PKvFres/drawable/ind_config.xmlMJAMI6H.+W.2J#?3q{LҴ5EԫCSOdh`k}s0|mU53]h{48EuV\D.PU*(}SYidKrBrW_\ׄ %Y)'_>>&3{e;CMP7Ap3EnOްOv={֚ʞ\Gګ1#nj|Ìcxk f\/kNv[PK lPKvFres/drawable/indexbotton.xmlmNAgHaahBܝђ7Q,|F܅u^er}DQGFzy[)3 |РL# P]j[:v1 96uG |9\SxLnkMnY9ςo5ft𱛭<9uȓ1)LsMى')n6+ ˝cZs])!S3ki?c9xW -J떣y]ws֋ȵb/!g9TDad7-ϛb˃3^Q ʙOon90/پȔz苽%+rfpfh|PK2erPKvFres/layout/alist.xmlMkAǟdͶjB A zmAmM6e3{~xУAz5+u;L!XD.>#Hjz &up̃;`lgxރ |` N`a@xJnyChdDmdAՌ-.v)>K6 ^}ݠAz.3S+foeQwɃpFGb(DئJe5A;lK\vFȵ;|o(D-!6oUzo{9\=lWjwRՎ .R/~TüO}00+'8?s|Z8¨`v{Gc cxeYq,?Ӝ]m™)sGLߡT)jlwXzoAp!92)9&2d7jW5- U399Rr(g|e$MohʞgVsIwٞ+NIqń=Pk]rz=b2#\`8_ l$u@ukCB}lTzb]-,ɸ4mĴ iO lCv$btYhw{ٟ/aȱv|RTfCV*a;p '7)x:ƛc~RvQW/> w'XwU5jj0:'汑iaij=CmGT y?m7$Ÿo!MY>bN.1-/!CPE3-!-{߆%ZRZܒ@ 1+}E o~ 6ɳi/օ"7,.d2ϧ2!|}$Ϭ׾a'Rj<%;O[P ǾA'1~&ٓd>sǝ{c̳hYh}$V5bm޼NZXUoߎ_KFb}=h^ߐճc}_v7󾱜l*~}ǻSWH}N|潮CuKNI}s ZV8qx {$)"ތh+~-i4}-zNE)̀toŗPK]W> PKvFres/layout/help.xmlWmlen}]׍vlM4{aʛ q*%֮a5ݍ1eTm^`[aCFuXҮ?hgswDh|oKoh'b_<~hBZ=ăB:J&NNBa@ GOYkX[v@=p ̀]À8dV}vC{]7cc\͵&935(7Wq5 nP\Ԅ$ v4!qa:P^8IE{:]rc]n' ^g:]*G ϟŽ3cbE=hYva:{aQl*+qKŁj9TuԗI0\n[5cv^hDZ3dC ? n93Ch ʞj/][;3|}{P"6-x ?}ٖ664G.w- αg8tp)oo#h/q'FO& DLbIV𠿓;^a] #xdg侜&lW{"[w"1kl{DXhr|sg.}#\ h`|zNӀpN%&)n*S u˰jan~Mj޶{7\Ɓ^Zx'Hb !D x_}#C!<pl{;?v?drmy+/VC%;hOW(?.G-ATr‰1<PQX(s8vZim񁟨hv=> Q>܎'؞Q}F0TI>)ʍkח_료=8(~8 ?Yp8DYb hP>(c\G'd7"dD8X X̎0O8 iS\J:itdkRǢ u!p&4b)| >3p^FVOʭRW\&TAMq%zEf=3;ybLYA_$Y񗞰MRW<!Ը)FߤĿJp~S>mgo^ Q\J,.zuy#z=I&{wmLR6Q1Jr gdڤySMGoͧ[f!pybz2پاwe4EYssRUzg}杕d k 7򝭖oKf}in%HysV5Bk/kSߖ{JoooŢo2Uw`bJ{?/$w'rb~:4Om*z,v'u$h<#WW4h>h^#j^#|ZTj[Q𔂗 PKdZPKvFres/layout/index.xmlZmLEXno9j9 [ZQ"Ij5[1]nc?JCi4-U+`jlc11 Fqj5~rvzdwg} I T& d6>!QiYye$}Հ[uz@7```0 x 0 8p0 %L_Sk>/:(+Eۣ#;F݃4NgъV_yTӷj\JC I UKVּujqp8[|m(?ΧV֦46j^7)2)&K'TxtՑ$cfqegX Zk!eYʣmk]Ui"\jگWqduWUu@֝[]0RTmCo9㡑=/^ F$@o߿3t޽v>91 w]];~r%N ^<y6s> @v SH> |!J0{\\0p³z\ ~&@E0+>މ?+t9?rҶcBW'շ1{`)RcS(#' 堛Z̉' :1tXrE6m3wZ MI/?I}r> pE#<2&#Y$G(gKLm+6i3%3Z&5X):# ũ('\&2qxõ1+'o3!Ms9uωo}Eamj[DѤL: ~5#g:W,'_wC-?3QXi;- msj8Lͫz ,&yO!K#kYKZ^am 2qד2۞w;ԼZ>^ gT!#g$QLkbv6mx]G\n^7w\?qFe-q?=DSq_Y}Σq(= FYYc:gޯ GReqhZyyϬnj^0άB0(ʕHϟu2yw1`'Q1k3ruF챯u5_}$}mq}m-ړ_];EV4Kr*fp|_9s|n;s+Iƙb#|4E,79|?=Νğ+{}9w~x;?N׊Sk_Ke8vk_/P_vZ%J*f?p|<ǿ.p9O"/shw  Gw|FN]?sJJ$Mj6 ]YBEA(*Li24 nڂ"A7. 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Stein）首次于中央亚细亚探险之际，曾于和阗附近发现此种文字所刻之货币、革皮、木片等零星断片。［大毗婆沙论卷八十二、卷一○一、百论疏卷上之下、玄应音义卷十七、悉昙藏卷一］0 佉梨　　梵语khari 或 khara，巴利语khari。又作佉利、佉梨、佉黎。译作斛Z-佉　　悉昙字傡（kha）。为悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作呿、渴、喀、吃。乃悉昙体文三十五字中，喉声之第二。称佉字门时，表入诸法虚空不可得、 $$Q% 佉卢虱吒　　(一)梵名Kharos!t!ha 或 Kharos!t!i。传说中印度古代之仙人。又作佉路瑟吒、佉卢虱底、佉卢吒。略称佉卢、迦留、卢吒。意译作驴唇、强鹆鸿。据大方等大集经卷四十一载，贤劫初，瞻波城王之夫人贪色欲，至园中与驴得一儿，人身驴面，夫人惊而弃之。儿以福力故，止于空中而不堕，一罗刹妇名为驴神，见而怜愍，乃接取入雪山哺育。及长，福德庄严，号佉卢虱吒，其身端正，唯唇似驴，故称驴唇仙人。此仙苦行修道，后为一切诸天龙神等说星辰日月之运用。［阿毗昙毗婆沙卷五十一、大毗婆沙论卷一○一、翻译名义集卷二 m+;佉罗帝耶山　　佉罗帝耶，梵名Kharadiya 。地藏菩萨之净土。又作佉罗提耶山、佉罗陀山、伽罗陀山。意译骡林山。佛陀尝于此山说地藏十轮经，故为地藏菩萨之住处。据慧琳音义卷十八所载，此山为七金山、十宝山之一，接近须弥，高四万踰缮那。光味仙人亦居于此，学习驴唇仙所传之玄象列宿法。［地藏十轮经卷一、玄应音义卷二十一］（参阅‘佉陀罗山’2760）0  佉陀罗　　梵语khadira。又作佉陀啰、佉达罗、劫陀罗、劫地罗、朅达罗、珂地罗、朅地洛迦、佉提罗迦、呵黎罗、轲黎罗、可黎罗等。略称佉陀。为木名。在密教修法中，作为护摩木、金刚橛之用，材质坚硬。意译为紫橿（■）、檐（担）木、坚硬木、□树、空破木。然慧苑音义卷下称为‘苦楝木’，恐系讹误者。又世传佉陀罗山有地藏菩萨之画像；长阿含经卷十八、俱舍论光记卷十一等诸经论亦记载有佉陀罗山，即因其山多产佉陀罗木而得名，或因其山宝树之形状类似此木，故以此木之名为山之名称。［苏悉地经卷中、陀罗尼集经卷三、大日经疏卷九］（参阅‘佉陀罗山’ 2760）0，为七金山之一，位于最近须弥山处。俱舍论卷十一、顺正理论卷三十一记载为七金山之第三位，瑜伽师地论卷二记载为第五位，梵文大事（Mahavastu， vol.Ⅱ. p. 300）记载为第四位。nnn　　据善见律毗婆沙卷四载，七金山之第三为迦罗毗拘山（巴Karavika ），或系佉陀罗山之别名。有部毗奈耶药事卷十四记载佉达罗山（梵Khadiraka ），此山之梵名与佉陀罗山相同，然非同指一山。nnn　　又大乘大集地藏十轮经卷一、大方广十轮经卷一等皆说有名佉罗帝耶山者，为牟尼仙之住处。慧琳音义卷十八将佉罗帝耶山与佉陀罗山视为同一山，谓佉罗帝耶山为七金山之一、十宝山之一，接近须弥，高四万踰缮那，光味仙人居此。［大楼炭经卷五灾变品、旧华严经卷二十七、新华严经卷五十、华严经探玄记卷十四、俱舍论光记卷十一、翻梵语卷九、瑜伽论记卷一、玄应音义卷一］0 <}%a佉吒网迦　　梵语Khat!van%ga。据唐代不空译之一字奇特佛顶经卷中所载，佉吒网迦乃成就物之一种。另据诸仪轨禀承录卷十载，佉吒网迦，指用以刺戳地之棒。又陀罗尼集经卷九则以之为髑髅杖（于顶端串以髑髅之杖）。此外，大力乌枢瑟摩明王经卷中之‘佉吒望迦’则为其同义语。09%Y佉陀罗山　　梵名Khadiraka 。又作竭地洛迦山、竭达洛迦山、佉提罗迦山、伽陀罗山、轲犁罗山、轲地罗山。意译檐木山、檐林山、空破山、旃山。七金山之一，位于须弥山与铁围山之间。山上有宝树，其形类似佉陀罗，故以佉陀罗为山名。关于其位置，长阿含经卷十八世记经阎浮提洲品及其异译起世经卷十、起世因本经卷十等记 66u]倓虚　　（1875～1963）河北宁河人，俗姓王，名福庭。法号隆衔。字倓虚。年十七奉父zg俵子　　俵，为分送东西给人之意。以印纸、札、券之类，于葬斋等布施之前，先分给群众之交换券，称为俵子。至是日，即凭此券赴葬斋等受布施。［禅林象器笺第二十三类簿卷门］0J俵衬　　把施物分与大众，称为俵衬。禅苑清规卷六中筵斋（卍续一一一·四五四下）：‘维那鸣磬，首座施财，或财主俵衬，或知事代行；大众食毕，法事头或维那鸣磬，念“处世界如虚空”等，略取疏中大义，回向，念十佛罢，鸣磬而起。’0婚娶，生子五人。先务农，兼营小贩为生，后又习医术。庚子事变，走避营口，悬壶济世。年四十，听法华经，即有出尘之志。民国六年（1917），年四十三，因天津清修院清池法师引导，依涞水高明寺印魁法师出家。次年南游，于宁波观宗寺依谛闲大师受戒，并于谛闲大师座下学习天台教观。民国十年，出任沈阳万寿寺佛学院讲席，十四年获谛闲大师付法为天台第四十四代，赐名‘金衔’。此后，于东北各地讲经弘法。并创建道场，其中以哈尔滨极乐寺、长春般若寺、营口楞严寺规模最大。其后尝主青岛湛山寺，自号湛山老人。晚年弘法于香港，并创设中华佛教图书馆、华南佛学院。五十二年示寂，世寿八十九。师曾口述生平事迹，由弟子大光笔记成‘影尘回忆录’出版。主要著作有：心经疏义、心经讲义、起信论讲义、天台传佛心印记释要、金刚经讲义等。0 LL0%G卍元师蛮　　（1626～1710）日本临济宗僧。小田原人。号独师。出家于妙心寺。后游历诸方，历时三十余年，致力于僧传史料之收集，后历住妙心寺、盛德寺、清音寺。宝永七年示寂，世寿八十五。著有延宝传灯录四十一卷、本朝高僧传七十五卷、东国高僧传弹误十卷等。［盛德寺位牌铭、延宝传灯录序、本朝高僧传序］0~%c卍山道白　　（1635～1714）日本曹洞宗僧。备后（冈山县）人，俗姓藤井。号复古道人、随时子。十岁剃发出家，后受印可于加贺大乘寺之月舟宗胡。其后，嗣宗胡之法，住持大乘寺。因鉴于当时法系嗣承之混乱不清，为求改正而投诉于幕府，经其努力奔走之后，终获许可，世称复古卍山。著有宗统复古志二卷等。正德四年示寂，世寿八十。［续日本高僧传卷六、日本禅宗史要）0在古代印度，佛教、婆罗门教、耆那教均使用之。最早时，古印度人认为此一符号乃存于梵天、毗湿笯（梵Vis!n!u ）吉栗瑟拏（梵Kr!s!n!a ）胸部之旋毛，而普遍视之为吉祥、清净、圆满之标相。在佛教，卍字为佛及十地菩萨胸前之吉祥相，其后渐成为代表佛教之标志。nnn　　卍字之汉译，古来有数说，鸠摩罗什、玄奘等诸师译为‘德’字，菩提流支则译为‘万’字，表示功德圆满之意。另于宋高僧传卷三则谓，卍字译为‘万’并非取其意译，而系准其音。然卍字之音，初时不入经传，至武则天长寿二年（693）始制定此字读为‘万’，而谓其乃‘吉祥万德之所集’。nnn　　然‘卍’本为一种记号，而非一字。历来之所以联读为‘卍字’者，一方面固因习惯使然，最主要者则因自梵文译成汉文时之讹误。盖梵语laks!n!a，音译作洛刹曩，为‘相’之义；另一梵语aks!ara音译作恶刹罗，为‘字’之义。或因洛刹曩、恶刹罗两音相近，遂将其字义混同。准此而言，则卍字、万字应作卍相、万相，始符其梵语本义。nnn　　相当于‘卍’字之梵语不只一字，以新华严经为例，全经之卍字共有十七处，皆读为‘万’，然以梵本对勘之，则其原语共有四种：(一)s/rivatsa，音译作室利靺蹉，意译作吉祥臆、吉祥犊。新华严经卷四十八（大一○·二五三下）：‘如来胸臆有大人相，形如卍字，名吉祥海云。’其中，‘卍’之原语即为　s/rivatsa，系指毛发等旋转重叠如海云之相。(二)nandy-avarta，音译作难提迦物多，意译为喜旋。新华严经卷二十七（大一○·一四六上）：‘其发右旋，光净润泽，卍字严饰。’其中，‘卍’之原语即为 nandy-avarta，系指佛发右旋之相。(三)svastika，音译作塞缚悉底迦、濊佉阿悉底迦，意译为有乐。新华严经卷二十七（大一○·一四四中）：‘愿一切众生得如卍字发，螺文右旋发。’其中，‘卍’字之原语即为 svastika，含有‘有乐’之义，意指毛发右旋，自成纹样，令见者咸得欣悦之相。(四)purn!aghat!a，音译作本囊伽吒，意译为增长。新译华严经卷二十七（大一○·一四八中）：‘愿一切众生得轮相指，指节圆满，文相右旋，愿一切众生得如莲华卍字旋指。’其中，‘卍’之原语即为 purn!aghat!a，为‘满瓶’之义，意指佛之头部或指节等处圆满隆起之相。由是可知，上举四相之中，除 purn!aghat!a之外，其余三者皆与毛发有关，然三者之语义亦略有差异，惟诸经论所译一概皆作‘卍’字，实与梵本语义有所出入。nnn　　卍字自古即有左右旋之别，于印度教，男性神多用卍表示，女性神多用卍表示。于佛教，现存于鹿野苑之古塔，其上之卍字全为‘卍’，该塔系阿育王时代之建筑物，纪念佛陀昔时于此入定而建者。在西藏，喇嘛教徒多用卍，棒教徒则用卍。我国历代左右旋混用各半，慧琳音义与高丽大藏经皆主张卍，日本大正藏亦准之而采用卍，然宋、元、明三版藏经均用卍。卍字产生左右旋之纷歧，主要系由于‘立场’之差异。盖经中多处有‘右旋’之说，且佛眉间白毫亦宛转右旋，又如礼敬佛菩萨时亦需右绕而行，故‘右旋’一词已成定说，惟究竟以‘卍’为右旋，抑或以‘卍’为右旋，则是争论之关键。若以卍字置于吾人之前，而以吾人之立场观望卍字，右旋则成卍；然若以卍字本身之nnn　立场而言，则卍乃符右旋之方向。［普曜经卷二、十地经论卷十二、毗奈耶杂事卷十三、慧苑音义卷二、经律异相卷五、法苑珠林卷三十五、翻译名义集卷六、祖庭事苑卷四、曼荼罗の研究、卍字之变迁及び分布（堀谦德，东亚之光第六之三）］0 VV卍字　　梵语s/rivatsalaks!ana。nnn　又作万字、万字、卍卍字。音译作室利靺蹉洛刹曩。意译作吉祥海云、吉祥喜旋。为佛三十二相之一，八十种好之一。乃显现于佛及十地菩萨胸臆等处之德相。长阿含卷一大本经、大萨遮尼干子所说经卷六、大般若经卷三八一等，均记载佛之胸前、手足、腰间等处有卍字。于今印度阿摩罗婆提（梵Amaravati ）出土之佛足石，亦刻有数个卍字。nnn　　卍之形，原是古代印度表示吉祥之标志。除印度外，波斯、希腊均有此类符号，通常被视为太阳、电光、火、流水等之象征因不可得。其字中有污声，污声者，一切法损减不可得。其字头上有圆点半月，即谓么字者，一切法我义不可得。我有二种，所谓人我、法我，此二种皆是妄情所执，名为增益边，若离损减、增益，即契中道。’nnn　　又吽字义一书亦详释其义，谓阿字表法身义，乃摄一切真如法界法性实际等理；诃字表报身义，为摄一切内外、大小、权实、显密等教；污字表应身义，乃摄一切三乘、五乘等行；么字表化身义，系无所不摄一切果法。吽字义（大七七·四○七下）：‘此一字摄三乘人因、行、果等，悉摄无余，及以显教一乘秘密、一乘之因行等准知之；次明以此一字通摄诸经论等所明理者，且大日经及金刚顶经所明，皆不过此菩提为因、大悲为根、方便为究竟之三句，若摄广就略，摄末归本，则一切教义不过此三句。’［守护国界主陀罗尼经卷九、慧琳音义卷十］0 \Au吽吽　　吽，原为牛、虎之叫声，一般多用于密教，表示摧破、恐怖之声；于禅林中，吽吽二字连用，即表示无法用文字言句诠释之无分别境。临济录勘辨（大四七·五○四上）：‘师问杏山：“如何是露地白牛？”山云：‘“吽吽！”’0+吽　　悉昙字傆（hum!）。又作吽。为诸天之总种子。此字原出于牛、虎之吼声，乃古代吠陀仪式所用之真言，有疑惑、承诺、忿怒、恐怖等义。密教以其为摧破、恐怖等声，系金刚部之通种子，又三部中，诸天为金刚部之所属，故吽字亦为诸天之总种子。吽字由贺（诃）、阿、污、么四字合成，为一切如来菩提心之种子，一切如来不共真如妙体恒沙功德，皆从此生。nnn　　般若理趣释卷上（大一九·六○九下）：‘此一字具四字义，且贺字以为本体。贺字从阿字生，由阿字一切法本不生故，一切法 b+%吽哈啰悉利　　（1103～1165）南宋僧。北印度末光闼国人。栖止鸡足山，诵诸佛密语，有大神通。绍兴（1141～1148）年间，偕从弟三摩耶悉利等七人来中土，登清凉山礼文殊菩萨，并游灵岩礼拜观音菩萨。于济南建文殊真容寺，留弟主之。又至棣州建三学寺居之。南宋乾道元年示寂，享年六十三。［补续高僧传卷一、佛祖历代通载卷三十一、释氏疑年录卷八］0 N 吽字观　　即密教修法中以‘吽’字作观之观法。傆（hum!，吽）为印度吠陀时代以来用于咒法之真言密语，于密教中，以此字含有多重深义及无量功德，故阿■如来、金刚萨埵、金刚波罗蜜、金刚军荼利及胎藏界金刚手院之诸尊均以此字为其种子，乃密教各种密语中，特受重视者。据不空所译金刚王菩萨秘密念诵仪轨载，行者观想自身为金刚萨埵，在两膝、心、舌及两手观想‘吽’字，吽字遂腾放金光，照见法界。［诸仪轨禀承录卷五］0 nn s呬度　　即印度。乃古代北方胡国对印度之称谓。据南海寄归内法传卷三载，北方诸胡国，独称圣方之印度为呬度，此名称并非通俗之名，亦无特殊之意义，仅系该地区之方言，西方诸国若闻此名，多不知所指为何。此外，据梵语杂名一书载，印度，亦译作呬怒泥舍（梵Sindhu -des/a ）。0 吽字义　　全一卷。日僧空海撰。又作吽字释、吽字真言。为日本真言宗十卷章之一，三部书之一。今收于大正藏第七十七册。解说傆（hum!，吽）字由豙（a，阿）、嵔（ha，贺）、堗（u，污）、軰（ma，么）等四字所合成，说明此字象征菩提心，为金刚萨埵之种子，具有一切万法之义。为解说吽字之字相（阿、贺、污、么等四字之解释，为显教之释）与字义（密教之深秘释）之必修圣典。0 !+ 呬摩呾罗王　　呬摩呾罗，梵名Himatala 。意译雪山下。为睹货逻国国王，生于佛陀灭度后六百年顷，虔信佛法而尊重三宝。据大唐西域记卷三摩揭陀国条载，护持佛法之迦腻色迦王去世后，国内之贱种‘讫利多种’（梵Krita ）称王，斥逐僧众，毁坏佛法。呬摩呾罗王闻知彼等恶行，即召募精锐，以富贾之身分潜入王城，袭杀讫利多王，放逐诸臣。其后，复建伽蓝，布施僧宝，大力推行佛教信仰。0称诸经记载有异，如阿育王经卷十骨相因缘，译作凿石；北本大般涅槃经卷十九，译作细石；佛本行集经卷三十八，译作削石。而高僧法显传，称为贤石城（梵Bhadras/ila ）。纪元前四世纪末，希腊亚历山大大王曾入侵此地，未几，为摩揭陀国王月护（梵Candragupta ）所统治，又曾为犍驮罗之领地。另据阿育王传卷三载，阿育王为太子时，曾受父命来此地平乱，并任总督。即位后，派遣王子驹那罗（梵Kunala ）住此，为住民所伤，王怒而戮灭住民。nnn　　该国文化极高，设有极著名之大学，文法家波尔尼即曾在此大学受业。又有关其都城今日之位置，现代学界各有不同说法。英国考古学家康林罕（A. Cunningham）主张在旁遮普省（Panjab）之洛瓦平第（Rawalpindi）与阿都科（Attock）间，喀拉喀赛里（Kalakaserai）东北约一公里之沙德里（Shadheri）附近：英国之印度学者史密斯（V. Smith）认为在沙德里西北约十公里处，另一学者马丁（St. Martin）亦同意此说。然同为当代知名学者之德氏（N.L. Dey）则综合诸说，谓在洛瓦平第西北约四十余公里处。nnn　　此外，大唐西域记卷三又载，于呾叉始罗国之北界，渡过信度河（Indus，印度河），向东南行二百里有萨埵王子投身饿虎之遗迹，并立有石窣堵波，即‘饿虎投身塔’。关于饿虎投身塔，康林罕认为即今马尼迦拉（Manikyala）所存之佛塔，然另有学者认为此塔属犍驮罗式，于年代上不能依准西域记所传阿育王建塔之情况而定。nnn　　或以呾叉始罗仅系一城市而非国家，有三处年代不同之都市遗迹，四周边境散布许多佛教遗迹，时代约在西元前五世纪至西元五世纪之一千年间。由于二十世纪之发掘而闻名。亚历山大大王入侵此城后，以富裕之名传至西方。孔雀王朝时代，阿育王为太子时，佛教能已传入。西元前二世纪大夏之希腊入侵入，建立新都市，继之有塞族（Sska）、帕西亚族（Parthia）入侵，于贵霜族侵入后才建第三个呾叉始罗市。nnn　　这些外族统治时代，佛教文化极兴盛，市内外均营造佛教施设，与其西邻犍驮罗同为佛教美术兴盛之地。西元二三○年顷，被伊朗之萨珊王朝（Sasan）占领，佛教文化一时中断，然至四世纪末，别派之贵霜族收复此市，再兴佛教文化历数十年之久，此时我国法显亦来访此地。此市之佛教伽蓝于五世纪被入侵之咽哒（Hephthalites，或 Haital）破坏，终未能恢复，七世纪时玄奘旅行此地时，已成废墟。［杂阿含经卷二十三、贤愚经卷六、六度集经卷一、大庄严论经卷八、卷十五、V. Smith：Early History of India；N.L. Dey：Thennn　Geographical Dictionary of Ancient and Mediaeval India；J. Marshall：Taxila， 3 vols. 1951；A Guide to Taxila， 4ed.， 1960］0  @#s唅鍐　　指絥（ham!）与祷（mam!），为不动明王之种子。通常在口诵不动真言之最后方用此二字。例如火界咒、慈救咒中即有此二字。大日经疏卷十（大三九·六八五上）：‘用后二字为种子，诸句义皆成就此也’（参阅‘不动明王’988）0a"+#呾叉始罗国　　呾叉始罗，梵名Taks!as/ila ，巴利名Takkasila 。为北印度之古国。又作特叉尸罗国、德差伊罗国、德叉尸罗国、呾叉尸罗国、竺刹尸罗国。意译石室国、削石国、截头国。据大唐西域记卷三所载，该国周长二千余里，都域周长十余里，曾隶属迦毕试国、迦湿弥罗国，土地肥沃，花果繁茂，伽蓝虽多，已甚荒芜，僧徒寡少，属大乘教派。nnn　　有关该国之提心、诸法门、无二、诸法果、性、自在等之义，亦为法身之义；乌，为报身之义；莽，为化身之义。合三字共为唵字，摄义无边，故为一切陀罗尼首。密教不仅采用神咒之形式，亦摄取各种解释法。咒文中冠唵字者甚多，如大日真言‘唵阿卑罗哞欠娑婆诃’、西藏喇嘛教六字明咒‘唵嘛呢叭□吽’等皆是，若修观此唵字，则三身成现加持护祐行者，即以此功德，而成阿耨多罗三藐三菩提。盖组成唵字之三字，在古代印度思想之中，表男、女、中三性，或表示过去、现在、未来三时，又配于三吠陀，或配觉、梦、熟眠三态，或配火、风、日三种，或配食、水、月，或配天、空、地。而后印度教中，又比拟为毗湿奴（梵Vis!n!u ）、湿婆（梵S/iva ）、梵（梵Brahman ）等三者，亦即司掌护持、破坏、创造之三神一体（梵trimurti ）。［守护国界经卷九、秘藏记钞卷九］0 $'唵　　悉昙字亴（om!）。为冠于咒文最初之祈祷语，含有神圣之意。原于吠陀为应诺之义，又用为咒文及祈祷文首先发音之圣音（梵pran!ava ）。至奥义书附加秘密之义，成为观想之对象，进而作为梵、世界，依此观想之实修为达到第一义（梵）之法。唵之字义，秘藏记末列有归命、供养、三身、惊觉、摄伏等五种，通常仅用前三种。本字由豙（a，阿）、圐（u，乌）、軰（ma，莽）三字合成。阿，为菩 %+唵阿吽　　(一)即指亴（om!，唵）、豙（a，阿）、傆（hum!，吽）三种子，为密教用以安置于佛像三处之三种子。安像三昧仪轨经说明有关雕塑、供养诸佛菩萨像，所应注意事项中，谓观想如来如真实身，诸相圆满，以唵字安顶上，以阿字安口上，以吽字安心上。nnn　　(二)密乘修行法中，利用平常呼吸之入、住、出，于一口气往复之间念出此三字。此三字系极为神圣之字音，若随呼吸不断念诵，及至不念自念，念不念了无差别，无有间断，即为‘金刚念诵’，依此金刚念诵，能与本尊合一，契入理体法性。又此三字代表本尊，本尊常在吾人呼吸间，吾人即住于本尊法身而入于第一义谛之真理。0 I'+s唵呼卢呼卢　　全称‘唵呼卢呼卢战驮利摩橙只莎婆诃’。系药师如来之真言中，较短之咒文。其中，唵（om!），意为归命；呼卢呼卢（huruhuru），意为速疾；战驮利（can!d!ari），意为暴恶相；摩橙只（matan%gi），意为象王；莎婆诃（svaha），意为成就。乃祈福消灾，拜药师如来时口诵之真言。［药师如来观行仪轨法、诸尊真言句义钞卷上］0}&g唵黑豆　　禅林用语。系骂人仅就经卷之文字表面意义加以理解，而疏忽内涵之真意。黑豆，即文字。唵，又作■、掩、淹，指以手进食，或含于口中。景德传灯录卷十二（大五一·二九○下）：‘师因半夏上黄檗山，见和尚看经。师曰：“我将谓是个人，元来是唵黑豆老和尚。”’0呢（n!i ）字，离再受生于人间界之厄；唱叭（pad）字，令人能远离轮回畜生道之灾难；唱咪（me）字，能脱沉沦于饿鬼道之苦；唱吽（hum!）字，能免于死后堕入地狱道之苦。又描出唵字以白色表示天上界，嘛字以青色表示修罗道，呢字以黄色表示人间界，叭字以绿色表示畜生道，咪字以红色表示饿鬼道，吽字以黑色表示地狱。又不单口唱此明咒始有功德，即着之于身，或持于手，或藏于家，亦得生死解脱之因。西藏人多书此六字明咒于长布片等，藏于经筒中，称为法轮；一般以手自转，或依风车、水车之力使之旋转，称为转法轮。并认为旋转法轮之功德得以了脱生死轮回之苦。最大之法轮，书有十亿之明咒。又西藏境内所见门户飘扬之旗旆，即为此六字明咒，路旁所建之碑亦是，可见其尊信六字明咒之情状。［大乘庄严宝王经卷四、E. Schlagintweit: Buddhism inTibet］0 OO&(1'唵嘛呢叭咪吽　　梵语om! man!ipadme hum!。又作唵嘛呢叭咪吽、唵么抳钵讷铭吽、唵摩尼钵头迷吽。意为‘归依莲华上之摩尼珠’，即西藏佛教徒向莲华手菩萨（梵Padma -pan!i ）祈求未来往生极乐之时所唱之六字明咒。西藏佛教徒相信此菩萨在极乐世界（藏bde-ba-can ）之莲台救济祈祷者，令出离生死，故不问僧俗，盛行口唱此明咒。据西藏古来之传说，约西元四世纪左右，有一袷陀朵栗思颜赞王（藏Tho-tho-ri-gn~an-btsan ），曾由天上得到四宝，四宝之一即为六字明咒。又西藏观音经摩尼伽步婆（藏Man!i bkah! h!bum ），以诗赞叹此六字明咒之功德，称其为智慧、解脱、救济、快乐之本源。即人若一度唱六字明咒中之唵（om!）字，其功德能断死后流转于天界之途；唱嘛（ma）字，能免轮回于恶鬼所住之修罗道；唱$ U7*[唵字印　　此印系密教用以表示说法惊觉众生之标帜。又称净行者吉祥印、净行吉祥印、吉祥印。印相乃左手手掌上仰而侧斜，屈食指而伸余指。据大日经疏卷二十、演奥钞卷十四所说，或因净行者结此印欲语时，须先唱唵字声，故称印名为唵字印。又大日经疏卷五所载之四面四臂梵天之左第二手即作此印。［摄大仪轨卷中］0()=唵字观　　即密教用于观想亴（om!，唵）字字义之观法。守护国界经卷九载，‘唵’字即指一切法门、毗卢遮那佛之真身、一切陀罗尼母等，从此字能生一切如来。又说三世诸佛皆依此观得菩提，释迦修行六年苦行亦不得成佛，受空中化佛之指示，于鼻端观净月轮，月轮中修唵字观，始于后夜分（近日出时）成佛。0 ,,Q+啰　　悉昙字高（ra）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作罗、洛、喇。据瑜伽金刚顶经释字母品载，为一切法离诸尘染之义；据大品般若经卷五广乘品载，为一切法离垢之义；据大智度论卷四十八载，为随义知一切法离垢相，罗阇，秦言垢。nnn　　大日经疏卷七（大三九·六五五上）：‘啰字门，一切诸法离一切尘染故者。梵云啰逝，是尘染义，尘是妄情所行处，故说眼等六情行色等六尘。若见啰字门，则知一切可见闻触知法，皆是尘相，犹如净衣为尘垢所染，亦如游尘纷动，使太虚昏浊、日月不明，是为字相。’nnn　　此外，依南本大般涅槃经卷八文字品谓，啰能坏贪欲、嗔恚、愚痴三毒，而说真实之法；依方广大庄严经卷四示书品谓，为厌离生死、欣第一义谛声。［放光般若经卷四、文殊师利问经卷上字母品］0人，为阿罗汉，得六神通，具八解脱。大唐西域记卷十珠利耶国条（大五一·九三一中）：‘城西不远有故伽蓝，提婆菩萨与罗汉论议之处。初，提婆菩萨闻此伽蓝有嗢呾罗阿罗汉，得六神通，具八解脱，遂来远寻，观其风范。既至伽蓝，投罗汉宿。罗汉少欲知足，唯置一床。提婆既至，无以为席，乃聚落叶，指令就坐。罗汉入定，夜分方出。提婆于是陈疑请决，罗汉随难为释，提婆寻声重质，第七转已，杜口不酬，窃运神通力，往睹史多天请问慈氏。慈氏为释，因而告曰：“彼提婆者，旷劫修行，贤劫之中当绍佛位，非尔所知，宜深礼敬。”如弹指顷，还复本座，乃复抑扬妙义，剖析微言。提婆谓曰：“此慈氏菩萨圣智之释也，岂仁者所能详究哉？”罗汉曰：“然，如来旨。”于是避席礼谢，深加敬叹。’0 X-)嚧　　悉昙字黇（勹）。悉昙五十字门之一。又作梨、楼、卢、梨。据瑜伽金刚顶经释字母品载，此字门含有‘一切法沉没不可得’之义，故古来称此字为‘沉没之嚧字’，然其原语不详。又据文殊师利问经卷上字母品载，唱此字时，能出三有染相之声。三有，此处系指欲界、色界、无色界三界。［北本大般涅槃经卷八如来性品、悉昙三密钞卷上本］0,%嗢怛罗　　梵名Uttara 。又作嗢呾罗、郁多罗。意译作上。南印度珠利耶(或寺院布施财物，或指所布施之财物，或特指僧侣为信徒作佛事毕，信徒所施之经忏钱。此外，禅林在法会时，住持于诸佛、祖师像前供置信徒所布施之钱财，亦称为嚫金、嚫钱等。又法会当中，若住持认为所供奉之施物尚未允当时，即令人加添之，此称为贴嚫。nnn　　敕修百丈清规卷三管待专使条（大四八·一一二六下）：‘知事预禀住持，议专使宣疏帖人嚫资轻重，方丈备贴嚫，须令合节。’又禅林象器笺达嚫条：‘增壹阿含经云：“是时迦叶从佛受教，往至梵志妇舍已，就座而坐，是时彼婆罗门妇便供办肴馔种种饮食以奉迦叶，是时迦叶即受食。欲度人故，而向彼人说此哒嚫。”’［旧译华严经卷四十四、四分律卷四十九、尊婆须蜜菩萨所集论卷二、四分律行事钞卷下三、禅苑清规卷六中筵斋条、玄应音义卷一、禅林象器笺钱财门］（参阅‘达嚫’5677）0 [./嚫　　为梵语daks!in!a（音译达嚫拏、驮器尼），巴利语dakkhin!a 之略译。又作嚫、□、衬。其义有四：(一)泛指一般之布施。此时亦通于檀施、布施等用法。(二) 指信徒以金钱、财物等布施僧侣。(三)指信徒所施予僧侣之金钱、财物。(四)指僧侣于信徒布施食物后，为信徒说法；此时亦称达嚫、达嚫说法。nnn　　有关此类布施财物之用语，除上举之外，佛教中另有上嚫、下嚫、堂嚫、俵嚫、重嚫、供嚫、檀嚫、大嚫、嚫金、嚫财、嚫资、嚫施、嚫钱等。其中，‘上嚫’系指信徒献上金钱、财物；‘下嚫’系指将信徒所布施之财物安置于诸佛、祖师之像前；‘嚫施’系指信徒对僧侣之布施；其余之堂嚫、俵嚫、嚫物、嚫资、嚫钱等，皆指信徒对僧* 22^1/嚫物　　指布施之物，或特指施与僧侣之物。嚫，指布施、施与之意，故嚫物即指布施他人或施与僧侣之财物；与‘嚫资’同义。（参阅‘达嚫’5677、‘嚫’6919）00嚫施　　嚫，梵语daks!in!a，巴利语 dakkhin!a，音译为达嚫拏、驮器尼，意译为财施、施颂，又作嚫、衬、□。嚫施，系梵汉并称之语，即布施之意。禅苑清规卷七尊宿迁化（卍续一一一·四五八下）：‘起龛之日，本院随力作一大斋，衬施重于寻常，至时请尊宿一人举龛。’（参阅‘嚫’6919）0_/1嚫金　　又作嚫金、嚫财、嚫钱。其义有三：(一)指信徒布施三宝之金、银、衣物等。(二)指禅宗之住持于法会时，于诸佛祖师像前所供之献金。(三)僧侣为其俗世亲属或一般在家信徒作佛事之后，施主供养众僧之钱亦称为嚫金。（参阅‘达嚫’5677、‘嚫’6919）0 d2C壒圾堆头见丈六金身　　 禅林用语。壒，即尘埃；圾，即聚集尘埃之处所；堆头，形容高高堆起；丈六金身，指佛身。意谓在尘埃堆中见及佛，表示佛与众生之绝对平等性，灭绝佛与众生、清净与染污等二元之相对观。碧岩录第三十九则（大四八·一七七中）：‘僧问云门：“如何是清净法身？”（壒圾堆头见丈六金身，斑斑驳驳是什么）门云：“花药栏”’0 3s惛眠盖　　梵语styana-middha-avaran!a。又作睡眠盖。全称惛沈睡眠盖。五盖之一。惛眠，为惛沈及睡眠二烦恼之合称；此二者能障慧蕴，故称惛眠盖。于五盖中，仅此盖与掉悔盖（掉举、恶作）为两项所合成者，其余三盖（贪欲、嗔恚、疑）皆单一独立，自成一盖。惛沈与睡眠可合为一盖之原因，依大毗婆沙论卷四十八所解，惛沈及睡眠同以瞢愦（目暗）、不乐、频欠、食不平性、心羸劣性为所食（为资粮），同以光明之想为对治之法，俱令心性沈昧为其作用。即二者之所食、对治、作用皆相同。［杂阿含经卷二十七、俱舍论卷二十一、大乘义章卷五本］（参阅‘五盖’1194）0 ::5w憍　　 梵语mada，巴利语同。音译末陀。心所名。俱舍七十五法之一，唯0U4惛沈　　梵语styana，巴利语thina。又作昏沉、惛、昏。指使身心沉迷、昏昧、沈郁、钝感、顽迷，而丧失进取、积极活动之精神作用。俱舍宗以惛沈为大烦恼地法之一，为引生一切染污心（不善心与有覆无记心）之心所；唯识宗则纳为二十种随烦恼之一，就其体性之假实问题而言，历来有各种异说，然诸说中，以‘惛沈之体性另有别体’之说法为正统说法。此心所以痴为根本而生起，痴以迷闇为性，故此心所以瞢重为性。属十缠之一。与睡眠合为‘惛沉睡眠盖’，为五盖之一。禅家以此为禅之障碍，比喻如黑暗尘坑、无明山鬼窟、虾蟆窟里，乃五十禅魔之一。［成唯识论卷六、大毗婆沙论卷三十七、俱舍论卷四］（参阅‘五盖’1194）0百法之一。谓不对他人，而仅对自己之种性、色力、财位、智才等有所染着，使心高举之精神作用。即对自己之长处产生傲慢自大之心理。反之，对他人心起高慢，则称慢。依俱舍宗，憍乃小烦恼地法之一；于唯识宗，则为小随烦恼之一，系以贪爱之一分为体，离贪而别无相用。成唯识论卷六（大三一·三三下）：‘云何为憍？于自盛事，深生染着，醉傲为性。’又憍有八种：(一)盛壮憍，因元气盛而具。(二)性憍，因血统尊贵而具。(三)富憍，因财物丰盈而具。(四)自在憍，因行为自由而具。(五)寿命憍，因己命长寿而具。(六)聪明憍，因世智辩聪而具。(七)行善憍，因利人善行而具。(八)色憍，因容貌端庄而具。［大毗婆沙论卷四十二、卷四十三、俱舍论卷四、卷二十一、法华文句卷六］0度五比丘之一，乃佛陀最初之弟子。又称阿若憍陈如、阿若拘邻、憍陈那、阿若憍怜、居邻、居伦。意译为初知、已知、了教、了本际、知本际。据增一阿含经弟子品载，憍陈如为佛陀声闻弟子之一，宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪，为最早受法味而思惟四谛者。又据佛本行集经卷二十五载，悉达多太子出家求道之初，憍陈如与另外四人受净饭王之命亲侍苦行之太子，后见太子废苦行，遂与其他四人离去，至释尊成道始受教化。其后事迹不详，仅知其为教团中最长老，常居上座。另佛所行赞转法轮品（大四·三○中）：‘以彼知法故，名阿若憍怜；于佛弟子中，最先第一悟。’［佛本行集经卷三十四、中本起经卷上、北本大般涅槃经卷四十、阿罗汉具德经、方广大庄严经卷十一、大毗婆沙论卷九十三、慧琳音义卷十八］0 $i8%9憍萨罗国　　 憍萨罗，梵名Kos/=ala， Kaus/ala ，巴利名Kosala 。又作拘舍罗4d7;憍慢　　 梵语adhi-mana，巴利语同。指自高傲物之心态。俱舍宗以憍为小烦396_憍陈如　　 梵名Kaun!d!inya ，巴利名Kon!d!an~n~a 。佛陀于鹿苑初转法轮时所1恼地法之一，慢为不定地法之一、十随眠之一。唯识宗则以憍为随烦恼之一，慢为根本烦恼之一。二者之别，在憍以染着自法为先，令心傲逸无所顾性，即对自己之长处产生傲慢自大之心理；慢以称量自、他德类之差别，心自举恃，凌懱于他，即对他人心起高慢。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。大方等大集经卷二十（大一三·一三八上）：‘永断习气，摧憍慢山，拔生死树。’又无量寿经卷下（大一二·二七三中）：‘谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；憍慢弊懈怠，难以信此法。’日本净土真宗即根据无量寿经，而确认憍慢众生难信弥陀之本愿。［法华经安乐行品、大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷四、成唯识论卷六、大乘义章卷五］05国、娇萨罗国、居萨罗国、拘薛罗国、高萨罗国、俱婆罗国。意译无斗战国、工巧国。为印度二古王国之名。(一)中印度古王国，为印度十六大国之一。位在迦毗罗卫国之西北，婆罗奈国之北方。即法显传所谓之‘拘萨罗国’，又称北憍萨罗。其国都为舍卫城（梵S/ravasti ），佛陀曾前后居止二十五年，经常于此开示佛法。此国谷稼丰饶，风俗淳厚，少僧徒，外道甚多，有祇树给孤独园等圣迹。［仁王护国般若波罗蜜多经卷上、有部毗奈耶破僧事卷八、分别功德论卷二、大唐西域记卷六、慧琳音义卷六、卷十五、卷二十六、翻译名义集卷七］（参阅‘舍卫国’3504）nnn　　(二)南印度古王国。位在摩揭陀国之南，相当于现今德干高原之北部。大唐西域记称此国属中印度境；然古来多将此地归属南印度。即法显传所谓之‘达嚫国’（梵Daks!in!a ），又称南憍萨罗、大憍萨罗。龙树菩萨曾住此国，为娑多婆诃王（梵Sadvaha ）所归敬，王于此国西南跋逻末罗耆厘山营造五层大伽蓝。此国风俗刚猛，人性勇烈，邪正兼信，王亦崇敬佛法，伽蓝百余所，僧徒皆研习大乘教法，天祠七十余所，异道杂居。nnn　　有关此国之位置有诸异说。康林罕（A. Cunningham）谓此国位于古代之维达巴（Vidarbha），首都那格坡尔（Nagpur）或查大（Chanda），即现今贝拉尔（Berar）之哥德瓦那（Gondwana）地方。又格兰脱（Grant）及弗格逊（J. Fergusson）则认为此国位于现今之乍哈提斯加尔（Chhattisgarh），其都城为威拉加尔（Wairagarh）。其它另有不同之说法。［大慈恩寺三藏法师传卷四、大唐西域记卷十、玄应音义卷二十二、慧琳音义卷十、A. Cunningham: The Ancient Geography of In=dia］0著作显扬圣教论之故迹。自城外东北行七百余里可至迦奢富罗城，护法曾于此降伏外道。nnn　　关于其位置有诸异说，康林罕（A. Cunningham）将大唐西域记所说从钵逻耶伽至憍赏弥之距离五百余里，修改为五十余里，而推定其位于阿拉哈巴都（Allahabad）西北阎牟那河（Jumna）畔之柯萨村（Kosam）。史密斯（V.A. Smith）依大唐西域记及大慈恩寺三藏法师传卷三所载之距离与方向，推定其位于阿拉哈巴都之西南，印度铁道之苏都那站（Su=tna）附近。［中阿含卷五十五持斋经、增一阿含经卷二十四、法句譬喻经卷一、仁王般若波罗蜜经卷下受持品、大般涅槃经卷中（法显）、大方等大集经卷五十六、五分律卷六、十诵律卷三十、善见律毗婆沙卷十三、大毗婆沙论卷一八三、高僧法显传、大唐西域记卷五、翻梵语卷八、翻译名义集卷七、A. Cunningham：The Ancient Geography of India］0 /9%E憍赏弥国　　 憍赏弥，梵名Kau=s/ambi ，巴利名Kosambi 。为中印度之古王国。系十六大国之一，六大都市之一。又作憍饷弥国、憍闪毗国、俱睒弥国、俱参毗国、拘睒弥国、拘参毗耶国、拘蓝尼国、鸠睒弥国、拘深国、句参国。意译为不静国、不甚静国、藏有国。又作跋蹉国（梵Vatsa ，巴Vam!sa ）、越蹉国、拔沙国、缚蹉国。此国之周围六千余里，土地肥沃，气候暑热，盛产粳稻、甘蔗，风俗刚猛。有伽蓝十余所，僧徒皆学小乘教。都城内有十大精舍，中有优填王（邬陀衍那王）所造之刻檀佛像。佛陀住世时，此国与摩揭陀、舍卫等国对峙，威震西方。都城内亦有具史罗长者旧园、世亲撰唯识论之故塼室，及6译为虫衣、蚕衣。在七佛经中作‘憍尸衣’。诸律之中，三十舍堕法之第十一有憍奢耶敷具之戒。十诵律卷七载有佛陀制此戒之因缘，谓拘睒弥比丘作新憍奢耶敷具，想乞绵、缕、衣、茧等，然线、缕价贵，因须多杀蚕始成。比丘数数乞，致使诸居士厌患而呵责（大二三·四七下）：‘诸比丘乞绵、乞缕、乞衣、乞茧，擘治引贮，多事多务，妨废读经、坐禅、行道，是中我等失利供养，是难满、难养、无厌足人。’佛陀闻悉，乃制定不能以新憍奢耶作敷具之戒，若作之，则犯尼萨耆波逸提罪。其中，关于敷具之解说，于萨婆多毗尼毗婆沙卷五谓敷具乃指三衣，然南海寄归内法传卷二衣食所须条则谓敷具非指三衣。［四分律卷七、五分律卷五、有部毗奈耶卷二十、摩诃僧祇律卷九、大般涅槃经集解卷二、大唐西域记卷二、玄应音义卷一、卷十、慧琳音义卷二十五］0 oo7<%U憍梵波提　　 梵名Gavam!pati ，巴利名Gavam!pati 。佛弟子之一。又作憍梵跋:/;K憍尸迦　　 梵名Kaus/ika 。忉利天（三十三天）之主。又称憍支迦。为帝释天之异名。据大智度论卷五十六载，帝释天昔为摩伽陀国之婆罗门，姓憍尸迦，名摩伽，以此因缘故称憍尸迦。时其与知友三十二人共修福德智慧，命终皆生于须弥山顶第二天上，而摩伽为天主，其余三十二人为辅臣，因有三十三人，故称三十三天。［杂阿含经卷四十、北本大般涅槃经卷三十三、大毗婆沙论卷七十二］（参阅‘帝释天’3776）0f:%3憍奢耶衣　　 憍奢耶，梵语kau=s/eya，巴利语kosseyya，系指野蚕之茧。以野蚕之丝作衣，称为憍奢耶衣，即绢衣。又作憍赊耶衣、高世耶衣、憍施耶衣、憍舍耶衣、俱舍衣。意8提、笈房钵底、伽婆跋帝、伽梵波提、伽傍簸帝、迦为拔抵、憍恒钵、房钵底。意译牛迹、牛司、牛主、牛王、牛齝、牛相。曾受舍利弗（梵S/ariputra ）之指导。因其于过去世，摘一茎之禾，有数颗谷粒堕地，遂于五百世中受生牛身，故尚遗有牛之习性，食后常如牛之虚哺咀嚼，故有‘牛相比丘’之称。由于其态度钝重，因而表现恬淡无争之宽宏气度。释尊怜悯其常遭人毁谤，而堕于众苦，乃命住忉利天宫尸利沙园修习禅定。佛陀入灭后，迦叶等诸尊者结集法藏时，遣人至天宫将其迎回，师始知世尊及舍利弗等已入灭，未久，亦归寂。［增一阿含经弟子品、大方广如来不思议境界经、佛本行集经卷三十六、五分律卷十五、摩诃僧祇律卷三十二、大智度论卷二十七、阿育王传卷四、法华经义记卷一、法华玄赞卷一、慧琳音义卷八］0 v=Y憍昙弥　　 梵名Gautami ，巴利名Gotami 。即佛陀之姨母摩诃波阇波提，亦为释种中一般女子之通称。又作乔答弥、俱昙弥、瞿昙弥、瞿夷、裘夷。憍昙，乃印度刹帝利种族之一姓；弥，为憍昙之女声。以摩诃波阇波提为佛陀之姨母，故称为憍昙弥。法华玄赞卷九本（大三四·八一八上）：‘梵云乔答摩，此云日炙种，亦云甘蔗种，男声中呼佛，是释迦姓之本望也。今云乔答弥，于女声中，呼日炙、甘蔗种，是佛母故，以弥声呼。’［中本起经卷下、十二游经、法华义疏卷七（吉藏）、慧琳音义卷二十五、慧苑音义卷上］（参阅‘摩诃波阇波提’6078、‘瞿昙’6580）0 Z?+懞憧三百担　　 禅林用语。懞憧，又作蒙瞳、懵憧，谓事理不分，是非曲直不别；三百担，谓背负极重。以比喻业识茫茫而极其痴钝闇昧。碧岩录第二十五则（大四八·一六六中）：‘眼里尘沙耳里土（懞憧三百檐，鹘鹘突突，有什么限，更有恁么汉）。’0 > 憺怕　　 即恬静寡欲。又作澹泊。说文解字解释憺为安，憺然安乐之义；怕又作泊，无为之义。广雅解释憺怕为寂寞或恬静之义。景德传灯录卷五之六祖慧能章（大五一·二三六中）：‘若于一切处而不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益、成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。’其中‘虚融澹泊’一语，即表示远离一切偏见妄执、自由自在之状态，亦即指悟之境地。0 &@?揵稚　　梵语ghan!t!a，巴利语同。又作揵槌、揵迟、犍稚、揵植、揵锤、犍地。为报时之器具。意译作铃、鼓、铎。本为木制，后世多为铜制。敲打揵稚之规则，称为鼓仪。依五分律卷十八载，诸比丘布萨时，若到时不集，荒废坐禅行道，佛乃唱‘时至’，敲打揵稚，或击鼓、吹螺集众。［增一阿含经卷十四、自誓三昧经、四分律卷三十五、敕修百丈清规卷下东序知事条、玄应音义卷一］（参阅‘犍稚’5521）0 ~~CAw搕𢶍　　禅林用语。本指粪、粪秽、杂秽，引申为无用而不值一顾之秽物。如禅宗之语录、公案系为导引开悟、打破执着所设之方便机法，故若不知融通无碍，反执着于语录、公案之文字语句，则犹如执取粪秽杂物一般，此即禅林每以‘搕𢶍堆’戏称语录、公案之故。云门录卷上（大四七·五四七上）：‘若是一般掠虚汉，食人脓唾，记得一堆一担搕𢶍，到处驰骋，驴唇马嘴，夸我解问十转五转话。’［大慧普觉禅师宗门武库］01B[旛　　梵语pataka，音译波哆迦，或梵语ketu，音译计都。又作幡。为旌旗之总称。与‘幢’俱为供养佛菩萨等之庄严物。昔时于印度，旛即具有各种色彩，而在我国隋代，旛之使用已十分盛行。其形状系以三角形之旛头，连接长形?旛身，旛头下部及旛身之左右垂饰旛手，旛身之下部则垂饰旛足。此外，造旛具有降魔、延寿、离苦难等各种福德，此于撰集百缘经卷七、灌顶经卷十一等均有记载。nnn　　旛之种类极多，如依作用分，有灌顶旛，密教以旛触顶，谓能先受轮王之灌顶，终受佛位之灌顶；续命神旛，又作寿命旛，乃延寿祈命之神旛；荐亡旛，又作命过旛，即能令亡者于中阴身获福德而往生；信旛，信号之旛；庭旛，请雨法等庭仪中所用。又依其造像分，有五种旗旛，即狮子旛、莫羯罗旛、龙旛、揭路荼旛、牛王旛。依颜色分，则有青、黄、赤、白、黑等五色旛。依质料分，乃有平绢制成之平旛、丝线制成之丝旛，其他如金属、玉石等制成之铜旛、玉旛等。另有依大小、使用场所、图样之不同而分者。［佛般泥洹经卷上、有部尼陀那目得迦卷五、祖庭事苑卷三］（参阅‘幡’5981）0 QC% 朅地罗树　　梵语khadira，巴利语同。又作羯地罗、佉陀罗、轲黎罗、轲地罗、朅达罗、可梨罗、竭地洛迦、佉提罗迦。译为空破木、檐木、紫檀木。属豆科。学名 Acacia catechu。产于印度奥立沙（Orissa）、喜马拉雅山上五千尺之高处、缅甸等地。树干稍高，呈白色，木皮为淡褐色，叶为羽状复叶，花或白或淡黄，花谢结蒴，长三、四寸，呈纽状下垂。树颇坚硬，可作护摩（火祭）之薪或护摩坛之橛，树脂可制阿仙药（catechu）。佛教之须弥说，谓七金山之第五称为朅地罗山，即因此山多生朅地罗树而得名。［陀罗尼集经卷三、卷十、有部毗奈耶卷三、大毗婆沙论卷一七三、俱舍论光记卷十一、慧琳音义卷二十五、玄应音义卷二十五］0 @E%g朅盘陀国　　梵名Khabandha 。又作渴槃陀、喝槃陀、喝啰槃陀、汉盘陀。西域古王国之名。又称大石国。此国周环二千余里，都城以大石岭为基BnDI朅蓝婆　　又作朅蓝波、呵罗。译作强、伏刚强处。乃鬼之住处，为一大丘圹，甚可怖畏，药叉、罗刹等多住于其中。慧琳音义卷十八（大五四·四二○中）：‘朅蓝婆（上骞谒反，梵语也。唐云伏刚强处。不求字义，地名也。）’［地藏十轮经卷四、玄应音义卷二十一］0背徙多河。国人性犷暴骁勇，然知淳信，敬崇佛法。有伽蓝十余所，僧徒五百余人，习学小乘说一切有部之教说。此国开国者之父乃自日天而来，母为汉土之人，故其王统称为汉日天种。其王族之容貌与中国相同，头戴方冠，身着胡服。城中并有为经部之祖童受论师所建之僧伽蓝，台阁高广，佛像端严，系此国国王闻童受论师之盛名，兴兵伐咀叉始罗国，得之以归，施阿育王之故宫为伽蓝。城东南之大石崖有二石室，各有一罗汉于其中入灭尽定，形若羸人，肤骸不朽，其须发恒长，故众僧每年为之剃发易衣。关于此国之位置，约在新疆省塔什克尔安（Tush-kurghan，Sarikol，石城）之地，即所谓塞勒库勒（Sariq-gol，黄谷）处。［大唐西域记卷十二、大慈恩寺三藏法师传卷五、洛阳伽蓝记卷五、S. Beal:Buddhist Records of The Western World， vol Ⅱ; T. Watters :On Yuan Chwang， vol. Ⅱ］0 ^F/朅伽　　梵语khad!ga。(一)又作竭哦。意译作刀、剑。为求祈愿成就时所用七物之一。大日经疏卷十一释之，谓刀以镔（利铁）为骨柄。苏悉地羯啰经卷中成就诸物相品（大一八·六二二下）：‘若欲成就刀法，先取镔刀，量长两肘，以小指齐，阔四指，无诸病疹，其色绀青，如桑施鸟翎。nnn　’［大日经卷三悉地出现品、慧琳音义卷三十六、梵语杂名］nnn　　(三)译作犀牛。经论中以犀牛之一角比喻独觉。［玄应音义卷一］（参阅‘朅伽毗沙拏’5817）0 00cH%-杻械枷锁　　刑具名称。指手铐、脚镣等刑具。法华经卷七观世音菩萨普E_G+朅伽毗沙拏　　梵语khad!ga-vis!an!a。又作佉伽毗沙拏、佉伽婆沙、渴伽婆沙、喝伽毗沙拏。犀角之义。据玄应音义卷二十四载，朅伽，译为犀牛，毗沙拏，译为角，即指犀牛之一角；‘一’即‘独’之意，故用此语比喻独悟之独觉圣者。大方等大集经卷五十一（大一三·三三八上）：‘其处无生无灭、非证非修、非有非无、非此岸非彼岸、非闇非明、非可测、非分别非不分别，是名佉伽毗沙拏劫。’［显扬圣教论卷三、大日经疏卷十五、玄应音义卷一］0品（大九·五六下）：‘设复有人，若有罪若无罪，杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。’天台宗祖智顗于观音义疏卷上解释杻械枷锁，在手，称为杻；在脚，称为械；在颈，称为枷；连身，称为锁。以枷锁作为譬喻者，有观音义疏卷上所引之经载（大三四·九二八上）：‘妻子以为锁械，钱财以为牢狱，王法以为狱籍。’又在镇州临济慧照禅师语录，对于四宾主中之宾看宾，谓（大四七·五○一上）：‘或有学人，披枷带锁出善知识前，善知识更与安一重枷锁，学人欢喜，彼此不辨，呼为客看客。大德！山僧如是所举，皆是辨魔拣异，知其邪正。’仁王般若波罗蜜经卷下护国品、大宝积经卷五十五、大乘大集地藏十轮经卷一、佛说十王经（敦煌出土）、法华经玄赞卷十末、慧琳音义卷十八、碧岩录第十一则垂示、佛光禅师语录卷九］0 I%枓栱　　为建筑上之一种木材结构。又作斗栱。于立柱与横梁交接处之弓形承重结构，称为栱；垫在栱与栱间之斗形木块，称为枓。药师如来本愿经（大一四·四○二上）：‘彼佛国土一向清净，（中略）城阙、垣墙、门窗、堂阁、柱梁、斗栱、周匝罗网，皆七nnn　宝成，如极乐国。’我国现存最古之枓栱结构，为山西五台山佛光寺大殿之枓栱，为唐代之建筑。［有部毗奈耶杂事卷十三、卷三十七］0 //NJ榓　　梵语deva-daru。又作榓、木蜜、木榓、密香、没香。俗称萚。。属沉香类。学名 Pinus devadaru，或 Avaria longifolia，或 Erythrosylon sideroxyloides 。其树高三公尺余，皮青白色，叶似槐而长，略有椒气。六月开细白似橘之nnn　花并结果，果实如天蓼子，熟则破裂，中有子五、六颗，黑色大如豆，酸甜可食，多食则醉。其根粗厚，砍伐后，经四、五年，取其不腐坏处制成香，其味辛温，可避臭气及鬼尸恶气。树枝可供佛，皮及叶于干后可焚香，称为抹香。nnn　　另有日本所产之榓，属木兰科之常绿木。其学名为 Ilicium anisatum，与前者恐不同科。又有称茵芋者，其叶似榓而稍厚，高约零点五至一公尺。生于深山之阳地，四五月顷开花结果。［法华经卷一方便品、法华义疏卷四下、玄应音义卷七、和汉三才图会卷八十二、乳味钞卷一］0宝经卷二（大一六·四九三中）：‘如虚空兔角，及与槃大子，无而有言说，如是性妄想，因缘和合法，凡愚起妄想，不能如实知，轮回三有宅。’nnn　bandhya-putra 一词，于四卷之楞伽阿跋多罗宝经译之为槃大子，系采前半音译，后半意译之译法。而七卷之大乘入楞伽经则译之为石女儿，系属整个名词之意译。翻译名义集卷二（大五四·一○八三上）：‘扇提罗，此云石女，无男女根故。槃大子，此出楞伽，若大乘入楞伽，则云石女儿。’nnn　　(二)禅林用语。又作般大子、槃大儿、盘大儿。指不可用普通常识测知的优异、超凡之辈，亦即超越世智俗情之伟大人物。或亦指释尊。竺仙和尚语录卷中（大八○·三七七下）：‘进云：“时有僧曰：‘特牛生儿也，何以不道？’山曰：‘把灯来！把灯来！‘又作么生？”答云：“如般大子。”’0 @?@|N%_滉漾浩汗　　形容水势壮大无有边际之语。滉漾，水无际之貌；浩汗，水广大之貌。无量寿经卷下（大一二·二七八上）：‘劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水。’0TM1毉湿弗罗跋那　　梵语is/varavan!a。又作毉罗跋那。指佛之音声。意译为自在声、圆音。毉湿弗，乃自在、无碍之义，系诸佛及上位菩萨所具之功德；罗跋那，乃声或大声之义。是谓佛之圆妙音声涵具众音而广大自在。［华严疏钞卷十二、慧苑音义卷上］0yLe槃陀　　尺量名。又作般陀。即二十八肘之长。四分律删繁补阙行事钞卷上一（大四○·七上）：‘阿兰若界者，极小方圆七槃陀。一槃陀二十八肘。’［四分律删补随机羯磨疏卷一］0CKs槃大子　　(一)梵语bandhya-putra。比喻如龟毛兔角之虚幻不实。楞伽阿跋多H又菩萨之断惑，固然始于初发心之一刹那，惟一旦入于十地，则不可谓是由初心或后心而断惑者，然亦是不离初心而可断惑，亦是不离后心而可断惑。此一深旨，犹如以火燃烧蕊柱，必产生火焰，其中有所谓初焰与后焰之不同，而蕊柱之被燃烧虽由初焰开始，然不可谓仅由初焰之燃烧，亦不可谓系由后焰之燃烧，是亦不离初焰之燃烧，亦不离后焰之燃烧。nnn　　大品般若经卷十七深奥品（大八·三四六上）：‘须菩提！譬如然灯，为用初焰燋炷？为用后焰燋炷？（中略）菩萨摩诃萨如是，不用初心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离初心得阿耨多罗三藐三菩提；不用后心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离后心得阿耨多罗三藐三菩提，而得阿耨多罗三藐三菩提。’［大智度论卷七十五、四念处卷二、四教义卷八、法华经玄义卷四下、摩诃止观卷六上］（参阅‘十地’419）0 CO%m燋炷十地　　 全称菩萨燋炷十地。即指三乘共通之十地；此系藉燋炷之譬喻以显示菩萨之智断乃初心后心不可得之深旨。燋，指能燋之火，比喻无漏智；炷，指所燋之灯蕊，比喻所断之惑；十地，指大品般若经卷六、卷十七所列举三乘共通之十地，即干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地。nnn　　盖菩萨修行过程中之十地，其断惑之机宜不固定于任何一地，十地之中，一一地皆可达于佛果；J BcR9□光　　后唐僧。永嘉人，俗姓吴。字登封。幼于陶山寺剃度。为人耿介，不与常人交杂。好作古调诗，然皆苦僻寡味。擅长草隶，名重一时。后入长安，于昭宗御榻前书，敕赐紫方袍，官翰林供奉。后唐长兴年中（930～933）示寂，世寿不详。［宋高僧传卷三十］0e□钵　　 以麻布为器体，并涂漆以固定，而作成之钵。为铁钵之代甂cR9辩光　　后唐僧。永嘉人，俗姓吴。字登封。幼于陶山寺剃度。为人耿介，不与常人交杂。好作古调诗，然皆苦僻寡味。擅长草隶，名重一时。后入长安，于昭宗御榻前书，敕赐紫方袍，官翰林供奉。后唐长兴年中（930～933）示寂，世寿不详。［宋高僧传卷三十］0;Qg𡑮钵　　 以麻布为器体，并涂漆以固定，而作成之钵。为铁钵之代用品。今保存于日本东京国立博物馆之𡑮钵，被视为日本重要文物。0 S聻　　(一)禅林用语。又作聻、□。诘问或一再叮咛时之语尾助词。多见于禅师言词。同于‘你’、‘尼’、‘呢’等义。赵州禅师语录下（卍续一一八·一六六上）：‘二人问师：“什么处去来？”师云：“礼拜五百尊者来。”二人云：“五百头水牯牛聻！尊者。”’又为轻声之感叹词。宗门武库（大四七·九四六上）：‘圆悟举似五祖，祖曰：“也好聻！”’亦乃指明端的之语，意谓‘就是这样’、‘正是如此’。nnn　　(二)又作魙。相传人死作鬼，鬼死作聻，鬼之畏聻，犹人之惧鬼。俗谓于门上画虎头或篆写‘聻’字，则可远离一切邪祟疫疠，称为辟邪符。［五音集韵］0 |U%_揞黑豆集　　凡九卷。清代心圆居士撰，火莲居士于乾隆五十九年（1794）刊行。收于卍续藏第一四五册。辑录指月录及诸家灯史所载宋代应庵昙华以下，至清代之茆溪行森，共收禅林缁素一四○人之本籍、略传，于诸师机缘法语之后，一一附拈提评唱，以引导学人直入佛法之正道。0|Tk㲉藏　　㲉，为鸟卵之通称。人为无明烦恼所缠覆，犹如鸟之藏于卵㲉内，故有此譬喻。胜鬘经（大一二·二二一中）：‘此谛如来应等正觉初始觉知，然后为无明㲉藏世间开现演说。’0 ''mWG媲摩城　　媲摩，梵名Bhima 。位于新疆和阗（Khotan）东方之城邑。即汉书所载之捍弥城。相当于今日之克利雅市（Keriya）。据诸书载，此地以有佛像之灵验而著称。洛阳伽蓝记卷五引宋云之行记中，谓此地名捍么城，城南有一大寺，住三百余僧。有丈六金像自南方飞空来此地，于阗国王礼拜之，欲移之本国，不果，遂为起塔，封四百户任洒扫。人若有所患，以金箔贴像QЃ^V%#畺良耶舍　　（383～442）梵名Kalayas/as 。意译作时称。乃刘宋时代之译经家。西域人。博通阿毗昙、律部，尤精禅观。刘宋文帝元嘉元年（424）赴建业，居于钟山之道林精舍，译出观无量寿佛经、观药王药上二菩萨经。元嘉十九年西游岷蜀，所至弘道说法，禅徒群聚。后还江陵，未久即入寂，享年六十。［梁高僧传卷三、开元释教录卷五、释氏六帖卷九］0论、密教等。夙有登五台拜文殊灵迹、渡中天竺礼佛灵迹之志，以母在，未果。永观元年（ 983）来宋，翌年，入京献铜器十余品及日本职员令、年代记、唐越王孝经新义各一卷，太宗赐以紫衣并‘法济大师’之号。其后，北游五台山，巡礼文殊菩萨灵迹，复回汴京。永延年间（987～988），师参诣西华门外圣禅院，并命人模刻院中之印度优填王所刻之栴檀释迦像。请得大藏经五千卷，并携释迦像、十六罗汉像等返国。释迦像即今日本清凉寺之本尊。其间，师复遣弟子嘉因来宋谢恩，献表及佛经，砚筥、扇箧、铁刀、金屏等。长和五年示寂，世寿不详。有入宋日记四卷，今不传。［佛祖统纪卷四十三、宋史列传第二五○、扶桑略记卷二十七、参天台五台山记卷一、卷四、卷五］0东西交涉史の研究西域篇、T. Watters: On Yuan Chwang， vol. Ⅱ; A. Stein: Sand-buried Ruins of Khotan］0 ))mYM奝然　　（？～1016）日本三论宗僧。京都人，俗姓藤原。幼年出家，学三PTX狛犬　　并踞于佛寺或宫殿前之狮子形造像。又作高丽犬、胡摩犬、胡麻犬。具有守门之象征意义。左右各一，或均开口，或均闭口，或有一开口含玉者。凡口开者，表示悉昙之豙（a，阿）字，为悉昙文法中一切发音的最初之音，密教以之为诸法本不生之义，或诸法实相之理体；口闭者，表示悉昙之傆（hum!，吽）字，为一切发音终结的闭口之音，密教以之为智德之象征。质地多种，通常为铜、木、陶、瓦、石所造，形量大小不一。古代印度即有将狮子塑像置于寺nnn　、塔、佛像等之前左右两侧 。中国及日本亦有此风，且现存遗品犹多。0Qё金刚（梵Hevajra ）、觉头（梵Buddhakapala ）、最胜（梵Sambara ）、七无尽（梵Saptaks!ara ）、大幻（梵Mahamaya ）等，其妃之名称、手臂之数目等亦随之有异。此尊有独立之怛特罗及成就法（梵sadhana ）。在嗔部族中多为青色，头向左肩偏斜，露出牙、舌，三只眼睛呈充血之状，头戴缀有头盖骨之高冠，身上饰有虎皮、蛇皮等。据成就法鬘（梵Sadhanamala 243）载，礼拜[口*皿]噜迦明王者，须观想自己即为作半跏趺坐状，而位于尸身上之[口*皿]噜迦。又谓[口*皿]噜迦披着人皮，全身涂灰，右手持金刚，左手捧着满盛鲜血之头盖骨，所戴之冠上有阿閦佛之小像。常护持有情世界，免于恶魔之侵害。nnn　　有关[口*皿]噜迦之曼荼罗，依呼金刚怛特罗大相应输品载，此曼荼罗以[口*皿]噜迦为中尊，四周配以八明妃，即：东方为遨哩妃（梵Gauri ），南方为陬哩妃（梵Cauri ） D3D*\M阿　　(一)悉昙字豙（a，短音）。为悉昙十二韵之一，四十二字门之一，五十字门之一。又作婀、安、頞、庵、曷、旖、恶、恶、遏。为阿字五转之第一转，故又称初转阿字，或无转r[79[口*皿]噜迦明王　　[口*皿]噜迦，梵名Heruka ，西藏名Dges-pa rjo-rje 。又作[口*皿]噜歌。于密教中，属嗔部族（梵dves!a -kula ）之忿怒尊，系阿閦佛（梵Aks!obhya -buddha ）之化身。通常作 Yab-yum 形，即拥抱莎可蒂妃（梵Sakti ）之状，亦有单独形者。噜迦明王另有多种同体异尊之名称，如RmYM奝然　　（？～1016）日本三论宗僧。京都人，俗姓藤原。幼年出家，学三PJZ辻说法　　日本佛教用语。谓立于路旁对往来行人说法。传说日僧日莲于镰仓布教时，立于小镇十字路口，激烈说法。因而后世有‘辻说法’一词。0正觉，大目如来欢喜而赐号阿閦。阿閦菩萨逐于东方阿比罗提世界成佛，现今仍于彼土说法。又据法华经卷三化城喻品载，大通智胜佛未出家时有十六王子，后皆出家而为沙弥，其第一子名为智积，即阿閦，于东方欢喜国成佛。悲华经卷四载，阿弥陀佛于过去世为无诤念王时有千子，其第九子蜜苏即阿閦，在东方成佛，国号妙乐。nnn　　密教以此佛为金刚界五佛之一，象征大圆镜智。位于五解脱轮中之正东月轮中央，前方为金刚萨埵，右方金刚王菩萨，左方金刚爱菩萨，后方金刚喜菩萨。形像为黄金色，左手作拳安于脐前，垂右手触地，即所谓阿閦触地印。密号为不动金刚。种子为傆（hum!）。三昧耶形为五股杵。真言为‘唵恶乞刍毗也吽’。［大宝积经不动如来会、道行般若经卷六、卷九、首楞严三昧经卷上、维摩经卷下、净土与禅（印顺，妙云集下编(4)）］0 ^#阿■佛　　梵名Aks!obhya -buddha ，西藏名San%s-rgyas mi-h!khrugs-pa 。为东方玣*\M阿　　(一)悉昙字豙（a，短音）。为悉昙十二韵之一，四十二字门之一，五十字门之一。又作婀、安、頞、庵、曷、旖、恶、恶、遏。为阿字五转之第一转，故又称初转阿字，或无转阿字。nnn　　盖印度自古以来即普遍研习有关悉昙字母之字义，于佛教中，显密诸经论疏亦皆广泛运用，尤以密教，言及真言陀罗尼时，必特别重视Vu]]阿吽　　悉昙字豙傆（a hum!）。阿为梵语一切字之母，一切声之体，为最ZW昙字义之解说。而于悉昙五十字中，阿字为第一字，此系因凡有开口成声者，必含有阿字之声，若离阿字声，则无一切言说可言，故密教以阿字为众声之母。又悉昙诸字于运笔之初，必打‘、’点，此点称为阿点，以此表示‘阿’亦为众字之母。准此，并引申其义，遂谓内外一切之教法皆由阿字所产生，大日经疏卷七又进一步以阿字为‘一切法教之本’，大日经卷二、卷六亦分别叹之为‘真言王’与‘一切真言心’。nnn　　若就原本之字义而言，阿字含有‘无’、‘不’、‘非’等的否定之意，如大方等大集经卷十海会菩萨品、文殊师利问经卷上等，谓阿字有‘无常’之义；北本大般涅槃经卷八举出不破坏、不流等义；大宝积经卷六十五紧那罗授记品举出无作、无边、无分别、无自性、不可思议等诸义；守护国界主陀罗尼经卷九举出菩提心、法门、无二、法界X法性、自在、法身等七义，称为阿字七义；同经卷二又列举无来、无去、无行、无住、无本性、无根本、无终、无尽等百义之多。又于大品般若经卷五广乘品诠解四十二字门中之阿字时，释之为‘一切法初不生’，此一解释为大小显密各种经论所最常见者，尤以密教更以此义为其教相、事相之根本要义，故‘阿字本不生’（梵akara -adyanutpadah! ）已成惯用术语而散见于密教各类典籍中。nnn　　大日经疏卷七基于中论所说之‘亦空亦假亦中’及大智度论之‘三智一心’，而从‘有、空、不生’等三义来解释‘阿字本不生’之理。又大日经卷一住心品、大日经疏卷十四则以阿字为本初不生之净菩提心，谓若了知其实义，则亦可如实了知自心。盖一部大日经之奥旨尽在穷究菩提心之相，故若就其大纲而言，亦可谓整部大日经尽在诠显阿字之义相。nnn　　此外，又以胎藏Y大日如来所宣说自内证之法门（即一部大日经），系在阐明‘阿字本不生’之理，故可谓胎藏界大日如来之理法身即以此字为种子，此即大日经疏卷七所谓（大三九·六五一下）‘故毗卢遮那唯以此一字为真言也’之意。然同书卷七又以阿字为菩提心之种子，谓持诵阿字者皆有菩提心，并以之希求无上菩提。nnn　　以密教诸尊之种子而言，通常各尊皆有象征引生、摄持佛智之种子及真言，然诸尊中部分并无各别特定之种子，而以阿字充之，此称通种子真言。于金刚、胎藏两部曼荼罗中，阿字又为胎藏之种子；于法、报、应三身中，阿字为法身之种子；于佛、莲华、金刚三部中，阿字为佛部之种子；于因、行、证、入、方便等五转之位次中，阿字为因之种子；于地、水、火、风、空、识等六大之中，阿字为地大之种子。又密教各种观法中，以阿字之形音义为观想象之观法，称为阿字观，乃真言行者最重要之观法。［大日经卷三悉地出现品、守护经卷九陀罗尼功德品、瑜伽金刚顶经释字母品、大智度论卷四十八、卷八十九、大日经疏卷十、卷十二］（参阅‘阿字五转’3613 、‘阿字本不生’3615、‘阿字观’3615）nnn　　(二)悉昙字傓（a，长音）。悉昙十二韵之一，五十字门之一。又作痾、恶。为阿字五转中之第二转，即无点的阿字加上一点（称为修行点）；以五转配上五佛，阿字表示南方宝生如来之三摩地，象征修行之德，故于五转中，属于修行位，此系东因发心之说。若以之配当四方，则表示南方之修行门，为一切法寂静（梵aran!ya ）之义，故悉昙家多称此字为‘寂静之阿字’。此外，此字另有远离我、自利利他、空、三昧、圣者、少欲知足、清净、制度、教诲等诸义。［金刚顶经释字母品、大日经疏卷十、卷十四］0开口之音；吽为闭口之音，即终极之意。又以阿字有‘本不生’之义，吽字有‘摧破’之义，故密教多以阿字表万有发生之理体，以吽字表万法归趣之智德；两字合之，具足甚深微妙之理。于密教中，此二字亦表金刚、胎藏两部曼荼罗理法身、智法身之德。此外又具有多重相对之意义：(一)阿为大日如来之种子，吽为金刚萨埵之种子。(二)阿为大日经之种子，吽为金刚顶经之种子。(三)阿吽二字乃出息与入息之风，各表一切众生本具自证（阿）与化他（吽）之性德。(四)阿为菩提心之义，吽为涅槃之义，故阿吽并提即表菩提心与涅槃。(五)以莲花比喻阿字，表示悉地之果；以水比喻吽字，表示为使阿字成就之行因。［大日经卷三成就悉地品、大日经疏卷七、卷十、大日经义释卷五］0 南方为陬哩妃（梵Cauri ），西方为尾多哩妃（梵Vetali ），北方为渴三摩哩妃（梵Ghasmari ），东南为十葛西妃（梵Pukkasi ），东北为设缚哩妃（梵S/abari ），西北为赞拏哩妃（梵Can!d!ali ），西南为弩弭尼妃（梵Dom!bi ）等，或以八明妃再配以下方之地居妃（梵Bhucari ）、上方之空行妃（梵Khecari ），合为十明妃。nnn　　■噜迦之信仰约始于西元八世^#阿閦佛　　梵名Aks!obhya -buddha ，西藏名San%s-rgyas mi-h!khrugs-pa 。为东方现在佛名。略称阿閦。又称阿閦鞞佛、阿刍鞞耶佛、恶乞閦毗也佛。意译不动佛、无动佛，或无怒佛、无嗔恚佛。依据阿閦佛国经卷上发意受慧品与善快品所载，过去东方去此千佛刹，有阿比罗提世界（梵Abhirati ），大目如来出现其中，为诸菩萨说六度无极之行，其时有一菩萨，于闻法后发无上正真道意，发愿断嗔恚、断淫欲，乃至成TQҜ阿努拉达普拉。为锡兰（斯里兰卡）古都，并为佛教圣地。位于今中北省（ NorthCentral Province）之中央，距坎底市（Kandy）以北约一四○公里。现为该省省会。据大史（巴Mahavam!sa ）十所载，西元前五四三年顷，毗舍耶王（巴Vijaya ）初建王国。历传至半荼迦婆耶王（巴Pan!d!ukabhaya ，377 B.C.～307 B.C.）时，于此筑城，设城门、园林等，始具首府之外观。西元前三世纪，天爱帝须王（巴Devanam!piyatissa 247 B.C.～207 B.C.）登位，大兴佛教。因阿育王之摩哂陀（巴Mahinda ）首次于城东之眉沙迦山（巴Missaka-pabbata ，今称 Mihintale）为王及诸臣说法，王即皈依三宝，此乃锡兰佛教兴隆之滥觞。又依王后阿㝹罗（巴Anula）之愿力，遣使至印度华氏城（巴Pupphapura ），请摩哂陀之妹僧伽蜜多比丘尼（巴San%ghamitta ）来化；僧伽蜜多并授与菩提树，王即亲植于城南大眉伽林（巴Mahamegha-va ""n`17阿㝹罗陀补罗　　梵名Anuradhapura ，巴利名同。又作阿㝹罗国城、阿㝹罗陀国。或译\^_+阿閦佛国经　　梵名Aks!obhya -tathagatasya-vyuha 。凡二卷。后汉支娄迦谶译。略称阿閦经。收于大正藏第十一册。叙述阿閦菩萨于过去因地时，在大目如来会座听闻六度无极之法，乃立大誓愿，行无嗔恚、无觉意、无淫欲等，经多劫修行后，遂于七宝树下成道，今住东方妙喜世界。并劝赞欲生此一东方净土者，当行六度及发愿。nnn　　此经凡有三译，初译即阿閦佛国经。第二译为东晋支道根所出，题为阿閦佛刹诸菩萨学成品经（二卷，阙本）。第三译为唐代菩提流志所译大宝积经不动如来会二卷。此经为现存净土诸经中最古者，与大般若经、维摩经等有密切之关系，或为大阿弥陀经等之先驱。［出三藏记集卷二、开元释教录卷一、卷三、卷九］0Q达普拉。为锡兰（斯里兰卡）古都，并为佛教圣地。位于今中北省（ NorthCentral Province）之中央，距坎底市（Kandy）以北约一四○公里。现为该省省会。据大史（巴Mahavam!sa ）十所载，西元前五四三年顷，毗舍耶王（巴Vijaya ）初建王国。历传至半荼迦婆耶王（巴Pan!d!ukabhaya ，377 B.C.～307 B.C.）时，于此筑城，设城门、园林等，始具首府之外观。西元前三世纪，天爱帝须王（巴Devanam!piyatissa 247 B.C.～207 B.C.）登位，大兴佛教。因阿育王之摩哂陀（巴Mahinda ）首次于城东之眉沙迦山（巴Missaka-pabbata ，今称 Mihintale）为王及诸臣说法，王即皈依三宝，此乃锡兰佛教兴隆之滥觞。又依王后阿■罗（巴Anula）之愿力，遣使至印度华氏城（巴Pupphapura ），请摩哂陀之妹僧伽蜜多比丘尼（巴San%ghamitta ）来化；僧伽蜜多并授与菩提树，王即亲植于城南大眉伽林（巴Mahamegha-va家。出身中印度王族。年少时，纵情享受，晚年时，为去除烦恼，乃归依佛法。著有恋爱百颂（梵S/r!n%gara -s/ataka ），及歌颂处世与解脱之道的处世百颂（梵Niti -s/ataka ）、离欲百颂（梵Vairagya -s/ataka ）等百颂诗集。此外，尚有文章单语篇、大注解书解明等书，以吠檀多哲学之哲学方式解释言语之实体。nnn　　由百颂诗集内所显示之湿婆崇拜及吠檀多思想等，推测伐致呵利应为七世纪顷之抒情诗人。然据南海寄归内法传卷四载，大学士伐致呵利，虔信佛教，著有荜拏、伐致呵利论等文法书，推测其应为五世纪顷之语文学家。故伐致呵利或为不同时代之二人，或同指一人，然其生存年代无可确定。［D.D. Kosambi: The Epigramsattributed to Bhartr!hari， including the three centuries， Bombay 1948］0 aCG阿閦如来念诵供养法　　全一卷。唐朝不空译。又称阿閦供养法、阿閦如来念诵法、阿閦念诵仪轨、阿閦轨。收于大正藏第十九册。即劝请供养阿閦如来之法。内容叙述行者先入本尊之精舍，面向东方，长跪合掌、忏悔、随喜、劝请、回向、发愿，其次于本尊像前结跏趺坐，或半跏坐，为救济安乐一切有情，令速证无上菩提悉地，明示诵诸真言等法。［贞元新定释教目录卷十五］0 -c%A阿傍罗刹　　为地狱狱卒之名。又作阿防罗刹。略称旁、阿傍。据五苦章句经所载，阿傍形像为牛头人手，两脚有牛蹄，力壮排山，手持钢铁叉，每一叉有三股，可叉罪人数百千万入于镬中。［贤愚经卷十三、铁城泥犁经］0b%阿般提国　　阿般提，梵名Avanti 。古代印度十六大国之一。位于西印度频阇耶山脉（梵Vindhya ）之北，憍赏弥国之西，秣菟罗国之南，首都邬阇衍那（梵Ujjayani ）。又作阿槃陀国、阿婆提国、阿和提国。佛陀在世时，此国国君帕嘉欧达（巴Pajjota ）尝与憍赏弥国优填王互相攻伐。［中阿含卷五十五持斋经、长阿含卷五阇尼沙经、五分律卷二十一、大毗婆沙论卷一二四］（参阅‘十六大国’379）0 >d+]阿卑罗吽欠　　梵语a vi rahum! kham!。悉昙字豙朜高傆傄。密教胎藏界大日如来之真言，象征大日如来之内证。全称唵阿卑罗吽欠莎婆诃。又作阿毗罗吽欠。以聚集此五字之种子，故亦称为五字明。于密教，此五字又象征宇宙一切生成要素之地、水、火、风、空等五大，故以此五字配于五大，即阿字配于地大，卑字配于水大，罗字配于火大，吽字配于风大，欠字配于空大。盖此真言涵摄一切万象，若行者称念‘唵阿卑罗吽欠莎婆诃’即能成就一切法。此真言之特色乃在始于唵（om!，归命），而后终于莎婆诃（svaha，成就）；故于密教视之为诸佛之通咒、萨埵之总印。［大日经卷三悉地出现品、大日经疏卷十一、秘藏记］0阿鼻地狱？阿言无，鼻言遮；阿言无，鼻言救；阿言无间，鼻言无动；阿言极热，鼻言极恼；阿言不闲，鼻言不住。不闲不住，名阿鼻地狱。阿言大火，鼻言猛热。猛火入心，名阿鼻地狱。’nnn　　观佛心品又谓，此地狱位于诸狱之最底层，有七重铁城、七层铁网，七重城内有剑林，下有十八鬲，周匝七重皆是刀林。有十八狱卒。阿鼻四门于门阃上有八十釜，沸铜涌出，从门漫流。众生杀父害母、骂辱六亲者，命终后堕于此狱。nnn　　由于在阿鼻地狱受苦之众生皆不堪种种煎熬而痛苦叫唤，故此处又称阿鼻唤地狱。又因阿鼻之猛火烧人，而称阿鼻焦热地狱。又阿鼻地狱极广漠，非凡力所能脱出，其坚固犹如大城堡，故亦称阿鼻大城。［长阿含经卷十九地狱品、大楼炭经卷二泥梨品、起世经卷四地狱品、俱舍论卷十一、翻译名义集卷二］（参阅‘无间地狱’5122）0 %ggC阿避陀羯剌拏僧伽蓝　　梵名Aviddhakarn!a -sam!gharama 。意译不穿耳众园。位e;f%]阿鼻叫唤　　形容阿鼻地狱众生所受极苦之状态。生前作恶，命终堕于阿鼻（梵Avici ，无间）地狱或叫唤地狱之众生，受极大之苦，乃不禁叫唤；两地狱中，又特以阿鼻地狱众生所受之苦为烈，盖阿鼻地狱为八大地狱之一，位于地狱最底层，乃大逆大恶者命终后所堕之处，于此受苦之众生，不堪其苦而惨烈叫唤，故称阿鼻叫唤。0Pe%阿鼻地狱　　为八热地狱之一。阿鼻，梵名Avici 。又作阿毗地狱、阿鼻旨地狱。意译无间地狱。观佛三昧海经卷五观佛心品（大一五·六六八中）：‘云何c中印度婆罗■斯国（梵Varan!asi ）以东，战主国（梵Yuddhapati ，巴同）首府（今之 Gha-zipur）东方六十余公里处。据大唐西域记卷七谓，该伽蓝周垣不广，然雕饰甚棈美，花木与清池交错，亭台与楼阁栉比鳞次，僧徒行止肃穆，众仪庠序。nnn　　关于寺名之由来，据传大雪山北面之睹货逻国有乐学沙门二、三人共同发愿至印度巡拜圣迹，由于被视为边鄙人而遭轻蔑，不得寄宿于伽蓝内，频遭饥饿风寒之苦，以致容颜憔悴。适逢国王出游近郊，见彼等未穿耳孔，不戴环饰，形貌垢污疲弊，惊怪而问其情由，遂起悲悯之心，即于此地建立伽蓝，亲自题书记载三宝之恩，并令该伽蓝专充作不穿耳僧止宿之所，并禁止穿耳僧止住。是为此寺得名及创建之由来。［解说西域记、S.Beal: Buddhist Records of TheWestern World， vol. Ⅱ］0 \s\i+ 阿波罗尔多　　梵名Aparajita 。意译无能胜。四姊妹女天之一，文殊菩萨之眷属。位于密教胎藏界曼荼罗文殊院童母卢之左方，阿尔多之下方。其形像为肉色之童子形，左拳叉腰，右手持独股棒，面向左方，交脚而坐。然在理趣经曼荼罗中，此尊位列于童母卢之西，形像亦不同。种子为豙（a），三昧耶形为棒，密号为金刚，显示净波罗蜜。［理趣释卷下、两部曼荼罗义记卷三、胎藏界七集卷中］0 h1o阿波兰多迦国　　阿波兰多迦，梵名Aparantaka ，又作阿波兰多、阿般兰得迦。为西印度古国名。乃阿育王所派遣至各地传道之九传道僧中昙无德尊者布教之地。位于今阿富汗境内。依善见律毗婆沙卷二载，昙无德于此地讲火聚喻经，得天眼者有三万人，出家为僧尼者各一千人。［解说西域记］0 88Ej1e阿波逻罗龙泉　　阿波逻罗，梵名Apalala 。为阿波逻罗龙王所住之泉池。又作阿波罗利龙泉、阿钵罗龙泉。意译无稻秆龙泉、无留龙泉、无流延龙泉。关于此泉之位置，诸经论记载不同，有说为摩揭陀国、罽宾国、健驮罗国、北印度那竭罗曷国等。据大唐西域记卷三乌仗那国条载，此泉为苏婆伐窣堵河（梵Subhavastu ）之源。传云此泉有龙，彼于迦叶波佛时，生在人趣，名为殑只，深通咒术，禁御恶龙，不令有暴雨。国人因丰收有余粮，而斗谷馈遗以谢其恩。岁久或有懈怠者，殑只因此怒而化生为毒龙，损伤苗稼地利。释迦如来愍此国人遭斯难，乃降神至此，欲化暴龙。龙王震惧而归依，闻佛说法，心净信悟。上述之苏婆伐窣堵河即今印度河上游之支流斯瓦特河（Swat）。［佛本行经卷一、大智度论卷三、解说西域记］0 -l%阿波陀那　　梵语avadana，巴利语 apadana 之音译。略作婆陀。意译为譬喻、出曜、解语。佛所说之经典，依其内容、形式之不同，而分类为十二种，称为十二部经。阿波陀那即十二部经之一。凡经典中，以譬喻或寓言方式说明深远甚妙教义之部分，即称阿波陀那。（参阅‘十二部经’344、‘譬喻’6809）0Pk+阿波末利迦　　梵语apa-marga之音译。又作阿婆么罗哦、阿婆末唎。意译为牛膝。系一种野生之药草。学名 Achyzanthes bidentata。据千手千眼观世音菩萨治病合药经载，nnn　若女人怀妊，胎死腹中，可取此草一大两，和水二升煮之，绞滓取汁而饮，痛楚尽去。［不空罥索陀罗尼经、千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经、枳橘易土集卷三］0 "n%+阿部肇一　　（1928～　　）日本佛教学者。一九五六年间就读于东京文理科大学。后于驹泽大学任教，并从事佛教学史之研究。著有中国禅宗史之研究─南宗禅形成之后的政治社会史之考察、中国禅宗史之研究等。0Wm+阿布沙罗斯　　梵名Apsaras 。印度婆罗门教女神名。据罗摩衍那、往世书之记载，阿布沙罗斯系天神与阿修罗由乳海中所搅出者，为乾闼婆之妻，住于河岸，常在榕树下或菩提树下吹笛、舞蹈、歌唱、游戏，惯于惑乱人心，好赌；据云能使赌博者交好运。0 uWp%阿叉罗帖　　凡五帖。日僧宗渊集。阿叉罗，梵语aks!ara，意为字。辑录日本近畿诸国名山所珍藏之诸家悉昙字迹。计有法隆寺、高贵寺等所藏之古贝叶，善无畏、不空、般若怛罗诸三藏、顺晓、惠果、法全等唐代密教宗师之手迹，及日本成源、净宝、明惠等名家之笔迹。系日本天保八年（1827），于宗渊之住寺伊势津西来寺开板，板木现存于西来寺。0o%w阿部正雄　　（1915～　　）日本佛教学者。滋贺县人。一九四四年于京都大学文学部毕业，专攻哲学。曾留学美国哥伦比亚大学，后并任哥伦比亚大学客座教授。历任日本奈良教育大学、京都大学等校教授。著有有关康德、亲鸾、道元之论文，以及 TheIdea of Purity in MahayanaBuddhism 之英文论文。0 q%阿阐底迦　　梵语an-icchantika。又作阿阐提。意译作不乐欲、无欲、随意作。为法相宗所立五姓中无性有情之一。即不乐欲入涅槃之义。玄应音义卷二十三：‘阿阐底迦，此云无欲，谓不乐欲涅槃。亦言阐底柯，此云多贪，谓贪乐生死，不求出离，故不信乐正法。旧言阿阐提，译云随意作也。’或为梵语icchantika（一阐提）之同类语 aittham!tvika之讹音。［成唯识论掌中枢要卷上本］（参阅‘一阐提’85）0 8rc阿道　　(一)东晋僧。生卒年、籍贯均不详。或谓天竺人，或谓高句丽人。师风仪特异，神变尤奇，开讲时常雨天花。东晋宁康二年（374）入高句丽，翌年，小兽林王为师创建仍伊弗兰寺。朝鲜佛教之弘传，滥觞于此。其余事迹不详。［三国遗事卷三、海东高僧传卷上］nnn　　(二)日本净土宗西山派学僧。寂年、世寿均不详。字澄空。元亨年间（1321～1323）出家，师事道空。弟子有理圆、本智、道忠等。［净土总系谱卷下］0 s% 阿底哩仙　　阿底哩，梵名Atri ，又作阿跌哩、阿底丽，意译贪食者。为古代印度之仙人，或为梵天九子之一，北斗七星之一。关于此仙人之记载，散见于吠陀中之火天、帝释天、阿湿毗腻（梵As/vini ），及毗首提婆（梵Vis/vadeva ）等偈颂中。秘藏记、诸说不同记卷十谓，此仙为火天之眷属。现图曼荼罗并无其像，唯秘藏记载其左手持水瓶，右手覆身。［胎藏界七集卷中、阿娑缚抄卷一二五］0 hh3u%M阿颠底迦　　梵语atyantika。意译毕竟。为无性有情之一。义为毕竟无成佛之性，乃一阐提之异名。成唯识论掌中枢要卷上本（大四三·六一○下）：‘阿颠底迦，名为毕竟，毕竟无涅槃性故。’盖阿颠底迦或系梵语icchantika（一阐提）之同类语 aittham!tvika 之讹音。［大庄严论经卷一、玄应音义卷二十三］（参阅‘一阐提’85）0_t%%阿地瞿多　　梵名Atikut!a 。意译无极高。唐代译经僧。中印度人，生卒年不详。高宗永徽三年（652）入长安，受敕住慈恩寺。依沙门彦悰、李世绩等道俗二十八人之请，于慧日寺浮图院建陀罗尼普集会坛。沙门玄楷等请师译法会之典据，遂成撮要钞译集十二卷，即今陀罗尼集经。［开元释教录卷八、宋高僧传卷二、六学僧传卷二、英译大明三藏圣教目录］0 ov19阿点婆翅罗国　　阿点婆翅罗，梵名Atyanabakhela， Audum!bat!ira 。为西印度古国。都城为朅碱湿湿罗（（梵Khajisvara ）。依大唐西域记卷十一所载，此国周长五千余里，滨临信度河，近海，风俗淳质，崇敬三宝，伽蓝八十余所，僧徒五千余人，多学小乘正量部之法，往昔释尊屡游化此地。［A. Cunningham: The Ancient Geography of India; S. Beal: Buddhist Records of the Western World， vol. Ⅱ］0 (w=阿尔多　　梵名Ajita 。又作阿耳多。意译无胜。为四姊妹女天之一，文殊菩萨之眷属。位于密教胎藏界曼荼罗文殊院童母卢之左方，阿波罗尔多之上方。种子为豙（a），三昧耶形为棒，密号金刚。其形像为身呈肉色，童子形，左拳叉腰，右手持独股棒，面向左方，交脚而坐。又于理趣经曼荼罗，此尊则为左拳抵脐，右手持莲花，跏趺坐于荷叶。［理趣释卷下、理趣经秘注、诸说不同记卷五、胎藏界七集卷中］0 $$;y=E阿伐罗势罗僧伽蓝　　梵名Avaras/aila -san%gharama 。意译西山众园。位于南印rkxC阿尔琼　　（Arjan Mal， 1563～1606）又称阿尔珠。印度锡克教第五代祖师。系一诗人。主张绝对服从祖师，并崇拜祖师为神。创立专员（Masand，音译马逊德）制度，向信徒征收税捐。西元一五八九年至一六○一年间，于阿穆利萨（Amritsar，今印度旁遮普省之西北部）兴建黄金寺（Darbar Sahib），一说系四祖拉姆达斯（ Ram Das， 1534～1581）所建。又于一六○四年编成锡克教圣书，即‘根本圣典’（ Adi Granth）。后受皇帝查罕杰猜忌而被处死。其子哈尔哥宾德为继承人。0度驮那羯磔迦国。大唐西域记卷十载，驮那羯磔迦国都城城西之山有阿伐罗势罗僧伽蓝，乃驮那羯磔迦国之先王为佛陀而创建此寺。自佛陀寂灭后之一千年内，每年皆有千名凡夫僧同入安居，解夏之日，则同证罗汉，以神通力凌虚而去。千年之后，凡圣同居。再百余年之后，无复有僧侣。关于其确实之位置，则异说甚多。塞威尔（ R. Sewell）以为是吉斯特那河（Kistna）北岸之贝兹瓦代市（Bezwada）西方山上之凿岩墟之遗址；费葛森（J. Fergusson ）以为是位于吉斯特那河南岸贝兹瓦代以西二十七公里之阿摩罗婆提塔（梵Amaravati ）；高桑驹吉则认为应是在阿摩罗婆提塔西方之陀罗尼科达（Dharanikota）之古城。异部宗轮论所说之西山住部即以此僧伽蓝为根据地。［大慈恩寺三藏法师传卷四、释迦方志卷下、解说西域记、东南印度诸国の研究］0 iir{+E阿缚罗诃佉　　悉昙字豙（a）釯（va）高（ra）嵔（ha）傡（kha）等五字之音译。又作阿缚罗贺迦。于密教，此五字即地、水、火、风、空等五大之种子。大日经疏卷一（大三九·五八六中）：‘豙阿字门为地，釯缚字门为水，高啰字门为火，嵔诃字门为风，傡佉字门为空。’0z= 阿缚卢枳低湿伐逻　　梵名Avalokites/vara 之音译。又作阿婆卢吉低舍婆罗。意译观自在、观世音。略称观音。观照世人称其名而垂救，故称观世音。［法华经玄赞卷六、玄应音义卷五］（参阅‘观世音菩萨’6953）0u二十六、卷五十一、希麟音义卷八、圆觉经大疏钞卷四之上等皆释阿含为被传承的教说之意。善见律毗婆沙卷二，以阿含为容受聚集之义，但此可能是指集会或纂集意之巴利语nikaya 言，而非 agama 之释。又法华论疏卷中举东晋道安之说，谓阿含名为趣无，因一切法皆趣于毕竟空法之故；僧肇之阿含经序谓，阿含义为法归；可谓皆不合阿含之正意。nnn　　盖传承教说之阿含，乃佛陀入灭后次第集成，成为三藏中修多罗藏（梵Sutranta -pit!aka ，经藏）之内容，分为四阿含或五阿含，其中四阿含即般泥洹经卷下、有部毗奈耶杂事卷三十九、大智度论卷二、瑜伽师地论卷八十五、撰集三藏及杂藏传等所称之中、长、增一、杂（或相应）。又增一阿含经卷一序品、北本大般涅槃经卷十三、大乘大集地藏十轮经卷二等，亦载有四阿含之名。关于五阿含，在善见律毗婆沙卷一、v阿罗汉难提蜜多罗所说法住记等，指为长、中、僧述多（相应）、殃堀多罗（增一）及屈陀迦（杂类）。又五分律卷三十、摩诃僧祇律卷三十二、四分律卷五十四、分别功德论卷一中，将五阿含中之屈陀迦阿含称为杂藏。此五阿含相当于巴利佛典中之五部经（pan~ca-nikaya），依巴利文毗奈耶小品（Vinaya cul!avagga）、一切善见（Samanta-pasadika I），及长部经注（Suman%gala-vilasini）序等之记载，五部经为 Digha-nikaya， Majjhima-nikaya， Sam!yutta-nikaya，An%guttara-nikaya， Khuddaka-nikaya 等五部，即相当于今之长、中、相应、增支、小等五部阿含。nnn　　关于阿含之传承，长部经注序谓，第一次结集之后，长部经由阿难，中部经由舍利弗，相应部由大迦叶，增支部由阿那律之系统分别传承。又据异部宗轮论、俱舍论卷二十九、无性之摄大乘论释卷二、成唯识论卷三等之记载，知诸部所传阿含似互不相同。又窥基之法华经玄赞卷一本、大乘法苑义林章卷四末，澄观之华严经疏钞玄谈卷八等记载，四阿含与摩诃僧祇律皆为大众部所传。法幢之俱舍论稽古卷上以为中阿含及杂阿含是萨婆多部所传，增一阿含是大众部所传，长阿含是化地部所传，别译杂阿含是饮光部所传；但此亦非定论。要之，阿含系由诸部各自传承，然其后随大乘经之发达，与之对比，遂以阿含作为小乘佛典之异名。另据大智度论卷三十三、卷四十九、卷一○○等之记载，知阿含之名称亦通于大乘，故大般泥洹经卷六有‘方等阿含’之称，而其所谓方等阿含一词即指大乘经典。［瑜伽论记卷二十二上、玄应音义卷二十四、希麟音义卷八、翻梵语卷一、出三藏记集卷九、异部宗轮论述记发韧卷上、原始佛教圣典之集成第二章第三节、第四节、第七章（印顺）］（参阅‘阿含经’3619）0 558|c阿含　　梵语agama，巴利语同。又作阿笈摩、阿伽摩、阿鋡暮、阿鋡。意译为法归、法本、法藏、教法、教分、种种说、无比法、传教、净教、趣无、教、传、归、来、藏。近代学者更有将阿含之义解释作来着、趣归、知识、圣言、圣训集、经典等。即指所传承之教说，或集其教说所成之圣典。通常系指原始佛教圣典四阿含或五阿含而言。nnn　　各论典对于阿含之解释如下：瑜伽师地论卷八十五、异部宗轮论述记、成唯识论述记卷四本、俱舍论光记卷二十八、玄应音义卷二十三、卷二十五、瑜伽论记卷六上、慧琳音义卷十八、t ss }阿含部　　为对于大藏经中所收小乘部经典之统称。原为佛陀所说教法之总称，大乘佛教于西历纪元前后兴起，遂有大乘经典之成立；相对于此，举凡有阿含之经名者，皆为小乘经典，阿含部遂成小乘经典之异名。关于阿含部之内容，南北传佛教说法各异，北传佛教谓长、中、杂、增一为四阿含，总称阿含部；南传佛教于四阿含之外，称杂部为屈陀迦（巴Khuddaka ）阿含，是为五阿含。开元释教录卷十三举出小乘经重单合译一五三部，三九四卷，明藏目录举称小乘阿含部计一三七部。0z含经之由来。nnn　　关于阿含经成立于何时，应就佛典结集之次第而论：(一)佛陀入灭后，第一个夏季，五百阿罗汉会聚于王舍城外之七叶岩，以大迦叶为上首，举行第一次结集，由阿难诵出法（即经），优婆离诵出律，此即历史上著名之‘五百结集’。阿含经之渊源，即导源于此时。(二)佛陀入灭百年顷，七百比丘会聚于毗舍离城，以耶舍为上首，举行第二次结集。此次结集以律藏为主，此即著名之‘七百结集’。(三)佛陀入灭后二三六年顷，即阿育王之时期，在华氏城以目犍连子帝须为上首，举行第三次结集，至此三藏教法始告完成。(四)佛陀入灭后四百年，在迦腻色迦王护持之下，于迦湿弥罗国以胁尊者、世友为上首，举行第四次结集，此次结集以论释三藏为主。综上所述，阿含经于第一结集时诵出，于第二结集以后，即西元前三世纪前后，为阿含经正式成{立之时期。nnn　　阿含经之文学形式，有九分教、十二分教二种分类。其中九分教如下：(一)经，(二)重颂，(三)记说，(四)偈颂，(五)感兴偈，(六)如是语（本事），(七)本生，(八)方广，(九)未曾有法。以上九项再加因缘、譬喻、论议等三项，则为十二分教。上述九分教比十二分教较早成立，然佛教圣典之部类学，则以十二分教为定论。nnn　　佛陀入灭后一百年，原始佛教之统一教团分裂为上座部与大众部。其后复细分为小乘二十部，各部派均各有其独自传承之经藏。依现今资料之显示，当时至少有南方上座部、有部、化地部、法藏部、大众部、饮光部、经量部等所传之经典存在。然至今日仅有南方上座部之经典完全保存下来，计有五部，系以巴利语书写，即长部，中部、相应部、增支部、小部（即屈陀迦阿含），此即南传五部，又称南传五阿含。至于北传方面则|汇集其他诸部片断之经典，成立长阿含、中阿含、增一阿含、杂阿含等四阿含，系以梵文书写，此即北传四阿含。其中南传之长部、中部相当于北传之长阿含、中阿含，相应部相当于杂阿含，增支部相当于增一阿含。此外，因南传五部以巴利文书写，较接近佛世所用之俗语，故一般以为南传比北传更富于原始色彩，故近世学者于原始资料之采证上，多喜用巴利文圣典来对照研究。nnn　　传统上，中国佛教学者，尤其是大乘佛教学者，往往将阿含经视为小乘经典，故在中国、日本教理史上向来未被重视。直至近世欧洲诸国加以研究，自一八二○年代始渐受重视，而确认阿含经并非仅为小乘经典，乃是原始佛教之经典，其内容包含佛陀之世界观、人生观及实践之方法条目等，具有多重意义及价值。nnn　　北传之四阿含中，长阿含经共二十二卷，内有四分三十经。第一分诸经为有关佛陀之记载；第二分为修行、教理之经典；第三分为外道之论难；第四分论述世界之生灭成败。中阿含经共六十卷，内含二二二经，旨在揭示四谛、十二因缘、譬喻，及佛陀与弟子之言行。增一阿含经共五十一卷，系汇集各类法数之经典，因其汇收一法至十一法等诸法数，故称为增一。杂阿含经共五十卷，汇集短而杂之经而成，故称杂阿含。nnn　　南传之五阿含与北传之四阿含，内容未必全然相符，间亦有彼此出入者。南传阿含有五分说，北传则有四分、五分两说，下图为各说之对照表：nnn　　四汉译阿含经之同本异译、别生经表：nnn　［般泥洹经卷下、北本大般涅槃经卷十三、大智度论卷二、异部宗轮论、俱舍论卷二十九、分别功德论卷一、出三藏记集卷九、玄应音义卷二十三、原始佛教圣典之集成（印顺）］（参阅‘阿含’3617、‘结集’5187）0 h~=阿含经　　阿含，梵语agama，巴利语同，又作阿笈摩、阿伽摩、阿鋡暮、阿鋡，意译法本、净教、归、法归、法藏、藏、教法、传教、趣无、教、传、来。阿含一词，意指所传承之教说，或传承佛陀教法之圣典；有时与‘法’（梵dharma ）同义。称阿含为‘阿含经’，乃中国古来之惯例。nnn　　原始佛教时代，佛弟子及信者往往将所闻之教法，用诗或简短散文之形式，以口口相传之方式记忆传承。换言之，其根据记忆所传承者，实乃佛陀教说之梗概；复因佛弟子领纳之不同，而各有其相异之思想；故至教团确立时，如何将佛陀之教说作一整理、统一，实属必要之事。其结果，佛陀之教说渐次充实完备，且逐渐发展为一种特定之文学形式，而终至成为圣典，此即y Z!阿含时　　又作鹿苑时。乃天台五时判教之第二。指佛陀成道后三七（二十一）日，初住鹿野苑，后往十六大国，对小机宣说小乘教凡十二年。因其间所诠之经为阿含经，故称此时期为阿含时；又因佛陀于此时期最初说法之场所在鹿野苑，故又称为鹿苑时。0 AhC阿呼　　为梵语ahu 之音译。意译奇哉。乃赞美之词。［翻译名义集卷五］0;i阿号　　日本佛教用语。日本净土宗、时宗对于过世僧侣之法讳以外所加赠之称号。全称阿弥陀佛号、阿弥陀佛名。即于僧侣名字之外，再加上阿弥陀佛之省略字‘阿’，称为阿号。起源于日本东大寺之俊乘房重源（1121～1206）于听闻法然说法之后，发愿死后若到阎魔王宫，被问起名字时，则唱阿弥陀佛之佛号。由此之故，重源之牌位即写‘大劝进上人南无阿弥陀佛’。其后，又称南无阿弥陀佛为空阿弥陀、法阿弥陀，未久即略称为空阿、法阿。净土宗、时宗亦沿袭此种简称。［黑谷上人传、法然上人行状画图卷十四］0 :%[阿呼地狱　　为附属于阿鼻地狱的十小地狱中之一小地狱。又作阿浮地狱。阿鼻地狱又称无间地狱，乃八大地狱中之第八，堕于此处之众生，所受之苦无有间隙之时。据起世因本经卷四地狱品载，阿毗脂（阿鼻）地狱除有十六个附随围绕之小地狱外，复有十个小地狱，其中第三狱即阿呼地狱。此地狱之众生受严切苦逼时，叫唤而言‘阿呼、阿呼’，甚为苦切，故称阿呼地狱。此狱众生与其他诸小地狱众生皆须受无可计量之长年苦寿，如经中即以‘尽二十斛乌麻’为譬喻，并以递次之倍数叙述此狱与其他九小狱众生所应受之年寿果报。［瑜伽师地论卷四、阿毗达磨藏显宗论卷十二、诸经要集卷十八、法苑珠林卷七］0 ]]+阿呼恒河山　　梵名Ahogan%ga ，巴利名同。又作阿□山、阿吁恒河山、阿休河山、阿烋河山。为经典第二次结集时，三浮陀商那和修（梵Sambhuta San!avasi ）所住之山。当‘十事非法’兴起之际，耶舍（巴YasaKakan!d!aputta ）曾至山上寻访三浮陀，二人遂共同发起反对运动。在五分律中，曾有‘三浮陀在阿□山上’之说。据巴利本一切善见（巴Samantapasadika ）载，目犍连子帝须（巴Moggaliputta Tissa ）曾住在此山，阿育王即由此迎其至首都华氏城（梵Pataliputra ）。又善见律毗婆沙卷二中，亦曾提及阿烋河山。0 q阿坎　　（Hackin， Joseph; 1886～1941）法国人，东方考古学家。跟随莱维（ S. Le/vi）及弗修尔（A. Foucher）研习东方古代学，曾数度至阿富汗考古，勘察哈答（ Had!d!a）、巴米扬（Bamiyan）、贝格拉姆（Begram）等遗迹，研究初期佛教艺术型态所受希腊风东渐之影响。主要著作有 La peinture chinoise au Muse/eGuimet， 1910; Mythologie asiatique-illustre/， 1928; Recherchesarche/ologiques a` Begram， 1939，2 vols. 等。0^%#阿卡尔寺　　印度兴地语 AkalTakht，意译为‘无时宝座’。又称阿卡尔旁伽（兴地语 Akal Bunga）。印度锡克教寺庙之一。位于阿姆利则（今旁遮普省西北部）。原系锡克教第六代祖师哈尔哥宾德之宫殿，建于西元一六○九年，被称为‘锡克教权威之宝座’，锡克教之重要决策皆于此议定。寺内有锡克教之重要珍宝与纪念性武器，为锡克教徒朝拜的圣地之一。0 b !阿兰若　　梵语aranya，巴利语aran~n~a 之音译。又作阿练茹、阿练若、阿兰那、阿兰攘、阿兰拏。略称兰若、练若。3S阿蓝婆　　梵语aratilambha 之音译。意译作汁药。为一种药草。全称阿罗底蓝婆。略称蓝婆。产于印度之香山、雪山一带。一般取其草汁涂身，可去患得喜，故又译为得喜。［新华严经卷七十八、慧苑音义卷下、枳橘易土集卷二］0)%9阿赖耶识　　阿赖耶，梵语alaya之音译。为八识（眼、耳、鼻、舌、身、!阿克巴　　（Akbar， Jalal ud-dinMuhammad; 1542～1605）西元十六世纪印度蒙兀儿帝国（Magul）第三代皇帝。专6 致力于开拓疆土，统一印度，并征服阿富汗大部分领土，完成蒙兀儿帝国。阿克巴对宗教采取宽大政策，融合接纳互相敌视之印度教、耆那教、伊斯兰教、祅教、基督教等，并极力庇护奖励文学及艺术。0、末那、阿赖耶等识）之一，九识（八识及阿摩罗识）之一。又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶、梨耶。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。nnn　　此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由本向末数为第一，故称第一识。由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识，此亦为唯心论之一种。至于阿赖耶识为清净之真识，或染污之妄识，乃佛学界所争之一大问题。nnn　　据摄大乘论本卷上所引增一阿含经之说，及俱舍论卷十六所引契经（或即指杂阿含经）之说，可知阿赖耶思想之萌芽，源于原始佛教时代。据转识论、摄大乘论本卷上、佛本行集经卷三十三、俱舍论卷十六、大毗婆沙论卷一四五等所举，部派佛教时代之诸师皆依爱欲缘起说，将阿赖耶解释为爱着、贪爱，或为爱、乐、欣、喜等。然至大乘佛教时代，则先后有马鸣造大乘起信论以论释阿赖耶识之义，弥勒、无著、世亲等亦分别造论阐述唯识缘起说，以一切万有皆缘起于阿赖耶识，遂成立唯识哲学之思想系统。其中，无著依阿毗达磨大乘经、解深密经等，解说第八根本识（阿赖耶识）为有情总报之果体，并于所著显扬圣教论卷十七中，举出八种理由以论证阿赖耶识之存在。nnn　　无著于其另一著作摄大乘论本卷上，将阿赖耶识分为自相、因相、相三种，并提出迷、悟二种境界，皆由熏习于阿赖耶识中之种子所生起，此即‘种子熏习说’，亦即主张阿赖耶识为真妄和合之说。又世亲着之唯识三十颂，至唯识分流时代，有二十八家之注释，而较闻名者则为护法、安慧等十大论师之注释；玄奘即以护法之注释为主，糅合其余诸师之说，编译出成唯识论十卷，对我国、日本、韩国之唯识思想影响甚深。nnn　　据成唯识论卷二所举，阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三义。即︰(一)能藏，谓第八识善于自体中含藏一切万法之种子。(二)所藏，指现行熏种子义而说，亦即此识为七转识熏习诸法种子之场所。(三)执藏，谓第八识恒被第七末那识妄执为实我、实法，故又称我爱执藏。nnn　　此外，窥基根据成唯识论所述，于所著成唯识论述记卷二末，就自相、因相、果相三相，举出阿赖耶识体之三位，即︰(一)我爱执藏现行位，指第八识之自相而言。因第八识自无始以来，恒被第七识爱执为我，故称我爱执藏现行位。下自凡夫，上至七地以前之菩萨，或二乘中之有学圣者皆属此位。(二)善恶业果位，指第八识之果相而言。因第八识系由无始以来之善恶业所招感之异熟果，故称善恶业果位。此位通至十地菩萨之金刚心，或二乘之无学圣者。(三)相续执持位，指第八识之因相而言。此位通至佛果以及尽未来际。因第八识执持色心之万法种子，令五根不断失，故称相续执持位。依此，从凡夫以至佛之转迷开悟，第八识为众生所依止，故阿赖耶识又称所知依。护法之唯识思想，由其弟子戒贤论师传予玄奘，而盛行于我国。nnn　　我国各宗派对阿赖耶识亦有多种说法，如︰(一)地论宗，以世亲之十地经论为主要根据。主张阿赖耶识为真常净识，视同于佛性如来藏。(二)摄论宗，以无著之摄大论为主要根据，乃由真谛所译。主张如来藏缘起，阿赖耶识则为无常有漏法，乃一切烦恼之根本，并于前八识外加上阿摩罗识成为第九识，而以前八识为虚妄，九识为真实。然真谛亦参酌大乘起信论，而以阿赖耶识为无记无明随眠之识，乃真妄和合之识，以第八识具有解性义为真，具有果报义为妄，故真谛之思想，乃融合真、妄二说而成。 (三)法相唯识宗，以成唯识论为主要根据。玄奘为新译唯识之代表，排斥如来藏缘起，主张阿赖耶缘起，并立五种种姓，说人、法二空。此种新论说，不仅使我国之唯识思想发生新的大转变， 亦影响日本之唯识思想。［入楞伽经卷二、卷七、决定藏论卷上、法华经玄义卷五下、中观论疏卷七本、大乘义章卷三末、华严孔目章卷一、唯识了义灯卷四本］（参阅‘赖耶三相’6314、‘赖耶四分’6314）0为山林、荒野。指适合于出家人修行与居住之僻静场所。又译为远离处、寂静处、最闲处、无诤处。即距离聚落一俱卢舍而适于修行之空闲处。其住处或居住者，即称阿兰若迦（梵aran!yaka ）。nnn　　据慧苑音义卷上载，阿兰若有三种：(一)达磨阿兰若（梵dharma -aran!ya ），乃求菩提之道场。(二)摩登伽阿兰若（梵matan%ga -aran!ya ），即坟场，或距村落一俱卢舍，即大牛之吼声不能听闻之处。(三)檀陀伽阿兰若（梵dan!d!aka -aran!ya ），即无人烟之沙碛。至后代，一般之寺院精舍亦称阿兰若，多位于远离繁嚣城市，而又便于出家、在家人出入之僻静郊野。此外，比丘为修行而常居于阿兰若，称阿兰若行，属于十二头陀行之一。［大毗婆沙论卷一三六、有部毗奈耶卷二十四、萨婆多毗尼毗婆沙卷五、大日经疏卷三、俱舍论光记卷十三、大乘义章卷十五、玄应音义卷二十三］0 66 #阿梨耶　　梵语arya，巴利语arya 或 ariya 之音译。又作阿哩夜、阿离耶、阿W %阿梨树枝　　阿梨，梵语arjaka，意译为兰。乃香树之名。又作阿梨树枝。法华经卷七陀罗尼品（大九·五九中）：‘若不顺我咒，恼乱说法者，头破作七分，如阿梨树枝。’其中，阿梨树枝相当于梵文法华经之 man~jari（曼折利），于正法华经卷十总持品中译为华菜。然义净译之大孔雀咒王经卷上之夹注（大一九·四六二中）：‘梵云頞杜迦曼折利，頞杜迦，兰香也；曼折利，蕱头也。旧云阿梨树枝者，既不善本音，复不识其事，故致久迷。然闻西方无阿梨树。’又不空之佛母大孔雀明王经卷上亦译之为兰香蕱。盖 arjaka 之梵语可指 sitaparn!asa， varvaribheda， samanyatulasi 等诸种植物，故易生异说。nnn　［孔雀王咒经卷上、慧琳音义卷三十五］0离野、阿梨阿、阿黎耶、阿略、阿夷。意译圣者、出苦者、贤者、大德、远恶。为通晓道理的贤人之尊称。称友（梵Yas/omitra ）于梵文俱舍释论中，曾举出 Aryajn~atakaun!d!inya（圣阿若憍陈如）、Arya-Mahakas/yapa（圣摩诃迦叶）之尊称。师子贤（梵Haribhadra ）于梵文八千颂般若释论中，亦记有 Arya-nagarjuna（圣龙树）、Aryasan%ga（圣无著）之称。nnn　　又佛教经典，亦有于经名前冠上此语者，如宋代施护所译之‘圣八千颂般若波罗蜜多一百八名真实圆义陀罗尼经’，此类经名亦散见于梵文及西藏译大藏经中。此外，阿赖耶识（梵alaya ）之旧译（陈代真谛译）亦简称为阿梨耶。［四分律疏饰宗义记卷十本、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷三、大日经义释演密钞卷六、如来大藏经总目录、玄应音义卷一、慧琳音义卷四十二］0 Bq!B[#阿梨宜　　梵语alin%gita。意译为拥抱，即男女拥抱之意。又作阿梨宜。华严经探玄记卷十九（大三五·四七一上）：‘阿梨宜者，此云抱持摩触，是摄受之相。’0L +y阿梨耶斯那　　梵名Arya -sena 。印度梵衍那国之僧。生于西元七世纪顷。又作阿梨斯那。意译圣军。为摩诃僧祇部之师，通法相学。玄奘西游到梵衍那国时，师曾与阿梨耶驮娑（梵Arya -dasa ，意译圣使）共同款待玄奘。［大慈恩寺三藏法师传卷二］0 +w阿梨耶伐摩　　梵名Arya -varman 。迦毕试国之僧。生于西元七世纪顷。意译圣胄、圣铠。为萨婆多部之论师，曾作毗婆沙论之章疏。玄奘西游之际，曾应迦毕试国轻艺罗王之请，于一大乘寺法集时会见论师，论师虽为萨婆多部之上首，然其学识不兼二乘，仅偏一理。［大慈恩寺三藏法师传卷二］0 -G阿栗吒　　巴利名Arit!t!ha 。西元前三世纪人。又作阿栗叉。为锡兰天爱帝须王（巴Devanam!piya Tissa ，约 250 B.C.～210 B.C.在位）之外甥。曾出使印度，迎请摩哂陀之妹僧伽密多（巴San%ghamitta ），返国后出家为僧，从摩哂陀学法，精研戒律。被摩哂陀选定为僧团领袖，并得摩哂陀付与律藏。［善见律毗婆沙卷三、卷四哂］0m+;阿离耶跋摩　　梵名Arya -varman 。新罗僧。生卒年不详。唐贞观（627～649）年间，为追求正教及亲礼释尊圣迹，乃远涉中印度，止于那烂陀寺。广学律论，抄写诸经。虽欲归国，而所期不契。后示寂于那烂陀寺，世寿七十余。［大唐西域求法高僧传卷上、海东高僧传卷二］0 ~~~%c阿利尼国　　阿利尼，梵名Arni 或 Ahreng。位于今阿富汗之北，奥克萨斯河（ Oxus）流域之古国。据大唐西域记卷十二所载，此国即在睹货逻国（Tokhara）之故地，缚刍河两岸，周长三百余里，都城周长十四、五里。［大慈恩寺三藏法师传卷五、解说西域记、T. Watters: On YuanChwang vol. Ⅱ］0 >>D%o阿罗歌花　　阿罗歌，梵语arka之音译。又作阿迦花、遏迦花。意译为白花。生长于印度，叶大，印人多以其叶供作祭祀用。俗名 madar，学名 Calotropis gigantea ，或 Asclepias gigantea。［瑜伽师地论卷四十四、慧琳音义卷四十五、翻译名义集卷八］0vY阿卢那　　梵语arun!a。又作阿留那、阿楼那。意译日、将晓、明相。(一)为‘红’之形容词。因日出时东天发红，故称红，如红莲花谓之阿卢那花，红香谓之阿楼那香。［四分律开宗记卷三末、慧苑音义卷上］nnn　　(二)植物名。于印度，同名为阿卢那之植物有四种︰(一)学名 Rubia manjith，可为药品，树皮可作染料用。(二)学名 Convolvulus turpethum，可作药用。(三)草名，半赤半黑，其果实如豆粒大小，甚美。(四)学名 Colocynth 之树。［慧苑音义卷上、卷下、翻译名义集卷八］0然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。nnn　　据成唯识论卷三载，阿罗汉通摄三乘之无学果位，故为佛之异名，亦即如来十号之一。另据俱舍论卷二十四举出，阿罗汉乃声闻四果（四沙门果）之一，为小乘之极果。可分为二种，即：(一)阿罗汉向，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果者。(二)阿罗汉果，指断尽一切烦恼，得尽智而受世间大供养之圣者。证入此果位者，四智圆融无碍而无法可学，故称无学、无学果、无学位；若再完成无学正见乃至无学正定之八圣道，以及无学解脱、无学正智等十种无漏法，则称为十无学支。nnn　　关于阿罗汉之语义，据大智度论卷三、大乘义章卷十七本、翻译名义集卷一、卷二等举出杀贼、不生、应供三义，称为阿罗汉三义，为自古以来最常见之说。即：()杀贼，贼，指见、思之惑。阿罗汉能断除三界见、思之惑，故称杀贼。(二)不生，即无生。阿罗汉证入涅槃，而不复受生于三界中，故称不生。(三)应供，阿罗汉得漏尽，断除一切烦恼，应受人天之供养，故称应供。梵语arhan，为梵语arhat（阿罗汉）之单数主格，意译受供养、受尊敬，故上述三义中，以应供一义较为适切。此外，慧远于大乘义章卷二十末亦以应化一切众生、断尽诸惑等四义解释阿罗汉。又善见律毗婆沙卷四则举出打坏三界车辐、远离一切恶业、无覆藏等五种阿罗汉之释义。nnn　　另就阿罗汉之种类而论，声闻四果中之阿罗汉，依其根性利钝之差别，可分为六种。据杂阿毗昙心论卷五、俱舍论卷二十五等所举，即：(一)退法阿罗汉，又作退相阿罗汉，指遭遇小恶缘即容易退失所得之果位者。(二)思法阿罗汉，又作死相阿罗汉，指由于忧惧退失果位而思自害者。(三)护法阿罗汉，又作守相阿罗汉，指能守护而不致退失果位者。(四)安住法阿罗汉，又作住相阿罗汉，指不退亦不进，而安住于果位者。(五)堪达法阿罗汉，又作可进相阿罗汉，指能迅速精进，而达于不动法者。(六)不动法阿罗汉，又作不坏相阿罗汉，指永不退失所得之法者。nnn　　上述六种阿罗汉中，前五种为钝根者，故得时解脱或时爱心解脱，而后者系属利根者，故得不时解脱或不动心解脱。详言之，倘若能遇善因缘而得入定之解脱，称为时解脱；随时可入定，而无须等待某种特定因缘之解脱，称为不时解脱。又善护自己所得之阿罗汉果，并解脱烦恼者，称为时爱心解脱；不再由于烦恼而退失果位之解脱者，称为不动心解脱。此外，不动法阿罗汉以其利根之形成，又分为两种，即：(一)本来生就不动种性者，称为不退法阿罗汉、不退相阿罗汉。(二)由精进修行而达不动法者，称为不动法阿罗汉。此二者合上述之五者共为七种阿罗汉。若再加缘觉、佛，则总称九种阿罗汉，又称为九无学。nnn　　另据中阿含经卷三十、成实论卷一等所举，以慧解脱、俱解脱取代缘觉、佛，而形成另一种九无学。其中，藉智慧力以解脱烦恼之阿罗汉，称为慧解脱阿罗汉。若得灭尽定，而于心、智慧两方面悉皆解脱之阿罗汉，则称俱解脱阿罗汉。此二者再加无疑解脱阿罗汉（在俱解脱中通达一切文义，而得四无碍解者），则成三种阿罗汉。［佛本行集经卷三十四、卷四十二、北本涅槃经卷十八、弥勒上生经、大乘阿毗达磨集论卷十四、甘露味论卷上、大毗婆沙论卷九十四、法华义记卷一、成唯识论述记卷三末、法华义疏卷一、大日经疏卷一、翻梵语卷一、玄应音义卷八］（参阅‘九无学’147、‘六种性’1302、‘四向四果’1683）0 x&+-阿罗汉长老　　十一世纪之缅甸僧人。有关其原籍说法不一，或谓锡兰，或谓卑谬、下缅甸。原住于缅甸直通王国（Thaton），从事巴利文三藏之编订。后至蒲甘宣传上座部佛教，为国王阿奴律陀（？～1077）尊为国师，奉旨组织佛教学者将巴利文三藏译成缅文，又协助阿奴律陀于全国各地创建佛教僧团，建塔造寺。0pM阿罗汉　　梵语arhat，巴利语arahant。为声闻四果之一，如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略称罗汉、啰呵。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘， iI+s阿罗逻迦蓝　　梵名Arad!a -kalama ，巴利名Al!ara-kalama 。为释尊初出王宫时，最先问道之外道仙人，系印度毗舍离城人（一说王舍城附近之人）。又作阿% 阿罗汉向　　为四向之第四。即趋向阿罗汉果之‘因位’。得第三果‘阿那含果’之人于断除三界之见惑及欲界九品之思惑后，更起加行，断除色界、无色界之惑，其间即称为阿罗汉向。由断除有顶九品之惑，而灭尽三界见、思之惑，证入阿罗汉果。nnn　　又阿罗汉果为四果之第四，于解脱道已生尽智，四智圆融无碍而无法可学，升至极位，故称为无学。在四向四果中，此果乃声闻乘之极果，其余之四向三果则称为有学。［俱舍论卷二十四、大毗婆沙论卷二十八］（参阅‘四向四果’1683）0拏迦罗摩、阿蓝迦蓝、阿罗逻、阿蓝、罗迦蓝、迦罗摩、迦兰、伽蓝、阿兰。意译作自诞、懈怠之意。与郁陀罗摩子并称于世。为数论派学者，于当时六师外道中颇负盛名。欲断除生死之根本而出家持戒，行谦卑忍辱，于空闲处修禅定。惟释尊不能满意其说，居止数月，即往访郁陀罗摩子。释尊成道转法轮时，欲先教化此仙人，然此仙人已逝世。nnn　　迦蓝之教义，诸佛经中多以无所有处为其所谓究竟之涅槃。推知其涅槃思想为当时印度一般之思潮。又原始佛教将修禅阶段分为九段，于过去现在因果经卷三，迦蓝即列举四禅、空处、识处、无所有处、非想非非想处等八段之说，后再加灭尽定而成九段。［中阿含卷五十六罗摩经、众许摩诃帝经卷六、六度集经卷七、出曜经卷七、方广大庄严经卷七频婆娑罗王劝受俗利品、佛般泥洹经卷下、北本涅槃经卷二十七］0曾为此国住民。又据阿罗汉具德经载，贺悉多哥（呵多阿罗婆）长者及阿吒缚哥同住于大野。据巴利文增支部八之二十三载，释尊在阿迦罗瓦寺时，贺悉多哥长者赞扬世尊具足八未曾有法。据大智度论卷二十七载，阿罗毗国气候寒冷又多蒺藜，佛坐卧其间不以为苦。佛弟子中之诗人婆耆舍（巴Van%gisa ）之师尼瞿陀劫波（巴Nigrodha Kappa ）在阿迦罗瓦寺逝世，婆耆舍请问释尊关于其师死后去处，此事载于前述之长老偈经中。nnn　　此外，九十二波逸提之第十掘地戒、第十一伐戒树即在此地制定，系由于比丘在阿迦罗瓦寺为建筑而自行掘地，并令人掘地及伐树以致招非难之故。又有关阿罗毗国之事迹亦见于长老尼偈经（巴Theri-gatha ）、增支部八之二十四、相应部十之十二、杂阿含经卷四十五、别译杂阿含经卷十三、五分律、十诵律、摩诃僧祇律、有部毗奈耶等书。0 }}w%U阿罗毗国　　阿罗毗，梵名Al!avi ，巴利名Al!avi 。为印度古国，滨临恒河。又作阿罗鞞国、阿荼睥国，阿罗婆伽国、阿罗鞞伽罗国。意译林、大野、旷野、旷野禽兽住处。南传巴利文长老偈经（Thera-gatha）一二六三偈述及阿迦罗瓦寺（ Aggalav-chetiya），该寺乃阿罗毗国著名之寺院。依此偈之注所说阿罗毗国之位置，位于由波罗奈斯（梵Varan!asi ）沿恒河上溯十二由旬，舍卫城之南三十由旬之恒河沿岸。nnn　　据巴利文相应部十三之三十三所述，长者呵多阿罗婆（Hatthaka Al!avak V]V%m阿弥陀法　　密教以阿弥陀如来为本尊，为灭罪生善、往生净土，或为亡者祈冥福而修之秘法。首先建曼荼罗，次列诸尊于本尊之周围，依次修三密相应之行。［无量寿如来修观行供养仪轨］01阿弥陀二胁侍　　又作阿弥陀二夹侍。指侍立于阿弥陀佛两边之观音、势至二菩萨。观无量寿经（大一二·三四二下）：‘无量寿佛住立空中，观世音、大势至是二大士，侍立左右。’（参阅‘阿弥陀三尊’3679）0}+[阿马尔达斯　　（Amar Das， 1479～1574）印度锡克教第三代祖师。大扬锡克教，教徒遍布旁遮普省。把教徒分成二十二个教区，并分区向教徒征收税捐，用作共同基金。提倡一夫一妻制，鼓励不同种姓间通婚与寡妇改嫁。反对妇女戴面纱及夫死殉葬之陋习。死后由其女婿罗姆达斯继承。0mitayus ，音译阿弥多廋，意译无量寿；梵名Amitabha ，音译阿弥多婆、阿弥亸皤，意译无量光。nnn　　关于阿弥陀佛名号之由来，据鸠摩罗什译之阿弥陀经载，此佛光明无量、寿命无量，故称阿弥陀佛。然据梵本阿弥陀经及称赞净土佛摄受经载，此佛寿命无数、妙光无边，故称无量寿佛、无量光佛。一佛而有不同义之二名，为其他诸佛所未见。又于般舟三昧经、大阿弥陀经、维摩诘经等早期经典中，亦仅有阿弥陀之称号，故推知无量寿、无量光之称号，系后代依其名之原义所立。另据平等觉经、后出阿弥陀佛偈、称赞净土佛摄受经等载，弥陀号称无量清净佛，所在之世界称为清净世界、极乐世界。nnn　　阿隬陀佛成道之本缘，据无量寿经卷上载，过去久远劫世自在王佛住世时，有一国王发无上道心，舍王位出家，名为法藏比丘，于世自在王佛处修行，熟知诸佛之土，历经五劫之思虑而发殊胜之四十八愿。此后，不断积聚功德，而于距今十劫之前，愿行圆满，成阿弥陀佛，在离此十万亿佛土之西方，报得极乐净土。迄今仍在彼土说法，即净土门之教主，能接引念佛人往生西方净土，故又称接引佛。阿弥陀三尊像通常以观音菩萨及大势至菩萨为其胁侍，而与此二尊并称为西方三圣。nnn　　于现存大乘经论中，记载弥陀及其极乐净土之事者凡有二百余部，可见有关弥陀信仰及净土教义之深入人心。据般舟三昧经卷上载，阿弥陀佛有三十二相，光明彻照，端正无比。另据观无量寿经之说，无量寿佛之身如百千亿夜摩天阎浮檀金之色，其身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间之白毫右旋宛转，毫相之大小犹如五倍须弥山之高广；其眼清白分明，眼之大小犹如四倍大海水之纵广。其身有八万四千相，一一相中有八万四千好，一一中有八万四千光明，遍照十方世界，摄取念佛之众生。于西藏，阿弥陀佛被视为无量光、无量寿二佛，若祈求智慧，则皈依无量光佛；若祈求延寿福乐， 则皈依无量寿佛。nnn　　于密教，以阿弥陀佛象征大日如来法身之妙观察智，称为甘露王。于金刚界曼荼罗中，称为受用智慧身阿弥陀如来，居于西方月轮之中央。其身黄金色，结三摩地印，种子为逳（hrih!），密号清净金刚，三昧耶形为莲花。于胎藏界曼荼罗中，称为无量寿如来，居于中台八叶之西方。其身为白黄色或真金色，闭目，身着轻衣，跏趺坐于宝莲上，结入定印。其种子为筟（sam!），密号清净金刚，三昧耶形为初开之莲花。［赖吒和罗所问德光经、决定总持经、贤劫经卷一、卷三、济诸方等学经、大法炬陀罗尼经卷十七、无量寿经优波提舍、十住毗婆沙论卷五易行品、往生论注、观经疏（善导）］0 zz1阿弥陀佛说林　　凡七卷。日僧善性继成编于明和七年（1770）。系摘录大藏中有关阿弥陀佛及其净土之经论等二百余部而成。其所引经论书目，密教部占大部分，论部十余部，华严、方等、法华、涅槃部等亦颇多，约达七十部。本书旨在辑录诸经有关弥陀、极乐之说，以证‘诸经所赞多在弥陀’之典据。0T%阿弥陀佛　　梵名Amita -buddha ，西藏名Dpag-tu-med， Dpag-yas 。为西方极乐世界之教主。又作阿弥多佛、阿弭跢佛、阿弭亸佛。略称弥陀。梵语amita，意译无量。另有梵名A >>0 %G阿弥陀经　　(一)梵名Aparimitayus -sutra 。凡二卷。又称阿弥陀三耶三佛萨楼Z+阿弥陀护摩　　为密教修法之一。即以阿弥陀佛为本尊，于尊像前行护摩法，以祈愿灭罪生智、往生净土，或为亡者祈求冥福而修之秘法。（参阅‘护摩’6869）0qO阿弥陀鼓音声王陀罗尼经　　全一卷。译者不详。略称鼓音声王经、鼓音声经。收于大正藏第十二册。内容叙述佛陀在瞻波大城为诸比丘说西方极乐世界及阿弥陀佛之功德庄严，并说阿弥陀佛之国名为清泰，父名月上，母名殊胜妙颜，子名月明，奉事弟子名为无垢称，智慧弟子名为贤光；次说受持读诵鼓音声王大陀罗尼，十日十夜六时专念，十日之中必得见彼阿弥陀佛。此经以载有阿弥陀佛之父母而著称。［陀罗尼杂集卷四、历代三宝纪卷十三、开元释教录卷六］0佛檀过度人道经、大阿弥陀经。吴（222～280）支谦译。收于大正藏第十二册。本经为无量寿经之异译，且为无量寿经诸译中成立最早之一部。［历代三宝纪卷五、开元释教录卷二］（参阅‘大阿弥陀经’802）nnn　　(二)梵名Sukhavatyamr!ta -vyuha 。音译速迦瓦低阿弥哩怛尾喻诃。全一卷。又称一切诸佛所护念经、诸佛所护念经、小无量寿经、小经、四纸经。收于大正藏第十二册。净土三部经之一。原典约编篡于北印度阿弥陀佛信仰盛行，大无量寿经原型成立后，即在一世纪左右。汉译本于姚秦弘始四年（402）由鸠摩罗什（梵Kumarajiva， 344～413）译出。译出后异译有二本，一为刘宋孝武帝孝建（454～456）初年求那跋陀罗所译之小无量寿经一卷，早已散轶，现仅存咒文与利益文；二为唐高宗永徽元年（650）玄奘所译之称赞净土佛摄受经一卷，亦收于大正藏第十二册。nnn　罗什之译本，译文简洁流丽，故诵读者最多。内容叙述阿弥陀佛西方净土之清净庄严，诸佛真诚赞叹众生之往生净土、六方诸佛之印证，及持名念佛等，使净土信仰明确而平易。nnn　　本经之注疏甚多，较重要者有智顗之阿弥陀经义记一卷、善导之阿弥陀经法事赞二卷、慧净之阿弥陀经疏一卷、窥基之阿弥陀经疏一卷及阿弥陀经通赞疏三卷、元晓之阿弥陀经疏一卷等。nnn　　近代因牛津大学刊行梵本，日本遂掀起研究之热潮，如藤波一如著有和英支鲜四国语译梵文阿弥陀经、荻原云来著有梵藏和英合璧净土三部经，及木村秀雄著有 The Smaller sukhavati-vyuha， Description ofSukhavati， The Land of Bliss，collaterating Sanskrit， Tibetan，Chinese texts with commentarial foot-notes。［出三藏记集卷二、开元释教录卷四、卷五、卷八、至元法宝勘同总录卷三］0二身，登地菩萨见佛之受用身，地前菩萨及凡夫唯见应化身。(二)就佛土说法性土、自受用土、他受用土、变化土等四种。(三)论不退转义。(四)叙偏赞之心，引用随愿往生经之说，谓若十方皆有净土，众生之心则便慢缓；若唯显示一处，心即殷重，故独赞西方。(五)略述体性，净土以佛及菩萨之唯识智为体。(六)叙述部类多少，宗趣所明。(七)判释本经文义。nnn　　(二)全一卷。新罗沙门元晓撰。收于大正藏第三十七册。亦为注释鸠摩罗什所译之阿弥陀经。初述大意，谓此经乃佛出世之大意，人、天等四辈入道之要门，耳闻经名则入一乘而无返，口诵佛号则出离三界而不还。次释经宗致，谓此经直以超过三界、二种清净为其宗，令诸众生于无上道得不退转。复次解释本文，以正宗分中多善根福德因缘发菩提心为正行，而以一至七日执持名号为助行，由此乃得往生。0 >:>x"1K阿弥陀经疏钞　　凡四卷。明代袾宏撰。收于卍续藏第三十三册。系就鸠摩罗什所译之阿弥陀经作疏，更自制钞以训释之，乃仿效澄观之华严经疏演义钞。本疏钞计分通序大意、开章释文、结释咒意等三门，其中，释文部分又有十门：教起所因、藏教等摄、义理深广、所被阶品、能诠体性、宗趣旨归、部类差别、译释诵持、总释名题、别解文义。以华严主旨，推演文理，判定此经为顿教所摄，兼通终、圆二教。又一一以称理释发挥其深义，且说应具足信、愿、行。最后列举刘宋求那跋陀罗译之得生净土神咒，劝人诵持。［佛典疏钞目录卷下、净土真宗教典志卷三］0:!+U阿弥陀经疏　　(一)全一卷。唐代窥基撰。收于大正藏第三十七册。为注释鸠摩罗什所译之阿弥陀经。计分七门：(一)明示弥陀佛身通于报化即以此土之世尊与彼土之弥陀的二土果人为经名，方等实相为经之体，信愿净业经宗致，舍苦得乐为用，生苏方等大乘为教。全文分序、正宗、流通三科，分别解释章句。nnn　　(二)全一卷。宋代灵芝元照撰。收于大正藏第三十七册。亦为注释鸠摩罗什所译之阿弥陀经。正文前立教、理、行、果四门：(一)教分教兴、教相二种，教兴之下，记叙如来出兴为令众生厌娑婆之苦，欣慕极乐净土，执持名号而得往生；教相之下，说净土教门为大乘圆顿成佛之法。(二)理即教之体，就通而言，指大乘为所诠之理；就别而言，则以弥陀修因感果之依正庄严不可思议功德为所诠之理。(三)行即教之宗，通则指六度万行，别则指净业，本经专示持名之法，便是经宗。(四)果即教之用，近果乃获法性身，住于同居净土；远果乃得不退阿耨菩提，证清净法身，居于法性土，究竟成佛。0 %!%1c阿弥陀曼陀罗　　即以阿弥陀佛为主尊而建立之曼陀罗。又作阿弥陀曼荼罗。有金刚界式建立之理x$1K阿弥陀净土变　　系表现阿弥陀佛极乐净土相之图像。又作西方净土变、西方变相、净土曼陀罗、极乐变曼荼罗。我国画此像始于唐代善导。据善导之观念法门所载，若有人依观无量寿经等，画造净土庄严之变相，日夜观想宝地，现生念念，能除灭八十亿劫生死之罪。nnn　　据李白之金银泥画净土变相赞载，冯翊郡秦夫人为亡夫湖州刺史韦公，以金银泥画西方净土变相。据唐代O#1y阿弥陀经义疏　　(一)全一卷。宋代孤山智圆撰。又称佛说阿弥陀经疏并序。收于大正藏第三十七册。为注释鸠摩罗什所译之阿弥陀经。正文前立五重玄义彦远之历代名画记所载，安国寺境内大佛殿之西壁，有吴道子所画之西方变；云华寺小佛殿内，有赵武瑞所画之净土变。至宋代，盛行莲社念佛及图绘净土变。据日本之法然上人传记卷二载，俊乘房重源来宋，请回观经曼陀罗。又近代于敦煌发现数种阿弥陀净土变。nnn　　于日本，自白凤（673～685）时代以后，渐有净土变之画作，现存者如法隆寺壁画，然图样简单，仅有弥陀三尊及天人、宝池往生人之相。阿弥陀院之净土变则依阿弥陀院宝物帐载，在宝殿内设上下二阶，安置弥陀三尊、音声菩萨十尊、罗汉二尊。又当麻曼陀罗乃现存净土变中之最详密完备者。［往生西方净土瑞应删传、西方要决释疑通规、观经九品图后序（元照）、白氏文集卷七十、卷七十一、酉阳杂俎续集卷五常乐坊赵景公寺条、延历寺座主圆珍传、乐邦文类卷二、卷三、拾遗往生传卷下］0曼陀罗与胎藏界式建立之九品曼陀罗、八曼陀罗等。(一)理趣曼陀罗︰中央画阿弥陀佛，前右左后各安金刚法、金刚利、金刚因、金刚语菩萨，四隅内外各安置四内、外供养，东、南、西、北四门各画天女形表示贪欲，蛇形表示嗔，猪首表示痴，莲花表示涅槃。(二)九品曼陀罗：中台八叶开敷莲华台上为上品上生之阿弥陀佛，周匝安置八品之阿弥陀，内院四隅有法、利、因、语四菩萨，第二院有十二光佛、四摄菩萨、四外供养，第三院有二十四菩萨。(三)八曼陀罗：又作八大菩萨曼荼罗。中央画阿弥陀佛，周匝安置观自在、慈氏、虚空藏、普贤、金刚手、文殊、除盖障、地藏等八大菩萨，其外为四摄、八供。另有九字曼陀罗，乃九品曼陀罗与八曼陀罗之综合。［般若波罗蜜多理趣释卷下、八大菩萨曼陀罗经（不空）、八大菩萨曼荼罗经（善无畏）、无量寿仪轨］0 jj&7y阿弥陀三十七号　　指阿弥陀佛之三十七种德号。日本净土真宗亲鸾于净土和赞一书中，依昙鸾之赞阿弥陀偈，列出三十七德号。即：无量光、真实明、无边光、平等觉、无碍光、难思议、无对光、毕竟依、光炎王、大应供、清净光、欢喜光、大安慰、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光、无等等、广大会、大心海、无上尊、平等力、大心力、无称佛、婆伽婆、讲堂、清净大摄受、不可思议尊、道场树、真无量、清净乐、本愿功德聚、清净勋、功德藏、无极尊、南无不可思议光。0 nn'+}阿弥陀三尊　　又称西方三圣。指阿弥陀佛及其二大胁侍。中尊为阿弥陀佛，左为观世音菩萨，右为大势至菩萨。弥陀三尊像之式样源于印度，阿旃多石窟第九窟之壁画即保存三尊像之遗品。我国最早的阿弥陀三尊像为东魏元象元年（538）所造立之三尊刻像。在日本，则以法隆寺金堂内之壁画及橘夫人念持佛等较为著名。nnn　　一般之仪相皆依观无量寿经第八观而作，经中谓观想弥陀之左右各置大莲花，观音坐于左边之莲花座上，势nnn　至坐于右边之莲花座上。又不空罥索神变真言经卷五亦有此说。盖观音主‘悲’，表示下化众生之义，故置于左边；势至主‘智’，表示上求菩提之义，故置于右边。此外，观自在菩萨三世最胜心明王经则谓，弥陀之左为观自在，右为金刚手。0 {(%]阿弥陀堂　　即安置阿弥陀如来尊像之堂宇。略称弥陀堂。我国始于东晋慧远，于庐山般若台精舍安置阿弥陀像，修念佛三昧。其后唐代善导、承远、法照等建立般舟道场，宋代以后盛行之结社念佛道场，皆称阿弥陀堂。日本则起自奈良朝，京都法轮寺、奈良法华寺等皆有此堂宇。0 ++Q)+阿弥陀五佛　　又作阿弥陀五尊曼荼罗。指阿弥陀佛及侍立左右之观音、势至、地藏、龙树等四菩萨，或指以阿弥陀佛为中尊而安置上记四菩萨为胁侍之图像。于经典中未见其出据，依日僧觉禅所作觉禅钞‘阿弥陀卷’载，唐代并州地方之人皆念弥陀，至命终时，此五圣当现前接引。然此说亦不确知有何根据。另依日僧成寻（1011～ 1081）之参天台五台山记卷一载，天台山敕护圣禅院之金堂内，有阿弥陀丈六像及胁侍四菩萨像。nnn　　今存有铭刻‘唐仪凤三年’等字之阿弥陀五尊石像，及阿弥陀五尊锤鍱像，于二像中，二比丘与二菩萨并为胁侍，而左方之比丘面貌老丑，右方之比丘面貌年轻俊美。据推测此二比丘之形像，系仿东魏天平四年（537 ）nnn　、武定元年（543）等之三尊像而作，一般则谓由舍利弗、阿难二人转化所成。0垂许佛像，令娑婆众生愿生净土者，藉佛形像而达愿力，佛允之。及菩萨回还，其像已至，乃一佛五十菩萨各坐莲华在树叶上。菩萨遂取叶于所到之处图写之，流布于远近。nnn　　汉明帝永平年中（58～75），因感梦而遣使求法，便获迦叶摩腾等至洛阳，其后摩腾之甥出家为沙门，持此瑞像来我国弘传，未几赍像西返。然此图流传不甚广，加以魏晋以来年代久远，又历经灭法祸患，经、像随之湮没。至隋初，沙门明宪从高齐之道长处得此一本，遂说其本起与传符，是以图写流布遍于宇内，当时北齐之画工曹仲达尤善此画。唐代人士亦多传写此像，以为本尊。又阿弥陀净土之变相，流布后代者虽多，而以此五通曼荼罗为最古。日僧觉禅之觉禅钞‘阿弥陀卷’载有阿弥陀五十二身像之图样，然是否即唐代所传之曼荼罗，则无法确知。［法苑珠林卷十五、图像抄卷二］0 *=阿弥陀五十菩萨像　　又作五通曼荼罗。为净土变相图之一。即以阿弥陀佛为中心而描绘五十尊佛菩萨像之图画。依据唐代道宣之集神州三宝感通录卷中所载，昔时天竺鸡头摩寺之五通菩萨，往极乐世界请阿弥陀 +%阿弥陀咒　　即阿弥陀佛之真言。又作阿弥陀大心咒、十甘露咒、拔一切业障根本得生净土神咒、无量寿如来根本陀罗尼。乃表示无量寿如来之内证、本誓、功德之根本陀罗尼，具有现世安稳、罪障消灭、安养极乐净土往生等功德。一般所读诵者为唐代不空译之无量寿如来修观行供养仪轨中之无量寿如来根本陀罗尼。nnn　　此外，如刘宋求那跋陀罗所译拔一切业障根本得生净土神咒、北魏菩提流支所译佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经、唐阿地瞿多所译陀罗尼集经、译者佚名之阿弥陀佛说咒、唐实叉难陀所译佛说甘露陀罗尼经等均载有此咒，惟文句稍有出入。［阿弥陀经不思议神力传］0 qO-阿摩　　梵语amba，巴利语amma。意译母、善女。翻译名义集卷二（大五四·一○八二中）：‘阿摩，此云女母。’又据善见律毗婆沙卷六载，阿摩意为‘母’。于日本，则由阿摩一词转称比丘尼为阿摩尼。［四分律删繁补阙行事钞卷二、正像末和赞］0 ,%}阿蜜栗多　　梵语amr!ta，巴利语 amata。又作阿弭哩多、哑蜜哩达、阿没栗睹。意译作神酒。此语常见于梨俱吠陀，原意系指‘达于不死之位’、‘不灭’，一般皆直译为不死或甘露。佛典中，以此语比喻诸天所用之不死妙药，或表示佛法之妙味与妙法。［注维摩结经卷七］（参阅‘甘露’2052）0 {{.%i阿摩勒树　　阿摩勒，梵语amala， amlika， amlika， amlaphala，巴利语 amalaka。又作阿末罗、阿摩罗、庵摩罗、庵摩洛迦。一般译为‘余甘子’。学名 Tamarindus indica，属豆科之果树，其枝叶颇类于合欢木，为产于印度、马来西亚、非洲等地之热带植物。该树所结之果实有若豆荚，长约十余公分，具有酸味，称为阿摩勒果，可供食用，亦可作药用。一般人常易将阿摩勒树与庵没罗树（梵amra ）混淆。［大楼炭经卷一阎浮利品，善见律毗婆沙卷一、大唐nnn　西域记卷二、玄应音义卷八］0感情、音乐、语言、舞蹈、地界、地狱等之语汇；第二部收集有关水、海、鱼、植物、尺度、道路、都市、山、蔬菜、男女、装饰品、四姓、疾病、宗教、战争、农事、商业等语汇；第三部收集人名、物名、同义语、同音异义语及有关语性之法则等。全篇采用Anus!t!ubh 调之韵文，总计一万三千语。本书在现存梵语之类语及同音异义语辞典中，不但为最古最完备者，亦为类书中之杰作，至今仍被视为梵语文法之权威辞书。其注释书据传有五十部，其中最重要者有：十一世纪之 Ks!irasvamin、十二世纪之 Mahes/vara 与 Subhuti（-candra）、Sarvananda、十五世纪之 Rayamukut!a 等。又西藏大藏经丹珠尔中亦收有本书及其注释书之藏译本。［ A.A. Macdonell: History of Sanscrit Literature; Indias/ Past-A Survey of her Literature， Religions， Languages and Antiquities; M. Winternitz: Geschichte derindischen Literatur， Bd. III］0 f@0+a阿摩罗婆提　　梵名Amaravati 。又译作阿马拉瓦蒂。为古代印度驮那羯磔迦国（梵Dhanyakat!aka ）之都城。位于南印度基斯特纳河（Kistna，古名 Kr!s!n!a）下游。阿摩罗婆提自薰迦王朝以来即为佛教文化、美术之中心。该地以西元一七九七年麦肯/+}阿摩罗辞典　　梵名Amara -Kos/a 。原意为阿摩罗字库。为印度阿摩罗辛哈（ Amara-sim!ha，被推定为五五○年至七五○年间之人）所著之梵语辞典 Namalin%ganus/asana（关于名与性之研究）之通称。又称德黎坎底（梵Trikan!d!i ）。全书共由三部所成，内容如次：第一部收集有关神、天界、星、时之分类、思惟基上校（Mackenjie）所发现之大塔为重心。nnn　　据传该塔建于二世纪顷，或传此为阿育王时代（西元前三世纪顷）所建。为古代印度三大佛塔之一。塔式为覆钵形，然大多荒废，今仅存塔址与周围之石栏。石栏有内外二重，为大理石所制，高约四公尺，内外两面均有雕刻，所雕者有佛之本生谭及龙蛇树木等，可见当时亦盛行龙蛇树木等之崇拜。或谓此塔即大唐西域记卷十所载之阿伐罗势罗僧伽蓝之遗址。此外，从所发现浮雕佛陀像之美术手法中，可以推知西北印度之犍陀罗，以迄中印度之摩偷罗一带，均曾受希腊美术之影响。nnn　　于此城发掘之佛像及塔寺，其造型与锡兰（斯里兰卡）、泰国、印度尼西亚等地所发现之佛像、塔寺相类似。学术界将此种类型称为阿摩罗婆提型。又除塔寺、佛像外，并发掘出大nnn　量之佛经。［解说西域记、佛教之美术及历史］0 11阿摩罗普罗派　　巴利名Amarapura-nikaya 。锡兰（斯里兰卡）现代三大佛教派别之一。属上座部佛教。系由被暹罗派开除之非‘瞿维伽姆种姓’比丘，于一七九九至一八一八年间创建于缅甸之阿摩罗普罗城。仅于僧伽罗族之迦罗婆（渔民）、杜罗婆（肉桂加工者）及萨罗伽摩（制酒工人）三种种姓中授戒。此派又分珠罗干汀派（巴Cullaganthi-nikaya ）、穆罗旺萨派（巴Mulavam!sa-nikaya ）、伐耆罗旺萨派（巴Vajiravam!sa-nikaya ）、萨达摩旺萨派（巴Saddhammavam!sa-nikaya ）等。各派之首领称为大导师及副导师，比丘一般终身出家，寺庙集中于锡兰西部与南部平原地区，拥有大量土地，并经营商业等。0阿摩罗识乃自性清净心，然为客尘所染，而谓之不净。据金刚三昧经载，众生一切之情识皆转入庵摩罗。至于阿摩罗识之体性，据圆测之解深密经疏卷三及四分律疏饰宗义记卷三本等所说，真谛三藏以真如与真如智为阿摩罗识之体性。然唐代福成寺之道基于摄论章（华严孔目章发悟记卷十五之引文）驳斥真谛之主张，谓阿摩罗识仅以如如之理法为体性。nnn　　在唯识学中，六识之外尚有末那识及阿赖耶识，并称八识；摄论宗又在八识之外另立第九识阿摩罗识，地论宗、天台宗亦有采此说者。而玄奘系统则认为第八识即已包括清净之一面，故不另立第九识。又宋译楞伽经卷一所说之真识，即第九识。［大佛顶首楞严经卷四、入楞伽经卷二、大乘玄论卷五、梁译摄大乘论卷中、成唯识论述记卷一本、大乘法苑义林章卷一、法华经玄义卷五下］（参阅‘九识义’160）0 w2%U阿摩罗识　　梵语amala-vijn~ana。即第九识。又作阿末罗识、庵摩罗识、唵摩罗识、庵摩罗识。意译无垢识、清净识、如来识。此识为真谛系之摄论宗所立。人心之本来面目乃远离迷惑而本自清净，故摄论宗认为转阿赖耶识之迷而回归觉悟之清净阶位，即阿摩罗识。nnn　　据三无性论卷上载，唯阿摩罗识无颠倒、变异，故谓之如如。转识论则谓，实性即阿摩罗识。又据十八空论载 \3+阿摩提观音　　三十三观音之一。又作阿么提观音、阿磨■观音、庵摩■观音。意译无畏观音、宽广观音。即无畏观自在菩萨。形像为三目四臂，乘白狮子座，面向左方，头上载宝冠，以白莲花妆饰，前二手执持凤头之箜篌，另左上之手掌托摩竭鱼，右上之手持白色吉祥鸟，左足弯屈于狮子之顶上，右足垂下，通身发光焰，面貌慈祥。种子为豙（a）或逘（sa）。［观自在菩萨阿么■法、阿摩提观音仪轨、图像抄卷七］（参阅‘三十三nnn　观音’514）0 J4%{阿那波那　　梵语anapana。乃入出息之义。又作安那般那、阿那阿波那。略称安般。ana，原为遣来之意，转指入息；apana，原为遣去之意，转指出息。阿那波那，即数息观，乃数入息、出息以镇心之观法。俱舍论卷二十二（大二九·一一八上）：‘言阿那者，谓持息入，是引外风令入身义；阿波那者，谓持息出，是引内风令出身义。’［杂阿含经卷二十九、大安般守意经卷上、大乘义章卷十二、慧琳音义卷二十六］（参阅‘数息观’6090）0 /`6-阿那律　　梵名Aniruddha ，巴利名Anuruddha 。又作阿尼卢陀、阿■楼驮、阿M5阿那含　　梵语anagamin。旧译作阿那伽弥、阿那伽迷。略称那含。意译不还、不来、不来相。乃声闻四果中第三果之圣者。彼等已断尽欲界九品之惑，不再还来欲界受生。此阶位之圣者中，若九品之惑全部断尽，则称阿那含果；若断除七品或八品，则称阿那含向；若断除七、八品，而所余之一、二品尚须对治成无漏之根，更须一度受生至欲界，称为一间（梵ekavicika ）。又于阿那含果中，复有五种不还、七种不还、九种不还等别。［中阿含经卷三伽蓝经、大智度论卷三十二、大乘义章卷十一、慧苑音义卷上］（参阅‘五种不还’1176）0难律、阿楼陀。意译无灭、如意、无障、无贪、随顺义人、不争有无。乃佛陀十大弟子之一。古代印度迦毗罗卫城之释氏，佛陀之从弟。关于其身世，起世经卷十、五分律卷十五、众许摩诃帝经卷二等载为斛饭王之子，佛本行集经卷十一、大智度论卷三则载为甘露饭王之子。佛陀成道后归乡，阿那律与阿难、难陀、优波离等，即于其时出家为佛弟子。出家后之阿那律，修道精进，堪称模范。彼尝于佛说法中酣睡，为佛所呵责，遂立誓不眠，而罹眼疾，至于失明。然以修行益进，心眼渐开，终成佛弟子中天眼第一，能见天上地下六道众生。［中阿含卷十八‘八念经nnn　’、长阿含卷四游行经、佛本行集经卷五十八、佛五百弟子自说本起经阿那律品、大智度论卷十一］0 hZ9+阿难具八法　　据北本涅槃经卷四十载，佛对文殊师利说阿难具足八法，能持十二部经（十二分教），故称阿难为多闻藏。八法即：(一)信根坚固，信，即信顺；根"87阿难　　梵名Ananda ，巴利名同。为佛陀十大弟子之一。全称阿难陀。意译为欢喜、庆喜、无染。系佛陀之堂弟，出家后二十余年间为佛陀之常随弟子，善记忆，对于佛陀之说法多能朗朗记诵，故誉为多闻第一。阿难天f7O 阿南德普尔锡克教徒大会　　西元一六九九年，锡克教之第十代祖师哥宾德辛格于阿南德普尔城（Anandapur，位于今之旁遮普省）召开大会，会中宣布锡克教完全脱离印度教，建立独立之军事宗教组织‘卡尔莎’，废除祖师世袭制，并对锡克教之仪式与习俗进行改革。0容貌端正，面如满月，眼如青莲花，其身光净如明镜，故虽已出家，却屡遭妇女之诱惑，然阿难志操坚固，终得保全梵行。nnn　　于佛陀生前未能开悟，佛陀入灭时悲而恸哭；后受摩诃迦叶教诫，发愤用功而开悟。于首次经典结集会中被选为诵出经文者，对于经法之传持，功绩极大。初时，佛陀之姨母摩诃波阇波提欲入教团，阿难即从中斡旋，终蒙佛陀许可，对比丘尼教团之成立，功劳至钜。nnn　　又据付法藏因缘传卷二载，佛陀传法予摩诃迦叶，摩诃迦叶后又传法予阿难，故阿难为付法藏之第二祖。阿难于佛陀入灭后二十年至二十五年间于殑伽河中游示寂，入寂前，将法付嘱于商那和修。［杂阿含经卷四十四、中阿含卷三十三侍者经、增一阿含经卷四弟子品、阿难同学经、佛本行集经卷十一、五分律卷三、卷二十九、大智度论卷三、大唐西域记卷六、卷七］0即能生之义。谓阿难听闻如来所说十二部经，信受坚固，由此信心则能生长一切善法功德。(二)其心质直，质，质朴之义。谓阿难听闻十二部经后，则其心质直，常依正法而住，永离虚妄邪曲之见。(三)身无病苦，谓阿难累劫熏修，其利他之善行莫可测知，故身无病苦。(四)常勤精进，以不杂为精，无间为进。谓阿难听闻十二部经后，一心受持，如法修习而无懈怠。(五)具足念心，谓阿难听闻十二部经后，心常忆念思惟而不令忘失。(六)心无憍慢，谓阿难听闻十二部经后，皆能忆持而心不放逸，亦不憍慢于大众。 (七)成就定意，谓阿难听闻十二部经后，能依此法修摄其心而成就禅定。(八)从闻生智，谓阿难听闻十二部经后，义趣无量，使智慧增明而无不了达。此外，由于阿难为佛陀之常随弟子，后世丛林遂以其所具足之八法为担任侍者职位之人所必须具备之德行。0 vv:1g阿难陀补罗国　　梵名Anandapura 或 Anandapura。为西印度古国。据大唐西域记卷十一所载，此国周长二千余里，都城周长二十余里，人户殷盛，家室富饶，有伽蓝十余所，僧徒约千人，多学小乘正量部教义；有天祠数十所，异道杂居其间。此国之位置，据英国考古学家康林罕（A. Cunningham）之考证，认为此国位于今沙巴马提河（Sabarmati）至巴那斯河（Banas）口之间，学者华特（T. Watters）亦从其说。［S.Beal: Buddhist Records of theWestern World， vol. Ⅱ; S. Julien：Me/mories sur les Contre/es Occidentales］0 "<=阿难问事佛吉凶经　　全一卷。略称阿难问事佛经、阿难问事经。后汉安世高译。收于大正藏第十四册。内容叙述信佛者若能就教明师、持戒精进、朝夕恭敬等，则诸事和谐，谓之吉；反之则诸事不谐，谓之凶。本经之高丽本与宋、元、明等三本之内容一致，惟文句有异。［历代三宝纪卷四、大唐内典录卷一］0D;+i阿难陀塔寺　　阿难陀，梵名Ananda 。位于缅甸蒲甘（Pagan），为蒲甘王康瑟达（Kyanzittha）建立于西元一○九○年。乃全缅第一大寺，塔之外壁共有壁画一千五百幅，所叙故事皆取材于本生经，每幅并附有巴利文及荙文说明。塔内通道设有八十座佛龛，全供石刻佛像。西侧廊供有巨大佛像，佛前有阿罗汉国师及康瑟nnn　达王之石雕跪像。塔寺面积六四○公亩，塔高五十余公尺，据考证系依据印度奥立沙（Orissa ）佛教石窟模型所建。0又作阿难陀跋陀罗，译作欢喜贤，受持杂藏。(3)阿难娑伽（梵Anandasagara ），译作欢喜海，受持佛藏。又引用阿含经，举出‘典藏阿难’之名，而谓有四种阿难。(二)华严玄谈卷八引用集法经，举出阿难、阿难跋陀、阿难迦罗等三种。(三)华严经探玄记卷二则引用阿阇世王忏悔经，举出阿难陀、阿难跋陀、阿难娑伽罗等三种，分别受持下、中、上三乘。nnn　　另据翻译名义集卷一之十大弟子篇第八所载，阿难能持三种不同之法藏，随其功德而受称，故有三名。即：(一)阿难，译作庆喜，以能传持声闻藏而得此名。(二)阿难跋陀，译作喜贤，以能传持缘觉藏而得此名。(三)阿难迦罗，译作喜海，以能传持菩萨藏而得此名。又据圆觉经略疏之解释，阿难善能受持、弘传佛陀一代大小之法藏，世人由所传之法而赞叹其德，故有阿难三名之说，非谓阿难有三人、四人之别。0 =+a阿难有三人　　又作阿难三名。谓佛陀十大弟子之一的阿难，在佛典中之名称有三种。(一)据法华文句卷一上载：(1)阿难陀（梵Ananda ），译作欢喜，受持小乘藏。(2) 阿难跋陀（梵Anandabhadra ） }}>k阿尼哥　　（1244～？）又称阿纳噶木、阿尼诃。元代佛师。尼婆罗国人。幼敏悟，及长，善绘画、铸佛像。中统元年（1260），帝师八思巴命建黄金塔于吐蕃，尼婆罗选匠百人，未满其数，阿尼哥时年十七，自请同行。翌年塔成，八思巴度之为弟子，伴归中国。时正补修明堂之针灸铜像，帝命其参与。至元二年（1265）新像修成，关鬲脉络皆备，当时金工叹其天巧，无不愧服。自此，两京寺观之像多出其手。卒年不详，谥敏慧。自阿尼哥来华，中国佛像遂有汉式、梵式二种分别，梵式即阿尼哥所传。门人刘正奉亦以塑艺驰名天下，元朝因之特设梵像提举司，专管绘画佛像及土木雕刻之工匠。［元史卷二○三方伎传、元史列传第九十工艺传、造像量度经（工布查布）］0 k?%=阿你真那　　（？～721）梵名Man!icinta ，或 Ratnacinta。意译宝思惟。为唐代译经家。北印度迦湿弥罗国之刹帝利种，自幼出家，修习禅要，受具足戒后则专习律品。师慧解超群，学兼真俗，尤擅长咒术，而以化导为志。长寿二年（693）至洛阳，奉敕住天宫寺。未久，于天宫、佛授记、福光等寺译出不空罥索陀罗尼经等七部九卷。天册万岁元年（695），参与武周刊定众经目录之编纂工作。其后，不再译经，唯精勤礼诵，修诸福业，衣钵以外之物，随得随施。后于龙门山建天竺寺，与门人同住。开元九年示寂，世寿一百余。［开元释教录卷九、宋高僧传卷三］0 i@%9阿奴波村　　梵名Anupriya ，巴利名Anupiya 。又作阿■夷土、阿奴夷、阿■、阿□风。位于阿奴摩河（巴Anoma ）沿岸，为阿奴拉族之聚落。释尊在阿奴摩河畔落饰后，往阿奴波村□树林（巴Amba-vana ），止住七日复往王舍城（巴Rajagaha ）。据法句经注（巴Dhammapada At!t!hakatha ）卷一所载，释尊成道后曾归迦毗罗卫国，未久复离国而至此□树林止住，于彼时，跋提（巴Bhaddiya ）、阿■楼（巴Anuruddha ）、阿难陀（巴Ananda ）、婆咎（巴Bhagu ）、金毗罗（巴Kimbila ）、提婆达多（巴Devadatta ）、优波离（巴Upali ）等七人在此出家。［五分律卷三、四分律卷四］0 L6LfB%3阿奴摩河　　梵名Anavama ，巴利名Anoma 。据经集注（巴Suttanipata At!t!hakatha ）载，悉达多太子（即尚未成道的释尊）在此河岸将装饰物一概舍去之时，有一梵天（巴Ghat!ikara ）奉上比丘八物。由此河到王舍城距离三十由旬，释尊走七日即到达该城。据本生经（梵Jataka ，巴同）之记载，迦毗罗卫国距离此河有三十由旬，当时还是太子的释尊，一夜即到达此河岸。0FA%s阿奴律陀　　（？～1077）又作阿那律陀。十一世纪之缅甸国王。西元一○四四年统一缅甸，建立蒲甘王朝，尊上座部佛教僧人阿罗汉长老为国师。曾遣使赴锡兰求经，组织学僧校勘并译为缅文。确立上座部佛教为国教，于全国各地兴塔造寺，创建僧团。一○七○年应锡兰王毗舍耶婆诃一世（Vija-yabahu I.）之请求，派僧前往协助重建僧团。0 ;;tD[阿欧　　梵语au。又作阿沤、阿优、阿伛。a（阿），无之义；u（欧），有之义。外道于经典之首，必书此二字；对此，佛教则用‘如是’二字起首。法华文句卷一上（大三四．三上）：‘对破外道阿欧二字不如不是。’ ［百论疏卷上之下、华严疏钞卷一上、圆觉大钞卷四上］0IC阿诺德　　（Arnold， Edwin; 1832～1904）英国诗人。就学于伦敦、牛津二大学，曾任印度波那（Poona）之梵语学校校长。藉诗文介绍东方生活及思想，并翻译各种梵文古诗、故事等。最著名者为长篇无韵诗‘亚洲之光’（The Light of Asia， 1879），歌颂释迦之生涯及叙说佛教教理。另有印度田园诗（Indian Idylls）、信仰的真珠（Pearls of the Faith）、再访印度（India Revisited， 1886）等。［ Earl Miner：The JapaneseTradition in British and American Literature， 1958］0 ||WF%阿毗达磨　　梵语abhidharma，巴利语abhidhamma。三藏之一。又作阿毗昙、阿鼻达磨、毗昙。意译为对法、大法、无比法、向法、胜法、论。与经（梵sutra ）、律（梵vinaya ）合称为三藏（佛教圣典之总称），故偶以阿毗达磨藏、阿毗昙藏、对法藏或论藏等见称。ǂE-阿潘　　东汉之比丘尼。洛阳人。为我国最早受三归依之出家尼之一。其余事迹不详。据大宋僧史略卷上东夏出家条载，汉明帝（58～75 在位）允许阳城侯刘峻等出家，及洛阳妇女阿潘等出家，是为僧、尼之始。0阿毗达磨原指有关教法之研究。若研究律藏者，则称为阿鼻奈耶。其后广至对于经、律二藏之论述，皆称为阿毗达磨。其成立约于西元前后，最初仅为简单归纳一些佛教名词，后却逐渐演成解释之形式。直到部派佛教时代，各个有力之部派皆成立各自之阿毗达磨，深奥繁琐之哲学式教学于是展开。nnn　　俱舍论卷一载，胜义之阿毗达磨系以智慧对观四谛之理，而对向涅槃之最高智慧，具有慧、无漏之意义。现存之阿毗达磨，主要有上座部（巴利文）与说一切有部（以汉译为主）二类，尤以后者孕育出大乘佛教，更其有其特殊之意义。华严经探玄记卷一举出阿毗达磨之七义：(一)对法（对向、对观），(二)数法，(三)伏法，(四)通法，(五)无比法，(六)大法，(七)释法。［善见律毗婆沙卷一、大毗婆沙论卷一、分别功德论卷一、俱舍论疏卷一（神泰）、大乘义章卷一］0 jjG+阿毗达磨藏　　梵语abhidharma-pit!aka。又作论藏、对法藏。三藏之第三。为一切论部之总称。于汉译经典中，属论藏者有六足论、发智论、大毗婆沙论等小乘诸论，及大智度论、十住毗婆沙论、十地经论、瑜伽师地论、成唯识论、摄大乘论、中论、百论、十二门论等大乘诸论。于巴利三藏中，属论藏者有七部论书，相当于有部之六足论之六书加上论事（巴Katha-vatthu ）。于西藏藏经中，论藏经典系收于般若经中。此外，阿毗达磨藏之宗趣，称为对法宗。［俱舍论卷三十］（参阅‘三藏’ 690）0 uH=9阿毗达磨藏显宗论　　梵名Abhidharma -kos/a-samaya-pradipika 。凡四十卷。印度众贤造，唐玄奘译。又称显宗论。收于大正藏第二十九册。众贤先曾作顺正理论，以论破世亲之俱舍论，后以顺正理论之文广博而难把握，乃摘要更作本论，专主显正，分为九品，即：序品、辩本事品、辩差别品、辩缘起品、辩业品、辩随眠品、辩贤圣品、辩智品、辩正品。除序品叙述作论因缘外，其余八品之品目均同于顺正理论。本书与顺正理论同为研究俱舍论之学者所不可或缺之参考资料。［大唐内典录卷九、开元释教录卷八、至元法宝勘同总录卷九］（参阅‘阿毗达磨顺正理论’3648）0 ）引用一处，中边分别论疏（梵Madhyantavibhaga -t!ika ）引用二处。汉译则有摄大乘论本引用八处，大乘阿毗达磨集论卷七、大乘阿毗达磨杂集论卷十六、无性之摄大乘论释卷一、唯识二十论述记等各有一处援引，又广释菩提心论所引之无尽意经亦见阿毗达磨经之名。nnn　　本经与摄大乘论之关系，依摄大乘论本之开头与结尾经文而知，无著造摄大乘论系以畅达义理而略释本经之摄大乘品，然南朝陈·真谛译之摄大乘论谓（大三一·一一三中）：‘摄大乘论，即是阿毗达磨教及大乘修多罗。’由此可推测非指特定之阿毗达磨大乘一经。然一般认为，摄大乘论本是根据阿毗达磨大乘经叙述之十胜相，以概说大乘一般之要义。［汉译四本对照摄大乘论（佐佐木月樵）、心意识论より见たゐ唯识思想史（结城令闻）、摄大乘论研究（宇井伯寿）、根本中と空（宫本正尊）］0 !!iK1-阿毗达磨灯论　　（Abhidharmadipa with Vibhas!aprabhavr!tti）系西元一九三七年，͌JCK阿毗达磨大毗婆沙论　　梵名Abhidharmamahavibhas!a -s/astra 。凡二百卷。略称大毗婆沙论、婆沙论、婆沙。唐玄奘译。收于大正藏第二十七册。本论乃注释印度迦多衍尼子之阿毗达磨发智论，广明法义，备列诸种异说。自西元一○○年至一五○年间于北印度迦湿弥罗（梵Kas/mira ，今克什米尔）编辑而作，为部派佛教教理之集大成者。相传系贵霜王朝迦腻色迦王与胁尊者（梵Pars/va ）招集五̊WI7阿毗达磨大乘经　　西藏名Chos-mn%on-pa theg-pa-chen-poh!i mdo 。又作阿毗达磨经（梵Abhidharma -sutra ）、大乘阿毗达磨。本经之梵本、藏译本、汉译本俱不存，仅于瑜伽派之论书中，曾被援引或述说。曾引用本书之佛典，梵本有安慧之唯识三十颂释（梵Trim!s/ika -bhas!ya阿罗汉，经十二年而成，即第四次之经典结集。nnn　　本论之内容系收集诸论师对说一切有部佛教根本圣典发智论之注释，与发智论同样分杂、结、智、业、大种、根、定、见等八蕴（八章）。系统地总结‘说一切有部’之理论主张，并对大众部、法藏部、化地部、饮光部、犊子部、分别说部等部派，以及数论、胜论、顺世论、耆那教等之观点进行批驳。其中心问题为三世实有与法体恒有论。nnn　　由于此婆沙论之编辑，部派佛教教义遂因而广为宣扬，对大乘佛教亦产生极大影响。异译本为阿毗昙毗婆沙论，凡六十卷，相当于玄奘译本卷一一一以前之部分，为北凉浮陀跋摩、道泰等合译，世称为旧婆沙，收于大正藏第二十八册。二论皆为研究部派佛教之珍贵资料。［大智度论卷二、俱舍论光记卷二、大唐西域记卷二、卷三、出三藏记集卷十、大唐内典录卷五］0由罗侯罗三雅纳（Rahula Sam!kr!tyayana）于西藏所发现之写本。一九五九年，由杰尼（P. Jaini）校订出版。内容由韵文（梵karika ）部分之 Abhidharmadipa 与散文注释部分之 Vibhas!aprabhavr!tti 构成，系一本小乘论书。作者自称为作灯者（梵Dipakara ），并称世亲为论藏编纂者（梵Kos/akara ）。nnn　　本书系以反对、批判‘俱舍论’为基本论点，并站在说一切有部之立场。其观点与众贤（梵Sam!ghabhadra ）之顺正理论、显宗论相同，即以批评俱舍论为旨。其主要内容为记述五蕴、十二处、十八界。批判世亲有漏法之随增（梵anus/erate ）问题。并从毗婆沙师之传统，主张根见说。此外，在‘有对’之项目则与阿毗昙心论经、俱舍论等相同，引用童受（梵Kumaralata ）之一颂，此点颇受人注目。0ς门足等六论合称为七论，又六论之义门少，故以足譬喻之，称为足论；本论则文义具足，故以身譬喻之，称为身论。七论为说一切有部宗之根本论。nnn　　本论以说一切有部学说为基本内容，兼论当时部派佛教间争论之各类问题。共立八蕴，分为四十四品，即：(一)杂蕴，说明四善根、四圣果、有余涅槃、无余涅槃等种种法。计有世第一法纳息、智纳息、补特伽罗纳息、爱纳息、无惭纳息、相纳息、无义纳息、思纳息等八品。(二)结蕴，说明三结、五盖等种种结使。计有不善纳息、一行纳息、有情纳息、十门纳息等四品。(三)智蕴，说明圣者断除惑障，而得无漏之智。计有觉支纳息、五种纳息、他心智纳息、修智纳息、七圣纳息等五品。(四)业蕴，说明身、口、意三业所起之善恶诸行。计有恶行纳息、邪语纳息、害生纳息、表无表纳息、自业纳息等五品。(五)大种，就三世说明四大种所造之善恶色法。计有大造纳息、缘纳息、具见纳息、执受纳息等四品。(六)根蕴，就四果及三世说明六根、五根等色法。计有根纳息、有纳息、解纳息、等心纳息、一心纳息、鱼纳息、因缘纳息等七品。(七)定蕴，说明三界诸天之定与二乘所修之定有种种不同。计有得纳息、缘纳息、摄纳息、不还纳息、一行纳息等五品。(八)见蕴，说明凡夫外道之断、常二见及六十二见等种种之见。计有念住纳息、三有纳息、想纳息、智纳息、见纳息、伽他纳息等六品。nnn　　本论之异译本称为阿毗昙八犍度论，又称迦旃延阿毗昙、阿毗昙经八犍度，由苻秦僧伽提婆与竺佛念共译于建元十九年（383），凡三十卷，亦收于大正藏第二十六册。［大毗婆沙论卷一、大智度论卷二、俱舍论卷一、俱舍论光记卷一、大唐内典录卷三、卷五、开元释教录卷三、卷八］0  M=g阿毗达磨法蕴足论　　梵名Abhidharma -dharma-skandha-pada 。凡十二卷。印度大ёoL73阿毗达磨发智论　　梵名Abhidharma -jn~ana-prasthana 。凡二十卷。佛灭后三百年，印度迦多衍尼子造，唐玄奘译。又称说一切有部发智论。略称发智论。收于大正藏第二十六册。本论与集干连造，唐玄奘译。又称说一切有部法蕴足论。略称法蕴足论。收于大正藏第二十六册。阿毗达磨六足论之一。本论系以众法之宝聚普施群生之著作，故有此称。全书共分二十一品，即：学处品、预流支品、证净品、沙门果品、通行品、圣种品、正胜品、神足品、念住品、圣谛品、静虑品、无量品、无色品、修定品、觉支品、杂事品、根品、处品、蕴品、多界品、缘起品。靖迈所作之后序，称此论为（大二六·五一三下）：‘盖阿毗达磨之权舆，一切有部之洪源也。’若与巴利文论藏中之七论相对比，则本论之内容与毗崩伽（巴Vibhan%ga ，分别论）最为类似。此外，有关本论之作者有异说，称友之梵文俱舍释论及西藏传说均载为舍利弗所造。［俱舍论光记卷一、大唐内典录卷五、开元释教录卷八］0 ^NC阿毗达磨集异门足论　　梵名Abhidharma -sam!giti-paryaya-pada 。凡二十卷。印度舍利子造，唐玄奘译。又作说一切有部集异门足论。略称集异门足论。收于大正藏第二十六册。为阿毗达磨六足论之一。本论系舍利子为预防佛陀入灭后之诤论而作，计分十二品：第一缘起品，明示舍利子代佛陀结集法律之缘起。自第二之一法品至第十一之十法品，明示一法乃至十法之法门。第十二赞劝品，明示佛陀之印可。此论常引法蕴足论，故必作于是书之后。又广本有一万二千颂，今流传者为八千颂。此外，有关本论之作者另有异说，称友之梵文俱舍释论及西藏传说均载为执大藏（梵Mahakaus!t!hila ）所作。［俱舍论光记卷一、大唐内典录卷五、开元释教录卷八］0 >O=K阿毗达磨教义纲要　　巴利名Abhidhammatthasan%gaha 。又作摄阿毗达磨义论。巴利佛教教理纲要中之最优秀作品。系锡兰学者阿那律（巴Anuruddha ）所作，据推定约着于西元一一○○年左右。nnn　　本书共分为九品，即：(一)摄心分别，(二)摄心所分别，(三)摄杂分别，(四)摄路分别，(五)摄离路分别，(六)摄色分别，(七)摄集分别，(八)摄缘分别，(九)摄业处分别。本书网罗分别说部之阿毗达磨教学，并附以简明之叙说。本书作者继承佛音（巴Buddhaghosa ，生于五世纪中叶）与佛授（巴Buddhadatta ，与佛音同时代之后辈）之入阿毗达磨论，同时并对以前论书所未言及之部分，重新组织，补充教理，故本书乃初学者最好之纲要书。0 llP=o阿毗达磨界身足论　　梵名Abhidharma -dhatu-kaya-pada 。凡三卷。印度世友造，唐玄奘译于龙朔三年（663）。又作说一切有部界身足论。略称界身足论。收于大正藏第二十六册。为阿毗达磨六足论之一。本论分为二品，即：(一)本事品，叙说十大地法、十大烦恼地法、十小烦恼地法、五烦恼、五见、五触、五根、五法、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身、六爱身等。(二)分别品，略分十六门，广立八十八门，分别心所与五受、六识、无惭无愧等之相应不相应，及蕴、处、界与心所之相应不相应。此外，有关本论之作者另有异说，称友之梵文俱舍释论及西藏传说均载为富楼那（梵Purun!a ）所造。［俱舍论光记卷一、古今译经图纪卷四、开元释教录卷八、至元法宝勘同总录卷九］0֯之，唐永徽二年（651）玄奘所译之三十卷，历来为法相宗之基本教本，则称新俱舍。两本均收于大正藏第二十九册。nnn　　本论在印度、西藏、中国、日本均广受研究，优良之注释书亦多。要理解部派佛教，以及大乘佛教之基础，则俱舍论之价值甚大。世亲虽一面以说一切有部教学为标准，然亦以批判态度介绍经量部与大众部等学说，以‘理长为宗’之立场造俱舍论。又大乘经典及大乘论书以有部教学为基础，或为破斥有部而作的占多数。故此一以批判态度将繁杂之有部教学整理而成之俱舍论，乃广受大小乘学者之珍视。本论之教理多采自大毗婆沙论，又本论之体系与教理之整理方法，传说曾受法救所造杂阿毗昙心论之影响。nnn　　本书基本反映当时流行于迦湿弥罗之有部关于世界、人生及修行之主要学说，并吸收经量部之许多观点。内容由界、根、世间、业׀随眠、贤圣、智、定等八品构成，另又附录破我品，则成九品。其中：(一)界品与(二)根品，说明现实世界（物质与精神界）成立之要素‘法’，并说明有为、无为、五蕴、十二处、十八界、二十二根、六因四缘等名相。(三)世间品，说明地狱乃至天界之生物世界（有情世界）与物理世界（器世界），并介绍印度之宇宙观及地理说，此外，更解说十二缘起，说明轮回之相状，此即业感缘起论。(四)业品，说明轮回之原因，并细分业之种类。(五)随眠品，叙述烦恼，将其分类为六大烦恼、十随眠、八十八使、百八烦恼，并介绍过去、未来、现在等三世实有论，而加以破斥。世间、随眠、业等三品系明示迷之世界（有漏），至于(六)贤圣品，则将悟入之阶位分为凡夫位之三贤、四善根，圣者位之四双八辈，又说明悟入之观法即四谛十六现观。(七)智品，则是说明世俗智؁法智、类智等十智为获得开悟之智慧，并说明十八不共法。(八)定品，除说明产生圣智基础之禅定外，复说明四禅、四无色定、三解脱门、四无量心等其他禅定。(九)破我品，则是站在无我之立场，以破斥犊子部之非即非离蕴我及胜论之我等，即明示无我之道理。nnn　　如上所说，本论将广博繁杂之毗婆沙教理技巧地整理为八品，体系严整，论旨明彻，冠于诸论，为有部教学之纲要书。盖古来诸师论及本论之宗，或谓属于有部，或为二十部中之理长为宗，或为经部之别宗，或谓禀承依有部，意许取理长等诸异说。nnn　　在我国，俱舍论译出后即取代前此之毗昙宗。日本于奈良时代传入俱舍论而成立俱舍宗之一派，且以俱舍论为基础之研学传统延续至现代。在印度以及西藏佛教亦盛行研究此论。梵本已于西藏发现，然仅刊行偈颂（ V.V. Gokhale: The Text of theAbhidharmakos/akarika of Vasubandhu， 1946），俱舍本论则在印度巴特那（Patna ）出版（P. Pradhan:Abhidharmakos/a-bhas!ya of Vasubandhu， 1967）。偈颂与俱舍论均有西藏译本，即：Chos-mn%on-pah!imdsod-kyi tshig leh!ur byas-pa（ Abhidharmakos/a-karika，北京版 115， pp. 115～127 与 Chos-mn%on-pah!i mdsod- kyi bs/ad-pa（Abhidharmakos/a-bhas!ya，北京版 115， pp. 127～283）。nnn　　据传在印度曾有德慧、世友、安慧、陈那、称友、满增（梵Purn!avardhana ）、寂天（梵S/amathadeva ）等之注释，现存者唯称友所作。又有U. Wogihara: Sphut!artha Abhidharmakos/avyakhya， 1～7（Tokyo， 1932～1936），此释本亦有西藏译本，颇受重视。即：Chos-mn%on-pah!i mdsod-kyi h!grel-bs/ad（Abhidharmakos!a- t!ika，北京版 116，pp. 43～117），西藏译除此外犹保存有满增、寂天、陈那等之注释。nnn　　汉译有安慧俱舍论实义疏之残本五卷，敦煌本有此书（收于大正藏第二十九册），真注旧俱舍之疏十六卷、义疏五十三卷等已逸失。注释玄奘之译著，有普光之俱舍论记三十卷及法宝之俱舍论疏三十卷，向来被视为研究俱舍论之指南书。圆辉之俱舍论颂疏三十卷亦受珍视，此疏省略争论部分，简明地解释有部之教理，故容易理解。近年日人旭雅撰冠导俱舍论一书亦常被利用；法宣着俱舍论讲义十卷，对初学者极有助益。我国有演培之俱舍论颂讲记一书。［大唐西域记卷四、历代三宝纪卷九、开元释教录卷七、卷八、阿毗达磨论の研究（木村泰贤）、小乘佛教思想论（木村泰贤着，演培译）、俱舍论讲义（舟桥一哉）、俱舍论の教义及び其发达（舟桥一哉）、俱舍论の原典解明（山口益、舟桥一哉）、 Th. Stcherbatsky: The central conception ofBuddhism and the meaning ofthe word“Dharma” ， London， 1923; O. Rosenberg: Die Problemeder buddhistischen Philosophie，Heidelberg， 1924 ］0 \Q7 阿毗达磨俱舍论　　梵名Abhidharmakos/a -s/astra 。略称俱舍论。意译对法藏论、聪明论。乃部派佛教教理之集大成，大毗婆沙论之纲要书。西元四五○年世亲菩萨（梵Vasubandhu ）所著。汉译本有二，一为陈天嘉四年（563），真谛所译之阿毗达磨俱舍释论二十二卷，世称旧俱舍； yR7G阿毗达磨六足论　　梵名S!at! -pada-s/astra 。即根本说一切有部所依六部论书之总称。又作六分阿毗昙。即指阿毗达磨集异门足论、阿毗达磨法蕴足论、施设足论、阿毗达磨识身足论、阿毗达磨品类足论、阿毗达磨界身足论等六部。有关各论之作者，夙有异说，依玄奘所传，前四论分别为舍利子、大目干连、大迦多衍那（未传译）、提婆设摩所作，后二论为筏苏蜜多罗（世友）所作。又前三论为佛陀在世之三论，后三论为佛陀入灭后之三论。［大智度论卷二、俱舍论光记卷一、出三藏记集卷十、TheJewelry of Scripture by Bu-ston（Jahrbuch des Institutsfu|r Buddhismus-Kunde， Vol. Ⅱ）］0 ggS=y阿毗达磨品类足论　　梵名Abhidharma -prakaran!a-pada 。凡十八卷。印度世友造，唐玄奘译。又作说一切有部品类足论。略称品类足论。收于大正藏第二十六册。为阿毗达磨六足论之一。系因五法、五蕴、十二处、十八界等法虽众多而流类不同，本论乃随品类，而条贯义理，收摄一切法，周圆满足而不乱。计分八品，即：辩五事品、辩诸智品、辩诸处品、辩七事品、辩随眠品、辩摄等品、辩千问品、辩决择品。本书之异译本有刘宋求那跋陀罗与菩提耶舍合译之众事分阿毗昙论（分十二卷八品，亦收于大正藏第二十六册）、玄奘译之尊者法救造五事毗婆沙论、法成译之萨婆多宗五事论。［大智度论卷二、俱舍论光记卷一、大唐内典录卷五、开元释教录卷五、卷八、至元法宝勘同总录卷九］0  aU=阿毗达磨顺正理论　　梵名Abhidharma -nyayanusara 。凡八十卷。印度众贤造，ޅqT=1阿毗达磨识身足论　　梵名Abhidharma -vijn~ana-kaya-pada 。凡十六卷。印度提婆设摩（梵Devas/arman ，意译天寂、贤寂）造，唐玄奘译。又作说一切有部识身足论。略称识身足论。收于大正藏第二十六册。乃阿毗达磨六足论之一。本论说明识心与肉身相应具足，应如法修行。有七千颂，分为六品，即：目干连蕴、补特伽罗蕴、因缘蕴、所缘缘蕴、杂蕴、成就蕴。初品论破目干连之过去无体现在有体说，建立说一切有部之教义；第二品论破补特伽罗论者之有我说；第三品以下叙述教义，显明我空法有之说。［大唐内典录卷五、开元释教录卷八、至元法宝勘同总录卷九］0玄奘译。收于大正藏第二十九册。又称随实论、俱舍雹论。略称顺正理论、正理论。共计二万五千颂八十万言。分为八品：(一)辩本事品，明示蕴、处、界之三种，摄一切法。(二)辩差别品，明示二十二根之差别，论破无因、一因、不平等因等之计执。 (三)辩缘起品，明示三界、五趣、七识住、九有情居、四生等，及中有、十二因缘、有情非情之世间相等。(四)辩业品，辩说诸业。(五)辩随缘品，说明烦恼。(六)辩贤圣品，叙述贤圣之行果。(七)辩智品，说明断道。(八)辩定品，辩说诸定。本论以有部之立场，论破世亲之俱舍论，为宣扬有部宗义之书，亦为研究俱舍论所不可或缺之著作。［大唐西域记卷四、大唐内典录卷九、开元释教录卷八、至元法宝勘同总录卷九］0 LW+y阿毗三佛陀　　梵语abhisambuddha 之音译。巴利语同。又作阿惟三佛、阿毗三佛。意译为现等觉。指成就正觉之人。［放光般若经卷二、玄应音义卷三］0MVCc阿毗达磨杂集论述记　　凡十卷。唐窥基（632～682）撰。又作大乘阿毗达磨杂集论述记、杂集论述记、对法论疏、对法抄。收于卍续藏第七十四册。系玄奘所译大乘阿毗达磨杂集论之注译书。窥基以简洁之文笔，依阿毗达磨之传统，论述唯识教义。内容大别为本事分、决择分二类，以教起所因、论兴所为、彰体性、显宗旨、释题目、解本文等六门，次第敷演。然卍续藏之卷末附记中，谓本书自卷五起，文词已见繁乱，恐非全系注者之笔。0   Y% 阿毗昙门　　谓发智、六足等论为通入涅槃之门，称为阿毗昙门。与‘昆勒门’、‘空门’相对。大智度论卷十八（大二五·一九二下）：‘阿毗昙门，或佛自说诸法义，或佛自说诸法名，诸弟子种种集，述解其义。’依此阿毗昙门而建立之宗，称为毗昙宗。［大智度论卷二］（参阅‘昆勒门’5911）0[X7 阿毗昙八犍度论　　凡三十卷。印度迦旃延子造，苻秦僧伽提婆与竺佛念共译于建元十九年（383）。收于大正藏第二十六册。本书乃阿毗达磨发智论之异译本。犍度，意译为聚，积聚之义。以其篇章共有八聚，故称八犍度论。（参阅‘阿毗达磨发智论’3647）0 ?Z7S阿毗昙毗婆沙论　　凡六十卷。北凉浮陀跋摩、道泰等共译。收于大正藏第二十八册。为阿毗达磨大毗婆沙论之异译本。依道挻所作之序载，本论旨在注释八犍度，初译成百卷，惟以北魏太武帝攻破北凉之故，经书、什物皆烧毁，其后零落收拾而仅得六十卷。六十卷中唯注释杂、使、智等三犍度，其余五犍度均已逸失。后世称此论为旧婆沙。新译本则为唐玄奘之阿毗达磨大毗婆沙论二百卷。（参阅‘阿毗达磨大毗婆沙论’3642）0 ==c\+'阿毗昙心论　　梵名Abhidharmahr!daya -s/astra 。凡四卷。略称心论。印度法胜P[%阿毗昙师　　梵语abhidharmika 或 abhidharmika。意译作论师。指博通论藏，又擅长论议者。世尊亦尝被称为论师。古来以法救、妙音、世友、觉天等四师，合称婆沙会四大论师。大乘佛教以马鸣、龙树、提婆、童受等四师，合称四日论师；又以护法、德慧等十师，合称唯识十大论师。又据翻译名义集卷二载，上述四日论师加上胜受论师，称为五论师。［大毗婆沙论卷一○五、成唯识论述记卷二、大唐西域记卷四、卷十二］（参阅‘五论师’1198）0，东晋僧伽提婆及慧远合译。收于大正藏第二十八册。以发智论、六足论为基础的说一切有部，因大毗婆沙论之编集而确立了说一切有部之立场。由于大毗婆沙论太博大，法胜遂于西元二五○年将该书浓缩为二五○偈，为说一切有部重要论书之一。对小乘佛教基本概念如有漏、无漏、色法、十八界、十二因缘、三十七道品等进行论释。计分为十品，即：界品、行品、业品、使品、贤圣品、智品、定品、契经品、杂品、论品。于印度，此论之研习曾盛行一时，其释论亦有数部。东晋孝武帝太元九年（384）僧伽提婆译为中文，十六年慧远整理成四卷。异译本有北齐那连提耶舍与法智共译之阿毗昙心论经六卷、刘宋僧伽跋摩等译之杂阿毗昙心论十一卷，皆收于大正藏第二十八册。［三论玄义、出三藏记集卷二、法经录卷五、开元释教录卷三、至元法宝勘同总录卷九］0 ]#阿僧祇　　梵语asam!khya 之音译。为印度数目之一，无量数或极大数之意。又作阿僧伽、阿僧企耶、阿僧、僧只。意译不可算计，或无量数、无央数。据称一阿僧祇有一千万万万万万万万万兆（万万为亿，万亿为兆），于印度六十种数目单位中，阿僧只为第五十二数。据大毗婆沙论卷一七七载，有三种阿僧企耶，即：(一)劫阿僧企耶，以大劫为一，积至洛叉俱胝，辗转乃至过婆揭罗数。(二)生阿僧企耶，指一一劫经无数生。(三)妙行阿僧企耶，于一一劫修无数妙行。由此三种阿僧企耶证无上觉。［新华严经卷四十五阿僧祇品、俱舍论卷十二分别世间品、大智度论卷四］（参阅‘五十二数’1046）0   g_A阿师　　禅林用语。禅林中对和尚之亲切称呼。阿为发语词，如阿谁、阿娘；师指师家。临济录示众（大四七·四九九下）：‘后生小阿师不会，便即信这般野狐精魅。’0^1k阿奢理贰伽蓝　　阿奢理贰，梵名Ais/carya 或 As/alini。位于龟兹国之伽蓝。又作阿遮哩贰伽蓝。意译奇特众园。昔时，龟兹国王有弟，竭尽忠勤，王为表扬其佳绩，乃建此伽蓝以传于后世。据大唐西域记卷一所载，此伽蓝庭宇显敞，佛像极为庄严，僧徒肃穆精勤，且均系博学高才之宿德，国王、大臣、士庶、豪硕皆行四事供养，久而弥敬。［大慈恩寺三藏法师传卷二、枳橘易土集卷二］0 WW%`7阿湿波　　梵名As/vinau 。意译双马童。为日天（梵Surya ）与天女所化牝马阿湿毗腻（梵As/vini ）所生之双生子。据佛所行赞卷二入苦行林品载，释尊将入仙人处时，诸梵志见其端严相，八婆薮天、二阿湿波，乃至日月天子等皆惊喜相告。于印度神话中，阿湿波乃拟人化之曙光，或驾马，或驾鸟，乘金色车，而为黎明神（梵Us!as ）之前驱。nnn　　阿湿波兄弟年轻俊美，聪明灵巧，头戴莲花冠，每日黎明时出现，驾车驶过天空。二者之形像有时作一对并肩相连之小马，头为两颗明亮之星。能救苦救难，尤善治病，使盲人复明、残废复全；又能使沉船获救、妇女生子、老女得夫等。于梨俱吠陀中，对阿湿波之歌诵有五十余首。［TheBuddha-carita of As/vaghosha（S.B.F.， vol. XLIX） ; V. Fausbo%ll: Indian Mythology］0国之一，南印度案达罗国（梵Andhara ）之一部分。位于瞿陀河（梵Godavari ，巴Godhavari ）沿岸，都城为补怛洛迦（梵Potalaka， Potala ，巴Potali， Potana ）。由南传巴利文长部十九大典尊经（Mahagovinda-suttanta）所说七王之一的梵豫王（Brahmadatta）统治此国。在本生经（巴Jataka ）五，以阿湿波国与阿槃提国之关系比拟鸯伽国与摩揭陀国之关系，因此推测阿湿波为阿槃提之属国。nnn　　又依经集注（巴Suttanipata At!t!hakatha ）所说，博学之婆罗门波婆梨（巴Bavari ）出身此国，居于迦比达园林（巴Kapit!t!avana ），闻释尊名声，派十六位上首弟子往释尊所求法。彼等到达释尊处即各各发问，释尊则一一解答，问答内容即经集第五章彼岸道品（巴Parayana-vagga ）。其后彼等皆成为释尊之弟子。［中阿含卷五十五持斋经、长阿含卷五阇尼沙经、四分律卷三十九、五分律卷二十一］0 !_!:b+U阿湿缚庾阇　　梵名As/vayuja ，巴利名Assayuja 。印度历法十二月中之第七月。又作阿湿缚喻若么洗、阿湿婆廋阇。相当于我国农历七月十六日至八月十五日。［十二缘生祥瑞经、大唐西域记卷二、翻译名义集卷二］（参阅‘历’6227）0a%阿湿波国　　梵名As/maka， As/vaka ，巴利名Assaka 。又作颇漯波国、阿摄具国、阿湿摩伽国。为佛世时印度十六 2c+E阿时缚迦派　　阿时缚迦，梵名Ajivika 或 Ajivaka，意译‘为得生活而修行者’。又称阿时婆迦派、阿寅婆迦派。乃佛教兴起时期，古印度自由思想学派之一，与顺世外道（梵Lokayata ，音译路伽耶陀）地位同等重要。以佛教立场观之，为一邪命派、邪命外道。此派代表为外道六师之一的末伽梨拘舍梨子（梵MaskariGos/aliputra ）。佛陀时代，与佛教、耆那教并行于世。此派主张无因论、自然论，强调人类世界之苦乐并无原因，只是一种自然的结合，结合时为‘得’，分散时则为‘失’，并承认有地、水、火、风、虚空、灵魂。今流传者仅为片段，从末伽梨拘舍梨子之思想背景推断，为一种倾向无因无缘之宿命论。0 99\e%阿氏多　　梵名Ajita 。又作呵逸多。为受佛敕永住此世济度众生之十六罗汉中第十五尊，与其眷属一千五百阿罗汉共住于鹫峰山，为护持正法，饶益有情之圣者。其形像有不同之描绘，据唐代禅月大师贯休所画，为双手抱膝，开口仰视，齿牙毕露，脱nnn　掉数枚。西藏所传为十六罗汉中之第二尊，住于优尸罗山。［大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记、大明三藏法数卷四十五、罗汉图赞集、 E. Pander:Das Pantheon des TschangtschaHutuktu］（参阅‘十六罗汉’394）0cd3阿世耶　　梵语as/aya。意译意乐。又作阿奢也。指喜好贪欲之意念。显扬圣教论卷三举出贪阿世耶、嗔阿世耶、痴阿世耶、等分阿世耶等。又俱舍论卷十四立善阿世耶与不善阿世耶之别。此外，亦有将阿世耶译为种子者。［俱舍论光记卷十四、玄应音义卷二十三］0罗跋提河之译名出于北本涅槃经卷一，而于南本涅槃经卷一则将之译为阿夷罗跋提河。又四分律卷三十六等作阿夷罗婆提河，五分律卷七、卷八作阿夷罗河，善见律毗婆沙卷七作阿寅罗波帝夜江，有部毗奈耶卷四十作阿市罗跋底河。此或为巴利名Aciravati 之音译。此外，尸赖拏伐底河又作□连然钵底河、熙连若婆底河、熙连禅河、希连禅河、醯连溪水，相当于巴利名Hiran~n~avati ，梵名Hiran!yavati ，含‘有金’之义。总之，玄奘将 Ajitavati， Hiran!yavati， Aciravati 等三名视为同一河。nnn　　关于此河之位置，华特士（T. Watters）以为系今之干达克河（Gandak）；巴嗄杜鲁（R. Bahadur）则以今之小拉普提河（Little Rapti）为古之阿夷罗跋提河，而以干达克河为古之尸赖拏伐底河。［高僧法显传、翻译名义集卷七、解说西域记、印度佛迹实写解说、T. Watters: On Yuan Chwang， vol. Ⅱ］0 BB2f1?阿恃多伐底河　　阿恃多伐底，梵名Ajitavati ，意译无胜。位于中印度拘尸那揭罗国。又作阿恃多跋底河、阿尔多缚底河。略称跋提河。释尊于此河西岸涅槃，此河因之著名。nnn　　此河亦有译作阿利罗跋河，大唐西域记卷六之注（大五一·九○三中）：‘旧云阿利罗跋提河，讹也，典言谓之尸赖拏伐底河，译曰有金河。’阿 0L0h阿术达　　梵名Asuddharta 。意译无愁忧、无畏德。为佛世时，摩揭陀国阿阇世王之女。十二岁即能论大道。据阿术达菩萨经载，此女年十二，端正姣好，光色第一，能论大道，有神猛之行，供养无央数之佛。00g%G阿输迦树　　阿输迦，梵语as/oka之音译。又作阿叔迦树、阿舒伽树。意即无忧树。学名 Jonesia asokaRoxb。属豆科之植物，产地分布于喜马拉雅山、锡兰（斯里兰卡）、马来半岛。树干直立，其叶似槐，为羽状复叶，长约九至二十公分，花开约六至十公分，其色鲜红，引人注目。果实椭圆，长约二十余公分。印度文学上，常视之为瑞征。据传悉达多太子于蓝毗尼园阿输迦树下出生，由于母子均安，故此树被称为无忧树。一般人误以毕利叉树（梵vr!ks!a ，菩提树）即阿输迦树。［北本涅槃经卷三十二、慧苑音义卷下］0 EE7ia阿谁　　禅林用语。意即‘谁’。‘阿’字乃发语词，其音为‘屋’，对人亲匿之称多冠以‘阿’。魏晋以后，其风尤盛，或冠于名上，或冠于字上，或冠于姓上，如三国志所载吴国吕蒙有‘吴下阿蒙’之称，乃至于俗呼小儿常称阿某，故‘阿谁’即为‘谁’，乃‘何人’之意。于禅林中，常用来转指佛性，如‘他是阿谁’、‘阿谁话断纸’，均为参究公案时之口头用语。盖参究人人本具之佛性乃宗门之大事，于‘他是阿谁’一语中，特以原为疑问用语之‘阿谁’作为‘佛性’之代称，并以之为参究对象，令学人领悟‘他是阿谁’之主词‘他’，既非向外求取可得者，亦非执着内心而能求得者。如禅宗无门关第四十五则（大四八·二九八下）︰‘东山演祖师曰︰“释迦、弥勒犹是他奴，且道他是阿谁？”’0 ^^ k-阿说示　　梵名As/vajit ，巴利名Assaji 。五比丘之一。又作阿湿婆氏多、阿湿缚伐多、阿湿婆、阿鞞。意译马胜、马星。敬称‘尊者正愿’。其威容端正，行步稳重，为时人所称叹；一日，舍利弗邂逅之，因感其威仪殊胜，乃问其所从师法为谁，阿说示乃告以佛陀开示之因缘生灭道理，舍利弗遂归依佛门，后证得法眼净。［增一阿含经卷三、佛本行集经卷二十五、卷三十四、卷四十八、大智度论卷十八］0zj%[阿顺那树　　阿顺那，梵语arjuna。又作额顺那。学名 Pentapteraarjuna。系产于印度之乔木，树皮光滑，叶片大而呈对生，宽约三公分，长约十六至二十公分。其果实为长方形，不可食用。传说龙树菩萨即出生于该种树木之下。［龙树菩萨传、中观论疏卷一本、十二门论宗致义记卷上］0yqv{  %*/49>CHMR\Wqafkpuz "(.4:@FLRX^djpv|     !#!$"%#'U]     !#!$"%#'%(&*'+)-+.,1-2.3/528799<;=B@CAECFDHFIGJINKOLRMSNUOWS[QX[^]``aacbddgfigjhlinjpkqlrmsnuovpwqys{w|x}}~~  "%&'()*+-.0123469:<=>?Á@āBŁDƁFȁGɁHˁKЁMҁNӁOԁPځQofflrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|܁S݁U߁WYZ\]_`bcefhi܁S݁U߁WYZ\]_`bcefhiklnqrtuwy{|      !#%*,./0123#8%;&<*B,D.F0G1H3I5N6O9P;Q<R>S@TAUCVEWFXHZJ\K]L^M_O`RdTeUgVhXoYpZq[s]u^w_xaybzc{d|f~iklmnoqstuvwxyz{|}~ OO-l%A阿说他树　　阿说他，梵语as/vattha。又作阏说他树、阿湿波他树。意译为吉祥树、无罪树。学名 Ficusreligiosa。乃毕波罗树（梵pippala ）之异称。释迦牟尼佛曾于阿说他树下成正觉，故又称菩提树。华严经探玄记卷二十（大三五·四八二上）：‘阿说他树，此云无罪树。谓绕三匝，能灭罪障。此是菩提树。’此树为释迦牟尼佛成道之圣树，不仅佛教徒尊崇，印度自古即视为神木，用以造供具，或供火时用作护摩木。［佛所行赞卷三、苏悉地羯罗供养法、有部毗奈耶药事卷一、高僧法显传］（参阅‘菩提树’5208）0 {k{dn5阿私陀　　(一)梵名Asita 。又作阿私多、阿私哆、阿私吒、阿斯陀、阿私或阿夷。为中印度迦毗罗卫国之仙人。释尊降诞时，此仙为之占相，并预言其将成佛。依佛本行集m+阿斯羯利派　　巴利名Asgiri-nikaya 。又作阿斯山派。锡兰佛教暹罗派主要教派之一。属上座部佛教。形成于十九世纪中期，总部设于坎底（Kandy）阿斯羯利寺，比丘隶属僧伽罗族瞿维伽姆种姓之伐那婆斯派（巴Vanavasin ），主要从事禅定等之修行。主办阿斯羯利佛学院等教育与研究机构，并与摩尔伐多派共同管理坎底佛牙寺。最高首领称为摩诃那耶迦（巴mahanayaka ，大导师）及阿努那耶迦（巴 anunayaka，副导师）由僧伽理事会选出，终生任职。该派拥有大量土地与佃户，对政治颇具影响力。0卷七乃至卷十等载，此仙人具足五神通，常自在出入三十三天集会之所，曾于南印度增长林观菩萨托胎之瑞相，后闻太子降诞，遂与其侍者那罗陀（梵Nalaka ）至净饭王宫，为太子占相，见有大丈夫之相好，预言其出家必成正觉，可得菩提，转无上最妙法轮。又自顾已老，知不及待太子成道，受其教化，而悲叹号泣，后令侍者那罗陀出家，以待太子成道。［佛所行赞卷一、瑞应本起经卷上、修行本起经卷上］nnn　　(二)系于过去世为释尊说法华经之仙人。释尊于过去世因位为王时，四方求法，无有懈怠，得此仙人为之说法华经。法华经卷四提婆达多品（大九·三四下）：‘谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。时有仙人来白王言：“我有大乘，名妙法华经，若不违我，当为宣说。”’上引中之仙人即阿私陀，且此仙人乃提婆达多之前身。［法华经玄赞卷九本］0van ）转成之语，因认为呼吸乃是生命之根源，故进而以 atman 为统摄个人之中心。此‘自我’被认为是凡人皆备，而与宇宙原理之梵（梵Brahman ）同一性质，因此有‘梵我一如’之思想产生。这种思想除了婆罗门教外，对于自由思想家亦有钜大之影响。在僧佉耶派中，此自我乃为一纯粹之精神原理，名为补卢沙（梵purus!a ），有别于自然而成立二元论。nnn　　在佛教之中，计对‘自我’，而主张‘无我’（梵anatman ，巴anatta ）。此无我论，乃基于诸法缘起无常的道理。一切事物并非有固定之实体存在而永远不变，可以说一切之存在皆属因缘生因缘灭（相依相关之关系），因此称为无我。盖众生执我、我所，迷惑于真理，而轮回生死；故释尊阐扬无我，欲令众生了悟无我，可以解惑、破执、除障而得解脱。菩萨证得无我，能以三轮体空行六度万行，而自在无碍。0 xq1K阿提目多迦花　　阿提目多迦，梵语 atimuktaka。又作阿地目得迦花。意译龙舐花、苣藤。学名 Gaertncra racemosa。一般归属于蔓草类。开白色或赤色之花，甚为芳香，种子可提炼香油。翻译名义集卷八谓此植物又称苣藤子，即胡麻，旧译作善思夷花。［慧琳音义卷二十六、卷二十七］0xp%W阿提佛陀　　梵名Adi -buddha ，西藏名Chos-ki dan%-poh!i san%s-rgyas 。意译本初觉者、第一觉者。Xo阿特曼　　梵语atman。印度哲学术语，乃特指奥义书（梵Upanis!ad ）和吠檀多派（梵Vedanta ）哲学，用以表示‘自我’、‘神我’之术语。此乃由动词‘呼吸’（梵为西藏密教所奉持之本初本佛。藏密之旧派以此佛系从毗卢遮那佛所化生之普贤（梵Samantabhadra ，藏Kun-tu-bzan%-po ，至善法身），亦即法身普贤（梵Dharmakaya -samantabhadra ），而加以崇拜；新派则以之为跋折啰陀罗（梵Vajradhara ，金刚持）与跋折啰萨埵（梵Vajrasattva ，金刚萨埵）之一体不二之身。金刚持有最胜佛、最上胜者、一切秘密主、诸如来都统、无始无终者等异名；金刚萨埵则有最上智、上首、五禅那佛统领等异名。阿提佛陀为具足三德之大觉者、无上者、大自在者，无始无终，无限无际，能遍满十方，一切万有皆为其所造，依其力而显现，又具有五体、五智、五见，乃一切佛之能造者，五禅那佛之统领。其净土为 H!og-min（色究竟天之义）。［佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经卷七、 E. Schlagintweit:The Buddhism in Tibet; L.A.Waddell: The Buddhism of Tibet，or Lamaism］0及菩提光之招请，离开摩揭陀国入西藏。当时西藏佛教徒皆修习邪法而不重德行，师为恢复真正的印度佛教，遂著书立说，振兴戒律，统一西藏佛教，创立迦当派，巡化于藏土各地，挽救颓风，树立新范，西藏佛教之面目为之一变。师并于其间从事经典翻译与著述，形成西藏佛教复兴之空前盛况。后入寂于拉萨西南之聂塘寺（藏Sn~i-than% ）世寿七十三。nnn　　所译之经典有二万光明论、摄大乘论释、分别然论、乘宝性论释，著有菩提道灯论、十不善业道经、行集灯、入二谛论、中观教授、无垢宝书翰等三十余部。其中，最重要者为菩提道灯论一书，民国六十七年（1978）由法尊译成汉文本出版。师之说法极力提倡持戒、禅定与观法之兼修，又立‘三士教’（藏skyed-bu gsum-gyi lam-gyi rim-pa ）之教判，主张上中下三根中之相应修习次第，此外又特崇文殊化身之信仰。由师之教学布道，特别重视‘业果’之故，世人又尊称为‘业果论师’。师教化一生，受法弟子极多，最著名者有库顿（藏Khu-ses-rab brtson-hgrub ）、诺库（藏Rnog blo-ldanses-rab ）、洛姆东（藏H!brom-ston ）等人。于佛教思想中，师一反向来以龙树之中论为主流之当代思想，而鼓吹弥勒之瑜伽思想。教义本甚单调之西藏佛教，受此新刺激之后，除原有之迦当派外，又分出萨迦派（藏Saskya-pa ）与迦尔居派（藏Bkah!-brgyud-pa ）。又诸弟子中，洛姆东承师之说，大振迦当派之教说，对后代勃兴之西藏佛教诸派影响极大，宗喀巴之开创额尔德派（藏Dge-lugs-pa ）即以师所倡导之教义为中心，故又被称为新迦当派。［多罗那他印度佛教史、喇嘛教史略（陈天鸥）、边疆政教之研究（黄奋生）、西藏佛教史（圣严）、西藏佛教的迦当派（现代佛教学术丛刊(75)）、西藏佛教（竺松单传）］0 gr;阿提沙　　（982～1054?）梵名Atis/a ，西藏名Phul-byun% 。又作阿底峡、阿底沙、阿通沙。西藏佛教迦当派（藏Bkah!-gdam-pa ）开祖。东印度萨贺国（Zahora ）善祥王（Dge-ahi-dpal）次子，原名月藏。二十九岁，从戒护（梵S/ilaraks!ita ）律师出家。出家后，广学大众、上座、正量、一切有部之教典及密教。法名吉祥燃灯智（梵Dipan%karas/rijn~ana ）、又作燃灯吉祥智），曾参学于末底若那菩提（梵Matijn~ana bodhi ）、智祥友、法护（梵Dharmaraks!ita ）、阿缚都底巴（梵Avadhutipa ）、宝生寂静（梵Ratnakarasantipa ）、小姑萨梨、日比枯举（藏Rigs-pah!i khu-byug ）诸师。后至摩揭陀国超戒寺（梵Vikramas/ila ）教授大悉地（藏grub-chen ）与大乘诸学。西元一○三八年，应西藏阿里王智之为第七识之别名。(一)为第八识之别名。因阿陀那识为执持感官、身体，令不坏之根本识；且执持诸法之种子，令不失；复因其执持自身，令结生相续，故称执持识。玄奘、窥基等法相宗新译家，认为阿陀那识执持善恶业之势力及有情之身体，令之不坏，故以其为第八阿赖耶识之别名。(二)为第七末那识之别名。因阿陀那识执持种子及有情之身体；而末那识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，并恒审第八阿赖耶识之见分为‘我、我所’而执着；二者所代表之意义实系相同，故地论宗、摄论宗、天台宗之旧译家以阿陀那识系执持阿赖耶识为自我之第七末那识之别名。又有将此识译作无明识、业识、转识、现识、智识、相续识、妄识、执识、烦恼识、染污识等。［解深密经卷一心意识相品、摄大乘论本卷上、成唯识论卷三、大乘义章卷三、法华玄义卷五］0 IFImt=)阿旺罗卜藏嘉穆错　　（1617～1682）西藏名N%ag-dban% blo-bzan% rgya-mtsho 。又译阿旺罗桑嘉错。略称罗卜藏嘉穆错。即达赖五世之名。明末清初人。法名善慧海。生于卫州（藏Dbus ）钦达.s%C阿陀那识　　又作陀那识。阿陀那，梵语adana，新译家将之意译作执、执持、执我，并以之为第八识之别名；旧译家译作无解，而（藏S/in-sgos-can ）。六岁入别蚌寺（藏H!bras-spun%s ），从宝法增等师学显密经论，并受灌顶，后从班禅四世受具足戒。时后藏尚信奉红教，全藏归属红教之藏巴汗（藏Gtsan%-pa khan ）。清太宗崇德八年（1643）顷，达赖五世联结厄鲁特蒙古和硕特部之固始汗（藏Gu-s/rikhan ，顾实汗），灭除藏巴汗，得拥全藏政教之权，由是黄教大盛。未久，于卫州拉萨建布达拉宫，而徙班禅四世至藏州札什伦布寺。nnn　　清世祖统一宇内后，以达赖平定西藏有功，极尽怀柔礼遇，曾多次诏入燕京，赐宴太和殿，并于安定门外新建西黄寺，俾使安居皇城，后以水土不服辞归西藏，世祖赠以‘西天大善自在佛掌领天下释教普通瓦赤拉旦拉达赖喇嘛’之金印，及汉满藏三种字体之金册，其余金银缎裘等不可以斗量计，达赖喇嘛在西藏之地位自此由中央承认而确立。顺治十一年（1654），世祖颁银无数，供其修建布达拉宫及其余六十二处黄教寺院，并制定由国库每岁颁口粮予西藏三千余寺。终师之一生，清室极尽恩宠厚遇。nnn　　师曾制定黄教寺院之主、属寺院之相互关系、僧众人数，及组织、僧官之任免等规章制度，均为后世所沿用。又师精研显密诸教、大小诸乘、内外明处，为一代之大论师。著述颇丰，分外集、内法、密法等三大类，外集有西藏王臣史、五世达赖喇嘛自传、入中论疏、供养上师仪轨、菩提道次第论讲义、引导大悲次第论等，内法有达赖喇嘛之闻法录、宁玛派所传之各种修法及诸本尊护法之修法等，密法则有二函。晚年退隐至色拉等西藏大寺宣演秘法。康熙二十一年，示寂于布达拉宫，世寿六十六。［卫藏通志卷首、卷十三上、顺治东华录卷二至卷二十八、康熙东华录卷十四至卷一○五、蒙藏佛教史］（参阅‘达赖喇嘛’5675）0 u1阿维罗提世界　　阿维罗提，梵名Abhirati 。为阿■佛之净土名。又作阿比罗提世界。意译欢喜世界、妙乐世界、妙喜世界。位于东方。阿维，无比、殊胜之义；罗提，喜之义。据阿■佛国经卷上发意受慧品与善快品载，东方过去千佛刹，有世界名阿比罗提，其佛名大目如来无所著等正觉，为诸菩萨说法；时有阿■菩萨就大目如来受记，后成佛，其世界名阿比罗提；其土之人皆行善事；其地平正生树木，无有高下，无有山陵、溪谷，亦无有砾石、崩山；其佛刹之人，皆无有恶色者，亦无有丑者。［大宝积经卷十九佛刹功德庄严品、悲华经卷四、维摩经卷下见阿■佛品］（参阅‘阿■佛’3668）0 (wC阿魏　　为一种药品。又作阿虞、阿魏药。产于北印度、伊朗等地之大草本植物‘兴渠’（梵hin%gu ），若截断其茎枝，断口处即渗出汁液，待凝固后供作药用，此药即称为阿魏，可杀小虫、除恶臭，然于人无害，类似今之樟脑。［正宗赞卷二保宁仁勇章、玄应音义卷十九、慧琳音义卷六十八］（参阅‘兴渠’6281）0mv%A阿尾舍法　　阿尾舍，梵语aves/a，遍入之义，又作阿比舍、阿毗舍、阿尾奢、阿尾赊。真言秘法之一。请天神等降临，附着于童男女之身，以问吉凶、成败、祸福之方术。此非正统佛法，乃邪法之一。［瑜只经卷下、速疾立验魔醯首罗天说阿尾奢法］（参阅‘外法’1861）0经卷二阿须伦品、起世因本经卷五等，均详载其住处与事迹。有关阿修罗之业因，诸经多举出嗔、慢、疑等三种生因，佛为首迦长者说业报差别经则列举十种阿修罗之生因：(一)身行微恶，(二)口行微恶，(三)意行微恶，(四)起憍慢，(五)起我慢，(六)起增上慢，(七)起大慢，(八)起邪慢，(九)起慢慢，(十)回诸善根。此外，阿修罗所持有之琴，特称为阿修罗琴。阿修罗欲听闻何种曲调，则曲音自然弹出。此亦阿修罗所具有之褔德。nnn　　阿修罗之形像有多种说法，或谓九头千眼，口中出火，九百九十手，六足，身形为须弥山之四倍；或谓千头二千手、万头二万手、三头六手；或谓三面青黑色，忿怒裸形相，六臂。nnn　［长阿含经卷十、卷二十一、大智度论卷十、卷十一、卷三十、佛地经论卷六、观音经义疏记卷四、法华经文句卷二、慧苑音义卷上、翻译名义集卷二］0 uu y%}阿修罗道　　略称修罗道。为六道之一。多由嗔、慢、疑等三因而受生，乃常怀嗔心而好战斗之大力神之生所。此外，又指阿修罗之世界、阿修罗之生存状态。（参阅‘六道’1298、‘阿修罗’3651）0pxM阿修罗　　梵名Asura 。略称修罗。为六道之一，八部众之一，十界之一。又作阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素罗、阿素洛、阿须伦、阿须轮。意译为非天、非同类、不端正。旧译不酒、不饮酒，或系误译。阿修罗为印度最古诸神之一，系属于战斗一类之鬼神，经常被视为恶神，而与帝释天（因陀罗神）争斗不休，以致出现了修罗场、修罗战等名词。nnn　　据增一阿含经卷三阿须伦品载，其身形广长八万四千由旬，口纵广千由旬。另于长阿含经卷二十阿须伦品、大楼炭 *{O阿修罗说五念处三十八品　　据止观辅行传弘决卷二之二载，传说阿修罗嫉妒佛陀说法，佛为诸天说四念处，阿修罗则说五念处；佛说三十七道品，阿修罗则说三十八品，常为邪曲之心所障碍蔽覆，猜疑惧怕而娆害正法。0*z%;阿修罗琴　　指阿修罗道之琴。阿修罗因福德使然，虽欲听闻曲调而无弹者，琴亦能随意出声。大智度论以此比喻法身之菩萨，心无所分别，而自然应众生之根机，得于种种说法教化。［大智度论卷十七、法华玄义卷六］0 d|+)阿修罗四生　　阿修罗以其果报殊胜，邻次于诸天，却不同于诸天，故称阿修罗（意即非天）。据楞严经卷九载，阿修罗因业力之牵引，分为胎、卵、湿、化四生。即：(一)卵生，谓若于鬼道中以护法之力，乘小神通而入空中，此种阿修罗从卵而生，为鬼趣所摄。(二)胎生，谓若于天道中因降德遭贬坠，其所居之处，邻于日月，此种阿修罗从胎而出，为人趣所摄。(三)湿生，谓有部分较下劣之阿修罗，生起大海之心，而沉住于水穴口，朝游虚空，暮归水宿，此种阿修罗因湿气而有，为畜生趣所摄。(四)化生，谓有一种阿修罗执持世界，其势力大而无畏，能与梵王、帝释天、四天王争权，此种阿修罗因变化而有，为天趣所摄。（参阅‘阿修罗’3651）0四大阿修罗王，并记载其住处。毗摩质多罗阿修罗王住于须弥山东面千由旬处之大海下，国王纵广八万由旬，有七重城壁，王城称为设摩婆帝，中央集会处称为七头；踊跃阿修罗王住于须弥山南面千由旬处之大海下，国土纵广八万由旬；奢婆罗阿修罗王住于须弥山西面千由旬处之大海下；罗侯罗阿修罗王住于须弥山北面千由旬处之大海下，宫殿之庄严似毗摩质多罗者。正法念处经卷十八至卷二十一更详述四大阿修罗王之住处、宫殿、园林、侍者、婇女、业因及寿命。新华严经卷一所列阿修罗则有罗侯、毗摩质多罗、巧幻术、大眷属、大力、遍照、坚固行妙庄严、广大因慧、出现胜德、妙好音声等阿修罗王。［杂阿含经卷四十、长阿含经卷二十阿须伦品、大楼炭经卷五、佛为首迦长者说业报差别经、大毗婆沙论卷一七二、大智度论卷三十］（参阅‘阿修罗’3651）0 %%阿耶怛那　　梵语ayatana。又作阿也怛那。意译处、入处。处，生门之义；乃六根及六境之所依、所缘，而生起心、心所。亦即十二处。俱舍光记卷一末（大四一·二八上）：‘阿耶怛那，唐云处，旧翻为入，此亦不然。若言入，梵本应云钵罗吠舍。旧经亦有译为处者，如空无边处等及阿练若处，并与今同。’0|~+Y阿耶穆佉国　　阿耶穆佉，梵名Ayomukhi 。位于中印度之古国。大唐西域记t}%O阿修罗王　　指阿修罗道之王。诸经典中，列举不少阿修罗王之名，其中，法华经序品列有婆稚、佉罗骞驮、毗摩质多罗、罗侯等四大阿修罗王，各有百千眷属。起世因本经卷五亦列卷五载，全国周围凡二千四、五百里，都城临殑伽河，周围二十余里。人民淳厚，风俗朴质。有伽蓝五所，僧徒千余人，学习小乘正量部之法。另有天祠十余所，异道杂居。城东南不远临殑伽河岸有塔，为阿育王所建，高二百余尺，佛陀昔时尝于此处说法三月，其侧则过去四佛所坐及经行之遗迹。据传，昔有佛陀驮娑论师（巴Buddhadasa ，觉使）于此国造说一切有部大毗婆沙论；无著曾在都城西南之大庵没罗林中从弥勒受瑜伽师地论、大乘庄严论、中边分别论等；世亲亦于此地礼谒无著，皈依大乘，并造大乘论百余部。该国位置相当于今欧得州（Oudh）帕依士瓦拉（Baiswa$ara）地方，恒河以南之地。［大慈恩寺三藏法师传卷二、T.Watters: On Yuan Chwang; S.N.Majumdar: Cunninghams/ Ancient Geography of India］0 [%阿爷下颔　　禅林用语。原指父亲之下颔骨。愚痴之子找寻战死异地之父亲骨骸时，错认驴骨之部分残片为其父之下颔骨，而谨慎奉回。此一故事，后转申为骂人愚笨、不辨真假之语。从容录第三十八则（大四八·二五二中）：‘以贼为子，认奴作郎，破木杓岂是先祖髑髅，驴鞍屩亦非阿爷下颔。’鞍屩，又作鞍桥，原指马鞍；马鞍之形状似桥，故有此称。驴鞍屩，即指驴骨中形状像马鞍者。愚痴之子，不辨人兽骨骸之别，误以驴骨为其父之遗骨。0 w[阿逸多　　梵名Ajita 。为佛陀弟子之一。又作阿氏多、阿恃多、阿嗜多、阿夷哆。意译无胜、无能胜或无三毒。立志当来成蠰佉（梵S/am!kha ，螺）转轮圣王。古来或以阿逸多即为弥勒， 2W阿夷　　(一)梵语arya，巴利语arya 或 ariya。音译阿梨耶，讹略作阿夷。意译尊者、圣者。乃对通晓谛理者之敬称。nnn　　(二)为中印度迦毗罗卫国仙人阿私陀（梵Asita ）之别名。释尊降生时，阿私陀尝为之占相，预言其将成佛。依佛本行集经卷七至卷十所载，此仙五通具足，常出入三十三天集会之所，无不自在。［方广大庄严经卷三、北本大般涅槃经卷二十七、大智度论卷二十九、高僧法显传］（参阅‘阿私陀’3622）0但似另有其人。于巴利大藏经之经集（Sutta-nipata）彼岸道品（Parayana-vagga）之序偈中则并举阿恃多及帝须弥勒（Tissametteyya）之名，即完全以之为另一人，且于该品中又兼列阿恃多问经（Ajitaman!avapuccha）以及帝须弥勒问经（Tissametteyyaman!avapuccha）二经。又中阿含卷十三说本经及贤愚经卷十二载，尊者阿夷哆，于未来久远人寿为八万岁时，愿成转轮王，名号为螺。尊者弥勒亦于未来久远人寿为八万岁时，愿成佛，号为弥勒如来。大毗婆沙论卷一七八亦载，阿氏多比丘于有而起意乐，起胜解，起欣慕，起希望，起寻求，故佛诃斥之。慈氏菩萨于有不起意乐乃至寻求，于利乐诸有情事起意乐乃至寻求，故佛赞叹之。此等皆说阿逸多与弥勒实为两人，同为佛陀时代受佛教化之弟子。［中阿含经卷十五、阿罗汉具德经、玄应音义卷二十五、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十二］0 =%a阿诣罗仙　　阿诣罗，梵名An%giras 。古印度仙人。又作鸯耆罗仙、鸯竭罗私仙、鸯只剌四仙、应疑罗娑仙。意译身汗液仙。七大仙之一，十大仙之一，十钵罗阇钵底（梵Prajapati ）之一。不从胎生，以从汗液生而得名。中阿含卷三十八鹦鹉经、卷四十头那经、大毗婆沙论卷四十等，均曾举出其名。在密教中为火天眷属之一，安于胎藏界曼荼罗外金刚部之南。形像为右掌侧竖，食指、中指、无名指等三指弯屈，又小指稍屈而置于胸前，臂置于右膝上。左手安放nnn　于脐侧，作拳状持莲花，花上置有胡瓶。面向右方，右膝竖立，两脚交叉而坐。［大孔雀咒王经卷下，大日经疏卷十六、诸说不同记卷九、胎藏界七集卷下］0 父王宠爱，值德叉尸罗国（梵Taks!as/ila ）叛变，父王令彼前往征讨，望其战死。然阿育反能平定叛乱，威权大振。遂于父王崩后，杀其兄弟登上王位。或云，阿育杀死九十九位兄弟，登上王位后仍极狂暴，杀戮大臣及妇女，并造牢狱，残害无辜百姓，因此被称为旃陀（暴恶）阿育王（梵Can!d!as/oka ）。多罗那他之印度佛教史称之为爱欲阿育（梵Kamas/oka ）。然大磨崖法敕第四、第五、第六章及石柱法敕第七章及皇后法敕等，皆载阿育王统治期间尚有兄弟姊妹。故其杀戮传说可能为后世所夸张。王以华氏城为首都，其统辖范围包括北印度全部、大夏的一半，南至案达罗，东达海边，纵横数千里。且施政得宜，爱好真理，富博爱精神，实是印度有史以来治绩空前之统治者。nnn　　关于王归依佛之年月及其因缘有各种异说。阿育王传卷一谓其因见海比丘（梵Samudra ）之迹而归依佛。岛史第六章及善见律毗婆沙卷一则说是起因于尼瞿陀（巴Nigrodha ）之感化。依多罗那他之印度佛教史等六章谓其由于耶舍（梵Yas/a ）阿罗汉之弟子的奇瑞事迹而归依佛。依小磨崖法敕之刻文载，王归依佛后，二年半有余虽为优婆塞而并不精勤信佛，然经一年有余，即亲近僧伽，热心修道。此段记载与大磨崖法敕第八章所记‘灌顶即位过十年往三菩提’之文综合考查，知王之成为优婆塞是在即位后第七年左右。但岛史第六章载，王之归依佛是在即位后三年。又依大磨崖法敕第十三章所记，王即位后八年，征服羯■伽（梵Kalinga ），见杀戮之悲惨，乃大为激动，对于佛教之信念遂更坚固。因此放弃用兵力以求统一之途径，且在‘依法所得之胜利乃是最上之胜利’（大磨崖法敕第十三章所刻）之信念下，致力于佛教之宣传。故其后半生有达磨（正法）育王（梵Dharmas/oka ）之称。nnn　　据传王于其国内建八万四千僧伽蓝，造八万四千佛塔。此皆载于岛史第六章、善见律毗婆沙卷一、杂阿含经卷二十三、阿育王传卷一等。而其法敕中则未记此事。又善见律毗婆沙卷二载，王即位十七年于华氏城举行第三次佛典结集，以目犍连子帝须（巴Moggaliputta-tissa ）为上座，参与者有长老一千人，经九个月遂竟其功。继之派遣末阐提（巴Majjhantika ）至罽宾（巴Kasmira ）及犍陀罗国（巴Gandhara ），摩诃提婆（巴Mahadeva ）至摩醯娑慢陀罗国（巴Mahisakaman!d!ala ），勒弃多（巴Rakkhita ）至婆那婆私国（巴Vanavasi ），昙无德（巴Yonaka-dhammarakkhita ）至阿波兰多迦国（巴Aparantaka ），摩诃昙无德（巴Mahadhammarakkhita ）至摩诃勒□国（巴Maharat!t!ha ），摩诃勒弃多（巴Maharakkhita ）至臾那世界国（巴Yonaka-loka ），末示摩（巴Majjhima ）至雪山边国（巴Himavantapadesa ），须那迦（巴Sonaka ）及郁多罗（巴Uttara ）至金地国（巴Suvan!n!abhumi ），摩哂陀（巴Mahinda ）、郁帝夜（巴Uttiya ）、参婆楼（巴Sambala ）、拔陀（巴Bhaddasala ）至师子国（巴Tambapan!n!idipa ），从事传道工作。又岛史第七章记载，巴利论藏之迦他跋偷（巴Kathavatthu ）为当时所结集者。然王之法敕中无此记载。但大磨崖法敕第三、第五章及第十三章等，有王每五年召开司法与征税之官吏会议，为法之教敕、法之树立增长设立法大官（巴dhamma-mahamata ）之记载。且其正法之传播地区远至叙利亚、埃及、马其顿（Macedonia）、塞利尼（Cyrene）。至于第三结集之传说，北方所传之阿育王传全无记载。大智度论卷二虽谓（大二五·七○上）：‘阿输迦王作般阇于瑟大会，诸大法师论议异故，有别部名字。’然此亦不能迳认为系结集之意。故第三结集传说，可谓事实不详。nnn　　关于王当时所流传之经典，在加尔各达拜罗特（Calcutta-Bairat）之小磨崖法敕刻载，有毗奈耶最胜法说（梵Vinaya -samukase ）、圣种经（梵Aliya -vasan!i ）、当来怖畏经（梵Anagata -bhayani ）、牟尼偈（梵Muni -gatha ）、寂默行经（梵Moneya -sute ）、优波帝沙门经（梵Upatisa -pasine ）、说罗侯罗经（梵Laghulovada ）等七种。此数种相当于巴利律藏中之大品、增支部经、经集、中部经等之一部分。又善见律毗婆沙卷二举出阿育王派遣赴各地之传道师在各地方所说之经为读譬喻经（巴Asivisopama-suttanta ）、天使经（巴Devaduta-sutta ）、无始经（巴Anamataggapariyaya-katha ）、火聚譬经（巴Aggikkhandhopama-suttantakatha ）、摩诃那罗陀迦叶本生经（巴Mahanaradakassapa-jataka ）、迦罗罗摩经（巴Kalakarama-suttanta ）、初转法轮经（巴Dhammacakkappavattana-suttanta ）、梵网经（巴Brahm0 1O阿育王　　阿育，梵名As/oka ，巴利名Asoka ，又作阿输迦、阿输伽、阿恕伽、阿戍笴、阿儵。意译无忧王。又有天爱喜见王（梵Devanam!priya priyadras/i ）之称。为中印度摩揭陀国孔雀王朝第三世王。西元前三世纪左右出世，统一印度，为保护佛教最有力之统治者。其祖父即孔雀王朝之开祖旃陀罗笈多大王（梵Candragupta ），其父为宾头沙罗王（梵Bindusara ），其母为赡波城一婆罗门女阿育薇达那（梵As/okavadana ）。王幼时甚狂暴，不得其 、(十)等四品与梵文本 Divyavadana（ E.B.Cowell， R.A. Neil 等出版于西元一八八六年）之第二十六章至第二十九章，及杂阿含经卷二十三及卷二十五为同本。又第四品鸠那罗因缘与西藏译之 Ku-na-lah!i rtogs-pa-brjod-pa 相当。此外，梵文本 Divyavadana 中，有关阿育王之纪传部分，西元一八四五年法人布诺夫（E. Burnouf）将之译成法语，并刊载于其所著之印度佛教史绪论（Introduction a` l'histoire du Bouddhisme indien）中。藏文本之阿育王传说，法人菲尔（L. Feer）将之法译，题为阿育王传说（Le/gende du roi As/oka），西元一八六五年于法国巴黎刊行。又前述之 Divyavadana 之外，另有梵文本As/okavadana ，英人密特拉（R. Mitra）于西元一八八二年在其著作尼泊尔佛教文学（Nepalese BuddhistLiterature）中译出其大意。［出三藏记集卷二、开元释教录卷二、卷六、佛教史地考论（印顺，妙云集下编(9)第三）］0 f%3阿育王传　　凡七卷。西晋安法钦译。收于大正藏第五十册。本书记述阿育王之事迹及摩诃迦叶、优波鞠多等之因缘。共有十一品：(一)本施土缘，(二)阿育王本缘传，(三) 阿恕伽王弟本缘，(四)驹那罗本缘，(五)半庵罗果因缘，(六)优波鞠多因缘，(七)摩诃迦叶涅槃因缘，(八)摩田提因缘，(九)商那和修因缘，(十)优波鞠多因缘，(十一)阿育王现报因缘。其异译本有阿育王经十卷（亦收于大正藏第五十册），为梁僧伽婆罗所译，共有八品： (一)生因缘，(二)见优波笈多因缘，(三)供养菩提树因缘，(四)鸠那罗因缘，(五)半庵摩勒施僧因缘，(六)佛记优波笈多因缘，(七)佛弟子五人传授法藏因缘，(八)优波笈多弟子因缘。nnn　　其中，阿育王传之(一)、(二)、(五)一百六十余公里及六十余公里处各发现一根石柱，并将之移至德里。至百年前为英领东印度协会之霍尔上尉（CaptainHoare）所注意，尔来又陆续于印度、尼泊尔、阿富汗等地发现。后经普林斯（Prinsep）苦心研读，至一八三七年得以确认为阿育王刻文，遂为印度史及佛教史之研究，大放异彩。nnn　　阿育王刻文与锡兰所传之大史、岛史一致，阿育王之政治领域和弘教施设亦可由此窥知。于此，并反映了阿育王对政治、道德、佛教等之观点及其行政管理制度。其中，大磨崖刻铭皆刻于大石或岩丘，其中有所缺略，均各有十四章诰文，但也有别刻二章以代替者。所刻文字为佉卢瑟底（梵Kharos!t!hi ）古体字或古梵文（梵Brahmi ）。考其记载，可知系阿育王即位十二年至十四年间所刻成。概言之，其大意为禁止杀生、设立疗养院、凿井、订定会议制度、颁药剂并鼓励栽植药、每五年官民共同举行一次无遮大会、兴法利生、确保有司对教法之兴隆及民众之安和幸福、尊重信仰自由、和异教徒之抗争应谨慎、禁止虚伪背德之仪礼、应举行正法之式典、为来世之福乐应脱离先世之罪业。此诰文显示阿育王痛悔征服羯■迦所带来之悲惨，因而皈依佛法并热心于弘扬佛法，相信依教法之征服方是最胜之征服。而其主要目的为向希腊人传布佛教。nnn　　小磨崖各刻诰文一章或二章，有同有异，但全异于前述之十四章。刻文大意为对外扩充大法之教域，对内应举孝顺之实；另有别文一章，训谕摩揭陀国之僧众应长久持续大法。nnn　　十根石柱中，六根刻有相同之诰文六章。其余四根则刻别文各一章，且于此四石柱之柱头有铃形圆板，上置狮子像，侧缘有莲花、鹅等类之雕刻。其长，小者高约八公尺，大者高及十余公尺。考据诸刻文，乃阿育王位二十六年至二十九年所制，内容为禁止杀生，有司应以仁慈为旨而使赏罚之道不误，奖掖民众以正义而脱离恶业，为王者对待臣民不分种族、阶级、信仰，一以慈爱视之。别文则刻记王妃施舍树林等因缘，或王参拜建柱等事迹。石窟之铭文，各记其洞崖施舍之事迹。石窟位于菩提伽耶（梵Buddha -gaya ）北方二十余公里之帕拉帕尔丘（Barabar），共计有四窟，其中三窟之刻文记载施与洞窟之事迹。晚近才发现6 石板本是奥立沙（Orissa）附近一农家之壁石。上记各种刻文中，特别值得注意者为磨崖刻文第十三条，内容系阿育王与外国之交涉，文中出现之希腊王约当西元前二六○年至二五八年之人物，以此可推知阿育王出世之年代及佛教之传布地域。［印度宗教史考、佛典结集、阿育王事迹、 E/. Senart: Inscriptions de Piyadasi; E. Hultzsch:Corpus Inscriptionum Indicarum;V.A. Smith: Asoka］0   c+'阿育王刻文　　又称阿育王法敕。指古印度孔雀王朝阿育王敕令于磨崖、石柱等所刻之教法诰文。刻文年代约为西元前二五○年。所用文字是接近梵文与巴利文的一种方言。今发现者计有大磨nnn　崖、小磨崖各七所、石柱十根、石窟刻铭及石板等五种。除小磨崖法敕有阿育王之名外，余皆刻以天爱喜见王（梵Devanam!priya priyadras/i ，巴Devanam!piya piyadassin ）之名。此种法敕刻文，所在范围甚广，几遍及全印度。高僧法显传、大唐西域记中屡次提到的石柱即指此，其后湮没，世人遂无知之者。直至西元一三五六年，回教王菲罗兹夏尔（FirozShal）在距离德里（Dehli ） bb%阿育王山　　位于浙江鄞县东。略称育王山。旧称鄮山。西晋武帝太康二年（281 ，一说三年，或泰始元年），慧达（俗名刘萨诃）至鄮县之鄮山得古塔一座，认为系阿育王八万四千塔之一，遂建精舍供奉该塔，并改称鄮山为阿育王山。其后所建精舍，历经扩增，成为我国禅宗五山第五位之阿育王寺，至宋代为临济宗之道场，宗杲、德光、师范等先后布教于此，一时称盛。［佛祖统纪卷三十六、卷四十三、卷四十五、卷四十七、卷五十三、法苑珠林卷三十八、育王寺志］（参阅‘阿育王寺’3636）0  +w阿育王石柱　　西元前三世纪，古印度孔雀王朝阿育王在恒河流域，为雕刻法敕（梵dharma -dipi ，巴dhamma-lipi ）所建之圆形石柱，至今被发现者共有十柱。其中六柱高度自十至十三公尺不等，所刻法敕共通之内容系尊重佛法、劝善断恶、禁止杀生、仁慈平等，及有关人类之福祉等六章，此外，各柱亦载有阿育王之事迹。其余四柱，高度约七点五公尺，各柱所刻之法敕内容不一，大约为禁止破和合僧，以及阿育王自身之佛迹巡礼等记载。石柱上端雕有各种兽类，例如狮像，虽年代久远，至今依然清晰可辨，而石柱上所雕之古印度年代，尤受学术界重视。（参阅‘阿育王刻文’ PG 36350。nnn　　东晋安帝义熙元年（405），敕造塔、亭，及禅室，并命众僧住持守护。刘宋元嘉二年（425），道祐奉敕修补该寺并增建浮屠三级。梁武帝普通三年（522），诏建殿堂房廊，赐额‘阿育王寺’，其后，历受简文帝、陈宣帝、唐中宗、宣宗、懿宗、后周世宗等之敬仰。该寺原系律院，宋真宗时，赐额‘广利禅寺’，遂成十方禅刹。英宗时，大觉怀琏住之，大扬宗风，后经宗杲、介谌、德光、师范等师之经营，临济道场一时兴盛。明洪武十五年（1382）重修，改名‘育王禅寺’，为天下禅宗五山之第五位。今存舍利殿、天王殿、大雄宝殿等。舍利nnn　殿之前茔壁中，嵌有宸奎阁碑、妙喜泉铭、唐阿育王寺常住田碑等。此外，瓜州、青州、河东蒲阪、并州等亦有同名之寺。［梁高僧传卷十三、法苑珠林卷三十一、释氏稽古略卷四、古今图书集成职方典第九七九］0 77= %a阿育王寺　　(一)梵名As/okarama 。位于中印度摩揭陀国波吒厘子城鸡园寺。因其为阿育王所建，故南传佛教称之为阿育王寺。［岛史第七章］nnn　　(二)位于浙江鄞县东阿育王山上。据法苑珠林卷三十八载，西晋武帝太康二年（281 ，一说三年，或泰始元年），有并州离石人，名刘萨诃者，于昏nnn　迷中，梦一胡僧，告以其罪当入地狱，宜往会稽顶礼阿育王塔等，以忏悔诸罪。苏醒后即出家，改名慧达。乃往会稽鄮县寻塔，惟遍寻不获而悲痛烦闷。某夜，忽闻地下有钟声传来，历时三日而有宝塔及舍利涌出。该塔非金玉铜铁，亦非石土。呈紫乌色，其刻镂异乎寻常，四面刻有萨埵王子变、舍眼变、出脑变、救鸽变等四种。塔上无露盘，中有悬钟。慧达即于该地建精舍供奉该塔，并精勤礼忏。此为阿育王山舍利殿之由并供养僧众。据善见律毗婆沙卷一所载，由于阿育王所统领之国，其数有八万四千，王诏敕诸国建八万四千大寺与八万四千宝塔。阿育王传卷一及阿育王经卷一载，王由海比丘知佛悬记事，乃诣王舍城，取阿阇世王所埋四升舍利，又悉取其他六处所埋之舍利，造八万四千宝箧，一箧盛一舍利，复造八万四千宝瓮、八万四千宝盖、八万四千疋彩，建八万四千宝塔。高僧法显传及大唐西域记等，亦皆载王造八万四千塔。又依杂譬喻经卷上载阿育王为祈求疾病痊愈，建一千二百宝塔，并每日供养二万僧徒，引起外道之嫉忌，企图破坏佛法。上述经典虽载一千二百或八万四千，其数未必可信，然阿育王实具兴教护法之至情，故建立甚多寺塔似是事实。然此等诸塔，经久而悉数湮没，几已无存。印度之山琦（梵Sanchi ）古塔，似是其中之一，但未能确定。法显、玄奘等旅行地时，曾目击许多阿育王所建之窣堵婆，此由大唐西域记及高僧法显传即可见之。nnn　　又古来亦有阿育王塔留存于中国及日本之传说。广弘明集卷十五举出鄮县塔等凡十七塔，并以之为阿育王八万四千塔内之数塔。又法苑珠林卷三十八举出鄮县塔等，总列二十一塔，并云皆阿育王所造。此外，元开之唐大和上东征传亦有同样记载。然阿育王之领土，未曾达我国，故其所建之塔留存于此间应无可能。nnn　　又日本元亨释书卷十一载，近江蒲生郡石塔寺即阿育王八万四千舍利塔之一，此恐系吴越王钱弘俶所造而被讹传。据佛祖统纪卷四十三载，宋代建隆元年（960）顷，吴越王钱弘俶仰慕阿育王造塔之事，乃以金银精钢造八万四千塔，中藏宝箧印心咒经，拟散布于宇内。约十年完工。其时，有日僧日延至我国，得其中数塔携回日本，后世或误信为阿育王所造之塔。0 ttt| %_阿遮一睨　　指不动明王闭左眼、开右眼之睥睨貌。不动明王之梵名为Acala ，音译阿遮罗，略称阿遮；一睨，谓明王之左目眇。不动明王闭左眼，表生死世界之迷妄；睥睨右眼，表示断除根本无明之一惑，或表示鉴照染净不二、邪正一如，或表示一切众生入阿字一理。秘藏宝钥卷上（大七七·三六三上）：‘阿遮一睨，业寿之风定。’［大日经具缘品］（参阅‘不动明王’988）0| %_阿育王塔　　指阿育王所建之诸塔。阿育王归依佛以后，大兴佛事，到处建立寺塔，奉安佛舍利 t U阿折罗　　梵名Acara 。意译所行。西印度人。为报答母育之恩，尝建伽蓝。据大唐西域记卷十一摩诃剌侘国条所载，该国东境有大山，叠岭连嶂，重峦绝巘，爰有伽蓝，乃阿折罗阿罗汉所建，高堂重阁，高百余尺，中有石佛像，高七十余尺，昔时陈那菩萨多止住于此伽蓝。据此推知，阿折罗当在陈那之前。［大唐西域记卷十案达罗国条、卷十一伐腊毗国条、解说西域记］0 v %S阿质达霰　　梵名Ajitasena 。意译无能胜将。北印度人。据传唐开元年间，于安西（即龟兹）译出大威力乌枢瑟摩明王经三卷、秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门一卷、秽迹金刚禁百变法经一卷。贞元新定释教目录卷十四中除列出上记之三部经，并载（大五五·八七八中）︰‘开元二十年，因法月三藏贡献入朝，附上件经至于京邑，不及得入开元目录，准敕编入贞元新定释教目录。’依此，阿质达霰似未至中国，而仅在安西译经。然秽迹金刚禁百变法经中之符书颇怪异，向来被视为伪经，则贞元录之说亦难令人置信。［续开元录卷上、英译大明三藏圣教目录］0 }}h+1阿字本不生　　梵语akara-adyanutpadah!。密教谓‘阿’字乃一切语言、文字之" 阿州陀　　即摩诃目犍连。据太子须大拏经载，目犍连昔时为阿州陀道人，于檀特山见须大拏太子（即释尊于因位时之身），并发愿于太子得无上菩提时，当作其第一神足弟子。（参阅‘目犍连’2108）0根本，含有不生义、空义、有义等多种意义，其中特别重视不生、本、初之义，谓一切万物本来即已存在，且呈现其本来面目，若以密教立场来看，此即为大日如来之自内证。故大日经疏卷二、卷六、卷七解释阿字时，谓阿字乃诸法之体性、万法能生之根源，若行者能体得阿字本不生之理，即可如实了知自心之本源，而得如来之一切智，自身亦与大日如来不二。nnn　　又初、本之义乃自梵语adi 而来；不生义则从梵语anutpada 而来。文法上，‘阿’字作否定词用，故有‘无’、‘非’、‘不’等意。例如阿弥陀佛译为无量寿、无量光；阿那含译为不还、不来等。［大日经卷二具缘品、瑜伽金刚顶经释字母品、守护国界经卷二陀罗尼品、大智度论卷四十八］（参阅‘阿’3609）0 % 阿字布心　　又作心布心、心作心。略称心心。指被密教尊为‘一切真言心’之‘阿’字布于修行者之心。豙（a，阿）为悉昙五十字之第一字，密教视之为众声之母、众字之母，并谓一切教法皆由阿字所生，故大日经称之为‘真言王’、‘一切真言心’。又于密教中，阿字具有多重意义，其中最根本、最具代表性者为‘本不生’之义，概谓阿字乃万法之本源、诸法体性之本初，然其自体本不生，乃诸法实相之理体。此系密教基本教理之一，为一切真言行者所须深入体悟者，而行者于行住坐卧之际，皆须令阿字布于心中，而时时冥想本不生之义。（参阅‘阿’3609、‘阿字本不生’3615）0声托心，息息不懈。(二)观字，即观阿字之字形，而令念念相续，不杂余念，以期妄想日退，无明渐尽。(三)观实相，观想对象为阿字、莲花、月轮，其实义乃在体悟宇宙万有皆为‘本来法尔’的本不生之理。故实际修观时，于心中观想一朵莲花和一个月轮，月轮中复有一‘阿’字，而nnn　以月轮中或莲花上之阿字来观想。于静坐时，顺着呼吸同时念阿字，借声音和文字，证悟阿字本不生之理。nnn　　密教认为修行者若熟达此观，可成就无量之福智，行者自心之心莲自然开显，而与大日如来之内证产生契合。经由此一观法，可真接了解密教之统一原理。其实践法虽简易，然以意趣甚深之故，若非观法彻底，则难以真正体悟其意，故通常修行此一观法时，须有上师传授正诀。［大日经卷三成就悉地品、悉地出现品、大日经疏卷四、卷十、卷十一、卷十二、阿字观］0 &o%E阿字五转　　为密教用来表示菩提心依次转升的五种阶位之用语。略称五&N 阿字观　　即观想悉昙字之豙（a，阿）字，证悟诸法本不生之理，而开显自心本具佛性之菩提心观法；为密教最重要、最具代表性之观想法。又作阿字月轮观、净菩提心观、一体速疾力三昧。密教将宇宙人生之一切归于‘阿’字，认为‘阿’乃一切法之根本，其理即在阐明宇宙万事万物之自体本来不生，阿字观即是观想此理的一种宗教冥想法。nnn　　阿字观之修观内容可分三部分，此三部分乃一心同时具足之法；然初学修观时，往往难以直入奥趣，故为方便计，可各别观之。(一)观声，即手结定印，而于每一出入息中唱念‘阿’之声，$'。豙（ a，阿）字为悉昙十二韵之一，于密教中，依照悉昙音韵上五种之转化，配上发心、修行、证菩提、入涅槃、方便究竟（方便）等五德，用以表示真言行者菩提心渐次升转之修行阶段，称为阿字五转。据大日经疏卷十四（大三九·七二二下、七二三中）：‘此阿有五种，阿、阿（长）、暗、恶、恶（长）。（中略）阿字一字即来生四字，谓阿是菩提心，阿（长）是行，暗是成菩提，恶是大寂涅槃，恶（长）是方便。’nnn　　大日经卷一住心品以阿字为本有净菩提心之体，并以此义与阿字字音之转化配合之，而将密教修行者菩提心开显之次第分为五种阶段。即：(一)阿（短音），表示发菩提心，称为发心。其中又分为两种：(1)本有菩提心，谓一切众生之心中本来法尔，皆具有本觉之妙慧。(2)修生菩提心，谓经由本觉之熏力而发起归本之心。(二)阿（长音），(示修持三密六度之妙行，称为修行。(三)暗，表示修行圆满，获得自证之果德，称为证菩提。(四)恶（短音），表示由于果德圆满，故证入不生不灭之理体，称为入涅槃。 (五)恶（长音），表示具足自证与化他之万德，随缘度化，到达三平等之位，称为方便究竟。nnn　　以此五转，即可涵盖大日经之大意，盖一部大日经之大意，不出因、根、究竟等三句。古来多以此三句配合五转，即以发心为‘因’，中间之三项为‘根’，最后之方便为‘究竟’，此无异说；另有以发心为‘因’，修行为‘根’，其余三项为入于‘佛果’之心，此系属佛果究竟之义，此有异说。又于三句之中，若就以发心之位为‘因’而言，有东因发心与中因发心二义，古来称东因发心之说为善无畏所传，中因发心之说为不空所传。东因发心即以东方配上发心，南方配上修行，西方配上证菩提，方配上入涅槃，中央配上究竟；以修行之方向而言，此系‘从因向果’之取向，属于‘始觉上转门’之说。中因发心则以中央之阿（短音）配上发心，东方之阿（长音）配上修行，南方之暗配上证菩提，西方之恶（短音）配上入涅槃，北方之恶（长音）配上方便；此系‘从果向因’之取向，属于‘本觉下转门’之说。两者之异，如下表所示：nnn　　善无畏之东因发心系以始觉修生之大日经宗义为根本，不空之中因发心以本觉本有之金刚顶经宗义为依据；然以机根有顿（发心即到）、渐（修行分证）之别，故善无畏所传亦有中因之义，不空之义亦非仅含下转门之说，而系以诠显‘发心即到’之旨为本义。［大日经卷一具缘品、大日经疏卷二十、宿曜轨（不空）、秘藏记私本钞卷四］0此种具有障碍性之阿伽色相邻接，如此方可构成物质存在之意义。盖自物质存在之样态而言，世间绝无单独存在之物，如一棵树、一座山，乃至小如一粒灰尘，若非邻接虚空，而另有其他物质相紧邻，则树、山、尘加上所邻接之其他物质，已不再为树、山、尘之样态；唯独邻接虚空，方可保有且衬显出其原本之物质样态。上记之树、山、尘等即为具有障碍性之阿伽色，而虚空界之色即为紧邻阿伽色者，故称为邻阿伽色（梵agha -samantaka ），意即‘邻于阿伽之色’。(二)无碍之义，此义恰与上义相反，指无形而微细的空界之色，既不为任何物质所障碍，亦不对任何物质构成障碍。此空界色势必与其他具有障碍性之物质相邻，故称为邻阿伽色，意即‘邻近有碍物质之阿伽色’。［俱舍论卷一、俱舍释论卷一、俱舍论光记卷一、俱舍论宝疏卷一下、玄应音义卷二十四］0 6%S阿伽陀药　　阿伽陀，梵语agada。又作阿揭陀、阿竭陀。原意为健康、长生不死、无病、普去、无价，后转用作药物名称，尤指解毒药而言。阿伽陀药又称不死药、丸药。此药灵奇，价值无量，服之能普去众疾。于陀罗尼集经卷八详载其制法。［不空罥索神变真言经卷十八莲华顶阿伽陀品、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十五］03S阿伽色　　又作阿迦色。阿伽，为梵语agha 之音译。含有相反之二义：(一)积集、极碍之义，指积集有形而粗杂之物质（色法），既会受其他物质所障碍，亦会对其他物质构成障碍。依准此义，则以明、闇为体性之‘虚空界之色’即)花果繁茂，伽蓝百余，僧徒三千，兼习二乘之学，有天祠十所，异道寡少。此国曾为佛教大德止住之地，如室利逻多于都城西北数里之伽蓝造经部毗婆沙论。无著于都城西南五六里大庵没罗林中，听受弥勒之瑜伽师地论、大乘庄严经论、中边分别论等。世亲亦于此地，依无著而归依大乘，造大乘论百余部。nnn　　阿踰陀国之原语，近世学者亦有主张为 Ayuda 者。关于其都城，英国考古学家康林罕（A. Cunningham）推定在今孔坡（Cawnpore）西北三十余公里之喀古旁（Kakupun ）。英国印度学学者史密斯（V.A. Smith）则认为当在今法提浦（Fatehpur）东南约五十公里之阿伏伊（Aphui）。［杂阿含经卷十、水沫所漂经、众许摩诃帝经卷一、大宝积经卷一一八、婆薮槃豆法师传、玄应音义卷五、S.N. Majumdar: Cunninghams/ Ancient Geography of India; T. Watters: On Yuan Chwang; T.W.Rhys Davids: Buddhist India］0   %e阿畚荼国　　阿畚荼，梵名Avanda 。位于西印度之古国。约在今中部信度州维迦拉（Vichala）一带。又作阿軬荼国。依大唐西域记卷十一所载，此国周长二千四、五百里，都城周长二十余里。都城东北之大竹林中，乃佛陀曾听许诸比丘着靴之处。此国人言辞朴质，不崇尚学业，然于三宝皆守心淳信，有伽蓝二十余所，僧徒二千余人，多学小乘正量部。［大慈恩寺三藏法师传卷四、解说西域记、A. Cunningham: The AncientGeography of India; S. Julien：Me/moires sur les Contre/es Occidentales， vol. Ⅱ］0e%1阿踰陀国　　梵名Ayodhya ，巴利名Ayojjha 。中印度古国，其地为印度古文明中心之一。又作阿毗陀国、阿毗阇国、阿踰阇国、阿喻驮国、阿迎阇国。意译难胜国、无斗国、靡胜国、不可战国。依据大唐西域记卷五所载，此国周长五千余里，国都周长二十余里，榖稼丰盛+巴Milindapan~ha ，汉译那先比丘经）之序文中，赞叹希腊都城沙迦罗之繁荣：‘饮食美味，嚼食、啖食、饮食之丰富，犹如北俱卢州；谷类之具足，恰似天上之都阿荼槃多。’阿荼槃多乃印度古神话中财宝神（梵Kuvela ，佛教神话称为毗沙门，梵Vais/ravan!a ，巴Vessavan!a ，音译鞞沙门、毗沙门、鞞室罗惫囊，意译多闻、普闻）之都城。长部经典十六大般涅槃经（巴Mahaparinibbana-suttanta ）赞美拘尸那罗（巴Kusinara ）：‘阿难！此拘尸那罗是大善见王之王城，名为拘舍婆提（巴Kusavati ），（中略）阿难！犹如诸天人之城，名为阿荼槃多，繁荣富裕，人民众多，庶民来集，食物丰富。’［大善见王经（巴Maha-sudassana-suttanta ）、阿吒曩胝经（巴At!anat!iya-suttanta ）、起世经卷三］0 L%阿吒曩胝　　巴利名At!anat!a 。又作阿吒那剑、阿吒筏底、阿拏挽多、阿尼盘多。意译众归。为毗沙门天的宫殿之一。［长部经第三十二阿吒曩胝经］0w%U阿吒厘国　　阿吒厘，梵名At!ali 或 Atari。南印度之古国名。位于今孟买北部，即注入康贝湾之沙巴马提河（Sabarmati）上游与莫河（Maki）中游以西一带。据大唐西域记卷十一所载，此国周六千余里，都城周二十余里，居民殷富。盛植胡椒树、薰陆香树。人民多不信佛，有异道天祠十余所。其文字语言、仪式法则大多同于摩腊婆国。［大慈恩寺三藏法师传卷四、解说西域记］0c%-阿荼槃多　　梵名Alaka， Alakamanda ，巴利名Al!akamanda 。于弥兰陀王问经（- 99e阿鍐　　为密教用以表示胎藏、金刚二界之二秘要字。豙（ a，阿）字为胎藏界大日如来理法身之种子，徤（vam!，鍐）字为金刚界大日如来智法身之种子，故以此二字习胎金两部理智之种子，此二字即可代表密教胎藏、金刚两大部。0C+g阿闼婆吠陀　　梵名Atharva -veda 。吠陀本集之一。为巫术、咒语之汇集。计收赞歌七百三十一首，其中约六分之一为梨俱吠陀中已出现者。主要为祈福禳灾之咒法与巫术，然亦包含若干哲学与科学之思想。‘阿闼婆’（梵Atharva ）或系传授此种吠陀的婆罗门家族之名字，一般认为该书成书年代较其他吠陀本集为迟。（参阅‘吠陀’2820）0 +}阿迦尼吒天　　梵名Akanis!t!ha -deva ，巴利名Akanit!t!ha-deva 。乃色界十八天之一，五净居天之一。又作阿迦腻吒天、阿迦尼师吒天。意译一究竟天、一善天，有顶天。位于第四禅天之最顶位，亦为色界十八天之最上天，为有形体之天处之究竟，故又称质碍究竟天、色究竟天。过此天则为无色界之天，仅有心识而无形体。［长阿含经卷二十、顺正理论卷二十一、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十］0 XXr%K阿娑缚抄　　凡二二八卷。日本天台宗僧承澄编撰。收于大日本佛教全书第三十五卷至第四十一卷及大正藏第九十四册图像部第九。为台密诸流教相、事相之集大成，可媲美东密之觉禅抄。盖阿字为佛部、娑字为莲华部、缚字为金刚部之种子，此三字即全书全部事相之象征。0.I阿娑缚　　即悉昙字豙（a）筪（s!a）釯（va）。又作阿娑缚。阿娑缚三字为佛部等三部之通号，故以之相配于三部，即阿字为佛部、娑字为莲华部、缚字为金刚部之种子，以此三字而统摄胎藏界之一切真言。大日经疏卷五（大三九·六三二上）：‘入阿字门，一切诸法不生，是法身义；入娑字门，一切诸法无染着，是莲花义；入缚字门，一切诸法离言说，是金刚义。如下字轮品中，以此三字统摄百明，意在此也。’0 ((TCq阿娑缚抄明匠等略传　　凡三卷。日本天台宗僧承澄撰。收于大日本佛教全书第四十一卷。略述印度、中国、日本三国之高僧事迹。上卷始自释尊及迦叶、阿难、舍利弗、目犍连、优婆鞠多、天亲、马鸣、龙树、龙智、清辨、护法、竺法护、罗什、达磨、善无畏、金刚智、不空等印度高僧十八人，以及中国高僧惠思、慧远、智顗、章安、玄奘、道宣、善导、一行、义林、玄超、惠果、顺晓、道邃、行满、义操、法润、义真、法全等十八人。中、下二卷收录日本高僧三十六人。本书所引用之书目，多已散轶、故其所具之佛教史料价值甚高。0 \\?#k阿阇梨　　(一)梵语acarya，巴利语 acariya，西藏语 slob-dpon。又作阿舍梨、4"%!阿娑荼月　　阿娑荼，梵名As!ad!ha ，巴利名Asal!ha 。又作额沙荼月、阿沙奼月、阿沙奼么洗月。为印度历法十二月中之第四月。相当于我国农历四月十六日至五月十五日。［大唐西域记卷二］（参阅‘历’6227）0S!阿娑摩　　梵语asama。为佛之德号。又作阿娑么、阿娑磨。意译无等，乃指佛而言。因佛之果位为任何众生都无法与之相等者。（参阅‘阿娑磨沙摩’3653）09 +S阿娑磨沙摩　　梵语asamasama。为佛之德号。又作阿娑摩沙摩。意译无等等。佛之烦恼净尽，且神力广大，非其余众生所能等同，故称为无等；佛与佛之果位平等，故称无等等。［大智度论卷二、十地经论卷二、瑜伽师地论卷八十二］05阇梨、阿只利、阿遮利耶。略称阇梨。意译为轨范师、正行、悦众、应可行、应供养、教授、智贤、传授。意即教授弟子，使之行为端正合宜，而自身又堪为弟子楷模之师，故又称导师。nnn　　在印度古代，阿阇梨本为婆罗门教中教授弟子有关吠陀祭典规矩、行仪之师，此一名词后为佛教所采用，且于佛世时已普遍使用。据五分律卷十六、四分律删繁补阙行事钞卷上载，阿阇梨有五种：(一)出家阿阇梨，受戒时之授十戒师，故又作十戒阿阇梨。(二)受戒阿阇梨，受具足戒时之羯磨师，故又作羯磨阿阇梨。(三)教授阿阇梨，受具足戒时之授威仪师，故又作威仪阿阇梨。(四)受经阿阇梨，教授经典读法、意义之师。(五)依止阿阇梨，与比丘共居，指导比丘起居之师；或比丘仅依止从学一宿之师，亦可称依止阿阇梨。以上五种加上剃发阿阇梨则为六种阿阇梨。西域另有一6称君持（梵kun!d!ika ，水瓶、贤瓶）阿阇梨，乃灌顶之师。nnn　　受具足戒时，须有三师、七证师等十位。三师，指得戒和尚、羯磨阿阇梨、教授阿阇梨。小乘受戒法必须有三师亲临；而大乘受戒法，根据观普贤经，得以释尊、文殊、弥勒像替代。如大乘圆顿戒，即以释尊为戒和尚，以文殊为羯磨阿阇梨，以弥勒为教授阿阇梨。另据大智度论卷十三载，在家众欲出家作沙弥、沙弥尼，必须要有戒和尚及阿阇梨，以此诸师比喻为出家父母。禅宗沙弥之受戒，必定有戒师、作梵阇梨（诵梵呗之师）以及引请阇梨（指导起居之师）参加。nnn　　在密教，对通达曼荼罗及一切诸尊、真言、手印、观行悉地、传法灌顶者，即称之为阿阇梨，有时亦称佛、菩萨为阿阇梨。据大日经卷一具缘品载，阿阇梨须具足如下十三德：(一)发菩提心。(二)妙慧慈悲。(三)兼综众生。(四)善巧7修行般若波罗蜜多。(五)通达三乘。(六)善解真言实义。(七)知众生心。(八)信诸佛菩萨。(九)得传授灌顶等妙解曼荼罗画。(十)调柔其性，远离我执。(十一)于真言行善得决定。(十二)究习瑜伽。(十三)住于勇健之菩提心。准此，故谓如能殷重服侍阿阇梨，即可获得极大之福报，正如勤耕田地，必能丰收，故又称阿阇梨为阿阇梨田，列为八福田之一。nnn　　又密教之阿阇梨即一般所习称之上师、金刚上师。如上记所说能任灌顶授法之阿阇梨，又称大阿阇梨。然据密教诸经轨所载，一般阿阇梨亦可分为学法灌顶之阿阇梨与传法灌顶之阿阇梨，两类皆有多种之别。下表为大日经疏卷三所示之十六重阿阇梨。［大日经秘密漫荼罗品、秘密大教王经卷七、大日经疏卷六、卷十五、四nnn　分律卷三十四、四分律开宗记卷七、四分律删补随机羯磨卷上、南海寄归内法传卷三、玄应音义卷十五、卷二十一、慧苑音义卷上］nnn　　(二)为日本平安朝以来的一种僧官职称。系由政府所任命。可分三种：(一)七高山阿阇梨，指住于比睿、比良、伊吹、爱宕、金峰、葛木、神峰等七山之寺院奉敕祈祷之高僧，是后其他各大寺亦设有此种阿阇梨。(二)传法阿阇梨，司掌台密、东密传法灌顶之职。(三)一身阿阇梨，多为贵族名门出身者，仅限其一身有传法灌顶之权。此三种阿阇梨又各分为大阿阇梨及小阿阇梨之别。此外，尚有悉昙阿阇梨、声明阿阇梨等。nnn　　又在宫中真言院后七日作御修法之阿阇梨，称作后七日阿阇梨。御修法之大阿阇梨系由东寺第一长者担任，故又称一阿阇梨；另有奉敕愿作结缘灌顶之小阿阇梨，称为已灌顶阿阇梨；拟于第二年奉敕作结缘灌顶者，则称为拟灌顶阿阇梨。［大日经疏演奥钞卷二、释家官班记卷上］0 G%=]阿阇梨所传曼荼罗　　即唐代之密宗高僧善无畏三藏所传之曼荼罗。为密教胎藏曼荼罗之一。阿阇梨，乃指善无畏三藏。依大日经疏卷六所载，此曼9+$+7阿阇梨灌顶　　为密教重要仪式之一。又作传教灌顶、传法灌顶、付法灌顶。即选择堪任师位之弟子，特设立曼荼罗，引入投花，传授金刚、胎藏两部之极致秘法，以令得阿阇梨师位之灌顶仪式。（参阅‘传法灌顶’5390）0罗系大日经具缘品、秘密品所说以外之曼荼罗。盖大日经具缘品仅揭举纲领，略说数十尊之上首而已，此曼荼罗即根据具缘品及其他品所说之诸尊，另又网罗大日经以外之菩萨天神等诸尊而成。nnn　　此曼荼罗并非画有具体形像，而仅列出各尊之名，其身色各以方、圆、三角等表示之，即方形代表黄色，圆形代表白色，三角形代表赤色。图位显示为上方（东）、右方（北）、左方（南）、下方（西），即贯通上右左下之四方三重院。其中，以释迦牟尼为生身佛，和三界六道之杂类同列第三重，而异于胎藏现图曼荼罗、胎藏旧图样中，以释迦牟尼为变化法身列第二重，文殊、地藏等列第三重之图式。又此曼荼罗所列举之尊数为四百八十四尊，若加上使者眷属，则共有七百余尊，而具缘品所略说者仅有八十八尊，两者之广略差异可知。（参阅‘胎藏界曼荼罗’3935）0之为未生怨。nnn　　及长，立为太子，因听信提婆达多之唆使，幽禁父王于地牢中，欲致之死。即位后，并吞邻近诸小国，威震四方，奠定印度统一之基础。后因弑父之罪而遍体生疮，至佛前忏悔即平愈，遂皈依佛陀。佛陀灭度后，为佛教教团之大护法。摩诃迦叶于七叶窟结集经典时，阿阇世王为大檀越，供给一切之资具。nnn　　关于阿阇世即位之年代，据善见律毗婆沙卷二载，王于佛陀入灭前八年即位，执政三十二年。另据杂阿含经卷四十六、出曜经卷二十二载，王与迦尸国波斯匿王数度交战，后因佛陀之开示而言和。王之其余事迹在七叶窟结集后，即未再出现于经典中。［长阿含经卷二、卷十七、增一阿含经卷十二、北本大般涅槃经卷十九、卷二十、观无量寿经、阿阇世王经、有部毗奈耶杂事卷三十八、五分律卷三、大唐西域记卷九、慧琳音义卷二十五］0 kk &%y阿阇世王　　阿阇世，梵名Ajatas/atru ，巴利名Ajatasattu 。为佛世时中印度摩揭陀国频婆娑罗王（梵Bimbisara ）之子。略作阇世王。又作阿阇多沙兜楼王、阿阇贳王、阿阇多设咄路王、阿社多设咄路王。意译未生怨王、法逆王。其母名韦提希，故亦称阿阇世韦提希子。后弑父王自立，大张中印度霸权。其于处母胎时，占师预言此子降生后将弑父，父王听占师预言，十分惊恐，遂自楼上将之投弃，然仅折断手指而未死，故又称婆罗留支（梵Balaruci ，折指之义），并以其未生前即已结怨，而: I=*%a阿耆尼国　　阿耆尼，梵名Agni 或 Akni。位于西域之古国名。又作乌耆国?1)O阿耆尼　　梵名Agni 。(一)印度婆罗门教之火神。又作阿哦那、恶祁尼、阿只尼。意译作火。据梨俱吠陀记载，其来源或存在形式有>(=阿耆多翅舍钦婆罗　　梵名Ajitakes/akambala ，巴利名Ajitakesakambala 之音译=3'%M阿辘辘地　　禅林用语。又作转辘辘地。阿，语助词；辘辘，车轮滑行之声音；地，语尾助词。即事物不停滞而一直在进行之中；形容无碍自由，圆转自在之境地。此外，形容口才无碍亦称阿辘辘地。碧岩录第五十三则（大四八·一八八上）：‘丈云：“我适来哭，如今却笑。看他悟后阿辘辘地，罗笼不住，自然玲珑。”’0古代印度六师外道之一，十师外道之一。又作阿市多鸡舍甘跋罗、阿支罗翅舍甘婆罗、阿夷陀翅舍欣婆罗、阿浮陀翅舍金披罗、稽舍今陂梨。略称阿耆多。意译无胜发褐。释尊之时代，居于中印度，为婆罗门教中极具势力之一派。其学说，据北本大般涅槃经卷十九、长阿含卷十七沙门果经、巴利长部之沙门果经等所载，此外道主张心物二元共归断灭，否认有善恶祸福、因缘果报、过去未来等，唯于现世尽其快乐，亦即所谓顺世外道中之断灭论、唯物论、感觉论、快乐说。然另据维摩经略疏卷四、注维摩经卷三、希麟音义卷九等所说，则谓之为苦行外道之一，主张现世受苦为来世受乐之因，故着敝衣，自披发，以五热炙身，行种种苦行。［杂阿含经卷三十五、寂志果经、翻译名义集卷五、慧琳音义卷二十六］0种，即三界中，于天界为太阳，于空界为雷电之火，于地界则为祭火。此为印度教梵天、毗湿奴、湿婆三神思想之萌芽。于梨俱吠陀中，特别赞美火神之赞歌占全部赞歌之五分之一，仅次于因陀罗。祭祀时能把祭品传送给诸神，故被视为诸神与人之间的使者。除人类、禽兽之外，火神亦普遍存于植物、水中；祭典之外，亦常于诞生、入门、结婚之时祭拜之。全身呈红色，发光如太阳，面色如奶酪，无头无足或三头七舌，十方皆面、金眼、千眼等。于诸神中与人类之关系最密切，nnn　能破除黑暗，烧尽不净，降魔除怪，亦被称为‘罗刹（恶魔）之杀戮者’。此外，能降恩予崇拜者，并解救危难。nnn　　(二)即阿耆尼国。位于西域之古国名。又作乌耆国、焉耆国。东邻高昌，西接龟兹。其地即今新疆天山南路东北部之喀喇沙尔（Karashahr）。（参阅‘阿耆尼国’3657 ）0乌夷国、焉耆国、婴夷国。东邻高昌，西接龟兹，以今新疆天山南路东北部之喀喇沙尔（ Karashahr）为中心。大唐西域记卷一载，阿耆尼国东西长六百余里，南北宽四百余里。国之都城周长六、七里，四面据山，道险易守，泉流交带，引水为田，出产穈黍、宿麦、香枣、蒲萄、梨奈等物。气候和畅，风俗质直。文字取之于印度。其国人民勇而寡略，好自称伐。国无纲纪，法不整肃。伽蓝十余所，僧徒二千余人，习学小乘教之说一切有部，经教律仪概遵印度。盖阿耆尼国之名称，系由于焉耆、乌耆等名含有火之意，玄奘乃因此附会梵语agin（火）而音译为阿耆尼。［高僧法显传、翻译名义集卷七、慧琳音义卷八十二、汉书西域传第六十六下、后汉书西域传第七十八、 S. Beal:Buddhist Records of The WesternWorld， vol. I; T. Watters: OnYuan Chwang， vol. I］0A窟）与二十三个僧院（梵vihara ）。塔院为僧众礼拜集会之所，其构造，天井为穹状，梁为木造建筑，入口处由二柱三分，上方设有马蹄形之窗，内部有木柱数十，沿着壁面每隔约一公尺设一柱。院中有佛塔，中央雕刻释尊像。僧院为僧众止息之处，其构造，入口处有方形空间，四周开凿甚多小僧房。柱头、栏楯、诸壁间除佛像雕刻外，尚有人物、动物等雕刻，颇为美观。此等诸窟并非完成于一时一代，其最早者可追溯至西元前二至前一世纪（第九、第十窟），大多数属于西元五至七世纪之产物，约集中于第一、第二、第十六、第十七窟。nnn　　内容以佛传图、本生图（佛陀前生图）为主。壁间、天井、梁柱等处，则利用水溶性媒剂以技法加以描绘成图。印度之壁画保存至今者不独阿旃多，然若论规模之宏大、笔致之精妙、保存之完整，则为其余他处不可匹敌者。其廊下之壁面、精致之天井均有壁画，诸窟之中，剥落较少者为第一、第二、第十六、第十七等四窟。此石窟最早见于玄奘之大唐西域记卷十一。玄奘游学印度，于贞观十二年（638）到南印度摩诃剌侘国，曾概括叙述此一石窟之全貌。西元一八一九年，马德拉斯（Madras）师团之数名士官发现阿旃多石窟。一八二八年，葛雷斯礼上尉（Gresley）、拉尔呼（ Ralph），及帕德博士（Dr. J. Bird）第三人深入作精细的学术研究，拉尔呼并就内部之壁画发表论文于亚细亚学会志。一八三九年，普雷克中尉（Black）亦刊行‘印度窟院’（Rockcut Temples in India）一书，引起世界学者之注意。一八九六年，葛瑞福斯（Griffiths）出版‘阿旃多佛教窟院之绘图’（ The Paintings inthe Buddhist Cave-temples ofAjanta）后，阿旃多于佛教史及美术史上之地位更加确立。［解说西域记、印度佛迹实写解说］0 MMm,%A阿耨达池　　阿耨达，梵名Anavatapta ，巴利名Anotatta 。相传为阎浮提四大C4++I阿旃多石窟　　阿旃多，梵名Ajanta 。为西印度与奥兰迦巴（Aurangabad）之东北及阿旃多村之因德亚里丘陵（Indhyadri）所发掘出来之窟院群，大小共二十九窟，其中可辨认者有二十七窟，包括四个塔院（梵caitya ，第九、十、十九、二十@河之发源地。又作阿耨大泉、阿那达池、阿那婆答多池、阿那婆踏池。略称阿耨。意译清凉池、无热恼池。据大毗婆沙论卷十五与俱舍论卷十一所载，此池位于大雪山之北，香醉山（梵Gandhamadana ，推定为现在之 Kailana 山）以南，称为无热恼池，周围凡八百里，以金、银、琉璃、颇梨等四宝装饰岸边，其池金沙弥漫，清波皎镜，有龙王居之，名为阿耨达，池中能出清冷之水。池东为恒河（梵Gan%ga ）出口，南为信度河（梵Sindhu ），西为縳刍河（梵Vaks!a ），北为徙多河（梵S/ita ）。［长阿含经卷十八、起世经卷一、大楼炭经卷一、善见律毗婆沙卷一、卷二、大智度论卷三、卷七、大唐西域记卷一、慧琳音义卷一、卷二十五、卷二十七、翻译名义集卷七］（参阅‘四河’1713）0 #t.C1阿耨多罗三藐三菩提　　梵语anuttara-samyak-sam!bodhi，巴利语 anuttara-sammasambodhi 之音译。EY-+阿耨达龙王　　阿耨达，梵名Anavatapta ，巴利名Anotatta 。为八大龙王之一。住于阿耨达池，远离三患，于诸马形龙王中其德最胜。据长阿含经卷十八载，阎浮提所有龙王除阿耨达龙外，尽有如下之三患︰(一)诸龙皆被热风热沙着身，烧其皮肉及骨髓，极为苦恼。(二)所有龙宫于恶风暴起吹其宫内时，尽失宝饰衣而龙身自，极为苦恼。(三)所有龙王各在宫中相娱乐时，金翅大鸟常入宫骚扰。故诸龙常怀怖惧、热恼，而阿耨达龙却无此忧患。［起世经卷一、旧华严经卷二、大智度论卷七、大唐西域记卷一、慧苑音义卷下］（参阅‘阿耨达池’3675）0称阿耨三菩提、阿耨菩提。意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。‘阿耨多罗’意译为‘无上’，‘三藐三菩提’意译为‘正遍知’。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为‘无上正真道意’。nnn　　又梵语anuttara-samyak-sam!buddha，音译阿耨多罗三藐三佛陀，意指完成阿耨多罗三藐三菩提之人，故一般译为‘无上正等觉者’。此系佛陀之尊称。又可省略阿耨多罗，而仅作三藐三佛陀，或三耶三佛、三耶三佛陀等。［大智度论卷二、卷八十五、往生论注卷下、法华经文句卷二上、法华经玄赞卷二本、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十六、卷二十七］（参阅‘正遍知’2001、‘正觉’2005）0 vvY0阿羯罗　　梵语agara 之音译。意译‘境’。指心识作用所依之处，亦即引起心、识、感觉或思惟者；如耳之于声，目之于色，声与色即耳与目之境。成唯识论了义灯卷五（大四三·七五三中）︰‘质多翳迦阿羯罗多，此云心一境性，（中略）阿羯罗云境。’0)/%9阿耨观音　　三十三观音之一。其像为坐于岩上而作观海之状。法华经卷七普门品（大九·五七下）︰‘或漂流巨海，龙、鱼、诸鬼难，念彼观音nnn　力，波浪不能没。’盖以巨海、龙、鱼于阿耨达池有因缘，故称阿耨。0 h1C挨拶　　禅林用语。挨，即强进；拶，即逼迫之意。禅家问答应酬互相交换意见知识，以期相互勘验悟道知见之深浅，作为向上之资。碧岩录卷三第二十三则之垂示（大四八·一六四上）：‘玉将火试，金将石试，剑将毛试，水将杖试。至于衲僧门下，一言一句，一机一境，一出一入，一挨一拶，要见深浅，要见向背，且道将什么？试请举看！’同则之评唱（大四八·一六四中）：‘保福、长庆、镜清，总承嗣雪峰，他三人同得同证，同见同闻，同拈同用，一出一入、递相挨拶。’依碧岩集种电钞卷三之解，轻触曰挨，强触曰拶；即以轻重之语言及动作互相试验之意。其后此语复转作应答、应待、返礼之意。［碧岩录卷五第四十九则、碧岩抄卷三］0 ##'3;艾吉顿　　（Edgerton， Franklin，1885～1963）美国之印度学、语言学学者。曾任耶鲁大学教授。将印度教圣典薄伽梵歌（梵Bhagavad -gita ）原典英译出版，即 Harvard OrientalSeries。又将佛教梵语以比较语言学之立场加以研究，着成 BuddhistHybrid Sanskrit Grammar andDictionary 二卷，为研究印度语、佛教文献学者所不可或缺之参考书。0.2%C蔼吉支鬼　　又作蔼吉鬼。为起尸鬼，即受咒力控制而杀人之鬼。使用咒力，令起尸鬼杀人之法则称为毗陀罗，故此类起尸鬼又称毗陀罗鬼。［十诵律卷二、玄应音义卷二十一、慧琳音义卷五十四］（参阅‘毗陀罗鬼’3851）0 ""E5爱　　(一)梵语tr!s!n!a， tos!ayati， priya，巴利语piya 之意译。又作爱支。十二因缘之一。意为贪恋执着于一切事物。基督教向来被视为爱的宗教，佛教中则以‘慈悲’为中心，而不直言‘爱’字。佛陀曾喻示有关爱者，增支部经典即谓：‘爱可生爱，亦可J}4+[艾尼斯鲁门　　（Ernest Leumann，1859～1931）瑞士之印度学学者，中央亚细亚语言研究学者。历任斯特拉斯堡（Strassburg， 1884）、夫来堡（Freiburg， 1919）大学教授，于梵语原典之翻译上贡献颇多；又与孟尼尔威廉士（Monier-Williams）协力编纂‘梵英辞典’，并奠定印度耆那教研究之基础。0K憎；憎能生爱，亦能生憎。’故佛教言爱言憎，恰若手心、手背，为一体之两面。爱之愈深，则憎怨之可能愈大。nnn　　于南传之法句经二一二偈中有言：‘从爱生忧患，从爱生怖畏；离爱无忧患，何处有怖畏？’继于同偈之中，又从‘爱’转变，而依次列出亲爱（巴pema ）、欲乐（巴rati ）、爱欲（巴kama ）、渴爱（巴tan!ha ）等四种。所谓爱，乃指对与自己有亲族血缘关系之情爱而言；所谓亲爱，乃对他人之友情；所谓欲乐，则是对某一特定人物之爱情；所谓爱欲，专指建立于性关系之情爱；所谓渴爱，指因过份执着以致于痴病之爱情。此五阶段皆属人类之爱，其本质皆以自爱为前提，由自爱出发而至性爱，更甚者，以自爱为主而形成变态情爱乃至于渴爱，此中层次逐渐加深，而未曾更变其型态。渴爱乃人类之爱的本体，由此种爱乃产生苦恼，更由此苦恼L生悲（梵karun!a ，巴同），悲之原意即为痛苦。人类不仅能感受自己之痛苦，亦能感受他人之苦恼，若对所有苦恼之人，皆以亲切、友情待之，则可称为慈（梵maitreya ），而慈乃由‘友’（梵mitra ）演变而来者，其意即含深刻之友情，故慈悲实为爱之代名词。慈悲之极致为‘无缘大慈’，意指吾人于毫无条件、毫无意识下，而能予任何人幸福，此亦称大爱，为佛教待人态度之最高表现。［杂阿毗昙心论卷八、瑜伽师地论卷九十三、成唯识论述记卷八］nnn　　(二)梵语anunaya-sam!yojana。爱结之略称。九结之一。又作随顺结。即指于境染着之贪烦恼。大毗婆沙论卷五十（大二七·二五八上）：‘云何爱结？谓三界贪。然三界贪于九结中总立爱结，七随眠中立二随眠，谓欲界贪，名欲贪随眠；色、无色界贪，名有贪随眠。于余经中，立为三爱，谓欲爱、色爱、无色爱。M是以三界之贪，总称为爱结。又集异门足论卷四谓，欲爱、色爱、无色爱等三爱，于诸欲中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染，称为欲爱；于诸色中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染，称为色爱；于无色中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染，称无色爱。又谓欲爱、有爱、无有爱之三爱，于诸欲中诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染，称为欲爱（梵kama -tr!s!n!a ）；色、无色界诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染，称为有爱（梵bhava -tr!s!n!a ）；欣无有者于无有中诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染，称为无有爱（梵vibhava -tr!s!n!a ）。此外，胜鬘经一乘章说五住地惑中，亦举出欲爱住地、色爱住地、有爱住地等三名。北本大般涅槃经卷十三谓四谛中之集谛为爱，而有二种、三种、四种、五种等之别，凡此种种，皆以贪名为爱。［大毗婆沙论卷四十八、卷四十九、卷五十六、卷一七、成实论卷九贪相品、入阿毗达磨论卷上、俱舍论卷二十一］nnn　　(三)梵语preman 或 priya。即以不染污心爱乐法或爱师长之谓。大毗婆沙论卷二十九谓，爱有二种，染污谓贪，不染污谓信。俱舍论卷四（大二九·二一上）：‘爱谓爱乐，体即是信，然爱有二，一有染污，二无染污。有染谓贪，如爱妻子等；无染谓信，如爱师长等。’此明不染污之爱，其体是信。［北本大般涅槃经卷十六、顺正理论卷十一、成唯识论卷六］nnn　　(四)悉昙字塄（ai）。又作翳、野、蔼。悉昙十二韵之一，五十字门之一。据方广大庄严经卷四载（大三·五六○上）：‘唱爱字时，出胜威仪声。’上引之胜威仪声，其梵语airyapatha-s/reyan-s/abda 即含有此音‘ai’。另据瑜伽金刚顶经释字母品，谓此爱字有自在、自相、圣道胜等义。［北本大般涅槃经卷八、大日经卷五布字品、悉昙藏卷五］0 n6%C爱别离苦　　梵语priya-viprayoga-duh!kha，巴利语piya-vippayoga-dukkha。谓别离爱境，或与所爱者别离时所感受之苦。为八苦之一。又称恩爱别苦、哀相别离苦。据中阿含卷七分别圣谛经与大毗婆沙论卷七十八所载，则可爱之内六处及六界等与身别离时所生之苦，称作爱别离苦。此外，五王经以为从兄弟、妻子等之离别所生之苦，称为爱别离苦。大乘义章卷三本兼取上记二说，而谓（大四四·五一三上）：‘何者是其爱别离苦？所别有二，一内二外。内者自身，外者所谓亲戚眷属及余资生。’［增一阿含经卷十七、四谛经、正法念处经卷五十七］（参阅‘四苦’1736）0 22:9g爱惑　　谓爱欲之惑。惑，谓昧于真理。此惑不断，则不能见真理。金光明经文句卷三（大三九·六○上）：‘八人见地，犹有爱惑。’0'8A爱河　　犹言情天欲海。爱欲溺人，故以河喻之。此外，贪爱之心，执着于物而不离，如水浸染于物，故亦以河水譬之。八十华严经卷二十六有‘随生死流，入大爱河’之语。楞严经亦有‘爱河干枯，令汝解脱’之说。0a7=爱法乐法喜法之心　　即爱法之心、乐法之心、喜法之心。为赞叹净土菩萨功德之语，出自大无量寿经卷下。净影大无量寿经义疏谓，始求法时心喜，称为喜法；中间闻法时，味如甘露，心生爱乐，称乐法；终而得法时，心生爱着，称爱法。璟兴之无量寿经述文赞中，就闻思修三慧而言，谓闻慧爱乐，故称爱法；思慧味着，故称乐法；修慧润神，故称喜法。0 ##f;?爱见　　又作见着二法、爱见二行。爱与见之并称。即对事、对理所起之烦恼。分别言之，爱系属情意上之烦恼，由于执着事事物物，故易障道。见则指执着于错误之理论导致谬见，并妨碍悟道，为理知上之烦恼。［北本大般涅槃经卷十五、维摩经疏庵罗记卷三十］0p:S爱假　　思惑之异名。思惑以爱为主，而爱自迷情而起，其体虚假，故称爱假。0 tt<%w爱见大悲　　指不离于爱见之大悲。即未证实相之理，承认有能爱、所爱二相而起大悲之谓。于注维摩诘经卷五，曾举诸家之释，鸠摩罗什谓（大三八·三七八上）：‘未能深入实相，见有众生，心生爱着，因此生悲，名为爱见大悲。爱见大悲虚妄不净，能令人起疲厌想，故应舍离。’僧肇谓（大三八·三七八上）：‘若自调者，应先观己病及众生病，因缘所成，虚假无实，宜以此心而起悲也。若此观未纯，见众生爱之而起悲者，名爱见悲也。此悲虽善，而杂以爱见有心之境，未免于累，故应舍之。’道生则谓（大三八·三七八中）：‘作上二观，起大悲之时，若于观中有爱念心，又见众生而欲拔济之者，为爱见大悲也。’［维摩经义记卷三本、维摩经义疏卷四（吉藏）］0 >>U>爱金刚　　梵名Ragavajra 。为密教金刚界曼荼罗理趣会十七尊之一。又称爱缚金刚、爱乐金刚、悲愍金刚。位于金刚界曼荼罗理趣会之金刚萨埵后方之月轮莲花中。其形像为身呈青色，手持摩竭幢。据理趣经秘决钞卷三载，悲愍金刚菩萨以悲愍之故，以爱念绳普缚众生，至菩提终不放舍；犹如摩竭大鱼吞啖所遇之物，一经入口已，更无幸免者，所以持此摩竭鱼幢，现其爱缚舍离俱幻平等之智身。［金刚顶胜初瑜伽经中略出大乐金刚萨埵念诵仪］0e==爱结　　九结之一。略称结。又作随顺结。结，结缚之义。贪爱缚人，故称结。即诸众生为贪爱之故，广行杀、盗、淫、妄等不善，由此而招未来生死之苦，流转三界，不能出离，故称爱结。大集经卷三（大一三·一七上）：‘烦恼因缘受业果，诸见因缘增爱结。’0 @y爱乐　　谓信爱欲乐。即信乐世间、出世间善法之意，属无染污之爱。俱舍论卷四谓，爱乃爱乐，其体即是信。成唯识论卷六谓，信以爱乐为相。净土论谓爱乐佛法味者，即爱乐净土之法味。0q?+C爱敬父母喻　　以孝子之爱敬父母比喻菩萨之慈悲。大无量寿经序分（大一二·二六六中）：‘以不请之法施诸黎庶，如纯孝之子爱敬父母。’盖菩萨之慈悲不舍一切众生，恰如孝子之爱敬慈亲。又菩萨之慈悲不待请而爱护众生，亦如孝子之不待命而爱敬父母竭尽孝养一般。0 8A+Q爱乐金刚女　　梵名Raga -vajrin!i 。为金刚界曼荼罗理趣会十七尊之一。又称爱金刚女。乃爱金刚之妻。位于金刚萨埵左边月轮中。其形像为身呈金色，手持箜篌。据理趣释要略秘决集卷三载，此菩萨以大悲满足之天眼，彻见无余众生界皆具足自性清净之如来藏性，与诸佛菩萨境界无有分别，是故起勇猛之大贪大爱悲心而安乐利益一切众生。［金刚顶胜初瑜伽经中略出大乐金刚萨埵念诵仪、金刚顶胜初瑜伽普贤菩萨念诵法］0 %bC7爱流　　谓贪爱之烦恼。贪爱能惑溺人心，譬如暴流，故称爱流。爱即贪爱，能漂流诸烦恼有情之善品，流转于生死中。此烦恼为诸烦恼之根本，故爱亦为烦恼之总称。心地观经卷一（大三·二九五上）：‘善逝恒为妙法船，能截爱流超彼岸。’［胜鬘经一乘章］0WB!爱罥　　爱，指贪爱、恩爱、爱欲等；罥，指罥网、系缚。又作爱系。谓愚痴之人，罹于贪爱之罥网，犹如受系缚而不得自在。正法念处经卷七（大一七·四一上）：‘己为爱罥诳，作恶不善业。’此外，爱欲为烦恼之根本，由之能生起其他烦恼，故称为爱根；爱惜执着于恩爱之情而难以舍离者，称为爱执。又恩爱能妨害修道，有如毒药，故称爱毒。0 3]3&E?爱染　　由于对各种事物之贪爱而引起执着染污之心，称为爱染。与‘爱欲’同义。为烦恼之异名。所谓‘染’，是对世间诸种事物执着之心之总称。大智度论卷一（大二五·六三下）：‘自法爱染故，毁訾他人法。’0D%%爱论见论　　对一切事物偏重感情执着之言论，称为爱论；反之，固执于知识理论则称为见论。以上两者皆系违反真理，而障碍修道之言论，故一般皆视之为戏论。于此，吉藏法师尝谓，知识份子与出家众易于产生见论，但普通智能者与在家众则易起爱论。［北本大般涅槃经卷十五、维摩经疏庵罗记卷三十］0 XF+爱染曼荼罗　　即以爱染明王为本尊之曼荼罗。又称爱染王曼荼罗。其种类不一，有十七尊所成者，有三十七尊所成者。十七尊所成之曼荼罗，即于本尊之前、右、后、左安置意生（欲）、计里枳啰（触）、爱乐（爱）、意气（慢）等四金刚，西北角等四隅安置意生等四金刚女，东南西北等四门安置色（钩）、声（索）、香（锁）、味（铃）等四菩萨，外院之西北角等四隅安置时春（香）、时雨（华）、时秋（灯）、时冬（涂）等四菩萨，总共十七尊。诸尊要抄卷五即载有此图。此外，瑜只经卷上爱染王品，谓有直接以大日如来眷属之三十七尊为爱染明王眷属之曼荼罗者。［金刚王菩萨秘密念诵仪轨、别行卷四、溪岚拾叶集卷二十一］0 --oH+?爱染明王法　　以爱染明王为本尊之密教修法。略称爱染王法或爱染法。此一修法YTG%爱染明王　　梵名Ragaraja 。音译为罗哦罗阇。略称爱染王。密教诸尊中，住于大爱欲与大贪染三昧之明王。此尊为金刚萨埵，或金刚爱、金刚王等菩萨所变现。彼等菩萨为怜愍众生，故酬偿往昔之悲愿而入加持门。其本尊（本身、本地）为大日如来或金刚萨埵。外现愤怒暴恶状，内证则以爱敬而令众生得解脱。有三目六臂，手持多种兵器。此外，此尊之形像，多为一身两面，一面为男，一面为女，系表勇猛兼柔和之意；即内秘自觉本不生之月殿，外现爱染明王之日轮；不外是显一佛分身之具体与和光利物之方便。通常为求消灾、祈福，乃修爱染明王法。［瑜只经卷上爱染王品、金刚王菩萨秘密念诵仪轨］（参阅‘爱染明王法’5460）0有‘三十七尊立’与‘十七尊立’二种，后者系依金刚王菩萨念诵仪轨而修，前者则依瑜只经而修。此法以敬爱为本，故为求息灾、祈福时之修法。修此法时，于赤色坛上安置赤色本尊，行者之衣服、炉、坛等亦宜以赤色为主，一本敬爱，与之相应。并结根本染印，唱‘唵（om!）摩贺啰哦（maharaga，大爱染）缚日路瑟抳洒（vajros!n!is!a，金刚顶）缚日罗萨埵缚（vajrasattva，金刚有情）弱（jah!，钩召）吽（hum!，引入）鍐（ban，缚住）谷（hoh!，欢喜）’之大咒，结外五钴印，复唱一字心之‘吽（hhum!）擿（t!a）枳（ki）吽（hum!）弱（jjah!）’（意即：因业不可得、憍慢不可得、作业不可得、了义不可得、迁变不可得）；然于五种相应印明中，可随其法更易之。［瑜只经卷上爱染王品、薄草子口决卷十五爱染王法（赖瑜）、要尊道场观卷上、别行卷四、诸尊要抄卷五］0 oo(J%7爱行见行　　爱行，梵语tr!s!n!a-carita；见行，梵语dr!s!t!i-carita。(一)人类[I/爱神　　梵名Kama 。司爱之神。由梨俱吠陀中之迦摩（梵kama ，爱欲）一词演化成之神名。据蒂提利耶梵书记载，为达摩（梵Dharma ）与舍罗陀（梵S/radha ）之子。又‘诃利世系’则记为吉祥天女之子；亦有梵天之子之说。其形像，手持花矢及砂糖黍弓，背负箙，骑鹦鹉，类似西洋神话所描写之丘比特。于梨俱吠陀时代，以‘宇宙创造之原动力’为人所歌颂，故出现创造赞歌，其次则转变为对性爱、生殖力之哲学原理之思索。至叙事诗出现后，通俗化之爱神成为印度古典文学最受大众瞩目歌颂之对象，并因而丰富了具有神秘性且注重官能描绘之印度文艺。有关爱神之异称及其附会之传说很多。0为中，依其性格可大别为二类：(一)随顺他人之教诲而行动者，称为爱行。(二)不乐听从他人之意见，而专恃己见以行动者，称为见行。据俱舍论卷十七载，爱行者恶之阿世耶（梵as/aya ，意乐），极为躁动故，不断善根；见行者恶之阿世耶，极坚深故，能断善根。又大毗婆沙论卷一○九谓，见行者由空入正性离生，爱行者由无愿入正性离生。［北本大般涅槃经卷十五、大智度论卷二十一、俱舍论光记卷十六］nnn　　(二)以见行与爱行为烦恼之二种。‘行’为有为法之总称。其中，见行为五见（其中包含身见等）、六十二见或九十五见之泛称。广义而言，见惑与见行亦可通用，贪欲（修惑）与爱行二义亦相通。一般言之，前者属于理智上之烦恼，后者属于情意上之烦恼。［俱舍论卷六、俱舍释论卷五、俱舍论光记卷六］0 FF6K_爱欲　　梵语kama，巴利语同。即贪爱之法。与爱着、爱染、爱执同义。古代印度人认为人生之三大目的为法（梵dharma ）、利（梵artha ）、爱等，即指真理之了解、财物之蓄积、性爱之享受。关于爱欲，有所谓之爱欲经（梵Kama -sutra ），此经被公认为世界闻名之性爱指南，上流人士亦经由此指南而获得性生活之指导。nnn　　原始佛教教团乃为以僧侣（比丘）为主之教团，而性欲则属人类仅次于食欲之一种本能，故于僧侣教团中，制定严格之戒律，以超脱爱欲为修行者之重要修行德目。进入大乘佛教时期，由于在家信众参与教团，禁止爱欲成为不可能，仅能对在家信众加以善巧方便之限制。nnn　　所谓烦恼即菩提，乃是藉爱欲或其他能动摇人类心志之本能，在其不断干扰中，去修证而进入了生脱死之悟境。0 9Le爱着　　梵语raga，巴利语同。爱，恩爱、亲爱；着，执着、染着。执着于恩爱之境而难以分离之情。属于三毒中贪欲之烦恼。大宝积经卷九十七即有（大一一·五四六上）‘如蝇见于吐，而生爱着心’之语。［六十华严经卷二十五］0 <<@M+a安呾罗缚国　　安呾罗缚，梵名Antar -ab 。又作安呾罗缚婆（梵Antarava ）。为印度西北部之古国名，其地乃睹货逻国之故地。位于印度西北部兴都库什山（Hindu Kush）之北麓，即今 Anderab 附近之地。据大唐西域记卷十二载，此国之人，个性犷暴，少信佛法，仅有伽蓝三所及一塔（阿育王所建），僧徒数十人，皆遵习大众部之法。盖玄奘至印度求法，于归途中经由迦毕试国之谷地北行，通过此国而转赴活国（即今之Kunduz，位于阿富汗境内）。［大慈恩寺三藏法师传卷五、唐书西域列传第一四六下、T. Watters: On Yuan Chwang， vol. II］0 ]cO9安定　　已脱离欲界定，初现色界定之寻、伺、喜、乐等禅支，心呈安止之境界，，称为安定。相当于有部之根本定。解脱道论卷二（大三二·四○七中）：‘复次，定有二种：外定、安定。彼彼定初分，此谓外定；性除无间，此谓安定。’（参阅‘根本定’4134）0N1安单　　凡僧侣游方到寺，皆可请求挂单暂住，如挂单已久，知其行履确可共住者，即送入禅堂，此即称为安单。此后该僧即正式成为丛林清众之一员。又丛林安单将全年分为春冬两期，春期自正月十六日至七月十五日止，冬期自七月十六日至次年正月十五日止。于正月、七月期头之时进禅堂，称为大进堂。0 i5xR%W安哥艺术　　安哥，又称吴哥。位于高棉北部暹粒市（Siemreap）北五公里a0QM安法贤　　曹魏译经家。安息国人。艺业精深，慧解尤峻，振锡游历四邦，魏文帝黄初（220～226）年中，于洛阳从事翻译。曾译有罗摩伽经三卷、大般涅槃经二卷，凡二部五卷，惜今俱缺失。生卒年不详。［开元释教录卷一］0P安法钦　　西晋译经家。安息国人。生卒年不详。博通诸经，幽鉴无滞，自武帝太康二年（281）至惠帝光熙元年（306），于洛阳译出之经如下：道神足无极变化经四卷、阿育王传七卷、文殊师利现宝藏经二卷、阿阇世王经二卷、阿难目佉经一卷，凡五部十六卷。［大唐内典录卷二、开元释教录卷二］0b为西元八○二年至一四三二年安哥王朝之都城，历数百年之经营，共有建筑六百余座，充满宏伟的石构建筑与精美的石刻浮雕，后世特称为安哥艺术。十五世纪，泰人攻陷安哥，大肆劫掠破坏，王朝迁都至南部之百囊奔，安哥乃告荒芜，宏丽之建筑渐为热带丛林所淹没。至十九世纪，由于真腊风土记一书之译本问世与法国学者亨利莫合（Henri Mouhot）、伯希和等人之探险考证，安哥古迹始重现于世。nnn　　安哥建筑群六百余座，除部分已成废墟外，大都保存完好，其较具代表性者有罗卢奥斯（Roluos）、巴肯庙（Bakheng）、班台斯利神庙（Banteay Seri）、非米阿纳卡（Phimeanakas，空中宫殿之意）、巴普昂庙（Baphuon）、安哥寺（Angkor Wat，或 Angkor-Vat）、安哥城（Angkor Thom）、巴戎寺（Bayon）、塔普隆寺（Ta Prohm）、普拉坎寺（Prah Khan）、那伽般寺（NeakPean，又作幡龙寺），c中以安哥城与安哥寺之建筑最为壮丽精致，脍炙人口。nnn　　安哥寺，又称小安哥，一般习称为安哥窟（吴哥窟）、为安哥最大之建筑物，位于安哥城南面，为苏利耶跋摩二世（Suryavarman Ⅱ 1113～1150）时所建，四周围绕河沟，全长五点六公里。全部建筑均以石块重叠而成，中央为一座三层式之高台，台基面积四万余平方公尺，台上有五座连成一组之尖塔，呈四方形，最高者六十五公尺，三层台阶均有石砌回廊，廊壁刻满浮雕，每道回廊长达二百余公尺。西门为正门，门前有大石桥与大平台，两侧以石雕之九头龙为栏杆。寺址外围有两重石砌围墙，配置壮丽之门楼。全寺之构造规模庞大，比例匀称，精致庄严，不论寺塔、屋顶、回廊、门窗、墙壁、殿柱、石阶，均雕刻精美，装饰细致，达于建筑艺术登峰造极之水准。雕刻之主题有印度两大史诗之摩诃婆罗多、罗耶那、地狱变相图、毗湿奴与恶魔或天神交战图，以及当时国王和人民生活之题材，人物生动，形像逼真，上下叠置，精美绝伦。此寺原为崇祀毗湿奴之神殿，后成为苏利耶跋摩二世之陵寝。一九七○年代，为棉共占领，安哥寺遂毁于战火。nnn　　安哥城，又称大安哥，系阇耶跋摩七世（Jayavarman VII， 1181～1219）为纪念战胜占城所建，四周长达十二公里，红岩石围墙高七公尺，外壕宽一百公尺，壕上有一壮阔石桥，两侧各置一条石刻之九头巨蛇，各由五十四个石巨人挽持，壮观至极。城门有五座，门高二十公尺，上皆筑石塔三座，每塔四面均雕刻面含慈容之观世音菩萨像。城门两侧各置一组三只巨象之高浮雕，城中央即是由五十座石塔组成之巴戎寺。（参阅‘吴哥’2827、‘扶南国’2945）0 ++T安骨　　遗骸火化后，收拾遗骨以安置之。又作安位。安骨时所行之法事，称为安骨佛事，又称安骨讽经。敕修百丈清规卷三迁化条（大四八·一一二九上）：‘小师、乡人法眷，守化收骨，斋罢，鸣僧堂钟集众，仍备仪从，迎骨回寝堂安奉，请安骨佛事，挂真供养讽经。’［禅林象器笺丧荐门］0>Si安格德　　（Angad， 1504～1552）原名拉希那（Lahina），为印度锡克教第二代祖师，亦即那那克之继承人。创制旁遮普语之果鲁穆奇（Gurumukhi）字母。所撰写之那那克传记，为锡克教文献之开端。锡克教于其领导下，发展成一特殊之教团。0 zU%[安谷白云　　日本曹洞宗僧。白云为禅名，又称祖岳。幼年落发，十三岁成为曹洞宗新学僧。受师范教育，曾任教职。十五岁始习坐禅，四十岁之后正式成为寺僧，后得原田大云印可，承其法嗣。其教授法兼备曹洞宗道元禅师之禅法心要‘只管打坐’，及临济宗之法要‘公案与坐禅’。除经常在日本举行‘接心’活动外，并曾远至美、英、法、德诸国演讲禅学，接引欧美学人。出版五全套关于无门关、碧岩录、从容录、传光录、洞山五位等公案集之注释书。［禅门三柱］0安慧与护法二人对于心识作用上主张之异同，自古即有偈颂表示之，即：‘二障相应前七转，二执相应唯六七，五八无执护法宗。所知法执五六八，我执相应唯六七，烦恼相应前七转，五八法执安慧宗。’兹就此偈颂所述，将八识与我、法二执及所知、烦恼二障间之关系，列表于右。nnn　　安慧尊崇世亲之教义，继承其学说，曾著书释论世亲之唯识三十颂，即‘唯识三十颂释论’，此书梵文本迄今尚存，近代于尼泊尔发现之，此书并有法译本及日译本。其他之著述有大乘阿毗达磨杂集论十六卷、大乘广nnn　五蕴论一卷、大乘中观释论九卷、俱舍实义疏五卷等。其中，俱舍实义疏系近代于敦煌发现者，收于大正藏第二十九册。［成唯识论述记卷一本、解深密经疏卷三、成唯识论了义灯卷一末、成唯识论掌中枢要卷上本、南海寄归内法传卷四］（参阅‘四分’1663）0 PV安慧　　（475～555）梵名Sthiramati 。音译作悉耻罗末底。南印度罗罗国（伐腊毗国）人。为佛陀入灭后一千一百年左右，南印度大乘佛教之大学者。师上承德慧，下传真谛，精通唯识、因明等学，善于论义，为唯识十大论师之一。师与护法同时，然与护法之主张有不少相异之处。在心识作用方面，只承认自证分为实有，nnn　而以见分、相分为情有理无，故被称为一分家；而护法则安立相分、见分、自证分、证自证分等四分，被称为四分家。关f |Xk安居　　梵语vars!ika 或 vars!a，巴利语vassa。意译为雨期。为修行制度之一ilW%?安慧菩萨　　安慧，梵名Sthirabodhih! 。在大日经具缘品、秘密漫荼罗品等之虚空藏院中均载有此尊。又称安住慧菩萨。在阿阇梨所传曼荼罗中，此尊称为法慧菩萨。此尊安住于果德之慧，以利益众生，不令怖畏。种子为傆（hum!），表示安住之义。据大日经秘密漫荼罗品载，其三昧耶形为风轮中之金刚莲。印契为青莲华印，即作‘内缚拳’，竖二食指，指头不相触着，并竖二拇指。真言为：南么（namo，归命）三曼多（samanta，普遍）勃驮南（buddhanam!，诸佛）壤弩嗢婆缚（jn~anodbhava，智生）莎诃（svaha，成就）。［大日经真言藏品、密印品、大日经疏卷十六］0j又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、坐腊、一夏九旬、九旬禁足、结制安居、结制。印度夏季之雨期达三月之久。此三个月间，出家人禁止外出而聚居一处以致力修行，称为安居。此系唯恐雨季期间外出，踩杀地面之虫类及草树之新芽，招引世讥，故聚集修行，避免外出。四分律删补随机羯磨疏卷四，解释安居之字义，即形心摄静为安，要期在住为居。nnn　　安居之制始行于印度古代婆罗门教，后为佛教所采用。于长阿含卷二游行经、佛本行集经卷三十九等中，记载释尊与弟子安居修行之事迹。僧伽罗刹所集经卷下等，则列举出释尊于四十五年间坐夏之地名。关于释尊在成道后与弟子第一次举行安居之地点，诸经典所说不一，然一般多以鹿野苑为第一次安居之所在。又据善见律毗婆沙卷三载，阿育王之子摩哂陀与诸比丘在锡兰（今斯里兰卡）支帝耶山（kCetiyagiri ）之迦那迦室（巴Kan!t!aka ）坐夏三个月。至今锡兰等南方佛教诸国仍依照律之规定而行安居之制。nnn　　据十诵律卷二十四所举，比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼等出家五众应行安居，优婆塞、优婆夷在家二众则可不行安居。又出家五众中，比丘与沙弥一起安居修行，比丘尼与沙弥尼、式叉摩尼一起安居修行。于巴利律藏大品入雨安居犍度（Vassupanayika-kkhandhaka）等中，规定比丘等若不行安居，则堕恶作（巴dukkat!a ，突吉罗）之罪。nnn　　关于安居之场所，四分律卷三十七安居犍度举出树下、小屋、山窟、树空、船上、聚落等处，或依牧牛者、压油人、斫材人等安居。五分律卷十九安居法则禁止于无救护处、冢间、空树、皮覆屋、露地处安居。又于安居前，须先修治房舍，并将房舍、资具等物公平分配予大众。至于分配日期，据摩诃僧祇律卷l十七床褥法条所举，若安居之处所较近时，可于四月十五日分配；若安居之处所较远，或安居之人数过多，而须移至别处安居时，则可提早于四月十三日分配。又入安居时，须对所依之人（有德之比丘）表白结制安居之旨意，方可入安居，称为对首安居；若无所依之人时，则于心中自表结制安居之旨意，以入安居，称为心念安居。nnn　　于安居期间禁止外出游行，违反此规定者得恶作之罪。然据四分律卷三十七所举，若能即日归回者，可准许外出；或有特殊事宜，获得僧伽之认可，以七日、十五日等为期限者，亦可准许外出，此种方法称为七日法、受日法。此外，若有违规外出者，即得恶作之罪，称为破安居、破夏，将失去接受安居施物分配之资格。然若因避离猛兽、毒蛇、火难、水难、王难、贼难、食料难、女人、亲族等障难，或为调解破僧等事而离开安居m场所，则不获罪。nnn　　安居之时期，一般多以一夏九旬（即三个月）为期。四分律删繁补阙行事钞卷上之四，以四月十六日为安居之始日，七月十五日为终日，翌日为自恣日；摩诃僧祇律卷二十七则以七月十五日为自恣日；大唐西域记卷二、卷八所举之安居期为五月十六日至八月十五日。关于安居之种类有二说：一说为前安居、后安居二种，前安居始于五月十六日，后安居始于六月十六日。一说为前安居、中安居、后安居三种，前安居始于四月十六日，中安居始于四月十七日至五月十五日，后安居始于五月十六日。此外，大乘法苑义林章卷二本引用涅槃经之说，将结制中之一日分为五分，依次叙述佛陀早起着衣、外出乞食行化，乃至为比丘众、诸天善神说法等一日中之行止。nnn　　安居之首日，称为结夏；圆满结束之日，称为解夏、过夏、夏竟、夏满、夏解n安居竟。结夏与解夏期间，称为半夏。据四分律卷四十三迦絺那衣犍度载，安居结束时应作自恣、解界、结界、受功德衣等四事。即于安居圆满后，大众反省安居中之行为，若有罪时则自宣己罪，相互忏悔，称为自恣；自恣之日称为自恣日、佛欢喜日。又安居结束时，应解除安居期间禁止外出于结界范围之规定，此为解界。又安居圆满后，比丘、比丘尼等增加法腊一岁。法腊又称夏腊，为出家人定长幼次序之规准。nnn　　一般多于夏季举行安居，然亦有于冬季结制安居者，称为冬安居。我国、西域地方及日本皆有冬安居之制。据大唐西域记卷一羯霜那国载，十二月十六日为冬安居之首日，翌年之三月十五日为终日。nnn　　我国行安居之制始于姚秦时代，其时由于十诵律、广律等之传译，皆详细解说安居之作法，我国僧人乃依之而行结夏。另如出三藏记集卷三新律来汉地四部序录、广弘明集卷二十四等，则载有我国僧人结安居之事迹。我国之安居制度虽承袭于印度，然因风土民情之差异，故未全然沿用印度之作法，而有部分变通之处。如大宋僧史略卷下赐夏腊条所载，中唐至五代时，有未依安居之行仪而赐增夏腊之事。此外，安居在我国亦有随意随处而行之说，即认为修行随处可行，并不限于安居期间，故于年中行事中，未将三个月之安居修行视为必行之事。如百丈清规月分须知章中，记载各月之行事，然却无安居之事项。另据释氏要览卷下解夏草条载，印度比丘于自恣日时，须以茅草（即吉祥草）为僧伽之座，自亦坐于茅草上而行自恣。此种习俗传至我国则有所改变，如宋代江南地方之僧，于解夏日时以茅草赠与檀越。nnn　　日本之安居制度?安居犍度0 Y1_安克特得佩龙　　（Anquetil-Duperron， Abraham Hyacinthe; 1731～1805）为法国研究东方学与印度学之先驱。研学于巴黎与荷兰乌特勒支。后有志研习古代波斯学与印度学，遂于一七五四年渡海至印度旁地治利（Pondicherry）等地游学，习得波斯、印度之语言。一七六二年返法，携回一百八十部经籍之古写本，藏置于巴黎王室图书馆。一七七一年发表祅教圣典之研究论文 Zend-Avesta，凡三卷，一八○四年将奥义书五十篇从波斯译本译为拉丁文。为最早介绍印度教与东方精神至欧洲，且首开近代印度学之研究。著有：Le/gislation orientale， 1778； Rechercheshistoriques et ge/ographiques sur1'Inde， 1786 等。0 =Zm安老　　(一)禅院中，老僧与隐居者所安住之寮舍。于此安住者若年约七、八十岁，则可免一切勤行作务而供给粥饭。(二)指年老而身体衰弱之僧所住之处。(三)年龄虽老而能发道心，于僧堂中修行者，亦称安老。（参阅‘安乐堂’2407）0 R[安乐　　(一)为西方极乐世界之别名。如安乐国、安乐世界、安乐净土等诸称，皆为其例。据无量寿经卷上载，其国无有三途苦难，唯有自然快乐之实，故称安乐国。此外，‘安乐’二字若用于身心上，则指身安心乐之意。据法华文句卷八下之解释，身无危险为安，心无忧恼为乐。（参阅‘极乐世界’5481）nnn　　(二)（？～1207）日本净土宗僧。京都人。外记入道师秀之子，名遵西。号安乐房。幼时出家。与住莲同师事法然上人，专修净土，学通内外。颇富文采，曾笔受法然上人撰述之‘选择本愿念佛集’一书中之前三章部分。后于承元元年，后鸟羽上皇因宫女松虫、铃虫之出家，而怒斩师与住莲，其师法然亦以七五高龄而遭流放。0‘观无量寿经’之要义释，乃在宣扬往生净土之真义。本书之内容，由十二大门所成。系将佛陀一代时教分判为圣道、净土二门，并以净土门相应于末法之钝根众生，故提倡念佛法门，劝人以念佛往生极乐世界。后世日本将佛教分为圣道门与净土门之风气，即由本书创始。nnn　　盖道绰之时代，正逢北周武帝排佛事件，当时我国佛教之末法思想非常普遍，佛教之存续问题，已形成一种危机。当时又有三论宗诸师，以净土往生之说为有相之见，注释摄大乘论之诸家并认为念佛为‘别时意’，诸多排斥净土法门，故道绰于此书中亦多有论辩。nnn　　本书又依据大集经之五个五百年说，主张当时为第四个五百年，众生必须依靠称念佛名方能得救，遂极力提倡念佛法门，此一思想，后由弟子善导集其大成。此思想传入日本后，在镰仓时代成为法然与亲鸾净土教之骨架。0 ]安乐堂　　为禅林中老僧休养之寮舍。类似之寮舍，有收容、治疗病人之延寿堂。禅林象器笺殿堂门：‘禅林宝训音义云：“延寿堂，抚安老病之所也。古者丛林，老僧送安乐堂，病者送延寿堂也。”’0{\c安乐集　　凡二卷。唐代道绰（562～645）撰。收于大正藏第四十七册。据迦才之净土论所举，道绰归信净土教，系于隋大业五年（608）四十八岁时，故本书之著述时期，或在西元六○九至六四五年间。其著述目的，有多种说法：或谓本书系自全部佛教教义之中，将净土教之要义摘录出来，而非与某一特定之经典有关；或谓本书系叙述净土三经之要义，为劝人往生之书；亦有谓本书r止观等，以体达一切诸法中，心相寂灭，毕竟不生之三昧；亦即不以此‘安乐行’为行法，而于自然无行之状态下，自行化他。nnn　　此外，据法华文句卷八下亦举出三释，以解释安乐行之义，即：(一)依事释，即依事物以释之；谓身无危险为安，心无忧恼为乐，依此（身安心乐）能行自利利他之行为。(二)附文释，乃附上劝持品中之三轨以释之；即以着如来衣（行止行）为法身安，入如来室（行慈悲行）为解脱心乐，坐如来座（行观行）为般若之行。此外，另附上安乐行品之文以释之；即以安住于忍辱地为身安，不为烦恼、暴力所困为心乐，观诸法实相为行进。(三)法门释，即以修行法门以释之；谓不缘生死、涅槃等二边之法，而安住不动，是为安；不执取三昧广大之用，及不受五阴，是为乐；于无受无行之状态下而行中道，是为行。（参阅‘四安乐行’1687）0 n^I安乐行　　即指菩萨于恶世末法期间，弘扬法华经时安住身心之法。据法华经卷四安乐行品载，安乐行计有身安乐行、口安乐行、意安乐行、誓愿安乐行等四种，称为四安乐行。亦即诸众菩萨应远离身、口、意三业之过失，并发誓教导众生，度化众生，行自利利他之安乐行为。nnn　　据慧思之法华经安乐行义载，于一切法中，心安住不动，称为安；不受五阴烦恼之束缚，称为乐；身心安乐而自行化他，称为行。同书并将安乐行分为有相、无相二种，即：(一)有相行，乃外在之修法，如一心读诵法华经之文字等，称为文字有相行。(二) 无相行，乃内在之修法，如t唯识之说，能破他宗执著有境之论，故谓之安立。nnn　　又据大毗婆沙论卷一二一载，安立果，谓依风轮安立水轮，复依水轮安立金轮，如此复安立大地，乃至安立一切有情、无情；亦即于某基础上安立之结果，称为安立果。此处之安立，为安置建立之义，相当于唯识二十论述记之‘成立’之义。nnn　　此外，对真如之本质（真谛之理）施设差别之名言以解说者，称为安立谛；离一切言说、名相，由绝对超越之立场来体达真如之理者，称为非安立谛。成唯识论卷九所举之相见道中，观非安立谛者有三品之心，而缘安立谛者则有十六心。又大乘法苑义林章卷二末所说之四种世俗谛，属于安立谛，而四种胜义谛中之前三种亦属安立谛，唯最后之‘胜义胜义谛’属于非安立谛。［无量寿经卷上、俱舍论卷十一、成唯识论卷八、成唯识论述记卷九末、胜鬘宝窟卷上末］0 11C_y安立　　即施设差别之义。亦即用语言、名相来区别种种事物。反之，则为非安立。非安立乃超越相对之差别，不以语言、名相表示。据唯识二十论述记卷上，举出安立之四义，即：(一)安置，系于已存在之事理上，建立其存在之依据，又称为建立、成立。(二)施设，系广以道理施设教法之理趣。(三)开演，系对于未经阐说之事理加以新说，或将已有之旧说加以广说者。(四)可建，系对言亡虑绝之法性境界，以教理相称，可通解此境界之语言表达者。同书并举出，陈那论师将一切之‘能立’、‘能破’总称为安立；即谓能立自宗大v lla%安令首尼　　后赵时代之尼僧。生卒年不详。东莞（山东）人，俗姓徐。幼即聪敏好学，生性淡泊，后为佛图澄之弟子。依竹林寺净检尼师受戒，住于建贤寺。颇见重于后赵石虎，备受尊崇。［比丘尼传卷一］0q`+C安立无量乘　　乘，法门之意。即随顺众生本缘之根性欲望，以种种方便道，建立无量之法门。于密教中，胎藏曼荼罗之诸尊系显示此无量乘的一一乘之尊，其乘虽无量，然皆由大日如来之无尽庄严藏所流出，且无论从任何法门而入，皆汇归于一。大日经疏卷一（大三九，五八五上）：‘云何得此慧已，能为无量众生，广演分布，随种种趣、种种性欲、种种方便道，宣说一切智智？所谓安立无量乘，示现无量身，各各同彼言音，住彼威仪。’［大日经卷一住心品］0 zzbw安名　　又作取名。即于禅林中，为新受戒或皈依者初取法名之意。然安名未必限于受戒或皈依之时，禅宗语录即记载不少师家透过‘安名’之举而显现其特殊机法之公案，如联灯会要卷十九即载有唐代马祖道一禅师为丹霞禅师安名之经过，此则故事且成为禅林著名之美谭（卍续一三六·三七一上）：‘师再谒马祖，未参礼便入僧堂，骑却圣僧项而坐，众皆愕然，报马大师，大师入堂见即笑云：“我子天然。”师跳下作礼云：“谢师安名！”因名天然。’［禅林象器笺称呼门］0 Uc安培克　　（Ambedkar， BhimraoRamji; 1893～1956）当代印度之宗教家、政治家。生于马哈拉施特拉邦。其出身为印度种姓制度外之最下层阶级，即所谓的不可接触之贱民（untouchable）。曾赴美游学于哥伦比亚大学，研习经济学与社会学，后任教师、律师，活跃于印度政治界，奔走呼吁废止阶级不平等制度，主张下层阶级之解放。印度独立后为新宪法起草委员会主席，任首届司法部长，并为‘种姓联盟’主席，竭力倡导佛教之平等精神。曾在印度各地发起‘贱民改信佛教运动’，使无数下层阶级，由印度教改信佛教，乃现代印度复兴佛教运动之最大盛举，故世人称其为‘下层阶级之慈父’，且尊之如神。著有佛陀与其佛法、卢比的问题等书。0 d安然　　（841～？）日本天台宗僧。近江（滋贺县）人。又称五大院大德、五大院阿阇梨、秘密大师、阿觉大师。幼随圆仁出家，勤研经论章疏。十九岁时，受菩萨大戒。圆仁示寂后，师事遍昭，受胎藏法，至此深得天台显密之奥秘。其设立五时五教之教相，宣扬山家之教旨，同时亦阐明一大圆教之奥义，为日本台密集大成者。据阿娑缚抄卷一九五载，安然曾为求法而欲来华，然未遂愿。但其所著之胎藏界对受记卷一，则记载有来华之事。师曾于比睿山之五大院从事著述，故有五大院大德等诸称。着作甚丰，有悉昙藏八卷、八家秘录二卷、大日经供养持诵不动七卷等百余部。0 qqvfY安膳那　　梵语an~jana 之音译。又作安缮那、安禅那、安阇那。一说为眼药名，其色青黑。一说为植物之一种，其叶可和合眼药使用。据说将之涂于眼睑四周，使眼部青黑，则他人无法辨认。今印度人常将之涂于小孩之眼缘上，因相信此药有强眼之效用，并认为眼缘为黑色令人喜爱。此外，中印度娑枳多城附近之安禅林，为佛陀说法之旧地，此地即因安禅那（安膳那）树之繁茂而得名。［北本大般涅槃经卷三十八、大日经卷三、瑜伽师地论略纂卷十五、慧苑音义卷下］0e安忍　　指安心忍耐。乃六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。即心能安住不动，堪忍身心内外之荣辱恼害，以成就道业。［摩诃止观卷七之四、大明三藏法数卷三十七］（参阅‘十波罗蜜’449、‘忍’2889 ）0地，故称安，因而有安侯、安世高之称。其幼时即以孝行著称，质敏性慈，博学多闻。父殁后，舍其王位而皈依佛门，博晓经藏，尤精通阿毗昙学与禅。于东汉桓帝建和二年（148），经西域诸国而至洛阳，从事翻译工作，至灵帝建宁三年（170）共二十余年，其间先后译有安般守意经、阴持入经、阿毗昙五法四谛、十二因缘、转法轮、八正道、禅行法想、修行道地经等约三十四部，四十卷（一说三十五部，四十一卷），此经数系出自出三藏记集卷二，然另有异说。其所译之经，义理明晰，文字允正，辩而不华，质而不野，主要传播小乘佛教说一切有部之毗昙学和禅定理论。我国早期佛学之流布，由其奠定基础，且为将禅观带入我国之第一人。［安般守意经序、出三藏记集卷二、卷六、卷十三、粱高僧传卷一、历代三宝纪卷四、大唐内典录卷一、开元释教录卷一］0 Hi%w安藤智信　　（1936～　　）日本佛教学者。一九六○年大谷大学毕业。并于该校任教。主要从事东方佛教史之研究。著作有论欧阳修之排佛论等。0nh%C安藤俊雄　　（1909～1973）日本佛教学者。爱知县人。一九三三年于日本九州大学文学部哲学科毕业。历任京都大学、九州大学讲师，及大谷大学教授、文学部部长、校长等职。著作有天台思想史、天台学─根本思想与其发展、赵宋时期日中天台之交流、天台学论集等书。0Xg安世高　　我国佛教初期之译经僧。安息国人，名清，字世高，以安世高之名著称于世。为印度西北、波斯地方（今伊朗）之古王国（安息）王子，其姓盖从其出}作内衣、里衣、作衣、作务衣、中宿衣、中着衣。此衣系由五条布做成，故又称五条衣。此衣为贴身衬体所用，又称下衣，通常于营作众务或就寝时所穿着，为三衣中最小之衣。其制法为长条与短条（一长一短）之布相接成一条，共有五条，以坏色之麻布等为布料而裁制之。nnn　　关于安陀会之衣量，诸经论说法不一，据有部百一羯磨卷十举出二种：(一)为竖二肘，横五肘。(二)为竖二肘，横四肘。此衣又称守持衣，最小之限量，必须盖三轮，即上盖肚脐，下掩双膝。nnn　　唐代武则天为使禅林中行脚作务时方便，而将此衣缩小，并赠与禅僧，此衣遂被穿着于法衣之上，称为络子、挂络。［十诵律卷五、有部毗奈耶卷十七、四分律卷四十、大乘义章卷十五、玄应音义卷十四、慧琳音义卷五十九、释氏要览卷上、翻译名义集卷七］（参阅‘三衣’551、‘挂络’4584）0 $1$ k7g安陀罗舍婆罗国　　为位于苏门答腊北方小岛之古国名。又称裸国、裸人国。据大智度论卷二十五载，此国为弊生处（边国）之一。今印度之属地尼古巴群岛（Nicobar），据传曾被称为裸人国。而此国或指位于尼古巴群岛北部之小岛。据西域求法高僧传卷下载，此国盛产椰子、槟榔、芭蕉、藤竹等，森林苍郁。同书又谓，此国之丈夫悉皆露体，妇女则以叶片遮身，由此可知其国名之来由。0Cjs安陀会　　梵语antarvasa，巴利语 antaravasaka。为三衣之一。又作安怛婆沙、安呾婆娑、安多婆裟、安陀罗跋萨、安多会、安陀衣、安nnn　多卫。意译 8lc安位　　即于丧仪结束后，收灵骨埋葬之，并安置灵牌。又作安骨。行安位佛事时之讽经，称为安位讽经，一般多讽诵大悲心陀罗尼以供养之。又安位时所讽诵之回向文，称为安位讽经回向文；如系回向于尊宿，则诵：‘上来讽诵大悲心陀罗尼，所集殊勋，奉为某甲大和尚，安位次增崇真位。’如系回向于檀施信徒，则诵：‘上来讽经功德，回向某甲（信士信女），所冀安位次庄严报地。’［曹洞宗行持轨范卷二丧仪法］0 {mi安稳　　又作安隐。即安乐而平稳无事之意。若达到不为任何烦恼所惑之境地，而身安心稳，犹如涅槃般之寂静无为，五浊不障者，亦称为安稳。此外，善业又称安稳业，自利利他之道又称安稳道。有部毗奈耶杂事卷三十六（大二四·三八七上）：‘作是念已，即入胜定；所受诸苦如念皆除，安隐而住。’［无量寿经卷上、法华经卷一、卷二、俱舍论卷十五、法华文句卷十四］0　　安息国地处东西贸易交通之要道，与我国的丝织品贸易鼎盛。据史记大宛列传第六十三载，西汉武帝元狩四年（119 B.C.）张骞奉命出使西域，其副使入安息时，受到安息王之欢迎，书中并述及安息国之风土民情。另于前汉书西域传第六十六安息国条、后汉书西域传第七十八、魏书列传第九十等，亦多记载有此国之情形。nnn　　另就安息国与佛教之关系而论，东汉桓帝时，有安世高至洛阳从事翻译工作，据传为安息国之王子，后出家为僧。其后，有灵帝时之安玄，曹魏时之昙无谛，西晋时之安法钦等亦相继来华翻译经典，彼等所译者多为小乘经典，广涉经、律、论三藏，由此可知，东汉三国时代顷，安息国之佛教颇为盛行。［大宝积经卷十、菩萨善戒经卷二、出三藏记集卷十四、梁高僧传卷一、开元释教录卷一、卷二、周书列传第四十二、北史列传第八十五］0  n安息国　　位于波斯地方（今之伊朗）之古王国。西洋史上称为 Parthia。今之但干（Damghan）即其王都。于西元前二五○年左右，由阿尔萨克斯王（Arsakes）所建，故称此王朝为阿尔萨克斯王朝。‘安息’为其音译，我国史书中多用此译名。阿尔萨克斯王朝极盛时，自印度河畔至美索不达米亚皆为其领土。后与古罗马帝国发生激战，加上内乱频仍，遂于西元二二六年，为波斯帝国萨珊王朝所灭。nnn ]o'安息香　　梵语guggula。音译求求罗、掘具罗、窭具罗、求罗、局崛罗。又作乾陀啰树香。为香料之一种。即由安息香树所生之脂汁块。此树为落叶乔木，多产于印度、苏门答腊、暹罗、波斯等地，树高丈余，叶呈卵形，有光泽，花色为外部白色内部红褐色，树皮褐灰色，树之脂汁可供药用及制焚香料。然一般之安息香，则多以此树捣碎成粉，混合胶脂，使之凝固而成。此香料最初系由安息国商人传入我国，故称为安息香。nnn　　此外，酉阳杂俎广动植木篇：‘安息香树，出波斯国，波斯呼为辟邪树，长三丈，皮色黄黑，叶有四角，经冬不凋，二月开花，黄色黄心微碧，不结实。刻其树皮，其胶如饴，名安息香。六七月坚凝，乃取之烧之，通神明，辟众恶。’［瑜伽师地论卷四十四、瑜伽略纂卷十一、玄应音义卷四、翻译名义集卷三］0  @ 2qW安详　　即安稳微妙之貌。亦即指安静之状态。安，徐之意；详，审之意。法华经卷一方便品（大九·五中）：‘尔时，世尊从三昧安详而起。’此外，因安禅入定，而得寂静、安稳之境界时，称为安详三昧。［无量寿经卷上］0DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|      !"$'()+,./Ã0ă1ƃ4ʃ6˃9΃;Ѓ=҃?փ@׃AكBڃD߃FHIKMNQSWYZ[\]^_`cfjklp s uwxyz|~ ! " #$(*+-.012 3"5#6%7&8'9)<*>+?-A.B/C0D1E2F4I7L8N;O=Q>R?S@法。(一)地大，地以坚碍为性，谓眼耳鼻舌身等，称为地大。如发毛爪齿、皮肉筋骨者，皆归于地。(二)水大，水以润湿为性，如唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水。(三)火大，火以燥热为性，谓身中暖气称为火大。(四)风大，风以转动为性，谓出入息及身动转称为风大。(五)色微，谓眼所见种种诸色，以其微细，故称色微。(六)香微，谓鼻所嗅种种诸香，以其微细，故称香微。(七)味微，谓舌所尝种种诸味，以其微细，故称味微。(八)触微，谓身体所觉种种诸触，以其微细，故称触微。［圆觉经］nnn　　(二)乃指世间八法。即：利、无利、名闻、不名闻、论议、无论议、苦、乐。［增一阿含经卷三十九、阴持入经］nnn　(三)指八正道之略称，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。（参阅‘八正道’280）0 CCe;=八风　　又作八法、八世风。谓此八法，为世间所爱所憎，能煽动人心，τJ:八方天　　指主宰八方之护法神祇。密教建立曼荼罗时应知者，即帝释天主东方、伊舍那天主东北方、焰魔天主南方、火天主东南方、水天主西方、罗刹天主西南方、毗沙门天主北方、风天主西北方。大日经疏卷五（大三九．六三○下）：‘行者应知护方八位，凡所造作漫荼罗，随此而转，东方因陀罗，次第随转至南方焰摩罗、西方缚噜拏、北方毗沙门、东北伊舍尼、东南为护摩、西南涅哩底、西北为缚庾。’［建立曼荼罗护摩仪轨］0以风为喻，称为八风。苟心所有主，安住正法，不为爱憎所惑乱，则不为八风所能动。八风，即：(一)利，利乃利益，谓凡有益于我，皆称为利。(二)衰，衰即衰灭，谓凡有减损于我，皆称为衰。(三)毁，毁即毁谤，谓因恶其人，构合异语，而讪谤之。(四)誉，誉即赞誉，谓因喜其人，虽不对面，亦必以善言赞誉。(五)称，称即称道，谓因推重其人，凡于众中必称道其善。(六)讥，讥即讥诽，谓因恶其人，本无其事，妄为实有，对众明说。(七)苦，苦即逼迫之意。谓或遇恶缘恶境，身心受其逼迫。(八)乐，乐即欢悦之意。谓或遇好缘好境，身心皆得欢悦。大乘无生方便门（大八五·一二七四下）：‘身体及手足，寂然安不动，八风吹不动。’［佛地经论卷五、行宗记卷一］0 <<f=9八佛顶　　乃五佛顶及三佛顶之合称。八者即：白伞佛顶、胜佛顶、最胜佛顶、光聚佛顶、舍除佛顶、广大佛顶、极广大佛顶、无边音声佛顶。初五佛顶表示释迦如来之五智德用，后三佛顶表示如来之三部众德。［大日经卷五秘密漫荼罗品、大日经疏卷五、卷十六］0V<八佛　　佛应舍利弗之问而说东方八佛名号，谓闻者若受持读诵则不退菩提。八佛即：(一)东方难降伏世界之善说称功德如来，(二)东方无障碍世界之因陀罗幢星王如来， (三)东方爱乐世界之普光明功德庄严如来，(四)东方普入世界之善斗战难降伏超越如来，(五)东方净聚世界之普功德明庄严如来，(六)东方无毒主世界之无碍药树功德称如来，(七) 东方侧塞香满世界之步宝莲华如来，(八)东方妙音明世界之宝莲华善住沙罗树王如来。［八佛名号经］0天。昔有三十三人，同修胜业，同生此天，居须弥山顶，四角各有八宫，中有帝释殿，帝释即天主。此天由修施戒二种福业胜于四天王，是以感报得生其中。(四)夜摩天，谓时时唱言快乐之故。此天由修施戒二种福业胜于忉利天，是以感报得生其中。(五)兜率天，谓于上妙五欲能够知足。此天由修施戒二种福业胜于夜摩天，是以感报得生其中。(六)化乐天，谓欲得五欲之乐时，皆自变化以相娱乐。此天由修施戒二种福业胜于兜率天，是以感报得生其中。(七)他化天，谓欲得乐境之时，他天为其变化，假他所成，以为己乐。此天即欲界天主。由修施戒二种福业胜于化乐天，是以感报得生其中。(八)梵天，谓离欲界垢染，上升色界，故称为梵。梵，即净之意。若大梵天，即娑婆世界主，由修施戒二种福业胜于他化天，兼修禅定，是以感报得生其中。［瑜伽师地论卷三］0 ~?i八福田　　(一)谓佛、圣人、僧三种为敬田；和尚、阿阇黎、父、母等四Ӌ|>%_八福生处　　谓修五戒十善，兼行布施福业，优劣不等，故感报所生之处，亦高下不同，称八福生处。(一)人中富贵，谓天地所生，惟人为贵。既得为人，而又富贵，则其所修福业必胜余人，故于今生得此福报。(二)四天王天，即东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。此四天王居须弥山腹，由修施戒二种最胜福业，是以感报得生其中。(三)忉利天，又作三十ԍ为恩田；救济病人为病田，又称悲田。此八种，皆堪种福，故称为‘田’。若人能尽力从事此八种，亦犹农人之力田，则获秋成之利。(一)佛田，佛，梵语buddha。音译佛陀，意译为觉。谓觉道俱圆，位登极果，世出世间最胜无比。若人能恭敬供养，即能获一切福，亦能灭一切罪，故称佛田。(二)圣人田，谓菩萨、缘觉、声闻等出离三界，证悟圣道，具足无量功德智慧。若人能恭敬供养，即获胜福，故称圣人田。(三)僧田，僧，梵语sam!gha。音译僧伽，意译为和合众。谓处众和尚，敬顺无诤，是佛弟子。若人能恭敬供养，即获福利，故称僧田。(四)和尚田，和尚（梵upadhyaya ），即教授师。谓出家者，因师教诲之力，生长法身，其恩实重。若人能恭敬供养，即获福利，故称和尚田。(五)阇黎田，阇黎，梵语acarya。音译阿阇黎，意译为正行。以能纠正弟子之行，即教授得Ո等师，因依此戒，得生禅定智慧，其恩实重。若人能供养恭敬，即获福利，故称阇黎田。(六)父田，父为资形之始，有生成之德，自孩提以至成长，教诫育养，其恩罔极。为人子固当竭力奉养，岂有求福之念？设若心之至、孝之纯，则亦自然获福，故称父田。(七)母田，谓母始自怀孕分娩，以至乳哺鞠育，护持长养，愍念劬劳，其恩罔极。为人子固当竭力奉养，岂有求福之念？设若心之至、孝之纯，则亦自然获福，故称母田。(八)病田，谓见人有病，即当念其苦楚，用心救疗，给予汤药，则能获福，故称病田。［摩诃摩耶经卷下、梵网经戒本疏卷三、法苑珠林卷二十一］nnn　(二)梵网经菩萨戒本疏卷五所举八种福田：(一)旷路义井，谓于旷远道路，穿凿义井，以济往来渴乏之人，是为福田。(二)建造桥梁，谓于通津断港之处，修造桥梁，用济往来之人，以免病涉之，是为福田。(三)平治险隘，谓道路巇崄之处，则平坦之；窄隘之处，则开辟之。以免往来颠坠之患，是为福田。(四)孝养父母，谓父母为形生之本，教养鞠育，爱念切至，当竭力奉养，顺适亲意，以报劬劳之恩，是为福田。(五)恭敬三宝，佛法僧三者，可尊可贵，称之为宝。以其具大功德，普济群生，超登觉岸。故当皈依恭敬，是为福田。(六)给事病人，谓病患之人，众苦集身，实可悲悯。当给施汤药及所须之物，使其四大调和，身得安乐，是为福田。(七)救济贫穷，谓贫穷之人，所须缺乏，饥馁逼切，无所哀告，当起慈悯之心，随其所需，皆周给之，是为福田。(八)设无遮会，无遮，即周遍之义。谓修设普度大会，使一切沉魂滞魄，悉仗三宝慈力，皆得脱离苦趣，而获超升善道，是为福田。0 @%八功德水　　乃指具有八种殊胜功德之水。又作八支德水、八味水、八定水。佛之净土有八功德池，八功德水充满其中。所谓八种殊胜，即：澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根。同时，包围须弥山之七内海，亦有八功德水充满其中，彼具有：甘、冷、软、轻、清净、无臭、饮不伤喉、饮不伤腹等八特质。［阿弥陀经、弥勒大成佛经、大毗婆沙论卷一三三、俱舍论卷十一］0 RR*AA八供养　　指金刚界三十七尊中内供之四菩萨与外供之四菩萨。内供者，大日如来应四方如来所证三摩地之德，而由心中流出四菩萨以供养之，即以嬉、鬘、歌、舞四菩萨分别供养东方阿■如来、南方宝生如来、西方弥陀如来、北方不空成就如来。外供者，由四方如来流出，为供养大日如来之菩萨，即阿■如来以香菩萨供养之、宝生如来以华菩萨供养之、弥陀如来以灯菩萨供养之、不空成就如来以涂香菩萨供养之。以上八供与四摄菩萨、四波罗蜜菩萨等，皆为相对于十六菩萨慧门之定门，称为定门十六尊。0，合之称为八关斋戒。此八法，佛陀制定于每月六斋日受持，即每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（如以中国农历算，小月可改作二十八日及二十九日）。佛教虽有出家与在家弟子，但佛法以出世解脱为目的，更以出家为上，受持八关斋戒，令在家学佛者熏习长养出世善根，故称长养律仪。又因受此八戒，一日一夜远离家居，近于僧伽或阿罗汉而住，故又称近住律仪。八关斋戒为八种斋戒法，即：(一)不杀生。(二)不偷盗。(三)不淫。(四)不妄语。(五)不饮酒。(六)不以华鬘装饰自身，不歌舞观听。(七)不坐卧高广华丽床座。(八)不非时食。又受八关斋戒者，因一日一夜持不淫戒，故得称为净行优婆塞或净行优婆夷。［别译杂阿含经卷十五、中阿含卷五十五持斋经、大毗婆沙论卷一二四、俱舍论卷十四、大智度论卷十三］（参阅‘斋戒’6546）0 fB%3八关斋戒　　梵语as!t!an%ga-samanvagatopavasa，巴利语at!t!han%ga- samannagata uposatha，或 at!t!han%gika uposatha。乃佛陀为在家弟子所制定暂时出家之学处。受者须一日一夜离开家庭，赴僧团居住，以学习出家人之生活。又作长养律仪、近住律仪、八戒、八支斋戒、八分斋戒、八戒斋、八斋戒、八禁、八所应离。‘八’指持八种戒，‘关’即闭之意，‘戒’有防非止恶之作用。能持八戒，可防止身口意三业之恶行，便可关闭恶道之门。八戒中前七支为戒，后一支不非时食为斋 44DD%o八寒地狱　　八种寒冷冰冻之地狱。诸经论所举之名称与解释各有异说：(一)据俱舍论卷十一、顺正理论卷三十一、瑜伽师地论卷四、大毗婆沙论卷一七二等所举，八寒地狱为：(1)頞部陀（梵Arbuda ），又作頞浮陀。译为疱。谓受罪众生因严寒所逼ۄtC%O八关斋经　　全一卷。刘宋沮渠京声译。收于大正藏第一册。本经与失译之优婆夷堕舍迦经（收于大正藏第一册）为同本异译。二经记载之相异处为：优婆夷堕舍迦经载，佛陀对毗舍佉鹿子母教以每月六日持八斋戒之法，并说其持斋之功德将大于以十六国中之珍宝布施僧伽之功德；本经已将此简化，说法对象仅为比丘等，又其持斋功德之量谓远比五大河之水量为多。［历代三宝纪卷十、大唐内典录卷四、古今译经图纪卷三、开元释教录卷五、贞元新定释教目录卷八］0ܼ皮肉疱起。(2)尼剌部陀（梵Nirarbuda ），又作泥赖浮陀。译为疱裂。谓受罪众生因寒苦所逼，疱即拆裂。(3)頞哳吒（梵At!at!a ），又作阿吒吒。谓受罪众生由寒苦增极，唇不能动，唯于舌中作此声。(4)臛臛婆（梵Hahava ），又作阿波波。谓受罪众生寒苦增极，舌不能动，唯作此臛臛之声。(5)虎虎婆（梵Huhuva ）。以上三者皆为因寒冷而发之异声。(6)嗢钵罗（梵Utpala ），译为青莲花。谓受罪众生由寒苦增极，皮肉开拆，似青莲花。(7)钵特摩（梵Padma ），又作波头摩。译为红莲花。谓受罪众生由寒苦增极，肉色大拆，似红莲花。(8)摩诃钵特摩（梵Maha -padma ），译为大红莲花。谓受罪众生因寒苦增极，皮肉冻裂，全身变红，似大红莲花。nnn　　(二)北本涅槃经卷十一现病品举出：阿波波、阿吒吒、阿罗罗、阿婆婆、优钵罗、波头摩、拘物头、分陀利。前四项系表受苦生因不胜冻寒所发之声，后四项则以四种莲花比喻受苦众生身体冻裂碎坏之相。nnn　　(三)大智度论卷十六、翻译名义集卷七举出：頞浮陀、尼罗浮陀、阿罗罗、阿婆婆、侯侯（以上三者均表患寒之声）、沤波罗（谓此地狱之外壁似青莲花）、波头摩（罪人生于红莲花中受苦）、摩诃波头摩。nnn　　(四)长阿含经卷十九地狱品举出十名：厚云、无云、呵呵、奈何、羊鸣、须干提、优钵罗、拘物头、分陀利、钵头摩。立世阿毗昙论卷一地动品亦举出十名：頞浮陀、涅浮陀、阿波波、阿吒吒、嚘吼吼、郁波缕、拘物头、苏健陀、分陀利固、波头摩。nnn　　据俱舍论卷十一之说，八寒地狱位于阎浮洲之下，八热地狱之旁。其寿量，以頞部陀地狱众生而言，有二十斛之麻，每百年除去一麻，迨二十斛之麻悉尽，彼等方能命终；尼剌部陀以下之诸寒地狱则次第二十倍寿量。0性。以尘境则有生灭，见性原无生灭，故所见之明可还，而能见之性不可还。(二)暗还黑月，以白月则明，黑月便暗，是则暗因黑月，故复还于黑月。故知所见之暗可还，而能见之性不可还。若能见之性亦可还，则不暗时，无复见其明。(三)通还户牖，以有户牖，则见通，若无户牖，则不见通，是则通属户牖，故复还于户牖。故知所见之通则可还，而能见之性不可还。若能见之性亦可还，则不通处，无复见其壅。(四)壅还墙宇，以有墙宇，则见壅，若无墙宇，则不见壅，是则壅属墙宇，故复还于墙宇。故知所见之壅则可还，而能见之性不可还。若能见之性亦可还，则无壅处，不复见其通。(五)缘还分别，缘者，系之义。谓有分别所对之处，则有所缘之相，若无所对五尘之境，则无缘相而可分别，是则缘属分别，故复还于分别。故知所缘分别之相可还，而能分别之性可还。若能分别之性亦可还，则不缘境时，无复知其无分别。(六)顽虚还空，顽者，无知之义。顽虚，谓无形相，顽然无有知觉。谓无形相之碍，则遍是虚空，若有形相，则不见其虚，是则顽虚即空，故复还于空。故知所见之虚则可还，而能见之性不可还。若能见之性亦可还，则不虚时，无复见其形相。(七)郁袝还尘，郁者，滞之义。袝者，气盛貌。以有尘象，则见郁袝，无尘则不见其昏滞，是则郁袝属于尘象，故复还于尘象。故知所见郁袝之象则可还，而能见之性不可还。若能见之性亦可还，则无尘时，不复见其清明。(八)清明还霁，以澄霁则见清净，昏暗则不能见其明净，是则清明属霁，故复还于霁。故知所见清明之象可还，而能见之性不可还，若能见之性亦可还，则不明时，无复见其昏暗。［楞严经讲义（圆瑛大师法汇之一）、楞严大义今释（南怀瑾）］0 )))FE八秽　　谓比丘八种不合戒律之行为。即：(一)置买田宅，比丘当依众居止，勤修出世清净无为之道，若私置田宅，以图自足，E% 八还辩见　　又作八还辨见。还者，复之义。世间诸变化相，各还其本所因处，凡有八种，称为八还。辩，为分别之义；见，即能见之性。八还辩见，即以所见八种可还之境，而辩能见之性不可还。nnn　　据楞严经卷二载，阿难不知‘尘有生灭，见无动摇’之理，而妄认缘尘，随尘分别，如来遂以‘心’、‘境’二法辨其真妄，若言‘心’，则谓‘今当示汝无所还地’；若言‘境’，则谓‘吾今各还本所因处’，用以显示‘所见之境可还，能见之性不可还’之理，故以八种变化之相辩之。即：(一)明还日轮，以日出则明，无日则暗，是则明因于日，故复还于日。然明为所见之尘境，非能见之是为不净。(二)种植根栽，比丘当勤修道业，于世间资生之事，不生贪着，若不为众，私自种植田园，内妨行业，是为不净。(三) 贮聚谷粟，比丘当乞食资身，清净活命，若不为众，私自贮藏谷粟米麦，是为不净。 (四)畜养奴婢，比丘当闲居静处，修摄其心，行安乐行，若不为众，畜养奴婢，驱使作务，是为不净。(五)畜养群畜，比丘当持禁戒，慈心不杀，若畜牛马等类，以污梵行，是为不净。(六)积藏金银钱宝，比丘当以清雅为高，身无长物，若贪积世间所重之金银钱财等物，资生求利，是为不净。(七)积藏象牙刻镂等物，比丘当奉佛戒，志尚俭素，于诸玩好，不生贪恋，布衣草座，常怀知足，若贪爱世间稀有雕饰之物，是为不净。 (八)积藏铜铁釜镬以自煮爨，比丘于众居止，当于众同餐，或乞食自活，励精梵行，成就道业，若积藏釜镬，以自煮爨，是为不净。0偈，以此八言为入道之渐门，故称八渐偈。八偈分别为：nnn　　(一)观：以心中眼，观心外相，从何而有？从何而丧？观之又观，则辨真妄。nnn　　(二)觉：惟真常在，为妄所蒙，真妄苟辨，觉生其中，不离妄有，而得真空。nnn　　(三)定：真若不灭，妄即不起，六根之源，湛如止水，是为禅定，乃脱生死。nnn　　(四)慧：专之以定，定犹有系，济之以慧，慧则无滞，如珠在盘，盘定珠慧。nnn　　(五)明：定慧相合，合而后明，照彼万物，物无遁形，如大圆镜，有应无情。nnn　　(六)通：慧至乃明，明则不昧，明至乃通，通则无碍，无碍者何？变化自在。nnn　　(七)济：通力不常，应念而变，变相非有，随求而见，是大慈悲，以一济万。nnn　　(八)舍：众苦既济，大悲亦舍，苦既非真，悲亦是假，是故众生，实无度者。［景德传灯录卷二十九］0 #H%-八教摄不　　乃天台宗论法华是否摄入八教之名目。八教者，指顿、渐、秘密、不定之化仪四教及藏、通、别、圆之化法四教。关于法华是否为八教所赅摄，众说各异，而天台宗二百题卷十五中谓为不然。［法华玄义卷一、法华文句记卷一、法华玄义释签卷二下、天台四教仪集注卷上］（参阅‘超八醍醐’5281）0FGy八渐偈　　唐朝白居易曾就观、觉、定、慧、明、通、济、舍等八言各颂对想不思惟种种想入无边空空无边处具足住解脱，尽灭有对之色想，修空无边处之行相而成就之。(五)超一切空无边处入无边识识无边处具足住解脱，弃舍空无边心，修识无边之相而成就之。(六)超一切识无边处入无所有无所有处具足住解脱，弃舍识无边心，修无所有之相而成就之。(七)超一切无所有处入非想非非想处具足住解脱，弃舍无所有心，无有明胜想，住非无想之相并成就之。(八)超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱，厌舍受想等，入灭一切心心所法之灭尽定。此中前二者依初禅与第二禅，治显色之贪，第三依第四禅修净观，皆以无贪为性。第四至第七依次以四无色之定善为性，第八依有顶地，以灭有所缘心为性。又初二者各分为二，第三分为四，合谓八胜处。［中阿含卷二十四大因经、俱舍论卷二十九、品类足论卷七］（参阅‘八胜处’296）0 TI八解脱　　梵语as!t!au vimoks!ah!，巴利语at!t!ha vimokkha。谓依八种定力而舍却对色与无色之贪欲。又作八背舍、八惟无、八惟务。八者即：(一)内有色想观诸色解脱，为除内心之色想，于外诸色修不净观。(二)内无色想观外色解脱，内心之色想虽已除尽，但因欲界贪欲难断，故观外不净之相，令生厌恶以求断除。(三)净解脱身作证具足住，为试练善根成满，弃舍前之不净观心，于外色境之净相修观，令烦恼不生，身证净解脱具足安住。(四)超诸色想灭有 7^K)八敬戒　　巴利语at!t!ha garu-dhamma。又作八敬法、八重法、八尊重法、八尊师法、八不可越法、八不可违法、八不可过法，单称八敬。即比丘尼尊重恭敬比丘之八种法。如来成道后十四年，姨母摩诃波阇波提等五百女人要求出家，佛不允许，盖以正法千年，若度女EJw八敬得　　又作受重法得、八法得、师法得、敬重得、敬得、八不可越得。乃比丘尼得具足戒十缘之一。尼众依八敬法（尼百岁礼初夏比丘足、不得骂谤比丘、不得举比丘过、从僧受具戒、有过从僧忏、半月从僧教诫、依僧三月安居、夏讫从僧自恣）而得戒，称八敬得。［大乘法苑义林章卷三］（参阅‘八敬戒’299、‘得戒舍戒’ 4550）0，则减五百。阿难代为三请，佛即制定八敬法，使向彼说，若能遵守，则听彼等出家，摩诃波阇波提等顶戴信受，遂得戒，由得戒之十缘而正法亦复千载。此八法为：(一)尼百岁礼初夏比丘足，虽百岁之比丘尼，见新受戒之比丘，亦应起而迎逆礼拜，与敷净座而请坐。(二)不得骂谤比丘，比丘尼不得骂谤比丘。(三)不得举比丘过，比丘尼不得举比丘之罪，说其过失，比丘得说尼之过。(四)从僧受具足戒，式叉摩那（学法女）学戒毕，应从众僧求受大戒。(五)有过从僧忏，比丘尼犯僧残罪，应于半月内于二部僧中行摩那埵。(六)半月从僧教诫，比丘尼应于半月中从僧求乞教授。(七)依僧三月安居，比丘尼不应于无比丘处夏安居。(八)夏讫从僧自恣，比丘尼夏安居毕，应于比丘僧中求三事以自恣忏悔。［中阿含卷二十八瞿昙弥经、四分律卷四十八、善见律毗婆沙卷十八］0 m m/MQ八觉　　又作八种恶觉、八不善觉。谓众生所生之八种恶念，即欲、嗔、害、亲里、国土、不死、族姓、轻侮。觉者，新译作‘寻思’，犹言念。(一)欲觉，贪欲之念。 (二)嗔觉，嗔恚之念。(三)害觉，又称恼觉，恼害他人之念。(四)亲里觉，常忆亲戚乡里之念。(五)国土觉，常忆国土安危之念。(六)不死觉，积聚财宝，常忆长命不死之念。(七)族姓觉，常忆族姓高贵之念。(八)轻侮觉，恃己之才德而轻侮他人之念。［菩萨地持经卷四、瑜伽师地论卷四十、成实论卷十四、华严经疏卷十三、大明三藏法数卷三十一］0\L%八句义　　为禅宗之根本眼目，乃适切表现禅宗玄义之八句。八句即：正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。0不调，疾病交攻。如地大不调，举身沉重；风大不调，举身倔强；水大不调，举身胖肿；火大不调，举身蒸热。(2)心病，谓心怀苦恼，忧切悲哀。(四)死苦，有二种，即：(1)病死，谓因疾病寿尽而死。(2)外缘，谓或遇恶缘或遭水火等难而死。(五)爱别离苦，谓常所亲爱之人，乖违离散不得共处。(六)怨憎会苦，谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚。(七)求不得苦，谓世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得。(八)五阴盛苦，五阴，即色受想行识。阴，盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发。盛，炽盛、容受等义，谓前生老病死等众苦聚集，故称五阴盛苦。［中阿含卷七分别圣谛经、大毗婆沙论卷七十八、大乘阿毗达磨杂集论卷六］nnn　　(二)瑜伽师地论卷四十四别出以下八苦：寒苦、热苦、饥苦、渴苦、不自在苦、自逼恼苦、他逼恼苦、一类威仪多时住苦。0 5N]八苦　　(一)乃众生轮回六道所受之八种苦果，为四谛中苦谛之主要内容。即：(一)生苦，有五种，即：(1)受胎，谓识托母胎之时，在母腹中窄隘不净。(2)种子，谓识托父母遗体，其识种子随母气息出入，不得自在。(3)增长，谓在母腹中，经十月日，内热煎nnn　煮，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。(4)出胎，谓初生下，有冷风、热风吹身及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺。(5)种类，谓人品有富贵贫贱，相貌有残缺妍丑等。(二)老苦，有二种，即：(1)增长，谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁。(2)灭坏，谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏。(三)病苦，有二种，即：(1)身病，谓四 66oQ%E八门两益　　因明用语。印度新因明论师商羯罗主总括因明之正理为八种BPw八论　　(一)指外道十八大论中之八论，即：(一)肩亡婆论，（或谓系眉亡娑论）简择诸法之是非。(二)那邪毗萨多论（梵Naya -vistara ?），明诸法之道理。(三)伊底呵婆论（梵Itihasa ），明传记宿世之事。(四)僧佉论（梵Sam!khya ），明二十五谛。(五)课伽论（梵Garga ?），明摄心之法。(六)陀□论（梵Dhanur ），释用兵杖之法。(七)犍闼婆论（梵Gandharva ），明音乐之法。(八)阿输论（梵Ayur ），释医方。［百论疏卷上之下］nnn　　(二)指赞 O=a八六四二万十千劫　　小乘之圣者，回心向大乘后，至入初僧祇之位，其间所经之劫数有八万劫、六万劫、四万劫、二万劫、一万劫等之不同，略称八六四二万十千劫。（参阅‘八万劫小乘’301）0述瑜伽师地论之义的八种论，为法相宗之八支论。即：(一)唯识二十论，世亲造，慈恩作述记二卷。(二)唯识三十论，世亲造本颂、十师长行，慈恩作述记二十卷。 (三)摄大乘论，无著论本，有世亲、无性作释，有真谛、达摩笈多、玄奘等译本。(四)对法论，无著作，师子觉释，安慧糅之，慈恩作疏。(五)辩中边论，弥勒造颂，世亲释之。(六)缘起论。(七)大庄严论，无著造，波罗颇伽罗密多罗译。(八)成业论，世亲造。此中八论，虽有余人造者，然皆归功于无著，故通称为无着八支论。［南海寄归内法传卷四］nnn　(三)陈那所造之因明八论，即：(一)观三世论，未译。(二)观总相论，义净译。(三)观境论，疑系玄奘译之观所依论。(四)因明论，未译。(五)似因明论，未译。(六)理门论，玄奘译。(七)取事施设论，未译。(八)集量论，义净曾译之。［南海寄归内法传卷四］0门，此八义门又可总别为两种利益。八门又称八义，即：能立、能破、似能立、似能破、现量、比量、似现量、似比量。两益又称二悟，即悟他(梵parartha ）、自悟（梵svartha ）。八门中之前四门有启悟他人之作用，后四门有启悟自己之作用。其中，能立、能破可令敌者（问难者）启悟，似能立、似能破可依敌者之指摘而显示能立、能破之非真，此虽可供立者（立论者）自悟，然亦有依之而令他人（问难者及证义者等人）了悟之效用，故总称此四门为悟他门。现量及比量乃立者自己正确了知对境之理事，似现量、似比量则为错误量度对境之事理。虽有真、似之别，然皆仅能自悟而不能用以悟他。［因明入正理论疏卷上本］（参阅‘二悟’208、‘因明’2276、‘因明八门’2290）0 MMYS八名经　　全一卷。秘密八名陀罗尼经之略称。宋朝法贤译。收于大正藏第二十一册。本经为佛在给孤独园为金刚手菩萨所说，始述受持此陀罗尼者所获之利益；次于最胜持明藏金刚部中说秘密八名，阐明象耳、妙庄严、功德宝海、无动、真实云、可爱色相、焰光、妙色等八名；复说陀罗尼，最后说受持读诵此秘密名及陀罗尼者将不堕地狱，命终时诸佛菩萨现身安慰说法，命终后生于兜率天。玄奘所译之八名普密陀罗尼经一卷为本经之同本异译。0RR八迷　　乃三论宗总括众生一切之封执计着，又称八计、八谬、八事。此八者乃违背正理之虚妄见解，故又作八迷戏论。即执诸法有生、灭、去、来、一、异、断、常等八种之迷见，可以八不中道一一对治。［三论玄义卷一］（参阅‘八不中道’275 ）0  W八念　　(一)念，即内心之存忆。大智度论卷二十一载，佛弟子于闲静处，乃至山林旷野善修不净等观，厌患其身，忽生惊怖，及为恶魔作种种恶事，恼乱其心，忧惧转增，故如来为说八念法。若心存此八念，则恐怖即除。(一)念佛，谓修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应念诸佛慈悲，救济众生，功德无量，如是一心，念念不舍，怖障即除。(二)念法，法力广大，通达无碍，能灭烦恼，如是一+VC八能立　　因明用语。古因明立论之八种要素，又作八成立因。有二说，WU!八难　　(一)梵语as!t!av aks!an!ah!，巴利语at!t!hakkhan!a。指不得遇佛、不闻正yT%Y八名三昧　　全称八名经三昧。指以弥勒菩萨为本尊，读诵秘密八名陀罗尼经之法会。0法之八种障难。又作八难处、八难解法、八无暇、八不闲、八非时、八恶、八不闻时节。据长阿含卷九‘十上经’、中阿含卷二十九‘八难经’等载，八难即：(一) 在地狱难，众生因恶业所感，堕于地狱，长夜冥冥而受苦无间，不得见佛闻法。(二)在饿鬼难，饿鬼有三种：(1)业最重之饿鬼，长劫不闻浆水之名。(2)业次重之饿鬼，唯在人间伺求荡涤脓血粪秽。(3)业轻之饿鬼，时或一饱，加以刀杖驱逼，填河塞海，受苦无量。(三)在畜生难，畜生种类不一，亦各随因受报，或为人畜养，或居山海等处，常受鞭打杀害，或互相吞啖，受苦无穷。(四)在长寿天难，此天以五百劫为寿，即色界第四禅中之无想天。无想者，以其心想不行，如冰鱼蛰虫，外道修行多生其处，而障于见佛闻法。(五)在边地之郁单越难，郁单越，译为胜处，生此处者，其人寿千岁，命无中夭，贪着享而不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法。(六)盲聋喑哑难，此等人虽生中国（指古印度中部摩竭陀国一带），而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具，虽值佛出世，而不能见佛闻法。(七)世智辩聪难，谓虽聪利，唯务耽习外道经书，不信出世正法。(八)生在佛前佛后难，谓由业重缘薄，生在佛前佛后，不得见佛闻法。nnn　　据增一阿含经卷十六载，奉持八关斋法，可对治此八难。另据成实论卷二，则以四轮来对治八难，即：(一)住善处，可生中国。(二)依善人，可生值佛世。(三)自发正愿，可具正见。(四)宿植善根，可诸根完具。［大智度论卷十三、大乘义章卷八、维摩经卷下香积佛品］nnn　　(二)指行受戒、自恣等之时，若有八难事来，则听许略说自恣。八难即：王难、贼难、火难、水难、病难、人难、非人难、毒虫难。［四分律卷三十四、卷三十八］0伽师地论卷十五及显扬圣教论卷十一中谓之宗、因、喻、同类、异类、现量、比量、圣教量等八种；大乘阿毗达磨杂集论卷十六则以合与结代换同类与异类。宗者，乃立论之断案，即今之命题；因为其理由；喻是譬喻；如声是无常（宗），所作性故（因），如瓶（喻）。如此宗所示之无常及所作性乃同类之同喻，亦称为同类；反之，则为异类。现量者，现前之直觉；比量者，比较推理；圣教量者，圣典之根据。此三量于立论之知识上提供基础。合者，乃宗因喻所合成，如：‘瓶有所作性，瓶是无常，声有所作性，声亦无常。’结者，前段之结论，如：‘是故得知声是无常。’此谓之宗、因、喻、合、结之五支作法。［因明入正理论疏卷上本、因明论疏明灯抄卷一末、印度哲学研究卷一、卷五］（参阅‘五支作法’1069）0，念念不舍，怖障即除。(三) 念僧，僧是佛之弟子，能修正道，能证圣果，为世福田，如是一心，念念不舍，怖障即除。(四)念戒，戒是无上菩提之本，能遮诸恶，得安隐处，如是一心，念念不舍，怖障即除。(五)念舍，舍有二种：(1)施舍，能生大功德。(2)舍烦恼，以此得大智慧。如是一心，念念不舍，怖障即除。(六)念天，四天王天乃至他化自在天等，果报清净，利安一切，如是一心，念念不舍，怖障即除。(七)念出入息，息即鼻中出入之气，为治散乱之良药，入禅定之捷径，如是念念不已，则心不驰散，怖障即除。(八)念死，死有二种：(1)自死，即报尽而死。(2)他缘死，即遇恶缘而死。此二种死，从生以来，常与身俱，无可避处，如是一心，念念不已，怖障即除。［大品般若经卷一序品、法界次第初门卷中上］nnn　(二)指大人之八念。（参阅‘八大人觉’270）0  oYQ八弃　　谓比丘尼之八波罗夷罪。又作尼八弃戒、八弃戒。即：非梵行、不与取、杀、上人法、摩触、八事成重、覆比丘尼重罪、随顺被举比丘违尼僧三谏。（参阅‘律’3789）0pX%G八旗僧纲　　乃满族八旗中之僧官。清会典事例盛京礼部祀典：‘道光三年（1823 ）议准，盛京设僧录一缺，八旗设僧纲各一缺，道录一缺，缺出均由盛京礼部咨部补放给劄。’0 JJ2Z1?八千枚护摩供　　乃指烧八千枚乳木之护摩修法。又作烧八千枚供。金刚手光明灌顶经最胜立印圣无动尊大威怒王念诵仪轨法品（大二一·五上）：‘复说无比力圣者无动心能成办一切事业之法门。菜食作念诵，数满十万遍，断食一昼夜，方设大供养。作护摩事业，应以苦练木，两头揾酥烧。八千枚为限，已成初行满，心所愿求者，皆悉得成就。’此即以不动明王为本尊，烧乳木八千枚之护摩法。至于护摩法之作法、前行、日数等，则依其流派之所传而异。［秘钞卷十三、秘钞问答卷十一、古事类苑宗教部第二］0梵Kalasutra ），此狱中狱卒，以热铁绳絣牵罪人，然后斩锯，复有恶风吹热铁绳，笼络其身，烧皮彻肉，焦骨沸髓，苦毒万端，故称黑绳地狱。(三)堆压地狱（梵Sam!ghata ），又作众合地狱。此狱中有大石山，罪人进入后，山自然合起，堆压其身，骨肉糜碎，故称堆压地狱。凡犯杀生、偷盗、邪淫者堕此。(四)叫唤地狱（梵Raurava ），谓受罪众生，既至此狱，狱卒即将其掷入大镬中，沸汤烹煮，受诸痛苦，号啕叫唤，故称叫唤地狱。凡犯杀生、偷盗、邪淫、饮酒者堕此。(五)大叫唤地狱（梵Maharaurava ），谓狱卒既将罪人沸汤烹煮已，业风吹活，又捉向热铁鏊中煎熬，痛苦极切，发声大叫，故称大叫唤地狱。凡犯杀生、偷盗、邪淫、妄语者堕此。(六)烧炙地狱（梵Tapana），又作焦热地狱、炎热地狱。此地狱以铁为城，烈火猛焰，内外烧炙，皮肉糜烂，痛苦万端，故称烧炙地狱。(七)大烧炙地狱（梵Pratapana ），又作大焦热地狱、大极热地狱。谓狱卒将罪人置于铁城中，烈火烧城，内外俱赤，烧炙罪人，又有火坑，火焰炽盛；其坑两岸，复有火山，捉彼罪人贯铁叉上，着于火中，皮肉糜烂，痛苦万端，故称大烧炙地狱。(八)无间地狱（梵Avici ），又作阿鼻地狱、无救地狱。谓有罪众生，于此狱中受苦，无有间歇，故称无间，乃极苦之地狱。凡造五逆罪、诽谤大乘者堕此。nnn　　成实论明示五种无间，即：(一)趣果无间，有极重罪者即向彼狱受其果报，无有间歇。(二)受苦无间，谓至彼狱受诸痛苦，无有间歇。(三)时无间，谓至彼狱受苦时节无有间歇。(四)命无间，谓彼地狱寿命一中劫无有间歇。(五)形无间，谓彼地狱受罪众生，生而复死，死而还生，身形无有间歇。［长阿含经卷十九地狱品、俱舍论卷十一、顺正理论卷三十一］0 Z[%八热地狱　　为受热气苦之地狱的总称。又作八大地狱、八大捺落迦。大毗婆沙论卷一七二载，南赡部洲下，过五百由旬处有地狱。此地狱有大有小，大则八寒、八热地狱，小则于每一大狱之四门，各有四小狱，故每一大狱皆有十六小狱；受罪众生游于小狱时，其苦转增，故又称之为游增狱。nnn　　八热地狱即：(一)想地狱（梵Sam!jiva ），又作等活地狱。此狱中受苦众生，手生铁爪，其爪长利，互相嗔忿，怀毒害想，以爪相攫，肉即堕落；或被斫刺磨捣，想为已死，然冷风吹之，皮肉还生，寻复活起，故称想地狱。凡犯杀生罪者堕此。(二)黑绳地狱 cc\八人地　　指天台宗所判立藏、通、别、圆等化法四教中，通教十地之第三地。人者忍之意，谓三乘之人共同自世第一法入于十六心见道，正断见惑之八忍位。所谓八忍位，即见道之苦法智忍、集法智忍、灭法智忍、道法智忍、苦类智忍、集类智忍、灭类智忍、道类智忍等八忍。［止观辅行传弘决卷六］0 ]%w八忍八智　　谓于‘见道’观四谛，而生无漏之忍、智，各有八种。亦即见道之十六心。又作八忍八观。所谓八忍，其中前四者忍可印证欲界之四谛，即苦法忍、集法忍、灭法忍、道法忍等四法忍；后四者忍可印证色界、无色界之四谛，即苦类忍、集类忍、灭类忍、道类忍等四类忍。以此八忍正断三界之见惑，故为无间道。见惑既断，观照分明，则为八智，即苦法智、集法智、灭法智、道法智、苦类智、集类智、灭类智、道类智等，是为解脱道。忍者智之因，智者忍之果。［杂阿毗昙心论卷五、俱舍论卷二十三、卷二十五、成唯识论卷九］（参阅‘十六心’385、‘见道’3000）0 99C^s八色幡　　又作礼堂旛、礼堂幢。乃密教灌顶之三昧耶戒场（礼堂）内所悬之幡。瞿醯经卷中奉请供养品（大一八．七六七上）：‘其幡竿者，端直及长，各于八方，去处不远，如法安置。东着白幡，东南红幡，正南黑幡，西南烟色幡，西方赤色幡，西北方青色幡，正北黄色幡，东北赤白幡，如是八色，随方而置。’［大日经具缘品］0五)内无色想观外色青胜处。(六)内无色想观外色黄胜处。(七)内无色想观外色赤胜处。(八)内无色想观外色白胜处。以上(五)、(六)、(七)、(八)系内心已无色想，更观外色青黄赤白，并制胜之，以对治欲贪。此八者皆以无贪善根为自性，前四者均依初禅与第二禅，后四者均依第四禅，不依第三禅，因三禅天乐多心钝。nnn　　又八胜处与八解脱之关系，依俱舍论卷二十九（大二九·一五一下）：‘八中初二如初解脱，次二如第二解脱，后四如第三解脱。若尔八胜处何殊三解脱？前修解脱唯能弃背，后修胜处能制所缘，随所乐观惑终不起。’即修解脱于其所缘唯能次第弃背，至舍贪心为止，并未得自在，故更修八胜处，能制所缘，令烦恼终不起，乃是制伏对境得自在。［仁王经卷上、大智度论卷二十一、大毗婆沙论卷八十五、法界次第卷中之下］（参阅‘八解脱’304）0 #_3八胜处　　梵语as!t!avabhibhv-ayatanani，巴利语at!t!ha abhibhayatanani 。又作八除入、八除处。即观欲界之色处（色与相），制伏之而去除贪心之八阶段。胜处，谓制胜烦恼以引起佛教认识之所依处。即：(一)内有色想观外色少胜处，即内心有色想，以观道未增长，若观多色，恐难摄持，故观少色；为除内心之色想，藉观色处之少分，制之而灭欲贪。(二)内有色想观外色多胜处，即观道渐熟，多观外色亦无妨，谛观一死尸乃至十百千万等死尸，进而战胜色处之多分。(三)内无色想观外色少胜处，即观道渐为胜妙，内心已不存色想，更观色处之少分而制胜。(四)内无色想观外色多胜处，即更同样制胜色处之多分。( ]`-八圣　　(一)指声闻乘之四向四果。又作八辈。即须陀洹向（梵srotapatti- pratipannaka ）、须陀洹果（梵srotapanna ）、斯陀含向（梵sakr!dagami -pratipannaka ）、斯陀含果（梵sakr!dagamin ）、阿那含向（梵anagami -pratipannaka ）、阿那含果（梵anagamin ）、阿罗汉向（梵arhat -pratipannaka ）、阿罗汉果（梵arhat ）等。［北本大般涅槃经卷二十七、俱舍论卷二十三、卷二十四、大智度论卷三十二、仁王经疏卷上］（参阅‘四向四果’1683）nnn　　(二)指八圣道而言，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等。［三藏圣教序］（参阅‘八正道’280）0 ^-c%A八十八佛　　乃五十三佛与三十五佛之合称。五十三佛出自观药王药上二菩萨经，三十五佛出自大宝积经卷九十八优婆夷会。又在丛林中，晚课所诵之大忏悔文，亦简称为八十八佛，乃取其文中所称念之八十八佛名号而言。0b八师　　指杀、盗、邪淫、妄语、饮酒、老、病、死等八者。佛师此八法而修道，故称八师。［八师经］0a)八圣言　　(一)八种正直之言，言不见为不见、言不闻为不闻、言不觉为不觉、言不知为不知，或言所见为实见、言所闻为实闻、言所觉为实觉、言所知为实知、如是八者，称为八圣言。反之，则谓非圣言。［俱舍论卷十六］nnn　(二)指梵语。即所谓三尸克利德婆罗门之经语，或称圣语。（参阅‘圣语’5586）0 hh!f%)八十一法　　指教乘法数卷十二归纳大般若经所说法门，计有八十一科。即：一为色，二为心，三为五阴，四为十二入，五为十八界，六为四谛，七为十二因缘，八为十八空，九为六度，十为四智，合为八十一法。0e%!八十无尽　　指无尽意菩萨所说之八十种无尽之法门。观音义疏卷上（大三四·九二一下）：‘八十无尽，悉能含受一切佛法，从是得名，名无尽意也。’［大方等大集经卷二十七无尽意菩萨品、阿差末菩萨经］0Nd%八十诵律　　佛教之根本律藏。佛陀入灭后，弟子结集三藏，优婆离比丘于一夏之间，分八十回诵出律藏，故称八十诵律。至其后四分律、五分律诸律，由此分立，此根本律遂不存于世。［菩萨戒疏义卷上、出三藏记集卷三新集律来汉地四部序录］0、六识、六触、六缘所生、四缘、六大、十二因缘、六度、我者、生者、寿者、命者、有情者、养育者、众数者、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、见者、知者、二十空、四谛、真如、法界、法性、不虚妄性、不变易性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、四静虑、四无量、四无色定、八解脱、八胜处、九次第定、四念处、四正勤、十遍处、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支、空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门、菩萨十地、五眼、六通、十力、四无畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八不共法、无忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智、一切陀罗尼门、一切三摩地门、预流果、一来果、不还果、阿罗汉果、独觉菩提、一切菩萨摩诃萨行（自觉觉他）、诸佛无上正等菩提（因圆果满），共八十一科。0 \j+八时　　乃印度画分时刻之俗法。以日夜分为八时，昼四夜四，于一一时中又各有四分。然圣教所说，则以六时为法。［大唐西域记卷二、南海寄归内法传卷三］0Pi%八十种好　　梵语as/ity-anuvyan~janani。为佛菩萨之身所具足之八十种好相。又称八十随形好、八十随好、八十微妙种好、八十种小相、众好八十章。佛、菩萨之身所jh%;八十亿劫　　表依罪业而流转生死之长久劫量。安乐集卷上（大四七·四中）：‘若一念称阿弥陀佛，即能除却八十亿劫生死之罪。一念既尔，况修常念？’［观无量寿经］0rg%K八十一科　　乃指大藏一览集卷三所录之般若名相八十一科。此即：五蕴、六根、六足之殊胜容貌形相中，显著易见者有三十二种，称为三十二相；微细隐密难见者有八十种，称为八十种好。两者亦合称相好。转轮圣王亦能具足三十二相，而八十种好则唯佛、菩萨始能具足。nnn　　又有关八十种好之顺序与名称，异说纷纭。据大般若经卷三八一载，八十种好指： (一)指爪狭长，薄润光洁。(二)手足之指圆而纤长、柔软。(三)手足各等无差，诸指间皆充密。(四)手足光泽红润。(五)筋骨隐而不现。(六)两踝俱隐。(七)行步直进，威仪和穆如龙象王。(八)行步威容齐肃如狮子王。(九)行步安平犹如牛王。(十)进止仪雅宛如鹅王。(十一)回顾必皆右旋如龙象王之举身随转。(十二)肢节均匀圆妙。(十三)骨节交结犹若龙盘。(十四)膝轮圆满。(十五)隐处之纹妙好清净。(十六)身肢润滑洁净。(十七)身容敦肃无畏。(十八)身肢健壮。(十九)身体安康圆满。(廿)身相犹仙王，周匝端严光净。(廿一)身之周匝圆光，恒自照耀。(廿二)腹形方正、庄严。(廿三)脐深右旋。(廿四)脐厚不凹不凸。(廿五)皮肤无疥癣。(廿六)手掌柔软，足下安平。 (廿七)手纹深长明直。(廿八)唇色光润丹晖，(廿九)面门不长不短，不大不小如量端严。(卅)舌相软薄广长。(卅一)声音威远清澈。(卅二)音韵美妙如深谷响。(卅三)鼻高且直，其孔不现。(卅四)齿方整鲜白。(卅五)牙圆白光洁锋利。(卅六)眼净青白分明。(卅七)眼相修广。(卅八)眼睫齐整稠密。(卅九)双眉长而细软。(四十)双眉呈绀琉璃色。(四一)眉高显形如初月。(四二)耳厚广大修长轮埵成就。(四三)两耳齐平，离众过失。(四四)容仪令见者皆生爱敬。(四五)额广平正。(四六)身威严具足。(四七)发修长绀青，密而不白。(四八)发香洁细润。(四九)发齐不交杂。(五十)发不断落。(五一)发光滑殊妙，尘垢不着(五二)身体坚固充实。(五三)身体长大端直。(五四)诸窍清净圆好。(五五)身力殊胜无与等者。(五六)身相众所乐观。(五七)面如秋满月。(五八)颜貌舒泰。(五九)面貌光泽无有颦蹙。(六十)身皮清净无垢，常无臭秽。(六一)诸毛孔常出妙香。(六二)面门常出最上殊胜香。(六三)相周圆妙好。(六四)身毛绀青光净。(六五)法音随众，应理无差。(六六)顶相无能见者。(六七)手足指网分明。(六八)行时其足离地。(六九)自持不待他卫。(七十)威德摄一切。(七一)音声不卑不亢，随众生意。(七二)随诸有情，乐为说法。(七三)一音演说正法，随有情类各令得解。(七四)说法依次第，循因缘。(七五)观有情，赞善毁恶而无爱憎。(七六)所为先观后作，具足轨范。(七七)相好，有情无能观尽。(七八)顶骨坚实圆满。(七九)颜容常少不老。(八十)手足及胸臆前，俱有吉祥喜旋德相（即卍字）。0性而立名。或称眼等五识为前五识，意识为第六识，末那识为第七识，阿赖耶识为第八识。又眼至末那乃阿赖耶所生、转易故，总称为转识或七转识；对此，阿赖耶为七转诸法之因，故称根本识、种子识。又有分八识为三能变，阿赖耶识名为初能变，末那识为第二能变，前六识为第三能变。nnn　　若就其性而言，眼等之前六识以了别为其性，缘色等六境，通善等三性；末那识以恒审思量为其性，乃有覆无记性，唯缘阿赖耶识之见分为自之内我；阿赖耶识为无覆无记性，以微细之行相缘自所变之器界、种子及有根身。地论家以阿陀那（末那识）为妄识，阿赖耶为真识；摄论家则以阿赖耶为妄识，别立第九无垢净识；唯识家则谓识仅限八种，且此诸识皆为依他起性，即非真常净识。［入楞伽经卷八刹那品、成唯识论卷七、大乘法苑义林章卷一末］（参阅‘识’6697）0 -kM八识　　梵语as!t!au vijn~anani。瑜伽行派与法相宗五位法中之心法。即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，共八识。其中眼等六识随所依根而立名；末那识即为意，依其自性而立名；阿赖耶识依摄持诸法因果之义，亦即从 l1]八识规矩补注　　凡二卷。明代普泰撰。收于大正藏第四十五册。文略义深，堪称唯识学之精髓。世亲菩萨摄取瑜伽百卷之要，精粹成三十颂，开后学易入之道。后经护法等十师广释，却演为繁琐难解，故玄奘入竺归国后，糅百本之论为成唯识论十卷，至此始见唯识学之大成。师复撮择精粹，撰颂八识规矩一卷四章、十二颂、四十八句。以其文略义深，后世遂出现多种注解释文，然以此书较为简明直截。本注内容以心意识之问题为主，一部十二偈颂，前三颂明前五识之心王、心所相应生起，次三颂明第六识之三性、三量及相应心所，次三颂明第七识，最后三颂明第八识。0 KgKbp1八识缘境广狭　　为唯识宗所立之八识，其缘境有广、狭之别。即：(一) )o%9八识心王　　眼等八识各有心王与心所，识之本体为心王，与之相应而起之作意、触、受等别作用为心所有法，略称心所。0-n%A八识五重　　法相宗所立，就八识而有五重唯识观之法。即观万法唯识之理，由浅至深之五重观想。（参阅‘五重唯识’1123）0dm+)八识规矩颂　　凡四章十二颂四十八句。唐代玄奘着。概述唯识学说，着重于讲说唯识学说中心之心识问题。前三颂说前五识，四至六颂说第六识，七至九颂说第七识，末三颂说第八识。无单行本，注释本甚多，以明代普泰之八识规矩补注（二卷）、明昱之八识规矩补注正义（一卷）、智旭之八识规矩直解（一卷）、广益之八识规矩纂释（一卷）等较为著名。0 识缘唯实唯量境，谓眼见色时，即有识生，能缘青、黄、赤、白等实有之色，称为性境（现前所有实见之境）；此识对境，称为现量（见现前之色而能量度）。以其但能见色，未起分别，故所缘之境狭。(二)耳识缘唯实唯量境，谓耳闻声时，即有识生，能闻言语等实有之声，称为性境；此识对境，称为现量。以其但能闻声，未起分别，故所缘之境狭。(三)鼻识缘唯实唯量境，谓鼻嗅香时，即有识生，能嗅好恶实有之香，称为性境；此识对境，称为现量。以其但能嗅香，未起分别，故所缘之境狭。(四)舌识缘唯实唯量境，谓舌尝味时，即有识生，能尝碱酸苦淡等实有之味，称为性境；此识对境，称为现量。以其但能尝味，未起分别，故所缘之境狭。(五)身识缘唯实唯量境，谓身觉触时，即有识生，能缘细滑粗强等实有之触，称为性境；此识所缘，称为现量。以其但能觉触，未起分别，故所缘之境狭。(六)意识遍缘一切通彻假实二量，谓此识心，遍缘现前实有之境，于实境上分别长短方圆等相，称为假，是则此识三境（性境、独影境、带质境）皆缘，三量（现量、比量、非量）皆具。以其遍能分别假实诸境，故所缘之境广。(七)第七识见分唯假唯实，谓此识无别体相，依第八识为因而起，复缘第八见分而为相分，分别思量，常执第八为我，能缘之心是假，所缘之境是实。以其唯起我执，生诸气习，不能遍缘诸境，故所缘之境最狭。(八)第八识缘根身器界唯实唯量，根身者，即眼等诸根；器界者，以世界如器。谓此根本之识，染净同源，一切根身器界，依之而生，而此根界，是八识相分，皆为所缘，是实有现前之量，故所缘之境最广。0 msM八天　　指色界之四禅天与无色界之四空处。即初禅天、二禅天、三禅天、四禅天、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。（参阅‘四禅天’1846、‘无色界’5083）0Yr八思巴　　（1239～1280）西藏名Chos-rgyal-h!phags-pa 。又称发思八、发合思巴、八合思巴、拔思发、怕克斯巴。乃西藏喇嘛教学僧，为萨迦派第五代祖师。出生于萨迦 sqY八水　　涅槃经所载印度之八条大河。即：(一)恒河（梵Gan%ga ），(二)阎摩罗河（梵Yamuna ），(三)萨罗河（梵Sarabhu），(四)阿夷罗跋提河（梵Aciravati），(五)摩诃河（梵Mahi），(六)辛头河（梵Sindhu ），(七)博叉河（梵Vaks!u ），悉陀河（梵S/ita ）。［南本涅槃经卷三长寿品］0之nnn　一族，十五岁为元世祖忽必烈授戒，并成为宗教顾问。十九岁时以佛教观点批判老子化胡经，论破道士。其后入蒙，忽必烈崇为国师，统领总制院事，管理全国佛教及藏族地区事务，俨然成为中国佛教之主宰者。又受命创制蒙古文字，遂以西藏文字为基础而制定，是即‘八思巴文’，帝赐以‘大宝法王’之号。师曾为太子真金开讲彰所知论二卷（汉译现存）。至元十三年（1276）返藏，兴曲弥法会，自任萨迦寺第一代法王。著述凡三十余种，以萨迦五祖集传世。并促进nnn　内地与西藏之文化交流，将印刷术、戏剧艺术等传至西藏，将藏族建筑技巧、雕塑艺术等引至内地。盖自八思巴时代以后，元朝始与萨迦派有密切往来。门下之胆巴（波）(藏Dampa ，1230～1303）曾于忽必烈与元成宗治下任官，并致力于佛教之振兴。［佛祖统纪卷四十八、元史列传第八十九］0 T*u+5八万劫小乘　　指四果之第一预流果。若证得此果，经八万劫即发心趋入大乘，故称为八万劫小乘。（参阅‘须陀洹’5360）0(t%7八万地狱　　即阿鼻地狱之异称。观佛三昧海经卷五（大一五·六六八下）：‘阿鼻地狱纵广正等八千由旬。七重铁城，七层铁网。下十八隔，周匝七重，皆是刀林。（中略）一一隔间有八万四千铁蟒大蛇，吐毒吐火。（中略）五百亿虫，虫八万四千嘴，嘴头火流如雨而下，满阿鼻城。此虫下时，阿鼻猛火其焰大炽，赤光火焰照八万四千由旬。’又称：‘此城苦事八万亿千，苦中苦者集在此城。’此阿鼻地狱即称为八万地狱。［俱舍论卷十一、大毗婆沙论卷一七二］（参阅‘地狱’2311、‘阿鼻地狱’3669）0 5w%Q八万四千　　乃数量极多之形容词。又作八万。烦恼种类极多，喻称八万四千烦恼、八万四千尘劳。佛所说之教法及其意义至为繁复，故亦总称八万四千法门（八万法门）、八万四千法藏（八万法藏）、八万四千法蕴（八万法蕴）。据观无量寿经载，阿弥陀佛有八万四千相，一一相皆悉庄严美好，可放出八万四千光明。此外，无间地狱纵广约为八万由旬，其生苦之具亦有八万四千种，故亦称八万地狱。［往生要集卷上］0v%八万十二　　指八万四千法藏及十二部经。前者表示佛所说之全部教法；十二部经，指佛所说法，依其叙述形式及内容分成十二类。［法华经见宝塔品］（参阅‘八万四千法藏’300、‘十二部经’344）0 >>>x+]八万四千病　　即八万四千烦恼。以病譬喻烦恼；凡夫烦恼无穷，难以计量，故称之。佛所说法乃为对治众生之诸病，故有八万四千法门。0 TT(y1+八万四千尘劳　　谓众生之八万四千烦恼。尘劳，烦恼之异名。摩诃止观卷一（大四六·九上）：‘一一尘有八万四千尘劳门。’以烦恼能污人之真性，使人烦劳，故称尘劳。亦即众生被邪见烦恼劳役不息，轮转生死，无有尽时。论尘劳之根本，不出十使，随各以一使为头，九使为助，遂成一百。约三世各有一百，共成三百。而现在世一百时促，不论相助，于过去未来二世二百，又各以一使为头，九使为助，共成二千，合前现在世一百，共成二千一百。又约多贪、多嗔、多痴、等分（谓贪嗔痴三心，一齐而起）四种众生，各有二千一百，共成八千四百。又约四大、六衰（谓色声香味触法能衰损善法），各有八千四百，总成八万四千尘劳。［大智度论卷五十九、俱舍论记卷一、华严经孔目章卷三］0 z1八万四千法藏　　指佛所说之全部教法。又作八万四千度门、八万四千法聚、八万四千法蕴。举其大数，又称八万法藏、八万藏。藏者，包藏之义。就能诠之教谓法藏，就所诠之义谓法门，故又称为八万四千法门、八万法门。众生有八万四千烦恼之病，佛为对治其病而说八万四千法门。所谓八万四千诸度门，据慧远之维摩义记卷七所载，乃佛之三百五十功德门中各具布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度，共成二千一百度门。于诸贪淫嗔恚愚痴等分四种众生，各以此二千一百度门教化而开觉之，合成八千四百度门，一变为十，总成八万四千度门。［萨婆多毗尼毗婆沙卷一、俱舍论卷一］0 b|1八万四千相好　　无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好。按劣应身（即化身佛）有三十二相八十种好，而胜应身有八万四千之相与好。［观无量寿经］0{+八万四千塔　　谓多数之寺塔。据善见律毗婆沙卷一谓佛灭后，阿育王作八万四千宝塔，安奉佛舍利。又法显传及大唐西域记均载此说。［阿育王经卷一、法华经药王品、阿育王传卷一］（参阅‘阿育王塔’3639）0 z~a八王日　　指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八日，以此八日为天地诸神与阴阳交替之日。若于此间能持斋，自得增寿获益。［净度三昧经、法苑珠林卷八十八］0>}%c八万细行　　乃将有关比丘在行为上应注意之规矩，配列成八万四千之数。即行、住、坐、卧之四威仪各有二百五十戒，计为一千；若摄三聚净戒则成三千；又配于杀、盗、淫、两舌、恶口、妄语、绮语等七支则为二万一千；再配贪嗔痴三毒及等分之四烦恼，则为八万四千，若取大数，则称八万细行。净心诫观法谓大小乘各别，称菩萨戒有八万威仪、声闻戒有三千威仪。［首楞严经文句卷五］（参阅‘三千威仪八万细行’524）0 za八王子　　梵语as!t!auraja-kumarah!。即过去日月灯明佛未出家时之八位王子。(一)有意王子（梵Mati），又作有志王子。(二)善意王子（梵Sumati ）。(三)无量意王子（梵Ananta -mati ），又作加劝王子。(四)宝意王子（梵Ratna -mati ），又作宝志王子。(五)增意王子（梵Vis/es!a -mati ），又作持意王子。(六)除疑意王子（梵Vimati -samudghatin ），又作除慢王子。(七)响意王子（梵Ghos!a -mati ）。 (八)法意王子（梵Dharma -mati ）。 法华经卷一序品载，过去无量劫有佛号日月灯明，后有二万同名之佛相次出世，于最后之日月灯明佛未出家时，有八位王子，闻父王出家成正觉，亦皆舍王位出家，随文殊师利之前身妙光菩萨学佛道，复供养无量百千万亿佛，皆成佛道。［法华经文句卷三上］0 %%W八妄想　　即宗镜录卷七十六所示之八种妄想。八者即：(一)自性妄想，谓执根尘等法各有体性，不相混滥。(二)差别妄想，谓妄计色等有可见可对之色，有不可见可对之色，有不可见无对之色。（可见可对色者，即青黄等色，眼可见，亦可对。不可见可对色者，即声香味触四者，虽不可见，而有对于耳鼻舌身。不可见无对色者，即意识缘过去所见之境，皆不可见，亦无对碍。）(三)摄受积聚妄想，谓妄计色受想行识五蕴之法，摄持聚集，而成一切众生。(四)我见妄想，谓于五蕴法中，妄计有我。(五)我所妄想，谓于五蕴法中，妄执我身及所受用之物皆为我所。(六)念妄想，谓妄分别可爱之净境而缘念不断。(七)不念妄想，谓妄分别可憎之境，不起缘念。(八)念不念俱相违妄想，谓于念不念爱憎之境，违理分别。［三藏法数卷三十三］0舍离有一郁伽居士，成就八希有未曾有法。此八法为：(一)初远见世尊，心即明净。(二)以明净心礼敬世尊，世尊即次第为彼说施论、戒论、生天论、诸欲过患、邪害、杂染、出离之功德，使彼生堪任心、柔软心、离障心、欢喜心、明净心。且复为说苦集灭道之真理。彼闻之即见法、得法、知法、悟法、超疑、除豫，得大无畏。并归依佛法僧，受持梵行等五戒。(三)彼居士有四位年轻之夫人，皆从彼等所愿，或留家、或他嫁、或往亲族家，而心不生悔。(四)居士将家财与具戒者、善法者共分受用。(五)彼侍比丘无不恭敬。(六)若具寿（长老）为彼说法，则恭敬听受。若具寿不为彼说法，则彼即向具寿说法。(七)诸天虽屡至彼处论说佛法，然居士并未因之而起高慢之心。(八)世尊所说之五下分结，于彼无一不断。［中阿含卷九郁伽长者经］0 ??N八味　　(一)涅槃之八味，指如来所得大涅槃之八种法味。即：(一)常住，谓此涅槃之理，彻三际以常存，宣十方而常在。(二)寂灭，谓此涅槃之理，寂绝无为，大患永灭。(三)不老，谓此涅槃之理，不迁不变，无增无减。(四)不死，谓此涅槃之理，从本不生，今亦不灭。(五)清净，谓此涅槃之理，安住清凉，诸障悉净。(六)虚通，谓此涅槃之理，虚彻灵通，圆融无碍。(七)不动，谓此涅槃之理，寂然不动，妙绝无为。(八)快乐，谓此涅槃之理，无生死逼迫之苦，有真常寂灭之乐。［北本涅槃经卷三、大般泥洹经卷二］nnn　　(二)指甘、辛、碱、苦、酸、淡、涩、不了等八味。［北本涅槃经卷一、卷四、释氏要览卷上、诸乘法数卷二］0=%a八未曾有　　乃指八种希有之法。据巴利增支部第八集第二十一经所载， 77E}八位　　法华圆教之位次。圆教以‘六即’为位次，但以‘分真即’之位甚长，故假借别教之五十二位配其品秩，而成八位，其中未含外凡之‘理即’与‘名字即’。八位即五品弟子位、十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉位、妙觉位；前一位依法华经而立，后七位依璎珞经而立。关系如左：nnn　(参阅‘菩萨阶位’5221）0 t%O八位胎藏　　在母胎中形成小儿之八个时期。又作胎藏八位。(一)羯罗蓝位（梵kalala ），译作凝滑。指受胎后之七日间。(二)遏部昙位（梵arbuda ），译作疱。指受胎后之二七日，此时其形如疮疱。(三)闭尸位（梵pes/i ），译作聚血或软肉。受胎后之三七日，其状如聚血。(四)键南位（梵ghana ），译作凝厚。受胎后之四七日，其形渐渐坚固，有身、意二根，然未具眼、耳、鼻、舌四根。(五)钵罗赊佉位（梵pras/akha），受胎后之五七日，肉团增长，始现四肢及身躯之相。(六)发毛爪位，受胎后之六七日，已生毛发指爪。(七)根位，受胎后之七七日，眼、耳、鼻、舌四根圆满具备。(八)形位，受胎至八七日以后，形相完备。［瑜伽师地论卷二、法苑珠林卷六十九］0 rr`%'八五三二　　指以数目字显示法相宗之法门。即八识、五法、三性、二无我之谓，为楞伽经、成唯识论所明。八识指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识。五法指相、名、分别、如如、正智。三性指妄计性、缘起性、圆成性。二无我指人无我、法无我。0&9八无碍　　指十八界中眼、耳、鼻、舌、身、意之六识与六根中之意根、六境中之法界等。其中，前七者称为七心界。以上八法皆为无障碍之法，故谓无碍。俱舍论卷二（大二九·九中）：‘八无碍者，七心、法界。’0，于是树下生七茎莲花，大如车轮，菩萨处于花上，周行七步，举右手而言（大五○·一六上）：‘我于一切天人之中最尊最胜。’尔时难陀、跋难陀龙王于空中降温、凉二水，灌太子身，时其身呈黄金色，具三十二相，放大光明，普照三千大千世界，故称降生相。(四)出家相，谓太子年至十九时，出游四门，见老病死之相，厌世无常，心思出家，往白父王，愿听出家，父王不许，于二月七日身放光明，照四天王宫乃至净居天宫。诸天见已，到太子所，头面礼足，白言（大五○·二四上）：‘无量劫来所修行愿，今者正见成熟之时。’太子遂于后夜乘马至跋伽仙人苦行林中剃除须发，故称出家相。(五)降魔相，谓菩萨于菩提树下将成道时，大地震动，放大光明，隐蔽魔宫。时魔波旬，即令三女乱其净行。菩萨以神力，变其魔女皆成老母。魔王大怒，遍敕部众，上震天雷，雨热铁丸，刀轮器杖，交横空中，挽弓放箭，箭停空中，变成莲花，不能加害。群魔忧戚，悉皆迸散，故称降魔相。(六)成道相，谓菩萨降伏魔已，放大光明，随即入定。悉知过去所造善恶、死此生彼之事。于腊月八日明星出时，豁然大悟，得无上道，成最正觉，故称成道相。(七)说法相，谓菩萨成道已，便欲说法度诸众生，即自思惟（大五○·三六下）：‘诸众生等，不能信受，（中略）若我住世，于事无益，不如迁逝无余涅槃。’时梵天前白佛言（大五○·三七中）：‘今者世尊！法海已满，法幢已立，法鼓已建，法炬已照，润益成立，今正得时，云何欲舍一切众生，入于涅槃，而不说法？’是时如来受梵王请已，即往鹿野苑中，先为憍陈如等五人转四谛法轮，及说大小乘种种教法，故称说法相。(八)涅槃相，谓如来度化世间四十五年，将入涅槃。二月五日于拘尸那城娑罗双树间，卧七宝床nnn　，其林忽然变白，犹如白鹤。尔时佛受纯陀长者最后供已，与文殊师利等言（大五○·七○下）：‘诸善男子，自修其心，慎莫放逸。’遂于中夜进入涅槃，时为纪元前三八三年。如来涅槃后，诸天人等以千端叠缠裹其身，七宝为棺，盛满香油，积诸香木，以火焚之，收取舍利，分为八分，起塔供养，故称涅槃相。以上系四教义卷七及释迦谱卷一至卷四所说之八相，一般称为小乘八相。另据大乘起信论等载，则无‘降魔’，而加‘住胎’一相，称为大乘八相。上述乃北传佛教所主说之八相成道；南传佛教则主说四大事nnn　，如佛传碑像中所刻画之降诞、成道、初转法轮、入涅槃等四相，称为四nnn　大事。又成就此四大事之地，称为四大圣地。［十地经论卷三、祖庭事苑卷八］（参阅‘佛灭年代’2734、‘释迦牟尼’6824）0 <<0S八相　　即八种仪相。又作释迦八相、八相成道、如来八相、八相示现、八相作佛。乃佛陀一生之化仪，总为八种相。自古有此说，至后世，通常系指：(一)降兜率相，谓菩萨从兜率天将降神时，观此阎浮提内迦毗罗国，最为处中往古诸佛出兴，皆生于此，尔时菩萨即现五瑞：(1)放大光明，(2)大地震动，(3)诸魔宫殿隐蔽不现，(4)日月星辰无复光明，(5)天龙等众悉皆惊怖。现此瑞已，于是下生，故称降兜率相。(二)托胎相，谓菩萨将托胎时，观净饭王性行仁贤，摩耶夫人前五百世曾为菩萨母，应往彼托胎。大机之人，见乘栴檀楼阁；小机之人见乘六牙白象，与无量诸天作诸伎乐，从右胁入，身映于外，如处琉璃，故称托胎相。(三)降生相，谓四月八日初出时，摩耶夫人在岚毗尼园，手攀无忧树枝，菩萨渐渐从右胁 bb 八心　　乃指善心次第醇熟之八阶段。即：(一)种子心，凡夫生节食持斋之念而修行，始起善业种子之位。(二) y_八邪行　　‘八正道’之对称。即身、语、意等所犯之八种误谬。又作八邪支、八邪法。略称八邪。即：(一)邪见，指不信因果、功德、父母、圣人等之见解。(二)邪志，又作邪思惟，指欲、恚、害等之思惟。(三)邪语，指妄语、两舌、恶口、绮语等。(四)邪业，指杀生、不与取、邪淫等。(五)邪命，指不如法之生活。(六)邪方便，又作邪精进，指为恶事所作之方便精勤。(七)邪念，指不如法之观念。(八)邪定，指非正定之定。以上八者，乃凡夫外道所常行，求涅槃者悉皆舍离。［杂阿含经卷二十八、中阿含经卷四十九、八正道经、维摩经弟子品］（参阅‘八正道’280）0种心，对父母亲戚等之布施心，即从善业种子发芽之位。 (三)疱种心，指布施心更广及非亲人之位，如芽疱胀大。(四)叶种心，指特别选择有德者供养之位，如从芽生叶。(五)敷华心，布施心达于特选之伎乐人或世间尊宿之位，如华开。(六)成果心，具慈爱心行布施之位，犹如果实成熟。(七)受用种子心，守戒得利益，死后生天之位，犹如受用果实。(八)婴童心，虽在迷惑之世界，然心无怖畏，为世间最上之位。此八心更加殊胜心、决定心二阶段，称为十心。nnn　　上述之八心，乃人天乘之人希求世间之顺理解脱，就心之转证而说；即所谓顺世八心。对此，出世间之净心转证，亦有八心次第，称为违世八心。依大日经疏卷二所述，即指由三乘之初发道意乃至拔业烦恼、无明种子生十二因缘等八心。［大日经卷一住心品、秘密漫荼罗十住心论卷二、大日经疏钞卷一］0 :q\: %#八叶莲华　　指八瓣莲花。胎藏界曼荼罗中央区之画，称为中台八叶院。以大日如来为中心，在其周围四方、八方之莲瓣，各置四佛四菩萨，称八叶九尊。密教观法，亦有八叶莲华观。（参阅‘八叶莲华观’303）0 八叶　　叶为时、世之意。八叶即八世、八代，或为八世法孙之意。敕修百丈清规卷八天下师表阁记（大四八·一一五七中）：‘菩提达磨大师后，八叶有大比丘，居洪之百丈山，人称之曰百丈禅师。’0  八业　　谓于善恶之异熟业，依时之定、不定及果之定、不定所分别之八种业。即于顺现业有时果俱定与时定果不定，于顺生业、顺后业亦各有如上之二种，合为六业；加不定业亦有时不定果定与时果俱不定二种，合为八业。持此说者，俱舍论之注释者称为八业家。（参阅‘定业不定业’3182）0 ! +#八叶莲华观　　密宗行者于吾人之肉团心（心脏）观想八叶之莲花，示现胎藏界九尊之观法。盖以密教之教义而言，心乃一切众生成就莲华三昧之因，然以未能令开敷，故为诸烦恼等之所缠缚，所以不能自了其心如实之相。是故先当观照此心，作八叶莲华观，令诸蕊开敷具足，观想豙（a，阿）字在莲花台中。又所以须观想八叶莲花。有下列二义：即(一)三昧观，一切凡夫之心处虽未能自了，然其上自然而有八辩（瓣），如合莲花形，观照此心，令其开敷，即是三昧观。(二)蕊具足，谓此莲华三昧之心若开敷时，无量法门无不具足。［金刚顶莲华部心念诵仪轨、大日经疏卷十二、宗镜录卷二十六］0 K++7八叶肉团心　　凡夫之心脏，其形体如合莲花，若修瑜伽观而三密相印，则开敷为八叶莲花之像，现证中台八叶九尊，故称八叶肉团心。肉团心，梵语hr!daya，音译作汗栗驮、污栗驮，指我人之心脏，为‘虑知心’相对之语。大日经疏卷四（大三九·六二三上）：‘凡人污栗驮心状，犹如莲花合而未敷之像，有筋脉约之以成八分，男子上向，女人下向。先观此莲，令其开敷，为八叶白莲花座。’（参阅‘心’1395 ）01%I八叶莲台　　乃指胎藏界曼荼罗之第一院中台，因以八瓣莲华描绘，故有此名。又作八叶中台。大日如来坐于其中，称八叶之中尊，四方之八叶分别配以宝生、开敷华王、无量寿、天鼓雷音等四佛及普贤、文殊、观音、弥勒等四菩萨，合为九尊，为三密相应时我人肉团心（心脏）开敷之相。［大日经卷二、大日经疏卷四］0 <<1八义证有本识　　本识，指第八识，谓第八识为出生一切善恶诸法之根本&X#八义　　因明用语。乃研究因明之八项目，又称八门。即：(一)能立，(二)能破，(三)似能立，(四)似能破，(五)现量，(六)比量，(七)似现量，(八)似比量。其中(一)(二)(五)(六)四义为‘真’，又称四真；(三)(四)(七)(八)四义为‘似’，又称四似。四真四似合之为八义。［因明入正理论悟他门浅释］（参阅‘二悟’208、‘八门两益’287、‘因明八门’2290）0O八依　　据瑜伽师地论卷五十本地分中有余依地第十六载，八依指：(一)%y八叶印　　手印之一种。二手虚心合掌，拇指与拇指，小指与小指相接，成八叶莲华开敷之印相，为阿弥陀佛之印。又为十八道契印之第四，莲华部之三昧耶印。nnn　［胎藏界曼荼罗大钞卷三］0设依，施设者，建立之义。指人依五蕴中假用言说，施设我及众生，各各不同，有如是生类、如是种姓、如是名字、如是苦乐寿夭等，称为施设依。(二)摄受依，摄受者，含摄容受之义。指人依于父母、妻子、奴婢等，以为我所摄受，故称摄受依。(三)住持依，指人依段、触、思、识四种之食，则能摄养诸根，住立支持，故称住持依。(四)流转依，指人依五蕴中受、想、行、识四心，起诸烦恼业因，流转三界生死，故称流转依。(五)障碍依，指诸天魔外道，随有修善法处，即往其前，为作障碍，故称障碍依。(六)苦恼依，指人依于欲界，领受一切忧苦，不生厌离之心，故称苦恼依。(七)适悦依，指人依诸禅定，静息思虑，身心湛寂，得法喜乐，故称适悦依。(八)后边依，指阿罗汉之三界惑业已尽，更不受生，其最后身，依有余涅槃而住，故称后边依。0瑜伽师地论卷五十一以八义证第八识之相，即：(一)依止执受，指此识能为染净诸法之所依止，执持不失。(二)最初生起，指此识最初于母腹托胎之时，如磁石吸铁（磁石喻识，铁喻父精母血）。(三)有明了性，指此识于一切善、恶、无记三性诸法，皆悉明了分别，无有暗昧。(四)有种子性，指此识能任持世间出世间诸法种子，令不散失。(五)业用差别，指此识随染缘而造恶业，随净缘而造善业，差别不同。(六)身受差别，身以积聚为义。指此识能含藏一切诸法，故称为身。由能领受第七末那识染净之缘所熏，而于善恶诸法不相混滥，故称身受差别。(七)处无心定，指入无想定或灭尽定，虽灭受想心，断出入息，而此识不灭。(八)命终时识，指命将终时，冷触渐起，唯有此识，能执持身，此识若舍，则四大分散。0住首楞严定，有大雄之德，所出音声能令一切闻者敬畏，天魔外道，莫不归伏。(六)不误音，又作分明声。谓佛智圆明，照了无碍，所出音声谛审真实，无有差谬，能令闻者各获正见。(七)深远音，又作深妙音。谓佛智幽深，行位高极，所出音声自近而远，彻至十方，令近声非大，远闻不小，皆悟甚深幽远之理。(八)不竭音，又作易了声。谓如来愿行无尽，住于无尽法藏，所出音声令闻者寻其语义，无尽无穷。以上乃就佛音之德而言。nnn　　另如最胜问菩萨十住除垢断结经卷八，举出不男音、不女音、不强音、不软音、不清音、不浊音、不雄音、不雌音等八种，此系就佛音之体而言，同经卷七所列见苦、向苦、见习、向习、见尽、向尽、见道、向道等八音，乃就佛音之用而言。［中阿含卷四十一梵摩经、梵摩渝经、大毗婆沙论卷一七七、法界次第初门卷下之下］0 ff八喻　　(一)乃佛典中使用之八种譬喻法则。即：(一)顺喻，谓佛说法随顺)1八音　　又作八种清净音、八种梵音声、八梵。谓如来所出音声，言辞清雅，具有八种殊胜功德，令诸众生闻即解悟。即：(一)极好音，又作最好声、悦耳声。谓一切诸天、二乘、菩萨，虽各有好音，却未达极境，唯佛音声能令闻者无厌，得入妙道，为好中之最。(二)柔软音，又作濡软声、发喜声。谓佛以慈善为心，所出音声巧顺物情，能令闻者喜悦，皆舍刚强之心。(三)和适音，又作和调声、和雅声。谓佛常居中道，妙解从容，所出音声和雅调适，能令闻者心皆融适，因声会理。(四)尊慧音，又作入心声。谓佛德位尊高，慧心明彻，所出音声能令闻者尊重，慧解开明。(五)不女音，又作无厌声。谓'世谛次第，由小向大而为喻，即顺事物生起之次第而说。(二)逆喻，顺喻之逆，即逆于世谛次第，从大向小而为喻。(三)现喻，就现前之事实譬喻。(四)非喻，即佛说法，假设其辞为喻，而非实有其事。(五)先喻，即先设譬喻而后举法合之。(六)后喻，即先说法而后设喻显之。(七)先后喻，即佛说法，先后所说，皆是譬喻之意。(八)遍喻，即全喻，谓佛说法，始末皆假喻以显之。［北本涅槃经卷二十九师子吼菩萨品］（参阅‘譬喻’6809）nnn　　(二)以事象示人身空无常之八喻。能断金刚般若波罗蜜多经举出如下八种，即：星、翳、灯、幻、露、泡、电、云。大般若经卷十一则说：幻、梦、响、像、阳焰、光影、变化、寻香城等八种。［大般若经卷四十八、卷二九一、卷四一一］（参阅‘譬喻’6809）0 Q八圆　　天台宗谓圆教之法有教、理、智、断、行、位、因、果等八种圆融。即： (一)教圆，教烦恼即菩提、生死即涅槃，或说惑、业、苦三道即法身、般若、解脱三德秘藏之妙理，或谈诸法实相、凡圣一如、生佛不二等，是为教圆之相。(二)理圆，三谛之妙理，中道不偏，为理圆之相。(三)智圆，照一切种智之中道，为智圆。(四)断圆，一断一切断，断一惑则断一切惑，又不断之断，为断圆。(五)行圆，一心三观、一念三千之观行，为一行一切行之修行，为行圆。(六)位圆，先后相即，一位即具诸位之功德，为位圆。(七)因圆，双照二谛，自然流入果地，为因圆。(八)果圆，妙觉不思议三德之果，不纵不横，为果圆。［四教义卷一］0 tt}八灾患　　乃指妨碍进入色界第四禅之忧、喜、苦、乐四受，及寻、伺、出息、入息等修道之障。对火难、水难、风难等外灾而言，此八灾患是为内灾，可扰乱人心之平和而妨碍入禅定。阿毗达磨顺正理论卷七十八（大二九·七六二下）：‘颂曰：“第四名不动，离八灾患故；八者谓寻、伺、四受、入、出息。”论曰：“下三静虑名有动者，有灾患故。第四静虑名不动者，无灾患故。灾患有八，其八者何？寻、伺、四受、入息、出息。此八灾患第四都无故。”’［俱舍论卷二十八］0。(四)正业，又作正行、谛行。即离杀生、不与取等。(五)正命，又作谛受。即舍咒术等邪命，如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具。(六)正精进，又作正方便、正治、谛法、谛治。发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。(七)正念，又作谛意。即以自共相观身、受、心、法等四者。(八)正定，又作谛定。即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。nnn　　八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。［中阿含卷七分别圣谛经、四谛论卷四、大毗婆沙论卷九十六］0 1O八正道　　梵语aryas!t!an%gika-marga。八种求趣涅槃之正道。又作八圣道、八支正道、八圣道分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八者即：(一)正见，又作谛见。即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。(二)正思惟，又作正志、正分别、正觉或谛念。即谓无欲觉、恚觉及害觉。(三)正语，又作正言、谛语。即离妄言、两舌、恶口、绮语, qU八支　　(一)指正见等之正道。支分为八种，故称八支。即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等。（参阅‘八正道’280）nnn　(二)指无著、世亲等所造之八论。即二十唯识论、三十唯识论、摄大乘论、对法论、辩中边论、缘起论、大乘庄严论、威业论。（参阅‘八论’312、‘十支论’401）nnn　　(三)指八种斋戒。即：杀生、不与取、非梵行、虚诳语、饮诸酒、涂饰鬘观听歌舞、眠坐高广严丽床上、食非时食等八种非法。（参阅‘八关斋戒’317）0l%?八正道经　　全一卷。后汉安世高译。收于大正藏第二册。本经列举八邪道与八正道之名，并逐一阐明谛见、谛念、谛语、谛行、谛受、谛治、谛意、谛定等八正道之内容。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷四、大唐内典录卷一、开元释教录卷一］（参阅‘八正道’280）0师。七岁丧母，十一岁丧父。同治七年（1868）从湘阴法华寺东林和尚出家，于南岳祝圣寺从贤楷律师受具足戒。后往岐山从恒志禅师参学五年，于岐山下阿育王寺礼佛舍利，自割臂肉，复燃左手两指，自称八指头陀。后承嗣岳麓山笠云之法，行脚十年，遍历各寺。历任南岳上封寺、长沙上林寺、宁波天童寺等住持。时值辛亥革命，教界骚然，遂纠合江苏、浙江有志之士，于上海组织中国佛教总会，以期统一僧界，被推为会长。一九一二年春，请求南京临时政府保护寺产。未久，与成立不久之北京政府发生冲突，愤极而客死法源寺，然亦因而获得国务院对总会章程之承认。师平生颇具诗才，好学不倦，时人以唐代诗人贾岛相比况。诗名扬于海内，与名流王湘绮、杨度等人缔交nnn　，所作诗甚多，有八指头陀诗集八卷、嚼梅吟稿一卷等。［八指头陀诗集所附传略］0 g;八中洲　　梵语as!t!advipa。南赡部等四大洲侧，各有二中洲附属之，共为八中洲。即：(一)南赡部洲之二中洲，遮末罗洲（梵Camara ），译为猫牛洲；筏罗遮末罗洲（梵Varacamara ），译为胜猫牛洲。(二)东胜身洲之二中洲：提诃洲（梵Deha ），译为身洲；毗提诃洲（梵Videha ），译为胜身洲。(三)西牛货洲之二中洲：舍谛洲（梵Sat!ha ），译为谄洲；嗢怛罗曼怛里拏洲（梵Uttaramantrin!a ），译为上仪洲。(四)北拘卢洲之二中洲：矩拉婆洲（梵Kurava ），译为胜边洲；憍拉婆洲（梵Kaurava ），译为有胜边洲。佛典谓凡此诸洲，皆为人所住。［俱舍论颂疏卷十一］0f%3八指头陀　　（1851～1912）湖南湘潭人，俗姓黄。名敬安，字寄禅。为太虚/ P:I7八种别解脱律仪无表色　　依顺受戒作法，发动善性身口而生之别解脱律仪无表色，有八种之别，即：(一)苾刍律仪无表色，乃依比丘受具足戒而发者。(二)苾刍尼律仪无表色，依比丘尼受具足戒而发者。(三)正学律仪无表色，依式叉摩那（即正学女）受六法而发者。(四)勤策律仪无表色，依沙弥（即勤策）受十戒而发者。(五)勤策女律仪无表色，依沙弥尼受十戒而发者。(六)近事律仪无表色，依优婆塞受八戒而发者。(七)近事女律仪无表色，依优婆夷受八戒而发者。(八)近住律仪无表色，依优婆塞、优婆夷受五戒而发者。0,13八种别解脱戒　　谓八众之八种戒律。即比丘戒、比丘尼戒、正学戒、沙弥戒、沙弥尼戒、优婆塞戒、优婆夷戒与近住戒等。0 ; %]八种更药　　谓八种浆药。即：(一)招者浆（梵coca ），味酸如梅，状似皂筴。(二)毛者浆（梵moca ），即熟芭蕉之果实。(三)孤落迦浆（梵kuraka ），其果状似酸枣。(四) 阿说他子浆（梵as/vattha ），即菩提树之子。(五)乌昙跋罗浆（梵udumbara ），其果大如李子。(六)钵噜洒浆（梵parus!a ），其果状如蘡薁子。(七)蔑栗坠浆（梵mr!dvik a ），即蒲桃果。(八)渴树罗浆（梵kharjura ），状如小枣。［百一羯磨卷五、十诵律卷二十六］0 八种法　　指三三昧、四禅定、四无量心、四无色定、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处等八种法，合为五十。其中，四禅、四无量心属于色界之禅定。［俱舍论卷二十九］（参阅‘五十法’1054）0 Vq"O八种谬　　乃摄取诸结烦恼，能令诸众生回转三有之八种谬。八者即：(一4&!%3八种功德　　闻经之八种功德。据方广大庄严经卷十二载，即：(一)端正好色，指色身端正，无丑恶之相。(二)力势强盛，指福力威势，降伏一切而不怯弱。(三)心悟通达，指彻悟一切法相，了无挂碍。(四)得妙辩才，指能以一句之义，演说无穷。(五)获诸禅定，指能摄敛心念，不生妄相而入定。(六)智慧明了，指开发本有之智慧，照彻无碍。(七) 出家殊胜，指出家学道，并能传法利世。(八)眷属强盛，眷属指得法之人。指人听闻佛经，复能依经为人演说，以是功德，生他法身，即成眷属，展转流布而日盛。0)性谬，若色作色想乃至重作重想，称为性谬。(二)分别谬，若分别色是色非色，是可见是不可见，是有对是无对，称为分别谬。(三)聚谬，如于色中见我、众生、士夫、寿命、屋舍、四众、军旅、衣、食、莲花、车乘、树木、积聚，如是等中各作一相，称为聚谬。(四) 我谬。(五)我所谬，于有漏中取我、我所，于无量世中常生取着，计我、我所，称为我、我所谬。(六)爱谬，即于净物中生贪着之心。(七)不爱谬，即于不净物中生嗔恚心。(八) 非爱非不爱谬，即于一切净不净物中生贪恚心。初三种谬乃一切诸谬根本，着性著名不解流布，从此展转生无量谬。我、我所谬名为我见，我见复是诸见根本，是二种谬从憍慢生，是故憍慢为诸见根本。后三谬者从三毒生。［菩萨善戒经卷二］0 ^#)八种声　　(一)指俱舍论卷一所说有情非有情之八种声音。声发自有情之四大种者，称为有执受大种为因（如人口舌所发之声）；发自非有情之四大种者，称为无执受大种为因（如木、石等之声）。此二种各有言语与非言语之声，称有情名、非有情名。发自有执受之大种而为言语之声者，如寻常之语声；不为言语之声者，如拍手之声。发自无执受之四大种而为言语之声者，如佛陀以神通力变作化人之言语；不为言语之声者，如溪水之声。以上四种又各分为可意、不可意（即好与恶）二声，合为八种。nnn　　(二)指八种清净音。（参阅‘八音’292）0 TTL%八种施　　即八种布施。八者即：(一)随至施，随近自己者而施与之。(二)怖畏施，畏惧灾厄，欲其静息而行惠施。又见此财坏相现前，宁施而不失。(三)报恩施，昔得他人之施，今还报于彼。(四)求报施，今施于彼，而希其他日还报。(五)习先施，承习先人之家法而行惠施。(六)希天施，希生于彼天而行惠施。(七)要名施，希得美名而行惠施。(八) 为庄严心、为贤助心、为资瑜伽（禅定）、为得上义（涅槃）等而行惠施。［俱舍论卷十八］0X$%八种胜法　　乃指受持八斋戒者所得之八种殊胜功德，八者即：(一)不堕地狱。(二)不堕饿鬼。(三)不堕阿修罗。(四)不堕畜生。(五)常生人中，出家得涅槃道。(六)若生天上，恒生梵天。(七)值佛出世，请转法轮。(八)得阿耨多罗三藐三菩提。［受十善戒经］0 xx&%o八种授记　　授记者，佛对发心之众生，授与将来必当作佛之记别。依觉知与否，分为八种，即：(一)己知他不知，发心而自发誓愿，未广及于人，未得四无所畏，未得善权故。(二)众人尽知己不知，发心广大，得无所畏，得善根故。(三)己众俱知，位在七地得无畏，得善权，得空观故。(四)己众俱不知，未入七地，未得空观之无著行故。(五)近觉远不觉，诸根具足不舍如来无著之行故，如弥勒即是。(六)远觉近不觉，未能演说圣贤之行故，如师子膺即是。(七)近远俱觉，诸根具足不舍无著之行，遍游十方世界，作不思议，显佛之神德故，如柔顺菩萨即是。(八)近远俱不觉，未得菩提，皆不能悉知如来藏等之行故，如等行菩萨即是。［法华文句卷七上］（参阅‘授记’4587）0 \'%八种塔　　又作八种人起塔。谓如来、菩萨、缘觉、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹、转轮王等八种人灭后，必当为之立塔供养，故有此名。据翻译名义集卷七载，八种塔即：(一)如来塔，如来万德皆备，三觉俱圆，天上人间所共尊仰，故灭后当起塔供养。(二)菩萨塔，菩萨上求佛道，下化众生，随类现身，度脱无量，故灭后当起塔供养。(三)缘觉塔。(四)阿罗汉塔。(五)阿那含塔。(六)斯陀含塔。(七)须陀洹塔。上记缘觉、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹等五种人皆应受人天供养，为世福田，故当起塔供养。(八)转轮王塔，转轮圣王虽未断惑，未出三界，然以福德之力，治四天下，又以十善化育群生，为世之所尊敬，故灭后应起塔供养。0 )}八种言　　言，指言音。据瑜伽师地论卷八十一载，法师处众宣说，应具八种言，即：(一)可喜乐言，:_(+八种旋转释　　谓密教用以解释经文之八法。即：一字释多、多字释一、一字成多、多字成一、一字破多、多字破一、顺旋转与逆旋转等。（参阅‘十六玄门’386）0指法师说法，须有经文证据，于未解者，更为譬喻而说，文句清雅，言词显了，人若听者，皆欣喜好乐。(二)开发言，指法师说法，开发深隐之义，令其显了，并开发粗浅之义，令解深妙，使大小之机获益。(三)善释难言，释，即解释；难，即疑难。指法师说法，人若有疑难咨问，须善解释，令义理分明，易得开解。(四)善分析言，指法师说法，辩才无碍，能以善巧言词，于一法中分析无量义理。(五)善顺入言，指法师说法，须随顺佛经，显了解释，令闻者皆能信顺，入于正道，终不引其余外道邪论以惑于人。(六)引余证言，指法师说法，义或未能通畅，当引余经之言，证己所说，令人信受。(七)胜辩才言，指法师说法，以胜妙辩才，分别一切义理，皆无疑难。(八)随宗趣言，宗，即宗要；趣，即理趣。指法师说法，须随顺所宗义趣，如理解释，令诸众生悟明法要。0诸众生随顺言教。(四)自在圆满，谓菩萨修行，于贫乏之人，随其所欲而行给施。以此为因，异生感果，得大财位及大眷属，所作随心无不自在。(五)信言圆满，谓菩萨修行，常以真实和软之语教化众生。以此为因，异生感果，即得出言诚谛，凡所决疑，人必信受。(六)大势圆满，谓菩萨修行，于佛法僧父母师长之前，常生卑下之心，敬事孝养。以此为因，异生感果，即得豪贵自在，有大势力，令诸众生咸从正化。(七)丈夫相圆满，谓菩萨修行，于诸佛菩萨心生敬乐，于女人身心常厌弃。以此为因，异生感果，即得男子之身，诸根完具，无有残缺。(八)勇力圆满，谓菩萨修行，恒以自己身力，供事一切众生，及施以饮食之物，令其色力增盛。以此为因，异生感果，即得勇猛道力，修集一切善法，复能教化一切众生，勇猛精进，求无上道。［大明三藏法数卷三十二］0 O*1y八种异熟因果　　谓现生所作之因，而于异世成熟其果。盖业通三世，如前世所作之因皆善，则现世受其福报；所作之因不善，则现世受其恶报；如今世所作善恶之因不同，后世成熟善恶果报亦异。故此因果凡有八种，即：(一)寿量圆满，谓菩萨修行，于诸众生起大悲悯，无杀害心。以此为因，异生感果，即得寿命长远，无诸损减，修习善法，利己利人。(二)色相圆满，谓菩萨修行，于诸如来菩萨形像之前，及诸黑暗之处，施以灯烛，令其光明。以此为因，异生感果，即得色相具足，识见高明，众人爱敬，而不生轻慢。(三)种族圆满，谓菩萨修行，于诸同类忍辱柔和，心常谦下。以此为因，异生感果，即得生于豪贵之家，为世尊重，;以净物施人，称为色因；由此得颜容光泽，色形端正，则称色果。(三)种姓因种姓果，种即种类，姓即族姓。舍离憍慢之心，称为种姓因；由离憍慢而生于上族，则称种姓果。(四)自在因自在果，以种种所需之物惠施于人，令他人得自在，称为自在因；由此得大富、大众、大眷属等，得大自在，则称自在果。(五)信言因信言果，离口四过，称为信言因；由此而其所言，人皆信听，则称信言果。(六)大力因大力果，力即力用。作大功德，立大誓愿，恭敬三宝，孝养父母，称为大力因；由此得大名称、大福德等，为一切人所敬重，则称大力果。(七)丈夫因丈夫果，乐丈夫法，并能说丈夫法，饶益他人，称为丈夫因；由成就丈夫法之故，来世得男子身，则称丈夫果。(八)力因力果，随力营助他人如法之事，称为力因；由此而得少病少恼，有所堪能，修诸善法，则称力果。0 ^+%#八种因果　　菩萨之八种报因，及因此而得之八种果。据菩萨地持经卷一载，菩萨学有七处，其中自利他利略说十种，十种中之果摄自他利有三种因三种果，‘报因报果’为其一者，复细分为八种因及八种果，称为八种因果。即：(一)寿因寿果，寿即寿命。不杀物命，无伤害心，称为寿因；因此而长寿住世，则称寿果。(二)色因色果，色即色身。施灯明供佛，= bQbk-I八众　　谓人天之八种有情。即：刹利众、婆罗门众、居士众、沙门众、四天王众、忉利天众、魔众、梵天众等。［长阿含经卷三、集异门足论卷十八、大智度论卷二十五］0+,C八种粥　　佛于迦尸国竹园中，与诸比丘一处安居时。时有诸居士作种种粥持诣竹园，供养佛及比丘僧，故有八种之名。即：(一)酥粥，以牛、马等之酥和米粟煮为粥，酥有生、熟二种，乃由乳精制成。(二)油粥，以荏酥麻等之油和米粟煮为粥。(三)胡麻粥，以胡麻子和米粟煮为粥。(四)乳粥，以牛、马等之乳和米粟煮为粥。(五)小豆粥，以绿豆、红豆等和米粟煮为粥。(六)摩沙豆粥，摩沙豆疑即大豆，以之和米粟煮为粥。(七)麻子粥，以黄麻子和米粟煮为粥。(八)薄粥，以米或粟煮为稀粥。［十诵律卷二十六］0之意。(五)从格（梵apadane ），又作所因声。或称夺格。‘从……’之意。(六)属格（梵svamivacane ）。今称所有格。‘……的’之意。(七) 于格（梵sam!nidhanarthe ），又作所依声。或称依格。‘于……’之意。(八)呼格（梵amantran!e ），又作呼召声。‘……啊’之意。除呼格之七声，称七例句、七例、七言论句。若以上名词语尾之格例变化，称作苏漫多声。苏漫多为梵语subanta 之音译，又作苏盘多，即语尾有 su 之意。动词之活用变化，称为底彦多声，恰与苏漫多声相反。底彦多为梵语tin%anta 之音译，又作丁岸哆，即字尾有 ti 之意。动词分为自言与为他言两种，各有一人称、二人称、三人称之别，并各个活用单数、双数、复数三变化，共成为二个九转声，合而为十八转声（十八转、二九韵）。［瑜伽师地论卷二、华严经探玄记卷三、南海寄归内法传卷四西方学法］0 4.U八转声　　梵语as!t!a vibhaktayah!，巴利语at!t!ha vibhatti。乃指梵语中名词、代名词与形容词语尾之八种变化。又作八转、八声、八例。即：(一)体格（梵nirdes/e ），又作体声、泛说声。今称主格。‘……是’之意。(二)业格（梵upades!an!e ），又作所作业声、用格。今称受格。‘把……’之意。(三)具格（梵kartr!karan!e ），又作能作具声。或称作格。‘依……’意。(四)为格（梵sampradanike ），又作所为声。或称与格。‘为……@ k/I八子　　指印度释迦族之四王各生二子，计有八子。又作四王生八子。据释迦谱卷一载，四王指净饭王、白饭王、斛饭王、甘露饭王，同出于师子颊王。所生八子即： (一)净饭王，长子悉达多（即释迦牟尼佛），次子难陀。(二)白饭王，长子调达，次子阿难（从佛出家，持三藏教）。(三)斛饭王，长子摩诃男（从佛出家，即于鹿苑中最初得度者），次子阿那律（从佛出家，天眼第一）。(四)甘露饭王，长子婆娑，次子跋提（从佛出家，亦为鹿苑中最初得度者）。0 yy0%m八字布字　　乃大日经阿阇梨真实智品、大日经义释卷十二阿阇梨真实智品所说八字布字之法。八者即：(一)豙（a，阿）字布于心中，乃一切佛部所住处。(二)逘（sa，娑）字置于胸下，乃一切莲华部所住处。(三)傆（hum!，吽）字置于眉间，此为一切执金刚所住处。(四)阿字布于腰下，为地轮第一命。(五)釯（va，缚）字布于脐，观想缚同于水轮。(六)高（ra，啰）字布于心，观想同于火轮。(七)吽字置于额，观想同于风轮一切忿怒持明。(八)傡（kha，佉）字置于顶，观想同于空轮。0 q1%I八字文殊　　又作八字文殊菩萨。指文殊师利菩萨。此尊以亴（om!，唵）、傠（a h!，恶）、傐（vi，尾）、高（ra，罗）、傆（hum!，吽）、傡（kha，欠）、傊（ca，者）、傟（rah!，落）等八字为真言，故称八字文殊。以其顶上有八髻，故又称八髻文殊菩萨。于息灾、恶梦等场合修此法。其形像放金色光明，乘狮子王座，右手持智慧剑，左手执青莲花，于莲花台上安立智杵。又此尊之曼荼罗有三重建立及五重建立，称为八字文殊曼荼罗。［文殊师利法宝藏陀罗尼经］0 S2八宗　　(一)指佛教流传于我国之大乘八宗派。指律宗、三论宗、净土宗、禅宗、天台宗、华严宗、法相宗、密宗。nnn　　(二)指唐代法相宗大德窥基（慈恩）对大小乘佛法之判释，称为慈恩八宗。即：我法俱有宗、有法无我宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、胜义皆空宗、应理圆实宗八种。nnn　　(三)指日本佛教界所传。即华严、法相、三论、成实、俱舍、律等南都（奈良）六宗，以及天台、真言之北京（平安）二宗。0 00b4%+八宗祖师　　指龙树菩萨。龙树应楞伽之悬记而现，光阐大乘佛教，所说甚广，与佛教诸宗之教义均有关系，从而各宗悉皆尊为大祖，是为八宗之祖师。［八宗纲要］0f3%3八宗纲要　　凡二卷。日本东大寺凝然着。内容记载日本南都六宗（三论、法相、华严、律、成实、俱舍）与平安二宗（天台、真言）之大略。上卷叙述中、日、印三国佛法略史，及俱舍、成实、律等三宗大略，下卷叙述法相、三论、天台、华严、真言等宗之大略。卷末附述禅宗与净土宗。本书体裁系采问答体，所述各宗皆略说宗名，并述该宗所依经典、传承系谱及教义。叙述文字甚简明，在日本，古来即被佛法初学者用为入门书，而盛传于世。其注疏书有潜龙之启蒙录五卷、玄珠之考证二卷、春洞之冠导五卷、义城之私记二卷、觉寿之讲义三卷等。0H树、天亲、菩提流支、昙鸾、道绰、善导、源空之经卷相承为八祖相承，又以天亲、菩提流支、昙鸾、道绰、善导、源空之直授相承为六祖相承。nnn　　(一)马鸣造大乘起信论，建立往生净土不退方便。(二)龙树造大智度论，陈宣弥陀净土事义，于十住毗婆沙论易行品判难易二道，亦造十二礼，为安养行式。(三)天亲着无量寿经优婆提舍（又称无量寿论），明往生业。(四)菩提流支大译经论，无量寿论即其一，以观无量寿经长生不死之法授昙鸾。(五)昙鸾注往生论，作弥陀偈奉赞大经（两卷无量寿经），作安乐土义明净土相，且依龙树难行易行别明自力他力，鼓吹净土往生。 (六)道绰本业涅槃经，弘佛性宗，讲涅槃经二十四遍，深入玄致，兼弘净土，造安乐集。(七)善导谒道绰受观无量寿经，作观经疏四帖楷定古今，又作法事赞、往生礼赞、观念法门、般舟赞等定生行仪。(八)源空读善导观经疏深心释，豁然悟弥陀本愿，遂专修念佛，录选择本愿念佛集一卷，立净土宗，大显义理，日本自此净教甚昌。［净土法门源流章、净土宗史、净土教史、日本佛教要览］nnn　　(二)乃日本真言宗所立，以大日如来、金刚萨埵、龙猛、龙智、金刚智、不空、惠果、空海之付法传承为‘付法八祖’。以上八师除大日如来、金刚萨埵，加善无畏、一行，则为‘传持八祖’。此两部一双之血脉相承，称为‘等叶’。另以两部别传说、三部三传说为不等叶。两部别传类似于等叶相承，唯金刚界有于金刚萨埵、龙猛之间加文殊之异说；胎藏界则除去龙猛，另加玄超，而以金刚智、不空、一行三人为旁系。三部三传说有二种，最澄立金刚界、胎藏界、杂部三部，圆仁立金刚界、胎藏界、苏悉地法三部，如下所示：0 7% 八卦禅寺　　位于台湾彰化市桃源里之八卦山侧。民国三十六年（1947）由杨金带开山建茅屋五间于现址，名为福涵堂。三十七年杨金带殁后由其长子杨得意继任为住持，改名八卦寺。四十三年大殿竣工，后有八卦山大佛之始建，乃更名八卦禅寺以别之。六十五年扩建大殿及二边厢房。七十年住持年老退居，由其女依戒法师继任。除每周固定举办之佛学讲习会、念佛会外，并设有慈善会及诊所。0h6=八卦教　　清代民间宗教之一。该教以中国古代之八卦为组织之形式，教徒分J25%K八祖相承　　(一)日本净土宗所立，见圣冏之净土真宗付法传，以马鸣、G列八卦，故称八卦教。又作天理教，为白莲教之别支。康熙年间，山东单县刘佐臣创立修元教（又称五荤道），传有八卦说一书，内容已不可考。后刘佐臣之徒河南临颍县捕快王中，领八卦中之震卦，任震卦主。乾隆三十八年（1773），王中被捕，所传经书中，查有‘平胡不出刘周户，岁在戊辰己巳年’之句，此为有关八卦教较早之记载。乾隆五十一年，教主刘洪（佐臣曾孙）被捕，教徒在应城起义，受镇压。嘉庆十八年（1813），林清、李文成复以天理教名义举事，即其别名。该教流传于河北、山东、河南、山西等地。其八卦分教，以坎卦为八卦之首，统领其他七卦。教中又有文卦、武卦之分。该教中之离卦、震卦等，曾于山东、河北、河南等地分立为独立之教派，如离卦教、震卦教等。此外如金丹八卦教、一炷香离卦教、义和门离卦教等，均属八卦教之系统。0生死。(五)流息谛，指涅槃，又作还灭谛。(六)杂染谛，指烦恼、业及生等三种杂染法实为染污。(七)清净谛，指断杂染所得之无为实是清净。(八)正方便谛，谓一切无漏道实为趣涅槃之行。初四者为苦谛，第五为灭谛，第六通苦、集二谛，第七通灭、道二谛，第八为道谛。［瑜伽师地论卷四十六、大乘法苑义林章卷二末］nnn　　(三)指仁王经所说之八谛。圆测之仁王经疏卷中本引用十地经所载十四谛中后八谛释之。即：(一)觉法之自相、同相，故善知相谛。(二)觉法之差别，故善知差别谛。(三)觉分别阴界入，故善知说成谛。(四)觉身心之苦恼，故善知事谛。(五)觉诸道之生相续，故善知生谛。(六)毕竟灭一切热恼，故善知尽智、无生智谛。(七)起不二行，故善知令入道智谛。(八)正觉一切法相，故善知一切菩萨地次第成就谛及集如来智谛。［仁王经卷上菩萨教化品］0 NN&8?八谛　　指八种圣谛。又作八圣谛。(一)有作之四谛与无作之四谛的合称。据吉藏之胜鬘宝窟卷下本所述，有作之四谛为小乘之观谛，彼观未究竟，后更须有所修作，故称为有作。无作之四谛为大乘之观谛，后更无修作，称为无作。又二乘之智力有限量，故又称有量；佛智无限量，故又称无量。［胜鬘经法身品、仁王般若经疏卷三］（参阅‘四谛’1840）nnn　　(二)开演苦等四谛为八种。即：(一)行苦谛，指有为诸行生灭迁流而不住。(二)坏苦谛，可意之法坏。(三)苦苦谛，常合不可意之法。(四)流转谛，指分段K杂犍度。(二)结使犍度，结即缠缚，使即驱役。谓三结、五盖、上五分、下五分等惑，总不出百八烦恼。此烦恼惑业缠缚、驱役行人心神，流转三界，故称结使犍度。(三)智犍度，智即智慧，谓初果、二果、三果、四果之人，因修戒定慧道品，断除惑障所发无漏之智慧。(四)行犍度，行即身口意三业所起善恶诸行。善行，即身不杀盗淫，口不妄言绮语两舌恶口，意不贪嗔痴；恶行，即身行杀盗淫，口起妄言绮语两舌恶口，意起贪嗔痴。(五)四大犍度，四大即地水火风。以其无处不有称之为大，约过去未来现在三世，论四大所造善色恶色，故称四大犍度。(六)根犍度，根即六根五根等法，约四果及三世而说。(七)定犍度，定即欲界天定、色界天定、无色界天定、及声闻缘觉所修之定，有种种不同。(八)见犍度，见即凡夫外道之断常二见，及六十二见等，亦有种种不同。0 R2R\;%八斛食　　乃八斛四斗之略称。佛临涅槃时，陶器师纯陀最后以摩竭陀国之粳米八斛四斗供养佛陀，佛即以神力普施于一切会众，使之充足。［北本涅槃经卷十］0~:%c八犍度论　　凡三十卷。阿毗昙八犍度论之略称。又称迦旃延阿毗昙。迦多衍尼子作，苻秦建元十九年（383）僧伽提婆与竺佛念合译。收于大正藏第二十六册。全论分杂、结使、智、行、四大、根、定、见等八篇。本书为阿毗达磨发智论之异译，由于发智论流行甚广，知本书者甚少。0@9m八犍度　　犍度，梵语khandha，意为蕴、聚、分段，即迦旃延以诸法门各从其类，分为八聚，称为八犍度论。八犍度指‘八犍度论’中之八个篇章，又作八蕴、八聚。即：(一)杂犍度，如经为声闻说四善根及四圣果有余无余涅槃等法不一，称为M jw=[巴达卡　　（Bhandarkar， Sir Ramkrishna Gopal; 1837～1925）印度之东方学者，曾P<巴鼻　　禅林用语。又作把鼻、巴臂、把臂。巴即把，鼻指牛鼻。即穿绳于牛鼻，以牵制之。其后转为可把持之处，犹言根据、把柄。碧岩录第三则（大四八·一四二下）：‘只如马大师如此道，意在什么处？有底云：“点平胃散一盏来。”有什么巴鼻？到这里作么生得平稳去？’［碧岩集普照序］0职于孟买教育局（1864～1893）及诸大学梵文教授。一八七二年，创倡印度之古物研究（Indian Antiquary），为孟买大学总长（1893～1895）、立法参事会员（1903～1905），并为多种学会之代表。又在波那（Poona）开设东方研究所（ Bhandarkar Oriental Institute），为印度文化研究中心之一。有关印度古代学、语言学之论著颇多，可谓是社会与宗教改革家，尝致力于解决鳏寡者之再婚问题，为西印度忻求会（梵Prarthana Samaj ）之指导者，在宗教改革运动中颇为活跃。其重要著作有：Early Historyof the Deccan， 1884; Vais!n!avismS/aivism（Grundriss， Ⅲ Bd.6 Heft)，1913; A Peep into the Early History of India， 1920; First Book ofSanskrit， 1896； Second Book ofSanskrit， 1928; Report on the Search for Sanskrit Manuscriptsin the Bombay Presidency， 1887～1894.0 B>%k巴丹阇梨　　梵名Patan~jali 。为纪元前二世纪之印度文法学者。又译作槃达阇里、钵头社罗、巴丹阇梨。著有摩诃巴夏（梵Mahabhas!ya ）一书，详细注解卡提阿亚那（梵Katyayana ）曾补正之波尔尼（梵Pan!ini ）文典，确立波尔尼之梵语文法规范，令其完备，且将文典加以批判订正，于说明文中，多引用与当时有关之社会生活，为研究印度史之珍贵文献资料。与著有瑜伽经（梵Yogasutra ）一书之瑜伽派哲学家同名，是否为同一人，则不得而知。瑜伽经内含哲学、戒律及静坐之方法，以引导学人认知‘神性’为要旨；其編著者巴丹阇梨之事迹，史实无传，著作年代亦诸说纷纭，其生存年代，或于公元前四百年至后四百年之间。0 ?o巴格赫　　梵名Bagh 。印度印多nnn　尔市（Indore）西南方文底耶山脉（Vindhya）之南斜面，沿着那巴达河（Narmada）悬崖而开辟之七世纪顷之大乘佛教石窟群。原有九窟，现仅残存第二至第六窟。石窟构造与阿旃多（梵Ajanta ）石窟有密切关连，本窟仅有僧院，不附设塔院。四方形之宽敞房间周围除入口外三面有小僧室，内面中央置有小祠堂。各窟所残存色彩华丽之壁画，大都剥落，然被视为可与阿旃多石窟之壁画技术媲美之佛教艺术。［J. Burgess: Notes onthe Bauddha Rock- temples of Ajanta， 1879; Fergusson: History ofIndian and Eastern Architecture，1910， vol. I、印度南海の佛教美术（高田修）］0 ,,P@ 巴赫特　　（Bharhut）为位于中印度阿拉哈巴（Allahabad）西南二百公里处之佛教遗迹。即纪元前一八四至一七二年熏迦王朝（梵S/un%ga ）之遗迹。西元一八七三年，由英国学者库纽卡姆（Sir Alexander Cunningham， 1814～1893）所发现。其时，塔（梵stupa ）虽毁坏，然尚残存部分栏楯（玉垣）与东塔门。一八七四年，又发掘多种遗物，其中柱子nnn　与栏楯皆有雕刻，内容为佛说图、本生图、佛传图等佛教图绘，此系最早以佛教故事作为美术上直接表现之主题者。在此种雕刻中，仍采不直接表现佛陀之法，而以法轮、空座、足迹等为佛陀之象征。0 CC9A_巴壶天　　（1904～1987）安徽滁县人。为中华学术院哲士。少颖慧，读书有妙悟，文采斐然，博极群典。历任安徽省府秘书、贵州省民政厅主任秘书、湖南省府秘书长等职。民国三十八年（1949）来台后，受聘为国立编译馆编纂。五十二年应新加坡义安学院之聘，出任该院中文系教授兼主任。此外，氏又曾先后任教于师范大学、台湾大学、东海大学等校。晚年潜心于诗及禅，先后参究禅籍不下三千卷，探骊得珠，别具只眼。所撰禅学论文多篇（见艺海微澜及哲学与文化月刊），皆采撷第一手资料，融铸创见，独步一时。0   \B%巴杰士　　（Burgess， James; 1832～1917）研究古印度之英国学者。初学建筑，一八五五年渡海至印度，任加尔各答大学、孟买大学之教授，调查研究印度考古学，收集图录甚多，并多次发表研究成果。历任西印度考古学调查会会长（1873）、全印度考古学调查会总裁（1886），及各种东方学关系代表。曾创刊印度刻铭集（Epigraphia Indica， 1889～1894），从事碑铭、古钱之研究，著作有 Indian Antiquary， 1872～1884; Archaeological Survey of WesternIndia， 5vols. 1875～1883; The Ancient Temples and Sculpture ofIndia， 1897～1910 等，于印度考古学及古代史研究上，有不可抹灭之功绩。0 XX$C5巴里岛　　（Bali Island）又称婆利、婆里。位于爪哇岛东方，隔巴里海峡。岛上寺院数量极多，故称千寺岛（the Island of the ThousandTemples）。乃印度尼西亚群岛中，唯一存续之印度式社会。融合地方性宗教（原始宗教）、佛教（九世纪前传入）、印度教湿婆派（十五世纪左右传入）等而形成印度式文化，故宗教、建筑、文学、制度浑然为一体，留存浓厚之印度色彩。［大唐西域求法高僧传、隋书南蛮传、R. Goris:Bali， Religion and customs inBali， Batavia， 1939; N. Sastri：South-Indian Influences in theFar East， Madras， 1949］0 sE%M巴利律藏　　巴利名Vinaya-pit!aka 。系以巴利语记载锡兰分别上座部所传之律藏，属巴利三藏之一。佛陀所制定有关戒律之诸规则，集录于第一次经典结集，称为律（巴vinaya ）。后经原始佛教教团之发展，予以整备增补，即成为律藏；‘藏’有容器之意，为‘律’之组织，以此组织X^D%#巴利佛教　　指南传佛教。印度阿育王时代派遣传道师至诸方弘传正法，最初于锡兰宏扬分别上座部，其后又传播至缅甸、暹罗、爪哇、东南半岛等地，于佛教系统上，称为南方佛教；因以巴利语为传持三藏之语文，故又称巴利佛教。（参阅‘南传佛教’3750）0Y示律之内容。佛灭后百年顷，原始教团分裂为上座、大众二部，巴利律即属上座部（巴Theravada ），该部派又称为分别说部（巴Vibhajjavadin ）。西元前三世纪阿育王时代，摩哂陀（巴Mahinda ）王子将此律传至锡兰。部派佛教中虽各有其传持之律藏，然现存诸律藏中，以巴利律保有较古老之形式。nnn　　巴利律藏之内容分成经分别（巴Suttavibhan%ga ）、犍度（巴Khandhaka ）、附录（巴Parivara ）等三部分。经分别为律藏之重心，乃逐一说明戒本（律藏称戒律条文为‘经’，集录戒条者则称为‘戒经’）各条成立之因缘、条文字句之解释，及条文运用之实例等，有大分别（巴Maha-vibhan%ga ）、比丘尼分别（巴Bhikkhuni-vibhan%ga ）二类；前者乃说比丘之二二七戒（四分律有二五○戒），后者则说比丘尼之三一一戒。犍度部系明示有关处理僧伽各问题之规定，分为大品（巴Mahavagga ）、小品（巴Cullavagga ）；前者含十犍度，后者含十二犍度。第三附录部分系对上述二部作补充说明，复列举二者之纲要，且分类摘要有关律藏之诸事项，共计十九章。nnn　　巴利律藏中之经分别与犍度，比于汉译之五分律、四分律、十诵律等，其间虽互有出入，然于大纲则一致不爽。附录部分若与四分律卷五十五以下之调部及毗尼增一、十诵律卷四十八以下之增一法、优波离问法等相较，则二者之组织大异；一般学者以为附录之编者帝帕（巴Dipa ）或为锡兰比丘，其编纂年代殆于稍后之世。巴利律现盛行于锡兰、缅甸、泰国、高棉等地，古来注释书极多，最著名者即佛音所著之善见律毗婆沙。巴利律藏现除巴利原文本外，另有英译、日译、德译（部分）及印度语译本，然迄今无藏译本与汉译本。［B.C. Law: AHistory of Pali Literature； S. Dutt: Early Buddhist Monacchism］0经费。nnn　会所刊行之著作极丰富，如：(一)巴利圣典协会学报（ Journal of thePali Text Society， 1882）。(二)波罗提木叉（巴Patimokkha ），(三)大品（巴Mahavagga ）， (四)小品（巴Cullavagga ），上记三书由大卫斯与德国学者奥登柏格（H. Oldenberg， 1854 ～1920）合译。(五)弥兰陀问经（巴Milindapan~ha， 1894），大卫斯译。(六)佛教（ Buddhism， 1896），大卫斯着。(七)长部尼柯耶（巴Dighanikaya， 1899）第一卷，大卫斯译。(八)法聚论（巴Dhammasan%gani， 1909），大卫斯夫人译。(九)巴利英文辞典（Pali-English Dictionary， 1925），大卫斯与史代德合著。(十)五部尼柯耶，于一九三○年出齐，其后陆续出版注释（巴At!t!hakatha ）。(十一)律藏全卷（1952），何娜译。(十二) 巴利三藏索引（巴Pali Tipit!akam! Concordence， 1956）。(十三)巴利语专有名词辞典（ Dictionaryof Pali Proper Names， 1960）影印本。0 =F1U巴利圣典协会　　（The Pali TextSociety，略称 P.T.S.）成立于一八八一年，专门刊行南傅佛教巴利语经典及有关著述之研究出版机构。由英国佛教学者大卫斯（ T.W. RhysDavids， 1843～1922）创立于伦敦，主要目的在校订出版巴利原典及英译巴利三藏。历任负责人除大卫斯之外，继有大卫斯夫人（Mrs. RhysDavids， 1922～1942 主事）、罗斯博士（W.H.D. Rose， 1942～1950 主事）、史代德博士（William Stede，1950～1958 主事）、何娜女士（MissI.B. Horner， 1959～主事）等。百余年来，巴利三藏及藏外典籍之原典出版与英译工作粲然有成。本会受到东西学者之支持，及各方之资助，如泰国国王拉玛五世（King Rama V）、日本三井、松本等企业皆曾拨助庞Z]书所使用之语言，称为巴利语。字母总数凡四十（一说三十九），母音有八（a，a，i，i，u，u，e，o），父音三十二（ k，kh，g，gh，n%，c，ch，j，jh，n~，t!，t!h，d!，d!h，n!，t，th，d，dh，n，p，ph，b，bh，m，y，r，l，v，s，h，l!，一说三十一），另有一空点（m!）。其音声与文法较梵语为简，书体亦不定，系以南方各国之书体书写；由于有巴利三藏，遂使原始佛教圣典得以流传。nnn　　巴利语之主要部分约成于纪元前三世纪顷。其发生地有摩揭陀（梵Magadha ）与邬阇衍那（梵Ujjayani ）等说，众说纷纭，或系佛教教团在释尊入灭前后，向西逐渐传播时所用之圣典语言。德国学者盖格尔（W. Geiger）主张巴利语之发展阶段有四，即诸经中偈颂之语言、经典中散文之语言、藏外典籍之新散文之语言、新诗之语言等。西元一八三三年，梧庞（E. Upham）等英译以锡兰土语书写大统史（巴Mahavam!sa ），并刊行其著作‘锡兰神圣的及历史的作品’（The sacred and historical worksof Ceylon），开巴利语研究之风气。一八五五年，豪斯贝尔（V. Fausbo%ll）校订出版法句经（巴Dhammapada ），为巴利圣典刊行之先驱。其后，欧洲、锡兰、日本等国学者，从事原典校订及翻译工作者亦多。文法书有库罗（B. Clough）之巴利文法摘要（Compendious Pali Grammar， 1824）、穆勒（Fr. Mu|ller）之促进肯特洲之巴利语（Beitria|ge zurKentnis der Pali-Sprache， 1867～1868）、立花俊道之巴利语文典、水野弘元之巴利语文法、长井真琴之nnn　独习巴利语文法等。字典有基鲁达司（R.C. Childers）之巴利语字典（Dictionary of the Pali Language，1875）、大卫斯（Rhys Davids）及史代德（W. Stede）之巴利英文辞典（Pali-English Dictionary，1921～1925）、水野弘元之巴利语辞典等。［欧米の佛教、根本佛典の研究］0 33=Gg巴利语　　巴利语pali-bhasa。为南方佛教圣典及其注疏之用语。属印欧语系，系印度中期亚利安语中，初期地方语（梵Prakrit ）之一。巴利，为 pali 或 pal!i， pal!i 之音译，又作巴梨、波利，意为线、规范，转用为圣典之意。巴利文清净道论（Visuddhimagga）中，相对于注释（巴at!t!hakatha ），称根本圣典为 Pali。近代始将锡兰等地之三藏及注\ 22JH+u巴陵吹毛剑　　禅宗公案名。又作吹毛剑。巴陵颢鉴三转语之一。碧岩录第一○○则（大四八·二二三中）：‘僧问巴陵：“如何是吹毛剑？”陵云：“珊瑚枝枝撑着月。”’吹毛剑，指锋锐之剑，毛发置于其上，仅须轻轻一吹即可断为二；就心性而言，则喻指般若智剑之作用，其光芒之锋锐能照破万象，截断乾坤。巴陵所答，盖谓涤尽无明妄念而心性炳然之时，犹如珊瑚枝，一一撑映天边之月，八面玲珑，显示光境双亡双收之运用自如，乃寓头头物物皆是吹毛剑之意。其言外之意，即谓更须看取人人具足、个个圆成之般若自性。0 EJ%巴罗大祭　　为不丹佛教每年最重要之节庆。巴罗（Paro），乃不丹之第二大都市，为王室之夏宫，位于山谷中，a7I+O巴陵三转语　　禅宗公案名。又作巴陵三句。指岳州巴陵颢鉴禅师用以提撕学人，令彼等转迷开悟之三句话。即‘银碗里盛雪’、‘珊瑚枝枝撑着月’、‘鸡寒上机，鸭寒下水’等三句。人天眼目卷二（大四八·三一三上）：‘僧问巴陵：“如何是提婆宗？”陵云：“银碗里盛雪。”问：“如何是吹毛剑？”陵云：“珊瑚枝枝撑着月。”问：“祖意、教意，是同是别？”陵云：“鸡寒上机，鸭寒下水。”’云门文偃闻此三句话，大为激赏，乃言（大四八·三一三上）：‘他日老僧忌辰，只举此三转语供养老僧足矣！’0其中有已具四百年历史之丹宗喀禅寺，为全国各地之宗教中心。每年四月底，连续四天举行大庆典，纪念不丹佛教史上之传奇人物莲华生（梵Padma Sam!bhava ）。莲华生原为印度乌仗那国人，八世纪中叶前往西藏弘法，两度驻留不丹，将佛教与当地信仰揉为一体，开创红教派，以陀罗尼神咒降伏灾难妖魅，神通广大，被西藏、不丹等地人民视为观世音菩萨之化身。nnn　　每逢巴罗庆典，喇嘛将‘坦卡’悬挂于寺墙，以供各地前来之人潮膜拜。坦卡为六百平方公尺之巨幅丝织佛画，乃世界最大之织锦佛教艺术品，已有三百年历史，其上为莲华生之图像与各种象征吉祥幸运之图案。信徒走过坦卡时，须以额头触碰坦卡，以示尊崇。节庆期间，有各类由喇嘛主持之宗教舞蹈、祈愿、诵经膜拜等。直至最后一日破晓时，才收卷坦卡，逐渐结束庆典。（参阅‘不丹佛教’961）0 b<bVM拔传授　　于密教中，真言阿阇梨传授事相于弟子时，不传有关修法之全部，仅选择部分以传授之。如陀罗尼集经、不空罥索神变真言经等，均依此法传授。0nLO巴宙　　（1918～ ）四川万县人。自幼爱好佛学，民国二十七年（1938）cQK+巴湿伐那陀　　梵名Pars/vanatha 。传为耆那教第二十三祖。娶阿踰陀国公主波罗婆波底（梵Pra -bhabati ）为妻。相传三十岁时为苦行僧，修炼八十三天后成道。提出不杀生、不欺诳、不偷盗、戒私财四戒；大雄（即耆那教主之名）复加不奸淫而成五戒。0印度国际大学研究印度文化及语文。得硕士学位后，转学至孟买大学。三十七年以英文论文‘梵巴汉藏对照波罗提木叉之比较研究’得该校博士学位。在印度研学期间，即执教于国际大学与阿拉哈巴大学等校。四十三年转任锡兰大学教授。执教十四年后，转赴美国，任爱荷华大学教授。主讲亚洲文化、宗教、哲学、佛学等课程。并于讲学之余，经常赴世界各地旅行研究。先后曾在英国伦敦、法国巴黎等地研究敦煌写本。著述甚丰，除博士论丈外，有大涅槃经及其汉译之比较研究、敦煌韵文集，并译有南传大般涅槃经等书。论文曾发表于大英百科全书、锡兰之佛教大辞典、华学月刊、佛光学报等各大刊物。并曾数次参加世界性之东方学大会。为我国旅居海外之著名佛教学者。0 (z(NO+}拔戎迦尔居　　西藏佛教迦尔居派支派之一。亦译作勃隆迦尔居。十二世纪时达波拉结弟子达尔玛腾于绛地建立拔戎（勃隆）寺，创立该派。以密教之大印修法与显教之大印境界为主要教义，寺主系由家族世代相承。其后族中纷争迭起，渐趋衰绝。0N%k拔苦与乐　　指佛菩萨拔除众生之苦而给与福乐之愿力。拔除痛苦称大悲；给与福乐称大慈。据北本涅槃经卷十五载，大慈，即为诸众生灭除一切无利益之事；大悲，即欲与众生无量之利乐。佛菩萨以此愿力，救拔烦恼众生脱离苦海。［大智度论卷二十、卷二十七］（参阅‘慈悲’5805）0 uufQ+-拔业因种心　　乃日本真言宗所立十住心之第五。全称拔业因种住心。即fP#拔头　　林邑八乐之一。又作发头、拨头、钵头。此舞乐之由来，据通典卷一四六载，拨头舞乐出于西域，因胡人被猛兽噬，其子求兽杀之，后人遂拟此故事而作舞。据教训抄卷四载，此曲乃天竺之乐，由婆罗门传来，舞之作者不详。据元亨释书卷十五?所载 ，拔头由林邑国沙门佛哲传入日本。nnn　　另据日人高楠顺次郎考据谓，此舞乐以印度吠陀时代佩鲁王（梵Pedu ）之神话编造为舞曲，佩鲁王有骏马名为帕得瓦（梵Paidva ），故拔头一语或为 Pedu、或为 Paidva 之音译。据乐府杂录载，该舞乐之表演者皆披发，着素衣而作啼声。［南天竺婆罗门僧正碑、东大寺要录卷二大安寺菩提传来记］0观十二因缘而至灭除无明种子之缘觉之住心。业，指善、恶二业；因，指十二因缘；种，指无明种子，以无明乃一切烦恼之根本。此说出于大日经卷一住心品，谓业烦恼之株杌，即无明种子所生之十二因缘，若拔除之则能达于湛然寂静之境界。nnn　　盖于无佛之世，有行者入山林、聚落等处，见飞花、落叶等现象，感于世间之变易无常，乃悟十二因缘之理，灭除我执之习气，出离三界烦恼，入于灰身灭智之涅槃，此即缘觉乘之住心。又缘觉者可分为二种：(一)麟角，常系一人修道而无他人作伴。(二)部行，多人共住修行。nnn　　缘觉之人，根性胜于声闻，故未闻佛之声教，亦能得无师之智慧，具足自然之戒。［大日经疏卷二、卷三、秘密漫荼罗十住心论（空海）卷五］0 VR%跋禄迦国　　跋禄迦，梵名Baluka ，方言为沙之义。或称姑墨（Kum）。西域岭东诸国之一，位于龟玆之西，佉沙东北。昔时其国人崇信佛教，有伽蓝数十所，僧徒千余人，专习说一切有部之说。其位置虽有阿克苏（Aksu）、拜城（Bai），或哈喇玉尔淳（Khara-yurgun）等异说，然应以阿克苏（即唐书所称之拨换城）之说为当。阿克苏即白水之义，地当东西交通孔道，故内地商民，外番贸易，往来云集，街市棋布。［大唐西域记卷一、西域闻见录卷二］0 55GS1i跋禄羯咕婆国　　梵名Bharukacchapa 或 Bhr!gukaccha， Bhr!gupura，巴利名Bharukaccha 。又称婆■迦车国。位于南印度摩腊婆国之南。据大唐西域记卷十一载，其地有伽蓝十所，僧徒三百人，学习上座部之法，天祠十余所，异道杂居。其地约为今孟买附近那尔巴答河北岸之布鲁奇城（Broach）。［善见律毗婆沙卷八、A. Cunningham: Ancient Geography of India］0 nTO跋提　　(一)梵名Bhadrika 。又作拔提、婆提、跋提黎迦、婆帝利迦。译作小贤、善贤、仁贤、有贤等。为佛陀最初所度五比丘之一。属释迦族。关于其父，诸传所载不一，或谓跋提为斛饭王之男，或谓白饭王之次子，或谓甘露王之子。与阿若憍陈如等于鹿野苑受佛陀教化，为佛陀最初之弟子。［中阿含卷八侍者经、起世经卷十、中本起经卷上转法轮品、毗尼母经卷一、四分律卷四、卷二十三］nnn　　(二)贫人之名。因以一燋木供养佛陀，而受当来成辟支佛之记别。［百缘经卷三］nnn　　(三)梵名Ajitavati 。河名。旧作阿利罗跋提，新称阿恃多伐底。又称希连河、伐提河、缚底河。意译作无胜。佛于此河西岸入灭，因而著名。（参阅‘阿恃多伐底河’3641）0 nnU 跋陀罗　　梵名Bhadra 。又称拔达喇、耽没罗跋陀。意译作贤。为十六罗汉之第六位。据传此罗汉与其眷属九百阿罗汉共住于耽没罗洲，为护持正法，饶益有情之圣者。据唐代禅月大师贯休之画，此罗汉趺坐于岩上，右手隐于法衣中，左手执念珠，安于膝上。然敦煌千佛洞第七十六窟之壁画，则作趺坐于石上，举右手，左手安于膝上，且左上之色纸题有‘耽没罗洲第六尊者跋陀罗大阿罗汉’，及七言四句之赞。［大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记、罗汉图赞集卷一、卷二、佛像图汇卷三］0l拏，然多已颓毁。故城之西有阿育王塔及佛发爪塔，城西河滨有佛陀济度大鱼、渔夫之遗迹。nnn　　据长阿含卷二游行经载，摩揭陀国阿阇世王（梵Ajatas/atru ）欲伐跋只时，王尝派遣大臣禹舍（梵Vars!akara ）前往请示佛陀，佛陀谓，跋只国人具足七种不退法，故其国久安，不可侵损。七种不退法即：(一)人民数相集会，讲议正事。(二)君臣和顺，上下相敬。(三)奉法晓忌，不违礼度。(四)孝事父母，顺敬师长。(五)恭于宗庙，致敬鬼神。(六)闺门真正，洁净无秽。(七)宗事沙门，瞻视护养不懈。禹舍以佛陀之告诫转致阿阇世王，王乃止息攻伐跋只之计划，遂筑巴陵弗城（梵Pat!aliputra ）备之。nnn　　又据善见律毗婆沙卷一、四分律卷五十四、五分律卷三十等载，于佛陀入灭后一百年，跋只族之跋阇子比丘（巴Vesalika Vajjiputtaka bhikkhu ）提倡‘十事’合法，引起教团之论争。此外，据巴利文长部经之记载，佛世时，敬事佛陀、护持佛法的摩揭陀国频婆娑罗王之妃韦提希夫人乃跋只族之毗提诃国人。nnn　　据英国考古学家康林罕（A. Cunningham）考证，此国之位置，约在恒河支流干达克河（Gandak）与马哈那底河（Mahanadi）之间，长约四八○公里，宽约一六○公里之地。又据欧洲学者大卫斯（Rhys Davids）考证，跋只族系由八个小国联合，而以梨车毗、毗提诃二族为主。至六世纪顷，梨车毗族征服尼波罗国（即今之尼泊尔）。玄奘入天竺之时，当时君临印度之鸯输伐摩（梵Am!suvarman ）亦属其王统。［中阿含卷五十五持斋经、长阿含卷五阇尼沙经、贤愚经卷二降六师品、法句譬喻经卷四泥洹品、有部毗奈耶药事卷六、玄应音义卷二十三、翻梵语卷八、A. Cunningham：Ancient Geography of India; T. Watters: On Yuan Chwang， vol. Ⅱ；T.W.Rhys Davids: Buddhist India］0 %%KV 跋只　　梵名Vr!ji ，巴利名Vajji 。为佛世时印度十六大国之一。又作跋耆、拔耆、跋阇、毗梨只、越只、毗离子、弗栗恃。意译增胜、避、聚。亦为中印度北部之种族名。据大唐西域记卷七载，此国周围有四千余里，东西较长，南北较狭，土地膏腴，花果茂盛，气候微寒，人性急躁。人民多敬事外道，少信佛法，僧徒兼学大小二乘。其首都为占戍k YY#W%-跋伽娑仙　　跋伽婆，梵名Bhargava ，巴利名Bhaggava 。又称婆伽婆仙、婆伽仙、跋伽仙。意译作瓦师。又称无不达。为住毗舍离国苦行林之仙人。释尊出家踰城后，直往其处问道，因以著名。其学说不详。据过去现在因果经卷二载，此仙人与其他修行诸仙，皆修苦行，求生于天，披草、树皮蔽体，食花果，或行自饿之法，事水火，奉日月，或翘一脚，卧于尘土、荆棘等。依之，可知此仙为苦行外道。其他事迹不详。［佛本行经卷二瓶沙王问事品、佛本行集经卷二十观诸异道品、有部毗奈耶破僧事卷三］0p ）等地诸比丘央A共至阿呼恒河山（巴Ahogan%ga ）参谒三浮陀商那和修长老（巴Sambhuta-san!avasi ），告以此事；又至僧伽赊（巴San%kassa ）向最高腊之离婆多长老（巴Revata ）请益，争取认可。跋阇子等亦来请求离婆多之协助，离婆多遂至毗舍离集会大众，欲裁决此事，然众说纷纭，难以决断。nnn　　大众复就正反二方各请长老出席，跋阇子一派以萨婆迦眉（巴Sabbakami ）、沙兰（巴Sal!ha ）、不阇宗（巴Khujjasobhita ）、婆沙蓝（巴Vasabhagamika ）等为代表，耶舍一派则以离婆多、商那和修、耶舍、修摩那（巴Sumana ）等为代表。与会者多达七百人，同至婆利迦园（巴Valikarama ），由离婆多就十事一一提出询问，萨婆迦眉一一作答，最后裁断跋阇子等所行十事为非法，佛教史上亦称此为七百结集、毗舍离城结集。nnn　　关于十事之内容，见于五分律卷三十、四分律卷五四、十诵律卷六十、有部毗奈耶杂事卷四十、善见律毗婆沙卷一，及巴利律典等，然诸律所出十事之项目与解释互有出入。如善见律毗婆沙所列举十事之第五‘随意净’，于五分律称为‘求听净’，于四分律称为‘后听可’；系谓众议处决之时，僧众人数虽未齐集，仍得预想事后能得大众之认可，故可先行议事；或谓无裁决处断权利之僧众行事后，若能乞得大众之认可，即得随意行事。虽由跋阇子所行十事之合法与否而引致僧众之论争，然北传诸律并未言及由此事缘而导致教团分裂为上座部与大众部。［毗尼母经卷四、十诵律卷五十六、摩诃僧祇律卷三十三、大唐西域记卷七、多罗那他印度佛教史、巴利文律藏小品七、岛史五、大史四、W.W. Rockhill: The Life of the Buddha；P. Bigandet: The Life or Legend of Gaudama、印度之佛教第四章第二节（印顺）］（参阅‘十事非法’442）0 ss}Xg跋阇子　　巴利名Vajjiputta 。又称跋耆子。为佛陀入灭百年后之跋耆族比丘。主张‘十事’合法，引起教团之论争，导致第二次结集，此次结集亦称七百集法毗尼。或谓跋阇子并非一特定之比丘名，而系指跋耆族之诸比丘。nnn　　论争起因于西方系之迦乾陀子耶舍长老（巴Kakan!d!aka-putta-yasa ）游行至东方之毗舍离，见跋阇子等诸比丘以十事为净法，例如用铜钵盛水置于布萨会中，劝请白衣檀越布施金银，复于僧众中均分之，以为衣、药等资用。耶舍认为此举非法，遂于布萨会中拒受跋阇子等所分配之金银，并极力于僧众中责难，又向白衣申诉其理。跋阇子等则以耶舍诽谤大众，令白衣起疑而摈斥之。耶舍避难至西方，并跋涉千里，联合波婆（巴Pava ）、阿槃提（巴Avanti o #8#\+把手拽不入　　禅林用语。原意谓虽经牵引亦无法进入；在禅林中，转指无法救渡之意。虚堂和尚语录卷二（大四七·一○○一中）：‘僧云：“未审二林见僧，作么生接？”师云：“把手拽不入。”’0[把放帐　　即禅院中登记金钱出纳之帐簿。把，即收入之意；放，即支出之意。又作无漏关、春秋把放帐。0dZ%/把本修行　　禅林用语。意谓禅僧因执着于佛法之修行，而未能超越至豁达自在之境界。虚堂和尚语录卷一（大四七·九九一下）：‘从来把本修行，不敢弃嫌因果。’0DY%o把棒唤狗　　禅林用语。原意谓持棒叫唤狗，然此乃非比寻常之举，含有唤来加以一击之危险性；在禅林中，转指师家接化学人时，所行机法之严厉险恶。从容录第四十一则（大四八·二五四上）：‘若拣得出，分付钵袋子。（把棒唤狗）’0 A]u把针　　又作把针。即缝制衣物之意。在古代丛林中，僧众经常于坐禅修行之余暇，自己补缀法服、衣类等。禅苑清规卷十百丈规绳颂（卍续一一一·四六八上）：‘或把针、剃头、剪纸、合药，或晒鞋靸、触衣、浴具，皆于屋后僻处。’0 -^%A把住放行　　禅林用语。乃禅门中指导接化学人之方法。为把住与放行之并称。又作把放、把定放行、一收一放。把住，又作把定，即捉住之意；在禅门中，师家用以袪除学人胸中之妄见，令其丝毫不存我见之方法。放行，即师家指导学人时，采取放任自由之法。与‘放行’相对，‘把住’乃师家向上提撕学人之法，‘放行’则为向下顺应学人自由证悟之方法。又把住之时，则一切静止，无有一物；放行之时，则万象彰显，一一活跃。把住与放行若能相互交融运作，即达于全然自在之境。碧岩录第七十六则（大四八·二○三中）：‘把住放行，总在这里许。’［碧岩录第八十二则评唱、第九十九则评唱］0 (_%7把髻投衙　　禅林用语。把髻，即战败时脱掉护头盔，走入敌阵；又指斩首时，抓住犯人之发髻并将之盘牢固定。衙，即官衙、官府。把髻投衙，原意谓自首请罪；在禅林中，转指禅僧愚蠢之程度，至完全不自觉自己之所作所为。nnn　　碧岩录第八十一则（大四八·二○七中）：‘僧问药山：“平田浅草，麈鹿成群，如何射得麈中麈？”（把髻投衙，擎头带角出来，脑后拔箭）山云：“看箭！”僧放身便倒。’0 O`罢参　　 禅林用语。罢休参禅之意。指禅林之中，参学者开悟，大事了毕之际，不再修道参禅。碧岩录第九十六则（大四八·二一九上）：‘尔若透得此三颂，便许尔罢参。’景德传灯录卷八（大五一·二六二上）：‘自罢参大寂，游至海昌。’nnn　　又参禅了毕时，设斋供养大众，称为罢参斋。完成遍历各地之修行者之识见，或得到开悟者之见解，称为罢参会。［景德传灯录卷十八、碧岩录第八十九则、禅关策进序、禅林象器笺参请门］0 P P8cc白报　　指白业（善业）所感之清净果报。系‘黑报’之对称。白业所感白报，即可意之报；黑业（恶业）所感黑报，即不可意之报。0bs白白业　　一般指色界之善业。又作白白报业、白白异熟业（梵karmam! s/uklam! s/ukla -vipakam! ，巴kammam! sukkam! sukka-vipakam! ）。乃四业（黑黑异熟业、白白异熟业、黑白黑白异熟业、非黑非白异熟业xaa/罢讲斋　　 罢讲，指经文等之讲义结束；一般教家之人参禅有省悟，即罢讲教而设斋供养僧众，称为罢讲斋。虚堂和尚语录卷一（大四七·九八九下）：‘良遂座主参麻谷，谷见来，携锄去锄草。次日又来，谷便闭却门，遂因此契悟，乃云：“和尚莫谩良遂好，若不来见和尚，几被十二分教误却一生。”遂将房计卖却，作一罢讲斋。’［禅林象器笺祭供门］0之一；此四业系依据业之善与不善，而区分之四种业果报应。白白业即四业中之第二者，以其业之性为善，不杂染一切之烦恼及不善业，故所引之果报亦清净，即因善业而感乐果，意谓善有善报。以业为白，异熟（果报）亦白，故称白白业。nnn　　于三界之中，欲界之善业大多杂染恶法，故通常不称白白业；无色界之善业是否称为‘白白’，则有异说。据成实论所载，如色界、无色界及部分欲界之人、天能招感无苦恼处，即为白白业；准此而言，无色界之善业亦可称白白业。然于大毗婆沙论卷一一四，则二种说法皆载，一说无色界之善虽亦应称为白业，然以无色界阙‘中有’、色业、身口二业等之故，虽能招感异熟，然不能称为白异熟，故不摄入白白业。又载一说，谓无色之善亦称白白。［俱舍论卷十六、成实论卷八、顺正理论卷四十一］（参阅‘四业’1782）0僧法（单白法、白二法、白四法）之一。白（梵jn~apti ），即告白； 羯磨（梵karma ），意译为业、办事、作法办事等。于寺中行法务时，随事而召集寺中之僧众进行议决，其议决程序即为一白一羯磨。如进行受戒仪式时，于戒坛上，羯磨师对大众读表白文一次，以表白该事之情由，继而以一羯磨（为一种表白作法，征询赞同与否）量处事之可否，若无异议，则事得成遂。以其为一白与一羯磨，故称白一羯磨；又合之则称白二羯磨；白一与白二，其意相同，非指二种不同之作法。又据四分律载，白二羯磨共有离衣、受日等五十七种，然十诵律仅列举四十七种。［四分律删补随机羯磨疏卷上、四分律行事钞资持记卷上一之五］（参阅‘白四羯磨’2080、‘羯磨’6137）0 ,\,,gK白佛　　指向佛表白。如经典中常用之‘白佛言’、‘白世尊言’等用语。或用于疏及回向文之首，乃赞佛之语。敕修百丈清规卷一圣节（大四八·一一一三中）：‘维那白佛宣疏毕，知客跪接炉。’［禅林象器笺卷十三］0DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|UBVCWE[F^G_H`JbMdOeQgRhSiTjUmVUBVCWE[F^G_H`JbMdOeQgRhSiTjUmVnWqXr\s]t^u_v`wczg~iklmoqsuwy{}~    !#ą%Ņ&Dž(ȅ)Ʌ,ͅ/υ1Ѕ2Յ3؅5څ6ۅ8݅9ޅ:߅;<>?@BCFGIKMOQSVWXZ\_`abd e fgijklno院第三行上方第二位。密号普化金刚。种子为逘（sa ）。三昧耶形为开合莲花。形像为通身呈白黄色，左手执莲花，右手伸五指覆向肩，曲肱而安置于右膝上，右膝稍立起，坐于赤莲花上。nnn　　关于此尊形像之含义，以其身呈白黄色、左手持莲花，表示本来清净之德；以修行成就，故显佛智；右手安于膝上，表示普化众生。此尊之印契为莲华部普通合掌。又不空罥索神变真言经卷四载有大白观世音印，于卷二十三另载有此尊之五种印。据不空罥索神变真言经卷四载，此尊真言为：唵（om!）摩诃（maha，大）钵头米（padme ，莲花）湿废谠倪（s/vetan%ge，白身）虎噜虎噜（huru huru，覆覆）莎缚诃（svaha）。此外，诸经轨中常将此尊与白衣观音混淆为同一尊。［不空罥索神变真言经卷九、卷十五、卷三十、阿娑缚抄卷九十四、胎藏现图曼荼罗］（参阅‘白衣观音’2084）0毕业于上海法藏佛学院。后至江苏高旻寺亲近来果禅师。复行脚四方，朝礼佛教著名道场。曾任浙江、上海等佛教分会常务理事、上海楞严佛学院教务主任、杭州西湖凤林寺住持、上海静安寺监院兼佛学院院长等职。nnn　　三十七年（1948）冬来台，组织中国佛教会，并任佛教会理事长多年。又任台北市十普寺、临济护国禅寺、马来西亚极乐寺等住持，创办中国佛教三藏学院、中国佛教研究院。曾多次于台湾、马来西亚等地传戒。并召开世界华僧大会，团结华僧力量，卫国护教。五十六年荣获先总统　蒋公颁赐陆海空军甲种二等奖章一座，颂词一份。七十年主办世界佛教僧伽会第三届大会，七十一年荣颁华夏三等奖章一座。著有什么是佛教、寺院住持手册、楞严经表解、四分戒本表解、学禅方便谈、禅宗史论集、梵网经菩萨戒本讲记、维摩诘经讲录等多种行世。0昔日有人在荒野行走，忽逢大恶象，为象所逐，乃狂惧奔走，无所依怙。见一丘井，即寻树根，入井中躲藏。时有白、黑二鼠，咬啮树根；井之四边，有四条毒蛇，欲螫其人；井底又有大毒龙。其人既畏井傍之四蛇，亦畏井底之毒龙，而所攀之树根动摇。时树上有蜜三滴，落其口中。其人摇动树枝而坏蜂窠，众蜂散飞而螫刺之，复有野火烧树。（大三二·七八七中）：‘旷野者，喻于生死；彼男子者，喻于凡夫；象喻无常，丘井喻于人身，树根喻人命。白黑鼠者，喻昼夜；啮树根者，喻念念灭；四毒蛇喻四大，蜜者喻五欲，众蜂喻恶觉观，野火烧者喻老，下毒龙者喻死。’又维摩经卷上方便品、翻译名义集卷五、义净译之譬喻经等，亦有此一譬喻之记载。此譬喻故事亦有以虎代替象者，称为无常之虎。［性灵集卷四、太平记］（参阅‘白月’2080、‘黑月’5379）0 88< e白鼠喻　　又称二鼠啮藤喻、七喻。或单称白黑二鼠。鼠，梵语mus!ika 以白、黑二鼠譬喻一月中之白月、黑月，或譬喻一日中之昼夜。意谓人生时光易逝。盖白月即从新月到满月期间，黑月系由满月翌日至新月前一日。又‘日’指昼时，‘月’指夜时。故以白鼠比喻白月及日，黑鼠比喻黑月及夜。据宾头卢突罗阇为优陀延王说法经载 Q %白四羯磨　　梵语jn~apticaturtha-karman，巴利语n~atti-catuttha-kamma。又作白四、+ 11白水阿弥陀堂　　位于日本福岛县内乡市之真言宗智山派愿成寺内。又称遍照光院。日人平则通之妻为祈求亡夫之冥福，遂于永历元年（1160）建立藤原式之阿弥陀堂。建筑样式为方三间之‘宝形造’，内部以四天柱区分大殿，为日本平安时代后期流行之阿弥陀堂建筑遗例。佛坛置有木造阿弥陀三尊与木造持国天、多闻天二天之立像。寺内壁画及色彩，至今虽已斑驳剥落，但仍为日本重要文化遗迹之一。该堂为受特别保护之珍贵建筑。［日本古美术案内（泷精一）、国宝图录第二集解说（日本文化财协会）］0白四法、一白三羯磨。白（梵jn~apti ），即告白之意；羯磨（梵karma ），意译为业、作法等。白四羯磨指僧中所行事务，如授戒之作法，规定受具足戒时，三师中之羯磨师向僧众先告白某某提出出家要求，此即为‘白’（即白表文）。其次，三问僧众赞成与否，称为三羯磨（梵tr!tiya karmavacana 。如无异议，则准予受戒为僧。合一度之白与三度之羯磨，故称白四羯磨，系最慎重之作法。其他如忏重、治罚、诃谏、灭诤等，事通大小、情容乖舛者，皆以此法听取僧众之意见。羯磨疏卷一上（卍续六四·二七○上）：‘若情事殷重，和举转难，如受忏大仪，治摈重罚，故须一白牒陈，三羯磨量可，方能成遂，故曰白四。亦以一白三羯磨通为四也。’［四分律行事钞资持记卷上一之五］（参阅‘一白三羯磨’31）0僧荣、法侃等高僧亦前来侍讲。隋仁寿年间（601～604），慧达营建七层木浮图以庄严寺宇。nnn　　(二)位于江苏铜山。鸠摩罗什之门徒僧嵩曾住此寺，宣讲成实之学，后有僧渊、道登等人继之弘扬。北魏孝文帝好成实，尝临幸此寺，睹僧渊、僧嵩之道迹。nnn　　(三)位于北平。建于元代至元八年（1271），为世祖忽必烈建设大都（北平）时重要工程之一。塔高五十点九公尺，为我国最大之覆钵式佛塔。唐山大地震时（1974），塔顶倾斜，损坏严重，但整修白塔时，意外发现宝顶里有方形、圆形、长方形之盒子及大藏真经七二四函。盒子里有二十多件文物，每件刻有或标有‘大清乾隆癸酉年敬装’字样，癸酉年即乾隆十八年（1753）。大藏真经系清代龙藏版印刷，字体浑厚端秀，为不可多得之珍品。所发现文物之中有赤金长寿佛一尊，线条清晰，神态自如，工艺精湛。0 55?k白塔寺　　(一)位于秣陵（江苏江宁）三井里。刘宋升明二年（478）齐高帝创建。相传东晋升平年间（357～361）有凤凰来集此地，故名凤凰台。刘宋之时，求那跋陀罗在此地建寺，寺成之后，寺众每苦于山高得水之难，有沙门法和发誓曰：‘若住此地，当自然出水。’乃于食堂前凿井，未及数仞，有清泉涌出。陈代，有曹毗至此开讲肆 -白檀　　旃檀（梵candana ）之一种。又称白旃檀、白檀香树。旃檀为产于印度等热带地方之一种香树，有黄、白、赤、紫诸种。白檀以树干带白色，故有此称。此种树多供药用，赤檀去风肿，白檀治热病。此外尚可制香，以白檀制作为最上乘，称为白檀香、白旃檀香。然慧琳音义卷八记载，以赤檀香为最优。密教认为焚烧白檀香，闻其香气可灭除罪障；并以之为五香之一，修法时用之。又印度风行以其木材雕造佛像等。［末利子提婆华鬘经、不空罥索神变真言经卷十八、大日经疏卷七、法苑珠林卷三十六华香篇、大唐西域记卷十秣罗矩吒国条、增广本草纲目卷三十四］（参阅‘旃檀树’4120）0 w+O白檀曼荼罗　　密教为造立大曼荼罗而作‘前方便’时所造立之坛。系于七日作坛法中之第四日时，为行灌顶而造立之曼荼罗，通常作为三昧耶戒檀之用。造坛之时，先于中央以白檀涂香涂作十二指量之圆坛，作为五佛之位，而后次第涂作诸尊之圆坛。所设曼荼罗之尊位，大日经具缘品共举出五佛位、诸救世、佛母、莲华手、执金刚、不动尊等六项；大日经疏卷四则另有异说。此外，不空译之尊胜陀罗尼仪轨所列举之诸尊名称及其图位，亦异于大日经之说，如下所示：0 2W白夏　　谓于夏安居之中，日日向大众告白而劝精进之意。四分律行事钞资持记卷上四（大四○·二三九下）：‘于小食上，维那打槌告云：“白大众，安居已过一日，余有八十九日在，当勤精进，谨慎莫放逸！”（余日准此加减）’此外，白夏一词，亦为夏安居之异称。又作夏行、夏经、夏笼、夏书、夏断、坐腊、坐夏。［四分律删繁补阙行事钞卷上四、禅林类聚卷十四、禅林象器笺卷三节时门］参阅‘安居’2398）0 2$2f%3白学黑学　　指儒学与佛学。语出南朝刘宋时代之治城沙门慧琳所著之白黑论一文，文中以‘白学’喻指儒学；以‘黑学’喻指佛学。其文曰：‘有白学先生以为中国圣人经X#白象　　指全身纯白之象。以象有大威力而性情柔顺，故菩萨入母胎时，或乘六牙白象，或作白象形，表示菩萨性善柔和而有大势；且白象之六牙表示六度，四足表示四如意。普贤菩萨乘白象，即比喻其大慈力。过去现在因果经卷一（大三·六二四上）：‘尔时，菩萨观降胎时至，即乘六牙白象发兜率宫。无量诸天作诸伎乐，烧众名香，散天妙花，随从菩萨。’摩诃止观卷二上（大四六·一四上）：‘言六牙白象者，是菩萨无漏六神通。牙有利用如通之捷疾。象有大力，表法身荷负。无漏无染，称之为白。’［瑞应本起经卷上、异部宗轮论］0纶百世，其德弘矣！智周万变，天人之理尽矣！道无隐旨，教罔遗筌，聪睿迪哲，何负于殊伦哉！有黑学道士陋之，谓不照幽冥之途，弗及来生之化，虽尚虚心，未能虚事，不逮西域之深也。’nnn　　上引之中，‘白学先生’即是崇尚周孔圣道之人，‘黑学道士’则指主张佛教教义之人。慧琳于白黑论中，主要即以白学先生与黑学道士之往来问答论难为全文申论之法，文中认为形体凋弊则心神亦随之散灭，并强调周孔之仁义、老庄之无欲皆同于释迦之慈悲摄化，故安排文中黑白二人之对话结果为白学先生优胜，而有‘六度与五教并行，信顺与慈悲齐立，殊途而同归’之结论。此文一出，引起当时佛教界之攻伐排摈，亦因而展开佛教史上著名的心神存灭论争。［弘明集卷二、卷三、宋书列传第五十七天竺迦毗黎国传］（参阅‘白黑论’2098、‘神灭不灭论争’4257）0 juW白羊寺　　位于韩国全罗南道长城郡白岩山。原称白岩寺。为韩国三十一白延　　三国曹魏僧。龟玆国人。又称帛延。资性明敏，善晋、胡两语，博解群籍，兼综内外。曹魏废帝髦（254～260）时至洛阳，住白马寺。译有首楞严经、须赖经、除灾患经、菩萨修行经、平等觉经等。其生卒年代均不详。又据出三藏记集卷七所收首楞严后记之记载，东晋简文帝宁康元年（374），龟玆国王子帛延与支施仑，曾于凉州共译出首楞严、须赖、上金光首、如幻三昧等经。二者虽同为帛延，译经亦同，然恐系另有其人。［出三藏记集卷十三、历代三宝纪卷三、开元释教录卷四］0山之一。如幻创建于百济武王三十三年（632，唐太宗贞观六年）。高丽德宗三年（1034），中延扩建堂舍八十余栋，大力宣扬净土法门，改称净土寺。其后，中延之门徒曾住此。于一麟之后，松广寺十三世觉俨和其门人及山中硕德协力重建山门、佛殿、厨库等，遂成为朝鲜南方之大禅苑。旋以法宝未备，乃依相国洪公绥之议，派遣心白、智孚等人来我国求大藏经。恭愍王二年（1353），为报圣恩，请长老千余人修佛事，昼转三藏，夜谈祖教，或讲道或修禅，六时修法。宣祖（1567～1607）之际，于唤醒志安开堂说法之时，有白羊来听之瑞相，遂改今名。今存有大雄殿、极乐殿、冥府殿、双溪楼等，并领有末寺四十二寺。［朝鲜寺刹史料卷上、朝鲜佛教通史、朝鲜寺刹三十一本写真帐］0 >>F%s白业黑业　　为白业与黑业之并称。性善之业，称为白业；性不善之业，称为黑业、黑暗业。白业所感者称白报，即可意之报、善报；黑业所感者称黑报，即不可意之报、恶报。［南本涅槃经卷三十四、集异门足论卷七］（参阅‘四业’1782）0tU白阳教　　清代民间宗教。起于道光年间（1821～1850），教主王法中，曾从河南涉县之申老叙学习教理，申老叙唱‘南无天国阿弥陀佛’号，传授荣华经、未来星斗图、河图、洛书等。王法中更创‘旗门即佛门’之说，传教于北京，教徒多旗人，流传于河南、河北、山东等地。0 kI白衣　　梵语avadata-vasana，巴利语odata-vasana。原意白色之衣，转称著白衣者，即指在家人。印度人一般皆以鲜白之衣为贵，故僧侣以外者皆着用白衣，从而指在家人为白衣，佛典中亦多以‘白衣’为在家人之代用语；相对于此，沙门则称为缁衣、染衣。又西域一般在家人亦着白衣，故亦以白衣称之。然于我国及日本之服制，则又不同。据佛像标帜义图说记载，白衣于我国为身分较低贱者所穿着，如仆役等。而于日本，则非高贵之人不得着白衣；平民仅于祭礼、丧仪之时，始着白衣，以表斋仪之洁净。盖此为日本之国风，故沙门虽着染衣，于礼佛式、入众法之时，亦必于法衣之下衬以白服。［涅槃经会疏卷十四、大唐西域记卷二］（参阅‘缁衣’5895 ）0 9O9+白衣大悲咒　　指白衣观音之陀罗尼，即大日经普通真言藏品与密印品所举之真言。亦即：南么三曼多勃驮喃（namah! samanta buddhanam，归命普遍诸佛）怛他檗多微洒也（tathagata vis!aya，如来对象）三婆吠（sambhave， 生）钵昙摩摩屦你尔（padma malini，有莲花鬘者）莎诃（svaha）。全咒系谓，归命于由如来境界所生而以佛之功德为庄严之鬘者。修白衣观音法而持白衣大悲咒，可消攘兵乱、天变等灾祸。0-%A白衣拜相　　禅林用语。白衣，于佛教中多指在家人，然此处则泛指一般无位无官之在野平民。白衣拜相，谓本无任何地位官职之一介平民，忽然被封任为宰相；于禅林中乃转指豁然顿悟、转凡入圣之意。虚堂和尚语录卷一（大四七·九九○上）：‘大丈夫汉，等是为人，何不教他脱笼头、卸角驮，如白衣拜相一般？’0界曼荼罗观音院第三列第七位。其形像于各经轨所载皆不相同，若依现图胎藏界曼荼罗之记述，则其形像为身呈白黄色，着白衣，左手持白莲花祈求息灾，右手作与愿状，即伸出五指，掌向外而安置于腰前，结跏趺坐于赤莲花上。nnn　　另据大日经密印品记载，其印契系两手虚心合掌，二无名指屈入掌中，二拇指并屈触着二无名指；表示此尊为莲华部之部母，能生莲华部诸尊。其真言详载于大日经真言藏品及密印品之中。又以此尊为本尊之修法，称为白衣观音法、白处尊法，用以祈请延命、息灾等。另有一说，谓此观音有白衣、大白衣二尊，大白衣即为白处观音，白衣即为大明白寺观音，位于观音院之第一列第六位。此尊每着白衣坐于石上，古来即为水墨画之好题材。［不空罥索神变真言经卷八、卷三十、大日经疏卷五、卷十、图像抄卷七、别尊杂记卷二十］0 J白衣派　　梵名S/vetambara 。印度耆那教派别之一。以其教徒穿着象征廉洁之白衣，故有此称。然佛教徒则有称其为白衣外道者。据传耆那教第二十四祖为尼乾陀若提子（一说其为开祖）。尼干子逝世后二百余年，教徒间由于可否以白衣缠身之问题，各 %白衣观音　　白衣，梵名Pan!d!aravasini ，西藏名Gos-dkar-mo ，音译作伴陀罗缚字尼、半拏啰缚悉宁、半拏罗缚悉你、跛拏缚悉尼，意译作白处、白住处。指三十三观音中之第六尊，常着白衣在白莲花中。白，表菩提心，意即住此白净菩提心。故称此尊为大白衣观音、白处尊菩萨、白处观音、服白衣观音、白衣观自在。种子为硧（pam!）。密号离垢（或离苦）金刚。三昧耶形为钵昙摩花。位在密教胎所执，而开分裂之端，遂于一世纪时分裂为以圣普德伟迦亚长老（梵Sam!bhutavijaya ）为首之白衣派与以巴德拉巴乎长老（梵Bhadrabahu ）为首之天衣派（梵Digambara ）。nnn　　此派宗旨在于观人生之苦，修苦行以灭宿作之业因，主张不造作身业、不起诸漏，以求证悟，获得解脱。白衣派除修苦行之外，并主张男女平等。其宗教仪式限定于耆那教寺庙举行。允许教徒拥有一件白袍、一钵、一掸与防止小虫入口之口罩。此派于印度北部迈索尔地方颇有影响力。据大唐西域记卷三僧诃补罗国（位于北印度，白衣派本师始弘布教法之处）条记载，其教徒修苦行，威仪律行颇同僧法，唯留少发，加之露形，或有所服，则以白色示异。此外，大智度论卷六十八以‘求乐’与‘苦行’区别白衣派与天衣派之相异处，谓白衣求乐，故多蓄种种衣。四分律行事钞资持记卷上一之一，以‘有’及‘空’论述二派之异，谓白衣执著「有’。nnn　　白衣派于佛教兴隆之后，渐形衰微，仅流行于印度西南一带。至十一、十二世纪，佛教遭受回教徒破坏而衰微之际，始得挽回势力，进而融合印度教，崇拜湿婆、毗湿笯等。昔时白衣派之支派分歧达八十四部派。崇拜祖师像之派别有塔巴派（梵Tapa ）、卡罗塔罗派（梵Kharatara ）、安契罗派（梵Ancara ）等。十五世纪顷，由白衣派分离出斯特那迦瓦西派（梵 Sthanaka -vasi ），该派提倡复古，排斥偶像崇拜。此外，另有穆尔底布札派（梵Murtipuja ）、特罗般提派（梵Terapanthi ）等。后其势力亦因内部分裂而涣散。［杂阿含经卷二十一、中阿含卷四尼干经、卷二十五苦阴经、卷五十二周那经、长阿含卷十二清净经、增一阿含经卷三十五、瑜伽师地论卷七、显扬圣教论卷十］（参阅‘天衣派’1349、‘耆那教’4283）0之祖，或现代临济宗之父。生平提倡讲演，以盛弘佛法。且于复兴松荫寺外，又开创妙智山观音寺、新无量寺、三岛龙泽寺等。明和五年入寂于松荫寺，享年八十四。有语录一○三卷、槐安国语七卷、息耕nnn　录一卷、远罗天釜、夜船闲语，以及壁生草自传，皆收于白隐禅师全集（六卷），其中亦录有诗文、书画等。谥号‘神机独妙禅师’、‘正宗国师’。其嗣法弟子中著名者有东岭圆慈、遂翁元卢、峨山慈棹、灵源惠桃、良哉元明、沧海宜运、大休、快岩、圆柱、顽极等。师为数百年来日本禅师中最具才艺而颖悟超群之一人，一生致力于公案之系统化，并独力复兴日渐式微之临济宗。其所创‘只手之声’之公案为日人自创公案中之最著名者。此外，所著之‘坐禅和赞’亦为后世各禅院普遍诵习者。［正宗国师年谱、近世禅林僧宝传卷上、续日本高僧传卷八］0 ^%#白隐慧鹤　　（1685～1768）日本临济宗僧。号鹄林。骏河（静冈县）人。十五岁出家于松荫寺（静冈县骏东郡原町），嗣法于信浓（长野县）饭山之正受老人，为妙心寺第一座。平生不喜名利，曾游历诸国，羡慕农民生活，故终老于田舍之贫乏寺中。世称临济宗中 MM/Q白月　　梵语s/ukla-paks!a，巴利语 sukka-pakkha。音译戍迦罗博乞史。正名白半。又作白月分、白分。与‘黑月’相对。指新月至满月期间。印度之历法，以月之盈缺立白黑之名。而印度纪月系黑前白后，故其白月为每月十六日以下之后半个月，相当于我国及日本阴历之每月初一至十五。大唐西域记卷二（大五一·八七五下）：‘月盈至满，谓之白分；月亏至晦，谓之黑分。黑分或十四日、十五日，月有大小故也。黑前白后，合为一月。’［宿曜经卷上、立世阿毗昙论卷六、俱舍论光记卷十一］（参阅‘黑月’5379）0n　　(二)（1025～1072）宋代僧。即舒州白云山守端禅师，为杨岐方会禅师之法嗣，五祖法演之师。［续传灯录卷十三］（参阅‘守端’2390）nnn　　(三)（？～1121）宋代僧。即白云宗之祖清觉，号白云，世称白云和尚。（参阅‘清觉’4677）nnn　　(四)（1915～　　）祖籍北平，寄籍河南益阳。法号梦殊。夙秉善根，七岁投礼洞庭高僧虚因门下，二十一岁于汉阳归元寺受具足戒。二十四岁出任浮丘山雷音寺住持，二十八岁受聘为天岳山梵音寺方丈。民国三十七年（1948）来台，先后于高雄、台南、北投静修。六十年住持彰化大城古严寺，翌年创办‘佛印’杂志，六十二年任台南关庙菩提寺住持，七十一年创办千佛山女子佛学院。著有禅的学术思想、禅的智慧、禅论微言等书。nnn　　(六)日本曹洞宗僧。姓安谷。法名白云。为原田大云之大弟子。（参阅‘安谷白云’2397）0 { %]白云山庙　　位于陕西葭县城东白云山上。因山顶常有白云缭绕，依山建庙，故名白云山庙。创建于明万历三十三年（1605），清雍正二年（1724）重修并增建。庙内有五十三座各种不同形式之殿、亭、楼、阁等。庙壁有一千五百九十余幅彩色壁画，内绘明、清佛教经变故事及山水人物等。有一百零八块石碑，多为修庙布施之功德碑。每逢庙会，游人如织，为当地重要信仰中心。0U白云　　(一)禅林用语。以白云之自在去来转喻人之了无执着与自由无碍；又一般喻指隐者。景德传灯录卷十四（大五一·三○九下）：‘道悟问：“如何是佛法大意？”师曰：“不得不知。”悟曰：“向上更有转处也无？”师曰：“长空不碍白云飞。”’nn 22J!=c白云守端禅师广录　　凡四卷。又作白云守端和尚广录。宋代僧白云守端(1025～ 1072）撰，处凝等编。收于卍续藏第一二○册。本书系守端之弟子编集守端于其所建江州（江西）之圆通崇胜禅院、承天禅院及舒州（安徽）法华山证道禅院、龙门山乾明禅院、兴化禅院、白云山海会禅院等六处之语录，以及祖堂纲纪序、偈颂、颂古一一○则等。0 ==-#G白云宗　　又称云宗。为华严宗之一派。宋代以后流行于江南一带。北宋徽宗大观（1107～1110）年间，西nnn　京（今洛阳）宝应寺僧清觉~"i白云寺　　(一)位于河南辉县城西二十五公里处之太行山麓。旧名白茅寺、梵觉寺。始建于唐代，明洪武二十四年（1391）改为今名，清代屡加修葺。群山环绕，翠壁丹崖，三凤岭宛若自天飞舞而下，舒翼于寺之左右。殿宇依山而建，参差错落，现今所存之建筑多为清代所建。寺后之石塔，雕工极优美精致，为元代之作品。寺内古木参天，为避暑胜地。nnn　　(二)位于台湾彰化市八卦山之侧。创建于民国四十四年（1955）。由王玉霜倡议兴建，自献巨资，并筹设建造。四十九年落成，殿宇宏伟，曾聘天乙尼师任开山第一代住持。五十九年王玉霜逝世，该寺特为之立碑纪念。0（1043～1121）所创；因其居杭州白云庵，取其所居名，故称白云宗。其信徒素食，被称为‘吃菜’之道民，又称白云菜、十地菜。清觉著有证宗论、三教编、十地歌、初学记、正行集等，发挥华严宗教义。本宗系以华严为一代佛教之旨归，立‘十地三乘顿渐二教’之教相为教说。nnn　　本宗将修行果位分为十地（十阶），即：(一)须陀洹果，(二)斯陀含果，(三)阿那含果， (四)阿罗汉果，(五)辟支佛果，(六)远行地，(七)不动地，(八)善慧地，(九)法云地，(十)妙觉地。其中，前四地为声闻乘，第五地为缘觉乘，第六至第九为菩萨乘，第十地为佛乘；将第一地与初禅、第二地与二禅、第三地与三禅、第四地与四禅中之十三梵天、第五地与十八梵天、第六至第九之四地与空无边处等四无色相配当，后五地分别与般若、唯识、法华、禅、华严相配当；而认为前九地为渐教，ì十地为顿教；第九地与第十地相比较，犹输一等，故称第十地为等觉大乘。以华严为顿教佛乘；贬斥禅宗及法华等为未了之渐教，尤其排斥禅宗。本宗提倡儒释道三教一同之说，重视忠孝慈善之德，宗徒晨夕诵经礼拜，躬耕自活，不事荤酒、不娶妻，宗团之集会皆于夜间举行。nnn　　本宗被当代禅徒视为邪党，颇受排斥。清觉因其所著之证宗论被指为忤逆朝政，而于政和六年（1116）谪流广南恩州。至宣和二年（1120）遇赦，次年九月即示寂，世寿七十九。归葬于余杭南山，建白云塔，筑普安院（即后之大普宁寺），门人政布、慧能等弘传所承，仍袭其供养法宝、躬耕自活之风，门徒益众。至南宋宁宗时，有沈智元者，住白云庵，自称道民。嘉泰二年（1202），乞请敕额下赐，孰料有臣僚奏其吃菜事魔，奸民植党，创立私庵，蛊惑愚俗；遂遭下命毁庵，沈智元匿至处。nnn　　南宋亡后，本宗为别于一般佛教僧官，置有白云宗摄所，别置白云宗僧录司，任命南山普宁寺道安为白云宗僧录。至元代，蔚为一大教团。世祖至元十四年（1277），白云宗南山大普宁寺住持道安等人共募开版大藏经；至元二十七年竣工，即世称之元藏，又称大普宁寺本。元仁宗延祐六年（1319），御史台奏白云宗总摄所所属之蓄发僧不养父母，避役损民。同年十月（一说七年），中书省又奏总摄沈明仁夺民田二万顷，诳诱愚俗十万人，妄受名爵。帝即没收沈明仁之玺书、银印，复其民籍，废总摄所及各所之僧录僧正都纲司，僧悉还俗，禁断其流传。明太祖（1368～1398 在位）亦曾明令严禁此宗。溯自元祐八年（1093）清觉开创以来共二百二十七年，白云宗遂绝迹而不存。［释氏稽古略卷四、佛祖统纪卷四十七、卷五十四、元史本纪第二十一至第二十七］0 ,'%A白真　　指赞叹祖师真仪之意。又作叹真。真，指祖师或佛菩萨之图像。即祖师忌之时，于回向文之首，唱俪语或偈文，乃表白于真影前之义，故称白真。［备用清规卷一达磨祖师忌、洞上僧堂清规行法钞卷四诸疏法］0P$白赞　　指表白赞叹佛德之语，或谓于佛前颂文唱赞。又称白佛叹佛赞、叹佛、赞佛、白佛。［敕修百丈清规卷六病僧念诵、禅林象器笺卷十三讽唱门］0 D&{白足　　刘宋时代之神异僧。关中人，俗姓张。以鸠摩罗什为师。晋孝武太元（376 ～396）末年，赍经律数十部往辽东宣化，为高句丽闻道之始。多异迹，或谓五十余年未尝寝卧。又以足白于面，虽跣涉泥水，未尝沾湿，色愈鲜白，时人称为白足禅师、白足和尚或白脚师；广弘明集卷二、破邪论卷上等，记载师之事迹时，皆称白足阿练、白足阿练若。后人因而谓僧为白足。北魏太武帝灭法，坑杀净侣，师往谏，太武亲斩之，不死，帝惧而谢罪（446）。后不知所终。又佛祖统纪卷三十八所载师之法号为‘昙始’，然广弘明集则载‘惠始’，破邪论载‘慧始’。［梁高僧传卷十、历代三宝纪卷九、佛祖历代通载卷八、鸡跖集］0新住持入寺，其时并祈祷国泰民安及圣寿无疆，特举行说法之重大仪式）时之打槌称为白槌。首先白槌师鸣槌一下，息静群喧，方白于众，谓（大四八·一一二六上）：‘法筵龙象众，当观第一义。’称为‘白槌’。其次，长老之对说终结时，白槌师更槌一下，白：‘谛观法王法，法王法如是。’称为‘结槌’。nnn　　祖庭事苑卷八（卍续一一三·一一八下）：‘白椎，世尊律仪。欲辨佛事，必先秉白，为穆众之法也。今宗门白椎，必命知法尊宿以当其任。长老才据座已，而秉白云：“法筵龙象众，当观第一义。”长老观机法会酬唱既终，复秉白曰：“谛观法王法，法王法如是。”此盖先德之真规，皆不失佛意。且见丛林多举世尊升座，文殊白椎。’［敕修百丈清规卷上住持章入院开堂祝寿条、禅苑清规卷一、［禅林象器笺卷十三讽唱门 ］（参阅‘槌砧’5819）0 229(_白鹭池　　位于王舍城竹林园中。佛陀宣说大般若波罗蜜多经六百卷，共历四处十六会，其中，五九三卷至六百卷即说于此处，亦即十六会中之第十六会。大般若波罗蜜多经卷五九三（大七·一○六五下）：‘如是我闻：一时，薄伽梵住王舍城竹林园中白鹭池侧，与大苾刍众千二百五十人俱。’以此之故，般若经又称白鹭池经。0'}白槌　　又作白椎。指打椎告事。白，告白；椎，系于一般律院告大众静肃时敲打之器具。白椎之人，称为白椎师，多以知法之尊宿任之。初时，凡鸣槌而白事，皆称白槌，然禅林独于开堂或祝国 )s白衲　　指白色僧衣。又作白袈裟。据四分律卷十六、十诵律卷十五、五分律卷九等所载，佛制袈裟之色，系以青、黑、木兰（茜色、赤色）等三色为如法之色，其余诸色不合佛之正法，故白色袈裟乃非法之色。大宋僧史略卷上（大五四·二三八上：‘近有衣白色者，失之大甚。佛记袈裟变白，不受染色，此得非是乎？（中略）南方禅客多搭白纳（衲）。’然于密教曼荼罗之诸尊中，虚空藏、白衣、马鸣等诸菩萨均着白衣，且于瑜伽轨、准提轨中，白袈裟乃与息灾法相应之衣体，故真言行者于息灾法之时着用白袈裟、白衣，为四度加行之用，盖以白色表示清净寂静之义。0 00^,/柏庭　　（1149～1241）宋代僧。四明定海（浙江镇海）人，俗姓方。名善ˊO+ 柏林寺　　(一)位于河北涿鹿。建于北魏。寺庭院有古柏无数，或因此而名为柏林寺。寺之左方有砖造塔，建造年代较晚。塔之结构为下有方形塔基两层，上建七层六角之塔，塔形瘦长。nnn　　(二)位于河北正定。又称柏林寺。内有南泉普愿之弟子赵州ʄ*q柏栗寺　　位于韩国庆尚北道庆州西北，小金刚山山腰。据传在新罗初期，阿道和尚传入佛教之时，曾引发种种排斥与争端，后由于异次顿之殉教，使得佛教渐为各方所容纳，当此之时，已被砍断的异次顿之首竟自行飞至金刚山，后遂将之安奉于柏栗寺。此外，柏栗寺之史实缺乏详明之记载，惟可确定者，仅知其在新罗时代为一颇具规模之大伽蓝。现存之大雄殿乃李朝时代重建者。0谂住山之故迹。初称观音院，南宋时易名为‘永安院’，至金时复改今名。寺内有八角七层之大砖塔，为赵州古佛之灵塔，故亦称白塔寺、古佛寺。今存明嘉靖十八年（1539）元峰撰之重修碑，及成化十六年（1480）临济宗第二十四世慧杲所撰之灵塔记碑。［大清一统志卷三十二］nnn　　(三)北平名古刹之一。位于安定门内。建于元顺帝至正七年（1347）。佛阁西边有残经幢。明正统年间及清康熙、乾隆时均有修葺和增建。清圣祖并题有‘万古柏林’之横匾。其旁有行宫，雍和宫与其相近。清世宗居潜邸时，尝与寺僧往来。柏林寺住持道行高洁，曾预示龙飞之谶。寺内保存有龙藏经版。经版开雕于雍正十一年（1733），完成于乾隆三年（1738），以千字文编号，所收经典共七二四○卷，经版计七九○三六块，后经变故，实存七八二三○块，为我国唯一现存之木刻经版。0，字光远。自幼诵习六经，十二岁通春秋大义，即依正觉寺道并出家，十五岁受具足戒，先后礼谒草庵道因、梓庵有伦、月堂慧询诸师。淳熙七年（1180）往东湖辨利寺，后迁慈溪（浙江）宝严寺，旋又迁月波寺，学徒云集，道誉一时。绍熙二年（1191）转寿圣寺，致力宏扬天台学十三年。嘉定二年（1209）撰楞伽经通义六卷，四年草金刚般若经会解二卷。六年奉宁宗之敕住持上天竺寺，时师六十五岁。八年夏旱，依诏祈雨于明庆寺，帝亲临幸，验显，特补左街僧录。绍定五年（1232）春再依旨住于上天竺寺。淳祐元年（1241）示寂，世寿九十三，法腊七十八。著作除上记外，另有大部妙玄格言二卷、法华经文句格言三卷、仁王护国般若波罗蜜经疏神宝记四卷、台宗十类因革论四卷、金刚錍论义解三卷等多种行世。［佛祖统纪卷十八、卷二十五、补续高僧传卷三］0处分为内六处、外六处。(二)由所依之差别，指依止于六处。(三)由自性之差别，指自性有软、中、上等三品。(四)由时分之差别，指过去世、现在世、未来世之分。所谓百八爱行是‘有爱’之自性分为软、中、上等三品，三品各依六处，故成十八爱行，六处有内、外之别，故成三十六爱行，又配以过去、现在、未来三世之时分差别，成为百八爱行。nnn　　然于大方等大集经卷六十‘十力菩萨品’谓，心、意、识三种各有五四○种百八爱行，又以眼、耳、鼻、舌、身等前五识所缘之色、声等境各有好、中、恶三种，亦各有五四○种百八爱行。另于舍利弗阿毗昙论卷四问分四圣谛品谓，由十八爱行开立内所造与外所造，成为三十六爱行，有别于瑜伽师地论之爱行论。［杂阿含经卷三十五、俱舍论卷六、卷二十六、俱舍释论卷五、俱舍论光记卷六、俱舍论宝疏卷六］0 #&#^/%#百八数珠　　即由一百零八颗珠粒贯串而成之念珠。为各种颗数所成念珠中最普遍之一种。木患子经（大一七·七二六上）：‘佛告王言：“若欲灭烦恼障、报障者，当贯木患子一百八，以常自随，若行、若坐、若卧，恒当至心无分散意，称佛陀、达磨、僧伽名，乃过一木患子。（中略）若复能满一百万遍者，当得断除百八结业。”’（参阅‘念珠’3215）0.%百八烦恼　　谓众生之烦恼有一百零八种。又作百八结业，以烦恼能生种种恶业之故。关于其内容有多种异说：(一)据大智度论卷七、大乘义章卷六等载，百八烦恼指十缠与九十八结。十缠，即无惭、无愧、嫉ΉN-%百八爱行　　百八，即一百零八；爱行，指修惑。瑜伽师地论卷九十五载，集谛涵摄之一百零八种爱行，由四种因缘所成：(一)由内、外之差别，指所依之、悭、悔、眠、掉举、惛沈、忿、覆等；九十八结，即三界之八十八见惑与十修惑。(二)据明度五十校计经（大方等大集经卷五十九）、止观辅行传弘决卷五之五（会本）等载，眼、耳、鼻等六根以色、声、香等六尘之境为对象时，各有好、恶、平（非好非恶）三种分别，合为十八种，又一一各有染、净之分，合为三十六种。复配以过去、未来、现在三世，合为一百零八种烦恼。 (三)据止观辅行传弘决卷五之五载，六根各有苦、乐、舍等三受，合为十八种；六根复各有好、恶、平三种，合为十八种，总共三十六种；再配以过去、未来、现在三世，合为一百零八种烦恼。nnn　　此外，寺院朝夕撞钟一百零八下，意指消除一百零八种烦恼。又随百八烦恼之数而有百八念诵、百八珠数、百八三昧、百八尊等。［木患子经、大智度论卷三十六、卷六十八、释氏要览卷中］0 z1a百八尊　　指一百零八尊佛菩萨，乃安置于密教金刚界曼荼罗根本成身会者。即五佛、四波罗蜜、十六大菩萨、四摄、八供、贤劫十六尊、外金刚部二十天、五顶轮王以下三十五尊等。0f09百八钟　　指寺院朝暮击钟一百零八下。乃象征破除百八烦恼，故称百八钟。此一行事始自我国。据敕修百丈清规卷八法器章载，晨晓鸣钟以破除长夜而警觉睡眠，晚幕鸣钟以唤醒世人之昏闇迷惑。又谓，引持钟杵宜缓，击钟扬声宜长，分三通各三十六下，起止三下稍紧，总计一百零八下。另据禅林象器笺呗器门载，百八钟分三转，一转三十六下，前十八下之速缓，后十八下之速急。又共敲击一百零八下系为配合十二月、二十四气、七十二候。又睡前鸣百八响或称为幽冥钟。在日本，岁末夜半时鸣钟一百零八下，称为除夕钟。［类聚名物考卷三三四］0 _2+百大劫　　为菩萨修行之时限。略称百劫。据大毗婆沙论卷一七八、大智度论卷四、卷二十七等载，菩萨于三阿僧祇劫（略称三祇）修六度万行，其后之百劫间则修行等觉之位，并于此期间善种相好之业。然瑜伽师地论卷四十八、摄大乘论卷下等则唯举三祇，而不别立百劫之说。故智顗、法藏等诸师认为‘三祇百劫之说’乃小乘所立者。［大乘本生心地观经卷一、菩萨璎珞本业经卷下、俱舍论卷十八、天台四教仪集注卷中］（参阅‘三阿僧祇劫’577）0普摩（梵human ），(十二)祢摩（梵neman ），(十三)阿婆鋡（梵avagamam ），(十四)弥婆伽（梵mivagam ），(十五)毗罗伽（梵viragam ），(十六)毗伽婆（梵vigavam ），(十七)僧羯逻摩（梵san%krama ），(十八)毗萨罗（梵visara ），(十九)毗胆婆（梵vicambha ），(廿)毗盛伽（梵vicaga ），(廿一)毗素陀（梵visota ），(廿二)毗婆诃（梵vivaha ），(廿三)毗薄底（梵vibhakti ），(廿四)毗佉担（梵vikhyata ），(廿五)称量（梵tulanam ），(廿六)一持（梵gharanam ），(廿七)异路（梵vipas/a ），(廿八)颠倒（梵viparya ），(廿九)三末耶（梵samarya ），(卅)毗都罗（梵viturn!am ），(卅一)奚婆罗（梵hevara ），(卅二)伺察（梵vicara ），(卅三)周广（梵vicasta ），(卅四)高出（梵atyudgata ），(卅五)最妙（梵vis/is!t!a ），(卅六)泥婆罗（梵nevala ），(卅七)诃理婆（梵hariva ），(卅八)一动（梵viksibha ），(卅九)诃理蒲（梵halibhu ），(四十)诃理三（梵harisa ），(四一)奚鲁伽（梵heluga ），(四二)达罗步陀（梵drabuddha ），(四三)诃鲁那（梵harun!a ），(四四)摩鲁陀（梵maluda ），(四五)忏慕陀（梵ks!amuda ），(四六)瑿罗陀（梵elada ），(四七)摩鲁摩（梵maluma），(四八)调伏（梵sadama ），(四九)离憍慢（梵vininda ），(五十)不动（梵vaimatra ），(五一)极量（梵pramatra ），(五二)阿么怛罗（梵amatra ），(五三)勃么怛罗（梵bhramatra ），(五四)伽么怛罗（梵gamatra ），(五五)那么怛罗（梵namatra ），(五六)奚么怛罗（梵hematra ），(五七)鞞么怛罗（梵bhematra ），(五八)钵罗么怛罗（梵paramatra ），(五九)尸婆么怛罗（梵s/ivamatra ），(六十)翳罗（梵ela ），(六一)薜罗（梵vela ），(六二)谛罗（梵tela ），(六三)偈罗（梵gela ），(六四)窣步罗（梵spela ），(六五)泥罗（梵nela ），(六六)计罗（梵kela ），(六七)细罗（梵sela ），(六八)睥罗（梵phela ），(六九)谜罗（梵mela ），(七十)娑罗荼（梵sarata ），(七一)谜鲁陀（梵meruda ），(七二)契鲁陀（梵kharda ），(七三)摩都罗（梵matula ），(七四)娑母罗（梵samula ），(七五)阿野婆（梵ayava ），(七六)迦摩罗（梵kamara ），(七七)摩伽婆（梵magava ），(七八)阿怛罗（梵atara ），(七九)醯鲁耶（梵heluya ），(八十)薜鲁婆（梵veluva ），(八一)羯罗婆（梵kalapa ），(八二)诃婆婆（梵havava ），(八三)毗婆罗（梵vivara ），(八四)那婆罗（梵navara ），(八五)摩罗罗（梵malara ），(八六)娑婆罗（梵savara ），(八七)迷罗普（梵meruhu ），(八八)者摩罗（梵camara ），(八九)驮么罗（梵dhamara ），(九十)钵罗么陀（梵pramada ），(九一)毗伽么（梵vigama ），(九二)乌波跋多（梵upavartta ），(九三)演说（梵nirdes/a ），(九四)无尽（梵aks!aya ），(九五)出生（梵sambhuta ），(九六)无我（梵amama ），(九七)阿畔多（梵avanta ），(九八)青莲华（梵utpala ），(九九)钵头摩（梵padma ），(一○○)僧祇（梵san%khya ），(一○一)趣（梵gati ），(一○二)至（梵upagama ），(一○三)阿僧祇（梵asan%khya ），(一○四)阿僧祇转（梵asan%khyaparivartta ），(一○五)无量（梵apariman!a ），(一○六)无量转，(一○七)无边（梵aparyanta ），(一○八)无边转，(一○九)无等（梵asamanta ），(一一○)无等转，(一一一)不可数（梵agan%eya ），(一一二)不可数转，(一一三)不可称（梵atulya ），(一一四)不可称转，(一一五)不可思（梵acintya ），(一一六)不可思转，(一一七)不可量（梵ameya ），(一一八)不可量转，(一一九)不可说（梵anabhilapya ），(一二○)不可说转，(一二一)不可说不可说（梵anabhilapya anabhilapya ）。0 g3%5百二十转　　乃古代印度计算极大数目之名称，即于亿位以上次第自乘所成之数。又称百二十一转。出自旧译华严经卷二十九、新译华严经卷四十五。新译为百二十一转，旧译缺第九十九转之钵头摩，故为百二十转。依新译之名称为例，洛叉（梵laks!a ）之洛叉倍数为俱胝（梵kot!i ），俱胝之俱胝倍数为阿庾多（梵ayuta ）。然据玄应音义卷二十三载，洛叉相当于十万，一百洛叉等于一俱胝。nnn　　玆列举其名称如下：(一)阿庾多，(二)那由多（梵nayuta ），(三)频婆罗（梵bimbara ），(四)矜羯罗（梵kan%kara ），(五)阿伽罗（梵agara ），(六)最胜（梵pravara ），(七)摩婆罗（梵mavara ），(八)阿婆罗（梵avara ），(九)多婆罗（梵tavara ），(十)界分（梵sima ），(十一)贪、嗔、痴、慢、疑、恶见、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知、悔、眠（睡）、寻、伺。(三)十一种色法nnn　，眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法处所摄色。(四)二十四种nnn　心不相应行法，得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报（无想事）、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性。(五)六种无为法，虚空、择灭、非择灭、不动灭（不动）、想受灭、真如等无为法。以上五大类称为五位；与百法应并举，即称五位百法。玆将百法之内容表解如上页。nnn　　百法之说，出自大乘百法明门论、成唯识论等书，其中若干说法与其他诸家有异，如：(一)有关心所有法，瑜伽师地论卷一，于前记之五一种心所有法外，另列邪欲、邪胜解等二种，成为五十三种心所有法；大乘阿毗达磨杂集论卷一，将心所有法中之恶见别为萨迦耶见、边执见、见取见、戒禁取见、邪见等五种，成为五十五种心所有法。(二)有关色法，显扬圣教论卷一，于色法另列地、水、火、风四种，成为十五种色法。(三)有关不相应行法，大乘五蕴论于不相应行法唯举十四种，即于上记之二十四种法中，列举‘得’至‘流转’等十四项；大乘阿毗达磨杂集论卷二，则删除不和合性而成为二十三种不相应行法。(四)有关无为法，瑜伽师地论卷三，另列善不善法无为、无记法无为等，成为八种无为法。又于小乘说一切有部，依法相生起之次第，分诸法为色法、心法、心所有法、心不相应行、无为等，大乘唯识家则依唯识转变之次第而分。［成唯识论卷七、大乘百法明门论解、大乘百法明门论疏］0 RtR5)百法界　　指自地狱界至佛界之十法界，每一法界又各具十界，共成百法界。天台宗将一切诸法概分十类，即地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界，然每一法界并非各自孤立不相干，而系各具十界，故共有百法界。又于百法界中，每一法界各具十种事理（十如是），百法界即有千如是，称为‘百界千如’，为天台宗融摄一切诸法时之惯常用语。（参阅‘百界千如）2495）0|4k百法　　指百种法。唯识家将一切有为、无为之诸法，总括为百种，即：(一)八种心法，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等八识。(二)五十一种心所有法，作意、触、受、想、思、欲、胜解、念、定、慧、信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤（精进）、轻安、不放逸、行舍、不害、法。(五)释观无量寿佛经记载，十种心数法之受、想、思、触、欲、慧、念、解脱、忆、定等，于一数生起时，其余九数相扶而起，遂成百法。nnn　　另仁王般若波罗蜜经卷上菩萨教化品载，若菩萨住于百佛国中，作阎浮四天王，修百法门，二谛平等心，化一切众；若菩萨住于千佛国中，作忉利天王，而修行千法门；住于十万佛国中，作炎天王，而修行十万法门；乃至住于不可说不可说之佛国，作第四禅大静天王三界主，而修行不可说不可说之法门。又据菩萨璎珞本业经卷下佛母品载，以十信心为诸行之本， 由此辗转增进为百法明门、千法明门、万法明门，乃至无量之明门。［旧华严经卷二十三‘十地品’、观无量寿经、菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品、卷下大众受学品、仁王经疏卷中本、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷中一、观无量寿佛经义疏卷下（元照）］0 A6%i百法明门　　指菩萨于初欢喜地所得之智慧法门。百法，乃概称数目之多；明，即通达；门，即法门，含有入、差别之意。意即明了通达百法之智慧门。诸家对百法明门之‘百法’有各种说法：(一)十地经论卷三谓，百法，即指种种之法门。(二)据华严经探玄记卷十一载，百法，指蕴、界、处等种种之法门，而非指一百之实数。(三)菩萨璎珞本业经卷上贤圣名字品载，十信心之信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护心、戒心、愿心等，皆各有十心而成百法，圆满成就此十信十心之后，乃可入于初住之位。(四)法聪之释观无量寿佛经记及四明知礼之观无量寿佛经疏妙宗钞卷六等载，百法，即法相宗所说之五位 ##8%u百福庄严　　梵语S/ata-pun!ya-vicitrita。如来之三十二相，一一皆以百福庄严。又作百思庄严、百福德庄严。百福，即百思。据大毗婆沙论卷一七七载，离杀乃至正见之十业道，每业道各有五思（如离杀业道有）离杀思、劝导思、赞美思、随喜思、回向思，合为五十思，菩萨造作一相之业时，先起܂F7百非　　百者，概称其数之多；非者，指非有、非无等种种否定。又称四句百非。谓一切字语皆非实在。意在拂除众生之迷执，令悟入诸法无相、不可得之理。北本涅槃经金刚身品，就如来之金刚身举出实数之百非。（参阅‘四句百非’1676）0十思修治身器，次起一思以牵引彼相，后更起五十思以圆满彼相，此即百福庄严。同卷又载有数种五十思之说︰(一) 十业道各有下、中、上、上胜、上极等五品之思，合为五十思。(二)十业道各有加行净、根本净、后起净、非寻所害、念摄受等五思，合为五十思。(三)缘三十二相，于各相起五十刹那的未曾习之思，相续而转，此为五十思。nnn　　关于一福之量，诸说有异。据俱舍论卷十八载︰(一)除菩萨外，其余一切有情所修行之富乐果业，即一福之量。(二)世界将成之时，一切有情招感大千土之业增上力，即一福之量。(三)唯佛得知一福之量。此外，三十二相之异熟业须经百大劫方修习圆满，唯释迦菩萨极精进，故能超越九劫，于九十一劫成就三十二相。［北本涅槃经卷二十四、法华经卷一方便品、大智度论卷四、法苑珠林卷九］（参阅‘百大劫’2491）nnn　24980 TT(9%7百济观音　　指安置于日本法隆寺大宝藏殿的飞鸟时代之观音立像。造像风格异于止利派佛像，其造型，身躯极扁平细长，垂发数条，作波纽状披于两肩，形像写实，自两腕垂下之天衣，于正面不见变化，然自侧面观之，则恍然欲动。身长二点一公尺，由其线条圆润之手笔观之，可推测乃仿自我国南方流传之式样。0 FF6:Y百济寺　　(一)位于日本奈良县北葛城郡广陵町（原名百济村）。原为熊凝村熊凝精舍，迁建后改称百济大寺，再移至高市。空海即于其遗址建立寺院。其三重塔为室町时期之建筑。nnn　　(二)位于日本滋贺县爱知郡爱东村。又称久多良寺。山号释迦山。为圣德太子所建诸寺之一。由于百济僧居于此，因而繁荣一时。后曾焚毁。今之堂塔为江户时期之建筑。nnn　　(三)为位于日本大阪府牧方市之废寺，或为居于附近之百济王族之氏寺。今日出土之瓦片属奈良时期古物。其伽蓝仿效药师寺之样式，于平安末期即告衰颓。0 n;%C百界千如　　天台宗将一切诸法差别迷悟之境，分类为地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界，此十界又各自相具，故共为百法界。此百界之每一法界各具相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等之十种事理（十如是），故百界共有千如。若乘以三世间，则为三千，亦即天台宗所谓三千之诸法；观此三千之法，为一念具足，此即‘一念三千’之观法。故举所观之境，或称百界千如，或称三千性相。法华玄义卷二（大三三·六九六上）︰‘广明佛法者，佛岂有别法？只百界千如是佛境界，唯佛与佛究竟斯理。’又于天台宗教义中，由十如是加以三转读，即可彰显空、假、中三谛圆融之理。（参阅‘一念三千’49）0愿寺外，亦为喇嘛修学之处所，西藏语为 grva-tshan%（学问寺），由活佛所在之大本堂（藏Tshogs-chen ）及四学部组成。各部有部长、职员、修学僧等。四学部，即︰(一)教学部（藏Chos-grva ），修学显教。(二)秘密学部（藏Rgyud-pa ），修学密教。(三)医学部（藏Sman-pa ），依密教教义修学中世之医学。 (四)时轮学部（藏Dus-h!khor ），修学后期密教之时轮学。nnn　　百灵庙亦为内蒙诸寺祭祀行事之代表，主要行事有︰(一)一月一日之新年会，(二)一月六日至十七日之祈祷会（nnn　藏Tshogs-chen smon-lam ），(三)六月二日至十七日之大祈祷会，(四)十月二十五日至二十九日之灯明会（藏Jola-in horal ），(五)每月各部皆有法会、讲经等。nnn　　该庙于民国三年（1914）焚毁，于民国十三年重建。［大清一统志、蒙古游牧记、近代蒙古史研究（矢野仁一）、蒙古の喇嘛教（桥本光宝）］0 Z<!百灵庙　　位于绥远归绥西北二十余公里处。为达尔罕贝勒旗之旗庙，亦为内蒙古地区之宗教圣地。庙所在地之部落亦称百灵庙。此地古来即为内蒙古之政治中心地，乃四面环山之盆地，庙位于盆地中央，占地约五千平方公尺，中心之伽蓝由清廷协建而成，敕额‘广福寺’。nnn　　其大殿共有十座金碧辉煌之宫殿楼阁，室内雕梁画栋，四壁有光辉夺目之壁画。十座大殿四周另有七、八百间西藏式平顶小屋与蒙古包，及无数高耸之白塔，形成一幅综合汉、满、蒙、藏式建筑之特殊画面，新奇别致。庙之西北为蒙古人部落，庙北则汉人之土屋密集，称为买卖城。集合上述藏、蒙、汉等族之三个聚落，亦称为百灵庙。nnn　　百灵庙除作清代王室之 ||u>]百论　　梵名S/atas/astra 。凡二卷。印度之提婆（梵Aryadeva ，圣天）着于三世纪顷，婆薮{=%]百六十心　　大日经卷一住心品所列举真言行者必须超越之一六○种妄心烦恼。即众生因贪、嗔、痴、慢、疑等五根本烦恼各有所执而辗转次第相生；以法数方便计量，即是以五（表示五根本烦恼）乘以二之五次方，即得一六○种妄心。百六十心，广而言之，自八万尘劳乃至无量烦恼；收摄而言，则为粗、细、极细等三妄执。行者超越此百六十心，始可入初地之位。盖众生之烦恼妄心，往往执着有、空二边而不得中道，又间次横生枝叶，故形成百六十心，乃至无量之烦恼。此外，百六十心之烦恼，一般称为百六十妄执。［大日经疏卷一、卷二］（参阅‘三妄执’547）0士注释，鸠摩罗什（梵Kumarajiva ）于弘始六年（404）译出。收于大正藏第三十册。nnn　　本论内容继承龙树‘中论’之说，以大乘佛教之空、无我等义理，破斥数论、胜论等外道之执见，如胜论派谓诸法为一又为异，数论派谓因果为一而因中有果等。全书包括︰(一)舍罪福品，(二)破神品，(三)破一品，(四)破异品，(五)破情品，(六)破尘品，(七)破因中有果品，(八)破因中无果品，(九)破常品，(十)破空品等十品。各品之首均有五偈，而于各偈文之后，皆附有提婆所作之短文，以及婆薮开士随文所作之注释。nnn　　据僧肇之百论序所载，汉译本仅译出原典前半十品，后半十品则未译，题名‘百论’，系因每品有五偈，二十品则成为百偈。然汉译本未标明偈数，而梵文原典及藏译本皆不传，故原典之构成不明。又提婆另著有四百论，其大纲与本书一致，故或谓本书为四百论之纲要书，或谓四百论根据本书敷演而成。nnn　　又汉译本有‘百字论’一卷，被视为提婆所作，由后魏菩提流支译出，即百论破神品以下之梗概，相当于西藏译本‘百字注’（藏Yi-ge brgya-pa shes-bya-bah!i h!grel-pa ），而此西藏本被认为是龙树所作。要之，百字论究竟为提婆或龙树所造，虽无定论；或亦可视为提婆所造，且在着述过程上，系与百论、四百论顺次增广，而形成此百论三部作。nnn　　本书多处出现数论派与胜论派之学说，乃至与胜论说关系密切之正理经本文，故对于三世纪左右印度哲学诸派之形势，尤其是正理派之形成，提供重要之资料。本书在我国，与中论、十二门论并称为三论，为三论宗之根本圣典。注释本有多种，著名者为隋代吉藏之百论疏三卷。［大唐西域记卷五、出三藏记集卷二、卷十二、开元释教录卷四］（参阅‘三论’675）nnn　24990 |?e百论疏　　凡三卷。隋代吉藏撰。收于大正藏第四十二册。为鸠摩罗什所译‘百论’之注释书。文前详释僧肇之百论序，分为叹论功能、明造论时节、叹造论之人、陈外道兴世、释论题目、述注论婆薮、叙论大宗、明翻论罗什、辨檀越姚嵩、定品偈多少等十章；正文上卷为舍罪福品，先立明品偈、释偈义、辨多少、释相生、释品名、简舍破等六科，其次辨明梵本与译本之偈数、偈之种类、各品长短不同、各品次第相生等问题，并阐明舍与破之别；中卷有五品︰破神品、破一品、破异品、破情品、破尘品；下卷有四品︰破因中有果品、破因中无果品、破常品、破空品等。百论系以破外道之邪执为主，故本疏有关外道之记述颇多，又援引有关诸说，其研究价值颇高。0 @7百千印陀罗尼经　　全一卷。唐代实叉难陀译。又作百千印。收于大正藏第二十一册。本经属杂密经，内容包括根本陀罗尼、陀罗尼心咒、随心咒等。行者若书写此经，且供奉于塔中，其功德同于造立百千之塔。0 {{jBA百塔寺　　位于陕西长安县终南山北麓之楩梓谷口。三阶教之开祖信行示寂后 A%}百颂诗集　　梵名S/ataka 。又作百诗章。为梵文文学中，由百首左右所组成之个人诗集形式，而非指特定之作品。其中，最著名者为七世纪顷伐■呵利（梵Bhartr!hari ）所著恋爱百颂（梵S/r!n%gara -s/ataka ）、处世百颂（梵 Niti -s/ataka ）、离欲百颂（梵Vairagya -s/ataka ）等，然诗集中亦杂有少数他人之作。恋爱百颂虽赞颂恋爱及女性之魅力，却含有劝人舍弃烦恼，寻求解脱之意。处世百颂、离欲百颂则论述实践道德之要谛、去烦恼、追求最高理想等人生观与哲学思想。［D.D. Kosambi： The Epigrams attributed to Bhartr!hari，including the three centuries，Bombay 1948； do. s/ataka-trayamof Bhartr!hari， Bombay 1946］0葬于该地；其后，三阶教之法孙相继建墓于信行之舍利塔院左右。贞观五年（631），信行之弟子僧邕于示寂前，命弟子将其葬于信行塔院之左，显庆二年（657）光明寺慧了、化度寺僧海禅师，总章元年（668）道安禅师，开元四年（716）净域寺法藏禅师等，均建塔于此，大历年间（766～779）遂有百塔寺之称。至宋代太平兴国三年（ 978），改寺名为兴教寺。至明、清以后，本寺荒废甚钜，今仅存小僧房一间。寺外有一座高约二十公尺之五层砖塔、两座尊胜陀罗尼经幢，其中一座造于唐文宗太和五年（831），背面之铭文系行律比丘尼愿证为其师■静荼毗所作之记。此外另有造于唐末之长方形大理石水盘，及若干座石盖石座、石塔身残石等。百塔所奉者，全为三阶教之僧众。据金石萃编所收张芬碑记之记载，百塔寺地乃唐相裴休所施。［陕西通志、金石萃编卷五十七］0 OC+百万遍念佛　　谓念佛百万遍。即唱诵一百万遍阿弥陀佛之名号。略称百万遍。据木患子经载，称念佛、法、僧三宝之名满一百万遍，得断除百八结业，趣向涅槃。据迦才之净土论卷下载，唐代道绰依木患子经、阿弥陀经等所说而行七日念佛，谓于七日中念佛百万遍，决定往生阿弥陀佛之极乐国。nnn　　于日本，净土宗之京都知恩寺，有众僧、信徒集合在一起，一面唱念弥陀名号，一面来回数大数珠一百次之佛事。知恩寺第八世善阿为治流行病，在七日之间念佛一百万遍，而得效验。后醍醐天皇乃赐予‘百万遍’寺号及一串一千零八十颗之大念珠。此后每逢灾厄时，即修行百万遍念佛，遂成为定例。故百万遍亦为知恩寺之别称。0悔灭罪，而造立高四寸五分，基径三寸五分之木造三重小塔一百万座，内置根本、自心印、相轮、六度等陀罗尼。宝龟元年（770）四月全部完成，nnn　将塔分置于十大寺（南都七大寺与摄津四天王寺、近江崇福寺、大和弘福寺），各寺即营建堂院安置之，称为小塔院，或称万塔院。其中，法隆寺现今约存有四万座塔。nnn　　各塔之塔身部分由桧木构成，相轮部分由桂木组成，总高约二十三公分（少数大型者有四十五公分）。将相轮部卸下，则塔身之空处，藏有用黄麻纸印刷（有少数是书写）之无垢清净光陀罗尼经中所说之陀罗尼，长约六至七公分，宽约四十七至六十公分。据推测，此陀罗尼可能采铜板印刷，乃日本最早之印刷品，或谓亦为现存世界最古的印刷物之一。［东大寺要录卷一、卷四、元亨释书卷二十三、国宝目录、百万小塔肆考］（参阅‘塔’5421）0 O@F%g百心成佛　　即修行阶位中，最终之十地十心，若能成就此百心即能达佛之境地。盖修行阶次终位之十地中，一一地各分十心，行者入每地之初心至第四心，即达五通之境界；由第五心至第八心，则进入二乘之境界；入第九心，则行菩萨之修道；终至第十心，即成佛道。以十地之每一地皆分十心，故称百心成佛。［大日经疏卷十五］0+E%=百味饮食　　梵语s/ata-rasa-bhojana。指种种美味之饮食。又作百味上妙饮食、百味净食、百味饭食。据无量寿经卷上所载，极乐净nDI百万塔　　乃日本十大寺中所供养之密藏陀罗尼之百万小塔。据续日本纪卷三十载，天平宝字八年（764）平定惠美押胜之乱，孝谦天皇依无垢清净光陀罗尼经所说，为镇护国家及自然充满百味饮食。关于百味，众说纷纭。据大智度论卷九十三载，菩萨以百味供养诸佛及僧，就百味而言，或谓以百种羹供养，称为百味；或谓饼有五百种，其味有一百，称为百味；或谓以百种药草药果制成欢喜丸，称为百味；或谓饮食羹饼共有一百味，称为百味；或谓备足种种饮食，称为百味。另据宗密之盂兰盆经疏卷下载，百者非实数，乃概称数目之多。又据大智度论同卷载，百味饮食主要指人类所食者，天人之饮食则有百千种味，菩萨以福德所生之果报食、以神通力变化之饮食，则有无量味。nnn　　此外，据善导之往生礼赞载，百味饮食，即指以闻百法明门、无量法门等之法喜为食。［长阿含卷五阇尼沙经、道行般若经卷四、大般若经卷三九四、撰集百缘经卷八、盂兰盆经、梵网经卷下、观经序分义、祖庭事苑卷六、法苑珠林卷三、卷五、卷四十二］0疮衣、蚊幮、敷经行处衣、障壁虱衣、单敷衣、护耧衣、拭体巾、针綖囊、漉水囊等。此外，善见律毗婆沙卷十四亦举出尼师檀、敷具、朱罗、波利迦罗衣、手巾等百一物之种类。nnn　　据四分律删繁补阙行事钞卷下一载，将佛陀一代时教判释为制、听二教门，而以此二门分别比丘之持物，则三衣、六物等为佛陀所制定，故属制门；百一物及诸长物等为方便受持者，故属听门。又据四分律含注戒本疏卷三上载，佛陀针对比丘各自不同之根机与果报，而听许受持不同之物件。若上品之比丘，仅听许拥有一衣或三衣；中品者得拥有百一物；下品者则听许拥有‘长物’乃至众宝，惟保有长物者，须先行‘说净’始得受持。［萨婆多毗尼毗婆沙卷四、卷六、四分律开宗记卷三末、四分律行事钞资持记卷下一、南海寄归内法传卷二］（参阅‘制听二教’3088、‘长物’3598）0 [[G百一物　　指僧众之必需品。又作百一众具、百一供身。谓除三衣一钵之外，比丘日常所需使用之各类物品，均只得保存一件。据四分律疏饰宗义记卷五本、释氏要览卷中等载，此‘百’字：并非实在的一百之数，而系泛指各类物品之数。据萨婆多毗尼毗婆沙卷五载，百一物，谓诸物得各蓄一件，百一之外即属长物。故超过规定数量之余物，称为长物。例如拥有三衣以上之多衣，或一钵以上之多钵即是长物。nnn　　五分律卷二十列举出各类听许受持之百一物，如：三衣、衬身衣、被衣、雨浴衣、覆 \0IM百喻经　　凡四卷。又称百句譬喻经、百句譬喻集经、百譬经、百喻集。 H%'百一羯磨　　凡十卷。唐代义净译。全称根本说一切有部百一羯磨。收于大正藏第二十四册。百一，乃概称数目之多；羯磨，指僧尼行事须征得大众赞可而成就其事之作法。内容叙述一○一种羯磨法，分为单白、白二、白四等三种。单白羯磨，包括差屏教人白以下二十二种；白二羯磨，包括结小界坛白二以下四十七种；白四羯磨，则包括受近圆白四以下三十二种。nnn　　本书卷末跋言（大二四·五○○中）：‘右此羯磨言百一者，盖是举其大数，于大律中捡有多少不同，乃是以类相收，无违妨也。’0世纪印度僧人僧伽斯那（梵San%ghasena ）着，由其弟子求那毗地（梵Gun!avr!ddhi ）汉译于南齐永明十年（492）。收于大正藏第四册。nnn　　本经乃集录有关善恶罪福报应之譬喻故事而成，以寓言形式，用一百个（今存九十八喻）事例来说明佛教之基本教义。大部分故事系以一般民众为对象，亦有对外教徒、出家众、国王等而说者。内容包括︰愚人食盐喻、妇女欲更求子喻、入海取沉水喻、毗舍阇鬼喻、估客驼死喻、欢喜丸喻、口诵乘船法而不解用喻等，悉皆利用譬语教训，以增加理解。nnn　　此外，本经作者僧伽斯那，又称僧伽斯、僧伽先，为印度之大乘论师。又汉译大藏经中，与本经编纂目的相同之经典有杂譬喻经四种，及‘众经撰杂譬喻’。［梁高僧传卷三、出三藏记集卷二、卷九、卷十四、开元释教录卷六、卷二十］0故世称百丈怀海。独坐大雄峰，概谓百丈多年于大雄峰之坐禅生涯既为独立于宇宙之最上修行，亦为平常无奇，举凡行住坐卧语默动静均为禅理禅行之禅者生涯。故百丈特以‘独坐大雄峰’回答‘如何是奇特事’之问，乃收放自如、扫踪灭迹之灵活机法。其僧闻言，当下礼拜，则表示善能以机投机、以意遣意，全然领会百丈之机法，故佛果圜悟赞许为（大四八·一六七上）：‘这僧礼拜，与寻常不同，也须是具眼始得。（中略）这僧便礼拜，似捋虎须相似，只争转身处。’然反遭百丈之棒打，系因百丈了知该僧既已领会，仍施礼欲求更上之事，遂以棒警示于体会、领解之余，尚须力行实践。nnn　　碧岩录第二十六则雪窦禅师之颂（大四八·一六七上）：‘祖域交驰天马驹，化门舒卷不同途；电光石火存机变，堪笑人来捋虎须。’［联灯会要卷四、永平广录卷二］0  UK%百丈佛图　　指高度约达百丈之佛塔。据北史西域传载，小月氏国城东十里，有佛塔，周围长三百五十步，高度有八十丈，此即所谓之百丈佛图。佛图，系塔之异称，多以砖、石、木材等建造，常为供奉佛舍利之处。［玄应音义卷七］（参阅‘塔’5421）0iJ7'百丈独坐大雄峰　　禅宗公案名。为唐代百丈怀海禅师藉独坐大雄峰拈提宗门要旨之公案。又作百丈独坐、百丈大雄峰、百丈奇特事。五灯会元卷三（卍续一三八·四四下）：‘曰：“如何是奇特事？”师曰：“独坐大雄峰。”僧礼拜，师便打。’nnn　　独坐，有独立于宇宙，乃至‘天上天下，唯我独尊’之意；大雄峰，为江西百丈山之异称，怀海以入此山弘扬禅风道一在南康弘法，乃倾心依附，遂得道一之印可。因与西堂智藏、南泉普愿同入室，时称三大士。后出主新吴（江西奉新）百丈山，自立禅院，制订清规，率众修持，实行僧团之农禅生活。尝曰（大四八·一一一九中）：‘一日不作，一日不食’。元和九年入寂，世寿九十五。敕谥‘大智禅师’，塔号‘大宝胜轮’。座下以黄檗希运、沩山灵祐居首。其后，宋、元诸帝又谥号‘觉照禅师’、‘弘宗妙行禅师’。另据全唐文卷四四六唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭并序所载，师之生年为天宝八年（749），故世寿六十六。nnn　　师所订清规，世称百丈清规，天下丛林无不奉行，为禅宗史上划时代之功绩。宋儒仿效而创立书院，元明清三朝，更以书院为乡学，充作养士之所，皆师之赐。［敕修百丈清规卷上住持章、宋高僧传卷十、景德传灯录卷六］（参阅‘怀海’6661）0 AA-M=)百丈怀海禅师语录　　唐代僧百丈怀海（720～814）撰。据全唐文卷四六六陈诩所撰之唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭并序谓，百丈语录之编集者为门人神行梵云，然百丈语录曾一度散轶，至明代始再行编印，而编者姓名不详。本书今分别以语录、广录等名称，收于卍续藏第一一九册（四家语录卷二、卷三），及第一一八册古尊宿语录卷一、卷二。内容皆系长文之垂示，百丈引用报恩、涅槃、迦叶、宝积等经，及宝志、傅翕、僧肇等人之语句，并论述华严、金刚、般若等经之说，由此诸说可略窥百丈思想之一斑。0L%k百丈怀海　　（720～814）唐代僧。福州长乐人，俗姓王（一说姓黄）。自幼即喜游访寺院，年二十，从西山慧照出家，后从南岳之法朝律师受具足戒，未久至庐江（位于四川）研读经藏。适逢马规定众僧分别担任东序、寮元、堂主、化主等各种职务，为八、九世纪间中国禅宗脱离律寺，维持独自教团生活之必要规范。nnn　　本书内容分上、下两卷，计有九章。卷上有祝厘章第一、报恩章第二、报本章第三、尊祖章第四、住持章第五。卷下有两序章第六、大众章第七、节腊章第八、法器章第九。其中，祝厘章记载圣节、景命四斋日祝赞、旦望藏殿祝赞、每日祝赞、千秋节、善月等对帝王圣寿万岁之祈愿，此系国家权力统制下之宗教教团仪礼。尊祖章叙述祖师忌辰之典礼。大众章收录坐禅仪方法、禅院修业生活规范与百丈清规制定之沿革。nnn　　怀海所订之清规原型于宋代失轶，直至元顺帝至元元年（1335），东阳德辉奉顺帝之敕命，以宗赜之‘禅苑清规’及惟勉之‘丛林校定清规’等为蓝本，重新编辑本书，由全悟大訢校正，此即二卷本敕修百丈清规。0 --)O?百丈山　　位于江西奉新县西北，靠近洞山。冯水自山峰上迸出泻下，高达千尺，故称百丈；以山势超群，故又称大雄山。唐德宗兴元元年（784），怀海入山，创建乡导庵（即百丈寺），大扬禅风，当时有黄檗希运、沩山灵祐、百丈涅槃等才智之士云集于此，遂营建法堂、僧堂等，并折衷大、小乘律典，制订禅林清规（百丈清规）。自此，始有独立、完整之禅院；而于此之前，禅僧多居于律寺。nnn　　宪宗元和九年（814）怀海人寂，由门人涅槃继掌住持之职。未久，奉唐宣宗敕命，兴建大智圣禅寺，成为禅宗N% 百丈清规　　凡二卷。又称敕修百丈清规。收于大正藏第四十八册。原为百丈怀海（720～814）所制订之清规（世称古清规）。禅宗形成初期，禅林尚无制度、仪式，故该清规设有法堂、僧堂、方丈等制度，场。宋代以后，优秀之禅僧辈出，如：明照安、超、道恒、宝月、智赟、月、惟政、元肃、惟古、净悟等师相继住寺。元文宗至顺元年（ 1330），东阳德辉重修法堂，堂上设天下师表阁，以供奉怀海之像。顺帝至元元年（1335），重辑百丈清规，颁行于全国禅林，百丈山因此清规而著称于世。nnn　　明英宗正统七年（1442），沙门忠智再编清规。崇祯年间（1628～1644）瑞白明雪住寺，撰辟语、辟妄说各一篇，驳斥费隐通容之说。清世祖顺治年间（1644～1661），为霖道霈来此弘法。现今尚存之古迹有涅槃禅师碑、木人冢、黄犬冢、野狐岩、大义石，及柳公权所书‘天下师表’等字之大石碑。［宋高僧传卷十、景德传灯录卷六、卷九、卷二十、卷二十五、释门正统卷三、五灯会元续略卷二、大明一统志卷四十九、古今图书集成山川典第一三六］（参阅‘百丈清规’2489）0于过去迦叶佛时，曾住此山。有学人问：大修行底人还落因果也无？对他道：不落因果。堕野狐身五百生。今请和尚代一转语。”丈云：“不昧因果。”老人于言下大悟。’nnn　　此公案中，老人于过去世因说‘不落因果’而拨无因果，即否定因果之理；而由否定因果之故，遂堕于恶趣之中。‘不昧因果’则与不落因果相反而肯定因果；以肯定因果之故，乃能脱离恶趣。盖自佛教之基本教说而言，深信因果为正传之佛法，乃一种大自然之法则。故吾人不可妄加分别臆度或否定，如能深信此种理法而依之修行，则为成佛之道。故于此则公案中，老人因百丈代为转语‘不昧因果’而消泯过去独断之迷梦，于言下大悟，得脱野狐身。古来禅家多以拨无因果却自以为悟达因果者，称为‘野狐禅’，盖由此典故而来。［联灯会要卷四、五灯会元卷三、禅宗无门关第二则］0 o?Qk百众学　　众学，梵语s/iks!a-karan!i，巴利语sikkha karan!iya。意译应当学、应学作。乃戒禁触犯突吉罗罪（梵dus!kr!ta ，意译恶作）之戒法。此类轻戒难持而易犯，必须细心注意，经常忆念修学，故特以学为名。又众学之数，诸律不同，其中，四分律总括为百戒，故通称为百众学。［四分律卷十九］（参阅‘突吉罗’3924、‘众学’4753）0P%q百丈野狐　　禅宗公案名。乃唐代百丈怀海禅师与野狐之机缘对话。由此公案点出因果历然之理。又作不落不昧、五百生野狐、百丈不昧因果、百丈野狐堕脱。从容录第八则（大四八·二三一下）：‘百丈上堂，常有一老人听法，随众散去。一日，不去，丈乃问：“立者何人？”老人云：“某 npn~S%c百座护摩　　指修行护摩法一百次。修护摩法之次数称为‘坐’或‘座’，故一百次之护摩法称为百座护摩。依照规定，护摩之修法为密教行者必不可少之祭修火法。（参阅‘护摩’6869）0 R%百字真言　　即密教金刚界所持诵的一百字之咒。内容包括本尊之加护、坚固行者之身心，乃至速疾成就一切所愿等。又作百字明、百字密语。于金刚界之佛部、金刚部、莲华部、宝部、羯磨部等五部，皆各有百字真言，合称五部百字真言。凡修金刚界大法时，于正念诵之前，先诵五部百字真言，或诵所修当部之百字真言，次诵当部之根本真言。或谓唯金刚部持诵百字真言及根本真言。然据不动使者念诵法、三卷本底哩三昧耶经等所载者，仅有七十五字。［略出经卷二、莲华部心轨］0来源有五种︰(一)有施主衣，(二)无施主衣，(三)往还衣（包死人衣），(四)死人衣，(五)粪扫衣（梵pam!su -kula ）。粪扫衣指弃置之破衣碎片，可分为︰(1)道路弃衣，(2)粪扫处衣，(3)河边弃衣，(4)蚁穿破衣，(5)破碎衣。然于佛教盛行后，僧尼衣服已非如此。nnn　　有关衲衣之梵文原语，于十二头陀经、十诵律卷三十九、慧琳音义卷十一等，皆以衲衣即为粪扫衣之异称；于法华经卷四劝持品，则谓衲衣之梵语为 kantha，又于四分律卷四十三迦絺那衣犍度、摩诃僧祇律卷八、解脱道论卷二头陀品、大乘义章卷十五头陀义两门分别条等，皆以衲衣与粪扫衣有别。故衲衣与粪扫衣或指同一物，惟就衣材而言，称为粪扫衣；就制法而言，则称衲衣。［十诵律卷四、卷三十六、卷三十七、四分律卷四十一衣犍度、四分律删繁补阙行事钞卷下一、大宋僧史略卷上、祖庭事苑卷三］0 E+EbV1摆孙派　　为我国云南澜沧江下游地区小乘佛教教派之一。又称田园派。其戒律较摆贝派松弛。寺院皆建于寨中。主要流传于车里一带。当地傣族信奉此派者占优势。0U摆贝派　　为我国云南澜沧江下游地区小乘佛教教派之一。主要流传于佛海一带，以松列猛混佛爷为首，并以猛混佛寺为信仰中心。本派初无佛寺，仅于山林中搭草棚以代之，僧侣均远离村寨，隐居于森林中，晨起进村化缘，每日仅食一餐，以麂皮为垫，树皮为被，石头为枕，生活清苦，终生独处。02TQ百衲衣　　指衲衣，即僧衣。系以破旧布之修补缝缀而成。又作弊衲衣、坛衲衣。因常以五色或多种颜色混合制成，故亦称五衲衣。僧侣由于穿着衲衣，故亦自称衲僧、老衲、布衲、野衲、拙衲等。nnn　　据释氏要览卷上载，衲衣 W摆庄派　　为我国云南德宏地区傣族小乘佛教宗派之一。又称耿龙派。本派归信者最多，信徒无须严格遵守五戒。僧侣教阶分戛备、召商、召门、召吉四等。戛备为初入寺院学习文字及三归依、五戒之儿童；召商为戛备经过正式佛教晋升仪式后之初级僧侣；召门系能遵守佛教教规，研学佛经，年龄二十岁以上之中级僧侣；召吉为寺院之最高领导者，由召门升任，须精通佛经，虔诚于佛教事业。0 nXO败根　　又作败种、败种二乘、焦种。大乘弹呵声闻、缘觉二乘为小乘，谓此二乘如草木之种子已败坏，或根已腐败，比喻其永不能成佛。二乘安于灰身灭智之涅槃，自认永不成佛，更无企求无上菩提之志，故大乘呵责之，喻如腐败之草木种子，又如焦种，虽遇甘露，百千万劫永不生芽。惟天台宗则谓，此一说法为法华以前方等部之说相；至法华经时，始重显二乘作佛之真实义，而以败根苏生为其妙谛。［北本大般涅槃经如来性品、三论玄义、法华玄义卷九下］0 3#Z9拜具　　指僧侣间互相赠答之物品、金钱。多用于披露、拜请、问候之时。呈拜具之礼仪极为郑重。［行持轨范卷二］0IY%y败坏菩萨　　‘成就菩萨’之对称。指菩萨之败坏佛种者。据大智度论卷二十九载，败坏菩萨者，本发阿耨多罗三藐三菩提心，以不遇善缘，五盖覆心，行杂行，转世受大富贵，或作国王或大鬼神王、龙王等，以本造身、口、意恶业不清净，故不得生诸佛前及天上人中无罪之处。反之，成就菩萨则不失阿耨多罗三藐三菩提心，且慈愍众生。0 6~\i拜物教　　指神灵观念尚未明确产生之前，原始人将某些特定物体视为具有意志与能力之活物而加以崇拜之宗教。其崇拜对象称为‘物神’，可为自然物，亦可为人造物（如工具、武器等）。至今文明社会中，如对护身符之信仰，及对圣人遗骨之崇敬等，亦可视为拜物教观念之余迹。0F[y拜神教　　‘拜物教’之对称。以神灵为崇拜对象之宗教。始于原始社会后期。随着人类抽象能力及由个别物件综合出‘类概念’能力之增长，从物件或身躯明确分别之神灵观念逐渐产生，人类崇拜之对象遂由物件本身转为主宰物件或某类物件之精神体，即神灵。文明社会之宗教基本上大多属拜神教，包括多神教、二元神教、一神教等。0 pT_稗沙门　　谓僧之无行者。譬如麦田中生稗，其形似麦而非麦，田夫初见，谓此稗麦尽是好麦，久之乃见实为秽草杂生于地。此喻无行沙门处于众中，似是持戒之有德者，施主见时，谓尽是沙门，然彼无行沙门实非德者，故以稗沙门喻之。［容斋随笔］0 ^ 拜忏　　又作礼忏。诵经拜佛、为己或代人忏悔，称为拜忏。始于南朝梁武帝，今所传梁皇忏即是。0}]m拜席　　又作拜席。(一)指礼拜之座席。即住持礼佛拜佛之处。nnn　　(二)礼拜时之敷物名。禅苑清规卷一入室（卍续一一一·四四二上）：‘入室时到，侍者令行者装香，当面设拜席。’0招国人怨怒而将之逐入森林，然仍不改食人之恶习。一日，为捉一婆罗门食，不慎伤害己身之足，王遂向尼拘律陀树神（Nigrodha）祀誓，若得伤愈，则必供养树神，故又捉旧学友及国王计一○一人。后因自一婆罗门口中听闻迦叶佛（Kassapa）所说之偈，且复受须陀素摩王之教化，乃释放诸王，不复食人，且返国复位。此须陀素摩王即为释尊之前身。nnn　　然仁王般若经中所记斑足王之事与上记有异，据仁王般若经卷下说天罗国斑足王之出家因缘，谓王为太子时，曾从一外道受邪教，欲取千王之头祭象神。登王位后，已得九九九王，又北行得普明王，普明王请百法师为己讲说般若经而悟解，还至天罗国，为九九九王诵般若经偈，斑足王亦闻此法，得空三昧，遂出家而证无生法忍。［菩萨本行经卷下、僧伽罗刹所集经卷上、大智度论卷四］（参阅‘须陀素弥王’5360）0 ==7`[斑足王　　斑足，梵名Kalmas!apada ，巴利名Kammasapada 。音译为迦摩沙波陀王、迦摩沙■王、羯摩沙波罗王、劫磨沙波陀王。又作班足王、驳足王、鹿足王。系本生故事中之王名。有关‘斑足’名称之由来，据贤愚经卷十一无恼指鬘品载，此王乃其父波罗摩达曾与狮子私通而生者，形状似人，唯足有斑驳，故称迦摩沙波陀。另于大乘入楞伽经卷六断食肉品称作班足，杂譬喻经卷上第八经称作啖人王，六度集经卷四普明王经称作阿群。nnn　　据巴利本生经 537 大须陀素摩本生（Mahasutasoma-jataka）载，本为波罗奈国（Baranasi）之王子波罗摩达童子（Brahmadatta-Kumara）。曾与拘留国（Kuru）王子须陀素摩（Sutasoma）等诸国王子，游学于德叉尸罗（Takkasila），归国后继任国王。因王前生为夜叉，有食人之恶习，故被食者甚多。 88DaCQ班多伽耶娑叉提邬林　　即‘鬼集林’之意。系薄福之鬼神所聚集之林薮。彼等鬼神以熏习之故，遂使其所聚之林薮放出诸种鄙秽怖畏之恶香。0部首领固始汗，尊宗喀巴之四传弟子罗桑却接为‘班禅博克多’（博克多为蒙语，乃对睿智英武者之尊称），令其主持扎什伦布寺，并划分后藏部分地区归其管辖，是为班禅四世（前三世为后人追认）。至第五世班禅，清圣祖封以‘额尔德尼’（Ertini，或 Erdeni）之号，乃光显之意。藏人谓班禅乃金刚之化身，或谓阿弥陀佛之化身。历代之班禅大都住于后藏日喀则之札什伦布寺（藏Bkra-s/isihum-po ）。nnn　　各代班禅之法名及其生卒年代如下：第一世凯珠（藏Mkhas-rab-rje，1385～1438）、第二世琐朗接昂（藏Bsod-nams phyogs-glan， 1439～1504）、第三世恩帅巴（藏Dben-sa-pa， 1505～1556）、第四世罗桑却接（藏Blo-bzan% chos-kyi rgyal-mtshan， 1567～1662）、第五世罗桑益西（藏Blo-bzan% ye-s/es， 1663～1737）、第六世班宥益希（藏Dpal-ldan ye-s/es， 1738～1779）、第七世登毕尼玛（藏Blo-bzan% bstan-pah!in~i-ma， 1781～1852）、第八世登毕旺修（藏Chos-kyi-grags-pa bstan-pah!i dban%-phyug， 1854～1882）、第九世罗桑却京（藏Blo-bzan% thub-bstan chos-kyin~i-ma， 1883～1935）、第十世宫保慈丹（藏Blo-bzan%phrin-las lhun-grub， 1938～ ）。nnn　　班禅与达赖之关系并非全然友好，如第九世班禅罗桑却京尝久居我国内地，直至第十三世达赖喇嘛阿旺罗卜藏土丹嘉穆错噩耗传出，才返西藏，然却殁于返藏之途中。一九四四年，第十世班禅宫保慈丹被迎至后藏，力主改革。西藏沦陷后，全藏成为中共地方政权之一，十四世达赖喇嘛流亡印度，而班禅喇嘛则采取容共之态度，显示西藏佛教今后发展之微妙立场。［蒙藏佛教史（妙舟）、世界佛教通史上册（圣严）、圣武记第五国朝抚绥西藏记上、L.A. Waddell:Lhasa and its Mysteries; W.W.Rockhill: The Dalai Lamas ofLhasa and their relations withthe Manchu Emperors of China］0 ,b%?班禅喇嘛　　西藏名Pan!-chen-lama 。西藏佛教之改革者宗喀巴创立黄帽派，其两大弟子根敦珠巴与凯珠各自成系统，且世世以‘呼毕勒罕’（化身之意）转生，此即达赖喇嘛与班禅喇嘛，此种活佛转世之思想乃西藏佛教特有之发展。自第五世达赖喇嘛阿旺罗卜藏嘉穆错（藏Gu s/r!ikhan ）掌握西藏全土政教，确立政教合一之最高主权后，达赖喇嘛遂成为黄帽派之主长，统率三千数百寺院，约三、四十万僧侣；另一教团之教主，凯珠系统转生之班禅喇嘛，虽为二大活佛之一，然于政治上，仅拥有地方政权。nnn　　班禅，乃大智慧者、大博学者之义；喇嘛，乃上人之义。清世祖顺治二年（1645），统治卫、藏之蒙古和硕   =dm般若　　梵语prajn~a。(一)又作波若、般罗若、钵剌若。意译为慧、智慧、明、黠慧。即修习八正道、诸波罗蜜等，而显现之真实智慧。明见一切事物及道理之高深智慧，即称般若。菩萨为达彼岸，必修六种行，亦即修六波罗蜜。其中之般若波罗蜜（智慧波罗蜜），即称为‘诸佛之母’，成为其他五波罗蜜之根据，而居于最重要之地位。nnn &c9般泥洹　　梵语parinirvan!a。又作般涅槃。指熄灭或吹熄之状态。当烦恼火烧尽后，即至于智慧完成而臻于觉悟之境，故佛教以达到此一境界为最后目的。涅槃寂静为三法印之一。（参阅‘涅槃’4149、‘常乐我净’4533）0 　　以种类而言，般若有二种、三种、五种之别，二种般若有如下之三者；(一)共般若与不共般若。共般若，即为声闻、缘觉、菩萨共通而说之般若；不共般若，则仅为菩萨所说之般若。(二)实相般若与观照般若。实相般若，即以般若智慧所观照一切对境之真实绝对者；此虽非般若，但可起般若之根源，故称般若；观照般若，即能观照一切法真实绝对实相之智慧。(三)世间般若与出世间般若。世间般若，即世俗的、相对的般若；出世间般若，即超世俗的、绝对的般若。又实相般若与观照般若，若加上方便般若或文字般若则称三般若。方便般若系以推理判断，了解诸法差别之相对智；文字般若系包含实相、观照般若之般若诸经典。又实相、观照、文字三般若加境界般若（般若智慧之对象的一切客观诸法）、眷属般若（随伴般若以助六波罗蜜之诸种修行），则称五种般若。［大品般若经卷一序品、大宝积经卷五十三、解脱道论卷九分别慧品、粱译摄大乘论卷中、大智度论卷四十三、卷七十二］nnn　　(二)（734～？）唐代译经僧。又称般剌若。北印度迦毕试国（罽宾）人，姓乔答摩。七岁出家，二十岁受具足戒。二十三岁至中印度那烂陀寺，依智护、进友、智友等三大论师研习唯识、瑜伽、中边、金刚经、五明等。后乘船遍游南海诸国，于唐德宗建中二年（781）抵达广州，旋入长安。贞元四年（788）译出大乘理趣六波罗蜜多经十卷，翌年又译出该经中之真言、印契、法门等。六年七月，奉敕出使迦湿弥罗国。未久，受赐‘般若三藏’之名及紫衣。其后又译出般若波罗蜜多心经、四十华严、大乘本生心地观经、守护国界主陀罗尼经等。示寂于洛阳，遗骸葬龙门西冈，年寿不详。［宋高僧传卷二、卷三、贞元新定释教目录卷十七］0故般若波罗蜜不属于佛，不属于声闻、辟支佛，亦不属于凡夫，唯属于菩萨。关于般若波罗蜜之自性，大智度论卷十一举出多种说法。nnn　　又大乘庄严经论卷八详述般若波罗蜜之自性、因、果、业、相应及其品类，谓般若波罗蜜以正择出世间之法为其自性，以定持为其因，以获得善解脱为其果，以无上正择为其命，以正说正法为其业，以一切法之上首为其相应，以世间、出世间、大出世间为其品类。关于般若波罗蜜之修习法，诸经所举甚多，如金光明最胜王经卷四举出五法，大乘宝云经卷二举出十法，另如大乘本生心地观经卷七波罗蜜多品、大智度论卷四、大品般若经卷八散花品等亦有述说。又诸经中亦多赞叹般若波罗蜜，及其异名者。［大品般若经卷十四佛母品、六度集经卷八、放光般若经卷四摩诃衍品、大智度论卷十八、卷四十三］（参阅‘般若’4301）0 ""Re+般若波罗蜜　　梵语prajn~a-paramita。又作般若波罗蜜多、般罗若波罗蜜。意译作慧到彼岸、智度、明度、普智度无极。或称慧波罗蜜多、智慧波罗蜜。为六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。即照了诸法实相，而穷尽一切智慧之边际，度生死此岸至涅槃彼岸之菩萨大慧，称为般若波罗蜜。nnn　　般若波罗蜜为六波罗蜜之根本，一切善法之渊源，故又称诸佛之母。般若即慧，声闻、缘觉虽有所得，然彼等唯求速趣涅槃，不穷智之边际，故不能得般若波罗蜜；唯菩萨求一切智，遂以之达于彼岸，称具足般若波罗蜜。此般若波罗蜜于成佛时转为一切种智 vfC5般若波罗蜜多根本印　　又称经台印。为般若之总印。结此印时，以两手相背附，而收二食指，以二小指屈掌中，以二拇指各压二小指指头，置于心上，诵经中之陀罗尼七遍。据仁王般若念诵法所载，结此印而诵此陀罗尼，行法之行者即可变成般若波罗蜜菩萨，为一切诸佛之母。陀罗尼集经卷三则谓，安置经藏，结诵此印明，专心系念，则一切经藏皆从印出，而悉入心中。0、般若波罗蜜多心经（智慧轮）、圣佛母般若波罗蜜多经（施护），其中以鸠摩罗什译较着。然诸译本中，仍以本经流传最广远。nnn　　本经之梵本，今日本法隆寺有秘藏本，一八八四年由麦克斯穆勒（MaxMu|ller）与南条文雄共同校订出版，一八九四年麦克斯穆勒更将之英译出版。此外，一八六四年英国佛教学学者比尔（Samuel， Beal）亦将玄奘所译之般若心经译成英文出版。另有将梵文以汉字音译者，称唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经，与玄奘本相当，系史坦因发现于敦煌石窟者，为佛教学术之重要资料。本经之注疏本极多，较重要者有般若波罗蜜多心经幽赞（窥基）、般若波罗蜜多心经赞（圆测）、般若波罗蜜多心经略疏（法藏）、般若波罗蜜多心经疏（慧净）等。［大唐内典录卷二、卷五、开元释教录卷四、卷八、卷九、卷十一、卷十四、历代三宝纪卷四］0 ]g= 般若波罗蜜多心经　　梵名Prajn~aparamita -hr!daya-sutra 。全一卷。全称摩诃般若波罗蜜多心经。略称般若心经、心经。玄奘译。收于大正藏第八册。心（梵hr!daya ），指心脏，含有精要、心髓等意。本经系将内容庞大之般若经浓缩，成为表现‘般若皆空’精神之简洁经典。全经举出五蕴、三科、十二因缘、四谛等法以总述诸法皆空之理。‘色即是空，空即是色’一语，即是出自本经。本经之异译本有六，即摩诃般若波罗蜜大明咒经（鸠摩罗什）、般若波罗蜜多那提经（菩提流支）、般若波罗蜜多心经（般若、利言）、普遍智藏般若波罗蜜多心经（法月 miI般若波罗蜜多心经幽赞　　凡二卷。略称心经幽赞。唐代窥基撰。收于大正藏第三十三册。本书乃般若心经最早之注疏，全书系依法相唯识之义旨而随文解释心经之内容。初引解深密经之三时教判，与辩中边论辩相品之颂以赞中道之义，次则释经题，并拈出五种般若与七最胜之义。其后则为经文之义解。本书之注疏本有崆峒记三卷（守千）、解节记六卷（护命）等。0]hI}般若波罗蜜多心经略疏　　全一卷。略称般若心经略疏。唐代法藏撰。收于大正藏第三十三册。为般若心经之注疏。书中分教兴、藏摄、宗趣、释题等四门。卷首并附自序。本书之注疏本有题正记三卷（仲希）、连珠记二卷（师会）、探要钞二卷‘普寂）等。0 DD8j7E般若波罗蜜菩萨　　梵名Arya -prajn~a-paramita 。又作慧波罗蜜菩萨。为十波罗蜜菩萨之一。位于密教现图胎藏界曼荼罗虚空藏院中，虚空藏菩萨之南方。其密号为大慧金刚。其形像，全身呈肉色，右手置于腰侧，持剑；左手竖掌，屈食指、中指，余三指舒展。右膝微竖。于■裆之上着一袈裟。其印契为平伸左手五指，仰置心下，另以右手覆于左手之上。真言：唵（om!）地（dhi，种子）室哩（s/ri，吉祥）输噜多（s/ruta，闻）尾惹曳（vijaya，殊胜）娑缚贺（svaha）。金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经卷下载，结诵其印明可灭无量劫之愚痴业种，获得人空无分别慧、法空无分别慧、俱空无分别慧等三慧，并得般若波罗蜜圆满聪明智慧，而悟解世间、出世间之法，博达五明甚深之理。（参阅‘般若菩萨’4308）0 QQ+k11般若波罗蜜手　　指右手，相对于左手之称‘定手’。大日经疏卷四（大三九·六一九下）：‘以般若波罗蜜手屡舒五力。’0 llE般若部　　大乘教五大部之一。乃大般若经及其别出经，以及其他支派般若经典之总称。据开元释教录卷十一之说，般若为诸佛之母，故将般若部置于五大部之首，凡二十一部七三六卷；贞元新定释教目录卷二十则录有三十二部七五七卷；至元法宝勘同总录卷一载有四十部七九四卷；智旭之阅藏知津依天台宗五时判教之说，改置般若部于五大部之第三，而共录有二十八部七五六卷；现今之大正新修大藏经总收般若经典凡四十二部七七六卷。西藏大藏经中，于甘珠尔中别立般若部（藏s/er-phyin ）。［金刚仙论卷一、大品经游意、贞元新定释教目录卷二十、大藏圣教法宝标目卷一、大明三藏圣教目录卷一、大藏目录卷上］（参阅‘大般若波罗蜜多经’839）0 btbn%s般若灯论　　凡十五卷。又称般若灯论释、般若灯。清辨（梵Bhavya ）着，唐代波罗颇迦罗蜜多罗译。现收于大正藏第三十册。内容为清辨自中观自立派（梵Madhyamaka -svatantrika ）之观点，对龙树中论m}般若船　　般若智慧为度越生死海，达于菩提彼岸之船筏，故称般若船。［千手经二十八部众释］0各章加以注释而成者。本书之思想特征系以严守龙树以来中观学者之传承为其本位，故不仅处处论破外道及小乘各派之邪见，且批判同是中观派的佛护论师之学说。另一特点即针对瑜伽派之立场，本论之主张一反历来中观学者之观点，尤以对世俗谛与胜义谛之见解更是大异其趣。此外，本论之作者擅长运用因明论理，全书之中，论式结构锐利巧妙，宗因喻各支完备整然，并以之击破反对论者之立义；此为本书另一特点。本论之梵文原本今已不存，汉译本颇不完备。西藏译本收于丹珠尔中，题为般若灯根本中论颂（梵Prajn~a -pradipa-mulamadhyamaka-vr!tti ），迄今犹存，较汉译本受学者之重视。本论之注疏较著名者有观誓（梵Avalokitavrata ）之般若灯疏（梵Prajn~apradipa -t!ika ），为了解印度末期中观派与瑜伽派之重要资料。［辩正论卷四、大唐内典录卷五、开元释教录卷八］0 Zo%般若多罗　　（？～457）梵名Prajn~atara 。禅宗所立西天二十八祖中之第二十七祖。又称璎珞童子。东天竺人，婆罗门种。幼丧父母，常游于闾里，行谊近似‘常不轻菩萨’。约二十岁遇二十六祖不如蜜多，受付嘱而成为西天第二十七祖。得法后，至南天竺香至国，度王之第三子菩提多nnn　罗（即菩提达磨）并付其法，未久即自焚其身而寂，年寿不详。后菩提达磨东渡中国，为我国禅宗之初祖。［出三藏记集卷九、景德传灯录卷二、五灯会元卷一］0 +qC般若锋　　般若之空慧能断尽烦恼，故以锋刃譬之。证道歌（大四八·三九六中）：‘大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰。’0zp+U般若二种相　　据地藏十轮经卷十福田相品载，般若有世间与出世间二种相，即： (一)世间般若，谓诸菩萨惟依读诵、书写、听闻，而为他人演说三乘中道之教，劝正修行，以灭除烦恼惑业；然此非为寂静真实之般若，乃为有见有相之般若（即世间之智），故有取有着，是为世间般若。(二)出世间般若，谓诸菩萨精勤修习菩提道时，随力读诵、书写、听闻而为他人演说三乘正法，然心中犹如虚空，平等寂灭，离诸名相，故无所取着，是为出世间般若。（参阅‘般若’4301）0 nnjt%;般若金刚　　为密教金刚界之金刚利菩萨与胎藏界之持金刚利菩萨之密号。0$s+)般若观自在　　四十观音之一。又作宝经观音。其形像，右手置胸前，上持智印出生般若理趣经，左手结拳印。其真言为：唵（om!）缚日罗达磨（vajradharma，金刚法）钵罗若（prajn~a，智慧）素怛蓝（sutram!，经）摩诃那也（mahodaya，大广）娑缚贺（svaha）。若人欲求多闻，当修般若观自在之法。［千光眼秘密法经］0yr%Y般若佛母　　(一)般若是诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛，摄持菩萨。以父母之中，母之功最重，是故佛以般若为母。［大品般若萨陀波仑品、大智度论卷三十四］nnn　　(二)密教之般若佛母分为一门之尊与普门之尊，前者指胎藏界虚空藏院与持明院中之般若菩萨，后者则指大日如来。0 $e$=w+[般若经十喻　　般若经为显诸法之空性所设之十喻。即比喻诸法如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化等十种。［放光般若经卷十七、大品般若经卷四、大智度论卷六］（参阅‘譬喻’6809）0*v%;般若经典　　阐说般若波罗蜜深理的经典之总称。旧译为般若波罗蜜经，新译为般若波罗蜜多经。有数十部，如大品般若经、小品般若经、大般若经、般若心经、金刚经等均属之。nnn　　关于般若经典之弘通，在印度方面，于佛陀入灭后五百年顷，小品般若盛行于印度北方，以须菩提为说法主，舍利弗亦常出座说法。其后]u1般若尽净虚融　　般若，指般若经；尽净，指诸法皆空；虚融，以诸法既为真空而无自性，故虚通融镕。即谓般若经所说诸法皆空之理。（参阅‘尽净虚融’5846）0大品般若’成立，舍利弗与须菩提互究空理。‘文殊般若’则以文殊、迦叶为主。大品诸本广行流通，约于佛陀入灭六百年顷，自此以后，未经几时，诸本品类系部成立。nnn　　印度有关般若经典之释论，佛陀入灭后七百年顷，龙树、提婆等中观空宗大乘学派造作诸论。龙树于大品般若造优婆提舍十万偈（即鸠摩罗什所译之大智度论），另有无畏论、中论、十二门论。提婆造广百论、百论、百字论本偈等。与彼相对抗者，则有弥勒、无著等瑜伽有宗。弥勒造金刚般若颂（梵Aryasina ），无著造弥勒金刚般若释论及顺中论等。世亲、清辨、月称亦相继造论。nnn　　般若经典传译于汉地，以东汉灵帝时支娄迦谶译出般若道行品经为起源。其后朱士行于于阗求得放光般若。魏晋南北朝时代，由于各家对般若所论宗要各异，而形成六家七宗之说。至罗什东来，正当放光、行般若盛行之时，罗什译出‘大小品’、‘心经’、‘金刚’及‘仁王’各般若外，又译出龙树、提婆之释论，盛唱空门般若，遂令般若光芒愈盛。罗什之弟子僧肇、道融、僧睿、道生，竞崇般若，尤以僧肇之宝藏论、肇论，最得其精奥妙义。又僧睿、僧肇门下成立三论宗，所依经典为中论、百论、十二门论等。nnn　　有关般若经典之部系，据菩提流支译之金刚仙论卷一中举出八部般若，即：第一部十万偈（大品）、第二部二万五千偈（放光）、第三部一万八千偈（光赞）、第四部八千偈（道行）、第五部四千偈（小品）、第六部二千五百偈（天王问）、第七部六百偈（文殊）、第八部三百偈（金刚般若）。玄奘所译六百卷大般若，实为根本般若与杂部般若之集大成。大般若为根本，其他诸本般若，皆为大般若各会中所别出。（参阅‘大般若波罗蜜多经’839）0   ox+?般若理趣分　　指大般若经十六会中之第十会。其内容系说实相般若之深旨，后取之为教中之课诵，有慈恩之理趣分述赞三卷释其奥旨。此经与密藏中之般若理趣经之说酷似，故密家每谓理趣分乃是解说理趣经中浅略之行相者。本经之同本异译有菩提流志之实相般若波罗蜜经、金刚智之金刚顶瑜伽理趣般若经、不空之大乐金刚不空真实三摩耶经、施护之遍照般若波罗蜜经。其梵本之颂数一般有二说，一说三百颂（法苑珠林、开元释教录），另一说为一百五十颂（至元法宝勘同总录）。一九一七年，日本泉芳璟、梅尾祥云两氏曾将梵本及藏译、汉译合并出版。0、供养、忿怒、普集、有情加持、七母天、三兄弟、四姊妹、各具、深秘等十七种法门，以揭示日常生活中建立佛国净土之要法，均属密教即身成佛之极意，为密教各宗派所依用而朝夕诵读者。nnn　　本经之异译本有五：(一)大般若经中之第十会般若理趣分，一卷，唐代玄奘译，收于大正藏第七册。(二)实相般若波罗蜜经，一卷，唐代菩提流志译，收于大正藏第八册。 (三)金刚顶瑜伽理趣般若经，一卷，唐代金刚智译，收于大正藏第八册。(四)遍照般若波罗蜜经，一卷，宋代施护译，收于大正藏第八册。(五)最上根本金刚不空三昧大教王经，七卷，宋代法贤译，收于大正藏第八册。此外，另有梵本、藏本、日译本等多种。其注疏甚多，较著者有不空之理趣释一卷、十七尊义述一卷、空海之理趣经文句一卷等。［开元释教录卷八、卷十一、贞元新定释教目录卷十五］0 jj y+u般若理趣经　　梵名Prajn~a -paramita-naya-s/atapan~cas/atika 。全一卷。全称大乐金刚不空真实三摩耶经。略称理趣经。唐代不空译。收于大正藏第八册。大乐金刚不空，为金刚萨埵之异名，表示萨埵自证的大乐化他之大喜犹如金刚之坚固无间断。三摩耶，为本誓之义。本经系智法身大日如来为金刚萨埵所宣说的般若理趣清净之理，与金刚萨埵所说真实不妄之本誓。全经由缘起、正宗、流通等三分而成，其中正宗分共分成十七段，次第讲说大乐法门、证悟、降伏、观照、富、实动、字轮、入大轮  {%y般若菩萨　　梵名Prajn~a -paramita 。全称般若波罗蜜多菩萨。(一)意译作以 hz%7般若流支　　梵名Prajn~aruci 。意译作智希。又称般若留支、瞿昙般若流（留）支、瞿昙流（留）支。南印度波罗□城人，姓瞿昙，婆罗门种。北魏孝明帝熙平元年（516）来中国，在魏都邺地，于五三八至五四三年间，与昙曜、菩提流支共译出正法念处经、顺中论等十四部八十五卷。其后不知所终。［开元释教录卷六、历代三宝纪卷九、续高僧传卷一菩提流支传］0慧渡到彼岸；乃此类圣众之通称。陀罗尼集经卷八（大一八·八五二下）：‘若佛、若般若、若菩萨、若金刚，随其欲作法会之所。’nnn　　(二)十波罗蜜菩萨之一，乃千手观音之眷属。位于密教现图胎藏界曼荼罗持明院之中央，或虚空藏院之内列南侧。仁王般若经之金刚波罗蜜多菩萨与此尊同体。密号大慧金刚。胎藏界曼荼罗持明院之尊，为三目六臂，头戴宝冠，身呈肉色，披着甲胄。左第一手曲肘持梵箧当胸，次手仰掌置脐下，第三手屈无名指，舒余四指；右第一手屈食指，竖四指，次手垂着膝上，舒展五指，作与愿印，第三手屈臂，竖掌，屈无名指，舒余四指，坐于赤莲。现图曼荼罗虚空藏院之尊，竖左掌屈食、中二指，右手持剑，右nnn　膝稍竖，坐于赤莲。［仁王经仪轨、秘藏记卷末］0 RR?~k般若时　　天台宗所立五时之第四。佛陀宣说方等经后之二十二年间，即说诸部般若经之时期，故依经名而立名。（参阅‘五时八教’1132）0g}%5般若十利　　据月灯三昧经卷六载，般若，智慧之义；即菩萨由修行般若，而通达无碍，获得下列十种利益：(一)菩萨照了万法俱寂，故虽行布施，然无‘能施’之想，亦不"t|7=般若沙弥佛教史　　巴利名S/asanavam!sa 。原名佛教史。缅甸比丘般若沙弥（巴Pan~n~asami ）着。主要叙述佛陀之生平、佛教于印度之三次结集，与佛教在缅甸之发展等；叙述着重自阿奴律陀国王开始之佛教与国家之关系，及缅甸与锡兰之佛教关联，引述有关佛教著作百余本。又其中约三分之一之篇幅叙述悉诃罗、金地、瑜那迦、伐那婆私、阿波难陀、迦湿弥罗等之佛教史。0着于所施之物，及不见受施之人。(二)菩萨虽坚持净戒而无所毁缺，然以空慧照之，则不见有‘能持’、‘能犯’之相。(三)菩萨安住于忍力，虽度化众生，然以空慧照之，则不生起‘众生得度’之想。(四)菩萨于诸梵行虽勇猛精进，然以空慧照之，则不见有身心精进之相。(五)菩萨虽处于禅定中，然以空慧照之，则于一切诸禅功德，不生味着之心。(六)菩萨能以空慧照了诸法本性空寂，亦知佛、魔体元不异，故魔虽现相，然无所怖畏。(七)菩萨于世间、出世间之一切诸法，无不通达明了，故于他人之言论，皆能辨其邪正是非而不为所惑。(八)菩萨照了诸法，洞彻生死之渊源，不为轮转所溺。(九)菩萨虽观一切性空，然常以广大悲愍之心，誓拔一切众生之苦，令其得解脱。(十) 菩萨能了知声闻、缘觉二乘之法，沉滞于空寂而非究竟，故唯求大乘无上之道，以得解脱。0 SS/K般若头　　禅院中，为增长福田，内助禅林，职掌读诵般若经，而向檀越劝募之职称。［禅苑清规卷四街坊水头炭头华严头条］0% 般若淘汰　　依天台宗所立之教判，谓般若经宣说诸法皆空之理，乃欲以之涤荡淘汰声闻之法执；又般若经乃会通一切法而为大乘者，欲以之融通二乘之执情，因而以‘融通淘汰’四字诠释般若部之意。0q般若汤　　禅林中，酒之隐语。东坡志林：‘僧谓酒为般若汤，鱼为水梭花，鸡为钻篱菜。’0Z!般若寺　　位于山西五台山东台楼观谷。据传唐代温州僧无著曾于此地拜见文殊菩萨，后人遂于此创寺。明代成化年间，立禅法师住此，道誉甚隆，朝廷赐资重建堂舍。楼观谷之左nnn　崖有金刚窟，窟中藏有文殊之牙，为古来之佛教信仰中心，今属喇嘛寺。0   ;c般陀罗　　梵名Pandara 。为过去世波罗奈国一长者之妇。据百缘经卷五所载，般陀罗曾以大便器施予辟支佛，遂感无量世臭饿鬼之恶报。0!%)般若转教　　于般若会座上，佛饬须菩提、舍利弗等声闻代佛对诸菩萨演说般若法门之谓。（参阅‘转教融通’6622）0x]般若学　　中国佛教学派之一。东汉末年支娄迦谶译出般若道行品经后，般若类经籍始陆续传入我国，经魏晋而至南北朝，在当时玄学影响下，形成一代学风。至后秦鸠摩罗什有系统地传译龙树、提婆之中观学派学说以前，于阐发般若思想方面，即已形成所谓‘六家七宗’，后因罗什之介绍而达于高潮。一般称此种对般若义理之研究为般若学，为魏晋南北朝时期佛教之基础理论，并影响及隋、唐之有关宗派，如三论宗即直接沿袭般若学之传统。（参阅‘六家七宗’1281）0 ??=g般遮旬　　梵语Pan~cabhijn~a。意译作五神通、五旬。即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。［大智度论卷五］（参阅‘五通’1153）0 C+g般遮于瑟会　　梵语pan~ca-vars!ika-maha。乃王者为施主，凡贤圣道俗、贵贱上下皆不限制，平等行财、法二施之法会。意译为无遮大会。又作般阇于瑟会、般遮跋利沙会、般遮婆栗迦史会。直译为五年一大会、五年功德会、五岁会、五岁筵。般遮于瑟会，除指无遮大会外，依十诵律卷五所载，尚有纪念佛陀五岁剪顶髻而设集会之意，故又称为五岁会。此法会广行于印度及西域地方，多择春季，会集远近诸僧，行种种之供养，长及三个月。依高僧法显传竭叉国之记载，可见其行事之盛大；又大唐西域记卷五羯若鞠阇国、阿毗昙毗婆沙论卷十四、西域记卷一屈支国、梵衍那国等皆有关于行此法会之记载。（参阅‘无遮会’5137）0 gA般舟　　(一)梵语pratyutpanna。意译为佛立、常行。原为现在、现前之意。以修此三昧，可使一切诸佛现前，故称之。nnn　　(二)般舟三昧之略称。（参阅‘般舟三昧’4300）0  %%般舟三昧　　梵语pratyutpanna-samadhi。定行之一种。又作常行三昧、般舟定、诸佛现前三昧、佛立三昧。在一特定期间（七日至九十日）内，修行三昧，得见诸佛。据般舟赞载，以九十日为一期，常行无休息，除用食之外，均须经行，不得休息，步步声声，念念唯在阿弥陀佛。般舟赞又谓，行此定法，须正身业，口称佛名，意观佛体，三业相应，故总称为三业无间。在我国，以庐山慧远最早聚众结社行此定法，其后智顗、善导、慧日、承远、法照等诸师相继发扬此一定行，遂普遍盛行于我国与日本。［般舟三昧经卷上问事品、行品、坐禅三昧经卷下、大智度论卷三十三］（参阅‘念佛三昧’3211）0分十六品，内容系采佛陀应贤护菩萨之请而说法之形式。本经梵本已散佚不传。据开元释教录所载，其汉译本有七种，然现存者仅有四译，四译之中，以译者佚名之拔陂菩萨经一卷为最早之译本。又依大集经贤护分戒行具足品之记载，佛入灭五百年之末一百岁中，正法灭时，时诸国相伐，此经正于阎浮提流行。换言之，般舟三昧经之编纂，大约在纪元前后一世纪左右。nnn　　般舟（梵pratyutpanna ）乃现前、佛立之意。此即言修般舟三昧之行者即可见十方之佛立于眼前。现存大乘经典中，此经为最早期之作品，亦可谓为有关弥陀经典中之最早文献。此外，本经乃净土经典之先驱，故甚受注目。其注疏本较重要者有般舟三昧行法（智顗）、般舟三昧经疏（元晓）等。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷四、卷十二、大唐内典录卷六、卷九、佛教经典史论（赤沼智善）］0 m +;般舟三昧经　　梵名Pratyutpanna -buddha-sammukhavasthita-samadhi-sutra 。凡三卷。又作十方现在佛悉在前立定经。收于大正藏第十三册。系支娄迦谶于东汉灵帝光和二年（179）所译。全经共) 6 Y般舟赞　　全一卷。全称依观经等明般舟三昧行道往生赞。又称般舟三昧往生赞。唐代善导撰。收于大正藏第四十七册。本书系依观无量寿经、弥陀经、无量寿经、般舟三昧经等而作之净土赞文，明示般舟三昧行道往生之法。分序文、正赞、结劝三科。序文以自劝劝他为往生净土之正因，并广赞净土之种种庄严。正赞有七言偈赞三十七篇二百八十一行半，各上句附愿往生，下句附无量乐等相唱和，乃广赞叹极乐净土之依正二报庄严及三辈九品往生等相。结劝之终偈（大四七·四五六上）：‘行者等努力努力，勤而行之，常怀惭愧，仰谢佛恩，应知。’于偈中，屡屡揭示报释迦、弥陀之慈恩，此即本书述作之意。0 99C %m般剌蜜帝　　梵名Pramiti 。意译作极量。唐代译经僧，中印度人。展转游化，东渡中国弘传佛法。唐中宗神龙元年（705），于广州制止道场译出首楞严经十卷，时由乌苌国沙门弥伽铄佉译语，居士房融笔受，沙门怀迪证义。未久，其本国国王怒其擅出经本，遣人追缉，般剌蜜帝乃泛舶西归。［宋高僧传卷二、贞元新定释教目录卷十四］0 xx{般荼迦　　梵语pan!d!aka，巴利语同。又作般吒、半托、半择迦。意译作黄门、不男。指男根不具者，为五种不男之一。［玄应音义卷十七、四分律疏饰宗义记卷七末］（参阅‘五种不能男’1175）0y +S般荼卢伽法　　巴利名Pan!d!ukaLohitaka 。又作羯磨犍度（巴Kamma-khandaka ）。为二十种犍度之一。般荼与卢伽本为二比丘之名，此二比丘好与人斗诤，佛欲止之，遂制定呵责羯磨之法，十诵律卷三十一称之为般荼卢伽法，或苦切羯磨法；四分律卷四十四称之为呵责犍度。受呵责羯磨者之治罪法，凡有三十五种不应作、呵责犍度之如法非法及其解羯磨，并有关摈羯磨、依止羯磨、遮不至白衣羯磨、不见罪羯磨、不忏悔罪羯磨、不舍见羯磨等之不应作，乃至解羯磨之法等规定。0 d%/般阇罗国　　般阇罗，梵名Pan~cala ，巴利名同。又作般遮罗国、般阇荼国、般遮耶国、般沙罗国。为古代印度十六大国之一。位于中印度，隔着恒河，与居楼国（梵Kuru ）相望。般阇罗，意译作五执、五不动，本为地名，后成为该国国名，以作为其王之美称。据慧琳音义卷十八之说，彼国王性多仁慈，废除死刑，纵有死刑犯不忍杀之，仅缚其五体送于旷野山林，时人嘉之，故以般阇罗为国号。该国后分成南北二部分，彼此互诤。于佛陀时代，南北般阇罗王常起忿诤，佛陀尝为之教谕。其时，南般阇罗国之都城为坎毗拉（梵Kam!pilla ），北般阇罗国之都城为曲女城（梵Kanyakubja ）。［长阿含卷五阇尼沙经、撰集百缘经卷一、大毗婆沙论卷一二四］0用青铜制造者，然为数极少。又依板之形状，而有云板、鱼板等名称。nnn　　禅林中，板有大板、小板等分别。悬挂于库司前之板比其他诸堂之板较大，故称大板。悬于方丈室前之板，称为方丈板；悬于众寮前，称为外板；悬于众寮内，称为内板；悬于半钟之下，称为钟板；其他另有首座板、照堂板、客板等。此外，于禅宗寺院之禅堂，板必悬挂于报钟之下；临济宗板必横挂，曹洞宗则竖挂，以示其宗别。nnn　　(二)禅宗寺院僧堂中所设之大众床座，亦称板。依其僧堂之大小，有四板、六板、十二板等区别；依其位置，亦有前板、后板、出入板、首座板（东北床）、西堂板（东南床）、后堂板（西北床）、立僧板（西南床）等名称。又坐禅时，消除疲劳之靠板，则称禅板或倚板。［敕修百丈清规卷上祝厘章圣节条、卷下法器章版条、禅苑清规卷一、卷二、卷五］0 ZZ@s板碑　　日本佛教遗物之一种。塔婆之一种。于扁平细长之石上刻二三横线。其上方刻山，下方刻佛菩萨之种子或佛像、佛名，并载有年、月、日、法号、造立旨趣等。流行年代为日本镰仓时期至室町末期，分布于山形、德岛一带；关东亦有，尤以埼玉、东京为然，其雕刻材料主要为秩父所产之绿泥片岩。现所知最古之板碑为一二二七年所产；最新则为一五九八年所产。早期之板碑极其高大，每高达五公尺；近代所产则次第渐小，最小者未达一公尺。造立之旨趣为追吊、苦行、庚申供养、念佛供养等。（参阅‘庚申’3196）0V%板　　(一)打鸣器具之一。又作版、钣。板挂于寺院内一定之场所，系报知时刻或集会时敲打之器具。大多为木制，板面上并书nnn　写‘生死事大’等偈语。亦有/ 板绘　　日本‘障壁画’之一种。为绘制于板上之艺术。日本法隆寺之玉虫厨子、橘夫人念持佛厨子之厨门与四壁都有密陀绘。此种板绘之风起于平安初期之佛画。于日本室生寺金堂内，亦有帝释天曼荼罗像，绘于诸佛像身后之壁上，此绘以三佛尊为中心，其余九十八佛之坐像列于两侧。平安中期，醍醐寺五重塔第一层塔之中心柱、阵柱四周都绘有两界曼荼罗之变形像，此绘完成于天历五年（951）。板绘技术即于白底之上，涂以明暗朦胧而色彩鲜艳之油彩。平安末期富贵寺大堂，与平等院凤凰堂之后壁、门扉均绘有净土变相图。镰仓时代净琉璃寺吉祥天厨子之厨门亦为板绘艺术之一例。0 9J7i伴鹤随风得自由　　禅林用语。原指如云、鹤之悠游于空中，别无念头，随风翱游，自由自在；在禅林中，转喻禅者之境界，犹如云、鹤之悠然自在，无所障碍。从容录第十九则（大四八·二三九中）：‘沧海阔，白云闲。（伴鹤随风得自由）’0Cy板头　　又作版头。(一)头，即初之意。指僧堂中各板单之初位。如东北、西北、西南、东南四床，每床各有五人，依戒腊之次第居坐，四床之初位合称四板头；依次称为首座板头、后堂板头、立僧板头、西堂板头。禅苑清规卷一（卍续一一一·四四○上）：‘于前门内，南颊床下版头第三位，次第而坐。’nnn　　(二)指僧堂内之床椽。0 2;2}伴斋　　即陪伴新任住持共进午食之意。在禅院中，伴斋，乃指午食之意，或指于佛事时，供养之食事。敕修百丈清规卷三请新住持条（大四八·一一二四中）：‘次行大众嚫毕，归位伴斋。’0O伴夜　　在禅林中，于亡僧荼毗之前一夜，小师终夜不眠，陪伴于亡僧之侧，并供养之。又称晚夜。俗称通夜。据禅林象器笺第四类节时门所引大鉴清规之记载，亡者入灭之夜称为当夜，第二夜为晚夜，第三日荼毗；晚夜又称为大夜，因仅留此一夜，明日出则不归，故殷勤供养，小师围绕一旁，终夜不眠，故称为伴夜，是夜仅诵金刚经，鸣磬。0nO伴僧　　(一)又作番僧、助修。密教修法之际，随伴导师勤修之僧。nnn　　(二)又作役僧。在日本净土真宗，指为住职之读经法务等助手之僧。　(三)又作从僧。随从住持之僧。0 dg^dv_伴禅　　又作陪禅。即住持于五更行香之后，入僧堂伴大众坐禅。小丛林略清规卷上住持条（大八一·六九○中）：‘住持但伴大众坐禅，此名陪禅。’［禅林象器笺第九类丛轨门］0}伴寮　　指在禅院中，能自由出入于寮舍之意。通常仅有首座有伴寮之权利。禅苑清规卷十百丈规绳颂条（卍续一一一·四六七下）：‘伴寮唯首座，此外听堂司，大众衣盂地，闲人总不宜。’0伴真汤　　禅林中，嗣法师忌时，住持出资送库司，办祭设供，于斋食之后，特请西堂、两序，对着供奉佛像、祖师像等画像位，相伴喝汤，称为伴真汤。敕修百丈清规卷二嗣法师忌条（大四八·一一一九上）：‘若讲（疑作请）特为伴真汤（斋罢，方丈客头请西堂、两序，晚间对真，相伴吃汤）。’0 Au半超　　指不完全超越。声闻四果中之第三果阿那含果（梵anagamin ）可分五种，称五种不还，其第五者为上流般（梵urdhvasrota -parinirvayin ）之圣者，上流般又可分为三种；半超乃三种上流般之一。不还，即已了脱欲界生死，故不必再返回人间受生。此类圣者为爱乐于慧之不还果的圣者，于色界十六天中，或超越一天，或超越二天乃至数天，然非全然超越者，故称半超。［杂阿含经卷二十七、显扬圣教论卷三、大乘义章卷十七本］0^/瓣香　　香之形状似瓜瓣，故称瓣香。意即一片一炷之香。又作一瓣香、香一瓣。敕修百丈清规卷一（大四八·一一一五中）：‘净下土之祲氛，庸致瓣香之诚。’0 VV?%e半个圣人　　半个，比喻少数、稀有。半个圣人，意即圣人之一半。于禅林中，比喻极其罕有之具大威德者。祖堂集卷十四石巩慧藏章：‘师便抛下弓箭云：“三十年在者里，今日射得半个圣人。”’［明觉禅师语录卷二明觉禅师后录］0c%-半独股印　　密教印契之一。即不动根本印。为独股印之半印，又作小独股印。此印具有摧破之作用，用于辟除结界。其结印之法，据底哩三昧耶不动使者念诵法记载，乃以右手中指以下三指握拇指为拳，食指竖直即成印。若以此印右转即成结界，左转则成解界。0 _7_T %半开半合　　禅林用语。又作半合半开。本为佛学教相判释之用语，开，为表诠（表显）之义；合，为遮诠（舍遣）之义。于禅林中，常以此语表示一半合，一半开，不偏于任何一端。明觉禅师语录卷二（大四七·六七九中）：‘龙泉与刀斧同铁，利钝悬殊。（中略）酌然！酌然！一出一入，半合半开；平展之流，试辩缁素。’［碧岩录第十八则］0E}半果　　指阿育王所用以供养众僧之半只庵摩勒果（梵amala ）。阿育王之晚景十分潦倒，仍将一切资产悉作供养；临终前仅余半只庵摩勒果，王又以此半只庵摩勒果普施于鸡头摩寺（梵Kurkut!a ）众僧，作最后之供养，因此而得自在。庵摩勒果，类似胡桃，其味酸甜，可食用，亦可为药用。［阿育王施半阿摩勒果因缘经、阿育王传卷三］0 )"E半酪　　指小乘九部中之修多罗。在‘半满二教’中被喻为半字教；在涅槃经五味中则被喻为酪味，故合二譬喻而称半酪。法华玄义卷十下（大三三·八○九下）：‘若修多罗半酪之教，别论在第二时，通论亦至于后。’0!半拉城　　位于东北吉林珲春县之西约四公里处，推定为唐初所建之渤海国东京龙原府之遗迹。四周围有一座数百公尺长之土壁，其中，从南至北连续有土坛，土坛上有宫殿之遗迹。半拉城约以中央大街分东西两区，计有三座寺院遗址，东区有二座，西区有一座；并发现数尊二佛并坐石刻像，反映出法华信仰之影响。现今由佛像样式推测，或造于六朝末期，或nnn　造于受高丽影响之渤海前期。0 gg0$%G半路出家　　出家，出离烦恼系缚之家，即出离在家之生活，专心修沙门之净行。半路出家，即指佛教徒中年弃俗出家。又一般俗语多以‘半路出家’一语，转喻中途改换职业，非自始即从事该行业，含有技艺尚未专精之意。0a#%)半莲华印　　密教手印。其印相有二：(一)略称半莲印。即莲华合掌之半印。乃十二天轨所指之梵天印，一般习称半莲华印。印相为右手作拳，按于右腰，左手五指相着而稍弯曲，高举略过肩头。(二)右手作拳，置于腰部，左手以拇指与无名指相捻，作取花之状。0恼者，称为半字；说出世间事，使生善者，称为满字。历来诸师多以此作为教判之称：(一)相传系北凉之昙无谶及隋之慧远，认为小乘声闻藏为半字教，大乘菩萨藏为满字教。(二)北魏菩提流支所立，谓佛陀成道后十二年中所说之教法为半字教，十二年以后所说者为满字教。(三)智顗及窥基认为，半满二教即大小二乘之意。(四)荆溪湛然以之配于天台四教，即藏、通、别等三教为半字教，仅有圆教为满字教。(五)涅槃论一书将此二教配于渐教、顿教之说法，然其所谓渐教指声闻缘觉之教，顿教指涅槃之教，与后世禅宗之顿渐教法无关。总之，一切佛教可归纳为半满二教、权实二教（权假教与真实教），故全部之佛教教说亦可总称为‘半满权实’。［华严经疏卷一、法华玄义卷十下、大乘法苑义林章卷一、天台四教仪集注卷上］（参阅‘二教’211、‘半字满字’1591）0 22B%%k半满二教　　又作半满教、半满二字教。即半字教与满字教之并称。半字，原指梵语之生字根本，即字母；满字，则指集合字母所构成之文字。印度古代之毗伽罗论（梵Vyakaran!a ）为一本著名之文法书，于五章中之第一悉昙章系明举生字之‘半字教’；若以全部五章而授之，则属‘满字教’。于佛教中，乃转用其意，以半字教引申为小乘声闻之九部经，而以满字教引申为大乘方等之经典。此种半满二教之分法，约同于大小二乘之分类。半字教乃根据北本涅槃经卷五与卷八之譬语而来，涅槃经载，如教育子弟，先教半字，后教满字毗伽罗论；故佛陀说法先说小乘九部经，后说大乘方等经典。nnn　　除上记之外，有关半字、满字之解释，据出三藏记集卷一、涅槃经义记卷四上等之说，从所表之意义而言，说世间事，使生烦: l&(?半体　　指书写悉昙文字母音字（摩多）之略体时所用之记号。系用于复合文字时，添附于左右或上下者，故称为半体。0J'半钱　　比喻实际修行之助益。如贫穷之人徒有数邻人珍宝之喜，于己却无半钱之实；以此比喻闻如来之圣教而不切实力行者，则于己实无丝毫助益。华严经卷十三（大一○·六八上）：‘如人数他宝，自无半钱分；于法不修行，多闻亦如是。’0B&%k半娜婆果　　略称半娜。据大唐西域记卷十载，其果形如冬瓜，熟则黄赤色，中有数十小果，大于鸡卵，果汁黄赤，味甚甘美。然西域记所载名称为般核娑果，即波那沙树之果；半那婆果之称，则见于可洪音义卷一、玄应音义卷二十四等。0 ii)+半天婆罗门　　为双身毗沙门之片身。双身毗沙门，通常为毗沙门天（多闻天）与吉祥天之不二冥合，于密教中，分别象征胎藏界与金刚界之理智、平等之理。另据溪岚拾叶集卷三十八之记载，半天婆罗门往昔与多闻天同时发心，其后，多闻天精进苦行，速成福智，半天婆罗门懈怠乐行，故犹处凡地。由是，半天婆罗门大怒，立誓障碍修习多闻天法之行者。故知多闻天系表法性，半天系表无明。无明、法性乃为相反之法，故此双身相背而立。然无明与法性亦为同体，法性无体依无明，无明无体依法性，故此双身亦不相离。此外，据焰罗王供养次第（大二一·三七六上）：‘五百饿鬼众、半天婆罗门诸饿鬼众。’则半天婆罗门乃一饿鬼趣之仙人名，又称婆罗门仙。［释门正统卷四］0槃陀伽、槃特、般兔。或作摩诃半托迦、摩诃般陀。意译作道生、大路边生、大路。为中印度舍卫城婆罗门之子，即周利槃特之兄。长于书算、唱诵、四明、六作等诸学，具大智慧，有五百童子就其受教。后闻佛陀说法出家，未久即证得阿罗汉果。其弟周利槃特则生性愚钝，然其后亦出家证果。增一阿含经卷三（大二·五五八上）：‘以神足力能自隐曀，所谓般兔比丘是。’古来画其像者甚多，其中，唐代贯休所画者，系于石上敷坐具趺坐，通肩法衣，作两手持经卷读诵之相。然大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记等皆以师为十六罗汉中之第十。清乾隆皇帝所撰之十六罗汉赞，则列师为第十三罗汉，称巴纳塔嘎。［阿罗汉具德经、善见律毗婆沙卷十六、有部毗奈耶卷三十一、分别功德论卷五］0 N+半晚　　指丛林中，从午斋结束至晡时之中间时刻，称为半晚，约为今之午后三时顷。其时，司掌浴室事务之‘浴头’鸣鼓，通知大众开浴。备用清规卷七知浴条（卍续一一二·五五下）：‘半晚，浴头覆首座、方丈、维那，鸣鼓三下，（中略）鸣鼓开浴。’另据敕修百丈清规之说，则鸣鼓开浴之时为午斋之后所行。［禅林象器笺卷三节时门］0*m半托迦　　梵名Panthaka 。十六罗汉之一。又作半他迦、半托迦、半诺迦、> ObO-半印　　密教手印中，两手所结印契之一半，称作半印。亦即单手结印，通常多以右手结半印。用于加持之半印有独股、三股、五股、剑印等四种，分别称为半独股印、半三股印、半五股印、半剑印。0,'半夏　　即禅林夏安居时，结夏至解夏三个月间之中间日。夏安居始于五月十五日（旧历四月十五日），称为结夏；终于八月十五日（旧历七月十五日），称为解夏。故其半夏之日为七月一日（旧历六月一日），此日以前称前半夏，以后称后半夏。于半夏之日，堂头和尚与首座对大众表示祝贺之仪，大众并于当日加菜，以示庆贺，此一庆节即称半夏节，又称冰节。若于冬安居期间，相当于半夏节之日期为冬至之日。临济录（大四七·五○五中）：‘师因半夏上黄檗。’［禅林象器笺卷三节时门］0  b >/%c半月堂仪　　禅林中，每月十五日与三十日，于僧堂仪式结束之后，所举行之布萨，称半月堂仪。又此类布萨通常多于佛殿举行。禅苑清规卷一请因缘（卍续一一一·四四二下）：‘或半月堂仪罢，或一二日茶汤罢，各随住持人建立。’0.%半月满月　　(一)半月即弦月，乃密教金刚界月光菩萨、月天等之三昧耶形；满月，则比喻净菩提心圆明之体，并以月之十六分比喻为金刚界慧门之十六尊。［菩提心论］nnn　　(二)指半月形及满月形之玉。乃用以庄严宫殿或装饰身体之物。据理趣经载，他化自在天王宫以珠鬘、璎珞、半满月等而为庄严。0根全缺者）与半择迦（梵kan!d!aka ，虽具男根，但不完全者）二种；扇搋有先天（本性）与后天（损坏）之别。半择迦则有嫉妒半择迦、半月半择迦、灌洒（入浴）半择迦三种之别。狭义之黄门则仅指半择迦而言。nnn　　此外，据大乘阿毗达磨杂集论卷八载，半择迦有五种：生便半择迦、嫉妒半择迦、半月半择迦、灌洒半择迦、除去半择迦等。半择迦又可分：生半择迦（先天性之缺根）、半月半择迦（半月间不能）、妒半择迦（非嫉妒则不能）、精半择迦（行淫时则不能）、病半择迦（后天性之缺根）等五种。以上所述亦称五种不能男、五种不男、五种黄门。半择迦、扇搋及二根共生者，依戒律规定，禁止出家、受戒。［四分律卷三十五、顺正理论卷九、瑜伽师地论卷五十三、大乘法苑义林章卷三、四分律行事钞资持记卷上三之一］（参阅‘五种不能男’1175）0 #03半择迦　　梵语pan!d!aka 或 kan!d!aka。又作半释迦、半托、般荼迦、般吒。意译黄门、不能男。指不具男根或男根不完整者。诸经论说法不一，据俱舍论卷三、卷十五载，广义之黄门（梵pan!d!aka ）包括扇搋（梵s!an!d!ha ，B间，常得自然；一日持斋，六十万岁自然之粮。’nnn　　(二)禅门中，指早粥与午斋之中间时段为半斋。又引申指粥、斋中间之点心为半斋点心；而于此时，在祖师位前献斋、诵经回向，称半斋供养或半斋讽经。禅林象器笺卷三节时门：‘旧说云：在粥与斋之半，故曰半斋。（中略）半斋者，时名也。’此外，半斋又作判斋，因半、判二字相通，半斋即判斋。判有判释之意，判斋即判释献斋之意，故半斋亦指禅家献斋之回向文，或指献斋回向之法事。［禅林备用清规卷六、诸回向宝鉴卷二、禅林象器笺卷十三讽唱门］nnn　　(三)指正午之斋，以日中午时为一日之正中，将一日对半正分，故称半斋。空华谈丛卷二谓，律院及禅院中，称午斋为半斋。故知半斋亦作午斋之别名。又若过午斋之时限而进食者，称为非时食，为佛教戒律所不许。此等习惯，称为过午不食。0 J1半斋　　(一)指持斋半日，亦即破斋之意；盖持斋之法，宜以一日为定准，若仅持半日，则所持不全，与破斋无异。通常全日之斋法，于一日一夜间，从今日之明相（天大亮）至翌日之明相为止，亦即过今日之正午至翌日之天明，不可进用任何食物。若至入夜时分，因进食而破斋，则称半斋，以其仅自正午至夜暮持半日斋之故。又破斋之时辰，就昼时而言，称为半斋；就夜间而言，称为破斋。其实二者同为破斋之意。于诸经论中，多处记载持斋具有各种殊胜之功德，故持斋半日者，虽有破斋之失，然自功德果报而言，犹有莫大之福德，故经律异相卷四十四破斋犹得生天条谓（大五三·二二九中）：‘半斋之福，犹生天上，七世生D   M3+{半者蒲膳尼　　梵语pan~cabhojaniya。又作半者蒲阇尼。半者，即五之意；蒲膳尼，指含啖之食。意译作五啖食、五正食。据有部毗奈耶卷三十六载，五种可供含啖之正食为：饭、麦豆饭、■、肉、饼五种。四分律疏饰宗义记卷五，则谓五种蒲膳尼为：饭、■、干饭、鱼、肉等。［南海寄归内法传卷一］（参阅‘二五食’189、‘半者珂但尼’1592）02+半遮罗大将　　半遮罗，梵名Pan~cala 。又称般遮罗大将、密严大将、教令使、般遮罗旃陀（梵Pan~cala -can!d!a ，意译为五可畏）、般遮罗健荼（梵Pan~cala - gan!d!a ，意译为五处）。为密教毗沙门天之眷属八大夜叉将之一。据阿阇梨所传曼荼罗载，此尊位于毗沙门天王之东第六位，乃半遮罗国之王，住于半遮罗巘拏、达弥拏国。［孔雀王咒经卷下、大孔雀咒王经卷中、大日经疏卷五、大日经疏演奥钞卷十五］0 %%W4+半者珂但尼　　梵语pan~cakhadaniya。又作半者佉阇尼、半者佉但尼。半者，即五之意；珂但尼，指嚼啮之食。意译作五嚼食、五不正食。各部律记载五正食、五不正食时，所说之种类互有出入，据有部毗奈耶卷三十六载，五种可供嚼啮之不正食为：根、茎、叶、花、果等五物。四分律疏饰宗义记卷五，则谓五种珂但尼为：枝、叶、花、果、细末磨食等。又此五种食物，虽食用之，然不能饱足，故不宜作为正餐之食物。佛陀制戒时即规定，若食过五种正食，业已饱足，即不可再食用此类之不正食。［南海寄归内法传卷一］（参阅‘二五食’189）0 _5+半支迦　　梵名Pan~cika 。又作半只迦、半只迦大将、般止柯、散支、散支迦、般阇迦、德叉迦。为密教毗沙门天之眷属八大夜叉将之第三，为鬼子母之夫。据诃哩底母经载，鬼子母名为欢喜，容貌端严，有五千眷属，常住支那国护持世界，是娑多大夜叉将之女。其后为半支迦大夜叉将之妻，生五百子。又杂宝藏经卷九（大四·四九二上）：‘鬼子母者，是老鬼神王般阇迦妻。’［大药叉女欢喜母并爱子成就法、孔雀王咒经卷下、毗奈耶杂事卷三十一］0 9'9j7G半钟　　即小钟，为佛堂六物之一，其形量仅及大钟之半。又称唤钟、饭钟、行事钟。一般高约二尺或二尺以下，多悬垂于僧堂、法堂、廊中，以唤众、报饭等。又悬挂于佛殿者称殿钟，悬挂于僧堂者称僧堂钟。于禅宗，入堂时敲僧堂钟七下，斋粥下堂、放参、旦望巡堂及吃茶下床时，则各敲三下。［敕修百丈清规卷下法器章、考信录卷一、持宝通览卷中半钟条］0U6+ 半制大摄心　　为日本丛林仪规。每年夏季四月十六日至七月十五日为雨安居，冬季十月十六日至翌年一月十五日为雪安居。日本临济、曹洞等宗派特于雨安居及雪安居期间，中间各以一周为期，举行接心之坐禅会，以利僧众收摄其心，令身心达到静止之状态。因雨安居亦称半夏大接心，故本制又称半制大接心。（参阅‘安居’2398 、‘接心’4580）0 .8+=半装束念珠　　乃念珠之一种。又作半装束数珠。全部以纯水晶串成之念珠，称为本装束，或装束念珠，通常用于盛仪之法会；仅有部分为水晶，另杂以他种质料之念珠，称半装束，乃平日较常持用者。（参阅‘念珠’3215）0学之以为根本，然后始能了知是法非法。nnn　　(二)就所说之法而言，实说‘世法’为半，实说‘出世法’为满。又出世法中说小乘为半，说大乘为满。nnn　　(三)就所生而言，生烦恼者为半，生善者为满。又生善之中，生世善者为半，生出世善者为满；就出世善之中，生小乘之行者为半，生大乘之行者为满。北本涅槃经卷八载，半字为烦恼言说之根本，满字乃一切善法言说之根本。譬如世间为恶者，称为半人；修善者，称为满人。［涅槃经义记卷四（慧远）、出三藏记集卷一、大涅槃经疏（吉藏）、悉昙藏卷七（安然）］nnn　　(四)于教判方面，历来有昙无谶、慧远、菩提流支、智顗、窥基、湛然等人，根据半满二字之本义转用为教相判释之独特解释。诸师所判立之说法不一而足，然大抵皆以此二教分别表示大（满）小（半）乘二教。（参阅‘半满二教’1597）0 C:y半座　　梵语ardhasana。即让座席之半分与他人并坐，意谓其地位与自己同Mz9%[半字满字　　此有四义，即：(一)就字体而言，指梵语悉昙章之生字根本，如摩多（母音）十二字、体文（子音）三十五字等各别偏立，未成全字，以义未具足，故称半字；摩多、体文相合而成全字，以义理皆具足，故称满字，如毗伽罗论（梵Vyakaran!a ，即文法书）。据北本涅槃经卷五载，譬如长者，唯有一子，长者欲令其子受学速成，然因子年幼，故教其半字，而不教授满字毗伽罗论。此则譬喻中之半字，即指小乘声闻之九部经；满字毗伽罗论，则指方等大乘经典。同经卷八亦载，佛陀说法，初说半字以为根本，举凡各种记论、咒术、文章、诸阴等之实法皆属之；凡K。据杂阿含经卷四十一、华手经卷一、佛本起经卷下等之记载，释尊尝因迦叶具有大德力，当众分半座使迦叶坐，系表二乘与佛同解脱床之义。另据法华经卷四载，释尊说法华经时，多宝如来出现，分半座予释尊。至后世，‘二佛并坐’之说极为盛行，致有二佛并坐之绘画、雕刻等传世。于中阿含卷十一‘四洲经’则谓，顶生王因具有如意足通与大威德力，而得天帝释之半座。禅林中之分座说法即缘释尊分半座予迦叶之故事而来，通常多用于形容首座代替住持说法度众之情形，故首座又有‘半座职’之称。于净土宗中，往生净土者坐莲花台上，留其半座，以待来生与同修之人共游法界，即持同一信心者得同一证悟之意。［中本起经卷下大迦叶始来品、法华经论卷下、法华义疏卷九、依观经等明般舟三昧行道往生赞］（参阅‘分座’1320）0 JOJy=%Y半跏趺坐　　坐法之一。又称半跏正坐、半跏坐、半结跏、半跏、半坐、贤坐。俗称单盘Qp<+A半跏思惟像　　一种倚坐造型之佛像。一般为左脚下垂于地，右脚横叠于左膝上，左手O-;M半偈　　指‘诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐’一偈之后半偈。据北本大般涅槃经卷十四谓，释迦如来于过去世为凡夫时，入雪山修菩萨行，从帝释天所化现之罗刹闻前半偈，欢喜而更欲求后半偈；罗刹不允，乃誓约舍身与彼，而得闻之。故亦称雪山半偈，或雪山八字。心地观经卷一（大三·二九五下）：‘时佛往昔在凡夫，入于雪山求佛道；摄心勇猛勤精进，为求半偈舍全身。’又上记罗刹所说之半偈，或谓系夜叉所说者，故亦称夜叉说半偈。［云门匡真禅师广录卷中］（参阅‘雪山大士’4828）0P自然下垂，置于右脚踝上；上身稍前倾，曲右肘，右手五指或食、中二指支撑于右颊下，呈现思惟之状。此类佛像，以悉达多太子思惟像、弥勒思惟像等较著名。nnn　　此造型自古印度即有作品传世，原系表现悉达多太子出家以前之姿态。约有三种： (一)太子于阎浮树下，见农人翻土时，众鸟争食土中虫蚁，心生悲悯，而起思惟。(二)净饭王为阻太子出家之念，连日宴饮作乐，太子见诸宫女疲惫酣眠之丑态，而起思惟。 (三)太子离城出家，至苦行林，告别爱马犍陟，而起思惟。我国留传之思惟像多属此类。我国自南北朝以来即有半跏思惟像之制作。自五世纪顷北魏时代，已出现半跏思惟形之独立像，其年代最早者，为太武帝太平真君三年（442），所造之石刻半跏思惟像；该像衣裳紧覆于身，造型写实，显见受到西方艺术之影响，因当时与西域诸国往来颇为频仍。世纪后半期陆续开凿之云冈石窟，其第六洞、第七洞、第八洞等处亦有类似造像出现。又西安为当时东西交通枢纽，早为鸠摩罗什教化之地，文化极高，所造之思惟像，体态厚重，表现出高尚之品貌。此外另有东魏武定二年（544），铭戎爱洛妻赵氏等造白玉半跏思惟像，此像乃东魏至北齐初期之半跏像遗品。于北齐时代，造型渐趋定型，然其体态稍见丰腴，线条流畅富丽，显示出我国雕刻史上罕见之典雅风采，其nnn　代表作有后主武平元年（570）所造之白玉半跏思惟像。此外，韩国、日本之半跏思惟像亦深受北魏、北齐风格之影响。nnn　　韩国最早之思惟像，造于四世纪古新罗时代；另有造于六至七世纪顷之金铜半跏思惟像，宝冠、悬裳，线条洗练。日本则流行于飞鸟时代（552～644）、白凤时代（645～707）。广隆寺迄今犹藏有宝冠式与宝髻式两种半跏思惟像。0。即单趺一足，跏于另一足上之安坐法。若两足互交，置于两股之上，则称结跏趺坐、如来坐。半跏坐有吉祥、降魔二种。以右足加于左股上者，为吉祥半跏坐，密教多采此坐法，亦称吉祥坐、普贤跏、金刚萨埵跏、萨埵跏，于金刚、胎藏两部曼荼罗中，除虚空藏、千手观音、金刚藏王、般若等菩萨之外，其余数百尊菩萨皆半跏趺坐于莲花座上。且以此坐法对应于如来坐，而称菩萨坐。以左足加于右股上者，为降魔半跏坐，亦称降伏坐，多为禅家所用。又据四分律卷nnn　四十九载，半跏趺坐原系佛陀特允比丘尼之坐法，以防止经血漏出或遭虫蛇侵害。此外，由于半跏趺坐亦称菩萨坐，或为后世菩萨之雕绘多作女子形像之原因。［不空罥索神变真言经卷八、有部毗奈耶杂事卷三十一、摩诃僧祇律卷四十、十八契印、禅苑清规卷八坐禅仪］（参阅‘结跏趺坐’5186）0 zz?u办事　　 禅寺中从事杂务者之总称。如寮元、寮主、副寮、延寿堂主、净头、化主、园主、磨主、水头、炭头、庄主、监收等皆称之。［敕修百丈清规卷四列职杂务条、禅林象器笺职位门］0}>m办道　　 意指修行、成办道业、精进佛道等。又作辨道。唐代初期之禅宗未有‘办道’一词，直至中唐，五家七宗之宗风形成后，始广被使用。景德传灯录卷二十八汾州大达无业国师之法语中即有（大五一·四四四下）：‘且图什么？兄弟只为贪欲成性。二十五有向脚跟下系着，无成办之期。’此‘成办’即佛道成办（办道）之意。于日本曹洞宗，由于强调‘只管打坐’之参禅实践精神，故办道一语多指坐禅修行而言。［敕修百丈清规卷六侍者进退条、禅林象器笺参请门］0   1A%I办事真言　　 又作辨事真言、成办诸事真言。密教于成办事业，如筑坛场、辨供具、奉供物等诸法事时所诵之真言；此真言即办事明王之真言。大日经疏卷四（大三九·六二一中）：‘当日中三时，诵辨事真言一百八遍，加持此瓶，然后作余事业也。’同疏卷五（大三九·六三○中）:‘办事真言僻除诸难，置诸供具也。’0=@%a办事明王　　 又作辨事明王。于密教中，为如来执作诸务之明王，称为办事明王。大日经疏卷五载，不动明王为如来僮仆给使，执作诸务。又依三部、五部之别而不同，如金刚部以金刚军荼利为办事明王，佛部以不动明王为办事明王。0 B+梆　　为禅林用来通知大众入浴、斋食等之鸣器。又作饭梆、木鱼、鱼鼓、鱼板、鱼梆、鸣鱼。在古代禅林中，常挂于浴室，供作鸣击，以通知大众入浴。禅林象器笺第二十七类呗器门：‘沙弥律仪入浴云：汤冷热，依例击梆，不得大唤。’梆亦常用来nnn　通知大众用斋，如现今之禅家悬挂于僧堂之露地或斋堂外之木刻龙头鱼身鸣器。然昔之木鱼即指现今之梆，敕修百丈清规卷八法器章（大四八·一一五六上）：‘木鱼，斋粥二时长击二通，普请僧众长击一通，普请行者二通。’nnn　　此外，梆又指拍子木之类，乃我国古代于官署等公家机构，通告大众时所鸣打之器。（参阅‘木鱼’1472）0 ZC!榜排手　　千手观音四十手之一。榜排，又作傍牌、彭排、彭旁。榜，以盾排御敌之义；排，同牌，即指盾。若人欲避除一切恶兽，应当修榜排法。［千光眼观自在菩萨秘密法经、千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼、补陀落海会轨］（参阅‘千手观音’734）0offlrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|twxy{!~#$%&'( * + , twxy{!~#$%&'( * + , -.01234567 8"9$;%<(=)?+@-A/C0E1F3G4H5I7J8L:N=R?SATBUCWDYG\H]I^J_MaNbOdQeRfSgVhWjYl[m\n]o^p_qawbydzg|h}i~jmnopqrtvwxyz|}    !" ^D%#榜状牌示　　为丛林行事时，以知单或贴榜、书状、牌示等通知大众之方法。如住持宴请首座或远来尊宿等之茶汤，皆开列名单，由侍者报知，称为知单。又住持、库司招待大众茶汤之请柬，则用榜；首座请柬，则用状。贴榜、状之地点亦各不相同，方丈请首座，榜贴于僧堂前东边牌上；库司请首座，将榜贴于西边牌上；首座请下头首茶，将状贴于僧堂前下间板上。nnn　　又丛林行政性之通知，皆以挂牌方式传达，称为牌示。挂牌地点随各种行事而不同，如结夏、诵戒、请职、贴单、普佛等牌示，皆挂于斋堂前；上堂、秉拂、祈请、祷雨等，挂牌于大殿前；起七、解七等，挂牌于禅堂前；升座、免礼等，挂牌于内韦驮殿前。［高旻寺规约］0棒，临济喝’之称。以后禅师接引学人，多棒喝交施，无非欲藉此促人觉悟。后世对警醒人之执迷不悟，称为当头棒喝。nnn　　据五家宗旨纂要所载（卍续一一四·二五四上）：‘临济家风，全机大用，棒喝齐施。’临济宗始祖义玄禅师受黄檗之影响，有所谓四喝八棒。八棒，即：(一)触令支玄棒，为罚棒。(二)接机从正棒，为从正之棒。(三)靠玄伤正棒，为罚棒。(四)印顺宗旨棒，即印证来机，为赏棒。(五)取验虚实棒，即一见便打，试学人修行之虚实，无关赏罚。(六)盲加瞎棒，即盲目乱打，此为宗师之过。(七)苦责愚痴棒，与前者相反，乃苦责学人。(八)扫除凡圣棒，为至高之正棒。四喝，即：(一)一喝如金刚宝剑，有斩除情解之作用。(二)一喝如踞地狮子，有喝阻情解之作用。(三)一喝如探竿影草，有勘验学人之作用。(四)一喝不作一喝用，有不敢触讳之作用。0  CGs蚌蛤禅　　禅林用语。蚌开口始见内脏，比喻呈露宗师家真面目之禅。无门关第十八则（大四八·二九五中）：‘洞山老人，参得些蚌蛤禅。’0 F 棒教　　西藏名Bon-po 。为佛教传入西藏以前，西藏人所信仰之原始宗教。ZgEA棒喝　　禅宗祖师接化弟子之方式。禅家宗匠接引学人时，为杜绝其虚妄思惟或考验其悟境，或用棒打，或大喝一声，以暗示与启悟对方。碧岩录第二则（大四八·一四一中）：‘直饶棒如雨点，喝似雷奔，也未当得向上宗乘中事。’相传棒之施用，始于唐代德山宣鉴与黄檗希运；喝之施用，始于临济义玄（或谓马祖道一）。以德山善用棒，临济善用喝，故有‘德山X[属萨满教（Shamanism）之一派。又称笨教、笨波教、梵教、凡教。俗称黑教。即行灵魂祟拜、咒术、牺牲供养之民间信仰。依西藏传说，开祖为雪拉巴（藏Gshen-rab ）。最初流行于后藏阿里一带，后自西向东传布至西藏各地。崇奉天地、山林、水泽之神鬼精灵及自然物，认为宇宙间存在无数灵魂，能显现吉凶福祸，故须向精灵祈祷，祈求禳灾招福；又因精灵依存于石、贝、鼓等物体中，故产生诸物崇拜之观念。重视祭祀、跳神、占卜、禳解等，相信巫僧为人与精灵间之媒介，故认为巫僧能作预言。nnn　　在吐蕃王朝前期，棒教占有统治地位。七世纪中叶，佛教自印度、尼泊尔传入后，棒教曾与佛教长期对抗。八世纪后，由于吐蕃王室兴佛抑棒，势力渐衰。后棒教吸收佛教部分教义，改佛经为棒经，繁衍教理教义，成为类似西藏佛教之教派。棒教因受佛教教义及信仰式之影响，区划为新旧两期，以前之型态为原始棒教，以后则为组织棒教，即组织教义，作成圣典。论述棒教修行理论之经典有十万白龙，十万黑龙、十万斑龙三部。藏族一般对受佛教影响较深、变化较大之棒教，称为白笨波；对处于偏僻地区，保留原来特点较多者，称为黑笨波。nnn　　十五世纪初，宗喀巴成立黄教后，势力几达全藏，棒教势力仅残存于西藏东部及北方边地游牧民族之间。现今西藏人信奉之喇嘛教，虽说其特色乃佛教吸收棒教之成分，而棒教亦以佛教充实自己，然实质上两者仍俨然对立。［唐书卷一九六吐蕃传、白琉璃论（Vaidurya dkar-po）、十万宝诏（Man!i-bkah!-h!bum）、西藏文化の新研究（青木文教）、Ch. Bell: The Religion of Tibet（桥本光宝译，西藏の喇嘛教）］（参阅‘萨满教’6603）0 &H9傍瞥语　　禅林用语。于禅林中，师家接化学人时，不以正面提示之方法，而由侧面用言语略加透露旨要。以其非直指而系傍示，故称傍瞥语。碧岩录第三十则（大四八·一六九下）：‘远录公云：“此是傍瞥语。”’0 @I%g傍凭义宗　　因明用语。因明四宗之一。因明对论中，立者（立论者）立宗（命题）时，于其所欲立之处，不用直接而清晰之言语表达出来，而另立他事以含摄之，称为傍凭义宗。例如欲立佛之三十二圆满相，却于言论中仅言‘佛是觉者’，立者心中之主张并未表露出来，却希冀由‘佛是觉者’而自然成立。如是傍凭之义，即令敌者（问难者）能于‘佛是觉者’之言得知佛具有三十二相，然以未尝出诸言论，仅在意中含蓄，故不能成为完全、正确之宗。因明入正理论疏卷上（大四四·一○○下）：‘义凭宗，非言所诤，此复何用？本诤由言，望他解起；傍显别义，非为本成，故亦不可立为正论。’（参阅‘四宗’1706）0 >Jo傍位　　意指现实之差别事象。以佛教哲理而言，万法可大别为诸法之本体与千差万别之现象，本体为‘里’，现象为‘表’；本体为‘体’，现象为‘用’；本体为正位，现象为傍位。然本体与现象原亦一体，相互融摄，故若立于现实中各个差别事象之立场，以把握各个之事象，则诸法毕竟是真实之解脱性相。若以此观点观察现实，则现实之中皆系真实。故谓众生与佛，迷执与觉悟，其本质上乃无二无别。［不能语五位说］0 \\}Mm谤佛　　(一)指为妨害释尊弘教所做之诽谤事迹。最有名者为提婆达多，`yL%Y谤法阐提　　二种阐提之一。又作断善阐提。指生起大邪见，诽谤大乘而断一切善根之不可成佛者。阐提为一阐提（指无成佛之性者）之略称。［入楞伽经卷二］（参阅‘一阐提’85）04K[傍依　　为‘正依’之对称。一宗立义，其主要依凭之经论称为正依；其余经论则称傍依。全称为傍所依。例如于净土宗之立场而言，以无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经、往生论等正明往生净土之经论为正依；而以华严经、法华经、大乘起信论、宝性论、十住毗婆沙论、摄大乘论等傍明往生净土之经论为傍依。然天台、华严等宗则以法华、华严等经为所依，而不分傍正。［八宗纲要、十宗略记］（参阅‘正依’ 1988）0原系佛陀之堂弟，后出家为佛弟子；至晚年，欲排挤佛而自代之，并破坏佛弟子之和合，以延揽入己门下，然其企图未果，而身堕地狱。另有旃遮摩那，因嫉妒佛陀化导之盛况，遂于祇园精舍扬言佛与彼私通并令怀孕，旃遮摩那由此而现身受业报。又有舍卫城之外道，杀害淫女孙陀利，佯称系佛所为，以达谤佛之目的。（参阅‘旃遮摩那’4119 、‘谤三宝戒’6514）nnn　　(二)泛指毁谤佛法。景德传灯录卷六（大五一·二四七上）：‘师却问曰：“大德说何法度人？”曰：“讲金刚般若经。”（中略）师曰：“此经是阿谁说？”僧抗声曰：“禅师相弄，岂不知是佛说耶？”师曰：“若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义；若言此经不是佛说，则是谤经，请大德说看。”无对。’0 |Ne谤佛经　　全一卷。元魏菩提流支译。收于大正藏第十七册。与竺法护译之决定总持经为同本异译。内容叙述师子游戏菩萨等十大菩萨，已修七年陀罗尼，虽精进修业，然不得成就种种妙果，因而对佛法生疑惑，乃舍戒还俗，作鄙劣行为。时阿阇世王设大施会，十大菩萨在其会座，不畏行菩萨即请问佛陀十大菩萨之事，佛为彼等明示过去世谤佛之因缘，且说消灭恶业之陀罗尼。0 \\ O%'谤三宝戒　　显教十重禁戒之一。即禁制诽谤佛、法、僧三宝之戒。又作毁谤三宝戒、助谤三宝戒、谤乱正法戒、诽谤戒、谤菩萨法戒、邪见邪说戒。依胜庄之梵网经菩萨戒本述记卷二之说，诽谤三宝者，即谤佛非一切智者、佛亦非实者、谤十二分教及四谛等教法、谤世间无真阿罗汉与菩萨僧。又据法藏之梵网经菩萨戒本疏卷二，此戒之制意有业道最重等十义。盖此戒为昙无谶译之菩萨戒本、菩萨地持经卷五方便处戒品及菩萨善戒经等所说之谤乱正法戒，即拨无因果、毁呰三宝、诽谤大乘等，均属重罪。［增一阿含经卷四十八、六度集经卷五释家毕罪经、佛五百弟子自说本起经世尊品、梵网经卷下、成实论卷二立论品、往生论注卷上、菩萨戒经义疏卷下（智顗）］（参阅‘十重禁戒’461）0（Captain Bower，又译作保尔）于一八八九年顷驻印度时，在我国新疆库车（龟兹）一带所发现之桦皮抄本断片。该批文书出自沙漠古城遗迹中，作贝叶本形，其上书写古梵文文字，内容包括孔雀王咒经、药法、咒法、占卜法等七类。包尔将文书携返印度加尔各答，交予英国学者鲁道夫霍诺尔（Rudolf Hoernle，1841～1918），未久，霍诺尔宣布该文书为四、五世纪顷之印度古梵文佛教经典，该种梵文在印度久已失传。其说耸动国际听闻，俄、英、德、法、瑞典、日本等国学者，纷纷前往西域探险，遂开启研究西域史、佛教史之新方向。nnn　　此外，与包尔同时，韦伯（F. Weber）亦于库车发现纸写本之断片，经霍诺尔考证，确定该断片乃以龟兹文所书写之医药文书，世称韦伯文书（The Weber Manuscript）0 PQ剥皮　　为释迦佛本生故事之一。释迦如来于过去世行菩萨道时，名爱法梵志（又称乐法梵志），其时世间无佛，亦无善法可闻。梵志乃四方求法，精勤不懈，了不能得。时有一魔，变作婆罗门，自称有圣法一偈，若梵志果真求法心切，甘心以皮为纸，以骨为笔，以血为墨，书写此偈，则当以其偈赠与。爱法梵志闻言，即自剥身皮，曝之令干，以血书偈。据大智度论卷十六载，其偈为（大二五·一七八下）：‘如法应修行，非法不可受；今世亦后世，行法者安隐。’爱法梵志以此精勤求法之因缘，遂得无生法忍。［大智度论卷四十九］0P%e包尔文书　　（The Bower Manuscript）为西域首次出土之佛典。系英国包尔上c uR]睒弥　　梵语s/ami。又作苫弭、贳弥。意译作枸杞。陀罗尼集经卷十（大一八·八七六下）：‘贳弥木，此云枸杞。’玄应音义卷二十二：‘睒弥叶，其叶苦也。’［最胜王经卷七］0 __S-薄地　　(一)意即卑贱下劣之位。指下贱之凡夫位。道宣之净心戒观法卷下（大四五·八二六下）：‘薄地凡夫臭身隔陋，果报卑劣。’一般即引用薄地凡夫、薄地底下凡夫等语。薄有‘逼’之意，以凡夫居于诸苦诸惑所逼迫之位，故称薄地。又薄有‘博’之意，以凡夫之位广多，故称薄地（博地）。此外，净土宗将凡夫位分为内凡位、外凡位、薄地等三类，即三贤位称内凡，十信位称外凡，以下则称薄地。nnn　　(二)为三乘共十地之一。十地即：干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地。于此地中，三乘人观思惑即空，发六无碍智，断除欲界九品惑中之六品，由此欲惑轻薄，故称薄地。此与小乘之斯陀含果相同。［大智度论卷四十九、卷七十五］0 --+VI薄证　　指浅薄之证悟。摩诃止观卷七下（大四六·九九下）：‘端心正观，那得薄证片禅即以为喜，才见少恶即以为忧？’0PU 薄拘罗　　梵名Vakkula， Bakkula， Bakula， Vakula ，巴利名Bakkula， Bakula 。为佛弟子之一。又作婆拘罗、波拘卢、缚矩罗、薄罗。意译作重姓、卖姓、善容。幼时，继母五度杀害不果。出家之后，毕生无病苦，世寿一六○，世称长寿第一。［中阿含卷八薄拘罗经、增一阿含经卷十三、大智度论卷二十二、卷二十九、法华经文句卷二、中论疏卷十末］0LT 薄福　　梵语alpa-pun!ya。谓薄德少福。今世福德浅薄，乃因宿世作恶多，为善少，无宿世之善根，故苦多乐少，不得见闻三宝。新华严经卷十（大一○·五二上）：‘有刹金刚成，杂染大忧怖，苦多而乐少，薄福之所处。’［南本大般涅槃经卷九］0 UW薄伽梵　　梵语6bhagavat，巴利语 bhagava 或 bhagavant。为佛陀十号之一，诸佛通号之一。又作婆伽婆、婆伽梵、婆哦缚帝。意译有德、能破、世尊、尊贵。即有德而为世所尊重者之意。在印度用于有德之神或圣者之敬称，具有自在、正义、离欲、吉祥、名称、解脱等六义。在佛教中则为佛之尊称，又因佛陀具有德、能分别、受众人尊敬、能破除烦恼等众德，故薄伽梵亦具有有德、巧分别、有名声、能破等四种意义。另据佛地经论卷一载，薄伽梵具有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六种意义。此外，亦有将佛与薄伽梵并称为‘佛薄伽梵’者。［大智度论卷二、清净道论卷七、大乘义章卷二十］（参阅‘世尊’1522、‘婆伽婆’4453）0罗多）第六卷毗须摩品中第二十五章至四十二章部分。其作者与著作年代不详，约作于西元一世纪顷。意谓‘神圣之神歌’，为印度教毗湿奴派之圣典，至今全印度教徒仍视为圣典而普遍读诵。内容主要摄取数论、瑜伽、吠坛多三派之哲学思想与伦理观念，宣扬通过修练瑜伽，使个体灵魂‘我’及宇宙灵魂‘梵’相结合，以达到脱离生死轮回之最高境界（涅槃）。即藉由阿耳柔那王子（梵Arjuna ）与毗湿奴之化身吉栗瑟拏（梵Kr!s!n!a ）之对话，强调无执着之行为是人类唯一应尽之道，即依正智而发展出智行合一思想，视为解脱之道。而易行之解脱道，则端赖于对唯一神之绝对信爱（梵bhakti ），此说遂成为毗湿奴派发展之起源。印度教哲学思想之发展，即常以注释薄伽梵歌之形式出现。［F. Edgerton: The Bhagannn　vad Gita， 2 vols.， 1946、圣婆伽梵歌（高楠顺次郎）］0 &K&!Y+#薄伽梵塔派　　梵名Bhagavata -sampradaya 。印度毗湿奴派中之一派。广义而言，指信仰毗湿奴为薄伽梵（梵bhagavat ，世尊）之毗湿奴派。狭义而言，则为区别潘迦拉朵拉派（梵Pan~caratra ），特指以梵伊卡那萨赞歌（梵Vaikhanasa - sam!hita ）为依据之诸派。此派沿袭吠陀（梵Veda ）之祭式，承认毗湿奴与湿婆之一体性，并继承商羯罗之一元论，强调信爱（梵bhakti ）之说。现存于南印度。（参阅‘毗纽天教’3854）0)X%9薄伽梵歌　　梵名Bhagavad -gita 。又作圣婆伽梵歌。意译为世尊歌。为古代印度之宗教诗。即大叙事诗（梵Mahabharata ，音译摩诃i”（中略）后举似镜清，清云：“若不是孙公，便见髑髅遍野。”’此谓保福与长庆一日游山时，保福指山中之地为妙峰顶。妙峰顶出自华严经，用以喻显宇宙本体之圆满平等；盖保福之意，谓眼前所见即是妙峰顶，无须求诸远方，以彻见本来面目。而长庆答以是则是，然惜哉妙峰顶如今已崩坏；此长庆之意，概谓唯有铁眼铜睛之人始不被惑。后镜清赞此言，说若非长庆（俗姓孙），则天下参禅之人将视活活泼泼之妙峰顶为冷冷清清之死物。盖保福乃据向上之所见，提起圆满平等之全相；长庆向下立点，以显生生无尽之活用；此即镜清之所以赞长庆之故。总此三人之挨拶，毕竟显示同拈同用同唱同和之境界。雪窦对此公案评语云：‘百千年后不道无，只是少。’以此称叹。更有颂云：‘妙峰孤顶草离离，拈得分明付与谁？不是孙公辨端的，髑髅着地几人知？’0 ([=保福院　　位于福建龙溪保福山中。五代梁贞明三年（917），漳州刺史王公钦所创建。以雪峰义存之法嗣保福从展为开山之祖，从展住山约十二年，四方来依止之学众常达七百余人，天成三年（928）从展示寂。其后陆续有超悟、可俦、清豁等雪峰派下之诸师住之，弘扬宗风。［大清一统志卷三二九、福建通志卷九］07Z+O保福妙峰顶　　禅宗公案名。唐代之保福从展、长庆慧棱、镜清道怤等三人一挨一拶以发挥宗风之故事。碧岩录第二十三则（大四八·一六四上）：‘保福、长庆游山次，福以手指云：“只这里便是妙峰顶。”庆云：“是则是，可惜许k d\5保国寺　　位于浙江鄞县西十五公里之灵山山腰。创建于唐代，初名灵山寺。会昌五年（845），武宗灭佛，寺宇被废。广明元年（880）复建，赐额‘保国寺’。宋治平元年（1064），改名精进院，其后复称保国寺。大殿建于北宋大中祥符年间（ 1008～1016），为江南现存年代最久之木构建筑。其余天王殿、观音殿等殿宇多系清康熙（1662～1722）之后重建或增建者。0 ]m保宁寺　　位于江苏南京城内。系三国时代吴大帝赤乌四年（241）西天竺僧康僧会所建。于南朝刘宋时，称为祇园寺。唐开元年间（713～741），改称长庆寺。南唐保大年中（943～957）又改称奉先寺。至宋太平兴国年间（976～984），帝赐以‘保宁寺’之额。寺中有凤凰台、白塔、观音殿、罗汉堂、水陆堂等建筑，寺僧约五百人。至政和七年（1117），敕改为神霄宫之名。建炎元年（1127）恢复旧称，然至建炎三年，帝以之为行宫，寺遂废绝。又本寺以牛头宗之祖牛头法融为开山祖师，一度极为兴盛，先后有奉先慧同、保宁仁勇、古林清茂等高僧住之。［金陵梵刹志卷四十八］0 9^_保圣寺　　位于江苏吴县用直镇。建于唐朝，历代屡毁屡建。寺中大雄宝殿有十八罗汉塑像，极为著名。民国十六年（1927）遭大火，十八罗汉仅存半数，与灵隐寺及紫金庵之罗汉，世称‘天下罗汉两堂半’。半堂之保圣寺罗汉，有五尊尚完整，另四尊则由后人加以整修。由此幸存之作品观之，与唐代雕塑雄健宏伟之气魄并不符合；但在雕塑技法上，其比例精当，神情生动，古拙浑厚，实宗法于唐代雕塑大师杨惠之之风格。0 {_c保唐宗　　初期禅宗宗派。唐代成都府保唐寺之无住（714～774）首开本宗，上承五祖弘忍、资州智诜、处寂、无相等诸师，以无相之三句、荷泽神会之三学为基础，另树一帜。此宗特点，乃在不拘教行，毁弃礼忏、转读、画佛、写经等佛事。又主张起心即妄，有分别为怨家，无分别为妙道；故将其师无相之无忆、无念、莫忘三句中之‘莫忘’改为‘莫妄’。无住一生不计较衣食，不逢迎贵贱，倡导自由自在之头陀行。弟子有胜光寺净藏（超藏）、知一（超然）、登州忠信等。有关无住之机缘语句，详载于历代法宝记。［禅门师资承袭图、圆觉经大疏卷三下、龙兴佛法编年通论卷一、五灯会元卷二、禅宗史研究（宇井伯寿）］（参阅‘净众宗’4705、‘无住’5085）0 8a]饱丛林　　谓长期于禅林中参禅办道。与‘少丛林’相对。又长期从事参禅修业者，亦称饱丛林，或称旧参、老参、久参。古尊宿语录卷三十九（卍续一一八·三三二下）：‘所以赵州八十尚自行脚，只是要饱丛林，又且不担板。’0-`M保贤　　（1909～1987）山东东平人。笔名火头僧。幼出家，先后就学于弘慈佛学院、湛山寺佛学院，并任辅讲。曾创瑜伽佛学院于济南。民国四十六年（1957）抵香港，弘法无懈，护法论辩之文字，常见于‘香港佛教杂志’。0s之解释，举出金之四义，即：(1)色不变，(2)体不染，(3)转作无碍，(4)能使人富裕；并以此四义比喻诸佛法身之常、净、我、乐等四德。又一般称佛身之相好庄严为妙色身、金色身，称黄金之上妙者为阎浮檀金。nnn　　(二)银（梵rupya ），音译作噜比也、阿路巴、惹多。又称白银。据大智度论卷十之说，银由烧石所出。银与金二宝普为人知，佛教中亦常用作梵刹之异称，如称金地、银地等。nnn　　(三)琉璃（梵vaid!urya ），音译作吠琉璃耶、吠努璃野、鞞稠利夜、毗琉璃、茷琉璃、鞞头梨、琉璃。意译作青色宝、远山宝。据玄应音义卷二十四、慧琳音义卷一等载，琉璃系青色之玉石，其光色莹彻，为天生之神物，而非人间之炼石、焰火所造成。然前汉书西域传第六十六上之注，引用魏略一书之说，认为琉璃有自然物与人造物二种。自然物出于大秦国，有赤、白、黑t黄、青、绿、缥、绀、红、紫等十种，色泽光润，众玉不及，其色不恒常；人造物则由石汁销冶，并加众药而成，虚脆而不真实。又古时原用‘流离’二字，至后世方改为琉璃。nnn　　(四)颇梨（梵sphat!ika ），音译作萨颇置迦、塞颇胝迦、窣坡致迦、破置迦、颇致歌、颇梨色、颇胝迦、颇黎、玻璃、玻璃。意译作水玉、白珠、水精（晶）。据大智度论卷十之说，颇梨系由山窟中所出，为经千年冰化之宝珠。然玄应音义卷六，则以其为石类，而非千年冰所化。又增广本草纲目卷八，举出李时珍之说，认为玻璃本作颇梨，系一国名，并以颇梨晶莹如水，坚硬如玉，故称之为水玉。nnn　　(五)车渠（梵musaragalva ），音译作牟娑洛揭婆、目娑啰伽罗婆、牟呼婆羯落婆、摩娑罗伽隶、牟娑罗、谟萨罗、牟娑洛。意译作紫色宝、绀色宝。又作砗磲。此宝之名称不一，如法华u经玄义卷二末、翻译名义集卷八等，以牟娑洛揭婆配砗磲之称。然玄应音义卷二十一、卷二十二等，则以其色如马之脑，故称之为马脑。另据增广本草纲目卷四十六，举出李时珍之说，认为车渠系指大蛤，长约二、三尺，宽约一尺许，厚约二、三寸，壳外有深大之沟纹，壳内则白皙如玉，故被谬认为玉石类。后世一般则称白珊瑚及贝壳所制之物为车渠；盖珊瑚通常多为赤色，而白珊瑚则被称为车渠。又古时原用‘车渠’二字，中世以后方用砗磲、车璩等语。一般常将此宝与码瑙、琥珀混同。nnn　　(六)赤珠（梵lohitamuktika ），又称赤宝、赤真珠。据佛地经论卷一之说，此珠由赤虫而出，故称赤真珠；或此珠之体为赤色，故称赤真珠。又据大智度论卷十之说，此珠与珊瑚有异，极为珍贵，盖一般之真珠多为浅灰色、灰色，而赤真珠则稍带赤色，若为纯赤色之真珠，v甚难求得。nnn　　(七)码瑙（梵as/magarbha ），音译作阿湿摩揭拉婆、阿舍磨揭婆、阿湿缚揭波、遏湿摩揭婆、阿输摩竭婆。意译作石藏、胎藏、杵藏。又称码瑙、玛瑙。此宝与后世所谓之码瑙有异，为翠绿玉，系带有深绿色光泽之宝玉。又此宝常被人混同为马脑（指车渠），于慧苑音义卷上，即举有二者之区别。又玄应音义卷二十四以码瑙为赤色宝；同书卷二十一则认为码瑙或系指虎魄（琥珀）。nnn　　上述七宝系出自长阿含经卷十八阎浮提洲品、大楼炭经卷一、起世因本经卷一、称赞净土佛摄受经、阿弥陀经、大智度论卷十等，其中，阿弥陀经内所载之极乐国土以七宝等严饰一事，随净土宗之流传，而广为人知。nnn　　此外，起世经卷一阎浮洲品、大乘无量寿庄严经卷中，将上述七宝中之赤珠改为真珠（梵mukti ，目迦底）。佛地经论卷一除去玻璃而加玫瑰（梵karketana ，羯鸡怛诺迦。玄应音义卷六以此宝石为火齐珠，由昆仑开明山所出）。大宝积经卷十七除车渠加美玉。无量寿经卷上除颇梨、赤珠，加珊瑚（梵pravad!a ，钵罗婆福罗；或 vidruma）、琥珀（又称江珠。博物志以其为松脂入地经千年以上而成者）。恒水经则除琉璃、赤珠、码瑙，加珊瑚、明月珠（梵candra -man!i ，栴陀摩尼）、摩尼珠（梵man!i ，又作踰摩、末尼，为珠之总名）。又因陀罗尼罗（梵indra -nila ，又作因陀尼罗，意译作天主黛珠、鹘青、帝释青。慧苑音义卷下，以其为青色宝中之最尊，故称之为青主）、龙玫等宝物，亦被视为七宝之一。nnn　　在密教中，于造坛修法时，须将五药、五香、五谷与五宝等埋藏于坛下，或于灌顶时，将五宝放置于大坛之五瓶中。所谓五宝即指七宝中之金、银、琥珀、水晶、琉璃五者，然诸经典中所举五宝之名亦各有0 &&>bu宝　　(一)在佛教中，常用以形容诸佛菩萨及法之崇高尊贵，如称至高无上之佛陀为‘宝王’；称诸佛菩萨之庄严法相为‘宝相’；称真如清净之佛性为‘宝性’；称佛、法、僧为佛教中之‘三宝’；称诸佛之清净国土为‘宝土’、‘宝地’等，皆为其例。nnn　　(二)于诸经论中多载有诸佛菩萨及其国土以各种璎珞、宝物严饰之事，其中如‘七宝’之称广见于经论中。七宝，系指世间珍贵之金、银、琉璃、颇梨、车渠、赤珠、码瑙等七种宝物，在诸经论中所举之名称，虽互有出入，然一般多以上述七种宝为主，兹略述如下：nnn　　(一)金（梵suvarn!a ），音译作素缚哩拏、苏伐剌那、修跋拏、苏伐维。意译作妙色、好色。又称黄金、紫金。据大智度论卷十之说，金出于山石沙、赤铜之中，故沙金亦称金粟。翻译名义集卷三引用真r彼岸；或 Ratna-vajri，音译啰怛那缚日离、罗怛那跋折丽。密教金刚界三十七尊之一，四波罗蜜菩萨之一。为大日如来之四亲近菩萨之第二。位列金刚界曼荼罗成身会等之中央月轮，居于大日如来之南方。nnn　　此尊之形像、印契等，于金刚界曼荼罗诸会中各异。如于成身会中，形像为全身呈白黄色，作天女形，着羯磨衣，左手屈肘持莲花，花上有宝珠，右手仰掌持金轮，于莲花上结跏趺坐，印契用宝生佛之施愿印。密号平等金刚或大宝金刚，种子为痜（trah!）。nnn　　此尊将一切之福德聚舒遍于虚空界，照了真如智而能令众生证菩提。据大教王经卷二载，宝生如来入于宝波罗蜜三昧，为供养毗卢遮那如来而流出宝波罗蜜菩萨。另据金刚顶瑜伽三十七尊出生义载，四波罗蜜菩萨为一切贤圣养育之母。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要］0 +宝行王正论　　梵名Ratnavali （宝花环之意）。全一卷。龙树着，陈代真谛译（557～569）。收于大正藏第三十二册。本论计分五品，即安乐解脱品、杂品、菩提资粮品、正教王品、出家正行品等。此系龙树居于大乘佛教之立场，对宝行王（梵S/atavahana ）所说之政道论，故甚受一般人所重视。nnn　　第一品说佛教之世界观，复批判外教，并述及业及缘起之教义。第二品列举善恶之行为，以劝善诫恶。第三品说明由于善行即可成就伟大王者与佛之功德，王者必建寺塔、佛像，以奉献社会。第四品详述王者之道。第五品述菩萨之十地思想，并说佛道修行之道。［大唐内典录卷五、开元释教录卷七］0  @+{宝性功德草　　指庄严净土之七宝，此七宝柔软如草，触者能生胜乐，故称宝性功德草。无量寿经优婆提舍愿生偈谓（大二六·二三○下）：‘宝性功德草，柔软左右旋；触者生胜乐，过迦旃邻陀。’上记引文中之迦旃邻陀一语，依无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上之解释，系产于印度之草，极为柔软，触此草者能生乐受，故以之为喻；谓触七宝能生法喜乐，远胜于触迦旃邻陀所生之染着乐。0?q宝性　　梵语ratna-gotra。如来藏（梵tathagata -garbha ）之异名。于众生贪嗔烦恼中，如来藏尚不失真如清净之性，犹如金在粪秽中，不易其性，故称宝性；于究竟一乘宝性论中有详细之解说。0 IA宝印　　(一)诸佛菩萨种种印契（梵mudra ）之美称。或专称以生财宝为目的之印契；然此财宝未必指有形之财物。如宝生佛、金刚宝菩萨之三昧耶印皆为宝印，分别称为宝三昧耶印、三昧耶宝印。依莲华部心轨等金刚界系行法之仪轨，行者行‘拨遣’后，须结此印并诵咒。盖此印乃五佛灌顶、四佛系鬘、如来甲胄印之总印，含摄其他一切印，故紧急时可略去其他一切印，独依此一印及其真言。［二卷本教王经卷下、莲华部心轨、胜初瑜伽轨］nnn　　(二)刻有本尊之种子、真言等之印。日本一般于宝塔、宝珠中央书写本尊之种子，简单者亦在方形或圆形之轮画中作‘卍’字或衑（s/ri，室利），以应巡礼圣迹者之请，给予盖印。0 qq B%}宝印三昧　　梵语ratna mudra-samadhih!。百八三昧之一。宝印，指三法印。观法之实相，体得诸法无我、诸行无常、涅槃寂静三法印之三昧，称为宝印三昧。又谓此三昧与般若波罗蜜相应。nnn　　大智度论卷四十七（大二五·三九九上）：‘三法印名为宝印三昧，一切法无我，一切作法无常，寂灭涅槃，是三法印，一切人天无能如法坏者。入是三昧，能三种观诸法，是名宝印。复次般若波罗蜜是宝，是相应三昧名印，是名宝印。’［大般若经卷四十一、放光般若经卷四、大品般若经卷五］0 CC+g宝印手菩萨　　宝印手，梵名Ratna -mudra-hasta ，音译啰怛曩谟捺啰贺萨多。位于密教现图胎藏界曼荼罗地藏院主尊地藏菩萨左方第二位之菩萨。主地藏菩萨之三昧耶本誓门，拔济众生，以印治决定证三菩提果位之菩萨，故有此名。nnn　　此尊密号为执持金刚，种子为霡（pham!），是聚沬不坚之义，三昧耶形为宝上五股杵。印契为合掌作金刚nnn　缚，伸二中指，食指相拄，大、小二指并竖，二小指在中指指背处勾屈，然不着于中指指背。形像为身呈肉色，左手垂于膝上，竖掌持莲花，花上有独股杵，屈右臂置于胸前，仰掌持月轮，半跏趺坐于赤莲花座上。［大日经卷二具缘品、普通真言藏品、摄大仪轨卷二、大日经疏卷五］0 WW7Ea宝渊　　（466～526）南朝梁代僧。巴西阆中（四川）人，俗姓陈。年二十三于成都出家，住罗天宫寺。南齐明帝建武元年（495），参谒庄严寺僧旻，研习成实论。未几入开善寺智藏门下。学成后返成都故寺自建讲坛，接引徒众，名扬西陲。其后因事忤官，于梁武帝普通七年自刎，世寿六十一。［续高僧传卷六僧乔传、宝渊传］0jDA宝雨经　　凡十卷。又称显授不退转菩萨记。唐代达摩流支译。收于大正藏第十六册。初述佛授记东方月光天子，将为支那国女王，正法治化，乃至弥勒成佛时，复予授记。复有东方莲华眼佛世界止一切盖菩萨为利益、安乐、哀愍一切有情，问佛一百零一事，佛具以十法回答，若菩萨能成就十种法，即得施、戒、忍、精进、方便、般若等圆满。［开元释教录卷九］0 LF7m宝月童子问法经　　全一卷。又称大乘宝月童子问法经、月童子问法经。北宋施护译。收于大正藏第十四册。内容叙述频婆娑罗王之子宝月请问称佛名号之功德，佛答以十方各有一佛之名号，若信持十佛之名号，必能灭除诸恶，得无上正等觉。nnn　　此外，十住毗婆沙论卷五有（大二六·四一中）‘应当念是十方诸佛，称其名号，如宝月童子所问经阿惟越致品中说’等语，推测或另有宝月童子所问经，而施护之译本则由其中之一品别出。0鬘经等；又于六合山寺译出佛所行赞。师华梵兼通，音训允正，翻译之妙，独步晋宋，沙门慧观等皆与师友善。nnn　　另据法经录、历代三宝纪卷十等所载，师之译作除上记诸经论外、尚有净度三昧经、佛本行经、付法藏经、毗罗三昧经等。元嘉二十六年示寂，世寿七十四（一说七十八）。［名僧传抄卷二十六、梁高僧传卷二佛陀跋陀罗传、卷三智严传、僧伽跋摩传、求那跋陀罗传、出三藏记集卷二、卷十四僧伽跋摩传、求那跛陀罗传、卷十五智严传、法勇传、法经录卷一、卷三、卷五］nnn　　(二)中唐时代禅僧。生卒年不详。为马祖道一之法嗣。以池州鲁祖山（安徽贵池）为开山演法之地，故又称鲁祖宝云。师接化学人，向以面壁不语之方式，传为禅林奇事。另有若干机缘语句等传世，其余生平行迹则不详。［五灯会元卷三、景德传灯录卷七、祖堂集卷十四］0 G%宝云　　(一)（376～449）东晋时西行求法译经僧。凉州人（一说河北人）。弱年出家，精勤而有学行。立志欲躬睹灵迹，广寻经要。遂于晋安帝隆安（397～401）初年，与法显、智严等先后游西域，跋涉流沙，翻越雪岭，历经于阗、天竺诸国，得遍礼圣迹；又广学梵书，研钻音字训诂。后与慧达、僧景等，共还长安，师事佛驮跋陀罗，修学禅法。nnn　　刘宋时住于建康道场寺，译出新无量寿经。未久移住枳园寺，与智严共译出普耀经、广博严净经、四天王经等。其后，于长干寺，与僧伽跋摩译出杂阿毗昙心论；于祇洹寺、东安寺等处，与求那跋陀罗译出杂阿含经、楞伽阿跋多罗宝经、法鼓经、胜 &&xI]宝云寺　　位于浙江鄞县。原为漕使顾承徽之故宅，宋开宝五年（972），天台宗十六祖义通改建为佛寺，初名传教院。 太平兴国七年（ 982 ）受赐宝云寺寺额。至明代，被列为天下讲寺十刹之一。近年，该寺揭举‘宝云讲寺首刹’之额。［佛祖统纪卷八、大明高僧传卷一子文传］0ZH!宝云经　　梵名Ratna -megha-sutra 。凡七卷。梁代曼陀罗仙译。收于大正藏第十六册。梵本不传，然梵本集菩萨学论中，有引用本经之部分。其内容细说菩萨所具备之德行。有除盖障菩萨来娑婆世界，以一○二问请教世尊，佛每问以十法回答，事皆具体教示菩萨之正法。异译本有曼陀罗仙与僧伽婆罗共译之大乘宝云经七卷、达磨流支译之宝雨经十卷、法护译之除盖障菩萨所问经二十卷等。［华严经随疏演义钞卷十六、大唐内典录卷四、阅藏知津卷八］0左手握拳，至七岁剃发始展掌，故取名宝掌。据传魏晋间东游中土，入蜀地参礼普贤。师具大慈，常不食，日诵般若等经千余卷。一日向大众道（卍续一三八·四一上）：‘吾有愿住世千岁，今年六百二十有六。’故有千岁之称。nnn　　其后，参访五台、庐山等地，未久适逢达磨来华，师即向之请益，而得开悟。贞观十五年（641）后，居止浦江之宝严寺。与朗禅师交游甚笃，每遣白犬通问，朗禅师则遣青猿回覆，故有‘白犬衔书至，青猿洗钵回’之语。师于显庆二年示寂，传言世寿达千余岁。nnn　　此外，或谓师系于隋代开皇十七年（597）来华，并创建天宁永祚寺，亦有谓师于贞观十五年创立永祚寺。［五灯会元卷二、嘉泰普灯录卷二十四、佛祖统纪卷四十、大明一统志卷三十八］0 AzA5L]宝洲　　(一)比喻佛果之大妙地。新华严经卷三十五（大一○·一八六中）：‘离染寂静，住于一切智慧宝洲。’nnn　　(二)（1286～？）元朝僧。名觉岸。乌程（浙江吴兴）人，俗姓吴。撰有释氏稽古略四卷。（参阅‘觉岸’6797）0 K 宝志　　（418～514）南朝僧。又作宝志、保志、保志。世称宝公、志公和尚。金城（陕西南郑，或江苏句容）人。俗姓朱。年少出家。师事道林寺僧俭，修习禅业。刘宋泰始年间（466～471），往来于都̇yJe宝掌　　（？～657）中印度人。世称宝掌千岁和尚、千岁宝掌。因出生时，居无定所，时或赋诗，其言每似谶记，四民遂争就问福祸。齐武帝以其惑众，投之于狱。然日日见师游行于市里，若往狱中检视，却见师犹在狱中。帝闻之，乃迎入华林园供养，禁其出入。而师不为所拘，仍常游访龙光、罽宾、兴皇、净名等诸寺。至梁武帝建国，始解其禁。师每与帝长谈，所言皆经论义。nnn　　师于天监十三年十二月示寂，世寿九十六。敕葬钟山独龙阜，于墓侧立开善寺。谥号广济大师。后代续有追赠，如妙觉大师、道林真觉菩萨、道林真觉大师、慈应惠感大师、普济圣师菩萨、一际真密禅师等号。师尝为学者述文字释训三十卷、十四科颂十四首、十二时颂十二首、大乘赞十首等。佛祖历代通载称其旨与宗门冥合。［梁高僧传卷十、佛祖统纪卷三十六、卷三十七、佛祖历代通载卷十、卷二十六、宝华山志卷七志公法师墓志铭、神僧传卷四］0 ,,PM宝珠　　梵语man!i。音译摩尼、末尼。又作如意宝珠。即珠之总称。宝珠端严殊妙，自然流露清净光明，普遍照曜四方。为转轮圣王七宝之一。摩诃般若波罗蜜经卷十说其功能，以其于闇中能令明，热时能令凉，寒时能令温；珠所在之处，其地不寒不热；若人有热、风、冷病或癞、疮、恶肿等，以珠着其身上，病即除愈。又摩尼宝所在之水中，水随作一色。大毗婆沙论卷一○二列举光明末尼、清水末尼、方等末尼、无价末尼、如意珠等五种宝珠。［旧华严经卷四十七、大方等大集经卷四十七、宝悉地成佛陀罗尼经、大智度论卷五十九］0 xyO_宝珠法　　又称驮都法（梵dhatu ）、如意宝珠法。以如意宝珠为本尊之修法。此法乃密教中最深秘之法，常秘此名而用合字‘意萦去’之称，或作如宝、如法、如去，或作樭朱法、如如樭。如意宝珠即表征佛舍利，故亦称舍利法。又此秘法无所依樭据之经轨。［秘钞问答卷十八］0N+i宝珠比丘尼　　又称宝光比丘尼。为佛陀弟子之一。据撰集百缘经卷八比丘尼品载，舍卫国有长者，生一女，端正殊妙，为世所希有，顶上自然有一宝珠，光耀城内，父母极为欢喜，因而立名宝珠。若有来乞者，宝珠即取珠施与，施已即复生。及长，诣佛所出家，精勤修习，得阿罗汉果。0 #Q9宝座　　指以宝玉庄饰之莲花座。一般称诸佛之座为莲花座，又多以七宝装饰，故称宝莲花座，或称宝座。据文殊菩萨佛刹庄严经卷上所述，如来以神通力，随按足之处涌出宝莲花，大如车轮，以白银为茎，黄金为叶，吠琉璃宝为须，于此花台中，有化菩萨结跏趺坐。又于雕像或画像中，常将莲花座之莲瓣作宝珠形，如大日如来、地藏菩萨等诸尊之座。［金光明经卷十二善集品、宝楼阁经卷上（不空译）］0P%宝主　　四方国主之一。当转轮圣王未出世时，出现于南赡部洲之四主之一。自雪山之西至于西海，其间多出财宝，故其王即称西方宝主。［十二游经、大唐西域记卷一、法苑珠林卷二］（参阅‘四主’1674）0 @_S1宝昙　　（1129～1197）宋代临济宗僧。又称少昙。嘉定府（四川）龙游人，俗姓许。号少云。世称橘洲老人。为大慧宗杲之法嗣，住于庆元府（浙江）仗锡山延寿禅院。师将过去七佛至大慧宗杲等禅宗诸祖之传记编辑而成大光明藏一书，凡三卷。［大光明藏序］0DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|(*+-./0135679:<(*+-./0135679:<=>@‡AÇBćCŇEƇFȇGɇIˇL͇M·OχQЇSчT҇WׇXۇ[]_`cdegijklmprtuwy|~   ! ##%$&%'&(()**,,../0012243648899;=<>=?@@BCDDFEIFKMLNMOOPRQSRTSVTYW\X]Y_Z`[a\c^d = p%y卑摩罗叉　　梵名Vimalaks!a 。为魏晋时来华之罽宾国沙门。意译作无垢眼]o'卑地写　　梵名Vidis/a 或 Vaidis/a，巴利名Vedisa 或 Vidisagir!i。又作卑提写Pn悲智　　指救度众生之慈悲与求菩提之智慧。佛菩萨具此二种功德，合称为悲智二门。善导法事赞卷上即谓，释迦及诸佛等，皆乘其弘誓，悲智双行，不舍有情众生。此二者中，智慧属于自利，慈悲属于利他。若配于人之两手，则悲为左手，智为右手；若配于密宗之金胎两部，则悲为胎藏界，智为金刚界；若配于阿弥陀佛之两胁士，则左胁之观音菩萨表悲，右胁之大势至菩萨表智。完全实现此悲智二门，称为悲智圆满，唯佛能达此一境界。0、吠你势、毗提写。乃古代南印度优禅尼国（梵Ujjayani ）之山名及都市名，或谓即阿槃提国（梵Avanti ）之都市名。相当于现今中央地方波帕耳州北部毗卢沙市（Bhilsa）附近。市东约十公里处之山琦村（梵Sanchi ）附近，残存数座纪元前三世纪顷之塔，内有世所周知之山琦塔。阿育王即位前曾出掌此地，与长者之女戴蜚（梵Devi ）婚配而生王子摩哂陀（梵Mahinda ）。摩哂陀出家后，为弘布佛教，将渡师子洲（今斯里兰卡），先来此地省母，母大喜而立大寺，寺名卑地写。又山上多佛堂、塔婆，故又称支提山（梵Caitya -giri ）。废塔散布在两沙丘上，内外有十一座之多。山高约六十余公尺。另据大唐西域记卷十一载，谓此地乃属邬阇衍那国（即优禅尼），即今尼布达河（Nerbuddha）之北的摩尔瓦地方（Malwa），其地即今乌占（Ujjain）之省府。［善见律毗婆沙卷二］0师生性沉静，夙有大志，出家修道，不避艰辛。至龟玆弘阐律藏，四方学者竞集其门下，鸠摩罗什亦从之受律。及至龟玆有乱，遂避难于乌缠。后闻罗什在长安弘法，乃东行渡流沙，于姚秦弘始八年（406）抵长安，颇受罗什之礼遇。罗什示寂后，迁住寿春石涧寺，宣讲戒律，并重校罗什所译之十诵律五十八卷，开演为六十一卷。后赴江陵，于辛寺结夏安居，宣讲十诵律，同寺之慧猷就师受业，师既精通汉语，学徒如林，律藏乃大兴。又应慧观之请，阐说律要，慧观辑录为杂问律事二卷，未久送至京师，僧尼竞相传写，为时人所推重。其后归返石涧寺。东晋义熙九年（413）后示寂，世寿七十七，或谓生卒年不详。时人尊为青眼律师。［出三藏记集卷三、梁高僧传卷二、卷十一、开元释教录卷三］0 qqfr%3北辰菩萨　　北辰，指北极星。密教中以北极星为北斗七星，并视之为妙见菩萨之化现。据妙见陀罗尼经卷下载，此菩萨位于娑婆世界之北方，故称北辰菩萨，能救诸众生，令获吉祥之福。然古来有关北辰与北斗七星之异同，诸说不一，或以北斗七星即北辰者，或以北斗中之文曲星为北辰，或以水曜为北辰，或以天帝星为北辰。若据七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经卷二之说，则北辰、妙见、尊星王，三者乃同体异名，为诸星之王。（参阅‘妙见菩萨’2846）0!q+#北本涅槃经　　凡四十卷。北凉昙无谶译。即大般涅槃经。略称涅槃经。宣说佛身常在，及一切众生悉有佛性等大乘思想。为与南本涅槃经区别，特称北本涅槃经。收于大正藏第十二册。（参阅‘大般涅槃经’844）0 a7t%U北传佛教　　总称自北印度经中亚传入中国、韩国、日本之佛教，及由尼泊尔、西藏传入蒙古一带之佛教。又称北方佛教。十九世纪，开始研究佛教之欧洲学者，称以锡兰巴利语系统佛典流行之缅甸、泰国、高棉等国之佛教为南方佛教，故对此风格迥异，且多流行梵语佛典及其翻译作品之上述地区佛教，因自印度向北传布，故称北方佛教、北传佛教。nnn　　西汉哀帝元寿元年（2 B.C.），佛教自印度经西域传入中国内地，东汉末s%北川秀则　　（1921～ ）日本之西藏、印度学学者。一九四八年东北大学法学文学部印度学科毕业。其后，获美国耶鲁大学文学硕士、加拿大多伦多大学文学博士。先后任教于名古屋大学、多伦多大学。专门研究西藏语、西藏问题、印度伦理学等，并曾二度赴印度考察。著有印度古典伦理学之研究等书。0佛教典籍陆续译出，佛教教义开始与我国传统思想文化相结合，深入民间。魏晋南北朝时期复与玄学揉合，于佛教经文翻译、教义研究、寺院经济等亦皆有所发展，至隋唐而臻于鼎盛，形成天台、华严、法相、律、净土、禅等宗派。凡此，均系与我国本有文化融会而产生之大乘佛教。宋代以后，佛教渐与儒、道融合。在西藏地区，佛教于七世纪传入后，逐渐形成西藏佛教（俗称喇嘛教），后又传至蒙古及西伯利亚等地区。nnn　　朝鲜于四世纪后期传入中国佛教，七世纪以后更派遣僧人至我国求法，将我国主要佛教传入朝鲜，形成朝鲜禅宗派别曹溪宗之流行。nnn　　日本于六世纪前半叶自中国与朝鲜传入佛教，迅即发展为日本主要之宗教。奈良时期（710～794）之佛教六宗：三论宗、法相宗、成实宗、俱舍宗、律宗、华严宗等，均自中国传入。九世纪又传入天台宗真言宗。十三世纪兴起净土宗、净土真宗、日莲宗，并又传入禅宗。宗派庞杂，以大乘为主，间杂有小乘。越南佛教主要于二世纪自中国传入，后又传入中国之佛教宗派，以禅宗、净土宗为主，主要禅宗派别有灭喜禅派、无言通禅派、草堂禅派、竹林禅派、了观禅派、莲宗派。nnn　　就整体而言，南方佛教保存较浓厚之印度原始佛教色彩，然并非仅有小乘；北方佛教则多与传承地之固有文化融合，以大乘为主，但亦非只限于大乘。然而，巴利语或梵语佛典本均源于中印度，故不论锡兰或尼泊尔，均仅为其传承地而已，若再扩大而包括上述地区，则以南、北二分佛教似不适当，亦非确实之分类法。又一般北方佛教翻译之经论浩如烟海，有梵文圣典、西藏译、汉译、蒙古译、满洲译、日译等，此外高僧祖师之著作甚丰，为南方佛教所不及。（参阅‘南传佛教’3750）0 4uU北斗法　　乃密教行法之一。系以一字金轮北斗七星为本尊，为延命或禳除天变、疾病等灾祸而供养北斗七星之法。又称北斗供、北斗尊星王法。北斗七星护摩秘要仪轨（大二一·四二四下）：‘谓北斗七星者，日、月、五星之精也。囊括七曜，照临八方，上曜于天神，下直于人间，以司善恶，而分祸福。群星所朝宗，万灵所俯仰。若有人能礼拜供养，长寿福贵；不信敬者，运命不久。’修此密法，有关护摩坛之布置、供具、护摩木、谷类、时辰，及作法规定、功德等，均详载于北斗七星护摩秘要仪轨中。又此类修法，受我国道家思想如抱朴子等书之影响颇大。［北斗七星念诵仪轨］（参阅‘北斗七星’1580）0 ))w%!北斗七星　　指在北方聚成斗（杓）形之七星。略称北斗。即离北极约三dv%/北斗护摩　　密教以北斗七星为本尊所修之护摩法。修法时所使用之五谷及乳木均须配上行者（或施主）所属之星，称为命谷、命木。例如子年贪狼星者之命木为桐，命谷为大豆、粟，丑亥年巨门星者之命木为槐、橙，命谷为粟、稗，卯酉年文曲星之命木为桑，命谷为大麦、黎等。备妥命木、命谷后，于炉中召请本尊，投进七叶花，成七荷叶座，复观其上有北斗七星。若于道场中央之护摩坛外，左右另设三小坛，共成七坛，其护摩坛与小坛皆悬北斗曼荼罗，并延请上腊六人坐镇小坛而行修法。此一修法，称为七坛北斗法，或大北斗法。北斗七星护摩法、北斗七星护摩秘要仪轨、北斗七星念诵仪轨等诸书均谓，行此等修法，可获致长寿富贵之效。0度距离之七星：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、瑶光等，于天文学中，称为大熊星，其俗名为贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、廉贞星、武曲星、破军星等。于古代之星宿观中，以天枢为七星之正星，主阳德；天璇为法星，主阴形；天玑为令星，主伐害；天权为伐星，主天理；玉衡为杀星，主中央四方；开阳为危星，主天食五谷；瑶光为部星，主兵。密教之尊星王法、北斗法、北斗护摩等法，均祈念此七星。nnn　　此外，于禅林中，有‘北斗里藏身’一词，意指禅僧之神通妙用，犹如藏身于北斗星中，羚羊挂角，了无痕迹。云门匡真禅师广录（大四七·五四六上）：‘问：“如何是透法身句？”师（云门）云：“北斗里藏身。”’［北斗七星延命经、景德传灯录卷十二芭蕉慧清章、法苑珠林卷四］0 ~~yIq北斗七星护摩秘要仪轨　　全一卷。唐代不空（705～774］译。收于大正藏第二十一册。本仪轨乃如来为末世福薄众生宣说祈祷北斗七星以求延命增福、稼穑丰饶之供养护摩仪则。初叙造水坛之仪则，次叙启词、召请北斗七星之印契、一字顶轮王真言、北斗七星真言等。然根据考证，此仪轨恐系取自道教迷信之司命夺算。［四天王经、三品弟子经、药师琉璃光如来本愿功德经、秘密仪轨随闻记卷六］0cx7北斗七星护摩法　　全一卷。唐代一行（683～727）撰。又作复炽盛光法。收于大正藏第二十一册。本书内容为祈求北斗七星以延命增福之护摩仪则，如：能吉祥真言、北斗七星印言、九曜印契、九执曜天总印言、二十八宿总印言等之仪则，并附有北斗法之供养法。0 AlAC|y北度　　指师徒之礼。盖师居北位度化弟子，弟子面北作礼，故称北度。智者大师别传（大五○·一九一下）：‘戒导以律仪，仍摄以北度。’0`{7北斗七星延命经　　全一卷。为译于唐代之密教经典，译者佚名。收于大正藏第二十一册。本经即星宿法，旨在说明供养此经之功德，并附有北斗七星图。初叙各时辰所生之人应配何种星符以调吉凶，次叙七星所代表之佛，其末叙述供养此经得免各种灾祸疾病。0z=o北斗七星念诵仪轨　　全一卷。唐代金刚智（671～741）译。收于大正藏第二十一册。本仪轨乃世尊为日月星宿所说八星咒之功德，及北斗八女之供养法。又此八星咒之印契乃出自金刚顶经七星品。然据考证，此仪轨恐系后世之伪作。［贞元新定释教目录卷十四、卷二十九、秘密仪轨传授口决卷三］0 a~[s北方毗沙门天王随军护法真言　　全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。0}[/北方毗沙门天王随军护法仪轨　　全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教仪轨。又作毗沙门天王随军护法仪轨、毗沙门随军法。收于大正藏第二十一册。本仪轨乃毗沙门天王与其孙那吒太子，为护持佛法、摄化恶人或起不善之心者而说，其内列举护持国界之自心暴恶真言，并叙述画像法及护摩仪则。卷末记载此法曾降伏五国五万军，故称随军护法。［秘密仪轨传授口决卷三］0 _+北汉山　　位于韩国首都汉城之北。海拔八三六公尺，为古城之旧址，自古以来寺院林立。现存有祥云寺、道诜寺、太古寺、华溪寺、僧伽寺、津宽寺、文殊庵等。0-+;北方七曜众　　即密教胎藏界现图曼荼罗外院北边之百药、爱财、多罗、贤钩、百、满者、阿湿毗你等七天，相当于二十八宿中之虚、危、室、奎、壁、娄、胃等七宿。然于宿曜经中，此七宿并不限于北方。［宿曜经卷下］0 FF=m北涧居简禅师语录　　全一卷。又作北涧和尚语录、北涧语录。宋代僧北涧居简（1164～1246）撰，物初大观编。收于卍续藏第一二一册。编集台州般若院语录、湖州铁观音寺语录、安吉州圆觉寺语录、平江府慧日寺语录、小参、秉拂、告香普说、颂古、偈颂、小佛事等，并附有石溪心月等人之序。0#9北颊　　指面向僧堂，其前门右侧之柱处，称为北颊。一般僧堂之建筑系向东而建，以前门而言，面向圣僧（安置于僧堂中央之圣像），则前门右侧之柱处为北颊，左侧之柱处为南颊；以后门而言，面向圣僧，则后门左侧之柱处为北颊，右侧之柱处为南颊。据禅苑清规卷一赴粥饭载，入僧堂之法，凡自前门入者，宜自南颊入（先举右足）；所以不从北颊入者，乃尊重住持之故。既入之后，则于圣僧前问讯。0舍论卷十一、大楼炭经卷一郁单曰品等所载，北俱卢洲位于须弥山北之碱海中，洲形正方，每边各长二千由旬，状如盒盖，由七金山与大铁围山所围绕，黄金为地，昼夜常明。其地具有平等、寂静、净洁、无刺等四德。彼洲人民面形正方，如北洲地形，人人面色皆相同，身高皆一丈四尺。生活平等安乐，无所系属。此洲有种种佳妙之山林、河水、浴池、游园、树果等，器物多为金银、琉璃、水晶所成，物皆共有，无有我所之计执，亦无盗贼、恶人、斗诤等事。其人民居止于林树之下，男女异处而居，无有婚姻，若起淫欲，共相娱乐。女子怀妊，七八日即产子，置之道路，四方来者皆共育养，予以指头吮之，乳汁自出。七日之后即长大，如阎浮提人之二十岁，寿足千年。命终之后，即生忉利天或他化自在天，于四洲中果报最殊胜。又此洲有二中洲附属之，一为矩婆洲（胜边），另一为憍拉婆洲（有胜边），二者亦皆有五百小洲附属之。又于四大洲中，其余三大洲均有地狱，唯独此洲无之。诸经论有关此洲之记载极多，所载者不尽一致，然皆以此洲为四洲之最胜处。据今日一般学者之研究，印度雅利安人于太古时代居于中亚一带，后南下入印度五河地方，又渐移居印度内地。各经典所描绘之郁单越，显然为一片和平安稳之乐土，此乐土恐系雅利安人之后代追慕祖先乡土之理想化。盖梵语之uttara（郁多罗）乃‘北方’之义，经中所述北俱卢洲之方位恰好与之相符。此外，于佛教经典之前，如梵书时代、罗摩耶那（梵Ramayan!a ）、摩诃婆罗多（梵Mahabharata ）等之时代，均有此类象征印度民族共同憧憬之地上理想乡之记载或传说。［长阿含经卷十八、卷二十、起世经卷一、大法鼓经卷下、立世阿毗昙论卷二、慧苑音义卷上］0 [%北俱卢洲　　梵名Uttara -kuru ，巴利语同。又作北拘卢洲、北洲、北单越、郁单越、北郁单越、郁多罗究留、嗢怛罗句嚧。意译胜处、胜生、高上。乃须弥四洲之一。据 /Q北路　　巴利名Uttarapatha 。为‘南路’（巴Dakkhin!apatha ）之对称。据大事（梵Mahavastu ）Ⅱ.载，北路有德叉尸罗国（梵Taks!as/ila ），故推测北路系指近于印度西北国境之地。据传，释尊出家后，即向南方摩揭陀国游行，其路线乃从舍卫城起，经由迦毗罗卫城、拘尸那（梵Kusinagara ）、毗舍离（梵Ves/ali ）等，抵达恒河，进入摩揭陀国之王舍城，此一公路线，即称为‘北路’。又大事Ⅲ.载，此一路线中有一商港，名为‘乌卡拉’（巴Ukkalata ），乃提谓（巴Tapussa ）、婆梨迦（巴Bhalliya ）二商人经商之地，此二人为最早归依佛陀之在家信徒。［菩萨本缘经、印度佛教史（平川彰）］（参阅‘乌卡拉’4175）0 6`%'北山住部　　梵名Uttara -s/aila 。音译作郁多罗施罗。又作上施罗。意译作 "1北山录　　凡十卷。唐代梓州慧义寺沙门神清撰，北宋慧宝注。又称北山语录、参玄语录、北山参玄语录。收于大正藏第+北齐文宣帝　　（529～559）北齐初代皇帝（550～559 在位）。名高洋，庙号显祖。在位时佛教隆盛，设有僧官管辖僧尼四百余万、寺院四万余。帝曾诏请国师法常宣讲涅槃经，任昙延为昭玄统，并诏命僧稠于邺都建造云门寺。且设置昭玄十统，任命法上为大统，以统领僧尼。禁止人民屠杀，每月六回，一年三回定期斋戒。即位之初颇为留心治术；之后，以功业骄矜，肆行暴虐，无故杀人，习以为常。0十二册。因慧义寺位于城北长平山之阳，故称‘北山’；该书博综儒、释、道三教玄旨而为着录，故称‘参玄’。内容计分十六篇，即：天地始、圣人生、法籍兴、真俗符、合霸王、至化、宗师议、释宾问、丧服问、讥异说、综名理、报应验、论业理、住持行、异学、外信。引用法华经、贤愚经、华严经、毗昙心论、杂毗昙心论、中观、智度论、入大乘论、清辩之掌珍论、范缜形神灭论、续高僧传等典籍，采佛教教义以调合孔、孟、庄、老、列、荀、杨、班、马等各家之说，内容广及儒、佛、道三教与诸子百家。其卷六‘讥异说’批评禅宗曲解‘付法藏因缘传’编造传承世系，遭到禅者之驳斥。本书传本极少，民国初年发现两种残本，后有两本影印本传世，大正藏亦收录之。［传法正宗论卷下、国史经籍志卷四（明代焦竑）、中国佛教史籍概论卷五（陈垣）］0山部。据四分律开宗记卷一本载（卍续六六·三四五下）：‘末多利部（此云北山）。’故又称末多利部。小乘二十部之一。大众部之一派。异部宗轮论载其分派之因，谓佛灭后满二百年时，有一出家外道归于大众部，住制多山，重议‘大天五事’，遂与制多山及西山住二部自大众部分出。然部执异论疏及三论玄义则另有异说，谓分派之原因肇始于有关受戒时，若就无戒或破戒之和尚而受，是否可称得戒之议论。本派之名称，以其住于制多山北方之山，故称北山住部。该部所立宗义略同于制多山部，惟南传及西藏传等均无此部派之记载。［出三藏记集卷三、大乘法苑义林章卷一本、异部宗轮论述记］（参阅‘小乘二十部’928、‘西山住部’2572、‘制多山部’3085）0据清乾隆六十年（1795）之重修石窟寺诸神庙碑记及镇原县志所引唐碑之记载，本窟为北魏永平二年（509）由泾川刺史奚康生所开建，后经西魏、北周、隋、唐各代凿窟造像而成。今存有窟龛近三百个，大小造像约二千余尊，及石刻、墨书题字与碑刻等；壁画较少，且多残缺。nnn　　窟龛凿于黄砂岩之崖面上，分上、中、下三层，南北长百余公尺，最高nnn　处离地约十余公尺，其中编号第一六五，俗称‘佛洞’之大窟，为石窟群中之最大且保护最好者。此窟高十三点二公尺，宽二十一点七公尺，深十七点九公尺，内有七尊佛，其身高约八点一公尺；十胁侍菩萨之身高，由三公尺至四公尺不等；二交脚菩萨，高亦有五点八公尺；此外，尚有三头四臂天王、乘象普贤菩萨，及萨埵太子舍身饲虎图，该图为一大型之佛陀本生故事雕刻。门外两侧并雕有金刚力士和狮子。0 3 Y北台　　指五台山。五台山位于山西省代州，地处北地，故称北台。自古为佛教圣迹，乃文殊菩萨之灵地。（参阅‘五台山’1192）0F %s北寺宋塔　　位于陕西蒲城县城北。始建于北宋绍圣三年（1096）。塔呈方形，共十三层，高三十八公尺，为多层密檐式之砖造建筑。塔身巍峨，与南寺唐塔遥相对峙，‘双塔夜影’为蒲城八景之一。今仅塔顶稍有损坏，其余十二层均仍完整。0w%U北石窟寺　　又称寺沟石窟。与‘南石窟寺’对称。位于甘肃庆阳县西峰镇附近。在寺沟川（泾水）之蒲、茹二支流交会处之东岸，远眺窟龛，有如一庞大之蜂巢，气氛极为宁谧、庄严 M~M- +;北魏道武帝　　即北魏之建国皇帝拓跋圭。鲜卑人。在位期间为登国元年至天赐五年（386～408），迁都于大同。尊崇佛教，以国家之力量推行佛教政策。元兴元年（398）诏令广造佛寺、佛像。礼敬僧朗，且任法果为道人统。0~ i北天竺　　古印度五天竺之一，相当于印度西北方之诸国；在玄奘大唐西域记卷二、卷三中即举有二十国。北天竺系继中印度之后为佛教盛行之地，灵迹甚多。约为今之旁遮普、喀什米尔、西北境州等地。部分古犍驮罗即在西北境州内，后人可自出土之石刻推知当地古代佛教之概况。0 YG+o北魏文成帝　　（440～465）即北魏第四代皇帝拓跋浚（452～465 在位）。鲜卑人。继太武帝之后，于兴安元年即位。改太武帝之废佛政策，下诏复佛，任师贤为道人统，负责教团之统制。一时佛教隆盛。师贤示寂后，又任昙曜为沙门统，更稳固北魏佛教之基础，云冈石窟亦于此时开凿。昙曜更以帝为‘当今之如来’，模拟帝相雕刻释迦像。0+ 北魏太武帝　　（408～452）即北魏第三代皇帝拓跋焘。鲜卑人。雄才大略# C北魏僧惠生使西域记　　又称宋云行纪、慧生行传、惠生使西域传。附载于东魏杨炫之所撰洛阳伽蓝记卷五（大五一·一○一八上）。北魏孝明帝神龟元年（518），命敦煌人宋云及僧惠生北出西域至印度，正光三年（522）得佛经一百七十部归，后人记载其取经经历而成此书，为现存六世纪时c 关西域之重要记录。0精于用兵。即位后，驱逐柔然，并吞匈奴，降灭北燕、西凉、西夏等国，统一江北，与南朝相对峙。初时承继太祖、太宗之佛教政策，崇信佛法，礼敬沙门，并迎请玄高为太子师。时宰相崔浩崇奉道教，结托道士寇谦之，屡于帝前诽谤佛教，帝以其辩博，颇信其说。适逢卢水之胡盖吴聚众谋反于杏城，帝进兵长安，入一佛寺，发现便室中藏有弓矢兵器甚多，疑沙门为非法事，大为震怒，下命诛杀全寺寺僧，崔浩复乘机进言，帝遂下诏尽诛长安沙门，焚毁经像。太平真君五年（444）复下诏，自王公以下禁养沙门，并限期交出私匿沙门，若有隐瞒则诛灭全门。太子拓跋晃素敬佛法，再三上表谏言，皆未获许。nnn　　崔浩又以太子敬事其师沙门玄高，恐太子摄政于己不利，复进谗，密议将太子幽死禁中，缢玄高于南郊。七年，帝下诏普灭佛法，所有浮屠形像及一切经皆击破焚毁，沙门无论长少悉坑杀之。时太子之言虽不为所用，然亦使帝缓宣诏书，远近预知，沙门多亡匿获免，金银宝像经论亦多得秘藏，唯魏境之塔庙，无复孑遗，史称太武法难，为我国佛教‘三武一宗’之厄中第一武之厄。又于毁佛过程中，寇谦之反对彻底破佛，而主张应作部分保留，遂与崔浩起诤，其后寇谦之病殁，崔浩仍继行毁佛政策。八年，宫中突起雷电，内殿倾倒，帝亦受伤。十一年，帝罹疫疠，群臣皆谓系崔浩毁佛所致。时值崔浩自撰魏史，书中蔑视胡族，触武帝之讳，帝乃下令腰斩，并诛其族人百余人。十三年，帝因疠而殂（一说为常侍宗爱所弑），享年四十五，在位二十八年。太武帝殁后，文成帝即位，佛教逐渐恢复发展。［历代三宝纪卷三、梁高僧传卷十一、魏书释老志第二十］0 s+G北魏孝文帝　　（467～499）即北魏第六代皇帝拓跋宏（后改姓元），亦为中兴北魏之英主。鲜卑人。即位之初，由冯太后辅政，实行班禄制、均田制等经济政策。亲政之后，致力于汉化运动，促进胡汉二族之融和；禁止胡服、胡语，并将首都由平城（山西大同）迁至洛阳。孝文帝笃信佛法，尝偕太后至五台、云冈等地，听沙门开示；于少室山创建禅寺（即今少林寺），请佛陀禅师住寺，并于寺内设立译经所。又继承其祖文成帝开凿云冈石窟，直至迁都为止。太和十九年（495）至徐州白塔寺，礼请当世高僧道登讲说成实论；并允太子拓跋兴落发于嵩岳寺。二十一年，为鸠摩罗什造塔，以追慕其德。二十三年崩，享年三十三。［佛祖统纪卷三十八、卷五十一］0 % 北周武帝　　（543～578）复姓宇文，名邕，字祢罗突。宇文泰第四子。即位后其叔宇文护专政，帝遂于建德元hC北枕　　即头枕北方。佛陀临入灭前，至北方拘尸那城沙罗双树间，头朝北而入涅槃；或谓此系表如来预知日后佛教有止住北方之缘。［长阿含经卷三、涅槃经后分卷上］0X+北魏宣武帝　　（483～515）即北魏第七代皇帝拓跋恪（499～515 在位）。鲜卑人。受孝文帝（471～499 在位）之影响而信奉佛教，亲自于宫廷为诸僧与朝臣讲说维摩经。景明（500～503）年初，为孝文帝及文昭皇太后，下诏于洛阳之南，仿大同云冈石窟，建造龙门石窟。因帝之倡导，一时佛教隆盛。延昌（512～515）年中，总计北魏之寺院多达一三七二七所。然其后由于教团势力之逐渐兴盛，亦产生种种弊端，帝乃下诏限制僧祇户制及佛图户制之发展。0（572）诛护亲政。初重佛法，深信谶纬之学，时谶言黑衣当得天下，帝甚忌之。道士张宾乃乘机毁谤佛教，指黑衣乃释氏之谓，于国不祥，帝遂重道轻佛；又依还俗僧卫元嵩之言，于天和四年（569）召沙门、名儒、道士、文武百僚二千余人于文德殿，论三教优劣，议其废立。建德二年，定三教先后为儒、道、佛。建德三年，又欲废佛，时张宾以诡辞进言挫佛扬道，为智炫法师所屈，帝乃自升高座，更论构难，智炫应对安详，陈义甚高，帝盛怒入内。次日下诏并废佛道二教，破毁寺塔，焚烧经像，沙门道士并令还俗，关陇之佛法诛除殆尽，建德六年，灭北齐，复下诏悉毁齐境佛寺经像，僧尼三百余万并令还俗，北地佛教，一时声迹俱绝，史称周武法难。次年，帝罹疠疾而崩，在位十八年，享年三十六。［历代三宝纪卷三、翻译名义集卷十四、佛祖统纪卷三十八］0 O1y北宗五方便门　　与‘观心’之说同为北宗禅思想之骨干。略称五方便、五方便门。出自于敦煌出土之大乘无生方便门，该书收于大正藏第八十五册。五方便即指：(一)总彰佛体离念门，即依大乘起信论之说而彰显佛体，远离诸念。(二)开智慧门，即依法华经之教而开启智慧之门。又称不动门。(三)显不思议门，即依维摩经之说而彰显不可思议之解脱。(四)明诸法正性门，即依思益梵天所问经之说而明了诸法之正性。(五)了无异门，即依华严经之教而得自然无碍解脱。此五项法门皆藉经论之教说作为解脱得证之方便，故称五方便门，为北宗禅法之特色。宗密之圆觉经大疏钞卷三下（卍续一四·二七七上）：‘拂尘看净，方便通经。’0秀迁至江陵当阳山（湖北），力主渐悟之说，其教说盛行于长安、洛阳等北地；而于南方，六祖慧能则于韶州（广东）曹溪山说法教化，主张顿悟之思想，蔚成南宗禅，中国禅宗史上乃有所谓南宗北宗、南顿北渐等名称。然‘北宗’之称，并非神秀派之自称，而系慧能之弟子神会所加者。神会以自宗为禅宗正统法系，称自宗为南宗，而视北地所传渐悟法门为劣下，以‘北宗’呼之，盖含贬蔑之意。nnn　　受神秀付嘱者，有普寂、敬贤、义福、玉山惠福等四人。于武则天、中宗、睿宗之时，神秀皆被尊为国师。普寂亦被称为三帝之国师。义福、敬贤、惠福等人则以长安、洛阳为中心，大振北宗门风。普寂之弟子为道璇，受日僧之招请赴日弘法，乃禅法传入日本之初期重要人物。此宗虽曾盛行于北方，然以会昌法难、南宗隆盛，与神会排斥等原因而渐告衰颓，至唐遂断其传承。有关此宗派传承之史书有净觉之楞伽师资记、杜朏所撰之传法宝纪。nnn　　本宗教旨，依宗密之圆觉经大疏钞卷三下所叙之七家，北宗为第一家，其文云（卍续一四·二七七上）：‘此宗秀大师为宗源，弟子普寂等大弘之。拂尘者，即彼本偈云：“时时须拂拭，莫遣有尘埃”是也。意云：众生本有觉性，如镜有明性；烦恼覆之，如镜之尘。息灭妄念，念尽即本性圆明，如磨拂尘尽镜明，即物无不极。’神秀曾撰‘观心论’，并提出‘五方便门’之说，以之为修道阶段之次第法门，此一论点，成为神会攻击北宗之目标。然若从禅宗思想史之观点而言，则神秀之‘观心’说实为四祖道信、五祖弘忍东山法门之忠实继承者。［禅门师资承袭图、大乘无生方便门、注般若波罗蜜多心经、中国禅宗史（印顺）、禅宗史研究（宇井伯寿）］（参阅‘禅宗’6455）0 L\%北禅烹牛　　禅宗公案名。北禅，指北宋云门宗禅师福严良雅之法嗣智贤$5北宗禅　　又作北禅、北宗。为‘南宗禅’之对称。禅宗五祖弘忍之门下大通神秀，以弘法于北方，故称北宗。五祖入寂后，以久居衡州（湖南）常宁之北禅院，世称北禅智贤。北禅曾于某年除夕之小参时，对大众开示道（卍续一四八·一○五下）：‘年穷岁暮，无可与诸人分岁，且烹一头露地白牛，炊黍米饭，煮野菜羹，向榾柮火唱村田。何故？免见倚它门户、傍它墙！’露地，指门外天井之地，或平安无事之处；白牛，谓清净之牛。故‘露地白牛’一词，禅林用以喻指证悟究竟，体达清净自在之最高悟境。此一用语亦为本则公案之关键。盖北禅之意，谓除夕之斋，本不应依照常例与他人共同聚食，而宜自家一人，清净自在，了无挂碍，炊煮黍米饭，调制野菜羹，且烧柴火且唱田家曲，斯乐无穷。言下之意，即指‘道’之极意，不外来自自家自性之宝，而非一味沿袭旧有常规、常例等窠臼，亦不应倚人门户、拾人牙慧，不知发明自心，掘启自家本具之珍宝。［禅苑蒙求卷上］0 0M北禅寺　　位于江苏吴县。又称北禅院。相传三国时孙权之母于赤乌年中（238～2 51）舍自宅建立此寺，原名通玄寺。于陈隋盛唐之世，昌大无匹。玄宗开元年间（71 3～741）改称开元寺。五代吴越于同光三年（925）又改称报恩寺。宋则易名万寿报恩光孝寺，明永乐年间（1403～1424），改称今名，别称北寺。明清以来，为大禅林，巨匠辈出，领袖东南。此外，梁天监年中，正慧禅师于其中筑佛舍利塔，塔高百尺，可瞰江湖阖巷之状。南宋高宗建炎四年（1130），胡骑渡江，以为寺塔不利己，俱焚之。事定重修，止复九成。今虽存，然已非旧日景观。［苏州府志卷三十九、大明一统志卷八、大清一统志卷五十五］0 *%背鲙经屏　　以木像之背为切鱼之俎，持佛之经论以糊屏风；喻指空见之人，非道无惭。［摩诃止观卷十］0R背念　　厌背生死而安住于涅槃之念。瑜伽论记卷六上（大四二·四三五中）：‘念求出世，违背生死，故言背念。所背生死之心，安住无漏涅槃之念。’0若于其叶书写经文，则称为贝叶经。写毕后，再以丝线贯串贝叶成束，用与贝叶同样形状之两片大形夹板，压于上下两面，如此可免散乱、错简。nnn　　一至十世纪，古印度佛教徒携带大批写有经、律、论三藏之贝叶经，前往中亚及我国之新疆、西藏和尼泊尔等地区弘扬佛教，此等地区之佛教徒亦往印度学习佛教，带回大量之贝叶经，十一、二世纪，伊斯兰教侵入印度，复掀起佛教徒向外译经传教等活动之风潮，故于上述地区发现大量之梵文贝叶经，内容包括小乘佛教经典、传说、故事、诗篇及历史记载等。其中又以尼泊尔所发现之梵夹最为完备。纸张发明后，一般经卷仍采用此种保存方式，如西藏文经典即为一例。又形状模仿贝叶经者，有铜叶、桦皮、纸、白叠等四种。至于压伏贝叶经之夹板，或书册之夹板，则称为梵夹。nnn　　多罗树之干如中断，即不再生芽，故经中常以之喻比丘犯波罗夷重罪者，如楞严经卷六（大一九·一三二下）：‘是一颠迦销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根，无复知见，沈三苦海，不成三昧。’nnn　　此外，仿贝叶典籍之装订法所装订之书册，无论其材料为桦皮或纸，亦通称贝叶本。桦皮典籍流传极少，桦树产于高原山麓地带，如印度西北之罽宾、中亚之和阗、龟兹等地，故该地域有桦皮经典出土，此类抄本仅限于古印度语，且抄写年代甚早，其后桦皮渐为贝叶所取代。贝叶本在印度十分普遍，然在中亚则仅用于佛典，主要有梵字、西藏字、回纥字等，亦有睹货罗语、古代土耳其语、古代印度语，及少数汉文。nnn　　贝叶本之装订方式，系先将纸或叶片切成适度之长方形，在近中央部分打穿一或二个孔，或有在孔周围画一圆圈者，经文即写于圆圈两边，其后以细绳贯串系紧在孔外画圆，是避免书籍使用日久，圆孔渐形扩大而损及经文。贝叶本大多只开一孔，且开在文字开始之半边，如梵文或藏文由左而右横写，即开孔于左半边；回纥文字初由右而左横写，孔即开于右半边。在每张书页之背面，文字开始一边之本栏外，附上张次之编号。若干抄本为使文字排列整齐美观，则预先画格子或行线。书写梵文、藏文等，沿长方形书页之长边横写，故阅读时以长边横放，由下而上翻掀。回纥文之书写方式，初期由右而左横写，其后渐由左而右直写，书写时或与长边平行横写，或与短边平行直写。敦煌、高昌等地出土之少数汉文贝叶本，通常为与长边平行之直写，由左而右翻页。［佛本行集经卷五十一、添品妙法莲华经序、玄应音义卷二、慧苑nnn　音义卷上、翻译名义集卷三、贞元新定释教目录卷十六］（参阅‘多罗’2333、‘梵夹’ 4631）0 u%Q贝多罗叶　　贝多罗，梵语pattra 之音译。乃供书写资料、经文之树叶。略称贝多、贝叶。纸尚未发明以前，古印度以此作为纸类之代用品。现今南传佛教地区亦有用贝多罗写书者。pattra 虽为一特定植物之名，其学名为 Laurus oassia，然亦指一般植物之叶，或书写用之树叶。其中，最适于书写者，为多罗树（梵tala ）之叶。nnn　　多罗树之叶形似棕榈树，叶长、质稠密，书写以前先将叶晒干，截成宽nnn　约六公分，长约六公寸之叶面，左右各穿一或二小孔后即可书写。先用针、刀锥或铁笔等尖物戳刻叶面，复以煤烟等制成之墨汁流染其上，待拭净后，叶面即留有书写之痕点。 ~%c贝尔盖纽　　（Bergaigne， AbelHenri Joseph; 1838～1888）法国语言学、印度学之学者。于梨俱吠陀之研究，反驳洛德（R. Roth）之说，解释上严守一语一义之立场。认为梨俱吠陀乃婆罗门诡辩之修辞，而非诗体文学所产生者。于初期古典梵语文学之翻译，甚有成就。主要著作：La religion ve/dique da/pre/s leshymnes du Rig-Ve/da， 3 vols.， 1878～1883; Quarante hymnes du Rig-Ve/da， traduits et commente/s，1895 等。0 K0S贝牒　　指用贝多罗叶书写经文，再以丝线贯串贝叶而成之牒册。即经典之代称。［大周三藏圣教序］（参阅‘贝多罗叶’3009）0$;贝克　　（Beckh， Hermann; 1875～1937）德国研究东方学及佛教之学者。初习 BCM贝尔拉姆与约瑟伐特　　（Barlaamand Josaphat）流行于中古欧洲基督教徒间之圣徒传奇。系模仿释尊传记而成，取材于普曜经，为六、七世纪顷于伊朗或中亚之基督徒所改编者，以印度日尔曼语写成。故事主角之名 Barlaam 及 Josaphat 者，即由佛教‘世尊’之原文 Bhagavad 及‘菩萨’之原文 Bodhisattva 转化而来。后被译成数国语言，流传于欧美各国。此为佛教之流传及东西文化交流史上，颇富趣味之事件，亦为西欧文化受佛教影响之典型。0律，每觉人对人之裁判，实有极大之矛盾与罪恶，故自省唯有救济人类一途，方为人类唯一可行之道。因而改学梵文及东方诸宗教。于柏林大学研究室研究之余，复从事西藏语辞典之编纂。并习得欧洲古典语、近代语，以及西藏语、巴利语、希腊语、埃及语、阿拉伯语，以期彻底研究东方古代宗教。以印度学、佛学上之造诣最高。nnn　　出版有大般涅槃经之德译本（Hingang des Vollendeten， 1925）、佛陀传之研究（Buddha und seineLehre 2 Bde.， 1928）等。佛陀传一书充满批判精神，明白指出传说及历史上有关释尊传记之问题，予学界影响颇巨。其著作中强调原始佛教教法之要点，本质上并非抽象之理论，实乃具体之实践活动。又匡正过去佛教研究偏向教理体系、哲学理论之弊病，而全面地把握释尊之本质理念及其人格之体认。0 J 被接　　又作受接。天台宗之教义，于通教或别教之修行者中，凡资质能力优越之利根者，依据佛陀点示指引，得以引发其自身过去以来所具之智慧，而现出其教说中所含的中道之理；至此即直接进入更殊胜的别教或圆教之阶段。被接又分为别接通"m+;被甲护身印　　又称被甲护身、甲胄印、护身三昧耶。十八契印之一。于密教修法中，为使行者之身被金刚甲胄，以防护邪神恶魔之怨害所结之契印，称为被甲护身印。印相为两手内缚，竖二中指，屈二食指成钩形，附于二中指之背上，二拇指并竖，捻着于二无名指。真言为‘唵　缚日罗儗你　钵罗捻跛跢野　娑婆贺’，意即‘金刚火极威耀，能摧破烦恼之魔军’。0别入通）、圆接通（圆入通）与圆接别（圆入别）等三种。通教之修行者至见道悟空后，觉知通教所说之空非仅是但空，而是兼含不空之不但空，于超越空而现出中道之理时，其理从空、假独立，而理解但中者，即进入别教（别接通）；若理解空假相即圆融之不但中者，即进入圆教（圆接通）。同时，别教修行者中之初地以上者，由于断灭无明、了悟中道之理，与圆教之悟境全然一致，故无被接之必要；地前之菩萨，若于中道之理中，从理解但中之理，进而理解不但中之理，即进入圆教（圆接别）。于被接之后，在别教之十回向、圆教之十信阶位者，以其只知中道之理，尚未断无明，故称似位被接或按位接。别教之初地、圆教之初住阶位者，以其已悟中道之理，真断无明，故称真位被接或胜进接。［摩诃止观卷六下、法华经玄义卷二下、天台四教仪集注卷下］0 K #3本标　　指三昧耶形。即诸佛菩萨表示本誓之标帜，显示救度众生之心愿。［性灵集卷七］（参阅‘三昧耶形’583）0^"1奔那伐弹那国　　奔那伐弹那，梵名Pun!d!ra -vardhana ，巴利名Pun!d!ra-varddhana$B!w被位　　被为被单、眠单之意，乃睡眠或坐禅起卧时所用，故在禅宗之僧堂中，大众各自既定之座位称为被位。此外，用食时之座位，则称钵位。钵乃食器之意。于丛林中，钵位通常有板首之分，然被位则不分板首。［禅林象器笺座位门］0 。又作奔荼跋达那国、分那婆陀那国、奔陀林国。意译满富国、满增国、福增国、福长国。东印度之古国名，位于迦摩缕波国之西南。据大唐西域记卷十所载，其地昔有伽蓝二十余所，僧徒三千余人，大小二乘兼功综习。天祠百余所，异道杂居，尤以裸形之尼干外道为众。城西有跋始婆僧伽蓝，僧徒七百余人，并学大乘教法，昔时东印度境之硕学名僧多集于此。其侧有阿育王塔基，传为释尊说法之圣迹。即今东孟加拉伯迦拉驿（Bogra）北边之玛哈省（梵Mahasthana ）为其旧城之地。［杂阿含经卷二十三、增一阿含经卷二十二、阿育王经卷三、T. Watters:On Yuan Chwang ， vol. Ⅱ; S.N.Majundar: Cunninghams/ Ancient Geography of India； N.L.Dey: The Geographical Dictionaryof Ancient and Mediaeval India］0 FF6$%S本不生际　　谓不生不灭之本际，即指人人本有之自性清净心。大日经疏卷一（大三九·五八九下）：‘本不生际者，即是自性清净心。自性清净心即是阿字门。’大日经疏卷七（大三九·六五一下）：‘不生际是万法之本，（中略）若见本不生际者，即是如实知自心；如实知自心即是一切智智。’（参阅‘阿字本不生’3615）0 }}%q本才　　宋代临济宗黄龙派僧。福州（福建）长溪人，俗姓姚。号佛心，世称佛心本才。生卒年不详。受具足戒后，游历诸方，先后参谒大中寺海印隆、东林常总、死心悟新、灵源惟清等诸师，并嗣灵源惟清之法。其后，住持潭州（湖南）上封寺，复住道林寺。后返福建宣扬大法，历住大乘、乾元、灵石、鼓山等诸刹。绍兴年间（1131～1162）示寂。遗有佛心才和尚语要一卷，收于续古尊宿语要卷四。［嘉泰普灯录卷十、五灯会元卷十八、续传灯录卷二十三、大明高僧传卷七］0 &+}本朝高僧传　　凡七十五卷。日本临济宗卍元师蛮着于元禄十五年（1702）。系仿照我国梁、唐、宋三朝高僧传而作。内容收录自上古钦明天皇时代（540～570）起一千二百余年间，各宗名僧一千六百余人之传记。延宝六年（1678）著者先撰延宝传灯录四十一卷，即已收录禅僧千人传记，后编本书时，更收禅教二门之高德名衲行状甚详，立有法本、净慧、净禅、感进、净律、檀兴、净忍、远游、读诵、愿杂等十科。为日本僧传中最详备可信之作，亦为研究日本佛教史不可或缺之文献。其后又有细川道契（1816～1876）补作续日本高僧传十一卷。均收于大日本佛教全书卷一○二、卷一○三。0 O(7s本朝新修往生传　　全一卷。日本藤原宗友编于仁平元年（1151）。记录迄于仁平元年之四十一人往生传。今日本真福寺藏有正嘉二年（1258）之手写本。0 '=g本朝历代法皇外纪　　全一卷。日本净土宗元策撰于日本宽文七年（1667）。辑录自释尊以降，各阶层人士成为法眷之事略；并述佛法东传后，日本皇室与中国历代皇帝崇信佛法之情况类似，而断定诸圣王贤臣皆为护持佛法，而权现于日本。内容包括圣武、孝谦、平城、清和、白河、后水尾等二十九位天皇之入道事迹，及皇族、贵门、武家等之出家人名表，卷首有元策自序、小序、目录等。0 UU*本成寺　　日本法华宗（阵门流）大本山。位于新潟县三条市。山号长久山。为日印开创于永仁五年（1297），时称青莲华寺。后日印礼请其师日朗为开山初祖，自任第二世，改称本成寺。为本门三大秘密之根本道场，亦为一敕愿所。国主长尾、上杉、沟口诸氏为外护。曾数度遭火灾毁损，又经重建。明治九年（1876）独立为法华宗寺。寺域五千三百坪，今建筑有山门、太鼓门、本堂、真骨堂、御庙、稻荷社、水门、钟楼、二重塔、玄关、库里、客殿、千佛堂（六角堂）、牛池（开山旧迹）等。0 ) 本成　　其义有二：(一)指本地佛之成道。‘迹化’之对称。法华文句记卷五上（大三四·二三四上）：‘迹化举三千墨点，本成喻五百微尘。’(二)为‘本来成佛’之略称。义为一切众生本来即佛。0 YC,s本初佛　　梵名Adi -buddha 。即本初之佛，乃最原始、最根本之佛。印度之后期密教金刚乘（梵Vajra -yana ）认为，本初佛系诸法之本源、万物之创造者，并有五在定佛（梵Dhyani -buddha ）亦由此佛所流出之说。据梵文大乘庄严宝王经（梵Karan!d!a -vyuha ）之别本记载，于劫初出现本初佛、自生者（梵Svayambhu ），或本初主（梵Adi -natha ），依禅定+#+9本初　　意为根本之初；乃指如来之觉体，或真如法界，或事物之元始。大日经卷三（大一八·二二中）：‘我一切本初，号名世所依。’空海所著「即身成佛义’释之为：我者，大日尊自称；本初者，本来法然，证得如是大自在一切法之本祖。理趣释卷上（大一九·六○九下）：‘本初者，本来清净法界也。’0创造世界，又自其精神而产生观自在菩萨（梵Avalokites/vara ）。又由此菩萨两眼生出日月；由额生出大自在天（梵Mahes/vara ）；由肩生出梵天；由心脏生出那罗延天（梵Narayan!a ）；由牙齿生出辩才天女（梵Sarasvati ）。nnn　　据梵本‘自生富兰那’（梵Svayambhu -puran!a ）记载，本初佛最初即以火焰姿态出现于尼泊尔（Nepal）；文殊师利菩萨为保存此火焰，而建自生支提（梵Svayambhu - caitya ，自生塔）。本初佛之思想，在西历第十世纪以后，为了统合五在定佛之思想，而兴起于那烂陀寺（梵Nalanda ）之学僧之间。至后世，为尼泊尔艾斯伟力卡派（梵Ais/varika ）、西藏喇嘛教等，采用为教义。［M.Monier-Williams: Buddhism； H.Kern: Manual of Indian Buddhnnn　ism; Benoytosh Bhattacharyya：An Intro duction to Buddhist Esoterism; M. Winternitz： Geschichte der indischen Lite ratur， Bd.Ⅱ; H.V. Glasenapp: Der Buddismus］0 |t.[本地　　指佛菩萨之实相法身。即对于所现之化身而称能现之本身为本地。本，根本；地，所依之义；言实相法身为万化之本，犹如地为万物之所依，故称本地。［法华文句卷九］0-s本道　　（1898～1987）福建浦城人，俗姓郑。年三十，礼建宁宝莲寺世宗和尚出家。翌年，受具足戒于浙江天童寺。民国二十四年（1935）南游，旅居新加坡、马来西亚宏法。曾创建毗卢寺，为新加坡少数庄严佛刹之一。后又重建马来西亚金马仑三宝寺，为马来西亚最大之道场，并于一九七七年传授三坛大戒。曾任马来西亚佛教总会及新加坡佛教总会副主席、僧伽联谊会主席、新加坡佛教施诊所董事。自一九八○年起，因年老而隐居不复问事。一九八七年五月示寂，世寿九十。0应身（迹门），以度化众生。nnn　　本地垂迹之思想盖基于法华经之本迹二门、大日经之本地加持说。又如观世音菩萨之分身摄化、地藏菩萨现比丘形、住世罗汉之应化无方等，皆为方便诱引末代凡夫，而有此类垂迹摄化之说。nnn　　古印度盛行轮回转生之说，诸神应化之说亦不少。佛教传入中国后，有被视为伪作之清净法行经记载，孔子、颜回、老子三圣为菩萨、罗汉之应化。道教且有老子八十一化之说，此外，禅宗亦有寒山、拾得、布袋等为垂迹而来等说，凡此，皆可显示中国亦有本地垂迹之说。然于日本，则专门针对传统固有‘神道’中之神而说本地垂迹，例如，在天台、真言等诸宗，则以佛为本，以神为迹，每一神均有一佛、菩萨与之搭配，其神祇皆为佛、菩萨之垂迹。［本朝高僧传卷七十三、卷七十四、日本佛教史之研究］（参阅‘本迹二门’1965）0 dd/%本地垂迹　　为本地与垂迹之并称。又作本地垂迹、本迹。谓佛菩萨为救度众生，由自己之实身变化诸多分身，垂世以度化众生；实身为本地，分身为垂迹。地者，能生之义。为利物而自本身垂万化，故能现之本，称本地；所现之末，称垂迹。如久远实成之本师释迦牟尼佛（本门），示现丈六弊垢之-藏界曼荼罗，而以其中的中台八叶院之大日如来为本地法身。nnn　　在日本，有关本地身与加持身之自体，异说甚多。例如古义真言宗系以中台八叶院之大日如来为本地身，而以曼荼罗外三重之诸尊为加持身；此说称为本地说、自证说。新义真言宗则就本地身而立加持身，故认为中台八叶院之大日如来亦为加持身；此说称为加持说。至于台密，认为本地身为能加持之理法身，加持身则为所加持之智法身。以上之异说，系起因于对大日经教主之不同见解而来。nnn　　此外，基于大日如来乃本地身之说又产生诸尊亦有本地身之主张，例如以观音之本地身为弥陀，日天之本地身为观音等。而于‘神佛习合’的日本佛教更进一步认为：日本人自古即尊奉之诸神，每一尊皆各有本地身，由是乃产生神佛本地垂迹之说，成为日本佛教重要特色之一。（参阅‘本迹二门’1965）0 `0-本地身　　又作本地法身。为密教之佛身说，乃四种法身中之自性身。即本地之身。为‘加持身’之对称。乃一切万化所依之根本身，亦即毗卢遮那佛之实相法身。依密教之教义，密教教祖毗卢遮那佛之实相法身乃万化之本，犹如大地为万物之所依，故称本地身；与此相对者，真言行者修三密之行，而与三密相应时，在瑜伽观中所现出之佛身，则称加持身。nnn　　本地身之说，乃根据法华经‘本门’之教旨而来。大日经疏卷七谓，本地身乃妙法莲华之寂深秘处，故本地身与法华经所说常在灵鹫山说法之‘本门身’同义。同书卷三又谓，妙法莲华即是/ a25本佛　　乃指本门、本地之佛。法华经卷五如来寿量品（大九·四二下）：‘我成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。’此乃说明释尊为久远实成之本佛。若对本佛而言，始成正觉之释尊即称迹佛。此外，本佛又指自己心内之佛性。日本真宗则以阿弥陀佛为诸佛中之王，为本佛；其他现于极乐海中之诸佛，则为末佛。（参阅‘本迹二门’1965）0K1 本二　　梵语purva-dvitiya。音译作褒罗那地耶。又作故二。指比丘在家时之妻。本，即故旧之义；相对于出家时，而称在家为本。二，为配偶之义。本二，即旧时之配偶。五分律卷一（大二二·三中）：‘我共本二作不净行。’［玄应音义卷十四］0 &4%3本高迹下　　为天台宗论释本迹二门之高下时，所立四句之一。据净名玄疏卷四、法华玄义释签卷十五等载，就佛身而言，如佛示现菩萨之身，称为本高迹下；菩萨示现佛身，则称本下迹高。又如佛示现佛身，则称为本迹俱高；初地之菩萨示现初地之相，称为本迹俱下。［法华玄义卷七］（参阅‘本迹二门’1965）0i3%9本感应妙　　为天台大师智顗解释‘妙法莲华经’经题‘妙’字时所立本门十妙之第四。谓本地果佛之感应不可思议。既已成果，即有本时所证之二十五种三昧，慈悲誓愿与众生之机感相应，随顺度化。［法华经卷五如来寿量品、法华玄义卷七上］（参阅‘十妙’436）0 ..m6%A本国土妙　　为天台大师智顗解释‘妙法莲华经’经题‘妙’字时所立本门十妙之第三。即本地果佛所住之土不可思议。法华经如来寿量品（大九·四二中）：‘自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。’其中，娑婆为本时之同居土，其余之处为本时之方便土、实报土、寂光土。［法华玄义卷七上］（参阅‘十妙’ 436）0]5'本国寺　　日本日莲宗四大本山之一。位于京都市崛川五条。山号大光山。建长五年（1253），日莲在镰仓之松叶谷创建一草堂，称为法华堂。贞和元年（1345），足利尊氏移至现址。该寺曾遭比睿山门徒纵火烧毁，经保护而再度兴建，遂开坛林，聚众授学。今有仁王门nnn　、祖师堂、释迦堂、经藏、钟楼等建筑。［本国寺文书、本化别头佛祖统纪卷十七］0 558本化　　即久远实成‘本佛’之教化。相对于此，伽耶始成‘迹佛’之教5X7本果妙　　为天台智顗大师解释妙法莲华经经题‘妙’字时所立本门十妙之第二。谓本地圆妙因究竟证得之大果，具真性、观照（觉之义）、资成（乘本有之道而来）三德，微妙不可思议。［法华经卷五如来寿量品、法华玄义卷七上］（参阅‘十妙’ 436）06，则称为迹化。法华经卷五从地踊出品载，有菩萨乞求担受佛陀灭度后之弘经任务；然释尊答云（大九·三九下）：‘止，善男子！不须汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨，各有六万恒河沙眷属。是诸人等，能于我灭后护持读诵，广说此经。’彼时，娑婆世界之土地，尽皆震裂，而于其中踊出无量千万亿菩萨摩诃萨。此即说明释尊乃久远实成之本佛，由地踊出之菩萨即释尊于过去久远时所教化之弟子；此等弟子，称为本眷属或本化菩萨。相对本佛、本化菩萨而言，讲经四十余年之释尊，即为伽耶始成之迹佛，受其教化之弟子，即称迹化菩萨。nnn　　又关于释尊为何不允许迹化菩萨弘经，而许本化菩萨弘经，天台大师智顗于法华文句卷九上踊出品中提出六义以释之：(一)解释释尊阻止迹化菩萨誓愿弘经，立有三义，即：(1)诸迹化菩萨各有任务，若住此土，将废彼方之利益。(2)他方与此土之间，结缘事浅，虽欲宣授，必无巨益。(3)若许迹化之菩萨弘经，则不能召请本化菩萨，如此，则迹不得破，远不得显。(二)解释释尊召请本化菩萨弘经，亦有三义：(1)既为释尊弟子即应弘释尊之法。(2)以此等菩萨有深广之缘，除可遍益此土外，亦能遍益分身土、他方土。(3)能开近显远。nnn　　又本化地踊出之菩萨有四导师，称为上行、无边行、净行、安立行；法华经卷六如来神力品载，释尊将未来世之弘法重任付嘱此等菩萨，称为别付嘱，因于塔中所行，故又称塔中付嘱；同经嘱累品载，释尊出宝塔后，将法付嘱予迹化他方之无量菩萨，使之流布，则称为总付嘱或塔外付嘱。［法华经卷五如来寿量品］（参阅‘本迹二门’1965）nnn　19480本时应生之眷属。nnn　　盖法华经卷五如来寿量品中，释尊曾多次宣告，其于成佛以来已经百千万阿僧祇劫，后世乃根据此说而称之为‘久远实成之本佛’，其时所教化之弟子称为本眷属、本化菩萨；相对于此，在菩提伽耶证道成佛之释尊则称为‘伽耶始成之迹佛’，其时所教化之弟子称为迹化菩萨。又释尊对上行等本化菩萨付嘱未来末世之弘法大任，称为别付嘱、塔中付嘱；相对者，对无量他方迹化菩萨付嘱流布大法，则称为总付嘱、塔外付嘱。nnn　　于日本，以法华经为信仰主旨之日莲宗，依准上记之说，而称其宗祖日莲乃本化菩萨中的上行菩萨之再降生，并认为在四菩萨中，上行菩萨表示‘火大’之德，无边行菩萨表示‘风大’之德，净行菩萨表示‘水大’之德，安立行菩萨表示‘地大’之德，释尊则表示‘空大’之德，合之则为‘妙法莲华经’五字。0 ,,H9+q本化四菩萨　　本化，谓久远实成‘本佛’之教化。本化四菩萨，指佛在久远本时所教化之四位菩萨。法华经卷五从地踊出品载，佛入灭后，自娑婆世界下方空中踊出六万恒河沙数之菩萨，以应末法弘经之召，而以上行（梵Vis/is!t!a -caritra ）、无边行（梵Ananta -caritra ）、净行（梵Vis/uddha -caritra ）、安立行（梵Supratis!t!hita -caritra ）等四位菩萨为上首，乃菩萨众中之四导师。其时，补处之弥勒菩萨见之，惊曰（大九·四○下）：‘我于此众中，乃不识一人。’释尊谓（大九，四一中）：‘我从久远来，教化是等众。’故知四位菩萨为久7 T;本惑　　与‘随惑’相对称。为感得迷果之根本烦恼，即诸惑之体。又作根本惑、根本烦恼。有贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种，其中，恶见可分为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五见，合为十种烦恼。另有以本惑分为见、修二惑；分别配于三界，有见惑八十八使、修惑十种，共合为九十八种。（参阅‘见思惑’2996、‘根本烦恼’4135）0G:本怀　　又作素志、素怀。即心中根本之思虑念头。如佛菩萨久远以来，所抱持之救度众生出离苦海之根本心念。法华玄义释签卷一（大三三·八一九下）：‘但立顿大之名，不立一乘独妙之称，非佛本怀。’［四分律删繁补阙行事钞卷下二］0;论释之，以伽耶始成之身，乃久远实成之本佛。智顗之说即源于此。nnn　　本迹之说，原为姚秦鸠摩罗什门下之僧肇、僧睿等所倡，至隋代，智顗转用其义，以解释法华经如来寿量品。据僧肇之注维摩诘经卷一并序（大三八·三二七中）：‘本迹虽殊，而不思议一也。’又据法华经传记卷二僧睿传载，僧睿将法华经科分为九辙，其中之第七本迹无生辙，即说明法华经宝塔品之本迹。nnn　　智顗主张本迹二身之义，将法华经之内容大别为本迹二门，即法华经二十八品中，前十四品为迹门，后十四品为本门。迹门，以方便品为主，开三乘之权巧方便，而显一乘之真实义，此即开权显实；本门，以如来寿量品为主，开伽耶始成佛之近迹，而显久远成佛之本，此即开迹显本。迹门为‘权’（方便之法），本门为‘实’（实相之理），而成权实一体之妙法。nnn　　进而言之<，迹门乃伽耶近成之佛于法华以前所说之藏、通、别三教，均为导入法华圆教之方便，为除众生执着于方便教，而显示圆教（迹门之开显），即说声闻、缘觉悉能成佛之一乘法。本门则为拂除如来为近迹佛之观念，而直显其为久远已成之本佛，以使菩萨增长中道之智慧，而减少变易生死（增道损生）。若本与迹对照，本门为事圆，迹门为理圆（圆为圆教之意），然本迹二门，均为显示一实相之理。nnn　　又智顗于法华玄义卷七，解释‘妙法莲华经’经题之‘妙’字，立有本迹二重十妙，即于迹门十四品及本门十四品中，各立有十妙。于说本门十妙中，立有六重本迹（六种本迹），即：(一)理事本迹，(二)理教本迹，(三)教行本迹，(四)体用本迹， (五)实权本迹，(六)今已本迹。又解释‘莲华’二字时，亦于迹门及本门各立三喻，称为迹本三喻、莲华三喻。nnn　　智将本迹二门之教旨，于著述中随处宣扬，对经典解释之方法，除用因缘、约教、观心三释外，更立本迹释，合为四释。nnn　　本迹二门之说影响甚广，如密教本地身、加持身之说，及日本神佛本迹之说，均深受影响。此外，日本之觉运等转释此说，以阿弥陀佛分立本迹二门，未久，净土宗之幸西及真宗之亲鸾等继承其说，而立十劫正觉之弥陀与久远实成之弥陀，前者为迹门弥陀，后者为本门弥陀；并主张本门之弥陀与众生所具之佛性同体。而净土宗西山派之证空则主张十劫之弥陀表示慈悲，久远之弥陀表示智慧，二者皆为真实，此即十久两实。［法华文句卷九下、大乘四论玄义卷九、法华玄义卷八上、净名玄义卷四、法华玄论卷九、止观义例卷上、观音玄义记卷一］（参阅‘十劫弥陀’435、‘十妙’4 36、‘五时八教’1132、‘六重本迹’1281、‘莲华三喻’6148）0 NN<%#本迹二门　　本门与迹门之并称。又作本地垂迹。略作本迹。为天台大师智顗所立。本，谓久成之本地；迹，谓近成之垂迹。即指实体与其影现。本门，谓如来于久远之往昔即已成道（久远实成之本佛），以显示佛陀之本地、根源、本体之说，故谓之实体；迹门，指新近示现之佛陀（伽耶始成之身），以显示本佛为教化众生而自本地应化垂迹之说，故谓之应迹、影现。nnn　　据法华经卷五如来寿量品载，一切世间天、人皆以释尊为伽耶始成之新佛，实则于百千万亿那由他劫以前已然成佛，伽耶成佛之身仅其垂迹而已。盖佛身有生身与法身之别，谓生身已灭度，而法身犹存，或谓生身即法身；于其寿量，则谓生身唯八十岁，真身寿命达七百阿僧祇劫。法华经之久远成佛说属一种佛陀观，特就成佛问: OO-=%A本迹十妙　　指本门十妙与迹门十妙。不可思议谓之妙，即指实相之理。天台大师智顗在法华玄义中，解释‘妙法莲华经’经题之‘妙’字时，立有本迹十妙，总论法华经所说因果、自他等具有十妙。法华经迹门十四品中，由方便品立：境妙、智妙、行妙、位妙、三法妙、感应妙、神通妙、说法妙、眷属妙、功德利益妙等迹门十妙，而对尔前诸经（佛陀说法华以前诸经）之十粗，详论法华所说之境、智等悉绝妙不可思议。nnn　　在本门十四品中，由如来寿量品立：本因妙、本果妙、本国土妙、本感应妙、本神通妙、本说法妙、本眷属妙、本涅槃妙、本寿命妙、本利益妙等本门十妙，对迹门之十粗详细说明本门之因果等皆绝妙不可思议。［法华玄义卷二、卷七］（参阅‘十妙’436、‘本迹二门’1965）0 ((@+本极　　指法性之理体。为法之根本穷极者。法华玄义卷七上（大三三·七六六上）：‘本极法身，微妙深远。’09?%Y本迹相摄　　谓本迹十妙与十不二门相摄。天台宗荆溪湛然就智顗于法华玄义所立之本迹十妙，创立十种不二门与之相摄，而归结于一念之心，以明示观法大纲而发显其深意。［法华玄义卷七］（参阅‘十不二门’374、‘十妙’436）0w>[本迹释　　为天台四释之一。智顗以因缘释、约教释、本迹释、观心释等四种方法解说法华经，称为天台四释。本迹释，即依本地与垂迹二门以解释法华经。多用于论述有关佛及弟子之事迹，例如解释‘舍利弗等诸佛弟子’一句，若谓彼等为比丘之声闻，则系就迹门而释；若谓彼等原是菩萨，则系就本门而释。（参阅‘天台四释’13 42、‘本迹二门’1965、‘法华文句’3399）0 jj$B;本寂　　（840～901）唐代禅僧。泉州莆田（福建古田）人，俗姓黄。为禅A#A9本济　　（562～615）隋代僧。太原（山西）介休人，俗姓宋。自幼聪慧，通晓经史大义。出家后，博览三藏，深解佛法玄旨，住于西京慈门寺，服膺信行之三阶教。在信行、僧邕二公相继迁化后，济乃领其徒众，内辟臆说异论，外拒官吏擅扰，数遇艰险而不改其志，三阶教遂赖以传续。大业十一年寂于居所，世寿五十四。门人将其葬于信行塔侧。著有十种不敢斟量论。［续高僧传卷十八、释氏疑年录卷三］0曹洞宗之祖洞山良价之法嗣。世称曹山本寂。幼习儒学，十九岁入福州福唐县灵石山出家。二十五岁受具足戒。咸通年间（860～873），禅风极盛，乃谒洞山良价，往来请益，遂得密受宗门玄旨。后开堂于抚州吉水，改名曹山，以表思慕曹溪之情。nnn　　未久，迁住荷玉山（或谓师以该山改名曹山），学徒云集，大振洞门宗风，讲授洞山五位之旨诀，成为丛林之标准，并注解寒山诗以飨学人。时有洪州钟氏，屡请不赴，仅书写大梅法常之山居颂一首答之。天复元年六月，焚香安坐而终，世寿六十二。敕谥‘元证禅师’。其后，洞山、曹山之风益盛，门徒日众，遂称曹洞宗。著有曹山语录二卷。门人有曹山慧霞、金峰从志、鹿门处真、荷玉光慧、育王弘通等。［宋高僧传卷十三、景德传灯录卷十七、五灯会元卷十三］0阅‘三世’536）nnn　　(三)指真理之根源、万物之根本。中观论疏卷六末（大四二·一○一上）：‘本际，都是人、法始起处也。’nnn　　(四)（1882～1968）安徽桐城人，俗姓龙。号澄澈。初习儒学，兼通法政，擅长诗文。民国前七年（1905）加入同盟会，参与革命行列。民国肇建，先后任职于教育、军政、金融、交通界。出家前尝亲近月霞、印光、普照、倓虚、大愚等诸师问道研学，更从班禅喇嘛受秘法。民国四十一年冬，礼南亭和尚出家，随受具足戒于台南关仔岭大仙寺，又亲近慈航法师。四十八年，创建海印寺于基隆，并栖止于该寺，净密双修。五十七年八月示寂于台北，世寿八十六。著有学佛修养及健康实验法、怀柏山房文钞、吟草等书，曾印行‘南来堂诗集’。所创海印寺，现由门人仁化法师住持，继其文风，并集录师生前之懿言为梵室偶谈一书行世。0 335D%Q本际外道　　乃古代印度十三种外道之一。主张过去之初有本际，从此而衍生万物。本际，即最初之边际。［成唯识论述记卷一末］0C本际　　(一)指根本究竟之边际。即绝对平等之理体，多指涅槃而言。又作真际、真如、实际。圆觉经（大一七·九一三上）：‘平等本际，圆满十方。’胜鬘经（大一二·二二二中）：‘生死者依如来藏，以如来藏故，说本际不可知。’nnn　　(二)指过去、以前之状态。与‘前际’同义。法华经卷一（大九·七二上）：‘欲知众生本际之行，从其过去，志性所猗。’［中阿含卷十本际经］（B //F%u本劫本见　　本劫，指过去世。对过去世起分别见，称为本劫本见。对未来后际起分别见，则称末劫末见。古代印度外道所执之错误见解，大抵可别为本劫本见、末劫末见二种。其中本劫本见凡五类十八见，包括常论四种、亦常亦无常论四种、边无边论四种、种种论四种、无因而有论二种。末劫末见凡五类四十四见，包括有想论十六种、无想论八种、非有想非无想论八种、断灭论七种、现在泥洹论五种。二者合并为十类六十二见。［长阿含卷十四梵动经］（参阅‘六十二见’1241）0BEw本教　　谓根本之教。为二教之一。全称‘称性本教’，与‘逐机末教’相对。即指华严别教一乘之法门。据道亭所著同义苑疏之释言，别教一乘乃直显本法，而为众典之共源，故称本教。［华严五教章卷一乘教开合］（参阅‘二教’211）0 &_h&>I%c本净无漏　　谓众生之心性本来清净，远离烦恼诸漏之污染。然因后起之客尘烦恼而受杂染，此杂染于无闻之凡夫不能如实知晓；于有闻之圣弟子方能了知修心，还其本性，得自客尘烦恼中解脱。（参阅‘心性’1402、‘心性本净’1403）0sHY本净　　（667～761）唐代禅僧。绛州（山西）人，俗姓张。幼受六祖慧能之印可，住司空山（安徽）无相寺。天宝三年（744），玄宗遣中使杨光庭见师，师以‘即心是佛、无心是道’指导之。杨氏归宫庭奏闻，遂召师入京住于白莲寺，于内道场与两街之名僧硕学讨论法义。上元二年入寂，世寿九十五。谥号‘大晓禅师’。［祖堂集卷三、景德传灯录卷五、联灯会要卷三］0G-本经　　指论疏中之本经。即所依或所释之经。又该论疏中所引用之经义文句，称为本据，与‘出典’一语同义。0 K'本觉　　指本有之觉性。为‘始觉’之对称。经过后天之修习，次第断破GoJ%E本眷属妙　　为天台大师智顗解释‘妙法莲华经’经题‘妙’字时所立本门十妙之第七。谓本时说法所被之人微妙不可思议。如无量之地涌菩萨居于法性寂光之空中，以本佛为父，能列座于本门说法之会座。［法华经卷五如来寿量品、法华玄义卷七下］（参阅‘十妙’436）0H始以来之迷惑，徐徐觉知、启发先天之心源，称为始觉；先天本有而不受烦恼污染等迷相所影响，其心体本性乃本来清净之觉体，称为本觉。本始二觉之思想，于显教之大乘起信论、密教之释摩诃衍论，及日本天台宗之教义中，均各有陈义而旨趣不一，兹概述于下：nnn　　(一)大乘起信论之说：主张万有归于一心，而于一心立有‘心真如门’与‘心生灭门’。(1)就心真如门言之，心乃超越差别相的清净而绝对不二之存在，原本并无所谓本觉、始觉之名。(2)若自心生灭门言之，心被无始以来之无明所污染，而产生各种差别相，故于阿梨耶识中有本觉与始觉之别。真如遇无明之缘而生起迷妄现象，于此之际，心完全蒙昧不觉，称为不觉；然其本性之觉体毫无坏损，常具平等之相，永含大智慧的光明之德，乃一远离世俗差别心念之清净体，此即本来之悟觉，故称本觉Innn　　已被妄染之心，若依本觉真心之内薰习力（为本觉之内作用，称为本觉内薰），与外薰习力（即指教法之外缘）来发心修行，即能渐次唤醒觉性，厌离无明，欣求本真，逐渐断尽不觉之妄染，而与本觉合一，以成‘始本不二’之大觉，此则同于诸佛境界。此种自发心修行之初，以至于大觉之阶段所得之智慧，称为始觉。上记本觉与始觉间之关系与作用，法藏于大乘起信论义记卷三详加阐论，并归结之，谓依于本觉而生不觉，依于不觉而起始觉，更依始觉而断破不觉，如是即归返本觉之体性。是知始本二觉虽有相对之关系，然始觉之究竟即同于本觉，是故始本不二，绝对平等，而全然超越对立性之范围。nnn　　若配上大乘菩萨修行之各种阶段，可将始觉分为四位次，即：(1)不觉，指十信位（外凡位）之人虽已觉知恶业之因能招感苦果，并已远离恶业，然尚J生起断惑之智，故称不觉。(2)相似觉，指声闻、缘觉二乘之人，及十住位、十行位、十回向位等三贤位之菩萨，虽已远离我执，觉知‘我空’之理，然尚未舍离法执分别之念；对于真如之理，仅得其相似仿佛之法味，故称相似觉。(3)随分觉，指初地以上至第九地之菩萨，已远离法执，了知一切诸法皆为心识所现之理；对于真如法身之理，能随修证境地之转升，而逐地增悟一分真如之理。(4)究竟觉，指第十地之菩萨，完成因行，以相应于一念之慧，觉知心之本初，并远离微细之念而彻见心性，故称究竟觉。由是而至佛果，则成就始本不二、绝对平等之大觉。nnn　　以上四位称为始觉四位，或反流四位。盖迷界之流转不外是众生心的‘生、住、异、灭’之相，依其义，由反流还灭之次第，逆次觉知此四相，故得此四位。即不觉系觉知众生心之灭相，相似觉系觉知心K异相，随分觉系觉知心之住相，乃至究竟觉系觉知心之生相。所谓反流，即逆生死之流，而向菩提觉悟之方向还灭。nnn　　又关于本觉之相，可用随染与性净二义说明之，自其作用而言，可用随染本觉来说明；自其体德而言，则以性净本觉来说明。(1)随染本觉，乃针对烦恼之污染来阐明本觉之作用者，又分为二：一为智净相，即依始觉之智慧，断尽不觉之妄染，而还本来清净的本觉之相，称为智净相；另一为不思议业相，即既已全其始觉，断尽妄染，而现本觉之性德，乃随顺众生之根器，与之自然相应，作种种利他之事，而常行不断绝。(2)性净本觉，即本觉之体相，其性本来清净，显现无限作用。故若以镜为喻，可概分为四镜，以彰显性净本觉之四种大义。即：1.如实空镜，谓犹如空净之镜面，必不映现任何外物；性净本觉之心体既已远离任何心念，自必远离一L切与心相应的境界之相，而毕竟清净无垢。2.因薰习镜，谓犹如镜面不空，如实映照境界之相；其性不出、不入、不失、不坏，心体常住，为一切法之真实性，又自具足无漏之性功德；以之为‘因’而可薰习众生，故称因薰习镜。3.法出离镜，谓犹如拂拭尘垢，而令镜面明净；觉性既从烦恼障、智障之中了脱而出，则远离染净和合之相而清淳净明，故称法出离镜。4.缘薰习镜，谓犹如镜面已然拂净，即可映照万象而为人受用；本觉之智性既已淳净，即可遍照众生之心而随念示现，成为众生勤修善根、发起始觉之智的外缘薰力，故称缘薰习镜。nnn　　上记以镜比喻性净本觉之四大义，略称为四镜。其中之前二镜旨在显示‘在缠’之本觉。缠，烦恼缠缚之意。在缠，谓如来藏自性清净心隐没在烦恼缠缚之中；反之，从缠缚之中解脱出来而显现法身，称为出缠。盖本觉虽为烦恼所缠缚，然其自性始终清净无染。大乘起信论阐释‘心真如门’时，特别揭出如实空与如实不空之二义，与之同义者，在缠之本觉亦具有空（离相的一面）与不空（具足诸功德的一面）二义。后二镜旨在显示‘出缠’之本觉，谓本觉远离烦恼垢染而清淳明净，与随染本觉之智净相、不思议业相所表示者同义。又分为因薰与缘薰二镜者，即指还归本觉智体之内因与外缘；亦即以本觉内在之净薰为因，遂起始觉（因薰），同时本觉亦成为生起始觉之外缘薰力（缘薰）。［菩萨地持经卷一种性品、佛性论卷二‘三因品’、大乘庄严经论卷六、解深密经疏卷三、起信论疏笔削记卷三］nnn　　(二)释摩诃衍论卷三之说：‘觉’有本觉、始觉、真如、虚空等四义，称为四无为，于此四门各分为清净与染净二种加?本觉法门始觉法门0 kL%=本觉内薰　　指真如本觉之内薰作用。据大乘起信论载，众生心中皆有本来清净之真如佛性，称为本觉，其自体具有‘相薰习’之作用，亦即自无始以来，具无漏之法，在众生之心内，薰习已被妄染之心，能使众生于不知不识之中厌离生死之苦，乐求涅槃，自信己身中亦有真如之法而发心修行。大乘起信论（大三二·五七八中）：‘真如熏习，义有二种。云何为二？一者自体相熏习，二者用熏习。（中略）用熏习者，即是众生外缘之力。’（参阅‘本觉’1979）0 kkM% 本觉下转　　为‘始觉上转’之对称。密教根据释摩诃衍论‘随染本觉’（二种本觉之一）之相所立之教法。谓众生心中皆有先天本有、本来清净之觉体，此清净之觉体受无明薰习而流转于生死中，称为随染本觉；随染本觉又向下次第而转，随众生之染缘，顺众生之相，现为种种利益，称为本觉下转。下转，指向下次第而转，例如已达于果位，又从果位转向因位修证摄化，或从圣位又转向凡夫位随顺调教，皆属‘从果向因’之本觉下转法门；反之，从因位转向果位，从凡夫位向上转向圣位以企求菩提，则属‘从因至果’之始觉上转法门。释摩诃衍论卷三（大三二·六一九下）：‘始觉背凡向圣，上上去去为次第转；随染本觉背圣向凡，下下来来为次第转。’（参阅‘本觉’1979）0 bKbeO=本来　　(一)谓无物之始。犹如无始以来。摄大乘论释卷五（大三一·三四四上）：‘自性清净者，谓此自性本来清净，即是真如自性。’法华经卷一（大九·八中）：‘诸法从本来，常自寂灭相。’nnn　　(二)（1355～1422）元代临济宗僧。号西竺。抚州崇仁（江西）人，俗姓裴。七岁于观音寺出家，曾参古梅正友之法嗣一峰宁，后参金山之慈舟法济，并嗣其法。住福建圣寿寺，又受宁王之请而说法，赐号‘慧光普昭顿悟圆通西江西竺大禅师’。永乐三年（1405）于浙江寿昌寺开堂演法。永乐二十年示寂，世寿六十八。［继灯录卷六、五灯全书卷五十八］01NU本空　　谓诸法本来性空；即一切万物之本性皆空。无量寿经卷下（大一二·二七三中）：‘净慧如（知）本空，亿劫思佛智。’0 JtHR%w本来面目　　禅林用语。乃人人本具，不迷不悟之面目。又作本地风光、本分田地、自己本分、本分事。即身心自然脱落而现前之人人本具之心性。与显教之‘本觉’、密教之‘本初’意义相同。六祖坛经（大四八·三四九中）：‘能云：“不思善、不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”’［无门关第二十三则、正法眼藏辨道话］0RQ本来空　　谓世间诸法皆假有，而非本来实有。一切万有皆为现象假立而存。永嘉证道歌（大四八·三九六下）：‘了即业障本来空，未了应须还夙债。’02P%K本来成佛　　谓众生本具成佛之性。若立于万物一如之见地时，则众生与如来，同一无异；即‘烦恼即菩提，众生即如来’之理。0 {{S%i本来无事　　禅林用语。为禅宗牛头禅之修行主张。又作本无事而忘情、休心不起。以为心、境本无所有，凡有所作，皆是迷妄，故应丧己忘情，心无所寄。主张人之或迷或悟，全在于是否证得本来无事之理，而欲证得者，唯丧己忘情而已。此乃牛头禅之特点。［圆觉经大疏钞卷三下］0 yT+S本来无一物　　禅林用语。谓宇宙万象系由我人之妄想分别而起，本来即无任何一物可执着。一切诸法皆空，仅由于相依相存之关系而存在。于彼此不断变化之关系中，并无独自存在之主体，故无任何一物可执着，亦毋须执着任何物。语出六祖坛经（大四八·三四九上）：‘菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？’意谓一切空寂，了无一物，道破了天真独朗之境。据六祖坛经之说，此偈系针对大通神秀（大四八·三四八中）：‘身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’一偈而发者，慧能即以此偈蒙五祖弘忍传授衣钵，而成为禅宗六祖。0 ## V%本门本尊　　日本日莲宗三大秘法之一。指十界曼荼罗。十界曼荼罗系中央书写‘妙法莲华经’五字，左右图以各种天部诸尊，以表十界互具，示无作三身之佛形者。修三大秘法之行者以十界曼荼罗为久远本佛之具象化，奉为本尊而归依之，故称之为本门本尊。［三大秘法钞、三大秘法指要钞］0HU%w本利益妙　　为天台大师智顗解释妙法莲华经经题‘妙’字时所立本门十妙之第十。谓久远本佛之利益众生，乃至佛灭度后，于正法、像法等所作之利益众生，皆微妙不可思议。［法华经卷五如来寿量品、法华玄义卷七上］（参阅‘十妙’436）0 ,NY 本门寺　　(一)为日本日莲宗四大本山之一。位于东京都大田区池上。山U1X%I本门开显　　历来诸家解释法华经时，大多将法华经判立为本、迹二门，即以法华经前十四品为迹门，犹如正觉始成之新佛；后十四品为本门，犹如久远实成之本佛。以本门开伽耶始成之近迹，而显久远实成之本佛，此即开迹显本、开近显远，亦即本门开显。（参阅‘本迹二门’1965、‘开近显远’5307、‘开迹显本’5308）0W%本门戒坛　　日本日莲宗三大秘法之一。指法华行者受戒之坛场。行者修三大秘法时，归依本门本尊，口唱本门题目‘南无妙法莲华经’，而行此仪式之场所，即称本门戒坛。［三大秘法钞、三大秘法指要钞］0V长荣山大国寺。通称池上本门寺。古来即与身延山久远寺、中山法华经寺共称‘三头’，又与长兴山妙本寺及长谷山本土寺合称‘三长三本山’，或加长久山本成nnn　寺而称为‘四长四本山’。为池上宗仲于正应四年（1291）舍其宅所建，系日莲入寂之圣地。曾数度罹火灾，又曾受战灾，然均能再兴。nnn　　寺广六万九千余坪，除有祖师堂、释迦堂、楼门之外，尚有总门、清正公堂、钟楼、轮藏、长荣堂、鬼子母神堂、五层塔、客殿、方丈、库里及宝藏等堂宇；境内西北并供有日莲上人遗骨之真骨堂；客殿之西，日莲上人荼毗之处，建有多宝塔；此外，亦有日朗、日轮等人之墓。其五重塔为江户初期之建筑；祖师堂本尊为日莲上人像，乃镰仓时期肖像雕刻之杰作。近代则将昔日之塔头支院三十六坊重建为十八院。每年十月十三日之宗祖会式，群众云集，万灯、团等，充塞全山，场面颇为壮观。nnn　　(二)为日本本门宗七本山之一。位于骏河国富士郡北山村，山号多宝富士山。系永仁元年（1293），由日莲之弟子日兴所创建。至后世，与大石寺等合称为兴门派。至明治三十三年（1900）独立，称为本门宗。寺广一万六千余坪，建筑包括本堂、库里、客殿、御影堂、垂迹堂、五重塔、书院、宝藏，及塔中八院等。藏有日莲、日兴及日妙上人之笔迹与遗物。nnn　　(三)为日本本门宗七本山之一。位于骏河国富士郡芝富村大字西山，山号富士山。又称富士山西山本门寺。乃康永二年（1343），由日兴之嫡弟日代所创建，时号富士山本门寺，日兴自任开山。明治三十三年与北山本门寺同时独立，称为本门宗。寺域一万三千余坪，建筑有本堂、开山堂、库里、宝藏、垂迹堂、钟楼、总门、中门等。所统辖之末寺有十七寺。0 RR*\%;本命道场　　即祈念皇帝本命星以镇护国家之道场。唐代青龙寺之镇国道场，即皇帝本命之道场。（参阅‘镇国道场’6632）0d[;本明　　又作元明。指本觉。因本觉之体清净而有大智慧光明，故称本明。楞严经卷一（大一九·一○八下）：‘由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。’0Z%本门题目　　日本日莲宗三大秘法之一。即法华行者修三大秘法时，口中所唱‘南无妙法莲华经’之七字。题目，指妙法莲华经五字，系法华经二十八品之题号。又此五字概括法华八轴之秘奥，本尊之奥义亦全在此五字而无所泄，故为表归依本尊之意而加‘南无’二字，以唱此七字为归名于本尊之方法。若不解本尊之意者唱之，亦自然生本尊之影，终得成佛。［三大秘法钞、三大秘法指要钞’］0 SS)]?本命星　　即密教经典所说，北斗七星中，为其人出生年之星。据宿曜经、北斗护摩法、梵天火罗九曜等所载，于北斗七星之中，各有善恶不同之性类，由是乃决定人命运之吉凶，如生于子年之人，其本命星为贪狼星；生于丑亥年之人，则本命星为巨门星。又若以十二宫配合其人出生之月份，则称本命宫；以二十七宿（或二十八宿）、七曜配合其人出生之日，则称本命宿、本命曜。推算本命宿之法，据宿曜经卷下记载，设若有人生于二月十七日，则先以十七日为位，于此加十三日，共得三十，即自二月之角宿，历亢氐房，至于轸二十七宿为一周，除此数尚余三，即复历角、亢、氐，至氐而尽，则其人生于氐宿，氐宿为该人之本命宿。又有以生年之十二支推知本命星者，此分配由何算数，今未详。0 _%i本末制度　　日本佛教制度。德川（1603～1867）初期为加强全国佛教寺院与僧尼之控制，将镰仓末期仅属法系之本末关系，进而于法令上规定其隶属关系；颁布本末宪章，规定本山与所属末派寺院间严格之隶属关系，将末寺之一切置于本山绝对管辖之下。幕府藉此制度直接、间接控制全国各宗本山、末寺，明治维新时期仍沿袭之。二次世界大战后，末寺方在法律上取得独立之地位。0*^%;本命元辰　　禅林用语。指本性。本命，指人出生年之干支；值其干支之星，称本命星。元辰，谓人之命运受阴阳二星所左右，而以阳八阴六配合卜算。故本命、元辰皆为支配人命运之星。禅宗则将之比喻为自己之本性。0 i`%9本囊伽吒　　梵语purn!aghat!a。又作本那伽吒。意译满瓶。或译功德瓶、贤瓶、如意瓶等。该瓶象征瑞相、祝福。据大智度论卷十三载，若人得此瓶，希求世间种种现报，无不如愿。此外，亦有以瓶之圆满相状象征佛之相好，如观佛三昧海经卷三观相品所说之盆满相，又如不空罥索陀罗尼经成就缘法品说观世音菩萨造像法中，于坛上置满瓶等，皆系以盆、瓶等圆满之相状象征佛头部及指节等处之圆满隆起。［大日经疏卷八、慧苑音义卷上］（参阅‘贤瓶’6180）0 Dau本能寺　　位于日本京都市中京区寺町御池下。旧称本应寺。本门法华宗五大本山之一。应永二十二年（1415），日隆创建于五条坊门。未久因同宗之间起争执而遭破坏。永享五年（1433），以如意王丸布施四条坊门、六角、大宫、栉笥之地，日隆重新建设，改称今名。天文五年（1536），为比睿山门徒烧毁。十四年，日承将nnn　该寺移至四条坊门之油小路、西洞院之间，因而兴荣一时。天正十年（1582），因本能寺之变被烧毁后移至现地。虽有德川氏之保护，然数遭火灾，至今仅存本堂、山门等。另有织田信长影塔、浦上玉堂墓。相传寺内藏有行成之古诗残简。［本能寺文书、本化别头佛祖统纪第十八、日隆大圣人御传记］0 -cM本如　　（981～1050）北宋僧。四明句章（浙江鄞县）人。幼年受业于本郡国宁寺，师事知礼法智，精通台家三观十乘之法而词翰]Qb% 本涅槃妙　　为天台大师智顗解释‘妙法莲华经’经题‘妙’字时所立本门十妙之第八。谓本佛所示现之涅槃不可思议。此非为调伏众生之懈怠而现之涅槃，乃系常住本寂之本时涅槃。［法华经卷五如来寿量品、法华玄义卷七上］（参阅‘十妙’436）0雅，服膺净土宗。北宋大中祥符四年（1011），C 主东掖山承天寺，居三十年，大振法幢，宏讲法华经、涅槃经、金光明经、观无量寿经、摩诃止观等，门徒常在五、六百以上。尝集百僧，修法华长忏一年，屡见瑞验。庆历二年（1042），获赐号‘神照法师’及紫方袍。因仰慕庐山之风，乃与丞相章郇公等人结白莲社，勤修念佛；六、七年后，遂成巨刹，仁宗钦赐白莲之额，故名白莲寺。一时宰辅名士，皆以列名为荣。皇祐三年五月入寂，世寿七十，僧腊五十三。著有仁王忏仪、普贤行法经义疏等行世。嗣法弟子有神悟处谦、法真处咸、栌庵有严、能仁法宝、承天怀雅、天台宝纤、钱唐义全等。［释门正统卷二、新续高僧传卷三、佛祖统纪卷八、卷十二、卷二十五、卷二十七、卷四十四、卷四十五、释氏稽古略卷四、五灯会元卷六、往生集卷上、净土圣贤录卷三］0 hdC本瑞　　明代临济宗僧。生卒年不详。南昌府（江西）钟陵人，俗姓江。字天奇（琦）。世称茕绝老人。二十岁，参谒荆门之无脱（说）能，得度出家。未久，游蜀（四川）之楚山，遍参耆宿；后至高峰谒宝峰明瑄，得其心印，为南岳二十九世。五灯严统卷二十三载有师示众之语（卍续一三九·五○三下）：‘一切无余，一切无碍；一切无碍，一切无余。透得无碍，自然无余；透得无余，自然无碍。’nnn　　后迁住竟陵（湖北）荆门，鼓吹看话禅。著有茕绝老人天奇直注雪窦显nnn　和尚、天童觉和尚颂古各二卷。［续释氏稽古略卷三、五灯全书卷六十］0 tte+q本三昧耶印　　即莲华合掌，为密教行法最初所作之印。结印之样式为竖左右十指，而指掌共合。此印系表示清净行者身、口、意三业，故又称净三业印nnn　。据秘藏记私钞卷六载，此印原为我等处于胎内时所结之印，为理智不二本地自证之体性，故称本三昧耶印。（参阅‘净三业印’4679）0 ^f/本山　　(一)又作本寺、本刹。其义有二：(一)指本来所住之山寺。(二)犹言当山、当寺，即此寺之意。nnn　　(二)日本佛教用语。又称为本寺、祖山。为对于各宗派根本道场之称。本山，即根本山寺之意，意谓一宗传灯付法之根本道场。又有总本山、大本山、中本山、别格本山、准别格本山等区别。隶属其下之寺院，则称末山、末寺。末寺亦有孙末、彦末、直末之区别。属于本山之一部分；但另行构筑之寺宇，则称别院。nnn　　本山之称，始于平安时代（794～1192），当时天台宗以比睿山延历寺为传法中心，真言宗以高野山金刚峰寺为中心，各领有众多寺院，故有本末之称。后其他宗派亦套用此称。［考信录卷一、日本宗教制度史料类聚考］0 Rg% 本神通妙　　为天台大师智顗解释‘妙法莲华经’经题‘妙’字时所立本门十妙之第五。即本时之神通妙。谓如来初成道时，于度化众生之际所示现之神通不可思议。法华经卷五如来寿量品（大九·四二中）：‘如来秘密神通之力，（中略）或说己身，或说他身；或示己身，或示他身；或示己事，或示他事。’上引之中，己身己事为圆之神通，他身他事为偏之神通，秘密为妙之义；皆为本时之神通妙。［法华玄义卷七上］（参阅‘十妙’436）0 5h1E本生安荼论师　　为古代印度外道之一派。提婆菩萨所造之外道小乘涅槃论中，将一切外道所主张之涅槃分为二十种，本生安荼论师即其中之一派。此派论师主张：宇宙之中，本无日月、星辰、虚空、土地，唯有大水存在，其时有大安荼生，形状犹若周匝金色之鸡卵，成熟时乃破为二段，一段在上作天，一段在下作地，其间生出梵天，为一切众生之祖，作育一切生物、无生物，如是之生物、无生物所散没之处即称涅槃。0d各种本生故事之汇辑，当中描述释迦以国王、婆罗门僧、商人、女人，及象、猴、鹿、熊等各种动物之身形，或救度众生之危难，或为求法而精进之种种善业功德。全部共五四七种（或谓五四六种）本生故事，多以散文、韵文写成，且以篇幅长短或偈颂数之多寡，而分为二十二集（巴nipata ，篇），其中第一集至第八集更别立品名。长篇之偈，其性质为首尾一贯独立之本生故事；短偈则为强调主旨之警世金言，犹如民谣一类，多不似一般本生故事之文体。二者均非根据‘本生注’之偈而来，而仅采用本生故事中之大意而已。经中充满牺牲精神，大乘佛教利他大悲之教旨，恐系胚胎于此；又六波罗蜜之行法恐亦由此多种本生谭分类并组织此等菩萨行而成。巴利文本生经约成书于西元前三世纪，作者不详，或系时人以当时流传之故事为底本，再融入佛教色彩而成。至e九世纪，丹麦学者豪斯贝尔（Fausbo%ll，Micheal Viggo）费二十年（1877～1897）之力，详校锡兰、缅甸各处之巴利文本生经写本，共六卷，卷首更加上佛音所作之佛传而刊行之，对西方佛学界之影响极大。nnn　　除巴利语经藏外，本生故事亦散见于梵文学故事集之五怛特罗（梵Pan~catantra ）、故事总汇（梵Kathasaritsagara ），及本生鬘（梵Jatakamala ）等中。汉译经典十二部经中，属本生经者有：六度集经、生经、譬喻经、贤愚经、杂宝藏经、撰集百缘经、菩萨本行经、菩萨本缘经、菩萨本生鬘论等。其中，菩萨本生鬘论系北宋慧询等译自梵文之本生鬘而成，共收三十四种本生故事，译为十六卷。除上记各种语文刊本之外，迄今为止，本生经于缅甸、泰国、锡兰等地另亦有原文单独出版；于日本及欧洲，则与‘本生注’、翻译本合并出版nnn　　又释尊之本生故事，自古即受尊信，一般民众亦喜取为绘画与雕刻之题材，故有关佛陀本生故事之佛教美术遗迹亦散见于印度、中国与南海诸国等地。同时，本生故事随佛教发展而广泛流传，并及于西方诸国，成为世界性通俗文学及道德教训轨范之源泉，如古希腊之伊索（Esop）寓言、阿拉伯之天方夜谭等童话故事、寓言文学，即与佛教之本生经具有深厚之渊源关系。其故事亦散见于日本之今昔物语、宇治拾遗物语等作品中。可谓在研究世界文学之源流、传播、比较文学、交流史上，本生经实占有极重要之地位与价值。［南本大般涅槃经卷十四、善见律毗婆沙卷一、卷二、大毗婆沙论卷一、大智度论卷三十三、瑜伽师地论卷二十五、大唐西域记卷三、Rhys Davids： BuddhistIndia; M. Winternitz: Geschichte der indischen Literature，Bd. II； B.C. Law: A Historyof Pali Literature］（参阅‘本生图’1953、‘本生鬘’1954）0 TTi本生经　　本生，梵语jataka，巴利语同，音译作阇多伽、阇陀伽、社得迦，意译本起、本缘、本生谭、本生谈。略称生。九部经之一，十二部经之一。佛典内容可分类为九种、十二种，分别称为九部经、十二部经，本生经即其中之一类。主要记述释迦于过去世受生为各种不同身形及身分而行菩萨道之故事。其中亦含不少关于弥勒等诸弟子及阿弥陀等诸佛之本生故事。nnn　　巴利文经藏在四部尼柯耶（巴nikaya ，相当于汉译阿含）外之第五部为小部经（巴Khuddaka-Nikaya ），共收录十五经典，其中，第十即为c、月光王、萨埵王子、忍辱仙、猕猴王图，又休丘克（Chorchuk）有萨埵王子图等遗品出土。nnn　　本生图于我国北魏时代即为常见之佛教艺术题材，如敦煌莫高窟中多窟均有尸毗王、萨埵那、鹿王、须大拏等壁画；云冈第十洞有儒童本生浮雕；龙门宾阳洞有萨埵王子本生浮雕。入唐以后，本生题材一度沉寂。五代吴越王钱弘俶塔中有萨埵那、月光王、慈力王本生浮雕。宋代大足宝顶山大佛湾十七摩崖则刻有须阇提、转轮王、忍辱太子、睒子、萨埵那等本生图。nnn　　日本法隆寺‘玉虫厨子’之台座亦有雪山童子、萨埵王子图等留存下来。据法显传师子国无畏山寺条载，锡兰夙行五百本生之雕造，或作须大拏、睒变、象王、鹿马，凡此形像，均彩画庄严，状如生人。又爪哇婆罗浮屠（Borobudur）之回廊壁面，现有尸毗王、普明王、须大拏太子等诸多本生故事之雕像。0 __j本生图　　依本生经之内容，表现于绘画或浮雕者。本生图之创作，始于印度，北传经中亚、西域到中国、日本，南传则流行于东南亚诸国。现存之遗品颇多，如印度之巴赫特塔（Bharhut）之栏楯中有九色鹿、六牙白象、墓魄太子、睒仙人、大天王、商主、猕猴王、野鸡王等二十余种雕像。山琦（Sanchi）塔门有睒仙人、须大拏太子等。亚玛拉哇底塔（Amaravati）之栏楯有尸毗王、须大拏等像。阿旃多（梵Ajanta ）第十七窟有六牙白象、熊、鹿、普明王、尸毗王、须提罗王及雁等；其他诸窟中，有月光王等浮雕或普施道士等之壁画。又北部犍驮罗之迦玛尔迦尔锡地方（Jamalgar!hi）出土遗品中，有睒仙人、须大拏太子像。此外，中亚之密兰（Miran）出出土有须大拏太子图，龟玆（Kizil）有尸毗王gj别为因缘故事（巴Nidana-Katha ）与注释本文两类。因缘故事，通称本生经佛传，乃说明释尊之因行及前半生事迹，共分成远因缘（巴Dure-nidana ）、不远因缘（巴Avidure-nidana ）、近因缘（巴Santike-nidana ）三章：(一)远因缘，谓四阿僧祇十万劫前，释尊之前身为善慧婆罗门（巴Sumedha-brahman!a ），从然灯佛（巴Dipam!kara-buddha ）受当来成佛之记别，发十波罗蜜行愿。系次于憍陈如佛（巴Kon!d!an~n~a-buddha ）乃至迦叶佛（巴Kassapa-buddha ）等二十三佛之下，受成佛之记别，成满八种菩提资粮及十波罗蜜行，受生兜率天等事。并附有佛种姓及注释所行藏（巴Cariya-pit!aka ）中之出类拔萃者。(二)不远因缘，先有世间庄严天（巴Lokabyuha ）预告佛陀将出现，复因诸天之恳请，始有释尊之托胎降生，乃至出家、成道等。(三)近因缘，记佛陀成道后七七日之自受法乐，因梵天劝请而初转k轮，乃至诸大弟子归佛、建立祇园精舍等，皆有详细记载。此因缘故事在巴利文献中，为最有组织之佛传，与梵文及汉译诸佛传相较，此是修饰最少者。全篇以‘长行’为主，其间插入二百九十八颂之偈。nnn　　次为注释本文部分，内有五百四十七种本生，每一种本生分现在故事（巴paccuppanna- vatthu ）、过去故事（巴atita-vatthu ）、本偈、偈释（巴veyyakaran!a ）、连络（巴samodhana ）等五部分加以解说，但亦有极少数是例外。其中，现在故事属序分，乃叙述释尊之本生及其由来；过去故事载释尊过去世为菩萨之因行，即其本生故事，并附有本生经偈；偈释系解释本偈之语义；连络则连系前生与现在。所释之本颂五百四十七种，在顺序与内容上，皆与小部中之本生经相同。nnn　　据圣典史（巴Gandha-vam!sa ）载，此书系由佛音（巴Buddhaghosa ）译自锡兰土语流传者而成，然此说仍未有定论。又英国佛教学者大卫斯（Rhys Davids， 1843～1922 ）认为此书成于第五世纪，编者佚名。nnn　　在现存之梵文、巴利文及汉译等本生故事中，以本书之内容最为浩瀚卓绝，可谓集古代以来本生故事之大成。但在本书所收诸本生故事中，与梵文及汉译内容相同者，不过一百六十种，其他则唯本书独有。此外，收于梵文及汉译本，而未收录于本书之本生者亦为数不少。本书已有原文出版（The Jataka together with itsCommentary， 6 vols.， London， 1877～1896），及英译（The Jataka，orStories of the Buddhas/ FormerBirths， 7 vols.， Cambridge， 1895～1913）、日译（收于日译本南传大藏经第二八至第三九卷）等。［H.J.Francis and E.J. Thomas: Jataka Tales， 1916； Rhys Davids:Buddhist Birth-stories（JatakaTales）， 1880; Buddhist India； B.C.Sen: Studies in the BuddhistJatakas，1930; B.C.Law： A History of Pali Literature］0 Wl本生鬘　　梵名Jatakamala 。作者不详，或谓圣勇（梵Arya -s/ura ）所作。为集录三十五种本生故事并解释其法义之梵文佛典。有北宋绍德、慧询等共译之汉译本，译名菩萨本生鬘论，共十六卷，内容与梵本颇有出入，收于大正藏第三册。另有西藏译本，亦署名m k本生注　　巴利名Jatakat!t!hakatha 。又作本生义释（巴Jatakat!t!ha-van!n!ana ）、本生释（巴Jataka-van!n!ana ）。作者不详。本书以巴利语写成，内容系注释巴利文经藏中‘小部’之本生经（巴Jataka ）而成，全书i勇（藏H!phags-padpah-bo ，或 Dpah-bo）造。nnn　　本书并非在特定方针下所集录者，但仍富有宗教情操。由作者之序偈看来，本书乃选自古来各种本生故事，撷取大纲，辑录而成，并以文学手法表现之。其中有散文与韵文相参，不论修辞或文法技巧，均达极高造诣。nnn　　本书有法称所撰之疏，收于西藏藏经本生部。一八九一年 H.Kern 刊行梵文本生鬘，收于哈佛大学东洋丛书（Harvard Oriental Series， vol.1）。一八九五年 J.S. Speyer 刊出英译本，收录于佛教圣典集（SacredBooks of the Buddhists， vol. 1）。日本冈教邃亦曾译为日文，收于日本之‘国译一切经’第十七册。此外，由义净之传记得知，本生鬘中之本生C 事，自古即风行于南海诸国；现今印度阿旃多（梵Ajanta ）之壁画及爪哇婆罗浮屠（Borobudur）之浮雕中，均遗有此类本生故事之图相。［梵语佛典の诸文献（山田龙城）］0 jrEo}本事　　(一)梵语iti-vr!ttaka， ity-uktaka，巴利语itivuttaka。音译伊帝曰多伽、伊帝目多伽、伊帝越多伽、一目多迦、一筑多。为九部经之一，十二部经之一。其义有二：(一)若是梵语iti-vr!ttaka，即‘如是之事’，译作出因缘、本事经、本事说，乃叙述otn[本时　　指本来久远之昔时。即佛最初成道（成佛）之时。据法华经卷五如来寿量品载，世间一般皆以释尊为伽耶始成之新佛，实际上，释尊于无量百千万亿那由他劫前已然成佛。0m本师　　谓根本之教师。亦即本缘导师、本从师之意。一般多用于称呼释迦如来。与教主、本主、本佛同义。此外，弟子尊称其师，亦称为本师。秽迹金刚禁百变法经（大二一·一六一上）：‘常须念我本师释迦牟尼佛，我即常随逐之，令一切法皆助成就。’［大灌顶神咒经卷十二、法华玄义卷六］0p陀及佛弟子在过去世之因缘事迹。(二)若系梵语ity-uktaka，即‘如是言说’，译作如是语经、此事过去如是。后者乃指以‘佛如是（斯）语’开始之经。在巴利语三藏之小部经典第四分中，共收集一一二经，即如是语经（Itivuttaka），性质相当于大智度论卷三十三所说之‘如是语经’。［瑜伽师地论卷八、大毗婆沙论卷一二六、大乘义章卷一、大乘法苑义林章卷二本］（参阅‘如是语经’2366）nnn　　(二)凡七卷。为本事经之略称。玄奘译于唐永徽元年（650）。收于大正藏第十七册。共有三法品，一法品有六十经，二法品有五十经，三法品有二十八经，共计有一三八经。于现存巴利经典中之如是语经，与本经之内容性质极为接近，现代学者多推测此二经出于同一源流，惟巴利本如是语经共由四篇一一二经所成，比本经少二十六经。nnn　　又十二部经中之‘本事’，其语语意有二：(一)系汇集佛陀或佛弟子过去世本生故事之经典，(二)指以‘佛如是言说’为开始之经典。然本经之内容皆仅以‘如是语’为每一经之起结，结构方面则以法数之次第增加为基础，并未包含任何本生故事。于汉译经典系统中，古来皆以本经摄属阿含经典，现代学者甚至认为本经乃阿含经典中之最早成立者，或与最古者先后成立。又明代智旭大师认为，自经中所阐示之教法内容观之，本经应属杂阿含经；然现在一般学者多从本经递增法数之体裁而主张应属增一阿含经。nnn　　又据开元释教录卷十八所载，除本经之外，另有一卷本之本事经，然以（大五五·六七八中）：‘文言冗杂，义理浇浮’，古来皆视之为伪经。［大唐内典录卷五、古今译经图纪卷四、开元释教录卷八、贞元新定释教目录卷二十八、南北两传の本事经（渡边海旭，壶月全集上卷）］0 nnNq本书　　指各宗开宗根本之书。又称本典。如天台宗以法华玄义二十卷、法华文句二十卷、摩诃止观二十卷等三大部之本、末合为六十卷，称为本书。日本真宗以亲鸾所撰之显净土真实教行证文类六卷，为真宗立教开宗之根本书。［释门正统卷三］0+]本性住种性　　梵语prakr!tistha-gotra。略称性种性、性种。为大乘二种性之一。种性，乃可能证得菩提之本性。本性住种性，即无始以来，法尔自存之种性。相对于此，后天修得之种性，称习种性。二者并称‘性习二性’。本性住种性自无始以来，即依附于第八阿赖耶识，乃无始以来法尔自存之大乘无漏因之种性，即所谓天禀之性。此于我等具缚之身中亦自无始备于法尔，纵令受六道四生之轮回，仍于阿赖耶识中持之而不失坏。0 _1本有　　(一)指本来固有之性德。与‘修成’、‘修生’相对。二者并称为‘本有修生’。即不论有情非情，其本性万德圆满，在圣不增，在凡不减。相对于此，若依修行始产生或成立者，称为修生、修成。法华玄义卷七下（大三三·七七四上）：‘本有四德，隐名如来藏；修成四德，显名为法身。’nnn　　又唯识学之阿赖耶识中，称先天存在之种子为‘本有种子’，称后天因现行所薰者为‘新薰种子’，两者相合即产生现行法与一切现象。此外，自肯定面以显扬真如者，称为‘本来有’；自否定面言一切事物为假相、无实在之体者，即谓‘本来空’。nnn　　(二)为四有之一。从受生后，到死前，其间之现身，称为本有。（参阅‘四有’1688）0 %本有种子　　即本来含藏之种子。略作本有种。又作本性住种。谓阿赖耶识（第八识）中本来含藏有漏、无漏一切有为法之种子。而由后天现行诸法薰习所成之种子，则称‘新薰种子’。（参阅‘种子’5863）0Cs本有家　　印度唯识学者将种子之起因，分为本有、新薰、新旧合生等三种说法。本有家主张第八识所藏之种子皆为先天所本具，而非新薰习，现行之薰力唯增长本有之种子而已，又称唯本有家。以护月论师为其代表。（参阅‘种子’5863）0 ye本圆　　（1883～1945）台湾基隆人，俗姓沈。二十岁于鼓山涌泉寺受具足戒，投礼振光禅师为师。后遍游各地名山古刹，历时十一年。民国前二年（1910）返台，于台北县五股乡创建凌云禅寺。民国十二年举办传戒，福建省长萨镇冰赠‘果证菩提’匾额道贺。十四年代表台湾佛教访问日本佛教联合会。二十三年遍访马来西亚、缅甸、印度等地佛迹。三十四年示寂，世寿六十四。0 A7W本源清净大圆镜　　谓众生本具之佛性（本源），清澈澄净犹如明亮清晰之大圆镜，而了无染污。此系圆觉经之语，乃极言本性之清净无著。06_本源　　指自性清净心。亦即根本之处。盖众生之自性本来清净，然为后起之客尘烦恼所污染。得闻圣法之贤者了知此事，即精勤修习心性，还其清净而得解脱。梵网经卷上（大二四·九九七下）：‘尔时，卢舍那佛即大欢喜，现虚空光体性本原成佛常住法身三昧。’裴休之圆觉经略疏序（大三九·五二三中）：‘所谓真净明妙，虚彻灵通，卓然而独存者也；是众生之本源，故曰心地。’［景德传灯录卷十九保福从展传］0 -j G本愿　　梵语purva-pran!idhana。指‘因位’之誓愿。全称本弘誓愿。又作本O本缘　　(一)与‘本生’同义。指有关释尊、弥陀、弥勒等佛菩萨，或佛弟子等，于过去世之永劫中，受生为各种不同的趣类、身形、角色、身分等，而行菩萨道之故事。这类故事在经典中被归纳为本缘部，称为本生经、本生谭，为九部经（或十二部经）之一。维摩诘所说经卷中菩萨品（大一四·五四四上）：‘诸菩萨各各向佛说其本缘。’（参阅‘本生经’1952）nnn　　(二)即本来之因缘。指事物之由来。因，为引生结果的直接内在原因；缘，为外来相助的间接原因。佛教认为诸法皆随因缘而生、灭，故凡诸法生成之根本，皆称本缘。0、宿愿。即佛及菩萨于过去世未成佛果以前为救度众生所发起之誓愿。于因位发愿至今日得其果，故对‘果位’而称本愿。又‘本’作根本解，虽言菩萨之心广大，誓愿亦无量，唯以此愿为根本，故称‘本愿’。广义言之，发愿之事端亦称弘誓。语出无量寿经卷上、十住毗婆沙论卷五易行品等。nnn　　佛菩萨所发之本愿有多种，如一切菩萨悉发菩提心，以坚毅之弘誓救度众生，断除烦恼，累积德行，期于成就佛果，此称总愿，如四弘誓愿、二十大誓庄严等。若分别在净佛国土发大愿，各于十方净其国土，成就诸众生，或愿于秽土成佛，救度难化之众生，此等依诸菩萨各自之意乐所发之誓愿，称为别愿，如无量寿经卷上载述之阿弥陀佛（法藏菩萨）四十八愿（梵本作四十六愿，异译经典亦有作三十六愿或二十四愿者）、悲华经卷七所说释迦佛之五百大愿、弥勒菩所问本愿经所说弥勒之奉行十善愿等皆为别愿。nnn　　另如道行般若经卷六怛竭优婆夷品所说之五愿、放光般若经卷十三梦中行品之二十九愿、阿■佛国经卷上之二十愿等亦属别愿。其他，尚有特别为灭除众生诸病或拔尽一切苦恼、恐怖而立之志愿，如药师如来本愿经所说之十二愿、药师琉璃光七佛本愿功德经卷上所说之四十四愿、悲华经卷三之观世音救苦愿等。又有普贤菩萨十大愿，及旧译华严经所说初地及初学菩萨所发之十种行愿等，其中，现在初发之愿称为‘唯发愿’，以别于因位发起之宿愿。nnn　　庐山慧远将弥陀四十八愿分为摄法身、摄净土、摄众生等三愿。善导大师解释第十八愿为称念阿弥陀佛之名（念佛）者即得往生净土之愿，亦即无论何等恶人皆可依此愿力而得救。净土宗即以第十八愿为‘王本愿’。日本净土真宗开祖亲鸾则于四十八愿中将要之八愿分为真愿与假愿，即十一、十二、十三、十七、十八、二十二等六愿为真，而十九、二十等二愿为假，称为真假八愿。同时，在第十八愿中，发誓念佛之众生若不能往生，则不取正觉（不成佛），故第十八愿亦称若不生者誓。nnn　　此外，为本愿所救济之目标、对象者，称为本愿实机或本愿正机，即指末代浊世之众生。本愿所誓行之念佛，称为本愿行。又赞叹阿弥陀佛为本愿功德聚，以弥陀系由因位之本愿而于永劫积聚功德之故。［悲华经卷二大施品、法华经譬喻品、大阿弥陀经卷上、大方等大集经卷十七虚空藏菩萨品、平等觉经卷一、文殊师利佛土严净经、地藏本愿经、俱舍论卷九、往生论注、往生礼赞、安乐集、选择本愿念佛集］（参阅‘誓愿’5929、‘愿’6726）0 --O +本愿功德聚　　阿弥陀佛三十七德号之一。昙鸾之赞阿弥陀偈有‘稽首本愿功德聚’一语，即以之表示阿弥陀佛之异名。而一般亦以‘功德聚’为诸佛之异称；盖诸佛于因位时聚集无量功德，乃成佛身之故。今就阿弥陀佛而言，本愿是能成之因，而功德聚为其所成之果；成就圆满之因行、果德，而聚其德于佛体，故赞叹阿弥陀佛为本愿功德聚。0 nn  本愿力　　指本愿之力用。略作愿力。又作宿愿力、大愿业力。即诸佛菩萨于过去世未成佛以前之‘因位’所起誓愿之力用，于果位而得发显成就。依天亲菩萨之往生论所说，佛之本愿力，能速疾成满如大宝海之无量而殊胜之功德。又据唐代善导大师之观无量寿经疏卷一所说，一切善恶之凡夫，无不凭借阿弥陀佛之大愿力为增上缘，而得往生净土。nnn　　或将本愿与力分开为二，谓本愿指因位之誓愿，力指果上之神力。如昙鸾于往生论注解释‘观佛本愿力’一文中所说（大四○·八四○上）：‘依本法藏菩萨四十八愿，今日阿弥陀如来自在神力，愿以成力，力以就愿，愿不徒然，力不虚设，力愿相符，毕竟不差，故曰成就。’［观无量寿经、俱舍论卷九］（参阅‘本愿’1976）0 " 1本愿寺　　为日本佛教最大宗派的净土真宗之本山。分为东西二寺。(一)西本愿寺：位于京都市下京区堀川通六条。为真宗本愿寺派之本山。又称本派本愿寺，山号龙谷山。俗称阿西。弘长二年（1262），真宗开祖亲鸾示寂，门徒将之葬于东山大谷。未久，亲鸾之女觉信尼与门徒显智于文永九年（1272）移葬吉水之北，T + 本愿三心愿　　即念佛往生愿。为无量寿经卷上所举阿弥陀佛四十八愿中之第十八愿，其中包括至心、信乐、欲生我国等三种心，故亦称三心。阿弥陀佛于因位时曾发四十八愿，以救度无量众生；众生若具足三心而专志念佛，必依第十八愿得往生净土。0建御影堂，龟山天皇赐号‘久远实成阿弥陀佛本愿寺’，并被列为敕愿所。nnn　　第八世住持莲如，欲挽救趋于衰颓之寺运，乃大力弘法，广招信众，声势日隆，遂遭天台宗比睿山信众之嫉忌，于宽正六年（1465），纵火烧毁该寺。莲如迁至近江之园城寺，后又遇乱，辗转逃至北陆，建立道场，广化七州信众。至文明十一年（1479）在京都山科之地兴建松林山本愿寺。该寺再度为日莲宗徒烧毁（1453）。第十世住持证如以大阪之石山本愿寺为本山，再事营造。nnn　　天正八年（1580），第十一世显如与织田信长共谋移祖像至纪州鹭森，其后移往和泉（大阪府）贝冢，又移至摄津（大阪市）天满。天正十九年（1591），接受丰臣秀吉献寺地，为今西本愿寺之起源，第十二世准如始着手营之。现在之堂舍系元和三年（1617）火灾后历年所建，有总门、唐门、影堂、书院、经、耕作阁、虎之间、青莲社、凌花亭等建筑。［丛林集卷九、大nnn　谷本愿寺通纪卷一至卷五、卷九、真宗全史、本愿寺论］nnn　　(二)东本愿寺：位于京都市下京区乌丸通七条。为真宗大谷派之本山。又称大谷本愿寺。俗称阿东。庆长七年（1602），德川家康捐寺地予显如之长子教如，于是创立东本愿寺。家康自上野前桥妙安寺请来祖像以供奉之nnn　。宽永十六年（1639），将军家光又献地广为扩建。万治元年（1658）以降，陆续设立分别院，如大谷别院、浅草之别院等。然于宽正元年（1789）、文正六年（1823）等，堂舍曾数度遭火焚毁，现存者为明治时代之建筑，有大师堂、敕使门、宫御殿、大玄关、大寝殿、集会所、宝藏等，其中最宏伟之大师堂于明治十三年肇建，计十五年始完工。［丛林集卷九、真宗故实传来钞、大谷本愿寺通纪卷六、大谷派本愿寺要览］0 7y7>1W本愿醍醐妙药　　指阿弥陀佛之本愿。即依弥陀本愿之故，不论何等恶人均可得救济，乃以微妙第一之醍醐妙药比喻之。教行信证卷三信卷末（大八三·六一四下）：‘浊世庶类，秽恶群生应求念金刚不坏真心，执持本愿醍醐妙药也。’0%m本愿一实　　谓如来之本愿为唯一真实平等之理。日本净土真宗期望由阿弥陀佛之本愿力往生成佛，即以他力念佛之法门为真实到达涅槃之唯一途径，称为本愿一实大道。真宗开祖亲鸾于所著之教行信证文类卷三信卷（大八三·六○六中）：‘道者，则是本愿一实之直道。’［高僧和赞］0 t[本质　　为法相宗之教义。与‘影像’相对称，为影像之所依。心及心所（心之作用）认识对象时，在内心中变现认识对象之相状，为直接之认识对象，此称为影像。反之，影像之实质根据及所依物之自体，即称为本质。乃间接之认识对象。故相分可分二种，即本质相分与影像相分。如眼识攀缘色境，除眼识所现之影像外，别有第八阿赖耶识种子所生之实质色法，此即本质，乃影像所依托者，称为带质境；而如第六意识浮现空花兔角之相，唯有影像而无所依托之本质者，则称独影境。唯识述记卷六末（大四三·四五六下）：‘余（除）影外别有所托，名本质。’0尊之安置，均视其创立之目的及愿主之信仰而定，故本尊亦各有不同，如日本之法隆寺金堂、兴福寺西佛殿等供奉释迦如来，延历寺根本中堂、金刚峰寺金堂等供奉药师如来。净土宗、日本净土真宗则以阿弥陀佛为其本尊，据梁高僧传卷六载，慧远最早于庐山般若精舍安置阿弥陀佛像。而各宗派之中，亦大多有其一定之本尊。又安置本尊之堂称为本堂，并有依其本尊之称号而命名为阿弥陀堂、药师堂等名称。nnn　　密教中，以大日如来为普门本尊，其他诸佛菩萨则为一门本尊。并依修法之种类与目的之不同而各有不同之本尊。本尊大别有字、印、形等三种，且各有无相与有相之分。字者，如徤（vam!）、逳（hrih!）、傆（hum!）等，为大日如来、阿弥陀佛、阿■佛等之种子。印者，如观世音之莲花、辩才天之琵琶等三昧耶形。形者，指相好具足之尊形。其中，有相本尊乃指在自己之外别立本尊，为诸尊中之最尊贵者，或指自己与其结缘后长久崇敬有加之佛菩萨。无相本尊则指以自身为本尊，生来即具足功德，为世间、出世间之最上者（即唯我独尊）。密教认为佛与自己互相涉入（入我我入），成为一体之极致。故在修法上，本尊之加被力与行者之功德力互为一体，其所行之加持，称为本尊加持。又于道场观中，观想本尊之相好，称为本尊观。nnn　　净土教古来即以阿弥陀佛或弥陀三尊（阿弥陀佛与观音、势至）为本尊。日本净土真宗则于绘像、木像为本尊之外，另以名号为本尊。其名号有六字（南无阿弥陀佛）、九字（南无不可思议光如来）、十字（归命尽十方无碍光如来）等三种。莲如以为真宗较重视名号本尊，绘像次之，木像又次之。此外，真宗尚有将印度、中国、日本等诸祖先德绘于一幅者，称为光明本尊。nnn　　日本日莲宗专崇法华经，故以法华经之题目‘南无妙法莲华经’为本尊，或以日莲所绘之十界劝请大曼荼罗为本尊，或以本门之释迦及本化之四菩萨相为本尊。又日莲宗称本尊、题目、戒坛为三大秘法，然本尊须定于人或法，古来即有议论。初期谓二者有异，以佛像为人本尊，以十界曼荼罗为法本尊，而以法本尊为主；日导以后则不以为本尊有不同之二种，主张以无作三身之释迦本佛为本尊，其他本尊仅是本尊之广略、木刻与绘画之不同而已。其中，木、画之本尊系依众生之性质能力等而作适宜之安排。木本尊乃为方便信行而设，故称教门本尊；而十界曼荼罗等画本尊则为便于行法而设，故称观心本尊。［六度集经卷四、大日经卷六说本尊三昧品、大日经疏卷三、卷二十、秘藏记、吾妻镜卷二十六、祖书纲要删略卷七］（参阅‘普门’4986、‘广略本尊’5995）0 ??-M本尊　　即根本主尊。指修行佛道所依之无始以来本有，且于出世间为最胜最尊者。或指在一堂、一寺所供奉之诸多尊像中特殊而主要者，即以其尊为本而尊崇之。又为别于在中尊左右及其周围以表中尊功德之胁侍及亲近随从之眷属等，亦称为中尊。nnn　　在印度，原供奉释迦牟尼佛像。又以归依佛、法、僧三宝之故，而称为三尊。古代印度则雕刻菩提树、金刚座、法轮、佛塔、佛足等以代替佛像。盖藉标帜显示尊形，与刻画尊形，二者之意义不同。至密教兴起后，即以字、印、形等表显佛菩萨。nnn　　一般寺院对于 ee!本谧　　（1606～1665）明末清初临济宗僧。或称行谧。古渝（河北）昌州人，俗姓金。号二隐。幼时即入本乡之文笔峰卧佛寺出家，后至金陵参礼东塔之破山海明。又访谒磬山之天隐圆修、径山之雪峤圆信等师。复至天童之密云圆悟处苦行参究，一夕忽自省发。林野通奇继圆悟而任通玄寺住持，乃招师为分座，并予以记别。历住剡溪法祥寺、华亭法忍寺、嘉禾龙渊寺、荆溪宝安寺等。康熙四年入寂，世寿六十。五灯全书卷七十八则谓寂于康熙三年。著有二隐谧禅师语录十卷、诗文集等数十卷。0 @@<k鼻虫　　为有关因果之传说。据经律异相卷三十七清信士临亡夫妻相爱生为妇鼻中虫经载，有一清信士，持戒精进，与一沙门为道友。时清信士得病将死，其妇在旁甚悲，清信士因之益增爱恋，死后魂神即还入于妇鼻中，化生为虫，妇啼哭不能自止。沙门往见妇人，妇人更加悲恸，不觉虫自鼻涕坠地，妇羞惭而欲以脚践之，沙门告以勿杀，并告知该虫乃其夫婿所化生。沙门又告诫该虫，本精进持戒，福应生天界见诸佛，然临终作恩爱恋慕之想，遂致化生为虫，即宜惭愧。该虫闻而解意，便自克责，俄顷命终，得生天界。0 +%=鼻隔禅师　　为‘闇证禅师’之同义语。鼻隔，谓闭息六根而隔离六境；鼻隔禅师，即指住于空见而枯木闇坐之禅人。所谓六根，乃眼、耳、鼻、舌、身、意，此处仅以鼻表之。盖鼻隔即无深观行，唯止心鼻隔，故行此观之人只发得空见，尚不识小乘之真谛。亦因只观于空见之心，故不能生妙境；此外，亦会随见转而堕于见网。摩诃止观卷十下（大四六·一三九下）：‘鼻隔禅师发得空见，多堕网中不能自拔。’0 {{u鼻根　　梵语ghran!endriya，巴利语 ghan'indriya。音译揭逻拏因侄唎焰。为五根之一，六根之一，十二处之一，十八界之一，二十二根之一。单称鼻。指鼻识所依之无见有对之感觉器官，即嗅觉器官。色界二禅以上五识皆无，故鼻根于彼并无作用，唯为庄严身之故而有之。又鼻根于十二处中称鼻处（梵ghran!ayatana ），十八界中称鼻界（梵ghran!a -dhatu ）。［大毗婆沙论卷九十、卷一四二、卷一四五、俱舍论卷二、瑜伽师地论卷一、卷三、大乘法苑义林章卷三本］（参阅‘五根’ 1137）0 WW%=鼻识　　梵语ghran!a-vijn~ana，巴利语ghana-vin~n~ana。五识之一，六识之一，十八界之一。即以鼻根为所依，了别香境之心识。鼻识通于欲界，不通于色界，以色界无段食之性，故无香境，不能成就鼻识。阿毗达磨大毗婆沙论卷七十二（大二七·三七三上）：‘问：“鼻、香、鼻识界，为必同系？为亦有异系耶？”答：“如是三种唯有同系，谓欲界鼻、欲界香生欲界鼻识。”’［杂阿毗昙心论卷一、俱舍论卷二、顺正理论卷四、瑜伽师地论卷一、品类足论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷二］（参阅‘五识’1209）0 wa比尔　　（Beal Samuel， 1825～1889）英国宣教师与佛教学者。自剑桥大学毕业后，即任海军布教师。尝至中国，从事中国之宗教与佛教之研究。归国后，担任伦敦大学教授（1877），发表甚多有关汉译经典、中国佛教之论著，为研究中国佛教之先驱者，功绩颇着。其主要著作有：Travels of Fa-Hian and Sung Yun，Buddhist pilgrims from Chinato India， 1869； Catena of Buddhist scriptures from the Chinese， 1871； The Buddhist Tripitakaas it is known in China andJapan， 1876； On Buddhist Literature in China， 1882；Fa-hiens/Fo-kue-ki（法显传，即佛国记），1866；Si-yu-ki， the Records ofthe Western Kingdoms（西域记），1884 ; A life of Hsu|an-tsiang（玄奘），1888；The Fo-sho-hing-tsanking， a life of Buddha byAsvaghosha Bodhisattva（佛所行赞），1883.0难者）用以对抗之比量，称后量或能违量。nnn　　瑜伽师地论卷十五说五种比量，即：(一)相比量，随所有之相状相属，由现在或先前所见而推度其境界。如见幢比知有车，见烟比知有火。(二)体比量，现见一物之自体性而比类其不现见之体，或现见部分自体而比类其余部分，或以现在比类过去、以过去比类未来、以现在之近事比类远事，或以现在比类未来。(三)业比量，以作用比知业之所依。如见远物不动摇而鸟居其上，比知是杌。(四)法比量，以相邻相属之法比知其他相邻相属之法。如属无常比知是苦，属苦比知是空无我。(五)因果比量，以因果展转之相比知。如见有行比知至他方，见至他方比知于前必定有行。［因明入正理论、因明入正理论疏卷上本、卷下末、因明入正理论义纂要、因明入正理论疏前记卷上、卷下］（参阅‘他比量’1542、‘自比量’2516）0 D{比量　　因明用语。为梵语anumana-praman!a 之意译。谓比知之量。为因明三量之一。又作真比量。乃‘似比量’之对称。即用已知之因（理由）比证未知之宗（命题），以生决定之正智。据因明入正理论疏卷中之本载，比量有自他二种：(一)自比量，系处弟子之位，局限于思惟领域。即为自己认识事物而于脑中进行之推理活动，不形诸语言文字。又分相比c 与言比量。由自己见相比知者为相比量，如见烟比知有火。闻师所说比度而知者为言比量。(二)他比量，系处师主之位，与弟子等作比量而使其生解。即以语言文字将通过自比量所得之认识表达出来，启发他人悟解接受。又立者（立论者）所立之比量，称前量或所违量；敌者（ ]]+比量相违过　　因明用语。比量相违，梵语anumana-viruddha。为因明三十三过中，宗法九过之一。即所立之宗（命题）与比量之因（理由）相违所招致之过失。如以瓶之所作性为立论主与敌者（问难者）皆同意之‘因’，故‘宗’决定无常。然若立瓶为常，宗既违因，使义成为反对，而与敌者比度之智相反，故称比量相违。即所作性之瓶现前虽未破坏，但由其他具所作性之物，如杯碟等曾经破坏者，比类而知瓶将来必坏，即是无常，现立瓶是常，与事实不符，故称比量相违。［因明入正理论疏卷中本］0 xx%m比丘律仪　　又作苾刍律仪。即比丘之具足戒。四分律中作二百五十戒，即四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十单提、四提舍尼、百众学、七灭诤等。与其他律文相较，略有异同。0}比丘　　梵语bhiks!u，巴利语bhikkhu 之音译。又作苾刍、苾刍、■刍、备刍、比呼。意为乞士、乞士男、除士、薰士、破烦恼、除馑、怖魔。乃五众之一，七众之一。指出家得度，受具足戒之男子。至h+1比罗婆洛山　　梵名Pilusara 之音译。意译作象坚山。或谓婆字系裟字之误。据云此山之神作象形，故译作象坚。据大唐西域记卷一所载，象坚神尝奉请如来及一千二百位大阿罗汉，如来乃于大磐石上受供养。其后无忧王于磐石上建窣堵波，故后人称之为象坚窣堵波。0比丘尼乃梵语bhiks!un!i 之音译。又作苾刍尼、苾刍尼、■刍尼、备刍尼、比呼尼。意为乞士女、除女、薰女。又称沙门尼、尼。指出家得度受具足戒之女子。比丘原语系由‘求乞（bhiks!）’一词而来，亦可解为 bhinna-kles/a，破烦恼者之意。nnn　　据大智度论卷三载，比丘之语义有五种，即：(一)乞士（行乞食以清净自活者），(二) 破烦恼，(三)出家人，(四)净持戒，(五)怖魔。其中，破恶（破烦恼）、怖魔、乞士，称为比丘三义，与‘阿罗汉’一词语义中之杀贼、应供、无生等三义，合称为‘因果六义’（比丘为因，阿罗汉为果）。nnn　　有关比丘之种类，十诵律卷一及俱舍论卷十五举有名字（名想）比丘（有名无实之比丘）、自言（自称）比丘（自称比丘者）、为乞（乞丐）比丘（为乞食而生活者）、破烦恼（破惑）比丘（真比丘）等四种比丘。四分律卷一则举名字、相似、自称、善来、乞求、着割截衣、破结使等七种比丘。nnn　　比丘、比丘尼所持戒之条数，依律而有异。四分戒本有比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒之说。又比丘尼应敬比丘，故制定八敬法（又作八敬戒、八尊重法、八不可越法），此乃为防止女性出家者乱正教而设。八敬法即：(一)每隔半月，比丘尼必受比丘指导一次。(二)跟从比丘安居。(三)安居结束，必从比丘众中求自恣忏悔。(四)从比丘受具足戒。(五)不可辱骂比丘。(六)不可举说比丘所犯之罪过。(七)犯轻罪时，从比丘而忏悔。(八)比丘尼即已出家受戒百年，亦须向新受戒之比丘礼拜。［杂阿含经卷十四、长阿含经卷十五究罗檀头经、北本大般涅槃经卷三十四、正法念处经卷四十九、大宝积经卷一一四、摩诃僧祇律卷二、瑜伽师地论卷二十九、维摩经略疏卷一、四分律含注戒本疏卷一上］0，升平元年二月（357）请昙摩羯多立比丘尼戒坛，净检与同志三人共于坛上受具足戒。此为我国比丘尼之滥觞。又依大宋僧史略卷上‘尼得戒由’条所载，净检仅就比丘一众受戒，其受戒未尽如法，宋元嘉十一年（434）慧果、净音等三百余人，于建康南林寺戒坛从师子国尼铁索罗等十人受具足戒，为我国比丘尼得戒之始。此后比丘尼增多，遂于宋太始二年（466）任比丘尼宝贤为尼僧正，法净为京邑尼都维那。日本则自司马达等之女善信尼从高丽僧惠便出家，为女子出家之始。［杂阿含经卷二十四、中本起经卷下瞿昙弥来作比丘尼品、大爱道比丘尼经、五分律卷二十九、善见律毗婆沙卷十四、四分比丘尼戒本、五分比丘尼戒本、十诵比丘尼波罗提木叉戒本、摩诃僧祇律卷三十、大智度论卷十三、四分律删繁补阙行事钞卷下四］（参阅‘比丘’1479、‘具足戒’3078）0 g+/比丘尼阿姨　　梵名Bhiks!un!iArya 之音译。为佛陀姨母大爱道之尊称。阿姨乃阿梨夷之略称。梵语阿梨耶，意译作圣者，依女声而称阿梨夷。或谓阿为发语词，姨即姨母。0Y比丘尼　　梵语bhiks!un!i，巴利语 bhikkhuni。又作苾刍尼、比呼尼、■刍尼等。意译乞士女、除女、薰女。或简称为尼。原指出家得度，受具足戒之女性，其后泛指出家之女子。印度之有比丘尼，起于释尊听许姨母摩诃波阇波提出家，受具足戒，后有五百释种女出家得度，其戒条凡三百四十八戒。依比丘尼传卷一载，西晋建兴年（313～319）尼净检从西域沙门智山剃发，受十戒，后东晋咸康年间（335～342），僧建由月支国来，赍摩诃僧祇比丘尼戒本及羯磨 @ +a比丘尼律仪　　又作比丘尼戒、苾刍尼律仪。通常称五百戒。南山律宗作三百四十八戒，即八波罗夷、十七僧残、三十舍堕、一百七十八单提、八提舍尼、百众学、七灭诤。又有部苾刍尼毗奈耶分举出八波罗市迦、二十僧残、三十三舍堕、一百八十单堕、十一提舍尼、数十条众学、七灭诤等。上记所举，与其他律文相较，略有异同。0K%}比丘尼传　　凡四卷。又称尼传。为南朝梁代僧宝唱所撰。今收于大正藏第五十册。收集东晋穆帝升平之初至梁天监十一年（511）为止之一百五十年间，尼僧六十五人之传记。［开元释教录卷六、贞元新定释教目录卷九、至元法宝勘同总录卷十］0 0!+A比丘尼御所　　日本佛教用语。又作女王御所。即尼寺中，由内亲王、女王（御宫室），与公卿之女（御禅室）所住持之寺院，称为比丘尼御所，为日本江户时代所成立之制度。明治初年时废除。其所附属之土地，又称御所。0 "1}比丘入众五法　　旧称入众五心。指比丘入于大众中，应当遵守之五种规法。据四分僧羯磨所举，即：(一)修慈愍物，谓比丘入于大众中，应修慈心，怜愍于物，严净律仪，整束身心，以精勤学道。(二)谦下自卑，谓比丘入于大众中，常用谦和，以永绝憍慢，应自卑下，犹如拭尘之巾。(三)善知坐处，谓比丘入于大众中，动止有时，若见上座，则不应安座，若见下座，则不应起立。(四)说于法语，谓比丘入于大众中，不宜杂说，论世俗事，若自说法，或请人说法，皆为说于法语。(五)见过默然，谓比丘入于大众中，若见僧中有不如理之事，若即言说，则恐致别异，故当安忍，默而不言。0 9#%Y比丘三义　　比丘为梵语bhiks!u之音译。大智度论卷三载，比丘之义有五种，其中破恶（破烦恼）、怖魔、乞士，称为比丘三义。即：(一)破恶，谓比丘修戒、定、慧之道，能破除见思之恶，故称破恶。(二)怖魔，谓比丘既能修道，魔即惊怖其非但能出魔之界域，亦能转化于他人，而空魔之眷属，故称怖魔。(三)乞士，乞为乞求，士则清雅之称。谓比丘常当乞食，清净以自活命；上乞法以资慧命，下乞食以资色身，故称乞士。0，大阐天台宗风。至圆仁之法系良源任第十八世座主时，宗风益盛，与圆珍门派之余庆对立，余庆等退于三井园城寺，而有山门、寺门之彻底分裂。良源门下源信、觉运二师，亦各树一方之法幢。盖自平安朝以后，比睿山即与高野山并为日本佛教之两大丛林。元龟二年（1571），因门下协助朝仓义景反抗织田信长，寺宇被焚。天正年中（1573～1592）得全宗、诠舜与丰臣秀吉之外护，堂塔再兴，并获德川幕府归依，遂渐复旧观。nnn　　全山分为三塔十六溪，自古来往僧侣颇众，据载，嘉平年中，全山之僧侣有三千多人；宽正年间，僧兵多达二万余人。其坊舍于最盛时，号称三千坊，为圆、密、戒、禅并重，而净土思想特为发达之综合道场。此外，比睿山自古禁止女众登山。近时于各登山口道设有电车等现代化交通工具，而逐渐变成游览地区。（参阅‘延历寺’ 2882）0 -%M笔受　　又作笔受。即于译场听受译主之言，而以汉文笔录下来。因传来我国之佛经皆为梵文，须经翻译，国人始能知之，然通达汉文者未必熟知梵文，熟知梵文者未必通达汉文，故两相配合，以成其事。［事物纪原卷七］0z$a比睿山　　日本七高山之一。为日本天台宗山门派大本山。北衔比良山，南接滋贺山，属近江国滋贺郡，跨山城、近江二国。又作日枝山、日吉山、稗睿山。略称北岭、睿山。摹仿我国浙江天台山及山北四明山，别称天台山，最高峰别称四明岳。延历七年（788）最澄大师始创一乘止观院，奉药师如来为本尊。嵯峨天皇时，赐号‘延历寺’。最澄之后，义真、圆仁、圆珍等诸师辈出 {&i彼岸　　(一)梵语para，巴利语同。为‘此岸’之对称。迷界为此方之岸，称此岸；悟界为彼方之岸，称彼岸。即以业与烦恼为中流，生死之境界为此岸，涅槃为彼岸。［释禅波罗蜜次第法门卷一上］nnn　　(二)梵语paramita。音译波罗蜜多。全称为到彼岸。即自迷界之此岸至悟界之彼岸。（参阅‘波罗蜜’3445）nnn　　(三)日本佛教用语。‘彼岸会’之略称。（参阅‘彼岸会’3204）0 a(I彼得库兹米奇科兹洛夫　　（Pyotr Kuzmich Kozlov， 1863～1935）俄国探险家。 '彼岸会　　日本佛教用语。略称彼岸。以春分与秋分之日为准，前后各加三日，计七日之间所举行之法会，称为彼岸会。春分、秋分之当日，则特称彼岸之中日。彼岸为涅槃界，即指从迷惑之此岸到觉悟之彼岸。彼岸，梵语paramita，音译波罗蜜多，即到彼岸之意。一般信徒于该期间内至寺院参拜或祭墓；以及僧伽诵经，举行法会或行佛事，皆称彼岸会，为日本所独有，印度与中国皆无此会。0木兰斯克省（Smolensk）人。一八八四至一八八八年间，随布鲁杰伐尔斯基（N.M. Przhevaliskij， 1839～1888）至西北蒙古、新疆、北部西藏等地探险。一八九三至一八九五年间，至天山东部探勘。一八九九至一九○一年间，率领俄国地理学会中亚探险队至阿尔泰地方、戈壁、黄河流域等处探勘。一九○七至一九○九年间，于额济那河河畔发现西夏时代之古都黑水城（Khara-Khoto）遗址，发掘出佛画、书藉、纸币等，及以西夏语与汉语音义对照所编成之辞书‘蕃汉合时掌中珠’，皆系十一至十四世纪间之西夏古物，计有三千余件。目前上述之西夏古物悉数珍藏于列宁格勒东方研究所。一九二四年，科兹洛夫在蒙古恰克图北方诺音乌拉山（Noin-Ula）发现匈奴王侯古墓群，掘出汉代漆杯及匈奴文物等。其后科兹洛夫继续领导蒙古探险队。著作有 Mongoliya i Amdo i Mertyi Gorod Kharakhoto.0 DD8)]彼同分　　梵语tat-sabhaga。又作非等分、余有分。盖根、境、识三 者互相交涉，各作其自业，称为同分（梵sabhaga ），又称有分、等分；相对于此，根、境、识三者互相交涉而不作其自业，称为彼同分。即虽己无作用，而与有作用之同分为种类分同，其能见、所见等之‘相’无异，且为同处同界，互为同类因，互为等流果，互为相属，互相引起，故称彼同分。在十八界中，惟法界为同分，其余十七界则通于同分、彼同分二者。nnn　　俱舍论卷二（大二九·一○中）：‘云何同分、彼同分义？根、境、识三更相交涉，故名为分。或复分者是己作用，或复分者是所生触，同有此分，故名同分；与此相违，名彼同分。’［顺正理论卷六、大毗婆沙论卷七十一、卷七十二、瑜伽师地论卷五十六］（参阅‘同分’2243）0 1_,+碧岩集　　凡十卷。宋代僧圜悟克勤编。收于大正藏第四十八册。又称碧s++G碧潭大佛寺　　位于台北新店碧潭乐园内。落成于民国五十四年（1965）元月，礼聘道安法师为第一任住持，能定尼师为副住持。同年六月，能定升座为第二任住持。本寺大殿称为‘圆通宝殿’，其内供奉观世音菩萨。寺内建筑雕梁画栋，寺外环境优美，信徒及游客终日不绝。0T*%彼土得生　　谓舍此娑婆世界，往生于他方佛土，而在彼处证悟佛果。又作他土得生。净土宗为诠显往生西方阿弥陀佛之极乐净土得以成佛之义，乃有此说。反之，于此娑婆世界成圣，证得阿罗汉果、辟支佛果或佛果者，称为此土入圣或此土入圣得果。0offlrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|`fagbhfihjllnoqqrtxuyx{z~|}`fagbhfihjllnoqqrtxuyx{z~|}     !"#%&(),-.13689;=>@BCD‰EÉFĉGʼnIljKȉLɉNʉP̉Q͉SωUЉVщW҉YӉ[ԉ]Չ`׉a؉bىcۉe܉g݉hމijlmnoqstuvwyz{|}~   录、圜悟老人碧岩录、圜悟碧岩集。全称佛果圜悟禅师碧岩录。本书初为雪窦重显（980～1052）自景德传灯录一千七百则公案中，选择最重要之百则，附以颂文；其后，圜悟克勤（1063～1135）复加垂示、评唱、着语，于宣和七年（1125）始告完成。nnn　　各则先是垂示，次出本则、颂古，于每句之下附着语，及公案拈出者之略传、评唱机锋、自作颂、总评唱。至于‘碧岩’一词之由来，系圜悟作评唱于澧州夹山灵泉院时，其方丈室匾额上之题字。此二字源于夹山之开祖善会禅师表示其悟境之诗句‘猿抱儿归青嶂后，鸟衔花落碧岩前。’nnn　　建炎（1127～1130）年间，克勤之门人大慧宗杲依‘教外别传不立文字’之宗趣而当众焚毁之，故本书成后二百年间未见于丛林。直至元代大德（1297～1307）年间由张明远重刊，尊之为宗门第一书，方始盛行于缁素之间。nnn　　0 ,-%?碧眼胡僧　　原指绿眼之异国僧人。于禅林，则专称初祖达磨大师。略称碧眼、碧眼胡。碧岩录第四十二则（大四八·一八○上）：‘直饶是碧眼胡僧也难辨别，碧眼胡僧尚难辨别，更教山僧说个什么？’［祖庭事苑卷四］0寺门向东，凡六进院落，各组殿宇凭倚山势，层层升高，严谨壮观。内部以天王殿、大殿为中心，南有罗汉堂，后有藏nnn　经阁，北有涵碧斋，其后并有云容水态、洗心亭、试泉悦山房及大正觉塔等。［畿辅通志卷十三、帝京景物略卷六、首都文物略］nnn　　(二)位于台湾台南白河镇关子岭枕头山南麓。下临白河水库及嘉南平原，风景雅丽，极具湖光山色之美。李应nnn　祥居士创建于清嘉庆元年（1796），寺内供奉之观音圣像，系李氏于乾隆五十七年（1792）亲自从福建迎来者。民国二十年（1931）兴建大殿，历时近五载。三十八年重建天公庙，四十三年竣工，适逢先总统 蒋公巡视过此，亲临献香，并赠‘凌霄宝殿’之匾额。五十五年增建地藏殿。五十九年增建三宝大殿，此殿乃一宫殿式之大理石现代化建筑。同年成立财团法人。次年礼聘心田法师为第十任住持。0 ZZ.!碧云寺　　(一)位于北平西直门外之香山东麓。据大清一统志卷七载，该寺为元代耶律额尔吉创建，本名碧云庵。至明正统（1436～1449）年间，内监于经扩建之，俗称于公寺。天启三年（1623），魏忠贤再扩建，改名碧云寺。清乾隆十三年（1748）又加以修建，在西院建五百罗汉堂，系仿西湖净慈寺。在寺后建大正觉塔，又称金刚宝座石塔。系印度佛陀伽耶塔式，但亦融合我国建筑之传统手法，凡大小五座十三层，高三十五公尺，白石为基，塔座上则立二座小型喇嘛宝塔，建筑雕刻极其精妙，为该寺最胜处。民国十四年（1925），　国父逝世北平时，遗骸安置于此塔内。十八年，在该塔埋其衣冠，塔即称‘孙中山先生衣冠冢’。nnn　　境内设有中山纪念堂，陈列　国父之遗物、遗墨及遗著。该 %O%&1%3毕钵罗树　　梵语pippala，巴利语 assattha。意译吉祥。略称毕钵树。其果实称为毕钵罗，故称毕钵罗树，为产于中印度及孟加拉之桑科常绿乔木。又以释尊于此树下成等正觉，故一般称为菩提树。（参阅‘菩提树’5208）00% 毕钵罗窟　　梵名Pippali -guha ，巴利名Pipali-guha 或 Pipphali-guha 。乃位于中印度王舍城附近之石窟。又作宾波罗/蔽尸　　 梵语pes/i，又作闭尸、箄尸，或蜱罗尸。意译肉段、凝结、软骨、肉团等。为胎内五位之第三位，即自母体受孕至胎儿成形的五个阶段中之第三阶段。据玄应音义卷一载，胎儿成长至第三个七日，结集成柔软之肉团，若为男胎，呈上阔下狭形；若为女胎，则呈上狭下阔形。又据瑜珈略纂卷一所载，西域印度一带亦称熟血为蔽尸，以两者相类似之故。［俱舍论卷九、集异门足论卷九］0窟、卑钵罗石室、毕波罗延石窟。略称毕钵。以此窟上有毕钵罗树，或毕钵罗为大迦叶之名，因大迦叶与此处有很深之因缘，故有此称。大迦叶曾罹病于此，闻佛陀说法后始痊愈；亦曾于此坐禅，知悉佛陀入灭。据高僧法显传载，佛陀每于食后在此坐禅。大唐西域记卷九载，习定比丘多居此处，此处并常出现怪异龙、蛇、狮子之形，见者心多发狂乱。据传，佛陀入灭后，大迦叶与五百比丘于该处举行第一次经典结集。又关于结集之会处，有多种说法，此为其中之一；然一般多主张于七叶窟结集。据近代学者对毕钵罗窟之考证，谓山城（旧王舍城）北门之西有毗婆罗山（Baibhara），非大唐西域记所载之毗布罗山，沿山北面向西行，临北涧有一洞穴，为古代金矿遗迹，相当于大唐西域记所载之阿素洛宫，石室可能筑于洞穴之前。［阿育王经卷九、印度佛迹实写解说］0 63_毕竟　　梵语atyanta。又作究竟、至竟。即究极、至极、最终之意。远离烦恼污染之绝对清净真理（如涅槃、实相、空性等），称为毕竟净；佛为众生究竟之所归依处，故称毕竟依；绝对空称为毕竟空；佛所证为究极之悟境，非他所能类比，称为毕竟觉（意同无上觉）；究竟法界理性之智慧，称为毕竟智；宇宙万有实为空无，故终无常住，称为毕竟无常住。［北本涅槃经卷二十七、卷四十、注维摩经卷十、往生论注卷下］0#2+'毕钵罗耶那　　梵名Pippalayana 。即指摩诃迦叶。为佛陀十大弟子之一。以迦叶诞生于毕钵罗树下，故称毕钵罗耶那。或传说迦叶之父母祈祷毕钵罗树神而得子，故以树名称之。［法华文句卷一］（参阅‘迦叶’3969）0 2(6=毕竟空　　梵语atyanta-s/unyata。又作至竟空。十八空之一。意指诸法究竟不"51毕竟净　　即涅槃、实相等真理之异称。涅槃、实相离一切烦恼业苦之污染，究竟清净，故有此称。又系究竟至极之清净，故为永久不变之清净。探玄记卷十二解释旧华严经卷二十五所说之毕竟净，为得涅槃果之意。往生论注卷上所谓毕竟安乐大清净处，为往生安乐世界证涅槃妙果之意。［大智度论卷六十三］0J4毕竟断　　‘损伏断’之对称。为经量部所立。即依无漏道之力，断灭烦恼种子，令不再生。此异于损伏断之暂时压止烦恼种子，触缘能再起现行。0可得。亦即以空破诸法，使无遗余，不执于一物。又大智度论卷三十一区别毕竟空与性空，谓毕竟空为无有遗余，性空则是本来常尔；毕竟空多为诸佛所行，性空则为菩萨所行。亦即以空破诸法，毕竟不执于一物，三世清净，为毕竟空；一切诸法自性空，众缘和合似为有，若离众缘，其性不可得，是为性空。中观论疏卷一末释毕竟空谓，众生性边亦如虚空，其中无生死往来，亦无解脱者。以生死本自不生，故无往来；既无生死之往来，生何所灭，故称为涅槃，故无解脱。所以生死涅槃毕竟皆空，故一切无生。又涅槃本自不生，生死亦本自不生，故称一切不生。毕竟空者，若有生有不生，则非毕竟空。以一切无生，称为毕竟空。［大品般若经卷五问乘品、解深密经卷三、辩中边论卷上、十八空论］（参阅‘十八空’353）0 2<28y毕竟无　　指外在世间绝对不存在之现象。如兔之角、龟之毛，推究其事相，毕竟为虚妄不实之事。不同于‘毕竟空’，毕竟空系就宇宙实相而言，且并非否认万法之存在。［唯识述记卷二本］0@7%g毕竟空行　　即断离空、有二边，住于真空观。此系清凉澄观国师依法华经卷四安乐行品所立四安乐行之一。以修此四行能趣涅槃，身静神定，故称安乐。毕竟空行，即以法华经所载之行处、近处皆归于空。行处，指观照理，如理而行；近处，指复观一切法空，即近于理。行处、近处终归于空，故称毕竟空行。［华严经疏卷二十八］0 @9m毕竟依　　(一)诸佛之德号。毕竟，即究竟。佛为众生究竟之所归依处。究竟一乘宝性论卷二（大三一·八二六上）：‘依于世谛示现明说，立三归依。此明何义？偈言：可舍及虚妄，无物及怖畏，二种法及僧，非究竟归依。’［央掘摩罗经卷二］nnn　　(二)阿弥陀佛之德号。如赞阿弥陀佛偈（大四七·四二一上）：‘清净光明无有对，故佛又号无对光；遇斯光者业系除，是故稽首毕竟依。’此盖取诸佛之通称，以为弥陀之别称。0 668;=?毕利多曼陀波法会　　（Piritamandapa）为锡兰佛教法会之一。又称结坛祈祷。多行于喜事、丧事或重要节日、纪念日。排场盛大，先置一清净坛场，于黄昏时，由十数比丘坐坛内诵经，轮班念至翌日清晨，将预设之贝叶经诵完后，比丘将预先备好之线系于信徒臂上，以为护身之用，并使之分饮坛上瓶内之清水，以祈求身心清净。0 :毕俊辉　　（1902～1982）广东花县人。早岁亲近慈航，皈依为座下弟子，法名再航，字自在。毕生致力于佛教教育及社会福利工作。创办菩提学校，发扬佛教社会教育，并编有中英文佛学教科书。历任新加坡佛教总会、佛教施诊所、文殊中学建校委员会等佛教团体要职，及社会福利部属下各慈善机构要职，并创佛教友谊会新加坡区分会，以联络国际佛教，对新加坡之佛教发展，贡献殊多。0筏蹉、毕邻陀婆蹉、毕兰陀筏蹉、比利陀婆遮、毕那缚蹉。略称毕陵伽、毕陵。又梵汉文并举，称为毕邻陀子。 意译余习、恶口。依巴利文 Paramattha-dipani（小部诸经之注释书）载，毕陵为舍卫城之婆罗门种，初学隐身咒，得名声，后遇佛，失其咒力，遂出家为佛弟子。增一阿含经卷三弟子品谓其言语粗犷，不避尊贵。大智度论卷二载，毕陵曾渡恒河乞食，因骂恒河神，神至佛所告此事，佛使毕陵向恒河神忏谢。并谓其因五百世以来生婆罗门家，常自骄贵，轻贱余人，故为本来所习之口言而已。盖‘余习’又有‘恶口’之称，系基于此。又师亦擅长神通，有部毗奈耶卷五载师曾以神通力救助其被劫夺之甥。有部毗奈耶药事卷一，谓其身患诸疾。［摩诃僧祇律卷二十九、法华玄赞卷一］0 Z=!毕赛尔　　（Pischel， Karl Richard; 1849～1908）德国之印度学学者。生于波兰布勒斯劳地。一八七五年，任基尔大学教授。一八八五年，任教巴黎大学。一九○二年，转柏林大学。主张以语言学之观点解释印度学。其代表作为文法书 Grammatik derPrakrit Sprachen， 1900，系有关地方语之研究集大成者，为具有极高学术性价值之权威书籍。其后客死于印度马德拉斯。0z<+U毕陵伽婆蹉　　梵名Pilinda -vatsa ，巴利名Pilinda-vaccha 之音译。又作毕陵 p>S毕宿　　梵名Rohin!i 。二十八宿之一。位于密教曼荼罗外院西方或外院东方。又称尸嚧呬你、虏喜尼、木者、长养宿、长育宿。据宿曜经载，此星宿有五星，我国以此星宿有八星，属于钵阇钵底神（梵Prajapati ）。其形像，于胎藏现图曼荼罗中，为右手持莲花，花上有赤珠。三昧耶形为莲上星。印契则用二十八宿总印。真言为：归命虏喜尼（rohini）那乞叉多罗（naks!atra，宿）娑缚贺；或用二十八宿总咒。［佛母大孔雀明王经卷下、舍头谏太子二十八宿经、宿曜经］0 a@5闭炉　　禅宗于每年阴历二月或三月封闭暖炉之行事。‘开炉’之对称。禅苑清规卷四圣僧侍者炉头直堂（卍续一一一·四四九下）：‘十月一开炉，二月一闭炉。’0V?闭关　　闭门谢客而隐居修行。特指禅僧停止为人接众之事，而一心一意于自室中坐禅修行。我国佛教界颇流行闭关之风。除禅宗之外，其他各宗派之研修者，亦常有闭关之举，如净土宗者，闭净土关；华严宗者，闭华严关等。其时，所住之处称为‘关房’。闭关者或阅藏研法，或专修一门，依各人预期之目标而有不同。期限亦不一定，有数月者，亦有数年者。闭关期间，以不出关房为原则。故关房外，须有人护持饮食、医护等事，称为护关。0 B%w必定菩萨　　即在于必定成佛位之菩萨。必定，义同于正定聚、不退转。十住毗婆沙论卷五易行品（大二六·四三上）：‘阿弥陀佛本愿如是，若人念我称名，自归即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。’愚秃钞（大八三·六四八下）：‘即时入必定，又名必定菩萨也。’［大智度论卷九十三］0gAA必才　　（1292～1359）元代僧。台州临海人。俗姓屈，字大用。尝从蒙润受天台教观，博通经论，深于禅寂。至正年中居于杭州演福寺，顺帝赐号‘佛鉴圆照’。至正十九年（1359）某日，忽觉头目岑然，知缘已尽，焚香端坐，合掌而逝，世寿六十八。著有妙玄文句、止观增治助文、法华涅槃讲义、章安荆溪法智礼文诗偈。［大明高僧传卷一、宋学士集卷五十七］0 gC%5必堕无间　　无间，指无间地狱，为八热地狱之第八。必堕无间，谓罪恶深重者，必堕入无间地狱。［长阿含经卷十九、地藏菩萨本愿经卷下］（参阅‘无间地狱’ 5122）0 OO-D+;必兰讷识里　　元代喇嘛僧。或作必噜那实理。北庭噶玛拉国（或作感木噜国，位置不详）人，初名嘉勒斡密迪哩（或作只刺瓦尔的里）。幼习辉和尔（Kizil）及西域之书，精通三藏及西北诸国语。大德六年（1302），奉敕依帝师八思巴受戒，代替元成宗出家，始赐名必兰讷识里。皇庆年间（1312～1313），受命译诸梵经。后特赐银印，并授光禄大夫，赐开府仪同三司，受三台银印，兼领功德使司之事务。至治三年（1323）受赐金印。至顺二年（1331）受赐玉印，加号普觉圆明广照宏辩三藏国师。翌年，以安西王子事件，赐死。师曾将汉译之楞严经、梵本之大乘庄严宝度经、乾陀般若经、大涅槃经、称赞大乘功德经，及藏文本之不思议禅观经译出。［元史卷二○二、补续高僧传卷一、蒙藏佛教史（妙舟）］0 \\ E+!必至补处愿　　阿弥陀佛于因地为法藏比丘时，曾发四十八愿，必至补处愿即为四十八愿中之第二十二愿。又作令至补处愿、摄他国菩萨愿、菩萨究竟一生补处愿、一生补处愿、还相回向愿。补处，即一生补处之略称；意为经过此生，来生定可在世间成佛；故补处即指菩萨之最高位─等觉菩萨。阿弥陀佛自誓，凡他方国土之菩萨欲往生净土者，必使其至一生补处位。无量寿经卷上（大一二·二六八中）：‘设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。（中略）若不尔者，不取正觉。’0 @F+a必至灭度愿　　阿弥陀佛于因地为法藏比丘时，曾发四十八愿，必至灭度愿即为四十八愿中之第十一愿。又作往相证果愿、住正定聚必至菩提愿、漏尽位愿、无上涅槃愿、证大涅槃愿、住正定聚愿、令住正定聚愿。即弥陀誓愿国中一切人、天皆住于正定聚，以至灭度，而达于涅槃大果；若非如此，则不取正觉，故称必至灭度愿。无量寿经卷上（大一二·二六八上）：‘设我得佛，国中人、天不住定聚，必至灭度者，不取正觉。’0 G+e辟妄救略说　　凡十卷。又作天童和尚辟妄救略说。明代僧密云圆悟（1566～1642 ）着，侍者真启编。收于卍续藏第一一四册。圆悟之法嗣汉月法藏主张一‘○’（圆相）为千佛万佛之祖，并反对曹洞宗抹杀五家宗旨，遂着五宗原，乃引起一场禅林间之论诤，其后汉月之法嗣潭吉弘忍复作五宗救以辩护其师之说。本书作者圆悟则以为禅宗不立文字，更无‘○’之相貌为千佛万佛之祖；有此一‘○’，禅宗慧命势将断绝，为免后世禅门弟子误入邪见，妄认一‘○’而不自悟，乃述此书以阐扬佛法大意。清世宗亦著有拣魔辨异录一书，驳斥汉月等之见解。（参阅‘五宗原’1108）0 ?Iq壁定　　 比喻定如墙壁，故称壁定。定如壁，恶觉如风，壁定坚固，则恶觉之风（指衰、利、毁、誉、称、讥、苦、乐八风）不能侵入。摩诃止观卷五上（大四六·五八上）：‘止是壁定，八风恶觉所不能入。’［止观辅行传弘决卷五］0 H辟支佛　　梵语pratyeka-buddha 之音译。意译作缘觉、独觉。又作贝支迦、辟支。为二乘之一，亦为三乘之一。乃指无师而能自觉自悟之圣者。据大智度论卷十八、大乘义章卷十七本载，有二义：(一)出生于无佛之世，当时佛法已灭，但因前世修行之因缘（先世因缘），自以智慧得道。(二)自觉不从他闻，观悟十二因缘之理而得道。［瑜伽师地论卷三十四、慧苑音义卷上］（参阅‘缘觉’6132）0、壁观胡僧。［五灯会元菩提达摩大师章］nnn　　(二)指一意禅观，身心如墙壁，寂静而不动，一切妄想不能侵入。即指禅宗初祖菩提达摩所传禅法之特点为心如壁立。达摩主张人人皆具有佛性，但因认识谬误，故以假为真。为使人达到佛教真理，则须修禅。据小室六门所载，修禅之方法为（大四八·三六九下）：‘凝住壁观，无自无他，凡圣等一；坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为。’所谓‘与理冥符’，即与自身所具有之佛性相契合；‘凝住壁观’则为达到此一目的之修行方法。nnn　　禅源诸诠集都序卷二谓，达摩以壁观教人安心，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。‘安心’即指安心于道；‘外止诸缘’指完全停止对外在世界的认识；‘内心无喘’指连自己之呼吸亦感受不到。［续高僧传菩提达摩传、释门正统卷八］0 EK%q臂卑履也　　梵语pipilika。又作比臂里迦。意译为蚁子。翻译名义集卷二（大五四·一○九一中）；‘臂卑履也，此云蚁子。’［大威德经卷六］0'JA壁观　　 (一)面壁静观之意。梁时，菩提达摩于嵩山少林寺面壁九年，世人称为壁观婆罗门。据景德传灯录卷三载，达摩初至建业，与武帝语不相契，遂寓止嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫测其意，称为壁观婆罗 ;L%]臂奢柘鬼　　臂奢柘，梵名Pis/aca 。为啖食人之精气、血肉之鬼。又作毕舍遮鬼、毗舍阇鬼、臂舍柘鬼。意译作食血肉鬼、啖人精气鬼、癫狂鬼。翻译名义集卷二（大五四·一○八六上）：‘臂舍柘，此云啖精气，啖人及五榖之精气。梁言颠鬼。’又据慧苑音义卷下载，臂奢柘鬼为东方持国天之眷属。nnn　　于密教，现图胎藏界曼荼罗外金刚部院南方太山府君之西方，安有六尊臂奢柘鬼。其三昧耶形为劫波罗（梵kapala ，即皿）。形像皆呈饿鬼形，手持人之手足或劫波罗。真言为‘南么三曼多勃驮喃比旨比旨’［大日经卷三普通真言藏品、佛母孔雀明王经卷一、灌顶经卷八、大智度论卷五十四、玄应音义卷二十一］0 lDN{臂香　　谓将香置于臂上燃烧，以供养佛、菩萨，表示赤诚之意。古时有燃臂香求神明者，乃源自佛教燃臂香供佛之举。［闻见近录（王巩）］0M臂索　　指密教行者修法时悬于右臂之珠索。又称真言索。据苏悉地羯啰经卷上载，行者作诸事时，右手臂常系真言索带，右手持珠索，并以香涂之，持诵真言一百遍，或一千遍；又带持珠索者，毗那夜迦不能加以障害，身得清净，速得成就，满诸所求。其真言为‘唵句兰达哩满驮满驮吽泮吒’。0 aaiPE臂钏　　即臂环。又作钏。钏，为装饰之物；一般拑于两臂之钏，多以宝˄,O%?臂吒犍槌　　梵语pit!aghan!t!ika。臂吒，意译为打；犍槌，又作犍稚、犍地、犍迟、犍稚，意译为钟、磬、打木、声鸣，原指印度寺院中用以敲打出声之木，后引申为一般寺院可敲打出声之物之通称。四分律行事钞资持记卷上一下（大四○·一八六中）：‘西传云：“时至，应臂吒犍槌。臂吒，此云打；犍槌，此云所打之木，或用檀、桐木等。彼无钟、磬，故多打木集人、”’［比丘尼钞卷一］（参阅‘犍稚’5521）0庄严之。慧琳音义卷十五臂钏之注释（大五四·三九九中）：‘钏者，以金银为环，庄饰其手足。字书云，在足曰镞，在臂曰钏。’nnn　　密教中，臂钏亦为供养物。在传法灌顶时，于小坛中，钏拑于受者之双臂。臂钏加持法出自苏悉地轨，据苏悉地羯罗供养法卷中（大一八·七○一上）：‘次说臂钏之法，其臂钏中穿一活儿子等珠，以部母真言、手印持诵，香花而用供养，及香水洒；还以此部母真言、手印，请来加持钏上；复以部母真言、手印，次第供养，乃至持诵千遍。’［中阿含卷四十二分别六界经、北本大般涅槃经卷四十、苏悉地羯罗供养法卷下、十诵律卷三十七、大日经疏卷八、大日经疏演奥钞卷二十八、贞元新定释教目录卷十四金刚智条、慧琳音义卷十五］0 7Q[避罗树　　避罗，梵语bilva。又作比罗树、毗利婆树、频螺树。意译为莮树、萓莮树。学名 Aegle marmelos，系类似■桲之植物，又作Benga lquince， Bel-fruit- tree 或Wood-apple-tree。印度教徒尊为圣树，用来作为护摩之薪木。瑜伽师地论卷五（大三○·二九九上）：‘清净资具者，谓吉祥草、频螺果、螺贝、满瓮等事。’又玄应音义卷二十三谓，印度人祠天时，多用此木作幢，以庄严供养。［长阿含经卷十八］（参阅‘频螺树’6366）0 *SG边地　　(一)梵语mleccha。音译弥戾车。又作边夷无所知者、卑贱。指不能见闻佛法之边隅下贱之种族。（参阅‘弥戾车’6417）nnn　　(二)指极乐净土之边地。又称疑城、胎宫。即以疑惑心修诸功德之人，应其机感，死后于净土受生之处。生于边地，五百岁中不得见闻三宝。（参阅‘边地胎生’6708、‘边地懈慢’6708）02RQ避死经　　全一卷。全称婆罗门避死经。后汉安世高译。收于大正藏第二册。内容叙述佛告诸比丘，昔有四婆罗门，得五通，精进修善法，有大威势，但皆畏死，遂一入空中，一入大海，一入山腹，一入大地，欲求免死，终徒劳无功。本经相当于增一阿含第三十一品第四经，然于增一阿含中，对于欲求免死者，佛陀提出需思惟诸行无常、诸行是苦、诸法无我、涅槃寂静等四法本。［历代三宝纪卷四、大唐内典录卷一］0生怀疑，暂信暂不信，意志犹豫，其人临命终时，不能至阿弥陀佛处，只见弥陀边界之七宝宫殿，遂以欢喜心止住城内，于水池中化生。其城纵广二千里，中有七宝舍宅，又有七宝浴池，池中自然华香，七宝行树皆出五音之声，于饭食时，应意自然得百味饮食，凡城中快乐皆如第二忉利天。但不能出城，不得见佛、闻经及见诸比丘僧，亦不得知阿弥陀佛国之诸菩萨、阿罗汉相貌。逮留此边胎五百岁后，始得至阿弥陀佛所，而渐得智慧开明。nnn　　有关边地胎生之解释，净土诸家间有异说。据昙鸾之略论安乐净土义载，生此边地者，于五百岁中不见三宝，义同于八难中边地之难，又在极乐净土之边隅，故谓边地；又如人初生之时，人法未成，比喻其闇昧，故称胎生。［观经疏定善义、散善义、无量寿经连义述文赞卷下、释净土群疑论探要记卷八、菩提心集卷上］0 AARU% 边地懈慢　　日本净土真宗谓，阿弥陀佛之化土分边地与懈慢二种。边地乃怀疑佛智者所往生之国土；懈慢为懈慢界之略称，乃修行‘要门’者所往生之处。复次，边地乃无量寿经卷下所谓之疑城、胎宫，系第二十愿之自力念佛者所往生之处。至于菩萨处胎经卷三所说之懈慢界，则为第十九愿之诸善万行者所往生之处。［显净土教行证文类卷六］0]T%!边地胎生　　指以疑惑心修诸功德之人，死后将受生于极乐净土之边地。略称边胎。无量寿经卷下载，若人以疑惑心修诸功德，愿生彼国，但以不了佛智、不思议智等，于此诸智疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，愿生其国，此等众生生于边地之宫殿中，五百岁中不能见佛，不闻经法，亦不见菩萨、声闻圣众。又据大阿弥陀经卷下载，其人奉行施与，复后悔 --OV边国　　即弊生处。为‘中国’之对称。指佛法盛行区域之外的边埵偏远之国（或城镇、聚落）。佛法弘传之初期，于制戒上，为符于弘法情形轻重缓急之差别，乃以中国、边国之分，而规定受戒时至少需有十师或五师之差异。边国本无教团组织，能符于授戒资格之人选极有限，故降低其限制，俾使钦慕内法真谛者得以顺利出家。于诸经论中所举边国之名计有奔荼跋达那、窣吐奴、邬波窣吐奴、输那、大秦、安息、安陀罗舍婆罗（裸国）、兜呿罗等数十处。［十诵律卷二十五、百一羯磨卷五、大智度论卷二十五］（参阅‘中国’1023）0 qq W%}边即无边　　谓阿弥陀佛之净土似有边界，而实无边际。一般虽言极乐净土在西方过十万亿佛土，然彼土相即无相，生即无生；故方即无方，边即无边。无量寿经卷上谓其国土（大一二·二六九下）：‘恢廓广大，超胜独妙。’又彼土与娑婆世界之境次相接，故便于往生。此乃随众生分别之见，而说其国土在西方过十万亿佛土，但以显现佛智之自证，则周遍法界。以是不离西方而周遍法界，赅摄十方而不坏西方之别相；故方即无方，边即无边。［净土论、往生论注卷上、安乐集卷上］0 ttY'边际智　　谓等觉菩萨之智慧，以居于妙觉位之边际，称为边际智。大乘义章卷十二（大四四·七○○中）：‘边际智者，从境为名。身报穷处，名为边际；圣人修得自在智，故于此边际修促随心，名边际智。’0gX;边际定　　指色界第四静虑之最上品。边，无越之义，谓此定殊胜而无有能超越者；际，类、极之义，谓此定为多种静虑中之最极者。俱舍论卷二十七（大二九·一四二中）：‘此一切地，遍所随顺故，增至究竟故，得边际名。’其中，所谓遍所随顺，即一切地以随顺此第四静虑为因而引起；所谓增至究竟，即专入于第四静虑修习，依次由下品、中品至上品，此三品复各分为三，由下品次第而修习生究竟上上品。依此二因，故第四静虑上上品，称为边际定。0 m[G边五得　　指于边地由五人传授之作法得戒。为十种得戒缘之一。又作五人得。以边国僧众数少，受戒者不能从正式仪规行三师七证等十人受戒时，即以四僧众与一羯摩师作法授戒，依之而得具足戒。［十诵律卷五十六、杂心论卷三、俱舍论卷十四］（参阅‘边国’6709）0uZ%Q边无边论　　指计执于世间之有边际、无边际者。为古代印度外道所执六十二见中，依前际（过去）而起之邪见。共有四种，故又称四种边无边论、四边无边论。即： (一)入定观察世间而计有边际，(二)入定观察世间而计无边际，(三)入定观察世间而计亦有边际亦无边际，(四)以捷疾智观察世间而计非有边非无边。此边无边论相当于外道十六宗之无边等论宗之主张。［长阿含卷十四梵动经、大毗婆沙论卷一九九、大乘义章卷六‘六十二见义’］（参阅‘六十二见’1241）0 eej]G边州　　于佛教，以印度为阎浮提大州之中地，而称印度以外之地为边州。0*\A边执见　　梵语anta-graha-dr!s!t!i，巴利语anta-ggahika。执着片面极端之见解。略称边见。为十随眠之一，五见之一。有二种：(一)常见，认为‘我’死后常住不变。(二)断见，认为‘我’死后断绝。亦即于五取蕴执取断、常一边之谬见。此边执见缘于萨迦耶见（有身见）所执之我、我所之事法，而起断、常二见，障碍处中之道谛与出离之灭谛。又此见随有身见而转。成唯识论卷六总言此见有四十七见，其中七断灭论属于断见，余四十见属于常见。又此见摄于遍行之惑，与有身见同为自界缘，皆以大地法中之慧为体，为见苦所断之烦恼。［大毗婆沙论卷四十六、卷四十九、俱舍论卷十九、杂阿毗昙心论卷四］0 L!LI` 变　　(一)梵语parin!ama。从甲物产生乙物，称为变。一般称变作、变化、变现。唯识宗认为，一切现象之存在均由识所生、由识所现，称为唯识所变。据成唯识论述记卷三本载，变有生变与缘变两种。即：(一)生变，即因能变（梵hetu -parin!ama ），为转变之意。即第八阿赖耶识中的等流、异熟二因之习气，能转变生出诸法。(二) 缘变，即果能变（ց_扁磬　　法器之一。以石制成，形似云板，悬于方丈廊外。若有来客欲见住持，知客即击鸣扁磬三下。0I^边罪　　即僧尼违犯杀生、偷盗、邪淫、妄语等四种根本重罪。此四种根本重罪又称四波罗夷。盖僧尼既已受戒，复犯此四重罪，则犹如佛法边外之人，不堪再重入净戒之海，故称边罪。［四分律删繁补阙行事钞卷上三］（参阅‘波罗夷’3442）0梵phala -parin!ama ）为变现之意。即由第八识中等流、异熟等两种习气变现出诸识，再由八识之自体（能变）变现出见、相（所变）二分，缘变即指其中之相分（影像），如眼等诸识能变现色等之相分。又第八识能执持种子及有根身（身体），称为执变，即执受之意。若加前所述之生变、缘变，则并称三变。nnn　　但一分家之安慧仅承认识之自体分，以见、相二分虽似依他而实为无法，故以转变为变现或变异之意；相对于此，法相宗采用四分家护法之说，以见、相二分为依他法，认为转变乃改转之意，即以变之主体之能变识，有因能变、果能变之别，其所变之相分，亦有因缘变、分别变之别。［成唯识论卷一、卷二、卷七、成唯识论述记卷一本、卷七末］nnn　　(二)指变相。即依经典之记载，描绘佛之本生谭、净土庄严，及地狱相状等之图画。（参阅‘变相’6917）0 La%变成男子　　女子变成男子之意。与‘转女成男’同义。据诸经论载，女人身有五种障碍，即障碍成为梵天王、帝释、魔王、转轮王、佛等。因有成佛之障碍，故欲成佛，须先转变其身形为男子之身。如法华经卷四提婆达多品即载有八岁龙女变成男身，往生南方世界成佛之事。故诸佛亦立有一切女人各变成男子之愿。［中阿含卷二十八瞿昙弥经、无量寿经卷上、药师琉璃光如来本愿功德经］（参阅‘转女成男’6616、‘变成男子愿’6915）0 kkb+变成男子愿　　又作女人往生愿。为阿弥陀佛四十八愿中之第三十五愿。即阿弥陀佛未成佛前，为法藏比丘时，于世自在王如来所，曾经发愿，若有女人闻佛名号，信乐本愿，发菩提心，则其寿终，能得男身，而往生极乐净土。无量寿经卷上（大一二·二六八下）：‘设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。’此外，于密教则独许以女身成佛。［药师琉璃光如来本愿功德经、法华经卷四提婆达多品］0 hc=变成王　　又作卞城王、变性王、变城王。为冥界十王之第六。据预修十王生七经、地藏十王经等所举，亡者在冥途中，于六七日（即第六个nnn　‘七日’）时，会至此王之处，接受生前所造善恶业之审判。此王之本地为弥勒菩萨，乃职司对亡者惩恶劝善之冥官。nnn　　此王掌管之冥界第六殿，系大海底正北沃燋石下之大叫唤大地狱。据传亡者在抵达第六殿之前，途中有一难处，名为铁丸所，凡生前作恶多端者，狱卒即押赴该地，使其五体伏跪，受大石捶打，死而复活，活又捶打，如是七日七夜备受种种苦楚，始至第六殿。又此王审判刑案之标准，系依前二殿之秤、镜，以测定亡者罪福之轻重。［地藏菩萨像灵验记卷一］（参阅‘阎罗十殿’6339）0变现净、秽之国土，称为变化土、化土。此外，能变化之心，称为化心；所变化之事，称为化事。nnn　　凡夫或圣者修习初禅乃至第四禅之根本定，得六通中之神足通（神境通），以此为所依，而在欲界与色界变化种种事（现象）时，其心（能变化之心）仅对自地与下地产生作用，合计有十四心，称为十四变化心、十四变化、十四化心。此即在初禅，变化初禅天事之心，及变化欲界事之心等二心；在第二禅，除上述二心外，再加变化第二禅天事之心，合为三心；在第三禅，除上述三心外，加上变化第三禅天事之心，合为四心；在第四禅，加上变化第四禅天事之心，合为五心。［观佛三昧海经卷三、观无量寿经、俱舍论卷二十七、四教仪注卷上末］（参阅‘九地’132）nnn　　(二)指妖灵、鬼怪等。即具有恐怖形相及威力，能够变化自在之怪物。为五道或六道之一。0 ffe#变化人　　指变化之人。即经由神通力而变化显现之人。如佛、菩萨为济度各类众生，常随机变化为各种人形。法华经法师品（大九·三二中）：‘若人欲加恶，刀杖及瓦石，则遣变化人，为之作卫护。’又四分律删繁补阙行事钞卷上三举出，天、龙、阿修罗、乾闼婆等八部鬼神，变作人形而来受具足戒。0odQ变化　　(一)梵语nirman!a。指变化种种形相之意。又作变现、化作、化现、化。即佛、菩萨为教化众生，而以其神通力变化成种种相貌。其中，佛为地前凡夫等利益之事，而变现之佛身或菩萨等身，称为变化身、应化身、应化佛；为五趣之众生而变现鬼畜等身，称为化身；无而忽有之佛形、菩萨形、人形、鸟形等，称为化佛、化菩萨、化人、化鸟。又佛为教化凡夫，应机所 (](1gO变化生　　即化生。系四生之一。以业力之故，别于胎、卵、湿生，而变化生者。据俱舍论卷八载，五趣众生中，地狱、天及一切中有均属化生，其余分别通于胎、卵、湿等三生，故五趣中属化生为最多。（参阅‘化生’1323）0f+变化身　　系佛三身或四身之一。又作化身，亦称变易身。即法、报、应三身中之应身，为应身之分身化佛，系依应身所化现之佛形。诸佛为欲利益安乐地前菩萨、二乘及六趣等众生，由成事智变现无量随类化身，令彼脱离恶趣，出离三界，而入于初地。［佛地经论卷七、成唯识论卷十］（参阅‘三身’555）0 hw变化土　　为三土、五土之一，或系唯识宗所立为佛身所居四土之一。略称化土。即佛变化身所住之土。据成唯识论卷十载，变化土即佛以成事智之大慈悲力，由往昔所修利他无漏净秽佛土之因缘成熟，应未登地诸菩萨、二乘、异生及六趣众生之机宜，示现净、秽等各种国土。大乘法苑义林章卷七（大四五·三六九中）：‘变化土，通净及秽。’［佛地经论卷一］（参阅‘化土’1322）0 6i+M变迁之时代　　梵名Kalantar 。本书为印度思想家泰戈尔（ Rabindranath T!hakur， 1861～1941）之论文集。以孟加拉语撰写，一九三七年刊行。内分十四篇，包括：变迁之时代、思虑与无思虑、战争之原因、真理之呼声、民众之利益、性力崇拜、首陀罗之宗教、印度教徒与回教徒、妇女等。以第一次世界大战为契机，论述西方偏狭之民族主义、印度教与回教徒之冲突、种姓制度、普遍性之人类宗教等，痛切批判现代文明之弊病。0能施食予无量饿鬼及百千婆罗门仙等，并为彼供养三宝，即得增寿，并能令饿鬼得生天上；阿难仓遑至佛所，陈事乞教，佛即为彼宣说无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼（即变食真言）。nnn　　据销释金刚科仪会要注解卷二载，行人念此真言，或三遍、七遍，或二十一遍，由此真言之力，其所供物，自然变成各种诸天肴膳，皆有五种色香上味，一一如须弥山。其法先以净法界嚂字真言及吉祥手印加持二十一遍，以为清净法食，次念此变食真言，而后再念普供养真言（卍续九二·一三七下）‘唵　哦哦曩　三婆缚　袜日啰斛’。nnn　　此外，依日本之莹山和尚清规卷下载，施饿鬼会中，所持诵之洒水真言为（大八二·四四六中）‘南无萨缚怛他檗多　缚卢枳帝　唵　三摩罗　三摩罗吽’。［瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经、慈觉大师请来目录、佛门必备课诵本］0 sj%M变食真言　　系变化食物为诸天及饿鬼肴膳之咒语。又作变食咒、变食陀罗尼。即救拔焰口饿鬼陀罗尼经所记载（大二一·四六五上）‘那谟萨缚怛他檗多　缚卢枳帝唵　参婆啰　参婆啰吽’之咒语。该经记载佛在迦毗罗城尼俱律那僧伽蓝说法，尔时阿难独居静处习定，于夜三更之后，亲见一焰口饿鬼，其身形丑陋而枯瘦，口中有火燃，咽喉细如针锋，蓬头而爪牙长利，甚可怖畏；彼告阿难于三日后亦将命尽而堕饿鬼中，阿难惶怖而询问免苦之法，焰口饿鬼明示阿难，┱后人所命名者。变文之范畴，除称为变文者外，举凡变、缘起（变文等之发端语）、传、传文、押座文（讲经前所唱之韵文）、唱文、讲唱文、讲经文、词、词文、歌等均属之。其中，讲经文与变文之区别在于讲经文之形式有‘经、白、唱’三段，变文则一般并无经之引文，或对经文作字句解说，仅有‘白、唱’二段之形式，为适于民众之教化，故讲唱内容皆以图画为中心，并采用自由而通俗化之方式宣讲。nnn　　变文之内容多取材于佛教经典或我国固有之民间故事。取材自佛教经典之变文有妙法莲华经变文、阿弥陀经变文、维摩经变文、目连救母变文、父母恩重经变文、降魔变文、地狱变文、八相变、目连缘起、温室经讲唱押座文等等；取材自故事者则有王陵变文、伍子胥变文、苏武李陵执别词、张淮深变文、王昭君变文、舜子至孝变文等等。其形式约有三㧍：(一)散文与韵文相间，(二)全部散文，(三)全部韵文。第一种形式较为常见，对后来之宝卷、鼓词、弹词等俗文学有显著影响。此外，并有前述唱经、押座文等形式。维摩经变文即初引经文，次以韵文阐述经义，以便于歌唱。又如八相成道变文，于经文、韵文之后，更注释韵文之义，而以会话体加以说明。欢喜国王缘变文则初起即略述本文之由来。nnn　　清光绪二十五年（1899），敦煌鸣沙山千佛堂石室藏卷被发现，其中，唐、五代之民间文学资料极富，内容为：(一)民间歌谣、佛曲等诗歌类，(二)散文、俗语小说类，(三) 变文。此后遂展开对于变文之原典搜集、覆刻校订、作成目录、介绍研究等工作。其原典大多收藏于伦敦大英博物馆、巴黎国家图书馆、北京图书馆三处。敦煌所出变文现存目录（周绍良编）、敦煌文学研究书目（太田辰夫编）所载之变文，均七十八种；但二书内容并非一致，对照合并之下，共计九十一种。王重民等所编敦煌变文集亦收录七十八种。周绍良所编敦煌变文汇录则收录三十六种。［伦敦博物馆敦煌书目（罗福苌编，国学季刊第一卷第一号）、伦敦所藏敦煌卷子经眼目录（向达编，图书季刊新一卷四号）、巴里敦煌残卷序录第一辑、第二辑（王重民编）、巴黎国家图书馆敦煌书目（罗福苌编，国学季刊第一卷第四号、第三卷第四号）、巴里图书馆敦煌写本书目（陈翔编，国学论衡第三期）、变文及唱经文目录（向达编，唐代俗讲考附录，燕京学报第十六期）、敦煌所出变文现存目录（周绍良编，敦煌变文汇录所收）、敦煌零拾（罗振玉）、敦煌掇琐（刘复）、敦煌石室写经题记与敦煌杂录（许国霖）、鸣沙余韵（矢吹庆辉）、大正新修大藏经第八十五卷古逸部］（参阅‘敦煌变文’4971）0 lll{变相　　指依经典之记载，描绘佛之本生谭，或净土庄严、地狱相状等之图画，用以宣传教义。又作lkK变文　　为唐代以来，受佛教影响而流行之说唱文学作品之一。佛教用以讲述佛经故事，宣扬教义。变，为变更、改写之意。取材于佛教经典中富于神变之记事，并加铺述改写，使其通俗生动，而适合教化民众之文，称为变文。日本学者一般多以‘变’为变相图之意；说明讲唱变相图之法会称为俗讲，俗讲所用之通俗话本即称变文。盖唐、五代顷，各寺院讲经说法时，常以变文与变相图相配合，其后则泛指民间同性质之说唱文学。nnn　　变文产生之年代，可能为中唐时期，现存年代最久者为身餧饿虎变文。现存原本之总数不详，大约有八、九十种之多，其名称亦有像、变绘。略称变。变，乃变动、转变之意，即将种种真实之动态，以图画或雕刻加以描绘，如画弥陀净土之相，称为弥陀净土变；画兜率天弥勒净土之相，称为弥勒净土变；依华严经所画之七处八会或七处九会，称为华严变相；画地狱之种种相，称为地狱变相等。nnn　　据洛阳伽蓝记卷五载，北魏僧惠生曾于揵驮罗国之雀离浮图，摹写释迦nnn　四塔变。又从现今山琦（梵S/anchi ）、巴赫特（梵Bharhut ）等之古雕刻及古壁画中，有关佛传或本生谭之变相亦不少，可见印度古来即有诸种变相之雕画。我国及日本所描绘之变相图，初时多为弥陀、药师、释迦、观音、弥勒等之净土变相，及弥陀、观音、弥勒等之来迎变相；其后渐有华严变相、法华变相、地狱变相、十王变相等之绘制。此外，其他重要之变相尚有鄮县阿育王寺塔之四本生变相（即于塔之四面分别刻镂埵王子变、舍眼变、出脑变、救鸽变等），及大慈恩寺翻经堂壁上之古今翻译图变nnn　，平康坊菩萨寺有吴道玄之智度论色偈变及维摩变，黄梅东山寺廊壁有卢珍之楞伽经变等。在日本，亦有四佛净土、本地垂迹、二尊遣迎等各种变相之造立。nnn　　变相之构图，虽亦有仅以二、三形像所成者，然大部分变相则多绘有数十百尊之佛、菩萨、诸天、人及各类畜生，并配以宫殿、楼阁、山水、树木、花草等；其图相及颜色极为复杂。又依材料之别，有壁画、柱绘、绢纸图，或木雕、石刻、泥塑等多种。nnn　　此外，于日本，亦称净土变相为净土曼荼罗，系受密教影响之讹称，实际上，变相与曼荼罗之意义迥异。［不空罥索神变真言经卷十五、有部毗奈耶杂事卷十七、景德传灯录卷三弘忍传、开元释教录卷十、高僧法显传师子国无畏山精舍条］（参阅‘曼荼罗’4400）0 ``m+变易　　指因移果易、前变后易之意。为变易生死之略称。天台宗以无色形之胜劣，寿期之短长，但迷想渐灭，证悟渐增；此迷悟之迁移，称为变易。唯识宗则以圣者改易分段之身（指具有色形区别及寿期定限的三界五趣生死之身），而得不可思议殊妙之身，称为变易。［杂阿含经卷二、俱舍论卷二十二］0 yyns变易身　　即变易生死之身。为‘分段身’之对称。系阿罗汉、辟支佛，及大力菩萨等三乘圣人于界外净土所受之正报。华严经探玄记卷六（大三五·二二九中）：‘定分齐者，若三乘中菩萨，地前必是分段之身，地上方有变易身。’此变易身系由无漏之‘有分别业’为因，以无明住地为缘，所招感殊胜细妙之异熟果；即由无漏之悲愿力改易三界五趣之分段生死的粗身，而得不可思议之细妙无有色形、寿命等定限之身。［成唯识论卷八、大乘玄论卷五］（参阅‘变易生死’6916）0长时修菩萨行，以期达于无上菩提。又若依法相宗之义，有四类人能受变易生死之果报，即：(一)二乘之无学圣者回心而入大乘，于得涅槃之后，即可直接受变易身之果报。(二)有学之圣者转向大乘，于初地以后亦得受变易身。(三)悲增之菩萨，于八地以上受此变易身。(四) 一类智增之菩萨于初地以上受之。法性宗则认为二乘之无学及菩萨之种性以上，得随应而受变易身。nnn　　据三论宗嘉祥大师吉藏于胜鬘宝窟卷中末之说，变易生死与分段生死之别乃在：分段生死之身具有色形区别与寿期长短之定限；而变易生死则由心识之念念相续而前变后易，其身形与寿期皆无定限。大乘义章卷八本亦举出变易生死之三义，即：(一)以微细之生灭为变易生死。(二)以缘照无漏所得之法性身为变易生死之身。(三)真证之法身如来藏于尚未出离生灭之际，犹随逐无常之死法，故称变易生死。nnn　　大乘义章卷八本又将变易生死分为两类：(一)事识中之变易生死，系于六识之中缘照无漏法所受之果报。复有三种之别：(1)阿罗汉及辟支佛所受之身，(2)种性解行之人所受之身，(3)初地以上菩萨所受之身。(二)妄识中之变易生死，系于第七识（阿陀那识）中缘照无漏法所受之果报。亦有三种之别：(1)初地以前菩萨所受之身，(2)初地以上所受之身，(三)八地以上所受之身。nnn　　胜鬘宝窟卷中末将变易分为自报与为物二种：(一)自报变易，系以无漏之五阴为体，以无漏之业为因，以无明为缘。(二)为物变易，系以色阴为体，以悲愿为因，以众生之根欲为缘。上记之外，有关受生为变易身之种别及其修行阶位等，诸家之间另有多种异说。［胜鬘经一乘章、无上依经卷上、成唯识论卷八、法华经玄义卷二上、成唯识论掌中枢要卷下末］（参阅‘生死’2059）0 &&Jo%{变易生死　　又作无为生死、不思议变易生死、不思议变易死、变易死。二种生死之一。为‘分段生死’之对称。即阿罗汉、辟支佛及大力之菩萨，以无漏的‘有分别业’为因，以无明住地为缘，所招感三界外之殊胜细妙的果报身；此一果报之身，系由无漏之悲愿力改转原先的分段生死之粗身，而变为细妙无有色形、寿命等定限之身，故称变易身；系由无漏之定力、愿力所助感，妙用而难测，故又称不思议身；又以此身乃随大悲之意愿所成者，故亦称意成身、无漏身、出过三界身；复以此身既由无漏之定力所转成，已异于其前的分段粗身，犹如变化而得，故又称变化身。nnn　　盖阿罗汉、辟支佛及大力之菩萨已断尽四住地之烦恼惑障，不复再受生为三界内之分段身，故受生为三界外之变易身，然彼等又以此变易身回入三界中， &&wqa辨体　　 即辨明一经之指归。为天台智顗大师所立五重玄义之一。智顗为解释诸经，而立有五种义解法，即释名、辨体、明宗、论用、判教等五重玄义。如以五重玄义释法华经，就辨体而言，法华经所诠之妙体为中道实相，故以实相为全经所诠之妙体。（参阅‘五重玄义’1122）0[p)辨长　　（1162～1238）日本僧。字辨阿，号圣光房。又称二祖上人、镇西上人、筑紫上人。敕谥‘大绍正宗国师’。为日本净土宗镇西流之祖。筑前（福冈县）人。初于比睿山学天台宗，后师事法然，转而研究净土教义。后返故里，兴建善导寺等寺院多处，以弘扬念佛，归依者多达二千余人。于历仁元年示寂，世寿七十七。其主要著作有：净土宗要六卷、名目问答三卷。其门徒中之良忠为净土宗镇西派第二祖。镇西派为现今日本nnn　净土宗之主流。0 cs9辩才　　谓巧于辩述。单称辩。即善巧说法义之才能。佛、菩萨等于多劫中，由口业庄严之功力而具足各种辩才，如四无碍辩、七辩、八辩、九辩等。四无碍辩即法无碍辩r{辨主问　　 为‘偏僻问’之别称。汾阳十八问之一。主，指师家。学人为试验师家而提出质问，称为辨主问。宋代临济宗汾阳善昭禅师将学人对师家之问话，分类为十八种，禅林间称之为汾阳十八问。其中第五项即偏僻（辟）问，偏，偏于一边之意；僻，紧逼之意。学人建立偏于一端之见解，急迫地向师家质问，以勘验师家，称为偏僻问。［人天眼目卷二］（参阅‘汾阳十八问’2980）0、义无碍辩、辞无碍辩、辩无碍辩，又作四无碍解、四无碍智；广义指辩才无碍自在之解智，特别以其中之第四辩无碍辩为无碍自在、正确辩说之智。分析辩无碍辩，得如次七辩，即：(一)捷疾辩，于一切法无碍自在。(二)利辩，能深入通达。(三)不尽辩，说诸法实相，词不穷尽。(四)不可断辩，不为问难所断绝。(五)随应辩，随应众人要求而说法。(六)义辩，能说到达涅槃之种种利益。(七)一切世间最上辩，能说一切世间第一之大乘。以上七辩或作捷辩、迅辩、应辩、无疏谬辩、无断尽辩、凡所演说丰义味辩、一切世间最上妙辩。nnn　　八辩指不嘶喝、不迷乱、不怖畏、不高慢、义具足、味具足、不拙涩、应时节辩才等。九辩指无著、无尽、相续、不断、不怯弱、不惊怖、不共、天人所重、无边辩才等。［大品般若经卷八、胜天王般若经卷一、大智度论卷五十五］0之保护者，最后成为智慧与雄辩女神。有时亦被视为毗湿奴之妻。与吉祥天同受普遍之信仰。nnn　　此神被佛教引用之后，守护受持金光明经者。根据金光明最胜王经卷七大辩才天女品所载，彼为八臂，手持弓、箭、刀、槊、斧、杵、铁轮、罥索等武器。密教胎藏界曼荼罗外金刚部院有辩才天奏琵琶之图像，琵琶即为辩才天神之象征。其种子为簶（ su），三昧耶形为琵琶，真言为‘南么三曼多勃驮喃萨啰娑缚底曳莎诃’。nnn　　现今印度教徒所崇奉之像为乘雁鸟（梵ham!sa ），具有四臂，右第一手持花，第二手持梵夹，左第一手持大自在天之华鬘，第二手持小鼓。又有为梵天所抱之像，或乘孔雀、弹琵琶，前方有持旗之侍者。［不空罥索神变真言经卷九广大解脱曼拏罗品、大日经卷一具缘品、卷四密印品、大日经疏卷五、卷十、卷十四、金光明最胜王经疏卷五］0 @tm辩才天　　梵名Sarasvati -devi 。古代印度婆罗门教、印度教之文艺女神。音译作萨啰萨伐底、娑罗室伐底。又作大辩天、大辩才天女、大辩才功德天、大圣辩才天神、妙音天、美音天。略称辩天。在梨俱吠陀中，彼为一河及河川神之名字，能除人之秽，予人财富、子孙、勇敢。在梵书与摩诃婆罗多中，为语言女神。后为梵天之妻（或为女儿），为语言、知识女神，据传为梵语及天城体字母之创造者，并掌管诗歌、音乐，为艺术和科学 |uk辩机　　唐代僧。师形貌伟皙，少怀高蹈之节，为长安大总持寺萨婆多部道岳法师之弟子。玄奘大师自西域归来，携回梵文经本六百余部，于长安弘福寺译经时，译场内尚有谙解大小乘经论之证义者十二人、缀文者九人、字学及证梵语者各一人及笔受者若干；师即为缀文者之一，玄奘大师之大唐西域记一书即由师执笔缀文而成。［大慈恩寺三藏法师传卷六、大唐西域记卷十二］0 jv%;辩积菩萨　　辩积，梵名Pratibhana -kut!a ，音译钵罗底婆那俱吒。又作智积菩萨。为贤劫十六尊之一。在金刚界曼荼罗三昧耶、微细、供养诸会，为外院方坛北方四尊中之第四位。主如来化他之断智。密号巧辩金刚、定慧金刚。种子为朜（vi）或釯（va）。三昧耶形为花云。其形像身呈浅绿色或白肉色。微细会中，此菩萨右手持莲花，上有花云，左手握拳置于腰部，趺坐莲上；供养会则两手持莲花，其上亦有花云。真言为‘唵钵罗底婆那俱吒野娑缚贺蓝’。一般将此菩萨与文殊菩萨或无尽意菩萨视为同尊。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、金刚界七集卷下］0 vwY辩伪录　　凡五卷。元代祥迈撰。又称至元辩伪录。收于大正藏第五十二册。祥迈于至元二十八年（1291）奉敕撰著本书，以驳斥道教之伪说。其起因系由于南宋理宗宝祐三年（元宪宗五年，1255），全真道首领丘处机、李志常等强占寺院四百八十二所，毁坏佛像、宝塔，改建为道观，并传布老子化胡经及老子八十一化图，引起佛道二教激烈争论。元世祖于至元十八年命佛道二家辩论道家经典之真伪，后将道德经以外之道书悉数焚毁，并命祥迈撰此书。书之前半部共十四篇，驳斥道家、道教之说；后半部记述元定国号（1271 ）前后佛道争斗之原委，并附有关之文献。0 Y9Y\y+辩相　　隋代僧。生卒年不详。瀛州（河北）人，俗姓史。师事少林寺之慧远（ 523～592），研读十地经论，于涅槃经有特殊之见地。文帝开皇七年（587），师随慧远入长安，建净影寺，住寺弘法。其后，炀帝设道场于洛阳，召请高僧讲道，师亦在召请之列。至唐代，师住胜光寺，颇受高祖、太宗之礼遇。贞观初年示寂，世寿七十余。［续高僧传卷十二］0Cx%m辩无碍解　　梵语prati-bhana-pratisam!vidah。四无碍解之一。又作辩无碍智、辩无碍辩、乐说无碍辩。谓佛、菩萨应众生之根机而巧妙说法，所说契于正理而无滞碍之智解与辩才。又以法、义、辞等三种无碍之智，为众生乐说自在，故称乐说无碍辩。［南本大般涅槃经卷十五、俱舍论卷二十七、大智度论卷二十五］（参阅‘四无碍解’1778）0 vvz=[辩意长者子所问经　　梵名Pratibhana -mati-paripr!ccha 。全一卷。北魏法场译。又称辩意长者子经。收于大正藏第十四册。内容记述佛陀应辩意长者子之所问，而宣说生天、生人中、堕地狱道、堕饿鬼道等十事之要义，每一事复有五事之因缘。辩意长者子闻五十事之法义，欣然欢喜，得法眼净。0 ::B{q辩正论　　凡八卷。唐代法琳着。又作辨正论、辩正理论。收于大正藏第五十二册。唐高祖时，道士李仲卿（一作少卿）撰十异九迷论，刘进喜撰显正论，诋毁佛教弃义弃亲、不仁不孝，世人多惑于其说。法琳乃应右仆射杜如晦之请，借览其藏书，撰本书加以反驳，博引史书佛典，宣扬佛教比道教优越。计分三教治道篇等十二篇，论历代帝王、皇族、名臣之佛教信仰，佛道先后问题及道教经典、教理之伪妄，其中第五之十喻篇及第六之九箴篇，乃针对道士李仲卿之十异九迷论而论述者，卷末附撰者与尚书右仆射蔡国公之书。0 5|%Q辩中边论　　梵名Madhyanta -vibhaga-t!ika 。凡三卷。又作辨中边论、离僻彰中论。世亲菩萨造，唐代玄奘译。收于大正藏第三十一册。本论系注释弥勒所造之辩中边论颂，阐明大乘中道之正行。计分辩相、辩障、辩真实、辩修对治、辩修分位、辩得果、辨无上乘等七品。异译本有陈代真谛之中边分别论二卷。两译因传承不同，故于法相之解释上时生歧异。nnn　　此外，西藏藏经中除此世亲释论及弥勒本颂之外，另有安慧之释论，与本论同名。注释书有窥基之辩中边论述记三卷、元晓之中边分别论疏四卷（现存第三卷）等。［大唐内典录卷五、开元释教录卷七、卷八、成唯识论了义灯卷一本、南海寄归内法传卷四］0 }1Y辩中边论述记　　凡三卷。又作辩中边论疏、辨中边论述记。唐代窥基着。收于大正藏第四十四册。本书为玄奘译之辩中边论现存唯一注释书。辩中边论另一译本为真谛译之中边分别论，其注释书有新罗元晓之中边分别论疏四卷（仅存卷三），元晓之疏与本书同为研究辩中边论或中边分别论不可或缺之资料。窥基著作此书时，曾对照三种梵本，而与真谛译本作严密之比较。nnn　　0 k~+7辩中边论颂　　梵名Madhyanta -vibhaga-karika 。全一卷。又作辨中边论颂、辩中边颂、中边分别颂、中边颂。弥勒菩萨造，唐代玄奘译。收于大正藏第三十一册。本论颂共七品、一一三颂。依辩中边论述记，其内容依次为辩相品、辩障品、辩真实品、辩修对治品、辩修分位品、辩得果品、辩无上乘品。nnn　　本论颂有世亲之注释，真谛、玄奘皆有译本。安慧对世亲释论复加以注释，今仅存梵文断片，但有西藏译之完本。在我国，世亲释论之注释书有真谛之中边分别论疏三卷、元晓之中边分别论疏四卷、窥基之辩中边论述记三卷等，但真谛之论疏业已散失不传。0 LLwa辫发　　梵语s/ikha-jat!a。又作尸迦发。即编结之发。密教不动明王左肩垂一辫发，表示奴仆贱相；于深秘则表示第一义谛，或平等视一切众生而垂慈悲之义。底哩三昧耶经卷上（大二一·一五上）：‘左垂一发向下者，是垂慈悲之义，悲念下恶极苦恼众生也。’［希麟音义卷五］05W辩宗论　　全一卷。刘宋谢灵运撰。收于大正藏第五十二册广弘明集卷十八。论述何谓究极之真理，以及体得此理之方法，并收录与法勖、僧维、慧驎、法纲、慧琳、王弘等论难之问答。谢灵运以为中国圣人所体得之理与印度圣人所体得者相同，相对于佛教所说阶段性之修行，主张中国圣人于刹那间即能体悟真理。其顿悟说虽承继道生之说，但却否定作为，而主张复归于自己清净之本来性，其论说之背景含有道家思想。0 R&%3遍成诸行　　‘顿成诸行’之对称。修行菩萨，自发菩提心，至‘等觉位’，其间次第经过诸法门阶位，故称遍成诸行。0*G遍参　　遍，遍历；参，参学。指僧侣云水行脚，参遍天下之善知识，以增加自己见解，究明迷悟、实妄等之生死大事。如善财童子历参五十三位善知识，大隋法真禅师参访六十余位大知识等皆是著名之例。又僧侣游学四方之情形，各宗派均有之，其中尤以禅宗更普遍，禅徒为参究生死大事，每行脚天下，历访诸方宗师，参学问法。于禅林中，此类遍历参学之作法，已成为禅僧求悟过程之重要历炼。禅宗公案中，记载有关遍参之机缘问答语句极多。［景德传灯录卷十八玄沙师备禅师章、禅林象器笺参请门］0 ##T+ 遍计所起色　　为唯识宗所说‘法处所摄色’五种之一。指依第六意识之妄分别所变现之影像，如空华水月等无实体之诸色相。（参阅‘法处所摄色’3389）0=Q遍观一切色身想观　　为观无量寿佛经所举十六种观法中之第九观。又称真身观、佛身观、佛观。乃观想阿弥陀佛真身之相好光明，先从一相好入，观想弥陀眉间白毫，极令明了。复观想弥陀身高六十万亿那由他恒河沙由旬，由周身一一毛孔散放光明，如须弥山，于圆光之中复有众多化佛化菩萨，各皆具足八万四千之相好光明，一一光明遍照十方，摄取念佛之众生，此即遍观一切色身想观。故若成就此观，自然得见八万四千相好，亦可得见十方诸佛之身相，由见无量诸佛故，即得诸佛现前授记。又此观名为‘真身观’，系相对于第八观之‘像观’。（参阅‘十六观’396）0 zz+e遍计所执性　　梵语parikalpita-svabhava。乃唯识宗所立三性之一。又称遍计所执相、分别性、分别相、妄计自性、妄分别性。略称遍计所执、计所执、所执性。凡夫于妄情上，遍计依他起性之法，乃产生‘实有我、实有法’之妄执性。由此一妄执性所现之相，仅能存于妄情中，而不存于实理之中，故称‘情有理无’之法、‘体性都无’之法。此种分别计度之妄执性乃周遍于一切境者，故以‘遍计’称之。［解深密经卷二、瑜伽师地论卷七十四、成唯识论卷八］（参阅‘三性’563）0 44y遍口声　　又作满口声。悉昙字母之体文（子音字）除五类声（牙、齿、舌、喉、唇等五处发音之声）外，所余之九音称为遍口声，即也（ya）、啰（ra）、罗（la）以下，至叉（ks!a）等诸音均属之。发此等诸音时，不仅限于喉等一处，而系遍满口腔全部，故称遍口声。（参阅‘悉昙’4564）0>i遍净天　　遍净，梵名S/ubha -kr!tsna ，巴利名Subha-kin!n!a 或Subha-kin!ha ，音译首诃既那、首波讫栗那、羞讫、摩首。又作遍净天、无量净天、广善天、净难逮天。为色界十八天之一。即第三禅中最上位之天。生此天者，受乐遍满，故称遍净。立世阿毗昙论卷七载，由与上品三禅相应之业而生此天，其寿量四大劫。彰所知论卷上、杂阿毗昙心论卷二等则谓寿量六十四劫，身量六十四由旬。［立世阿毗昙论卷六、顺正理论卷二十一］0 V+ 遍是宗法性　　梵语paks!a-dharmatva。因明用语。为因（理由）支三相之一。乃因明三支作法中，就因与宗（命题）之关系而检查论式是否正确之关键者。盖因必包含宗之前陈名词（主词）所有之事件；亦即因对于宗之前陈而言，其范围必相等或较大始可成立，故称为遍是宗法性。例如举‘声为无常（宗），所作性故（因）’之立论时，为因之‘所作性’，于宗之前陈名词‘声’中含有遍有之性质；即声是所作性之一部分，所作性必具一切声，又所作性之范围较声为大，‘所作性’三字于一切‘声’决定遍有。故知依此遍是宗法性之规定所立之因，其范围必定大于宗之前陈。［因明入正理论、因明入正理论疏卷上、因明论疏瑞源记卷二］0 3 %M遍所许宗　　因明用语。又作众共许宗。指立者（立论者）所立之宗（命题）为世间众人所共同承认之主张见解。此宗既为大众所共同承认，敌者亦必已了悟其为正理，并乐为接受，双方即无论诤之必要，故不能成为真确之宗。0 tt 遍行　　梵语sarvatraga。(一)为唯识宗所立六位心所之一。与‘别境’相对。指任何认识作用发生时，所生起之心理活动，因其具有普遍性，故称遍行。包括：触、作意、受、想、思等五种心所，称为五遍行。（参阅‘五遍行’1170）nnn　　(二)为‘非遍行’之对称。于九十八根本烦恼中，可大别为遍行、非遍行两大类；而于自界自地之五部（四谛、修道）诸法中，经由遍缘、遍随增、遍随因，而遍生之五部染法（烦恼），称为遍行惑。遍行惑共含三十三种烦恼，分属欲界、色界、无色界等三界，每一界各具十一种。欲界遍行惑即指：见道苦谛以下之五见（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）、疑、无明，与集谛以下之邪见、见取、疑、无明等十一种。［俱舍论卷十九］0  %遍喻　　为北本大般涅槃经卷二十九所说八种譬喻之一。又称全喻。谓如来说法，从始至终，皆假藉譬喻而彰显其理。如经中谓，三十三天有波利质多罗树，其根入地，深五由旬，枝叶四布，叶熟则黄，黄必堕落，落必变色，变必生疱，疱必生觜，觜必开剖。开剖之时，香气周遍，光明普照，诸天随见即生欢喜，夏三月时，在下受乐。此即譬喻佛弟子，叶黄喻出家，叶落喻剃除须发，夏三月喻三三昧，诸天受乐喻诸佛住大涅槃而得常乐我净。［譬喻经、百喻经、杂譬喻经］（参阅‘譬喻’6809）0^ )遍行因　　梵语sarvatraga-hetu。谓遍行之惑为染法之通因。又作一切遍因。六因之一。即已生之遍行随眠为后生之自部染法及余部染法之通因。（参阅‘六因’1256 ）0遍知为因而断除烦恼，以择灭为体。此乃遍知之果，系藉其因为名，故称为遍知。亦即以周遍了知之智来断除烦恼之过程，称之为遍知，通常特称为‘遍知所缘断’，意谓执着于所缘之境，原本是人之常情，然若能彻底解脱此种执着，即是遍知之真义，故阿含经亦说‘遍知即贪、嗔、痴之灭’，且所谓‘遍知’一语，最初即含有实践之意。nnn　　俱舍论卷二十一于断遍知立‘九遍知’，即依见（现证）四谛中之苦与集、灭、道三者，各别所断之三类烦恼，分为欲界系与上二界系（即色界系、无色界系）两种，于此六类见道所断烦恼之断，立‘六遍知’，同时于欲界、色界、无色界三界系之修道所断的烦恼之断，立‘三遍知’，合之为九遍知。［品类足论卷六、阿毗达磨发智论卷四、大毗婆沙论卷三十四、卷一八六、俱舍论光记卷二十一］（参阅‘九遍知’ 152）0 QQ+标月指　　 标，表之意。指示月之指，称为标月指。佛教将‘真如’比喻为‘月’，故对不知真如（月）者，以诸种法来说明（指）真如（月）实相。标月指，即指佛所说之诸法，亦即八万四千法门、五千余卷之经文。圆觉经（大一七·九一七上）：‘修多罗教，如标月指。若复见月，了知所标毕竟非月。’0Y%遍周法界　　法，指一切有形、无形，包含事、理、色、心之通称。法之有限，称为法界。弥漫于法界而无所不至，称为遍周法界；通常用来形容法身之功德。0# 9遍知　　梵语parijn~a。又作遍知。完全尽知之谓。原意系指周遍了知四谛道理之无漏智；吾人如能透彻了解周围之一切现象，则可得无漏智。后称如是周遍了知之智为‘智遍知’，另又别立一‘断遍知’，谓断遍知系以昧耶形而言，其意义有平等、本誓、除障、惊觉等诸义，诸尊即以之表征其内证本誓之德，或表示令众生远离烦恼、业、苦等三障，或表示用以惊醒众生之长眠，令其发心修行。如文殊菩萨所持之利剑，表示以大智断惑之宿愿；观世音菩萨之莲台，表示同体大悲、无有染着之本誓；转法轮菩萨所持之轮宝，表示说法破执之本誓。另如密教诸尊及真言行者所持之金刚杵，则象征如来金刚之智用，能破除愚痴妄想之内魔与外道诸魔障。nnn　　此外，如来之身、口、意三密，或现大神变，或说法，或思惟观察，一一皆不可思议，遍满宇宙；即以此三密具足摄尽众德，故于密教中亦用以标帜大日如来及诸尊内证之德。［大日经卷五秘密漫荼罗品、大日经疏卷四、卷十四、大日经疏演奥钞卷四十八、大日经义释演密钞卷五、卷九、玄应音义卷二十五］（参阅‘象征’5273）0 qU标帜　　 又作标帜。谓彰表之义。系藉世间具体之名字、符号、器具等，彰表出蕴含其内、密而不显的微妙深意。于密教中，诸尊常以身印、器具等标示其内证本誓之德，例如以印契、三昧耶形等表示诸尊之本誓，以身语意三密表示诸尊内证之德，或以世间之浅名表示法性之深旨。凡此，皆为密教所用标帜之常例。nnn　　其中以印契作为标帜者，其意义除象征诸尊内证本誓之功德外，广义而言，亦含摄大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗、羯磨曼荼罗等四曼荼罗，此盖因四曼荼罗等种种世谛门皆为法界标帜之故；狭义言之，则仅指四曼荼罗中之三昧耶曼荼罗、三密之之身密、诸尊之三昧耶身，而一般密教多指狭义者而言。nnn　　就密教诸尊所持各种器具之 *|*N表德　　十六玄门释之一。同于表诠。为‘遮情’之对称。谓张显其所是，直示本有之性德。‘遮情、表德’盛用于华严宗、真言宗，而‘遮诠、表诠’则用于法相宗。盖遮情表德系就法体而说，遮诠表诠则就言诠而说。［华严五教止观（杜顺）］0s表白　　法会及修法之际，于佛前申诉其愿望与目的而乞请三宝照鉴，称为表白。又作启白。若行于法会之始，则称开白、开启。据大宋僧史略卷中行香唱导条、释氏要览卷上表白条等所载，表白系由印度之咒愿而来，与古时之‘唱导’同义。于广弘明集卷十五所揭举之南朝梁简文帝所制之唱导文，即与后世之表白文形式相同。又我国丛林中，方丈和尚于‘过堂’中，有事须向大众表白者，称为表堂。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二、说法明眼论表白品、禅林象器笺讽唱门］0色、形色、表色：(一)显色，如青黄赤白、光影明闇、云烟尘雾，及空一显色等皆为显色。(二)形色，如长短方圆、粗细大小、直曲高下等诸种色法之相状。(三)表色，如行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等各种动作形态。此表色，生灭相续，由变异之因，于先前生起之处不再重生，遂转于异处。其前后之动作形态，或无间，或有间，或近，或远，皆以差别而生，或即于此处变异而生。nnn　　小乘之说一切有部与俱舍宗皆仅提出显、形二色而不立表色。俱舍论卷一（大二九·二中）：‘言色二者，一显二形。显色有四，（中略）形色有八。’说一切有部并将表色摄于显、形二色中之‘形色’。唯识家则于显、形二色之外别立表色。［大毗婆沙论卷七十五、显扬圣教论卷一、成唯识论卷一、成唯识论了义灯卷二、百法问答钞卷一］（参阅‘形色’3788、‘显色’6922）0 \\y表无表　　表业（梵vijn~apti -karman ）与无表业（梵avijn~apti -karman ）之并称。又作有表业无表业、有表色无表色、作无作、教无教。表显于外，能令他人了知之业为表业，不能表知之业为无表业。即身体动作及语言声音，使他人见、闻等能表示出来之行为，称为表业；反之，他人不能见及，由身、语表业所引起，而具有妨善或妨恶之功能，即称为无表业。nnn　　小乘说一切有部主张身、语、意三业中，唯身、语业有表、无表二种，谓身表业以形色为体，语表业以言声为体，无表业以法 表色　　凡吾人行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态显然可表示于外而令人目见者，称为表色。为唯识宗所立三种色境之一。旧译为‘作色’。据瑜伽师地论卷一之说，色有三种，即所摄色为体，皆为实有之法；于意业则不立表业、无表业。又表业通于善、恶、无记等三性，由寻伺而起，故存于欲界及初禅；无表业则唯通善、恶二性，仅欲、色二界有。大乘唯识家则认为意业能于内心自我表示，亦为表业，而不立无表业（一说亦有无表业），主张表、无表业之体均为假有。nnn　　成唯识论卷一（大三一·四下）：‘身表业定非实有，然心为因，令识所变手等色相生灭相续，转趣余方，似有动作表示心故，假名身表；语表亦非实有声性，一刹那声无诠表故，多念相续便非实故，外有对色前已破故，然因心故，识变似声，生灭相续似有表示，假名语表。’［优婆塞戒经卷六、俱舍论卷十三、顺正理论卷三十三、大毗婆沙论卷一二二、卷一二三、成实论卷八、瑜伽师地论卷五十三、杂阿毗昙心论卷三、大乘法苑义林章卷三末］（参阅‘业’5494）0 r1?表义名言种子　　为‘显境名言种子’之对称。指由能表诠义理之名目、文句、言说等名言所薰习之种子。亦即自一切诸法之语言、音声等所薰习之种子。名言种子中，显色、心诸法之体，于心前变现其形相，而于第八识所薰习者，即表义名言种子。［成唯识论述记卷八本］0%o表义名言　　为‘显境名言’之对称。指能表诠义理之名目、文句、言说等。成唯识论卷八（大三一·四三中）：‘表义名言，即能诠义，音声差别。’（参阅‘名言’2257、‘名言种子’2258）0 V表制集　　凡六卷。唐代圆照编集。收于大正藏第五十二册。又称代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制集、大唐大兴善寺大辨正大广智三藏表答碑。内容集辑不空、严郢、昙贞、飞锡、慧朗、元皎、惠晓、法高等十八人所撰之表制、谢表、答批、祭文、碑文、遗书而成，如拜不空三藏特进试鸿胪卿兼赐号制书、谢恩赐乳牛五头并犊表、三藏和上遗书、进怖鸽毛表并答批等，计一八○余篇。本书搜集唐代密教最盛时期之文献，故向为史家所重。0 77E}表诠　　又作依诠谈旨。为‘遮诠’之对称。表者，显其所是；诠者，具说事理。即从正面对事理作表显之叙述，令事理之当体清晰展现，是为表诠。nnn　　禅源诸诠集都序卷下之一（大四八·四○六中）：‘如说盐，云不淡是遮，云碱是表；说水，云不干是遮，云湿是表。诸教每云绝百非者，皆是遮词；直显一真，方为表语。’nnn　　又空宗专以遮诠为宗，性宗则遮表二门并用。此外，因明中，就判断而言，表诠即肯定判断；就概念而言，则与遮诠为矛盾概念。［宗镜录卷三十四、百法问答钞卷四］（参阅‘遮诠表诠’6191）0 LL  别处　　日本佛教用语。指附属于大寺院之支院。日本净土真宗称之为挂所、悬所。［考信录卷五］0别蚌寺　　西藏名H!bras-spun!s 。位于西藏拉萨之西约六公里处。又称哲蚌寺。属喇嘛教黄帽派寺院，为喇嘛寺中最!%)鳖谋猴肝　　为佛陀本生谭之一。佛世时，有一暴志比丘尼，舍家而从佛 %鳖不慎口　　谓鳖于不应开口时而开口，遂遭横祸；比喻凡夫愚顽，因不慎所言，而遭口舌之祸。据旧杂譬喻经卷下载，昔有一鳖，遭遇枯旱，见湖泽干竭，又无法自至有食可觅之地，乃趋前求助于湖边之大鹤，鹤遂衔之在口，飞越都邑。然鳖于途中屡屡开口发问（大四·五一七上）：‘此何等如是不止？’鹤便应之；因鹤张口，鳖即从空中坠落地上，遂为人所捕食。［法苑珠林卷四十六］0道，然竟违犯戒律，毁佛谤法，复轻侮众僧。诸比丘共相疑议时，佛即为说鳖谋猴肝之事缘，令诸比丘了知暴志比丘尼所以犯戒之缘由。nnn　　即于过去无量劫时，有一鳖与林间一猕猴王甚为亲善；此猴王既具智慧，亦通晓义理，故鳖常往猴王处共论经义。惟鳖之妇多疑善妒，不欲其夫时时外出，遂设计欲害猴王。nnn　　一日，鳖妇佯称重病，需以猴肝为药始得活命。鳖为谋猴肝，乃往请猴王至其住处，伪称将供肴馔。因猴王不谙水性，故由鳖负之入水。途中，鳖告以真相，猴王即谓其肝挂于树上，令鳖负之返陆取肝；既登陆，便跳返树上，其后二者不复往来。nnn　　上记佛所说之鳖妇，即后来犯戒之暴志比丘尼；鳖，即犯五逆等重罪而与佛对立之调达（提婆达多）；机智之猴王则为佛之过去身。［生经卷一］0权力而僧侣最多者。本寺系模仿印度著名之密教寺院祥谷积寺（梵S/ri -Dhanyakat!aka ）而建，H!bras-spun%s 即梵语dhanya- kata!ka（谷物堆积之意）之藏译。与甘丹、色拉二寺并称为中央西藏之三大寺。系一四一七年顷，宗喀巴之弟子甲养曲吉（藏H!jam-dbyan!s Chosrje， 1379～1448 年顷）奉师命所建，第二、三、四世达赖喇嘛均在此坐床，曾于寺中建立甘丹颇章（宫），掌西藏地方政教大权。寺内原有七大扎仓，后合并为洛色林、果莽、德扬及鄂巴四大扎仓，拉萨学经之僧人，多nnn　入本寺果莽扎仓。寺中央有黄金殿堂，盛时群集周围之僧侣数在七千以上。达赖四世之遗骸即葬于附近塔中。［蒙古佛教史（ G. Huth: Geschichte des Buddhismus in der Mongolei， 1893～1896，日本外务省调查部日译）、L.A. Waddell: TheBuddhism of Tibet or Lamaism，1895、蒙藏佛教史（妙舟）、世界佛教通史上册（圣严）］0 vXv^)别传寺　　位于广东仁化丹霞山危崖上。雄关屹立，号称百粤名刹，乃丹霞之第一关。唐时有高僧居之，时称长老寨。宋、明之时已有禅宗六祖堂，文人学士每在此结庐读书，名噪一时。明末，赣南巡抚李永茂携家眷nnn　入粤，以丹霞为世外桃源，乃定居其地；后复有永历遗臣金堡，在此创建别传寺。本寺规模宏大，与韶关南华寺、清远峡山寺并称于世。0$%/别传妙胤　　元代临济宗僧。号妙胤。俗姓不详。其法脉称为别传派，系日本禅宗二十四流之一。虚谷希陵之法嗣。师事古林清茂。元顺帝至正（1341～1367）初年，应日本足利尊氏之请赴日。初住于建仁寺，举扬宗风；后移住镰仓净智寺，构筑大圆庵以隐居。年寿不详。［延宝传灯录卷五、本朝高僧传卷二十八］0 & %3别峰相见　　禅宗公案名。出自善财童子与德云比丘在别峰相见之因缘。碧岩录第二十三则（大四八·一六四下）：‘教中说妙峰孤顶，德云比丘从来不下山，善财去参，七日不逢，一日却在别峰相见，及乎见了，却与他说一念三世一切诸佛智慧光明普见法门。德云既不下山，因什么却在别峰相见？’nnn　　盖德云比丘不下山，表示德云不离本来真如之玄域，此乃善财所无法窥知之境地；因此德云于七日之后，下第二门，在别峰现身，应善财之求而开示法门。［华严经入法界品、宗门葛藤集第八十三则］04[别法　　为‘普法’之对称。指有特定对象或内容之教法。华严宗以小乘与三乘之教为别法，而以华严一乘之教为一即一切、融洽无别之普法。就对象而言，则有别机、普机之别。［华严经探玄记卷一］（参阅‘普法别法’4986）0 HH4!U别峰云　　宋代临济宗杨岐派僧。俗姓、生卒年、籍贯均不详。此庵守净（或谓此庵景元）之法嗣。先后住持福州（福建）之支提、福泉，及兴化（福建）之华严寺等诸刹。撰有别峰云禅师语要一卷，内容辑录上堂语要五十余篇及秉拂、小参、拈古、颂赞等，收录于续古尊宿语要卷六中。［增续传灯录卷一、续灯存稿卷一］0 yy##9别号　　即表彰德行或风格之称号。又作别称。即在人名之外，由他人所赠予之号，以表彰其人之道德或风格。释氏通鉴卷五（卍续一三一·四二一下）：‘制中外毋斥法师惠约名，别号智者，沙门别号自是而始。’0\"%别付属　　指法华经神力品中法门之付属。又作本化别付。系‘总付属’之对称，合称总别二付。付属，乃付托经法，依属弘教之义，又称属累。法华经卷六如来神力品谓佛陀示现十种大神力，特以寿量品法门付属本化之诸大菩萨。天台大师智顗将此文分为称叹、结要、劝奖、释付属四段，结要即在付属法华之心要‘妙法莲华经’五字，而弘此法时偏为末法之最下机。如是，所付之法为‘妙法莲华经’五字，所付之人为本化菩萨，此即称为别付属。0 oo{%i别集　　指集录一人著作之书。如梁代出三藏记集卷十二，举有齐太宰竟陵文宣王法集录、释僧祐法集等，皆为别集。又如唐代之沙门玄奘上表记、不空表制集等，亦皆为别集。宋代则有契嵩之镡津文集、惠洪觉范之石门文字禅等；明代亦有袾宏之云栖法汇、真可之紫柏老人集等。0$别惑　　为‘通惑’之对称。指三惑中之尘沙、无明二惑。因系别教菩萨之所当断，故称别惑。菩萨教化众生，须通达如尘如沙、无量无数之法门，然以心性闇昧，不能达此尘沙无数之法门而自在教化，尚有化道障，故称尘沙惑；又迷于根本理体之惑，而障蔽中道实相之理，故称无明惑。断此别惑，则可成佛。［大智度论卷二十七、法华玄义释签卷三下、摩诃止观卷六］（参阅‘三惑’624）0 n('C别教　　(一)为天台宗所立藏、通、别、圆等化法四教之一。宣说华严等诸大乘经中不共二乘之旨。此教别为菩萨说恒沙俗谛&%别拣五位　　又作别时之拣。别拣，即将前人对于各种思想学说之正邪辨别，更加以拣择之意。唐代曹洞宗之祖洞山良价之弟子曹山本寂，对洞山所创之‘五位显诀’另作拣选、解释，以别示正理，称为别拣五位。其内容载于洞上云月录卷上、重编曹洞五位卷上等。（参阅‘洞山五位显诀’3874）0理，用道种智断尘沙及界外之见思、无明三惑，修诸波罗蜜自行化他之行，立三贤十圣之位，以无碍道金刚喻定为因，解脱道涅槃四德为果，不利益声闻缘觉二乘，只利益菩萨，故称别教。又以不共二乘，故称不共教。化法四教中，别教为界外之事教，故虽明实相中道，而‘但中’之理不圆融相即，须次第修空假中三观，次第照三谛之理，次第经历五十二位阶次，次第破见思、尘沙、无明三惑，次第得一切智、道种智、一切种智等三智。［观音玄义卷下、法华经玄义卷一下、卷二下至卷五、四念处卷三、卷四、四教义卷二、卷三、天台四教仪集注卷下、天台八教大意、止观辅行传弘决卷六之四］（参阅‘化法四教’1325）nnn　　(二)华严家所立别教一乘之略称。谓华严一乘之教义恒与三乘之机别异，而独被于圆顿之大机，故称别教一乘。（参阅‘同别二教’2244）0 ==?(1Y别教说听四句　　据华严经疏卷三载，别教之说法与听法可配成四句，即：(一)唯说无听，谓众生全在诸佛心中，果门摄法无遗，故所说教，唯佛所现，称为唯说无听。 (二)唯听无说，谓佛全在众生心中，因门摄法无遗，故所说教乃众生心中自现，称为唯听无说。(三)说听双存，谓众生与佛互在，因果交彻，众生心中之佛说法，佛心中之众生听法，称为说听双存。(四)说听双寂，谓众生全在佛，则同佛而非众生；佛全在众生，则同众生而非佛。两相形夺，二位齐融，则佛心中之众生无听，众生心中之佛无说，称为说听双寂。0 <)1S别教无量四谛　　于天台宗所判立‘化法四教’中，别教乃独为菩萨之法，异于三乘共修之藏、通二教，且其所明法门行相，隔历次第，亦异于一切圆融之圆教。菩萨所化众生既无量，其所用法门亦无有量，故称无量四谛。即：(一)苦谛，谓此教菩萨谛审十界众生生死诸苦，果报不同，而有无量相，是为苦有无量相。(二)集谛，谓此教菩萨谛审十界众生之五住烦恼皆不相同，由惑招集生死之苦，是为集有无量相。(三)灭谛，谓此教菩萨谛审六度之行能证于涅槃寂灭之理，因诸波罗蜜各各不同，是为灭有无量相。(四)道谛，谓此教菩萨谛审十界众生无量，所用自利利他之法门亦有恒沙之多，无可算计，是为道有无量相。0 T+%别解别行　　指见解和修行异于一己所奉行者。如净土宗立净土与圣道二门，其中净土门特重他力修行，故就净土门之立场而言，侧重自力修行之圣道门即为别解别行。此外，亦可指同是净土门内，然信仰有差异而带有自力之执情者。［观经疏散善义］0*{别接通　　为三被接之一。又作接入别。天台化法四教之第二通教学人中，若有利根菩萨起别教但中之理解，则得被接为别教之人，称为别接通。亦即以别教接续通教之意。（参阅‘被接’4319）0四恶趣之如是相。2.此类众生常具恶习，犹如生成，不能改变，此即如是性。3.其粗恶之色、心，难以调伏摧折，此即如是体。4.地狱众生常受刀山、油锅之苦，饿鬼众生常受吞铜食铁之苦，畜生众生则常有弱肉强食、鱼蛇侵咬，或索车挽重之苦，皆系业力所招致，此即如是力。5.其身、口、意常能造作恶业，此即如是作。6.其所造作之有漏恶业，为遭受恶报之原因，此即如是因。7.爱、取等烦恼复成为助因，助长其有漏恶业之形成，此即如是缘。8.多欲众生受地狱之身，见种种苦具（刑具），谓为欲境，而生起爱染，此即如是果。9.多欲众生既堕地狱，入于前述之欲境，而受铁床铜柱等苦报，此即如是报。10.以上所述以如是相为本、如是报为末，九如是皆为实相三谛之妙理，凡此种种皆与佛界之十如无异，此即如是本末究竟等。(2)人、天善趣共通之十如是’系就善与乐而论之：1.与恶趣相较，则人、天所显之相自然清洁高胜，此即人、天之如是相。2.其所造之白法乃属善性，此即如是性。3.其所具之色、心，堪称安乐稳当，此即如是体。4.其能护持五戒十善，堪任法器，此即如是力。5.其所有之作为，能用以止恶行善，此即如是作。6.其所持行之五戒、十善等善业，为日后善报之因素，此即如是因。7.既以善业为因，复以善性之爱、取等为助因，助长善业之形成，此即如是缘。8.其能于任运自在中产生善心，此即如是果。9.其以善业所感，自然得享受人、天之至乐，此即如是报。10.准此可知，一切人、天之相、性等如是皆为实相，此即如是本末究竟等。(3)声闻、缘觉二乘共通之十如是，此系就真无漏而论之：1.二乘已远离生死，证得涅槃，此即如是相。2.已解脱烦恼障之系缚，故得无漏之性，此即如是性。漏，即烦恼之异称。3.具有‘有为无漏’之五分法身，此即如是体。4.能动烦恼，堪能为出离三界之道器，此即如是力。5.为达涅槃而精进勤修三十七科之道品，此即如是作。6.具有无漏之正智，此即如是因。7.有种种善缘以为增长道业之助因，此即如是缘。8.以诸等善因善缘而修成四沙门果，此即如是果。9. 以善业善因等，远离三界内之分段生死，而招感三界外之变易生死，此即如是报。10. 准此可知，一切二乘之相、性等如是皆为实相，此即如是本末究竟等。(4)菩萨及佛界共通之十如是：1.其所具之菩提为开显正性、资助成佛之‘缘因’，此即如是相。2. 其智慧为照了智理、显发法身之‘了因’，此即如是性。3.其理体乃原本具足、不假修行，而为成就佛果之‘正因’，此即如是体。4.具有无量之四弘誓愿，此即如是力。5.以无量之六度万行化度众生，此即如是作。6.以不可思议之智慧庄严为未来果报之业因，此即如是因。7.复以种种福德庄严为增长道业之助缘，此即如是缘。8.由各种殊胜之业因、助缘而证得菩提之果，此即如是果。9.证人究竟解脱，得大涅槃，此即如是报。10.准此而知，其相、性、体等一一之如是皆为实相，此即如是本末究竟等。nnn　　(二)若仅就佛界而言，其十如是为：(1)如是相，指诸佛所行之万善；此等善行亦即三因佛性中之缘因。(2)如是性，指蕴于佛性中的内照之慧；此慧亦即三因佛性中之了因。(3)如是体，指十方诸佛之理体即自性清净心；此理体亦即三因佛性中之正因。(4)如是力，指其所具有之菩提心慈悲善根。(5)如是作，指其于任运自在中，无有造作而自然显现之力用。(6)如是因，其于昔时所修所行之一切，一一皆成当前之业因。(7)如是缘，一切善缘皆成为助长其菩提道之助缘。(8)如是果，指经由过去无量真修所达之妙觉。(9)如是报，指其所证得之大涅槃果。(10)如是本末究竟等，以上记九种如是中，自非本非末之佛相乃至佛报为诸佛自行之‘权’，而以非等非不等之究竟等为诸佛自行之‘实’，则权实相即，无二平等，此即佛之如是本末究竟等。nnn　　(三)就离合而言，例如以佛之自行、化他之权实而论诸法实相：(1)若自‘随自意’而言，由佛心之中所观照之十界十如皆为无上之相、无上之性，乃至无上之果报，此即唯一佛法界之十如是；犹如大海能统摄百川，亦即自行之权实。(2)若自‘随他意’而言，则有九界之十如是，此即化他之权实。(3)若自‘随自他’而言，自行之‘权’兼有‘实’，化他之‘实’兼有‘权’。故知以离合之观点来诠释诸法实相之真义，以十如是而言，开之则为无量之十如，合之则为唯一之十如。然凡此种种，皆非吾人之情虑所能知晓，惟佛能0 $$@,7U别解四类十如是　　即从十法界、佛界、离合、位次等四方面（四大种类），分别解释诸法实相所具有之十种‘如是’。此系天台大师智顗所立。法华经卷一方便品举出十项‘如是’之语，以显示诸法实相之义，称为十如是，然经中并未进一步解说之；历来诸师遂针对各项‘如是’之语，广作诠释，较重要者有刘宋之法瑶、萧齐之玄畅、梁代之法云等人。智顗大师认为上记诸师所说未为周全，乃于所撰法华文句一书中，另自十法界、佛界等四方面重新解释之，此即别解四类。nnn　　据法华文句卷三下载，四种十如是之阐释如下：(一)就十法界而言，即总赅各类众生成四类，其一一之类各皆具有不同之十如是。(1)地狱、饿鬼、畜生、修罗等四恶趣共通之十如是：1.四恶趣之众生堕于不如意处，常处于恶相及不可意之处，此一苦相即 xx / 别境　　法相宗所立心所法之一。指由特定境界引起之心理活动。与‘遍行’相对称。包括欲、胜解、念、定、慧，此五者称为五别境。［成唯识论卷五、大乘百法明门论解］（参阅‘五别境’1095）0q.+C别解脱律仪　　梵语pratimoks!a-sam!vara，巴利语pat!imokkha-sam!vara。指七众于身口七支之诸恶一一分别弃舍所持之戒律。又作波罗提木叉律仪、依别解脱戒、别解脱戒、别解脱法、别解脱调伏、护从解脱、戒律仪、律仪戒、木叉戒。为三种律仪之一。与‘静虑律仪’、‘无漏律仪’相对。系于欲界受戒法而发得之戒体，故称为欲缠戒，属有漏戒。根本萨婆多部律摄卷一（大二四·"w-%U别解脱经　　即戒本。以戒本中说别解脱律仪，故称别解脱经。（参阅‘戒本’2905）0五二五上）：‘言别解脱者，由依别解脱经如说修行，于下下等九品诸惑，渐次断除，永不退故；于诸烦恼而得解脱，名别解脱。又见修烦恼其类各多，于别别品而能舍离，名别解脱。’nnn　　此律仪有八，即苾刍律仪、苾刍尼律仪、正学律仪、勤策律仪、勤策女律仪、近事律仪、近事女律仪、近住律仪等；亦即七众持受之戒，包括比丘比丘尼具足戒、沙弥沙弥尼十戒、式叉摩那六法、优婆塞优婆夷五戒、邬波婆沙八斋戒。上述八种律仪，除近住男、女之八斋戒限一日一夜受持外，余七种皆当尽形寿终身奉持。［中阿含卷三十三释问经、大毗婆沙论卷一一九、卷一二○、卷一二二、杂阿毗昙心论卷三、俱舍论卷十四、成实论卷八‘七善律仪品’、大智度论卷二十二、瑜伽师地论卷四十、入阿毗达磨论卷上、大乘义章卷十］（参阅‘戒’2896、‘波罗提木叉’3444）0边之中道谛。别教之平等真如，超越差别之事象，为一隔历之理，故称别理；此理为偏但之理，故称但理；又与事象之差别相反，为纯一之理，故称一理。此为别教缘起说之特征。nnn　　盖真如随缘之义，原为大乘起信论一书所详说，华严宗之贤首为起信论作疏，以此真如随缘为自家所判五教中渐、顿、圆三教之分际，以真如不随缘为始教，以真如之随缘与不随缘，而判大乘教之权实。将缘起说应用于天台教者乃天台宗六祖荆溪湛然，彼依起信论作不变随缘之说，判决别圆随缘之区分。其后宋代天台学者应用起信论之倾向愈盛，然皆不知别圆随缘之差别，而均视同圆教。四明知礼遂在缘起说上阐明别圆二教之差异，特称别教所谈者为别理随缘；对圆教之真如，性具诸法，而为一切诸法，则称之为理具随缘。［十不二门指要钞卷下、四明尊者教行录卷二、卷三］0 kk 0%y别理随缘　　指天台别教所谈之缘起说。为北宋天台宗大德四明知礼所立。又作但理随缘、一理随缘。别教之根本义在隔历三谛之教说，故在谈缘起时，主张缘起之源初乃平等真如之理，超出差别之事象，谓差别之事象乃无明所作，非真如之理中所固有。即别教真如之理，在三谛中不外远离空假# FF61_别请　　指在家人于僧众之中，特别指定某僧接受供养。又由僧众中别请四人以上，称为别请众食。接受在家人之施食请待，必须以僧之腊次次第赴请（对别请而言，此称僧次请）始为正规，故受别请乃戒律上所禁止，受者即犯波逸提罪。以施食之利养属十方僧，若受别请，即是取十方僧物，故禁之。又比丘应供法行经、居士请僧福田经亦有受别请退失一果、二果、三果、四果之说。［增一阿含经卷四十五、梵网经卷下、北本大般涅槃经卷十一圣行品、十诵律卷四十八、摩诃僧祇律卷二十、梵网经菩萨戒本疏卷三］0 @2m别申论　　为‘通申论’之对称。别申一经之意，如大智度论、十地论等即是别申论。反之，泛申一代诸经之佛意者，称为通申论，如中论、百论、十二门论等。上记别申、通申二论系三论宗所判。［三论玄义］（参阅‘通申别申’4797）0 $$X3别生经　　于大部经中，抄出部分经文或别出抄译而成者，称为别生经。又作支派别行经、支流出生经、支派经。此乃典籍纷纶，法门浩瀚，后人为随宜化诱，应物施缘而设，故多随己意取舍、删略；即于大部经中抄出别行，或持偈句，以成卷部者。如净行品经、大般若第二会经、菩萨地持戒经等皆是。又如后汉支娄迦谶所译兜沙经一卷，相当于六十华严中之如来名号品及如来光明觉品；吴·支谦所译菩萨本业经一卷，相当于六十华严之净行品及菩萨十住品。此二经皆为六十华严之别生经。nnn　　古来别生经皆不特别入藏，而仅立目录。我国译经目录中，如法经录、开元释教录支派别行录等，皆列有大小乘经论律之别生部分。［开元释教录卷十六、众经目录卷二（隋代法经）、静泰录卷三、贞元新定释教目录卷二十六、卷二十七］0 ''U4%别时念佛　　即于特定之日期内念佛之意。又作如法念佛。为‘寻常念佛’、‘临终念佛’之对称。日期短则一周、二周、三周，长则九十日。用意即在避免每日念佛所生之倦怠感，故特定日期念佛，而使念佛行者专心念佛，精进修行，克期取证。多数净土宗之寺院，均作此种修行，系受常行三昧、引声念佛之影响。［观念法门、往生要集卷中末］0 KK15O别时意　　梵语kalantarabhipraya。指如来以别时之意趣而说法。又作别时意趣、时节意趣。为四意趣之一。如诵持多宝佛名，决定于无上菩提不更退堕；或谓仅由发愿，即得往生安乐佛土。此乃如来为劝诫懈怠、不乐修行之众生，就别时利益而说，非言今时即得之。摄大乘论释卷六（大三一·一九四中）：‘是懒惰善根，以诵持多宝佛名，为进上品功德。佛意为显上品功德，于浅行中，欲令舍懒惰，勤修道，不由唯诵佛名，即不退堕，决定得无上菩提。譬如由一金钱营觅得千金钱，非一日得千，由别时得千，如来意亦尔；此一金钱为千金钱因，诵持佛名亦尔，为不退堕菩提因。’［梁译摄大乘论卷中、弥勒上生经疏卷上、华严经探玄记卷三、诸经要集卷一、大乘法苑义林章卷七末］（参阅‘四意趣’1781）0系方便之说。故虽言十念往生为即时往生，其实不然，此仅成为往生之远因。对此，净土宗诸家会通经论之意，主张十念往生乃即时往生。日本净土宗源信等亦有其说，真宗称此为别时意会通。nnn　　我国祖师大德中，道绰主张十念成就乃由过去之宿因，故非别时意。善导主张唯愿无行，十念往生是别时意；愿行具足，则非别时意，谓十念有十愿十行具足之义。迦才之净土论卷中、窥基之大乘法苑义林章卷七等，谓弥陀净土通于报、化二土，就化土往生而言，愿行具足，十念往生非别时意；若就报土而言，唯愿无行或愿行具足，十念往生皆是别时意。［梁译摄大乘论卷中、梁译摄大乘论释卷六、观经疏玄义分、弥勒上生经疏卷上、释净土群疑论卷二、安乐集卷上、游心安乐道、无量寿经连义述文赞卷中、华严经探玄记卷三、往生要集卷上末、法苑珠林卷十五］0 O57+K别是一乾坤　　禅林用语。别是，有二义，即：(一)其他之意。(二)恐怕之意，为半信半疑、推测之用语。原意谓别有天地；在禅林中，转指超越分别情识之开悟境界。从容录第九十二则（大四八·二八七上）：‘收卷余怀厌事华，归来何处是生涯？烂柯樵子疑无路，挂树壶公妙有家（别是一干坤）。’nnn　　又形容别无可与比类之独特家风，称为别是一家风。碧岩录第六十四则（大四八·一九五中）：‘公案圆来问赵州，长安城里任闲游，草鞋头戴无人会。（也有一个半个，别是一家风，明头也合，暗头也合。）’0%6++别时意会通　　日本净土真宗所立。隋唐时代，摄论宗学者以观无量寿经所谈之十念往生，相当于摄大乘论四意中之别时意* FPF9+m别坛曼荼罗　　即指密教诸尊各别之坛，乃相对于金刚界、胎藏界两部之都会坛。其图式系以一门之尊为中台，而以自部之眷属分列第二重、第三重。［大日经秘密漫荼罗品、大日经疏卷十六］0,8+9别受菩萨僧　　别受，‘通受’之对称，即指仅受摄律仪戒之一分，而不通于摄善法戒、摄众生戒；受此戒时，须具足十师（三师七证）并依羯磨之作法。准此，对兼受大乘戒、小乘戒之通受菩萨僧而言，仅受持大乘戒，不受持小乘戒者，即称为别受菩萨僧。［禅戒诀卷中、禅戒诀注解卷中］（参阅‘通受别受’4798）0 V;别五时　　为天台宗所判通、别五时之一。依智旭之教观纲宗卷上所载，将佛陀一代五十年，判立五时之次第顺序，其中，别五时者，乃就最钝根之声闻而言，即在华严时拟宜（拟指分配，宜谓机宜）所化之机，乃至于法华时而予以开会。此系佛陀对法华之机匠心独运之施设。对通五时之变则而言，别五时为正则之摄化法。（参阅‘五时八教’1132）0K: 别途　　仅限于一宗之教说，称为别途。若为一般佛教共通之教说，则称通途。所谓别途，若意味其宗独特殊胜之教说，则相对于通途，而被视为一段不共之妙谈。如凡夫往生报土，系净土门所谈之别途；信心正因则为日本净土真宗所谈之别途。0 u<]别相　　(一)为二相之一。‘总相’之对称。一切法皆无常、无我，是为总相，即总括之相状；然一切法亦有各别特殊之相，如水为湿相，地为坚相，火为热相，此即别相，是为部分之相状。［大智度论卷三十一］（参阅‘总相别相’6488）nnn　　(二)为六相之一。六相即总相、别相、同相、异相、成相、坏相。华严宗谓一缘起之法必具多德，如一屋舍含摄椽、瓦等，是为总相；多德各各而非一，如椽、瓦等各各不同，是为别相。（参阅‘六相’1280、‘六相圆融’1280）0 $>%/别相三宝　　为二种三宝之一，三种三宝之一，四种三宝之一。又作化相三宝、别体三宝、真实三宝、阶梯三宝。以其谈三宝各别体相之异，故称别相；又随其所化而分佛上、法中、僧下等阶次，故有阶梯三宝之称。大、小乘所立三宝名目亦各有别，大乘以诸佛之三身为佛宝，六度为法宝，十圣为僧宝；小乘则以丈09=%Y别相念住　　梵语vyasta-laks!an!a-smr!tyupasthana。声闻乘见道以前所修七加行之第二。又作别相念处。分别修身、受、心、法四念住观；亦即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，而以此四观对治众生执于常、乐、我、净之四颠倒。此系由‘五停心位’进而修行之位，若更进修则至‘总相念住位’。［法华玄义卷四下、俱舍论宝疏卷二十二、法华经摄释卷二、大乘法相宗名目卷一中］（参阅‘七贤’ 120、‘四念住’1708）0之化身为佛宝，四谛、十二因缘为法宝，四果、缘觉为僧宝。nnn　　若依华严教义之小、始、终、顿、圆五教，则有五种别相三宝：(1)小乘教，以五分法身、丈六身、随类化身为佛宝，四谛、人空、三十七道品、择灭涅槃为法宝，四向、四果为僧宝。(2)大乘始教，以清净法身、自他受用身等为佛宝，二空真理、六度四摄、菩提涅槃为法宝，三贤、十圣为僧宝。(3)大乘终教，以法身、自他受用身、化身为佛宝，二空、六度、始本二觉为法宝，三贤、十圣为僧宝。(4)大乘顿教，就觉知之义称佛宝，就轨持之义称法宝，就不违之义称僧宝。(5)大乘圆教，融三世间之十身为佛宝，别教一乘、法界圆融为法宝，海会菩萨为僧宝。［四分律行事钞资持记卷十七、华严经明法品内立三宝章卷上、华严孔目章卷二、华严经行愿品疏钞卷二、大乘义章卷十、大乘法苑义林章卷六］0成佛法，无益于众生，故观空不住于空而入于假，此乃知病而识药、应病而授药，故称从空入假观；言平等者，系由从假入空观而有此称。前者乃破假用空，此则破空用假；破用既均等，故言平等观。修此观法可断三惑中之尘沙惑，得三智中之道种智，其所修位相当于别教之十行位。(三)中道第一义谛观，略称中道第一义观、中道观、中观。系以空假二观，方便双照于真俗二道之观。即初观空生死，次观空涅槃，见思、尘沙二惑既尽，心无偏着，是故得为双遮之方便；复因次第用于二观，观其二谛，是故得为双照之方便，如此则显中道佛性，而为能观中道之观，谛观不二，惑智一如。修此观法可断三惑中之无明惑，得三智中之一切种智，其所修位相当于别教之初地。［菩萨璎珞本业经卷上、观无量寿佛经疏妙宗钞卷二、观无量寿佛经疏（智顗）、法华玄义卷三］0 BB2?%K别相三观　　为天台宗别教所立之观法。即从假入空观、从空入假观、中道第一义谛观。又作次第三观、隔历三观。系天台宗圆教‘一心三观’之对称。(一)从假入空观，又作二谛观，略称空观。谓假是虚妄之俗谛，空是审实之真谛，欲去俗归真，入二空审实真谛，则须先观假，知假之虚妄，而得会真，故言二谛观。修此观法可断三惑中之见思惑，得三智中之一切智，其所修位相当于别教之十住位。(二)从空入假观，又作平等观，略称假观。即不止于真谛之空理，进而建立假之俗谛差别观。若住空，则与二乘无异，不1  A 别行　　(一)自大部典籍中，抽取一部分，使其独立发行流布于世，称为别行。如自法华经中抽取普门品，独立作为观音经而流布于世。nnn　　(二)相对‘寻常行’而言，特定期日作修行，称为别行。09@%Y别向圆修　　又作十向圆修。天台宗谓别教菩萨于十回向位圆修空、假、中三观之义。依天台四教之判，别教菩萨至十回向之位，则所修之行德，事理圆融，渐具于圆教之性德，称为别向圆修。［止观辅行传弘决（会本）卷六之四］0 __;C%]别选所求　　释迦佛为韦提希夫人现出诸佛之种种净土，韦提希夫人于其中特选阿弥陀佛之极乐世界，而愿往生其净土。［观无量寿经］0^B/别序　　(一)为‘通序’之对称。诸经序分中，只限于其经发起缘由之特别部分，称为别序。又称发起序。胜鬘经义疏（大五六·一中）：‘普贯众经，故名通序。遣书感佛，正为此经；非为余经，故称别序。’nnn　　(二)日本净土真宗于亲鸾所著显净土真实教行证文类一书最初之序，称为总序；信卷特别安置之序，则称别序，乃针对第一卷之总序而立名。0 KE 别语　　即指禅僧于他人对话问答中，就他人既已回答者，另加自己之见识来回答之言语。又通常与‘代语’并称为‘代别’。（参阅‘代语’1546）0ZD'别异　　别异一词，于经典中贯常使用，然其梵、巴文原语与所表示之语义有多种，即：(一)梵语nanatva，或 pr!thaktva，或 prabheda，指各别不同之事物。nnn　　(二)梵语paryaya-vacana，指其他的，例如‘别异之名’。nnn　　(三)巴利语agatagamo pabhinnapat!isambhido，指各种各样的，例如‘种种别异章断句解’。nnn　　(四)梵语viparyaya，即相违之意。nnn　　(五)因明中，言语与所立法之涵义不相同，亦称为别异。［那先比丘经卷上、俱舍论卷三十、金七十论卷上］0 ;;,GK别院　　除一宗之本山以外，在各地所特设之寺院，均称为别院。如台湾高雄佛光山有台北别院普门寺、高雄别院普贤寺等。0F别愿　　佛、菩萨由各自之意乐所立之誓愿，称为别愿。如阿弥陀佛有异于他佛之四十八愿，药师佛亦有十二愿。对此，四弘誓愿乃诸佛、菩萨共通之誓愿，称为总愿。（参阅‘本愿’1976、‘誓’5928）0 $H%/别住中实　　指随顺差别法之中道真实义谛。为‘等住中实’之对称。中实，中道真实之意，即指第一义谛。释摩诃衍论卷二阐释真如、生灭二法二门时，共列举十名，其第九名即为‘中实’。中实又分为等住中实与别住中实两种，两者依顺序为真如所入、生灭所入之别名；并分别以独明珠、顺明珠比喻之。别住，即住于差别之意。别住中实，即指住于差别法之中道第一义谛，能随顺生灭门一切差别之法，犹如诸种异物置于‘顺明珠’前，此珠即映现出与异物相同之种种色；同理，‘生灭所入’系随顺一切差别之法而住于其一一之法中，故又称别住中实。（参阅‘等住中实’5171、‘顺明珠’5355）0 ~~~Io别宗　　因明用语。因明论式中，构成宗体（命题）之分子，称为别宗。又作宗依。别，部分之意。依，所依以构成之意。例如‘声是无常’之宗，系由‘声’、‘无常’二分子所构成，此二分子均为宗体之一部分，亦为宗体所依以构成者，故称为别宗。［因明入正理论悟他门浅释］0 6K%别尊杂记　　凡五十七卷，或五十卷。日本常喜院心觉着。又称要尊杂记、别尊类聚钞、五十卷书。收于大正藏第八十三册。本书详记东密诸尊、诸经法之梵号、种子、三昧耶形，并附有曼荼罗图三百余幅。0FJ+m别尊曼荼罗　　又作诸尊曼荼罗、杂曼荼罗。即以密教金刚、胎藏两部大日如来以外之诸尊为中尊而建立之曼荼罗。系依宝楼阁经、不空罥索神变真言经、一字金轮佛顶经等建立者。有如来、佛顶、诸经、观音、菩萨、天等部之别。如来部有阿弥陀曼荼罗、释迦曼荼罗，佛顶部有大佛顶曼荼罗、尊胜曼荼罗，诸经部有宝楼阁曼荼罗、菩提场经曼荼罗、请雨经曼荼罗、童子经曼荼罗、理趣经曼荼罗，观音部有如意轮曼荼罗，菩萨部有金刚手菩萨曼荼罗，天部有阎魔天曼荼罗、吉祥天曼荼罗、北斗曼荼罗等。（参阅‘曼荼罗’4400）0 //ML别羯磨　　巴利语vagga-kamma。又称别羯摩、别众羯摩、别众。于同一结界内，僧团中有少数僧侣为因应环境，而脱离大众另行‘作法’，称为别羯磨。‘十事’之合法与否，为原始教团分裂之主因，别羯磨即属十事中之第四项，当时反对派谓此项触犯破僧罪。又行别羯磨者，称为别众僧。nnn　　另据四分律卷四十四载，佛告诸比丘，僧有四种，即四人僧、五人僧、十人僧、二十人僧等。早期之‘僧’系以四位出家人为和合众之基本单位，而称仅二、三位出家人之小团体为别众。［十诵律卷三十瞻波法、四分律删繁补阙行事钞卷上一］0 22JM斌宗　　（1911～1958）台湾彰化鹿港人，俗姓施。年十四，礼狮头山闲云禅师披剃。年十七，结庐汴峰，苦修六年。年二十三，前往大陆，遍历诸山名刹。民国二十三年（1934），于天童寺礼圆瑛法师受具足戒。后往天台山依止静权老和尚，专攻天台教观、法华及四教仪，尽得三观十乘之奥旨。二十八年，抗战事急，归返台湾，于新竹古奇峰下创建法源讲寺，并设立佛学研究院。后又于台北设弘法院，于新店建法济寺，致力讲经弘法，宏阐台教。大陆变色，来台僧青年无处安身，凡投依者，无不设法收容。四十年闭关阅藏，四十三年出关，应各地之邀，说法不辍。四十六年二月示寂于弘法院，世寿四十八。著有般若心经要释、佛说阿弥陀经要释，楞严经义灯、我人生死之由来、云水诗草等书。后人辑为斌宗法师遗集行世。0大学习梵文，后至印度，并在附属于尼泊尔王室之都尔巴文库（Durbar Library）从事研究。西元一八八○年出版大云请雨经（梵Megha-sutra ），一八八八年出版秘密仪轨说话（梵Tantrakyana ），一八九七年出版大乘集菩萨学论（梵S/iks!a -samuccaya ）等之原典。一八八三年曾编纂剑桥大学所藏梵语佛教写本目录（Catalogue of Buddhist Sanskrit Manuscripts in the University Library， Cambridge）， 对佛教年代之推定以及梵字之研究功绩卓着。对考古学、古钱学、碑铭等有关之研究，亦成绩斐然。一八九八年再度至尼泊尔，得九十部古写本，合并以前五百余部资料，总收于剑桥大学图书馆。所著如 Journey of Literary and Archaeological Researches in Nepal and Northern India， 1886； History of Nepal andSurrounding Countries 等，俱富前人所未有之史料。0 kk"O7宾菲　　（Benfey， Theodor; 1809～1881）德国之梵文学者。西元一八六二年起，任哥丁根（Go%ttingen）大学教授，为研究吠陀学、梵文学之先驱，对印度学研究之开发贡献颇大。曾出版沙摩吠陀本集之原典，并研究与印度有关之古代寓言文学。主要著作有：Samavedarcikam， dieHymnen des Sama-Veda， 1848；Griechische Wurzellexikon，1839～1842; Vollsta|ndige Grammatikder Sanskritsprache， 1852； Vedica und Linguistica， 1880; Vedicaund Verwandtes， 1880.0N宾达　　（Bendall， Cecil; 1856～1907）英国之东方学、印度学学者。曾于牛<山度化众生。另于三摩竭经亦载有师为佛摈出之事，唯所记事缘不同。又据请宾头卢经所载，师受佛之教敕，为末法之人作福田，故天竺优婆塞国王、长者等，于设会时常请之，以食物等供养。nnn　　后世印度小乘寺院中，置宾头卢像为上座。我国以东晋道安为信仰者之嚆矢。唐代以后，食堂有安置宾头卢像之风，称为圣僧。唐代禅月大师贯休画其像为箕坐岩上，左手持杖，伸右手倚岩，于膝上置经典，睥睨前方。在日本，于寺院之前廊安置宾头卢像，并产生抚摩其像即可除病之信仰，俗称抚佛；后因抚佛被疑为传染病之媒介而加以禁止。［杂阿含经卷二十三、卷四十三、阿罗汉具德经、贤愚经卷六、四分律卷五十一、大智度论卷二十六、入大乘论卷下、阿育王传卷三、付法藏因缘传卷三、梁高僧传卷五道安传、翻梵语卷二、释氏要览卷下、翻译名义集卷一］0 nPI宾头卢　　梵名Pin!d!ola ，巴利名同。全称宾头卢跋罗堕阇（梵Pin!d!ola -bharadvaja ，巴同）。又作宾头卢颇罗堕誓、宾度罗拔啰堕舍、宾头卢突罗阇。为佛弟子，十六罗汉之一。永住于世，现白头长眉之相。又称住世阿罗汉。宾头卢为名，译作不动；跋罗堕阇为姓，译作利根、捷疾、重瞳，为婆罗门十八姓之一。据宾头卢突罗阇为优陀延王说法经、十诵律卷三十七所载，师原为优填王辅相之子，年少出家学道，证得阿罗汉果，有神通。曾以显神通于世人之前，受佛陀呵责，不许住于阎浮提，令至西瞿耶尼洲施化，后虽听还，而不许其入于涅槃，使永住于南天之摩>  Q7o宾头卢住世因缘　　宾头卢尊者永住于世之因缘，经典所载不一，据法苑珠林卷四十二载，宾头卢尊者曾入于禅定，取树提伽长者悬置于高处之旃檀钵（非比丘宜持之物），佛陀以其用外道钵，并于未受戒者之前展现神通力，故摈之，令不得住于阎浮提，并敕往西瞿耶尼洲教化四众，广宣佛法；后虽听还，以其现神足之故，不许入于涅槃，敕令为末世四部众生作福田。另据杂阿含经卷二十三载，给孤独长者之女，于富楼那跋陀那国请佛及比丘僧，诸比丘各乘空而往，宾头卢尊者则以神力合大山前往受请，世尊责之，罚于世护持正法，不得取涅槃。［请宾头卢经、分别功德论卷四］0 yR%Y宾陀林山　　梵名Vindhya， Vindhyat!avi， 巴利名Vin~jha， Vin~jhat!avi 。其位置不明。锡兰天爱帝须王（巴Devanampiyatissa ）之大臣阿栗吒（巴Arit!t!ha ）曾奉阿育王之命出使，而越过此山。0C犯重过之比丘、沙弥等之处罚。nnn　　一旦被摈出之比丘，不得授人大戒，不得受人依止，不得蓄沙弥，不得受衣钵、卧具、坐具、洗足水、拭足等种种供养，此皆详载于四分律卷四十四、十诵律卷五十六等。nnn　　摈出时有一定之羯磨作法，称为摈出羯磨。毗尼母经卷二（大二四·八○八上）：‘摈出有二种羯磨，一永摈，二为调伏故摈。调伏者，未忏悔中间，及饮食、坐起、言语，一切僧法事皆不得同，是名摈出调伏羯磨；此人若刚强永无改悔，尽此一身不复得同僧事。’nnn　　据瑜伽师地论卷四十载，受驱摈者若属权时驱摈，于后时还予以摄受；若为尽形寿驱摈，则终生不得与众僧共住，不再予以摄受。可知摈出羯磨有尽形寿摈，及为调伏而行之一时摈两种。其中，为调伏而摈出者，于彼忏悔后，即行解摈羯磨，令彼发得戒?体，达到灭罪生善之目的。摩僧祇律卷二十六（大二二·四三九上）：‘作摈出羯磨者，应随顺行五事，比丘事乃至王事羯磨已，应安着僧伽蓝边住，随顺行五事，一一如法已，应与舍，是名舍摈。’nnn　　又十诵律卷三十一、毗尼母经卷五、四分律删繁补阙行事钞卷上之二等，列举治罪法之七种羯磨，其中摈出、不见摈、不作摈、恶邪不除摈等四种即有关摈出之规定。此外，不与犯过、不受教诫者言谈之惩罚，称为默摈（梵brahma -dan!d!a ，又作梵檀）。［杂阿含经卷三十二、中阿含卷三十教昙弥经、卷五十二优婆离经、增一阿含经卷三十七、五分律卷三、卷六、卷八、卷十七、十诵律卷四、卷十五、卷五十五、卷五十九、卷六十、摩诃僧祇律卷一、卷七、卷十八、卷二十四、善见律毗婆沙卷十三、瑜伽师地论卷二十五、卷七十、敕修百丈清规卷二肃众条、卷三入龛条、禅林象器笺罪责门］0 ooSu摈出　　 梵语pravrajana 或 na=s/ana，巴利语pabbajana 或 nasa=na。又作灭摈、驱摈、摈罚、驱出、驱遣、摈治驱遣、摈。此系对犯戒比丘、沙弥等出家众处罚方法之一，即将其自教团逐放，不许其与僧众共同起居。此相当于削除僧籍，故又称摈籍。nnn　　关于被摈出之缘由，据十诵律卷二十一载，对于犯四波罗夷者，不得予其出家受具足戒，若授与之，应予灭摈。四分律卷十七随摈沙弥戒条载，沙弥受众僧呵责，犹不舍恶见者，当予灭摈。四分律卷三十四、卷三十五受戒犍度举出犯比丘尼、贼心入道等?十三难之人，不得予其出家受具足戒，若授与之，应予灭摈。又善见律毗婆沙卷十七亦载有比丘、沙弥灭摈之事缘。可知行摈出之惩罚，系为维护其他比丘及为保全僧伽之威德，而B昧耶形为火焰。大药叉女欢喜母并爱子成就法（大二一·二八九上）：‘毕哩孕迦刻像法，取好白栴檀香木，无瑕隙者，长六指或一磔手，令巧匠雕作童子形，（中略）以种种时花散于坛上，乳糜、酪饭、甜脆果子，及欢喜团等如法供养，烧沉水香，对此像前，诵陀罗尼满十万遍，爱子毕哩孕迦必来现身。’若受持此陀罗尼法，一切诸恶鬼神不得侵扰，毕哩孕迦必现身亲伴持诵者，行者所求所愿皆得如意。nnn　　关于其形像，据爱子成就法一书之说，顶上有五朱紫髻子，相好圆满，以种种璎珞庄严其身，交脚坐于荷叶nnn　上。右手握一吉祥果，作予人状；左手扬掌向外，垂展五指（此即满愿手）。然冰揭罗天童子经之说法与此相异，谓左手把果，右手垂作满愿掌向外。［佛母大孔雀明王经卷中、守护大千国土经卷中、贤劫十六尊、金刚界七集卷下、图像抄卷十］0 5U7?冰揭罗天童子经　　全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。0ZT%冰揭罗天　　冰揭罗，梵名Pin%gala 。乃鬼子母神诃哩底母（梵Hariti ）之爱子。又作冰迦罗天、冰哦罗天、冰羯罗天、冰檗啰天、毕哩孕迦大、冰揭罗天童子。系密教现图金刚界曼荼罗成身会等外院二十天中，安置于南方（向右方）之尊。其种子为寏（la）。三E可往生。(二)譬如以玄黄之币裹摩尼珠投入水中，则水呈黄色；用以喻显若凡夫往生，即可藉由净土之德，而不生起‘见生’之惑。见生，即指企求往生或已得往生者执着于其往生之殊胜情境，而不能了达‘生即无生’之理。(三)冰上燃火喻，即总合前二喻而会释之。据净土论注卷下载，譬如冰上燃火，火猛则水解，水解则火灭；用以喻显下品往生之人虽不知法性无生之理，但以称念弥陀名号之力，作往生之意，愿生极乐净土；复因极乐净土本是无生之界，往生至此者其‘见生’之火即可自然而灭。准此可知，愿生之信心乃由于称念弥陀之名号而起，而往生者之情识虽执着于‘实生’之见解，仍可往生无生世界；盖一旦往生之后，藉由净土之界德即可熄灭其‘见生’之情识，而得以成就无生之智。又此一譬喻成为日本净土真宗阐论有关往生净土之重要论题之一。0 W!冰想　　指对坚冰之观想。此乃为入正观之一种方便观，藉此观想可入极乐世界之真观。观无量寿经（大一二·三四二上）：‘见水澄清，亦令明了无分散意。既见水已，当起冰想。见冰映彻，作琉璃想。’0(V+1冰上燃火喻　　为显示凡夫藉由称念弥陀名号而往生之譬喻。我国净土教大德昙鸾于所著之往生论注卷下，先阐明十七种依报庄严之后，劝说能生真实之净信者则必往生净土，证得‘生即无生’之理。昙鸾又恐世人产生‘凡夫住实生之见，故不能往生；即使往生，亦无法通达无生智’之疑难，遂设立三种譬喻，即：(一)譬如以净摩尼珠投入浊水，其水即清；用以喻显凡夫虽有无量生死之浊罪，然若称念弥陀名号，G eX7柄香炉　　又作柄香吕、手炉、柄炉、提炉。为有柄之金属香炉，柄长七寸，乃至一尺许。其形状有多种，古式之形状尾端作狮子形，有铸制、锻制或青铜镀金、真俞制等类。净饭王般涅槃经（大一四·七八三上）：‘如来躬身手执香炉，在丧前行。’nnn　　最近法人陆库克（Le Coq）于中央亚细亚发现青铜之柄香炉，此乃西元二、三世纪顷之遗物。又英人史坦因（A. Stein）所发现敦煌千佛洞之佛画中，有右手擎柄香炉，左手持莲华之引路菩萨像。另日本正仓院御物内藏极多横面附长柄之形状者，推测为我国昔日所使用之柄香炉。［古今图书集成考工典第二三六、A. Stein:The Thousand Buddhas， platesxxxviii; Le Coq: Die Buddhististische Spa|tantika in Mittelasien， Text］0offlrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|     !#%'()+     !#%'()+ ,!/$0%1&2'3(4)5+7,9-;.</>2?3A4C5E6G7H8I9K:L;M=O?P@QARDSFUHWIXKZL\M]O_PaRdSfTgUiVjWkXlYo\p]q^r_tavbwcxd{e|f}g~ikqrstxy { | } ~  #%')+,/0135689:; 8+Z%=丙丁童子　　禅林用语。原指司灯火之童子。丙丁，即天干中之‘丙、丁’，与五行相配则属‘火’，故以丙丁比喻火。禅林中每以‘丙丁童子来求火’一语譬喻众生本具佛性，复向外求佛。盖自身即是火，更向外求火，自属忘失本性、多此一举之愚昧行为。［景德传灯录卷二十五报恩院玄则条、碧岩录第七则评唱］0DY{柄语　　劝请新命住持入寺之山门疏、或同门诸师庆贺新命住持之同门疏前之冒头小序，以其如器之有柄，故称为柄语。［禅林象器笺文疏门］0 PP-\%A秉拂语录　　凡二卷。全称鼓山为霖禅师居首座寮语录。又作为霖禅师秉拂语录、为霖道霈禅师秉拂语录。明末清初曹洞宗僧为霖道霈（1615～1702）撰，太靖编录。收于卍续藏第?一 二五册。本书辑录道霈住于福州鼓山时之秉拂法语、茶话、举古、佛事、偈、颂、赞等。卷末附录鹄林哀悃一卷，系悼念其师永觉元贤之文，内容包括先和尚归真记、最后语序、祭文、塔志、起龛告文、封塔告文，及日僧连山交易之跋。0{[i秉拂　　拂，指拂子，为禅家之庄严具。住持或代理住持者手持拂子上堂为大众说法，谓之秉拂。凡前堂首座、后堂首座、东藏主、西藏主、书记等，皆具秉拂之资格，并称为秉拂五头首。又秉拂者之侍者，称为秉拂侍者。［敕修百丈清规卷七‘四节秉拂条’、禅林象器笺职位门］0 b]7秉炬　　为禅林葬仪行事之一。秉持火炬行荼毗（火葬）之意。葬仪时，导师秉炬，以之象征火葬亡者。旧说秉炬与下火、下炬同义，然据禅林象器笺所载，秉距时所说之法语较长，下火时所说之法语较短；下火一人行之，秉炬则需数人行之，然秉炬之荼毗式，法语既长而复数人行之，若用真火则顷刻烧尽，故刻木炬，上涂朱色，拟火之状，或用红棉缯造花，着于炬首而不点火。［敕修百丈清规卷三迁化佛事条、禅林象器笺丧荐门］（参阅‘下炬’712）0得福。’系由此寺石窟所发现之铭文，乃有关石窟年代记载之最古者，至今犹存有曹子元发愿所凿之石窟。nnn　　本寺之西、南、北三壁有北魏时代之精美造像，即明记摩崖刻石愿文之处。其壁画至明代时，曾重新描绘整修。据推算，此石窟于西元五一三年以前，或即已开始造像，其风格与云岗、龙门、敦煌等处略有不同，石壁上所凿佛龛极多，多作印度覆钵式之塔形。据统计，现存石窟有三十六处，佛龛八十八座。炳灵寺分为上、下二寺及二寺间之洞沟三部分，上寺建于唐代，原称龙兴寺，北宋称灵岩寺；下寺建于北魏延昌二年（513），以窟龛最为集中。炳灵原为藏语‘千佛nnn　万佛’之意，自元代以来，该寺即为西藏密教之喇嘛寺，至清代中叶渐衰，又历百年之久，由于石窟艺术之发现，迄今极受重视。［法苑珠林卷三十九、水经注河水卷二（郦道元）］0 >_i病导师　　众生之烦恼犹如病缚，若由凡夫俗子化导之，则不仅未能使病得愈，反增病情；故称凡师之化导为病导师。［摩诃止观卷五上］0=^+[炳灵寺石窟　　为我国现存最古老之石窟。位于甘肃兰州西南方，永靖县之西，黄河上游红沙岩北岸小石积山中。主要为石刻艺术，亦有塑像与壁画；历代造像以唐代为最盛。近代于该寺院所发现之古愿文‘摩崖刻石’之记载：‘大代延昌二年（513）岁次癸已六月甲申朔十五庚戌，太夏郡武阳郡本国中政曹子元造窟一区。为仰皇帝陛下、群僚百官、士众人民、七世父母、所生父母、六亲眷属，超生西方，妙乐回生，含生之类，普N dpaS病苦　　梵语vyadhi-duh!kha，巴利语vyadhi-dukkha。四苦之一，八苦之一。即众生病时身Q`#病患　　患病之谓。单称病。众生之病皆由于有四大所成之有漏身。一大不调，生一百零一病，四大不调则生四百四病。病起之因缘有六，即：四大不顺、饮食不节、坐禅不调、鬼神得便、魔神相扰、恶业所起。凡夫有漏身上所患之病称实病；圣者已脱有漏身，故无实病。圣者本无病，因利他之大悲而现病，故称权病。如释迦之背痛、维摩居士之疾病等。又天台宗以此病患为十乘观法对境之一，观病患之当体即实相、即三谛三千。［大智度论卷八、摩诃止观卷八之下、十住心论卷一（空海）］0所受之苦恼。依大毗婆沙论卷七十八之说，病能损坏可爱安适，故称病苦。盖病之发有四大不调，又有因四大不调而生四百四病之说。据五王经所言，四大即地大、水大、火大、风大。地大不调，则举身沉重；水大不调，则举身■肿；火大不调，则举身蒸热；风大不调，则举身僵硬。诸此百节苦痛，犹被鞭笞，气力虚竭，坐起须人，目不见色，耳不闻声，心怀苦恼，言辄悲哀，甘膳美食，入口皆苦；凡此皆为大苦。而瑜伽师地论卷六十一说病苦有五相，即：(一)身性变坏，(二)忧苦增长多倍，(三)于可意境不喜受用，(四)非其所欲之不可意境而强受用，(五)能令命根速离坏。北本大般涅槃经卷十二亦有身病与心病之分，身病则有因水、因风、因热引起之病及杂病四种；心病则有踊跃、恐怖、忧愁、愚痴四种。［增一阿含经卷六、修行本起经卷下、摩诃僧祇律卷十］0 " +[不动曼荼罗　　密教以不动明王为中尊建立之曼荼罗。(一)依大日经卷二^=+不动护摩供　　密教修法之一。即对于不动明王修护摩而供养之。0Z<!不动佛　　梵名Aks!obhya -buddha 之意译。音译阿■佛。教王经、略出经等所载之不动佛（或不动如来）系指东方之阿■佛。大日经具缘品中所说之北方不动佛则非东方之阿■佛，大日经疏卷四（大三九·六二二下）：‘次于北方观不动佛，作离热清凉住于寂定之相，此是如来涅槃智，是故义云不动，非其本名也，本名当云鼓音如来。’即阿■为不动之义，指菩提心坚固不动。又天鼓雷音佛自涅槃寂定之义而言，亦称为不动佛。（参阅‘阿■佛’3668）0障品、大日经疏卷九载，不动明王之本曼荼罗即是三角曼荼罗，其中为黑色，持诵者观想己身作不动明王之像。此一作法具有二意：(1)观想不动尊在圆中，而踏于大自在天上。(2)观想自身为不动尊，即以本真言印加于大自在天，而踏其上。在三角中，画大自在天为障者之形，然后入于其中，以左脚踏大自在天头顶，以大忿怒形加之，彼当应时退散。nnn　　(二)依圣无动尊安镇家国等法，在八辐金刚轮中央画二臂之不动尊，身长八指，右手持智剑，左手执罥索。轮内八方各画四臂之大严忿怒身，轮外八方画三股金刚杵之头。nnn　　另有依底哩三昧耶不动尊威怒王使者念诵法所绘者。又十二天曼荼罗及十天曼荼罗等，均于中央画四臂之不动尊，故亦称为不动曼荼罗。［不动使者陀罗尼秘密法、大日经义释卷七、大日经疏演奥钞卷三十二］0入火生三昧，摧灭罪障，焚烧秽垢。以其菩提心寂定不动，故称不动尊。nnn　　据大日经疏卷五载，此尊坐磐石座，呈童子形。顶上有七髻，辫发垂于左肩，左眼细闭，下齿啮上唇，现忿怒相，背负猛火，右手持利剑，左手持罥索，作断烦恼之姿。此外，另据底哩三昧耶不动尊威怒王使者念诵法、金刚顶瑜伽护摩仪、一切如来金刚三业最上秘密大教王经卷三等载，另有一面四臂、四面四臂、三面二臂等种种形像，亦有从仪轨而来之密教图像，但以自由创作之杰作为多。nnn　　眷属除衿羯罗、制吒迦二童子侍立外，并有八大童子，即上记二童子外，另有慧光菩萨、慧喜菩萨、阿耨达罗菩萨、指德菩萨、乌俱婆哦童子、清净比丘等。又胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨载，其眷属有俱哩迦罗龙王乃至一切诸神王等四十八使者；圣不动经载有矜迦罗、制吒迦、不动慧等三十六童子为侍者。nnn　　据大日经卷四密印品载，其印契以左手为拳，舒展中指、食指，以拇指加于小指、无名指之上；伸右手食指、中指，入于左手掌中，亦以拇指加于无名指、小指之上。此外，不动立印轨、不动使者法、底哩三昧耶经等另举出根本秘密印乃至三钴金刚印等十四根本印。nnn　　其真言有残食咒、火界咒、慈救咒、一字心真言等之别，其中，残食咒为：曩莫三曼多缚日罗赧（namah!samanta vajranam!，归命普遍诸金刚）怛罗吒（trat!，残害破障）阿谟伽战拏（amogha can!d!a，不空暴恶）摩贺路洒儜（maha ros!an!a ，大忿怒）娑颇吒野（sphat!aya，破坏）吽（hum!，恐怖）怛罗么野（tramaya，坚固）吽（hum!）怛罗吒（trat!）唅舾（ham! mam!，种子），此出自底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法卷中。火界咒为：曩莫萨缚怛他孽帝毗药（ namah! sarva tathagatebhyah!，归命一切如来）萨缚目契毗药（sarva mukhebhyah!，一切诸面门）萨缚他（sarvatha，一切处）咀罗吒（trat!，叱呵破障）赞拏（can!d!a，暴恶）摩诃路洒拏（maharos!an!a，大忿怒）欠（kham!）佉呬佉呬（khahi khahi？）萨缚尾觐南（sarva vighnam!，一切障碍）吽（hum!，摧破）怛罗吒（trat!）憾舾（ham! mam!，种子），乃出自金刚手光明灌顶经最胜立印圣无动尊大威怒王念诵仪轨法品。慈救咒为：曩莫三曼多缚日罗赧　战拏摩诃路洒拏（can!d!a maha ros!an!a，暴恶大忿怒）萨颇吒也（sphat!aya，破坏）吽（hum!，恐怖）怛罗迦（ traka，坚固）悍漫（ham! mam!，种子）；一字心真言为‘南么三曼多伐折罗赧悍’，此二者均出自大日经卷二普通真言藏品。nnn　　又不动法为息灾、增益之修法，祈国泰民安则称为安镇法。［大日经疏卷十、卷十三、圣无动尊安镇家国等法］（参阅‘不动十四根本印’986）0 }{}z@%[不动三昧　　正观法相，心不动摇之状态。系达摩多罗禅经卷下所说五阴观所生三昧之一。对五阴，观察具足法相而得增上厌离之意，坚固精进，不可动转，其中不可动转即不动三昧。0q?%I不动明王　　不动，梵名Acala ，音译阿遮罗。又作不动金刚明王、不动使者、无动尊、无动尊菩萨。为密教五大明王、八大明王之主尊。位列现图胎藏界曼荼罗持明院之最南端。密号常住金刚。三昧耶形为利剑、罥索，利剑表佛智，罥索表烦恼业障，即以智剑摧断种种缠缚而生大智之义。又此剑、索表定慧、理智，俱利迦罗龙王即为此三昧耶之表象。此尊受如来之教命，示现忿怒之相，领众多使者，常昼夜拥护行者，令起菩提心，断恶修善，具有令得大智成佛之功能。又能 ZZ"A%+不动生死　　指生死即涅槃。大日经疏卷一（大三九·五八一下）：‘初发心时，即成正觉，不动生死，而至涅槃。’0名指之甲，二食指各加于中指之甲。以印置于口，或以二拇指为下唇，二中指、二食指为上唇，其间为口之形，此为大空三昧之口；现出二小指之端，表示二牙之形。(六)心印，二手虚心合掌，二食指、二拇指作如弹指状，即与大慧刀印相同。心印为不动尊之干栗驮心，表示心中之万德。(七)四处加持印，又作甲印。二手虚心合掌，立二中指，其状如幢，二食指置于中指之初节，二无名指作宝形，二小指、二拇指散立，印于心、两肩、喉等四处而散于顶上。以此印加持身之四处，即成不动之身。(八)师子奋迅印，如前之印，开立右食指而摇动之，为师子奋迅之形。师子表示菩提心。(九)火焰印，以右手之拇指加于中指、无名指之甲，立食指，抵左掌中指之根。为以佛大悲之教风，引发众生智火之义。(十)火焰轮止印，又作制火印、遮火印。两手拇指各出于食指、中指之间，两手作拳、背合，若风（食指）近于火（中指），则火弥盛，火风之间置空（拇食），则火自灭。即表示以大空之智灭业烦恼之火。(十一)商佉（法螺）印，左右拇指各加于无名指、小指，二中指竖合，右食指附于中指之节，左食指开竖。法螺即说法之义。(十二)渴哦（剑）印，诸轨及大日经密印品之说皆同。左手舒展食指、中指，以拇指压小指之甲，作刀鞘状，右手亦如是作刀状。鞘之手上仰，刀之手覆下，置于鞘之手上。此印之中、食二指表示不动之身；或无名指、小指加于拇指，表示两部之大日。(十三)罥索印，以右拇指加于中、无名、小三指之甲，竖食指，入左掌，以左手中、无名、小三指握之，左手拇指、食指相捻如环，表示明王所持之索。(十四)三股金刚印，以右拇指加于食指之甲，舒展其余三指，状如三股。［底哩三昧耶经、不动使者法］0 EE+B7+不动十四根本印　　又作根本印明。乃密教不动明王之十四印契。十四印之次第、印相，诸经轨之说略异。据不动立印轨所载之十四种，即：(一)根本秘密印，又作针印、独钴印。即二手内缚，二拇指置于二无名指之侧，二中指之头置于二拇指之面，二食指竖合。二食指表示剑，二拇指、二无名指表示索；或二无名指、二中指表示四魔，以二拇指压之，表示降伏四魔之义。(二)宝山印，即二手内缚，二拇指入于掌中，为盘石之座，表示不动转之义。(三)头印，二手作金刚拳，仰右拳，左拳覆加其上。此为结发之形。(四)眼印，二手内缚，二拇指入掌，二食指竖合，以印置于两眼及眉间，表示三部之智，或两部及不二之智眼。(五)口印，二小指相叉于内，二无名指压于小指之叉间，二中指并伸，二拇指各加于 // D+u不动使者法　　(一)密教祈念不动使者之法。修此法时，本尊现身为僮仆，奉侍于行者，能昼夜拥护行者，使其菩提成满。［不动使者陀罗尼秘密法］nnn　　(二)全一卷。全称不动使者陀罗尼秘密法。又称不动使者陀罗尼法、不动尊使者秘密法、不动使者轨、胜奋怒王真言。唐金刚智译。收于大正藏第二十一册。本经叙述使者即毗庐遮那之化身，能满足人之种种祈愿。其内容分为三部分：初说四种精进行、咒诅法、护摩法；次说画像法二种、画使者法、结界护身法；后明忧丘满愿法。0?C%e不动使者　　又作无动使者、不动如来使。指密教不动明王之童子形。不动明王以三昧耶本誓愿之故，示现初发心时诸相不备之童子形，为如来之僮仆，执作诸务，并侍奉真言行者，故有此名。［大日经疏卷五］（参阅‘不动明王’988）0 vG_不断　　(一)非所断之别名。三断之一。指一切之无漏法。［俱舍论卷二、卷四］（参阅‘三断’687、‘非所断’3709）nnn　　(二)谓日日相续勤修而不间断。如不断念佛、不断读经。0tF+I不动镇宅法　　又作不动安镇法、不动安宅法。密教以不动明王为本尊祈修镇护家宅之法。不动使者陀罗尼秘密法（大二一·二七上）：‘若有凶宅恐惧之处，或有官事逼恼者，当一心诵根本咒，（中略）但净室中结界护身，系心不动使者，专念不绝。’（参阅‘不动法’989）0sES不动义　　性虚空十义之一。谓真如之自体常住而不变不动。［释摩诃衍论卷三］0 ,,bJ1不断轮　　指轮唱不绝。于寺院中，祈晴或祈雨时，参加祈祷之僧侣一人接一人，或各组接各组，次第念唱咒文，终日轮唱不绝，称为不断轮。［敕修百丈清规卷一］0DIu不断经　　指长时间内不断读诵法华经等特定之经。在日本，为增进佛道，或为追荐死者，而在一定之期间，不间断地读诵，亦称‘不断经’。0"H1不断光　　十二光之一。指阿弥陀佛之光明无量，常存于三世，恒照益世间而不断绝。由此不断光之德相，阿弥陀佛又称不断光佛。［无量寿经卷上、无量寿经连义述文赞卷中］（参阅‘十二光’334、‘光明’2173）0 9L%不二不异　　不二即不异。由性而言，称为不二；由相而言，称为不异。［止观辅行传弘决卷五之四］0CKy不二　　又作无二、离两边。指对一切现象应无分别，或超越各种区别。据大乘义章卷一载，一实之理妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故称为不二。又为真如、法性之别名。然主要系作为认识论与方法论而受重视。中论等总结般若思想，以‘不生亦不灭’等八不表明法性之本质，并作为不执偏见、契合法性之佛教认识，此称中道观。0 ](N%7不二观音　　三十三观音之一。表三十三身中之执金刚身。凡有众生应以执金刚身得度者，观世音菩萨即现执金刚身为其说法。此执金刚神为佛之守护神，以系迹身故，依本迹不二之义，称为不二观音。其像为两手相叉、足踏荷叶之立像。［法华经卷七观世音菩萨普门品、佛像图汇卷二］（参阅‘三十三观音’514）0M%%不二法门　　指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。即在佛教八万四千法门之上，能直见圣道者。维摩经入不二法门品载有三十三种之不二法门。今之俗语多援引佛教‘不二法门’一语，转指学习某种学问技术唯一无二之方法。［旧译华严经卷十、十二门论疏卷上］（参阅‘入不二法门’259）0 \\BPq不放逸　　梵语apramada。心所之名。七十五法之一，百法之一。即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，故‘说一切有部’将其归纳于十大善地法之一。［俱舍论卷四、品类足论卷三］（参阅‘放逸’3276）0ZO+不二摩诃衍　　指性德圆满海。释摩诃衍论（为起信论之注释书）立义分所立之三十三种门法中，以不二摩诃衍为第一门法，即超越根机、远离教说之绝对不二之境界。故对应于余三十二门法，不二摩诃衍称为性德圆满海，余三十二门法则称为修行种因海。0 MQ+{不分教五意　　唐代之清凉澄观推求佛教之根本有五意：(一)理本一味，殊途同归。谓佛所说诸法，理本无二，随机异解，故有殊途；机见虽殊，终归一实，故不分。(二)一音普应，一雨普滋。谓佛一音说法平等普应，大小根器皆得利益，如大地草木，一雨普滋，故不分。(三)原佛本意，为一事故。谓佛本为大事因缘出现于世，开示众生，咸得作佛；故教法虽分九部，然皆随顺众生说，入大乘为本，佛意如斯，故不分。(四)随一一文，众解不同。谓如佛说无常法，或以生灭为无常，或以不生不灭为无常；法本是一，机解不同，故不分。(五)多种说法，成支流故。谓法欲灭时，有多种异说，恐混纯原之一味，成差别之支流，故不分。0 yS不共变　　谓由各人不共之业而变现各自不共之境。如眼、耳、鼻、舌、身等五根。（参阅‘四变’1855）0Ry不共　　梵语aven!ika，巴利语同。指不共同，即独特之法。如十力、四无畏等十八法唯独佛所得，余阿罗汉等圣者则未能通，故称为不共法。又如阿赖耶根本识为诸识所共依者，故称共依；六根则仅为六识各自之所依，故称不共依。此外，诸法各自之性相称为自相，亦称不共相；有情各自所感异熟果之业，称不共业。又因明论式中，自（立论者）他（问难者）共同认可，称为共许；自他不共同认可，则称不共许。［俱舍论卷二十七、大毗婆沙论卷三十八］（参阅‘共不共’2192）0 FT+m不共不定过　　因明用语。六不定之一，三十三过中因十四过之一。指因三相中缺第二相，遂致同时不通于同品与异品之过失。相当九句因中之第五句‘同品非有，异品非有’。因明入正理论中，举声论师对佛弟子提出‘声为常（宗，即命题），以所闻性故（因，即理由），如虚空（同喻），如瓶（异喻）’之论式。其中，同喻与异喻二者皆非所闻之性，即同品与异品皆与因隔绝，且声之常、无常二品外，更无余法之所闻性，故此因为犹豫不定之因，既不决定所立之常，亦不成就异品之无常，即成不共不定过。［因明入正理论疏卷中本、因明入正理论义纂要］（参阅‘三十三过’ 513、‘六不定过’1253、‘因十四过’2271）0 eU7不共法　　梵语aven!ika-buddha-dharma。又作不共佛法。指不共通之功德法。乃佛及菩萨所具足，而凡夫与二乘所无之殊胜特质。在大小乘诸经论中，于此不共法颇有异同之说，一般系将佛之十力、四无所畏、三念住，及佛之大悲，合称为‘十八不共法’。［大般若经卷四一一、自在王菩萨经卷下、文殊师利问经卷下嘱累品、大毗婆沙论卷十七、大智度论卷二十六］0 00LV不共教　　‘共教’之对称。又作不共般若。指不与二乘共学，而独为菩萨之教。依华严五十要问答卷上之说，华严别教一乘乃唯为大菩萨所说，不与声闻共说，故称不共教。即根据大智度论所举共、不共二种般若波罗蜜中，以不思议经（指华严经）为不共般若波罗蜜而来者。又天台家于般若分为共与不共二种，其中，不共般若即指别、圆二教，以之为般若部之正意。［大品般若经卷三、大智度论卷三十四、卷七十二、卷一○○、法华玄义释签卷六、华严五教章卷一、华严经探玄记卷一、天台四教仪集注卷上］（参阅‘共教’2196）0 oW%E不共无明　　‘相应无明’之对称。又作独头无明。即与其他贪等之本惑不相应而起之无明。在俱舍宗，与贪等十随眠不相应而起之无明，称为不共无明。唯识宗更分不共无明为二：(一)恒行不共无明，指与第七末那识相应之无明。此无明乃一切凡夫无始以来相续不断者，与我见、我爱、我慢三大惑相应，能障碍真义智。(二)独行不共无明，指与第六意识相应，然与贪等本惑不相应而独行之无明。独行不共无明复依与忿恨等随烦恼，而有俱起、不俱起之别，其与随烦恼不俱起者，称为主独行不共无明；反之，与随烦恼俱起者，称为非主独行不共无明。［成唯识论卷五、卷六、俱舍论卷十、卷十九、俱舍论光记卷四、百法问答抄卷一］（参阅‘无明’5094）0 uXW不共相　　又作自相。‘共相’之对称。谓一人所感，一人受用之相，如色法中五根等正报。正报之亲因缘种子称为不共相种子，受不共业种子之资助而起现行，即不共之正报。又分为不共中不共、不共中共二种。如五根中之胜义根（五根之实体）独为自识所依用，不与他人共同受用，故称为不共中不共；五根之扶尘根（五根之外形）虽亦各人有其特殊相异之五根，然与他人共通而受用，故称为不共中共。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷三本］（参阅‘共相’2195）0陈实有称为无体，不共许后陈为实有称无义。体、义因位置不同而分称，其意义无别。不共许既可分为两俱不许与随一不许，无体与无义亦应分为二种：(一)两俱无体或无义，(二)随一无体或无义。随一无体或无义，与随一有体或有义相同，有无之名称虽相反，所指为同一事件，仅因从所观之角度不同，遂异其名称。两俱、随一无体或无义，虽表明共不许、一许一不许，然未能显示立敌之谁许谁不许，故有无体与有无义宜分四类：(一)立敌双方共许其为实有者，称为两俱有体或有义。(二)立敌双方共不许其为实有者，称为两俱无体或无义。(三)立者许其为实有而敌者不许，称为自有他无体或自有他无义。(四)敌者许其为实有而立者不许，称为他有自无体或他有自无义。［因明入正理论、因明入正理论悟他门浅释］（参阅‘共许法’2196、‘因明’2276、‘极成’5477）0 YY不共许　　因明用语。许，同意、认可之意。因明论式中，立（立论者）敌（问难者）双方不共同认可立论中之条件。就宗依而论，作共比量时，两宗依皆须共许；在自比量或他比量中，可以不共许。不共许与共不许，其意义不相一致。立敌双方皆不许，或一方许一方不许，皆是不共许，故知共不许仅为不共许之一种。为分别起见，因明称立敌双方共不许为两俱不许，称一方许一方不许为随一不许。随一不许又分二种：(一)立不许而敌许，称为自随一不许。(二)立许而敌不许，称作他随一不许。共许即是极成，自随一不许，是他许自不许，若着眼于许者，则可称他极成；他随一不许，是自许他不许，依同样道理，可称为自极成。立敌共许其前陈（宗前段之主词）实有称有体，立敌共许其后陈（宗后段之宾词）实有称有义。立敌不共许其 }Zg不共业　　梵语aven!ika-karman。‘共业’之对称。指有情各自依身所感之善恶业。反之，众生共通之业因称为共业，能感自他共同受用之非有情数之法。其中，关于业之相续，唯识家立有业种子，就中以不共业所熏之业种子称为不共种子，此种子于阿赖耶识中成熟，由其力变现有情之色根等。然瑜伽师地论卷六十于非有情数之法，亦分共不共业之所生。又据瑜伽师地论略纂卷十六载，共业所感之中，山河等为共中共，田宅等为共中不共；不共业所感之中，如自身之眼根为不共中不共，扶尘根等具有他受用之义，是为不共中共。［顺正理论卷十八、卷三十三、大乘阿毗达磨杂集论卷七、成唯识论卷二、成唯识论述记卷三本］（参阅‘不共相’966、‘共业不共业’2198）0  ]%{不故思业　　又作非故思业。‘故思业’之对称。即未经特意思惟而于不知觉中所造之善恶业。此业由身口造作，并无感果之功能。［瑜伽师地论卷九十、百法问答钞卷三］（参阅‘故思业’3826）0Q\% 不共种子　　‘共种子’之对称。又作不共相种子。指能变生一人受用之法的种子。即五根种子。五根之胜义根不通于他人，故为不共中不共；扶尘根则他人亦得受用，为不共中共。其种子亦随之而异。［成唯识论述记卷三本］（参阅‘不共相’966）0n[%C不共有法　　因明用语。因明中，能别之宗法应为立（立论者）敌（问难者）所不共许（共许，共同承认之意）其为实有者，称为不共有法。与不共许法、不极成法异名同实。0  _ 不害　　梵语ahim!sa。(一)指不杀、伤一切生物。乃印度宗教、伦理道德之基本思想。此一思想，始自古奥义书（羌多贵奥义书Ⅲ，17 等）之时代，而为印度各教所共有之特色。佛教在原始佛教之根本教义八圣道之第四‘正业’即作说明，五戒中之第一戒即是不杀生戒。八斋戒，沙弥、沙弥尼戒之十戒，比丘、比丘尼之波罗提木叉（梵pratimoks!a ，巴pat!imokkha ）皆有严格之规定。阿育王之法敕中ł^^%#不顾论宗　　因明用语。因明四宗之一。指仅立者（立论者）本身乐为，而非敌者（问难者）所乐为之宗（命题）。为四宗之中唯一可以为宗者。立宗时，唯有立、敌对诤之不顾论宗方可成为真宗。［因明正理门论、因明入正理论疏卷上］（参阅‘四宗’1706）0亦曾揭举此义，在大乘佛教经典中，如梵网经、大智度论等所载者亦不胜枚举。nnn　　我国及日本之佛教受其影响至深，诸如放生会等仪式即为其代表。倡言万物皆有灵魂之耆那教。曾极端坚守不杀生戒，大誓戒中第一条即戒杀生。印度教亦有轮回转生、灵魂不灭之教理，故提倡‘万物生命皆为一体’之观念，并揭橥不伤害一切生物之理想。［杂阿含经卷二十八］nnn　　(二)心所名。七十五法之一，百法之一。为‘害’之对称。即不损恼他之精神作用。说一切有部主张不害有别体，属十大善地法之一。大乘唯识家则谓不害乃于无嗔之作用上所假立者，不立别体，为十一种善心所之一。成唯识论卷六载无嗔与不害二者之差别，谓无嗔与乐，属慈性；不害拔苦，属悲性。［入阿毗达磨论卷上、俱舍论卷二十九、品类足论卷三、大毗婆沙论卷四十二、顺正理论卷十一］0 88db%/不坏金刚　　指金刚宝坚固，不为外力所破坏。［胎藏金刚教法名号］0>ai不坏法　　(一)指涅槃。乃不为任何事物所破坏之法。［杂阿含经卷二］nnn　　(二)指成就阿罗汉果之利根者。利根之人修白骨观时，不起第九之烧想，得见骨中放出八色光明，修炼而得神通等，称为不坏法。（参阅‘坏法不坏法’6653）0`%不和合性　　梵语a-samagri。又作异性。‘和合性’之对称。唯识宗二十四心不相应行法之一。即能妨碍诸缘和合而令诸法不生之能力或性质。［显扬圣教论卷一、瑜伽师地论卷三、卷五十六、大乘百法明门论］0 QvQ!f/不坏相　　九无学之一，二十七贤圣之一。此种阿罗汉所得三昧之种种因缘不败坏，故称不坏相。即中阿含卷三十福田经所说之不动法阿罗汉。［成实论卷一分别贤圣品］（参阅‘九无学’147、‘二十七贤圣’169）0e%k不坏四禅　　指四禅天于内则不坏觉观之定心，于外则其器界（自然世界）不为三灾所破坏。0=dg不坏句　　指密教所称之‘阿’字。以其为金刚不坏之体性，故有此名。大日经卷二（大一八·一○下）：‘行者谛思惟，当得不坏句。’0?c=M不坏金刚光明心殿　　指密教金刚界大日如来说法之处。‘不坏金刚’系总叹诸尊常住身，‘光明心’系赞叹其心之觉德，‘殿’为明身心互为能住所住。以五智配之，光明心配以成所作智，三密之业用皆由此生。［辨显密二教论卷下］0 LLmhG不还向　　梵语anagami-phala-pratipanna。又作阿那含向。为声闻乘四向之一。向，趣向之义。声闻四果之第二果为一来果，彼等一心趣向不还果，更加修行，而至断灭欲界七、八品之修惑，称为不还向。［中阿含经卷三十福田经、大智度论卷二十二］（参阅‘四向四果’1683）0?gk不还果　　梵语anagamin。音译作阿那含。指声闻第三果之圣者。彼等已断灭欲界九品之修惑，而不再还至欲界受生，故称不还。又分为七种不还、九种不还、七善士趣等。［大智度论卷二十二、俱舍论卷二十四］（参阅‘四向四果’1683）0 V V(k=不活畏　　又作不活恐怖。五怖畏之一。初修行之人虽行布施，犹存我想，尚爱自身，深恐尔后难维生计，故常积存资财，未能尽施所有，称为不活畏。［杂阿含经卷二十六、新华严经卷三十四］（参阅‘五怖畏’1110）0j不慧　　(一)指不智、不才等。据列子汤问篇载：‘甚矣！汝之不慧。’nnn　　(二)僧人之谦称。0piM不回向　　日本佛教用语。净土门立往相回向（愿所修之功德回向菩提而往生净土）、还相回向（愿成佛后回入生死教化一切众生）之二种回向。然净土真宗主张此二种回向于信之一念，唯自弥陀一方回向修行者，不须自修行者之方更作回向，故称不回向。不回向为他力法，彰显他力之极致，故他力念佛称为不回向法。［选择本愿念佛集、教行信证卷二、正像末和赞］0 DDpmM不极成　　因明用语。极成者，至极成就之意。因明论式中，所立之宗（命题），不为立（立论者）敌（问难者）所共许（共同承认）其为实际存在者，称为不极成。不极成与不共有、不共许乃异名而同实。凡能别之宗法必须为立敌不共许之不极成法。（参阅‘极成’5477）0Dl{不获　　梵语a-labha。又作非获。非得之一。即未得法上之非得，又称初念之非得。顺正理论卷十二谓非得有先未曾得、曾得已失二种，前者称为不获，后者称为不成就。然俱舍论卷四、俱舍论光记卷四则以未得而今得，或已失今得，由其法得之始至生相，称为获；未曾失而今失，或已得今失，由其法非得之始至未来生相，称为不获。［大毗婆沙论卷一五七、俱舍论宝疏卷四、成唯识论演秘卷二本］（参阅‘非得’3711、‘得’4548）0 Bp+不见三宝厄　　于弥陀化土所受灾厄之一。往生弥陀之化土者，以于因中疑惑佛智之罪咎，故未能得见真实之佛、法、僧三宝，唯得见化土当分之佛，称为不见三宝厄。［无量寿经卷下］（参阅‘方便化土’1438）0Mo不见举　　三举之一。比丘犯罪而不认罪者，称为不见。举发不见者而治其罪，称为不见举。［四分律删繁补阙行事钞卷上之一］（参阅‘三举’687）0in%9不即不离　　犹言‘不一不异’。如水与波，两者有别，故谓不即；水、波之性无别，故谓不离。圆觉经（大一七·九一五上）：‘不即不离，无缚无脱。’今之俗语多援引‘不即不离’一语，用以形容二种对象保持不过于接近，亦不致过于疏离之情况；如两个人既不亲密，亦不疏远。又如对于事物之描述，不致太露骨，亦不过于含蓄，亦谓达到不即不离之妙境。0 MWr不净观　　梵语a-s/ubha-smr!ti，巴利语asubhanupassin。又作不净想。为五停心观之一。即观想自他肉体之肮脏、龌龊，以对治贪欲烦恼之观法。人的尸体随时间而变化为丑恶之形状，故在诸经典中皆举有多种不净之观尸法，以治贪欲之心，今列举如下：nnn　　(一)据禅法要解卷上载，若淫欲多者，应修习二种不净观。即：(1)观死尸臭烂不净，取此不净之相，至闲静处以自观不净。(2)虽眼不见死尸，然从师受法而忆想分别，自观身中充满发、毛、涕、泪、汗、垢、́/qQ不净　　污秽、鄙陋、丑恶、过罪等之总称。五停心观中，有观自身、他身不净之观法，称为不净观。（参阅‘七种不净’114）0ΰ、阴等三十六种不净物。同书又举出修习不净观能对治众生对于色、形容、威仪、言声、细滑、人相等六种欲望之执着，且将不净分为恶厌之不净与非恶厌之不净二种。对于执着前五种欲望者，令观恶厌之不净；对于执着人相者，则令观白骨人相。又观死尸为不坏，能断除威仪、言声二种欲望，观死尸为已坏，则悉断六种欲望。nnn　　(二)据大毗婆沙论卷四十所举，随观行者之意乐，而有乐略、乐广、乐广略三种之别。又于此三种观法之过程中，各明示初习业位、已熟修位、超作意位等三位，及其观行之次第。举乐略观为例，即：(1)先往冢间观察死尸之青瘀等相，复以胜解力移属自身，即观想自身青瘀乃至骨锁，于骨锁中，次第观想足骨、苋骨、胫骨、膝骨、髀骨、臗骨、腰骨、脊骨、胁骨、髆骨、臂骨、肘骨、腕骨、手骨、肩骨、项骨、颔骨、齿骨、髑髅等，凡此种种，一切皆称初习业位。(2)于骨锁中，先观足骨、苋骨等，乃至后观髑髅，复于其中除半观半，复除一分，唯观一分，凡此种种，一切皆称已熟修位。(3)以胜解力观察如此之不净相，遂系念于眉间，湛然而住，复转此念入身念住，辗转乃至入法念住，凡此种种，一切皆称超作意位。nnn　　(三)据俱舍论卷二十二载，修不净观可对治显色贪、形色贪、妙触贪、供奉贪等四种贪。即：(1)缘青瘀等之相以修不净观，可对治显色之贪。(2)缘死尸被鸟兽所食等之相以修不净观，可对治形色之贪。(3)缘虫蛆等之相以修不净观，可对治妙触之贪。(4)缘死尸不动等之相以修不净观，可治供奉之贪。此外，若缘骨锁以修不净观，则因骨锁中无四贪之境，故能对治上述之四贪。nnn　　(四)据大乘义章卷十二、卷十三，将不净观分为厌他身而观他不净与厌自身而观自不净二种。前Ѕ观他身中有九相，即：(1)死相，(2)胀相，(3)青瘀相，(4)脓烂相，(5)坏相，(6)血涂相，(7)虫啖相，(8)骨锁相，(9)离坏相（分散相）。然大智度论中缺死相而加烧相。后者观自身中有五不净，称为五种不净。即：(一)种子不净，肉体系由因缘而形成，故内（烦恼、业）、外（父母之精血）之种子不净。(二)住处不净，于母胎中，十月不净。(三)自体不净，此身由四大之不净所成。(四)外相不净，此身之九孔常流不净。 (五)究竟不净，死后弃置冢间烂坏，亦永久不净。nnn　　同书又举出人之色贪有二种，即：(1)爱自身，可以观五不净对治之。(2)爱他身，可以观九相对治之。其中，爱他身中有四种欲，即：1.威仪欲，可以九相中之死相对治之。2.形色欲，可以青瘀、脓烂、血涂等三相对治之。3.处所欲，可以胀、坏、虫啖、分散等四相对治之。4.细触欲，可以骨锁相对治之。nnn　　上述之九相系于人之死尸起九种之观想，故又称九想。南传佛教则认为有十种观想，称为十不净。此外，天台四教仪集注亦举出：种子不净、受生不净、住处不净、食啖不净、初生不净、举体不净、究竟不净等七种不净。nnn　　盖不净观与数息观，共称为入道之二甘露门。不净观以无贪之善根为自性，于三界之中，缘欲、色二界，通于欲界、中间静虑、四静虑、四近分等十地，并以此十地为依地，以所依之欲界身而起之不净观，与胜解作意相应，此即是有漏观，相当于四念住中之身念住之位。又于八解脱与八胜处中，以不净观为初禅及二禅之观法。［中阿含卷二漏尽经、卷二十八诸法本经、增一阿含经卷五、大般涅槃经（北本）卷三十六、坐禅三昧经卷上、广义法门经、大品般若经卷一、大智度论卷十九、卷二十一］（参阅‘七种不净’114、‘九想’150）0 Hu}不净肉　　指不净之肉。即性质不净，佛弟子遂断而不食之肉味。其种类有三种不净肉、十种不净肉之分。（参阅‘三不净肉’530、‘净肉’4697）0 t不净轮　　阿弥陀经所破三轮之一。指有情与无情皆是不净，器世间亦不净。无常、不净、苦三者相依而转，皆坚固而难以摧破，犹如铁轮，故称三轮。［阿弥陀经通赞疏序］（参阅‘三轮’679）0s% 不净金刚　　乌枢沙摩明王（梵Ucchus!ma ）之密号。此明王为不动明王所化现，能调伏一切不净鬼，故一般皆安置于东司（厕所）之中。［陀罗尼集经卷九、大日经疏卷九］（参阅‘乌枢沙摩明王’4180）0 3v%M不净说法　　又作邪命说法。即心存染污，为名闻利养等而说法，又不善解教法之理趣而说之。佛藏经卷中净法品列举不净说法者之五种过失：(一)自说尽知佛法。(二)说佛经时，指摘诸经中相违之过失。(三)对诸法疑而不信。(四)自以所知非难经法。(五)以利养之故，为人说法。又举不净说法者于现世所得之五种过失：(一)说法时心怀怖畏，恐他人之非难。(二)心中忧怖而犹为他人说法。(三)己为凡夫，无有真智。(四)所说之法不净，唯为言词而已。(五)所言无前后次第，处处抄撮，故心怀恐惧。［优婆塞戒经卷二自利利他品、观无量寿经、观无量寿经疏卷四、观无量寿经义疏卷下、观无量寿佛经疏妙宗钞卷六］0 >1x+C不久诣道场　　谓不久将成佛。法华经分别功德品（大九·四六中）：‘又应作是念，不久诣道场，得无漏无为，广利诸人天。’0>wi不净行　　又作非梵行。即指淫事。行淫欲乃鄙陋之事，爱染污心，故称不净行。又与清净之梵行相背，故又称非梵行。［梵网经疏卷下］0 pyS不觉　　(一)‘觉’之对称。不具了然万有真相之智明。亦即不觉无明之意。大乘起信论中将阿赖耶识分为觉与不觉二义。不觉又可分为根本不觉、枝末不觉二种；前者为迷真之无明，全然无知于真如之法之平等一味；后者则为执妄之无明，系由根本不觉所生起，继而产生业相、转相等三细、六粗之相。故知自根本不觉生起枝末不觉，而依枝末不觉起造惑业，受生死流转之苦。（参阅‘觉’6792）nnn　　(二)始觉四位之一。十信外凡之人信善恶因果之理，觉知前念之起恶，不起后念之恶业，有一分觉之义，而未觉知烦恼，故称不觉。即虽觉知业果之理，然未起断惑之智，故有此名。乃觉心之灭相。［大乘起信论、大乘起信论义记卷中］（参阅‘始觉’3140）0 xzx~{i不可称　　(一)与不可思议、不可说同义。谓佛之大功德超绝殊胜，非言语所能称赞。nnn　　(二)梵语atulya。古印度十大数之一。据新华严经卷四十五阿僧祇品载，十大数依次指阿僧祇、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说。此十大数，自阿僧祇渐次转倍，乃至于不可说不可说。其中，不可数乘不可数，为一‘不可数转’（梵agan!eya -parivarta ）；不可数转乘不可数转，为一‘不可称’；不可称乘不可称，为一‘不可称转’（梵atulya -parivarta ）。［旧华严经卷二十九心王菩萨阿僧祇品、华严经探玄记卷十五］（参阅‘十大数’371）0z+e不觉现行位　　指十地中之初地与二地。此二地虽为圣者之位，犹自然生起烦恼，故有此名。0 >>>|i不可得　　梵语an-upalambha。为空之异名。指无论如何寻求，皆不能得知。佛教谓一切诸法之存在并无固定不变之形态，若推察寻求之，皆不可得，称为不可得空。故知此一名词包含下列四义：(一)不可能。(二)不存在。(三)无自体存在之执着，如‘诸法不可得’。(四)对于不确定而无本质之物，求亦不可得。（参阅‘四不可得’ 1659）0 <~1S不可见无对色　　三种色之一。指十一色法中之无表色。无表色非眼能见，非由极微所成，其自性无对碍，故称不可见无对色。其自性虽无对碍，然系有对碍之四大所生之法，故摄之于色。［舍利弗阿毗昙论卷三］（参阅‘三色’550）04}%O不可得空　　梵语anupalambha-s/unyata。又作无所有空。十八空之一。生死涅槃等一切诸法，性相寂灭，求之不可得，称为不可得空。即由三种不可得而称为空：(一)于蕴、处、界中求我不可得，(二)于其因缘中求法之自性不可得，(三)求法之因缘不可得。其中，第二种不可得如于五指之中求拳不可得，第三种则求五指亦不可得。［大品般若经卷一序品、卷三、大智度论卷三十一、大乘义章卷二、卷四］（参阅‘十八空’353）0 s不可弃　　小乘化地部开祖之名。传说于出生时，其母弃诸井中，幸为其父所救，故称不可弃。初为婆罗门，通解外道诸义，后皈依佛教，学‘说一切有部’，复别立化地部，又称不可弃部。0K1q不可见有对色　　三种色之一。指十一色法中之五根、四尘。五根即眼、耳、鼻、舌、身，其胜义根及声、香、味、触四尘等，均非眼所能见及者，乃由极微所成，具对碍之自性，故称不可见有对色。［舍利弗阿毗昙论卷三］（参阅‘三色’550）0 >>>i不可说　　梵语an-abhilapya。又作不可言说、不说。谓真理乃可证知而非言语所能诠释者。大方等大集经卷十八虚空藏菩萨品、大品般若经卷十七深奥品等，均以第一义毕竟空故不可说。北本大般涅槃经卷二十一则就诸法之生与不生，说六句之不可说，即生生亦不可说、生不生亦不可说、不生生不可说、不生不生亦不可说、生亦不可说、不生亦不可说；天台智顗取前四句分别配释藏、通、别、圆四教，而以前二者明界内之事理，后二者明界外之事理。此外，大乘玄论卷一、瑜伽师地论卷十六等亦各c 数种不可说。又赞叹佛之功德非言语所能穷尽者亦用此语，多与不可称、不可思议等语连用。［大品般若经卷十二、北本大般涅槃经卷十八、大智度论卷七十四、四念处卷一、维摩经玄疏卷五］（参阅‘四不可说’1660）0众生无增无减）、业果报（一切差别由业力而生）、坐禅人力（由禅定之力而现神通）、诸龙力（龙之一滴水，则可降大雨）、诸佛力（佛陀圆满成就十力）等五种不可思议。nnn　　另据旧译华严经卷三十佛不可思议法品之载，诸佛有刹土、净愿、种姓、出世、法身、音声、智慧、神力自在、无碍住、解脱等十种不可思议。同经卷三十七离世间品，亦载菩萨之十种不可思议。此系说明诸佛、菩萨之解脱、智慧、神力等，乃言语思虑所不能及者。复次，华严经与维摩经称为不思议解脱经，阿弥陀佛称为不可思议光如来，菩萨称为不思议慧菩萨、难思议菩萨等，皆为其例。（参阅‘四不思议’1662）nnn　　(二)唐代僧。为新罗国零妙寺（灵妙寺）沙门，名不可思议，为善无畏之弟子。唐开元（713～741）末年撰大日经供养次第法疏二卷，世称不思议疏。其余事迹不详。0 H=_不可思议解脱法门　　指二乘声闻等无法思议之大乘教法。解脱，为三昧之异名。三昧之神用巨细相容，随变于法，自在无碍，离一切系缚，故称解脱。此为维摩经不思议品所明之一端。又为华严所明一多无碍之法相。［维摩经卷中不思议品］0)%9不可思议　　(一)梵语a-cintya。又作不思议、难思议。指不可思虑言说之境界。主要系用以形容诸佛菩萨觉悟之境地，与智慧、神通力之奥妙。俗谓事理深妙神奇，无法以思索或讨论而得者，皆以‘不可思议’形容之，盖系援引自佛教经典。　增一阿含经卷十八谓，世界、众生、龙、佛土境界为四不可思议者。大宝积经卷八十六等亦举出：业、龙、禅、佛等四种境界为不可思议者。大智度论卷三十则举出：众生多少 a+#不可思议尊　　(一)诸佛之通称。佛境界非人之心智所能分别思虑，亦远非言语所能述说者，故有此称。据大宝积经卷三十七载，如来具有身不思议、音声不思议、智不思议、光不思议、戒不思议、神通不思议、力不思议、无畏不思议、大悲不思议、不共法不思议等十种不思议法。依之，泛称诸佛为不可思议尊。nnn　　(二)阿弥陀佛三十七号之一。弥陀之本愿力为不思议中之最不可思议，且酬报其本愿所成之庄严亦最不可思议，故阿弥陀经载六方恒沙诸佛特赞叹弥陀之不可思议功德，故以不可思议尊为弥陀之别名。［无量寿经卷下、赞阿弥陀佛偈］0 QQt[不空　　（705～774）梵名Amoghavajra 。又作不空金刚。为唐代译经家、密教付法第六祖。南ބ'+/不可越守护　　梵名Durdhars!a -dvarapala 。居于胎藏界曼荼罗文殊院及外金刚部院西方之门二守护之一。又作难持、难胜、对护门、奉教者、无能见者。常守护于内门右边，与左方之相向守护者共受如来教敕而守护法门。密号为金刚，三昧耶形为刀。其身呈肉色，右手持鉾棒，左手竖拳当胸，面向左方，双脚交坐，结难胜金刚印。［大日经卷三悉地出现品、大日经疏卷十、卷十一、卷十三］（参阅‘二守护’194）0印度师子国人。天资聪明，幼从叔父游南海诸国，其后出家，十四岁从金刚智三藏学悉昙章，诵持梵经。寻渡南海，唐玄宗开元八年（720）抵洛阳，时年十六。一说系北天竺婆罗门之子，少孤，随叔父至武威、太原，后师事金刚智。二十岁（开元十二年）于洛阳广福寺受具足戒。师聪敏过人，深获三藏器重，尽得五部三密之法。及金刚智示寂，师遵遗命，往印度求法，偕同含光、慧辩等浮海西游，经广府、诃陵而达锡兰，从普贤阿阇梨（一说龙智阿阇梨）受十八会金刚顶瑜伽及大毗卢遮那大悲胎藏各十万颂、五部灌顶、真言秘典、经论梵夹五百余部，并蒙指授诸尊密印、文义性相等。又遍游五印度，于天宝五年（746）还京师，为玄宗灌顶，住净影寺。以祈雨灵验，赐号智藏，并赐紫袈裟等。安史乱起，住长安大兴善寺行禳灾之法。及长安陷，玄宗于成都蒙尘，肃宗即位灵武，其时师虽陷身乱军之中，仍屡次秘密遣使致书肃宗，传达日常起居与竭诚效忠之意，肃宗亦遣使密求大法。代宗时，制授特进试鸿胪卿，加号大广智三藏，曾于太原五台山造密教道场，展开宣教活动。大历六年（771）表进开元以来所译经七十七部一○一卷及目录一卷，并请入藏。大历九年六月中，师预知时至，上表辞别，献五钴金刚铃杵等，倚卧而入寂，享年七十。追赠司空，谥号‘大辩正’，于大兴善寺造塔安置舍利。与鸠摩罗什、真谛、玄奘等并称c 大翻译家，对确立梵语与汉字间严密的音韵对照组织之功甚钜。又与善无畏、金刚智并称开元三大士。付法弟子有含光、慧超、惠果、慧朗、元皎、觉超等，而以嫡传之惠果称真言付法第七祖。［宋高僧传卷一、表制集卷一至卷六、两部大法相承师资付法记卷上、卷下、大唐贞元续开元释教录卷上］0 DD81K不空成就如来　　梵名Amoghasiddhi 。又作不空成就佛。金刚界五佛之一。位于金刚界曼荼罗五解脱轮中北方月轮之中央。表五智中之成所作智，亦为五部中业部之主尊。在成身会中，不空成就如来身呈金色，左手结拳印，安置膝上，右手舒覆五指当胸，跏坐莲华。其四方安置金刚业、金刚护、金刚牙、金刚拳等四菩萨。密号不动金刚，种子为奥（ah!），三昧耶形为十字羯磨杵。胎藏界称之为天鼓雷音佛。［不空罥索神变真言经卷二十二、守护国界主陀罗尼经卷nnn　二、诸佛境界摄真实经卷中、菩提心论、秘藏记卷末］0 PP,='不空大灌顶光真言　　又作光明真言、大灌顶光真言。略作光言。为大日如来之真言，又为一切诸佛菩萨之总咒。此密咒系谓自大日如来不空真实之大印中，可产生宝珠、莲华、光明等功德，并以如来之大威神力照破无明烦恼，从而转地狱之苦为净土之乐。［大灌顶真言经钞、光明真言经钞］（参阅‘光明真言’2176）0 N 7q不空供养宝菩萨　　梵名Aryamogha -puja-man!i 。又作不空供养菩萨、供养宝菩萨。位于现图胎藏界曼荼罗苏悉地院南方之第五位。此菩萨主以苏悉地之功德宝慧施予法界为德。密号如意金刚，种子为亴（om!），三昧耶形为宝珠或三股杵。其身呈肉色，左右共四臂，分别持莲华（上置宝珠）、索、剑、三股戟，跏坐赤莲华。［青龙寺仪轨卷中、胎藏界曼荼罗尊位现图抄私卷五、秘藏记、胎藏界七集卷中、诸说不同记卷六、两部曼荼罗义记卷三］0 ii =u不空钩观自在菩萨　　不空钩，梵名Amoghan%kus/a 。位于现图胎藏界曼荼罗虚空藏院下列之最西端。此菩萨之本誓为以大慈大悲之钩引摄众生，能钩召诸佛圣智入众生之心，并能钩召一切众生入诸佛境界，其意愿决定不空。密号化现金刚，种子为逘（sa）或瓺（dhi），三昧耶形为莲华上钩（莲华上立钩）。依秘藏记所载，此尊具四面四手，身呈肉色，其左边二手持莲华上钩、罥索，右边二手执钩及三股跛折罗。又据胎藏界七集卷中，此尊即大日经卷一具缘品、大日经疏卷五等所说之行慧菩萨（虚空藏菩萨之眷属）。胎藏界曼荼罗尊位现图抄私卷五则以此尊与安住慧菩萨为同尊。［大日经卷二普通真言藏品、卷四密印品、玄法寺仪轨卷二、两部nnn　曼荼罗义记卷二、诸说不同记卷六］0 Z ZS 1不空金刚菩萨　　不空金刚，梵名Amogha -vajra 。位列现图胎藏界曼荼罗苏悉地院南方之第四位。与金刚界曼荼罗东方阿■如来四亲近中之金刚王菩萨同体。此菩萨以如来大空之智慧，破凡夫之有执与二乘之偏空，能成办众事，故称为不空金刚。密号办事金刚，种子为傆（hum!）、湽（ja），或溆（jah!）。其身呈肉色，二手当心结印，跏坐赤莲华。［金刚顶经卷上、金刚顶莲华部心念诵仪轨、青龙寺仪轨卷中、玄法寺仪轨卷二、胎藏界七集卷中］0n +=不空见菩萨　　不空见，梵名Amogha -dars/ana 。又作不空眼菩萨、正流菩萨\ 7 不空钩依菩萨法　　不空钩观音之修法。据宋高僧传卷一载，唐开元七年（719）正月至五月不雨，金刚智依不空钩依菩萨法起坛，躬绘七俱胝菩萨像，祈雨解旱。0属于贤劫十六尊之一。在金刚界曼荼罗三昧耶、微细、供养、降三世羯磨、降三世三昧耶等诸会中，位于第一重东方金刚钩菩萨之北。此菩萨以五眼普观法界众生之平等差别，能除一切恶趣，令转趣正善道不灭涅槃，故称不空见。密号普见金刚、真如金刚，种子为奥（ah!），三昧耶形为一股眼（独股杵，两侧具眼）。其形像依各会而稍异，微细会之尊为左掌仰置膝上，右手持莲华，华上立一股眼，跏坐莲华。又胎藏界曼荼罗地藏院中，此尊位于东方第二位，密号普观金刚，其三昧耶形、身形等均与金刚界曼荼罗有别。［大乘观想曼荼罗净诸恶趣经卷上、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、贤劫十六尊、大日经疏卷六、胎藏七集卷中、诸说不同记卷六］（参阅‘贤劫十六尊’6175）0院第三列第四位。此菩萨以慈悲之罥索爱护接引众生，其心愿不落空。身形呈白肉色，三面四臂，其面各具三目，左手持开敷莲华、罥索，右手执军持瓶、数珠。另有一面、十一面、六臂、八臂、十八臂、三十二臂等异说。密号等引金刚，三昧耶形为罥索。据不空罥索神变真言经卷一母陀罗尼真言序品载，观世音菩萨在过去九十一劫之最后劫，由世间自在王如来受不空罥索心王母陀罗尼真言。若有善男子、善女人等，受持读诵此陀罗尼真言，应常于白月八日、十四日、十五日等，于此菩萨前诵持不空罥索心王母陀罗尼真言，可得现世二十种功德及临终八种利益。又密教修法中，有以不空罥索观音为本尊而修之法。［不空罥索陀罗尼自在王咒经卷上成就画像帧法、不空罥索神变真言经卷八‘三三昧耶像品’、卷二十二无垢光神通解脱坛三昧耶像品、秘藏记卷末］0  1o不空罥索观音　　不空罥索，梵名Amogha -pas/a 。又作不空罥索观世音菩萨、不空王观世音菩萨、不空广大明王观世音菩萨、不空悉地王观世音菩萨、不空罥索菩萨。六观音之一。位于胎藏现图曼荼罗观 Ci不空罥索神变真言经　　凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。［开元释教录卷九、至元法宝勘同总录卷四］0of<flrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|@ABDGJLNPQSTUVW@ABDGJLNPQSTUVWXY‹ZË]ċ_ƋbNjfȋhɋkʋmˋp̋rыuҋvӋxԋyՋ{֋|׋~،ٌی܌݌    "#%&')+-/145679:>@ABE H K OQSVY[]_`bdfijkm!n$p%r&s't(u)v*w,y/z0{1}2~3789:; bb+不苦不乐受　　梵语aduh!khasukha-vedana，巴利语adukkhasukha-vedana。三受之一。又作舍受（梵upeks!a -vedana ）。即领纳不违亦不顺之境相，而舍离苦、乐之感。［俱舍论卷一、卷四、成唯识论卷五］（参阅‘三受’559）0B+e不空王三昧　　又作金刚王三昧。指大乐金刚不空三昧。即大日如来所入之三昧。据金刚顶瑜伽三十七尊出生义载，释迦能仁如来住自受用身，据色究竟天，入于不空王三昧。释迦入此三昧时，直为法身大日如来。［诸仪轨禀承录卷十二］04+I不空如来藏　　又作不空真如。‘空如来藏’之对称。如来藏离脱一切烦恼，称为空如来藏；如来藏具足恒沙不思议佛法，与之不离、不脱、不异，称为不空如来藏。［胜鬘经空义隐覆真实章、大乘起信论］（参阅‘真如’4197）0 55Q不来迎　　日本佛教用语。净土门中多以临终之正念而期待佛之来迎，以往生极乐净土，日本净土真宗唯独相反，彼等主张获得他力金刚信心之修行者，其平生业成于平生信受弥陀本愿之一念，往生之业事既已成办，更不以临终之正念期待弥陀来迎。0r%K不来不去　　梵语anaya-vyaya。为佛典中表示诸法自性之用语。谓自本性而言，诸法均无去来往复。盖若自世俗之见解而言，则宇宙万法之因缘皆有生有灭，有常有断，有一有异，有来有去；然自佛法中道之谛理观之，则诸法因缘固有聚散，其自性实为不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。此乃印度大乘中观学派与我国三论宗所特重之教说。大智度论卷五（大二五·九七中）：‘不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来，因缘生法。’（参阅‘八不中道’275）0 )= 不离过　　因明用语。因明三十三过中，异喻五过之一。不离，梵语a-vyavrh+1不厘务侍者　　厘，理之义。指虽在侍者之职而不执作其实务者。即是名誉侍者。据枯崖漫录卷上载，铁鞭韶禅师在密庵处，任不厘务侍者达六年。［禅林象器笺职位门］0S% 不老不死　　指悟入诸法实相。悟诸法实相者，知生老病死本来空寂，原无老死，故法华经药王品、法华义疏卷十一等均谓听闻法华经者，能得不老不死。0!tta ，不用离作法之意。离，不相属着之义。即缺离异简滥之作法，异喻之喻体不属着之过失。因明论式之喻（譬喻）用异喻为离作法时，以先宗（命题）后因（理由）为定则，以因属着宗为离异简滥之作法；即无宗处必无因，有因处必有宗。如声论师说‘声为常，无质碍故’，其离作法即‘诸无常者，皆有质碍性，譬如瓶等’。即‘诸无常者’离常宗，‘皆有质碍性’离无质碍之因，故以质碍之因属着无常之宗，返显无质碍属着常住之宗，故定声之无质碍为常住之理。若不用离异简滥之作法，单论‘如瓶为无常性，有质碍性’，则喻体无属着，不能成立声常之宗，故称不离，有似喻之过失。因明入正理论（大三二·一二下）：‘不离者，谓说如瓶见无常性，有质碍性。’［因明入正理论疏卷下末］0 6 %'不了佛智　　谓于佛智之不可思议存疑，未能了悟如来所以为大、为尊之原因。［无量寿经卷下（曹魏康僧铠译）］0不两舌　　梵语pais/unyat prativirati。十善之一。谓不说能引起争斗是非等离间之语。（参阅‘十善十恶’468）0F%s不立文字　　禅林用语。指以心传心。禅宗认为悟之内容，无法以文字言语传述，必须由师心直接传予弟子心，此种以心传心之境地，称为不立文字。五灯会元卷一、无门关第六则等，均有世尊以正法眼藏涅槃妙心实相无相之微妙法门，不立文字教外别传，付嘱大迦叶之记载。盖禅宗固每用难解之语句为接引方法，所重者仍在以心传心。0 qq}m不男　　男根不具之人。依先天及后天等差别，有五种不男。（参阅‘五种不能男’1175）0 不律仪　　又作恶戒、恶律仪。谓立誓行杀生等恶业。不禁身、语之恶，系颠倒之戒律，故称不律仪。能发恶之无表色。俱舍论卷十五列举得不律仪之原因有二：(一)由作，即生于不律仪之家，将行杀生等而起加行时，即发恶戒。(二)由誓，即生在余家，为生活而发一生为杀生业之誓心，此时即发得恶戒。［北本大般涅槃经卷二十九、俱舍论卷十四］（参阅‘恶律仪’4949、‘无表色’5097）0 1%I不轻之行　　谓仿效常不轻菩萨之行，于所遇之人礼拜恭敬，并赞叹（大九·一八五上）：‘我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。’0U不能语　　指如来语。佛之说法乃无为法，为真实者，众生闻之亦难以十分理解，即使为众生说法，亦如同无说，故如来之语，称为‘不能语’。南本涅槃经卷十八婴儿行品（大一二·七二八下）：‘不能语者，如来虽为一切众生演说诸法，实无所说。何以故？有所说者名有为法。如来世尊非是有为，是故无说。又无语者，犹如婴儿言语未了，虽复有语，实亦无语。如来亦尔，语未了者，即是诸佛秘密之言，虽有所说，众生不解，故名无语。’0 h\hp %G不请之法　　指不请亦说之法。又作不请法。佛虽未受众生之央请，亦随众生之根机而主动说示利益之法门。无量寿经卷上（大一二·二六六中）：‘以不请之法，施诸黎庶。’0 %'不清净施　　指有执心之布施。又作不净施。为‘清净施’之对称。即虽为布施，然却未能于施者、受者、施物等三轮相离实有之见，而存有粗细之执心。据中阿含卷四十七瞿昙弥经、北本大般涅槃经卷二十四等所载，若依施者与受者其心之净与不净，可分为：(一)施者净，受者不净。(二)施者不净，受者净。(三)施者、受者俱净。 (四)施者、受者俱不净。又据弥勒菩萨所问经论卷六之说，不净施中有二种情形，一为怖畏而施，另一为求报恩而施。［能断金刚经、心地观经卷七］（参阅‘布施’ 1901）0 :"+U不染世间法　　不染着世间尘欲之法。法华经从地踊出品（大九·四二上）：‘住于神通力，善学菩萨道，不染世间法，如莲华在水。’09!%Y不请之友　　又作不请友。指未请而自来亲近之友。以此比喻佛、菩萨之救度众生，非因众生之祈请，乃以大慈悲心感应而亲往，赐予众生以善法；对众生而言，即为不请之友。［无量寿经卷上、维摩经卷上佛国品（鸠摩罗什译）］0 #不染污　　梵语aklis!t!a，巴利语akilit!t!ha。又作无染污、不染、无染。即无所染污之善及无覆无记之法。大毗婆沙论卷九就邪智分别为染污、不染污二种，谓染污者与无明相应，不染污者与无明不相应。又俱舍论卷四就爱亦分别为染污与不染污，有染谓贪，如爱妻子等；无染谓信，如爱师长等。［品类足论卷六、卷十四、大毗婆沙论卷二十二、卷四十二、入阿毗达磨论卷下］（参阅‘染污’3840）0、顺正理论卷二十八等之意，俱解脱阿罗汉虽断解脱障等，而犹起现行。nnn　　俱舍论光记卷一论不染污无知之体，谓不染污无知系以未成佛已来所有一切有漏无染之劣慧为体，在三性中，通于善、无覆无记；菩萨之金刚喻定现在前时，以缺无知之胜缘，故顿时总断之。nnn　　不染污无知相当二障中之所知障，然依佛性论卷四载，障有烦恼障（离此障，得慧解脱阿罗汉）、禅定障（离此障，得俱解脱阿罗汉及独觉等）、一切智障（离此障，得成正觉）三种，依之，不染污无知广通解脱障及所知障，其中，俱解脱阿罗汉虽断解脱障，然未离所知障，唯佛俱能断尽。又对大乘而言，主张不染污无知系以无明为其体。［大毗婆沙论卷九十九、卷一四一、俱舍论卷一、顺正理论卷七十、佛地经论卷四、梁译摄大乘论释卷十、大乘起信论义疏卷下之上、俱舍论宝疏卷一］0 >%7Q不染着诸法三昧　　文殊院之文殊菩萨，其左手持青莲花，是为不染着诸法三昧之标帜。以文殊无相之妙慧，不着于诸法，故称不染着诸法。大日经疏卷五（大三九·六三五上）：‘青莲是不染着诸法三昧，以心无所住故，即见实相。’0$+i不染污无知　　梵语aklis!t!ajn~ana。又作不染无知、不染愚。二无知之一。为‘染污无知’之对称。即其性不染污，而于佛法等各种义类差别未能了知之劣慧。声闻、独觉虽毕竟断染污无知，或能断，或犹存不染污无知，唯佛能永断不染污无知，故称一切种灭。盖不染污无知，其体较广，总含解脱障等，而声闻、独觉虽或能断之，然以烦恼习气尚未灭尽，故犹有现行之时。据大毗婆沙论卷 ^&)不如法　　‘如法’之对称。又作不法。谓不如正理之义，或谓违背佛法而所行非道。一般而言，遵循佛陀所说之教法，或符合正确、正当之道理者，皆称为如法；反之，违逆正理而与佛陀所示之教法处处不能相应之情形，则称不如法。以布施为例，如尊重施、无畏施、不望报施等均为‘如法施’；反之，求报施、要名施、希天施等，则为‘不如法施’。0 ee'%不如密多　　又作不如蜜多。禅宗传灯系谱印度第二十六祖。为南印度得胜王之子。二十五祖婆舍斯多得法后，游化至南印度，其时，南印度国王得胜信奉外道，构难婆舍斯多，太子不如密多以进谏被囚。王欲以邪法之罪名囚戮婆舍斯多，遂与之问答佛理，然反为婆舍斯多所折服，王乃追悔致礼，并赦放不如密多，不如密多遂求出家，历六年，婆舍斯多付以大法，是为第二十六祖。nnn　　得法后，不如密多行化至东印度，彼地国王名坚固，信奉外道长爪梵志，师以正法折服梵志之幻法，并为王演说法要，俾趣真乘；此后六十年间弘法其地。东晋孝武帝太元十三年（388）传法予般若多罗后，即跏趺入灭，化火自焚，坚固王收舍利而瘗之。［祖堂集卷二、宝林传卷六、景德传灯录卷二］0 -0)%G不杀生戒　　小乘四波罗夷之第三，大乘十重禁戒之第一。在戒律中，属罪之最重者。盖大乘禁止断丧有情之生命，小乘则特别重视人命，以杀人命之戒称为杀人戒，略作杀戒，为四波罗夷之一；杀畜生之戒称为杀畜生戒，为九十单堕之一，其罪较杀人命者为轻。在家五戒及沙弥十戒之中，均置不杀生戒于首位，严禁犯之。［梵网经卷下、四分律删繁补阙行事钞卷中之一］（参阅‘十重禁戒’461、‘四波罗夷’1720）0O(%不如无子　　家有逆子不如无子。无量寿经卷下（大一二·二七七上）：‘父母教诲，嗔目怒应（应），言令不和，违戾反逆，譬如怨家，不如无子。’0三不善根。有漏法中，此五法自体不善，犹如毒药。(二)相应不善，指与无惭、无愧、三不善根相应而同时俱生之一切心心所。由相应乃成不善之性。(三)等起不善，指身语业及不相应行法。等起，谓依善起善，依恶起恶，能起与所起同等。乃由自性不善及相应不善所引起者。(四)胜义不善，指生死法。生死中之诸法虽有善有不善，然皆以苦为自性，极不安隐，即由真谛之实义，定不善之义，故称胜义不善。nnn　　分别论者则以痴为自性不善，识为相应不善，身语业为等起不善，生死为胜义不善。又大乘阿毗达磨杂集论卷四广立十二种不善，即自性、相属、随逐、发起、第一义、生得、方便、现前供养、损害、引摄、所治、障碍不善。［成唯识论卷五、品类足论卷二、杂阿毗昙心论卷三、俱舍论卷二、卷十五、成实论卷九过患品］（参阅‘三性’563、‘善’4873）0 PPw+[不善根　　梵语akus/ala-mula。三界诸烦恼之中，欲界五部有三种不善之根，即贪不善根、嗔不善根、痴不善根。此三烦恼，其性唯不善，能生起、资养一切不善之法，故称不善根。据大毗婆沙论卷一一二载，三烦恼具有五义，故独立为不善根。五义即：(一)通于五部，(二)遍在六识，(三)是随眠性，(四)能起粗恶之身业、语业，(五)作断善根牢强加行。［增一阿含经卷十三、俱舍论卷十六、大毗婆沙论卷四十七、入阿毗达磨论卷上、顺正理论卷四十一］（参阅‘善根’4888）0)*E不善　　梵语akus/ala，巴利语akusala。‘善’之对称。为三性之一，与恶同义。谓其性不安隐，能违损此世及他世的黑恶之法。依大毗婆沙论卷五十一、俱舍论卷十三载，不善有四种：(一)自性不善，指无惭、无愧及贪、嗔、 V-不审　　比丘相见问讯之礼话。如‘不审尊候如何’等语。依大宋僧史略卷上载，比丘相见时，曲躬合掌及口称不审，是为身、口、意三业归仰，称为问讯。0;,%]不舍誓约　　指阿弥陀佛四十八愿中之第十八愿。此愿以念佛往生为誓，即弥陀摄取念佛者而不舍之誓约。无量寿经载其誓文：（大一二·二六八上）‘设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。’0 UU0/%G不生不灭　　乃‘生灭’之相对词。为常住之意。形容涅槃时，亦每以‘不生不灭’表之。据般若心经谓，此世一切之存在有‘无实体’之特性，不生亦不灭。此一思想萌芽于佛教以前之印度社会，后成为佛教根本教义之一。0s.Y不生　　(一)梵语arhan。音译阿罗汉。得阿罗汉果者，不再受生于三界五趣之中，即永入涅槃，不受生死之果报，故称为不生。［大智度论卷三］nnn　　(二)如来之异名。如来常住不生不灭，故称为不生。［楞伽经卷四］nnn　　(三)‘涅’字之义，谓众法常住而无始生。据南本与北本涅槃经卷五载，涅言不生，槃言不灭，不生不灭，称为大涅槃。nnn　　(四)梵语anutpada。音译阿耨波陀。大智度论卷四十八（大二五·四○八中）：‘阿提，秦言初。阿耨波陀，秦言不生。’0 Ao1K不生断　　三断之一。谓缺一切生法之缘而毕竟不生。即得初地法空之时，能令三途恶道之苦果永不更生，且使人中之无根二形、北州、无想天等种子，皆不生后果。依此不生断所得之无为法，称为非择灭无为。［宗镜录卷七十六、大明三藏法数卷十］（参阅‘三断’687）0;07K不生不生不可说　　四不可说之一。语出大涅槃经德王品。天台家以之配为圆教所诠之谛理。圆教说真如之理本来不生，十界差别之事以即于理故，亦为不生，故称为不生不生。即真如之理与十界之差别相无二之意。此不生不生之理玄妙难说，仅可智证，故称为不可说。［四教义卷一、维摩经玄疏卷一］（参阅‘四不可说’1660）0 ::y4+S不受一切法　　谓心无爱着，于诸漏心得解脱，而不取受一切法。［法华经化城喻品］0q3%I不实功德　　不契当真如实理之功德。为‘真实功德’之对称。即指凡夫或人天所作之诸善。彼等所作之诸善乃生于有漏之心，不随顺法性，故称为不实功德。［往生论注卷上］0Q2% 不时解脱　　梵语asamaya-vimukta。又作不动心解脱、不时不移动心解脱。为‘时解脱’之对称。指六种阿罗汉中第六之不动法阿罗汉。不动法阿罗汉根性最上殊胜，于有学位称为随法行、见至，以利根之故，现法乐住，不待事缘具足，得随时自在证入四根本定、四无色定、灭尽定中，其心解脱烦恼障，故称不时解脱。又因此种阿罗汉不退动于烦恼及心解脱，故又称不动心解脱。［俱舍论卷二十五、大毗婆沙论卷一○一］（参阅‘时解脱’4124）0 DD85%W不说菩萨　　指维摩居士。依维摩经入不二法门品，维摩诘对文殊师利之问，默然不语，而显菩萨之真不二法门，故称之为不说菩萨。0 A61]不思善不思恶　　(一)指绝离善恶二念。nnn　　(二)指彻达善、恶二见，住于绝对唯一之念。日僧指月慧印（1689～1764）之‘坐禅用心记不能语’解作‘不思善恶者，不空亡善恶谓。悟达善恶实性，则其性唯不思，善恶本非物故，其体不思。’即绝对之善、绝对之恶之意。nnn　　(三)禅宗公案名。谓六祖慧能与蒙山惠明之机缘。无门关第二十三则（大四八·二九五下）：‘六祖因明上座趁至大庾岭。（中略）明曰：“我来求法，非为衣也，愿行者开示。”祖云：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”明当下大悟，遍体汗流。’六祖说‘不思善不思恶’之语，系显发超出是非善恶之念始可了知真理之意。0 c71!不思议慧菩萨　　不思议慧，梵名Acintyamatidatta 。位列胎藏界现图曼荼罗除盖障院之西端。此菩萨以权实不二之不思议慧施与众生，以断除众生之无慧为本誓。密号难测金刚，种子为堗（u），三昧耶形为宝珠。现图曼荼罗中，不思议慧菩萨身呈肉色，左手持莲，莲上有圆珠（具光焰），右臂屈竖，手掌向内，跏坐于赤莲花上。［大日经卷四密印品、卷五秘密漫荼罗品、摄大仪轨卷二、广大仪轨卷中、大日经疏卷十六、大日经义释卷七、诸说不同记卷五］0 Fi9%9不思议劫　　谓劫数众多而不可思议。‘劫’为古代印度表示极大时限之时间单位，佛教亦以之说明宇宙生成与毁灭之过程乃不可计算之长大年月；由于劫数之不可计数，除诸佛菩萨觉悟之境地，与智慧、神通力可知其奥妙外，无法以思索或讨论得知，故称不思议劫。0681G不思议慧童子　　不思议慧，梵名Acintyamati 。文殊八大童子之一。位列文殊曼荼罗第二院之东南隅。亦有说此尊与广大、玄法、青龙三轨所说之不思议童子为同体。其梵名或说为 Kim! -karmi （音译枳迦哩），即奉教使之梵名，故仪轨中以此尊为奉教者。依仪轨所载，此尊身呈金色，乘狮子。三昧耶形为独股棒。［八字文殊轨］0 qq :%}不思议空　　(一)又作第一义空。佛、菩萨所证得之空，断绝有无差别，非二乘凡夫所能测知，故称不思议空。胜鬘经宝窟引龙树之说，谓空有外道邪道空、但空、无所得空三种。但空即二乘空智，无所得空即菩萨之空智。此无所得空智非二乘所知，故称不思议。nnn　　(二)谓大日如来之大空三昧阿字不生之理。大空三昧，又作正觉三昧、究竟三空三昧。乃不执着于空或有，照见空与不空毕竟无相而具一切相之三昧，住于佛之无碍智。就字门而言，为揔（n!a，努）字之义。此大空微妙，超绝人之思虑言议，故称不思议空。大日经疏卷六（大三九·六四六下）：‘知空等虚空者，本来不生即是毕竟空义。以自性净，无际无分别故，同于大虚，是故以世间易解空譬不思议空也。’0 OQO>+不思议缘起　　指密教曼荼罗法。行者以三密方便为缘，以观心为因，而现普门海会诸佛之境界，为非思议之境。0 =+w不思议业相　　随染本觉二相之一。为‘智净相’之对称。指还于清净本觉业用之相。即依智净相（始觉究竟与本觉一致）而无量功德之相常无断绝，随众生之根机，自然相应，而使得种种利益业用之不可思议。［大乘起信论、起信论义记卷中、起信论别记（法藏）］（参阅‘随染本觉’6349）0N<%不思议身　　又作不思议变易身。即受不思议变易生死之身。系由无漏之定力、愿力所助感，妙用而难测。［成唯识论卷八］（参阅‘变易生死’6916）0+;+7不思议空智　　指证得不思议空理之佛智。胜鬘经无边圣谛章第六（大一二·二二一上）：‘不思议空智，断一切烦恼藏。’0 U@+ 不思议薰变　　指不思议薰与不思议变。薰，薰炙之义；无明薰习真如而生妄法，称为不思议薰。变，转变之义；真如之心受无明所薰而转变，称为不思议变。真如乃无为坚实之法，不可薰而能受薰，不可变而能变异，故称不思议。又薰即不薰、变即不变，不薰之薰、不变之变，称为不思议。［楞伽经卷一、楞伽经注解卷一上、起信论义记卷下本］0E?=Y不思议真言相道法　　真言相，谓真言之实相。此真言一一之声字受如来加持，现于光明轮中，即以无相法身作种种之声字，以种种之声字成无相法身，此为凡夫所不能思议者，故称不思议真言相道法。［大日经卷二具缘品、大日经疏卷七］0 fA?不死　　梵语amr!ta。指永远的生命。一般译作甘露。佛陀之教称作甘露法，以其超越时空而永恒，故佛生时降甘露雨，象征不死之意义。以甘茶浴佛，即由甘露而来；甘茶之音颇似甘露之原语。又涅槃称不死；密教灌顶中表金、胎两部不二之灌顶水，称作不死甘露。0 fB+-不死矫乱论　　为印度古代外道所执六十二见之一；属于计执过去而起之分别见解。即针对不死（一说为所事之天）之问题，自己并非如实了知却矫乱回答他人者。此类外道共有四种，故又称四种不死矫乱论、四不死矫乱论。即：(一)就善恶业报之问题，随一己所理解者而答覆他人。(二)就他世有无之问题，随问者之所见而答以如是如是。(三)就善不善法之问题，答以非善非恶。(四)取他人之见解而作为问题之答案。此类主张相当于外道十六宗中之‘不死矫乱宗’。［长阿含卷十四梵动经、大毗婆沙论卷一九九、大乘义章卷六］（参阅‘六十二见’1241）0 j~Ei不死门　　指入涅槃之门。无常经（大一七·七四五下）：‘共舍无常处，当行不死门。’0TD不死觉　　八种恶觉之一。谓人甚富有而常忆不死之念。觉，新译寻思。以其觉违逆正理，故称恶觉。大乘义章卷五之末以八觉为修道四使，而以不死觉摄于痴分。［八十华严经卷十三、瑜伽师地论卷四十、大明三藏法数卷三十一］（参阅‘八觉’319）0:C+U不死矫乱宗　　外道十六宗之一。即印度古代外道中之不死无乱外道。彼外道执天之长寿为常住不死，自说不死不乱。以所言矫乱，故有此称。［瑜伽师地论卷七、显扬圣教论卷十、大乘法苑义林章卷一］（参阅‘外道十六宗’1871）0 SWH!不退　　梵语avinivartaniya。音译为阿惟越致、阿鞞跋致、阿毗跋致。又作 G+不体失往生　　日本佛教用语。‘体失往生’之对称。体，指五蕴所成之秽体。诸行往生之机，临终时亡失其秽体，始能往生，称为体失往生。对此，平生闻信（闻‘南无阿弥陀佛’之名号而生信）之时，成办往生之业事，不亡失凡夫五蕴假合之秽体，而决定往生，称为不体失往生。［口传钞卷中］0F不死药　　能得长寿或远离病苦之药。此有二说，一指雪山香药娑呵（梵saha ），一指阿伽陀药（梵agada ）。［北本涅槃经卷二十五、往生拾因、慧苑音义卷上］（参阅‘阿伽陀药’3617、‘娑呵’4076）0 退转、无退、必定。退，乃谓退步、退堕之意，指退堕恶趣及二乘地（声闻、缘觉之位），即由所证得之菩萨地及所悟之法退失。反之，不再退转，至必能成佛之位，则为不退。不退位又作不退转地。在有部四善根位中，至忍位则不再堕退恶趣，故称不退。大般若经卷四四九载，入见道而得无生法忍，则不再堕退二乘地而得不退。复次，菩萨阶位中，十住中之第七住，称为不退转住，由此产生诸种不退之说。nnn　　(一)三不退，乃吉藏法华义疏卷一之说。对此解释有四说，现采第一说，三不退指： (1)位不退，十住位中第七住以上之菩萨不再退转二乘地。(2)行不退，十地之中，第七地菩萨所作之修行，不再退转。(3)念不退，第八地以上之菩萨无须刻意精进，自然可进道而不动念。nnn　　(二)四不退，三不退加处不退（往生弥陀净土，不再退转），则为四不退，系迦才净土论卷上之说。此外，窥基于法华玄赞卷二，亦立四不退：(1)信不退，在十信位中，第六心以上之菩萨，不再起邪见。(2)位不退，十住位之中，第七住以上之菩萨，不再退转二乘地。(3)证不退，初地以上之菩萨之法，不再退失。(4)行不退，八地以上之菩萨，能修有为与无为行，而不再退转。怀感之释净土群疑论卷四亦有此四不退之说。智旭之阿弥陀经要解举出念、行、位、毕竟等四不退说；慈恩之四土图说则有愿、行、智、位等四不退说。（参阅‘四不退’1662）nnn　　(三)五不退，信、位、证、行等四不退，若加烦恼不退（等觉位之菩萨，不再为烦恼而退转），则为五不退。［大宝积经卷二十七、卷七十七、卷一一一、北本大般涅槃经卷二十八、弥勒菩萨所问经论卷一、摄大乘论释卷八、大毗婆沙论卷六、俱舍论卷二十三、十住毗婆沙论卷五易行品］0   mKG不退土　　不退之净土。即西方极乐世界。净土门立四不退，以西方极乐世界为处不退。往生拾因（大八四·一○二上）：‘出轮回之乡，至不退之土。’（参阅‘不退’984）0 J%'不退菩萨　　于无上菩提得不退转之菩萨。有三种不退、四种不退之别，其位次则依诸宗而异。（参阅‘不退’984）0]I'不退地　　不退之位地。不退，梵语 avinivartaniya，音译阿鞞跋致，谓不退堕于恶趣及二乘地，且所得之证法不退失。不退有三种、四种之别，其位次虽依诸宗而异，然一般皆指菩萨初地以上之位，即三不退中之行不退，四不退中之证不退。（参阅‘不退’984）0 QQ>O%c不惜身命　　指能舍身命。谓为求无上道，能舍去身命。佛教以救度众生，求无上菩提为目标，为此而不惜身命，即表示修行佛道之决心。0Nk不忘禅　　禅定之一种。即练习记忆之禅定。舍利弗问经记载阿难修不忘禅，得佛觉三昧。0NM+}不退转法轮　　又作不退轮。佛菩萨由无生正观而作流演圆通之说法，称为法轮。此法轮乃菩萨证不退之法而转者，愈增愈进，恒不退失，又其所说之理有进无退，且能令众生得不退转，故称不退转法轮。［法华义疏卷二（嘉祥）、注维摩经卷一］0L不退相　　九无学之一，二十七贤圣之一。指最上利根，所得功德全不退失之无学圣者。即中阿含卷三十福田经所说之不退法阿罗汉。［成实论卷一分别贤圣品］（参阅‘九无学’147、‘二十七贤圣’169）0 CQ%m不相应心　　不与烦恼结使相应之心。据瞿昙般若流支所译唯识论载，第一义谛常住不变之自性清净心为不相应心。十地经中所谓‘三界虚妄，但是一心作’，即指不相应心。［大乘唯识论序、大乘起信论义记卷下］（参阅‘相应心’3913）0dP5不系定　　不系，谓无系缚，指无漏之出世间。不系定，即指出世间之c 漏定。对三界世间之禅定而言，四向四果圣者之无漏四禅四无色定即为不系定。［清净道论三］0 ?S%e不行而行　　指体达真如之理而修行。真如之理平等无相，冥合此无相之理而修行，即无故行之心而自契于行，称为不行而行。据往生论注卷下载，真如乃诸法之正体，体如而行，则是不行，不行之行，称为如实修行。［大日经疏卷一］0]R-不信　　梵语as/raddhya。乃心所之名。为七十五法之一，亦为百法之一。指内心污浊之精神作用。于四谛三宝等，未能忍许爱乐，自相浑浊，内心不澄净，称为不信。说一切有部视之与邪见相当，而相应于一切染污心，故为十大烦恼地法所摄。唯识家则以之为八大随惑之一。［俱舍论卷四、成唯识论卷六、品类足论卷三、大乘广五蕴论］（参阅‘信’3715）0 V不疑杀　　三净肉之一。小乘戒中，凡不疑其为我而杀之肉，称为净肉，比丘可食。（参阅‘三种净肉’657）0 U7g不虚作住持功德　　又作不虚作功德。极乐净土二十九种庄严中，佛八种功德庄严之一。谓阿弥陀佛之愿力真实而不虚作，能迅速满足观佛行者功德之大宝海。［净土论（天亲）、往生论注卷上］0]T%!不修外道　　古代印度外道之一。系外道六师中之删阇夜毗罗胝子所立。主张不须特意求道，历经生死劫数，于苦尽之时而自得涅槃。此外道能得五神通，故能了知过去八万劫之事，然于八万劫之外则无所见。［注维摩经卷三、四分律删繁补阙行事钞卷下四］0 = +=jYA不与取　　梵语a-dattadana。十恶业道之一。谓他人不与而自取之。即指偷盗。禁制不与取，称为不与取戒，为五戒中之第二戒。［大智度论卷十三］（参阅‘十善十恶’468）0^X+不愚法二乘　　不愚于法之二乘。‘愚法二乘’之对称。又作不愚法小乘。指证小果外，亦解大乘法空之理之二乘，为二乘中之利根者。主要指瑜伽师地论所说之声闻决择及杂集论中之声闻、佛性论中之声闻、缘觉，为华严五教中始教所摄之人。［华严五教章卷一、卷二、大乘义章卷十七末、观无量寿经义疏卷末（慧远）、成唯识论述记卷四本、卷七本］0oW%E不饮酒戒　　指禁饮酒之戒。不论在家、出家皆有此一规定。酒不只妨碍佛道修行，亦令人心狂乱。一般在禅寺山门之石刻上有‘荤酒不许入山门’之标示。（参阅‘酒’4336）0 D\D[%不增不减　　指常存，即真如、法性，或法界。法身乃不变、常住、遍一切处者，无一法增，亦无一法减。旧华严经卷三十四宝王如来性起品第三十二之二谓（大九·六一四下）：‘譬如如如性，离虚妄寂灭，亦无有生者，亦无有灭者。如是诸如来，及一切境界，亦同如如性，不增亦不减。’于大乘起信论中亦有（大三二·五七九上）‘真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒’之说。［不增不减经、佛性论卷四、宝性论卷二、梵文本中边分别论释（Madhyanta-vibhaga-vyakhya）；Louis de la Valle/e Poussin： Me/langes chinois et bouddhiques，1， 394］0 Z3不悦　　有情之异名。此名系来自宇宙成立时，众生见地味等渐渐消失，心生不悦，故称之。［俱舍论光记卷三十］0 ]%%不增长业　　‘增长业’之对称。指不故思业与故思业中，受他人之强制或由于无智所造之轻业。此业多有追悔等之心而不熏增业种子，故称不增长业。又不决定招感异熟果，故为不定业。（参阅‘故思业’3826）0'\+/不增不减经　　全一卷。今收于大正藏第十六册。元魏菩提流支译。其梵名若依宝性论所引用者，应为 Anunatvapurn!atva-nirdes/a-parivarta，梵本、藏译无本经，其中心部分的三分之一，则被宝性论所引。由其梵名推之，此经原系大部经典之一品，而今则成为小部之经典。其内容为世尊与舍利弗对于有关六道三界四生中轮回的众生界有无增减等问题之对答，为说明如来藏思想之重要经典。［印度哲学史（宇井伯寿）］0 ppE_w不真宗　　六宗之一，四教之一，五宗之一。乃判教所用之名称。指诸部之般若说即空之理，明一切法如幻假有之教门。安廪所立之六宗、昙隐所立之四教、自轨所立之五宗等皆有之。（参阅‘五宗教’1108、‘四教’1759、‘耆阇六宗’4287）0C^+g不增减真如　　又作相土自在所依真如。十真如之一。此真如远离增减之执，随染、净而无所增减，为十地中第八不动地所证之真如。又证得此真如，则于现相现土俱得自在，故称相土自在所依真如。［成唯识论卷十］（参阅‘真如’4197）0 `}不正食　　(一)梵语khadaniya。音译作珂但尼、佉陀尼、佉阇尼。意译为嚼食。即需要经过咀嚼而后吞食之硬食。据有部毗奈耶卷三十六载，不正食有根、茎、叶、花、果五种，食后亦不容易满足。又作枝、叶、华、果、细末磨食等五种，称五不正食、五嚼食。‘不正食’之称，系相对于‘正食’一词。诸部律典亦皆举出五种可供嚼啮而令人饱食之食物，称为五正食，意指五种正餐之食物。若食过五正食，则不可再食用五不正食。故知‘不正食’非指禁止比丘食用之食物，而系指‘非正餐之食’，盖以虽食之而不易饱足之故。（参阅‘二五食’189）nnn　　(二)指斋食以外之饮食。0 CCTb%不知足者　　‘知足’之对称。指于自己本分之外无餍的贪求者，亦即欲念强烈而不知餍足之人。一切苦恼皆由强劲之欲念而起，故修行者须以‘不知足’为戒慎。遗教经谓，不知足者常为五欲所牵，故虽处天堂亦不称意，虽富而贫，为知足者所怜悯。0aa/不正知　　梵语a-sam!prajanya。心所（心之作用）之名。指误解所观之境之精神作用。即不符合佛教教义之认识。以此心所遍满一切染心，故说一切有部将之摄属十大烦恼地法；于唯识宗，以其为八大随惑之一，并认为不正知既以障蔽正知之故，易于毁犯为业，故有败坏戒律之作用；俱舍宗则视其为被烦恼所污之智慧，故不认为是独立之心所。又瑜伽师地论卷五十五以之为‘痴’之一部分。［大毗婆沙论卷四十二、卷四十三、俱舍论卷四、成唯识论卷六］0 Jd不住拜　　指礼拜不止，以至于百千拜。禅林象器笺卷十：‘法益之时，亦有不住拜，谓礼拜而不止也，可到百千拜，是皆佛祖之会所用来拜也。’0pcM不至境　　‘至境’之对称。指色境与声境。五根缘五境之中，眼根取色境，耳根取声境，鼻根取香境，舌根取味境，身根取触境。其中，前二境根境之体相离，故称不至境，又作离中知。后三境根境之体密接，故称至境，又作合中知。［俱舍论卷一］（参阅‘五境’1171）0 F-fG不唧留　　唧留，为秀、就之反切语。不唧留，即不秀不就之义。指不伶俐、暗昧不慧之钝汉。宗子京笔记载：‘孙炎作反切语，本出于俚语常言。故谓就曰唧留，凡人不慧者曰不唧留。’［中峰录卷一下、碧岩录第一则］06eY不自在　　(一)梵语a-is/vara。音译阿伊湿伐啰。中阿含经卷三十六梵志品何苦经（大一·六五九下）：‘在家者以自在为乐，出家学道者则以不自在为乐。’nnn　　(二)为印度数论派哲学所立根本思惟机能之迷妄相（多摩相）之一。金七十论（大五四·一二五一上）：‘一非法，二非智，三爱欲，四不自在，此四法是多摩相。’0 v5v;i%]不酤酒戒　　十重禁戒之一。禁制自酤酒或教人酤酒之戒。以酒能昏神乱性，故一切酒皆不酤。［梵网经卷下］（参阅‘十重禁戒’461）0%h7不绮语　　梵语sam!bhinna-pralapat pra tivirati。十善之一。即不说散乱污杂之语，亦不作巧佞之辩。（参阅‘十善十恶’468）0g)不忏举　　三举之一。比丘破戒不肯忏悔，对于众僧之训诫指为妄陈滥说，而言绝不忏悔。此种不忏之比丘，僧众得以举其罪，摈于僧团之外，称为不忏举。［四分律删繁补阙行事钞卷上二］（参阅‘三举’687）0之规模。寺内僧徒多达二万五千人以上，大小楼房数千间，不但为西藏最大之佛寺，亦为世界最大之佛寺。此处为历代达赖喇嘛之冬宫和坐床处，亦为西藏政教合一之统治中心。自达赖五世起，凡重大之宗教、政治仪式皆在此举行。nnn　　本宫主楼共十三层，自地基至宫顶高一一○公尺，几及于纽约之帝国大厦，东西长六百公尺。全由木、石构成，而无任何钢骨支撑，可谓建筑上之奇迹。画栋雕梁金碧辉煌，四壁塑有色彩明丽之人、龙、凤、鹤、狮等浮雕，极具艺术价值。内有宫殿、佛堂、习经室、寝宫、灵塔殿、庭院等。寺内佛像数以万计，往来参拜者多以观音为最圣之本尊。有历代达赖喇嘛灵塔八座，塔身以金银包裹，宝玉镶嵌，辉煌壮观。宫内存有大量珍贵文物，如明、清两代皇帝封赐官员之诏敕、封诰、印鉴、礼品，及各种罕见之经文典籍、佛像等。0 j%布达拉宫　　位于西藏拉萨西北马布日山上，寺域广及山之一半。布达拉，西藏名 Po-ta-la 之音译。又称普陀宫、布怛罗庙、补陀罗庙、补怛洛伽宫、补陀落迦宫。 po-ta-la 由梵语potalaka 而来，意即佛教圣地。相传七世纪时，吐番赞普弃宗弄赞与唐联姻，为迎娶文成公主，故于此首建宫室，后世屡有修筑。十七世纪中叶，达赖五世受清朝册封，其总管第巴桑结嘉错予以重修并扩建，历时五十年，始具今 k%布达拉寺　　位于热河承德城北面之狮子山。又称普陀宗乘庙。建于清乾隆年间（1736～1795），为帝王避暑时诵经之所。为外八庙之一。寺中台楼建筑不下百余幢，共分七十八区，每区自成一部，在中间高阜上，有一座矗立之红台建筑，当地人称之为‘大红台’。大红台内有六层回廊，排列佛龛千余座，其中比人高之佛像计有千余尊，其余小佛像则有七十余万尊，四处皆佛像，宛如置身佛国。本寺系采用西藏达赖喇嘛所住之布达拉宫之式样，加上中原之工艺技术综合建筑而成者。全寺环以城墙，占地二十余平方里，万山环抱，其雄伟壮丽，足堪媲美宫殿建筑。（参阅‘外八庙’1856）0袋和尚。有偈曰（大五一·四三四中）：‘一钵千家饭，孤身万里游；青目睹人少，问路白云头。’可为其一生之写照。景德传灯录卷二十七载，布袋和尚身材肥胖，眉皱而腹大，出语无定，随处寝卧；常用杖荷一布囊，凡供身之具，均贮于囊中，时人称为长汀子布袋师。师能示人吉凶，颇能预知时雨。梁贞明二年（916）三月，师将示寂，于岳林寺东廊下端坐磐石，而说偈曰（大五一·四三四中）：‘弥勒真弥勒，分身千百亿；时时示时人，时人自不识。’偈毕，安然入寂。其后，有人于他州见师负布袋而行。世人以其为弥勒之化现，江浙之地多画其像流传nnn　之。宋画遗品今唯存梁楷之布袋图。又传至日本后，成为七福神之一，民间多祭祀之。［宋高僧传卷二十一、佛祖统纪卷四十三、佛祖历代通载卷二十五、释氏稽古略卷三、古今图书集成职方典第九七九］0  6m_布顿　　（1290～1364）西藏名Bu-ston rin-chen grub ，或 Bu-stonkha-che。又称布顿仁钦札巴，或布顿宝成。为西藏佛教萨迦派（藏Sa-skya-pa ）之学僧。初依尼玛（藏N~i-ma rgyal-mtshan dpal-bzan%-po ）出家学显教，又依杜普派（藏Khro-phu ）高僧养杰巴kl%=布袋和尚　　五代梁时僧。明州（浙江）奉化人，或谓四明人。姓氏、生卒年均不详。自称契此，又号长汀子。世传为弥勒菩萨之应化身。常以杖荷一布袋，见物则乞，故人称藏Yan-rtse-baRin-chen sen%-ge ）修习密教，精通显密两教。其后于西迦结（藏Gshi-ga-tse ）附近之夏路寺（藏Sha-lu ）任住持，大扬宗风，世称夏路派，影响后代诸派深钜。师以着善逝教法史（藏Bde-gs/egs bstan-pah!i chos-h!byun%， 1322，通称布顿佛教史）着称，其书多富传说性，然亦不失为了解西藏古代史之重要史籍。又集录印度撰述之佛教圣典及其注释、论书等之藏译本，复将旧奈塘寺之古版西藏藏经加以增补，加入新译经典约一千部，而总分为甘珠尔、丹珠尔两大部类，并编纂其目录。上述之外，另有布顿全书（藏Bu-ston gsun%-h!bum ），凡二十八函二○六部之多，与宗喀巴全书（藏Tson%-kha-pa ）同为以藏文撰述佛教文献之重要资料。［E. Obermiller: History of Buddhism by Bu-ston， 1931～1932; G.N. Roerich: The Blue Annals，1949～1953、プトンのチベツト佛教nnn　史（芳村修基，佛教学研究六）］0即其较具代表性之著作。布顿精研译自梵本之西藏大藏经，并作成目录，附于本书之中，新奈塘版藏经目录可谓即以此目录为基础而编成。nnn　　本书可大别为二，一为佛教文献与教法概说，又分为：(一)教法（梵dharma ）之学习及教授之功德，(二)佛教文献概说，(三)学习及教授之规则方法。二为佛教史部分，又分为：(一)印度部分，详述十事非法，及第二、三次结集至分派为十八部之经过。(二)西藏部分。本书广泛叙述教法与佛教史，系作者佛教学体系化之著作，非单纯之佛教史书，以其为西藏最早之教史及教法文献，故为研究印度佛教及西藏佛教之重要史籍，亦深为后世所珍视。［Obermiller: History of Buddhism; Wassilijew: Der Buddhismus； Rockhill: The Life of theBuddha; Schiefner: Geschichtedes Buddhismus in Indien、タ─うナ─タ印度佛教史、西藏传印度佛教历史、西藏撰述佛典目录］0 >n+]布顿佛教史　　西藏名Bde-bar-gs/egs-pah!i bstan-pah!i gsal-byed，Chos-kyi h!byun%-gnas gsun%-rab-rin-po-cheh!i mdsod ces-bya-ba 。略作 Bde-gs/egs bstan-pah!ichos-h!byun%。意译作善逝教明法生宝藏史、善逝教法源流、善逝教法史。为藏文佛教史。著者布顿（藏Bu-ston， 1290～1364）生于西藏中部，系一通达显、密教理及历史、文献等之大学僧。对般若经中之现观庄严经论、入菩提行经，及宗喀巴之秘密道次第论尤为精熟。著书共百数十种，本书完成于一三二二年 #，诸大德亦多勉励行者至各处弘教，如西元前三世纪阿育王时，于第三次结集圆满，即派遣诸长老赴边地宣传教法，其地域北至迦湿弥罗、犍驮罗，南至师子洲，西至希腊殖民地中央亚细亚，东达缅甸南部之金地国。nnn　　两汉时佛教传至中国，初以长安、洛阳为中心，流行于黄河流域一带，三国时传至长江沿岸之建业（南京）。此一时期我国冒险至西域、印度两地之僧侣甚多，如朱士行、法显等。东晋咸安二年（372），沙门顺道奉苻坚之命至高句丽弘法，佛教渐次传播至新罗、百济，约二百年后又传至日本。或谓刘宋大明五年（461），罽宾国沙门五人至扶桑国传扬佛法。又佛教之传播地为辐射形，除经由我国之丝路而传至东方各国之外，其西渐之布教国家，最早则为英、法，次为德，瑞士、荷、比、俄、美等国。二十世纪，由高僧大德，如缅甸之阿难陀比丘锡兰之金刚智比丘与达摩波罗居士等先后将佛法传入英国；一九二九年，我国太虚太师于巴黎创立巴黎佛教会，并抵美弘法；一九三九年，发行一法文之佛教思想月刊。此外，近二、三十年来，我国弘扬佛法于美国之较具影响力者，有宣化法师创立中美佛教会（1959），并于万佛城创办法界大学（1975）；佛光山星云法师创立洛杉矶西来寺（1977）；圣严法师创立禅中心（1977）。凡此，对佛教之传播，皆具重大之意义。nnn　　于日本，称布教为开教，取其开拓教田之义。近世日本各宗派之布教，乃致力于教化本国人民之移住荒芜地而从事开拓者，或分散在海外诸国之移民，其布教事业傍及兴办学校、儿童教育、慈善事业、贫民救护等。［善见律毗婆沙卷二、佛祖统纪卷三十六、欧美佛教之发展（现代佛教学术丛刊(84)）］（参阅‘美国佛教’3928、‘欧美佛教’6100）0 Pp 布教师　　又作说教师。指解说教法、经义，或混合譬喻、故事而担任教化之人。又至各地从事说教、讲话、演说者亦称布教师，或称巡教师、传教师。0No布教　　弘扬教法。与‘弘教’、‘宣教’、‘传教’等语同义。法华玄义卷十上（大三三·八○○中、八一二下）：‘如来布教之元始（中略）圣人布教，各有归从，然诸家判教非一。’可见布教一词原指佛菩萨教化众生而言。至后世，渐指久入佛道者转而化导他人；或专事经籍之研习，以讲经说道，化导他人为主业者。nnn　　远溯佛陀时代之佛教徒布教之事迹，始于佛成道后第一年之雨安居终了，有六十位弟子至各处弘传教法。佛陀入灭以" ;rc布利迦　　梵语purika 之音译。意译作饼。大日经疏卷七（大三九·六五八下）：‘布利迦，译云着莳饼，以种种上味和合，为鉴作之。’0-qM布勒　　（Bu|hler， Johan Georg;1837～1898）为奥地利之东方学学者、印度学学者。曾于印度孟买（1863）、波那（Poona， 1866）讲学东方语，并致力于古写本之发现。返国（1880）后，任维也纳（Wien）大学教授（1881），专志于印度考古学、碑铭解读、古钱学、语言学、古代法学、俗语等之研究。所作之俱舍论梵文写本目录（1871～1873）、翻译摩奴法典、俗语语汇之刊行等，皆为值得瞩目之著作。尤以动员各国之专门大学，刊行 Grundriss der Indo-Arischen Philologie und Altertunskunde 之印度学丛书，均自行企划，自任监修；至其去世后，该工作仍续行不断。其他另有 Indische Pala|ographie， 1896; Vasis!t!ha Dharma-S/astra， 1882 等著作。0 #s7布鲁杰伐尔斯基　　（Nikolai Mikhailovich Przhevaliskij， 1839～1888）系俄国著名探险家，世称探险家中之探险家，乃西域探险之先锋。一八七○至一八八五年间，四次探勘亚洲内陆，包括蒙古、甘肃、青海、西藏、天山、塔里木河流域、于阗、准噶尔盆地、塔克拉马干沙漠等地，行程长达三万余公里。病逝于第五次旅行途中。布氏最著名之事迹，系有关罗布泊为一漂移之淡水湖之探险、报告，曾引起学界热烈之论争，后经瑞典探险家赫定（Sven Hedin 1865～1952）确定其学说，争端始告平息。氏一生之探险及报告，为西域佛教之研究揭开序幕。［N.M. Karataev: N.M. Przhevalskij， 1948; E.M. Murzaev: N.M. Przhevalskij，1953］0 t+m布路沙布逻　　梵名Purus!apurannn　。北印度犍驮罗国之都城，即今西北地方之白夏瓦市（Peshawar）。高僧法显传称之为弗楼沙国，意译为丈夫国。昔时，曾以佛钵、迦腻色迦大塔、卑钵罗树著称于世。东晋法显赴此地时，正值佛教昌盛时期，有僧侣七百余人守护佛钵，迦腻色迦王之大塔高四十余丈，塔庙壮丽，繁华无比。然至唐玄奘西游时，此地已呈一片荒废景象。［大唐西域记卷二］0 du+)布伦斐尔德　　（Bloomfield， Maurice; 1855～1928）美国（德国裔）之印度学学者。西元一八八一至一九二六年间，于琼斯荷琴兹大学（Johns Hopkins）教授梵语与印欧比较语言学。对吠陀文献学之研究，具有丰硕成果，并发表于世。重要著作有：Hymns of the Atharva Veda，1897; The Kashmirian（School ofthe Paippaladas，tharvaveda， 3vols.， 1901（与 Garbe 合著）； VedicConcordance， 1906; Atharvavedaand the Gopatha Brahmana; Rig-veda Repetitions， 2 vols.， 1916;Vedic Variants， 1931～1934（与Edgerton 合著）。0 JJ2v%K布毛侍者　　唐代牛头宗僧。法名会通。杭州人，俗姓吴，名元卿。唐德宗时，为六宫使。元和年间（806～820）乞求为僧，遂礼鸟窠禅师而落发，居于杭州招贤寺。一日，师欲辞去，鸟窠曰（大五一·二三○中）：‘汝今何往？’师曰：‘会通为法出家，不蒙和尚垂慈诲，今往诸方学佛法去。’鸟窠曰：‘若是佛法，吾此间亦有少许。’师曰：‘如何是和尚佛法？’鸟窠于身上拈起布毛吹之，师遂悟其玄旨。以此机缘，时人号为布毛侍者。生卒年不详。［景德传灯录卷四、释氏稽古略卷三、佛祖历代通载卷十五］0 Pw%布你阿喝　　梵语puti-agada。意译为腐烂食药、腐烂药。即陈弃药，为比丘所应依用的四法（四依）之一。四分律开宗记卷七本（卍续六七·一○下）：‘布尔阿喝（此云腐烂食药），即是所弃之物，故五分第十六云残弃药。’（参阅‘陈弃药’ 4823）0庄严宝王经（梵Karan!d!a -vyuha ）之译注、阿凡士塔（Avesta）之研究，开前人未有之先驱，为开拓印度富兰那文学（梵Bhagavata Puran!a ）之研究而大放异彩。其印度佛教史序说（Introduction a` l'histoire duBouddhisme Indien）一书，为般若、楞伽、华严、金光明、法华，及其他大乘经典内容之撮要，对于佛传，以及解明佛教教理而言，颇具时代新意义，此外亦确立梵语佛教研究之基础。一八三七年，英国东方学学者荷吉森（B.H. Hodgson）因激赏氏之才学，乃以贵重之梵文古写本百七十余部赠与法国；一八五二年，氏乃根据其书而出版法华经之法译本 Lotusde la bonne loi，由于该书译笔严谨，遂成为后世梵本西译之法式。另着有 Essai sur le Pali， 1826; Commentaire sur le Yas/na， 1833～1834; Etudes sur la langue et lestextes Zends， 1840～1850; Bhagavat Pura$na， 3 vols.， 1840～1844等书，并创设有法国亚洲协会。0 --_y1布袍　　系由道服改作而成之法衣，为日本佛教所用。其形制，黑色而袖小，腰下不作褶，袖口下方与两胁下安置纽带子。冬天可采用毛料，夏季则用纹纱裁制之。0dx5布诺夫　　（Burnouf， Euge`ne; 1801～1852）法国之语言学者、东方学学者。一八二六年与德国印度学学者拉森（Christian Lassen）共同发表‘巴利语─即有关恒河彼岸半岛之圣典语研究’之论文，而广受欧洲学术界之重视。一八三二年，任法国国立高等教育学院（Colle`ge de France）之梵语教授。通晓古代波斯语、梵语、巴利语，为印欧比较语言学之权威。在梵语佛教原典之研究上，具有划时代之贡献。门下俊秀辈出，尤以语言学之研究为突出，乃蔚成一代之风气，而渐形成法国佛教学派（E/colefranc!aise de bouddhologie）之基础。nnn　　氏对于古代楔形文字之解说、大+.，则于众前忏悔，使比丘均能长住于净戒中，长养善法，增长功德。又在家信徒于六斋日受持八斋戒，亦称布萨，谓能增长善法。nnn　　布萨一制系源于印度吠陀以来之祭法，即在新月祭（梵dars/a -masa ）与满月祭（梵paurn!a -masa ）之前一天举行预备祭，称为布萨；祭主于此日断食，安住于清净戒法中，令身心俱净。其后传至佛陀时代，外道尼干子等仍有集会一处，持断食等四戒之作法，佛陀亦准许于僧团中用其行事，故知佛教之布萨即依准此一风习而来。惟若依佛制，则应诵念全部之波罗提木叉，但若遇八难等诸缘，则仅诵念其中之一部分即可，故知为因应情事之缓急，说戒亦有广、略之分别。nnn　　四分律卷五十八将布萨分为三语布萨、清净布萨、说波罗提木叉布萨、自恣布萨等四种；五分律卷十八列举心念口言、向他说净、广略说戒、自恣布萨、和合布萨五种；善见律毗婆沙卷十六则举出十四日布萨、十五日布萨、和合布萨、僧布萨、众布萨、一人布萨、说波罗提木叉布萨、净布萨、敕布萨等九种。至于布萨日之日期，诸经律各有异说。中阿含卷十四大天□林经、增一阿含经卷十六等以每月之八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（即六斋日）行布萨。四分律卷五十八则以一日、十四日、十五日为布萨日。大智度论卷十三则以一日、八日、十四日、十六日、二十三日、二十九日等为布萨日。大致说来，半月中三度说戒，稍嫌过繁，后乃产生半月一回之制。又布萨及持斋之风气在我国及日本古来即颇为流行。［杂阿含经卷四十、毗尼母经卷二、四分律卷三十六、十诵律卷五十九、根本萨婆多部律摄卷一、四分律删繁补阙行事钞卷上四、法苑珠林卷八十八、玄应音义卷十四］（参阅‘布萨日’1911）0 =zm布萨　　梵语pos!adha， upavasatha， upos!adha， upavasa， 巴利语uposatha 或 posatha。又作优波婆素陀、优婆娑、布萨陀婆、布洒他、布沙他、邬波婆沙、逋沙陀、褒洒陀、乌逋沙他。意译为长净、长养、增长、善宿、净住、长住、近住、共主、断、舍、斋、断增长，或称说戒。即同住之比丘每半月集会一处，或齐集布萨堂（梵uposathagara ，即说戒堂），请精熟律法之比丘说波罗提木叉戒本，以反省过去半月内之行为是否合乎戒本，若有犯戒- ""Z{!布萨护　　梵语upavasa-sam!vara。指八关斋戒（即近住律仪）。乃在家人于一日一夜受持离杀生、离不与取等之八项戒法，于俱舍论、大智度论特称为布萨护。盖令心清净不作恶，称为护；令身、口清净不作恶，称为戒。故‘护’亦可视为戒之别名。即在家之优婆塞、优婆夷于六斋日及神变月（三长斋月）受持八斋戒而行布萨，称为布萨护。大智度论卷十三（大二五·一五九中）：‘受行八戒，是则布萨。’四分律删繁补阙行事钞卷上四（大四○·三四中）：‘俱舍论名八戒云布萨护也。明了言，在心名护，在身口名戒也。’（参阅‘布萨’1910）0 }%布萨食　　指斋日之清净饮食。四分律羯磨疏卷四上（卍续六四·四七二上）：‘布萨食者，亦是净斋之食耳。’0N| 布萨日　　举行布萨法之日。依经律所说，有每月二日、三日、六日等诸说，所定日期亦互有出入。至后世大多每半月举行一回，即每月十四或十五，与二十九或三十之其中两日。然现今一般寺院，布萨之日期多非依古制，有每月初一、十五举行者，有自择时日者，亦有偶而行之或全然不行者。又现今锡兰、缅甸、尼泊尔等地方，根据摩奴法典之规定，于每周举行之；西藏则于每月十四、十五、二十九、三十日行之。（参阅‘布萨’1910）0 ]]~%%布萨犍度　　巴利名Uposatha-khandaka 。又作说戒犍度、布萨法。犍度，聚、蕴之义，为有关僧尼受戒、安居等各种行法规定之类聚。布萨犍度即律典中，说明布萨仪戒、方法之篇章名，因其将布萨之法集于一处而规定之，故称为布萨犍度。即关于布萨之日期、说戒堂之施设、说戒之类别、能诵者之资格，及于说戒日之犯罪与说戒、于‘一说戒场’之客比丘与旧比丘之关系等各种之规定。又四分律所载之二十犍度中，称布萨犍度为说戒犍度，此系就其作法而言，称为说戒；若就功能而言，则称为布萨。0 ==?1Y布色羯逻伐底　　梵名Pus!karavati 。乃古代北印度犍驮罗国之旧都城。略称弗迦罗城。位于布路沙布逻城（现今之白夏瓦市）东北，即希腊史家所称之 Peukalaotis。西元前四世纪，亚历山大帝东征之际，该城为一富饶繁华之大都市，为大帝之将军雅斯提士（Astes）所掠取。西元五世纪时，法显至此，据传该城乃阿育王之子法益所治理之处，佛昔时于因位行菩萨道时曾在此国以眼施人；其处亦起大塔，严饰金银；此国人民多学小乘。其后，唐朝玄奘西游之时，都城已迁至布路沙布逻，人民犹然殷盛，闾阎相连。城西门外有一天祠；城北有一伽蓝，侧有窣堵波，即释尊行菩萨道舍眼之处。此外，城东遗有阿育王所建之塔，乃过去四佛说法之处，另有世友论师、法救论师等造论之遗址。［高僧法显传、大唐西域记卷二］。05畏施二者，扩大布施之意义。亦即指施与他人以财物、体力、智慧等，为他人造福成智而求得累积功德，以致解脱之一种修行方法。大乘义章卷十二解释布施之义：以己财事分散与他，称为布；惙己惠人，称为施。小乘布施之目的，在破除个人吝啬与贪心，以免除未来世之贫困，大乘则与大慈大悲之教义联结，用于超度众生。nnn　　施财之人，称为檀越（梵danapati ，布施主之意，意译为施主、檀那主，简称为檀那）；而所施之财物，称为嚫资、嚫财、嚫金、嚫钱、堂嚫（对僧堂之僧施物之意）、俵嚫（分与施物之意）、信施（信徒施物之意）。此外，献上钱财，称为上嚫；施物供于佛前，称为下嚫。于日本，信者所属之寺院，称为檀那寺；而道场所属之信者，称为檀家、檀中、檀徒、檀方。nnn　　布施乃六念之一（念施），四摄法之一（布施摄），六波罗蜜及6波罗蜜之一（布施波罗蜜、檀波罗蜜）。布施能使人远离贪心，如对佛、僧、贫穷人布施衣、食等物资，必能招感幸福之果报。又向人宣说正法，令得功德利益，称为法施。使人离开种种恐怖，称为无畏施。财施与法施称为二种施；若加无畏施，则称三种施。以上三施系菩萨所必行者。其中法施之功德较财施为大。布施若以远离贪心与期开悟为目的，则称为清净施；反之则称不清净施。至于法施，劝人生于人天之说教，称为世间法施；而劝人成佛之教法（三十七菩提分法及三解脱门），称为出世法施。此外，关于施、施波罗蜜之区别，据优婆塞戒经卷二载，声闻、缘觉、凡夫、外道之施，及菩萨在初二阿僧祇劫所行之施，称为施；而菩萨于第三阿僧祇劫所行之施，则称为施波罗蜜。nnn　　据菩萨善戒经卷一序品载，在家菩萨行财施与法施；出家菩萨行笔施、墨、经施、说法施等四施；而得无生忍之菩萨则具足施、大施、无上施等三施。俱舍论卷十八举出八种布施，即：随至施、怖畏施、报恩施、求报施、习先施、希天施、要名施、为庄严心等施。同书卷十八亦举出施客人、施行人、施病人、施侍病者、施园林、施常食、随时施等七种布施。旧译华严经卷十二‘十无尽藏品’则有修习施、最后难施、内施、外施、内外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟施等十施。上述乃就布施行为之内容、态度、目的等之不同，而有种种分类方式。又施者、受者、施物三者本质为空，不存任何执着，称为三轮体空、三轮清净。［中阿含卷三十福田经、增一阿含经卷四、卷九、卷二十、大般若波罗蜜多经卷四六九、卷五六九、菩萨地持经卷四、布施卷、大智度论卷十四、卷二十九、瑜伽师地论卷三十九］（参阅‘达嚫’5677）0 OO-布施　　梵语dana，巴利语同。音译为檀那、柁那、檀。又称施。或为梵语daks!in!a 之译，音译为达嚫（嚫又作嚫）、大嚫、嚫，意译为财施、施颂、嚫施。即以慈悲心而施福利与人之义。盖布施原为佛陀劝导优婆塞等之行法，其本义乃以衣、食等物施与大德及贫穷者；至大乘时代，则为六波罗蜜之一，再加上法施、无4 WW%1%布施离五种法　　据优婆塞戒经卷五载，菩萨行慧施时，应远离下列五种法，即：(一)不选有德无德，谓菩萨行慧施时，平等普济，不择冤亲。于有德之人生爱敬心，于无德之人起怜愍心。(二)不说善恶，谓菩萨行慧施时，以平等之慈心，于善者与不善者，各随所愿，普皆饶益。(三)不择种姓，谓菩萨行慧施时，无分种姓、贵贱，凡有所需，普皆施与。(四)不轻求者，谓菩萨行慧施时，见来乞者，生起殷重不轻之心而与所需，以济其乏。(五)不恶口骂，谓菩萨行慧施时，于求索者皆不出丑恶之语以毁辱之。0 JJqO布施偈　　即心地观经所说，表示施者、受者、施物等三者皆为空无所得之偈。又作三轮清净偈。三轮，指能施、所施、施物；清净，谓于此三轮无念无所得。心地观经卷一（大三·二九六中）：‘能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛。’0=+[布施四福报　　据诸经要集卷十载，以布施情形之不同，所得之福报亦有四种差别，即：(一)施多得福少，谓以饮酒、歌舞等事施人，则费用极多而无福报。(二)施少得福多，谓以慈心供奉道德之人，使其精进学道，施物虽少，其福弥大。(三)施少得福少，谓以悭贪恶意施于邪见外道，施物既少，得福亦少。(四)施多得福多，谓若能了悟世间无常而发心舍财，造立塔寺，供养三宝，则所获福报如恒河流沙，施物既多，其福亦多。0 W布史月　　布史，梵名Paus!a 。又作报沙月、富沙月、宝沙月。意译为鬼宿月、仲冬月、鬼月。指印度历之第十月。此月之太阴（月亮）由圆月开始，直到逢值鬼宿之时节，则又见满月，即相当于唐历之十月十六日至十一月十五日，前后共一个月，故称之为鬼月。大唐西域记卷二（大五一·八七六上）：‘冬三月，谓报沙月、磨袪月、颇勒寠拏月。当此从十月十六日至正月十五日。’［宿曜经卷上、大方等大集经卷四十一、大毗婆沙论卷一三六］0 }%a布特宁格　　（Bo%htlingk， OttoVon; 1815～1904）德国之梵语学者。苏俄学士院会员（1855）。曾致力于梵文原典之刊行、翻译，及辞典之编纂。与罗特华尔特（Loth， WalterRudolf Von; 1821～1895）共同编纂梵文大辞典（Sanskritwo%rterbuch），计七卷，前后共历二十三年（1853～1875），对促进印度学之研究，功绩甚大。其后，又完成一部梵文小辞典七卷（1879～1889），及波腻尼文典（Pan!inis/ Grammatik mit U|bersetzung， 1887）。此外，著作尚有Acht Bu|cher grammatischer Regeln， 2 vols.， 1839～1840；Sanskrit-Chrestomathie， 1845；U|ber dieSprache der Jakuten， 1851；Indische Spru|che， 3 vols.， 1870～1878(2); Kavyadars/a， 1890.0 MM/K布字观　　又称布字严身观。在密教观法中，以豙（a，阿）字等布置于自身之心或支分（四肢五体）而观想其字义，以加持自身，此种观想之法即称为布字观。若于支分布置法身之字，则自身即为佛。五字严身、十九布字、百光遍照、三部四处轮等之观法，皆为布字观。大日经疏卷十七（大三九·七五五中）：‘以阿字而布于行者之心。（中略）心是一切支分之主，阿字亦尔，是一切真言之主。既布此竟，其余诸字则布于一切支分，如下品说也（指布字品）。’nnn　　大日经疏卷十七又举出此一观法之作法，即行者先观自心犹如八叶开敷，复观想阿字布置于心上，并藉此阿字之圆明朗照，将行者之染欲心与真实慧心相和合，表示同于真而共一味。［大日经卷五、底哩三昧耶经卷下、大日经疏卷十四］0 7[布字品　　指大日经三十一品中第十七品之名，即将迦、佉等种子布置于自己之四肢五体而成妙观。大日经义释演密钞卷九（卍续三七·一二○下）：‘布字品者，布谓安布，字即字门；谓此从迦、佉乃至暗、恶等一一皆是入法界门。字即门故，故曰字门。又字是所布，布是能布，作依主释。行者将一一字从咽下齶上乃至顶十字处分明安布，心常现前，如是行者，即得名为成等正觉，乃至名为一切智者，故曰布字品也。’0 --' %5布怛那鬼　　布怛那，梵名Putana 。又作富多那鬼、富单那鬼、布单那鬼、布单囊鬼、补呾□鬼、富楼多那鬼、富陀那鬼。意译为臭饿鬼、热病鬼、灾怪鬼。系饿鬼中福报最胜者，其身形极臭秽（或谓其形如鹦鹉），能作祟人畜。［守护大千国土经卷下、慧琳音义卷十二、卷十八、玄应音义卷二十一、翻梵语卷七］0$1#布噜那跋陀罗　　梵名Purn!abhadrah! 。为毗沙门天之眷属，夜叉八大将之一。亦为密教诸经轨中，守护佛法及国土之十六大护（夜叉神）之一。意译作满贤、满贤大将。于阿阇梨所传曼荼罗中，毗沙门天之西为吉祥功德天，其次即为此尊，两手所执持者为弓箭。另据圣迦柅忿怒仪轨经卷中所载，若于满贤大将前，取苏摩那nnn　花，日烧八千，及至六个月期满，可得金钱千贯。［苏婆呼经卷上、大日经疏卷五］0。据大妙金刚大甘露军荼利焰鬘炽盛佛顶经载，此明王系普贤菩萨之化现，右手持一旋盖，左手握一金刚杵，遍身作虚空色，放火光焰。nnn　　其威德，据播般曩结使波金刚念诵仪载（大二一·一七○中）：‘启发二乘之人，除其小儿，令具大乘甚深空慧，凡夫之界，威光所及，樊藏识中，杂染种子，永离三途，具普贤行；傍生饿鬼尽此一形，不复更受，亦想樊诸地狱，坏灭无余，罪人解脱，发菩提心；诸恶魔等，遇者摧伏，辟除退散。如是量久，利益既毕，想收威焰，集于身中，然后出定。’关于其形像，据同仪轨载，本尊遍身青色，共十八臂，以龙为冠鬘璎珞，颦眉猛视，利牙现出。其种子为豙（hum!），真言为：唵（om!）缬覀（ hrim!）屈覀（krom!）部覀（bhrom!）素覀（srom!）儒覀（jrom!）虐（gah!）。［金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只经修行法卷一、四十帖决卷七］0 \  部落神　　部落宗教所信奉之神祇。与部落起源之神话传说密切相联，亦有视之为部落之共同始祖者。0 %步掷明王　　步掷，梵名Padanaksipa 。音译为播般曩结使波明王。八大明王之一。又作步掷金刚。全称步掷金刚明? ::B %k部落宗教　　为原始宗教早期型态之一，由氏族中自然产生。当时文化未开，社会结构简单，宗教亦尚处于初步萌发状态；后各近亲氏族渐结成氏族同盟，而联成部落，宗教型态方臻确定，唯尚未形成明确之教义与神学体系，但已有内容较丰富之神话传说，特别是有关本部落来源之神话（部分文化较进步者，尚有天地来源之神话）；其仪节与禁忌皆与神话密切相联，与社会生活亦密不可分。宗教史学对原始宗教之研究，一般均以此为基本单元，如印度婆罗门教所尊信之吠陀，其中即记载着古印度雅利安人之生活、宗教型态。0C团以耶舍为首之诸长老比丘反对，且召集七百比丘举行结集，宣布十事为非法；同时，主张此十事为正确之比丘亦举行结集。佛教因而分裂为上座部与大众部，史称为根本分裂；此后，两部复分裂成二十部（北传分派说）或十八派（南传分派说，即除西山住部、北山住部二部），称为枝末分裂。nnn　　据异部宗轮论之记载，部派佛教计二十部，即佛灭后二百年间由大众部分出：(1)一说部，主张世出世法唯一假名，皆无实体。(2)出世部，世间法但有假名，出世间则皆真实。(3)鸡胤部，仅弘扬三藏中之阿毗达磨藏，认为经、律皆佛陀方便之教。未久，分出(4)多闻部，以所闻超过大众部，故称多闻。(5)说假部，主张世出世法中皆有少分是假。佛灭后二百年末期，一外道比丘舍邪归正，居制多山，大众部僧多居此，因重论大天五事，复以主张不同而分出三部，即(6)制多D部，仍居制多山。(7)西山住部，迁居制多山之西。(8)北山住部，迁居制多山之北。以上，大众部合本末共计九部。nnn　　根本二部分裂之后，上座部遂至喜马拉雅山一带，佛灭后三百年间，复分出(1)说一切有部，又称说因部，主张有为、无为一切法皆有实体。(2)雪山部，即原来之上座本部，迁居雪山，故有此称。未久，由说一切有部又分出(3)犊子部，以舍利弗所造‘阿毗达磨’为根本论典，相传部主为犊子后裔。其后，以犊子部内容贫乏，有主张补以经义，以所执不同，犊子部又分为(4)法上部，法上乃部主名。(5)贤胄部，贤阿罗汉之后裔。(6)正量部，主张己说得以刊定甚深法义而了无邪谬。(7)密林山住部，部主住密林之山。同时，说一切有部又分出(8)化地部，佛灭后三百年，有婆罗门名化地，出家得阿罗汉果，弟子相承，称化地部。复由化地部分出(9)法藏部，E藏为目犍连弟子，此部师说总有经、律、阿毗达磨、明咒、菩萨本行事等五藏。佛灭后三百年末，由说一切有部又分出(10)饮光部，又作善岁部，饮光即迦叶波，乃部主之姓。佛灭后四百年初，说一切有部复分出(11)经量部，又作说转部，唯依经为正量，不依律及对法，凡所援据，以经为证。以上，上座部合本末共计十一部。合大众部九部，是为二十部派。nnn　　(二)部派佛教之教理：原始佛教之教理，于原始经典（阿含经）中，并无组织、统一。而将原始经典中所载之各个教说，由释尊在世时代至入灭后，加以说明解释、组织整理之学术性研究，称为阿毗达磨研究法。此研究法于后世逐渐发展，至佛教将要分裂成诸部派时，教理解释之不同遂成为部派分裂之原因，故各部派以独自之教理组织及解释，制作独自之教理论书，此即称为‘根本阿毗达磨’之论书。如现F存南传佛教（南方上座部）之七论、说一切有部之汉译七论、正量部系之舍利弗阿毗昙论皆属之。然各部派之论书本身即显示教理发展之轨迹。初期之论书仅为原始经典之注释说明及教理之组织整理，故与之关系密切；后期之论书，与原始经典之关系渐次微薄，终至成立原始经典中所无之阿毗达磨独特学说。nnn　　初期原始佛教之教理，乃以实践为基础之理论，而与实践无关系之论说则全然不存。此系依照诸法变化法则观察宇宙人生之现象（一般缘起及流转缘起），应用法则以达成理想（还灭缘起）。然部派佛教之后期论书，则采用与实践无关而考察事物有、无、假、实等存在论之论究法，此被认为系受外教之影响；然而于佛教并无如外教所立永远不变之存在实体，而是观察生灭变化之存在现象。于说一切有部，说三世恒有之法体，此亦与外教之实体论相异。盖部派佛教以存在为问题而提出类似有我论之主张，亦即部派佛教以存在论考察一切之存在；依之，将存在中变化之现象立为‘有为法’，无变化之存在立为‘无为法’。然于教理史上，法体恒有之说于大乘佛教中颇受排斥，被认为乃主张法实有之‘有我说’之一种，而提出彻底之无我（空）。nnn　　部派佛教时代，诸部派间主张各种教理学说且相互论争。教理上讨论之问题有佛陀论、僧伽论、菩萨论、凡夫论、修道论、禅定论、圣果论、色法论、补特伽罗论等。整理、介绍此等问题之文献，于南传佛教有论事（巴Kathavatthu ）及其注释，北传佛教有汉译之异部宗轮论、大毗婆沙论、俱舍论、顺正理论、成实论，藏译有异部宗轮论、异部宗精释、异部说集等。［大乘玄论卷五、异部宗轮论述记、三论玄义、高僧法显传］（参阅‘小乘二十部’928、‘印度佛教’2215）0 a %)部派佛教　　原始佛教分裂而成之各教团派别之总称。(一)部派佛教之成立：据大毗婆沙论、异部宗轮论等载，佛陀入灭后百余年，因大天比丘高唱‘大天五事’，要求教团承认，教团遂首度分裂为反对派之上座部与赞成派之大众部。然据南传佛教史书大史（巴Mahavam!sa ）、岛史（巴Dipavam!sa ）等载，佛灭后百年，古印度东部跋耆族比丘提出十条戒律之新主张（十事），遭B **R% 部行独觉　　指聚合部众而独悟证果之缘觉人。为‘麟角喻独觉’之对称。二种独觉之一。独觉，又译作缘觉。据俱舍论卷十二、俱舍论光记卷十二载，声闻乘中之预流、一来、不还等三果之人，以及四善根之最利根，将证第四阿罗汉果时，暂离佛之教法而聚集若干之同修人，然仍独观独思，或观飞花落叶之外缘，或观十二因缘之理而证悟得果，称为部行独觉。以聚集众多修行者于一处，组为部党，故称部行；又以无师离教而独自悟果，故称独觉。相对于此，一人独处以证悟得果之缘觉人，则称麟角喻独觉。（参阅‘麟角喻独觉’6932）0 MM-怖魔　　梵语bhiks!u（比丘）之意译。因比丘必得入于涅槃，而令魔王及魔人民怖畏，故称怖魔。大智度论卷三（大二五·八○上）：‘比名怖，丘名能，能怖魔王及魔人民。当出家剃头、着染衣、受戎，是时魔怖。何以故怖？魔王言：“是人必得入涅槃。”’［法华义疏（吉藏）卷一］（参阅‘比丘’1479）07%U部主部母　　在密教，胎藏界有三部，金刚界有五部，各部中心之本尊，即称部主；产生部主或其他诸尊之本尊，则称部母。金刚界五部JK%}部执异论　　全一卷。印度世友菩萨造，陈·真谛译。又作部异宗论。说一切有部论书之一。收于大正藏第四十九册。内容叙述小乘二十部之分出及其教义。与异部宗轮论为同本异译。注释书有真谛之部执异论疏十卷。（参阅‘异部宗轮论’5155）0，佛部之部主为毗卢遮那佛，以毗卢遮那佛乃诸法之根源，故不另立部母；金刚部之部主为阿■佛，部母为金刚波罗蜜菩萨；宝部之部主为宝生佛，部母为宝波罗蜜菩萨；莲华部之部主为阿弥陀佛，部母为法波罗蜜菩萨；羯磨部之部主为不空成就佛，部母为羯磨波罗蜜菩萨。其中，四波罗蜜菩萨表‘定’，四佛表‘智’，有依定而生智之意。nnn　　胎藏界三部中，佛部之部主为金轮佛顶，部母为佛眼菩萨；莲华部之部主为马头观世音菩萨，部母为白衣观世音菩萨；金刚部之部主为金刚手菩萨，部母为忙么鸡菩萨。亦是部主表‘智’，部母表‘定’。陀罗尼门诸部要目于胎藏界三部之部主、部母外，别立明妃、忿怒尊，即佛部、莲华部、金刚部各以无能胜菩萨、多罗菩萨、金刚孙那利菩萨为明妃，以不动尊、忿怒钩、军荼利为忿怒尊。［补陀落海会轨、秘藏记］0 F0Ff?擦擦　　 小浮屠；即泥作之小塔。置于海滨，以镇海之灾患。元史卷二○二：‘有作擦擦者，以泥作小浮屠也。’又载：‘作擦擦者，或十万、二十万，以至三十万。’0L 怖畏　　梵语vibhis!an!a。恐惧害怕之意。依六十华严经卷三十四，未悟真理之众生有五种怖畏（恐怖）：(一)不活畏，生活不安，常积资财。(二)恶名畏，恐他人讥谤而名誉受损。(三)死畏，畏惧命之将终。(四)恶道畏，又作恶趣畏。恐惧堕入地狱、饿鬼等恶趣。(五)大众威德畏，又作怯众畏。无自信而怯于出现大众之前等。若远离此五怖畏，称为五离怖畏。nnn　　有学、无学之圣者，有小怖畏，而无大怖畏；佛则完全离怖畏。此外，虽有布施钱财之心，然担心布施后财物即将减少者，称为怖畏施，乃八施之一。（参阅‘五怖畏’1110）0 GH财施　　三施之一。‘法施’之对称。不犯他人财物，且以己财，如衣服、饮食、田宅、珍宝等物质施与他人。（参阅‘三施’580、‘布施’1901）0%=财慧　　梵名Vasumati 。音译作缚苏摩底。又作地慧。为文殊师利之使女，乃文殊五使者之一。（参阅‘地慧童子’2314）05W财供养　　二种供养之一。以香华、珍宝等世间之财宝，供养诸佛菩萨。或以饮食、衣服、医药等物施惠他人。［集异门足论卷二］0 ERE 菜头　　禅林中，典座之下，设有管领菜蔬之僧，称为菜头。其职司为拣舍枯叶、蚀叶、菜虫等。若误煮菜虫，则造杀业；若以非法之食供养三宝，大众不知而受，其害甚多，故菜头须谨慎为之。0*A菜根谭　　凡二卷。明代洪自诚撰。又作菜根谈。书名‘菜根’二字，系由‘咬得菜根，百事可做’而来。本书采用语录之形式，系在儒家思想上穿插以老庄与禅学之说，描述仕宦、保身、待人处世之道及辞官后闲居之乐。书中屡以儒家及禅宗之语汇作成诗文，显现出透彻体悟禅境之后，身心自由自在之境界。又本书融摄儒释道三教之思想，而与当时民间信仰三教合一之潮流相符合，故于民间及知识阶层中广为流传。至今我国及香港、东南亚华人社会中之民间宗教生活形式，犹含本书所述三教合一之思想。0 EE7+O蔡巴迦尔居　　 西藏佛教迦尔居派支派之一。南宋淳熙二年（1175），向蔡巴于拉萨东郊贡塘地方创建蔡寺，创立该派，由寺得名。元世祖至元五年（1268），封该派桑结额朱为蔡巴万户长，兼掌政教，其子仁钦坚赞赴京朝贡，世祖赐诰命金印，成为前藏地区三大万户长之一。十四世纪后，随蔡巴领主之失势而衰微，后绝传承。0 ((.O蔡寺　　 位于西藏首府拉萨东郊。又称蔡贡塘、蔡巴寺。南宋淳熙二年（1175）由向蔡巴兴建。为西藏佛教蔡巴迦尔居之祖寺。0"7蔡华　　 又称蔡花、白莲华（花）。印度称为芬陀利华（梵pun!d!arika ）。有二说：(一)取千岁灵龟游莲华上之故事，因灵龟出自蔡地，故称莲华为蔡华。史记龟策传：‘龟千岁乃游莲华之上。’又观经散善义楷定记曾载：‘明王将出，必有白龟乘千叶白莲来现。’由此而有蔡华之称。然道隐之教行信证略赞却不用此说，谓此华直接称蔡华，是以此华之稀有，一如灵龟之稀有，故有此称。(二)为显其殊胜于普通之莲华，故特称为芬陀利华。观经散善义（大三七·二七八上）：‘言分陀利者，名人中好华，亦名希有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华，此华相传名蔡华。’（参阅‘芬陀利华’3507）0 7[蔡运辰　　（1901～ ）东北安东人。字拱之，法名宽运，笔名念生。曾任中苏会议秘书、安东省政府参议、国大代表等职。著有人生漫谈、鸟兽春秋、金藏目录校释、禅藏目录、三十一种藏经目录对照表解等书。氏来台后，除常撰写弘法文字于各佛刊之外，并尽瘁于大藏经之刊行。除倡印大正藏之外，并出任中华大藏经总编审二十余年，于藏经版本目录之学至为深入。近年虽旅居美国养病，然仍常撰文发表于国内佛刊。0 ss  参　　参谒、参寻、参学、参究之意。即学人谒见师家以问道，如‘参师问法’；又修行坐禅，亦称参，如‘参禅办道’。此外，禅林住持集一山之大众以开示说教，亦称为参，即参见住持以求开示。其类颇多，如：诘旦升堂为早参（朝参），晡时（今午后四时）念诵为晚参，晚参前坐禅为坐参，每五日一参为五参上堂，定期上堂为大参，住持不定时集众问答应酬为小参，大众同参为广参等。［敕修百丈清规卷二住持日用晚参条、祖庭事苑卷八小参条、禅林象器笺丛轨门、垂说门］0 9| %_参辞谢贺　　禅林用语。即指对统监寺院僧官之辞任、就任，所表示之谢辞及祝贺语。禅苑清规卷三（卍续一一一·四四五下）：‘监院一职，总领院门诸事，如官中应副及参辞谢贺。’0#9参饱　　禅林用语。又称饱参。即充分悟得之意。参饱人，则指参学佛法达到彻悟之人，如饥饿者之饱食；又称饱参客、饱参人、罢参人。从容录卷一（大四八·二三五上）：‘不是饱参人不知，参饱明知无所求。’0Cy参榜　　禅林用语。又作参状、门状。指参见他人时所出示之拜帖（即今之名片）。阔约六、七寸，内不书文字，自左卷之，以丝束中分（位置稍上），题姓名于其上。禅林象器笺文疏门：‘翰墨大全云：“凡榜子用白纸，阔四寸许，就中心写一行，横卷之。平常见人，添取覆两字。其余贺谢辞违，并临时于名下改之。”’格式如下：0 Sr"W参究　　即参学究办。在禅宗，即指参访师家，致力体得佛法。禅家排斥单方面之知解，以亲至师父处参学，求其开示之参禅为一生之大事，亦即强调在正师之处参禅学道。散见于碧岩录中之参寻、参问、参叩、参玄、参学、参详等语，皆与参究为同义语。［碧岩录第七则］0)!E参后　　禅林用语。又作参退。为‘参前’之对称。指晚参或放参之后。即晚间之参禅念诵之后，或休止坐禅、行事等之后。敕修百丈清规卷五坐禅条（大四八·一一四二下）：‘参后坐禅如常。’古尊宿语录卷四十三真净语录二（卍续一一八·三六五上）：‘今日庄主设饡饭，俵嚫钱，参退僧堂内，普请吃茶去。’0 B$%k参罗万像　　又作森罗万象。参罗，与‘森罗’同，形容树木繁茂并列之状态。宇宙间各种现象森然罗列于前，称为参罗万像；于佛教，特别指与本体相对之现象界，以现象界之千差万别，而与本体之万法一如为相对之概念。法句经疏（大八五·一四三五上）：‘参罗及万像，一法之所印。’今所用‘森罗万象’一词，即源于佛家语。0i#%9参寥子集　　凡十二卷。宋代僧道潜撰。又称参寥子诗集。参寥子为道潜之号。其诗甚能表现其个性，颇少含蓄，然不落俗套。诗集传世有二种版本，卷帙相同，然顺序稍异，一题三学法嗣广宾订，另一题法嗣法颖编。诗集中亦有与法颖唱和之诗。［四库提要别集类］0 [[')参商　　指参星与商星。参星位于西南方申之位，商星位于东方卯位。此二星东西远隔，不能同时望见。故用此语来比喻久别不相遇、兄弟阋墙、存在严重龃龉等意。禅源诸诠集都序卷上一（大四八·四○一上）：‘禅门要旨无是无非，涂割怨亲，不嗔不喜，何以南能北秀水火之嫌，荷泽洪州参商之隙？’0&q参请　　禅林用语。即弟子向师家请问并受教。亦同参问请益、参禅辨道之意。临济录勘辨（大四七·五○四中）：‘径山有五百众，少人参请。’又至师家处请问佛法之奥旨，称为参问。0%q参前　　禅林用语。指晚参（晚间之参禅念诵）之前。若无晚参，则指放参以前。敕修百丈清规卷二达磨忌条（大四八·一一一七下）：‘来日半斋各具威仪，散忌讽经，参前鸣僧堂钟。’0 )-参堂　　禅林用语。禅林中，沙弥新加入为僧堂之一员，称为参堂。意即‘初入堂’。敕修百丈清规卷五新戒参堂条（大四八·一一三八中）：‘得度受沙弥戒已，覆住持，于何日参堂？’［禅林象器笺丛轨门］0f(?参宿　　梵名Ardra 。音译頞达啰。意译湿、米湿、未湿。又称生眚宿、生养宿。二十八星宿之一。属于鲁达罗（梵Rudra ，意译音响、暴风雨）。于密教北斗曼荼罗中，位于外院西边南端，于胎藏现图曼荼罗，位于外院东方。胎藏现图曼荼罗之形像为仰右掌，置于脐前，左掌竖起，屈食、中指，持莲花，莲上有珠，交脚而坐。［宿曜经卷上、大孔雀咒王经卷下］0 XX$*7参天台五台山记　　凡八卷。日僧成寻（1011～1081）撰。又称善惠大师赐紫成寻记。延久四年（1072），成寻时年六十二岁，偕赖缘、快宗、圣秀、惟观、心贤、善久、长明等自肥前松浦来宋。翌年六月，巡礼天台山、五台山等圣迹，并蒙宋朝之优遇，乃以汉文逐日记载，着成此书，成为后人了解当时中日海路交通、宋代佛教概况，及其文物、风俗等之珍贵资料。全书自日本延久四年从肥前松浦出发时起笔，至宋熙宁六年（1073）六月托送新译佛经及佛像去日本为止。本书有后人成岛让俭之考证加注而成‘删补天台五台山记’八卷，以及高楠顺次郎以京都东福寺所藏原本为底本，校合多处之抄本，更撰‘成寻所记入宋诸师传考’一卷。本书收于大日本佛教全书卷一一五、改订史籍集览卷二十六。0乐苦。暗合上中言，明明清浊句。四大性自复，如子得其母。火热风动摇，水湿地坚固。眼色耳音声，鼻香舌碱醋。然依一一法，依根叶分布。本末须归宗，尊卑用其语。当明中有暗，勿以暗相遇。当暗中有明，勿以明相睹。明暗各相对，比如前后步。万物自有功，当言用及处。事存函盖合，理应箭锋拄。承言须会宗，勿自立规矩。触目不会道，运足焉知路？进步非近远，迷隔山河固。谨白参玄人，光阴莫虚度。’nnn　　题名参同契，参者，森罗万象；同者，万象之平等本体；契者，二者契调融合，显差别即平等、平等即差别之理。又本文收于景德传灯录卷三十、五灯会元卷五、教外别传卷十四、佛祖历代通载卷十九。其注释书颇多，有明永觉元贤之洞上古辙、日本天桂传尊之报恩编、面山瑞方之吹唱等。［景德传灯录卷十四、释氏稽古略卷三、林间录卷下］0 tt+m参同契　　全一卷。唐代石头希迁（700～790）撰。系由五言四十四句二百二十字组成之古诗，诠明万法交参无穷，由本同契，镕融涉会之义。与洞山良价之宝镜三昧同为曹洞宗珍视之圣典，每朝必于佛前诵读。本文撰述动机，依碧岩录第四则载，石头因阅肇论，至此会万物为己处，豁然大悟，而作参同契。题名之由来，或谓假借道士魏伯阳所作‘参同契’之书名，以显佛法奥妙之理，并有矫正当时南北二禅互相排斥之弊病之意；或谓乃后人之命名。nnn　　全文如次（大五一·四五九中）：‘竺土大仙心，东西密相付。人根有利钝，道无南北祖。灵源明皎洁，枝派暗流注。执事元是迷，契理亦非悟。门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。色本殊质象，声元X头及行者参头二种，前者单称参头，即于告香、普说等仪式之时，于新近归堂之大众中，推选曾经于此参习而熟谙礼乐仪规之人，以率领大众行仪进退。敕修百丈清规卷二告香条（大四八·一一一九下）：‘每夏前，告香新归堂者推参头一人。’又云：‘若大众均预告香，则首座为参头。’又参头之下有小参头，即于三位新到僧之中，推选一人为小参头。同书卷五谢挂搭条（大四八·一一四一下）：‘参头当具小图习仪，三人一引，每引一人为小参头。’nnn　　此外，行者之参头，称为参头行者，乃于诸行者中，推选最年长之旧参者任之，其职责如敕修百丈清规卷二训童行条（大四八·一一二二上）：‘参头行者令喝食行者报各局务，行堂前挂牌报众。’又辅佐参头来带领新到僧之人，称为副参；副参之候补者，称为望参。［禅苑清规卷一、禅林象器笺职位门］0  - 参暇　　禅林用语。指禅僧请假出禅院，而于十五日之内归寺。又作参假。后世称依止寺院投宿为参暇者，乃昔称挂搭之讹误。莹山清规卷下（大八二·四四七下）：‘不请暇而起单人，不可免再参暇。’又挂搭所出之茶礼，称为参暇茶、入寮茶。小丛林略清规卷上称呼条（大八一·六九二上）：‘诸方众寮参假扇、参假茶，亦宜称挂搭扇、入寮茶矣。’（参阅‘挂搭’4584、‘请假’6162）0,'参头　　为禅林职称之一。又作参头和尚。参，参僧之意，即自四方前来参禅习道之僧；头，头首之意，即居于首位，并行指导、统理大众之职称。参头，即居新到僧之首位，代行挂搭等各种轨式之人。又分四来Z ?`/3参学　　全称参禅学道。指禅者游访各禅刹，参访各家风格、规矩后，随从明师学习。黄镇成送涧泉上人游方诗：‘直到无生参学毕，逢人遮莫说轮回。’僧梵琦送天宁谧藏主诗：‘曹溪只是个樵夫，佛法何曾解参学？’又实参实究佛祖嫡传之正法，亦称参学。0=.g参玄人　　指佛道之修行者。参玄，意谓参究修学佛法之玄旨。景德传灯录卷三十（大五一·四五九中）：‘谨白参玄人，光阴莫虚度。’0 u u1% 蚕茧自缚　　又作作茧自缚。比喻众生自起烦恼、自造惑业而沉沦于三界，犹如蚕之作茧，吐丝自缠。北本大般涅槃经卷二十七（大一二·五二四上）：‘如蚕作茧，自生自死；一切众生，亦复如是，不见佛性，故自造结业，流转生死。’［佛说无常经、大智度论卷三十一、卷九十、往生论注卷上］0q0U参禅　　禅林用语。参入禅道之意。指于师家之下坐禅修行，引申为于禅定中参究真理。无门关第一则（大四八·二九二下）：‘参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝。’正法眼藏三昧王三昧（大八二·二四三下）：‘参禅者，身心脱落也，只管打坐始得，不要烧香、礼拜、念佛、修忏、看经。’又参禅宜在静处，并节制饮食，放舍诸缘，休息万事，不思善恶，莫管是非。0为自己之罪向他人披露而感觉羞耻；‘惭’为对人之羞耻心，‘愧’为对天之羞耻心。此说相当于俱舍论之第二释。成唯识论卷六则并取俱舍论之二释，认为‘惭’为先尊重自身，而后崇重贤者与圣者，并崇重法；‘愧’系由世间之力，即由于他人之讥谤或律法之制裁，而轻拒暴恶。即主张羞耻为惭、愧二者之通相，崇善与拒恶则分别为惭、愧之别相。nnn　　相对于惭、愧者，不敬诸功德与有德者，或不自省自造之罪恶而感到羞耻等，此种皆称无惭（梵ahrikya ）。又无怖罪之心，或于自造之罪对他人不以为耻，则称无愧（梵anapatrapya ）。惭与愧二者能使一切诸行光洁，故称之为二种白法。［佛遗教经、本事经卷四、大毗婆沙论卷三十五、杂阿毗昙心论卷二、显扬圣教论卷一、瑜伽师地论卷五十五、大乘阿毗达磨集论卷一、顺正理论卷十一、俱舍论光记卷二十］0 v2_惭愧　　惭（梵hri ）与愧（梵apatrapya ）之并称。心所之名。为说一切有部大善地法之一，法相宗善法之一。即羞耻过罪之精神作用。又作有惭有愧。为‘无惭无愧’之对称。俱舍论卷四对惭、愧举出二释，第一释谓崇敬诸功德及有德者之心为‘惭’，怖罪之心为‘愧’；第二释为有余师之说，谓自省所造之罪恶而感羞耻之心为‘惭’，以自己所造之罪面对他人时引以为耻之心为‘愧’，此说即以惭、愧皆为羞耻之心，但由对自己与对他人而分别为二。又据北本大般涅槃经卷十九载，‘惭’即自己不造罪，‘愧’为不教他人造罪；‘惭’为在自心中感觉羞耻，‘愧^ ))S3% 仓田百三　　（1891～1943）日本佛教剧作家。广岛人。早期仰慕西田哲学，遂入一灯园接受宗教、文学之薰陶。后与同道创办杂志‘生命之流’，并发表戏曲之作‘出家之弟子’，一举成名。该书描写日本净土真宗开祖亲鸾宽恕一度背叛之亲子善鸾及其徒弟唯圆而往生之经过，极富人道主义之色彩。仓田自幼病弱，然终其一生创作不辍。尝与赤松克□等人组织国民协会，成为佛教与日本主义结合nnn　之一大势派，引起社会各界之回响。昭和十八年殁于自宅（东京大森），享年五十三。有仓田百三选集十三卷、仓田百三作品集六卷等遗世。0b一语，即指有关圣典之完成，或亦指圣典本身而言。历来，法藏之分类甚为繁复，略说之，有下列数种：(一)以经、律、论三者合为三藏。(二) 大小乘三藏并举，两者合之则称六藏。(三)大乘称别部之小乘所结集之经、律、论为声闻藏，而以大乘之教理行果者称为菩萨藏，二者并称为二藏；此一分类可见于三论宗嘉祥大师所立之教相判释。(四)以经、律、论三藏之外，别加杂集藏或咒藏者，称为四藏。于法藏部中，以经、律、论、咒等四藏，另加菩萨藏，并称为五藏；大众部中则以经、律、论、杂、咒等五者为五藏；成实论师以经、律、论、杂、菩萨藏等五者为五藏；大乘理趣六波罗蜜多经卷一，则于经、律、论三藏外，加般若波罗蜜多藏及陀罗尼藏，合之为五藏。(五)据菩萨处胎经卷七之说，则以胎化藏、中阴藏、摩诃衍方等藏、戒律藏、十住菩萨戒藏、杂藏、金刚藏、佛藏等八者为八藏。此外，大众部以声闻藏与菩萨藏各分经、律、论、杂等四藏，合称八藏。［文殊支利普超三昧经卷中三藏品、大乘庄严经论卷四、摄大乘论释卷一（梁译）、大乘义章卷一］nnn　　(二)梵语garbha，巴利语gabbha。音译作檗喇婆、揭诃。乃窝、腔或虚之义，转指胎藏、胎儿之义；其后并引申为如来藏（梵tathagata -garbha ）之义，而谓如来俨然存于众生之心中，一如胎儿之孕于胎内。［如来藏经、入楞伽经卷三、十地经论卷一、大日经疏卷八］nnn　　(三)梵语kos/a，巴利语kosa。音译作俱舍。原指盛水之容器，后转指所依、坚实、包含等数义。［俱舍论卷一、顺正理论卷一、俱舍论宝疏卷一］nnn　　(四)梵语alaya，巴利语同。乃指所栖处、宅，或家等义；又引申之，以阿赖耶识即为一切种子所隐伏之处。［转识论、成唯识论卷二、大日经疏卷二］0 &5藏尘　　乃显示华严经所说之佛身具有重重无尽之相而不可思议。全称十莲华藏世界海微尘数。又称十莲华藏尘数、十华藏尘。即谓佛身中具有十莲华藏世界微尘数之佛大人相，仅有具普眼者能得见。天台宗则说此一现十华藏尘等相之佛，为四教中别教之教主；宋代天台宗僧四明知礼谓之为‘须现尊特身’。［六十华严经卷三十二相海品、大方广佛华严经疏卷四十八、天台四教仪集注卷上］0J4 藏　　(一)梵语pit!aka，巴利语同。音译作必■家、比摘家、比吒迦。乃篮或箧、箧藏之义，引申为仓库，或学之义；复由此义，转指‘摄菩萨等一切所应知之法’为藏，称为菩萨藏。另据善见律毗婆沙卷一序品之说，藏之一词，含有器（梵bhajana，巴同）与学（巴pariyatti ）二义，而巴利语之 pariyatti 一词，则意指成就、充足之义。由是，今所言法a VVq7U藏海　　(一)指阿赖耶识。唯识宗比喻第七末那识为波浪，而以能生起末那识之第八阿赖耶识为能藏之海。吽字义（大七七·四○六上）：‘藏海常住，七波推转。’nnn　　(二)以如来藏比喻为海。秘藏宝钥卷下（大七七·三七○上）：‘藏海息七转之波，蕴落断六贼之害。’016U藏殿　　指兼有经藏（指经堂）与看经堂之楼殿。经藏，指供奉有佛像，或举行祝圣之仪式，或应施主之请而行诵经之处。看经堂，则为大众阅览藏经之处。至南宋，经藏之功能移至佛殿，看经堂之功能则移至众寮。故藏殿已失其存在理由。又日本禅宗乃传承南宋时代之禅，虽有藏主与藏殿之名称，然已失原来意义而为有名无实之设。‘敕修百丈清规卷一旦望藏殿祝赞条、禅苑清规卷三藏主条］（参阅‘藏主’6607 ）0f教，具有转恶为善、转迷开悟、转凡成圣之功用，故并称为三藏教。nnn　　于天台宗之判教中，此教为化法四教中居最初者；此教之人，观因缘生灭之四谛，断除见思二惑，了尽子缚果缚，而入无余涅槃，以‘灰身灭智’为其极果。此教所被化之机有三乘之别，正教声闻、缘觉二乘，傍化菩萨。其中，声闻观四谛，缘觉观十二因缘，菩萨修六度，各期得果。(一)声闻之修行阶位有七贤、七圣之别。(1)七贤，属于凡位，又称七方便。其中，以三贤为外凡，四善根位为内凡。(2)七圣，即随信行乃至俱解脱之阿罗汉，即见道以上之圣者，依根机之利钝而立三道四果等之差别。(二)缘觉之人因为根利之故，不经次位即行得觉，不仅断除正使，且亦扫除习气。(三)菩萨亦不立次位，经三阿僧祇百大劫广修六度百福之行，伏惑行因，于最后身证得八相成道，即达此教之佛果，g称劣应生身。nnn　　三乘之法门虽各不相同，其修行位次与断惑修证亦互有差异，然却同修‘析空观’，同证偏真之空理，同归灰断，故称为拙度。又智顗以此教具有‘有门、空门、亦有亦空门、非有非空门’等四门之别，而配以有门毗昙、空门成实、亦有亦空门昆勒论、非有非空门车匿所用之论，然因昆勒论与车匿所用之论在我国夙无译本，智顗即主依毗昙有门，傍取成实空门之意，来阐明藏教之义理及修行阶位等。四教义卷六（大四六·七四一上）：‘“两门不度，不可悬判，空门明义胜阿毗昙，何故舍胜用劣？”答曰：“毗昙虽劣，而是佛法根本，是故佛去世后流传利物，且又大乘经论破小乘，用小多取毗昙有门，少用空门。”’nnn　　又关于智顗将三藏教判为小乘教之别名，慧苑之续华严经略疏刊定记卷一，曾举出四项过失以非难之。四失者，即：(一)涉大乘失，(二)大无三藏失，(三)特违至教失， (四)不定失。华严宗四祖澄观则于其华严经随疏演义钞卷二，论列三藏教之所以不宜名为小乘教之原因，而谓三藏教亦含有大乘六度菩萨，能断除三十四心之结，而证成真佛，故不宜视同小乘教。然高丽天台宗僧元粹之天台四教仪备释卷上则反其说，而谓（卍续一○二·七七上）：‘今考大本，别意有三：一小乘三藏部别故（大乘戒藏在梵网经），二小乘三藏隔异故（经律论学互相不融），三小乘三藏破旧医故（客医正术对破邪外），故名小乘为三藏教。’此即认同智顗之说者。［法华经玄义卷四下、卷十上、法华经文句卷九上、摩诃止观卷三下、四念处卷一、卷二、法华玄义释签卷二十、止观辅行传弘决卷三之三、卷三之四、八教大意、天台四教仪集注卷上、教观纲宗、守护国界章卷上之上、法华玄义私记卷一］0 <+9%=藏教七阶　　藏教，即三藏教，为小乘教之别称；略，指阶级次第。藏教i08S藏教　　为天台大师智顗所立‘化法四教’之一。全称三藏教。即小乘教之别称。关于其名称，四教义卷一载（大四六·七二一上）：‘释三藏教名者，此教明因缘生灭四圣谛理，正教小乘，傍化菩萨。所言三藏教者，一修多罗藏，二毗尼藏，三阿毗昙藏；（中略）此之三藏教的属小乘。’此即以三藏为小乘教之别称。其中之修多罗藏，指四阿含；毗尼藏，指八十诵律；阿毗昙藏，指佛及诸弟子之分别法义。此三者通称为‘藏’，系以其各皆含藏有一切文理之故，亦即阿含为定藏，毗尼为戒藏，阿毗昙为慧藏；合此三藏e阶，即三藏教菩萨修行之次第。据大明三藏法数卷三引天台四教仪集注载，三藏教菩萨修行至佛果，须经历七个阶段。即：(一)四弘誓愿，即观苦、集、灭、道四谛之境而起(1)众生无边誓愿度，(2)烦恼无尽誓愿断，(3)法门无量誓愿学，(4)佛道无上誓愿成等四弘誓愿。(二)三祇修六度，谓菩萨既已发心，于三阿僧祇劫勤修六度之行，得本愿满足。(三) 百劫种相好，谓于百劫中，种诸相好之因，以百福德成就一相好，至三十二相具足，而得身庄严。(四)六度相满，即修行六度之相圆满，如世尊在因位时，勤修种种善行。 (五)兜率降生，谓为补佛处而出世度生，即自兜率天降生人间，以补佛处。(六)降神出家，谓厌生老病死之苦而欲脱离，故求出家，入山修道。(七)菩提树下成道，谓于菩提树下降服魔军，安坐不动，而成佛道。0 I"I4<[藏理　　指如来藏之实理。摩诃止观卷十下（大四六·一三九下）：‘实相即如来藏，无量客尘覆此藏理，修恒沙法门显清净性。’0;'藏经纸　　指一种具有光泽之硬黄茧纸。又称藏经笺、金粟笺。为浙江海盐县古刹金粟寺书写藏经时所用之纸。据称该寺有藏经千轴，皆用硬黄茧纸，其内外皆蜡摩光莹，以红丝阑界之法书之，墨光黝泽，有如髹漆，其每幅纸背均加盖小红印，印文为‘金粟山藏经纸’，并间有宋神宗元丰年号，故知为宋代所制之古物。此纸原有黄、白二色，白色即称金粟笺，黄色杂有斑驳则称为藏经笺。［金粟笺说］0Z:!藏经阁　　指收藏经典之殿堂。有经库、经堂、经房、经厨、一切经藏、经阁、藏阁、藏殿、法宝殿、修多罗藏、大藏经楼、经藏等名称。（参阅‘经藏’5557）0 p>S藏论　　巴利名Pet!akopadesa 。摩诃迦旃延（巴Mahakaccayana ）造。本论以十六范畴、五方法、十八根本句等为中心，解释巴利三藏（尤其是经藏）所说者。凡分八章。第一章为明圣谛之初地。第二章为教发趣之第二地，将诸经典所说之内容分为十五种。第三章为有情关说之第三地。第四章为简择经典之第四地。第五章为范畴分别之第五地，解释十六范畴，即：说示、简择、l|=k藏六　　乃取龟之隐藏头、尾、四足等六处于甲壳内，能免他物之迫害危难，以之比喻行者应深藏六根而防护之。谓众生之六识由六根门而驰散、攀缘于色、声、香等六尘之境，以致妄想杂起，故应如龟之内藏六根，以防魔害。［杂阿含经卷四十三、法句经］（参阅‘龟藏六’6401）0理、足处、特相、四严，引转、分别、回转、异语、施设、深入、清净、关说、缘具、提举等。第六章为经义集之地。第七章为范畴适用之地。第八章为分别经之地，以五方法分别经文，五方法即：欢喜引转、锡打谷、师子游戏、四方眺望、钩索等。另外十八根本句为无明、渴爱、贪、嗔、痴、净想、乐想、常想、我想（以上为九不善根本）、止、观、无贪、无嗔、无痴、不净想、苦想、无常想、无我想（以上为九善根本）。在锡兰、泰国等南传佛教，本论未收入巴利三藏，然在缅甸，与导论共摄于巴利藏之小部经（巴Khuddaka- nikaya ）。本论有巴鲁阿（Arabinda Barua）三种缅文之写本与由锡兰文字写本校订出版之罗马字本（Pali Text Society， 1949）。［A. Barua: Pet!akopadesa，Introduction ; P.V. Bapat: Vimuttimagga and Visuddhimagga，Introduction; B.C. Law : A History of Pali Literature， vol. Ⅱ］0 $X@1 藏头白海头黑　　禅宗公案名。又作马祖黑白。即以唐代僧马祖道一与其法嗣西堂智藏、百丈怀海之间的机法为主题之公案。藏指西堂智藏，海指百丈怀海。从容录第六则（大四八·二三○中）：‘僧问马大师：“离四句，绝百非，请师直指某甲西来意。”大nX?#藏司　　有二义：(一)指禅林专司经藏管理之藏主所住之处。(二)指管理藏殿之藏主，有时亦称为藏司。［嘉泰普灯录卷十九楚安慧方章］（参阅‘藏主’6607）0云：“我今日劳倦，不能为汝说，问取智藏去！”僧问藏，藏云：“何不问和尚？”僧云：“和尚教来问。”藏云：“我今日头痛，不能为汝说，问取海兄去！”僧问海，海云：“我到这里却不会。”僧举似大师，大师云：“藏头白，海头黑。”’nnn　　所谓白与黑，指白帽与黑帽，本系典故。传说有二盗，一戴白帽，一戴黑帽，黑帽强盗施诡计抢去白帽强盗夺得之物，故黑帽强盗较白帽强盗更显无情而透彻。此则公案中，僧所问之‘祖师西来意’，乃超越肯定与否定，非言语所能表达者，故马祖推委不答，西堂智藏亦推说头痛，意下似谓若非生病，可能有确切之答案。相形之下，百丈以‘我到这里却不会’断然拒绝回答，尤显干脆，故马祖谓：‘藏头白，海头黑。’即谓百丈较西堂更为无情、透彻。［碧岩录第七十三则、禅学的黄金时代第五章（吴经熊）］0 &&UB藏下　　有二义：(一)藏，指经殿，即收藏大藏经之建筑物；藏下，即指建筑物之下。(二)藏，指管理藏经之藏主，其下之职僧，称为藏下。此外，藏下之头首，即称藏下头首，一般即指看经堂首座与藏殿主，然此职今已不存。［禅苑清规卷六看藏经条］0}A%a藏王权现　　指安置于日本奈良县吉野郡金峰山藏王堂之本尊。又作藏王菩萨、金刚藏王菩萨、金峰山权现、金峰菩萨。相传为日本修验道之开祖役小角（634～701？）在金峰山修行时所感得名。自平安时代以后，随着修验道之发展，而成为全国性之信仰。其形像似金刚童子，呈忿怒形，右手举臂持三钴杵，左手五指张开叉腰，一足高举，做踊跃状。于伯耆（鸟取县）三佛寺中，有其木像八尊，为藤原期之作品。［尘添壒囊钞卷九、卷十三、吉野拾遗卷下、太平记卷二十六］0要。该院鉴于历代藏经皆有十弊，即：(一)漫无统绪，(二)伪书不简，(三)一书存多译，(四)译多艰涩，(五)译夺本意，(六)改纂本文，(七)错简脱文误字，(八)臆说无稽以著述， (九)空疏寡义以注疏，(十)繁文敷衍以塞责。即举世闻名之日本大正藏，该院勘其内容，亦发觉颇有讹谬。因此乃以校正此等缺陷为目标，而选出若干大藏要籍，精校详注以出版。前后共出版三辑。第一辑选般若、华严、宝积、涅槃、阿含等经，菩萨、十诵等律，智度、瑜伽、中论、中边、唯识、因明等论，凡二十六种。第二辑选能断金刚、华严经十回向品、维摩诘等经，中观、百论、俱舍等论，凡二十七种。第三辑选首楞严、合部金光明、密严等经，显扬圣教、大乘掌珍、十住毗婆沙等论，凡二十一种。台湾新文丰出版社曾影印刊行第二辑，并于七十六年自海外搜集其余二辑而进行刊印。0 OD藏主　　于禅林中，主掌经藏之职称。又称知藏、藏司。为六头首之一。主事者须通义学。藏主为藏殿之主管，掌管禅院大众之阅藏看经。藏殿分为看经堂与经藏（指经堂），分别由看经首座与藏殿主掌理，此二者皆隶属于藏主。［敕修百丈清规卷四西序头首知藏条、禅苑清规卷三藏主条、景德传灯录卷二十六云居道齐章、禅林象器笺职位门］0sCY藏要　　自民国十八年（1929），南京支那内学院所陆续印行之大藏要籍之选辑，称为ps～859）于新丰山接化学徒，后至筠州洞山大张化风，又作宝镜三昧歌以提倡自宗绵密之家风，立五位纲格，推出偏正回互之幽玄，明示修行工夫即本来面目自在之妙用。门下有云居道膺、曹山本寂，本寂得心印，有出蓝之誉，能彰显五位旨诀，于抚州曹山崇寿院及荷玉山大振禅风。其后曹山法系断绝，曹洞宗唯赖云居道膺一脉，继嗣不绝。道膺六传至芙蓉道楷，于芙蓉湖畔结庵接化，门下有丹霞子淳，子淳之下有真歇清了、天童正觉。清了尝作净土说一篇劝进净土；正觉住天童山接化徒众三十年，对临济宗大慧宗杲之看话禅大倡默照禅，又尝作颂古百则，世称宏智颂古，万松行秀评唱此颂古百则，流传于世，即指曹洞宗所珍重之从容录。清了之下，经天童宗珏、雪窦智鉴传天童如净，大振曹洞宗风。本宗盛衰，衰不若沩仰、法眼；盛不及云门、临济，势若处中道t。宋以后，本宗分少室雪庭之福裕、云门之圆澄、寿昌之慧经等三派弘传于北方。又芙蓉道楷十九传至无明慧经，于明万历年间重振法席，门下有博山元来、觉浪道盛、鼓山元贤等。元贤传为霖道霈；道成传阔堂大文，大文传兴俦心越，心越曾于康熙十六年（1677）游化日本。nnn　　日本希玄道元尝来我国天童山就如净受法，向日本传入曹洞宗，是即该国曹洞宗之初传，以永平寺为曹洞宗本山，门下学徒常逾千人，以孤云怀奘、永兴诠慧、了然法明等最着。龟山天皇（1259～1274）尝赐紫衣予本宗之义尹，其法系繁兴，世称寒严派。另有梅岩义东开普济寺，门下出十三杰，是即普济十三派。永仁四年（1296）以后，本宗莹山绍瑾游化各地三十年，晚年止住能登诸岳寺，改律院为禅刹，名诸岳山总持寺。日本曹洞宗至绍瑾有突破性发展，改革‘只管打坐’之禅风，吸收间流行之祈祷仪式，积极在民间传教。而本宗概由绍瑾门下显扬。明治三十一年（1898），总持寺焚毁，大本山乃迁武藏之鹤见，能登旧地则单置别院。nnn　　本宗宗风在以坐禅办道勤开向上一路，以探究学者心地为接机之法，即所谓‘曹洞用敲唱’，师家应学人之敲而唱之，其间不容毫发。教义上承希迁之‘即事而真’，意谓个别事物（事）显现世界本体（真，即理，乃指佛性），理事‘互回’（相应互涉），进而扩充为君臣五位，从理事、体用关系上说明事理不二、体用无碍的道理。在日本，高祖道元禅师之正法眼藏、太祖绍瑾禅师之传光录、坐禅用心记皆在阐扬本家宗风。所传禅风讲求默念不动，稍失泼辣禅机，故当临济宗成为权门右族之归向时，本宗在士庶努力下，施教于边陲之地。［五灯会元卷十三、宗门十规论、人天眼目卷三、五家宗旨纂要卷中］0 iE?曹洞宗　　略称洞家。我国禅宗五家七宗之一，日本十三宗之一。以洞山良价（807 ～869）为宗祖。宗名曹洞之由来有二说：一说洞指洞山，曹指曹山，乃合其师徒所住之山为名。本应称洞曹宗，为习惯故称曹洞；另一说取曹溪慧能之曹与其法孙洞山良价之洞，合称为曹洞宗。取六祖曹溪慧能，系以此表明本宗乃六祖正风之嫡传，慧能门下以青原行思、南岳怀让二者最杰出，本不分嫡庶，后一宗之法分为二。良价初就五泄山灵默出家，不久即上嵩山受具足戒，从云岩昙晟受心印，即传承慧能、青原行思、石头希迁、药山惟俨、云岩昙晟之一脉。唐宣宗大中年间（847r poG%E曹山法身　　禅宗公案名。又作曹山如井觑驴。唐代曹山本寂禅师说示法w F 曹山　　(一)位于江西宜黄县北约二十公里处。旧称吉水、荷玉山、梅山。唐末，本寂禅师（840～901）住锡此山。本寂受法于洞山良价，蔚成曹洞宗，以仰慕六祖慧能之德，遂以六祖所居之曹溪而改山名为曹山。nnn　　(二)即本寂禅师，曾居曹山，故以‘曹山’为号。（参阅‘本寂’1968）nnn　　0妙用之譬喻。从容录第五十二则（大四八·二五九下）：‘曹山问德尚座：“佛真法身，犹若虚空；应物现形，如水中月。作么生说个应底道理？”德云：“如驴觑井。”山云：“道即大晒道，只道得八成。”德云：“和尚又如何？”山云：“如井觑驴。”’佛真法身等句出于金光明经卷二十四天王品，法身如虚空，遍满一切处，应现自在，如月影映现于水中。今曹山举此经文，问德尚座应现自在之道理，而指摘其见处未达十成，即喻说其非情识理智所及，无我无心底方能见得真法身之妙用。宏智正觉颂云（大四八·二六○上）：‘驴觑井，井观驴，智容无外，净涵有余，肘后谁分印？家中不蓄书。机丝不挂梭头事，文彩纵横意自殊。’［五灯会元卷十三、禅宗正脉卷十三］0 ZH!曹山录　　(一)全称抚州曹山本寂禅师语录。又称曹山本寂禅师语录。(一)全一卷。唐代僧曹山本寂撰。明代郭凝之、雪峤圆信共编。收录略传、示众、问答等。明末编集为五家语录之一部分。(二)凡二卷。日僧宜默玄契校订、重编。收于大正藏第四十七册。上卷为五家语录所收之部分，下卷为宜默从诸书收集曹山之遗录。nnn　　(二)全一卷。日僧指月慧印校订。收于大正藏第四十七册。外题曹山大师语录，内题抚州曹山元证禅师语录。系指月参照宜默玄契编集‘曹山本寂禅师语录’加以删略而成。（参阅‘抚洲曹山元证禅师语录’6089）nnn　　(三)全一卷。日僧金峰从志编。全称抚州曹山元证大师语录。收集上堂、示众、问答等五十九篇。0 HH4I1C曹山眉目不识　　禅宗公案名。即引喻眉、目之关系以问答方式说明佛法，提示禅者应有之态度。曹山元证禅师语录（大四七·五二八上）：‘僧问：“眉与目还相识也无？”师曰：“不相识。”僧云：“为甚么不相识？”师曰：“为同在一处。”僧云：“恁么则不分也。”师曰：“眉且不是目，目且不是眉。”僧云：“如何是目？”师曰：“端的去。”僧云：“如何是眉？”师曰：“曹山却疑。”僧云：“和尚为什么却疑？”师曰：“若不疑即端的去也。”’此公案之旨趣，首先确立‘本来我’与‘平常我’之关系，分别以目、眉为譬喻。目、眉同在一处，然为不同之物；引申之，即本来我，非以推理而知，本来如此；平常我，为自我之意识，无意识时，则不知我在何处，故非实体，此即‘疑’之意。0然灯。然灯，指然灯佛，为过去佛之一，释尊于过去世之‘因位’，尚为菩萨身时，曾从然灯佛受得最初成佛之记别，经典中多处记载此一本生故事，故‘然灯佛’一称，亦常含有‘授记成佛’之意味，在此亦比喻人人本具之佛性。(一)未见然灯佛前，分为二种：(1)对自己本具之佛性尚无回向返照之作用，故不知所谓之‘本分事’（即本来面目）。(2)虽能回向返照，了知自己本分事，然并未进一步去修行。(二)见然灯佛后，虽已知自己本具之佛性，然却沉湎于言语声色等六尘之障碍，乃至是非有无等之分别见解，如此亦不得授记。(三)正然灯，即正体悟本具佛性时，必忘却身、心、识、情等妄念之作用，而于过去、现在、未来等一切时皆无有间断，如此方得以授记，安住于本来面目之境界。［抚州曹山元证禅师语录、人天眼目卷四］0 ee(K+1曹山三种堕　　唐代曹山本寂禅师（840～901）开示学人之三种方法。堕，即自由无碍之意。(一)披毛戴角之沙门堕，又作类堕，即投身迷界以救度众生，不拘圣教位，亦不受沙门之形式所束缚，超越此，而随顺境遇。(二)不断声色之随类堕，略称随堕，不执六尘，不求不避知觉生活以外的任何绝对性之事物，透彻知觉之绝对性，并超越知觉，而得自由无碍境界。(三)不受食之尊贵堕，食，乃本分之事；本分，乃本来之面目、成佛之当体；知有此本分之事而不取不求，忘记如此尊贵事、本分事，而得自由无碍之境界，称为尊贵堕。此三种堕为学人无私行之三种方法，以之明示曹山之宗风。［曹山录卷上］0DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|=> @ A G HIKLMNOPQR => @ A G HIKLMNOPQR S"T$U'V)W*Y+[-\/]1_2`3c5d7h9j<k>m@oBqDuEvGxHyI{K|L}N~OQRTUWXZ^bdegiklmpsvy{}   !"#$Ž&Ď'Ŏ)ǎ,Ȏ-ˎ/̎1Ύ3ώ4Ў5ю6Ҏ7֎8؎9َ;ڎ<ێ=܎>ݎ?ގBCEFHJL zW7I曹溪正宗源流颂　　全一卷。清代临济宗僧石源机云撰，行素校定。清代刊行。系详细记录自六祖慧能至石源机云历代禅师之法嗣传承，并以各师之机缘略传为中心，辑录彼等之语要。0HV%w曹溪一滴　　凡九卷。明代僧一彻周理编。崇祯九年（1636）刊行。卷一之首有无学居士陶珙之序、戈允礼之引，内分‘禅宗’、‘应化’二项，收录禅师、耆宿四十余人之机缘语要。卷二至卷五为古庭善坚所撰之山云水石集，卷六为大巍净伦所撰之竹室集，卷七为朗目本智所撰之浮山法句，卷八为响谷彻庸所撰之谷响集，卷九名为云山梦语摘要，内分元起章、唯识章等四章，卷末附录周理所撰之纪业。全书内容顺序与目录次序有异。0圣住山派、道允之师子山派、梵日之阇崛山派、玄昱之凤林山派、智诜之义阳山派、利严之须弥山派等九山，初并无一禅宗宗团产生。高丽王朝（918～1392）成立后，出现朝鲜佛教之全盛期，至文宗之王子大觉国师义天（1055～1101），敌视禅宗，故于义天录中未曾采录一册禅籍，且将禅宗归于天台宗。因此，九山禅门之僧侣起而反抗此一抑压政策，遂有宗派之自觉，乃将禅门九山团结为一宗团，而改称宗名，形成曹溪宗。当时智讷著书提倡顿悟渐修、禅教一致，特别吸取华严、净土之教义，影响极大，被尊为宗祖。李朝（1392～1910）时，与天台、摠南宗合并，称为禅宗。一九一○年日本并吞朝鲜后，受日本佛教影响，礼仪、戒律皆有所改变。一九二六年日本殖民当局甚至修改各本山寺法，使僧侣带妻制度合法化。一九四一年复以太古寺为总本山，再次称为曹溪宗。0 VVX)曹溪宗　　韩国之禅宗。系由高丽普照国师智讷（1158～1210）将朝鲜之九山禅门集大成之禅宗宗派，以禅教兼修为宗风。此宗本称禅宗，或禅寂宗，高丽朝中期，始称曹溪宗。曹溪宗一名出于李朝肃宗五年（1679），赵宗着所撰之全罗南道升平曹溪山松广寺嗣院事迹碑中‘借用山名，设曹溪，始兴两宗’一句，表示继承南宗禅六祖慧能之法脉，乃以其所居之曹溪山为宗名，故称曹溪宗。nnn　　高丽光宗时代（950～975）设置僧科后，韩国宗派始有重大之变化，并非由教义上立宗派，而是以国家认可之事实为基础。新罗朝时，首度传入朝鲜之禅，为达摩禅之四祖道信，其后，主要为六祖慧能之南宗禅系统。以门叶滋荣，遂有九山禅门，即道义之迦智山派、洪陟之实相山派、惠哲之桐里山派、无染之 &&1ZU曹植　　三国时代魏之文人，为魏武帝第三子，文帝之弟。字子建，谥号‘思’，故称陈思王。十岁能属文，以其文才横溢，为武帝所钟爱；然文帝立，忌其才，欲加害，曾令七步作诗。初封东阿王，后改封陈王。与文帝之子（即明帝）亦不和，失意郁忿而薨。曾游鱼山，闻空中梵天之响，乃配合汉曲制成梵呗；又删治太子瑞应本起经，作四十二契之声明（即有关偈颂等讽诵吟咏之学），流传于刘宋、南齐之时，被尊为中国佛教声明之祖。并著有批判道教之书‘辩道论’，皆收于广弘明集。（参阅‘梵呗’4635）0!Y=曹源道生禅师语录　　全一卷。全称曹源和尚住饶州妙果禅寺语录。宋代僧曹源道生撰，法嗣痴绝道冲编。收于卍续藏第一二一册。辑录妙果寺上堂语、信州（江西上饶县西北）龟峰寺上堂语及小参、赞颂十首等。0 8k^I草贺　　简略之祝贺称为草贺。禅宗住持于入院之时，知事上首等先略贺，称为草贺。住持于开堂下座之后，一山之大众再行祝贺，称为展贺。［敕修百丈清规卷三入院条］07]a草饭　　指粗饭。敕修百丈清规卷四请立僧首座条（大四八·一一三三下）：‘仍往库司诸寮舍问讯，方丈备草饭，请特为汤药石。’0s\Y草单　　略称单。记载文书之纸片，指禅林中使用之书札，亦指安居时之戒腊簿。0D[{草创　　初创之义。凡事物之初始，称为草创，如草创开山，谓寺院堂塔之初建。此外，又指起稿之义；草创初稿，尚须修饰润色，乃成其文。0 vb=;草木国土悉皆成佛　　谓草木、瓦砾、国土等非情、无情亦能成佛。又作草木成佛、非情成佛、无情成佛、无情有性。佛教诸宗中，小乘教无‘无情有性’、‘草木成佛’之论。大乘教|ak草木　　譬喻受佛陀教法之一切众生，犹如受雨水滋润之草木。（参阅‘三草二木’603）0R`草里汉　　禅林用语。因草深而迷路者，引申为陷入第二义门之人。碧岩录第三十六则之夹注（大四八·一七四中）：‘不可落草，故缺不少，草里汉！’0_#草环　　又作茅环、指钏。以茅草所造之指环，为密教修法时所用。据苏悉地经卷一载，行者若供养、持诵、护摩时，着草环于右手无名指上，可除灭罪障，所作皆成。日本小野三流、台密诸流至今犹用之。0，主张草木成佛论者，如华严、天台、密宗等一乘教皆是。华严宗以毗卢遮那佛十身具足，融三世间之佛与定，故器世间亦有成佛之义。真如之性通于情、非情，依报之草木等亦有佛性。又如华严经中善财童子，礼弥勒之楼观，乃得法门三昧；无量寿经有宝树说法，莲华世界之海水宝树皆能说法，故亦有佛性。天台宗之草木成佛说，其教依法华涅槃而立，其理依色香中道而立，故有‘一色一香，无非中道’之说，认为一切物悉具中道之理。密宗主张草木国土皆大日如来之法身，以六大为佛性，盛谈非情成佛之义。盖密教之意，十界之依正皆由六大所成，故若约五大，则为本初之佛体；若约识大，亦为性德之五智。草木等虽不具识大，然其自体即是本来佛，况又具觉知之功德，故亦具发心成佛之义。［华严经探玄记卷十六、华严大疏钞卷三十、台宗二百题卷七］0 nDnRd草书经　　以草书体写成之经典。丹铅总录卷十五与毕沅之关中金石记卷一中，皆有草书心经石刻之记载；该石刻今存于长安之碑林，相传系唐朝驸马郑万钧所书。一般佛教经文碑石，殊少以草体字书成，例如敦煌出土之古写佛典中，大多为正体字，仅有大乘起信论略述（唐宝应二年写，763）、大乘起信论广释、法华经玄赞等注释类为草书写本。08cc草疏　　禅林中所用之文疏，多为四六对仗之骈体文，然间亦有散文者。草，作草稿解；草疏，指自作之文疏。［禅林象器笺文疏门］0，至三祖杜武，法系中断。般若支系由般若禅师创建，至十三世纪初法系中断。吴舍支系为吴舍禅师创建，历经五代，亦告中断。该派得李朝圣宗、英宗（1138～1175 在位）、高宗（1176～1210 在位）之崇仰，分别为草堂禅师第一代、第三代、第五代之弟子。后随李朝之覆灭（1225）而逐渐衰亡。nnn　　(二)（1057～1142）宋代临济宗黄龙派僧。世称草堂善清。南雄保昌（广东）人，俗姓何。自幼参谒香云寺法思禅师。神宗元丰四年（1081）试经得度，礼谒大沩慕哲，后入晦堂祖心门下，并嗣其法。政和五年（1115）于江西黄龙山阐扬大法。历住曹山、疏山、隆兴（江西）泐潭寺。绍兴十二年，示寂于泐潭寺，世寿八十六，法腊六十二。遗有草堂清和尚语要一卷。或谓师即越南佛教草堂禅派之初祖。［联灯会要卷十五、嘉泰普灯录卷六、五灯会元卷十七、释氏稽古略卷四］0 *eG草堂　　(一)宋代云门宗僧。生卒年及籍贯均不详。为越南禅宗草堂派初祖。相传为雪窦重显禅师之弟子。尝随其师赴占城弘法，为占城人捕捉入行伍为兵。时越南圣宗（ 1054～1072在位）为王，率兵攻伐占城。师在行伍间与占城士兵一齐被俘入越。其后为圣宗发现，乃予释放，且敕封为国师。师遂在越南升龙城之开国寺开讲三藏教典，大扬宗风，主要传‘雪窦百则’，倡导‘禅净一致’之教义。为圣宗授戒，并传禅宗心法，圣宗且因而悟道。当时皈依之弟子甚多，遂开创草堂派，分为李朝圣宗、般若、吴舍三支系，为越南禅宗之第三派（另二派为毗尼多流支派与无言通派）。李朝圣宗支系仅在朝廷内部流八面十二层，以八种颜色之玉石雕刻镶嵌而成，俗称八宝玉石塔。塔下层为须弥山座，三层云台刻以蔓草花纹，靖致殊胜，故宋人作亭覆之，今尚存。由佛像衣着及雕造作风观之，似为唐代作品。又北周初年，寺分为四寺，其后被毁，唐昭宗时重建，宋代以后复经多次重修。现仅存大殿三间、东西配房各两间，堂前有清朝碑一、明朝碑二、元朝钟一、山门等，堂后堆积瓦砖碑碣之残片，唐代之尊胜陀罗尼经幢与折损的圭峰定慧禅师宗密碑放置其间；堂内外壁间颇多宋元人之碑石。［出三藏记集卷二、卷八、卷十、卷十四、西安胜迹史略、大明一统志卷三十二］nnn　　(二)位于江苏南京城外，钟山之南。为梁代之周颙所创，时称山茨寺。僧诠尝于本寺弘传三论宗，道朗亦曾驻锡于此。寺原位于钟山西麓，明洪武七年（1374），为筑开平王之墓，遂将本寺移至今址。0 B8g%W草堂禅派　　为越南早期佛教禅宗派别之一。又称雪窦明觉派。传系雪窦重显（980～1052）之门人草堂，将我国云门宗雪窦重显系统之禅传入越南，受到李朝圣宗（1054～1072 在位）以国师之礼相待，于升龙（河内）开国寺开创草堂派，主2fQ草堂寺　　(一)位于陕西鄠县东南圭峰北麓。又称圭峰寺。据明代赵函石墨镌华卷七游城南记所载，高观谷之西即为草堂寺，后秦姚兴迎鸠摩罗什在此译经，时称逍遥园。唐代天宝初年，飞锡禅师住此弘法撰述。其后华严宗五祖圭峰宗密居之，称为草堂寺，后又改称栖禅寺。寺西有葬鸠摩罗什之舍利石塔，塔身高二点三三公尺要传扬‘雪窦百则’，倡导‘禅净一致’之教义。一说开创本派之草堂，乃南岳怀让之后第十二世晦堂祖心之弟子草堂善清（1057～1142）。nnn　　本派之支系分为李朝圣宗、般若、吴舍（一说遇赦）等三支。圣宗支系为越南李朝圣宗所创，仅于朝廷内部传授，传至三祖杜武，法系中断。般若支系为般若禅师所创，传二祖绍明及梵音、三祖张三藏，经海常、阮识、李朝第七代皇帝高宗，至十三世纪初，法系中断。吴舍支系为吴舍禅师所创，传二祖空路与定觉，英宗即出自定觉门下，而空路与定觉皆受仁宗厚遇；又四祖真玄与杜常相传，历经五代，后法系中断。草堂派得李朝皇帝圣宗、英宗（1138～1175 在位）、高宗（1176～1210 在位）之信仰，分别为草堂禅师第一代、三代和五代之弟子。至一二二五年，随着李朝之覆灭而趋于衰亡。［安南志略卷十五人物篇（黎肼）］0 iw草鞋　　又称芒鞋。古代僧侣于行脚时所著之鞋。故亦称僧侣行脚时所须之旅费为草鞋钱。景德传灯录卷八南泉普愿章（大五一·二五七下）：‘师云：“浆水价且置，草鞋钱教阿谁还？”’0h%s草系比丘　　喻指严守禁戒之比丘。草系，梵语kus/a-vandhana。大庄严经论卷三载，有众多比丘途遇盗贼，盗贼即用草系缚其身；众比丘唯恐断杀草之生命，故不敢解缚。以此为例，比喻其守禁戒之严正。梵网经卷下（大二四·一○○七中）：‘若佛子护持禁戒，行住坐卧日夜六时读诵是戒，犹如金刚，如带持浮囊欲度大海，如草系比丘。’［贤愚经卷五沙弥守戒自杀品、法苑珠林卷九］0 ZZk{草座　　又作茅座。法会时，于佛前长老所用座具之一。乃依佛陀成道时敷吉祥草之典故而来，后世所用之草座，模仿吉祥草之形状，垂丝于四周，纵约四十公分，横约二十公分，两片相联而为褥座，收时则叠，其两端垂乱线，拟草之样。［无量寿经卷上、诸佛要集经卷上、僧纲式卷下］0j%草衣文殊　　相对于显密二教之文殊菩萨像，禅门所用之文殊菩萨像体黑，发长，蒲衣，偏袒右肩，右手持梵箧，此像称为草衣文殊。约始于宋代元丰年间（1078～1084），太尉吕惠卿游五台山时，命画工所绘。0 Vl厕筹　　指于厕所中用以代纸拭粪之小木、竹片。又作厕筹、厕橛、厕篦、厕简、厕简子。凡已经使用而污秽之筹，称触筹；未经使用而干净者，称净筹。筹，一般长约八寸，呈三角形，粗如拇指，或有涂漆者。印度夙皆用筹，我国禅僧亦多袭之，而间有用纸者，即称为厕纸。据江南野录载，李后主曾亲为沙门削作厕简子，试之腮颊，若有涩滞之感，即再加修整。毗尼母经卷六（大二四·八三八中）：‘木、竹，苇作筹，度量法，极长者一桀，短者四指。’禅苑清规卷七大小便利条（卍续一一一·四五六上）：‘不得涕唾狼籍、努气作声、厕筹划地、隔门壁共人语笑。’［摩诃僧只律卷三十四、禅林象器笺器物门、正法眼藏卷七洗净］0 fm?厕孔　　即便所。略称厕。又称圊。亦用为譬喻极污秽者之词。临济录（大四七·五○二下）：‘道流！莫将佛为究竟，我见犹如厕孔，菩萨、罗汉尽是枷锁缚人底物。’禅林中又称为西净（西序之厕）、东净（东序之厕）、东司、雪隐、后架、起止处。nnn　　关于厕之位置，在印度之精舍，厕院通常设于僧房之西方或南方。据业疏济缘记卷二上所载，印度多吹东风，故僧寺之门皆向东方，厨、厕则皆在西南，而厕更位于厨之后。中国崇尚正阳，故寺门多向南方，厨、厕则设于东北方。此外，厕所予人方便，去除垢秽，使人身心获得清净、安稳，故设厕能得无量福报与安乐，若扫净之，亦能灭除罪垢。［增一阿含经卷十、福田经、释氏要览卷下］0 ?&?cp%-策彦周良　　（1501～1579）日本临济宗僧。京都人。号谦斋。年十八于天龙寺出家。受幕府之命曾二次出使我国，广结明代文人，以诗名著称。受织田信长、武田信玄之信任，亦曾住甲斐（山梨县）。日本天正七年，在天龙寺妙智院示寂，世寿七十九。著有南游集、谦斋诗集、谦斋杂稿，及入明记初渡集、入明记再渡集等书。［明史列传第二一○、天龙杂志］0do+)策发阿阇梨　　又作策发师。系沙弥受具足戒时，策励沙弥发心之戒师。为十师之一。弘戒法仪卷上（卍续一○六·四九八下）：‘引请两人，到十师寮，请策发师。’0nnO厕神　　指乌枢沙摩明王（梵Ucchus!ma ）。乌枢沙摩，为火头金刚之名字，意为不净、秽迹，但有转秽为净之功能，故祭于厕中，后人引为厕神。（参阅‘乌枢沙摩明王’4180）0或以细绳装订成册。又可分为蝴蝶装及袋装二种，蝴蝶装与现今西式书籍相同，蝴蝶系指其对折形式类似蝴蝶之双翅，亦即在折缝处装订，一张纸便有四面文字；而我国古代之蝴蝶装常将开口处黏合，成为一页两面文字。袋装正与蝴蝶装相反，装订处在对折纸之开口处，形成袋状之一页两面文字；线装书多以此方式装订。此外，册子本亦由我国传至中亚一带，如敦煌、高昌、黑水城一带，皆有册子本佛典出土，除大部分之汉文佛典外，尚包括西藏文、回纥文、西夏文等之佛典。册子本之书写方向因各地文字不同而有异，汉文与西夏文均为由右向左之直写方式，故与折缝平行；回纥文有直写、横写两种，直写者为由左向右之方向，而与折缝平行，横写者为由右向左之方向，而与折缝垂直；西藏文全为由左向右之横写方式，故与折缝垂直。（参阅‘nnn　折本’5814）0 ~2sW叉手　　两手交叉之意。(一)印度致敬法之一种。又称金刚合掌。即合掌lrK插单　　禅林用语。单，即单位，指贴有比丘名单之坐床，后引申为僧座。插，为插入之意。指比丘半途入禅堂坐禅，插在众僧之间修行。即将自己之座位插入僧堂众僧座席之间。插单后，始为僧堂之一员，得与众僧共同生活。敕修百丈清规卷五新戒参堂条（大四八·一一三八下）：‘然后归堂插单，随众禅诵。’此外，迁移座席，亦称为插单。敕修百丈清规卷四后堂首座条（大四八·一一三一上）：‘如缺前堂，住持别日，上堂白众，请转前板，插单唱食。’0qy册子本　　我国书册的装订形式之一。或起源于西方，然于宋代时在我国开始风行，敦煌等地出土之佛典册子本几全为此类册子本。册子本系笔记本形式，大多将一张四开纸对折，再以浆糊一一黏叉两手之指头。中nnn　阿含经卷三（大一·四三八中）：‘彼伽蓝人或稽首佛足，却坐一面；或问讯佛，却坐一面；或叉手向佛，却坐一面；或遥见佛已，默然而坐。’nnn　　于密教中，叉手又称归命合掌，乃表示生（左手）佛（右手）二界，亦即众生（左）归命于诸佛（右）之意。二手合之，亦表示能所不二、生佛一如。以其代用于一切印相，故又称普印。［普曜经卷二降神处胎品、观无量寿经］nnn　　(二)禅林礼法之一。又称拱手。原为我国俗礼，后为禅门采用。即以左手把住右手，其左手小指则向右手腕，右手皆直其四指，以左手拇指向上。如以右手掩胸，不得着胸，须令nnn　稍离。敕修百丈清规卷下大众章装包（大四八·一一四○上）：‘途中云水相逢，彼此叉手，朝揖而过。’［释氏要览卷中、事林广记（道忠）］0 vq茶末　　茶之碎末。俗称抹茶。敕修百丈清规卷六日用轨范条（大四八·一一四五中）：‘若有茶，就座不得垂衣，不得聚头笑语，不得只手揖人，不得包藏茶末。’［禅林象器笺饮啖门］0+uI茶礼　　禅林中，点茶所行相见之礼。丛林茶礼诸多，如方丈特为新首座茶、住持垂访头首点茶、库司四节特为首座大众茶、方丈点行堂茶、两序交代茶等均属之。禅林备用清规卷四（卍续一一二·四六上）：‘并与结夏，特?tq茶鼓　　禅家于祖忌献茶汤时，或于茶礼、汤礼之前所鸣之鼓。其敲鸣法为长击一通，煞声一下，行茶之终复击三下，由侍司主之。众僧闻鼓声则集众行礼。茶鼓通常挂于法堂之西北角。［敕修百丈清规卷八茶鼓条、禅林象器笺呗器门］0茶礼同。’大鉴禅师清规：‘四节僧堂茶礼’即为其例。又茶礼、汤礼并行，称为茶汤礼，如新命辞众上堂茶汤、受请人辞众升座茶汤、堂司特为新旧侍者汤茶等。nnn　　依敕修百丈清规卷七节腊章旦望巡堂茶条所述之茶礼，住持上堂说法毕，大众至僧堂前，依念诵图而立，次第巡入堂内，巡遍立定后，鸣钟七下，住持入堂，烧香巡堂一匝后归位。其后知事入堂，排列于圣僧前问讯，复向住持问讯，从首座板起巡堂一匝，侍者随知事之后而出。烧香侍者亦问讯揖坐，俟众坐定，进前烧香，炉前逐一问讯揖香毕，归原位；鸣钟二下，行茶瓶出，复如前问讯，揖茶而退。鸣钟一下，收盏；鸣钟三下，住持出堂，首座大众依次而出。茶汤之礼乃丛林重要行事，不得慢易仓遑，于列位时尤其不得缺席。［敕修百丈清规卷六赴茶汤条、禅苑清规卷一、禅林象器笺礼则门］0 ~L~Jy茶汤榜　　禅林中，堂头和尚请众用茶时，为通告众僧，于僧堂之外所悬挂之告示板。其榜由书记以绢素书写之。［敕修百丈清规卷三请新住持条］0Bxw茶汤　　每日于佛前、祖先灵牌前供茶汤为礼。又禅宗于新住持晋山时，有点茶汤之礼，先点茶，后点汤。后世丧礼亦用茶汤，出丧起龛之后，午前先奠汤，后奠茶；午后先奠茶，后奠汤。［敕修百丈清规卷一圣节条、禅林象器笺丧荐门］0jwG茶毗　　巴利语jhapeti。又作荼毗、阇毗、阇鼻、耶维。意译作焚烧。原为印度葬法之一。即焚烧尸体，以藏遗骨之葬法。佛世前，印度颇为流行，佛陀依此葬法以后，佛教徒普遍引用，迨佛教东传，我国与日本亦甚流行此一葬法。［长阿含卷三游行经、玄应音义卷五］0 ArA-{M茶状　　禅家请点茶之柬状。据敕修百丈清规卷五方丈特为新挂搭条载，堂头和尚请新挂搭众僧点茶之时，库司之客头行者依戒单之顺序，具茶状，列于众寮前，请众签名，书云‘某甲敬依来命’。新挂搭之茶状图示如左：0 z茶头　　禅林中，司掌茶役之职称。举凡佛前献茶、众中供茶，或客来飨茶，皆其职司。昔时之丛林，于首座寮、维那寮、知客寮、侍者寮等皆设有茶头一职，称四寮茶头，今唯知客寮犹存此职。又隶属茶头之下，供其使令者，称茶头行者。［敕修百丈清规卷四寮元条、僧堂清规卷五茶头条］0 o}Q差别　　(一)梵语vis/es!a。别异之意。为‘平等’之对称。指个个之性类。入楞伽经卷七法身品（大一六·五五○中）：‘大慧！如来法身五阴异者，则有二法，不同体相，如牛二角，相似不异，见有别体，长短似异。大慧！若如是一切诸法应无相异而有相异，如牛左角异右角a|1查伊塔尼亚派　　梵名Caitanya 。又称黑天派。为印度教毗湿奴（梵Vis!n!u ）派之支派。查伊塔尼亚（1485～1533）于十六世纪初创始之。本派极崇拜毗湿奴之第八位化身吉栗瑟拏（梵Kr!s!n!a ，黑天），及其配偶神罗达（梵Radha ）；其特色为高唱罗达吉栗瑟拏之赞歌，热狂地舞蹈，而沉浸于恍惚境地。其教理似宁巴尔迦派之不一不异说（梵SvabhavikaBhedabheda ）。0右角异左角。如是长短相待各别，如色种种彼此差别。’［大宝积经卷八十五授幻师跋陀罗记会、大智度论卷三十五、起信论疏卷上］nnn　　(二)梵语vis/is!t!a。殊胜、别异之意。即诸法所有之特种异点。俱舍论卷三十（大二九·一五九上）：‘即此转变于最后时，有胜功能无间生果胜余转变，故名差别。’顺正理论卷三十五（大二九·五四一下）：‘何名转变？何名差别？（中略）即此无间，能生果时功力胜前，说名差别。’［显扬圣教论卷十一、佛地经论卷六、俱舍论光记卷四、卷三十］nnn　　(三)因明用语。(一)因明中，谓宗（主张、命题）之后陈（述词）为差别，宗之前陈（主词）为自性。如立一‘声为无常’之宗，‘声’即为自性，‘无常’即为差别；盖‘无常’作为述词，系用以发挥界定主词‘声’之特殊意义。(二)指宗之前陈所隐藏之意思（意许）。0 ,+差利尼迦树　　差利尼迦，梵语ks!irin!ika。意译作研枝。为一种善出乳汁之树。［本行集经卷三十二、卷四十一］0#差定　　(一)禅林中，任命某人担任何种职事，称为差定。［丛林盛事卷下］nnn　　(二)指记载法会仪轨之簿。0P~%差别极成　　因明用语。因明四种极成之一。极成，至极成就之意；差别，即宗（主张、命题）之后陈（述词），又称法、能别，为言语中之意中所许（称为意许）。立（立论）者、敌（问难）者双方对于宗之后陈皆意许相同而致极成无过，称差别极成。反之，若立、敌意许互忤，则有过，称差别不极成。［因明大疏蠡测］（参阅‘极成’5477）0 WW&?差摩　　梵名S/ama 。意译为安隐。佛世时，罗阅城一婆罗门妇之名。原本家贫，无以为生，然勤奋不懈，作役其身，得少许财物，即施设饮食，供养佛及比丘僧。复持八关斋戒，罗刹不能害。因信心坚强，故施设大坛，奉请佛与诸贤士。其后佛为说法，令其心开意解，乃证得须陀洹果。［贤愚经卷三差摩现报品］0{%]差罗波尼　　梵语s/ara-parn!i 之音译。又作叉罗波腻、嚫罗钵尼。意译作灰水。乃木或草之名，以此所作之衣，则称嚫罗钵尼衣，为十种衣之一。［四分律卷一、卷三十九、翻梵语卷十］0 l/+?柴扉无枢机　　禅林用语。枢，为门之转轴；机，为门阃。谓柴门简陋，不须使用枢、机等物；引申为不拘于去来之自由境地。05]柴头　　丛林中，于饭头之下管理柴薪之职役。其主要职务为入山采薪，以供大众使用。［景德传灯录卷二十、禅林象器笺职位门］0+差摩莲华鲜　　佛世时，一比丘尼之名。善显神通。尝于树下静坐，思惟正道，有诸放逸淫乱之众遥见之，即生恶心，伺其入水洗浴，寻前掣其衣物，持至远处，欲牵犯之。时莲华鲜怆然愍之，脱两眼以示彼，复示五脏，全身化为骨血不净，凶众见之，稽首悔过，各受五戒。［经律异相卷二十三］0 ,^/缠报　　生死苦报能缠缚有情众生，而令其不得自在，故称缠报。0P缠　　梵语paryavasthana。指心之缠缚，能妨碍修善。为烦恼（尤指随烦恼）之异名。无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉举、惛沈等八随烦恼，称为八缠。八缠加忿、覆，则为十缠。又经部称烦恼之种子（潜势位）为随眠；对此，谓烦恼之现行（显势位）为缠。［大毗婆沙论卷四十七、卷五十、品类足论卷一、杂集论卷七、瑜伽师地论卷八十九］0 s` -缠无明　　为四无明之一。缠，缠缚之义。无明烦恼系缚众生，使不能出离生死苦海，故有此名。［法华玄赞卷七、成唯识论述记卷五末］（参阅‘四种无明’1815）0 缠缚　　有总别之分，总，指缠缚众生而令系于三界生死之一切烦恼；就别而言，缠有三缠、八缠、十缠乃至五百缠等，缚有三缚、四缚等。其中，十缠为小乘说一切有部所倡，出于大毗婆沙论卷四十七等，即无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、惛沈、忿、覆；四缚出于俱舍论卷二十等，即欲缚、有缚、无明缚、见缚。大乘唯识宗则立八缠三缚，十缠中除忿、覆二者，即为八缠；三缚指贪、嗔、痴。［无量寿经卷上、瑜伽师地论卷八、无量寿经疏卷上、无量寿经连义述文赞卷中］0 $ }阐士　　僧人之尊称。李白登巴陵开元寺西阁赠衡岳僧方外诗：‘衡岳有阐士，五峰秀真骨。’0X 铲子禅　　禅林用语。指空解一切之禅法。铲子，即锄头。谓徒然铲除一切事物之存在，胸中了无些许义理或世间各种对立之法，然亦由于空解诸法而不识佛法、不解宗要；犹如徒知以锄头铲除所有沙泥土石，不知拣择可资使用之土壤，复于净除一切之后，亦不知建立任何可资安居之舍宅。禅林中，每以‘铲子禅’一词贬称此类徒然空解一切之禅法。0 EE7 %U阐提成佛　　谓一阐提亦能成佛。一阐提指乐欲生死而不愿求出离之众生，故楞伽等经中多称阐提毕竟不能成佛。盖阐提成佛之说系出自大般涅槃经，其根本思想在于认为佛性常住而一切悉有，从而主张一阐提亦具有佛性，纵然断善根，其佛性仍常住不变，最后亦能成佛。nnn　　据梁高僧传卷七载，鸠摩罗什之门人竺道生，见法显所译六卷泥洹经后，大唱阐提成佛之说。初时道生曾遭守旧僧徒之抨击，直至昙无谶译出涅槃经后，其说始渐为人所接受。其后天台、华严等一乘家亦对阐提成佛之理深表赞同，并各从自家之见地加以解说。此外，日本真言宗立阐提得度（古义）、阐提定性（新义）之论题，以阐提成佛为密乘不共之法。［北本大般涅槃经卷二十六、南本大般涅槃经卷二十四］（参阅‘一阐提’85）0即讲述音韵等之论书，属于吠陀之辅助学。百论疏卷上之下（大四二·二五一上）：‘阐陀论释作首卢迦法，佛弟子五通仙等说偈，名首卢迦。’上引之首卢迦，系于经论中长行或偈颂，以满三十二字（音节）为一节（一偈）之单位名称。［杂阿含经卷五、佛本行集经卷三、金七十论卷中］nnn　　(三)婆罗门读诵之法。有部毗奈耶杂事卷六之注（大二四·二三二下）：‘言阐陀者，谓是婆罗门读诵之法—长引其声，以手指点空而为节段；博士先唱，诸人随后。’据五分律卷二十六载，有婆罗门兄弟二人，原诵习阐陀鞞陀（吠陀）书，后依正法出家。闻诸比丘诵经，乃讥笑并诃斥彼诸比丘，不明语长语短、轻音重音等诵经之法。诸比丘闻之而觉羞耻，遂往告佛陀，佛言（大二二·一七四中）：‘听随国音读诵，但不得违失佛意，不听以佛语作外书语，犯者偷兰遮。’0 a%a8+Q常不轻菩萨　　常不轻，梵名Sadaparibhuta 。又作常被轻慢菩萨。略称不轻菩萨。法华经常不轻菩萨品中所说之菩萨，系过去威音王佛灭后像法时出世之菩萨比丘，即释尊之前身。此菩萨每见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言（大九·一八四下）：‘我深敬汝等，不敢轻慢，所以者何？汝等皆行菩萨道，当得O 阐陀　　(一)又作车匿、阐那、阐铎迦。意译欲作、应作。为悉达多太子出家踰城时随从之驭马者。后出家，成为六群比丘之一。直至佛陀入灭后，阐陀始受默摈法之惩治，遂从阿难学道，而证阿罗汉果。［杂阿含经卷二十三］（参阅‘车匿’3020）nnn　　(二)即阐陀论。为古代印度外道六论之一。阐陀，系吠陀经典中由韵文所组成之部分；阐陀论，佛。’众人闻言而有生怒者，以瓦、石、木杖等击之，然常不轻菩萨恭敬依然，乃至远见四众，亦复礼拜赞叹如昔，以故增上慢之四众称之为常不轻。此菩萨临终时，闻威音王佛说法华经，得六根清净，增益寿命，更为人宣说此经，显现神通，遂令增上慢四众归服，常不轻菩萨终得成佛。当时之常不轻菩萨即为释尊，增上慢四众则指释尊宣说法华经时，会上之跋陀婆罗等五百菩萨、师子月等五百比丘尼、思佛等五百优婆塞等。此菩萨之授记，系示现众生悉有佛性；亦即表现大乘佛教精神之一位重要菩萨。常不轻之行，亦为古来笃行者所精修，历代三宝纪卷十二所载，隋代僧信行，于道路不问男女均礼拜。念佛三昧宝王论卷上设有念未来佛一门，明示念佛与法华不轻行之不二。［添品妙法莲华经卷六、法华论卷下、法华经文句卷十上、法华经玄赞要集卷三十四］0市佛身，昼夜常照之光明，称为常光。大乘经典则谓，诸佛以常光遍照十方，不限一寻。大智度论卷八载，佛唯现一丈之光明，乃因五浊恶世中薄福钝根者，眼微不堪见，若利根福厚者，如来则为之常现无量之光明。至于阿弥陀佛之光明，以因位之愿行，故以常光常遍照十方世界。众生若见佛之常光必得阿耨多罗三藐三菩提。又平等觉经卷一以常光为头光；观无量寿经则视之为身光。常光与神通光不同，神通光系临时发放之光明，如释迦如来欲说法华经时，所放之光照东方一万八千之土，即是神通光。大法炬陀罗尼经卷四说常光与放光之别，于平时唯有常光，若有因缘始放异光。因若佛常放殊异之光，世间即无有日月星辰、昼夜时节、晦朔弦望，乃至春夏秋冬之别。［过去现在因果经卷一、旧华严经卷三十佛不思议法品］（参阅‘三十二相’507、‘光明’2173）0 S*OSpS常见　　梵语nityadr!s!t!i 或 s/as/vatadr!s!t!i，巴利语sassata-dit!t!hi 。又作常邪见、常论。二见之一。为‘断见’之对称。主张世界为常住不变，人类之自我不灭，人类死后自我亦不消灭，且能再生而再以现状相续，即说我为常住；执着此见解，即称常见。大慧书（大四七·九二三中）：‘常见者，不悟一切法空，执着世间诸有为法，以为究竟。’说此常见之外道，则称常见外O%常寂光土　　指诸佛如来法身所居之净土。为天台宗所说四土之一。又作寂光净土、寂光国、寂光土、寂光。佛所住之世界为真如本性，无生灭变化（常）J常光　　佛所具三十二相之一。即常围绕佛菩萨身边，昼夜恒照之光明。又称圆光、丈光、常光一丈、常光一寻。大毗婆沙论卷一七七谓，面各一寻，烦恼之扰乱（寂），而有智慧之光（光），故称常寂光土。此土乃佛自证最极秘藏之土，以法身、解脱、般若为其体，具足圆满‘常、乐、我、净’等四德。观普贤菩萨行法经（大九·三九二下）：‘释迦牟尼佛名毗卢遮那遍一切处，其佛住处名常寂光；常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安立处，净波罗蜜灭有相处，乐波罗蜜不住身心相处。’nnn　　又此土有分证、究竟之别，分上、中、下三品。依维摩经略疏卷一之说，妙觉法身所居之土为上品寂光土，等觉之一生所居之土为中品寂光土，圆教初住以上所居之土为下品寂光土。北宋僧四明知礼更以实报、寂光二土配当始觉与本觉，而提倡‘寂光有相’之说，北宋僧净觉则倡导‘寂光无相’说。［梁译摄大乘论卷十五、观无量寿佛经疏卷上、法华经文句卷九之上、观无量寿佛经疏妙宗钞卷一］（参阅‘化土’1322）0。常见之见解有多种差异：即认为过去、未来之我及世间为常之见解中，计前际（过去）之我及世间为常者，有一分常、一切常之别；计后际（未来）为常，而分有想、无想等之别。六十二见中，十八种为前际分别见，其余四十四种为后际分别见；其中以四种遍常论、四种一分常论（属前际分别见）、十六种有想论、八种无想论、八种非想非非想论（属后际分别见），及计极微为常住之极微常住论，总为计常论。诸经论中，多明示以空观对治常见。nnn　　释尊既不偏于常（有）见，亦不偏于断（无）见。至于灵魂不灭说，即属常见之一例，虚无主义则为断见之一例，释尊主张远离有、无两边，而取中道。断常二见，俱非中道，总名边见，乃五恶见之第二。［杂阿含经卷三十四、北本涅槃经卷二十七、大毗婆沙论卷四十九、瑜伽师地论卷六］（参阅‘断见’6560）0 K 常觉　　（1927～　　）福建泉州人。幼年皈投崇福寺出家，于厦门南普陀养正院亲近当代律学泰斗弘一律师。后至杭州武陵佛学院受教于会觉和尚，及南普陀大觉讲舍亲炙印顺导师，并随侍数十年，淡泊名利，得印公真髓。师精熟唯识，雅好文史，曾主编海潮音杂志数年，并先后执教于太虚佛学院、佛光山丛林大学、慈云佛学院、福严佛学院、中国文化大学印度文化研究所等。现隐居台北近郊，专事研究、静修，并任狮子吼杂志主编。0 xc常凯　　（1916～　　）福建晋江人，俗姓洪。法名禅即，以号行世。年十一，礼泉州崇福寺元镇法师出家。民国二十年（1931）受具足戒于泉州开元寺。先后就学于厦门万石佛学研究社、宁波七塔寺报恩佛学院、泉州松社。师不仅深究佛理，尤长医学，以医济世。后弘法于新加坡，并于当地创办佛教施诊所、南洋佛教月刊、文殊中学等。历任中国佛教会福建省分会常务理事、泉州崇福寺监院、新加坡僧伽联合会秘书、新加坡中医师公会主办药物研究院院长等职，现任新加坡佛教总会总务主任、南洋佛教月刊发行人、文殊中学董事、佛教施诊所秘书长等。著有戒月心珠、中医正骨科学、伽陀吟草行世。一九八五年荣获新加坡共和国总统颁发公共服务星章（BBM）。0 常乐寺　　位于河南武安县。寺后之鼓山有北响堂山石窟。本寺创建于北齐，世宗高澄葬父高欢于避暑宫，并改为佛寺。文宣帝因见圣僧所现之灵瑞，于此开凿三石窟，敕造佛像，初名‘石窟寺’，天统年间（565～569）令僧稠禅师住持，并改称‘智力寺’。宋嘉祐年间（1056～1063）改称今名。后毁于兵乱，金皇统八年（1148），尚书胡砺重修，至天德二年（1150）始告竣工，至明、清时，仍续有修补。0 =%a常乐我净　　(一)大乘涅槃与如来法身所具足之四德。又称涅槃四德。达涅槃境界之觉悟为永远不变之觉悟，谓之常；其境界无苦而安乐，谓之乐；自由自在，毫无拘束，谓之我；无烦恼之染污，谓之净。［北本涅槃经卷二十三、佛性论卷二］（参阅‘四德’1829）nnn　　(二)凡夫不知一己与世界之真相本为无常、苦、无我、不净，而生之四种谬误见解。常，以为人将永远存在；乐，以为人生是快乐的；我，以为有自由、自主、可掌握的主体之‘我’；净，以为身心是清净的。此亦即四颠倒。故印度之早期佛教，为对治此四颠倒，而教之修习观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我等四念处。（参阅‘四颠倒’1852）0  }7O常陆天德寺语录　　凡四卷。详称月坡禅师住常陆州岱宗山天德寺语录。日本曹洞宗僧月坡道印（1637～1716）撰，元湛等编。收于大正藏第八十二册。收录道印住天德寺时之入门、上堂、小参、普说、茶话、机缘、拈古、颂古、法语、开光、拈香、佛事、诗偈七言律、歌、书等法语。0pS常流　　指凡俗之人物。又作常凡。从容录第四十七则（大四八·二五六下）：‘庭前柏树，竿上风幡，如一华说无边春，如一滴说大海水，间生古佛，回出常流，不落言思。’0 ~~~%c常没众生　　即指常沉沦于迷界，不得出离之众生。又作常没凡夫。北本涅槃经卷三十二，比喻河如生死大海，洗浴如出家受戒有清净功能，贼如烦恼，采花即如以七净花为因而拟求涅槃果。由上述之譬喻而举出恒河边七种人：(一)阐提，(二)人天，(三)内凡，(四)四果，(五)缘觉，(六)菩萨，(七)佛。此七种人或为洗浴、或恐畏寇贼、或因采花而入河中。其中第一种人，因羸弱无力又未习升浮，故沉没河中；恰如阐提之人亲近恶友，听受邪法，以恶业重、无信力而沉没生死河。第二种人虽具身力，一度能出离，然以未习浮升，故还沉没；恰如人天虽进又退，曾亲近善友，能生信心，却又遇恶友，受邪法，反没入生死河中。此二种人皆为外凡，常没入生死河不得出离。0 RF%s常盘大定　　（1870～1945）日本宫城县人，研究中国佛教之学者。号榴邱e%1常念观音　　谓长时期相续不断的忆念观音。出自法华经卷七普门品（大;c常念佛　　谓长时间相续不断的念佛。又作不断念佛。即固定时日或于二六时中，不间断地诵念弥陀名号。为净土宗之修习法。相当于四种三昧中之常行三昧。此法乃依据观无量寿经（大一二·三四六上）：‘如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。’观无量寿经疏卷四（大三七·二七二中）：‘一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业。’（参阅‘念佛’3208、‘常行三昧’4523）0·五七上）：‘若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。’常念，为时常提起正念之意。正念有事理二种：(一)事之常念，指昼夜、行住坐卧皆念观音之神力而不忘。(二)理之常念，可依藏、通、别、圆四教而有差异，然皆以观音为正念之体。(1)就藏教而言，以不净观、九想观远离淫心。(2)就通教而言，则以诸男女之境界，皆由因缘生，观自性空以灭欲情。(3)就别教而言，先以即空之观破实有之执，次用假有之观破空相之执，后观非空非有以离空假二边，而随顺中道。(4)就圆教而言，以一切境界原本融通一味无别体，能爱、所爱莫非法性、实相，无自他之别，毕竟无相，故爱着之心即息，此乃不断自除之术。［摩诃止观卷九上、止观辅行传弘决卷九之二］0属真宗大谷派。十七岁入仙台市道仁寺，二十九岁毕业于东京帝国大学文科大学哲学科。历任真宗中学、天台宗大学、日莲宗大学、真宗大学、丰山大学、东京帝大等教师。氏毕生研究中国佛教，大正九年（1920）以后，曾先后五次亲至中国，研究佛教史迹，功不可没。昭和六年（1931），自东京帝国大学退休。后任庆应义塾大学东方文化学院评议员，并兼任东洋大学教授。十四年，主持浅草本愿寺兼大谷派本愿寺东京分支机构之宗务。同年创立日本佛学院，并自任校长。二十年示寂，享年七十六。重要著作有：印度文明史、释迦牟尼传、支那佛教史迹全六辑、支那佛教史迹评解六册、支那佛教史迹英文评解五册（与关野博士合著）、支那文化史迹全十二辑、支那文化史迹解说十二nnn　册（与关野博士合著）。［道仁寺藏碑文、大人名事典］0  wa常数　　(一)即指通常之理法。肇论（大四五·一六一中）：‘夫涅槃之道，妙尽常数，融治二仪，荡涤万有，均天人，同一异。’nnn　　(二)指一定之命运。［本朝高僧传卷三十一］0n+=常侍掷下笔　　禅宗公案名。又作常侍掷笔。此公案系指唐代僧沩山灵祐法嗣在俗xc常润　　（？～1585）明代曹洞宗僧。南昌（江西）进贤人，俗姓黄。字大千，号幻休，世称幻休常润禅师。幼入伏牛山礼坦然平出家，越三载而质疑未决，遂南游径山，参谒万松林，复参礼大方莲，不得所契，闻小山宗书之法道异于诸方，遂往宗镜庵参] 之，得嗣其法。宗书示寂后，应众之请，于神宗万历二年（1574）继席少林，力荷大法，以道自任，入室者二百七十人。于万历十三年四月示寂，世寿不详。［五灯会元续略卷一、五灯全书卷六十一、续灯正统卷三十七］0弟子，任常侍官职之王敬初，与同门京兆府之米胡互相之问答。五灯会元卷九载，王常侍一日办完事务，米和尚来访。常侍乃举笔示之，米谓（大五一·二八六上）：‘还判得虚空否？’常侍掷下笔入宅便不复出。米和尚致疑，请托供养主备设筵席，藉以试探其意。常侍才坐，供养主便问昨日为何不复见之事。常侍答曰：‘师子咬人，韩□逐块。’米和尚终得明白。常侍再试米和尚，竖起一只筷子，米谓：‘这野狐精！’常侍云：‘这汉彻也！’nnn　　此公案，系常侍说明邪见外道为求解脱，仅欲断死而不知断生。若法不生即无有灭，如人以物块掷狮子，狮子逐人，便不再被物块所掷；如以物块掷狗，狗逐物块而不逐人，物块终不息。亦即菩萨着眼于根本，外道、凡夫着眼于末梢，终无所得。米和尚明了此理之后，与常侍之对答遂相契合。［景德传灯录卷十一］0 )/j)=!m常途　　即指寻常所遵行之规则、道理；亦即不变之理。佛典中，多指诸佛及历代祖师以来所行之道。又作常涂。从容录第二十四则（大四八·二四二下）：‘东海鲤鱼，南山鳖鼻，普化驴鸣，子湖犬吠，不堕常涂，不行异类，且道，是什么人行履处？’nnn　　此外，以密教之立场，多指显教为常途，意谓显教之教理、教义概属通常而一般化之常轨定则，不如密教之殊胜，故多称遵循显教义理、教说之修证方式为‘顺常途’。09 %Y常啼菩萨　　常啼，梵名Sadaprarudita 。音译萨陀波伦菩萨。又作普慈菩萨、常悲菩萨。乃大品般若经卷二十七所说之菩萨。此菩萨得称为常M=i常说炽然说无闲歇　　唐代僧南阳慧忠回答一僧所问之语。意谓尽十方界之一切存在，莫非法之显现，皆经常而无间断地说法。［正法眼藏无情说法］0啼者，有诸种说法：或谓菩萨因见恶世之人身受苦恼而悲哀哭泣；或以菩萨生于无佛之世，然为利益众生，追求佛道，于空闲林中忧愁啼哭七日七夜，天龙鬼神遂号之为常啼；或以幼时喜啼而得名。此菩萨常以勇猛心，修般若波罗蜜之行。据道行般若经卷九萨陀波伦菩萨品载，此菩萨于梦中闻东方有般若波罗蜜之大法，为求法乃向东行，途经魔所乐国，为供养其师乃卖身，遂过二万里到达揵陀越国（梵Gandhavati ），见昙无竭菩萨（梵Dharmodgata ）而得其法。其中，揵陀越指北印度健驮罗（梵Gandhara ），又大毗婆沙论编纂以前，般若流行于健驮罗地方，以此事实推究，萨陀波伦菩萨可能是真实之人物，于当时从遥远之印度西方来健驮罗求般若波罗蜜之法。又以此菩萨为利益众生，积难苦之行以求般若波罗蜜，而被列为般若守护十六善神之一。［大智度论卷九十六］0众生而变现之身，虽有生灭，然变现能无限相续，故称相续常。但上述之后二者并非属无为法原意之常。nnn　　又据佛性论卷四无变异品载，如来之三身恒能生起世间利益等事，故称常住。此常住依于下列十种因缘，而能相续不绝，即：(一)因缘无边，(二)众生无边，(三)大悲无边， (四)如意足无边，(五)无分别智无边，(六)恒在禅定而不散乱，(七)安乐清凉，(八)行世间八法而无染，(九)甘露寂静而远离死魔，(十)本性法然而无生灭。此即显示如来三身之体用乃恒常不断。nnn　　另据大般涅槃经疏卷八载，于诸常中，有世间之相续不断而称为常者，以及三无为常；三无为常，即：得断烦恼者，称为数缘常；事缘差者为非数缘常；不属前二者，则为虚空常。此四种皆不及如来常。所谓‘如来常’，即是妙有，其本自有而无所对待，此常实照，为非常非无常之真常，且即边而中，具足三点而不纵横，故如来常为诸常中之第一者。其他尚有世间相常住、佛性常住等说。nnn　　此外，与常相对者即无常，梵语为anitya，又作非常。即有生灭变化，而无法保有短暂之同一状态者。一切有为法皆具生、住、异、灭之四有为相，随时间迁流而存在，故称无常。一切有为法均属无常，故称诸行无常，乃三法印（佛教的三个基本标帜）之一。大智度论卷四十三有二种无常之说。即：(一)有为法位于现在一刹那间停留，而立刻又没入于过去（刹那灭），此称念念无常（刹那无常）。(二)相续之法坏灭，例如，人在寿命终尽时则死灭，此称相续无常（一期无常）。金七十论卷上所载数论学派之说，举出暂住无常与念念无常二种无常，主张转变为无常，而自性为常住，此与佛教所说有异。辩中边论卷中，就遍、依，圆三性而立有三种无常：(一)遍计所执性，即其体全无之无性无常（无物无常）。(二)依他起性，乃由因缘所生，故为有生灭之生灭无常（起尽无常）。(三)圆成实性，属真如，乃有变化之垢净无常（有垢无垢无常）。nnn　　比喻无常之不实、短暂，则言如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电；如喻无常之可怖，则谓无常狼、无常虎；而死之来临，则比喻为无常杀鬼、无常风、无常刀、无常使。此外有关无常之用语如：生者必灭、盛者必衰、会者定离等均属之。至于观想无常，称为无常观、非常观；阐说无常之偈颂，称为无常偈；安置病僧之堂院，称为无常院、无常堂；临终之际所击之磬，称为无常磬。［杂阿含经卷十二、卷三十、北本涅槃经卷三十四、卷三十九、胜鬘经自性清净章、法华经卷一方便品、梁译摄大乘论释卷十三、成唯识论卷十、华严五教章卷四］（参阅‘三无为’629、‘无常’5109）0 o"K常无常　　指常与无常。常，梵语nitya，又作常住（梵nitya -sthita ），为‘无常’之对称。即过去、现在、未来三世恒常不变，不生不灭而相续不断。缘起法性之理及如来之法身均为常住不变。常亦为凡夫之‘四颠倒’与‘四德’之一。一般多将常住者称为无为法。然据大乘庄严经论卷三菩提品及佛地经论卷七载，如来之法、报、应三身虽均为常住，然以其意义不同，而有三常之说，即：(一)自性身（真如法身），乃绝对平等，在本质上为永远不变之自性常（本性常、凝然常）。(二)受用身（报身），为受乐不绝之无间常（不断常）。(三)变化身（化身、应身），为教化 j#+5常无常二身　　即常身与无常身，为如来所具有之二种身。常身，为常住之佛身；即指如来之真身、法身。盖常身为涅槃常住之理体，无有生老病死等之生灭变易现象，故称为常身。无常身，为方便之应化身；即指如来之应身、化身、生身。无常身系为接化众生而方便示现者，有生老病死之生灭变易现象，故称无常身。［北本涅槃经卷三十四］（参阅‘二身’199）0 q$U常晓　　（？～865）日本真言宗僧。幼性俊利，弘仁六年（815）于东大寺受具足戒，后从空海习密教。承和三年（836）奉敕来唐，以遇风未果，五年再行。未久，入栖霞寺大悲持念院，就灌顶阿阇梨文璨受金刚界大法，又习太元帅密法。三年后返国，奉上请回国之经书目录，仁明天皇颇尊之。贞观六年（863）出任权律师，八年示寂，世寿不详。为来唐五家之一、八家之一。著有尊胜佛顶次第、入唐根本大师记等。［常晓和尚请来目录、入唐五家传、元亨释书卷三］0 Cs&%M常行三昧　　天台宗所立四种三昧之一。又作般舟三昧。即依般舟三昧经Å9%e常惺　　（1896～1939）江苏如皋人，俗姓朱。名寂祥，后以嗣光孝寺法派，易名优祥。每自署名‘雉水沙门’。少为孤儿，年十二，依福成寺自诚长老出家。二十岁，入上海华严大学，未久，往宝华山受具足戒。曾从月霞法师学华严，又随谛闲法师习天台。后矢志改革僧制，振兴僧伽教育，与太虚大师相呼应。民国十四年（1925），南普陀寺请师创办闽南佛学院，并受聘为该寺住持。其后又住持光孝寺、万寿寺等名刹。民国二十八年示寂于上海。著有佛法概论、圆觉经讲义、大乘起信论亲闻记、因明入正理论要解等书。0于七日乃至九十日中旋绕行道以期见佛之修行方法。文殊般若经所说之‘一行三昧’为‘常坐三昧’，相对于此，常行三昧，特指专事行旋法。修行时，独居闲处，常乞食，不受别请，严饰道场，备诸供具香肴甘果，盥沐其身。修行期间在阿弥陀佛像周围步行，口中称念阿弥陀佛名号，心中想念阿弥陀佛，即步步声声念念皆在阿弥陀佛，称为三昧。完成此三昧即能见诸佛，故又作佛立三昧。善导所著般舟三昧行道往生撰中，将‘般舟’意译为常行道，即以三业无间，故有此称。又于观念法门一书中详述般舟三昧见佛法。至宋代以降，所盛行之莲社念佛，即继承此法而来。日本则以天台宗开祖最澄于比睿山所立修四种三昧之制为始。［摩诃止观卷二上］（参阅‘般舟三昧’ 4300）0 \'+常行三昧堂　　即依般舟三昧经，以阿弥陀佛为本尊，为修念佛三昧所设之堂舍。略称常行堂。又作常行佛立三昧院、般舟三昧院、阿弥陀三昧堂。般舟三昧法始行于东晋慧远，其庐山般若台精舍即此种念佛道场之滥觞。至唐代，承远于衡山建般舟道场，其门人法照于五台山竹林寺建道场，两处均修般舟三昧。日本圆仁至五台山，习得念佛三昧之法，回日本后，于比睿山建立常行三昧堂，始修不断念佛之法。［入唐求法巡礼行记卷三、显戒论卷上］0 TTq)+C常在灵鹫山　　又作常在灵山。指释尊之肉身，虽以八十岁为期而入涅槃，然其法身却常于灵鹫山说法。灵鹫山，因系释尊说法之地而著名。此语载于法华经卷五寿量品（大九·四三下）：‘因其心恋慕，乃出为说法，神通力如是，于阿僧祇劫，常在灵鹫山，及余诸住处。’03(S常夜灯　　指于佛前无分昼夜，不断点燃献供之灯。又作长明灯、无尽灯、常灯明、常灯。盖燃灯原为供佛之用，而佛乃获得大觉悟、大解脱者，业已证得涅槃，其性真常，原无凡夫所谓昼夜明暗之别，然为令施者得福，故燃灯供佛之法，宜应昼夜不断，常燃不熄。又贤愚经卷三所载贫女供灯之故事，或为常夜灯之起源。［目连问戒律中五百轻重事经卷上问佛事品、四分律行事钞资持记卷下四］（参阅‘长明灯’3597）0通经史，能制艺。太平天国乱中，与家人失散，遂剃度为僧，依焦山大须习经论，复从观心慧公参究禅法，俱有所成。其后，并继任焦山定慧寺丈席，调御四众，唯戒是依，清誉震四方。光绪三十二年示寂，世寿不详。nnn　　(二)（1672～1703）日本真宗大谷派本愿寺琢如上人第十五子，乃越中瑞泉寺住持。本名晴研，后改晴宽，法名常照。延宝五年（1677）出家，入井波町瑞泉寺。天和三年（1683）升导师。元禄十六年示寂，世寿三十二。著有日记四卷，俳谐文章及名月集等书。nnn　　(三)日本真宗本愿寺派学者。一名臻道，又称超伦庵。乃肥后八代郡人，幼投大谷派寺院出家，后从本愿寺派法光寺受宗学，任肥后国玉名郡野部田村法光寺住持。生卒年不详。著作有真宗安心相承义一卷、三帖和赞述要五卷等书。0 ''V,常智　　即证得真实、无生灭变易之智慧。又称常住智。诸法实相，离生灭而为无相，证此无相常境之智，已绝断缘虑，则称为无缘之常智。天台四教仪（大四六·七七九上）：‘常境无相，常智无缘。’常境，即常智所照之境，为离一切生灭相之境地。0 + 常真　　辽代僧。生卒年不详。尝住河北赵州开元寺。作俱舍论颂疏钞八卷，由南京（指今之北京）僧琼煦校定，为唐代僧圆晖所撰俱舍论颂疏之注释书。高丽僧义天携疏钞归国，后于海印寺开版。0*-常照　　(一)（？～1906）清代僧。海陵（广东阳江）人。字昌道。号云颿 22J-常忠　　（1514～1588）明代曹洞宗僧。建昌（江西）人。号蕴空，世称蕴空常忠禅师。出家前，尝讲姚江王阳明致良知之学，一日客游镇江鹤林，遇一中洲僧古溪，相谈甚契，乃从其出家，承师命遍参众知识，嘉靖四十三年（1564）往嵩山参小山宗书，不契，乃辞宗书遍游诸方，久之，对宗书所言若有所省，遂复返嵩山，得嗣其法，适逢宗书辞少林事，往住北京宗镜庵，师随侍三载，尽得玄旨。后辞归建昌府（江西），隐于从姑山。一日游至旴江新城廪山，喜其八秀拔，师乃结茅其地，二十年不与人接，诸士绅故人来访，唯默坐而已。独与罗近溪、邓潜谷论性命之学，后二人俱为师所化。传法于寿昌无明慧经。万历十六年示寂，世寿七十五。［五灯会元续略卷一、五灯全书卷六十一、续指月录卷十八、续灯正统卷三十七］0ʮ卷三菩提品则载不唯如来法身，即报、应二身亦常住不变，而以法身为本性常（本质上永远不变），报身为无间常（受乐不绝），应身为相续常（为教化众生而变现，生灭无限相续）。佛性论卷四无变异品复就三身常住说十种因缘，谓此三身者，恒能生起世间利益等事，故说常住；此系依于十种因缘，即：(一)因缘无边，谓无量劫来舍身命摄正法，以正法为无穷无尽，故以无穷因招感无穷果，果即三身，故为常。(二)众生界无边，谓初发心时结四弘誓，起十无尽之大愿，若众生不可尽，我愿无尽；众生既无尽，化身常在世间教导众生，故为常。 (三)大悲无边，谓如来众德圆满常在大悲，救拔众生之恩无边际，故为常。(四)如意足无边，谓世间得四神足者尚能住寿四十小劫，何况如来大神足之师，当能住寿自在，于百千亿劫广化众生，故为常。(五)无分别智无边，远离生死、涅槃二执，与第一义谛相应，不动、不出，故为常。(六)恒在禅定无散，谓如来恒在禅定，无可坏者，故为常。(七)安乐清凉，谓安乐即是金刚心，能断除无明住地最后念之无常苦，因已无苦，是为安乐，佛果显成，是为清凉；此是解脱道，故为常。(八)行于世间八法不染，佛身虽复在于道前，与生死相应，但不为烦恼所染，而无妄想之缘，故为常。(九)甘露寂静远离死魔，佛果常乐，故寂静，寂静故远离死魔，远离死魔，故为常。(十)本性法然无生无灭，即法身非本无今有、本有今无，行三世而非三世法，故为谓常。［杂阿含经卷三十、梁译摄大乘论释卷十三、佛地经论卷七、成唯识论卷十、大般涅槃经疏卷八］（参阅‘三常’608、‘无常’5109）nnn　　(二)丛林之职务中，总称担任支配、运作日常事务之住众为常住。此外，亦指常备供僧伽受用之物。0 @@#/3常住教　　又作双林常住教。五时教之一。南朝刘宋之慧观、萧齐之刘虬分判佛陀一生之教化为渐、顿二教，于渐教中依五时次序而立五时教，常住教即为佛陀第五时涅槃时之教化。即佛陀临灭度时，一日一夜说大涅槃，明示众生悉有佛性，法身常住。在判教中，常住教系属最高之教义。（参阅‘五时教’1136）0 .常住　　(一)梵语nitya-sthita。略称常。为‘无常’之对称。意指绵亘过去、现在、未来三世，恒常存在，永不生灭变易。胜鬘经自性清净章、北本涅槃经卷三十四等，均谓如来法身常住不变。大乘庄严经 E11e常住相似过类　　因明用语。古因明之祖足目所立因明‘似能破’十四过类之第十四。于因明对论中，敌者（问难者）欲破斥立者（立论者）所举正̈́t0U常住物　　指常备供僧伽受用之物。又作常住僧物、常住、常什。如伽蓝、房舍等供给四方僧伽受用之资具即是。若据为私有或买卖之，则犯大罪。常住钱，即指寺院公有之金钱。四分律行事钞卷中一载，僧物可分四种，即：(一)常住常住物，指厨库寺舍等。(二)十方常住物，指供僧之常食等。(三)现前现前物，指现前之僧物。(四)十方现前物，指亡僧之遗品。前二种为四方僧物，后二种即指现前之僧物。［大方等大集经卷四十四、四分律卷五十］（参阅‘僧物’5736）0确的宗（命题），遂另立一似是而非之量（论式），以论证对方有过，反自招此一过误。例如佛弟子立‘声为无常（宗），所作性故（因，理由），犹如瓶（喻，譬喻）’之论式，外教徒欲破斥之，遂另立一论式：‘声为常（宗），恒不舍自性故（因），犹如虚空（喻）。’其意概谓无常之声乃常合自性之无常性，此因诸法恒不舍其自性之故，故声应为常住，准此，对方所立之宗乃与比量相违，故有‘似宗’之过。此时佛弟子可反破之，谓：‘声本无今有，暂有还无，故称为无常，而非另有合无常之自性，汝所用以论证之因不能成立，故汝自身违犯常住相似之过失。’又此一过误相当于世亲如实论道理难品中所说之‘常难’。［因明正理门论、因明论疏瑞源记卷八、因明十四相似过类略释（惟贤，现代佛教学术丛刊(21)）］（参阅‘十四过类’415、‘因明’2276）0 !3+常转如是经　　即禅宗于印度相承二十八祖中，第二十七祖般若多罗之语。即般若多罗自言日常行为即合乎真如实相之状态，而以经典譬喻真如实相，并谓自身与诸法融为一体之语。从容录第三则（大四八·二二九上）：‘祖云：“贫道入息不居阴界，出息不涉众缘，常转如是经，百千万亿卷。”’0[2+常住心月轮　　指吾人本有常住之菩提心，如同清净圆明之满月。于密教金刚界，观想吾心为清净之月轮，离诸烦恼垢、能执、所执；依此观法，照见本心，开显智慧，使客尘所翳之菩提心，得以湛然清净，犹如满月之光遍照虚空，无所分别。此即以满月为圆明之体，类似吾人本具常住之菩提心，并经由此种观想以开显本心。［诸佛境界摄真实经卷中］0 II34Y常总　　（1025～1091）宋代临济宗僧。剑州尤溪（四川剑阁）人，俗姓施。字照觉。又称常聪。十一岁依宝云寺文兆出家，从契思受具足戒。后随黄龙慧南参究二十年，受大法之决旨，以大兴临济宗风为志，名噪丛林。慧南殁，住泐潭寺，其徒激赏，称之为‘马祖再来’。后移江州（江西九江）东林寺。元丰三年（1080）敕改庐山东林律寺为禅林，师奉命驻锡说法；其徒以为应慧远之谶‘吾灭七百年后有肉身大士革吾道场’，遂大扬法化。曾与苏轼交游。五年，神宗敕主相国寺智海禅院，固辞不受，乃赐紫衣及‘广惠禅师’之号；元祐三年（1088）赐号‘照觉禅师’，六年示寂，世寿六十七。付法弟子有泐潭印干、开先行瑛、圆通可仙等十余人。［禅林僧宝传卷二十四、释氏稽古略卷四、续传灯录卷十六］0 B5q常醉天　　常醉，梵名Sadamatta 。住须弥山第三层之夜叉神。又作常醉神、常放逸天、恒醉天、恒憍天、喜乐天。此尊主伊舍那天本迷之德，本迷即醉于三毒无明之酒，为诸烦恼生死之根源，故称常醉。乃密教胎藏界曼荼罗中伊舍那天之眷属，列于外金刚部院之东北方。种子为逘（sa），三昧耶形为戟。身呈赤肉色，坐于圆筵，左手持酒杯，右手握拳置于膝上。［俱舍论卷十一、瑜伽师地论卷二，胎藏界漫荼罗尊位现图钞私卷六］0 qq 6%}常坐三昧　　为天台宗所立四种三昧之一。又作一行三昧。依文殊师利所说般若波罗蜜经而修之法，即于一静室或空闲处，安一绳床，傍无余座，以九十日为一期，结跏趺坐，不动不摇不萎不倚，以坐自誓，不拄肋床，除经行、饮食、便利外，必常随一佛，端坐正向，时刻相续，须臾不废，若起睡盖、疲倦、疾病等内外障，欲夺正念，当常专称一佛之名，惭愧忏悔，以命自归。若能于一期中精勤不懈，念念无间，则能破除业障，显发实相之理，称为常坐三昧。（参阅‘一行三昧’44）0 BB:7g常愍　　唐代僧。并洲（山西太原）人。尝发大誓愿，往生净土，专修净业，曾书般若经万卷。贞观年间（627～649），远至西域，欲参礼如来圣迹，遂附舶南征，途经室利佛逝遇飓风，舟重将沈，诸人争上小舶，师为让他人而牺牲自己，遂合掌西向，称念阿弥陀佛名号，与船同没水中。［西域求法高僧传卷上、净土圣贤录卷二］0Ի等十五经。(三)第三分包括阿摩昼经、梵动经、种德经、究罗檀头经、坚固经、裸形梵志经、三明经、沙门果经、布吒婆楼经、露遮经等十经。(四)第四分则仅收世记经一经。其中，第一分收录有关佛陀之本始及事迹，第二分为诸行之修习及佛说法之纲要，第三分收录对外道异学之论难，第四分则记载世界之起源相状等。nnn　　于南传五部中，长部（巴Digha-nikaya ）相当于本经。长部共有三品，三十四经，即：(一)戒蕴品，包括十三经。(二)大品，包括十经。(三)波梨品，包括十一经。然长阿含经第四分之世记经，则为长部所无。又据日本学者南条文雄之英文三藏目录所载，以巴利本之三十四经与汉译之三十经相对照，则仅有汉译之六经与巴利文之十经关系较明显，其余诸经则不一致。此外，近代日本学者如姊崎正治、赤沼智善等人亦从事汉巴阿含之对照研究而有ձ似看法。nnn　　汉译长阿含经之别生经，有七佛经一卷等，共计二十一种。此外，以巴利文书写的南传长部之原文，从西元一八九○年至一九一一年期间，先后之译本有：(一)英国学者大卫斯（RhysDavids）及卡本特（J.E. Carpenter）二人校订出版之译本。(二)大卫斯及其夫人之英译本 Dialogues ofthe Buddha， 1909～1921。(三)德国学者纽曼（ K.E. Neumann）之德译本Die Reden des Gotamo Buddhos，1907～1918。(四)德国学者法兰克（O.Franke）之德译本 Das Buch derlangen Texte des Buddhist Kanon， Leipzig， 1913 （部分）。另长部中有五世纪锡兰佛教大论师佛音（巴Buddhaghosa ）之注释 Suman%galavilasini，于西元一八八六年由大卫斯及卡本特二人出版。nnn　　近时于我国新疆地方所发现之梵文本中，有相当于汉译长阿含第九经众集经（ San%giti-sutta），及巴利文长部第三十二经阿吒曩胝经（At!anatiya-sutta）之断片霍诺尔（R. Hoernle）收集于其著作 ManuscriptRemains of Buddhist Literaturefound in Eastern Turkestan， vol.I. 中。又西藏大藏经中之 H!dus-pachen-poh!i mdo 相当于长阿含第十九经大会经，Tshan%s-pah!i dra-bah!i mdo 相当于长阿含第二十一经梵动经，Lcan%-lo-can-gyi pho-bran-gi mdo 相当于长部第三十二经阿吒曩胝经。nnn　　关于长阿含之传承部属，据法华经玄赞卷一本、华严经疏钞玄谈卷八等所举，四阿含均为大众部所传。然俱舍论稽古卷上则认为系化地部所传。又以日本学者宇井伯寿为代表的现代学者，认为系近于法藏部之部派所传。［撰集三藏及杂藏传、历代三宝纪卷八、开元释教录卷四、大藏经纲目指要录卷六上、至元法宝勘同总录卷六、阅藏知津卷二十九、汉巴对照长阿含研究概括（干潟龙祥，佛教学杂志第三之六）、原始佛教圣典之集成（印顺）］（参阅‘阿含’3617、‘阿含经’3619）0 ..>8%c长阿含经　　梵名Dirghagama ，巴利名Digha-nikaya 。音译作地哩甘阿甘。又作长阿鋡经。凡二十二卷。后秦弘始十五年（413）佛陀耶舍与竺佛念共译。收于大正藏第一册。为北传四阿含之一，系纂辑阿含经典中篇幅较长之经而成。关于长阿含名称之由来，据四分律卷五十四、五分律卷三十、瑜伽师地论卷八十五等载，因系长经之总集，故有此名；萨婆多毗尼毗婆沙卷一载，破诸外道，是为长阿含；分别功德论卷一则谓，长者，乃说久远之事，意即历劫而不绝。nnn　　全经有四分，三十经，即：(一)第一分包括大本经、游行经、典尊经、阇尼沙经等四经。(二)第二分包括小缘经、转轮圣王修行经、弊宿经、散陀那经、众集经、十上经、增一经、三聚经、大缘方便经、释提桓因问经、阿■夷经、善生经、清净经、自欢喜经、大会域外来僧与西北方民族相继传入，而于交流点之长安发展弘布，传教者亦多通过此地并作逗留。主要有道安之传道与鸠摩罗什时期之翻译，玄奘、不空等大译经家及其后之译经家，多于此译经。又隋唐两代于南方广泛流传之三论宗、华严宗、法相宗、俱舍宗、律宗、密宗、三阶教等，皆以长安为中心而兴盛。净土宗之善导、禅宗之神秀，亦在此弘法。又以长安为根据地之寺院，有译场大兴善寺、弘福寺、大荐福寺，吉藏之日严寺，道宣、圆测之西明寺，玄奘、窥基之大慈恩寺，杜顺之至相寺，法藏之太原寺，及密宗之青龙寺，三阶教之化度寺等，其间不乏来访之日本僧人，佛教则随彼等更为远传。此外，其他诸州所建立之官寺，如大云寺、中兴寺、开元寺等亦以长安为中心。惟宋代以后，长安已非政治中心，佛教亦普遍流布各地，长安遂渐失佛教中心之地位。0 u9]长安　　我国史上著名古都之一。位于陕西省黄河流域，即今之西安。自汉至唐一千年之间，长安为西汉、西魏、北周、隋、唐等朝代之首都，在其他朝代，则为重要城市。又隋唐时代之佛教，系于国家强力庇护下而兴盛，故长安在我国佛教发展史上具有极重要之地位；且我国佛教多传自西域，长安乃我国与西域最为接近之都城，具有文化交流之功。nnn　　我国初期佛教经由   q;U长版　　禅宗寺院中饭食之讯号。即库堂行者于斋、粥‘下钵’时，在厨前之云板上敲击三会（一会三十六下），称为长版。禅苑清规卷六警众（卍续一一一·四五五下）：‘击厨前云板者，开大静也；次打长板者，众僧下钵也。’［敕修百丈清规卷八］（参阅‘下钵’713）0g:;长安寺　　位于北平翠微山西南隅。旧称翠微寺，又称善应寺。创建于明弘治十七年（1504），清康熙十年（1671）重修，以多奇花异树著称。nnn　　又长安寺为‘西山八大处’之一。西山位于石景山区之东北，翠微山与平坡山、卢师山则为西山之支脉，三山中建有灵光寺、三山庵、大悲寺、龙王堂、香界寺、宝珠洞、证果寺等名刹，与长安寺合称为‘八刹’。八刹于近百年来饱受八国联军及军阀混战之破坏，早期建筑毁损殆尽，现存之寺宇多为近代重建者。0 .<O长钵　　指比丘于一钵外所蓄多余之钵。若得长钵，须于十日之内行净施法；若不行，过十日之限，则犯舍堕罪。此罪称为长钵过限戒，为二五○戒中三十舍堕罪之一。［四分律删繁补阙行事钞卷中二］（参阅‘长物’3598）0 p=S长部　　巴利名Digha-nikaya 。为南传巴利文经藏五部之一。相当于汉译之长阿含经。共收三十四经，分为三品。内容包含有梵网经、沙门果经、涅槃经、六方礼经等重要经典。nnn　　然据近世之日本学者南条文雄、姊崎正治、赤沼智善等之研究，则南传长部与北传长阿含之内容出入颇大。nnn　　此外，从西元一八九○年至一九一一年期间，先后有英译、德译、法译等译本出版。又有五世纪锡兰佛教大论师佛音（巴Buddhaghosa ）之注释 Suman%galavilasini ，于西元一八八六年由英国学者大卫斯（RhysDavids）及卡本特（J.E. Carpenter）二人共同出版。又西藏大藏经中之Lcan%-lo-can-gyi pho-bran-gimdo 相当于长部第三十二经阿吒曩胝经。（参阅‘长阿含经’3599、‘阿含经’3619）0 9>%Y长部和雄　　（1907～　 ）日本佛教学者。一九三一年京都帝国大学文学部东洋史学科毕业。先后任教于高野山大学、神户商科大学、神户女子大学。著有唐代密教与日本佛教、中国密教史研究、一行禅师研究、唐代密教史杂考等。0 j?%;长耳和尚　　（？～950）五代僧。泉州（福建晋江）人，俗姓陈。法号行修，世称长耳和尚。相貌奇伟，长耳垂肩。幼时入北岩院（或谓入金陵之瓦官寺）出家，十三岁剃发，登长乐府（福建闽侯）戒坛受上品律仪。十八岁，参谒雪峰义存，得其心印，此后常现驯服猛兽等灵异。nnn　　天成二年（927）入浙中（浙江），诸方皆来归依，遂于西关之高峰结庵，受教者益众，且扩建庵堂，称为‘杭州耳相院’。吴越王曾问永明禅师，当代是否有真僧，永明推举长耳和尚，谓系定光佛之应身。广顺元年示寂，世寿不详，亦有谓寂于乾祐三年（950）。敕赐号‘宗慧大师’。［宋高僧传卷三十、佛祖纲目卷三十四、六学僧传卷八、增订佛祖道影卷四（虚云）］0 /BQ长跪　　为礼法之一。两足屈膝着地，以示礼敬。亦有称为胡跪者。即齐两膝而着地，两胫空翘，两足之趾拄地，上身挺立。释门归敬仪卷下（大四五·八六三下）：‘僧是丈夫，刚干事立，故制互跪；尼是女弱，翘苦易劳，故令长跪。’［南海寄归nnn　内法传卷一、大唐西域记卷二］（参阅‘互跪’1042、‘胡跪’3939）0 A长谷寺　　为日本真言宗丰山派总本山。位于奈良县楼井市（初濑町）。又称泊濑寺、初濑寺、丰山寺、长谷山寺。山号丰山神乐院。相传依天武天皇之敕愿而由道明上人所草创，建有三重塔，安置߂%@7长房录　　凡十五卷。隋代费长房着。收于大正藏第四十九册。通称历代三宝纪，又称开皇三宝录、开皇录。以作者之名，故又称长房录。为东汉至隋代之译经目录，兼述三宝弘通之史实。（参阅‘历代三宝纪’6253）0铜板之法华经说相图（千体释迦佛），称为泊濑寺。奈良时代此寺成为圣武天皇之御愿寺。神龟四年（727），德道上人于泊濑寺之北峰建立伽蓝，置有十一面观音像，为与泊濑寺有所区别而称为后长谷寺；泊濑寺则称为本长谷寺。nnn　　长谷寺原属兴福寺下之法相宗，于流行观音信仰之时期，与石山寺、清水寺等皆受上下之尊信，为西国三十三所观音第八番札所，平安时代以后渐趋荒废。天正十三年（1585）丰臣秀吉烧毁根来之大传法院时，能化专誉避难而至高野，未久移住该寺弘法，寺遂得再兴。德川氏时，受其援助而恢复旧观。nnn　　该寺沿着初濑川，遂利用山势，建立诸堂，有本堂观音与大悲阁、‘舞台造’之大建筑。今本尊为室町末期东大寺佛师所作。所藏宝物除上述之法华说相图外，有各种佛像、佛画、古写经、金鼓等。又各地亦建有许多新长谷寺。0 C%m长井真琴　　（1881～1970）日本佛教学者。福井县人。东京大学印度哲学科毕业。历任东京、东洋、日本、立正等各大学教授。氏为巴利语与巴利语圣典之权威，曾与高楠顺次郎、水野弘元共同校订一切善见律（巴Samantapasadika ）共七册，由伦敦巴利圣典协会（P.T.S.）出版，享誉学界。著有根本佛典の研究、律藏を中心とせる根本佛典の研究、佛教戒律の真髓、独习巴利语文法等书。0举三种上座： (一)生年上座，指年龄较长之耆旧。(二)法性上座，指受具足戒之知法者，年虽二十或二十五亦得受此尊称。(三)世俗上座，指在家护法中有财势之长者。由上述可知长老虽系对年、腊高者之敬称，然未必为年老者。增一阿含经卷二十二（大二·六五九下）：‘我今谓长老，未必先出家，修其善本业，分别于正行。设有年幼少，诸根无漏缺；正谓名长老，分别正法行。’nnn　　此外，我国与日本之禅林多称接引学人之师家为长老，如敕修百丈清规卷上住持章、景德传灯录卷六禅门规式、禅苑清规卷八龟镜文等所载。又梵语ayus!mat，译作‘具寿’，亦指长老。［中阿含卷二十长老上尊睡眠经、增一阿含经卷三十七、十诵律卷三十九、善见律毗婆沙卷一、四分律行事钞卷下二、金刚经纂要卷上、南海寄归内法传卷三、释氏要览卷上］（参阅‘具寿’3079）0  E%{长老尼偈　　巴利名Theri-gatha ，音译涕利伽陀。巴利小部经（Khuddaka-nikaya}Dm长老　　梵语sthavira（音译作悉他薛罗），巴利语thera（音译作涕罗）。指年龄长而法腊高，智德俱优之大比丘。又称上座、上首、首座、耆年、耆宿、耆旧、老宿、长宿、住位。长阿含卷八众集经列举三种长老：(一)年耆长老（巴jati-thera ），指入佛道经年之僧。(二)法长老（巴dhamma-thera ），指精通教法之高僧。(三)作长老（巴sammuti-thera ），为世俗假名之长老。集异门足论卷四则）之一。内容系收集佛弟子中长老尼之偈颂。颂数自一偈集之十八颂乃至大集之七十五颂，共有十六集（nipata），五二二颂说偈之尼为六十九人。本经虽与长老偈为姊妹作，然于形式上，本经无长老偈所附录之序偈及摄颂；且就所说之内容而论，长老偈着重信仰之层次，本经则以生活上之体验居多。nnn　　现有毕赛尔（Pischel， Karl Richard）之巴利文本（P.T.S.， 1883）及大卫斯夫人（Mrs. Rhys Davids）之英译本（Psalms of the Sisters， P.T.S. Transl. Series ， 1909）。日译本则有国译大藏经第十二卷、南传大藏经第二十五卷。又五世纪顷之注释家达磨波罗（巴Dhammapala ）于所作真谛灯（巴Paramattha-dipani ）中包含本经之注释，并有关诸长老尼之传历等重要记事。［善见律毗婆沙卷一、 B.C. Law: A History ofPali Literature］0囆之第十二品与二十偈集之 Adhimutta等系同一人所作，亦有若干虽系同名然不确定是否为同一人所作。各偈颂之内容，以说者自身之经历或信仰剖述居多。又于同一偈颂中，或为不同长老所说，或有思想与本经其他长老所说大异其趣者。然大体言之，全经之辞藻高雅，大多相应于佛弟子之所说。nnn　　五世纪顷之注释家达磨波罗（巴Dhammapala ）于真谛灯（巴Paramattha-dipani 一书中载有本经之注释及有关诸长老之传历、地名、王名、种族等之珍贵资料。本经现有德人奥登柏格（H. Oldenberg）之巴利原文本（P.T.S.， 1883）及英人大卫斯夫人（Mrs. Rhys Davids）之英译本（Psalms of the Brethren， P.T.S. Transl. Series， 1913）。日译本则有国译大藏经第十二卷、南传大藏经第二十五卷。nnn　　长老偈之姊妹作为长老尼偈，两书皆成书于西元前六至三世纪间。南传上座部保有完整之巴利语原，北传者仅有长老偈之梵文断简，系说一切有部系统所传。两经在文学上、思想上之评价甚高，其诗偈之美，足与吠陀赞歌相辉映，实为抒情诗中之杰作。此二偈集高揭宗教理想，阐明伦理教说，显示修行者排除感官性、本能性之一切后，所呈现出寂静、深远之最高心境。nnn　　大卫斯夫人曾就长老、长老尼二偈集间之语法、情感等列举数项差异，如：(一)长老偈富于外在之经验，长老尼偈多为内在之体验。(二)长老偈不呈现个人之特质，长老尼偈则呈现个人特质。(三)长老偈多描绘自然界，长老尼偈多叙述人生状态。(四)长老偈侧重信仰层次之剖述，长老尼偈则重生活之经验。［善见律毗婆沙卷一、H.Oldenberg and R. Pischel: TheThera and Theri-gatha， P.T.S.，London， 1883; K.E. Neumann： DieLieder der Mo%nche und NonnenGotamo Buddhos， 1899（德译）；印度佛教文学史（中野、大佛共译）］0 DFu长老偈　　巴利名Thera-gatha ，音译涕罗伽陀。巴利小部经（Khuddaka-nikaya）之一。内容收集佛世时弟子中长老所吟咏之偈颂。初有序偈三颂，本文之颂数自一偈集之一二○颂乃至大集（七十偈集）之七十一颂，共有二十一集（nipata），一二七九颂。各集各品及末尾皆附有摄颂（udana），总计说偈之长老有二六四师。其中，一偈集之第四品与七偈集之 Sopaka，一偈集之第五品与十四偈集之 Revata ，一偈集之第六品与二偈集第一品之 Valliya，一偈 N~H=K长灵守卓禅师语录　　全一卷。又作长灵和尚语录。宋代僧长灵守卓撰，无示介谌编。收于卍续藏第一二○册。集录长灵守卓住舒州甘露禅院及庐州资福禅院之拈香祝、上堂语。附录垂语百则一卷，又作室中百问，系回答学人所问而作之偈颂、拈古、赞、真赞等。卷末并附行状一篇。0.GO长吏　　日本佛教用语。系掌理一寺寺务之僧职，为座主、检校、别当之异称。园城寺、劝修寺、横川首楞严院等首长皆称长吏。园城寺之长吏，又称三井长吏、寺门长吏，于贞观元年（849），圆珍任此寺别当时首用此称。劝修寺长吏亦称别当，始于延喜十八年（918）之济高。横川首楞严院之长吏亦称检校，始于安惠。0 S9SZJ!长明灯　　燃于佛像前，昼夜长明不熄之灯。又作续明灯、无尽灯、常夜灯、长命灯、常明灯。燃灯原为供佛之用，而佛乃获得大觉悟、大解脱者，业已证得涅槃，CIs长眉僧　　梵名Pin!d!ola -bharadvaja ，巴利名同。音译为宾头卢突罗阇。即宾头卢尊者。尊者保长命而住于世，以眉毛长，故称长眉僧或长眉沙门。乃十六罗汉之一。nnn　　杂阿含经卷二十三（大二·一六九中）：‘时王见尊者宾头卢，头发皓白，辟支佛体。头面礼足，长跪合掌。（中略）白尊者曰：“尊者见世尊耶？三界所尊仰。”时尊者宾头卢，以手举眉毛，视王而言：“我见于如来，于世无譬类。”’又据大宋僧史略卷三载，终南山道宣律师建立灵感戒坛于清官村精舍，其时有长眉僧来至坛前赞叹。（参阅‘宾头卢’5932）0其性真常，原无所谓昼夜明闇之别，然为令施者得福，故燃灯供佛之法，宜应昼夜不断，长燃不熄。目连问戒律中五百轻重事问佛事品（大二四·九八四下）：‘问：“续佛光明，昼可灭不？”答：“不得，若灭犯堕；虽云佛无明闇，施者得福故，灭有罪。”’据隋唐嘉话所载，江宁县某寺有一长明灯，历岁久远，火色纯青而不热，自晋至唐，凡五百余年，长明不灭。nnn　　据贤愚经卷三贫女难陀品载，贫女难陀因无力供养佛陀及僧众而深为感伤自责。某日乞得一钱，即买得足作一灯之油至祇园精舍供佛，自发誓愿而去。翌日，诸灯尽灭，仅难陀之灯依然明亮，目连以白昼毋需点灯而欲灭之，竟不得灭。佛遂告知目连，此灯系发大菩提心者所施，声闻之人无法毁损，甚至加之以四大海水或大风亦长明不灭。此事或为长明灯之起源。［四分律行事钞资持记卷下四］0 jjL1 长沙芳草落花　　禅宗公案名。又作长沙游山、长沙一日游、长沙游山来。系长沙景岑禅师与首座之机缘对话。景岑方自春日游山归来，二人就此话题相互切磋参究，于随逐芳草落花之游赏中点出春日游山随逐nKI长庆院　　位于福建闽侯县之怡山。唐咸通初年（860～873），大安禅师（793～8 83）创置，初名怡山禅院。唐末五代间，慧棱禅师（854～932）任住持时更名为长庆院。至宋代，院势鼎盛。明代改院为寺，崇祯年间（1628～1644）粤籍之道独禅师（ 1601～1660）住持，其后则多为粤僧主其事，在闽中另树一帜。于近代虽号称榕垣五大丛林之一，实已破败不堪，断垣废础，举目皆是。清众数百，皆崇尚瑜伽呗唱，无复禅者气象。［大明一统志卷七十四、福建通志卷二六四］0草落花，游戏三昧之妙境。nnn　　碧岩录第三十六则（大四八·一七四中）：‘长沙一日游山，归至门首，首座问：“和尚什么处去来？”沙云：“游山来。”首座云：“到什么处来？”沙云：“始随芳草去，又逐落花回。”座云：“大似春意。”沙云：“也胜秋露滴芙蕖。”’nnn　　此公案中，藉游山之态度喻指生活态度。盖随芳草以去，显示天地之自然悠哉，无丝毫之道理计较；逐落花而回，显示住于无所住处，去来任运。又首座以‘大似春意’一语，谓景岑只是追随春意而已；景岑答以‘也胜秋露滴芙蕖’，谓己已超越秋露滴芙蕖之枯淡而受用洋洋之春风。禅宗颂古联珠通集卷十六载有圜悟克勤之颂（卍续一一五·九五上）：‘落花芳草如铺锦，满目春光入画图；门外相逢亲切处，也胜秋露滴芙蕖。’［联灯会要卷六、五灯会元卷四、宗门统要续集卷六］0 kMC长生教　　明代民间宗教黄天教之一支。万历（1573～1620）年间，由黄天教第十祖浙江汪普喜（道号长生）自黄天教中分出，自创新教。主张吃素念佛可却病延年，故有此称。宣传劫变思想，信仰白衣观音大士与禅宗六祖慧能。主要典籍有下生宝经、普静如来检教宝经。0 vNY长生库　　指贮存长生钱之库藏，为寺院所经营之贷款机关，其收入为唐宋时代寺院经济主要来源之一。唐代称无尽藏院，宋代称长生库，又称解库、解典库。nnn　　上记所说之长生钱，又称无尽财、无尽藏、库质钱。系寺院积集之金钱，用于贷与他人而生利息以供养三宝；由于母金生子息，辗转相生，绵延不已，故谓之长生或无尽。后世遂转称当铺为长生库。nnn　　宋代陆游所撰之老学庵笔记卷六载：‘今僧寺辄作库，质钱取利，谓之长生库。梁甄彬尝以束苎就长沙寺库质钱，后赎苎还，于苎束中得金五两，送还之。’［释氏要览卷下］（参阅‘无尽藏’5134）0 iiBQq长寿王　　长寿，巴利名Dighiti，Dighati 。又作长生王。据中阿含卷十七长$P5长寿寺　　位于河南邓县白崖山党子谷。初系一行（673～727）、虎茵二禅师所草创，称为香严寺。唐上元年间（760～762），慧忠禅师（？～775）住寺时，名为香严长寿寺。晚唐五代，成为大禅刹。宋时通称香严寺。至元代，为曹洞宗道场，高僧辈出，化被遐迩。至正（1341～1367）末年，毁于红巾兵乱，势遂一蹶不振。现存寺宇为明代之建筑物，规模大不及往昔，抗战期间曾征为公用。（参阅‘香严寺’4019 ）0|Ok长食　　指多余之食物。四分律删繁补阙行事钞卷中一（大四○·五六上）：‘僧祇云：若将僧家长食还房，得偷兰。’偷兰，即指偷兰遮，亦即触犯将构成波罗夷、僧残而未遂之诸罪。0寿王本起经所载，此王过去世乃拘娑罗国（巴Kosala ）国王，曾败于加赦国（巴Kasi ）梵摩达哆王（巴Brahmadatta ），因悟斗争不能息事，遂弃报复之念，与妻逃至加赦国之波罗捺城（巴Barana!si ），初居于村邑，后入都城，并于城中表演妙音伎，令闻者欢悦。nnn　　未久，得子名长生童子（巴Dighayu ），及长，聪明猛毅，亦善伎艺。加赦国王闻知长寿等人在都城，遂缚杀长寿，长寿临终时戒其子勿复仇，后长生虽有机会可报父仇，以父遗言之故，而未杀加赦王，并为彼具说前缘，王深耻己行，乃复还长生之国土。本经及六度集经卷一均谓长寿王即释尊，长生即阿难，梵摩达哆即提婆达多；亦有以长寿王即净饭王，其妻即摩耶夫人，长生即释尊者。［杂阿含经卷三十七、增一阿含经卷一、佛本行集经卷五贤劫王种品、五分律卷十五受戒法］0 pR%G长松茹退　　凡二卷。明末紫柏僧可（又作真可）撰。收于卍续藏第一二六册紫柏尊者全集卷九。万历二十一、二十二年间（1593～1594）着于浔阳（江西九江）之长松馆。又茹退则有自贬之意。集录有关儒佛道之论说、法语，计一二一条。因当时一般人以因果、报应之谈，乃释氏蛊惑愚者之技俩，僧可遂作此书批驳此类谬误，谓持此论调者不仅得罪释氏，且为圣人如箕子者所恶。［四库全书总目提要卷一四五、中国佛教史籍概论（陈垣）、表异录（王志坚）卷九］0 2TW长翁　　（1163～1228）南宋曹洞宗僧。明州（浙江鄞县）人，俗姓俞。自幼聪俊，不类于常童，及长，修学出世之法。十九岁入禅门，8S%W长尾雅人　　（1907～　 ）日本佛教学者。一九三一年毕业于京都帝国大学哲学科。历任东方文化研究所研究员、京都大学教授、九州大学教授、美国威斯康辛大学教授、京都大学文学部部长。一九四三年赴内蒙调查喇嘛教之历史与现状。其后，研究佛教艺术多年。一九五八年任京都大学印度佛教遗址调查队队长，赴印度、巴基斯坦、尼泊尔等地考察。著有蒙古喇嘛庙记、蒙古学问寺、西藏佛教研究等，并主编大乘佛典。0登雪窦山参足庵智鉴，看‘庭前柏树子’之话有省。呈颂曰（卍续一四七·三五七上）：‘西来祖意庭前柏，鼻孔寥寥对眼睛；落地枯枝才蹦跳，松萝亮鬲笑掀腾。’智鉴欣然颔首，遂付嘱大法，为其法嗣，法号如净。又以师身长而豪爽，时人称为净长，后世则称师为长翁。nnn　　宁宗嘉定三年（1210）为华藏褒忠寺住持。其后，历住建康清凉寺、台州（浙江临海）净土寺、临安净慈寺、明州瑞岩寺。宁宗诏赐号紫衣，师上表请辞。宝庆元年（ 1225）奉敕主天童山景德寺，时年六十三。理宗绍定元年示寂，年六十六。师为曹洞宗第五十世，嗣其法者有鹿门觉、雪庵从瑾、石林秀、孤蟾莹、永平道元等。著有如净和尚语录二卷（文素等编）、天童山景德寺如净禅师续语录一卷（义远编）。［继灯录卷一、五灯会元续略卷一、南宋元明禅林僧宝传卷七、如净禅师行录］0罪，然经过说净后之长物，则不在此限。nnn　　四分律疏饰宗义记卷五本举出五种长物，即：(一)长衣，保留三衣以外之衣。(二)一月长衣，衣物已足，另作新衣，保留一月以上者。(三)长钵，保留二钵以上者。(四)长药，保留七日以上残余之药。(五)过前受急施衣过后长蓄，保留急施衣超过一定期间者。如拥有上记各类长物，则分别犯三十舍堕中之第一、第三、第二十一、第二十六、第二十八等五戒。然四分律含注戒本疏卷三上则载，针对众生各种不同之根器、果报，佛陀制戒时，亦有六种方便情形，即：(一)仅听许保有一衣，(二)听许保有三衣，(三)听许拥有‘百一物’，(四)听许拥有长物，(五)听许拥有‘重物’，(六)听许拥有众宝。［摩诃僧祇律卷十、四分律卷四十、五分律卷四、萨婆多毗尼毗婆沙卷四、四分律删繁补阙行事钞卷下一］（参阅‘百一物’2477）0 yyjVG长西　　（1184～1266）日本净土宗九品寺流之祖。赞岐（香川县）人，俗姓藤原。号觉明房。曾在上京修习儒学，及源空之净土门。源空寂后，更相继师事俊艿、道元、证空诸师。曾在净土教立诸行本愿之义，先于赞岐创建西三谷寺，后于京都建九品寺，讲说净土宗义。门下颇多，如觉心、阿弥陀、空寂、证忍、理圆等。文永三年示寂，世寿八十三。著有念佛本愿义、选择本愿念佛集名体决、五劫思惟诤论章等。师之传承系统称为九品寺流，又称诸行本愿义。0 U 长物　　即指无必要、多余之物。又作长、余长物。佛教僧团中，除比丘所需之三衣一钵以外者，均属长物。长物可于限定之期间（七日、十日、一月）内保存，如超过此期限而仍保留长物者，则犯舍堕 OoXQ长养　　梵语aupacayika。略称为养。乃生长、养育之意。据杂阿含经卷十五载，即依抟食、触食、意思食、识食等四食，令诸根及心、心法等相续长养。瑜伽师地论卷三、俱舍论卷二等则以饭食、资助、睡眠、等持、梵行等诸胜缘，以资养身心。又能受饭食、资助、梵行等养育-WM长行　　梵语gadya。佛经体裁之一。系不限制字数而连续缀辑之文章，即今日所谓之散文。为韵文（偈颂）之对称。大乘入楞伽经卷七、瑜伽师地论卷八十一等所使用者即为长行。于十二部经中，伽他、祇夜等均属偈颂，其字句皆受到限制；对此，契经乃属连续缀辑之长行。［大乘阿毗达磨杂集论卷十一、百论疏卷上］0，称为所长养。nnn　　另据新华严经卷十四贤首品载，‘信’为功德之生因，同时亦为诸善之养因。据梁译摄大乘论释卷十五载，以大乘之法味生长养育菩萨之五分法身。据仁王护国般若波罗蜜多经卷上菩萨行品载，菩萨于初发心之伏忍位生起习种性（后天修得之种性），具足信心、念心、回向心、愿心等十信心，能长养圣胎，故称为菩萨初长养心。据梵网经卷上载，自十发趣心（地前菩萨所发之十种心）入于坚法忍中，生起慈心、悲心、定心、慧心等十心，称为十长养心。又法藏于梵网经菩萨戒本疏卷一，将十长养心配于菩萨璎珞本业经所说之十行，以十行能增修善根，故称为长养心。［旧华严经卷五十六入法界品、四分律卷四十三、集异门足论卷八、大毗婆沙论卷一○二、卷一二七、杂阿毗昙心论卷一、菩萨戒义疏卷下（智顗）、大乘法苑义林章卷三本］0 K"KS[长斋　　指长时保持日中一食之戒律。又转指不非时食。此外，行长斋而节制食事，称为长斋节食。［梵网经卷下、灌顶经卷十二、禅苑清规卷九劝檀信］0GZ长衣　　指比丘三衣或百一资具以外之衣。长，为长物之义。行事钞中卷二（大四○·六四下）：‘长衣谓三衣之外财也。’（参阅‘长物’3598）0Y长夜　　(一)梵语dirgha-ratram!。指极长久之时间。五分律卷十八（大二二·一二五上）：‘莫污染修梵行，长夜受苦。’［四分律卷三十二、有部毗奈耶杂事卷三十六］nnn　　(二)梵语dirgha-ratra。凡夫流转生死不已，直至由无明之睡眠中觉醒之漫长时间，称为长夜，乃比喻生死之迷。胜鬘宝窟卷中（大三七·二八下）：‘生死渊旷名长，无解自照称夜；又生死难脱，故称长夜。’［俱舍论卷五］0者篇载，印度称豪族、富商巨贾为长者；此则异于前记阿含经之说法，亦大异于我国素以耆年高德者称为长者之风习。又日本所谓之长者，亦含有长老耆宿之意，如藤原氏长者、源氏长者等。nnn　　此外，法华经文句卷五上举出三种长者，即：(一)世间长者，具有姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上叹、下归等十德者。(二)出世长者，即指佛。佛生于真如实际之中，功成道着，十号无极，法财万德悉皆具满，十力雄猛而善能降伏诸魔与外道，于一心三智无不通达，故亦称出世佛大长者。(三)观心长者，即具有观心之智之大智者，其观心之智从实相而出，了知于三谛中含藏一切功德，而善能以正观之慧降伏染着之心，一一彻见中道与权实等事理诸法。［法华经卷二譬喻品、梵语杂名、法苑珠林卷五十六、慧苑音义卷下］（参阅‘长者十德’3601）0 C\y长者　　梵语s/res!t!hin（音译室隶瑟□），或 gr!ha-pati（音译疑叻贺钵底）；巴利语set!t!hin，或 gaha-pati。为家主、居士之意。一般则通称富豪或年高德劭者为长者，如杂阿含经卷五所载，那拘罗长者已一二○岁，年耆而根熟。又增一阿含经卷三清信士品列举多位特出之长者，如第一智慧之质多长者，降伏外道之掘多长者，能说深法之优波掘长者，福德盛满之阇利长者，大檀越主之须达长者，门族成就之泯兔长者。然据翻译名义集卷二 ]+m长者穷子喻　　出自法华经信解品，为法华七喻之一。有一长者之子，幼年即离家，生活贫穷。某日徘徊于长者家附近，长者得知为己子，乃遣家人追回，然其子恐惧而逃。长者遂用计，雇之为佣，并逐渐重用之，最后始告以实情，且给予万贯家财。故事中之穷子比喻二乘之人，家财则比喻大乘之教；谓二乘之人无大乘功德之法财，犹如穷子之缺乏衣食资具。（参阅‘法华七喻’3394）0 4^%O长者十德　　据法华经文句卷五上、翻译名义集卷二长者篇第十八等载，世间之长者具有如下十德，即：(一)姓贵，指勋戚尊贵，即世称阀阅之族者。(二)位高，指位居卿相、台辅，为百官之长者。(三)大富，指宝货丰饶，所须具足者。(四)威猛，指威严厚重，为人所敬畏者。(五)智深，指智虑深远，越格超群，所谋皆当者。(六)年耆，指年高德劭，行事仪表，众人所尊仰者。(七)行净，指持心律己，廉洁公正，言行一致而皆无染者。(八)礼备，指威仪和穆，为世所瞻仰效法者。(九)上叹，指才德兼备，言行足为表率，为在上者所叹服者。(十)下归，指谦以处己，宽以御众，为在下者所归向者。（参阅‘长者’3600）0 $$X_+长者子制经　　全一卷。略称制经。东汉安世高译。收于大正藏第十四册。本经藉长者之子‘制’（又译逝），向其悭贪之母，叙说供养佛陀之无量功德，及供养之虔诚心较供物之多寡更重要。经中并述及弥勒佛与其教化，推测本经系于诸佛、净土思想流行之后所成。同本异译经有佛说菩萨逝经、佛说逝童子经。［历代三宝纪卷四、开元释教录卷一］0 %%W`%长爪梵志　　长爪，梵名Dirgha -nakha ，巴利名Digha-nakha 。佛弟子之一，舍利弗之舅。以其指甲特长，故称长爪梵志。为王舍城蛭驶梵志之子，聪明博达，善于论议。曾四出游方，广习四吠陀十八术，后至南天竺，孜孜勤学，誓言若不为第一师则不剪爪。侄儿舍利弗出家后，长爪亦来诣佛所，与世尊论议，不能胜，遂出家为佛弟子，得阿罗汉果。据大智度论卷一载，舍利弗之舅与摩诃俱絺罗为同一人，然杂阿含经卷三十四则谓两者不同，又南方所传亦谓不同于俱絺罗。［长爪梵志所问经、撰集百缘经卷十长爪梵志缘、有部毗奈耶出家事卷一］0唱导师，如道照、昙颖、昙光等十人。续高僧传卷三十杂科声德篇列举慧明、立身等人；宋高僧传卷二十九、卷三十杂科声德篇亦举出唱导家法真、无迹等。梁高僧传卷十三亦举出唱导师所须具备之四种条件，即：(一)声，吐音嘹亮则可洗涤尘心。(二)辩，论难时之应变能力。(三)才，出口成章，临时采博。(四)博，博通经论书史乃至民间技艺。nnn　　唐代时，由于部分佛教徒致力于佛法之普及，‘唱导’法会逐渐演化为‘俗讲’法会。故讲经对象，不限于教团内僧侣，寺院外之一般世俗民众亦为说法对象。为布教传道之方便，平易通俗之说法成为其特色。为使民众易于理解，于是选择教材，融合转读、赞呗、讲经说话。随着唱导之世俗化，唱导师亦被称为说法师、化俗法师。续高僧传收录数篇唱导时所用之种本、词章、忏悔文、唱导文等。又从广弘明集所收二十余篇广被依用之唱导文，可知大多为罗列华丽辞藻所成的表白体之唱导文，如真观之梦赋、王僧孺之礼佛唱导发愿文十数首、忏悔礼佛文、初夜文等。此外，我国分类编排有关佛教故事之‘经律异相’、‘法苑珠林’、‘诸经要集’以及感应传、往生传、灵验传之编纂、流布皆与唱导有密切关系，故唱导为佛教文学之基础。nnn　　日本之唱导，始于七世纪左右圣德太子时，于中世时与平民之日常伦理生活相结合，更加平民化；唱导亦渐成为独立而职业性之工作，专事技巧，唱导师亦有蓄妻者。唱导亦为日本之艺能、文学形成与发展之要素，由宗教信仰产生内省功夫及敏锐逻辑、伦理能力，赋予日本文学于思索方面之新生命，提供艺能、文学创造之题材。［大宋僧史略卷中行香唱导条、南海寄归内法传卷四、法苑珠林卷二十四］（参阅‘俗讲’3727、‘说法’5922）0 ^^a唱导　　法会或斋会时，宣说教理以开导众心。与演说、说教同义，然为一种较浅近之教导方法。又唱导系有关经典之讲演说话，即就经文而讲，故又称讲经、讲说、唱说、说法、讲导、宣讲、宣唱。唱导一词，出自法华经卷五从地踊出品（大九·四○上）：‘是四菩萨，于其众中，最为上首唱导之师。’天台三大部补注卷九谓，启发法门称为唱，引接物机，称为导。据梁高僧传卷十三载，昔时佛法初传，于时斋集，止宣唱佛名，依文致礼，至中宵疲极，事资启悟，乃别请宿德升座说法，或杂序因缘，或傍引譬喻。其后，庐山慧远每于斋集自升高座，先明三世因果，复辩一斋大意，后代沿袭，遂成永则。nnn　　佛世时，舍利弗曾为上座，唱导颇佳。梁高僧传卷十三复列举我国当世著名 `c3唱礼　　即在法会时唱颂礼拜之仪式，一般唱颂五悔、五大愿等文。于密教，则指行者对于附上曲谱之正法守护善神等偈颂，唱颂并礼拜之。唱礼之初，所唱奉请之佛名，有金刚界、胎藏界，及金胎两部合供等三种差别。(一)金刚界，唱礼南无常住三世净妙法身金刚界大悲毗卢遮那佛、南无金刚坚固自性身佛、南无福德庄严聚身阿■佛、南无受用智慧身宝生佛`b-唱导师　　(一)法会之首座，唱颂经文时，担任指导众僧之职务。又称导师。（参阅‘导师’6219）nnn　　(二)日本之唱说佛法，以指导人心者，称为唱导师。又作唱道师。后更运用技巧说教，附加高低曲调，甚或以泪诱人感悟，而终至变质。（参阅‘唱导’4418）0。(二)胎藏界，唱礼南无清净法身毗卢遮那佛、南无东方宝幢佛、南无西方无量寿佛、南无南方华开敷佛、南无北方天鼓雷音佛等。(三)金胎两部合供，唱礼南无胎藏金刚界清净法身大悲毗卢遮那佛、南无东方宝幢阿■佛、南无南方华开敷宝生佛、南无西方无量寿阿弥陀佛等。此盖依法会而异，如阿弥陀三昧时，用金刚界之弥陀唱礼；盂兰盆三昧时，用胎藏界之弥陀唱礼。我国夙有唱礼仪式，依日僧圆仁之入唐求法巡礼行记所载，关于扬州观音院之天台大师忌日设斋之行事，其顺序为梵音、转经、三礼、叹佛、斋文、佛名、唱礼。日本东密别无唱礼名目，惟表白终后，由导师唱五悔（胎藏界则是九方便）、劝请、五大愿（胎藏界则是五誓愿）、小祈愿、礼佛，而总称为唱礼。又法会中，唱礼多由供养导师所兼。［大日经卷一具缘品、三昧流口传集卷下（良祐）］0 11qeU唱食　　即唱施食之偈。又称施食。禅院行粥饭食事时，唱咒愿文，称为唱食。禅苑清规卷一载，粥时唱（卍续一一一·四四一下）：‘粥有十利，饶益行人，果报生天，究竟常乐。’斋时则唱：‘三德六味，施佛及僧，法界人天，普同供养。’［敕修百丈清规卷四维那条］0Vd%唱拍相随　　指唱歌与相合之拍手节奏相当紧密、调和。比喻师徒之证契相沟通。碧岩录第六十四则（大四八·一九五上）：‘南泉复举前话，问赵州，州便脱草鞋，于头上戴出。南泉云：“子若在，恰救得猫儿。”（唱拍相随，知音者少，将错就错）’0 ,Q,2h%K超八醍醐　　天台宗用语。谓法华经、涅槃经之教，超越八教（化仪四教与化法四教），乃五味中最上之醍醐味，故称超八醍醐。0ngO唱衣　　由僧之唱和，分配亡僧三衣等物。出于佛制，律中定其作法。据+fI唱题　　即唱诵经名。与称名念佛不同之处，乃前者为唱诵经典题目，后者为称念佛菩萨名号。经题总摄经典全部内容，若一心唱念经题，则一经所注诸法实相功德，自然圆融，即身成就妙果。南岳思大禅师立誓愿文中载，慧思为人所害，将死时，念般若波罗蜜经之经题，而起死回生。续高僧传卷十七智顗传谓，智顗临终唱诵法华经及观无量寿经等二经之经题。此外，日本最澄亦阐说唱诵南无妙法莲华经之功德，至日莲更力倡唱题之功德为证佛果之方法；故日莲宗一般又称唱题宗。（参阅‘信念唱题’3717）0分律卷二十、四分律卷四十一所载，亡僧生前已与人之物，即与其人，已与人而尚未持取者，作白二羯磨而与之；其生前未与人者，则于现前僧众中分配之。另对看护病人者之送与，则视彼看护程度而与之。此等分配工作，禁止于亡僧尸身前进行。nnn　　又亡僧生前若负债，或为给付疗养、丧葬等费用时，一般皆由维那预先评定遗物价格，集合僧众而竞售让渡之，称为估唱、提衣、估衣，或称卖衣。其后，唱衣之法渐生弊病，释氏要览卷下唱衣条即述其事，谓于唱卖时争议价格之高低，喧闹取笑，以为快乐。［毗尼母经卷三、十诵律卷二十八、有部目得迦卷八、萨婆多毗尼毗婆沙卷五、四分律删补随机羯磨卷下诸分衣法、敕修百丈清规卷二迁化唱衣条、禅林象器笺丧荐门］0 ei=超宝　　（1635～1709）清代临济宗僧。豫章（江西）庐陵人，俗姓刘。九岁时突染病，甚危笃，其父乃许送师至只陀寺礼慈乘落发，十九岁从青原眉庵受具足戒，参承十余载。后往参杭州圆照茆溪禅师，力究心旨，得契印记，继住圆照之处三载，康熙三十六年（1697），应天目山之请，移锡说法弘化，三年后，就商诸护法乞退养静，乃归本山活埋庵以尽余年。康熙四十八年示寂，世寿七十五。有语录八卷行世。［正源略集卷九、增订佛祖道影卷二（虚云）］0 LL0jS超尘　　（1914～　　）江苏兴化人。幼依震华法师披剃。镇江竹林佛学院毕业。民国三十三年（1944），与法宗法师等于栖霞山蒙志开和尚传授大法。师擅长梵呗、佛学、国学造诣皆精湛。三十八年，赴香港，后前往越南弘法，于西贡堤岸创建龙华寺。六十二年，复返香港，历任鹿野苑住持、董事长，且任教于能仁书院。0 //l超度　　佛教、道教中，为救度亡灵，使其超脱苦难，请僧尼、道士为亡者诵经拜忏，谓之超度。0Aku超定　　小乘禅定中，超越中间之一地而入之禅定。一般修禅定皆依初禅、二禅、三禅等顺次而进；但经由训练，则可超略其中一段，由初禅越进至三禅，由二禅进至四禅。一般于有漏定之时，四禅定皆属有漏；如入无漏定之时，皆成无漏；但如已断烦恼，得定自在之不时解脱阿罗汉，则可上下顺逆超越禅定之位次，超离有漏、无漏之禅定阶位而出入禅定，称为超定。［大毗婆沙论卷一六五、俱舍论卷二十八、大智度论卷十七］0 my超峰寺　　位于台湾高雄阿莲乡大岗山上。清乾隆二十八年（1763），由绍光法师所创建，迄今二百余年，为台湾著名古刹之一。其后，承定法师曾于寺左兴建‘龙湖庵’为女众道场。民国三十年（1941），以二次世界大战日军占领大岗山作为要塞地区，寺众被迫迁移下山，于大岗山与阿莲间之平原另立新寺，即今之新超峰寺，开山为开参和尚。台湾光复后，永定法师带部分僧众回山重建，修复原寺，即今之旧超峰寺，自六十二年后由心钵法师住持，又大力整修兴建nnn　，寺貌一新。新超峰寺则有圆慈法师继开参之后任住持。该寺之大殿宽十丈、深八丈，可容纳千人同时礼佛。0此即否定外在之一切权威，以表示绝对主体之自在。故临济录示众段云（大四七·五○○中）：‘道流！尔欲得如法见解，但莫受人惑，向里向外逢着便杀，逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱，不与物拘，透脱自在。如诸方学道流，未有不依物出来底。山僧向此间从头打，手上出来手上打，口里出来口里打，眼里出来眼里打，未有一个独脱出来底，皆是上他古人闲机境。’nnn　　盖超越佛祖、否定佛祖之思想，本见于大乘经典之大悲阐提之说，再融合于中华民族之生活体验中。如德山及临济呵佛骂祖之家风，均发挥了唐末祖师禅之特色。然至后代则沦于形式，不过此种超佛越祖之思想，仍为我国禅宗所独有之主张。［祖堂集卷六、卷八、古尊宿语录卷九、禅门拈颂集卷二十四、宗门统要续集卷十八、禅林类聚卷十八］0 .n%C超佛越祖　　禅林用语。又作杀祖杀佛。意为超越佛祖之究极境界；即不执着任何事物，达绝对自由之心境。景德传灯录卷十七（大五一·三三九上）：‘问：“如何是超佛越祖之谈？”师曰：“老僧问汝！”曰：“和尚且置。”师曰：“老僧一问尚自不会，问什么超越佛祖之谈！”’nnn　　唐代末年之祖师禅均有超越祖佛言教之说。如景德传灯录卷十七（大五一 ·三三七中）：‘祖佛虽无谩人之心，为时人透不得，祖佛成谩人去，不得道祖佛不谩人。若透得祖佛过，此人过却祖佛也，始是体得祖佛意，方与向上古人同。如未透得，但学佛学祖，则万劫无有得期。’nnn　　亦有将超佛越祖强调为杀佛杀祖者。 ==?ok超戒寺　　梵名Vikramas/ila ，西藏名Vi-kra-ma-s/i-lah!i gtsug-lag-khan% 。位于印度比哈尔（Bihar）之寺院。又称超行寺。西元八世纪末至九世纪初，波罗王朝（梵Pala ）第二主达摩波罗（梵Dharmapala ）创建本寺。十世纪时成为印度密教中心，与那烂陀寺、乌丹塔普拉寺（梵Udan!d!apura ）、婆耆罗沙纳寺（梵Vajrasana ）并称印度四大寺。全寺共有一○七座殿堂与六座学舍，中心为观音大殿，周围有五十三座大小殿，供奉密教诸神像。学僧往来频繁，与那烂陀寺等共为金刚乘（梵vajrayana ）之中心。著名之密教大师阿提沙（梵Atis/a ）自小于此受戒、学习，后任住持。一二○三年本寺被毁。［H. Kern: Manual of Indian Buddhism；V.A. Smith: EarlyHistory of India; N.L. Dey:Vikramas/ila Monastery(J.A.S.B. 1909); The Geographical Dictionary of Ancient and Mediaeval India］0 ggp超乐　　（1642～1702）清代临济宗僧。浙江海盐人，俗姓陈。父母好禅悦，构置庵堂，延僧居之，师每闻梵呗声，欣慕之情溢于言表。及失怙，乃就庵披剃，后得法于铁舟行海，住持江天寺。逢圣祖南巡至此，师奏对称旨，帝特赐紫衣。康熙四十一年示寂，世寿六十一。［增订佛祖道影卷二（虚云）］0 ,6,ry超世愿　　指阿弥陀佛之四十八愿。弥陀于因地为法藏比丘时，历经五劫，参考诸佛之愿，熟思再三，始立四十八愿。其愿超乎世间一切诸佛之愿，最为殊胜，故称之超世愿。［无量寿经卷上］0Fqy超日王　　梵名Vikramaditya 。音译讫罗摩阿迭多，馝柯罗摩袟多。又作正勤日王。为印度崛多王朝（梵Gupta ）之大王，于佛陀入灭后一千年出世。威风远播，诸印臣服。当时印度教（Hinduism）复兴，梵文学之研习亦颇盛，佛教中有无著、世亲等诸大论师辈出，鼓吹瑜伽佛教，同时王更于其间奖励各种文艺宗教。王又赈恤贫穷，照顾臣僚，故大臣等尊之为圣仙大王（梵Rajadhiraja -r!s!i ）。法显游印时（402～411）即值超日王在位之时。［大唐西域记卷二健驮逻国条、玄应音义卷二十一、慧琳音义卷七十六　］（参阅‘笈多王朝’4274）0 $s;超一　　民国僧。生年、籍贯均不详。尝随大勇法师入藏习密，同止甘孜。东返后，任教于汉藏教理院，后至京、沪等地传授密法，并住持无锡惠山圣觉寺。译有宗喀巴之菩提道次第论颂掇、菩提道次第论极略颂等。0 bt7超永　　明末临济宗僧。生卒年不详。浙江携李人，俗姓姚。号霁仑。幼习儒学，及长，遇崇祯末年兵变，几死复生，功名念澹，值一僧持金粟容语录有感，遂坚定出俗之念。顺治七年（1650）夏，礼嘉兴深云果剃发。同年秋，谒百愚净斯，其后历游天童山、径山、报恩寺，金粟寺。顺治九年春参福源之安田静，于十二月八日佛成道日受印可。后住北京西山圣感寺，又于浙江平湖、上海、嘉兴、陕西等地诸刹弘化。康熙三十二年（1693）编五灯全书百二十卷，另著有深雪草堂集三十卷、法苑英华、读书随记、古今僧诗六十卷等。［五灯全书卷一○○］0 llu超越　　一神教认为世界之创造神为超越神；然在佛教真理中，并无相对于世界及人类之超越神存在。超越一语之真实含义，乃是用以突破各种二元对立之概念或价值观。例如禅宗所说之‘超凡越圣’，并非表示凡夫与圣人（亦包含佛陀）两相对立，而系基于超越凡圣二元相对之分别见解所说者。0 .v%C超越三昧　　指佛及菩萨能超越上下诸地而随意入出之三昧。为天台宗所谓观禅、练禅、薰禅、修禅中之最高境界，故又称为顶禅。又因于诸法门中能自在入出，故称自在定。另有超禅、超越禅、超等至等异称。凡禅定之浅深次第，顺次为四禅、四无色、灭尽定；出入禅定时，皆以循此次第为法。如散心之人，不能直接入四无色定，必先入初禅定，顺次而入第四禅，后入四无色之初定；又出定亦不得直出，必逆次依此次第而出，此乃声闻之法。然佛及深位之菩萨则不必依此次第入出，而可由散心直接超入灭尽定，亦可由灭尽定直接超出散心，此超入、超出三昧之法，称为超越三昧。［大智度论卷八十一］0更许超前三果，故立四种：(一)本断超，谓原本在凡夫外道，以有漏之六行观断欲界思惑之六品者，入见道于第十六心断见惑已，超预流果、一来果，直证第三不还果。(二)小超，谓圣弟子于见道之第十六心证预流果，后更修无漏道，断三界之思惑，或断欲界之九品，超第二果而证第三不还果；或一时断下八地（除有顶地）之惑，超中间第二果、第三果直为阿罗汉向；或一时断尽上九地之惑，直证阿罗汉果。(三)大超，即超前三果，直接证入第四果。如佛世时之凡夫外道，闻佛说法，直证阿罗汉果。(四)大大超，谓三藏教之菩萨于三十四心断一切烦恼而成佛果。此唯天台之立义，他宗未述及之。［大毗婆沙论卷一五三、杂阿毗昙心论卷五、俱舍论卷五、卷二十三、卷二十四、唯识论述记卷十、摩诃止观卷六上、止观讲述卷五、天台四教仪集注卷中、观经疏玄义分］0 Tx#超智　　（1610～1674）明代临济宗僧。四川成都人，俗姓胡。号奇然。九岁于四川中峰寺出家。曾参祝家庵印心、天童密云圆悟、破山海明、象崖性珽等诸尊宿，后礼鹿门山之宕山行远，并得其法。历住宝山灵慧寺、双池寺、白水寺、黄龙寺等。康熙十三年示寂，世寿六十五。遗有奇然智禅师语录二卷。0 w-超越证　　为‘次第证’之对称。又作超证、超果。声闻乘有四果，从初果顺次证阿罗汉果，称为次第证；超越前果而直接证入后果，称为超越证。就超越证而论，诸说不同，俱舍论仅有从凡夫直证第二果、第三果，是谓超前二果。唯识论更许超中二果，一旦证初果后，超中间之二果、三果，直证第四果。天台宗  y%'超宗越格　　禅林用语。超宗，谓不立真如佛性之方法；越格，谓不依旧例之形式。即指能超越凡圣之形式，而存乎自在之天机者。碧岩录普照序（大四八·一三九上）：‘雪窦禅师具超宗越格正眼，提掇正令。’0典，任意摘出章节，另附别名流行，遂使圣言离本而学者逐末。如出三藏记集卷五新集抄经录列举南齐竟陵文宣王所抄之抄华严经十四卷、抄方等大集经十二卷、东晋慧远抄出之般若经问论集二十卷等，凡四十六部三百五十二卷，皆属此类，几与伪经无异。又于新集疑经伪撰杂录中，举出刘宋慧简抄撰之灌顶经、南齐法愿抄集之佛法有六义第一应知一卷等，凡四部八卷，亦属之。nnn　　抄经之经题，有于原经中即有小经之经名者，如长阿含经、中阿含经、六度集经等之别抄小经，大多直接采用原经经题；亦有原经中无小经经名，而由抄录人另行附加者。又抄经大多照原文抄录，然亦有任意订正字句，或改变原本之体裁型态，而仅留其经意者。此类情形，加上抄经时多不录署译人之名，致使后代学人耳目混淆，每视之为一部独立之‘失译经典’或‘伪疑经典’。经之流行，止于隋代开皇末年。其后因经典开始编成大藏经，原经一经刊录，自无再抄录之必要。nnn　　于历代之各经录中，出三藏记集虽堪称个中佳构，然其书并未将别抄经典作严密之审查以简别之，至隋代法经编众经目录，始严加区别原经本与别行抄出之经，并加以对照检讨，另立一部门。其勘定之结果，共计有六八二部大小乘经律论之抄经目录，后代经录中之抄经目录或依准之，或略加勘正删补。nnn　　此外，诸经录中亦各有抄经之记载，其中有将出三藏记集所列诸部抄经配属于别生、伪妄、疑伪诸科者。大唐内典录卷十、开元释教录卷十八，则不另立抄经录，而将文宣王等之抄经，分别编入疑伪经论录、伪妄乱真录中。［历代三宝纪卷十五、法经录卷六、彦琮录卷三、贞元新定释教目录卷二十八、佛书解说大辞典佛典总论第二部第三章（小野玄妙）］0 UUz)抄经　　又作别生抄、抄本、别抄经典。即抄撮经中之章品，并前后杂糅而自成一经者，称为抄经，与‘抄译经’不同，然极易混淆；抄译经乃自大部梵典中别行抄出而重新翻译之经典，属于一种重译本。抄译之风气古来即有，然其始意并非割断文句以成一经，而系古人以广译为难，故撮举义要，省文略说，缩写梵本。如梁代僧祐所撰之出三藏记集卷二新集经论录列举抄经五部十一卷，即外国所抄后汉安世高所译大道地经二卷、外国高明者所撰后汉竺朔佛译道行经一卷、吴之支谦译孛抄经一卷、西晋卫士度略出之摩诃般若波罗蜜道行经二卷、东晋昙摩蜱所译摩诃钵罗若波罗蜜经抄五卷等，均系缩写梵本而成者。nnn　　然后人不察其意，肆意抄撮，或棋散众品，或瓜剖正文，而将已完成汉译之 DD8{%W朝参暮请　　朝暮小参之意。又称晨参暮请、晨夕参叩、早参晚参。指禅林中，师家朝暮集大众开示说法。此仪式于用斋粥之后举行。据僧堂清规卷一晚参早参条所载，斋罢，烧香侍者见住持挂牌，即依住持之指示，于寝堂或法堂设座椅，备花、炉、烛等庄严之。待时至，不打僧堂放参钟，而由方丈之客头行者击法鼓三下，东西两序大众集定后，侍者报知住持升座。其时，两序之上首出，二人相揖，烧香归位，维那行者打手磬，大众展具三拜着位。开示完毕，大众速礼三拜而散。此为晚参之礼仪。早参于粥后亦不打三下钟，而打三鼓，其余皆与晚参相同。然近世参问之仪渐废，仅行相见之礼式。［祖庭事苑卷八、禅苑清规卷二、敕修百丈清规序、天圣广灯录卷二十三、嘉泰普灯录卷三、碧岩录第九十六则］0 LOL}q朝露　　以朝露比喻人命之短暂无常。北本大般涅槃经卷三十八（大一二·五八九下）：‘是寿命常为无量怨储所绕，念念损减，无有增长。犹山瀑水，不得停住，亦如朝露，势不久停。’0-|15朝观音夕药师　　日本俗谚。谓晨朝参诣药师菩萨而夕时参诣药师佛。此一风俗，或依据文殊所说宿曜经卷上及卷下所说，观音之缘日在十八日，而于该日，朝吉夕凶，故宜晨朝参诣；药师佛之缘日在八日，而于该日，朝凶夕吉，故宜于夕时参诣。此一风俗起源不详，或谓后西天皇明历年间（1655～1658）已有此类行事。0 TTB1_朝题目夕念佛　　指日本天台宗朝夕二时所修之法华忏法与例时作法。该宗古来朝依法华经，行法华忏法，夕依阿弥陀经，行例时作法（即修常行三昧。此为常例之作法，故称例时作法）；而俗称法华法为题目，弥陀法为念佛，故有此称。0b~7朝山　　指佛教徒至远处名山大寺，向佛菩萨进香，以忏除业障或还愿之朝礼行为。此俗兴于西汉。据西藏新志卷中载，热心礼佛之人，常不远千里而至拉萨，向达赖宫殿长跪，待达赖出，若得见者，即觉荣幸无比，不吝献巨金；其不得见者，则望宫殿礼拜而回。每有变卖家产，兑换金银，缝于衣内，沿途行乞而至西藏者，此称朝山，又称朝活佛。nnn　　此外，修行者为表求道之虔诚，常以跪拜（三步一拜）方式朝礼圣迹，故亦称拜山。［通俗编神鬼］0 (S1朝鲜佛教通史　　凡二册。朝鲜李能和着。大正七年（1918）刊行。记述朝鲜佛教沿革等。全书分三编。上编以编年体记述，列记高句丽时代（372～668）、百济时代（384～660）、新罗时代（528～935）、高丽时代（936～1392）、朝鲜时代（1392～1910）、朝鲜总督T朝天宫　　位于台湾云林北港镇。俗称北港妈祖庙。清康熙三十三年（1694），由树壁和尚奉湄洲祖庙之神像来台，登陆于诸罗（今之嘉义）海口笨港，当地民众多来自福建，以感其神灵，遂立祠祀拜。初为茅屋，迭经历代扩建整修，迄至民国五十三年（1964），始有今日之规模。庙内供奉妈祖，为民间道教信仰之著名庙宇，香火之鼎盛，名闻遐迩。0府时代（1911～1916），并述奉恩寺等三十一寺之寺法、寺乘、宗旨、灯规、主职、寺格等。中编记述宗派，计分三宝源流、印支渊源罗丽流、特书临济宗之渊源、朝鲜禅宗临济嫡派。其中，三宝源流分为释迦如来应化记实、三藏结集诸论纷披、传译经论撰述章疏三项；印支渊源罗丽流记述俱舍、成实、三论、摄论、涅槃、天台、法相、地论、真言、净土、律、华严、禅等十三宗；特书临济宗之渊源，记述七佛、释迦牟尼佛、第一祖迦叶尊者乃至平山处林等五十九位祖师；朝鲜禅宗临济嫡派则记太古普愚以下至青梅印悟等十四师。下编有杂项二百品题，论述出西域三千年历史乃至中央学林是选佛场等二○四项；并载录水月缘（观音圣像感化禹性海）、牧牛歌（成佛道僧渡李无能）等短篇宗教小说。本书记述明晰，并详其典据，为了解朝鲜佛教全貌之珍贵参考文献。0 x%W朝元禅寺　　位于台湾高雄美浓镇。民国五年（1916）能净法师鸠资创建。十六年重建，十七年完成正殿。四十一年能净退居，由慧定法师继任住持迄今。四十八年，于寺境增建华藏塔及净思亭。五十年，于美浓镇市区兴建净慈下院，附设慈能幼稚园及托儿所。本寺寺境群山环抱，前有清溪，亭塔生辉，景色绝佳。其邻近山谷名黄蝶翠谷，以盛产黄蝶闻名，近年本寺亦被政府列为观光地区，遂筹建朝山会馆以接引信众，于七十一年竣工，其后又改建大雄宝殿，气象一新。0kC朝阳寺　　位于辽宁辽阳城南三十四公里之千山。山为长白山支脉，其形状若千朵莲花，故名千朵莲花山，简称千山。为隋唐所建之古刹，辽时重加修葺，寺宇宏丽，一时为北地之冠。明永乐年间（1403～1424）重修，清顺治初年，广东剩人可禅师住锡于此，今灵塔犹存。0 ))Y%车坊　　租赁车、马之所。如唐代寺院，为维持寺院本身日常所需、扩建发展，以及伽蓝修护、诸种法会等，皆需庞大费用，故以经营车坊作为经费来源之一。0潮音洞　　 位于浙江定海县普陀山之紫竹林内。由山石裂罅所成。有二门，奔涛冲入，音发如潮，故称潮音洞。据普陀山志卷一所记，潮音洞在普济寺之左，龙湾之麓，金沙尽处，岩石丛起沙中，广至亩余，齿齿然不可容足，从崖至洞脚，高二十余丈。歧处如门，穹上虚中，窅若漏屋，朝山人士常到此向洞叩拜。相传观音菩萨曾在此与洞右之观音跳两处现身说法，故有石刻‘现身处’之遗迹。0`%'朝座夕座　　(一)日本佛教用语。即朝、夕之讲座。指修法华八讲时，于一日中设朝夕二座而讲论。八讲须四日而毕，十讲则须五日。nnn　　(二)指早、晚二次课诵。0饭王之仆役，悉达太子踰城出家时，为太子之驭者，以太子意坚不返，遂持太nnn　子剃脱之须发、宝冠、明珠还宫。佛陀证道归城时，随佛陀出家。初傲慢，恶口之性不改，犯罪亦不悔过，与诸比丘不和，人称恶口车匿、恶性车匿。佛陀欲涅槃时，阿难请示佛陀，如何与阐怒等恶行比丘相处，佛陀谓（大一·二六上）：‘我灭度后，若彼阐怒不顺威仪，不受教诫，汝等当共行梵檀罚，敕诸比丘，不得与语，亦勿往返教授从事。’此即后世佛弟子与不受教诫者相处之道。佛陀入灭后，弟子依法治之，车匿比丘始悔悟，后随阿难学道，证阿罗汉果。［长阿含卷四游行经、增一阿含经卷三十七、佛般泥洹经卷下、太子瑞应本起经卷上、佛所行赞卷二车匿还品、过去现在因果经卷二、五分律卷十五、十诵律卷三十一、大智度论卷二、大唐西域记卷六、慧琳音义卷四十七］0 %!掣电之机　　禅林用语。以电光之瞬时不待，比喻禅林中师家接得学人机用之迅速，不容学人有思虑分别之余地。碧岩录第三十七则垂示（大四八·一七五上）：‘掣电之机，徒劳伫思，当空霹雳，掩耳难谐。’0]-车匿　　梵名Chandaka ，巴利名Channa 。初为六群比丘之一。又作阐铎迦、阐陀迦、阐特、阐怒、羼陀、孱那、车那、阇那、栴檀。译为应作、乐作、欲作、覆藏。乃净 || s彻底　　于禅林中，特指大悟。又作彻地、彻底大悟。景德传灯录卷二十五天台德韶章（大五一·四一○上）：‘诸上坐经尘沙劫不说，亦未曾欠少半句，应须彻底会去始得。’槐安国语卷五（大八一·五五六下）：‘不知何日何时得撞着真正大机大用宗师？被一喝彻底去，呻吟懊恼。我每闻之，不觉失笑。’此皆表示透彻佛祖大道之旨。此彻底乃源自三兽渡河之譬喻。据优婆塞戒经卷一载，有兔、马、香象三兽俱渡恒河之水，兔不至底，浮水而过，马或至底或不至底，而香象则尽底。恒河水喻十二因缘，声闻渡时犹如彼兔，缘觉渡时犹如彼马，如来渡时犹如香象。故彻底即指能拔一切烦恼习气根源。［传光录卷上摩拏罗尊者、大鉴禅师小清规、普照国师法语卷上］0 EE7 a彻定　　（1814～1891）日本净土宗僧。久留米人，俗姓鹈饲。又号随莲社顺誉、松翁、古溪、古经堂、杞忧道人。受学于江户增上寺。明治七年（1874）继任知恩院第七十五世，改宗规，立学制，教化大众。雅好诗文、书画、音乐、古经题跋，并好搜集古写经等。著有キリスト教排斥の辟邪管见录、古经堂诗文钞、松翁自传等。0 7 a彻纲　　（1626～？）清初临济宗僧。四川内江人，俗姓李。号佛冤。二十三岁，礼桐梓牛山之丈雪通醉出家。顺治十一年（1654），随通醉省觐双桂破山海明；十三年，受命礼谒尧峰之费隐通容，其后通容受福严寺之请，师乃拜投苕溪道峰木之门下，后再归返通醉门下。未久，受命再礼通容，受具足戒，并参谒三塔龙渊寺之二隐行谧。康熙九年（1670），驻锡内江古字山诸古院，其后历住四川成都昭觉院、洛伽山潮音院、诸古院、四川天池山般若院等。卒年与世寿均不详，仅知康熙三十二年时，师仍在世，时年六十八。遗有佛冤纲禅师语录十二卷行世。［佛冤纲禅师语录卷五、附录自述行繇、五灯全书卷八十七］0 M %彻通义介　　（1219～1309）日本曹洞宗僧。越前（福井县）人，俗姓藤原。又作彻通义价。讳称义鉴。十三岁出家，学于比睿山。曾参诣道元，遍访建仁、东福、寿福、建长等诸寺。一度任永平寺监寺。正元元年（1259，即南宋开庆元年）渡海来宋，历游天童山、径山寺。四年后返日，携回若干伽蓝、法具之图录。后任永平寺第三代住持。另又开创加贺（石川县）大乘寺。延庆二年示寂，世寿九十一。［曹洞列祖行业记、延宝传灯录卷七］0 6u]彻悟　　(一)谓通彻觉悟生命之真谛。又作悟彻。禅林宝训顺朱卷一（卍续一一三·二二六下）：‘惟求大彻，若大彻悟的人，则神志调和，气息恬静，容貌恭谨，色相端庄。’nnn　　(二)（1741～1810）清代临济宗僧。河北丰润人，俗姓马。名际醒，字彻悟。（参阅‘际醒’5947）0F 1g彻翁和尚语录　　凡二卷。日本临济宗僧彻翁义亨（1295～1369）撰，禅兴编。日本宽文九年（1669）重刊。又作彻翁国师语录、彻翁录、灵山录。收于大正藏第八十一册。上卷辑录安养寺语录、大德寺语录，下卷辑录德禅寺示众法语、佛祖赞、小佛事、下火、升座语、室中垂示问答代语、勘辨、偈颂、颂古等，卷末附录彻翁和尚行状一篇。0 +O尘表　　表，外之意。尘表，谓俗尘之外，即指佛道。0}尘　　(一)梵语rajas，巴利语raja。为显色之一。即青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾等十二种显色(C%m彻夜坐禅　　指整夜不眠而坐禅。日本禅林于接心会时，常从黄昏至翌晨终夜坐禅不眠。于十月五日达磨忌、十二月七日成道会之前夜、十二月九日二祖断臂会等，为报恩而举行接心会。［僧堂清规卷三年分行法次第］（参阅‘接心’4580）0，与方、圆、长、短等八种形色，合为二十种色法，共为眼根之对象。据俱舍论卷十二载，尘又有微尘、金尘、水尘、兔毛尘、羊毛尘、牛毛尘、隙游尘等分别，七个极微，合为一微尘；七个微尘，合为一金尘；七金尘合为一水尘；顺次类推。此处，尘意指微细之物质。尘常浮动，且附着于他物而染污之，故喻称烦恼为尘垢、尘劳、客尘，或俗尘。［长阿含卷一大本经、佛本行集经卷三十四转法轮品］（参阅‘极微’5479）nnn　　(二)梵语artha， vis!aya。真谛等旧译家将之译作尘，新译作境或境界。为引起眼、耳、鼻、舌、身、意六根的感觉思惟作用之对象、对境。计有六种，即色、声、香、味、触、法，称之六境、六尘。译作尘，盖取色等六境具有染污情识之义。［大毗婆沙论卷一三二、卷一三六、俱舍论卷一、卷二、成实论卷四根尘合离品］（参阅‘境’5765）0 /%u尘尘刹土　　刹，梵语ks!etra，为国土之意，刹土乃合华梵而称。谓多如微尘数之无量国土，与尘刹同义。又一一微尘之中皆有国土，亦称为尘尘刹土，或称为尘尘刹刹。六十华严经卢舍那佛品（大九·四一三中）：‘此清净地宝庄严，一切佛刹悉来入，其地一一微尘中，一切佛刹亦悉入。’0M%尘尘三昧　　谓于一微尘中入一切之三昧。华严经称一尘之中现无量刹，入一微尘中三昧，即表示一切诸法事事无碍之理。碧岩录第五十则（大四八·一八五中）：‘僧问云门：“如何是尘尘三昧？”门云：“钵里饭，桶裹水。”’华严经贤首品（大一○·七四上）：‘一微尘中入三昧，成就一切微尘定，而彼微尘亦不增，于一普现难思刹。’0 尘垢　　为烦恼之通称。尘埃能附着于他物，并染污之；而烦恼能垢染心，故经中常以尘垢比喻烦恼。注维摩经佛国品（大三八·三三八中）：‘远尘离垢，得法眼净。’又，注云（大三八·三三八下）：‘肇曰：“尘垢，八十八结也。”’据不动经载，以智慧火，烧诸障碍，亦以法水澍诸尘垢。0w[尘点劫　　尘，指微尘；劫，为极大之时限。尘点劫，为譬喻时间甚长久,_%%尘道世界　　道，与五道、六道之道同义；尘道，一般指秽土而言。依华严宗之意，尘为微尘，即十方虚空界一一微尘中皆有世界，称为尘道世界。又作毛道，即一毛端处，有刹有佛。又尘道世界，于密教亦称加持世界，即大日如来为教化众生，由自性法身变现他受用加持身，宣说三平等句法门所现之世界，即指凡夫生存之世界。（参阅‘加持世界’1573）0offlrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|NQRTVX[\]^_`aceNQRTVX[\]^_`acehijl m n o prstuvxyz{}!" # $ % &')*-./ 0$1'2)4*5,6-7.8/90:1;2<4@5A6B7C8D9E:F<G=H>I?J@KAMBNDOEPFQGRHSITJVL[M\N]O^QbRcSdTfVgWiXkYl[u]x^y_za|c}fhjklnopqstu之词。略称尘劫。法华经卷三化城喻品说三千尘点劫，谓大通智胜如来之入灭，系久远以前之事。譬如将三千大千世界磨为微尘，东方经过千国土，方掉落一微尘；再经过千国土，掉落第二微尘；待全部微尘落尽，而所经之国土皆悉碎为微尘。如是之一微尘为一劫，即有三千尘点劫。同经卷五如来寿量品则说五百尘点劫，以阐明释尊成佛以来之久远。谓将五百千万亿那由他阿僧祇之三千大千世界碎为微尘，经五百千万亿那由他阿僧祇之国土，方掉落一微尘，再经五百千万亿那由他阿僧祇国土，掉落第二微尘；待全部微尘落尽，所经国土悉碎为微尘。如是之一微尘称一劫，总计有五百尘点劫，或说为五百亿尘点劫。［大智度论卷三十二、法华经玄义卷一上、法华义疏卷四（吉藏）］0 )t)G{尘那罗　　为梵语dinara 之音译。又作陈那罗、陀那罗。意译为金钱。据近代学者研究，其梵语dinara，原指罗马时代（二世纪顷）之金银货币 denarius。近代学者曾研究此字之字源，并藉以推定经典之成立年代。如小乘经典撰集百缘经（汉译本有支谦译之十卷本）之成立年代原本难以确知，后即因近代学者对其梵本经文中之 dinara 所作之语源比较研究，而推断该经乃二世纪前后之作。［撰集百缘经第八十三则宝手比丘缘、俱舍释论卷十］0pS尘累　　指烦恼恶业。因烦恼恶业能染污、系缚心，故称尘累。［楞严经卷一］0-尘劳　　为烦恼之异称。因烦恼能染污心，犹如尘垢之使身心劳惫。［中阿含卷十九迦絺那经、圆觉经疏钞卷一］0u]尘境　　梵语artha。指心的对象，即色、声、香、味、触、法等六境。［八宗纲要］0 yL 尘沙　　(一)比喻数目之多。nnn　　(二)尘沙惑之略称。为天台宗所立三惑之一。天台宗以见思惑、无明惑与尘沙惑并称为三惑，其中之尘沙惑系指能障碍俗谛之事智，而令菩萨之化道不得自在之‘不染污无知’。此惑遍于三界之内外，须以三观中之‘假观’破除之。又此惑无数无量，远超过恒河沙数，故称为尘沙惑。复因此惑能妨碍菩萨自由自在教化众生，故又称化道障惑。［摩诃止观卷三下、法华经玄义卷四上、卷五上、胜鬘宝窟卷中末（吉藏）、止观辅行传弘决卷一之三、卷六之二、天台四教仪集注卷下］（参阅‘三惑’624）0y尘刹　　刹，梵语ks!etra，为国土之意。尘刹，谓多如微尘数之无量世界。［往生要集卷上末］0 8` 3尘尾　　 即用兽毛、麻等扎成一束，另配上象牙或木板制成之长柄，而于说法或讲解经义时所用之物。麈，为外形似鹿而较大之麋类，古人以其尾制成拂尘、拂蝇。后则与拂尘同为整肃威容而持用者；或谈论演说时，指授听众之用。我国魏晋时代之清谈家，于谈论之际，多有手持麈尾之习惯；其后僧侣之间，持麈尾之风气亦广为流行。（参阅‘拂子’3259）0#9尘妄　　不净谓尘，不实谓妄。尘妄则指一切生死之境界。明神宗续入藏经序：‘使人破尘妄之迷，以印妙圆之体。’0尘网　　谓色、声、香、味、触、法六尘之系缚人，犹如罗网缚人一般。［四分律删繁补阙行事钞卷上一］0D{尘说　　谓即使小如草木国土之一微尘，亦恒说无上妙法。据华严经旨归所载，十方虚空界一一尘中，有刹有佛，常说华严经，谓之尘说刹说。0 ktC$y尘欲　　指对于色、声、香、味、触、法六尘之贪欲。中阿含经卷三十三（大一·六三四下）：‘即彼座上去，雄猛舍尘欲。’［大净法门经］0#/尘异　　为唐代同安常察禅师所撰十首偈颂‘十玄谈’之一。其中之第四首‘尘异’，系阐释人人本具之佛心印虽入尘俗之中，仍一无挂碍，坦然平等。以佛心印异于世间尘埃，故称尘异。（参阅‘十玄谈’417）0Q"尘药　　律宗所立四依之一。指人所舍弃，而为比丘所用之各类药材。此等药材，人皆弃之如尘芥，故称尘药。［释门归敬仪卷中］（参阅‘四依’1702）0!尘乡　　尘，指色、声、香、味、触、法六尘；乡，乡里。六尘之乡里，乃指生死海。［秘藏宝钥卷上］0 _9'e晨朝　　梵语purvahn!a，巴利语pubban!ha。即指辰时，即今之八时顷；或谓由卯时至巳时，即今六时至十时顷。为六时之一。又作清旦，晨旦、平旦。寺院中，于此时勤修佛事，称为晨朝，或作晨课、朝课、早课。善导之往生礼赞偈，谓晨朝为六时之第五时。［阿弥陀经、般若理趣经、摩诃僧祇律卷六僧残法］（参阅‘六时’ 1283）0&+尘洲　　指多如尘数之无量世界。因明入正理论疏卷上（大四四·九一中）：‘应物机于双树，至教浃于尘洲。’0}%m尘缘　　指色、声、香、味、触、法六尘。因六尘乃心之所缘，能染污心性，故称尘缘。圆觉经（大一七·九一三中）：‘妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。’（参阅‘六尘’1298）0 Y$Y?)q沉香　　梵语agaru， aguru， kalaguru， kr!s!n!agaru，巴利语agalu。音译阿伽嚧、阿伽楼、阿竭流、恶揭噜。意译不动。为沉水香之略称。又称黑沉香3X(%晨夕参扣　　即朝夕扣师门，以祈请教诲。碧岩录第九十六则（大四八·二一九上）：‘近闻达磨大师住少林，乃往彼晨夕参扣，达磨端坐面壁，莫闻诲励。’0蜜香。系采自热带所产瑞香科常绿乔木之天然香料。此香木学名 Aquilaria agallocha，材质甚重，为青白色。印度、波斯、暹罗、交趾及我国广东南部、海南岛等地均产之。其木朽败或伐采时，由中心木质部分渗出黑色树脂，即是沉香。其香浓郁，木心坚实，入水必沈，故称沈水香，可供药用，治疗风水肿毒。nnn　　沉香树种类甚多，以 Alo-exylonagallochum 为最佳，产于我国者称为 A. sinensis 。据增广本草纲目卷三十四沉香条载，由于产地、形色等因素之不同，沉香亦有各种名称及等级，如称栈香、黄熟香、猬刺香、鸡骨香、海南沈、上沉香等。或谓上有黑色光泽之沉香，称为伽罗，系最上nnn　乘之香 。［中阿含卷十五‘三十喻经’、法华经卷六法师功德品、新华严经卷六十七、大智度论卷三十、翻梵语卷十、法苑珠林卷三十六、翻译名义集卷八］（参阅‘伽罗’2270）0 55G*陈瓘　　（1042～1106）北宋居士。南剑州（福建）沙县人，字莹中。自号了翁。少登进士第，于徽宗朝，官左司谏，以个性耿直不见容。崇宁年间，编管袁州，不久移通州，又谪台州。尝留心禅宗，有所省发。后读华严，深会其法义，自号华严居士。及遇明智法师，乃叩天台之宗义，深为契入。入台州，专修念佛三昧，作天台十疑论之后序、观堂净土院记。居台州五年，不久以承事郎之职移楚州。宣和六年殁，世寿六十五。追赠陈议大夫，谥‘忠肃’。著有两汉议论八十卷、尊尧集十二卷。［佛祖统纪卷十五、净土圣贤录卷七］0 },g陈佛子　　宋代卢龙（河北）人。原名思让。思让累历方镇，向无败政。笃信佛教，所至之处，多禁屠宰，俸禄悉以斋僧，因此时人称之为陈佛子。［宋史卷二六一、宋史新编卷七十一］09+_陈大齐　　（1887～1983）浙江海盐人。日本东京帝国大学毕业，民国五十年（1961 ）获赠香港大学名誉文学博士学位。历任北京、台湾、政治等大学教授，及政治大学校长、考试院秘书长、考选委员会委员长、中国国民党中央评议委员、总统府国策顾问等。氏一生好学，除精于儒学外，尤长于印度因明学。其主要著作有名理论丛、印度理则学、因明大疏蠡测、因明入正理论悟他门浅释、大众理则学、孔子学说、荀子学说等。0 a-/陈观胜　　（Kenneth K.S. Chen，1907～　 ）生于夏威夷檀香山。美国哈佛大学哲学博士，主修佛教学与印度哲学。曾先后执教于夏威夷、燕京、加州、哈佛、普林斯顿等大学。其著作均为英文本，为研究中国佛教史而饮誉英语佛学界之中国学者。于一九六四年出版佛教在中国（Buddhism in China），为第一部由中国人用英文撰写的中国佛教通史，全书共分十八章，计有导言、成长与适应（初期至隋）、成熟与吸收（唐）、衰落（宋以后）、结论等五部分，将我国佛教史实，自汉朝以至民国作扼要介绍与评述。另著有佛教〡亚洲之光、佛教在中国的转变等。0 SS).?陈和卿　　宋代佛师。籍贯、生卒年不详。日本安德天皇寿永元年（1182），与弟陈佛寿共至日本。其后，应俊乘房重源之请，至奈良，重修东大寺于治承四年（1180 ）遭受兵乱被烧毁之大佛首，寿永二年（1183）五月完工。不久，又造镰仓长谷寺之观音像。建久元年（1190），后白河法皇授与大佛铸造奖，赐伊贺国阿波广濑山田有丸庄及播磨国大部庄，陈氏发善愿，前者捐赠净土堂，后者供养大佛。七年，奉后鸟羽天皇之诏，建东大寺之中门，以运自中国之石材雕成狮子。［东大寺要录卷二、吾妻镜卷十五］0 /陈洪绶　　（1598～1652）明代佛画家。诸暨（浙江）人，字章侯。号老莲、老迟、悔迟、弗迟、云门僧、九品莲台主者。能诗书，尤善画人物山水，为仇英以后之人物画大家，与顺天崔子忠号称‘南陈北崔’。所绘人物，躯干伟岸，衣纹清圆细劲，兼有伯时、子昂之妙，运笔旋转，颇类陆探微，设色古雅，得吴道子法。所绘经史故事，状貌服饰，世推为佳品，间作花鸟草虫，无不精妙。所绘之‘寿星观音图’现藏于国立故宫博物院，画像面貌古奇，乃超尘绝俗之作品。氏一生饮酒自纵，闲游浮屠，至nnn　晚年则逃禅以终。［清史稿卷五○九、清史列传第七十、国朝先正事略卷四十四］0 -0G陈慧剑　　（1925～ 　）江苏泗阳人。本名陈锐，字剑慧，后更名慧剑。先后执教于中学及专科学校。民国三十八年（1949）皈依佛教，著述弘法甚力，所著弘一大师传荣获五十九年中山文化学术基金会传记文学奖。此外，尚有寒山子研究、入声字笺论、当代佛门人物等著作多种，并编印弘一大师音乐遗集、静坐三昧集、虚云和尚年谱等。氏除著述、授课之外，三十余年来，并致力于策划、推动多种佛教文化事业。0 hh1陈健民　　（1906～1987）湖南长沙攸县人。民国十八年（1929）皈依太虚大师。研习净土诸经及藏密红教、白教、黄教等诸派密乘。又蒙诺那呼图克图传授无上密法，并侍佛爷闭关黄龙寺。二十四年，任教于重庆汉藏教理院、世界佛学苑等。二十八年赴西康学法闭关。抗战胜利后，隐居印度葛林邦之五槐茅蓬，闭关十余年。以一生之山居、尸林居、岩居等，长达三十余年，故自号花岩处士。氏禅密双修，践履笃行，尤对密宗之无上瑜伽仪轨，修持不懈。在闭关期间，尝屡见瑞应。六十三年赴美弘法，随后定居于加州，致力于加拿大、菲律宾、香港等地之弘法。七十六年十一月逝世于美国旧金山。著有禅海灯塔、净土宗五经会通、大手印教授抉微、密宗灌顶论等中英文著作二十余种。0 D2u陈静涛　　（1887～1967）广东南海人。字静庵，法名慧涛。为太虚大师之在家弟子。在港四十年中，曾鼎力协助兴办佛教社会教育及慈善事业。先后曾创设佛教中华学校、香港佛教会，并编印太虚大师全书等，对香港佛教之振兴，贡献甚大。0 --j4G陈那　　梵名Dignaga， Dinnaga ，西藏名Phyogs-kyi glan%-po 。又称域龙、大域龙、方象=U3陈明德　　民国佛教学者。广东潮州人，生长于泰国，生卒年不详。自幼聪慧过人，读书过目不忘。未冠即擅泰文。专写佛教论文，发表于法眼杂志。二十三岁以后，先后任泰国皇冕、朱拉隆宫大学教授，讲授大乘佛学，将大乘佛教输入泰国佛教界，于促进中泰佛教交流极有贡献。nnn　　氏自幼即自陈慕禅居士处请益佛学，在世三十八年，致力于大乘佛教之传播，虽非比丘，而持比丘道，颇受泰国僧俗二界所敬重。着（译）作有：大乘哲学及八宗略史、金刚般若波罗蜜经（泰文译）、中东各国之佛教、世间法与佛法、尼泊尔史地之研究、泰国佛教史、东方哲学家（此书得到联合国一等奖金，由是蜚声国际）、泰译梵网经菩萨戒本等。0>西元五、六世纪时人。印度佛教因明论集大成者。一说陈那为南印度香至国人，属婆罗门种姓。初习外道教旨，又入小乘犊子部；后师事世亲，研究大小乘佛教；曾自一阿阇梨受明咒，深得秘法；至乌荼国（梵Odivis/a ）修习禅定。能言善道，折服诸多外道，因与尼夜耶学派辩论而著称于世，于那烂陀寺讲说俱舍论、唯识、因明学说。后受文殊菩萨之劝诫撰述‘集量论’。未久，历游南印度降伏外道诸论师，复兴已荒废之道场，常行十二头陀行，示寂于乌荼国森林中之洞窟。有关陈那生平，另一说以其为南印度案达罗国人，受国王供养，证阿罗汉果，依文殊菩萨之启示遂起兼济之志。师讲说因明论，宣畅瑜伽师地论。nnn　　陈那有关俱舍、唯识之著作颇多。在认识论方面，就心、心所而立见分、相分、自证分，称为三分家；昔来与安慧之一分、难陀之二分、护法四分说并称。师更于因明学方面留有不朽之功绩，集因明说之大成，始创‘新因明’，由九句因，始确立因之三相，改五支作法为三支作法，变古因明之归纳为演绎，造成印度论理学（因明学）划时代之新里程，被称为中世纪正理学之父，或新因明之祖。关于师之因明学著作甚多，南海寄归内法传卷四列有八论，汉译藏经中现存有九部九卷：真谛译解卷论（与义净译掌中论同本）及无相思尘论（与玄奘译观所缘缘论同本）、义净译取因假设论及观总相论颂、施护等译佛母般若波罗蜜多圆集要义论、玄奘译因明正理门论本（与义净译因明正理nnn　门论同本）。西藏译藏经中则收十一部。另外师亦善于文学，曾作杂赞、戏曲。承继陈那之因明学说者，有商羯罗主及法系继承者护法。［大唐西域记卷十、卷十一、因明入正理论疏卷一（文轨）、成唯识论述记卷一本］0腐烂药。若是已腐烂药堕地者，应以器盛水和之漉受，然后服；若未堕地者，以器承之，水和漉服之，不须受。’南海寄归内法传卷三亦载有以猪粪、猫粪、犊粪、牛尿等物来治病之法。nnn　　然四分律删补随机羯磨疏济缘记卷十七解释各律典有关陈弃药之说，而归纳为二种：(一)指大小便，即以小便治劳，以大便解热，称为黄龙汤或黄汤、龙汤。(二)指人所舍弃不用之各种药材。故亦有以陈弃药乃他人弃舍之药物，而非由排泄物制成者。大乘本生心地观经卷五无垢性品（大三·三一四下）：‘出家佛子于诸医药不应贪着，若有病时，佗煎药已所弃舍药，诃梨毗梨及阿摩勒，取是等药即应服之，乃至一生服所弃药，于诸药等常生知足。如是名为真实沙门。’［四分律卷三十五、摩诃僧祇律卷二十三、有部毗奈耶药事卷一、俱舍论记卷二十二、四分律开宗记卷七］0 5{陈弃药　　梵语putimukta-bhais!ajya，巴利语putimutta-bhesajja。为比丘所应依用的四法（四依）之一。梵语putimukta，有恶臭或腐败的排泄物之意。即指粪便而言。故陈弃药即指由排泄物所制成之药物，又称残药、弃药、残弃药、陈腐药、腐烂药。十诵律卷二十一（大二三·一五六下）：‘依陈弃药，比丘出家受具足，成比丘法。’四分律卷四十二（大二二·八七一上）：‘尔时，有比丘病毒，医教?   p6M陈清香　　（1944～　 ）台湾台北县人。中国文化大学艺术研究所毕业，日本京都人文科学研究所研究员。氏专攻中国美术史、佛教美术史。历任文化大学讲师、研究部主任秘书、教授，及日本天理大学客座教授、国立历史博物馆编辑与编审。六十六年（1977）赴泰国、印度、锡兰、尼泊尔等国考察当地佛教史迹。氏长年从事著述，对佛教美术史之研究，尤称独到。著有大足唐宋佛教崖雕之研究、佛经变相美术创作之研究、观音菩萨的形像研究、中国初期的佛教造像、杨惠之及保圣寺罗汉像考、罗汉图像研究、秦汉时代的人物造像艺术、五百罗汉图像研究等。0 ^^7)陈仁宗　　（1258～1308）为越南禅宗竹林禅派开祖。原为越南陈朝之国王，名慧光。十六岁即王位。性耽禅悦，常赴东究寺及赐福寺习禅。在位十五年，于重兴九年（1293）禅位于皇子。不久，赴安子山紫宵峰，嗣法于无言通法系之慧忠。自号香云大头陀、竹林大士，法缘甚盛，来参学者有数万人之多。旋云游各地，除弘法外，并积极整饬社会风气。所开创之宗派，被称为竹林禅派、安子山派。越南禅宗之能流传迄今，即此派之力。兴隆十一年（1303）居天长府，于普明寺设法会，广施金银钱帛，赈济天下贫苦。十六年于安子山卧云庵入寂，世寿五十一。谥号‘大圣陈朝竹林头陀醒慧觉皇御祖佛’，后世称之为竹林第一祖。著有禅心切椊语录、禅宗旨南、课虚集、金刚经疏、禅林铁嘴录等。0 A8o陈荣捷　　（1901～？）广东开平人。民国十三年（1924）毕业于岭南大学。旋赴美国，入哈佛大学，初攻读文学，继改修哲学。民国十八年，得该校哲学博士学位。其后，讲学于岭南、夏威夷等大学。三十一年，应美国达慕思大学（Dartmouth College）之聘，任该校中国文化，哲学教授。至五十五年，始自该校退休。于此期间，氏除在该校任教以外，并曾赴世界各地参加学术会议。氏勤于著述，为我国学者在美国哲学界享誉甚高之一人。著有现代中国之宗教趋势（原为英文本，现有中译本、日译本）、中国哲学历史图、中国哲学大纲与附注书目等，译著有敦煌本六祖坛经、传习录、老子等多种，另又编有中国哲学资料书等。0 T9陈武帝　　（501～559）名霸先，字兴国。南朝陈永定元年至三年（557～559）在位。崇信佛法，即位之年，祭祀佛牙并设无遮大会。次年四度于大庄严寺舍身，且设无遮大会。永定三年，诏请大僧统宝琼于重云殿讲说大品般若经。同年驾崩，世寿五十九。0 6:Y陈寅恪　　（1890～1969）江西义宁人。为蜚声国际之史学家。精通英、法、德等十余种古今语文，于中外文史哲学方面之渊博，当代国人无出其右者。民初曾任清华大学国学研究院指导教授。抗日战争时，双目即告失明，而仍著述不辍。民国五十八年十一月病逝于广州。所著文史论文及专著，有元白诗笺证稿、陶渊明之思想与清谈之关系等多篇。其文不论长短，皆具独到见地，故极受国外汉学界及国内文史学界所推重。所撰论文中，颇多述及佛教者，计有支愍度学说考、禅宗六祖传法偈之分析、大乘义章书后等近二十篇，大多为以历史学立场所撰写之佛教论文。各文俱收在近人所编之陈寅恪先生论文集一书中。0   =<g陈众喜　　（1821～1850）清道光时人，祖籍江西龙南。信奉长生教。主张儒、释、道三教合流，提倡忠孝节义、五伦和合。著有众喜宝卷。0.;O陈垣　　（1880～1971）广东新会人。字援庵。为民国以来杰出之史学家。曾任辅仁、北京、清华、燕京等大学教授。治学既精且博，善读书且擅择题材。在元史、宗教史、佛教史。校勘学、敦煌学、五代史等方面均有卓越之贡献。所著专书共二十余种，其中中国佛教史籍概论、释氏疑年录、清初僧诤记、明季滇黔佛教考、通鉴胡注表微（释老篇）等书，与大唐西域记撰人辩机等文，皆为有关中国佛教史之重要著述。0 Z=!陈祚龙　　（1923～　　）湖北监利人。幼即聪慧，及长，赴印度、英国、法国深造，曾获印度大学文学硕士、牛津大学文学学士、法国巴黎大学文学博士。对佛教学及敦煌学造诣甚深，蜚声国际学界。历任巴黎大学中国学研究所唐代文化史综述讲座教授、文化大学研究所教授兼主任，现任法国国立远东学术院院士。重要着作有中华佛教文化史散策初二三集、敦煌学要籥、悟真研究、敦煌真赞研究、敦煌学海探珠、敦煌资料考屑、敦煌简策订存等。0 AA;>i衬衣　　即内衣。又作衬身衣、衬体衣。于寒时或其他因缘而着之。据十诵律卷三十九载，有比丘未着衬身衣而倚新画壁，致彩画剥落，佛陀遂制比丘未着衬身衣而倚画壁者，得突吉罗罪。又五分律卷二十一记载佛陀说衬衣之衣量（大二二·一四二上）：‘时六群比丘作衬身衣，大小如僧祇支，或如泥洹僧。以是白佛，佛言：“不应尔，应三种作，上者从覆头下至踝舒覆，左手掩令等没；中者从覆头下至半胫舒覆，左臂掩等至腕；下者从覆头下至膝舒覆，左臂掩等半肘。”’［四分律卷五十二、有部毗奈耶杂事卷十四］0 ff?%称法本教　　又作称性本教。为‘逐机末教’之对称。谓契合法性之根本教说。为华严宗用语，特指华严经之旨趣。据华严经所载，释尊始成正觉之时，曾将自心之悟证，向文殊、普贤等大机菩萨开示。其教法卷舒自在、融通无碍，均契合真理而成为根本教说，故称‘称法本教’。其后为适应小乘，三乘等根机而说之枝末教法，称为逐机末教。逐机，应机之意。华严宗即以阐扬别教一乘之华严经说为称法本教，或根本法轮；而谓该经以外其余经典之所说皆演生自华严经，遂称为逐机末教，或枝末法轮。nnn　　华严一乘教义分齐章卷一（大四五·四八二中）：‘教起前后者，初明称法本教，二明逐机末教。初者谓别教一乘，即佛初成道第二七日，在菩提树下（中略）演说十十法门。’0 4@U称法界　　又作称性、称法。谓契合于法界之真性。华严宗以华严经之所说，无不契合于法界真性，故谓之称法界。华严经传记卷一（大五一·一五三上）：‘此经是毗卢遮那佛法界身云，在莲华藏庄严世界海，于海印三昧内，与普贤等海会圣众，为大菩萨之所说也；凡一言一义，一品一会，皆遍十方虚空法界及一一微尘、毛端、刹土，尽因陀罗网微细世界，穷前后际一切劫海。（中略）此乃圆满法轮称法界之谈耳。’0 _A1称号　　又作名称。于诸佛之称号中，自古即以如来（梵tathagata ）、应供（梵arhat ）、正遍知（梵samyak -sambuddha ）、明行足（梵vidyacaran!a -sam!panna ）、善逝（梵sugata ）、世间解（梵loka -vid ）、无上士（梵anuttara ）、调御丈夫（梵purus!a -dymya-sarathi ）、天人师（梵s/asta deva -manus!yanam! ）、世尊（梵bhagavat ）等十号著名于世。于僧众之称号中，依戒律而有阿阇梨、和尚等，依僧官之职务则有僧正、僧都、律师等。此外，又有国师、大师、禅师等尊称。0净土之正定业。念佛之‘念’，本为‘观念’之念，将此特指称念佛陀之名号，亦称为‘称名念佛’。于往生礼赞后序与观经玄义分中，皆说弥陀本誓之重愿不虚，行者若一心归命，即便称念十声亦得往生。又往生礼赞前序说明劝人称念之原因，谓众生之障碍极重，以粗心观细境，神飞而识扬，难有成就，故弥陀以大圣悲悯，直劝众生修行极简易之称名。nnn　　又据释净土群疑论卷七载，大念，意谓大声称佛，较易成三昧；小念，意谓小声称佛，多易驰散，难得有成。此外，以一声称名，或以一念之信心，即可消除迷界罪业之因，称为一念灭罪。而在一生当中，多念佛名而渐次消除罪业者，则称为多念灭罪。［长阿含经卷十五、观佛三昧海经卷九本行品、悲华经卷一、法华经方便品、请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经、法华经文句卷十下］（参阅‘念佛’3208）0 VB称名　　又作称佛、唱名、念佛。即称念诸佛、菩萨之名号，目的在袪除灾害苦恼，消灭罪障，往生净土，乃至得不退转。增一阿含经卷四十七（大二·八○五下）：‘皆称南无佛，释师最胜者；彼能施安隐，除去诸苦恼。’又法华经观世音菩萨普门品（大九·五六下）：‘若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。’nnn　　另据观弥勒菩萨上生兜率天经载，于一念间称弥勒之名，得除却一千二百劫之生死罪。据观无量寿经载，称‘南无阿弥陀佛’，能于念念中除八十亿劫之生死罪，得往生极乐世界。nnn　　净土宗多称念南无阿弥陀佛，并将念佛解释为称名，主张称名念佛为往L oDQ称念　　口中称诵佛之名号，心中亦同时念佛，即称名念佛之意。若仅于内心观想佛理及佛之相好，则称为观念。护国尊者所问大乘经卷四（大一二·一二中）：‘旋绕世尊，志心称念：“南无成义意如来应正等觉所说妙法，及苾刍众，我悉归依。”’（参阅‘念佛’3208）0vC%S称名杂行　　为唐代净土宗善导大师所立五种杂行之一。除称念阿弥陀佛之名号外，称念其余一切佛、菩萨及诸天等名号，称为称名杂行。（参阅‘五杂行’1208、‘正杂二行’2005）0 LL0E75称扬诸佛功德经　　凡三卷。北魏吉迦夜译。又称现在佛名经、诸佛华经、称扬诸佛经、集诸佛华经、集华经。收于大正藏第十四册。佛陀于经中自命本经经名为‘称扬诸佛功德法品’或‘集诸佛花’。经中列举诸佛世界及佛名，并赞叹其功德。上卷以东方天神世界之宝海如来为首，赞叹四十九佛之德；中卷赞叹南方真珠世界之日月灯明如来以下三十八佛之德；下卷赞叹以西方极乐世界阿弥陀佛为始之三佛及北方阿竭流香世界宝月光明如来为始之三佛，其次为上方宝月世界之金宝光明如来以下二十七佛之功德。0 wFa称赞　　谓称扬赞叹其功德。据称扬诸佛功德经卷下载，受持讽诵诸佛名字，显扬赞叹如来功德而广于宣传者，得不退转，速成无上正真道，无数之天魔亦不能毁坏其无上道心，所生之处皆为严净佛刹，常得值遇诸佛世尊；又端正殊妙而容颜光泽，常能解了无量智慧，得无碍辩才，常为众生阐扬大法等。阿弥陀经（大一二·三四八上）：‘舍利弗！如我今者称赞诸佛不可思议功德。’nnn　　又据四十华严经普贤行愿品载，常赞扬如来之圣德，称为‘称赞如来’，为菩萨十种行愿之一。此外，吝于赞扬者，称为称赞悭，属五悭吝之一。［称赞净土经、成实论卷十二］0 pp G=g称赞净土佛摄受经　　全一卷。唐代玄奘译。略称称赞净土经。收于大正藏第十二册。内容阐说极乐国土之依报庄严，及阿弥陀佛与声闻菩萨众之数无量，并劝说一日至七日一心不乱，以求往生。为鸠摩罗什所译阿弥陀经之异译。两译本之文段章句等大略一致，然于诸佛之称赞部分，阿弥陀经列举六方三十八佛，本经则列举十方四十二佛。本经之注释书有靖迈之称赞净土佛摄受经疏一卷、窥基之称赞净土佛摄受经述赞一卷等。［大唐内典录卷六、古今译经图纪卷四、开元释教录卷八］0 =H1U称赞净土七经　　即净土教所依据之七部经典；此七经皆赞叹净土之殊胜，故有此称。又称净土七经。七经，即：(一)无量清净平等觉经四卷，后汉支娄迦谶译。(二)大阿弥陀经二卷，宋代王日休校辑（另一本为吴之支谦译）。(三)无量寿经二卷，曹魏康僧铠译。(四)观无量寿经一卷，刘宋■良耶舍译。(五)阿弥陀经一卷，姚秦鸠摩罗什译。(六)称赞净土佛摄受经一卷，唐代玄奘译。(七)阿弥陀鼓音声王陀罗尼经一卷，译者不详。0 GG5IC3称赞七佛名号功德经　　全一卷。又称受持七佛名号所生功德经、受持七佛名号经、七佛名号功德经、七佛名经。唐代玄奘（602～664）译。收于大正藏第十四册。内容系佛陀对舍利子开示受持七佛名号者将得无量功德。七佛，即：(一)离垢众德庄严土之轮遍照吉祥如来，(二)妙觉众德庄严佛土之妙功德住吉祥如来，(三)众生主土之一宝盖王如来，(四)自在力土之善逝定迹如来，(五)最胜宝土之宝华光吉祥如来，(六)寂静珠土之超无边迹如来，(七)最上香土之妙香王如来。又上记之前五佛皆位于东方，后二佛则位于南方。0   rJW城隍　　为民间传说中，神界之地方司法官，而非佛教供奉之神祇。俗谓仁人君子死后可主其事。每于祭典时出巡全境，前有谢必安（七爷）、范无救（八爷）二将军为其开道。此名词出自周易‘城复于隍，勿用师’之句，初指保护城市之防御工事。三国时，始建庙塑像。唐时已相当普遍。至明太祖更按京都、府、州、县之城隍，依序晋封为王、公、侯、伯等爵位。至清代，则将祭祀城隍列入祀典。新官到任，并得前往举行就任奉告典礼，始行视事。据台湾省通志礼俗篇载，清朝视台湾为难治之区，故一入版图，即于府治设城隍庙，假借神道以补治化之不足。0十五日，即三月十五日。我国盛行腊八（十二月八日）成道之说，而以此日所修之法会，称为成道会、腊八会，特受禅宗所重视。又在日本，禅宗于释尊成道日所修之法会，称为成道忌。即从十二月一日至八日晨止，举行‘腊八接心’，而于八日晨修成道忌。nnn　　在天台宗，三乘教之菩萨，须经初、第二、第三阿僧祇劫及百大劫等四修行阶段，始可成道，称为四阶成道。然于说一切有部等小乘教则认为四修行阶段应为：(一)三阿僧祇劫，(二)百大劫，(三)菩萨于最后身断除九地中之下八地烦恼，(四)三十四心断结成道。［增一阿含经卷二十三、道行般若经卷十、大般泥洹经卷下、过去现在因果经卷三、佛本行集经卷二十五、太子瑞应本起经卷下、萨婆多毗尼毗婆沙卷二、十地经论卷下、入大乘论卷下、大毗婆沙论卷一○三、翻译名义集卷七］（参阅‘八相’289）0 11"L7成佛　　梵语buddho bhavati，西藏语 h!tshan%-rgya-ba。指菩萨于多劫中满足因行WTK成道　　成佛得道之略称。即完成佛道之意。又作成佛、得佛、得道、成正觉。为八相之一。谓菩萨完成修行，成就佛果。据传释尊历六年苦行后，于菩提树下吉祥草之金刚座上成道，此处即称为成道处。然大乘经论中以在树下成道为示现应身成佛之相，而谓佛陀之报身乃于色究竟天摩醯首罗智处成佛。nnn　　释尊成道之年岁有诸多异说，十二游经、佛本行集经卷十相师占看品、岛史（巴Dipavam!sa， Ⅲ）、大史（巴Mahavam!sa， Ⅱ）等均谓三十五岁，另有三十、三十一岁等说。成道之月日则有二月八日、十六日、四月八日等说。若据大唐西域记卷八载，佛陀成道日为吠舍佉月后半八日，即阴历三月八日；又同书记载上座部谓吠舍佉月后半UX，完成自利、利他之德，而至究极之境界。又作作佛、得佛、成道、得道、成正觉、成菩提、证菩提、现等觉、得佛果。其原语不一，有 bodhim! spr!s/ate（证最上菩提之义）、abhisam!budhyate（现等觉之义）、buddhatvam avapnoti（得佛之性义）、bodhim! labhate、bodhi-prapta（得最上菩提之义）、buddho vibudhyate （觉悟而成为佛陀之义）等。nnn　　小乘如大毗婆沙论卷一四三、卷一七六等主张在声闻、缘觉、菩萨三乘之中，唯有菩萨能成佛。大乘之三乘教亦立‘五姓各别’说，谓声闻及缘觉无法成佛；然法华经、涅槃经等一乘教则允许二乘作佛之说，且谓谤法、阐提之众生亦可成佛。又中阿含卷二十八瞿昙弥经、五分律卷二十九等谓女子有五障，不得成佛；相对于此，道行般若经卷六、维摩诘经卷下、法华经卷四等则有转女成男之说，谓女子亦可能成佛，此乃大乘特有之教旨。此Y，小乘教仅论依修行始可成佛（修得），大乘教则认为众生成佛之因乃本来所具（性得），故谓众生均有成佛之可能。nnn　　成佛，须经极长之年月及种种修行阶位，称为历劫成佛。小乘认为须经三阿僧祇劫及百大劫，据大毗婆沙论卷一七六载，菩萨于三无数劫中修各种菩提分法及波罗蜜多行，复于百大劫中修相好业（修三十二相、八十种好之福业），永断染污及不染污等一切之痴，觉了自利利他而成佛。大乘则认为须经三、七或三十三阿僧祇劫始成。依梁译摄大乘论释卷九、卷十一之意，大乘立十地乃至四十位等行位，主张于三十三无数大劫等积集福智之资粮，修十波罗蜜等行，成就大菩提，尽未来际利乐无穷。nnn　　天台宗认为‘别教’必经长时年月，始可渐进成佛；然‘圆教’于十住中之初住（发信住）即可成佛。nnn　　华严宗依胜身、见闻、一时、一Z、无念等，而有五种疾得成佛之说。依胜身，即依轮王之子或兜率天子等之胜身，而于现身成佛；依见闻，即见闻妙法，谛信决定，证得佛之十力而得菩提；依一时，即如善财童子于善知识处，一时获得普贤法；依一念，即依俗谛之念，于一念中契证普贤法；依无念，即解了一切法不生不灭而见真佛。又有约位（入十解之位即成佛）、约行（不依位之顺序，而于每一行完成即成佛）、约理（由理而言，众生本来即佛）等三种成佛之说，及见闻生（见闻教法之信位）、解行生（得智慧而修行之阶位）、证入生（得最高佛果之位）等三生成佛之说。nnn　　另据占察善恶业报经卷下载，菩萨修行之每一阶位，均为佛，故十信满位之境地，称为信满成佛；十住满位之境地，称为解满成佛；完成十地满位菩萨之修行，称为行满成佛；完全达到佛果之境地，则称证满成佛。上四者即称四满成佛。nnn　　在密教，则有理具成佛、加持成佛、显得成佛等三种‘即身成佛’之说。禅宗则主张‘直指人心，见性成佛’，亦即以坐禅彻见现实之自心，如此则可开成佛之端绪。又有‘草木成佛’之说，天台家与密家分别依‘一色一香无非中道’之义、‘六大缘起皆入阿字’之说，而论非情成佛。nnn　　日本净土真宗有往生即成佛之说，谓往生阿弥陀佛净土之同时即成佛。日莲宗则认为，唱念题目即可受持成佛。［增一阿含经卷十六、法华经卷一方便品、卷五如来寿量品、维摩诘经卷下、大毗婆沙论卷一七七、大乘庄严经论卷七、成唯识论卷七、俱舍论卷十二、法华玄义卷五下、华严孔目章卷四、华严经探玄记卷三、华严五教章卷二、大乘法苑义林章卷七本］（参阅‘三生成佛’544、‘即身成佛’3760）0 xM]成佛寺　　位于韩国黄海道董州郡州南面之正（政）方山。又称千圣山、千成山。为韩国佛教三十一本山之一。新罗末期，道诜创建。高丽辛■二年（1376）至英祖二十六年（1750），历经懒翁慧勤、雪崇大师、赞训大师等重新整修。西元一九二四年，李宝潭修复冥府殿、香炉殿、清风楼、极乐殿、应真殿等，寺观一新。［朝鲜金石总览下、朝鲜寺刹史料下、成佛寺事迹碑铭］0 ~N+]成佛外迹偈　　为大日经卷二所说之偈颂。密教大日如来入于一体速疾力三昧，阐明成就菩提之实义时，最先宣说此偈。偈文为（大一八·九中）：‘我昔坐道场，降伏于四魔；以大勤勇声，除众生怖畏。是时梵天等，心喜共称说；由此诸世间，号名大勤勇。’上记引文中，大勤勇之声，谓以诚实之言音来降伏四魔，袪除众生之怖畏，故称成佛之外迹。［五部秘经传授要路卷二］0 kkO% 成吉思汗　　（Chinggis Khan， 1167～1227）蒙古帝国始祖。庙号太祖，原名铁木真（Temu|jin）。于十三世纪初期，统一蒙古诸部，率军西征，版图远及中亚地区及南俄。据推断，成吉思汗之前，蒙古人与其四方各民族大多信奉崇拜鬼灵之萨满教；其当政之际，除萨满教外，似尚有部分天主教徒与回教徒。关于元代以前蒙古人是否已接受喇嘛教，则无定论，惟成吉思汗在征服西藏全境后，必与喇嘛教有所接触。据传其特别尊崇西藏萨迦派第二世孔迦宁保（1092～1158），并供养三宝。或谓其中具有政治意图，然亦可见其对喇嘛教寄予相当之关切。［元史卷一太祖纪、新元史卷一序纪、卷二至卷三太祖纪、nnn　W. Barthold: Turkestan down tothe Mongol Invasion， 1928、チンギス汗（小林高四郎，1960）］0 vQ_成就　　(一)梵语samanvagama，巴利语samannagama。为‘得’之一种。即已得而现在相续不失之意_sPY成劫　　梵语vivarta-kalpa。为四劫之一。据诸经论载，器世间全坏之终，由有情业之增上力故，生微风，成立风、水、金三轮，于金轮上生出诸海山洲（须弥山、七金山、四大洲等），为四王天、忉利天（此二天称地居天）、人类、傍生等之住处；其次成立夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天（此四天称空居天）等，又自空居天至无间地狱，有情次第降生。此等器世间、有情世间形成之时期，即称为成劫。［大毗婆沙论卷一三三、卷一三四］（参阅‘四劫’1694）0`。乃说一切有部之教义，然有部之论师亦有持异说者。于俱舍论卷四载，‘成就’与‘获’均属于‘得’之一种。未得或已失而今得，称为获；已得而至今相续不失，则称为成就。然大毗婆沙论卷一五七则以得、获、成就等三者异声而同义。另据同论卷一六二载，得与成就之差别有‘未得而得名得，已得而得名成就’、‘初得而得名得，得已不断名成就’等七说。［顺正理论卷十二、阿毗达磨藏显宗论卷六、俱舍论光记卷四］（参阅‘得’4548）nnn　　(二)梵语sam!panna，巴利语同。具足、所有、支配之意，即具足七宝或戒、定、慧等，且于此自在，是谓成就。或为完成志愿之意。密教以此为悉地（梵sidhi ）之意译。［中阿含卷五成就戒经、长阿含经卷十八转轮圣王品、阿弥陀经、俱舍论卷四］nnn　　(三)即印度名著 Sadhan!a。本书之副题为 Realization of Life（生命之实）。近代印度文学家、思想家泰戈尔（Rabindranath Tagore， 1861～1941）撰。系辑录其于一九一三年，在美国哈佛大学多次之演讲稿而成书。本书内容包括有：个人与宇宙之关系、灵魂之意识、恶之问题、自之我问题、美之实现、无限者之实现等八篇。主要阐示：(一)西方都市文化产生‘他’与‘我’、人与自然之对立；而印度文化则产生人与自然融合一体之意识。现象界虽然呈现千形百状，然真理唯有一个；吾人只要体悟其一，即悟一切。(二)人生之悲剧，系由于以有限之条件，欲升达无限世界之结果，故须实践奥义书中‘舍离一切乃可获得一切’之真理；佛陀所说之舍弃自我，即如油灯之舍油而照明；所谓解脱，无非是从无知与贪欲之中脱离而出。文中充满复兴印度精神之热情与理论。［A. Chakravarty， Macmillan: A Tagore Reader， 1961、タゴ─ル生诞百年祭记念论文集］0yya）之考证，推定作者年代最古者为瑜伽派之无著（310～390 年顷），最近者为阿巴亚卡拉笈多（梵Abhayakaragupta， 1084～1130）。又本书之各种写本中，剑桥大学图书馆所藏之贝叶本上有相当于一一六五年之纪年，故可推知本书之编纂年代为十二世纪中叶。至近代，有巴达恰利亚校订之梵本出版（ Sadhanamala， Gaekwads/ Oriental Series， No. 26，41. Baroda， 1925～1928）。此外，一九一四年顷，玛斯比娄（M. HenriMaspero）曾在我国浙江鄞县之普安寺发现相当于本书第二一七、二五二、二五三之古贝叶。nnn　　在西藏大藏经中，虽无相当本书之译作，然丹珠尔秘密部中，相当于本书所收之成就法者颇多，尤以本书最初二二○种之成就法，与彼秘密部中部分所揭之顺序几为一致。［东北帝国大学西藏大藏经总目录、C. Bendall: Catalogue of the BuddhistSanskrit MSS in the UniversityLibrary， Cambridge ］0 AA3R%M成就法鬘　　梵名Sadhana -mala 。又作成就法集（梵Sadhana -samuccaya ）。编者、编纂年代均不详。系收集有关印度后期密教金刚乘（梵Vajra -yana ）诸尊崇拜之成就法、仪轨等而成之丛书。内容包括三三昧耶王成就法（梵Tri -samaya-raja-sadhana ）、金刚座至尊成就法优波提舍仪轨（梵Vajrasana -bhat!t!araka-sadhanopades/a-vidhi ）、圣六字母大明成就法（梵Arya -s!ad!aks!ari-mahavidya-sadhana ）等三一二种，依诸佛、诸菩萨、诸尊之顺序编列之。nnn　　此三百余种成就法中，仅五十五种存有作者名，共计四十二人。据巴达恰利亚（ Benoytosh Bhattachara JS%{成就灌顶　　又作悉地灌顶、持明悉地灌顶。为瞿醯经卷下分别护摩品所说四种灌顶之一。密教修法中，行者于第三三昧耶‘受明灌顶’之终，应入修法坛，修药物成就之护摩法，其时所受之成就曼荼罗灌顶即称成就灌顶。此法为瞿醯经、苏悉地经卷下灌顶坛品、八字文殊轨等所举示，然大日经卷三悉地出现品仅举出成就曼荼罗及其成就法，而未论及其灌顶之法。又据金刚顶经初会中之四大品所说，则四印曼荼罗皆为成就灌顶之坛场。0 aTam成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨　　全一卷。唐代不空译。略称法华经观智仪轨、成就法华仪轨、法华观智轨、法华仪轨。今收于大正藏第十九册。本书属密教经典之秘密部，系说明法华经之供养法。初有归命法华经二十八品之赞偈，又列举成就此法者应具备之四缘，即亲近真善知识、听闻正法、如理作意、法随法行；并叙述作坛法及入坛之行法、观法、迎请等供养。次为择地、净地、涂地、加持供物、澡浴等作坛法。后明示入坛行法、入真如法性观法，乃至诵真言、作涂香等五供养，入实相三摩地等，皆有详示。此中，由开始至五供养依准于胎藏界；从实相三摩地以下则依准金刚界。［续开元释教录卷上、诸阿阇梨真言密教部类总录卷上］0釯（va）字，表示金刚界。以拇指（空指）压小指与无名指指甲，表示在豙、釯二字之上加空点，即蛊（ am!）、徤（vam!）。于二指中加一空点，即表示不二之意；左手为胎藏界之不二，右手为金刚界之不二；左右互插入掌中，表示不二之上之不二。于密教深秘之义，本尊与行者之本乃金胎两部不二之体，故‘入我，我入’，亦表不二之上之不二。又此印亦用于临终之秘印。nnn　　真言为：唵（om!）吒吒（t!a t!a）吒乌吒乌（t!u t!u）置智置智（t!i t!it!i t!i）吒乌吒乌吒乌吒乌（t!u t!u t!ut!u）缚日罗婆怛缚（vajra satva）弱吽鍐榖（jjah! hum! bam! hoh!）缬哩郝吽北吒吽（hrih! hah! hum! phat!hum!）。瑜只经又记载此真言之功德，谓其能成就一切明，摄伏一切天，成办一切事，若欲预知未来事，即结印安于左胁，诵真言一○八遍，随印便睡，本尊阿尾奢即于梦中示现一切吉凶事。0 3V+G成论大乘师　　指主张鸠摩罗什所译之成实论为大乘论书之学者，特指南朝梁代成实学派之学者。因三论宗嘉祥大师吉藏、天台智顗等师以为成实论应属小乘论书；故称主张该书属大乘论之诸师为成论大乘师，以表示批判之意。0sU+G成就一切印　　为瑜只经金刚吉祥大成就品所载密教六种佛眼印之一。又作成就一切明印。其印契为：二手各作不动剑印，左手仰上，右手覆下，以剑（食指、中指）互插入掌中（小指、无名指、拇指间）。互插入掌中，表示生（众生）佛（诸佛）不二、生佛共住心月轮等义。盖此印乃密教用以表示诸尊‘入我，我入’之印。印相中之小指为豙（a）字，表示胎藏界；无名指e JW+u成菩提补阙　　密教修法中，在鈝（n%a）、詜（n~a）、揔（n!a）、摇（na）、軰（ma）等五字之上各加蛊（am!，暗点），并于心中作布字观法。暗点系大空点，表示证菩提之义。作此布字观时，以三部字轮之印加持心，其次口诵真言即可。真言为：曩莫（namah!，归命）三满多（samanta，普遍）没驮喃（buddhanam，诸佛）三冒驮（sam!boddha，正觉）暗（am!，成菩提之种子）娑缚贺（svaha，成就）。［大日经字轮品、摄大仪］（参阅‘空点’3484）0言，则依次第修显而成就五相成身（通达菩提心、修菩提心、成金刚心、证金刚身、佛身圆满）。nnn　　印契为莲华三昧耶印，即作虚心合掌（手印的印母之一），合竖二拇指、二小指。三十卷教王经称此印为大明印、月光印。又此印为八叶莲华印，即以二食指、二中指、二无名指等六指开立，呈六叶之状，另以二拇指、小指合立，呈二叶之状；共同表示八叶开敷之心莲。以此印安之于头顶之左，盖‘左’方表示金刚之智，故以莲花之理印加持之，表示显发本有菩提心智之义。真言为：唵（om!，归命）战捺嚧多黎（ candrottare，月上）三漫多婆捺罗（samantabhadra，普贤）枳罗尼（kirani，诸作）摩诃缚日哩尼（mahavajrin!i，如大金刚）吽（hum!，我）。意即‘我愿与诸有情共成月上之普贤，如大金刚’。［二卷教王经卷上、金刚三密钞卷一、诸仪轨禀承录卷六、卷十三］0 qX%I成菩提心　　略称成菩提。即密教用以显发一切众生本有之大菩提心，以资自他共成菩提之印明。密教修法之际，结诵召罪、摧罪、除业障等各种印明，可灭除诸罪障，使身心清净，堪能成就菩提；又以结诵此等印言，是为自证成佛之究竟，故有此称。此等印明与五相成身观互有广略相倚共成之关系，就横而言，成菩提心乃自证圆极之位，其所具足之功德分为五相；就竖而h法、业等四波罗蜜菩萨，四方之月轮则分别为阿■、宝生、阿弥陀、不空成就等四佛及四亲近（即十六大菩萨）。五月轮之四隅皆有宝珠，表示供养之义。于大圆轮之四隅有嬉、鬘、歌、舞等内四供养，轮外之四隅则有地、水、火、风等四大神，皆作持轮之状。于成身会之外院，四隅分别为香、华、灯、涂等外四供养，四方则有钩、索、锁、铃等四摄菩萨。于此八尊之中，贤劫千佛胪列其间。最后于外院之外，安上二十天。nnn　　于密教各种修法中，阿阇梨将弟子引入曼荼罗会场，预备传授灌顶时，须先开启弟子之心眼，此成身会曼荼罗即是阿阇梨开启弟子心中本具之曼荼罗时所特用者。nnn　　(二)为密教金刚界修法中，各别修曼荼罗诸会时之一节段。此一节段系自金刚界法次第之五相成身迄振铃之时为止。此节段乃以五相三密之秘观成就佛身，故亦称成就会。0 5YW成身会　　(一)为密教金刚界九界曼荼罗中央之根本会。又称金刚界大曼荼罗、羯磨会、根本会、根本成身会。此会图绘诸尊之威仪事业、相好具足之羯磨身，为四种曼荼罗中之大曼荼罗。其中包含五佛、四波罗蜜、十六大菩萨、八供养、四摄、贤劫千佛、外金刚部二十天、四大神等，总计一○六一尊。nnn　　此曼荼罗朝向东南方，方坛之中央以金刚杵为界，画一大圆轮，圆轮内有五月轮，中间之月轮有大日如来及金、宝、j (([!成实论　　梵名Satyasiddhi -s/astra 。凡十六卷，或二十卷。又作诚实论。诃梨跋摩（梵Harivarman ）着，鸠摩罗什于姚秦弘始十三年至十四年（411～412）间译出。收于大正藏第三十二册。为成实宗之根本经典。‘成实’即‘成四谛之实’之意。nnn　论中说明宇宙各种现象之存在皆为无实体之假象，最后终归于空，修m*ZG成时　　（？～1678）明代僧。徽州歙县人，俗姓吴。号坚密。幼习儒学。二十八岁出家，初修禅、教二宗，依止智旭法师。居于仰山，山中之猛兽皆驯伏。自撰斋天法仪，阐说天神现身之旨。后往江宁，驻锡天界寺，弘扬法华，勤修净业，日作定课，寒暑不废。刊刻净土十要，广为流通，劝人如实修，并自作序。康熙十七年十月入寂，世寿不详。著有观无量寿佛经初心三昧门、受持佛说阿弥陀经行愿仪各一卷。0n是观可体解四谛之理，以八圣道灭除所有烦恼，最后到达涅槃。nnn　　内容分发聚（序论）、苦谛聚、集谛聚、灭谛聚、道谛聚（以上为本论）等五聚，计二○二品。发聚共三十五品，先论述佛、法、僧三宝，后说造论之理由及四谛之法义，并列举佛教有关有相、无相等十种重要异说，以示明本论之立场。苦谛聚共五十九品，说明五受阴（五取蕴）之苦，并详叙色、识、想、受、行。集谛聚共四十六品，说明苦因与业、烦恼。灭谛聚共十四品，披沥本书独特之见解，即谓灭尽假名心、法心、空心等三心，可达于涅槃之境界。道谛聚共四十八品，说明灭苦而实现涅槃之方法，为禅定与智慧。其中，智乃空无我之真智，系灭烦恼后所得者；此外，复言及空与无我之实践。nnn　　本论之立场取二世（过去及未来）无论、性本不净论、无我论等，且说人法二空；全书之说不仅网罗部派佛教（小乘佛教）重要教理，亦含有大乘之见解；又多立于经量部之立场，以排斥说一切有部之解释。在佛教史上，被认为是由小乘空宗走向大乘空宗过渡时期之重要著作。古来对本论究竟为大乘或小乘时有争论，如南朝梁代之三大法师站在般若、法华、涅槃诸经立场，判定本论为大乘论，嘉祥大师吉藏一派则断定本论为小乘论。南北朝时一度出现专讲此论之成实学派。nnn　　本论之卷数有各种异说，高丽藏本为十六卷，宋、元、明藏本为二十卷，诸经录中则有十四卷、十六卷、二十一卷、二十四卷等说。注疏颇多，有南朝宋代僧导之成实论义疏若干卷、北魏昙度之成实论大义疏八卷、隋代灵祐之成实论抄五卷等，今多已散轶，仅于隋代慧远所著大乘义章内尚保存部分。［梁高僧传卷七、卷八、历代三宝纪卷十一、续高僧传卷五、卷七至卷九］0p宗之一，日本八宗之一。宗祖为中印度之诃梨跋摩（梵Harivarman ），约生于佛陀入灭后七百年至九百年间，初于究摩罗陀处修学小乘萨婆多部（说一切有部）教义，继而研习大小诸部，乃撰述成实论，批判有部理论，未久即震撼摩揭陀国，王誉称为‘像教大宗’。其后于印度之弘布情形不详。nnn　　姚秦弘始十四年（412），鸠摩罗什汉译此论，并与门人僧睿等讲述之，昙影整理诸品，分立五聚，僧导制作成实论义疏，道亮则撰有成实论疏八卷。僧导涉迹南地，住于寿春东山寺（导公寺），大张讲席，讲述三论、成实。又至建康讲述之，首开南方研习成实论之风。门人僧威、僧钟、僧音等皆善此论。同时，又有道猛奉敕住于建康兴皇寺讲之，或谓其亦属僧导系统，门人道慧、智欣先后敷演。nnn　　同时，慧隆（429～490）受刘宋明帝之请，在湘宫讲成实。玄畅在江q作诃梨跋摩传一篇。智顺精通涅槃、成实。南齐永明七年（489），竟陵文宣王请僧柔、慧次在普弘寺讲成实，并撰‘抄成实论九卷’。周颙撰三宗论，阐明三宗对二谛之解释。nnn　　僧柔、慧次之门人智藏、僧旻、法云等为梁代之三大法师。智藏撰有成实论大义记、成实论义疏，传法于僧绰，僧绰传法于警韶、慧恒、洪偃、慧勇等。警韶在杨都白马寺、慧恒在徐州中寺讲成实论数十遍，慧恒之门人智琳在丹阳仁孝道场亦讲此论。僧旻撰有成实论义疏若干卷，门人有慧韶、宝渊、道超、僧乔等，与法云之门人宝海皆善成实。梁武帝天监年间（502～511），袁昙允撰有成实论聚抄二十卷、慧琰撰有成实论玄义十七卷。洪偃于陈代天嘉五年（564）撰成实论疏数十卷。宝琼住杨都大彭城寺，讲成实数十遍，撰有玄义二十卷、文疏十六卷，门人有慧布、道庄等。nnn　　僧嵩r为罗什门人，在彭城弘扬成实论，形成北方系统。门人有僧渊、昙度、道登、慧球等，昙度在北魏都城大同开讲席，徒众有千余人，并撰成实论大义疏八卷。慧嵩在徐州讲成实。北齐之道纪于成实亦颇有心得。nnn　　至隋代，解法师为宣讲此论之名师。慧隆（？～601）住彭城寺，讲成实数十遍。灵祐撰成实论抄五卷。智脱住长安日严寺，讲论数十遍，并奉炀帝之命撰成实论疏四十卷。慧影撰成实义章二十卷。道宗住慧日道场讲此论。另有神素、明彦、昙观、慧休等皆善成实。nnn　　至唐代，有法泰、道庆、慧日、智琰等诸师。玄奘入竺之前，亦尝就赵州道深修习本论。高丽之慧慈、慧观，百济之慧聪、观勒等诸师，皆通成实、三论，百济之道藏撰有成论疏十六卷。于日本，因成实宗与三论宗同时传入，故此宗多附于三论宗而共习之，圣德太子尝就学于慧慈、慧s、观勒等诸师，作三经疏，以成实论为法相之门。nnn　　毗昙宗列举组成假相之各种要素，如色法、心法等皆是实体，故称为说一切有部；俱舍宗以为诸法中，如无表色、不相应法、无为法三者，不为实体；成实宗则更进一步，以为色心二法结局亦空，将万有分为五位八十四法，此等诸法皆空，若能将此一苦的世界彻悟为空，从生死二者完全解脱，则可谓已臻修道之极致，是为灭谛。成实论二○二品可归纳为发、苦、集、灭、道等五聚，其归结即在于灭谛。此一灭谛，人人本具，故称‘本有涅槃’；修得证验之时，则称‘始有涅槃’。本有、始有，其义虽异，然皆为一体。nnn　　在诃梨跋摩之世，有关五聚、四谛等之论说极为纷歧，故诃梨跋摩着成实论以评破各种异论。其所评破之异论，概括之，有：二世有无论、一切有无论、中阴有无论、四谛次第得一时得t、罗汉有退无退论、心心所相应不相应论、心性净不净论、过去业有无论、佛宝僧宝同别论、有我无我论等十种。而其中，虽亦使用四谛、三界、五阴、十二入、十八界、十二因缘、二十二根、十善业道等之名数，乃至三十七助菩提法、四果、二十七贤圣等之法相分别，然并非以此等名相之性相解说为主，而系于其上另加正反之论证，其后乃下判断。如解释‘四大’时，先举四大之假名说，次举四大之实有说，后证明实有说之谬误，如是立、破相对之后乃下判断。此一作法，与俱舍论等之组织大异其趣。nnn　　今就毗昙与成实立义之异处略作比较，以知此宗立义之大要：(一)毗昙主张三世实有；成实则主张过（去）未（来）无体，惟现在刹那之法有因缘生之体用。(二)毗昙主张法体实有；成实则主张法体中道，谓现在法系因缘所生，非有非空，不堕常边、断边；离此二边，称为圣中道。(三)毗昙主张于‘死有’与‘生有’之间，有‘中阴’；成实则说无中阴。(四)毗昙立退法阿罗汉与不退阿罗汉两种；成实则主张圣道不退，阿罗汉道已永拔爱根，故为不退。(五)毗昙主张四大实有；成实则主张四大为假名，若离色等，即无四大。(六)毗昙主张诸根实有；成实则主张诸根为假名，若离四大，即无诸根。(七)毗昙主张诸根能照见诸境；成实则主张诸根无知。(八)毗昙主张‘心所’有别体；成实则主张心所无别体，受、想、行等皆为心之异名。(九)毗昙主张心与心所有相应；成实则主张心所无别体，故心与心所无相应。(十)毗昙主张信勤唯有善性；成实则主张信勤通善、不善、无记等三性。(十一)毗昙主张无表色摄于色蕴；成实则主张无作（指无表色）摄于行蕴，而不?成所作智0 |]1S成唯识宝生论　　凡五卷。护法撰，唐代义净译。又称二十唯识顺释论、二十唯识颂释论、唯识导论。收于大正藏第三十一册。为世亲所著二十唯识论之注释书。印度有关二十唯识论之注释书虽多，但传译于我国者仅有本书，其中义净对二十唯识之颂所作之翻译，多承袭玄奘所译之唯识二十论。窥基所撰唯识二十论述记二卷，其说与本书相通处亦不少。［唯识二十论述记卷上］0 \成实宗　　即以成实论为所依之宗派。又作成论家、成实学派。为我国十ow法之真理。今略述之：(一)卷一至卷二前段，论释‘由假说我法’等颂，破斥执着于实我、实法之外道及小乘。(二)卷二中至卷四中，论释‘初阿赖耶识’等颂，阐明阿赖耶识之相。(三)卷四中至卷五中，论释‘次第二能变’等颂，阐明末那识之相。(四)卷五中至卷七中，论释‘次第三能变、此心所遍行、依止根本识’等颂，次第阐明六识能变之相、六识相应之心所、诸识现起之分位等。(五)卷七中至卷八中，论释‘是诸识转变、由一切种识、由诸业习气’等颂，次第阐明一切唯识之义、诸识辗转之因果、生死相续之理等。(六)卷八中至卷末，论释‘由彼彼遍计’等颂，阐明遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性之义。(七)卷九，论释‘即依此三性’等颂，阐明三无性之义。(八)卷十，论释‘乃至未起识’等颂，阐明五位之相；五位，乃悟入唯识相性之次第。文中多处引用其他瑜伽行派论师如难陀、陈那等之学说。nnn　　近代学者将十大论师中安慧所撰唯识三十论颂之注释书与成唯识论相较，发现除少部分歧异外，大部分之旨趣极为一致；且论中常言及之四分说，在护法之其他著作中却未见提及，故谓本论似非以护法之学说为基准。又由论文中，处处可见玄奘游学印度之心得反映。故本论非仅为译书，亦可视为玄奘之述作。nnn　　本论不仅为法相宗所依之论典，亦为一般佛教研究者所必研习之书。注释书甚多，如窥基所撰之成唯识论述记二十卷、成唯识论掌中枢要四卷、成唯识论别抄十卷，慧沼所撰之成唯识论了义灯十三卷，智周所撰之成唯识论演秘十四卷等不下三十种。［大唐内典录卷五、开元释教录卷十二、阅藏知津卷三十九、新编诸宗教藏总录卷三、印度哲学研究卷五（宇井伯寿）、唯识学典籍（结城令闻）］0 #^%-成唯识论　　梵名Vijn~aptimatratasiddhi -s/astra 。凡十卷。护法等造，唐代玄奘译。又称唯识论、净唯识论。收于大正藏第三十一册。为唯识三十论颂之注释书，乃法相宗所依据之重要论书之一。西元四五○年顷，世亲作唯识三十论颂。至五五七年顷，以护法（梵Dharmapala ）为主之唯识十大论师，对唯识三十论颂各作注释十卷，共计百卷。及至高宗显庆四年（659），玄奘翻译该论时，采弟子窥基之主张，以护法之观点为主，糅译诸师学说，集成此书。nnn　　内容论说人类存在之根本依处即阿赖耶识，其中所藏之种子，由于缘起而形成现在，同时又造作未来，因而展开宇宙之一切，期以观万法唯心所现，体证v qq _=e成唯识论观心法要　　凡十卷。明代僧智旭（1599～1655）撰。收于卍续藏第八十二册。又作唯识心要。为阐释成唯识论之著作。唐中叶，法相宗已逐渐衰落，智旭乃依据云峰之唯识开蒙问答二卷以研究唯识义之梗概，并援引大疏钞、宗镜录等；更溯及瑜伽、显扬等诸论，且根据明代所撰之集解、证义、音义、合响等注释书而着成本书。全书旨在确立唯识观之道理，故题为观心法要。内容初叙缘起，并举凡例，次述论名、造颂者、造论者、译者，并逐次解释本颂及长行，跋语置于书末。0 O+OPa1{成唯识论述记　　凡十卷，或二十卷。唐代窥基（632～682）撰。又称成唯识论疏、唯识论述记、唯识述记、述记。收于大正藏第四十三册。系注解成唯识论{Q`7w成唯识论了义灯　　凡十三卷，或七卷。唐代慧沼撰。略称唯识论义灯、唯识了义灯、了义灯、义灯。收于大正藏第四十三册。为唯识三疏之一。本书系破斥有关解释成唯识论中之异说者，并阐明原论正义。撰者乃我国法相宗第二祖，书中祖述窥基之说，责难圆测、圆义、普光、慧观等之异义，一一评斥诸家之异说，包括西明云、要集云、有说、有释、有人云、有解、有云、未详决等名目。其中，有说指窥基、有释指圆测、有人云指普光、有解指慧观、有云指玄范、未详决指义寂等之说。自古以来，本书即为唯识论注疏中之最难解者。0书之著作。撰者为我国法相宗初祖，于书中以佛教论理学（因明）破斥小乘、外道，并说明万法乃由人类存在之根本依处─阿赖耶识之所现，以此而组织佛教教学。本书问世以降，成为我国唯识学之根本圣典；在日本亦为法相宗与各宗之要典，极受推崇重视。nnn　　本书内容分为五门，即：(一)教时机，分为说教时会与教所被机两种。(二)论宗体，以唯识为宗而谓其体有四重。(三)藏乘所摄，谓成唯识论为一乘之所摄，并为三藏中之菩萨藏所摄。(四)说教年主，以慧恺之俱舍论序论说世亲与十大论师之年代。(五)本文判释，即就本文述释其义。注释书有唐代道邑之成唯识论义蕴五卷、如理之成唯识论疏义演二十六卷、灵泰之成唯识论疏钞十八卷等。nnn　　本书另有六十卷之单行本。盖自元代以来，本书即告失传，清末杨文会得之于日本，遂集缁素之力，锓板刊行。0 00Pc1{成唯识论学记　　凡八卷。唐代新罗僧太贤集。收于卍续藏第八十册。系注释玄奘所译成唯识论之作。内容包括：(一)显宗出体门，阐示护法、清辨二师之空、有论争，而以护法所述唯识中道之境、行、果三者为成唯识论之宗旨，并论‘出体’等。(二)题名分别门，说明题号、造论者等。(三)解释文义门，逐次注释教起因缘分、圣教正说分、结名回施分等。本书卷首录有‘菩萨藏阿毗达磨古迹记卷第三本’等字，推知其或属古迹记之一部分。0xb1K成唯识论随注　　凡十卷。又作成唯识论随疏。明代高原大师原著。有比丘明善者，受业于高原，于法席之次，启请随文疏释其义，高原允之，述至第七卷而明善逝世，由法嗣慧善续成之。吴淳斋父子刻行后，龚定庵（盦）亦曾修补印行。武林钱伊庵因此疏而着唯识随疏翼二卷。0 Abf=成唯识论掌中枢要　　凡四卷。唐代窥基撰。略称成唯识论枢要、唯识论~Te1成唯识论义蕴　　凡五卷，或十卷。唐代道邑述。又作成唯识论蕴、成唯识论述记义蕴记、成唯识论述记义蕴、成唯识论疏义蕴、唯识义蕴。收于卍续藏第七十八册。本书为窥基所着成唯识论述记之注释书，摘出述记卷一至卷九之重要文句，加以注释。0cd1!成唯识论演秘　　凡七卷，或十四卷。唐代智周撰。略称唯识演秘、演秘。收于大正藏第四十三册。乃注解成唯识论及成唯识论述记之书。系唯识三疏之一。撰者为我国法相宗第三祖，书中宣扬法相深义，发挥论、述记之幽旨，字句易解，为初学者所不可或缺者。0要、唯识枢要。或单称枢要。收于大正藏第四十三册。系唯识三种注疏之一，与成唯识论演秘、成唯识论了义灯并称为唯识三疏，或唯识三个疏。本书初叙成唯识论之成立、传来、糅译等因缘，次释本论之题目及所被之根机，其次解释论文，于成唯识论述记所说之未详尽处，更详释之，特别对唯识三十颂科段、五种姓义、三类境等重要问题，均广泛解其论意。文中处处揭有‘如疏’或‘如唯识章说’之语，可知本书似完成于成唯识论述记及大乘法苑义林章之后，然述记中亦有‘如枢要说’或‘如别章’等语；故可推知本书及述记应于同时完成者。注释书有唐代智周之成唯识论枢要记二卷、憬兴之成唯识论枢要记二卷等。［新编诸宗教藏总录卷三、诸宗章疏录卷一］0 p-p9he成寻　　（1011～1081）日本天台宗僧。京都人，为藤原佐理之子。从其族兄文庆受内外之学及显密之法，后专诵持法华经。延久四年（1072，宋神宗熙宁五年），六十二岁时来宋，游历天台山、五台山，入汴京，敕住于太平兴国传法院。以祈雨灵验，敕号‘善慧大师’，并任译经场监事。欲归故国而不获允，遂送回大小乘经典五二七卷。后住于开宝寺，神宗元丰四年示寂，世寿七十一。著有观心论注、法华经注、法华实相观注、观经钞、参天台五台山记等。［佛祖统纪卷四十五、元亨释书卷十六、本朝高僧传卷六十七］0Og成相　　为六相之一。据华严五教章卷四所释，由诸缘而成一缘起之法，是为成相；譬如屋舍，由椽瓦等而成。（参阅‘六相’1280、‘六相圆融’1280）0入该县光孝佛学院就学。民国二十九年（1940），受具足戒于宝华山妙柔和尚。三十一年考取上海中医学院。毕业后，于上海玉佛寺创办佛教施诊所，以医术济世。三十七年渡海来台。四十一年随师祖南亭和尚于台北市创办华严莲社。随后曾任头城念佛会会长、宜兰县佛教会会长，主编觉世旬刊，创建侨爱佛教讲堂，宣讲净土三经，出席世界佛教僧伽大会等。六十一年继南亭和尚出任莲社住持。nnn　　师除弘法之外，并从事教育、文化、医药学术研究，参与智光商工建校、创办华严专宗学院、领导中国药用植物学会等事业。曾于七十三年五月荣获美国东方大学颁赠名誉哲学博士学位。现任新中药季刊、万行月刊发行人、华冈佛学研究所副所长、华严专宗学院院长、智光商工学校董事长、华严莲社董事长等职。著有慧日集三册、为什么要念佛、环岛弘法日记等书。0 9j%成住坏空　　即指成劫、住劫、坏劫、空劫等四劫。此系佛教对于世界生灭变化之基本观点。有关四劫之记载，详述于长阿含经卷二十一‘三灾品’、大楼炭经卷五、起世经卷九、起世因本经卷九、俱舍论卷十二等诸经论中。临济录示众（大四七·四九八中）：‘尔但一切入凡入圣，（中略）处处皆现国土，成住坏空。’（参阅‘四劫’1694、‘住劫’2601、‘成劫’2924、‘空劫’3475、‘坏劫’6653）0;ii成一　　（1914～ 　）江苏泰县人，俗姓王，名汝康。字觉因，别号寿民。十五岁因病感悟人生多苦，从县属观音禅寺春远和尚出家。三年 ekC乘　　梵语yana。音译为衍那。有乘物、运载、运度等意。指能乘载众生，运至彼岸者；亦即指佛陀之教法。乘有大乘、小乘、一乘、二乘、三乘、五乘等。真实之教称正乘；为导至真实教法所假设之方便教法，称为方便乘。又令转方便乘而修正乘者，称为救济乘。［证契大乘经卷上、大乘起信论、大乘四法经释、十住毗婆沙论卷一序品、梁译摄大乘论卷十五］0 9l_乘车节　　梵名Rathayatra 。印度教三大派之一毗湿奴教之重要节日。系于沐浴节（阳历六、七月）后之第十五日举行。据传为札格纳特（梵Jagannatha， 吉栗瑟拏之化身）沐浴后乘车外出之纪念日。活动中心在印度东部之普里城（Puri），教徒洗净并粉刷札格纳特神像，置于数十尺高之大车上，运至其他神庙，并停放离宫中十四日。印度教徒相信见此神像可免轮回再生之苦，部分狂热教徒甚且投身轮下丧身，以为可因此升天。0 **>no乘津　　乘佛菩萨船筏，渡生死之海。亦即指依佛法修持，能令众生断除烦恼；或蒙佛菩萨之愿力接引，达极乐净域。［四分律戒本疏序］0m乘戒　　乘，指藉以开悟实相、出离生死之智慧；戒，指用以防非止恶，而可招感人、天果报之制法。南本大般涅槃经卷六（大一二·六四一中）：‘于乘缓者，乃名为缓；于戒缓者，不名为缓。’如证得观智、四谛、十二因缘、六度等之智慧，皆称为乘；所奉持之三皈、五戒、十善、八斋，乃至出家律仪等，皆称为戒。［仁王经疏卷二、维摩经文疏卷五、摩诃止观卷四上、法华文句卷二下］0 ho=程文熙　　（1904～　 ）河南开封人。字缉之，号竺斋。国立政治大学毕业。曾从张君劢先生研习政治理论。民国二十一年（1932），加入中国国家社会党。其后历任军事参议院秘书、咨议、制宪国民大会代表、民主社会党中央常务委员及组织部长、自由钟杂志主编。曾创办再生杂志台北版，阐扬康有为、梁启超、张君劢之思想。现任国民大会代表。氏受太夫人之薰习，故一生笃信佛教，礼敬三宝；因礼七佛，而矢志皈依七师，先后礼印顺、道安、广钦、南亭、道源、白圣、贡噶老人等七人为师。曾编辑君劢先生年谱初稿之续编。于佛学方面，撰有佛教宇宙观、佛教的民主思想、四阿含经与哲学、四阿含经正法政治论等论著，并常应邀作佛学演讲。0 pk程兆熊　　（1908～　 ）江西人。法国巴黎大学农学博士，专攻农艺，国学、佛学根柢深厚，尤长于禅学之研究。先后任教于香港新亚书院、台湾省立农学院，现为中国文化大学园艺系主任、农学院院长、实业计划研究所所长、博士班主任等。著有一个人的完成、中国园艺史话、中国禅学故事、中国文学批评论丛、大地边缘人物等书，并常有论著及散文发表于各佛教学报、刊物。0 GG5q]程颢　　（1032～1085）北宋儒者。洛阳人，字伯淳。谥号‘纯公’。世称明道先生。与弟程伊川（程颐）并称二程子。进士及第之后，步入宦途。致力于老庄及佛教之钻研，并于经学确立其特有之见解。主张阴阳消长而生万物，是为天道，顺从天道即人道。其所体会之‘天理’，成为宋明理学之中心观念。据传其思想因受百丈清规及华严合论二书之启发，进而广为研究佛典，并修禅定；然其亦为宋代排佛论之代表者，对于佛教之教理及实践方面亦有批判。其文集及语录皆收于二程全书。元丰八年逝世，享年五十四。0。大历年间，在瓦官寺学大乘起信论、涅槃经，又于淮南法藏受海东起信论疏义，复从天竺法诜等习华严经。大历七年（772）往剡溪，从成都慧量再习三论。大历十年至苏州，从湛然习天台摩诃止观、法华经、维摩经等经疏；又谒牛头山惟忠、径山道钦等，究学南宗禅法；复见慧云，学北宗禅法。此外并兼通吠陀、五明、秘咒仪轨、经传子史之学，而尤重法藏之华严教学。nnn　　大历十一年，游五台山、峨嵋山，后返居五台山大华严寺，专修方等忏法。尝讲华严宗旨于大华严寺、崇福寺、名震京国，声达帝听。贞元十二年（796）应德宗之召入长安，与罽宾三藏般若共译出乌荼国王贡献之四十华严经，进之于朝，奉敕奏对华严大宗，帝大悦，赐紫袍及‘教授和尚’之号；又奉诏于终南山草堂寺制新经之疏十卷，是即贞元新译华严经疏。贞元十五年（一说十一年）宗圣诞，召入内殿，阐扬华严宗旨，帝朗然觉悟，谓‘以妙法清凉朕心’，遂赐号‘清凉国师’。师曾立十愿以自励，依此赐号而称清凉十愿。顺宗即位，亦礼之为国师，朝野悉慕高风。宪宗元和五年（810），答宪宗之问，述华严法界之义，以深惬帝旨，加号‘僧统清凉国师’，任国师统，并敕有司铸金印。开成四年示寂，世寿一○二（一说元和年中示寂，寿七十余）。葬于终南山石室，相国裴休撰碑文。nnn　　师身历九朝，先后为七帝讲经，弟子有宗密、僧睿、法印、寂光，其他得法者凡百余人。著作颇多，有大方广佛华严经疏六十卷、随疏演义钞九十卷、华严经纲要三卷、五蕴观、三圣圆融观门等三十多种。［宋高僧传卷五、释门正统卷八、佛祖统纪卷二十九、佛祖历代通载卷十八至卷二十、释氏稽古略卷三、六学僧传卷六、指月录卷二、禅苑蒙求卷中］0 uhuosQ澄渊　　 辽代学僧。生卒年不详。住南京奉福寺。著有南山道宣所撰四分律行事钞之注疏四分律钞详集记十四卷，及科文三卷。四分律钞详集记一书现存有韩国海印寺之版本。0r澄观　　（738～839）唐代僧。为我国华严宗第四祖。越州山阴（浙江绍兴）人，俗姓夏侯。字大休。号清凉国师、华严菩萨、华严疏主。十一岁，依宝林寺霈禅师出家，十四岁得度。乾元元年（758）以后，依润州栖霞寺醴律师学相部律，又依本州昙一律师学南山律，诣金陵玄璧学鸠摩罗什所译之三 Jt澄远　　（908～987）五代云门宗僧。四川绵竹人，俗姓上官。幼投成都真相院出家，十六岁受具足戒。后离蜀入秦，四处游方，依云门文偃，大豁所疑，得嗣其法，侍奉左右达十八年之久。还归成都后，住于导江县水请宫吴将军院。宋太祖乾德二年（964），移住青城山香林院，弘扬云门宗风四十余年。雍熙四年示寂，世nnn　寿八十。［景德传灯录卷二十二、建中靖国续灯录卷二、联灯会要卷二十六、五灯会元卷十五、释氏稽古略卷四］0 nuO澄俨　　（1090～1141）高丽僧。为肃宗第四子。初名澄佶，后避宋帝之讳，改名澄俨。肃宗三年（1098），以九岁入义天之门，翌年落发、受具足戒。后敕住重光寺。肃宗十年，赐号‘福世’。睿宗朝，历住洪圆、开泰、归信等诸寺，后奉敕住于兴王寺。仁宗时任五教都僧统，并屡蒙敕赐优遇。仁宗十九年，感疾而寂，世寿五十二。仁宗闻讣，宸悼废朝三日，并册封为国师，追谥‘圆明’，葬于承天府乐山村北原。其墓志与石棺经后人发掘，藏于东京国立博物馆。0  x 承迁　　宋代僧。为宋真宗（997～1022 在位）时之人。曾住于五台山真容院，为晋水净源（1101～1188）之师。著有注金师子章一书，系法藏‘金师子章’之注疏，收于大正藏第四十五册。生卒年不详。0ww[承露盘　　指塔之‘平头’上重重之轮盘形建筑。略称露盘。又作盘盖、{vc承化寺　　位于新疆承化。又作丞化寺。系喇嘛教寺院。蒙古名为 Shara Sume，意为黄庙。清同治年间（1862～1874），新疆回纥族叛乱之际，西宁之大喇嘛棍噶扎勒参即率领军队讨伐，将军营扎在青格里河之阿尔泰地方，辗转攻战建立军功。清廷念其功绩，特于该地建承化寺，以守卫边境。光绪三十一年（1905），阿尔泰办事大臣曾驻于此。［新疆图志、支那省别全志卷八新疆省］0盖、轮盖、相轮。露盘中心以竿贯穿，此竿又称轮竿、心柱、刹、刹柱、■。初于印度，在‘平头’中安奉佛舍利，再于其上设盖以覆护供养之，此为露盘之起源。nnn　　关于露盘之轮数，据有部毗奈耶杂事卷十八载，依佛塔、声闻塔之不同而有一轮、二轮，乃至十三轮之别。其构筑形式，或一柱数轮，或三柱、五柱别立而各附数轮。如山琦（Sanchi）大塔为一柱三轮，加尔各答所藏北印度由萨忽载州（Yusafzai）出土之塔为一柱八轮，又据传，迦腻色迦王所造之雀离浮图有金盘十三重。我国洛阳永宁寺塔有承露金盘三十重； 日本法隆寺之五重塔则为一柱九轮；又印度马德拉斯博物馆所藏阿摩罗婆提（梵Amaravati ）塔形浮雕为二柱各一轮，同塔残缺浮雕中存有二十一柱各一轮者；我国云冈第六窟东南壁所刻之五重塔为三柱各五轮；法隆寺金堂多闻天所持之塔则为五各五轮。nnn　　于日本，又称塔顶上之轮盖为金刹、金幢。日本佛寺所立三重塔、五重塔等露盘已失原始风貌，仅留中空之轮形，特称为空轮；又轮数固定为九重者，称为九轮；若仅造立相轮部分，将之建构为塔柱之状，并视之为塔者，则称为相轮橖，相轮塔、相轮樘。又直接于屋盖上设置平头，称为露盘，即颠倒露盘与覆钵之位置，于露盘之上安置覆钵，全然讹转露盘之意。惟大塔、多宝塔等尚存有印度古制，即在覆钵上安置屋盖，屋盖上再置露盘之形式，其规制系源于印度之南天铁塔。nnn　　日本之五重塔系于露盘上安置请花（又称受花），请花上则置九轮，水烟、龙车等，顶上更置宝珠。其中，宝珠由宝瓶变化而来，有部毗奈耶杂事卷十八记载‘相轮’时，即有宝珠之说。此类古例，著名者有锡兰（斯里兰卡）之祇园精舍（梵Jetavana-vihara ）大塔、我国永寺塔之金宝瓶等。水烟呈火焰状，惟建筑物忌火，乃称水烟。日本药师寺东塔之水烟作天人飞翔之相，原出于供养天人之塔，与阿摩罗婆提塔形浮雕、我国龙门古阳洞内刻出之三重塔露盘左右所作之供养飞天相，有异曲同工之妙。又心柱立于础石上，贯穿塔身中央，再向上贯穿露盘、宝珠等，为一切寺塔架构之中心。nnn　　此外，我国与日本均有于相轮顶端向屋盖四隅架引铁锁之作法，或于九轮上、铁锁上及各层级飞檐上悬挂铃铎之风习，此皆印度古制之塔所未曾有者。另从阿摩罗婆提栏楯上所雕刻塔之平头、云冈石窟第二窟内壁雕所刻之三重塔等，皆有刹竿之上耸立幢幡之画面。［四分律卷五十二、摩诃僧祇律卷三十三、洛阳伽蓝记卷一永宁寺塔条］（参阅‘相轮’3911、‘塔’5421）0路经本寺作短暂憩留。寺壁有文成公主之造像。寺境有承天塔一座，高十一级，为平面八角形之建筑，俗称西塔；系西夏天庆三年（1196）所建。nnn　　(三)位于福建泉州。又称月台寺。原为五代节度使留从效之南园。始建于南唐保大末年至中兴初年（957～958），初名南禅寺。北宋景德四年（1007）赐名承天寺。历代续有重修，规模仅次于开元寺，为泉州三大古刹之一。现存之大殿为清末所重建。寺中原有梅花岩、孝子塔、飞来塔，历来被称为承天三宝，然今梅花岩已移置开元寺。　(四)位于台湾台北土城清源山。广钦法师开创于民国四十四年（1955）。师因幼时皈依福建泉州之名刹承天寺nnn　，为追念其师之德，乃以承天寺命名。寺建于山中，由山麓至寺，一路铺设石阶，每数十步，立碑石，上刻诸佛菩萨圣号，令登山朝礼者随起信念。为台北近郊著名佛教圣地。0 oyK承天寺　　(一)位于湖北江陵。开创于东晋永和年间（345～356），后依会稽僧昙翼之奏请，乃改为承天寺。隋炀帝曾增建殿阁。宋代绍定年间修改重建，黄庭坚作‘承天僧伽妙应塔’一文以记之。明弘治三年（1490）再度重修，辽王亲撰‘重修承天能仁禅寺三门记碑’。nnn　　(二)位于宁夏银川。始建年代不详。相传唐贞观十五年（641），文成公主赴吐蕃（今之西藏）时， 11Kz 承远　　（712～802）唐代僧，为净土宗第三祖。汉州（四川广汉）人，俗姓谢。始居衡山西南之岩石下，人遗之食则食，不遗则食土泥，羸形垢面，躬负薪樵，所居之茅舍称为‘弥陀台’，师于玆专修般舟念佛。久之，远近风闻，人从而受教化者数以万计，代宗时之法照国师即其门人，代宗亦曾前来参礼，并先后赐其道场‘般舟道场’之号、‘弥陀寺’之额。贞元十八年入寂，世寿九十一，柳宗元为撰碑文，立石于寺门之右。门弟子千余人，其中以法照、日悟、惠诠、知明、超明等为最着。［净土圣贤录卷三、佛祖统纪卷二十六］0 m{M承琥　　（？～1495）冲绳（琉球）临济宗之祖。日本京都人。字芥隐。容貌奇异，虎视牛行，为南禅寺之塔头悟心庵始祖椿庭海寿之法嗣。尝结庵于萨摩宝福寺以待时节。明代景帝景泰年间（1450～1456）前往冲绳本岛，为国王尚泰久说法，王乃为师营建广严、普门、天龙等寺。师以简朴精勤，名振四方，遂于成化二年（1466），代表冲绳出使日本。弘治七年（1494）创圆觉寺，为开山第一祖。翌年以微恙示寂。其后，追谥‘佛智圆融国师’。［琉球国由来记卷十］0 #|9承皓　　（1011～1091）北宋禅僧。眉州（四川）丹棱人，俗姓王。天圣年间（1023～1031）依大力院出家。后游学诸方，至复州参谒北塔思广禅师，体达玄旨，得大自在三昧。曾制犊鼻裈，书历代祖师之名而言（大五一·四九六上）：‘唯有文殊、普贤较些子。’且将此语书于带上。故丛林称师为‘皓布裈’。元丰年间（1078～1084），住襄阳谷隐山，后移住荆门郡玉泉寺。元祐六年示寂前，门人围绕之，师笑曰（卍续一三六·五三下）：‘吾年八十一，老死舁尸出，儿郎齐着力，一年三百六十日。’言毕而寂，世寿八十一。［联灯会要卷二十八、建中靖国续灯录卷六、续传灯录卷五、佛祖通载卷十九］0豆成一铢，几铢成一两，几两成一斤，几斤成须弥。’或法华经卷六药王菩萨本事品（大九·五三中）：‘又雨海此岸栴檀之香，此香六铢，价直娑婆世界。’皆为其例。nnn　　我国单位构成及进位法与印度不同，秦汉时代通行絫、铢、两、斤、钧、石之单位，其中钧、石不久即废，其他则为后世计量之基准。唐代之二铢四絫，约当于一两的十分之一。北宋太宗时，一钱之千倍为一贯，一贯的十分之一称为一分，又以一分的十分之一称为一厘。除絫等为通用之重量单位，另有锤、锱之单位。如慧琳音义卷一○○锱铢条，以黍为始，十黍为一絫，十絫为一铢，六铢为一锱，锱即是分。四分为一两，十六两为一斤，三十斤为一钧，四钧为一石，即一二○斤。日本初沿袭唐制，后又承北宋贯钱制而普遍使用。［修行道地经卷五、顺正理论卷一、汉书卷二十一上律历志］0 v}e秤　　计物轻重之用具。又称权衡。大庄严论经卷十二（大四·三二二下）：‘尔时（尸毗）大王，不惜身命，即登秤上。’长阿含经卷十三（大一·八四上）亦有‘不为虚诈斗秤欺人’之句。大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经卷三将秤宫列为三十六宫之一。印度之窟院壁画及浮雕，大多绘有秤之图像，如描写地狱诸种变相，或死者于阎魔王前被计量罪之轻重等。古代印度之重量单位异说殊多，然西元前四世纪顷已有锤、秤制作法之记载。佛典中有关重量单位之说，如大乘入楞伽经卷一（大一六·五九二中）：‘几尘成芥子，几芥成草子，复以几草子，而成于一豆。几 MMH+q吃茶养生记　　凡二卷。日僧荣西（1141～1215）录。本书系依中、印饮茶之风，援引尊胜陀罗尼破地狱法之秘钞、尔雅、茶经等书，说明肝、肺、心、脾、肾五脏与酸、辛、甘、苦、碱等五味之关系，以及吃茶之功能、茶树之栽培等，并说服桑等之养生法。传本有初稿本及再治本。初稿本藏于镰仓市扇谷寿福寺，为日本南北朝时期之写本。0c~9秤宫　　梵名Tula 。十二宫之一。又作秤量宫、天秤宫。位于黄道上，当太阳九月时之位置。于密教之图像中，位于北斗曼荼罗第二院之东方，或胎藏现图曼荼罗外院之西方。其形像为仙人状之裸体老人，左臂上举，执秤，两足立地，作步行状。宿曜经（大二一·三八七中）：‘第三角二足，亢西足，氐三足，太白位焉。其神如秤，故名秤宫，主宝库之事。’0 KK1+C吃栗双提赞　　（742～797）西藏名Khri-sron% lde-btsan 。又称乞黎苏笼腊赞、赤松德赞、乞栗双提赞。古代西藏三代护教王之一，为金城公主之子。系奠定吐蕃全盛时代基础之名王。十三岁即位，宰相马相（藏Ma-shan% ）欺其年幼，故趁机摧毁佛教，驱逐学僧，埋烧经卷，并将拉萨（藏Lha-sa ）大圣佛殿之释尊像撤回，而将圣殿供作屠杀场。直至吃栗双提赞王年长后，始尽力扶助兴隆佛教，成为佛教之护法者。西藏佛子以王为文殊菩萨之化身。王与弃宗弄赞王、徕巴赡王并称护教三王。nnn　　西元七九二年至七九四年，印度僧莲华戒（梵Kamalas/ila ）与我国大乘和尚于王前举行佛教之论辩，王裁定由印度僧人获胜，遂确立印度密教在西藏之基础。［旧唐书卷一四六、新唐书卷一四一、西藏王统记（王沂暖译）］0火）之一，六根本烦恼之一，十随眠之一；为一切烦恼之所依，三界系中，于四谛及修道中断之。据瑜伽师地论卷八十六载，痴有无智、无见、非现观、惛昧、愚痴、无明、黑闇等异名。又同论卷五十五谓随烦恼中，覆、诳、谄、惛沈、妄念、散乱、不正知等，皆以痴之一分为体；成唯识论卷六谓诸烦恼之生起必由痴，故痴必定与其余九根本烦恼相应。nnn　　反之，若心处于非痴之状态，或与痴相反之精神作用，称为无痴，乃三善根之一。俱舍宗不以其为独立之心所，唯识宗则以为善心所之一。成唯识论卷九谓菩萨之十地以及佛地，各有其应断之二种愚痴，合为二十二种愚痴，又称二十二愚。［长阿含卷一大本经、北本大般涅槃经卷五、顺正理论卷十一、俱舍论卷二十一、瑜伽师地论卷五十八、大乘阿毗达磨杂集论卷六、俱舍论光记卷四］（参阅‘无明’5094）0 q痴水　　愚痴之烦恼，譬如浊水，故称痴水。反之，清净之智慧，譬如清水，称为智水。楞严经卷八（大一九·一四三下）：‘十方一切如来色目我慢，名饮痴水。菩萨见慢，如避巨溺。’0_1痴定　　据观音玄义卷上载，仅有禅定而无智慧，称为痴定。反之，仅有智慧而无禅定力，则称为狂慧。痴定之行者，犹如盲儿骑瞎马，于定中每有堕坑落堑之险。0>u痴　　梵语moha， mud!ha。又作痴。愚痴之意。为心所（心之作用）之名。谓愚昧无知，不明事理之精神作用。俱舍宗视为大烦恼地法之一，唯识宗则视为烦恼位心所之一。与‘无明’、‘无智’同。为三不善根（三种根本恶德，亦即三毒、 pS持犯　　持即保持戒律，有止持、作持二种。保持五戒乃至具足戒等止恶之戒法，及防止身口意之恶业，称为止持，具诸恶莫作之义。保持安居期间说戒、忏悔等作善之戒法，而促使三业精进者，称为作持，具众善奉行之义。犯即侵犯戒律，有作犯、止犯二种。妄动三业而触犯止持之法者，称为作犯。怠慢三业，不修作持之善业者，称为止犯。［禅苑清规卷一护戒条］0U痴禅　　(一)愚痴禅之意。又作痴室。乃斥禅者但事默然空坐，心地未开之禅定。禅源诸诠集都序卷上一（大四八·三九九下）：‘清潭水底影像昭昭，岂比夫空守默之痴禅，但寻文之狂慧者？’nnn　　(二)南宋云门宗僧元妙之法号。（参阅‘元妙’1225）0 @?@ w持金刚　　(一)梵语vajra-dharah!。又作金刚手、执金刚、执金刚神。音译作|k持戒　　戒，梵语s/ila，音译尸罗，六波罗蜜之一。持戒即护持戒法之意，与‘破戒’相对称。即受持佛所制之戒而不触犯。大毗婆沙论卷四十四列举尸罗有清凉、安眠、数习、得定、严具、明镜、阶陛、增上等义，就清凉义而言，恶能热恼身心，戒则使之安适，故称清凉。佛垂般涅槃略说教Y持国天　　持国，梵名Dhr!ta -ras!t!ra ，巴利名Dhata-rat!t!ha ，音译提头赖吒N 持佛堂　　个人安置供养佛像之处。又作内持佛堂、内佛。或安置于僧房，或于窗上，或作佛龛。食坐之时，像前以布幔遮障，每供以花果，随餐供养。卧时则另居别室，此乃私房礼敬之轨。若寺院尊像，则设有堂殿供奉。［南海寄归内法传卷三］0持梨哆阿啰哆、提多罗吒。又作治国天、安民天、顺怨天。此天王护持国土，安抚众生，故称持国天，又称东方天。四天王之一，十六善神之一。此天王住于须弥山东面半腹耸出之由乾陀山，守护东方国土，为护世之善神。其眷属，依长阿含卷十二大会经（大一·七九下）：‘复有东方提头赖吒天王领干沓和神，有大威德。有九十一子尽字因陀罗，皆有大神力。’其形象诸说不同，陀罗尼集经卷十一载，提头赖吒天王身长一肘，着种种天衣，严饰极令精妙，与身相称，左手申臂垂下把刀，右手屈臂，向前仰手，掌中着宝，宝上出光。药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法载，东方持国大天王，其身白色，持琵琶，守护八佛之东方门。又于密教胎藏界曼荼罗外金刚部院中，此天王列位东门之南侧。［立世阿毗昙论卷四提头赖吒城品、华严经疏卷五］0诫经（大一二·一一一○下）：‘持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴婢畜生。（中略）当自端心，正念求度，不得苞藏瑕疵，显异惑众。于四供养，知量知足，趣得供事，不应蓄积。此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧，是故比丘，当持净戒，勿令毁犯。’然护持戒法甚难，故诸律严诫犯戒，而设波罗夷、僧残等诸制戒。戒通于大小乘，置于三学之首，而大乘置之于六波罗蜜及十波罗蜜之第二。所持戒品，在家、出家及声闻、菩萨各异，如四分律载，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒。而在家众于一日一夜持八斋戒，特称持斋。nnn　　诸经论所载持戒之功德利益甚多，如月灯三昧经卷六称菩萨持戒有十种利益：(一)满足一切智，谓修菩萨行者，能持禁戒，则身心清净，慧性明了，一智行与誓愿，皆得满足。(二)如佛所学而学，谓佛初修道时，以戒为本，而得证果，菩萨修行，若能坚持净戒，则亦如佛之所学。(三)智者不毁，谓修菩萨行者，戒行清净，身口俱无过失，凡有智慧之人，皆喜乐赞叹而不加毁訾。(四)不退誓愿，谓修菩萨行者，坚持净戒，求证菩提，其誓愿弘深，勇猛精进而不退转。(五)安住于行，谓修菩萨行者，坚持戒律，身口意三业皆悉清净，于正行安住而不舍。(六)弃舍生死，谓修菩萨行者，因受持净戒，则无杀、盗、淫、妄等业，而能出离生死，永脱轮回之苦。(七)慕乐涅槃，谓修菩萨行者，坚持戒律，断绝妄想，故能厌恶生死之苦，而欣慕涅槃之乐。(八)得无缠心，谓修菩萨行者，其戒德圆明，心体光洁，解脱一切烦恼业缘，而无缠缚之患。(九)得胜三昧，谓修菩萨行者，持戒清净，心不散乱，则得三昧成就，定性现前，超于诸有漏。(十)不乏信财，谓修菩萨行者，持守戒律，于诸佛具正信心，则能出生一切功德财法而无匮乏。大智度论卷十三分持戒之人有四种：(一)为得今世之乐，或为怖畏、称誉名闻而持戒，是为下人持戒。(二)为富贵、欢娱、适意，或期后世之福乐而持戒，是为中人持戒。(三)为求解脱涅槃而持戒，是为上人持戒。(四)为求佛道，怜悯众生，了知诸法求实相，不畏恶道，不求福乐之持戒，是为上上人持戒相。此外，依律宗，分一切戒为止持戒、作持戒二种。止持戒指五篇之诸止恶门，作持戒是说戒等之诸修善门。即四分律前后六十卷中之前三十卷为僧尼二部之戒本，属止持门；后三十卷为明示受戒、说戒等之二十犍度，属作持门。［北本大般涅槃经卷十一圣行品、正法念处经卷二十二、四分律卷一、卷十七、卷二十七］（参阅‘六波罗蜜’1273、‘戒’2896）0折罗陀罗。伐折罗，译作金刚，例如独股、三股、五股等之金刚杵，用以标帜如来金刚智印之智慧力。陀罗，译作执持。此谓手执持金刚杵之尊，旧译执金刚，新译持金刚。大宝积经卷八所说密迹金刚力士（二nnn　王尊）、大日经内眷属之十九执金刚及胎藏曼荼罗金刚部院之诸尊等皆称持金刚。但金刚之名字有通、局之分。通指三部五部之诸尊，皆有金刚号之称；局指大日经之妙眷属，独十九执金刚之大眷属及普贤等四大菩萨众，合称持金刚。［大日经疏卷一］nnn　　(二)又作持金刚众。于密教之法会，着衲衣，持金刚杵之职众，称为持金刚众。又称衲众。与‘赞众’相对称。又灌顶时，持大阿阇梨所用之金刚铃、三股杵等法具之职众亦称持金刚众。［显密威仪便览卷下、三昧耶戒传闻记］0 v^vd 5持经者　　受持诵读经典者之称。自佛陀时代以来，相对于‘持律者’，而有持经者之称。持经者大多受持诵读大乘诸经典。于金光明最胜王经卷七、法华经卷六均有诵读书写经典者可获无量功德之记载。另于梁高僧传卷十二、续高僧传卷二十八、法苑珠林卷十八等，亦详载历代各持经者感应灵验之说。在我国，法华经、阿弥陀经、地藏经等之受持诵读颇盛。0 %#持经观音　　三十三观音之一。因手持经卷之故，称为持经观音。相当于法华经卷七普门品所载（大九·五七上）‘应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法’之观音化身。此系因声闻乃听闻如来之说法而得道者，故以手持经卷表示说法。其形像为坐岩石上，右手奉持经卷，左手置于膝上。［佛像图汇卷二］0 持明仙　　乃密教胎藏界曼荼罗外金刚部院之尊。又作悉地持明仙、成就~o持明　　(一)梵语dharan!i。音译陀罗尼。真言之异名。大日经疏卷九称，持明者，梵云陀罗尼，即总持一切明门明行。nnn　　(二)谓受持传持真言陀罗尼。持即受持传持之义，明即真言之义。真言现于本尊之光明轮中，故称明。又真言之功力，以大慧光明照破无明，显现实智，故称明。0} m持律　　梵语vinaya-dhara。又作持比尼、知律。即持守戒律不犯。持守律仪 %m持莲华众　　密教之秘密灌顶时，执木莲华（以木头雕成，呈未开敷之状）参列之职众。与‘持金刚众’相对称。如后世之持如意、拂子等同。莲华不做成开敷之nnn　状，乃为不易毁损之故。0比丘所特重当务之事，虽小事亦不忽略，故称持律坚固。注维摩诘经卷三（大三八·三五五中）：‘优波离，秦言上首，弟子中持律第一。’摩诃僧祇律卷二十五谓，优波离比丘知罪、知无罪、知重、知轻、知覆、知不覆、知可治、知不可治、知得清净、知不得清净、得四禅功德、住现法乐、得天眼天耳宿命通、尽有漏得无漏，并成就此十四法，故称为持律第一。又诸律中说持律功德甚多，如四分律卷五十九谓，持律之人有如下五种功德：(一)戒品坚牢，(二)善胜诸冤，(三)于众中决断无畏，(四)若有疑悔能开解，(五)善持毗尼令正法久住。又善见律毗婆沙卷十六称，若持律能成就五德、六德、七德、八德、九德、十德、十一德等。［决定毗尼经、五分律卷十八、十诵律卷十七、卷五十］0明仙。即持诵陀罗尼，或藉药力而得神通力之仙人。本为婆罗门教湿婆神之侍从，相传住于雪山，具有咒力。以其所持之明咒，密教遂列之于曼荼罗海会中。有持名药叉、成就仙众、成就持明仙众、成就明仙四类。大日经疏卷十二（大三九·七○七下）：‘持明者，谓持诵人得妙成就悉地之果，即能遍游一切佛土，供养诸佛，成就众生也。’nnn　　另据大日经疏卷三载，凡得密严佛国、十方净严、诸天修罗宫等三品之悉地者，皆可称为持明仙，此系就其nnn　广义之解释而言。然大日经疏卷六又记载，所谓持明仙，系依药力而成就其神通力；悉地持明仙则专依咒术而得成就，此为二者之别而异于上述之说者。此外，持明仙亦泛指持诵明咒（真言、陀罗尼）之人。［大日经疏卷十一、两部曼荼罗义记卷三］0 99Cs持明院　　密教胎藏界曼荼罗十三大院之第五，位于中台八叶院之下方，安置般若菩萨等五尊，故又称五大院、佛母院。持明，为持明咒之义。无论何尊，皆持明咒，故称持明院，表折伏、摄受二德。五尊者，即不动、降三世、般若菩萨、大威德、胜三世。除般若菩萨外，其余四尊皆为忿怒尊，故又称忿怒院。［两部曼荼罗私抄卷上］0 l%?持明咒藏　　梵名Vidya -dhara-pit!aka 。音译毗睇陀罗必得家。又作持明藏。为秘藏之总称，即于经律论三藏之外，别有咒藏，皆系集录印度之明咒。据大唐西域求法高僧传卷下道琳传，此咒藏梵本有十万颂，译为唐文，可成三百卷。龙树菩萨弟子难陀法师恐明咒散失，遂撮集一万二千颂，成一家之言，每一颂中，离合咒印之文。又大唐西域记卷九记第一次结集（大五一·九二三上）：‘于是凡圣咸会，贤智毕萃。复集素呾缆藏、毗奈耶藏、阿毗达磨藏、杂集藏、禁咒藏，别为五藏。而此结集，凡圣同会，因而谓之大众部。’其中之禁咒藏即指持明咒藏。［大乘理趣六波罗蜜多经卷一、金刚顶瑜伽经十八会指归、大乘法苑义林章卷二本、开元释教录卷九］0 DD{c持牛戒　　印度苦行外道中之牛狗外道，认为人乃由前世牛狗中而来，或以为牛狗死后可生天上，故持牛戒、狗戒，龁草啖污，唯望生天，以执此苦行为得果之因。百论疏卷上（大四二·二四七下）：‘持牛戒者，如俱舍论说，合眼低头，食草以为牛法。’（参阅‘苦行外道’3944）09e持名　　谓受持佛菩萨之名号。念佛之人称为持名行者。观无量寿经（大一二·三四六中）：‘汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。’又与阿弥陀经中，亦为往生净土因行之‘执持名号’一语同义。（参阅‘执持名号’4444）0 持午　　即持过午不食戒。佛律以自晨至中午间为可以进食之时间，过中午以迄次日早晨以前，皆不许进食，此戒称为‘非时食戒’。凡持此戒者，称为持午。［四分律卷十四］（参阅‘非时食’3710）0$;持松　　清末民初湖北人。生卒年不详。民国四年（1915）入于上海哈同花园之华严大学，从月霞法师学华严教义。八年，住持常熟福兴寺，并主讲于法界学院，专弘五教。后与大勇联袂东渡日本高野山学密，得阿阇梨位。为民国以来早期之留日学僧。返国后，传密法于武汉，名噪一时。先后执教于常熟法界学院、安庆佛教学校等处。后因藏密兴起，东密日衰，民国二十年后，师即息隐沪上，少与外界接触。0 ggnI持心戒　　即持守佛性以为戒体之菩萨戒。此戒法以持守心念为要旨。又称一心戒。大乘无生方便门（大八五·一二七三中）：‘如净琉璃，内外明彻，堪受净戒菩萨戒，是持心戒，以佛性为戒；性心瞥起，即违佛性，是破菩萨戒；护持心不起，即顺佛性，是持菩萨戒。’0#9持物　　指佛菩萨手持之物，特于密教诸尊像中，用表印相与尊像内容之标帜。在佛部有许多印相，如药师佛持茶壶。在菩萨部，除莲华、水瓶、念珠、如意宝、罥索外，千手观音之四十二臂更持有各种物品。在明王部持金刚杵、剑、弓、箭、鉾、索等许多武器，配于忿怒相与教令轮身。在天部所持之物种类更见复杂，自日轮、月轮、塔，直至人头、髑髅、幡等皆备，来迎之二十五菩萨则持乐器呈奏乐状。0初，圣人教人持斋修善作福，以避凶衰。是时斋法不受八戒，直以一日不食为斋。后佛出世，教语之言：“汝当一日一夜如诸佛持八戒，过中不食，是功德将人至涅槃。”’持斋日通常有三斋日、六斋日、十斋日等之别。nnn　　中阿含卷五十五持斋经，则列举三种持斋之态度：(一)放牛儿斋，谓持斋之时，犹作如是思惟：我今日食如此之食，明日当食如彼之食。犹如放牛儿之思惟：我今日在此处放牛，明日当在彼处放牛。(二)尼犍斋，犹如尼犍子外道，因愍念护持四方百旬内之众生而持斋，然口说与心念不一，彼劝进于真谛语而反劝进虚妄之言。(三)圣八支斋，如法持斋，不缘余事，如阿罗诃真人之受持斋法，以惭愧、慈悲之心，饶益一切众生。据释门正统卷四载，于斋日之中，诸天神会巡视记录众生之布施、持戒、孝顺父母等行为，故须斋戒清净、谨慎三业。0 33$;持证　　永保佛道之谓。法苑珠林卷九十八（大五三·一○○九中）：‘有二种正法，一世俗正法，二胜义正法（中略）。行法者亦有二种，一持教法，二持证法。持教法者，谓读诵解说素怛缆等；持证法者，谓能修证无漏圣道。若持教者相续不灭，能令世俗正法久住；若持证者相续不灭，能令胜义正法久住。’0%持斋　　不非时食称为斋，过中午不食称持斋，故持斋一语并不等于吃素。斋之意义是清净，身口意等三业清净，即称斋。在家众于一日一夜受持八关斋戒，亦称持斋。大智度论卷十三（大二五·一六○上）：‘ CCoQ齿木　　 梵语danta-kas!t!ha，巴利语danta-kat!t!ha，或 danta-pon!a。音译禅多抳瑟插、惮哆家瑟詑。又作杨枝。即磨齿刮舌之木片。为印度僧团日常用品。比丘常持十八物之一。五分律卷二十六（大二二·一七六中）：‘有诸比丘，不嚼杨枝，口臭食不消。有诸比丘，与上座共语，恶其:%[耻小慕大　　天台宗所立之五时中，在第三方等时之会座听闻弹偏析小、叹大褒圆之说法，乃发启羞耻小乘之浅劣，钦慕大乘之尊高之心。此乃方等时具有弹诃之益。［法华经文句卷四、法华玄义释签卷十］（参阅‘弹偏析小’6002）0臭，诸比丘以是白佛，佛言：“应嚼杨枝。嚼杨枝有五功德，消食、除冷热唌唾、善能别味、口不臭、眼明。”’可知嚼齿木主要在于除口中臭气，兼为消化等。nnn　　五分律卷二十七举出关于其嚼法之种种事例。即（大二二·一七七中）：‘诸比丘不住一处嚼杨枝，处处污地，佛言：“不应尔。有阿练若处，比丘住一处嚼杨枝。”（中略）有诸比丘临井嚼杨枝，佛言：“不应尔。”有诸比丘用杨枝竟不洗，虫食而死，佛言：“不应尔，用竟，净洗乃弃。”有诸比丘乏杨枝，佛言：“听截去已用处，余更畜用。”有一比丘以盛革屣囊盛杨枝，革屣粪污之，佛言：“应更以余物盛。”有诸比丘于温室、讲堂、食堂、作食处、和尚、阿阇梨、上座前嚼杨枝，佛言：“不应尔。”有诸比丘病，和尚阿阇梨上座看之，不敢于前嚼杨枝，佛言：“病时听。”’关于其长短，有部毗奈耶杂事卷十三载有长、中、短三种。长者十二指，短者八指，介于长、短间之长度为中。玄应音义卷十五载，长者十二指，短者六指。nnn　　关于质料，五分律卷二十六载，除漆树、毒树、舍夷树、摩头树、菩提树等五种木不应嚼外，其余皆可嚼。毗尼日用切要之夹注（卍续一○六·六七下）：‘今咸以柳条当杨枝。柳条垂下，乃小杨也。若无柳处，将何梳齿？须知一切木皆可梳齿，皆名齿木，但取性和有苦味者嚼之，不独谓柳木一种。’此外，密教特于入灌顶道场时，先于三摩耶戒坛由阿阇梨授弟子嚼之。［增一阿含经卷二十八、大日经卷一具缘品、十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经卷中、蕤呬耶经卷上、四分律卷十五、卷五十三、十诵律卷十三、摩诃僧祇律卷十六、萨婆多毗尼毗婆沙卷八、有部毗奈耶卷三十六、南海寄归内法传卷一朝嚼齿木条］0位法，次第为微（梵an!u ）、金尘（梵loha -raja ）、水尘（梵ab -raja ）、兔毛尘（梵s/as/a -raja ）、羊毛尘（梵avi -raja ）、牛毛尘（梵go -raja ）、隙游尘（梵vatayanacchidra -raja ）、虮、虱（梵yuka ）、■麦（梵yava ）、指节，复以三指节为一指，二十四指为一肘、四肘为一弓，五百弓为一俱卢舍，一俱卢舍为村庄至阿练若（无人之寂静处）之距离，八俱卢舍为一踰缮那（梵yojana ），即一由旬。以上各种长度单位之名称皆系采用自然物及人体之部分为规准，散见于诸经论中，为印度古代一般人所广泛使用之长度计量名称。于我国，据说文解字卷八下载：‘人手却十分动脉，为寸口，十寸为尺。’其后一尺之长随时代而变迁，至唐代，有小尺、大尺之分，举凡乐器、药品、观测日景等特殊用途用小尺，一般用途则用大尺。［大唐西域记卷二、汉书卷二十一上律历志］0 hh 尺　　计量物体长短之用具。又为长度单位。古代印度对尺之制法不详，但关于长度单位，则有各种规定，如大乘入楞伽经卷一载，一一刹为几尘（梵rajas ），一一弓（梵dhanu ）为几肘（梵hasta ），几弓为俱卢舍（梵kros/a ）、半由旬（梵ardha -yojana ）、由旬（梵yojana ）等。此外，另有兔毫（梵s/as/a ）、隙游（梵vatayana ）、虮（梵liks!a ）、羊毛（梵ed!aka ）、穬麦（梵yava ）等名称。另于俱舍论卷十二，亦详细列举各种有关长度之单位名称，从最小单位之极微（梵paraman!u ），以七 \%赤肉团　　狭义指心脏。广义则指肉体。临济义玄禅师语录（大四七·四九六下）：‘赤肉团上，有一无位真人。’［景德传灯录卷十二］（参阅‘肉团心’2513）0"%+赤冻红地　　禅林用语。赤地，即因旱灾或虫害成不毛之地；冻地，即冻得无法耕作之地；红地，即赤色粘土，无法作育农作物之地。原谓由于天寒地冻、旱灾或虫害，致使无法耕作而成不毛之荒地。在禅林中，转指修行者处于饥冻、贫乏，以致进退极困之境遇。nnn　　赵州录卷上（卍续一一八·一五七下）：‘师云：“若不修行，争得扑在人王位中，餧得来赤冻红地，无有解出期！”大夫乃下泪拜谢。’0 MM/Q赤色　　赤，梵语lohita。为五色（青、黄、赤、白、黑）之一。有炽燃猛利之义。在密教所说五字、五大之中，赤色为高（ra）字，属‘火大’之色；在五佛之中，为东方宝幢佛之色；在金、胎两部之中，为金刚界之色；在四种法之中，为降伏法之色。赤色又有爱着之意，故在瑜伽护摩轨中记载，赤色为与敬爱法及钩召法相应之色。nnn　　另据大日经疏卷六载，赤为宝幢如来之色，行者既发菩提心，于明道中降伏魔怨，灭除盖障；故谓赤色主降伏之德，其性猛利。又以赤有大勤勇之义，故为精进之色，并以之配为信、精进、念、定、慧等五根及五力中之精进力。或谓赤有‘心障净除，光明显照’之义，亦即‘念’之义，故以之配为念根、念力。另于诸经轨中，尚有种种配释之说。（参阅‘五色’1082）0 A %i赤山明神　　供奉于日本京都市左京区修学院村。为赤山明神社之天台宗守护神。又称赤山大明神、赤山权现。为天台守护三十番神之一。唐代，日僧圆仁至我国，曾居于山东登州之赤山法华院，其后由于常得山神太山府君之卫护，而安然返日。其后，延历寺座主安慧劝请将太山府君奉为天台宗之守护神（一说系圆仁劝请者），供于比睿山西南麓之赤山禅院（后为延历寺之别院）。此神乃延寿、富贵之神，素为日本商贾所信仰。0 =!g赤梢鳞　　禅林用语。又作赤梢鲤、烧尾鱼。赤，烧焦之意；梢，树枝之末端，此处指鱼尾。原指不同凡响之鲤鱼，该鱼之鳞甲虽已被电火烧焦，却犹能化作龙而随激浪奔流远去；在禅林中，以此语形容能克服难事，显示大机用之禅僧，或用以赞叹出类拔萃之禅者。nnn　　从容录第三十五则（大四八·二五一上）：‘摇头摆尾赤梢鳞，（中略）师云：“洛浦辞临济，济云：临济门下有个赤梢鲤鱼，摇头摆尾，向南方去也。”’0 x"%W赤松光映　　（1819～1895）日本第二三三世天台座主。字昙觉、棘树。号一如庵、如如院。十二岁，从东睿山见明院光千得度。十七岁受三部密灌。弘化二年（1845）升大阿阇梨位。文久三年（1863）住谈山竹林坊，任学头职，得青莲院尊融法亲王赐紫衣，庆应三年（1867）任僧正。四年东睿山兵难之际，拥护轮王寺宫一品法亲王至奥羽，明治二年（1869）归住金台院，专修净土法门，并从事着作。此后，历任延历寺住持、天台宗管长、大僧正等职。明治二十八年寂nnn　于金台院里坊，享年七十七。著有台门指月钞、游行喷饭集、龟桑夜谈、棘树唾壶各二卷等二十余部。0 $%5赤头璨　　指禅宗传法第三祖僧璨。赤头，秃头之意。僧璨出家前因得风疾，后虽治愈，然头发脱落殆尽，无法复元，故舒州（安徽潜山）人称其为赤头璨。［传法正宗记卷六‘三祖僧璨章’、禅林口实混名集卷上］0L$%赤铜鍱部　　梵名Tamra -s/at!iya 。又称红衣部。此派由上座部分出，佛教传至锡兰，取锡兰地名以为部名。（参阅‘小乘二十部’928、‘铜鍱部’5945）0#%#赤体金刚　　为密教中，位列于阿阇梨所传曼荼罗金刚部院中之金刚。于胎藏图像中，称为赤身金刚，侍于金刚萨埵之下。其形像呈裸体忿怒形，右手置于胸前，左手高举独股杵，屈右脚，伸左脚，遍身有火焰。0 }&%a赤眼归宗　　即指马祖道一之法嗣庐山归宗寺智常禅师。其眼生而重瞳，遂以药手按摩，致眼角成为赤色，故世号之‘赤眼归宗’。［景德传灯录卷七归宗智常章、禅林口实混名集卷上］0 ))[()赤珠　　梵语lohitamuktika，巴利语lohitan%ka。又作赤宝、赤真珠。世间七宝之一。佛地经论卷一以赤珠为赤虫之所出，或其体赤色，故称赤珠。（参阅‘七宝’124）0t'%O赤沼智善　　（1885～1937）日本真宗大谷派学僧。毕业于真宗大学研究科。为研究原始佛教，曾游学印度、英国。归国后就任真宗大谷大学教授，尔后兼任该校图书馆馆长。院号树心院。追赠学阶讲师。译有释尊之生涯及其教理（Rhys Davids 原著）、长部经及相应部经之一部（南传大藏经）、撰集百缘经、顺正理论（日本国译一切经）等。編著方面则有：教nnn　行信证讲义三卷、新译佛教圣典（以上二部与山边习学共着）、阿含の佛教、汉巴四部四阿含互照录、印度佛教固有名词辞典、佛教教理之研究、原始佛教之研究、佛教经典史论等。［佛教经典史论の附录］0 nino*K赤袈裟　　赤色之袈裟。又作绛赤衣、绛色衣、赤绛衣、绛袈裟、绛衣、赤衣。印度五部僧袈裟之色各异，依舍利弗问经所载，摩诃僧祇部着黄衣，萨婆多部着皂衣，迦叶维部着木)赤幡　　又作赤旛。有两种：(一)指赤色之旗。在古代印度，佛弟子与外道论议后，胜利之一方往往高举赤色旗幡，并奏凯歌。碧岩录第十三则（大四八·一五四上）：‘西天论议，胜者手执赤旛，负堕者返披袈裟，从偏门出入。’(二)于日本，施饿鬼会之际，在赤纸上书写‘焦面大鬼王’并悬挂之。0兰衣，弥沙塞部着青衣，昙无屈多部着赤衣。盖佛制法衣须用坏色，不许纯正之色，故绛赤色即以他色染成坏色之赤浊色。然因翻译者对坏色难以名之，故仍以青、黄、赤、皂称之。nnn　　有部毗奈耶卷三十九以青、泥、赤三色为佛制之坏色，谓赤色为树赤皮色，即为十诵律卷十五所说之茜色、四分律卷十六等所说之木兰色，非为纯赤色。故十诵律卷十五、萨婆多毗尼毗婆沙卷八等谓，禁着青、黄、赤、白、黑等五种纯色之袈裟。nnn　　依大宋僧史略卷上服章法式条载，汉魏之世，出家者多着赤布僧伽梨，可知我国早已用之。密教亦重赤色，据陀罗尼集经卷一金轮佛顶像法下所载，画世尊像，身为真金色，着赤色袈裟。［要略念诵经、有部毗奈耶杂事卷二十九、四分律删补随机羯磨卷上、释氏要览卷上、佛像标帜义图说卷上］（参阅‘法衣’3346、‘袈裟’4784）0 ,s翅夷罗　　袈裟之一种。以鸟之羽毛所制之法衣。［四分律开宗记卷六］（参阅‘袈裟’4784）0g++/翅舍钦婆罗　　梵名Kes/akambala 。又作系奓钦婆罗。意译为发衣。十外道之第五。据四分疏饰宗记卷七末记载，此外道身著「发衣’，故有此称。又一般言印度之六师外道多指珊阇耶毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、末伽梨拘舍梨、富兰那迦叶、迦罗鸠驮迦旃延、尼乾陀若提子，然四分律、四分律疏谓此六外道，宗虽有六，而实有十人；翅舍钦婆罗即此十人之一，而上记六师中之‘阿耆多翅舍钦婆罗’即相当于翅舍钦婆罗与十人中之第四人‘阿耆多’之合称。0 :Q:/=u炽盛光道场念诵仪　　 全一卷。宋代遵式撰。收于大正藏第四十六册。系依消灾吉祥经而记述炽盛光佛顶法之坛场及念诵法。详分坛场供养、方法、拣众清净、咒法、三业供养、释疑、诫劝檀越等七门。0$.as炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经　　　 全一卷。又称大威德消灾吉祥陀罗尼经、消灾吉祥经。唐代不空译。收于大正藏第十九册。谓于清净处设道场，诵持炽盛光陀罗尼，能袪除金、木、水、火、土等妖邪星宿之灾患。另有译者不详之佛说大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经，为本经之同本异译。0-s翅由逻　　梵语keyura。又作枳由罗、吉由罗。意译作璎珞。以珠玉所制之颈饰。在印度，王公贵人常以璎珞为严身之饰具。又古来菩萨、天人之像，多有珠玉璎珞之严饰。［可洪音义卷五下］0 ?0+_炽盛光佛顶　　 梵名Prajvalos!n!i=s!ah! 。乃释迦佛之教令轮身，由毛孔流出炽盛光焰，故有此称。种子为觘（bhrum%，悖噜吽），三昧耶形为十二辐轮或三股杵。印契为二手双合，屈二食指入掌，以二拇指压之。有关此尊之自性轮身有多种说法，或谓炽盛光与一字金轮同尊，或以此尊即八佛顶中之金轮佛顶，亦有以此尊与光聚佛顶同尊之说。［大妙金刚大甘露军拏利焰鬘炽盛佛顶经、大圣妙吉祥菩萨说除灾教令法轮、消灾吉祥经］0 ,113炽盛光佛顶法　　 略称炽盛法、炽盛光法。指依炽盛光佛顶如来之本誓，为除灾所修之秘法。于日月蚀、天变地异、风雨灾时得修此法。盖炽盛光佛顶尊自其毛孔流出炽盛光焰，能教令、折伏具有日月星宿等光耀之诸天，故以之为本尊。此法之道场观为：在前结金刚墙，内有大海，海中有宝山，山上有宝狮子座，座上有宝莲花，花上有宝楼阁，阁内有无量之装饰周匝悬列，阁内有大曼荼罗。本尊位上有觘（bhrum%，悖噜吽）字，字变成金轮，轮变成本尊，毛孔飞光散，首冠五佛相，二手如释迦，本尊放光照诸尊座位。［大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经、大圣妙吉祥菩萨说除灾教令法轮］0边画金刚手菩萨，四尊相对而坐，依次再画不思议童子、救护慧、毗俱胝、观自在等四尊菩萨。此八尊外侧画圆界道，界道上画炽盛光、佛眼、文殊、金刚手之真言，其外画九执、十二尊（一说十五尊），于诸天外画界道，其外再画十二独股杵为金轮之辐，辐间共置十二宫，佛背后安置虚宿，佛前安置七星宿。于此十二宫外复安置二十八宿，二十八宿外围画轮缘为车辋之形，辋上画八方天，空处书炽盛光真言及缘生四句偈。轮外画百八朵青莲花，一一叶上书豙（a，阿）字。外画方形界道，界道上画独股杵，周匝为结界。方界内、轮外四角安置四大明王。nnn　　另据大妙金刚大甘露军拏利焰鬘炽盛佛顶经所说之曼荼罗，主尊手持八辐金轮，坐于七狮子座上，身上放出nnn　无量光明，周围绕以八佛顶。此类曼荼罗在敦煌千佛洞亦有出土。［A. Stein: The Thousand Buddhas］0 QI3崇拜　　即指对所信奉之对象加以尊崇与敬拜，为宗教基本要素之一。依不同之崇拜对象，可对不同之宗教进行分类，如自然宗教有自然崇拜，部落宗教有图腾崇拜，文明社会之宗教有偶像崇拜、神灵崇拜等；其目的主要在于对所信奉之对象进行感恩、祈求，或为学习模范，因而发展出各种仪式，及主持仪式之专职人员，如祭司、僧侣等。0#21!炽盛光曼荼罗　　 即以炽盛光佛顶为本尊所建立之曼荼罗。依经轨而有数种形式，如据大圣妙吉祥菩萨说除灾教令法轮载，于净白绁或净素布上画十二辐轮，轮中心画八叶白莲花，花心画金轮佛顶一字真言觘（bhrum%，悖噜吽），字后先画炽盛光佛顶，于炽盛光佛顶前隔真言字画佛眼部母，次于佛右边画文殊师利， //M4 崇传　　（1569～1633）日本临济宗僧。京都人，俗姓一色。字以心。幼年出家。曾师事相国寺西笑承兑，其后于醍醐三宝院学密教三年。庆长十三年（1608），蒙德川家康之召赴骏府，掌外交往复文书之事。尔后往来于江户骏府与京都之间，参与寺社统治之议。元和二年（1616），师受命开版群书治要五十卷，并以活字刊行。世称为庆长御活字本、骏河本。宽永三年（1626）蒙赐‘圆照本光国师’之号。十年正月示寂，享年六十五。师曾以缁衣之身参与国政及外交事务，故日本史家称之为‘黑衣宰相’。有铜江记一卷、语录四卷等行世。0Ÿ人乃称此寺为西崇福寺。开元年中智升法师居此，撰开元释教录，大行于世。nnn　　(二)位于山西朔县。创建于唐麟德二年（665），初名林衙院、林衙寺，金天德二年（1150）题名‘崇福禅寺’，清乾隆年间改今名。寺宇宏伟，颇具规模，金代建筑仍保留至今。nnn　　(三)位于江西上高县九峰山。建于唐昭宗乾宁年间（894～897），南平王钟传捐房舍为寺院，昭宗赐额‘宏济’，天复年中（901～903）改名‘崇福禅林’。为曹洞宗大寺院之一。nnn　　(四)位淤浙江临安乡。五代后晋开运三年（946），明义智厚禅师创建，为禅宗临济祖庭之一。（参阅‘崇福寺志’4518）nnn　　(五)位于福建福州。创建于北宋太平兴国二年（977），原名崇福院，原寺较小，后毁废。明末清初重建，至康熙三十八年（1699）始具规模，后逐渐发展成梵宫林立、殿宇巍峨之大寺院，至清末成为福五大禅刹之一。寺位在象峰之麓，冈峦环抱，松柏参天，有清涧一曲绕寺而过，环境十分清幽。现存之殿宇多为光绪年间所重建。nnn　　(六)俗名小召，位于绥远归绥城小召街。为清康熙三十六年（1697），帝亲征准喀尔，凯旋驻跸时所建。殿之左右各有一碑亭，碑高三公尺余，上以汉、满、蒙、藏四种文字，记载其平定准喀尔之功勋。nnn　　(七)山号横岳山，属日本临济宗。位于福冈市千代松原。圆尔返日后，曾至此巡锡，后由南浦绍明代为开山。庆长年间，黑田氏移至现地，请春屋妙葩中兴之，为代代之菩提所（陵墓）。nnn　　(八)位于日本长崎市东南，属于黄檗宗。山号圣寿山，通称福州寺，俗称赤寺、支那寺。原系我国侨民所建，高僧隐元曾住此，弟子即非改筑之，具宋代风格，有三门（即所谓龙宫门）、大雄宝殿等建筑，与兴福寺、福济寺并称三福寺。0 ZZ5崇福寺　　(一)位于陕西长安。初，唐帝室自念起自太原，为报地恩，于扬州、荆南、太原及两京造寺五所，皆称为太原寺。武后时重修之，改西京太原寺为魏国西寺，东京者为大福先寺，又改魏国西寺为崇福寺，神楷法师曾于寺中大宏摄大乘论、俱舍论等，遂成法相宗道场。后太原之太原寺亦改称崇福寺， GG56%Q崇福寺志　　凡四卷。清代朱文藻撰，真源订。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。崇福寺乃五代后晋开运三年（946），明义智厚禅师于浙江临安开山，原称宝寿院，宋祥符元年（1008）改称‘崇福禅寺’，大观年间毁，绍兴时重建。元末再毁，明洪武十六年（1383）复建，二十四年立为丛林。清雍正十二年（1734）整修，颇具规模，为禅宗济祖庭之一。嘉庆六年（1801），朱文藻与释真源创寺志，分沿革、寺宇、住持等三门。光绪七年（1881），钱塘丁丙重刻，后附‘重建崇福寺碑记’，崇福寺嘉庆以前之文献，略备于此。0 7u崇慧　　(一)唐代牛头宗禅僧。杭州人，俗姓章。生卒年不详。径山法钦之法嗣，禅密兼修。结庵于浙江千顷山，诵佛顶尊胜陀罗尼，又于盐官铗石东山小尖头之草屋止住多年。大历年间（约 766）出长安，住章信寺，尝与太清宫道士史华辩论道法得胜，受号护国三藏，敕住安国寺，世称巾子山降魔禅师。［宋高僧传卷十七、佛祖历代通载卷十四、神僧传卷八］nnn　　(二)（？～779）唐代牛头宗禅僧。俗姓陈。牛头智威之法嗣。唐乾元年间（758～759 ）于舒州天柱山开山，永泰元年（766）敕赐‘天柱山’之号。终身住此，大历十四年示寂。［景德传灯录卷四、五灯会元卷二］0 ch9=崇善寺　　(一)位于山西太原。始建于唐初，时称白马寺，明代重建，改ʅ8崇庆寺　　位于甘肃兰州五泉山上。始建于明洪武五年（1372）。崇庆寺保存泰和铁钟一口和接引寺铜佛一尊。泰和铁钟铸造于金泰和二年（1202），高三公尺，直径二公尺，重万斤。铭文镌有‘仙闻生喜，鬼闻停凶，击破地狱，救苦无穷’等语。接引寺铜佛铸造于明洪武三年（1370），高五公尺余，身围二点七公尺，重万斤，造型精美。五泉山海拔一千六百余公尺，因山中有甘露、掬月、摸子、惠、蒙五泉而得名。五泉山除崇庆寺外，尚有千佛阁、嘛尼寺、地藏寺]皆为清同治、光绪年间之建筑。0崇善寺。原为当地最大寺院，后遭火灾，大部焚毁，今仅存大悲殿，为明代所重修，殿内供千手观音菩萨像，两侧为金色之文殊、普贤菩萨像，高二点五公尺，为明代铸像中之杰作。观音之手臂和衣纹，采优雅之左右对称式。此外，尚保存有宋、元、明三代所刻之大藏经，大多有确切之年代记载，为中国佛教史上之珍贵资料。山门前铁铸之唐狮子像与钟楼等，亦是重要古迹。nnn　　(二)俗称贝子庙。位于察哈尔阿巴哈纳尔旗锡林浩特镇。始建于清乾隆八年（1743），三十三年（1768）赐名崇善寺。后续有增建，为锡林郭勒草原上规模最大之喇嘛庙，主要建筑有朗克钦殿，明千殿、却日殿、珠敦巴殿、丁克尔殿、活佛殿及喇嘛塔等，今仅存部分殿宇，然原有布局仍依稀可辨。0 tt:%w崇寿登子　　禅宗公案名。又称法眼识得凳子。为唐代僧法眼文益与云门文偃藉登（凳）子以显示禅旨机用之公案。禅苑蒙求卷下（卍续一四八·一三○上）：‘法眼初住临川崇寿院，师指登子曰：“识得登子，周匝有余。”云门云：“识得登子，天地悬殊。”’nnn　　登子，即凳子。本公案之重点，即法眼与云门二师对佛性呈现禅之机用；虽是一只凳子，然以宗眼看来，则亦无非佛法妙道之显现，若能勘透此一玄理，则如二师所谓‘周匝有余’、‘天地悬殊’。［五灯会元卷十］0 ~K~A<u崇信　　(一)唐代禅僧。出身、生卒年皆不详。属青原行思法系。从天皇道悟出家，得悟玄旨。后结庵于澧州（湖南澧县）龙潭禅院，宗风大振，世称龙潭崇信、龙潭和尚。传法于德山宣鉴。［景德传灯录卷十四、联灯会要卷九、五灯会元卷七］nnn　　(二)宋代云门宗僧。又称净照禅师。庐州（位于安徽）慎县人，俗姓高。十三岁礼庐州̓1;O崇效寺　　位于北平。为北平名刹之一。唐代幽州节度使刘济舍其住宅建为寺。历代屡建屡毁，仅存殿宇数处。清初诗人王士祯称之为枣花寺，因其寺曾植枣树千株，但已无存。寺内牡丹、芍药极为著名，有姚黄、魏紫、黑色诸异种。寺内又珍藏盘山僧智扑所作青松红杏图，自王士祯以下均有题咏。春夏之际，游人如织。0天寺用成上人为师，剃发出家，二十岁受具足戒后，策锡南游，礼谒杭州净慈寺之圆照宗本，得其印可。先后住持秀州（浙江嘉兴）资圣寺、真州（江苏仪征）长芦寺等。生卒年不详。［建中靖国续灯录卷十五、续传灯录卷十四］nnn　　(三)（1671～1729）日本真宗本愿寺派学僧。大阪天满人，字月筌、笛峰。又号难思议弗知。九岁出家，十六岁任定惠坊住持，经营堂宇，教养门徒，傍修学业。三十岁讲大乘起信论、俱舍论、华严五教章等，并撰各疏记。师又擅长画图，曾昼弥陀像百余幅及莲生倒骑图四十八幅。德义超迈，屡感瑞梦。享保元年（一说三年）辞退寺务，专究宗乘，所居阁号‘莲华藏’。享保十四年十一月示寂，享年五十九。门徒有月溪，桂岩，泰岩等。著有称赞净土经驾说四卷、往生论注遇哉钞等二十余种。［清流纪谈卷一、大谷本愿寺通纪卷八］0 ))I>崇岳　　（1132～1202）南宋临济宗杨岐派僧。处州（位于浙江）龙泉人，俗姓吴，号松源。自幼即有出家之志，二十三岁始受五戒为沙弥，先后参谒灵石妙、大慧宗杲、应庵昙华等禅林宿老。隆兴二年（1163），于西湖白莲精舍得度，参礼江浙诸师，后嗣密庵咸杰之法。历住报恩光孝寺、实际禅院、荐福禅院、智度禅院、云岩禅院。庆元三年（1197）住持灵隐寺，并开创显亲报慈寺。嘉泰二年示寂，世寿七十一。门人善开、光睦等为编松源和尚语录二卷，陆游为撰塔铭。［佛祖历代通载卷二十、续传灯录卷三十五、释氏稽古略卷四］0=y崇玄署　　为唐初统理僧尼及道士之中央官府，掌理帐籍、斋醮等事，为僧官性质。原置于鸿胪寺之下。其后，僧官之权限渐被缩小，且不再独立，而隶属于俗官之下。［唐书百官志第三十八］0 M? 崇照　　（？～1342）元代临济宗僧。晋宁（云南）人，俗姓段。年十八，礼云峰出家。时时以生死为念，参究不懈。一日闻伐木声，忽大悟；遂出滇，四处游方，先后拜谒空庵等十八名善知识，后至天台山参叩中峰明本，得蒙印可，乃返云南盘龙山，创建盘龙寺，于此说法。nnn　　相传师之神异事迹甚多，据虚云大师增订佛祖道影卷二所载，盘龙山有一黑井，为毒龙窟宅，时常为害民众，师既建寺，乃书写咒文沈于水中，未久害息；后又闻宁州有虎患，出没nnn　无定，伤人至钜，师乃喷水驱之，虎亦潜迹。元至正二年示寂，逝后身体温软，历七日而如生，并有彩虹贯天等祥瑞，至今肉身仍龛于盘龙寺内。［五灯全书卷五十八］0 TB抽解　　抽身解衣之意。又作抽脱。即自列众中抽身而出，脱卸袈裟，以便休憩或行大小便之意，故又以抽解一语为如厕之代用语。［四分律删繁补阙行事钞诸杂要行篇、敕修百丈清规卷五坐禅条、卷六大坐参条、禅苑清规卷一挂搭条、僧堂清规卷一］0gA;抽分钱　　僧亡时，将其衣服道具估唱后，除支付必要费用外，将其余分 作十分，由十分之中抽三分以归常住，称为抽分钱。［禅林象器笺钱财门］（参阅‘估唱’2763）0@%抽单　　指禅僧离寺而赴其他僧堂。又作起单、暂暇。据大慧普觉禅师宗门武库载，仁勇禅师于堂仪圆满之际即抽单，遥向雪窦山礼拜，誓言此生行脚参禅，若未能超越雪窦，决不归乡。（参阅‘起单’4324）0 C抽象神　　谓不具可见形象之神。主要指犹太教、基督教及回教所信奉者。犹太教、回教认为神全无形象，禁止为神造像或跪拜偶像。基督教则因有三位一体之教义，且认为基督具有神、人二性，其二大派系之天主教与东正教，亦不绝对禁止为神造像，故其抽象性不及前二者明显。nnn　　若干教派之抽象神起初并非毫无形象，如早期犹太教神耶和华，原非无形象者，惟不准世人观看，并谓观者必死。又若干抽象神甚为古老，如我国古代关于‘天’之观念即相当抽象，非但无形象，甚至近于无人称、无位格，而众人仍可向之祝祷。盖抽象神系由远古自然宗教与祖先崇拜之基础上演化而来。0 pE%酬因感果　　谓酬报因行功德而感得果报。三身中之报身即为酬因感果之身。（参阅‘三身’555、‘因果’2293）0 D 抽衣　　即脱除袈裟。其法有定制，抽衣时，先将左膀上之衣放开，然后用左手拿住两衣角，再将右手之袍袖放在衣内，左手拿住衣勾，右手拿住衣环，复将左衣角执于左手，右衣角执于右手，两手高举，与头部齐，右手由脑后传递交予左手，即可折衣?。 折衣之时，必须将衣折齐，不得参差。0of*flrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|yz{|}  yz{|}   !"%&(*,/013Ð4Ɛ5ǐ6Ȑ7ɐ9ː:̐<ΐ>ϐ?АBѐCҐEԐFՐG֐HאIؐJِKېLܐNݐPސQߐSTUWY\^`bdfikmoprvxy{|}~     !"#$%&(+!,"-#/%1(4 CC9Fe稠林　　梵语gahana。又作谜。即密茂之森林；佛教比喻众生邪见烦恼，交络繁茂，有如稠林。法华经卷一方便品（大九·八中）：‘入邪见之稠林。’十地经卷七举出：诸有情心（梵sattva -citta ）、烦恼（梵kles/a ）、业（梵karma ）、根（梵indriya ）、胜解（梵adhimukti ）、意乐随眠（梵as/ayanus/aya ）、受生（梵upapatti ）、习气相续（梵vasananusandhi ）、三聚安立（梵tri -ras/i-vyavasthana ）等十种近稠林行（梵gahanopacara ）之名。大宝积经卷一一五亦举出十种稠林之名，即：心行稠林、烦恼行稠林、意乐胜解行稠林，根行稠林、种种界行稠林、随烦恼行稠林、死生行稠林、三世业报稠林、习气烦恼行稠林、诸根行稠林。大乘阿毗达磨杂集论卷七则以贪嗔痴三毒为三种稠林。［旧华严经卷二十六、十地经论卷十一］0  G稠禅师　　（480～560）北齐僧。昌黎人，俗姓孙。博通经史，二十八岁投僧寔法师出家，先后参访道房、跋陀三藏、道明禅师，修习禅法。尝山行见两虎斗，以锡杖中解之而去。历住嵩岳寺、大冥山、石窟大寺。天保三年（552），齐文宣帝于邺城西南之龙山为建云门寺，屡幸寺，师守比丘之法，都不送迎。或有以此谗于帝，帝大怒，欲前来加害，师冥知之，避寺去二十里，孤立道傍；帝至而问之，师曰（大五○·五五五中）：‘恐身血不净，秽污伽蓝，在此候耳。’帝下马悔谢，躬负师还寺。乾明元年四月示寂，世寿八十一，法腊五十。遗有止观法二卷行世。［续高僧传卷十六］0 rH]筹　　梵语s/alaka，巴利语salaka。音译舍罗。以竹、木、铜、铁、牙、角、骨等作成之细棒，约有一肘长，nnn　粗如小指。僧团布萨时，用以计算参集僧众之人数，或于表决时用之。nnn　　又厕所中用以揩拭不净之木橛亦称筹。未经使用之筹称净筹；已经使用之筹称触筹。其形状为三角形，长约八寸，拇指粗细，亦有涂漆而使用者。［四分律卷四十七、五分律卷十八、卷二十三、阿育王传卷六、四分律删繁补阙行事钞卷上四之一、释氏要览卷下、禅林象器笺器物门］0 NN.IO筹室　　筹，即以竹、木、铜、铁等物作成之细棒；佛教教团于灭诤或布萨时用以计算僧数。有关筹室，据景德传灯录卷一载，付法藏第四祖优波鞠多尊者度人无数，皆悉证果，每度一弟子即取一筹投于石室为记，至筹充满纵十八肘、横十二肘之室，乃付法入灭。由之，筹室亦引申指住持之居室、方丈。［宝林传卷一］0 vJ%S初阿后荼　　指梵文四十二字之首末二字，阿字为首，荼字为末。华严、般若经等以此四十二字作观字义法门，每一字皆有其特殊之佛法意义。其中，阿字为豙（a），即一切法初不生之义；荼字为幐（d!ha），即入诸法边竟处，不终不生之义。又南岳慧思撰四十二字门释二卷，将四十二字与大乘菩萨修行之四十二阶位相配列，前四十字次第为十住位、十行位、十回向位、十地位，后二字则为等觉位、妙觉位。［大品般若经卷五、旧华严经卷五十七、大智度论卷四十八］0 ^K%#初二回互　　指‘洞山五位说’中之第四位‘偏中至’之境界。洞山五位乃曹洞宗之祖洞山良价为接引学人而将修行过程分为五种阶段之权宜方法，即：正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到。‘初二’即指正中偏与偏中正，于此两位，正位与偏位皆全然独立，直至第四位‘偏中至’之时，正位与偏位始相互回互，表示从现象界差别之妙用体悟现象与本体相互冥合，而达无念无想之境界。［不能语五位说］（参阅‘五位’1087、‘洞山五位’3869）0障三昧，见八万四千烦恼实相，成八万四千宝聚门。故大日经疏卷一（大三九·五九○上）：‘菩萨住此修学，不久勤苦，便得除一切盖障三昧者，入佛智慧，有无量方便门。今此宗直以净菩提心为门，若入此门，即是初入一切如来境界；譬如弥勒，开楼阁门内善财童子，是中具见无量不思议事，难以言宣，但入者自知耳。’nnn　　又秘藏宝钥卷下‘十住心’之第八如实一道无为心（大七七·三七一中）：‘谓无相虚空相，及非青非黄等言，并是明法身真如，一道无为之真理，佛说此名初法明道，智度名入佛道初门。言佛道者，指金刚界宫大曼荼罗佛，于诸显教，是究竟理智法身；望真言门，是则初门。’此即真言行者得除盖障三昧，入第十秘密庄严住心之初地分证位。［大日经卷一住心品、守护国界主陀罗尼经卷一、大智度论卷六、秘密漫荼罗十住心论卷八］0 66>L%c初法明道　　西藏语 chos-snan%-bah!i-sgo chos-snan%-bah!i-tshul-dan%-po。真言行者证净菩提心，灭除烦恼业苦，入初地位者，称为初法明道。又作心明道、初法明门。系行者初发心时，观照无相之净菩提心（藏byan%-chub-sems-dpah!i-sems-rnam-par-dag-pah!i-sgo ），觉自心本不生之实相，其心净住，生大慧光明，普照无量法性，见诸佛所行之道，便得除一切 ,NK初会　　会，指说法之会座，即指佛陀说法时之集合而言。佛陀成道后最初之说法；或一部经最初说法之会合，均称为初会。0FM%s初果二义　　初果，即四沙门果中之须陀洹果，乃断除欲、色、无色等三界之见惑，预入圣者流类之果位。须陀洹，为梵语srota-apanna 之音译，意译作预流、逆流。其中之‘流’即有‘无漏之圣道’与‘生死之流’二义，前者即称为预流，后者即称为逆流。(1)预流，‘预’即‘入’之义，谓此圣人得证初果，为入于圣道之流类。 (2)逆流，谓初果圣人乃背逆生死之流类。［北本涅槃经卷三十六、大毗婆沙论卷四十六、俱舍论卷二十三］0 lPE初江王　　为冥界十王之第二。又称楚江王。据预修十王生七经、地藏十王经等所举，此王之本地为释迦如来，系监视亡人渡河之冥官。盖人死后，中有之身于二七日（即第二个‘七日’）时至此王之大殿（厅），其间有奈河桥（津），河畔衣领树下有夺nnn　衣婆，待亡人至时，脱取其衣，交予悬衣翁，此翁将其衣悬于树枝，以量罪之轻重；若罪重而树枝下垂时，则为引路之牛头与催行之马头两鬼逐向王殿审判。［佛祖统纪卷三十三］（参阅‘阎罗十殿’6339）0|Ok初机　　机，即机根、机类。初机，意谓初学之人。碧岩录第二则（大四八·一四一中）：‘久参上士不待言之，后学初机直须究取。’此类初学佛道者，又称为初学，或初心、初发心。0 ))SQ% 初金后胎　　为‘初胎后金’之对称。密教中，授（或修）金、胎两部之法时，初行金刚界法，后传胎藏法，此一行法多用于灌顶入坛仪式，即初授金刚界灌顶，后授胎藏界灌顶。反之，初授胎藏界灌顶，后传金刚界灌顶者，称为初胎后金。盖初胎后金和初金后胎皆为密法相传之实义，若就法门之配立而言，则并无一定准则，故不可论其浅深。其中，初胎后金乃由‘理’悟入‘智’，系属‘本有’向‘修生’之次第；初金后胎则由‘智’显‘理’，系属‘修生’向‘本有’之次第。然对极位之金、胎两部，则不可论本有、修生之异同，盖以理、智皆为本有，而非谓理、智有表里，两部有浅深之别。若就初金后胎或初胎后金之次第而言，概视修法之须要而择之。又初胎后金乃金刚智传予不空之法，初金后胎乃龙智传予不空之法。0 "I"#S9初心　　梵语nava-yana-sam!prasthita。全称初发意、初发心、新发意、新发心。指初发心求菩提道而未有深行者。首楞严经卷一（大一九·一○六中）：‘复有无量辟支无学并其初心，同来佛所。’（参阅‘新发意’5468）03RY初坛　　受具足戒之过程中，最初受沙弥戒，次受比丘戒，末受菩萨戒，其中，最初受沙弥戒即称为初坛，依序为二坛、三坛。黄檗清规梵行章卷五（大八二·七七○中）：‘今于（某）省（某）府（某）山（某）禅寺建坛说戒，初坛于本年本月初三日授沙弥戒，次坛于本月初六日授比丘戒，三坛于本月初八日授菩萨戒。’0 mmT 初学记　　全一卷。宋代僧本然清觉（1043～1121）着，道安注。元仁宗皇庆二年（1313）刊行。收于卍续藏第一一二册。清觉谓千里一步为初，故作初学记，以接引后进，开悟群迷，阐扬三乘十地之要，令初心者易于效习；久经效习，自有所见、所觉，进而起行，以达究竟。内容包括：佛道不可不学，生死不可不忧；欲得不遭欺诳，莫离十地三乘；般若悟心见性，名目称呼内凡；初学先求因地；初从戒定慧修，须知名目般数。此外，又论及须陀洹果、斯陀含果、法云地、妙觉地等数十项。0 :Ug初夜　　梵语prathama-yama，巴利语pat!hama-yama。又作初更。指夜分之初，即今午后八时顷。系昼夜六时之一。经典中常有此语，如过去现在因果经卷三（大三·六四一中）：‘尔时，菩萨以慈悲力，（中略）即便入定思惟真谛，（中略）而自念言：“一切众生，无救济者，轮回五道，不知出津，皆悉虚伪，无有真实，而于其中，横生苦乐。”作是思惟，至初夜尽。’十住毗婆沙论卷十五大乘品（大二六·一○四中）：‘初夜、后夜随时觉悟，观缘取相，乐住空舍，贵于持戒。’皆为其例。又药石（晚饭）后之坐禅，称为初夜坐禅，又作黄昏坐禅、夜坐。［太子瑞应本起经卷下、大乘阿毗达磨杂集论卷八、往生礼赞偈］0 <uW]初展　　即礼拜仪式中，展坐具行三拜时之最初一拜。于丛林中，行陈述贺词或问候之礼时，欲对住持等尊宗师申表尊崇盛意而行三拜，乃初展坐具行第一拜，其时尊宗师往往举右手作免礼之势，故有时仅初展坐具而不行礼拜，即收叠坐具开始致语。［行持轨范卷三坐具作法］0@Vm初夜偈　　初夜所诵之偈。善导往生礼赞偈载，当初夜（今午后八时顷）时，诵无量寿经中之礼赞偈，作二十四拜，且应诵（大四七·四四○下）‘烦恼深无底，生死海无边，度苦船未立，云何乐睡眠？勇猛勤精进，摄心常在禅’之偈。［过去现在因果经卷三、太子瑞应本起经卷下、十住毗婆沙论卷十五大乘品］（参阅‘六时’1283）0 8U8Y%初转法轮　　佛陀出家成道后之首度说法。彼时，佛陀于鹿野苑为憍陈如等五比丘说四圣谛、八正道，示离爱欲及苦行之二边，而行中道。［杂阿含经卷十五、转法轮经］（参阅‘八相’289、‘鹿野苑’4848）0'X%5初中后善　　为称赞经文之词。有三释，即：(一)配合身语意三密，即以身密为粗，故配为初善；以意密为细，故配为后善；以语密系引自内心而显于外者，故配为中善。(二)依戒、定、慧之顺次而为初、中、后善。即依准成实论之‘捉戒、缚定、杀慧’等顺序而配置。(三)配合一部经轨之序分、正宗分、流通分而有此义。据理趣释卷上所载，初善者，谓一切如来身密，指一切契印、身威仪；中善者，谓一切如来语密，指真言陀罗尼、法王教劫，不可违越；后善者，谓本尊瑜伽，指一切三摩地无量智解脱。0 _p\M初禅天　　为色界四禅天之一。乃修初禅定之人命终后所生之处，或指居于此天之众生。以此天之众生已远离欲界之恶法，而生起喜、乐之感受，故此天又称为‘离生喜乐地’。据[)初禅　　梵语prathama-dhyana，巴利语pathama-jjhana。新译作初静虑。为四禅之Z'初祖庵　　位于河南登封县北少室山北麓少林寺西北五乳峰下。现仅存一殿、两亭及千佛阁等。大殿建于北宋宣和七年（1125），殿内石柱上雕刻武士、游龙、舞凤、飞天、群鹤闹莲、孔雀穿花等，栩栩如生。大殿东南有古柏一株，相传为唐初禅宗六祖慧能所植。附近保存有黄庭坚、蔡卞所写石刻四十余品。0。清净心中，诸漏不动，是为初禅。具有寻、伺、喜、乐、心一境性等五支。即得八触、十功德，心能寂静审虑，感受到离开欲界之恶而生喜、乐，心感喜受，身感乐受，故称‘离生喜乐’，然仍有寻与伺之心理活动，称为初禅。寻，旧译作‘觉’，为心之粗分别作用；伺，旧译作‘观’，为心之细分别作用。以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称‘有觉有观’。若于现世成就初禅，即得生于色界初禅天之果报。又于此禅定之中，可对治贪恚害寻、苦、忧、犯戒、散乱等五种修道之障难。此外，于初禅定中，以寻、伺之心理活动，故有见、闻、触之活动，且能起语业；二禅以上则以远离寻伺之故，不再起语业。［北本大般涅槃经卷三十三、俱舍论卷二十八、显扬圣教论卷二、卷十九］（参阅‘四禅’1843）0舍论卷八、卷二十八、顺正理论卷二十一载，此天众生又分为三：(一) 大梵天（梵Maha -brahman ），乃初禅天之王，亦为主宰娑婆世界之大梵王。乃广善之因缘所生，系最初生而最后殁者，得‘中间定’，威德殊胜。(二)梵众天（梵Brahma -paris!adya ），乃大梵所有、所化、所领之众。(三)梵辅天（梵Brahma -purohita ），即于大梵天之前行列，而为其辅翼之侍卫。又于长阿含经卷二十忉利天品中，除上述三天外另举出梵身天（梵Brahma -kayika ），共计为四。此外，有关初禅诸天之依处、身量及寿量等之果报，于长阿含经卷二十、大毗婆沙论卷一三六、俱舍论卷十一、立世阿毗昙论卷三、卷七等皆详加记载。又以此天乃大梵天所住之世界，故又称梵界（梵Brahma -loka ），或梵世天。［瑜伽师地论卷四、大毗婆沙论卷九十八、大智度论卷九］（参阅‘四禅天’1846、‘色界’2545）0 g^A出草　　禅林用语。为‘入草’、‘落草’之对称。草，比喻世间、俗众。超出世俗，称为出草。宣说超出世俗之宗旨奥义，或提示佛法第一义，即称为出草谈。云门禅师语录卷中（大四七·五五四上）：‘师一日云：“古来老宿皆为慈悲之故，有落草之谈，随语识人。若是出草之谈，即不与么！”’禅林又有‘出草入草’一语，即向上把住之玄谈，称为出草，乃属佛法之究竟义；向下放行之接化方法，称为入草，乃属佛法之方便法。［碧岩录第三十四则］0 ]%出班烧香　　又作出班上香。禅宗寺院，于供养诸佛或祖师之大法会中，依准出班之仪式，行至诸佛祖师之图像前上香，用表虔诚礼敬之意。出班，即出于两班之行列。通常上香之后，即合掌归位。0 O`%出出世间　　指超出出世间之一乘法。为八地以上之诸佛菩萨所证得者。华严五教章卷一（大四五·四七七下）：‘如本业经、仁王经及地论、梁摄论等，皆以初、二、三地寄在世间，四地至七地寄出世间，八地已上寄出出世间。于出世间中，四地、五地寄声闻法，第六地寄缘觉法，七地寄菩萨法，八地已上寄一乘法。’（参阅‘出世间’1554）0x_c出尘　　出离尘俗。即出离烦恼之尘垢。引申为出家之意。同义之语有远尘、离尘、出俗、离俗等。又如：愿遂出尘、意欲出尘、有出尘之志等语，皆表志在出家之意。与绝风尘、厌尘网、厌俗累、遁尘寰等词均有离俗尘而出家入道之意。［续高僧传卷二、宋高僧传卷五礼宗传］0 mmb%o出出世益　　指获得华严宗一乘教之法益。乃相对于三乘教之得‘出世益 a1出出世一乘法　　指八地以上至第十地之一乘妙法；乃称赞唯佛一乘超出二乘、三乘之出世间法而言。据华严五教章卷一之说，修行阶段之初、二、三地犹在于世间，四地以上至七地则已入于出世间法，例如二乘、三乘等均属之；八地以上至第十地（佛地）则为出出世。另依摄大乘论释卷十五之说，若以出世间法来对治世间法，则出出世间法乃为出世间法之对治。［华严经探玄记卷九、华严孔目章卷三］0而称。华严五教章卷一教义摄益条下（大四五·四八○上）：‘或摄界外机，令得出出世益，方为究竟。’界外乃相对于三界内之凡夫世界，而指诸佛菩萨之净土。即对已出离三界之界外根机，宣说一乘之教法，令得无上究竟之法益，称为出出世益。又出出世益可分二种：(一)先以三乘教法，令出离三界，得出世益，其后宣说三一和合之教法，令此等‘回三入一’之根机，得出出世益。相当于法华经所说‘同教一乘’之摄益。 (二)始终皆以一乘教法饶益之，既令得出世益，亦令得出出世益。亦即令于一乘教法中专致于见闻、解行、证入，而达于圆融之佛果境地，即所谓之‘三生成佛’，此乃华严‘别教一乘’之摄益。［华严五教章指事卷上之末、五教章通路记卷十］（参阅‘三生成佛’544）0八蕴定，即四静虑、四无色定入定善巧。（中略）出定善巧云何？答：定谓八部八蕴定 ，即四静虑、四无色定出定善巧。（中略）出初静虑定（中略），乃至出非想非非想处定。复次，（中略）于出初静虑定，有善巧作意。（中略）乃至于出非想非非想处定，有善巧作意，（中略）于如是出种种定中解了，乃至毗钵舍那，是谓出定善巧。’熟达禅定者，心倾向禅定，入于禅定（入定或称等至），持续禅定状态（在定或称摄持），出于禅定（出定或称出离），出定后观察之法，能得五种自在，详载于巴利佛教经典。又所谓出定，即出四禅四无色之根本定，而至欲界心。佛教圣者可入现法乐住与灭尽定，外教人则入无想定，在预定之期限到来，则由禅定中出，即称为出定。［增支部第二集十五入定品、摄阿毗达磨义论卷九、俱舍论卷二十八、禅苑清规卷八坐禅仪］0 d出队　　又作出乡。指住持离大众之队，出发向远方有缘之地劝募财粮，亦即托钵。住持出队归寺后之上堂说法，或出队之际所行之上堂说法，皆称为出队上堂。［禅林象器笺第十四类杂行门］0yce出定　　梵语vyutthana，巴利语 vut!t!hana。即出起、起出、出离。为‘入定’（梵samapatti ，等至）之对称。出于禅定之意。即由入定状态恢复平常状态。比丘修禅定时，必须熟达巧练入定与出定，此称为入定善巧、出定善巧。欲出定之时，应徐徐动身，安详而起。阿毗达磨集异门足论卷二（大二六·三七○下）：‘复有二法，谓入定善巧、出定善巧者。入定善巧云何？答：定谓八 Rf% 出佛身血　　又作出佛身血罪。五逆罪之一。据增一阿含经卷四十七、俱舍论卷十八等所载，若伤害佛之身体以致出血者，则犯此罪，将堕无间地狱。如提婆达多以石投佛，伤佛足趾，以致出血，遂犯出佛身血罪。于禅宗，转指于清净佛身中生一念之执着；盖佛性清净，凡夫之人以愚痴无明之故，妄生执着，缠缚不解，闇冥不明，犹如出佛身血。0e%#出队迦提　　出队，出众队之意。迦提，为梵语karttika 之音译，乃印度历第八月之名，相当于夏安居结束时之月份。大宋僧史略卷上载，于夏安居终了时，僧众持花、执扇、吹贝、鸣铙而行于道，称为出队迦提。0 ~io出家　　梵语pravrajya。音译作波吠你耶。即出离家庭生活，专心修沙门之净行；亦兼指出家修道者，与沙门、比丘同义。为‘在家’之对称。又以出家乃远离世俗之尘，故又称出尘。出家须剃落须h+出慧　　能令人出离世间生死之妙慧。佛地经论卷二（大二六·二九九上）：‘得能出离生死妙慧，故名出慧。’0`g%'出格见解　　禅林用语。格，指一定之标准。出格，又作越格，谓超出标准，乃超群之意。故禅林每谓超越一般凡常之见解为‘出格见解’。又‘出格玄谈’则指超越凡俗观点的深奥道理，即佛法之宗旨。若形容诸佛祖师等了达悟境者之言谈，则称‘出格词’。0，抛弃服饰，并穿着坏色之衣，故出家又称落饰、剃发、落发染衣、剃发染衣、剃染、落染。在七众弟子中，除优婆塞与优婆夷二众属在家众外，其余比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼等五众皆为出家众，称为出家五众。nnn　　出家自古即行于印度，早在吠陀时代即有舍世舍家以求解脱者。尔后婆罗门教徒承其风尚，多入山林闲寂之处专心修道。佛教则以释尊之出家学道为其滥觞，其后以出家人组织教团。有关释尊出家之记事，详载于修行本起经卷下、太子瑞应本起经卷上等。nnn　　摩诃僧祇律卷二十三、二十四中列举二十六种不被允许出家者，如太小、太老、负债者、外道等。中阿含卷三十六何苦经说出家、在家各有自在与不自在之苦乐，如在家以金银、畜牧等不增长之不自在为苦，出家以随贪欲嗔痴自在任运为苦。大宝积经卷八十二郁伽长者会亦广在家、出家之得失，如在家尘污多，出家妙好；在家具缚，出家无碍；在家摄恶，出家摄善；在家怯弱，出家无怯；在家顺流，出家逆流。又大智度论卷十三阐明在家与出家有行道难易之别，若居家欲专道业，则家业废，故为难；若出家离俗，绝诸纷乱，一向专心行道，故为易。瑜伽师地论卷四十七揭示出家、在家菩萨修学功德之胜劣，皆谓出家功德较在家广大。另外贤愚经卷四亦说出家功德无穷尽。nnn　　然大乘并不拘于形服持戒，而系以发菩提心及修利他行为出家要谛，故反对声闻僧单以剃发得戒为出家之本义。维摩诘所说经弟子品（大一四·五四一下）：‘“我闻佛言，父母不听，不得出家。”维摩诘言：“然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家。”’大庄严法门经卷下（大一七·八三○中）：‘菩萨出家者，非以自身剃发名为出家，（中略）非以身守护律仪名为出家；若能广起四无量心，安置众生，是名出家。’nnn　　凡欲出家者，必先生起善法之心，而后从师剃除须发，披着袈裟，受持戒法。出家又有身出家心不出家、心出家身不出家、身心俱出家三种之别；小乘之比丘、大乘之菩萨僧属身心俱出家者；大乘之菩萨居士，如维摩诘、贤护则属心出家身不出家者。nnn　　又出家为释迦八相之一，自古表现于雕画之作品颇多，尤以印度马德拉斯（Madras）阿摩罗婆提（Amaravati）大塔栏楯上所刻者为现存最古之作，系描绘车匿牵犍陟，帝释执盖跟从之光景。中印度山琦（Sanchi）大塔东门上，亦见释尊出家始末详细之浮雕。我国江苏栖霞寺、山西灵岩窟寺中，刻出释尊至闲静处，脱宝冠与车匿，自以利剑剃发之状。［大庄严法门经卷下、瑜伽师地论卷二十一nnn　、卷四十七、南海寄归内法传卷三受戒轨则条］0 dk%/出家二戒　　指沙弥、沙弥尼之十戒，与比丘、比丘尼之具足戒。以此二种戒为出家众所持者，故称出家二戒。然若谓‘出家戒’，则仅指比丘、比丘尼所受之具足戒。又比丘、比丘尼受此具足戒圆满之后，称为出家具戒、出家受戒、出家受具。（参阅‘戒’2896）0fj+-出家阿阇梨　　又作出家阇梨。五种阿阇梨之一。阿阇梨，为梵语acarya 之音译，意即师范。出家阿阇梨即指传戒时之戒师。又初出家时所依之授业师，亦称出家阿阇梨。0 PPpm%G出家入道　　谓出恩爱之家而进入菩提之道。心地观经卷四（大三·三○七上）：‘发菩提心，舍离父母，出家入道。’遗教经论（大二六·二八七中）：‘出家入道之人，为解脱故，自降其身而行乞。’出家入道本为一事，后世引申指入寺为僧称出家，在家修行者称入道。08l+Q出家功德经　　全一卷。东晋时所译，然译者佚名。收于大正藏第十六册。佛陀欲令阿难度化鞞罗羡那王子出家，乃令阿难为之解说出家之功德，谓出家乃胜于布施等一切功德，诸功德中以此为最上。初时，佛闻鞞罗羡那王子之音乐，记彼七日当命终，遂使阿难劝其一日一夜出家。以此出家功德，命终后生于天上，二十劫间不堕三涂，常生天上、人间，最后得辟支佛果。阿难又问助人出家之福与障人出家之罪，佛具答之。0 ''Io%y出家四愿　　指世尊初欲出家时所发之四种愿。即：(一)愿济众生困厄，(二)愿除众生惑障，(三)愿断众生邪见，(四)愿度众生苦轮。［普曜经卷四］0nCY出家授近圆羯磨仪轨　　全一卷。元代拔合思巴（八思巴）集记。又作出家授近圆羯磨仪范、根本说一切有部出家授近圆羯磨仪范。收于大正藏第四十五册。本书旨在说明出家作法及受具足戒之作法。与义净译之根本说一切有部百一羯磨中之受具足戒作法相比较，则本书所举之作法较为殷重，且于四依法文及四重禁戒之戒文增加甚多。此外，本书卷末附有根本说一切有部苾刍习学略法。0 p%%出家外道　　指外道之中，外形同于出家人者。经典中常载有此例，如异部宗轮论载，佛陀入灭满二百年时，有一出家外道舍邪归正。又马鸣菩萨传述，中印度有一出家外道，世智辩聪，善通论议。法华文句记卷九上（大三四·三一九中）：‘在家事梵，名为梵志；出家外道，通名尼干。’即特以‘尼干子’通称出家外道者。［摩诃僧祇律卷十七、大智度论卷五十六、大毗婆沙论卷四、异部宗轮论述记］0   {r%]出家作法　　指有关出家受戒之作法。世尊以来即有关于出家受戒之规定，此类规定详载于诸部派之律藏犍度部受戒犍度中，印度部派佛教皆依从此类规定。然于我国，一般出家二众不仅依四分律受二百五十戒、三百四十八戒，另须受梵网戒、瑜伽戒等之大乘戒，始能称为大乘僧。0]q%!出家缘经　　全一卷。东汉安世高译。又作出家因缘经。收于大正藏第十七册。本经旨在说明毁犯五戒之罪报，即：(一)杀生，若犯此罪，则有恒常痛苦、怨怨不息、思虑多恶、见者怖惧等十恶报。(二)偷盗，若犯此罪，则有恒为众疑、亲友恶逆等十恶报。(三)邪淫，若犯此罪，则有室家不和、危败躯身等十恶报。(四)妄语，若犯此罪，则有为人轻毁不起恭肃、虽言有实人不奉用等十恶报。(五)饮酒，若犯此罪，则有散尽财贿、恶名遐迩等三十五恶报。0 Sv出苦忌　　又作卒哭忌、幽回忌。即人死后百日期满之追忌供养。人死百日，亡者家属之悲痛通常已告一段落，应可渐觉‘出苦’而‘卒哭’，故有此称。0u出见　　指以所修之道必得出离之妄见。释门归敬仪卷上（大四五·八六一上）：‘还执出见，犹承爱种。’0Zt!出假行　　于空、假、中三种观法中，菩萨从空观出而入于假观，称为出假行。菩萨之修行，虽已证知空理，然不仅止于空理，而由空理再度于现象界起假观，一一了别差别之相，以化益众生。与‘从空出假观’一语同义。（参阅‘三谛’684、‘三观’706）0s出家呗　　剃发出家时所唱诵之梵呗。又称毁形呗。法苑珠林卷二十二剃发部载有（大五三·四四八中）‘毁形守志节，割爱无所亲；弃家入圣道，愿度一切人’之出家呗。［诸德福田经、诸经要集卷四］0轮回之苦，而成办佛道，以达于解脱之境，亦即出离三界之牢狱，了脱惑业之系缚，故一般有‘出离三界’、‘出离生死’、‘出离得道’之惯用语。又华严五教章卷三载，声闻修道之人有渐出离与顿出离之别。华严经卷五（大一○·二一下）：‘调伏众生，令究竟出离。’仁王经卷上（大八·八三七中）：‘天人俱修出离行，能习一切菩萨道。’长阿含卷一大本经（大一·九上）：‘赞叹出离为最微妙清净第一。’又据瑜伽师地论卷七十载，出离有二种，即：(一)出离三恶趣而趣向人天之善趣，(二)出离生死轮回而趣向三菩提。此外，巴利佛教有所谓十波罗蜜之说，其中之第六即出离波罗蜜（巴nekkhamma-paramita ）。［瑜伽师地论卷八十三、显扬圣教论卷五、俱舍论卷十］0 x% 出离生死　　谓出离三界生死轮回之境而成办佛道。与‘转迷开悟’一词为同义语。（参阅‘出离’1563）0hwC出离　　梵语nais!kramya，巴利语 nekkhamma。超出脱离之意。即离迷界、出生 xy]出离依　　为‘耽嗜依’之对称。即指与善心相应之喜受、忧受、舍受三者；以此三者为出离三界、证得涅槃之所依，故称出离依。又此三者于六尘之境不生爱着，心湛然安住，故以之为出离生死之所依。此外，若就其所对之六尘而言，称为‘六出离依’；若以心恒住妙清净受（舍）而言，则称‘六恒住’、‘六常行’。又以此为有漏法，特称为意近行。‘六出离依’与所对治之‘六耽嗜依’各有十八意近行，合为三十六师句（三十六受）；若亘于三世，则有一百八受。［中阿含卷四十二‘六处经’、俱舍论卷三、卷十、大毗婆沙论卷一三九、集异门足论卷十五］0 {出入板　　指禅林僧堂中圣僧龛之左右为出入板，由此而分前堂、后堂。前堂首座领前堂之大众，后堂首座领后堂之大众。头首、大众均从出入板往来。［敕修百丈清规卷五坐禅条、禅林象器笺卷一殿堂门］0@zs出期　　即出离生死苦海之期限。无量寿经卷下（大一二·二七五上）：‘数千亿劫无有出期，痛不可言。’四分律删繁补阙行事钞卷上三（大四○·二六上）：‘行者破戒之人，功德无量，远有出期。不受戒者，随流苦海，永无解脱。’0 ^^|)出入息　　出息与入息之合称。出息为呼气，入息为吸气。摩诃止观卷七（大四六·九三下）：‘风气依身，名出入息。此息迁谢，出不保入。’止观辅行传弘决卷七之三（大四六·三七四上）：‘有一比丘言：“出息不保入息。”佛言：“是名精进，善修无常。”’（参阅‘十六特胜’389、‘数息观’6090）0、小乘迷学竺法度造异仪记、长安睿法师喻疑等，皆为我国佛教学者对佛教圣典提出看法之珍贵文献。(三)经序，收载一一○种序、后记，共六卷（卷六～卷十一）。为有关圣典之传来、翻译、研究、流布等史实之基础资料，而为了解佛教传入中国初期时教理之途径，此在思想史上具有极大之意义。(四)杂录，收载宋明帝敕中书侍郎陆澄撰法论以下十书之序及其目录，收于卷十二。其中，最初之法论目录收集古来之法论集，将总共一○三卷之论文集，依其内容分类为法性集、觉性集、般若集、法身集、解脱集、教门集、戒藏集、定藏集、慧藏集、杂行集、业报集、色心集、物理集、录序集、杂论集、邪论集等十六种目录，为南北朝初期佛教学重要论题之集录，故颇受学者之重视。(五)列传，为三十二位译经家之传记，共三卷（卷十三～卷十五）。虽非完备之僧传然却成为日后宝唱名僧传与慧皎高僧传之先驱。nnn　　僧祐之著作，现存者除本书之外，尚有弘明集、释迦谱。僧祐虽为一位推弘‘十诵律’之学者，然在文献资料之收集整理上贡献至钜。本书为有关汉文经典现存最古之经录，如道安之综理众经目录一书亦必透过本书，方能窥见其经纬。本书虽分为异译、失译、疑经等项目，但于内容上则尚未作大小乘之分别。由于本书编纂于南朝之都建康，故所记述之内容不免偏重于南方而较疏忽北方。后世之法经录卷七与开元释教录卷十虽曾指摘本书之缺点与误谬，然却无损于其在中国佛教史学上之价值。本书在明朝南藏本为十五卷，北藏本为十七卷。北藏本原缺卷六，而将卷六作为卷七，又将卷十二分为两卷；然在内容上，南北藏本并无差异。［出三藏记集卷首自序、译经总录（常盘大定）、经录研究（林屋友次郎）］0 rr~}+]出三藏记集　　凡十五卷。南朝梁代僧祐（445～518）撰。又作出三藏记集录、梁出三藏集记、出三藏集记、出三藏记、僧祐录。收于大正藏第五十五册。系集录后汉至南朝梁代之际所翻译经律论等之缘由、目录及翻译之同异、序跋等，并附译经者之传记。nnn　　内容共分五部：(一)缘起，收录有关三藏成立之缘由，共五篇，合为一卷。(二)名录，以新集撰出经律论录为中心，另合并其他十七篇目录而成，共四卷（卷二～卷五）。其中包含东晋道安（312～385）所作综理众经目录中之古异经录、失译经录、凉土异经录、关中异经录、疑经录等。道安之综理众经目录乃我国最早之经录，于今虽已不存，然对本书之成立，提供不少重要资料，例如十七篇中之新集安公注经及杂经志 pp ~%出山释迦　　为佛传画题之一。又作出山如来、出山相、出山像。相传释迦在雪山苦行林中修苦行，成道之后，头顶明星，全身放光而出山。自宋以降，此一故事成为水墨画描绘之画题，与文人赏玩之题材。其实释迦早已觉悟苦行无益而中止，并非由苦行成正等觉。又出山释迦多作身形消瘦，两眼光亮，满头乱发，皮骨相连之立形。禅林于每年十二月七日，必于僧堂悬挂此类图像。［过去现在因果经卷三、佛像图汇卷一、僧堂清规卷四佛成道会行法条、古今图书集成神异典第九十二］0 %o出身活路　　禅林用语。又作出身之路、出路。出身，指出于生死之身；比喻不滞于迷悟二边，了达阔达无碍之作用。活路，指活命之路。出身活路即谓：脱离生死束缚，任运自由，乃指超脱悟道境界而不滞留之自在作用。据此，临济宗有‘出身句’之语，形容入于自由自在悟境者之无碍自在之语句。五家宗旨纂要卷上（卍续一一四·二六一上）：‘出身句，今日且去，明日再来。’0 Cy出生　　禅林僧堂中，于进食之时，从应量器中取出‘生饭’，施与大鹏金翅鸟、旷野鬼神众、诃利帝母等罗刹鬼子母诸鬼神，称为出生。生饭，意指施与鬼神众生之饭，为‘众生食’之略称，而非指未经煮熟之饭。专门用来出生（放置生饭）之台，称为出生台、生台。出生之时所唱之偈，称为出生偈。禅苑清规卷一赴粥饭条（卍续一一一·四四一上）：‘汝等鬼神众，我今施汝供；此食遍十方，一切鬼神共。’今一般称为出食。0 /Q出世　　(一)出世间之略称。即超越世俗、出离世尘之意。又作出尘。（参阅‘出世间’1554）nnn　　(二)指诸佛出现于世间成佛，以教化众生，如谓‘诸佛出世之本怀’。nnn　　(三)禅师于自身修持功成后，再度归返人间教化众生，亦称出世。或被任命住持之职、升进高阶位之僧官等，皆称为出世。禅苑清规卷七尊宿住持条（卍续一一一·四五八上）：‘传法各处一方，续佛慧命，斯曰住持；初转法轮，命为出世。’0 @%g出世本怀　　本怀，意谓初衷。指释尊出现于此世之本意。直接宣说其出世本意之经典，称出世本怀经。佛之出世，即欲令众生‘开、示、悟、入’佛之知见之一大事因缘。此一大因缘，称为出世大事。如法华经方便品所称，诸佛世尊唯以一大事因缘，故而出现于世。天台宗即依此认为法华经为出世本怀经，而以‘开权显实’、‘开迹显本’为佛出世之本怀。然诸宗派各有不同之看法，华严宗认为华严经为出世本怀经；净土宗以‘念佛往生’为出世本怀，而以净土三经为出世本怀经；日本净土真宗尤以三经中之无量寿经为出世本怀经。［旧华严经卷三十三宝王如来性起品、华严经探玄记卷一、观经玄义分传通记卷五］0 01出世间上上智　　指佛菩萨之智。三智之一。诸佛菩萨观察一切诸法寂静之实相，证得如来地之智慧；此一智慧超出凡夫、外道之世间智与声闻、缘觉之出世间智，故称出世间上上智。［楞伽阿跋多罗宝经卷三］0%出世间道　　指出离有为迷界之道。即菩提道，乃除灭烦恼、趣向涅槃之无漏正道。又指佛陀于成道之初所宣说之八正道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。（参阅‘无漏道’5131）0W出世间　　梵语lokottara，巴利语 lokuttara。略称出世。超出世间之意；即出L出世果　　指获得涅槃。涅槃为出离尘世、证得菩提之极果，故称为出世果。金刚三昧经序品第一（大九·三六六中）：‘令彼众生获得出世之果。’0离有漏系缚之无漏解脱法。为‘世间’之对称。又世间若指世俗之事，则出世间即指佛法；世间若表有漏（烦恼），则出世间即意谓解脱。亦即一切生死之法为世间，涅槃之法为出世间。于苦、集、灭、道四谛中，苦、集二谛为世间法；灭、道二谛为出世间法。又为解脱而修之四谛、六度等，皆称为出世间法。据华严五教章卷一之说，若以修道之阶位而言，初地、二地、三地称为世间行，以其仅仅断除烦恼之故；四地至七地称为出世间行，此四阶位之人既已了断烦恼，又断除‘知障’；八地以上则断除‘体障’或‘治想’，称为出出世间行。另据楞伽阿跋多罗宝经卷三载，外道、凡夫之智，称为世间智；声闻、缘觉之智，称为出世间智；诸佛、菩萨之智，称为出世间上上智。［大方等大集经卷十七、成唯识论卷九、往生论注卷上］（参阅‘世间’ 1524）0 yx~y %i出世间智　　梵语lokottara-jn~ana。指声闻、缘觉二乘之智。三智之一。二乘之人，以一切智修四谛十二因缘，能出离世间，故称之为出世间智。［楞伽阿跋多罗宝经卷三］（参阅‘三智’625）0v%S出世间食　　指资益出世间法身之慧命者。即‘世间食’之对称。如九食中之禅悦食、法喜食、愿食、念食、解脱食等五食均属之，称为出世五食。（参阅‘九食’ 143、‘食’3997）01c出世间上上禅　　指最高境界之出世间无漏禅。共有九种，即：自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清净禅。此九种大禅为菩萨以上之阶位藉修行所得之禅境，而非外道、凡夫或二乘之人所能获得者。［法界次第初门卷下、法华玄义卷四上］0 R s出世舍　　指出离世俗人之住处。乃寺院十名之一。［大宋僧史略卷上］（参阅‘寺号’2417）0* %;出世间禅　　略称出世禅。三种禅（世间禅、出世间禅、出世间上上禅）之一。指发无漏智之禅，共有四种，即：(一)观禅，有九相、八背舍、八胜处、十一切处。(二)练禅，有九次第定。(三)薰禅，即狮子奋迅三昧。(四)修禅，即超越三昧。［释禅波罗蜜次第法门卷一上、法华经玄义卷四上、法界次第初门卷上之下］0 F y出世心　　相当于无漏心。即出离俗世之菩提道心。成唯识论卷二（大三一·九上）：‘亦熏本有无漏种子，令渐增盛，展转乃至生出世心故。’0C %m出世说部　　梵语lokottara-vada。乃小乘二十部之一，属于大众部之一派。又作出世间语言部、出世部。为‘说出世部’之旧译名。其宗义既违反一说部，又异于说一切有部；前者主张一切诸法皆假，后者则视诸法为实有者。出世说部折衷上述两部之说，而谓凡世间之法（苦谛、集谛）皆为假名，凡出世间之法（道谛、灭谛）皆真实；以此一宗义，于小乘六宗中被归纳为俗妄真实宗。［法华经玄赞卷一本、异部宗轮论述记发轫卷上］0 1)E出胎　　即佛陀降生。为佛陀八相成道之一。指四月八日于蓝毗尼园，佛陀由摩耶夫人右胁出生之相。（参阅‘八相’289）0  出手　　禅林用语。禅宗之师家教导学人，称为垂手；对此而言，学人接受教化以求证悟则称出手。0K出世益　　指获得华严宗三乘教之法益。乃相对于一乘教之得‘出出世益’而称。华严五教章卷一教义摄益条下（大四五·四八○上）：‘或唯摄界内机，令得出世益，即以为究竟。’界内系指三界（欲界、色界、无色界）。华严宗主张，获得三乘教之法益者，即可出离三界之迷，而截断生死之流，故称出世益。［华严五教章指事卷上之末］0本之说，即： (一)摄相归性体，例如将一切之存在，悉以真如为其本体，即将现象界之相，摄归于本质之性，来彰显其体。(二)摄境从识体，又作摄余归识体、摄境从心体。如将存在于外界而可被认识者，视之为‘识’所变现，即以识为本体，摄外境归于心识，以彰显其体。(三)摄假随实体，例如‘瓶’乃土与水之假和合而形成者，故将假归入于实，以彰显其体。(四)性用别论体，又称假实别论体。例如一切之存在各有其本体，故个别地显示其体。然成唯识论了义灯卷一本则另举异说，有五门、八门、六门出体之说。又大乘法苑义林章卷一本，除上记四重出体外，另举出真如、无相、唯识、因缘等四重之说，对前所揭示之法相四重而言，此四重称为观门四重。另外华严宗亦有四门出体，大致与法相宗之四重说相同，出自起信论义记卷上。（参阅‘四重出体’1738）0 LZ1出无门入无户　　禅林用语。门户为出入建筑物必经之途，故以世间常识衡量之，无有出入宅舍而不假门户者。禅宗特别强调任运自如、了无挂碍之精神，故以‘出无门入无户’一词，一则表达自由自在之境地，再则打破‘非藉门户无从出入’之常识执着。0u1E出无量门持经　　全一卷。南朝刘宋求那跋陀罗（394～468）译。又作阿难 (C出体　　解释经典方法之一，即提出诸法之体。乃为建立某种主张而使其主要内容清楚明确之方法。体，体质或体性之意。即解释经典时，提出应解释之问题之主体，和释名、辨相等同为经典解释法之一种形式。对此，法相宗有四重出体（四出体）之说，乃对所有存在（诸法）之本体，立四种轨范。据成唯识论述记卷 呵离陀经、阿难陀目佉尼呵离陀经。收于大正藏第十九册。本经旨在揭示菩萨行之要义。内容叙述佛陀居于惟舍梨（毗舍离）国大黎树间之时，对舍利弗等宣说，菩萨若欲得无边门总持，须具备四种预备行，并依四种清净住以清净身心，证得深智。此外又宣说阿弥陀佛亦是受持陀罗尼，始能成就功德。nnn　　本经之同本异译有八种，即：(一)无量门微密持经，三国时代支谦译。(二)出生无量门持经，东晋佛陀跋陀罗译。(三)舍利弗陀罗尼经，南朝梁代僧伽婆罗译。(四)阿难陀目佉尼诃离陀邻尼经，北魏佛陀扇多译。(五)一向出生菩萨经，隋代阇那崛多等译。(六)无边门陀罗尼经，唐代不空译。(七)出生无边门陀罗尼经，唐代智严译。(八)无量门破魔陀罗尼经，宋代功德直及玄畅合译。0 DDW1 出息不涉众缘　　禅林用语。出息，指呼出气息、呼气。呼气，本是向外之动作，然谓‘不涉众缘’，则因纵使向外呼气，然亦不迷于外在对境之事物；意味身处千姿万态之现象世界中，然任运自在不为所动。从容录第三则（大四八·二二九上）：‘王问曰：“何不看经？”祖云：“贫道入息不居阴界，出息不涉众缘；常转如是经，百千万亿卷。”’0]+出息不待入　　形容无常迅速之用语。出息，指呼气；入，指吸气。盖生死无常，呼气之际犹不能保证是否可安然至吸气。止观辅行传弘决卷七之三引大智度论谓（大四六·三七四上）：‘有一比丘言：“出息不保入息。”佛言：“是名精进，善修无常。”往生要集卷上（大八四·四三中）：‘经言出息不待入息，入息不待出息。’（参阅‘出入息’1551）0 ??=m出现　　谓诸佛菩萨为教化众生之故，示现化身而出于世间。法华经方便品（大九·七上）：‘诸佛世尊唯以一大事因缘，故出现于世。’0 &&mM出院　　出，摈出之意。指犯过而被摈逐出寺院。［禅苑清规卷一赴茶汤条］0f?出要　　与出离同义。要，含有愿、要道之意，故世多称‘出离之要道’、‘出离生死之要法’等语。长阿含卷十三阿摩昼经（大一·八八上）：‘欲为秽污，上漏为患，出要（梵nissaran!a ）为上，演布清净。’中阿含卷十九梵天请佛经（大一·五四七上）：‘此处出要，此出要更无出要过其上，有胜有妙有最者。’十地经论义记卷七（卍续七一·二四四下）：‘出要者，谓果为出，因为要道。’行事钞卷上一（大四○·四中）：‘慕存出要，无染于世。’摩诃止观卷七（大四六·九四上）：‘眠不安席，食不甘哺，如救头然，（中略）以求出要。’［中阿含卷二十四大因经、长阿含卷十一阿■夷经、广博严净不退转轮经卷三］（参阅‘出离’1563）0 hC出阵　　禅僧出众问话。又作出众。禅门中于问答论议时，若为问答出于众中，称为出阵。反之，称为入阵或入众。杨岐方会和尚语录（大四七·六四二下）：‘一日，七人新到，师问：“阵势既圆，作家战将何不出阵与杨岐相见？”’［禅林象器笺第十二类参请门］0 R出曜经　　凡三十卷（或二十卷）。尊者法救（梵Dharmatrata ）造，姚秦竺佛念译。书成于东晋永和六年至义熙十三年（350～417）之际。又称出曜论。收于大正藏第四册。系由佛教教训式偈颂及其注释之故事合辑而成，凡三十四品。出曜，旧名譬喻（梵avadana ，音译阿波陀那），即十二部经之第六，指为助于理解教理，以譬喻或寓言说明之部分。全经透过譬喻来解说人生无常，以修行戒、定、慧积集善根而达到解脱之道理，内容与法句经相近。出曜经卷六（大四·六四三下）：‘所谓出曜者，从无常（本经之第一品）至梵志（本经之最后品），采众经之要藏，演说布现，以训将来，故名出曜。’［出三藏记集卷二、开元释教录卷四］0 v%S厨库三门　　禅宗公案名。又作云门厨库三门。系唐代云门宗祖文偃禅师以厨库、三门等寻常可见之物，提示人人皆有内在光明之机缘语句。碧岩录第八十六则（大四八·二一一中）：‘云门垂语云：“人人尽有光明在，看时不见暗昏昏，作么生是诸人光明？”自代云：“厨库三门。”又云：“好事不如无。”’nnn　　上引之中，厨库、三门均用以表示日日所见而不以为奇者，如人本有光明自性而不自知。云门不得已遂以上记二种寻常之物为譬喻，提醒学人返照自心。0 TTl+9除盖障菩萨　　除盖障，梵名Sarvanivaran!avis!kambhin 。又作除一切盖障菩萨9e厨子　　又作佛龛、豆子。即安置佛像或经卷之器具。呈箱形，上为屋顶状，下则设须弥座，前面并有左右对开之门户，有涂漆或贴金箔等多种。古代亦用于容纳书籍及文房用具。据广弘明集卷十六载，南朝梁简文帝时，即有将十尊、五圣安置于一厨，或将大士、如来共藏于一柜之制。于日本，以玉虫厨子、橘夫人念持佛厨子等为最著名者。又安置于厨中之佛像，即称为厨子佛。［和汉三才图绘卷十九］（参阅‘龛’6910）0降伏一切障碍菩萨、弃诸阴盖菩萨。为密教胎藏界曼荼罗除盖障院之主尊。除盖障乃消除一切烦恼之谓。诸佛要集经卷下以弃诸阴盖菩萨之译名，称赞此菩萨所得之三昧。大日经疏谓以净菩提心之因照明诸法故，以小功力得除盖障三昧，见八万四千烦恼之实相，成就八万四千之宝聚门。其形像，左手持莲华，华上有如意珠，右手结无畏印；乃以菩提心中之如意珠施一切众生，满其所愿之意。密号为离恼金刚。据大日经密印品之载，此尊之真言为：归命阿（ah!，除障之种子）萨埵（sattva，有情）系多弊嗢檗多（ketabhyodgata，开发有情之善性）怛览怛览（tram!tram!，除垢入证）览览（ram! ram!，除垢）莎诃（svaha）。［除盖障菩萨所问经卷一、大日经卷一、大日经疏卷一、卷十三］0 *r*D%o除盖障院　　为密教胎藏界曼荼罗十三大院之一，位在左方第二重。院内安置除盖障、破恶趣、施无畏、除疑怪、不思议慧、悲愍慧、慈发生、折诸热恼、救意慧等九尊菩萨，而以除盖障菩萨为主尊。有关各尊排列之位置，诸经轨各有异说。据大日经具缘品之说，除盖障位于中，其右为除疑怪、施无畏、破恶趣、救意慧等四尊，其左为不思议慧、悲愍慧、慈发生、折诸热恼等四尊。另据大日经疏之说，本院与文殊院共表大悲万行。0 +u除盖障三昧　　全称除一切盖障三昧。又作净除五障三昧。真言行者入于初地而证见法明道之三昧。住此三昧可除烦恼障、业障、生障、法障、所知障等五盖障，而令一切烦恼业苦皆悉除灭。若得此三昧者，则与诸佛菩萨同住，故守护经又称之为诸佛境界三昧。［大日经卷一、大日经疏卷一］0 HH!除十节　　梵名Das/ahara 。印度教节日。源于古代对河川女神之祭仪。每年阳历五、六月举行。印度教徒认为此时在恒河等圣河中沐浴，可消除秽语、谎言、诽谤、骚语、盗窃、暗害、盲从、贪欲、恶意、愚妄等十种罪恶。沐浴时须口唱真言，度水十次，礼拜恒河神像，并布施婆罗门谷物十碗、牛十头。0 +除散乱心印　　又作弥陀定印。能nnn　使行者消除散乱心而入于三昧之印。结此印时，先舒左手五指，安于脐轮之前，次舒右手五指，安于左掌上。结此手印可入于西方无量寿如来之三昧。［摄真实经卷中］0 h"=除夜会　　即十二月晦日所修之法会。十二月三十日之夜，祭祖聚饮，此为我国之传统风俗。近世寺院于每年十二月二十九日开浴结算，岁除之日，于佛殿、祖堂等处，设香花、果品斋供，将午鸣鼓，集众举香赞，念八十八佛忏悔文上供仪。讽诵归念愿文毕，诣方丈，礼堂头和尚，后听板声赴斋。下午小参，继就斋堂备茶筵，请堂头及大众。又于除夜之夜半，各寺院有敲百八遍钟之古例，称为除夜钟。［类聚名物考卷三三四、古今类书纂要卷三、黄檗清规］0 MM/#73除一切恶趣菩萨　　除一切恶趣，梵名Sarvapayajahah! 。又作破恶趣菩萨、舍恶道菩萨。略称除恶趣菩萨。为密教胎藏界现图曼荼罗除盖障院九尊中，东面第二位。又为金刚界曼荼罗贤劫十六尊中，东面第三位。以能舍一切恶趣，故称之。密号于胎藏界为除障金刚，金刚界称普救金刚、智满金刚。其形像于胎藏界曼荼罗中，身呈白黄色，左手屈至胸前，手掌上仰，拇指、中指相捻，余指伸直，右手向外垂，五指微屈，趺坐于赤莲上；于金刚界曼荼罗，左拳覆于腰上，右手执莲花，花上有一梵箧。依大nnn　日经密印品之载，此尊之真言为：归命阿弊达罗儜（abhyud-dharan!i，举）萨埵驮敦（sattva dhatum!，众生界）莎诃（svaha），意即引举一切众生界出于恶趣。［大日经疏卷十三、贤劫十六尊轨、胎藏四部仪轨］0 ~$7Q除一切热恼菩萨　　除一切热恼，梵名Sarvadahapras/amita 。又作折诸热恼菩萨。略称除热恼菩萨。为密教现图曼荼罗除盖障院东之第八位。此尊以破除众生之一切热恼为本誓。密号离怖畏金刚。其形像于现图曼荼罗中，身为肉色，右手置于膝上，呈与愿手，左手屈于胸前，持梵箧，趺坐于赤莲上。不空罥索经卷九所叙之像，左手执宝杖，右手仰垂掌。依大日经密印品之载，此尊之真言为：归命系（he，离因）缚罗娜（varada，与愿）缚罗钵罗钵多（vara prapta，得愿）莎诃（svaha）。大日经疏卷十三谓，此尊以离因之法而满一切众生愿，并令彼等除一切热恼。［大日经具缘品］0 ww%7_除一切忧冥菩萨　　除一切忧冥，梵名Sarva -s/okatamoghata-mati 。又作除一切忧恼菩萨、除忧闇菩萨。略称除忧冥菩萨。为密教胎藏界曼荼罗地藏院最上端九尊中，东方之第一尊。又为金刚界曼荼罗贤劫十六尊中，东面南端之尊。此尊以除一切众生之忧恼冥闇为本誓。密号于胎藏界为大赦金刚，金刚界称净智金刚、解脱金刚。其形像于胎藏界曼荼罗中，身呈白黄色，右肘竖立，掌稍仰向右，左掌竖起，执树枝，趺坐于赤莲花上；于金刚界曼荼罗中，左拳置于腰，右手执树枝。依大日经密印品之载，此尊之真言为：南摩三满多没驮南（namah! samanta buddhanam，归命）微摩底（vimati，无智）制诺迦（chedaka，切断）莎诃（svaha，成就）。［大乘观想曼拏罗净诸恶趣经、贤劫十六尊轨］0  &+y除疑怪菩萨　　除疑怪，梵名Kaut!uhalah! 。又作除疑盖菩萨。大众若有疑怪之事不能决了，此菩萨即往其所，为不请之友，常断除一切众生之疑网；因常能断除一切众生疑惑，故称之。安置于除盖障菩萨之右。密教胎藏现图曼荼罗除盖障院之贤护菩萨即此尊。密号功济金刚、功德金刚。其形像，身呈肉色，右手竖于胸前，持独股杵，左掌仰放膝上，手中持瓶，瓶口插独股杵，趺坐于赤莲上。独股杵表除疑之德，瓶表贤护之德。据大日经密印品所载，此尊之真言为；归命微么底（vimati），无慧）制诺迦nnn　（chedaka，截断）莎诃（svaha），意即截断无慧而心生欢喜。［大日经疏卷十］0 ! (%y除障佛顶　　梵名Vikiran!os!n!is!a 。又作除业、摧碎、舍烦恼。此尊能断除一切业障烦恼，能灭尽众生之一切恶业。为五佛顶之一，八佛顶之一。为密教胎藏现图曼荼罗释迦院内列中央，南方之第五位。密号为除魔金刚。其形像，身呈黄色，现菩萨形，左手持莲花，花台上有独股钩，右掌侧竖，屈无名指，趺坐于赤莲花上。［一字佛顶轮王经、尊胜佛顶修瑜伽法轨仪卷上、胎藏四部仪轨］0['1除灾教令法轮　　全一卷。全称大圣妙吉祥菩萨说除灾教令法轮。又作炽盛光佛顶法、妙吉祥菩萨说除灾教令法轮。唐代尸罗跋陀罗译（或谓慧琳译）。收于大正藏第十九册。内容初说天变兵乱所应修之金轮法，次言金轮曼荼罗及佛顶、佛眼、文殊、金刚手、救护慧、不思议慧、毗俱胝、如意轮、诸天星宿等之真言与印契，终说十二因缘还灭、启白等。0因明论式中，仅能取宗（命题）中所未说及之事物作为宗同品，不得将宗中已有之法亦置于宗同品之列。如立‘声是无常’之宗，照宗同品之意义而言，凡具有‘无常性’之事物，皆为宗同品，声音亦属无常性，则声音亦当为宗同品。然宗之体必须违他而顺自，即当立宗之时，声音之无常义，仅为立者（立论者）所独许，不为敌者（问难者）所同许，必待立者举因（理由）与喻（比喻）证明后，敌者始悟声音之为无常。故于举因证宗之中途，声音为宗异品，非为宗同品。又若以宗中已有之法为宗同品，用作归纳资料，复用所求得之普遍原理，证明宗有法之有所立法，即犯循环论证之过失，由以上论述可知宗同品须除宗有法。［因明入正理论悟他门浅释］（参阅‘宗同品’3147、‘宗异品’3165、‘体’6928）0 ^^z+g楚金　　（698～759）唐代僧。广平（河北宛平）人，俗姓程。七岁能诵法 @*m除馑男　　梵语bhiks!u。音译比丘。以比丘能修福德之因，得供养之果，除去因果之馑乏。［维摩经略疏卷一（智顗）］（参阅‘比丘’1479）0)%除宗有法　　因明用语。为因明论式中，对‘宗同品’的规定作法之一。，九岁出家，十八岁即升座讲法华义旨。尝于静夜诵法华，至宝塔品，身心泊然，如入禅定，忽尔感见宝塔，乃发誓打坐六年，建其宝塔。天宝元年（742）始构材木，安相轮。是年七月，玄宗梦见九重之上有法名，下有金字。翌晨，遣使验之，遂敕赐钱五十万，绢千匹。翌年，迎师至花萼楼，赐‘多宝塔’之敕额及绢百疋。天宝三年，于春秋二时，召集同行之大德四十九人，行法华三昧，并奏为恒式。师又刺血写金法华经一部、菩萨戒一卷、观普贤经一卷，感得舍利三千粒。又写法华经一千部、金字三十六部，以镇宝塔。乾元二年示寂，世寿六十二。敕葬西龙首原法华兰若。谥号‘大圆禅师’。弟子有慧空、法岸、浩然等。［佛祖统纪卷二十二、释门正统卷七、法华经持验记卷上］0 zz,w楚俊　　（1262～1336）元代僧。浙江鄞县人，俗姓黄。字明极。生性闲雅，不好戏弄。年十二，就灵严寺竹窗喜剃发，未久参谒横川如珙，昼夜精研，不遑寝食。既而闻虎岩净伏之化盛，赴冷泉侍之，有所省悟。后于天童止泓鉴之会下，掌藏钥，而于金陵奉圣寺出世，举僧录司，其后迁瑞岩、普慈两刹，又转双林寺。未久解印，历游径山、灵隐、天童、净慈诸山，皆居第一座。至顺元年（1330）东渡日本，醍醐天皇召参宫中，奏对惬旨，赐‘佛日焰慧禅师’之号。乃开广严寺，以师为开山第一世。既而奉诏历住南禅、建仁两寺，释氏之宿硕、儒宗之俊彦皆望风而至。建武三年示寂于建仁寺，世寿七十五。遗骨分藏云泽、少林二塔。［本朝高僧传卷二十六、日本名僧传］0 P-楚南　　（813～888）唐代禅僧。福建人，俗姓张。幼依开元寺昙蔼为沙弥。落发后诣五台山受具足戒，学律。依芙蓉灵训之指示，参谒黄檗希运，后嗣其法。遇会昌法难，乃隐林野。后因裴休之请，住江苏报恩寺二十余年。其后，历住宝林寺、支硎山、千顷山。光启三年（887），钱王诏入内说法，赐紫衣。文德元年（一说六年）示寂，世寿七十六。著有般若心经颂、破邪论各一卷。［宋高僧传卷十七、景德传灯录卷十二、释氏稽古略卷三］0 !/=楚石梵琦禅师语录　　凡二十卷。全称佛日普照慧辩楚石禅师语录。又作楚石禅师语录、楚石录。元末僧梵琦（1296～1370）撰，祖光、昙绍、良彦等编。收于卍续藏第一二四册。编集福臻寺语录、天宁永祚寺语录、大报国寺语录、本觉寺语录、秉拂小参、颂古、法语、杂着，并附行状及宋濂所撰之序、塔铭等。0H.楚石　　（1296～1370）元代僧。明州象山人，俗姓朱。名梵琦，楚石为其字。南岳下二十世法孙径山行端之法嗣。十六岁，受具足戒于杭州昭庆寺。其后，得法于元叟行端，先后住持天宁永祚寺、嘉兴本觉寺、杭州报国寺。元至正七年（1347），顺宗赐号‘佛日普照慧辩禅师’。洪武三年，一喝而寂，世寿七十五。著有楚石梵琦语录二十卷等。［释氏稽古略续集卷二、南宋元明禅林僧宝传卷十、增集续传灯录卷四］（参阅‘梵琦’4639）0师忽大悟，曰：‘是知临济道出常情。’遂服役约十二年（一说七年），尽领其旨。后至并州，访唐明智嵩，更与当世名士杨大年、李遵勖时聚论道。后欲归乡省母，过筠州（四川），于洞山见晓聪，依止三年，又游仰山。时杨大年寄书宜春太守黄宗且，请师住于袁州（江西）南源广利寺，居三年，辞而省母。又谒神鼎洪諲。洪諲大加赞赏，由是声名大扬。既主潭州（湖南）道吾之席，次住石霜山崇胜寺，又转南岳福严寺，后迁潭州兴化寺。宝元二年正月于潭州兴化寺示寂，世寿五十四。谥号‘慈明禅师’。垂寂之际，感染风疾，口吻已斜，侍者泣曰：‘奈何平生呵佛骂祖，今乃尔！’师闻，以手正之，垂目而化。法嗣五十人中，以黄龙慧南、杨岐方会最为知名，且各成一派。遗有石霜楚圆禅师语录一卷（慧南重编）。［续传灯录卷三、禅林僧宝传卷二十一］0 p1Y触　　(一)梵语spars/a，巴利语phassa。为心所（心之作用）之一。俱舍宗以其为十大地法、七十五法之一，唯识宗视为五遍行、百法之一。指境（对象）、根（感官及其机能）、识（认&01楚圆　　（986～1039）宋代禅僧。全州清湘（广西桂林）人，俗姓李。少为儒生，潜心举业。二十二岁回心向道，于湘山隐静寺得度。未久游襄沔之门，与守芝谷泉结伴入洛阳。闻善昭之道望为天下第一，遂赴汾州，依止二年仍未许入室。每见必诟骂，或毁诋诸方，所训亦皆流俗之鄙事。师一夕诉之，语未竟，昭熟视而骂曰（大五一·四八二上）：‘是恶知识，敢裨贩我！’举杖逐之。师欲伸解，昭更掩其口$'）三者和合时所产生之精神作用；亦即指主观与客观接触之感觉而言。nnn　　此时之根、境、识各分为六种，则触亦有六触（六触身，身为复数之意）。例如由眼根、色境、眼识三者和合而产生之触为眼触，如由耳、鼻、舌、身、意产生耳触乃至意触。此为说一切有部所立三和合生触之义，即根、境、识和合时，能生其他心所。经量部则唯以根、境、识三者和合名为触，无有别体，名三和成触。nnn　　于六触中，前五触所依之根为有对（二物有相互为障之性质），故称有对触。第六触之意触，以名（增语）为对象，故称增语触；此增语触对第(二)项中所说之以身根为对象之所触而言，此为能触。nnn　　又随染净等相应法之别而有八种触，即与无漏相应之明触、与染污相应之无明触、与有漏善及无覆无记相应之非明非无明触，及无明触中与爱相应之爱触、与恚相应之恚触，以及随受之不同而产生乐受之顺乐受触、生苦受之顺苦受触、生不苦不乐受之顺不苦不乐受触。nnn　　此外，十二缘起之第六支为触，又称触支，有部依分位缘起释为婴儿期之‘触’。即于婴儿期根、境、识三者和合而未了知苦乐差别之位。［杂阿含经卷十三、大毗婆沙论卷二十三、俱舍论卷四、卷九、卷十、大乘义章卷四］nnn　　(二)梵语spras!t!avya，巴利语phot!t!habba。五境之一，十二触之一，十八界之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即被触之对象，故亦译为‘所触’。指身根感觉之对象，即所触之对境，称为触境，乃五境、六境之一。共有十一触：即地、水、火、风四大种，与滑、涩、重、轻、冷、饥、渴等十一种。其中四大种为能造之触，后七种为所造之触。［大毗婆沙论卷一二七、俱舍论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷一、品类足论卷一］0 n4%触地印　　梵语bhumispars/amudra。又作触地契、破魔印、惊发地神印、能摧)>3i触鼻羊　　禅林用语。原指羊，于禅林转指不识法之昏昧学人；盖羊目不能辨物，凡有触于鼻者即食之，故有触鼻羊之喻。临济录（大四七·四九八上）：‘今时学者总不识法，犹如触鼻羊，逢着物，安在口里，奴郎不辨，宾主不分。’0L2触背关　　禅宗公案名。又作祖心背触。为黄龙祖心禅师（1025～1100）接化学人之机语。禅苑蒙求卷下（卍续一四八·一四○上）：‘黄龙祖心室中常举拳问僧曰：“唤作拳头则触，不唤作拳头则背，唤作甚么？”’莫有契之者，丛林称之触背关。0印。乃表降魔之印契。其印相为左手或敛作拳，置于脐上，右手下垂，手掌向内，五指并伸触地，或nnn　覆于膝上；或谓以左手五指执袈裟之衣角。金刚顶莲花部心念诵仪轨（大一八·三○五上）：‘左拳安于脐，右羽垂触地。’膝为地大之意，在深秘表本有大菩提心坚固不动之义。触地则表惊发本有之心。据大唐西域记卷八载，释尊成道时，天魔前来娆乱，释尊以此印按地，即有地神踊出，证明释尊之福业胜德，天魔为之退散，故此印又称证成印、证诚印。又以此印能令诸魔鬼神、一切烦恼悉皆不动，故又称能灭毗那夜迦诸恶鬼神印。密教现图金刚界曼荼罗之阿■如来、胎藏界曼荼罗北方之天鼓雷音如来等皆以此为印相。［方广大庄严经卷九降魔品、诸佛境界摄真实经卷中金刚界大道场品、大日经疏卷四］0 6s触功德　　极乐净土二十九种庄严中，属于十七种国土庄严之一。谓庄严极乐净土之种种珍宝皆悉柔软，能令触者得胜乐功德。出于天亲净土论（大二六·二三○下）：‘宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。’迦旃邻陀为天竺一种柔软草名。（参阅‘二十九种庄严’170）0t5[触毒　　谓触尘害人，犹如毒之伤人。触尘，为六尘之一，指身根所对之境，共十一触，即地、水、火、风四大种（以坚、湿、暖、动为性），及滑性、涩性、重性、轻性、冷、饥、渴。毗奈耶杂事卷九（大二四·二四四下）：‘女是触毒，被摩触时，心便动乱，发诸恶念。’0 C7+g触光柔软愿　　即愿佛之光明照触十方世界众生，令得远离罪恶、身心柔软。为阿弥陀佛四十八愿之第三十三愿。又作光明摄益愿、蒙光获利愿、光普益愿、光明触身得胜柔软愿、摄取不舍愿、光触灭罪愿。阿弥陀佛之因位为法藏比丘，欲以光明摄化十方，故发此愿，而得成就。nnn　　关于此愿与第十二光明无量愿之别，据了慧之无量寿经钞卷四载，此愿为摄众生，光明无量愿为摄佛身。若就佛光而别，第十二愿为光之体，第十八愿为光之名，此愿则为光之用；十二愿为缘，十八愿为因，此愿则为化益。由此可知，第十二愿乃愿光明之体无量，此愿则愿光明之用摄取众生而不舍。［无量寿经卷上、极乐净土九品往生义］0 D8{触秽　　谓触于不净物。印度婆罗门法中，严立触秽之条制，且有祓除之法。大日经疏卷二十（大三九·七八○上）：‘触秽时者（谓失净法，如沙门犯戒也。或谓有时犯逸不觉，人截其发，或络身绳断，或三奇杖折，或食时为首陀触等）’0 [[!9+#触金刚菩萨　　触金刚，梵名Kelikila -vajra ，音译髻离吉罗金刚、髻利吉罗金刚、计里计罗金刚。又作金刚喜悦菩萨。全称髻利吉罗金刚菩萨、金刚髻离吉罗菩萨。为密教金刚界曼荼罗理趣会十七尊之一，即安于中尊金刚萨埵右方之菩萨。种子为塧（ha）或傆（hum!），三昧耶形为三钴杵。其形像，全身呈白色，顶戴五佛宝冠，交臂抱三钴杵。所谓‘触’，虽指触五欲境界之生存欲望，然此菩萨以五智照五境，色声香味等五欲境界为其本有不坏之体，触性即菩提。据金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨载，此菩萨能给与无边众生安乐，而拯拔无边众生溺于贫匮之泥者，凡有所求，无论世间、出世间之希有愿望，皆令满足。［理趣释卷上、大乐金刚萨埵修行成就仪轨、十七圣大曼荼罗义述］0 A-;%A触类是道　　为洪州禅之修行主张。触类，指人类之各种行为；道者，指佛道。意谓人类之任何思想与行为均为佛性之表现。据宗密之圆觉经大疏钞卷三下载，起心动念，弹指、謦欬、扬眉、瞬目，凡所作所为，皆是佛性全体之用，即全体贪、嗔、痴，造善造恶，苦受乐受故，一一皆属佛性。故知其主张在佛教之修习上，要求纵任心性，而不必刻意去做修善断恶等之佛事，道即是心，恶亦是心；不断不造，任运自在，致使无法可拘，无佛可作。触类是道与纵任心性遂成为此派禅法之特点。［禅门师资承袭图］0;:i触乐　　触，指根、境、识和合而生之精神作用，计有六种，即眼触、耳触乃至意触。触乐，即指因触而发生之乐情，如男女触身之乐。0  ^>/触瓶　　触，不净之意。为清扫厕所而携至厕中之瓶，称为触瓶。0 =触落牌　　触，不净之意；落，遗落之意。为禅宗修行道场悬挂于厕所之告示板。厕所内若污秽狼籍，自己不加清洗，则挂牌，报之净头，令洗净。或谓于牌之一面书‘触’字，一面书‘落’字，若厕内不净污秽，则挂触牌，若有鞋履等落于厕内，则挂落牌，而告知净头。［禅林象器笺图牌门］0a<5触礼　　又作略拜、即礼、速礼。指折叠坐具置于地而行叩拜之礼。依大鉴清规载，古法规定小僧见大比丘时，须两度展折坐具而礼拜三回，大比丘则约制小僧免行此礼；小僧即以坐具触地三拜，大比丘答以一拜。［禅苑清规卷一旦过］（参阅‘两展三拜’3073）0 ?%!触事而真　　又作即事而真。事，谓事象、现象。即所有生灭差别现象界之事物皆是常住真实之真理。此系隋唐时代佛教之基本概念。僧肇之不真空论即有（大四五·一五三上）：‘然则道远乎哉？触事而真；圣远乎哉？体之即神。’之语。又大日经疏卷一释应化身中有云（大三九·五七九中）：‘如来金刚之幻亦复如是，缘谢即灭，机兴则生，即事而真无终尽。’日僧宥快于大日经口之疏钞卷二对此加以解释，谓即事而真之义，显教诸家系约摄相归性门而解之；密教诸家则约性相法尔之义而解，以一切事法生灭之当相即为真如实相。［法华玄义卷六下、摩诃止观卷七上、华严经疏卷五十六］0 ACu触钟　　于鸣钟时，最初一声与最后一声称为触钟。禅林象器笺呗器门：‘凡鸣钟法，其起、止一声，名触钟。’［百丈清规抄卷八维那条］05B]触指　　意即不净之手指。指左手无名指、小指。印度之习俗，如厕后以左手无名指、小指洗净，故称触指，忌触及食器。入众日用清规（卍续一一一·四七二下）：‘护第四指、第五指，为触指，不得用。’［日用轨范展钵法］0mAM触衣　　不净之衣。指直接接触肌肤或床之衣类，如裙子、内衣、袜子等。禅苑清规卷一装包条（卍续一一一·四三九下）：‘后包内安被单、绵衣、衬汗，应系触衣之类。’0n@O触桶　　禅林用物之一。即粪器。又作净桶。原为不净之器，今名净器，乃因厕所为触秽之处，而以净洁为要，故称净桶。又指盛水以清洁触器之水桶。［禅林象器笺器物门］0 eDC处　　梵语ayatana，巴利语同。音译阿耶怛那。处，旧译为入。为心、心所生长门之义。心王、心所以处为所依，缘处而生长，若离处，则不得生长。一切诸法分为五蕴、十二处、十八界等三科，其中六根、六境合为十二处。亦即指以六根为所依、六境为所缘，根与境为能生长心、心所作用之处所，故称十二处或十二入。法界次第卷上载，旧译入者，为‘涉入’之义，根、尘（即境）相对则产生‘识’，故识系依根、尘而为‘能入’，根、尘即是识之‘所入’。大毗婆沙论卷七十三除列生门之义，更举生路、藏、仓、经、杀处、田、池、流、海、白、净等十一义。［俱舍论卷一、阿毗达磨杂集论卷二、大乘法苑义林章卷五本］（参阅‘三科’589）0 * *^F/处寂　　（648～734）唐代净众宗僧。绵州（四川）浮城人，俗姓唐。又称唐和尚、唐禅师。然宋高僧传载其俗姓为周。家系世代为名儒。十岁丧父。出家后，师事智诜；或谓师事宝修禅师。据传曾北上修苦行，受则天武后征召入内，赐予袈裟。后归四川住资州德纯寺，教化众生。弟子有净众寺无相。开元二十二年示寂，世寿八十七。又其生卒年尚有他说。0pEM处处经　　全一卷。东汉安世高译于建和二年至建宁三年间（148～170）。收于大正藏第十七册。本经系以汇集佛教各方面之知识为主，属汉译经典中之初期译作。内容分为五十余项，间有介绍佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛等之特性。又全经较着重修行及道德实践之记述，故有关戒律之记载亦随之增加。［出三藏记集卷四、众经目录（法经）卷四、众经目录（静泰）卷四］0之请，转住白莲寺，赐号‘神悟大师’。王安石及诸搢绅竞作诗歌以赞其德。历住十所道场，四十年间，讲经不懈，登门者多达三千，然秉法者仅三十人。熙宁八年四月，集众诵普贤行法、阿弥陀经，诵终，乃谓（大四九·二一八上）：‘吾得无生日用久矣！今以无生而生净土。’遂寂然入灭，世寿六十五。著有法华玄记十不二门显妙一卷。［释门正统卷六、佛祖统纪卷十三］nnn　　(二)（？～1330）日本临济宗僧。武藏国（埼玉县）人。字潜溪。初事圆觉寺之无学；后入东福寺，师事圆尔，并嗣其法。嘉历元年（1326）住持南禅寺。师曾受后醍醐天皇之召而说法宫中，蒙赐念珠、金纸御扇等；后又赐号‘普圆国师’。于播磨（兵库县）建宝光寺，为该地禅林建立之始。元德二年示寂，世寿不详。著有普圆国师语录一卷。［延宝传灯录卷十、本朝高僧传卷二十四］0 TTcH9处中　　谓处于非空非有之中道。世尊出世，即随顺众生之根机，为其说处中妙理之道。又‘非律非不律仪’亦称处中，即既非如一般受五戒、八戒、十戒、具足戒等戒之律仪，亦非如立誓杀生而得恶戒等之不律仪（又称恶律仪），其体不出善或不善，故称处中。09Ge处谦　　(一)（1011～1075）北宋永嘉（浙江永嘉）人，俗姓潘。字终倩。九岁出家，从契能学教观，后师事神照，深究圆、顿教之旨，不久擢为第一座。契能入寂，师继其席。其后历住慈云、妙果、赤城等刹，讲道益盛。又应节度使李端4 nK+=川田熊太郎　　（1899～　 ）日本佛教学者。毕业于东京大学文学部哲学科。曾任东京大学教授。著有プラトンの辨证书、哲学小论集、文化と宗教、伦理学、西洋哲学史等。0J%w川施饿鬼　　日本佛教用语。指为溺死者祈求冥福，而于河岸举行之饿鬼供养法会。多行于夏季。0fI?揣食　　梵语kavad!im!-karahara 或 kavali-karahara， 巴利语kabalin%karahara。四食之一。又作团食、段食、搏食、见取食。即以手握食为丸而食之。此为印度人之食法，亦指一切欲界之食物。盖欲界之食物以香、味、触三尘为体，因分分段段而食，以长养支持生命，故称段食，即取分段而食之意。［俱舍论卷十、成唯识论卷四、大乘法苑义林章卷五］（参阅‘四食’1741）0 N穿井　　即凿井，用以譬喻渐见佛性。法华经法师品（大九·三一下）：‘药王！譬如有人渴乏须水，于彼高原穿凿求之，犹见干土，知水尚远。施功不已，转见湿土，遂渐至泥；其心决定，知水必近。’0,M%?穿过髑髅　　禅林用语。谓断灭一切情识之境地。从容录第二十四则（大四八·二四三中）：‘雪窦亦云：“如今藏在乳峰前，来者一一看方便。”师高声喝云：“看脚下！”万松道：“雪窦贪观脚下，不知穿过髑髅。”’0gL;穿耳客　　禅林用语。指异国人，或指菩提达磨。于丛林中，转指闻法悟道之伶俐衲僧。碧岩录第五十五则之夹注（大四八·一八九上）：‘罕逢穿耳客，多遇刻舟人。’0 xxP#传奥　　唐末五代僧。生卒年不详。并州祁县人，俗姓韩。初习儒学，博学能文。偶遇圭峰宗密之门人潜辉阇梨，遂发心从其出家。住太原石壁寺，精研华严学，并深明律学。著述颇多，戒行严谨，故后世有推之为华严宗六祖者。著有华严经锦冠钞、金刚经纂要疏贯义意钞、盂兰盆经钞、梵网经略疏、梵网经科文、大乘起信论随疏记等，然多毁于会昌法难，现仅存梵网经记二卷。其著作全系解释圭峰宗密之著作，如金刚经纂要疏贯义意钞即注释圭峰宗密之金刚经纂要。其弟子有武林法师仲希。0hOC椽仪　　日本佛教用语。即举行大法会时，于本堂周围之椽侧行道之仪式。盖通常之法会，唯于内阵或本堂内行道，而大法会时，因参与者众，且仪式庄严，故特行此式。0 iiQ% 传持八祖　　指日本真言宗流传护持真言秘法之八位祖师。又作住持八祖。与‘付法八祖’相对而称。即：龙猛菩萨、龙智菩萨、金刚智三藏、善无畏三藏、不空三藏、一行阿阇梨、惠果和尚、弘法大师空海。日本真言宗之道场通常皆安置传持八祖之尊像，而非付法之八祖。（参阅‘八祖相承’293）0 ``R%传大召　　西藏佛教法会。意为大祈愿会。又作默朗钦波。明永乐七年（1409）藏历正月，西藏佛教格鲁派创始人宗喀巴为纪念释迦牟尼佛，于拉萨大昭寺举行发愿祈祷大法会。宗喀巴示寂后遂中断，迄根敦嘉穆错时重又恢复，其后年年举行。该法会自藏历正月初三至二十四日，届时三大寺僧众及各地信众齐集大昭寺。正月十五夜，拉萨八角街陈列酥油灯、酥油花，歌舞庆祝，称为灯节。达赖五世时复开始于此法会上举行辩经，考选拉然巴格西（西藏佛教之最高学位）。法会最后以送鬼仪式结束。0<。’nnn　　又以佛法犹如明灯，能照破世界之冥暗，故将传法称为传灯。北宋道原于景德年间所编之禅宗史书，即取‘灯火相续’与‘照破黑暗’之譬喻而称为‘景德传灯录’。其后，历代之禅宗史传亦多援引其例而续作各种‘灯录’，如宋代之天圣广灯录、联灯会要、建中靖国续灯录、嘉泰普灯录、五灯会元，明代之五灯严统、续传灯录、继灯录、禅灯世谱，清代之五灯全书、续灯正统、锦江禅灯、黔南会灯录、续灯存稿等。nnn　　又日本真言宗于灌顶时，称大阿阇梨为传灯大阿阇梨；净土宗传法时，能化之师称传灯师，所化之众称传灯佛子。又为日本僧位之称号，设有传灯大法师位、传灯法师位、传灯满位、传灯住位、传灯入位等五位。［释氏要览卷中、祖庭事苑卷八］（参阅‘传法’5389）nnn　　(二)明代僧。生卒年不详。浙江西安人，俗姓叶。号无尽。投进贤映庵剃染，后随百松学天台教法。明神宗万历十年（1582），问百松楞严大定之旨，见百松瞪目周视，忽而契入，得授金云紫袈裟。十五年，卜居天台山幽溪高明寺，立天台祖庭，教授学徒，兼研习禅及净土。其所撰净土生无生论，融会天台宗三观之旨，阐扬净土法门。二十五年，撰楞严经玄义四卷，续出天台山方外志三十卷、楞严经圆通疏十卷、性善恶论六卷、阿弥陀经略解圆中钞二卷、维摩经无我疏十二卷、天台传佛心印记注二卷。师常开讲席，尝于新昌大佛前任‘竖义’一职时，阖众齐闻天乐之铿锵。又屡修法华、大慈、光明、弥陀、楞严等诸忏，每岁行四种三昧。临终手书‘妙法莲华经’五字，高唱经题二回，泊然而寂，世寿七十五。［法华经持验记卷下、净土圣贤录卷五］nnn　　(三)北宋道原所编景德传灯录之略称。（参阅‘景德传灯录’5008）0  Q -TG传灯寺　　位于韩国京畿道江华郡。号鼎足山，为韩国三十一本山之一。系新罗阿度创建，原称真宗寺，因高丽忠烈王妃贞和宫主进献真玉灯， 遂改寺名为‘传灯’。又忠烈王八年（1282），贞和宫主命印奇由我国所请回之大藏经，即安置于本寺中。至朝鲜光海君七年（1614）二月，寺宇毁于火灾，仁祖三年（1625）再兴。现存建筑除大雄宝殿外，尚有药师殿、冥府殿、讲说堂、香炉殿、普谱阁等。［朝鲜佛教通史］0S1传灯　　(一)与传法同义。谓法脉展转相传而不绝，如灯火相续而不灭。大般若经卷四○六（大七·二九上）：‘诸佛弟子凡有所说，一切皆承佛威神力。何以故？舍利子！如来为他宣说法要，与诸法性常不相违。诸佛弟子依所说法，精勤修学，证法实性，由是为他有所宣说，皆与法性能不相违，故佛所言，如灯传;录三十卷之拔钞本，于宋景祐元年（1034）编成，并上表仁宗，奏请入藏，同年即在印经院奉令开版。本书删定景德传灯录之缘由，其后序有所叙及：‘臣早以余暇恭披是录，精究义谛，偶达宗旨，而又顾绲縢之重，卷帙稍广，谅参学之者津携颇难。因思佛门律论尚资纂钞，儒家史传具存纪略，遂择乎精粹，撮其机要，删为十五卷，题之曰：“传灯玉英集”。’宋初以来王室奖励佛教，其中，大藏经之开版及翻译事业更刺激当时士大夫关心佛教，尤以儒士盛行参禅，景德传灯录及禅宗古则、公案，广为一般人所爱读。本书系近年在山西省赵城县广胜寺所发现金藏之一，惟内容不全，尚欠卷一、卷四、卷七、卷九、卷十一、卷十三，及卷三、卷十、卷十五等三卷之首部。［佛法金汤编卷十一、金刻大藏经の发见とその刊行（冢本善隆，日华佛教研究会年报第一）］0 {zW1O传法阿阇梨位　　密教中，受传法灌顶而为教示密法身之位。为密教之极果，与大日如来同位。而具有授予传法灌顶资格之人师，则称传法阿阇梨、传灯阿阇梨。［大日经卷一具缘品］0eV=传法　　广义上指传授佛法；狭义上特指传承法脉，或传付正法之仪式。密教传授秘法之灌顶，称传法灌顶；教示秘法者，称传法阿阇梨。禅宗特别重视传法，通常以传授袈裟作为正法传授之象征。古来所谓‘传衣’，即以金襕大衣为法衣，系表示传法之信。至后世，禅宗师家对其嗣法弟子仅传一般之袈裟，而‘传衣’一词亦转为‘传法’、‘嗣法’之意。日本净土教以五重相传作为传授法脉之证明。［南海寄归内法传卷一晨旦观虫条、景德传灯录卷三］0yU+S传灯玉英集　　凡十五卷。宋代王随编。现收于宋藏遗珍上集。此系删定道原所编景德传> $$Y%o传法灌顶　　为密教最重要仪式之一。又称阿阇梨灌顶、传法阿阇梨灌顶、付法灌顶、传教灌顶、受ADX%o传法宝纪　　全一卷。乃我国初期禅宗史传书之一。于巴黎图书馆所藏有二种（伯希和第二六三四号、第三五五九号），前者收录于矢吹庆辉之鸣沙余韵，以及大正藏第八十五册古逸部，其后半大部分则为断简残篇。后者收于神田喜一郎之敦煌秘籍留真，及其论文‘关于传法宝纪完帙’之中（积翠先生华甲寿记念论纂），后来收录为续禅宗编年史之附录。［鸣沙余韵解说、灯史の系谱（横井圣山，日本佛教学协会年报第十九号）］0B灌顶。即密教之行者于即阿阇梨位时获得印可之仪式，以表示受传大日如来之法，自此之后，即成为具有传法资格之阿阇梨。盖密教之行者如法修学三密瑜伽之行，得授以‘受明灌顶’，更积多年密法修练之功，成就众德，堪能任以师位，其师乃为之造立曼荼罗，引入投花，传授金、胎两部密法而印可之。此一阶位相当于大日经卷五秘密漫荼罗品所说五种三昧耶中之第四三昧耶。nnn　　传法灌顶有三种，即：(一)印法灌顶，又称离作业灌顶。即诚心殷重而深乐真言行持之弟子，若资力较弱，较无办事能力者，其师乃起慈愍心，观其心行，令其离诸作业，或简略作业，而传授本尊之秘印。(二)作业灌顶，又称事业灌顶、具支灌顶。意指具足供物、香花等种种供养之支分而行灌顶之式。弟子于七日以来诚心礼悔，其师亦于七日以来为之持诵，七日期 满，设立坛场，备办种种供物，而后授以秘印。又行法之时，行者在大日如来之觉位，头戴五智宝冠，接受由阿阇梨对大日如来之供养，故于密教诸仪式之中，为最重大之仪式。(三)以心灌顶，又称瑜只灌顶、秘密灌顶。即师徒共同进入特定之仪式时，不另于心外设立坛场，而以心坛传法。nnn　　传法灌顶既为密教最极之秘法，故拣择弟子绍继阿阇梨位之时，必选择堪受大任之法器，并严格限定人数。据大日经疏卷四载，弟子之中，须兼备信心、种姓清净、恭敬三宝、深慧、堪忍无懈倦、尸罗净无缺、忍辱、不悭吝、勇健菩提心、坚行愿等十德者，方可堪任受传之人。又于一期道场之中，得以同时为三位，或六位，或九位弟子行此灌顶，最多不得超过十人。［瞿醯经卷上阿阇梨相品、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四、大日经 疏卷三、卷十五］（参阅‘受职灌顶’3109、‘灌顶’6853）0 'Z;传法院　　北宋时代之译经处。太平兴国五年（980）二月，北印度人天息灾、施护等法师来华，帝诏中使郑守均于开封太平兴国寺西建译经院，七年六月建成，分为三堂，中设译经堂，东序为润文堂，西序为证义堂。八年，诏改译经院为传法院，复于西侧建印经院。宋室南渡后，临安府（ 浙江杭县）尚置传法院，然唯限于掌内道场之法事。［佛祖统纪卷四十三、大宋僧史略卷一、宋史本纪第四、第七、第十］0 0[+A传法正宗记　　凡九卷。宋代明教大师契嵩（1007～1072）着。略称正宗记。收于大正藏第五十一册。本书系继景德传灯录之后，叙述自印度以来诸祖师之传记，以及我国禅宗师徒面授付法相承之顺序。卷一为教祖释迦如来之传。卷二至卷六叙述自第一祖摩诃迦叶以降，至第三十三祖大鉴慧能之传记，并谓此一传承为正统。卷七、卷八为慧能门下一三○四人之略传。卷九收录慧能以前各旁系二○五人之事迹，为禅宗南宗非正统之禅僧传记。此外，著者另附有传法正宗定祖图一卷、传法正宗论二卷于本书之后，三书（共十二卷）合称为嘉祐集。［佛祖历代通载卷二十八、镡津明教大师行业记、释氏稽古略卷四］0 ''q]U传供　　又作奠供、供递、递供。即捧执供物，由数人递次传送至祖师像前。我国一般称‘递上’或‘供递’。系于大法会时所行。［敕修百丈清规卷一圣节条、僧堂清规卷三］0`\+!传法正宗论　　凡二卷。宋代明教大师契嵩（1007～1072）着。收于大正藏第五十一册。系由传法史考订禅门祖师之正脉法统，并论述师徒面授、付法相承之问题，为传法正宗记之姊妹篇。契嵩认同出三藏记集、达磨多罗禅经等诸说，而非议付法藏因缘传之说，以阐明自释尊至达磨二十八祖嫡传法系之正统性，并答辩禅门‘以心传心’、‘教证一如’等问难。0 O^ 传光录　　凡二卷。莹山和尚传光录之略称。为日本曹洞宗莹山绍瑾之侍者所编撰。收于大正藏第八十二册。书中叙述自释尊、达磨大师、六祖大鉴慧能、如净、道元、怀奘等，共五十二代法脉之传承。本书与道元之‘正法眼藏’同被重视。nnn　53860 n_%C传教大师　　(一)（？～1001）即宋代译经僧法天之封号。为中天竺人，开宝六年（973）至我国。太平兴国七年（982），奉诏入居太平兴国寺之译经院，从事译经工作，帝乃赐号‘传教大师’。［宋高僧传卷三］（参阅‘法天’3338）nnn　　(二)（767～822）即日本天台宗开祖最澄之谥号。近江滋贺人，俗姓三津首。其先人为归化日本之汉人。十四岁出家，十九岁于东大寺受具足戒。未久，隐入日枝山中，自构草堂，发愤潜修。延历七年（788），创立根本中堂，号比睿山。二十三年，与空海来唐修习台、密、禅三宗，返日本后大弘此三宗之旨。弘仁十三年六月入寂，世寿五十六。谥号‘传教大师’。生平著作极众，现存者凡百六十余部。（参阅‘最澄’5045）0I传授。nnn　　佛教初入我国时，并无传戒仪式。至曹魏嘉平二年（250）始有昙摩迦罗（昙柯迦罗）于白马寺译出僧祇律戒本，此为我国依律传戒之始。曹魏正元年间（254～255），安息国沙门昙谛译出昙无德羯磨，传戒始具备羯磨仪式。东晋道安始提倡严肃戒律，制定布萨、悔过等僧尼轨范。东晋昙摩竭多曾浮舟结坛于泗河之上，洛阳竹林寺净检尼等四人于此坛从大僧受具足戒，称为船上受戒，此为我国尼众受戒之始。或谓净检尼等之受戒，未具备僧尼二众，故戒品不全，仅为一众边得戒；而尼众于二众边受具足戒者，应以刘宋元嘉十一年（434），景福寺尼慧果、净音于南林寺从狮子国（锡兰）之僧、尼得戒为始。nnn　　关于传戒所依据之戒本，于五世纪初，十诵律、四分律、僧祇律、五分律等次第译出，我国戒律典籍遂大致完备。最初盛行十诵律，僧祇律、五J律次第流行，至隋、唐时代，四分律始广行于世。随着传戒之流行，精研律部之风亦盛，戒坛、戒场设立甚多。至明代中叶，封闭戒坛，受戒轨则遂遭废弛。明万历年间（1573～1619），如馨于南京灵谷寺复兴戒律，开坛传戒；三昧寂光继之重立规制，开设律宗道场于南京宝华山。清代见月读体（1601～1679）且参照古规，撰辑传戒正范、毗尼止持会集，遂为近代传戒之典则。同时又有三峰法藏撰弘戒法仪，超远复加补充成传授三坛弘戒法仪一书。复有见月之弟子书玉撰羯磨仪式、二部授戒仪式。诸多戒律典籍之撰出，已使传戒之体制渐趋完备。又智旭著有重治毗尼事义集要等书，弘赞著有比丘受戒录、比丘尼受戒录，乐山老人著有增删毗尼戒科，皆流行于世，为各地传戒时所依用。至清代末年，长松见各地传戒所遵守之戒科不一，故依毗尼删补合辑弘戒法仪、增补K尼戒科、传戒正范诸本，揉成戒科删补集要，盛行于湖南、湖北一带。nnn　　传戒之事于古代唯属于律宗寺院，近世禅寺、教寺亦相率开坛传戒。一般传戒之法皆为连受三坛。据传戒正范记载，初坛授沙弥戒前之请戒忏悔仪，有净堂集众法、通启二师法、请戒开导法、验衣钵法、露罪忏悔法、呈罪称量法等。二坛授比丘戒前之请戒忏悔仪，有明习仪法、请戒开导法、通白二师法、教衣钵法、审戒忏悔法等。三坛授菩萨戒前之请戒忏悔仪，有通白二师法、请戒开导法、开示苦行法等。nnn　　初坛传戒仪式，于法堂或其他适当场所举行。受戒之时鸣钟集众，待新戒齐集法堂，引礼即作白，后由新戒请师开示。传戒和尚即开导受十戒意义，并行三归羯磨；次为说沙弥十戒戒相（沙弥尼亦同）。一一问以‘尽形寿能持否’，众答‘依教奉行’，初坛告毕。nnn　　二坛传L仪式，于戒坛举行，即为比丘、比丘尼授具足戒。受戒时鸣钟集新戒于法堂，迎请戒师入戒坛。十师和尚（三师七证）入坛拈香礼佛毕，绕登坛上就座。传戒和尚依律命羯磨师作单白羯磨，后差教授师下坛与诸沙弥说衣钵名相，并次第询问十三重难及十六轻遮，以决定是否允许加入僧团；此为戒律程序上之预审，坛上正式受戒时，复据此一一重问。问毕，传戒和尚即开导明授戒体法。次依白四羯磨（三读表决法）仪式，为诸沙弥授比丘戒。受具足戒已，传戒和尚复举四重禁戒，警示任犯一禁即失去比丘资格。nnn　　三坛传戒仪式，一般多就佛殿举行，若新戒多，于丹墀中举行亦可。正中敷一高座，供本师释迦牟尼佛位，左上高座供尊证师十方诸佛、羯磨师文殊菩萨、教授师弥勒菩萨及十方诸菩萨位。右上高座候所请菩萨戒法师。受戒时鸣钟集新戒于佛殿，请师坛仪式与二坛略同。一般于受菩萨戒之前，和尚为已受比丘、比丘尼戒者开示后，即为每人燃香于顶，或三炷，或九炷，或十二炷，称为烧香疤。其后，菩萨戒师为众开导三聚净戒（即菩萨戒法）：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。次起座拈香，二阿阇梨同音作梵。之后，受戒者奉请释迦如来为得戒和尚，文殊师利菩萨为羯磨阿阇梨，弥勒菩萨为教授阿阇梨，十方一切如来为尊证。继之教众忏悔三世罪业及发十四大愿。最后依梵网经宣说菩萨十重四十八轻（若授在家菩萨，则为六重二十八轻）戒相，授受问答之方式与授比丘戒略同。仪式后，戒师作礼下座，新戒归堂，三坛结束。戒期完毕，由传戒寺院发给戒牒及同戒录。［释氏要览卷上、大宋僧史略卷上、比丘尼传卷一、续高僧传卷六、卷八、释氏稽古略卷三、佛祖统纪卷四十四］（参阅‘三坛大戒’682）0 5m54a[传遂　　（1632～1660）明代曹洞宗僧。淮人，俗姓武。世称子成传遂禅师。母梦佛摩顶而生师。年六岁，随其父潜庵乾和尚出家。十岁时，随父参谒诸方，用心参访。一夕，咏‘结发为夫妇，恩爱两不疑’之诗句，豁然大悟。其后归礼菩提嵩乳道密，道密命师嗣其父潜庵乾和尚之席。后驻锡于报恩、观音、檀度诸刹。每升座开示，辄聚数百僧衲学子。清顺治十七年三月示寂，世寿二十九。［增订佛祖道影卷三（虚云）］0w`a传戒　　指传授戒律予出家之僧尼或在家居士之仪式。又称开戒、放戒。就求戒者而言，则称受戒、纳戒、进戒。戒分五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等。具足戒为授于比丘、比丘尼者；十戒为授于沙弥、沙弥尼者；八戒及五戒为授于在家之优婆塞、优婆夷者；菩萨戒则不论出家、在家皆H \]\}cm传心　　指禅家之以心传心。传心法要卷上（大四八·三八一中）：‘自达摩大师到中国，唯说一心，唯传一法。以佛传佛，不说余佛；以法传法，不说余法。’（参阅‘以心传心’1535）0b+传小召　　西藏佛教法会。即会供法会。又作充曲。源起于达赖五世示寂后，第巴桑结嘉穆错匿丧不报，而于忌日托名建此纪念节日。每年藏历二月下旬，举行为期十天之宗教活动，由三大寺僧侣在大昭寺参加辩经，选拔二等格西（曹仁巴格西，即二等博士、教授）。以其规模小于传大召法会，故称传小召。0 {{d%i传心法要　　全一卷（或作二卷）。全称黄檗山断际禅师传心法要、黄檗禅师传心法要、断际禅师传心法要。黄檗希运（？～850）述。唐大中十一年（857）集成。收于大正藏第四十八册。本书名称有广狭二义：(一)狭义而言，即指唐朝裴休（797～870）先后两次于开元寺、龙兴寺，从黄檗希运问法之笔录整理而成者。(二)广义而言，即包含狭义之传心法要与宛陵录两书。宛陵录系黄檗对裴休所说之法，而由后人收集而成者。本书堪称临济禅宗基础思想之典籍，流行于国内与日本。0 \\ e3传衣　　禅林用语。禅宗为表传法之信，故自释尊以来各祖师均有传承其法衣（袈裟）之传统。后世禅林亦承袭之，在门下选出优秀之弟子，而将教法传之，为表征记，亦授与僧衣，故又称此种僧衣或袈裟为信衣。此外，传授教法，亦称传衣。由于衣与钵乃僧尼必须携带之法具，故历来被当作师徒相与授受之具，而传法即称为‘传衣钵’。至后世，亦泛称各种学术艺能之授受为传衣钵。景德传灯录卷三载，弘忍传法于慧能时曰（大五一·二二三上）：‘昔达磨初至，人未知信，故传衣以明得法，今信心已熟，衣乃争端，止于汝身，不复传也。’后遂不再传衣，但仍沿此习称。［传法正宗记卷五、双峰山曹侯溪宝林传卷八、传灯玉英集卷二、敕修百丈清规卷二受法衣条］（参阅‘传法’5389）0 g#船师　　佛陀之异称。佛陀教化众生，令渡生死之海，而至涅槃彼岸；犹如船师，能运载众生渡海，由此岸至彼岸，故喻称为船师。又佛陀度化众生之教法，则喻称为船筏。［无量寿经、晋译华严经卷二十］0gfA传昱　　（1638～1685）明末曹洞宗僧。金陵人，俗姓张。二十三岁出家。一日，阅杖人录（觉浪道盛禅师之语录），至‘广额屠儿话’中‘放下便休，何必云我是千佛一数’之语，顿觉身心庆快。后参谒栖霞依和尚，大悟，得嗣其法。师初开法于闽之梦笔山，后迁湖心。清康熙二十四年还于建州报恩寺，是年秋示寂，世寿四 十八。［增订佛祖道影卷三（虚云）］0  a =im疮门　　 即人身泄漏不净之门孔。指眼、耳、鼻、口、大小便道等六疮门；若将耳、眼、鼻孔之数计为二，则称九疮门。另有特指大小便道为二疮门者。如就六根为泄漏烦恼之门而言，六根亦可称为六疮门。［俱舍论卷十三、卷二十］0h%船子和尚　　唐代禅僧。籍贯、生卒年均不详。名德诚。随侍药山惟俨三十年，为其法嗣。尝至浙江华亭，泛小舟随缘接化往来之人，世称船子和尚。传法予夹山善会禅师后，自覆舟而逝。有关师传法夹山善会之因缘，禅林中称为‘船子得鳞’。鳞，指有金色鳞之鱼，比喻众中之大力者。师虽得药山之法，然以性好山水，而致日久仍无嗣法之弟子以报师恩，后因道吾而得夹山善会，善会并从师之问答教示而得开悟，后蒙印可，成为嗣法弟子。［祖堂集卷五、景德传灯录卷十四、释氏稽古略卷三］0T梵ketu ）。又作宝幢、天幢、法幢。为旗之一种，用以庄严佛菩萨及道场。与一般所称之‘幡’、‘旛’（梵pataka ，巴pat!aka ），无何区别；然有依形状作区别，谓圆桶状者为幢，长片状者为幡。翻译名义大集即将 ketu 译为幢，将 pataka 译为旛。nnn　　大日经疏卷九（大三九·六七三上）：‘梵云驮缚若，此翻为幢；梵云计都，此翻为旗，其相稍异。幢但以种种杂彩摽帜庄严，计都相亦大同，而更加旗旗密号，如兵家画作龟龙鸟兽等种种类形，以为三军节度。’nnn　　依大日经疏之说，驮缚若与计都之形态、大小相同，惟特别强调计都与军旗之关连，谓如同王或将军于旗上加种种动物之印记，佛菩萨所用者即附以印有代表佛菩萨之文字的垂饰。另依日本高田修所译之巴利语本生经所载，幢、旛皆为军旗之意。谓王、将军以军旗之幢，统领军旅以向敌军；而佛陀智慧之幢，抵御一切烦恼之魔军。以幢象征摧破之义，故被视为庄严具，用于赞叹佛菩萨及庄严道场。nnn　　于密教之庄严具中，一说幢与幡相同，如灌顶三昧耶戒场所用之幡称为幢，乃以三、四段方形之布，其上连以三角形之钩镮，复以四、五段布缝合于幢身，于方形布之四角及顶端之三角形布中央各垂挂一条帛，最下复垂以四个条帛，各方形布并绘上佛菩萨之三昧耶形。一说幢为竿柱高高突出之旗，乃密教大菩提心之标帜。又于幢竿之顶端安上如意宝珠者，则称为宝幢、如意幢、摩尼幢。又称与愿印，乃宝生如来、金刚幢菩萨、除盖障菩萨、地藏菩萨等之三昧耶形。在日本，则幢与幡乃为同一物。［佛所行赞卷一、八十华严经卷二十六、无量寿经卷上、大日经疏卷六、慧琳音义卷二十九、大悲胎藏三昧耶曼荼罗图 、密教法具便览］0 @@Ek床　　指比丘坐卧时所用之台座。又作床。可分为二种，即：(一)坐床（梵pit!ha ，巴同），意译为绳床。又作坐禅床。即以绳、草或藤所制之折叠床，以其轻巧且携带方便，故为比丘经常携行之道具，属十八物之一。(二)卧床（梵man~ca 或 khat!va），译作木床。系以板制成之木床，多使用于屋内。nnn　　床之基脚种类甚多，五分律卷六列举尖脚床、非尖脚床二种，四分律卷十二列举旋脚、直脚、曲脚、入梐、庑脚等五种，十诵律卷十一V>ju幢　　梵语dhvaja，巴利语dhaja。音译为驮缚若、驮缚若、脱阇。又作计都S列举出阿珊蹄脚、波郎劬脚、羝羊角脚、尖脚、曲脚等五种。又床之制法亦有多种，十诵律卷十及卷十八举出绳床有细梐、粗梐二种，根本萨婆多部律摄卷九举出旋脚小床、踞坐绳床、眠卧绳床等三种，摩诃nnn　僧祗律卷十四则列举出乌那陀坐床、团脚卧床、团脚坐床、卧褥床、坐褥床等十种。有关床之高度，依四分律比丘戒本载，坐床与卧床，其高度皆应为如来之八指，即高一尺六寸；又据南海寄归内法传卷三卧息方法条载，卧床阔二肘，长四肘半；法苑珠林卷八十八戒相部则谓，卧床阔限四尺，长限八尺（或九尺），超过此限，即属高广大床，应加以禁止。［四分律卷十九、卷五十、十诵律卷十二、卷十九、四分僧戒本，解脱戒经、有部毗奈耶颂卷中、弥沙塞五分戒本、nnn　十诵比丘波罗提木叉戒本、俱舍论卷十四、大唐西域记卷二、禅林象器笺器物门］0 {nc创世主　　指被视作创造天地万物与人类之神灵。各宗教有不同之说法，犹太教以为其自空Yam%)创价学会　　日本佛教日莲宗系新兴宗派之一。全称日莲正宗创价学会。一九三○年，牧口常三郎（1871～1944）与户田城圣（1900～1958）创立，当时称为创价教育学会，主张生活之目的乃追求幸福，而幸福必须以获得利、善、美之价值而实现，教育之目的即在培养创造利、善、美之人才，谓信仰日莲宗乃创造与获得价值之方法与途径。一九四二年，因拒绝参拜天XllK床历　　即僧籍簿。又作床历。床，指僧堂中之床；历，指记载僧侣履历资料之名册。于禅宗，僧堂中之床位多依照众僧戒腊之深浅而排其次第，一般以首座为首。［敕修百丈清规卷四两序章维那条、卷七节腊章夏前出草单条、禅苑清规卷一挂搭条、禅林象器笺簿券门］0大神与接受神符而被禁，一九四五年，户田被释，后改建学会，并迅速发展，又陆续建立公明政治联盟，组织公明会。一九六四年，发展成公明党，六年后复宣布与公明党政教分离。其教义乃由日莲正宗三大秘法及牧口、户田所著之生命哲学、价值论等组成，声称宇宙为一大生命体，其本质以佛法表示之即为‘妙法莲华经’五字，日莲以手写‘南无妙法莲华经’之‘大曼荼罗’将此原理显示出，只要信奉并唱念‘南无妙法莲华经’，即可改变宿命，获得幸福。目前信徒约八、九百万人，以一般民众为基本成员。创价学会所持政治理论系由佛法民主主义、人性社会主义、地球民族主义等所构成之第三文明论。本会近年来颇活跃于政治界，发行有大白莲华、圣教グラフ、圣教新闻等组织刊物。［日本宗教の社会的性格（小口伟一）、日本の新兴宗教（高木宏夫）］0混沌之‘地’与‘水’上造出世界，又用尘土造人；古代巴比伦宗教与埃及宗教以为创世主用原有之物质造出世界与人；基督教则以为世界系创世主自绝对之‘无’中所造出；我国亦有盘古开天辟地之说，谓盘古将混凝在一起之天与地开辟出来，而后，其身躯复自行化为世界之各个部分。佛教不讨论创世主及世界自何而来之问题，此因佛教虽承认有众多之神灵、诸天，而视之为‘众生’之别型，并主张精神不灭，然否认宇宙有创造者、主宰者之存在。佛教基于‘缘生（起）性空’之立场，主张无神（创世者）无我（常住不变之灵魂），认为宇宙乃众生共同之业力所感、众多之因缘所成；众生之本体为‘业’所薰之‘识’，‘识’为‘业’所染成之体，‘行业’系刹那增减者，本体之识亦随之变动不已，故既无一常住不变之灵魂，亦无创造、主宰世界之神可言。0 &o9吹法螺　　法螺即梭尾螺，吹其壳即发高声，佛之说法广被于大众，故比喻佛说法为吹法螺。法华经卷一序品（大九·三下）：‘今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓。’今讥人夸言无实者称为吹法螺。0 ''Up%吹灭纸烛　　禅宗公案名。又作龙潭纸灯、龙潭灭烛、久响龙潭。为唐代德山宣鉴禅师（780～865）契悟之故事。德山，俗姓周，出家后初学律及性相等，以其常讲说金刚经，故世称周金刚。后归于禅宗，参谒青原法系下之龙潭崇信。一夜，德山欲辞龙潭，龙潭燃纸烛递予德山，当德山伸手接烛之刹那，龙潭即将烛火吹熄，以致一片黑闇，其时德山顿然大悟。nnn　　景德传灯录卷十五德山宣鉴章（大五一·三一七中）：‘朗州德山宣鉴禅师，剑南人也。（中略）因造龙潭信禅师，问答皆一语而已，师即时辞去，龙潭留之。一夕于室外默坐，龙问：“何不归来？”师对曰：“黑！”龙乃点烛与师，师拟接，龙便吹灭，师乃礼拜。龙曰：“见什么？”曰：“从今向去，不疑天下老和尚舌头也。”’［无门关第二十八则、五灯会元卷七］0编。崇祯十六年（1643）刊行。系吹万说法之广录，内容包括卷一至卷二之衡州东禅院、忠州聚云寺等处五会之语录，卷三之普说、小参，卷四之示众、茶话，卷五之法语、入堂、入室、勘辨、问答，卷六至卷七之颂古，卷八至卷九之偈，卷十之佛事、像赞、书问，卷十一至卷十三之诗、歌，卷十四之赋、记、引，卷十五之序、文，卷十六之传、篇，卷十七至卷十八之说，卷十九之缘起，卷二十之杂着等，卷末附录田华国撰之吹万禅师塔铭、至善撰之行状、高仰之所撰重刻全录疏等。吹万一生致力于弘扬佛法，令当时衰弊之禅风为之一振。nnn　　崇祯十五年，刊行灯来较早期所编之吹万真禅师语录三卷，全称聚云吹万真禅师语录。其后，于重编广录时，大幅度收录之。0 UU8r]锤鍱像　　又作锤鍱佛、押出像、押出佛。为佛像制作方法之一。系依金属板模型锤击出，制成似浮雕之佛像。除礼拜用之大型佛像外，装饰门扉或光背之小型佛像亦使用此法制作。昔时西域地方亦盛行此种佛像之制作法。梁高僧传卷五竺道壹传载，道壹于东晋太元年间（376～396）在会稽嘉祥寺造金鍱千像；又同传卷十三释法献传及出三藏记集卷十二载，定林上寺法献于刘宋元徽三年（475）至于阗，得龟兹国之金锤鍱像。0eq1%吹万禅师语录　　凡二十卷。明代僧吹万广真（1582～1639）撰，三山灯来\ {k{dt;垂迹　　谓由佛菩萨之本体示现种种身以济度众生。此种思想系源于法华经之‘本迹二门’，与大日经之‘本地加持’说，如法华经寿量品、大日经胎藏界四重曼陀罗所说_s垂发　　谓头发垂下两肩。于佛菩萨等之图像中，一般呈现菩萨形者，除顶上之髻外，常有余发垂下两肩，如大日经卷一具缘品所述之不动明王，其形像为：头发垂于左肩，一目谛观，现威怒之身，具有猛焰。然出家剃发，依律典中规定，以蓄留二指长度为限，罕有蓄长发者。（参阅‘剃发’3727）0为此一思想之具现。盖佛三身中之法身、报身为本地，化身为垂迹。以垂迹而言，如大日经胎藏界第四重外金刚院所摄之印度古来诸天诸神，皆是大日如来之垂迹。nnn　　另如日本佛教特别强调此类‘本地垂迹’之思想；盖佛教初传入日本时，为与日本传统固有之神道信仰相融合，遂有行基、最澄、空海等诸高僧提倡此一思想，谓佛教之佛、菩萨乃‘本地’佛，而日本神道之诸神则为‘垂迹’佛，此即日本佛教‘神佛习合’思想之滥觞。此一情形，与佛教初传我国时相同。彼时佛教为避免受固有的儒家思想排斥，遂有部分高僧，将儒释两家之基本信条相融互摄，如以‘五戒’配合仁义礼智信等‘五常’。nnn　　注维摩诘经序（大三八·三二七上）：‘然幽关难启，圣应不同，非本无以垂迹，非迹无以显本，本迹虽殊，而不思议一也。’（参阅‘本地垂迹’1956）0 u%g垂迹美术　　以佛教‘本地垂迹’说为基础之日本美术。日本原无偶像崇拜，然受佛教影响，神社亦渐供有神像。故自平安初期以来，权现、明神等名称极为普遍。如悬佛称为御正体，即以说明本地佛为主要目的。绘画方面，有日本化之曼荼罗，如春日神社若宫曼荼罗、日吉山王曼荼罗。此外，神社建筑亦受佛寺影响，由简单趋向复杂，如祇园造、权现造等。（参阅‘权现’6893）0 v垂示　　指垂说示众。又作垂语、垂说、示众。于禅林，师家对弟子大众开示宗要，称为垂示。又于说示法要时，先以简明语句标示所说之要谛，亦称垂示，如碧岩录、从容录等，均先垂示，次揭本则，后再评唱。又于垂示之后，师家接受学人之请问，为彼等解疑释难，称为索语、索话，或称钩语、钩话。［六祖大师法宝坛经定慧品、临济义玄禅师语录、禅林宝训卷三、禅林象器笺垂说门］0 fw?垂手　　禅林中，师家接化学人时，立于‘向下门’（即第二义门），亲亲切切，殷殷恳恳，加以指导，一如父母垂下双手抚爱幼儿，故称垂手。此类用语极多，如入廛垂手、垂手为人等，皆用以形容师家斟酌学人根机之高下，特以第二义门权巧接引之情形。与垂手相对者，称为不垂手，谓心中仅有‘上求菩提’之意，而无‘下化众生’之愿。故若将不垂手与垂手二词并称为‘垂手不垂手’，即成为‘出世不出世’之代用语。此外，僧职之东西两班位，亦称垂手位；盖以两班位于住持之左右两侧，犹如住持下垂之双手。［碧岩录第二则、第四十三则］0 Uy+ 春秋八王日　　据法苑珠林引提谓经载，春秋八王日系指天地阴阳交替之日。于此八日之时，帝释辅臣案行于天下，比较善恶而定生注死，增减罪福。善者若于此八日能持斋修道，则能致福。八日即：(一)立春，立春则三阳交泰，天气下降，地气上升，万物萌生。(二)春分，春分则天地和煦，万物长茂。(三)立夏，立夏则草木盛长，百物孕育。(四)夏至，夏至则日长之极，生物繁盛。(五)立秋，立秋则秋令之始，生物将遂。(六)秋分，秋分则秋律平分，万物成遂。(七)立冬，立冬则天气始肃，万物敛藏。(八)冬至，冬至则一阳初生，冬日之始。0x% 春兰秋菊　　禅林用语。春之兰与秋之菊，皆芳香馥郁，难定优劣，故以之比喻胜负优劣之难以分别者。从容录第六十三则（大四八·二六六中）：‘三圣、雪峰，春兰秋菊；赵州、投子，卞璧燕金。’0 66Fzy春日版　　日本佛教名词。凡自平安中期至镰仓时代，奈良兴福寺与春日神社所开版之佛典皆称春日版，此为明治以降之称呼。遗品中所刊记者，以宽治二年（1088）之成唯识论为最古。至平安朝则有成唯识论述记、成唯识论了义灯、大乘法苑义林章等法相宗经典之开版。镰仓时代有大般若、法华、仁王、金光明等经，与瑜伽师地论之开版。此时期开版之经书，无论纸质、书法、墨色等皆极优良。又其卷子本、折本等甚多。由于春nnn　日版之刺激，东大寺与其他奈良诸大寺之开版事业乃因而大兴。［日本古刻书史、日本印刷史］0  |+u春日井真也　　（1914～　　）日本佛教学者。毕业于大谷大学。曾任佛教大学教授。著有金刚般若波罗蜜经诸译对照研究，及中国古代文化の性格、原始无量寿经思想形态推定の课题等诸篇论文。0+{%=春日厨子　　日本佛教名词。为一种供佛小龛。其形状为平面长方形或正方形，正面壁上绘有春日曼荼罗，扉内绘有十六善神等图画。为春日神社信仰礼拜之对象。此风盛行于镰仓、室町时代。（参阅‘春日曼荼罗’3833）0 ##[~1春日权现验记　　凡二十卷，目录一卷。日本之绘卷，为日本御物。词书为鹰司基忠父子四人主笔，绘画则出自绘所预右近将监高阶隆兼之手。内容以春日明神之灵验谭为主，其中大半与佛教有关。原藏于春日神社，至幕府末年散佚，后经各方收集献纳，复又完璧珍藏。此绘卷呈一周密笔调，其蔚然完整，堪称嫌仓末期之冠。摹本藏于东京帝室博物馆。0z}+U春日曼荼罗　　日本佛教名词。为垂迹美术之一种。乃春日神社之祭神四所与若宫五社之本地佛（释迦、药师、十一面、文殊、地藏）、社殿与神像之图画，称为春日曼荼罗。另绘有神鹿背负袯镜之图，称春日鹿曼荼罗。此种春日曼荼罗图绘，镰仓与室町时代均极盛行。又春日曼荼罗画于厨子内，称为春日厨子。［诸社一览卷五、日本佛教史之研究］（参阅‘春日厨子’3833）0 :0S淳皓　　（1925～　　）台湾苗栗人，俗姓吴。幼具宿慧，十四岁开始茹素学佛，及长，剃发出家。师不仅通达佛法，亦长于医药与堪舆之学。民国五十一年（1962），应信众之请，于桃园市东北郊会稽山西麓，购地兴建宏善寺。该寺有地千坪，于山环水抱之间，竹木挺秀，景色怡人。师后任中国佛教会桃园县支会理事长。0B%k春屋妙葩　　（1311～1388）日本临济宗僧。号不经子。甲斐（山梨县）人。早年随梦窗疏石参禅，研究宗意。历住等持寺、天龙寺、南禅寺，后任僧录司。日本临济宗创业当时，协助梦窗甚力，对于五山文学之发展贡献颇大nnn　。日本元中五年（或嘉庆二年）入寂，享年七十八。敕号‘普明国师’、‘智觉普明国师’。著有语录七卷。0 M%纯密杂密　　就密教诸经中，说其本、支之区别，纯密乃大日如来住本地法身，于法界宫殿中，对内眷属所说之秘密法门，即大日经、金刚顶经，其支分为诸尊瑜伽之密轨。杂密者为垂迹应化身之释迦如来，于尘道世界所说之显密糅合之诸经。纯密为秘密瑜伽乘所广说之纯一法门，杂密则以显教为主，附说密乘而已，如法华经之陀罗尼品等即属附说之真言陀罗尼。此外，又有以金刚、胎藏两部大法为纯密，而以其余之杂部密教为杂密者。0 iE纯陀　　梵名Cunda ，巴利名同。又作准陀、淳陀、周那。为佛世时中印度波婆城（梵Pava ，巴同）之铁匠，乃最后供养佛陀者。据长阿含卷三游行经记载，彼以旃檀树耳供养佛陀。其所供养食物之旃檀树耳（巴sukaramaddava ），概为一种菌类，于我国称木耳。长阿含经随此说，涅槃经等之译本则言美饭食。近世西洋学者根据巴利文大般涅槃经之记载，谓纯陀所供养佛陀者乃为豕肉。［杂阿含经卷三十七、大毗婆沙论卷六十六、大唐西域记卷六拘尸那揭罗国条］0 &&V%纯圆独妙　　天台宗以法华之妙异相对于‘尔前’带粗之妙，乃为纯一无杂之醍醐妙味，故称纯圆独妙。所谓尔前，乃天台宗于五时八教之判教中，将前四时总称为尔前，意指佛陀宣说法华经以前之前四时。天台宗认为，于尔前四时之教中，‘华严时’圆中兼别，于‘鹿苑时’但（仅）说小乘，‘方等时’则广为对说四教，‘般若时’别、圆二教通带而说。以所谓‘兼、但、对、带’之说，判其粗妙，则华严一粗一妙，鹿苑但粗无妙，方等三粗一妙，般若二粗一妙，故尔前所说之圆教乃带粗之妙，非纯一无杂之妙；然第五‘法华时’所说之圆教，开显圆故，是为纯妙。故谓法华经开前四味‘兼、但、对、带’之粗，而显一佛乘纯圆之妙，以成就纯圆独妙之义。［法华玄义释签卷一、教观纲宗卷上（智旭）、天台四教仪（谛观）］0offlrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|+7,8-9.;/>0?1C2D3F5H6K7N8P9Q:R+7,8-9.;/>0?1C2D3F5H6K7N8P9Q:R=T?W@YCZD[E]F^G_MaNcOdPeQgRiUkWnZo[p]r^t`uavbwcydze|f~ghijlnopr u v wxz|~ #$'(*+,-/0126789<?ABCFHIJKLMNPQRTWY[]’_Ē`ŒaǒbȒcɒe˒f̒g 6Y辞世文　　祖师大德于示寂时，叙述当时心境之偈颂、诗文，称为辞世文。又作辞世、辞偈、遗偈。此风始自唐代以后之禅宗或净土教，日本则于镰仓时代后特别盛行。景德传灯录卷八米岭和尚章（大五一·二六○中）：‘师将示灭，乃遗一偈云：“祖祖不思议，不许常住世；大众审思惟，毕竟只遮是。”’［乐邦文类卷五］0c%-磁石吸铁　　 以磁石吸铁，无心而取，比喻无缘之慈悲心。摩诃止观卷六下（大四六·八一上）：‘如磁石吸铁，无心而取。夫铁在障外，石不能吸；众生心性即无缘慈，无明障隔，不能任运吸取一切。今欲破无明障，显佛慈石，任运吸取无量佛法、无量众生。’0将慈、悲赅摄于四无量心中，而分别称为慈无量与悲无量。另据大智度论卷四十、北本大般涅槃经卷十五等载，慈悲有三种：(一)生缘慈悲，又作有情缘慈、众生缘慈。即观一切众生犹如赤子，而与乐拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘（声闻、缘觉、菩萨）最初之慈悲亦属此种，故亦称小悲。(二)法缘慈悲，指开悟诸法乃无我之真理所起之慈悲。系无学（阿罗汉）之二乘及初地以上菩萨之慈悲，又称中悲。(三)无缘慈悲，为远离差别之见解，无分别心而起的平等绝对之慈悲，此系佛独具之大悲，非凡夫、二乘等所能起，故特称为大慈大悲（梵maha -maitri-maha-karun!a ）、大慈悲。以上三种慈悲，并称为三缘慈悲、三种缘慈，或三慈。［菩萨地持经卷七、十地经论卷二、佛地经论卷五、大毗婆沙论卷十七、卷八十二、十住毗婆沙论卷一、顺正理论卷七十八、往生论注卷下］0 &&N慈悲　　慈，梵语maitrya，maitri，巴利语metti；悲，梵语karun!a，巴利语同。慈爱众生并给与快乐（与乐），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲；二者合称为慈悲。佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。又其悲心广大无尽，故称无盖大悲（无有更广、更大、更上于此悲者）。nnn　　大智度论卷二十九m P1{慈悲地藏忏法　　凡三卷。撰者不详。又称慈悲地藏菩萨忏法、地藏忏法。收于卍续藏第一二九册。本书系依据地藏菩萨本愿经、大乘大集地藏十轮经、占察善恶业报经等而制订，为所有忏法书中之较晚出者。内容叙述众生若对诸佛、菩萨，尤指释迦牟尼佛及地藏菩萨，至诚顶礼膜拜，并忏悔宿昔所造惑业，则可获得种种利益，并详述其中各种仪式法。后世凡为报答亲恩、祈求父母冥福而举行之法事，多礼拜此忏，即今所谓之‘地藏忏’。0 +慈悲水忏法　　凡三卷。唐代知玄（一作智玄）述作。系依据宗密之圆觉经修证仪著录而成之忏法书。收于大正藏第四十五册。唐懿宗时，悟达国师知玄膝上患人面疮，眉目口齿俱备，每以饮食喂之，则开口吞啖，与人无异，虽遍召名医而无效。后蒙迦诺迦尊者之助，殷重忏悔并以三昧水洗疮，疮乃愈。师为启后人忏悔之门，遂作本书。本书形式亦如其他忏法书，首先对诸佛菩萨归命，其次举忏悔文，对一切烦恼障、业障、四生六道之一切报障等忏悔终了，最后有发愿回向文。众生若依此忏法至诚忏罪，则可消释宿世冤业。此即后世盛传之‘水忏’。［慈悲道场水忏序］（参阅‘水忏’1493）0等十余人来唐，初登五台山礼拜文殊，数日后有异僧赠以释尊之袈裟及舍利数粒。后入京师，得太宗知遇，先后住胜光别院、云际寺。贞观十七年（643），善德王召返，临太归，宗特引至宫，赐绢、杂彩，师另请藏经一部四百余函与诸妙像、幡盖等。归后，常入宫讲大乘论，或于皇龙寺授菩萨戒，大弘律藏，受敕任大国统，统理僧尼。国中之人受戒奉佛，祝发请度者不计其数，师乃创立通度寺，建筑戒坛，广度四来，通度寺即今日韩国三大寺刹之一。仁平十四年皇龙寺九层塔初成，塔心柱内安奉师于五台山所得之佛舍利六粒，其余舍利分置通度寺戒坛及大和寺塔内。终其一生，创寺建塔十余所，每兴必有祥瑞。著有羯磨私记一卷、木叉记一卷、出观行法等十余卷。生卒年及世寿均不详。［续高僧传卷二十四、法苑珠林卷六十四、三国史记卷五、三国遗事卷三］0 T0 %G慈地比丘　　指慈（巴Mettiya ）与地（巴Bhummajaka ）二比丘，为佛陀之弟sI %y慈德禅寺　　位于台湾云林北港镇。创建于民国前一年（1911），初称nnn　慈德堂，法缘殊胜。民国十二年八月创设慈德幼稚园，增建礼堂、课室、寮房。五十六年重建大雄宝殿，五十八年竣工，改称慈德禅寺。六十四年，礼聘慈慧法师任住持。0 3慈藏　　新罗僧。俗姓金。新罗王族出身，夙怀出尘之志，双亲丧后，辞妻子，舍田园创建元宁寺。适王室征召台辅，时有豪族以威吓胁师就征，师谓（大五○·六三九上）：‘吾宁持戒一日而死，不愿一生破戒而生。’自此，名声顿扬，乡邑士女争来受戒。善德王仁平三年（634，即唐贞观八年），奉敕率门人僧q。据五分律卷三载，慈、地二比丘为兄弟，福德极薄，分卧具、食物及差会时，常得粗恶者。偶若被差遣至好处，施家之长者知二比丘乃无清净行之人，唯供养粗恶之食，二比丘遂生恶嗔之心，嗔怨为众僧分卧具饮食之陀罗骠（梵Dravya ，巴Dabba ）尊者，乃前往其妹弥多罗（巴Mettiya ）比丘尼处，共谋诬告陀罗骠作非梵行波罗夷罪，即共至佛所，终证其为诽谤，弥多罗比丘尼受灭摈处分，二比丘则受种种呵责。此为十三僧残法中之第八无根重罪谤他戒、第九假根谤戒、九十单堕法中之第十二嫌骂僧知事戒之结制缘由。上记之事迹，五分律卷三及南传犍度所载者，皆谓慈与地为兄弟二人；然杂阿含经卷三十八所记述者，则仅作‘慈地比丘’一人。［摩诃僧祇律卷六、卷七、卷十四、四分律卷四、卷十二、十诵律卷四、卷十］0立砖塔，七级四面，高三百尺，后称大雁塔。玄奘之后，弟子窥基亦住于此。窥基系法相宗开祖，世称慈恩大师。寺现存，在西安市城南二里许。（参阅‘大慈恩寺’877）nnn　　(二)位于日本羽前醍醐村。山号瑞宝山。属于日本新义真言宗。据传，本寺系依圣武天皇之敕愿，于天平年中（729～749）由行基所开创。保元元年（1156）弘俊营造寺宇，后世尊为中兴祖师。今有本堂、二王门、钟楼、宝藏、药师堂、弥陀堂、不动堂等建筑。本堂建于元和四年（1618），与安置于阿弥陀堂之木造阿弥陀如来坐像皆被指定为日本国宝。［日本名胜地志卷五］nnn　　(三)位于日本武藏慈恩村。山号华林山最上院。天长年中（824～834）慈觉所创。以本寺地势酷似我国之慈恩寺，故定寺名为慈恩。后渐衰颓，天文年中（1532～1555）太田源五郎再兴。至近世又告荒废，仅存堂宇二三间。0 u W慈恩寺　　(一)位于陕西西安城南。又称大慈恩寺。本为隋代无漏寺，唐贞观二十二年（648），高宗为皇太子，为其母文德皇后荐福而扩修，故称寺名为慈恩。玄奘大师自西域归来，任上座，总辖寺务，并于寺中翻译经典，共译出四十余部四百数十卷，世因称慈恩三藏。师并于寺中t ]] +慈恩宗　　即法相宗。法相宗又称唯识宗、应理圆实宗、有相宗、相宗。在古印度，称瑜伽行宗。在中国，为唐朝慈恩三藏玄奘及其弟子窥基所创。此宗立五位百法，分判有为、无为等诸法，以鼓吹万法唯识之旨；以其为穷明万法性相之宗派，故此一大乘教派即称法相宗。又以玄奘、窥基皆住于慈恩寺，故称慈恩宗。习法相之学者，则称慈恩家。因主张以依他起、遍计所执、圆成实等三相解释宇宙万有，故又称三相宗。主要经典为华严经、解深密经、瑜伽师地论、成唯识论。（参阅‘法相宗’3373）0 O1慈光　　指诸佛、菩萨大慈之光辉。赞阿弥陀佛偈（大四七·四二一上）：‘慈光遐被施安乐，故佛又号欢喜光。’0-M慈观　　（1921～　　）台湾基隆人，俗姓周。二十岁于基隆宝明寺剃发。尝于汐止静修院亲近慈航法师，深领佛法圣谛。后得信徒捐赠土地二千余坪，遂于四十七年（1958）动工兴建净光寺，五十年六月落成。该寺位于台北士林，环境幽美，寺宇严整。师敏学不倦，五十二年东渡日本留学，归国后曾任法云佛学院院长。0 5W慈光寺　　位于台湾苗栗宛里镇。草建于民国五十年（1961），三年后，圣印法师晋山兼任住持，并由新任nnn　监院慧宽法师筹划扩建。五十四年五月举行破土典礼。五十六年十二月举行佛像开光典礼，慧宽法师同时晋任住持。其后继有增建，今全部工程已告完竣，环境幽雅宜人。又本寺办有托儿所、幼稚园等教育慈善事业。0(=慈光阁　　位于安徽黄山南部朱砂峰下。古称朱砂庵。明万历三十四年（1606），普门僧来此，改称法海禅院。后万历皇帝又敕封‘护国慈光寺’，皇太后赐以佛经、佛像、袈裟、锡杖、钵盂等物，盛极一时。清代新安画派创始人渐江和尚弘仁、国画大师石涛均曾居此。原址仅存部分楼房，大陆沦陷后，寺被改建为宾馆。民国五十四年（1965），董必武题额‘慈光阁’。四境有千僧灶、法眼泉、披云桥等诸名胜。0志。此外，又曾亲近圆瑛法师。师曾两度闭关，阅藏六载。十八年主持安庆迎江寺，致力于弘法事业，倡言改革僧伽，整顿佛教，尝创设中国佛学会于缅甸仰光。二十九年随太虚大师访问东南亚佛教国家，继而留居马来西亚，创办星洲菩提学院、星洲佛学会、怡保佛学会、槟城佛学会等机构，并发行‘人间’月刊，极力推行佛学社会化，南洋佛教由是大兴。三十七年至台湾中坜主持妙果法师所办之台湾佛学院，僧俗兼收，开台湾佛教之新纪元。旋为安置大陆来台之僧青年，乃于汐止成立弥勒内院。并开讲因明、唯识、楞严等大乘经论，尽心致力于教育弘化。四十三年五月示寂，世寿六十，僧腊四十二。遗体跏趺盘坐于缸内，并安置在nnn　静修院后山。三年后开缸，肉身不坏，教界传为美谭，并建慈航堂，以纪念其德业。后人辑其遗著成‘慈航法师全集’行世。0 ;%慈航普渡　　佛、菩萨以尘世为苦海，故以慈悲救度众生，出离生死海，犹如以舟航渡人，故称慈航、慈舟。万善同归集卷下（大四八·九八七中）：‘驾大般若之慈航，越三有之苦津，入普贤之愿海，渡法界之飘溺。’今之俗语乃援引佛教‘慈航普渡’一语，形容善心人士慈悲为怀，能普遍救助大众。09e慈航　　（1895～1954）福建建宁人，俗姓艾。字彦才。号继荣。幼失怙恃，年十七礼拜自忠和尚为师。次年，受具足戒于九江能仁寺。曾遍礼九华、天台、普陀等各处道场。学禅于常州天宁寺、扬州高旻寺；游学于谛闲法师之门；复于度厄法师座下习净土。民国十六年（1927）入闽南佛学院，亲近太虚大师，受其薰陶，而有革新佛教y士之学位。继而在日本国立京都大学担任研究员，专事原始佛教之研究，学成后返国，协助大师弘法。nnn　　历任慈爱幼稚园董事长、东方佛教学院院长、普门中学校长、佛光山文化堂堂主、觉世旬刊及普门杂志发行人、高雄普贤寺住持等职，现任佛光山管理人兼都监、宗务堂堂主、文化大学教授等职。师除于佛光山各级佛学院主讲经教之外，并经常应聘在各大专院校哲学系、佛学社团及南北各道场开演教法。nnn　　师虽一介女众，然颇具大丈夫气，且才华出众，于僧众教育、信徒教育、佛教行政、佛门行事等，无不娴熟，佛光山每年重要或盛大之行事，师皆居策划、领导之席。又长于国语、闽南语及日文，随侍大师担任翻译三十余年，译语之流利通畅，无出其右者。多次出国弘法、访问，并二度赴印度朝礼佛教圣迹。于七十四年荣获中央党部华夏二等勋章。0 [[qU慈嘉　　（1939～ ）台湾宜兰人，俗姓郑。法名心仪，号依明。因参加}*G慈惠　　（1934～　　）台湾宜兰人，俗姓张。法名心玄，号依中。出身佛教家庭，因参加宜兰雷音寺歌咏队、佛教青年会、读书会而皈信佛教。于民国四十四年（1955）皈依星云大师，并参与影印大正大藏经环岛宣传布教，自是常随侍星云大师担任闽南语翻译工作和电台空中布教。五十四年礼星云大师出家。同年于苗栗法云寺受具足戒。五十八年赴日本深造，先后于佛教大学、大谷大学研读，并以优越成绩获得文学{兰雷音寺之佛教青年会、歌咏队、读书会，而于四十四年（1955）皈依星云大师，并参与宜兰广播电台、民本广播电台之空中布教，达五年之久。五十四年礼星云大师出家，未久即入高雄寿山佛学院参究，同年于苗栗法云寺受具足戒。五十八年春赴日本京都佛教大学，研攻社会福祉学。六十年毕业后，随即返国服务，致力于慈济、幼教教育及僧伽教育等工作。nnn　　历任大慈育幼院院长、慈爱幼稚园园长、力群幼稚园园长、慧慈幼稚园园长、佛光山文化堂堂主、彰化福山寺住持、善化慧慈寺住持、中国佛教研究院教务主任等职。现任佛光山大慈庵住持、人事处主任等职。师亦长于文字，作品散见于普门、觉世等佛教刊物。其所著‘敬告佛子书’，接引佛子甚众，颇得教界推崇。0 ]Cy慈门　　佛、菩萨由慈心流出诸功德及善巧方便，称为慈门。华严经世主妙严品（大一○·一六中）：‘清净慈门刹尘数，共生如来一妙相。’0+慈力王　　慈力，梵名Maitri -bala ，巴利名Metti-bala 。音译弥罗拔罗、弥佉拔罗。即释迦牟尼佛于因位修菩萨行时之王名。过去世阎浮提有一慈力王，力行十善，人民皆持戒，三业清净，故鬼神无以为食。时五夜叉不堪饥渴，遂来见王，王以身血施之，令得饱满，并发一愿，谓当来成佛时，必先度彼等，令彼等皆得法食。慈力王即释迦牟尼佛之前身，五夜叉即憍陈如等五比丘。据大唐西域记卷二载，乌仗那国之卢醯呾迦塔，即为此一菩萨行之遗址。［贤愚经卷二慈力王血施缘品、菩萨本生鬘论卷三］0人加害时，了知身心本空而不以为意，故贪嗔毒药不能中伤之。(四)水不能漂，指修行者常怀慈忍之心，于一切顺情之境，了知诸法本空而无所染，故贪爱之水不能漂之。(五)为非人护，指修行者常怀慈忍之心，于一切时处，为鬼神之类所护卫。(六)身相庄严，指修行者常怀慈忍之心，爱念于人，故招感色身相好庄严之果报。(七)闭诸恶道，指修行者常怀慈忍之心，成就善法，故恶道之门自然闭而不开。(八)随乐梵天，指修行者慈行具足，梵行无亏，故命终后，随其意乐而生于梵天。(九)昼夜常安，指修行者常行慈忍，利益有情，而不加恼害，故得身心寂静，昼夜常安。(十)不离喜乐，指修行者常行慈忍，利益众生，使其皆获安稳，故自己之身心亦不离于喜乐。檀特罗麻油述经亦举出慈之五利，即：刀不伤、毒不害、火不烧、水不没、嗔恶见喜。（参阅‘三轨’591）0 慈忍　　慈悲与忍辱之合称。证道歌（大四八·三九六上）：‘观恶言，是功德，此即成吾善知识，不因讪谤起怨亲，何表无生慈忍力？’法华经文句以慈悲、忍辱、法空三者为弘通法华经之三种法规，称为弘经三轨。nnn　　据月灯三昧经卷七所举，修菩萨行者为利益众生，于一切违顺等境皆能慈忍，故获得下列十种利益，即：(一)火不能烧，指修行者常怀慈忍之心，于一切违逆之境，了知身心自性本空而无所恼，故嗔恚之火不能烧之。(二)刀不能割，指修行者常怀慈忍之心，于一切横逆之境，了知自身体性空寂而无所畏，故嗔恚利刀不能割之。(三)毒不能中，指修行者常怀慈忍之心，于普门寺住持、台北女子佛学院院长、佛光山教育堂堂主等职。nnn　　师长于幼教、社会福利及弘法布教，曾于国父纪念馆筹办佛教梵呗音乐会，并以佛教题材编成‘玉琳国师’之舞台剧演出，堪称一位多才多艺之尼众法师。其所主持之普门寺办有青年会、妇女法座会、普门合唱团、金刚禅座会、护法会、念佛会、佛学研讨会等，以接引台北地区信众。并创办妈妈夏令营、儿童夏令营、教师研究会，接引妇女、儿童及一般教员学佛。又组织佛教青年服务队，专事辅导青少年之工作，并有妇女友爱服务队，以推展佛教社会福利工作。师于电视弘法至为热心，组成弘法委员会，策划推展甘露、信心门、星云大师佛学讲座等电视弘法节目之播出。七十二年，于台北松江路创办台北女子佛学院。并于七十三年荣获全国好人好事代表，七十四年荣获中央党部华夏二等勋章。0 /Q慈容　　（1936～　　）台湾宜兰人，俗姓吴。法名心愚，号依智。因参加宜兰雷音寺之佛教青年会、歌咏队、读书会，而于民国四十三年（1954）皈依星云大师，自是虔信佛法，热心法务。五十八年礼星云大师出家，同年于基隆海会寺受具足戒。六十三年负笈日本京都佛教大学，专攻社会福祉学，毕业后即返国服务。nnn　　历任台泥幼稚园园主任、慈爱幼稚园园长、普门幼稚园园长、宜兰民本电台‘佛教之声’节目主持人、宜兰幼教师资训练班教师、宜兰幼教协会常务理事、高雄地方法院看守所辅导师、中国佛教研究院训导主任及教师、大慈育幼院院长、佛光山慈善堂堂主、电视弘法委员会会长等职。现任台 d;慈山　　（1637～1690）日本天台宗安乐律院开祖。美作（冈山县）人，俗姓和田。字妙立，号唯忍子。初学禅宗，尝于京都泉涌寺阅大藏三年，后转习天台宗教法。其后登比睿山，兼修南山律，遭全山大众反对，转而流寓各处，讲说相宗八要等典籍，备受朝野尊信。元禄三年示寂，世寿五十四。弟子灵空光谦于比睿山创建安乐律院，尊其为开山第一世。著有圆顿章句解一卷、十重俗诠论二卷、大乘止观颂注一卷等。［妙立和尚行业记、续日本高僧传卷一］0 H}慈善寺　　位于台湾台中。原名慈善堂。民国四十四年（1955）善智晋任住持，改名慈善寺。四十六年敦请律航法师为住持，从事整顿，树立道风。四十九年由弟子广化法师接任住持，五十二年任满，护法会聘振光法nnn　师继任。振光法师接任后，将旧有建筑全部拆除重建，寺貌焕然一新。又新建观音殿、地藏殿、华藏塔、安老院、律航纪念堂等，其寺宇之宏伟，堪称中部名刹。七十三年四月，恭请佛光山星云大师为该寺之永久导师。0 BB3S慈童女　　为佛陀过去世之名。在佛陀诸多过去世故事中（即本生谭），佛陀曾为波罗奈国一长者之子，名为慈童女，发愿令一切众生应当受之苦尽集于其身。杂宝藏经卷一（大四·四五一下）：‘愿使一切应受苦者，尽集我身。（中略）命终，生兜术陀天。（中略）于父母所少作不善，获大苦报；少作供养，得福无量。’0s慈寿寺　　位于北平阜成门外八里庄。系万历四年（1576），明神宗为生母慈圣皇太后所建，后殿安置有太后梦中受经之九莲菩萨像，并有清帝所题慈寿寺诗碑及御书‘旃檀宝地’之匾。然至后世，全寺建筑俱告湮灭，巨大之八角十三檐专砖塔唯存一座，此即永安塔，系仿北平天宁寺塔所造，堪称为明代佛塔之代表作。［古今图书集成神异典第一○八、大清一统志卷七、帝京景物略］0  3慈贤　　五代译经僧。中印度摩揭陀国人。东游入契丹，被尊为国师，诏入译经院。译出金刚摧碎陀罗尼、如意轮莲华心如来修行观仪、妙吉祥平等秘密最上观门大教王经、妙吉祥平等观门大教王经略出护摩仪、妙吉祥平等瑜伽秘密观身成佛仪轨、梵本般若波罗蜜多心经、大悲心陀罗尼经、尊胜陀罗尼经。因赐号‘三藏大法师’，并赐紫衣。所译均收于至元法宝勘同总录卷六，其中五部九卷收于明本大藏经，传行后世。辽道宗清宁八年（1062）顷所完成之契丹本大藏经中，并未收录上举诸经，故此等经典或为清宁八年以后所译出者。生卒年及世寿均不详。［至元法宝勘同总录卷一、卷四、卷六］0 jj慈祥　　（1912～　　）广东顺德人，俗姓郭。法名觉因。十七岁毕业于广州师范学校，是年依鼎湖山庆云寺笑航和尚出家。民国十八年（1929），于南京栖霞寺受具足戒。二十四年，参谒海仁法师，易名为慈祥。三十四年冬，创办大光义学。后又创办大光中学、孤儿院等，并任香港政府教育局委员。0 _ 1慈云　　(一)比喻佛之慈心广大，犹如大云覆盖世界众生。鸡跖集：‘如来慈心，如彼大云，荫注世界。’nnn　　(二)（964～1032）宋代僧。名遵式，字知白。真宗赐号慈云。浙江宁海人。曾于国清寺普贤像前烧一指，誓传天台宗教学。明道元年示寂，世寿六十九。后世称慈云忏主。著有往生净土忏仪、金光明忏法等书。［佛祖统纪卷十一］（参阅‘遵式’6317）nnn　　(三)为创刊于民国六十五年（1976）七月之佛教刊物。发行人为乐崇辉，社长为唐启扬。0 ql#K慈舟　　(一)佛陀本其慈悲以化度众生，犹如舟筏之引渡受难者。又作慈航。万6"Y慈云寺　　(一)位于山西天镇县城内。相传始建于唐代，原名法华寺。辽!%慈云妙意　　（1274～1345）日本临济宗法灯派僧。为国泰寺派祖师。信浓（长野县）人，俗姓平。十二岁于五智山出家，其后游历诸国，嗣孤峰觉明之法。於越中（富山县）创建东松寺，教化二十余年，朝野上下皈依者甚众。该寺由后醍醐天皇赐予‘国泰寺’之号，而成为敕愿所。贞和元年示寂，世寿七十二。敕号‘清泉禅师’，敕谥‘慧日圣光国师’。［延宝传灯录卷十五、续扶桑禅林僧宝传卷一］0泰八年（ 1019），大修本寺。明宣德五年（1430），复重加修葺，改称今名。全寺长一四○余公尺，宽四○余公尺，规模宏敞，布局严谨，被誉为关北巨刹。寺中有金刚、大雄、释迦、毗卢、观音、地藏诸殿。山门内东西二侧有钟楼、鼓楼分列，建于元代，圆形重檐攒尖顶，形制颇为罕见。寺中现存建筑多为明代遗物。明清之际，寺中有大戒坛，山西、河北等地僧众多来此习戒。nnn　　(二)位于台湾基隆。俗称佛祖庙。创建于清光绪二年（1876），为本省古刹之一。旧址位于现址之后山，原为一小庙，后迁建于此。初仅建内殿，复因寺址地势偏低，由善信热心赞助，于民国十一年（1922）一月完成二次重建。六十三年成立‘慈云寺管理委员会’，同时又重新整修旧寺，加以增建。本寺为江南式之寺庙建筑形制，雕梁画栋，华美精工。0同归集卷下（大四八·九八七中）：‘驾大般若之慈航，越三有之苦津，入普贤之愿海，渡法界之飘溺。’nnn　　(二)（1877～1957）湖北随县人，俗姓梁。法名普海。自幼即从父母学佛，三十三岁时，与妻室同时出家，未久，于汉阳归元寺受具足戒。曾随侍华严宗大德月霞法师。生平讲授华严，阐扬戒律，弘化甚广，而自律甚严，持比丘戒，行净土行，修法界观。其说法度人，一任本真，绝不谈玄说妙，虚饰文词。尝于南北各大寺院宣讲华严、圆觉、起信、四分戒本等。民国九年（1920），开办华严大学、明教学院，致力僧材教育；并应虚云和尚之请，于福州法海寺筹办法界学院，后迁往北平净莲寺。民国四十七年一月，示寂于安养精舍，世寿八十二，僧腊四十八。著有毗尼作持要录、菩萨戒本疏、大乘起信论述记、普贤行愿品亲闻记等。今有慈舟大师法汇行世。0 ff$慈庄　　（1931～　　）台湾宜兰人，俗姓李。法名心光，号依慧。出身佛教家庭，自幼受佛法熏习，颇具善根。民国四十四年（1955）皈依星云大师，自是出入佛门，参加各种布教工作，后远离乡里，至台北创办‘佛教文化服务处’，负责出版佛书，流通各种佛教文物。五十四年礼星云大师出家，同年于苗栗法云寺受具足戒。六十二年负笈日本京都佛教大学深造，获得学士学位后即返国服务。nnn　　历任佛教文化服务处主任、东方佛教学院院长、佛光山朝山会馆馆长、普门精舍及佛光山台北别院住持、佛光山女众堂堂主等职。六十七年奉师命赴美国弘法，于洛杉矶创建西来寺。现任佛光山美国别院西来寺住持。师英、日文造诣俱佳，为人谦冲自牧，热诚慈和，颇得信众爱戴与信服。0 A''A慈怡　　（1943～　　）台湾台中人，俗姓杨。法名心宇，号依平。因阅读释迦牟尼佛传、觉世旬刊而皈依佛门，民国五十四&慈尊月　　密教金刚界贤劫十六尊中上首所安之慈氏菩萨（即弥勒菩萨），住于月轮，故谓为慈尊之月。0;%i慈尊　　(一)指弥勒菩萨。弥勒（梵Maitreya ），译作慈氏。尊，为敬称。往生要集卷上（大八四·四七下）：‘今案之，从释尊入灭至慈尊出世，隔五十七俱胝六十百千岁。’观无量寿佛经疏卷二（大三七·二五八上）：‘若不亲从慈尊，何能勉斯长叹？’（参阅‘弥勒菩萨’6424）nnn　　(二)为‘大慈悲世尊’之简称。即指如来。0（1965）礼佛光山星云大师出家，未久即入高雄寿山佛学院求学，同年于苗栗法云寺受具足戒。五十八年负笈日本京都佛教大学深造，专治佛教史学，并先后以优越成绩获得该校文学学士和文学硕士之学位。nnn　　师长于文章，多年来写作不辍，就学于寿山佛学院期间，即主编觉世旬刊，撰文接引青年学佛。七十二年，于彰化福山寺创办福山佛学院。历任觉世旬刊主编、普门杂志主编、佛光学报主编、大慈育幼院院长、中国佛教研究院教师并兼教务、训导主任、佛光山文化堂堂主等职。现任彰化福山寺住持、福山佛学院院长、彰化县佛教支会常务理事、彰化县宗教咨询委员会委员等职，并主持佛光大辞典、佛光大藏经及佛教史年表之编辑工作。其著作除万寿日记、硕士论文‘佛法与王法’外，常有论著和杂文散见于觉世旬刊、普门杂志、佛光学报及各佛教刊物。0 7([慈愍流　　净土教三流之一。指唐朝慈愍三藏慧日（680～748）所传净土教之流派。慧日于睿宗嗣圣十九年（702）入西域，遍参硕学大德，曾蒙北印度健陀罗国之观世音像示教，开元七年（719）归返长安。平生勤修净土，弘扬所证之法门，并记述传承之教法，著有净土慈悲集三卷、净土文记五卷等，今皆不存。仅于法照所作五会法事赞中之‘般舟三昧赞’、永明延寿之万善同归集中所引用之文，及元照之芝园集一书中之论慈愍三藏集书、佛祖统纪卷四十六等所记载，略能揣摩慧日学说之一斑，可推知慧日所倡修者，颇具‘禅净融合’之倾向，而后世盛行于我国之‘禅净一致’之说，论其起源，或可远推至慈愍流。0 !.*%C此山妙在　　（？～1377）日本临济宗僧。信浓（长野县）人。师事高峰显日，且承继高峰之法。元代时，渡海东来，参访诸师。归返日本后，历住建仁、南禅、圆觉等寺。天授三年示寂，世寿不详。遗有诗文集‘若木集’。0[))此岸　　指生死之世界。为‘彼岸’之对称。彼岸，则指涅槃而言。注维摩诘经卷九（大三八·四一○下）：‘此岸者生死也，彼岸者涅槃也，中流者结使也。’0 +w此土　　(一)指娑婆世界。为‘他土’、‘彼土’之对称。众生所住之娑婆世界称为此土，而他方世界则称为他土。至于彼土，则主要指阿弥陀佛之极乐世界。据法华经玄义卷六下载，他方佛土之众生，眼、耳等诸根皆利，故佛以色、香、味等六尘为其说法，令其得益；而此娑婆世界之众生，因耳根最利，故佛遍起声尘为其说法，令得利益。［法华经卷一序品、法华经文句卷二下］nnn　　(二)对他国而言，自己的国家，称为此土。如宋代宗赜之观无量寿佛经序中，即称中国为此土。又如大明三藏圣教北藏目录卷四等，将收录于大藏经中中国撰述之典籍部分，称为此土著述。0 <<@,%g刺地成榛　　据法显传所载，西元四世纪顷，天竺祇洹精舍西北方约三公里处有一片榛林，称为得眼木。其缘起，系于佛世时，有五百盲人依精舍而住，佛陀即为彼等说法，彼等之眼因而尽得复明，乃将一向所用之手杖刺入土中，向佛作礼，杖林逐渐成长为榛林，世人以此因缘，无有敢于砍伐者。祇洹众僧于食后，多往此林中坐禅。0 88D-%o刺林地狱　　指于刺林间惩治罪人之地狱。乃恶口、两舌、绮语、不义语、说经典之过、毁论议师等罪人所堕之处。据观佛三昧海经卷五载，此地狱纵广八千由旬，充满铁刺，每一刺端复有十二剑，树上又有大热铁钳。罪人命欲终时，咽噪舌干，渴念得一利刺以刺破颈项，令众脉出血，流注如水。其念一起，狱卒罗刹即应此而化作罪人之父母，手执月珠，珠头生刺，其形如口，作水欲滴之状，罪人见之欢喜，自觉所愿已得了遂，便气绝命终，堕于刺林间，狱卒罗刹拔出其舌，令八十铁牛以大铁犁耕破其舌，刺林诸树为风所吹而扑打其躯，于一日一夜间经历六百生死。罪毕复得生人中，面目丑恶，语言不利，又体生恶疮，脓血盈流；经五百世而为人所恶见，其后，彼之所说皆不为人信受，后得遇善知识，始发菩提心。0 ~/o刺心　　为大日经所说六十种妄心之第四十。指行善事后所生之追悔心，与犯恶行后所生之惭惧心。亦即不善性之追悔心，如人于接近‘刺’时，乃起惴惴不安之念。对治刺心之法，系对过失恶行，须行虔诚之忏悔；对嘉行善事，则生庆幸欢喜之心。［大日经住心品、大日经疏卷二］0d.+)刺头入胶盆　　禅林用语。比喻落入文字语言之陷阱而不得脱出。胶盆，系溶胶之器皿，若不知究里，一头栽入满盛胶液之盆中，则如身陷泥淖，动弹不得。因之，学人若以可见之文字、所闻之言教即为究竟佛法，遂钻入其中，紧紧抓持，辗转思虑，乃至吟咏玩味，竟无法放下一切，以求证悟；犹如栽入胶盆之中，粘手缚足，不得解脱。［碧岩录第四十六则］0 ..N0%刺血济饥　　即世尊与憍陈如等五比丘过去世之因缘故事。昔时阎浮提有国王，名为弥佉罗拔罗，慈悲仁厚，常以十善教诲士庶，以至诸啖人血气之疫鬼，亦摄持身口意而敦从十善，然日久不免饥羸困乏。一日有五夜叉来至王所，请求解困，王因哀愍乃自刺身体五处，以鲜血供五夜叉饮之。王复告知五夜叉，他日成佛，当以法身之戒定慧血，灭除彼等三毒诸欲，令得涅槃安稳之境。弥佉罗拔罗王即世尊之前身，五夜叉即五比丘；故世尊初成道时，五比丘以此因缘首先得度。［贤愚经卷二慈力王血施品、根本说一切有部破僧事卷十一］0 k1I赐紫　　 ‘赐紫衣’之略称。我国古代朝廷敕赐臣下服章以朱紫为贵，及于唐朝，乃仿此制，由朝廷敕赐紫袈裟予有功德之僧，以表荣贵。大宋僧史略卷下载，唐武则天时，法朗等重译大云经，陈符命之言，谓武则天乃弥勒下生为阎浮提主，唐氏合微。武则天为此封法朗、薛怀义等九人为县公，并敕赐紫袈裟，此乃赐僧紫衣之始。［禅林象器笺第二十六类服章门］0 --O2次第　　梵语anukrama。顺序之意。为百法之一，二十四不相应行法之一。即一切有为法非同时俱转，而有前后顺序者，称为次第。据大乘阿毗达磨杂集论卷二载，于因果一一流转中，所假立之名，称为次第。另据瑜伽师地论卷五十六举出三种次第，即：(一)刹那流转次第，又作诸行流转次第，谓诸行之前后念相续流转之次第。(二)内身流转次第，谓一身中十时之次第。(三)成立所作流转次第，谓身外器界之前后安布次第。上述三种次第，系依诸法流转之分位而假立者，故非实法。nnn　　此外，密教之修法、法会、行事等，记录仪式之顺序，亦称为次第。如金刚界次第、十八道次第、尊胜佛次第、不动次第等，皆为其例。［瑜伽师地论卷三、显扬圣教论卷一、大乘百法明门论、瑜伽论记卷十五下］（参阅‘二十四不相应法’178）0 A DA6y葱岭　　新疆省西南帕米尔高原（Pamir Plateau）之一大山系，乃亚细亚大陆5}次第证　　又作次第断。小乘声闻之人，为证得阿罗汉果，而顺序经四向四果之阶位，称为次第证。=4%a次第三观　　为天台化法四教中，别教所立之观法。又作别相三观、隔历三观。即隔历次第而修习空、假、中三观之意。对此而言，圆教所立o3%E次第乞食　　巴利语sapadanacarin。为十二头陀行之一。即不择贫富，依序托钵而乞食。修行者藉此行，可培养平等心，以消除烦恼。［十诵律卷十一］（参阅‘十二头陀行’346）0心三观之观法，称为不次第三观。盖别教认为，空、假、中三观乃互相隔历而不融通，故须次第渐观之，由此可依次破除见思、尘沙、无明三惑，而得一切智、道种智、一切种智等三智。然圆教则认为，于一念心中即能圆观空、假、中三谛，而不须次第修习之，故圆教之三观称为圆融三观、不次第三观。nnn　　若将三观配于别教菩萨之行位，则十住位修习空观、十行位修习假观、十回向位修习中道观。然亦有通修三观者，如十住位之菩萨，除修习空观外，亦兼修假观及中道观。nnn　　盖天台宗将三观分为次第与不次第二种，乃系以别教之次第三观，彰显圆教之不次第三观，以明示圆教之圆融教相。［菩萨璎珞本业经卷上、观无量寿佛经疏（智顗）、摩诃止观卷三上、法华经玄义卷三上、卷四下、四教义卷一、卷五、天台四教仪集注卷下本］（参阅‘三观’706）0之，未经四向之阶位，超越初果乃至三果，而证得阿罗汉果者，称为超越证、超越断，略称超证。在见道以前之凡夫位，由于修持有漏之六行观，断除欲界九品修惑之程度不同，而产生次第证与超越证之差异。nnn　　据俱舍论卷二十三、卷二十四载，已断除欲界修惑前五品与未断者同入于见道，称为预流向；但断至六、七、八品者，即成为一来向；断至第九品以及色界、无色界（除有顶地之外）之修惑皆断者，即为不还向；至见道终了之第十六心时（即入修道之际），分别证得一来果、不还果，此等圣者即称为超越一来或超越不还。同时依其舍离欲界中贪等烦恼之程度，而有不同之称，超越一来之圣者称为倍离欲，超越不还之圣者称为全离欲。所谓倍，即舍离欲贪倍于次第证者；全，则指完全舍离欲界之烦恼。［俱舍论卷三、卷二十一］（参阅‘超越证’5284）0诸山脉之主轴，自古称‘世界之屋脊’。其南接北印度，东至新疆乌铩国（Usa 或 Osh ），西抵阿富汗斯坦之活国（Kunduz），北连天山，而分西域为二。大唐西域记卷十二活国条（大五一·九四○上）：‘葱岭者，据赡部州中，南接大雪山，北至热海千泉，西至活国，东至乌铩国。东西南北各数千里，崖岭数百重，幽谷险峻，恒积冰雪，寒风劲烈。以产葱为主，故谓葱岭；又以山崖葱翠充遂以名焉。’四大河中，缚刍、徒多等二河发源于此。我国与印度间之通道有南北二路，其北道大多须经此山系之山岳重叠之间。东晋之法显、隋代之阇那崛多、达摩笈多、唐代之玄奘、慧超、悟空等诸师西行或东来我国所经之路，大多属此山系之区。［释迦方志卷上、大唐西域求法高僧传卷上、解说西域记］0 00L7%从地踊出　　指佛陀说法时所示现之一种神变，即从地踊出无量菩萨。如法华经卷五从地踊出品载，佛陀说法华经时，曾告示大众，娑婆世界自有六万恒河沙菩萨及其眷属，于佛陀入灭后，皆能护持读诵，广说此经。佛说此语时，娑婆世界三千大千国土地皆震裂，而于其中有无量千万亿菩萨，闻佛音声，同时从地踊出。［不退转法轮经卷一］0发心之因位，依次向东，南、西、北之方位修证，呈现从‘果位’至‘因位’之修行取向，特称为从果向因。nnn　　另于天台宗所判释之圆教位次，原有‘六即位’之说，并以之配合菩萨修行之各阶位。六即，自浅至深之顺序为理即、名字即、观行即、相似即、分真即（分证即）、究竟即。日本天台宗之祖最澄即依六即位之说更创新义，谓以理即等前五即为因位，以第六之究竟即为果位，顺著「始觉’之次第而向上进修，称为从因至果；就教义法门而言，称为始觉法门。反之，若基于‘佛凡一体’之理，以理即为圆满之佛果位，以名字即乃至究竟即等后五即为化他之行的因位，如此由究竟即向理即逆向修行，则实为顺著「本觉’之次第，由果向下转修，称为从果向因；就教义法门而言，称为本觉法门。（参阅‘中因发心’1017、‘五转’1206、‘从因向果’4556）0 A8%i从果向因　　即从三身圆明之果位返向发心修行之因地。乃‘从因向果’之对称。例如果位上之佛为化导众生之故，乃方便示现菩萨身、声闻身；另如念佛行者已往生净土后，再返回娑婆之苦界，行还相回向之摄化，皆是从果向因。nnn　　于密教中，为表示修行者从最初发心之位至佛果之位，依照悉昙豙（a，阿）字在音韵上之转化，配合五方五佛，而有东因发心与中因发心两种修行方向之别。其中，中因发心系以中央之大日如来配 ]9-从伦　　元初曹洞宗禅僧。号林泉。生卒年不详。参谒燕京报恩寺万松行秀有省悟，为其法嗣，初住万寿寺，并继其师主持报恩寺。世祖九年（1268）奉诏入内殿，尝与帝师论道，发挥禅学大要，委婉奏上宗密之禅源诸诠集。世祖十八年十月，师于大都悯忠寺焚烧道藏伪经，除道德经外尽行烧毁。对投子义青之颂古一百则与丹霞子淳之颂古一百则均加以着语与评唱，汇集为空谷集、虚堂集。［五灯会元续略卷一、五灯严统卷十四、五灯全书卷六十一］0 [^2<%K从显入密　　即初修显教，后转入密教。此种修行者，又称从显入密之机或迂回之机，与最初即修学真言门的直往之机有所区别。0q;O从容录　　凡六卷。南宋万松行秀撰。又称万松老人评唱天童和尚颂古从容庵录、天童觉和尚颂古从容庵录。今收于大正藏第四十八册。系将天童山宏智正觉禅师所作颂古百则附加!:=从门入者不是家珍　　禅林用语。原指真正之珍宝即在自家之中；禅林中，转指开悟之大事最重要关键乃在于本具之佛性，若不明此理，反而向外寻求，终必无所获得。碧岩录第五则（大四八·一四五上）：‘岩头喝云：“尔不见道，从门入者，不是家珍，须是自己胸中流出，盖天盖地，方有多少分相应。”’0众、着语、评唱而成。从容，为万松行秀晚年所居庵名。本书所以作成，初系行秀之门人耶律楚材，因随从元太祖成吉思汗西征，悲于远离其师，遂屡致书请师评唱天童颂古。行秀乃于燕京报恩寺从容庵撰此书，命侍者离知笔录，元太祖八年（1223），送往西域予楚材，翌年楚材作序。nnn　　其中各则均分为示众、本则（公案）、颂古（文中附加短评─着语）、评唱等四部分，示众相当于碧岩录之垂示，系说明一则之宗旨；本则为古则公案，叙述先人证悟之因缘；颂古为宏智以偈颂拈提，说明本则之宗旨；着语为将本则、颂古之语句加以解说短评；以评唱部分为本书重点。本书与碧岩录并称禅门二大宝典，碧岩录属临济宗系统，本书则属曹洞宗系统。注疏有默绍之从容录颂解一卷、松云之从容录事略十七卷、鼎三之从容录接觜录二卷、梵丁之从容录笔削一卷等。0 1`?-从仪师　　僧职之一种。又作从威仪师。授戒或法会中，于威仪师之下职掌纠正众僧威仪之僧。若在纲所（职务所行之场所），则辅佐三纲。（参阅‘威仪师’3772）06>%S从心流出　　谓由大日如来心中流出眷属诸尊。此诸尊皆由大日如来之自性所成，为同一金刚性。例如位于金刚界曼荼罗金刚轮内四隅之四位菩萨（喜菩萨、鬘菩萨、歌菩萨、舞菩萨）即由大日如来之心中所流出。［分别圣位经］0K= 从香　　禅林中，于开堂祝圣时，侍者插瓣香后，更拈一炷香。或新住持为其本师插香于炉，插完归位后，侍者进前再插一炷香或撮香烧之。以小瓣香随从于大瓣香之后，故称从香。敕修百丈清规卷一（大四八·一一一三中）：‘住持拈香祝寿毕，侍者接香，以左手插炉中，右手拈从香一炷，略问讯下座归班。’［禅林象器笺第九类丛轨门］0一书。nnn　　师端介清白，寤寐三观，耽味著述，过午不食，非法不言，非右胁不卧，非滤水不饮，威仪端正。师以隋唐以来他宗并立为患，谓彼等不本经论，但任胸臆修证，判释不尽佛意，故于所著补注、集解处处辨明。又虽学承山家派四明知礼之正统宗学，力扬台家，然凡有论说，每迥异于四明知礼，后世乃以‘后山外’称之。晚年居秀州（浙江嘉兴）寿圣寺，大振宗风。元祐六年入寂，世寿五十，谥号‘神智’。著有法华三大部补注十四卷、金光明玄义顺正记三卷、金光明文句新记七卷、止观义例纂要六卷、止观义例科一卷、始终心要注一卷、四教仪集解三卷、观经疏往生记四卷、十不二门圆通记三卷、金錍寓言记四卷、净名略记十卷、搜玄记三卷、法华句科六卷、菩萨戒疏科一卷等。［释门正统卷五、佛祖统纪卷二十一、卷二十五、释氏稽古略卷四］0 6A%S从因向果　　修行佛道时，从因位（例如菩萨位）次第进入果位（例如佛位），如此向上进修者，即称从因向果，或从因至果。反之，自果位向众生教化、引导，再由因之分位而出者，则称从果向因。于密教与日本天台宗均有此类说法，以之表示修行者在修证过程中之阶位与方向。（参阅‘东因发心’3295、‘从果向因’4556）0I@从义　　（1042～1091）北宋僧。温州（浙江永嘉）平阳人，俗姓叶。字叔端。八岁出家，十七岁师事扶宗继忠，研习天台教义，后遍历诸方，先后住持大云、真白、五峰、宝积、妙果等五刹。二十七岁于妙果寺讲说天台四教仪，并撰写天台四教仪集 ((TB%从谂仍旧　　禅宗公案名。从谂，指唐代之赵州从谂禅师；仍旧，谓沿用、依循、效法前人之习惯、法则、求证方法、工夫等。赵州从谂教导学人不必以思索工夫强求开悟，若踏循前人之踪迹，亦能自达悟境。禅苑蒙求卷下（卍续一四八·一三一下）：‘赵州曰：“莫费力也，大好言语，何不仍旧去？世间法尚有门，法岂无门？自是不仍旧故。”’0正在进行之‘洗脚’答之，彷若答非所问，赵州遂趋前作听闻状，概欲一闻临济进一步之解说，临济则谓‘更要第二杓恶水泼在’，其语概有二重含意：(一)配合原先洗脚之动作，洗脚之后即应泼弃洗脚水，而洗脚与弃水皆属日常事务，既是平常无奇，然又真实生动；佛法禅旨亦应如是，于真实亲切之行住坐卧、语默动静中，当下把握、契入所谓‘祖师西来意’。赵州先前未领其意，趋前欲闻弦外之音，临济乃故作惊疑，谓赵州莫非欲索求将弃之污水。(二)第二杓恶水，本指第二次之严厉机法，即接化学人时，第二次所用之方式、所说之语锋，远比第一次激烈毒辣，故禅林夙有‘第二杓恶水更毒’之语。临济先所言之‘恰值老僧洗脚’为初次以直接行动表示禅旨不在日常事之外；至赵州趋前作听状等，复以此语为严厉机法，是为第二杓恶水。［五灯会元卷十一］0 *C%;从谂洗脚　　禅宗公案名。唐代赵州从谂行脚时，参谒临济义玄，恰遇临济洗脚之故事。据禅苑蒙求卷中载，赵州问（卍续一四八·一二七上）：‘如何是祖师西来意？’临济答以：‘恰值老僧洗脚。’赵州欲更近前作听闻状，临济乃谓：‘更要第二杓恶水泼在！’赵州便退下。nnn　　‘祖师西来意’一语，原指我国禅宗初祖菩提达磨自西天（印度）前来东土之意义、目的，引申为佛法大意，或禅之真髓，于各类禅宗典籍中，与‘佛法的的大意’同为常见之同义语，亦为历来禅林师家与学人间相互应对之常用语。禅宗公案以此为问答关键之例颇多。此则公案中，赵州亦以此语问求佛法大意，临济则以其当 q$q/F%E丛林坊主　　‘学林坊主’与‘学寮坊主’之对称。指偏于僧堂修行而疏于佛法义理研究之僧人。亦为不通世情之禅僧之贬称。0 E 丛林　　指僧众聚居之寺院，尤指禅宗寺院。昔时印度多于都城郊外选择iDE丛规　　丛林清规之简称。为僧众行、住、坐、卧生活之准则。盖印度僧尼以戒律为生活规范，我国僧团除戒律外，并制定其他若干约束僧尼言行之清规。据梁高僧传卷五载，东晋道安首次制定僧尼轨范佛法宪章，包括行香定座、讲经之法、常日六时行道饮食唱食法、布萨差使悔过法等。唐代后期怀海制定百丈清规，经元代奉敕重修，称敕修清规。其他如备用清规、日用清规、禅苑清规等，皆系记载丛林规制之书。［历代三宝纪卷十二］（参阅‘清规’4672）0静之林地，营建精舍；故僧众止住之处，即以兰若（空闲）、丛林等语称之。经典中对‘丛林’一语之解释颇多。如大智度论卷三载，僧众和合居住于一处，犹如树木聚集之丛林，故以之为喻；大庄严论经谓，众僧乃胜智之丛林；又据禅林宝训音义载，‘丛林’二字系取其草木不乱生长之义，表示其中有规矩法度。此外，亦有以‘贫婆那’为丛林之梵语者，如祖庭事苑卷二（卍续一一三·一五上）：‘丛林，梵语贫婆那，此云丛林。’此或系根据阿育王经卷七所载之‘贫陀婆那丛林’一语而来；然‘贫陀婆那’乃僧院之名，其梵语为 pin!d!a-vana，意译作‘饭林’，故不应将其作为丛林之梵语。nnn　　丛林通常指禅宗寺院，故又称禅林。又以芳香之栴檀树林比喻佛门龙象所住之清净丛林，故亦称栴檀林。然于后世，教、律等各宗寺院亦仿照禅林制度而称丛林。丛林中，寺产一切归公，且依一定规矩而容纳十方来住之僧众，其住持人选亦经僧众同意，而由十方名德之合适者出任，故丛林又可称为十方丛林。另据大乘义章卷十三记载，丛林能生智慧、神通等功德，故又称功德丛林。nnn　　我国禅宗自六祖慧能之后，以百余年间，禅徒仅以道法相授受，多岩居穴处，或寄住于律宗寺院，龃龉时生，马祖道一乃创丛林，以安禅侣；其后复有百丈怀海以禅众聚处，尊卑不分，说法住持未合规制，遂折衷大小乘经律，制定清规。自此，丛林之制，于焉大备。其后，经唐末五代，至宋代，丛林建置益臻完备，禅众亦以集中居住为常，名德住持之丛林，多在千人以上。北方之丛林始盛于宋代，仁宗时禅道盛弘于汴京；神宗敕命创立慧林、智海二大禅院，后皆成为京师（开封）著名之禅林。至徽宗崇宁二年（1103），宗赜编集禅苑清规时，丛林制度已灿然大备。宋室南渡后，禅宗名僧辈出，所居丛林皆极一时之盛，史弥远遂奏请定江南禅寺为五山十刹。即：余杭径山寺、杭州灵隐寺、净慈寺、宁波天童寺、育王寺等为禅院五山；杭州中天竺寺、湖州道场寺、温州江心寺、金华双林寺、宁波雪窦寺、台州国清寺、福州雪峰寺、建康灵谷寺、苏州万寿寺、虎丘寺等为禅院十刹。至此，丛林制度遂遍行于江南，历久不衰。nnn　　丛林规模，初时较小，于一寺之中，仅有方丈、法堂、僧堂及寮舍。以住持为一众之主，尊为长老，居于方丈。初不立佛殿，唯建法堂（后世乃立佛殿）。所有禅众尽入僧堂，依戒腊之久近安排位次，并施行普请法（集体劳动），无论上下，均须参加生产劳动以自给。又置十务（十职），称为寮舍，每舍有首领一人。nnn　　于丛林未设之前，寺院首脑为三纲，即上座、寺主、维那（都维那），皆为领导大众维持纲纪之职僧。既设之后，古规所载之执事则有首座、殿主、藏主、庄主、典座、维那、监院、侍者等名目。后世丛林组织日渐庞大，各寺家风不同，住持者多因时制宜，自立执事，名目层出不穷，禅苑清规所载丛林执事之名目即有二十三种。nnn　　丛林制度自宋代以来，少有更改。今日所行者，系根据元代敕修百丈清规，更有增益，细分其职别，可达八十种之多。盖丛林执事人员之多寡，各依其规模建制大小而定。一寺之中，方丈为禅林正寝、住持所居之处，故称住持为方丈；又住持为全寺诸堂之头，故又称堂头和尚。住持之下，设有东西两序。西序之重要执事为首座（即古之上座）、西堂、后堂、堂主、书记、知藏、藏主、知客、寮元（云水堂首领）等。东序为监院（即古之寺主，俗称当家）、副寺（知库）、维那、悦众、侍者、庄主等。凡此，均为一般丛林所常设者。此外，列职各专于一务者，有饭头、菜头、火头、水头、碗头（行堂）、钟头、鼓头、门头、园头、浴头（知浴）、圊头（净头）、塔头（塔主）、树头（巡视山林、栽植树木）、柴头、磨头、茶头、炭头，炉头、锅头、桶头、灯头、巡山、夜巡、香灯、司水（禅堂专任）、照客、听用等。以上各种执事，以等级分，可统称为知事人员（一级）、主事人员（二级）及头事人员（三级）。规模较小之丛林，即以主事兼知事。规模较大之丛林，组织完备，内部分工甚细，执法（清规）甚严。方丈之下，基本组织有四，即所谓‘四大堂口’：(一)禅堂，为丛林之中心。(二)客堂，职司接待客人及内务。(三)库房，掌管收租及购置物品等事。(四)衣钵寮，住持方丈之事务所。或谓四大堂口指维那寮、客堂、库房、衣钵寮。重要寺务由住持会同首座等班首及四堂口之上首共议进行。此外有首座寮以安置上座名宿，有侍者寮以安置初学新参，有行者寮以安置杂务行者及童行，有众寮（云堂）以临时接待过往禅衲，又有蒙堂以安置知事职僧以上之退职人员，有单寮以安置副寺以下之退职人员，有延寿堂以安置老病僧人，有庄田以供禅众从事生产。各堂又各立规约，以资遵守。nnn　　丛林之种类，据五灯会元卷十五智门光祚禅师条所举者有四，即：(一)栴檀丛林，(二) 荆棘丛林，(三)荆棘丛林而有栴檀围绕，(四)栴檀丛林而有荆棘围绕。此系依据丛林周围所种植之树木以分别之。现今之丛林，以其住持传承方式不同，又可分为子孙丛林（法门丛林）、十方丛林两种。自宋代起，丛林即有甲乙徒弟院、十方住持院、敕差住持院等三种分类?丛林大学0 _OH1y丛林两序须知　　全一卷。明代僧费隐通容（1593～1661）撰，法嗣百痴行元编。收于卍续藏第一一二册。本书内容包括总引、西序、东序。西序又分：(一)首庭须知（西堂通用），(二)书记须知，(三)藏主须知，(四)知客须知，(五)浴主须知，(六)方丈侍者须知。东序又分：(一)监寺须知，(二)维那须知，(三)副寺须知，(四)典座须知，(五)直岁须知。0G%!丛林公论　　全一卷。南宋者庵惠彬撰，宗慧作序，宋淳熙十六年（1189）刊定。收于卍续藏第一一三册。系评论古今禅林之文事，乃有关释儒之随笔论集，凡七十余项，一万余言。禅籍志卷下谓本书之内容研究精密，识见高明，论点公允，且其序文亦堪称绝唱，唯书中所举先儒文词之得失，颇有不当之论。0 kI%=丛林盛事　　凡二卷。宋代僧古月道融撰，宁宗庆元五年（1199）刊行。收于卍续藏第一四八册。本书系道融为有见贤思齐、卫宗弘法志向之学人所作；辑录其平日于丛林之所见所闻，及有关古今诸禅师、居士之嘉言善行。内容包括程大卿参黄龙、佛印解东坡玉带、宝峰祥叉手、普慈闻、最庵印、荥阳郡王等，计一四一项。有注释书丛林盛事别考一卷，其作者不详。0 gJ=丛林校定清规总要　　凡二卷。又作咸淳清规、婺州清规、校定清规。宋代僧后湖惟勉编，度宗咸淳十年（1274）成书，元世祖至元三十年（1293）刊行。收于卍续藏第一一二册。本书系将百丈古清规以降之禅门诸种清规，参校其异同，去芜存菁而重编者。卷上包括‘告香、依戒、出班烧香之图’、‘告香、普说、立班之图’等三十九项；卷下有‘上堂、普说、小参’、‘告香、入室、请益’等二十项，其第二十项为无量寿禅师日用小清规（入众日用清规）。0   rK=3粗餐易饱细嚼难饥　　禅林用语。又作粗食易饱细嚼难饥、粗食易饱细嚼难饥。即大口吞食虽容易饱腹，但不易吸收；细细嚼咽则不易饥饿，且能体会其中滋味和养身。禅林中，转指若能持续绵密之修行，将有所体悟，终必得道。无门关第四十八则兜率三关条（大四八·二九八下）：‘若能下得此三转语，便可以随处作主，遇缘即宗；其或未然，粗餐易饱，细嚼难饥。’0 L粗恶苑　　梵名Parus!yaka 。又作粗涩园、粗涩园、粗涩园、粗恶苑、粗恶苑。帝释天四苑（众车苑、粗恶苑、杂林苑、喜林苑）之一。据长阿含经卷二十忉利天宫品、正法念处经卷二十五、俱舍论卷十一等载，欲界六天之第二天为忉利天，又称三十三天，位于须弥山之顶，由帝释天统领之。于须弥山顶有善见堂，堂之四方各有园林，乃诸天游观嬉戏之处，粗恶苑即是善见堂东方之林苑，诸天人欲斗战时，则入此苑，将随其所需而现甲胄、刀杖等兵器。阿毗达磨顺正理论卷三十一（大二九·五一九上）：‘粗恶苑，天欲战时，随其所须，甲仗等现。’［大智度论卷八］（参阅‘四苑’ 1736 ）0 M#粗朴寺　　位于西藏堆龙德庆。又译作族普寺、磋朴寺。南宋淳熙十四年（1187），由喇嘛教迦尔居派（白教，又译作噶举派）迦尔玛系创始人求松肯巴主持兴建。为迦尔居派之主寺。寺主迦尔玛巴（明史作‘哈立麻’，又译作噶玛巴）活佛曾受明朝‘如来大宝法王’之封号，为当时白教领袖。十七世纪中叶，黄教得势后，白教实力受挫，寺内有黄教僧官一人常驻监督。寺中保存明代以来之文物甚多。0 iNE粗人　　又作粗人、粗人。即指小乘行者；反之，大乘行者称为细人。大智度论卷三十九（大二五·三四五下）：‘声闻法中，十不善道是为罪业，摩诃衍中，见有身、口、意所作是为罪。所以者何？有作、有见；作者、见者，皆是虚诳故。粗人则粗罪，细人则细罪。’天台宗之教判依此而有粗人、细人之说；即四教之中，藏、通、别三教者为粗人，圆教者为细人。法华玄义释签卷一（大三三·八二○上）：‘细人、粗人，二俱犯过，从过边说，俱名粗人。’0 VP摧邪轮　　凡三卷。日本华严宗僧梅尾高辨着。为指摘日本净土宗开祖源空所著选择集论点之书。源空所著之选择集，直至示寂后方刊行问世，时为建历二年（1212）。同年，高辨着摧邪轮评破其论述，针对选择集废除佛教根本之菩提心与譬喻圣道门为群贼之说法，加以强烈批驳。［高山寺明惠上人行状卷下、诸宗章疏录卷二、净土真宗教典志卷三］0O粗言　　即粗恶之言语，或指粗浅之教说。又作粗言、粗语、粗语、粗语。历来之判教有大小乘二教之说，而以小乘之教法称为粗言。又于判教之中，有劝（劝善）、诫（诫恶）二门之别，其诫门之教法，亦称粗言。北本大般涅槃经卷二十梵行品（大一二·四八五上）：‘粗语及软语，皆归第一义，是故我今者，归依于世尊。’［北本大般涅槃经卷十八梵行品］（参阅‘投子一切佛声’2950）0 $$XQ#崔浩　　（381～450）北魏宰相。清河（山东）人，字伯渊。从其父崔宏受经史百家之学，志于实现儒家政治社会之理想。泰常八年（423）以太宗驾崩而卸官。其后，与道士寇谦之交结，同为太武帝所重。二人协力促使太武帝归依天师道教。崔浩且进言废佛。于太平真君七年（446），帝下诏毁佛。后以其编纂国史，内有轻视胡族之词，帝怒而处以极刑。0 zzRq崔致远　　（857～904?）唐代之新罗文豪。庆州（庆尚北道）沙梁郡人。字海夫，号孤云。善诗能文，好游名山，且笃信佛教。年十二至我国。于僖宗乾符元年（874 ），年十八即被举为进士，活跃于朝廷。新罗宪康王十一年（885）归返新罗，时二十八岁，得宪康王厚遇。于真圣女王八年（894）退隐伽耶山海印寺。唐昭宗天复四年（904）氏所撰之‘唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传’，为研究法藏之重要资料。著有桂苑笔耕。新罗禅僧之碑文，多为氏所撰。［三国遗事卷一］0 ~To翠岩　　五代僧。又作翠岩。法号令参。湖州（浙江吴兴）人。雪峰义存之法嗣。尝住明州（浙江鄞县东）翠岩山，大张法席，其‘翠岩夏末示众’为著名之禅宗公案。吴越王钱氏对师甚钦仰，尝请师至杭州龙册寺，赐号永明大师。生卒年不详。［景德传灯录卷十八、五灯会元卷七］0cS3翠微寺　　(一)位于陕西西安南方约二十九公里处之终南山。又称永庆寺。原为唐高祖于武德八年（625）所设之太和宫，后废。贞观二十一年（647），太宗予以复兴，名为翠微宫。元和年中（806～820），改为寺，称翠微寺。丹霞天然之法嗣无学得法后曾住此。宋代太平兴国三年（978），改称永庆寺。［大清一统志卷一七九］nnn　　(二)在黄山翠微峰下。创建于唐代中和三年（883）。寺后有翠微峰，峰上有翠微洞。寺左有青牛溪，附近有探水石、袈裟地等。0安居之最末一天，以一夏以来为同门说法，或许已触犯佛法，而问同门‘眉毛落了也未’，由此显示禅宗灵活运用之机法。nnn　　碧岩录第八则（大四八·一四八中）：‘翠岩夏末示众云：“一夏以来，为兄弟说话，看翠岩眉毛在么？”保福云：“作贼人心虚。”长庆云：“生也。”云门云：“关。”’nnn　　禅林间传说，若误说佛法，其罪将致眉须脱落，翠岩回顾过去九十天夏安居期间，常向大众说法，恐其所有说法，已落第二义门之言语葛藤中，则罪过不亚于招致眉须脱落之言语过失，故有此一问。盖佛法第一义门乃穷极之真理，既非言语所能表诠，亦非思惟概念所能析别，故所有谈论，无论说心说性，说顿说渐，仅因提撕学人方才权假施设，皆属落于言诠之第二义门。翠岩深知此理，然为化导大众，不得不广说教法玄旨，惟亦不欲学人死守言语葛藤，遂设‘眉毛落了也未’之问，以巧妙示现禅机灵活之蕴底。而翠岩之问语，又引发雪峰义存门下三大弟子之不同答词。保福从展谓翠岩自知罪过，一如作贼心虚，未待质问，先自设词以求脱罪。长庆慧棱谓翠岩下此问语，俨然翻转险势，非但无眉须脱落之虞，反而因此滋生繁茂。云门文偃之‘关’则为历来参禅者最费心血之语，盖此‘关’有讥诮前三人之意，意谓若不全盘了知佛法真义，一味参玄论旨，剖析是非，则不如截断众流，紧闭关门。或谓云门之语，严峻如刀，诚是蕴积滴滴鲜血之修为所然。nnn　　雪窦重显颂曰（大四八·一四八下）：‘翠岩示徒，千古无对，关字相酬，失钱遭罪。潦倒保福，抑扬难得。唠唠翠岩，分明是贼。白圭无玷，谁辨真假？长庆相谙，眉毛生也。’［景德传灯录卷十八、五灯会元卷七、从容录第七十一则］0 xxfW%3村上天皇　　（926～967）日本第六十二代天皇。天庆九年（946），由朱雀天皇让位而登基。天历元年（947），礼请定助，受法身心印，传毗卢之大观，并下诏创建下醍醐寺之五层塔、西大门。在位二十一年，于康保四年让位出家，法讳觉贞。未久即崩，世寿四十二。0+V%=翠璧岩寺　　位于台湾新竹市郊。创建于清道光十一年（1831），至民国十八年（ 1919）第一次重建，寺貌焕然一新。民国三十八年开始，由信慈法师住持迄今。五十六年全部重修改建，寺貌堂皇，四境茂林修竹环绕，清雅怡人。本寺为阐扬‘禅净共修’之道场。六十八年冬，树立戒幢，启建千佛三坛大戒，传授戒法。0BU1_翠岩夏末示众　　禅宗公案名。又作翠岩眉毛。五代之翠岩（岩）禅师于不住道人。毕业于京都净土宗本愿寺教师学校。先后讲佛学于曹洞宗大学、哲学馆（东洋大学），并创立佛教讲话所，发行‘讲演会·佛教讲演集’等；明治二十七年（1892）复发刊佛教史林；开佛教史研究之先声。二十九年，因就其所属真宗大谷派之改革问题发表己见，而被革除学阶与教职；三十四年，着佛教统一论，倡言大乘非佛说，触犯本山忌讳，乃自动脱离僧籍，后又复籍。三十八年设立东洋高等女校，大正六年（1917）任东nnn　京大学印度哲学科教授，十五年任大谷大学校长。昭和四年示寂，世寿七十九。为日本近代佛教史研究之奠基者。所著除日本佛教史纲、佛教论理学、真宗全史、和汉佛教年契、因明学全书外，佛教统一论包括大纲论、原理论、佛陀论、教系论、实践论等五部。0 CCJY%{存坏四句　　为‘隐显四句’之对称。乃华严宗法藏于华严五教章卷一，对别教一乘该摄门之不异门中之三即一（三乘即一乘），用四句分别之，以论三乘之存坏（有无），故称存坏四句。即：(一)由即一故不待坏，(二)由即一故不碍存，(三)由即一故无不坏， (四)由即一故无可存。四句中之前二句，系显示三乘即一乘之故，而三相（乘）宛然，此可使三乘之机得有所依；后二句则显示三乘即一乘之故，而三相泯亡，此可使三乘之机得入一乘。又虽有四句之分别，然皆为即一，故唯有一乘，而无其他。总言之，三乘与一乘之不异、即一，故差别即无差别，平等即差别，因而三相泯亡之当体即三相宛然。（参阅‘隐显四句’6536）0X%s村上专精　　（1851～1929）日本净土真宗大谷派佛教史学者。兵库县人。之门，随侍其侧。师遍历南方丛林，亦曾至钟陵参谒仰山慧寂。其后，随临济义玄移至河北魏府，居于观音寺江西禅院，承临济义玄之法嗣。乾符二年（875），应幽州节度使董廓等之招请，欲归盘山，然以魏府韩公之叔的劝请，遂住于魏府兴化寺，发扬临济义玄之禅风，受附近六州士夫之尊崇。世称兴化存奖。后唐庄宗曾召入问法，赐衣号，师谦辞不受。同光三年示寂，世寿九十六。敕谥‘广济大师’。塔号‘通寂’。法嗣有藏晖、行简等。有兴化禅师语录行世，收于古尊宿语录卷五，其他则散见于祖堂集卷二十、景德传灯录卷十二、天圣广灯录卷十二、联灯会要卷十等书中。［五灯会元卷十一、五家正宗赞卷二、大光明藏卷下、禅宗正脉卷十一、禅门拈颂集卷十九、宗统编年卷十六、宗门正灯录卷三、文苑英华卷八六八、魏州故禅大德奖公塔碑（公乘亿）］0 Z=Z_[= 存三守一入如来禅　　为显示如来禅特色之用语。存三，即存虚空、金刚、般若等三解脱；守一，即守一心之如如不动；入如来禅，即入于寂静、清净之最上境界。07Za存奖　　（830～925）唐末禅僧。河北蓟县人，俗姓孔。依盘山之有院晓方出家。大中五年（851），于盘山受具足戒。后归投镇州临济院义 J*]%;寸长尺短　　禅林用语。一般之常识概念为尺长寸短，然依此类日常概念无法把握真理之绝对性，故提出寸长尺短之相反概念，并以超越此类相对概念之精神来把握真实相，此亦为禅宗基本精神之一。［洞上云月录卷下］02\W存应　　（1546～1620）日本净土宗僧。武藏人，俗姓由木。字存应，讳慈昌，号贞莲社源誉，敕号观智国师、普光观智国师。早年出家，后传承净土宗白□之正流，为增上寺第十二世。师曾于增上寺与丰臣秀吉论法，其后由于德川家康之归依，增上寺乃自贝冢移至现址。师曾制定净土宗规三十五条，并创设关东十八檀林。元和六年入寂，世寿七十五。后世称其为增上寺中兴之祖。有论义决择集、阿弥陀经直谭、净土论藏集一卷、十八通私记五卷等。门下弟子甚众，其中以了学、吞龙、随波、信誉、庆岩等为著名。0  j_%;寸丝不挂　　禅林用语。比喻心性一尘不染之状。景德传灯录卷八（大五一·二五八中）载，南泉和尚问陆宣大夫曰：‘“大夫十二时中作么生？”陆云：“寸丝不挂。”’0q^%I寸钉入木　　禅林用语。又作寸铁入木。一寸长之钉一旦打入木中，则任何人皆无法拔起；故禅林每用以比喻学人之道念坚固，非任何外在境物所能动摇。［铁笛倒吹第六十则］0如实相，故不可得也。’(二)为‘欲乐覆性’、‘覆阴’之义，是由梵语chattra（音译縒怛罗）有‘欲’及‘盖’之义而有此说。大方广佛华严经入法界品四十二字观门（大一九·七○八中）：‘磋字时，入修行加行藏盖差别道场般若波罗蜜门，悟一切法欲乐覆性不可得故。’北本大般涅槃经卷八（大一二·四一三下）：‘车者，如来覆荫一切众生，喻如大盖。’(三)为‘去’之义，是由梵语gaccha（音译伽车）有‘去’之义故有此说。大智度论卷四十八（大二五·四○八下）：‘若闻车字，即知一切法无所去。’此外，经论中另举有贪欲、覆轮、不覆欲、弃等诸义。［大品般若经卷八、大方等大集经卷十、方广大庄严经卷四、文殊师利问经卷上字母品、华严经普贤行愿品卷三十一、文殊问经字母品第十四、放光般若经卷四、普曜经卷三、不空罥索神变真言经卷十四］0 `/磋　　 悉昙字锿（cha）。为悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作车、捙、绰、擦、瑳、嗟、扯、虫、且。其义有数说：(一)为‘一切诸法影像不可得’之义，是由梵语chaya（音译车野）有‘影’之义而有此说。大日经疏卷七（大三九·六五二下）：‘梵音车野是影义。如人影像皆依自身，如是三界万法唯是识心因缘变似众境，（中略）或能面见十方诸佛普现色身，亦皆是心之影像。以心本不生故，当知影像亦无所生。无所生故，乃至心无迁变故，影像亦无迁变，所以然者，如影自无定性，行止随身，心影亦尔。以心动作戏论，无一念住时故，世间万用亦复为之流转。若了心如实相时，影亦 HH4a[磋庆　　 指西藏佛教格鲁派寺院全寺僧众大会。为寺院中最高级之组织。磋庆，乃大众之意，指全体喇嘛僧徒而言。其常设机关喇吉负责全寺之日常管理工作，司掌寺内所有关于大众之事，如讽经、礼佛、集会、讲学、饮食等，内设三执事，以司管理监督之责：(一)磋庆协俄，为管理僧众戒律之教师，权限极大，可指挥所有与会者，及直接处罚拉萨三大寺，一般由哲蚌寺之高僧担任大法会协俄之职。(二)磋庆吉索，管理大寺院内之钱粮财务。(三)磋庆翁则，为法会中诵经之先导，须遴选娴熟经句及声音宏亮者充之。0)将左手所执之衣，向头后右手传抛。(五)用左手执勾，右手执环。(六)左手执衣勾与衣环，右肩披露之，右手拈住袍袖。(七)右手将衣环套在扣上。(八)勾环既套上，将右手拿住左膀之衣，一折之，递在膀上。又古之搭衣，另有其法而异于今日。nnn　　搭衣之时，所诵之偈，称搭衣偈、搭袈裟偈。于偈之外，另须结咒三遍。着五衣（安陀会）之搭衣偈为（卍续一○六·六五下）：‘善哉解脱服，无上福田衣；我今顶戴受，世世不舍离。’咒为：‘唵悉陀耶莎诃。’着七衣（郁多罗僧）之搭衣偈为：‘善哉解脱服，无上福田衣；我今顶戴受，世世常得披。’咒为：‘唵度波度波莎诃。’着大衣（僧伽黎）之搭衣偈为：‘善哉解脱服，无上福田衣；奉持如来命，广度诸众生。’咒为：‘唵摩诃婆波吒悉帝莎诃。’［毗尼日用切要、沙弥律仪要略、南海寄归内法传卷二］0 Lb 搭衣　　搭，挂之意；将袈裟挂于身上，称搭衣。又称搭袈裟。搭衣法有偏袒右肩、通肩两种。通肩法唯适用于如来与耆年老宿，其披法有显露胸臆、隐覆胸臆之分，于化导、授戒、行乞时所搭；一般比丘在佛及耆年老宿之前不得通肩披袈裟。偏袒右肩为通常之披法，其披法为：(一)双手持衣，以两手之中指、食指压住外边。(二)将搭时，左手拿住衣头，右手拿住衣尾。(三)将衣抛在左肩，以左手之小指、中指、食指压住，右手拿住衣背。(四 Vc达嚫　　(一)梵语daks!in!a，巴利语 dakkhin!a。又作达嚫、达亲、哒嚫、达儭、重嚫、供嚫、檀榇、大榇、嚫、达拏、特欹拏。意译为财施、施颂。主要指布施之金银财物等。又指受施主布食（布施）之后，为施主说法。前者称为财施，后者称为法施，二者皆可称达嚫。梵汉合称则为‘嚫施’、‘嚫钱’。［四分律删繁补阙行事钞卷下三、华严经探玄记卷十八、敕修百丈清规卷二住持日用条、翻译名义集卷十一］（参阅‘布施’1901，‘嚫’6919）nnn　　(二)古代南印度之地名。依法显之佛国记所载，位于南印度中央高原地方，相当于今之德干高原（Dekkan）之处，亦即大唐西域记卷十所载之南憍萨罗国。［慧琳音义卷六、卷十、解说西域记］0 !re%K达保哈解　　（1077～1152）西藏名Dwag-po lha-rje 。西藏佛教迦尔居派两大传承之一达布ʃ[d)达岸　　（918～978）宋代僧。韶州（广东）曲江人，俗姓梁。讳志靖。十二岁出家。二十岁从云门文偃受具足戒。南汉主刘晟敬仰其德，尊宠甚隆。一日，偶过大通之蒉口，因风所阻而登岸，见一古刹，甚为幽胜，久久不忍离去，遂请命刘晟，重建此刹，并赐名为‘宝光’，说法其中。宋太平兴国三年示寂，世寿六十一。［增订佛祖道影卷四（虚云）］0之创始人。幼年习医，初习迦当派教法，后拜密勒日巴为师，融合迦当派之教义与密勒日巴之密法，称为俱生大印，而以之传法授徒。宋宣和三年（1121），于前藏达波拉岗波创建岗波寺，创立该派。著有菩提道次第随破宗庄严，即以阿提沙之菩提道灯论为基础，糅和密勒日巴之大手印法，其思想大抵系以佛护之中观说为解释之依据。后由于迦尔居派流布渐广，传习之观法亦次第差殊，遂又有诸小支系之分出，有所谓之九派（达布、迦尔玛、泼结、新吒儿、地康、路结、大隆、勃隆迦、杜普），亦有所谓四大八小（四大指达保四大弟子所创之迦尔玛派、泼结派、勃隆迦派、蔡巴派；八小指泼结派之分支，包括叶巴、修色、绰浦、雅桑、主巴、止贡、玛仓、大隆），使迦尔居派传播遍及全藏。其各系传承，至今未绝。（参阅‘迦尔居派’3971、‘达布迦尔居’5666）0 AA;f+W达布迦尔居　　西藏佛教迦尔居派两大传承之一，属密勒日巴所传之一系。又称达布派。为密勒日巴之弟子达保哈解（藏Dwag-po lha-rje， 1077～1152）所创，融合迦当派教义（修菩提心教授）与密勒日巴之密法（大印教授），称之为俱生大印，以之传授门徒，强调实修，而自成一系。宋宣和三年（1121），达保哈解于前藏达波拉岗波地方创建岗波寺，并以此为主寺。后其四大弟子分别于前后藏建寺收徒，形成四大支系，其中泼结派一系又分出八支系（即叶巴、修色、绰浦、雅桑、主巴、止贡、玛仓、大隆），总称四大八小。0 1gO达尔克　　（Dahlke， Paul Wilhelm; 1865～1928）德国佛教学学者。曾于柏林大学学医。早年即对佛教发生兴趣，故与葛利姆（G. Grimm）、塞登修吐克（Seidenstu|cker ）等人共同致力于德国新佛教（Neubuddhismus）之弘传，而成为此中心之领导者。部分学者视涅槃论为虚无者，然达氏立于相反之立场，主张涅槃乃最高之实在者。一生著作极多，有：Das Buch Pubbenivasa， VierBuddhistische Wiedergeburtsgeschichten， 1919（宿命之书）；Buddhismus als Weltanschauung， 1912（世界观之佛教）；Neu-Buddhistischer Katechismus，1921（新佛教要理）； Was ist Buddhismus und was will er？1928（佛教之现在与将来）等。［西洋人の观たる印度（矢吹庆辉，东洋思潮九）］0 **Rh+达尔麻仁钦　　（1364～1432）西藏名Darma rin-chen 。法宝之意。又译嘉曹杰。有尊者法王子、宝王子、宝幢等尊称。为宗喀巴之门人，亦为甘丹寺第一代之坐床者（座主）。生于西藏之藏州（藏Gtasn% ）。出家后，从霖特鲁（藏Rin-rdor ）等诸师听闻佛法。受具足戒后，广习显、密二教，其后成为宗喀巴之大弟子。西元一四一九年，时师年已五十六，宗喀巴临终时招至榻前，将帽子与毛皮外套、衣钵等，均付予之，并嘱其承继黄教之祖。西元一四三二年示寂，世寿六十九。著作极多，有究竟一乘宝性论、大乘阿毗达磨集论、入菩提行论、六十颂如理论、量决择论等注释，及有关文殊金刚仪轨与时轮之解说书等。其中，最重要者为藏庄严（藏Sn~in%- pah!i rgyan ），乃现观庄严论之注释。［西藏佛教研究（长尾雅人）、西藏撰述佛典目录］0 \dj;达刚　　（1609～1669）明代临济宗僧。茶陵（湖南）人，俗姓萧。号密岩。初从南岳玄印出家，后礼山茨通际为师，且嗣其法。一度隐居于江西大云山，顺治八年（ 1651）于湖南宝庆开创紫云寺。康熙八年四月示寂，世寿六十一，法腊三十四。［五灯全书卷八十一］0 i%'达尔马腾　　西藏名Dharma-bdan%-phyug 。西藏佛教迦尔居派分支勃隆迦尔居开祖。达保哈解之弟子。约十二世纪时，生于西藏拉萨北方答哇家族，后于绛地兴建勃隆寺，创立该派，以密教之大印修法与显教之大印境界为主。入灭以后，勃隆寺堪布（住持）一职由其家族世代相承。其后族中纷争频起，遂渐趋衰微。0灵隐寺。嘉定元年示寂，世寿七十五。［北涧集卷五、增续传灯录卷一］nnn　　(二)（1543～1603）明代僧。吴江人，俗姓沈。讳真可，号紫柏老人。少负侠气，十七岁遇虎丘慧轮而出家。后游方时，闻诵张拙偈，至‘断除妄想重增病，趋向真如亦是邪’时而大疑。一日，于用膳时，忽然有悟，乃曰（卍续一四二·一○一下）：‘使我在临济德山座下，一掌便醒。’未久赴清凉、燕京大竖法幢。万历三十一年（1603），受诬被逮，法司定罪论死，师神色自若，偈曰：‘一笑由来别有因，那知大块不容尘；从玆收拾娘生足，铁橛花开不待春。’端坐而逝，世寿六十一，法腊四十一。尝与密藏协力创刻方册藏经。著有般若心经说、般若心经要论、般若心经直谈各一卷、紫柏老人集十五卷、紫柏老人别集四卷等。［续释氏稽古略卷三、五灯严统卷十六、五灯全书卷一二○］0 dk;达观　　(一)（1138～1212）宋代临济宗杨岐派僧。婺州（浙江）义乌人，俗姓赵。号息庵。十二岁，从法慧寺之正觉出家。先后参谒天童山之应庵昙华、道场寺之无庵法全、净慈寺之水庵师一，其后乃嗣水庵之法。于严州（浙江）灵岩寺开法，历主天童山诸刹，后住杭 eel!达和　　（1932～　　）台湾苗栗人，俗姓黄。号今如。民国四十二年（1953）于大甲永光寺，依止妙然法师披剃出家。四十四年受具足戒于基隆月眉山灵泉寺。后负笈日本驹泽大学深造十载，荣获该校文学硕士学位，并修毕博士课程。历任台中佛教会馆附设佛教研究社、寿山佛学院、法云佛学院讲师、华梵佛学研究所副教授，现任佛光山福山佛学院讲师、台中佛教会馆住持，并参与佛光大藏经、佛光大辞典之编纂。译有印度佛教史概说一书，并有原始佛教的业报思想等论文散见于各佛教刊物。0关达赖喇嘛称号之来源有二说：(一)厄鲁特蒙古和硕特部之固始汗（藏Gu-s/ri Khan ，顾实汗）于清世祖顺治七年（1650）顷，赠予宗喀巴之第五代弟子阿旺罗卜藏嘉穆错（藏n%ag-dban% blo-bzan% rgya-mtsho， 1617～1682）达赖之尊号，意为广德如海。固始汗曾助罗卜藏嘉穆错统一全藏，宏扬黄教。其后，历代传人即有达赖喇嘛之称。(二)宗喀巴之第三代弟子琐朗嘉穆错于明神宗万历六年（1578）顷，至蒙古宏法，蒙古俺答汗（Altan Khan）赠予‘达赖喇嘛金刚持’之尊称，此后即成为达赖喇嘛全体系谱之称号；然于第一说中则谓，俺答汗赠予之尊号为金刚持（梵Vajra -dhara），而非‘达赖’。nnn　　西藏佛教于佛、法、僧等三宝中，最尊崇喇嘛僧，故主张于精神、物质方面，供奉喇嘛僧即可成佛。达赖喇嘛自第一世以来，即被视为观世音菩萨之化身，更受到全藏士庶之无上尊崇。又Ԇ代达赖喇嘛持守严格之独身主义，并以转生（活佛）之法决定其后继者。所谓转生，即相信肉体死灭之后，灵魂不灭，得以再现于世。此外，汇集历世喇嘛所著之各类著作，称喇嘛历世全书（藏Skyabs-mgon-rim-h!byun% gsun% h!bum ）。其中，第五世达赖所著之论丛，广摄显、密二教之文献外，并涵括西藏历史、经录等，为最重要之著作。nnn　　自第五代达赖喇嘛从蒙古接受西藏全土政权后，历代达赖遂成为掌握政治、宗教之最高权力者。迄今为止，达赖喇嘛仍为黄帽派之首长，统率三千数百寺院，及三、四十万喇嘛僧。玆略述历世达赖之传承：第一世达赖为根敦珠巴（藏Dge-gdun-grub， 1391～1475 ），第二世为根敦嘉穆错（藏Dge-gdun-rgya-mtsho， 1476～1543），第三世琐朗嘉穆错（藏Bsod-nams-rgya-mtsho， 1543～1588），第四世荣丹嘉穆错（藏Yon-tan-rgya-mtsho， 1589～1616），第五世为阿罗卜藏嘉穆错，第六世为仓央嘉穆错（藏Tshan%s-dbyan%s-rgya-mtsho， 1683～1706），第七世为格桑嘉穆错（藏Skal -bzan%-rgya-mtsho， 1708～1758），第八世为姜白嘉穆错（藏H!jam-dpal-rgya-mtsho， 1758～1805 ），第九世为隆多嘉穆错（藏Lun%-rtogs-rgya-mtsho， 1805～1816），第十世为楚称嘉穆错（藏Tshul-khrim-rgya-mtsho， 1816～1837），第十一世凯珠嘉穆错（藏Mkhas-sgrub-rgya-mtsho， 1837～1855），第十二世为称勒嘉穆错（藏Sprin-las-rgya-mtsho， 1856～1875），第十三世为土丹嘉穆错（藏Thub-bstan-rgya- mtsho， 1876～1933）。nnn　今为第十四世之拉木登珠（藏N%ag-dban% blo-bzan% bstan- h!dsin-rgya-mtsho， 1935～ ），民国四十八年（1959）因西藏抗暴事件，潜逃流亡至印度。西藏佛教今后之发展、兴衰，颇值世人重视。［A. Waddell:The Buddhism of Tibet； W.W.Rockill: The Dalai Lamas ofLhasa their relation with theManchu Emperors of China］0 ))Cm%m达赖喇嘛　　（Dalai-lama）复兴西藏佛教的黄帽派开祖宗喀巴之后继者皆称达赖喇嘛，为两大活佛转世系统之一，另一系统则为班禅额尔德尼。达赖喇嘛之称号为蒙藏语之并称，dalai（达赖），为蒙古语‘海’之意；lama（喇嘛），为西藏语 bla-ma 之讹略，乃‘上人’之意，原系佛弟子中内有智德，外有胜行者之尊称。达赖喇嘛即统治西藏的法王之意，然在西藏，达赖喇嘛之称号多用于外交上，藏人另有数种尊称，如：(一)嘉穆根仁波切（藏Sky-abs-mgon-rim-po-che ），意为救护尊者。(二)噶巴仁波切（藏Rgyal-ba-rim-po-che ），意为得胜尊者。(三)达穆钦堪巴（藏Ta/ms-cad -mk 'yen-pa），意为一切智者。达赖之近侧人员则称为‘布格’（藏Sbugs ），意为大内。又历代之达赖喇嘛多冠有‘嘉穆错’（藏rgyomtsho ）名号，即藏语‘海’之意。nnn　　有。又作达罗弭荼国、达罗比吒国、陀弥国、达弥拏国、陀眉罗国。其都城为建志补罗城（梵Kan~cipura ）。大唐西域记卷十（大五一·九三一下）：‘达罗毗荼国，周六千余里。国大都城号建志补罗，周三十余里。土地沃壤，稼穑丰盛，多花果，出宝物，气序温暑，风俗勇烈，深笃信义，高尚博识，而语言文字少异中印度。伽蓝百余所，僧徒万余人，皆遵学上座部法。天祠八十余所，多露形外道也。如来在世，数游此国，说法度人。’另据巴利文大史（巴Mahavam!sa， ch . xxi）所载，达罗毗荼国昔曾屡次远征锡兰，并一度统治之，时为西元前三世纪后半至西元一世纪之初。该国素奉佛教，历来论师辈出，如陈那、护法、菩提达磨等。［佛本行集经卷十一、解说西域记、东南印度诸国の研究］0 q+达磨传法偈　　禅宗初祖菩提达磨传法予二祖慧可时所说之偈。宝林传、祖堂集、景德传灯录、六祖坛经等均载有此偈（大四八·三六一上）：‘吾本来玆土，传法救迷情；一华开五叶，结果自然成。’0Ip%y达磨波罗　　又作达摩波罗。(一)梵名Dharmapala 。意译作护法。唯识十大论师之一。佛陀入灭后一千年顷，出生于南印度达罗毗荼国之建志补罗城，为ىfo?达磨　　(一)梵语dharma，巴利语dhamma 之音译。又作达摩、驮摩、陀摩、昙摩、昙谟、昙无、昙。意译法。即保持自性而不改变之意。于佛典中，其语意有多种，或指佛陀所说؇|n+Y达罗毗荼国　　达罗毗荼，梵名Dravid!a ，巴利名Damil!a 。南印度之古国名之教示，或指汇集佛陀之教示而成的圣典，或指道德之法则，或为一切万法之代称，如俱舍宗将一切万法分类为五位七十五法，唯识宗则分为五位百法。要之，其用法极多，不一而足。惟汉文经典一般多用意译之‘法’字，而于人名之翻译，则较常采用达磨、昙摩等音译，如 Bodhidharma，译为菩提达磨（我国禅宗初祖）； Dharmatrata，译为达磨多罗（为说一切有部四大论师之一）；Dharmagupta，译为达摩笈多（为隋代时来华之中印度高僧）。（参阅‘法’3336）nnn　　(二)指禅宗初祖菩提达磨。（参阅‘菩提达磨’5207）nnn　　(三)难陀之弟子。此难陀与其弟跋难陀均为六群比丘之一，而非指佛陀之弟子孙陀罗难陀。据诸部律记载，难陀有一共住弟子，名达磨，常怀惭愧、追悔之心，于诸学处爱乐尊重。彼未知难陀之恶行，与之共住；既知其行迹，便弃之而与善比丘同住。0臣之长子。［大唐西域记卷五、卷九、卷十、佛祖历代通载卷十二］（参阅‘护法’6867）nnn　　(二)巴利名Dhammapala 。西元第五世纪末之注释家。被尊称为阿阇梨（巴acariya ）。又称达磨多罗。（参阅‘达磨多罗’5671）nnn　　(三)（Dhammapala， Sri Devamitta; 1864～1933）又译作达磨多罗。摩诃菩提会（ Mahabodhi Society）创始人。生于锡兰贵族家庭，原名栋大卫赫瓦韦塔拉纳（Don David Hevavitharan!a）。自幼受基督教会学校教育。后受十九世纪末锡兰民族主义运动与佛教复兴运动之影响，从事复兴印度佛教之活动。主张经由批判西方文化、复兴佛教来提高锡兰人之民族意识。一八九一年初诣印度菩提伽耶，五月，于可伦坡创建摩诃菩提会，并于印度与国外传播佛教。曾访问缅、英、美、中、日、泰、法、义等国。一九三三年正式受戒，同年卒于印度。（参阅‘达磨多罗’5671）0 44&s%3达磨多罗　　又作达摩多罗。(一)梵名Dharmatrata 。又作昙摩多罗、达磨怛逻多。意译作法救。为说一切有部之论师，继婆须蜜（世友）、瞿沙（妙音）之后出世。大毗婆沙论卷七十七称之为说一切有部四大论师之一，或谓师为婆沙会四大论师之一。另于俱舍论、尊者婆须蜜菩萨所集论、大毗婆沙论等中，多处以‘大德法救’、‘ۂr[=达磨大师住世留形内真妙用诀　　作者不详。收于道教经典‘云笈七签’卷五十七（道藏第六七七至七○二册）。系假托我国禅宗初祖菩提达磨之名，论说呼吸法之作。今有其他版本刊行于世。0ܰ者法救’、‘尊者昙摩多罗’、‘大德’，或‘大德说’而引用其论说。此外，法句经之编者亦名为‘大德法救’，然难以推知是否为同一人。其余事迹不详。［俱舍论光记卷二、出三藏记集卷十二］nnn　　(二)梵名Dharmatrata 。又作达摩呾逻多。意译作法救。法华玄义释签卷六译之为达磨郁多罗，意译法尚。健驮逻国布路沙布逻城人，为说一切有部之论师。居于布色羯逻伐底城北四、五里之伽蓝，因撰述杂阿毗昙心论十一卷，以解释法胜之阿毗昙心论而著称，属于法胜之门派。关于其出生年代，三论玄义谓于佛陀入灭后千年顷，俱舍论光记卷一谓于佛陀入灭后六百年顷，法华玄义谓于佛陀入灭后八百年顷。盖杂阿毗昙心论于苻秦建元（365～384）末年由僧伽提婆译出，故师之年代应在苻秦以前。［俱舍论宝疏卷一、出三藏记集卷十］nnn　　(三)梵名Dharmatrata 。又ݽ昙摩多罗。属说一切有部之师，为禅法之传持者。据出三藏记集卷九载，师于富若密罗之后出世，与佛陀斯那（佛大先）共于罽宾地方弘宣大乘禅法，并共着达磨多罗禅经。又依梁高僧传卷三智严传，智严至罽宾，于摩天陀罗精舍亲受禅法，由此推知东晋隆安年间（397～401）师仍健在。［达磨多罗禅经卷上、出三藏记集卷十二］（参阅‘达摩多罗禅经’5670）nnn　　(四)巴利名Dhammapala 。又称达磨波罗。为五世纪末之注释家。被尊称阿阇梨（巴 Acariya）。南印度建志补罗（梵Kan~cipura ）人。尝学于锡兰大寺（巴Maha- vihara ），其后，定居于南印度达糜拉国（巴Damil!a ）之巴多罗底陀寺（巴Padaratittha-vihara ）专事著作。其年代不详，推测为大注释家佛音（巴Buddhaghosa ）之同代后辈，将佛音未完成之巴利三藏注释完成，为注释佛音之注释书之最力者。或谓师与大唐西ޟ记卷十所出之达磨波罗（护法）菩萨为同一人，然此一推定后为盖伊卡（W. Geiger）等所否定。nnn　　据圣典史（巴Gandha-vam!sa ）所载，师之著作有真谛灯（巴Paramattha-dipani ），内容包括属小部经（巴Khuddaka-nikaya ）之如是语（巴Itivuttaka ）、自说（巴Udana ）、所行藏（巴Cariyapit!aka ）、长老偈（巴Thera-gatha ）、长老尼偈（巴Theri-gatha ）、天宫事（巴Vimana-vatthu ）及饿鬼事（巴Peta-vatthu ）等七部之注（佛音之注现已散轶）。另有真谛筐（巴Paramattha-man~jusa ），又作大注（巴Maha-t!ika ），包括指导论（巴Nettipakaran!a ）及清净道论（巴Visuddhimagga ）等二部之注。此外又着有佛音之长部经（巴Digha- nikaya ）、中部经（巴Majjhima-nikaya ）、相应部经（巴Sam!yutta-nikaya ）及增支部经（巴An%guttara- nikaya ）等注之疏（再注释），称为秘义解明（巴Linattha-van!n!ana ）。又有本生ߏ注疏（巴Jatakat!t!hakatha-t!ika ）、指导论注疏（巴Nettit!t!hakatha-t!ika ）、佛种姓注疏（巴Buddhavam!sat!t!hakatha -t!ika ）及释阿毗达磨注疏（巴Abhidhammat!t!hakatha-t!ika-anut!ika ）等十四部，然有谓释阿毗达磨注疏非师所作。［B.C. Law: A History of Pali Literature；G.P. Malalasekera: Dictionaryof Pali proper Names］nnn　　(五)（Dhammapala， Sri Devamitta; 1864～1933）近代锡兰之护法家。又译作达磨波罗。十九世纪之锡兰佛教颇衰颓，一般幼儿皆有受基督教洗礼之习，师自不例外。但后受波拉瓦斯基夫人（Mrs. Blavatsky）之教导，决意献身人类救济事业。后又受双亲影响，得闻佛典章句，大受启发。一八九一年，诣佛陀证道之圣迹菩提伽耶，见大塔荒废，知其为湿婆教主所有，为收复之计，乃在当地筹组摩诃菩提会（Mahabodhi Society），后于锡兰可伦坡正式成立总部，该组织之宗旨在于向外国宣传佛教，尤重视复兴印度佛教及增进锡兰人之教育。翌年五月，创办摩诃菩提杂志。一九○六年在锡兰建佛教学舍，发刊锡兰文‘佛教徒’周刊，并发起禁酒运动。一九○八年建摩诃菩提会会馆。一九二○年完成法王塔院寺之建造。其间摩诃菩提会之基金大多来自福斯特夫人（Mrs. Mary ElizabethFoster），此于推动复兴佛教之运动，确有功不可没之处。一九三二年为沙弥，翌年剃发于根本香积寺，委付摩诃菩提会之职务后即告退隐。一九三三年四月因肺炎去世，享年七十。其英文著作有：What did LordBuddha teach？ 1922; Psychologyof Progress; Repenting God ofHoreb; Relation between Hinduism and Buddhism； Life andTeaching of Buddha; Worlds/ Debt to Buddha; Ethics of Buddha；History of the Maha Bodhi Temple at Bodha-Gaya; The AryaDharma of Sakya Muni，此外孟加拉语有 Buddhadever Upadesh，印度语有 Buddhaki Siksha 等。［The Maha-bodhi，1925;1933（SriDeva0 it?达磨忌　　于禅宗初祖菩提达磨忌日所修之法会。达磨于北魏孝庄帝永安元年（528）十月五日示寂，我国遂于此日严修法会。据黄檗清规尊祖章所载达磨忌，前一日于法堂上挂像，严设香、花、灯、烛、茶、果等。是日晚，鸣鼓集众，诵大悲咒，堂头和尚拈香。至日鸣钟，大众整威仪，雁行侧立，候堂头和尚至，大展三拜，坐具不收，进座前拈香，复位三拜。再进上茶、上食，复退身三拜，而后起具，大众诵楞严咒毕，维那回向。又于此法会中所宣颂之表白文，称为达磨忌疏。［敕修百丈清规卷上尊祖章达磨忌条、虚堂智愚禅师语录卷三、幻住庵清规］0 iu%9达磨廓然　　禅宗公案名。又作达磨廓然无圣、圣谛第一义、廓然无圣。系有关梁武帝与达磨之问答。碧岩录第一则（大四八·一四○上）：‘梁武帝问达磨大师：“如何是圣谛第一义？”磨云：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁？”磨云：“不识。”帝不契。达磨遂渡江至魏。帝后举问志公，志公云：“陛下还识此人否？”帝云：“不识。”志公云：“此是观音大士，传佛心印。”帝悔，遂遣使去请，志公云：“莫道陛下发使去取，阖国人去，他亦不回。”’‘廓然无圣’四字为此则公案之重点，廓然，表示断绝一对立之状态；无圣，表示超越凡圣之绝对空之立场。故可谓此则公案乃以泯绝一切之相对，为达磨佛法之最佳诠释。［从容录第二则］0 QQ#w7达磨门下四神足　　指道副、尼总持、道育、慧可四人。据景德传灯录卷三菩提达磨章载，达磨一日令门人各述说心得，道副谓（大五一·二一九中）：‘如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。’尼总持谓：‘我今所解，如庆喜见阿■佛国，一见更不再见。’道育谓：‘四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。’慧可唯默然礼拜，依位而立。达磨分别以‘皮、肉、骨、髓’评述四人得道之深浅，此为禅宗著名之公案，而此四人亦因之被称为达磨门下四大神足，其中慧可即后来之禅宗二祖。0v%o达磨流支　　北周译经僧。摩勒国人。明帝（557～560 在位）初年至长安，奉敕为大蒙宰宇文护译婆罗门天文二十卷，而于武帝天和年间（566～571）译成。其余事迹不详。［历代三宝纪卷十一］0 llx+达磨面壁石　　存于河南少林寺。石形酷似禅宗初祖达磨面壁之像。据姚元之竹叶亭杂记载，河南少林寺后殿西壁前设一供桌，上供一石，高二丈余，上下宽五、六寸不等，乍看之，若一粗石，了无异处；向后退至五、六尺外，渐有人形，至丈余，则俨然一活达磨坐于镜中，腮边短髭，若有动意。0   sy%M达磨驮都　　（731～？）唐代译经僧。又作达摩驮都。京兆云阳（陕西泾阳县北）人，俗姓车。名法界，字悟空。为元魏拓跋氏之裔，生于唐开元十九年。二十七岁出家，曾多次游历西域、天竺等地，足迹所至遍及迦湿弥罗、乌仗那、睹货罗、惹瑟知、拘密支、疏勒、龟玆、乌耆、于阗、回鹘、北庭等十余国。后于贞元六年（790 ）抵长安，居于章敬寺，次年即返云阳，其后不知所终，所译之三部十一卷被收入大唐新定贞元释教录中。此外，大正藏第五十一册收载圆照所作之‘悟空入竺记’一文，系师一生出家、得道、游历、译经之行谊德业。［宋高僧传卷三］0 3C3 |%达摩摩提　　梵名Dharmamati 。意译作法意。南齐僧。天竺人，生卒年不详。南齐武帝永明年中（483～493），与僧祐之师法献，于瓦官寺共同译出观世音忏悔除咒罪经、妙法莲华经之提婆达多品等经。0E{1e达摩多罗禅经　　梵名Dharmatara dhyana -sutra 。凡二卷。东晋佛陀（驮）跋陀Jz达磨像　　并非专指禅宗祖师之肖像，而系由空想所产生之达磨像，为流行于宋元以后之禅宗美术之一，亦为道释人物画之一。通常为单独像。一般以达磨为主题之画题有芦叶达磨（又称一苇渡江。即达磨乘一芦叶，自梁境渡长江至魏之洛阳）、祖师问nnn　答（达磨与梁武帝对谈图）、面壁达磨（达磨面壁九年之坐禅状）、只履达磨（又称只履西归，即达磨手携只履回归西天之故事）、慧可断臂（二祖向面壁中之达磨表示决心之图）。0罗（梵Buddhabhadra ，意译觉贤）译。又作达磨多罗禅经、禅经修行方便、修行地不净观经、修行道地经、修行方便禅经、不净观经。收于大正藏第十五册。系五世纪初，西域僧达摩多罗与佛大先两人共着，共分十七品，内容阐说修习数息、不净等禅观之法。据近人研究，本经欠缺达摩多罗所说之大乘禅，而以佛大先所提倡之小乘禅为主。nnn　　佛陀跋陀罗与鸠摩罗什约为同时代人，因受庐山慧远之请而将本经译出。鸠摩罗什译之坐禅三昧经称‘关中禅经’，本经则称‘庐山禅经’；此二禅经总合大小二乘禅观。本经对禅观实修之心理尤有详论，故为实修者实际上之指导书。本经冠‘达摩多罗’之名，因之后世误认为系禅宗祖师达磨大师所说，而对之珍视并加以论究。［出三藏记集卷二、卷四、开元释教录卷三、达磨多罗禅经（佐藤泰舜）］0 6}%S达摩笈多　　（？～619）梵名Dharmagupta 。又作达摩崛多、笈多、法密、法藏。隋代译经僧。南印度罗啰国人。刹帝利种姓。二十三岁于中印度究牟地僧伽蓝出家，二十五岁受具足戒。后与同伴六人东行，历游沙勒、龟玆、乌耆、高昌、伊吾、瓜州等地，于开皇十年（590）抵达长安，同伴或殁或留中途，入京时仅师一人，奉敕住于大兴善寺。大业二年（606），与阇那崛多（梵Jn~anagupta ）于洛阳创设翻经院（官立译经机构），译有大集念佛三昧经、摄大乘论释等九部四十六卷。师生性柔和，威容祥正，端居寡欲，居止三十年，学者风从。唐高祖武德二年入寂于洛汭，世寿不详。［续高僧传卷二、开元释教录卷七］0 77E~1e达萨姆格兰特　　兴第语 Das/amGranth。印度锡克教经典之一。系锡克教第十代祖师哥宾德辛格（GovindSingh）与其他五十二位诗人所写之赞歌、散文、故事、书信等之汇集。一七三四年，由巴伊摩尼辛格（BhaiMani Singh）编纂。主要叙述哥宾德辛格之生平、战斗事迹，与致蒙兀儿皇帝奥朗则布之信件及对神之赞美，另杂有部分印度教之神话等。0 =h='A达受　　清代僧。号六舟，又号秋楫、南屏退叟、小绿天庵僧。居于海宁白马寺。擅长翰墨，行脚半天下，精于鉴定古器碑版之类，摩拓金石，堪称一绝，阮元誉为金石僧。其画室称宝素室。［历代画史汇传补编卷四］0达刹　　梵名Daks!a 。印度教之神，受到湿婆教及毗湿奴教之崇拜。其出身与家世，各书说法不一。据印度两大史诗摩诃婆罗多（梵Mahabharata ）、罗摩耶那（梵Ramayan!a ）中之天地创造说，谓达刹乃梵天之子、生主之首。生于梵天之右拇指，其妻钵罗苏底（梵Prasuti ）生于梵天之左拇指，有五十个女儿（或谓二十四或六十个），曾将十个嫁予达磨（梵Dharma ），十三个嫁予迦叶波（梵Kas/yapa ），成为天神、恶魔、飞鸟、蚊及一切生物之母，其余二十七个女儿嫁予月亮，而变成二十七个星座。0 ^^/达斯　　（Das， Babh Sarat Chandra; 1849～1917）又译戴斯。印度之梵、藏文学者。孟加拉人。一八八二年奉英国政府之命，由北平入西藏拉萨，钻研萨迦（藏Sa- skya ）、密勒日巴（藏Mi-la-ras-pa ）、宗喀巴（藏Tson%-kha-pa ）诸师之传记。归国后即从事梵、藏原文资料之搜集。一八八九年得印度政府援助，编纂藏英辞典，于一九○二年出版‘同义梵语附藏英辞典’。一八九三年复创设‘印度佛教圣典及人类学会’（Buddhist Text and Anthropological Society of India），发刊‘印度佛教圣典协会杂志’，刊行中观释、金光明经、入楞伽经、月灯三昧经、悲华经等之部分或全部。著作除上述外，尚有印度学僧、拉萨及中央西藏之旅等，所发表之论文亦颇多。［欧美の佛教（渡边海旭）、A.C. March:A Buddhist Bibliography］0 2%K达天通理　　（1701～1782）清代僧。河北新河人，俗姓赵。博通律、净土、楞严、法华等，尤精于华严。曾于诸方讲经弘戒。后于五台山感见文殊。乾隆十八年（1753）任僧录司，蒙赐紫衣。乾隆四十五年班禅喇嘛入京时，曾与之议论佛教大义，后受封为‘阐教禅师’。乾隆四十七年示寂，世寿八十二。著有楞严指掌疏十一卷、法华指掌疏十卷、圆觉新义疏四卷、金刚新眼二卷、五教仪增注五卷等。［新续高僧传卷十］0 u]达须　　梵语dasyu，巴利语dassu。又作达首。即无赖之徒，指浅薄之佛教徒，或猥贱恶鄙之蛮族而言。在印度，贬称葱岭以东之人为达须。［瑜伽师地论卷二十、慧琳音义卷四十八］0q达位　　（1618～1684）明代临济宗僧。楚北人，俗姓瞿。字善权。十三岁丧父母，从安顺府（贵州）观音硐之太虚出家，数年后，参礼含光和尚，受具足戒。后受月幢彻了之印可，历住安南万寿寺、普安松岿寺等。康熙二十三年八月示寂，世寿六十七，法腊四十五。萧登崇为撰塔铭。遗有善权位禅师语录二卷，为弟子太阐等所编，刊于清康熙四十六年（1707）。［黔南会灯录卷六］0 '达尊　　（1609～1664）明代临济宗僧。又称尔瞻。浙江四明鄞县人，俗姓唐。从福泉山之圜明出家，三年后，参谒密云圆悟。二十八岁受具足戒，历参石车通乘、瑞白明雪、山茨通际等诸尊宿，而为通际之法嗣。后住于南岳之绿萝庵，顺治三年（1646）于石霜开堂说法，重修圜明之塔，尽力整备伽蓝。康熙三年九月示寂，世寿五十六，法腊三十一。遗有尔瞻尊禅师语录二卷行世。［五灯全书卷八十一］0 3达祖　　(一)指禅宗初祖菩提达磨。（参阅‘菩提达磨’5207）nnn　　(二)清代临济宗僧。四川人，俗姓丁。号剑端。嗣月幢彻了之法。初住持玉泉寺，后迁广东龙山，并于此示寂，生卒年不详。［黔南会灯录卷六］0 打板　　禅林用语。又作打版。丛林中，于斋食、开浴、普请、上堂等集会时，敲击木板，发出声响，以告示众人，称为打板。禅苑清规卷四浴主条（卍续一一一·四四八下）：‘铺设诸圣浴位，及净巾、香花、澄（疑作灯）烛等，并众僧风药、茶器，斋后打版。’［僧堂清规行法钞卷三鸣法器法］0J答香　　又作还香。依禅林规制，凡来参者焚香于炉，则主方亦焚香答拜，称为答香。禅林备用清规卷六方丈特为新首座茶（卍续一一二·五一下）：‘请客侍者写茶榜，诣首座寮炷香（首座还香），触礼一拜（还拜）。’［禅林象器笺丛轨门］0 V 打包　　为行脚时装纳三衣之袋子。即僧尼行乞或行脚时，垂挂于颈前，装置随身物品之袋囊。又称三衣袋、衣袋、衣囊、盛衣袋、袈裟袋、头陀袋。盖跋涉山野时，恐为尘土污染三衣，故作袋纳之，此系本于佛制者。衣袋之中，常用之衣多放在上面，不常用者则置于下。禅苑清规卷七尊宿入院（卍续一一一·四五八下）：‘新住持人，打包在前，参随在后。’［五分律卷二十一、祖庭事苑卷八打包条、禅林象器笺服章门］（参阅‘衣囊’2571）0 KFKw a打饭　　禅林用语。‘打’字，为动词，含有成办、调做之意。打饭即做饭之意。禅林象器笺饮啖门：‘鹤林玉露云：“陆象山家人，计口打饭。”’或谓打饭一词，含有吃饭之意。06 %S打成一片　　禅林用语。指融合一体。即去除一切之情量、计较，而将千差万别之事物融通一片，不再有你我、彼此、主客等之差别情想。禅宗典籍中，常用此语来表示泯绝二元对立之观念，或融合众多纷乱的现象、见解等之情况境界。碧岩录第六则颂评曰（大四八·一四六下）：‘长短好恶，打成一片；一一拈来，更无异见。’第十七则评唱（大四八·一五七中）：‘（香林）尝云：“我四十年方打成一片。”’无门关第一则评曰（大四八·二九三上）：‘久久纯熟，自然内外打成一片，如哑子得梦，只许自知。’0 vv 打敷　　指桌布，乃覆盖于佛前之桌上者。又称打布、内布、桌围、卓布。其起源不详，或由装饰佛座或庄严佛之通路之宝衣变化而来；一说系由悬缯变化而来。据过去现在因果经卷一载，过去世时，普光如来前往提播婆底城，其时，该城之灯照王以欢喜之故，遂令全国悬挂各种缯彩、宝幢、幡盖，散置名花，布满普光如来nnn　所将行经之道路。据此记载推知，可能即是以缯彩、幡盖供养或庄严之作用，转而成为装饰佛前供桌之物。［菩提场庄严陀罗尼经、无量寿经卷上、卷下］0 mm 打给　　禅林用语。给与、支给、供给之义。‘打’字，为动词，语意与打坐、打斋等之‘打’字相同。禅门中，供给大众粥饭等，均称打给。禅苑清规卷四库头（卍续一一一·四四八上）：‘如遇打给，即时应副。’又寺院中，登记所支付之各种物件，及支付对象（僧名）之簿册，称为打给牒。0 打鬼　　为喇嘛教礼仪之一种。乃清代北京之黄寺、黑寺、雍和宫等寺院之喇嘛所举行驱逐疫鬼之仪式。燕京岁时记之打鬼条：‘本西域佛法，并非怪异，即古者九门观傩之遗风，亦所以禳除不祥也。’nnn　　每至打鬼，掌教喇嘛披黄锦衣，乘nnn　车托钵，从者则持仪仗、法器拥护而出。另有喇嘛僧等扮演诸天神将，戴黑白头盔（俗称鬼脸），绕于寺院，执棒舞蹈，以驱逐邪魔。观者甚众，有万人空巷之盛况。清皇室重视佛法，特遣一散秩大臣亲临之。打鬼日期nnn　各寺不同，大都举行三天，黄寺从正月十五日起，黑寺从二十三日起，雍和宫从三十日起。［北京指南礼俗条］0  打眠衣　　指禅僧之寝衣。打眠，睡眠之意。‘打’字，为动词，语意与打坐、打斋、打饭等之‘打’字相同。古时僧人多着五条衣（袈裟）就寝，其后乃代以直缀，称为打眠衣。（参阅‘直缀’3460）0J打静　　(一)佛教举行法事前，维那打椎，使僧众安静，故称打静。四分律行事钞资持记卷下四（大四○·四一四上）：‘打椎止为白告静众，不同钟磬打为事用也。’或谓‘静’字系指所击打之物，即指砧；概谓‘打砧以静众’之意。nnn　　(二)禅林用语。指开始入睡或坐禅。与‘开静’相对称。禅苑清规卷九训童行（卍续一一一·四六四上）：‘打静已后，未开静已前，除常住事，不得于堂内及近童行堂说话。’（参阅‘开静’5314）0 Z%打破漆桶　　禅林用语。表示彻悟之状态。漆桶，指盛装漆物之桶，或指黑色之桶；由于使用日久，桶身及桶内之颜色皆浑浊不堪，既难以识别其最初之颜色，亦无从区别与其他颜色之差异。于禅林之中，多转指吾人由于无始以来所累积之无明烦恼而隐覆本具之真如佛性。由是，则若一旦解脱烦恼，泯灭妄想，而得全面大悟之情形，即称打破漆桶，为禅宗典籍所常用来表示豁然开悟之用语。碧岩录第九十七则（大四八·二二○下）：‘全无伎俩（展转没交涉，向什么处摸索？打破漆桶来相见）’此外，漆桶一词既转指迷妄烦恼，久之，禅林亦以‘漆桶辈’一称，贬指无法了悟佛法真理之愚昧僧徒。［碧岩录第五则、大慧普觉禅师书卷上］0○六下）：‘欲得一心，必须结七。近今七期念佛，多成散善因缘。’此盖专就‘佛七’而言。打佛七，一天六支香外，‘大回向’任何人均可参加，所谓三根普利，九界咸收，无论男女老幼，皆可共念阿弥陀佛，此名为念佛七，亦有专念观世音之‘观音七’。nnn　　戒显‘禅门锻炼说’入室搜括第三（卍续一一二·四九五上）：‘欲期克日成功，则非立限打七不可。立限起七，不独健武英灵，奋迅百倍。即懦夫弱人，一求入保社而心必死，亦肯捐身而舍命矣！故七不可以不限也。’此盖专就‘禅七’而言。禅七有限定时期者，如金山高旻禅堂每至冬期，自阴历十月十五日起至腊月八日止所进行之七七四十九日之参禅活动。又每一禅七之起、解，称为起七、解七，各有其规定仪式。［起一心精进念佛七期规式（行策，净土丛书第八册）、佛教仪式须知（慧舟）］0 gg  打七　　指于七日中克期求证之修行。修行者为求在短期内得到较佳之修行成果，常作限期之修行，通常多以七日为期，称为打七，又称结七。如于七日中，专修念佛法门者，称为打佛七，略称佛七；专修禅宗法门者，称为打禅七，略称禅七。nnn　　信庵之‘修西辑要’克期取证条（卍续一一○·二 x]打闻集　　全一卷。残本。为日本平安时代末期之佛教故事集。由山口光圆发现于滋贺县之古刹。昭和二年（1927），古典保存会复制照相版刊行。该集在封页内有目录，自‘达磨和尚事’以下共举出二十七则故事，其中‘唐僧入穴事’系取材于大唐西域记。又二十七则中，内容与‘今昔物语’一致者有二十一则，与‘宇治拾遗物语’一致者有八则。若与今昔物语比较，则本书之重点在于佛教之灵验谭。据传，当时有一僧侣听闻说教，遂笔录而成，或即本书成立之由来。0 JJ 打斋饭　　僧侣或道人游方时沿门乞食，称为打斋饭。宋代之时已有此语，如夷坚志之阿徐入冥条：‘将打回斋饭归家，所以受罪未脱。’或讹为打盏饭，以其每至人家仅取饭一盏之故。又时下之风习，于寺院举办法会之际，信徒每出资斋请与会大众，藉之广结众缘，称为打斋。［曲园杂纂］0$5打野榸　　禅林用语。榸，枯木之根。打野榸，即叩枯木根之意。原作打野堆，意指聚集众人，成堆打哄，系福州之谚语。碧岩录第四十八则（大四八·一八三下）：‘明招云：“朗上座吃却招庆饭了，却去江外打野榸。”’联灯会要卷二十一悟明章（卍续一三六·三九五上）：‘如福州谚曰：“打野榸”者，成堆打哄也。今明招录中作打野榸。后来圆悟碧岩集中解云：“野榸，乃山上烧不过底火柴头。”’0 .S.+大　　(一)梵语maha。音译摩诃、么贺，指自体宽广、周遍含容。或指多、胜、妙、不可思议。首楞严义疏注经卷三之二（大三九·八六七上）：‘周遍含摄，体无不在，物无不是，非因待小，当体受称，故名为大)E打坐　　指跏趺而坐，使心入定。即指坐禅。‘打’，动作行为之意。为僧侣或道人为收心敛神而端坐思惟之法；或如天台宗之修观、密宗之瑜伽观法等实际修行时所须采行之坐法。圆悟佛果禅师语录卷十四（大四七·七七九下）：‘金色头陀论劫打坐，达磨少林面壁九年。’（参阅‘坐禅’2838、‘结跏趺坐’5186）0’nnn　　(二)指元素。因其广大造作，故称为大。如地、水、火、风等‘四大’，或地、水、火、风、空等‘五大’均是。（参阅‘大种’878、‘五大’1056、‘四大’1649）nnn　　(三)泛指大乘之教。据十二门论观因缘门载，六波罗蜜之道为诸佛所乘，能灭除众生大苦，予以大利益事，亦能尽一切诸法之边底，故称为大。发大菩提心，解最上毗佛略经，修自利利他广大行，精进苦行三大阿僧祇劫，具足福智二庄严，遂得诸佛最大妙果，建立广大之佛事，大乘之名，因之而立。［维摩诘所说经卷中、金七十论卷上］（参阅‘大乘’807）nnn　　(四)指大谛，梵语mahat，印度数论学派所立二十五谛之第二，为万象变现最初之法。金七十论卷上（大五四·一二五○下）：‘自性先生大，大者或名觉，或名为想，或名遍满，或名为智，或名为慧，是大即于智故，大得智名。’0无量寿经之异译，与无量清净平等觉经皆仅说二十四愿，故两经同称二十四愿经。经中所述有关阿阇世王太子之来会及弥陀入灭、观音成道等记事，与无量寿经之述说有所出入。若就此等诸经编纂之时代先后而言，二十四愿经之编纂先于无量寿经等之四十八愿经；又二十四愿经中，无量清净平等觉经之愿文较本经整然有秩，故本经之编纂又先于彼经，故知本经为无量寿经诸译中成立最早之一部。［出三藏记集卷二、法经录卷一、开元释教录卷二、净土教の起原及发达］（参阅‘无量寿经’5119）nnn　　(二)凡二卷。宋代王日休校辑于绍兴三十年（1160）至三十二年间。收于大正藏第十二册。系合糅对校无量清净平等觉经（支谶译）、无量寿经（康僧铠译）、阿弥陀经（支谦译）、无量寿庄严经（法贤译）等四本而成者，而非由梵夹所译出。（参阅‘无量寿经’5119）0 Cd%/大阿阇梨　　密宗修法时之主要领导僧侣。又称大阿阇梨、大阿阇梨耶、大阿。助修者则称小阿阇梨。冠上‘大’字，系表尊崇之意。与灌顶时之‘教授阿阇梨’相对，而称呼授法之阿阇梨为‘大阿阇梨’，如曼荼罗供之导师即是大阿阇梨。（参阅‘阿阇梨’3688）01+C大阿弥陀经　　(一)梵名Aparimitayuh! -sutra 。音译阿钵啰弥怛阿喻失苏怛啰。凡二卷。吴．支谦译。收于大正藏第十二册。宋、元、明三本首尾均题有‘阿弥陀经’四字，丽本于卷首题‘阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经’，于卷尾则题‘阿弥陀经’。又古来为与鸠摩罗什所译之阿弥陀经区别，遂称本经为大阿弥陀经。本经为 g7#大爱道比丘尼经　　梵名Maha -prajapati-bhiks!un!i-sutra 。凡二卷。译于北凉，译者不详。今收于大正藏第二十四册。又作大爱道受戒经、大爱道经。内容叙述比丘尼所应受持之戒律。佛于迦维罗卫释氏精庐时，姨母大爱道请求出家、受持佛之法律，佛不许，阿难以姨母对佛有养育之恩，多次代为恳请，佛遂听许之，为说比丘尼种种戒律。盖大爱道依阿难之斡旋，得出家受八敬、十戒等法，于中阿含卷二十八瞿昙弥经、中本起经卷下瞿昙弥来作比丘尼品、四分律卷四十八、五分律卷二十九等均广说之，本经或即根据此等所说加以敷陈而成。开元释教录将本经编为北凉失译经。［出三藏记集卷三新集安公凉土异经录、法经录卷五、大藏圣教法宝标目卷八］0 ,,P1{大安般守意经　　凡二卷。又称安般经、安般守意经、大安般经。后汉安世高译。今收于大正藏第十五册。安般（梵anapana ），全称安那般那，即指出入息念。梵语ana（安那）即入息（吸气），apana（般那）即出息（呼气）。本经叙述坐禅时行数息观（默数出入息，令心随息而定）以之收敛散心。虽题为‘经’，其形式体裁则属‘论’。内容与修行道地经卷五之数息品、大毗婆沙论卷二十六所载之数息观相似。此外，安世高另译有安般守意经一卷，称为小安般经。［出三藏记集卷二、卷六、阅藏知津卷三十、法经录卷三、彦琮录卷一］0 ..#大安寺　　(一)位于洪州（江西南昌），为安世高于后汉灵帝建宁三年（170）所建。唐宣宗时，黄檗希运入此寺举扬禅风，四方来集之学徒颇多，相国裴休亦师事之，终于有大禅苑之建筑。nnn　　(二)位于韩国全罗南道谷城郡竹谷面，山号为桐里山。又称泰安寺。相传系于唐天宝年间创建。新罗神武王元年（839 '7#大安乐不空菩萨　　梵名Vajramogha -samaya-sattva 。音译缚曰罗母伽三昧耶萨怛缚。又作大安乐不空金刚三昧耶真实菩萨、大安乐不空真实菩萨、大安乐真实菩萨、普贤延命菩萨。为密教现图胎藏界曼荼罗遍智院七尊中，位于最右端之菩萨。身呈肉色，头戴宝冠，趺坐于红莲花之上，左右各有十臂。种子为觗（ka），三昧耶形为甲胄，密号真实金刚。［青龙寺仪轨、玄法寺仪轨、诸说不同记卷三、胎藏界七集卷上］0），慧彻（又作惠哲，785～861）学禅法于袭公山之西堂智藏（马祖道一之法嗣），归国后，即在此寺弘法，其门下有道铣等人，亦住此寺阐扬禅法，故桐里山乃成为禅门九山之一。现存寺域广大，有凤凰门、普济楼、大雄殿、应真殿、惠哲禅师照轮清净塔、寂忍禅师（惠哲）碑、广慈禅师（允多、惠哲之法孙）塔、广慈大师碑等。［朝鲜寺刹史料卷上、朝鲜禅教史（忽滑谷快天）］nnn　　(三)位于日本奈良。今属真言宗山阶派。为南都七大寺之一。又称南大寺，或单称大寺。推古天皇二十五年（617）建立之熊凝精舍即本寺前身。镰仓时代一度废弛，大正初年重修。今寺内有木造千手观音立像、木造不空罥索观音立像、木造杨柳观音立像等多种，被列为日本国宝。又藏有空海传自我国之周尺，世称大安寺尺。［大安寺碑文一首并序、大安寺唐院记、大安寺住侣记］0 w大安慰　　(一)又称善安慰。为佛、菩萨、陀罗尼等之异称。佛、菩萨、陀罗尼等皆可利益众生，除却众生之怖畏，故有此异名。佛常以方便宣显实义，安慰众生，而令远离怯弱。［占察善恶业报经卷下、大集经卷三十七、胜鬘宝窟卷中本］nnn　　(二)阿弥陀三十七号之一。赞阿弥陀偈（大四七·四二一上）：‘稽首顶礼大安慰。’弥陀能除却众生一切恐惧，令得大安，故以之为别名。0 v%S大白牛车　　指一佛乘。即法华经譬喻品所说四车之一。天台、贤首诸师以羊车比喻声闻乘，以鹿车比喻缘觉乘，以牛车比喻菩萨乘，而以大白牛车比喻一佛乘。对界内三乘之方便权教，以门外露地所授之大白牛车比喻界外一乘真实之法门，此说即所谓‘会三归一’之旨。嘉祥、慈恩诸师则主张宅内牛车与宅外牛车同体无殊，故将二乘会归菩萨乘。（参阅‘三车四车’557）0 & +-大般泥洹经　　梵名Maha -parinirvan!a 。凡六卷。东晋法显译。又称六卷泥洹经。今收于大正藏第十二册。解说如来常住、悉有法性等义，共分十八品。本经相当于北凉昙无谶所译大般涅槃经之前十卷五品，译文较昙无谶稍略。本经有多种同本异译本，出三藏记集卷二之新集异出经录共举出大般涅槃经等八部，开元释教录卷十一则举出泥洹经等七部。或谓刘宋求那跋陀罗所译之泥洹经与长阿含游行经亦为本经之同本异译。此外，南本涅槃经即根据北本涅槃经与本经再治而成者。［高僧法显传、出三藏记集卷十五智猛传、法经录卷一、历代三宝纪卷七、至元法宝勘同总录卷二］（参阅‘大般涅槃经’844）0 .!%C大般涅槃　　梵语maha-parinirvan!a。音译作摩诃般涅槃那。略称涅槃。指大灭度、大圆寂，为佛完全解脱之境地。据天台四教仪集注卷上之说，大者，为法身；灭者，为解脱；度者，为般若，即三德秘藏。北本涅槃经卷二十六（大一二·五二一中）：‘菩萨摩诃萨修大涅槃，于一切法悉无所见，若有见者，不见佛性，不能修习般若波罗蜜，不得入于大般涅槃。’［入楞伽经卷二、俱舍论光记卷六］（参阅‘涅槃’4149）0 译本之经末所记载，本经之梵本原有二万五千偈。西藏译本共有两种译本，两本皆题为大般涅槃经（藏Yon%s-su mya-n%an-las-h!dus-pa chen-poh!i mdo ），一本译自梵本，相当于本经之初分五品，另一本则转译自汉译本，相当于本经及‘大般涅槃经后分’。又本经由昙无谶译出后，传于南方宋地，经慧严、慧观、谢灵运等人，对照法显所译之六卷泥洹经，增加品数，重修而成二十五品三十六卷（收于大正藏第十二册），古来称之为南本涅槃经；对此，昙无谶译本则称为北本涅槃经。此外，一八七一年，英国学者比尔（S. Beal）曾将本经之卷十二、卷三十九译为英文出版。nnn　　本经之注疏极多，较重要者有涅槃论一卷（元魏达磨菩提译）、涅槃经本有今无偈论一卷（陈·真谛译）、大般涅槃经集解七十一卷（梁代宝亮等集）、涅槃经义记十卷（隋代慧远）、涅槃经玄义二卷（灌顶）、涅槃经疏三十三卷（灌顶）、涅槃经游意一卷（吉藏）、涅槃经疏十五卷（唐代法宝）、涅槃经宗要一卷（新罗元晓）等。［梁高僧传卷七慧严传、出三藏记集卷八、卷十五、法经录卷一、大唐内典录卷三、阅藏知津卷二十五］nnn　　(二)凡三卷。东晋法显译。又作方等nnn　泥洹经。今收于大正藏第一册。内容叙述佛陀入灭前后之情况。属小乘涅槃经。本经缺少大乘涅槃经所说之‘佛身常住’、‘众生悉有佛性’、‘阐提成佛’等论旨。其异译本有三：(一)西晋白法祖所译之佛般泥洹经二卷，(二)东晋译（译者不详）之般泥洹经二卷，(三)姚秦佛陀耶舍、竺佛念共译之长阿含游行经三卷。此外，今人巴宙亦译有大般涅槃经，系从南传巴利文经典译出。［开元释教录卷十三、出三藏记集卷二、至元法宝勘同总录卷六、法经录卷三］（参阅‘大乘涅槃经’819）0 cc "+{大般涅槃经　　梵名Maha -parinirvan!a-sutra 。(一)凡四十卷。北凉昙无谶译。又作大涅槃经、涅槃经、大经。今收于大正藏第十二册。系宣说如来常住、众生悉有佛性、阐提成佛等之教义。属大乘涅槃经。共分十三品：(一)寿命品，(二)金刚身品， (三)名字功德品，(四)如来性品，(五)一切大众所问品，(六)现病品，(七)圣行品，(八)梵行品， (九)婴儿行品，(十)光明遍照高贵德王菩萨品，(十一)师子吼菩萨品，(十二)迦叶菩萨品，(十三)憍陈如品。nnn　　本经以阿含、法句经为始，并援引首楞严经、瞿师罗经、摩诃般若波罗蜜经、法华经、城经、杂华经等，所受般若经之影响不小。本经系于北凉玄始十年（421），依河西王沮渠蒙逊之请，于姑臧译出。据大唐西域求法高僧传卷上会宁传，与西 乘涅槃颇不相涉；然开元释教录卷十一则以经中所说（大五五·五九一上）：‘常乐我净，佛菩萨境界，非二乘所知。’及经初所题之‘憍陈如品末’，而认为本经与大涅槃义理相涉、文势相接。nnn　　据灌顶之大般涅槃经疏卷三十三引居士请僧经，可知在唐代以前，大般涅槃经即有烧身品、起塔品、嘱累品等三品后分经之说。然出三藏记集卷五之疑经伪撰杂录，将居士请僧经编入疑录。又宋代智圆之涅槃经疏三德指归卷二十，谓本经之遗教、还源二品相当于嘱累品，荼毗、廓润二品相当于烧身品，起塔品则尚未传至中土。另据止观辅行传弘决卷六之三载，涅槃后分本在伪目，至大唐刊定始入正经。依此推之，居士请僧经若属伪经，则本经或为会宁等人伪撰亦未可知。［宋高僧传卷二智贤传、贞元新定释教目录卷十二、大藏纲目指要录卷三、阅藏知津卷二十五］0 DD0#75大般涅槃经后分　　凡二卷。唐代若那跋陀罗译。又作大般涅槃经荼毗分、大涅槃经后译荼毗分、涅槃经后分、阇维分、后分。叙述佛入灭前后之事迹。收于大正藏第十二册。西藏藏经则将本经附于大般涅槃经末尾。系自汉译本中转译者。分为四品半，即憍陈如品余、遗教品、应尽还源品、机感荼毗品、圣躯廓润品。nnn　　关于本经之传译，据大唐西域求法高僧传卷上会宁传、大周刊定众经目录卷二载，本经乃唐麟德年中（664～665），南天竺僧若那跋陀罗与唐僧会宁于南海波陵国所共译，于仪凤年初送至长安。本经世称为昙无谶译大般涅槃经后分。憍陈如品余即补续大般涅槃经之憍陈如品，然本经所记，多同于长阿含游行经等之说，即小乘涅槃之文，与昙无谶所译大乘涅槃之意不同，故义净认为本经与大 QQR%1大般涅槃经疏　　凡三十三卷。隋代灌顶撰。又作南本涅槃经疏、涅槃经疏。今收于大正藏第三十八册。本书系以天台教旨解释南本涅槃经，并随处以南本涅槃经与方等般泥洹经、大般泥洹经、北本涅槃经等经辨其异同。灌顶于大业十年（614）至十五年间 M$7o大般涅槃经集解　　凡七十一卷。梁代宝亮等撰。又作大般涅槃经义疏、大般涅槃疏、涅槃经集解。今收于大正藏第三十七册。内容集录诸家有关南本涅槃经之说，且随处揭举撰者之解说以阐释经文，为现存涅槃经注疏中之最古者。本书系梁天监八年（509），奉武帝之敕命撰集者。撰注者有宝亮、道生、僧亮、法瑶、昙济、僧宗、智秀、法智、法安、昙准、昙爱、慧朗、昙忏、明骏、慧诞等十余师。［梁高僧传卷八、佛祖统纪卷三十七］0撰著之，原书仅有释文十二卷、玄义一卷，书中唯以科句节断经文。其后荆溪湛然再治之，于诸文之下，冠上‘私谓’或‘私云’之语，以彰显其义。荆溪再治本共有十五卷。南宋度宗咸淳八年（1272），师正以原疏之科句分别标示于经中，于元世祖至元十九年（1282）开版。至明朝万历年中，圆澄更将经文与注疏汇编成会疏三十六卷，并制条个三卷，然后人对其所作会疏颇有‘擅自笔削，混淆泾渭’之贬。日本守笃本纯重行取十五卷疏会入经文，校合诸本，附上注解，共成三十六卷刊行之。此外，本书另有十八卷、二十卷、三十三卷等诸种版本。本书之注疏有私记十二卷（行满）、私记九卷（道暹）、治定疏科十卷（智圆）、三德指归二十卷（智圆）等。［大般涅槃经玄义卷下末、涅槃玄义发源机要卷四、宋高僧传卷六、佛祖统纪卷七、新编诸宗教藏总录卷一］0 }&7O大般涅槃经玄义　　凡二卷。略称涅槃经玄义。灌顶（561～632）撰。今收于大正藏第三十八册。本书乃涅槃经最重要之解说书。卷首为序论，将涅槃分为别释与通释两类解释之，而以法身、般若、解脱等三德说明涅槃经；又将涅槃经分为释名、释体、释宗、释用、释教等五科段。此种‘名、体、宗、用、教’之分科法，本为智顗独特之见解，灌顶即继承其师，以之为本而立论。其后，智圆亦根据天台宗之立场解释涅槃经，而有涅槃玄义发源机要四卷之作，是为本书之注疏。0 部般若之续出，其时约于大乘经典成立之中期。nnn　　玄奘之前，已有若干般若经之汉译，然因未能周备，故玄奘乃集众重译，校合三种梵文原本，以嘉尚、大乘钦、大乘光、慧朗、窥基等人任‘笔受’之职，玄则、神昉等人任‘缀文’之职，慧贵、神泰、慧景等人任‘证义’之职，于玉华宫寺，自高宗显庆五年（660）正月至龙朔三年（663）十月译成。翌年二月，玄奘即示寂于玉华宫寺。nnn　　全经共有四处十六会六百卷。四处，系指佛陀宣说本经之四个处所，即：王舍城鹫峰山、给孤独园、他化自在天王宫、王舍城竹林精舍。十六会中，第一、三、五、十一、十二、十三、十四、十五、十六等九会为玄奘新译，共计四八一卷，其余七会为重译。nnn　　第一会共七十九品，凡四百卷。此会详述般若观之开阐与习行、菩萨之愿行进趣、般若之甚深殊胜，叙说诸大 子、诸天、释梵之供养赞叹因缘及受持一句之广大功德，并由常啼、法涌二菩萨受般若之因缘，说明听闻般若波罗蜜甚为难得。据法苑珠林卷一○○、开元释教录卷十一等所载，第一会之梵本共有十三万二千六百颂。相当于现存之梵文十万颂般若（梵S/atasahasrika -prajn~aparamita ）。根据大正藏之对校，梵本凡有六章七十二品，内缺常啼菩萨、法涌菩萨、结劝等三品，其余诸品之开合与汉译本相异处颇多。西藏译之各版本亦多同于梵本，惟奈塘（藏Snar-than ）版中具有常啼菩萨等三品，而共计七十五品。nnn　　第二会共有八十五品，凡七十八卷。与第一会相较，文略而义同，各品之废立亦异，并缺常啼菩萨等三品。相当于现存之梵文二万五千颂般若（梵Pan~cavim!s/atisahasrika -prajn~aparamita ），法苑珠林卷一○○、开元释教录卷十一等，亦载其梵本有二万五千颂。西藏译本 为七十六品，内有常啼品等。另据西明寺玄则所撰第二会序等载，西晋无罗叉译之放光般若经二十卷、竺法护译之光赞经十卷（缺后半）、姚秦鸠摩罗什译之摩诃般若波罗蜜经二十七卷（大品）等诸经，皆为此会之同本异译。nnn　　第三会共有三十一品，凡五十九卷。其旨趣虽与前两会相近，而诸品之开合不同，亦缺常啼、法涌等三品。据法苑珠林卷一○○、开元释教录卷十一载，第三会梵本有一万八千颂。相当于西藏译一万八千颂般若（藏S/es-rab-kyi Pha-rol-tu-phyin -pa khri-brgyad-ston%-pa ）西藏译本共分八十七品，具有常啼菩萨品等。nnn　　第四会共有二十九品，凡十八卷。其大旨虽与前三会相同，文字则颇见省略。据玄则第四会序、法苑珠林、开元释教录等所载，后汉支娄迦谶译之道行般若经十卷、吴·支谦译之大明度经六卷、后秦鸠摩罗什译之小品般若波罗蜜经 卷等诸经，皆为此会之同本异译（北宋施护译之佛母出生三法藏般若波罗蜜多经二十五卷，亦与此会为同本），梵本共有八千颂。相当于现存之梵文八千颂般若（梵As!t!asahasrika -prajn~aparamita ）。nnn　　第五会共有二十四品，凡十卷。所说较第四会尤为简略，法苑珠林及开元释教录等书，皆记载其梵本为四千颂。nnn　　第六会共有十七品，凡八卷。乃佛对最胜天王说般若及其修习之法。此会与南朝陈代月婆首那译之胜天王般若波罗蜜经七卷为同本。法苑珠林及开元释教录等，载其梵本共有二千五百颂。nnn　　第七会曼殊室利分二卷，相当于梵文七百颂般若（梵Saptas/atika -prajn~aparamita ），不另立品名。叙述曼殊室利及佛有关如来、有情界之一相不可得、福田相不可思议、一相庄严三摩地等之说法。此会与梁代曼陀罗仙译之文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经二卷（收载大宝积经第四十六会）、僧伽婆罗译之文殊师利所说般若波罗蜜经一卷为同本。法苑珠林、开元释教录等，载其梵本共有八百颂。nnn　　第八会那伽室利分一卷，记述妙吉祥菩萨有关一切法非实如幻梦及无上法食等之说法，与宋代翔公译之濡首菩萨无上清净分卫经二卷为同本。法苑珠林及开元释教录等，说其梵本共有四百颂。nnn　　第九会能断金刚分一卷，相当于梵文金刚能断般若波罗蜜多（Vajracchedika-prajn~aparamita）。乃佛对善现尊者说菩萨乘之发趣、般若之修行及心之摄伏等。此会与后秦鸠摩罗什、元魏菩提流支、陈·真谛译之金刚般若波罗蜜经各一卷，及隋代笈多译之金刚能断般若波罗蜜经一卷、唐代义净译之能断金刚般若波罗蜜多经一卷等皆属同本。法苑珠林及开元释教录等，说其梵本有三百颂。nnn　　第十会般若理趣分一卷，相当于梵文般若理趣百五十0 nnv'=;大般若波罗蜜多经　　梵名Maha -prajn~aparamita-sutra 。凡六百卷。略称大般若经。唐代玄奘译。收于大正藏第五至七册。‘般若波罗蜜’，意即‘通过智慧到达彼岸’。全经旨在说明世俗认识及其面对之一切对象，均属因缘和合，假而不实，唯有通过‘般若’对世俗真相之认识，方能把握绝对真理，达于觉悟解脱之境。为大乘佛教之基础理论，亦为诸部般若经之集大成者。nnn　　般若部乃大藏经中最大部之经典，约占全部‘经藏’三分之一；而大般若经即占般若部四分之三，其余四分之一则为大品般若、小品般若、金刚般若等般若诸经。于经典成立之发展过程中，般若部诸经之先后次第，以道行般若、小品般若为最早，其次为大品般若、金刚般若等，其后乃为大般若经及其余  (%m大般若会　　日本佛教用语。即为镇国除灾而讲赞或转读大般若经之法会。又作大般若经会、般若会。般若，智慧之义；又大般若经凡六百卷，乃古来一切经之首位，供养之，有无上之功德。0二世噶玛巴希（藏Karma Pakshi， 1204～1283）、第三世朗俊多杰（藏Rangjung Dorje， 1284～1339）、第四世罗培多杰（藏Rolpe Dorje， 1340～1383）、第五世德欣喜巴（藏Dezhin Shegpa， 1384～1415）、第六世统瓦东顿（藏Thongwa Donden， 1416～1453）、第七世秋卓吉措（藏Chodrag Gyatsho， 1454～1506）、第八世米却多杰（藏MikyoDorje， 1507～1554）、第九世汪秋多杰（藏Wangchuk Dorje， 1556～1603）、第十世确映多杰（藏ChoyingDorje， 1604～1674）、第十一世耶希多杰（藏Yeshe Dorje， 1676～1702）、第十二世强秋多杰（藏Changchub Dorje， 1703～1732）、第十三世都夺多杰（藏Dudul Dorje， 1733～1797）、第十四世德确多杰（藏Thegchog Dorje， 1798～1868）、第十五世卡雅多杰（藏KhakhyabDorje， 1871～1922）、第十六世朗俊雷比多杰（藏Rangjung RigpeDorje， 1923～1981）。［佛祖统纪卷四十八、佛祖历代通载卷二十一］0 z)%[大宝法王　　为元明两朝对西藏佛教高僧之封号。元世祖至元七年（1270）初，尊萨迦派之八思巴为国师，封为大宝法王，总摄天下佛教及康藏政务，开西藏政教合一之基础。元末，萨迦政权旁落。明朝建国以后，对西藏仍依元朝旧制，于永乐四年（1406）封迦尔居派之哈立麻（藏Halima ，本名德欣喜巴，藏Dezhin Shegpa ）为大宝法王。nnn　　又西藏佛教之主要传承有其独特而严密之组织，除由上师传授弟子之继承外，另有转世佛爷之传承，其中迦尔居派噶玛巴（藏Karmapas ）系之传承，我国一般亦称之为大宝法王，其传承世系为：第一世求松肯巴（藏Dusumkhyenpa， 1110～1193）、 of flrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|ΒjВkђlՒmגqڒstuwxy|}~ΒjВkђlՒmגqڒstuwxy|}~         ! " # % & ' ( ) , - #. $/ %1 &3 )7 *9 +: ,= /? 0A 1B 2C 3D 4E 5H =J >K @N FO HP IQ JR KS LT MV NZ Q[ R] T^ U_ V` Ya [b \c ]d _f bj kl lm nn qq sr vs wt xu yv zw |x }y ~{ ~        引序品之文记其功德；卷上有序品、根本陀罗尼品、心及随心陀罗尼品；卷中有成就心陀罗尼品、成就随心陀罗尼品、诸仪轨陀罗尼品、建立曼荼罗品、画像品、护摩品；卷下有护摩品之余。全经旨在说明大么尼广博楼阁善住秘密陀罗尼之威德力、功德、成就法、修行仪轨、曼荼罗建立法、护摩法等。nnn　　本经尚有二种异译本，即广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经三卷（唐代菩提流支译）及牟梨曼荼罗咒经一卷（梁代，译者佚名），均收于大正藏第十九册。其中，菩提流支所译者，品名与本经有异，且将护摩品分为护摩及nnn　印法二品，而总成十品。牟尼曼荼罗咒经则不分品数，且无序品，又将护摩品之余普遍光明宝清净如来心印以下之诸陀罗尼印，置于曼荼罗建立品之前。［开元释教录卷六、卷九、贞元新定释教目录卷十五、诸阿阇梨真言密教部类总录卷上］0 q,+C大宝积经论　　梵名Maha -ratnakut!a-dharmaparyaya-s/atasahasrika-parivarta-kas/yapa-pariv 1+%I大宝积经　　梵名Maha -ratnakut!a-sutra 。凡一二○卷。又作宝积经。唐代菩提流志等译。收于大正藏第十一册。系纂辑有关菩萨修行法及授记 1*a 大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经　　梵名 Maha-man!i-vipula-vimana-vis/va-supratis!t!hita-guhya-parama-rahasya-kalpa-raja-dharan!i。凡三卷。唐代不空译。略称宝楼阁经。收于大正藏第十九册。卷首列大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼轮二图、根本陀罗尼  佛等之诸经而成。宝积，即‘积集法宝’之意。因其为大乘深妙之法，故谓之‘宝’；聚集无量之法门，故谓之‘积’。全经计收四十九会（部），其中，魏晋南北朝隋唐之诸译经家用不同经名陆续译出二十三会八十卷余，称为‘旧译’，菩提流志新译出二十六会三十九卷半，称为‘新译’，本经即为新旧译之合编本。全经内容泛论大乘佛教之各种主要法门，涉及范围甚广，每一会相当一部经，亦各有其独立之主题，例如四十六会‘文殊说般若会’主要论述‘般若性空’之思想；第五会‘无量寿如来会’宣说弥陀净土之信仰；另如第二、第三、第七、第十一、第二十四会等则阐扬密教之各种重要教义。此外，本经各会所属部类亦极纷杂，如第十四会‘佛说入胎藏会’属于小乘部，第一‘三律仪会’、第二十三‘摩诃迦叶会’属于律部，第四十六会‘文殊说般若 ’属于般若部，第四十七会‘宝髻菩萨会’属于大集部。故可说全经每一会虽然各有特色，然若就整体而言，则缺乏一贯之系统。又于菩提流志所译二十六会中，有十一会二十二卷为初次翻译者，其余十五会则属重译部分。本经之异译本极多，兹为便于比较，特将四十九会名称、卷数、译者（新译即指菩提流志）列表如次：nnn　　除上举四十九会外，另有下列之异译本。又下表会数栏内之数字，乃相当于大宝积经内容之会数。nnn　　本经之梵本，今仅存部分断简残片。据大慈恩寺三藏法师传卷十等载，玄奘自印度归返时，曾带回本经之梵本，玄奘译完大般若经六百卷后，诸方名德又敦请玄奘再译本经，然其时玄奘已精力殆尽而预知寂期不远，遂舍却所请。而玄奘所带回之梵本，今已不存。另据多罗那他之印度佛教史第十三章、第二十章等所载，本经之梵文原本与华严、大集、般若等经相同，均有十万颂之多，后因辗转传译而仅余今之四十九会一二○卷。本经另有西藏译本，题为‘大宝积法门十万章’（藏Dkon-mchog brtsegs-pa chen-poh!i chos-kyi-rnam-gran%s leh!u ston%-phrag-brgya-pa ），亦有四十九会，然西藏译本原为各会单独传译，且缺少其中若干会，后乃自汉译本补充数会，并仿其四十九会之制而集成者。本经各会之注疏极多，北魏菩提留支所译之大宝积经论四卷（安慧着）为第四十三会之释论，同为菩提留支所译之大宝积经释为第四十一会之注释，潜真之大宝积经疏三卷为第十五会（不空译本）之注释，康僧会之大宝积经子注为第十九会（安玄译本）之注释，此外，第五会、第四十八会之注疏甚多。［开元释教录卷九、至元法宝勘同总录卷一、阅藏知津卷二、卷三、西藏译大宝积经の研究（樱部文镜，大谷学报第十一之三）］0arta-t!ika 。凡四卷。安慧着（据西藏译本），北魏菩提流（留）支译。此论虽名为大宝积经论，然并非唐代菩提流志所编译之大宝积经全经一二○卷之释论，而仅是第四十三会普明菩萨会（即‘古宝积经’）之注疏。本论内容初揭出归敬偈二颂，其次论释‘宝积’之名义，盖宝积一经摄尽一切大乘法中，如来为诸菩萨所说各种邪行、正行等十六种相差别之说法，故称‘宝积’。其后就原经文，以问答体详释原经之文义。本论所论释之普明菩萨会另有三种异译本，于四种译本中，本论博采四本，而以大宝积经第四十三会之普明菩萨会为主。本论另有西藏译本，收于丹珠尔经疏部。［历代三宝纪卷九、大唐内典录卷四、古今译经图纪卷四、开元释教录卷六、贞元新定释教目录卷九］0此大弘华严。清初石涛原济禅师亦曾驻锡于此。nnn　　明永乐帝，曾于此寺内造一壮丽辉煌之大报恩寺琉璃塔，塔高九级，共有八面，结构形式仿木造建筑。此塔始建于永乐十年（1412），历十九年，至宣德六年（1432）完成。据江南大报恩寺琉璃宝塔全图记载，此塔高三十二丈九尺余，此等高度，为中国古代佛塔中所少见。塔之各层各面均开有门，门拱上布满各色琉璃浮雕。塔外壁，由上至下，均嵌砌白色琉璃砖，每面砖上皆有浮雕佛像。塔壁上另有琉璃浮雕之四天王、金刚护法神nnn　和如来等像。塔顶冠以黄金风波铜镀宝顶，上挂铁索八条、铜锅两口、天盘一个、铁圈九个。其造型甚美，工程亦大。惜于清咸丰年间（1851～1861）太平天国之役时焚毁。民国三十一年（1942），于旧址发现唐玄奘顶骨，三十三年于此建塔以安奉之，名三藏塔，塔为砖建，四面五层。0 V-%大报恩寺　　位于江苏江宁县城（南京）之南，寺址在古长千里。晋太康年间，有信士得舍利于长干里，乃建本寺，当时称为长干寺。晋简文帝时，敕于长干寺造三级塔。梁武帝时曾诏修之。至宋朝时，改名天禧寺，建圣感塔。元代又改名天禧慈恩旌忠寺，元末毁于兵。明永乐十年，敕建梵宇，改名为大报恩寺，以追福太祖帝后。万历末年，雪浪洪恩于  !乘之说，如大毗婆沙论卷三十一、卷八十三、俱舍论卷二十七等所说，所谓大悲，乃缘于三界一切有情而起，为佛之世俗智，凡有五义，即：(1)资粮大，乃以大福德智慧之资粮而成办者。(2)行相大，此力能于三苦之境，作拔苦之行相。(3)所缘大，以三界之有情为所缘。(4)平等大，远离怨亲等之分别心，而普遍利乐一切有情。(5)上品大，大悲为诸法中之最上品，更为其余各种悲心所不可比。若以‘大悲’与‘悲’相较，则有八种之异：(1)自性异，大悲以智慧为体，悲以无嗔为体。(2)行相异，大悲缘‘三苦’之行相，悲唯缘‘苦苦’之行相。(3)所缘异，大悲通缘三界，悲唯缘欲界。(4)依地异，大悲依第四禅，悲通依于四禅。(5)依身异，大悲依佛身，悲依二乘之身。(6)证得异，大悲系远离有顶之惑而证得，悲则仅远离欲界之惑而证得。(7)救济异，大悲能成就救济之事 "悲唯希望救济。(8)哀愍异，大悲能哀愍平等，悲则唯拔除欲界有情之苦，故其哀愍不平等。此外，成实论卷十二亦详释佛之大悲，所说与有部之说大致相同，惟成实论强调‘先谈法空，后论大悲’，乃两者显著之差异。nnn　　(二)大乘之说，新译华严经卷五十三于所列举二千普贤行法中，以大悲配于十住位，而举出菩萨生起大悲之十种缘由，即：(1)菩萨观察众生之所依怙而起大悲，(2)菩萨观察众生根性不调顺而起大悲，(3)菩萨观察众生缺乏善根而起大悲，(4)菩萨观察众生长夜惛眠而起大悲，(5)菩萨观察众生行诸不善法而起大悲，(6)菩萨观察众生为欲所缚而起大悲，(7)菩萨观察众生沉没于生死海中而起大悲，(8)菩萨观察众生长婴疾苦而起大悲，(9)菩萨观察众生不欲行善法而起大悲，(10)菩萨观察众生失诸佛法而起大悲。此外，宝雨经卷五、思益经卷三、大萨遮尼干经卷六、除盖障菩萨经卷八等，均载有如来三十二大悲（梵dvatrim!s/at tathagatasya mahakarun!ah! ）之说，即有情未能了达诸法实谛，又以妄执之故，长惛眠于无明之大夜，如来乃深切哀愍而起大悲，并为之摄化垂示。思益经并谓，说法、随宜、方便、法门、大悲等五者为如来所用之五力，乃一切二乘之所不能及。又瑜伽师地论卷四十四、卷四十九等亦举出与上记类同之记载，所异者，瑜伽论强调，悲与大悲之别在于‘极清净故’，即以第十地之菩萨及佛之慈悲称为大悲，余者之慈悲仅称为悲，盖因彼等尚未达于‘极清净’之境地。由是，十住毗婆沙论卷一所举菩萨八法之中，有所谓高低大小之说，并提出‘三缘慈悲’之论，即：有情缘之慈悲为小悲，法缘之慈悲为中悲，无缘之慈悲为大悲。［佛性论卷二、法华玄赞卷九、翻译名义大集第十章］（参阅‘慈悲’5805）0 <.k大悲　　梵语mahakarun!a，巴利语同。悲，意为拔苦。诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心称大悲，乃佛菩萨为救度众生痛苦之悲愍心。小乘有部以之为十八不共法之一，大乘法相宗则以之为佛百四十不共法之一。一般又以之为四无量心之一，如华严经所说之十种大悲心，及宝雨经所说之佛三十二种大悲心。此外，通常又以之与‘大慈’并用，最常见者为表示观音之慈悲。然‘大悲’一词，于诸经中之解释略有异同。nnn　　(一) XX$/%/大悲阐提　　又作有性阐提。阐提，原指断除善根、永不得成佛之根机。大悲阐提则谓大悲菩萨起大悲心，怜悯一切众生，发愿度尽众生界，遂专行利他救济，因而自身终无成佛之期。此系法相宗依楞伽经所说二种阐提中之‘菩萨阐提’而立。即大悲菩萨虽发愿度尽一切众生，但众生界无量无边，又以无性有情毕竟不能成佛之故，遂受此大愿之拘碍而终于失去成佛之时，永远止于因位，故称为阐提，如观音、文殊、地藏等皆属之。［入楞伽经卷二、成唯识论掌中枢要卷上本（窥基）、台宗二百题卷五］0 {m{n1I大悲弓　　悲与智为两两成双之法门，故配以左右手。大悲主静德，配于左手；大智主动德，配于右手。又以大悲配于弓，以大智配于箭，而有‘大悲弓’、‘大智箭’之称。00 大悲定　　梵语mahakarun!a-samapatti，巴利语同。又作大悲三昧。即含藏大悲功德之禅定，乃佛菩萨之悲无量心定。佛菩萨悲愍一切众生，遍满大悲无量心而行之禅定，称为大悲定，佛菩萨即住于此禅定而起大悲心。解脱道论卷二（大三二·四○七下）：‘大悲定、双变定，是佛所得，非声闻所得。’0 WWE3UA大悲空智金刚大教王仪轨经　　梵名Mahatantraraja -mayakalpa ，或 Hevajra-d!akinij '62Y大悲经　　梵名Maha -karun!a-pun!d!arika 。凡五卷。北齐那连提耶舍译。今收于大正藏第十二册。内容记载佛陀临涅槃时，以正法付嘱迦叶、阿难等，宣示供养舍利之功德及结集之法。计十四品：梵天品、商主品、帝释品、罗侯罗品、迦叶品、持正法品、舍利品、礼拜品、善根品、布施福德品、殖善根品、以诸譬喻付嘱正法品、殖善根品、教品。本经系于北齐天保九年（570），于邺都天平寺译出。宋、元、明三本与西藏本皆仅有十三品（系将本经之第十二、十三品合为一品），高丽本则有十四品。［历代三宝纪卷九、法经录卷一、大唐内典录卷六、大周刊定众经目录卷二、开元释教录卷六、至元法宝勘同总录卷二］0 (ala-sambara-tantra。凡五卷二十品。宋代法护译。又作大悲空智金刚经、喜金刚本续王、喜金刚本续。此系一般通用之名称，印度、西藏注释家则多用二仪轨（梵Dvikalpa ）之名。收于大正藏第十八册。本经系自梵本大怛特罗王大仪轨之三十二仪轨（根本怛特罗）中摘出，唯三十二仪轨今已不存，故本经尚有可疑之处。其内容：金刚序品第一记载世尊住金刚明妃阴门形法生中之宫殿，出生妙三摩地，由此三摩地起，对金刚藏菩萨明示金刚萨埵、大萨埵、三昧耶萨埵，且谓此悉从大悲智金刚大菩提心所开示；其次述说空智金刚之三十二血脉相，谓此三十二相总摄于罗罗拏（梵lalana ）、辣娑拏（梵rasana ）、阿缚底（梵avadhuti ）等三相；以下二十品即就此三十二相一一详述其内容。nnn　　本经系属四种怛特罗中之第四怛特罗，即无上瑜伽部（梵Anuttarayoga ），相当于不空译金刚顶经瑜伽十八会指归之第九会，即一切佛集会拏吉尼戒网瑜伽。其成立年代，据考证，推定为八世纪前半，或七世纪后半以降。十九世纪，自尼泊尔发现梵文写本，一九五九年，欧洲佛教学者史内尔葛弗（D.L. Snellgrove）以之与西藏译本对照，加以英译，并附上甘赫（梵Kan!ha ）所著之瑜伽宝鬘（梵Yogaratnamala ）出版。本经之注疏，除瑜伽宝鬘外，以西藏之三大注疏为著名，即金刚藏（梵Vajragarbha ）之呼金刚摄义广注（梵Hevajra -pin!d!artha-t!ika ）、那洛巴（藏Na-ro-pa ）之金刚句真髓集细疏（梵Vajrapada -sara-sam!graha-pan~jika ）、宝藏吉（梵Ratnakaras/anti ）之吉祥喜金刚细疏真珠鬘（梵S/ri -hevajra-pan~jika-muktikavali-nama ）。［西藏大藏经总目录、B. Bhattacharyya: Sadhanamala， GOS. XXVI，XLI; S.B. Dasgupta： An Introduction to Tantric Buddhism;D.L. Snellgrove: The Hevajratantra］0 >e7%1大悲胎藏　　指一切行法皆须由大悲培育，有如胎藏。亦即肉团心所具之菩提理性，依大悲之万行而生长发育，犹如母胎内之子。［十住心论卷八］（参阅‘大悲’858）06大悲水　　以大悲咒加持之净水。一般佛子咸信饮用此水，能得十五种善生，不受十五种恶死。又据大日经疏卷三载，水以滋润万物之德，为大悲之标帜，故称大悲水；五字严身观则谓以徤（vam!，鍐）字加持脐轮者为大悲水，盖徤字乃水大之种子，住于大悲心，流注甘露水，滋润众生界，故称大悲水。05%!大悲普现　　指观世音菩萨为应各类众生之根机，而示现三十三种相。（参阅‘三十二应’511、‘三十三身’513）0>4%c大悲菩萨　　指观世音菩萨。大悲之名，虽通于诸佛菩萨，然此菩萨为慈悲门之主，故特称之。［请观音经、观无量寿佛经疏卷三定善义］0 9%大悲万行　　起大慈大悲之心，普为无量之佛事，称为大悲；三密妙行等之行，称为万行。又以‘拔苦’为大悲之义；而于‘大悲’二字之中，赅摄三密妙行等之万行，称为大悲万行。（参阅‘三句阶段’542）0U8大悲坛　　即指密教之胎藏界曼荼罗。又作大悲胎藏曼荼罗、大悲曼荼罗、悲生曼荼罗。坛，梵语man!d!ala（曼荼罗）之意译。乃大日经所说，谓胎藏界之曼荼罗，为自大悲胎藏出生之曼荼罗。［大日经卷一、大日经疏卷五］（参阅‘胎藏界曼荼罗’3935）0 :7大悲心陀罗尼经　　梵名Mahakarun!ikacitta -dharan!i 。全一卷。唐代伽梵达磨译。全称千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经。略称千手经。今收于大正藏第二十册。现时流通之大悲咒，即此经宣说之咒语。大悲咒在我国甚具灵验，广为佛子所奉持。以大悲咒所加持之水，称为大悲水，为我国佛子所常服。有关大悲咒之经典，除上述译本之外，另有金刚智、不空等人所译，俱载于大正藏第二十册。0 \3\G={大悲咒　　梵名Mahakarun!ikacitta -dharan!i 。又称千手千眼观世音大悲心陀罗尼、千手千眼观世音菩萨大身咒、广大圆满无碍大悲心陀罗尼、大悲心陀罗尼。 -<m大悲者　　具有大悲心之菩萨。即指观世音菩萨。［请观音经］（参阅‘观世音菩萨’6953）0E;w大悲愿　　(一)指佛菩萨为济度众生而发之誓愿。如诸佛因悲心而发之种种别愿皆是。又阿弥陀佛所发之四十八愿，乃于‘因位’时所发之誓愿，愿愿皆以悲心导引诸有情，故有‘无上大悲愿’之称。nnn　　(二)日本净土真宗特指阿弥陀佛四十八愿中之第十七愿。又作诸佛称扬愿、诸佛咨嗟愿、选择称名愿。此愿以诸佛称扬赞叹阿弥陀佛极乐国土及其名号，回向众生，令众生闻信而欣至彼刹土中；系诸佛之大悲示相，故称为大悲愿。0 .即说示千手千眼观世音菩萨内证功德之根本咒。据唐代伽梵达磨所译之千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经所载，此咒全文计有八十四句，诵此咒能得十五种善生，不受十五种恶死。善生者：(一)所生之处常逢善王，(二)常生善国，(三)常值好时，(四)常逢善友，(五)身根常得具足，(六)道心纯熟，(七)不犯禁戒，(八)所有眷属恩义和顺，(九)资具财食常得丰足，(十)恒得他人恭敬扶接，(十一)所有财宝不受他人劫夺，(十二)意欲所求皆悉称遂，(十三)龙天善神恒常护卫，(十四)所生之处得以见佛闻法，(十五)所闻正法悟甚深义。十五种恶死，系指：(一)饥饿困苦死，(二)枷禁杖楚死，(三)怨家仇对死，(四)军阵相杀死，(五)虎狼恶兽残害死，(六)毒蛇蚖蝎所中死，(七)水火焚漂死，(八)毒药所中死，(九)虫毒所害死，(十)狂乱失念死，(十一)山树崖岸坠落死，(十)恶人厌魅死，(十三)邪神恶鬼得便死，(十四)恶病缠身死，(十五)非分自害死。此外，千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经卷上则谓，若诵此咒一百零八遍者，则一切烦恼罪障，乃至五逆等重罪，悉皆消弭，而得身口意之清净。于今之密宗、禅宗等显密宗派均极重视诵持此咒。nnn　　本咒文有多种翻译，其章句亦依各经而异，如千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经卷上（智通译）、千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经（菩提流志译）所载为九十四句；千手千眼观自在菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼咒本（金刚智译）为一一三句；金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经卷下（不空译）为四十句，并谓诵此咒可得息灾、增益、降伏、敬爱钩召等四种成就；千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼（不空译）所载则有八十二句。［敕修百丈清规卷上祝厘章、禅林象器笺经录门］0 Q!?5大本　　指无量寿经。天台宗将净土三经中之无量寿经称为大本，而将阿弥陀经称为小本。（参阅‘无量寿经’5119）0+>%=大悲忏法　　全一卷。宋代天台宗僧四明知礼编集。又作出像大悲忏法、大悲心咒忏法、千手千眼大悲心咒行法。今收于大正藏第四十六册。乃知礼依据伽梵达磨所译之大悲心陀罗尼经而作，内容叙述千手观音之忏法。系以天台宗教义指导修持之忏仪作法。谓虔信千手观音，不仅可消灾得福，死后且可往生西方净土。0 cc A7i大辨功德娑怛那　　又作大辨功德天、大德天女。二十八部众之一，为千手观音之眷属，拥护行者之善神。系帝释天之女，多闻天之妃。其形像，左手把紫绀色如意珠，右手持金刚剑。真言为：唵摩诃具陵吉利他曳娑婆诃。［千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经、佛像图汇卷四］0 @7k大比丘三千威仪　　凡二卷。后汉安世高译。今收于大正藏第二十四册。又作大比丘三千威仪经、大比丘威仪经、大僧威仪经、僧威仪经或三千威仪。揭示舍离烦恼、处于闲静之大比丘，日常应守之威仪规矩。三千但云其多，实则总数不过一千三百八十余条。［众经目录卷五、历代三宝纪卷十四、开元释教录卷一安世高条、大唐内典录卷七、大周刊定众经目录卷十、开元释教录略出卷四］0 ,BE大别当　　乃日本佛寺内之职位名称。据山门堂记、睿岳要记卷上、九院佛阁抄等所载，于弘仁九年（918），在最澄、义真连署之下决定十六院时，乃任命义真为根本大乘止观院大别当、真忠为同院小别当、康远为西塔院大别当、真忠为同院小别当、圆澄为根本法华院大别当、惠晓为小别当。此为最古之记录。后来亦用为社僧（神社之僧）之职称。大别当不仅为官寺（朝廷所建之寺）之长官，亦为院、厅之长官。0 9C+S大不善地法　　梵语a-kus/ala-maha-bhumika-dharma。有部心所法之一。指与一切不善心相应而现起之两种心理现象，即：(一)无惭（梵ahrikya ），对诸功德及有德者无所崇敬，无所随属。因恭敬所敌对之法，故为诸善士所厌。又或观自己所造之罪而无羞耻心称为无惭。(二)无愧（梵anapatrapya ），对现在、当来二世之罪果无所怖畏。又观他人所造之罪而无羞耻心，称为无愧。此二法恒与一切不善心周遍而俱起，故称大不善，其所依地之心王称为大不善地；又此二法为此地之所有，故称为大不善地法。［大毗婆沙论卷四十二、俱舍论卷四、显扬圣教论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷一、杂阿毗昙心论卷二］（参阅‘惭愧’5810）0 11KD大部派　　巴利名Mahanikaya 。流行于泰国、高棉、寮国等国上座部佛教派别之一。十九世纪中期至二十世纪中期，法相应部先后在上述诸国形成，原有之比丘统称为大部，属正统派。信徒多为中下阶层之平民，寺院由民间个人或村落、团体修建，称民间寺院，寺院住持由布施者指定。有一与各级行政机构平行之僧侣机构，最高首脑为僧长（在泰国，两派僧长之上复有一僧王），中央机构有大长老会等。实行短期出家制度，比丘可随时退出僧团，农村之男子须于寺庙经过一段出家生活，方能取得成年人之资格。比丘可接受金钱，允许吃荤，然禁止自己宰杀烹调。该派注重佛教教育，各寺庙大都办有学校，对僧侣晋级实行严格之考核制度。在泰国，大部派又分裂出以佛陀达萨（巴Buddhadasa ）为首之山林派（巴Aran~n~anikaya ）。0 E%%大藏法数　　凡七十卷（本文六十八卷，目录两卷）。明代寂照奉敕编集。全称一代经律论法数。乃广集散于大藏中之经律论释而成。由增一法，自一开始，顺序排列至八万四千法门为止，每项皆录出有关之出典。本书系以大明三藏法数为主要根据，兼采诸乘法数、藏乘法数、教乘法数等书，间亦载录外典名相。共收四六八五项项目，并附加略注。卷初题有‘起教佛祖’，乃揭示教祖释迦牟尼佛c 系图。0  ZH+大藏经目录　　即历来各种汉文大藏经之书目。又称众经目录、一切经目 6G=W大藏经纲目指要录　　凡八卷。宋代惟白集。略称大藏经指要录、大藏纲目、纲目指要、纲目。内容系就大藏经所收之诸经论，阐释其经题，并略示其纲要。本书作于宋徽宗崇宁三年（1104）。0oF%E大藏会阅　　凡四册。民国会性着于（1978～1979）年。天华出版社印行。为经典解题书。收集自东汉至民国间之佛典及中国高僧大德之著述，撮摄提要，介绍原委，所录书目凡数千种。分经藏（小乘经、大乘经。大乘经包括华严、方等、般若、法华、涅槃五部门）、律藏（小乘律、大乘律）、论藏（小乘论、大乘论）、密藏、杂藏（诸宗、史传、事汇、目录等部）等。0 7、藏经目录、经录。在我国，经典之翻译自后汉至元代，凡千余年间，所出之经律论等多达数千卷。初时译出之部数较少，且散于各处译出，故尚无一定之目录，前秦以后逐渐搜集编成，其后又次第增补，遂有数十种之多。历代三宝纪卷十五列举出二十四家录，然此等诸录至隋代皆已佚失，其中东晋道安所编综理众经目录（又称释道安录），出三藏记集收载其要目。历代三宝纪卷十五除二十四家录外，另举出六家之经录，然此六家经录中，仅存出三藏记集及大隋众经目录。此外，梁高僧传卷七举出刘宋昙宗之经目，广弘明集卷三举出梁代阮孝绪之佛法录三卷等，然此等经录均已佚失。nnn　　由撰述目的之不同，经录内容亦有各种特色，有将各时代之译经依朝代先后记录者（代录之目录），有以大小乘、经律论、单译、重译之分类为主者（标准入藏录、分类整理 8目录），有将特定寺院所收经藏之现存经予以目录化者（现藏入藏目录），复有将上述各类加以组合，或全体总合者（总合之目录）。现存之主要经录如下：(一) 出三藏记集，十五卷，梁代僧祐撰辑。本录分十七篇，其中撰出经律论录、安公古异经录、安公失译经录、安公凉土异经录、安公关中异经录、续撰失译杂经录、抄经录、安公疑经录、疑经伪撰杂录、安公注经及杂经志录等十篇，计列二二一一部，四二五一卷。本录为现存最古之经录，可信度颇高，系继东晋道安录之后所撰者，故凡有关后汉、三国、西晋、东晋时代之译经，皆以本录为首要之参照经录。(二)众经目录，七卷，又称法经录，隋开皇十四年（594）法经等奉诏撰辑。收二二五七部，五三一○卷。本录不分经典之存缺，而将当时已翻译及记载于各经录之所有经典，全数目录化，即所谓标准入藏 9。所载有关北朝之译经资料，为出三藏记集所欠缺者。(三)历代三宝纪，十五卷，隋开皇十七年费长房奉诏撰辑。入藏录收一○七六部，三二九二卷。本录关于北朝及隋代之译经，有其资料价值，然对古代之译经而言，则多混乱。(四)众经目录，五卷，又称隋仁寿年内典录、仁寿录，仁寿二年（602）彦琮等奉诏撰辑。收二一○九部，五○五八卷。本录系依法经录分类整理之方法为基准，搜罗隋代现存之经典所成，并附载缺本目录，为现藏入藏录中之较优者。(五)大唐内典录，十卷，唐麟德元年（664）道宣撰。入藏录收八○○部，三三六一卷。本录之入藏录为唐代之现藏入藏录，承仁寿录之形式，系根据长安西明寺之大藏经而作成。又本录在‘代录’与‘分类整理目录’两种性质之间，缺乏统筹连贯之处理，故尚非统一之总合目录。(六)续大唐内典录，一卷，唐麟德 :元年道宣撰辑。本录仅记载后汉之译经部分。(七)大唐东京大敬爱寺一切经论目录，五卷，又称众经目录、静泰录，唐麟德年中（664～665）静泰奉诏撰辑。收二二一九部，六九九四卷。本录为唐代之现藏入藏录，沿用仁寿录之形式，系根据洛阳大敬爱寺之大藏经而作成。(八)古今译经图纪，四卷，唐代靖迈撰辑。内无入藏录，而于‘译人别’中，列出二○二○余部，六一八○余卷。本录之‘古代译经’部分颇受历代三宝纪之混乱所影响。(九)大周刊定众经目录，十五卷，武周天册万岁元年（695）明佺等奉诏撰辑。入藏录收八六○部，三九二九卷。本录不含代录，系由刊定入藏录（标准入藏录）与现定入藏录（现藏入藏录）所成之分类整理目录。以其广泛采用历代三宝纪之记载，故资料价值不高。(十)续古今译经图纪，一卷，唐开元十八年（730）智升撰辑。本录追补 ;今译经图纪以后译出之经典一六○余部，六四○余卷。(十一)开元释教录，二十卷，唐开元十八年智升撰辑。入藏录收一○七六部，五○四八卷。本录总合统一古来所有之目录，代录与分类整理目录之间有严密之连贯性，其分类整理目录包含标准入藏录与现藏入藏录。大体而言，本录目录完备，记载正确，分类合宜，为历来大部分藏经所沿用，并首将中国之撰述正式入藏。又昔时常以‘一切经五千余卷’作为大藏经之代称，亦由本录而来。(十二)开元释教录略出，四卷，唐开元十八年智升撰辑。收一○七六部，五○四八卷。本录乃将开元释教录入藏录别出而成者。(十三)大唐贞元续开元释教录，三卷，唐贞元十年（794）圆照撰辑。入藏录续补开元释教录之遗漏者，及其后新译之经论、古今制令碑表记等三四三卷。(十四)贞元新定释教目录，三十卷，唐贞元十六年照奉诏撰辑。入藏录收一二五八部，五三九○卷。本录除追加开元录以后七十年间之译经外，其余皆承袭开元录之记载。(十五)大唐保大乙巳岁续贞元释教录，一卷，南唐保大三年（945）恒安撰辑。本录追补开元、贞元二录之遗漏及其后新译等一三七部，三四三卷。(十六)大中祥符法宝录，二十二卷，北宋大中祥符六年（1013）杨亿等奉诏撰辑。本录收宋太平兴国七年（982）至大中祥符四年等二十九年间之新译经典二○○部，三八四卷。(十七)天圣释教录，三册，北宋天圣五年（1027）惟净等撰辑，收六一九七卷。(十八)景祐新修法宝录，二十一卷，北宋景祐三年（1036）吕夷简等奉诏撰辑。本录追加由大中祥符四年至景祐四年等二十七年间所译之经典十九部，一五○卷。(十九)至0印、日等三国撰述部分八十五册之内容编成四十八册索引，以小野玄妙之计划为蓝本，分为分类项目别索引、音次索引、字划索引、四角号码索引、梵语索引。nnn　　本书中，用语之选择以汉译大藏经为准，采综合研究法，每页选出五十个学术用语，分别配于五十种分类项目。此五十种分类项目以印度撰述部分为中心，逐项再分若干细目，如：(一)教说，经典分类名目（三藏、九分教、十二分教等）：(1)通说，(2)三藏，(3)九分教，(4)十二分教。nnn　　本索引之特色乃根据最新研究成果，以梵语、巴利语等音译、固有名词为中心，尽量附注罗马拼音原文。其功用甚广，可查出某一术语在某一部经书中之用例、定义、异名及在各宗派之观点，或查五十种分类项目之所在以及佛教之人生观、宇宙观等各种主题之有关资料。［简介研读大藏经的工具书（觉世第二十期）］0 JJ2J%K大藏全咒　　凡八十卷，目录八卷。清代章嘉国师奉诏撰。全称御制满汉蒙古西番合璧大藏全咒。即由清雍正十三年（1735）敕板之大藏经中，抄出陀罗尼咒，以满、汉、蒙、藏四体合之而成。共有八套，每套各十册，总计四五一经一○四○二咒。其板式为每页八行二列，一列之中，右第一行为满文，依序为汉、蒙、藏文。0tI+I大藏经索引　　为日本‘大正新修大藏经’之内容索引。由日本大藏经学术研究会邀请六所佛教大学负责编纂。最初之计划以日本学者小野玄妙为中心，自一九四三年开始，刊行阿含部、目录部、法华部各一册，旋因小野玄妙逝世及二次世界大战而告中辍。一九五六年，由大谷、高野山、驹泽、大正、立正、龙谷等六所佛教大学重新提议，计划将‘大正新修大藏经’中之中、 < ??=K=I大藏圣教法宝标目　　凡十卷。北宋王古撰，元代管主八续集。略称法宝标目、标目。内容系就整部之大藏经，依卷帙之顺序，解说各经之大纲。本书撰于宋徽宗崇宁四年（1105），乃此类目录书之嚆矢。第一卷至第六卷前半为大乘经律论，第六卷后半至第八卷前半为小乘经律论，第八卷后半至第九卷前半为圣贤集、传记、经录，第九卷后半为贞元译经，第十卷为宋代新译经。现行本系元代管主八之续集补订。古今图书集成神异典与法宝总目录均收有本书。［佛祖统纪卷四十六、阅藏知津卷四十四、宋史艺文志第一五八］0。第二门，标题为‘辨教门究竟，庶使学者知归’，有六品二十则。第三门，标题为‘果于此道可入，岂离自己本来’，有三品六十三则。第四门，标题为‘良由善恶二途，故使升沈六道’，有十六品四一九则。第五门，标题为‘天堂延以少欢，地狱待其剧苦’，有八品九十七则。第六门，标题为‘欲超三界轮回，是假三乘修证’，有六品一五三则。第七门，标题为‘功成果登正觉，相好妙用神通’，有四品四十八则。第八门，标题为‘四十九年苦口，末后一切收功’，有九品三五九则。又于各品之中，复分若干节，各节之初，均以七言二句之偈示其梗概，并列记经中重要文句，其终则注明所录经论之出处，如大藏经卷次、函次。撰者所用之大藏经为北宋东禅等觉院板大藏经。［明史卷九十八艺文志、四库全书总目提要卷一四五、中国佛教史籍概论（陈垣）］0 r rgN=大乘阿毗达磨集论　　梵名Mahayanabhidharma -samuccaya 。凡七卷。无著菩萨造 E'MA大乘　　梵语maha-yana。音译摩诃衍那、摩诃衍。又作上衍、上乘、胜乘、第一乘。为小乘（梵hinayana ）之相反词。乘（梵yana ），即交通工具之意，系指能将众生从烦恼之此岸载至觉悟之彼岸之教法而言。有如次各说：nnn　　(一) ATL+ 大藏一览集　　凡十卷，别有目录一卷。明代陈实撰。集录大藏经及其论释等之要义及重要文句而成。收于大正藏第一○○册（法宝总目录第三册）。全书计有一一八一则，分八门六十品，每一门之首，皆以二文句标示要旨。就其形式、内容而言，实为当代之佛教概论。八门六十品如下：第一门，标题为‘首标大觉先容，俯为众生作则’，有八品十三 ? B阿含经，尊称佛陀之教说为‘大乘’。nnn　　(二)大乘、小乘之语，系释尊入灭后一段时期，大乘佛教兴起后，由于大、小乘对立而起之名词。一般而言，系大乘佛教徒对原始佛教与部派佛教之贬称，若由部派佛教之立场来看，大乘并非佛教。然由思想史之发展而言，小乘乃是大乘思想之基础。nnn　　(三)小乘视释迦为教主，大乘则提倡三世十方有无数佛。小乘仅否定人我之实在性，大乘且否定法我之实在性。小乘以自己之解脱为主要目标，故为自调自度（调指灭除烦恼；度指证果开悟）的声闻、缘觉之道。大乘认为涅槃有积极之意义，乃自利、利他，两面兼顾之菩萨道。nnn　　(四)小乘中，有阿含经、四分律、五分律等，以及婆沙论、六足论、发智论、俱舍论、成实论等论。至于大乘，则有般若经、法华经、华严经等经，以及中论、摄大乘论等论。大乘教徒虽 C认小乘三藏之价值，然以为不如大乘经之殊胜；而小乘教徒则不以大乘经论为佛说。nnn　　(五)大乘所以殊胜之理由，菩萨善戒经卷七与大乘阿毗达磨杂集论卷十一皆曾列举七项，世亲之摄大乘论释卷六亦曾举出十一种理由。菩萨善戒经所说之‘大乘’，要义如下：根据十二部经中之最上者毗佛略（梵vaipulya ，方等）之教法（法大），发菩提心（心大），领解其教法（解大），以清净心（净大），具足菩萨之福德与慧德（庄严大），经过三大阿僧祇劫之修行（时大），具足相好而得无上菩提（具足大），此即大乘法门之核心要义。nnn　　(六)印度之大乘，有中观、瑜伽二系统以及后期之密教。(1)初期大乘，约一世纪至五世纪，集中阐发‘假有性空’之理论，逐步形成由龙树、提婆创始之中观学派。(2)中期大乘，约五世纪至六世纪，出现以说如来藏缘起与阿赖耶识 D缘起为特点，集中阐发‘万法唯识’之各类佛经，从中形成由无著、世亲为始祖之瑜伽学派。(3)后期大乘，七世纪以后，佛教义学逐渐衰微，密教起而代之，至十三世纪初在印度绝迹。而由印度本土传出之大乘佛教，属北传佛教。nnn　　(七)在我国，根据大乘诸经论所创之多数教派，如三论、涅槃、地论、净土、禅、摄论、天台、华严、法相、真言等为表示自宗之优越，而对大乘经典作种种分类与判断。例如，真言宗分显教、密教；华严宗及天台宗分权大乘（大乘中之方便教，立‘五性各别说’之教）、实大乘（大乘中之真实教，主张一切均可成佛之教）。复有分有相大乘、无相大乘二种；或法相、破相、法性三大乘之说法。nnn　　(八)我国及日本现行之佛教，均属大乘。nnn　　(九)缅甸、泰国之佛教属古来之上座部系统；而西藏、蒙古所行之教，则属大乘系统。nnn　　(十)天台宗将小乘经律论三藏称为三藏教（藏教）（华严宗则称之为小乘教）。又认为小乘中有‘有门’（发智论、六足论等）、‘空门’（成实论）、‘亦有亦空门’（昆勒论，此论未传我国）以及‘非有非空门’（迦旃延经，此亦未传至我国）等四门，称为小乘四门、或小乘四分。nnn　　(十一)智顗之金光明玄义，立有理乘（一切存在之本质为真如理性）、随乘（随应对象而作用之智慧）、得乘（得证自悟、悟他之果位）等三大乘之说，依次相当于真性、观照、资成等三轨。［法华经卷二譬喻品、大宝积经卷二十八大乘十法会、放光般若经卷五叹衍品、金刚仙论卷二、入大乘论卷上、法华文句卷三下、大乘大义章卷下、大乘义章卷一、摩诃止观卷三下、大乘法苑义林章卷一本］（参阅‘大乘经典’828 、‘小乘’925 、‘教相判释’4602、‘昆勒门’5911）0唐玄奘译。略称集论。乃集解大乘阿毗达磨诸要项而成。今收于大正藏第三十一册。内容分为本事分与决择分，前者有三法、摄、相应、成就等四品，后者有谛、法、得、论议等四品。本事与决择二分系取自瑜伽师地论中之本地分及摄决择分。三法品之‘广分别’门中之有色无色，乃至有上无上等义门，与摄品之十一种分别、成就品之三种成就说，皆符合于瑜伽师地论卷十三、卷五十二及显扬圣教论卷十四所说。本书与显扬圣教论同为瑜伽师地论之纲目书。又本书系于唐永徽三年（652）三月译出。本论之注释书有阿毗达磨杂集论十六卷，与本论均为后之成唯识论等书所引用，故古来亦多为唯识家所重视。［大唐内典录卷五、开元释教录卷八、贞元新定释教目录卷十一］0 ]]OC大乘阿毗达磨杂集论　　梵名Mahayanabhidharma -samuccaya-vyakhya 。凡十六卷。安慧菩萨杂糅，唐玄奘译。收于大正藏第三十一册。又称阿毗达磨杂集论、杂集论、对法论。乃随文注释无著菩萨之大乘阿毗达磨集论而成。本书原系无著弟子觉师子所作，安慧加以合糅集论而成，为法相宗所依用重要论典之一，乃瑜伽十支论之一。其注释书较重要者有大乘阿毗达磨杂集论述记十卷（窥基）、述记贯练编二十八卷（信培）。［成唯识论了义灯卷一、大唐内典录卷九、开元释教录卷八、贞元新定释教目录卷十一］0。(四)心不相应行法，有得等二十四种。(五)无为法，有虚空无为等六种。本论有（大三一·八五五中）‘如世尊言，一切法无我’之语，乃说明一切法即五位百法，次列举补特伽罗无我及法无我，而阐述一切法无我之理，以为本论之主要旨趣。盖俱舍立‘七十五法’之说，而仅论及补特伽罗无我之理，是犹妄计心外有实法；唯识则阐明百法皆不离识、实我本空，故一一之法亦非实法，是为唯识证理之门。有关本书之著者，至元法宝勘同录卷九，谓系提婆菩萨，西藏译本则举出护法（藏Dpal-ldan-chos-skyon% ）之名。本书之注疏极多，较重要者有：百法明门论解二卷（窥基）、百法明门论疏二卷（大乘光）、百法明门开宗义记一卷（昙旷）、百法明门论义一卷（德清）、百法明门直解一卷（智旭）等。［大唐内典录卷六、东域传灯目录卷下、佛家名相通释（熊十力）］0 bP7大乘百法明门论　　梵名Mahayana -s/atadharma-prakas/amukha-s/astra 。全一卷。属印度大乘宗经论部。又称大乘百法明门论略录、百法明门论、百法论、略陈名数论。天亲菩萨造，唐代玄奘译。收于大正藏第三十一册。系摘自瑜伽师地论本地分中之百法名数，为法相宗所依据重要论书之一。全书系就诸法而略分为五位百法，即：(一)心法，有眼识等八种。(二)心所有法，立偏行等六种分位，即：(1)偏行，有作意等五种。(2)别境，为有欲等五种。(3)善，有信等十一种。(4)烦恼，有贪等六种。(5)随烦恼，有忿等二十种。(6)不定，有睡眠等四种。(三)色法，有眼等十一 G jQ1/大乘宝要义论　　凡十卷。作者不详。北宋法护、惟净等译。今收于大正藏第三十二册。系有关大乘教徒实践法门之经说集。初为归敬颂，次论人身难得、胜行难成、正法难闻，故劝人发菩提心，信奉正教。此外，并述及大悲、五种行、在家菩萨行、邪行正行、正法摄受、般若波罗蜜、方便、行愿、信解等法门。本书乃自七十种经典中，择要摘录百数十文而成者。0 LR+y大乘北宗论　　全一卷。略称北宗论。为唐代流行之北宗禅籍。作者不详。收于大正藏第八十五册。另有大英博物馆所藏敦煌本（史坦因第二五八一号）。本书标题之下有‘大乘心’三个小字，内文篇幅极短，全论仅四六九字，系以偈颂之形式，从北宗之立场来论述大乘心及生死与涅槃之对立。例如（大八五·一二八一下）：‘我尚不起大乘心，何况声闻心？（中略）我尚不起涅槃心，何况生死心？’又本书‘忘心’之主张，尤受注目。0 %S=大乘本生心地观经　　凡八卷。唐代般若译。略称本生心地观经、心地观经。今收于大正藏第三册。乃释迦如来于耆阇崛山，为文殊师利、弥勒等诸大菩萨叙述出家住阿兰若者，如何观心地、灭妄想，而成佛道。计分序品、报恩品、厌舍品、无垢性品、阿兰若品、离世间品、厌身品、波罗蜜多品、功德庄严品、观心品、发菩提心品、成佛品、嘱累品等十三品。关于本经之传译，据卷首御制序载，此经梵本系唐高宗时代之师子国王所献，逮元和年间，始由般若三藏等八人奉诏译之，复由谏议大夫孟兰等四人修饰而成。［宋高僧传卷三、至元法宝勘同总录卷四、阅藏知津卷五、新编诸宗教藏总录卷一］0 T+大乘成业论　　梵名Karmasiddhi -prakaran!a 。世亲着，唐代玄奘译。今收于大正藏第三十一册。异译本有毗目智仙所译之业成就论。系有关身口意三业之论书。全书站在大乘唯识思想之立场，以批判部派佛教诸派之学说。为‘唯识说’之重要论书，而与‘唯识二十论’同为世亲批判其他部派学说之重要文献。内容以有部、正量部为批评之对象，并论及业之体性，破斥有部之形色说、正量部之动色说、日出论者之非显非行说等以心外之物为实体存在之说法，并采用经量部之种子说，以破除有部之三世实有论、正量部之不失法、增长法等。［世亲の成业论（山口益）、世亲唯识の研究上（结城令闻）］0 9 V1大乘对俱舍抄　　凡十四卷。日僧源信撰。简称对俱舍抄。今收于大日本佛教全书第八十五册惠心僧都全集内。乃针对俱舍论六百颂所阐述之教义，由大乘，特别是由性相学之诸论疏，加以比较对显，以阐明大小二乘所立性相之异同。本书撰于宽弘二年（1004），源信时年六十四，亦即往生要集撰述后二十年。0CUs大乘灯　　梵名Mahayana -pradipa 。音译莫诃夜那钵地已波。唐代僧。爱州（越南东京一带）人。幼年出家于杜罗钵底国，通大乘经论。后随唐使入京，于玄奘三藏处受具足戒。留住数载，又舶行至师子国（锡兰），更历西印度各地，凡十二年，多与义净、无行等共行。后示寂于俱尸城般涅槃寺，世寿六十余。［大唐西域求法高僧传卷上］0 w~wZ7[大乘法相研神章　　凡五卷。日僧护命撰。今收于大正藏第七十一册。略称法相研神章、研神章。叙述世界建立之相，并阐明‘三界唯识’等法相宗之要义。计分十四门，大多为问答之体裁。0Y% 大乘法王　　明代对西藏佛教名僧之封号。明成祖永乐十一年（1413），封萨迦派僧昆泽思巴为‘万行俱融妙法最胜真如智慧弘慈广济护国宣教正觉大乘法王西天上善金刚普应大光明佛’，简称大乘法王。0oX=-大乘法界无差别论　　全一卷。又称法界无差别论。印度坚慧菩萨造，唐代提云般 OlW13大乘二种成佛　　大乘佛教主张一切众生皆可成佛，然又分为二种，即：(一)生得成佛，谓众生之心性原本清净，自可成佛。(二)修得成佛，谓遇值教化始修佛道，而得成佛。0译。今收于大正藏第三十一册。内容阐明菩提心之义，并论述法界之无差别平等。初举归敬颂，次列菩提心之十二义（果、因、自性、异名、无差别、分位、无染、常恒、相应、不作义利、作义利、一性），计分十二段。每段之初，先以五言颂总明大要，其次则一一详解其义。全书之五言四句颂共有二十四则，七言四句颂一则。其译出年代为武后大周天授二年（691）。本书另有一同名异译本，又称‘如来藏论’，亦为提云般若所译，然其译出年代则在开元（713～741）之后，亦收于大正藏第三十一册。注疏有法藏之法界无差别论疏一卷（现行二卷）、法界无差别论大意一卷（调云）、法界无差别论讲录三卷（撰者不详）、法界无差别论示珠钞一卷（德门）等。［开元释教录卷九、大周刊定众经目录卷六、新编诸宗教藏总录卷三、华严宗章疏、东域传灯目录卷下］0‘非有非空中道宗’之要义。(四)体性不同门，先示外道、小乘、大乘等之教体不同，复揭示唯识宗‘四重出体’之说。(五)得名悬隔门，为六合释之概说。nnn　　第二卷有诸藏、十二分、断障、二谛等四章。第三卷有大种造色、五根、表无表等三章。第四卷有归敬、四食、六十二见、八解脱、二执等五章。第五卷有二十七贤圣、三科、极微、胜定果色、十因、五果、法处色等七章。第六卷有三宝、破魔罗、三慧、三轮等四章。第七卷有三身义林、佛土等二章。七卷本为现今所流行者，相传另有八卷三十三章之异本，系在原有二十九章外，另加得非得、诸空、十二观、三根等四章。本书之注释书较重要者有：义林章决择记（智周）、义林章补阙（慧沼）、义林章狮子吼章（基辨）、义林章纂注（普寂）等。［新编诸宗教藏总录卷三、法相宗章疏、东域传灯目录］0 1[77大乘法苑义林章　　凡七卷（或作十四卷）。略称法苑义林章、义林章、法苑，别称七卷章。唐代窥基着。今收于大正藏第四十五册。书中对于唯识教义之组织及基本内容，如判教、唯识义理、修行理论、果位等，均详加阐释，系古来唯识研究者之珍贵典籍。内容分为二十九章，第一卷有总料简、五心、唯识义林、诸乘义林等四章。其中之总料简章为本书最精要之部分，系著者基于唯识之立场以简择佛陀一代以降之教说，略分五段：(一)教益有殊门，举出小乘异部与诸大乘教各别之利益。(二)时利差别门，先叙我国历来各家之判教，次述唯识宗三时教之说。(三)诠宗各异门，初举古来各宗立宗之不同，后诠法相 P 1]%I大乘佛教　　大乘，梵语maha-yana，意指大的交通工具。不以个人之觉悟（如小乘行者）为满足，而以救度众生为目的，一如巨大之交通工具可载乘众人，故称为大乘。以此为宗旨之佛教，即是大乘佛教。nnn　　西元前后，除比丘教 Sa\C 大乘法苑义林章补阙　　原为十卷，今仅存三卷。又作大乘义林章补阙、补阙义林章、大乘法苑林章补阙、大乘法苑林章补阙章。唐代僧慧沼（650～714）撰。收于卍续藏第九十八册。系慧沼增补、注释其师窥基所撰之大乘法苑义林章之作。内容包括卷四、卷七、卷八之三科、空义、十二支、界处、二量等十二章。虽未见全貌，仍不失为法相宗重要典籍之一。0团外，各地均有在家佛教信徒团体成立，彼等自称菩提萨埵（梵bodhisattva ，意为求觉悟者，略称菩萨）。菩萨一词于本生谭中，原指佛陀之前身，特用于未达佛果之修道阶段；上述在家信徒特具信心，自信必能成佛，故亦自称菩萨。此种教团中，亦有来自比丘教团者，彼等信徒逐渐纂集、传诵异于当时经藏（阿含经）之经典，如般若经、法华经、维摩经、华严经等大乘经典，此类经典叙述般若空之思想，并以诗歌赞叹佛陀永恒之生命，强调‘上求菩提，下化众生’之思想，并诃斥声闻之希求自度乃不了义，重视六波罗蜜之实践德目，尤其强调布施之重要性。其行动不仅具有社会性、实践性之意义，且渗入浓厚之宗教情绪。我国与日本之宗派大都属于大乘佛教。［世界佛教通史第一篇第八章（圣严）、印度佛教史概说第九章（达和译）］（参阅‘印度佛教’2215）0 ee^大乘会　　又称法胜寺大乘会。乃日本天台三会之一。从大乘经中，选出五部大乘经典，即华严、大集、大品般若、法华、涅槃等，在五日间，分别讲说、称叹此五部经，此种法会称为大乘会。在日本，承历二年（1078），京都法胜寺首度举行此会。此后，每年十月敕令召请天台宗、真言宗之高僧举行。0 z_7I大乘集菩萨学论　　梵名S/iks!asamuccaya 。凡二十五卷。法称菩萨着，宋代法护、日称等共译。又称学处要集。今收于大正藏第三十二册。乃修行大乘佛教者之教说金言集。梵本刊行于一九○二年，分十九章，汉译本则立十八品。内容系就布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若波罗蜜等德目加以论述。本书援引之经典颇多，有华严经、宝光明陀罗尼、大善诱经、十法经等八十余种。本书现行之梵本，系一九○二年英国学者宾达（C. Bendall）所刊行。此外，本书亦有英译本，系自梵文本直接译成者，与汉译本比较之，则其内所引述华严等经之引文较为冗长，此外，又多处引用未传之经文。［至元法宝勘同总录卷九、大乘集菩萨学论（荻原云来，东洋哲学第九之一）］0 r`U大乘金刚髻珠菩萨修行分经　　全一卷。略称髻珠经。唐代菩提流志译。今收于大正藏第二十册。本经乃就菩萨修行悟入所得之三摩地来说明其修行次第，并分别叙述护念者、愿求者、听闻者等之功德，与毁谤此法门之果报。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷二十四］0 X教之义理所侧重者。而北传中日韩等国之佛教徒，虽不排斥阿含经，然所信大体以大乘经典为主。nnn　　关于大乘经典之经卷部帙，兹列举如下：据历代三宝纪卷十五所举，宋世众经别录立大乘录、小乘录、大小乘不判录等之别，其中，大乘录总计四三八部九一四卷；李廓之魏世众经目录则立大小乘之经、律、论等之别，其中，大乘经目录二一四部；宝唱之梁世众经目录立有大乘经、小乘经、异译经等之别，大乘经二六二部六七四卷；隋代法经之众经目录将大小乘之经、律、论各分为一译、异译、失译、别生、疑惑、伪妄等六种，其中，大乘修多罗总计七八四部一七一八卷。同书卷十三大乘录入藏目，将大乘经典分为有译、失译二种，合计四六九部一二八七卷。此外，开元释教录卷十九入藏录，则举出大乘经典有五一五部二一七三卷。nnn　　盖大乘经典出现于之年代虽不详，然就东汉桓帝、灵帝时，竺佛朔、支娄迦谶等人传译道行经、般舟三昧经、首楞严经等，及龙树菩萨于大智度论中援引六波罗蜜经、法华经、十地经、网明菩萨经、禅经、菩萨本起经等而论，则恐系从佛陀入灭后五百年顷，渐次出现于世，而至龙树时代，已成重要之经典行世。此等大乘经典，虽经古来诸多论师主张并非佛陀所直接宣说者，然皆不外根据佛陀所说之教理而来，并进一步发挥佛法之微言大义，阐明其一一之实义，复深入印证考察而加以整理记述，故大乘经典可谓集佛陀教法之大成者。［增一阿含经卷一序品、北本大般涅槃经卷七、大宝积经卷九十二、大方等大集经卷二十二、大智度论卷四十六、大乘庄严经论卷一、成唯识论卷三、大乘义章卷一、贞元新定释教目录卷二十九］（参阅‘小乘经典’ 937、‘修多罗藏’4040、‘经’5548）0 %大光明藏　　凡三卷。全称传灯大光明藏。南宋宝昙辑。收于卍续藏第一三七册。本书系自景德传灯录等书中，抄录传灯诸祖悟法之机缘并加评语。内容包括七佛、西竺二十八祖、震旦诸祖及马祖、黄檗等大师及其法嗣，计收录一九○人。度宗咸淳元年（1265）刊行。其注释书有桂洲道伦所撰大光明藏事苑一卷、此山玄渊所撰大光明藏蔑蒙三卷。0N=大光　　（1922～　 ）山东人。字念澄。倓虚法师之弟子。北平中国佛教学院毕业。曾任香港佛教联合会总务及学务委员、能仁书院董事等职。此外，曾创办观音中小学、儿童教养院、施诊所、出版社等慈善、文化事业。著有倓虚大师影尘回忆录。0明，聪明勇慧，王相具足。时有一边国之王，献二象子，王大悦，延请象师散阇调教，教成，王乘之出城，象见群象在莲华池，而奔逐之入林，王伤而怒，象师乃请王观其调象之法，遂作七热铁丸，令象吞之，象焦烂而死。王见之，大为惊悔，召问象师，象师谓，己唯能调其身，而未能调其心，唯佛能调身调心。王闻言，即便发心，誓愿作佛，精勤历劫，果获其报。尔时之王即释尊，象师即舍利弗，象即难陀。此即大光明王之本生，此说盛行于西域龟兹。于今龟兹（Kizil）之 Schlucht-ho%hle窟之壁画中，有一幅大光明王之画，王跨乘象，两手捉举树枝，此画恐系根据上记之本生故事而来者。另于大方便佛报恩经卷五慈品，载有故事不同之大光明王本生，其内容与月光王本生略同。［贤愚经卷十大光明始发无上心品、大庄严论经卷九、经律异相卷二十五、卷二十六］0 p?%G大光明王　　大光明，梵名Maha -prabhasa ，音译摩诃波罗婆修。释尊于因位修菩萨行时之王名。据贤愚经卷三大光明王始发道心缘品载，过去无量无边阿僧祇劫，阎浮提有大王，名大 `@%'大光作舞　　禅宗公案名。又作大光这野狐精。乃唐代禅僧大光居诲与一僧之问答。碧岩录第九十三则（大四八·二一七上）：‘僧问大光：“长庆道：因斋庆赞，意旨如何？”大光作舞，僧礼拜。光云：“见个什么便礼拜？”僧作舞。光云：“这野狐精！”’本则乃承自碧岩录第七十四则‘金牛饭桶’之公案。金牛和尚每至正午食时，自将饭桶于僧堂前作舞，后有一僧以之叩问长庆，长庆赞叹金牛之所为。一僧举此公案向大光问长庆之意旨，大光与金牛同样作舞，僧则礼拜之，大光呵责其礼拜，僧亦仿其作舞。如是，则禅旨之领悟与禅徒相互以机锋勘验之切磋，易陷于缺乏实悟之泥沼，而仅落于模仿之葛藤，故大光以‘这野狐精’喝斥之。0 ι流，从浅至深。(二)深难得底，谓如来所说涅槃之法，理智圆融，妙不决定，一切二乘、菩萨皆莫测其所至；如经中或说我、无我，或说常、无常，或说净、不净，或说空、不空，乃至或说五阴即是佛性之类，于如是等法，说无穷尽，犹如大海之深，难得其底。(三)同一碱味，谓如来所说涅槃之法，虽有四教之异，莫不为令众生同得实相之理；如经中所说一切众生同有佛性，同一解脱，同一因果，乃至一切同得常乐我净之类，犹如大海虽纳百川，而同一碱味。(四)潮不过限，谓如来说涅槃之时，制诸禁戒，令诸弟子如法受持，不得踰越；如经中所说制诸比丘不得受畜八不净物之类，犹如海潮，朝夕往来，不过其限。(五)种种宝藏，谓如来所说涅槃之法，为世珍宝，可尊可贵，凡众生窘于法财者，令其修习，得免逼迫之苦，而成就出世饶益之乐；如经中所说之四念、四正勤乃至如来功德智慧之类，无所不具，犹如大海，种种诸宝皆悉含藏。 (六)大身众生居住，谓如来所说涅槃之法，甚深无量，一切佛及菩萨莫不依此而住；如经中所说，佛菩萨有大智慧、大神通乃至大慈悲之类，无非圣法之所含摄，犹如大海，一切鲲鲸大身之类，咸依之而居。(七)不宿死尸，谓如来所说涅槃之法，专为扶持戒律而谈常住，不令众生起断灭之见，于末法中，生清净正信之心，远离一切邪恶之人；如经中所说，阐提诽谤方等，非法说法，法说非法，受畜八种不净之物，佛物僧物随意而用，或于比丘、比丘尼所作非法事，皆为死尸，涅槃经远离如是等事，犹如大海之不宿死尸。(八)万流大雨不增不减，谓如来所说涅槃之法，广谈佛性，盛演圆常，平等清净，不生不灭，众生诸佛同一觉源，曾无有异；犹如万流大雨之归大海，而海水亦不增不减。0 <<4A1C大海八不思议　　指大海所具有八种不可思议之性质；北本大般涅槃经卷三十二即以此八种不可思议比喻涅槃之特性，即：(一)渐渐转深，谓如来所说涅槃之法，随顺众生根性之利钝大小，无不令其各各获益，次第修证，而至于究竟之地；如经中所说优婆塞戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒、须陀洹果乃至菩萨果、佛果之类，犹如大海 ，修无功用行，入佛智海，获住一切功德，以无量身，现广大庄严。(九)潮不过限，比喻善慧地菩萨修行，入佛智海，获护世功德，利于世间，随机授法。(十)普受大雨，比喻法云地菩萨修行，入佛智海，获护世功德，受如来大法云雨，而无厌足。nnn　　又旧华严经卷四十六记载，海云比丘观大海十相，除观上述(一)(五)(六)(七)(八)等五相外，并观‘水量无限、水色有种种不可思议、一切生物住其中、为大云所覆、无增减’等五相，合为十相。此外，北本涅槃经卷三十二举出大海有八不思议，即除去上述十相中之(三)与(七)，所余之八种。海八德经亦称巨海有八美德，以喻僧伽之德，称为大海八德。中阿含卷八阿修罗经亦举出大海之八未曾有法，其内容亦与上述所举大致相同。［南本涅槃经卷三十、新华严经卷三十九、华严经疏卷四十四、大般涅槃集解卷六十二］0 $$PB%大海十相　　指大海所具有之十种德相；旧华严经卷二十七即以此十种德相比喻十地菩萨修行而得入于佛之智海，即：(一)次第渐深，比喻欢喜地菩萨修行，入佛智海，渐次而进，能成就大愿。(二)不受死尸，比喻离垢地菩萨修行，入佛智海，获功德清净，离诸垢染。(三)余水入失本名，比喻发光地菩萨修行，入佛智海，皆获平等功德，舍离一切假名。(四)普同一味，比喻焰慧地菩萨修行，入佛智海，获无差别功德，与佛如来同一体相。(五)无量珍宝，比喻难胜地菩萨修行，入佛智海，获广大无量方便，利益众生。(六)无能至底，比喻现前地菩萨修行，入佛智海，获甚深功德，利益众生。(七)广大无量，比喻远行地菩萨修行，入佛智海，获无量功德，以广大觉慧，观察诸法，无有穷尽。(八)大身所居，大身即鲲鲸之类，比喻不动地菩 ""D%大和尚山　　位于辽东半岛金州平野之东侧。旧称大黑山。隋炀帝于大业十年（614）第三次远征高句丽，在沙卑城（又称卑沙城）破敌；唐太宗贞观十九年（645），张亮所攻略之地亦为沙卑城。此沙卑城即在大和尚山上。据全辽志卷四载，金州东十五里有大黑山，山顶有古城址，四面皆绝壁，仅有西门可登，此城即沙卑城。另据方舆全国总说载，大和尚山为风光明媚之地，山腹有响水寺、朝阳寺观音阁、胜水寺、石鼓寺等。［辽史卷三十八、满州旧迹志卷上、满州の史迹（村田治郎）］0GC{大海众　　指众多之沙门。又作清净大海众、海众。丛林集一团之众僧为海；盖以一会之僧众犹如大海，为诸川所流归，故称大海众。释氏要览卷下（大五四·二九八中）：‘众僧如彼大海，流河决水，以入乎海，便灭本名，但有大海之名。’0黑天神法载其真言为：唵蜜止蜜止（micch micch，降伏）舍婆隶（s/vare，自在）多罗羯帝（taragate，救度）娑婆诃。印度教视之为毗瑟奴（梵Vis!n!u ）之化身，大日经疏卷十以此天为毗卢遮那佛之化身，即降伏‘荼吉尼’之忿怒神；良贲之仁王护国般若波罗蜜多经疏卷下一则以之为战神，乃摩醯首罗（大自在天）之化身，夜游林间，食人血肉。凡此，盖皆基于忿怒相而立说。此神由八思巴送入元朝宫廷，成为世祖以下历代崇奉之神，至明朝后，又辗转入满州。nnn　　此外，南海寄归内法传卷一受斋轨则条则以此神为食厨之神。我国江南一带，自古以来民间厨房即多祀此神。日本亦沿此风，多于诸寺库厨安置二臂之大黑天像。［大集经卷五十五分布阎浮提品、理趣释卷下、玄法寺仪轨卷下、青龙寺仪轨卷下、慧琳音义卷十、诸说不同记卷十］（参阅‘大自在天’783）0 F+ 大红莲地狱　　大红莲，梵名Maha padma ，音译摩诃钵特摩、摩诃般特摩。八寒地狱之一。堕此地狱，则身体皮肉因严寒逼切而拆裂，犹如赤莲花，故有此称。［俱舍论光记卷十一］（参阅‘八寒地狱’297）0E+大黑天　　大黑，梵名Mahakala ，音译摩诃迦罗、莫诃哥罗、嘛哈噶拉。又作大黑神、大黑天神、摩诃迦罗天。乃佛教之守护神，具有战斗神、财福神（厨房神）、冥府神等几种性格。形像颇多。于密教现图胎藏界曼荼罗外金刚部中，列于左方第三位，呈现黑色极忿怒相，火发竖立，三面六臂，正面有三目，左右二面各二目。以髑髅为璎珞，以蛇为臂钏，趺坐于圆座上。其种子为棙（yam!），三昧耶形为剑。 o<oIH大幻师　　为佛之德名。佛说幻化之事，能为幻化之事，故称幻师。大集经卷十九（大一三·一三一上）：‘说一切法如水月，我今敬礼大幻师。’0@Gm大华寺　　位于云南昆明大华山。元代僧玄鉴（1276～1313）所建。有石碑楼、天王殿、大雄宝殿、缥缈楼及大悲宝阁等建筑。虽曾于清康熙二十七年（1688）重修，但仍保存宋代之样式。寺域宽广，庭院为亭阁及回廊所围绕，内栽植竹林、桂花、紫阳花，且饰以太湖石，充分表现中国式庭院之特色。如今，大华寺已成为观日出之名胜。0 dd)J?大慧派　　为我国禅宗临济宗杨岐派之一支，开祖为大慧宗杲（1089～1163）。宗杲自杨岐派第三世之圜悟克勤得法之后，初住江西云居山。南宋绍兴七年（1137），入住径山能仁寺，云衲来集者常逾数千，又着正法眼藏六卷等 ׄcI9大慧　　(一)谓佛陀之大智慧。nnn　　(二)为梵语mahaprajn~a 之意译，音译摩诃般若。［三论玄义卷六上］（参阅‘摩诃般若’6080）nnn　　(三)菩萨名，梵名Mahamati ，音译作摩诃摩底，于楞伽经会上，为一会之上首。nnn　　(四)（677～744）为唐代南岳怀让之谥号。故后世又称怀让为大慧禅师。（参阅‘南岳怀让’3755）nnn　　(五)（1089～1163）南宋禅僧，名宗杲。（参阅‘大慧宗杲’881）nnn　　(六)（1564～1636）明代法相宗学僧。又称大惠。（参阅‘大惠’858）0大倡‘看话禅’，此一法脉即称大慧派。与圜悟之另一弟子虎丘绍隆所开创之‘虎丘派’相对称。嗣法者有拙庵德光、卍庵道颜、懒安鼎云等九十余人，其中，以拙庵之法系最繁兴，门下有妙玄之善、北涧居简、浙翁如琰等，日本达磨宗之祖大日能忍亦受拙庵之印可而返日弘法。元大德年间，成宗尝归依妙玄之善法孙元叟行端，并赐号‘慧文正辩禅师’，后住径山，阐扬大慧宗风。门下英才颇多，其中，楚石梵琦历住福臻、永祚、本觉诸大寺，主张‘教禅一如’，文宗赐号‘佛日慧辩禅师’。北涧居简之下有物初大观、晦机元熙、笑隐大訢等，日本天祐思顺即传大慧派北涧居简之法。又佛祖历代通载（念常）、释氏稽古略（觉岸）、五灯会元（普济）等，亦均为此派门人之钜着。［佛祖历代通载卷三十、五灯会元卷十九、禅宗正脉卷十九、续传灯录卷二十七］0 _K= 大慧普觉禅师普说　　凡五卷。南宋慧然、蕴闻、道先等编。略称大慧普说。乃编录大慧普觉禅师宗杲普说宋代诸禅匠之宗旨而成。首卷载诸人之问话，二至四卷详记临济禅风，末附汤丞相请大慧禅师升座疏语及大慧普觉禅师法语，第五卷系净智居士黄文昌重编。此书刊行于南宋光宗绍熙元年（1190），即宗杲示寂后二十七年，为研究临济禅机之绝佳资料。0 Y9M%Y大慧宗杲　　（1089～1163）宋代临济宗杨岐派僧，字昙晦，号妙喜，又号 څ#L=大慧普觉禅师语录　　凡三十卷。略称大慧语录。南宋大慧宗杲禅师（1089～1163）语，雪峰蕴闻编。收于大正藏第四十七册。内容分为语录（卷一─九）、颂古（卷十）、偈颂（卷十一）、赞佛祖（卷十二）、普说（卷十三─十八）、法语（卷十九─二十四）、书（卷二十五─三十）等七部。本语录之异本中，大慧普觉禅师书系由黄文昌重编（此为语录中之部分），略称大慧书，以书信体答门下缙绅居士所问，藉之说示宗门要旨，计收五十三篇书信。［大明三藏圣教北藏目录卷四、阅藏知津卷四十二］0 ۑ门。俗姓奚，宣州（安徽）宁国人。十七岁，出家于东山慧云寺之慧齐门下，翌年受具足戒。先后参访洞山微、湛堂文准、圜悟克勤等师。宣和年间，与圜悟克勤住东京（开封），大悟后，乃嗣圜悟之法，圜悟并以所著‘临济正宗记’付嘱之。未几，令师分座说法，由是丛林归重，名振京师。靖康元年（1126），丞相吕舜徒奏赐紫衣，并得‘佛日大师’之赐号。绍兴七年（1137），应丞相张浚之请，住持径山能仁寺，诸方缁素云集，宗风大振。绍兴十一年，侍郎张九成至能仁寺从师习禅，偶论议朝政；其时秦桧当道，力谋与金人议和，张九成则为朝中之主战派。秦桧大权在握，竭力斩除异己，师亦不得幸免，于十一年五月褫夺衣牒，流放衡州（今湖南衡阳），其间集录古尊宿之机语及与门徒间商量讨论之语录公案，辑成‘正法眼藏’六卷。绍兴二十年，更贬迁至梅州（今广东梅州），其地瘴疠物瘠，师徒百余人毙命者过半，然师犹以常道自处，怡然化度当地居民。绍兴二十五年遇赦，翌年复僧服。二十八年，奉敕住径山，道俗慕归如旧，时有‘径山宗杲’之称。nnn　师辩才纵横，平日致力鼓吹公案禅法，其禅法被称为‘看话禅’（即以考察公案、话头而求开悟之禅法），此与宏智正觉之‘默照禅’相辉映。晚年，住径山，四方道俗闻风而集，座下恒数千人。孝宗归依之，并赐号‘大慧禅师’。隆兴元年八月微恙，十日亲书遗奏，又书遗偈，掷笔委然而入寂，世寿七十五，法腊五十八。谥号‘普觉禅师’。遗有大慧语录、正法眼藏、大慧武库等书。嗣法弟子九十余人，较著名者有思岳、德光、悟本、道颜等。［明高僧传卷五、大慧年谱、嘉泰普灯录卷十五、联灯会要卷十七、五灯会元卷十九］0 MO 大机　　(一)又作大根机、大机根。指大乘之机根。即受持大乘法，信念坚固，以修行力可至菩萨乘之机类。nnn　　(二)禅林用语。又作大机用、大机大用。意指具有极大之作用。与‘格外玄机’同义。然若将‘大机大用’一词析为大机、大用，则二者之意义有别，大机明示宗旨之境界，大用则是接化学人之方法。［人天眼目卷二、百丈语录］0qNU大惠　　（1564～1636）明代僧。又作大慧。浙江仁和人，俗姓邵。字灵源。壮岁即四处参访名德，精研法相唯识之学。五十七岁时始出家为僧。南北讲说，弘阐唯识十余年，崇祯九年示寂于杭州昭庆寺，世寿七十三。有棱严日记、唯识证义、唯识自考录等。［昭庆寺志卷八］0   \P%大吉隆寺　　西藏名Stag-lun% 。位于西藏拉萨（藏Lha-sa ）北七十二公里之山岳中，原系迦尔居派（藏Bkah!-brgyud-pa ）之支派大隆派本山，后属黄教。西元一一八○年（一说一一七八年），迦尔居派泼结木九巴nnn　（藏Phag-mo-gru ）之弟子大吉隆坛（藏Stag-lun%-dam-pa ）于大隆地方创建本寺，座下僧众多达三千人，遂以寺为中心，形成大隆派，蓬勃发展。十五世纪时黄教兴起，势力遍及全藏，大隆派乃渐趋衰微，僧院归于黄教，黄教转世喇嘛住此。［青册（Debther sn%on-po）; L.A. Waddell:The Buddhism of Tibet; Ch.Bell: The Religion of Tibet（桥本光宝译，西藏の喇嘛教）0 RRJR1o大吉祥变菩萨　　大吉祥变，梵名Laks!ma -mahavidya ，音译罗乞叉摩摩诃微地也。又称大吉变菩萨。为密教现图胎藏界曼荼罗观音院最外列上方第六位之菩萨。此尊住于如幻三昧，表示普门示现之德。身呈肉色，趺坐于赤莲花之上。左手竖臂，覆作拳状，持半开敷之莲花，置于肩侧。右手仰掌，稍屈拇指，置于胸前。密号动用金刚，种子为逘（sa），三昧耶形为开合之莲花。［玄法寺仪轨、秘藏记、诸说不同记卷三、胎藏界七集nnn　卷上］0\Q%大吉隆坛　　（1142～1210）西藏名Stag-lun%-dam-pa 。西藏佛教迦尔居派分支大隆迦尔居之创始人。为泼结木九巴弟子。南宋淳熙七年（1180），于大隆（亦译达垄）地方建大吉隆寺，收徒传法，创立该支派。十五世纪格鲁派（即黄教）得势后，大隆派势力渐衰微。0 WW%S7大吉祥大明菩萨　　大吉祥大明，梵名Mahas/ri -mahavidya ，音译摩诃室利摩诃微地也。大吉祥表示不染生死、清净无垢莲花三昧，大明有照应度机类无边际之义。为密教现图胎藏界曼荼罗观音院中列上方第五位之菩萨。又作大吉祥观自在菩萨、大吉祥。身呈肉色，趺坐于赤莲花之上。左手持开敷之莲花，置于腰侧。右手置于胸前，竖掌向外，捻拇指、食指，屈中、无名指，立小指。左侧有使者持花鬘。密号灵瑞金刚，种子为逘（sa），三昧耶形为开敷之莲花。［秘藏记、诸说不同记卷三、胎藏界七集卷上］0 hhT1大吉祥明菩萨　　大吉祥明，梵名S/rimahavidya ，音译室利摩诃微地也。为密教现图胎藏界曼荼罗观音院中列上方第六位之菩萨。又作吉祥观自在菩萨、吉祥菩萨、吉祥。大吉祥，表示不染生死、清净无垢，即以无染清净法门破除众生之冥暗。身呈肉色，趺坐于赤莲花之上。左臂置于肩侧，持未开敷之莲花。右臂置于胸前，掌向外，屈无名、小指，竖余三指。密号常庆金刚，种子为逘（sa），三昧耶形为未开敷之莲花。［青龙寺仪轨、玄法寺仪轨、秘藏记、诸说不同记卷三、胎藏界七集卷上］0 SS)U?大集部　　大乘经五大部之一。乃藏经之分类名。指大方等大集经及其别出之各支派经典而言。有关其部帙，开元释教录卷十一列出大方等大集经以下凡二十四部一四二卷；贞元新定释教目录卷二十则加不空所译之地藏菩萨问法身赞、大虚空藏菩萨念诵法等三部十卷，而举出二十七部一五二卷；大藏经纲目指要录卷三总举二十二部一五二卷。又于现藏之中，宋本收录二十四部一四一卷，元本收录二十四部一三九卷，丽本收录二十七部一五二卷，卍正藏经收录二十五部一五一卷，大正新修大藏经收录二十八部一八四卷。‘大集部’之名，系开元释教录所定者，明代智旭于阅藏知津中改为方等部，并收宝积、大集二部。［大明三藏圣教（北藏）目录卷一、大藏圣教法宝标目卷二、缘山三大藏总目录］0 。乃大集部诸经之汇编。今收于大正藏第十三册。系佛陀于成道后第十六年，集合十方佛刹诸菩萨及天龙鬼神等，为彼宣说十六大悲、三十二业等甚深法藏；以大乘六波罗蜜法与诸法性空为主要内容，兼含密教说法及陀罗尼与梵天等诸天护法之事。除‘空’之思想以外，尚富浓厚之密教色彩。nnn　　全经计分十七品，其品名与内容概述如下：(一)璎珞品，即卷一前半。叙述佛陀成道后第十六年，升狮子宝座，为诸菩萨等宣说菩萨所行之无碍法门。(二)陀罗尼自在王菩萨品，即卷一后半至卷四。佛陀为陀罗尼自在王菩萨宣说应修戒定慧三学及陀罗尼之四种璎珞庄严法等。(三)宝女品，即卷五、卷六。叙述宝女童女所成就之三十二种宝心等。(四)不眴菩萨品，为卷七。佛陀为不眴菩萨阐说八陀罗尼门、八精进、八法、八庄严、八发心等之要旨。(五)海慧菩萨品，即卷八 䇳卷十一。佛陀对海慧菩萨说示净印三昧、菩萨之发愿、魔业、四天王咒、大乘之意义等。(六)无言菩萨品，即卷十二。佛陀依无言菩萨所说之无言、无声、空等，一一解说其法性。(七)不可说菩萨品，即卷十三。叙述不可说菩萨所说发无上菩提心之十六法、增长菩提心之三十二法等。(八)虚空藏菩萨品，即卷十四至卷十八。佛陀为虚空藏菩萨说六波罗蜜及菩萨之种种德业。(九)宝幢分，即卷十九至卷二十一。分为魔苦品、往古品、魔调伏品等十三品。(十)虚空目分，即卷二十二至卷二十四。复分为声闻品、世间目品、弥勒品等十品。(十一)宝髻菩萨品，即卷二十五、卷二十六。佛陀为宝髻菩萨等宣说菩萨之波罗蜜行、助菩提行、神通行及调众生行等。(十二)无尽意菩萨品，即卷二十七至卷三十。阐说六波罗蜜、四无量心、六通、四摄、四无碍智、四依等之不可尽。( 十三)日密分，即卷三十一至卷三十三。包括护法品、四方菩萨集品等六品。(十四)日藏分，即卷三十四至卷四十五。包括护持正法品、陀罗尼品等十三品。(十五)月藏分，即卷四十六至卷五十六。包括月幢神咒品、魔王波旬诣佛所品等二十品。(十六)须弥藏分，即卷五十七、卷五十八。包括声闻品、菩萨禅本业品等四品。(十七)十方菩萨分，即卷五十九、卷六十。阐说五十种校计罪。nnn　　上述十七品中，(一)～(十一)系昙无谶译。(十二)为南朝刘宋之智严、宝云合译，有别行本‘无尽意菩萨经’。(十三)昙无谶译。(十四)(十五)(十六)为那连提耶舍译，其别行本分别为大乘大方等大集日藏经、大乘大方等大集月藏经、大乘须弥藏经。(十七)系纂辑东汉安世高所译之明度五十校计经而成。又(一)(二)与西晋竺法护所译之大哀经八卷为同本异译，(三)与竺法护之宝女所问经四卷为同本异译，(五)与北宋惟净所译之海意菩萨所问净印法门经十八卷为同本异译，(六)与竺法护之无言童子经二卷为同本异译，(八)与唐代不空之大集大虚空藏菩萨所问经八卷为同本异译，(九)与唐代波罗颇蜜多罗之宝星陀罗尼经十卷为同本异译，(十)与竺法护之宝髻菩萨所问经二卷为同本异译，(十一)与竺法护之阿差末菩萨经七卷为同本异译。nnn　　西藏藏经中，别无大集部，仅于其他经典中散见上记所举诸经之内容，然‘月藏分’则全缺。近时，自新疆发掘之梵本断片，内有相当于本经宝幢分往古品之部分，后由英国学者多玛斯（F.W. Thomas）校订出版。本经之注疏本有大集经疏十六卷（佚名）、大集经疏五卷（憬法师集）、月藏分依义立名一卷（信行）等，然今皆不传。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷十二、开元释教录卷四、卷七、贞元新定释教目录卷六］0 nnzVa大集经　　凡六十卷。北凉昙无谶等译。全称大方等大集经（梵Maha -sam!nipata-sutra ，藏H!dus-pa chan-po dW+)大集月藏经　　凡十卷。隋代那连提耶舍译。即大方等大集月藏经。略称月藏分、月藏经。收于大正藏第十三册。为大方等大集经之后分。本经虽为大集经之一部分，然以其首尾完全，故可视为独立之一经。其内记载佛于佉罗帝山初化比丘菩萨，并度化众多魔王、波旬、阿修罗、天、龙、鬼神等归佛之事迹。本经与会之会众有不同种类（菩萨、诸天、鬼神），数量甚多（如有学无学六百万、诸眷属八十亿那由他百千菩萨摩诃萨），混有世俗之星宿占法等怪异记述，罗列印度十六国及西域诸国之史地，对佛法灭尽之思想并有详细之描述。［历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷六、开元释教录略出卷一、贞元新定释教目录卷九］（参阅‘大集经’868）0二条对大己比丘应注意之事项，即：(一)须带袈裟纽。(二)不得通肩被袈裟。(三)不得邪脚倚立。(四)不得垂手立。(五)不得非时喧笑。(六)立时如‘事师法’所规定者。事师法为教诫新学比丘行护律仪中所列举之第三大项，内共举出五十一条事师时所应注意之条文。(七)若有教诫，当须设礼。(八)须作谦卑心。(九)不得抓疮。 (十)不得于其前洟唾。(十一)不得于其前嚼杨枝。(十二)未唤坐，不得辄坐。(十三)不得共同床坐。 (十四)不得坐大己五夏人常坐卧处床。(十五)须知五夏以上即阇梨位，十夏以上是和尚位。(十六)尊人唤坐，须合掌曲躬，然后乃坐。(十七)坐时不得无礼自恣，倚靠器物。(十八)若有所言语，须谦下，不得取上分。(十九)不得张口呵欠，当以手遮之。(廿)不得以手捋面。(廿一)不得大嘘气作声。(廿二)坐当须端身定住。［南海寄归内法传卷四尊敬乖式］0 c&Y9大寂定　　又作大涅槃、大灭度。指心专注于一境而不散乱之状态。即远离有为、生灭等诸法，而居于究竟空寂之大寂静。以其体量周遍虚空，故谓之大。又入此定时，能现五德之瑞相。据大宝积经无量寿如来会品所载，释尊宣说无量寿经时，即入此定。［无量寿经、北本涅槃经卷三十］（参阅‘五德瑞现’1195）0X大己　　僧众对比自己多五年（五夏）以上戒腊者之尊称。唐代道宣所述教诫新学比丘行护律仪一书列举二 __Z%!大荐福寺　　位于陕西长安县西安城南之古寺。系文明元年（684）武则天为高宗追福所建立者。初名大献福寺。天授元年（690）大加营饰，并改为今名。景龙年中加建十五层砖塔，高四十三公尺，与大慈恩寺之大雁塔相对峙，称为小雁塔。景龙、景云年间，义净于本寺翻经院先后译出浴像功德经等二十部八十八卷、称赞如来功德神咒经等十二部二十一卷。开元年间，金刚智亦于此译出金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品、观自在如意轮菩萨瑜伽法要各一卷。武宗会昌元年（841），日僧圆仁曾来本寺，并登佛牙楼供养佛牙。由于明嘉靖年间两度大地震，雁塔最上二层损毁，今仅余十三层。［贞元新定释教目录卷十三、开元释教录卷九、旧唐书本纪第七、入唐求法巡礼行记卷三（圆仁）］0 K\大键咨　　又作键咨。即应量器内重叠三个小钵之第二鐼。于摩诃僧祇律称为大键咨，于十诵律称为键咨。［摩诃僧祇律卷三］（参阅‘鐼子’6881）0[7 大鉴禅师小清规　　全一卷。元代大鉴清拙正澄撰。今收于大正藏第八十一册。又作大鉴小清规。略述临济宗丛林之规矩，计收两班出班拈香之法、坐具礼拜之法、维那须知法、月中每日粥时念文、施食、僧堂众僧须知、侍者寮榜、相看求挂搭礼、四节日巡堂礼、四节僧堂茶礼、藏主寮榜、秉拂提纲法、精进劝等十余条。本书系大鉴禅师东渡日本（1326）后，以百丈清规为蓝本，为适应日本禅林而作。0 v]+M大焦热地狱　　大焦热，梵名Pratapana ，巴利名Patapana 。又作大热炙地狱、极热地狱、釜煮地狱。为八热地狱之一。以焦热极剧，烧炙罪人，皮肉焦烂，苦痛辛酸，万毒并至，故有此名。据正法念处经卷十二载，此地狱含有一切方焦热处、大身恶吼可畏处、火髻处、雨沙火、内热沸、吒吒吒哜、普受一切资生苦恼、鞞多罗尼、无间闇、苦鬘处、雨缕鬘抖擞之所、发愧乌、悲苦吼、大悲处、无非闇、木转处等十六受苦别处。关于堕此地狱之业因，正法念处经卷十一载，乐行杀生、偷盗、邪行、饮酒、妄语、邪见者，命终之后，堕此地狱。［大楼炭经卷二、起世因本经卷三、正法念处经卷十三、大毗婆沙论卷一七二、立世阿毗昙论卷八］（参阅‘八热地狱’311）0of Mflrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|         " $ ' ( + , .         " $ ' ( + , . 0 2 ”5 Ĕ7 Ŕ8 Ɣ: ǔ; Ȕ< ɔ> ˔? ̔@ ϔA єB ҔD ԔF ՔH ֔J ؔK ٔM ܔO ݔP ޔR ߔS T U V W Y Z \ ] _ ` a b c e f h i k l n o q s t v w x y z { | }                  " % (" *$ +% .( 0* 2+ 3- 40 51 63 74 95 :7 =9 ?; A< B= E> F@ HC KE LF  3 #_+'大叫唤地狱　　大叫唤，梵名Maha -raurava ，巴利名Dhuma-roruva 。又作大号叫地狱、大叫地狱、大唤地狱、噭嚾地狱。八热地狱之一。狱中罪人痛苦不堪而大号叫，故称大叫唤地狱。据正法念处经卷八载，此地狱有吼吼、受苦无有数量、受坚苦恼不可忍耐、随意压、一切闇、人间烟、如飞虫堕、死活等、异异转、唐悕望、双逼恼、迭相压、金刚嘴乌、火鬘、受锋苦、受无边苦、血髓食、十一炎等十八受苦处；同卷又载，凡乐行杀生、偷盗、邪行、饮酒、妄语者，命终后必堕此地狱。［长阿含经卷十九地狱品、大楼炭经卷二、起世经卷三、大智度论卷十六、立世阿毗昙论卷八］（参阅‘八热地狱’311）0I^大教网　　指如来之教法。如来之教法能救沉沦于生死大海之人，故以网譬之。旧华严经卷五十八（大九·七七三下）：‘张大教网，宣生死海。’0 d`%/大劫五喻　　佛典中经常用以比喻劫期长远、不可胜计之譬喻有五，即：(一)草木喻，若将大千世界之草木皆寸斩为筹，每隔百年取一筹，取尽此筹，乃为一劫。(二)沙细喻，譬如殑伽河，河广四十里，河中充满细沙，其细如面，每隔百年取一粒沙，取尽此沙，乃为一劫。(三)芥子喻，譬如四方各百里之城，其中满堆芥子，每隔百年取一粒，取尽城中之芥子，乃为一劫。(四)碎尘喻，若将大千世界碎为微尘，每隔百年取一尘，取尽此尘，乃为一劫。(五)拂石喻，譬如一石，广二由旬，厚半由旬，兜率天每隔百年以六铢衣拂石一遍，拂尽此石，乃为一劫。0 22Ja大界　　于僧众之团体生活中，依作法规定某一特定区域为界，在此区域内之僧众，共同举行布萨、说戒等事。依戒场之大小而有大小界之别。大界范围大，其距离之大小，有不同说法。据四分律删繁补阙行事钞卷二上载，大界之范围为三由旬，即方圆一百二十里以内。又标示大界区域之石柱常题有‘大界外相’四字。（参阅‘结界’5181）0 cb=大金色孔雀王咒经　　全一卷。又作大孔雀王神咒经、大金色孔雀咒经、孔雀王咒经。东晋帛尸黎蜜多罗译。收于大正藏第十九册。为原始密教经典。内容包括︰金色孔雀王、大孔雀王心咒、弥勒菩萨、梵天、天帝释、大鬼神、咒等。帛尸黎率先将本经传入东晋首都建康（今南京），其后有姚秦鸠摩罗什译之孔雀王咒经一卷、唐代不空译之佛母大孔雀明王经三卷、唐代义净译之佛说大孔雀咒王经三卷等。本经收于高丽大藏经者，译者佚名；收于元、明本者，译者之名题为‘东晋西域沙门帛尸黎蜜多罗’。［开元释教录卷四、贞元新定释教目录卷六］0 jc+5大精进菩萨　　大精进，梵名S/auraya ，音译输罗野。又称勇猛菩萨。贤劫十六尊之一。为密教金刚界曼荼罗三昧耶会、微细会、供养会、降三世羯磨会等各外院方坛南方四尊中第二位之菩萨。密号不退金刚，种子为晵（s/u）或朜（vi），晵有本性寂静之义，即涅槃寂静之貌，朜有如来言说精进坚固之义。三昧耶形为独钴戟或一钴杖，表示勇猛精进，犹如独钴戟之能贯彻。其真言为：唵（om!）秫罗野（s/uraya ，勇猛）尾（vi，种子）娑缚贺（svaha）。其形像，身呈肉色，左手作拳，置于腰际，右手执独钴戟，趺坐莲华座上。［不空罥索神变真言经卷九广大解脱曼拏罗品、金nnn　刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷下］0 e)大觉　　指释尊之觉悟。又作正觉、大悟。释尊觉悟宇宙之实相后，不仅将自己从迷惑中解放出来，更欲使他人得到解脱，而今觉行圆满，故其觉悟称为大觉。［心地观经卷一、仁王护国般若波罗蜜多经卷上］0d大经　　各宗派所指之大经各异，于天台宗，多指大涅槃经；于净土宗，乃指大无量寿经，对此而言，小无量寿经（即鸠摩罗什译之阿弥陀经一卷）则称小经；于密教，则多指大日经及金刚顶经两经。0 ZZ"f%+大觉金仙　　指佛陀。宋徽宗宣和元年（1119）尝诏改佛陀为大觉金仙。宋史徽宗本纪：‘宣和元年春正月乙卯，诏佛改号大觉金仙，余为仙人大士，僧为德士，（中略）女冠为女道，尼为女德。’盖时以佛教隶属道教，谓佛为仙人之一，实寓贬黜之意。然印度古代，每称栖隐山林修道之人为仙人，深含尊敬之意，而对佛陀，既视为超乎声闻、缘觉等之大觉者，故特以‘大觉’、‘大仙’称之；又因佛身为真金之色，故称金仙，诸经中多用之，非如我国后世所含贬次于道流之意。［佛祖统纪卷四十六］0 VUV{h%]大觉世尊　　大觉与世尊之合称。又作大觉尊。自觉、觉他、觉行圆满，故称大觉；为世中之尊，故称世尊。仁王护国般若波罗蜜多经卷上（大八·八三五上）：‘大觉世尊前已为我等说摩诃般若波罗蜜多、金刚般若波罗蜜多、天王问般若波罗蜜多、大品等无量无数般若波罗蜜多。’另于大乘本生心地观经卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷一等之偈中亦见此称。［摩诃止观卷一上］0'g%5大觉泼水　　即宋代云门宗之大觉怀琏禅师（1009～1090）因洗面泼水于地而有省发之典故。大觉为泐潭怀澄之法嗣。据五灯会元卷十五载，大觉诞生以来，即已知其天禀，自幼慕道而出家，寝食之间亦不懈怠，一日洗面，泼水于地，微有省发，即寻师访道，后于泐潭之法席，会得禅旨，蒙受印可。［禅苑蒙求卷上］0隆潜重建，永乐元年（1403）遭洪水崩坏，十二年宗顾移寺址于今地，弘治七年（1494）知府梁万钟恢复旧址，重建大殿及禅堂等。明末复毁，今存者为子院。［新续高僧传卷十八、卷五十九、天目山名胜志（钱文选）］nnn　　(四)位于台湾高雄县大社乡。清康熙二十七年（1688）由台南知府蒋光焄所兴建，为台湾古刹之一。台湾光复后，由眼净和尚出任住持。民国四十八年（1959）该寺恭请隆道、慈霭二法师晋山后，募资重建，现已颇具规模。nnn　　(五)日本高野山真言宗大本山。位于京都市。本为嵯峨天皇之离宫，时称嵯峨院，贞观十八年（876）皇女（淳和天皇）改之为寺，而以恒寂法亲王（淳和天皇皇子）为开山。nnn　后宇多天皇入住该寺后，大建伽蓝，世称中兴开山、大觉寺法皇。日本南北朝之议和亦在此举行。寺东之大泽池，景色颇佳。寺内藏有甚多佛画。0 MM'i;大觉寺　　(一)又称云门寺。位于广东乳源县云门山。云门宗初祖文偃创建于五代同光元年（923）。（参阅‘云门山’5335）nnn　　(二)位于北平旸台山。始建于辽咸雍四年（1068），初名清水院，金时为西山八大院之一，称灵泉寺。明宣德三年（1428）重修，改今名。nnn　　(三)位于浙江於潜县北，西天目山莲华峰。全称大觉正等禅寺。元至元二十九年（1292），临济宗杨歧派高峰原妙创建。原妙之后，由大觉祖雍权摄寺事，后永泰住持此寺。寺有五凤楼、诸天阁、藏经可观楼等。元末遭兵火，明洪武十年（1377） T=Tek7大觉院　　位于台湾台中市五权路。创建于民国五十九年（1970）冬。缘于民国十三年，信众于万春宫前举行佛学讲座，以皈依者日多，且露天讲座之不便，乃筹建大觉院，以为弘法之用。因信众日增，院址不敷使用，遂购得五权路现址。五十四年成立财团法人，以翁茄苳为董事长。五十九年破土奠基，大殿及两厢三层楼房nnn　先后完成，巍峨堂皇，气势宏伟。0?j%e大觉引颈　　禅宗公案名。禅苑蒙求卷中（卍续一四八·一二○下）：‘魏府大觉禅师，僧问：“学人仗镆耶剑，拟取师头时如何？”师便引颈，僧云：“斩！”便打。’镆耶乃古代吴国之著名刀匠干将之妻，其所制之名剑称为镆耶剑。公案中之‘镆耶剑’表示利剑之意。此则公案说明大觉禅师对生死透脱之状。［禅林类聚卷十七］0 l1_大觉禅师语录　　凡三卷。又作兰溪和尚语录、建长开山大觉禅师语录、大觉录。宋代僧兰溪道隆（1213～1278）撰，智光、圆显等编。收于大正藏第八十册。道隆于理宗淳祐六年（1246）赴日本弘法，故本语录之编集系由道隆之中日两国门人合力完成。内容包括住日本常乐寺、建常寺、建宁寺之语录、小参，另有普说、法语、颂古、偈颂、佛祖赞、小佛事等，卷末附录普说补遗一篇。0 7n+大空曼荼罗　　谓曼荼罗之体无相寂灭，而能成一切事，喻如虚空之无相寂灭，而能现一切相，故称大空曼荼罗。0Em}大空　　‘空’为佛教重要思想之一；‘空’与‘有’相对，遮有为空，其空亦空，即说有空亦空之，是为究竟之大空。对于小乘之‘偏空’，而称大乘究竟之空寂为大空，即大乘之涅槃。大宝积经卷二十二（大一一．一二一中）：‘广大空寂，名曰虚空，涅槃宫殿亦复如是为大空寂，无有主宰，亦无我所，一切众生设入其中，无能摄取一毛端量，广大空寂，广大无量，名大涅槃。’又于十八空之中，无东西南北等方位之实体，亦称为大空。此外于密教中，了悟阿字本不生之理，亦称为大空。［入楞伽经卷三、无尽灯论卷上］0 ^o%#大空三昧　　(一)为重空三昧之异称。有空空三昧、无相无相三昧、无愿无愿三昧等。（参阅‘重空三昧’3983）nnn　　(二)又作正觉三昧、究竟三空三昧。三空三昧即三解脱门。所谓大空三昧，即不执于空，亦不著有，照见空与不空毕竟无相而具一切相之三昧；住此三昧者，即住于佛之无碍智慧。又就字门而言，乃揔（n!a，努）字之义。为大日如夹之三摩地。如来住此大空三昧，无行无到，亦无去来，而能如其心量随缘应现。［大日经疏卷四、卷六］0 [ q+w大空行三昧　　乃密教大金刚无胜三昧之异名，为金刚手菩萨所入之三昧。与傆（ hum!，吽）字相应。大日经疏卷十（大三九·六八二中）︰‘次金刚手入大金刚无胜三昧（中略），吽引此真言体也，无怖畏义也。诃是行，上一点是大空，下画是定，所谓大空行三昧，即是大金刚三昧之异名。’0!p/大空位　　即密教大空不生之法身大觉位。法身具有无碍、包含、常恒等三德，如同世间之虚空具有无碍、包含、常恒等三德，故称为大空；又法身为诸法之所依，故加‘位’之一字，称为大空位。即身成佛义（大七七·三八一下）︰‘法身同大虚而无碍，含众象而常恒，故曰大空；诸法之所依住，故号位。’0 66as/大类纯　　（1923～ ）日本之东方思想、宗教学学者。东京大学文学部毕业。历任于国士馆大学、东洋大学等。长期研究东方宗教、哲学等，并讲授东方伦理学史。0ar+#大乐大贪染　　密教金刚萨埵之内证法。金刚萨埵离世间杂染之欲乐，而乐于贪染色、香等之实相，故称大乐大贪染。即理趣经所说十七清净法门。盖一切诸法虽有种种差别，惟自性乃绝待清净，故若证悟此自性清净之理，离差别之妄执，则自他即共受永劫真实之大乐，此乃金刚萨埵之内证。又金刚萨埵以此大乐法门而别于世间之小贪小欲。［理趣释卷上］0 EE7t+O大理国经幢　　位于云南昆明古幢公园内。又称地藏寺石幢、梵文经幢。俗称古幢。幢高八点三公尺，由石所造，呈七层八角棱形。第一层雕刻段进全所撰汉文之佛顶尊胜宝幢记，及梵文佛说般若波罗蜜多心经、大日尊发愿、发四宏愿。第二层刻四天王及梵文陀罗尼经。第三层以上雕刻释迦牟尼佛、菩萨、四大天王、楼宇、飞禽等。此石幢乃大理国时期（938～1254）段氏的布燮（高级官员）袁豆光，为歌颂其国鄯阐（今毗明）侯高明生之功德而造者。雕刻精致，线条鲜明细腻，形象维妙维肖，被誉为滇中艺术之极品。0 t{tv%m大力住地　　又作大力住持、大力无明。即根本无明。根本无明具有大力，能生起一切枝末之染法，而为大地万物之所依住，故称大力住地。［释摩诃衍论卷二、释论普观记卷二、释论名目］0u1]大力金刚菩萨　　大力，梵名Maha -bala ，音译摩诃缚罗。位于密教现图胎藏界曼荼罗金刚手院第一nnn　列金刚萨埵菩萨左方之侍者。密号大勤金刚，种子为弽（he），三昧耶形为独股。其形像，开口怒目，火发逆立，右手屈臂，手掌上仰，置于胸前，微屈四指，拇指舒展，左手举臂竖肘，执独股杵，两足各踏莲花。身着天衣，衣之两端飞扬左右。胎藏图像所载则是两手各执独股杵，交叉于胸前，半跏趺坐。［广大仪轨卷四、胎藏界曼荼罗私钞、胎藏界曼荼罗尊位现图抄私卷二］0 XX$wO大梁皇帝立神明成佛义记　　全一卷。南朝梁武帝撰。收于大正藏第五十二册弘明集卷九。系驳斥范缜之神灭说；因当时宜都太守范缜作‘神灭论’一文，谓形体消失时，心神亦随之消失；心神既无存，佛自不有。武帝则主张肉体虽灭亡，然精神不灭；唯因心神不灭，始可成佛。生灭与善恶，乃无明与神明共有之作用，其变化仅在一时之缘而已。本记将神不灭论，作为心识问题来探讨，而由其所强调心神具有无明与神明之二面而言，可推及大乘起信论中阿赖耶识之思想。本记之现存本附有沈绩之序注。0 %%WxOk大梁皇帝敕答臣下神灭论　　全一卷。南朝梁武帝撰。收于大正藏第五十二册弘明集卷十。南北朝时，学人以心神为研究主题之一，然当时宜都太守范缜常称无佛，不信因果，著「神灭论’一文，谓形与神名称虽异，实为一体，形体之外别无心神；心神既无，佛自不有。范缜之说，引起‘神灭不灭’之激烈论诤。梁武帝遂令光宅寺之法云起草本论，驳斥神灭说，并以本论致送臣下六十余人。众臣纷纷覆书，极口赞同武帝之见解，武帝即以本论作当时论诤之结语。弘明集卷十亦收有诸臣之书信。或谓武帝致书臣下，意在探究彼等之是否忠诚。0佛曾住此说法。大林精舍内有供佛之堂，状如雁子，设备完足。另据大唐西域记卷七载，重阁讲堂邻接猕猴池岸精舍（梵Markat!a -hrada-vihara ），佛陀昔时游化该地时猕猴夺钵，至树上取蜜奉持佛，并为佛穿凿一池。然据中阿含卷二十一无刺经、增一阿含卷二十四等所载，则谓大林精舍与猕猴池岸精舍并不相邻，而为位处异地之两精舍。另有一说，谓大林与猕猴同一精舍之异名。或谓猕猴即毗舍离城中一居民之名。［杂阿含经卷三、善见律毗婆沙卷一、有部毗奈耶杂事卷三十六、祓智度论卷三、大唐西域记卷四秣菟罗国条］nnn　　(二)位于北印度乌仗那国。佛陀于因位修菩萨行时，其时称为萨缚达王（即一切施主），曾于此地遇一婆罗门子之乞讨，由于当时已失国位，身无分文，遂令婆罗门子将自己捆缚起，交付敌国国王以求赏金。［出曜经卷一撰集百缘经卷一］0 ZZy%大林精舍　　大林，梵名Maha -vana ，巴利名同。(一)位于中印度毗舍离城附近，又称鸠□伽罗沙罗（梵Kut!agara -s/ala ，巴Kut!agara-sala ）、重阁讲堂、高阁讲堂、重阁堂、普集讲堂、重阁精舍、高观殿、高楼台观。据善见律毗婆沙卷十载，此林无人种植，自然天成，从迦维罗卫国连至雪山，林区辽阔，故称大林  ggz大林寺　　位于江西庐山大林峰下。传为东晋庐山慧远之徒孙昙诜（361～440）所创建。寺名大林，系因昙诜于讲经台东南广植花木，繁茂如林c 故有此称。本寺历代迭经兴衰，于清代初年，遭火焚毁。民国十一年（1922），于故址兴建讲堂，迎请安庆迎江寺竺庵法师以复兴大林寺，主要以聚集于庐山避暑之知识分子为布教对象。太虚大师曾于本寺举办演讲会，并将本寺作为其所倡导之世界佛学运动之据点，致力于复兴慧远白莲社之精神。于近代，本寺渐成为庐山净土教之中心。［庐山志卷三］0 ]{1大隆迦尔居派　　西藏名Stag-lun%-bkah!-brgyud-pa 。西藏佛教迦尔居派泼结派支系之一。又称达垄迦尔居派。南宋淳熙七年（1180），大吉隆坛（藏Stag-lun%-dam-pa ）偕门徒至拉萨附近建大隆精舍（又作达垄寺），传其法灯，创立本派。景炎元年（1276）本派僧人桑结温（1251～1294）于西康省昌都之类乌齐地方建类乌齐寺，成为本派在康区（古代西藏四区之一）之主寺，与达垄寺并称为上塘、下塘。达垄寺第九任座主扎西贝则（1357～1424）曾受明成祖封为国师。0(10)战斗品，(11)小劫品，(12)灾变品，(13)天地成品。nnn　　(二)起世因本经，十卷十二品（隋代达摩笈多译）：(1)阎浮洲品，(2)郁多罗究留洲品，(3)转轮王品，(4)地狱品，(5)诸龙金翅鸟品，(6)阿修罗品，(7)四天王品，(8)三十三天品，(9)战斗品，(10)劫住品，(11)住世品，(12)最胜品。nnn　　(三)起世经，十卷十二品（隋代阇那崛多译）：(1)阎浮洲品，(2)郁单越洲品，(3)转轮圣王品，(4)地狱品，(5)诸龙金翅鸟品，(6)阿修罗品，(7)四天王品，(8)三十三天品，(9) 战斗品，(10)劫住品，(11)世住品，(12)最胜品。nnn　　(四)长阿含卷十八以下五卷（东晋佛陀耶舍、竺佛念共译）：(1)阎浮提洲品，(2)郁单曰品，(3)转轮圣王品，(4)地狱品，(5)龙鸟品，(6)阿须伦品，(7)四天王品，(8)忉利天品，(9)三灾品，(10)战斗品，(11)三中劫品，(12)世本缘品。［开元释教录卷七、贞元新定释教目录卷十］0 NN&|%3大楼炭经　　略称楼炭经。今收于大正藏第一册。内载须弥四洲之相状、世界之成立及其破坏时期等。本经有四部同本异译，其名称及内容如次：(一)大楼炭经，六卷十三品（西晋法立、法炬共译）：(1)阎浮利品，(2)郁单曰品，(3)转轮王品，(4)泥梨品， (5)阿须伦品，(6)龙鸟品，(7)高善士品，(8)四天王品，(9)忉利天品，  a}1大轮金刚菩萨　　大轮金刚，梵名Maha -cakra-vajra 。或谓即持金刚利菩萨。为列于密教现图胎藏界曼荼罗金刚手院第三行第七位之菩萨。密号般若金刚，种子为傆（hum!），三昧耶形为三钴。其形像，全身呈白肉色，眼稍上视，右手屈臂，开肘仰掌，屈食、中、无名三指，系持数珠，左手屈臂，持三钴杵置于胸前，左脚立膝，坐白莲华座。此尊不见载于大日经及其疏或阿阇梨所传曼荼罗，玄法寺仪轨卷二、青龙寺仪轨卷中亦仅有持金刚利菩萨，而未载此尊之名。［胎藏界曼荼罗尊位现图抄私卷二、胎藏界七集卷上、胎藏界曼荼罗钞、诸说不同记卷四］0 l+9大论十种戒　　大论即大智度论，其所载十种戒，称为大论十种戒。即：(一)不缺戒，谓修行之人毁犯净戒，如器已缺，无所堪用，若能恒自守护，如爱明珠，则能摄一切戒。(二 z~%[大轮明王　　梵名Maha -cakra 。又作大轮金刚。乃菩萨示现之忿怒身，即以消除一切业障、越法，以清净圆满戒品为本誓之明王。为密教八大明王之一。据大妙金刚经载，其形像遍身黄色，放大火，右手持八辐金刚轮，左手持一独股之金刚杵，种子nnn　为傆（hum!），三昧耶形为轮。坐莲华座。其真言为：唵（om!）缚日罗（vajra，金刚）作讫罗（cakra，轮）吽（hum!，种子）。［大妙金刚大甘露军拏利焰鬘炽盛佛顶经、大轮金刚修行悉地成就及供养法］（参阅‘八大明王’272）0)不破戒，谓修行之人毁犯戒法，如器破裂，不堪为用，若能护持不犯，无有破损，称为不破戒。(三)不穿戒，谓修行之人毁犯戒法，如器穿漏，不堪受物，若能护持无毁，称为不穿戒。(四)不杂戒，谓修行之人，或毁定共戒，念破戒事，称为‘杂’；若能护持不毁，欲念不起，称为不杂戒。(五)随道戒，谓声闻初果随顺谛理，能破见惑，无所分别，称为随道戒。(六)无著戒，谓二乘之人见真谛理，能成圣道，于诸思惑无所染着，称为无著戒。(七)自在戒，谓菩萨化他妙用，于诸世间，得自在无碍，称为自在戒。(八)智所赞戒，谓菩萨于诸世界化导众生，为智者所赞叹，称为智所赞戒。(九)随定戒，谓菩萨随首楞严定，现诸威仪，导利众生，虽威仪变现，而任运常静，称为随定戒。(十)具足戒，谓菩萨持中道第一义谛戒，用中道慧，遍入诸法，无戒不备，称为具足戒。0五大即地大、水大、火大、风大、空大等能生成万法之五种要素，其次第配对之色为黄、白、红、黑、青等五色。又称摩诃曼荼罗、大曼。为四种曼荼罗之一。即于如来三种秘密身中，由五大所成的相好具足之形像，称为大曼荼罗。或修五相成身观而成就本尊瑜伽的行者之身，亦称大曼荼罗。此外，以五大之色，彩画图像，一般亦称大曼荼罗。若就金刚界曼荼罗而言，金刚顶瑜伽经初品所说六曼荼罗中之初者即称大曼荼罗，即指金刚界曼荼罗成身会中诸尊之画像。此大曼荼罗，可配于四种法身中之自性法身、三密中之身密、三宝中之佛宝。［理趣释卷上、即身成佛义、陀罗尼门诸部要目］nnn　　(二)为日本佛教用语。乃日本日莲宗所说圆实大乘之曼荼罗。又称轮圆具足曼荼罗、十界圆具曼荼罗、十界劝请曼荼罗。即以文字图显法华经本门八品虚空会之会座仪式。0 og 3大门　　又作总门。日本寺院最外围之正门，若以东西南北之方位分，则有东大门、南大门、西大门、北大门之别。0{大梅　　即浙江鄞县大梅山。位于鄞县东南四十公里，以山上有大梅树，故名大梅。唐贞元十二年（796），马祖之法嗣法常，自天台山来此栖隐，故后世称之为大梅法常。（参阅‘法常’3384）0%q大曼荼罗　　(一)密教以五大所成的佛菩萨之法体，或以五大之色彩绘佛菩萨相好具足之尊体。所谓 CCu大梦　　比喻生死之境界。往生论注卷上（大四○·八二八中）：‘长寝大梦，莫知悕出。’04+I大蒙山施食　　蒙山施食，旨在利济孤魂。蒙山，位于今四川名山县。宋时有不动上师，人称甘露大师，居于四川蒙山，曾为普济幽灵，集瑜伽焰口及密宗诸部，辑成蒙山施食，成为佛门必备课诵仪轨。及至近代，有兴慈大师力倡蒙山施食，并加入六番开示，称为大蒙山施食。nnn　　施放大蒙山施食时，中间置一法坛，上供佛像，中置香花时果、香炉烛台，备白米清水各一杯，并请大僧主坛说法；法坛对面设一孤魂台，供十方法界六道群灵之位，于起香后，以黄布或绳围至法坛前，令诸鬼神于此礼拜，闻法受食，使无所障碍，得大利益，施放大蒙山施食之时，以戊亥二时为宜，一般施放蒙山亦于晚殿时举行。0 ''U1大明白身菩萨　　大明白身，梵名Gauri mahavidya ，音译毫利摩诃微地也。为密教安于现图胎藏曼荼罗观音院内第五位之菩萨。密号常净金刚、放光金刚，种子为逘（sa，谛不可得之义），三昧耶形为开敷莲花。身呈浅黄色，右手屈臂，手掌上仰，置于胸前；左手屈肘，手掌向上，执开敷之莲花，坐于赤莲花上。大悲空智金刚大教王仪轨经卷四金刚王出现品以此尊为八明妃之一，名遨哩明妃（藏Gos-dkar-mo ，意译白衣女），盖以此尊与白衣观音同体。［玄法寺仪轨卷一、胎藏界七集卷上、阿娑缚抄卷二○七胎曼释上、大日经疏演奥钞卷十六本］0 RR*A大明宝　　（1114～1173）宋代曹洞宗僧。磁州（河北）人，俗姓武。幼习儒典，八岁出家，十九岁从寂照庵之祖荣学禅，年二十七试经、受具足戒。后离祖荣，于燕京万寿寺参谒住持青州普照寺之希辨，得嗣其法。后隐于山东泗水之灵光。三十六岁，住持于长清县泰山之灵岩寺、仰山栖隐寺。贞元三年（1155），应民之请，归返磁州，住于大明寺，致力于该寺之复兴，禅风大振。晚年复隐于紫山、谼峪。大定十三年七月示寂，世寿六十，法腊三十四。［五灯会元续略卷一、五灯全书卷六十一、佛祖道影卷三］0 J1o大明度无极经　　凡六卷。又称大明经、大明度经。吴．支谦译。收于大正藏第八册。内分三十品，有：行品、天帝释问品、清净品、不可计品、守空品、强弱品、嘱累阿难品等。大明，即摩诃般若之意译；度无极，即波罗蜜之意译。本经之同本异译经较重要者有：后汉支娄迦谶所译之道行般若经十卷、后秦鸠摩罗什所译之小品般若波罗蜜经十卷、唐玄奘所译之大般若经第四分等［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷五、开元释教录卷二］0 j+5大明高僧传　　凡八卷。明代如惺撰。略称明高僧传。今收于大正藏第五十册。系集录南宋初至明神宗万历年中约五百年间高僧之事迹。分为译经、解义、习禅三篇，计收正传一三八人，附传七十一人。本书述作之由来，据卷首自序载，乃作者鉴于汉明帝以来所编撰之僧史或高僧传，大多终止于宋代，为彰显明代诸圣僧之行谊，俾使天下沙门见贤思齐，遂撰此书。0 WgW =g大明三藏圣教目录　　凡四卷。略称北藏目录。明朝永乐年间（1403～1424）下诏南京与北京分别写录、翻刻大藏经，是为南藏、北藏。大明三藏圣教目录亦即北藏之目录。（参阅‘中文大藏经’1001）0 1大明三藏法数　　凡五十卷。明代一如奉敕编纂。略称大明法数、三藏法数。本书系辑自大藏经典中诸法数之名词，依增数法类编撰而成。名目起自‘一心’，终于‘八万四千法门’计收一五五五条，每条并附有略解，凡出于某经某论或某某撰述者，皆详注于各条之下；若遇各家或各宗派说法不同，则征引诸家之异说，内容极为详备。民初黄理斋据该书另编通检一册，将一五五五条中所引之各类名词，一一析出，令初学者方便检阅。［法华科注序、释鉴稽古略续集卷三、佛典疏钞目录卷下］0（457～464）年间，称为大明寺。隋仁寿元年（601）于寺中建九层塔，称为栖灵塔。唐宋期间，大明寺与栖灵寺二名并存，两代有关该寺之诗文记载颇多，素以‘天下第五泉，淮东第一观’驰名于世。会昌三年（843），塔遭大火，栖灵寺之名渐晦，而大明寺之名仍着。五代十国时，吴主杨行密曾加兴修，复建寺塔。宋代欧阳修筑堂宇于大明寺之右，称为平山堂，第五泉即位于堂之西南。至明代仅存寺基，英宗天顺年间（1457～1464），僧智沧溟游五台归扬州，就该寺遗址重建，其后迭nnn　有增建，历数代而规模大备。清初复名为栖灵寺。乾隆三十年（1765），帝游蜀冈时，赐名‘法净寺’。然扬州人仍称之为平山堂。民初经政府一再兴修，成为游览胜境。现为鉴真东渡事迹之陈列处。nnn　　(二)位于河南济源县。始建于宋代，历代多有修茸，现存之殿宇为明代之建筑。0 k<kM %大念佛寺　　为日本融通念佛宗之总本山。位于大阪市。为融通念佛宗之开祖良忍所开创。数遭大火肆虐。至江户时代，由于幕府之外护，兴荣一时。0U %大内青峦　　（1845～1918）日本佛教学者。仙台人。明治初年任本愿寺法主侍讲。平生致力于社会事业之兴办，竭力提升日本文化。晚年出任东洋大学校长。0_ +大明寺　　(一)即古之栖灵寺，位于江苏江都县西北约二千八百公尺。又称西寺。为我国扬州名刹。别称平山堂。唐朝鉴真法师曾于此弘戒。本寺建于南朝宋孝武帝大明  GUE大毗卢遮那经供养次第法疏　　凡二卷。唐代不可思议撰。今收于大正藏第三十九册。略称供养次第法疏、不思议疏。随文解释大日经疏卷七供养念诵三昧耶法门一卷五品。初揭七言四句之归敬颂，其次分为：述大意、说来由、释题目、随文解释等四门。撰者生平不详，依本书卷末所载，仅知其为新罗零妙寺之沙门，且曾亲炙受教于善无畏三藏。［大日经义释演密钞卷七、诸阿阇梨真言密教部类总录卷上、秘密仪轨随闻记卷二十三］0经前六十六品为般若道，后二十四品为方便道。据吉藏之大品经义略序载，全书九十品中，前六品系佛对舍利弗等上根之人所说，第七品至四十四品为佛命须菩提对中根之人所说，第四十五品至九十品为佛对下根之诸天、人所说。本经之同本异译有如下三种：(一)光赞般若波罗蜜经，西晋竺法护译，凡十卷，二十七品。(二)放光般若波罗蜜经，西晋无罗叉译，凡二十卷（或三十卷），九十品。(三)大般若经第二会，唐代玄奘译，凡七十八卷，八十五品。此外亦有藏译本（共分七十六品）。至于梵本（共分八品）则由杜持（N. Dutt）出版（1934年），惟非全本。本经之注释书极多，较重要者有龙树之大智度论一百卷、嘉祥大师吉藏之大品经义疏十卷与大品经游意一卷、真谛之大品般若经玄文四卷。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷八、开元释教录卷四、佛教圣典概说］0  P $+)大品经义疏　　凡十卷。隋代吉藏撰。今收于卍续藏第三十八册。本书记述鸠摩罗什所译大品般若经之纲要，并解释其文义。内容分为十门，即：(一)释经题，先依次详释摩诃、般若、波罗蜜，次就修多罗之义，广举诸家之说，并解其义。(二)序说经意，即阐明佛说摩诃般若之因缘，总析为九种因缘。(三)明部傥多少，如叙说般若波罗蜜时，又细别为三类：(1)两种般若，即共声闻、不共声闻。(2)三种般若，即光赞 $+)大品般若经　　梵名Pan~cavim!s/ati -sahasrika-prajn~aparamita 。凡二十七卷（或三十、四十卷），九十品。又称二万五千颂般若。乃鸠摩罗什于后秦弘始四年至十四年（402～412）所译。又作摩诃般若波罗蜜经、摩诃般若经、新大品经、大品经。收于大正藏第八册。系大乘佛教初期说般若空观之经典。据龙树之大智度论载，本 、放光、道行。(3)五种般若，即摩诃、金刚、天王问、光赞、仁王般若等五种。(四)辨开合，明示般若五时八部之别，谓其非浅深次第前后相成。(五)明前后，即论摩诃般若之前后。(六)辨经宗，谓般若以因果为宗，其正体非因非果。(七)明显密，谓如来之化有四门，其中，般若有显、密之化及傍、正等四门。(八)辨教，说明南方五时、北土四宗之说为非，谓如来之经教唯大小二乘而已。(九)明传译，叙述朱士行等经典传译者之事迹。(十)依文解释，依大品般若经，逐字逐句，详为解说。以上十门之中，第一至第九门收于卷一，第十门则为卷二至卷十，然卍续藏所收之本缺漏第二卷。全书内容援引涅槃、华严、四分律、大智度、成实等经律论之说，此外亦屡屡引用道安、鸠摩罗什、僧肇、僧诠等诸论师之说。［三论宗章疏、东域传灯目录卷上、三论宗经论章疏目录］0 \G+o大菩萨藏经　　梵名Mahayana -pit!akasutra 。凡二十卷。唐代玄奘译。为玄奘西行求法返国后最先译出之经。内容记述四无量、六度、四摄等大乘教义。唐代菩提流志将本经编入大宝积经（收于大正藏第十一册）卷三十五至五十四，称为菩萨藏会。0 -大菩萨　　指深行之菩萨。无量寿经卷下（大一二·二七八下）：‘彼有七百九十亿大菩萨众、诸小菩萨。’又发自利利他之愿心，实行佛道，于菩萨位中已达不退位，称为大菩萨；尚在退位者，则为小菩萨。故若以初住以上不退位为大菩萨，则在十信位者为小菩萨；若以初地以上为大菩萨，则地前是小菩萨。日本真宗谓凡夫信阿弥陀佛之本愿，全领其名号，得不退转之益，称为大菩萨；积集自力之善根，而得往生净土，是为小菩萨。此外，大菩萨一词，亦作为菩萨之尊称，而非相对于小菩萨而言。0 -%大菩提幢　　指以象征定、慧之左右二手所作‘虚心合掌’之密印相。此印相系‘一切如来入三昧耶遍一切无能障碍力无等三昧力明妃’所示现，为无上菩提之标帜，能圆满地波罗蜜，乃一切诸佛救世之大印。菩萨处生死中，巡历诸趣；或于一切如来大会，皆以此大菩提幢作其标帜。［大日经卷四密印品］0O 大菩提　　指佛菩提。又称无上菩提、佛果菩提。相对于声闻、缘觉之菩提而言。成唯识论卷一（大三一·一上）：‘由断碍解所知障，故得大菩提。’0 8%W大千世界　　梵语mahasahasra-lokadhatu，巴利语mahasahassa-lokadhatu。略称大千界、大千。为古代印度人之宇宙观。古代印度人以四大洲及日月诸天为一小世界，合一千小世界为小千世界；合一千小千世界为中千世界；合一千中千世界为大千世界。今之俗语乃袭用佛教‘大千世界’一词，转用于形容人间之纷纭诸相。小千、中千、大千并提，则称三千大千世界。［大毗婆沙论卷一二○、俱舍论卷十一］（参阅‘三千大千世界’523）0唐初，基督教中之一派景教传入我国，而称大秦景教，并建有大秦寺。nnn　　此外，大秦之名，屡见于佛典中，如那先比丘经卷下（大三二·七○二上）：‘王言：“我本生大秦国，国名阿荔散（巴Alasanda ）。”’又佛使比丘迦旃延说法没尽偈一二○章（大四九·一一中）：‘将有三恶王，大秦在于前，拨罗在于后，安息在中央。’另如菩萨善戒经卷二菩萨地不可思议品、巴利文大史（巴Mahavam!sa xxix ）等所载，‘大秦’一词，均指古代安息国东北方之叟那（巴Yona ），亦即大夏。宋代之后，则‘大秦’一称，又每与波斯混同。至近代，以白鸟库吉等为代表之日本学者则主张，大秦系指昔时隶属于罗马之埃及。［佛祖统纪卷三十二、卷三十九注、大宋僧史略卷下、后汉书卷七十八大秦国条、唐会要卷四十九、唐书西域列传第一四六、古今图书集成边裔典第六十］0 Ew大秦国　　位于亚洲西端、地中海东岸之古国。相当于古罗马帝国及小亚细亚一带。又称海西国、犁鞬国。自古即与我国有交通往来，当时有‘世界极西’之称。其地所产之金银奇宝，如火浣布等皆是闻名珍品。高僧传卷二鸠摩罗什传（大五○·三三一上）：‘龟兹王为造金师子座，大秦锦褥铺之。’nnn　　据旧唐书列传第一四八、大唐西域记卷十一波剌斯国条、释迦方志卷下波剌斯国条等所载，大秦又称拂菻，即东罗马帝国，位于波斯之西北。东罗马帝国于君士坦丁堡建都后逐渐强盛，兼并小亚细亚及叙利亚等地，并与东方诸国交通往来，我国隋唐时称其为拂菻。另据大秦景教流行中国碑颂并序之记载，则大秦乃指叙利亚  qq 大秦寺　　乃唐代之景教寺院。又称波斯寺、景寺。唐贞观九年（635），基督教之分支─景教之聂士托 vC5大秦景教流行中国碑　　唐代基督教分支景教之碑刻。唐德宗建中二年（781）立。明天启三年（1623）在陕西盩厔县（东距西安约七十公里）出土，现藏于西安。高二点三六公尺，宽零点八六公尺，厚零点二五公尺。上刻十字架，碑额作‘大秦景教流行中国碑颂并序’，碑文为景教教士景净撰，吕秀严书，计一七八○字，概述大秦景教于唐贞观九年（635）由波斯传入中国后之活动与基督教教义。碑底及两侧有古叙利亚文教士题名。此碑为研究基督教在中国传布与古代中西交通之珍贵资料。明天启五年译成拉丁文，后又译成多种外文流传于世。（参阅‘大秦寺’837）0里（Nestorians）遣阿罗本（Olopon）持经像至我国传道。唐太宗贞观十二年（638）下诏于长安义宁坊建大秦寺。其后诸帝亦于各州兴建景教寺院。初时，误以为该教布教中心为波斯，故称波斯寺；后知其根源地为大秦（罗马帝国），故于玄宗天宝四年（745）改称大秦寺。建中二年（781），德宗于长安大秦寺建立‘大秦景教流行中国碑’，其上记载景教于我国之传播情形。德宗贞元初年，波斯僧景净至长安，住于大秦寺，并与般若三藏于寺内译出六波罗蜜经。武宗破佛，大秦寺亦遭其厄，后改建为崇圣佛寺。明熹宗天启五年（1625）于西安大秦寺寺迹掘出大秦景教流行中国碑颂，此系研究唐代景教史实之唯一资料。［唐会要卷四十九大秦寺条、贞元新定释教目录卷十七般若三藏传、大秦景教流行中国碑颂并序（大正藏第五十四册）］（参阅‘大秦景教流行中国碑’838）0 kk?1Y大权修理菩萨　　禅林护法神，亦为阿育王山之护法神。又称招宝七郎大 !#大权　　(一)指佛、菩萨等大圣为济度众生而显现种种异形。观无量寿经正观记谓韦提希夫人及阿阇世王悉为大权之示迹。nnn　　(二)大权修理菩萨，略称大权菩萨。为禅家之护法神，祀于浙江定海县东之招宝山（阿育王山），该山耸峙海滨，船舶、宝货常集其下。大权菩萨像着帝王之服，左手覆于膝上，右手加额，呈远眺之姿，以示护航、招宝之意，故又称招宝七郎。（参阅‘大权修理菩萨’915）0%s大庆喜心　　指净土行者由于弥陀以大悲摄取而产生之大欢喜心。即深信弥陀之摄取一切众生，凡愿往生者，纵业未了，亦得蒙佛接引；此一真实信心，相续不断，生大欢喜心，故称大庆喜心。0修理菩萨、大权菩萨、招宝七郎、修理菩萨。以祀于浙江定海县东招宝山，故有此名。招宝山又称阿育王山，山临东海，渡海者每望山而遥祈大权菩萨之护祐，故寺院中之此尊形像，多作加额遥望船只之状。据旧唐书宣宗本纪载，宣宗即位前曾就盐官之安师剃度，会昌五年（845），至会稽参诣释提桓因祠，祈兴复法门，神即托梦告曰：‘三年后登位，必自兴法。’事果验。大中元年（847）二月，乃敕释提桓因‘招宝七郎大权修理菩萨’之号。其形像，左手安置于膝上，右手加额，作远眺状，以示护航、招宝之意，身着帝王服。清拙正澄尝作大权赞：‘威权广大，赫赫煌煌，神通电也非速，愿力金兮未刚，护佛真身舍利，依前不识佛光。如何是佛光？斫额望扶桑。’［古今图书集成山川典第一一○、莹山清规卷上、禅林象器笺灵像门］0 ..Z1大日本佛教会　　为联络协调日本佛教各宗派，以审议处办共通事项为目的，而成立于一九三八年之财团法人佛教联合会，二年后改为今名。设有理事十人、监事二人，各宗派各选一人为评议员，任期均为两年。会址位于东京都。由常务理事总理本会事务。07u大日本法华验记　　凡三卷。又作c 朝法华验记、法华验记。日本镇源着于长久元年至四年（1040～1043）。收集自圣德太子以后之法华经行者共一二九人之传记，大多为受持法华经而获灵验异闻之记述。0%大人八念　　中阿含卷十八‘八念经’载，阿那律陀在枝提瘦水诸林中宴 #mG大染法　　指理智冥合之至极，形于男女两性之染爱，乃密教爱染明王之悉地。瑜只经卷上（大一八·二五六下）：‘次左金刚弓，右执金刚箭，如射众星光，能成大染法。’0 $思惟，心作是念：道从无欲，非有欲得，乃至道从智慧，非愚痴得。于是世尊以他心智知彼心中所念，而现其前，为说大人八念。即：(一)道从无欲，非有欲得。又作少欲觉、无欲觉。谓比丘修道，当于一切尘境不生希欲之心，虽自得无欲，而不令他知，所以得道。(二)道从知足，非无厌得。又作知足觉。谓比丘修道，衣但覆形，食但支命，一切所需悉当知足。(三)道从远离，非聚会得。又作乐寂静觉、隐处觉、远离觉。谓比丘修道，于世间诸法及己身心俱当远离。(四)道从精勤，非懈怠得。又作不疲倦觉、精进觉。谓比丘修道，当常行精进，断恶、不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，不舍方便。(五)道从正念，非邪念得。又作正念觉、正忆觉、不忘念觉、守正念觉、制心觉。谓比丘修道，当观察身心内外诸法悉皆空寂，无有邪念。(六)道从定意，非乱意得。作定意觉、定心觉、正定觉。谓比丘修道，当远离诸恶，凝心禅定，无有散乱。(七)道从智慧，非愚痴得。又作智慧觉、正慧觉。谓比丘修道，当观察世间兴衰之法，而得智慧明达，悉除惑业，尽生死苦。(八)道从不戏乐，非戏行得。又作无戏论觉、不戏论觉。谓比丘修道，当常寂静，远离嬉戏之乐、游观之行，安住无为之理，正意而解。nnn　　此大人八念与八大人觉经所说觉悟世间无常等八觉，名稍异而意义略同，第一觉无常即今之第六，第二觉多欲苦即今之第一，第三觉知厌足即今之第二，第四觉知懈怠即今之第四，第五觉知愚痴即今之第七，第六觉知贫苦即今之第五，第七觉知五欲过即今之第三，第八觉生死炽然即今之第八。［阿那律八念经、遗教经论记卷中、八大人觉经略解］（参阅‘八大人觉’270）0 7 7C大日本佛教全书　　日本明治四十四年至大正十一年（1911～1922）间，由南条文雄、高楠顺次郎、大村西崖、望月信亨等人成立之佛书刊行会编印，共收集日本撰述（亦包含若干我国撰述之著作）之经律论注释书、诸宗宗典、史传等九五三部，三三九六卷。内分目录、总记、诸经、华严、法华、台密、真言、悉昙、净土、融通念佛、时宗、戒律、三论、法相、因明、俱舍、起信、禅宗、行事、宗论、补任、系谱、地志、寺志、日记、词藻、杂等二十八部门。版式为菊版之二十五开本，以五号活字二段排印，并以西式装钉，共一五○册，另有目录一册。此系日本撰述佛典大规模刊行之首例。昭和五年（1930）再版。0 '阿（豙）字本不生之心地为宗，以如实自知，开悟无生智，获无相悉地为趣。前六卷三十一品为本经之主体，第七卷五品属供养法。前三十一品中之第一入真言门住心品为本经之序品，亦是本经之主要关键，此品阐释密教基本教义（教相）；其中‘菩提心为因，大悲为根，方便为究竟’三句，已统释全经之宗旨，凡本经所说，皆不出此三句法门。第二入漫荼罗具缘真言品以下至第三十一嘱累品乃叙述密教之各种仪轨、行法（事相）。第七卷则说明供养等次第法。nnn　　据大日经开题谓，本经有三本，即：(一)法尔常恒本，以心王心数诸尊，各各演说自内证法门。(二)分流广本，系龙猛菩萨入南天竺铁塔，对金刚萨埵所诵传之十万颂经。(三)分疏略本，即现传之七卷三千余颂经，乃撮自十万颂之精要者。据开元释教录卷九载，本经之梵本系沙门无行自天竺学成归来携回，时秘藏于长安华严寺。后善无畏三藏与一行禅师俱到该寺，从中选取大日经略三千颂，而于开元十二年（724）奉诏于长安大福先寺译出。本经亦有西藏译本，但其章品之废立与次第，与汉译本稍异，如西藏藏经不以第七卷为经典，而将之归于论疏部，收于‘丹珠尔部’中，另加寂静护摩仪轨品等七品（称为外篇），总共亦三十六品，译出年代较汉译晚三十年。关于本经之注疏，有一行之大毗卢遮那成佛经疏二十卷、大毗卢遮那成佛经义释十四卷，此二书系解释大日经前六卷之文义，另有不可思议所撰之大毗卢遮那供养次第法疏二卷，为最后一卷之注疏。此外，西藏大藏经丹珠尔中，亦收有大量之注释书。［大日经疏卷一、开元释教录卷十二、贞元新定释教目录卷十四、至元法宝勘同总录卷五、大唐西域求法高僧传卷下法琳传］（参阅‘大日经义释’769）0 MWM"IO大日经略摄念诵随行法　　全一卷。唐代不空译。今收于大正藏第十八册。略称大日经略念诵法、五支念诵要行法、五支念诵法。阐说三昧耶、不动尊、如来钩、普通真言、金刚甲胄等五印明。0!大日经　　梵名Maha -vairocanabhisam!bodhi-vikurvitadhis!t!hana- vaipulya-sutrendra-vaja-nama-dharmaparyaya 。凡七卷。唐代善无畏、一行、宝月等译。又作毗卢遮那成佛经、大毗卢遮那成佛神变加持经、大毗卢遮那经。为真言三部经之一。系密宗胎藏界之根本大经，与金刚顶经同为日本东台两密所依圣典。收于大正藏第十八册。本经乃大日世尊在金刚法界宫所说，旨在开示一切众生本有清净菩提心所具之无尽庄严藏，示以本有本觉曼荼罗为主旨，并宣说三密之方便。nnn　　本经共计三十六品，顿渐兼陈，理事并阐。全经 &随文解释大日经七卷中之前六卷三十一品。善无畏译出大日经后，应诸方之请而讲解大日经，一行笔录之，遇有善无畏另作解释之处，则记‘阿阇梨言’，若属一行自己之看法，则记‘私谓’、‘今谓’以资识别。所释明快畅达，义旨无所不尽，特以具缘品以下，多用浅略深秘二重释，颇能发挥本经奥旨。又于第六卷阿阇梨所传曼荼罗之图位，补说经疏之曼荼罗，以阐明大日经之主旨。全书多处引用大品般若、法华、华严、大智度论、中论、璎珞经、无尽意经、大般涅槃经、佛性论等，显示作者学识之渊博。本书有再治本，题为大日经义释，十四卷，或谓由智俨、温古等重新整理而成者，其内容与本书大同小异。本书之注书有大日经义释演密钞（辽·觉苑）等数十种。［宋高僧传卷五、大日经义释演密钞卷一、新编诸宗教藏总录卷一］（参阅‘大日经义释’769）0 9D9$+o大日经义释　　凡十四卷。又作毗卢遮那成佛神变加持义释、义释。唐代僧一行（ 683～727）记。收于卍续藏第三十六册。系大日经之注释书，内容有：入真言门住心品、入漫荼罗具缘真言品、成就悉地品、秘密八印品、受方便学处品、嘱累品等三十一品，本书之注释书有辽·觉苑撰之大日经义释演密钞等。又大日经疏与‘义释’两者之关系，至今疑点尚多。或谓由大日经义释之序推知：由善无畏口述释义，一行笔记者，即‘疏’；而由智俨及温古二人再整理释义者，即‘义释’。于密教中，大日经疏与大日经义释，皆为研读大日经之指南。［八家秘录卷上、诸宗章疏录卷三］00#%G大日经疏　　凡二十卷。善无畏（637～735）讲解，一行（683～727）笔录。又称大毗卢遮那成佛经疏、大疏。收于大正藏第三十九册。 )  %=大日经义释演密钞　　凡十卷。略称演密钞。辽·觉苑撰。今收于卍续藏第三十七册。为大日经义释之注书，乃历代密教行者重要参考书之一，迄今犹受重视。觉苑为燕京圆福寺沙门，于辽道宗太康年间（即宋神宗熙宁年间），奉道宗之敕而着成此书。内容分为二大门：(一)文前聊简，包括起教因缘、藏教收摄、说经会处、辨教浅深、明经宗趣、翻译传通等六项。(二)依文正释，即大日经义释文句之注释。0 -为无明所覆障，而无所减；究竟如法实相三昧圆明，而无所增。以如此诸种原因，故世间之日不可为喻，但取其少分相似处，故加以‘大’字。nnn　　大日如来系密宗将宇宙实相佛格化之根本佛，亦为一切诸佛菩萨所出之本原及所归之果体；其身口意业遍虚空，演说如来之三密门金刚一乘甚深教。大日经疏卷一谓，大日如来分本地法身与加持受用身两种，其中，本地法身指如来之自证极位，加持受用身指说法之教主；彼以平等之身口意秘密加持为所入之门（即以身平等之密印、语平等之真言、心平等之妙观为方便），故知加持受用之身即是毗卢遮那遍一切身，此二身毕竟无二无别。故密宗以大日如来为最高之佛格与根本总德。以其与诸法遍在，故密号遍照金刚。nnn　　又因大日如来为金、胎两部曼荼罗之主尊，故非常被重视，其智德以金刚界大日如来表示之，理德则以胎藏界大日如来表示；理、智虽然二分，实际亦不相离。金刚界大日为金刚界九会中，除理趣会以外之中尊，位于五佛中央，现菩萨形，身呈白色，戴五智宝冠，结智拳印，结跏趺坐于七狮子座，此即智法身，种子为徤（vam!），三昧耶形为率都婆；胎藏界nnn　大日则为位于中台八叶院中央之理法身，亦现菩萨形，身呈黄金色，头戴五佛宝冠，结法界定印，坐于八叶莲华台上，种子为豙（a），三昧耶形为率都婆或如来顶印。nnn　　现存之大日如来像，不论绘画或雕刻，均为坐像，没有立像或倚像，且其雕刻材料几乎限用木材，此乃依此佛之性质而定。又天台宗每将释迦佛与大日如来之法身、应身视为同体，日本东密则将两者视为别体。［大乘理趣六波罗蜜多经卷二、守护国界主陀罗尼经卷九、大日经疏卷四、金刚界七集卷上］（参阅‘毗卢遮那’3858）0 2H2(大僧　　沙弥仅受持十戒，称为小僧；相对者，受持具足戒之比丘，则称为大僧。又日僧最澄于显戒论卷中‘开显大乘大僧篇’与‘开显授大乘戒为大僧篇’中亦举出大僧之名，且谓其乃大小乘之通称。0~'CE大萨遮尼干子所说经　　梵名Bodhisattva -gocaropaya-vis!aya-vikurvan!a-nirdes/a 。凡十卷。元魏菩提留支 /&%#大日如来　　梵名Mahavairocana 。为密教供奉之本尊与最上根本佛。音译作摩诃毗卢遮那。又作毗卢遮那佛、最高显广眼藏、遍照王如来、光明遍照、大日遍照、遍一切处、遍照尊。其名有三义，即：(一)除暗遍明义，谓如来智慧日光遍一切处，作大照明，无有内外、昼夜之别。(二)众务成办义，谓如来日光遍照法界，能平等开发无量众生之善根，乃至成就世、出世间种种殊胜事业。(三)光无生灭义，谓佛心之日 ,译。又作大萨遮尼干子受记经、大萨遮尼干子经、菩萨境界奋迅法门经。今收于大正藏第九册。内容叙述尼干子外道论师大萨遮（梵Mahasatya ）应文殊菩萨之发问，而宣说大乘深妙之法，佛深加赞可，并为之授记。共分十二品：(一)序品，(二)问疑品，(三)一乘品，(四)诣严炽王品，(五)王论品，(六)请食品，(七)问罪过品，(八)如来无过功德品，(九)诣如来品，(十)说法品，(十一)授记品，(十二)信功德品。全经旨要大抵可分世间与出世间两方面：世间方面，揭示王道之意义、治国之要术，并举出世间种种罪过以为警诫；出世间方面，宣说菩萨所修法门、如来所有功德，及‘唯佛一乘’、‘佛性普遍’、‘法身常寂’之理。本经与刘宋求那跋陀罗所译之菩萨行方便境界神通变化经三卷为同本异译。［法经录卷一、历代三宝纪卷九、开元释教录卷六、阅藏知津卷二十四］0 }} *大沙门　　梵语maha-s/raman!a，巴利语maha-saman!a。为对佛陀之尊称。佛陀系沙门中之最伟大者，故称大沙门。又对沙弥或外道之出家者而言，佛教之比丘较为伟大，故亦称大沙门。［四分律卷三十三］0p)M大僧正　　为我国古代僧官之最高位者。僧纲之最高阶位分为三种，三种中最上位之职位，称为大僧正。梁武帝普通六年（525），敕命光宅寺之法云为大僧正，为此阶位之最早设置者。日本在天平十七年（745）始授行基任大僧正，为该国设此阶位之始。（参阅‘僧纲’5747）0王则为彼大善所行之依处，故称大善地；此等十法又为彼大善地所有之法，故称大善地法。nnn　　顺正理论卷十一于上记十法之外，别加‘厌’、‘欣’二法，而成十二法。厌，厌离过失；欣，欣求功德。于俱舍家之主张，‘厌’系缘于四谛中之苦、集二谛而生起，‘欣’系缘于灭、道二谛而生起，不能于一心之中相互俱起，故无法周遍一切善心，而唯有十法可言。此外，成唯识论卷六于上记十法之外，另加‘无痴’，共成十一善法，然以‘欣、不忿、不恨、不恼、不嫉’等五项与‘欲’俱起，而为‘无嗔’之一分（部分）；以‘厌、不悭、不憍’等三项与‘慧’俱起，而为‘无贪’之一分；以‘不覆、不诳、不谄’为‘无痴’之一分，而与俱舍家之说有所不同。［俱舍论卷四、大毗婆沙论卷四十二、杂阿毗昙心论卷二、显扬圣教论卷一、成唯识论述记卷六］0 k+%=大善地法　　梵语kus/ala-maha-bhumika dharma。俱舍家所立六位心所之一。即与一切善心相应而俱起之心理现象。共有十种，即：(一)信（梵s/raddha ），使心澄净。(二)不放逸（梵apramada ），专注修诸善法。(三)轻安（梵prasrabdhi ），使心轻妙安稳。(四)舍（梵upeks!a ），使身心舍离执着诸法之念，而住于平等。(五)惭（梵hri ），对有德敬崇从属，或对自己所造之罪，内省自耻。(六)愧（梵apatrapya ），恐惧罪果；或自己所造之罪，于他人前感到羞耻。(七)无贪（梵alobha ），于顺境无贪染之性。(八)无嗔（梵adves!a ），于逆境无嗔恚之性。(九)不害（梵ahim!sa ），不损恼他人。(十)勤（梵virya ），修善法使心勇悍之性。以上十法，周遍于一切善心，故称大善；而 1  -%m大善知识　　指大有德之善知识。即教人远离诸恶，奉行诸善之善友。（参阅‘善知识’4884）0i,%9大善见王　　大善见，梵名Maha-sudars/ana ，巴利名Maha-sudassana 。印度太古之王。即释尊之前身。又作大善现王、大善贤王、大快见王。据中阿含卷十四大善见王经所载，佛陀于拘尸城娑罗林中欲般涅槃时，应阿难之问‘何以不于瞻波、舍卫等诸大城涅槃’，而答称：拘尸城过去有王名大善见，以四军整御天下，成就七宝，具足四德，命终后归生梵天。彼时之大善见王即佛陀自身。近代学者大卫斯（Rhys Davids）、松本文三郎均以此王为太阳之人格化，松本更谓大善见王经所载之事即极乐净土说之起源。［长阿含经卷三、佛般泥洹经卷上、有部毗奈耶杂事卷三十七、极乐净土论、T.W. RhysDavids: The Maha-sudassanaSuttanta（S.B.E. vol. XI）; W.W.Rockhill: The Life of Buddha］0 )&)y0_大生主　　梵名Mahaprajapati 。音译摩诃波阇波提。又作大爱道、爱道、大世主。指佛陀之姨母。佛母摩诃摩耶谢世后，即由姨母代为抚育释尊。法华玄赞卷一（大三四·六七一中）：‘大术生佛七日命终，此尼养佛，大术姊妹之类，故号为姨母。大胜生主本梵王名，一切众生皆彼子，故从彼乞得，因以为名。’［俱舍论卷十四、大唐西域记卷六］（参阅‘摩诃波阇波提’6078）0(/=大摄受　　为佛之德号。佛以大慈悲摄受一切众生，故有此称。赞阿弥陀偈（大四七·四二三上）：‘稽首清净大摄受。’0*.G大汕　　清代画僧。江苏吴县人。字石莲、石濂、石湖，号厂翁。住广东长寿寺。康熙年间，越南国王阮福周迎往说法，颇受信重。逾年辞归，有海外纪事三卷，以述之。师工绘事，能作山水花卉，雅有禅意，为世所重。0 XX$1%/大胜金刚　　总摄密教金刚界三十七尊之菩萨。此尊一身兼具三十七尊之妙用，顶上放金刚威怒光明，左右第一手各结智拳印，左第二手持莲花，第三手持羯磨杵，第四手持索，第五手持铃，第六手持法轮；右第二手持五股杵，第三手持摩尼珠，第四手持钩，第五手持锁，第六手持智剑，坐于白色大莲花座上，身色如日，惟依经之不同而形像各异。于三世三界中，仅此尊能摧诸佛顶，以速成大悉地。［金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只经卷上一切如来大胜金刚顶最胜真言大三昧耶品、秘钞问答卷十大胜金刚条］0 l73%U大圣世尊　　为佛之尊号。佛为圣中之极、举世之尊。法华经药草喻品（大九·二○上）：‘大圣世尊于诸天人一切众中而宣是言。’02大圣　　梵语maha-muni，巴利语同。为对佛、菩萨及大声闻等之尊称；有别于世俗之圣人。如大圣普贤菩萨、大圣文殊师利菩萨、大圣观自在菩萨、大圣不动明王、大圣欢喜天等，概皆出于尊敬之意。［佛本行集经卷十七剃发染衣品、大方等大集经卷四十三送使品、持心梵天所问经卷一明网菩萨品］0 OO-4%A大圣寺塔　　位于江西信丰县城内孝义坊祝圣寺后。因于塔上发现木雕像铭文‘大圣寺’而得名。此塔高约五十公尺，共九级六面。三面有真门，其余相间之三面则隐出假门。门上有平座及腰檐。底层檐脊之上为第二层平座，底层内空，平座内形成一暗层，故为十八层。塔身以青砖砌成。据信丰县志所载，不知此塔始建年月，然砖石间记有‘杨贯重修’及三国赤乌年号等文字。赣州府志亦载，宝塔寺初为延福寺，今更名祝圣寺，殿后宝塔相传系吴大帝赤乌年造。此塔气势雄伟，颇具历史研究及建筑艺术价值。0于诸经典，善知法义，出现世间，开示四谛，令诸众生出离生死，皆得无量义利安乐，是为众生之师范。瑜伽师地论卷八十二（大三○·七五九中）：‘能善教诫声闻弟子一切应作不应作事，故名大师；又能化导无量众生，令苦寂灭，故名大师；又为摧灭邪秽外道出现世间，故名大师。’nnn　　佛遗教经（大一二·一一一○下）：‘汝等比丘，于我灭后当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明、贫人得宝，当知此则是汝大师。’此盖以佛所说戒及法为佛灭后之大师。nnn　　又后世我国对人师中之通晓佛教教义且有盛德者，亦常尊为大师，如摄山大师（僧朗）、智者大师、天台大师（智顗）、南岳大师（慧思）、嘉祥大师（吉藏）、贤首大师（法藏），又如近代之太虚大师、印光大师等。［长阿含卷十五究罗檀头经、大般若经卷四三四、十诵律卷五十二、大智度论卷二］0 51大师　　梵语s/astr!，巴利语satthar。初果以上，乃至诸佛菩萨，堪为众生之师范，故称大师。本事经作三种大师：(一)如来，如来出现世间，阐扬大法，化诸众生出离生死，令得无量义利安乐，是为众生之师范。(二)阿罗汉，阿罗汉诸漏已尽，梵行具足，出现世间，开示四谛，令众生脱离生死，皆得无量义利安乐，是为众生之师范。(三)有学弟子，初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含，精修梵行，具足多闻 8   7s大石寺　　日本日莲正宗本山。位于静冈县富士宫寺。南条时光所创，日莲之弟子日兴为开山住持。第二次世界大战后，‘日莲正宗创价学会’发展迅速，常在此展开宗教活动，建有正本堂。0i6?大师号　　历代朝廷对德高望重，堪为国师之僧侣，常赐以称号，称为大师号。如唐宣宗大中二年（848）敕赠庐山慧远辩觉大师之号，其后又追谥正觉大师、圜悟大师；懿宗咸通十一年（870）并敕云颢、僧彻、可孚、重谦为三慧大师、净光大师、法智大师、青莲大师。类于此者，另有国师、禅师、菩萨等称号。于生前所赐者，称特赐；死后追封者，称谥号、敕谥；重行追封者，称重谥、加谥。nnn　　日本则专用于谥号，如最澄为传教大师，圆仁为慈觉大师等。［宋高僧传卷六、卷七、卷十二、佛祖统纪卷四十二、释氏要览卷上、大宋僧史略卷中、卷下］0 <作大王统史。有三种编订本：(一)与小史合编，全书分四部分。(二)与小史之部分合编，全书分两部分。(三)由德国学者威廉盖格尔（Wilhelm Geiger， 1856～1943）编订，伦敦巴利语圣典学会（P.T.S.）出版。其后，日本学者立花俊道所译大王统史，系以锡兰政府印刷局印行之Mahavam!sa T!ika（1895）之本文为底本，参照威廉盖格尔校订之 P.T.S. 刊行罗马字本，今收于南传大藏经第六十册。系以佛教为中心记述锡兰之历史，与‘岛史’（巴Dipavam!sa ）同为现存之王统编年史诗，均以巴利文写成，惟其叙述较岛史严谨。凡三十七章，载录始自锡兰上古，迄摩诃斯那王（巴Mahasena， 334～362）之世，可视为锡兰正统保守佛教之大寺派（巴Mahavihara ）所传之佛教史。但自毗阇耶王（巴Vijaya ）入岛至天爱帝须王（巴Devanam!piya-Tissa， 250 B.C.～210 B.C.）诸王间年代有过长之不当。虽全书之述未必皆为正确，然于史籍甚鲜之当时仍为宝贵之资料。八、九世纪间，大史注（巴Vam!satthappakasini ）问世。至十三世纪，达摩奇提长老（巴Dhammakitti ）为作续补，自第三十七章第五十一偈至第七十九章，记载始自吉祥云色王（巴Siri-Meghavan!n!a， 362～409），以迄室利毗迦罗摩王狮子（巴Siri-Vikkama-raja-siha， 1798～1815）遭英人放逐、废统之编年史。现行本缺四十、四十三两章，诗句总数六二三五。其后再经数人续补至第一○一章第二十九偈。从达摩奇提以下续篇之部，即称小史（巴Cul!avam!sa ），又作小王统史，以别于大史之称。今有英译、日译本。［M. Winternitz： Geschichteder indischen Literatur， Bd. Ⅱ;W. Geiger： Dipavam!sa und Mahavam!sa und die geschichtlicheU|berlicferung in Ceylon（ Z.D.M.G. 1909）; R. Lanman: Pali Booktitles and their brief designations ］0 <<Q9大士　　(一)梵语mahapurus!a，巴利语mahapurisa。对佛之尊称之一。与‘无上士’同义，意即最胜之士夫。据杂阿含经卷四十八载，八天神曾赞叹沙门瞿昙，其中第二天子赞叹云（大二·三五五中）：‘大士之大龙，大士之牛王，大士夫勇力，大士夫良马，大士夫上首，大士夫之胜。’［无量寿如来会卷上］nnn　　(二)梵语mahasattva。为菩萨之美称。音译作摩诃萨埵，又作摩诃萨。与‘菩萨’同义。经中每用‘菩萨摩诃萨’之连称。菩萨为自利利他、大愿大行之人，故有此美称。一般而言，摩诃萨埵如译成‘大士’时，则菩萨多译成‘开士’，然皆指菩萨而言。［度世品经卷四、法华文句卷二、释氏要览卷上称谓条］（参阅‘菩萨’5209）0*8G大史　　巴利名Mahavam!sa 。相传为五世纪末大名（巴Mahanama ）所编纂。又 ;容差异甚大，故不可混同。大抵而言，本书之编辑，杂乱而不统一，每每糅入多数之本生、譬喻故事，及十地、观世等经，致使全书鈙述中断。据奥地利学者温特尔尼玆（M. Winternitz）研究，本书约完成于四世纪之后，然其骨架应于二世纪左右已形成。法国学者斯纳尔（E/. Senart）于一八八二年至一八九七年出版其梵文原本。此外，日本学者萩原云来、久野芳隆则进行有关本书之和汉研究。另有平川彰之‘律藏研究’、干潟龙祥之‘本生经类思想史之研究’等，均为研究本书与律藏、本生谭关系之参考书。至于研究其原典者，则有：F. Edgerton：Buddhist Hybrid Sanskrit Grammar and Dictionary， 1953 与H. Gu|nther： Die Sprache desMahavastu 1942 等二种著作。［R.Mitra: Sanskrit Buddhist Literature of Nepal; M. Winternitz：Geschichte der indischen Literatur， Bd. Ⅱ; C. Bendall： Catalogue of the Buddhist SanscritManuscripts）0   [;#大势佛　　如来之德号。佛有大势力，能断众生之烦恼，故称大势佛。法华经方便品（大九·九中）：‘以贪爱自蔽，盲瞑无所见，不求大势佛，及与断苦法。’0 :大事　　梵名Mahavastu ，乃Mahavastu-avadana 之略。凡三篇。系以梵文写就，记述佛陀生平事迹之传记。所谓 Mahavastu，意译作大事，即指佛陀之出世；avadana，即传记、故事之意。全书计分三篇：第一篇记述释尊之前生，第二篇鈙述上生兜率至树下成道之事迹，第三篇为初转法轮与诸大弟子等之本生。nnn　　本书现无汉译，亦无西藏译本。部分学者以本书与佛本行集经为同类书之异本，然此二书内 >众生，归入净土。又依悲华经卷三载，当阿弥陀佛入灭后，由观世音菩萨补其位；观世音入灭后，则由大势至补处成佛，掌握化权，号善住珍宝山王如来。nnn　　关于其形像，据观无量寿经载，其天冠中有五百宝花，一一宝花又有五百宝台，每一宝台皆现十方诸佛之净妙国土相；顶上之肉髻如钵头摩花，肉髻中安置一宝瓶；其余身相则与观世音菩萨大同小异。又据阿唎多罗陀罗尼阿噜力品载，二菩萨俱呈纯金色白焰光，右手执白拂，左手执莲花，大势至之身形较观世音小。于密教现图胎藏界曼荼罗中，位于观音院内列上方第二位，全身肉色，左手持开合莲花，右手屈中间三指，置于胸前，坐于赤莲花上。密号持轮金刚，三昧耶形为未开敷之莲花。［大阿弥陀经卷上、悲华经卷二、法华经玄赞卷二、陀罗尼杂集卷一、大日经疏卷十三］（参阅‘观世音菩萨’6953）0 <+ 大势至菩萨　　大势至，梵名Maha -sthama-prapta ，音译摩诃娑太摩钵罗钵跢。意译作‘得大势’、‘大精进’。略称势志菩萨、势至菩萨。此菩萨以智慧光普照一切，令众生离三涂，得无上力；又彼行时，十方世界一切地皆震动，故称大势至。与观世音菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍，世称西方三圣。首楞严经卷五念佛圆通章谓，大势至菩萨于因地时，以念佛心入无生忍，故今摄此娑婆世界之念 @ d=5大收教　　指法华经。与涅槃经之‘捃拾教’相对。天台宗谓，佛宣说法华经，如春耕、夏刈、秋收循序渐进，一时大收；即由初顿华严以来化导之功，因所化之根机已渐纯熟，释尊乃于法华会座，宣说开显之法，使之会入一佛乘。湛然之法华玄义释签卷二（大三三·八二三下）：‘法华开权，如已破大阵（中略），故以法华为大收。’（参阅‘捃拾教’4116）0 D印及大手印。大手印又分三种，即：(一)实住大手印，谓住于实相，与因乘无住中道共，而冠之以大字，称大中道者，由龙树传提婆，提婆传月称，递传至麦渣巴。不依八不中道观，而以口传密诀，得证空智。(二)空乐大手印，即依三昧耶手印、法手印、羯摩手印三者之方便，发生大乐，即于此乐，自证当体即空，故所得为果乘不共之共。(三)光明大手印，属密乘之无上瑜伽部，必须经过灌顶始可学习。光明大手印又分渐悟与顿证二途，前者为一般能受持大手印者，先令具足四级灌顶，渐次导引之；后者乃为特别之利根，上师以心灌顶，并于定中加被之，俾使弹指即悟。然此二者之上，更有最上之大手印，即无须灌顶等修，但当恭敬礼拜，承事亲近上师，由无上恭敬顺信之心力，不假外物言诠，即能立时证悟，此即为大手印之最胜义心传。nnn　　大手印与禅宗同‘以心传心’、‘明心见性’、‘即身成佛’，然比较其差异，亦有数端：(一)禅宗参悟之后，依师印证；大手印则祈请上师，观想融入自心而外，一依密咒道以求加持，一依般若道以求开悟。(二)禅宗须参话头，认识本来面目，贵乎顿悟；大手印则按部就班，见修行果，有次第可循。以进度而言，禅宗为单提向上，迨至豁然开悟，顿见光明；大手印则由专一瑜伽、离戏瑜伽、一味瑜伽、无修瑜伽，始契至道。(三)禅宗直指人心，不假方便，然其公案每多机锋语，若非上上利根，无法悟入；大手印则有加行、正行、结归，甚至有七支坐及拳法等修身之善巧方便，故能普摄群机。nnn　　此外，显教亦有大手印之名，乃系以经教证空性，即修法者心专于一境，持之以恒而获禅定，而后观察其心之所在，迨至无处可觅时，则悟心非实有，而达‘空智解脱合一’之境界。0 ^^>大手印　　梵语mahamudra。西藏佛教迦尔居派教法之一。又作摩诃穆德啰、嘛哈穆德啰、马哈母咱、大象征等。maha，大之意；mudra，印之意。译名‘大印’中加入‘手’字者，乃尊重佛典之意。手者，为尊称佛之手，表示佛之‘如所有’与‘尽所有’，及二无分别、空乐智慧。印者，亦表示佛之二无分别智，而此智乃最上、最要、最密，犹如印符、印契；谓一切轮迥涅槃之法，无不一一契合于佛之如如妙智，更无一法能逾越此智以外者。大者，简小而言。一说大手印之梵语为‘嘛哈穆德啰乌巴得夏’，‘乌巴得夏’意译为‘口诀’，表示其言简意赅，具涵深理，而便于口诵心记。有关大手印之重要典籍有庄严解脱道论、俱生和论。nnn　　密宗所称手印有四，即三昧耶手印、法手印、羯摩 C ww@Cq大树紧那罗王所问经　　凡四卷。后秦鸠摩罗什译。又作大树紧那罗王经、大树紧那罗经、说不可思议品、紧那罗王经。今收于大正藏第十五册。本经叙述王舍城耆阇崛山大众集会席上，天冠菩萨就诸佛菩萨 Ge?1%大树紧那罗王　　梵名Druma -kim!nara-raja 。为音乐天之天子，四紧那罗王之一。居于喜马拉雅山马纳沙湖（梵Manasa ）北岸之香醉山（香山）。据大树紧那罗王所问经载，此王曾率领无数之紧那罗众、乾闼婆众、天众、摩侯罗伽众等，下山诣佛所，并于佛前弹琉璃琴。彼时，佛前大众，除不退转之菩萨外，余者皆听闻琴音而不能自制，悉如小儿之举身舞动。其后，佛为王说法，并为之记别。［法华经序品、大宝积经菩萨见实会卷十一］（参阅‘紧那罗’5895）0种种法门，提出二十八问请问佛陀，佛陀以四法答之。其时大树紧那罗王自香山中率诸眷属来诣佛所，自调琴瑟，出微妙音声，说法席上之大众，除不退转之菩萨外，余如大迦叶等皆悉起舞，无法自制。此段叙述，旨在说明虽了见四圣谛、证得八解脱之圣者，亦须起无上正真道心，方能达于泰然不动之不退转境地。其下又记载紧那罗王提出‘宝住三昧’之问题，佛遂以‘八十种法’答之。其后，佛应王之请，与诸佛菩萨共往香山，接受七夜之供养，其间并为大众解说布施、持戒、忍辱等三十二法，及助长菩提、女身转男身等法。其终，佛并为紧那罗王记别，谓其未来当为功德王光明如来。本经于佛教史上之地位甚为重要，系以般若空之思想，说明大乘菩萨之修行。［历代三宝纪卷八、大唐内典录卷三、译经图纪卷三、开元释教录卷四、贞元新定释教目录卷六］0 ccJC%{大死一番　　禅林用语。与‘大死大活’、‘绝后再苏’等语同义。佛教真理并非肉体之死所能得，乃是舍弃身心之一切执着（大死）而达于丝毫不挂碍之境界始能得之。碧岩录第四十一则（大四八·一七九上）：‘须是大死一番，却活始得。’0B大死翁　　指宋代曹洞宗僧智通景深。景深参访宝峰惟照时，惟照嘱以‘全身放下，方有自由之分。’景深于当下体得大死一番之道理而领悟，且将彻悟之因缘告于众，故有此称。［禅林口实混名集卷下］02A%K大死底人　　禅林用语。即指无念无作之人。此等之人，远离一切见闻觉知、情识分别，不为世与出世、顺与逆等之相对性见解所局囿。碧岩录第四十一则（大四八·一七八下）：‘赵州问投子：“大死底人，却活时如何？”’0 J锡兰弘法，于阿■罗陀补罗城之眉沙迦山（巴Missaka ），为王宣说象迹喻小经（巴Cul!ahatthipadopamasuttanta ），并于七日间度化八千五百人，王乃于大眉伽林营造本寺。摩哂陀之妹僧伽蜜多（巴Sam!ghamitta ）亦应王之请，由印度摩揭陀国佛陀成道处携带佛陀伽耶之大菩提树枝至锡兰，植于大眉伽林。本寺遂成为锡兰上座部（巴Theravada ）佛教文化及教育中心。nnn　　西元前二世纪末，木叉伽摩尼王（巴Dut!t!hagamani ）复于寺西建摩利遮婆提寺（巴Maricavatti ），寺北建铜殿（巴Loha-pasada ）等。西元前一世纪，婆他伽马尼王（巴Vat!t!agaman!i ）于阿■罗陀补罗城建立无畏山寺（巴Abhayagiri ）献与大寺之长老摩诃帝须（巴Mahatissa ），后摩诃帝须被大寺摈出，其门徒遂与大寺分离而占据无畏山寺，号称无畏山寺派。此后锡兰佛教徒分裂为大寺派与无畏山寺派，两派展开佛教导权之争。四世纪初，摩诃胜军王（巴Mahasena ）大肆破坏本寺，然由于宰相眉伽槃那跋耶（巴Meghavan!n!abhaya ）举兵劝谏，王乃谢罪，重建大寺，尔后渐次恢复繁荣。据高僧法显传记载，当其西游之时（五世纪初），寺中住有比丘三千，寺运之兴盛，可以想见。至第五世纪摩诃男王（巴Mahanama ）时，佛音（巴Buddhaghosa ）获得大寺所传之三藏及注疏，并将之译为巴利语。nnn　　本寺为锡兰最初之精舍，古来即为锡兰岛佛教中心，传下诸多经典注释口诀等，现存巴利三藏殆皆本寺所传。后随国运之衰微而次第颓废。十二世纪末波洛卡摩婆诃王（巴Parakkamabahu ）时，亦曾兴盛一时，后归于废墟，今仅存菩提树及铜殿等遗迹。［翻梵语卷八、大王统史（巴Maha-vam!sa ）15， 20， 25， 33， 35， 36，37、大唐西域记卷十一僧伽罗国条］（参阅‘大寺派’781、‘锡兰佛教’6327）0 <<UE大寺派　　巴利名Mahavihara-nikaya 。又作摩诃毗诃罗住部。早期锡兰上座部佛教之正统派。相传西元前三世纪由阿育王之子摩哂陀长老所创建。西元前一世纪顷，佛教僧团发生分裂，主张摩哂陀长老正统之僧团称大寺派，另一派则称无畏山寺派。大寺派坚持上座部教义与仪轨，传入今之缅甸、泰国、高棉、寮国等国，被奉为上座部佛教之正统。西元一一六五年，锡兰王波洛卡摩婆诃一世（巴Parakkamabahu I ）定大寺派为国教，至十六世纪渐趋衰微。0[D)大寺　　巴利名Maha-vihara 。音译摩诃毗诃罗。乃锡兰古寺院，位于旧都阿■罗陀补罗城（巴Anuradhapura ）之大眉伽林（巴Maha-meghavana ）。西元前三世纪，天爱帝须王（巴Devanam!piyatissa， 247 B.C.～207 B.C. 在位）时，印度阿育王之子摩哂陀（梵Mahinda ）奉阿育王之命 I ggF大四相　　大乘起信论疏卷中载，吾人从生至死之一期生命中，受报之相有四，称大四相。即：(一)生相，指一念托胎，十月满足，而生此身，称为生相。(二)住相，既出胎已，住于世间，称为住相。(三)异相，年少时颜红体润，年老则发白面皱，称为异相。(四)灭相，业尽命终，身亦坏灭，称为灭相。0 ((TG+ 大宋僧史略　　凡三卷。又称僧史略。宋代赞宁（930～1001）撰。今收于大正藏第五十四册。系于宋太宗太平兴国年间奉诏撰述者。赞宁于序文中表示不满弘明集与高僧传等史传，故另以护教立场而着出此一有关佛教教团制度、仪礼、戒律、忏法等之教团史。卷上叙论佛陀诞生之年代、佛教之东传、伽蓝之创造、译经、译论、译律、出家、受戒、忏悔、经论讲义之沿革、僧讲、都讲，以及禅法传入我国之经过等。卷中主要叙述教团制度，如僧正、僧统等之沿革，为研究我国佛教史之珍贵资料。卷下叙论紫衣、大师号、戒坛、宗教结社之历nnn　史、斋会、结社之起源，以及度僧之方法。此外亦收录摩尼教之记事。由此可知，赞宁撰述僧史略之目的在于中兴佛教，而使正法久住。［赞宁及其时代（牧田谛亮）、中国近世佛教史研究］0 H%q大隋劫火　　禅宗公案名。大隋法真禅师以劫火起而破坏大地为因，论究了脱迷悟凡圣相对之妄执而主张人人本具灵性。碧岩录第二十九则（大四八·一六九上）：‘僧问大隋：“劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？”隋云：“坏。”僧云：“恁么则随他去也。”隋云：“随他去。”’盖大隋以心、境一致，坏时悉坏，不坏时悉不坏，非可执着，宜泯绝相对之妄执而了悟心地，故答以‘随他去’。雪窦重显颂云（大四八·一六九中）：‘劫火光中立问端，衲僧犹滞两重关，可怜一句随他语，万里区区独往还。’［景德传灯录卷十一、从容录第三十则、宗门统要续集卷十］0 K)KK+_大随求菩萨　　大随求，梵名Maha -pratisarah! ，音译作摩诃钵罗底萨落。乃 QDJ%o大随烦恼　　梵语kles/a-maha-bhumika dharmah!。又作大烦恼地法。指恒与染污心 PSI% 大隋乌龟　　禅宗公案名。又作大随乌龟、大隋龟话。大隋，指唐代之大隋法真禅师。此则公案乃大隋法真藉乌龟来接化学人之机缘语句。景德传灯录卷十一（大五一·二八六上）：‘师庵侧有一龟，僧问：“一切众生皮裹骨，遮个众生骨裹皮，如何？”师拈草履于龟边着，僧无语。’盖所有生类，其骨必在皮下，此为既成之常识概念，然以佛法立场观之，执着于常识概念，亦属妄见之一。故于公案中，此僧固执此一妄见，而对一切物无法直接领受，大隋遂藉‘拈草履于龟边’的不合常理之举措，以对治此僧之偏见，此即本公案之主旨。0相应之烦恼。大毗婆沙论卷四十二（大二七·二二○中）：‘若法一切染污心中可得，名大烦恼地法。’计有六种，即：(一)痴（梵moha ），为暗昧，于一切所知境障如理之解。(二)放逸（梵pramada ），为纵荡，不勤修各种善法。(三)懈怠（梵kausidya ），为懒惰，心不勇悍。(四)不信（梵as/raddhya ），为不信因果之理。(五)惛沉（梵styana ），为身心钝重，不堪任当。(六)掉举（梵auddhatya ），为躁动，心不静寂。其中痴为六根本烦恼之一，其余五法属枝末之惑。品类足论卷二、大毗婆沙论卷四十二则列举十种大烦恼地法，即以上述六种，除去惛沉，另加失念、心乱、不正知、非理作意、邪胜解等五种；成唯识论卷六则除去‘痴’，另加失念、散乱、不正理，而称为‘八大随惑’。［顺正理论卷十一、杂阿毗昙心论卷二、成唯识论述记卷六末］0音菩萨之变身。略称随求菩萨。系密教胎藏界曼荼罗观音院中之一尊。此菩萨常随众生之愿求而施予，故称大随求。其形像，身呈深黄色，有八臂，作贡高无畏状。其右第一手持五钴跋折罗，其余三手依次持镑鉾、宝剑、钺斧钩；左手四臂依次持莲华、梵筴、宝幢、索，坐于莲华上。密号与愿金刚。种子为揬（pra）或傆（hum!），各代表此尊之众德及大日之分德。其随心真言为：唵（om!）跋罗跋罗（bhara bhara）三跋罗三跋罗（sam!bhara sam!bhara）印捺哩野（inariya）尼戌驮宁（vis/uddhane）吽吽（hum! hum!）噜噜（ruru）左黎（cale）娑缚贺（svaha）。诵其真言，可息诸灾、灭罪障，一切愿求皆得满足。［瑜伽大教王经卷二、随求即得大自在陀罗尼神咒经、秘藏记、诸说不同记卷三、胎藏界七集卷上］0三段，首段揭示归命诸佛菩萨与三宝之理，次段叙说随求菩萨拔济一切众生所有罪障、恐怖、疾病，而令身心安乐、所求圆满。末段宣示受持此陀罗尼者可得诸天、龙、神等之守护，与一切如来之护念。关于其灵验，据普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经所载，迦毗罗大城中，罗侯罗童子仍于其母耶输陀罗胎内时，母曾投火坑；时，罗侯罗以忆念此陀罗尼故，火坑顿成莲华池。又摩伽陀国王施愿手无子，以此陀罗尼书带于其夫人颈下而终偿宿愿。此外，于随求菩萨感应传卷三，更载有各种有关之灵验，要之，听闻、受持读诵、书写、传布大随求陀罗尼，可得：火不能烧、毒不能中、降伏邻敌、破无间狱、除龙鱼难、产生安乐、免除王难等诸种功德。［金刚顶瑜伽最胜秘密成佛随求即得神变加持成就陀罗尼仪轨、贞元新定释教目录卷十五］0  L1u大随求陀罗尼　　梵名Maha -pratisaravidya-dharan!i 。又作随求即得大自在陀罗尼、大随求无能胜陀罗尼、随求即得真言。略称随求陀罗尼。指消灭一切罪障，破除恶趣，随所求即得福德之陀罗尼。此陀罗尼之字句，诸经所载不同，明本不空译普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经载列二九○句，宝思惟译随求即得大自在陀罗尼神咒经高丽本列二五○句，明本列二五二句。内容可 R cM9大塔　　(一)建于释尊成道圣地佛陀伽耶（梵Buddha -gaya ）之高塔形精舍，为炼瓦所造。约建于阿育王时代，其后，由改信佛教之婆罗门予以扩建。十三、四世纪顷，印度教与回教战争中，回教军队到处破坏佛迹，佛教徒为保护圣迹，乃以土掩塔，直到十九世纪，英国统治印度才重新发现，加以整修。nnn　　(二)存于中印度山琦之佛塔，约建于西元前二世纪。阿育王时代或系砖造，今所见则是后来加盖于其上者，系以石块砌成，圆顶呈半球形，塔身在一圆形土堆上，塔直径三十六公尺，高十六公尺。nnn　　(三)又作根本大塔、高野山大塔。位于日本高野山，建于弘仁十年（819），后历经修葺，今所见为一水泥造之多宝塔。（参阅‘根本大塔’4132）0 cN9大坛　　为密教道场中心之本坛。即选择与悉地相应之地，开掘、除去秽物，埋置五宝、五药、五谷、五香等，其上再覆以净土造坛，称为大坛，亦即本尊坛。又相对于正觉坛（小坛）而言，两部大曼荼罗之供养坛亦称大坛。此外，相对于护摩坛、圣天坛等，而特指本尊坛为大坛。坛通常又有土坛、木坛两种。土坛又分为七日作业坛与一日事业之水坛两种。于印度，一般多用土坛，诸经轨中详载其造坛之法，而木坛之记载仅见于善无畏所译之虚空藏求闻持法。［大日经疏卷六、法曼荼罗略诠］（参阅‘修法坛’4045、‘华形坛’5231、‘护摩坛’6872）0 CC9OI5大唐开元释教广品历章　　凡三十卷。唐代玄逸编纂。又称开元释教广品历章、释教广品历章、广品历章。本书系依据唐代智升之开元释教录入藏录之编次，列记大藏经所收诸本之概要，并加以叙说。每卷卷初揭载内容之目录、异名、调卷之不同，并附记蒲州、供城二藏本之纸数等；其次于本文注记各本书目、卷数下异名、调卷之不同、译次等，并逐一列出卷别、品别；终则附载译时、译者、译处、揭出之目录名等。此书完本已不存，宋藏遗珍下集收有其残卷十五卷。［宋高僧传卷五玄逸传、至元法宝勘同总录卷十］0 VV&P+-大唐内典录　　凡十卷。略称内典录。唐代律僧道宣（596～667）编。今收于大正藏第五十五册。收录东汉至唐初译者二二○人，经典二四八七部八四七六卷。系参考历代三宝纪、法经录、仁寿录等，撷长补短，检讨一切经之内容与目录而成。麟德元年（664）成书。共分十录。卷八（历代众经见入藏录）乃根据西明寺现藏入藏目录所著，为本书最具特色之部分。卷十（历代所出疑伪经论录）则根据出三藏记集、历代三宝纪、法经录之记载，另加上若干道宣所查定之经典，共举出疑伪经一六二部。此外，本书另有灵验谈等。又继本书之后，有续大唐内典录一卷，亦收于大正藏第五十五册，或谓亦道宣所作，或谓智升撰，迄无定论。［法苑珠林卷一○○、大周刊定众经目录序、唐书艺文志第四十九］0昔时藏于日本高山寺，今归德富苏峰成篑堂文库，罗振玉影印入吉石庵丛书。(二)题为‘大唐三藏取经诗话’，宋刊巾箱本，昔时藏于日本高山寺，今为太仓喜七郎所有，上卷缺第一则，中卷缺第八则，民国五年（1916）有罗振玉之影印本，十四年有商务印书馆排印本。此二版本均残缺不全，名称虽异，实为一书。nnn　　唐僧取经故事发源甚早，南宋以前即甚流行。本书共十七章节，每节标题目次序，乃小说最早之分回形式，内容文字长短不一，长者千余字，短者不满百，或系说话人预备讲说之提纲。然本书并非明代吴承恩西游记之所本，不仅叙述方式、取经人数不同，情节亦无直接之关连。以‘诗话’为名，乃因每节必以诗作结，而诗句皆出于书中人物之口，与话本中之诗句由说话人意思表达者不同。为唯一现存宋人所作话本诗话。坊间有大字、巾箱合刊本。0 aDS+i大唐西域记　　凡十二卷。唐代玄奘述，其门人辩机奉唐太宗之敕令编集而成。略称西域记。今收于大正藏第五十一册。本书为玄奘于十六年间，游历印度、西域等一百十余国与传闻中二十八国之见闻录。除有关佛教大小乘诸部传播之实情等记载外，举凡地理、风俗、语言、传说、产业、政治等，皆有详细之记载。其中，有关都邑、堂塔等 Z5RI-大唐三藏玄奘法师表启　　全一卷。编者不详。今收于卍续藏第一五○册。集录唐玄奘之上表、启，并唐太宗之敕书等，凡十六篇。0ZQ=大唐三藏取经诗话　　凡三卷。撰者不详。又称大唐三藏法师取经记。其版本有二：(一)题为‘新雕大唐三藏法师取经记’，宋刊大字本，第一卷缺首，第二卷全缺 X位置之标示，对于十九世纪以来勃兴之印度、西域等地佛教遗迹之实地考证，极具指南之价值。故本书为考察当时印度、西域之重要史料。如道宣所编之释迦方志二卷，大部分均抄录自本书。又本书早已收入大藏经中，卷首附有秘书著作佐郎敬播之序文；宋藏以下，则另附尚书左仆射燕国公张说之序。清代丁谦着有大唐西域记考证，日本学者堀谦德则撰有解说西域记之书。法译本有 S.Julien “Me/moires sur les contnnn　ress occidentales” 2 tomes， Paris，1857～1858. 英译本有 S. Beal “Si-yu-ki， Buddhist Records of theWestern World” 2 vols.， London，1884， 及 T. Watters “On Yuan Chwangs/ Travels in India” 2 vols.，London， 1904～1905. ，其书附有详尽之考证。另有吕秋逸本（金陵刻经处刊，1957），及新式标点校勘本（地平线出版社刊印）。［大慈恩寺三藏法师传卷六、续高僧传卷四、开元释教录卷八］0 !!cUI 大唐贞元续开元释教录　　凡三卷。唐代圆照撰集于德宗贞元十年（794）。略称续开元释教目录。今收于大正藏第五十五册。计收经论及念诵法一九三卷、经论疏义六十四卷、贞元新集古今制令碑表记八十六卷等，合为三四三卷，加上本书目录二卷，共三四五卷。0tTC1大唐西域求法高僧传　　凡二卷。唐代义净着。略称西域求法高僧传、求法高僧传。今收于大正藏第五十一册。天授二年（691）成书。内容记载唐初五十年间（贞观至天授），为求法而西行至印度，甚或远抵室利佛逝（今苏门答腊）之六十余僧侣之略传，书末附有义净之自传。此外，书中亦载有若干新罗僧人之传记。所记入印道路有通过西藏、尼泊尔者，为研究印度佛教与中印交通之重要史料。［佛祖统纪卷三十九、南海寄归内法传卷一、开元释教录卷九、卷二十］0tta ），四万人因此得道。提倡五种新说（即大天五事），教团中因而分为赞成之大众部与反对之上座部两派。阿育王赞成大众部，故当时上座部多逃往迦湿弥罗。不久，师命终，王持殊胜之葬具荼毗而火不燃，复依一占相师之言，洒以狗粪，火炎忽发，须臾即烧成灰烬，继而暴风至，飘散无遗。［善见律毗婆沙卷二、分别功德论卷一、瑜伽论纂释卷一、义林章纂注（普寂）］nnn　　(二)小乘制多山部开祖。佛陀入灭后二百年顷之人。初从外道出家，为贼住外道之领袖，后舍外道，归正道，名大天。于大众部出家，博学多闻，行状高迈，住于制多山，教化门徒，因评议大众部五事及制戒授受之义，而分立出西山住部、北山住部等。［异部宗轮论、异部宗轮论述记］（参阅‘制多山部’3085）nnn　　(三)为善财童子所参访五十三善知识之一。（参阅‘五十三参’1048）0 !W+#大天寿和尚　　唐代僧。又称安寿大和尚。据藏文史籍载，师曾为吐蕃赞普松赞干布（即弃宗弄赞王）迎请赴藏，与藏族译师吞米桑布札、达摩廓霞、拉垄金刚祥、印度学僧孤萨惹论师等共译佛经。所译经论不详。0VV大天　　梵名Mahadeva 。(一)大众部之始祖。音译作摩诃提婆。生于佛灭后百余年，乃中印度秣菟罗国（梵Mathura ）商人子。相传出家前造三逆罪，后忏悔而入佛门，住于鸡园寺。师具大神力，得三达智，曾至华氏城（梵Pat!ali -putra ）传道，阿育王皈依之。亦是被派遣至摩醯娑慢陀罗国（巴Mahim!saka-man!d!ala ）之唯一传道师，曾于彼国讲天使经（巴Devaduta-su \唾等）者，乃因恶魔憎嫉佛法，遂对修善者诱惑破坏所致。(二)无知，阿罗汉虽依无漏道而修，断尽三界之见思烦恼，然因无知有染污及不染污二种，阿罗汉仅断染污无知，尚未断尽不染污之无知，则尚有疑惑存在。(三)犹豫，疑有‘随眠之疑’与‘处非处之疑’二种，阿罗汉尚未断尽后者，则虽为独觉圣者，每每仍有其惑。(四)他令入，阿罗汉须依他人之记别，方知自己为罗汉，如舍利弗、目犍连等智慧、神通第一之人，亦须依佛陀之授记，始自知已解脱。(五)道因声故起，阿罗汉虽已有解脱之乐，然至诚唱念‘苦哉’，圣道始可现起；此系因四圣谛之观苦、空、无常、无我等，即是圣道。此系大天对五事之阐释。由以上五事观点之歧异，遂导致其后上座部与大众部分裂之势。［摩诃僧祇律卷三十三、大毗婆沙论卷九十九、三论玄义］（参阅‘部派佛教’4814）0 'X%5大天五事　　又作五事非法、五事妄语。印度部派佛教大众部之祖大天（梵Mahadeva ，年代约于佛入灭后百年）尝编作一偈，以宣扬其所提倡之五项教义（大四九·一五上）：‘余所诱无知，犹豫他令入；道因声故起，是名真佛教。’其时，上座部（或有部）持相反论点，而视其所倡之五事为非法，称为五事妄语、妄言、邪说、恶见等。五事即指：(一)余所诱，阿罗汉虽已无淫欲烦恼，然有漏失不净（遗精、便利、 ^ ;;AY%i大铁围山　　即围绕三千大千世界之大铁山。据彰所知论卷上器世界品载，以阎浮提等四大洲为一小世界，集一千小世界为一小千世界，其外有一铁山围之，称为小铁围山；集一千小千世界为一中千世界，其外亦有一铁山围之，称为中铁围山；集一千中千世界为一大千世界，其外复有铁山围之，称为大铁围山。（参阅‘铁围山’6878）0 >>>Z[-大通方广忏悔灭罪庄严成佛经　　凡三卷。又作方广灭罪成佛经、大通方广经。今收于大正藏第八十五册。上卷叙述佛向娑罗涅槃之途中，为十方菩萨宣说三乘一乘义，诸鬼神王等立誓护持此经，又为信相菩萨广说三世诸佛、十二部经及诸大菩萨之名号及其功德；中卷讲说无憍慢等种种四法，并叙述付此法予虚空藏菩萨，并为之授记之情形；下卷秉上卷之说，为师子吼菩萨宣讲三宝一相之意，并为文殊师利举示灭罪之法、堕阿鼻地狱之果报。本书传译事实不详，隋代法经之众经目录卷二以本书与像法决疑经等同收入‘众经疑惑’，开元释教录卷十八则附之于‘疑惑再详录’。历代之经录多疑其真伪，或系昙无谶以后，隋以前之伪作。［大周刊定众经目录卷十五、历代三宝纪卷十三、鸣沙余韵解说（矢吹庆辉）］0 &&T\+ 大通智胜佛　　大通智胜，梵名Mahabhijn~a -jn~anabhibhu 。又作大通众慧如来、大通慧如来。即出现于过去三千尘点劫以前，演说法华经之佛名。依法华经卷三化城 cv[%S大通结缘　　据法华经卷三化城喻品所载，往昔三千尘点劫以前，大通智胜佛出世，宣说妙法莲华经。此佛曾为其出家之十六子讲说法华经。十六子中之第十六子即为后来之释迦佛。此十六子以听闻大通智胜佛之说法，乃结下听闻一乘法华之缘，称为大通结缘。又参与灵山法华会座之听众即为大通结缘众。［法华文句卷二十、法华经玄义卷一上］（参阅‘大通智胜佛’854）0品所载，过去无量无边不可思议阿僧祇劫有一佛，名为大通智胜如来，此佛未出家前有十六王子，于父王成道后，十六王子亦出家为沙弥，听闻大通智胜佛宣讲妙法莲华经而信受奉行，后亦各升法座广说此经，一一皆度化六百万亿那由他恒河沙等众生，故皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现身说法。无量百千万亿菩萨、声闻为其眷属，诸王子中之第十六沙弥，即为释迦如来。此即法华三周说法中之‘因缘周’说法。释尊既为过去大通智胜佛之王子，故灵山会之听众，皆为此如来之结缘众。然‘大通结缘’之说，至因缘周（即化城喻品）始有所开示。虽系为下根之人说其宿缘，但法说周及譬说周之机根（上、中二根）亦俱有宿世结缘之义。［正法华经卷四、大智度论卷三十二、法华经玄义卷一上、法华文句卷七下］（参阅‘三周说法’560、‘大通结缘’854）0 `^3大同　　(一)（819～914）唐代禅僧。安徽怀宁人，俗姓刘。幼年出家，初阅华严经，颇有启发。其后参谒翠微，大悟玄旨。周游诸方后，隐栖于投子山三十余年，激发往来 e(]1+大通禅师语录　　凡六卷。全称佛德大通禅师愚中和尚语录。又作愚中和尚语录、草余集。日僧愚中周及（1323～1409）撰。收于大正藏第八十一册。卷一至卷五集录示众、供养、拈香、下火、祭文、佛祖赞、自赞、题跋书尺、应台等，卷六系附录之年谱一卷。今依卷首之桂洲道伦撰之序及目录皆谓附录另有禀明钞一篇，然本录并未刊印，其内容系周及自宗镜录中摘录简明易解之修道规范集，以为学人自心之鉴。0 f请益者盈室，以无畏之辩才随问随答。乾化四年示微疾，随即坐化，世寿九十六。谥号‘慈济大师’。［祖堂集卷六、景德传灯录卷十五、五灯会元卷五、释氏稽古略卷三］nnn　　(二)（1289～1370）明初僧。上虞人，俗姓王。字一云。号别峰。少习儒业，能文章，后投会稽崇胜寺出家。受具足戒后，从绍兴宝林寺春谷法师学清凉教观，复参晦机熙公学禅法。留住六载，后往参中峰求益。至元年间，继主宝林寺，学者从游者甚多。洪武年间，召赴京师，赐宴禁中，寻求放归。三年春入寂，世寿八十二。有宝林类编、天柱诗稿等行世。［大明高僧传卷三、宋学士集卷五十八］nnn　　(三)位于山西大同西北武周山山腹之岩石洞窟。又称云冈石窟。窟内刻有龛、塔、石佛等，著称于世。与龙门同为南北朝佛教艺术之代表。我国原本即有开凿于前秦建元二年（366）之敦煌鸣山与北凉王所造之甘州三危山等著名石窟，后因昙曜以北魏太武帝毁佛造孽为由，游说文成帝，劝其造五尊大佛于大同石窟内，作为忏悔、追吊与供养四位先帝之用，且为后世纪念文成帝之凭借，遂于和平元年（460）动工，至太和十七年（493）迁都洛阳时，工程亦未曾稍歇。其构造则各窟殊异，本尊佛置于中央双塔内，壁面与楼阁面均刻有佛龛与四尊诸佛菩萨像。于武周山山麓较狭处一公里长之四十二处石窟，皆造有约五公尺至六公尺高之石像，其样式多为经由西域传入之犍陀罗样式与笈多样式，后因年代渐久而逐渐中国化。其中第十六至二十石窟，内为椭圆形，规模最壮观，凌驾其它各窟，被推定为最早之五窟。［续高僧传卷一昙曜条、历代三宝纪卷九、魏书卷六、卷七上、卷一一四、山西通志卷二十九大同条、支那佛教史迹评解第二］（参阅‘石窟’2118）0 A_u大统　　魏晋时期之僧官职称。据隋书百官志第二十二载，北魏、北齐时曾于昭玄寺置大统一人、统一人、都维那三人，以统理众僧尼。或谓其时并无实设大统、统等官职。然据续高僧传卷二十四道臻传、佛祖统纪卷三十八等所载，西魏文帝大统元年（535），曾以大中兴寺之道臻任魏国沙门大统。另据续高僧传卷八法上传载，北齐文宣帝天保年中（550～559）新置‘十统’，十统之首，称为大统，以法上任之，其余九人称为通统。0 aw大卫斯　　（Davids， Thomas William Rhys; 1843～1922）英国佛教学者。又常译为瑞斯戴维斯。一八八三年以来任伦敦大学教授，讲授巴利语。复执教于曼彻斯特（Manchester）大学，讲授比较宗教学（1904～19 i`+q大威德明王　　大威德，梵名Yamantaka ，音译阎曼德迦。又作降阎摩尊、六足尊。乃五大明王之一，镇守西方。其异像极多，于胎藏界曼荼罗持明院之像，全身青黑色，呈忿怒形，六面六臂六足，坐于瑟瑟座上，背负火焰，手持戟、弓、索、剑、箭、棒等武器。此外，骑乘水牛之像亦颇多。以此尊为主尊之修法称为大威德法。［广大仪轨卷中、胎藏界七集卷上］（参阅‘五大明王’1058）015）。一八八二年设立巴利语圣典协会（Pali Text Society），组织和推动欧美佛学研究，刊行巴利文佛典与注释之绝大部分。晚年，又与史惕德（W. Stede）合著巴利英文辞典（Pali-English Dictionary），予研究者莫大之便利。此外，另著有佛教（Buddhism， 1877）、本生经（Buddhist Birth Stories， 1880）、弥兰王问经（The Questions ofKing Milinda， 1890）等书。大卫斯夫人卡珞琳（Caroline AugustaDavids）亦为佛教学者，自一八九四年结婚以来任曼彻斯特之维多利亚大学及伦敦大学东方研究学院讲师，讲授印度哲学、佛教学等。又从事巴利语圣典之英译，及原始佛教、阿毗达磨之研究。除襄助其夫外，亦著有佛教（Buddhism， 1912）、早期佛教之礼赞（Psalms of the Early Buddhists， 2 vols.， 1909～1913）、佛教心理学（Buddhist Psychology，1914）、佛教之根本教义（What wasthe Original Gospel in Buddhism? 1938）等书。0 00Lb%大文殊寺　　又作文殊真容院、菩萨顶真容院。位于五台山灵鹫峰。唐代法云创建，延请名匠安生塑造大圣文殊尊像，塑像之初，二人相与恳祷，求文殊菩萨一现圣容，七日之后，光中果现菩萨德相，遂得传写，故称真容院。开元以后，密教瑜伽诸师多喜来栖，宋太宗、真宗时两度修葺，并造大阁一座，明永乐初年，再度修nnn　建，敕命改为大文殊寺，成化七年（1471）造镀金文殊乘狮子像置于本寺。入清后，康熙年间尝重建，皆用黄瓦金鸾，并改称‘大圣真容寺’，命札萨克喇嘛驻寺，遂成密教首寺。［清凉山志卷二大文殊寺条］0 tc[大我　　梵语parmatman，或mahatman。即远离我执、我见，而达自由自在境界之最高我；含有常一主宰之意。为涅槃四德‘常乐我净’中之‘我’。吾人所执着自我之身心，无自在性、常一性；佛陀所证得之涅槃，则为真实且常住不变者，故称为大我，义同真我。凡上所说，胜鬘经等诸经典，有详细之说明。印度思想界之大我思想，一度被佛教之无我、空观等所否定，然至后世，又被采用通行。此外，密教以‘成就八自在我，于诸法得大自在’者为大我，广义指曼荼罗所示之诸佛诸菩萨诸尊，狭义则特指大日如来或五智如来。［南本涅槃经卷二十一、大日经疏卷五］0 yee大夏　　（Bactria）位于中亚阿姆河流域之古国名。一度称睹货罗（梵Tukhara ）或吐火罗。即今阿富汗、乌兹别克、塔吉克间。古代属波斯帝国领域，亚历山大以后，即成为希腊之殖民地。亚历山大死后，受塞流卡斯王族支配。纪元前二五○年，狄奥多塔斯（Diodotos）独立，建立大夏王国。约一世纪后，因斯奇泰族入侵而亡国。其后，受大月氏族支配。（参阅‘睹货罗国’6293）0d% 大屋德城　　（1882～1950）日本佛教学者。福冈县人。早稻田大学哲学科毕业，后至我国、韩国，以考察佛教文献史料。著有高丽经藏雕造考、石山写经选、宁乐刊经史、金泽遗文、宁乐佛教史论等书。0 kfI大仙　　梵语mahars!i。又作大仙。即佛之敬称。行道求长生之人，称为仙；声闻、辟支佛、菩萨等亦称为仙。佛为仙中之极尊，故称大仙，或称金仙。又凡已达到一切诸波罗蜜功德善根彼岸之人，皆称为大仙。北本大般涅槃经卷二（大一二·三七五下）：‘大仙入涅槃，佛日坠于地。’杂阿含经卷三十六（大二·二六○中）：‘当知大仙人，乃复出于世，安慰诸天人，开眼离尘冥，示悟诸众生，令觉一切苦。’依佛祖统纪卷四十六载，宋徽宗于宣和元年（1119）诏佛号为‘大觉金仙’，并服以天尊之衣。［中阿含经卷十九梵天请佛经、般若灯论卷十、佛所行赞卷三、佛祖历代通载卷二十九、祖庭事苑卷二、类聚名物考卷二十五］（参阅‘大觉金仙’913）0 77h大贤　　韩国名僧。又称太贤。生卒年及籍贯均不详，其确实活跃时间在新罗景德王时代（742～764）。主要著述 o#g3大仙寺　　位于台湾台南县白河镇，为台湾古刹。清康熙四十年（1701），由参彻创建。民国四年（1915），廖炭与德融改建大雄宝殿。台湾光复后，开参住持，传戒弘法，建有圆通宝殿，香火极盛，为佛教胜地之一。0：成唯识论学记、瑜伽纂要、唯识决择、菩萨戒本宗要、梵网经古迹记等。师于唯识、华严、戒律三学均有极深之造诣。于唯识学宗圆测、慈恩、道证，于华严学宗元晓、法藏，于戒律学宗义寂、胜庄。师始治华严，后攻唯识，皆能通达无碍。新罗佛教界深受元晓之影响，而元晓之后进学者，则又承大贤之学；中国学者，亦多称之。所著‘梵网经古迹记’，影响及于日本平安时代之唯识学者善珠（724～797）。善珠所著‘梵网经略疏’，其体系即依据大贤之‘梵网经古迹记’而成。景德王天宝十二年（753）发生大旱，大贤奉诏入宫讲‘金光明经’祈雨，涸井忽涌泉，高达二十二公尺，因名该井为‘金光井’。曾受国王召请，后隐栖深山以终。大贤信仰弥勒菩萨，常绕弥勒菩萨圆塔经行，据闻当大贤绕塔时，弥勒菩萨之脸常随着大贤而转。［朝鲜佛教の寺と历史］0 [[!i%)大相国寺　　位于河南开封市中心。本寺于北齐天保六年（555）始建立，时称建国寺，至唐睿宗改为相国寺。nnn　宋至道二年（996）重建，改名大相国寺，成为当时汴京第一大寺。寺内壁画与塑像皆出自当代名家手笔。其建筑结构之精巧，虽宋代建筑大师俞皓，亦不解其中之奥妙。其后，本寺渐成为万商云集之市场，有如北平之天桥、南京之夫子庙、西安之开元寺、台北龙山寺，热闹异常，已非属寺院性质。［佛祖统纪卷四十三至卷四十五、释氏稽古略卷四、大清一统志卷一五○、河南通志卷五十］0 QOk+大小二化身　　据华严经随疏演义钞卷四载，化身有大小二种：(一)大化身，佛被大乘菩萨之机，或现八万四千相好之身，或现微尘数相好之身，满虚空中，称为大化身。(二)小化身，佛被小乘及人天等机，或现三十二相一丈六尺之身，称为小化身。0+j%=大晓实彻　　（1685～1757）清代临济宗僧。江苏崇明人，俗姓陈。月潭明达之法嗣。初居终南山之忆洞山，一日参云门公案，见电光而彻证。历住金山（江苏丹徒县）江天寺、常州（江苏武进县）天宁寺等名刹。清高宗南巡时（1757）尝赐予紫衣。其门人天涛际云继承江天寺、纳川际海继承天宁寺。其法系至近代仍存。0 g-g:mg大心　　(一)指大菩提心，乃求大菩提之广大愿心。大智度论卷四（大二五·八六上）：‘菩提名诸佛道，萨埵（有情）名或众生或大心，是 sOl=m大小品对比要抄序　　全一卷。东晋僧支道林（314～366）撰。收于大正藏第五十五册。原书已佚，仅余序文，收于出三藏记集卷八。旨在比较大品般若经与小品般若经内容之异同，以探究般若经之本质。当时尚无鸠摩罗什之般若、中观等经典之传译，故支道林所论之大品、小品，恐系指无罗叉所译之放光般若经，及支娄迦谶所译之道行般若经。0人诸佛道功德，尽欲得其心，不可断不可破，如金刚山，是名大心。’十住毗婆沙论卷五（大二六·四一上）：‘儜弱怯劣，无有大心，非是丈夫志干之言也。’nnn　　(二)指方便心。即住诸法皆空之观，度一切众生而起大悲之心。大智度论卷四十一（大二五·三六三上）：‘初发心名菩提心，行六波罗蜜名无等等心，入方便心中，是名大心。’［十住毗婆沙论卷五］nnn　　(三)（1652～1728）清代曹洞宗僧。福建古田人，俗姓宋。世称恒涛大心禅师。年十三，依上生寺德协老人出家，受具足戒于黄檗虚白。后参谒鼓山为霖道霈，二十余载方证心要，得嗣其法。康熙四十一年（1702），为霖付以衣钵，嘱师继席鼓山。师敝衣粗食，励苦操作，主涌泉寺二十七年，颇有百丈之风。雍正六年十月示寂，世寿七十七。著有拈古、怀古等颂行世。［增订佛祖道影卷三（虚云）］0 4v4Gp{大兴寺　　位于韩国全罗南道海南郡。号头轮山。韩国三十一本山之一。原名大芚寺。创建于百济久尔辛王七年（426），八十余年后，善行头陀重建 vTo%大兴善寺　　位于陕西西安市南二点五公里处。又称兴善寺。隋文帝于长 un%s大兴国寺　　位于陕西大荔县之古寺。隋文帝大兴佛法时，曾命四十五州各置大兴国寺，本寺即其一，亦为文帝出生之地。东魏大统七年（541），文帝生，托神尼智仙抚养，住于般若尼寺。十三岁始还家，时值北周排佛之潮，及至隋起，帝由山东入，及登天子位，乃重兴佛教，继于各地造大兴国寺，并重建般若尼寺。仁寿二年（602），帝及后同感得舍利，遂于州郡之大刹内营塔百余所，塔下必置神尼之像。本寺背城临水，殿塔廊庑，极尽庄严，隋末唐初，法祥、道宗曾于此弘法。0东南nnn　兴建新城（大兴城），于遵善坊左侧建立本寺，初称遵善寺。其寺领之宏大、堂塔之雄壮，堪称隋唐以来长安第一。其时，四方学僧云集，寺运殷盛。隋开皇年间，印度僧人阇那崛多、达摩笈多等先后来长安，住此传授密宗。唐中宗神龙、景龙年间（705～709），一度称为酆国寺。据传号称开元三大士之印度高僧善无畏、金刚智、不空三人亦曾驻此译出密宗经典。本寺为当时长安三大译经场之一。天宝十五年（756）五月，不空在此举行息灾咒法，并设一灌顶道场与戒坛，此后遂与青龙寺并称为密教之中心道场。日僧圆仁、圆珍等人即于本寺受传密教。会昌法难后一度荒废，至明代再度兴起。清代时由于回教徒之掠夺，再度受毁。寺域内有唐建中元年（780）所立之不空三藏碑。［历代三宝纪卷十二、开元释教录卷七、贞元新定释教目录卷十五］0。李朝宣祖三十年（1596），一度毁于兵火，六年后重修，此后为西山派之宗门重镇。寺内珍藏西山大师清虚休静之衣钵。盖休静继承碧松智严、芙蓉灵观等之法灯，主张‘教禅兼修’，乃渐统一高丽朝以来教禅两宗对立之势，门风甚盛，弟子千余人，上堂高足七十余人。休静示寂之后，门人松云惟政、鞭羊彦机、逍遥太能、静观一禅等各开一派，另又衍出青梅派、中观派、虚闲派等，门庭盛极一时，堪称为李朝佛教划时代之时期，直至今日，韩国佛教僧徒之中大部皆属西山派。于本寺之西山派，历代亦宗师辈出，大弘宗风。今有大雄殿、十王殿、罗汉殿、千佛殿、枕溪楼、驾虚楼、大香楼、洗尘堂、白雪堂、禅堂、念佛堂、寺务司局、接宾寮等，山内并有清神、挽日等十二庵，山外有道岬、美黄等三十二末寺。［朝鲜寺刹史料卷上、朝鲜佛教通史、李朝佛教］0大行。若此称名属报恩之行业，则称报恩大行。（参阅‘教行信证’4600）nnn　　(二)唐代僧。齐州（山东历城）人。姓氏不详。又称妙行。乾符年间，盗贼寇掠，民不得安业，师乃入泰山，结草为衣，采树为食，专行法华、普贤忏法，如是三年，感得普贤现身，由是益加策励，笃念如来之法，朝暮激切，至忘饮食。其后，忽感幻身无常，虑来世之受生，信手取卷，得阿弥陀经，日夜诵持，至三七日之夜半，见琉璃地之莹净现前，心眼更为洞明，感见阿弥陀佛及观音、势至等无数之化佛。其后乃专以念佛教化道俗，远近风从。唐僖宗闻其德望，召入宫中问法要，敕号‘常精进菩萨’，赐开国公之爵。后一年罹疾，复见琉璃地，即日于所居之禅室示寂，世寿不详。弟子有道镜等。［往生西方净土瑞应删传、净土往生传卷下、宋高僧传卷二十四、佛祖统纪卷二十二］0 zqg大行　　(一)行业广大之意，指菩萨之修行。菩萨为求佛果菩提，乃发大誓愿，历经三祇百劫，修波罗蜜等诸善万行，积大功德，故称大行。反之，声闻、缘觉等二乘之行，则称为小行。此外，于天台宗，指摩诃止观中之四种三昧为修大行。日本真宗教行信证中之行卷则指称念南无阿弥陀佛之名号为大行。盖此名号摄诸善法，具诸德本，是众生往生之行业，以诠显众生之口业，故 w院，主编海潮音，鼓吹人间佛教。二十四年，赴日考察佛教教育，备受欢迎，翌年返国，住持淮阴觉津寺，创办觉津佛学院、觉津月刊，主持七县僧众救护训练，讲学于感化院。会抗战军兴，师乃退而自修。后尝住持高邮善因寺，时值战乱，随缘而已，故师晚年自署‘随缘老人’。抗战胜利后，出任中国佛教会整理委员会秘书长。三十五年秋，继太虚大师住持奉化雪窦寺。三十七年，复主编海潮音，嗣以战火南侵，携海潮音来台复刊，兼任善导寺导师。三十九年，移住新竹香山。四十年，发起主办台湾佛教讲习会于新竹灵隐寺。冬，以脑溢血卧疾，缠绵及载，四十一年十二月十三日示寂，世寿五十三。著有地藏本愿经讲要、八指nnn　头陀评传、日本佛教视察记、口业集、空过日记等，海潮音社辑为大醒法师遗著行世。［大醒法师行状（印顺）、大醒法师遗著］0   hrC大醒　　（1900～1952）江苏东台人，俗姓袁。法名机警。晚年别署随缘，太虚大师赐号‘大醒’，因以字行。早年毕业于东台师范学校。读憨山梦游集，顿起出世之志，因从扬州天宁寺让之和尚出家，时年二十五。同年夏天，太虚大师讲维摩经于光孝寺，师始厕讲席，秋，入武昌佛学院，专究内典。民国十七年（1928），应太虚之命，至厦门南普陀寺，任监院，主持闽南佛学院。时革命初奠，佛教危机弥深，而教内犹多因循，师乃创办现代僧伽月刊（后改名现代佛教），为我国佛教有健全舆论之始。二十一年，随太虚离厦门。翌年，小住潮汕。冬，还武昌佛 y #G# t%'大休歇底　　禅林用语。指大休大歇之境地。谓心意识之作用，拂除一切思虑分别，脱却迷妄，住于大安乐之境界。修心诀（大四八·一○○七下）：‘若不以般若中功着力，焉能对治无明，得到大休大歇之地？’05s]大雄　　梵语maha-vira。为伟大之英雄之意。为佛之德号。因佛具有大智力，能降伏魔障，故称大雄。法华经从地踊出品（大九·四○中）：‘善哉！善哉！大雄世尊。’我国寺院大殿之供奉佛陀者，即称大雄宝殿。此外，耆那教之教主筏驮摩那（梵Vardhamana ），亦被其教徒尊为大雄。（参阅‘耆那教’4283、‘摩诃毗罗’6079）0 33Iu%y大休正念　　（1215～1289）南宋临济宗僧。温州（浙江永嘉）人。石溪心月之法嗣。咸淳五年（1269），随兰溪道隆至日本。应北条时宗之请，历住禅兴、建长、寿福、圆觉等刹。日本正应二年示寂，享年七十五。谥号‘佛源禅师’。其流派称大休派（又作佛源门徒），为日本禅宗二十四流之一。遗著有大休和尚语录六卷。［元亨释书卷八］0 zzvq大衍历　　我国历法之一。为唐代僧一行所作。唐开元九年（721），帝诏令一行制新历，此乃因李淳风所作之麟德历渐为人所忽用，且麟德历中之日蚀推测的误谬亦日益显著，故帝诏一行另撰新历。一行曾南赴交州，北抵铁勒，以测量各地之纬度，又用各种测日之仪器以定下各地日蚀之日期，并测见恒星之移动，撰妥草稿，然其于开元十五年十月寂灭，故所谓开元大衍历五十二卷，概系为草稿。其后，帝又诏令张说、陈玄景编订历数七篇、略例一篇、历议十篇等，开元十七年颁付有司，实行至宝应元年（762）改用郭献之之五纪历。大衍历之名即依据周易系辞‘大衍之数’一语而来。［旧唐书卷三十四律历志、新唐书卷二十七上历志、通志略卷二十、佛祖统纪卷四十］0议所筑，旨在贮藏玄奘自西域请回之经论梵本。该塔仿西域形式建成，五层砖造。各层皆置舍利。基面各百四十尺，高百八十尺。武则天年中，依中国式样重行改造，筑至十层，每层四门，高三百尺。天祐元年（904）毁于朱温兵火，仅存七层，后虽经多次修建，然形式迄今未改。nnn　　雁塔名称来源有二说，一为雁舍身供僧，僧感而筑灵塔，遂有此称；另一说谓达嚫国有伽叶佛伽蓝，穿石山作五层塔，底层成雁形，故称为雁塔。今塔高六十四公尺，呈方形七层楼阁式，不同于一般塔式。塔底层南门两侧，嵌有唐太宗撰文‘大唐三藏圣教序碑’及唐高宗所作序文。青石门框门楣上，刻有佛、菩萨像，端严优美，西门楣佛殿雕刻，细部毕具，皆nnn　为唐代原物，可能为初建或武则天重修时之作品，为现存唐代线刻之上品，亦为研究唐代建筑、雕刻艺术之重要文物。0 5I5x%大阳家风　　禅宗公案名。为大阳警玄与僧之问答语句。大阳，指宋代曹洞宗之大阳警玄禅师。禅林类聚卷七（卍续一一七·四六下）：‘僧问：“如何是和尚家风？”师云：“满瓶倾不出，大地没饥人。”’‘满瓶’为此则公案之眼目。谓任何人原本皆有佛性，皆为自性清净身，故在佛法而言为满瓶，且在任何境遇下亦不改变其实态，故说‘满瓶倾不出，大地没饥人’。［五灯会元卷十四］0+wC大雁塔　　乃我国名塔。原十层，今存七层。位于陕西西安市南郊慈恩寺内。初名慈恩寺塔。唐高宗永徽三年（652），依玄奘之 ~ iiy大医王　　指佛、菩萨。佛、菩萨善能分别病相、晓了药性、治疗众病，故以‘大医王’喻称之。杂阿含经卷十五以大医王所具有之四法成就比喻佛菩萨之善疗众病，即：(一)善知病。(二)善知病源。(三)善知对治疾病之法。(四)善治病已，令当来更不复发。此大医王能分别病相，晓了药性，视众生之病而授与药方，使之乐服，故以大医王广喻佛菩萨。又为药师如来之特称。大乘本生心地观经卷八（大三·三三○中）：‘大医王应病与药，菩萨随宜演化。’［维摩经卷中、大智度论卷二十二］0 yze大依　　（1617～1683）明末曹洞宗僧。福建莆田人，俗姓吴。号南庵。世称南庵大依禅师。年十二出家，首参谒竹林豫，一日见首座开示邻僧，豁然得悟，乃北游下相（江苏），结茅于白鹿湖畔。偶泛舟湖中，闻十顷花香，始卸除平日之执着。复参谒嵩乳道密，并嗣其法。后受道密之嘱托，出住六处道场，晚年归养于淮（江苏）之湖心寺。清康熙二十二年八月示寂，世寿六十七。传法门人共三nnn　十七人。有语录、诗文百余卷传世。［五灯全书卷一一六、佛祖道影卷三］0 {|c大意经　　全一卷。刘宋求那跋陀罗译。收于大正藏第三册。‘大意’为童子之名，系佛陀过去世前身之一。本经内容叙述大意童子欲济助其国之贫，遂入海求宝，闻海底有明珠，欲抒海水而采之。天帝感其精诚，前来助之，海神大恐慌，急忙出珠，大意童子乃得明珠，施与国人。0g{A大意　　(一)指经论之大体纲要。即一部经论中，初分大意，谈教起因由及其纲要；次有题号，解释名题；后始入文解释。摩诃止观卷一上（大四六·四上）：‘初释大意，囊括始终，冠戴初后。’［法明眼论钞卷上］nnn　　(二)十六开士之一。又作上慧、广慧。系大乘佛教最初之在家菩萨之一，其族姓、事迹今已不详。［大智度论卷七］（参阅‘十六开士’392）0 !}5大义　　（745～818）唐代僧。衢州（浙江）须江人，俗姓徐。二十岁出家，受具足戒。参谒洪州马祖道一，嗣其法。后住于鹅湖山，故称鹅湖大义。曾为德宗、顺宗说法。宪宗时，尝诏入内，于麟德殿论议，对答四谛禅道，众法师皆杜口心服。师并举（卍续一三八·五五上）‘顺宗问尸利禅师：“大地众生如何得见性成佛？”利曰：“佛性犹如水中月，可见不可取。”’一事，而谓帝曰：‘佛性非见必见，水中月如何攫取？’帝乃问nnn　：‘何者是佛性？’师对曰：‘不离陛下所问。’帝默契，由是益重禅宗。元和十三年示寂，寿七十四。敕谥‘慧觉大师’。［五灯会元卷三、释氏稽古略卷三］0 .!.oQ大音　　（1593～1642）明代曹洞宗僧。世称久默大音禅师。浙西石门人，俗姓姚。家贫，以操舟为业，每于僧舍闻佛声，辄心生欢喜。二十四岁出家，参谒云门山湛然圆澄，忽染病几毙，乃悟前非；复闻瑞白明雪于湖州（浙江）弁山创龙华寺，遂往参叩，得其印记，并嗣其法。后继弁山法席，振扬禅风。崇祯十五年示寂，享年五十，法腊二十七。［五灯全书卷一一三］0[~#大义渡　　指黄檗希运禅师为母引导之故事。黄檗，闽人，幼年出家，其母哀念而失明。黄檗参礼百丈，得悟后归省，母子虽相见，然互不相识。乡人告之，其母恍然追至福清渡畔，不幸跌溺。黄檗隔岸见之，不禁哀曰：‘一子出家，九族生天；若是妄语，诸佛妄语！’乃投炬入河，为母引导。自此，福清渡又改名为大义渡，而此一典故又称黄檗引导。0 qqy大勇　　（1893？～1929）民国初年僧。四川巴县人，俗姓李，名锦章。辛 %大应供　　(一)佛之通号。断一切之恶，应受人天之供养，故称应供。应供，梵语arhat，音译阿罗诃，通于三乘。故为与声闻、缘觉之应供区别，特称佛乘之应供为大应供。nnn　　(二)阿弥陀三十七号之一。盖取诸佛之通号，而为弥陀之别号，以弥陀独能满足救济一切众生，使之平等之故。赞阿弥陀佛偈（大四七·四二一上）：‘佛光照耀最第一，故佛又号光炎王；三涂黑闇蒙光启，是故顶礼大应供。’0革命后，曾任军政司法之职。初与重庆佛源法师共同创建香光学社，民国八年（1919）依太虚大师出家。翌年，受具足戒于金山寺。民国十年东渡日本，于高野山密宗大学专修密法，历时一年有余，得阿阇黎位，为民国以来早期留日学僧之一。民国十二年十月回国后，即先后于沪、杭、武汉等地传授密法，重振中绝千余年之唐朝密法，法尊、法舫等均受其影响。翌年，赴北京，依白普仁学藏密，并组织藏文学院，旋改为留藏学法团，率大刚、法尊等二十余人，拟赴西藏留学，藏人疑其有政治作用，乃阻之西康。遂依大格西洁尊者，专修藏文经典，并翻译宗喀巴之菩提道次略论。民国十六年，拟赴拉萨，又为守军所阻，遂止于甘孜扎迦寺，依扎迦习密，受阿阇黎法位。民国十八年示寂于该寺。0 ~~ 3大有　　梵语samanya-padartha。又作总相谛、总谛、大有性、同句义、有句义 +大勇猛菩萨　　大勇猛，梵名Maha -vira ，音译摩诃尾啰。为密教安于现图胎藏界曼荼罗遍知院中央一切如来遍知印南方第一位之菩萨。身呈肉色，左手上仰，置于脐下，手持如意宝，右手曲肘持剑，趺坐于赤莲花上。种子为觗（ka），为‘作业’之义，三昧耶形为如意宝珠，密号严迅金刚。［大日经卷三转字轮漫荼罗行品、青龙寺仪轨卷中、大日经疏卷五、胎藏界七集卷上、诸说不同记卷二］0 。音译作三摩若。为胜论学派所立，乃六句义、十句义之第四。谓诸法均具有其共同之存在性。相当于现代语汇中之‘共相’一词。胜宗十句义论（大五四·一二六三下）：‘何者为有性？谓与一切实、德、业句义和合，一切根所取，于实、德、业有诠智因，是谓有性。’即诸法之实体（实）、相状（德）、作用（业），其存在性得以成立之原因；此一存在性，乃非所作，而为常住，无有动作，不可细分。此系胜论学派所说，盖胜论学派所持者，乃一‘实在论’之共相观点。然以佛教立场观之，则不承认诸法具有实体性之共相，而仅有‘共名’而已。以‘牛’之概念比喻之，胜论学派主张所有的牛，自其实体、相状、作用而言，均具有共同的存在特质，而呈现于各个不同之个体中；佛教则谓，牛之所以称为牛，并非它们保有共同之本质，而仅因牛不同于其他非牛动物而已，故知‘牛’仅有共名，而无共相。盖佛教之基本立场，反对诸法具有常恒不变之本质，故‘共相’一词自然不具实际上之意义与内涵。nnn　　又佛教经论中，每以胜论学派六句义中论及‘大有’句义者，称为‘大有经’，如仁王般若波罗蜜经卷上（大八·八二六下）：‘一切众生烦恼不出三界藏，一切众生果报二十二根不出三界，诸佛应化法身亦不出三界，三界外无众生。（中略）三界外别有一众生界藏者，外道大有经中说，非七佛之所说。’故知‘大有经’并非一经之名，而系指六句义中之‘大有’句义。胜论学派既谓诸法具有实质之共相，故被佛教斥为外道。［外道小乘涅槃论、仁王经疏卷中一（良贲）、印度六派哲学（李世杰）、印度哲学纲要（李志夫）］（参阅‘十句义’409、‘六句义’1254）0 II3Y大佑　　（1334～1407）明代天台宗僧。姑苏吴县（江苏）人。字启宗。号蘧庵。十二岁出家，通内外经典，从古庭善习华严，复从九皋声学摩诃止观，后于弘教寺天泉泽会中任忏首之职。一日阅元代蒙润之天台四教仪集注而得省，乃渐通达天台纲格。未久，住持甫里白莲寺，尊蒙润为远祖。复被请为嘉定圆通寺之开山，为讲寺之首。后归西山，筑室号真如，专修念佛三昧。洪武二十六年（1393），拜僧禄司右善世，二十九年升左善世，考试天下僧徒，因功赐袈裟、衣衾、鞋履。永乐三年（1405）奉诏入京纂修佛典，总括般若要义。五年入寂，享年七十四。著有净土指归集二卷、阿弥陀经略解、金刚经略解，得法弟子有慧澈、德完。［续佛祖统纪卷二、释氏稽古略续集卷二、金陵梵刹志卷二、吴都法乘卷六］0 K%}大愚三拳　　禅宗公案名。又作临济大悟。大愚指唐代之高安大愚禅师，三拳指临济义玄击打大愚肋下三拳。此公案为临济义玄大悟之因缘故事。临济初于黄檗希运座下，三次问法，其声未绝，黄檗便打。其后临济辞离黄檗，经黄檗指引，往见高安大愚，恳切问以（卍续一三八·一九四下）‘不知某甲有过无过？’而致三次被打。大愚谓：‘“黄檗与么老婆心切，为汝得彻困，更来这里问有过无过！”师于言下大悟，乃曰：“元来黄檗佛法无多子！”愚搊住曰：“这尿床鬼子！适来道有过无过，如今却道黄檗佛法无多子！你见个什么道理？速道！速道！”师于大愚肋下筑三拳。’［五灯会元卷十一临济义玄章、禅苑蒙求卷上］0 @s大訢　　（1284～1344）元代临济宗大慧派禅僧。江州（江西九江）人，俗姓陈。字笑隐。幼年出家于本郡之水陆院。及长，博通内外学。初参庐山开先寺之一山了万，未契。后乃参谒百丈山之诲机元熙，得嗣其法。后又参礼天目山之中峰明本。历住永嘉江心、钱塘灵隐等名刹，学侣萃聚，盛极一时。文宗时召入问道，赐金衲衣、金币，及‘广智全悟大禅师’之号。顺帝之时，待遇益厚，奉敕校正百丈清规。至元二年（1336），赐‘释教宗主’之号，掌领五山寺。至正四年示寂，世寿六十一，法腊四十六。著有四会语录、蒲室集等，并重修敕修百丈清规八卷。［五灯会元续略卷四、五灯严统卷二十二、五灯全书卷五十五］0 J+u大元帅明王　　梵名At!avaka 。音译阿吒婆拘、阿吒薄俱。十六药叉大将之一。又作太元帅明王、鬼神大将、旷野神。为消除恶兽及水火刀兵等障难，镇护国土与众生之神。其形像，身呈黑青色，四面八臂，左、右及顶上等三面各具三眼，八臂之中，左右之第三手作供养印，其余六手分执轮、槊、索、跋折罗、棒、刀。日僧常晓于唐代至我国，从花林寺元昭受法后返日本弘传，为镇护国家之秘法，称大元帅法，颇为日本台密家所重。又殑伽河之北那逻延天祠之东三十余里有窣堵波，相传即佛降伏大元帅明王之遗址。［阿吒婆拘鬼神大将nnn　上佛陀罗尼经、阿吒薄俱元帅大将上佛陀罗尼经修行仪轨卷上、卷中、大唐西域记卷七］0 zJzL %大圆镜智　　梵语adars/a-jn~ana。即指可如实映现一切法之佛智。此种佛智，如大圆镜之可映现一切形像，密教称为金刚智。依唯识宗所说，成佛以后，烦恼即转变为智慧。此种智慧可分四种，其第四种（即第八阿赖耶识）转变为清净智，此即大圆镜智。密教将此四智，加上法界体性智，合称五智，即东方阿■佛所成之智。（参阅‘五智’1161）02%K大原问答　　又作大原谈义。乃日本净土宗史事。日本文治二年（1186），一说文治五年，源空应天台宗显真之请，在大原龙禅寺与明遍、智海、贞庆等诸宗高僧大德互相答问，讨论净土之定义。源空讲说净土宗义、念佛功德、弥陀本愿之旨要。使问者大为信服，集会之三百人欢喜流泪，相传因而举行三日三夜之不断念佛。0 @Y@ %大圆满法　　西藏佛教宁玛派之主要修行方法。宁玛派为修行密宗之主要宗派，其根本教法主张：人之心体，其本质纯洁，远离尘垢，故若能听其自然，随意而往，于空虚明净中将心安于一境，即可成佛。0# %-大圆觉寺　　位于韩国京城庆幸坊之古寺。创建于朝鲜世祖九年（1464）。十一年，建立十三层窣睹婆，内置佛陀分身舍利、新译圆觉经。塔由白色大理石所成，基坛三层雕有各种罗汉神将，第四层以上则刻佛菩萨像及各种刻铭。塔侧有大圆觉寺碑，亦由白色大理石制成，上刻有螭首，系建于朝鲜成宗二年（1471）。碑面文字为金守温撰，成任书，姜希孟篆，碑阴文字为徐居正撰，郑兰宗书。与十三层寺塔同为李朝美术之杰作，惜碑文多已磨灭不可辨识。［大圆觉寺碑铭并序、朝鲜佛教通史、李朝佛教］0 yfyi ?大愿船　　指诸佛菩萨之广大本愿。佛菩萨以其本愿力，救济众生，度生死海，送至彼岸之净土；犹如船筏之运载旅人到达彼岸，故以‘大愿船’喻之。或特指阿弥陀佛之本愿。往生要集卷中（大八四·五八下）：‘阿弥陀佛与观世音、大势至乘大愿船泛生死海，就此娑婆世界，呼唤众生，令上大愿船，送着西方。若众生肯上大愿船者，并皆得去，此是易往也。’0 大愿　　(一)指佛、菩萨愿众生成佛之心广大深重。放光般若经卷三问僧那品（大八·二○上）：‘菩萨为众生故，起大誓愿言：“我自当具足六波罗蜜，亦当教他人使具足六波罗蜜。”’nnn　　(二)指大悲愿力。即救度一切众生之大悲愿力；为阿弥陀佛之本愿力。［胜鬘经卷十二、旧华严经卷二十三］0of flrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv| NH OK SL TM UN VO WP YS [U ]W _X `Y aZ b\ d^ NH OK SL TM UN VO WP YS [U ]W _X `Y aZ b\ d^ g_ ha jb kc le mf nh pi qk rm tp xq zr {t |u }v x y z | }                     ! # & ) , - . 1 3 4 5 7 8 9 : –< Ö= Ė? ƖB ǖC ȖE ɖF ʖH ˖J ̖L ΖN ϖO ЖP іQ ҖR ӖS ԖT ՖU ֖V זW ؖY ږ[ ۖ\ ܖ] ݖ^ ߖ_ a c d e g h k m n o VjA大愿寺　　位于台湾台中县东势镇。开山住持圣心法师为宏扬地藏菩萨之精神，创建于民国四十三年（1954）。初仅平屋数间，八七水灾全被冲毁。五十年重建大殿及寮房，五十八年再度重建大殿。内殿庄严肃穆，外观宏伟堂皇，为本省佛寺中极为壮观之地藏菩萨道场。0&1'大愿清净报土　　指阿弥陀佛之极乐净土。此极乐净土系酬报阿弥陀佛所发起之清净本愿而生起者，故称大愿清净报土。0 G%G_+大云寺　　(一)位于甘肃武威县东北。前凉王张天赐时所建。原名弘藏寺 1大云轮请雨经　　梵名Maha -megha-sutra 。凡二卷。唐代不空译。略称大云轮 W%大愿业力　　意指大愿之业因力等。见于昙鸾、道绰、善导等人之所著书。对此，净土宗有各种解释：(一)指大愿之业因力；盖净土之庄严与慈悲众生之功德，一切不外是阿弥陀佛本愿之作用力所致。(二)指大愿之力、大业之力；即法藏菩萨（阿弥陀佛在因位发愿时之名）之发愿与修行。法藏菩萨思惟救度众生而建立四十八愿，故称大愿力；菩萨发下大愿后，积累兆载大劫之六度万行，故称大业力。(三)指大愿、大业、大力；即法藏菩萨之发愿、修行以及结果所完成阿弥陀佛之救济力。［观经疏卷一、往生论注卷下、观经玄义分楷定记卷一］0、请雨经。今收于大正藏第十九册。内容收录请雨时所受持之陀罗尼。卷上列出十种供养云海、降雨之利益及五十四佛名，卷下举示大陀罗尼。佛曾于难陀邬波难陀龙王宫大云道场宝楼阁中对大比丘、诸菩萨、百八十余龙王等宣说此经。本经之同本异译有三种：北周阇那耶舍所译之大云请雨品第六十四、隋代阇那崛多所译之大方等大云经请雨品第六十四各一卷、隋代那连提耶舍所译之大云轮请雨经二卷。其中，那连提耶舍所译本，于一八七一年，由英国佛教学者比尔（S. Beal）英译出版。一八八○年，英国佛教学者宾达（C.Bendall）复刊行本经之梵本及其英译本。晚近于新疆吐鲁番所发掘回鹘文字土耳古语佛典中之 Tisastvustik，其内容与本经颇为类似。［大唐贞元续开元释教录卷上、贞元新定释教目录卷十五］0后改天赐庵，武则天称帝，令全国供奉大云经，改天赐庵为大云寺。寺有一钟楼，为凉州八景之一，所挂铜钟乃前凉王张氏所铸。寺毁于民国十六年（1927）之大地震。nnn　　(二)俗称铁佛寺。位于山西临汾县。始建于唐贞观年间。清康熙三十四年（1695）毁于地震，五十四年重建。nnn　　(三)又称大云经寺、摩尼寺、祆寺。乃唐代时奉则天武后之敕愿，于全国诸州所建之大寺。日本之国分寺即仿照我国之大云寺而造者。永昌元年（689），摩尼教之法朗伪作大云经进献与武后，武后改国号为周之同时，乃颁布此经于天下各地，且下令造大云寺。相传当时所度之僧，约有千人。自文献可知，长安、河内、凉州、扬州、温州、淄州、柳州、宣州等皆曾造立大云寺。其中，长安、河内（河南怀庆）、凉州（甘肃）等，系自古时已造之寺而改称者。其时新建之寺并不多。0 ccY%大展三拜　　大展坐具以三度礼拜。即禅僧对本尊或尊宿所行之礼式。敕修百丈清规卷上请新住持章专使特为新命煎点条（大四八·一一二四中）：‘二展叙寒温，触礼三拜，送住持出，再归堂烧香大展三拜，巡堂一匝。’又有大展九拜礼，即三行大展三拜，为最敬最上之礼，乃于佛祖忌日时，向导师所行之礼。其他另有大展一拜、同展三拜、两展三拜等礼式。［联灯会要卷十五、禅苑清规卷二请知事条、禅林象器笺礼则门］（参阅‘触礼’6805）0<e大斋会　　指广设斋食以供养僧众及诸佛、菩萨、人、天、神、鬼等之大法会。又作无遮会、大会斋、大施会。上至佛、菩萨，下至地狱、饿鬼、畜生等，乃至于人中，不分贤愚、凡圣、上下、道俗等，皆须以财、法二施，平等供养。0 Z1大昭庆律寺志　　凡十卷。清代吴树虚撰。今收于中国佛寺史志汇刊第一辑。大昭庆律寺位于杭州西湖北岸，与南岸之净慈寺对峙。旧名菩提院，建于石晋天福元年（ 936），宋乾德二年（964）重建，僧永智开山。太平兴国三年（978）筑戒坛，七年赐额‘大昭庆律寺’。历宋、元、明、清，或毁于火，或遭兵燹，屡废屡兴，香火不绝。记本寺之掌故，旧有昭庆伽蓝记、昭庆记事、喜日宗谱等。其后，广宾综理诸书而撰为西湖律宗大昭庆律寺辑略十四篇。清乾隆年间，寺僧宜洁别裁志稿五卷，沙门篆玉为之厘正。乾隆二十九年（1764），乡人吴树虚重辑，撰大昭庆律寺志十卷，计分盛典、兴建、旧迹、净社、戒律、轨仪、僧伽、游集等八门。0 ::Bq大昭寺　　大昭，西藏名Jo-khan% 。位于西藏拉萨市中心。又作大召寺、珠甘寺、□郎。唐代文成公主设计，而由弃宗弄赞之另一妃子尼泊尔公主墀尊（Bhr!kut!i，波利库姬）所建造，历代屡有扩建。建筑式样颇具唐代风格，有高四层之铜质馏金楼阁五座。正殿供奉文成公主由长安携往之释迦牟尼像，各殿有弃宗弄赞、两公主之塑像及佛像、壁画等。明、清以降，拉萨之正月传召法会均在此举行。寺顶之‘金鹿与轮回’，乃本寺之标帜；金鹿为菩萨化身，双眼凝视轮回，象征倾听大乘佛法之奥理。寺门外有唐穆宗长庆三年（823）所建之‘唐蕃会盟碑’，其上镌刻汉、藏二种文字。碑侧有古柳一株，传系文成公主所植，称为唐柳、公主柳。寺内保nnn　存有唐代以来之大量历史文物。（参阅‘小昭寺’924、‘珠甘寺’4187）0 ^%#大正大学　　位于日本东京之佛教大学。于大正十五年（1926），由佛教各宗大学联合创设。内设佛教学部（学院）与文学部，并有大学院（研究所）。佛教学部设有佛教学科，分专攻佛教学、天台宗、真言宗、净土宗、梵文学等五个研究室。文学部有哲学、文学、史学、社会学等四学科。其中，哲学科复分西洋哲学、中国学（旧东洋哲学）、宗教学等三个研究室，史学科有日本史学研究室，文学科有国文（日文）学、英美文学二研究室，社会学科则有社会学、社会事业二研究室。大学院则有硕士、博士两种课程。图书馆之藏书有数十万册之多。0 U%大正觉寺　　座落于北平西直门外。原称真觉寺，俗称五塔寺。明永乐间（1403～ 1424），班迪达（梵Pan!d!ita ）来朝，进献金佛五尊、金刚宝座规式，成祖封之为大国师，赐与金印，并建此寺令住。宪宗成化九年（1473），依照班迪达所献金刚宝座规式为准，建造中印度式之塔，称为大正觉塔，或金刚宝座塔。全寺由五座宝塔所组成，故称五塔寺。清末义和团事变（1900）时，寺宇多遭烧毁，民国十六年（1927 ）复为军阀盗卖，损失甚重，今仅存塔而已。塔全部为白色大理石所造，下设五层方台，方台nnn　绕以扶栏，筑有基坛。此五塔之式样与十四世纪初缅甸佛教徒补修之佛陀伽耶大塔大致相同，但中央之塔显著较低，呈现迥异之景观。0 d;大证　　（1297～1361）元代曹洞宗僧。江西鄱阳人，俗姓史。字无印。出家于饶州昌国寺，十四岁受具足戒。参礼天童山云外云岫，后嗣其法。至治初年，受诏入宫中说法，帝赐以‘佛日圆明慧辩禅师’之号。泰定元年（1324）赴江浙，因丞相脱欢之请，住衢州南禅寺，未久迁光孝寺。至元四年（1338）入信州祥符寺，至正七年（1347）入雪窦山资圣寺，后居圆明庵。至正二十一年示寂，世寿六十五。［雪窦寺志卷六、五灯会元续略卷一、续传灯录卷三十六］0 }1U大证指石狮子　　禅宗公案名。大证，指唐代之大证国师南阳慧忠。此则公案为大证国师与唐肃宗、耽源应真等三人关于石狮子之机缘语句。联灯会要卷三（卍续一三六·二四二下）：‘肃宗同师到宫前，师指石师子云：“请陛下，下取一转语。”宗云：“朕下不得，请师下。”师云：“山僧罪过。”后耽源问师：“皇帝还会么？”师云：“皇帝且置，子作么生会？”’公案中之石狮子譬喻本来之面目，非能以概念或言诠表达者，除非自己体得。故肃宗与大证各以‘朕下不得’、‘山僧罪过’之语来避免直接用言语诠释‘本来面目’。［拈评三百则不能语卷中五十二］0 %%W!大志　　隋代僧。会稽山阴人，俗姓顾。为天台智者大师之弟子。开皇年间，住庐山修头陀法。大业初年，敕令严禁游方隐逸，师闻之大愤，忧佛法衰败，乃出山谒帝，陈谏不听，因奏言（大五○·六八二中）：‘愿陛下兴显三宝，当然一臂于嵩岳，用报国恩。’帝许之，遂于嵩山设斋燃臂。燃毕，入定七日坐化，享年四十七。［续高僧传卷二十七］0 佛教圣典、部派佛教诸论书，以及初期大乘之法华、华严等诸经典。并言及胜论派及其他印度一般之思想，可谓为当时之佛教百科全书。本书为龙树晚年之著作。在般若思想之弘扬上，龙树之另一大作‘中论’系站在‘般若皆空’之否定立场而言，然本书则是立足于‘诸法实相’之积极肯定立场，并极力阐明大乘菩萨思想及六波罗蜜等宗教之实践，故由本书即可了解龙树以前佛教学说之大要。又龙树以后大乘佛教等诸说，几皆以本书为中心而开展。此即龙树所以被誉为‘八宗祖师’之理由。故本书不仅为印度唯识思想形成之重要典籍，即连‘大乘起信论’所说之真如思想、空与中道思想之相即，均深受本书之影响。此外，本书中之佛身观与法身观，是密教思想之先驱，且为真言陀罗尼之根源。nnn　　本书译于姚秦弘始四年（402）至七年，自译出以来，研究风气盛，与三论学派（中论、百论、十二门论）相合，则成为四论学派，为历来各宗所依用援引之重要论典，天台之四教义卷十二即尊之为‘大乘通申论’。近年来，台湾研读此书之风气甚盛，故坊间流行数种版本，且有新式分段排版本。敦煌及新疆等地所发掘之古写本，题名为‘摩诃般若波罗蜜优婆提舍’。以现行本与古写本互相校合，则知现行本中有不少脱误之处。本书注疏极多，较重要者有大智度论抄二十卷（慧远）、大智度论疏（昙影）、大智度论疏十四卷（僧侃）、释论玄门一卷（慧思）、大智度论释十卷（行贺）、大智度论疏二十四卷（慧影）等。［出三藏记集卷二、卷八、卷十、大唐内典录卷三、卷五、续高僧传卷十三、大智度论の古本に就て（秃氏祐祥，龙谷大学论丛第二五七）、炖煌出土智度论に就て（本田nnn　义英，宗教研究新第六之二）］0 {{u%Q大智度论　　梵名Mahaprajn~aparamitas/astra 。凡一百卷。为印度龙树菩萨着，后秦鸠摩罗什译。又称大智度经论、摩诃般若释论、大智释论、释论、智度论、智论、大论。今收于大正藏第二十五册。系诠释大品般若经之论著。‘大智度’为‘摩诃般若波罗蜜’之意译。相传本书之原文有十万颂之多，据推测，今本百卷系鸠摩罗什缩译而成者。罗什译本中，最初之三十四卷，为全译本，系大品般若初品之注释。其后各卷所译，则经罗什加以节略。本书若全部译出，或有千余卷之数。卷首之序文为僧睿所作。全书所引经典极多，为理解大乘佛教之重要论书。nnn　　本书对学说、思想、用例、传说、历史、地理、实践规定、僧伽之解说甚为详细。所引用之经典、论书包含原 $$$|+Y大智度论疏　　原为二十四卷，今仅存七卷。北周僧慧影撰。本书卷十四、卷二十一，收于卍续藏第七十四册；卷一、卷六、卷十五、卷十七、卷二十四，收于卍续藏第八十七册。系仅存之大智度论注释书。慧影为智度论师道安之弟子，因辑录道安有关大智度论之讲述而作此注释书。内容亦融和道凭之五时教判、道场法师之事迹、北地研读智度论之盛况等。［诸宗章疏录卷一］0X+大智度论抄　　凡二十卷。东晋庐山慧远（334～416）撰。原书内容已佚失，仅余序文，收于大正藏第五十五册出三藏记集卷十。或谓慧远鉴于大智度论内容广博，初学者入门不易，乃将大智度论之重要语句抄出，以利后学。慧远专精于大智度论之研究，由本书序文及‘大乘大义章’（慧远问，鸠摩罗什答）等书，可略窥一二，故能有大智度论抄之作。0 B7Y大中祥符法宝录　　凡二十二卷。又称皇宋大中祥符法宝录、祥符录、祥符法宝录。乃北宋杨亿等奉敕编。系录出北宋初至大中祥符四年（1011）期间之译经书目，总录大小乘经律论二二二部，四一三卷。现行本今佚卷一、二、五、九、十九、二十一、二十二等七卷，残缺卷六、十两卷。本录夙佚，不可得见，但近前在山西赵城广胜寺之金藏中发现其残本，影印刊行于宋藏遗珍下集。我国支那内学院曾自金藏本抄出，复依天圣释教总录、至元法宝勘同总录、高丽藏目录等资料补足缺脱部分，于民国二十三年（1934）刊行，题曰‘大中祥符法宝录略出’。［佛祖统纪卷四十四、至元法宝勘同总录卷十、参天台五台山记卷八］0 GG5 ]大钟　　指报时之鸣击器。又作梵钟、洪钟。悬于钟楼之上，每日晨昏及法会之际鸣之，可号令全山之诸堂。［敕修百丈清规卷下］0 {{!u大种　　梵语mahabhuta。指构成色法之地、水、火、风四大要素。即：地大（梵pr!thivi -dhatuh! ）、水大（梵ab -dhatuh! ）、火大（梵tejo -dhatuh! ）、风大（梵vayu -dhatuh! ）四种，故称能造之大种、四大种、四大、四界。分别可称地种乃至风种，地大种乃至风大种，或地界乃至风界等。据俱舍论卷一载，地大有坚性（梵khakkhat!atvam! ），水大有湿性（梵dravatvam! ），火大有暖性（梵us!n!atvam! ），风大有动性（梵laghu -samudiran!atvam! ）。又就四大之作用而言，地大有保持不使坠落之作用，水大有摄集不使散溢之作用，火大有使物成熟而免于坏烂之作用，风大有增盛流引、上下纵横生长之作用。［品类足论卷一、俱舍论卷四、大毗婆沙论卷七十五、卷一二七］（参阅‘四大’1649）0 #大众部　　梵名Mahasan%ghika ，巴利名Mahasan%ghika 。音译莫诃僧祇尼迦耶、摩诃僧祇部，略称僧祇部。又称圣大众部。为小乘二十部之一，与上座部并为最初之两大部。据异部宗轮论所记载，佛陀入灭百余年，大天比丘提出五条教义后，产生赞成之革新派比丘，与反对之保守派比丘。两派互相抗争，前者遂结成大众部，后者则结成上座部。本派主张：佛身无漏、色身无边、佛寿无量，并认为生死或涅槃皆 )"E大众　　梵语maha-sam!gha，sabha 或 maha-sabha，巴利语同。意译多数之众。一般指比丘等多人集会。又对上座长老而言，年少下腊者特称大众。［大品般若经卷四辩才品、法华经卷一序品、舍利弗问经、大毗婆沙论卷九十九］0 为假名（现象），人之心性本来清净，然由于动摇之故而受污染，此即后世大乘佛教思想之先驱。此外又主张‘现在实有、过未无体’（仅有现在为真正之存在），此系对立于上座部之‘三世实有、法体恒有’之说。又其所传之经典，除一般小乘三藏之外，亦包括华严、涅槃、胜鬘、维摩、金光明、般若等诸大乘经。于三藏之中，以经、律二藏为随机、随方、随时而说，故特重论藏，以精研正智、穷究深旨为疾断烦恼、速证菩提之要法。nnn　　另据大唐西域记卷九摩伽陀国条、三论玄义、宗轮论述记卷上等所载，于第一次经典结集时，即有窟内、窟外两处结集之别，初时两处之人，无有异诤，法亦无异说，窟内多耆年比丘，窟外则多少壮。至大天比丘（出自窟外）提出五条教义后，两派乃起乖诤。又据南方佛教所传之岛史（巴Dipavam!sa ）、大史（巴Mahavam!sa ），及佛音之论事注（巴Kathavatthuppakaran!at!t!hakatha ）序等所记载，则谓根本佛教分裂为二，系于佛陀入灭后二百年顷，七百比丘会合于毗舍离，决议跋耆族比丘所提出之‘十事’，以十事为非法者乃上座部。其时，别有一万徒众，以十事为合法，是为大众部。然据南传论事（巴Kathavatthu ）中所记载大众部之教义，则与上记异部宗轮论所说不符，是知南传所谓之大众部未必即为宗轮论所说之大众部。nnn　　本派以央崛多罗国为本处而向四方传布，初时尚且一味和合，然至后世，则渐分裂，先后衍出一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部等，合其本部，共为九部派。［舍利弗问经、摩诃僧祇律卷三十二、部执异论、十八部论、大毗婆沙论卷九十九、大乘玄论卷五、大乘法苑义林章卷一］（参阅‘大天五事’754、‘小乘佛教’935）0译经论之目录。共收经典三六一六部，八六四一卷。今收于大正藏第五十五册。唐则天武后天册万岁元年（695），由佛授记寺沙门明佺等七十名高僧奉敕撰集而成，菩提流志、义净等诸师亦皆参与编纂。内容包括：(一)众经目录，即第一卷至第十四卷，属于正篇；此正篇又分为前十二之别录与十三、十四卷之见定入藏流行目。(二)伪经目录，即最后第十五卷。本录系采自新、旧正目与大小乘经律论、贤圣集传等三件而成。旧目指前人所撰之一切经目录、开皇三宝录、内典录等正目；新目指唐初至武周所译之经论，凡错注、疑伪皆校正而后入目。合三六一六部八六四一卷，然不包括卷十三、十四之见定入藏流行部卷。各卷（第十五卷除外）之末皆列有译者、译时、典据。［开元释教录卷十、大周刊定众经目录序、真元新定释教目录卷十八、至元法宝勘同总录卷十］0 ]m&15大专佛学社团　　近二十余年来，大专青年学佛人数激增，各院校纷纷成立佛学 ^%%#大珠和尚　　即唐代沙门慧海。俗姓朱。从越州大云寺道智法师受业，后至江西参访马祖道一，六年大悟，归越州。尝撰顿悟入道要门论一卷，马祖道一评曰‘大珠圆明’，世人遂称之大珠和尚。［景德传灯录卷六、佛祖历代通载卷十四］（参阅‘慧海’6040）0$=}大周刊定众经目录　　凡十五卷。唐代明佺等撰。又作武周刊定众经目录、大周录、武周录。为东汉至武周有关 团，发行刊物，并举办各项活动，对台湾佛教之发展，不无推动之力量。兹列举自民国四十九年（1960）至六十年，先后成立之学社，及其成立年月。nnn　　其后，另有东哲社（静宜文理学院）、怛音社（工业技术学院）、普明社（大同工学院）、哲学社（淡水工商专校）、钟铎社（交通大学）、进德学社（教育学院）、东方文化研究社（屏东师专）、慧钟社（清华大学）、哲谊社（中华医专）、晨钟社（德育护专）、慈慧学社（高雄工专）、菩提社（勤益工专）、力行社（东方工专）、正义学社（永达工专）、中华文化研习社（中华工专）、文化研究社（南荣工专）、智觉社（云林工专）、大云社（建国工专）、东方哲学社（昆山工专）、东方哲学社（联合工专）、正定社（国际商专）、中谛学社（中山大学）等，亦陆续成立，积极展开各种佛学研究之活动。0 Y?)%e大自在天　　梵名Mahes/vara ，巴利名Mahissara 。音译作摩醯首罗、莫醯伊湿伐罗。又作自在天、自在天王、天主。传说为噜捺罗天（梵Rudra ）之忿 (+y大庄严经论　　凡十五卷。马鸣造，后秦鸠摩罗什译。又作大庄严论经、 #'+'大转轮佛顶　　梵名Mahos!n!isa -cakra-vartin 。又作大转佛顶、广生佛顶、广大佛顶、会通大佛顶、黄色佛顶。或称会通大顶轮。为三佛顶之一，或八佛顶之一。于密教胎藏界曼荼罗释迦院中，安置于中尊释迦牟尼佛右侧下段第三位之尊。身呈黄色，现菩萨形，跏坐于赤莲华上，右手持莲华，莲上立一独股杵，左手拇、中指相捻，食指竖直，面向左。种子为毱（t!rum!）三昧耶形为五股金刚杵，密号破魔金刚。［大日经卷一具缘品、卷五秘密漫荼罗品、一字佛顶轮王经卷四、青龙寺仪轨卷下、大日经疏卷五］0庄严经、大庄严论、庄严论。今收于大正藏第四册。系广集佛陀之本生、佛陀在世之事迹，乃至于撰者之时代，有关诸种善恶因缘譬喻之故事，以导人入于正信为要旨之书。本论凡九十则故事，前八十则先概述故事之要义，次置‘我昔曾闻’之语以入本文，即以史传、寓言等加以喻说彰显，终则叙述该故事之因缘。八十一则以后，体裁稍异，内容亦非一般之譬喻故事，系先揭举喻说，再以法义合之。本论特色在显示在家佛教之规范，特别着重布施、多闻之行持及有关念佛之种种功德。或谓本书并非马鸣所造，而系经量部之本师鸠摩逻多之作，然此说迄无定论。一九○八年，本书有法文译本出版。［历代三宝纪卷八、大唐内典录卷三、古今译经图纪卷三、开元释教录卷四、贞元新定释教目录卷六］0 身，因其居住地之不同，又有商羯罗（梵S/am!kara ）、伊舍那（梵Is/ana ）等之异名。此天原为婆罗门教之主神湿婆，信奉此天者被称为大自在天外道，此派以天为世界之本体，谓此天乃一切万物之主宰者，又司暴风雷电，凡人间所受之苦乐悲喜，悉与此天之苦乐悲喜相一致。故此天喜时，一切众生均得安乐；此天嗔时，则众魔现，国土荒乱，一切众生均随其受苦；若世界毁灭时，一切万物将归入大自在天中。此盖为大自在天神格之表现；然除杀伤、暴恶等性格之外，此天亦具有救护、治疗之性格，而以吉祥神之面貌出现。初时，此天与那罗延天同列于梵天之下，其后，其神位渐次升高，而成为最高神格，于婆罗门教中，被视为‘其体常住，遍满宇宙’，而有‘以虚空为头，以地为身’之泛神论之神格。然湿婆神进入佛教后，即成为佛教之守护神，称为大自在天，住在第四禅天。其像为三目、八臂，骑白牛，执白拂之天人形，有大威力，能知大千世界雨滴之数，独尊于色界。nnn　　密教将此天视同伊舍那天，为十二天之一。供养十二大威德天报恩品（大二一·三八四上）：‘伊舍那天喜时，诸天亦喜，魔众不乱也。旧名摩醯nnn　首罗也。佛言若供养摩醯首罗已，为供养一切诸天。此天嗔时，魔众皆现，国土荒乱。’此天形像种类很多，有二臂像、四臂像、八臂像，更有十八臂像，然不多见。列位在现图胎藏界曼荼罗外金刚部西边之西南隅，罗刹眷属之左外，身呈赤黑色，右手开肘竖掌，屈中、无名、小等三指，左手作拳，执三股戟向右，乘青黑水牛，左脚下垂。［梵网经卷上、大教王经卷十一、守护大千国土经卷下、大吉义神咒经卷四、俱舍论卷七、慧琳音义卷二十六、胎藏界七集卷下］（参阅‘大自在天外道’784）0 本体，并谓梵天及那罗延为其所化现。nnn　　依外道小乘涅槃论载，摩醯首罗论师主张摩醯首罗常住不变，三界中一切有命与无命之物皆由摩醯首罗天而生。又以摩醯首罗之身而言，虚空是其头，地是其身，水是其尿，山是其粪，一切众生是其腹中虫，风是其命，火是其暖，罪福是其业，一切生灭涅槃皆是摩醯首罗。nnn　　百论疏卷上列举大自在天外道之十六谛义，即：(一)量谛，有现知、比知、不能知、譬喻知四种。(二)所量，如身有我乃至解脱。(三)疑，如见杌似人等。(四)用，如依此物作事。(五)譬喻，如见牛知有水牛。(六)悉檀，自对之义由异他之义。(七)语言分别，分别自他之义。(八)思择，思惟简择道理如此。(九)决，义理可决定。(十)论议，由语言显真实之道理。(十一)修诸义，以立真实之义。(十二)坏义，由立难难他立义。(十三)自证，有不定、相违、相生疑、未成、即时等五种。(十四)难难，闻山林有白象，难草头亦有白象。(十五)诤论，有二十四种。(十六)堕负，被他所难而不能成立自义。nnn　　大自在天在印度教中为湿婆（梵S/iva ）之别名，原与那罗延天同列梵天之下位，其后成为最高神格，而成立泛神论之教旨，广行全印度，与佛教产生相当关系。大唐西域记卷二健驮逻国条、卷七婆罗■斯国条等，均有关于大自在天外道之记事。现今湿婆派仍盛行于南印度及迦湿弥罗地方。佛教论书中，多破斥此外道之说，如大毗婆沙论卷一九九、瑜伽师地论卷七等均有所论破。密教之降三世明王左足踏大自在天，右足踏乌摩天后，即表示降伏彼外道之相。［摩登伽经卷上明往缘品、显扬圣教论卷十、三无性论卷下、俱舍论卷七、成唯识论卷一、中观论疏卷一末、大乘法苑义林章卷一本］（参阅‘伊赊那论师’2157）0 4A,+c大总相法门　　指真如之实体。真如广大，含涵一切，故称之大；总体一味平等，无差别之相，故称总相；为修行者之轨范，故称之法；观智通游，故称之门。大乘起信论（大三二·五七六上）：‘心真如者，即是一法界大总相法门体。’0+7]大宗地玄文本论　　凡二十卷。马鸣菩萨造，南朝陈代真谛译。收于大正藏第三十二册。本书阐释 ,*13大自在天外道　　印度古代十六种外道之一。以大自在天（即摩醯首罗）为世界之创造神，奉祀大自在天，期得解脱之外道。又称自在天外道、摩醯首罗论师。其教徒涂灰于身，故又称涂灰外道。提倡三神一体之说，以摩醯首罗 刚地之行位等，共立四十大决择分。其中，初二分解说十种大因缘，相当于序分；第三以下至三十六分为正宗分，以解说金刚地之五种位至阿说本王之十方尘数等；三十七分至四十分为流通分，鈙述本书之功德及马鸣自述过去之本因等。各分之下皆先举出偈颂，其后逐文释之，三十七分以下之四分则仅揭举其颂。又本论所说内容颇为怪诞，且署名‘真谛三藏译’之记载，诸经录皆未见载，加以论中所引多数经典名称皆不见于诸经录，此外，本论论述之体裁与向来被视为伪撰于我国之释摩诃衍论颇为酷似，故学者多谓本论乃后世伪造而假托马鸣之名。又如缘山三大藏总目录卷下所载，本论谓马鸣所造者，盖后世之假托，至元法宝勘同总录卷九谓该论始见于宋大中祥符录，知其成书年代距今不远。现藏本唯存于高丽藏及明藏中。［马呜菩萨论、阅藏知津卷三十八］0宝顶山、北山等十九处。其中，宝顶山位于大足县东北约十五公里，山腰周壁凿出摩崖造像十三处，称为宝顶山摩崖造像。凿建于南宋绍兴（1131～1162）年间，创始人为两川地区传播密宗之赵智凤。明、清两代续有开凿。造像多为密宗供养像，亦有禅宗造像，系早期禅、密nnn　相结合之重要地区。此外如父母恩重经变、十王与地狱变等之雕刻，则为佛教艺术中国化与深入下层社会之具体表现。窟中亦有道教与儒教造像。nnn　　北山位于大足县北二公里之处，分南、北两区，依山摩崖雕凿造像二九○窟。称为北山摩崖造像。唐昭宗景福元年（892），割据东川之昌州刺史韦君靖修建永昌寨，并凿造佛像，此后续有辟建，迄五代及宋，均为中小nnn　窟龛。另有弥陀、药师佛、禅宗造像及各种石刻经变等，以及道、儒二教之造像。其造像多接近现实生活，富于地方色彩。0   T-%大足石窟　　位于四川大足县境。唐代开始凿造，历五代及宋代，明、清两代亦续有开凿。分布于该县西南、西北与东北之山区，大小共二十三处；较集中者有 0.M大庾岭　　为通往岭南的五条要道之一。位于江西大庾县南，广东南雄县北。古称塞上。汉武帝遣庾胜兄弟征伐南越，庾胜据守此岭，遂称大庾。又称庾岭、台岭山。唐代张九龄尝凿路以利往来，并于岭上开径植梅，故亦称梅岭。唐玄宗时，六祖慧能从五祖弘忍处领受心印，携密传之佛衣、佛钵，彻夜南走。同门惠明闻之，即率数十人追夺，至大庾岭，慧能遂将衣钵掷向磐石，自己隐藏于茅草中而言（大四八·三四九中）：‘此衣表信，可力争耶？’惠明捧之而衣钵不动，逮双方问答数回后，惠明始豁然大悟，下山而去。后慧能继至广州法性寺，发扬南顿之宗风，未久归曹溪示寂。［六祖法宝坛经行由品］0 [(1=大梵天　　梵名Mahabrahma -deva ，巴利名同。位于色界初禅天之第三天。又称梵天王、梵天、梵王、大梵、梵童子（梵Brahma sanam!kumara m0G大梵寺　　(一)位于广东曲江县。乃刺史韦宙请六祖说法之处。唐开元二年（714），僧宗锡建，始称开元寺。后改称大梵寺，刺史韦宙曾请六祖于此宣说坛经。［广东通志卷二二九］nnn　　(二)非特定之寺名，而为一般寺院之通称。与‘大梵刹’同义，即‘大寺院’之意。00/S大姊　　乃对妇女之称呼。于经典中记载系对比丘尼，或出家人对在家女子之尊称。又在日本，使用为女子戒名之称号。相对于男子之大居士、居士。［太子瑞应本起经卷上、四分比丘尼戒本、四分律删繁补阙行事钞卷下三］0 、世主天、娑婆世界主（梵Brahma saham!pati ）。音译作摩诃梵、梵摩三钵。大梵天以自主独存，谓己为众生之父，乃自然而有，无人能造之，后世一切众生皆其化生；并谓已尽知诸典义理，统领大千世界，以最富贵尊豪自居。大梵天为梵书时代以来之神格，尔后婆罗门即以大梵天为最尊崇之主神。nnn　　盖于印度梨俱吠陀时代之末期，以祈祷主神（梵Brahman!as -pati ）为至上神，并视之为宇宙生成之原理。至梵书时代之初，则以生主神（梵Prajapati ）为最高神。未久，兴起梵之崇拜，系由祈祷主神所进化之神格。初时，梵天为生主神之子，其后渐次得势，遂取代生主神之地位，成为创造世界之原理。至奥义书时代，大梵天具有实有（梵satya ）、知（梵jn~ana ）、妙乐（梵ananda ）等三种性质，而为唯一常住独存之绝对原理，此一绝对原理与个人我（梵atman ）结合， 生‘梵我一如’之说，此乃奥义书之中心思想。至摩诃婆罗多（梵Mahabharata ）时代，由于‘一体三分’（梵trimurti ）思想之兴起，遂以梵天（梵Brahma ）与毗湿笯（梵Vis!n!u ）、湿婆（梵S/iva ）二神为同体，其初，梵天位居三尊之首，后则渐居下风。nnn　　于佛教所倡三界之说中，将此等外道之诸天配列于欲、色二界，梵界即位处色界之初禅天，通常有三处与四处之别。三处即大智度论卷九、大毗婆沙论卷九十八等所说之‘梵众天、梵辅天、大梵天’；四处则如长阿含经卷二十忉利天品所载之‘梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天’，三处与四处均总称为梵天。nnn　　据大毗婆沙论卷九十八载，大梵天身长为一踰缮那（由旬）半，寿量为一劫半，彼于五中劫独一而居，复经五中劫与众共住，再五中劫又与众别，属初静虑地（初禅天）之中间禅。又阿含及诸大乘经中，常载此王深信佛法、助佛教化等事，每值佛出世，大梵天王必先来请转法轮，手持白拂，于会座参法听受，常以法义与佛问答；后与帝释天同受佛之付嘱，护持国土，而为显密二教所共尊崇。nnn　　密教以梵天为十二天之一，或千手观音二十八部众之一。列位于现图胎藏界曼荼罗外金刚部院东门之南方，身呈白肉色，头戴发髻冠，有四面四臂。据大日经疏卷五载，具四臂之中，右一手持莲花，一手持数珠；左一手执军持，一手作‘唵’字印，此印为修行者之吉祥印。其种子为揬（pra）。据大日经真言藏品所载，其真言为：南摩（皈命）钵罗阇（praja，一切生）钵多曳（pataye，主）娑缚诃。［杂阿含卷四十四、长阿含卷十四梵nnn　动经、卷十六坚固经、增一阿含卷十劝请品、大悲经卷一梵天品、大日经卷一、杂阿毗昙心论卷二、大日经疏卷十、玄应音义卷三］0 T<3e大禅佛　　(一)指优秀之禅僧。　(二)指仰山之法嗣景通，与归宗智常之法嗣智通。此二禅僧又称为二大禅佛。［祖庭事苑卷二雪窦拈古］0(2C大梵天王问佛决疑经　　全一卷（或二卷）。略称问佛决疑经。今收于卍续藏第八十七册。内容叙述佛于灵山时，拈花微笑而付嘱大迦叶禅法之事。计有二十四品。本经不见载于诸经录，唯见于宋人传闻，或疑为我国后代所伪作者，今所存系东传日本者。［人天眼目卷五宗门杂录、佛祖统纪卷五、释氏稽古略卷四］0  4%大禅叫悟　　禅宗公案名。大禅，指唐代归宗智常之法嗣智通，又称大禅佛智通。大禅于归宗之会下时，一夜叫道‘我已大悟’，而被归宗认可之故事。景德传灯录卷十（大五一·二八一上）：‘在归宗会下时，忽一夜巡堂叫云：“我已大悟也！”（中略）归宗云：“汝见什么道理言大悟？试说似吾看！”师对云：“师姑天然是女人作。”归宗默而异之。’［五灯会元卷四、禅苑蒙求卷上］0 l5%?大舣元来　　（1575～1630）明代曹洞宗僧。庐州（安徽合肥）舒城人，俗姓沙。讳元来、大舣，号无异，世称博山禅师。无明慧经之法嗣。十六岁落发于五台山，修空观五年。旋至无明慧经处参学，阅传灯录有所省悟，随慧经至玉山，嗣其法。明朝万历三十年（1602），栖隐于江西博山能仁寺，其时江南各地来求戒者达数万人，学侣云集，蔚成丛林。后历主福建薰岩、宝林、鼓山涌泉等寺。所至之处，大弘教化。崇祯三年示寂，世寿五十六。著有无异元来禅师广录三十五卷、无异大师语录集要六卷。［续灯存稿卷十一、五灯严统卷十六、续灯正统卷三十八］0 $$X7戴传贤　　（1890～1949）祖籍浙江吴兴，生于四川广汉。字季陶、选堂。笔名天仇。法名不空、不动。晚年号孝园。曾任考试院院长。为民国以来佛教界之大护法 t67=呆庵庄禅师语录　　凡八卷。明代敬中普庄撰，慧启等编。刊于崇祯三年（1630）。又称敬中和尚语录。收于卍续藏第一二三册。敬中普庄为临济宗了堂惟一之法嗣，曾住持抚州（江西临川）北禅寺、江西南康云居真如禅寺、杭州（浙江杭县）径山万寿禅寺，弘扬禅法，接化学人。本书内容乃普庄住持上记三刹之语录，包括上堂、小参、拈古、颂古、偈、诗、赞、塔铭等。0综观其一生，于政治、佛教、社会之影响颇钜。北伐以后，曾大力阻止庙产兴学之风。九一八事变后，会同蒙藏佛教领袖，启建仁王护国法会、药师佛七法会、时轮金刚法会等，领导全国善信发愿救国；先后撰写般若波罗蜜多门论颂、仁王护国般若波罗蜜多经颂、仁王护国法会发愿文、药师佛七法会发愿文、报恩十八颂等；并日诵仁王护国五大部金刚菩萨陀罗尼，以为常课。nnn　　氏深信佛法，矢志革命，每以　国父革命之宗旨与佛教六度教义并无二致，示之国人。民国二十一年（1932），于河南佛学社讲演‘振兴中国与振兴佛教’。次年，于中央广播电台讲‘中国之宗教改革与救国事业’，针对政府对佛教之政策、对蒙藏等边疆地区之宗教措施，提出五大根本问题之主张，对当时中央决策之考虑，颇具启迪之功。此类论说均收载于‘戴季陶先生佛学论集’中。0 R8戴进　　（1388～1462）明代画家。浙江钱塘人。字文进，一名文琎，号静庵，别号玉泉山人。精通绘画，幼师药澄，及长，得诸家之妙，以摹拟马远、夏圭之画居多。除擅长山水外，凡人物、神鬼、花果、翎毛、走兽，俱颇精致，而神像之威仪，鬼怪之勇猛，衣纹设色，重轻纯熟，更不下唐宋先贤。画道、释图尤喜用铁线描，亦用兰叶描，其描法则蚕头鼠尾，行笔则顿挫分明。盖用兰叶描而稍变其法者，自是绝技，远出于南宋以后诸人之上。0 qq 9C_戴雅南达沙热斯婆地　　（Dayananda Sarasvati， 1824～1883）原名穆拉商羯罗（梵Mula s/am!kara ）。为印度教改革家。属婆罗门种，家境富裕。年轻时作游方僧流浪各地。一八四八年参加商羯罗系之沙热斯婆地教团，从而取得‘戴雅南达沙热斯婆地’之法名。一八六○年从具有宗教改革思想之盲学者毗罗阇难陀（梵Virajananda ）学梵文与古代经典。nnn　　一八七五年创立雅利安社，奉吠陀为最高权威，反对偶像崇拜及祭祀，批判基督教之上帝说。并于进行印度教改革之同时，从事社会改革。主张宗教应为社会利益服务，力倡普及民众教育，发展民族语言，提高妇女权利，破除种姓隔离，改善贱民处境，而受到殖民当局与正统印度教之迫害，后遭毒杀。其著作有真理之光、吠陀注等。0 VV&:?戴逵　　东晋画家及雕塑家。谯国铚县（安徽亳县）人，字安道。秉性高洁，博学多才，常以琴书自娱。擅画人物、山水、走兽、宗教画，雕塑之造诣尤深。曾历时三年，完成木雕丈六高之无量寿佛及胁侍菩萨像，安置于会稽山阴灵宝寺，后此像大放光明，道俗悉发菩提心。又为瓦官寺塑造五世佛，与顾恺之所绘维摩诘像壁画、狮子国（锡兰）赠送之玉佛，在当时并称为三绝。此外绘有文殊菩萨之壁画，及阿谷处女图、孙绰高士像、胡人弄猿图、孔子弟子图、金人铭、五天罗汉图等。其著作竹林七贤论二卷、戴逵集九卷，均已佚失，论积善积恶之‘释疑论’收载于广弘明集卷二十，其他作品亦散见于艺文类聚、全晋文等。［梁高僧传卷四支遁传、法苑珠林卷十三、辩正论卷三、世说新语卷三］0 00\<%带刀语　　禅林用语。原指言语中藏有杀活自在之利刀；于禅林中，转指锐利显眼之机语。解释洞山五位显诀（卍续一一九·四六七下）：‘最妙兼带，无过药山答云岩带刀语，及百丈下堂大众欲散未散时，索云：“是甚么？”药山遥闻此语云：“在此！”’0l;E带刀卧　　又作带刀睡。指右胁而卧。盖带刀者，佩刀于左腰，故左胁不得卧。据宋高僧传卷十百丈怀海章载，卧必斜枕床唇，称为带刀睡。僧之卧寝有五种行法，即头首向佛、卧时不见佛、两足不并伸、不向壁及伏卧、不竖两膝。［禅林象器笺卷十二、三千威仪卷上］0 {{=u带累　　即牵连无辜，增添麻烦之意。亦即拖累。碧岩录第四十七则（大四八·一八三中）：‘若恁么情解，且喜没交涉，更带累云门，要见便见，无尔穿凿处。’带累，又为拘泥、执着之意，与‘滞累’一词同义。带累先圣，指使佛祖遭受牵连、烦扰之意。碧严录第七十六则（大四八·二○四上）：‘四七二三诸祖师。（有条攀条，带累先圣，不唯只带累一人）’另外，牵连无罪之人，使之受苦，称为带累平人；添加他人麻烦，称为带累别人。［碧岩录第三则、第二十二则］0 E{E2?W带行　　即伴随宾客、尊宿而行之意。带行之僧及行者，称为带行僧行；又带行侍者，称为带行小师；带行之知事僧，称为带行知事。敕修百丈清规卷二（大四八·一一二三中）：‘若法嗣到寺煎点，令带行知事到库司会计。’0>o带数释　　梵语dvigu，巴利语digu。六合释之一。指复合词之前部分为数词者。大乘法苑义林章卷一总料简章释之谓，数即一、十、百、千等数，带为挟带之意；法体挟带数法，称为带数释。如二十唯识论，唯识言所明之法，二十为颂数之名，挟数为名，即称带数释。又如三界（梵tri-lokam! ）、十戒（梵das/a -s/ilam! ）、五根（梵pan~cendriyani ）等均是。又带数释之梵语dvigu，直译为二牛，即为带数，故为此释之原名。［俱舍论光记卷一、华严经探玄记卷三］（参阅‘六合释’1255 ）0佛净土，然主要指受生极乐。吾人漂流于六道轮回中，一生所造之善恶业为数甚多，有生天业、做人业，或堕三恶道业。然命终后仅能受一种果报；依佛法揭示，凡所作业都可能感果，但非一定感果，须视时节因缘而定。若一生中造三种业，却不能同时生三道；若生一道，其他二道之业即为其所带，然因缘条件不足，故无润生之可能。此种往生即称带业往生。nnn　　修念佛法门者，若因缘条件具足，于命终时，得往生净土，其宿昔所造之恶业、不净业，无法现行，此即所谓带业往生。一般凡夫，由于真智慧未现前，即使得以往生，亦仅能带业往生，而带去之业力亦因‘缘’不具足而无感果之可能，此即属于‘非择灭’。反之，若为大智慧之圣者，因已断离烦恼系缚，证得真谛，永不再受轮回，故其感生死苦果之业力亦已消灭，此即属于‘择灭’，系圣道所得。0 ::wBa代礼　　指传拜。即欲遣人代为礼拜他方之有德者或圣迹、圣像时，自己须先行礼拜代替者，称为代礼。释氏要览卷中（大五四·二七八下）：‘代礼，若此方俗之传拜也。十诵律云：“弟子游方，和尚知彼有灵踪、圣像、名德人，和尚令传礼于彼，其弟子得侧身受和尚礼。”’0NA代戒　　日本曹洞宗于授戒会时，受戒者若由于疾病或其他事故不能亲入戒场受戒时，得由亲戚或知己代为受戒，称为代戒。一般于授戒会作法第六日授予血脉时，先由戒师依序授血脉予戒子，其次方授予代戒或亡戒。［行持轨范卷二授戒会作法］0m@%A带业往生　　谓命终之后，带着宿业，往生他道。业，即吾人之身、语、意等一切之身心活动，具有力量可影响未来。往生，即死此生彼之意。就广义可言，通指受生三界六道及 yyCs代明宫　　位于台湾基隆市仁爱区。创建于清咸丰十一年（1861），旧称源斋堂，为基隆市最早之佛堂，亦为当地在家居士宣扬佛教之始。民国十年（1921）第二次重修扩建，改称nnn　代明宫。正殿奉安本尊三宝，左右及中殿供奉诸佛菩萨。五十八年第四次扩建重修，雕梁画栋，殿宇堂皇。0 dE;代香　　即代替他人烧香或上香。又代为烧香或上香之人亦称为代香。0{Dc代受苦　　指菩萨为除众生之苦，起大悲心而代众生受恶趣之苦报。又作大悲代受苦、大悲代苦、大悲受苦、代苦。瑜伽师地论卷四十九（大三○·五六五上）：‘为除一切有情苦故，一切有情诸恶趣业，以净意乐，悉愿自身代彼领受苦异熟果。’对此，日本天台宗乃设立种种‘大悲代受苦’之论题，其中有主张菩萨于表面上代众生受苦，但于其内心则不致受苦。亦有认为，菩萨由于业道之因缘（自作自受），不得代受苦；但自感应于众生而言，不仅外形，甚至内心亦要受苦，然因大悲而代众生受苦，反而可满足其悲愿而得到喜悦。日本真言宗古义派则认为，菩萨之代受苦实受到与众生相同之苦。［大智度论卷四十九、华严经行愿品疏钞卷五、台宗二百题卷六］0 uuF代语　　指禅家垂说之时，代替他人下语。可分二种：(一)师家自代学人下语。师家垂语后，每令学人下语；若众中所言不契，则由师家自下语代众。可通‘别语’，然‘别语’一般多指于二人对话之情形，第三者基于‘局外人’之立场代为叙述之语，故异于代语，惟禅林中，常将代语与别语并称为‘代别’。禅宗诸语录中，云门语录代语最多，盖宗门之代语、别语，以云门为始。(二)师家自代古人下语。师家举古则，遇古人无语之处时，乃代之下语。［禅林象器笺卷十一垂说门］0 4H[待对　　谓彼此相待，二法相对。一切因缘生之事物皆然。止观辅行传弘决卷三（大四六·二一八中）：‘互相因依，待对而立。’0wG%U代众请法　　禅林中，住持开堂说法时，烧香侍者代表大众请住持说法，称为代众请法。即于住持上堂之际，烧香侍者由东阶登上法座，跪于香炉之左，右手自左袖中取出小香盒，以左手开盖，盖与香盒皆置于右掌中，左手点燃香，称为‘请法香’。其后再将香盒收回袖中，略问讯之后即自法座下来，复自职事席位之前进入法座之正面中央，深深问讯，然后归于侍者自己之席位。烧香侍者进行代众请法之际，两序与大众均应一齐北面问讯。［敕修百丈清规卷一圣节条］0 nn]J-逮夜　　通宵达旦之意。转指前夜，今特指荼毗（火葬）之前夜，或指年忌、月忌等忌日之前夜。又作太夜、大夜、迨夜、宿夜、伴夜、通夜、赠别夜。逮与迨皆为及之意，逮夜即至明日荼毗之夜。［敕修百丈清规卷上住持章迁化移龛条、禅林象器笺节时门］0-IG待悟禅　　盛行于宋末之禅法。即以得证悟为目的而修之禅法，亦即视坐禅为开悟之方法，乃贬语词。永平广录卷八：‘诸宗坐禅，待悟为则，譬如假船筏而度大海，将谓度海而可抛船矣！吾佛祖坐禅不然，是乃佛行也。’0 COCL}祇林寺　　位于韩国庆尚北道含月山。相传系梵摩罗国之光有圣人所创，时称林井寺。新罗善德女王十二年（643），元晓重创，改称今名。李朝宣祖十二年（1578），竺禅再创。其后二度毁于兵火。显宗九年（1668），双圣重修，懒泽亦大整堂宇。李王纯宗降熙二年（1908），全寺百余堂遇灾而毁，后有度河和尚重创。今存大寂光殿、琉璃殿、应真殿、骨窟庵等。［东国舆地胜览卷二十一］0-KM祇林　　唐代禅僧。籍贯、俗姓、生卒年均不详。出家后参谒永泰灵湍，其后嗣其法，于湖南一带弘阐禅风。师平居常持木剑一柄，自言降魔，每叱文殊、普贤皆为精魅，有僧来参，便挥剑云（卍续一三八·七三上）‘魔来也！魔来也！’如是十二年，丛林中称其禅旨为‘祇林挥剑’。［五灯会元卷四、禅苑蒙求卷中］0名。盖此园乃须达长者为佛陀及其教团所建之僧坊，精舍建于只陀太子之林苑，以二人共同成就此一功德，故称祇树给孤独园。佛陀曾多次在此说法，为最著名之遗迹，与王舍城之竹林精舍并称为佛教最早之两大精舍。园林之地平正，约有八十顷，内有经行处、讲堂、温室、食堂、厨房、浴舍、病室、莲池、诸房舍。园林中央为香室（梵gandha -kut!i ，相当于今之佛殿），周围有八十小房。精舍之左右池流清净，树林茂盛，众花异色，蔚然成观。围绕精舍之外，另有十八僧伽蓝。又精舍本为七层之建筑，然玄奘于七世纪参访此地时，该精舍业已荒废。其位置约当于现今拉布提河（Rapti）南岸所存塞赫特马赫特（Sahetnnn　-mahet）之遗迹。［北本涅槃经卷二十九、五分律卷二十五、大唐西域记卷六室罗伐悉底国条、高僧法显传、释氏要览卷下］（参阅‘给孤独园’5194）0 mhNC祇夜　　梵语geya，巴利语geyya之音译。乃九部经之一，十二部经之一。又作岐夜、祇夜经。其意为诗歌、歌咏。旧译为重颂、重颂偈。新译为应颂。意指在经典前段以散文体叙说之后，再以韵文附加于后段者。因其内容与经文相同，故称重颂、重颂偈或应颂（与经文相应之颂）。［南本涅槃经卷十四、瑜伽师地论卷八十一、大智度论卷三十三］（参阅‘偈’4383）0M1i祇树给孤独园　　梵名Jetavana-anathapin!d!asyarama 。印度佛教圣地之一，位于中印度憍萨罗国舍卫城之南。略称祇园或祇树、祇园精舍、祇洹精舍、只陀林、逝多林。意为松林、胜林。祇树乃只陀太子所有树林之略称；给孤独即舍卫城长者须达（梵Sudatta ）之异称，因长者夙怜孤独，好布施，故得 hO=祇园会　　日本佛教行事。祇园御灵会之略称。又作祇园祭、天王祭。为日本京都东山区八阪神社（祇园感应院）之祭礼。为镇压疫病神、恶灵，而祭祀牛头天王之法会。0 ##YP祇园寺　　(一)位于江苏南京。刘宋武帝永初元年（420），车骑范泰为高僧慧义于居宅之西所建之寺。慧义喜其清信至诚，指授仪则，时人见之，乃以范泰比须达长者，而称祇园寺。时有僧苞以学识闻于世，亦受请至本寺讲经。元嘉七年（430），罽宾之三藏求那跋摩来中土，奉敕住金陵，亦驻锡本寺，开讲法华经及十地经论，听众云集。其后，昙摩密多又留止本寺，译出经典颇多，见于经录。后有僧筌、道照等亦来住此，披览群典，致力教化，声闻于当世，然后世多不闻。明末所成之金陵梵刹志仍列于废寺中。nnn　　(二)位于安徽青阳西南九华山化城寺东。原名祇树庵、祇园。始建于明嘉靖年间（1522～1566），清代几经重修和增建，其规模之大，冠全九华山。清嘉庆年间，隆山于此开坛传戒，香火日盛，扩建殿宇，遂成为十方丛林。0 1Q%I祇洹精舍　　(一)即祇树给孤独园。（参阅‘祇树给孤独园’3920）nnn　　(二)清末民初佛教大德杨文会，受锡兰摩诃菩提会会长达磨波罗之启发，所设立之佛教团体。于清光绪三十三年（1907）设于南京金陵刻经处。该团体以复兴印度佛教并弘传于世界为目标，招集缁素青年十数人，研究佛学及汉学。课程除佛学、国文外，并授英文，以为进修梵文、巴利文之基础。杨氏自讲楞严经、大乘起信论，苏曼殊教英文，谛闲讲天台教观。当时入学缁素有梅光羲、欧阳竟无、邱虚明、仁山、太虚、智光、观同等人。后因经费短绌，不二年即告停办。［中国佛教史卷四（蒋维乔）、支那佛教近世史の研究（水野梅晓）］0 ""ZR!祐国寺　　位于河南开封市内。俗称铁塔寺。五代晋天福年中（936～943）建于明德坊，初称等觉禅林，宋乾德年中（963～967）迁此，庆历年间（1041～1048）改名上方寺。明崇祯十五年（1642）因河水泛滥而失堂宇，后仅存铁塔。清乾隆十六年（1751）曾修建之，并改称今名。nnn　　铁塔八角十三层。其外壁镶以褐色琉璃砖；近似铁色，故有此称。塔身高约七十公尺，而初层每边仅约四公尺余，故呈极细长形。其四面均有入口，内有平面八角之小室，塔身以不同形制之琉璃砖砌筑成各种仿木结构，壁面饰以阳刻双佛龛、飞天、龙、花纹等之砖，雕工精细，为宋代琉璃砖雕艺术佳作。塔南八角亭内有宋金nnn　时期之铜佛一尊，高五公尺余，重约一一八○○公斤，亦为珍品。［大清一统志卷一五○、河南通志卷五十、支那文化史迹解说卷五］0 QS+耽摩栗底国　　耽摩栗底，梵名Tamralipti 。东印度古国名，位于恒河河口。其地为海陆交会处，商业繁盛。据大唐西域记卷十载，该国有伽蓝十余所，僧众千余人，天祠五十余所，滨临海隅，奇珍异宝甚多。玄奘尝从此地欲度师子国，后听从一沙门之劝，乃南折向乌荼国。义净曾于此地止住一年，习学声论及梵语。阿育王曾依王女僧伽蜜多之请，赠菩提树之分枝与师子国，船即从此处出，可知其为印度东渡之要港。其地约于今荷格里河（Hughly）右岸之坦鲁克（Tamluk）。现犹存一小港，旧时之市街陷没水面下约六公尺，近来发掘遗物不少。［高僧法显传、大史（巴Mahavam!sa， x 【; N.L. Dey:The Geographical Dictionary ofAncient and Mediaeval India ］0 PT 耽嗜依　　染污（即不善与有覆无记）之喜受、忧受、舍受，称为耽嗜依。反之，善之三受，称为出离依。前者是耽嗜于六境，为烦恼之所依止者；后者则为出离迷界之所依者。耽嗜依若由六尘之差别而言，称为六耽嗜；六耽嗜各有三受之别，总有十八句，称为十八意近行；若以之与出离依之十八项合并之，则称三十六师句；每一师句复有三世之别，其数总有一百零八，称为百八受。［大毗婆沙论卷一九○、俱舍论卷十、瑜伽师地论卷三］0 ,UE耽餔罗　　梵语tambula 之音译。又作担步罗、赡步罗。学名 Piperbetle。属胡椒科之一种爬藤类常绿植物。原产于印度、锡兰、缅甸等热带地区。叶有香气，略具麻醉性，和以少量槟榔子、生石灰，咀嚼之，可健胃消化，复能避免饥饿之苦。比丘于饭后多放耽餔罗叶入口中咀嚼，作为消化剂之用。慧琳音义卷六十六（大五四·七四五中）：‘耽餔罗（中略），西国药果名也，俗土女人多含此药。’［集异门足论卷四］0 vvVy担板汉　　 禅林用语。本指背扛木板之人力夫，以其仅能见前方，而不能见左右，故禅宗用以比喻见解偏执而不能融通全体之人。景德传灯录卷十赵州观音院条（大五一·二七七中）：‘新到僧参，师问：“什么处来？”僧云：“南方来。”师云：“佛法尽在南方，汝来遮里作什么？”僧云：“佛法岂有南北邪？”师云：“饶汝从云峰云居来，只是个担板汉。”’［景德传灯录卷十二睦州龙兴寺陈尊宿条、碧岩录第四则着语、禅宗颂古联珠通集卷二十二、虚堂智愚禅师语录卷三］0 pW%G担步罗树　　 梵语tambula。即槟榔树。属棕榈科。学名 Areca cate=chu L.。产于印度、中南半岛、台湾等地。其干修长，无分枝，叶簇生于梢头。果实呈球形，大如鸡卵，称槟榔子，于未熟之时采之，拌以蒟酱、石灰，咀嚼之，味涩而甘，具有兴奋作用。据慈恩寺三藏传卷三所载，玄奘大师初至中印度那烂陀寺时，日得担步罗果百二十颗、槟榔子二十颗、豆蔻二十颗、龙脑香一两、大人米一升等物之供养；由以上之记载，则担步罗果又异于槟榔子。［集异门足论卷四］0 }}Y%o丹巴桑结　　（？～1117）西藏名Dam-pa san%s-rgyas 。乃弘传西藏觉域派（藏Go لX担当　　（1593～1673）明末清初临济宗僧。云南晋宁人，俗姓唐。名泰，字大来。国变后，礼无住老人出家，遍参吴越诸名宿，于湛然处得悟。出世弘法，住于鸡足山石钟寺，滇南学子僧衲争相趋附，极一时之盛。康熙十二年冬示寂，世寿八十一。示寂前书偈：‘天也破，地也破，认着担当便错过，舌头已断谁敢坐？’着有翛园集、橛庵集、拈花颂百韵等行世。［增订佛祖道影卷二（虚云）］0od-yul-pa ）与希解派（藏Shi-byed-pa ）之南印度游方僧。少年时代即习文法学等诸学问，后依窟泄摩提婆（梵Ks!emadeva ）出家，习学戒律，并严守波罗提木叉。出家后五度赴藏，于前后藏南部传法。其教法以般若为主，密法主传大印法门。北宋绍圣四年（1097）在后藏定日附近建寺。相传晚年曾往五台山朝拜。示寂后，内地僧人将其图像刊印流传。其所传教法，形成希解派、觉域派，前者以修行般若经义、断除生死一切苦恼为宗义，后者宣说慈悲菩提心与性空见。所传之希解派遍布西藏，并远播至我国内地，亦称为丹巴派（藏Dam-pa-ba ），彼被尊为该派之创始者。［Deb-ther sn%on-po（The Blue Annals）; G. Tucci:Tibetan Painted Scrolls; L. A.Waddell： The Buddhism of Tibet;H. Hoffmann: Die ReligionenTibets（ The Religions of Tibet）］0 -[M丹田　　指肚脐下，即脐下约一寸之处。于坐禅之际，将体气集中于此，令心不散乱，并可收治病之效。或谓约在肚脐下二寸半。此外，肚脐下称为下丹田；对此，两眉间称为上丹田。［修习止观坐禅法要、摩诃止观卷八］0>Z1W丹卡儿玛目录　　全一卷。全名为丹卡儿玛宫殿译经论目录（藏Pho-bran% stod- than% ldan-dkar-gyibkah! dan% bstan-bcos h!gyur-ro-cog-gi dkar chag ）。乃在西藏丹卡儿玛（藏Ldan-dkar ）宫殿，由普子结（藏Dpal-brtsegs ）、鲁兴保（藏Kluh!i dban%-po ）所共同编辑之目录。系西藏现存最古之佛经目录。编纂年代迄今未有定说，然大约可推定为八世纪半、九世纪时所产生者。此录现收于丹珠尔集中。［西藏大藏经经部目录部序说、西藏佛学原论（吕澄）］0 AA;\1Q丹霞吃饭也未　　禅宗公案名。又作丹霞问甚处来、丹霞问僧。此则公案，丹霞天然禅师藉一僧吃饭之事，指引佛法大事。碧岩录第七十六则（大四八·二○三中）：‘丹霞问僧：“甚处来？”僧云：“山下来。”霞问：“吃饭了也未？”僧云：“吃饭了。”霞问：“将饭来与汝吃底人，还具眼么？”僧无语。’此处丹霞问‘甚处来’，意味父母未生前之处；问‘将饭来与汝吃底人，还具眼么’，则表示能施、所施、施物三轮体空之意。［景德传灯录卷十四、联灯会要卷十九、五灯会元卷五、禅宗颂古联珠通集卷十四］0 c]%-丹霞烧佛　　禅宗公案名。丹霞天然烧木佛之公案，旨在阐明真正信佛者方为续佛慧命，若视偶像为佛，反损佛之慧命。五灯会元卷五（卍续一三八·八四上）：‘后于慧林寺，遇天大寒，取木佛烧火向。院主诃曰：“nnn　何得烧我木佛？”师以杖子拨灰曰：“吾烧取舍利。”主曰：“木佛何有舍利？”师曰：“既无舍利，更取两尊烧。”主自后眉须堕落。’0 L^=g丹霞子淳禅师语录　　凡二卷。全称随州大洪山淳禅师语录。又作妙续大师语录。宋代曹洞宗僧丹霞子淳（1064～1117）撰，庆预校勘。收于卍续藏第一二四册。原卷已散逸，现存本为子淳之远裔良机，收录子淳十三代法孙大容梵清所誊写之‘师住大洪语录一卷’，为卷上，包括上堂法语、真赞等。又增辑若干上堂法语、举古，以及以青原、药山、道吾、云岩、洞山、曹山、玄沙、投子、道楷等禅林宗师之机缘语句所作之颂古，而成卷下。0谛论典、说解脱道论典三类。其中说世俗谛论典又分为(1)一般性之世道论典，(2)专门性之利他论典（包括因明、声明、医明、工巧明四项），(3)利益自身之论典（即内明）。西藏大藏经版本达十数种之多，而以德格藏、新奈塘藏、北京藏等最具代表性，此三种版本皆分为两部（甘珠尔、丹珠尔），其中德格藏之丹珠尔包括赞颂部、秘密部、般若部、中观部、经疏部、唯识部、俱舍部、律部、佛传部、书翰部、因明部、声明部、医明部、工巧明部、西藏撰述部、补遗经论部及总目录，总计二一三函，三四○○余部。新奈塘藏之丹珠尔包括赞颂部、秘密部、经释部、声明等及目录，凡收二二四函。北京藏之丹珠尔部分则有赞颂部、秘经疏部（分时轮部等二十四项）、经疏部（分般若部等十二项），另附加补遗经、西藏撰述、愿文等，总收二二四函，五一○○余部。0 FF._I丹珠尔　　西藏名Bstan-h!gyur 。为西藏大藏经二藏之一。西藏大藏经分为教说翻译、论著翻译等两部，音译甘珠尔、丹珠尔。‘甘’意谓教，‘丹’意谓论，‘珠尔’则谓翻译。甘珠尔又称正藏，丹珠尔则称副藏、杂藏、续部等，此系布顿（藏Bu-stnnn　on ）对西藏大藏经所作独特之分类法，其后成为定式。其内容包含诸论师之教语、注释书、密教仪轨、记传、语言、文字等甘珠尔所未曾网罗者。此外，亦收录甚多西藏撰述之诸书。nnn　　盖布顿主张丹珠尔分为三门，即：(一)论释初法轮者为小乘论，(二)论释中法轮者为中观般若诸论，(三)论释后法轮者为瑜伽诸典。以上三门中又各列为‘观’、‘行’两目。此系依照佛陀说法次序三轮所作之判教组织。复由论典所论内容之不同，分别为说世俗谛论典、说胜 一般多用红色纸片书写之。nnn　　(二)单位。略称单。又作挂搭单。指僧堂内各人之座位，或各单前长六尺、宽三尺之空间；亦即各人坐卧、饮食之座席。床前所置宽八寸之板，称作单板。一般称僧堂内各人之席位为‘三条椽下七尺单前’，即因床位之横面（宽度）有三尺，其上有三条木椽，床位之长度（深度）有六尺，再加上床前一尺之单板，合为七尺。此外，在自己左右两邻之单位，称为邻单。又辞别寺院而他去，称为起单，或称抽单。一般言之，安居终了后，若受师家指导而无效果，则应起单；或对成绩不良者，由师家命其起单。僧众请假暂时外出，而超过十五日以上者，亦须起单，故起单又称暂暇（暂假）。开创僧堂，即称开单。若犯戒被摈弃出寺，称为迁单。nnn　　(三)眠单。即睡觉时所用之寝具。棉被又称被单。nnn　　(四)凡记录各种名称之簿录或帐簿，称作单。如修法要之际，为告知大众读诵之经典名称，以黄纸书记者，称作经单。列写名字而成目录者，称作簿单。揭示分配职务之名单，称作差单，又作差帐、差定，即依据轮差僧簿而次第差定其职务之名单。安居所用之戒腊簿（僧籍簿），称作草单，即受戒以后，依年次之多少，以显示僧席之戒腊牌草稿。金钱之出纳簿，称作单帐。每日记录出纳之纸片，称作日单；每十日记录出纳一次之纸片，称作旬单；每一月之出纳记录，则称为月单。此外，每月发予住众之零用款项，称为单银、单嚫。［敕修百丈清规卷上住持章请丧司职事条、卷上住持章唱衣条、卷下大众章游方参请条、卷下大众章日用轨范条、卷下节腊章夏前出草单条、卷下两序章副寺条、禅苑清规卷一、卷二、祖庭事苑卷八杂志、僧堂清规卷三结制草单法］（参阅‘单帐’4914、‘请假’6162）0 `F`ba7单白　　三种羯磨之一，四种羯磨之一。又作白一、单白法、白羯磨。即作授戒、忏悔等作法之宣告仪式中，对于最轻微之事、所常行之事，或是严制，仅须一度告白于众，其事便得成立者。有说戒、行钵、剃发等三十九种。［根本说一切有部毗奈耶卷二、四分律行事钞卷上一、四分律行事钞资持记卷上一、四分律删补随机羯磨疏卷一］（参阅‘羯磨’6137）0*`M单　　禅林用语。即记录文书之纸片或书札。有名单、单位、邻单、眠单、草单、差单、单帐、日单、旬单、月单等种类。(一)名单。略称单。如在纸上书写各自之名字，而贴置于僧堂内各人之座位、床位。丛林两序须知西序知客须知条载，新到之僧侣恳求进堂者，应先引之拜见方丈，发给单票之后，始可送入，即为其例。 言文字，采取一人对一人，触机而发，传其心印之法，此称为‘单传心印’。禅宗在菩提达磨以前，兼行三藏之教乘，至达磨东来，始单传心印，以破执显宗，即所谓（大四七·四九五中）：‘教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。’故禅宗之宗旨在于不论教相判释，亦不拘执于经典文字或烧香、礼拜、念佛、修忏等事，只管参禅打坐，求得身心脱落而见性，如nnn　一器之水注入另一器中，师资相承，传佛之心印。此外，与‘单传’一语有关者，如‘佛祖单传’、‘单传佛法’。又‘单传’亦常与‘直指人心，见性成佛’之‘直指’联用，而有‘单传直指’或‘直指单传’等语。［碧岩录第一则评唱、祖庭事苑卷五、佛果克勤禅师心要卷上、宗门无尽灯论卷上、正法眼藏辨道话章、心不可得章（道元）］0 c%i单刀直入　　禅林用语。提单刀而直入敌阵之意。指禅林师家指导学人，不用智谋策略，舍除一切缓冲之言语，而直接论及问题之核心，以开其心眼。人天眼目卷二（大四八·三一一下）：‘大用天旋，赤手杀人，单刀直入，人境俱夺，照用并行。’即为其例。意谓不用任何方法而截断妄想之根源，不用譬喻因缘而说破事理。［禅宗颂古联珠通集卷二十一、虚堂智愚禅师语录卷六］0 b3单传　　单独相传、纯一相传之意。与‘单提’同义。指禅宗传教，不依 2dQ单道开　　东晋僧。敦煌人，俗姓孟。少怀隐遁之志，诵经四十余万言。山居行道，不食谷物，仅食柏实、松脂、细石子等物，不畏寒暑，昼夜不卧。一日能行七百里。后赵石虎建武十二年（346），入邺（河南），居临漳照德寺。其时向往仙道者，多往请益，师都不答。石虎死后，国乱，于晋穆帝升平三年（359），率徒南渡入建康（南京），后至南海罗浮山，独处茅茨。寿百余岁，然其生卒年不详。［梁高僧传卷九］0异。nnn　　比丘尼所持单堕之戒条，亦于诸律本所载各有增减，如四分律举出一七八条，其中，前六十九条大致与比丘所持者相同，后一○九条则为比丘尼特殊之戒法；五分律列举二○七条；五分比丘尼戒本举出二一○条；十诵比丘尼波罗提木叉戒本亦与四分律相同，共有一七八条，然其中有七十一条与比丘所持者相同；敦煌出土之十诵比丘尼波罗提木叉戒本亦为一七八条，其中有七十条与比丘所持者相同；摩诃僧祇律仅列举一四一条；有部苾刍尼毗奈耶与西藏律皆揭举一八○条比丘尼单堕法，巴利律则有一六六条。nnn　　要之，违犯单堕法乃属较轻之罪，若有所犯，于‘布萨’之时，如法发露忏悔，可得灭罪。［四分律卷十一、十诵律卷九至卷十八、摩诃僧祇律卷十二至卷二十一、善见律毗婆沙卷十五、卷十六、四分律开宗记卷五末］（参阅‘波逸提’3440）0 55?eq单堕　　梵语s/uddha-prayas/cittika。为‘舍堕’之对称。乃单对他人忏悔即可得清净之堕罪。又称单提。系波逸提之一种。单堕之戒数，诸律所出稍异，且比丘、比丘尼所持之戒数与戒条之顺序亦不同。据四分律所说，比丘有九十单提法，故一般亦常称单堕为‘九十单提’nnn　　另据智首之四分律疏卷九载，十诵律所列举之比丘单堕法亦为九十条，然无四分律中之‘不受谏’条，而别有‘不恭教说法教诫人’一条。五分律所列举之比丘单堕法有九十一条，亦即缺四分律之‘不受谏’条，又将四分律之‘用虫水’、‘饮虫水’二条合为一条，然别有‘入尼寺为无病尼教说法’、‘轻三师’、‘回僧物与别人’等三条。摩诃僧祇律所载比丘单堕有九十二条，解脱戒经、有部毗奈耶杂事等则与四分律同为九十条，然戒条项目 wwXg7单三复三具足一　　即将经典所立之经题概分为三种单项、三种复项、一种三项皆具足者，共为七种，以区别各经确立经题之旨趣。故又称七种立题。此系天台大师智顗所说。智顗认为归纳一切佛经之经题，不外乎人、法、譬三大项，其中，又由单（仅有一项） f-单复　　单，指教外别传，不立文字，单传心印之禅宗；复，指禅宗以外各宗所施设之一切法门。大方广圆觉修多罗了义经序（大三九·五二四中）：‘三观澄明，真假俱入，诸轮绮互，单复圆修，四相潜神。’0 ꀁ复（具有两项）、具足（三项皆具足）之不同而可细别为七种，即：(一) 单人立题，例如佛说阿弥陀经；其中之‘佛’（即释迦佛）与‘阿弥陀佛’均为人，而以释迦佛为能说之人，阿弥陀佛为所说之人。(二)单法立题，例如涅槃经；此经旨在阐说‘涅槃’之法，是为以法立名之经题。(三)单譬立题，例如梵网经；‘梵网’指梵天之宝网，其网目上有千重彩络，重重交彻，无量无尽而不相障阂，而梵网经中之内容即在讲说十重四十八轻之大乘戒法，其一一教法无量无尽，犹如梵天之网，故取以为譬。(四)人法立题，例如文殊问般若经；其中之‘文殊’为人，‘般若’为法。(五)法譬立题，例如妙法莲华经；其中之‘妙法’为法，‘莲华’为譬喻。(六)人譬立题，例如如来师子吼经；其中之‘如来’为人，‘师子吼’为譬喻。(七)具足立题，例如大方广佛华严经；其之‘大方广’为法，‘佛’为人，‘华严’为譬喻。nnn　　上记七种之中，前三项单人、单法、单譬，并称为单三，意指三种仅具有单一项目者；其次之三项人法、法譬、人譬，并称为复三，意指三种具有两项者；最后一项称为具足一，意指一种三项皆具足者。总括全部七种，则称为单三复三具足一。nnn　　此类以特殊义例来判别经题旨趣之作法，除智顗外，三论宗集大成者吉藏、东晋净土教高僧慧远、华严宗三祖澄观等诸师亦各有见解，例如吉藏于法华游意中，共举出但人、但法、但处、但时、但事、但喻、法喻双举、人法俱题、三义立名等九种。此外，其余诸师所列举之项目与解释亦各异其趣而别有特色。［观无量寿佛经疏（智顗）、无量寿经义疏卷上（慧远）、维摩义记卷一本、华严经随疏演义钞卷十六、天台四教仪集注卷上、大明三藏法数卷二十八］0 컏，频婆罗、阿刍婆（又作阿■婆）则见于法华经卷七。桀手（拇指与中指张开之长度）为佛像之寸法。拘卢舍、由旬（约十三点五公里）则用以说明地理。数量之数词中另有十进法，共有六十数。于俱舍论卷十二举出一、十、百、千、万、洛叉（梵laks!a ）、度洛叉（梵atilaks!a ）、俱胝（又作拘胝）、末陀（梵madhya ）、阿庾多、大阿庾多（梵mahayuta ）、那庾多（梵nayuta ）等，依序排列至第五十二阿僧祇（梵asam!khya ），第五十三以下则已失佚。阿僧祇亦散见于诸经。此外，关于‘极大数’之数词，新华严经卷四十五举出阿僧祇、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说之十大数。至于‘极小数’之数词，于大般若经卷四举有百分之一、千分之一，乃至邬波尼杀昙分（梵upanis!adam ）等。有关重量之单位，四分律疏饰宗义卷四谓，二十贝齿（梵raktika ）为一迦枳你（梵kakini ），四迦枳你为一磨洒（梵mas!a ），二十磨洒为一迦利沙钵那（梵kars!apan!a ，约十一点三公克至十八公克）。有关时间之单位，于大毗婆沙论卷一三六举出，百二十刹那（梵ks!an!a ）为一怛刹那（梵tatks!an!a ），六十怛刹那为一腊缚（梵lava ），三十腊缚为一牟呼栗多（梵muhurta ），三十牟呼栗多为一昼夜。［佛本行集经卷十二、仁王般若经卷上观空品、宝星经卷四、摩诃僧祇律卷九、善见律毗婆沙卷八、杂阿毗昙心论卷二、大毗婆沙论卷一七七、大智度论卷四、卷八十三、瑜伽师地论卷七十九、俱舍论卷十二、卷二十二、顺正理论卷三十二、翻译名义集卷八］nnn　　(二)指禅林僧堂中，僧人坐禅之座位。在座床上贴有各人之名单，故称单位。［敕修百丈清规卷下大众章游方参请条、永平清规卷上辨道法］0 997ha单位　　(一)为数量之数词。即用以测量长度、质量、时间等之定量。佛教经典中有关数量之单位，据方广大庄严经卷四之记载，释尊出家前曾与算师论说数量中之数目，谓一百拘胝（梵kot!i ，又作俱致）为一阿由多（梵ayuta ），一百阿由多为一尼由多（梵nayuta ），一百尼由多为一更割罗（梵kam!kara ），一百更割罗为一频婆罗（梵bimbara ），一百频婆罗为一阿刍婆（梵aks!obhya ）等，共举三十三种。长度单位则以七极微尘（梵paraman!a ）为一阿耨尘（梵an!u ），乃至七麦（梵yava ）为一指节（梵anguliparvan ），十二指节为一桀手（梵vitasti ），二桀手为一肘（梵hasta ），四肘为一弓（梵dhanu ），一千弓为一拘卢舍（梵kros/a ），四拘卢舍为一由旬（梵yojana ）。其中拘胝、尼由多（又作那由他）等名词散见于诸 AA,kK单檐　　为古代建筑之形式，佛教之塔寺亦采用之。建筑物有上下两重出檐者，称为重檐、双檐。仅有一重者，即称为单檐。0j单寮　　又作独寮。于禅宗寺院，单独使用一寮而无同居者，称为单寮；亦指居住于单寮之人。敕修百丈清规卷下两序章之都监寺条（大四八·一一三二上）：‘所在单寮，勤旧不满五六人；（中略）都寺非三次，不得居单寮。’准许住于单寮，乃对退职之头首、知事、他山退隐之长老而住于西堂者、首座等，表示优遇之意。［敕修百丈清规卷上住持章住持日用条、禅林象器笺称呼门］0is单帐　　指禅林中，亡僧遗物估唱nnn　终了时，决算收支之单据，用以告知大众。估唱，即将死者衣钵等物拍卖，以充丧葬等费用。其样式载于敕修百丈清规卷上住持章单式条。列示如下。0  m旦望　　阴历每月初一日称为旦或朔，十五日称为望。又作朔望。禅林有‘旦望上堂’之制，上堂，上法堂说法；即于每月初一、十五两日，行祝圣上堂。［敕修百丈清规卷上住持章住持日用条］0l}旦过僧　　禅林用语。指夕来投宿一夜，翌晨即离去之僧。行脚僧夕来寺院挂单，仅宿一夜，旦朝即离去，取其夕来宿、过旦去之意，故称旦过。此等行脚僧宿泊止住之寮舍，称为旦过寮。又志愿挂搭丛林之僧，于正式入堂前止宿于旦过寮，亦称旦过僧。［敕修百丈清规卷下大众章游方参请条、幻住清规延纳条、禅苑清规卷一、卷四、卷八、永平清规卷上典座教训、禅林象器笺殿堂门］0 ||ns但空　　‘不但空’之对称。知道一切事物有空理之一面，然不知其反面同时存有不空之意义，称为但空、偏空。知道空理，同时亦知不空之理，此称为不但空、不可得空。执着空，称但空；知空亦不可得而不执空，称不但空。三论宗吉藏以但空、不但空区别大乘、小乘之教义。天台宗则分配之于二教，以但空为藏教，以不但空为通教；又对观空之空观，分为但空观与不但空观。［大智度论卷三十七、三论玄义、摩诃止观（会本）卷三之三、天台四教仪］（参阅‘三观’706）0 llo但中　　‘不但中’之对称。天台四教中别教说三谛隔历，于空假之外别立中道一理，称为但中。此但中之理，又作一理、别理、但理。对此，三观圆融，即空、即假、即中，则为不但中。四教之中，但中显别教中观，不但中则诠圆教中道。［法华经玄义卷二下、天台四教仪］（参阅‘三观’706）0 ip?诞生佛　　即释尊诞生之像。又作诞生像、诞佛像、佛降生像、灌佛像。为四月八日浴佛节之本尊，一般多为铜造。据经典记载，释迦自摩耶夫人右胁而生，初生时即前行七步，右手指天，左手指地，口宣偈云（大一·四下）：‘天上天下，唯我为尊。’故诞生佛之像即右手指天，左手指地，表‘天上天下，唯我为尊’之意。nnn　　各佛传中，有关诞生佛之形像并非一致，如太子瑞应本起经卷上、过去现在因果经卷一等，谓释尊生时举其右手；修行本起经卷上降身品则仅记其举手。［长阿含经卷一、异出菩萨本起经、普曜经卷二］（参阅‘灌佛会’6852）0 yq_诞生偈　　指释尊诞生时，右手指天、左手指地所说之四句偈。蕴含宇宙以我为最殊胜之意。经典中有关诞生偈之偈文，记载多非一致，长阿含经卷一所记为（大一·四下）：‘天上天下，唯我为尊；要度众生，生、老、病、死。’修行本起经卷上为（大三·四六三下）：‘天上天下，唯我为尊；三界皆苦，吾当安之。’大唐西域记卷六所记为（大五一·九○二上）：‘天上天下，唯我独尊；今玆而往，生分已尽。’另如过去现在因果经卷一、普曜经卷二等，虽有与诞生偈意思相当之文句，但非偈颂体。现今一般常用之诞生偈为：‘天上天下，唯我独尊；三界皆苦，我当安之。’［太子瑞应本起经卷上、佛本行集经卷八、毗奈耶杂事卷二十、善见律毗婆沙卷四］0 弹斥之意；‘偏’，指化法四教中之前三教（藏、通、别），天台宗认为此三教之教法犹为应机之权教，而非圆融之究竟教法，故谓之偏；‘析’，析挫之意；‘小’，指小乘教（即藏教）或执于浅窄狭隘之思想教说；‘叹’，称叹之意；‘大’，指大乘教或持正不偏、深广圆融之思想教说；‘褒’，褒美之意；‘圆’，指圆教，即化法四教中之第四教。nnn　　盖天台宗将佛陀一代之教说判为五时八教，五时，系指将佛陀一生所说之教法，就后世结集而成之经典部帙而分为五个说法时期，即华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时；八教，即化仪四教与化法四教，前者指将佛陀化导众生之仪则轨式分为顿教、渐教、秘密教、不定教等四大类，后者则指将佛陀化益众生之方法分为藏教、通教、别教、圆教等四大类，天台宗既以五时八教为其教判总说，认为一时教均各有特色及精神旨趣，且将五时教与八教间之关系赋予配当作法与进一步之阐论。于五时教中，天台宗认为方等时之教法特点即在于‘弹偏析小，叹大褒圆’，亦即弹斥藏、通、别等三教之偏浅、不究竟，而褒美圆教深广圆融之妙义；或析挫小乘教（藏教）之偏执，而称叹通、别、圆等之大乘教。此即所谓‘方等之弹诃’。盖针对所化之机（即二乘人）而言，此一作法（弹偏析小）旨在导其耻小慕大，趋向上乘。nnn　　又于诸本方等部之经中，天台宗认为以维摩经最能凸显此‘弹偏析小，叹大褒圆’之特质，如荆溪湛然于所着法华玄义释签卷十九谓，维摩经之菩萨品即属‘弹偏’之具现，弟子品即为‘析小’之具现，观众生品即为‘叹大’之具现，又经中对文殊菩萨及维摩居士之称叹即是‘褒圆’之具现。［四教仪集注卷上、四教仪集注半字谈卷一］0 88Ys%弹指　　梵语acchat!a 之意译。即拇指与食指之指头强力摩擦，弹出声音； Ir%y弹偏析小　　天台宗于所立‘五时’中用以表示第三‘方等时’特质之用语。全称弹偏析小叹大褒圆。此语出自高丽天台宗大学者谛观所集录之‘天台四教仪’一书中。隋代天台大师智顗之法华经玄义一书则有‘析小弹偏，叹大褒圆’之语。又‘弹’ 以拇指与中指压覆食指，复以食指向外急弹。于印度，弹指有四义：(一)表示虔敬欢喜，据法华经卷六神力品载，诸佛之謦欬声与弹指声普传至十方，大地皆起六种振动。(二) 表示警告，据新译华严经卷七十九载，善财童子至弥勒菩萨之楼阁前，弹指出声，门即开启令其入内。(三)表示许诺，据增一阿含经卷二十八载，有二龙王请世尊准许彼等为优婆塞，世尊弹指允之。(四)时间单位，弹指所需之极短暂时间，称为一弹指或一弹指顷。关于一弹指时间之长短，诸说不一，如大智度论卷八十三谓，一弹指有六十念。俱舍论卷十二（大二九·六二上）：‘如壮士一疾弹指顷六十五刹那，如是名为一刹那量。’现今一般常用语‘一弹指’即源自佛教经典。［菩萨处胎经卷二、观无量寿经、华严经探玄记卷十八、祖庭事苑卷三］（参阅‘一弹指’78、‘刹那’3731）0 =t%a当分跨节　　天台宗判释教相之用语。(一)当分，谓于藏、通、别、圆等四教各有其当分之教、行、理，亦即就诸经之当意而判其教意，如阿含经为使离生死、入涅槃而说，故属当分。(二)跨节，谓直超前三教而阐述圆意，亦即由法华经之意以定余经之意。盖当分之义门，在一代经之当位，故以当分而成法华之‘相待妙’，乃方便之施设；跨节之义门，则藉法华经而见一代经，故以跨节而成法华之‘绝待妙’，乃佛之本意。法华玄义卷一下（大三三·六九一上）：‘当分者，如三藏佛，赴种种缘，说种种教。（中略）跨节者，何处别有四教主，各各身，各各口，各各说？’［法华玄义释签卷三、天台四教仪集注卷上］0 cv3当机众　　指宿缘纯熟，一闻教法，即可得度者。听法之大众可分成四种类别，当机众即其中之一。［法华经文句卷二下、大明三藏法数卷十五］（参阅‘四众’1763）0Du%o当机益物　　即配合各种根性，适时施与适当之化益之意。诸经说法之所以不同，系因应众生根机之不同，而施与化益之善巧方便。智顗之法华玄义卷一上（大三三·六八四上）：‘余教当机益物，不说如来施化之意，此经明佛设教元始。’0   x%k当来导师　　指弥勒菩萨。谓弥勒菩萨将于未来继释尊之后，在娑婆世界成佛，为众生导师。0lw%?当今如来　　为北魏道人统法果之主张；谓皇帝即如来，拜天子即为拜佛。由于此类主张之影响，乃形成北魏佛教之‘国家性格’，即佛教一方面在帝王之信仰及保护下蓬勃发展，寺院僧尼激增，造像风气盛极一时；另一方面却不免渐失其宗教超然之立场，慑服于君权之下；统治者亦屡次藉各种理由进行沙汰僧尼，对佛教之发展频加限制。与法果同时代之庐山慧远（334～416）著「沙门不敬王者论’，则与法果之主张成强烈对比。（参阅‘沙门不敬王者论’2973）0 wy+O当麻曼荼罗　　乃日本大和当麻寺所传之净土曼荼罗。又称观经曼陀罗、藕丝曼陀罗。为日本净土三曼荼罗之一。原图系以莲藕丝织成，历经久传，迄已破损，今仅存断片。文龟年中（1501～1503）再度模写，故又称文龟曼荼罗。全图分内、外阵，内阵为以弥陀三尊为中心之宝楼阁，其前为宝池，宝池中突出之舞台，上演舞乐。于舞乐会之左右对称排列父子相迎会，以迎接往生者。外阵则分为左右与下之外缘等，表现观无量寿经之意，右缘共十三观，左缘为序分之十一图，下缘为九品来迎相。原图纵横各四点五公尺；缩写本则大多为原图之四分之一，一般甚为普及。0 ez7当麻曼荼罗绘卷　　凡二卷。属于净土曼荼罗之绘卷。藏于日本镰仓光明寺。系描写奈良时代所制作当麻曼荼罗之因缘故事的绘图。所描绘之内容包括横佩大臣之女因发心书写称赞净土经一千卷，而感得一化尼（阿弥陀佛之化身）应现，化尼令女集莲藕丝，染成五色丝，以织曼荼罗；以及织曼荼罗之情景、所完成之曼荼罗，和化尼放光而去之场面；乃至该女由于本愿而接受迎接（往生）之状况。长度四十九公分，画面豪华，细线连绵，为镰仓中期之杰作。0 +{C当麻寺　　位于日本大和奈良县北葛城郡当麻村二上山麓。又称二上山禅林寺。乃真言、净土两宗兼修之寺院。圣德太子之弟麻吕子王创建于河内（大阪府）山田乡，时称万法藏院。天武天皇九年（681）移至现地。奈良时代，藤原丰成之女中将（法如尼nnn　）入住该寺，曾供奉所织之净土变相图（当麻曼荼罗）。治承年间（1177～1180 ）寺宇一度烧毁，其后源赖朝重兴之。金堂之本尊弥勒菩萨坐像高二点二公尺，为白凤时期之作品。四天王像为同时期之‘干漆造’。讲堂建于镰仓时期，其内置有藤原期之佛像。本堂建于曼荼罗堂东侧，为全寺最大之堂，系镰仓时代之建筑。坛上之佛龛内置有当麻曼荼罗。0 C3Cl}%?当体即空　　谓不待分析坏灭一切有为法之事体而直接体达其当体本即是空。盖因缘生之法，如梦如幻，并无实性。观如此当体即空者，称为体空观。（参阅‘体空观’6930）0I|%y当情现相　　指于凡夫妄情之前，现种种之相。譬如于疑心之前生暗鬼。然在理上，此类物相乃属虚妄不实者，唯因凡夫迷心本来具有‘实我’、‘实法’之执情，如今在‘非我’、‘非法’之事物上，现出‘实我’、‘实法’之相貌，遂认其为‘实我’、‘实法’者，称为当情现相；相当于唯识三性中之遍计所执性。（参阅‘三性’563）0 QQN%当位即妙　　指在当分之地位，即为微妙；即使处于世俗间，不改凡夫之位，亦可契合真理。意即不论何事，其位皆妙，如良医所观，毒有毒之妙，药有药之妙。据法华玄义释签卷十一所说，法华之心为当位即妙，不改本位、不舍罪业亦可成佛道。0l%?当头棒喝　　禅林用语。意谓警醒人之迷妄。棒喝，缘于禅家宗匠接引学人之作法。棒，始于德山；喝，来自临济。棒、喝均为接引学人转迷开悟之法。（参阅‘棒喝’5054）0i~%9当体即是　　如波之当体即水，烦恼之当体即菩提，生死之当体即涅槃。为水为波，为菩提为烦恼，皆因实智与妄情所见之异。妄情之前，法界总为生死；实智之前，法界悉为涅槃。此当体即是，乃天台圆教至极之教法。［止观辅行传弘决卷一、十不二门指要钞卷上］0 P-+;党理不党情　　禅林用语。原谓基于道理，而不从人情；引申为依法而忘却人情。碧岩录第六十七则（大四八·一九七上）：‘梁武帝请傅大士讲金刚经，大士便于座上挥案一下，便下座。武帝愕然，志公问：“陛下还会么？（党理不党情，胳膊不向外，也好与三十棒）”帝云：“不会！”志公云：“大士讲经竟。”’0,%?当相即道　　言诸法之当相即是真实之道。意谓世间浅近事相皆有深妙之道理，犹言‘即事而真’。密宗之事相门盛谈此旨。0 +%=刀轮地狱　　以刀山、刀轮惩治罪人之地狱。为乐见他人苦恼，杀害众生者所生之处。此狱四面皆山，山间积刀如塼，虚空中有八百万亿大刀轮，如雨滴下。罪人临命终时，患逆气病，心中充满烦闷如坚石，遂有得利刀削之而快之念，狱卒应其念来利刀，割重病，罪人得大欢喜，绝命而生刀山间，四山一时而合，切其身。又有狱卒驱罪人登刀山，未至山顶，伤及足乃至胸，因畏狱卒，匍匐登山，狱卒以刀树相扑，尚未死之际，有铁狗、铁虫来啄。又罪人脚着铁轮，自空而落，如是一日一夜，有六十亿生死，经八千万岁，五百世生于畜牲，复受五百世卑贱人身，遇善知识始知发心。［观佛三昧海经卷五］0 i%i&?倒见　　颠倒事理真相之妄见。众生以无常为常，以苦为乐，以无我为我，以不净为净，皆为倒见。［大乘义章卷五末］0y倒合过　　因明用语。倒合，梵语viparitanvaya。因明三十三过中，似同喻五过之第五。即于因明论证之‘合作法’时，颠倒‘先因后宗’之顺序。盖同法喻体之任务，在于顺成，以能立法（能诠之言 -倒凡　　即指颠倒之凡夫。凡夫随情妄执，颠倒黑白，不知涅槃至理，流转三界，永无止期。［释门归敬仪卷中］06_刀途　　又作刀涂。三途之一，为饿鬼道之异名。途有二义，一为残害、涂毒之意，一为道途、归趋之意。据大明三藏法数卷十二载，以饿鬼道之众生常受刀杖驱逼、屠杀、残害，故称为刀途。［翻译名义集卷二、玄应音义卷四］0）助成所立法（所诠之义理），故必须先举示因（理由）而后证实宗（命题），即‘因同品’在前，‘宗同品’在后，以示因同品之后必有宗同品之随逐。若颠倒其法，先宗后因，其顺成结果，则为以所立法助成能立法，成其所不欲成，不成其所欲成，故成过失。例如佛弟子对声论师立‘声是无常（宗），所作性故（因）’之论式，此一比量之同法喻体，依先因后宗之规定，应作‘诸所作者皆是无常’，方能顺成‘声是无常’之宗。今若倒合，先宗后因，作‘诸无常者皆是所作’，则其所顺成将为‘声是所作’，而非‘声是无常’。声音具有所作性，乃立者（立论者）与敌者（问难者）所共同认可，无待证明之必要。故倒合之结果，必造成证所不必证而不证所待证之过失。［因明入正理论疏卷下末］（参阅‘先因后宗’2187、‘先宗后因’2188、‘合作法’2266）0五过之第五。即于因明论证之‘离作法’时，颠倒‘先宗后因’之顺序。因明论式于‘异喻’使用离作法时，必以‘先宗后因’为定则。如声论师对胜论师立‘声是常（宗，命题），无质碍故（因，理由）’之论式，其离作法应为‘诸无常者，见彼质碍’，如是则符合先宗后因之定则，称为‘顺离’。今若先因后宗，则成‘诸质碍者，皆是无常’，自以‘质碍’之因，助成‘无常’之宗，不曾返显‘常’之宗，此即为倒离之过。‘异法喻体’之任务，在于返显‘同法喻体’，先宗后因，始能返显先因后宗之同法喻体。倒离之结果，其返显所得，非该比量所具之同法喻体，返显亦无意义可言。［因明入正理论、因明论疏瑞源记卷七、因明入正理论悟他门浅释］（参阅‘先因后宗’2187、‘先宗后因’2188、‘离作法’6713）0 4"4j G倒悬　　梵语ullambana 之意译。音译盂兰盆。人死之后，沈于闇道，有倒悬之苦。为救亡灵脱离倒悬之苦，可盛设供具奉施三宝。［玄应音义卷十三］（参阅‘盂兰盆’3454）02 W倒我　　四颠倒之一。我乃四大、五蕴假合而成，无实体可得；若认为有实我者，即为颠倒妄见，称为倒我。［释门归敬仪卷中］05 %Q倒退三千　　禅林用语。又作退倒三千。以战争败北遁走三千里，转喻为宗师家之机锋锐不可当，使人畏之而退。［碧岩录第二则］0*A倒离过　　因明用语。倒离，梵语viparita-vyatireka。因明三十三过中，似异  J %{岛地默雷　　（1838～1911）日本净土真宗本愿寺派学者。周防人。游学各地，师事熊本之原口针水。庆应二年（1866），与大洲铁然在萩开创学校，且任本山之参政。在明治维新时，建议新政府开设教部省，发行新闻。后又倡神佛分离之说，废止大教院制，致力于各宗独立。并为本山之宗政与育才而尽力，且创立日本赤十字社。明治四十四年入寂，享年七十四。门弟子集其遗稿，共成五十三卷。［岛地默雷上人略传、日本佛教史纲卷下］0  岛史　　巴利名Dipavam!sa 。又称岛王统史、洲史。约编于四、五世纪，著者不详。为锡兰现存最古编年史之史诗，系用巴利语记述，与‘大史’（巴Mahavam!sa ）同为锡兰编年史书之双璧，且为锡兰佛教史研究不可欠缺之文献。本书分二十二章，自简单叙述佛陀之生涯，及其至锡兰弘法之事迹与佛典之三次结集、部派史、阿育王之归佛等。主要资料取自较早之锡兰文著作‘义疏’，对第二次结集之记载较详细。书中记载之某些历史事实与印度之史料一致。体裁为叙事诗，内容重覆及缺乏连贯性，由其结构上之不统一，可推知本书作者非仅一人，乃多数锡兰诗人所集体编写成者。0 UM导公寺　　 位于安徽寿县。即指南朝宋武帝刘裕为酬报鸠摩罗什门下僧导所建之寺。又称东山寺。寺域广大，有五层塔一座。刘裕即位（420），其少子义真，遭受赫连勃勃之袭击，僧导率数百弟子守护义真，并将之安全送回。刘裕为酬报僧导等救子之恩，遂建立本寺。僧导以此为根据地，讲说成实论、三论等，遂成为江南研究佛教之中心地。0'%5岛田蕃根　　（1827～1907）日本之佛教外护者。出身于周防之儒家，后入天台宗习修验道，广学百科，尤博通佛教一般性之知识。明治维新时还俗，在地方致力于教育，旋至东京，历任内务省社寺局、修史局，更完成缩刷大藏经之伟大事业。明治四十年逝世，世寿八十一。有佛教年表等遗稿。［岛田蕃根先生诔辞］0 zzzt[导师　　 (一)梵语nayaka，巴利语同。又作导首。即教化引导众生入于佛道之圣者。特指释尊，或为佛、菩萨之通称。释氏要览卷上引十住断结经谓，令众生类示其正道，故称导师；又引华首经谓，能为人说无生死之道，故称导师。法华经卷五从地踊出品举出菩萨众中有上行、无边行、净行、安立行等四导师，谓此四菩萨为众中最上首唱导之师。上记皆以诸佛、大菩萨等名为导师。后世对于在法会中，叙述愿文、表白，而引导一座之大众者，亦称导师，为法会仪式之中心人物。大宋僧史略卷中之注文（大五四·二四四下）：‘导师之名而含二义，若法华经中商人白导 w导化　　 即导引教化众生。无量寿经卷上（大一二·二六六中）：‘如来导化，各能宣布。’0言，此即引路指迷也；若唱导之师，此即表白也。’［别译杂阿含经卷十二、中阿含卷三十五算数目揵连经、法华经卷一方便品、卷三化城喻品、首楞严三昧经卷上、维摩经卷上佛国品、大智度论卷七、卷十、维摩经文疏卷四、法华经文句卷五上］（参阅‘唱导’4418）nnn　　(二)梵名Sarvamitra ，巴利名Sab=bamitta 。音译作萨里缚蜜怛啰、萨波蜜。又作善友、一切友。为过去七佛中第六佛迦叶如来之侍者。增一阿含经卷四十五‘不善品’（大二·七九一上）：‘迦叶如来侍者，名曰导师。我今侍者，名曰阿难。’［长阿含卷一大本经、七佛经、七佛父母姓字经］nnn　　(三)又名难胜、堕夷陀先那。为过去七佛中第五佛拘那含佛之子。长阿含卷一大本经（大一·三上）：‘拘那含佛有子，名曰导师。（中略）今我有子，名曰罗侯罗。’［七佛父母姓字经、佛名经卷八］0、度、事究竟。指由生死之此岸到解脱涅槃之彼岸。诸经论之阐释各有不同。弥勒菩萨所问经论卷八，以此语通于已到、当到二义，而谓佛为已到彼岸，菩萨为当到彼岸。又梁译摄大乘论释卷九，分别到彼岸为三种：(一)随所修行得究竟无余。(二)入真如为究竟，如众流以归海为终极。(三)得无等果。解深密经卷四则谓，到彼岸有无染着、无顾恋、无罪过、无分别、正回向等五因缘。此外，诸部般若经说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜；华严经离世间品、金光明最胜王经最净地陀罗尼品等，别加智、愿、神力、法，或方便、愿、力、智等而为十种波罗蜜；另有常、乐、我、净等四种波罗蜜之说。［胜鬘经颠倒真实章、观普贤菩萨行法经、贤劫经卷二至六、大智度论卷五十三、瑜伽师地论卷四十九］（参阅‘波罗蜜’3445）0 nn{i到头　　禅林用语。即到底。有彻底、结局、终极之意。引申为：佛教中虽有诸种说法，然以毕竟究极之义为正道、为终极。此外，禅林中有‘到头无讳’一语，系阐明洞山五位中，圆融无碍之‘兼中道’要旨之用语；谓已无言语之障碍，能一无顾忌的说法。［虚堂和尚语录卷一］0 -到彼忌　　指人死后二七日（第二个七日）之忌辰。又作以访忌、总分忌。其亲眷于此日为之行追善供养，以祈冥福，并消除业障。据大乘本生心地观经卷三、灌顶经卷十一等载，为亡者行追善供养，能灭除一切罪业，受生于人界或天界，常享诸福德。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］（参阅‘年忌’2420）0Bq到彼岸　　梵语paramita。音译作波罗蜜多、波罗蜜、波啰弭多。又作度无 W2WW%稻叶正就　　（1915～　　）日本佛教学者。早年毕业于九州帝国大学。曾任大谷大学教职多年。主要研究东洋佛教史、西藏语文学等。著有西藏年代记等书。0N 稻田衣　　 指袈裟。又作水田衣。因袈裟之纹饰如方块之稻田而得名。王维之六祖能禅师碑铭：‘多绝膻腥，效桑门之食；悉弃罟网，袭稻田之衣。’0x]稻秆经　　 梵名S/alistamba 。全一卷。译者不详。又作稻芊经、稻秆经。收于大正藏第十六册。本经系弥勒应舍利弗之请，宣说因缘生法有内因缘与外因缘二种，并以稻芊之由种生芽、由芽生叶，乃至由华生实，比喻十二因缘之次第生起。三国吴之支谦所译之了本生死经、唐代不空所译之慈氏菩萨所说大乘缘生稻秆喻经、北宋施护所译之大乘舍黎娑担摩经，皆为本经之别译。0 行之道（轨路）。据俱舍论卷二十五谓，道即通往涅槃（菩提）之路，为求涅槃果之所依。准此，道乃意谓达成佛教终极目的之修行法则。广义而言，亦指趣向果之通路，例如大智度论卷八十四谓，有人天、声闻、缘觉、菩萨等四种道，人、天以十善、布施为道，而求世间之福乐；二乘以三十七道品为道，而求涅槃；菩萨以三十七道品、六波罗蜜为道，而求佛果。此外，惑、业、苦，称为三道；惑为业之通路（通入、能通），业为苦之通路，苦为惑之通路，三者如轮，循环不止（轮转）。复次，所谓三恶道、五道、六道等，即是依善恶业通入天、人、地狱等果，而产生个别之果报（道别）、循环（轮转）。然欲别于菩提之译为道者，乃特称菩提为果道，而称此道为因道。nnn　　为至涅槃，须制伏烦恼，而在断此之道中，有‘有漏道’与‘无漏道’两种。(一)有漏 道亦称世间道、世俗道，系同于上记的人天之道。又在三界九地中，除有顶地外，为断以下八地之修惑，在见道前之加行位（又作加行道）以有漏智实践六行观，即是属此。据俱舍宗之说，如此依有漏道而断除烦恼，是为有漏断，故主张有漏道为断道之一。然唯识宗主张，有漏道只能制伏烦恼现行（显势位），并未能断烦恼之种子（潜势位），故称之为伏道（能伏道）。(二)无漏道亦称出世间道、圣道，系以未至、中间、四根本、下三无色之九地为所依，而依无漏智断烦恼（无漏断）之道；唯识宗称之为断道，亦称为伏道。基于此，断道意即‘能断除烦恼之道’，故又称‘对治道’或‘能治道’。若以有漏道、无漏道配于见、修、无学等三道来说明，则见道与无学道必是无漏道；修道既为无漏道，亦为有漏道。nnn　　有关断除烦恼，证得真理之过程，俱舍宗、唯 宗分为四种道（四道）加以说明： (一)加行道，又称方便道，即为断除烦恼的准备之实践，然异于加行位称为加行道之义。(二)无间道，又称无碍道，即正断烦恼之道，同于前言之断道。此道之后（即无间）即可断除烦恼；基于无间隔之义，称作无间。(三)解脱道，即断除烦恼，证得解脱真理之道。(四)胜进道，又称胜道，即于解脱道，将进而断除后品烦恼（此时胜进道成为将断后品烦恼之加行道）；或满足于已断之烦恼，不再断后品烦恼；或观察思惟已断之法。nnn　　道之分类，除上举之外，另有大乘阿毗达磨杂集论卷九所载之十一种道：观察事道、勤功用道、修治定道、现观方便道、亲近现观道、现观道、清净出离道、依根差别道、净修三学道、发诸功德道、遍摄诸道道。大智度论卷二十七举出：‘善道、恶道’、‘世间道、出世间道’、‘定道、慧道’、学道、无学道’、‘向道、果道’等二种道，‘声闻道、缘觉道、菩萨道’、‘波罗蜜道、方便道、净世界道’、‘初发意道、行菩萨道、成就众生道’等三种道，‘天道、梵道、圣道、佛道’等四种道，六神通道、六波罗蜜道等六种道，七觉道、七想道等七种道，八正道、八背舍道等八种道，九次第道、九阿罗汉道等九种道，十无学道、十智道等十种道。nnn　　此外，教道、证道、难行道、易行道等皆为一般所熟知之用语。同时，得圣道或无上道（佛之觉）者，称为得道。禅宗亦以道为辨明之意，由之，并称参禅、彻悟、开心眼为辨道或办道。［大智度论卷二十六、卷八十六、三无性论卷上、梁译摄大乘论释卷十二、卷十四、法华玄义释签卷九、大乘义章卷十八］（参阅‘定’3171）nnn　　(二)菩提之异译。0 @"@^/道怤　　（868～937）五代吴越僧。温州（浙江）永嘉人，俗姓陈。幼年出家，后入闽，参谒雪峰义存，后嗣其法。在越州（浙江）与皮光业常相辩难。历住镜清寺（浙江）、天龙寺。钱镠私署‘顺德大师’，钱元瓘创建杭州龙册寺，请师居之，吴越禅学之兴即始于此，后晋天福二年示寂，世寿七十。［宋高僧传卷十三、景德传灯录卷十八、六学僧传卷八］0Cy道忞　　（1596～1674）清初临济宗僧。广东潮阳人，俗姓林。字木陈，号 道　　(一)梵语marga0 巴利语magga。音译作末伽。即至目的地之通路，或指 翁、梦隐。始修儒学，仕宦后，读佛典，遂依庐山开先寺若昧智明剃发。后以父母执意，还俗成婚，举一子，二十七岁再度剃发，从憨山德清受具足戒。游诸方，于四明山天童寺嗣密云圆悟之法，崇祯十五年（1642）圆悟示寂，师乃继之主天童寺。顺治三年（1646）退居慈溪五磊山，不久移住广润寺，十四年复返天童寺。十六年，世祖召师说法，赐号‘弘觉禅师’。晚年隐栖于会稽化鹿山。康熙十三年示寂，世寿七十九。嗣法者为天岳本画。著有弘觉忞禅师语录二十卷，入于清朝之龙藏。此外另有弘觉忞禅师北游集六卷、奏对录、山翁忞禅师随年自谱、诗文集等。其中，北游集一书被清世宗视为不敬乖谬之书而销毁；随年自谱则收载于新加坡马来亚大学东方学报一之一。［天童寺续志、澉水志卷六、湖州府志卷九十一、宗统编年卷三十二］0 ;;A%i道怤缩手　　禅宗公案名。为镜清道怤勘验好问法之童子之公案。禅苑蒙求卷下（卍续一四八·一三一下）：‘有僧引童子到，曰：“此儿子常爱问僧佛法，请和尚验看！”师乃令点茶。童子点茶来，师啜讫，过盏托与童子，童子近前接，师却缩手曰：“还道得么？”童子曰：“问将来！”（中略）师云：“也只是一两生持戒僧。”’此公案之重点在‘还道得么’一语，即道怤虽以点茶、吃茶、与盏托之处问童子，实则问其是否会得佛法。童子不能领会，仅以为论究研讨问题始为佛法，故犹道：‘问将来！’遂被道怤勘破。0 $道旻　　（1047～1114）宋代临济宗黄龙派僧。兴化（福建）仙游人，俗姓蔡。世称古佛。从景德寺德祥出家得度，参学诸方，于沩山慕哲处依止最久。晚年，师事泐潭应干，嗣其法。后于灌溪宏法，教导众生。赐号‘圆机禅师’。政和四年示寂，世寿六十八。［五灯会元卷十八、大明高僧传卷七］0X#道愻　　（556～630）唐代僧。河东虞乡（山西）人，俗姓张。博通群籍，尤精于涅槃经及摄大乘论。与其弟道谦皆为昙延法师之弟子。住于蒲州仁寿寺，接化学人。本性仁让，器度宏大。贞观四年（一说贞观二年）冬，众请讲说涅槃经，以感悟死期将至，固辞。同年十二月示寂，世寿七十五。［续高僧传卷十四、法苑珠林卷三十三、大唐内典录卷十］0 KK1%I道[厄+殳]　　（1056～？）辽道宗时之僧。云中（山西）人，俗姓杜。号法幢。初习儒学，兼学老庄。壮年出家，偏好禅寂，精研华严学。住五台山金河寺，钻研秘密瑜伽之法。著有显密圆通成佛心要集二卷，该书系依据一行之大日经义释、觉苑之演密钞，而主张显教与密教一致。于天庆（1111～1120）末年示寂，世寿不详。0 经典解释分为序分、正宗分、流通分等三科，此法亦沿用至今世。另于僧团仪式、行规、礼忏等，多所制立，且定释氏为僧姓，悉为后世所准。其研究以般若经典为主，另又精通阿含、阿毗达磨，开拓经文批判之先河。一生功业，于佛教史上贡献至钜。太元十年（385）示寂，或说太元元年、太元十四年。nnn　　又道安手上有肉瘤隆起，世人每称为印手菩萨。其与习凿齿二人复尝以‘四海习凿齿’、‘弥天释道安’之语对答，甚为著名，后世遂以‘弥天释道安’呼之。［梁高僧传卷一、卷二、卷五、出三藏记集卷十五、历代三宝纪卷八、续高僧传卷九、卷二十九、集神州三宝感通录卷中、卷下、法苑珠林卷十三］nnn　　(二)北周僧。冯翊胡城（陕西）人，俗姓姚。年少即慕道修禅，后隐于太白山研习定慧，傍通子史。受具足戒后，于渭滨之地宣扬涅槃经及大智度论 为朝野儒道士子所崇。后奉北周武帝之命，驻锡大中兴寺，声名蜚然。其时世风多崇道谤佛，武帝亦奉道教，师乃书二教论一卷呈上，而后遁于林泽。帝敕令寻访，既得，赐牙笏彩帛，位列朝廷，辞而不就。后入寂，世寿不详。门弟子有慧影、宝贵等人。［广弘明集卷八、历代三宝纪卷十一、续高僧传卷二十三］nnn　　(三)（1617～1688）明末清初僧。福建晋江人，俗姓胡。出家于福建德化之戴云山。初礼古杭，无大省发，后参学于永觉处，得悟。初住鼓山，复移金陵摄山，大扬教风。康熙二十七年示寂，世寿七十二。有语录行世。［增订佛祖道影卷三（虚云）］nnn　　(四)（1907～1977）湖南祁阳人。少通经史词章，尝以理学家自命，后读释迦传及张商英护法论，始皈依佛教。年二十，披剃于衡阳佛国寺，受具足戒于衡阳大罗汉寺。曾住仁瑞寺参禅三年。后入衡山岳龙池岩苦修十八月，禅定功夫日深。又从游于常悟、禅静、灵涛、善因诸师，禅教并修。抗战期间，曾组织僧侣救护队，救人无数。民国四十二年（1953）来台，致力于讲经宏法。先于汐止弥勒内院讲授俱舍论，其后，主持静修佛学研究班，举办大专院校佛学讲座，兴建松山寺，创立慈航中学，发行狮子吼月刊、文库，接办台湾印经处，并经常出席世界佛教会议。曾任南岳佛学院院长、国立南岳师范学院教授、中国文化学院（即今文化大学）教授，及南岳祝圣寺、台北松山寺、善导寺、日月潭玄奘寺住持等职。师精研大藏，佛理渊深，复赅通中西哲学，平生最推崇玄奘大师。其著作有中国大藏经翻译刻印史、中国大藏经雕刻史话、中观史论及其哲学、乾坤万古一完人、二力室文集等。民国六十六年示寂，世寿七十一，僧腊五十。［道安法师七十岁纪念论文集］0 }道安　　(一)为东晋佛教（我国初期佛教急遽发展之时代）之中心人物。常山扶柳（河北正定）人，俗姓卫。生于东晋永嘉六年（312），一说建兴二年（314）。十二岁出家，敏睿逸伦，研习经论，识志超卓。嗣入佛图澄之门，其后北方大乱，与其师辗转避于诸方，而于湖北襄阳讲说教化十五年。前秦苻坚闻其名，率兵攻陷襄阳，迎至长安，居五重寺，事之以师礼。道安尝劝苻坚招请西域之鸠摩罗什，并着手整理汉译经论，编成综理众经目录一书，所作目录等虽不存于今，然‘出三藏记集’系根据其著作而编成者。此外，复致力于经典翻译，及诸经序文、注释之作。共注序二十二部。将  2 W道岸　　（654～717）唐代僧。颖川，（河南许昌）人，俗姓唐。年少好学，从文纲出家，坚修律义，深入禅慧，后常居会稽龙兴寺，时号大和尚。中宗征至京，入内道场，为菩萨戒师，历任白马寺、中兴寺、庄严寺、荐福寺、罔极寺等纲维总务，并与工部尚书张锡监造荐福寺。初江南一带多行十诵律，罔知四分，师请帝诏敕执行南山律宗，于是四分律始行于江淮间。唐开元五年入寂，世寿六十四。［宋高僧传卷十四］0极多。佛教之道把中，最著名者为行句（梵Carya -pada ）。哈拉帕拉沙得萨斯特立（梵Haraprasada S/astri ）出版佛教歌曲与佛教道把（梵Bauddha Gana O Bauddha Doha ）之道把集（梵Dohakos/a ），其中列举三十三位著名的道把作者之名。另于西藏大藏经中，亦有不可胜计之道把翻译，其代表者有莎拉诃（梵Saraha ）所作道把藏中之行歌（梵Doha -kos/a-nama-carya-giti ），与无尽宝藏优波提舍歌（梵Doha -kos/a-upades/a-giti-nama ），前者为王者之道把，后者为王妃之道把。nnn　　近代，薛希德拉（M. Shahidullah）曾出版梵文原典，附有西藏译、法文译之道把集、行句，英国学者史内尔葛罗维（D.L. Snellgrove）亦曾出版莎拉诃道把集之英译。［近世印度佛教におけゐ密语文学と空富烂那（木村龙宽，日本佛教学会年报第三年）、P.C. Bagchi: A note onthe language of the BuddhistDohas， Calcutta Oriental Journal I］0 (!C道把　　梵语doha 之音译。系以中期印度雅利安语系之‘阿帕伯朗沙语’（梵Apabhram!s/a ）所记述，具有独特韵律之文学作品的总称。通常由富于变化之调子及对句组成，其韵律于北印度之现代语中多有承袭。其文法规则较特殊，如缀字时用ｊ不用ｙ，硬吹气音（sibilant）统一用ｓ，ｂ与ｖ混用，亦有语头用ｂ，语间、语尾用 ｖ之说。又与近代印度之雅利安语同，无最后之母音，单语为二音节以上之情形，中间之母音脱落。nnn　　道把作品之主题大多为民间传说故事与宗教性作品，前者为描述人间悲欢喜乐、恩怨情爱之诗句所构成，大多为吟游诗人之作品；后者之代表为耆那教与佛教圣者之著作，此类作  AA #道炳　　（365～435）东晋僧。庐山十八贤之一。颖川人，俗姓陈。幼时出家，入慧远之门。广通经律，通达老庄，志节高洁，言行相合。以念佛三昧为念，常恒不绝。义熙十四年（418），豫章太守王虔曾入山谒之，奉为山中之主，继慧远之席。元嘉十二年入寂，世寿七十一。［佛祖统纪卷七］0-"M道辩　　后魏僧。范阳人，俗姓田。天性疏朗，才术高世。时有‘大法尊王经’，盛行于世。师知其伪，搜集而焚化之。注解维摩诘经、胜鬘经、金刚般若经等，并着大、小乘义章及申玄照等。世寿不详。［续高僧传卷六］0 %O%%'道藏　　为道教经书之总集。道教经书之正式汇辑成藏，为唐玄宗敕命辑成之三洞琼纲，后经唐末五代之乱，经籍大多亡逸。宋代真宗大中祥符三年（1010），诏命王钦若主编道教经典，历经六年编成宝文统录。大中 -$M道灿　　（？～1271）宋代临济宗大慧派僧。又作道璨。吉安（江西）泰和人。号无文。为笑翁妙堪之法嗣。宝祐二年（1254），受请任饶州（江西）荐福禅寺开堂。后任庐山开先华藏禅寺住持，又住荐福禅寺。至元八年示寂，世寿不详。师擅长诗偈，著有诗文集无文印二十卷、无文和尚语录一卷。［五灯全书卷五十三］0 !符五年，张君房奉诏领修道藏，依‘三洞四辅’分类，采用‘千字文’编号，于天禧三年（1019）缮写七部，称大宋天宫宝藏，凡四五六五卷。奠定以后道藏之编纂体制。宋代徽宗崇宁（1102～1106）年中，重加校补，称崇宁重校道藏。政和（1111～1118）年中，设立经局，增修雕板印行，称政和万寿道藏。至此，道藏始有印本。此后金、元各藏皆以此为蓝本，金代辑成大金玄都宝藏，元代辑成玄都宝藏。上述缮刻之道藏历经兵火及元代佛道之争，皆已散轶。现存者为北平白云观所藏明代正统十年（1445）刊成之正统道藏五三○五卷，及神宗万历三十五年（1607）辑印之万历续道藏一八一卷，合为五四八六卷。又清代彭定求编道藏辑要，闵一得编道藏续编第一集，近世守一子编道藏精华录，均续有增补。nnn　　道藏广集道教各道派之一切经典，内容十分庞杂，其纂修系依据三洞四辅十二类之分类原则。三洞，指第一洞真部、第二洞玄部、第三洞神部，各为不同之神君所说。于南北朝初期，道教开始产生统一意识时，陆修静将其整理，形成三洞之观念。四辅，则有辅助、依辅三洞之意，太玄部、太平部、太清部分别辅助三洞，正一部则兼辅三洞。三洞之下各分十二类，即本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、章表，共三十六部，四辅则不分部。道藏内容包含社会、道德、科学等，略可分为四大部门：(一)教义，为宇宙生成、万物根元之道、天界、地狱等。(二)方术，为符咒等法术与驱邪祛厄之斋醮，乃道藏最实用之部分。(三)医术，分内、外丹系统，为炼丹、养气调息等，为古代卫生学、化学之宝库。(四)伦理，为道教戒规与通俗性伦理道德等，对民间社会有深入影响，为研究古代社会之史料。0 !![&)道昌　　（1089～1171）宋代云门宗僧。浙江宝溪人，俗姓吴。号月堂。六岁投鹿苑证门下，十三岁剃发，参谒道场山之妙湛思慧。游历参访后，从学于净慈寺妙湛。绍兴初年入闽，住持大吉寺、龟山，又主金陵之蒋山、径山、灵隐等名刹。乾道二年（1166），入净慈寺。七年示寂，世寿八十三。赐号‘佛行禅师’。［联灯会要卷二十九、五灯会元卷十六］0 $树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养，所以者何？当知是处即是道场。’［维摩义记卷二末］nnn　　(三)指成就菩提动机之发心、修行等。如维摩经卷上菩萨品所说，直心是道场，深心是道场，菩提心是道场，布施是道场，三明是道场，于一念间知一切法是道场。［华严经探玄记卷二、华严经疏卷四］nnn　　(四)在密教，修瑜伽妙行时，须先行结界，次则建立本尊道场，以修道场观。其目的在观他方世界佛之身土，作为表示本尊之建立，或即观自心本来具有的本尊身土，迎他方世界本尊，使其与自心融为一体。（参阅‘道场观’5649）nnn　　(五)一般所谓之道场，系指修习佛法之场所，故道场可作为寺院之别名。隋炀帝即尝下诏，明令天下之寺改称道场。此外，宫中行佛事之场所，称内道场，或称内寺。临济宗专指供云水僧修行场所为道场。日本天台宗之安然，称受戒之场所为道场。［佛祖统纪卷三十九、续高僧传卷十一吉藏传、贞元新定释教目录卷十五］nnn　　(六)指某些法会，如慈悲道场、水陆道场等。nnn　　(七)北魏僧。籍贯不详。又作道长。初从慧光出家。北魏永平元年（508），菩提流支来华，译出十地经论等，师投其门下，后因故触怒流支，遂遁入嵩山，十年之间精研大智度论，穷尽其旨。不久出洛阳，专讲智论。复于邺都大集寺大张讲筵，缁素云集，时人尊为‘学者之宗’。师平素奉置天竺鸡头摩寺五通菩萨所画之阿弥陀五十菩萨像，后且以之转写于世。生卒年不详，仅知北齐后主隆化元年（576）时，师尚健在。另据安乐集卷下所载六大德相承之说，依次有道场、昙鸾之记载，准之，昙鸾或为师之门人。［大智度论疏卷二十四、续高僧传卷二十四明瞻传、广弘明集卷二］0  ' 道场　　(一)梵名Bodhi -man!d!a 。又作菩提道场、菩提场。指中印度菩提伽耶的菩提树下之金刚座上佛陀成道之处。［旧华严经卷一世间净眼品、悲华经卷三诸菩萨本授记品］nnn　　(二)指修行佛道之区域；不论堂宇之有无，凡修行佛道之所在，均称道场。法华经卷六如来神力品（大九·五二上）：‘所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于 # YY#(3道场观　　密家于行法时，先作结界，其次为建立本尊之道场而修观法，称为道场观、密教道场观。即真言行者修瑜伽妙行时，先观想风、水、地三轮（胎藏界法），或空、风、火、水、地五轮（金刚界法），其次观想宝楼阁与曼荼罗，以建立本尊所居之道场，复于心前之坛上观想自身本具之净菩提心，至此始迎请所念之本尊自其本土至自身之净菩提心，而与本有之佛相冥会。nnn　　道场观有广、中、略三种观法：(一)广观，即观想完整的器界、宝楼阁与曼荼罗。行此观法时，结羯磨印。(二)中观，即略作器界观而详观宝楼阁、曼荼罗。(三)略观，于器界与宝楼阁略作观想，而直观曼荼罗。行中观与略观时，均结如来拳印。［金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经卷上、大日经疏卷十四］0 O9O^*)道场寺　　(一)位于建康（今之南京）。晋太宁（323～325）初年，司空谢石所建，故又称谢司空寺、谢寺。于东晋末叶，与庐山共为南方佛教之中心。自安帝义熙至恭 (C)s道场树　　(一)指菩提树。又作觉树、道树、思惟树。释尊于菩提树下之金刚座成佛，故称道场树。又阿弥陀佛之净土亦有道场树，即无量寿经卷上所载极乐世界之菩提树，其树高四百万里，周围五十由旬，枝叶四布二十万里，一切众宝自然合成，条间周匝，垂以璎珞，珍妙宝网罗覆其上，微风吹枝叶，演出无量妙法声。另据大宝积经无量寿如来会所载，树仅高百千由旬，庄严经卷下载一千六百由旬。（参阅‘菩提树’5208）nnn　　(二)为阿弥陀佛三十七号之一。昙鸾之赞阿弥陀偈（大四七·四二三上）：‘稽首顶礼道场树。’0元熙年间，佛陀跋陀罗自长安来至本寺，与法显共译出摩诃僧祇律、大般泥洹经，又独译出华严经、大方等如来藏经、僧只比丘戒本、文殊师利发愿经等。其中华严经之翻译，有法业、慧严等百余沙门参与之，且于寺内别设华严堂。译成之后，改寺名为兴严寺。法显亦于本寺译出杂阿毗昙心论。此外，另有义学沙门宝云、僧复、慧询、法庄等率众住本寺。刘宋之初，慧观居之，声势大振，译经讲说，殆无虚日，一时成为江南首刹。陈代时，昙迁亦住于本寺。nnn　　(二)位于浙江吴兴西南七公里之道场山（旧称云峰）中。唐中和年间（881～885），如讷所开创。又称真正禅院、妙觉寺、护圣万寿寺。［大明一统志卷十二、卷四十、大清一统志卷二二二］nnn　　(三)日本赞岐道场寺。日人为供奉弘法大师空海，遂于全国设立八十八个供奉场所，赞岐道场寺即其中之一。0 p+S道澄　　（1616～？）明末清初临济宗僧。忠南（四川）人，俗姓杨。号空谷。二十六岁，投四川熊家寺静主悟修出家，于酆都（四川）十方堂铁受沙弥戒，于梁山龙潭雪受具足戒。历参访垫江（四川）木头滩月竹、大竹万峰、广安龙台寺象崖性珽。后遇蜀之兵乱，隐于七星山八年，归大竹，遇敏树如相来山，机缘契合，受印证。历住成都内江县三圣寺等诸刹。康熙三十一年（1692）时，师七十七岁，寂年不详。著有空谷道澄禅师语录二十卷。［五灯全书卷八十八］0 ]],1道冲　　（1169～1250）宋代临济宗僧。武信长江（四川蓬溪）人，俗姓荀。字痴绝。幼即绝群，长应进士不第，乃就梓州妙音院修证落发，游学成都，修习经论。后至饶州荐福寺参谒松源崇岳，又参礼曹源道生，遂悟玄旨。庆元三年（1197）六月崇岳主持杭州灵隐寺，往依之。嘉定十二年（1219），师乃住持嘉兴天宁寺，未久，又迁嘉禾光孝寺。时师名闻于朝廷，忠献卫王迎请主持蒋山，住十三年。后迁明州天童山，又兼主持同州之育王山，海众辐凑，道化冠一世。淳祐四年（1244）复敕主持杭州灵隐寺，不久退归金陵。八年敕住临安径山。十年五月示寂，世寿八十二。遗骨葬金陵山中。法嗣有净慈简翁、顽极行弥、月潭智圆等。［佛祖历代通载卷三十一、释氏稽古略卷四、大明高僧传卷八］0 y-e道宠　　北魏僧。俗姓张，名宾。少有才艺，与李范共投国学大儒雄安生之门。壮年时，领徒众千余，偶过赵州元氏县，觉渴，入路傍堰角寺索水，沙弥持之，以水中含几尘问之，师罔然无对，沙弥乃以水浇面。师大惭，散徒众，即日受具足戒。既而入西山研究经典，自叹入道之晚。时魏宣武帝崇信佛法，菩提流支及勒那摩提各译出十地经论。师闻之，访流支，受十地经论，服其教诲，居止三年。后广宣佛法，声誉闻于邺下，学徒参集。寂年、世寿皆不详。门人弟子颇多，以僧休、法继、诞礼、牢宜、儒果等最着。师唱法于道北（邺都之北方），故其法系称为北道地论派；相对于此，慧光一派则称南道地论派。［续高僧传卷七、释氏六帖卷十、高僧摘要卷一］0 KK / 道绰　　（562～645）唐代净土宗僧。为我国净土宗第二祖。并州汶水（山西太原）人，一说并州晋阳人，俗姓卫。又称西河禅师。上承昙鸾之思想，为唐代初期净土教开拓者。日本真宗尊为七高僧中之第四位。为一涅槃经学者。十四岁出家，广习经论，尤精大涅槃经，尝开讲涅槃经凡二十四遍。后 -.%道川　　宋代临济宗僧。姑苏（江苏）玉峰人，俗姓狄。初参东斋谦，豁然大悟。建炎（1127～1130）初年，至天峰，投净因寺蹒庵继成门下，蒙其认可，并嗣其法。后复归东斋座下，为道俗所仰。有以金刚经质问者，师以颂答之，此即著名之‘川老金刚经注’。于淮西遇殿撰郑公乔年，请任无为军（安徽）冶父山实际禅院住持。生卒年不详。［嘉泰普灯录卷十七、五灯会元卷十二、续传灯录卷三十］0于昙鸾所创建之玄中寺中，受寺内昙鸾和尚碑文所感，遂转入净土信仰，时为大业五年（609），师年四十八。直至八十三岁为止，每日念佛七万遍。nnn　　师一生讲说观无量寿经二百回以上，主张不论出家在家，均以念佛为要。其于念佛时，必数小豆粒，称为‘小豆念佛’，此系我国念佛数珠之滥觞。贞观三年（629），预知化期，通告四众，四众咸集，忽见昙鸾现身，告以余报未尽。及至七十岁，犹生新齿，太宗曾至太原见之，施以众宝名珍。年届八十，容色盛发，神气尤爽，畅谈净业，每每理味奔流，吐词包蕴。贞观十九年四月示寂，世寿八十四。门弟子有善导、道抚、僧衍、道訚等。著有净土论两卷，并依观无量寿经，着安乐集二卷，以传述念佛之教，为专弘净土教旨之书。［净土往生传卷中、佛祖统纪卷二十八、续高僧传卷二十、净土论卷下（迦才）］0 +x +3q道登　　(一)（412～496）北魏僧。东莞（山东沂水）人，俗姓芮。初从徐 12 道德经　　分上、下篇，凡八十一章。为先秦时道家之重要著作，乃道教 0u1]道德　　有关人类行为善恶、正邪之原理。其原语为拉丁语之 mors，系与 a /0{道慈　　（？～744）日本三论宗大安寺流之祖。大和（奈良县）人，俗姓额田。先后随侍智藏、义渊，研学三论、法相。后渡海来唐，兼学密教、三论。归返日本后，住于大安寺，严谨持戒而终老。天平十六年示寂，世寿不详。［三论祖师传集卷下、元亨释书卷二、卷二十一、卷二十二］0$ethos （习俗）同义；盖习俗乃道德与法律之基础，其中，法律为社会活动中之规范，道德则为人类社会生活规范中必要的个人规制。孔子提倡以仁、德为中心之人伦关系，基督教、佛教等诸宗教亦极重视道德力量。基督教强调以神爱之中的博爱精神而爱邻人，从而展开其伦理思想。佛教则诫恶劝善，并禁止杀生、偷盗等十恶业（十不善业）。于佛教之基本精神中，所谓德，自获其利之意；所谓道，利益他人之意。又如七佛通戒偈云（大二·五五一上）：‘诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。’由之，即可理解佛教之人伦道德观。［超日明三昧经卷下、无量寿经卷下、大智度论卷十五、辩正论卷五（法琳）、集古今佛道论衡卷丙文帝诏令玄奘法师翻老子为梵文事（道宣）］0要经典。相传为春秋时代楚国人老聃所撰。又称老子、老子五千文、道德真经。书名‘道德’二字系取上篇首句‘道可道’及下篇首句‘上德不德’而来。本书行文简洁，仅五千余言，然其中思想精湛深邃，故有谓老子之学为我国形而上学之始。老子主张宇宙万物皆效法于‘道’，道则取法于自然；大道运行不息，但必返本复始。老子于政治上主张无为而治，谓道常无为而无不为，君王若能守之，万物将自化。即以消极‘无为’之手段，达积极‘无不为’之目标。nnn　　又本书历来为道教所重视，道教自称源出于老聃，尊其为老君，以之为教主。以‘道’为根本信仰与理论基础。道藏中收有道德经之注释书五十余种，由哲学理论、阴阳变化、内丹外丹、修身治国、易象术数等多方面阐释道教教义。0之僧药法师学涅槃、法华、胜鬘等诸经。继从白塔僧渊学成实论。誉闻魏国，并得高祖孝文帝之信任。于洛阳弘法讲学，普受僧俗尊崇。太和二十年，于恒州报恩寺示寂，世寿八十五。一说于景明年间（500～503）示寂。［续高僧传卷六、魏书释老志］nnn　　(二)南朝时代僧。生卒年不详。曾住耆阇寺，深研经法，宣唱玄旨，开导众心。南朝梁武帝天监十年（511，一说十四年），与光宅寺法云、瓦官寺慧明等，奉诏于华林殿宣讲涅槃经四相品断肉篇，高韵华言，倾动众听，名震一时。nnn　　(三)（1620～1679）清代僧。四川垫江人，俗姓倪。弘法二十余年。因痛感时风不古，遂隐遁于锦官文殊寺，将生平文稿付之一炬，仅留传十二时歌一首。康熙十八年示寂，世寿六十。［五灯全书卷八十八］0 i4E道独　　（1600～1661）明末曹洞宗僧。南海（广东）人，俗姓陆。号宗宝，别名空隐。世称空隐宗宝、宗宝道独禅师。六岁丧父，随母近寺而居，闻邻妪‘发愿来生童真出家’、‘见性成佛’等语，乃立定出世之志。稍长，得六祖坛经，初不识字，乃礼请大德诵读，竟能成诵。年十六，礼十方佛后自行执刀剃发。归隐龙山，结庐而居，侍母尽孝十余年。二十九岁，往谒博山无异元来，受具足戒而得法。出住庐山，其后历主广州罗浮山、福州长庆、闽之雁湖、南台山之西禅寺、粤（广西）之芥庵、海幢等诸刹。清顺治十八年七月示寂，世寿六十二，法腊三十三。有长庆宗宝独禅师语录六卷行世。［五灯全书卷六十三、续灯正统卷四十、正源略集卷三］0 T6道法智　　梵语marga dharma-jn~ana。八智之一，十六心之一。即观欲界之道谛而证得之无漏智。又断除迷于道谛之见惑之智，亦称道法智。［俱舍论卷二十三］0V5%道端良秀　　（1903～　　）日本佛教学者。北海道人。西元一九二八年自大谷大学东洋史学科毕业后，复在母校研究科结业。历任大谷大学教授、比睿山学院讲师。曾为调查佛教史迹而来中国留学，回国后任大谷专修院院长、光华女子大学教授。著有：唐代寺院之经济史研究、中国佛教史、中国之净土教与玄中寺、唐代佛教史研究、儒教与儒教伦理─中国佛教中的‘孝’、中国佛教与社会福祉事业、中国之石佛·石经、佛教之见解与思维等书。0 9-道根　　佛道之根芽。与‘道元’、‘佛缘’同义。以过去世所发之菩提心为缘，至今世而得开发宿善，称为道根。憬兴之无量寿经连义述文赞卷中（大三七·一四五下）：‘宿无道根，现无信乐，不知感圣。’0/8Q道服　　经我国改革之法衣（直缀），近世日本又加以简略化，称为略法服。即着于和服之上的短袖无裳黑衣，为直缀之别名。0[7)道风　　道之化人如风之靡草者，称为道风。无量义经德行品第一（大九·三八五上）：‘道风德香熏一切。’释氏要览卷中（大五四·二九四上）：‘宝林传云，祖师难提至摩提国。一日，有风西来，占曰：“此道风也，必有道人至。”果得伽耶舍多至。’0 :!道龚　　北凉译经僧。籍贯、姓氏、世寿均不详。北凉永安（401～410）年中，于张掖为沮渠蒙逊译出宝梁经二卷，收于唐代菩提流志所编译之大宝积经中。又出三藏记集卷二昙摩谶（昙无谶）条，有‘龚上出悲华经十卷’之记载，‘龚上’恐为‘道龚和上（尚）’之意。然现存悲华经为昙无谶所译，此经之异译本大乘悲分陀利经八卷，译者佚名，或为师所译。［历代三宝纪卷九、开元释教录卷四］0 6;%S道观双流　　为天台宗所立通教十地之中第九地菩萨所修行之相。道，指教化他人之化道；观，乃自观空理之观法。利他之化道与自利之观法同时并行，称为道观双流。通教十地之中，于八地或八地以前之菩萨尚无法行‘自行化他’之法，自第九地以上始得自在无碍，成就空观，破除见、思二惑，我、法二执俱忘，以假观而洞照缘生之差别，并达于化他无碍之境。法华经玄义卷四下（大三三·七三○上）：‘九菩萨地位者，从空入假，道观双流，深观二谛，进断习气，色、心无知，得法眼、道种智，游戏神通，净佛国土，成就众生。学佛十力、四无所畏，断习气将尽也。’［天台四教仪、法华玄义释签卷四上］0 --7=a道果　　道，菩提；果，涅槃。由菩提之道而证涅槃之果，故称道果。法华经药草喻品（大九·二○中）：‘渐次修行，皆得道果。’0<道光　　道之光明。由佛之果德而放光明，即谓佛之果智圆通自在。又道体清净，离一切过垢，照破无明之幽闇，故称道光。赞阿弥陀佛偈（大四七·四二一上）：‘道光明朗色超绝，故佛又号清净光。’0 &>9道果论　　西藏佛教萨迦派之主要教义。又作道果法。认为修法者若断除一切烦恼，即可证得一切智，而达于涅槃境界之果。其修行之次第，修法者先抛除非福（即恶业、坏事），专心于善业，如此来世即可进入三善趣（天、人、阿修罗）。如升入三善趣而仍未脱离轮回者，尚须断除我执，方可超脱。为此，故须苦修，以体悟人身与宇宙皆非实有，一切皆空，断除一切见，方能真正领悟佛法，获得解脱之果。0 1@道和　　(一)（1057～1124）宋代云门宗僧。福建兴化仙游人，俗姓潘。赐号 ;K? 道号　　僧为表示其自身之愿望，或自身悟道之机缘，或以所居之地名、所住之庵堂，或徒孙辈为避免直呼祖师辈名号之讳，遂另取一道号。又称‘表德号’。主要通行于禅宗，其余如天台、法相、华严等诸宗亦采用之。例如智顗又称天台，湛然又称荆溪，窥基又称慈恩，慧沼又称淄州，澄观又称清凉，宗密又称圭峰。宋代以后，道号常为字号所取代。日本净土宗使用‘誉号’、‘阿号’，西山派用‘空号’，皆受我国道号之影响。［释氏通鉴卷五梁武帝普通四年条、佛祖统纪卷七湛然传、丛林盛事（道融）、禅林象器笺称呼门］0of flrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv| q s t v x y z { }      q s t v x y z { }                 ! # % "& %' &( '* )+ *, +- ,/ .3 24 36 49 5: 6; 7= 8> 9@ C ?E BH IM MP NR OT PV QW RY TZ U[ V] W^ X_ Yb [e \f ]g ^i _j `k bl cm dn eo fp gr hs iu jw kx lz n{ o| p} q~ r s t u x y z ~               ! # $‘祖照禅师’。礼天清德璋为师而出家受戒，又参谒净因道臻、圆通法秀。法秀入寂后，参随善本，受印可，住持江苏真州长芦寺，广扬宗风。宣和六年示寂，世寿六十八。另劫外录载为宣和五年入寂。［嘉泰普灯录卷八、五灯会元卷十六］nnn　　(二)（1634～1707）明末清初黄檗宗僧。福建海澄人，俗姓方。字喝禅，初号在恬。依非有出家，后参随木庵性缌。永历九年（1655，即日本明历元年）随师东渡日本，住于长崎福济寺。参访黄檗山万福寺，宽文三年（1663），受具足戒。九年，于黄檗山中创建法林院。延宝五年（1677），嗣木庵性缌之法。元禄十年（1697），开创善福寺。宝永四年（即清康熙四十六年）示寂，世寿七十四。立塔于法林院，为紫云派法林下之祖。［黄檗东渡僧宝传卷上、黄檗宗系谱］0 yyAy道恒　　(一)（346～417）东晋僧。鸠摩罗什之门人。陕西蓝田人。年二十出家，研习内外诸典，多所通达。鸠摩罗什入关后，师即投其门下，并参与译事。后秦之主姚兴尝劝师与同学道标还俗，共理国政。师与道标均不从，师且遁居山中。主张观心空无之‘心无义’，受到竺法汰、昙壹、慧远等人之排斥。著有释驳论、百行箴。义熙十三年示寂，世寿七十二。［梁高僧传卷六、六学僧传卷十一］nnn　　(二)（？～991）宋代法眼宗僧。又称道常。出家于洪州（江西）百丈山，礼照明剃度。复参谒清凉文益而悟入，并嗣其法。后住持百丈山大智院，为第十一世，接化学人，大振宗风。于淳化二年入寂，世寿不详。［景德传灯录卷二十五、联灯会要卷二十七、五灯会元卷十］0 |Bk道洪　　（574～649？）唐代僧。河东（山西）人，俗姓尹。十三岁出家，从学于昙延法师，致力于涅槃经之研究，复从净愿学十地经论。后奉隋炀帝之诏，入大禅定道场。唐贞观年间（627～649），为律藏寺上座，且住大总持寺。贞观十四年，应宝昌寺之请，讲说涅槃经。玄奘始译经之时，即参与译场，任‘证义’之职。后受召入住大慈恩寺。贞观末年示寂。［续高僧传卷十五］0 oCQ道后　　指证悟实道以后之阶位。未契实道为道前，正证实理为道中，自证以后为道后。据梁译摄大乘论释卷十四之说，道前指地前；道中指初地以上、十地之中，修习无分别智者；道后则指金刚心以上。法华玄义释签卷九（大三三·八八一上）：‘道，谓自行真实之道。未契实道，真如在缠，故名为理，故以地前名为道前。初地已上已证实理，复由此理成于后行，初证已后，究竟已前，并名道中。由此地行，理究竟显，已显之理，名为道后；自行证后，故名道后。’金光明玄义卷上（大三九·二中）：‘当知道前圆性德，道中圆分德，道后圆究竟德。’［大智度论卷二十六、卷二十七、大毗婆沙论卷一四一、梁译摄大乘论释卷十五］（参阅‘道’5620）0 PE道基　　（？～637）唐代僧。河南东平人，俗姓吕。隋尚书令杨素重其佛学之深博，请于东都讲扬心论。大业年中（605～616），召入慧日道场，及登法座，众推为玄宰。至唐，住于益州福感寺。著有杂心玄章并抄、大乘章抄。贞观十一年入寂，世寿六十余。［续高僧传卷十四、六学僧传卷二十三］0,DK道华　　谓佛正觉之智，清净如莲华，故称道华。道，佛果之名。又指佛正觉所成就住持净土之众宝莲华，与‘正觉华’同。0 A逝，世寿六十，葬于虎跑塔中。［北涧集卷十、净慈寺志卷十、金史卷八十］nnn　　(二)（1487～1560）明代临济宗僧。嘉兴（浙江）秀水人，俗姓张。字法舟。二十岁入天宁寺任行者，随侍默堂宣。后又参谒吉庵祚，契悟，嗣其法。游历诸方后，先后住持觉王、景德、双髻、安隐等诸刹。嘉靖三十九年秋示寂，世寿七十四，法腊五十二。遗有天宁法舟济禅师语录行世。［南宋元明僧宝传卷十四、补续高僧传卷十六］nnn　　(三)（1630？～1708）明末清初之画僧。亦署原济。字石涛，号瞎尊者、苦瓜和尚。其别号甚多，以仰慕宋代湖隐禅师，故亦号道济、颠僧。或作济道人、济樵人、济山僧、粤西济山僧、粤山石涛等，每因时因地而异。桂林人，俗姓朱，明靖江王亨嘉之子，或称楚王子。世传崇祯三年生。隆武元年（1645），国倾家破，窜在草莽，于全州剃落入道，或谓投南海深度出家。参旅庵本月，得别传之旨，后继其法。初住宣州敬亭山，于康熙四十一年（1702）八月迁金陵一枝寺。博通世学，工诗善画，精于草隶，江上士夫莫不钦敬，而澹然自守，不乐送迎。康熙四十四年秋，渡江至扬州，住大涤堂，因号大涤子。世传其异迹甚伙，疑为大菩萨乘愿再来者。或传康熙帝闻其名，与之结交，召至北京，小住即返，寓于广陵，遂不复出。著有苦瓜和尚画语录，以画法阐明佛理，融禅法于宣染之绘画技巧中，识者誉为得未曾有之佳作，各国均nnn　有译本，为画家所必读。其书画，人争藏之，有寸纸尺璧之誉。［清史稿列传第二九○、国朝画征续录卷下］（参阅‘石涛’2140）nnn　　(四)（？～1723）日本临济宗僧。号松州、北禅。参谒古月禅材，彻然大悟。住于常陆（茨城）高干院。享保八年十一月示寂。［续禅林僧宝传卷一上］0 R#CRmHM道交　　众生善根发动，谓之机；大悲为之感动，谓之应。机应相称，称为道交。法华文句记卷一上（大三四·一五五上）：‘诸佛不来，众生不往；机应相称，故曰道交。’0\G+道纪　　北齐高僧。居于邺下，宣讲成实论三十载。又曾出邺郊讲所著金藏论，每七日一遍，往必荷担，身甘劳苦，以励道俗。后不知所终。［续高僧传卷三十］0MF 道济　　(一)（1150～1209）宋代临济宗杨岐派僧。临海（浙江）人，俗姓李。名心远，字湖隐，号方员叟。年十八，落发于灵隐寺，性狂颠，嗜酒肉，人号济颠。先后参访国清寺之法空一本、祇园寺道清、观音寺道净，后投虎丘山瞎堂慧远门下，嗣其法。又依净慈寺，寺毁，行化严陵。濒湖居民食螺断尾，师每乞放水中，螺多活而无尾。嘉定二年，坐 @ Dism。以老庄思想为中心，加上神仙信仰、通俗之民间信仰，复受儒家与佛教影响而形成之宗教。道教始自东汉之张陵，至其子张衡、其孙张鲁乃集大成。其教义系以道家对儒家之反动思想（即‘无’之世界观思想）为基础，此外又由于不满东汉王朝之政治，转而以宗教表现其志向。道教具有强烈之民间色彩，除各种行事外，复于各地建立义舍，以便利信徒，遂逐渐成为庞大的反儒家、反佛教之宗教。然不可否认者，其对儒家、佛教之义理又多所吸收。至北魏寇谦之（365～448），完成道教丰富而组织化之教理体系，信徒亦扩展至上阶层。经隋、唐、宋三代，儒、佛、道三教之间，互有离合；其间，道教在理论、实际两方面皆得均衡发展。有宋一代，道教与佛教予儒家哲学以极大之影响。nnn　　关于道教之发展，最早系渊源于古代之巫术，及秦汉时之神仙方术，复融 E合阴阳五行、谶纬、咒术等，成立道教思想系统，并导入佛教思想而发展之。东汉顺帝（125 ～144 在位）时，张陵倡导五斗米道，尊奉老子为教主，以‘老子五千文’为主要经典，至此道教已逐渐形成。‘道教’一词，则始见于‘老子想尔注’一书，其书亦成于东汉之世。汉灵帝（167～189 在位）时，张角之太平道为早期道教另一重要派别，奉‘太平清领书’为主要经典，以‘善道’教化徒众，并以符水为人治病，徒众数十万，遍布青、徐等八州，与张衡、张鲁之五斗米道成为当时农民起义之基础。nnn　　其后有‘老子化胡经’出现，鼓吹老子西游化胡成佛、佛为道教弟子之‘老子化胡说’，考其内容，其书乃西晋时之伪经。至东晋建武元年（317），葛洪撰‘抱朴子’内篇，整理并阐述战国以来之神仙方术理论，将道教之思想内容体系化，成为道教之基本典籍。东 F晋末年，孙恩、卢循等人亦曾利用五斗米道组织农民起义。南北朝时，北魏太平真君年间（440～450），嵩山道士寇谦之于魏太武帝（423～451 在位）支持下，自称奉‘太上老君’意旨，清整道教，除去‘三张伪法’，参考佛教之仪礼而制订乐章，诵诫新法，确立道教之国教化，称为‘北天师道’，或‘新天师道’。未久，南朝宋之庐山道士陆修静（406～477）与梁之陶弘景（456～536）等人整理经书，編著斋戒仪范，道教之理论与组织形式因之愈臻完备，称为‘南天师道’。nnn　　至唐代，道教之发展愈加隆盛。陶弘景之法孙王远知融合南北天师道，成为唐代道教兴盛之重要基础。唐代之历代君主，广建老子庙、道观，并于科举考试中加入‘道德经’一科。贞观十一年（637），太宗下诏将道教置于佛教之上，此种‘道先佛后’之政策乃成为唐代一贯之方针。唐高宗（65 G0～683 在位）以老子为唐代王室之祖先，并封以‘太上玄元皇帝’之尊号，令诸州各建道观一所。玄宗（712～756 在位）之时，更进一步令士庶每家皆藏老子一本，推崇玄学，并以老子、庄子、列子等诸典为‘真经’。至唐末五代，杜光庭致力于整理道教典籍，而集道教仪礼之大成。吕洞宾以‘慈悲度世’为成道途径，又以断除贪、嗔、痴取代对剑术之研习，对北宋道教教理之发展影响颇大。宋真宗（998～1022 在位）时，敕令王钦若、张君房等人编辑道藏，其中以‘云笈七签’一二二卷为代表作，此外亦大建道观。宋徽宗（1101～ 1125 在位）曾自命‘教主道君皇帝’，诏令天下访求道教仙经，校定镂板，刊行全藏，又于太学置道德经、庄子、列子等科之博士，一时道教大盛。nnn　　唐宋以后，南北天师道与上清、灵宝、净明各宗派逐渐合流，至元代归并于以符箓为主 H之‘正一派’中。金代大定七年（1167），王重阳于山东宁海创立‘全真教’，金元之际又有刘德仁创立‘大道教’（后称真大道教），萧抱珍创立‘太一道’，均行于河北，然历时不久，唯有全真教仍盛极一时。于当时，全真教与天师道同为道教之二大主流。王重阳极力调和儒、释、道三教之说，去除咒术、迷信之要素，而强调佛教（尤以禅宗）之教理与出家主义。其七大弟子称为‘七真人’，其中以丘处机尤见重于元太祖（1206～1227 在位）。元世祖（1260～1293 在位）时，由老子化胡经而引起一场激烈的佛道论争，道教失败，遂于至元十八年（1281）诏令禁断道教。由是，道教发展大受打击，教团势力亦逐渐衰微。此后，道教正式分为正一、全真两大教派，明代仍继续流传，至清代则渐次式微。在早期，道教势力兴盛时，教团组织每与国家权力相互结合，遂形成殊阶层及专事修道者之宗教；至道教逐渐衰微时，则转而注重民众之宗教欲求，处处以民众生活与日常伦理为基础，乃有‘民众道教’之称，同时大量之善书与宝卷等亦应运而出，即所谓民众道教之经典。nnn　　道教主张人类之根本希望在于获得现世之幸运、幸福、长寿、繁荣，为达此一理想，乃积极劝人为善，举行除灾招福、祈祷咒术等之仪式，故道教信仰特含通俗色彩。由是，不仅其顺应性、适应性之幅度扩展，即其信徒阶级亦因之增广。道教之派别虽多，然一般而言，其基本信仰与教义仍在‘道’，认为道乃‘虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元’，并谓宇宙、阴阳、万物皆由‘道’化生。所崇拜之最高神系由‘道’人格化之三清尊神，其中‘道德天尊’?道教义枢0 V"FVeM=道具　　指修行佛道所必备之资具。通常有三衣六物、十八物、百一物等 K}Lm道旧　　道友。指久续道交之友。以道相交，故称道；旧者，旧识。敕修百丈清规卷六病僧念诵条（大四八·一一四七中）：‘凡有病僧，乡人、道旧对病者榻前排列香烛、佛像，念诵赞佛。’又新住持晋山时，旧识道友为其制入寺之疏，称为道旧疏。［禅林象器笺称呼门、文疏门］0XK#道禁　　佛道之禁戒。指大乘、小乘之诸戒律，系用以禁止诸恶者。即戒波罗蜜。无量寿经卷下（大一二·二七七下）：‘广植德本，布恩施慧，勿犯道禁。’0J+道阶　　（1866～1932）湖南衡山人，俗姓许。名常践。号晓钟，又号八不 JaI5道教　　(一)佛陀所说之教，谓之道教。指佛道、佛教而言。nnn　　(二)Tao C陀。年十九，依衡阳智胜寺真际和尚出家。翌年，受具足戒于耒阳报恩寺。尝掩关峡山二端寺三年，专志参禅。又从南岳祝圣寺默庵和尚学教，阅览大藏经。其后讲经于西禅、天童等寺，并先后住持西禅、清凉、海会、祝圣等寺。光绪三十二年（1906），南游星、马、缅、印等地。返国后，住持法源寺，任‘中华佛教总会’机关部部长。同时，倡修‘新续高僧传’四集，是书采录自北宋迄清宣统年间之硕德耆宿，计五十余万言，凡六十六卷。为我国近代佛教史之重要史料。后以法源寺发生住持风波，遂率其徒德玉远游印度，重建鹿野苑之中华寺。民国二十一年（1932）春游槟榔屿、怡保、吉隆坡等地，常卓锡普陀寺。是年三月，示寂于怡保之三宝洞，世寿六十七，僧腊四十八。［中国佛教近代史下册（东初）］0亦即僧尼携于身边之物。我国自古于诸书中设有道具之篇目，其种类与数量未有定规。翻译名义集卷十八犍椎道具篇举出：犍椎、舍罗（筹）、隙弃罗（锡杖）、刺竭节（杖）、军迟（瓶）、钵里萨罗伐拏（滤水器）、钵塞莫（数珠）、钵多罗（应器）、键■（鐼子）、俱夜罗（随钵器）、浮囊等十一种。敕修百丈清规卷下大众章办道具条则举出十三种道具：三衣、坐具、偏衫、裙、直裰、钵、锡杖、主杖、拂子、数珠、净瓶、滤水囊、戒刀。于密教中，道具更为修法者必要之用具，例如金刚杵、金刚盘、金錍、镜、轮，及其他器具。至后世，一般的日常应用器具或舞台用具亦称道具，此乃讹误之用法。［中阿含卷二十七林经、禅苑清规卷一、释氏要览卷中道具条］0之术，后悟其非，弃而习佛，于京师术台寺出家，后参投子义青禅师得法。元丰五年（1082），弘法于沂州仙洞山，并先后住持洛阳之招提、郢州之大阳山、随州之大洪山崇宁保寿禅院等刹，大扬洞上之风，从者如云。崇宁三年（1104），徽宗闻其名，召住京师十方净因禅院，赐紫衣及‘定照禅师’之号。师以衣非佛制，却而不受，帝怒，黥而流放淄州，师终不屈。后帝悟，听其自便，师遂于芙蓉湖上建寺，大扬禅风，学者风从，政和七年（1117），徽宗赐以‘华严禅寺’一额，后又赐名‘兴化寺’。于翌年五月入寂，世寿七十六。世称芙蓉道楷。法嗣中较著名者有丹霞子淳、净因法成、阐提惟照、大智齐琏、石门元易、鹿门自觉。有芙蓉道楷禅师语要一卷（又作定照禅师语要）行世。［禅林僧宝传卷十七、联灯会要卷二十八、五灯会元卷十四、湖北金石志卷十］0 pPpP+道朗　　东晋僧。初与以义学知名之慧嵩共在河西享有盛名。曾助昙无谶翻译涅槃经，亦造经序，撰义疏，致力于弘法，其后讲涅槃经者多宗之。又制中论之序，参与佛陀跋摩所译阿毗昙毗婆沙等之文义考正。寂年不详。后世每以师与致力弘扬三论之辽东僧朗混同为一人。［大乘玄论卷三、梁高僧传卷二］0mo道盛　　（1592～1659）明末曹洞宗僧。福建浦城人，俗姓张。号觉浪，别号杖人。十九岁，从瑞岩出家，参寿昌寺之无明慧经，为其法嗣，又师事东苑之晦台元镜，得其堂奥。万历四十七年（1619）开法于福州国观寺，其后历住江苏灵谷寺、湖北龙湖寺、江西寿昌寺、圆通寺。于顺治三年（1646），住持江苏天界寺，大振禅风。十六年示寂，世寿六十八。法嗣二十九人。师说法四十余年，有五十余座道场之语录，如天界觉浪禅师全录三十三卷、天界觉浪禅师嘉禾语录nnn　一卷等，别有著作如禀山忠公传、佛祖道流赞、传灯正宗、尊正规、洞宗标正等。［五灯全书卷六十三、正源略集卷三、续灯正统卷四十、摄山志卷三］0 !n5道实　　（1620～1692）明末黄檗宗僧。福建侯官人，俗姓郑。字惟一。初礼黄檗山隐元隆琦剃发，为其法嗣，住持镇海寺。明永历八年（1654），随隐元东渡日本，翌年归国。日本宽文元年（1661），再与高泉性潡东渡，至大阪普门寺省觐隐元，次登黄檗山，闲居双鹤亭，日沥十指精血，书写华严经，今仍存于黄檗山，世称华严菩萨。元禄五年示寂，世寿七十三。有语录幻居草一卷。［黄檗东渡僧宝传卷下］0 }om道世　　（？～683）唐代僧。京兆（西安）人，俗姓韩。字玄恽，因避太宗讳，以字行世。十二岁，入青龙寺出家，深研律学，博通敏记，尤善辞章。高宗显庆年中（656～660），皇太子诏住京师西明寺。师学识博洽，与道宣共扬律学，移风化俗，严持净戒，著述是务。著有法苑珠林百二十卷、诸经要集二十卷、信福论、大小乘禅门观十卷、四分律讨要六卷、四分律尼钞五卷、金刚经集注等。后寂于弘道元年，世寿不详。［宋高僧传卷四、律苑僧宝传卷五、大唐内典录卷五］0 |pe道释画　　又作道释人物、佛道人物。即与佛道有关之画（大多为人物画）。道即道教，释即佛教，通常亦加上儒教。一般画题有三酸图、三教图、虎溪三笑图、四睡图。另有出山释迦、白衣观音、维摩、罗汉、拾得、寒山、布袋和尚、老子、张果等。历代描绘道释人物较著名之画家有：唐代之张赞、王耐儿、杜庭睦，五代之胡翼、赵裔、王仁寿、董从诲、王乔士，宋代之卢象先、苏坚、崔友谅、高元亨、王拙、王用之、李元济、赵光辅、魏道士，元代之颜晖、王景升、张靖、许俊，清代之王国材等。［历代画史汇传卷二、卷九（彭蕴璨）］（参阅‘禅宗艺术’6461）0 Aru道术　　(一)谓道法技术；通于内、外、世、出世之法。无量寿经卷上（大一二·二六六上）：‘博综道术，贯练群籍。’无量寿经义疏（大三七·一一八下）：‘广习五明道术。’nnn　　(二)指道教为求祈福、降魔、镇灾等，所行之法术。0qq道收　　（1634～1666）明末清初黄檗宗僧。兴化（福建）吉阳人，俗姓林。字弢玄，号晓堂。能诗书。二十六岁出家，参侍慧门如沛。永历十五年（1661），嗣慧门之法，同年与法兄高泉性潡共渡日本，参谒长崎崇福寺之即非如一（1606～1671），又登黄檗山万福寺，为隐元隆琦之丈室侍者。宽文五年（1665），任三坛戒之尊证阿阇梨。次年示寂，世寿三十三。［黄檗东渡僧宝传卷上］0   psM道树经　　全一卷。三国时代吴，支谦译。又作私呵昧经、私阿末经、私阿昧经、私诃三昧经、私末经、菩萨道树经、道树三昧经。收于大正藏第十四册。本经叙述佛陀于王舍国（即王舍城）竹园中为长者子私呵昧宣说菩萨之法。经名‘菩萨道树’，系依经之内容而称之；意谓佛道之修行由初发意菩萨至具足一切智、转法轮，乃至灭度，犹如种树之发芽至开花、结果。0 H&u%3道俗七众　　即指比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷等佛弟子之七种类别。（参阅‘七众’105）04t[道俗　　(一)佛道与世俗之并称。僧睿之中论序（大三○·一上）：‘大觉在乎旷照，小智缠乎隘心，照之不旷，则不足以夷有无、一道俗；知之不尽，则未可以涉中途、泯二际。道俗之不夷，二际之不泯，菩萨之忧也。’中论疏卷一（大四二·三中）：‘道则涅槃，俗则生死’。nnn　　(二)出家众（道）与在家众（俗）之并称。又称僧俗、缁素、缁白。洛阳伽蓝记卷五宋云入乌场国条（大五一·一○二○上）：‘土饶异花，冬夏相接，道俗采之，上佛供养。’［演道俗业经、南史卷四十四、魏书卷三十六李同轨传］0 >>Fw道体　　谓圣道之体。指自己之本心，以一切之圣道由之而生故。大乘义章卷十八（大四四·八二九下）：‘就心法分别，真识之心正是道体。’0tv[道泰　　东晋译经僧。凉州人。其时汉土方等诸经大多译出，而三藏九部尚未完备，师乃策杖冒险出葱西，历游西域，综揽梵文，得毗婆沙论梵本十万余偈，还归凉境。河西王沮渠蒙逊宣译之，值天竺沙门浮陀跋摩至凉地，乃共译之，于玄始十六年（ 427）译出阿毗昙毗婆沙论一百卷。时北魏攻伐凉城，译本散失，后又收集为六十卷。其余事迹不详。［阿毗昙毗婆沙论序］0 zzxw道通　　(一)（731～813）唐代僧。庐江（安徽）人，俗姓何。幼年出家，从学于马祖道一。马祖示寂后，往谒石头希迁，并与伏牛自在（741～821）游历京师，至唐州（河南）紫玉山，结庵而居，誉闻遐迩，僧众云集，遂成禅居。元和八年（813），传法予金藏，避居襄阳。同年示寂，世寿八十三。［宋高僧传卷十］nnn　　(二)为南宋时代之华严学者。生卒年不详。著有法界观披云集一卷，乃注释唐代杜顺所著之法界观门一书。另著有华严法相槃节一卷，内容综述华严宗与法相宗之教义。二书现皆存。nnn　　(三)明代僧。生卒年不详。四川人。字白斋。幼年即入道学佛，戒行严谨。游历参学至沙市，创建白斋庵以接化行脚僧。奉持称名念佛之净土法门，五十年间朝夕不懈。0 **ez=道吾　　(一)（769～835）唐代僧。豫章（江西）海昏人，俗姓张。世称道 mcy9道位　　指修道之阶位，如大乘菩萨之十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，称为五十二位。又如声闻于‘见道’以前之五停心、别相念住、总相念住、暖法、顶法、忍法、世第一法，称为七方便位或七贤位。［大乘义章卷十二、卷十七本、卷十七末］0圆智，五灯会元卷五称之为宗智。幼时依涅槃和尚出家，后投药山惟俨门下，得其心印而嗣其法。历访诸山，至潭州（今湖南长沙）道吾山，大振禅风。唐太和九年示寂，世寿六十七。谥号‘修一大师’。［祖堂集卷五、联灯会要卷十九、景德传灯录卷十四］nnn　　(二)五代僧。福州闽县人。号从盛。为罗山道闲之法嗣。出家于长生山，受戒后游方，参见罗山而顿契玄机。初于高安（江西）龙回寺举扬宗风，后于潭州道吾山接化众生。世寿不详。［祖堂集卷十二、景德传灯录卷二十三］nnn　　(三)宋代僧。籍贯不详。号悟真。为石霜楚圆之法嗣。住于潭州道吾山兴化寺。著有潭州道吾真禅师语要一卷，收于古尊宿语要卷三、古尊宿语录卷十九。［建中靖国续灯录卷七］0 }{%a道吾得裈　　禅宗公案名。南泉普愿某日以裈（腰卷）示众僧言：‘无色无相之法身，具备万有之元素（地、水、火、风等四大）否？能解明此问题者，将此裈与之。’道吾答：‘地大之性，异于空性，其他水火风亦如是。’南泉即将裈予以道吾。盖法身与四大，立于平等门则同，立于差别门则异，此语乃立于差别门而言者。景德传灯录卷十四（大五一·三一四中）：‘南泉示众云：“法身具四大否？有人道得，与他一腰裈。”师云：“性地非空，空非性地，此是地大，三大亦然。”南泉不违前言，乃与师裈。’另禅苑蒙求卷下谓此公案乃药山惟俨与道吾问答之公案。0 //M|%道吾看病　　禅宗公案名。为百丈怀海之法嗣沩山灵祐与道吾圆智之问答。从容录第八十三则（大四八·二八○中）：‘沩山问道吾：“什么处来？”吾云：“看病来。”山云：“有几人病？”吾云：“有病者、不病者。”山云：“不病者莫是智头陀么？”吾云：“病与不病，总不干他事。速道！速道！”山云：“道得也没交涉。”’此则公案之重点在‘病与不病，总不干他事’一语，此即本来面目之意。沩山问道吾从何处来，道吾知其要求本来面目，遂答以如上之语，意谓‘本来面目非求而能得，若欲求得本来面目，即是病根’。0  }%{道吾起拜　　禅宗公案名。为道吾圆智表示其禅旨真髓之公案。景德传灯录卷十四（大五一·三一四下）：‘问：“如何是和尚家风？”师下禅床，作女人拜曰：“谢子远来，都无只待。”’家风即指道吾禅旨之真髓。作女人拜，即尊重之礼拜。无只待，即无言可说。道吾作女人拜而谓都无只待，此系表示道吾之禅旨不能以言语分别来表现，唯于现实生活中如法生活以外，别无一物可言。0 t~7=道吾同道者方知　　禅宗公案名。为道吾圆智与某僧就无神通菩萨之踪迹而往来问答之公案。联灯会要卷十九（卍续一三六·三七四上）：‘僧问：“无神通菩萨为甚么足迹难寻？”师云：“同道者方知。”云：“和尚还知么？”师云：“不知。”云：“为甚么不知？”师云：“去！汝不会我语。”’僧问无神通菩萨之踪迹，道吾答以‘同道者方知’，意即亲自为无神通菩萨始能知其踪迹。僧又问‘和尚知否’，答‘不知’。再追问‘为何不知’，道吾乃斥责之。盖无神通菩萨之踪迹乃非思量分别所能了知之对象，除非亲自成为无神通菩萨，否则分毫无从得知。0 f%3道吾五峰　　禅宗公案名。为道吾圆智与百丈怀海之法嗣五峰常观问答之公案。五灯会元卷五道吾圆智章（卍续一三八·八七上）：‘师到五峰，峰问：“还识药山老宿否？”师曰：“不识。”峰曰：“为什么不识？”师曰：“不识！不识！”’此公案重点在‘不识’一语。不识非不知之意，乃是显现言诠不及、非思量之本体；此‘非思量’即药山之本来面目。0 +%=道吾相见　　禅宗公案名。为道吾圆智与云岩昙晟之问答。景德传灯录卷十四（大五一·三一四中）：‘师见云岩不安，乃谓曰：“离此壳漏子，向什么处相见？”岩云：“不生不灭处相见。”师曰：“何不道非不生不灭处亦不求相见？”’道吾探云岩之病时问其‘死后变什么’，云岩告以‘死就是随顺不生不灭之道理而已’。此答过于直实，故道吾反问其‘何不说不生不灭之道理以外，无论如何亦不能随顺’。0 <<@1[道吾一家吊慰　　禅宗公案名。又作道吾不道不道。为道吾圆智禅师与其弟子渐源仲兴问答之公案。碧岩录第五十五则（大四八·一八九上）：‘道吾与渐源至一家吊慰，源拍棺云：“生邪？死邪？”吾云：“生也不道，死也不道。”源云：“为什么不道？”吾云：“不道！不道！”回至中路，源云：“和尚快与某甲道，若不道，打和尚去也。”吾云：“打即任打，道即不道。”源便打。后，道吾迁化，源到石霜，举似前话，霜云：“生也不道，死也不道。”源云：“为什么不道？”霜云：“不道！不道！”源于言下有省。’盖真如之实际，生时即已现成，死时亦已现成；生时，生之全机现；死时，死之全机现。而当渐源拍棺木问时，则真如实际之全机已现，渐源不解，直至石霜处，始痛切思知道吾之亲切为人。0   \%道吾装鬼　　禅宗公案名。禅苑蒙求卷上（卍续一四八·一○四下）：‘三圣到道吾，吾预知，以绯抹额，持神杖于门下立，圣曰：“小心只候！”吾应喏。圣参堂了，再上人事，吾具威仪方丈内坐。圣才近前，吾曰：“有事相借问，得么？”圣曰：“也是适来野狐精，出去！”’鬼，指山门之守护神。道吾因预知素以机锋俊敏而闻名之三圣慧然将上山来，故装扮成山门之守护神（鬼）在门前应对，因三圣态度谨慎，故允许其入门。三圣参堂之后，入方丈拜见道吾，道吾本欲询问其所悟之旨，反被三圣识破，而被戏称为‘野狐精’，机锋顿失。0 w历代通载卷二十等所载。盖有关天皇道悟与天王道悟之法统，诸禅籍史传之记载，出入颇大，迄今未有定论，仅知诸种异说之由来，概源自云门、临济二宗互争曹溪之正统而起。［禅林僧宝传卷四、佛祖统纪卷二十九、教外别传卷七］（参阅‘五家七宗’1128）nnn　　(二)（748～807）唐代禅师。婺州东阳（浙江金华东阳）人，俗姓张。自幼神秀，长而谨愿，十四岁出家，二十五岁受具足戒。未久游余杭，参谒径山国一，从问禅要，服勤五年而蒙印可。后又参访马祖道一、石头希迁，尽得玄旨，乃栖止荆州当阳紫云山。未久，应荆州天皇寺之请，驻锡而振复之，法席愈盛，世称‘天皇门风’。后寂于宪宗元和二年四月，世寿六十，僧腊三十五。后世称为‘天皇道悟’，以别于同时代之禅师‘天王道悟’。其法嗣为龙潭崇信，崇信门下为德山宣鉴；我国云门、法眼二宗即出自宣鉴之法系。以上系出自宋高僧传卷十、景德传灯录卷十四、传法正宗记卷七等所载，然自景德传灯录以下之诸传，均认为天王道悟为马祖道一之嫡流，而云门、法眼二宗则源自师之法系。［林间录卷上］（参阅‘五家七宗’1128）nnn　　(三)（？～1107）宋代僧。三山秦溪人，俗姓祖。寂于徽宗大观元年，世寿不详。［建州弘释录卷下］nnn　　(四)（1151～1205）宋代僧。陕右兰州人，俗姓寇。号佛光。出家于熊耳山，相传为郭子仪后身。时群盗盘踞劫民，道悟率众尽破其穴，为说偈，剃发发而释之，由是数十里间，路不拾遗。大定（1161～1189）年中出主郑州普照寺，又迁三乡竹阁庵。寂于宁宗开禧元年，世寿五十五，僧腊三十九。［补续高僧传卷十二］nnn　　(五)（1602～1682）清代僧。湖南长沙人，俗姓刘。寂于康熙二十一年，世寿八十一。［旅泊庵稿卷二］0 qqS道希　　(一)即菩提流支。北魏译经僧。北天竺人。魏宣武帝永平元年（508）至洛阳，译经甚多。（参阅‘菩提流支’5204）nnn　　(二)五代僧。生卒年不详。福建闽县人。嗣玄沙师备之法，住持福州升山白龙院。［景德传灯录卷二十一、五灯会元卷八］0(C道悟　　(一)（738～819）唐代禅师。渚宫（湖北江陵）人，俗姓崔。十五岁出家，二十三岁参谒嵩山律德，其后又谒石头希迁，参窍二年辞去，又入长安参礼南阳慧忠，后复谒见马祖道一，于言下大悟。因马祖之劝言，还至渚宫。寂于元和十三年四月，世寿八十二，僧腊六十三。后世称为‘天王道悟’，以别于当世之‘天皇道悟’。其法统，经龙潭、德山、雪峰，而出云门、法眼二宗。以上系出自祖庭事苑卷一、佛祖 v cciE道闲　　五代僧。福建长溪人，俗姓陈。为岩头全■之法嗣。出家于龟山，受具足戒后，遍历诸方，参谒石霜庆诸问法，后投岩头全■门下，彻悟得旨。复游清凉山，闽王感其法味，请住福州罗山，署号‘法宝禅师’。生卒年不详。［祖堂集卷九、景德传灯录卷十七］0,E道贤论　　晋代孙绰撰。现已不存。内容散见于‘梁书’等。本书将西晋至东晋初年之高僧竺法护、竺法乘、于法兰、于道邃、帛法祖、竺道潜、支遁等七人，依次比为山涛、王戎、阮籍、阮咸、嵇康、刘伶、向秀等竹林七贤。七高僧皆为般若经系统经典之弘传者，其中竺道潜及支遁等为精通老庄、善巧清谈之玄学僧。本书作者孙绰可代表当时江南之知识分子；藉本书可显示当时江南知识分子对佛教探求之一斑。0 uDu 道行　　(一)又作道业。意为佛道之修行。维摩经卷下嘱累品（大一四·五 |T道信　　（580～651）为我国禅宗第四祖。嗣法于僧璨，传于弘忍。蕲州广济（湖北广济）人，俗姓司马。据景德传灯录卷三载，师于幼时即慕空宗诸解脱门而出家，隋开皇十二年（592），入舒州皖公山参谒僧璨，言下大悟，奉侍九年（一说十年），得其衣钵。大业十三年（617），领徒众至吉州庐陵，遇群盗围城七旬，其时泉井枯涸，众皆忧惧，师乃劝城中道俗念摩诃般若；盗贼遥望城，如有神兵守之，相谓曰（大五一·二二二中）：‘城内必有异 {8c道心　　又作道念。立志修行佛道之心，称为道心。与‘菩提心’同义。十三岁或十五岁以上，初入佛道的新参者之心，称为今道心。0，不可攻矣！’遂解围而去。nnn　　后师欲往衡岳，路出江州，道俗请留庐山大林寺。唐武德七年（624），归蕲州，住破头山三十余年，传法于弘忍，另有弟子法融别立‘牛头禅’。又破头山后改称双峰山，故世人又称师为‘双峰道信’。贞观十七年（643），太宗闻其道风，三诏入京，师均上表辞谢，帝乃遣使，谓若不起，命取首级，师伸颈就刃，神色俨然，使者异之，还入奏，帝愈叹慕，赐珍缯。永徽二年闰九月（一说永徽元年）垂诫门人，安坐而寂，世寿七十二。建塔于东山黄梅寺。因弟子弘忍居于黄梅东山弘传禅法，故世人并称师与弘忍之道法为东山法门，并遥尊师为东山法门之初祖。大历（766～779）年中，代宗敕谥‘大医禅师’，塔铭号‘慈云’。著有入道安心要方便法门、菩萨戒作法等书。［续高僧传卷二十六、五灯会元卷一、佛祖统纪卷二十九］0五七上）：‘如说修行，当知是为久修道行。’nnn　　(二)（752～820）唐代僧。桂阳（湖南）人，俗姓杨。十二岁学于南岳般若道场，又参谒马祖道一，彻悟生死大事。住于澧阳西南，后以太守召请，住持茗溪开元寺。元和十五年示寂，世寿六十九。［宋高僧传卷二十］nnn　　(三)（1089～1151）宋代临济宗杨岐派僧。世称雪堂。虔州（江西）人，俗姓叶。幼萌出家之志，后从天宁微禅师，决心益加坚固。十九岁从觉印子英出家，参谒指源润，机缘不契。又参礼龙门寺之佛眼清远，得其玄旨，并嗣其法。建炎二年（1128），受徐康国之请，开法于寿宁。历住法海、天宁、乌巨等诸刹。绍兴二十一年示寂，世寿六十三。著有雪堂行和尚语要一卷、雪堂行和尚拾遗录一卷。［联灯会要卷十七、大明高僧传卷六］0三十品。内容阐明般若波罗蜜之法，并叙及其受持之功德。据出三藏记集卷七所收本经后记，知本经系于东汉灵帝光和二年（179）十月译出，其梵本为竺朔佛所携来。nnn　　本经之同本异译有：吴·支谦之大明度经（六卷）、前秦昙摩蜱与竺佛念共译之摩诃钵罗波罗蜜经抄（五卷）、后秦鸠摩罗什之小品般若波罗蜜经（十卷）、唐玄奘之大般若经第四分、宋代施护之佛母出生三法藏般若波罗蜜多经（二十五卷），其中以支谦之译本与本经最近似，施护之译本则与现存梵文八千颂般若（梵As!t!asahasrika -prajn~aparamita ）及西藏译本，其分品完全相同。本经于晋代以后颇为盛行，其注疏有东晋支遁之道行指归、东晋道安之道行品集异注、道行指归、竺僧敷之道行义疏，然今皆不传。［开元释教录卷十一、法经录卷一、出三藏记集卷二、卷十二、卷十三、历代三宝纪卷四］0 ( C道宣　　（596～667）唐代律僧。又称南山律师、南山大师。为南山律宗之祖。浙江吴兴人，一说江苏润州丹徒人，俗姓钱。字法遍。十六岁出家，先后随日严寺慧頵、大禅定寺智首学律。后住于终南山仿掌谷（长安之南），营建白泉寺，研究弘宣四分律，其宗派称南山律宗。曾至各地讲说律学，亦参与玄奘之译场。严守戒品，深好禅那。历住崇义寺、丰德寺、净业寺。显庆三年（658），奉敕任长安西明寺上座。未 r +E道行般若经　　凡十卷。又称道行般若波罗蜜经、摩诃般若波罗蜜道行经、般若道行品经、摩诃般若波罗蜜经。后汉支娄迦谶译。收于大正藏第八册。为现存般若经译本之最古者，共 }，撰释门章服仪、释门归敬仪等。龙朔二年（662），高宗敕令僧尼须礼拜君亲，师与玄奘等上书力争，此事乃止。干封二年二月，于净业寺创立戒坛，诸方前来求戒者二十余人，为后世建筑戒坛之法式。于是年十月入寂，世寿七十二，法腊五十二。谥号‘澄照’。nnn　　生平奖掖后进，不遗余力，德行淳厚，缁素共仰。所著之四分律删繁补阙行事钞十二卷、羯磨疏三卷、戒本疏六卷、拾毗尼义钞六卷、比丘尼义钞六卷，称为律学五大部。其中行事钞为研究四分律所不可或缺之书。另撰有大唐内典录十卷，系一部整理经典之目录书。又针对道教之说，编集古今佛道论衡四卷、广弘明集三十卷等，以宣扬佛教。此外尚著有续高僧传十卷、释氏略谱、释迦方志、三宝感通录等诸书，皆为后世治学者之指南。［宋高僧传卷十四、佛祖历代通载卷十五、大唐内典录卷五］0 H 道颜　　（1094～1164）宋代临济宗大慧派僧。号卍庵。潼川（四川）飞鸟人，俗姓鲜于，乃名儒家系。幼年从净安之谏律师试经得度，历参名宿，受圆悟克勤之启发，于径山大慧宗杲处开悟。后归云顶，历住荐福、报恩、白杨等寺，晚年移至江州（江西）东林寺。隆兴二年示寂，世寿七十一。［嘉泰普灯录卷十八、宗门统要续集卷二十二］03 Y道延　　（？～922？）五代曹洞宗僧。福建长乐人，俗姓刘。曹山本寂之法嗣。止住鹿头。于吴武义二年（920）住持洞山，为第四世。世寿不详。谥号‘洪果大师’。［景德传灯录卷二十、武溪集卷九筠州洞山普利禅院传法记］0 Z'道眼　　(一)修道而得之眼通（力）。又作天眼通。宗密之盂兰盆经疏卷下注释目连以道眼观母之生处一文中，道眼即作天眼通解，谓由证道而得，故称道眼。nnn　(二)指观道之眼。圆觉经（大一七·九一六上）：‘分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼。’0 ii道衍　　（1335～1418）明初禅僧。长洲（江苏吴县）人，俗姓姚，名广孝。号独庵。十四岁出家，初习天台，后从径山智及参禅得旨。先后住持临安普庆寺、杭州天龙寺、嘉定留光寺。能诗文，擅长阴阳术数，尤能诗画。燕王与之谈论甚洽，偕至北平，恒居府中，共王密谋，建文时遂有靖难之变。及成祖践祚，录其功第一，敕复俗姓，拜太子少师，时称姚少师。帝又命蓄发服冠，辞谢不受，赐宅第宫人，亦不受。曾监修太祖实录、永乐大典等。平日居城西佛寺，法服礼诵，养一侄为侍者。永乐十六年入寂，世寿八十四。谥号‘恭靖’。曾着道余录、佛法不可灭论，系针对宋朝儒家攻击佛教之谬误而作者。另着有净土简要录等净土教论书多种。［增集续传灯录卷五、续灯存稿卷四］0 \+道意　　犹言道心，求无上道之心。即无上道心、无上道意，亦即菩提心。无量寿经卷上（大一二·二六六上）：‘显现道意无量功德。’（参阅‘菩提心’5200）0X#道业　　又作道行。学道修行之意，特指佛道之修行，或成就佛果之因行。此外，‘道’之一词亦含二义：(一)果道，与‘菩提’同义，即指得菩提之行业。(二)因道，即指能通达至佛果之行业。故知‘道’与‘业’概为同义之词。［安乐集卷下（道绰）］0 HH4[道义　　新罗僧。朝鲜佛教禅门九山迦智山派之祖。北汉郡人。号明寂。宣德王五年（784）来唐，于广府之宝坛寺受具足戒，其后师事洪州（江西）开元寺西堂智藏，又参谒百丈怀海。宪德王十三年（821）归国，于全罗南道长兴郡迦智山宝林寺弘扬南顿之旨，蔚成迦智山派。生卒年不详。［祖堂集卷十七、景德传灯录卷九］0 VV&?道因　　（1090～1167）北宋天台宗僧。四明（浙江鄞县）人，俗姓薛。字德固，又称亦宗。号草庵、安住。少投太平兴国寺出家，十七岁受具足戒。曾结夏于延庆寺。后往宝云寺投祖韶门下，学天台教观，遍历讲肆，屡参禅堂。适读知礼之十不二门指要钞而省悟，遥礼知礼，习其学风。历住永明、宝云、广寿、治平诸寺，晚年迁延庆寺，学徒云集。曾着关政论，矫正禅人宿弊。宣和年中在延庆寺，著「观经辅正解’，驳难元照律师之观经疏。绍兴十六年（1146），退居城南草庵，将平生所悟着成草庵录十卷。乾道三年四月示寂，享年七十八。著作除上记外，尚有收于乐邦文类之净土余说、念佛心要颂、庆赞礼佛会疏、遗文等作。［佛祖统纪卷二十一、卷二十六、释门正统卷六、释氏稽古略卷四］0 dd道訚　　(一)唐代净土宗僧。籍贯、生卒年均不详。为道绰之弟子。于道 )E道隐　　（1255～1325）元代临济宗杨岐派僧。杭州人。号灵山。幼即出家，依仰山之雪岩祖钦，看‘狗子无佛性’之公案而契悟，受其印可。未久游江湖，礼谒名衲，后阅经藏多年，名闻一时。延祐六年（1319），东渡日本，主持镰仓建长寺。师丛规严整，受七众之崇信。正中二年三月入寂，世寿七十一。敕谥‘佛慧禅师’。其门流称佛慧派，为日本禅宗二十四流之一。［延宝传灯录卷四、本朝高僧传卷二十四］0入寂后，在玄中寺之石壁画阿弥陀、观音、势至三尊像，昼夜礼拜，绕道绰之坟，祈求示现往生灵验，临终时，正念端坐，合掌向西，遂成就往生净土之素怀。此后，山西并州一带礼拜西方变相，祈求往生净土者甚多。师之事迹，于观无量寿经疏、东域传灯目录（义天）、净土依凭经论章疏目录（长西）等书多有引用。［净土宗全书卷二、卷三］nnn　　(二)（1585～1637）明代曹洞宗僧。上饶（江西）人，俗姓傅。号雪关。阅六祖坛经起疑情，礼博山无异元来为师，掩关六年后，受元来之法。崇祯二年（1629）住瀛山（四川），五年住信州（江西）博山、福州鼓山涌泉寺，九年住杭州武林虎跑定慧寺，重兴妙行寺。十年十一月示寂，世寿五十三。建塔于博山莲花峰之西。［五灯全书卷六十三、佛祖道影卷三］0 R道渊　　南朝宋僧。籍贯、生卒年不详。俗姓寇，出家止住于建康东安寺。少年学律，长习义宗，虽通达经论，然潜光隐德，未为世人所知。后于东安寺开讲经论，剖析玄微，遂为世人所推崇，并见重于宋文帝，未久移住彭城寺，后寂于所住，世寿七十八。弟子有慧琳等。［梁高僧传卷七］0*A道余录　　全一卷。明代姚广孝（1335～1418）撰。姚广孝，僧名道衍独庵，精研内外典籍，自我国古典文学，乃至佛教之禅、华严、天台、净土，悉皆博通。本书旨在反驳宋代儒者之排佛论，而谓‘不探佛书，不知佛之底蕴’，并立于华严及禅之立场，对二程（程颐、程颢）及朱子（朱熹）展开批判。［禅籍志卷下］0来宋，直上四明天童山，时为宁宗嘉定十六年。先后参礼无际了派、浙翁如琰、盘山思卓等，历访天台雁山、平田万年、庆元护圣等诸刹，终以因缘不契而返天童山。后与长翁如净相见，豁然大悟，抖落从来所疑，得如净之印可，如净且授予芙蓉道楷传来之袈裟、竹篦、白拂、宝镜三昧、五位显诀，及自赞之顶相。归返日本后，凡十五年，居止于京都一带，然因受到比睿山旧佛教之迫害，遂移居越前之山奥，创建永平寺，大扬曹洞禅，提倡‘只管打坐’之实践法门，后人称其禅风为默照禅。并撰著正法眼藏九十五卷、永平清规二卷、学道用心集、永平广录十卷、普劝坐禅仪、nnn　随闻记等。建长五年八月示寂，世寿五十四。谥号‘佛性传东国师’、‘承阳大师’。嗣法弟子有怀奘、僧海、诠慧、法明等。［传光录卷下、延宝传灯录卷一、日本洞上联灯录卷一］0 *G道元　　(一)谓正道之根元。唐译华严经卷十四（大一○·七二中）：‘信为道元功德母，长养一切诸善法。’nnn　　(二)宋代临济宗杨岐派僧。号彻庵，原名五斗。绵州（四川）人，俗姓邓。幼岁入于降寂寺出家，先后参谒大别心道、佛鉴佛眼。后随圆悟克勤，并嗣其法，继师席，主持昭觉寺。生卒年不详。［嘉泰普灯录卷十四、五灯会元卷十九］nnn　　(三)（1200～1253）日本曹洞禅之开祖。讳希玄。俗姓源。又称永平道元。十三岁，投比睿山之良显出家，习天台教义。建保二年（1214），至京都建仁寺谒见荣西。建保五年，师事荣西之门人明全，深究显密奥旨，兼习律藏威仪。贞应二年（1223），与明全相 f?道原　　宋代法眼宗僧。嗣天台德韶国师之法，为南岳第十世，住苏州（江苏）承天永安院。撰景德传灯录一书，于宋真宗景德元年（1004）奉进，帝敕入藏。或谓该书本为湖州铁观音院僧拱辰所撰，既成，将游京师投进，途中与一僧同舟，出示之。一夕，其僧负之去。及拱辰至京都，则道原者已将书上进而被赏。故世传景德传灯录一书为沙门道原纂，确否莫辨。生卒年不详。［广灯录卷二十七、五灯会元卷十、佛祖统纪卷四十四、佛祖历代通载卷二十六］0 b%道院集要　　凡三卷。宋代晁迥（明道）着。乃有关佛教教理之随笔集。 '道源　　（1900～1988）河南商水人，俗姓王。法名能信，别号中轮。二十岁依周口镇普静堂隆品法师剃度。二十四岁，赴湖北汉阳归元寺，依觉清律师受具足戒。后随侍慈舟法师赴苏州灵岩山，创建净土宗道场。历参太虚、印光、圆瑛等大德。曾在大陆、台湾各地佛学院宣讲佛学，且担任十数次传戒阿阇黎，以弘法讲经驰名。历任中国佛教会察哈尔分会理事长、屏东东山佛学院院长、中国佛教会理事长及台湾八堵海会寺开山住持。尝创办能仁佛学院，作育僧才。民国七十七年示寂，世寿八十九。0名为‘道院集’，有十五卷，至元祐年中（1086～1093）王古编纂为三卷，而改名为道院集要。内容系编集有关修行法之短文、诗，共有一○九项目。末尾有潘佑之赠别诗，并附有李淑之澶渊晁公别录五事。内容多歧而无系统，但其趣旨均以佛教教理之最中心妙理为要点，并叙说可令人至究极境地之修行方法。如说心、无念、三昧与禅之境地，复引用般若、华严、圆觉、楞伽与禅宗常用之经典，书中并屡屡引用唐代圭峰宗密之着述，据其说法而主张教禅一致。nnn　　本书特别强调教禅一致、佛道融合之思想，并受唐末以来禅宗兴隆、道教抬头趋势之影响，可谓宋初思想界之代表。其后，禅僧及隐逸之士，均争诵之。［郡斋读书志卷十九、宋史卷三○五、四库全书总目卷一四五、中国佛教史籍概论（陈垣）］0 vv道岳　　（568～636）唐代僧。洛阳人，俗姓孟。十五岁从僧粲法师出家，后从志念、智通二师学成实论、杂阿毗昙心论，并从九江之道尼学摄大乘论及俱舍论。隋代大业八年（612），受召住于大禅定道场。专精于俱舍论之研究，着俱舍论疏二十卷。另据续高僧传卷十三载，师曾整理真谛口述、慧恺笔受之俱舍论注疏，成书二十二卷。另著有‘十八部论疏’。示寂于贞观十年，世寿六十九。其兄弟六人，共三人出家，兄明旷（？～632）精于大智度论，弟明略（572～638）特善涅槃经。0 !道允　　（798～868）新罗僧。朝鲜佛教禅门九山师子山派之祖。又称道均、道云。汉州（京畿道）人，俗姓朴。出身豪族，十八岁出家，于鬼神寺研学华严经。宪德王十七年（825）来唐，投南泉普愿之会下。文圣王九年（847）归国，止于双峰寺，学者云集。门人折中于江原道原州郡师子山创建法兴寺，蔚成师子山派。景文王八年示寂，世寿七十一，法腊四十四。［祖堂集卷十七、景德传灯录卷十］0   道章　　（1655～1734）明末清初黄檗宗僧。钱塘（浙江）人，俗姓顾。字悦峰，初名法贤。十岁出家，初学华严，后学禅。日本贞享三年（1686，即康熙二十五年），渡海至日本长崎。元禄七年（1694），嗣独湛性莹之法。十二年，栖居黄檗山，共历二十二年，复兴诸堂。宝永四年（1707），任黄檗山第八代住持。于享保十九年示寂，世寿八十。著有悦峰禅师语录三卷。［黄檗东渡僧宝传卷上］0 d;道昭　　（629～700）日本法相宗僧。河内（大阪府）人。入住元兴寺，以持戒坚固著名。渡海来唐后遇玄奘，与窥基交往密切，研学法相，又从慧珊受禅学。八年后返日本，初传法相宗，称飞鸟传、南寺传。后于元兴寺创建禅院，又至诸国弘传教化。文武天皇四年入寂，世寿七十二。依其遗命行火葬，是为日本最早行火葬者。［元亨释书卷一、续日本纪卷一］0 ?!q道者　　谓修行佛道者，后指禅林之行者，或投佛寺求出家尚未得度者。大智度论卷三十六（大二五·三二四中）：‘得道者，名为道人，余出家未得道者，亦名为道人。’［佛祖统纪卷二十八、禅林象器笺职位门］（参阅‘道人’5621）0, K道哲　　（564～635）唐代僧。临邑（山东）人，俗姓唐。初从颖川之明及法师学十地经、地持论，继从魏郡（河南）之希律师学四分律、河内之询禅师受禅法，复从昙迁学摄大乘论。一度隐于终南山潜修坐禅。后受召住于长安大庄严寺，开设禅堂，指导徒众。著有百识观门、智照自体论、大乘闻思论等书，可窥其独特之禅风。贞观九年示寂，世寿七十二。弟子有静安、道诚，皆继承师之禅风。［续高僧传卷二十］0 Q#道证　　新罗僧。曾来唐，居止于长安，投西明寺圆测之门下，穷究瑜伽唯识之学。唐中宗嗣圣九年（692）归国，世寿不详。着般若理趣分一卷、辩中边论疏三卷、成唯识论要集十四卷、因明正理门论疏二卷等。［三国史记卷八、东域传灯目录卷下］0("C道臻　　（1014～1093）宋代临济宗僧。福建古田人，俗姓戴。字伯祥。十四岁行头陀行，于六年之间广学大小经论。复遍参善知识，后于浮山法远处大悟得旨。住持江苏因圣寺，后迁东京（开封）净因寺。英宗赐紫袍，神宗时尝入宫说法，并主持慧林、智海二寺，赐号‘净照禅师’。元祐八年示寂，世寿八十，法腊六十一。［建中靖国续灯录卷八、禅林僧宝传卷二十六、佛祖历代通载卷十九、释氏稽古略卷四］0 ``$+道智　　梵语marga-jn~ana，巴利语 magga-n~an!a。缘道谛之智。十智之一。即缘道谛作道、如、行、出等四种行相，而断除迷惑之无漏智。入于见道，成就灭类智之无间道时，缘欲界之道谛，作道、如、行、出等四种行相，生起无漏之法智忍，称为道法智忍；而于无间道所生之无漏法智，称为道法智，此为道智之初成就。又修道所摄之道类智虽无兼治下界之惑，然道法智与灭法智既可共同对治欲界修所断之惑，亦可兼治上界之修所断之惑。［俱舍论卷二十六、大毗婆沙论卷一○六、杂阿毗昙心论卷六］0 11K% 道忠　　（1653～1744）日本临济宗僧。但马（兵库）人。号无著。又称照冰堂、葆雨堂。幼入出石（兵库）如来寺，后投龙华院竺印，其后历参诸方。二十五岁，竺印示寂，乃继其席。宝永四年（1707），时五十五岁，住持妙心寺，后退隐龙华院，遂埋头著述，共有三七四种、九一一卷，注解有关禅门之经典、祖录，并作清规法式之整理注释，复以妙心寺为中心作史传考证，为江户时期临济宗之代表学僧。延享元年示寂，世寿九十二。著有禅林象器笺二十卷、小丛林略清规三卷、葛藤语笺十卷等。［照冰纪年录、续禅林僧宝传卷中］0 %'=道庄　　（525～605）隋代僧。建业（南京）人。初从彭城寺宝琼学成实论，继从兴皇寺法朗研习中、百、十二门、大智度等四论。入住东都内慧日道场，后入京师日严寺讲说法华经。炀帝亲临其讲座，并赐以施物。着有‘集数’十卷，另又注解法华经，共成三卷。示寂于大业元年，世寿八十一。［续高僧传卷九］0:&a道种智　　为三智之一。即遍知世间、出世间一切道门差别之智慧，此种智慧乃属菩萨之‘不共智’。又称一切道种智、道种慧、道智、道相智。据大智度论卷二十七之说，于六波罗蜜中，能行分别思惟之智，称为道种智，又指广学一切道法以济度众生之菩萨智。天台宗以之配于空、假、中三观中之假观，而谓其乃破除尘沙惑所成的化道之智。［大品般若经卷一序品、摩诃止观卷三上、观音玄义卷下］（参阅‘一切智’14）0 `(3道宗　　（1629～1709）明末清初黄檗宗僧。福建晋江人。号悦山。二十三岁出家，二十九岁东渡日本，参谒木庵性缌于长崎福济寺，三十二岁参礼隐元隆琦。其后隐元开创黄檗山万福寺时，延师任庶务。七十七岁晋住黄檗山，大振宗风。宝永六年示寂，世寿八十一。嗣法门人有四十八人。著有南岳悦山禅师语录、黄檗悦山禅师语录。［黄檗东渡僧宝传卷上］0 PPr*W道丕　　(一)（889～955）唐末五代僧。长安贵胄里人，唐之宗室，俗姓李 =)m道祖　　（347～419）东晋僧。吴（江苏吴县）人，俗姓竺，故又称竺道祖。年少出家，为台寺支法齐之弟子。幼有才思，精勤务学。后与僧迁、道流等同入庐山，师事慧远，并于山中受戒，同为远公所重。僧迁、道流皆年二十八而寂。道流曾撰写诸经目录，未完而寂，师继之完成，凡四部：魏世经录目、吴世经录目、晋世杂录、河西经录目，各一卷，今已佚失。师后还京师建康瓦官寺，受桓玄敬信，及桓玄拟令沙门致敬于王者，师乃辞还吴之台寺。桓玄篡位后，召师进京，师称疾不行，遂摒绝人事，讲道终日，于东晋元熙元年入寂，世寿七十三。［梁高僧传卷六、大唐内典录卷十、历代三宝纪卷七、释氏六帖卷十］0母许氏为求子嗣，常持诵观世音菩萨普门品，一日，梦神光烛身而有妊。师既诞，容貌端雅。七岁绝荤膻，每游精舍，辄怡然忘返，遂往保寿寺，礼继能为师。二十七岁时，曜州牧娄继英招请师住洛阳福先寺弥勒院。天祐三年（906），济阴王赐紫衣，后唐庄宗赐号‘广智’。凡大内建香坛应制谈论，师多居首席。后晋天福三年（938），入梁苑为左街僧录，又任传法阿阇梨昭信大师。后周世宗时，沙汰僧尼、毁僧寺、化铜佛，蒙师之力，幸未成大难。显德二年示寂，世寿六十七。［宋高僧传卷十七］nnn　　(二)唐代曹洞宗僧。洪州（江西）人。嗣云居道膺之法，开法于洪州凤栖山之同安院，弘扬曹洞宗风。生卒年不详。［景德传灯录卷二十、五灯会元卷十三、联灯会要卷二十五］0 77E+}道诜　　（827～898）新罗（朝鲜）禅僧。灵岩（朝鲜全罗南道）人，俗姓金。十五岁出家，二十三岁受具足戒。后周游诸方，适至全罗南道玉龙寺，爱其幽胜，乃止住之，坐禅忘言三十五年，世称玉龙子。修持阴阳五行之术，能占屋宅之方位与坟墓之位置，另又弘扬风水图谶之说，此类修法至后世仍流行于朝鲜。师所提倡者颇受当时王室贵族之信受，乃大力护持其教法，于全国各地广建禅院。太祖、显宗、肃宗、仁宗、毅宗等历代帝王并先后封之以‘大禅师’、‘王师’、‘先觉国师’等号。［高丽史卷二、东国通鉴卷十三］0 2,Q道诜寺　　位于韩国汉城道峰区。为新罗景文王二年（862）道诜国师于三角山所创建护国祈愿之道场。此一护国祈愿之传统代代相传，至李朝李太王光武八年（1904 ），因社会群情nnn　之反映，本寺遂正式成为国家祈愿之本刹。0多以有学法与无学法为道谛。(二)譬喻论师以奢摩他（梵samatha ，止）与毗钵舍那（梵vipas/yana ）为道谛。(三)分别论者以有学法之八正道为道，亦为道谛，其余之有学法及一切无学法仅为道，而非道谛。(四)说一切有部之大论师妙音（梵Ghos!a ）及如是说者认为用以对治堕于自相续或他相续的五蕴之法，或用以对治有情数及无情数的诸蕴之法，皆为道，亦为道谛。nnn　　此外，唯识家以道谛配于七真如中之正行真如，并以遍、依、圆等‘唯识三性’来解说道谛之相：(一)知道，又作遍知道，即能了知遍计所执之无体。(二)除道，又作永断道，即能断尽由各种外在因缘而生起（依他起）之假法。(三)证得道，又作证道，即能体证人空、法空二空之理。［增一阿含经卷十七、法蕴足论卷六圣谛品、三无性论卷上、成唯识论卷八、大乘义章卷三本］（参阅‘四谛’1840）0 ==7-a道谛　　梵语marga-satya，巴利语 magga-sacca。又作道圣谛（梵margarya -satya ）、趣苦灭道圣谛、苦灭道圣谛、苦出要谛。为佛教基本教义‘四圣谛’之一。道谛，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。据中阿含卷七分别圣谛经载，所谓苦灭道圣谛，即正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定等八正道。nnn　　有关道谛之内容，诸经论所述不一，于原始佛教之根本圣典阿含经中，系以八正道为道谛，一般亦多采用此说；另如大智度论卷十九、成实论卷二‘四谛品’、四谛论卷四分别道谛品之说，则为广义之看法，包括三十七觉支，即：四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支等。nnn　　关于道谛之自性，各论书与诸部派之间颇有异说，据大毗婆沙论卷七十七之说：(一) 阿毗达磨诸论 }.m道膺　　（835～902）唐代曹洞宗僧。蓟门玉田（河北）人，俗姓王。二十五岁，于范阳延寿寺受具足戒。学小乘戒律，复从学于终南山翠微寺之无学。后参学于筠州（江西）之洞山良价座下，并嗣其法。初住于三峰山（江西宜丰）。其后，于云居山（江西建昌西南）开创真如寺（又称飞白寺、龙昌寺），讲学三十年，大振曹洞宗风。得南平王钟传之护持。天复二年示寂（佛祖通载作天复元年示寂），世寿六十八。师之语录现已不存。［宋高僧传卷十二、景德传灯录卷十七］0 {/i道邃　　唐代天台宗僧。为我国天台宗第七祖（一说九祖）。长安人，俗姓王。早岁仕宦，官至监察御史，后出家，二十四岁受具足戒，专学戒律。大历年中，入荆溪湛然门下。贞元十二年（796）登天台山，居止九年，专讲法华、止观等，后继天台山座主之职。永贞元年（805），授天台之教予日僧最澄，并授予大乘菩萨戒。曾继其师讲说三大部。后于国清寺入寂，世寿不详。追谥‘兴道尊者’。世称止观和尚。门人有守素、广修、干淑等。著有大般涅槃经疏私记十卷、维摩经疏私记三卷、摩诃止观记中异义一卷。［宋高僧传卷二十九、释门正统卷二、佛祖统纪卷八］0 KK10U道琛　　(一)（1086～1153）南宋僧。温州乐清人，俗姓彭。字元常。赐号‘圆辩’。十八岁，受具足戒。初学律仪，不久入法明寺，投道渊，领妙旨，颇受器重。后至四明延庆寺，入梵光之门下。既而归乡主持广济寺，更迁广慈寺。建炎三年（1129），高宗幸临永嘉，敕建林灵素故宅为资福院，命师主之，屡现灵异。专修念佛三昧，提倡‘唯心净土’说。绍兴十二年（1142），代梵光主持延庆寺。大兴净土系念会，每月二十三日集道俗念佛。尝与雪窦大圆禅师道交。绍兴二十三年十二月集众诵观无量寿经，书遗偈，更讽安乐行品，未终而入寂，世寿六十八，僧腊五十一。着有指南集二卷。［释门正统卷七、佛祖统纪卷十六、卷二十七］nnn　　(二)（1632～1689）明末黄檗宗僧。又称定琛。（参阅‘定琛’3181）0 xx1{道璇　　（702～760）唐代僧。系将禅、律、华严传至日本之第一人。亦为日本禅宗第二祖、华严宗初祖。河南许州人，俗姓卫。幼年出家，后入洛阳大福先寺，从定宾受具足戒，研学律藏。又师事华严寺之普寂，兼习禅学、华严。于日本天平八年（ 736）被迎请至日本。十五年日僧最澄正式受戒，入其门下。常至各地讲说戒律，曾任东大寺大佛开眼法要之重要职务，对于初期奈良佛教之贡献至钜。于上元元年入寂，世寿五十九。［八宗纲要卷下、日本佛教史讲话、扶桑略记拔萃］0 $$23W盗牛　　谓盗他人之牛，因不知使用方法，故不能得醍醐之味；以此譬喻仅知剽窃佛教文句者，不能获得解脱之益。［三论玄义］0"27道氤　　（668～740）唐代僧。长安高陵人，俗姓长孙。初举进士第，后出家。善属文。任供奉之职。随玄宗至雒时，一行禅师奏请召集天下英髦学兼内外者，大建论场；道氤被推登首座，诸师皆为屈伏。开元十八年（730），与道士伊谦辩论释、道二教之优劣，师雄论奋发，伊谦为之折伏，玄宗倍加赞叹，并赏赐绢等物。开元二十八年入寂，世寿七十三。著有对御论衡、大乘法宝五门名教、信法仪、唯识疏、法华经疏、御注金刚经疏宣演等书，其中以御注金刚经疏宣演为唐玄宗所著御注金刚经之复注本，此书于历代经籍目录中仅见其名，内容不明，直至敦煌本出，方得尽悉其奥。［宋高僧传卷五］0 14[德　　由行正道而得之意，引申为利益、幸福等意。功德、福德、道德等则为一般之成语。德指已得正道而无失，道指已得（德）而及于他人。佛果之功德分为智德（菩提，即完成智）与断德（涅槃，即完全绝灭烦恼）二种，或智、断、恩（依愿力救度众生）三德。佛菩萨之德性分为悲德（利他）与智德（自利）。又与生俱有之真实本性，称为性德；反之，依后天修行而得之德，称为修德。性德与修德，即合称二德。大涅槃则具有法身、般若、解脱等三德。古代印度六派哲学之一的胜论学派，立十句义之第二为德句义（存在的属性之范畴），亦为二十四德之一。数论学派亦作三德之说。（参阅‘三德’668）0 UU'5A德宝　　（1512～1581）明代临济宗僧。金台（北平）人，俗姓吴。号笑岩，世称笑岩德宝禅师。幼年孤苦。年二十，听讲华严大疏。二十二岁，礼广慧寺之大寂为师，剃发受具足戒。历参善知识三十余人，复往参龙泉寺无闻明聪禅师。一日提篮于水边洗菜，因菜茎堕于水中，逐水圜转捉不着，忽有省悟，并得明聪印可。后游江汉而入终南山，历住高座、牛首、圆通等诸刹。万历五年（1577）结庵于燕京（北平）柳巷，九年示寂，世寿七十。［五灯会元续略卷八、南宋元明禅林僧宝传卷十四、续灯存稿卷十］0 M6 德风　　（1622～？）明末清初临济宗僧。上洋人，俗姓顾。十八岁，国事遽变，遂萌出家之志。先后参礼福田寺之袪非、定生二师出家。后至金泽禅堂、四明禅院、龙华寺等处修学，复参谒百痴行元禅师。永历四年（1650），于芦溪建庵闭关。三年后，参谒南翔（江苏）白鹤寺之恒和尚。复于魏塘闭关三年，出礼栖真寺之纯朴。后嗣百痴行元之法，至顺治十五年（1658）移住鹉湖之般若寺。撰有德风禅师般若语录六卷。寂年与世寿均不详。0 n7O德富　　（1627～1690）明末清初临济宗僧。蜀南（四川）眉州人，俗姓龚。号其白，世称其白德富。幼年之时，听闻金刚经而志于出家。崇祯七年（1634），参礼古渝之慈航剃发，时年八岁。顺治四年（1647），随师讲经，遇一禅师而感悟，遂至峨眉山。后其师入寂，服丧三年，复出行脚。至灌邑（四川）住持玉泉寺三十余年，大振宗风。康熙十九年（1680），以一方宗师之身，复投崇宁（成都）福昌寺丈雪通醉之座下。至丈雪迁至昭觉寺，师始辞归玉泉寺。后嗣法于丈雪。康熙二十九年示寂，世寿六十四。遗有玉泉其白富禅师语录三卷。［五灯全书卷八十七］0 s9Y德光　　(一)梵名Gun!aprabha 。音译瞿拏钵剌婆。北印度钵伐多国人。据大 v8+M德格印经院　　为川康地区大规模印经中心之一。位于西康德格县更庆寺内。为德格土司却吉登巴泽仁于清雍正七年（1729）创建。与拉萨之布达拉宫印经院、日喀则印经院，并称为三大印经院。院内藏有宗教、历史nnn　、文学、艺术、医学、天文、历算等藏文典籍之书版二十余万块。所印书籍流传很广，行销至印度、尼泊尔、日本、东南亚，乃至西欧等地区。雍正八年，德格版西藏大藏经问世，校字精细，刻工秀美，见称于世。与奈塘版、北京版、拉萨版齐名。又印经院所在地区在清光绪（1875～1908 ）末年以前，隶属西藏四部之一的康部，故向为西藏文化重地。0 西域记卷四秣底补罗国条载，师英杰而弘敏，博物强识。住于中印度秣底补罗国之僧伽蓝，初习大乘，未穷其玄奥，因览毗婆沙论，心生钦羡，乃舍大乘而学小乘，后造论数十部以破大乘；又制俗书数十余部，斥先进先哲之典论。nnn　　师于佛经研究虽久，却疑情未除。其时，有提婆犀那（天军）罗汉，常往来于睹史多天（兜率天），师亦愿见弥勒（慈氏）请益决疑，遂与罗汉同至天宫谒弥勒，然仅行长揖而不礼拜。罗汉言（大五一·八九一下）：‘慈氏菩萨次绍佛位，何乃自高，敢不致敬？方欲受业，如何不屈？’德光对曰：‘尊者此言诚为指诲，然我具戒苾刍、出家弟子；慈氏菩萨受天福乐非出家之侣，而欲作礼，恐非所宜。’因此往来三返，不得请疑。后师欲重求觐礼，然因我慢心终不可得，后入山林修发通定，又因我慢未除，不得证道果。nnn　　据多 那他（梵Taranatha ）印度佛教史载，师生于秣菟罗国之婆罗门家，出家受具足戒后投世亲门下学大小乘，住于阿古拉普利寺（梵Agra -puri ），持戒清净，与护法论师等同为十大论师之一，与安慧、陈那为同时期之人。南海寄归内法传卷四西方学法条谓，德光弘传律藏。又西藏藏经中所存师之著作，署名 Gshi thams-cad yod- par smra-bah!i h!dul-ba h!dsin-pa chen-po bram-zeslob-dpon btsun-pa yon- tan h!od（圣根本说一切有部大持律婆罗门阿阇梨尊者德光），与多罗那他所传相合。另据大慈恩寺三藏法师传卷二载，玄奘于秣底补罗国（633）从师之弟子蜜多斯那学辩真论、随发智论等，时蜜多斯那九十岁，依此推知师之出世年代应于六世纪时。据传著有辩真论等百余部，然未被汉译，仅于西藏藏经中存有师之作品七部。［俱舍论光记卷二十三、翻译名义集卷二、T.Watters: On Yuang Chwang，vol. Ⅰ］nnn　　(二)（1121～1203）南宋临济宗大慧派僧。临江（江西）新喻人，俗姓彭。自号东庵。为南岳门下第十六世。二十一岁依同郡东山光化寺之足庵吉落发、受具足戒，后师徒相携入闽，住福州西禅寺。未久参谒大慧宗杲于阿育王寺，禀教契悟后，为函丈之侍者数年。乾道三年（1167）住同郡天宁寺，时衲子云集。孝宗钦仰其高风，淳熙三年（1176），敕住杭州灵隐寺，屡召入宫中称对扬旨，留宿中观堂。帝特赐号‘佛照禅师’。后奏进宗门直指一篇。嘉泰三年示寂，世寿八十三，戒腊七十。敕谥‘普慧宗觉大禅师’。著有佛照禅师奏对录一卷、佛照光和尚语要一卷。门人有浙翁如琰、北涧居简等。［古尊宿语录卷四十八、宗门统要续集卷二十二、五灯会元卷二十、佛祖历代通载卷二十一］0 9;e德洪　　（1071～1128）宋代临济宗黄龙派僧。瑞州（江西高安）人，俗姓喻（或谓彭、俞）。字觉范。号寂音尊者。年十九，试经于东京天王寺而得度，初名慧洪，能通唯识论奥义，并博览子、史奇书，书一过目毕生不忘，落笔万言了无停思，而以诗名轰动京华。后南返，参谒真净克文而得法。崇宁（1102～1106）年中，师住持临川北 E:}德号　　指诸佛功德圆满之名号。此名号乃万德所归，如‘南无阿弥陀佛’六字名号。称赞净土经有‘不可思议功德名号’一语。至后世，有人于其名外另设‘表德号’（道号），多以字充当之，如颜氏家训所言：‘名以正体，字以表德。’0禅院，后迁金陵清凉寺，未久，为僧控以冒籍讪谤，诬陷入狱，丞相张商英、太尉郭天民等为之奏免，准更德洪之名，并赐紫衣。政和元年（1111）顷，张、郭获谴外谪，有嫉之者，诬指师与二人交通，诏夺袈裟，发配崖州，三年始得归。同年冬，复拘之于并州狱，踰年获释，遂弃僧服入九峰洞山，以文章自娱。其后，将赴湘西，途经南昌，复为道士诬陷下狱，幸遇赦得免，遂入居南台明白庵。靖康元年（1126），蒙赐再度剃发，恢复慧洪旧名。建炎二年寂于同安，世寿五十八。著述极丰，如林间录二卷、禅林僧宝传三十卷、高僧传十二卷、智证传十卷、志林十卷、冷斋夜话十卷、天厨禁脔一卷、石门文字禅三十卷、法华合论七卷、楞严尊顶义十卷、金刚法源论一卷等。［佛祖历代通载卷十九、嘉泰普灯录卷七、续传灯录卷二十二、石门文字禅卷二十四寂音自序］0 P<德辉　　元代临济宗僧。又作德煇。号东阳。明宗天历二年（1329）掌理百丈寺，文宗至顺元年（1330）重建法堂。顺宗至元元年（1335）奉敕重辑百丈清规，二年即颁布于天下丛林。赐号‘广慧禅师’。生卒年及籍贯均不详。增集续传灯录卷四之目录，列出大慧宗杲下五代晦机元熙之法嗣十名，其中有东林东阳德辉禅师之名，然未载其传记。［东海一沤集卷三、上东阳和尚书、蒲室集、佛祖宗派图、敕修百丈清规左觿卷一、元代白话碑集录］0期至，乃于王前对论，至第六日摩沓婆辞穷，遂吐血而死。师乃请王以外道之封邑建伽蓝，王供养甚笃。其后师曾住那烂陀寺，雅誉高极一时。又与坚慧共游止于伐腊毗国之阿折罗伽蓝，于其中着诸论，现存随相论一卷、中论疏及唯识三十颂释等。nnn　　关于中论疏，据多罗那他（梵Taranatha ）之印度佛教史载，师为德光（梵Gun!aprabha ）之弟子，从安慧学习，造中论疏，以摧破清辨（梵Bhavya ）及其弟子三钵罗都多（梵Sampraduta ）之说。另据成唯识论卷一本谓安慧为师之门人。又西藏藏经中，师之著作有缘起初分分别说论疏（梵Pratitya -samutpadadi-vibhan%ga -nirdes/a-t!ika ）与解说如理论疏（梵Vyakhya -yukti-t!ika ）二部，均注解世亲之论。［大唐西域记卷八、卷九、卷十一、历代三宝纪卷九、南海寄归内法传卷四、翻译名义集卷二、印度哲学研究卷五、日译称友俱舍论疏］0 ""R=德慧　　梵名Gun!amati 。音译窭拏末底、瞿那末底、求那摩帝。南印度人。生于西元五世纪后半至六世纪前半。乃安慧之师，唯识十大论师之一。幼时敏达，学通三藏，理穷四谛，又擅长定门。其时摩揭陀国有数论外道摩沓婆（梵Madhava ），学通内外，论极幽微；受国王崇敬，敕封食邑二城。师欲挫其锐，遣门人示意，将于三年后论破之。nnn　　及约 ,,P>德基　　（1634～1700）清初律僧。为律宗千华派第三祖。休宁（安徽）人，俗姓林。字定庵。早岁信佛，不近酒肉，尝闻老僧读金刚经，因萌出世之意，及父殁、弟长，乃下姑苏访吴中有道知识，依苏州宝林寺之竹怀出家，后就宝华山隆昌寺之读体受具足戒，专研诸部律凡十五年。于读体入寂后，受其衣钵，继为宝华山第三世，规约严整，御众宽严交济，劳作以身先之，四方僧俗云集，规模日宏。nnn　　清康熙十三年（1674），江南旱灾之际，赈粥不足，师乃率众托钵于仪真、淮阳等地。康熙三十九年于念佛声中示寂，世寿六十七。弟子三十八名中，真义继主宝华山。著作有毗尼关要十六卷、羯磨会释十四卷、比丘戒本会义十二卷、宝华山志十二卷。其中毗尼关要于乾隆二年入藏。［大昭庆律寺志卷八、新续高僧传卷二十九］0 p@S德林　　为日据时代台湾佛教文化界知名之士。早岁出家，曾赴日本驹泽大学留学，从学于日本佛教学者忽滑谷快天。返台后，经常撰文针砭当时佛教之缺失。能诗能文，中日文皆能撰述。除一度主编南瀛佛教之外，经常弘法于全省各地，并曾筹组台湾佛教青年会。早年曾任台南白河大仙岩（大仙寺）副寺，并开创台中佛教会馆。后还俗，以居士身去世。生卒年不详。0N?德立　　清代僧。字鹤臞，又字君直。号西池。初以修禅得悟，后转持净土法门，精勤修持，无有懈怠。住持吴地之怡贤寺，四众景仰，法化大行。又善诗画，工草书。书室名为藕花园，著有藕花园诗。生卒年及籍贯皆不详。［清画家诗史壬卷下］0 YA%德明　　（1683～1762）清代曹洞宗僧。霅川（浙江）长兴人，俗姓殷。号白光。年二十一，参谒野山克归和尚。复参谒石鼓，得其印记。其后，至汉阳建归元寺。乾隆二十七年示寂，世寿七十九，法腊四十二。著有语录二卷。［增订佛祖道影卷三（虚云）］0 }Bm德念　　（1937～　　）越南人，俗姓胡。九岁入天主教神学院，十四岁逃出校门，改入佛学院，皈依南越佛学院印光寺，并留寺钻研佛学达十六年，后入佛教万行大学修毕大学课程。一九六九年留学我国国立台湾师范大学，一九七二年获硕士学位，随即入台湾大学中文研究所博士班、政治大学中文研究所深造。一九七八年，以‘中国文学与越南李朝文学之研究’获得我国国家博士学位。历任越南平洋中学监督、新市菩提中学校长、嘉定省佛教会会长、越南全国佛教学院总秘书长、越南佛教讲师团讲师、美国洛杉矶东方大学佛学研究所所长及国际佛学院院长。其著作散见于百科、安乐、香禅等越南佛教刊物，及美国越南佛教月刊、法国庆英月刊等国内外佛教刊物。0 88DC{德朋　　（？～1167）宋代曹洞宗僧。又作得明。杭州（浙江）盐官人，俗姓顾。法号澹堂。初随同县圆觉寺文慧守璋禅师。绍兴十八年（1148），参谒径山之真歇清了。一日，忽闻木杵通竹节之声，豁然大悟，世称竹筒和尚、澹堂竹筒。真歇移住皋亭崇先显孝寺时，师随侍之，直至真歇示寂。绍兴二十三年，住持崇先寺。两度奉召入慈宁殿，为慈宁太后讲说心要，蒙赐法衣。守璋告老归隐时，师亦随归。后再住崇先寺。乾道三年示寂，生年与世寿不详。遗有澹堂竹筒语录。［补续高僧传卷九、真歇劫外录崇先真歇了禅师塔铭］0 SS)DE德普　　（1025～1091）宋代临济宗黄龙派僧。绵州（四川）人，俗姓蒲。师事富乐山之静禅师，十八岁受具足戒。后出蜀中，至荆州（湖北）遇一禅僧，闻禅宗教外别传之旨，遂于熙宁元年（1068）参谒黄龙慧南，并嗣其法。熙宁八年，住持慧云院。其后迁主吉州禾山，世称禾山德普。元祐六年示寂，世寿六十七，法腊四十九。师J 示寂之前，已预知寂期，并告知诸弟子，弟子乃预为祭祀，祭仪终了，师乃迁化，传为禅林美谭，称之为‘德普预祀’。［禅林僧宝传卷二十九、续传灯录卷十六、禅苑蒙求卷中］0 3F德清　　（1546～1623）明代僧。金陵全椒（安徽）人，俗姓蔡。字澄印，号憨山。年十一即怀出家之志， IE德齐　　日本第一位僧人，乃日本男子出家之滥觞。俗名鞍部多须那，司马达等之子。用明天皇二年（587），天皇患疮，将崩，师上奏愿为天皇出家，建寺安置丈六佛像，修道以祈福。至崇峻天皇三年（590）方依其誓言出家，人称德齐法师。后创南渊阪田寺，安置丈六佛像及胁侍菩萨，为天皇祈求冥福。生卒年不详。［日本书纪卷二十一］0 年投报恩寺西林永宁诵习经教，兼修儒学，博通内外黄老之学。十九岁往谒栖霞山云谷法会，读中峰广录，乃决志参禅。遂返报恩寺落发，从无极明信受具足戒，听华严玄谈。因慕清凉澄观之为人，乃自字澄印。嘉靖四十四年（1565 ）再参法会，得授念佛公案。隆庆五年（1571）以后游历诸方，留连京城诸讲肆，又参谒遍融、笑岩二师。万历元年（1573）游五台山，见憨山奇秀，乃取之为号。九年，与福登同请京中大德五百众于五台山修无遮会，太后并遣使为皇储祈福。后住东海牢山（山东崂山），声望甚高。nnn　　万历十四年，神宗以大藏经十五部颁于天下名山，太后特赐牢山一部，并建海印寺，请师住持。二十三年，以私修庙宇之罪被诬入狱，流放雷州（广东）。二十八年，依南韶道祝之请，止住曹溪，翌年重开祖庭，选僧受戒，立义学，养沙弥，设立库司清规，大振祖风。四十二年，太后崩殂，恩诏许还僧服，历游名山胜迹，说法弘化。四十四年，在庐山五乳峰创建法云禅寺，仿慧远之法，专心修持净业。天启二年（1622 ），复应韶阳太守张公之请，再入曹溪。三年十月示寂，世寿七十八。谥号‘弘觉禅师’。后人为师立塔于南华寺天子岗。世称憨山大师。与袾宏、真可、智旭并称明末四大高僧。nnn　　其思想融合禅与华严，倡导禅净无别、三教归一之说。弟子有福善、通炯等。著述甚多，有华严纲要八十卷、楞严经通议十卷、法华经通义七卷、起信论直解、圆觉经直解、肇论略注各二卷、唯识论解、净土会语、中庸直指、春秋左氏心法、老子道德经注、观老庄影响论等，另有门人汇编之憨山梦游集五十五卷、憨山语录二十卷。［净土圣贤录卷五、高僧摘要卷三、正源略集卷八、续稽古略卷三、续灯存稿卷十二］0 EG}德然　　（？～1388）明初临济宗僧。松江府（江苏）华亭人，俗姓张。号唯庵。幼从无用贵禅师剃发出家，遍叩诸方后，于千岩元长会下得法。后遵石屋清珙之悬记，归返华亭，筑室郭汇之阳，名为松隐。住三年，刺血书写华严经，有异感，居民为建宝坊。千岩迁化后，继金华（浙江）圣寿寺之席。洪武二十一年示寂，世寿不详。后人为师立塔于松隐。著有松隐唯庵和尚语录三卷行世。［五灯全书卷五十八、补续高僧传卷二十五］0 qJI德润寺　　位于三国时代建康（今南京）一带。吴国赤乌五年（242），尚书令阚泽喜舍其宅改建，并以其字‘德润’立为寺名，可谓江南古刹之一。0 H 德融　　为民国初年活跃于台湾佛教界之台籍僧人。俗姓沈。生卒年不详。日本统治台湾期间，日本曹洞宗之势力在台甚炽。光绪三十四年（1908），师随日本曹洞宗禅师大圆玄致东渡日本留学，为台僧留日之第一人。返台之后，于民国五年（1916）与本圆、善慧等人共同设立台湾佛教青年会、佛教中学林，并促使自此中学林毕业之青年僧侣留学日本，故台僧留日之人数日渐增多，对于当时台湾佛教形成日本化之倾向不无影响。后任基隆灵泉寺住持。［中国佛教发展史中册（中村元）］0 6v6\L=德山三世心不可得　　禅宗公案名。又作婆子点心。系唐代德山宣鉴禅师 EKw德山棒　　与‘临济喝’齐名。唐代德山宣鉴禅师常以棒打为接引学人之法，形成特殊之家风，世称德山棒。五灯会元卷七（卍续一三八·一一六上 J德僧　　（1929～　　）台湾台中县人，俗姓王。别号惟旨。日本花园大学毕业。民国三十五年（1946），依龙泉寺隆道法师出家。四十年，协助德照法师创建善光寺。四十四年，于台中宝觉寺受具足戒。现任台中县善光寺住持、善光杂志主编兼发行人、台中县佛教支会理事。著有善光读本。0：‘道得也三十棒，道不得也三十棒。’景德传灯录卷十五（大五一·三一八上）：‘师寻常遇僧到参，多以拄杖打。临济闻之，遣侍者来参，教令：“德山若打汝，但接取拄杖，当胸一拄。”侍者到，方礼拜，师乃打，侍者接得拄杖与一拄，师归方丈。（中略）师上堂曰：“问即有过，不问又乖。”有僧出礼拜，师便打。僧曰：“某甲始礼拜，为什么便打？”师曰：“待汝开口，堪作什么？”’nnn　　德山对棒打之举未作任何解释，若由诸相关之公案推断，在‘以心传心，不立文字’宗旨下，不得开口言说，只能以棒打点醒学人。其目的有二：(一)截断学人之心识活动，令彼在急遽间不假思索，得于当下见性。(二)不许学人直接说出悟境，以免触犯自性不可说之忌讳。另有谓棒打或为测试学人临机之反应而设。［碧岩录第一至第四则、镇州临济慧照禅师语录］0一卖油饼婆子间之机缘语句。德山虽精通金刚经，然局囿于文字义理之研究，经婆子点破，方知自己执迷之过。nnn　　据碧岩录第四则所载，德山精究律藏，通达金刚经，闻知南方盛行禅风，倡言‘即心是佛’，遂担金刚经疏钞欲往破之。途中，遇一婆子卖油■（饼），德山放下疏钞欲食点心。婆子却问持何经典，德山答言金刚经疏钞。婆子闻言，意欲考量德山，遂谓若能回答所问，即布施油■；若未能答，则另请前往他处觅食。随即问德山（大四八·一四三下）：‘金刚经云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”上座欲点那个心？’德山为之语塞。nnn　　于金刚经中，‘过去心不可得’等语之上文有‘诸心皆为非心’之语，婆子略去上文而截取下文以问，德山未及究竟，却为文字所缚，故作答不得。又于禅苑蒙求卷下，亦详载此则公案。0 G;N%]德山宣鉴　　（782～865）唐代禅僧。剑南（四川）人，俗姓周。法名宣鉴。年少出家，二十岁受具足戒，于大小乘诸经贯通旨趣，因常讲金刚般若经，时人美称为周金刚。尝闻盛张于南方之禅法，倡言直指人心，见性成佛；与所学不相类 5MW德山寺　　位于台湾南投竹山镇。创建迄今已二百余年，为台湾著名古刹之一。民国二十一年（1932），玄清、达超二师同任住持，数经修筑扩建，五十一年兴工重建，五十三年落成，殿宇宏伟庄严，寺境幽雅。寺中设有大慈讲堂及极乐塔。蒋故总统经国先生于六十一至六十五年间之行政院院长任期内，曾三度莅临本寺参访。0遂欲与彼等辩难，图息其说。乃携道氤之金刚经疏钞出蜀，首至澧阳参谒龙潭信禅师，问答之间，豁然顿悟，遂焚金刚经疏钞，成为青原第五世。nnn　　以法系之异，常以棒打为教，而有‘德山棒’之称誉，系一严格修行者。师住澧阳三十年，遭唐武宗（841～846 在位）废教，避难于独浮山之石室。大中（847～859）初，应武陵（湖南）太守薛廷望坚请，始居德山，大振宗风，蔚为一大丛林，其道风峻崄，棒打天下衲子，与沩山、洞山、临济之道风相对峙。咸通六年十二月三日，忽告诸门徒曰（大五一·三一八上）：‘扪空追响，劳汝心神，梦觉觉非，竟有何事？’言讫安坐而化，世寿八十四，僧腊六十五，敕谥见性大师。门人众多，如岩头全豁、雪峰义存、瑞龙慧恭、泉州瓦棺、双流尉迟等。［宋高僧传卷十二、景德传灯录卷十五、祖堂集卷五、五灯会元卷七］0 Ou德韶　　（891～972）宋代僧。为法眼宗第二祖。处州龙泉（浙江龙泉）人，一说缙云（浙江缙云）人，俗姓陈。十五岁出家，十八岁受具足戒。尝遍访明师五十四人，后为临川法眼文益之法嗣，复入天台山访智顗之遗迹，止住白沙寺。后受吴越王钱弘俶迎至杭州，尊为国师。时天台山之螺溪义寂慨叹天台教籍之散佚，闻高丽存有天台教籍，与师共议之，师乃乞钱弘俶遣使带回。后迁天台般若寺，并兴建道场数十所。宋太祖开宝五年入寂，世寿八十二。弟子有永明延寿、长寿朋彦、大宁可弘等百余人。著有传灯录。［宋高僧传卷十三、禅林僧宝传卷七、联灯会要卷二十七］0 *)*{Qi德田　　指佛及阿罗汉等证果者。佛、阿罗汉等皆具足诸胜功德，对彼等行供养则能生诸福德，犹如耕种田地而得长养万物，故比喻为德田。［俱舍论光记卷十八］（参阅‘福田’5852）0SP% 德生童子　　德生，梵名S/ri -sambhava 。乃善财童子所参五十三善知识之第五十一位。与有德童女同住于妙意华门城，二人已证得菩萨解脱，以净智观诸世间皆幻住，系由因缘所生之故，乃至一切菩萨众会变化调伏诸所施为皆幻住，系由愿与智所摄成之故。［六十华严经卷五十七、华严经行愿品疏卷三、华严经疏卷五十五］（参阅‘五十三参’1048）0 ))S德行　　梵语gun!a。德，乃所成之善；行，乃能成之道。有二义：(一)指功德与行法。金刚针论（大三二·一七一中）：‘是故戒行复修德业，名婆罗门；乃至首陀修于德行，成婆罗门。’(二)指具足功德之行法，即修三学、六度者。仁王经卷上（大八·八二五上）：‘有十亿七贤居士德行具足。’0AR%i德王观音　　三十三观音之一。相当于法华经卷七普门品之（大九·五七上）‘应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法’之观音化身。盖梵王乃色界之主，其德殊胜，故称德王。世所流通之像为趺坐岩上，左手安置于脐前，右手持杨柳。0 "T7德异　　（1231～？）元代临济宗杨岐派僧。高安（江西）人，俗姓卢。号蒙山，世称古筠比丘。曾参谒苏州承天寺孤蟾如莹、径山虚堂智愚等师，后依福州鼓山之皖山正凝修学，并为其法嗣。初于松江（江苏）淀山弘法。至元二十七年（1290）再编六祖坛经，且致力流布，一般即称此为‘德异本’。此外，另有佛祖三经序、蒙山和尚六道普说等著作。［增续传灯录卷四、续灯存稿卷五、五灯严统卷二十二］0 MU 德用　　宋代临济宗杨岐派僧。婺州（浙江金华县）人，俗姓戴。初于智者寺试经得度，先后参谒长芦崇信、保宁圆玑、佛眼清远等诸师。高庵善悟自庐陵天宁寺迁至云居山时，师随侍之，并嗣其法。常与佛果、佛鉴、佛眼等会下之诸师往来，声誉甚隆。后居于闽中之际山，历主东禅、西禅二寺及天宁寺、双林寺。昔于高庵座下任监寺之职时，见重一方，禅林间以‘用大碗’誉称之。生卒年不详。［嘉泰普灯录卷二十、五灯会元卷二十］0 ""ZV'德玉　　（1628～1701）明末清初临济宗僧。西蜀果州（四川）营山人，俗姓王。号圣可。明末乱起，时师十五岁，遇老僧嘱师常念观音圣号而得脱险；二十七岁投辽阳禅师出家，后至洪雅（四川）八面山澄江和尚处受具足戒，遂遍参南北诸名宿，及参见破山海明，得受印记而嗣其法。nnn　　师初住绥阳之嘉瑞寺，清康熙七年（1668）返蜀，至渝城（重庆），应士庶学侣之请住于华严洞，创建华严寺，说法弘化三十余年。康熙四十年示寂，世寿七十四。有圣可禅师语录十卷、禅林宝训顺朱四卷行世。［正源略集卷五、增订佛祖道影卷二（虚云）］0 ||Xq德照　　（1920～1984）台湾台中县人，俗姓张。别号惟宗。日本花园大学毕业。民国二十五年（1936），于龙泉寺依隆道法师出家。四十年，与德僧法师创建善光寺。四十四年，于台中宝觉寺受具足戒。历任台中善光寺开山住持、善光杂志社社长兼发行人、台中县佛教支会常务理事、理事等。著有关于百丈怀海禅师的思想、十牛图讲话、信心铭讲要、证道歌略解、禅林句集浅释等。0}W%a德源禅寺　　位于台湾嘉义竹崎乡。义敏和尚创立于清乾隆五年（1740）。初称清华山观音亭，民国二年（1913）改称清华山德源禅寺。五十二年惟觉法师任住持，发心重建大雄宝殿及寮房，历时三年始成。寺貌巍峨，庄严宏伟。寺中附设清华山德源禅学院，培植禅宗人才，发扬宗风。0   Z德宗　　（1621～1684）清代曹洞宗僧。零陵（广西）人，俗姓蒋。字迳庭。十三岁，听永州（湖南）大定庵无学之教，二十七岁出家，遍参天德、西莲、罗汉诸山，至天圆，拜谒义山且拙。后阅嶷山握中智符之语录，极为惊叹，三十三岁参礼嶷山，三十五岁秉拂，三十七岁嗣法。康熙元年（1662），住清湘（广西）南源洪圣寺，其后历住寿佛庵、理山圣明寺、兴隆庵、嶷山祝圣寺、千佛林、贝叶林等十五处。康熙二十三年示寂，世寿六十四。著有迳庭宗禅师语录二卷行世。陈允恭为撰塔铭。0YY%德真　　（1892～　　）台湾台中人，俗姓许。出身于雾峰顶厝林家望族。民国二十四年（1935），赴福州鼓山参访。二十六年，任台中雾峰灵山寺住持。四十七年，创设灵山学苑。四十九年，师与德钦尼师重建灵山寺，先后完成大殿、灵山塔、斋堂等堂宇。0 ɋ有情法），及择灭、非择灭两种无为法有关，与‘他相续’、‘虚空’无关。就‘自相续’而言，若与之呈现积极关系，即令之（法）合、令之持，称为得；若与之呈现消极关系，即令之离、令之失，则称为非得。得有‘获’（梵pratilambha ）与‘成就’（梵samanvagama ），非得有‘不获’与‘不成就’等之别。获，即指未得或已失而今得；得，则是‘未来生相位’将入‘现在位’作用之别名；成就，即指得而至今相续不失；得，则是入现在位之际的别名。以此类推，不获与不成就亦具同义。nnn　　凡有为法之得可分三种，即：(一)法前得，又作前生得，即在法之前而起之得，譬如牛拉车，故又称牛王引前得。(二)法后得，又作随后得，即在法之后而起之得，譬如小牛跟随在母牛后，故又称犊子随后得。(三)法俱得，又作俱生得，即得、法两者俱起之得，譬如形与影相随不离，故又称如影随形得。nnn　　又择灭、非择灭等无为法，乃非前、后、俱得，即所得之法与时间无关，为非前、非后、非俱，而与上记有为法之三种得合为四种得。此外，使有为法之得能获得成就，称为得得，亦即由得中复得之意。得得又称小得、随得；与之相对者，得称为大得。nnn　　另据成唯识论卷一载，得系一种假有之存在，可分三种成就，即：(一)种子成就，即一切见惑、修惑之烦恼、任运而起之诸无记法，及生得善等所有之种子，其未被损害者。(二)自在成就，即由加行所生之善法，及工巧处、变化心、威仪路无记等之部分加行力所成者。(三)现行成就，即善、不善、无记等三种法之现行者。［俱舍论卷四、卷二十一、入阿毗达磨论卷下、大毗婆沙论卷一五七、卷一五八、卷一五九、品类足论卷一辩五事品］（参阅‘成就’2928、‘非得’3711）0 \%得病十缘　　即得病之十种因缘。据佛医经载，即：(一)久坐不食，(二)饮食无节制， (三)多忧愁，(四)过度疲劳，(五)淫欲，(六)嗔恚，(七)忍大便，(八)忍小便，(九)制上风（忍呼吸），(十)制下风（忍放屁）。0[ 得　　梵语prapti。为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。一切法造作成就而不失，称为得；反之，一切法不能成就，称为非得。得、非得有表里之关系，得仅与摄于有情自身中之有为法（即‘自相续’   ^得道　　又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、 ̄m]+;得大势明王　　指大势至菩萨（梵名Maha -sthama-prapta ）。大势至又译为得大势。阿弥陀三尊之一，侍于阿弥陀之右胁。主佛之智门。菩萨之大智至一切处，故称大势至。密教中，其三昧耶形为未开敷之莲花，为莲华部之持明王，故有此称。大日经疏卷五载，所以持未开敷之莲花者，如毗卢遮那佛之实智花台，既已成果，复持如是种子，普散一切众生之心中，更生未开敷之莲花；此明王亦同，亦能普护一切众生潜萌之善，使不败伤而念念增长。［大日经疏卷十三］0、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与‘成佛’一词并用，而称‘成佛得道’。大智度论卷二十七，谓入此法位，不复堕凡夫之数，称为得道人，一切世间事欲坏其心，然不能令其动，闭三恶趣门，入诸菩萨数中。nnn　　得道之因缘有多种，据大智度论卷三十四所说，或依佛说法得道，或遇佛放无量光明得道，或由佛遍身毛孔散发出众妙香，使众生闻之而得道等，概皆依众生因缘不同而得道方式有别。又得道必依欲界之身，故于三界之中，欲界众生自然印有得道之因缘；无色界以无身之故，不得听闻正法；色界之众生执着胜定之乐，无苦受，无厌心，故亦难得道。［中阿含卷二十九请请经、大智度论卷三、卷八、俱舍论卷二十四、杂阿毗昙心论卷五］0 PcP a1得格巴哈都尔　　（Tegh Bahadur，1621～1675）印度锡克教第九代祖师。原名蒂格马尔（Tyag Mal），因于反对蒙兀儿王朝之战斗中屡建奇功，而得‘得格巴哈都尔’（意为勇敢之剑）之称号，后蒙兀儿王朝皇帝奥朗则布收买该教之上层人物，在战斗中遭惨败并被俘杀，祖师一职由其子哥宾德辛格（Govind Singh）继承。0f`?得度　　(一)蒙受教化，渡越生死之海，而达于涅槃之彼岸。引申为剃发 ΃_7得道梯橙锡杖经　　全一卷。又作锡杖经、得道梯橙经。收于大正藏第十七册。译于东晋，译者不详。本经内容为佛陀告示诸比丘皆应受持锡杖，其理由为锡杖可彰显圣智之意，故称智杖；锡杖亦为行功德之本，故称德杖。此既为圣人、贤士之表征，亦为趣向道法之标帜。其次列记持杖威仪之二十五事。0 Ϻ家；以出家入道为到达彼岸最初阶梯之故。印度原有不满十二岁未得父母允许，或诸种疾病者不得出家之限制。摩诃僧祇律卷二十三、二十四更列举坏比丘尼净行、贼盗住、越济人、五逆、六种不男、太小、太老、截手、截脚、截鼻、盲、聋、哑、躄、鞭瘢、印瘢、拔筋、克筋、曲脊、王臣、负债、病、外道、儿，奴、身不具、陋色等各种不得出家之规定。nnn　　我国古来出家原无限制，其后因僧数遽增，又庶民常藉出家来逃避征课，乃设僧籍以登录之，正式得度者授予度牒，而严禁私度。佛祖统纪卷五十一载，梁末帝时（913 ～923 在位）敕令天下僧尼入京比试经业。大慈恩寺三藏法师传卷一亦载隋、唐、宋、元、明代，皆曾行试经度僧。然亦有于一时度多数量之僧或依进纳‘香水钱’而特下附度牒。又隋炀帝时（604～616 在位）诏七日间度千僧，后世称‘特恩牒’。又唐肃宗至德年间（756～758）依宰相裴冕之奏请，卖度牒，称之为‘进纳度僧’。得度有一定规则、仪式，称得度式。宋元时代禅林沙弥得度之仪式，据敕修百丈清规卷下大众章载，行者选定受度牒之日，届时设置供物，礼请三师，入僧堂剃发，着袈裟，受三归五戒、沙弥十戒，出堂后，拜诣方丈，最后巡寮礼谢。nnn　　日本亦甚早即有试经得度之制，平安朝时代更定年分度者之制，每年各宗总计十二人，且有年龄等之规定。［四分律卷三十二、四分律删繁补阙行事钞卷下四、佛祖统纪卷四十五、释氏稽古略卷三、续日本纪卷七］（参阅‘出家’1558、‘度牒’3779、‘试经’5607）nnn　　(二)又作得道。得无漏圣道或菩萨之无生法忍、无上菩提。（参阅‘得道’4555）0 4b[得果　　指三乘之圣者各达成自乘之果法。如声闻乘观四圣谛，得入涅槃之果；缘觉乘观十二因缘，以证入辟支佛果；菩萨乘则修六波罗蜜行，以求无上菩提、度一切众生。华严经探玄记卷一，将三乘之修法与得果情形，分为三种，即：(一)始别终同，始别，谓三乘所修有四谛、缘生、六度之别；终同，谓就得果而言，三乘之人同灭身智。(二)始同终别，始同，谓三乘之始同为闻般若、观无性；终别，谓三乘所得之果各自不同。又若据圣谛、缘生、六度不同之修行，亦可称为‘始终各别’。(三)近异远同，近异，谓三乘初以方便诱导；远同，谓最后三乘同以大乘得度。［大宝积经卷九十四、梁译摄大乘论卷一］0 Ҽ有招致乐果及防非止恶，或招致苦果及防善止善之功能的无见无对之色法。nnn　　律仪之无表色有三种，即：(一)静虑律仪，即定共戒，乃得有漏之四根本及四近分静虑地之心时所得之无表色，属于色界之戒。(二)无漏律仪，即道共戒，乃得无漏根本近分静虑地之心时所得之无表色。(三)别解脱律仪，即所谓七众所持之戒，乃依他人教导之力而得之无表色，属欲界之戒。又依他人教导者有从僧伽得及从补特伽罗得二种，从僧伽而得者有比丘、比丘尼及正学律仪；从补特伽罗而得者为其余之五种戒，即勤策、勤策女、近事、近事女，近住等五种律仪。又比丘、比丘尼之得具足戒又分自然得、见谛得、善来得、信佛得、问答得、敬重得、遣使得、边五得、十众得、三归得等十种得戒之缘；对此，四分律、摩诃僧祇律、五分律、毗尼母论等诸典所说各不相同，大乘法苑 ӹ林章卷三末一一详载之。nnn　　不律仪，即非律仪之恶戒，得此无表色之原因有二：(一)生于以杀生等为业之家，依初所现行杀等之加行而得。(二)虽非生于不律仪之家，初起意愿从事杀等之业以为活命时，即得此无表色之恶戒。nnn　　非律仪非不律仪，即处中之善戒恶戒，得此无表色有三因：(一)依因而得，即初施园林而种下诸福田时所得。(二)依受而得，例如自誓未礼佛不先食、常于六斋日施食等。 (三)依重行而得，即由殷重之‘作意’而行恶行善所发得之无表色。作意，系指内心警觉之精神作用。nnn　　舍戒者，亦分律仪、不律仪、非律仪非不律仪三种，且其舍戒之缘，依诸部及大乘之说亦各不相同。据俱舍论卷十五载，三种律仪的舍戒之缘分别为：(一)静虑律仪依二缘而舍：(1)易地，即由下地生于上地或由上地来生下地时。(2)退失，即由已获胜定之功德而 退失时。(二)无漏律仪依三缘而舍：(1)得果之时，舍先前之向道及果道，故亦舍先前之律义。(2)于练根之位，得利道而舍钝道，故亦舍诸律仪。(3)以退失果道、胜果道之故。(三)于八种别解脱律仪中，除近住律仪外，比丘、比丘尼等七种律仪皆依四缘而舍，即：(1)以意乐之故。(2)以命终之故。(3)以生为二形之故，即兼具男女二根者。 (4)以断善根之故。近住律仪则有五种舍戒之缘，即于前述之因缘，另加‘夜尽’而为五缘。nnn　　不律仪之恶戒，依三缘而舍戒，即命终、得戒、生为二形。非律仪非不律仪之处中戒，依受心断坏（弃前所受）、势力断坏（净信或烦恼之势力）、作业断坏（不复作）、事物断坏（如舍施之事物）、寿命断坏（所依止转易）、善根断坏等六缘而舍其戒。nnn　　除上记各类之舍戒外，瑜伽师地论特别论述大乘菩萨之舍戒。瑜伽师地论卷四十出二种舍戒之缘：(一)退菩提心，(二)犯重舍。并谓大乘菩萨若起此二缘，转受余生，忘失本念，如是则他日虽有机会重受菩萨戒，然已非新受，亦非新得。此外，同论卷七十五另又举出大乘菩萨四种舍戒之缘。大抵而言，瑜伽师地论认为菩萨戒之舍戒因缘，若非由于退失菩提心或犯上品之重罪而舍戒，即可尽未来际永不退失；此系异于声闻律仪戒之由于命终而舍戒。然若据菩萨璎珞本业经卷下大众受学品之说，则谓菩萨一旦受十无尽戒（即圆顿妙戒）即可永不退失。对瑜伽论与璎珞经两说之出入，唐代之新罗学僧义寂于梵网经菩萨戒本疏卷上加以阐论，以‘种子之薰习功能’之说会通此一经一论之说法。［四分律卷五十七、十诵律卷一、卷五十六、五分律卷一、大毗婆沙论卷一二○、俱舍论卷十四、卷十五、大乘义章卷十］（参阅‘戒’2896、‘无表色’5097）0 ^d7得菩萨忍陀罗尼　　为四种陀罗尼之一。又作能得菩萨忍陀罗尼、忍陀罗尼。即依无义之咒，安住于诸法离言之实相而忍持不失。大乘义章卷十一谓得忍陀罗尼之方法有二种，即：(一)先世之久习力，(二)现在之修习力。另据瑜伽师地论卷四十五载，菩萨之得忍陀罗尼，乃成就自然坚固之因行，具足妙慧，独处空闲，常极静虑，少眠多寤，于佛所说得菩萨忍之诸咒章句能审谛思惟，并了知通达此章句之义为圆成实性而无有余义。（参阅‘陀罗尼’3607）0dc%/得戒舍戒　　即得戒与舍戒之并称。又作发戒失戒。发得律仪、不律仪及非律仪非不律仪三种之无表色，称为得戒；反之，舍失所得之戒体则称为舍戒。无表色，指于身中相续恒转 ]]4f[得入　　(一)即证得悟入佛道。维摩经卷中（大一四·五四四上）：‘诸佛秘藏无不得入。’法华经卷五（大九·四四上）：‘每自作是意；以何令众生，得入无上慧，速成就佛身？’nnn　　(二)能了知一切法虽说而不能说、不可说，虽念而不能念、不可念，而更离此说与念，即称得入。出自释摩诃衍论卷二。为‘随顺’之对称。有二种，即：(一)生灭得入，又可分为向上、向下二种：(1)向上得入，为‘始觉上转’之顺次，故 ׂ_e%%得人憎处　　禅林用语。指得悟者之境地。因得悟者具有异于常人之气势，他人视之易生憎厌，故有此称。与‘一向把住处’意同。应庵昙华禅师语录卷十（卍续一二○·四四七上）：‘三十三州七十僧，驴腮马颔得人憎；诸方若具罗笼手，因日无因到净明。’0以佛果为得入之位。即诸行人依其言教、三慧、行德为‘能得入’，以‘金金刚地’之妙觉如来为‘所得入’。又金金刚地，系指菩萨修行最高之阶位，即‘妙觉位’之佛果；盖以佛果乃金刚中之金刚，故称金金刚地。(2)向下得入，为‘本觉下转’之次第，故以‘邪邪地’为得入之位。即依行人本有之行德，与闻、思、修等三慧及其言教为‘能得入’，以邪邪地为‘所得入’。又邪邪地，系指‘邪定聚’之位，即菩萨阶位中最初的‘十信位’以前之名。以此阶位之人未具善根且未能正信业果报应，故谓之邪；又以邪定不一，故称邪邪地。(二)真如得入，指所入之果，即真如所入之法体为能入之门，故为自所依。于正证之位已泯绝能、所之别。又真如门俱非言说及俱非说念，故以远离‘随顺门’之说与念，即为真如得入。［释摩诃衍论卷一、释摩诃衍论勘注卷六］0 >ii得胜堂　　天帝（帝释天）与阿修罗交战得胜，令毗首羯磨建造最为殊胜 ڈ$h;得胜　　（1327～1387）日本临济宗法灯派僧。号拔队。相模（神奈川县） لg}得绳　　即说一切有部所立十四不相应法中之‘得’。谓一切有情法系于人身而不离，故喻为绳，称为得绳。例如造善恶诸业，一旦所造之业既成过去，然‘得’将诸业系于身，令于未来受其果报。摩诃止观卷七上（大四六·九三下）：‘如系鸟在笼，欲去不得，心识亦尔。笼以四大，系以得绳，心在色笼，无处不至。业绳未断，去已复还，笼破系断，即去不反。’（参阅‘得’4548）0村人，俗姓藤原。四岁丧父。稍长，进入当地之治福寺，受业于应衡禅师。二十九岁从应衡落发出家。即跟随得琼侍者练行，偶闻溪水声，有所省悟。先后参见肯山闻悟、复庵宗己等僧，并游历关东，参谒诸名宿。后入出云（岛根县）云树寺孤峰觉明禅师之室，嗣其法。孤峰授以‘拔队’之号。其后行脚各国，二年后归相模，庵居于甲斐。当地宝珠寺昌秀慕师德风，国守武田信成捐献盐田寺地，开创向岳寺，请师任开山第一世。师戒律甚严，颁三十三条厉禁，特禁饮酒。嘉庆元年二月示寂，世寿六十一，法腊三十二。天文十六年（1547）赐谥‘慧光大圆禅师’。为日本临济宗向岳寺派之祖。嗣法者有峻翁令山。师著有语录六卷及拔队假名法语、盐山和泥合水集各一卷等。［延宝传灯录卷十五，扶桑禅林僧宝传卷九］0堂殿，称为得胜堂。又称最胜堂。帝释天为守护佛法之善神，乃诸天之主。阿修罗为恼害佛法之鬼神类，好嗔恨，专以战斗为能事。经典中常记载帝释天与阿修罗交战之故事，两方各有胜败，若世间之人孝养父母、恭敬沙门婆罗门，则帝释天胜利，反之则阿修罗胜利。毗首羯磨为司掌建筑雕刻之神匠，其工艺最为巧妙。据止观辅行传弘决卷五之二载，帝释天战胜修罗，遂令巧匠毗首羯磨造一堂殿，名为最胜，东西百由旬，南北六十由旬，堂有百间，每间有七支露台，每一台上各有七玉女，每一玉女各有七使人，皆由帝释天优给衣食、庄严之具，此堂于千世界中无可媲美者，故称最胜；又因其系交战得胜而造，故称得胜。摩诃止观卷五上（大四六·五二中）：‘譬如毗首羯磨造得胜堂，不疏疏不密，间隙容綖，巍巍昂昂，峙于上天。’0 XX$j;得髓　　谓得玄理之极致。与‘得证’同义。即内心洞彻明晰而证悟佛法大道之真意。原为我国禅宗初祖菩提达磨印证慧可之语。据景德传灯录卷三菩提达磨章载，一日，达磨见付法时机成熟，遂令道副、尼总持、道育、慧司等四位门人各呈所解。道副以下三人各呈所解，达磨分别以‘汝得吾皮’、‘汝得吾肉’、‘汝得吾骨’等答之，表示三人皆有所证，然所证未彻。唯慧可行至达磨前礼拜，未言一语，而后依位而立，达磨遂向慧可谓：‘汝得吾髓。’后并将法衣传与慧可。慧可即我国禅宗第二祖。0of Dflrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv| ' ( * + , - . / 0 1 3 4 5 6 7 ' ( * + , - . / 0 1 3 4 5 6 7 9 ; < = > @ A B C D F G I L N O Q ˜S ØT ĘU ŘV ƘX ǘZ ʘ\ ˘^ ͘a Иb ՘d ֘f ؘi ۘj ݘk ޘl ߘm n o p r t u v w x z }                     " $ & ( * - !. "/ #1 $5 ,7 -8 .: /; 2< 4> 5? 6@ 8A 9B :C ;D G @I AK CM Ik得脱　　得解脱之略称。即了脱生死之苦，获得涅槃之妙乐。或断除一切烦恼，证得菩提。如法华经卷二信解品载（大九·一八下）：‘得脱三界苦恼之患。’遗教经（大一二·一一一二上）：‘若种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱。’0 IlUI得一切秘密法性无戏论如来　　梵名Vairocanah! sarva -tathagata-guhya-dharmata-prapta-sarva-dharmaprapan~cah! 。大日如来之异称。此如来得一切秘密之法性，而远离戏论，故别称得一切秘密法性无戏论如来。所谓一切秘密，即于见、闻、触、知之诸法当相如如不动，而为解脱之要门，其义趣甚深，非凡夫情想所可测知者，或以五秘密三摩地为一切诸尊之秘密内证，故称一切秘密；又建立于金刚萨埵、欲菩萨、触菩萨，爱菩萨、慢菩萨等五秘密金刚同一法性上，故称法性；若住此三摩地，则转欲、触、爱，慢四烦恼为果德，故称无戏论；此即为大日如来五秘密之三摩地，故称得一切秘密法性如来。［大乐金刚不空真实三么耶经、理趣释卷下］0 {mC?得一切如来智印如来　　梵名S/as/vata -sarva-tathagata-jn~ana-mudra 'prapta-sarva-tathagata-mus!t!i-dhara。其梵名之原义为‘于常住中，得照见一切如来三密业用之智印，并保持一切如来之拳（秘密），而精进于其事业之如来’。为般若理趣经所举之如来名，乃不空成就佛之异称。又此事业之因德为金刚拳菩萨，故称此菩萨为得一切如来智印如来。［大乐金刚不空真实三么耶经、理趣释卷下］0 n%%得一望二　　禅林用语。得一，谓得道精纯；得一望二，即虽已得一，仍期望得二。虽已彻底究明一事，然却不能安住于其中，而更求他事；禅林中用以比喻凡夫贪得无厌之迷情。从容录第九十三则（大四八·二八七中）：‘鲁祖问南泉：“摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。如何是藏？”泉云：“王老师与汝往来者是。”祖云：“不往来者？”泉云：“亦是藏。”祖云：“如何是珠？（得一望二）”’0 bo1得益分　　即唐代善导于观无量寿佛经疏中，将观无量寿经（略称观经）王宫会之经文重新分科所分出之一科。观经共有王宫会与灵山会（耆阇会）二会，王宫会占全部经文之大半。历来科判经文多分为序分、正宗分、流通分三部分，即所谓‘三分科经’，然善导将观经王宫会原有的三科分为四科，即自正宗分旁分出得益分。其经文系自‘说是语时’至‘诸天发心’为止，依善导之分类，内分总牒、能闻法人、韦提得益、侍女得益、诸天得益等五项目。0 LL0p%G得鱼忘筌　　筌，又作荃。指既钓得鱼，便忘其鱼具。比喻既已成功即忘其凭借；或已达成目的，即舍弃工具方法。庄子外物篇：‘荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。’故有得鱼忘筌、得兔忘蹄、得意忘言之比喻。其中‘得意忘言’一语，意谓语言乃表达道理之工具，既已得其理意于心，则名言可忘绝；或表示不拘泥于文句以领纳体味其中真意。于道家、禅宗，皆认为最高深之道理绝非言语所可传示，故主张以心证道，离绝言诠。［般若心经注（八净觉）］0 |}|}r%a得恁软顽　　禅林用语。贬指不灵活、暮气沉沉之修行者。为责骂修行僧缺乏气魄之语。从容录第八十则（大四八，二七八中）：‘牙云：“打即任打，要且无祖师意。（得恁软顽）”’0qCG得自性清净法性如来　　梵名Sva-bhava-s/uddha 。为观自在王如来之异名，亦即阿弥陀佛之密号。略称得自性清净如来。系出自般若理趣经之如来名，然理趣经之梵本并无‘得（梵prapta ）’字。理趣释卷下载，此佛名无量寿如来，若于净妙佛国土，则现成佛身；住于杂染五浊世界，则为观自在菩萨。观自在菩萨，依观照诸法平等、自性清净之理，而得自在，亦以此开示众生，故称得自性清净。得，为能证之妙观察智；自性清净法性，为所证之理。［大乐金刚不空真实三么耶经］0 vtY灯光城　　 梵名Dipavati 。音译提婆跋提城。为释迦佛前生从锭光佛受来世成道记别之处。又作阿摩罗跋提城（梵Amaravati ）、莲华城（梵Padmavati ）。据法显、玄奘所著游记载，此城为北印度那揭罗曷国之首府。即古代健驮罗国以西、喀布尔河南岸之迦拉拉巴（Jalalabad）之地。灯光城之名见于大慈恩寺三藏法师传卷二，又据大毗婆沙论卷一八三，则知此城即今之瓦拉那西。0 s 灯　　 (一)梵语dipa。音译你播。即灯明。为六种供具之一。（参阅‘灯明’6259）nnn　　(二)比喻佛法如灯火之照明破暗。大般若波罗蜜多经卷四○六（大七·二九上）：‘故佛所言，如灯传照。’0 >S"地藏盆　　指设斋以宣讲赞叹地藏菩萨之法会。又作地藏讲、地藏会、地藏祭。此地藏盆之法会，原为我国古来之风俗，后盛行于日本。nnn　　日本中世以后，为驱除疾病与祈求死后之福德，于每月二十四日设斋开讲。至今仍有地藏讲式等流行着，此种法会主要系为儿童祈福而设者。举行法会时，于街上安置地藏本尊，以供物、明灯祭祀之。此风特别盛行于关西之地。［地藏菩萨像灵验记扬州女张氏依母造地藏菩萨救苦记、地藏菩萨十斋日］0v!%S地藏悔过　　指对地藏菩萨忏悔。即于地藏菩萨像前，忏悔罪过，祈求福利之行为。0n %C地波罗蜜　　即菩萨于‘十地’阶位所修波罗蜜行之檀、戒、忍辱、精进、禅那、般若、方便、愿、力、智等十波罗蜜。凡修行圆满此地波罗蜜，即证佛果。［大日经疏卷一］0 藏，含藏之义。即受释尊之付嘱，于释尊圆寂后至弥勒菩萨成道间之无佛时代，自誓度尽六道众生始愿成佛之菩萨。关于地藏菩萨之名义，地藏十轮经卷一以（大一三·七二二上）‘安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏’，故称地藏。大方广十轮经卷一以地藏为伏藏（埋藏在地中之宝藏）之义；究竟一乘宝性论卷四以地中之伏藏喻显‘如来藏’。nnn　　据大方广十轮经卷一序品、占察善恶业报经卷上等载，地藏菩萨由过去之大悲誓愿力，示现大梵王身、帝释身、声闻身、阎罗王身、狮象虎狼牛马身，乃至罗刹身、地狱身等无量无数异类之身，以教化众生，并特别愍念五浊恶世受苦众生，应众生所求而消灾增福，以成熟众生之善根。地藏菩萨常变现如是无数之化身济度众生，故又称为千体地藏。nnn　　地藏菩萨之本缘故事，有多种说法。据地藏菩萨本愿经卷 上仞利天宫神通品载，地藏菩萨于过去久远劫前，为大长者之子，因见师子奋迅具足万行如来之相好庄严，而产生恭敬景仰之心，为证得此庄严之相，而发愿尽未来际不可计劫，度脱六道罪苦众生。同经同品又谓，地藏菩萨为过去不可思议阿僧祇劫时之一婆罗门女，为救度其母出离地狱，而为母设供修福，并发愿尽未来劫广度罪苦众生。又同经阎浮众生业感品亦举出二说：(一)地藏菩萨于过去久远劫时为一国之王，其国内人民多造众恶，遂发愿度尽罪苦众生皆至菩提，否则不愿成佛。(二)地藏菩萨于过去久远劫时为一女子，名为光目，其母堕于地狱受苦，光目为救度之，而发愿救拔一切罪苦众生，待众生尽成佛后，方成正觉。上记诸说皆随地藏信仰而广传人间，故佛教中常以‘众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛’、‘我不入地狱，谁入地狱’等语来形容 藏菩萨慈悲怜愍之广大誓愿。nnn　　地藏菩萨之形像有多种，大日经卷三等以之为菩萨形，并饰以宝冠、璎珞等。大方广十轮经卷一等则以之为沙门形。一般广为流传之形像，为内秘菩萨行，外现沙门形，左手持宝珠，右手执锡杖，或坐或立于莲花上。nnn　　在密教中，地藏菩萨为胎藏界曼荼罗地藏院之主尊，呈菩萨形，左手持莲花，花上有如意宝幢，右手持宝珠，坐于莲花上。密号为悲愿金刚、与愿金刚。三昧耶形为宝珠或莲花上之幢。种子为凕（i，伊），或嵔（ha，诃）。真言有二种，一般多用‘南么三曼多勃驮喃诃诃诃微娑么曳莎诃’。印相为旗印；陀罗尼集经卷六则以印相为法身印及法印。又金刚界曼荼罗中，南方宝生如来四亲近中之金刚幢菩萨，与地藏菩萨同体异名。此外nnn　，据八大菩萨曼荼罗经所举，地藏菩萨为八大菩萨之一。或谓地藏菩萨与 音、势至、龙树等菩萨皆为阿弥陀佛之胁侍，称为阿弥陀五佛。亦有谓阿弥陀佛于因位时之法藏菩萨，与地藏菩萨为同体。nnn　　我国自隋唐之后，崇尚地藏菩萨之信仰极为兴盛，例如隋代之信行依地藏十轮经而高倡‘普佛普法’之说与地藏菩萨礼忏法，当时称为三阶教。此外，宋代之常谨撰有地藏菩萨灵验记一书，书中即收录梁代至宋代有关地藏菩萨之三十二种灵验事迹。由于此信仰之普遍，故时人每辗转模画地藏菩萨像，置于寺院或私人佛堂以礼拜供养之，其较著名者有梁代汉州德阳县善寂寺东廊壁上之地藏菩萨像。nnn　　又我国佛教界视地藏菩萨为四大菩萨之一，相传其应化说法之道场在安徽省九华山。据宋高僧传卷二十等载，地藏菩萨降诞为新罗国王族，姓金，名乔觉，出家后于唐玄宗时来华，入九华山修道，居数十年示寂，肉身不坏，以全身入塔。 华山之肉身殿，相传即为地藏菩萨成道处。nnn　　地藏菩萨以悲愿力救度一切众生，尤其对地狱中之罪苦众生特别悲愍，而示现阎罗王身、地狱身等广为罪苦众生说法，以教化救度之，故一般又以阎罗王为地藏菩萨之化身。如地藏菩萨发心因缘十王经中，即举出阎罗王之本地为地藏菩萨之说。又如我国民间信仰中，地狱思想受‘地藏菩萨本愿经’之影响甚深，而视地藏菩萨为地狱之最高主宰，称之为幽冥教主，其下管辖十殿阎王。近时于敦煌千佛洞发现之地藏十王图，即绘有地藏菩萨及十王等之像，并附有宋代太平兴国八年（983）造立之铭文。nnn　　据地藏十轮经卷一载，地藏菩萨具有无量数不可思议之殊胜功德，为一切世间声闻、独觉所不能测。地藏菩萨本愿经卷上谓，地藏菩萨本已证入十地之果位，然为教化众生，故仍在声闻、辟支佛地，而不愿成佛。同并举出，至心称念地藏菩萨之名号，或礼拜供养地藏菩萨之画像、雕像等，必能离诸忧苦，不堕恶道，并能获得十种或二十八种利益。nnn　　在日本，地藏菩萨之信仰始自平安中期，兴盛至今。此一信仰于镰仓时代以后，渗入民间信仰。如以示现于塞河原之地藏菩萨为儿童之救护者，并有和赞歌颂之。又如育子地藏、子安地藏专事救护育子之事。此外，参礼六地藏（教化六道之地藏菩萨）、延命地藏、胜军地藏者亦颇多。［金刚三昧经、大方等大集经卷五十七、旧译华严经卷四十四、大宝积经卷一、地藏菩萨陀罗尼经、大日经卷一至卷四、地藏菩萨仪轨、预修十王生七经、不空罥索神变真言经卷九、大日经疏卷五、卷十、卷十三、法苑珠林卷十四、景德传灯录卷十一］（参阅‘六地藏’1259、‘延命地藏’2878、?地藏菩萨本愿经0 2$O!地藏菩萨发心因缘十王经　　全一卷。成都府慈恩寺僧藏川述。略称地藏十王经、十王经。收于卍续藏第一五○册。本经叙说人死亡后，于冥途中经十王殿受善恶审判之情形，及地藏菩萨发心之因缘。即初述佛临涅槃时，放大光明照耀阎罗国，阎魔王及十大王众皆来集会；次述众生之三魂七魄，及命终后须经秦广、初江、宋帝 !#%)地藏菩萨　　地藏，梵名Ks!itigarbha ，音译作乞叉底檗婆。地，住处之义 、五官、阎魔、变成、太山、平等、都市、五道转轮等十王殿，受生前所造善恶业之审判，并叙述地藏菩萨发心之因缘与本愿，及明示阎魔王之本地即是地藏菩萨；最后则以佛性偈为终结。nnn　　一般所谓之十王经，系指本经与‘预修十王生七经’二经，关于二经之异同处，有诸多异说，略述于下：本经之经名下题有成都府大圣慈恩寺藏川述，此与预修十王生七经之署名相同，且据本经古本卷末之记载，本经系东汉严佛调三藏于入定时，承真佛示现授与，后至宋仁宗天圣十年（1032），由藏川法师译述，与预修十王生七经为同本异译。nnn　　然日人景耀于其所著之考信录卷四中则举出，本经之文体稍杂乱，且混合许多日语在文句中，故推测本经非为我国之译述，或系日本平安末期或镰仓初期，由日人根据预修十王生七经而伪撰者。（参阅‘预修十王生七经’5701）0 55^&= 地藏菩萨陀罗尼经　　全一卷。收于大正藏第二十册。本经叙述地藏菩萨之誓愿、功德、陀罗尼等。地藏菩萨系以‘众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛’为其大愿；即为利益五浊恶世之众生，而不惜身命。故凡众生称其名号者，皆可速成意愿，灭除烦恼罪垢，住于涅槃道之第一乐。本经中之陀罗尼共有六十三句，诵此陀罗尼可袪除一切苦恼系缚。0e%C地藏菩萨三国灵验记　　凡十四卷。日僧实睿编录，良观续编。乃集录印度、中国、日本三国地藏菩萨之灵验事迹而成。全书共一三七则，其中，第四卷之前二则、第五卷之前二则、第六卷之第一则为印度事迹；第四卷之第三则、第五卷之第三至第六则、第六卷之第二则为中国事迹；其余均为日本事迹。本书为日本地藏灵验记之嚆矢，刊行于贞享元年（1684）。0 I(+s地藏十轮经　　凡十卷。唐玄奘译。全称大乘大集地藏十轮经。收于大正藏第十三册。本经译于唐永徽二年（651），共八品。内容系赞叹地藏菩萨之功德，并叙述如来依地藏菩萨之问，而由本愿力成就十种佛轮，能破除末世之十恶轮。本经之异译本，为‘大方广十轮经’，共八巷，十五品，文中缺略之处不少。（参阅‘大方广十轮经’757）0{'1Q地藏菩萨仪轨　　全一卷。唐代输婆迦罗译。收于大正藏第二十册。内容述说佛在佉罗提耶山时，地藏菩萨为利益一切众生而欲说神咒，经佛允许后，遂说此仪轨；初说大、中、小之三种神咒，次说画像法，其次说印咒、普供养印、总说总印、请赞印，最后说成就十七种护摩之法。0 Ld*%/地藏种田　　禅宗公案名。指地藏院桂琛以种田吃饭答其法嗣修山主（龙 0)%G地藏十益　　据地藏菩萨本愿经卷下载，若以塑画或金、银、铜、铁等做成地藏菩萨之形像，烧香供养，瞻礼赞叹，则于所居之处，可得十种利益，即(一)土地丰壤，(二) 家宅永安，(三)先亡生天，(四)现存益寿，(五)所求遂意，(六)无水火灾，(七)虚耗辟除，(八)杜绝恶梦，(九)出入神护，(十)多遇圣因。nnn　　此外，同经第十三嘱累人天品中，则记载若见地藏菩萨形像，及听闻本经乃至读诵，并以香华等布施供养，赞叹瞻礼者，可得二十八种利益。其后并举出，天龙、鬼神赞叹瞻礼地藏菩萨者，亦可得七种利益。0绍修）之参究佛法，以显示真实佛法存在于平常之行止中。从容录第十二则（大四八·二三四下）：‘地藏问修山主：“甚处来？”修云：“南方来。”藏云：“南方近日佛法如何？”修云：“商量浩浩地。”藏云：“争如我这里种田博饭吃！”修云：“争奈三界何？”藏云：“尔唤甚么作三界？”’nnn　　盖南方人对佛法唯事商量（审察量知），故桂琛斥责才子笔耕，辩士舌耕，而开示真实佛法无有凡圣迷悟之论量，唯存于种田吃饭等平常心中，并以不执着三界之境，为身心脱落之真境。天童正觉颂曰（大四八·二三五上）：‘宗说般般尽强为，流传耳口便支离，种田博饭家常事，不是饱参人不知。参饱明知无所求，子房终不贵封侯，忘机归去同鱼鸟，濯足沧浪烟木秋。’［联灯会要卷二十六罗汉桂琛条、宗门统要续集卷十九、五灯会元卷八、五灯严统卷八］0 -/地华　　（1844～1905）清代僧。福建归化人，俗姓冯。字妙莲，号云池。 e,=地动　　即大地震动之义。据般泥洹经举出地动之三种因缘，称为地动三因。即： (一)大风起时，水扰地动。此乃地依水，水依风，风依空之故。(二)得道之沙门及神妙之诸天 +地大　　梵语pr!thivi-dhatu。四大之一，六大之一。即造一切色法之四种要素之一。其法性为豙（a，阿）字，显色为黄，形色为方，触尘为坚，业用为持，字义为本不生。（参阅‘六大’1251、‘四大’1649）0 现感应时，地则大动。(三)佛成道时，地亦大动。nnn　　此外，据华严经疏卷六载，佛将说法时，所示现之地动有七因，称为地动七因。即：(一)为使诸魔怖畏。(二)为使众生心不散乱。(三)为使放逸者生觉知。(四)为使众生警悟，觉了微妙法相。(五)为使众生观佛之说法遍于一切智。(六)为使根熟之众生得解脱。(七)为使众生随顺而问正义。nnn　　除上记之外，据增一阿含经卷三十七载，大地震动之因缘有八，即：(一)风水轮动时，谓阎浮提南北阔二万一千由旬，东西阔七千由旬，厚六万八千由旬，地下有水，水下为火，皆厚八万四千由旬，火下为风，厚六万八千由旬，风下尚有金刚轮，过去诸佛舍利，皆在其中。若大风动时，火亦随动，水复随火而动，故地亦大动。(二)菩萨处母胎时，谓菩萨从兜率天降神处母胎时，地亦大动。(三)菩萨出母胎时，谓菩萨出母胎时，地亦大动。(四)菩萨成道时，谓菩萨出家学道，成无上正觉时，地亦大动。(五)佛入涅槃时，谓佛陀入灭时地亦大动。(六)比丘现神通时，谓大神通比丘示现多种变化，或分一身为千百身，或还复为一，或飞行于虚空中，出没于山石里，自由而无碍，此时地亦大动。(七)诸天来佛所现梵王或帝释形时，谓诸天有大神通，神德无量，能由佛德力，舍弃原本之天形，而得作帝释或梵王，此时地亦大动。(八)饥馑刀兵之灾将起时，谓众生命终福尽时，或互相攻伐，或值饥馑、刀兵之灾，此时地亦大动。nnn　　此外，长阿含经卷二所举之地动八缘则为：(一)风起扰水时。(二)得道比丘现神通时。 (三)菩萨降神处母胎时。(四)菩萨出母胎时。(五)菩萨初成无上正觉时。(六)佛初成道降魔时。(六)佛初成道降魔时。(七)佛教化将毕，专念不乱，欲舍性命时。(八)如来入无余涅槃时。0光绪四年（1878），受父亲书泰之鼓励，依鼓山奇量出家，翌年，依本山怀忠受具足戒。其志愿深闳，威仪简正，归化净土。后为修复鼓山之大殿，渡海来台苦心接化，得嚫施归而修筑殿堂。光绪十年继承奇量之法席。翌年南游，重建福建龟山崇熙寺，光绪十七年创建极乐寺于马来半岛西岸之彼南岛，成为该寺之开山祖，系我国佛寺在南洋肇建之嚆矢。后还福建，重修白塔寺，筑回龙阁，并住持漳州崇福寺。未几，赴极乐寺建普同塔，光绪三十年至北京请大藏经二部，收藏于极乐寺及崇福寺。时年六十一岁，将寺事付予本忠，复还鼓山重修天王殿，并主掌南山寺鼎新之事。光绪三十一年以微疾示寂于崇熙寺，世寿六十二。台湾之台北凌云寺、台南开元寺、高雄超峰寺等皆属于师之法系。［新续高僧传卷五十九］0 .%s地慧童子　　地慧，梵名Vasumati ，音译作缚苏摩底。又作财慧童子、持慧童子、智幢童子、地慧幢童子。为文殊五使者之一，八大童子之一。胎藏界曼荼罗文殊院中，列于文殊菩萨左方第四位。三昧耶形为幢幡，密号为般若金刚。形像为身呈黄色之童女形，有三髻，右手伸向右方持幢幡，左拳竖胸前，持细叶青莲，趺坐赤莲华。［大日经卷一、大日经疏卷五、卷十、卷十六、秘藏记］0 L/地居天　　梵名Bhumy -avacara-deva 。为‘空居天’之对称。指欲界六天中之四天王天、忉利天。此二天依止须弥山中，故对夜摩、兜率、化乐、他化自在等四天之居于空中而言，此二天称为地居天。此说系出自俱舍论等。此外，密教将金刚界曼荼罗外金刚部之诸天分为五类，于第四类置地居天。据大教王经卷十载，地居天之主藏、风、火、俱尾啰等四天及其后皆住地上，故称地居天；此系取印度教之诸天以配于外金刚部，并以此天为神人间之媒介，系传达神之教命、愿望之天使（梵duta ）。然此说异于俱舍论等之世界建立说。［理趣释卷下、俱舍论卷十一、大毗婆沙论卷一三四、金刚顶经瑜伽十八会指归］（参阅‘五类天’1210）0 1-地客　　禅林用语。又作庄佃、庄客。指于寺院从事耕作之农夫。［敕修百丈清规卷下两序章列职杂务之庄主条］0[0#地康寺　　西藏名H!bri-gun%， h!bri-khun%， h!bri-gon! 。系位于拉萨东北索峡谷（藏Gsho ron%-phu）上部峰顶之僧院。属于喀尔修派之分派地康派。泼结莫迦（藏Phag-mo-gru ）之弟子地康法主（藏H!bri-gun%nnn　chos-rje， 1143～1217）创立地康派，并扩建此寺。一二九○年，蒙古军与萨迦派之僧兵联合攻击此派，史称‘地康寺颠覆事件’（藏H!bri-khun%glin%-log ）。一三一五年重建大塔。地康寺之最高精神领袖称为座主；而拥有司法权、军事权者则为肯巴（藏Sgom-pa ）。0 75%U地婆诃罗　　（613～687）梵名Divakara 。意译日照。唐代译经僧。中印度人 +v4Y地论宗　　我国十三宗之一。又作地论家、地论学派。系依十地经论之说 %W3!地轮　　为五轮之一。密教于依报（器世界）中，以地轮（金刚轮）为最上，其下依次为水、火、风、空四轮；于正报（有情身）中，则地轮为最下。若配以众生之肉身，则地轮为膝轮。其显、形二色为黄、方，种子为豙（a，阿）。（参阅‘五轮’ 1199）02地炉　　指僧堂内所设置之炉。用于取暖，依僧堂之大小，而设置一个或数个地炉。镇州临济慧照禅师语录（大四七·五○三中）：‘师一日，与河阳木塔长老同在僧堂地炉内坐。’［禅林象器笺殿堂门］0 &主张如来藏缘起义之大乘宗派。弘扬此宗思想者，称为地论师、地人。北魏永平元年（508 ），菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多及义学缙儒十余人奉宣武帝之命，于洛阳翻译十地经论，至永平四年完成。其后，因菩提流支及勒那摩提之弟子间，见解有异，本宗遂分为相州南道、相州北道二派，即：慧光承勒那摩提之说，于相州（河南安阳）南部弘法，称相州南道派，又称南道，系地论宗之正统；道宠嗣菩提流支之法，宣讲于相州北部，是为相州北道派，又称北道。nnn　　慧光初就佛陀扇多出家，曾参与十地经论译场。后撰疏阐述十地经论之奥旨，又注解华严、涅槃、维摩、地持、胜鬘、遗教等诸经，及著作四分律疏，住于邺都大觉寺，大振法化。门人有法上、僧范、道凭、惠顺、灵询、僧达、道慎、安廪、昙衍、昙隐、道云、昙遵等。其中，僧达极受粱武帝崇敬 '，曾住洪谷、定冠二寺讲华严、十地；安廪入陈地，住钟山耆阇寺，宣讲大集经；而法上之慧业最胜，年十五即开讲法华，曾长期任东魏、北齐之僧统。法上门下有法存、融智、慧远等；融智讲涅槃及地论；慧远住长安净影寺，注解地论、地持、华严、涅槃、维摩、胜鬘等经，又造大乘义章、十地义记等，盛扬所承，其门下有灵璨、惠迁、善胄、智徽、辨相等十余人。其中，灵璨继住净影寺，专讲十地及涅槃。此外，道凭之门人灵裕，住大慈、演空二寺，精于华严、地论，著有十地论疏。昙遵之门人昙迁，原精研华严、十地、楞伽诸经，后遇周武帝毁佛，避难于南方，获‘摄大乘论’一书，遂以摄论为宗，而成为北地摄论宗之始祖。上述为南道派传承之概况，北道派则不如南道派之隆盛，道宠有门人僧休、法继、诞礼、牢宜、儒果、志念等，惟事迹多不明，其中 (，志念曾住晋阳开义寺、大兴国寺，着杂心论疏、广钞等。nnn　　关于本宗之教判，略综为四：(一)据澄观之华严玄谈卷四载，慧光将佛陀一代时教判为渐、顿、圆三教。华严二祖智俨、三祖法藏等承袭此说。(一)据法华玄义卷十上载，慧光判为四宗： (1)因缘宗，指毗昙之六因四缘。(2)假名宗，指成实论之三假。(3)诳相宗，指大品、三论。(4)常宗，指涅槃、华严等之常住佛性本有湛然。慧光之弟子昙隐等，判为：(1)因缘宗，指小乘萨婆多部。(2)假名宗，指成实论、经部等。(3)不真宗，指诸部般若。(4)真宗，指涅槃、华严。慧远判为：(1)立性宗，即因缘宗。(2)破性宗，即假名宗。(3)破相宗，即不真宗。(4)显实宗，即真宗。昙隐与慧远各立之四宗，实与慧光之四宗同义。(三)据华严经探玄记卷一载，真谛三藏等判立渐教（化仪）、顿教（化法）二教，而慧光所判立之 )教中，渐教、顿教仅在化仪，唯圆教为化法，故二者有异。(四)慧远于所著大乘义章卷一判立声闻藏、菩萨藏二藏，系与半满二教、大小二乘同义。此外，慧光之门人安廪，尚有六宗教之说。nnn　　盖十地经论一书，乃世亲为解释华严经十地品而作，内中广明菩萨十地之义，并述及八识、无明、三身、三聚净戒、因分果分、总别同异等六相。八识为眼、耳、鼻、舌、身五识，及第六意识、第七阿陀那识、第八阿梨耶识。其中，第八阿梨耶识之真妄论点，系地论宗分为南、北二道之主要因素。南道派将第八阿梨耶识，与楞伽经所谓之如来藏心，及涅槃经所谓之佛性同视，而称为真常净识，乃主张佛性本有；并以阿陀那识以下七识皆为有为之妄识，而特称阿陀那识为无明识。据南道派慧远之大乘义章卷三末，及十地义记卷一末载，阿陀那识为无明痴闇之妄识，阿梨耶 *识则为如来藏自性清净心。然妄识本无体，必依真识而立，故前七识之妄法以第八识为其本体。又真识之本体，虽平等一味，非因非果，但其用却能随缘起灭，具有染净之别，故能开展出一切万法；亦即妄法非真如之外另有别体，乃系真如不守自性，随缘而成为妄法，故诸法依随真如，如影随形，同时存在。由此，佛性虽本有，仍需精勤修习，离染显净，方可成佛。然北道派之说法与南道派有异，北道认为阿梨耶识为无明之妄心，而非不生不灭之真如，即主张佛性后有，须累世修行，始得成佛。有谓护身寺沙门自轨之五宗教判属于北道派，其五宗为：(一)因缘宗，指毗昙。(二)假名宗，指成实。(三) 不真宗，指般若、法华等。(四)真宗，指涅槃。(五)法界宗，指华严。nnn　　关于南北二道之差异，可归纳为下列二说：一说北道派为‘梨耶依持说’，南道派为‘真如持说’。即北道派计执阿梨耶为妄识以为依持，主张一切诸法皆由梨耶缘起；南道派则视阿梨耶为真如净识，而计执于真如以为依持，并主张一切诸法皆由真如之缘起所生。一说南道派为梨耶净识之八识建立说；北道派则为真妄和合之九识建立说，即立第八梨耶为妄识，第九识为净识，惟虽立有第九识，然尚无庵摩罗之名。及后，真谛之摄论宗起，立第八阿梨耶识为虚妄，第九庵摩罗识为净识之说，此说与地论北道派之主张相近，故北道派与摄论宗渐同化相合，而唯南道派独存。nnn　　南道派至慧远晚年时，因感本宗所论之第七识尚未彻底，而欲以摄论宗之阿陀那识再予补充，乃有摄论化之论释。弟子灵璨之门人灵润等地论学者，即先后转习摄论。随着摄论宗之日益兴盛，南道派亦渐趋于?地墨0，婆罗门种。幼年出家，居于摩诃菩提寺、那兰陀寺。风仪温雅，神机朗俊，通达三藏，博晓五明，尤精于咒术。知悉玄奘已学成归国，遂有远游之志，于唐高宗仪凤（ 676～678）初年入长安，时年六十余。永隆元年（680），帝敕令依准玄奘之例，安置别院，命‘十大德’助师，于两京之东西太原寺及西京弘福寺从事译经，自永隆元年至垂拱元年（685），六年间共译出大乘显识经等凡十八部三十四卷。睿宗文明元年（684），法藏参谒师于西太原寺，得华严经入法界品之文，以补华严经之阙。师恒思报答母恩，欲还本土，屡次上表请辞，终得敕许，惜以罹疾，示寂于垂拱三年，遂不得归，世寿七十五。武后敕葬于洛阳龙门香山寺。［宋高僧传卷二、开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十二、佛顶最胜陀罗尼经序（彦悰）］pnnn　23100 ee]7-地上　　指初地以上。菩萨经一大阿僧祇劫之修行，初断一分之惑，证一分之理，称为欢喜地，是为初地；初地以上有十地，若满二大阿僧祇劫之修行，则可至佛果。故初地以上，称为地上；初地以前，称为地前。地上者称为法身菩萨，地前者称为凡夫菩萨。066_地前　　指菩萨修行过程中‘十地’以前之阶位；即初地（十地中之第一地）以前之行位。所谓十地，指菩萨修行五十二阶位之最终十位；此十位能生成佛智并住持不动，荷负且化益一切众生，恰如大地能生成、住持并荷负万物。0 I8地天　　梵名Pr!thivi 。又作地神、坚牢地神、坚牢地天、持地神。即主掌大地之神。为十二天之一。释迦成道时，地神自地显现，驱除邪魔，随侍于佛陀身旁，并告诉诸天佛陀转法轮之事，为佛教之守护神。地神之形相有多种，或为男身，或为女身，诸经中记载不一。在密教中，地神系指胎藏界曼陀罗外金刚部院上方四十尊中，位于左隅伊舍那天右方之第七位。［方广大庄严经卷九降魔品、大唐西域记卷八］（参阅‘坚牢地天’4445）0 pp:地仙　　(一)即地上之仙人。与地行仙同义。据抱朴子内篇卷二、卷四载，中士之人遍游名山，称为地仙；华山、泰山、嵩山、太白山、终南山、峨眉山、天台山、普陀山等，皆为地仙之住处。nnn　　(二)地仙亦为安乐之譬喻，如五代之张筠，富甲一方，以酒色声伎自娱十余年，时人皆称其为地仙。0w9[地下天　　为密教金刚界曼荼罗外金刚部之五类诸天之一。乃一专为达成神的使命之神仆。据秘藏记所举之五类诸天，其中地下天系指龙、阿修罗、阎摩王等。于诸经轨中此天有不同名称，例如：陀罗尼门诸部要目，称为居地底天；教王经卷十中，称为水居天。据金刚界曼荼罗所描绘，及教王经等所说，此天系指金刚面天、焰摩天、欢喜天、水天等。（参阅‘五类天’1210）0 ~~~;i地想观　　为十六观之第三。又作地观、琉璃地观。即观想极乐国土之琉璃地内外映彻，地上有金刚七宝金幢并有黄金绳交织其间，一一宝中皆有五百色光，其光如花。此观系于‘水想观’成就之后所作之观法，若此观成就后，则作‘宝树观’。［观无量寿经］（参阅‘十六观’396）0 1有一三六地狱。另据观佛三昧海经卷五所载，属于无间（阿鼻）地狱之小地狱有十八寒地狱、十八黑闇地狱、十八小热地狱、十八刀轮地狱、十八剑轮地狱、十八火车地狱、十八沸屎地狱、十八镬汤地狱、十八灰河地狱、五百亿剑林地狱、五百亿刺林地狱、五百亿铜柱地狱、五百亿铁机地狱、五百亿铁网地狱、十八铁窟地狱、十八铁丸地狱、十八尖石地狱、十八饮铜地狱等十八种之地狱。又无间地狱之‘无间’，有趣果无间（谓招受业果不经他世，而于现世即报）、受苦无间（受苦不间断）、时无间（于一劫中，受苦不间断）、命无间（受苦之寿命相续不断）、形无间（众生之身形与地狱之大小相同而无间隙）等五种无nnn　间之意。各类地狱皆由众生所造各种不同之业因，而招感不同之果报。nnn　　有关地狱之位置，有下列三说：(一)长阿含经卷十九、大楼炭卷二泥犁品等载，地狱位于大海之周围，大金刚山与第二大金刚山之间。(二)立世阿毗昙论卷一地动品载，地狱位于铁围山之外，其最狭处为八万由旬，最广处为十六万由旬。(三)据大毗婆沙论卷一七二、俱舍论卷十一等所载，无间大地狱位于赡部洲之下二万由旬之处，其余七大地狱次第重叠于其上，或傍布其侧。此外，另有孤地狱及边地狱，不隶属于上记之各大小地狱，或位于四洲之中、江河山边，或位于地下、空中等处。有谓孤地狱即边地狱，二者仅系名称不同而已。［中阿含卷十二天使经、起世因本经卷二、四泥犁经、正法念处经卷五、地藏菩萨本愿经地狱名号品、立世阿毗昙论卷六、卷七、卷八、顺正理论卷三十一、瑜伽师地论卷四、大智度论卷九、卷十六、卷三十、卷三十九、卷六十二］（参阅‘八寒地狱’297、‘八热地狱’311、‘十六小地狱’383）0 vvz<g地狱　　梵语naraka 或 niraya，巴利语niraya。音译作捺落迦、那落迦、奈落、泥梨耶、泥梨。又作不乐、可厌、苦具、苦器、无有。系五趣之一，六趣之一，五道之一，六道之一，七有之一，十界之一，故又称地狱道、地狱趣、地狱有、地狱界。有下列之分类：(一)八大地狱，又作八热地狱、八大热地狱。即等活、黑绳、众合、叫唤（号叫）、大叫唤（nnn　大叫）、炎热、大焦热（极热）、阿鼻（阿鼻旨、无间、八万）等八大地狱。(二)八寒地狱，即頞部陀、尼剌部陀、頞哳吒（又作阿吒吒）、臛臛婆（又作阿波波）、虎虎婆、媪钵罗、钵特摩、摩诃钵特摩等八寒地狱。nnn　　此外，八大地狱各有十六眷属地狱（即副地狱，又称十六小地狱、十六游增地狱），合其大小， 0种绘图，张孝师、吴道子等人皆为著名之高手。其中，以吴道子最为有名，其于唐nnn　开元二十四年（736），在景公寺之壁上绘出地狱图相时，令京都之观者皆惊惧而不食肉，两都之屠夫为此而转业。据历代名画记所举，张孝师、陈静眼、卢棱伽、刘阿祖等人皆于各大寺院之壁上绘画地狱图。此外，圆顿观心十法界图、三界六道轮回图等，于当时亦十分流行。nnn　　日本自平安中期源信之往生要集出版后，即有净土变图绘问世（镰仓时代作品）。来迎寺之十界图（十五幅）中，有等活、黑绳、众合、阿鼻、阎魔王厅图等。北野天神缘起之根本缘起中则有两卷地狱相。此外尚有禅林寺之十界图、金戒光明寺之地狱极乐屏风与地狱草子等。［正法念处经卷四十八、有部毗奈耶杂事卷十七、佛祖统纪卷四十、天竺别集卷二（遵式）、龙舒增广净土文卷八（王日休）］0 525y>%Y地狱草子　　乃六道图之一，为日本佛教绘卷。有益田家一卷（词绘各七段）、文化财保护委员会一卷（词五段、绘七段）、国立博物馆一卷（词绘各四段）等诸版本。系镰仓初期所流行之六道绘之一。相传绘为光长所画；词书为寂莲所作。然各卷未必为同一人所作。地狱怪异景象之描绘，极其生动，其表现之巧妙，绝非平凡作品所能比者。同类之绘卷有饿鬼草子、病草子。0B=q地狱变　　又作地狱变相、地狱图、地狱绘。为十界图之一，六道图之一。变，变现之意。将地狱之各种景象以绘画之方式示现者，称为地狱变nnn　。此类为劝善惩恶所绘之地狱图相，而为劝导众生往生极乐世界所绘者，称净土图。此种地狱描绘图，始自印度阿旃多石窟寺。西域、中国亦有地狱图流传至今。nnn　　我国自唐代以后即盛行 3 //M?地镇祭　　又作地镇式、地镇法、地坚法。即筑坛建堂时，将金银等宝物埋入地中，以祭祀地神之仪式。据陀罗尼集经卷十二载，于筑坛建堂前，先用绳订定道场之四角及中央，再以白粉点之为记，次于各点处掘一孔洞，埋入七宝（金、银、真珠、珊瑚、琥珀、水晶、琉璃）、五谷（大麦、小麦、稻谷、小豆、胡麻），以比拟佛转法轮处之意。关于埋藏之宝物，据蕤呬耶经卷上举出五宝、五药、五谷等十五物，唯埋藏于道场之中央处。另据大日经疏卷四举出五药、五宝等十物，亦唯埋藏于中央处。nnn　　此地镇法系依据不动安镇轨、一髻尊陀罗尼经等而来，为息灾、增益之修法。若为镇地形者，称为地镇；若为镇土坛者，称为镇坛。此地镇、镇坛若分为前后二次而修，称为本仪；若简略地镇，而一次兼修二者，则称略仪。0 _@1地志　　指地方志书。在正法念处经卷六十八、华严经菩萨住处品、大悲经持正法品、大孔雀咒王经卷中、大悲空智金刚大教王仪轨经卷二等经中，多揭示地名而无地志。然我国北魏杨炫之的洛阳伽蓝记、唐代玄奘之大唐西域记、宋代陈舜俞之庐山记、元代盛熙明之补陀落迦山传、明代葛寅亮之金陵梵刹志等著作，皆属于地志之类。日本自奈良朝以来有许多寺院缘起等著作，惟属于地志之类者，仅存南都七大寺巡礼记、睿岳要记、山城法华灵场记等。0妙法而誓愿尽形寿供养如来及八十亿比丘众，遂于七万岁间供养不懈；复于如来及八十亿比丘众渐次涅槃后，七万岁间供养舍利，广修功德，直至如来遗法灭尽后，王乃自取灭度。释尊并谓昔时之地主王即其过去世之身，盖以昔时不求解脱，所作福德，至于后世，无有毫厘许在。nnn　　另于长阿含卷五典尊经所载略异，谓地主王以国事托付大臣典尊，典尊死后，其子焰鬘继之为相，世人称之为大典尊，后王崩，其子慈悲继位，仍将国事托付焰鬘，后焰鬘剃发出家，同时有八万四千人亦随其出家，此大典尊即是释尊之过去身。盖增一阿含经以地主王为释尊，长阿含经则以地主王之臣为释尊。此外，诸经论对地主王之称呼不一，有称方主王，或称你扇波帝王。［长阿含经卷二十、起世因本经卷十、佛本行集经卷三、卷四、四分律卷三十一］（参阅‘定光如来’3176）0 "A1地主王　　地主，梵名Dis/am! -pati ，巴利名Disam-pati ，音译作你扇波帝。又作方主、域主、地自在。为印度太古之王。据增一阿含经卷十三地主品载，释尊为告诫波斯匿王，广作功德，诚然称善，然不应以此功德，仅求在生死获得福祐而不求解脱，故以自己本生之事迹为例而训诫之，谓过去久远世有大王名地主，将其所统领之阎浮提半分予大臣善明，善明有子出家成道，是为灯光如来。其后，地主王曾听闻如 7 B%!第八外海　　指九山八海中之第八海。于佛教宇宙论中，一世界由九山八海所成，地形为团圆，似铜烛盘，以须弥山为中心。若依一山一海相间隔之顺序排列，其中之第七海第七山，称为七内海七宝山，第七宝山之外即第八外海。据俱舍论卷十一载，前七内海皆具八功德水，第八外海之水量为三亿二万二千由旬，碱水盈满，阎浮提等四洲在此中。铁围山则围绕此第八外海之外。（参阅‘九山八海’127）0 oCK第八有　　‘极七返有’之对称。又作第八生。即预流果之圣者，受生至欲界，最多为七次，而不受第八生。然就此七生而言，小乘诸部中，弥沙塞部主张受生于人趣与受生于天趣共合为七生说；说一切有部则主张人趣与天趣各立七生说。据中阿含卷四十七多界经载，见道圆满之圣者，不受第八有。故若如说一切有部所主张，人趣与天趣各受生七次，则共有十四生，而应不仅第八有；关于此点，有部为会通之，则谓经之意乃就人趣而言。（参阅‘四向四果’1683）0 +D+7第二七日说　　为佛陀讲说华严经之时。华严宗依十地经论卷一所举（大二六·一二三中）‘如是我闻：一时，婆伽婆成道未久，第二七日，在他化自在天中自在天王宫摩尼宝藏殿，与大菩萨众俱’之经文，定华严经乃佛陀成道后第二个七日所说。然天台宗依法华经方便品所载（大九·九下）‘我始坐道场，观树亦经行；于三七日中，思惟如是事’之经文，判定为成道后之第三个七日所说。（参阅‘华严时’5250）0 E第二坛　　指密教修法之护摩坛、正觉坛等。‘大坛’之对称。一般而言，两部大曼荼罗之供养坛称为大坛；相对于此，灌顶时之正觉坛（小坛）等称为第二坛。又修其他大法之本尊坛称为大坛；相对于此，护摩坛、圣天坛等称为第二坛。大日经疏卷八（大三九·六六五中）：‘阿阇梨作第二漫荼罗，当与中漫荼罗相对，去大漫荼罗二肘。第二是次小之义，即是相待言之也。’（参阅‘大坛’ 885）0 xxF%o第二义门　　即由向上之平等处，回入向下差别门之教理法门。于宗门中，第一义门（向上门）多指真实绝对悟境的佛道究极之旨，或不执于世缘的上求菩提之修行道法；相对于此，方便权巧，假借名言而设立之教义法门，或随顺世情以教化众生之菩萨行，则属第二义门（向下门）。亦即以种种方法截断众生之惑障，以破除迷妄，导引趣向成佛得悟之道。其所用之教义、机法往往相对于第一义门之入理深谈，而与‘第二机’、‘第二头’同义，皆指舍离向上大机、第一义门，而回入方便道之法门。同类用语尚有门庭施设、落草、老婆心切等。碧岩录第五则（大四八·一四四下）：‘理事不二，权实并行，放过一着，建立第二义门，直下截断葛藤，后学初机难为凑泊。’0 .GI第二月　　泛指似有非有之事物。犹如眼翳之人，望真月时，幻见二月，即以为天上有二个月。与‘空中花’等为同类用语。于佛教教理中，诸法皆无实体，而迷执之众生每每妄认地、水等四大为‘自身相’，复以相续相、执取相等六粗之相为‘自心相’，如是则犹如眼翳之人误认有空中花、第二月等。楞严经卷二（大一九·一一一上）：‘此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。’［圆觉经、新译仁王经卷中］0伺），而自此禅定以上，则不再有语行。此外，修习第二禅定，可得生于第二禅天之果报，此天有少光、无量光、极光净三天，即：(一)少光天，此天天众于二禅天诸天中，光明最少，故称少光。 (二)无量光天，此天天众之光明渐次转增，难以测量，故称无量光。(三)极光净天，此天天众之光明胜于上记二天，遍照自地。又以光为语音之故，亦称为光音天。此外，有关第二禅诸天之依处、身量及寿量等果报，于长阿含卷二十世记经、大毗婆沙论卷一三六、俱舍论卷十一、立世阿毗昙论卷三、卷七等皆详加记载。又如上记所述，此天天众以安住于禅定而生起喜、乐之感受，故此天又称‘定生喜乐地’。又于劫末之时，三灾之大水灾浸坏第二禅天以下之器世间。［长阿含卷八众集经、俱舍论卷二十八、显扬圣教论卷二、卷十九］（参阅‘四禅’1843、‘四禅天’1846）0 ^^!I%)第六天宝　　指欲界中最殊胜之宝物。第六天即他化自在天，乃欲界诸天中最上之天，故其宝亦为最殊胜之物。诸经中，常用于显示佛土宝物殊胜，或用作比较、譬喻之语。无量寿经卷上（大一二·二七○上）：‘其佛国土，自然七宝，（中略）清净庄严，超踰十方一切世界，众宝中精，其宝犹如第六天宝。’0qHO第二禅　　梵语dvitiya-dhyana，巴利语dutiya-jhana。新译作第二静虑。为四禅之第二。具有内等净、喜、乐、心一境性等四支。于此禅定，远离初禅的寻、伺心理活动，于内心信相明净，故称‘内等净’；由于禅定之故，住于喜与乐之情态，故称‘定生喜乐’。又于此禅定之中，可对治初禅之贪、寻伺、苦、掉举、定下劣性等五种修道之障碍。又于初禅定之时，仍会起语行（寻 ? AA^K)第三分　　(一)为‘四分’之一。即唯识宗所说之心、心所法四种认识作用中之自证分。心、心所法之认识作用分为相分、见分、自证分、证自证分四种，自证分为识之自体，具有证知见分及证自证分之作用。（参阅‘四分’1663）nnn　　(二)为佛陀所舍弃之岁寿。据大集月藏经卷十法灭尽品载，佛陀出世于人寿百岁之时，以佛陀之果报胜于世人而言，寿命原本可至百二十岁，但为悲愍众生，使能分其福分，乃舍寿第三分之四十岁，而于八十岁时入灭。0YJ第七仙　　为释迦如来的别号之一。释迦为过去七佛之第七，又以具长生不老之德，故称第七仙。八十华严经卷十二（大一○·五八下）：‘如来于此四天下中，或名一切义成，或名圆满月，或名师子吼，或名释迦牟尼，或名第七仙。’［增一阿含经卷一］0修道之障难。修习此禅定，可得生于第三禅天之果报，此天属色界四禅天之第三。于色界十八天中，包括少净、无量净、遍净三天，即：(一)少净天，此天天众以感受意地之乐，故谓之‘净’；然其乐受于第三禅天中最少，故谓之‘少’。(二)无量净天，此天天众之乐受渐次转增，难以测量，故称无量净。(三)遍净天，此天天众之乐受最为殊胜，且普周遍满，故称遍净。此外，有关第三禅诸天之依处、身量及寿量等之果报，详载于长阿含卷二十世记经、大毗婆沙论卷一三六、俱舍论卷十一、立世阿毗昙论卷三、卷七等中。又如上记所述，此天天众以远离二禅之喜受而住于三禅之乐受，故此天又称为‘离喜妙乐地’。又于坏劫时，第三禅天以下遭受风灾之吹毁。［长阿含卷八众集经、俱舍论卷二十八、显扬圣教论卷二、卷十九］（参阅‘四禅’1843、‘四禅天’1846）0  nM%C第十八愿　　即阿弥陀佛所发四十八愿中之第十八愿。为四十八愿中之最重要者，故又称王本愿。其内容以念佛往生为主，众生修习念佛以求往生净土，即依此愿，故又称念佛往生愿。无量寿经卷上（大一二·二六八上）：‘设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。唯除五逆、诽谤正法。’（参阅‘本愿’1976、‘念佛往生愿’3212）0kLC第三禅　　梵语tr!tiya dhyana，巴利语tatiya-jjhana。新译作第三静虑。为四禅之第三。具有行舍、正念、正慧（又作正知）、受乐、心一境性等五支。于此禅定中，已离脱二禅之喜乐，住于正念正知，进一步欣求更高境界的胜法而精进修习；因已远离二禅定之喜乐，然犹存有自地之妙乐，故称‘离喜妙乐’。又于此禅定中，可对治第二禅定之贪、喜、踊跃、定下劣性等四种 B  2OQ第四禅　　梵语caturtha-dhyana，巴利语catuttha-jhana。新译作第四静虑。为四 EpN+A第十六王子　　为释尊过去世前身之一。于过去三千尘点劫之时，演说法华经之大通智胜佛未出家前为国王，有十六王子，父王成道后，诸子皆随从出家学道，闻法华经欢喜信受，亦各自升法座演说此经，后尽成佛，于十方国土说法度生。其第十六王子即于娑婆世界成正等正觉之释尊。释尊成佛后亦常教化过去大通智胜佛之诸王子所化之众生。［法华经卷三化城喻品］0 F之第四。据大乘阿毗达磨杂集论卷九载，此禅定具有舍清净、念清净、不苦不乐受、心一境性等四支。于此禅定，离脱第三禅定之妙乐，故称‘舍清净’；仅忆念修养功德，故称‘念清净’；由此之故，住于不苦不乐之感受中。又于此禅定中，可对治出入息、第三禅定之贪、乐、乐作意、定下劣性等五种修道之障难。修习此禅定，可得生于第四禅天之果报，此天属色界四禅天之最高处。其中有无云、福生、广果、无烦、无热、善现、善见、色究竟等八天，即：(一)无云天，此天位于云层密合处之上，故自此天开始，云地轻薄，犹如星散。(二)福生天，具有异生凡夫之胜福，方得往生此天。(三)广果天，于色界诸天中，此天乃异生凡夫所往生最为殊胜之处。(四)无烦天，于此天中，无有繁杂纷乱之事物或现象。又以此天天众不求趣入无色界之故，此天又称为无求天。(五)无热天，此天之人已能伏除上中品之障，意乐调柔，离诸热恼，故称无热。(六)善现天，此天之人已得杂修善品之定，以果德彰现之故，称为善现。(七) 善见天，此天之人已离修定之障，至微细之余品中，凡有所见，皆极清澈，故称善见。(八)色究竟天，此天已到众苦所依身之最后边，亦即有色天中之最后，过此天则为无色界。此外，有关第四禅诸天之依处、身量及寿量等之果报，详载于长阿含经卷二十、大毗婆沙论卷一三六、俱舍论卷十一、立世阿毗昙论卷三、卷七等中。又如上记所述，第四禅天天众已脱离第三禅天之妙乐而仅忆念修养功德，故此天又称为‘舍念清净地’。又此第四禅天于劫末之时，不受火、水、风之三灾。［俱舍论卷八、阿毗达磨顺正理论卷二十一、大智度论卷七］（参阅‘四禅’1843、‘四禅天’1846）0 JP第五大　　比喻有名无实者。显教各宗认为地、水、火、风等四大能生一切色法，而无有第五大，故以第五大喻龟毛兔角之虚无。同类比喻用语尚有第六阴、第七情、第十三入、第十九界等。维摩经观众生品（大一四·五四七中）：‘如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此。’然于密教，则虽亦以地、水、火、风等四大能造一切色法，惟密教强调四大不离‘心大’，心色不异，其性为一，故有五大（加上空大）、六大（再加上识大）之说，如是则以‘第五大’比喻有名无实之假法者，并不适用于密教。［大佛顶首楞严经卷三、尊胜佛顶修瑜伽法轨仪卷上］（参阅‘五大’1056、‘四大’1649）0其实为佛乘。’nnn　　(二)于密教中，指豙（a，阿）字本不生、六大体大。此豙字乃诸法能生之本源，故称第一；泯灭差别之相，亦即远离一切相，然亦无离相之相，故称寂灭。又‘阿字本不生’，系谓万法皆由众缘而生，若辗转推究众因缘之本源起始，则诸法之根本，于最初之际，乃属‘无自性’之新生创造，亦即‘本不生’之义。密教即藉梵语五十字之第一字‘阿’字来诠释诸法之体性、万法能生之根源，并谓若能体得阿字本不生之理，即能了知自心本源，而得如来之一切智。又‘六大体大’，系谓地、水、火、风、空、识等六法能周遍法界中之诸法万有，并为诸法体性之本源；此乃密教解释宇宙本体之基本学说。大日经疏卷一（大三九·五八○下）：‘然此第一寂灭之相，以如来加持神力，令应度者随诸法门表像。若可见闻触知，即以此为门而入法界。’0 'S1)第一义法胜经　　全一卷。元魏般若流支译。收于大正藏第十七册。本经系世尊以佛教之观点，为光明炬仙人解说众生自何处生、有关劫烧之火焰、众生前世与今世之关系、众生之意义等四项问题。［开元释教录卷六］0nR%C第一我身　　密教经典用以喻指密教之教祖毗卢遮那佛（即大日如来）。我，大自在之意。毗卢遮那为第一无比之大自在身，故有此称。［大日经卷一具缘品、大日经疏卷四］0Q%w第一寂灭　　(一)指实相妙理、涅槃寂静。实相之妙理本为诸法中之第一义，故称第一；远离一切言辞之相，故称寂灭。法华经卷一方便品（大九·九中）：‘知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道， H 1U%第一义空　　梵语paramartha-s/unyata。十八空之一。指大乘至极之涅槃、诸法实相为空。又作胜义空、真实空 KKT+w第一义和合　　即涅槃经所说之菩萨僧。为‘世和合’之对称。和合，指和合僧、僧团、教团。世和合则指声闻僧。涅槃经主张‘佛性常住’，而谓第一义僧为常，犹如佛性之常，世僧则无常。北本大般涅槃经卷二十八（大一二·五三三中）：‘僧名和合，和合有二：一者世和合，二者第一义和合。世和合者名声闻僧，义和合者名菩萨僧。’0涅槃、诸法实相为第一义无上法，非常非灭，不受不着，其性自尔，本无今有，今有还无，故为空，称为‘第一义空’。小乘之涅槃虽亦谓之空，然小乘之涅槃乃‘偏真但空’之涅槃，大乘之涅槃则为中道实相之空，故为第一义之空，亦为真言阿字本不生之实义。此第一义空之妙理，则称第一空法。nnn　　杂阿含经卷十三（大二·九二下）：‘我今当为汝等说法，初中后善，善义善味，纯一满净，梵行清白，所谓第一义空经。’大智度论卷三十一（大二五·二八八中）：‘涅槃中亦无涅槃相，涅槃空是第一义空。（中略）能使诸法实相空，是名为第一义空。’此外，相对于世谛以‘诸法为有’之情形，亦说第一义谛即是空。［大品般若经卷五、北本大般涅槃经卷十六、中论卷四观四谛品、成实论卷十二灭法心品、十八空论、大乘义章卷二］（参阅‘十八空’353）0 xpxtW%O第一义门　　指第一义谛、向上门。于禅籍中，常用以表示超越言语思惟之究极境地。反之，如离脱第一义门之根本宗旨，则为向下门，称第二义门、第三义门，或称第二、第三。0 V%第一义乐　　指涅槃之妙乐。第一义，即究竟、穷极、最高之真理、最高之境地。涅槃为一切烦恼灾患永尽之境地，超脱生死之苦难而住于寂静之大乐，此种妙乐为究竟而无可比拟者，故称第一义乐。大乘起信论（大三二·五八二下）：‘以无量方便，救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。’0 6X+M第一义悉檀　　大智度论卷一所说四悉檀之第四。又作入理悉檀。佛以善巧，依第一义来诠明一实中道之理，令众生断惑证理，称为第一义悉檀。即诸佛化导众生之法，计有四种范畴，各成就其义，互不违背。其中第一义悉檀，即一切论议语言悉可破散，诸佛及辟支佛、阿罗汉等所行之法则真实而不可破散，超过语言之道，心行处灭。第一义悉檀又分为可说、不可说二种：(一)以诸佛等所得之法为不可说。(二)以‘一切实、一切非实、一切实亦非实、一切非实非不实’等四句阐说诸法实相，是为可说。若配天台宗化法四教之四谛，第一义悉檀可配于圆教之无作四谛。［法华经玄义卷一下］（参阅‘四悉檀’1758）0   u[=9第一最胜三昧耶印　　为密教所说阿弥陀如来定印之一。略称最胜三昧耶印。又称法界定印、除散乱心印。据守护国界主经卷二载，此印之印相，系以左手掌上仰，置于脐上，右手掌亦上仰，重叠在左掌上，大拇指与食指相拄；结此印能息灭狂乱及一切妄念，而令心止于一境。0]Z%!第一义谛　　梵语paramartha-satya，巴利语paramattha-sacca。二谛之一。即最殊胜之第一真理。为‘世俗谛’之对称。略称第一义。又称胜义谛、真谛、圣谛、涅槃、真如、 OzY%[第一义智　　指究极绝对之智慧。即于‘金刚喻定’断尽一切烦恼之究竟佛智。金刚喻定，系指犹如金刚一般坚固不动，而能断破一切烦恼之禅定，乃等觉菩萨所证之禅定。胜鬘经（大一二·二二一上）：‘金刚喻者，第一义智。（中略）若坏一切烦恼藏究竟智，是名第一义智。’0相、中道、法界。总括其名，即指深妙无上之真理，为诸法中之第一，故称第一义谛。nnn　　佛教各宗派对第一义谛所下之定义不尽相同，如小乘说一切有部将单一而不可分解之对象视为真实存在之认识，称为胜义谛；中观学派则认为诸圣贤了解缘起性空之理，洞彻世俗认识之颠倒，以此道理为真实，称为真谛；小乘经部及瑜伽行派等则将佛教智慧及依此智慧为对象之理解，称为胜义谛。就大乘而言，则主要藉真谛与俗谛二者调和世间与出世间之对立，将此二谛联系起来观察现象，称为中观、中道，为大乘最基本的原则之一。此外，禅林多用第一义，相对于第二义之相待差别，特以第一义来诠显绝对不可思议之境界。第一义复称向上门、正位等；第二义则称向下门、偏位等。［俱舍论卷二十二、中论卷四观四谛品、显扬圣教论卷二、卷六］（参阅‘二谛’244）0主张废除种姓制度（caste），倡导宽容之世界宗教。特朋特拉不满其反印度教之急进改革，遂于一八六六年与之分裂而创立第一梵教会。nnn　　此组织除其子，有‘诗圣’之称的泰戈尔（Tagore， Rabindranath）较出色外，其他有力之领导者及少壮学者大都支持克夏勃强特拉圣，故无显著发展。然于保守性之护教运动仍有很大贡献，于印度民族主义发展史上亦有特殊之意义。nnn　　此派信条大略如次：(一)神具有崇高至德之全能人格。(二)神并非以权化而出现。(三)神能感应人类之归礼祈祷。(四)神仅接受以精神所行之礼拜，其他苦行隐遁、寺院、礼拜形式等规则皆属无用。(五)悔改与断绝罪过方是得到神宽恕与解救之唯一道路。(六)对神之认识须经由自然与直观，其余任何教典皆无法权证。［Sivanath Sastri:History of the Brahmo Samaj，2 vols.， 1911～1912］（参阅‘梵教会’ 4637）0 UU]帝弓　　天帝之弓。又作天弓。虹之异名。往生要集卷中（大八四·五三下）：‘双眉皎净，似天帝弓。’0\+q第一梵教会　　梵名Adi Brahma Samaj 。印度教近代革新之分派。为特朋特拉泰戈尔（Tagore，Debendranarthe， 1815～1905）于一八六六年所创立者。特朋特拉于一八四二年加入梵教会，继承蓝姆汉罗伊（Ram Mohan Roy，梵教会创始者）之理念，主张保守性之民族复归主义，以恢复纯粹印度教及重建民族宗教为目标。直至一八五七年，克夏勃强特拉圣（Keshab Chandra Sen）加入梵教会，带进浓厚之基督教色彩 P W`帝释瓶　　又作贤瓶、德瓶、天瓶、吉祥瓶。即帝释天所用之宝瓶，此瓶可随心所欲，变现各种东西。［观无量寿经、大智度论卷十三］（参阅‘贤瓶’6180）0D_IK帝释般若波罗蜜多心经　　全一卷。略称帝释心经。收于大正藏第八册。内容系佛陀在王舍城鹫峰山，对帝释天等宣说般若波罗蜜，及其真言。0H^帝师　　意为帝王之师。为元代统领天下僧尼之僧官名。元世祖至元元年（1264），命西藏佛教萨迦派（藏Sa-skya-pa ）高僧八思巴以国师之尊，统领总制院（后改为宣政院）事，至元七年（一说中统元年，1260）升号帝师，统理西藏政教两大权。此后凡嗣为帝师者，例领宣政院事，秩从一品，赐玉印。至元朝末年，始废绝此职。［佛祖统纪卷四十八、佛祖历代通载卷二十一、释氏稽古略续集卷一、元史列传第八十九、明史列传第二一九］0 AA;a%]帝释四苑　　据大毗婆沙论卷一三四载，帝释天居于须弥山顶之善见城，城外之四面各有一苑，形皆正方，于各苑之中央皆有一如意池，池中八功德水盈满，为帝释诸天游戏之处。四苑指：(一)众车苑，谓帝释诸天若欲游玩时，随其福德之力，于此苑中自现种种宝车。(二)粗恶苑，谓帝释诸天若欲战斗之时，随其所须之甲杖等器，于此苑中自然出现。(四)杂林苑，谓帝释诸天若游此苑，则于诸种众妙之境，所玩皆同，而俱生胜喜。(五)喜林苑，谓帝释诸天若游此苑，则极妙之境种种皆集，历观遍览而喜乐无穷，不生厌离。0天子侍卫其侧。于每半月之三斋日下令四天王、太子、侍者等，探察天下万民之善恶邪正，若闻世间众生恶多，不孝父母，不敬师长，不修斋戒，不施贫乏，则愁诸天众减损，阿修罗众增益。若闻多孝顺父母，敬事师长，勤修斋戒，布施贫乏，则皆大欢喜诸天众增益，阿修罗众减损。又若多修德精进不怠者，则敕伺命增寿益算，反之，则不复营护之，或夺其命。nnn　　释尊成道后，帝释天成为释尊之守护神。佛陀升于忉利天为母说法时，帝释天手持宝盖，任佛陀之侍从。其形像，通常呈天人形，乘白象，右手执三钴杵、左手置于胯上。于密教胎藏界外金刚院中，另有神王形等各种造像。［杂阿含经卷四十、长阿含经卷二十忉利天品、四天王经、北本大般涅槃经卷三十三、大日经卷二具缘品、大日经疏卷五］（参阅‘因陀罗’2296、‘梵天’4627、‘憍尸迦’6062）0 s5s>cCE帝释岩秘密成就仪轨　　全一卷。施护译。收于大正藏第十九册。内容叙述佛入于帝释岩，为金刚手讲说礼拜弥勒菩萨之作法及根本大明。0?bk帝释天　　梵名S/akra Devanam -indra 。音译释迦提桓因陀罗。略称释提桓因、释迦提婆。又作天帝释、天主。并有因陀罗、憍尸迦、娑婆婆、千眼等异称。本寪印度教之神，于古印度时，称因陀罗；入佛教后，称为帝释天。据诸经论所载，帝释天原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，且成为三十三天之天主。此类记载系印度自吠陀以来，至佛教时代，将其因陀罗之神格具象化而成者。其于佛教中之地位，与梵天同为佛教之护法主神，乃十二天之一。镇护东方，居于须弥山顶之忉利天，其城称善见城。左右有十 T '+'fm弟子位　　为‘师位’之对称。密教五种三昧耶中第三之具坛三昧耶受明灌顶等前三者，称为弟子位；相对于此，第四传教三昧耶传法灌顶等后二者，称为阿阇梨位。（参阅‘三摩耶’672）0e弟子　　梵语s/is!ya 或 antevasin，巴利语sissa 或 antevasika。音译室洒。意译所教。即从师受教者。佛陀在世时之声闻等，乃至佛陀入灭后之比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，皆称为佛弟子。‘弟子’之语义，据慧远维摩经义记卷二本载，学于佛陀之后，故称弟；闻佛法之教化而生解，故称子。就 W=dm帝须　　梵名Tis!ya 。印度阿育王时，有二位比丘同此名：(一)第三次经典结集之上座，称为目犍连子帝须。(二)阿育王之弟，即七日王。得罪于王后乃观无常而出家，名为帝须比丘。［善见律毗婆沙卷二］（参阅‘目犍连子帝须’2109）0而言，声闻、菩萨虽皆为弟子，但因声闻人之形仪最亲顺于佛，故特称为弟子。nnn　　盖经典中‘弟子’一语，多由梵语s/is!ya 译来，但亦有将声闻等译作弟子者。如阿弥陀经中所说之声闻弟子，梵文作声闻僧（s/ravaka sam!gha）；又鸠摩罗什所译之法华经中，其译作弟子处，在梵文法华经中，或为s/is!ya（所教之义），或为 antevasin（侧住之义），或作 bhiks!u（意译比丘）、s/ravaka（意译声闻）。此外，一般称门人为门弟、徒弟；附法之弟子称附弟；本师示寂后之遗法弟子称遗弟；授戒之弟子称戒弟、戒子、戒徒；同门中，年长者称法兄，年幼者则称法弟。［中阿含卷十一频鞞娑罗王迎佛经、长阿含卷一大本经、法华经卷一方便品、过去现在因果经卷四、大智度论卷十、卷三十八、四分律删繁补阙行事钞卷上、维摩经义疏卷三、大唐西域求法高僧传卷上玄会法师条］0 Y常，以苦为乐等反于本真事理之妄见。对于颠倒妄见之分类，诸经论所说有异。(一) 二颠倒，即：(1)众生颠倒，众生不知真理，为烦恼所迷惑。(2)世界颠倒，众生迷失真性，住妄境界起诸倒见。所说出自首楞严经卷七、大明三藏法数卷八等。nnn　　(二)三颠倒，又作三倒，即：(1)想颠倒，对于对象错误之想法。(2)见颠倒，错误之见解。(3)心颠倒，具有上述二种颠倒之心之自体即虚妄。所说出自阴持入经卷上、大集法门经卷下、大品般若经卷十一、七处三观经等。nnn　　(三)四颠倒，又作四倒，即：(1)有为之四颠倒，凡夫不知此世（迷界）之真实相，而以无常为常，以苦为乐，以不净为净，以无我为我。(2)无为之四颠倒，声闻、缘觉虽对有为之四颠倒具有正见，然却误以为悟境是灭尽之世界，故不知悟界（涅槃）乃常、乐、我、净者。以上八种妄见合称八颠倒，或八倒。所说出自南本涅槃经卷二、卷七、大毗婆沙论卷一○四、大智度论卷三十一、大乘义章卷五末等。nnn　　(四)七颠倒，指想倒、见倒、心倒、于无常常倒、于苦乐倒、于不净净倒、于无我我倒等七者。乃上记三颠倒与四颠倒之合称。所说出自瑜伽师地论卷八、瑜伽师地论略纂卷三等。nnn　　此外，圆测于仁王经疏卷下列举常、乐、我、净等四颠倒，及贪、嗔、痴、过去因、未来果、现在因果等六颠倒，合为十颠倒。并主张以‘四念处观’灭除四颠倒，以三善根观灭除贪等三毒，而以三世观灭除过、现、未三世之执着。又大集法门经卷上谓，有为之四颠倒，复个别具有想、心、见等三颠倒，总为十二颠倒。［六十华严经卷十、法华经卷六、无量寿经卷下、俱舍论卷十九、往生论注卷上、慧琳音义卷十五］0 }hm颠迦　　即指一颠迦（梵icchantika ），亦即一阐提。为无性有情之一。此类有情乐欲于生死而不欣求出离。据北本涅槃经卷二十六、卷三十二等载，一阐提，即拨无因果，执着善恶业与善恶报无关者；其说或指顺世外道等之徒。或有将阿阐底迦（梵acchantika ，不乐欲）、阿颠底迦（梵atyantika ，毕竟）二语讹作一阐提之同类语者。［翻译名义集卷二外道篇］（参阅‘一阐提’85）0g!颠倒　　梵语viparita，或 viparyasa。略作倒。谓违背常道、正理，如以无常 X oo i滇释纪　　凡四卷。清代圆鼎和空编。内容系集录有关云南僧俗之传记，计有法源编、应化编、隋释编、唐释编、后晋释编、后周释编、宋释编、元释编、明释编、清释编、杂科编、补遗编等十二编，总计二五三人传，为云南僧传中最详备者。收载于云南丛书子部卷二十九。［明季滇黔佛教考］0 6k_点尘　　指微尘；比喻数量之多，犹如微尘之不可数。与‘恒河沙’一语同义，皆比喻其数之大，无法计算。（参阅‘恒河沙’3813）0.jO点茶　　又作奠茶。与点汤（奠汤）合称点茶汤，即指冲泡茶、汤供养。禅寺用以供养佛、祖师或大众。又自供养佛祖茶汤之义，引申指送葬之际供于灵前之茶汤，称作奠茶汤、奠茶奠汤。住持等以茶、汤供应大众致意之仪式，称为茶礼或汤礼；两者并行之场合称为茶汤礼。新任职事或弟子新入僧堂、行四大节等集会时，此礼绝不可废。或专为某人所设之茶礼、汤礼，称为特为茶或特为汤。悬挂告示点茶行事之牌，称为点茶牌。邀请参加茶礼之帖，称为茶状。举行茶礼时所鸣之鼓，称作茶鼓；法堂二鼓中，东北角者为法鼓，西北角者为茶鼓。［敕修百丈清规卷上住持章、卷下两序章、禅林象器笺饮啖门］0 66Xm%点即不到　　禅林用语。为‘到即不点’之相对语。僧众集会时，缺席者其名之上即被记以一点，称点即不到；到席者之名上则不作记号，称到即不点。引申为：于宗门要旨有所领会者，则少有言说；反之，少有领会者，则噪聒多言。此外，或谓到即不点，意指对已有悟境之学人，毋须多作指点。［从容录第二十八则、景德传灯录卷十二兴化存奖章］0jlG点化　　指示教化、教导之意。碧岩录第六十则（大四八·一九二中）：‘云门以拄杖示众云：“（点化在临时，杀人刀，活人剑，换却尔眼睛了也！）拄杖子化为龙。”’0 gGo点净　　(一)依佛制，比丘得使用三衣、坐具等，而在受用新袈裟时，须以少分故衣贴于新衣，或墨点于新衣上，称为点净。净即离过非而为清净之义；依此点法而受用，称为点净。［ 四分律删繁补阙行事钞卷中三］nnn　　(二)谓确实点名。禅苑清规卷六（卍续一一一·四五四下）：‘法事声螺钹，知客点净，引施主行香竟，当筵跪炉。’0n点检　　交点检阅。又作检点。谓禅林中茶头行者巡查寺门中之火盗，或化主等交点检阅关牒书信乃至茶汤粥饭等。又意谓心境之检讨。碧岩录第七十六则（大四八·二○四中）：‘但去静坐，向他句中点检看。’［敕修百丈清规卷上住持章、卷下两序章、节腊章、禅苑清规卷五化主条、卷九童行条］0 H+H_q1点心　　禅宗指斋食（昼食）前之小食。关于点心之义，据禅林象器笺饮啖门载，点心，点于空心也。即以食点空腹之义。我国唐代即有点心一语，一般指间食。又唐代之德山宣鉴禅师于尚未大悟前，曾遇一婆子，婆子藉所贩卖之点心（油■）为缘，引金刚经之文而勘验之（卍续一四八·一四○上）：‘金刚经道：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”未审上坐点那个心？’此即藉眼前点心之因缘，而成为传诵千古之着名公案‘德山三世心不可得’。［禅苑蒙求卷下、敕修百丈清规卷上祝厘章、住持章、碧岩录第四则、能改斋漫录］0Qp点汤　　又作奠汤。点茶之外，有点汤。为佛、祖或大众点汤，称为点汤。汤有米汤、七香汤等多种。［敕修百丈清规卷上住持章］（参阅‘点茶’6544）0宾。据敕修百丈清规卷四两序章知客条载，典客之主要职务为接待宾客，凡官员、檀越、尊宿，及诸方名德之士来访或路过者，皆须以香茶迎待，并随即派遣行者通报方丈，然后引见。如为普通来客，则仅就知客寮接待即可。来访者若欲拜访方丈、库司、诸寮等，即令行者引往。来客若须止宿者，则备妥床帐、什物、灯油、柴炭等。此外，对新到挂搭之学人须特加关照；若维那告假不在寺中，则代其行事。典客亦须于僧堂前检视客僧之粥饭等，使之无缺。若有亡僧，须会同侍者点算其遗物、帐务等。若遇暂到僧（因事暂留于寺中，未久即将离去之僧）忽尔去逝，典客须主其丧。昔时，雪窦在大阳座下，禅月（贯休）在石霜庆诸座下之时，皆任此职。［禅苑清规卷四］（参阅‘知客’3461）0  R Et}典丧　　丛林中掌理葬仪之职称。执掌该类事宜之僧人，分为主丧、丧司二职。主丧又称丧主，为治丧事宜之总负责者，指挥一切有关事务；丧司之位在主丧之下，须熟悉丧仪法规，以引领葬仪依法行事。［敕修百丈清规卷三住持章迁化条］0;si典揽　　指撮取经典之要义而说明之。典，指经典；揽，指撮要。无量寿经卷下（大一二·二七五中）：‘开入泥洹，教授典揽。（中略）典揽智慧，众道之要。’又净影寺慧远亦于无量寿经疏中谓，善解经典而揽知众义，称为典揽。0ru典客　　指禅林中典掌迎待宾客之职称。乃西序六头首之一。又作知客、 `果蓏、知暖水人、分杂饼，及典知随意举堪事人。典次即次第付与、差择。其中，付与床座时，该长老自右手小指出示灯明，依品次付与床座。另据大宋僧史略卷中、祖庭事苑卷八、翻译名义集卷四等载，称典座为知事，乃取其典知九事等杂役之意。nnn　　此外，典座之居室，称典座寮或典座房。隶属于典座之下而受其使令之僧职，有饭头、粥头、米头、柴头、园头等。据五灯会元所载，昔时雪峰禅师在洞山座下任饭头，庆诸禅师在沩山座下任米头，道匡禅师在招庆座下任桶头，灌溪禅师在末山座下任园头，绍远禅师在石门座下任田头，智通禅师在沩山座下任直岁，晓聪禅师在云居座下任灯头，稽山禅师在投子座下任柴头，义怀禅师在翠峰座下任水头，佛心禅师在海印座下任净头等。［景德传灯录卷九、禅苑清规卷四、禅林象器笺职位门］（参阅‘知事’3461）0 __u典座　　禅林中负责大众斋粥之职称。东序六知事之一。据敕修百丈清规卷四两序章典座条载，典座职掌大众之斋粥，一切供养务须净洁，物料调配适当，且节用爱惜之。此职务虽系料理饮食之杂役，然自古该职即极受重视，通常推举志行高洁之僧任之，该项工作犹如一种办道修持，若以无道心者任之，则仅徒劳辛苦而毕竟无益。nnn　　典座之称系取‘典床座’一语而来，据摩诃僧祇律卷六载，佛住舍卫城时，由比丘陀骠摩罗子掌理九事，即：典次付床座、差请会、分房舍、分衣物、分花香、 b }v%a典座虫生　　禅宗公案名。为唐代沩仰宗初祖沩山灵祐与石霜庆诸二禅师之机缘语句。石霜在沩山座下任典座时，一日沩山至其处，诫令大众布施之物不得轻忽抛撒，石霜答言未敢轻忽；沩山随即拾取一粒偶然遗落之米，而言千百粒米皆由此一粒米而生，石霜却反问以‘此粒从何而生’，沩山遂大笑。至晚，沩山向大众宣说‘米里有虫’；盖沩山所谓米中之虫系指石霜，沩山激赏石霜领悟力之透脱与机锋之疾捷，故以此一暗语赞扬之。［景德传灯录卷十五、禅苑蒙求卷中］0 yyx%s电光朝露　　比喻人身无常之用语。心地观经卷一（大三·二九六上）：‘犹如梦幻与泡影，亦如朝露及电光。’盖‘诸法无常’、‘人身无常’乃佛教基本教义之一，佛典论及无常时，除直接诠释无常之义，亦常举示电光、朝露、梦幻、泡影等刹那间即有生灭变化者，以喻显无常之性质。0yw%Y典座教训　　全一卷。日本曹洞宗宗祖道元禅师着。收于大正藏第八十二册永平清规卷首。道元曾遇来自阿育王山而职司典座之老僧，彼教诫以‘典座亦为佛道修行之一’，自此，道元遂对典座采取严正态度，虽一米一饭亦不许浪费。本书即收录其对典座所示之教训编辑而成者，谓典座之职乃一种办道，举示办道之功德心行及古德之风貌，并阐明三德圆满、六味完备之用心。0 HlQ|殿主　　知殿之异名。又作殿司。西序六头首之一。即司掌佛殿之花烛及洒扫等事之职称。［敕修百丈清规卷上两序章西序头首条］（参阅‘知殿’3463）0Z{'殿堂　　为佛寺中各重要屋宇之总称。殿，系安奉佛菩萨像以供礼拜祈祷 gizE殿试　　科举时代，天子亲自在宫殿试士，故称殿试，为我国任用官吏的试验方式（进士之试业）之一。依承此法，僧人学业，由朝廷检试者，亦称殿试。据佛祖统纪卷四十三载，北宋开宝二年（969）之长春节，天子诏天下沙门殿试经律论之义十条，全中者赐予紫衣。04y%O电光石火　　又称石火电光。喻事情之急速。碧岩录第二十六则颂（大四八·一六七上）：‘电光石火存机变，堪笑人来捋虎须。’0 h处；堂，系供僧众说法行道之处。殿堂之名称即依据所安奉本尊及其用途而定。安置佛、菩萨像者，有大雄宝殿（大殿）、毗卢殿、药师殿、弥勒殿、观音殿、韦驮殿、金刚殿、伽蓝殿等；安置遗骨及法宝者，有舍利殿、藏经楼（阁）、转轮藏殿等；安置祖师像者，有开山堂、祖师堂、影堂、罗汉堂等；供讲经集会及修道之用者，有法堂、禅堂、板堂、学戒堂、忏堂、念佛堂、云水堂等；其他供日常生活、接待之用者，有斋堂（食堂）、客堂、寝堂（方丈）、茶堂（方丈应接室）、延寿堂（病僧疗养室）等。nnn　　我国寺院主要殿堂，如佛殿、法堂、毗卢殿、天王殿、方丈等，一般建于寺院之南北中心线上，其余斋堂、禅堂、伽蓝殿、祖师堂、观音殿等，则作为配屋而建于正殿前后两侧。nnn　　至于佛殿中佛像之安置，历代迭有变异，古代之资料已难查考。唐 i留存之格式，据五台山佛光寺佛殿所设，主像凡五尊，每尊各有胁侍五、六尊。中尊为释迦，左次主像为弥勒佛，右次主像为阿弥陀佛，极左主像为普贤，极右主像为观音。至宋代则有一佛四弟子（释迦、文殊、普贤、迦叶、阿难）之形式。自宋代以后，较大佛殿常供三尊，即所谓三佛同殿。此或以弥勒为中尊，释迦、弥陀位于左右；或以释迦为中尊，弥陀、弥勒于左右；又有以药师代替弥陀坐于左位而成三尊。后弥勒遂另居于弥勒阁或弥勒殿。宋、辽时代，佛殿亦有供五佛乃至七佛。元代巨刹，多有前后二佛殿，前佛殿塑三世佛，即燃灯佛、释迦佛、弥勒佛；后佛殿塑五智如来。明代佛殿犹多塑三世佛。明代以后，伽蓝规制已有定式，故设像大抵一致。一般丛林佛像设三尊，中为释迦，左为药师，右为弥陀；或释迦左为迦叶，右为阿难；药师、弥陀二佛已少 j胁侍。较小佛殿，仅奉释迦与二尊者，而置药师、弥陀于别殿。此外，尚有些著名佛寺大殿，亦有唯供一佛或一佛二胁侍，或专供一菩萨者。又佛殿两侧，后世多塑十八罗汉之像。佛坛背后，通常设观音像，手持杨枝、净水瓶，立于普陀洛伽山海之间，其四周则塑华严经中善财五十三参之人物，或法华经卷七普门品中救八难之景象。nnn　　寺院中佛殿以外，各殿堂之设置约略如下：(一)天王殿，正面本尊为弥勒，左右分塑四大天王；弥勒背后设有手执宝杵之韦驮菩萨，以守护佛寺。(二)金刚殿，明代佛寺于山门内有金刚殿，塑二密迹金刚力士像，称为二王。后即塑于山门内，不另设殿。此二力士面貌雄伟，作忿怒相，手执金刚杵分立左右，守护佛刹。(三)法堂（讲堂），为演说佛法皈戒集会之处，一般位于佛殿后面。法堂内应有佛像；于堂中设立高台，称为法座 k法座后设罘罳法被（今多设板屏），或挂狮子图以象征佛之说法；左钟右鼓，于上堂说法时鸣之。(四)禅堂（僧堂、云堂），禅僧昼夜于此行道。堂内设长连床（广单），施椸架以挂道具。中设一圆龛，正中央奉圣僧像。于唐代，食堂即僧堂，后世于禅堂外另设食堂。于是食堂于东，禅堂于西，遂为丛林定式。(五)毗卢阁（万佛楼、藏经阁），分上下二层设像，上供法、报、化三佛并设万佛之像，左右庋置大藏经等，后设观音大士；下奉毗卢遮那如来，旁列十八应真罗汉、二十威德诸天。(六)转轮藏殿（转藏殿）。于收藏经藏之堂中心，设一大型旋转书架，内置经藏，旋转即可检出所需经卷。此系梁代傅翕（善慧大士）所创，为不识字者或因他缘逼迫而无暇阅读者，特设方便，具信心者仅推之一匝，即可获得与看读经典同等之功德。故转轮藏殿皆奉大士宝像于藏前，又列八大神将运转其轮，称天龙八部。(七)伽蓝殿（土地堂），位于佛殿或法堂之东。供奉守护伽蓝土地之神像，今一般多供最初施造祇园精舍之给孤独长者、只陀太子及其父波斯匿王三像。(八)祖师堂，位于佛殿或法堂之西。多奉达摩或该寺开山祖师，今一般佛寺祖堂，以达摩、慧能为禅道之祖，马祖创丛林，百丈立清规，故多立达摩塑像于中，慧能或马祖位左，百丈位右，三像并坐。(九)浴室，安置跋陀婆罗（善守）之像。(十)香积厨（厨房），古代皆安置菩萨（传为洪山大圣）像，自元代以后，则多奉大乘紧那罗王菩萨像，祈其监护。［释门正统卷三塔庙志、潭州白鹿山灵应禅寺大佛殿记、信州天宁寺记、金陵梵刹志卷三、卷十六、少林寺志、全唐文卷六七六］0 n}%C掉棒打月　　禅林用语。即持棒欲打月，如同隔靴搔痒，无论如何亦达不到目的。于禅林中，转指以言语文字来捕捉佛法之真义，其间之差距不可以道里计，往往是徒劳无功而已。无门关序（大四八·二九二中）：‘何况滞言句觅解会，掉棒打月，隔靴爬痒，有甚交涉？’0 6~Y掉悔盖　　梵语auddhatya-kaukr!tya-avaran!a。五盖之一。掉，指心躁动不安；悔，于所作之事心怀忧恼；此二者皆为使心不安静之烦恼，能障圣道，故称盖。合掉举、追悔（恶作）二烦恼为一盖，以能障碍定蕴，故称掉悔盖。又作掉举恶作盖、掉戏盖、调戏盖。五盖中仅此盖与惛眠盖（惛沈、睡眠）合二为一盖，依大毗婆沙论卷四十八所说，系因二者之所食、能治、事用相同，即掉举、恶作（悔）皆以四法（亲里寻、国土寻、不死寻、念昔种种戏笑欢娱承奉等）为所食，均以奢摩他（止恶）为对治之法，故皆有令心不能寂静之事用。［杂阿含经卷二十四、长阿含卷十二清净经、大智度论卷十七］（参阅‘五盖’1194）0 rr 掉举　　梵语auddhatya，巴利语 uddhacca。心所名。指心浮动不安之精神作用，为‘惛沈’之对称。俱舍宗以此心所属大烦恼地法之一，十缠之一；唯识宗则以之为随烦恼之一。此外，恶作与掉举合称掉悔盖，为五盖之一。就此心所之所障，有部及阿毗达磨杂集论、成唯识论皆以之障定；经部及瑜伽师地论之说，则以之障慧。又于发智论卷二、大毗婆沙论卷三十七论中，心之掉举、恶作，就相应、不相应之关系分为四种，即心虽掉举与恶作不相应、心虽有恶作与掉举不相应、心有掉举亦与恶作相应、心无掉举亦与恶作不相应。又大毗婆沙论卷四十二，以掉举、心乱恒展转相应，关于其体之异同，有诸种说法。［俱舍论卷四、成唯识论卷六］（参阅‘惛沈’4578、‘随烦恼’6353）0 u调伏　　 (一)指内在之调和、控御身口意三业，制伏诸恶行。旨在令众生离过顺法，究竟出离。无量寿经卷下（大一二·二七四中）：‘如法调伏诸众生力。’(二)指对外之教化，令三世怨敌、恶魔外道等舍恶降伏。谓柔者以法调之，刚者以势伏之。维摩经佛国品（大一四·五三七上）：‘绍隆三宝能使不绝，降伏魔怨制诸外道。’nnn　　在密教中，有不动、降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉等五大明王，作忿怒之相，以之为本尊，令怨敌、恶魔信服之修法，称为调伏法（梵abhicaraka ），系五种或四种修法之一。［新华严经卷五、维摩经疏（净影）、华严经探玄记卷四］0 7%U调伏羯磨　　 二种羯磨（永摈羯磨、调伏羯磨）之一。指比丘犯法而未曾忏悔，则凡饮食、坐起、言语、一切僧事皆不得与众共之，以调停摄伏犯者，使其知过悔改，求僧忏，不复犯罪。［毗尼母论卷二］（参阅‘二种羯磨’238）0 M%调牛聚落　　 梵名Kalmas!adam=ya ，巴利名Kammasadhamma， Kammassadhamma， Kammasa=damma 。即指释尊曾经教化之拘楼国（梵Kuru ）城邑。音译为剑摩瑟昙、剑摩沙、劫摩沙住处。又作悉作法、调伏□色王城、调伏鲛牛聚落、杂色牧牛聚落、调牛聚落法治处、法行城、除叶、叶验作。长部经典一五大缘经（巴Mahanidana-suttanta ）载，一时佛在拘楼国，即在名为劫摩沙之拘楼国城邑。拘楼城位于秣菟罗（梵Mathura ）西北，其都邑为劫摩沙，亦即释尊教化巡历最西北端之都邑。［中部经典不动利益经、杂阿含经卷九、卷十、卷十五、中阿含念处经、须闲提经、大因经、人本欲生经、六度集经卷四、贤愚经卷十一、菩萨本行经卷下、有部药事卷七］0，意虑不固；食秽浊之物，则心识惛迷；食不宜于身之物，则引发宿疾，故饮食当慎，不饥、不饱，调和适当。(二)调节睡眠，眠若不全，则心神虚恍；眠若过多，则废修行，空丧功夫，沉没善根，故戒眠当慎，不节不恣。(三)调身，谓身之姿势要正，无论半跏趺坐、全跏趺坐，必顺坐法之规定调身，使之不宽、不急。(四)调息，谓调和气息，远离风、喘、气三种不调之相，绵绵而若存若亡，使之不涩不滑。(五)调心，指调伏乱念，若心沈，念应止鼻端；若心浮，则安心向下，使其不沈不浮。调和此五事，一如世间陶师之制造众器，首先调和陶土，使其不强不软，再取造器物。有志于十乘观法之修行者亦然，首先调和五事，使生三昧，继而达其生慧之目的。［摩诃止观卷四上、卷四下、止观辅行传弘决卷四之一、释禅波罗蜜次第法门卷二、法界次第初门卷上之上］0 $;调意　　 调伏意念使不起恶。如以布施治悭贪，以持戒治破戒，以忍辱治嗔恚，以精进治懈怠，以禅定治散乱，以智慧治愚痴。隋代慧远之无量寿经疏卷上（大三七·一○二上）：‘修施治悭，名为调意。’又曹魏康僧铠译之无量寿经卷上（大一二·二六七中）：‘布施调意，戒忍精进，如是三昧，智慧为上。’0X调五事　　 为天台宗入十乘观法之前加行之二十五方便五科中之第四。指调节饮食、睡眠（此二种属定外之外调）、身、息、心（此三种乃入定时之内调）等五事。又称调五法。即：(一)调节饮食，谓食若过饱，则气急身满，坐念不安；食若过少，则身羸心悬 r >>>%c调御丈夫　　 梵语purus!adam=yasarathi，巴利语purisadamma-sarathi。音译富楼沙昙藐娑罗提。佛十号之一。意指可化导一切丈夫之调御师。大智度论卷二（大二五·七二中）：‘富楼沙，秦言丈夫；昙藐，言可化；婆（疑作娑）罗提，言调御师，是名可化丈夫调御师。佛以大慈、大悲、大智故，有时软美语，有时苦切语，有时杂语，以此调御令不失道。（中略）佛成人以三种道，常随道不失，如火自相不舍乃至灭。佛令人得善法，亦如是至死不舍。以是故，佛名可化丈夫调御师。问曰：“女人，佛亦化令得道，何以独言丈夫？”答曰：“男尊女卑故，女从男故，男为事业主故。”（中略）若说丈夫，一切都摄。譬如王来，不应独来，必有侍从。如是说丈夫，二根、无根及女尽摄，以是故，说丈夫。’（参阅‘十号’480）0 }m叠涩　　为古代建筑样式之一，佛教建筑亦采用之。谓于砖或石砌之建筑物中，每一层砖或石皆比下一层超出一定之长度，用以超出屋檐、平座等。常见于砖塔、石塔、砖墓室等建筑物。0 88Du丁福保　　［1874～1952）江苏无锡人。字仲祐。号畴隐居士。幼通经史，长而中西兼贯，长于算术、医学、词章、考据，通日文。曾任京师大学堂及译学馆教习。三十六岁时赴日考察医学，后于上海行医并创办医学书局。年逾四十始向佛，悉弃向日所学。著述分为医学、文学、进德、佛学等四种丛书。其中佛学丛书之特色，在于启发世人对三世因果、六道轮回之信心，进而发心学佛。先后出版一切经音义提要、佛经精华录笺注、六祖坛经笺注、心经笺注、六道轮回录、佛学指南、佛学起信论等。民国元年（1912），致力‘佛学大辞典’之编纂，参取日本织田得能等之佛学辞典，历经十载，至民国十年六月始出版。此辞典之编纂，对佛教之贡献颇钜。后又编印翻译名义集新编、一切经音义汇编二书，与该辞典相辅而行。0 ' ;丁云鹏　　明代佛画家。安徽休宁人。字南羽。号圣华居士。信佛甚诚，唯亦喜近道术，颇事烧炼。善绘佛道尊像，得吴道子法，为明代名家。万历间名撼宇内，人争藏其作，视若珍宝。［明人小传卷四、明画录卷一］0}丁元公　　清代画家。嘉兴人。字原躬。幼习儒业。明末曾任州县，而笃志禅道，遍参耆宿。谒麦浪怀禅师得法，为青原三十七世，其妻殁后，遂弃官归隐。明亡后，年已垂暮，出家为僧，法名净伊，号愿庵，住于杭州六通院，虔修净土，康熙中示寂。氏博学多能，工诗书，能篆刻，尤精绘画，所作关壮缪（关羽）像，长丈余，人称妙品。［国耆献类征卷四六nnn　四、清画家诗史甲下］0 NNE }顶堕　　自顶位堕落。又作顶退。指声闻四善根位之中，自第二顶善根位 y 顶戴　　将佛像、经典等乘戴头顶上，表示极为尊敬之意。与顶礼、顶受等同表尊敬之极。五体中以头为最尊，为表示尊敬之故，以头礼戴。观音菩萨为示礼敬本师阿弥陀佛，故于头上之宝冠中安置此尊佛像。十二礼（卍续二·一九五上）：‘观音顶戴冠中住，种种妙相宝庄严。’般舟赞（大四七·四五三下）：‘现见耳闻心内事，寻声救苦刹那间；天冠化佛高千里，念报慈恩常顶戴。’02 W顶巢　　指入禅定而身体久不移动，以致鸟误以为木，筑巢于其顶上。观音玄义记卷三（大三四·九○九下）：‘如尚阇梨得第四禅出入息断，鸟谓为木，于髻生卵。定起欲行，恐鸟母不来，即更入禅。鸟飞方起，是禅满相。’0堕而生于恶道。盖四善根中之暖、顶二位，为动善根故，若住散乱心，亲近恶友，不听闻正法，或自邪解，则必退失已得之位，而堕恶道。若忍位及世第一法，则以不动善根故，永不退堕于恶道。nnn　　然智顗以顶堕解为堕在顶位，不进不退之境地。即在圆教十信位而爱着相似之法，无法进入初住之位，又十信已断见思之惑，故不退堕。以其不退不进犹如住山顶；或谓已离三界之惑，故称为顶，于此顶位不进，是为顶堕。nnn　　又大般若波罗蜜多经则以菩萨退堕二乘为顶堕，据卷三九五载，由能入菩萨正性离生之故，即住菩萨种姓地中；既住菩萨种姓地中，即能决定不从顶堕；若从顶堕，应堕声闻或独觉地。［大般若波罗蜜多经卷三十六、发智论卷一、大毗婆沙论卷六、大智度论卷八十六、法华经玄义卷九上、止观辅行传弘决卷七之四］0 _@s顶礼　　梵语s/irasa'bhivandate。即两膝、两肘及头着地，以头顶敬礼，承接所礼者双足。向佛像行礼，舒二掌过额、承空，以示接佛足。又作头顶礼敬、头面礼足、头面礼。其义同于五体投地、接足礼。及印度最上之敬礼，以我所高者为顶，彼所卑者为足；以我所尊，敬彼所卑者，即礼之极。［大佛顶首楞严经卷六、释门归敬仪卷下］0 -顶光　　即佛菩萨顶上之圆光。又称后光。据大阿弥陀经卷上载，诸佛顶光，不及弥陀顶中光明。［观无量寿经］0 i!/顶生王　　顶生，梵名Murdhagata ，音译文陀竭，略称顶；梵名又作 Mandhatr!， Mandhatr!， Mandhata ，音译曼驮多、摩陀多，略作曼多，意译我持、持戒、持养、乐养、最胜。乃印度太古之转轮圣王。据起世经卷十载，顶生王为转轮王乌逋沙他（梵Uposatha ，斋戒、长净）之子，由彼顶上之肉疱而生，端正特殊，具三十 |顶门眼　　摩醯首罗天（梵Mahes/vara ）具有三眼；其中，顶门竖立一眼，超于常人两眼，具有以智慧彻照一切事理之特殊眼力，故称顶门眼。后用来比喻卓越之见解。禅林用语中‘顶门有眼’、‘顶门具一只眼’，皆作此意。依碧岩录第三十五则载，若不是顶门上有眼，肘臂下有符，往往当头蹉过。0相，诞生时，自发声唱‘摩陀多’（梵mandhata ，持我）。又生后，六万夫人见之俱生爱念，皆谓我养，故称持养。及长，具神通，统治四大洲，其寿无量，由后右髀之疱生一童子，称为髀生。nnn　　中阿含卷十一四洲经、长阿含经卷二十二世本缘品、大楼炭经卷六等皆有关于此王之记载。中阿含经卷十一载，王升三十三天，帝释曾分半座与王，后王思夺另外半座，忽失如意足，坠阎浮洲，生极重病。其虽得阎浮等四洲，享五欲之乐，然皆不满足，故取命终。尔时，王即释尊之前身。彰所知论卷上谓，成劫之初，阎浮提有五王，由初代至静斋名为成劫之五王，顶生王为第六世，即转轮王之第一世。大宝积经卷七十六菩萨见实会四转轮王品则谓，王所住都城为阿踰阇（梵Ayodhya ）。［有部毗奈耶药事卷十一、善见律毗婆沙卷八、大毗婆沙论卷一二○、俱舍论卷八］0 ]-]L 顶位　　梵语murdhana。又作顶法。四善根位之第二。四善根中，暖、顶二者为动善根，有堕恶道之可能，忍、世第一法二者为不动善根，永不堕恶道。顶法介乎暖法、忍法之间，乃暖法善根渐次增长，至成满之时所生之善根。动善根中，此法最胜，犹如人之顶，故称顶法。或此位介于进退之间，犹在山顶，故称顶位。（参阅‘四善根位’1767）0O顶石　　谓顶上磐石。以速除顶石，比喻生死危急，当速求解脱。心地观经卷五（大三·三一三上）：‘精勤修习，未尝暂舍，如去顶石，如救头然。’0 qU顶相　　即顶髻之相。如来顶上有肉髻，一切人天不能得见，故有‘无见顶相’之称。其后转用为禅宗祖师及先德之肖像画。多半为半身像，亦有坐于曲彔（佛事时僧侣所坐之圆靠椅）之全身像，另附加赞语。自古即有高祖像，此类图像较文字、学说更能直接传达全人格。顶相之流行始自我国，而盛行于日本镰仓、室町时代。画面人物多为写实笔法，间或有自作赞词，以作付法之信物，而传予弟子者。［竺仙和尚天柱集杂着跋顶相朝向所宜条、禅林象器笺灵像门］0 b&bQ鼎彻　　清代曹洞宗僧。号了堂。江南甘泉（位于江苏）人，俗姓韩，为韩愈五十三世孙。参谒鼓山道源和尚，得其印可，继游圭峰（陕西膥县东南），研习华严。师于洞山之五位宗旨、三玄三要等颇有独到之见解。世称鼓山了堂鼎彻。生卒年不详。0%顶禅　　最高至极之禅。出自大智度论卷十七，天台宗以之为‘超越三昧 V顶珠　　(一)又作髻珠。即头顶发髻中之明珠。法华七喻之一。即如立有大功者，王以髻中之明珠赏赐之。比喻法华之甚深秘藏，开显一乘之妙旨，为佛最高恩宠，如王髻中明珠。［法华经卷四安乐行品］（参阅‘髻珠喻’6371）nnn　　(二)佛头顶之肉髻圆而如珠之相。祖庭事苑卷四（卍续一一三·四八上）：‘佛顶珠，即世尊顶圆如珠，常放光明。’0之异称。大智度论卷十七（大二五·一八七中）：‘诸禅中有顶禅。何以故名顶？有二种，阿罗汉坏法、不坏法。不坏法阿罗汉，于一切深禅定得自在，能起顶禅。得是顶禅，能转寿为富，转富为寿。’可知大智度论对禅究极状态之异名，即称‘顶禅’。智顗之释禅波罗蜜次第法门卷十言及超越三昧亦载（大四六·五四八中）：‘亦名顶禅。于诸禅中最为高极，则能转寿为福，转福为寿。故复名佛智三昧。’nnn　　另外或以顶禅为大毗婆沙论卷一七八、俱舍论卷二十七、显扬圣教论卷二所说之‘边际定’，即第四静虑分为九品，其上上品之定。或谓顶禅为大毗婆沙论卷一六五、俱舍论卷二十八所说之‘超定’，即超离有漏、无漏之禅定阶次，能自由转移之定。［法华玄义复真钞卷三、法华玄义私记卷四本］0 KK1%I鼎湖山志　　凡八卷。清朝成鹫撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。鼎湖山位于广东高要县境，为端州之名山，山深泉美，其巅有湖，四时不绝。峰峦环抱中有庆云寺，梵宇幽邃，世称梵修净土，昔为曹溪六祖高弟智常禅师隐迹之所。明天启、崇祯年间（1621～1644），云顶和尚始行开山，主法于庆云寺，禅、净、律三学并行。其后高僧辈出，成为粤东之名刹。nnn　　康熙年间，庆云寺第六代住持成鹫，始纂山志，前有当世名儒硕学之序凡十一篇。首卷载山中名胜舆图，次分八卷十四门：总论、星野疆域、山川形胜、殿阁堂寮、创造缘起、新旧沿革、开山主法、继席宏化、清规轨范、耆硕人物、檀信外护、登临题咏、艺文碑碣、山事杂志。全书体例严谨，为志书善本，虽名鼎湖山志，实亦庆云寺之寺志。0 ]-定宾　　唐代僧。生卒年、籍贯均不详。天资颖悟，强识过人。出家受具足戒后，就长安崇福寺之满意学律，尽得相部宗之所传，与大亮、法藏等十五人，并称满意门下之上足。后住嵩山镇国寺，尝作破迷执记一卷，开演法砺之十六大义，以破斥东塔怀素之四分律开宗记，又作四分律疏饰宗义记十卷，详解法砺之四分律疏。开元二十一年（733），奉诏入长安大福先寺（太原寺），为日僧荣睿、普照授具足戒。所著除前述外，尚有四分律戒本疏二卷、因明正理门论疏六卷等。［宋高僧传卷十四怀素传附、唐大和上东征传、日本高僧传要文抄卷三］0 \%定额寺　　日本佛教用语。日本朝廷为防止滥设私寺，乃限制一定数额之寺院为官寺，称为定额寺。自奈良朝以来成为一种寺格，颇受朝廷礼遇。然平安朝中期以后，渐与一般私寺无异，遂名实共废。又住于国分寺、大寺、定额寺、敕愿寺等之特定僧侣，皆接受朝廷之供养，人数不足时，向太政官申请补充，此称定额僧。此外，现今真言宗亦称修行‘后七日御修法’之供僧为定额僧。［日本后纪卷十二、卷十七、续日本后纪卷七、东大寺要录卷四］0 ee!定根　　梵语samadhindriya，巴利语samadhindriya。为三十七品菩提分法与二十二根中五根（信根、精进根、念根、定根、慧根）之一。又作禅定根。根，梵语indriya，含有增上、生长之义。定根，即指使心止于一处，不为外境动摇之禅定力；盖此禅定力能生起一切之功德，故谓之‘根’。（参阅‘五根’1137）0分律卷三十一，则以定光如来为胜怨王大臣提阎浮婆提之子，受胜怨王之供养，其时，有比丘名为弥却，以花散如来之上，脱鹿皮衣掩泥泞路，让如来踏过，如来因此为弥却记别，此处即以弥却为释尊之前身。又关于定光如来出现之时劫，增一阿含经卷十三、佛本行集经卷三等，谓过去久远劫；修行本起经卷上、太子瑞应本起经卷上等，则谓过去九十一劫。nnn　　定光如来乃过去佛中最有名者，故诸经论多以定光为中心，而说其前后诸佛之出现，如大阿弥陀经卷上载，定光之后有三十三佛，平等觉经卷一载，有三十八佛。于今印度山崎（梵Sanchi ）塔门浮雕中，有定光如来化作大城之图像，此与四分律卷三十一所载相合。［增一阿含经卷三十八、卷四十、道行般若经卷六、放光般若经卷六、中本起经卷上转法轮品、大毗婆沙论卷七十一］（参阅‘地主王’2308）0 }%a定光如来　　定光，梵名Dipam!kara ，巴利名同。音译提和竭罗、提洹竭。出现于过去世，曾为释尊授记之佛。又作锭光如来、然灯如来、普光如来、灯光如来。nnn　　关于其本缘，据增一阿含经卷十三所载，过去久远劫有王名为地主，将统领之阎浮里地半分予其臣善明统治，善明之第一夫人日月光生子之际，阎浮里内金光晃然，该子颜貌端正，具三十二相，因而名为灯光。年二十九，出家学道，即夜成佛。善明王与四十亿众诣灯光如来，听其说法，如来又至地主王处，为其说法。此处，地主王乃释尊自身，灯光如来即善明之王子，出现于地主王治下，而受其供养。nnn　　 QtQ+定果色　　指唯识宗所说‘法处所摄色’中之自在所生色。乃‘业果色’之对称。即以前世之异熟因为因，所招感之果报色。亦即凡圣由八解脱、四静虑等胜定自在力所变现之五尘境。（参阅‘法处所摄色’3389）0}定国寺　　(一)位于河南彰德（安阳）。东魏时高欢为纪念战胜尔朱荣而创建。北齐时道慎、隋代之灵裕等师均曾住于此，灵裕并于此造塔。nnn　　(二)位于河北灵寿之朱山。北魏末年定州之僧檦禅师开基，初仅为禅室，并未命名。其后，高欢之甥高睿于天保八年（557）加建，取名为定国寺。0 p%G定慧等持　　谓等同任持禅定与智慧，双运并修而无轻重先后之别。盖自性有体（定）、用（慧）之关系，体即用者，慧不离定；用即体者，定不离慧。定即慧之故，由‘寂’而有‘智’；慧即定之故，由‘智’而有‘寂’，是为定慧等持。与‘定慧双?修同义。［修心诀］0of flrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv| GP IS JU LW MX N[ Q] R` Sa Uc Vf Zh [i \k ]m GP IS JU LW MX N[ Q] R` Sa Uc Vf Zh [i \k ]m ^o _q at cu dv ex f| l} m~ n o p q s t u v w x z { } ~          ! # $ % ' ( ) * + , - . 0 1 2 3 4 5 6 8 : ; = > ? @ A B C D E F H J K M O ŚQ ƚR ǚT ɚU ʚW ˚X ̚Y ͚Z Κ[ Ϛ\ К] њ_ Ԛb ՚d ֚f ךg ؚh ٚj ښl ݚm q r s t v x y GG5W定慧寺　　(一)位于浙江杭县。俗称虎跑寺。为唐代古刹。杭州西湖名泉甚多，其中最著名者，当推本寺之虎跑泉。传说唐时寺中有二虎跑地作穴，泉水涌出，世称虎跑泉。泉水甘冽清醇，满而不溢，亦有天下第三泉之美誉。nnn　　(二)位于江苏镇江之焦山。与金山寺同以风景秀丽而闻名。焦山又称浮玉山，以东汉处士焦先（光）隐居于此而得名。寺建于东汉兴平年间（194～195，或谓建于唐代），称为普济寺，宋代嘉定年间（1208～1209）重建，又易名焦山寺。圜悟克勤、枯木法nnn　成、佛印了元等禅师曾住此寺。元代时烧毁，直至明宣宗宣德年间（1426～1435）始重修。清圣祖康熙二十五年（1686，或谓四十二年）颁赐匾额，改名定慧寺，并重整寺院。［大明一统志卷十一、大清一统志卷六十三、焦山志卷一］0 `!-定觉支　　梵语samadhi-sam!bodhy-an%ga。乃七觉支之第六。又作定等觉支、定觉意、惟定觉意。七觉支乃顺趣菩提之七种法，属三十七菩提分法之一科。定觉支即谓‘心一境性’系以定为体，令心安住而不散乱。修此法已，则定觉满足，灭除贪、忧，乃生舍心，进而修习舍觉支，待舍觉支满足，则可达于无畏之境界。［杂阿含经卷二十六］（参阅‘七觉支’125）0y _定静虑　　为‘生静虑’之对称。乃生静虑之因。此定寂静而有慧，能审虑，故称静虑。盖此定为发得之定，虽身于欲界散地等之下地，然已断下地之惑。此外，生静虑即依定静虑之因，而生于色界天之静虑地；故四禅称为定静虑，色界四禅天则称为生静虑。（参阅‘四禅’1843）0 ..^#/定力　　梵语samadhi-bala，巴利语同。止息散乱之心，归于静寂之 禅定力，称为定力。即不论遭遇任何境地，均能如如不动之禅定力。为三十七菩提分法中‘五力’之一。又定力为远离欲恶不善之法，一般而言即四种静虑。［禅苑清规卷八］（捝\\‘五力’1043）0l"K定空　　（729～808）越南灭喜禅派僧。北宁古法人，俗姓阮。原住天德禅众寺，村人敬称师为长老。唐贞元（785～805）年间，在古法创建琼林寺，专授南宗神会之禅法，其后南宗禅成为灭喜禅派之主流。晚年在龙泉寺南阳禅师门下继续修禅。元和三年示寂，世寿七十九。0 $$5定量论　　又作量决定论。为因明七论之一。印度法称著。共分三品，即：现量品、为自比量品、为他比量品。本书阐述此三种量之性质、差别、作用等。在古印度有智福善等之注释，在西藏则有达尔麻仁钦之注释。0 景。nnn　　(二)位于山东莒县城西之浮来山。相传始建于南北朝，现存系清同治十三年（1874）所重修，分前中后三院，主要建筑物有大佛殿、校经楼、三教堂等。校经楼原名毗卢阁，据传刘勰曾于阁上校阅藏经。刘勰（465～532），字彦和，原籍东莞（山东莒县）人，所撰‘文心雕龙’为我国古代文学理论名著，晚年出家，法号慧地，住定林寺以终。寺前巨石上镌刻‘象山树’三篆字，落款书‘隐士慧地题’，传为刘勰所书。大佛殿前有古银杏，果实累累，蔚为奇观，相传春秋时鲁公与莒子曾会盟树下。寺周尚有卧龙泉、经石峪、清泉峪、朝阳观、仙书石及莒子陵等古迹。nnn　　(三)位于山西高平县大粮山。峰峦重叠，松柏苍翠，寺侧有定林泉，寺因此得名。寺址在山之阳，美景宝刹交相辉映。主要建筑有山门、雷音殿、三佛殿、七佛殿。雷音殿斗栱支檐，飞檐挑，雕梁画栋，其手法之精巧秀丽，气势之古朴雄伟，堪称中外佛殿建筑之杰作。后门枕石刻有元代延祐四年（1317）四月二十日之刻造记。殿前月台上竖有石雕八角形经幢两座，均高四公尺，刻有经文、仰莲、覆盆、宝珠顶。一为弥勒出生宝塔，北宋太平兴国二年（977）造；一为雍熙二年（985）造。其经幢后之善法、罗汉二堂内，建有止涓、问津二洞。堂西有定林泉，水从石洞流出，涓涓有声，清澈甘美，终年不涸。nnn　　(四)位于韩国忠清南道扶余邑东南里。百济灭亡之际，历经七日夜之劫火nnn　，全寺亦于此时烧毁殆尽。现今依所发现之瓦铭，得知系百济时代定林寺之遗址；据遗迹状态推察，其受中国伽蓝建筑之影响颇深，而为百济时代平地伽蓝之代表寺院。今仅余一座高十公尺之五层石塔，及一座累经补修之毗卢遮那佛之座像。据传五层塔造于高丽时代。0 i%?定林寺　　(一)位于南京市钟山下之蒋陵里。系南朝刘宋元嘉元年（424）慧觉所建。十年，昙摩蜜多驻锡于此，因性好静雅，乃于山之西侧别建一寺，称为上定林寺，原则称为下定林寺。高德硕学来住者颇多，而为梁三大法师（法云、智藏、僧旻）所栖止。南齐末年之义学泰斗僧柔，亦止住此处。又梁初，法通入上定林寺三十余年，专教导弟子坐禅、礼忏。大通二年（528）达磨示寂，葬于熊耳山，而建塔于定林寺。中大通元年（529）法云示寂，梁武帝哀惜之余，敕葬定林寺。其后，寺渐荒废。今之建筑乃明代弘治五年（1492）所重建，有昭明读书台、石龙池等胜 KKZ'!定盘星　　又作定盘子。定盘，即秤；星，即秤之刻度，刻度之基点即称定盘星，一般以之比喻一事之准则。于禅宗，转指执着于有心或无心等任何一方，并以之为一定之标准，而不得自在之情况。［碧岩录第二则评唱、第十八则评唱、嘉泰普灯录卷十三］0S&+定门十六尊　　指密教金刚界三十七尊中主定德之十六尊。与‘慧门十六尊’相对。即四波罗蜜、内四供养、外四供养及四摄。包括金刚波罗蜜、宝波罗蜜、法波罗蜜、业波罗蜜、金刚嬉、金刚鬘、金刚歌、金刚舞、金刚香、金刚华、金刚灯、金刚涂香、金刚钩、金刚索、金刚锁、金刚铃等十六尊。三十七尊中除定门十六尊、五佛外，余即为慧门十六尊。又内四供养与外四供养一般合称为八供。［金刚顶大教王经私记卷五、卷十三、秘藏记］0 X(#定散　　(一)定心与散心。又称定散二心。定，即禅定，指止息妄念杂虑，令心住于一境；散，指心恒驰攀缘六尘之境且暂住之。故定心即停止妄想，凝聚心思，因精神集中而获得之心；散心即散乱动摇之心。定心又分为有漏、无漏等二种，散心则分为善、恶、无记等三种，盖定、散二心统摄一切之心。此外，自定心所获得之善心，称为定善心，以散心修行之善心，即称为散善心。nnn　　(二)定善与散善。又称定散二善。（参阅‘定散二善’3180）0 )%定散二善　　指定善与散善。略称定散。即往生净土之二种善。善导主张凝心摒除杂念者为定善，即以定心所修之善；而弃恶修善者为散善，即以散心所修之善，此二类皆得往生净土。盖善导以观无量寿经所说之水观、宝树观、像观、普观、杂想观等十六观中，前十三观系以定心观净土之依、正二报，故称为定善；后三观系以散心修习三福、九品之行，故称为散善。nnn　　定、散二善为往生之行因，阿弥陀佛之弘愿为往生之胜缘，因缘和合之际乃得往生之果。此外，能修定善之根机，称为定机；不能修定善的散动之根机，或狭修散善者，称为散机，定、散二机总摄一切众生。［观经玄义分］0 ))S*定善　　指定心修善。为‘散善’之对称。即修行观佛三昧等。就观无量寿经所说之日观、地想观、真身观、中辈观、下辈观等十六观而言，慧远、智顗、吉藏等诸师以十六观皆为定善之观法，善导则以前十三观为定善观法，后三观为散善观法。又慧远谓二善之中，以定善之功德为胜。［观无量寿经义疏卷下］（参阅‘十六观’396、‘散善’4974）0 XX$+;定寿　　谓人的寿命有一定之数。又作定命。人之寿命在增劫与减劫时有相当之不同，于增劫时，每百年增一岁，最长增至八万四千岁；于减劫时，每百年减一岁，最短减至十岁。定命未全而死，则称中夭。起世经卷七（大一·三四四中）：‘阎浮提人，寿命百年，中有夭逝。瞿陀尼人，寿命二百，亦有夭逝。弗婆提人，寿命三百，亦有中夭。郁单越人，定寿千年，无有夭殇。’亦有以定寿指人之命数、命运之定数。［俱舍论卷十一、法苑珠林卷二寿量部、南史卷三十五顾顗之传］（参阅‘命运’3127）0 x,c定水　　定，指禅定；比喻坐禅时心境湛然静寂，犹如止水。盖于澄净之止水中，可映现诸物之清晰相状；故以之比喻坐禅时若能达到凝然不动之境界，即可透见清净自性。禅苑清规卷八坐禅仪（卍续一一一·四六○下）?‘所以探珠宜静浪，动水取应难，定水澄清，心珠自现。’0 ]-'定无表　　为‘散无表’之对称。定，心专注于一境而不散乱之精神状态。无表，为‘无表色’之略称，指依于身、口发动之善恶二业，而生于身内之一种无形色法；说一切有部以之为身内地、水、火、风等四大所造，故列入色法，又因其乃未能表现于外以令他人感知者（如伸屈取舍等之‘表色’即可表之于外而令他人感知），故称无表。属于‘定’性之无表色有定共戒、道共戒两种，定共戒之无表色系经由入定所得者，道共戒之无表色系起于无漏道所得者，两者并称为定无表。此定无表色如入于无想定、灭尽定、无心等状态时，亦相续不断。0 s.S定无色　　为‘生无色’之对称。指修习所得之定。谓身在欲界散地等之下地，而已断下地之惑，心现无色界之定心。计有：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四种，乃无色界之因。又生无色生起于无色界，为定无色在无色界之果报。（参阅‘四无色定’1772）0 Z0#定相　　(一)常住不变之相。一切世间、出世间之法中除涅槃之相外，均无有定相者。nnn　　(二)指入定之相。0"/7定西　　（1895～1962）辽宁汉城人，俗姓于。名澄志。二十九岁，投礼宝一禅师披剃，法号如光。其妻女亦同时出家。翌年（1924），齐至普陀山法雨寺从达园和尚受具足戒。后居于哈尔滨极乐寺，历任寺内要职，并弘传戒法。自民国十八年（1929）起，任极乐寺住持，凡十七年。其间整肃清规，增建殿宇，创立佛教中学，组织慈善会，设佛经流通处等，与倓虚大师等人对于东北佛教之开拓，贡nnn　献殊多。其后南下至青岛、香港等地弘法，并任芙蓉山东林净舍住持，专修净土。民国五十一年五月示寂。0 f1?定香　　(一)五分香之一。密教以香比喻如来之法身，即戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香等五种香。其中之定香，即比喻如来之真心常住寂静，不起妄念，不为惑乱所动摇。（参阅‘五分香’1067）nnn　　(二)坐禅时，用以计量时间之线香。又长一尺者，称定香尺。此外，置于佛前，经常燃香不绝之香炉，称定nnn　香盘、常香盘。［黄檗清规住持章第四］0 &&V21定心别时念佛　　为净土宗念佛行法之一。为发得三昧，于此世礼拜佛身，乃择定特别时期进入道场，并克期专心称名念佛，或一日二日，乃至九日十日；以此一念佛行法乃特别择时限期而修，有别于历久恒常而行之‘长时念佛’，故称‘别时念佛’；又以此行法必以‘定心见佛’为目的，故称定心别时念佛。日本源信之往生要集卷中，将别时念佛分为寻常别行与临终行仪两种，然一般之别时念佛当指‘寻常别行’，如唐代善导之观念法门、般舟三昧经、大集贤护经、迦才之净土论、鼓音声经、平等觉 经等所示。（参阅‘别时念佛’2798）0 %3%1定心念佛　　为‘散心念佛’之对称。即止息散乱之心，安住于定心，以专注称念佛名。然依诸经之说，定心念佛之法各有不同，般舟三昧经主张唯念佛当前正在西方极乐世界，观佛三昧海经卷九主张观想彼像，观无量寿经主张观佛之真身相好，文殊般若经卷下则主张不必忆念佛之相好，仅须心系于佛，专称名号，念念相续，即能于念中见过去、现在、未来诸佛。（参阅‘散心念佛’4972、‘观念念佛’6959）0 oo 4 定性　　有情之种性共有五种分别，即声闻乘定性、缘觉乘定性、菩萨乘定性、不定种性、无种性。凡于声闻、缘觉、菩萨等三乘中，各具有唯一种子之众生，即称定性。又具有二种或三种种子之众生，称为不定种性；不具三乘之无漏种子，仅具有人、天之有漏种子者，称为无种性。三种定性加不定种性、无种性，合为五性。法相宗依此而立‘五性各别’说。［大乘入楞伽经卷二、大乘庄严经卷五、瑜伽师地论卷二十一、成唯识论卷二、大乘法苑义林章卷一末］（参阅‘五种性’1179）0 ，否则即为轻业、不定业。nnn　　(二)时之定与不定。据瑜伽师地论卷九以下、阿毗达磨集论卷四、成实论卷八、俱舍论卷十五、大乘义章卷七等载，时之定者有三种，称三时业、三时报业或三报业，即：(1)顺现法受业，略称顺现业。乃现在世作业，现在世引生果报。如入慈无量心定、四静虑或灭尽定者，由其功德出定时，于身具备无量功德。或对以佛为上首之僧众作善恶业，或以猛利之意乐方便作善恶业者即是。(2)顺生受业，又作顺次生受业，略作顺生业。即此生所作业于次生招感果报，如五无间业于次无间之生受果。(3)顺后受业，又作顺后次受业、顺后业。指此生所作之业于次生以后感果。nnn　　(三)时与果之定与不定。依瑜伽师地论卷六十载，业有四种，即：(1)异熟定，谓受果已定而时不定。(2)时分定，谓受果之时已定，而所受之果不定。(3)俱定，谓受果受时皆定。(4)俱不定，谓受果、受时皆不定。唯识论了义灯卷五，以俱定为定业，其他三者为不定业。nnn　　俱舍论卷十五就定与不定业列举四业、五业、八业等三说：(一)四业，包括顺现业、顺生业、顺后业、不定业。(二)五业，除四业之前三业外，不定业又分异熟定时不定、异熟不定时不定二种，合为五业。(三)八业，谓顺现、顺生、顺后等三业各分为时果俱定与时定果不定二项，成为六业，再分不定业为时不定果定、时果俱不定等二业，合为八业。nnn　　阿毗达磨集论卷四列有三种决定受业，即：作业决定、受异熟决定、分位决定等。依阿毗达磨杂集论卷七之阐释：(一)业决定，谓由于宿业力，在此生中必定会造作某种业。(二)受异熟决定，谓必受之果已决定。(三)分位决定，谓顺现、顺生、顺后等受果之受时已定。［显扬圣教论卷十九、百法问答钞卷三］0 5+定业不定业　　即定业与不定业。谓善、恶之业所招感之果报有定与不定之别。分为招感结果之定与不定、招感结果之时的定与不定、时与果之定与不定等三种。nnn　　(一)果之定与不定。据瑜伽师地论卷九以下、俱舍论卷十五等载，决定受异熟果之业为定业，受果不定之业为不定业。其间有轻、重之分，由三因缘而成者为重业，即：(1)由意乐而成者，谓造业之动机为强烈之烦恼；或以善心深思惟者，其业必重。(2)由加行而成者，谓行为无间断而郑重造作者，是为重业。(3)由功德田而成者，谓造业之对象为有恩之父母、有功德之佛法僧等，此必为重业。具有上记三因缘之任一种业，必属重业、定 44H6+q定业亦能转　　业有定业与不定业之别。定业，指必受异熟果之业，有善、恶之分，故恶之定业必招受苦果。然众生若能感念佛菩萨之厚德，心不犹豫，发愿净信修行，则现世恶报及来生，得以佛菩萨之力转其定业，不使受苦果，而速证无上菩提，此即定业亦能转。法华文句记卷十下（大三四·三五七上）：‘若其机感厚，定业亦能转。’0(二)第十六法，针对诸法因果之‘别异性’而立‘定异’之法，即诸法之善因与恶因、善果与恶果，既已决定因果性质，即展现其互有差别而不相混乱之关系。(三)第十七法，针对诸法因果之‘相称性’而立‘相应’之法，即诸法之因果报应有其善恶相应之关系。nnn　　瑜伽师地论卷五十二进一步举出五种定异之差别，即：(一)流转还灭之定异，如顺逆之缘起法即属之。(二)一切法之定异，谓一切法摄于‘十二处’而无有超过、增多者。(三)领受之定异，谓一切法为‘三受’所摄而无有超过、增多者。(四)住之定异，谓一切之寿量或劫期等皆有其差异而决定之性质。(五)形量之定异，如一切有情众生之生身形体、生处，乃至于所依存之器世间、四大洲等，皆各有定异之性。［显扬圣教论卷二、大乘百法明门论、大乘阿毗达磨杂集论卷二］（参阅‘心不相应行’1396）0 d8;定印　　住于寂然不动三昧之相。又作三摩地印、三昧印。于密教中，五 W7!定异　　梵语pratiniyama。为唯识宗二十四不相应行法之一，百法之一。定，指决定；异，指差别。谓一切事物之善恶因果各有差别而互不混乱之意。唯识宗将一切诸法分成五大类，称为五位，其中第四类为‘不相应行法’，即既不属色法、心法，亦非无为法，然与色、心、无为法等均有关系之法，共有二十四种，故称二十四不相应行法，皆为诸法中之假设名目。二十四法中之第十五、第十六、第十七等三法系针对诸法之因果关系而假立之名，即：(一)第十五法，针对诸法因果之‘相续性’而假立‘流转’之法，即诸法之因果具有相续不断之性质 各异：(一)佛部为法界定印，即右手掌上仰安置于左手之上，拇指互拄，乃胎藏界大日如来之印，故又称大日定印。(二)莲华部为妙观察智印，以二手之拇指、食指相捻，二手缚仰置脐下，即弥陀所契之印相。(三)金刚部为三昧印，二手缚仰，二拇指互拄。(四)宝部为三瓣宝珠定印，先结弥陀之定印，再以二食指拄二拇指之第一指节，作三瓣宝珠状。(五)羯磨部为羯磨印，左右两手外缚，各以大、小指之端相拄，安于膝上。nnn　　上记五部之印相虽有别，然各部实不二而一，故于五部之常法中皆用法界定印，或诸印可互相通用。惟胎藏界法一般用法界定印，金刚界法则用金刚部定印。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、仁王护国般若波罗蜜多经道场念诵仪轨卷上、成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨、金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法、观自在菩萨如意轮瑜伽念诵法］0 S:1定中独头意识　　四种意识之一。为定中之第六识。意识有明了、定中、独散、梦中等四种分别，其中，明了意识与眼、耳等五识俱起，故称五俱意识；定中、独散、梦中等三意识不与五识俱起，故称独头意识。定中独头意识系指入定中，前五识不全示其作用，唯第六意识为其所用。［百法问答钞卷一、宗镜录卷三十六］（参阅‘四种意识’1816）0r9W定者　　指大法会行道之时，手执香炉，行于导师前之小僧之职称。又作定者沙弥、善财童子。又因其定座于导师之下，故又有‘定座’之称。盖善财童子为华严经入法界品中，历参五十三位善知识之童子，其形为沙弥相，故以善财童子为定者之异名。［法成寺金堂供养记］0 >>>;o定钟　　禅门于‘初更五点’（午后十时）稍后，由‘辰司’报告时刻，继由‘堂行’在堂前敲板三通，‘钟司’随即鸣钟十八声，以报坐禅终了之时刻，称为定钟。又称十八钟、开枕钟。俗称初夜钟。坐禅至此时终止，僧众得出僧堂。定钟之后，再度坐禅，称为陪修，或称为再请禅。［禅林象器笺呗器门］（参阅‘再请禅’2199）0  = 东初　　（1908～1977）江苏泰县人，俗姓范。字镫朗，号仁曙。以别号东初行。年十三，依本籍姜堰观音庵静禅和尚出家。年二十二，于宝华山受具足戒，先后就读镇江竹林佛学院及厦门闽南佛学院， ><o定琛　　（1632～1689）明末黄檗宗僧。泉州永春人，俗姓张。又称道琛。字慈岳，初号无瑕明智。十五岁，投泉州之鹏山出家，参随木庵性缌。永历九年（1655），随从其师渡海至日本，寓止长崎福济寺，其后参访富田普门寺、黄檗山万福寺。历主福济寺、万福寺，复开创永圣院、兴德庵。元禄二年一月示寂，世寿五十八。门人有文潭宗映、东澜宗泽等。遗有语录‘永圣禅居草’三卷行世。［黄檗东渡僧宝传卷上、黄檗宗系谱］0近太虚大师，继而参禅于常州天宁寺，经年有省。民国二十四年（1935），于镇江焦山定慧寺，受曹洞宗智光和尚付法，三十五年继席该寺方丈。其间与其法兄雪烦共创佛学院，发行‘中流’月刊。两年后退方丈职，游化京沪各地。三十八年抵台湾，翌年，掩关于台北北投法藏寺，次年于关中创办‘人生’月刊。四十五年创建中华佛教文化馆。先后影印大正大藏经，并创办‘佛教文化’季刊。师曾任中国佛教会常务理事等职，但于卓锡台湾之后，专心于修持及佛教文化事业之推广，晚年致力于佛教史学之研究，中日佛教交通史、中印佛教交通史、中国佛教近代史三书，为其代表性著作，此外尚有佛教艺术、禅、心经思想史等著作多种。由于撰作资料之搜集，师曾数度游访印度、印尼，日本、美国等地。六十六年十二月示寂，世寿七十。僧腊五十七，法腊四十二。0 天平十年（738）颁发东大寺营造诏敕，建立以金铜卢舍那佛（奈良大佛）为中心的大伽蓝；天平胜宝四年（752），举行盛大之开光典礼。与藤原氏之氏寺兴福寺并称为南都之代表寺，为南都七大寺之一。治承四年（1180），遭平重衡之兵火烧毁。其后，俊乘由于源赖朝之援助，乃再兴之。永禄十nnn　年（1567），复受三好、松永之兵火烧毁。至元禄时代，公庆再度修整，即今安置本尊之大佛殿。nnn　　本寺寺域极广，诸堂散布各处。中心之大佛殿系世界最大之木造建筑，为一回廊围绕之双层四注造。本尊卢舍那佛台座之莲瓣，制于该寺创立之时，为毛雕之莲华藏世界，其头部补修于江户时期。堂前之八角金铜灯笼之扉，属流丽之天平工艺，上有精致浮雕。该寺正南面之南大门为镰仓时期之大建筑，系一天竺式之代表作。两侧之金刚力士为运庆、快庆所作之最大木造作。大佛殿东面山麓之三月堂（法华堂），其年代较东大寺为古，称为金钟寺、罥索院。天平时期之本堂与镰仓时期之礼堂，自外观看，则调和为一体。本尊之不空罥索观音（干漆造）为庄严的天平巨佛。日光、月光（塑造）与四天王像，均为天平佛，此外另有其他佛像与之并排而立。背面厨子则置有秘佛执金刚神像。著名的‘取水’行事之起点为二月堂与佛殿之间的开山堂（良辨堂）、钟楼、三昧堂（四月堂）等镰仓建筑。大佛殿西侧戒坛院为三戒坛之一。四天平像（塑造）为天平雕刻之代表作。西北隅之转害门为天平的八脚门。北侧的正仓院亦属东大寺所辖。雕刻方面有僧形八幡、金铜释迦诞生佛；肖像方面有良辨、俊乘之肖像画。此外，东大寺图书馆另藏有伎乐舞nnn　乐面七面、俱舍曼荼罗、华严五十五个所绘卷、东大寺要录十册、古文书、古写经等。0 B>q东大寺　　(一)为河南洛阳之最大巨刹。俗称敕赐护国迎恩寺。始创于明万历年间（1573～1619），为近世临济宗之寺院。清乾隆七年（1742）重修，寺中左右壁上有佛传、华严会等图示。nnn　　(二)位于日本奈良。为华严宗总本山。又称大华严寺、恒说华严寺、城大寺、总国分寺、金光明四天王护国寺。世称为四圣建立（本愿圣武天皇、开基良辨、劝进行基、导师菩提仙那）。欲使华严经之莲华藏世界实现于现世并兴隆佛法，圣武天皇遂于 ?1东方佛教学院　　前身为寿山佛学院，星云大师开创于民国五十四年（1965），招考高中毕业或同等学历有志学佛之青年，施以佛教专门教育，培养住持佛法、弘法利生之人才。后因学生日增，遂于五十六年另于佛光山兴建院舍，同时更名为东方佛教学院。五十七年冬，院舍落成，院址自寿山寺迁出，成为一座容纳七众的国际性独立学院，不收学生任何费用，并免费供给食住。至目前（1988），已有十六届毕业生，毕业学生多卓然有成，或为住持一寺之方丈，或任教于海内外各佛教学院 及普通院背捸C六十六年八月与美国东方大学缔结为姐妹学校。历任院长有星云大师，暨慈庄、慈惠等法师。0 u@%Q东方圣书　　（The Sacred Books of the East）凡五十卷。编者为英国宗教学、语言学学者穆勒（F. Max Mu|ller， 1823～1900）。为有关印度、中国、锡兰等东方宗教之古典翻译丛书。西元一八七九年刊行第一卷，陆续至一九一○年始完成全部之刊行。穆勒亲任企划、编纂、监修之工作，并在其他二十位东方学者协力之下，共同完成翻译之事业。本书系穆勒尽其后半生之力所完成之大作，他主张对人类古代宗教之研究方法，当与从前不同，即应以学术性精神处理、研究之。以上所述，亦即本书刊行之基本精神。又本书对于十九世纪后半以来之东方研究，深具学术研究之价值。0 绪的思惟。此亦意味积极的自我意志较贫乏，而易于服从权威性，并容忍多种思想之存在，且其妥协、折衷之无定性质亦特别强烈。印度、中国、日本虽各自具固有思想与互异之特色，然佛教予彼等以显著而共通之思想特征，而形成东方人世界观、生命观、思惟型态之基本根干。nnn　　(一)印度：印度人特别重视事物之普遍共通性，且偏重抽象概念与繁杂事物之分类识别。于论理中，偏好否定之概念与媒介，尤其尊崇绝对者之肯定，及对未知性之把握。因此轻视特殊之个别性，而强调万物之一体观。亦常将现象之变化归入永恒性，故缺乏时间观念与历史认识，仅以谛观的、观照的态度取代之。又将行为主体之人类视为超个人，故富于民族观念，因而极端重视保守性之传统。爱好神话与诗，无视于自然科学之法则，而偏好空想、冥想。另于内在方面，特别关注心理 学之内观。其人生观则以超现世之宗教为主，充满对万物生命之敬畏，然亦因之产生强烈的和平思想。nnn　　(二)中国：一般而言，中国人特别重视具体之知觉，故爱好文字、图解、具象概念，然亦不否定非论理之性格。此由禅宗之发达，与随之而来的艺术思想之特色，即可见及此一思想之表现。此外，富于时间的持续意识，故我国史学于早期即很发达；对同一思惟方法之持续性亦极强烈，故产生学问的传承性格之特征。相对而来者，则自由思想极其贫瘠。又爱好形式、典礼，故亦偏好美辞丽文、训诂与处世之学。其生活既以人类为中心，故在宗教方面亦呈现以现世为中心之人文、人本色彩。因此可说形上学较不易发展，而专注于天文、历法、占术等有关人类生活之研究。此外，特别尊重身分之秩序，及家族、国家之伦理。nnn　　(三)日本：日本人认为现象世界现世之观点具有绝对之意义，故缺乏批判之精神，对于权威之追随，尤其不具批判性，而倾向不假思考之模仿。极重视人际关系，对 于封建式之身分关系尤为重视，其特征可见于该民族的国家至上主义、宗派的派阀之闭锁性，以及对于具有特定权力者之绝对追从等。无所谓于民众之贫困，与自身矛盾的现实之保守倾向，故其天皇制度迄今犹存之原因，不特是浓厚的封建式之追随色彩所致。道德反省虽强烈，然持续性较薄弱，宗教感亦不深刻。思惟方式偏于非论理性，而倾向直观之情绪化，故较乏思想、艺术、学问方面之创造精神，而侧重于表象世界之建设。nnn　　西方之理性主义、近代思潮，及第二次世界大战后之民族自觉、解放运动等，在在都令对峙中之东西思想产生显著变革与思想内容之成长，故东西思想之对比与相互关系之研究，实为今后之重要课题。0 [[A% 东方思想　　一般指以印度、中国、日本为中心的东方世界所特有之思想与思惟型态。自西方观之，欧洲以东之地所成立之思想，总称为东方思想。东方人由于受到季节风地带之风土等影响，颇能与自然协调，而非采取对立或支配自然之态度，然亦因此较缺乏逻辑思考、理性思考之精神，而倾向非合理的、 B+东方研究所　　即苏维埃科学研究院亚洲民族研究所列宁格勒分所之通称。一九一八年成立之初，原为亚洲博物馆；莫斯科中央研究所成立后，改组为今制。对西域之研究有特殊贡献，向有俄罗斯西域探险队之称誉，珍藏有探险家科玆洛夫（P.K. Kozlov， 1863～1935）自黑水城搜得之西夏文献三千余件，奥登保（S.F. Ol'denburg， 1863～1934）等人自敦煌搜得之文献一万三千余件，及回纥、蒙古、西藏等地之古文献 。该所分为研究部门、资料保管部门、图书馆等三部分，研究范围包括：远东（中国、日本、西夏、西藏、韩国、中国东北）、突厥、蒙古、阿拉伯、伊朗、高加索、库尔德（Kurd）、印度等。01881）大半被烧毁。今之三门为禅宗三门最古之室町建筑，系袭自唐式建筑。禅堂（选佛堂）为双层‘切妻造’之大建筑，亦采用南北朝之唐式建筑。除镰仓建筑之月华门外，另有浴室、东司等室町建筑。nnn　　寺内藏有吴道子所绘之释迦、文殊、普贤图三幅及无准师范像一幅、参天台五台山记八册，并有雪舟所绘之东福寺伽蓝图。此外，尚有明兆所画之大幅图绘，如巨幅涅槃图、四十五幅五百罗汉、圣一国师像、四十祖像四十幅等。另又藏有无准师范之墨迹、宋刊本（太平御览、义楚六帖）、古文书等。五山之一的万寿寺为塔头之一，现尚存有相传为运庆所作之金刚力士像。于永明院、海藏院、愿成nnn　寺、桂昌院、退耕庵、同聚院、灵云院、灵源院等诸院之塔头中，亦藏有各种顶相、书籍。寺域规模虽小.，然有通天桥等建筑物。此外，该寺亦为一枫叶名区。0 DCu东福寺　　位于京都东山区，即藤原忠平所创之法性寺的旧址。为日本临济宗东福寺派大本山。延应元年（1239），九条道家创建，圆尔（圣一国师）开山。山号慧日山，为京都五山之一。历代受王公、武家之护持，因而兴盛一时。明治十四年（ ((TD东海若　　柳宗元撰。收于柳河东集卷二十铭杂题部、全唐文卷五八六、居士传卷十九。内容叙述一海神东海若，登上孟猪冈，拾有二瓠，中混海水且满粪壤蛲蛔，海神将之密封投海。后一瓠从海神之教，于荒岛破瓠，去群秽而令海水复归于大海；一瓠则不知己之臭秽，犹以海水自负，遂令海水不复归大海。此寓言，后者寓意我即本来佛，拨无现实之五浊、三有、无明、十二类等，固执于无善无恶、无因无果、无修无证、无佛无众生等性空之立场；前者寓意从圣人之教，修念佛三昧，舍去群恶，广集万行，居圣者之地，得同于佛之智见。0 xE%W东汉桓帝　　东汉第十一代皇帝，为东汉皇帝信奉佛教之始。本初元年至永康元年（146～167）在位。根据后汉书卷七、卷三十记载，延熹九年（166），桓帝于濯龙宫中设置华盖，并祀浮屠（佛陀）及老子。此系因桓帝将佛、道二教之宗旨教义混同为一，故有一并祭祀之不当作法。盖道家崇尚清净无为，重视生命，反对杀生，并极力主张少欲去奢，由是而衍生后世企求长生不老的黄老之术。桓帝即误将佛陀视为具有禳灾招福、不老长寿等灵力之信仰对象。此外，桓帝又对当时前来中土传教之西域沙门甚为礼敬，然因不解佛教之真义，故每视之为巫祝或仙术之修道者。0 nF%C东汉明帝　　东汉第二代皇帝。姓刘，名庄。庙号显宗。中元二年至永平十八年（57～75）在位。据晋代袁宏所著后汉纪记载，东汉明帝曾夜梦金人飞行于殿间，隔日问于群臣，臣答以‘佛’。帝乃派遣郎中蔡愔西赴天竺求佛法，得沙门摄摩腾、竺法兰以白马负经而返，遂为之立白马寺于洛阳，故明帝感梦求法为佛教输入中国之始。帝于永平十八年驾崩，享年四十八。0 ^BHq东鹤寺　　位于韩国忠清南道公州郡。为新罗统一时代圣德王二十三年（724），上愿祖师建庵开创。后经怀义重修，改名‘上愿寺’。高丽太祖四年（921），道托国师复予扩建，而成为太祖之愿堂、国运之祈愿所；太祖晚年始改称东鹤寺。0G%#东和禅寺　　位于台湾台北市。清光绪三十四年（1908）由心源、善慧、觉力等共同创建。宣统二年（1910）完成观音禅堂、祖堂等堂宇。当时，日本统治台湾，取寺名为‘曹洞宗大本山别院’。心源等人感于台湾青年不能进中学读书，乃于民国五年（1916），于观音禅堂开设‘私立台湾佛教中学林’，二十四年改为‘私立台北中学’。又于十二年完成本堂大殿之兴建。台湾光复后，由心源和尚任住持，改寺名为东和禅寺，台北中学亦改为泰北中学。自五十九年至七nnn　十五年七月由贤顿法师任住持。0  J东林寺　　位于江西九江县南庐山西北麓。为我国佛教净土宗（莲宗）发源地。东晋太元六年（381），慧远于此建寺讲学，并创莲社（白莲社），倡导弥陀净土法门，国内外名僧雅士多来此结社念佛，后世遂推尊慧远为净土宗始祖。唐时最盛，有殿、厢、塔、室三一○余间。唐武宗会昌法难后，宣宗尝敕修之。宋元丰年间，神宗敕令改称‘东林太平兴国禅院’。元至大年间，普度于此撰‘庐 1IO东净寺　　位于台湾花莲县。民国前四年（1908）由地方善信集资兴建。原为两寺，一名东台寺，一名净光寺，合并后称东净寺。寺内建有灵光塔，塔高十余丈，中分十层，古色古香，内有名家壁画百余帧。为东台湾佛教名刹。0莲宗宝鉴’，宣扬莲宗教义。扬州高僧鉴真东渡日本前，曾来此寺，后与寺僧智恩同渡日本讲经，慧远东林净土宗之教义亦随之传入日本；日本东林教即以慧远为始祖。nnn　　寺前有虎溪，相传慧远志心修行，送客不过虎溪桥。诗人陶渊明、道士陆修静常来此谈儒说道，一次送陶、陆出门，边走边谈，不觉已过桥，神虎吼叫不止，三人相视大笑，此即‘虎溪三笑’典故之由来，至今传诵不绝。寺东之罗汉松相传为慧远所栽植。古松旁为护法殿，内供奉金面金身之弥勒和韦驮像。正殿名为神运宝殿，供奉释迦、文殊、普贤、阿难、迦叶等塑像。殿两侧为十八高贤、三笑二堂。殿之前后有聪明泉、石龙泉、白莲池、出木池等古迹，并有晋之石塑、唐之经幢、唐明清三代之文物碑刻。历代文人游此者甚众，李白、白居易、柳公权、陆游、王阳明等均曾于此题诗立碑。0 %%WK%东林语录　　凡四卷。日僧卍山道白（1635～1688）撰。全称卍山禅师住东林寺语录。收于大正藏第八十二册。系由湛堂超然所编之东林前录卷上、卷下，与三洲白龙所编之东林后录卷上、卷下集录而成。内容包括前录之小参、茶话，普说、法语、直赞、铭、杂着、偈颂、西游草、东归草等，以及后录之法语、小佛事、赞、记、序、跋、诗、西游草等。0 hjMG东密　　即指空海所传，而以东寺为根本道场之日本真言密教。又称东寺 L%东陵永玙　　（？～1365）元代临济宗僧。四明（浙江鄞县）人。号东陵。夙昔游方，参谒诸老，未久即登天童山，随从云外云岫，领得洞上之宗要；其后，开法于天宁寺。顺帝至 正十一年（1351，即日本观应二年）东渡日本，参 谒梦 疏石。历住天龙、南禅、建长、圆觉等诸寺，法化甚盛。日本贞治四年示寂，享年、法腊均不详。弟子为之建塔于南禅之西云庵。又诏赐‘妙应光国慧海慈济禅师’之谥号。此外，东陵永玙之法系称为东陵派，为日本禅宗二十四流之一。［本朝高僧传卷三十］0。相对于天台宗之‘台密’。空海之后传真雅、真然，源仁；源仁再传益信、圣宝。益信之门下有宽平法皇（宇多天皇）、宽空、宽朝，称为广泽流；圣宝之门下有仁海，称为小野流，两者合称为东密二流、野泽二流。其后，广泽流又产生仁和寺御流、西院流、保寿院流、华严院流、忍辱山流、传法院流等六流；小野流则分出三宝院流、理性院流、金刚王院流、安祥寺流、劝修寺流、随心院流等六流，合称为东密十二流、野泽十二流、根本十二流。此外，另有高野山之中院、持明院。至后世，小野流又有二十流，广泽流则又产生四流，故称东密三十六流。其后又衍生出许多分流支派，而有野泽七十余流之说；然一般以三十六流为主。（参阅‘台密’1624、‘真言宗’4204）0 SSbO+%东南亚佛教　　佛教传入东南亚地区，除阿育王时须那与郁多罗往金地传 :N%[东明慧日　　（1272～1340）元代曹洞宗僧。明州定海（浙江镇海）人，俗姓沈。号东明。九岁入奉化大同寺为童侍，十三岁剃发，十七岁受具足戒。后参学于天宁山直翁德举，有所契悟。未几，游历天童山、灵隐、万寿、蒋山等。后东归，开教于明堂白云寺，为直翁之法嗣，住六年，德风被及四方。至大元年（1308），应日本之聘东渡，翌年抵达。大扬曹洞宗风，历住禅兴、圆觉、建长、万寿、东胜、寿福等诸刹，引接众人，三十年如一日。日本光明天皇历应三年入寂，世寿六十九，法腊五十三。着有白云东明和尚语录三卷等。其法流称东明流，为日本禅宗二十四流之一。［延宝传灯录卷四、日本洞上联灯录卷一］0 之说外，据出土古物、遗址，最早的地区应在今日下缅甸之卑谬或泰国中部之佛统，此与西元二、三世纪印度古国案达罗（梵Andhra ）之传布佛教关系颇大。古代东南亚佛教，小乘和大乘彼此兴废交替不定，而以南传上座部势力较大。西元七世纪末，下缅甸、泰国中部信仰上座部；占婆（位于今越南东南）以婆罗门教为主，兼有正量部、有部；高棉同时流行婆罗门教、佛教；爪哇、苏门答腊则在婆罗门教支配下。十二世纪，锡兰大力改革佛教，统归为大寺（巴Mahavihara ）之上座部佛教，东南亚部分国家纷遣比丘留学该国。此后二百年，缅甸、泰国、高棉、寮国均弘扬以锡兰为传承之上座部佛教。唯有越南自古受中国文化薰陶，受传大乘佛教。至于马来西亚、爪哇、苏门答腊则始终婆罗门教、大乘、小乘佛教并行，迄十三世纪，阿拉伯回教文化传入后，传统宗教 随之覆灭。nnn　　就教团活动而言，东南亚佛教远比中国佛教接近印度早期佛教之色彩，特别在教制与比丘生活方面，更延续了原始佛教教团之精神；就历史而言，亦早过北传任何一地之佛教；就教义而言，又自成一系统。nnn　　(一)锡兰：西元前三世纪佛教传入。阿育王并曾将世尊成道处之菩提树幼苗一株移入。五百年后，自印度迎入佛牙，此二事始终激发锡兰人虔诚之宗教情感，至今犹然。巴利文为锡兰之文学语言，巴利文三藏经典在此保存无缺。（参阅‘锡兰佛教’6327）nnn　　(二)缅甸：佛教传入缅甸，有信史可征者，约在西元五世纪以后。十一世纪阿奴律陀王即位于蒲甘，缔造佛教之黄金时代。彼时建有瑞喜宫宝塔，塔内藏有自锡兰迎入之佛牙，自卑谬请入之佛前额、锁骨，因此至今香火极盛。十八世纪缅王孟陨建立当时世界最大之敏贡佛塔，今仍供奉 有清高宗所赍送之佛舍利一颗。十九世纪末至二十世纪中叶，缅甸受英人统治，佛教遭到漠视，唯仍有缅甸佛教青年会成立于一九○六年，号召独立。今日缅甸佛教徒占全国人口百分之九十，回教、印度教各百分之三，基督教百分之二，其他百分之二。佛教徒只有比丘、沙弥、信士男、信士女，并无比丘尼、沙弥尼、正学女，全国佛寺共有二万余所。（参阅‘缅甸佛教nnn　’6120）nnn　　(三)泰国：佛教传入泰国，最早可上溯自阿育王时代，彼时所传为上座部佛教，接受者系高棉先族而非现代泰族。西元八世纪，大乘佛教自印尼、高棉传入，现存之猜耶（Chaiya）佛塔、六坤原形石塔（后曾加修成锡兰式）及混合金属所铸之观世音菩萨像等，均系当时之钜构。十一世纪，泰国北部受缅甸蒲甘佛教之影响，信仰上座部，自素可泰城（Sukhothai）南部以下，则仍信仰大乘佛 教。拉玛四世（1851～1868 在位）时代敕造佛统大塔，至拉玛六世始告竣工，高约一二○公尺，周围约二四○公尺，为今日泰国最大之佛塔。今泰国约有大小佛寺二万一千所，巴利文佛学院四百余所，泰文佛学院近六千所，学生十八万人。百分之九十九的泰人为佛教徒，仅泰南与马来西亚接壤处有少数回教徒。每年有三次佛教纪念日，即六月之卫塞日、三月之摩迦日与七月之初安居日。此三日全国皆放假。我国于此亦有十五个华侨佛教社从事佛教事业与修持。（参阅‘泰国佛教’4146）nnn　　(四)高棉：旧称扶南、真腊、柬甫寨，系以印度文化为主体，位于中南半岛南端之小国，其语文即自梵语、巴利语转成。佛教之传入，最迟在西元三世纪扶南时期，彼时所译经典以梵文系佛典最多；六世纪以后，婆罗门教与佛教并行；十二世纪末，阇耶跋摩七世（Jayavarman Ⅶ）时 Ļ，佛教臻于颠峰状态；十三、四世纪顷，南传佛教传入。nnn　　至一九七五年沦为共党统治为止，五、六百年间，佛教信仰极为兴盛。于共党统治之前，佛教僧团分大宗派、法宗派，前者约占百分之九十，后者则多系贵族出家。全国人口百分之八十五信仰佛教，大多数男子于一生之中至少出家一次；另有二大佛教社团：世界佛教友谊会柬埔寨中心、居土巴利学会。然至一九七五年后，即全面禁止宗教活动。（参阅‘高棉’4360）nnn　　(五)寮国：寮国史上载有佛教信仰始于法昂王之建立南掌国（十四世纪中叶）。十五世纪初，拍耶三成泰王曾建寺提倡佛学，并铸巨大青铜佛像供奉于摩那兰寺 （Wat Manorom），今此寺已毁，佛像仅存头、胸部。悉达提拉王于一五六六年造大舍利塔（Dhatu Luang），寮语称为寮塔，高三层，为寮国历代最伟大之建筑物，十九世纪末曾遭盗损毁，至一九三○年方重修。一九五九年，寮国政府公布寮国僧伽法例，规定僧尼须服从僧王。今全境内有佛寺千余所，僧人最多时达一万二千名，古都琅勃拉邦附近之富士寺为佛教中心，寺中供奉锡兰于十五世纪所铸重四七八公斤之nnn　金佛像；距古都以北二十公里处有北墟洞，有‘万佛洞’之美称，每年佛诞节，寮王均亲临举行浴佛盛典。首都永珍有华侨所创中寮佛教社一处。（参阅‘寮国佛教’5975）nnn　　(六)越南：佛教传入越南，至迟在西元二世纪。此后至十世纪前半为佛教移入期；自十世纪后半至十四世纪末为发展期，其中十一至十三世纪初之二百年为鼎盛时代。佛教在越南始终有赖于王室之保护与提倡，又虽受中国影响，然义学并未能生根，故越南佛教之特色仅限于0 ,Q%?东普陀寺　　位于香港新界荃湾之山腹。由天台宗之茂峰法师于民国二十二年（1933）冬集合信徒之力创建，殿宇巍峨，规模宏大，故命名为千佛山。系仿大陆十方丛林之方式，集四方僧伽，专心修行，早晚课皆仿南海普陀山之仪式。每年开四次讲经法会，宣扬教法；创办佛教宗学研究班，令弟子专究天台、净土二宗。0jP+5东坡禅喜集　　凡九卷。略作禅喜集。宋代苏轼着，徐长孺编，神宗万历十八年（1590），陈继儒、陆树声作序，并付唐文献之跋而刊行之。内容包括卷一颂、卷二赞，卷三偈、卷四铭、卷五记、卷六书、跋、卷七序、传、文疏、卷八禅喜纪事、卷九佛印问答、语录等。0 ""ZR'东山　　位于湖北黄梅之双峰山。原称冯茂山（又称冯墓山、冯母山），其山位于县境之东，故又称东山。亦称五祖山。禅宗四祖道信、五祖弘忍皆住此山接引学人，举扬禅风，世称其所传禅法为东山法门，又称东山净门。其教法以指导初发心者为主，具有渐悟之倾向，并可见禅宗教团独特之仪礼与规则之源流。唐上元二年（675）弘忍示寂，门人神秀等葬其遗骸于此。后师戒、秀禅师、法演等亦先后来住，其中，法演乃杨岐派之大哲。山腰有真慧寺，为弘忍所开创。［宋高僧传卷八、景德传灯录卷三、传法正宗记卷六、佛祖历代通载卷十九］0 ww7T+O东寺曼荼罗　　指日僧空海于大同元年（806）自我国携入日本，现藏于京都东寺灌顶院之彩绘金胎两部曼荼罗。又作御修法曼荼罗。为日本现图曼荼罗之根本图， 亦为日本两部曼荼罗之滥觞。［金刚界曼荼罗钞卷上、御请来目录］0JS东司　　指禅林东序之僧所用之厕所，至后世，成为厕所之通称。又称东净、后架、起止处、雪隐。厕所乃至秽之处，应保持清洁，故称净、圊（清之意）。盖东序之僧所用之厕所，称为东司、东净；对此，西序之僧所用之厕所，则称为西司、西净。又负责清理厕所之职者，称为净头，为丛林四十八单职事之一。此外，古来厕所又称雪隐，系因雪窦重显止于灵隐寺时曾任净头之职。［释氏要览卷下屏厕条、禅林象器笺殿堂门、职位门］0。另有康皋设立灵坛，传授律藏，一时新章大行关中。nnn　　其前，有满意门下之定宾作破迷执记一卷，破斥新章，拥护旧疏。故历来相部、东塔之间，就新旧两疏之得失论诤不绝。唐代宗崇敬佛门，欲断此诤，乃于大历十三年（778）集三家之大德如净、圆照等十四人，于安国寺校定新旧两疏，兼采其长。大抵，怀素主张以戒行为宗，又提倡色法戒体之说，谓定慧乃戒学之所摄，评破古师之以止作、受随、止恶、止善、教行、专精不犯、因果等为宗，故据说一切有部之理论，认为戒体属于色法。要言之，法砺以成实论为根本；怀素则以大毗婆沙论、俱舍论为依据。［律宗纲要卷上、卷下、宋高僧传卷十四、卷十五、四分律开宗记卷一、大唐贞元续开元释教录卷中、八宗纲要卷下］（参阅‘四分律’1665、‘定宾’3183、‘律宗’3795、‘相部宗’3908、‘怀素’6663）0 YU东塔宗　　唐代四分律宗三家之一。又称东塔部宗、东塔律宗。唐代怀素（634～707）为初祖，以其居长安崇福寺东塔，故有此称。怀素初投玄奘，研习经论，未久从南山宗道宣，习四分律删繁补阙行事钞，后又从相部宗学法砺之四分律疏，以其未能尽善，遂于永淳元年（682）撰四分律开宗记二十卷，纠弹旧疏十六大义之缺失，而别创一家，世称新章（新疏）。后又作新疏拾遗钞二十卷、俱舍论疏十五卷，并亲自宣讲新章五十余遍，一时学者归之。怀素之门下有法慎、义嵩，随学律文，尤以法慎且讲说新章，门风甚盛。至代宗时，宰相元载笃敬怀素，推崇律教，曾书写新疏四十部、法华经疏三十部等，并传行之；又命安国寺之如净为怀素作传 L#LSW% 东土六祖　　禅宗自印度之菩提达摩东来中土后，衣钵相传凡六世，即初祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨，四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能，是为东土六祖。0YV%东土九祖　　指天台宗在我国师徒相承之九世，相对于西天之二十四祖。即龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、惠威、玄朗、湛然，是为天台宗东土九祖。0 VX东序　　禅宗寺院中，立于佛殿、法堂东侧之班位，乃指通晓世法之僧众。即指知事，知事位。对此，立于西侧者称西序，指长于学德者，即头首、头首位。敕修百丈清规卷四方丈特为新旧两序汤（大四八·一一三五上）：‘光伴者，列主伴两边，西序居左，东序居右。’又并列于东序之都寺、监寺、副寺、维那、典座、直岁等六知事，称为东序知事。［敕修百丈清规卷四东序知事、丛林校定清规总要、禅林象器笺职位门］（参阅‘两序’3070）0 Y%东洋大学　　位于日本东京文京区。第一任校长为文学博士井上圆了，因受西洋哲学思想之刺激，遂致力于东方思想之复兴与佛教哲学之推广，而于明治二十年（1887）开创临济宗麟祥院山内之私立哲学馆，此即为东洋大学之前身。明治三十九年，改称为私立东洋大学。第二次世界大战时严重烧毁，战后复建，于昭和二十四年（1949）四月改为新制大学。附设有东洋学研究所，课程包括印度学、佛教学，中国哲学、中国文学、日本思想等。［东洋大学略年表（昭和三十三年刊）、东洋大学要览、东洋哲学（明治二十七年创刊）、观想（大正十三年创刊）、东洋大学学报（昭和四年创刊）］0 GG5Z%Q东因发心　　密教以东方阿■如来之位为发菩提心之‘因位’，依东、南、西、北、中之顺序，配上五佛，表示修行之方向与阶段。为‘中因发心’之对称。此说系以‘始觉修生’为宗旨，乃善无畏三藏所传。真言行者断惑修证之过程，其菩提心之次第转升，可分为五阶位，配合悉昙豙（a，阿）字在音韵上之五种转化，称为阿字五转，若以此五转配上五方五佛时，再依准世间五行之配立，而以东方阿■如来之位为发菩提心之因位，并次第将南方宝生如来之位配上修行位，西方弥陀如来之位配上菩提位，北方释迦如来之位配上涅槃位，中央大日如来之位配上方便究竟位。以修行方向而言，此系‘从因向果’之取向，属于‘始觉上转门’之义。［大日经疏卷二十］（参阅‘中因发心’1017、‘阿字五转’3613）0 ?[1Y东域传灯目录　　全一卷或二卷。日本永超编述（1094）。收于大正藏第五十五册。全书集流布于日本之经典目录，计分弘经录、传律录、讲论录、杂述录、传记录等五科。(一)弘经录，分为华严、般若、法华、众经等四种，计七一八部。(二)传律录，内收梵网经义记等大小乘律部注书一○四部。(三)讲论录，收大乘释经论、大乘集义论末释三九八部及小乘论疏记四十二部。(四)杂述录与(五)传记录不分，共计收录大乘义章以下章疏纪传二六七部、西域诸贤著述十二部、梵释寺录传记书目外十四部、护命僧正撰述书目外二十七部。以上五科总合一五八二部。又各项之下，列有卷数、作者，间亦有考注。［诸宗章疏录卷二］0 g\A东岳　　位于山东泰安县北。五岳之一。又作岱宗、岱山、太山、泰山，岱岳、泰岳、东岱、天孙。为我国东部之大山，标高一五三二公尺。其山脉绵亘数县，群峰罗列，二十余山回环不已，而以丈人峰最着。古代帝王常以来此封禅为大典，有‘封泰山，禅梁父’之称。此外，夙有道士、僧众等来此栖居，故庙祠、寺宇为数不少。其中较著名者，如神通寺，竹林寺、丹岭寺等。又前秦、隋时，先后曾有僧朗、昙延等名僧于此创建与复兴神通寺。元魏时，僧照曾入住丹岭寺，颇富奇踪。nnn　　‘东岳’亦指泰山之神，即传说中之太山府君。［梁高僧传卷五、宋高僧传卷二十四、水经注卷八、古今图书集成山川典第十三至第二十二、职方典第二○○］0 ff]%东征绘传　　残余五卷。又作鉴真和尚东征传绘缘起、东征绘卷。现藏于日本奈良之唐招提寺。系记载该寺开祖唐僧鉴真传缘起之绘卷。鉴真应入唐僧荣睿、普照之请，决意渡日传播戒律，后遇诸多困难，继而失明，却仍不改其志。东渡日本后，于东大寺内创建戒坛院。东征绘传即描绘鉴真创建戒坛院初期之各种因缘。图绘系永仁六年（1298），六郎兵卫入道莲行所作，颇受宋代画风之影响。且由制作年代、由来、作者等，可推知此绘卷为镰仓时代佛教绘卷之重要遗作。［东域传灯目录卷下］0 ,,y__东禅寺　　(一)位于福建福州白马山。开创于梁大同五年（539），于中国刻经史占有重要地位。北宋神宗元丰三年至政和二年（1080～1112），敕令于此开版大藏经，刻成‘福州东禅寺版大藏经’，系最初于民间尝试开版（私版）之大藏经。其间，冲真、了元、智贤，普明、达杲五人先 ҄K^ 东庵　　又称东堂。指本寺之前任住持。反之，他山之前任住持、退院长老来住者，则称西堂、西庵。以东为主位，西为宾位（客位）之故，禅林多将本寺退院之长老安单于东堂，故亦以东堂为本寺退院长老之代称；对此，他寺之旧主多安单于西堂，待之如宾客，故亦随之称为西堂。在日本，东堂、西堂演变为一种阶级制，西堂位居东堂之下。［敕修百丈清规卷上祝厘章、住持章、卷下两序章、禅林象器笺称呼门］（参阅‘西堂’2583）0住持本寺。（参阅‘中文大藏经’1001）nnn　　(二)位于湖北黄梅县西南。又称莲华寺、东渐寺。为禅宗五祖弘忍（688～761）之道场，当时门下僧众达七百余人。据传，五祖于碓房半夜密传衣钵予六祖慧能。寺内尚存六祖当年之簸糠池、坠腰石等遗迹，此外另有名画家吴道子所绘之传衣图。［大清一统志卷二六四、湖广通志卷七十八］nnn　　(三)位于日本东京。号佛日山。属临济宗妙心寺派。开创于庆长十五年（1610），系以饫肥城主伊东祐庆、麻布樱田之邸宅为寺地，岭南崇六为开山始祖，故今此地尚有‘岭南阪’之称。安政、万延年间，于本寺置英国公使馆。文久元年（1861），发生水户浪士杀伤公使之事件，此即东禅寺之变。明治维新后不久，遭回禄之灾，现仅存佛殿、书院、山门。山门匾额‘海上禅林’四字，系出自朝鲜雪峰之笔。［本朝高僧传卷四十五］0十五日至翌年正月十五日间，禁止外出而专事讲学修养，称为冬安居。印度原始佛教以来，即盛行雨季期间之夏安居，然于西北印度与中亚一带，气候较寒，冬季多雪，间有霖雨，外出困难，故仿夏安居之制而行冬安居。诸部派之小乘律对此并无记载；而经典中，最早有冬安居之记载者为大乘律梵网经卷下。我国禅林亦行冬安居，然多行于北方，南地则普遍行夏安居。日本本无冬安居之结制，自道元之后始引进冬安居之法。现在日本曹洞宗之冬安居分成冬前安居（十月十五日至一月十五日）、冬中安居（十一月十五日至二月十五日）、冬后安居（十二月十五日至三月十五日）。又相对于夏安居之称‘雨安居’，冬安居又称‘雪安居’。［大唐西域记卷一、四分律删繁补阙行事钞卷上、禅林象器笺卷四节时门］0 4!4ib%9冬瓜印子　　禅林用语。把冬瓜横着切断所盖之印迹，虽似真印，但虚伪不实，禅林乃转指师家接引学人时，未严加勘验而随便印可证明。碧岩录第九十八则（大四八·二二一下）：‘只管被诸方冬瓜印子印定了，便道：我会佛法奇特，莫教人知。’又‘冬瓜直儱侗’一语，则指冬瓜虽真直，但未成熟之意；引喻为人之素性虽良好，但未成熟。儱侗，意谓未成熟。0maM冬朝　　指冬至之晨。禅林中，于是日之晨必行贺仪。［幻住庵清规月进条］0`)冬安居　　指冬季结制之安居。又作冬会。僧侣于夏安居之外，每年自十 .\.*dG冬年　　丛林中，每年有四大节庆，即结夏、解夏、冬至、年朝（改岁），其中之冬至与年朝，合称为冬年。又于冬至或年朝之际，住持与大众互叙陈贺之礼，表达问候之仪，称为冬年人事。［禅苑清规卷二冬年人事条］0 c3冬节　　丛林四节之一，即指冬至之日。于此日，用汤之后，大众共食■果，其后才进用药石（晚餐）。又于此日，大众必互行贺仪；于事先，公布此一仪礼之告示牌，称为冬牓。禅苑清规卷二冬年人事条（卍续一一一·四四四下）：‘冬牓云：“聊表至节陈贺之仪。”’此外，冬至又称亚岁。亚者，次之意；岁，指新年。盖以冬至为次于新年之大节庆，故称亚岁。又冬至之夜，称为分冬；此因当日之夜晚，春气已渐有回苏之机。［虚堂和尚语录卷九、敕修百丈清规卷七库司四节特为首座大众汤条］0 ::]f-冬斋　　禅林于冬至特设之斋会。冬至秉拂之时，都寺必为大众营办冬斋。禅苑清规卷三监院条（卍续一一一·四四五下）：‘众僧斋粥，常运胜心，管待四来，不宜轻易，如冬斋、年斋、解夏斋、结夏斋、多（疑作炙）茄会（端午、七夕、重九、开炉、闭炉、腊八、二月半是）。’又于冬至之日所行之上堂，称为冬至上堂。［禅林象器笺卷十四祭供门］0ae5冬夜　　特指冬至之前夕。禅林中，于此夜必至土地堂、护法神堂等处念诵。幻住庵清规之月进条（卍续一一一·四八八下）：‘其冬夜土地堂念诵，及冬朝讲礼。’0 ig?董梦梅　　（1927～　　）山东高密人。别号山涛。国立台湾师范大学艺术系毕业，中国文化大学艺术研究所硕士。曾任中学教员、行政院新闻局专员等职，并任大学讲师。氏擅长佛像绘画，著有中国佛教石雕艺术一书，及董梦梅佛画选辑、梦梅画集行世。民国七十年（1981），出席在韩国汉城举行之中、韩、日三国佛教会议。七十一年荣获中国画学会国画金爵奖。0 uhW董其昌　　（1553～1636）明代书画家。江苏松江华亭人。字元宰（玄宰），号思白，又号香光。自幼家贫，擅于绘画。万历（1573～1620）年间中进士，时三十四岁，天启年间，官至礼部侍郎，以宦官魏忠贤用权，引老告归，诏加太子太保。卒于崇祯九年，谥号‘文敏’。董氏性情和易，颇通禅理，又尝研习华严、净土，甚具心得。天才俊逸，诗文俱工，书法卓然成家，画则采宋元诸家之长，名重一时。著有画禅室随笔、容台文集等书。［明史卷二八八、明人小传卷三］0  Dj动　　即地水火风四大中，风大之自性。即风具有动摇之性，可产生流引、增盛之作用，故能令四大所造物质相续变移至他方。俱舍论卷一（大二九·三中）：‘风界动性，由此能引大种造色，令其相续，生至余方，如吹灯光，故名为动。’0oiK董正之　　（1910～　　）辽宁沈阳人。国立中山大学法律系毕业。曾先后执教于交通大学、中央大学、中央警官学校、海洋学院、铭传商专等。参与创办慈光图书馆、菩提医院、佛教莲社等佛教弘法事业。氏为现任立法委员，每于立法院为维护佛教而多所献议。民国四十五（1956），发起印行修订中华大藏经，为主要推动者之一。著有伦理学、理则学、国际现势等书。0 %F%l%!动静二相　　为事物所具有之二种相状。动为活动之一面，静为止息之一面。碧岩录第四十六则（大四八·一八三上）：‘所入既寂，动静二相，了然不生。若道是雨滴声，也不是；若道不是雨滴声，也不是。’06k%S动不动法　　指欲界之法为动法，色界、无色界之法为不动法。欲界之法，多起五欲妄想，是为无常，故称动法。不动法，则指定而不动之色界定、无色界定等法。另据注维摩经卷五载，色界与无色界众生之寿命劫数长久，外道以为常，故称不动。遗教经（大一二·一一一二中）：‘一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。’0 ܬ行集经、百喻经、出曜经、撰集百缘经、杂宝藏经、菩萨本行经、菩萨本缘经、菩萨本生鬘论，及经律异相等。另有以亲切可爱之动物为题材之譬喻教训，如盲龟浮木（喻于此世间获得人身，由听闻佛法而获欢喜，诚属难能可贵）、麟角喻独觉（喻独自修行而获觉悟）、黑白二鼠（又作二鼠啮藤，喻人类肉体之无常与烦恼之无尽）、师子身中虫（喻处于佛门中却破坏佛法者）、虾蟆禅（喻独善其身，自得利益之觉悟）、野狐禅（喻虚伪之觉悟者）、人雄师子（佛陀之异名）等。nnn　　轮回转生思想中之畜生道为三恶道之一，住于因无知而彼此杀害苦多乐少之世界，此即罪业深重者所转生之处。于六趣说中，另加声闻、缘觉等四圣，而有十界之说。然虽堕为畜生，仍有主张可成佛者，此即‘十界互具说’。大乘佛教特别重视有关动物之佛性及成佛等问题，故有‘切众生悉有佛性’、‘五性各别说’等各种议论产生，如著名的‘狗子佛性’之公案。佛陀的传记中，爱护动物之故事极多，如舍身饲虎、月中兔本生等。不杀生戒为佛教徒所必遵守之最重戒，犯不食肉戒，则断却大慈佛性之种子。佛陀曾禁止无意义之马祠祭（梵As/vamedha ）。阿育王之碑文中，有关保护动物之记载共有九处，可知阿育王系以佛法之精神为善政之基础。我国与日本举行放生会，即为一种爱护动物的精神之仪式化。nnn　　伴着万物有魂之信仰，于印度神话中，亦常可见到动物崇拜。例如以庚申之猿、马头之马、荼吉尼（梵D!akini ，又作稻荷）之狐、金毗罗（梵Kumbhira ）、象头人身神（Genes/a）之象，以及龙、蛇等为崇拜之对象，至今于印度尚有视牛为神圣者之风习，鹿野苑（梵Mr!gadava ）之阿育王石柱柱头之狮子或牛，印度独立以后用以象征国家。0 4m[动物　　佛教经典、故事集中，常以动物表现。其理由有三：(一)业（梵karma ）与轮回（梵sam!sara ）思想之影响。(二)精灵崇拜（animism，animatism）之倾向。(三) 譬喻、拟人化表现之发达。经典中尤以本生谭（梵Jataka ）文学为然，每以当时流传之动物譬喻，讲说佛陀前生之功德，此为教化众生最具效果之方法。nnn　　经典中，以动物为主角之寓言，占有重要之地位，如一角仙人故事、六牙白象本生、月中兔本生等，皆为脍炙人口之动物譬喻故事。此外，猿、猪、龟、鹿、象等动物，于本生谭文学中皆深具人性。佛典中以动物为角色者不少，如本生鬘（梵Jatakamala ）、所行藏（巴Cariya-pit!aka ）、生经、六度集经、佛 ߉新石器时代遗址亦发现七千年前之原始祭台，及雄牛、兀鹰之壁画，皆显示动物崇拜之迹象。及至游牧时代，动物崇拜仍继续发展，如耶教圣经中对犹太人先祖游牧荒野时曾礼拜金牛犊像之描述；甚至在文明社会中，仍残留有动物崇拜之迹，此可由古代宗教与今存宗教中均有敬拜神牛传统得窥一二。nnn　　各民族动物崇拜之种类，因地方而异。有些人视无鳞之鱼为不祥物，视黑鱼为七星鱼而禁止食用，对猫头鹰亦不具好感，我国内地崇拜狐狸、黄鼠狼之风俗也很普遍。动物崇拜中，以蛇之崇拜最常见，于史记汉高祖本纪，记载刘邦之母梦与神（蛟）交于大泽之陂而生。刘邦斩蛇，则谓白帝子化为蛇，被赤帝子所斩。又传说中尚有许多蟒神之故事。龙、麒麟、凤凰、龟并称四灵，被信仰为神秘、吉祥之动物。nnn　　印度人对于各种鸟兽、爬虫，皆加以崇拜，尤其牡牛被视为特别神圣之动物。古印度吠陀时代之雅利安人，同时信仰很多神，动物崇拜中，牵引三界诸神之车，大都为马神。于梨俱吠陀中，以天父特尤斯（梵Dyaus ）为牡牛形。后来之印度教即以牡牛为毗湿奴之化身而加以崇拜；最初仅将天空之云层形容为牡牛而想像为神之形状，后渐以真牛为神之表征。此外，尚有野羊、犬、野猪、鸟、蛇等动物神，蛇神崇拜则与后来龙之信仰有关。nnn　　归纳动物崇拜，有如下几种类别：(一)以某种动物具有毒性、危险及攻击力，而成为崇拜对象，如狮子、毒蛇、鳄鱼等。(二)经济性动机，如以某种常食用动物为崇拜对象。(三)具有神秘性、狡猾性等动物之崇拜。(四)认为人死后将成为某种动物，或为其族之祖先而加以崇拜。(五)对于出入于坟墓间动物之崇拜。(六)将动物某种特性与自然神相结合，而被视为神之使者或象征。0 ||^q/洞家　　曹洞家之略称。指曹洞宗。相对于此，临济宗称为济家。0ap5动着　　禅林用语。原为动摇之意，此谓心摇动不定、起妄想。碧岩录第六则（大四八·一四六中）：‘空生岩畔花狼籍，弹指堪悲舜若多，莫动着！动着三十棒。’0Oo%动用什物　　指禅林中属于寺院所有而可供使用之器物。禅苑清规卷三（卍续一一一·四四七上）：‘寮舍、门窗、墙壁、动用什物，逐时修换严饰。’0[n%动物崇拜　　属自然崇拜之一种。始于后期自然宗教，乃狩猎时期原始社会意识之反映。最早期之动物崇拜可溯源至法国南部阿里埃日（Arie`ge）鲁瓦弗雷尔山（ Trois Fre`res）旧石器时代遗址洞穴中所发现半人半兽形之兽主像；于小亚细亚萨特勒许余克（S/atel Hu|yu|k   srY洞山　　位于江西高安（古属筠州）。一说洞山即新丰山。九世纪中叶，唐末良价禅师住于该山之普利院，致力禅学之教化，参学者每达数百人。后良价传法予本寂。本寂后迁至抚州曹山。其法系称作曹山；良价之法系称洞山。合称之，即为曹洞宗。其后，有道全、师虔、道延、庆禅师等，相继于洞山阐扬禅风。［宋高僧传卷十二洞山良价条、筠州洞山普利禅院传法记］0 Ms+{洞山宾主句　　洞山良价以宾主之关系表示佛法之玄妙。主，即正位，表示理态；宾，即偏位，表示事态。凡有四句皆出自洞上古辙卷上：(一)主中主，即理之本体，绝能所之对立者。洞山谓（卍续一二五·三五九上）：‘东宫虽至嫡，不面圣尧颜。’解：‘喻如帝王深居九重之内也。’(二)主中宾，从理之本体发出事态。洞山谓：‘龙楼铺草座。’解：‘喻如臣相奉命而出者也。’(三)宾中主，一切事态皆以理之本体为基本。洞山谓：‘茅户挂珠帘。’解：‘如闹市里天子也。’(四)宾中宾，事态即为事态，绝能所之对立；亦即体用相违，全未有主。洞山谓：‘荡子无家计，飘零不自知。’解：‘喻如化外之民，无主之客也。’0 Kt%}洞山不安　　禅宗公案名。洞山良价寓不安（生病），商量超绝安不安即得相见屋中之本佛。景德传灯录卷十五载有一僧至洞山之病床，问（大五一·三二三中）：‘有不病者也无？’洞山答：‘有。’更问：‘不病者还看和尚否？’洞山答：‘老僧看他有分。’僧又问：‘和尚争得看他？’洞山云：‘老僧看时即不见有病。’此则公案中，僧所问之‘不病者’即指人人圆具之本佛。更问‘不病者还看和尚否’，谓本佛是否看护身体之病。又问‘和尚争得看他’，谓如何得与本佛相见。洞山答以‘即不见有病’，盖谓若不堕病、不病二见，身心共脱落时，已了无病痛可言。［五灯会元卷十三、从容录第九十四则天童正觉之颂］0 %qv%I洞山除名　　禅宗公案名。洞山良价禅师语录（大四七·五二六中）：‘师将圆寂，谓众云：“吾有闲名在世，谁人为吾除得？”众皆无对。时沙弥出云：“请和尚法号。”师云：“吾闲名已谢。”’此则公案系表洞山良价谢遣空名，以示真实佛身之接化。［禅苑蒙求卷中］0Wu%洞山常切　　禅宗公案名。又作洞山那身说法。乃洞山良价对僧有关于三身之问答机缘。从容录第九十八则（大四八·二九○下）：‘僧问洞山：“三身中，那身不堕诸数？”山云：“吾常于此切。”’三身即法身、报身、应身，此系就教理上分析佛身观，然真实之佛身超越教理之理解，乃于即今即处现成。洞山言‘吾常于此切’即表示佛法之究竟。0 fnfx%o洞山大事　　禅宗公案名。洞山良价禅师与僧之问答机缘。洞山录（大四七·五一一下）：‘师问僧：“世间何物最苦？”僧云：“地狱最苦。”师曰：“不然！”云：“师意如何？”师曰：“在此衣线下不明大事，是名最苦。”’洞山提示生死之根本问题未能解决为最苦；谓人眩惑于目前之事物而不究真实。衣线下，指袈裟，引申为修行佛道之事。［五灯会元卷十三、虚堂集卷一］0w%洞山垂语　　禅宗公案名。洞山良价尝垂语曰：‘须知有佛向上事。’时有僧出问：‘如何是佛向上事？’山答曰：‘非佛。’所谓佛向上事，即超越佛之意。此公案系洞山为彻底排除佛之固定化，大胆表现真佛之所在而提示‘非佛’一语。［铁笛倒吹第七十七则］（参阅‘洞山佛向上事’3875）0 [y+洞山到顶么　　禅宗公案名。洞山良价禅师与僧之问答机缘。此则公案叙述洞山假托僧之游山，勘验其行履（本来面目）之接化方式。洞山良价禅师语录（大四七·五二三下）：‘师问僧：“甚处来？”云：“游山来。”师云：“还到顶么？”云：“到！”师云：“顶上有人么？”云：“无人。”师云：“恁么则不到顶也。”云：“若不到顶，争知无人？”师云：“何不且住？”云：“某甲不辞住，西天有人不肯。”师云：“我从来疑着这汉。”’0 C7Cp{1;洞山佛向上事　　禅宗公案名。景德传灯录卷十五（大五一·三二二下）：‘师（洞山良价）有时云：“体得佛向上事，方有些子语话分。”僧便问：“如何是语话？”师曰：“语话时阇黎不闻。”：曰“和尚还闻否？”师曰：“待我不语话时即闻。”’所谓佛向上事，即佛之真相实态。洞山教示以佛道修行具现之，始能体会、了知佛向上事。（参阅‘洞山垂语’3876）0Ez%q洞山地神　　禅宗公案名。有关洞山良价禅师与土地神之故事。洞山住持僧院期间，不令土地神窥知其踪迹。一日见僧抛散米粒，念头一动，终被得知。碧岩录第九十七则（大四八·二二一上）：‘洞山和尚一生住院，土地神觅他踪迹不见。一日，厨前抛撒米面，洞山起心曰：“常住物色，何得作践如此？”土地神遂得一见，便礼拜。’0 <|1S洞山拂袖出去　　禅宗公案名。此则公案为百颜明哲与洞山良价、密师伯之问答机缘。景德传灯录卷十四（大五一·三一五下）：‘洞山与密师伯到参，师（百颜）问曰：“阇黎近离什么处？”洞山曰：“近离湖南。”师曰：“观察使姓什么？”曰：“不得姓。”师曰：“名什么？”曰：“不得名。”师曰：“还治事也无？”曰：“自有郎幕在。”师曰：“岂不出入？”洞山便拂袖去。师明日入僧堂曰：“昨日对二阇梨一转语不稔，今请二阇梨道，若道得，老僧便开粥饭相伴过夏。速道！速道！”洞山曰：“太尊贵生！”师乃开粥共过一夏。’此则公案系洞山对百颜提示纯真独露、无出入去来、不染污之本来面目。0 v}%S洞山供真　　禅宗公案名。又作洞山见影。此公案乃因洞山良价供养其师云岩昙晟之像，与僧之问答。从容录第四十九则（大四八·二五八上）：‘洞山供养云岩真次，遂举前邈真话，有僧问：“云岩道‘只这是’，意旨如何？”山云：“我当时几错会先师意。”僧云：“未审云岩还知有也无？”山云：“若不知有，争解恁么道？若知有，争肯恁么道？”’洞山供养其师云岩之像，显示对师所言‘只这是’有所体取。此‘只这是’乃谓佛法于即今即处完全现成之事实。0 22J~%{洞山果子　　禅宗公案名。系洞山良价与泰首座之问答机缘。洞山良价禅师语录（大四七·五二三上）：‘师与泰首座冬节吃果子次，乃问：“有一物，上拄天，下拄地，黑似漆，常在动用中，动用中收不得。且道，过在甚么处？’泰云：“过在动用中。”师唤侍者掇退果卓。’真如（一物）为宇宙一切之原则，一切事物于其中生灭，真如超越生灭而生气蓬勃地活动；此活动非在动用中，亦非超越动用，洞山所说‘有一物’即指真如而言。泰首座答以‘过在动用中’，洞山遂斥泰首座于动用中将之固定而执着，故唤侍者掇退果卓。0 h1+洞山过水悟道　　禅宗公案名。洞山良价告辞其师云岩昙晟，于途中将渡水时，见自己身影，悟而赋偈。景德传灯录卷十五载其偈（大五一·三二一下）：‘切忌从他觅，迢迢与我疏；我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠；应须恁么会，方得契如如。’0%洞山过水　　禅宗公案名。乃洞山良价与神山僧密行脚途中，渡河时之问答机缘。五灯会元卷五（卍续一三八·九三上）：‘师（神山僧密）与洞山渡水，山曰：“莫错下脚！”师曰：“错即过不得也。”山曰：“不错底事作么生？”师曰：“共长老过水。”’此公案之要点在于‘不错底事作么生’，即问最安全之渡法。答以二人一起渡过，以此显示寻常之道。此乃最能表现洞山宗风之公案。0师披剃。年二十一，诣嵩山受具足戒，寻谒南泉普愿，深领其旨，又访沩山灵祐，参‘无情说法’之公案，不契。受指示诣云岩昙晟，问无情说法之义，辞归时，涉水睹影，大悟前旨。后嗣云岩之法，于江西洞山弘扬佛法，倡五位君臣说，门风颇振。咸通十年，命剃发披衣，鸣钟辞众，大众号恸不止。师忽开目谓曰（大五一·三二三中）：‘夫出家之人，心不附物，是真修行；劳生息死，于悲何有？’众犹恋慕不已，乃延七日，至第八日浴讫，于丈室端坐长往。世寿六十三，法腊四十二。敕谥‘悟本禅师’。其嗣法弟子有云居道膺、曹山本寂、龙牙居遁、华严休静、青林师虔等二十余人。尤以本寂之法系，称作曹山，合称之，即为曹洞宗。著有宝镜三昧歌、玄中铭、洞山语录等。［瑞州洞山良价禅师语录、宋高僧传卷十二、景德传灯录卷十五、禅学思想史卷上］0 ]%!洞山良价　　（807～869）我国禅宗曹洞宗之祖。唐代越州会稽（浙江会稽）人，俗姓俞。幼从师诵般若心经，以无根尘之义问其师，其师骇然，即指往五泄山礼灵默禅 ``%洞山鸟道　　禅宗公案名。系洞山巧示修行佛法之理想方法。洞山悟本禅师语录（大四七·五一一上）：‘僧问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”云：“如何行？”师曰：“直须足下无私去。”云：“秖如行鸟道，莫便是本来面目否？”师曰：“阇黎因甚颠倒？”云：“甚么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因甚么却认奴作郎？”云：“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道。”’鸟道比喻不染污之行，即指不留痕迹自由无碍之佛道修行，昔来皆作‘没踪迹’、‘断消息’。此则以鸟飞完全不留踪迹而作喻。对于僧之问‘如何是鸟道’，洞山之答即示此。然若执着鸟道，即非鸟道，故洞山更示以‘不行鸟道’，以脱却其执着。［五灯会元卷十三］0 i%9洞山三顿　　禅宗公案名。乃洞山守初初参云门文偃时之问答机缘。三顿即六十棒。洞山初次参谒云门，详述行脚之经历，云门予以三顿棒。翌日，洞山尚不明白过在何处，遂问；云门斥谓（大五一·三八九中）：‘饭袋子！江西、湖南，便与么！’洞山始相应性根，于此大悟。此公案乃提示四处行脚，徒然向外求佛法之过误。［景德传灯录卷二十三洞山守初章］0 =%a洞山三句　　洞山良价禅师指导学人时所用之三语句，即‘向上一句’、‘门头一句’、‘超百亿一句’。一句，即表示以自己所信之一语句拈提宗旨。(一)向上一句，指导学人，令彼等到达佛向上之境界。佛向上，即不执着于佛之境界且应超越之。(二) 门头一句，于现实之中辨得圆融无碍者；亦即通过差别之事象，开示平等之真理。(三) 超百亿一句，又作绝续句、不来句、倒底一句，即谓一切究极之当体。［曹洞五位卷下］0 f'f=+[洞山三渗漏　　又作三种渗漏。曹洞宗之祖洞山良价将修行者所易陷之弊害归纳为三种：(一)见渗漏，犹有我见之意，执着于知之对象，而不见真实。(二)情渗漏，犹存情识之意，取此舍彼，乃含有彼此对立之思维方法。(三)语渗漏，滞碍于语句，不知文字仅为了悟真理之工具，徒然用心于文字、语言之解明。［洞山良价禅师语录］0U%洞山三路　　又作洞宗三路。洞山良价为接引学人而设之三种手段：(一)鸟道，鸟飞空中，其迹不存，取无踪迹、断消息，往来空寂处之意。(二)玄路，玄玄微妙之路。取离言语文字之意。(三)展手，与垂手同义，不止向上一路，更系为人度生之化他门。前二者属自受用门，后者则属他受用门。［洞山良价禅师语录、禅学思想史卷上（忽滑谷快天）］0 ;;\=洞山守初禅师语要　　全一卷。五代宋初洞山守初撰。收于卍续藏第一一八册（古尊宿语录卷三十八）。由上堂示众之语要及歌颂而成。问答类似云门之一字关。0a1洞山三种纲要　　洞山良价所提倡之宗旨可分为三：(一)敲唱俱行，学人敲叩师门乞教，师家应学人而唱己宗，彼此亲密无二。(二)金锁玄路，菩提涅槃如黄金之美，然为彼所缚，便如金锁。玄路，意为向上一路。若为法缚、佛缚，滞迷向上一路，即是金锁玄路。(三)不堕凡圣，灭绝一切对待，出离三界，而得涅槃寂静。［五家宗旨纂要卷中、洞上古辙卷上］0   o +?洞山水深浅　　禅宗公案名。洞山良价禅师与其法嗣云居道膺渡水时之问答机缘。洞山录（大四七·五一三上）：‘云居随师渡水次，师问：“水深多少？”居云：“不湿。”师曰：“粗人。”居云：“请师道。”师曰：“不干。”’洞山藉‘水深多少’一语教示弟子道膺，此水乃指世间之浊水；谓佛弟子对世间浊水或深或浅，皆当受取，如云居之自净其身并非正确。0 nn 1w洞山说心说性　　禅宗公案名。神山僧密与洞山良价之问答机缘。洞山良价禅师语录（大四七·五二一中）：‘师与神山行次，指路傍院云：“里面有人说心说性。”神山云：“是谁？”师云：“被师伯一问，直得去死十分。”神山云：“说心说性底谁？”师云：“死中得活。”’说心说性，乃人间生活之实态。若不提升为思惟之对象，则可活泼泼地自然流转；一旦成为思惟之对象，生命则枯干衰死。此则公案，以‘说心说性底谁’一语将说心说性由概念之枯死还归于生生流动之生命。0  %洞山四句　　指洞山守初禅师所提倡之四句。(一)言无展事，谓言语非能开示事实，须于言语之外多方理会。(二)语不投机，谓一切言语不投合来机，须于语句之间自得妙悟。(三)承言者丧，以文字言句来承当佛祖之一大事者，反因之而失却真意。(四)滞句者迷，真理非依文句言字而妙悟，故拘泥言语反易迷昧。［洞山守初禅师语录（古尊宿语录卷三十八）、五家宗旨纂要卷中洞山初有四句条］0 h +1洞山淘米话　　禅宗公案名。雪峰义存于洞山良价会下作饭头时，洞山与雪峰之问答机缘。洞山良价禅师语录（大四七·五二一下）：‘雪峰作饭头，淘米次，师问：“淘沙去米？淘米去沙？”雪峰云：“沙米一时去。”师云：“大众吃个甚么？”雪峰遂覆却米盆。师云：“据子因缘，合在德山。”’此则公案要点为‘淘去’，淘去处即为佛法修行之眼目。沙、米可作种种解释，或谓烦恼、菩提，或谓俗谛、真谛。洞山对雪峰拨无一蹴而去一切对立之激烈气质，视透其适合于德山，遂劝其往德山门下。此公案乃显示洞山于法（真理）无私心之亲切作风。0  +洞山无寸草　　禅宗公案名。又作洞山无草、洞山初秋。石霜庆诸与大阳警玄对洞山良价之示众添加评语之公案。从容录第八十九则（大四八·二八五上）：‘洞山示众云：“秋初夏末，兄弟或东或西，直须向万里无寸草处去。”又云：“只如万里无寸草处，作么生去？”石霜云：“出门便是草。”大阳云：“直道不出门，亦是草漫漫地。”’洞山于夏末初秋之间，教示行脚僧向解脱处而努力，又示以如何行去。无寸草处即无妄念之处。石霜所说，意谓妄念乃必然，无可避免，若特意逃避即是妄念，亦即显示本来无妄念之实态。大阳之评，比石霜更为彻底，谓此处即是，更无出不出门之问题。0 hh`+!洞山五位颂　　系对洞山所创倡偏正五位之逐位颂。一般认为系由洞山颂出，然洞山五位显诀之编者慧霞，则谓‘先曹山本寂禅师逐位颂并注别拣’，依其意，颂应为曹山之作。其颂云（大四七·五二五下）：‘正中偏，三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀 (+1洞山无寒暑　　禅宗公案名。又作洞山寒暑回避、洞山寒热不到。乃洞山良价寓寒暑以示学人超脱生死之事。碧岩录第四十三则（大四八·一八○上）：‘僧问洞山：“寒暑到来，如何回避？”山云：“何不向无寒暑处去？”僧云：“如何是无寒暑处？”山云：“寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。”’洞山以寒暑喻生死，谓寒时安住于寒处，热时安住于热处，无有分别，始得自由；即提示于生死中得解脱之妙处。0旧日嫌。偏中正，失晓老婆逢古镜，分明觌面别无真，休更迷头犹认影。正中来，无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。兼中至，两刃交锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。兼中到，不落有无谁敢和？人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。’nnn　　又洞山别作功勋五位之说，乃向、奉、功、共功、功功等五修行之功果、阶段。其颂云（大四七·五二五下）：‘圣主由来法帝尧，御人以礼曲龙腰，有时闹市头边过，到处文明贺圣朝。净洗浓妆为阿谁？子规声里劝人归，百花落尽啼无尽，更向乱峰深处啼。枯木花开劫外春，倒骑玉象趁麒麟，而今高隐千峰外，月皎风清好日辰。众生诸佛不相侵，山自高兮水自深，万别千差明底事，鹧鸪啼处百花新。头角才生已不堪，拟心求佛好羞惭，迢迢空劫无人识，肯向南询五十三。’［曹洞二师录卷下］0或有正位中来者，是无语中有语。或有偏位中来者，是有语中无语。或有相兼带来者，这里不说有语无语，这里直须正面而去，这里不得不圆转，事须圆转。然在途之语总是病，夫当人先须辨得语句，正面而去，有语是恁么来，无语是恁么去。作家中不无言语，不涉有语无语，这个唤作兼带语，兼带语全无的的也。他智上座临迁化时，向人道：“云岩不知有，我悔当时不向伊说。虽然如此，且不违于药山蔡子。”看他智上座，合作么生老婆也！南泉曰：“异类中行，且密阇黎不知有。”’其中，最初之一百五十一字，乃说明正中偏之五位，其他如‘智上座’以下，则是论师承之部分。全文收在抚州曹山本寂禅师语录卷下。本篇之注疏较重要者有曹山本寂之谏、五位显诀元字脚（洞水）、五位显诀耕云注种月捃摝槁（杰堂能胜等）、五位显诀参注（本光瞎堂）。0 b}洞上　　乃洞山良价禅师所倡导之禅宗，亦用以指曹洞宗。因相对于末师末流而言，故称洞上。0~=K洞山悟本大师语录　　全一卷。唐代洞山良价撰。收于大正藏第四十七册。又称洞山良价禅师语录，略称洞山录。本书被视为曹洞禅最重要之语录。内容收录上堂、示众、举古、问答等一二○则，歌颂有十一种。曹洞禅绵密之禅风横溢于全书，为了解我国曹洞禅风最具代表性之资料。01{洞山五位显诀　　全一篇。唐代洞山良价作，宋代慧霞编。系述说正中偏之五位。全文内容如下（大四七·五四一下）：‘正位却偏，就偏辨得、是圆两意。偏位虽偏，亦圆两意，缘中辨得，是有语中无语 <<Oo洞玄灵宝太上真人问疾经　　全一卷。为道教经典，乃抄袭自佛教大乘经典之作。内容记述灵耀宝藏天尊为十方大圣诸众宣讲大乘经义时，与其弟子无始真人所作有关‘病’与‘死’之问答。其中‘问疾’之语系根据维摩经之问疾品而来。另有根据法华经普门品，仅改动佛教用语及人名为道教风格而成。0#%-洞上古辙　　凡二卷。又称永觉和尚洞上古辙。明朝永觉元贤辑，为霖道霈重编。收于卍续藏第一二五册。内容系辑录曹洞宗之古德语要。卷上先释石头希迁之参同契及洞山良价之宝镜三昧。次分洞山五位、五位图说等目，乃有关五位颂之总辑录。卷下标先德微言，列举有关诸师宗纲之语要，以示曹洞宗之宗旨。本书收录于永觉禅师广录卷二十七、卷二十八。［禅籍目录、禅学思想史卷下（忽滑谷快天）］0 B+e兜跋毗沙门　　乃指权现于兜跋国护持佛法之毗沙门。兜跋国，不知系指何国，或推测为吐蕃（西藏）。兜跋毗沙门之形像为女形之坚牢地神，二手上仰，承托毗沙门之两足，旁有邪鬼作畏缩状；或四面十臂、乘狮子、身带八刀之刀八毗沙门，八刀表毗沙门之八兄弟，此盖由‘兜跋’讹转为‘刀八’而来。兜跋毗沙门之形像与一般毗沙门不同之处，在其肢体之硬直。［宋高僧传卷一不空传、佛像图汇卷一］（参阅‘多闻天’2331）0 @s兜巾　　即日本修验道之修行者‘山伏’所著用之黑白布冠帽。又称头襟、头巾。约分二种：(一)为仿自大日nnn　如来之五智宝冠，表示化他利物之被甲，又称小头襟。(二)为仿不动明王顶上八叶莲华之八叶宝冠，又称长头襟、裹头襟，可分为螺发形、满字nnn　形。此 外另有称折头襟者，亦分二种：(一)卷头襟，表示上求菩提之义。(二)下头襟，表示下化众生之义。［修验道修要秘决卷上、资道什物记卷上］（参阅‘头襟’6364）0 兜楼婆　　梵语turus!ka。又作斗楼婆、兜楼波、兜娄婆、都噜婆、妒路婆、突婆、窣堵鲁迦。意译白茅香、茅香、香草。即指苏合香。据大佛顶首楞严经卷七载，坛前别安一小火炉，以兜楼婆香煎取香水以沐浴。又据大日经疏卷七载，妒路婆草乃印度苜蓿香，与我国苜蓿香稍异，后者即毕力迦（梵s/ephalika ）。此外，另有求求罗（梵guggula ），即安息香，亦异于兜楼婆。［法华义疏卷十一（吉藏）］0 e%1兜率从悦　　（1044～1091）宋代临济宗黄龙派僧。虔州（江西赣县）人，俗姓熊。法号从悦。十五岁出家，十六岁受具足戒，为宝峰克文禅师之法嗣。师学通内外，能文善诗，率众勤谨，远近赞仰。因住于隆兴（江西南昌）兜率院，故世人尊称兜率从悦。元祐六年示寂，享年四十八。宋徽宗宣和三年（1121），丞相张商英（无尽居士）奏请谥号‘真寂禅师’。有兜率悦禅师语要一卷行世。［佛祖历代通载卷十九、五灯会元卷十七、建中靖国续灯录卷二十三］0 ]]+兜率龟镜集　　凡三卷。清代弘赞辑。收于卍续藏第一四九册。本书乃汇集有关弥勒信仰、兜率往生之见闻，及选自经论中相关之传记所成者。本书之编述，旨在收集有关弥勒兜率往生名贤之行谊德业，以作为后世学人之指南。卷上为应化垂迹，卷中记述上生内院之圣贤，卷下收集有关弥勒信仰之经咒愿文。0 886Y兜率寺　　(一)位于河北房山县西南之上方山锦绣峰下。又称上方寺。　(二)位于四川三台县南之南山。隋开皇年中（581～600）创建。0 %{兜率三关　　即宋代兜率从悦禅师（1044～1091）用以接化学人之三语句。无门关第四十七则（大四八·二九八下）：‘兜率悦和尚设三关问学者：“拨草参玄，只图见性，即今上人性在甚处？”“识得自性，方脱生死，眼光落时，作么生脱？”“脱得生死，便知去处，四大分离，向甚处去？”’其中，第一关系欲令学人拨无明之杂草，瞻仰宗门真风，彻见一己心性；第二关欲令学人识得本来具有之真性，以期透脱生死之转变；第三关欲令学人透脱生死，以便了知毕竟之去处。又‘拨草参玄’一语，续传灯录卷二十二及联灯会要卷十五均作‘拨草瞻风’。（参阅‘拨草瞻风’6088 ）0而成佛。一般所传内院有四十九院，或即依据弥勒上生经之说而来，其经文谓（大一四·四一九上）：‘此摩尼光回旋空中，化为四十九重微妙宝宫。’外院属欲界天，为天众之所居，享受欲乐。天人之寿命约四千岁，其一昼夜相当于人间之四百年，换算之，约人间五亿七千六百万年，但古之记数法为五十七亿六千万年。此外，此天众生，情欲动时，两相执手，即成阴阳，初生之儿如人间八岁小孩，七日成人，身长四由旬，衣长八由旬，宽四由旬，重一铢半。nnn　　又密教将此天子安在现图胎藏界曼荼罗外金刚部院之西北方。其形像，身呈白肉色，右手屈臂，置于乳下，屈中间三指，伸小指，持未开之莲花。左手作拳印，叉腰。左右有侍女，身亦呈白肉色，右手皆持未开之莲花。种子为厯（tam!），三昧耶形为荷叶上之未开莲花。［普曜经卷一、慧苑音义卷上］0 ??5W兜率天　　兜率，梵名Tus!ita ，巴利名Tusita ，西藏名Dgah!-ldan 。又作都率天、兜术天、兜率陀天、兜率多天、兜师陀天、睹史多天、兜驶多天。意译知足天、妙足天、喜足天、喜乐天。与夜摩天合称为兜夜。乃欲界六天之第四天，位于夜摩天与乐变化天之间，距夜摩天十六万由旬，在虚空密云之上，纵广八万由旬。关于此天之名，立世阿毗昙论卷六谓，欢乐饱满，于其资具满足，于八圣道不生知足，故称为兜率陀天。佛地经论卷五则谓，后身菩萨于中教化，多修喜足，故称为喜足天。此天有内外两院，兜率内院乃即将成佛者（即补处菩萨）之居处，今则为弥勒菩萨之净土；弥勒现亦为补处菩萨，于此宣说佛法，若住此天满四千岁，即下生人间，成佛于龙华树下。又昔时释迦如来身为菩萨时，亦从此天下生人  >b%+兜率往生　　往生弥勒菩萨之净土兜率天。又作兜率上生。兜率天有内、 >%c兜率天子　　指堕地狱之众生因蒙释迦之光所照，而得生兜率天者。四胜身成佛之一。又称地狱天子。据新华严经卷四十八如来随好光明功德品所载，释迦菩萨住于兜率天宫时，足下曾放光照十方世界，此时地狱众生蒙此光所照，命终直脱地狱，生于兜率天，并闻天鼓所说之法音，于此天身中，获至第十地。（参阅‘四胜身’1766）0 两院，弥勒菩萨常在内院说法，外院为天众欲乐处，不易闻法。在印度古代，兜率往生之信仰颇为盛行，故高僧大德发愿往生弥勒净土，并蒙弥勒菩萨化度之记载极多。据巴利文大史（Mahavam!sa， xxxii）所载，西元前二世纪顷统治锡兰之木杈伽摩尼王（ Dut!t!hagamani），于临命终时，自某长老闻说弥勒菩萨及其居处之事，未久，王即蒙弥勒自兜率天乘车来迎，生彼天中。另据出三藏记集卷十记载，婆须蜜、弥妒路刀利、僧伽罗刹皆升于兜率天，其中婆须蜜继弥勒之后作佛，号师子如来，弥妒路刀利号光炎如来，僧伽罗刹号柔仁佛。又据婆薮槃豆法师传、大唐西域记卷五等所载，无著、世亲、师子觉等亦获往生或发愿往生兜率净土，其中无着且于彼天中，向弥勒咨禀大乘经之要义。此外，其他类似之记载不胜枚举。nnn　　于我国，自东晋以来即盛行兜率往生之信仰。 据梁高僧传卷五、名僧传抄道安传、僧辅传、昙戒传、道汪传、僧印传、法盛传等所载，道安及其弟子法遇等八人于生前立誓往生兜率，后果感得异僧与兜率天之伎乐现身来迎。其后，僧辅、昙戒、道汪、僧印、法盛等诸师，亦皆效法道安往生兜率之事，先后发愿往生彼天。另据大慈恩寺三藏法师传卷十、法苑珠林卷十六赞叹部，及宋高僧传卷四窥基传、卷十四道宣传等载，玄奘及弟子窥基、四分律宗之祖道宣等高僧，皆以往生兜率为临终大愿，玄奘且作‘赞弥勒四礼文’，窥基撰弥勒上生经疏等，以倡导兜率往生之信仰。此外，续高僧传卷八、卷十二、法苑珠林卷十六等亦皆详举有关僧俗发愿往生兜率之记载。于近代，如太虚大师、虚云和尚、慈航菩萨等一代高僧，皆发愿往生弥勒净土之内院。日本方面，最早有关弥勒信仰之记载为钦明天皇十三年（551），自 百济请得一尊弥勒石像，并营建佛殿以供奉礼拜，其后兜率信仰渐盛，发愿往生者极多，如高僧空海（ 774～835）即其中著名之例。nnn　　于法相瑜伽派中，弥勒被敬奉为开祖，故法相诸师愿求兜率往生者甚多，且自无著于所著‘摄大乘论’中判示凡夫之往生极乐是为‘别时意’以来，此一信仰尤为炽盛。所谓别时意，即重新阐释观无量寿经有关‘念诵佛名能即时往生西方’之说，而谓念诵佛名仅为往生西方之远因，实系为使众生舍离怠惰之方便说法而已。此项说法影响印度与我国之弥陀信仰，一时往生西方之信仰渐呈现衰废。因而吉藏、道绰、迦才等，遂比较兜率、极乐之优劣及往生难易，其中吉藏之观无量寿经义疏立四义比较观经、弥勒经之异同。道绰之安乐集卷上更以四义比较兜率、西方二处之优劣，谓：(一) 弥勒为众生转不退法轮，闻法深信者虽可获益 然耽着享乐而不信者亦甚多。又虽往生兜率，然此界属三界之内，故仍有退转之虞；反之，往生西方者，不仅不退转，以其无漏、出离三界，故亦不退失。(二)往生兜率者之寿命仅有四千岁，命终不免退堕；而往生西方者，其寿命与弥陀相等齐，非算数所能量知。(三)兜率之水鸟树林仅系诸天之乐所生的缘；西方之水鸟树林则能演说妙法，令往生者得证无生之境。B!就音乐而言，弥陀净土之音乐胜于世间帝王及六天万亿倍，可知此非兜率所及。另外，怀感之释净土群疑论卷四、智俨之华严经孔目章卷四、迦才之净土论卷下等，皆举多义以详论弥陀、弥勒两净土之优劣难易。nnn　　至于往生兜率天之因行阶位，据弥勒上生经与窥基所撰之经疏记载，往生内院之行因有上、中、下三品，细分之，每品又各有上、中、下三品，共计九品。上品往生之修因有勤修功德、威不缺、扫塔涂地、香花供养、三昧正受、读诵经典等六事，上品上生者修五事或六事之法，中生者修三事或四事之法，下生者修一事或二事之法；中品往生有欢喜心、恭敬语、礼拜身等三种行业，中品上生者具足三种行，中生者修二种行，下生者修一种行；下品往生有忏悔、闻名称、造形像、香供、花供、衣服供、缯盖供、幢供、幡供、身恒礼拜、心口系念等十一种修因，忏悔为下品三生所共行，上生者悉行其余十行，中生者行造像、供养、礼拜，下生者行造像、供养。又往生兜率外院之因行有五戒、八戒、具足戒、精进、十善法等五种。［弥勒下生经、心地观经卷三、游心安乐道、净土十疑论、阿弥陀经疏钞卷四、往生要集卷上末］（参阅‘兜率天’4385、‘弥勒菩萨’6424）0 兜罗　　梵语tula，巴利语同。又作堵罗、妒罗、蠹罗、兜罗绵、兜罗贮。意译绵、细绵。乃总称草木所生之花絮。种类颇多，四分律卷十九列举白杨树华、杨柳华、蒲台三种；五分律卷九列举柳华、白杨华、蒲梨华、睒婆华等四种；十诵律卷十八列举柳华、白杨华、阿鸠罗华、波鸠罗华、鸠舍罗华、间阇华、波波阇华、杂摩华等八种。惟俱舍论光记卷十一、翻译名义集卷七等，均以兜罗为树名，谓兜罗绵为兜罗树所生之绵，如柳絮。又佛八十种相好之一，即手足柔软似兜罗绵。［大般若经卷三一一众喻品、萨婆多毗尼毗婆沙卷九、俱舍论卷十一、摩诃止观卷五上、慧琳音义卷六十四］0 X\X"s斗帐　　又作户帐。为遮覆佛像、死骸等，覆挂于前面之斗形帷帐。在日本，则主要作为覆盖佛像之用。［佛本行集经卷十五、起世经卷四、般泥洹经卷下、南海寄归内法传卷三卧息方法］0!斗　　(一)计物量之容器。法华经卷七（大九·五九中）：‘亦如压油殃，斗秤欺诳人，调达破僧罪，犯此法师者，当获如是殃。’nnn　　(二)量之单位。即十升。汉书律历志卷上：‘十升为斗。斗者，聚升之量也。’［天尊说阿育王譬喻经、十诵律卷二十六、阿毗昙毗婆沙卷二十二、禅苑清规卷四］0 兜沙经　　全一卷。后汉支娄迦谶译。收于大正藏第十册。其内容相当于华严经中如来名号品与光明觉品之部分。玄应音义卷八谓，兜沙经，意译为行业经。［出三藏记集卷二、大唐内典录卷一］0 ee.$O逗机　　与对手之机根相应。逗，投合之义。即师家之机与学人之机相契合，为大悟彻底、契合佛祖之要机。禅林多用‘投机’一语。又为度化钝根之权巧方便。［法华玄义卷一下、辨显密二教论卷上］（参阅‘投机’2952）0e#%1斗诤坚固　　佛陀入灭后二千五百年间，佛教之实践修行渐次形式化，乃至于隐没不彰，大集经卷五十五、安乐集卷上等，将此二千五百年分为五个五百年，以表示佛教之消长，称为五五百年，其中第五个五百年即为‘斗诤坚固时代’。此一时代，宗派间互相争斗，宣称自身所说法为殊胜，他人之说法较劣，彼此斗诤之风极盛。大方等大集经卷五十五（大一三·三六三中）：‘次五百年，于我法中斗诤言颂，白法隐没损减坚固。’（参阅‘五五百年’1065）0部要目、诸部要目。收于大正藏第十八册。本经举金刚顶经、大日经、苏悉地经、蕤呬耶经、苏婆呼童子经、怛唎三昧耶经等之要目而加以解说。其中，于金刚顶经部分，初出大本之偈数及会数，并初会之经名，次列初会中佛部等五部之部主、眷属等之布列法、曼荼罗之种类、四种智印、四种眼等之要项，并加以解释。于大日经部分，举百六十心、十缘生句、胜义世俗之修行法、曼荼罗之造立法、护摩法之种类等。于苏悉地经部分，举出佛部等三部之真言及部主、明妃、忿怒、四种结界、五种供养、四种法修行之相应日等要目而释之。于蕤呬耶经部分，特细说分布曼荼罗及絣地法。于苏婆呼童子经部分，则就金刚杵之种类阐明其意义。于怛唎三昧耶经部分，举大轮金刚真言之功能，与不动尊之本誓等加以解说。0 v&1G都会坛曼荼罗　　都会，诸尊都来集会；即诸尊都来集会之曼荼罗。又作都坛、大都法坛、都法坛、都会道场法坛、都会坛、普集会坛、普门曼荼罗。即大日经卷二具缘品所载，以普门大日尊为主尊，大日流现眷属诸尊集会之金、胎两部大法之大曼荼罗。略出经卷四所说之曼荼罗亦指此。然陀罗尼集经卷十二诸佛大陀罗尼都会道场印品，则以佛顶尊为主尊而说都会曼荼罗，且随意所念，主尊得由其他佛菩萨替代；此经之意在于，凡一门尊而其眷属集会之曼荼罗即名都法坛，并不限普门大日之曼荼罗。［陀罗尼集经卷四，大日经义释卷十二］（参阅‘曼荼罗’4400）0!%1都部陀罗尼目　　全一卷。唐代不空译。又称陀罗尼门诸部要目、陀罗尼  A))E都卢　　全部之意。道行般若经卷十嘱累品（大八·四七八上）：‘我般泥洹后，都卢三千大千国界，其中人民，汝悉教入经法中，悉令成就得阿罗汉道。’［道行般若经卷二、大慧普觉禅师语录卷三十、葛藤语笺卷五］0 ( 都康　　为藏语音译，乃大殿之意，元明间亦译为都纲。为西藏佛教寺院中各扎仓僧众集会之经堂。0,'K都讲　　又称都讲师。为经论之讲会中所设之职称。魏晋南北朝时，佛教学者讲经采取一问一答方式，都讲发问，后由讲师详加讲解阐发。佛祖统纪卷三十七载，梁武帝御重云殿讲经，以枳园寺法彪为都讲，彪先发问，帝方酬答。此种讲经制度，古代印度即有。后世于‘安居’期间设置‘都录’之职，即源于都讲之制。［梁高僧传卷四支遁传、释氏要览卷下、大宋僧史略卷上都讲条、后汉书列传第四十四杨震传］0 00L*%都牟卢天　　梵名Tumburu ，巴利名Timbaru 。又作兜牟卢天、冻母啰天、耽浮楼天、珍浮楼天。此尊居于密教现图胎藏界曼荼罗文殊院之最北端五奉教者之中央。其形像，身呈赤黑色，赤发怒目，以上齿咬唇，左手仰掌当腰，舒展食、中两指，右手屈臂，持独股棒，交脚而坐。密号金刚，种子为旔（tu）或觗（ka），三昧耶形为棒。真言为‘归命阿尾沙摩野儜曳娑缚贺’。据慧琳音义卷十二载，兜牟卢，为四姊妹女天之兄，亦为欲界中诸天眷属。［大宝积经卷三十二、玄法寺仪轨卷一、理趣释卷下、诸说不同记卷五、胎藏界七集卷中］0 JJ2+W都市　　梵语nagara，巴利语同。印度都市之成立，较迟于吠陀成立之时代。在最古之佛典经集（巴Sutta-nipata ）第四一四偈、一○一三偈，与法句经（巴Dhammapada ）第四十偈、一五○偈、三一五偈中，皆可见及 nagara 一词。释尊入灭时期之大都市有六，即瞻波（巴Campa ）、王舍城（巴Rajagaha ） 、舍卫城（巴Savatthi ）、娑枳多（巴Saketa ）、憍闪毗（巴Kosambi ）、波罗奈（巴Baran!asi ）等六大都市（巴mahanagara ）。当时佛教信徒住于都市者以王公贵族、商人占大部分，虽亦有农民信徒，然当时之佛教实以都市为中心。至大乘佛教时代所形成之大乘佛教菩萨团，即以都市商人阶级为中心，其都市宗教之性格更加显着。中国与日本之佛教弘布，初亦皆以都市为中心地，后逐渐延伸至农村、渔村，及边远地方。0 QQ+,C都市王　　又称都帝王、都吊王。为冥界十王之第九。据预修十王生七经、地藏菩萨发心因缘十王经等所载，死者在冥途中，于一周年时会至此王之处，接受生前所造善恶业之审判。因死者群集于此，犹如城都之市，故称此王为都市王。此王之本地为阿■如来或大势至菩萨。其于审判死者之罪业外，并为彼宣说造立法华经及阿弥陀佛之功德。又此王掌管之冥界第九殿，系大海底正西沃燋石下之大热恼大地狱（或谓阿鼻大地狱），此狱另有十六小地狱。［考信录卷四、佛像图汇卷三］（参阅‘阎罗十殿’6339）0 @@<-k都寺　　都监寺之略称。或称都管、都总。禅寺东序六知事之一。乃督管全寺庶务之职称。敕修百丈清规卷下两序章东序知事都监寺条（大四八·一一三二上）：‘古规惟设监院，后因寺广众多，添都寺以总庶务，早暮勤事香火，应接官员施主，会计簿书，出纳钱谷，常令岁计有余。’nnn　　昔时丛林极兴盛时，多请西堂、首座、书记充任此职，而都寺亦充任首座、书记，否则必推举法腊高而行事廉谨，素为大众归服者任之。［禅林备用清规卷七都监寺条、百丈清规证义记卷六、禅林象器笺职位门］（参阅‘监寺’5847）0 }/'都文　　又作都闻。禅林中，介于都寺、监寺间之职位。今已不存。［禅林备用清规卷三、禅林象器笺职位门］0.k都维那　　北魏时所置之僧官名称。北魏文成帝于兴安元年（452），设都维那于道人统之下。道人统乃中央僧官机构监福曹之首长。沙门僧义、僧暹、僧频等皆曾任都维那之职。其后监福曹改称昭玄寺。至东魏，则称昭玄都维那为国都，置于国统（昭玄统）之下。（参阅‘僧官’5731）0 a0/都伊森　　（Deussen， Paul; 1845～1919）为德国之哲学家、印度哲学学者。曾担任柏林大学讲师（1881）、基尔大学教授（1889），因受叔本华哲学之感化而继其学，并从事印度哲学研究与哲学史之整理工作。主要著作有 Elemente der Metaphysik， 1877；Das System des Vedanta， 1883; Der Kategorische Imperativ， 1891；Allgemeine Geschichte der Philosophie， 2 vols.， 1894～1899；Sechzig Upanischads des Veda， 1897; Outline of Indian Philosophy， 1907；Die Geheimlehre des Veda， 1907～1909; Der Gesang des Heiligen， 1911.0 $$X1%都吒迦音　　梵语tot!aka-vr!tta。乃歌咏、赞叹时所发之一种韵律（梵metre ）。又作都吒迦种种妙声、伽他妙声。经典中常载闻法者，因喜悦而出此音，如大乘入楞伽经卷一罗婆那王劝请品（大一六·五八七下）：‘尔时，罗婆那楞伽王以都吒迦音歌赞佛已，复以歌声而说颂言。’但梵本所载 tot!aka，即为韵律之名，vr!tta亦指韵律，乃置于经文之前，相当于citta-svabhava-naya-dharma-vidhih! nairatmyam! drs!t!i-vigatam! hy amalam/pratyatma-vedyagati-sucanakam! des/ehi nayaka iha dharma-nayam//（心自性法藏　无我离见垢　证智之所知　愿佛为宣说）第十一音节四行偈颂三韵律。0 2毒龙　　乃指释迦佛于过去世行菩萨道时之名。释迦佛于过去世中作大力毒龙时，为行菩萨道而作布施、忍辱等六度行。据大智度论卷十四载，此龙受戒后，出家求静，入林树间，因思惟久坐而疲懈入睡；猎者见其身有彩纹、七宝杂色，遂起贪念，以杖按其头，以刀剥其皮；龙身强力大，自念若欲倾覆一国，易如反掌，何况仅是一猎者而已。然彼以持戒之故，不吝惜其身，遂眠目、闭气，任猎者剥取而无悔意。既失皮后，欲入水中，见诸小虫来食其身，彼为佛道之故，复以其身喂施诸虫，并思惟他日成佛时，将以佛法度化其所布施之众生。龙发此誓愿后，即身乾命绝，生于忉利天上。0声，虽无心欲闻，闻之皆死，惟除一人不横死者。是大乘典大涅槃经亦复如是，在在处处诸行众中有闻声者，所有贪欲、嗔恚、愚痴悉皆灭尽；其中虽有无心思念，是大涅槃因缘力故，能灭烦恼而结自灭；犯四重禁及五无间，闻是经已，亦作无上菩提因缘，渐断烦恼，除不横死一阐提也。’nnn　　又‘毒鼓’一词，古来亦多喻指法华经卷六常不轻菩萨品所说‘汝等皆当作佛’之言，而称之为‘强毒下种’。亦即对于谤法不信之人强说一乘圆教，令其听闻，给与佛性之毒，以歼灭其恶。此外，‘药鼓’为‘毒鼓’之对称，药鼓又称灭除药鼓。菩萨念佛三昧经卷四（大一三·八二二中）：‘譬如战场所，他阵放毒箭，以闻药鼓声，毒消得欢乐。’［法华经序品、新华严经卷十五、首楞严经卷上、法华经玄义卷六下、法华经文句卷八上、卷十上］（参阅‘强毒’4547）0 ''h4%7犊牛前身　　南泉、沩山等禅宗宗匠，皆言‘老僧百年后，成一头水牯牛去’。盖牯牛为牝牛，或指去势之牡牛；藉以讽刺今日之禅师乃犊牛之前身而已，尚不能为犊牛。0a3%)毒天二鼓　　为毒鼓与天鼓之并称。天鼓，指忉利天之鼓，由天之业报生得，闻者生慎恶好善之心，比喻佛之音声说法，可令众弟子倍增勇气而无所畏怖；毒鼓，原指涂有毒药之鼓，击之可令闻者皆死，比喻涅槃经所说佛性常在之教法，能杀害众生之五逆十恶，使入于佛道。天台宗乃以毒鼓比喻‘破恶’之边，以天鼓比喻‘生善’之边，而谓佛陀一代之教化，击天鼓以令人生善，击毒鼓以令人灭恶。又以此二鼓配顺逆二缘，教法于我顺缘为天鼓，逆缘为毒鼓。nnn　　大般涅槃经卷九（大一二·四二○上）：‘譬如有人以杂毒药用涂大鼓，于大众中击之  关犊子名称之传说，以前说为非；谓上古有一仙人，贪欲莫遏，染母牛而生子，自后仙种皆言犊子，为婆罗门之一姓。佛世时有犊子外道，归佛出家，其后门徒相传不绝，分部之后，即称犊子部。又俱舍论光记卷三十亦以此部主为佛世时犊子外道之党徒。盖可住子、犊子两者之译语相异，系由于梵音不同所致，其长音言‘可住’，短音则云‘犊’；若据称友之梵文俱舍论疏、翻译名义大集等所载此部之梵名，则‘可住’之译语为谬误，犊子始为正确译名。另据日本学者赤沼智善研究，此部诸师为十六大国中筏蹉国（梵Vatsa ）之比丘，故此部之梵名作 Vatsi -putriya （意谓筏蹉之弟子）；又此部之巴利名Vajji-puttaka ，或系由 Vatsa 与第二次经典结集时之跋耆（巴Vajji ）混同而成者。nnn　　依真谛之说，此部属于舍利弗之法系，谓舍利弗作阿毗昙论，其弟子罗侯罗大弘说，可住子复阐述罗侯罗之说。其教义系将一切事物分为过去、未来、现在、无为、不可说等五藏，以为均属实有，特别主张有补特伽罗（我），称之为不可说，以此补特伽罗与五蕴不即不离（非即非离蕴），实则承认有生死轮回之主体。历来多有破斥补特伽罗实有说者，贬为依附佛法之外道，然后世佛教发达，大乘教义立如来藏者，与此补特伽罗思想不无关系。另据异部宗轮论载，尔后自此部更分出法上、贤胄、正量、密林山四部。其分派之原因乃源于对一偈之解释产生异义，此偈为（大四九·一六下）：‘已解脱更堕，堕由贪复还，获安喜所乐，随乐行至乐。’［文殊师利问经卷下分部品、大毗婆沙论卷二、卷十一、大智度论卷二、卷十、部执异论、十八部论、中论卷二、出三藏记集卷三、成唯识论述记卷一］（参阅‘小乘二十部’928、‘印度佛教’2215）0 D5u犊子部　　梵名Vatsi -putriyah! ，巴利名Vajji-puttaka 。为小乘二十部之一。音译跋私弗底梨与部、跋私弗多罗部、婆蹉妒路部、婆蹉富罗部、婆粗富罗部、婆蹉富多罗部、跋私弗部、婆蹉部。又称跋次子部、跋私弗多罗可住子部、可住子弟子部、婆雌子部。nnn　　有关此部之分派，诸说不同。依异部宗轮论载，此部系于佛陀入灭后三百年，自说一切有部所分出者；舍利弗问经及南传岛史等，则谓于上座部分出。又南传佛教谓其分裂年代在佛陀入灭后二百年中。nnn　　其部名与部主，三论玄义举真谛三藏之说，谓有名为‘可住’之古仙人，其后裔有可住子阿罗汉者，今此部为其弟子所倡，故称可住子弟子部。异部宗轮论述记则别出   r7W独参　　 学人单独进入师家之室，呈上自己对公案之见解，称为独参。系临济宗提撕学人之重要方法。其法为学人应师之唤钟，一日中，或朝课，或粥罢，或药石后，入室独参。0s6Y独秉　　 即心念法。三种羯磨法之一。谓比丘忏悔作法之时，若事属极微，或界中无人可作忏悔对象，亦得独发心念境，自行口诵而明了举发，则其事成办。（参阅‘羯磨’6137）0摧破之义。以其两头皆不开叉而为单峰之杵状，故称独股。为密迹金刚力士、千手观音四十手中之金刚杵手及金刚藏王普萨一○八臂中右手之一所持之物。乃金刚界曼荼罗贤劫十六尊中之大精进菩萨、二十天中之帝释天、胎藏界曼荼罗之发生金刚部菩萨、住无戏论菩萨等之三昧耶形。nnn　　独股另有忿怒形与普通形之两类，亦有以把手中央之作鬼目或鬼面等形状，而称之为‘鬼目独钴杵’或‘鬼面独钴杵’者。密教修大坛时，大坛之西方，即置独股杵，与莲华部相应，代表金刚界阿弥陀如来、胎藏界无量寿如来之妙观察智。此外，以独股杵作三昧耶形，或表示独股杵之手印等，皆称独股印。［苏婆呼童子经卷上、无二平等最上瑜伽大教王经卷六、阿■如来念诵供养法、哞迦陀野仪轨卷一、大日经疏卷一、卷五、大日经疏演奥钞卷十六末］（参阅‘金刚杵’3543）0 ll9%s独觉菩提　　 又作缘觉菩提。乃三菩提之一。谓独觉之人自发菩提心，而不劝化众生发菩提心，亦不习学大乘经义，以此因缘，独得解脱，故称独觉菩提。即缘觉之尽智。［俱舍论卷二十五、瑜伽论记卷八上、止观辅行传弘决卷九之三、三藏法数卷九］（参阅‘三菩提’631、‘缘觉’6132）0~8i独股杵　　 为密教真言行者所持金刚杵（梵vajra ，音译跋折啰）之一。又称独钴杵、独股、独钴、一股杵、一股跋折啰。股，又作钴、股、古，乃借音字。金刚杵，原为古代印度之武器，在密教中象征摧破烦恼之菩提心，乃诸尊之持物或真言行者修法之道具，以分叉情形又分为独股、三股、五股、九股等数种，各象征不同之意义。独股乃标示大日如来独一法界之智；又表精进勇猛  >I>'<;独觉应　　 观音三十二应之一。谓观音菩萨应独觉人之机类，示现独觉身而教化之，令得解脱。（参阅‘三十二应’511）0\;%独觉身　　 华严经所说融三世间十身之一。华严宗谓圆教之菩萨以真实之智解照见法界时，所触目者，无论万有万法，皆视为佛身，简约其类别，分为十种，总称为融三世间十身，其中，观十二因缘而求涅槃者，即称为独觉身。（参阅‘融三世间十身’6287）03:+G独觉舍悲障　　 谓独自修行，觉悟而离生死之人，徒能自度，难以生起大悲心，兼济一切众生，则无法臻于佛果，故谓之舍悲障。0 kk=独空　　 又作一空。语出大品般若经。谓诸法随缘而皆无自性，如色、心、依、正，乃至圣、凡、因、果等法，虽千差万别，然其体性毕竟皆空；此空理乃唯一无二者，故称一空或独空。依寂调音所问经卷五所说，瓦器与宝器之中空，皆为一空，了无差别。［摩诃止观卷七上、大明三藏法数卷四］0 aa>#独乐寺　　 位于河北蓟县西门内，距北平东方约九十公里。寺不知创自何代，有一座上下两级，东西五间，南北八架之观音阁，于辽圣宗统和二年（984）重修，为我国最早之木造结构高层楼阁式建筑。阁内矗立一尊高达十六公尺之泥塑观音菩萨像，立在须弥坛上，阁之中层仅齐其腰，上层才达胸口，其头顶则伸到阁顶藻井中，为我国现存最大泥塑像之一；头顶上有十个小头像，故称十一面观音，两旁各有一尊侍立之菩萨，此三尊塑像为辽之原作，保存唐代遗风，面部丰满，衣褶圆和，造型优美自然。此阁历经多次地震而无恙，为建筑防震之重要历史实物。由明代王宏祚所撰nnn　之‘修独乐记’，可知此寺之宏伟，又由乾隆皇帝之御笔赐额，可知当时之隆盛。［中国佛寺志畿辅梵刹志］0of flrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv| | } ~       | } ~                   " $ & ) * + , - / 0 1 2 4 5 7 9 !< "= #> %? &@ 'B (D )E *H -I 0J 2K 5L 6M 7N 8O 9P :S [ ?^ B` Cb Ed Ge Hf Ig Jh Li Nj Om Po Vq Wt Yu Zv [w \x ]y ^z `} a b c d e f g h i k l n o p q {      ! # & ' ( mm? 独明珠　　 又作异同珠。为‘顺明珠’（又作同异珠）之对称。释摩诃衍论卷二阐释真如、生灭二法二门时，共列举十名，其第九名为‘中实’，意指第一义谛。中实又分为等住中实、别住中实两种，并分别以独明珠、顺明珠比喻之。其中，等住中实乃‘真如所入’之别名。盖独明珠，系指独一明了而映照之如意宝珠，即置一切异物于此珠之前，皆映现与此珠同色之色彩，故以之比喻真如所入之法。同理，同异珠即用以比喻‘生灭所入’之法。（参阅‘等住中实’5171、‘顺明珠’5355）0 u@%Q独菩萨教　　 指天台宗所判化法四教之第三别教。天台宗将佛陀一代教法判立为藏、通、别、圆四大类，称为化法四教，每一教皆依所化众生之根机而有别，其第三教称为别教，此类教法为‘不共教’，亦即非属声闻、缘觉二乘人所共习之教法，而系单独对菩萨阐说教、理、智、断，行、位、因、果等大乘无量之法，故亦称独菩萨教。有别于藏、通二教之通于二乘，亦异于圆教之佛乘。其教法内容系论说‘但中’之理，依之而次第修习空、假、中之三观，并断尽十二品之无明而达于佛果。［四教义卷一、天台四教仪］（参阅‘五时八教’1132、‘化法四教’1325）0 zB%[独头无明　　 二种无明之一，五种无明之一。又称不共无明。无明，即痴之别名，指无法照了诸法事理之闇钝心。于贪、嗔、痴、慢、疑、恶见六大惑中，无明（痴）独起，不与其他五惑共起，故称独头无明；反之，与其他五惑随一共起之无明，则称相应无明。独头无明既与六大惑中之五大惑不共，故亦不与五惑以外之诸惑俱起。［宗镜录卷七十四］（参阅‘不共无明’967）0KA=e独生独死独去独来　　 谓人之生死，但独自一身，无人可代，亦无有雷同。无量寿经卷下（大一二·二七四下）：‘人在世间爱欲之中，独生独死独去独来，当行至趣苦乐之地。’其义同于宗门所常说‘个人吃饭个人饱，个人生死个人了’之语。0 jD1/独行不共无明　　 法相宗所立四种无明中不共无明之一。谓不与贪等俱起，乃与第六意识相应，独行而起之无明。复分为二种：(一)主独行不共无明，系与大随八种惑、中随二种惑俱起，而隐其体用，独显己之体用。(二)非主独行不共无明，则与忿等之小随惑俱起，小随惑之体用显，无明之体用隐。［成唯识论卷五、瑜伽师地论卷五十八］（参阅‘四种无明’1815）0YC%独头意识　　 法相宗所谓八识中，第六意识有明了、定中、独散、梦中意识等四种之别，其中之定中意识、独散意识、梦中意识，因不与前五识俱起，乃独起而泛缘十八界，故称独头意识。［成唯识论卷七、翻译名义集六心意识法篇］（参阅‘意识’5449）0 ++QE独眼龙　　 (一)一般指眇一目者；于禅林，则特指虽仅具一目而学德出类拔萃之人物。以龙古来即为我国传说中的四灵之一，极为尊贵。从容录第八十七则（大四八·二八三中）：‘向后有独眼龙，为子点破去在。’nnn　　(二)明招德谦禅师之异称。德谦系唐末人，俗姓、籍贯及生卒年皆不详。为青原行思之法系，受罗山道闲印可。大力弘扬玄旨，机法灵活锐利，为耆宿、后学所敬畏。曾任婺州（浙江）智者寺首座，后住于明招山四十余年。以左眼残疾，人称独眼龙。［*獐w传灯录卷二十三、联灯会要卷二十五、祖庭事苑卷二雪窦颂古］0 UH独影境　　 法相宗所立三类境之一。谓依第六意识之妄想分别，浮现实我实法之相，此相非有实体，仅为意识之见分（能照知所缘对境之主体作用）所变现之影 +oGK独一善　　 系佛陀所说大小乘经典所具七善之一。依法华文句卷三之解释，谓佛之说法纯一无杂，与二乘不共而独为菩萨说。于成实论三善品称之为独法。（参阅‘七善’108）0 F%}独一法界　　 谓一切诸法，平等真实，无妄无二，一法而融摄万法，万法即一法。系密教之语。显教如华严宗则称一真法界，亦即天台宗所言之诸法实相。依密教所说，独一法界，就法而言，指‘阿字本不生’一心法界之体性；就人而言，指本地法身毗卢遮那如来。大日经疏卷十七（大三九·七五八中）：‘言一者，此即如如之道，独一法界，故言一也。’［大乘起信论、大日经疏卷一］0像；如现空华、兔角之境，所现之相，多为相分（所照知之对象），乃由于能缘之心所生之妄想分别而见之影像，非有实质，仅为幻像。nnn　　三类境中，除独影境外，尚有带质境与性境。独影境相对于带质境之相分的具有本质而谓之独，相对于性境之相分的具有实性而谓之影。故独影境，为一时妄分别之反应，乃情有理无之法，属于三性中之遍计所执性。nnn　　唯识枢要卷上末（大四三·六二○中）：‘独影之境，唯从见分，性、系、种子，皆定同故。如第六识缘龟毛、空华、石女、无为、他界缘等所有诸境；如是等类，皆是随心，无别体用，假境摄故，名为独影。’nnn　　此境具足三种随心：(一)性随心，境与能缘之心同一性。(二)种随心，境与能缘之心由同一种子而生。(三)系随心，境与能缘心为同一界系。［成唯识论了义灯卷一末］（参阅‘三类境’698）0两期，两山呼应，大开法席。汰如示寂后，师独力荷担宝华山、慧庆寺、昭庆寺、锡山等处，宣讲贤首法藏、清凉澄观所著诸书，以及楞严、唯识、法华、三论等诸经论。并建中峰寺大殿，令伽蓝焕然一新。nnn　　清顺治十一年（1654），至吴地，虽病笃，仍不辍讲座。十三年夏，应见月读体之请，开讲楞严经于宝华山，然体力将尽，至第二卷末，命弟子代讲，乃作遗诫诗十章与辞世偈，后端坐示寂，世寿七十（一说六十九）。著作有法华珠髻若干卷、华严经海印道场忏仪四十二卷。嗣法之弟子有闻照、书佩等七人。nnn　　师博学多闻，善画，尤工诗，居吴中时，常与吴梅村、钱谦益等人唱和。诗集有南来唐集四卷。王渔洋评其诗，推举师为明代三百年第一诗僧。［滇释纪卷三、卷四、新续高僧传卷六十三、释氏疑年录卷十一、明季滇黔佛教考卷一（陈援庵）］0 1IU读彻　　（1587～1656）明末僧。云南呈贡人，俗姓赵。初字见晓，后改苍雪，号南来。从其父碧潭出家于昆明妙湛寺。于鸡足山寂光寺为水月儒全之侍者，掌管书记，讲诵余暇，穷研义谛。十九岁乃立志行脚参访，从天衣习楞严，依云栖袾宏受十戒、古心如馨受具足戒。师欲参谒雪浪，然明万历三十六年（1608）雪浪示寂，巢松开讲于甘露寺，师尝奋笔呈诗，大众惊叹其卓异。后师依一雨于铁山，与同门之汰如并为入室弟子，绍继其衣钵。雪浪之后，巢讲雨笔，各有擅长，而苍雪、汰如兼具其才，故诸方誉称巢、雨、苍、汰。nnn　　师承一雨之教示，与汰如共立分讲之约，汰如居宝华山，师住锡中峰寺，一年宣 , /劝读诵受持，广说其功德。如法华经卷七陀罗尼品载，若能于本经受持读诵解义，如教说修行，功德甚大。如观无量寿经载，求生极乐所修三福之一，即‘深信因果读诵大乘’、‘读诵大乘方等经典’。此外，法华经法师品亦举出五种供养本经之方法：受持、读、诵、解说、书写；后世遂依准此说，称为五种法师行。又智顗之法华经玄义卷五载，读诵大乘经典为观行五品之第二品。据善导之观经序分义载，读诵大乘经典，能开智慧，进而能厌苦、欣乐涅槃；观经散善义谓，读诵观无量寿经、阿弥陀经、无量寿经等净土三经，为往生净土五种正行之一。据选择本愿念佛集谓，受持读诵净土三经以外之大小乘显密诸经典，称为‘读诵杂行’。nnn　　盖读经在印度原以解义为主，逮佛经传译至中国，为祈愿或回向之风气盛行。依梵网经卷下谓，当为亡者于四十九日内读诵讲说大乘之经律、斋会求福。中国历来亦有读诵大乘经律以祈福消灾之事，例如东晋以降，于旱魃之际，多读诵海龙王经而祈雨；唐武后则天曾敕诸州置大云寺，于各寺读诵大云经，以宣布‘神皇受命’之事；唐代宗曾敕请不空三藏讲诵仁王经，为崇护国家而祈愿。nnn　　于日本，有吴音、汉音、训读等三种读经之语调，其中，以吴音为音读较普遍。由读经音声之缓急粗细，可分为真读、行读、草读等。日本各宗有特定读诵之经卷，如天台宗、日莲宗，以法华经及开结二经为主；净土宗、真宗以净土三经为主；真言宗以理趣经为主。但诸宗亦有所共同依用之经，如心经、遗教经、阿弥陀经、观音经等。此外，亦间有讽诵论文之宗派，如法相宗读诵成唯识论即其例。［无量寿经卷下、目连问戒律中五百轻重事问法事品、大智度论卷五十六、元亨释书卷二十］0 &J?读经　　即读诵经典。系为解义或祈愿、回向而诵读经典。读经包舍多种类别，若为赞叹佛德而读，称为诵经、讽经；若为通解经义而读，称为看经；为祈愿而读大部经，称为转读。禅宗特区别其不同，谓讽经、转读，必行于佛前；看经可随意行于寮房。又诵大般若经时，逐卷诵六百卷全文，称为真读，即读经；唯读每卷之初中后数行，而转翻经卷，称为转读。此外，于心中默读经典，称为心读；以身实践经典，称为身读。盖读经、转经、讽经、看经、念经等名称，虽有区别意义使用之情况，但一般皆不作区别使用。又依法华文句卷八上载，‘读’指循看经文，‘诵’指离经背诵不忘。nnn　　诸经论多有 .结界、安居，见闻者咸称叹师为南山道宣之再世。nnn　　明清之际，戒法沦丧，纲纪荡然，师力挽狂澜，以身示范，颓堕之风，卒为所革。师曾修般舟三昧九十昼夜，共两次，以为众人之楷模。并遵只园精舍之遗制而建石戒坛，开坛说戒，受戒者颇多。又尝应诸寺之礼请说戒，道俗老幼盈途，法席之盛为近古以来所未见者。师身形高大，顶有肉髻，声如洪钟，貌似古佛，自谓从南鸡足山来，故世称师乃迦叶尊者之化身，多灵奇之事迹。康熙十八年示寂，世寿七十八。著作有毗尼止持会集十六卷、毗尼作持续释十五卷、传戒正范四卷、大乘玄义、沙弥尼律仪要略、一梦漫言等十多种。前二部著作，于乾隆二年（1737）依福聚之奏入藏。［毗尼日用切要香乳记卷上、梵网经菩萨戒初津卷七、新续高僧传卷二十九、一梦漫言卷下、明季滇黔佛nnn　教考卷一（陈援庵）］0 EE/KQ读体　　（1601～1679）明末律宗千华派第二祖。云南楚雄人，俗姓许。字绍如，后改为见月。幼精通绘画，尤擅长画观音大士像，有小吴道子之称。十四岁时父母双亡，由伯父抚育。后念世相无常，乃为道士。三年后，于剑川赤岩岩从一老僧习华严经，读世主妙严品而得省悟，遂依宝洪山亮如出家。不久，因景慕三昧寂光律师，乃东行，从其受具足戒，并为上座，代讲梵网经。曾检阅四分律等律藏，若有壅滞不明之处，则向佛祷求解义。寂光临将入寂，付嘱紫衣和诸部戒本，师遂绍继其法席。尔后，遵律施行受具 1 4原），西接波刺斯（波斯，今伊朗一带），南有大雪山（兴都库什山），北据铁门（撒马尔罕南方）。以冬末春初，霖雨不断，故僧徒于十二月十六日入安居，至三月十五日解安居。nnn　　佛教传播至此地之时代甚早。于阿育王法敕、善见律毗婆沙卷二等，皆记载阿育王时即遣使至此国。据多罗那他佛教史第五章及第十三章所载，睹货逻王闵那拉（梵Minara ，或即那先比丘经中之弥兰陀王，巴利名为Milinda）时，付法藏第五祖提多迦（梵Dhitika ）率五百比丘来此弘法。又迦腻色迦王时，说一切有部四大论师之一的妙音（藏Dbyan%s-sgrogs ）亦系睹货逻国人。nnn　　另据出三藏记集卷二、大唐西域求法高僧传卷上及开元释教录卷九等载，佛典之译者多有睹货逻国人，如增一阿含经、中阿含经、阿毗昙毗婆沙论、无垢净光大陀罗尼经等之译者皆是。nnn　　睹货逻国之佛教徒主要往来于迦湿弥罗地方，承袭小乘说一切有部之教法。近代于中亚发掘出土若干睹货逻语佛典断片，考定约抄写于六至八世纪间，几乎皆依梵语佛典译出；而其中皆系说一切有部之典籍，尚未发现大乘经典。又睹货逻语属印欧语系，与邻近之印度、伊朗语系不同。nnn　　此外，依现存于库车附近之龟兹（Kizil）千佛洞壁上之遗迹，可察知睹货逻国人亦曾致力于完成此洞窟寺之工作。［正法念处经卷六十八、佛母大孔雀明王经卷中、阿毗昙毗婆沙论卷四十一、大智度论卷二十五、大唐西域记卷十二、往五天竺国传、梵语杂名、北史西域列传第八十五、隋书西域列传第四十八、唐书突厥列传第一四○、西域列传第一四六下吐火罗、西域佛教の研究（羽溪了谛，宗教研究特辑号）、吐火罗·舍卫考（井上真光，立正大学史学会创立三十五周年记念史学论文集，1960）］0 L%e睹货逻国　　 睹货逻，梵名Tuk=hara， Tuh!khara， Tus!ara 。系位于帕米尔高原西南与奥克萨斯河（Ox=us）上游之古国。又称睹佉罗国、吐火罗国、兜佉勒国、都佉国。此国地处东土耳其斯坦至波斯、印度之要冲，该地区原属波斯帝国之一部分，于西元前三世纪为亚历山大大帝征服后，出现大夏。至前二世纪为月氏（西方人称为 Tokharoi）所灭，于前一世纪建立贵霜王朝。其后，相继遭受印度笈多王朝、波斯萨珊王朝、咽哒、西突厥之侵扰或统治。至七世纪顷，曾内附唐朝。后复受阿拉伯回教徒统治。nnn　　据大唐西域记卷一载，其地南北千余里，东西三千余里。东邻葱岭（帕米尔高 3 gM;杜鸿渐　　（？～769）为金刚智三藏之俗家弟子。唐代故相杜暹之族子，字之选。秉性敏悟，勤勉好学。曾受金刚智灌顶。开元二十年（741），金刚智示寂，为之作碑文以颂功德。安禄山之乱时，曾劝肃宗即位于灵武。氏在玄、肃、代宗三朝历任官职，大历四年（769）罢官，同年十一月逝世。谥号‘文宪’。［宋高僧传卷一、旧唐书卷一○八、新唐书卷一二六］0 XN#杜口　　法之玄妙不可言说，故杜其口以止之。注华严经题法界观门颂卷下（大四五·七○二中）：‘摩竭掩室，毗耶杜口。’上引‘摩竭掩室’一语，指佛陀于摩竭陀国成道之初，在三个七日中不开口说法，犹如掩户闭门，悄然无声；表示佛法深意并非言说、音声可传达者。而‘毗耶杜口’一语，则指维摩居士于毗耶城示疾，诸菩萨聚集各说不二法门，至文殊问及维摩时，维摩默然无言；表示不二法门并非言诠所能宣示者。［肇论、三论玄义］0 UO杜顺　　（557～640）华严宗初祖。唐代雍州万年（陕西临潼县北）人，俗姓杜。十八岁出家，法号法顺。师事因圣寺之僧珍（道珍），受习定业，后住于终南山，宣扬华严教纲。其言教多贬抑浮词，彰显正理，路见神树鬼庙必焚除之。唐太宗闻其德风，引入宫内礼遇之。师复游历郡国，劝念阿弥陀佛，并撰‘五悔文’赞咏净土。贞观十四年于南郊义善寺示寂，世寿八十四。后人尊为华严宗第一祖，世称文殊化身、帝心尊者、炖煌菩萨。弟子中以智俨名声最着。著有华严五教止观、华严法界观门、十门实相观、会诸宗别见颂等各一卷。［续高僧传卷二十五、华严经传记卷三、卷四、终南山杜顺禅师缘起、佛祖统纪卷二十九、卷三十九］0 ''UP%杜西达斯　　（Tulsi Das， 1532～1623）为印度诗人、宗教改革者，属于印度教罗摩派（梵Rama ）。出身北印度王族，属婆罗门种姓，为一狂热之毗湿奴信徒，宣传毗湿奴之化身罗摩为救世主，主张崇拜罗摩，要求人们实现仁爱之道德生活，对北印度之宗教信仰有很大影响。达斯根据民间歌谣，以东印度兴第语之阿瓦第（awadi ）方言写作。特别是以罗摩为主题而作成之‘罗摩别传’（Ramcaritmanas），鼓吹罗摩信仰，为罗摩文学之集大成者，且为北印度印度教徒诵读之圣书。相传彼乃罗摩难陀第七代弟子，为以方言启迪民众之近代印度教改革者。0 GS度　　渡过之意。指从此处渡经生死迷惑之大海，而到达觉悟之彼岸。出家为觉悟之第一步，故称出家为‘得度’。又梵语paramita，音译波罗蜜多，意译度、度彼岸，即从生死此岸到解脱涅槃之彼岸。［菩萨内习六波罗蜜经、大智度论卷十二］0YR%杜撰禅和　　禅林用语。指并未真实明了佛法之禅徒。又作杜禅和。禅和 ;{Qc杜行顗　　唐代译经居士。京兆人。仪凤年中（676～679）任朝散郎，行鸿胪寺典客署令，通晓各国语言，兼善文藻，尤精天竺语书。时有罽宾国僧佛陀波利携梵经来奉献，帝诏令行顗翻译，于仪凤四年正月译出佛顶尊胜陀罗尼经一卷。其余事迹及生卒年均不详。［开元释教录卷九］0即指禅僧、禅徒。碧岩录第六十四则之夹注（大四八·一九四下）：‘可惜放过，一队漆桶，堪作什么？杜撰禅和，如麻似粟。’nnn　　又于禅林中，对不能了解真实佛法之和尚，或研习禅法多年而无法领受佛法真义者，称为杜撰长老；又对不谙典故却动辄发表高论之人，称为杜撰家、杜家。nnn　　盖‘杜撰’一语，原指在诗文或其他著作中，妄作论述而毫无根据之情形，其典故概有下列诸说：(一)汉代之田何精通易学，迁居杜陵，世称杜田生，然或谓其易学实无师承之处，故世人多以‘杜田’或‘杜园’讥之，后讹称为‘杜撰’。(二)据传，道家五千余卷之书中，除道德经二卷外，其余均为唐末文人杜光庭所撰述，多属虚诞之说，故后人多称仅凭臆造而无所本之说为‘杜撰’。(三)宋代文人杜默作诗时，常不合律，时人遂以行事不合法式者，谓之杜撰。0 V)PVvVY度洛叉　　梵语atilaks!a。洛叉（梵laks!a ）乃印度古代计算数目之单位，相当于六位数之‘十万’。十洛叉称度洛叉，故相当于‘百万’之数。［阿毗达磨俱舍论卷十二分别世间品］0UU度轮　　（1918～ ）松江双城人，俗姓白。法名安慈，字度轮，号宣化。年十一，礼常智法师为师。十九岁丧母，庐墓三年，乡里称孝。此后，除在东北弘法外，并赴各地行脚参学。民国三十八年（1949）转赴香港，在该地弘法十数年。五十一年赴美，于旧金山开创金山寺。六十五年，又在旧金山附近创设万佛城，成立法界大学，致力于弘法事业。0ST度科　　谓得度之试科。唐中宗景龙（707～709）初年，诏天下试经度僧，山阴灵隐僧童大义诵法华经试中第一，是为我国度科之始。［佛祖统纪卷五十一］0  gXA度僧　　度者，出世俗、离生死。即举行一定之仪式，令俗人出家为僧。0sWS度门寺　　位于湖北当阳楞伽峰。禅宗北宗神秀创于仪凤年间（676～678），以楞伽经中‘无量度门，随类普现’一语，而称为楞伽孤峰度门兰若、度门兰若。神龙二年（706）神秀示寂，谥号‘大通禅师’，乃改寺名为‘大通寺’。唐睿宗曾赐三十万钱，作为扩建营造之资，一时之间，成为北宗系统之根本道场。其后荒废，明万历年间（1573～1619），无迹正诲重修再兴。清光绪年间（1875～1908），僧安相重修并增建，分为度门、大通二寺。寺内现存唐代张说所撰之‘玉泉寺大通禅师碑铭’，此外尚有神秀、正诲、万法铁峰等高僧之塔。［楞伽师资记、荆门玉泉志］0 r[Q度沃焦　　乃旧华严经名字品所载释迦牟尼之别号。于大海中吸入万流之焦石称为沃焦。谓众生如焦石，五欲沃之而无餍足，唯佛能超度此欲，故号度沃焦。（参阅‘沃焦’2980）0JZ度脱　　超越生死之苦，解脱烦恼。为得度解脱之略称。又作得脱。即脱离三界流转之境界，而达涅槃之彼岸。［佛说无量寿经卷上、法华经序品］0zYg度世　　(一)指度脱三世迷界之事。度即渡、出，犹言出世、出世间、离世间。如华严经离世间品，又称度世品经。nnn　　(二)指为自己名利、生计所作一切之生业。nnn　　(三)指济度世间之人。如维摩诘所说经佛国品（大一四·五三八上）：‘能度诸世间。’［佛说无量寿经卷上］0 ivi}^m度牒　　在我国或日本，由官方颁发出家得度僧侣之证明书，称为度牒。北魏时代即存此制。唐开元十七年（729）下诏令天下僧尼每三年造籍册，天宝六年（747）令天下僧尼隶属于两街功德使， @]u度轹钻　　 为一需藉车拉转，以使之钻物之大锥。秦始皇建阿房宫（一说万里长城）时，曾造巨大之锥，其后，此大锥已无用。禅林遂以‘秦时度轹钻’比喻无用之人。景德传灯录卷十二（大五一·二九一中）：‘有僧扣门，师云：“阿谁？”僧云：“某甲。”师云：“秦时度轹钻。”’0~\%c度众生心　　指欲济度一切众生之心，为利他之菩萨所发之大悲心。谓发菩提心者，即度众生心。亦即摄取众生，使生佛国之心。［往生论注卷下、永平广录卷八］（参阅‘菩提心’5200）0 A并由尚书省祠部司出具，称祠部牒，僧尼以此牒为身分凭证，可免徭役。宣宗大中十年（856）开始授予受戒者证明文书，称戒牒。无度牒之僧侣，称私度僧，并不为官方所承认，迄清代为止，代代沿用。至民国以后，始由中国佛教会授予；然今所发者为戒牒，而非度牒。nnn　　一般而言，度牒颁予试经（得度之际，作读经或解释经论之试验）合格者，然其他仍不免趋附特恩、纳金（缴纳香水钱以购度牒之事）等情况。如唐肃宗至德元年（756 ）为得军资，以宰相裴冕之奏，纳钱一百缗者，发给度牒，准予剃发，此为鬻度牒之始。至宋神宗熙宁元年（1068）七月，一说英宗治平四年（1067）十月，因岁饥河决，用司谏钱辅之言，再行鬻度牒，后其风不绝，且伪造者甚多，故于南宋高宗绍兴三年（1133）八月，采朱异之议，使用绫牒。南宋亦有滥售度牒之例，史称免丁钱清闲钱。又于唐代以后，牒本用绢本，至宋真宗，改用为纸本。从当时祠部所颁发之牒本，可知于天禧三年（1019）一年，全国度僧人数多达二十三万。至宋神宗时，度牒之情形更为一般化，而开始发行‘空名度牒’，即牒本上不记法名之空牒。nnn　　佛祖统纪卷四十七绍兴十五年条下记载（大四九·四二五下）：‘敕天下僧道，始令纳丁钱，自十千至一千三百，凡九等，谓之清闲钱。年六十已上及残疾者，听免纳。’此外，僧侣行脚之际，须随身携度牒，挂搭时以示维那，以证其为公度之僧。nnn　　日本自奈良朝以后，于得度时先颁度牒，受戒时授给戒牒。其后，制度松弛，镰仓时代，佛乘禅师慧广即于同一日颁给度牒及戒牒。明治以后则依各宗管长惯例授予。［敕修百丈清规卷下大众章沙弥得度、两序章维那、大宋僧史略卷中祠部牒附］（参阅‘戒牒’2914）0 ll<`%_渡边海旭　　（1872～1933）日本净土宗僧。东京人。号壶月。曾留学德国，研究梵语、藏语、巴利语等，并专攻比较宗教学、普贤行愿赞。明治四十三年（1910）返国，任教于大正、东洋大学。与高楠顺次郎共同监修大正新修大藏经，并校订梵文普贤菩萨行愿赞（Bhadra-cari-pran!idhana， 1905），对佛教贡献甚多。又致力于教育工作与社会事业，设立净土宗劳衬共济会。著作有欧米の佛教，遗稿集为壶月全集二卷。［壶月全集卷下］0P_%渡边恒雄　　（1893～1978）日本佛教学者。岛根县人。东京大学文学部印度哲学科毕业，并留学欧洲。归国后，先后任教东洋、驹泽、日本、千叶等大学。著有小乘佛教、上代インド佛教思想史、有部阿毗达磨の研究、根本佛教の精神、Thoughts 等书。0 o|o b端的　　禅林用语。谓事理之本末始终，确切分明而显然可见。义同于正是、真是、确实等语。碧岩录第一则之评唱（大四八·一四○下）：‘且道达磨是观音，志公是观音，阿那个是端的底观音？’又端的一词若作副词，则有全然之意，如碧岩录第八十八则（大四八·二一二下）：‘端的瞎！是则接物利生，未必不见在。’［圜悟佛果禅师语录卷三、大智禅师偈颂、大通禅师语录卷三］0a%g渡边照宏　　（1907～1977）日本佛教学者。东京人。东京大学印度哲学科毕业，留学德国，专攻印度原典学。归国后先后任教智山专门学校、东洋大学、九州大学。氏具有丰富的文献学知识，平生致力于佛典之翻译与校订。著有佛教、死后の世界、新释尊传、摄真实论并びに袆の研究。0之梵文，调和藏语而作成藏文字母；或谓系仿郎卡文（Lan~ca）、迦湿弥罗之瓦都文（Wartu，Vartu，悉昙书体之一）而成，有四个母音字及三十个子音字。其后又着八部文法书，现存者为文法论根本三十颂（藏Lun%-du ston- pah!i rtsaba sum-cu-pa shes-bya-ba ，东北目录第四三四八号）及文法论性入法（藏Lun%-du ston-pa rtag-kyih!jug-pa shes-bya- ba ，东北目录第四三四九号）。此外，且将大乘宝箧庄严经、百拜忏悔经、宝云经等译成藏文，为西藏译经之嚆矢。nnn　　据推测在端美以前，西藏已有文字，惟后人将此归于端美之作；或端美采既有文字经钦定而制定之。又关于八部文法书之说，亦或传说而已，端美所著实仅上记之二部。［西藏文化の新研究（青木文教）、チベット语古典文法学（稻叶正就）、 Deb-thersn%on-po（The Blue Annals）;Dpag-bsam ljon-bzan%; E. Obermiller : History of Buddhism byBu ston］0 llvd%S端美文法　　即文法论根本三十颂（藏Lun%-du ston-pah!i rtsabasum-cu-pa shes-bya-ba Fc+端美三菩提　　西藏名Thon-mi-sambhot!a 。又译作吞米桑布札。系七世纪顷，藏王弃宗弄赞（藏Sron%-btsan-sgam-po ，即松赞刚布）之宰相，据传生于卫州（藏Dbus ）。于西元六三二年奉王命，率十六人前往印度学习佛学及音韵学，先后从婆罗门梨仅（藏Li-byin ）习文字，从天明狮子（藏Lha rig-pah!i sen%-ge ）习文法，为创造藏文作准备。学成返藏后，即于拉萨之摩鹿宫殿（藏Sku-mkhar ma-ru ）中，仿笈多王朝时代革新 D ）与文法论性入法（藏Lun%-du ston-pa rtag-kyi h!jug-pa shes-bya-ba ）两书。西藏王弃宗弄赞（藏Sron%-btsan sgam-po ）于西元六三二年派端美三菩提（藏Thon-mi-sambhot!a ）至印度学习文字。端美三菩提自印归来后著有八部文法书，今仅存二部，即现今行世之端美文法。然此二书内容结构严密完整，且二书之注释者希度（藏Si-tu ）亦未言及有其他相关之著作，故八部书之说或为后人之臆测。又此二书深受印度文典派卡坦度拉派（Katantra）之影响，书中多以该派所主张之文法规则为典范。nnn　　三十颂一书系以七音节韵文所写成之文法论，为藏文三十字母之文法说明；性入法一书则说明动词之用法。世人奉此二书为西藏文法之圭臬。［チベット语古典文法学（稻叶正就）］（参阅‘端美三菩提’5877）0 Le%端心正意　　谓端正严肃己心与意念，即制止贪嗔痴三毒而不作众恶。与‘端心正行’同义。据无量寿经卷下载，佛陀谓弥勒菩萨等能于此世端心正意，不作诸恶，达于至德，为十方世界无可伦比者，系由于诸佛国土、天人之类，自然行善而易于教化之故。又端心正意不仅为一般修善止恶之发端，于禅林中，亦为坐禅之基础。缁门警训卷一（大四八·一○四七上）：‘端心正意，洁己虚心，叠足跏趺，收视反听，惺惺不昧，沉掉永离。’0 %%Wf!端严　　谓端正庄严。如胜鬘经所说（大一二·二一九上）：‘又如须弥山王，端严殊特胜于众山。’佛即以上记之语比喻正法之殊胜。盖摄受正法能得大精进力，生起随喜心；摄受少许正法即能令魔忧苦，而其余之一切善法皆无可比拟；又大乘者即便摄受少许正法，亦优于一切二乘之善根，故以无比端严之须弥山为譬喻。［法华经妙庄严王本事品］0 <<@gs端坐　　坐禅之相状，即正威仪而坐。系坐禅之正确坐相，不得前后左右倾侧，以耳对肩，鼻对脐，然后调息，一心专注不乱。宗镜录卷三十五（大四八·六一九中）：‘去文取理，端坐凝情，以心眼自看，是名专住一境修定胜因也。’普贤观经亦谓（大九·三九三中）：‘一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相。’该经又谓，佛陀灭度后，诸佛弟子若于冢间、林树下、阿练若等静处受持读诵方等经，端坐思惟大乘深义，由于念力强胜，得见佛身、多宝佛塔及十方分身无量诸佛。［最上乘论、宗镜录卷七十五］0 jjh断臂　　为我国禅宗二祖慧可断臂以示求法决心之故事。据景德传灯录卷三、传法正宗记卷五、卷六等载，慧可未得法前，初名神光，于正光元年（520）十二月九日访嵩山少林寺菩提达磨，恳请师事求法，然达磨始终端坐面墙，未曾与之言谈诲励，神光为表示求道之至诚，遂终宵立于雪中，至天明，达磨仍未许以入室，神光乃自断左臂，以示求道之决心，终蒙达磨接化。此一断臂求法故事传为禅林美谭，禅宗典籍多予记载。在日本，禅林每于十二月九日即悬挂慧可像于坛上，备办供具，众僧自八日起彻夜坐禅，至九日早朝开大静止，并于早课献粥诵经，称为断臂会。［续高僧传卷十六、祖堂集卷二、天圣广灯录卷七、五灯会元卷一、永平小清规卷下断臂会］（参阅‘慧可’6023）0界之修道所断之烦恼等，其断有三种。六遍知为：(一)欲见苦集断结尽遍知，指欲界系（系属于欲界之法）之苦集二谛下之见惑等之断。(二)欲见灭断结尽遍知，指欲界系之灭谛下之见惑等之断。(三)欲见道断结尽遍知，指欲界系之道谛下之见惑等之断。(四)上二界见苦集断结尽遍知，指色界、无色界之苦集二谛下之见惑等之断。(五)上二界见灭断结尽遍知，指色界、无色界之灭谛下之见惑等之断。(六)上二界见道断结尽遍知，指色界，无色界之道谛下之见惑等之断。三遍知为：(一)五顺下分结尽遍知，指欲界系之修道所断之烦恼等之断。(二)色爱结尽遍知，指色界系（系属于色界之法）之修道所断之烦恼等之断。(三)一切结尽遍知，指无色界系（系属于无色界之法）之修道所断之烦恼等之断。［俱舍论卷二十一、品类足论卷六］（参阅‘九遍知’152、‘遍知’5616）0 ?ik断遍知　　又作断遍知。谓周遍了知四谛之境，由此而断除见、修二惑。即于果（断）附以因之名，称为断遍知。断遍知以择灭为体，共有九种，称为九遍知；其中，系属于三界（欲界、色界、无色界）之见谛所断之烦恼等，其断有六种， K断有二意，即‘所证之断’与‘能除之断’。nnn　　唯识宗则谓断有三义，即：(一)不续之义，谓由无漏道断其种子，不令相续，又由有漏、无漏道之力，伏其现行，不令相续。(二)除害之义，谓由无漏道断除烦恼、所知二障之种子，并依有漏、无漏道之力，阻碍二障之现行，不令生起。(三)不生之义，谓体性能障法，不令生起。又断道与伏道之区别，即断道能永断烦恼、所知二障之随眠，有漏道及加行智绝非断道；伏道能伏二障随眠之势力，令不引起二障现行，通有漏道、无漏道及加行、根本、后得三智，随其所应，能渐伏或顿伏惑障。盖唯识宗主张有漏道与加行智仅能伏道而不能断道，无漏道与根本智、后得智则既能伏道又能断道。［俱舍论卷二十二、卷二十三、卷二十四、成唯识论卷十、俱舍论光记卷二十二、大乘法苑义林章卷二末］（参阅‘断惑’6562）0 bbj断道　　梵语prahan!a-marga。指能伏断、离灭惑障之道力。又称灭道、对治道。此‘断’非唯断灭惑障，乃含有伏、证之义。加行、无间、解脱、胜进等四道中之无间道，即称为断道。nnn　　依小乘俱舍论之说，断道系指有漏及无漏之无间道，其中，见道唯是无漏，修道则通有漏、无漏二种。俱舍论卷十七（大二九·九一上）：‘道能证断，及能断惑，得断道名，即无间道。’盖证断，即证得择灭，断尽烦恼而显理；断惑，即断除烦恼。以无间道既可断除能缚之烦恼，复于所缚之法上证得择灭，故称为断道。若于解脱道，则仅须‘证’而无须‘断’。有漏道之断，具有异熟果、等流果、离系果、士用果、增上果等五果；无漏道之断不招异熟果，故仅具其他四果。又依俱舍论光记，断道 M pSp_m1断伏　　谓制伏并断除烦恼。断，指灭除烦恼之种子；伏，指制伏烦恼之现行。又就‘断除烦恼’与‘制伏烦恼’之先后次第而言，通常系先制伏烦恼而后断除之。02l%K断恶修善　　又作止恶修善。即断除恶业，修习善法。胜军明王四十八使者秘密成就仪轨（大二一·三三下）：‘明王四弘愿云：“见我身者，发菩提心；闻吾名者，断恶修善；闻我说者，得大智慧；知我心者，即身成佛。”’0skY断断　　为四正勤之一。谓已起之恶法，断除之后复生，则愈加精进修行，不使其生起；断而复断，故称断断。四正勤为三十七道品中之第二行品，即指制心以断懈怠，方便精勤于断恶生善之四种修行方法。［杂阿含经卷三十一、大毗婆沙论卷一四一］（参阅‘四正勤’1679）0 ]b]moM断惑　　梵语kles/ah! prahiyate。惑，为烦恼之别称。即依有漏道、无漏道之力断除烦恼，便惑障不生起。又作断结（结使，为烦恼之异名）、断障、离染。由无间道能断除烦恼，由解脱道能证得涅槃（菩提）之真理，两者合称为断惑证理，略称为断证。nnn　　部派佛教系以断尽烦恼，悟得阿罗汉果为目的，故于‘见道’断除思想上之错误、知识上之迷惑（即迷理惑，或称见惑）；于‘修道’断除人性根本属于情意之恶德（即迷事惑，或称修惑）。因见惑能在短期内速断，修惑则须长期修行始能次第断除，故断见惑称为顿断，断修惑称为渐断。nnn　　断烦恼有两种，一为圣 Qn'断和　　有仲裁、和事佬之意。即双方争执不下时，由第三者居中调解，使双方和解。［碧岩录种电钞四十二］0 R者生起无漏智，彻底断除烦恼之种子，使不再生起，此称无漏断或毕竟断；一为凡夫修有漏之六行观，相对观上地与下地，而断下地之烦恼，或压抑烦恼之现行，此称有漏断或损伏断。又依俱舍论卷二十一载，所有存在之事物（十八界），由断惑可分为三断，其以见道断者，称为见所断，又作见道所断、见断；以修道断者，称为修所断，又作修道所断、修断；如无漏法亦可不断者，称为非所断，又作非断、不断。nnn　　如何断烦恼，有四种情形，此谓断惑四因。其中，前三者系断见惑之因，后者系断修惑之因。见惑有苦、集、灭、道等四谛所断之别，其四谛亦各有二类，苦、集二谛下有自界缘惑、他界缘惑二者，灭、道二谛下有有漏缘惑、无漏缘惑二者。表解如左。nnn　　(一)遍知断，即断除见惑中之苦、集二谛下之自界缘惑与灭、道二谛下之无漏缘惑；自界缘 S系仅以自己所住之境界为对象而起之惑，无漏缘惑则为以无漏法之灭、道二谛为对象所起之惑。此二惑均为迷于四谛理之惑，故若遍知各所缘（所迷之对象）之理，则惑即可断除。例如苦谛下之惑，由遍知苦谛之理而断；集谛下之惑，由遍知集谛之理而断。(二)能缘断，即断除苦、集二谛下之他界缘惑。例如在欲界者，以色界等为对象而起惑，为他界缘惑。他界缘之惑为自界缘惑nnn　之所缘，故断能缘之自界缘惑，则所缘之他界缘惑自亦断除。(三)所缘断，即断除灭、道二谛下之有漏缘惑。有漏缘惑以无漏缘之惑为所缘，故断所缘之无漏缘惑，能缘之有漏缘惑亦自然断除。(四)对治断，即指修惑唯以对治道断除之。在九地各九品之中，上上品之惑以下下品之道能对治，下下品之惑以上上品之道能对治。nnn　　断惑依其性质，复分为二断：(一)自性断，即如烦恼本 T，其性质染污者，若自体不再起，则能自然断除。(二)缘缚断，又作所缘断、离缚断。如有漏善或色法等，由于成为其烦恼之对象，而为烦恼所束缚，故并非断其自体，而系断除能缘能缚之烦恼，始得解脱。nnn　　大乘唯识宗主张，依邪师、邪教、邪思惟而起之分别起烦恼，为见所断；与生俱来之烦恼，即俱生起之烦恼，为修所断。断除见所断烦恼之种子，为初地入见道时；断除修所断烦恼之种子，则为金刚喻定时。nnn　　总言之，俱舍宗承认有漏智能断惑，但经部、唯识宗则主张有漏智仅能制伏烦恼现行，而不能断其种子。因此，俱舍宗主张有漏、无漏之无间道皆能断惑，称为断道；相对于此，唯识宗主张加行智与有漏道是伏道，并非断道，但根本智、后得智与无漏道是伏道亦是断道（断道为对治道，即断烦恼之道）。成唯识论卷八并提出自性断、离缚断、不生断等三断说，依次能断除染污、有漏善与无覆无记、诸恶趣与无想定。成唯识论了义灯卷五则举出四断说，即自性断、相应断（指其自体虽非染污，但因与烦恼相应而成为染污之有漏八识等，一旦断除相应之烦恼时，即可从烦恼之系缚中解脱）、缘缚断与不生断。nnn　　此外，三论、华严、天台等宗主张，所有存在之真相为觉悟之本体，虽言断烦恼，但毕竟仍是无断。密教则认为显教之断惑，乃视一切烦恼为过患（祸害），藉修道而以始觉之智断除之，此为过患断；密教之断惑则视烦恼与本觉之德无二，故悟其本无（本来即无）即为断烦恼，称为功德断。［大毗婆沙论卷五十一、卷五十三、俱舍论卷十六、卷二十五、顺正理论卷六、成唯识论卷十、瑜伽师地论卷五十四、卷五十九、大乘阿毗达磨杂集论卷九、大乘义章卷九］（参阅‘四谛’1840、‘断道’6565）0等断见者，如富兰那迦叶即谓无善、无恶，亦无善恶之报，被称为断见外道，属外道十六宗之一。倡虚无主义者，亦属断见之一例。nnn　　所谓断常二见，系概括而言外道之种种偏见。据大毗婆沙论卷二○○所载，诸恶见趣虽有多种，皆不出有见、无有见二见之中；有见即指常见，无有见即指断见。以此二见皆为边见，故释尊主张离常、离断，而取中道。又据大智度论卷二十六载，断见有二种，一谓无后世受罪福苦乐之果报，一谓一切法皆空，即堕于空见者。对于此等边见，经论中多主张以空观对治之，如成实论卷十边见品谓正修习空，则无我见，以灭我见，遂断二边。［杂阿含经卷三十四、北本大般涅槃经卷二十七、大毗婆沙论卷四十九、卷七十七、瑜伽师地论卷七、卷五十八、佛性论卷一破外道品、成唯识论卷六］（参阅‘六十二见’1241、‘断灭论’6565）0 EEDq%o断酒肉文　　全一卷。南朝梁武帝撰。收于大正藏第五十二册广弘明集卷二十六。律法中向无断肉、忏悔食肉法等戒条，又汉代以降，僧徒得食三净肉，且未绝对禁杀。武帝自觉为王者有弘扬佛法之责，乃依十善戒、南本大般涅槃经卷四之四相品等经文而作此文，谓食肉者将断大慈种，呼吁僧尼禁断酒肉之欲，并批判当时僧众之行状，列举不如外道者有九项，不如在家众者亦有九项。［汉魏两晋南北朝佛教史第十三章（汤用彤）］0gpA断见　　梵语uccheda-dr!s!t!i，巴利语 uccheda-dit!t!hi。又称断灭论。二见之一。为‘常见’之对称。即偏执世间及我终归断灭之邪见。盖诸法之因果各别亦复相续，非常亦非断，执断见者则唯执于一边，谓无因果相续之理，世间及我仅限于生之一期，死后即归于断灭。主张此 U II1多摩罗跋香树　　多摩罗跋，梵语tamalapatra，或 tamalapattra，tamala， tamalaka， tama， Patra，巴利语tamala。又作多摩罗跋树、多摩罗树。为樟科之一种。学名 Cinnamomum nitidum。即我国所称之藿香（霍香）。灌木，花呈淡黄色，树皮含有肉桂般之香味，树叶亦可制香，可用为发汗、健胃等药，产于我国、南印度、锡兰等。我国除称其nnn　为藿香外，尚以藿叶香、根香、赤铜叶等称之。此外，翻译名义集卷八众香篇，将其译作‘性无垢贤’。［大般若经卷三一八、法华经卷四、卷六、慧琳音义卷三］0 99C?7[多摩罗香辟支佛　　梵名Tamalapatra -pratyeka-buddha 。音译作多摩罗跛怛啰钵啰底曳计母驮。又作多摩罗跋香辟支佛、多摩罗叶缘佛。意译作藿叶香、性无垢贤。谓藿叶所制成之香为诸香中最胜。此尊安于密教现图胎藏界曼荼罗释迦院中尊北方外列第三位，与显教之多摩罗跋栴檀香佛同体。其形像为如来形，略瘦，全身白黄色，着偏袒袈裟，左手握袈裟衣角于胸前，右手屈臂舒掌及屈无名指、小指，趺坐于赤莲华座。种子为釯（va），三昧耶形为锡杖，密号为氛氲金刚。［大日经卷五秘密漫荼罗品、大日经疏卷六、法华玄赞卷七］0 O.AI多神教　　指崇拜、信仰众多神祇之宗教。此类多神教，始于原始社会后期，当时的人类经由生活上之学习，而对大自然产生恐惧或欢喜之心理，并将大自然之日月星辰、风雨雷电、山石树木、河海湖沼等皆予以神格化，而加以崇拜。此外，尚有神灵崇拜、精灵崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜等，皆为多神教者所信仰之对象。然众多 -@%A多念灭罪　　谓称念佛名，可消灭罪障；若于一念间即可灭罪者，称为一念灭罪；若于二念以上称名而灭罪者，则称为多念灭罪。如观无量寿经所举下品下生者之十念灭罪，即是多念灭罪。又净土宗认为众生称名念佛之功德可消灭罪障，虽随根机之不同而有一念灭罪者，然仍以多念灭罪者为多。（参阅‘一念灭罪’51）0 祇中，通常有一神祇为最高之主神，其他神祇之间亦有一定之等级关系，诸神之神通、威力亦各不相同，由此遂导致‘一神教’之产生。nnn　　我国自古即为多神教之信仰，认为大小诸神皆具有特定之职司，如由家中之灶神开始，往上为管辖一地区之土地神、城隍爷等，再上为各天界之诸神，乃至宇宙中至高无上之主宰，如此层层守护，祈求国家风调雨顺、国泰民安。此外，一般之民间信仰，亦有将众多神祇人格化之倾向，如于诸神之诞辰或庆典时，杀鸡宰羊、歌舞作戏以祭祀之，是皆以‘诸神亦需享受歌舞酒肉’之假想而有如是之风习代代相传，惟近年来，此种祭祀方式，于政府大力宣导下，已大有改进。然其人格化之信仰基础犹焉存在。又或以世人之称谓来称呼诸神，如称土地‘公’、财神‘爷’、观音‘娘娘’等，此亦为将神祇人格化之例证。nnn　　古 之印度，亦为多神教之信仰，当时一般人认为每一自然现象皆有神性，而创造出多种神祇。如天空有特尤斯天神（梵Dyaus ），苍空神则为婆楼那（梵Varun!a ）。至于太阳（日神），一般称为修利雅（梵Surya ），然自其对人类之亲切而言，称‘友’（梵Mitra ）；自其对万物之鼓舞而言，称‘鼓舞者’（梵Savitr! ）；自其令万物繁荣而言，称‘繁荣者’（梵Pus!an ）；另由于其光照作用，故予以神格化之名称‘毗湿奴’（梵Vis!n!u ），并视其为女神‘无限’（梵Aditi ）之子日天（梵Aditya ）等。其他另有雷神因陀罗（梵Indra ）、暴风神鲁达罗（梵Rudra ）、风神风天（梵Vayu ）、雨神帕鲁嘉尼雅（梵Parjanya ）、水神阿普（梵Ap ）、地神地天（梵Pr!thivi ）、河神辩才天（梵Sarasvati ）等无数诸神。nnn　　上述之每一神，皆为古印度人虔诚信仰之对象，而此种多神教倾向，亦反映于佛教之信仰中，尤以其后之大乘佛教时代为然，如‘佛的应化身’之说，出现无数之佛；又如‘贤劫（梵bhadra -kalpa ）的千佛’之说等，皆为此例。所谓贤劫，指现在之住劫之意；未来之住劫，称为星宿劫；过去之住劫，称为庄严劫。现在之住劫二十增减中，最初之八增减中佛未出生，至第九之减劫时，始有千佛之第一佛拘留孙佛（梵Krakucchanda ）出现，其次有拘那含牟尼佛（梵Kanakamuni ）、迦叶佛（梵Kas/yapa ）、释迦牟尼佛等出生，第十增减之减劫中则有弥勒佛（梵Maitreya ）出生。此外又有师子佛等九九四佛，及最后第二十增减之增劫中楼至佛之出生。又除三千佛名经等经典外，于佛典中亦列记无数之佛名。凡此，皆可视为印度人多神教之倾向所给与佛教之影响。又大乘佛教基于一切生物皆有佛性之观点，亦被部分学者视为多神信仰之表现。0 另于异部宗轮论述记，以‘广诵众经，善持佛语诸经’者为佛弟子四众中之‘多闻众’。然据圆觉经载，末世之众生希望成道，但不求悟解，唯广求多闻以增长我见，如此多闻反成其害。nnn　　据月灯三昧经卷六载，多闻有十种利益，即：(一)知烦恼资助，修菩萨行者因多闻而知自身及众生所有一切烦恼之惑，皆能资助业因，而受当来果报，故求出离，不为所惑。(二)知清净助，修菩萨行者因多闻而悉知一切清净梵行，皆能资助菩提之道，故精勤修习，以证无上佛果。(三)远离疑惑，修菩萨行者因多闻而于世间、出世间一切诸法及外道邪魔等论，悉皆明了通达，无所疑惑。(四)作正直见，修菩萨行者因多闻而于一切邪正之法无不明了，若有众生邪见邪论者，则为其宣说正直知见，以端正其非心。 (五)远离非道，修菩萨行者因多闻而于善恶果报、诸法同缘等理，无明了通达，故杀盗等一切非法之道，皆能远离而不为。(六)安住正路，修菩萨行者因多闻而于一切邪正诸法无不明了，故不为非道所惑，于如来正法，常得安住而不退。(七)开甘露门，修菩萨行者因多闻而能深入如来之藏，了知无上法味，复以此普润众生，令其善根增长，是为开甘露门。(八)近佛菩提，修菩萨行者因多闻而常勤修习，则知戒、定、慧之行能趣入圣果，故心常在道，精勤无怠，因而近于佛果菩提。(九)为作光明，修菩萨行者因多闻而知众生皆为无明所覆，常受长夜之苦，故以智慧之灯作诸光明，令众生出离幽闇。(十)不畏恶道，修菩萨行者因多闻而晓知万法乃体本空寂、无苦无乐，故发广大之心，随类化度一切众生，纵遇险难恶道亦无所畏惧。［杂阿含经卷一、中阿含卷三十六瞿默目犍连经、卷四十五心经、大方等大集经卷五十五、大智度论卷三］0 2ED%q多闻第一　　指阿难尊者。阿难于佛陀十大弟子中，为听闻佛陀说法最多并知解无碍者，故称多闻第一。增一阿含经卷三（大二·五五八上）：‘知时明物，所至无疑，所忆不忘，多闻广远，堪任奉上，所谓阿难比丘是。’楞严经卷一（大一九·一○六下）：‘阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，未全道力。’（参阅‘阿难’3694）0KC多闻部　　梵名Bahus/rutiya 或Bahulika，巴利名Bahussutaka 或Bahulika。音译作波收娄多柯、婆吼输底柯。又作得多闻部。为小乘二十部之一。据异部宗轮论载，此部系于佛陀入灭后二百年顷，由大众部中分出之一派。关于其部主及部名，据异部宗轮论述 >Bo多闻　　梵语bahu-s/ruta。即多闻经法教说而受持之意。佛十大弟子中，以阿难尊者为多闻第一。又‘五五百年’中之第三五百年为多闻坚固之时代 等载，佛在世时，有一阿罗汉名‘祀皮衣’，昔为仙人时，披树皮为衣以祀天，故有此名。后出家，于佛所说法皆能诵持，佛涅槃时，其于雪山坐禅而不得知，至佛灭度后二百年顷，方出雪山，至央崛多罗国寻觅同修之人，见大众部唯弘三藏之浅义而不知深法，故将佛所说之深、浅二义并弘，而别成一部，称为多闻部。此部之宗义，将佛之言教分为世间、出世间二种，据异部宗轮论载，佛之五音是出世教，即：(一)无常，(二)苦，(三)空，(四)无我，(五)涅槃寂静；此五者能引导众生入出离之道，故为出世教。而佛之其余言教，则为世间教。nnn　　此外，据三论玄义载，多闻部所弘之深义中，有大乘之义，成实论即由此部所出，故亦参涉大乘之义。［部执异论、十八部论、出三藏记集卷三、大乘法苑义林章卷一本、法华经玄赞要集卷五］（参阅‘小乘二十部’928）0 E%o多闻坚固　　为五五百年之第三。多闻，谓广知顿渐、偏圆、空有等法而受持之。多闻坚固，则谓佛陀入灭后之第三个五百年间，此时期之人唯多闻读诵而坚固不变。（参阅‘五五百年’1065）0之毗沙门图出土。在日本，鞍马寺中藏有左手托额之秘佛，又有兜跋毗沙门，此即为密教传入后，被视为单独一尊神而受到尊崇之例。另收藏于教王护国寺之多闻天像（唐代作），相传本为守护王城而置于罗城门之楼上；其形像为西域式，头戴多角形冠，身披坚韧皮革甲胄。又日本嵯峨栖霞寺（清凉寺内）藏有另一遗作。此外，多闻天王之形像，尚有双身四臂、十臂等多种。nnn　　另据金刚顶瑜伽护摩仪轨、十二天供仪轨等所举，多闻天之种子为勥（vai），三摩耶形为宝棒，真言为‘南莫　三曼多没驮南　吠室啰缚拏野　娑缚贺’。又毗沙门天王经载，若修多闻天王法，可得十种利益。［长阿nnn　含经卷二十四天王品、金光明经卷二功德天品、陀罗尼集经卷十、卷十一、大日经疏卷五、法华义疏卷十二、大宋僧史略卷下］（参阅‘十二天’331、‘四王天’1673）0 ||xF]多闻天　　多闻，梵名Vais/ravan!a ，巴利名Vessavan!a ，音译为吠室罗摩拏、毗舍罗门、鞞沙门、毗沙门。又作普闻天、种种闻天。为四天王之一，十二天之一。乃阎浮提北方之守护神。住于须弥山第四层之北面。率领夜叉、罗刹等二神众兼守其余三州。由于时常守护道场，听闻佛法，故称多闻。此多闻天王为印度及西域地方所信奉，然有时亦被视为战胜之神而受到尊崇。一般之形像呈神王形，脚踏二鬼，左手持宝塔，右手捧宝棒。除为十二天像之一外，亦被单独尊崇。又因能赐予福德，故亦为七福神之一。nnn　　据大唐西域记卷十二所举，可知于阗国对此天之信仰极盛。又据宋高僧传卷一所载，我国于唐玄宗天宝年间亦有此种信仰。另于敦煌千佛洞中，有绢本着 aH/多子塔　　梵名Bahuputraka -caitya ，巴利名Bahuputtaka-cetiya， Bahuputta-cetiya 。又作千子塔、多子支提、放弓仗塔。位于中印度毗舍离城西之塔。关于此塔之由来，有下列诸说：nnn　　(一)据长阿含卷十一阿■夷经所载，此塔为中印度毗舍离城四塔之一，位于该城之西。法显‘佛国记’载，过去世时，有一国王，王有一小夫人，生一肉胎，大夫人以为不祥，收入木函，投于恒河。至河下游，有一国王游观，乃拾水上之木函，开视之，中有千子，形貌甚端正，遂迎 zG%[多屋赖俊　　（1902～ 　）日本佛教学者。福井县人。毕业于大谷大学，致力于佛教学、佛教文学之研究。为大谷大学之名誉教授。著有和赞史概说、源氏物语の思想、佛教学辞典等。0之。及长，甚为饶勇，每战必胜。一日，围攻父王之城，小夫人于城东高楼见之，知是所生千子，遂以手构两乳，各出五百道乳汁，注入千子之口，千子始知所攻为父王之国，乃舍弓仗。上记文中，千子之父即梵豫王，下游之国王为乌耆延王，千子即贤劫千佛，而多子塔即贤劫千佛之塔。世尊行化于此塔附近三个月后即入灭。nnn　　(二)据辟支佛因缘论卷下载，昔有辟支佛，生于王舍城大长者家，生育儿女各三十人，及长，均为之婚娶，因见彼等多忧喜苦乐，遂观之，并证悟，得辟支佛道，后更舍身证入涅槃，其眷属乃为之造塔庙，时人称之为多子塔。nnn　　(三)据联灯会要卷一载，世尊曾于多子塔前，分座、传法予迦叶尊者。此为禅宗之说法。［大庄严论经卷六、三卷本大般涅槃经卷上、六祖大师法宝坛经序、大唐西域记卷七、祖庭事苑卷八、五灯会元卷一］0   \I%多字成一　　为‘一字成多’之对称。密教所立十六玄门之一，十六玄门，即密教用以解释梵字真言等之十六字门。多字成一，即结合多字之字义而成一字。据大日经疏卷七载，以觗（ka，迦）字离作业、傡（kha，佉）字等虚空无相、僀（ga，伽）字诸法无行等诸字之字义，成立豙（a，阿）字本不生之一字。［吽字义十六玄门义］（参阅‘一字成多’39）0 ZZK%w多字释一　　为‘一字释多’之对称。密教所立十六玄门之一。即以多字之义理解释一字之字义。如大日经疏卷七载，以觗（ka，迦）字作业不可得、傡（kha，佉）字等空不可得、嵔（ha，诃）字因不可得等诸字之义，解释豙（a，阿）字本不生之义。（参阅‘一字释多’40、‘十六玄门’386）0J%多字破一　　为‘一字破多’之对称。密教所立十六玄门之一。即以悉昙诸字之字义，破释对一字之字相迷执。例如吾人认为诸法有本、有生而执着于豙（a，阿）字一字之字相时，即应观想诸法系远离造作、远离因缘等，而以觗（ka，迦）、嵔（ha，诃）等诸字之字义破释之，从而觉悟诸法本不生之义。［大日经疏卷七、吽字义十六玄门义］（参阅‘一字破多’40、‘十六玄门’386、‘悉昙’4564）0 77EL%q多伽罗香　　多伽罗，梵语tagara。又作多揭罗香、多伽留香、多伽娄香、多劫罗香。意译作根、不没、木香。多伽罗香系采自多伽罗树所制成之香。然亦有将多伽罗香视为与零陵香（即由生于零陵山谷之薰草所制成之香）相同者。一般常将多伽罗香与伽罗香混同为一物。据金光明最胜王经卷六‘四天王护国品’载，修法时应将此香与安息、旃檀、龙脑等诸香各取等分，和合一处，手执香炉而烧香供养。同经卷七并将此香列为三十二味香药之第十五。［北本大般涅槃经卷十一、四分律卷四十二、慧琳音义卷三、翻译名义集卷八］0 &^&^O)夺精鬼　　十王经所说三鬼之一。即人将死时，夺其精气之恶鬼。0SN夺魂鬼　　十王经所说三鬼之一。即人将死时，夺其魂之鬼。据地藏菩萨发心因缘十王经载，阎魔法王有阎魔卒，一名夺魂鬼，二名夺精鬼，三名缚魄鬼。0M%#多跢婆和　　又作多跢婆和。多跢，谓幼儿学习步行之形态；婆和，谓幼儿习语之声。即以幼儿之习行、习语比喻极为初步之问题而实不成问题者。法华玄义释签卷二（大三三·八二二下）：‘多跢是学行之相，婆和是习语之声，示为三藏始行初教，而三藏实行者谓之为实，故云不识。’［法华玄义卷一上］0 mPG夺衣婆　　为传说中在葬头河边夺取死者衣服之鬼婆。又作脱衣婆、夺衣鬼、葬头河婆、悬衣妪。据地藏菩萨发心因缘十王经载，死者赴冥土三途中，于葬头河畔之衣领树下，行将渡河时，夺衣婆必将罪人衣服卸下，交予树上之悬衣翁，悬衣翁将衣挂于树枝上，即可秤量罪之轻重。传说夺衣婆身长十六丈，眼如车轮。世所流布之像，手执衣，坐于河边，作丑恶之相。0 ))SQ峨眉山　　位于四川峨眉县西南约七公里处。为普贤菩萨显灵说法之道场。又作峨嵋山、蛾眉山。佛教称为光明山，道教称为虚灵洞天。山脉由岷山伸展而出，岗峦叠起，气势如虹，蜿蜒一百八十余公里，周圆五六百公里。全山突起三主峰，称为大峨、中峨、小峨，一脉相连，主峰万佛顶海拔三○九九公尺。与五台山、普陀山、九华山等，共称我国四大灵山。自山麓至山顶五十余公里有七十余寺院、四十余山洞、百余石龛。其中圣寿万年寺为普贤菩萨示现之中心道场；其起源乃因晋时蒲翁见普贤菩萨显现，遂于此山建白水普贤寺，后历经各朝代重修。明万历年间，改称万年寺。寺中铜铁佛像，造型优美，铸造精良，为珍贵之佛教文物。此外另有伏虎寺、报国寺、清音阁、黑龙江栈nnn　道、仙峰寺、金顶、光相寺等，皆极著称。0 'R%5峨眉山志　　凡八卷。清代蒋超撰。民国印光大师重修。收在中国佛寺史志汇刊第一辑。峨眉山位于四川峨眉县西南，由麓至顶有大小七十余寺，以报国寺、伏虎寺、湘子洞、金顶寺为其最著者。山为普贤菩萨之道场，全山各寺皆奉普贤菩萨。所有宫观殿刹、古迹胜境，皆俱足天然雅趣。世人尊之为中国佛教四大名山之一。清康熙十一年（1672）蒋超据井研胡阁‘译峨籁’，编‘峨眉山志’，民国十九年（1930）印光大师重修蒋超之志，厘为八卷，分为十一门：星野图说、菩萨圣迹、金山形胜、寺庵胜概、感应灵异、历代高僧、王臣外护、仙隐流寓、古今艺文、动植物产、蒋编志余。为峨眉山之全史。0 lS%?峨山韶硕　　（1275～1365）日本曹洞宗僧。能登（石川县）人，俗姓源。初于比睿山出家，后在加贺（石川县）大乘寺蒙受绍瑾之法，未久住持总持寺。其门人众多，尤以太源宗真、通幻寂灵、无端祖环、大彻宗令、实峰良秀等五人著称于世，并称五哲。其后此五人且各立一派，大振宗风。贞治四年示寂，享年九十一。［总持第二世峨山和尚行状、延宝传灯录卷七］0 vT_鹅王　　梵语ham!sa-raja。喻指佛陀。于诸经论所说佛所具三十二相之中，其第五相为手足指缦网相（梵jalavanaddha -hasta-pada ），一如鹅王（一说雁王）之蹼，故经中每以鹅王喻指佛陀。其手指足趾间之缦网呈金黄色，纹样如绫罗；乃佛于因位之时，常修四摄法，摄取众生，故感得此相。或谓佛之行步犹如鹅，故以鹅王称之。央堀摩罗经卷一（大五一·五一三下）：‘尔时，世尊犹如鹅王，庠行七步。’［菩萨善戒经卷九、大般若波罗蜜多经卷三八一、大智度论卷二十九］0 R-RWV鹅王眼　　因鹅王能分别水、乳，而独饮乳汁；故以鹅王眼比喻学法者择法眼明，直入正宗，犹如具鹅王之眼。又称鹅眼、乳水眼。（参阅‘鹅王别乳’6651）0OU%鹅王别乳　　置水与乳于同一容器，鹅王唯饮乳汁，而留下水。水，表示众生（凡）；乳，表示佛（圣）。此鹅王别乳之故事乃比喻觉者虽住于污秽之世间，亦不被污染。又喻指能辨别真伪正邪善恶。法华玄义卷五上以鹅王比喻菩萨，谓无明乃同体之惑，如水中之乳，唯有登十住位以上菩萨之鹅王，方能饮无明乳，清法性水。［祖庭事苑卷五］0 KK1WU鹅珠　　据大庄严论经卷十一所载，昔有一比丘，乞食至穿珠师家，立于门外，时彼珠师为国王穿摩尼珠，乃暂置珠而入舍取食。其时，一鹅鸟来，吞食其珠。珠师还来不见珠，疑比丘而责之，比丘恐珠师杀鹅取珠，说偈讽之。珠师不听，遂缚比丘，大加棒打，耳眼口鼻尽出血。时彼鹅来食血，珠师嗔，打杀鹅，比丘见而懊恼，说偈曰（大四·三二○下）：‘菩萨往昔时，舍身以贸鸽，我亦作是意，舍命欲代鹅。我得最胜心，欲全此鹅命，由汝杀鹅故，心愿不满足。’尔时珠师开鹅腹视之，有珠，乃举声号哭，语比丘言：‘汝护鹅命不惜于身，使我造此非法事！’上记之比丘了知杀鹅则犯‘不杀生戒’，诳语则犯‘不妄语戒’，因而默然受打；故历来常以此故事为坚守戒律者之喻。［经律异相卷十九］0 QQYY%额尔德派　　西藏名Dge-lugs-pa 。西藏佛教新派（藏Gsar-ma-pa ）之一。亦称兜率教派、德行派、格鲁派、新甘丹派（藏Bkah!-gdams gsar-ma-pa ）。为别于其他诸派之红帽派（藏Shwa-dmar cod-pan! h!chan%-pa ，又作红教），而称黄帽派（藏Shwa-ser cod-pan! h!chan%-pa 或Shwa-ser h!dsin-pa， BX}额　　书写文字或图绘于板、纸、绢布上，而高悬于门堂，称为额。又称匾额、表。古来官署公衙等即有题署之风，后渐次及于佛寺。古代皇帝敕赐之额为竖额，余者则为横额。［史记卷五十五世家第二十五留侯、续高僧传卷九隋灵裕传］0 称黄教）。本派现今最具势力，普及西藏全土。开创者宗喀巴出生于诸宗派堕落而专事争夺世俗权力之时代，遂萌改革佛教内部之志；研习各派教义及显密两义，被尊为大学者。其后以中观论书、现观庄严论为基础，敷演阿提沙之教义；另又提倡以时轮（梵Kalacakra ）与密集（梵Guhyasamaja ）为中心之密教。特重仪规，严守戒律，实行严格的独身主义，被尊为持律喇嘛，而其所创立之教派亦被称为格鲁派（藏Dgah!-lugs-pa ，意为善规、善行）。五十三岁时，于拉萨近郊建立噶勒丹寺（藏Dgah!-ldan ），组织大僧团。噶勒丹，意为兜率天。藏人信仰阿提沙居于兜率天，故求往生兜率天者多于求生阿弥陀佛净土者。盖该派本称格鲁派，后称额尔德即噶勒丹寺寺名之转音。nnn　　宗喀巴六十三岁示寂，座主之职由大弟子达尔麻仁钦（藏Darma rin-po-chen， 1364 ～1432）继席，次由凯珠（藏Mkhas-grub， 1385～1438）继任。一四一六年，宗喀巴之弟子于拉萨之西三哩处建别蚌寺（藏H!bras-spun%s ）。一四一九年，又于拉萨北建色拉寺（藏Se-ra ）。一四五○年，宗喀巴之弟子根敦珠巴（藏Dge-h!dun grub-pa， 1390～1475）于日喀则建札什伦布寺（藏Bkra-s/is lhun-po ）。上述三寺与噶勒丹寺合称四大寺，迄今俱为西藏黄教之中心。根敦珠巴与凯珠各传黄教两大法系，即达赖喇嘛与班禅喇嘛。额尔德派以宗喀巴两大著作菩提道次第论（藏Lam-rim chen-po ）与秘密道次第论（藏Sn%ags-rim chen-po ）为根本圣典。nnn　　自十七世纪后半至十八世纪，黄教掌握西藏主权，并将势力伸张至西藏全土、蒙古、东北、华北，而建立巩固之地位。［蒙藏佛教史、蒙古佛教史、西藏（多田等观）、西藏佛教研究、L.A. Waddell: The Buddhism of Tibet; Ch. Bell: The Religion of Tibet］（参阅‘宗喀巴’3164）0 ]]Z1额珠　　以额上之珠譬喻人人本具之佛性。北本大般涅槃经卷七载，有一力士与他人搏斗，以头相触，眉间之金刚珠遂没入肤中，该处乃长疮。后有良医告之，彼始知金刚珠入体。此乃譬喻一切众生因烦恼覆蔽，故不知其本具佛性；一旦遇善知识，始得见其本具之佛性。［涅槃经义记卷三、涅槃经疏卷十一］0 则具足此四转之方便力，故称五转具足之恶字。又五转配五佛有二说：(一)若依善无畏之东因发心义，此恶字相当于中央大日。(二)若依不空之中因发心说，即为北方不空成就佛三昧。［大日经疏卷十三、大日经义释演密钞卷五、大日经疏抄卷七］（参阅‘阿字五转’3613）◆ 恶　(一)梵语papa，巴利语同。为三性之一。相对于‘善’、‘无记’，与‘不善’（梵akus/ala ，巴akusala ）同义。即能招感苦果或可厌毁之不善法，及恶思之所作。其性质包括违理背法、违损自他、与贪嗔等烦恼相应、能障害圣道等。俱舍论卷十六（大二九·八四中）：‘由此能感非爱果故，是聪慧者所诃厌故，此行即恶，故名恶行。’即表此意。nnn　　善（巴pun~n~a ），即所有善界之善行。反之，‘恶’则为破坏人伦秩序之一切品格、心意与行为。据经集（巴Suttanipata ）四○七偈所载，世 尊之出家，即为远离由身所造之恶业，舍弃由口所造之恶行，而过清净之生活，故恶业、恶行实与人类生活有密切关系。除身、口所造之恶行外，后世更增加意识所造之恶业，而有‘身三、口四、意三’等十种恶业，金光明最胜王经梦见金鼓忏悔品即谓（大一六·四一二中）：‘身三语四种，意业复有三；系缚诸有情，无始恒相续；由斯三种行，造作十恶业。’nnn　　十恶业即指杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见，常与害母、害父、害阿罗汉、破僧、恶心出佛身血等五逆罪并提。无量寿经之成书年代早于金光明经，故仅说杀、盗、邪淫、妄语、饮酒等五恶，此即五戒之由来。盖佛教关于恶业之说法，由来已久，称此等破坏人伦秩序之行为为恶业，系原始佛教乃至大乘佛教之一贯思想。［菩萨璎珞本业经卷下、大毗婆沙论卷一一二、舍论卷十四、卷十六、法界次第初门卷上、大乘义章卷七］（参阅‘不善’994、‘善’4873）nnn　　(二)悉昙字奥（ah!）。又作痾、恶、阿。或称涅槃点。为悉昙十二摩多之一，五十字门之一。在阿字五转中，为第四转，即于无转之阿字旁加涅槃点者。大日经疏卷十四（大三九·七二四上）：‘若阿字傍加二点，即是菩提心并除一切障得涅槃也。’依善无畏（637～735）所说东因发心之义，阿字五转配于五佛中，此字相当于北方之释迦如来。此字为除盖障菩萨之种子，大日经疏卷十释之，谓此字有降伏、除遣之义。另据方广大庄严经卷四载，此字有灭没（梵astam! -gamana ）、没灭尽、远离等义。［北本大般涅槃经卷八、大日经卷五布字品、文殊师利问经卷上字母品、瑜伽金刚顶经释字母品、理趣释卷上、大日经疏卷二十、悉昙藏卷五、卷六］（参阅‘阿字五转’3613）0 ||p[Y恶　　悉昙字畲（ah!）或傠。又作恶。乃密教阿字五转之第五。大日经疏卷十四（大三九·七二二下）：‘又此阿有五种，阿、阿（长）、暗、恶、恶（长）。’恶即第五字，系傓（a，阿字长音）附上菩提点而成畲。大日经疏卷十四，说明集合诸字门而成身之事中谓（大三九·七二四下）：‘其第五恶字遍一切处，随意所作皆得也。此在身外，如佛身光，随意而用，不在身内布字之位也。’nnn　　以阿、阿（长）、闇、恶四字配于发心、修行、菩提、涅槃之四转法门，而恶 FF6\Y恶叉聚　　恶叉，梵语aks!a，又作呜噜捺啰叉（梵rudraks!a ）。意译为綖贯珠、金刚子。树名，亦为果实名。学名 Eleocarpus ganitrus。其果实皆三粒同一蒂，且落地后多聚集于一处，故称恶叉聚，用以譬喻惑、业、苦三者间之互相关连。此外，经论中多引之譬喻多数或众多之意。瑜伽师地论卷九十六（大三○·八四六下）：‘譬如世间大恶叉聚，于此聚中有多品类。’成唯识论卷二（大三一·八上）：‘一切有情无始时来有nnn　种种界，如恶叉聚，法尔而有。’恶叉聚之果实呈紫色，印度人多取以染物或榨油，其果核可作念珠之用。［大佛顶首楞严经卷一、瑜伽师地论卷五十一、卷五十六、瑜伽论记卷十三、成唯识论述记卷二末、成唯识论演秘卷二末、玄应音义卷二十二、慧琳音义卷三十五、翻译名义集卷三］0 )9^e恶道　　为‘善道’之对称。与‘恶趣’同义。道，为通之义。即指生前造作恶业，而于死后趣往之苦恶处所。系对所趣之依身及器世界之总称，主要指地狱。在六道之中，一般以地狱、饿鬼、畜生三者称为三恶道，阿修罗、人间、天上则称为三善道。此外，四恶道指地狱、饿鬼、畜生及阿修罗；五恶道则指地狱、饿鬼、畜生、人间、天上。［无量寿经卷下、观无量寿经、阿弥陀经、大乘义章卷八末］（参阅‘恶趣’4950）0S]恶触　　谓食物为他人之手所触而恶秽者。戒律以他人手触之食物为不净物，故禁食之。［四分律删繁补阙行事钞卷下、四分律行事钞资持记卷下二之二］0 ::2bW恶见　　(一)梵语mithya-dr!s!t!i。又作不正见。略称见。为法相宗所立百法 Lj a恶机　　恶，为损害之义；机，指根机。即作非理损害之行为的根机。日 Ɓb`%+恶鬼六贼　　谓六贼之恶鬼。六贼，指色、声、香、味、触、法等六境；此六境能迷惑人，障蔽人智慧之眼，犹如贼，更以恶鬼比喻之。［净觉注般若波罗蜜多心经］0~_i恶道障　　为五障之一。指生于恶道中，为修行佛道之障碍。恶道，指畜生、饿鬼、地狱等三恶道，生于其中，难闻佛法，故为闻法修道之障。［大智度论卷三十八］（参阅‘五障’1194）0净土真宗开祖亲鸾在愚秃钞卷上举出七种恶机：(一)十恶，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴。(二)四重，即僧众犯杀、盗、淫、妄四重禁戒者。 (三)破见，即破坏正道之理。(四)破戒，即破禁戒。(五)五逆，即杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。(六)谤法，即诽谤正法。(七)阐提，即无信而断一切善根。此等恶机之人，于一念间闻信阿弥陀佛之本愿而称名，亦能得阿弥陀佛之救济。密宗之教义亦述及恶机救济之功能，据陀罗尼集经载，若有人犯四重罪及五逆罪，能持此法，读诵陀罗尼一遍，即能消灭一切根本重罪。另据摄真实经卷上金刚界大道场品载，广造恶业，作堕于地狱之因者，一切余法皆不能救度之，唯有金刚界大曼荼罗无上法门能给予救护。0一，属六烦恼之一。指邪恶之见解，亦即违背佛教真理之见解。据成唯识论卷六载，恶见以染慧为性，能障善见，恶见者多受诸苦。于俱舍论所说六随眠中之见随眠（梵dr!s!t!y -anus/aya ）、五浊中之见浊，均与恶见相同。依行相之差别，恶见分为萨迦耶见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见等五见，又称五恶见；于九结中，前三见为见结（梵dr!s!t!isam!yojana ），则后二见为取结（梵paramars/a -sam!yojana ）。［俱舍论卷十九、显扬圣教论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷一］（参阅‘五见’1099）nnn　　(二)在净土宗，特指自力疑心。善导观经疏散善义中举出贪嗔二河之譬喻，谓别解、别行、恶见之人，以虚妄之见解惑乱愿往生西方者之信心。日僧亲鸾之愚秃钞卷下谓，恶见人即指憍慢、懈怠、邪见、疑心之人。（参阅‘发遣招唤’5164）0 Lcd9恶灵　　指邪恶之幽灵。即心怀怨恨，于世间作祟之幽灵。又作死灵、怨灵、怪物。心怀怨恨之灵，其显现之形相多恐怖，扰乱人心，甚或致人于死地。若藉神佛之威力，则可驱散恶灵，故加持祈祷、出家修行、咏诵经文等风气于焉盛行。此一思想源于魏晋时期。00cS恶口　　为十恶之一。新译粗恶语。即口出粗恶语毁訾他人。据大乘义章卷七载，言辞粗鄙，故视为恶；其恶从口而生，故称之为恶口。法界次第初门卷上（大四六·六六九下）：‘恶言加彼，令他受恼，名为恶口。’另据法华经卷六常不轻菩萨品载，若恶口骂詈诽谤，其人将获大罪报。［无量寿经卷下、俱舍论卷十六］0 cc0fM恶律仪　　恶之律仪。为‘善律仪’之对称。又作不律仪、恶戒。即为自 ʂ*eG恶露　　巴利语asubha。指身上所出不洁之津液。如脓、血、尿、屎等。恶，为憎厌之义；露，即津液。据心地观经载，自见己身，三十六物恶露不净。又无量寿经卷下谓，生、老、病、死皆苦，且恶露不净，故无可乐者。0 ˴或得利益而立誓行屠杀等业者所得之无表色。据俱舍论卷十四载，恶律仪为智者所诃厌，故名恶行，能障清净之戒律，故名恶戒，不禁身语之恶，故名不律仪。北本大般涅槃经卷二十七说恶律仪有十六种，即：(一)为利饲养羔羊，肥已转卖。(二)为利买羊屠杀。(三) 为利饲养猪豚，肥已转卖。(四)为利买猪屠杀。(五)为利饲养牛犊，肥已转卖。(六)为利买牛屠杀。(七)为利养鸡令肥，并予转卖。(八)为利买鸡屠杀。(九)钓鱼。(十)猎师。(十一)劫夺。 (十二)魁脍（魁，为师之意；脍，为切肉之意。即指杀人者）。(十三)网捕飞鸟。(十四)两舌。(十五)狱卒。(十六)咒龙（以咒术系缚蟒蛇等，供人观赏戏乐，求物以自活）。又大方便佛报恩经卷六举出屠儿、魁脍、养猪、养鸡、捕鱼、猎师、网鸟、捕蟒、咒龙、狱吏、作贼、王家常差捕贼等十二恶律仪。nnn　　有关恶律仪之得与舍，依俱舍论卷十四、卷十五之意，若住律仪，由胜烦恼而作杀缚等诸不善业，由此便发不善无表；若住不律仪，由淳净信而作礼佛等诸胜善业，由此亦发诸善无表。又由作、誓二者，能得恶律仪，‘作’即生于不律仪之家，于作杀生等事时即发得恶戒；‘誓’即非生于不律仪之家，但为生活之故，立誓杀生以资养活，由此发得恶戒。舍戒则有三缘，即由死亡（所依之身已舍，能依之恶戒随之亦舍）、由得戒（善恶二戒不能俱起，得别解脱戒或静虑律仪时，增盛之势力强大，故能舍恶戒）、由二形生（即男子生为女形，女子生为男形）。另据大方便佛报恩经卷六载，死者欲爱尽时、受律仪戒时、受三归依时，于此三时舍恶律仪戒。［瑜伽师地论卷九、顺正理论卷三十六、四分律删繁补阙行事钞卷中一、俱舍论光记卷十四］0 ͳ（表象）为魔，行（意志之构想力）为魔，识（判断作用）为魔。’而凡有所想、所见、所闻等，皆为‘执着’之根源，故皆可视为魔。nnn　　又佛陀成道未久，于菩提树下静坐思惟，其时恶魔波旬即前来娆乱，对佛陀道（大二·二八六下）：‘瞿昙若自知，安隐涅槃道，独善无为乐，何为强化人？’此一偈颂，于相应部之恶魔相应为：‘汝既了悟不死安稳之道，汝一人实践即可，何必更教他人、度他人？’nnn　　恶魔相应又载，某日，佛陀往村中乞食未得，空钵而归，恶魔见而语之：‘如再度往乞，大师必能得食。’佛陀咏诗答之：‘虽未得食，吾亦乐之，如光音天以喜为食而住。’或谓此乃佛陀对食欲之两重心境表现。此一偈颂，杂阿含经卷三十九载为（大二·二八八上）：‘正使无所有，安乐而自活；如彼光音天，常以欣悦食。正使无所有，安乐而自活；以欣悦食，不依于有身。’nnn　　又如恶魔相应所载，某次恶魔云：‘有子者从其子而喜，有牛者从其牛而喜；此乃因人有所依恃始得欢喜，若无所依恃，则无欢喜。’佛陀闻之则谓：‘有子者因其子而忧，有牛者因其牛而忧；此乃因人有所依恃故忧，若无所依恃则无忧。’上述对亲情与财富‘有所依恃则喜’、‘有所依恃则忧’两种截然相悖之观点，若干学者解释为可能是佛陀一己内心所产生之两重心境。nnn　　除阿含经典外，其他如普曜经卷六降魔品、佛本行集经卷二十五、大品般若经卷十三魔事品、大佛顶首楞严经卷六、方广大庄严经卷七往尼连河品、卷九降魔品、大毗婆沙论卷四十四、卷一九七、大智度论卷五十六、卷五十八等经论中皆广载恶魔（或魔波旬）之名相、语意、娆害佛陀或诸修行者、破坏善法等之事迹。（参阅‘波旬’ 3437、‘魔’6885）0 3gY恶魔　　梵语mara。音译作魔罗。指能破坏求道之心志，障害善事，并破坏自他身命之恶神、鬼神。亦即扰人修行之恶人、恶事、恶神之通称。南北传经典，尤以阿含经典为然，对恶魔侵扰佛陀及弟子之身心，有详尽而生动之描述。如杂阿含经卷三十九，佛陀以偈颂说明‘魔’之境界（大二·二九○上）：‘色、受、想、行、识，非我及我所；若知真实义，于彼无所著。心无所著法，超出色结缚，了达一切处，不住魔境界。’南传相应部经典之恶魔相应（巴Marasam!yutta ）中，亦有类似记载，根据其中所述，可考察恶魔之性格。某次，弟子罗陀问佛陀：‘何谓恶魔？’佛陀言：‘色（有形者）为魔，受（感觉）为魔， ttNi恶气　　即郁勃不显于外，于心内固结不解之气。大无量寿经卷下谓，各怀杀毒，恶气窈冥，即表此意。此外，禅林中，禅师为达到使他人觉醒之目的，以恶劣之态度所说之言语，称为恶气息；其‘气息’之意，系指言语。［大慧普觉禅师书卷下］06h+M恶念思惟障　　为修定三障之一。指修行者于修定时，因昏沉闇睡，恶念忽起，遂破禁戒，思作十恶、五逆等不善之事，由此一念而障碍诸禅定，使之不能开发。［天台四教仪集解标指钞卷下、大藏法数卷九］（参阅‘三障’667）0 Uj恶取空　　梵语dur-gr!hita s/unyata。又作僻取空。取恶空之义。为‘善取空’之对称。即否定因果道理，不知缘生无性之理而谬解空义，执着于断空之见。据成唯识论卷七载，否定真俗二谛，是为恶取空，诸佛说为不可治者。又据大智度论卷一载，佛法中有方广道人，说一切法不生不灭，空无所有；以其说不契实义，不知即空无性之理，即是恶取空。［菩萨地持经卷二、瑜伽师地论卷三十六、瑜伽论记卷九、华严经探玄记卷十、华严五教章卷四］0趣往之处。三恶趣若加阿修罗，即为四恶趣。三恶趣加人、天即为五恶趣，又称五恶道、五趣；其中阿修罗包括在饿鬼、畜生、天上三处，或为地狱所摄。五恶趣再加阿修罗即称六道，又称六趣。人类亦可谓于六道中轮回生灭。此六道若以现实人生取譬，嗔恚即为地狱，贪欲即为饿鬼，愚痴即为畜生，斗争即为阿修罗，喜悦则分别为人间、天上。古印度人一生最大之愿望，乃不欲再度受生至人间，故视人道与天道均为恶趣。但此恶趣义摄入佛教之后，恶趣专指地狱、饿鬼、畜生三道，天、人为二善道。此外，阿弥陀佛四十八愿中，第一愿为无三恶趣愿，第二愿为不更恶趣愿，此二愿皆为大悲拔苦之愿。［无量寿经卷下、阿毗达磨法蕴足论卷九、大毗婆沙论卷一七二、俱舍论光记卷八、俱舍论宝疏卷八、玄应音义卷四、慧琳音义卷四十八、选择本愿念佛集卷上］0 [[k%恶趣　　梵语durgati，巴利语duggati。又作恶道。为‘善趣’之对称。趣，为往到之义。即由恶业所感，而应趣往之处所。据俱舍论卷八载，五趣之体为无覆无记，又五趣摄于有情数；即谓由善恶业所招感之异熟无记之果体，名之为趣，故说一切有部主张‘趣’不通于善、染及器世界。nnn　　一般以地狱、饿鬼、畜生三趣称为三恶趣，又称三途、三恶道，为纯粹恶业趣往之处；其中，依嗔恚趣往地狱，依贪欲趣往饿鬼，依愚痴趣往畜生。相对于三恶趣，阿修罗、人、天等三趣称为三善趣，为行善业者 l-恶人　　即不善之人。指身、口、意行恶之人，尤指否认佛教正理而不信受者而言。法华经卷一方便品谓，未来世之恶人，虽闻佛说一乘之法，但迷惑而不信受，破法堕于恶道。善导于观念法门一书中举出五种恶性之人，即：(一)谤真行伪，(二)谤正行邪，(三)谤是行非，(四)谤实行虚，(五)谤善行恶。又梵网经卷下、菩萨戒义疏卷下等，对恶人严加指斥，谓不受菩萨戒者，皆是恶人，名为畜生，如无心之木石。日本净土教对于此等恶人有救济之说，如净土真宗特称恶人为‘恶人正机’，主张恶人为正所被之根机，以为恶人即是阿弥陀佛所摄化之对象。［无量寿经卷下、梵网经菩萨戒本疏卷六］0 Dm%o恶人正机　　为日本净土真宗开祖亲鸾所提倡之思想；系显现阿弥陀佛无限慈悲之用语。亲鸾曾于叹异钞中谓，阿弥陀佛之本意为度人往生，无论善类、恶类皆当救度；尤以恶人，更当救度之，使其往生，此称恶人正机。盖净土真宗对违犯十恶五逆罪者之往生，提出慈悲、智慧二门之说法，谓于智慧门中，弥陀鉴照是非善恶，接引善机而慎诫恶行、恶性；然于慈悲门中，则以恶人为得蒙救度之主要对机。此乃亲鸾所倡念佛之真髓。0 ccn恶刹罗　　梵语aks!ara。又作恶刹啰、阿察啰、罗刹罗、恶察那、阿乞史罗。译作字。又为音节、韵、语之意。即指文宇，由其不变之义，取为不改转之义。成唯识论述记卷二末（大四三·六九上）：‘恶察那是字，无改转义。’俱舍论光记卷五（大四一·一○八下）：‘梵云恶刹罗，唐言字，是不流转义，谓不随方流转改易。’据玄应音义卷二载，字为文字之总名，梵语为恶刹罗，译作无当流转、无尽；字借纸墨之书写可得不灭，此不灭用以譬喻常住，凡有四十七字，为一切之字本。又据大日经疏卷十七载，‘字’之梵语有恶刹罗、哩比鞞二音，前者为根本字，即是本字，如阿字之最初二音，后者则为增加字。［大日经疏卷十四、大日经疏义释卷十一、慧琳音义卷二十五、梵语杂名］0 o/恶世　　即浊恶之世。此时烦恼、邪见炽盛，且人寿短促，苦多而乐少。据法华经卷一方便品载，恶世中有劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊等五浊，其时众生垢重，成就诸不善根，故诸佛以方便力应机示教，于一佛乘分别说三乘之法。阿弥陀经（大一二·三四八上）：‘释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。’盖正法时代，众生烦恼薄少，人人自行十善，且其寿命长达数万岁；反之，末法时代，恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信炽盛之时，特称之为恶世或恶时。［安乐集卷上、观经疏散善义］0 NeNq恶行　　即不良之行为。又为烦恼之异名。佛教对于一切不善之身、语、意业等，依次称为身、语、意恶行。于一切恶行之中，以破僧罪为最重。［俱舍论卷十六、十地论义记卷四本］（参阅‘恶’4944）0p恶无过　　又作恶无碍。即执著作恶而无过失之一种邪见。如恶取空者，观空而否定因果之道理，不怖畏罪咎，更起盖缠。又对日本净土真宗倡言恶人正机之说而言，此即用以指斥仅凭阿弥陀佛之本愿而往生，但不自行制止造恶之说。［选择传弘决疑钞卷四、净土宗要集卷四］（参阅‘恶人正机’4945）0 WW%r=恶业　　‘善业’之对称。谓身、口、意所造乖理之行为。即指出于身、口、意三者之坏事、坏话、坏心等，能招感现在与未来之苦果。通常指造五逆、十恶等业。四十华严经卷四十（大一○·八四七上）：‘我昔所造诸恶业，皆由无始贪、恚、痴。’［六波罗蜜经卷五、俱舍论光记卷十三］（参阅‘善业’4894）0of5flrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv| - / 1 3 5 9 : ; < = > ? A D E - / 1 3 5 9 : ; < = > ? A D E F H I K L O P Q R S T V W Y Z œ[ Ü\ Ĝ^ Ŝb Ȝd ɜf Μg Ϝi Мj Ҝk Ӝl Ԝm ՜n ֜o לq ؜r ڜu ޜv ߜw y | ~                 ! " # $ '()*.14 6 ;<>ACEFGJLNP"T#V%X([)^+`,b-e.g/j0l1n2p3s4u luK恶作　　(一)梵语kaukr!tya。心所（心之附属作用）之一。与‘悔’同义。为说一切有 ܈t恶知识　　梵语papa-mitra。为‘善知识’之对称。又作恶友、恶师、恶师友 ۅ|s%_恶因恶果　　恶因、恶果之并称。指可招致恶果之根源及恶行所生之苦果。为‘善因善果’之对称。据菩萨璎珞本业经卷下佛母品载，善恶所受之果报截然不同，一切善感受佛果，无明则受有为生灭之果，故善果从善因而生，恶果从恶因而生。恶因恶果与善因善果二者，其因与果之关系为同类因、等流果。佛典中解说善因善果、恶因恶果者甚多，如大庄严论经卷十五揭示八十九种事缘，分别善恶报应经、法苑珠林卷六十九、卷七十之受报篇亦广说善恶之业报。善行成因而生善果，恶行成因而生恶果，深信此种因果道理，为入于佛法之必要条件。（参阅‘等流果’5172）0。即说恶法与邪法，使人陷于魔道之恶德者。法华经卷二譬喻品载，对舍离恶知识而亲近善友之人，方可为其说法。又据北本大般涅槃经卷二十记载，菩萨摩诃萨于恶象等，其心并无怖惧，于恶知识则生畏惧之心。长阿含卷十一善生经举出六恶友，即方便生欺（说种种欺诈）、好喜屏处（喜好隐秘之处所）、诱他家人（诱拐他家之人）、图谋他物（谋取他人之财产）、财利自向（图利自己）、好发他过（好指摘他人缺点）等；又举出亲恶友之四事，即饮酒时友、博戏时友、淫逸时友、歌舞时友。此外，日僧亲鸾在愚秃钞卷下，解释善导观经疏散善义中所举二河譬喻中所说之恶友，谓恶友指杂毒虚假之人，即指妨害往生净土门旨趣之异学、异见、别解、别行等之人。［维摩诘经卷上、尸迦罗越六方礼经］0 部所立七十五法之一，属不定地法，又为法相宗四不定之一。恶，即厌恶；作，即所作。即厌恶所作，于作恶事后追悔之心。俱舍论卷四对恶作一名提出三种解释，其一谓缘恶所作之事而追悔，称为恶作，即于能缘之追悔上立所缘境之名；其二谓追悔系以恶作为所依而生，故在能依之追悔上立所依之名；其三谓追悔为恶作之果，故在果之追悔上立因之名。此三解中，恶作之‘恶’皆读入声，其义皆为追悔所作之恶。但恶作之性并非必为不善，不论善或不善，凡属不合情理之所作，皆称为恶作。又大毗婆沙论卷三十七举出四句恶作，即：(一)追悔已作之恶业，(二)追悔已作之善业，(三) 追悔已作善业之未满，(四)追悔已作恶业之未满。此四句系由已作之业而说。俱舍论卷四则对于追悔未作之事，亦称为恶作，如追悔‘我何故不作如是事’亦为恶作。nnn　　说一切有部认为追悔善之不作业为善之恶作，追悔不善之不作业为不善之恶作，主张恶作仅限于善与不善，而不通于无记。但据俱舍论卷四载，外方诸师中有说恶作通于无记者。成唯识论述记卷七本亦以恶作通于善、不善、无记三性。又唯识家称恶作为‘悔’，其解释亦与俱舍等不同。成唯识论卷七说明‘悔’即嫌恶所作之业，以追悔为性，障奢摩他为业，且‘恶作’是于果上假立因之名，‘悔’则系就当体而立其名者。另据成唯识论述记卷七之意，恶作之‘恶’读去声，为嫌恶之意。［阿毗达磨顺正理论卷十一、瑜伽师地论卷十一、显扬圣教论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷七、俱舍论光记卷四、俱舍论宝疏卷四、百法问答钞卷一］nnn　　(二)即戒律中之突吉罗（梵dus!kr!ta ）。指身体之微细恶行，有时亦包括口舌之微细恶行。［善见律毗婆沙卷九］（参阅‘突吉罗’3924）0 kv+7恶癞野干心　　恶癞，指恶疾；野干，即野狐。此二者臭秽不善，比喻心之险恶。摩诃止观卷二下（大四六·一七中）：‘大论云：“宁起恶癞野干心，不生声闻、辟支佛意。”’此外，萨遮尼犍经卷九有‘疥癞野干身’之语，谓不持戒者，即使疥癞野干之身亦不可得。0 uw1E恶醯掣呾逻国　　恶醯掣呾逻，梵名Ahi -cchattra ，意译为蛇盖、蛇□。为中印度古国名。又作垩醯掣呾逻国、阿喜掣多罗国、阿蓝车多罗国。据大唐西域记卷四载，恶醯掣呾逻国周环三千余里，大都城周环十七八里，地势险固，盛产谷麦，并多林泉。其国民风淳朴，玩道笃学，有伽蓝十余所，僧徒千余人，习学小乘正量部法。另有天祠九所，异道三百余人，事奉大自在天，为涂灰外道。此国之名，据印度古代史诗大叙事诗（梵Mahabharata ，音译摩诃婆罗多）载，为般阇罗国（巴Pan~cala ）北部之首都，其遗址靠近恒河支流罗摩恒迦河（Ramagan%ga），位于巴雷利（Bayeli）之西约二十九公里处，存有三十二塔。［佛母大孔雀明王经卷中、大智度论卷三、翻梵语卷八］0 ay5饿鬼　　 梵语preta，巴利语peta，音译为薜荔多、闭戾多、俾礼多、卑利多、弥荔多、闭多；或梵语pitr!，音译卑帝黎。三途之一，五趣（五道）之一，六趣（六道）之一。前生造恶业、多贪欲者，死后生为饿鬼，常苦于饥渴。又作鬼道、鬼趣、饿鬼道。nnn　　正法念处 zx%[鄂隐慧奯　　（1366～1425）日本临济宗僧。筑后（福冈县）人。曾学于绝海中津，明代时曾渡海至我国参拜诸师，归日后隐居于土佐。后应足利义持之请，居于京都等持寺、相国寺。宫中柳营曾于其下皈依。著有南游稿一卷。应永三十二年示寂，世寿六十。敕谥‘佛慧正续国师’。0 ⻏卷十六举出饿鬼之住处有二种：一住于人中，二住于阎浮提地下五百由旬之饿鬼世界。另又列举三十六种饿鬼之名，如迦婆离（镬身饿鬼）、揵陀（食气饿鬼）、婆罗波叉（食小儿饿鬼）、阿吒毗（旷野饿鬼）、魔罗迦耶（杀身饿鬼）等。顺正理论卷三十一则举出三种饿鬼：(一)无财饿鬼，包括炬口饿鬼、针口饿鬼、臭口饿鬼等三种。全无食物，常陷于饥渴之苦恼，若偶尔获食，于将食时，又化作火焰，无法下咽。(二)少财饿鬼，包括针毛饿鬼、臭毛饿鬼、瘿饿鬼等三种。专食脓、血等。(三)多财饿鬼，包括希祠饿鬼、希弃饿鬼、大势饿鬼等三种。食人残物或布施物；亦包括受富乐之天人。其中，少财、多财二种饿鬼，又作有财饿鬼。瑜伽师地论卷四列举由外障碍饮食饿鬼、由内障碍饮食饿鬼、饮食无有障碍饿鬼三种。大智度论卷三十则称无威德、常受饥渴之苦为饿鬼，有威德、能享受多乐者为弊鬼。nnn　　饿鬼居于阎魔王界，由阎魔王统治。亦有居于人间坟地、黑山洞等处。饿鬼之受生，依杂阿毗昙心论卷八谓，彼等为化生，又为胎生。据法苑珠林卷六载，其身长最大者为一由旬，最小如小儿仅长三寸；寿命，或谓最长八万四千岁、最短则不定，或谓人间五千岁为饿鬼中一日一夜，如此寿命达一万五千岁。nnn　　业报差别经载，令众生得饿鬼报之业有十种：(一)身行轻恶业，(二)口行轻恶业，(三)意行轻恶业，(四)起于多贪，(五)起于恶贪，(六)嫉妒，(七)邪见，(八)爱着资生即便命终， (九)因饥而亡，(十)枯渴而死。此外，世俗称幼儿贪饮食为饿鬼，称贪淫欲之徒为色饿鬼，称富有而吝啬之守财奴为有财饿鬼。［五苦章句经、观佛三昧海经卷五、优婆塞戒经卷七、大毗婆沙论卷一七二、彰所知论卷上、俱舍论卷十一］0 i|?饿鬼城　　 指饿鬼所居之处。据顺正理论卷三十一载，于赡部洲之西，有五百渚，于中有二渚为鬼所居，每一渚各有二百五十城，一渚城住威德鬼，另一渚城住无威德鬼。0r{+E饿鬼报应经　　 全一卷。译于东晋（317～420）。译者不详。收于大正藏第十七册。内容记述尊者大目犍连对各类饿鬼晓喻彼等业因之事。异译本有后汉安世高之鬼问目连经一卷。0-zG饿鬼爱　　 为欲爱之异称。二爱之一。以众生爱念妻子，贪染五欲，无异饿鬼趣，故称饿鬼爱。北本大般涅槃经卷五（大一二·三九四中）：‘爱有二种：一者饿鬼爱，二者法爱。真解脱者离饿鬼爱，怜愍众生故有法爱。’0 $~5饿鬼界　　 十界之一。即饿鬼之世界。乃遭受不得饮食，及受苦无尽之生存境地。［药师本愿经］（参阅‘十界’457）0e}7饿鬼道　　 五道或六道之一。又作饿鬼趣。按鬼类中有夜叉、罗刹等具大威力者，故新译单称鬼，而不加‘饿’字。然旧译之经论则多称饿鬼，盖鬼类中以饿鬼最多之故。据大乘义章卷八末载，所谓饿鬼者，常饥虚，故谓之饿；恐怯多畏，故谓之鬼。此鬼类羸弱丑恶，见者皆生畏惧，穷年卒岁不遇饮食，或居海底，或近山林，乐少苦多而寿长劫远。以昔时贪嫉，欺诳于人，由此因缘，故堕饿鬼道。［正法念处经卷十六］（参阅‘五趣’1198、‘轮回’6186）0 qqo%E饿鬼食子　　 乃饿鬼报之一。据百缘经卷五载，昔有一妇人，嫉妒其妾有妊，秘密下毒使之堕胎，并作咒诅（大四·二二六下）：‘若我真实堕汝胎者，令我舍身生饿鬼中，一日一夜生五百子，生已随啖，终不饱足。’后命终为饿鬼，日产五百子，随生随食，终不能饱足。0%饿鬼三障　　 指饿鬼于饮食上所受之三种障碍。据瑜伽师地论卷四所载，三障即：(一)外障，此种饿鬼常受饥渴，故皮肉血脉枯槁，发乱面黑，唇口干焦，常以舌自舐口面，四处驰走求食，然所见之泉池皆变成脓血而不能饮。(二)内障，此种饿鬼之咽如针，口如炬，腹宽大，纵得饮食，不能啖饮。(三)无障，此种饿鬼于饮食无有障碍，然其所饮啖之物，皆受业力所感，燃烧成火炭，故亦受饥渴大苦。0 BB:a饿鬼事　　 巴利名Peta-vatthu 之意译。略称卑多。为巴利小部经（Khuddaka-nikaya）之一。内容系解说饿鬼等之境界及其业因、得脱等。全篇共计四品五十一事七一七颂。其成立年代，依本经第四品之第三鬼事（Nandika-peta-vatthu）所载，推定最早为佛陀入灭后二百年左右。于大藏经中，此经无汉译本。注释书有达磨波罗（巴Dhammapala ）之真谛灯（巴Paramattha-dipani ）。译本有日本宫田菱道之日译（南传大藏经第二十五卷）。［T.W. Rhys Davids: Buddhist India; Bimala Churn Law: Heaven and Hell in Buddhist Perspective; A History of Pali Literature， vol. I］0 ff饿鬼业　　 六业之一。为十恶业中之下品。十恶业指杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、两舌、恶口、贪欲、嗔恚、邪见，可分上、中、下三品。若作恶时于欲作、正作、作已等三时中，心无悔改者，称为上品；于作已而能悔改者，称为中品；于正作而能悔改者，称为下品。饿鬼业即属下品。大乘义章卷七（大四四·六一○下）：‘十不善业，上生地狱，中生畜生，下生饿鬼。又身口意具起不善，生地狱中；具二重者，生畜生中；具二轻者，生饿鬼中。’［成实论六业品］（参阅‘六业’1296）0 ]]+饿鬼因　　 指堕于饿鬼趣之业因。可分为通、别等二因。通因，即破律仪、犯菩萨戒、毁佛涅槃等恶业以外之其余杂业，如欲得名闻，或内无实德而虚比贤圣，或起下品十恶。各别之因，详见饿鬼报应经、六道轮回经、佛说鬼问目连经等。如饿鬼报应经载，地狱诸饿鬼中有常苦于头痛者，系由于本为人时，以杖打众生之头所致；有全身疮烂而难以忍受者，系由于曾以火烧猪羊牲畜所致；有常食而终难饱足者，系由于虽曾予众生饭食，却不令彼等饱足所致。［大佛顶首楞严经卷八、摩诃止观卷一下］0 TT(%7饿鬼住处　　 指饿鬼之住所。诸经论多以阎魔王界（梵Yama -loka ）为饿鬼之本住所，或称为薛荔多界（梵Preta -loka ）、饿鬼世界，而以阎魔王为其主。正法念处经卷十六则举出二处：(一)住于人中者，是人中鬼。(二)住于饿鬼世界，即住于阎浮提之下五百由旬，长广三万六千由旬。大毗婆沙论卷一七二则谓，除本所住处阎魔王界外，于赡部洲住有二种鬼：(一)有威德者，住于好山林、宫殿、清净处。(二)无威德者，则住于种种杂秽不清净处。［优婆塞戒经卷七、俱舍论卷十一、顺正理论卷三十一］nnn　#PG 63680念者；其中，尤言孝养父母之功德与供养佛相等。此外，如来以大愿力救度众生之恩德亦须思之、感之。消极的恩，例如亲子、夫妇之恩爱，常妨碍佛道之修行，故必须斩断。据法苑珠林卷二十二载，僧侣于出家得度时，有一偈云（大五三·四四八中）：‘流转三界中，恩爱不能脱；弃恩入无为，真实报恩者。’nnn　　我国与日本皆重视恩之思想，而印度佛教则不甚强调，如于‘人施设论’（巴Puggala-pan~n~atti ）一书中言及世间值得重视与赞美之人有二类，一为施恩者，另一为知恩而又感恩者。‘知恩者’，其巴利文原语为 katan~n~u，直译之，则为能感知他人恩惠之人。汉字中恩字，即‘因’与‘心’所构成，其意与原语之意可谓不谋而合，故亦可谓无论何事，举凡促成今日状态之一切原因，皆须常存心内，深刻思念。［增一阿含经卷十一］（参阅‘四恩’1747）0 XXvY恩爱河　　父子、夫妻间之恩爱系缚之深，犹如河海，难渡难测。［大智度论卷一］0R恩爱　　父子、兄弟、夫妻之间互相执着之情爱，称为恩爱。世人沉溺于情爱之中，因而为恩爱所缚，不得解脱，故可视世界为恩爱之监狱。佛教主张世人应舍弃恩爱而趋入佛道，能入佛道方为真正之报恩。故法苑珠林卷二十二（大五三·四四八中）：‘流转三界中，恩爱不能脱；弃恩入无为，真实报恩者。’［诸经要集卷四］（参阅‘恩’4106）0M恩　　一切事物皆依因缘方能相互生存，此即恩之所在。佛教所说之恩，可分积极的与消极的两面。积极的恩，即心存恩念，此为修行佛道之根本要素。例如大乘本生心地观经所举父母之恩、国王之恩、众生之恩、三宝之恩等四恩，为吾人所必须常思 hJ 恩德　　为佛所具足的三种德相之一。如来乘大愿力而救度众生，故对众生有大恩德。［大日经卷六、大乘本生心地观经卷八］（参阅‘三德’668）0 恩爱狱　　娑婆世界犹如监狱，人人为恩爱所束缚，不能解脱自在。［长阿含经卷一］（参阅‘恩爱’4107）0恩爱奴　　凡人贪着爱染，犹如恩爱之奴婢，亦因之而轮回三界，流转生死。［长阿含经卷十、普贤观经］0 T 恩海　　四恩之广海。四恩即父母恩、国王恩、众生恩，三宝恩。［性灵集卷七］（参阅‘四恩’1747）0( C恩度　　即出家得度之意。恩，原指感知他人所施予自己之好处、善意等；于中文中，由‘因’与‘心’合成其字，概谓恒常于心上铭感形成今日状态之一切原因。此一界说甚符合佛教之报恩思想，如大乘本生心地观经等所揭示，佛道修行者应常感念父母、国王、众生、三宝等之四恩。故以出家一事言之，若了知今日出家得度之因缘，必来自其所形成之一切事缘，其中尤以佛之大愿力为然，则亦必能深感此一得度之恩。以是之故，恩度又为出家得度之别称。［东林善法堂记（张无尽）］（参阅‘恩’4106）0 _+恩圆德　　三种圆德之一。谓如来利他之行功德圆满。即如来具有使众生永脱三恶趣，或出善趣之生死，而安置众生于善趣中或三乘中之功德。［俱舍论卷二十七］0= m恩田　　三种福田之一，亦为八种福田之一。对于父母、师长、和尚、阿阇梨等，于己有恩德之人，能知恩、感恩、报恩，则可生福德，一如田地之能滋生长养谷物，故称恩田。［优婆塞戒经卷三、俱舍论卷十八］（参阅‘福田’5852）0   q%I而二不二　　日本佛教用语。乃东密及台密对金刚界及胎藏界两部，或对立或一体之不同看法。又作二而不二。而二，乃分别阐释金刚界之智德、胎藏界之理德，谓金胎两部各有所诠，分别对立。日本台密即主张两部而二，故于两部之外另立苏悉地部，以融合金胎两部。不二，乃将金刚界之智德与胎藏界之理德合为一体，谓理智为一法之两面，离‘理’智即不存，离‘智’理即不存，理智冥合而不可分。日本东密即主张两部不二。盖佛教界于金胎两部、生佛、因果、迷悟等法相之而二不二论，夙有诸种互异之说法。（参阅‘两部不二’3075、‘金胎两部’3531）0ra-valaka。nnn　　于戒律中，禁止比丘配戴耳珰。据十诵律卷三十七载，佛陀不许比丘拥有装饰物品，违者即触犯六聚戒之突吉罗。另如巴利律藏小品（Culla-vagga）、小事犍度（Khuddakavatthu-khandhaka， Ⅱ-1）、四分律卷五十一等，皆有相同之记载。盖因配戴装饰物品与出家离俗之比丘生活不相应之故。nnn　　又据有部尼陀那目得迦卷五载，佛陀允许在家菩萨配戴花鬘、璎珞等饰物，惟脚钏、耳珰除外。故于菩萨像，除脚钏、耳珰外，多以诸种饰物装严之。密教诸尊则得配戴耳珰，据不空罥索神变真言经卷二十二无垢光神nnn　通解脱坛三昧耶像品载，诸尊配有华冠、宝珠、璎珞、耳珰、镮钏等。［长阿含卷二十一世记经战斗品、大宝积经卷十八无量寿如来会、佛本行集经卷四十四、宝星陀罗尼经卷四大集品、瑜伽师地论卷五十六、玄应音义卷二十二、慧琳音义卷二十］0 )E耳珰　　指配戴于耳部之饰物。即贯穿耳部以垂挂珠玉之环。又作珥珰。关于耳珰之梵语，诸经所列有异说：(一)据华严经普贤行愿品卷七载，伊舍那以毗琉璃摩尼宝为耳珰，其梵语为 karn!a-cud!aka。(二)据有部毗奈耶药事卷二载，自在长者之长子，耳上有宝珠耳珰，其梵语为 karn!ika。其后，长者子以木制之珰为饰，世人即以木珰（梵Daru -karn!i ）为其号。(三)阿毗达磨俱舍释论卷六所载之耳珰为金刚耳珰，其梵语为 vaj ZZ"7耳根　　梵语s/rotrendriya，巴利语 sotindriya。音译戍缕多因姓唎焰。乃六根之一，十二处之一，十八界之一，二十二根之一。略称耳。指耳识之所依，由此取声境无见有对之净色。依俱舍论卷二所载，耳根之极微在耳穴内旋环而住，恰如卷成筒状之桦皮，能听闻远处之声响。然声响若逼近耳根即不能闻，故与眼根同为离中知，均取非至之境。又耳根于十二处中称为耳处，于十八界中称为耳界。此外，梵语s/rotra，意译作耳、能闻。音译除戍缕多外，又作述噜怛罗、羯赖拏、羯叻拏（梵karn!a ）。［大毗婆沙论卷一四二、品类足论卷一、瑜伽师地论卷三、卷五十四、成唯识论卷四、卷八、大乘法苑义林章卷三之五根章、梵语杂名］（参阅‘十二处’343、‘十八界’356、‘六根’1284、‘耳识’2510）0 耳识　　梵语s/rotra-vijn~ana，巴利语 sota-vin~n~an!a。音译戍缕多毗若南。乃六识之一，十八界之一。指以耳根为所依，了别声境之识。耳识与眼识，皆唯住于欲界、初静虑等二地，耳根及所依之身同在声境，而通于欲界及四静虑等五地。故耳识生于欲界，即以自地之耳听闻自地之声，以初静虑乃至二、三、四静虑地之耳，听闻欲界地等之声；若生于色界初静虑乃至二、三、四静虑地，则以自地乃至二、三、四静虑地之耳，听闻各自地乃至二、三、四静虑及欲界地等之声。于十八界中，称为耳识界。［品类足论卷一、识身足论卷六、杂阿毗昙心论卷一、顺正理论卷八］（参阅‘耳根’2509）0 +I尔前　　谓在此以前。尔前教之略称。在天台宗及日本之日莲宗，系指释尊宣说法华经以前之说法。隋代智顗之五时判教中，总称前四时未分真实与方便时之教法为尔前，以相对于第五之法华涅槃时。故尔前一语表示隔历、方便、权假、三乘等意，相对于此，法华则表示圆融、真实、一乘等意。［法华文句卷四之一］00M耳语戒　　谓以耳语传授戒法。为密教修法之一。又作三诵三昧耶。即于行灌顶时，先引导受戒者入道场内，以净布覆其面，再于其耳以微声告知三昧耶戒偈，勿令其余未入坛者闻声。［大日经卷三转字轮品、大日经疏卷八］0 I二八　　乃指观无量寿经所说之十六观。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土。’0H二爱　　谓欲爱与法爱。(一)凡夫爱念妻子，贪染五欲，故称欲爱。(二)菩萨喜乐正法，欲使一切众生皆至佛道，故称法爱。［大智度论卷七十二］0gA尔焰　　梵语jn~eya 之音译。又作尔炎、尔焰。意译为所知、境界、智母、智境。声明、工巧明、医方明、因明、内明等五明之法，皆为能生智慧之境界，称为尔焰。胜鬘宝窟卷上末（大三七·一六中）：‘尔炎谓智母，以能生智故，又亦名为智境；则五明等法能生智解，故智母为智所照，名智境也。’［菩萨地持经卷九、瑜伽师地论卷八十六、玄应音义卷十二］0 {37;二百一十亿佛土　　谓阿弥陀佛在因位为法藏菩萨时，为立选择之别愿，所预见之佛土。无量寿经卷上（大一二·二六七中）：‘尔时，世自在王佛知其高明，志愿深广（中略），即为广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。时彼比丘闻佛所说严净国土，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿。’0+c二百五十戒　　又称具足戒。即佛制比丘所必须遵守之戒律，共有二百五十条。包含有波罗夷四条，僧残十三条，不定二条，舍堕三十条，单堕九十条，提舍尼四条，众学一百条，灭诤七条。惟依各部派所传之不同律藏，各部派戒条之数亦略有出入。然大体皆以二百五十条为基本之数。0  二般若　　(一)共般若与不共般若。(一)共般若，即天台宗之通教，通声闻、缘觉、菩萨三乘，三乘共修证，故称共般若。(二)不共般若，天台宗之别、圆二教，唯对别、圆二菩萨说，而不共于声闻、缘觉二乘，故称不共般若。nnn　(二)菩萨般若有二，即世间般若与出世间般若。(一)世间般若为不行寂静真实之般若，常行有见有相之般若，此等般若，有取有着。与声闻、缘觉二乘共。(二)至于出世间般若则是无取无着、平等寂灭而离诸名相者。此等般若，超胜一切声闻、缘觉，故又称菩萨出世般若大甲胄轮。［地藏十轮经卷十］nnn　　(三)指实相般若与观照般若。［华严大疏钞卷一］0 % 二部戒本　　即指比丘与比丘尼之戒本。乃明示二者戒律之本经。［四分律删繁补阙行事钞说戒正仪篇］0K 二变　　即因缘变与分别变。据成唯识论卷二所述，有漏之识变可分为二：(一)随因、缘之势力而变，称为因缘变。(二)随分别之势力而变，称为分别变。前者必有用，后者仅为境。［成唯识论述记卷三本］（参阅‘分别变’1318、‘因缘变’2303）0 二边　　乃指离中道之两极端，惟各书有不同之说法。中论卷四谓二边指有、无或常、无常；顺中论卷下指常、断；玄奘所译之摄大乘论世亲释卷一指增益、损减；止观辅行卷三则指空、假二边。0 wwc9二藏　　即分类如来一代圣教为二种法藏。乃指诠释声闻与缘觉二乘道之声闻藏，及诠释菩萨道之菩萨藏。前者系狭浅而较劣之小乘教；后者则为深广而圆满之大乘教。慧远、吉藏即准此而立教判，大别佛教为二。［菩萨地持经卷十建立品、大乘起信论义记卷上］0%#二部五部　　佛教最初分裂之根本二部，即上座、大众二部。佛灭百年，优婆鞠多之时，复分昙无德部、萨婆多部、弥沙塞部、迦叶遗部、婆粗富罗部等五部。［三论玄义、印度之佛教第四章、第六章（印顺）］0 u ]二乘　　乘为运载之意。运载众生度生死海之法，有二种之别，故称二乘。(一)指大乘与小乘。佛陀一代所说之教法可大别为大、小二乘。佛为声闻、缘觉所说之法称小乘，佛为菩萨所说成佛之法称大乘。［北本大般涅槃经卷十四圣行品、梁译摄大乘论卷上］nnn　　(二)声闻乘与缘觉乘。即小乘法分为二种：(一)直接听闻佛陀之教说，依四谛理而觉悟者，称声闻乘。(二)不必亲闻佛陀之教说，系独自观察十二因缘之理而获得觉悟者，称缘觉乘。［大宝积经卷二十八、北本大般涅槃经卷十二、华严五教章卷一］nnn　　(三)一乘与三乘。出自华严五教章卷一。(一)法华以前说声闻、缘觉、菩萨三乘证道有别，是为三乘。(二)法华会上，会三乘归于一佛乘，是为一乘。0 cc!%二乘成佛　　谓舍利弗等二乘之人，于说阿含经时，得二乘之极果，又于其间缘大乘诸经，至说法华时，回小心而发大菩提心，由佛授未来成佛之记。然有关二乘成佛，相性二宗各有异说：(一)法相宗主张五姓各别，谓定性二乘永无归涅槃而成佛者，故视法华经中舍利弗等受记之事为佛所示之方便。(二)华严、天台等法性宗主张一切皆可成佛，即使仅得小果之人，或其身已死、入于无余涅槃者，亦可回小向大，成就万行，证得佛果，故视法华经中之授记为真实而非方便。（参阅‘二乘作佛’207）0 k"%=二乘异同　　乃指声闻与缘觉修行之异同。据法华玄赞卷五谓，此有三同七异。三同者：(一)同断烦恼障，(二)同悟生空之理，(三)同得假之择灭无为。七异者：(一)声闻根性钝，缘觉根性利。(二)声闻依佛而出离，缘觉自觉而出离。(三)声闻藉声教，缘觉观法理。(四)声闻观四谛，缘觉观十二因缘。(五)声闻分四果，缘觉唯一果。(六)声闻练根（磨炼、修行之意）三生乃至六十劫，缘觉练根四生乃至百劫。(七)声闻为说法，缘觉现神通。nnn　　此外，大乘义章卷十七末有五同六异之说，嘉祥大师法华经疏卷八有七同十一异之说，法华文句卷七有六同十异之说。0 #%二乘作佛　　指声闻、缘觉二乘得以作佛，乃法华经前十四品之中心思想。法华以前，佛为方便说故，谓仅菩萨得以成佛；至法华涅槃时，始谓依一乘妙法，二乘均得以成佛。［止观辅行传弘决卷六］0 $%二持　　止持与作持。为戒律之两大类。又称止作二持、止作。(一)止持，止者制止，即制止身、口，不作诸恶。依止而保持戒体，称为止持。止持戒教人诸恶莫作，指广律中比丘、比丘尼二部戒之条目，或指四分律中比丘之二百五十戒、比丘尼之三百四十八戒。(二)作持，作者造作，即策励身、口、意，造作诸善业。依作而保持戒体，称为作持。作持戒教人众善奉行，指本律后所列之犍度分，或指四分律中受戒、说戒等二十犍度。［四分律删繁补阙行事钞卷中之四持犯方轨条、四分律删补随机羯磨疏序、四分律行事钞资持记卷中四之上、四分律疏卷一、卷二本］（参阅‘止恶修善’ 1476）0 l'K二道　　(一)无间道与解脱道。乃断惑证理之二道。(一)无间道者，谓正断惑之智慧。其智不为惑所间隔，故称无间，旧译为无碍道。(二)解脱道者，谓正证理之智慧。其智离惑之系缚，自在证理，故称解脱。凡断一切惑，必存此二道，无间道乃前念之因道，解脱道为后念之果道。［俱舍论卷二十五］nnn　　(二)难行道与易行道。净土宗之判教学说。为龙树菩萨所判。(一)s&Y二答　　乃指两种回答之方式。即用言语回答之言答，及以种种相表示之示相答。0x%%W二处三会　　指法华经之说会。二处即灵山、虚空。三会者，即：(一)自初至宝塔品之半，在灵山说，故称为灵山会。(二)自以大音声普告四众，至神力品之终，坐于虚空之多宝塔中，佛又以神力使大众亦在虚空，故称为虚空会。(三)嘱累品以下，由塔出还本座说，称为复灵山会。0难行道，指净土宗以外之教说，谓于此娑婆世界，修六度万行，入圣得果之道。此法难行，故称难行道。(二)易行道，指净土宗之教说，乃念佛往生净土，于彼土成佛之道。此法易行，故称易行道。［十住毗婆沙论易行品、教行信证卷六本］nnn　　(三)有漏道与无漏道。(一)有漏道，乃三乘之行人，见谛以前之一切行法。(二)无漏道，为见谛以后，顺谛理所修之行法。漏者，烦恼之意。见谛以前，未断一毫之烦恼，故称有漏；见谛以后，已断一分之烦恼，离烦恼之垢染，故称无漏。［俱舍论卷二十三、卷二十四］nnn　　(四)教道与证道。前者乃如来方便教示之道，后者为诸佛所证之实理。［十地经论卷一、大乘义章卷九］nnn　(五)谓大小便之二处。佛祖统纪卷三十（大四九·二九八下）：‘残秽在身，为欲蠲除，便在二道成男女根。’［四分律卷三、佛所行赞卷三］0 ^^(/二德　　(一)智德与断德。(一)众生所具之了因，至于佛性果，称为智德，乃照了一切事理者。(二)众生所具之缘因，至于佛性果，称为断德，乃断尽一切妄惑者。前者为菩提，后者为涅槃。［观音玄义卷上］nnn　　(二)悲德与智德。(一)悲德，为诸佛菩萨利他之德。(二)智德，为诸佛菩萨自利之德。nnn　　(三)性德与修德。(一)性德，谓本来性具之德，如三因中之正因佛性，三德中之法身即是。(二)修德，谓修成之德，如三因中之了因、缘因二佛性，三德中之般若、解脱二德。［天台四教仪集注卷下］0 PP,)K二等　　断等与得等。据宗镜录卷十四载：(一)断等，指佛极解脱道初发起时，一切众生所有无明之惑，一时究竟顿断。此系就如来望众生界，一切诸法皆悉清净，故称断等。(二)得等，指佛初成道，得满始觉之时，一切众生始觉之智，皆得满足。此系就众生望佛世尊，所有无明等惑，皆悉清净，无所障碍，故称得等。0 ''U*二断　　(一)自性断与缘缚断。此系就断惑之性质而分。(一)自性断，如诸烦恼之本身，其性质染污者，若令自体不再生起，则能自然断除，称自性断。系以无漏智断其自体，证择灭而不再起烦恼。(二)缘缚断，又作所缘断，有断所缘之缚之意。然非断灭该物之自性，而是断除所缘之烦恼，如一切有漏色、有漏善、无记之心心所与其等法上之得、四相等皆是。断除能缘能缚之烦恼，则可于其所缘之法上证择灭。然因其自体未断，故烦恼仍有复起之可能。自性断通于见道断、修道断，而缘缚断则仅局限于修道断。［俱舍论卷十六、显宗论卷四、顺正理论卷六、俱舍宝疏卷一、俱舍论颂疏卷十六］nnn　　(二)子缚断与果缚断。断破见思之惑，称为子缚断。断灭一期果报之身，称为果缚断。此系就二乘所断之烦恼而言。［法华玄义卷三］0 DC.y二法　　(一)指十对之二法摄尽一切诸法。此十对为：真俗、教行、信法、乘戒、福慧、权实、智断、定慧、悲智、正助。［止观辅行传弘决卷六之二］nnn　　(二)分诸法为二种。或分为色、心，或分为染、净，有为、无为，有漏、无漏等。0W-%二二合缘　　谓于别相念住位，观身、受、心、法等四法，以法与其他三者合为二法而观之，亦即合法与身、法与受、法与心而观之。（参阅‘四念住’1708）0j,G二恶　　乃指见思烦恼与无明烦恼之二恶，又指已作之恶与未作之恶而言。08+c二顿　　华严宗分顿教为渐顿与顿顿二种，分圆教为渐圆与顿圆二种；而以华严经为顿顿与顿圆之教法，法华经为渐顿与渐圆之教法。0 =1)二凡　　谓三乘行人见谛以前之凡位，分外凡、内凡二种。外凡者，但闻教法而信之者，如小乘三贤、大乘十信位即是。内凡者，正行其法而近于圣位者，如小乘四善根、大乘十住以上之位。［法华玄义卷三］0s0S二法执　　即俱生法执、分别法执。(一)俱生法执，乃无始时来，熏习成性，常于一切法妄生执着，亦即与身俱生之法执。(二)分别法执，谓于邪教、邪师所说之法，分别计度而执为实法。分别之法执，菩萨于见道顿断之；俱生之法执，于修道渐断之。［大乘法苑义林章卷四］0H/%w二法相违　　谓烦恼与涅槃二者相违。据瑜伽师地论卷九十二载：(一)烦恼，即指无明贪爱之惑。众生随顺烦恼，流转生死，故违涅槃之道。(二)涅槃，梵语nirvan!a，意译灭度。众生厌生死之苦，修习梵行，断诸烦恼，证大涅槃，故违烦恼之惑。0：(一)根本烦恼，即无明惑。此根本无明之惑，能出生一切烦恼，故称根本烦恼。(二)随烦恼，即见思二惑。此见思二惑，随于一切违顺境上，起贪、嗔、痴等烦恼，随逐不舍，故称随烦恼。nnn　(二)内着烦恼与外着烦恼。大智度论卷七载：(一)内着烦恼，指身见（妄执色、受、想、行、识之五阴为自身）、边见（妄于身见中，各执断、常之一边）等诸烦恼，于内心不了而起执着，故称内着烦恼。(二)外着烦恼，指贪、嗔、痴等烦恼，于外境不了而起贪着，故称外着烦恼。nnn　(三)随眠烦恼与现行烦恼。华严经疏卷八载：(一)随眠烦恼，指无明烦恼种子，潜伏于第八藏识中，能生一切妄惑，故称随眠烦恼。(二)现行烦恼，指六根对六尘境，现起贪、嗔、痴等烦恼，故称现行烦恼。0 Z74[二方便　　(一)指世间善巧方便、出世间善巧方便。(一)略称世间方便，即菩萨为自利、利他，或二利所示现之种种善巧施为。以此尚有所33Y二犯　　止犯与作犯二种犯戒。或称止作二犯，为‘二持’之对称。(一)乃厌诸胜业而不修学，依止而犯戒体，以不修善法为宗。(二)乃违本所受作，依于作而犯戒体，以作恶法为宗。道宣四分律行事钞卷中之四解此，谓作犯者，鼓动身口违理造境名作，作而有违污本所受名犯，犯由作生，故称作犯。止犯者，痴心怠慢而违其行本受，厌诸胜业不修习，此名为止；止而违本所受，故称犯。［四分律删繁补阙行事钞卷中］0n2I二烦恼　　二种之烦恼。(一)根本烦恼与随烦恼。据瑜伽师地论卷五十五得、有执着，故称世间善巧方便。(二)略称出世间方便，即菩萨但为利他，不为自利所示现之种种善巧施为。以此为无所得、无执着，故称出世间善巧方便。［大乘大集地藏十轮经卷十、大明三藏法数卷六］nnn　　(二)指细作方便、不念方便。(一)乃为破众生着色身影像相，所显示之二种方便譬喻。分析三千大千世界之微尘，而说善巧，显示色身本为假，是为细作方便。(二)以诸经所说是诸微尘非诸微尘，是名微尘，达不生念想，远离对色身诸相之执着，是为不念方便。［金刚般若波罗蜜经论卷中、大明三藏法数卷六］nnn　　(三)指体内方便、体外方便。乃天台宗所立。(一)法华经所说之方便，在显真实之法者，开方便即真实，是为体内方便，又称同体方便。(二)余经所说，乃对望真实所立之方便，即真实体外之方便，是为体外方便。［法华文句卷三、垂裕记卷二］0 ]6%!二佛并坐　　释迦佛于灵鹫山说法华，迹门三周说法以后，地下忽涌一宝塔现于空中，多宝佛全身舍利结跏趺座，结法界定印。其时，多宝佛于塔中分半座使释迦佛坐，称为二佛并坐。多宝佛表法佛及定，释迦佛表报佛及慧，二佛并坐表法报不二，定慧一如。05二分家　　为难陀论师所立之心识二分说。以心识起认识作用时所生相分（所缘之影像）、见分（能缘之主观作用）之二种差别。另有安慧之一分说、陈那之三分说、护法之四分说。（参阅‘四分’1663）0 ;RF; ; 二缚　　(一)相应缚与所缘缚。(一)相应缚，见惑、修惑束缚一聚相应之心、心所法，使其不得随意缘所缘之 b:1二福田　　(一)学人田与无学人田。(一)学人田，乃小乘见道以后，修学圣 9w二福　　即梵福与圣福。前者乃大梵天王之福德，后者为三乘圣果之福德。［法华文句卷十］08%k二佛中间　　指释迦佛入灭，弥勒佛尚未出世期间。此时无佛住世，世人不能直接听佛说法。0*7A二佛性　　即理佛性、行佛性。(一)法相宗论众生之佛性，以其所依之体，乃不生不灭法性之妙理，故称理佛性。(二)各人第八阿赖耶识中，得成佛果之无漏种子，法尔存在，称为行佛性。理佛性者，一切众生皆具；行佛性则有具有不具，不具者永不成佛。［佛地经论卷二、成唯识论枢要卷上本］（参阅‘佛性’2633）0道之圣者。此依圣位之差别而有十八种人，称为十八有学。(二)无学人田，乃得极果，更无可修学之圣者。依根性之差别而有九种人，称为九阿罗汉。据中阿含卷三十福田经载，学无学能正其身，故可尊敬；乃世人福田，施之可得福。nnn　　(二)悲田与敬田。(一)悲田，谓贫穷困苦之人，是为可施与慈悲心之田。(二 )敬田，谓三宝，是可以恭敬心供养之田。［智者大师别传］nnn　　(三)有作福田与无作福田。有作，乃欲得福报而修；无作，乃无欲得福报之念，唯起恭敬而修。［大方便佛报恩经卷五］nnn　　(四)敬田与恩田。(一)敬田，恭敬三宝而供养，可获无量功德。(二)恩田，对父母之养育恩、师长之教诲恩，恭敬供养，非仅报恩，亦能获福。［大方便佛报恩经卷三］0 境。如欲界苦谛下之十随眠（五见、贪、嗔、慢、疑、无明），一一能束缚相应俱起之心、心所法。(二)所缘缚，惑缘境有毒势力，缚此所缘令不自在。如欲界苦谛下之十随眠一一互缚，成同部之所缘缚；集谛下遍行之惑缚苦谛下之法，成异部之所缘缚；又修道之烦恼缚善无记之五蕴。［大毗婆沙论卷八十六、俱舍论光记卷一］（参阅‘所缘缚’3251）nnn　　(二)相缚与粗重缚。(一)相缚，所缘之相分拘碍能缘见分之心，使不得自在，不了境相如幻。慧沼之成唯识论了义灯卷五本列举有三种，或以一切相分皆相缚，或唯有漏之相分即相缚，或以行六度时执三轮之相为相缚。并解相缚之体，有所知障与烦恼障。百法问答钞卷六分其体为正、助，若正相缚之体，唯有我执；若助相缚之体，并通法执。(二)粗重缚，其性无堪任，非调柔细轻，故谓粗重。即其性刚强深重，能缚有情身心于生死，或使之不了如幻者，皆称为粗重缚。其‘出体’有异说，成唯识论述记卷九末，谓其为一切有漏不安隐之性（种子）。成唯识论了义灯卷五本明示四说，一为现行有漏之心、心所，二为现行之二障，三为二障之种子，四为二障之习气。百法问答钞卷六则谓，诸说虽有不同，然二障之种子为粗重则是常义。nnn　　(三)能缘缚与所缘缚。所缘之境为能缘之心缚之，称为能缘缚；能缘之心为所缘之境拘碍，称为所缘缚。［成唯识论了义灯卷五本］nnn　　(四)子缚与果缚。(一)子缚，见思二惑为众生受生三界之因子，故为子；因此之故，不能出离三界，故为缚。(二)果缚，以前业之所感，即以一期五蕴之报质为果；亦于此间不能离三界，故为缚。四谛中，集谛为子缚，苦谛为果缚。法华玄义卷三上谓，不断此二缚，则不得声闻菩提。［大乘义章卷五本］0 |<k二根　　(一)利根与钝根。(一)利根又作上根，谓根性锐利，速证妙果者。(二)钝根又作下根，乃根性迟钝难开悟者。［无量寿经卷下］nnn　　(二)正根与扶根。(一)正根又作胜义根，乃五根之本体，四大种所造之净色法，非凡夫二乘之所见，非现量所得，然有发识取境之用。(二)扶根又作扶尘根、浮尘根，乃外形可见之眼等五根。此根唯为正根之依处，虚假不实，无发识取境之用。nnn　(三)男根与女根。即男女起色欲之处。［楞严经卷九、俱舍论卷三、瑜伽师地论卷五十七］0 thtp>S二光　　乃指自佛身所发出之二种光明。nnn　(一)色光与心光。(一)色光，又称身光，乃发自佛身，为肉眼可见之光明。　(二)心光，又称智慧光，乃自佛智所放，能加护众生之光明。［六要钞卷三末］nnn　　(二)常光与神通光。(一)常光系指诸佛身体所发出之光明，如释尊之一寻光明或阿弥陀佛之无量光明。(二)神通光则指诸佛对特殊众生，以神通力所放出之光明而言。0=二观行　　又作唯识观。据宗镜录卷三十五载，二观行即：(一)寻伺，指推寻伺察。寻，即心对境所生起的粗猛推求之精神作用；伺，则为细心分别之精神作用。谓根尘相对所起一念之心，即以空、假、中三观观之。(二)真如，真，即不伪；如，即不异。指常以妙观观于心性本具真如之理，速令显发。0 GD)A%9二果二义　　二果即斯陀含，译为一往来，有二义，即：(一)一往天上，谓第二果人犹有欲界下三品惑，共润一往来身。若于人中得第二果，则一往天上，一来人间，便证第三果，称为一往天上。(二)一往人间，谓第一果人若在天中得第二果，则一往人间，一来天上，便证第三果，称为一往人间。［俱舍论卷二十四］0w@a二果　　(一)习气果与报果。相当于等流果、异熟果。(一)由宿世所习善恶之气分，而感于今世之果报，称为习气果，又作所依果。如往昔修善极强，今世善心则重；往昔作恶重，今世则5?W二归戒　　谓佛成道之初，仅具三宝中之佛、法二宝时，所行归依佛、归依法二归之戒行。［释氏要览卷上］（参阅‘三归依’688）0心强。(二)由宿世善恶之因，酬感于今世苦乐之果报，称为报果。如往昔作诸善业之因，今世得感富乐之果；往昔作恶之因，今世得感贫苦之果。［俱舍释论卷三、卷五、大明三藏法数卷六］nnn　　(二)增上果与异熟果。(一)谓眼耳鼻舌身等五根皆为识之所依，根即增胜之意，故称为增上果。又第六意识能引生眼等五识、第七识（分别识）之前念为后念之所依、第八识（藏识）为第七识之所依，故皆称为增上果。(二)谓于异时成熟之果报，可分为二： (1)第八识，以此识能含藏一切诸法种子而成熟诸根识之果，故又称真异熟。系前世之总报业报之于今世之果报。(2)由第八识内之种子所生起之诸根识，即前世之别报业报之于今世之果报，又称异熟生。［大明三藏法数卷六］nnn　(三)梵语sakr!dagamin。为声闻四果之第二，即一来果，音译作斯陀含。（参阅‘斯陀含’4978）0 eC%二河白道　　一种信仰之譬喻。乃净土宗大德善导于观经疏中所说，谓道心之艰危。以水、火二河喻众生之贪、嗔，以中间之白道喻清净愿往生之心。道心之危，如人行狭道中，一边深水，一边大火，二边俱死。依此说而绘成图，谓二河白道图。［大智度论卷三十七、观无量寿佛经疏卷四散善义］0B!二和　　谓僧伽之理、事二和。(一)理和，即二乘之圣者，同破见思之惑，同证无为之理。(二)事和，即同一界内之僧，身、口、意三业无乖违。此有六种，称为六和合，即：(1)戒和，谓同修。(2)见和，谓同解。(3)身和，谓同住。(4)利和，谓同均。(5)口和，谓无诤。(6)意和，谓同悦。［翻义名义集卷一］0 'J'E1二花　　谓草木花、严身花。(一)凡草木之花，皆具开敷结实之义，以此譬喻万行之因，即有成就佛果之能。(二)严身花者，谓世间之金、玉等花，皆能严饰其身，以喻神通相好，即能庄严法身。［华严经疏卷三］02DW二护　　乃指内护与外护。(一)内护，‘内’指自己身心之‘心’而言。内护，即持守佛陀所制之种种戒律，使持戒者之身心远离三业之非，速成菩提之果。(二)外护，‘外’指亲族、眷属而言。凡学人之所需，由于亲族、眷属之供给而得以安稳身心、成办道业者，此等外来之护持，称为外护。［北本大般涅槃经卷三十二］0 eeF+二回向四愿　　即二种回向与四种愿。依教行信证所举，日本净土真宗有二种回向，一为往相回向，二为还相回向。亦即众生往生极乐之因果（即教、行、信、证四法），以及往生极乐后再返此世救度其他众生之能力。凡此皆由阿弥陀佛之愿力而来，称为二回向。其中，往相回向系根据阿弥陀佛之第十七愿（行）、第十八愿（信）、第十一愿（证）而来；还相回向则根据第二十二愿而来，故称二回向四愿。至于教法是否摄于往相回向中，则有种种异说。（参阅‘四法三愿’1716、‘本愿’1976）0 ddG#二惑　　(一)见惑与修惑。(一)见者，推度之义。以邪推度而起之迷情称为见惑，如我见、边见等，是为见道所断之惑。(二)修惑，又作思惑，乃思虑世间事物而起之惑，如贪、嗔、痴等，为修道所断之惑。［天台四教仪集注卷上］（参阅‘见惑’2997、‘修惑’4047）nnn　(二)理惑与事惑。藏、通二教，以见惑为迷于无常、无我等四谛之理者，故为理惑。修惑为迷于色声等之世法事相者，是为事惑。别、圆二教，总归一切之妄惑为三，根本无明能覆中道之理，是为理惑。尘沙能障菩提，覆俗谛之法；见思能障涅槃，覆真谛之法，二者皆为事惑。又依法相宗所立之烦恼、所知二障，前者迷于涅槃之理，故为理惑；后者迷于俗谛之事相，是为事惑。［大明三藏法数卷七、法华玄义释签卷六］0 )^r)EJ}二加　　显加与冥加。加，即加被。佛于华严会上，以身、口、意三业神力，或冥或显，加被法慧等诸菩萨各各说法，故有此二加。据华严经疏卷一载：(一)显加，谓佛以平等大慈，常鉴众生之机，若有宿世善根成熟者，即以神力加被之，为其说法，如身业摩顶以增其威，口业劝说以益其辩。其加被显然可见，故称显加。(二)冥加，谓佛以意业神力加被菩萨，增长其智慧，于大众中为人演说，令无所畏。其加被隐密难见，故称冥加。0hIC二际　　际者际畔。指涅槃际与生死际。小乘认为此二者有别，大乘则言生死即涅槃，二者无异。又指相互对立之两个极端，例如有与无，生死与涅槃。［中论之僧睿序］0H)二吉罗　　谓恶作、恶言二种突吉罗罪。恶作者，非如法之举止；恶言者，非如法之言语。（参阅‘突吉罗’3924）0 ##VL二见　　(一)断见（又作无见）与常见（又作有见）。又称有见、无见。(jKG二假　　(一)无体随情假与有体施设假。(一)乃世间常用之我法，世间之人于心外之境执实我实法，此法体但为妄情，为遍计所执性，而无实体，世人随此妄情而执虚假之我法，故称无体随情假。(二)乃依他起性上假施设之我法，即内识所变之见相二分为依他法，从实之种子而生，有实之体用，就此体用假付我法之名，故称有体施设假。为圣教所用之我法。［成唯识论卷一、宗镜录卷六十七］nnn　　(二)指生死假与建立假。天台家常用之语。(一)生死假又作妄假，指迷妄众生不知诸法空平等之理，而谓差别诸法为实在。(二)建立假又作施设假，指圣者知诸法空平等之理，以出世间眼观照生死假即为空理，而谓诸法差别为假有。［金光明玄义拾遗记卷五］0)乃固执人之身心断灭不续生之妄见。(二)为固执人之身心常住不间断之妄见。［大智度论卷七］（参阅‘常见’4526、‘断见’6560）nnn　　(二)相貌见与了了见。(一)非见实际之物，但见相貌而类推其事体者，称为相貌见。如见远处有烟而谓见火者。(二)眼根清净不坏，直接见其物者，称为了了见。如自于掌中见阿摩勒果者。此二者实相当于比量及现量。菩萨见菩提涅槃时为了了见。［南本涅槃经卷十五］nnn　　(三)眼见与闻见。(一)谓直接以眼见物者。(二)乃由听闻得知物者。［南本涅槃经卷二十五］nnn　(四)住地分见与究竟无见。(一)十住等菩萨，由浅至深，破一品无明之惑，显一分之三德，称为住地分见。(二)等觉菩萨已断最后品微细无明之惑，净尽无余，登妙觉果佛之位，本有之性德一时究竟显现，更无所见，称为究竟无见。［大明三藏法数卷六］0字教，指义理未遍之声闻藏。满字教，指义理圆足之菩萨藏。nnn　(三)生空教与法空教。生空教，指说人无我之教。法空教，指说人法二无我之教。　(四)顿教与渐教。顿教，指对直往之大机，一时宣说大乘。渐教，指约渐悟之机，次第由阿含至涅槃，经五时七阶等。如齐朝刘虬、昙延之门人慧诞（于渐教中，不限定五时）等，皆持此等之说。nnn　　(五)三乘教与一乘教。隋代信行所立。三乘教，指区别声闻、缘觉、菩萨等三乘，或初习小乘，后趣大乘之教。一乘教，指一佛乘之华严法门，或指直进之教。nnn　　(六)权教与实教。权教，指权假方便未了义之教。实教，指真实究竟了义之教。nnn　　(七)称性本教与逐机末教。称性本教，指华严别教一乘之法门。逐机末教，指由别教一乘流出者，即指三乘及小乘。nnn　　(八)有相大乘教与无相大乘教。有相大乘，指说萨十地功德行相之华严经、璎珞经、大品般若经等。无相大乘，指说一切众生即涅槃相之楞伽经、思益经等。nnn　　(九)化教与制教。化教，指经论所诠之定慧法门，即指大小乘经论。制教，即律教所诠之戒学法门，指四分律等。nnn　　(十)教禅二教。指不立文字之禅与由经论所立之一般佛教。nnn　(十一)显教与密教。即显露之教与秘密之教。真言宗以自宗为密教，以其他宗派为显教。nnn　　(十二)屈曲教与平道教。又作印师二教。乃唐初印法师所立。屈曲教，指释迦佛所说之经，方便委屈，为顺应众生性质能力之教，如涅槃经等。平道教，指毗卢遮那佛所说之经。即随顺法性，自在而说之教，亦即说法性平等之理，如华严经。nnn　(十三)释迦经与卢舍那经。江南敏法师所立。释迦经，指释尊所说之经典，如涅槃经等屈曲教。卢舍那经，指卢舍那佛所说平等道教之经典，如华严经。nnn　(十四)同教一乘与别教一乘。华严宗之教判。别教一乘，指全别于三乘教之华严一乘独特之思想。同教一乘，指三乘与一乘共同之教义。nnn　(十五)释迦教与弥陀教。又作二尊教。释迦教，即指要门；弥陀教，即指弘愿。典出善导之观经疏玄义分，其后成为日本净土宗所重教义之一。nnn　　(十六)要门教与弘愿教。日本净土真宗所立。要门教，指定散自力之教。弘愿教，指他力念佛之教。nnn　　(十七)相顿教与性顿教。日本净土宗镇西派所立。nnn　又北周时，道安之二教论分为内教（救精神之教）与外教（救形体之教），以此比拟于佛教与儒教。此外，亦有指佛教与道教为二教者。［大乘法苑义林章卷一总料简章、大方广佛华严经疏卷一、四分律删繁补阙行事钞卷上一、华严玄谈卷四、法华玄义卷十上、华严五教章卷一、华严经探玄记卷一］0 OHN%w二教六理　　谓法相宗用以证明第七末那识存在之二种教证与六项理论。二教者，即引代表大乘经之入楞伽经及大小乘共许之解脱经加以证明。六理者，即举(一)不共无明故，(二) 六二缘故，(三)意名故，(四)定差别故，(五)无想许有染故，(六)有情我不成故等六理而加以证明。［成唯识论卷五、成唯识论述记卷五末］（参阅‘末那识’1941）0M-二教　　乃佛法之分类。系由教说之意义内容、实践方法、说法形式、说教者（即教主）、受教对象之差异而分。其分类如下：(一)小乘教与大乘教。小乘教，指运载声闻、缘觉之人至灰灭小果之人空、自利等教法。大乘教，指运载菩萨大人至涅槃大果之二空、二利等教法。nnn　　(二)半字教与满字教。昙无谶所立。 FFPo二解脱　　乃指二种解脱。解除业绳系缚而得自在，称为解脱。此有多说：nnn　(一)有为解脱与)O?二教论　　(一)全一卷。北周道安撰。论述儒佛二教之大旨并比较其优劣之作，凡十二篇。全篇由问答体而成。后周天和四年（569），武帝敕令百官论释、道、儒三教之优劣，五年甄鸾奉进笑道论三卷，群臣论之，以为伤蠹道教，遂焚于殿庭；道安慨然上本书，以论究儒释道之优劣真伪，群臣莫敢非议，佛道二教之诤论乃为之中止五年。收载于广弘明集卷八。［历代三宝纪卷十一、续高僧传卷二十三］nnn　(二)辩显密二教论之略称。凡二卷。日僧空海着。收于大正藏第七十七册。乃真言宗教判中之横教判，论显、密教之优劣深浅，而主张密教所说为佛陀证悟之境界，乃真实之教法。本论系十卷章之一。0为解脱。(一)有为解脱，为阿罗汉无漏之真智。(二)无为解脱，为一切烦恼除灭，亦即涅槃。［俱舍论卷二十五］nnn　(二)性净解脱与障尽解脱。(一)性净解脱，谓众生本性清净，无系缚染污之相。(二)障尽解脱，为断尽惑障而得解脱自在。［宝性论卷四］nnn　(三)慧解脱与俱解脱。(一)能以智慧离一切烦恼障，而未得灭尽定者，称为慧解脱。亦即以慧力断烦恼而得解脱者。(二)兼以灭尽定力而得之解脱，称为俱解脱。［俱舍论卷二十五］nnn　(四)一时解脱与不时解脱。(一)钝根之阿罗汉，待胜时而入定，以脱烦恼之缚者，称为一时解脱。(二)利根之阿罗汉，不须择时而入定，以脱烦恼之缚者，称为不时解脱。［俱舍论卷二十五］nnn　(五)心解脱与慧解脱。(一)心离贪爱等系缚者，称为心解脱。(二)慧离无明烦恼者，称为慧解脱。［杂阿含经卷二十六、大乘义章卷十八］0 者戒性罪，后者戒遮罪。以之产生种种异名，称旧戒与新戒、主戒与客戒、性重戒与息世讥嫌戒、性重戒与离恶戒、性戒与离戒。［南本涅槃经卷十一、正法念经卷五十九、摩诃止观卷四］nnn　　(二)定共戒与道共戒。新译作静虑律仪与无漏律仪（道生律仪）。(一)定共戒，乃三乘圣者发色界定，自得防非止恶之戒体。(二)道共戒，为三乘圣者发得无漏道，自契废恶修善之律仪。于此，小乘有部与大乘唯识家所解不同。有部主张定共戒乃共色界有漏定，大乘则谓通于无漏、无色界；道共戒为共依无漏道，此二戒皆为随心转。（参阅‘戒’2896）nnn　　(三)止持戒与作持戒。指于戒律之止恶、修善二类。（参阅‘二持’204）nnn　　(四)善戒与恶戒。又称正戒与邪戒。(一)善戒指随顺世法、佛制，于身、口、意防非止恶。(二)恶戒指如牛戒、狗戒等邪见之戒法。［南本涅!经卷三十二、华严玄谈卷四］nnn　　(五)世间戒与出世间戒。又称在家戒与出家戒。(一)为五戒、八戒等。(二)为出家者应受持之十戒、六法、具足戒等。［正法念经卷五十九、文殊师利问经卷上、天台四教仪集注卷下末］nnn　　(六)声闻戒与菩萨戒。又作小乘戒与大乘戒、小戒与大戒。(一)声闻戒为小乘圣者受持之戒律，如‘五、八、十、具’诸戒。(二)菩萨戒为大乘菩萨所受持者，如十无尽戒、四十八轻戒等。［南本涅槃经卷二十六］nnn　　(七)作戒与无作戒。又作表戒与无表戒、教戒与无教戒。(一)作戒，依诸种表业而受戒。(二)无作戒，为已受戒而身得戒体。［南本涅槃经卷三十二、大乘义章卷十］nnn　　(八)权戒与实戒。又作粗戒与妙戒。乃天台宗所谈，(一)权戒为权教所说之戒律，如‘五、八、十、具’诸小乘戒，瑜伽、善戒诸大乘戒，皆是三乘共门所持藏、通二教界内卑浅之粗戒。(二)实戒乃实教所说之戒律，如梵网经中十重、四十八轻戒，独为别、圆二教与界外菩萨受持之妙戒。［法华玄义卷四下］nnn　(九)事戒与理戒。又作随相戒与离相戒。(一)事戒系受持三业、四威仪等事相之戒法，如四分、瑜伽、梵网等大、小乘戒皆是。(二)理戒乃戒不见戒相，以安住空、假、中三观为戒律，如圆顿大戒。［摩诃止观卷四之一］nnn　　(十)威仪戒与从戒戒。(一)威仪戒，虽受戒，唯外现威仪，但为名利，欲受人尊敬。(二) 从戒戒，顺从佛制，清净三业，内外相称，如实受持戒行。［南本涅槃经卷三十二］nnn　　(十一)求戒与舍戒。(一)求戒系为求三有之果报而持戒。(二)舍戒乃舍三有之果报，真实受持戒法者。［南本涅槃经卷三十二］0 CT二九韵　　为明上中下尊卑彼此之别，梵语示动词变化，有十八种之不同，此即二九韵，称为丁岸哆声（梵tin% -anta ），又作底彦多。南海寄归内法传卷四（大五四·二二八下）：‘二九韵者，明上中下尊卑彼此之别，言有十八不同，名丁岸哆声也。’［成唯识论枢要卷上之本］（参阅‘声明’6495）0 S%}二九五部　　此可分‘二九’及‘五部’，其中‘二九’意指小乘十八部，‘五部’谓律宗之五部。0;Rc二经体　　谓经典中之文、义二者。经者，自一面观之，但为显义之文字；自他面观之，则为由文而显之义理，故称文与义为二种经体。0iQE二戒　　依诸条件之不同，戒律可二分为如下十一种。(一)性戒与遮戒。 Vu二觉　　(一)本觉与始觉。阿赖耶识中之觉，分为本、始二觉，离妄念之$hUC二句　　指文句与义句。句，即句逗，又众语和合而成句。谓如来所说经典必由文以载其义，由义以成其文，文义相成则为句。据翻译名义集卷五载，(一)文句，文即字。谓一切契经，皆以文为身，文成语为句，诠显其义，必藉于文，是为文句。(二)义句，义，即义理。谓一切契经，皆诠义理，然义必依文而得显，文因义而能成，裁断其文，必由于义，是为义句。0体，如来之平等法身，称为本觉；与之相对，发心修行，渐次觉知心源，称为始觉。nnn　　(二)独觉与大觉。(一)独觉，又称缘觉、辟支佛，乃观飞花落叶，达十二因缘之理，无师独悟者。(二)大觉，乃佛之异名。［俱舍论卷二十五］nnn　　(三)等觉与妙觉。大乘菩萨五十二行位中，第五十一位为等觉，五十二位为妙觉。［教乘法数卷二］nnn　　(四)自觉与觉他。(一)自觉，乃自觉悟诸法实相之意。(二)觉他，乃以自觉之功德普令一切群生觉悟。［大明三藏法数卷四］nnn　(五)观察觉与妄想相摄受计着建立觉。即指真觉与妄觉。(一)观察觉，为观察一切法之体相一异不可得而觉悟之智。(二)妄想相摄受计着建立觉，乃以妄想计度分别四大之相，取着而建立妄法之觉智。［楞伽阿跋多罗宝经卷二］0 ''FX二空　　指二种空。其名称与解释于诸经论各异。大智度论卷三十七举出但空、不可得空，无方便空、有方便空，般若空、非般若空等。一般所言之二&W%e二决定义　　决定，断然不易之义。楞严经卷二载，如来令阿难甄别真妄，一以审因心果觉之异同，一以审烦恼根本之生起，有二种决定义，即：(一)审因心果觉，阿难不知众生本具之因心即如来所证之果觉，如来所证之果觉即众生本具之因心，故如来令其谛审观察，决定知因心与果觉二者，本来不异。若能即此不异之心，而为立进修之本，则无上菩提，决定成就。(二)审烦恼根本，阿难不知烦恼根本，随所作业妄受生死，无解脱之时，故佛令其审观详察，决定知烦恼体性，及所作之业与所受之报，本来虚幻不实。若能穷此颠倒之源，则正行成立，无上涅槃，决定可证。0'为：(一)人空、法空：并称人法二空、生法二空。人空又称我空、生空，即人我空无之真理。凡夫之人妄计色受想行识等五蕴是我，强立主宰，引生烦恼，造种种业。佛为破除此一妄执，故说五蕴无我之理，谓我仅为五蕴之假和合，并无常一之主宰。声闻、缘觉等二乘之人闻之而入无我之理，称为人空。法空，即诸法空无之真理。二乘之人未达法空之理时犹计五蕴之法为实有者，佛为破除此一妄执，故说般若深慧，令彼等彻见五蕴自性皆空。菩萨闻之而入诸法皆空之理，称为法空。［大智度论卷九十三、成唯识论卷一］nnn　　(二)但空、不但空：为天台宗所立，凡有二义：(一)于藏、通、别、圆四教中，藏、通二教不明空、假、中三谛，观一切法皆悉虚幻，据此空理而引为至极之理，但见于空，不见不空，故称但空。别、圆二教所立之空为三谛相即之空，非但见，兼见不空，不空即中道，故称不但空。(二)于藏、通二教而言，藏教所诠之析空观为但空，通教所诠之体空观为不但空；此系因体空之内暗含中道之理。［摩诃止观卷三上、七帖见闻卷二末］nnn　(三)性空、相空：并称性相二空。诸法无实性，称为性空；诸法既无实性，但有假名之相，然此相亦非实有，故称相空。［摩诃止观卷五］nnn　(四)如实空、如实不空：真如体内无一切之妄染，而能究竟显实，称如实空；真如体内具足一切无漏性之功德，称如实不空。［大乘起信论］nnn　　(五)权空、实空：并称权实二空。谓二乘之人所悟入之生空为权空，菩萨所悟入之生法二空为实空。［宝性论、辩中边论卷上、大乘玄论卷四］nnn　　(六)密教结印契时，以地、水、火、风、空等五轮之名依次称为小指、无名指、中指、食指、拇指等五指，故谓二空时，即指二大拇指。0 >%>c[9二苦　　苦者，逼恼身心之谓。二苦乃内苦及外苦。(一)内苦，即四百四病之身苦与忧愁、嫉妒等心苦。(二)外苦，恶贼虎狼之害与风雨寒热之灾。［大智度论卷十九］03Z%M二空真如　　即人空真如与法空真如。又作二空真理。前者谓空人我所显之真如；后者谓空法我所显之真如。（参阅‘真如’4197）0 Y-二空观　　(一)思惟人、法二空而断除烦恼、所知二障之观法。nnn　　(二)无生观与无相观。(一)无生观，诸法无自性，为因缘生，虽生而非实有，故为空；性自不生，故称无生。此一观法相当于南山三观中之性空观。(二)无相观，诸法之体性空无虚假，凡夫妄执其相，如见空华，视为实有之相，若远离妄情，即可观诸法之相为空。相当于南山三观中之相空观。［游心法界记卷上］（参阅‘南山三观’3735）0 R;^i二利　　即自利与利他。上求菩提为自利，下化众生为利他。小乘之行唯为自利，菩萨之行则兼利他。［无量寿经卷上、赞阿弥陀佛偈］0p]%G二类种子　　即本有种子与新薰种子。(一)无始以来，异熟识中法尔而有，有生一切有漏、无漏有为法之功能，称为本有种子。(二)种子由现行之前七识，随所应而色心万差之种种习气，悉皆落于第八识中，更成生果之功能，称为新薰种子，又作始起种子。［成唯识论卷二］06\%S二类各生　　乃净土宗之一义。以往生弥陀之净土者，不只限于念佛一类，修念佛以外之诸行者，亦得往生，此宗义称为二类各生。盖弥陀之本愿，其第十八愿虽誓济但修念佛者，然第十九、二十等愿，于诸修行者，亦誓使往生。0卧想同一切菩萨制舍诸恶，我亦如是。(二)真实心中勤修自他、凡圣等善，又此于身、口、意三业约为六重。即：(1)真实心中之口业，赞叹彼阿弥陀佛及依正二报。(2)真实心中口业，毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事。(3)真实心中身业，合掌礼敬四事等，供养彼阿弥陀佛及依正二报。(4)真实心中身业，轻慢厌舍此生死三界等自他依正二报。(5)真实心中意业，思想观察忆念彼阿弥陀佛及依正二报，如现目前。(6)真实心中意业，轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报。不善三业必须真实心中舍，若起善三业，必须真实心中作，不论内外明闇，皆须真实，故称为至诚心。惟其标出二利真实，而无释利他真实，是以复出诸说以释，见解不一。然日本良忠于散善义传通记及略钞中说明此二利，谓虽标二利，然仅解释自利之义者，以既知自利，则利他之义亦明，故不复言。0 ,`K二力　　(一)谓思择力、修习力。前者乃思择正理以对治诸障之力；后者为修习一切善行，使其坚固决定之力。［华严经疏卷八］nnn　　(二)谓自力、他力。净土门之说，以众生自身之三学为自力，以弥陀之愿力为他力，舍自力而归他力乃净土门之至极。［略论安乐净土义］nnn　　(三)谓有力、无力。依华严宗之说，万法以此二力彼此相入。‘自’有全力，故能摄他；‘他’全无力，故能入自。［华严五教章卷中］0_% 二利真实　　即自利真实与利他真实。善导于观经疏散善义解释至诚心，谓至即真，诚即实。又真实有二，一为自利，一为利他。nnn　　自利真实复分为二，即：(一)真实心中制舍自他诸恶及秽国等，行住坐* wBwGb二领　　乃指探领与齐领之二种领解。法华经信解品载四大声闻陈述自己之领解，此等领解分为二类，即：(一)探领，其领解如来未出世前，在法身地照声闻之机与大悲状者，称为探领。亦即探佛意之底蕴而有所领解之意。(二)齐领，又作齐教领，是以取声闻之身，受教于如来现在之身而领解者，故称齐教领。［法华文句（会本）卷十七］0:ag二量　　因明用语。即现量、比量。色等诸法，以现实量知其自相，毫无分别推求之念者，称为现量；如以眼识见色、以耳识闻声等，乃八识中前五识之用。以分别之心，比类已知之法，量知未知之法，称为比量；如见烟而比知有火，此乃八识中第六识之作用。［因明入正理论、因明入正理论疏卷上本、因明论疏明灯抄卷一本］0 goge%k二六之缘　　即十二因缘。说众生涉历三世而轮回六道之次第缘起。（参阅‘十二因缘’337）0d%e二六时中　　谓一昼夜之十二时辰。即竟日。印度历法则为六时或八时。［虚堂和尚语录］0 c 二流　　乃指顺流与逆流而言。轮回生死，称为顺流。趣向涅槃，称为逆流。详言之，顺流，即顺生死之流。六道众生，起惑造业，顺生死之流而背涅槃之道，此乃流转之因果。逆流，指由初果须陀洹断以后三界之惑，故渐逆生死之流而趣向涅槃之道，此即还灭之因果。［北本涅槃经卷三十六］0 Tg二漏　　即有漏与无漏。漏者，烦恼之意。(一)有烦恼之法，或为增长烦恼缘之法，称为有漏。(二)离烦恼之清净法，或不为增长他烦恼缘之法，称为无漏。0of%E二六之愿　　药师如来之十二誓愿。即：(一)愿自他身光明炽盛。(二)愿威德巍巍开晓众生。(三)使众生饱满所欲而无乏少。(四)使一切众生安立大乘。(五)使一切众生行梵行、具三聚戒。(六)使一切不具者诸根完具。(七)除一切众生之诸病，令身心安乐，证得无上菩提。(八)转女成男。(九)使诸有情解脱天魔外道缠缚、邪思恶见稠林，而引摄正见。(十) 使众生解脱恶王劫贼等横难。(十一)使饥渴众生得上食。(十二)使贫乏无衣者得妙衣。［药师琉璃光如来本愿功德经］0 Cj+二门　　乃各种教义之二分法。如法华经之内容，分为本门与迹门。定慧分为定、慧二门。小乘、大乘之分为小、衍二门。有教、空教之分有、空二门。如来藏一心分为真如门与生灭门，或将一切法分为真谛、俗谛二门，与戒、乘二门等。此外，净土宗之判教学说，则将全部佛教学说分为圣道门与净土门。0"i7二美　　乃指定、慧之二庄严。空海之吽字义（大七七·四○七上）谓：‘二美具足，四辩澄湛，即是圆德之实义。’0h二轮　　(一)乃指食轮与法轮。食轮谓斋食，法轮谓说法。大会必有说法，说法即转法轮，又必行斋食，称为食轮。此二者必相属而转，犹如车之两轮，故称二轮。(二)佛书中亦有以车之二轮比喻定、慧。0 Hl二灭　　即择灭与非择灭二种无为法。以智慧之简择力断灭烦恼，称为择灭，亦即涅槃。不依择力而得灭者，能妨碍缺自生缘之法，令其毕竟不生，称为非择灭。择灭者，圣道所得；非择灭者，缘缺所得。［俱舍论卷一、成唯识论述记卷二末］0]k-二密　　指理密与事密。(一)理密，即说圆融不离之理者。(二)事密，即说如来身、口、意之秘密者。日本台密，以法华涅槃为理密，以真言诸经为事理俱密之教。0 )n!二难化　　指欲天难化与色天难化。前者执着于上妙之五欲，故难教化；后者执着于世间禅定之乐，故难教化。0Sm二木　　二树之意。法华经文句卷七上所喻别教与通教菩萨，即：(一)大树，喻别教菩萨。别教菩萨于法华会上，闻说一乘之法，受记作佛，普度一切众生，如大树蒙受雨水之润泽而得增长，繁荣郁茂，能普覆一切，故称大树。(二)小树，喻通教菩萨。通教菩萨亦于法华会上闻说一乘之法，受记作佛，而其根器与化用，均不及别教菩萨，故称小树。0 kokps二女　　即功德天女与黑闇女。功德天女，能使人财宝盈满；黑闇女，能令人耗尽财宝。前者为姊，后者为妹。姊妹常不相离，功德天女所到之处，黑闇女亦必伴之。［北本涅槃经卷十二］0 o 二鸟　　乃指迦邻提或鸳鸯一类之雌雄二鸟。以其同游而不相离，故以喻常与无常、苦与乐、空与不空等事理之二法，常相即而不离。南本涅槃经鸟喻品（大一二·六五五中）：‘鸟有二种，一名迦邻提，二名鸳鸯。游止共俱，不相舍离。是苦、无常、无我等法亦复如是，不得相离。’又大般涅槃经疏卷十二（大三八·一一○下）：‘言双游者，生死具常、无常，涅槃亦尔。在下在高，双飞双息。即事而理，即理而事；二谛即中，中即二谛；非二中而二中。是则双游义成，雌雄亦成。’0 O;s+m二七曼荼罗　　乃指日僧觉鍐所传之五轮九字曼荼罗。五字轮与九字明合而为十四轮，故称二七。五轮九字明秘密释（大七九·一一上）：‘二七曼荼罗者，大日帝王之内证，弥陀世尊之肝心，现生大觉之普门，顺次往生之一道。’九字明，即阿弥陀佛之真言：‘唵阿蜜里多帝际诃罗吽’。0r二贫　　谓财贫与法贫。(一)缺乏资生之财物，称为财贫。(二)邪见不能信正法，称为法贫。大智度论卷九十八（大二五．七四一下）：‘贫有二种，一者财贫，二者功德法贫。功德法贫，最大可耻。’0-qG二苾刍　　‘苾刍’即比丘。有二类：(一)世俗苾刍，即凡夫比丘。(二)胜义苾刍，即圣者比丘。［俱舍论记卷十五（普光）］0 \s\u二亲　　即指父母。据法苑珠林卷五十载，即：(一)父亲，指资形之始，有生成之德，自孩提以至长成，教诫抚育，其恩无穷。(二)母亲，指资生之始，自怀抱以至乳哺，鞠育护持，劬劳甚至，其恩无穷。0 t1m二千普贤行法　　略称二千行法。乃新华严经卷五十三离世间品中，普贤菩萨应普慧菩萨之二百问，每一问与作十答，以信、住、行、向、地、妙觉六位之行所示之二千行法。二百问中，前二十问乃问十信之行，次二十问为问十住之行，次三十问为问十行之行，次二十九问为问十回向之行，次五十问为问十地之行，最后五十一问为问因圆果满究竟位中之行。又法藏之华严经探玄记卷十七中，将此二千普贤行法分别为因果、行位、普别、互摄、行相等五门。［华严经搜玄记卷四之末］0 }`w3二取　　谓见取与戒取。亦即五见中之见取见、戒禁取见。(一)于非胜法中生定胜想，或于非事实中生决定心，以唯此为事实，余皆妄语，此偏僻固陋之见称为见取。(二) 舍智而以洗浴等戒望得清净，称为戒取。亦即非因计因 ，非道计道之谬见。［成实论卷十］0vq二请　　言请与念请。据华严经疏卷一载，二请即：(一)言请，谓以言说而请问。即华严第一会三昧品中，普贤菩萨以言重请下之三品（世界成就品、华藏世界品、毗卢遮那品）。(二)念请，谓不假言说，唯以念想而请问。即第二会如来名号品中，世尊知诸菩萨心之所念，为现神通等。0 >>>x1W二人出佛身血　　二人分别以恶心、善心，令佛身出血。即：(一)调达推山得罪，调达又称提婆达多，生重恶心，推山压佛，金刚力士为保护佛陀，以金刚杵掷之，碎石伤佛足指出血，提婆达多遂得罪报。(二)只域行针得福，只域，为梵语之音译，意译故活。彼为佛疗疾，行针出血，而佛疾顿愈，由此乃得福报。［大智度论卷十四］0 AA;y%]二人俱犯　　又作二俱犯过。天台藏、通、别三教之人为粗人，圆教之人为细人。然在法华时以前圆教之人，与前三教之人俱住，亦为有过之人，故以此语譬喻该圆教之不如法华圆教。法华玄义释签卷一（大三三·八二○上）：‘四味不立妙名，为何所以？以兼等故，判部属粗，如细人粗人二俱犯过，从过边说，俱名粗人。此经异彼，故云。’此文中之‘四味’，系指华严时、鹿苑时、方等时、般若时之诸经典，此四类经典虽有粗细之别，然以法华圆教之立场观之，皆不圆满，故称此‘四味’中之粗人细人为二人俱犯。0作无生法忍。忍，即安忍之意。无生法，本指不生不灭之法，今仅就不生而言，故称无生。菩萨于无生之法，忍可忍乐，不动不退，称为法忍。［大智度论卷六］nnn　　(二)安受苦忍与观察法忍。(一)谓安受疾病、水火、刀杖等诸苦而不动心，称为安受苦忍。(二)谓观察诸法，体性虚幻，本无生灭，信解真实，心无妄动，安然忍可，称为观察法忍。［菩萨地持经卷五］nnn　　(三)世间忍与出世间忍。(一)谓初心菩萨缘众生之有取有相，依诸果报、福业等，所发起有漏、有相之安忍。以彼等遭遇世间种种苦乐违顺之事，而能安忍，故称世间忍。 (二)乃大菩萨由于利他平等之大悲，所发起无漏无相之安忍。由此相契于无为寂灭之理，心无染着，任运无作而无诸行，安忍一切苦乐违顺之境，而不见诸法生灭之相，故称出世间忍。［大乘地藏十轮经卷九］（参阅‘忍’2889）0 Uz二忍　　菩萨所修之二种忍。(一)生忍与法忍。(一)生忍，又作众生忍。忍，即忍耐之意。谓菩萨于一切众生不嗔不恼，如慈母爱子；又若众生虽以种种恶害加之，菩萨皆能忍耐不起嗔恚；或受众生种种恭敬供养，心亦不起贡高染着，称为生忍。(二)法忍，又8之相者，称为离言真如。(二)真如之相状可依言说而分别者，称为依言真如。［大乘起信论］nnn　　(三)一空真如与不空真如。(一)谓其自体真空虚明而离一切诸妄染，如虚空之空。(二)乃其自体具一切之性功德，如虚空含有一切万象。［大乘起信论］nnn　　(四)在缠真如与出缠真如。(一)凡夫之真如实性为无量烦恼系缚而不显者，称为在缠真如。(二)佛菩萨之真如实性出烦恼之系缚，称为出缠真如。前者名为如来藏，后者名为法身。［胜鬘经、理趣分述赞卷下］nnn　　(五)有垢真如与无垢真如。(一)真如之体，虽覆于烦恼，然其本来清净，如泥中之莲，不染于污，此为有垢真如，又称自性真如，亦即在缠真如。(二)佛果所显之理体，清净而不覆于惑，如望月之清净圆满，此为无垢真如，又称清净真如，亦即出缠真如。［摄大乘论卷五（真谛）］（参阅‘真如’4197）0 __{二如　　(一)即随缘真如与不变真如。(一)不守自性，随染缘而生染法，随净缘而生净法者，称为随缘真如。(二)随缘而为万差诸法，亦不失真如之自性者，称为不变真如。前者能生世间、出世间一切诸法，是为安立真如；后者本来寂灭无为而离诸相，乃非安立真如。随缘真如如波，不动真如如水，不变之水起波相，而随缘之波不失水性。以随缘真如故，真如即万法；以不变真如故，万法即真如。［大乘起信论义记卷上］nnn　　(二)指离言真如与依言真如。(一)真如之本体唯为观智之境，离一切言: oo"}%+二入四行　　即理入与行入之二入道要旨，及行入之报冤行、随缘行、无所求行、称法行等四行。景德传灯录卷三十载菩提达摩略辨大乘入道四行，以入道之途，不出理入与行入二种：(一)理入，谓藉教悟宗，深信含生同=[|%二如来藏　　指空如来藏、不空如来藏。如来，即理性如来；藏者，含摄之义。一切众生烦恼心中，具足无量无边不可思议无漏清净之业，称为如来藏。据大乘止观法门卷一载，如来藏有二种，即：(一)空如来藏，此心性虽随染净之缘，建立生死涅槃等法，然心体平等，离性离相，所起染净等法及能起之心，皆不可得，故称空如来藏。 (二)不空如来藏，此心性具足无漏清净功德及诸有漏业惑染法，包藏含摄，无德不备，无法不现，故称不空如来藏。0>真性，但为客尘妄想所覆，不能显了，若舍妄归真，凝住壁观，则无自无他，圣凡等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，称为理入。(二)行入，即谓四行，(1)报冤行，谓修道之人，若受苦时，当念‘此系我宿殃恶业果熟，所以甘心忍受，都无冤诉’。此心生时，与理相应，体冤而进道，故称报冤行。(2)随缘行，谓众生无我，皆由业所转，苦乐齐受，皆从缘生，若得胜报荣誉等事，皆是过去宿因所感，缘尽还无。得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，故称随缘行。(3)无所求行，谓世人长迷，处处贪着，称之为求。智者悟真，安心无为，万有皆空，无所愿乐，是真无求，顺道而行，故称无所求行。(4)称法行，性净之理，称之为法。此理众相皆空，无染无著，无此无彼。智者信解此理，应当称法而行，法体无悭，于身、命、财行檀舍施，心无吝惜，达解三空，自利利他，庄严菩提之道，为除妄想，修行六度而无所行，故名称法行。nnn　　又据其弟子昙琳所作序载，菩提达摩感于道育、慧可二沙门之精诚，乃诲以真道（大五一·四五八中）：‘令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便，此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者壁观，如是发行者四行，如是顺物者防护讥嫌，如是方便者遣其不着。’故知二入四行相当于安心（理入）与发行（行入）。二入之说颇类似金刚三昧经入实际品所说，四行说类似旧华严经卷十一之十行说，故有人推测其为二入四行说之根据。宋代契嵩于传法正宗记卷五即指出称四行为达摩说之可疑，然一般仍深信为达摩之说无疑。［汉魏两晋南北朝佛教史第十九章（汤用彤）、菩提达摩的二入四行说与金刚三昧经（水野弘元着，达和译，佛光学报第四期）］0发现之中间部分之断片而已。上列敦煌写本之卷首均有阙损，故其原名无法确知。本书乃由最初论及二入四行之部分，与书简及其他杂录所成，而楞伽师资记及景德传灯录所收之二入四行说，其卷首均已题有‘菩提达摩略辨大乘入道四行．弟子昙林序’，然于敦煌写本发现以前，被疑为非达摩所说，至日本学者水野弘元之‘菩提达摩的二入四行说与金刚三昧经’论文问世以后，其价值始告确立，亦被推想为道宣之‘续高僧传’中达摩传、慧可传之直接资料。前记之敦煌写本等，包括杂录部，总称为‘二入四行论’，成为今日唯一之达摩语录。所谓二入即理入与行入，四行即报冤行、随缘行、无所求行、称法行。［达摩の语录（柳田圣山）、禅宗史研究（宇井伯寿）、达摩の研究（关口真大）、四行论长卷子と菩提达摩论（田中良昭）］（参阅‘二入四行’167）0 f~+-二入四行论　　全一卷。乃禅宗初祖菩提达摩之语录。本书于近代始被发现，尚无定本，目前所有之原本计有：(一)朝鲜本菩提达摩四行论二种，即天顺八年（1464）及隆熙二年（1908）刊行之二种版本，后者收录于禅门撮要中。(二)北京图书馆所藏（宿九九号）敦煌写本。(三)伦敦大英博物馆所藏（史坦因二七一五号及三三七五号）敦煌写本。其中史坦因二七一五号及北京本乃铃木大拙于敦煌资料中发现并与朝鲜本校对后，收在禅思想史研究第二者。(四)法国国民图书馆所藏（伯希和三○一八号及四六三四号）敦煌写本，此二本与史坦因三三七五号皆为近年? _,%?二善三福　　即观无量寿经所说之善根。二善者，定善、散善。三福乃世福、戒福、行福。（参阅‘二善’213、‘三福’647）0|k二善　　(一)止善与行善。(一)止善，乃避作恶，远离犯罪之善。(二)行善B.O二三　　指六师外道。于日本玄睿之三论大义钞卷一中，载有‘二三邪徒’一语，系指六师外道而言。六师即：富兰那迦叶（梵Puran!a -kas/yapa ）、末伽梨拘舍梨子（梵Maskari -gos/aliputra ）、删阇耶毗罗胝子（梵San~jayi -vairat!iputra ）、阿耆多翅舍钦婆罗（梵Ajitakes/akambala ）、迦罗鸠驮迦旃延（梵Kakuda - katyayana ）、尼乾陀若提子（梵Nirgrantha -jn~a tiputra ）。［维摩经弟子品、北本涅槃经卷十九］（参阅‘六师外道’1282）0为修善根，积极行业之善。［菩萨戒经义疏卷上、法界次第初门卷上］nnn　(二)定善与散善。(一)息虑凝心，观净土之依正二报，称为定善，即以禅定心修习之善业。(二)策身口意以废恶修善，称为散善，乃散心所修之善业。唐代善导以观经一部所明十六想观之行，摄于此定、散二善，以前十三观为定善，后三观为散善。［观无量寿佛经疏卷一玄义分］nnn　　(三)未生善与已生善。(一)未生善，乃未曾修习戒、定、慧等诸善法者。(二)已生善，为已曾修习者。［大智度论卷四十八］nnn　　(四)事善与理善。灭事恶为浅近之善称事善，灭理惑为深妙之善称理善。如藏教为界内之事善，通教为界内之理善。别教为界外之事善，圆教为界外之理善，是皆以深浅相对而分事理。［法华玄义卷五上］0 7$7]-二身　　(一)指二种佛身。有多种分法：(一)谓生身与化身。生身即降生王宫，修行成道之佛身。化身为佛显神通力，变化鬼、畜等之身。nnn　　(二)生身与法身。小乘之说，以王宫所生之身为生身；戒、定、慧等之功德为法身。大乘之说，则以随机现生之应化身为生身；理智冥合之真身为法身。即于法、报、应三身中，合法、报二身为法身，应身为生身。［北本大般涅槃经卷三十四、大智度论卷九、大乘义章卷十九］nnn　　(三)法身与解脱身。法身乃无量殊胜功德所依者；解脱身为离烦恼之缚者。［解深密经卷五、瑜伽师地论卷七十八］nnn　　(四)法DX#二摄　　谓自摄与他摄。一切万法皆有自力、他力、自摄、他摄。以自力而自摄取者为自摄；以他力而为他所摄者为他摄。（参阅‘他摄’1545、‘自摄’2537）0E身与应化法身。又称二种法身。此通于佛身及初地以上之菩萨。法性身乃法性所流之实智；应化法身为由此所应现之一切身。［菩萨璎珞本业经卷上］nnn　　(五)寂静法界身及为得此之因身。nnn　　(六)法性身与父母生身。又作法性生身与随世间身、法性生身佛与随众生优劣现化佛、真身与化身。指佛有二种身，法性身相好庄严，有无量光明及音声。父母生身乃为度众生而受诸罪报之生身。［大智度论卷九］nnn　　(七)言说法身与证得法身。法身本无相，离言说，然不由言说则不显，故称言说法身。法身本具足，因迷故不显，依造修而证得，故称证得法身。［金刚般若经论卷上］nnn　　(八)真佛与非真佛。指法身与应化身。法身为本佛，应化身为末佛，故分真、非真之名。［金刚般若经论卷上］nnn　　(九)如流星身与如日身。前者乃往他方世界；后者处虚空，于一处一时遍照。［十地经论卷一］nnn　　(十)法性法身与方便法身。由法性法身生方便法身，由方便法身出法性法身。此说出自昙鸾之往生论注。nnn　　(十一)实相身与为物身。佛自证之身，及为化他之身。此说出自往生论注。（参阅‘实相身为物身’5788）nnn　　(十二)真身与应身。自德称为真，随他所现称为应。前者即为法身，后者又称共世间身，即真身为度脱众生而化现之世间色身。［大乘义章卷十九、华严经疏钞玄谈卷三］nnn　　(十三)理法身与智法身。理即性德，谓性净明之体本来离念，等虚空界，诸佛众生皆同一相，称为理法身。智即修德，谓究竟始觉之智，契合清净本觉之理，理智互融，色心不二之智所现，故称智法身。［大明三藏法数卷四］nnn　　(二)指众生所受之分段身、变易身。前者乃分段生死之身；后者为变易生死之身。（参阅‘生死’2059）0 %++二十八部众　　全称千手观音二十八部众。乃指千手观音之眷属，有善神G  二施　　(一)指财施与法施。解深密经卷四（大一六·七○五下）：‘各有三种施。三种者，一者法施，二者财施，三者无畏施。’大般若经卷五六九法性品比较二施之优劣，谓（大七·九四二上）：‘财施有竭，法施无穷。何以故？财施但能得世间果，人天乐果，曾得还失，今虽暂得，而后必退；若以法施，得未曾得。’nnn　　(二)指食施与法施。进学经（大一七．七四四中）：‘又有二施，饮食美味，以安身命；敷散经典，开微悦听。食施安身，法施迁神，二事虽快，法施为最。’0c9二师　　(一)指释迦如来与多宝如来二大导师。nnn　　(二)指圣师与凡师。圣师乃具慧眼、法眼、化导之三力者。至于凡师则指不具以上三力者。［摩诃止观卷五之二］0龙王、神母女等，彼各拥有五百眷属，由于仪轨各异，名称自亦不同。千手陀罗尼经（伽梵达摩译）所举二十八部众如下：(一)密迹金刚士乌刍君荼鸯俱尸，(二)八部力士赏迦罗，(三)摩醯那罗延，(四)金刚罗陀迦毗罗，(五)婆馺娑楼罗，(六)满善车钵真陀罗，(七)萨遮摩和罗，(八)鸠阑单吒半只罗，(九)毕婆伽罗王，(十)应德毗多萨和罗， (十一)梵摩三钵罗，(十二)五部净居炎摩罗，(十三)释王，(十四)大辩功德娑怛那， (十五)提头赖吒王，(十六)神母女等大力众，(十七)毗楼勒叉王，(十八)毗楼博叉毗沙门，(十九)金色孔雀王，(廿)二十八部大仙众，(廿一)摩尼跋陀罗，(廿二)散支大将弗罗婆，(廿三)难陀跋难陀，(廿四)婆伽罗龙伊钵罗，(廿五)修罗干闼婆，(廿六)迦楼紧那摩侯罗，(廿七)水火雷电神，(廿八)鸠槃荼王毗舍阇。0 33I%y二十八宿　　梵语as!t!avim!s/atinaks!atran!i。即月球于一个月间运nnn　行之白道有二十八星宿。二十八宿之说夙行于印度。又佛典中如摩登伽经卷上、大集经卷四十一、宿曜经等皆有载及，以之度日月年纪，或论其星宿之性，或配以人之生辰测其吉凶福祸。密教亦于胎藏界曼荼罗外金刚部之四方一一绘其形像。我国自古即见其说如史记天官书卷五，尝论二十八宿与十二月之关系，前汉书律历志卷一下定二十八宿之分度，算寒暑年纪之别。我国所传之二十八宿说虽类似印度，然亦有颇多相异之处。二十八宿附表如上。（参阅‘历’6227）0 BIB{ %]二十八祖　　禅宗所传之二十八位祖师。全称西天二十八祖。即：(一)摩诃迦叶， (二)阿难尊者，(三)商那和修，(四)优婆鞠多，(五)提多迦，(六)弥遮迦，(七)婆须蜜，(八)佛陀难提，(九)伏J3%M二十八天　　谓欲界之六天、色界之十八天，与无色界之四天。欲界六天即：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。色界十八天即：梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界之四天即：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。其中，色界之十八天据上座部而立。萨婆多部立十六天，经部立十七天。大乘亦据上座部立十八天。［天台四教仪集注卷中］0蜜多，(十)胁尊者，(十一)富那耶舍，(十二)马鸣大士，(十三)迦毗摩罗，(十四)龙树大士，(十五)迦那提婆，(十六)罗侯罗多，(十七) 僧伽难提，(十八)伽耶舍多，(十九)鸠摩罗多，(廿)阇夜多，(廿一)婆修盘多，(廿二)摩拏罗，(廿三)鹤勒那，(廿四)师子尊者，(廿五)婆舍斯多，(廿六)不如蜜多，( 廿七)般若多罗，(廿八)菩提达摩（兼东土初祖）。见于宋代契嵩之传法正宗记。付法藏因缘传一书所载，并无‘婆须蜜’其人，自摩诃迦叶至师子尊者仅二十三代而已。契嵩增入婆须蜜，又在师子尊者下加婆舍斯多等四代，遂为二十八祖。此外，达摩多罗禅经所列西域诸祖，亦多异于正宗记。景德传灯录列二十八祖，则全同于正宗记，亦有以为是后代追改，并非原本者。唐代禅僧神会答崇远问，谓西域自大迦叶至菩提达摩共八代，此盖误以撰禅经之达摩多罗为菩提达摩之故。0眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，男根、女根、命根，苦、乐、喜、忧、舍等五受根，信、勤、念、定、慧之五善根，未知当知、已知、具知之三无漏根。根为增上之义。眼、耳、鼻、舌、身之五根各于庄严身、导养身、生识等，及不共之事等四事能增上，故立为根；男女二根，于诸有情分别男女，及别异形相、言音等有增上之义；命根于众同分能续、能持，有增上之义；意根能续后有及自在随行，于此二事有增上之义；五受随增贪等之随眠，于染有增上之义；五善根及三无漏根增长诸清净法，即于净有增上之义，故立为根。若就二十二根之体而言，男根、女根为身根之一部分，并无别体；三无漏根以意根、三受根（喜、乐、舍）、五善根等九根为体，而无别体，故其体之数实为十七。［俱舍论卷三、大毗婆沙论卷一四二］0 5 %Q二十二门　　(一)俱舍论分别界品中分别十八界之二十二门，其名称为：(一)有见、无见。(二)有对、无对。(三)善、恶、无记之三性。(四)欲、色、无色之三界。( 五)有漏、无漏。(六)有寻有伺、无寻无伺。(七)有所缘、无所缘。(八)有执受、无执受。(九)大种所造。(十)积聚、非积聚。(十一)能斫、所斫。(十二)能烧、所烧。(十三)M3 %M二十二根　　梵语dvavim!s/atindriyan!i。指于事特有增上义之二十二种法。即K称、所称。(十四)五类分别。(十五)得成就。(十六)内、外。(十七)同分、法同分。(十八)三断。(十九)见、非见。(廿)六识内几识所见。(廿一)常、无常。(廿二) 根、非根。nnn　　(二)诸佛欲依自在三昧力安一切众生，以出生自在胜三昧一切所行诸功德无量之方便而度众生，即由其三昧生出二十二门。其名称为：(一)供养如来门，(二)一切布施门，(三)具足持戒门，(四)无尽忍辱门，(五)无量苦行精进门，(六)禅定寂静三昧门，(七)无量大辩智慧门，(八)一切所行方便门，(九)四无量神通门，(十)大慈大悲四摄门，(十一)无量功德智慧门，(十二)一切缘起解脱门，(十三)清净根力道法门，(十四)声闻小乘门，(十五)缘觉中乘门，(十六)无上大乘门，(十七)无常众苦门，(十八) 无我众生门，(十九)不净离欲门，(廿)寂静灭定三昧门，(廿一)随诸众生起病门，(廿二)一切对治众法门。0  %{二十二品　　三十七道品中，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力等二十二种均在见道之前，总称二十二品。修行者将修行时，于多境中其心驰散，先修念住制伏其心，故念住为最初；由此势力增长精进，为成四事正策其心，故说正勤为第二；因精进故无忧悔之心，即能堪忍修治胜定，故以如意足为第三；以胜定为依，信、进、念等为出世法之增上缘，故五根为第四；根之义既立，能正伏除所治之现行，牵生圣法，故五力为第五。［俱舍论卷二十五、杂阿毗昙心论卷八、大智度论卷十九］（参阅‘五力’1043、‘五根’1137、‘四正勤’1679、‘四念住’1708、‘四神足’17 51）0 WW% ++二十二无减　　如来四智相应之心品定有二十二法，称为二十二无减。即作意、触、受、想、思、欲、胜解、念、定、慧、信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害，及心王。其中，前五者乃心所中之五遍行，次五者为心所中之五别境，复次十一者为心所中之十一善。［成唯识论卷十］0愚痴。其中，执着我法愚及恶趣杂染愚系就初地所断之惑障而言；微细误犯愚及种种业趣愚系就第二地所断之惑障而言；欲贪愚及圆满闻持陀罗尼愚系就第三地所断之惑障而言；等至爱愚及法爱愚系就第四地所断之惑障而言；纯作意背生死愚及纯作意向涅槃愚系就第五地所断之惑障而言；现观察行流转愚及相多现行愚系就第六地所断之惑障而言；细相现行愚及纯作意求无相愚系就第七地所断之惑障而言；于无相作功用愚及于相自在愚系就第八地所断之惑障而言；于无量所说法无量名句字后后慧辩陀罗尼自在愚及辩才自在愚系就第九地所断之惑障而言；大神通愚及悟入微细秘密愚系就第十地所断之惑障而言；于一切所知境极微细着愚及极微细碍愚系就第十地满心金刚喻定现在前之际所断之惑障而言。［成唯识论卷九、瑜伽师地论卷七十八］（参阅‘十重障’462）0 o19二十二种愚痴　　菩萨十地与佛地所对治之二十二种愚痴。略称二十二愚。即执着补特伽罗及法愚痴（执着我法愚）、恶趣杂染愚痴、微细误犯愚痴、种种业趣愚痴、欲贪愚痴、圆满闻持陀罗尼愚痴、等至爱愚痴、法爱愚痴、一向作意弃背生起愚痴（纯作意背生死愚）、一向作意趣向涅槃愚痴（纯作意向涅槃愚）、现前观察诸行流转愚痴（现观察行流转愚）、相多现行愚痴、微细相现行愚痴（细相现行愚）、一向无相作意方便愚痴（纯作意求无相愚）、于无相作功用愚痴、于相自在愚痴、于无量所说法无量名句字后后慧辩陀罗尼自在愚痴、辩才自在愚痴、大神通愚痴、悟入微细秘密愚痴、于一切所知境界极微细着愚痴（于一切所知境极微细着愚）、极微细P s1A二十九种庄严　　天亲之净土论谓极乐净土之庄严有二十九种，皆由弥陀之愿心而庄S`%'二十九品　　华严五周因果指所信因果、差别因果、平等因果、成行因果、证入因果。此五周配合该经，第十二卷至四十八卷为说差别因果之法门，共分二十九品，即：如来名号品、四圣谛品、光明觉品、菩萨问明品、净行品、贤首品、升须弥山顶品、须弥山顶上偈赞品、十住品、梵行品、初发心功德品、明法品、升夜摩天宫品、夜摩宫中偈赞品、十行品、十无尽藏品、升兜率天宫品、兜率宫中偈赞品、十回向品、十地品、十定品、十通品、十忍品、阿僧祇品、如来寿量品、诸菩萨住处品、佛不思议法品、如来十身相海品、如来随好光明功德品。0者。其中(一)净土之依报（即器世间清净）有十七种，即所谓之国土功德庄严：(1) 清净功德，(2)量功德，(3)性功德，(4)形相功德，(5)种种事功德，(6)妙色功德，(7) 触功德，(8)三种功德，(9)雨功德，(10)光明功德，(11)妙声功德，(12)主功德，(13) 眷属功德，(14)受用功德，(15)无诸难功德，(16)大义门功德，(17)一切所求满足功德。nnn　　(二)净土之正报（即众生世间清净）有十二种，即佛功德庄严八种与菩萨功德庄严四种。佛之八种为：(1)座功德，(2)身业功德，(3)口业功德，(4)心业功德，(5)大众功德， (6)上首功德，(7)主功德，(8)不虚作住持功德。菩萨之四种为：(1)不动本处遍至十方供养化生庄严，(2)一念一时遍至佛会利益群生庄严，(3)一切世界赞叹诸佛庄严，(4)无三宝处示法庄严。此说与无著之摄大乘论卷下、天亲之摄大乘论释卷十五等之报土十八圆净之说大致相合。0诸法放散弃舍，亦为空。(十二)无变异空，诸法无放散弃舍，无变异，此无变异亦空不可得。(十三)本性空，一切法本性若有为法、无为法，皆非声闻独觉等所作，本性本来为空。(十四)自相空，一切法之自相，如色变碍、受领纳、想行识等之自性皆空。(十五)共相空，共相皆为不可得之空；如苦为有漏法之共相，无常为有为法之共相，空、无我为一切法之共相。(十六)一切法空，五蕴、十二处、十八界、有色无色、有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为等一切诸法皆空，而不执其为空。(十七)不可得空，三世一切法有不可得而不执之。(十八)无性空，无少性可得，是为无性；此无性亦不可得，故为空。(十九)自性空，诸法和合之自性无实体，故空。(廿)无性自性空，无性与自性皆空。［大般若波罗蜜多经卷五十一辩大乘品、卷四○三观照品］（参阅‘空’3467 ）0 LL9_二十力　　谓菩萨所具足之二十种力用。无量寿经卷下就净土菩萨之力用V9_二十空　　表诸法皆空之理之二十种空，出自大般若经卷三学观品。即：(一)内空，内法之眼、耳、鼻、舌、身、意六根无常、无我，为空。(二)外空，外法之色、声、香、味、触、法六境无常、无我，故空。(三)内外空，六根、六境皆空。(四)空空，空亦复空，即不执着内外一切法为空，非常非坏，本性自尔。(五)大空，东、西、南、北、四维、上、下等十方皆空。(六)胜义空，胜义之涅槃亦为空。(七)有为空，有为之欲界、色界、无色界俱空。(八)无为空，无生、住、异、灭之无为亦要空，而不执着。(九)毕竟空，不执着诸法毕竟不可得。(十)无际空，无初、中、后际可得，亦无往来际可得，亦不执着此。(十一)散空，T有如下二十种，即：因力、缘力、意力、愿力、方便力、常力、善力、定力、慧力、多闻力、施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力、正念、正观、诸通明之力、如法调伏诸众生之力。力以干用为体，以摧破为用，菩萨以之摧破众生三毒，现大神通。因力者，过去之宿善力；缘力者，现在之善知识；意力者，思惟力；愿力者，由思惟起菩提心；方便力者，谓加行方便；常力者，谓加行方便、无间修；善力者，谓修善法；定力、慧力二者，谓由加行移向正修之止观双修；多闻力者，多闻经法之解力；施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧力者，乃由多闻之解力，而起六度之修行；正念力者，遣取相之念；正观力者，除乱证实；诸通明力者，六通、三明之力用；如法调伏诸众生之力者，有化他之大用。［观无量寿经连义述文赞（憬兴）］0为难。(八)有势不临难，指豪势者而能好礼忘势，不凌于他为难。(九)被辱不嗔难，指被他人凌辱，而能安忍不恨为难。(十)触事无心难，指触事遇缘，而心不染着为难。(十一)广学博究难，指人根性迟钝，而欲广其学问，穷究义理为难。(十二)不轻末学难，指人自有学问，而于末学者不生轻慢为难。(十三)除灭我慢难，指人能不生骄傲轻他之心为难。(十四)会善知识难，指人得遇善知识，劝奖诱掖，令得开解为难。(十五)见性学道难，指人能返妄归真，见性学道为难。(十六)对境不动难，指能持心寂静，不为外物所转为难。(十七)善解方便难，指人常怀慈爱，以种种方便饶益众生，为难。(十八)随化度人难，指能随机化导而度脱众生，为难。(十九)心行平等难，指能冤亲平等，心无分别为难。(廿)不说是非难，指能爱护口业，不说他人长短为难。［三藏法数卷四十七］0 tU二十难　　二十种不易之事。据四十二章经载，二十难即：(一)贫穷布施难，指贫乏而能随力辍己济人为难。(二)豪贵学道难，指人处豪贵，而能厌乐求道为难。(三)判命必死难，指决志判命，或为法舍身，或以死徇节为难。(四)得睹佛经难，指人或生边地，不知出世之法，欲得见闻受持如来正教为难。(五)生值佛世难，指人不结胜因，不修善业，而欲值佛出世为难。(六)忍色离欲难，指人能制伏妄念，舍离欲心为难。(七)见好不求难，指人见彼富贵荣名及可意等物而不乐求W \\ +!二十七贤圣　　谓四向四果之二十七种圣者。即前四向三果之十八有学，与后阿罗汉果之九无学，合称二十七贤圣。此为成实论、中阿含福田经所说。成实论所说即：随信行、随法行、无相行、预流果、一来向、一来果、不还向、中般、生般、有行般、无行般、乐慧、乐定、转世、现般、信解、见得、身证、退法相、守护相、死相、住相、可进相、不坏相、慧解脱相、俱解脱相、不退相。中阿含福田经所说即：信行、法行、信解、见到、身证、家家、一种、向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流色究竟、思法、升进法、不动法、退法、不退法、护法、实住法、慧解脱、俱解脱。［成实论贤圣品、四教义卷三］0 VV&7!二十四不相应法　　唯识宗分不相应行之法为二十四类，以假立色心心所之分位，即：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想事、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性等。俱舍宗则立不相应法为十四类。（参阅‘心不相应行’1396）0后而来之物练达强力之缘。(十三)业缘，依心加行之业而为缘。(十四)异熟缘，如异熟之四无色蕴，相互为异熟之缘，(十五)食缘，依支持色、非色而为缘之段食等。(十六)根缘，因增上之作用而为缘。(十七)道缘，如八正道、十二支道对其相应法及等起色而言，彼为道之缘。(十八)静虑缘，为审虑之缘。(十九)相应缘，如四无色蕴相互为相应缘，所依、所缘为一，同时生灭、相应。(廿)不相应缘。(廿一)有缘。(廿二)非有缘。(廿三)去缘，如等无间去之心心所法对现起之心心所法为去缘。(廿四)不去缘，依不离去之状态而为缘之义。汉译诸论中，大毗婆沙论卷二十一、俱舍论卷七、瑜伽师地论卷三、成唯识论卷七，皆以四缘说最普遍。舍利弗阿毗昙论卷二十五则举十缘说。［清净道论（ Visuddhimagga， 17）、南方上座部论书解说、B.C. Law： A History of PaliLiterature， vol. l］0 66r%K二十四愿　　阿弥陀佛之别愿。无量寿经中称之为四十八愿，二者相较，虽略有出入]@%g二十四缘　　缘，梵语pratyaya，巴利语paccaya，乃助成诸法生起之意。此二十四缘系锡兰分别上座部特有之名数，巴利七论至发趣论始立。此即：(一)因缘。(二)所缘缘。(三)增上缘。(四)无间缘，无间为缘之意，如善法对无记法，无记法对不善法为无间之缘。(五)等无间缘。(六)俱生缘，法生起之际，与其俱生起而为缘。(七)相互缘，相互生起、支持而为缘。(八)所依缘，因依处及依止之相而为缘，例如色对依之转起之意界、意识界而言，彼为所依缘。(九)依止缘，作为强力原因之缘。此缘比所依缘更为强力。 (十)前生缘，于前而生起、作用之缘。(十一)后生缘，后生之心心所法对前生之身而言，为后生之缘。(十二)修习缘，令[然主旨则属一致。于后出阿弥陀佛偈中所举（大一二·三六四中）：‘惟念法比丘，乃从世饶王，发愿踰诸佛，誓二十四章。’即此二十四愿。另于大阿弥陀经卷上亦列举有二十四愿，即：(一)无三恶趣，(二)无有女人、女人往生、等一化生，(三)七宝为地、资具自然，(四)诸佛称扬、闻名往生，(五)系念定生，(六)中辈往生，(七)来迎引接、住正定聚，(八)不更恶趣，(九)悉皆金色、无有好丑，(十)他心智通，(十一)常修梵行、无有三毒，(十二)慈心无害，(十三)供养诸佛、供具如意，(十四)饮食自然，(十五)三十二相，(十六)说一切智，(十七)神通特胜，(十八)说经特胜，(十九)寿命无量，(廿)菩萨无数、声闻无数，(廿一)人天长寿，(廿二)宿命智通、天眼智通、天耳智通，(廿三)眷属光明，(廿四)光明无量、触光柔软。［无量清净平等觉经卷一］（参阅‘四十八愿’1640）0 #二十天　　(一)斥退恶魔，守护善法之二十位天神，名称如下：梵天、帝释、毗沙门、持国、增长、广目、金刚密迹、摩醯首罗、散脂大将、大辩才、大功德、韦驮天将军、坚牢地神、菩提树神、鬼子母神、摩利支天、日宫天子、月宫天子、娑竭罗龙王、阎魔王。（参阅‘二十诸天’186）nnn　　(二)密教金刚界曼荼罗外金刚部院之诸天。东方有那罗延、拘摩罗、摧碎、梵、帝释诸天；南方有日、月、金刚食、罗刹、荧惑诸天；西方有太白、风、金刚衣、火、毗沙门诸天；北方有金刚面、焰魔、调伏、欢喜、水诸天。［贤劫十六尊、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要］（参阅‘外金刚二十天’1861）0 \%二十五点　　禅院中区别时间之法，划分初夜至后夜（即日暮至夜明）为五更，每一更复各分五点，合为二十五点。更者以鼓报更，以板报点。［僧堂清规卷一］0%二十五部　　密教将金刚界之五智分为五部，每部又各具五智，故成二十五部。秘藏记卷下（大八六·九上）：‘建立二十五部如何？五部即五智，一智所互具五智，所以成二十五部，如是展转有无量部。’0 (+1二十五方便　　谓天台家观心修行之法，分方便与正修二种，方便有二十五种，正修有十乘观法。二十五方便行分为五科，即：(一)具五缘：持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、近善知识。(二)诃五欲：诃色、声、香、味、触五者。(三)弃五盖：弃贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑等五法。以五法盖覆心神，使不能发定慧，故称为盖。(四)调五事：调心不沈不浮、身不缓不急、息不涩不滑、眠不节不恣、食不饥不饱。(五)行五法：行欲、精进、念、巧慧、一心等五法。摩诃止观卷四下（大四六·四八下）：‘此二十五法通为一切禅慧方便。诸观不同，故方便亦转。’［天台四教仪、摩诃止观卷四上］0 l+9二十五三昧　　谓破三界二十五有之二十五种三昧。亦称三昧之王。即：(一)以无垢三昧能坏地狱有，(二)以不退三昧能坏畜牲有，(三)以心乐三昧能坏饿鬼有，(四) 以欢喜三昧能b+ 二十五菩萨　　乃随弥陀来迎之诸菩萨。往生要集所引用之十往生经（此经被近代学者考证为伪经）载，弥陀来迎时，随着而来之诸菩萨有观世音、大势至、药王、药上、普贤、法自在王、师子吼、陀罗尼、虚空藏、宝藏、德藏、金藏、金刚藏、山海慧、光明王、华严、众宝王、月光王、日照王、三昧王、定自在王、大自在天、白象王、大威德王、无边身等菩萨。共二十五位，是为二十五菩萨。0坏阿修罗有，(五)以日光三昧能断东弗婆提有，(六)以月光三昧能断西瞿耶尼有，(七)以热焰三昧能断北郁单越有，(八)以如幻三昧能断南阎浮提有，(九) 以不动三昧能断四天处有，(十)以难伏三昧能断三十三天处有，(十一)以悦意三昧能断炎摩天有，(十二)以青色三昧能断兜率天有，(十三)以黄色三昧能断化乐天有，(十四)以赤色三昧能断他化自在天有，(十五)以白色三昧能断初禅有，(十六)以种种三昧能断大梵天有，(十七)以双三昧能断二禅有，(十八)以雷音三昧能断三禅有，(十九) 以注雨三昧能断四禅有，(廿)以如虚空三昧能断无想有，(廿一)以照镜三昧能断净居阿那含有，(廿二)以无碍三昧能断空处有，(廿三)以常三昧能断识处有，(廿四)以乐三昧能断不用处有，(廿五)以我三昧能断非想非非想处有。［南本涅槃经卷十三、法华经玄义卷四上、法华玄义释签卷四上］0)守护不偷盗者之五神：(1)抵摩阿毗婆驮，出入往来安宁。(2)阿修轮婆罗陀，饮食甘香。(3)婆罗摩亶雄雌，护睡梦。(4)婆罗门地鞞哆，除毒虫。(5)那摩吁哆耶舍，除雾露害。nnn　　(三)守护不邪淫者之五神：(1)佛驮仙陀楼哆，除口舌之非。(2)鞞阇耶薮多娑，除瘟疫鬼害。(3)涅抵醯驮多耶，除官害。(4)阿逻多赖都耶，护舍宅。(5)波罗那佛昙，平定舍宅之八神。nnn　　(四)守护不妄语者之五神：(1)阿提梵者珊耶，除冢墓鬼害。(2)因台罗因台罗，护门户。(3)阿伽岚施婆多，除外气神害。(4)佛昙弥摩多哆，除灾火害。(5)多赖叉三察陀，除偷盗害。nnn　(五)守护不饮酒者之五神：(1)阿摩罗斯兜嘻，除虎狼害。(2)那罗门阇兜帝，除死灵害。(3)萨鞞尼干那波，除恶鸟恶狐之呜。(4)荼鞞阇毗舍罗，除犬鼠之变怪。(5)伽摩毗那阇尼佉，防冥官注记。［灌顶经卷一、法苑珠林卷八十八］0 @!@w!%U二十五有　　生死轮回之迷界计分为二十五种；由因必得果，因果不亡，故称为有。即二eZ %二十五条　　即二十五条衣。袈裟之一种，九品大衣中之上上品，以二十五条布横缀而成，每一条上又竖缀长布四、短布一，称为四长一短。凡nnn　入王宫、升座说法、入里乞食、降伏外道等诸时，当着此衣。［毗尼日用切要、法服格正、条叶次第分卷五］07[二十五坛别尊法　　密教为破斥二十五有，修个别供养二十五尊之护摩法。（参阅‘有’2426）0L%二十五神　　守护受持五戒者之善神，计有二十五尊。分述如次：nnn　　(一)守护不杀生者之五神：(1)蔡刍毗愈他尼，除邪恶。(2)输多利输陀尼，完具六根。 (3)毗楼遮那波，平调五脏。(4)阿陀龙摩抵，通畅血脉。(5)婆罗桓尼和婆，保护爪指。nnn　　(c十五种三界有情异熟之果体，为：(一)地狱有，(二)畜生有，(三)饿鬼有，(四) 阿修罗有。地狱至阿修罗乃六趣中之四趣，各一有。(五)弗婆提有，(六)瞿耶尼有， (七)郁单越有，(八)阎浮提有。由(五)至(八)乃开人之四洲为四有。(九)四天处有， (十)三十三天处有，(十一)炎摩天有，(十二)兜率天有，(十三)化乐天有，(十四)他化自在天有，(十五)初禅有，(十六)大梵天有，(十七)二禅有，(十八)三禅有，(十九) 四禅有，(廿)无想有，(廿一)净居阿那含有，(廿二)空处有，(廿三)识处有，(廿四) 不用处有，(廿五)非想非非想处有。天趣中，六欲天、四禅及四无色各一有；别开初禅之大梵，四禅之无想、净居，各为一有。总计欲界十四种，色界七种，无色界四种。破此二十五有者，有二十五三昧。［北本大般涅槃经卷十四、入楞伽经卷七之五法门品］（参阅‘二十五三昧’174）0圆通。(八)息空，即周利槃特迦之鼻根圆通。(九)味知，即憍梵钵提之舌根圆通。(十)身觉，即毕陵伽婆蹉之身根圆通。(十一)法空，即须菩提之意根圆通。(十二)心见，即舍利弗之眼识圆通。(十三)心闻，即普贤菩萨之耳识圆通。(十四)鼻息，即孙陀罗难陀之鼻识圆通。(十五)法音，即富楼那之舌识圆通。(十六)身戒，即优波离之身识圆通。(十七)心达，即大目犍连之意识圆通。(十八)火性，即乌刍瑟摩之火大圆通。(十九)地性，即持地菩萨之地大圆通。(廿)水性，即月光童子之水大圆通。(廿一)风性，即琉璃光法王子之风大圆通。(廿二)空性，即虚空藏菩萨之空大圆通。(廿三)识性，即弥勒菩萨之识大圆通。(廿四)净念，大势至菩萨等之根大圆通。(廿五)耳根，即观音菩萨之耳根圆通。［楞严经圆通疏卷五、卷六、首楞严义疏注经卷五、卷六、楞严经集注卷五、卷六］0 ==b#I二十五则附尸鬼故事集　　梵名Vetalapan~cavim!s/atika 。为印度古典文学之故hH"+q二十五圆通　　谓诸菩萨、声闻证悟之二十五种方法。圆通，圆满周遍，融通无碍之义。盖众生之机缘万差，故得圆通之法亦各不同。二十五，谓六尘、六根、六识及七大。即：(一)音声，即憍陈那等之声尘圆通。(二)色因，即优波尼沙陀比丘之色尘圆通。(三)香因，即香严童子之香尘圆通。(四)味因，即药王、药上二法王子之味尘圆通。(五)触因，即跋陀婆罗等之触尘圆通。(六)法因，即摩诃迦叶等之法尘圆通。(七)见元，即阿那律陀之眼f事集。以梵文写成，然作者及成书年代均不详。本书系由一附体于死尸上之鬼所叙述之二十五个故事集成。内容由一恶修行者、国王、附体于死尸之鬼等三个角色之关系为故事发展之开端，恶修行者欲杀害国王，乃设计阴谋，令王每夜于墓地背负一尸骸。时有一鬼魂，了知恶修行者之计谋，夜夜附体于死尸，为王说故事，故事终了则附一谜语令王试猜。至第二十五夜，国王终于无法猜中谜语，附于死尸之鬼遂全盘托出实情，并杀恶修行者，令王获得神通力。nnn　 此故事集在印度有各种语言之译本，流传最广者为兴地语译本 BaitalPachisi 。中文译本有鬼话连篇集（糜文开译），另有西藏语、蒙古语，乃至世界各国语言之译本，而予各国之民间故事、童话、寓言文学等诸多影响，如德国之四兄弟、六个男人的话（格林童话），日本之醒睡笑等，皆受本故事集之影响。0 \\%% 二十五众　　隋朝开皇十二年（592），文帝敕选二十五位高僧，组成名为二十五众之教化机构，欲以佛教作国策之一环。当时僧璨任二十五众中之第一摩诃衍匠，著有十种大乘论；僧琨任读经法主，著有论场；慧影任二十五众主，著有伤学论等。［续高僧传卷七、卷九、卷十五、历代三宝纪卷十二］0 $=a二十五种清净定轮　　谓一切菩萨欲证圆觉，彼修禅定有二十五种方法。盖无碍清净慧，皆依禅定而生，禅定有三种，即：(一)奢摩他（静行），(二)三摩钵提（幻行）， (三)禅那（寂行）。于此，单修一行者有三人，三行互修者二十一人，三行圆修者一人，合为二十五人。此二十五人所修之禅定，称为二十五种清净定轮。十方诸如来、三世修行者，无不因修此法而得成菩提。［圆觉经］0大。以上八者为万物衍生之根本，故称根本自性。又自五大生色、声、香、味、触等五唯，眼、耳、鼻、舌、身（皮）等五知根，语、手、足、生殖器、排泄器等五作根，以及心根（以上十六者乃从他物所生，故称十六变异）。如此，从未显现之自性中，能显出觉、我慢等二十三种，加上自性与神我二者，是为二十五谛。以上系古说，于此另有异说。nnn　自性本为纯质（喜，梵语sattva，音译萨埵）、激质（忧，梵语rajas，音译罗阇）、翳质（闇，梵语tamas，音译多磨）三要素（三德）所构成。若此三要素平衡状态被破坏，则须考察神我与自性之关系，使内智能臻于完全平衡，则无形不灭之精神原理（神我）即可脱离有形可灭者（物质）之束缚，而达到解脱。亦即神我脱离自性独存，而发挥本来之纯净。［金七十论卷上］（参阅‘我慢谛’2943、‘数论学派’ 6093）0 !!S&% 二十五谛　　乃印度数论派之哲学。此派将宇宙万有分为神我（梵purus!a ，即精神原理）与自性（梵prakr!ti ，即物质原理）二元，而将世界转变之过程分为二十五种，以其为真实之理，故称二十五谛。此即从自性生‘觉’（又称‘大’，乃存在体内觉知之机关，即决智）；自‘觉’复生自我意识（我执）之我慢；复于我慢生出地、水、火、风、空等j {{'%i二十亿耳　　梵名S/ron!akot!ivim!s/a 或 S/rotravim!s/atikot!i。译作室缕多频设底拘胝。又称亿耳罗汉、闻二百亿。乃中印度伊烂拏钵伐多国长者之子。彼受佛陀教化出家后，居舍卫国独住安静，刻苦精勤，日夜不寝，修习道品。以不能尽除诸漏，乃罢道归家。佛知后召之，问在俗时有何嗜好？答以好弹琴。于是佛对彼云：琴弦若急，则不可得和音爱乐，若琴弦缓，亦无和音爱乐。惟在不急不缓时，始能得其中和。同此，过分精进能扰乱此心之调和，不够精进也易使心懈怠。亿耳聆训之后，遂复其志，心无放逸，修行精勤，遂证阿罗汉果。其后，亿耳游化南印度，寂于恭建那补罗国。师足下毛长二寸，足不踏地，为佛弟子中精进第一。［杂阿含经卷九、大智度论卷二十二］0 CC9(_二十智　　乃指天台家约四教以明之二十智，其中三藏教有七智，为：(一)世智，(二) 外凡智，(三)内凡智，(四)四果智，(五)辟支佛智，(六)菩萨智，(七)佛智。通教有五智，为： (一)四果智，(二)辟支佛智，(三)入空之菩萨智，(四)出假之菩萨智，(五)佛智。别教有四智，为：(一)十信智，(二)住、行、向之三十心智（即十住、十行、十回向），(三)十地等觉智，(四)佛果智。圆教有四智，为：(一)五品智，(二)六根智，(三)住、行、向、地之四十心智（十住、十行、十回向、十地），(四)佛智。［止观辅行传弘决卷三之三］0o眠。(五)被损随眠，指众生常为欲界烦恼所损害，而此烦恼随伏不舍，称为被损随眠。(六)不被损随眠，指已生色界，不被欲界烦恼损害，或未离欲界，虽不为烦恼所损，而烦恼随伏不舍，称为不被损随眠。(七)随增随眠，指三界众生各于自住之境起烦恼，随时增长，潜伏不舍，称为随增随眠。(八)不随增随眠，指住于色界与无色界禅定之中，不随他境增长烦恼，然其烦恼以未断之故，潜伏不舍，称为不随增随眠。(九)具分随眠，指诸众生于一切境起贪、嗔、痴等诸烦恼惑，无有缺减，称为具分随眠。(十) 不具分随眠，指声闻初果（即须陀洹果）等虽断三界见惑，而于思惑未能全断，称为不具分随眠。(十一)可害随眠，指声闻之人修道品（三十七道品），断见思烦恼而证涅槃，而习气无明则随伏不舍，称为可害随眠。(十二)不可害随眠，指凡夫众生不能修习道品，可损断烦恼之惑，故随伏不舍，称为不可害随眠。(十三)增上随眠，指贪、嗔、痴等诸烦恼惑渐渐增胜，随伏不舍，称为增上随眠。(十四)平等随眠，指贪、嗔、痴等烦恼惑平等共起，随伏不舍，称为平等随眠。(十五)下劣随眠，指修行求离欲界之人，于诸色等尘念微薄，称为下劣随眠。(十六)觉悟随眠，指能觉知一切烦恼与业果俱时流转，然虽能觉悟而未能断，称为觉悟随眠。(十七)不觉悟随眠，指一切烦恼缠缚，随逐根识，不相舍离，而无所知觉，称为不觉悟随眠。(十八)能生多苦随眠，指欲界贪、嗔等烦恼能生诸苦，称为能生多苦随眠。(十九)能生少苦随眠，指色界与无色界禅定之中，虽无欲界众苦，而有欣上厌下之心，亦谓之烦恼，称为能生少苦随眠。(廿)不能生苦随眠，指诸菩萨虽离诸惑，不生众苦，然常存自行利他之心，亦为烦恼，称为不能生苦随眠。0 nn)7Y二十种烦恼随眠　　烦恼，指见、思、无明，为昏烦之法，能恼乱心神。此烦恼随逐众生，眠伏于第八识中，故称为随眠。据瑜伽师地论卷五十九、显扬圣教论卷十九摄胜决择品等载，二十种即：(一)不定地随眠，不定地即欲界，指欲界散乱，不修禅定，故眼等诸根烦恼随逐不舍，称为不定地随眠。(二)定地随眠，定地，即色界与无色界，指此二界虽修禅定，离欲界之苦，而于定地贪、痴、爱、慢诸见烦恼随逐不舍，称为定地随眠。(三)随逐自境随眠，指于三界中，各各自分境上所摄诸见烦恼，随根起灭，潜伏不舍，称为随逐自境随眠。(四)随逐他境随眠，指于色界起欲界之烦恼，或于无色界起色界之烦恼，或于欲界而欣乐上二界之禅定，生起味着，不知出离，称为随逐他境nr现行，指住善说法之人，于一切法而生分别，令向善法，而舍恶法，此了知之心，相续不舍。(五)粗烦恼现行，指贪、嗔、痴诸烦恼，各有增上粗重，或于顺境贪惑粗重，或于逆境嗔惑粗重，各起不同。(六)等烦恼现行，指贪、嗔、痴等诸烦恼惑，一齐现起，无轻重分别。(七)微烦恼现行，指修行求离欲界之人，虽未证果，而于三界烦恼，微细轻薄。(八)内门烦恼现行，指修行求离欲界之人，虽不着于色等外尘之境，而内心所起习气，相续不舍。(九)外门烦恼现行，指未离欲界之人，随缘色等外尘诸欲境界，而起种种烦恼，相续不舍。(十)失念烦恼现行，指见圣道得果之人，忽遇余缘，闻不正法，习气发现而失正念。(十一)猛利烦恼现行，指未得道果之人，勤加精进，起不正作意，发勇猛心，相续不舍。(十二)分别所起烦恼现行，指人不信正法，于诸邪见而起分别，生种种执着，相续不舍。(十三)任运所起烦恼现行，指人起懈怠心，不求正行，而于五欲（色欲、声欲、香欲、味欲、触欲）之境，自然而起诸惑，相续不舍。(十四)寻思烦恼现行，指人于禅定观法，常自思念觉察，妄起分别，相续不舍。(十五)不自在烦恼现行，指人睡眠，梦境散乱，意识所缘，相续不舍。(十六)自在烦恼现行，指人醒时所起邪慧之念，遍缘诸境，相续不舍。(十七)非所依位烦恼现行，指如幼少之人，于一切境，不知好恶，起诸放逸，相续不舍。(十八)所依位烦恼现行，指修行根熟之人，依于正行之位，断诸烦恼，而能断之心，相续不舍。(十九)可救疗烦恼现行，指人勤修道行，断生死惑业，如救疗众病，唯知生死之病而可救疗，不知乐着涅槃之心，相续不舍。(廿)不可救疗烦恼现行，指人不能修诸正行，以救疗生死惑业众病，而诸烦恼相续不舍。0 $J,1二十种随烦恼　　小乘俱舍论以一切之烦恼称为随烦恼，或对于六随眠之根本烦恼，而称其余之烦恼为随烦恼；大乘唯tV+1二十种护摩法　　乃指扇底迦之四法，布瑟致迦之九法，阿毗遮罗迦之七法，合为二十种护摩法。广之，更有一百一十种火法，秘而不译。［金刚顶经义诀］0L*7m二十种烦恼现行　　据瑜伽师地论卷五十九之记载，即指：(一)随所欲缠现行，指在家之人未离诸欲，而于所欲之境，起种种缠缚之业，相续不舍。(二)不随所欲缠现行，指出家之人不随世间欲乐之境，而生厌离之心，相续不舍。(三)无所了知现行，指住恶说法之人，于善恶法，不生分别，于一切境界无所了知，此痴惑之心，相续不舍。(四) 有所了知qu家则谓根本烦恼以外之二十法为随烦恼。据华严经随疏演义钞卷四十载，二十种随烦恼即：(一)忿随烦恼，忿，即暴怒之心。谓对现前一切违情之境，即发暴怒，恼乱其心。(二)恨随烦恼，恨，即怨恨。谓由忿怒不舍，结诸怨恨，恼乱其心。(三)覆随烦恼，覆，即隐覆。谓自作罪恶，不能忏悔，故意隐覆，惟恐人知，恼乱其心。(四)恼随烦恼，恼，即热恼。谓外遇违情之境，热恼于心，不自安隐。(五)嫉随烦恼，嫉，即嫉妒。谓持心不平，常怀嫉妒，恼乱于心。(六)悭随烦恼，悭，即吝惜。谓于一切财法，贪求积蓄，不能惠施，常恐散失，恼乱于心。(七)诳随烦恼，诳，即诡诈不实。谓语言虚诳，巧虑多谋，心不自安，而生恼乱。(八)谄随烦恼，谓谄佞阿谀，心常愧赧，而不自安。(九)害随烦恼，谓衔恨蓄怨，常欲损害于人，求快己意，恒恐不遂，恼乱其心。(十)憍随烦恼，憍，即矜己骜他。谓心不谦下，常欲胜人，骜彼有德，恼乱其心。(十一)无惭随烦恼，谓屏处为非，不知惭天以自悔改，恼乱其心。(十二)无愧随烦恼，谓阴为不善，不知愧人以自悔改，恼乱其心。(十三)掉举随烦恼，谓外境纷扰，身心动摇，不能摄伏，因而恼乱。(十四)昏沉随烦恼，谓心神昏闇沉迷，而于诸法无所明了，恼乱其心。(十五)不信随烦恼，谓邪见多疑，于正法不生信心，因而恼乱。(十六)懈怠随烦恼，谓身心懒惰，于道业不能精进修习，因而恼乱。(十七)放逸随烦恼，谓纵恣自逸，耽着欲境，不知检束，因而恼乱。(十八)失念随烦恼，谓心逐邪妄，遗失正念，遂致沦坠，恼乱其心。(十九)散乱随烦恼，散乱，指心常放逸。谓着诸缘境，令心流逸，恒不寂静，因而恼乱。(廿)不正知随烦恼，谓于法邪解，远离正知，背觉合尘，以妄为真，恼乱其心。0w张‘风能生长有命之物，亦能杀有命之物，风造万物，复能坏万物’为涅槃之外道。(四)韦陀论师，即主张‘从那罗延天脐中生大莲华，从莲华生梵天祖公，一切有命与无命之物，从梵天口中出生，一切大地即是修福德戒场，于中一切华草及猪、羊、驴、马等，杀害供养梵天，得生彼处’为涅槃之外道。(五)伊赊那论师，即主张‘伊赊那论师尊者形相不可见，遍一切处，以无形相，而能生诸有命与无命之一切万物’为涅槃之外道。(六)裸形外道，即主张‘分别见诸种种异相’为涅槃之外道。(七)毗世师，即胜论师。此外道师主张‘地、水、火、风、虚空、微尘等物和合，而生一切世间有知觉与无知觉之物；无和合者，即是离散，遂计离散’为涅槃。(八)苦行论师，即主张‘身尽福德尽’为涅槃之外道。(九)女人眷属论师，即主张‘摩醯首罗作女人，生诸天、人、龙x鸟及一切谷子、蛇蝎、蚊虻等，如是知者’为涅槃之外道。(十)行苦行论师，即主张‘罪福功德总尽’为涅槃之外道。 (十一)净眼论师，即主张‘烦恼尽故依智’为涅槃之外道。(十二)摩陀罗论师，即主张‘那罗延天为万物之父，以那罗延天造一切物，于一切众生中最胜，一切世间有命与无命之物，从其而生，从之作生，还没彼处’为涅槃之外道。(十三)尼犍子外道，即六师外道之一。此外道师主张‘初生一男一女，彼二和合，能生一切有命与无命等物，后时离散，还没彼处’为涅槃。(十四)僧佉论师，即数论师。此外道师主张‘二十五谛自性因，生诸众生’为涅槃。(十五)摩醯首罗论师，即主张‘果是那罗延所作，梵天是因，所谓梵天、那罗延，乃至自在天是生灭因，一切从自在天生，从自在天灭’为涅槃之外道。(十六)无因论师，即主张‘无因无缘生一切物，染因，无净因，乃至棘刺之针、孔雀之色，皆无人作，自然而有，不从因生’为涅槃之外道。(十七)时论师，即主张‘时熟一切大，时作一切物，时散一切物’为涅槃之外道。(十八)服水论师，即主张‘水为万物之根本，水能生天地，生有命与无命等一切物，乃至水能生物、能坏物’为涅槃之外道。(十九) 口力论师，即主张‘虚空为万物之因，最初生虚空，虚空生风，风生火，火生暖，暖生水，水即冻凌，坚作地，从地生种种药草，乃至从五谷生命，食后时，还没虚空’为涅槃之外道。(廿)本生安荼论师，即主张‘本无日月、星辰、虚空及地，唯有大水，时大安荼生，如鸡子，周匝金色，时熟破为二段，一段在上作天，一段在下作地，中间生梵天，名一切众生祖公，作一切有命与无命物等，散没彼处’为涅槃之外道。［外道小乘涅槃论、大明三藏法数卷四十六］0 hh-+i二十种外道　　又作二十种小乘外道涅槃。提婆论师将印度小乘外道所执之涅槃大别为二十类，即：(一)小乘外道，即主张‘诸受阴尽，如灯火灭，种坏风止’为涅槃之外道。(二)方论师，即主张‘最初生诸方，从诸方生世间人，从人生天地，天地灭没，还入彼处’为涅槃之外道。(三)风仙论师，即v  | /I_二十重华藏庄严世界海　　谓此世界住于香水海中莲华之上，种种妙宝庄{.+a二十种喻法　　谓二十种法之譬喻。即：(一)般若为母，(二)方便为父，(三)檀为乳母， (四)尸罗为养母，(五)忍为庄严具，(六)勤为养育者，(七)禅为浣濯人，(八)善知识为教授师， (九)一切菩提分为伴侣，(十)一切善法为眷属，(十一)一切菩萨为兄弟，(十二)菩提心为家，(十三)如理修行为家法，(十四)诸地为家处，(十五)诸忍为家族，(十六)大愿为家教，(十七)满足诸行为顺家之法，(十八)劝发大乘为绍家业，(十九)法水灌顶一生所系之菩萨为王之太子，(廿)成就菩提为能净家族。0|，含藏一切世界，深广而无穷尽。据新华严经卷八华藏世界品载，华藏庄严世界海乃毗卢遮那如来往昔于世界海微尘数劫修菩萨行时，亲近微尘数佛，于一一佛所，净修世界海微尘数大愿之所严净。此世界海有须弥山微尘数风轮所持，其最上之风轮能持香水海，此香水海有大莲华，称为种种光明蕊香幢，华藏庄严世界海即住此大莲华中，有金刚轮山周匝围绕。金刚轮山内所有大地皆以金刚所成。此大地中复有不可说佛刹微尘数香水海，一一香水海周围有四天下微尘数香水河。一一香水海中亦有不可说佛刹微尘数之世界种，一一世界种复有不可说佛刹微尘数世界。其最中央之香水海，称为无边妙华光，出大莲华，其上有世界种，称为普照十方炽然宝光明，二十重庄严世界皆由此出，重叠布列，各有佛刹微尘数世界周匝围绕，各有佛出现，教化众生。nnn　　二十重}界又称二十重佛刹，自下而上即：(一)最胜光遍照华藏世界，依众宝摩尼华而住，佛号离垢灯。(二)种种香莲华妙庄严华藏世界，依宝莲华网而住，佛号师子光胜照。(三)一切宝庄严普照光华藏世界，依种种宝璎珞而住，佛号净光智胜幢。(四)种种光明华庄严华藏世界，依众色金刚尸罗幢海住，佛号金刚光明无量精进力善出现。(五)普放妙华光华藏世界，依一切树庄严宝轮网海住，佛号香光喜力海。(六)净妙光明华藏世界，依金刚宫殿海住，佛号普光自在。(七)众华焰庄严华藏世界，依一切宝色焰海住，佛号欢喜海功德名称自在光。(八)出生威力地华藏世界，依种种宝色莲华座虚空海住，佛号广大名称智海幢。(九)出妙音声华藏世界，依恒出一切妙音声庄严云摩尼王海住，佛号清净月光相无能摧伏。(十)金刚幢华藏世界，依一切庄严宝师子座摩尼海住，佛号一切法海胜王。(十一)恒出现帝青宝光明华藏世界，依种种殊异华海住，佛号无量功德海。(十二)光明照耀华藏世界，依华旋香水海住，佛号超释梵。(十三)娑婆华藏世界，依种种色风轮所持莲华网而住，佛号毗卢遮那如来世尊。(十四)寂静离尘光华藏世界，依种种宝衣海住，佛号遍法界胜音。(十五)众妙光明灯华藏世界，依净华网海住，佛号不可摧伏力普照幢。(十六)清净光遍照华藏世界，依种种香焰莲华海住，佛号清净日功德眼。(十七)宝庄严华藏世界，依光明藏摩尼藏海住，佛号无碍智光明遍照十方。(十八)离尘华藏世界，依众妙华师子座海住，佛号无量方便最胜幢。(十九)清净光普照华藏世界，依无量色香焰须弥山海住，佛号普照法界虚空光。(廿)妙宝焰华藏世界，依一切诸天形摩尼王海住，佛号福德相光明。0)毗留勒叉天王，即增长天，为南方天王。(六)毗留博叉天王，即广目天，为西方天王。(七) 金刚密迹天，此天手执金刚宝杵，识达如来一切秘密事迹。(八)摩醯首罗天，为三界尊极之主。(九)散脂大将，乃鬼子母之次子，能护持正法，消灭诸恶。(十)大辩天，具无碍辩，护世利生，流通佛法。(十一)功德天，能令众生福德成就，常居金幢最胜园。(十二)韦驮天将军，南方天王八将之一臣，外护佛法，统护三洲。(十三)坚固地神，主大地之神。(十四) 菩提树神，守护如来成道处之菩提树。(十五)鬼子母天，为一切鬼之母，与人子息。(十六)摩利支天，常行于日月之前，救护兵戈等难。(十七)日宫天子，此天除冥破暗，成熟万物。 (十八)月宫天子，此天夜发光明，功次于日。(十九)娑竭罗，即碱海中一百七十七龙王中之第七龙王，为大权菩萨。(廿)阎摩罗王，为地狱之主。0 44@0%g二十诸天　　天台宗寺院供奉之诸神。据南宋行霆所撰‘诸天传’记载，天台宗之伽蓝自古奉列十六天像，后增日、月、娑竭罗龙王、阎摩罗王四天，总为二十天。即：(一)梵天王，统领梵众，主大千世界。(二)帝释天主，居须弥山顶，即忉利天主。(三)毗沙门天王，即多闻天，为北方天王。(四)提头赖吒天王，即持国天，为东方天王。(~法，说于拘睒弥国所起比丘互诽之事。(十)瞻波犍度，说于瞻波国所起之僧中争事。(十一)诃责犍度，又作羯磨犍度，说治罚恶比丘之法。(十二)人犍度，又作僧残悔法、别住法、别住犍度，说比丘犯罪而不覆藏时，对其训诲之法。(十三)覆藏犍度，又作聚集犍度，说治犯罪而覆藏者之法。(十四)遮犍度，又作遮布萨法，说比丘说戒时，遮不如法之比丘不听列之法。(十五)破僧犍度，又作调达事，说破法轮僧破羯磨僧之事。(十六)灭诤犍度，又作诤事法，说灭七种诤论之法。(十七)比丘尼犍度，说比丘尼特殊之法。(十八)法犍度，又作威仪法，就比丘之坐作语默，说如法之威仪。(十九)房舍犍度，又作卧具法，说比丘所住房舍或资具之法。(廿)杂犍度，说以上十九犍度外之种种杂法。［四分律卷三十一至卷五十三、五分律卷十五至卷二十六、十诵律卷二十一至卷四十］0  1%二十犍度　　戒律于作持门之分类。犍度，篇章、分类编集之义，梵语为 skandha 。戒律于作持门区别为二十类，四分律集为二十篇，即：(一)受戒犍度，又作受具足戒法、大犍度，说受戒之法。(二)说戒犍度，又作布萨法、布萨犍度，说每月说戒忏悔之法。(三)安居犍度，说每年自五、六月安居结制之法。(四)自恣犍度，说夏安居竟日，使比丘随意举其所犯之罪而训诲之法。(五)皮革犍度，说皮革能否使用之制戒。(六)衣犍度，说比丘三衣之法。(七)药犍度，又作医药法，说四药之法。(八)迦絺那衣犍度，说安居后五个月间，自信者受迦絺那衣（功德衣）之事。(九)拘睒弥犍度，又作俱舍 P;3i二食　　(一)法喜食与禅悦食。以法与禅定皆为精神食粮，能资益人身。(一)闻法欢喜，因而增长善根，资益慧命，如世间之食，能养诸根，支持其命，称为法喜食。(二)入于禅定，得安静之悦乐，因而增长善根，资益慧命，称为禅悦食。［法华经五百弟子受记品］nnn　　(二)正命食与邪命食。(一)比丘以乞食资养色身，清净延命，称为正命食。(二)不以乞食如法自活，依四邪、五邪之法而活命，称为邪命食。［大智度论卷三］0,2K二时　　(一)时分假、实二种，即：(一)迦罗时（梵kala ，巴同，译为实时），指能以数量计量之时间而言。此乃戒律中所说之时间，如食时、非食时。(二)三摩耶时（梵samaya ，巴同，译为假时），指某一时间而言。如经云‘一时佛在舍卫国……’，此所言之时，即指假时。［大智度论卷一］nnn　　(二)指朝、夕二时。0 \\6二世　　指今生及来世，如称二世安乐、二世悉地。又称神与人之两种世界。［法华经卷三药草喻品］0H5二始　　指小乘与大乘之始，为天台宗之说法。(一)佛陀在鹿野苑说阿含经，此乃小乘教之始。(二)佛陀在寂灭道场说华严经，此则为大乘教之始。0B4w二识　　乃大乘起信论所说之法门，即指阿赖耶识与分别事识。(一)阿赖耶识，梵语alaya-vijn~ana，译作‘无没识’。如来藏与无明和合而为阿赖耶识，含藏一切诸法之种子而不没失，且常了别自识所现之境（即种子五根器界），故称无没识。(二)分别事识，又作意识。梵语mano-vijn~ana，系依阿赖耶识而生，指分别色、声等六境之眼、耳等六识而言。若以唯识学所说之八识观之，则阿赖耶识相当于第八阿赖耶；分别事识相当于前六识。0 /??:s二氏　　乃指释氏与老子，即佛家与道家。0a9%)二事非行　　律宗以樗蒲、围棋与种种歌舞伎乐，为不应有之行为。08}二世尊　　乃指多宝塔中之释迦如来与多宝如来二佛而言。又作法华二圣。［法华经卷四宝塔品］0M7二世间　　即有情世间与器世间。世者，谓有为法于过去、现在、未来等三世之迁流；间者，事事物物之间隔。总别为二，即：(一)有情世间，五蕴假合而有情识，以为鬼、畜、人、天等之差别者。(二)器世间，四大积聚而为山、河、大地、国土、家屋等，以容受有情者。有情世间为有情之正报，器世间为有情之依报。［俱舍论卷十一世间品］0 $$*<A二寿行　　即留多寿行与舍多寿行。(一)留多寿行，乃阿罗汉为饶益众生、久住教法而舍福延寿之法。阿罗汉或于僧众、或于他人，布施诸衣、钵等物，施毕发愿，即入第四禅定，心念口言：凡我能感富果报之业，愿皆转招寿命之果报。彼时能招富果之业，即转招寿命之果。(二)舍多寿行，为阿罗汉梵行已立，因病等苦逼身而减寿增福之法。阿罗汉如前布施僧众，施毕发愿，即入第四禅定，心念口言：凡我招寿果之业，愿皆转招富果。彼时招寿果之业，即转招富果。［俱舍论卷三］（参阅‘留舍寿行’ 4189）0*;A二守护　　指居胎藏界曼荼罗文殊院及外金刚部院西方门之二守护神。全称门门二守护。一为不可越守护门者，二为相向守护门者。前者在内门右侧，后者在左侧，共受如来之教敕，守护法门。［大日经卷三悉地出现品］0 > 二受业　　乃指心受业与身受业。(一)心受业者，惟以招感第六识相应之受为异熟果之业，即指中间天以上至有顶天之善业。此等之处无寻伺，故无前五识相应之受，惟感心受。(二)身受业者，招感前五识相应之受为异熟果之业，指各种不善业。地狱亦有第六识相应之忧受，然彼非为异熟果所招感者，故仅属于身受。又如初禅天之业，彼为善，而亦为身受，故不摄于二受中。［俱舍论卷十五］0=二受　　指身受与心受。受者，谓领纳所触境之心所法。(一)身受乃领纳于身无分别之受，即眼等五识之苦、乐、舍三受。(二)心受为领纳于心而起分别之受，即意识之忧、喜二受。［俱舍论卷二、卷九］0 0x0D@%o二鼠啮藤　　比喻人命无常。二鼠喻昼夜（时间），藤喻生命。昼夜相继，岁月迁流，人命转瞬届终，犹如黑白二鼠之争相啮藤。翻译名义集卷五（大五四·一一四一下）：‘缘藤（命根）入井（无常），有黑白二鼠（日月），啮藤将断。’0?u二殊胜　　谓观世音菩萨极证圆通，十方普应，上同诸佛，下合群生，妙用超越。据楞严经卷六载，二殊胜即：(一)上合诸佛本妙觉心，本妙觉心即诸佛本然觉了妙明真心。指菩萨极证寂灭，十方圆明，体同诸佛，故能起同体大慈，与众生乐，显应十方，现身说法，圣凡等度，有愿必从，故为殊胜。(二)下合众生同一悲愍，指菩萨所证圆通之理，与众生本有之心，二者虽有迷悟之别，其体无二，故能起同体大悲，拔众生苦，冥应十方，等施无畏，若有所求，随愿满足，故为殊胜。0判为竖出、横出、竖超、横超之二双四重。竖出、横出谓二出，竖超、横超谓二超。据愚秃钞卷上所载，佛一代所说之圣道、净土二教，有大乘、小乘之别，大乘中分顿、渐二教，顿、渐亦各立难易二道。渐教中，难行道圣道权教称为竖出，配于法相等历劫修行之教；易行道净土要门称为横出，配于观经所说之定散、三福、边地往生之教。顿教中，难行道圣道实教称为竖超，配于禅、真言、天台、华严等即身成佛之教；易行道净土本愿真实称为横超，配于无量寿经所说之选择本愿真实报土即得往生之教。此中，渐教为出，顿教为超，自力圣道为竖，他力净土为横之意。又‘横超’一语，基于无量寿经卷上之‘横截五恶趣’、观无量寿佛经疏卷一玄义分（善导）之‘横超断四流’；与之相对而新立竖超。又竖出、横出之语乃出自乐邦文类卷四择瑛横竖二出之说。0 C二檀　　乃指世间檀与出世间檀之二种布施。檀，即布施。(一)世间檀，指凡夫之布施及圣者以烦恼心（有漏）所行之布施。(二)出世间檀，乃指圣者以无烦恼心（无漏）所行之布施。［大智度论卷十一］0|B%_二宿因力　　指大愿力与昔行力。如来悲智双行，以摄化众生，系由二种宿因力所致。据华严经疏卷一载：(一)大愿力，指佛于因位，发大誓愿，欲度众生，今既成佛，乃乘大愿力，示现十方世界，说法度生。(二)昔行力，指佛过去于无量劫，依愿起行，行成而得果，方能演说诸法。0lA%?二双四重　　乃日本真宗开祖亲鸾所立之教判。即就如来一代之圣道、净土二教 **qE%I二天三仙　　二天与三仙之合称。二天指大自在天（梵Mahes/vara ）与毗纽天（梵Vis!n!u ），此二神为印度教最高神格之神祇。三仙谓三位仙人，或三位哲人，即指数论学派之祖迦毗罗（梵Kapila ）、胜论学派之祖优楼僧佉（梵Uluka ）与尼干子派之祖勒沙婆（梵R!s!abha ）。自佛教之立场而言，二天三仙皆属执持妄见之外道。［中论卷一、百论卷一、止观辅行传弘决卷十］0]D-二天　　(一)指日天及月天。nnn　　(二)指同生、同名二天。此二天分别与人同时而生、同其名字，常与该人相随伴。八十华严卷六十（大一○·三二四上）：‘如人生已，则有二天恒相随逐。一曰同生，二曰同名。天常见人，人不见天。’nnn　　(三)梵天及帝释天。nnn　　(四)指二王尊，即立于寺门两侧，守护伽蓝之二金刚力士像。（参阅‘二王尊’191 ）0 ::BFw二土　　乃指二种国土而言。即将佛之国土大别为二种：(一)指净土与秽土。秽土为充满诸恶、不净苦恼之国土；净土为众宝庄严、清净安乐之国土。［心地观经卷四、法华经宝塔品］nnn　　(二)事土与理土。事土乃指应身佛所居住之事相土；理土则是真身佛所居住之实相土。［维摩经文疏卷一］nnn　　(三)报土与化土。此二土之分法多为净土宗所采用。由于酬报因位之愿行所现成之国土，称为报土。至于为救济众生而化现之国土，则称为化土。［安乐集卷上］nnn　　(四)报土与应土。众生依其修行所得之国土，称为报土。佛陀为救济众生而随顺众生所现之国土，称为应土。［维摩经略疏卷一］nnn　　(五)实智土与变化土。实智土指前智住于后智之土。变化土指变化、净秽、经劫、数量应现之土。［华严经疏抄卷七］0offlrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|6x7y9z;{<}@~ACFHI L N O Q6x7y9z;{<}@~ACFHI L N O QRUXYZ\^_`ad!g#i%k&l'm(p)s,y-z/0136:<>@CEFGILNPQRSTUWY[]^_`adfjmnoqrtvz{}~  Ÿßğşǟ!ɟ$ʟ&˟)̟+͟,Ο-ϟ.П/џ0ҟ1ӟ4ԟ6՟7֟8ן:؟= yG%Y二土弘经　　天台宗论生身得忍之菩萨，遍方便、实报二土，而弘经利益与否之题目。凡生身得忍之菩萨，虽已断无明，证中道，以尚未成就法性身，犹须带父母所生果缚之肉身，故遍及方便、实报二土，仍无弘经利益；则虽自能增道损生，未能起应，但以此土及神通往他土，犹不能入方便有余，故不能利益上土。［法华玄义卷七、法华玄义释签讲义卷七、台宗二百题卷五］0  I 二往　　即再次往诠义理。又作再往。摩诃止观卷七上（大四六·八七下）：‘一往然，二往不然。’0^H)二王尊　　又作仁王、二天王、二天。谓立于寺门两侧，守护伽蓝之二金刚力士像。两者皆腰缠轻衣，筋骨逞露，束发怒目。左尊开口，右手执nnn　杵，左掌前张；右尊合口，左手提棒，右臂高张。寺门安置诸天及药叉神等守护伽蓝之风，印度自古以来即流行，据有部毗奈耶杂事卷十七载，佛陀教给孤长者于门两颊应作执杖药叉等之说。又现印度巴赫特（Bharhut）之瑞垣刻有药叉神像，与罗理恩坦加（Loriyan Tangai）之密迹金刚力士侍卫佛左右之雕像同。［大宝积经卷九密迹金刚力士会、翻译名义集卷四、胎藏金刚菩提心义略问答抄卷二末］pnnn　1910往生者，谓由弥陀大悲愿力之回向，信心发得，入于念佛三昧，而往生极乐净土。或一心称念弥陀名号，或以定善、散善之回向而往生，而皆以念佛为本。(2)诸行往生者，谓修诸善万行，如孝养父母、敬事师长、布施、忍辱等而回向往生者。nnn　　(二)即便往生与当得往生。(1)即便往生者，平生发得三心时，在秽身此土密得速证无生身之益，同时已列净土圣众庄严之数。(2)当得往生者，临终受华台来迎，往生报佛弥陀之净土。nnn　　(三)即往生与便往生。(1)以第十八愿之机，往生弥陀之真报土，为即往生。(2)以第十九、二十愿之机，往生弥陀报中之化土。nnn　(四)体失往生与不体失往生。(1)体失往生，谓秽体亡，方能往生。(2)不体失往生者，谓秽体不亡，平生闻信时，直接即得业事成办，获往生之益。［观无量寿经、选择本愿念佛集卷上、教行信证化土卷之本］0 q2LQ二我执　　谓俱生我执与分别我执。(一)谓于五蕴等法中，强立主宰，妄执为我，与身俱生，称为俱生我执。(二)谓于计我法中，分别我能行善行恶等事而起执着，即依自己之分别力而生者，称为分别我执。（参阅‘我执’2942）0&K9二我见　　人我、法我称为二我；此二种妄见，则称二我见。(一)一切凡夫不悟人身乃五蕴假和合，强立主宰，计我为人，即执人有常一我体之恶见，称为人我见。(二)二乘之人，不了悟诸法之空性，计一切法各有体性。虽得人无我智，犹自怖畏生死，妄取涅槃之法，于法取见，称为法我见。［大乘起信论卷下末］0Js二往生　　净土宗自往生弥陀净土之行体相状，二分为如下四种：(一)念佛往生与诸行往生。(1)念 ||*NA二无记　　谓二种非善非恶之无记性。即有覆无记与无覆无记。(一)有覆无记，又作染无记。乃惑障之极微弱者，如第七识俱生起之我法二执。其体性羸弱，然为自性妄惑，能隐覆圣道，故称有覆；以其非感苦果之恶性，故称无记。(二)无覆无记，又作净无记。乃离惑障之无记法，如阿赖耶识之自体及内之五根、外之山河草木等。以其非自性妄惑，故称无覆。［成唯识论卷三、百法问答钞卷三、七帖见闻卷三末］0RM二无常　　即念念无常与相续无常。无常者，变化不止之意。(一)一切有为之法，刹那生灭而不停住，称为念念无常，又作刹那无常。(二)若干期限中，相续之法终必坏灭，如人命之终、灯火之灭，称为相续无常，又作一期无常。［大智度论卷四十三］0 YaYP%o二无心定　　指十四不相应行中之无想定、灭尽定而言，又称二定。(一)无想定，梵语asam!jn~I-samapatti。谓外道欲得无想天之果，而修灭一切心想之禅定；属第四禅，为外道修出离想所作意。(二)灭尽定，梵语nirodha-samapatti。谓不还果以上之圣者，灭尽六识心心所而不使起之禅定。亦称灭受想定，为圣者修止息想所作意。［俱舍论卷五、大乘义章卷二、卷九］（参阅‘心不相应行’1396）0O#二无我　　即人无我与法无我。又称人空、法空，或我法二空。(一)人无我，了知人身乃五蕴假和合，实无自主自在之我体。是为小乘之观道，以断烦恼障而得涅槃。(二) 法无我，了知诸法因缘所生，实无自性实体。乃大乘菩萨之观道，以断所知障而得菩萨。彻知此理之智慧，称为二无我智。楞伽经卷一］0 FF6QY二无知　　乃小乘有部所立之染污无知与不染污无知。(一)染污无知，即一切之烦恼。天台家所谓之见思二惑。以无明为体，无明执着于事理之法，其性分不净，故称染污；其体昏闇，不知四谛之真理，故称无知。此无明俱起一切之余惑，故举无明，即摄一切之烦恼。(二)不染污无知，即天台家所谓之尘沙惑。以劣慧为体，根性闇昧，不知事物之理、法门之义，是为无始以来不学之果。此无知非执着于事物之不净性分，故称为不染污；以其不知事理，故称为无知。此无知非为悟谛理、离生死之自行障，但为了知一切法、成一切智人，普教化人之化他障，故亦谓之化导障之惑。阿罗汉独断染污无知，不断不染污无知，故有赤盐亦不知之愚者；佛兼断两者，故称为一切智人。［俱舍论光记卷一、俱舍颂疏卷一］0 33IR二五食　　指蒲缮尼食与珂但尼食，皆各有五种食物。(一)五蒲缮尼食（梵pan~ca - bhojaniya ），又作五蒲阇尼食。译作五啖食。即五正食。属于五种正食者，即饭、麦豆饭、面、肉、饼。食此五种，称为足食。(二)五珂但尼食（梵pan~ca -khadaniya ），又作五佉阇尼食。译作五嚼食。系五种非正食，即根、茎、叶、花、果。仅食此五种而不食上述之啖食，则不成足食。据根本说一切有部毗奈耶卷三十六载，若先食五种嚼食，后可再食五种啖食；若先食五种啖食，则不可再食嚼食，若再食，则犯戒。［四分律卷五十九］（参阅‘食’3997 ）0 ,,PS二悟　　(一)指渐悟与顿悟。速疾直入究极之觉悟称顿悟；依顺序渐进之觉悟称渐悟。法相宗谓具有菩萨定性者，不须经声闻、缘觉之过程，而直登菩萨阶位者，称为顿悟菩萨；不定种性者则须经声闻、缘觉过程方得入菩萨道，是为渐悟菩萨。我国禅宗依宗风之不同，有南顿（南宗主顿悟）北渐（北宗主渐悟）之说。nnn　　(二)因明用语。指悟他（梵parartha ）与自悟（梵svartha ）。悟他者，使他人了悟，亦即使他人获致正智；自悟者，使自己了悟，亦即使自己获致正智。立者（立论者）用言语来启发敌（问难者）与证（证义者），令其了悟正理，称为悟他。惟立论者必先自悟而后始能悟他。二悟有自悟、悟他两种利益，故又称二益。悟自、悟他各有四门，合称因明八门。［因明入正理论悟他门浅释］（参阅‘因明八门’2290）0 `T3二现　　佛之尊特身相好，有须现、不须现二种。(一)须现者，乃为中道之智眼未开者示现丈六之应身，广大无边之身相。于天台判教中，须现为别教之机，故华严以兼别教之故，称为须现之尊特。(二)不须现者，中道之智眼已开者，观丈六之佛身为周遍法界之妙身，故佛不必更现广大之尊特相。如法华经卷四中，龙女见佛之三十二相，赞叹为微妙净法身。于天台判教中，不须现为圆教之机，故法华以纯圆之故，称为不须现之尊特。［观经妙宗钞卷下］0 mmU二相　　(一)指净智相与不思议业相。净智相，为依法力薰习，而如实修行之结果。由此净智相而现一切胜妙之境界与功德之相，利益众生，称为不思议业相。［大乘起信论卷上］nnn　　(二)谓同相与异相。同相者，譬如无漏无明，种种业幻，皆同为真如性相。异相者，真如平等之理，随染净之缘，而显现一切差别相。［大乘起信论卷上］nnn　　(三)总相与别相。总相者，总体之相状。别相者，部分之相状。如无常为诸法之总相；而地有坚相、水有湿相，即为别相。［大智度论卷三十一］0 S<SeW7二胁士　　又称二挟侍。谓侍于中尊左右之二菩萨。如弥陀如来两旁之观音、势至二菩萨，药师如来两旁之nnn　日光、月光二菩萨，释迦如来两旁之文殊、普贤二菩萨。0@Vm二相别　　指自相别、共相别。据‘析玄记’载：(一)自相别，相者相状。如四念处中之身，于此身中有能造、所造，根尘各别，故身为身之自相。其余受、心、法等亦皆如是，分别为受、心、法之自相。又如观身以不净为自相，观受以苦为自相，观心以无常为自相，观法以无我为自相，故称自相别。(二)共相别，但约苦、空、无常、无我四种行相，于身、受、心、法上共有，称为共相。而言别者，如观身为苦时，不能观空、无常、无我，乃至观身为无我时，不能观苦、空、无常；观受、心、法行相亦复如是，故称共相别。0 AA?Yq二形　　梵语ubhayavyan~janaka。译作二相者、二根者。指男子性器（男根）与女子性器（女根）。此处则指兼具男女性器，生理异常者。其于佛道之修行及为僧伽之内众，无指导他人之资格，故与扇搋、半择迦者同，不准出家、受戒。［摩诃僧祇律卷二十三、大乘阿毗达磨杂集论卷八、瑜伽师地论卷五十三］（参阅‘十三难十遮’368）0xXc二心　　(一)真心与妄心。真心即真实之心，离虚妄不实。妄心谓妄想分别之心。楞严经卷一（大一九·一○六下）：‘从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。’nnn　　(二)定心与散心。定心即止息妄念杂虑，心住一境。散心谓心驰骋六尘。善导之观经疏卷一玄义分（大三七·二四六中）：‘定即息虑以凝心，散即废恶以修善。’0 LV[%二行废立　　净土门于往生之行业中，比较念佛、诸善二行之胜劣，以诸善为劣而废之，念佛为胜而立之。道绰之安乐集卷下，以‘诸善为万行，念佛为一行’定其废立（大四七·一五上）：‘所修万行，但能回愿，莫不皆生，然念佛一行，将为要路。’00ZS二行　　(一)谓二种修行，即自利行与化他行。nnn　　(二)谓烦恼、所知二障之现行，华严经卷十二（大一○·五七下）：‘妙悟皆满，二行永绝。’nnn　　(三)二种心行，即：(一)见行，即见惑。(二)爱行，即爱惑。nnn　　(四)唐代善导分往生净土之行业有二种：(一)正行，(二)杂行。（参阅‘五正行’1074、‘五杂行’1208）0 ?]q二修　　乃指专修与杂修而言。修行阿弥陀佛之净土法门，称为专修。修其他法门，则称为杂修。日本源空之黑谷上人语灯录（汉语灯录）卷一（大八三．一一二上）：‘若夫抛杂修专者，百即百生。（中略）舍专修杂者，千中无一。’02\W二性　　(一)种性与别性。(一)通于一切法，本性空寂者，称为种性，如无生、无灭、无来、无去之法。(二)对于诸法各有其性者，称为别性，如火有热性、水有湿性等。［大智度论卷三十一］nnn　　(二)有性与无性。(一)谓假名施设之自性有法，乃世间所计着一切忆想虚妄之根本，如色、受、想、行、识、眼、耳、鼻、舌、身、意，乃至涅槃等。(二)以假名施设，故无自性；当体即空，故称为无性。［菩萨地持经卷一］0 //M^ 二学　　(一)读诵与禅思。前者即指读诵佛经及祖师语录等。后者即指坐禅修行等。［释氏要览卷中］nnn　　(二)定学与慧学。（参阅‘戒定慧’2908 ）0 w_a二严　　乃指二种庄严。(一)智慧庄严与福德庄严。谓智慧、福德二种，皆能庄严法身。即：(一)智慧庄严，磨炼智慧以庄严其身。(二)福德庄严，积集福德以庄严其身。大般涅槃经（北本）卷二十七（大一二·五二三上）：‘二种庄严，一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者，则知佛性。’成唯识论述记卷七末（大四三·四九四中）：‘善资粮者，即福、智二严。’nnn　　(二)形相庄严与第一义庄严。据金刚经纂要疏载：(一)形相庄严，谓人若分别佛土是有为形相，而说自能成就者，彼且住着色声等境，非真庄严，此称形相庄严。(二)第一义庄严，谓以无所住着清净之心，依真实智慧，通达自性之土，唯心显现，此是正智成就佛土，称为第一义庄严。0 T`二耶舍　　乃二人名。经论中提及耶舍比丘有二人。一为佛在世时毗舍离城长者之子。出家后，复还家淫故妇。佛陀大诘斥之，遂制淫戒，此为僧团制戒之始。一为佛灭后百年，阿育王治世时之人，为鸡园寺之上座。［阿育王经卷一、摩诃僧祇律卷一］0 0aS二业　　(一)据俱舍论卷十七载，有两种二业，即：(一)引业与满业。六趣各有总、别之二报，如人趣中，所有人皆同属人趣之果报，此为总报；其中复有智愚、美丑等差异，称为别报。引发总报之业因，称为引业；成满其别报之业因，则称为满业。(二)善业与恶业。善业为五戒、十善等善道之所作，能感善趣之乐果；恶业为五逆、十恶等罪恶之所作，能引恶趣之苦果。nnn　(二)助业与正业。净土宗善导立读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养等五正行，以五正行中之读诵、观察、礼拜、赞叹供养四者，名为助业，即能资助往生之业者；而唯以称名为正业，即正为往生之正因者。［观无量寿佛经疏卷四散善义］0  ' d#二翼　　譬喻二事互相资助，相辅相成，如鸟之双翼。如止观、真俗、福智等。止，即止息诸想；观，即观照对象，修此二事，成办道法。真，为胜义谛；俗，为世俗谛，即于世间、出世间审实不虚之实义。0c}二益　　指现益与当益。现生可获得之利益，称为现益。命终后，来生可得之利益，称为当益。0Lb 二衣　　指制衣及听衣。四分律删繁补阙行事钞卷下一载，比丘之持物有制听二门。(一)制衣，即比丘之三衣、比丘尼之五衣，乃佛所制定须受持之衣，违者犯戒。(二)听衣，指长衣、百一资具，乃如来特应机缘听任蓄之或不蓄。［释氏要览卷上］0识善恶之种，如水土能引发谷、麦等萌芽之方便。［瑜伽师地论卷三十八、宗镜录卷七十一］nnn　　(三)习因、报因。(一)习因，又作同类因，乃后起之果，习续前因而增长，如习于贪欲，则贪欲愈增。(二)报因，又作异熟因，乃后之果报引于宿行之业因，如行善恶之因，即得苦乐之报。［天台四教仪集注卷中、法华文句卷十八］nnn　　(四)近因、远因。(一)近因，谓能直接引发果者，如凡夫行布施行，于其身后得好果报。(二)远因，谓间接引果者，如修世间之禅定，间接使遂生色界天之果报。［大智度论卷九十六］nnn　　(五)牵引因、生起因。(一)牵引因，谓未润位之种子，间接牵引生死之苦果者。(二)生起因，谓已润位之种子，直接生起生死之苦果者。如十二缘中之无明、行、识、名、色、六处、触、受等属前者，爱、取、有等属后者。［瑜伽师地论卷三十一］0 -fM二印　　指无相三昧印与有相三昧印。菩萨初入八地，上不见可求之佛，下不见可度之众生，故沈空多时，谓无相三昧印。此时诸佛劝起之，以如幻三昧起种种利益众生之事，谓有相三昧印。［十地经论卷十、演密钞卷六］02eW二因　　(一)生因、了因。(一)生因，乃本具法性之理，能生一切善法者，如谷、麦等种，能生萌芽。(二)了因，乃以智慧照了法性之理，为辅助生成之资缘者，如灯之照物，了了可见。以上二者，与正因、缘因名异而义同。［北本涅槃经卷二十八］（参阅‘六因’1256）nnn　　(二)能生因、方便因。(一)能生因，谓第八识能生起眼等诸识，为一切善恶之因，如谷、麦等种能生萌芽。(二)方便因，谓眼等诸识能为方便，引发第 j二语　　意为‘两舌’，乃指前后矛盾之语，或作诽谤之语。［大方等大集经卷十］（参阅‘两舌’3070）0jiG二余　　乃指生身之苦与烦恼之残余而言。若再加业之残余，则为三余。往生极乐世界之人，皆已灭此二余。无量寿经卷下（一二·二七四上）：‘生身烦恼，二余俱尽。’0uh]二愚　　乃指十地菩萨所起之两种迷惑。即：(一)执着我法之迷惑，即主客本来皆空无自性，视其为实体而起执着之迷惑。(二)执着恶趣、杂染之迷惑。执着恶道、杂染，徒秽自心，而招苦果。林间录卷下（卍续一四八·三二三上）：‘至十地中，尚有二愚。’百法问答钞卷七］0fg9二应身　　乃指天台宗所谓劣应身与胜应身之二应身而言。(一)劣应身，乃对十地以前之凡夫与二乘所应化示现之佛身。(二)胜应身，指对十地以上之菩萨所示现之报身。0 h,|hm二缘　　指内、外二缘。据楞伽经卷二载，二缘即：(一)众生所依之世界，皆由妄想因缘而生，称为外缘。(二)众生之身，因无明、爱、业等缘，出生阴界入（即五阴、十八界、十二入）法，称为内缘。0,lK二圆　　乃天台宗指法华以前，华严、方等、般若三时所说之圆教教理，以及在法华经（开三显一）时所说之圆教教理而言。0Pk%二元神教　　主张有相互对立之善、恶二神存在，而唯以善神为崇拜对象之宗教。如琐罗亚斯德教（又称祆教、拜火教）、诺斯替教、摩尼教等均属之。0故称烦恼障。(二)所知障，由法执（法我见）而生，以贪嗔痴等诸惑为愚痴迷闇，其用能障菩提妙智，使不能了知诸法之事相及实性，故称所知障，又作智障。离此二障，则称二离。［成唯识论卷九］nnn　　(二)烦恼障与解脱障。(一)烦恼障同上所述，乃障无漏慧之生起。(二)解脱障，又作不染无知定障、定障、俱解脱障。解脱者，灭尽定之异名，因障圣者入灭尽定之法，故称解脱障，其体为不染污无知之一种。［俱舍论卷二十五、俱舍论光记卷二十五、俱舍论颂疏卷十二］nnn　　(三)理障与事障。(一)理障，谓邪见等之理惑障正知见者，相当于所知障。(二)事障，谓贪等之事惑相续生死而障涅槃者，相当于烦恼障。［圆觉经卷下］nnn　　(四)内障与外障。(一)内障，即三毒，为令众生内心生起烦恼之障。(二)外障，即七难，为外界所加之障碍。［阿娑缚抄卷一八七］0 Vn二障　　又作二碍。(一)烦恼障与所知障。系瑜伽行派与法相宗对贪、嗔、痴等诸惑，就其能障碍成就佛果之作用所作之分类。(一)烦恼障，由我执（人我见）而生，以贪嗔痴等一切诸惑，发业润生，烦扰有情之身心，使在三界五趣之生死中，而障涅槃之果， iio二真如　　即二种真如。有如下五类：nnn　　(一)离言真如与依言真如。即将真如妙理依据离言诠及依言诠而分别为二。［大明三藏法数卷五］nnn　　(二)空真如与不空真如。前者能究竟而显实；后者有自体，具足无漏性功德。［大乘起信论］nnn　　(三)不变真如与随缘真如。前者乃随顺万象差别之诸法，而不失真如之自性；后者则不囿于自性，而随染、净之缘各生染、净之法。［大明三藏法数卷五、释摩诃衍论卷三］nnn　　(四)有垢真如与无垢真如。垢指烦恼染法之意，以其有无而区别真如。［大乘止观法门卷二］nnn　(五)生空真如与法空真如。又作二空真如、二空真理。由我空而显之真理，称生空真如。由法空而显之真理，称为法空真如。［成唯识论卷十］（参阅‘真如’4197）0三论玄义（大四五·七中）：‘于无名相法强名相说，令禀学之徒因而得悟，故开二正，一者体正，二者用正。非真非俗名为体正，真之与俗目为用正。所以然者，诸法实相言亡虑绝，未曾真俗，故名之为体。绝诸偏邪，目之为正，故言体正。所言用正者，体绝名言，物无由悟，虽非有无，强说真俗，故名为用。此真之与俗，亦不偏邪，目之为正，故名用正也。’nnn　　盖法体为实相，般若所证之理实乃不二，离偏邪曲伪，而强名为正，故谓体正。至于无言之体，乃离名相者，然不说则无以利物，故以般若智力起化他方便之用，强设真俗二谛之言教，以用说法教化。然不二之体正所起之用不堕于偏邪，二谛之用亦正，故称‘用正’。此外，三论玄义，复开二正为三正说，即：对偏正、尽偏正、绝待正等三种。［三论玄义检幽集卷五、三论玄义讲述卷中（晓悟）］0 `}`q%二证　　(一)事证与理证。于三学中，修戒、持戒者，称为事证。修定、慧二学者，称为理证。［南山戒本疏卷一上］nnn　　(二)理证与教证。此二证乃判定某一种学说是否为佛法之标准。［摄大乘论释卷一］0wpa二正　　乃指体正、用正。中论别称正观论，三论宗释其‘正’字，有体正与用正二义。 CC9re二执　　(一)我执与法执。又称我法二执、人法二执、生法二执。(一)我执，又作人执，以不知人身为五蕴假和合，而固执此中有常一主宰之人我。(二)法执，乃不明诸法因缘而生，如幻如化，而固执法有实性者。以上二执为五见中萨迦耶见（我见）之所执，起我执而生烦恼障，起法执而生所知障。［大乘法苑义林章卷四之二执章］（参阅‘人我法我’255）nnn　　(二)增执与减执。(一)谓增益之执，乃执着诸法实有，偏于有之执情。(二)谓损减之执，乃执着诸法空无，偏于无之执情。［成唯识论卷一、成唯识论述记卷一］0慧。(二)实智，乃契合实理之智慧。若判其事理深浅，则权智照事浅，实智照理深。如来之实智、权智皆能圆满，称为二智圆满。古来诸家学者亦以此二智，各宣扬其教说。［大乘义章卷十九、法华玄义卷三之下］nnn　(四)如理智与如量智。(一)如理智，指照了第一义谛真理之智慧。(二)如量智，为照了俗谛森罗差别之智慧。［十八空论、佛性论卷三］nnn　(五)一切智与一切种智。若依大乘玄论卷四所释有各种异称，前者为空智，后者为有智。或前者为总相之智，后者为别相之智。或前者相当于如量智，后者相当于如理智。若以权实判别，则一切智为权智，一切种智为实智。nnn　 (六)观察智与取相智。出自大明三藏法数卷五。(一)观察智，乃照了二空所显真如之理，不分别能证、所证之相的平等智。(二)取相智，乃照了事、理之法圆融无碍，善取法界之相的差别智。0 Mt 二中　　谓三论宗之世谛中、真谛中二者。中者，不偏之意。二中即就二谛而辨中，以世谛不偏于有，真谛平等不偏于空，故各得中名。［三论玄义］0s二智　　指二种出世圣者之智慧。有下列六种：(一)尽智与无生智。(一)尽智，乃断尽一切烦恼得入无学位之无漏智慧。(二)无生智，为知其智不退之智慧。［俱舍论卷二十六、大毗婆沙论卷一○二］nnn　(二)根本智与后得智。唯识家所用之名相。(一)根本智，又作根本无分别智、无分别智、正体无分别智、正体智，乃直证二空所显真如之理，断惑障之智。亦即照了无差别之智。(二)后得智，又称后得差别智，乃转有为之事境，了知依他起性之如幻，而不生我法之迷惑。亦即照了差别之智。［摄大乘论本卷下、成唯识论卷九］nnn　(三)权智与实智。(一)权智，又称方便智。通达权巧方便之智 xxv二种爱　　谓有染污与无染污之二种爱。(一)有染污，即贪爱，指贪染五欲之境而不能离者，如爱妻子等。贪与爱，异名而同体。(二)无染污，即信爱，如爱师长等。［大智度论卷四、大毗婆沙论卷二十九］0juG二种　　凡种与圣种。据法华安乐行义载：(一)凡种，指凡夫之人，不能觉了，随业受报，轮回生死，相续不断，故称凡种。(二)圣种，指人由善知识之助，得闻法义，善能觉了一切诸法皆从妄念而生，观此妄心，犹如虚空，如是而不着诸法，能为圣果之种，故称圣种。0 TsTzz%[二种本觉　　大乘起信论立随染、性净二义以明本觉之相。(一)随染本觉7y1I二种般若庄严　　般若，意译作智慧。智慧能严饰法身，故称般若庄严。据大智度论卷八载，般若庄严分为二种，即：(一)已庄严，指人能修习智慧，如着美妙缨络，庄严其身。(二)未庄严，指人未能修习智慧，如无缨络严饰其身。0rx%K二种白法　　谓惭与愧二者。以能光洁一切诸行，故称白法。（参阅‘白法’2088)0 w%y二种爱语　　指随意爱语、随所爱法为说。据大智度论卷六十六载，菩萨为众生说法，有二种爱语，即：(一)菩萨为怜悯众生，故随顺其意而为说法，称为随意爱语。(二) 菩萨随顺众生所爱乐之法而为宣说，如为高心之富人而赞布施，其人爱著名声与福德之故，心则喜乐，称为随所爱法为说。0乃依妄染之污秽，显示本觉之体相。分智净相、不思议业相二种：(1)本觉之智净相，即本觉随染还净之相，乃依真如内熏之力与如来教法外缘之力，而如实修行，以方便满足，故破妄心而现法身，使始觉之智淳净，与本觉合一。(2)本觉之不思议业相，即还净本觉业用之相，乃依智净相故，无量功德之相常无断绝，随众相之根自然相应，而现为种种利益。故知智净相乃依自己之染缘而成，不思议业相则依他之染缘所成，两者皆不离染缘，故称随染本觉。(二)性净本觉，本觉之真如，远离一切染法，具足一切性德，体相二大为内熏之因，用大为外缘之资，称为性净本觉。若以明镜喻之，性净本觉具有如实空镜、因熏习镜、法出离镜、缘熏习镜等四义。[释摩诃衍论卷三] (参阅‘本觉’1979）0 \\ {%'二种本尊　　本尊者，本有而于出世间为最胜最尊者。大日经本尊三昧品，以本尊之字、印、形三者，各立为二。(一)字之二种：(1)观字义，阿字是菩提心，故即向阿字观自性清净之菩提心。(2)唱阿之声，唱之如铃铎之不绝，以此声调出入之息。nnn　　(二)印形之二种：(1)有形，形者，青黄等色、方圆等形、屈伸坐立之类。印者，所执之印，如金刚杵之类。即初心者先于心外观有形之画尊，藉此以渐入无形。(2)无形，后渐淳熟，又以加持力故，本尊自然显现于心，与心相应，而于心外无缘。nnn　　(三)本尊形之二种：(1)非清净，即初心者初观有相之尊，藉此而渐入无相清净处，然以本尊为有相故，称为非清净。(2)清净，即由有相进入无相清净处，而寂然无相，是为清净。［大日经疏卷二十］0   S}% 二种毕竟　　指庄严毕竟、究竟毕竟。据大涅槃经卷二十七载，即：(一)庄严毕竟，毕竟，为决定之义。谓一切众生皆有一乘正性；然须修于六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）庄严，不修则不得正性。即此六度决定能为庄严之具。(二)究竟毕竟，究竟，为至极之义。即一切众生所得一乘之性；若得此一乘之性，则能决定至于至极之地。0|%二种比丘　　比丘，梵语bhiks!u，巴利语bhikkhu。三藏法数卷七分比丘为二：(一) 多闻比丘，乐诵经典，旁搜广记，却不并行修行者，称为多闻比丘。(二)寡浅比丘，经教少通，却能专心修行者，称为寡浅比丘。0 ~w二种病　　(一)身病与心病。(一)身体四大不调所生之病苦，称为身病。(二)失心之平和，或欢喜太过，或忧愁太甚，或依恐怖，或依愚痴等，而起诸病者，称为心病。［北本大般涅槃经卷十二］nnn　　(二)先世行业病与现世失调病。(一)先世好鞭打人，以种种恶法恼害众生，故于今世多病，此即先世行业病。(二)现世失调病，即今世冷热风发等因所致之四大不调等病。［大智度论卷八］0 88A%i二种差别　　因明用语。指有法差别和法差别。所谓差别系指言陈与意许不完全一致。差别发生于前陈（主词）者，称有法差别；发生于后陈（述词）者，称法差别。设例如下：有鬼论者相信人死后有肉体与灵魂遗存，其灵魂称为鬼，生活于w%U二种布施　　(一)财施与法施。(一)以衣服、饮食、田宅、珍宝等施与他人，称为财施。(二)说法使人闻受，则称法施。财施有尽，法施无穷。前者但得世间之果，终将还失；后者则得涅槃，必不退转。［大般若经卷五六九、金光明最胜王经卷三、大智度论卷三十三、法界次第卷下］nnn　　(二)净施与不净施。(一)净施，即谓不求世间之名闻利养等报，但为资助出世之善根及涅槃之因，以清净心而行之布施。(二)不净施，为以妄心求福报而行之布施。［大智度论卷三十三］0间。无鬼论者则以为人死后仅有肉体遗留。有鬼论者对无鬼论者立宗（命题）时，若用到‘鬼’字，即为自有他无体，宗依不极成，宗体无从成立，又不甘加简别语‘我许’，改成自比量，以减低比量之力，而故意含混其词，用敌者（问难者）所能许（同意）之词‘死后所遗’来代替敌者所不能许之‘鬼’，欺蒙敌者，以避免宗依不极成之过失。立者（立论者）所用之‘死后所遗’一词，即含二种差别：一鬼，二尸。前者为敌者所不许，却为立者立宗时意中所专指，因明称之为‘乐许’。后者为敌者所许，虽亦为立者所许，然却非立宗时所乐许。此处所云之差别，即指‘死后所遗’一词所影射之‘鬼’。综上所述，即知差别乃立者用一极成之名词，遮掩其意义上之不极成，以陈述立者所乐许，而敌者所不许之事物。［因明大疏蠡测、因明入正理论悟他门浅释］0 t%#二种常住　　(一)百岁至劫灭称为常。诸菩萨若住百岁千万亿岁，若一劫乃至八万劫后入灭，称为常。又称非真常；此‘常’乃久远住世之义，而非指不变不迁之常。(二) 常住不坏者称为常。若诸菩萨烦恼惑已灭，则真常之理方显，其真常之理不生不灭，不变不坏，称为常。又称真常。［大智度论卷四十三］0%w二种阐提　　二种一阐提之略。即舍善根阐提与方便阐提。(一)舍善根阐提，谓起大邪见，断绝一切善根之极恶不成佛者。(二)方便阐提，乃菩萨为化度众生，以方便假为阐提。即菩萨方便作愿，若诸众生不入涅槃者，我亦不入涅槃，是故菩萨摩诃萨不入涅槃。［楞伽经卷一、入楞伽经卷二］0 ffT%二种出家　　出家之类别有二，即：(一)身出家，仅形体出离在家之生活。(二)心出家，虽处居家，而心于诸境不生耽染，如大乘之菩萨居士，维摩、贤护即是。景德传灯录卷一优波鞠多章（大五一·二○七中）：‘尊者问曰：“汝身出家？心出家？”’0>1W二种超越三昧　　指超入三昧（定）与超出三昧。盖散心之人的禅定深浅次第为四禅、四无色、灭尽定，出入禅定时皆须顺此次第。即其必先入初禅定，顺次入第四禅，后入四无色之初定等，出定时则逆此次第而出，此为声闻人之法。然佛及深位菩萨，不必依此次第出入，而可由散心直接超入灭尽定，称为超入三昧，亦可由灭尽定直接超出散心，称为超出三昧。上述超入、超出三昧之法，称为超越三昧。［大智度论卷八十一］0 ^%#二种大乘　　即有相大乘与无相大乘。为南北朝时北地某禅师所立之教判。(一)有相大乘，如华严经、璎珞经、大品经等，说修行之阶段与其功德、行相。(二)无相大乘，如楞伽经、思益经等，无真法之诠释，而以一切众生即成涅槃为教义。［法华玄义卷十上］0h%7二种存济　　指有罪存济、无罪存济。存，存活；济，救济，谓以饮食存济其生。据阿毗达磨论卷二载：(一)有人矫妄诡诈而求饮食，如是得饮食已，欢喜受用，贪爱不舍，不见生死过患，不知出离之法，称为有罪存济。(二)非如前人矫妄诡诈而求饮食，但以正道而乞饮食，得饮食已，如法受用，不贪、不爱、不着，能见生死过患，善知出离之法，称为无罪存济。0 yy%w二种独觉　　独觉乃出于无佛之世，观外物之凋零，觉内心之生灭，无师而自悟者。据析玄记载，独觉有二种，即：(一)部行，部，指部类。此独觉稍有为人之心，如鹿行走而能回顾后群，故称部行。(二)麟喻，麟，即麒麟。此独觉唯欲自度，略无为人之心，譬如麒麟，仅有一角，故称麟喻。0w%U二种颠倒　　指众生颠倒、世界颠倒。据楞严经卷七载，二种颠倒即：(一)众生颠倒，指众生不明自性，逐妄迷真，随顺妄惑而造妄业，由此妄业展转相生，轮转三界，不能返妄归真，故称众生颠倒。(二)世界颠倒，过去、现在、未来三者迁流为世，东、西、南、北四方分位为界。以世涉方，故称世界。颠倒指众生迷失真性，念念迁流，住妄境界，起诸倒见，故称世界颠倒。0 v %S二种法身　　于佛、菩萨之法身所立之理法身、智法身二种；在诸经论中，其种类及名称有 %i二种恶事　　据大智度论卷二十三载，即：(一)众生恶事，指诸众生贪欲、嗔恚、愚痴，不依父母师长之教诲，造种种恶。(二)土地恶事，指土地之中，或有饥荒疾疫，毒气流行，无处不有。0a +#二种恶骂报　　由前世口多恶骂，所得今生之二种报。据法苑珠林卷七十载，二种恶骂报即：(一)常闻恶音，指因前世口无禁忌，发言粗恶，令不忍闻，故感今生常闻秽恶之音。(二)恒有诤讼，指因前世恃力怙势，好诤健讼，恶逆无德，故感今生常致诤讼而不和。0下列数种：nnn　　(一)据华严经疏卷十、金光明经所举之二种：(一)理法身，理即性德；谓本觉之理性，性净明体，本来离念，等同虚空界，无所不遍，诸佛与众生皆同一相，但在众生为无明所隐没、在诸佛为始觉之智所显现者，称为理法身。(二)智法身，智即修德；谓究竟始觉之智，契合清净本觉之理，理智互融，色心不二，智所现故，称智法身。nnn　　(二)据金刚般若论卷上载，即：(一)言说法身，法身无相，本离言说，虽离言说，非言莫显，故称言说法身。(二)证得法身，法身体遍，物物皆具，但以迷故，不能究显，故以始觉之心契于本觉之理，始本不二，即究竟觉，故称证得法身。nnn　(三)前之证得法身又分二种，即：(一)智相法身，指具足智慧，善能演说诸法，为智慧之相：由此智慧之相得至法身住处，故称智相法身。(二)福相法身，指受持演说教法之福相胜于七宝布施，由此福相得至法身住处，故称福相法身。［金刚般若论卷上（无著）］nnn　　(四)昙鸾所立之二种，即：(一)法性法身，谓证得法性理体之佛之真身，摄于三身中之法身、报身中。(二)方便法身，由法性法身示现众生化益方便之佛之应化身。［往生论注卷下］nnn　(五)菩萨璎珞本业经卷上之说，即：(一)法性身，指法性所流之实智。(二)应化法身，由法性身所应现之一切身。nnn　　(六)菩萨璎珞本业经卷下之说，即：　(一)果极法身，即法性法身。(二)应化法身，即方便法身。应化法身如影随形，以果身常故，应身亦常。nnn　　(七)宝性论卷四之说，即：寂静法身及得寂静法身之因身。nnn　　(八)元照所立之二种，即：(一)理法身，如来所证之真理。(二)事法身，戒定慧等五分之功德法。此为大小二乘相对之二种法身。［四分律行事钞资持记卷上一之三］0 + +\ %二种法性　　出自地持经卷一。法即轨则之义；性即不改之义。一切法性无有变易，皆可依轨则而修，故称法性。可分为二种：(一)实法性，即一实之理，离虚妄相，本性平等，无有变易，一切诸佛莫不轨此法性修之成正觉。(二)事法性，即世间种种诸法，皆依于理，施设建立，如地、水、火、风、五阴等，随俗所知所见，虽属于事，然不外乎法性之理。0q %I二种法施　　指世间法施、出世间法施。据般若经卷二十四载：(一)世间法施，指菩萨虽为诸有情宣说开示五神通（足不履地、知人心命、回眼千里、呼名即至、石壁无碍）等一切诸法，然未能出离世间，故称世间法施。(二)出世间法施，指菩萨为诸有情宣说开示三解脱门（空解脱门、无相解脱门、无作解脱门）等一切圣法，依此而修，即得出离世间，故称出世间法施。0 y%Y二种非器　　指二种不能听闻华严经之根器。据华严经疏卷三载，佛说华严经时，有二种非其根器：(一)二乘非器，指一切声闻、缘觉二乘根器狭劣，不能听闻此经，故虽在座，如聋如瞽。(二)众生非器，指一切邪见众生，无有信心，故非其根器，虽闻此经，而生诽谤，堕于恶道。0 K%!二种佛境　　即证境与化境。前者谓诸佛所证之境界，如真如法性之理；后者谓诸佛所化之境界，如十方国土者。01=1二种分别真伪禅相　　即修禅之人，于禅定中有二种禅相，据修习止观坐禅法要载，即：(一)辨邪伪禅发相，指修禅之人，于禅定中，或觉自身如缚如压，或时身轻欲飞，或欢喜躁动、忧愁悲思，此等邪伪之相，与禅俱发，心若爱着，即与鬼法相应，多失心颠狂，故修禅定者，于此诸相应一心寂静，辨其邪伪，知为虚诳，不爱不着，则自然灭谢。(二)辨真正禅发相，指修禅之人，于禅定中，端心正念，离诸昏散，但觉身心安稳，泯然虚豁，空明清净，寂静无为，而与正定相应，如前所说一切邪伪之相，了无所见。0  % 二种根本　　指无始生死根本、无始菩提涅槃元清净体。据楞严经卷一载：(一)无始生死根本，谓众生经无穷劫，流转生死，求其初始，实不可得，但迷失本性，即随生死，故称无始。生死根本，指攀缘之心，即用攀缘之心为自性。(二)无始菩提涅槃元清净体，谓性净理体，虚融寂灭，不迁不变，无始无终，故称无始菩提涅槃；以其不染烦恼，不涉生死，故称元清净体，即菩提涅槃清净之根本。0r%K二种佛土　　谓真土、应土等二种佛所住之国土。(一)真土，亦称真佛土，为真佛之住处。(二)应土，又称方便化身土，为应身佛之住处。［大乘义章卷十九、教行信证卷五十六］0 bdb~i二种观　　观，谓定心运想。指死尸臭烂不净观、闻法忆想分别观。为修行者息止贪着心之法。据禅要呵欲经载：(一)死尸臭烂不净观，指修行之人，于闲静处运心观想死尸臭烂不净之相，心生厌恶，而知己身之不净，亦复如是，由此而息贪着之心。(二) 闻法忆想分别观，指修行之人，忆想自身由骨、肉、毛发、爪齿、皮膜筋血等聚合而为身，实无一者坚固，由此而息贪着之心。0%二种供养　　供养佛菩萨之二种方法。(一)事供养与理供养，即以香花、灯明、饮食等物质供养，为事供养。以信心等之精神供养，为理供养。(二)财供养与法供养，即以香花、珍宝等财物供养，为财供养。以修菩萨行，利益众生等供养，为法供养。［十住毗婆沙论卷一、遗教经论］（参阅‘供养’3065）0 SS %二种灌顶　　即传教灌顶与结缘灌顶。为密教之法。(一)对如法修行之人，传授秘法，使绍阿阇梨职位之仪式，称为传教灌顶，又称传法灌顶、受职灌顶。(二)不授秘法，唯为使结佛缘，引入一般世人于灌顶坛，使其投花而授本尊之印与真言，称为结缘灌顶。［演秘钞卷四］（参阅‘灌顶’6853）0%二种观法　　即唯心识观与真如实观。(一)观身、口、意三业之所作，及一切差别之长短、善恶等外境，悉是唯心所作，不在心外，称为唯心识观。(二)思惟无生无灭之心性，离分别之想念，入诸三昧，观其如实之理，称为真如实观。又行人之机分利、钝二根，利根之人修真如实观，钝根之人修唯心识观。天台家以之为事理二观。［占察善恶业报经卷下、大明三藏法数卷六］（参阅‘事观理观’3046）0 %u二种广利　　指利今、利后。华严经疏卷一谓：(一)佛陀在世时，当机之众，闻法悟道，获得大利益，此称利今。(二)佛陀示寂之后，一切众生亦得闻经受法，修行悟道，获得大利益，此称利后。0y%Y二种光明　　(一)色光与心光。前者乃佛身所放之光，由眼可见；后者为佛智所发之光，以能破无明昏闇，故又称智慧光。［大智度论卷四十七、六要钞卷三末］nnn　　(二)常光与现起光。前者乃常备于佛身，凡圣共睹之光；后者为佛随机应缘，以神力特放之光。［阿弥陀经义疏（元照）］nnn　　(三)魔光与佛光。前者为使人心恍惚躁动者；后者则使人心清净澄明。［宝王论］0 }%a二种讥嫌　　指讥嫌之名与讥嫌之体。天亲之净土论谓体有三种，即二乘之人、女人及诸根不具之人，此三者乃修行佛道者之所厌，因其能生种种讥嫌，故其体为讥嫌体，其名为讥嫌名。0c+'二种护持事　　诸佛菩萨护持之二种事。据地藏十轮经卷五载，二种护持事即：(一) 护持佛种，佛种，指佛之种性。谓诸佛菩萨以大悲之心，绍隆佛种，令诸众生舍俗出家，剃发染衣，修行圣道，使无断绝。(二)护持正法，正法，指四谛等真正之法。谓诸佛菩萨以大悲之心，护持如来正法，使一切邪魔外道不能恼乱，令诸众生正信乐闻，弘通流布，利益无穷。0 ~~O 二种见　　即想见与正受见。(一)修观察行，尚存觉知之所见，称之想见，亦称思惟见。(二)以犹有觉知故，虽见净境，多不明了。灭尽觉知，息念静虑之所见，称之正受见。以内外觉灭，即入正受三昧，而心境合一。［观无量寿佛经疏卷三定善义］0P%二种加持　　谓五相成身后之‘一切如来加持’与‘四佛加持’二种。后者不举大日（大日如来），系以四佛之总德即为大日，故举四佛以摄大日之意。0W%二种寂静　　即身寂静与心寂静。寂静者，谓离烦恼，绝苦患，亦即涅槃之理。(一) 舍家弃欲，息众缘务，避喧闹之世而闲居静处，不作一切身之恶行者，称为身寂静。 (二)离贪、嗔、痴等诸烦恼，修习禅定，不起恶心者，称为心寂静。［释氏要览卷下］0 !!%二种结界　　即自然界与作法界二种作法所限定之区域。(一)谓自然所限结界之区域者，大至阎浮一洲，小如一洲、一岛等。(二)为作羯磨之法，而限定大小之摄僧界、摄衣界，乃至戒场等者。又自然界中，但得作最初结界之一法，其余之羯磨法，则必行于作法界中。［四分律删繁补阙行事钞卷上之一］0@%g二种健儿　　谓自不作恶，及既作恶而能忏悔，更不复作，此二种乃有力量之人。据北本涅槃经卷十九载：(一)自不作恶，指此健儿之身、口、意三业，常自清净，永无过恶。(二)作已能悔，指此健儿，虽作恶于先，后能改悔，更不敢作。0故称遮戒。［俱舍论卷十八］nnn　　(四)性重戒与息世讥嫌戒。(一)杀、盗、淫、妄四者，于自性乃极重之罪，称为性重戒。(二)饮酒以下诸戒，佛以大慈为息世人之讥嫌，特向内众而制，称为息世讥嫌戒。［北本涅槃经卷十一］nnn　　(五)道共戒与定共戒。乃二种之律仪。(一)三乘圣者入色界所发之无漏定，则与无漏智共于身中自发防非止恶之戒体，是为道共戒。此律仪与无漏道共生，故称道共戒，又作无漏律仪。(二)行人入初禅、二禅等诸禅定，则与禅定共生自然防非止恶之戒体，称为定共戒。此律仪依静虑生，故又称静虑生律仪。［阿毗昙毗婆沙论卷十三、俱舍论卷十四］nnn　　(六)随相戒与离相戒。(一)随顺如来之教，而行染衣出家乞食自活之相，称为随相戒。 (二)持戒之人，心无所著，一切之戒，犹如虚空，了无持犯之相，称为离相戒。［华严大疏卷五］0 bCb]!%!二种精进　　即身精进与心精进。精进者，谓心练于法而不懈怠。如法致财而用于布施等，为身精进；断悭贪等恶心，使不得入者，为心精进。[大智度论卷八十］01 O二种戒　　(一)止持戒与作持戒。(一)制止身口之恶，不杀不盗之戒法，称为止持戒。 (二)积极奉行作善者，称为作持戒。［四分律删繁补阙行事钞卷中四］nnn　(二)在家戒与出家戒。(一)如优婆塞、优婆夷等信持之五戒、八戒，称为在家戒。(二)如沙弥之十戒、比丘之具足戒，称为出家戒。［毗尼母论卷一、卷三］nnn　　(三)性戒与遮戒。(一)如杀、盗、邪淫、妄语等四戒。此四者自性是戒，不待佛制，人若持之则得福，犯之则受罪，故称性戒。(二)如饮酒等戒。饮酒之性固非罪，然能犯诸戒，故佛特遮止，使不饮之，以三七日（即二十一日）为期，于中礼佛忏悔、行道诵经，有事有理，皆当精进，故有二种心。据法华忏仪载，二种精进心即：(一)事中修一心精进，指行人于道场，三七日中行仪纯备，当礼佛时，一心虔恳，观想金容，端严殊妙，俨然在目，心不异缘，乃至忏悔行道，诵经坐禅，悉皆一心，令与行法相应，无有懈怠，此称事中修一心精进。 (二)理中修一心精进，指行人初入道场，乃至三七日满，于其中间所作行仪，常当照了，一心寂静。如礼佛时，即知能礼与所礼，本性空寂；虽为空寂，而自然感应道交，不可思议。盖由理体平等，生佛不二，虽无能礼之人，而有我身礼诸佛前，虽无所礼之佛，而有诸佛随心显现，如是念念，无有懈怠，此称理中修一心精进。0 ,,X$%二种立题　　对于诸经之题目，有佛自立者，亦有经家所立者，称为二种立题。(一) 佛自立者，如金刚经（大八·七五○上）谓：‘是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。’(二)经家所立者，即佛灭后结集时所立，如妙法莲华经。［法华文句卷一］0#%q二种利行　　指自利行、利他行二种。菩萨所修之行，依其别相，有自、他二利： (一)六度、菩提分法等，为自利行。(二)四摄、四无量等，为利他行。［成唯识论卷九、成唯识论述记卷九末］0a"+#二种精进心　　谓行人熏修忏法，即当克取限期，破诸惑障，如修法华三 M7&%U二种轮身　　谓二种佛菩萨之身。即正法轮身与教令轮身。以其具有摧破众生烦恼之力，故称轮身。(一)正法轮身，如般若菩萨等，乃现菩萨之身。以其住于摄取之心地，说如来之正法，故称正法轮身。(二)教令轮身，如不动明王，乃现明王忿怒之相。以其欲济度不从正法化导之难化众生，住于折伏之心地，现忿怒形，令彼遵奉佛之教令，故称教令轮身。［秘藏记钞卷二、胎藏界曼陀罗大钞卷三］（参阅‘教令轮身’4599）0/%+?二种两舌报　　因前世两舌，向此说彼，向彼说此，斗构是非，离间和合，致令乖分，故今生感此二种报。据法苑珠林卷七十载，二种两舌报即：(一)得弊恶眷属，指因前世两舌，使人朋俦分离乖间，皆生怨恶，故感得今生得弊恶眷属。(二)得不和眷属，指因前世两舌，离间人之亲爱，使不和合，故感得今生得不和眷属。0 N)%u二种涅槃　　即有余涅槃与无余涅槃。又称有余依与无余依。依者，有漏之依身。烦恼永尽，已断生死之因，然犹余有漏依身而色心相续，称为有余涅槃；更灭依身无所余者，称为无余涅槃。此二种涅槃，同为一体，然无余涅槃之现，在于命终之时。［大智度论卷三十一、胜鬘宝窟卷下本］0#(3二种灭　　指暂时灭、究竟灭。据显扬圣教论卷八载，如来有二种灭：(一)暂时灭，指如来出世，逗机设教，化导众生，大小乘人皆得解脱；机缘既尽，更无可化，如来即便入灭，然其法身之体如如不动，实未曾灭，此称暂时灭。(二)究竟灭，指如来妙觉圆明，断灭一切烦恼，净尽无余，更不复生，此称究竟灭。0.'I二种论　　即宗经论与释经论。(一)乃依大小乘经之教理所造之论，如唯识论等。(二) 为解释大小乘之经义者，如大智度论等。0 NNa+%)二种破着　　据大智度论卷四十三载，即：(一)破欲着，指人于好色多起贪欲，若观色为无常、不净等，则不生贪着之心，而得解脱之乐，此称破欲着。(二)破见着，指人虽观色为无常、不净，而犹着法生见，若能了达色相本空，则不起于分别之见，此称破见着。0I*+s二种破戒人　　指因缘不具足破戒、因缘具足破戒。据大智度论卷九十一载：(一)贫穷之人，衣食之缘不能具足，因而心生偷盗，即破于戒，此称因缘不具足破戒。(二)若人衣食之缘具足，以心习恶，故好行恶事，毁犯禁戒，此称因缘具足破戒。0 m,%A二种菩萨　　指成就大力菩萨、新发意菩萨。据大智度论卷九十二载，(一)成就大力菩萨，此菩萨为济度众生，随所应度，随处受用，不避生边地及邪见之家。(二)新发意菩萨，此菩萨初发心，若生于边地及邪见家，既不能度人，且自败坏善根，故不生于边地及邪见之家。0 kk-+二种菩萨身　　乃指生死肉身与法性生身。(一)生死肉身，三贤位之菩萨未证法性，乃为惑业受三界生死分段身之菩萨。(二)法性生身，乃证得无生法性，舍三界生死肉身，受不生不死、不思议变易身之菩萨。此法性生身，经论所说多谓系初地以上，或以为八地以上。大智度论卷七十四（大二五·五八○上）：‘菩萨有二种，一者生死肉身，二者法性生身；得无生忍法，断诸烦恼，舍是身后得法性生身。’往生论注卷下（大四○·八四○上）：‘平等法身者，八地已上，法性生身菩萨也。’0 f.+-二种菩提心　　谓缘事与缘理二种求真道之心。(一)缘事菩提心，以四弘誓愿为体。 (1)众生无边誓愿度，此乃应身菩提之因，是为饶益有情戒、恩德之心、缘因佛性。(2) 烦恼无尽誓愿断，乃法身菩提之因，是为摄律仪戒、断德之心、正因佛性。(3)法门无量誓愿学，乃报身菩提之因，为摄善法戒、智德之心、了因佛性。(4)无上佛道誓愿成，由具足成就前三行愿，而证得三身圆满之菩提，更亦广利益一切众生。nnn　　(二)缘理菩提心，谓一切诸法本来寂灭，安住于此中道实相，而成上求下化之愿行，是为最上之菩提心。［六祖法宝坛经、往生要集卷上末］0 __/%!二种清净　　(一)自性清净与离垢清净。(一)众生真如之心体，本来清净无染碍，称为自性清净。(二)此自性清净之心体，远离一切烦恼之垢染，故称离垢清净。［华严经随疏演义钞卷六］nnn　　(二)语清净与义清净。(一)乃能诠之言语离过失而清净。(二)为所诠之义理无过失而清净。［成实论卷一］nnn　　(三)众生世间清净与器世间清净。天亲之净土论观察弥陀之净土，以净土之正报为众生世间清净，净土之依报为器世间清净。二十九种庄严中，佛之八种、菩萨之四种属前者，国土之十七种属后者。0 U0%二种劝请　　菩萨向佛陀所作之二种劝说请求。据大智度论卷七载，二种劝请即：(一)劝请转法轮，指佛陀初成道时，菩萨劝请世尊为众生转法轮，度脱一切。(二)劝请住世，指佛陀欲舍寿命而入涅槃时，菩萨劝请世尊久住世间无央数劫，度脱一切众生。0 1+二种却魔法　　谓坐禅之人，正定未发，多有魔事，心生惊怖，破坏善根，若能端心正念，则魔自灭谢，故有二种却魔之法。据修习止观坐禅法要，二种却魔法即：(一) 修止却魔，指坐禅之人，于修定时，或见父母兄弟、诸佛形像等一切可爱之境，令人乐着；或见虎、狼、罗刹等一切可畏之形，令人怖惧，即应了达此为诸魔惑乱之相，皆属虚诳，不喜不怖，而唯息心寂静，则彼当自灭。(二)修观却魔，指坐禅之人，于修定时，修止却魔，而魔境不去，即应反观，观此能见之心，无有处所，彼何所恼？如是观时，魔即谢灭。若迟迟不去，但当正心，不喜不惧，则正定现前，彼当自灭。0 >yu4%Q二种如来　　指出缠如来与在缠如来。(一)出缠如来，系一切诸佛在出障圆明位之称。(二)在缠如来，则是在一切有情缠垢中之称。此二如来为一般修行者所供养。［秘藏记钞卷一］0A3%i二种忍辱　　即众生忍辱与非众生忍辱二者。前者乃忍受杀伤骂詈等众生之迫害；后者为忍受风雨寒热等非情法之迫害。［大智度论卷十四］0>2=K二种人咒术不能加　　据摩登伽经载，摩登伽女心染着于阿难，请母以咒术致之，其母告之，世间有二种人，为咒术所不能加者，即：(一)断欲之人，指人断欲，必自持戒，正念坚定，立行端方，为神所呵护，妖邪莫能挠害，故咒术不能加之。(二)死人，指人既死，识依业转，随处受形，且寿夭有限，死不复生，故咒术亦不能加彼。0 gg6%二种三观　　即次第三观与一心三观。前者亦称别相三观，乃别教之观法；后者亦称不次第三观，为圆教之观法。［摩诃止观卷三、卷五、维摩经略疏卷七、止观辅行传弘决卷三、卷五］（参阅‘三观’706）0y5%Y二种如如　　指如如智、如如境。据佛性论卷二载：(一)如如智，指真如妙智，本来清净，既不为无明所覆，亦不为烦恼所染，照了诸法，平等不二，以其智如如境，故称如如智。(二)如如境，指真如妙境，常住一相，量等虚空，不迁不变，无灭无生，以其境如如智，故称如如境。0 uu7%u二种三心　　(一)定之三心与散之三心。前者谓发起定机之三心，后者为发起散机之三心。［教行信证文类化身土卷］nnn　(二)自利之三心与利他之三信。乃日本净土真宗所立。自利、利他为自力、他力之异称。三心者，即至诚心、深心、及回向发愿心。三业之所作，使身口意三者皆得调和，是为至诚心；深信修善往生之教理而不疑，是为深心；回向所修之行业而求往生，是为回向发愿心。三信者，即弘愿他力之行者的三种信心，即至心、信乐、欲生三心。［观无量寿经、愚秃钞］0 A8o二种色　　(一)内色与外色。据宗镜录卷五十八载：(一)内色，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识；又眼、耳、鼻、舌、身、意六根属内身，故亦称为内色。 (二)外色，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根；又色、声、香、味、触五尘皆属外境，故亦称为外色。nnn　　(二)显色与形色。据宗镜录卷五十八载：(一)显色，指青黄赤白、云烟尘雾等显然可见者。(二)形色，指长短方圆、粗细高下等形相可见者。nnn　　(三)净色与不净色。据大智度论卷二十一载：(一)净色，指清净美妙之色。此色能生贪欲，损坏道业，故修道者宜远离之。(二)不净色，指不净丑恶之色。此色能生憎恶，障蔽道业，故修道者亦宜远离之。0 :q二种僧　　(一)声闻僧与菩萨僧。(一)声闻僧乃以出家沙门形像，修小乘三学者。(二)菩萨僧则指以在家带发之形像，修大乘三学者。［大智度论卷三十四］nnn　　(二)应供僧与三归僧。(一)应供僧系自佛以下以迄凡夫沙弥皆是。以其皆可为檀越供养，故称应供。(二)三归僧则指声闻人中已得四向四果者。凡夫比丘无德可归，是以不取。此二类僧，为毗昙法中所分者。［大乘义章卷十］0(9%7二种色身　　谓诸佛如来之实色身、化色身二者，亦即报身与应身。(一)实色身，乃诸佛如来因中修无量之德，至于果感无量之相好庄严。(二)化色身，为诸佛如来由大悲愿力，为众生变化之种种身形。［佛地经论卷七］0 B=%k二种善机　　能修善根之根机有定、散二种。(一)定机，谓能修止息妄念等定善之根机。(二)散机，谓能修三福等散善之根机。［愚秃钞卷上］0<+二种杀生报　　据法苑珠林卷七十载，二种杀生报即：(一)短命，指因前世伤害物命，令其不得以尽天年，故感今生自身亦短命。(二)多病，指因前世恼害众生，令其不得自在，故感今生自身亦多疾病。0;%o二种僧物　　(一)现前僧物与四方僧物。此依施者之意志而区别。(一)属于一结界中，现在众僧之诸物，为现前僧物，即现前僧个个供养之衣食等。(二)属于四方僧之物件者，则为四方僧物，又称十方僧物、僧祇物，如寺之房舍、米饭等。nnn　　(二)重物与轻物。此依物之性质而别。房舍、田园等为重物，钵、锡杖、三衣等十八资具为轻物。又此轻、重物之别，在明死者遗产相续之法。0 XE?%q二种身土　　身，即能依之色身；土，即所依之国土。据佛地经论卷一载，二种身土即：(一)自受用身土，指自己修因之所感，称性受用，种种法乐，自在无碍，故身名自受用身，亦称圆满报身；土名自受用土，亦称实报庄严土。此自受用身土为诸佛如来之所感，诸大菩萨虽可得闻，而不能见。(二)他受用身土，指他机之所感见。乃诸佛如来为令诸菩萨众受大法乐，进修胜行，随宜而现，或胜或劣，或大或小，转变不定，令他受用。0$>%/二种舍利　　(一)全身舍利与碎身舍利。如多宝佛之舍利属前者，释迦佛之舍利属后者。［法华经卷四提婆达多品、菩萨处胎经卷三常无常品］nnn　　(二)身骨舍利与法颂舍利。前者为佛之遗骨，后者系对肉身之遗形称不灭之法身，即指佛之遗法，转而敬称一切大小乘之经卷。［浴佛功德经］（参阅‘舍利’3495）0 |A%_二种深信　　即信机与信法。乃指善导之观无量寿佛经疏卷四散善义所谓之‘信仰告白’。即深信自己系一罪业深重、自无始以来即于世界轮回不止之愚痴者，并深信必须依靠阿弥陀佛之本愿，始可得救。前者系机深信，又称信机。后者为法深信，又称信法。然日本净土真宗认为二种深信实则为一，乃谓信仰佛之本愿即是深信自己之罪障，他力信心之相虽有两面，实即为一体。0b@+%二种身行施　　指生身行施、法身行施。据大智度论卷十二载，菩萨以二种身行布施，即：(一)生身行施，指菩萨以父母所生之身，能以一切宝物，及以身命布施，心不吝惜，此称生身行施。(二)法身行施，指菩萨既舍生身，得法身时，能于十方世界，以种种珍宝、衣服、饮食等，施给一切众生，又能于一时之顷，随众生音声，普为众生说法，此称法身行施。0 ]B%!二种神力　　(一)令远处见闻神力与令各各见佛神力。(一)谓佛在一处说法，能使他方异土之众生皆得见闻之神力。(二)谓能使一一众生各自见佛说法之神力。［大智度论卷九］nnn　　(二)现身面言说神力与以手灌顶神力。(一)乃初地之菩萨，住于佛之神力，入于大乘照明三昧，是时，十方世界之一切诸佛，以神通力为现一切身，当面说法。(二)为初地之菩萨，得三昧神力，于千劫积集善根成就，次第入于诸地乃至第十法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，是时，一切如来自十方来，就大莲华宫殿座上，手以甘露灌其顶。［楞伽经卷二］0 D%s二种声闻　　即愚法声闻与不愚法声闻。声闻学于小乘之法，迷执自法而愚于大乘法空之妙理者，为愚法声闻。虽取小果，然解大乘之理，而回心向大者，为不愚法声闻。［大乘义章卷十七末］06C%S二种甚深　　谓证甚深与阿含甚深。(一)证甚深者，指诸佛之智慧甚深无量。(二)阿含甚深者，指其智慧门甚深无量。亦即前者为所诠之理甚深，后者乃能诠之教甚深。又证甚深可分为义甚深、实体甚深、内证甚深、依止甚深、无上甚深等五种。阿含甚深分为受持读诵甚深、修行甚深、果行甚深、增长功德心甚深、快妙事心甚深、无上甚深、入甚深、不共声闻辟支佛所作住持甚深等八种。［法华经论卷上、法华玄赞卷三］0 iisFS二种胜　　因胜与果胜。据菩萨地持经卷一载，菩萨初发心坚固有二事，发心成道所摄善法，出胜一切所摄众善，即：(一)因胜，指菩萨所修之出世善法，皆以菩提为因，胜于二乘，故称因胜。(二)果胜，指菩萨之修行，既以菩提为因，乃终证菩提之果，胜于二乘，故称果胜。0E%二种生灭　　即粗生灭与细生灭。此依生灭相之粗显、微细而名。六染心中，前三种之相应染为粗生灭，后三种之不相应染为细生灭。［楞伽阿跋多罗宝经卷一、大乘起信论义记卷下本］（参阅‘六染心’1278）0 wH%U二种寿命　　谓众生之二种命，一者命根，二者智慧命。大智度论卷七十八（大二五·六一○中）：‘众生有二种命，（中略）是人得智慧命故，说寿命中最。’（参阅‘命根’3127）0G%二种胜行　　指福胜行与智胜行。菩萨所修之福、智二行，就通相而言，一切皆福行，一切皆智行；就别相而言，如六度中之前五度属于福，第六度属于智，此为‘克性出体’之所谈，即其体为慧者为智胜行，非慧者则为福胜行。然亦有以前三度为福，后一度为智，中间二度则通于福、智，此为‘邻近出体’之所谈，即以中间二度近慧而起慧，故亦属于慧。［成唯识论卷九、成唯识论述记卷九］0 TJ1二种受具戒法　　戒，乃万善之根本。据大宝积经卷一○四载，能受正戒者，增长一切善法，反之，则着于邪见，堕于外道，故戒有二种不同，即：(一)受正平等戒，指修行之人能受持如来正戒，一切平等，不生分别差别之见，顿绝妄想邪思之心，戒体圆明而得解脱，究竟至于无上菩提，无有退转。(二)受邪不等戒，指邪见之人随逐恶知识，以分别心受持邪戒，而堕于人我、断常、憍慢、贪欲、嗔恚、愚痴等种种差别邪见，不知出要解脱之道。0I%二种授记　　即无余记与有余记二者。(一)佛现前授记某甲众生，于某劫中作佛，号某如来，如是有国土眷属等，称为无余记。(二)若言告某甲众生，汝于未来某佛时当毕此罪，称为有余记。［大日经疏卷四］0 zL%e二种说法　　如来为菩萨及诸众生说法，有细、粗之别。宝性论卷四载，(一)细，如来为诸菩萨演说甚深微妙之法，以依第一义谛（即如来所证出世间之妙理）而说，故称为细。(二)粗，如来或时为诸众生，演说诸法名字章句等种种差别，以依世谛（即世间一切诸法）而说，故称为粗。0Kq二种数　　指数量数、色心有为数。据华严经疏卷五载：(一)数量数，即一、多之数量。谓由一、多之数，而能安立一切诸法。(二)色心有为数，色，指色身；心，即所起之心。二者皆有生灭，故称有为。此色心二法，分别而言，则有五阴、十二入、十八界等数目不同，故称色心有为数。0 ]]ON%二种贪报　　即多欲与无厌。据法苑珠林卷七十载，二种贪报即：(一)多欲，指由前世纵恣贪欲，心无止息，故感今生业习不忘，倍复增胜，而生贪着。(二)无厌，指因前世贪求不已，展转驰逐，故感今生业习不忘，欲心转盛，用之无度，求之无厌。0LM二种死　　即命尽死与外缘死二者。(一)命尽死，谓全其天命而死者。又分为三，即命尽非是福尽、福尽非是命尽、福命俱尽等。(二)外缘死，非顺天命，自杀或被杀害之横死者。亦有三，即非分自害死、横为他死、俱死等。［北本涅槃经卷十二］0 VP+二种偷盗报　　由前世偷盗，今生所得之二种报。据法苑珠林卷七十载，二种偷盗报即：(一)贫穷，指因前世盗取他人财物，令彼空乏，故感得今生己亦贫穷。(二)不得自在，指因前世劫夺他人财物，而令他人不得自在，故感今生虽有财物而属于五家（水、火、盗贼、恶子、官家），不得自在受用。0&O%3二种通相　　指宗通相、说通相。据楞伽经卷三载：(一)宗通相，宗，即心、要；通，即融通无碍；相，即自心所得胜进之相。指依教思修，得意忘言，趣入自觉之地，觉智圆明，融通无碍。(二)说通相，说，即说法；通，即辩说无碍；相，即起用化他之相。指以方便，随顺众生之根器浅深，为其演说，无有障碍。0 7}7BR%k二种妄见　　指别业妄见、同分妄见，乃众生个别或共同所起之两种妄见。据楞严经卷二载：(一)别业妄见，指诸众生迷失真性，自起妄见，见有一切虚妄境界，或苦或乐，若人不失本真，即不见有虚妄境界。如得眼疾者，夜见灯光，别有圆影，五色重叠；无眼疾者，则不见灯别有圆影，此称别业妄见。(二)同分妄见，指诸众生迷失真性，同见一切虚妄境界，同受苦乐，同业所感。如一国之人，同见瘴恶不祥之事，此称同分妄见。0Qk二种退　　指究竟退、不究竟退。据菩萨地持经卷一载，修行人退其道心有二种分别：(一)信根浅薄，始则勤修，后由他缘障碍，道心即退，终不发起菩提之愿，称为究竟退。(二)修行之初，努力精进，中途懈惰，退其道心，而遇善知识，提奖劝诱，复能发起菩提之愿，称为不究竟退。0 bbaT%)二种无碍　　据华严经疏卷五十二载，菩萨有二种无碍，即：(一)智慧于境无碍，境，即法界之理。指菩萨以平等智，证于法界之理，理事融通，无有障碍。(二)神通作用无碍，指菩萨由内心证于法界之理，故能以种种神通，应现十方世界，随机化度，皆无障碍。05S+K二种妄语报　　由前世妄语，今生所得之二种报。据法苑珠林卷七十之记载，即： (一)多被诽谤，指因前世不务诚实，妄语无信，故感得今生多被他人诽谤。(二)为人所诳，指因前世专以妄语欺诳于人，故感得今生为人之所诳惑。0 V1 二种无漏因果　　即无漏因与无漏果。据北本大般涅槃经卷十二载，即：(一)无漏因，指二乘之人，由修戒、定、慧之因，能断三界生死之苦果，则戒、定、慧三学，称为无漏因，即是道谛。(二)无漏果，指二乘之人，既断三界生死逼迫之苦，证真空涅槃寂灭之乐，此真空涅槃，称为无漏果，即是灭谛。0jU%;二种无量　　指实无量、不知为无量。据大智度论卷二十载，二种无量即：(一)涅槃佛性之理，譬如虚空，实无限量，一切菩萨皆不能量度，称为实无量。(二)如须弥山大海之水，唯诸佛菩萨能知其斤两与滴数多少，诸天世人等，智力浅劣，所不能知，称为不知为无量。0 gX1)二种无义语报　　由前世语言无义，今生所得之二种果报。据法苑珠林卷七十载，二种无义语报即：(一)人不信受，指因前世语言无义，即是虚妄，故感今生虽有言说，而人亦不能信受。(二)不能明了，指因前世语言无义，皆因暗昧，故感今生有所言说，亦不能明了。0hW1+二种无心约教　　约，要约、依约之义。谓如来之教，本离心缘言说之相，若众生依教而修，舍离妄着之心，安住真实之理，自然成就圣道。据宗镜录卷四十五载，二种无心约教即：(一)澄湛令无，众生若能摄念安禅，澄神静虑，能使定体湛然，不为妄尘所挠，称为澄湛令无。(二)当体是无，众生直了心源本寂，法亦无生，以一念起处，了不可得，称为当体是无。0 #Z%q二种邪见　　即破世间乐邪见与破涅槃道邪见。(一)乃无视因果之理，离善为恶之邪见。以言无罪无福，无如来等贤圣，起此邪见，则堕于苦趣，不得世间之乐，故称破世间乐邪见。(二)为贪着于我之邪见。虽修善而得世间乐，然以分别有无故，不得涅槃，故称破涅槃道邪见。［中论卷四］0YY%二种显示　　指言显示、使修行显示。显，即显露；示，即晓示。据华严经疏卷一载，众生之本性具有因果理事等法，然以相变体殊，情生智隔，不能显发，故谈华严大经，令其知心合体，智显情亡，故有二种显示。即：(一)言显示，指佛以言说显示，令诸众生悉皆知有如来智慧德相。(二)使修行显示，指众生既知性具如来之法，令其修行，悟入显现。0 RR!]%)二种心相　　谓心之内外二相。(一)心内相者，心之本性清净平等之相。(二)心外相者，心随诸缘而生种种对境之相。0>\i二种心　　指安隐（稳）心与快乐心。据菩萨地持经卷一载，菩萨初发心坚固有二事，于诸众生起真净心，即：(一)安隐心，谓众生受生死逼迫之苦，沉溺恶道，菩萨即为种种开示，除不善处，而置之于善处，令彼心各获得安隐。(二)快乐心，谓众生贫乏困苦，无所依怙，菩萨即起大慈之心，利济摄受，平等饶益，令彼心各得快乐。0C[+g二种邪见报　　由前世邪见感得今生之二种报。据法苑珠林卷七十载，二种邪见报即：(一)生邪见家，指因前世邪僻覆心，起诸妄见，故感今世不具正信之心，而生于邪见之家。(二)其心谄曲，指因前世邪见，心不正直，故感今生心常谄曲。0 \\ ^-二种信　　此二种信有三，即：(一)信解与深信。(一)信解，又作解信，梵语 adhimukti ，音译阿毗目底。即明见是理，心无疑虑之意。(二)深信，又作仰信，梵语s/raddha，译为舍罗驮，依人而信其言之意。大日经疏卷三（大三九·六一四中）：‘有大信解者，此信解，梵音阿毗目底，谓明见是理，心无疑虑。如凿井，已渐至泥，虽未见水，必知在近，故名信解也。下云深信者，此信，梵音舍罗驮，是依事依人之信。如闻长者之言，或出常情之表。但以是人未尝（尝）欺诳故，即便谛受依行，亦名为信。’nnn　　(二)邪信与正信。(一)与贪、嗔、痴三不善根相应之信为邪信。(二)与无贪等三善根相应之信为正信。nnn　(三)自力信与他力信。(一)自发之信为自力信。(二)依佛之大悲心而发者为他力信。0 }\p}obK二种序　　经典之序，有通序、别序二种。(一)如是我闻等六成就，诸经通有，故称通序，又作证信序。(二)说本经特殊之缘起者，称为别序，又作发起序。［胜鬘宝窟卷上本］0ha%7二种修行　　指真实修行、不实修行。据涅槃经卷二载，依佛所说，能知涅槃、佛性等相而修诸行，称为真实修行；反之，不知涅槃、佛性等相而修诸行，称为不实修行。01`O二种性　　即指本性住种性及习所成种性二种。种性为梵语gotra 之译。又作种姓。系唯识系及如来藏系典籍所用之术语。nnn　　瑜伽c_%-二种信心　　谓对法华经起信之二种信心。(一)就佛立信，以法华经为久远实成之圆佛所说，故信之。(二)就经立信，以无量寿经、涅槃经皆谓法华经为真实，故信之。0地论卷三十五菩萨地初持瑜伽处种性品第一（大三○．四七八下）：‘本性住种姓者，谓诸菩萨六处殊胜，有如是相，从无始世，展转传来，法尔所得，是名本性住种姓。习所成种姓者，谓先串习善根所得，是名习所成种姓。’大乘庄严经论遂承此说，于种性品第四举有性种（梵prakr!tistha ）与习种（梵samudanita ）二种。且依其机能复别举所依自性（梵as/rita -svabhava ）与能依自性（梵as/raya - svabhava ），合以上二种为四种种性之特质，然基本上仍为二种性说。nnn　　以上二例，乃对菩萨种性而言。此外，引用庄严经论之究竟一乘宝性论，则解种性为如来性（梵tathagata-gotra ），认为此系一切众生所具有之性质，故称一切众生为‘如来藏’（梵tathagatagarbha ，含有如来胎者）。［瑜伽论研究（宇井伯寿）、大乘庄严经论研究（宇井伯寿）、宝性论研究（宇井伯寿）］0 6`6ye%Y二种淫报　　指妇不贞洁、得不顺意眷属。据法苑珠林卷七十载，由前世所作邪淫，今生所得之报有二种，即：(一)妇不贞洁，指因前世犯辱他人之妻妾，邪行秽污，故感今生妇不贞良端洁。(二)得不顺意眷属，指因前世邪淫，夺人之所爱宠，令彼不如意，故感今生眷属常不顺意。0)d%9二种因果　　分四谛为二种之因果，即世间因果与出世间因果。前者以苦谛为果，集谛为因；后者以灭谛为果，道谛为因。0c%二种医　　指小医与大医，比喻声闻与菩萨。据大智度论卷二十四载，小医但知病、病因、愈病药，而不知一切病、一切病因、一切愈病药。譬如声闻，不能遍知药与病，故称小医。大医遍知一切病、一切病因、一切愈病之药，乃至遍知众生之病因及愈病药等。譬如菩萨，无病不知，无药不识，故称大医。0 x}yx}h%a二种远离　　即身远离与心远离。修行佛道之际，为使身器清净，故须远离身心二种之恶。如对外界断绝恶友之交游者，为身远离；于自己之内界，令思惟远离不善之迷惑者，为心远离。0gm二种语　　指世语、出世语。据北本涅槃经卷十四载，如来为二乘人与菩萨之说法不同，其中，为诸声闻、缘觉宣说世间有为之法，称为世语；为诸菩萨宣说出世间无为之法，称为出世语。0fk二种有　　实物有与施设有。据阿毗昙毗婆沙论卷六载：(一)实物有，指五蕴（色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴）等法成身，即是实有之物，故称实物有。(二)施设有，施设为安立、建立、发起之义。指世间之人，各各随业受报，因假父母遗体，便即施设，而有男女之名，故称施设有。0 ?jk二种证　　(一)意谓修小乘法门以证阿罗汉果者有二种。(一)次第证，又作次第断，谓自初果须陀洹次第断惑而证第四果阿罗汉。(二)超越证，又作超越断，谓利根声闻，一时断多数之惑，超越一果乃至三果而证阿罗汉果。nnn　　(二)事证与理证。戒、定、慧三学之中，修戒学者为事证，修定、慧二学者为理证。［南山戒本疏卷一上］0Li二种愿　　可得愿与不可得愿。据大智度论卷三十载：(一)可得愿，指修福可得生于人、天二界，修戒、定、慧三学，可得阿罗汉果乃至佛果，此称可得愿。(二)不可得愿，指人依一己之智力，而欲筹量虚空，尽其边际，终不可得，此称不可得愿。0 3t3=l%a二种资粮　　即福德、智德二者。以此二德为资益己身之粮，得证佛果，故称资粮。(一)福德资粮者，谓布施、持戒等之善根功德，即六度中之前五度。(二)智德资粮者，谓修习正观而勤求妙智者，如第六度即是。［大明三藏法数卷七］0k%w二种众生　　指习爱众生、习见众生。据大智度论卷三十一载：(一)习爱众生，习，指数习；爱，指贪爱、爱乐。谓诸众生，于世间一切声、色、香等五欲境界，多生贪爱，不能舍离，故有此称。(二)习见众生，见，指分别有无等见。谓诸众生于一切法，计有计无，及计断常等见，故有此称。0体与相、因与果之关系。亦即种子依附在本识体上，成为本识相分之一分；同时种子随逐本识潜滋暗长，一遇现缘引发，便腾跃而生，现起转识，是之谓由种子生起现行。譬如人体之行动，口中之语言，心里之意想，都能印在心中，称为业，或称种子，遇缘之助力即能发起现行。nnn　　(一)约唯识宗言，依种子之性质，分为二类：(1)名言种子，系依名言熏习第八识之种子，乃为一切善恶诸法显现之亲因缘。(2)业种子，第六意识善恶业之种子，具有助长其他羸弱、无记种子现行之功能。nnn　　(二)依种子之生起而分，有二，即：(1)本有种子，即无始以来，在第八识中产生蕴处界之功能者。(2)新熏种子，即无始以来，由现行之前七识，熏习第八识后所聚集染净之种子。nnn　　(三)依漏之有无，复可分为有漏种子与无漏种子二种。［成唯识论卷八］（参阅‘种子’5863）0 :n%[二种自在　　指观境自在、作用自在。据华严经疏卷六载：(一)观境自在，指菩萨以正智慧，照了真如之境及能通达一切诸法，圆融自在。(二)作用自在，指菩萨既以正智照了真如之境，即能由体起用，现身说法，化诸众生而得自在。0m%二种子　　全称二种种子。真言之阿等一字，生无量之义，譬如草木之种子，故称种子。瑜只经疏卷二（大六一·四九五上）：‘佛部以豙（阿）为种子，成率都婆；莲花部以高（啰）为种子，成八叶莲花（中略）若秘密法品以逘（娑）为莲花部种子；金刚部以釯（缚）为种子，成五股金刚。’nnn　唯识家言，种子是由前七转识熏习所成，与能、所熏不可分割（前七识为能熏，第八本识为所熏），而表现 SWPq 二种薰　　指薰习与资薰。(一)薰习，薰即薰发，习乃数习。谓数习染净之缘，薰发心体而成染净等事。即自习惯而薰者。(二)资薰，资者，资助。谓现对尘境所起之心，及诸惑相资，薰发而成染净等事。即资助而薰者。[大乘起信论、大藏法数卷四］0xp]二种偈　　谓通偈、别偈二者。(一)通偈者，即首卢偈。不论经之长行与偈颂，但令三十二字满即称为偈。(二)别偈者，谓四言、五言、六言、七言等，皆由四句所成。［百论疏卷上］0)o?二种字　　即根本字与增加字。字者，梵有二音，一言阿刹罗，是为根本字；一言哩比鞞，为增加字。［大日经疏卷十七］0 sat%)二种忏悔　　谓理忏与事忏。(一)理忏者，观诸法实相万法皆空之理，以罪恶乃妄心所造，而妄心无体，罪恶是空，因以灭除众罪。(二)事忏者，以礼佛诵经等事相上之作法发露忏悔罪过。又理忏乃忏烦恼道，事忏忏苦道、业道。［心地观经卷三、摩诃止观卷二］0ss%M二种嗔报　　由前世多嗔，所得今生之二种报。据法苑珠林卷七十载，二种嗔报即：(一)常为他人求其长短，指因前世不能容物，稍不如意，即兴嗔恨，故感今生被人伺求长短，而动辄得咎。(二)常为众人之所恼害，指因前世嗔恼众人，令不安稳，故感今生常被多人之所恼害。0r% 二种薰习　　即相分薰与见分薰。七转识各缘其外境时，依其识自体之力，薰习所缘境之相分与本质之种子于第八识，称为相分薰。薰习能缘之见分及自证分、证自证分之种子于第八识内，称为见分薰。0 ^^u%#二种迥向　　乃净土门所立。(一)往相回向与还相回向。(一)以己之功德，回施一切众生，愿同往生弥陀净土者，是为往相回向。(二)已生彼土，成就一切功德，而愿回还生死稠林，教化一切众生，使向净土，则为还相回向。［往生论注卷下］nnn　　(二)众生回向与佛果回向。(一)谓以己之善根功德，回施一切众生。(二)谓以己之功德，而期自他皆成佛果。［天台仁王经疏卷上］nnn　　(三)正回向与邪回向。(一)以所作回向众生、回向佛果者，是为正回向。(二)以此功德期望为未来鬼神者，则为邪回向。0 >F> x%二重中道　　又作二种中道。唯识家认为中道有三性对望中道及一法中道二义。三性对望中道，即以遍计&w+-二重曼荼罗　　指胎藏、金刚两部之曼荼罗，各具浅略、秘密二重。(一)6v%S二种羯磨　　(一)依四分律忏六聚法篇，羯磨分为二种，即：(一)治罪羯磨，谓比丘犯罪，则大众作法，以定其罪。(二)成善羯磨，谓比丘有犯戒之罪，准以对众僧发露忏悔，则灭其罪而成就善根。nnn　　(二)依毗尼母论卷二，羯磨分为二种，即：(一)永摈羯磨，佛陀在世时，若有比丘犯罪，而不见自过，且性刚强，永无悔改，则作法白众，随即摈出，尽此一身不复再同僧事。(二)调伏羯磨，谓比丘犯法而未曾忏悔，则凡饮食、坐起、言语、一切僧事皆不得与众共之，以调停摄伏犯者，使其知过悔改求僧忏，不复犯罪。0藏界：(1) 浅略曼荼罗，依大日经具缘品所载，乃大日住阿弥陀三摩地所现之加持境界，三部中之莲华部曼荼罗。(2)秘密曼荼罗，依秘密品，乃毗卢遮那佛本地之境界，三部中之佛部曼荼罗。(二)金刚界：(1)浅略曼荼罗，依教王经、略出经之说，乃大日住阿■三摩地，诵吽字成阿■佛为成身会者，三部中之金刚曼荼罗。(2)秘密曼荼罗，依瑜只经序品，乃大日如来住于众生本有之三摩地，于本有无作之境界所现之自性，而成三十七尊，三部中之佛部曼荼罗。nnn　　总之，浅略者乃加持修生之曼荼罗，秘密者乃本有本地之曼荼罗。胎藏本地之理佛更住于西方莲华部，加持现曼荼罗，又本有金刚之智佛更住于东方金刚部，示修生曼荼罗。故深秘之两部于佛部中建立，浅略之两部于莲、金二部为其体。［秘藏记、秘藏钞卷一］0执性为非有，依他起性、圆成实性为非无，以此诠显非有非无的中道之义；此乃就言诠而论中道之旨，故又称言诠中道。上述系于世俗门中论法之有无，然于胜义谛中则以断绝心言为非有非无之中道，故称离言中道。一法中道即是离言中道，乃于缘生之一法上论非有非无之中道义。nnn　　关于言诠、离言二重中道之同异，古来有异说，或谓遍计所执性为依、圆二性上实法之执，于依、圆二性之假有空寂之义外，别无遍计之空，故三性对望中道之义无别于一法中道。或谓三性对望中道遮遣遍计之有，一法中道以依他之体为虚假非有而为空，故二者有差异。盖二重中道之说，本出于成唯识论卷七、大乘法苑义林章卷一本，后日本之观心觉梦钞取其义，而立‘三性对望中道’及‘一法中道’之名。［观心觉梦钞卷中、卷下、唯识论同学钞卷七之三、百法问答抄卷八］0 __ z%y二转妙果　　即断尽烦恼、所知二障，转得二种胜妙之果。又作二转依果、二胜果。略称二转依、二转。成唯识论卷一（大三一·五一上）：‘由转烦恼，得大涅槃；转所知障，证无上觉。成立唯识，意为有情证得如斯二转依果，或依即是唯识真如。’［成唯识论述记卷一本、八宗纲要卷下］0y二众　　(一)道众与俗众。(一)道众，乃出家修道业，受具足戒、十戒者。(二)俗众，为在家归依三宝，受五戒、八戒者。［法华玄义释签卷一］nnn　　(二)比丘与比丘尼。nnn　　(三)指优婆塞与优婆夷。0 t|%O二宗释题　　天台、贤首二宗释经题，有通别、能所之异。(一)天台宗以通别二义释经题，如‘妙法莲华经’，上四字为别，特为此经之专名，故云‘别’。而‘经’之一字则为‘通’，一切诸经皆云‘经’故。此谓天台通别释题。(二)贤首宗释题，则必以能诠之文与所诠之义判之。如‘大方广佛华严经’，上六字为所诠，‘经’一字为能诠，余经亦然。［华严经疏卷三］0U{二字　　(一)半字与满字之合称。悉昙章为生字之根本，而文字不具足，故称半字。余章之文字、语法均具足，称为满字。nnn　　(二)僧名之异称。中国与日本之僧侣，其名通常取二个字，故有此称。后世相沿敬称僧侣，则分开两字，而称上某字下某字。0 vv%二祖断臂　　禅宗故事。相传二祖慧可，到嵩山少室峰求道于达磨，立雪中以利刀断左臂，以示求法之决心。达磨看慧可意志如此坚定，便准请收为弟子，后世遂称为断臂慧可。［景德传灯录卷三菩提达磨］0b~1二足尊　　佛陀之尊号。谓于人中之最尊最贵者。又二足譬福、智二者，以佛圆满福、智之二足，故称二足尊。禅苑清规卷九沙弥受戒文（卍续一一一·四六三上）：‘归依佛，两足尊；归依法，离欲尊；归依僧，众中尊。’［法华经授记品］（参阅‘二足’198）0}{二足　　(一)人有两足，故谓人为二足。nnn　　(二)福与智。六度之中，般若称为‘智足’；施、戒、忍、进、禅等五度，称为‘福足’。佛陀圆满福、智二足，为人中之尊，故敬称为两足尊。0 GGhC二尊　　乃指释迦佛与阿弥陀佛二尊。善导之观无量寿佛经疏卷一玄义分1U二罪　　指受佛戒者所犯之罪，分为二类：(一)性罪，指杀、盗、淫、妄四重戒。因其自性为恶，故不待佛制，犯之即获罪报。(二)遮罪，指酒戒等。因其自性非恶，佛为保护余戒，故遮止之。若是犯此遮罪，则得犯佛制之罪。0二祖庵　　位于河南登封县少室山少林寺西南四公里之钵盂峰上。传禅宗二祖慧可，从初祖菩提达磨学佛，立雪断臂，得受衣钵后，养伤于此。其徒众于此建庵以为纪念。庵内有大殿三楹，碑碣数通。殿前有四口井，虽近在咫尺，而味各异，传为慧可卓锡时所开凿。庵外有三塔，其中以周（唐武后）万岁登封元年（696）所建之唐塔最挺拔俊秀。南上里许有觅心台，又称炼魔台，乃二祖经行处。0要门与弘愿，同书卷四散善义举发遣与招唤。前者具为释迦教，后者具为弥陀教，皆系显示二尊之教说（二尊教）。nnn　　二尊教之同异，日本净土宗镇西派主张二尊一致之立场，认为念佛为散善之一，弘愿摄于要门中。而于西山派中，西谷流主张二尊一教，谓要门中说者释迦佛之语并非往生行，由佛语所显之弥陀弘愿才是往生行。深草流称为二尊二教，主张要门所显示之定散行为释迦教，而弘愿之念佛则为弥陀教。nnn　　又日本净土真宗谓，观无量寿经之正宗分，表面为释迦所说之要门，然实涵蕴弥陀本意之弘愿念佛，故称二尊二教。然自同经流通分言之，释迦曾将念佛一行付嘱阿难，乃是二尊之遣唤（发遣与招唤，即释迦之遣与弥陀之唤）一致，故亦称二尊一教。0 1a二谛观　　乃天台家三观中空观之异名。以空观成就，不但成就空谛，且以俗谛历然显现，故称为二谛观。0L 二诠　　乃指表示事物意义之两种方法，即：(一)遮诠，即用否定方式来显示某一意义者。(二)表诠，即以肯定方式表示者。（参阅‘遮诠表诠’6191）0K二尊教　　指弥陀与释迦二尊之教。净土宗称无量寿经及观无量寿经摄有二尊之教义。善导对此曾有说明，以其鉴于自来慧远、智顗、吉藏等师，皆以一尊教释观经，故特显二尊教之深义，以楷定古今。观无量寿佛经疏卷一玄义分归三宝偈（大三七·二四六上）：‘今乘二尊教，广开净土门。’［观无量寿佛经疏卷四散善义、汉语灯录卷一］0 y二悭　　指财悭与法悭。悭者，吝之义。据地持经卷四载，吝惜财物，无怜悯心，见贫穷困苦，而不能惠施，称为财悭；悭惜佛法，心怀妒嫉，唯恐他人优胜于己，不肯教导于人，称为法悭。0f9二谛章　　凡三卷。隋朝吉藏撰。收于卍续藏第九十七册。乃详述三论教义中之枢要二谛义，总分大意、释名、相即义、物体、绝名、摄法、同异等七科。日本元禄十年（1697）仙台龙宝寺之实养，开一名刹之宝藏，得上、下二卷，校订刊行。宝永七年（1710），复有慧旭寂公依古本校订讹误，增补中卷之全文及上卷中二十余纸之脱文，而得三卷之全，校刊行世。0 H }二禅天　　又称二静虑。指修成二禅者所生之天处，为色界天中之第二重。更分有三天，即少光天、无量光天及光音天等。又二禅天之人，虽离寻伺之初动，能免劫末之大火灾，然以其犹有喜乐之念，故不得免劫末之大水灾。［俱舍论卷十二］0^/二禅　　梵语dvitiya-dhyana。乃色界四重禅定之第二重，摄内等净、喜、乐、心一境性四支。心一境性为二禅之自性支；内等净谓二禅离初禅之寻伺尘浊之法，其内之信相明净，亦即无寻无伺，无觉无观，于三受中感受喜乐之二受。所谓喜乐二支，乃依此定而胜生喜乐，故又称为定生喜乐。［俱舍论卷二十八、大乘阿毗达磨杂集论卷九］（参阅‘四禅’1843）0 # 3发光地　　菩萨十地之第三地。因修持佛道，而开发极明净之慧光，故称发光地。［十地经卷十、八十华严卷三十五］0 发光　　唐代僧。河南汝阳人，俗姓杨。历代祖先皆为官宦。师每见罪人，辄叹曰：‘人本无罪，无明陷之；地狱本无，夙业感之。’遂发愿至少林寺出家。精研戒律及诸教乘，后遍历诸方，至鸡足山，创建石钟寺，大弘法化，世称石钟发光禅师。生卒年不详。［增订佛祖道影卷四（虚云）］0_ %%发饿鬼心　　十种发心之一。指众生于念念之间，欲得名闻四远，八方称扬，而内无实德，虚比圣贤；唯行谄诳，作下品十恶，以植三恶道之种子，称为发饿鬼心。0 sY发露　　谓显露表白所犯之过失而无所隐覆。天台四教仪（大四六·七七九上）：‘如是五逆十恶及余一切，随意发露，更不覆藏，毕故不造新；若如是则外障渐除，内观增明。’01 U发际　　 额头上部之发根处，称为发际。佛三十二相中之广长舌相，即有舌端可至发际之说。离垢施女经（大一二·九○下）：‘广长舌覆面，乃至于发际。’此外，于佛像之造像仪轨中，发际为计量长度基点之一。造像量度经解（大二一·九四一下）：‘肉髻，佛头巅顶上有肉块，高起如髻，形似积粟覆瓯，高四指。由其根下至发际之分量，亦如此四指。’［大乘大集地藏十轮经卷二、宝云经卷六、大智度论卷八］0 ,K发起　　指物之初起。又作发处。或指激扬鼓动他人。注维摩诘经卷二（大三八·三四四上）：‘欲令其显维摩诘辩才殊胜，发起众会。’此外，发起信心之一念，称为一念发起。又引发佛说该经因缘之大众，称为发起众。0:+U发菩提心论　　(一)凡二卷。天亲着，鸠摩罗什译。全称发菩提心经论。收于大正藏第三十二册。共分十二章。内容系就发菩提心而论，据大乘经论、小乘阿毗达磨论书，而详细注释、分类，并说明法数。nnn　　(二)全一卷。唐代不空译。全称金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论。收于大正藏第三十二册。本论共立行愿、胜义、三摩地等三门，叙述菩提心之行相。（参阅‘金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论’3559）0 9_发起众　　指开端发起之众。听法四众之一。即能鉴知时机，发起集会，发起瑞相，发起问答等之众，称为发起众。如法华经之会座，由于舍利弗三请佛陀而发起法华经之说法。法华文句卷二下（大三四·二六下）：‘发起者，权谋智鉴，知机、知时，击扬发动，成办利益。如大象躄树，使象子得饱。’［大明三藏法数卷十五］0/K发起序　　二序之一。为‘证信序’之对称。在诸经序分中，仅记该经个别之发起缘由之序文，称为发起序，又称别序；而总通诸经之序文，称为证信序，又称通序。如于诸经之始，通常以‘如是我闻，一时佛在’等闻、信、时、主、处、众六事，为证诚信，故称证信序。而法华经于‘尔时世尊为四众围绕’等经文以下，即叙述入定、雨华、动地、放光等之祥瑞，此等祥瑞皆仅限于法华一经发起之说，故称发起序。0杀害。此人怖死直走向西，见此大河即自念言（大三七·二七二下）：‘此河南北不见边畔，中间见一白道，极是狭小，二岸相去虽近，何由可行？今日定死不疑。’欲倒回则群贼恶兽渐相逼近，欲南北避走则恶兽毒虫竞来相逼，欲向西寻道而去，复恐堕入水火二河。此人惶怖不已，即自思念：‘我今回亦死，住亦死，去亦死，一种不勉死者，我宁寻此道向前而去，既有此道，必应可度。’作此念时，东岸忽闻劝人之声：‘仁者！但决定寻此道行，必离死难。’又闻西岸有人唤言：‘汝一心正念直来，我能护汝众不畏堕于水火之难。’此人既闻此遣彼唤，即自正身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。时又闻东岸群贼等唤言：‘仁者！回来！此道崄恶不得过，必死不疑。我等众无恶心相向。’此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进而行，须臾即到西岸，而永离诸难。0  %发遣招唤　　指释尊在娑婆世界发遣众生往生净土，而阿弥陀佛于净土招唤众生往生。略称遣唤。据善导观经疏散善义之二河譬所载，譬如有人欲向西行百千之里，于中途忽见二河，南为火河，北为水河。二河各阔百步，南北无边，于水火中间有一白道，阔约四、五寸，此道从东岸至西岸，亦长百步。水之波浪交过湿道，火焰亦来烧道，水火相交常无止息。此人既至空旷处，仅见群贼恶兽欲来   oK发趣论　　巴利名Pat!t!hana-ppakaran!a 。原称发趣大论（巴Pat!t!hana-mahapakaran!a ），或单作钵叉（巴Pat!t!hana ）。本论详述‘论本母’一二二门与二十四缘之关系，为锡兰分别上座部七论之一。初分为论母设置分及缘分别分，次述本文，由二十四发趣而成。二十四发趣大别为顺发趣、逆发趣、顺逆发趣及逆顺发趣等四种，再各开展出三法发趣、二法发趣、二法三法发趣、三法二法发趣、三法三法发趣及二法二法发趣等六种。本论现有原文出版及日译本（南传大藏经第五十至第五十六）。［善见律毗婆沙卷一、南方上座部论书解说、B.C. Law: A History of Pali Literature］0 7a发头　　 禅林中，司理剃发之职僧。每月之四、九、十四、十九、二十四、二十九等日粥罢即行剃发，时浴主挂‘净发牌’于众寮前，发头准备汤水、面盆、发板、剃刀、砥石等，并敲打‘柝’一通后，众僧集合寮前，即行剃发。0发塔　　 指供养佛陀头发之塔。十诵律卷五十六（大二三·四一五中）：‘起塔法者，给孤独居士深心信佛，（中略）白佛言：“世尊！世尊游行诸国土时，我不见世尊，故甚渴仰，愿赐一物，我当供养。”佛与爪发。（中略）居士即时白佛言：“愿世尊听我起发塔、爪塔。”佛言：“听起发塔、爪塔。”是名起塔法。’此乃有关造塔供养起源之记载。［法苑珠林卷十出家部］（参阅‘塔’5421）0 x|e发心寺　　日本曹洞宗寺院。位于福井县小滨市伏原。山号灵松山。大永元年（1521），前光禄大夫武田三品源元光所开基。中岩宗恕为开山。原属真言宗寺院。近代之原田祖岳（1871～1961）为曹洞宗颇著名之禅师，大正十一年（1922）住本寺，任二十七世住持，摄化参禅行脚僧甚多。0hC发心　　又作初发意、新发意、新发心、初心、发意。(一)指发愿求无上菩提 1c发下品十善心　　十种发心之一。下品，指于作善之时，即生后悔心。十善，指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。众生念念生起欲胜人之心，轻他重己而外扬仁义，植阿修罗道之种，称发下品十善心。［华严经随疏演义钞卷三十五］0心。发菩提心之略称。即发起求解脱苦难，往生净土或成佛之愿望。菩提心乃一切诸佛之种子，净法长养之良田，发此心，勤行精进，以速证无上菩提。翻译名义集卷十二载有三种发心，即：(一)发大智心，欲以智慧广求一切佛法，普令众生皆得法喜之乐。(二)发大悲心，慈愍一切众生轮回生死，受种种苦，誓愿救拔。(三)发大愿心，依四弘誓愿，发无上菩提之心，上求佛道，下化众生。释氏要览所载三种发心为：(一)厌离有为发心，厌恶世间皆是有为之法，能招感三界生死之苦，欲求出离此苦，即发心修行。(二)所求菩提发心，宿有善本，具正知见，欲求出世妙道，即发心修行。(三)饶益有情发心，起慈悲心，愍念世间一切众生受生死苦，即发心修行，愿拔其苦而予其乐。（参阅‘菩提心’5200）nnn　　(二)于日本净土真宗，指初入佛道，或新近出家得度之童男。0之遂润‘中有’之生，此为增上之用。相当于十二因缘之爱、取二支，能滋润五果之种子，令生现行，故称润生。其中，有正润与助润之别，‘正润生’为俱生起之惑，于修道时断除之；‘助润生’通于分别起之惑，为见道时所断除。nnn　　此润生之惑，若于凡夫，必有现行，圣者则不然；二乘三果无现行之贪爱，而仅为种子之润生。然七地以前之菩萨，为利他之行，故起惑，是为现行之润生。又俱舍宗以欲界九品之修惑能招感七大生，此乃意谓于欲界九品之修惑上具有润生之作用。另于天台宗之教义，谓三乘共十地之第九菩萨地，为化他之行，乃有‘扶习润生’之作用，此即谓菩萨以其誓愿力而添力于见思习气中，并以之发业润生，受生三界。［俱舍论卷十、瑜伽师地论卷五十九、成唯识论卷八、俱舍论光记卷十、大乘法苑义林章卷五本］（参阅‘惑’4943）0 P-M发愿　　发起誓愿之意。又作发大愿、发愿心、发志愿、发无上愿。总指发求佛果菩提之心（菩提心）；别指完成净土，以救济众 $%/发业润生　　谓由惑起业，由惑润生。即由烦恼滋润业，而引生未来之果。此系惑之两种作用，唯识宗以此说明众生流转生死之根源。所谓发业，系指发业之惑之作用，乃以分别起之烦恼为主，其中更以与第六识相应之分别无明所发之业为主，又通于俱生起之烦恼。以分别起之烦恼为主者，此系就行相增胜而言；以分别无明为主者，则是由于与他惑相比而有殊胜之作用。nnn　　所谓润生，系指润生之惑之作用，即俱生起之惑，乃以与第六识相应之贪烦恼为主，例如临终若有贪爱之惑，顾恋自体及境界等， 生之心（即誓愿）。盖菩萨所发之愿，有总愿、别愿、净土成佛愿、秽土成佛愿等，种类甚多。于净土宗，誓愿往生净土者发遣自己修善，此发愿往生之心，称为回向发愿心。唐代善导于观经疏玄义分解释六字名号（南无阿弥陀佛），称南无有发愿回向之意。亲鸾谓此乃阿弥陀佛发救度众生之愿，而为众生得救之因；或解作遵行释迦、弥陀二尊之发遣招唤，而欲生于净土之心。nnn　　又愿心大体可分为二：(一)发求菩提之愿，(二)发度化有情之愿。又四弘誓愿、十大愿皆属于发愿。此外，有关修善作福等皆须先发愿，而记其趣旨之文称为发愿文，又作愿文、誓愿文。如南朝梁代沈约之千僧会愿文、隋代智者大师之发愿文、善导之发愿文等皆是。［菩萨地持经卷一种性品、发菩提心经论卷上愿誓品、大智度论卷五、俱舍论卷十二分别世品］（参阅‘发遣招唤’5164）0 ]uc罚　　指对于违犯戒律者，依其罪之轻重而施予种种处罚。有大乘戒与小乘戒之别，其罚之性质亦不同。大乘戒中，不论犯何种重罪，皆可忏悔；小乘戒中，重者有逐出教团之波罗夷罪，轻者有求忏悔之突吉罗罪，以及剥夺僧尼权利、别住等种类。［敕修百丈清规卷二肃众条］01发真　　即发起自己本有之真性。楞严经卷九（大一九·一四七中）：‘汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒。’0  筏可　　（1893～1972）广东南海西樵人，俗姓李。法名昌其，字印载，号筏可。二十岁依鼎湖毂琳法师受具足戒。民国十九年（1930），继纪修法师住持大屿山宝莲寺，兴建十方丛林，僧房殿宇兼备，领众冬参夏学，讲教参禅，并依祖师规范，行农禅生活，复依例三年传戒一次。未久兼任青山寺住持。三十年，日寇据港，师组香港佛教会，以维护佛教道场。后创办青山佛教义学，培育适龄学童，又捐资筹办中学于大澳。并创建启华学校，教育华侨子弟认识中国文化，此外又极力筹建佛教医院。曾任香港佛教联合会会长、香港佛教联合会董事长多年。民国六十一年示寂，世寿八十。0 :j %;伐致呵利　　梵名Bhartr!hari 。印度梵语诗人、文法学者、语言学者、哲学_Bw筏喻　　谓结筏渡河，既至彼岸，则当舍筏；以此比喻佛之教法如筏，既至涅槃彼岸，正法亦当舍弃。故佛所说一切法，称为筏喻之法，即表示不可执着于法。金刚经（大八·七四九中）：‘是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：“汝等比丘知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”’［中阿含卷五十四大品阿梨吒经］0年少出家，师事弘觉大师。博通三藏及六经，戒行清谨。时道安、法和考正增一阿含经，师与僧茂共为助校。又弘觉为姚苌讲法华经时，以师为都讲。姚苌、姚兴夙钦其德，及至僭据关中，亦深敬重。弘始三年（401），鸠摩罗什来长安，师与僧睿、僧肇等共参其译场。时远近僧尼集关中者众多，为统摄僧团纲纪，姚兴乃于弘始七年诏师任国内僧主，以纲领僧尼，是为北方僧官之始。师虽受优遇，仍将车舆让予老疾者，秩禄常充当众用，虽至老年犹讲说不辍。弘始末年，示寂于长安大寺，世寿七十（一说七十三）。［增一阿含经序、弘明集卷十一、梁高僧传卷二佛陀跋陀罗传、卷六道恒传、历代三宝纪卷十一、大宋僧史略卷中、佛祖统纪卷三、佛祖历代通载卷八、晋书姚兴载记卷十七］0 !% 伐腊毗国　　伐腊毗，梵名Valabhi 。位于南印度之古国名。又称跋腊毗国、北罗罗国。约当今卡提瓦半岛（Kathiawar）。依据大唐西域记卷十一载，此国周围六千余里，国都周围三十余里，居人殷盛，家室富饶，四方奇货多聚于此。有伽蓝百余所，僧徒六千余人，多学小乘正量部之法。释尊在世时，曾屡游此国。于都城附近，有阿折罗（梵Acara ）阿罗汉建立之大伽蓝，德慧、坚慧二菩萨，曾于此处造论。此外，天祠亦有数百，异道实多。此国都城之位置，在半岛东岸巴夫那革（Bhaonagar）之西北约二十九公里处，今存废址。半岛南岸之索那市（Somnath）今亦残存。［南海寄归内法传卷四］0offlrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|ڟA۟BܟDݟFޟHߟJLNPRTVXZ]ڟA۟BܟDݟFޟHߟJLNPRTVXZ]^behjlnqtuxz|     !#$%&()*+. /!1&2(3)4,7092<5=6>7?8AD?F@HAIBJCKDMGNHOIPJQLUPYSZV[X\Z^[_]`^baeeffhhjklnnpprqsrtsvtwuxvywzx{{} ss"#%+伐那婆斯　　梵名Vanavasin 。又作伐那波斯、拔纳拔西、伐罗婆斯。为十六罗汉中之第十四。即与眷属同住于可住山中，护持正法，饶益有情之圣者。据唐代禅月大师贯休所画之像，其趺坐岩窟内，衣盖肩，隐两手，闭目入禅定。苏东坡题曰：‘心如死灰，形如槁木，神妙万物，苍岩骨肉；铁磬谁鸣，空谷传声，呼之不闻nnn　，不呼眼瞠。’［大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记、罗汉图赞集、佛像图汇卷三］0c"3伐里沙　　梵名Vars!ya 。又作伐里娑、筏里沙。古代印度六派哲学中数论学派部主之名。意译作雨。成唯识论述记卷一末（大四三·二五二中）：‘十八部中部主者，名伐里沙。此翻为雨，雨时生故，即以为名。其雨徒党，名雨众外道。’［参阅‘雨众外道’3699）0 //M$%伐其沙拉　　巴利名Vacissara 。锡兰之学僧。十二世纪后半叶，于锡兰王波洛卡摩婆诃一世（巴Parakkamabahu I ）时代，为长老舍利弗（巴Sariputta ）之门下，以注释家驰名。生平事迹不详，但据小王统史（巴Cul!lavam!sa， 81）所载，十三世纪前半叶，在锡兰王毗舍耶婆诃三世（巴Vijayabahu Ⅲ）之治世中，乌阿笈萨拉长老为避兵祸，将佛钵及佛齿从首都普拉提（Pulatthi）移至佝特玛拉山（Kotthumala）麓，赴南印度，后应毗舍耶婆诃王之招请而归国，参与佛钵佛齿大供养会。或谓小王统史中之乌阿笈萨拉与伐其沙拉为同一人，然详情不明。著有境界庄严摄、达磨悉利（巴Dhammasiri ）之根本学之注释（巴Mulasikkha-abhinava-t!ika ）、卡玛（巴Khema ）之名色抄之注释（巴Khema-ppakaran!a-t!ika ）等。［ G.P. Malalase kera:Dictionary of Pali proper Names］0 RR*%A伐折罗　　梵名Vajra 。乃药师十二神将之一。又作跋折罗、跛折罗、拔折鲁、和耆罗。意译金刚。主领夜叉众，守护佛法，为夜叉神王之上首。关于其形像，有诸多异说，据净琉璃净土标载，其色青，眼赤，驾■，执三股伐折罗，屈左手。另据药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法载，其色白，执宝剑。又修药师仪轨布坛法载，其色青，持剑。此外，nnn　据觉禅钞所举，伐折罗之方位为戌方，以大势至菩萨为本地。［灌顶经卷十二、药师如来本愿经、陀罗尼集经卷二］（参阅‘药师十二神将’ 6692）0 FF6&1G伐阇罗弗多罗　　梵名Vajra -putra 。为十六罗汉中之第八。又作伐阇那弗多、伐阇罗佛陀罗、阇罗弗多罗、拔杂哩逋答喇。意译金刚子。即与其眷属千百阿罗汉共住于钵剌拏洲，护持正法，饶益有情之圣者。据中阿含卷八侍者经载，于佛陀涅槃后不久，一日阿难为大众说法，尊者金刚子亦在众中，入定观阿难，知其未离欲，遂出定为阿难说偈。阿难因受金刚子之教，乃离众精进，终至证得阿罗汉果。上述之‘尊者金刚子’或即指伐阇罗弗多罗尊者。nnn　　根据唐代禅月大师贯休所画之像，nnn　其上半身脱法衣，坐石上，两臂交于膝上，垂掌，作沉思状，其右侧置贝叶。苏东坡赞曰：‘两眼方用，两手自寂，用者注经，寂者寄膝；二法相忘，亦不相损，是四句偈，在我指端。’［罗汉图赞集、佛像图汇卷三］0 uL(法　　梵语dharma，巴利语dhamma。音译为达磨、达摩、驮摩、昙摩、昙无、昙。(一)于佛典中，法之用例极多而语意不一，总括之，可类别为任持自性、轨生物解二义。任持自性，意指能保持自体的自性（各自的本性）不改变；轨生物解，指能轨范人伦，令人产生对一定事物理解之根据。就任持自性之意义而言，法乃指具有自性之一切存在；就轨生物解之意义而言，法乃指认识之标准、规范、法则、道理、教理、教说、真理、善行等。nnn　　于色法'乏道　　乃沙门（梵s/raman!a ）之另一译语。指乏于道，为自谦之词，用法与‘贫道’大致相同。0心法等一切诸法言之，法系指所有之存在。同时，诸法又分为有为与无为、善与不善、色与心、有漏与无漏、染与净、世间与出世间、可见与不可见、心相应与心不相应等二法。又就诸法之分类而言，最常用以赅括诸法者有俱舍宗之五位 七十五法、唯识宗之五位百法。nnn　　若就规范、教法等含意而言，佛典中常见之用语如：佛陀之教法，称为佛法、教法或正法，即泛指佛门中一切行为之规范、教说。盖真理为普遍不变之真实道理，称之为法；阐说此真理者，即为佛之教说。佛之教说以外的外道教法，称为邪法。又因听闻佛法而获得之喜悦，称为法喜、法悦。总括聚集佛法者，称为法聚、法蕴、法藏、法集、法宝藏。佛法之义理，称为法义。透视诸法性空缘起真理、观察诸法者，称法眼。同一法门系统者，犹如世俗之亲友眷属，称为法类、法眷；继承者称为法子、法嗣、法弟、法孙；其相承次第，称为法脉、法系、法流、法统。述说佛法之经论文句，称为法文。诸法之自性，称为法性、法体；其自相则称法相。佛法之威力、正法之力，称为法力。佛之自体，称为法身。佛法为进入涅槃之门户，称为法门；其中之教理旨趣，称为法味；受用此等法味，称为法乐；爱乐于其中，称为法爱。为人宣说此等正法，称为法施。以正法教化世人，称为法化；蒙受教化之利益，称为法益、法利。又以正法能降伏烦恼之魔军，故称法剑。佛之说法，称为转法轮；正法之规准、象征，称为法印；佛之遗教，称为遗法。以佛法比喻闇夜灯火，称为法灯、法光、法炬。以其能滋润一切生物，故以雨水为譬喻，称为法雨、法水、法润。又正法蒙受迫害，称为法难；圣教之灭尽，称为法灭。nnn　　此外，尚有法海、法山、法声、法音、法鼓、法幢、法螺、法道、法雷、法镜、法筵、法苑、法桥、法衣、法师、法会、法具、法名、法号、法主等名称。［杂阿含经卷三十一、中阿含卷二十八诸法本经、大品般若经卷四句义品、大乘入楞伽经卷五 刹那品、大宝积经卷五十二、大智度论卷四十八］nnn　　(二)于六境中，眼、耳、鼻、舌、身等前五识之对境各称色、声、香、味、触；相对此五者，第六识（意识）所缘之对境，特称为法，或法处（梵dharmayatana ）、法界（梵dharma -dhatu ）。［大毗婆沙论卷七十三、俱舍论卷一、法蕴足论卷十处品］nnn　　(三)因明用语。性质、属性之意。于因明（论理学）中，宗（命题，即论证之主张）之宾词（后陈）称为法，主词（前陈）称为有法。此即依宾词能显示主词所欲表白、界定之性质。［因明论疏明灯抄卷二本、因明论疏瑞源记卷二］（参阅‘邪正’3032、‘体’6928）0 =)m法爱　　(一)谓得法者由法喜之心，而怜悯未得法之迷者。或指佛菩萨之爱护慈念众生。nnn　　(二)谓自己由证悟而爱着善法。天台宗十乘观法之第十为无法爱（离法爱、除法爱、法爱不生），乃以此斥责未证真实，而爱着相似之法者。0重，召请智辩、宝志、法澄、杯渡等一代高僧，总集慧日道场予其助力。后住于东都宝杨道场。大业十一年示寂，世寿九十八。［续高僧传卷二十六］nnn　　(四)隋代僧。枝江人，俗姓田。初游学扬都，投于兴皇朗公门下，人称沙安。后住荆州之等界寺，初讲三论，后修禅定。生卒年不详，世寿六十五。著有广初、鹿角等文。nnn　　(五)宋代法眼宗僧。太和人。为清凉文益禅师之法嗣。初住抚州（江西临川）曹山崇寿院，后住金陵（江苏江宁）报恩院。赐号‘慧济禅师’。法嗣为庐山栖贤道坚。开宝年间（968～975）示寂。［景德传灯录卷二十五、五灯会元卷十、五灯严统卷十］nnn　　(六)（1024～1084）宋代僧。临川人，俗姓许。年少出家，二十岁以通经得度后，学禅法于天衣怀公，得其心印。复兴黄山如意院、南昌上蓝寺等五座道场。元丰七年示寂，世寿六十一。0 X*#法安　　(一)晋代僧。又称慈钦。投于庐山慧远门下，博通经典，善持戒行，并修禅业，智观通达，善于开化愚蒙迷昧之辈。义熙年中（405～418），羡阳之地有虎为害，师乃入山为虎说法授戒，虎遂不复伤害人畜。村人为其立精舍，奉如神明。后不 知所终，生卒年不详。nnn　　(二)（454～498）南齐僧。东平人，俗姓毕。七岁出家，师事白马寺慧光。博通内外典，长于撰文论述。永明年间（483～493）位京邑中寺，宣讲十地、成实、涅槃、维摩等经论。永泰元年示寂，享年四十五。著有净名、十地等之义疏。［梁高僧传卷八］nnn　　(三)（518～615）隋代僧。安定鹑孤（甘肃）人，俗姓彭。年少出家，初居于太白山之九陇精舍。开皇年中（581～600）于江都参谒晋王广，后住于慧日道场。曾于皇帝巡幸泰山时显其神通力。大业初年，受隋炀帝所 @@<+k法宝　　(一)指佛、法、僧三宝中之法宝。即佛所说之三藏十二部等一切教法。（参阅‘三宝’700）nnn　　(二)唐代僧。生卒年、籍贯俱不详。资性敏利，受业于玄奘。高宗永徽五年（654），玄奘译出俱舍论，师着疏三十卷详解之。与同学普光共为奘门俊杰。后与胜庄等于东都福先寺、西京西明寺共入义净之译场，担任金光明最胜王经等二十部一一五卷之证义，颇露头角。著有一乘佛性究竟论六卷、大般涅槃经疏二卷（或一卷）、释禅次第法门、会空有论等。［宋高僧传卷四、六学僧传卷二十三、开元释教录卷九］nnn　320 qq7.[法比量　　梵语anumanam! dharmatas。因明用语。五种比量之一。指由一法而推知其他相邻相属之法。如见无常即推知苦，见生即推知老，见老即推知死等。［显扬圣教论卷十一、因明入正理论义纂要、因明入正理论疏前记卷上、卷下］0P-法被　　于禅寺法堂或本堂等之佛前（须弥坛之正面）所垂悬之斗帐、布帛等，即称法被。又禅家用以覆盖桌椅之布，亦称法被。［禅林象器笺器物门］0|,e法宝寺　　位于台湾苗栗大湖乡。创建于民国前四年（1908）。原称朝天宫，属于地方庙宇，后因无人管理而致失修。民国三十四年，达道法师至此，改奉佛教教祖，同时更名为‘光复庵’。后将庵址扩建，改建大雄宝殿，命名为‘法宝寺’。并增建功德堂、藏经楼，推动弘法事业。0 x/1K法波罗蜜菩萨　　梵名Dharma -vajri 。音译达摩缚日离。意译法金刚。金刚界三十七尊之一，四波罗蜜菩萨之一。位于密教金刚界曼荼罗成身会等中央月轮中，而居大日如来之西方。密号清净金刚、莲华金刚，种子为逳（hrih!），三昧耶形为独股杵或赤莲花。形像为通身肉色，作天女形，身着羯磨衣，两手安置于脐下作弥陀定印，其上立莲花茎，花上有宝箧。真言为‘唵达摩缚日哩讫哩’。于微细会、供养会、降三世羯磨会等之三昧耶形、形像、真言等各异。此菩萨以自性清净之一切法智，观察无尽无余之有情界，断除贪染烦恼，显现无垢清净心。［三卷本大教王经卷二、金刚顶瑜珈三十七尊出生义、金刚顶瑜珈中略出念诵经卷二］（参阅‘四波罗蜜菩萨’1721）0 IpI#19法财　　为‘世财’之对称。即指佛法、教说等。盖精神之教法能滋润众生，为众生长养慧命之资粮，犹如世间之财宝，故喻称为法财。维摩经佛国品（大一四·五三七下）：‘法王法力超群生，常以法财施一切。’0 0%法才王子　　指遇恶因缘而退第六正心住之王子。又作法财王子。据菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品载，若不值遇善知识者，于一劫二劫乃至十劫中，必退失菩提心；如释尊于其初会之众中，有八万人退失此心，净目天子与法才王子、舍利弗等三人，即于此逢恶因缘而退入凡夫不善之恶中者。是经以法才王子与舍利弗为不同人，然起信论本疏听集记卷十五本则以法才王子与舍利弗为同一人，谓法才王子为舍利弗之前身。［大智度论卷十二、大乘起信论义记卷下末、大乘四论玄义卷二］0#法之意；藏，含藏之意。指佛陀所说之教法；以教法含藏多义，故称法藏。或指含藏此等教说之圣教、经典等；经典含藏众多之法门，故有此称。nnn　　(三)纳藏经典之府库亦称法藏，或宝藏、经藏、轮藏、经堂。（参阅‘经藏’5557）nnn　　(四)梵名Dharmakara 。音译作昙摩迦、昙摩迦留。意译作法宝处、法处、法积、作法。为阿弥陀佛未成佛时之法名。又称法藏比丘。据无量寿经卷上所载，过去久远劫前，世自在王如来之时，有一国王听闻佛说法后，即发无上正真道意，乃弃王位出家，号曰法藏。其高才勇哲，超异于世，未久即见二百一十亿诸佛刹土，法藏乃发四十八大愿。以其所闻教法护持不失，聚集众多，故无量寿经译作‘法藏’（梵dharmakara ，乃法的积聚，或本源处之义），唐代所译之大宝积经卷十七无量寿如来会译作‘法处’，宋代所译之大乘无量寿庄$经译作‘作法’，大智度论则译作‘法积’。（参阅‘阿弥陀佛’3680）nnn　　(五)（546～629）隋唐僧。颍川颍阴人，俗姓荀。二十二岁出家。因通鲜卑语，受知于北周武帝。后入终南山紫盖峰，独栖安禅。建德年间，武帝大肆灭佛。至宣帝即位，师上京请复佛法，常敕令蓄发，为菩萨僧，作陟峙寺主，师严拒不从。后复隐遁山林。至隋代，文帝兴复佛法，师始复出，为太平宫寺上座。唐贞观三年示寂，世寿八十四。［续高僧传卷十九］nnn　　(六)（643～712）唐代僧。为华严宗第三祖。字贤首，号国一法师。又称香象大师、康藏国师。俗姓康，祖先康居国人，至其祖父，举族迁至中土，居于长安。早年师事智俨，听讲华严，深入其玄旨。智俨示寂后，乃依薄尘剃度，时年二十八。初以能通西域诸国语与梵文经书，遂奉命参与义净之译场，先后译出新华严经、大乘%楞伽经等十余部。尝为武后讲华严十玄缘起之深义，而指殿隅金狮子为喻，武后遂豁然领解，后师乃因之撰成金师子章。师一生宣讲华严三十余遍，致力于华严教学之组织大成，又注释楞伽、密严、梵网、起信等经论，并仿天台之例，将佛教各种思想体系分类为五教十宗，而推崇华严之组织乃最高者，华严哲学于现实世界中乃属理想世界之实现。于玄宗先天元年十一月，示寂于大荐福寺，世寿七十。著作甚多，计有华严经探玄记二十卷、华严料简、华严五教章、大乘密教经疏四卷、梵网经疏、大乘起信论疏、华严纲目、华严玄义章等二十余部。弟子主要有宏观、文超、智光、宗一、慧苑等。［贤首大师碑传、宋高僧传卷五、佛祖统纪卷二十九、佛祖历代通载卷十五］nnn　　(七)（1573～1635）明代临济宗僧。梁溪（位于江苏无锡）人，俗姓苏。号汉月，字于密。十岁出家，长好禅旨，读高峰语录有疑，潜心参究，历十余年。一日，闻折竹声大悟。天启四年（1624），至金粟寺参诣密云圆 悟，蒙其印可付法。开法于苏州虞山?山中之三峰清凉禅寺（三峰禅院），世称三峰藏公。其后，历住北禅大慈寺、杭州安稳寺，苏州圣恩寺等名刹。师聪敏绝伦，负操任气，学贯佛儒。潜心禅修，沉思有年，见地遂异，倡为新说。着五宗源，指责当世曹洞宗抹杀五家宗旨，仅单传释迦拈华一事，而强调自威音王以来，无一言一法非五家宗旨之符印。一时诸方惊疑，论诤遂起。圆悟曾寄书告诫之，然不能夺其意。后于崇祯八年七月示寂，世寿六十二。清代雍正年间，帝以政令指其教为魔说，毁其书，黜其徒，三峰一脉遂绝。其所著广录三十卷、弘戒法仪三卷、语录三十卷等，迄今仍流传于丛林间。［五灯严统卷二十四、五灯全书卷六十五］0 ^^ 2法藏　　(一)法，谓法性；藏，为含藏。又作佛法藏、如来藏，意指如来藏中含摄无量之妙德。nnn　　(二)法，教"‘藏’有含容护持正法之意，故称法藏部；然舍利弗问经则以目犍罗优婆提舍为其派祖。nnn　　此部于教义上，立五藏、四相等说。五藏，指经，律、论、咒、菩萨；四相，指生住、异、灭，其中前三相乃‘有为’，灭相属‘无为’。据异部宗轮论载，此部之宗义主要有：(一)认为佛与二乘之解脱虽为同一，而圣道不同。(二)诸外道不能得五通。(三)阿罗汉身皆是无漏。(四)佛重于僧团，故建设佛塔即可得大果报。其余之主张大致与大众部相同。其律典为四分律，僧众着皂（黑）色袈裟，一说着赤衣。此部特重咒藏、菩萨藏，而开后来大乘密教之端绪。［大方等大集经卷二十二、毗尼母经卷六、大比丘三千威仪卷下、大毗婆沙论卷一、卷三、卷九、三论玄义、大乘法苑义林章卷一本、大唐西域记卷十二、出三藏记集卷三］（参阅‘上座部’719、‘小乘二十部’928）0 ff3 法藏部　　梵名Dharmaguptaka ，巴利名Dhammaguttika 。为小乘二十部派之一。又作昙无屈多迦、昙摩崛多、达摩及多、昙无德部、法护部、法密部、法正部、法镜部。属上座部之一派。此部之源流有数种异说，异部宗轮论谓佛陀入灭三百年中，法藏部由化地部分出（约 184 B.C.～84 B.C.）；舍利弗问经与西藏十六世纪顷萨迦派著名学僧多罗那他（梵Taranatha ）之印度佛教史均主张此部由说一切有部分出；西藏所传六世纪之南印度大论师清辨（梵Bhavya ）所著‘教团分裂详说’中，共举出三说，其中第一说认为法藏部为上座部直接之分派，第二、三说皆主张由分别说部分出。nnn　　关于此部名称之由来，依文殊师利问经卷下夹注、部执异论疏、异部宗轮论述记等之记载，其部主名为法藏，又' <4+Y法藏碎金录　　凡十卷。宋代晁迥（951～1032）编纂于天圣五年（1027）。晁氏就学北宋初期政治家、学者王禹偁，耽于禅，虔心佛典，颇多有关佛理之随笔。本书以儒教伦理为骨干，亘儒、佛、道三家贤圣之言，并杂录一己之随想，有助于修身养性。原应收入杂录部，然四库提要依据陈振孙之书录解题，而将之列入释家类。由本书卷五‘予谓法藏碎金录如聚蓄百药，随方用治种种之疾’数语，可知晁氏编纂本书之目的。由卷八‘弥陀之净土，法华之化城乃权教、渐教；金刚之无所住心，圆觉之普眼观门则是实教、顿教。阅内典者以此为戒’数语，亦知晁氏之所宗。［宋史卷三十晁迥传、中国佛教史籍概论（陈垣）］0+许’（意中所许）而非‘言陈’（透过语言表白出来）。 此过系立者（立论者）使用暧昧之言语欲欺敌者（问难者），而导致自己所犯之过误。盖暧昧之言语含有二重以上之意，而终究不能判知其真意所在，故所提出之论式表面上虽能假为正当，似是而非，然其内里却失去自相之差别。立者采用暧昧之言词，或寓含真意于其中，或为立者所欲否定者，此二种意许上之差别，称为‘二等意许差别’。此时，论式上虽似无缺乏因之三相，然若由于意许上之暧昧不明，导致不能证成立者自己所乐为之宗，反而成立其所欲反对之看法，此即称法差别相违过。nnn　　如数论师对佛弟子提出‘眼等必为他用（宗），积聚性故（因），如卧具等（喻）’之论式；盖数论学派之宗义为‘二十五谛’之说，即概分宇宙间一切诸法为二十五类谛理，其第一类为‘自性谛’，最后一类为‘神我谛’，中间之二十三谛皆由自性谛所发展出者，皆属积聚性之‘假我’，而第二十五谛‘神我’则为该派所认可之最高主宰，为一切之精神主体，认为吾人一切感官经验，乃至诸根之存在皆由于神我之存在才有意义，此种‘神我说’乃佛教所反对者。于上记之论式，数论师实欲论证神我之实存性，然却不明言陈述，而以‘眼等必为他用’之‘他’闪烁其词，既不指明‘他’究竟为提出论点之当事人的‘我’，或是其余何义（神我或假我），故意设此暧昧之词而欲充当符合完整之‘因三相’，实则由于宗之宾词语意暧昧而致不符合因后二相之条件（同品定有性、异品遍无性），此称法差别相违过。［因明入正理论、因明入正理论疏卷下、因明入正理论义断、因明论疏瑞源记卷六、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅‘四相违’1734、‘因明’2276）0 a| a(7C法超　　（456～526）南朝僧。晋陵无锡（位于江苏）人，俗姓孟。十一岁投灵根寺僧护出家，后从安乐寺智称专攻十诵律。智称示寂（500）后，无人可与之并立，敕任为都邑僧正。普通六年（525），梁武帝敕令于平等殿宣讲律法并亲临受学。著有出要律仪十四卷。普通七年示寂，世寿七十一。帝敕葬于钟山开善寺。06法常　　(一)（567～645）唐代僧。南阳白水（位于河南）人，俗姓张。少-t51C法差别相违过　　因明用语。又作法差别相违因（梵dharma -vis/es!a-viruddha-hetu ）。为因明三十三过中，因（理由）十四过之四相违之第二。法，指宗（命题）之后陈（宾词）；差别，指宗之宾词，系相对于宗之前陈（主词）‘自性’，而特称后陈为‘差别’，于因明中，其意义属于‘*.儒林而厌其喧杂，遂立愿出家，奉戒自守。十九岁披剃，依昙延为师，不逾年即能宣讲涅槃经。二十二岁初闻摄大乘论，尔后五年即深研其理，并博考华严、成实、毗昙、地论等之异同。尝应齐王之请，为众开讲。隋大业初年，奉敕住于长安大禅定寺。贞观年间（627～649），参与译场之译经，太宗造普光寺，召师居之，并下敕令为太子受菩萨戒。未久又奉敕兼任空观寺之上座，常讲华严、成实、毗昙、摄论、十地等经论，学者数千，四方风从。新罗王子金慈藏亦弃王位，远来受菩萨戒。贞观十九年示寂，世寿七十九。遗有摄大乘论义疏八卷、观无量寿经疏一卷，及涅槃、维摩、胜鬘等疏十余种行世。［续高僧传卷十五、广弘明集卷二十五、开元释教录卷八］nnn　　(二)（752～839）唐代僧。湖北襄阳人，俗姓郑。幼年出家，住于玉泉寺，凡百经书，一览即能谙诵不/忘。二十岁受具足戒于龙兴寺。师志于禅，初于马祖道一之处参学。据景德传灯录卷七载，师一日问马祖（大五一·二五四下）：‘如何是佛？’马祖答：‘即心是佛。’遂大悟。后隐于大梅山（浙江鄞县）静修。一日，一僧奉马祖之令，至大梅山对师道：‘近日又道非心非佛。’师云：‘这老汉惑乱人未有了日！任汝非心非佛，我只管即心即佛。’马祖闻之而谓：‘梅子熟也！’自此法誉大彰，学人四至。开成四年某日，忽谓众（大五一·二五五上）：‘来莫可拒，往莫可追。’言至此，忽闻鼯鼠声，又谓：‘即此物，非他物，汝等诸人善护持之，吾今逝矣！’言讫而化，世寿八十八，法腊六十九。［宋高僧传卷十一、五灯会元卷三］nnn　　(三)宋代僧。河南开封人，俗姓薛，乃丞相薛居正之后裔。宣和四年（1122），依长沙之益阳华严轼公剃发，深慕大乘，然不排斥小教。一日，阅首楞严经而能义通法海，自此游历淮泗，放浪湖湘。后至天台山万年寺，参谒雪巢，一见即机语契会，雪巢乃命师掌理翰笺。其室唯一低榻，别无他物，一日，写一渔父词于室门示众，书毕，就榻收足而逝。生卒年不详。［大明高僧传卷七］nnn　　(四)南宋僧。四川人。号牧溪。性情英豪，嗜饮酒，醉则寝，觉则朗吟。擅长绘画，所画之龙虎、猿鹤、芦雁、山水、树石、人物等画皆随笔拈成，不假修饰。后随径山之无准师范出家。一日师范梦见天神，命师绘之，此图成后即广为流传。后不知所终，年寿亦不详。师之画风洒脱有韵，影响日本山水画甚深，其画迹传于日本者，以京都大德寺所藏之观音猿鹤图及龙虎图最著名。［图绘宝鉴卷四、日本画史卷中］（参阅‘牧溪’3452）0 !95法尘　　(一)六尘之一。指为意识所缘之诸法。经中常将烦恼比喻为尘垢，因此等诸法能染污情识，故称法尘。楞严经卷一（大一九·一○九上）：‘纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。’又法尘相当于十二处中之法处，十八界中之法界。或指使人起执着心之现象。（参阅‘六境’1298）nnn　　(二)修行者执着于佛法，而生起迷妄心，此佛法于其人，亦称为法尘。碧岩录第八十三则（大四八·二○九上）：‘殊不知宗师家说话，绝意识，绝情量，绝生死，绝法尘，入正位，更不存一法。’0E8}法臣　　指菩萨。佛又称法王，对此，菩萨则称法臣，以菩萨辅翼法王弘通佛法，故称法臣。安乐集卷下（大四七·一五上）：‘佛是无上法王，菩萨为法臣，所尊所重唯佛世尊。’大智度论卷七则作法将，与法臣同义。（参阅‘法将’3384）0止陈那之另一弟子自在军（梵Is/varasena ，音译伊湿伐逻羡那），钻研陈那之‘集量论’，为之作注，即因明名著‘释量论’，学识堪匹陈那。又就金刚陈阇梨受灌顶，游历诸方，弘法宣化。晚年入羯陵伽国建立伽蓝，入寂于该地。师生于印度佛教渐衰之时，力挽教势，特以因明著称，影响后世甚钜。然师之因明著作，历来未译为汉文，直至民国七十三年（1984）始有法尊所编译之‘释量论略解’出版。而于重视因明辩论之西藏，则于现存大藏经丹珠尔（论藏）中，收录师所著之释量论、量决择、正理一滴、因一滴、相属观察并自注、诤正理、他相继成就 (以上七书 ，世称因明七论）、本生广疏、佛涅槃赞、吉祥金刚荼迦常爱赞等。此外，师另着有大乘集菩萨学论、金刚针论，两书皆有汉译本。［多罗那他印度佛教史第二十六章、Th. Stcherbatsky: Buddhist Logic， vol. I］0 ppS<法成　　(一)（1071～1128）宋代曹洞宗僧。秀州（浙江嘉兴）人，俗姓潘。3!;5法城　　正法可杜防非法，犹如城池之防患外敌，故称法城。准此，一切经法亦称法城，此乃因经法可守护正法之故。又涅槃妙果乃安身之处，故亦称法城。无量寿经卷上（大一二·二六六上）：‘严护法城，开阐法门；洗濯垢污，显明清白；光融佛法，宣流正化。’［维摩经佛国品、无量寿经义疏（慧远）］0p:S法称　　梵名Dharmakirti 。西元六七世纪之瑜伽行派论师，亦为着名之因明学者。生于南印度睹梨摩罗耶国（梵Trimalaya ），婆罗门种出身。少有才俊，早年修习婆罗门教及外道诸学，达十八年之久，后学佛法始皈佛教为优婆塞。至摩揭陀国从陈那之弟子护法出家修学，未久又依14号枯木。自幼即异于常人，年十七为沙弥，后参谒云门宗慧林宗本之法嗣守一法真，并落发受具足戒。问安心之法，参究累年。后四处游方，历参庐山子英、东林寺常聪、泐潭真净克文、死心悟新、大沩慕哲、云盖智本、夹山自龄等。年三十三时，复至随州（位于湖北）大洪山参谒芙蓉道楷，得嗣其法。以好枯木禅，世人遂以枯木称之。徽宗大观元年（1107），于汝州（河南临汝）香山开堂，政和二年（1112），奉诏住持左街净因禅院。后住潭州大沩宝林、道林广慧、韶州南华宝林、镇江府焦山普济寺等名刹。建炎二年二月示寂，世寿五十八，法腊四十一。谥号‘普证大师’。［联灯会要卷二十九、五嬁会元卷十四、五灯全书卷三十］nnn　　(二)西藏名Chos-grub 。为唐代译经僧。吐蕃（西藏）人。生于后藏达那（日喀则附近）吐蕃贵族管氏家族，世称管法成（一说师汉人，俗姓吴，世称吴法成，而自幼生长于敦煌）。尝住西藏果耶寺（藏H!gos ），任吉祥天王（即吃栗徕巴赡王）之翻译官，封号‘大蕃国大德三藏法师’。师将大宝积经被甲庄严会、入楞伽经、楞伽阿跋多罗宝经、贤愚经、善恶因果经、金光明最胜王经等二十部汉文佛典翻传为西藏语，对吐蕃及当时河西地区之佛教具有莫大贡献。太和七年（833），于沙州（甘肃敦煌）永康寺著有四法经广释开决记。会昌二年（842），师住甘州（甘肃张掖）修多寺，汉译诸星母陀罗尼经、般若波罗蜜多心经、萨婆多宗五事论、释迦牟尼如来像法灭尽记各一卷，并讲说诸经论。遗有大乘稻秆经随听疏一卷、瑜伽论手记、瑜伽师地论分门记等残缺之讲录。寂年、世寿均不详。［西藏大藏经甘殊尔勘同目录、西藏大藏经总目录、敦煌劫余录卷十、鸣沙余韵解说）矢吹庆辉］0 Y=%法澄　　（538?～605?）隋代僧。吴郡人。初从兴皇寺法朗学三论，深解密意。后于江都开善寺讲学。晋王杨广设置四道场时，受征召讲说。仁寿三年（603），隋文帝召住于日严寺，开讲大智度论。炀帝时示寂于洛阳慧日道场，世寿七十余。［续高僧传卷九］0 SS)>E法持　　（635～702）唐代僧。为牛头宗第四世祖师。又称金陵法持。润州江宁（南京）人，俗姓张。幼年出家，年十三闻黄梅弘忍大师之名，特往礼谒，蒙示法要。后参侍牛头宗慧方禅师，得其心印，遂继迹山门，为牛头宗祖，大宣道化，数年之间四部依慕。弘忍示寂时，对弟子玄赜谓（大五一·二二八下）：‘后传吾法者可有十人，金陵法持是其一也。’其声望可见。师住于金陵（江苏江宁）延祚寺，举扬牛头禅。后传法于智威禅师。唐长安二年示寂，世寿六十八。［宋高僧传卷八、佛祖统纪卷二十七］0 H?法冲　　（587?～665）唐代僧。陇西成纪（位于甘肃）人，俗姓李。字孝敦。二十四岁官拜鹰扬将军。母殁，读涅槃经而发出家之心。从慧暠学大品、三论、楞伽等诸经，后入武都山修业。贞观（627～649）初年，朝廷下令严禁私度僧尼，遂决死剃度，避至峄阳山修禅，讲楞伽经。二祖慧可之后裔亦舍徒众而就学于师。弘福寺灵润称之为‘大心开士’，与玄奘三藏并称。师堪为初期禅宗南宗思想发展上受瞩目之人。［续高僧传卷三十五］0 ^^SA+法处所摄色　　又作堕法处色、法处色。乃唯识宗所立十一色法之第十一9/@Q法宠　　（451～524）南朝僧。南阳冠军（位于河南）人，俗姓冯。十八岁出家，初住光兴寺，后住兴皇寺。分别从道猛、昙济学成实论，从长乐寺僧周学毗昙，从庄严寺昙斌学众经。深得齐文宣王之礼遇。三十八岁归光兴寺礼忏，与东夏之慧基往复论辩。从西归，历住道林寺、建康天保寺。天监七年（508），敕住宣武寺，梁武帝礼敬之，称其为上座法师而不直呼其名。普通五年示寂，世寿七十四。［续高僧传卷五］0:指意识所攀缘的法处所摄之色法。唯识宗将一切诸法概分为色法、心法、心所有法、心不相应行法、无为法等五大类，称为五位，其中之色法，广义而言，为所有物质存在之总称，具有变坏、质碍之性质。色法又可分为十一类，即眼、耳、鼻、舌、身等五根，色，声、香、味、触等五境，及法处所摄色。法处之‘处’，为生长、养育之义，意指能长养吾人之心与心所，且为心与心所依靠、攀缘者，共分为十二种，称为十二处，亦即上记所说之五根加上第六根意根，五境加上第六境法境。法境即是法处，乃十二处之一，惟‘法境’系强调其乃‘意根’（主观作用）之客观对境，而‘法处’则着重说明其与其他之十一处共为长养心与心所，且为心与心所依靠、攀缘者。于一切色法中，凡摄属于法处者，即称为法处所摄色。nnn　　据大乘阿毗达磨杂集论卷一、法苑义;章卷五末等所载，法处所摄色又可细分为五种，即：(一)极略色，亦即极微之色法；乃分析色声香味触等五境、眼耳鼻舌身等五根或地水火风等四大种，举凡一切具有质碍性之实色而令至物质的最小单位‘极微’。(二)极迥色，又作自碍色；即分析空界色、明、暗等不具质碍性之显色而令至极微。(三)受所引色，即无表色；乃依身、口发动之善恶二业，而生于身内之无形色法，为一种不能表现于外之现象，例如由持戒所引起的一种防非止恶之精神作用；由于被视为是身内地水火风四大所造，故列入色法。(四)遍计所起色，意识缘五根、五境，产生周遍计度、虚妄分别之作用，而在心内所变现之影像色法，例如空中花、水中月、镜中像等，皆摄于此色法中；此类色法，仅具有影像而并无所依托之自体本质。(五)定自在所生色，又作定所生色、定所引色、胜定果色、定果色、自在所生色；即指由禅定力所变现之色声香味等境；此类色法系以胜定力于一切色变现自在，故称定自在所生色。又此类色法通于凡圣所变，然凡圣所变现者有假实之别，若由凡夫之禅定力所变现者，为假色，不能实用；若由八地以上之圣者，凭威德之胜定力，能变现为可实用之实在色法，例如变土砂而成金银鱼米，可令有情众生受用之。nnn　　又以大乘唯识之看法而言，上记五色中，前四色均属假色，惟第五色通于假实，而以圣者所变现者为实色，此盖以圣者之威德胜定乃为一种无漏定，由无漏定所变现之色法即为实色；然若以小乘如说一切有部等之观点而言，则如极略色、极迥色，乃至受所引色等，皆为具有实体之实色。［大毗婆沙论卷七十四、卷七十五、瑜伽师地论卷三、卷三十七、顺正理论卷三十五、成唯识论卷一、成唯识论述记卷三本］0 <<@Bs法船　　(一)佛法可救众生之沉溺，使了脱生死，安度生死海而到涅槃彼岸，犹如船只能度人过河，故以船喻之。心地观经卷一（大三·二九五上）：‘善逝恒为妙法船，能截爱流超彼岸。’nnn　　(二)指旧历七月十五日，各佛寺济度无缘者所燃烧纸制之船。燕京岁时纪法船：‘中元日，各寺院制造法船，至晚焚之，有长至数丈者。’0 0CS法幢　　其义有二：(一)比喻佛法如幢。幢者幢幡，与旌旗同义。猛将建幢旗以表战胜之相；故以法幢譬喻佛菩萨之说法能降伏众生烦恼之魔军。后凡于佛法立一家之见，即称为建立法幢。(二)为说法道场之标帜。宣扬大法之际，将幢幡建于道场门前，此称为法幢、法旆。禅宗又转其意，将演法开畅，称为建法幢。今各寺之安居结制，亦称建法幢。［无量寿经卷上、首楞严经卷一、祖庭事苑卷七、碧岩录第二十一则］0 D法聪　　（468～559）南北朝时代僧。南阳新野人，俗姓梅。八岁出家。二十五岁游学，行至襄阳伞盖山白马泉，因爱其幽雅，遂结庐居之。师栖心于禅定，常有异行，时境内多有猛虎扰民，梁晋安王欲往乞援，因不够虔诚而两度不得入室，逮以洁斋躬尽虔敬始得进见；师以定力降伏诸虎，并为彼等受三归，敕勿犯暴百姓。帝闻其名，为造禅居寺召之，然师不就，复于其所居之处另造灵泉寺以崇之。师常以定力度化屠者，令彼等断杀；亦曾为民请雨，使除苦旱。因其慈心，故居处时有驯伏栖止之禽兽。后住江陵天宫寺，大定五年九月无疾而化。世寿九十二。［续高僧传卷十六、卷二十五］0 ! F 法灯　　(一)以灯比喻佛法。谓佛法能照破迷界痴闇，犹如灯火能照亮暗夜。与法光、法炬同义。心地观经卷二（大三·二九九下）：‘法宝犹如一切明灯。’又燃此灯者为佛，故指佛为法灯。弘传教法即称传灯。又教法乃自佛智所出，故又称智灯、智火、无漏慧灯，与众生之痴闇相对而称。［新华严经卷二、梁高僧传卷十八］nnn　　(二)宋代法眼宗僧清凉泰钦之谥号。（参阅‘泰钦’4147）0[E)法道　　天竺人。又称法道仙人。灵鹫山中有五百诵持明咒之仙人，修金刚摩尼法而得神力，可须臾游十方而归，且寿命无量，导利人天。法道即其中之一人，曾乘紫云，经中国、百济而至日本，住于播磨国印南郡法华山，常诵法华经，修深观，所持有千手大悲铜像、佛舍利、宝钵等。［元亨释书卷十八、本朝高僧传卷七十四、播磨石所巡览□会卷三］0 OzO'HA法殿　　(一)即说法堂。指阐举大法，宣扬宗旨，行一切法式之堂宇。nnn　　(二)即正法（佛之教法）。因正法乃贤圣所依止者，故以殿堂比喻正法。北本涅槃经卷十九（大一二·四八○上）：‘法殿欲崩，法幢欲倒。’0G%k法灯未了　　禅宗公案名。此公案系宋代清凉泰钦（法灯）之示众语。五灯会元卷十（卍续一三八·一七五下）：‘师乃曰：“某甲本欲居山藏拙，养病过时，奈缘先师有未了底公案，出来与他了却。”时，有僧问：“如何是先师未了底公案？”师便打曰：“祖祢不了，殃及儿孙。”曰：“过在甚么处？”师曰：“过在我，殃及你。”’上引之中，法灯所说先师未了之公案，乃谓济度众生为佛教行者永无止尽之悲愿。法灯所以打该僧，即示意其若不自救，为师者亦不得证菩提。0 ;Ii法度　　（437～500）南齐僧。黄龙（吉林农安）人。年少出家，初游学北方，以苦行为务，刘宋末年南下游行江都。刘宋明帝泰始（465～471）年间，当代名士明僧绍结庐隐遁于摄山（南京栖霞山），值法度至此讲说无量寿经，明僧绍舍宅以安之，敬以为师友。明僧绍殁后，法度以其宅建寺，号栖霞精舍，并与僧绍次子仲璋同造大佛龛，供奉三丈一尺五寸高之无量寿佛坐像等。于永元二年示寂，世寿六十四。［梁高僧传卷八］0 HH4J[法尔　　又作法然、自然、天然、自尔、法尔自然、自然法尔。系指万象（诸法）于其天然自然而非经由任何造作之状态。即指某事物本来之相状。相对于因力、业力而言，法尔力意谓无法说明之天然、自然之力。据华严经探玄记卷三所释，法尔一义可就两方面而言：(一)就一切诸法之存在观之，一切莫非因缘和合而成，无论水之就低、火之升高，皆为自然而然之事。(二)就真如之法言之，真如之法，法尔随缘，万法俱兴，法尔归性，皆为本来平等常然之事。又瑜伽师地论卷八十八所载之四种道理之第四为法尔道理，此即表某事物原相之天然道理，例如火是热性、水是湿润性。日本净土真宗以藉阿弥陀佛之愿力自然往生于报土，称为法尔往生，此时之‘法尔’乃自然及他力之义。（参阅‘自然法尔’2532）0 @K1[法法性分别论　　梵名Dharmadharmata -vibhan%ga 或 Dharmadharmata-vibhaga。指法与法性之辨别。传说系弥勒（梵Maitreyanatha ，四世纪）所作。梵文仅发现一部分断片，约全部之五分之一。无汉译本，仅有藏译本。依西藏之传承，本书与大乘庄严经论、中边分别论、现观庄严论、宝性论等同为弥勒五部书之一，故甚受重视。nnn　　本书结构极为简洁，其内容论及唯识思想与法的观念，可大分为四：(一)谓法（梵dharma ）与法性（梵dharmata ）包摄一切；法与法性之辨别（梵vibhan%ga ）即为本书之主旨，故首论法与法性之定义，以及两者之关系。(二)言法之自觉。(三)言法性之自觉。(四)论转依（由法之立场转换为法性之立场）之自觉。0 ::pM%G法格崇拜　　梵名Dharma Raja Puja 。即于佛法僧三宝之中，将‘法’神格化ESL法盖　　乃法会时所用之大伞。又作天盖。于我国，用绣罗作成三檐（三方）；于日本，则用油纸作成。禅院中，新住持入院时，于入院之道中，行者持之以撑覆于新住持头上。又于屋外举行法会时，以之撑覆于导师头上。［禅林象器笺器物门］nnn　200F加以崇拜之意。然此‘法’代表般若之空。九世纪至十二世纪初期之波罗王朝（梵Pala ）时代，印度之佛教有贵族与通俗二流；前者即以般若思想为中心，后者则偏于金刚乘（梵Vajra -yana ）、时轮乘（梵Kalacakra -yana ）、易行乘（梵Sahaja -yana ）、修验道等密教。但波罗王朝之法护王（梵Dharmapala， 780～815 在位），则强烈排斥左道密教，而欲图弘扬般若思想，并致力于佛教之通俗化。据拉麦（梵Ramai ）所著空富兰那（梵S/unya Pran!a ）得知，法格崇拜当发生于法护王之后，约十世纪左右。然曾于八世纪入侵印度之回教徒，十二世纪初再度侵入，后并消灭波罗王朝，且极力排斥佛教，杀害僧尼，破坏鹿野苑、那烂陀、佛陀伽耶等佛教寺院。法格崇拜者为维持其信仰，遂将本身装成貌似印度教之奇特宗教。此可由空富兰那之佛教特有言语中，散见其般若空之思想，而其为佛教之一派无误，惟言语中并未表明其为佛教徒之身分。nnn　　法格崇拜现仍存于孟加拉西南之下层社会中。其信条表白文系用梵语及孟加拉语书写，所供奉之本尊则为奇妙神像，或为石片，或为充水之瓶，常安置于寺塔内、树下或原野而加以崇拜。崇拜时，先清洗第一神像，供奉灯、花、香、果等，此与印度教之崇拜相同；其相异之处，则在法格崇拜之本尊面部必向东方。此外，法格崇拜一年一度必举行大祭典，十二日间音乐舞蹈不断，盛况非常。［近世印度佛教に于ける密语文学と空富烂那（木村龙宽，日本佛教学协会年报第三年）、Ghanaramas/ Dharma-Man%gala; Manikgangulis/ Dharma-Man%gala; Ramai-Pan!d!itas/ Dharma-Puja-vidhana; H.P. S/astri: Ramacarita; D.C. Sen: History of Bengali Language and Literature］0 3NS法供养　　(一)二种供养之一。又作法供。佛说百千法门，众生随而信解修行，长养法身，守护大法，并以之施与众生，称为法供养。华严经卷四十普贤行愿品（大一○·八四五上）：‘善男子！诸供养中，法供养最，所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、勤修善根供养、不离菩提心供养。’nnn　　又指大乘义章所说十种供养中之至处道供养。意谓佛果是其所至之处，供养之行能至彼处，故称至处道。大乘义章卷十四（大四四·七四二中）：‘此至处道供养，维摩经中名法供养，地论之中名行供养。’nnn　　(二)即供养法，指供养佛、法、僧三宝中之法宝。即供养佛所说之教理行法，或供养经卷。0 mOM法鼓　　(一)譬喻佛说之法如鼓，可诫众进善；犹如扣鼓可诫兵前进。法华经序品（大九·三下）：‘吹大法螺，击大法鼓。’［大集经卷五十六、无量寿经卷上］nnn　　(二)禅宗寺院使用的大鼓之一。法堂设二鼓，其东北角之鼓，称为法鼓；西北角之鼓，称为茶鼓。法鼓乃于法会之前告知大众之用，或用于住持之上堂、小参、普说、入室之际。［禅林象器笺呗器门］0 DD8Pc法果　　北魏僧。赵郡（河北赵县）人。年四十始出家。戒行精至，开演经典。北魏皇始（396～397）年中，受太祖之诏赴京，后任道人统，统领僧众，每与帝议事，辄意气相通，供施甚厚。太宗永兴年中，前后授以‘辅国宜城子’、‘忠信候’、‘安成公’之号，师固辞不受。泰常（416～423）年中示寂，世寿八十余。帝三度临丧，追赠‘老寿将军赵胡灵公’。师不惟对隆兴北魏佛教有功，并对王朝诸般经营之参划亦有显著功勋。魏书释老志第二十载，师每言：‘太祖明睿好道，即是当今如来，沙门宜应尽礼。’又谓：‘能鸿道者，人主也；我非拜天子，乃是礼佛耳。’其言论直可认作北朝王者与沙门间之关系，此正与南朝之‘沙门不敬王者论’成一强烈对比。［佛祖历代通载卷七、支那佛教史研究北魏篇］0 oQQ法海　　(一)谓佛法广大，深远辽阔犹如大海。维摩诘经佛国品（大一四·五一九下）：‘为现三宝于世间，佛所说法开化人，终已无求常寂然，上智愍度老死畏，当礼法海德无边。’nnn　　(二)唐代僧。曲江（广东）人。初见六祖，问即心即佛之义，言下顿悟。师集录六祖大鉴（慧能）禅师于韶州大梵寺说法之内容，而成法宝坛经，记载六祖之语要、出世因缘等，理趣甚深，盛行于世，为后来禅宗之宗经。生卒年、生平皆不详。nnn　　(三)唐代僧。丹阳人，俗姓张。字文允。少出家于润州（江苏）鹤林寺，博通经论，圆入一性。天宝年中，参与扬州法慎律师讲席。与抒山画公为忘年交，尝共编纂韵海镜源，为世所重。生卒年均不详。［全唐文卷九一五］0法号福善）出资扩建，营建之时， 官方工部营缮所亦参与其事。寺成之后，尝获颁大藏经，故知本寺在当时颇具地位。 首任住持为福寿禅师。nnn　　本寺虽经后代重修，然仍保有明代早期建筑之特点。又本寺以壁画闻名于世。建寺之初，全部殿堂皆由一流匠师绘上精美壁画，色彩鲜丽，人物仪态美妙动人，游寺者莫不叹为观止。其中大雄宝殿之壁画，乃现存明代壁画之珍品。寺中所保存之木雕、石雕、砖雕，以及铜铁铸造之法器供具，如红漆供桌、铜钟、木鼓架、木烛台等，均为明代之物。另有三个斗八藻井，上绘有曼陀罗，为本寺独具之特色。又全寺之建筑除大雄宝殿、护法金刚殿、钟鼓楼等尚存外，他如四天王殿、伽蓝堂、祖师堂、药师殿等，则多已倾圮。此外，北平另有一法海寺，位于西郊静宜园附近万安山法华寺之前，其外有塔门，常被混淆为本寺。0 xQxU法护　　(一)梵名Dharmaraks!a 。晋代译经僧。原为月支人，世居敦煌。于武MFT法和　　前秦僧。荥阳（位于河南）人。少与道安同学，师事佛图澄，以恭让闻名。因避乱入蜀，后自蜀入关，住阳平寺。参与道安在长安主持之译经工作，详定新经。并与僧伽提婆于洛阳共同修订阿毗昙心、鞞婆沙阿毗昙之译文。后应前秦晋王姚绪之请，住蒲阪（位于山西）讲说。年八十入寂。生卒年均不详。［梁高僧传卷一、卷五］0S+法号　　(一)又作戒名、法讳、法名。出家受戒时所受于师之名。（参阅‘法名’3344）nnn　　(二)僧死后之谥号。0#R3法海寺　　位于北平西郊磨石口村翠微山麓。建于明正统四年至八年（1439～1443）。本寺原为龙泉古刹遗址，由太监李童（KN帝泰始元年（265）来华，译经多部，讲经不辍，世称竺法护，又称敦煌菩萨。（参阅‘竺法护’3488）nnn　　(二)巴利名Dhammapala 。古印度巴利文佛教学者。生卒年代稍晚于五世纪时之佛音（梵Buddhaghos!a ）。居于印度东南沿海巴多罗底陀寺（巴Padaratittha ）及那伽巴特那（梵Nagapattana ）一所阿育王时代修建之寺庙中。注释小部经典中佛音所未注释之自说经、如是语经、天宫事经、饿鬼事经、长老偈、长老尼偈、若用藏等七部，合称圆满释论。著有圆满筐论，解释佛音之清净道论与优婆底沙（巴Upatissa ）之解脱道论，以破无畏山寺派等部派之见解，并提供当时南印度与锡兰之佛教资料。nnn　　(三)（963～1058）梵名Dharma -pala 。宋代译经僧。北印度迦湿弥罗国人，姓憍尸迦，属婆罗门种。幼习四吠陀典及诸记论。后于中印度摩伽陀国坚固铠宫（梵Vikramas/ila ）寺出家。曾从希有乘、妙意尊、布施铠等学毗尼、声明、三乘之学，又访名师学大乘经论。真宗景德元年（1004），与法兄觉吉祥智至我国汴京，奉献佛舍利、贝叶梵经。受赐紫衣，从事译经。景德四年，受赐‘传梵大师’之号。仁宗天圣元年（1023），受诏翻译南海驻辇国使所进贡之金叶天竺梵经。景祐二年（1035），与惟净合撰天竺字源七卷。至和元年（1054）因其戒德高胜，赐‘普明慈觉传梵大师’之号。嘉祐三年示寂，世寿九十六。追谥‘演教三藏’。尝补‘银青光禄大夫试光禄卿’。师所译经有大乘集菩萨学论、大乘菩萨藏正法经、如来不思议秘密大乘经、大乘大方广佛冠经等三十五部二百七十卷，其译文十分难解。［佛祖统纪卷四十四、卷四十五、宋高僧传卷三、大中祥符法宝录卷十五、宋会要稿卷二○○］0自中国，后盛行于日本。据法华经传记卷三唐代慧明传载（大五一·五八中）：‘天曰：“吾匆匆欲还天上，师以一部典，分八而讲。”明曰：“所持七卷，将分七座，何必八讲？”天曰：“法华是八年说，若八年讲实久，乐开八座，拟八岁说，略可佛旨。”明伏膺，裁七卷经成八轴，为天开讲八座。’即记慧明应天人所请，拟法华八年之说法，行八座开讲法华经，是为法华八讲之始。于日本，有将法华经八卷，加上开经之无量义经，及结经之观普贤经，分为十座以讲说，称为法华十讲。亦有将法华经二十八品加上开、结二经，一日讲赞一品，为历时三十日之讲赞法会，称为法华三十讲。或有一日讲赞二品者。又此等法会，皆称为法华会、法华问答讲。［睿山大师传、日本纪略后篇卷十三、扶桑略记卷二十三、卷二十六、卷二十九、元亨释书卷二、七大寺年表］0 ".A"Y% 法华二妙　　为天台宗之判教用语。又称待绝二妙。指相待妙与绝待妙。相待妙乃相对于彼之粗而称此为妙；若超越对待比较之粗妙与否而自为妙，妙之外即无粗可言者，则称绝待妙。天台宗将如来一代圣教RaX%)法华传记　　凡十卷。唐代僧详撰。又称唐法华传、法华经传记、法华经传。收于大正藏第五十一册。本书记述有关法华经之由来、传译及灵验等事。分为部类增减、隐QVW%法华八叶　　依密教所说，妙法之莲华，即表示众生之肉团心；故犹如肉团心有八瓣，妙法之莲华亦为八叶白莲华，此即称法华八叶。［法华秘略要钞卷一］0lV%?法华八讲　　日本佛教用语。又称御八讲会、御八讲。略称八讲。为讲赞供养法华经之法会；因系将法华经八卷，分别于八座讲说，每一座讲说一卷，故称法华八讲。此种法会源O时异、传译年代、支派别行、论释不同、诸师序集、讲解感应、讽诵胜利、转读灭罪、书写救苦、听闻利益、依正供养等十二科。文中援引诸典，包括有大智度论、道生法华义疏、西域传等二十余种。nnn　　与本书性质相类之著作有宋代宗晓所撰法华经显应录、清代周克复所撰法华经持验记、高丽了因所撰法华灵验传各二卷，三书皆收于卍续藏第一三四册。其中，法华经显应录系增补法华灵瑞集（作者不详）及宋代元颖所著续灵瑞集中之阙漏者。分为古圣、高僧、高尼、信男、信女等五篇，总收二三九事，有理宗庆元四年（1198）之自序。法华经持验记则不分篇目，集录晋代昙摩罗刹以下二百二十余人之传，成于顺治年间（1644～1661）。法华灵验传系由弘赞法华传、法华经显应录及高丽真净之海东传弘录中抄录而成者，收有‘唱题之顷地狱皆空’以下百十四缘。0，依宣说时间之先后，分判为五时，又将佛教教义分为藏、通、别、圆四教，认为前三教为粗，圆教为妙。故以此二妙正论法华开权显实之意。相待论判，以显示法华超出于华严、鹿苑、方等、般若四时，及藏、通、别三教之上；绝待论开，则能令四时三教均皆圆妙。即：(一)相待妙，彼此互形为相，以彼望此为待；形，即形比之义。谓以四时三教所说之法为粗形，以法华所说之法为妙，即以四时三教之粗，以显法华之妙，故称相待妙。(二)绝待妙，谓法华开三乘之权，以显一乘之实，然三乘即是一乘（佛乘），二者原本合一，实即是权，权即是实，绝诸粗形而无复形待之相，故称绝待妙。［法华经玄义卷二上至卷六上、摩诃止观卷三上、法华玄义释签卷四、卷五、止观义例卷下、四明教行录卷三、法华玄义私记卷二、法华玄义讲义卷二］（参阅‘相待妙’3905）0 ??=Z7O法华经安乐行义　　全一卷。陈·慧思（515～577）述。又称安乐行义、法华安乐行。收于大正藏第四十六册。本书为慧思依法华经安乐行品所阐示之三昧行。书中主张实践法华经之法华三昧有二种，一为有相行，二为无相行。所谓有相行，系就法华经普贤劝发品而说观普贤行，强调若精进诵读法华经，于此行法成就时即心眼顿开，能见乘六牙象之普贤菩萨。然本书主要重点在于依安乐行品之经文解释无相安乐行，谓无相行乃精修禅定，体得一切诸法中‘心相寂灭，毕竟不生’之三昧。nnn　　慧思向为实践般若空义，以达佛教之奥旨，而屡遭迫害；为折服当时各种异说，并令彼等归依正法，遂将其生活体验论述成书。本书非但兴隆禅修及念佛，且促成以止观为宗之天台教派之诞生。对中国佛教教理史之影响甚巨。0U乃自存妙理于心，暂且默然而不欲速说。(六)一切诸佛秘密法（梵sarva -buddha-rahasya ），法华经唯谈一乘实相之理，此法甚深，唯佛能知。(七)一切诸佛之藏（梵sarva -buddha-nigud!ha ），法华经唯谈一乘实相之理，一切如来功德三昧，无不含摄。(八)一切诸佛秘密处（梵sarva -buddha-guhya-sthana ），法华经唯谈一乘实相之理，佛以善根未熟之众生，非是受法之器，而不即为其演说。(九)能生一切诸佛经（梵sarva -buddha-jati ），法华经唯谈一乘实相之理，三世诸佛莫不由此而得成就大菩提之果。(十)一切诸佛之道场（梵sarva -buddha-bodhi-man!d!a ），法华经唯谈一乘实相之理，闻此法者，则能成就佛果菩提。(十一)一切诸佛所转法轮（梵sarva -buddha-dharma-cakra-pravartana ），法华经唯谈一乘实相之理，诸佛出世，无不以此法门，摧破一切众生烦恼障碍，令得解脱。(十二)一切诸佛坚固舍利梵sarva -buddhaika-ghana-s/arira ），法华经唯谈一乘实相之理，是诸佛真如法身舍利，宣古至今，不迁不变，无有败坏。(十三)一切诸佛大巧方便经（梵sarvopaya -kaus/alya ），法华经唯谈一乘实相之理，诸佛由此法门，既成大菩提已，复以广大善巧方便，为诸众生演说天人声闻缘觉诸菩萨法，令其悟入佛之境界。(十四)说一乘经（梵ekayana -nirdes/a ），法华经唯谈一乘实相之理，显示诸佛菩提究竟之体，非彼声闻缘觉之所能证。(十五)第一义住（梵paramartha -nirhara-nirdes/a ），法华经唯谈一乘实相之理，即是如来法身究竟所住之处。(十六)妙法莲华经（梵saddharma -pun!d!arika ），法华经唯谈一乘实相之理，其以莲华为喻，乃因妙法系权实一体，莲华乃华果同时。(十七)最上法门（梵dharma -paryaya ），法华经唯谈一乘实相之理，一切无量名句所诠法义，无不含摄，于诸经中最胜最上。0 NN"[1法华经十七名　　印度婆薮槃豆（世亲）所造法华经论，举出法华经之十七种异名，以显示法华经之甚深微妙与不可思议：(一)无量义经（梵maha -nirdes/a ），佛欲说法华一实相之理，先说此无量义处，以无量之义，会归于一实相之理；实相之中，妙义无穷。(二)最胜修多罗（梵sutranta ），法华经唯谈一乘实相之理，于三藏中最胜极妙，更无有比。(三)大方广经（梵maha -vaipulya ），法华经唯谈一乘实相之理，具无外（大）、正理（方）、包富（广）三义。(四)教菩萨法（梵bodhisattvavavada ），法华经唯谈一乘实相之理，如来以此教化一切善根成熟菩萨，随顺法器，令得证佛果。(五)一切诸佛所护念（梵sarva -buddha-parigraha ），法华经唯谈一乘实相之理，此理系佛自所证得，虽欲向世人开示，但为众生根钝T之解说，及三一开显、久远显本等，皆与罗什门下之主张相通。此外，本书虽谈圆理、中道，然未有如天台、华严等之说明；而天台等承受本书之思想殆无疑义。nnn　　本书为竺道生著作中之唯一现存本，且为我国现存最古之法华经注释书，书中文辞畅达而富于古意，巧妙运用易经等经典之字句，而予教义以创新之解释。其优越之风格，成为后世经典注释之典范。或谓本书并非道生所作，而系他人所伪撰者，然出三藏记集卷十五之道生传中，明载道生述有维摩、法华、泥洹、小品般若等诸经之义疏，且本书之卷首、卷末均有‘竺道生撰’四字，足证此说并无确凿证据。又本书另有三种敦煌出土版本，皆收于大正藏第八十五册。nnn　　(二)凡八卷。梁·法云撰。又作法华经义记、法华光宅疏、法华疏、法华义疏。收于大正藏第三十三册。（参阅‘法华经义记’3407）0 88<\%_法华经疏　　(一)凡二卷。刘宋竺道生撰。又称法华经略疏、法华义疏、妙法华经略疏、妙法莲华经疏、妙法莲华经略疏。收于卍续藏第一五○册。刘宋元嘉九年（432）编纂于庐山东林精舍。乃竺道生整理其师鸠摩罗什之讲义，复加一己之见解，以阐明法华一乘之真义。书中将法华经之经文分为因、果、人三段，以法华经解明一乘之因果。nnn　　本书为最能保存鸠摩罗什译‘妙法华’译本原貌之注释书，如书中无提婆达多品，故成二十七品法华经之型态，且普门品亦无偈颂，此皆保存法华经最古之型态。又书中有关‘妙法’W初释经题，次论经之宗旨，次揭举经文有序分、正宗分、流通分等三重三段之分科。其次解释序品以下至普贤劝发品等二十七品之文义，于各品下一一设科，以阐明经说之生起次第。特于方便品之权实二智义、譬喻品之索车义等详加解释。然并无有关提婆达多品及普门品重颂之解释，此因当时经本中尚无提婆达多品等。又化城喻品十六王子说偈亦行省略。nnn　　本书系我国现存法华经之注释书中，仅次于竺道生所撰法华经疏之古本。日本圣德太子之法华经义疏，大多即根据此法华经义记而来。而智顗、吉藏等之法华疏亦多少受此书影响。如智顗法华玄义卷一下即谓古今诸释，世以光宅为长。盖法云精通法华，其说颇受当代重视，彼以一乘之因果、万善同归为法华经之特色。又有关本书之成立，或谓乃法云口述，而由其门人笔录所成者。［五教章通路记卷十三］0 CC^+q法华灵验传　　凡二卷。高丽了圆（了因）撰。又称法华经灵验传。收于卍续藏第一三四册。本书记述古来有关法华经之灵验事迹一○七条。系抄录唐代慧详撰之弘赞法华传、南宋宗晓撰之法华经显应录、高丽真净撰之海东传弘录等三书中最奇特者 而成，以启劝后世。［东域传灯目录卷上］0%]++法华经义记　　凡八卷。梁·光宅寺法云（467～529）撰。又称法华义记、法华义疏、法华经疏、法华疏、妙法莲华经义记、妙法莲华经义疏、法华经义疏、法华光宅疏。收于大正藏第三十三册。本书为妙法莲华经之注释书Y ==?_%e法华论疏　　凡三卷（或二卷）。隋代吉藏（549～623）述。为世亲所造‘法华论’之注疏。收于大正藏第四十册。吉藏著有诸多有关法华经之注释书，其立场深受法华论之影响，本书即为其中之一。全书旨在指出南北朝时代四宗、五时等教判之歪曲法华经意，例如贬低法华经为无常教或覆相常住教；谓华严经未有根本一乘佛乘之真实义，涅槃经无佛性常住义等。故吉藏乃立于三论宗之立场，力说法华一乘之旨，以阐明法华之经意。此书予教理史之影响极大。［新编诸宗教藏总录卷三、诸宗章疏录卷一、东域传灯目录卷下］0二佛并坐之多宝塔，甘肃省敦煌千佛洞中，亦有唐宋时代之法华变相壁画数种。其中敦煌千佛洞第八窟之壁画，即法华经序品之说相，第七十四、八十一、一○二、一一七、一二○Ｆ、一六八等窟皆为法华诸品之说相。第九十七、一一一、一三五Ｃ等窟，有多宝塔之壁画及雕塑。nnn　　又密教修法华经法时，依用法华曼荼罗。据妙法莲华经宝塔品载，以释迦、多宝二佛为主尊之曼荼罗，于修法华经法时依用之。观智仪轨载其坛有三重，内院画八叶莲花，于花胎上安置窣睹波（塔），塔中画释迦牟尼如来、多宝如来与之同座而坐，八叶莲华各置一菩萨，内院四隅亦各置一菩萨；第二重院置十二菩萨及四供养菩萨；第三重院画四天王、龙王等；坛之四隅画四大明王。［法华经传记卷六、诸阿阇梨 真言密教部类物录卷下、P. Pelliot: Les Grottes du Touen-Houang. 1， 3， 4， 6］0 yy{`+W法华曼荼罗　　为雕画法华经之说相的曼荼罗。又称法华经曼荼罗、法华变相。我国自古既盛行法华经之信仰，故关于法华经说相之图画、雕塑亦不少。如古今图书集成神异典第九十一载，汝南侯大祥图写妙法莲华经变一铺。又大同云冈及龙门石窟中，亦发现六朝时代所刻之释迦、多\ rFb%s法华七喻　　指法华经所说之七种譬喻。即(一)火宅喻，出自譬喻品。火，比喻五浊、八苦等；宅，比喻三界。谓三界之众生为五浊、八苦所逼迫，不得安稳，犹如大宅被火所烧，而不能安居。(二)穷子喻，出自信解品。谓二乘之人无大乘功德法财（_ a+u法华涅槃时　　为天台宗之教判‘五时’之第五。天台宗依释尊说法之先后，而将佛教诸经典分类为华严、鹿苑、方等、般若、法华涅槃等五时。释尊成道后四十余年，见众生根机渐熟，遂于灵鹫山说法华八年，开方便之权门，显一乘之真实，并授二乘作佛之记，此为法华时。又临入灭之一日一夜间，为现前之弟子与末代之众生说涅槃经，谓一切众生悉具佛性，如来常住无有变易之真理，此为涅槃时。法华、涅槃二经皆说大乘教，又同配醍醐味，故共一时。（参阅‘五时八教’1132）0`即六度万行）得以庄严；犹如贫穷之子，缺乏衣食之资以活身命。(三)药草喻，又作云雨喻。出自药草喻品。药草，比喻三乘人之根性。草有小草、中草、大草三种，依次比喻天人、声闻缘觉、藏教菩萨。药草虽有大中小之不同，若蒙云雨沾润，皆能敷荣郁茂，nnn　治疗众病。以喻三乘之人，根器虽有高下之别，若蒙如来法雨润泽，则能成大医王，普度群生。(四)化城喻，出自化城喻品。以喻涅槃能防止见思之非，御生死之敌。谓如有人欲至宝处nnn　，而于中途懈退，有聪慧之导师，权化作城，使之暂为止息，然后令其得以至宝所。以喻二乘人初闻大教，中即忘失，而流转生死；故世尊权设方便，令其先断见思烦恼，而暂证真空涅槃，以为苏息，而后至于究竟之宝处（比喻实相之理，即指究竟大涅槃）。(五)衣珠喻，又作系珠喻。出自五百弟子受记品。谓有人至亲友家醉酒而卧，亲友以宝珠系于其衣中；而其不觉知，自受贫苦。后经亲友告知，乃得宝珠，衣食受用无极。以喻二乘之人，昔于大通佛所，曾下大乘之种，然为无明所覆，未能觉了，后由如来方便开示，乃得证大乘之果，利乐无穷。(六)髻珠喻，又作顶珠喻。出自安乐行品。髻珠，指轮王髻中之珠。轮王，比喻如来；髻，比喻二乘权教；珠，比喻一乘实理。珠在髻中，犹如实理为权所隐。此谓如来于法华会上开权显实，授记二乘而得作佛，犹如轮王解髻中之珠，以与功臣。(七)医子喻，又作医师喻。出自如来寿量品。医，比喻如来；子，比喻三乘人。谓诸子无知，饮他毒药，心即狂乱，其父设方便，令服好药，以治其病。此喻三乘之人信受权教，不得正道，如来设各种方便，令服大乘法药，速除苦恼，无复众患。［大明三藏法数卷二十八］（参阅‘譬喻’6809）0 /e%E法华三昧　　梵语saddharma-pun!d!arika-samadhi。天台宗立有四种三昧，其中之cd7 法华三大部补注　　凡十四卷。宋代从义撰。又作天台三大部补注、三大bc+i法华三部经　　指无量义经、妙法莲华经、观普贤菩萨行法经等三经。即：(一)无量义经，全一卷，萧齐昙摩伽陀耶舍译。此经旨在说实相之法。慧基、智顗等皆以此经为法华经所指之无量义教菩萨法。吉藏之法华义疏卷二，依处同、众数大同、时节同、义同及翻经者言等五义，亦谓此经即法华所指之经。古来即以此经为法华经之开经。(二)妙法莲华经，七卷，后秦鸠摩罗什译。为流布最广之经，智顗依之创立天台宗。(三)观普贤菩萨行法经，一卷，刘宋昙摩密多译。略称观普贤经。本经系承法华经最后之普贤菩萨劝发品而说观普贤菩萨之方法及功德，被称为法华经之结经。0补注、大部补注。收于卍续藏第四十三、四十四册。本书补注智顗之法华三大部（妙法莲华经玄义、妙法莲华经文句、摩诃止观）及荆溪湛然注释三大部所作之法华玄义释签、止观辅行传弘决等书中所缺略者。前三卷内容系补注玄义及释签，列举‘释签云台岭’以下五百五十余项。第四卷至第十卷补注法华经、法华文句及法华文句记，列举‘姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译’以下一千五百十余项。十一卷至十四卷补注摩诃止观及止观辅行传弘决，列举‘辅行云济行之教有宗信教堪辅行’以下八百五十余项。此外，同为法华三大部之注释书另有南宋法照撰法华经三大部读教记二十卷，收于卍续藏第四十三册，系援引经说及天台一家之祖释，而加以补释。［佛祖统纪卷二十一、法华疏私记卷一、止观私记卷一本］0d行半坐三昧又分为方等三昧、法华三昧等二种。法华三昧又作法华忏法、法华忏。即依据法华经及观普贤经而修之法，以三七日为一期，行道诵经，或行或立或坐，思惟谛观实相中道之理。此法以忏悔灭罪为主，故须于六时修五悔，即于晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜等六时，勤修忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等五悔。其法有三(一)身开遮，开用行、坐二仪而遮止住、卧二仪。(二)口说默，口诵大乘经典而不间杂其他事缘。(三)意止观，分为有相行、无相行二种。(1)有相行，依据劝发品，以散心念诵法华经，不入禅定，无论、坐、立、行，皆一心念诵法华文字，并于日夜六时忏悔眼、耳等六根之罪障。(2)无相行，依据安乐行品，入于甚深之妙禅定，观照六根，以了达实相三谛之正空。nnn　　据智顗之法华三昧忏仪、摩诃止观卷二上载，凡欲见普贤菩萨色、释迦及分身之诸佛等，乃至欲灭一切障道罪，及欲于现身入菩萨正位者，应修法华三昧。于法华三昧忏仪中立有明三七日行法华忏法劝修、明三七日行法前方便、明正入道场三七日修行一心精进方法、明初入道场正修行方法、略明修证相五科，并于第四修行方法之下，说严净道场乃至思惟一实境界等十种方法。其后，湛然撰法华三昧行事运想补助仪一卷，解释此十种行仪。nnn　　智顗大师尝于光州大苏山入此三昧，而被引为千古佳谈。又据佛祖统纪卷八知礼传载，宋天禧元年（1017），知礼与异闻等十人，结修法华忏，誓于三年期满，焚身供养法华经。［法华文句记卷二下、法华义疏卷十二（吉藏）、法华经玄赞卷十末、止观辅行传弘决卷二之二、法华传记卷二、佛祖统纪卷六、隋天台智者大师别传、四明尊者教行录卷二］0 TT(f+1法华三昧经　　(一)全一卷。 智严译于刘宋元嘉四年（427）。收于大正藏第九册。本经乃佛为罗阅王之女利行宣说法华三昧之行法。叙述罗阅只城耆阇崛山中，有无数比丘众、菩萨众等齐聚来会，欲请问佛，佛口放光明，遍照十方，佛身忽然不见。罗阅王辩通、王女利行、诸女等齐来，佛遂由地涌出，坐大宝莲花上，为王女宣说法华三昧之法。王女得道之后，与众问合，诸女皆发心出家，王亦出家并得授记。［历代三宝纪卷十、大唐内典录卷四、开元释教录卷五］nnn　　(二)凡六卷。法华经六译本之第一译。关于本经有不同说法，据历代三宝记卷五载，本经系三国吴之支疆梁接译于交州，沙门道声任‘笔受’之职，时为甘露元年（265），然本经今已不存。［出三藏记集卷四、开元释教录卷十四］0 d dh1法华三昧忏仪　　全一卷。隋代智顗撰。又作法华三昧行法、法华三昧仪、法华经三昧仪。收于大正藏第四十六册。gpg+A法华三昧堂　　又作忏法堂、半行半坐三昧堂、法华堂、三昧堂。指以普贤菩萨为本尊，而修法华三昧之堂舍。天台宗多将之与常行堂（修常行昧之堂舍）并设，或连结回廊，俗称担堂。此风行于中国，日本则以比睿山东塔法华三昧院为始，其后各地普遍设置。法华三昧又称法华忏法，故该堂亦作‘法华忏法堂’。又显贵之骨堂，称法华堂，即因修法华忏法追悼之故。0名之下副题为‘法华三昧行事运想补助仪礼法华经仪式’。所谓法华三昧，乃取法华经之精神，观诸法实相之理之三昧行。本书为智顗从慧思传承法华三昧之精髓，撷取法华经、观普贤经等诸大乘经典之精义，而揭示法华三昧之方便及正修之行仪。其内容旨在阐释入菩萨正位、具诸佛功德之法门，包含礼拜、忏悔、行道、诵经、坐禅等，于三七日之间半行半坐之种种行法。nnn　　又摩诃止观（智顗说，灌顶记）卷二上记载，关于法华之行法，有法华三昧一卷，乃智顗作，为行者所宗。推知灌顶所记之法华三昧即指本书。另根据遵式之法华三昧忏仪勘定元本序加以推论，则本书之现存本已非智顗所说之原貌，恐系后人加笔而成。此外，宋代四明知礼撰‘修忏要旨’一书，主要系依用本书而成。［隋天台智者大师别传、阅藏知津卷四十二、新编诸宗教藏总录卷一］0 wtwqjO法华寺　　(一)位于浙江杭县西北之法华山。堂宇雄伟，秋时香火最盛。nnn　　(二)位于台湾台南。原为明末举人李茂春所筑之茅斋，旧称梦蝶园。康熙二十二年（1683），有僧人鸠众ii}法华山　　(一)位于浙江杭县西北十七公里处。有晋代僧法华之灵迹及法华泉。山下另法华寺，殿宇极其雄伟，秋时香火最盛。nnn　　(二)位于浙江吴兴县西北十六公里处。又称白雀山。梁时有比丘尼道迹于此诵法华经，因有白雀盘旋，乃建白雀寺；山亦因名白雀山。旧有松径、虎溪等十景。0集资，改建为寺，供奉准提菩萨，称为准提庵。 知府蒋毓英将庵后旷地二甲余拨为香灯费，未久改称法华寺。康熙四十七年（1708）凤山知县宋永清增建前殿以祀火神。乾隆二十九年（1764），知府蒋允焄出资重建火神庙，并扩建该寺。寺前有南湖，湖畔筑有半月楼，端午节则竞渡于南湖，盛极一时。其后迭有修建。至民国六年（1917）住持善慧法师募缘重修增建nnn　。继之者先后有善昌、普弘等法师致nnn　力于推展法务。今有四天王殿、三宝nnn　殿、武圣庙，为台湾南部佛教古刹之nnn　一。nnn　　(三)位于台北市西宁南路。始建于清nnn　宣统二年（1910），原为日本佛教徒nnn　清修之所。民国三十四年（1945），nnn　日人返国后，由我国佛教徒组成管理nnn　委员会管理。五十年冬，仁静法师接nnn　管，加以整顿，增设托儿所，并举办nnn　贫苦救济、讲经弘法等事业。0解释偏圆大小之教格。(三)本迹释，分法华经为本门与迹门，而解释其义旨之不同。(四)观心释，将经上所说之每一事件，摄于自己之心以观实相之理。nnn　　本书之中多有论破他师之说者，如序品中就经之分科，论破道凭等七师之说；就‘说无量义’，论破道生等五师之说。于方便品中，就‘十如实相’，非难光宅等四师之说。于法师品中，就‘示真实相’，破斥道生等十一师之说。尤于光宅法云所说，随处加以难诘。又明代绍觉汇合湛然之法华文句记，编成法华文句会本三十卷，圣行刻印之，其后传入日本。注疏有唐代湛然所撰法华文句记三十卷。此外，如宋代守伦之法华经科注十卷，元代徐行善之科注八卷，明代一如之科注七卷等，皆依法华文句为主而注解法华经。［续高僧传卷十七、宋高僧传卷六、佛祖统纪卷七、卷十、卷二十五、卷四十五、四十七］0 &&Jl+u法华文句记　　(一)凡三十卷（或十卷、二十卷）。唐代湛然（711～782）l_k%%法华文句　　凡十卷（或二十卷）。天台大师智顗在南朝陈代祯明元年　(587）于金陵光宅寺讲说，由灌顶笔记。全称妙法莲华经文句。略称法华经文句、文句、妙句。为法华三大部之一。收于大正藏第三十四册。北宋天圣二年（1024），遵式奏请入藏。本书系对于法华经之经文，作逐句之注释。书中多运用天台宗独创之释经方法以解释经文，称为天台四释：(一)因缘释，就佛与众生之说、听因缘，以解释经文，为一般佛教之解释法。(二)约教释，以五味八jm。又称法华经文句记、妙法莲华经文句、文句记、法华文句疏、妙法莲华文句疏记、妙法莲华经文句疏、天台法华疏记、妙乐记。收于大正藏第三十四册。本书为天台大师智顗所作法华三大部中‘法华文句’之注释书，而与同为湛然所著之玄义释签、止观辅行传弘决共为天台宗之基本典籍。法华文句原本仅将法华经略为分科，湛然更将之细分科段，并将智顗释意不明之处逐一解释，如书中所论列今圆昔圆之同异、修性之三因佛性等，可谓彻底发挥天台宗祖意。此外，本书又强化天台宗之主张，而驳斥三论宗之吉藏、华严宗之法藏及澄观、法相宗之窥基等之说，且力斥将法华经嘱累品置于全经之末，主张应置经前，而提出‘八不可’。nnn　　又依宋高僧传卷二十七含光传及本书卷末之跋，内有作者游五台山曾与含光会面之记载，据以推论，则本书约成于大历九年十年（774～775）顷。另据湛然门下道邃、行满之记传资料，谓彼等尝于毗陵闻师讲法华文句，则本书为湛然在晋陵妙乐寺之讲本，故后世称此书为妙乐记。又据本书作者寄语开元寺之大藏，考其原本，似为十卷。明万历（1573～1619）年中，绍觉为检寻方便，遂将法华经、法华文句、法华文句记三部会合。现行法华文句会本三十卷即其翻刻本。nnn　　(二)凡六卷。唐代智度述。又作法华经义缵、法华经疏义缵、法华疏义缵、法华文句义决、法华文句东春、天台法华疏义缵。收于卍续藏第四十五册。本书亦为智顗所著‘法华文句’之注释书。著者智度乃湛然之门人，精通天台、俱舍、唯识之学。书中初就法华玄义而概说释名、辨体、明宗、明用、判教等五章，次就法华经之本文逐一注释，并兼评智顗之文句、湛然之记，为研究法华三大部之基本典籍。0 kIkRn1法华五重玄义　　天台大师智顗于解释诸经时，皆立五重玄义，即：释名、辨体、明宗、论用、判教（判教相）等五重，故解释法华经亦立有五重玄妙之义。o3m1A法华五百问论　　凡三卷。唐代湛然（711～782）着。又称法华经五百问论、五百问论、释疑。收于卍续藏第一○○册。为中唐时期法华经之注释书，针对慈恩大师之法华玄赞所说，而以天台宗之立场斥难之。全书采问答形式，总数约有五百，故名五百问论。内容为天台一乘家、法相五姓家之论诤，主要论点以定姓二乘之成不成问题、一乘三乘之权实问题为主干，网罗三车四车论、法华论之四种声闻、摄大乘论之四意趣、法华经寿量品之正宗流通论等，有关天台、慈恩两家所有重要问题而见解不同之处，加以论议。0法华玄义卷一上载：(一)以法喻为名，法，即妙法；喻，即莲华。谓十界十如权实之法，妙而不可思议，故假借譬喻以彰显之，以妙法喻权实一体，以莲华喻华果同时，故妙法莲华经（法华经）以法喻为名。(二)以实相为体，谓中道之实相为法华经所诠释之妙体，故称实相为体。(三)以一乘因果为宗，一乘，即一实相；宗，即要之义。谓修实相之行为因，证实相之理为果，故称一乘因果为宗。(四)以断疑生信为用，用，即力用。谓以大乘妙法开示圆机，于迹门令断权疑而生实信，于本门则令断近疑而生远信，故称断疑生信为用。(五)以无上醍醐为教相，圣人垂训称为‘教’，分别同异称为‘相’。谓法华经纯圆极妙，异于偏小之诸教，犹如醍醐上味，不同于乳酪、生熟二酥，故称无上醍醐为教相。［法华玄义释签卷一］（参阅‘五重玄义’1122、‘本迹二门’1965）0 77Dp%o法华玄义　　凡十卷（二十卷）。天台大师智顗在隋开皇十三年（593）于荆州玉泉寺讲述，灌顶笔记。全称妙法莲华经玄义。略称法华经玄义、玄quo%Q法华玄论　　凡十卷。隋代嘉祥大师吉藏（549～623）撰。又称法华经玄论。收于大正藏第三十四册。本书乃吉藏依三论教旨，以阐释法华经之要义。内容包括：(一)弘经方法，阐明弘传法华经之方法。(二)大意，说明佛说法华经之十六种因缘。(三)释名，解释经题‘妙法莲华’之义。(四)立宗，阐明法华经之宗旨。(五)决疑，论波若、净名、法华三经之异同等。(六)随文释义，次第论释法华经二十八品之大纲。书中博引僧睿、慧观、道朗、刘虬、鸠摩罗什、僧肇、求那跋摩、道生、慧远、菩提流支等诸师之说。［法华论疏卷上、新编诸宗教藏总录卷一、三论宗章疏］0、妙玄。为法华三大部之一。收于大正藏第三十三册。北宋天圣二年（1024），遵式奏请入藏。本书详释‘妙法莲华经’之经题，并说明法华经幽玄之义趣。nnn　　本书内容分七番共解、五重各说二部分。即于五重玄义（释名、辨体、明宗、论用、判教）分通、别二门以释之。通释乃设标章、引证、生起、开合、料简、观心、会异等七科，以通解一部经之大纲，即所谓七番共解。别释乃就前述五重玄义一一详说之，称为五重各说。第一释名章，阐释‘妙法莲华经’经题之五字，其内包含待绝二妙、迹门与本门之妙等。第二辨体章，阐明诸法实相为本经之经体。第三明宗章，强调一乘真实，以一佛乘之因果为本经nnn　之宗旨。第四论用章，以断疑生信、增道损生为经之作用。第五判教章，立五时八教之说，而以本经为超八醍醐、纯圆独妙之教。其内容列表如前页。0  q1q法华玄义释签　　凡二十卷（或十卷）。唐代湛然（711～782）着于广德二年（764）。又称天台法华玄义释签、法华释签、玄义释签、玄签、释签、妙法莲华经玄义释签。收于大正藏第三十三册。本书乃笺释智顗之法华玄义之作。全书将法华玄义之本文作适当之分节，先示本文，次释文旨字义，于主要处敷演补释。文中对于三论之吉藏、法相之窥基、华严之法藏、慧苑、澄观等之说，多所评驳，而力阐天台一家之真意。后世研钻玄义者，多以本书为指南。［天台宗章疏、东域传灯目录卷上、佛祖统纪卷十、卷二十五、卷四十七、大明三藏圣教目录卷四、 阅藏知津卷三十九］nnn　4020 Ir%y法华玄赞　　凡十卷。慈恩大师窥基（632～682）撰。又称妙法莲华经玄赞、法华经玄赞、玄赞。收于大正藏第三十四册。本书由法相宗唯识学之立场解释法华经，依据摄大乘论等之说，自一乘方便三乘真实之立场，批判天台、华严宗之说，文中甚多引用世亲之法华论、刘虬之注法华经、慧表之注无量义经等，颇忠于原典。内容首先叙述法华经兴起之因，其次阐明经之宗旨，解释经品之得名，以彰显经品之废立、经品之次第，其次再解释经之本文。本书有藏文译本，题为妙法莲华注，收录于西藏大藏经中。本书之注释书有法华玄赞义决一卷、法华玄赞摄释四卷、法华玄赞决择记八卷等。［新编诸宗教藏总录卷一、法相宗章疏］0  s%{法华一乘　　天台宗之判教中，以法华经所说一乘教为究竟真实之教；而声闻、缘觉、菩萨三乘，皆系为诠显唯一真实之教而方便假立者，故主张听法华经后得知三乘融于一乘。此说根据法华经方便品（大九·八上）：‘唯有一乘法，无二亦无三’而来。但梵本法华经称‘无第二、第三’。又天台、华严宗之一乘真实三乘方便说，成为三论宗、法相宗主张菩萨乘真实、二乘方便说之根据。0、别释序品等五义；科经分齐者，列举各种关于经的分科之异说及己见。其次解释二十八品，卷一至卷六乃解释序品以下三品，第七卷释信解品，第八卷释药草喻品以下三品，第九卷释五百弟子授记品以下六品，第十卷释安乐行品以下六品，第十一卷释随喜功德品以下六品，第十二卷释所余五品。其中，独缺普门品重说偈。本疏义解恳切，援引颇多。虽基于三论宗之立场，然仍予法华经甚高之评价，为研究法华不可或缺之文献。［新编诸宗教藏总录卷一、三论宗章疏］nnn　　(二)凡四卷。日本圣德太子撰。收于大正藏第五十六册。又作上官法华疏。本疏亦在解释法华经之文义。卷初先叙全经大意，次释经题，举三分科经，再次解释序品以下至普贤劝发品等二十七品。其释意及分科等，主要以梁代法云之法华义记为依据。nnn　　(三)凡八卷。为法华经义记之异称。0 llt%w法华义疏　　(一)凡十二卷。隋代吉藏着。又作法华经义疏、法华经疏、妙法莲华经义疏。收于大正藏第三十四册。本书系吉藏以三论宗之立场注释法华经。吉藏为三论宗之集大成者，亦常讲大智度论、法华经，且引用多数经律论疏加以注释。全书初立部类不同、品次差别、科经分齐等三义，概说法华经大要，次解释序品以下二十八品之文义。其中，部类不同者，明示诸经之部类凡七例，而以此二十八品本为具足本；品次差别者，其下更开立生起次第、明具义多少、论品前后、明品有u uk法华宗　　(一)即天台宗。此宗以法华经为宗，故又称法华宗。以天台大师智顗为开祖，以法华经教旨为基础，判立五时八教之教相，提倡三谛圆融之理，主张依观心之法，以期‘速疾顿成’。（参阅‘天台宗’1342）nnn　　(二)指日本之日莲宗。此宗奉法华经为主要经典，故有此称。本宗以日莲为宗祖，依法华经弘宣三大秘法之宗旨，期妙悟‘即身成佛’。（参阅‘日莲宗’1457）0 uuv%u法华尊者　　（？～680）唐代僧。即天台宗第六祖智威。处州缙云（位于浙江）人，俗姓蒋。十八岁遇梵僧，起出家之志，遂往天台山国清寺师事灌顶。受具足戒后，咨受心要，定慧兼备。上元元年（674），入苍岭普通山，以其地狭，更赴轩辕炼丹山，披荆斩棘，名其地为法华。即而学徒来集，习禅者三百人，听讲者达七百余人。尊者天性多才，富辞藻，制姚岩寺碑、头陀寺碑。永隆元年（680）示寂，寿不详。世称法华尊者。［宋高僧传卷六、佛祖统纪卷七］（参阅‘智威’5023）0 ~~~w%c法华忏法　　为诵读法华经，行忏悔罪障之修法。为天台宗重要之法仪。行此忏法，须先洁净道场与身体，其次礼拜劝请诸佛，忏悔眼耳鼻舌身意等六根之罪，行道、诵法华经、行观法等，为期二十一日。nnn　　据佛祖统纪卷三十七载，早在南朝天嘉四年（563）时，陈文帝即曾在宫中之太极殿行此忏法。至隋代，智顗根据观普贤经、法华经等，着成法华三昧忏仪一卷，此后遂有自该书摘要抄出而别行于世之‘法华忏法’（又称法华三昧、法华忏）。（参阅‘法华三昧’3396）0  x法话　　为关于佛教之说法、说教、法谈等之总称。法话常以和颜集种种故事，引用诸多事例，出众喜之声，循序以示教理，而使人至菩提境界。法华经安乐行品（大九·三八上）：‘菩萨常乐，安隐说法。（中略）以微妙义，和颜为说。若有难问，随义而答。因缘譬喻，敷演分别。以是方便，皆使发心，渐渐增益，入于佛道。除懒惰意，及懈怠想，离诸忧恼，慈心说法。昼夜常说，无上道教。以诸因缘，无量譬喻，开示众生，咸令欢喜。衣服卧具，饮食医药，而于其中，无所希望。但一心念，说法因缘，愿成佛道，令众亦尔。’［金光明经卷六‘四天王品’、卷十三鬼神品］0 l{法假　　谓诸法乃因缘和合而生，并无实体，仅有假名，故称法假。（参阅‘三假施设’604、‘假’4376）0z法会　　(一)佛教仪式之一。又作法事、佛事、斋会、法要。乃为讲说佛|!y5法皇　　日本佛教用语。指落发出家入佛门之日本天皇。又作太上法皇、禅定法皇。始于天平胜宝元年（749）圣武天皇之让位就行基受菩萨戒，迄正德三年（1713）灵元天皇止，计四十余人。又亲王之出家者，称为入道亲王。出家后之亲王，称为法亲王；其所住之寺，称为宫门迹。复次，内亲王（日本天皇之姐妹或皇女）之入道者，称为尼宫；其所住之寺，称为比丘尼御所。［帝王编年记卷十四、卷十五］0}及供佛施僧等所举行之集会。即聚集净食，庄严法物，供养诸佛菩萨，或设斋、施食、说法、赞叹佛德。印度古来即盛行此类集会，其种类名目甚多。兹分印度、中国、日本等三方面叙说如下：nnn　　(一)印度：十诵律卷五载有纪念佛陀五岁时剪顶髻之般阇婆瑟会（梵pan~ca -vars!ikamaha ）。玄应音义卷十七译之为般遮于瑟会、五年一大会，意即五年举行一次之无遮大会。无遮，即不分圣贤、道俗、贵贱、上下，无遮平等行财法二施之法会。大唐西域记卷五羯若鞠阇国条即记载该国五年一度举行无遮大会。娑婆瑟会（梵sad -vars!ikamaha ），则为纪念佛陀六岁时顶髻再立之集会，每六年一会，又称六岁会。此外，尚有庆祝一般人民剪顶髻之二月会。nnn　　摩诃僧祇律卷三十三则举有佛陀诞生、成道、初转法轮等法会。佛生日大会又称灌佛会（一般称浴佛节，星马一带称卫~塞节），为纪念佛陀诞生之集会。菩提大会，即成道会，乃庆赞佛陀于菩提树下金刚座上，成就正等正觉之会。转法轮大会，为纪念佛陀于鹿野苑对五比丘说法初转法轮之会。另有供养佛陀弟子罗侯罗、阿难等之罗侯罗大会、阿难大会。据高僧法显传摩头罗国条载，在印度，从罗侯罗、阿难、文殊、观音，乃至经、律、论三藏及般若波罗蜜等，均设有诸种供养法会。因布施乃祈福之要道，故帝王、富豪长者，每向广大群众行施舍大会。nnn　　(二)中国：后汉时即有皇帝行斋会之事。历代三宝纪卷四载，光和三年（180），后汉灵帝于洛阳佛塔寺饭诸沙门，悬缯烧香，散花燃灯。或设会讨论佛义、讲经等，以达祈福增慧之目的。斋请僧侣之法会称为千僧会、万僧会。南朝梁武帝中大通元年（529），于同泰寺设救苦斋；中大通五年，又于同泰寺设无遮大会，帝亲自讲金般若经。此外，行于我国之法会尚有水陆会，即设斋食供养水陆有情之法会；梁武帝时，始行于金山寺。放生会，乃由他处买进受捕之鱼鸟牲畜，于三宝前为其说法，授三皈五戒，再放之于山野沼泽、泉池河水，此即放生会。华严会，乃讲赞华严经之法会。盂兰盆会，即于每年七月十五日，以百种物供养佛法僧三宝，以报父母长养慈爱之恩。狮子会，九月重阳，诸僧皆坐狮子座，作法事讲说。此外，据荆楚岁时记龙华会条载，四月八日诸寺各设斋，以五香水浴佛，以为弥勒下生之征，称为龙华会。nnn　　又依敕修百丈清规、幻住清规等所制，禅宗例年应修之法会如下：庆祝圣寿万岁之祝圣会，纪念佛陀诞生或成道等之佛降诞会、成道会、涅槃会，帝王忌日所修之国忌会，祈求晴雨之祈祷会，祈安居如意之楞严会，祈禾苗生长之青苗会。其他尚有 观音菩萨圣诞会、达摩忌会、百丈忌会、开山历代祖忌会等。nnn　　目前一般较常举行之法会为光明灯会、报恩会、金刚禅坐会、妇女法座会、念佛会、消灾会、福寿会等。此类法会大多于农历初一、十五举行；其进行程序，先由僧众讽诵经典，信徒随众礼拜，再由有德师僧开示佛法，其后并于寺院中用斋。又有传授三坛大戒之法会，每年由各寺院轮流承办。此法会之目的在使有志于深入经藏，或从事弘法利生之佛子，经三师七证为授沙弥戒、比丘戒、菩萨戒等三大戒，俾使成为正式之出家人。戒期由一个月至五十天。另有祈求国泰民安之仁王护国法会（由中国佛教会举办）、纪念先总统 蒋公逝世纪念法会。nnn　　从农历元月至十二月，正式之佛教法会如下：元月一日弥勒佛圣诞法会、元月九日供佛斋天法会、二月十九日观音菩萨圣诞法会、四月八日佛陀圣诞法会、六月十九观音菩萨成道纪念法会、七月十五日盂兰盆会、供僧会、七月二十九日地藏菩萨圣诞法会、九月十九日观音菩萨出家纪念法会、九月二十九日药师佛圣诞法会、十一月十七日阿弥陀佛圣诞法会（举办弥陀佛七）、十二月八日佛陀成道纪念法会。nnn　　(三)日本：宫中常修御斋会、仁王会、季御读经等。平安时代，有所谓南京三会（宫中御斋会、兴福寺维摩会、药师寺最胜会）与北京三会（法胜寺大乘会、圆宗寺法华会、圆宗寺最胜会）；其他，诸大寺年中之行事，从正月之修正会、御斋会、比睿忏法、温室、布萨，以至年终之佛名会，其间尚有各种法会。这些法会多为祈皇室及国家之安泰而修，采用说镇护国家的金光明最胜王经、仁王般若经等，前者于御斋会、最胜会；后者于仁王会上讲说。并且，除了临时、例时之仁王会外，亦有天皇在位中一度所修之一代度仁王会（大仁王会）。nnn　　修供养经论之法会，有大般若会、华严会（知识供）、唯识会、俱舍会等。讲说经典之法会，称为讲；而后世广指讲说经典以外之法会，例如舍利讲，又称舍利会，为供养佛遗骨之法会。遗迹讲，为供养佛足石等，以示渴仰释尊遗迹之讲会等。讲说法华经之法会，一般有将八卷分八座而讲之法华八讲，或加开结二经（无量义经、观普贤经）为十座之法华十讲，以及讲二十八品加上开结二经，而为三十座之法华三十讲。nnn　　法会之仪式每视其性质而有不同，一般进行之方式乃以各种法物幢幡庄严佛殿，复于佛前献上香华、灯烛、四果等，并行表白、愿文、讽诵经赞等。nnn　　又参列法会，从事赞呗诵经等职者，称为职众。一般谓七僧系指导师（讲师）、读师（读诵经论?法集论0 3}Y法将　　即佛法之大将。比喻高僧大德之于弟子犹如大将之于军。又精通法门义理，与他人论战皆胜者，亦称法将。如玄奘于印度时曾得‘法将’之美名。又菩萨亦称法将，大智度论卷七（大二五·一○九上）：‘佛为法王，菩萨为法将，所尊所重，唯佛世尊。’［释氏要览卷中、南海寄归内法传卷三、大唐西域记卷十二］0=|m法剑　　比喻佛法如剑。剑，原为制敌之具，佛法可制服众生烦恼之魔军，犹如剑可制敌，故有此语。无量寿经卷上（大一二·二六六上）：‘吹法螺，执法剑。’般舟赞（大四七·四八四下）：‘利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。’0   {i法界　　梵语dharma-dhatu，巴利语 dhamma-dhatu。音译为达磨驮都。指意识所缘对象之所有事物。为十八界之一。据俱舍论卷一载，受、想、行三蕴与无表色、无为法，称为法界；于十二处之中，则称为法处。然十八界中其他之十七界亦称为法，故广义泛指有为、无为之一切诸法，亦称为法界。就字义而言，界有‘种族生本’之义，例如山中藏有金银等种种矿脉，一身之中具足眼等诸法，各各自类相续而生。又界或为‘种类各别’之义，即诸法的自性各异之意。nnn　　于华严宗，华严经M~ 法匠　　指法门之师匠。法门名德能成就弟子之戒、定、慧三学，犹如世之工匠，能成诸器，故称法匠。释氏要览卷下（大五四·二九五下）：‘齐高僧僧印善讲经论，称法匠。’演密钞卷四：‘如世工匠成诸器，阿阇梨法匠能成三乘三学法器。’0玄记卷十八举出法界有如下三义：(一)生圣法之因，(二)诸法之真实体性，(三)诸法各持分齐，可区别相状。亦即指真如或指一切诸法。同时，依普贤行愿而入之法界，计有有为法界、无为法界、亦有为亦无为法界、非有为非无为法界、无障碍法界等五门之义，故立法法界、人法界、人法俱融法界、人法俱泯法界、无障碍法界等五重之别。法界之种类固然繁多，然一切终归于一真法界，此即诸佛众生本源之清净心，亦称为一心法界、一真无碍法界。nnn　　若自现象与本体观之，则可分为四义，称为四法界：(一)法指万法，界谓分界；诸法各有自体而分界不同，乃构成一千差万别之现象界，称为事法界。(二)诸法之现象虽繁多，然其真实体性则常住不变，平等一如，超越语言文字，为寂然圣智之境，称为理法界。(三)所有现象界与本体界具有一体不二之关系，其一一法，相即相入，一与多无碍，法尔圆融，称为理事无碍法界。(四)一切现象界互为作用，一即一切，一切即一，重重无尽，事事无碍，称为事事无碍法界。此外，就法界之当相而言，一切法互为一体化（相即），其作用互和无碍（相入），故说事事无碍、重重无尽的缘起，称为法界缘起。观此种法界之构造，即称法界观。nnn　　密教以地、水、火、风、空、识等六大为法界之体性，谓此为大日如来之三摩耶身。其宫殿称为法界宫，其定位称为法界定，其印称为法界定印，其加持力称为法界加持。并说五智五佛，以大日如来表示法界体性智。此外，万法宛然悉具，称为多法界。然差别之万法由理平等之立场而言，乃归于无相全一，此即一法界，合多法界称为一多法界。若配于金刚界与胎藏界等两部而加以说明，金刚界为智差别之多法界，胎藏界为理平等之一法界自修行言之，修行至菩提之上转门为多法界，而化他之下转门乃从菩提之极果教导众生之作用，为一法界。由于两部之大经（大日经与金刚顶经）具有上下两转，故兼含一多法界；然金刚顶经系之金刚智以多法界为表，大日经系之善无畏则反以一法界为表，然而两师俱师事龙智，乃系传承相同之一多法界， 故其内证为一。nnn　　此外，天台宗以地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界，总称为十法界。此系由各相差别的分齐之义而言。又法界亦为诸法实相十二名之一，十二名即真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。［杂阿含经卷十六、大宝积经卷二十三被甲庄严会、大般若经卷三六○、旧华严经卷一、卷三、大毗婆沙论卷七十一、大乘起信论、辩中边论卷上、菩提心论］0 1i法界次第初门　　凡三卷。隋代智顗撰。收于大正藏第四十六册。略称法界次第。乃智顗为天台之初学者阐述毗昙等之教义及诸法之名目，并兼明诸教之浅深次第以作为习学三观者之阶梯。自初门名色以下至三念处，共计六十门。又卷首之自序列举著作本书之三意（大四六·六六四中）：‘一为读经寻论随见法门脱有迷于名数者，二为未解圣教所制法门浅深之次第，三为学三观之者。’0=+[法界安立图　　凡六卷。明代仁潮录。收于卍续藏第一五○册。乃叙述世界建立之次第，分为七章，即：略明南洲、广步大地、遍观三界、大千劫量、游诸佛刹、研穷法界、法界总论等，共收一一五则，书成于神宗万历十二年（1584）。0 M%法界定印　　指密教胎藏界曼荼罗大日如来所结之印。又作大日定印。即右手掌上仰，安于左手掌之上，两拇指头相接。其中右手五指表示佛界之五大，左手五指表示众生界之五大，二手相叠表示生佛不二之义，拇指（空指）指头相拄表示空大之融通无碍，以其相寂静不动，故称为法界定印。守护经卷二陀罗尼品谓此印为第一最胜三昧印，大日经卷四密印品、一字顶轮王经密印品等则以此印为释迦牟尼大钵印、如来钵印。此印与妙观察智印（弥陀定印）稍异。［大日经疏卷十三、卷二十、诸仪轨 禀承录卷十一］（参阅‘定印’3176）0%法界等流　　指顺应众生之根机，从万有本性之真如平等流出之意。以此为佛之教法。又作法界传流。手杖论（大三二·五○六下）：‘此闻之熏是极清净，法界等流之体性故；法界即是如来法身。’0 ff法界观　　指悟入华严本经所说法界真理之观法。系华严宗初祖杜顺所立。法界观有三重之别，第一重真空观，相当于四法界中之理法界。乃观一切诸法原无实性，色即是空，空即是色，空与色无碍，而泯绝无寄。第二重理事无碍观，相当于理事无碍法界。乃观差别之事法与平等之理性炳然而存，两者相遍、相成、相害、相即、相非，无碍镕融。第三重周遍含容观，相当于事事无碍法界。乃观事事物物之大小相融、一多相即，遍摄无碍而交参自在。［华严法界观门］（参阅‘法界三观’3369）0(4)泯绝无寄观。(二)理事无碍观：(1)理遍于事门，(2)事遍于理门，(3)依理成事门，(4)事能显理门，(5)以理夺事门，(6)事能隐理门，(7)真理即事门，(8)事法即理门，(9)真理非事门，(10)事法非理门。(三)周遍含容观：(1)理如事门，(2)事如理门，(3)事含理事门，(4)通局无碍门，(5)广陕无碍门，(6)遍容无碍门，(7)摄入无碍门，(8)交涉无碍门，(9)相在无碍门，(10)普融无碍门。nnn　　对于本书之著者历来即有疑问，日本学者境野黄洋于其支那佛教史讲话卷下怀疑‘杜顺为第一祖，后由智俨、法藏续之’之说法，而主张智俨并非继承杜顺，乃是从智正受华严，遂提出‘传说中所谓杜顺之一系列著作或为智正所述’之看法。准此，另一日本学者常盘大定将学统与宗统区分为二，以便考察佛教之继承关系。［新编诸宗教藏总录第一、华严宗经论章疏目录、诸宗章疏录卷一、卷二］0 %m法界加持　　指诸佛、真言、众生等之实相互相加持。大日经义释演密钞卷二（卍续三七·一七 上1) :‘疏释云:毗富罗是广大义，谓深广无际不可测量，如是诸法自体名为毗富罗法界。诸佛实相、真言实相、众生实相皆是毗富罗法界，以此更相加持，故名法界加持也。’［大日经疏卷九］0V%法界观门　　全一卷。杜顺（557～640）撰。又作修大方广佛华严法界观门、华严法界观门。收于大正藏第四十五册。本书并非一独立流通之书，而系收录于其他之书中，或录于注释书之中，例如法藏之发菩提心章、澄观之法界玄镜、宗密之注华严法界观门等书中皆附有本书。nnn　　本书内容分为(一)真空观：(1)会色归空观，(2)明空即色观，(3)空色无碍观即观理法界。谓观诸法之本性即空。然真空观之空非断灭之空，亦非离色之空，乃观色非实色，而举体为真空，观空非断空，而举体是幻色，而达空色无碍之境界。于此观法中，可分为会色归空观、明空即色观、空色无碍观、泯绝无寄观等四种。nnn　　(二)理事无碍观，即观理事无碍法界。谓若仅观于事，则起世俗之心，而执着于享乐之境；若仅观于理，则起出世之心，而恐局囿于喜爱无漏小果之境。若理与事并观，则能达镕融无碍之境，心无所偏着，自能悲、智相辅，成就无住行，而证无住处。nnn　　(三)周遍含容观，即观事事无碍法界。谓以事望事，使观全事之理，随事而一一可见，全理之事，随理而一一可容；然后一多无碍，大小相容，玄妙而莫能测度。［华严法界观门、注华严法界观门序］（参阅‘三重观门’592、‘真空观’4215、‘理事无碍观’4718）0 %%1法界三观　　法界观，为华严宗观门之枢要，可分为真空观、理事无碍观、周遍含容观等三观。法界即所观之境，三观即能观之观。又作三重法界、三重法界观、三重观门、三重法界观门。略称三重观。nnn　　(一)真空观 lE法界身　　(一)指佛之法身。法界，为所化之境，即众生界；身，为能化之身，即诸佛之身。即指化益众生界之佛身，称为法界身。观无量寿佛经（大一二·三四三上）：‘诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中。’［观无量寿佛经疏卷三定善义］nnn　　(二)法界，指众生之心法；此心能生世间、出世间等一切诸法，故称为法界。又法界能生诸佛相好之身，故称佛身为法界身，亦即法界所生之身。［往生论注卷上］nnn　　(三)又作六大法身。为密教所立五种法身之一，以地、水、火、风、空、识等六大为大日如来之法身，称为法界身。（参阅‘法身’3353）0 p %G法界唯心　　谓总该万有之法界，悉为自己一心所变造。此乃华严经所示明者。华严经卷十九（大一○·一○二上）：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’0t +I法界体性智　　梵语dharma-dhatu-svabhava-jn~ana。为密教所立五智之一。无尽之诸法，称为法界；诸法之所依，称为体；法然不坏，称为性；能决断分明无尽诸法之智，称为法界体性智。以五智配当五部与五佛，则此智即配于佛部五佛中之大日如来。［秘藏记］（参阅‘五智’1161）0u 7?法界体性三昧观　　指密教以本尊之种子或真言等文字轮为对象之观法。又作字轮观、入法界观。三摩地仪轨（大一八·三三一上）：‘结三摩地印，入法界体性三昧，修习五字旋陀罗尼。（中略）旋复谛思惟，字字悟真实。初后虽差别，所证皆归一。’（参阅‘字轮观’2384）0 [[v %S法界无缘　　指法界中与佛道无缘之众生，或指周遍法界而起无缘大悲之佛之功力。0( 7%法界无差别论疏　　全一卷。唐代法藏（643～712）撰。收于大正藏第四十四册。本疏内题‘大乘法界无差别论疏并序’。一般称作大乘法界无差别论疏。乃对提云般若于洛阳魏国东寺所译‘大乘法界无差别论’之注释书。又本疏题有‘魏国西寺沙门法藏撰’，考其撰述年代，应为天授二年（691），即魏国西寺改名崇福西寺之际，时法藏四十九岁。一说本疏系承受华严经探玄记而来，而撰于大乘起信论义记之后，即法藏五十四岁之时。nnn　　本疏内容由玄谈及随文解释而成，玄谈又分十门：教起所因、明藏所摄、显教分齐、教所被机、能诠教体、所诠宗趣、释论题目、造论缘起、传译由致、随文解释。0  / %法界缘起　　为华严教义之缘起观。属四法界中事事无碍法界之内容。又作法界无尽缘起、十十无尽缘起、十玄缘起、无尽缘起、一乘缘起。华严宗主张，千差万别之现象界，其法性（梵dharmata ）具有实体，亦即缘起之诸法悉为实体，现象之外无有实体，实体之外无有现象，此即法界（梵dharma -dhatu ）之实相。法界之形成，系以一法而成一切法，以一切法而起一法，是故一关系着宇宙之一切（一即一切M%法界圆融　　谓真如或一切之存在无缺陷，圆满而完全融为一体。此即华严宗之十玄六相所说之事事无碍法界观。［观音玄义卷上、观音玄义记卷一］0，一切亦含摄于一之中（一切即一）。如是法界之一与一切互为主从，相入相即，圆融无碍而重重无尽，称为法界缘起。nnn　　法界缘起可分为染、净二方面来说明。染法缘起，系说明迷界之缘起，乃真如无力而无明（迷）有力之状况；净法缘起，则说明悟界之缘起，即真如有力而无明无力之状况。华严教义中，更进一步详细发挥法界缘起者，另有所谓三性一际、因门六义、六相圆融、四种法界等要旨。此外，针对真理之本体而论说缘起者，即天台宗之一念三千论；与之相对，针对各个现象而论说相即相入者，即为华严宗之法界缘起论，此乃继承小乘佛教之业感缘起论、权大乘之阿赖耶识缘起论等，所完成的实大乘之缘起论。［华严五教章卷四、华严一乘十玄门、华严经搜玄记卷三下、华严经探玄记卷一、卷四、卷十三］（参阅‘法界’3367、‘缘起论’6129 ）0 KK1O法界宗　　即华严宗。华严宗之教义乃阐说法界之自在无碍，故又称法界宗。或指北齐护身寺自轨所立五宗之法界宗。华严五教章卷一（大四五·四八○下）：‘依护身法师立五种教：三种同前衍师等，第四名真实宗教，谓涅槃等经，明佛性真理等。第五名法界宗，谓华严明法界自在无碍法门等。’（参阅‘华严宗’5245）0 a5法进　　（709～778）唐代僧。申州信阳（位于河南）人，俗姓王。或谓师系明州（浙江鄞县）人。幼年即出家，涉游讲肆，后师事鉴真，遍习三藏，兼通儒学，最精台、律。天宝初年随鉴真东渡日本，并协助建东大寺戒坛院。鉴真迁招提寺后，师代为监管戒坛院，讲梵网经疏、戒本疏、羯磨疏、行事钞、比丘尼钞、毗尼义钞、慧光略疏、智首广疏、法砺中疏等，又应众请，讲说天台三大部。宝龟九年示寂，世寿七十（一说八十一）。师继鉴真，称日本律宗第二祖，弟子有惠山、圣一、行灒、景深、法印等。著有梵网经注、沙弥经钞、东大寺授戒方轨、戒坛式等。［唐大和上东征传、元亨释书卷十三、律苑僧宝传卷十、招提千岁传记卷中之一］0 d;法镜　　佛法能鉴照万物，犹如明镜，一一照显，丝毫不爽，故称法镜。大智度论卷五（大二五·九八下）：‘法之大将持法镜，照明佛法智慧藏。’［长阿含经卷二］0法境　　六境之一。又作法处、法界。境，义为感官与心所感觉或思惟之对象。一般广含一切法，即意识向色、声、香、味、触、法等六境全体作用。或特指唯意识所作用之对象。（参阅‘六境’1298）0^/法京　　南北朝梁代僧。驻锡荆州长沙寺。太原人，俗姓孙。七岁出家。年十三，与同学智渊升高座，说法无碍。扩建该寺寺宇，大小凡一五○○间，僧众逾千人。后梁二主奉为僧正，统领教团。后入寂于寺中，世寿七十六。生卒年不详。［续高僧 传卷十六］0 >i法镜经　　全一卷（或二卷）。东汉安玄译，严佛调笔受。收于大正藏第十二册。本经与大宝积经卷十九康僧铠所译之郁伽长者会，及竺法护所译之郁迦罗越问菩萨行经，皆为同本异译经。然本经系古译本，将释尊译作众祐，舍卫国译作闻物国，长者译作理家等。内容叙述释尊应郁伽（梵Ugra ，本经译作‘甚’）长者之请，为在家、出家之菩萨说戒行。［杂阿含经卷三十、大唐内典录卷一、历代三宝纪卷四、开元释教录卷一］0 PP,K法聚　　（1492～1563）明代僧。嘉禾人，俗姓富。字玉芝，号月泉。工于诗，少孤贫，资质慧敏，好读书，每就寺僧借阅经典，隔宿即还，皆能背诵。十四岁于资圣寺出家。受具足戒后，先谒吉庵、法舟等，俱不契机，偶遇王阳明，与之语，疑情顿发；一日，闻僧诵古案，不觉释然。后参天通显于碧峰，蒙其印可。遂隐居湖州天池，衲子闻风而至，渐成丛林。以嘉靖四十二年示寂，世寿七十二。有玉芝内外集。［续灯存稿卷十、补续高僧传卷二十六、莫干山志卷十二、国朝献征录卷一一八、明诗综卷九十二］0 ``+法具　　指修学佛道所必要之资具，古称道具。即三衣、六物乃至犍椎、筹、锡杖、瓶、数珠、拂子、扇等，或密教修法具等之总称。法具之内容依诸书之所记不一，其中修行修法等所用之器物类，一般称之为法具或佛具。nnn　　据古事类苑宗教部所载，古所称之道具，即三衣、六物、独钴、如意、拂子、坐具等僧众所持之资具类，称为僧具。广义之佛器即指花瓶、火舍香炉、灯台、斗帐、盖、花鬘、幡、磬、铃、法螺、木鱼、铙、钹、金鼓、钟等，总称为佛具，又称法具。（参阅‘法器’3424）0收于大正藏第四册）。其中巴利本总计二十六品四二三颂（一颂重复），系世尊随缘应机，为僧俗诸弟子所说之法语，于第一次结集时合诵而流传者。收于南方上座部之经藏（小部）中，与维只难赍来之二十六品五百颂经本颇为相似。nnn　　关于梵文书写之法句经，依俱舍论光记卷一载，法救所集之邬陀南，印度现有梵本流行。西元一八九二年，窟咧那（F. Grenard）于新疆和阗地方发现梵本断简，系以佉卢虱吒文字书写于桦树皮上，经法国学者斯纳尔（E/. Senart）等研究之后，判定其书写年代可能在西元第二世纪以前，堪称现存最古之佛典古写本。后于库车、敦煌等地亦陆续有梵本断简之发现。此等梵本断简，经洽库拉瓦替（N.P. Chakravarti）集成，题为 LU/danavarga Sanskrit，一九三○年刊行前二十一品。西藏译与法集要颂经相同，均有三十三品，与巴利文相较，颇多异，其偈颂相同者仅得二百数十偈。nnn　　此外，西晋法炬、法立共译法句譬喻经四卷（属巴利语系，收于大正藏第四册），又称作法喻经、法句喻经、法句本末经，亦分三十九品。每品之譬喻故事必列举本经中之若干法句偈颂，以解说其因缘，总计有六十八种譬喻。又佛音（巴Buddha-ghosa ）所作巴利文法句经注（Dhammapadat!t!hakatha），解释巴利文法句经四二二颂之字义，并说其因缘，总计有二九九种譬喻。收于西藏丹珠尔（藏Bstan-h!gyur ）阿毗达磨部（藏Mn%on-pa ）中之优陀那品注解（藏Ched-du-brjod-pah!i tshoms-kyirnam-parh!grel-pa ）及汉译出曜经三十卷（属梵语系，收于大正藏第四册），皆为解说优陀那品之因缘者。nnn　　本书对现实人生体验深刻，充满敏锐之洞察力，为最佳之佛教入门书。西元一八五五年，丹麦学者华悟贝尔（V. Fausbo%ll）出版巴利原文，并附拉丁译本，为佛教介绍至西洋之始，其后译为英、法、德诸国语文。又有洛克希罗（W. Rockhill）英译西藏文优陀那品，德国佛教学学者贝克（Herman Beckh）刊行西藏原文，英国佛教学学者比尔（S. Beal）英译法句譬喻经。日本则于大正四年（1915）由东京帝国大学文学部印度哲学研究室刊行巴利语、汉文对照法句经。此外，近代尚有二种白话汉译本，即：(一)了参法师所译之‘法句经’，(二)净海法师所译之‘真理的语言’，均系译自南传法句经。［善见律毗婆沙卷一、大毗婆沙论卷一、出三藏记集卷七、梁高僧传卷一维只难传、开元释教录卷二、至元法宝勘同总录卷九、卷十、B.C. Law: A Historyof Pali Literature; E. Senart:Le manuscrit kharos!t!hi du Dhammapada(Journal asiatique， 1898）; H. Lu|ders: Bemerkungen zu dem Kharos!t!hi-Manuskriptdes Dhammapada; O. Franke:Zum Manuskript Dutreme de Rhins(Zeitsch. Morgenl.Gesell; LX. 3. 1906)］0 yysS法句经　　巴利名Dhamma-pada 。意谓‘真理之语言’。凡二卷，三十九品七五二颂（今计有七五八颂）。印度法救撰集，三国吴之维只难等译（一说本经系于二二四年，由支谦、竺将焰等译，而非维只难等所译）。系收集诸经中佛之自说偈编集而成。又作法句集经、法句集、法句录、昙钵经、昙钵偈。属巴利语系。收于大正藏第四册。此经之原本有一千颂、九百颂、七百颂、五百颂等数种，吴大帝黄武三年（224），维只难赍来二十六品五百颂，后又增十三品，合为三十九品七五二颂。nnn　　本经现存之异本有四，即：巴利本法句经 （Dhamma-pada）、梵本优陀那品 （Udana-varga，又作邬陀南品）、西藏译为 Ched-du brjod-pah!i tshoms、宋代天息灾译之法集要颂经四卷（属梵语系， bb1法炬　　西晋末僧。永嘉二年（308）参与竺法护翻译普曜经，为笔录者之一。此外译有楼炭经、大方等如来藏经、法句譬喻经、福田经，后二者乃与法立所共译。又历代三宝纪以后之经录，如开元释教录、贞元新定释教目录等皆谓，法立殁后，法炬一人独译出一百三十余部佛典，而出三藏记集则无此一记载。0w+O法句譬喻经　　梵名Dharmapadavadana -sutra 。凡四卷。西晋法炬、法立共译。又作法句本末经、法句喻经、法喻经、法句譬经。收于大正藏第四册。本经集录法句经之偈约三分之二，加上譬喻故事而成。与出曜经同为因缘譬喻故事。本经自无常品至吉祥品共分三十九品，每品载录一则以上乃至五、六则之譬喻故事，并列举法句经之若干偈颂以解说其因缘。（参阅‘法句经’3341）0祖等之关系。nnn　　盖初唐以后，各派之间互有正旁之争，各宗之中，禅宗尤重师资相承之关系；上记传法堂碑即是将法系寄喻于世族之说，由此即可推知唐代元和年间，佛教在道属关系法统说之一斑。于诸禅籍中，宋代宗颐所编集之禅苑清规乃最早记录有关法眷之规制者，其卷一之挂搭条叙及法眷与一般新到参访僧徒之不同；卷二之结夏条记载禅林中夏安居之仪式时，叙及法眷行动之规定等。nnn　　此外，法眷中，年龄、资历、职位等居上位者，称为上法眷，反之则称下法眷。又有仅以法眷中较年长者，称为法兄。又寺院任命住持之际，新住持之法兄弟制文疏向该寺院祝贺，此一文疏即称法眷疏；于每年岁旦、结制、解制等诸大行事之际，住持之法眷对住持行礼，称为法眷人事。［敕修百丈清规卷三尊宿迁化条、禅苑清规卷六、禅林象器笺称呼门、文疏门］0 X#法眷　　法门中眷属之意，或为共同求道修行者之总称。为佛教之法统说。又称同门、同参、法属、法亲、法缘、道友、道旧。主要指修学同一法门之兄弟、弟子而言。据白氏长庆集卷四十一之传法堂碑所载，有人曾向兴禅寺之惟宽禅师（755～817）问及其道属关系，惟宽即谓，自四祖（道信）以降，正法虽代有所嗣，然仍有冢嫡与支派之别，犹如世俗之大宗与小宗；其具有法眷关系者，犹如世族中之兄弟、从父兄弟、从祖兄弟、伯叔、伯叔祖、曾伯师地论卷九十三等谓，五蕴等之法无我，无实在不变之自性，故为空。nnn　　又大乘义章卷一‘二无我义’中，就四宗来分别空之义：(一)毗昙立性宗，仅说明生空，而不说法空。(二)成实破性宗，具说明二空。谓苦空无常等之集成诸法，称为法和合。法和合之中，空无定性，故为法空。(三)般若破相宗，亦说二空。谓不须待苦空无常等之离散破坏，凡假名之诸法即为空。(四)显实宗，亦说二空。分为二门：(1)依持门，妄想法之空，称为众生空；所依之真实寂，称为法空。(2)缘起门，真如之体寂，称为法空；缘用之寂灭，称为众生空。其中，破性宗之空为析空，破相宗之空为体空，显实宗之依持门之二空为三性三无性，缘起门之二空为真如之体用。［大智度论卷六、卷三十一、瑜伽师地论卷九十、显扬圣教论卷十六］（参阅‘二空’202、‘空’3467、‘无我’5087）0 3S法空观　　二空观之一。观万法为有条件、幻假之存在者，无有实体，称为法空观。法空观乃大乘菩萨之观见。（参阅‘空’3467）0mM法空　　指诸法之自性为空。又作法无我（梵dharma -nairatmya ）。为二空之一，三空之一。法空可从一切法无我与因缘生等二义论之。大毗婆沙论卷九（大二七·四五中）：‘尊者世友说言：“我不定说诸法皆空，定说一切法皆无我。”问：“若非我行相与空行相，俱能缘一切法者，此二行相有何差别？”答：“非我行相对治我见，空行相对治我所见。”’于说一切有部，认为法体恒有，故不说诸法皆空，而观一切法无我，以对治我见。然成实论卷十二灭法心品、瑜 法腊　　又作法腊、法岁、夏腊、法夏、戒腊、僧腊、坐腊、坐夏法腊。指僧侣受具足戒后夏安居之年数。丛林中，每年四月十六日至七月十五日举行夏安居，并以夏安居之最末一日为一年之终，即受岁日；自十六日起则为新岁，故比丘、比丘尼受戒后，于每年夏安居结束时，即增一法岁。依法腊之多寡，立上腊、中腊、下腊之别，以定长幼顺序。最上位者，称为一腊、极腊或腊满。禅林中，记载申请出家得度之僧籍簿，称作戒腊簿；依戒腊指示众僧席次之木牌，称作戒腊牌，此戒腊次第，称为腊次。［增一阿含经卷二十四、禅林象器笺簿券门、释氏要览卷下、历代三宝纪卷十一］0一月奉敕入京驻锡兴皇寺，宣讲华严、大品、中论、百论、十二门等诸经论，发挥往哲所未谈之奥秘，疏通后进所损略之难义，常随之众，多达千余人。阐扬前述之经论，前后二十余年，各二十余遍。于宣帝太建十三年示寂，世寿七十五。后世为表尊崇，遂以寺名‘兴皇’尊称之。师一生致力于三论宗之弘扬，尤善演布龙树之宗义。著有中论玄义、四悉檀义各一卷。其门下有二十五哲，知名者有吉藏、罗云、法安、慧哲、法澄、道庄、智矩、慧觉、真感、明法师、小明法师、旷法师等。［胜鬘宝窟卷上本、中论序疏（吉藏）、续高僧传卷七、三论祖师传集卷下］nnn　　(三)新罗僧。于新罗善德女王时（632～646）来华，得我国禅宗四祖道信之心法。归国后，大力阐扬禅旨，为海东禅道之滥觞。谥号‘智证大师’。［海东金石苑卷二、朝鲜金石总览上、朝鲜禅教考］0 ~ o法乐　　(一)即法味之乐。听受佛法之法味，以长养法身之慧命而生喜乐，故称法乐。又行善积德以自娱，亦称法乐。唯识论卷十（大三一·五七下）：‘自受用（中略），尽未来际，恒自受用广大法乐。’［维摩经菩萨品、梁译摄大乘论释卷十三］nnn　　(二)指于佛前转读讲论诸经论、唱诵经文、陀罗尼等，乃使佛菩萨得法乐之意。nnn　　(三)俗于法事之后有舞乐，亦称为法乐。0rW法朗　　(一)晋代僧。又称康法朗。尝西行求法，返中土后，专授法相之学。（参阅‘康法朗’4537）nnn　　(二)（507～581）南朝僧。徐州沛郡（今江苏沛县东）人，俗姓周。二十一岁出家，初从大明宝志禅师习禅，又从僧诠学三论教学与华严、大品等经。陈武帝永定二年（558）十 q>qI"法类　　具有同法系关系之僧侣、寺院，皆称为法类。其中，同宗同派僧侣，又可称为法眷、法缘；同门僧侣，称为法兄、法弟；承嫡统者，称为法嗣、法子；再传弟子，称为法孙、法曹孙。寺院之间具有法脉关系，称为寺法类；个人之间具有法脉关系，则称身法类、人体法类。［敕修百丈清规卷上住持章议举住持条、禅林象器笺称呼门］0>!o法雷　　比喻佛法能破除众生之迷妄而使其开悟，有如雷霆之震骇众生。又喻法音雄猛犹如震雷。无量寿经卷上（大一二·二六六上）：‘震法雷，曜法电。’无量寿经义疏卷上（大三七·九六下）：‘法无碍智，化众生也。天雷一动，卉艺生牙；法音一闻，阐道快成。’故又喻众生听闻法音，顿生法芽，犹如春雷一动，草木生芽。0 5$法量　　指佛、菩萨等诸尊像之丈量（像高），一般有丈六像、半丈六像、等身像等，总称为法量。观无量寿经（大一二·三四四下）：‘阿弥陀佛，（中略）变现自在，或现大身，满虚空中；或现小身，丈六八尺。’nnn　　佛、菩萨身体之表征，与世人肉体之特征不同，故有法量之规定，以作为造像之规准。关于佛、菩萨相好之记载，最早见于阿含部所述之三十二相、八十种好。我国造像之诸种仪轨，约成立于六朝末年至唐朝之间。［陀罗尼集经卷四、卷十、后汉西域传、造像量度经解］0G#法立　　晋代僧。于惠帝、怀帝在位期间（290～311），与法炬共译法句喻经、福田经。另译小经百余种，时值永嘉之乱，多已散佚。生卒年不详。0安习道术，义宁元年（617），改着道服，住于道馆。以其素通老庄，谈吐清奇，故道俗皆佩服而从其游。唐高祖武德元年（618）再归释门。四年住京师济法寺，时太史傅奕奏策十一条请罢佛法，师乃上书辩其非，以破邪论一卷与之辩难，傅奕理屈而无以对，帝始稍息废佛之事。后为对抗李仲卿等之排佛论，又着辩正论八卷，大挫其邪论。贞观年中，奉敕住于龙田寺，并参任译经之笔受。十三年（639）冬，受道士秦世英之谗而下狱，后敕徙益部僧寺，行至百牢关菩提寺时，因疾而终，享年六十九。道俗恸哭，葬于东山。著有诗赋、赞颂、碑志、记传、三教系谱及大乘教法等三十余卷。时人彦琮作有 师之别传三卷，详述其护法事迹。［广弘明集卷十一、唐护法沙门法琳别传三卷、大唐内典录卷五、开元释教录卷八、卷十三、旧唐书本纪第一、旧唐书列传第二十九］0   &法领　　魏晋西行求法译经僧。为慧远之弟子。慧远因感禅律犹阙，令弟子法领、法净等求之。法领遂于东晋孝武帝太元十七年（392）西行，经十七年始归。其西去早于法显八年。法领所携回之经，于长安、江南均有译出。法领之弟子慧辩亦在长安助译四分律。［四分律序、梁高僧传慧远传］0T%法琳　　（572～640）唐代僧。颍川 （河南许昌）人，俗姓陈。据续高僧传卷二十四载，师自幼出家，博研儒释百家之学，特精三论。曾于隋仁寿元年（601）入 BB:'g法流　　又作法水。比喻佛教正法之传承相续有如川河之流。后来演而意味师资相承之法门、流派等系统。杂阿含经卷二十五载有阿罗汉名修罗他者，慨叹法、律将灭，而比喻法犹如桥、川、海、山，谓（大二·一七九中）：‘法桥今已坏，法水不复流，法海已枯竭，法山已崩颓。’又楞伽阿跋多罗宝经卷四亦载佛陀说诸法无自性，不生不灭，破有因论与无因论，谓（大一六·五○七下）：‘折伏有因论，申畅无生义；申畅无生者，法流永不断。’此皆为法流之原义。［大佛顶首楞严经卷八、四分律删繁补阙行事钞序］0 z$z*'法轮　　梵语dharmacakra，巴利语 dhammacakka。为对于佛法之喻称。以轮比喻佛法，其义有三：(一)催破之义，因佛法能摧L) 法律　　指佛教教团内之规制、戒律及清规，或其他有关之规定。僧羯磨卷下（大四○·五三六下）：‘寻究修多罗毗尼法律，与共相应而不违背。’0(}法隆寺　　位于日本奈良县生驹郡斑鸠町。为南都七大寺之一。又称法隆学问寺、斑鸠（□）寺。属日本圣德宗。系圣德太子所创。其后历代保护有加，奈良中期完成建筑规模，成为唯识、三论教学之中心，今为法相宗之大本山。寺域分东西二院，西院nnn　有金堂、五重塔、中门、步廊等飞鸟建筑，乃日本最古之佛教木造建筑之一。其布局、结构、形式等，皆受中国南北朝建筑之影响。0众生之罪恶，犹如转轮圣王之轮宝，能辗摧山岳岩石，故喻之为法轮。(二)辗转之义，因佛之说法不停滞于一人一处，犹如车轮辗转不停，故称法轮。(三)圆满之义，因佛所说之教法圆满无缺，故以轮之圆满喻之，而称法轮。大智度论卷二十五（大二五·二四五上）：‘佛转法轮，一切世间天及人中无碍无遮。（中略）遇佛法轮，一切烦恼毒皆灭。（中略）一切邪见、疑悔、灾害皆悉消灭。’nnn　　法轮又作梵轮，诸经论对于此一异称举出各种理由，赅括之，有下列数种说法：(一)梵，即清净之义，而佛之说法清净。(二)谓佛是大梵，以梵音演说法。(三)谓佛陀初成道时，梵天来劝请转法轮。(四)谓佛以慈、悲、喜、舍四梵行心（四无量心）宣说大法。(五)古代印度世人贵梵天，为随顺世人，故而称梵轮。然亦有谓法轮、梵轮二者相异，以梵轮为教示慈、悲、喜、舍无量心及四禅定法之禅定圣道；法轮为教示苦、集、灭、道四圣谛及修持三十七道品之智慧圣道。nnn　　关于法轮之自性，诸部说法各异。其中，说一切有部、多闻部、经量部等十部，主张以八正道为法轮之体；而大众部、法藏部、饮光部等十部，则以佛语为法轮之体。其说见于大毗婆沙论卷一八二、卷一八三、俱舍论卷二十四、大乘法苑义林章卷一本总料简章、北本大般涅槃经卷十四等。华严经探玄记卷三复依五教说法之浅深，而论法轮之体性不同，谓小乘教以八正道为法轮之体，初教以无分别智为法轮之体，终教以真理为法轮之体，顿教以理智俱泯、言亡虑绝为法轮之体，圆教则以无尽法门为法轮之?体nnn　　此外，法轮一词，古来每用于判教之时，而有三法轮、三转法轮等名称。［大智度论卷八、杂阿毗昙心论卷十］（参阅‘象征’5273、‘转法轮’6619）0义，指奉行佛的教法之僧；狭义，指见道位之沙门。部派佛教之说一切有部特称入见道位之僧为法轮僧，因法轮具有世间轮之五相：(一)速疾而行，见道十五心各各皆为一刹那，犹如转轮圣王之行用速疾。(二)有取舍，见道舍苦谛之境，取集谛之境，见四谛未必俱时；犹如转轮圣王之取轮前而舍轮后。(三)降未伏，见道能见未见者，断未断者。(四)镇已伏，谓见道断惑者，即不再退失。(五)转上下，谓见道先观下苦，后观上苦。以此五相犹似转轮圣王之行用，故见道之沙门称为法轮僧。然经部对于见、修、无学等三道均称法轮，谓三转十二行相之法门皆是法轮。又异师提婆之妄说五法以叛佛，不承认佛之权威而别立教团者，称为破法轮僧；此与破羯磨僧并称为二种破和合僧。［俱舍论卷十八、卷二十四、顺正理论卷四十三、俱舍论光记卷十八］（参阅‘见道’3000）0 ss,%法论目录　　凡十六帙一○三卷（或九十三卷）。陆澄撰。全名宋明帝敕中书侍郎陆澄撰法论目录。乃宋明帝（465～472 在位）敕令中书侍郎陆澄搜集当时有关法论之文献。此书今佚，然其序文收录于梁代僧佑之出三藏记集卷十二之中，由序得知，其内容乃各种有关佛教之议论。本书之内容包含：法性集十五卷、觉性集七卷、般若集六卷、法身集四卷、解脱集一卷、教门集十二卷、戒藏集八卷、定藏集四卷、慧藏集七卷、杂行集十卷、业报集六卷、色心集九卷、物理集三卷、录序集二卷、杂论集六卷、邪论集三卷等，所收论著在二百五十篇以上。本书所收之著作收录于弘明集者亦不少。0i+?法轮僧　　梵语dharmacakra-sam!gha。法轮，指佛之教法。法轮僧可有广狭二义：广 ss -法螺　　梵语dharma-s/an%kha。螺（s/an%kha），音译商佉，意译珂、贝、蠡贝。于印度，召集人群或征战时，多吹此贝。亦为乐器。后世以法螺为螺之通称。(一)因吹螺之声远闻，且螺声勇猛。喻佛说法仪节隆盛，广被大众，且能降魔，故称法螺。(二)密教中，乃千手观音的持物之一。(三)为日本‘修验道’重要法具之一，原是于山 中修行时，为避免猛兽追逐所备重要用具之一，亦使用于法会之际。［法华经卷一序品、不空罥索神变真言经卷十八、nnn　大日经卷四密印品、五分律卷十八］0 5/]法门　　梵语dharma-paryaya。即佛法、教法。佛所说，而为世之准则者，称为法；此法既为众圣入道之通处，复为如来圣者游履之处，故称为门。大乘起信论义记卷中本（大四四·二五二中）：‘轨生物解曰法，圣智通游曰门。’法界次.%法曼荼罗　　梵语dharma-man!d!ala。音译达磨曼荼罗。又作种子曼荼罗、字曼荼罗。略称法曼。为密教所设立四种曼荼罗之一。凡书写经论之文字言语、义理，及诸佛菩萨之真言、种子等有关法文义理之曼荼罗，皆称为法曼荼罗。此类曼荼罗乃资力不足时所修，故不能当作绘画诸尊形像之大曼荼罗来修法。［理趣释卷上、大日经疏卷六、卷十三、十住心论卷十］（参阅‘字曼荼罗’2383、‘曼荼罗’4400）0第亦谓‘门谓能通’，故知门之一词，实为通入之义。其次，门者，亦含差别之意；以佛所说之法义有种种差别，故称‘如来开法门，闻者得笃信’、‘以种种法门，宣示佛道’。如是，法门一词既可作为佛所说教法之总称，而以‘不二法门’总括其教说之绝对性；亦可以‘八万四千法门’含摄其重重无尽之个别性，以应众生千差万别，重重无尽之烦恼；盖众生有八万四千烦恼，故佛乃为之说八万四千法门。nnn　　法门既可无尽无量，故以大海比喻其深广浩瀚，不可测量，称为法门海。唐译华严经卷二（大一○·七中）：‘佛刹微尘法门海，一言演说尽无余。’准此，一切菩萨初发心时，即以‘法门无量誓愿学’一语为四弘誓愿中之一愿，而缘四圣谛中之道谛，以广学无尽之法门。［增一阿含经卷十、维摩经卷八、法华经方便品、华严大疏卷二、摩诃止观卷一］0 BB:0%[法门锄宄　　全一卷。清代曹洞宗僧白岩净符撰。收于卍续藏第一四七册。系论述禅宗史上云门、法眼宗及天皇道悟所属法系之问题。雪峰广录、颂古联珠通集、佛祖统纪、玄要广集等书谓天皇道悟非属青原行思法系，净符考证编年，推究情理，而据理指陈，言天皇道悟不仅出自青原法嗣石头希迁之门，且天皇道悟与天王道悟二名实系一人，再衍生而有云门、法眼二宗。卷末附录日僧德严养存所撰之五家辨正，赞同净符之说；另附录之日僧日庵一东所撰五派一滴图，则赞同日僧虎关师炼之五家皆 源自马祖一系之主张。0 %1%1法门大义　　凡三卷。又作大乘大义章、鸠摩罗什法师大义。收于大正藏第四十五册。乃鸠摩罗什就大乘经中之深义十八条，答覆庐山慧远所作之问。上卷共有六事：初问答真法身，次重问答法身，次问答法身像类，次问答法身寿量，次问答修三十二相，次问答受；中卷七事：次问答法身感应，次问答法身佛尽本习，次问答造色法，次问答罗汉受决，次问答念佛三昧，次问答四相，次问答如法性真际；下卷五事：次问答实法有，次问答分破空，次问答后识追忆前识，次问答遍学，次问答住寿义。欲了解三论宗之源流与东晋时代之法身论，此书不可或缺。［大唐内典录卷三、历代三宝纪卷七慧远条］0  2=g法门清式二十四条　　指释道安对戒律研究后所制订之僧制，内容大致包含三部分：(一)有关行香、定座、上经、上讲之法。(二)有关日常六时行道、饮食唱时之法。(三)有关布萨、差使、悔过等法。0 !!4法灭　　(一)指佛法灭亡。与所谓三宝灭、经道灭尽、白法隐滞等相同。即如来入灭后，其教法经历正法、像法:3a法门寺　　位于陕西扶风之北的崇正镇。以收藏佛骨著称。创立年代不详。初称阿育王寺。北魏以来住有僧徒数百，周武法难曾遭破坏，隋大业末年又遭兵火，全部化为灰烬。唐贞观五年（631）重建，于魏周所建之处得古碑二座及佛舍利，京邑内外日有数万人集此礼拜，遂成当代之名刹。显庆四年（659），复得舍利八粒，帝并自此屡迎佛骨至宫中供养、瞻礼。元和十四年（819）正月，复敕迎佛骨入宫中三日，时刑部侍郎韩愈上‘佛骨表’谏其非，帝怒，贬为潮州刺史；同年三月，翰林学士张仲素，奉敕于本寺撰‘佛骨碑’。［宋高僧传卷二十三志通传、佛祖统纪卷四十一、法苑珠林卷三十八、资治通鉴卷二四○］0末法三时，次第渐灭。有关三时之时限，经论所说不一，一般多谓正法五百年间，教、行、证三法具足，像法一千年间，教、行二法犹存，末法一万年之间，唯有教而无行，过此三时，教法悉皆灭尽，此后称为‘法灭期’。净土宗则主张圣道门诸教虽经三时而归于衰灭，然于末法万年后之百年间，唯有净土之经典独存，其后亦复亡失。（参阅‘正像末’2002）nnn　　(二)据小乘有部主张，有为法之法体由未来位生至现在位，且于刹那间消灭，而归入过去位。如此之法体消灭，称为法灭；法体在生之刹那即消灭，不能于瞬间持续同一状态，称为刹那灭。法之刹那灭非成于何种原因，实乃诸法本来性质即是刹那灭，此称为法灭不待因。除正量部以外，大乘、小乘均主张此说。对四相中灭相之作用视为当然；而有关此四相及前述之法体究竟为实有或假有，则各持异说。0 oo 5 法敏　　（579～645）唐代僧。丹阳人，俗姓孙。八岁出家，初从学于英禅师，后入茅山听明法师讲三论。二十三岁听高丽之实公讲说。至实公示寂，适逢隋末之乱，遂还俗，隐遁三年后，入越，住于余姚之梁安寺，宣讲法华经及三论。贞观元年（627），归返丹阳，宣讲华严、涅槃诸经。复应越州田都督之请，驻锡一音寺，一时法会兴盛。贞观十九年，至会稽静林寺讲华严经。同年夏末入寂于一音寺，世寿六十七。nnn　　师曾就六十华严经作华严经疏七卷。另据宋代华严宗僧道亭之考证，师将佛陀一代之教说判立为二教，即：(一)释迦经，指应机而说之法华经、涅槃经等。(二)卢舍那经，指随顺法性而说之华严经。［华严五教章卷一、续高僧传卷十五］（参阅‘卢舍那经’6271）0度仪式举行之后，由师父另取之名字；在家者则于皈依、授戒或葬仪之时授予法名。法名系表示出家或皈依成为释迦佛之弟子，如‘释某某’之‘某某’即为出家法名；同时，在家者则以男女、老少之别，而在法名下附加以居士、信士、大姊、信女、童子、童女等称呼。禅宗于法名之外，为表示他人所得之悟德，复有所谓道号，并多附以庵、堂之字，此即庵、堂之道号，如破庵祖先、晦堂祖心；或亦有别取以表德号者。nnn　　于日本，室町时代之一般显贵在法名上常冠有院号、院殿号等，或亦有冠上庵号、斋号等。又日本净土真宗单取二字之法名，女子使用妙字即其例，如妙相、妙音、妙智等。［广弘明集卷二十七、大慈恩寺三藏法师传卷九、佛祖历代通载卷十、入唐求法巡礼行记卷二、禅林象器笺称呼门］0 W8!法难　　佛教遭受为政者或异教徒之诸种迫害横难，称为法难。又作谤佛、谤法、破佛、王难、毁法、废释、废佛、灭佛等。如印度于佛陀入灭后二百余年顷，阿c79法命　　(一)又作法身慧命。法指理体，慧指智用。以理体比喻为人之身体，智用比喻为人之寿命，故称为法身慧命，略称法命。nnn　　(二)僧伽之寿命，亦称为法命。06/法名　　为皈依佛教者所特取之名字。又作法号、法讳、戒名。即僧侣于育王初不信佛法且加以破坏，后始忏悔前非，大兴佛法。数百年后之东印度金耳国设赏迦王迫害僧人，毁坏佛塔，砍佛陀成道地之菩提树。西历前二世纪末，摩揭陀国弗沙蜜多罗王之灭佛。十一世纪至十二世纪，臾那王朝（梵Sena ）之歧视佛教。乃至回教王朝之灭臾那王朝，并将佛教消灭殆尽。十六世纪末年，锡兰 Rajasiha 一世，使全岛无一比丘。十世纪初，西藏朗达磨王（藏Glan%-dar-ma ）破坏佛教亦甚激烈。中国佛教史上则有三武一宗法难（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗），皆重道教而排斥佛教；此外，清末白莲教之乱，亦使佛教受到致命之打击。朝鲜则以李朝燕山君之破坏佛教最为显著。日本明治维新时之废佛毁释亦极炽烈。以上法难或起于为政者信奉他教，或起于异教徒之迫害，或由于教团本身内部于宗义上之起冲突，或行政上统制之歧异等。0 O9 法念处　　梵语dharma-smr!ty-upasthana，巴利语dhammesu dhammanupassiviharati atapi sampajano satima。指观法无我。又作法念住。系四念处之一。谓一切法皆因缘所生而无自性，然众生颠倒，常于善、恶法中，妄计有我，谓我能行善行恶。但善、恶法中，本即无我，若善法是我，则恶法应无我；若恶法是我，则善法应无我。佛为令彼等知因缘性空之理，故令其观法无我。［中阿含卷二十四念处经、俱舍论卷二十三、大智度论卷十九］（参阅‘四念住’1708）0 &;?法瓶　　指寺院中，行大布萨法会（于固定日期聚众宣读戒条之仪式）时，装盛香汤、香水之瓶。［禅林象器笺器物门］09:e法宁　　（1081～1156）宋代僧。密州莒县（位于山东）人，俗姓李。住沂州马弿山，故称马弿。初依天宁妙空明和尚得度，参侍既久，尽得云门宗旨。后住净居寺，大宏雪窦之道。哲宗元符年间（1098～1100），居华亭佘山之灵峰精舍。后精舍改称昭庆禅院，右丞相朱谔并请师为开山。绍兴二十六年正月八日，师沐浴端坐，说法辞众而示寂，世寿七十六，僧腊五十九。塔建于寺之东隅。［大明高僧传卷一、新续高僧传卷十三］0 bb<%法起菩萨　　法起，梵名Dharmodgata 。据新华严经卷四十五诸菩萨住处品载，此尊为住于金刚山之菩萨。又作法喜菩萨、法基菩萨、宝基菩萨、法尚菩萨、法勇菩萨。亦即旧华严经与道行般若经所说之昙无竭菩萨。法起菩萨住于金刚山之说，相当于我国自唐代以来盛行文殊菩萨住于五台山之说；或谓金刚山即今韩国江原道之金刚山。日本山城净琉璃寺现供有法起菩萨立像一尊，为三面八臂，各面呈忿怒相，背有火焰，左右第一手作马头印，右第二手执钺斧，左第二手执棓。（参阅‘金刚山’3535）0佛前之小型佛器，尤指密教修法所用之器物。法器之种类繁多，其用途、大小、形状互异；即以同一名称之法器，亦每因制作材料、手法，或宗派、时代之异，而于形式上有迥然之别；一般所谓之佛教工艺美术者，概不外乎以法器为其代表。若以用途分类，则法器可大别为庄严具、供佛器、报时器、容置器、携行器及密教专用法具等六种。(一)庄严具，例如幡、天盖（伞）、斗帐、花鬘、佛龛、花瓶 、香炉 等可资庄严整饰佛堂道场之器物。(二)供佛器，例如香花、香炉、烛台、灯笼、佛饭器、茶汤器、水瓶（净瓶、军持）、花笼、盘、棹、几等可资日常勤行供养之器具。(三)报时器，例如梵钟、金鼓、磬、钲鼓、铜锣、铙钹、铃、木鱼、云板、鱼板等，可供寺院日常行事或临时集会之敲鸣用。此类法器除制作精美，特具美术价值外，其于制作时所刻载之作者姓名年代、铭文等，更富于史料文献之意义。(四)容置器，例如舍利容器、经箱、经箧、袈裟箱、戒体箱等，可收藏或装置有关习道之具。(五)携行器，例如念珠（又称数珠、诵珠）、钵、锡杖、如意、尘尾、拂子等僧侣日常随身所持之物。其中，念珠为礼佛念诵时记数之用者，材料有菩提子、木患子（栾华子）、水晶、琥珀等多种。其形式、颗数等，亦因各宗派而不一。钵为僧侣手持以收受施食之容器，一般有铁钵、铜钵、磁钵等数种材料。锡杖之杖头为金属所制之轮状宝珠形，其间有数环相接，振之即相撞鸣，僧侣持之，既为圣智威仪之表帜，且可于荒野行脚时，振动警觉，驱遣毒蛇等物。另有长短仅二十公分之手锡，通常为法会时所持，振鸣之以和诵梵呗者。(六)密教法具，例如轮宝、羯磨金刚、金刚杵、金刚铃、金刚盘、六器（火舍、阏伽器、涂香器、华鬘、灯明器、饭食器），及结界所用之四橛；凡上，总称为大坛具。其中，轮宝乃为转法轮之象征，有八辐轮、十二辐轮等数种。羯磨金刚又称羯磨杵，亦单称羯磨，呈三钴十字之状。金刚杵有独钴杵、三钴杵、五钴杵、九钴杵等诸种，其各钴（股）形状或呈鬼面，或为人形，钴之上方则呈握状，可供行者手持之用。金刚铃亦有独钴铃、三钴铃、五钴铃之别；若将以上三种铃安置于塔顶宝珠形之上端，则称为塔铃、宝铃。金刚盘为修法时安置金刚杵、金刚铃等物者。密教法具之用法、形状、种类等，均本自密教教义仪轨之规定，通常较显教各宗更具有浓厚之神秘性与象征性，例如以独钴表示一真如，三钴表示三密、三身或三部（即佛部、金刚部、莲华部）、五钴代表五智、五佛。此类密教法器大多为铜制镀金所成者，其铸造之精致，为古来鉴赏家所津津乐道者。0 ==m法器　　(一)凡能修行佛道者，称为法器。法华经提婆品（大九·三五下）：‘女身垢秽，非是法器。’山堂肆考亦载：‘二祖慧可久事达磨，莫闻诲励，乃断臂求法，师知是法器，付以衣钵。’［大宝积经卷三十八、大集经卷十、释氏要览卷下］nnn　　(二)广义而言，凡寺院内有关庄严佛坛，用于祈祷、修法、供养、法会等各类佛事，或佛子所携行之念珠、锡杖等修道之资具，统称为法器。又称佛器、佛具、道具。狭义言之，特指置于 b>7法桥　　(一)比喻佛法能使人渡过生死之大河，犹如桥梁。长阿含经卷二（大一·一二下）：‘佛为海船师，法桥渡河津；大乘道之舆，一切渡天人。’新华严经卷十三（大一○·六五下）：‘众生无知不见本，迷惑痴狂险难中，佛哀愍彼建法桥。’nnn　　(二)为法桥上人位之略称。乃日本僧位之一种，授律师之职，负责统领僧尼。始制于日本贞观六年（864）。时有传灯大法师最教、愿晓、明哲、光善等任法桥上人位律师；慧睿、真慧、正进、道昌、道诠、兴照、常晓等任法桥上人位权律师。［三代实录卷八、卷四十八、扶桑略记卷二十、卷二十三］0 ::B?w法全　　唐代僧。生卒年、籍贯均不详。约生于敬宗至宣宗（824～859）时代。初时就青龙寺义操修学密乘，后进入玄法寺引领徒众。武宗会昌年间，选为长生殿持念大德，后迁于青龙寺。著有大毗卢遮那成佛神变加持经莲华胎藏悲生曼荼罗广大成就仪轨供养方便会二卷（即玄法寺仪轨）、大毗卢遮那成佛神变加持经莲华胎藏菩提幢标帜普通真言藏广大成就瑜伽三卷（即青龙寺仪轨）。日本来华之僧人，多就师受法，如宗睿、圆仁、圆载、圆珍、遍明等。［阿娑缚抄卷一四九明匠等略传上、两部大法相承师资付法记（海运）］0恼，能安忍而不厌弃。(二)为三忍之一。成唯识论卷九（大三一·五一中）：‘忍有三种，谓耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。’谛察法忍又称无生忍、不起忍等，意即谛观真理而安住于无生之理中。(三)为六忍之一。六忍为信忍、法忍、修忍、正忍、无垢忍、一切智忍。法忍即于十行位中修习假观，了知一切法空无所有之理，而能假立一切法，以化导诸众生，于假法中忍可信证，故称法忍。（参阅‘二忍’196、‘十忍’438、‘三法忍’571、‘六忍’1265、‘忍’2889）nnn　　(二)南北朝梁代僧。江陵人。于天皇寺出家，受具足戒后，以诵法华、维摩为常课。后至覆舟山岩居自静，所栖息之岩窟，仅能容膝。三十余年，木食麻衣，一袭破衲而已。后示寂于窟中，世寿六十七。［续高僧传卷十二］nnn　　(三)（1842～1905）清末僧。河北蔚州人。（参阅‘法忍本心’3351）0 @)法忍　　(一)二忍之一，三忍之一，六忍之一，十忍之一。谓对于诸经所说微妙幽深之法义能不惊怖，且能勤学读诵，而安住于教法之真理中。忍，忍耐、忍许、忍可、安忍，即指堪忍违逆之境而不起嗔心。大乘义章卷十一（大四四·六八五中）：‘于法实相安住名忍。’法忍通常有苦法忍、道法忍之别。苦法忍系指于‘见道位’之时，信忍欲界苦谛之理；道法忍则系信忍道谛之理。又大乘菩萨于初地之见道位中信忍无生之理，称无生法忍。nnn　　此外，尚有种种法忍：(一)为生法二忍之一。此法忍有二：(1)于非心法之寒热、风雨、饥渴、老病死等，能堪忍而不恼怨。(2)于心法之嗔恚、忧愁等诸 eeA%法忍本心　　（1842～1905）清代僧。河北蔚州人，俗姓郭。年二十出家，初随师苦行，积时六年，始至北京西域寺受具足戒。后参谒金山江天寺观心显慧，得其心印。历任金山、高旻二寺之首座。光绪年间，至江苏句容赤山结茅，学人云集，提倡坐禅。耕作之余，复说楞严、法华，乃至楞伽、唯识等经论。被誉为清末宗门四大尊宿之一，即天宁寺之冶开以威仪称第一，宝华山之圣祖以戒行称第一，金山之大定以禅定称第一，师则以智慧称第一。光绪三十一年示寂，世寿六十四。著有楞伽笔记。0之顿教法门。此后，以此山为中心之法系称为牛头宗，至慧忠为止，称牛头六祖，其势盛极一时，至宋代以后渐衰。nnn　　师尝于贞观二十一年讲法华经于岩下，天雨宝花。永徽三年（652），邑宰请至建初寺讲大品般若，地忽大动。讲毕归山。至显庆元年（656），入建初寺振弘法道。二年正月，于讲所入寂，世寿六十四。弟子道綦、道凭、智岩等，而由智岩承袭其衣钵。［续高僧传卷二十六、景德传灯录卷四、佛祖统纪卷三十九、佛祖历代通载卷十二］nnn　　(二)（747～835）唐代北宋禅僧。四川阆中人，俗姓严。十三岁出家，为长乐寺慧休之弟子。通晓经论，精娴戒律，曾讲说南山律钞。其后云水修行，见嵩岳普寂之弟子举扬禅道，乃师事之，受付心法。居江西弋阳福宁寺，参学者甚众。文宗太和九年示寂，世寿八十九。［宋高僧传卷二十九、景德传灯录卷四］0 CC1BU法融　　(一)（594～657）唐代禅僧。为牛头宗之开祖，世称牛头法融。润州延陵（江苏镇江）人，俗姓韦。十九岁即尽通经史，偶阅般若经，遂皈信佛法。更入茅山依炅法师出家，二十年中，专精匪懈，入大妙门。贞观十七年（643），于牛头山幽栖寺北岩下别立禅室，潜修禅观，净侣四至，百有余人。道信闻之，往付所受僧璨 [UD法乳　　以正法之滋味长养弟子之法身，犹如母乳之于幼儿。莹山清规卷下年中行事（大八二·四三八上）：‘恭为本师释迦牟尼如来，以酬法乳之恩者。’0!C5法如　　（638～689）唐代北宗僧。上党（山西长治）人，俗姓王。幼年师事青布明（惠明）于阳澧（湖南澧县）。十九岁出家，于蕲州黄梅县双峰山随侍五祖弘忍达十六年，并嗣其法。咸亨五年（674）弘忍示寂后，北游嵩山少林寺，居止三年，以其谦冲卑恭，而不为人知。垂拱二年（686），于少林寺开法讲说。永昌元年示寂，世寿五十二。后人撰有唐中岳沙门法如禅师行状，其中引用达摩多罗禅经，并主张菩提达摩、慧可、僧粲、道信、弘忍、法如等六代传承之说，为一珍贵之北宗系传灯说之资料。0发出尘之志。十二岁投道药禅师出家。专心务道，神气高爽，通晓词论，世称‘圣沙弥’。后依慧光律师受具足戒。精通义理，乃应众之请，讲十地经论、楞伽经、涅槃经等，并各撰文疏。四十岁，游化怀、卫州。因魏大将军高澄之奏请，乃入邺都任僧统，掌理僧录。及北齐兴起，文宣帝（550～559 在位）尊为国师，事之如佛。于魏、齐二代，历任昭玄曹僧统，主管僧侣事务近四十年，所辖之寺四万余所、僧尼二百余万。高句丽丞相慕其名，派僧来问佛陀之诞生年月、佛教何时传入中国等。北周武帝灭佛法难之时，师潜隐俗服，而持业如常。大象二年，诵维摩诘经、胜鬘经，卷讫而示寂，世寿八十六。著有增一数法四十卷、大乘义章六卷、佛性论二卷、众经论一卷等。弟子有慧远、法存、道慎、灵裕、融智等。［安乐集卷下、续高僧传卷八、历代三宝纪卷十二］0   1GO法舍利　　又称法身舍利、法颂舍利。(一)指佛所说之经典。佛说之经，̅tFU法上部　　梵名Dharmottariyah! ，巴利名Dhammuttariya 或 Dhammuttarika。音译昙摩尉多利迦、达谟多梨与、达摩郁多梨。又作法胜部、法盛部、法尚部。为小乘二十部之一，上座部之一派。依异部宗轮论，此部为佛陀入灭后三百年由犊子部分派而出，教义与犊子部略同。法上为部主之名，系取‘法是可尊敬’之意，或意谓法系世间众人之上者。分出之因，由于解释（大四九·一六下）‘已解脱更堕，堕由贪复还，获安喜所乐，随乐行至乐’一偈之义所执不同而起。［异部宗轮论述记、出三藏记集卷三、大乘法苑义林章卷一本］（参阅‘小乘二十部’928、‘犊子部’6667）0mEM法上　　（495～580）北朝僧。朝歌（河南淇县）人，俗姓刘。九岁能读涅槃经，在阐明实相中道之理，不变不易，性相常尔，故称法身舍利。能代替佛舍利，供奉于塔中。法华经法师品（大九·三一中）：‘若说、若读、 若诵、若书、若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。此塔应以一切华、香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐歌颂、供养、恭敬、尊重、赞叹。’［大唐西域记卷九］nnn　　(二)指载于浴佛功德经中，马胜比丘对舍利弗所说之诸法缘起颂（大一六·八○○上）：‘诸法从缘起，如来说是因；彼法因缘尽，是大沙门说。’乃说四谛中苦、集、灭三谛之偈颂，或称缘生偈、缘起偈。以阐明法身之不生不灭，故称法身偈，又称为法身舍利偈、缘起法颂。供经入塔时，亦须唱颂此偈。［佛本行集经卷四十八、大智度论卷十八］（参阅‘法身偈’3354）0 I法社经　　全一卷。据传为西晋竺法护译。开元释教录将之归入‘疑录’中，后世学者亦多视为伪经。乃关于庐山慧远创始法社之资料，与慧远之法社节度序、僧祐之法社建功德邑记等，为同时代之著作。0H法社　　为在家之佛教徒所组成之信仰团体，其性质类似义邑。始于东晋庐山慧远所创之白莲社，其组织成员，在南方以贵族、知识阶级为主，北方则以平民为中心。又如北齐之道纪，于乡间极力呼吁禁屠，结成强调持戒之法社。法社之兴盛，则在唐代天宝安禄山之乱后至宋代之间。关于法社之基本史料有：法社经一卷、慧远之法社节度序、僧祐之法社建功德邑记、白居易之社诫文等。0Ϲ自性身，以清净法界之真如为体。(二)三论家，以真如实相不可得之真空为法身。(三)大乘起信论，全论之核心思想旨在阐论自性清净、妄法无体之说，而于论究万法时，以体大、相大、用大等三大来判释众生心，乃至宇宙法界等，例如论及法身说时，即以真如之用大来凸显法身之意义。大乘起信论（大三二·五七九中）：‘除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等遍一切处，又亦无有用相可得。何以故？谓诸佛如来唯是法身智相之身，第一义谛，无有世谛境界，离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。’此即立理智不二之法身，而谓诸佛如来即是法身智相身，以其不可思议之用大而随应于众生机缘各异之见闻，令皆得化导之益，故真如之用大乃用即无用而益用无边之妙用。此种法身说盖为华严、天台等一乘家立说之根柢。(四)天台家，三身相即之佛身观，故其所言法身，非仅指遍一切处之如来，而系谓法身即报、应身，报、应身即法身。(五)华严家，以十身具足之毗卢遮那法身佛为教主，主张十身（菩提身、愿身、化身、力持身、意生身、相好身、威势身、福德身、法身、智身）相即融摄于法、报、化三身。(六)真言家，以地、水、火、风、空、识六大为大日如来之法身，又称法界身、六大法身。此六大法身具有本来色相，能以言语说法。此外，自性、受用、变化、等流四身皆称为法身，加六大法身，则称五种法身。［无上依经卷上、菩萨璎珞本业经卷上、卷下、佛性论卷四、金刚般若论卷上、成唯识论卷十、注维摩经卷三、胜鬘经宝窟卷下末、清凉玄谈卷三、辨惑指南卷三、法华玄论卷九、大乘法苑义林章卷七本、华严五教章卷三］（参阅‘自性身’2525、‘佛身’2629、‘象征主义’5275）0 nJO法身　　梵语dharma-kaya，巴利语 dhamma-kaya。指佛所说之正法、佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。二身之一，三身之一。又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛、实佛、第一身。据大乘大义章卷上、佛地经论卷七等载，小乘诸部对佛所说之教法及其所诠之菩提分法、佛所得之无漏功德法等，皆称为法身。大乘则除此之外，别以佛之自性真如净法界，称为法身，谓法身即无漏无为、无生无灭。nnn　　大乘之中，亦有数种说法：(一)唯识家，分法身为总相、别相二种。总相法身为三身之总称，即一大功德法身，以五法事理为体。别相法身则指三身中 %%WK法身观　　观佛身之‘观佛三昧’中，分为生身与法身二观，其中，观佛之生身（肉身）中具有十力、四无所畏、大慈大悲等无量佛德为法身之观法，称为法身观。思惟略要法（大一五·二九九中）：‘法身观者，已于空中见佛生身，当因生身观内法身。（中略）若此定成，除断结缚，乃至可得无生法忍。’又各宗所立之法身各异，故其法身观亦异。0 qq8M%W法身菩萨　　指累积修行而断除一分无明，即显现一分法性之菩萨。又作法身大士。大智度论卷三十八（大二五·三四二上）：‘法身菩萨断结使，得六神通，生身菩萨不断结使，或离欲，得五神通。’此外，或指十地以上之菩萨。0OL 法身记　　指法身佛之记别。为‘应身记’之对称。于法华经本、迹二门中，属于本门之授记。法华经卷五分别功德品载，无量诸菩萨，闻佛寿命长远之说，而增道损生，及受妙觉极果之法身佛之记别。然二乘已于迹门受应身记，乃为八相作佛而圆满化物之缘，二乘若闻本门开显之说时，则更受法身记。智顗之法华文句卷四上（大三四·四七下）：‘八相是应记。既得应记，知必有本。（中略）又此二乘若闻寿量，即同损生得法身记也。’0 hO%7法身说法　　日本真言宗之教义。谓大日如来于法身之位具有言语说法之德，称为法身说法。为‘加持身说法’之对称。法身，全称应为本地法身或本地身；本即根本，地即所依之义；犹如大地为万物之所依，故谓之‘地’。法身即万法轨持之体性。善无畏三藏称之为‘无相法身’，空海称之为六大法身乃至自性法身者，即指此法身。又相当于大日经转字轮品之‘我一切本初号名世所依’。［大疏宥快钞、吽字义（空海）、大日经疏愚草二十五卷（赖瑜）］0yN%Y法身如来　　(一)法身，指佛之自性真身；如来，为佛之尊称。法身虽无去来，然依隐没之如来藏显现为法身，故称如来。释摩诃衍论卷二（大三二·六○九上）：‘显示随缘门中 自性净心，于染法中隐藏沉没，法身如来未出现故。’nnn　　(二)即指密教之大日如来。［秘密安心］0of:flrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|     "$&'*,-/0124589;<=¡>á?š@ơAȡBɡDˡG͡IСJѡKҡMӡOաQסRءSڡTܡVݡXޡYߡZ[\_`abdeghjmoqrtuxz{|}       !"#%&' (!*"+#,%.'/)2*3+6-8.90 KKrQQ法身偈　　指佛弟子马星（马胜）比丘为舍利弗所说之‘诸法缘起颂’。քBPq法身塔　　密教之‘泥塔供作法’中，安置法身偈（缘起法颂）之塔，称为法身塔。又于‘如法尊胜法’中，观大日如来智法身之种子徤（vam!）为法身之塔。此因徤字为法界之种子，其外形犹如圆塔，故称法身塔。此外印度古来盛行礼拜供养之‘香塔’，即以香之粉末拌水为泥，作成小窣堵波，塔中安置手抄之经文，称为法舍利；此系以经卷乃如来法身舍利之故。［苏婆呼童子请问经卷上律分品、玄秘钞卷二、大唐西域记卷九］0作法舍利、法颂舍利、法身舍利偈。大智度论卷十八（大二五·一九二中）：‘佛于四谛中，或说一谛，或二或三，如马星比丘为舍利弗说偈：“诸法从缘生，是法缘及尽；我师大圣王，是义如是说。”此偈但说三谛，当知道谛已在中，不相离故；譬如一人犯事，举家受罪。’故知此偈乃说苦、集、灭三谛之偈颂。又以首句之‘诸法从缘生’，故又称缘生偈、缘起偈、缘起法颂。nnn　　此外，另据佛说造塔功德经（大一六·八○一中）：‘尔时世尊说是偈言：“诸法因缘生，我说是因缘，因缘尽故灭，我作如是说。善男子！如是偈义，名佛法身。（中略）一切因缘及所生法，性空寂故，是故我说名为法身”。’故此偈亦可称为法身偈。［佛本行集经卷四十八、大智度论卷十一］0 ??=Rm法盛　　北朝游方僧。生卒年不详。陇西（甘肃陇西西北）人。少住于高昌，与同道二十九人赴印礼拜忧长国东北之牛头栴檀弥勒像，又至佛陀本生故事‘投身饲虎’之处，游历波罗奈等国后，还归高昌。译有菩萨投身饴饿虎起塔因缘经一卷，并撰历国传二卷。［梁高僧传卷二昙无谶附传、开元释教录卷四、隋书经籍志第二十八］0 gSA法胜　　梵名Dharma -s/resthin 。为阿毗昙心论之作者、说一切有部之论师。音译为达磨尸梨帝。西域之土火罗缚蠋国（Tukhara-balkh）人。以其着二五○偈之阿毗昙心论，故有论师之称。其事迹不详，关于出生年代亦有各种不同说法。吉藏之三论玄义卷上谓，师乃佛陀入灭后七百余年之罗汉；俱舍论光记卷一、大唐西域记卷二则谓系佛陀涅槃后五百年中之人；又出三藏记集卷十二萨婆多部记目录序揭其师宗相承中，以第三十三达磨尸梨帝罗汉列于第三十四龙树菩萨之前，亦即法胜出于龙树之前。阿毗昙心论之注释家为优婆扇多（梵Upas/anta ），后世常将此二人混为一谈。［杂阿毗昙心论卷一、卷十一、顺正理论卷九、卷四十五、历代三宝纪卷三、卷五］0足此十法，则能成就众相圆满。(二)行四法，即：(1)广博多学，能持一切言词章句。(2)善知世间、出世间诸法生灭之相。(3)得禅定智慧，于诸种经法中，能随顺而无诤。(4)不增不减如法而行，言行一致。nnn　　就法师之类别而论，据法华经卷四法师品、卷六法师功德品载，依法师之专长及其弘法之差异可分为受持、读经、诵经、解说、书写等五种，称为五种法师。然后世则演成书写、供养、施他、听、披读、受持、正开演、说、诵、思修等十种法师。nnn　　此外，我国称道安、慧远等学问德行高深者为法师，然对鸠摩罗什、玄奘等对翻译经藏有卓然贡献之大译经师，则多称三藏法师，以别于禅师、律师等称呼。［杂阿含经卷一、卷十二、梵网经卷下、五分律卷三、十地经论卷十一、顺正理论卷四十四、法华文句卷八上、释氏要览卷上］（参阅‘五种法师’1181）0 {Ti法师　　梵语dharma-bhan!aka，巴利语dhamma-kathika。指通晓佛法又能引导众生修行之人。又作说法师、大法师。广义之法师，通指佛陀及其弟子；狭义则专指一般通晓经或律之行者，称为经师或律师。据北本大般涅槃经卷十八载，佛菩萨及其大弟子等，皆知深妙之法，又知众生根机之利钝而为之演说，故称大法师。nnn　　关于法师之资格，据瑜伽师地论卷八十一、十住毗婆沙论卷七、澄观之华严经疏卷四十三等所载，必须具备下列条件：(一)法师十德，即：善知法义、能广宣说、处众无畏、无断辩才、巧方便说、法随法行、威仪具足、勇猛精进、身心无倦、成就忍力等十德。具足如是十德者，方称为法师。十德指：(一)善知法义，谓菩萨以无碍之智，善知一切诸法要义。(二)能广宣说，谓菩萨以智慧辩才，广为众生宣扬如来妙法。(三)处众无畏，谓菩萨处于大众中善说法要，且随其问难，皆能酬答，无所畏惧。(四)无断辩才，谓菩萨之辩才无碍，所说之一切法，经无量劫仍相续不断。(五)巧方便说，谓菩萨善巧方便，随顺各类机宜而说一切法，令人皆得通解。(六)法随法行，谓菩萨说法令一切众生如如 法而行，随顺无违而修诸胜行。(七)威仪具足，谓菩萨于行住坐卧四威仪中，无有缺犯，令人敬仰。(八)勇猛精进，谓菩萨发勇猛心，精进修习一切善法，化导众生而无有退转。(九)身心无倦，谓菩萨整肃身心，修诸胜行，常起慈心摄化众生而无有懈倦。(十)成就忍力，谓菩萨因修习一切忍辱行，而成就无生法忍之力。（参阅‘法师’3378）0 GV法施　　梵语dharma-des/ana，巴利语dhamma-desana。指宣说教法，利益众生。为二施之一，三施之一。又作说教、说法、说经、谈义、劝化。与‘唱导’同义。［大品般若经卷二十四、法华经卷七、大智度论卷一］（参阅‘布施’1901、‘说法’5922）0U%o法师十德　　据澄观之华严经疏卷四十三载，华严经十地品中之第九善慧地菩萨，修行一切功德行愿而作大法师，善能守护如来法藏，以无量之善巧智慧辩才，与大众演说妙法，令众生得大安乐， X/法事　　宣扬佛法或指修行之意。或亦称诵经、讲经、斋会等法会为法事。又作法要、佛事。法住记（大四九·一四上）：‘于今释迦牟尼佛正法中，能为法事，自种善根。’［楞严经卷一］（参阅‘法会’3411）09We法食　　其义有三：(一)指如法之食物。四分律删繁补阙行事钞卷下一（大四○·一○五上）：‘次释名者，增一云：“如来所著衣，名曰袈裟；所食者，名为法食。”’(二)指日中之食。为四食时之一。三世诸佛均以午时为食时，称为法食时，过午则为非食时。释氏要览卷上（大五四·二七四上）：‘毗罗三昧经云：“佛为法慧菩萨说四食时：一旦时，为天食；二午时，为法食。”’(三)指以法为食，长养慧命，亦称法食。0 4YU法事赞　　凡二卷。唐代善导撰。又作净土法事赞。收于大正藏第四十七册。记述阿弥陀经读诵之法式、系经文参杂赞文之忏悔供养形式。多为净土宗法事时所用。上卷揭举奉请偈、启白、召请、三礼、表白、赞文等，其次明示行道赞梵偈、赞文、七周行道、披心忏悔，乃至发愿等行事之次第；下卷分阿弥陀经全文为十七段，各段均有赞文，并记述十恶忏悔、后赞、七周行道、叹佛咒愿、七敬礼及随意等轨式。nnn　　本书系依准于般舟三昧之法而明示转经行道之仪则，书中援引贤愚经、旧华严经、观佛三昧经、地狱经等所叙述之地狱相，以激发行者厌秽之情；又以对阿弥陀经之转读赞扬来发启行者欣净之心。0 tZ[法术　　准宗教现象之一。起源于早期原始社会。幻想以特定动作来影响或控制客观之对象。此类动作初为模仿，如狩猎前模拟所欲猎取之鸟兽之动作而跳舞，或为息风而吹气，或为唤雨而撒水等。举行方式颇类似原始宗教之仪式，然尚无依赖神力行事之观念。其与宗教仪式不同者，宗教仪式之目的在取悦神灵，求其赐助；法术则认为可凭特定动作本身达于所期之效果。在各种宗教及神灵观念产生后，法术仍继续存在，如一般江湖术士用符箓驱鬼疗病之手法即属之。0 ;[i法数　　又作名数、事数。指带有数字之佛教名词。例如三界、四谛、五蕴、六度、八正道、十二因缘、五位七十五法等。通常是列举此等，由一顺次二、三、四逐增一之形式。增一阿含经、本事经等即是以法数为核心，再加以解说法数之经。法集名数经亦为列举法数之经典。唐代李师政编法门名义集，明代一如编大明三藏法数等，皆为搜集法数之著作。此外，同类书另有大藏法数、藏乘法数、贤首诸乘法数等，流行甚广。0 +\I法顺　　（557～640）唐代僧。敦煌人，或传为雍州万年（陕西长安）人，俗姓杜，故世称杜顺。又称帝心尊者、敦煌菩萨。幼年师事因圣寺僧珍。天性淳厚，聪慧绝伦，于佛学造诣深邃，于华严更有独到之处，故有‘华严和尚’之称。初时教化两河，灵迹颇多，晚年归因圣寺。太宗时，数召入内，叩问奥理，王族重臣皆崇敬之。贞观十四年入寂，世寿八十四。著有华严法界观门、十门实相观、会诸宗别见颂等，被称为华严宗初祖。弟子中较著称者有智俨、动意、达法师等。［续高僧传卷二十五、华严经传记卷三、卷四、终南山杜顺禅师缘起、佛祖统纪卷二十九、卷三十九、卷五十三、法界宗五祖略记］0 Jz_g法堂　　乃七堂伽蓝之一。即禅林演布大法之堂。位于佛殿之后方，方丈O^法泰　　南朝梁、陈僧。知名于梁代，住建康（今江苏南京）定林寺。陈代时，与慧恺等至广州制旨寺，参与真谛译经工作，笔受文义，所出计五十余部，并述义记。真谛与之合译律二十二明了论（略称明了论）并疏五卷。陈太建三年（571）返建康，讲授新译摄大乘论、俱舍论等经论。后还北土，弘传摄论之学。生卒年不详。［续高僧传卷一］0_]1法嗣　　指承继其宗旨者。敕修百丈清规卷三开堂祝寿条（大四八·一一二六上）：‘侍者逐一度香，惟法嗣香，住持怀中拈出，自插炉中。’（参阅‘嗣法’5396）0前方。相当于讲堂，而‘讲’通于‘讲教’，为别于他宗，且示其教外别传之宗旨，故于禅宗特称为法堂。依据历代三宝纪卷十二、景德传灯录卷四等所载，我国自古除佛殿外，亦建有法堂。及至百丈怀海禅师定禅苑之规制，遂模仿朝制之太极殿建立法堂，堂内中央设一高台，四方均得仰望，然后世则于座后设大板屏，已失古意。或谓禅刹之法堂系模仿帝释天之善法堂而建者。据禅苑清规卷十（卍续一一一·四六六上）：‘不立佛殿，唯构法堂。’可知禅苑古来不存佛殿，只建法堂；后始于佛殿之后方建法堂；或于小寺院中，衍为佛殿、法堂两者兼用。［佛本行集经卷五十、敕修百丈清规卷上尊祖章（达磨忌）、禅苑清规卷五、卷七、卷九、禅林象器笺殿堂门］（参阅‘讲堂’6517）0 `法体　　(一)即诸法之体性、本质。体为梵语svabhava 之译，或译作自性、自体。法体即指存在的本体、存在自身、或存在的本质之意，如部派佛教中说一切有部之基本主张‘三世实有，法体恒有’之‘法体’即是。nnn　　(二)于日本净土宗，指其所信所行之弥陀名号。或以念佛为法体。nnn　　(三)指穿着法衣之出家相。nnn　　(四)尊称师长之身体，如‘法体如意’或‘法体违和’等慰问语之用例。0 a%法体恒有　　谓一切诸法之实体，于过现未三世恒常存在。部派佛教中说一切有部主张‘三世实有，法体恒有’，谓构成现象存在之诸要素与其关系，可由三方面加以考察：法未起作用之位（即未来）、正在起之位（即现在）、已作用之终位（即过去）；而主张过现未三世之法体为实有、恒有。对于此说，经量部认为‘现在有体，过未无体’，即指法于现在位为实在，然于未来位与过去位俱不实在。0 \b+法天　　（？～1001）中印度人。原为摩揭陀国那烂陀寺僧。宋朝开宝六年（973）来中国，初住漉州蒲津，译出圣无量寿经、七佛赞等，由河中府梵学沙门法进执笔缀文。至太宗太平兴国五年（980），由州府官上表进之，帝览大悦，召入京师，敕赐紫衣，因而敕造译经院。七年，师与天息灾、施护等，蒙帝召，居于译经院，各译所携之梵本。至七月，师译出大乘圣吉祥持世陀罗尼经，帝赐号‘传教大师’。咸平四年示寂。世寿不详。赐谥‘玄觉大师’。自太平兴国七年至咸平三年十一月，师所译之经共有四十六部七十一卷。另据佛祖统纪卷三十三，则谓法天与同时代之译经僧法贤为同一人。［宋高僧传卷三、大中祥符法宝录卷三至卷十二］0 x3x7d%U法陀罗尼　　指于佛之教法闻持而不忘。又作闻持陀罗尼、法总持。为陀罗尼之一。菩萨地持经卷八（大三○·九三四上）：‘云何法陀罗尼？菩萨得如是忆念智慧力，于未曾所闻、未曾修习名句味身，次第庄严，次第所应，无量章句，经无量劫，忆持不忘。’［瑜伽师地论卷四十五、大乘义章卷十一］（参阅‘陀罗尼’3607）0Ic法徒　　即学法之徒众。南海寄归内法传卷一（大五四·二○六上）：‘论断轻重，但用数行，说罪方便，无烦半日，此则西方南海法徒之大归。’0天王、诸声闻及缘觉地，至于无极无坏弘广无穷之业。［法华经卷六药王菩萨本事品］nnn　　(三)为冥界阎魔王之别名。阎魔王依法判定冥界众生之罪，故称法王。（参阅‘阎魔王’6340］nnn　　(四)乃西藏所传佛教首领之封号。始于元世祖至元七年（1270），封萨迦派首领八思巴为大宝法王。明永乐四年（1406），明成祖征聘迦尔居派喇嘛哈立麻至北京，次年封哈立麻为‘万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天自在佛’，简称‘大宝法王’。此后又分别封萨迦派、格鲁派之上首喇嘛为大乘法王、大慈法王。（参阅‘大宝法王’906）nnn　　(五)日本约于奈良朝时，一时所设之官阶名。少僧都道镜出入宫中，为天皇所宠，帝赐予‘大臣禅师’之号，又于天平神护二年（766）十月，授予法王之位。此外，又称圣德太子为圣德法王或大法王皇太子。0 oeQ法王　　梵语dharma-raja。(一)佛之尊称。王有最胜、自在之义，佛为法门之主，能自在教化众生，故称法王。无量寿经卷下（大一二·二七五中）：‘佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师。’又释迦方志卷上（大五一·九五○上）：‘凡人极位，名曰轮王；圣人极位，名曰法王。’［长阿含卷三游行经、维摩经卷上佛国品、法华经卷五安乐行品］nnn　　(二)菩萨之尊称。据华严经卷二十七载，菩萨于受职时，诸佛以智水灌此菩萨顶；以其具足佛之十力，亦能转十善道，故称灌顶法王。又大宝积经卷九密迹力士会载，菩萨因具足四事，故有法王之称誉，四事即：(一)不舍道心。(二)劝化他人发意。(三)以诸德本劝助道心，所可闻者意广无极。(四)令一切释梵、 pXg法王经　　全一卷。作者不详。收于大正藏第八十五册。系初唐时之伪作。经中阐释真实大乘之佛性无性说，并谓该说乃诸法中第一、诸乘中最大乘王，故称法王经。其后，百丈广录、宗镜录等皆曾引用该经之说。今该经之抄本有：敦煌本史坦因第二六九二号、日字第三十号、碱字第二十六号、淡字第三十六号，尚有藏文译本。［开元释教录卷十八］0 f法王家　　指诸佛之国土。法王为佛之尊称；佛于法得自在，能教化众生，故称佛之国土为法王家。往生礼赞偈（大四七·四四四下）：‘十方诸佛国，尽是法王家。’此外，又转指僧侣所住之寺院为法王家。僧侣为佛之弟子，弘扬佛法，教化众生，故称其寺院为法王家。［集诸经礼忏仪卷下］0 hs法王寺　　位于河南登封嵩山之太室山南麓，嵩岳寺之东北。相传建于汉明帝永平十四年（71）。魏明帝青龙年间改为护国寺。西晋时于寺前增建法华寺。隋初造舍利塔，改名舍利寺。唐太宗贞观年间，敕命补修佛像，赐予庄园，改为功德寺。玄宗开元年间，改称御容寺。代宗大历年间，重修殿堂楼阁，改名文殊师利广德法王寺。至五代时废坏，而分为五院，仍沿袭护国、法华、舍利、功德、御容等旧称。北宋初，合称五院。仁宗庆历年间增置殿宇、僧寮，重造佛像，改称‘嵩山大法王寺’。今存毗卢nnn　殿、大雄殿及方形十五层塼塔等。寺据嵩山之胜，为天下名刹之一。0 opo}jm法味　　即妙法之滋味。又作佛法味、法智味。佛所说之法门，其义趣甚深，须细细咀嚼体得，方生快乐，故以美味譬之，称为法味。天亲之净土论（大二六·二三一上）：‘爱乐佛 法 味， 禅三昧为食。’新译华严经卷二十五（大一○·一三六上）：‘愿一切众生，得无量法味，了达法界。（中略）愿一切众生，法味增益，常得满足。’［药师如来本愿功德经、梁高僧传卷八］0 i法王子　　梵语kumarabhuta。音译究摩罗浮多、鸠摩罗浮。意译童真。乃菩萨之别名。菩萨为佛位之继承者，佛为法王，故总称菩萨为法王子。菩萨与如来法王之关系犹如世间王子与国王之关系，故称法王子。［阿弥陀经、大乘本生心地观经卷二报恩品、大智度论卷四、卷三十二、注维摩经卷一］0 xxZm+法我俱有宗　　又作我法俱有宗。为华严宗对佛教教义之分类所判十宗之第一。指立‘我’与‘法’俱为实有之宗。为人天教及小乘二十部中之犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、经量部等诸部派所宗。［华严经探玄记卷一］（参阅‘十宗’443）0l法我　　二我之一。指于如幻假有之法上生起实有之妄执。又作法我执、法我见、法执。即执着诸色、心等法为实有体性。［三无性论卷下、梁译摄大乘论释卷十］（参阅‘二我见’198、‘法执’3383）0k法位　　为真如之异称。真如为诸法安住之位，故称法位。宗镜录卷七（大四八·四五五上）：‘言法位者，即真如正位。故智论说：“法性、法界、法住、法位，皆真如异名。”’（参阅‘真如’4197）0 (oC法物　　指佛教僧团中，为维持教理之传统而使用之财物、资财等。主要指经卷、帙、箱类及法宝之供养物品。乃佛、法、僧等三宝物之一。依四分律删繁补阙行事钞卷中之一载，法物分为四种：(一)法受用物，指轴帙、箱巾、函帕等物。(二)施属法物，施予法之田园等。可分作二分，一分施予经，一分施予诵经者。(三)供养法物，如供养经卷之香花等。(四)献法物，如供养经卷之饮食等。（参阅‘三宝物’703）0?n+_法无去来宗　　乃华严宗所判释‘十宗’之第三宗。主张三世之中，过去与未来诸法其体用俱无，唯现在法与无为法有实体。为小乘中之大众部、鸡胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、饮光部等之所宗。（参阅‘十宗’443）0 5U5q%法喜食　　梵语dharma-prity-ahara。二食之一，九食之一。指佛法。行者由于听闻佛法，心生欢喜，而增长善根，资益慧命，犹如世间之食物。［增一阿含经卷四十一、法华经卷四］（参阅‘二食’206、‘食’3997）0'pA法喜　　(一)又作法悦。指听闻佛陀教法，因起信而心生喜悦。旧译华严经卷二（大九·四○三中）：‘佛音能起欢悦心，普令众生得法喜。’［赞阿弥陀偈］nnn　　(二)梵名Dharmanandi 。为四世纪时兜佉勒国之僧。音译昙摩难提。意译法喜。于苻秦建元年间（365～370）来华，参与译经事业。（参阅‘昙摩难提’6238）0主。依作者自序所载，夏氏得玉凡山人所著之参禅者之传记集‘物外英豪录’，认为该书误谬不堪读，故发心作书。遂于暇时将诸名公?夹它獢B历史书、文集、僧史、语录等拾集编纂。惟各传极短，不注出典，大体二百字左右，均略记出身及简璊孛g历，并附其与佛教有关言行之一、二。nnn　　本书所辑录之人物，占有各代名士之大半，然未包括与皇帝及王室有关系者。唐中期以后，禅宗兴隆，一般士人多与参禅者和禅师往来，故本书编纂之旨趣，乃集录参禅学道之士，然唐代以前之人物则不限于此。故本书除收参禅学道者之外，亦含与佛教全然无关者。明代阳明心学曾流行一时，当时亲禅之居士甚多，夏氏亦为其中之一，然其经历不详。除本书外，作者尚有栖真志四卷、茶董二卷、奇姓通十四卷等著作。［四库全书总目卷一四五、中国佛教史籍概论（陈垣）］0 Yr法喜志　　凡四卷。明代夏树芳撰，冯定校阅。全名为名公法喜志。收于卍续藏第一五○册。系收录自西汉东方朔至元初杨维祯等历代二○八位名士之传记集。四库全书总目谓其共有三卷。卷首有竹观衡、邹迪光、顾宪成、吴亮等之序及自序。其内容以参禅者 xxwta法贤　　(一)（？～626）越南禅宗毗尼多流支派二祖。俗姓杜，原籍山西珠延。初在越南su法夏　　指比丘或比丘尼受具足戒以后之年数。又作法腊、戒腊、法岁、夏腊。或单称腊。腊又可作腊。比丘为出离世俗之人，不以俗年计岁。依夏安居之制，以七月十六日为新岁岁首，而以夏安居之末日（七月十五日）为岁末，称为佛腊日。于受具足戒以后，以法夏之多寡而有上腊、中腊、下腊之别。古制以此规定比丘之坐次，称为腊次，乃为长幼次序之根据；若法腊之年数相等时，则按受具足戒之月、日定其先后，若月、日再相等，则以晷之长短时刻决定先后。［增一阿含经卷二十四、敕修百丈清规卷下节腊章、释氏要览卷下、禅林象器笺簿券门、图牌门、饮啖门］0尚福县法云寺住持光缘为师，并受具足戒。后遇其时来越之印度僧毗尼多流支，得其启迪，乃成流支之弟子，并受其心印。其后，师又赴慈山林修禅定法门，并弘扬禅法。越南禅宗，由此大盛。师示寂于西元六二六年。年寿不详。［越南佛教略史（菩提树二四八期）］nnn　　(二)（？～1001）北宋时代中印度那烂陀寺僧。据佛祖统纪卷三十三载，师初名法天。开宝六年（973）来中国。曾奉进其与河中府开元寺之梵僧法进所译圣无量寿经七佛赞，帝召赐紫袍。太平兴国五年（980），师应法进之请，入河中府译经。次年，移鄜州龙兴寺译无量寿决定光明王经。又次年，受赐‘传教大师’之号。复奉进其所携来之吉祥持世经之译本。帝尝赐三藏圣教序，冠于其所译之经前。咸平四年示寂，年寿不详。谥号玄觉大师。师所译经典凡一二○部。或谓师与法天为不同之二人。0显传，系描写当时印度以及中亚之实情，具有文献上之重要意义。后示寂于荆州辛寺，推其示寂年代约于义熙十四年至景平元年（418～423）之间，寂年不详，一说八十六，一说八十二。师与七世纪顷之玄奘、义净共为巡礼印度之名僧。［出三藏记集卷二、卷三、卷八、梁高僧传卷三、魏书释老志第二十、历代三宝纪卷七］nnn　　(二)唐代僧。扶风人，俗姓宁。雅好禅味，沉默寡欲，不为世俗所累。元魏末年，住京兆王寺。后住日严寺，晚年聚集徒众讲学，传授佛戒。生卒年不详，示寂时年近八十。［续高僧传卷二十六］nnn　　(三)（577～653）唐代僧。江陵（位于湖北）人，俗姓丁。十二岁出家，依四层寺宝冥学经论。因心向往禅寂，曾参天台智顗、明智、成彦、习皓等诸师，得入堂奥。后隐遁，贞观末年复出。于永徽四年示寂，世寿七十七。［续高僧传卷二十］0 ppu{法显　　(一)东晋僧。平阳武阳（位于山西）人，俗姓龚。或谓师生于东晋咸康六年（340）。三岁出家，二十岁受具足戒。后因慨叹僧团规范与经律之残阙，乃与同学慧景、道整、慧应、慧嵬等，于隆安三年（399）离长安，西渡流沙，越葱岭，往天竺求法，时年六十顷。前后凡十余年，经三十余国，携回许多梵本佛经。其路程经长安、敦煌、于阗到中印度，遍历佛迹后，三年学于华氏城，二年学于恒河下游加尔各答附近，后至锡兰二年，经由苏门答腊，于义熙九年（413）归国。其间所学，有律、长阿含、杂阿含、涅槃经等。nnn　　归国后，于道场寺与佛驮跋陀罗合译摩诃僧祇律、大般泥洹经、杂藏经、杂阿毗昙心论。师又将其旅行之见闻，记录成书，即佛国记，或作高僧籍。本传与唐玄奘之大唐西域记、义净之南海寄归内法传，为中古历史、地理之重要史料。本书于十九世纪即受到西欧学者之重视，而有下列之译本：A. Re/musat“FoeKoue Ki ou Relation des royaumes bouddhiques”Paris，1836（英译：J.W. Laidlay， Calcutta， 1848）; S. Beal“Travels of Fa-hian andSung-yun， Buddhist Pilgrims from China to India” London， 1869（Buddhist Records of the Western World， London， 1884）;H.A. Giles“Record of the Buddhistic Kingdoms” London， 1877]改译：The Travels of Fa-hsien，or Record of the Buddhistic Kingdoms， Cambridge， 1923）；J.Legge“A Record of Buddhistic Kingdoms， being an Account by the Chinese Monk Fa-hsien ”Oxford， 1886。继英法之后，另有日人足立喜六着考证法显传（东京，1936），该书对原典有最详尽之校订，然解说部分颇多错误。［出三藏记集卷十五、高僧传卷三、大唐内典录卷三、贞元新定释教目录卷三十］0 t>xo法相　　(一)诸法所具本质之相状（体相），或指其意义内容（义相）。唯识宗之特质在于分析或分类说明法相，故又称法相宗。［解深密经卷二‘一切法相品’、大毗婆沙论卷一二九、成实论卷一众法品、卷二‘四法品’］nnn　　(二)指教义上之分齐、区别、纲要。nnn　　(三)指真如、实相。与‘法性’同义。（参阅‘法性’3358）0xwc法献　　（423～497）南朝译经僧。西海延水人，俗姓徐。出家于梁州，刘宋时止住建康上|ve法显传　　全一卷。又称高僧法显传、佛国记、历游天竺记传、高僧传。收于大正藏第五十一册。乃东晋高僧法显经西域至印度诸国求法过程之记录，为我国僧侣旅行印度记传中现存最古之林寺。博通经律，得众许以修葺寺宇。元徽三年（475）西游巴蜀，至于阗，并欲度葱岭，但因栈道绝而返。得佛牙一枚、舍利十五颗、观世音忏悔除罪咒经胡本及龟兹国金锤鍱像，且在高昌郡获妙法莲华经提婆达多品还京城，时年五十五。nnn　　初无有知师之行实者，后因文宣王感梦而致道俗相传，以师律行精勤，堪为德物之范，故琅琊王肃、王融、吴国张融、张绻、沙门慧令、智藏等皆投身接足，崇其训诫。南齐永明八年（490），与瓦官寺禅房法意共译观世音忏悔除罪咒经一卷，后又译出妙法莲华经提婆达多品。现收于鸠摩罗什译‘妙法莲华经’中者即属此。永明年中，帝敕师与长干寺元畅共为僧主，分任南北两岸。著有西域行记。僧祐尊称师为‘先师献正’。据梁高僧传卷十三载，师于建武末年示寂，世寿七十五。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷十一］0 Y?zk法相法　　指佛教之教理。为‘胜义法’之对称。阐论法门之义理，称为法相法；对此，真实不虚、不变不易之择灭、涅槃，称为胜义法。俱舍论卷一（大二九·一中）：‘若胜义法唯是涅槃，若法相法通四圣谛。’（参阅‘胜义’4865）0#y%-法相辞典　　民国朱芾煌编。为汇集大小乘阿毗达磨等诸论有关名词之辞书。始编于民国二十三年（1934），迄二十六年成书，共二百六十余万言。本书以玄奘所译之经论为取材范围，于名词下之解释，悉录原文而不加编者之诠释，此外，又标明所录文字之出典卷数、页数等，故成为研究大小乘经论之入门辞书。0 z{%[法相应部　　巴利名Dhamma-yuttikanikaya 。流行于泰国、高棉、寮国等上座部佛教派别之一。在泰国，由蒙骨王创建于一八六四年；在高棉，由僧人拍苏塔创建于十九世纪后期；寮国则于一九四一年自泰国传入。nnn　　泰国之法相应部限于王族及贵族参加，寺院称为皇家寺院，住持由国王任命，主要寺院之住持由王子担任。戒律较严，如不收受金钱及不能观听歌舞等。其组织严 密，最高首领称为僧长（在泰国，两派僧长之上另有僧王，一般皆由其中一派之僧长兼任），下设有各种办事机构及各级僧长。此外，亦重视原始佛教经典与佛教教育，并创办摩诃朱拉隆功大学。0、唯识二十论、辩中边论、大乘阿毗达磨杂集论等十一论为所依，又特以解深密经及成唯识论为凭据，以成一宗之旨。nnn　　关于本宗之传承，于佛陀入灭后九百年，印度有弥勒出世，说瑜伽师地论；无著禀承其说，着大乘庄严经论、摄大乘论、显扬圣教论；世亲亦出摄大乘论释、十地经论、辩中边论、唯识二十论、唯识三十颂等，更有所阐明；不久无性亦造论注释摄大乘论，又有护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师，相继制论以注释世亲之唯识三十颂，瑜伽宗风遂披靡全印。唐代玄奘入印，师事护法之门人戒贤，具禀本宗之奥秘。返唐后，翻传本宗经论，弘宣法相唯识之玄旨。受教者颇多，以窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、法宝、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等为著名。其中，神昉着唯识文义记；玄应着唯识开；圆测作解深密经疏、成唯识论疏等，门人有道证，著有唯识论要集，新罗僧太贤从其学，制唯识论古迹记，世称海东瑜伽之祖；而窥基绍承玄奘之嫡统，住长安大慈恩寺，盛张教纲，世称慈恩大师，著有瑜伽师地论略纂、成唯识论述记及成唯识论掌中枢要、大乘法苑义林章等，集本宗之大成。门人惠沼着成唯识论了义灯，破斥圆测等之邪义，其下复有道邑、智周、义忠等。智周作成唯识论演秘，发扬成唯识论述记之幽旨，并注解其难义。此外，成唯识论掌中枢要、成唯识论了义灯、成唯识论演秘，合称为唯识三疏。日本之智凤、智雄、智鸾、玄昉等皆出智周之门，均有所承学。其后，以禅及华严等宗勃兴，本宗教势顿衰，宋代以后稍见复兴之迹。至明代，智旭制成唯识论心要，明昱作成唯识论俗诠，通润作成唯识论集解，广承作成唯识论音义等。民国以后，阳竟无（1872～1944）大倡本宗，创办支那内学院、法相大学，分本宗为无著法相学与世亲唯识学。太虚与之论诤最多。此外，熊十力（1882～1968）着新唯识论，印顺尝与 之论诤。nnn　　日本方面，孝德天皇白雉四年（653），道昭入唐，从玄奘学法相宗义，回国后，以元兴寺为中心而传法，称为南寺传；元正天皇灵龟三年（717，一说二年）玄昉入唐，从智周学法，返国后，以兴福寺为中心而传法，称为北寺传。日本法相宗为奈良时期（710～794）、平安时期（794～1192）最有势力之宗派之一。nnn　　本宗教义分项略述如下：(一)万法唯识，本宗依唯识论，说明宇宙万有悉皆心识之动摇所现之影像，内外二界，物质非物质，无一非心识所变；能变识有八，所变法则森罗万象。(二)五位百法，法有任持自性、轨生物解二义，乃一切万有之总称。一切万有悉皆保持其自性，常不改变，是为任持自性；以保持自性，故能成为轨范标准，令人生起一定之了解，是为轨生物解。一切诸法，即森罗万象，在瑜伽论归纳为六六○法，世亲更于百法明门论中立百法，分为心法、心所法、色法、不相应行法、无为法等五位。此等五位百法，皆不离识，即唯识所现。(三)种子现行，百法中，除无为法之六法外，其余之因缘所生有为诸法，皆从种子生起。种子，于第八阿赖耶识中，能生起色法、心法等万千诸法之功能，犹如草木之种子。(四)阿赖耶缘起，宇宙万有皆由识所变现，色境、声境、香境、味境、法境分别为眼识、耳识、鼻识、舌识、意识所变现。乃至末那识，恒以阿赖耶识为对象，变现实我实法之影像。又诸识之转变有因能变、果能变二种。因能变唯在第八识，对此而立阿赖耶缘起之名。(五)四分，即：(1)相分，一切所缘境。(2)见分，诸识之能缘作用。(3)自证分，证知见分之作用。(4)证自证分，更确认自证分之作用。(六)三类境，即性境、独影境、带质境。(1)能缘之心对所缘之境时，唯以现量如实量知彼境之自相，称为性境。(2)由于能缘之心妄想分别所变现之境界，称为独影境。(3)境相兼带本质，即主观之心缘客观之境，虽有所依之本质，而非为彼境之自相，称为带质境。(七)三性，一切诸法之体性相状，有遍计所执、依他起、圆成实等三性。(八)五性各别，一切有情本具声闻、独觉、菩萨、不定、无性等五种种性。nnn　　本宗复依解深密经无自性品立三时教，以判释释尊一代所说之教法。三时即第一时有教，第二时空教，第三时中道教；前二时为方便未了义教，止于偏有偏空，第三时说超越诸法最深远不可思议中道真实义之最极圆满教，为了义教。（参阅‘三性’563、‘五姓’1107、‘唯识’4424）0 I|法相宗　　又作慈恩宗、瑜伽宗、应理圆实宗、普为乘教宗、唯识中道宗、唯识宗、有相宗、相宗、五性宗。广义而言，泛指俱舍宗、唯识宗等以分别判决诸法性相为教义要旨之宗派，然一般多指唯识宗，或以之为唯识宗之代称。为中国佛教十三宗之一，日本八宗之一。即以唐代玄奘为宗祖，依五位百法，判别有为、无为之诸法，主张一切唯识之旨之宗派。本宗总取华严经、解深密经、如来出现功德经、大乘阿毗达磨经、入楞伽经、厚严经等六经及瑜伽师地论、显扬圣教论、大乘庄严经论、集量论、摄大乘论、十地经论、分别瑜伽论、观所缘缘 ^}%#法兴禅寺　　(一)位于台湾屏东潮州镇。弘定法师创建于民国四十六年（1957）。十余年间，先后完成天桥、斋堂、寮房、慈悲讲堂、观音殿、三宝殿、念佛堂、佛学图书馆等建筑。nnn　　(二)位于台湾高雄寿山公园内。圣雄法师开创于民国五十五年（1966）。寺依山而建，有圆型之大雄宝殿，及讲堂、客堂、禅房、斋堂、寮房、五层舍利塔、祖师堂等建筑。0如’。一切相同归于空，故称空为法性。又如黄石之中具有金之性质，一切世间法中皆具涅槃之法性，故说此诸法本然之实性为法性，此与圆觉经所谓‘众生、国土同一法性’同义。释尊曾于大宝积经卷五十二开示诸法实性之义，谓法性无有变异，无有增益，无作无不作；复于一切处通照平等，于诸平等中善住平等，不平等中善住平等，于诸平等不平等中妙善平等；又谓法性无有分别，无有所缘，于一切法能证得究竟体相。故若有依趣法性者，则诸法性无不依趣。一般对法性与如来藏加以区别，即广指一切法之实相为法性，然亦有主张法性与如来藏同义之说。如大般若经卷五六九法性品说如来之法性与大乘止观法门卷一等即属此说。［大品般若经卷二十一、菩萨地持经卷一、成唯识论卷二、大智度论卷二十八、大乘玄论卷三］（参阅‘真如’4197、‘真理’4221）0 qxqs法性空　　谓诸法本性空寂。仁王经合疏卷中（卍续四○·三八三下）：‘法性空者，性本若不空，不可令其得空。以性本自空，故诸法皆空也。’［法苑珠林卷五十七］（参阅‘法性’3358）0|~k法性　　梵语dharmata，巴利语dhammata。指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。又作真如法性、真法性、真性。又为真如之异称。法性乃万法之本，故又作法本。大智度论卷三十二即以一切法之总相、别相同归于法性，谓诸法有各各相（即现象之差别相）与实相。所谓各各相，例如蜡炙火溶，顿失以前之相，以其为不固定者，故分别求之而不可得；不可得故空（无自性），即说空为诸法之实相。对一切差别相而言，因其自性是空，故皆为同一，称之为‘ **R法性论　　东晋庐山慧远撰。今已失佚，仅于梁高僧传卷六慧远传中引用一部分。内容旨在论述佛陀之常住不变。然慧远之时代，世人尚不知‘涅槃常住’之说，故鸠摩罗什亦赞誉本论见识之高卓。又本论可略窥阿毗昙之精神，故推论其著作年代约于太元六年至太元十六年（381～391）之间，即慧远辞别其师道安而入庐山，至译出阿毗昙心论之间。0 %%W%法性融通　　谓法性之理圆融于诸现象中。为‘缘起相由’之对称。此二门为华严教义之二大根本。法性融通旨在说明理事无碍之义。华严经旨归（大四五·五九五中）：‘法性融通力故者，谓若唯约事相，互相碍不可则入；若唯约理性，则唯一味不可则入。今则理事融通，具斯无碍。（中略）又不思议品云：“一切诸佛于一一微尘中，示现一切世界微尘等佛刹种种庄严。（中略）而微尘不大，世界不小，决定了知安住法界。”解云：此中文意，明此大小之事同是安住理法界，故令彼能依事法大小相在无障碍也。’（参阅‘缘起相由’6128）0 /%E法性三昧　　指体得法性之理。即日常行为与法性绝对之理一致。马祖语录（卍续一一九·四○六下）：‘一切众生，从无量劫来，不出法性三昧，长在法性三昧中；着衣吃饭，言谈祗对，六根运用，一切施为，尽是法性。’0 ))S% 法性生身　　为佛及大菩萨所受界外化生之身。为如来五种法身之一，菩萨二种身之一。此生身证法性，得无生法忍，异于处胞胎、惑业所感之肉身，如来之身即由此出生，若以之配三身，则相当于吉藏所说之报身佛。佛之法性生身有无量无数阿僧祇一生补处菩萨侍从，此乃佛于无量阿僧祇劫，积集一切善本功德，故无事不济，无愿不满。又菩萨于得无生法忍后，舍肉身，次受后身；因菩萨体得无生忍力，无诸烦恼，既不取二乘证，又未成佛，故于其中间所受之身，亦称为法性生身。法华玄论卷八以菩萨二种身中之肉身配以分段生死，以法性生身配变易生死。二乘之人及法身菩萨虽有法性生身，然皆随分称受；佛之法性生身能照彻法性，故真法性生身唯佛能得。［大智度论卷二十八、卷二十九、法华玄论卷九、法华义疏卷七］0东晋时，罽宾僧始造立寺宇，号王园寺。南朝时，真谛住此翻译经典，慧恺、僧宗等亦跟随来此，一时译经风盛。唐贞观年间，称为乾明法性寺。高宗仪凤元年（676），六祖慧能至本寺，正遇印宗法师讲涅槃经，时有二僧正论风动或幡动，慧能谓不是风动，不是幡动，乃仁者心动，后依印宗法师剃发，而于菩提树下开东山法门。北宋初，称为乾明禅院。元延祐年间，铸造斋僧大镬。明洪武年间，作为‘僧禄所’，敕赐大藏经。成化八年（1472），敕赐‘光孝禅寺’之匾额。清顺治十一年（1654），遭兵毁而废颓，后由原志禅师重建迄今。（参阅‘光孝寺’2172）nnn　　(二)位于日本京都市东山区。左大臣藤原忠平创建于延长三年（925）。德川时代仅存小堂一宇。明治时代复兴，今属净土宗西山禅林寺派。本尊千手观音立像被视为日本国宝。0 !!lE法性土　　指法身所住真如法性之土。亦即佛身所依之土。又作法身土、法性净土、法土。为三土之一，四土之一，五土之一。大乘义章卷十九（大四四·八三五中）：‘法性土者，土之本性，诸义同体，虚融无碍，犹如帝网，亦如虚空，无碍不动，无所有等，同体义分，地经所说真实义相，即其义也。（中略）彼土实性，显成我用，名法性土。’又法性土与法性身，其体本即一真如，但取所证之法体为法性土，取能证之觉相为法性身，并非法性身之外另有法性土。［菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品、成唯识论卷十、成唯识论述记卷十末、华严经孔目章卷一、华严经搜玄记卷一、大明三藏法数卷二十］（参阅‘五土’1056、‘四土’1647、‘佛土’2609）0@m法性寺　　(一)位于广州西北部。又作制旨寺、制止道场。今称为光孝寺惑而得清净，实乃本来清净者，故众生之心即为法性。宗密判大乘为法相、破相、法性等三宗，法相宗，指以五位百法等建立法相之唯识宗；破相宗，指以四句百非破一切法相之三论宗。依华严五教判而言，前者相当于相始教，后者相当于空始教。相对于此，法性宗则相当于终、顿、圆等三大乘，亦包括华严、天台等宗。宗密又主张法性宗较法相、破相二宗为优。nnn　　永明延寿于宗镜录卷五谓，‘法相’多说事相，如法相宗，离第八阿赖耶识即无眼、耳等诸识；‘法性’唯说理性，如法性宗，离如来藏即无八识。一般以主张真如（法性或佛性）为世界本源者为法性宗，以分析法相，论证万法唯识者为法相宗，多称大乘中观学派及中国之三论宗为法性宗，亦有将华严宗、天台宗、三论宗、密宗等称为法性宗者。［圆觉经略疏卷上之一］（参阅‘性相二宗’3231）0 u 法眼净　　梵语dharmacaks!u-vis/uddha。指具有观见真理等诸法而无障碍、疑惑之眼。又作净法眼、清净法眼。吉藏 2W法眼　　(一)梵语dharma-caks!u，巴利语dhamma-cakkhu。指彻见佛法正理之智慧眼 _1法兄　　指属于同一法系上、同一辈份而出家时日早于自己之人，即一般所说之‘师兄’。又作兄弟子。禅林象器笺称呼门：‘受业于师先于己者，唤之为法兄。’又同门中，称长者为法兄，称幼者为法弟；此等均为修学同一法门之法眷。（参阅 ‘法眷’3388）0k法性宗　　华严宗五祖宗密所判大乘三宗之一。又称性宗。此宗认为，一切众生之心并非由于 。系五眼之一。此眼能见一切法之实相，故能分明观达缘生等差别法。菩萨为度众生，以清净法眼遍观诸法，能知能行，得证是道；又知一切众生之各各方便门，故能令众生修行证道。［大品般若经卷二、无量寿经卷下、大智度论卷三十三、瑜伽师地论卷十四］（参阅‘五眼’1151）nnn　　(二)日本僧位之一种。全称法眼大和尚位。即授以僧都僧官之阶位。此僧位于日本贞观六年（864），与法印、法桥等同时制定，并授以僧都僧官之阶位。至弘安八年（1285），始比照于五位殿上人之位。后来佛像之雕刻师等，亦可被任此位。［释家官班记卷下、三代宝录卷十六、卷四十三］nnn　　(三)（885～958）法眼文益禅师。五代僧。为我国法眼宗之祖。南唐国主李氏曾赐以‘净慧大师’之号，入寂后，谥号‘大法眼’。（参阅‘文益’1429）0之维摩经略疏卷四谓，小乘于初果见四圣谛之理，大乘于初地得‘真无生法’，均称为法眼净。据大毗婆沙论卷六十六载，于见道以前尚未完全断惑，或断除欲界五品之惑而入见道者，生法眼净，得预流果；断除欲界第六第七品之惑者，生法眼净，得一来果；断除欲界九品乃至断除无所有处之惑者，生法眼净，证不还果。其中所说之法眼异于五眼中之法眼，五眼中之法眼，相当于大乘之法眼净，唯菩萨有之，系二乘之人所无；又小乘之法眼乃初果见四谛法者所具，而大乘之法眼则于初地得真无生法者始有。经中常载有佛陀说法，令诸长者、天人、外道等远离尘垢，证得法眼净之事迹，如杂阿含经卷十五（大二·一○四上）：‘尔时，世尊说是法时，尊者憍陈如及八万诸天远尘离垢，得法眼净。’［法华经卷七、无量寿经卷下、四分律卷三十二、注维摩诘经卷一］0 22J %{法眼四机　　为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄，谓师家之接化，针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢，机锋相当，接化与领受之双方，紧密相契，无有间隙。(二)泯绝有无，谓令学人超越有与无二元对立之分别见解，而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出，谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中，师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性，信手拈来，一一皆可随缘点化。(四)随流得妙，谓师家依学人根器，灵巧运用接化之机法，而令学人体得佛性之殊妙。［五家宗旨纂要卷下］0 % =法眼文益禅师语录　　全一卷。唐代法眼文益撰。全称金陵清凉院文益禅师语录。又称大智藏大导师语录。收于大正藏第四十七册。本书系辑录法眼宗之祖法眼 文益先后于所住持之崇寿院、报恩禅院、清凉禅院等三大道场之上堂、示众、问答、机缘、举古、代古、偈颂等之语录；从其法语，法眼对学人恳切提撕之家风，跃然纸上，而少有临济宗之棒喝机法。从祖庭事苑卷六所载之语释，可知本书乃宋代时所记录者，至明代崇祯年间（1628～1644）由语风圆信（雪峤圆信）、郭凝之二人所编纂之‘五家语录’，乃将本书编为该书之第五部分。又本书末尾附有密云圆悟与语风圆信所撰之五家语录之序文。0居道齐，道齐下有云居契环、灵隐文胜、瑞岩义海、广慧志全、大梅居熙、南明惟宿等；行言弘阐宗猷，四方来归者常及二千余众；智筠先后驻锡庐山栖贤寺、净德道场，频唱不二法门；策真历主庐山归宗寺、金陵奉先寺、报恩道场等，大力阐扬祖道。nnn　　文益禅风繁兴一时，法道虽四布，仍以天台德韶之门庭最荣，以永明延寿为首，有长寿明彦、五云志逢、报恩永安、光庆遇安、齐云遇臻等百余人。永明延寿初于天台国清寺行法华忏，后移永明大道场接化徒众，撰有宗镜录百卷、唯心诀一卷，彰显佛法要诀，又着万善同归集，提倡禅净共修，世人媲美为慈氏下生。高丽王光宗尝受其感动而致书执弟子礼，又高丽之僧来习者亦多，得法者有三十六人，法眼禅风乃得流布海东。本宗于宋初极盛，中叶以后则渐衰而至绝法脉，其间不过百年，然于高丽犹兴盛不衰nnn　　本宗在教学上之最大特征，为强调禅旨与净土思想之融合。此外，本宗之禅师最喜拈弄古则公案，每每于个人著作中附上对古则之着语，成为本宗另一特色，如永安道原所编纂之景德传灯录三十卷中，即收录不少法眼宗禅师对古则之着语。又本宗之师家接化学人之特点为‘先利济’，即随顺学人之根机，恳切提撕，接化自在。如碧岩录第七则所载之著名公案‘慧超问佛’，慧超尝问法眼文益（大四八·一四七上）：‘如何是佛？’文益答曰：‘汝是慧超。’慧超于言下大悟。故人天眼目卷四谓此宗（大四八·三二五上）：‘箭锋相拄，句意合机。始则行行如也，终则激发，渐服人心，削除情解，调机顺物，斥滞磨昏。’［宋高僧传卷十三、景德传灯录卷二十四至卷二十六、联灯会要卷二十六至卷二十八、五宗原、五家宗旨纂要卷下、五家参详要路门卷五］0 E w法眼宗　　我国禅宗五家七宗之一。以法眼文益（885～958）为宗祖。出于南宗青原行思之法系。文益夙参罗汉桂琛，于后唐清泰二年（935）得心印，其后历住崇寿院、报恩禅院、清凉大道场，盛倡禅道，吴越王钱氏亦归依之。文益又作宗门十规论一卷，痛论当时禅家之流弊，并提出‘明事不二，贵在圆融’与‘不着他求，尽由心造’之主张，四方学徒咨叩，蔚成一派，遂展开以浙江、福建地方为中心之教线。嗣法之子弟子有六十三人，其中以天台德韶、清凉泰钦、灵隐清耸、归宗义柔、百丈道常、永明道潜、报恩法安、报恩慧明、报慈行言、报慈文遂、净德智筠、归宗策真等为着。德韶受吴越忠懿王之归崇，大振禅法；泰钦传 XX$ ;法演　　（？～1104）北宋临济宗杨岐派僧。绵州巴西（四川绵阳）人，俗姓邓。年三十五始出家受具足戒，游学成都，习百法、唯识诸论，究其奥义。一日，于教门生疑惑，欲身证体解，乃负笈南渡淮浙，遍咨所见尊宿，所疑终不破。又谒圆照宗本，咨询古今公案古则。复参浮山法远，后投白云守端禅师，参究精勤，遂廓然彻悟，受印可，寻依命分座，开示来众。初住四面山，后还迁白云山，晚年曾住太平山，更迁蕲州五祖山东禅寺。徽宗崇宁三年六月二十五日上堂辞众，净发澡身而示寂，世寿八十余。世称‘五祖法演’。法嗣颇多，以佛眼清远、太平慧勤、圜悟克勤最着，有‘法演下三佛’之称。［法演禅师语录序、五灯会元卷十九、联灯会要卷十六、释氏稽古略卷四、禅学思想史卷下］0 H HA1]法演禅师语录　　凡三卷。北宋僧法演（？～1104）撰，才良等编集，哲宗绍圣年间刊行。又称五祖法演禅师语录、五祖录。收于大正藏第四十七册。收录才良所编之初住四面山语录、清远所集之次住太平语录、景淳所集之次住海会语录、惟庆所编之黄梅东山演和尚语录、偈颂、赞等。由附录之序文得知此书编集于法演示寂前约十年。0o%E法演四戒　　乃临济宗五祖法演（？～1104）所提住持律己之势、福、规矩、好语等四大德目。亦即势不可使尽，福不可受尽，规矩不可行尽，好语不可说尽。［禅苑蒙求卷下］0 hh)法验　　法，乃秘法、妙法、祈祷法之简称；以上修法均有效验，故称为法验。修法之目的不外祈祷病愈、请雨、五谷丰登、安产、国泰民安、世界和平等。［修验故事便览（日荣）、祈祷故事略旨（日舜）］0u]法彦　　(一)（？～607）隋代僧。洛阳人，俗姓张。遍读三藏，尤精通大智度论。开皇十六年（596），敕任为‘大论众主’，住真寂寺。左仆射高炯全家受其戒法，士庶皈依及从学者无数。大业三年示寂，世寿六十余。nnn　　(二)（546～611）隋代僧。清河（江苏淮阴）人，俗姓张。初从天台智顗大师于天台山研习禅法，为天台大师得法弟子三十二人之一。太建七年（575），蒙授禅法后，三十年间远离房舍，于山林中励行修禅。大业七年二月示寂于国清寺，世寿六十六。0 kk法瑶　　刘宋僧。河东人，俗姓杨。生于东晋安帝之世。少而好学，寻问万里。刘宋景平年中（423～424），南游兖豫。贯通群经，傍及异部。元嘉年中渡江，住吴兴武康小山寺凡十九年，若非祈请法事，未尝出门。每年开讲一次，四方学者负笈盈衢，刘宋著名法匠昙斌即于此期间从师研习泥洹、胜鬘等经。大明六年（462）入京，居止于新安寺。虽届暮龄，而蔬苦不改，戒节清白，勤于讲说，学主‘渐悟’，与主张‘顿悟’之当代大学僧竺道生之学说相互抗衡。曾奉敕至京师与道生之弟子道猷各申顿渐之义。临讲席之时，銮舆降跸，百官陪筵。元徽年间示寂，世寿七十六。著有涅槃、法华、大品般若、胜鬘等义疏。又师之传记见于高丽本及大正藏梁高僧传卷七，然其名均作法珍。0 22J法药　　佛法能治众生之苦，故称法药。灌顶经卷十二（大二一·五三二下）：‘使我来世十方世界，若有苦恼无救护者，我为此等摄大法药，令诸疾病皆得除愈，无复苦患，至得佛道。’往生要集卷中（大八四·六三上）：‘佛如医王，法如良药。（中略）设服法药不持禁戒，无由除愈烦恼病患。’［无量寿经卷上、北本大般涅槃经卷四］0 rrW!法衣　　又作法服、僧服、僧衣。即僧尼所著之服。指佛所制定之衣服而)法要　　(一)指教法中之要义。又作要文、主眼。大日经疏卷一（大三九·五八四中）：‘于此真言法要，方便修行，得至初地。’注维摩诘经卷五阐说‘善说法要’一语时谓（大三八·三七○下）：‘什曰：“此文不便，依经本应言，以要言说法，谓能简要之言折繁理也。”肇曰：“善以约言而举多义，美其善得说法之要趣也。”’［心地观经卷七、遗教经］nnn　　(二)又作法会。即聚集一处庆赞诸佛菩萨之诞生等，或设斋施物，或讲经说法等之活动。（参阅‘法会’3411）nnn　　(三)又作法用。指于佛前修行诵经、梵呗等之作法。有四个法要、二个法要等之别。此‘法要’之语盛行于日本。0，即如法衣、应法衣之意。释尊所制定之衣服有三衣、五衣等，通称法衣。中国、日本等地，由于气候风土异于印度，故法衣之范围较广，形式多样，凡僧尼所穿，被认为不违背戒律、佛法之衣服，皆可称为法衣。又于三衣（即袈裟）之下，另着之衣，亦并称为法衣。于禅宗，则特称传法时所授与之金襕衣为法衣。nnn　　在印度，规定比丘有僧伽梨、郁多罗僧、安陀会等三衣，比丘尼除上述三衣外，另加僧祇支、厥修罗，则有五衣。此外，并允许随时可穿用衬衣（下着）。三衣即支伐罗（梵civara ，意译为衣）之总称，又由其染色而称为袈裟（梵kas!aya ，意译为不正色、坏色、不美而浊之色），或称福田衣、降邪衣、幢相衣（解脱幢相衣）、间色衣、离尘服、无垢衣、无相衣、胜幢衣、无上衣、解脱服、道服、出世服、阿耨多罗三藐三菩提衣、慈悲服、忍辱铠忍铠衣、功德衣、消瘦衣、莲华衣、莲华服、田相衣等。nnn　　三衣之中，僧伽梨（梵sam!ghat!i ），又称大衣、重衣、杂碎衣、高胜衣、入王宫聚落衣等，乃至王宫及上街时所穿用者，系用九条乃至二十五条布所缝制，因布之条数有九种类，故又称九品大衣。郁多罗僧（梵uttarasan%ga ），又称七条袈裟、七条衣、七条、上衣、中价衣（三衣之中位）、入众衣等，乃礼诵、听讲、布萨之际所穿用者，系用七条布所制。安陀会（梵antarvasa ），又称五条衣、内衣、中宿衣，乃日常生活及就寝之时所穿用者，系用五条布所制。有关三衣之制法，十诵律卷二十七及四分律卷四十等，均有所规定，首先割截成小布片，而后再缝合所成。此乃为杜防法衣之他用，并使僧尼舍离对衣服之欲心nnn　，以及避免他人之盗取而有此制法。依规定所裁之衣，称为割截衣；反之，若不依规所裁之衣，则称缦衣。纵之缝合，称为竖条；横之缝合，称为横堤；由于两者纵横交错缝合而呈nnn　田形，故称田相。至于裁缝亦有所规定，禁止直缝，布料太薄者则需重叠缝制，其重叠层数亦有一定。nnn　　法衣之颜色，由于诸律所说各异，大抵诸律赞同三种坏色之说，即以青、泥、木兰（又作茜、栈、赤、乾陀、不均色）等三色为如法色；称为三nnn　如法色。又四分律删繁补阙行事钞卷下一举青、黄、赤、白、黑等五正色及绯、红、紫、绿、碧等五间色为不如法色，故禁用之。亦有一说，认为青、黄、赤、黑、木兰为五如法色。至于如何穿着法衣，亦有规定，通常系将衣之两端，由左肩披至右胁下后，将环挂于扣或钩上固定，称为搭衣。坐禅时则可覆搭两肩，称为通肩相、福田相；而在礼佛时，则必露出右肩，称为偏袒右肩、偏露右肩。此外，当法衣不穿时，则用衣囊（又作三衣囊、袈裟行李、袈裟文库）装盛，以便携行。后世则改用三衣筥（至今，三衣筥则变成装盛经卷等之居箱 ）。nnn　　三衣之外，有穿着于三衣之内，而覆盖左肩及两腋之僧祇支（梵sam!kaks!ika ），及覆于腰部之厥修罗（梵kusula ）。僧祇支，又作僧脚崎、僧竭支、僧脚差，意译为掩腋衣、覆肩衣等。一般简称为只支。乃尼五衣之一，比丘亦可用之。即掩腋之长方形下衣，可覆盖胸部。长度自左肩而至腰下。一说覆肩衣与覆右肩者有所区别。厥修罗，又作俱苏罗，意译为圌衣、圌衣、下裙。为长方形之布片，缝合其两端而成。此为尼五衣之一，比丘不用。此外，尚有涅槃僧（梵nivasana ）与舍勒（梵s/at!aka ）。涅槃僧，又作泥洹僧，意译为裙、下裙、内衣。乃长方形之布片而穿着于腰上，并以腰纽固定之。为十三资具衣之一，系比丘所穿用者。舍勒，乃比丘所穿用之衬衣，犹如犊鼻裤。nnn　　比丘之五衣为三衣、僧祇支、覆肩衣，或三衣、僧祇支、水浴衣二种。僧祇支一般意译为覆肩衣，然四分律卷二十七、卷四十八则并举僧祇支、覆肩衣二名，南山一派遂以此二种为不同之物。又三衣、五衣均为佛所制定之衣，故称制衣。对此，佛应对方需要而允许其穿着之衣，称为听衣，以上二者合称二衣。通常系将弃于粪尘中之布洗净后制成，故称粪扫衣（梵pam!su -kula ），又作衲衣，有冢间衣（包裹亡者后而弃于墓地之布所制之衣）、出来衣（布施予比丘的包裹亡者之布所制成之衣）、无所属者之无主衣与土衣（舍弃于冢间或粪尘中之布所制之衣）四种（亦有分为十种者）。又由着衲衣之意，故称僧侣为衲、衲僧、衲子、老衲、野衲、布衲、小衲等；僧众则称衲众。所谓五衲衣、百衲衣，即是由五色或多之布片所缝制之衣。又五种粪扫衣，即有施主衣、无施主衣、往还衣、死人衣、粪扫衣。nnn　　法衣之材料（衣体）有六种、七种、十种规定，并绝对禁止使用绢布类，但亦有异说。依四分律卷三十九载，拘舍衣（绢）、劫贝衣（绵）、钦婆罗衣（羊毛）、刍摩衣（麻）、叉摩衣（麻）、舍■衣（树皮）、麻衣、翅夷罗衣（树皮）、拘摄罗衣（鸟毛）、嚫罗钵尼衣（草）等十种衣，乃佛陀所准许僧众穿用者。于中国及日本，三衣日趋形式化，故有各种袈裟之制作，而袈裟内所穿着之法衣，亦有多种，其布之质料、色彩等亦日趋华丽。尤其于日本，安陀会出现各种变形，包括诸宗所用之五条袈裟、叠五条（折五条），或由头陀袋（衣囊）变形之轮袈裟以及络子（又作挂?法印0 NN.O法颖　　（416～482）南齐僧。敦煌人，俗姓索。十三岁出家，住于凉州公府寺，依法香修学，致力律学，博涉经论。元嘉末年，至金陵新亭寺。宋孝武帝命为‘都邑僧正’，后辞任，归多宝寺，齐高帝即位后又敕以‘僧主’之任。撰有十诵比丘尼戒本、十诵律羯磨杂事。建元四年示寂，世寿六十七。［梁高僧传卷十一］0 a5法勇　　刘宋游方僧。幽州黄龙国（热河朝阳县）人，俗姓李。又称昙无竭。幼年出家，修苦行，持戒诵经。师尝闻法显、宝云等游佛国之事迹，遂立亡身之誓，于刘宋永初（420～422）年间，招集同志僧猛、昙朗等二十五人，备幡盖供养之具，自北土出发向西行。于罽宾国求得观世音受记经之梵本，归国后在扬州译出。寂年、世寿均不详。据历代三宝纪卷十载，师游西域凡二十余年，迄刘宋元嘉（424～453）末年，抵江左从事译经。同时自述西域之事，撰有外国传五卷。［梁高僧传卷三、法苑 珠林卷十四、卷六十五、法经录卷一、开元释教录卷五］0  M 法雨　　以雨来比喻佛之教法。佛法滋润众生，令由迷妄而至证悟，犹如雨之普泽草木，使其生长，而至开花结果，故以雨譬喻之。北本涅槃经卷二（大一二·三七二上）：‘无上法雨，雨汝身田，令生法芽。’［法华经卷一序品、无量寿经卷上］0p+A法有我无宗　　华严宗对佛教教义之分类所判十宗之第二宗。乃立一切法于过去、现在、未来三世实有、法体恒有而并无主观之我的宗派。小乘中之萨婆多部、雪山部、多闻部、化地部等均属此宗。此宗分诸法为五位七十五法，主张三世实有、法体恒有，而我系诸法假和合之名；此即仅有法而无有我，故称法有我无宗。［华严一乘教义分齐章卷一］（参阅‘十宗’443）0 x4x8c法宇　　寺院之通称。有部毗奈耶杂事卷四（大二四·二二三中）：‘今此伽蓝先为法宇，今日变作乾闼婆城。’（参阅‘寺院’2414）0H%w法雨禅寺　　位于浙江普陀山白华顶之左，光熙峰下。普陀山三大寺之一。又称后寺。明万历八年（1580），僧真融自西蜀来礼普陀山，喜光熙峰泉石之胜，遂结茅而居，取‘法海潮音随机普应’之义，题名‘海潮庵’。二十二年郡守改额为‘海潮寺’，二十七年敕赐龙藏，三十四年又赐‘护国镇海禅寺’额，四十年毁于火，未久，复建。清康熙三十八年（1699），敕赐‘天花法雨’及‘法雨禅寺’等匾额。雍正九年（1731），又赐银重修，由此殿堂楼阁整齐完美，与普济寺并称于世。［中国佛寺志普陀洛迦新志卷五梵刹法雨禅寺］0  法语　　即说示正法之言语。又指佛陀之教说。瑜伽师地论卷八十八谓，如来依观待道理、作用道理、因成道理、法尔道理等四道理宣说正法；由此，如来亦称为‘法语者’。故依循道理宣说正法，即谓说法语。nnn　　至我国唐、宋时代，有以韵语演说佛法而成所谓‘偈’者，后来亦由此而演变成以散文作契合佛法之修行法语，做为进道助勉作用。后世禅家则专指诸祖之教示与禅师开示之机语为法语。［北本大般涅槃经卷三十五、大宝积经卷八十二、大般若经卷五六九、大方等大集经卷五、卷六、摩诃僧祇律卷二十六、考信录卷四、禅关策进诸祖法语节要、禅林象器笺经录门］0三年（1173）曾以本寺作策试女真进士之考场。宋遗臣谢枋得亦曾被拘于此。nnn　　至民国以来，本寺渐成为北平佛教文化重镇，如民国四十五年（1956）九月创办中国佛学院，致力于僧才教育。六十九年五月成立中国佛教图书文物馆，又同年十二月，为纪念弘一大师诞生一百周年，举办弘一大师书画金石音乐展。［大清一统志卷七、畿辅通志卷一七八、顺天府志卷十六、京师坊巷志卷八、燕都丛考卷三、春明梦余录卷六、燕楚游骖录卷二、nnn　旧都文物略、新续高僧传卷三十二、卷三十八、支那文化史迹解说卷十二］（参阅‘愍忠寺’5451）nnn　　(二)位于台湾台南学甲镇。创设于清光绪十一年（1885），原名万成堂。民国五十四年（1965）永锡法师重建大殿，改称法源寺。五十七年增建五层灵山塔，并扩建火葬场，创办幼稚园，后又续建圆通宝殿、寮房、斋堂等。0 @@4U法源寺　　(一)位于北平宣武门外。又称悯忠寺。唐贞观十八年（644）太宗征辽东高丽失利，翌年大败于安市城，将兵遗骸集葬于营州柳城，而于幽州建寺以吊其灵。武后万岁通天元年（696）建成，赐名悯忠寺。安史之乱时，改名顺天寺。明正统二年（1437）寺僧相瑢修葺，改名崇福寺。清雍正十二年（1734）改名法源寺，自是传扬律宗。寺内有大雄宝殿、戒坛、无量殿、大悲坛、藏经阁、愍忠台、东西两塔等。寺中珍藏辽金碑碣甚多，并有明藏两部。法源寺在历史上是一座名刹，宋钦宗被掳，曾拘留于本寺内。金大定$ Q法远　　（991～1067）宋代临济宗僧。河南郑州人。从三交智嵩出家，嗣法于河南广教院之归省。欧阳修尝参其门下。后住浮山，阐扬宗风，其特异之机法，世称浮山九带。治平四年示寂，世寿七十七。谥号圆鉴禅师。［续灯录卷四、联灯会要卷十三、普灯录卷二、禅林僧宝传卷十七、五灯会元卷十二、释氏稽古略卷四］（参阅‘浮山九带’4158）0 法缘　　(一)谓一切法皆由因缘而生。南本大般涅槃经卷十四（大一二·六九四下）：‘法缘者，不见父母妻子亲属，见一切法皆从缘生，是名法缘。’又深见诸法因缘生之理，而起平等之慈悲，称为法缘慈悲。［大智度论卷二十］（参阅‘慈悲’5805）nnn　　(二)谓与佛法为缘。如归依佛法僧三宝，即是与佛法为缘。nnn　　(三)指属于同法系之兄弟子孙。意同于法眷。（参阅‘法眷’3388）0 h +1法苑义林章　　凡七卷或十四卷。唐代窥基撰。又作唯识义章、大乘法苑义林章、义林章。收于大正藏第四十五册。本书为唯识学之指南，内容分为二十九章，起自总料简章，终于佛土章。本书对于唯识教义之组织及基本内容，如判教、唯识义理、修行理论、果位等，均详加阐释，系古来唯识研究者之珍贵典籍。有关本书之注释书甚多，如智周之大乘法苑义林章决择记、慧沼之义林章补阙、基辨之义林章狮子吼章等。［新编诸宗教藏总录卷三、法相宗章疏］0 !%i法苑珠林　　凡百卷（嘉兴藏作一二○卷）。唐总章元年（668）道世（？～683）所著。又作法苑珠林传、法苑珠林集。收于大正藏第五十三册。本书为一切佛经之索引。系道世根据其兄道宣所著之大唐内典录及续高僧传而编集，具有佛教百科全书之性质。全书分为一百篇六六八部，概述佛教之思想、术语、法数等，博引诸经、律、论、纪、传等，共计四百数十种，其中有现今已不存之经典。又以内容之不同而分类，故使用极为方便。其引用之文并非照经文抄录，而系录其要义。为我国佛教文献中极其珍贵之一部书。［宋高僧传卷四、大唐内典录卷五、阅藏知津卷四十三］0留住于后堂。不久，有出世之志，三次启求，帝始允其出家，为上定林寺僧远之弟子。尝与宗壳历游广州、豫州，对宗壳亦多所匡谏帮助。后因其欲依‘八指之制’，减众僧床脚，致独步江西之沙门僧导厌恶而告之孝武帝，帝怒，敕令罢道作广武将军，帝殁始得还道。齐兴，高帝事以师礼，文惠太子谒师亦未尝得座；凡王侯妃主及四方士庶，悉从师受戒。永元二年，入定三日不食而示寂，世寿八十七。［梁高僧传卷十三］nnn　　(二)（524～587）隋代僧。西河（山西洪洞西南）人，俗姓任。性警达高尚，求法不倦，后依法上大统剃度出家，专研律部，深得其旨，善能为众解说，时人称之为律虎。北齐时，任大庄严及石窟二寺上座。隋文帝即位，敕为并州大兴国寺主。其生平制作之律疏甚多，今唯存四分律疏及是非钞。开皇七年示寂，世寿六十四。［续高僧传卷五］0 "s法愿　　(一)（414～500）南朝时代僧。颖川长社人，俗姓钟。原本事奉神明，习鼓舞、杂技、占相等术。刘宋文帝以穿戴整洁之囚犯及奴仆验其相术，法愿皆能确切指其身分，帝甚异而善待之，) #/法月　　（653～743）梵名Dharmacandra 。音译达磨战涅罗。唐代译经僧。东印度人，一称摩提国人。曾游学中印度，通晓三藏及医方，后至龟兹国教授真月等门人。开元十八年（730），师由于安西节度使吕休林之表荐，于二十年抵长安。贡献方术、医方之梵夹、药草经书，及北印度阿质达霰（无能胜）于安西所译之大威力乌枢瑟摩明王经等三部四卷。又依弟子利言之译语，译出方药本草与普通智藏般若波罗蜜多心经一部。开元二十三年编成御注金刚般若波罗蜜经宣演二卷。后遇乱转住于于阗国金轮寺，教化有缘众生。天宝二年示寂，世寿九十一。［续开元释教录卷上、贞元新定释教目录卷十四］0 -%#法云　　(一)（467～529）南朝僧。义兴阳羡（江苏宜兴）人，俗姓周。七岁出家。十三岁开始研习佛学。三十岁，于妙音寺讲法华、净名二经。与齐中书周颙、琅琊王融、彭城刘绘、东莞徐孝嗣等结为莫逆之交。梁天监二年（503），奉敕出入诸殿。又奉敕主光宅寺，创立僧制。天监末年，建法云寺，并受命译扶南国所献之三部经。普通六年（525），敕为大僧正（僧界统制官）。于同泰寺设千僧会，帝尝亲幸听讲大涅槃经。大通三年示寂，世寿六十三。师属成实学派，精通涅槃经，亦为法华经之学者-O$法悦　　指听闻佛法而生之喜悦，或由思惟佛法而生之喜悦。与‘法喜’同义。观无量寿经（大一二·三四一上）：‘王食■蜜得闻法故，颜色和悦。’0。现存有法华经义记八卷。又与智藏、僧旻并称为梁朝三大法师。师因寺名之故，又有‘光宅法云’之称。［续高僧传卷五、历代三宝纪卷十一、法华玄论卷一］nnn　　(二)（1088～1158）南宋僧。长洲（江苏吴县）人，俗姓戈。字天瑞，号无机子。五岁投慈行彷公，九岁剃度。翌年，从通照学天台。政和七年（1117），住持松江大觉寺。帝赐号‘普润大师’。后归里奉母，克尽孝道。又于祖坟旁结藏云庵，造西方三圣像，广化众生。后以母罹疾，夜夜就卧床讲心经，念阿弥陀佛。每集千人兴莲社胜会，讲观经，念本性唯心之佛，四众钦其高风，来者云集，路为之塞。绍兴二十八年，召集弟子垂诫，书写遗偈，端坐西向而化，世寿七十一。所著有金刚经注、心经疏钞注、息阴集、翻译名义集等。［普润大师行业记、翻译名义集序、佛祖统纪卷十五、释氏稽古略卷四］0 hYhm'M法蕴　　梵语dharma-skandha。泛指佛所说之教法。与‘法藏’同义。佛随缘所说之教法，系由诸种法门蕴积而成，故称法蕴。据法华经载，其数有八万四千法蕴，俱舍论则谓八万法蕴。法华经见宝塔品（大九·三四中）：‘若持八万四千法藏十二部经，为人演说。’俱舍论卷一（大二九·六中）：‘所化有情有贪嗔等八万行别，为对治彼八万行故，世尊宣说八万法蕴。’0#&3法云寺　　位于台湾苗栗大湖乡。民国初年，由觉力、妙果二师开山，以觉力法师为首任住持。先后在该寺举办数次传戒法会，并创设佛学院，作育僧才。觉力示寂后，妙果继任为住持。二十余年中，对该寺之振兴，贡献甚大。民国五十三年（1964）妙果法师示寂，由妙然法师继任住持，七十五年大雄宝殿重建。0 ++w)a法照　　唐代净土宗僧。又称五会法师。其生卒年、籍贯均不详。代宗永泰年中，尝游东吴，因慕慧远之高风而入庐山，修念佛三昧。一日于禅定中蒙佛开示，遂往南岳师事承远。nnn　　大历元年（766），至弥陀台发每夏九旬勤修般舟三昧之愿，同年又受五会念佛诵经之法。二年栖0N(法战　　禅林师家以法义问答针锋相对，互相勘验，犹如世间战争，故称法战。又于结制之初，由住持、首座、书记、副寺、知客等五人各拈提公案一则，交付僧众讨论，亦称法战或法问。禅林中，法战与问答有时甚难区别，然大抵而言，法战多为两位业已开悟之禅师彼此所作之切磋，问答则为师家接引学人之重要方法；法战之斗法机锋大多往复多时，而问答则多限于接引当时之一问一答。［行持轨范卷一年分行事］（参阅‘问答’4412）0衡州云峰寺，勤修不懈。一日于粥钵内忽显五彩祥云，云内现大圣竹林寺；他日又于钵中感见五台山诸寺及净土胜相。四年夏，入湖东寺（一作湘东寺），于寺内之高楼台修五会念佛，又感见阿弥陀佛及文殊、普贤等圣众。次年四月，至五台山佛光寺，忽有二童子引领，始见先前钵中所现景物，普贤、文殊二菩萨并授其念佛之要门，师遂于其地建碑记之，令见闻者发菩提心，获大利益。nnn　　师创五会念佛，往来于五台山、长安之间，致力于弘法事业，故从宫廷至一般社会皆广行念佛法门。示寂后敕谥‘大悟和尚’。或谓师为善导之后身，而尊之为莲宗第四祖。师撰有净土五会念佛诵经观行仪三卷、净土五会念佛略法事仪赞一卷。［宋高僧传卷二十一法照传、卷二十七智頵传、净土往生传卷下、新修往生传卷下、新编古今往生净土宝珠集卷一、乐邦文类卷三］0尊号。nnn　　另根据元一统志顺天府志卷一、望月信亨佛教大辞典第八册所载，崔法珍与弘道尼实为不同之二人，两人皆有‘断臂募化’之事迹，崔法珍所募化者为金藏，弘道尼所募化者为碛砂藏，而一般人往往将此二人混同之原因，乃因崔法珍原在燕京圣安寺受戒，圣安寺于金熙宗皇统（1141～1148）初年受赐‘大延圣寺’之名，此一新寺名与碛砂延圣院同名，且因两人事迹类似，遂被视为同一人。nnn　　又据日人随天所撰之‘缘山三大藏经缘起’载，于明朝南北二藏经完成之后，北藏深藏宫中，民间请印甚难，南藏虽可请印，然耗费重大，以致流通不易，遂有法珍尼师者，起而募刻方册藏本，自断其臂以示决心，历三十年始成其功，即为方册藏经之第一部。［金史纪事本末卷三十、明刻方册大藏陆光祖序、冯梦祯序、王世贞序、法珍尼师断臂刻藏考（念生）］0 U*法珍　　(一)南齐僧。生卒年不详。住建康长乐寺。永明年中讲演经论，名震一代。［续高僧传卷八］nnn　　(二)元代比丘尼。蜀中人，俗姓崔，名法珍。出家为尼，法名弘道。居成都，鉴于元末经籍散落，流通失畅，于是发心募刻碛砂藏，遂断臂募化，不舍寒暑，其徒亦能灸顶穿颊以佐之。四方信士大为感动，纷起解囊，乃至有倾家荡产卖儿集资以响应者。募化工作共历三十年，方始圆满。然据道安之中国大藏经雕刻史话载，法珍尼师‘断臂募刻’之藏经并非碛砂藏，而系金刻大藏经。谓大定十八年（1178），山西潞州之崔法珍将新雕之印本大藏经一藏，进献金廷，在燕京圣安寺登坛受戒为比丘尼。二十三年，敕赐紫衣及‘宏教大师’之1 (+C法真　　（834～919）唐末五代僧。梓州盐亭（位于四川）人，俗姓王。于慧义寺（护圣寺竹林院）出家。曾往南方游历，至道吾圆智、云岩昙晟、洞山良价、沩山灵祐等处参学。特在沩山门下刻苦修行，终于悟道，而嗣长庆大安之法，后归天彭（四川彭县）珊口山龙怀寺。又迁该县大随山，任住持十余年，世称大随法真。其门风淳厚温雅，禅机秀逸。nnn　　前蜀光天元年（918），帝欲赐寺额、紫衣及‘神照大师’之号，师婉然谢辞，经帝数度传令始受。乾德元年端坐示寂，世寿八十六，法腊六十六。有大随开山神照禅师语录一卷传世，收于古尊宿语录卷三十五。［祖堂集卷十九、景德传灯录卷十一］05张诸法皆因缘生，无实有之自性，乃随邪执而有法我，故倡法无我、法空。成唯识论卷二（大三一·七上）：‘法执皆缘自心所现似法，执为实有，然似法相从缘生故，是如幻有，所执实法妄计度故，决定非有。’nnn　　据成唯识论卷二载，法执分为二种：(一)俱生法执，由无始已来即带虚妄熏习之内因力，恒与果报之身俱有，不须待邪教及邪分别，任运而转。又分常相续与有间断二种，前者在第七识缘第八识而起自心之相，执为实法；后者在第六识缘识所变之蕴、处、界之相而起自心之相，执为实法。二者均微细而难断。(二)分别法执，由现在之外缘力，非与身俱有，要待邪教及邪分别，然后方起。亦有二种，一缘邪教所说蕴、处、界之相而起自心之相，分别计度，执为实法；一缘邪教所说自性等相而起自心之相，分别计度，执为实法。二者粗重，故易断。其，俱生法执，为修所断，于十地之中数数修习胜法空观，方能除灭；分别法执，为见所断，入初地时观一切法之法空真如，即能除灭。nnn　　又法之本体为假有，迷于假有，故生法执，法执为根本本体，更于法执之上，生起我执（人执），故有仅存法执而不存我执者；然若我执存在，则必有法执。起法执即生所知障，起我执则生烦恼障。显扬圣教论卷十六（大三一·五五九下）：‘由法执故，世间愚夫起众生执；除众生执现起缠故，觉法实性；觉法性故，法执永断。法执断时，当知亦断众生执随眠。’此外，护法认为法执唯在第六、七等二识，安慧则认为除第七识外，其余之七识（即前五识及第六、第八识）通有法执。［大毗婆沙论卷九、成唯识论卷五、梁译摄大乘论卷七、瑜伽师地论卷七十四、成唯识论述记卷一、卷二末］（参阅‘二执’210、‘我执’2942）0 =S= -法智　　(一)梵语dharma-jn~ana。俱舍论卷二十六所列举十智之一。谓缘欲界之苦、集、灭、道四谛之理，而断此等欲界烦恼之无漏智，即称为法智。乃彻知佛法真理之智慧。（参阅‘十智’472）nnn　　(7,-法执　　‘我执’之对称。又作法我执、法我见。略称法我、假名我。系应破除之两种我执之一。将所有存在（法）之本质认为是固定不变、有实体之物，称为法执；而将人类之本质认为是固定不变、有实体者，则称为我执。以上皆属迷妄之见解。说一切有部主张人我非实有，唯法性实有，即所谓之法我执；大乘4)（960～1028）即北宋天台宗高僧四明知礼。知礼一生致力于著述讲忏，弘传法华、金光明等经，主张‘妄心观’，与慈云遵式并为宋代天台宗山家派之代表人物，被后世尊为天台宗第十七祖。师曾于真宗天禧四年（1020），蒙赐‘法智大师’之号，故后人又称师为‘四明法智’。［佛祖统纪卷五十］（参阅‘知礼’3464）nnn　　(三)北宋曹洞宗僧。陕州（河南陕县）人，俗姓柏。于西京（河南洛阳）圣果寺出家，初学华严，后转习禅。先后参谒南阳谨、大洪善智等诸师，十年之间无所得。宣和三年（1121），宏智正觉于大洪山任首座时，师前往归投之，彻悟得法。历主常州（江苏武进）善权寺、秀州（浙江嘉兴）金粟寺。其余事迹、生卒年不详。遗有善权知禅师语要一卷（不全），收于续古尊宿语要卷二。［嘉泰普灯录卷十三、五灯会元卷十四、续传灯录卷二十四］0 ''U.法忠　　（1084～1149）宋代临济宗僧。浙江四明人，俗姓姚。号牧庵。十九岁出家，精勤参修天台教旨，得悟一心三观之理。唯自觉未能泯迹，乃遍参名德，叩求禅法；后至龙门，观水磨旋转，顿然开悟，以偈呈佛眼清远禅师，蒙其印可。后至庐山，于同安枯树中绝食静坐，人皆奇之。宣和年间（1119～1125），湘潭大旱，师跃入龙渊呼雨，雨随至。未久迁居南岳，每跨虎出游，儒释皆望尘而拜，四众亦以伏虎称之。后住江西隆兴之黄龙山，于绍兴十九年示寂，世寿六十六。［五灯会元卷二十、大明高僧传卷五、新续高僧传卷十三、卷二十］0 WR0法舟　　以舟筏比喻佛法能度人出于生死海，故称法舟。0%/=法众　　(一)即归顺于佛法之众，乃出家五众之总称。南海寄归内法传卷一（大五四·二○五上）：‘若泛为俗侣，但略言其五禁；局提法众，遂广彰乎七篇。’nnn　　(二)为东晋时代高昌国之译经僧。据出三藏记集卷二载，师曾于东晋安帝（397～417）之时，译出方等檀特陀罗尼经四卷。生卒年与其余事迹均不详。0 q1U法主　　(一)意谓佛法之主。原系对佛之敬称，后转为说法之主。中阿含卷四十九大空经（大一·七三九中）：‘世尊为法本，世尊为法主，法由世尊。’日本近代称各佛教宗派首领为法主（或管长、门主）。［杂阿含经卷一、胜鬘宝窟卷中末］nnn　　(二)南北朝时的僧官之一。一般仅管某一寺院之事务。如宋孝武帝召沙门道猷入内殿说法，敕为新安寺法主；又敕法瑗为湘宫寺法主［梁高僧传卷七道猷传、卷八法瑗传、佛祖 统纪卷三十六］nnn　　(三)法会之主持人。0 ]]>3i法住记　　梵名Nandimitravadana 。全一卷。全称大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记。难提蜜多罗（梵Nandimitra ，意译庆友）着，唐代玄奘译。收于大正藏第四十九册。又作大阿罗汉难提蜜多罗所说法住偈、大阿罗汉难陀蜜多罗法住记、记法住传法筵　　指说法之坐席。楞严经卷一（大一九·一○六中）：‘即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥，法筵清众，得未曾有。’［禅院清规卷七尊宿入院］01=U法砺　　（569～635）唐代僧。赵州（河北赵县）人，俗姓李。十五岁依演空寺灵裕出家。受具足戒后，就静洪律师研学四分律，并作注释书。数年后，又从恒州洪渊听讲律学，穷探根源。二年后赴江南，学十诵律。隋代末年北归。因天下乱起，遂隐居研钻律部奥义。唐代武德年中，于冀州临漳布展法席，宣讲四分律，诸方学士会集座前，开悟者极多。贞观九年十月示寂于临漳日光寺，世寿六十七。著有四分律疏、羯磨疏、舍忏仪轻重叙等，被推为相部宗之祖。弟子有明导、昙光、道成等。 ［续高僧传卷二十二］0又主持世界佛学苑图书馆，襄佐太虚大师设立世界佛学院研究部，为其得力助手。nnn　　三十二年，与达居、白慧等人同赴印度留学，入国际大学修学梵文、巴利文及英文。三年后，转往锡兰，从锡兰长老 Rev. Kirwatatuduwe， Prasekene 研究巴利 文及各种佛教教理，为出家众中精通英、日、梵、巴利等数种语文之杰出僧才。后西安筹设巴利三藏院，中锡二国互换学僧，系由师促导而成者。三十六年太虚大师示寂，师乃奔返祖国，至雪窦寺礼其舍利。旋继任雪窦寺住持。三十八年春，受任湖南首刹大沩山住持。复赴武昌为太虚大师建舍利塔，拟扩充武昌佛学院，终以战事而转往锡兰，任教于锡兰大学，主讲中国佛学；暇则游化马来西亚、泰国一带；并专事太虚大师全书之编纂刊行。四十年病逝锡兰，世寿四十八。著有唯识史观及其哲学，译有南传阿毗达磨摄义论等书。0 |As翻经台　　南北朝刘宋诗人谢灵运，钦服于庐山慧远，乃于寺中筑台翻涅槃经，又凿池，并植白莲于池中，遂称其台为翻经台，后世于其旧址筑有白莲亭。［佛祖统纪卷二十六、庐山记卷一］0_@+翻波式　　为日本平安初期佛像木雕之特征。雕刻佛像时，特别强调衣服之褶处，自其断面观之，呈现波浪状之曲线，颇具立体感，为造像上之一种强烈表现手法。0x?c法舫　　（1904～1951）河北陉县人，俗姓王。自幼父母双亡。民国十年（1921），十八岁，依南岳是岸长老出家。后投法源寺，依道阶法师受具足戒。十一年赴武昌佛学院，亲近太虚大师，为该院第一期学僧。曾先后任教于武昌佛学院、柏林教理院、汉藏教理院，三度主编‘海潮音’H vB_翻译　　又作繙译。盖佛教本源于印度，随着教义之传布与信仰人数之日增，业已超越种族，广传至其他各民族，佛教经典亦随之被译成各种语言。释尊成道后即以各地方言说法，而未采用雅语（chandas），其意在使教法普遍传布。佛陀入灭后，印度本土结集经典，主要使用梵语及巴利语（Pali），继之乃有诸国语译之佛典出现。其彼此之关系，如表所示。由表中，亦可知梵语佛典大多随印度佛教之衰微而散逸。今残存于尼泊尔、西藏、中亚等地之经典，仅为其中一小部分。故译自梵语系统之汉译经典与藏译经典之价值乃相对提高。［佛祖统纪卷四十三、卷五十三、宋高僧传卷一、卷三、法苑珠林卷一○○、翻译名义集卷一、隋书经籍志］（参阅‘译经’6806）0那跋陀罗、梁陈（西北印度）真谛、北魏（北印度）菩提留支、北周（北印度）阇那崛多，唐代（中国）玄奘、（中印度）地婆诃罗、（于阗）实叉难陀、（中国）义净、（南印度）金刚智、（中印度）善无畏、（北印度）不空、北宋（中印度）法天、（迦湿弥罗）天息灾（即法贤）、（乌填曩）施护等。彼等通晓经、律、论三藏，故又称译经三藏、三藏法师。nnn　　藏译经典之译家较著名者有七世纪之端美三菩提（藏Thon-mi-sambhot!a ）、九世纪印度之胜友（梵Jinamitra ）、戒帝觉（梵S/ilendrabodhi ）、吉祥帝觉（Surendrabodhi）、西藏之耶曳得（藏Ye-s/es-sde ）等。十一世纪有藏人罗堂息罗婆（藏Blo-ldan s/es-rab ）、马尔巴（藏Mar-pa ）。十四至十五世纪有薛拉卜楞杰（藏S/es-rab rin-chen ）、鸠叶孔善普（藏Chos-skyon%-bzan-po ）、鸠叶嘎鲁（藏Chos rgyal ）等，皆为著名翻译家。0 klkuD1E翻译名义大集　　梵名Mahavyutpatti 。西藏名Lo-pan! man%-posmdsad- pah!i bye- 6rag-tu rtogs-par byed-pa chen-po，又略作 Bye-brag-tu rtogs che。含字源解释大集之意。以梵、藏、汉、蒙等四种语言对照，采录佛教教典中常用之术语与专有名词，分类列举并加以解说。nnn　　九世纪顷，由印度至西藏之学者大多以梵藏对译字汇作为译经之标准。最初仅有梵藏，后始追加汉蒙，惟追加之年代不详。其MC}翻译家　　即佛典之翻译者。又作译师、译经家。例如五世纪时，将锡兰语之三藏注释书编译成巴利语之佛音（梵Buddhaghos!a ），即是一著名翻译家。nnn　　汉译经典方面，较重要之翻译家有后汉（安息）安世高、吴（月氏）支谦、西晋（敦煌）竺法护、后秦（龟兹）鸠摩罗什、刘宋（中印度）K译部分，音译与意译所使用之文字中，每有唐、宋时代之译经所无者，故推测汉译时代当在元至清之间。一八二二年，匈牙利之探险家鸠玛（Csoma de Ko%ro%s，A.）进入西藏研究文学与宗教，而于一八三一年发现此书之梵藏版。一八五三年，俄国东洋探险队于中国北京获得梵、藏、汉、蒙等四种语言之对译写本，并存藏于圣彼得堡帝国大学图书馆内。一八五六至一八五七年，法国东方学学者富可士（E. Foucaux）、朱利安（S. Julien）将其介绍至欧洲，前者负责梵藏部分，后者负责汉蒙部分。至一八八七年，苏俄东方学学者闵那耶夫（ I.P. Minayeff）校合梵藏部分，并公诸于世。其后，日人南条文雄、笠原研寿于巴黎手写梵汉版。此后更有荻原云来、袯亮三郎之研究，分别于大正四年（1915）与五年出版梵汉对译佛教辞典（翻译名义大集）、梵藏汉和四译对校翻译名义大集。0翻译之理论，如卷首特载玄奘提出之五种不翻（大五四·一○五五上）：‘一、秘密故，如陀罗尼。二、含多义故，如薄伽梵具六义。三、此无故，如阎净树，中夏实无此木。四、顺古故，如阿耨菩提，非不可翻，而摩腾以来常存梵音。五、生善故，如般若尊重，智慧轻浅。而七迷之作，乃谓释迦牟尼此名能仁，能仁之义，位卑周孔；阿耨菩提，名正遍知，此土老子之教先有，无上正真之道无以为异；菩提萨埵，名大道心众生，其名下劣，皆掩而不翻。’此文未见于他处。玄奘、义净新译之经论，其名相音译多异于旧译，而谓旧译讹略；本书则以为新旧翻译所以不同者，仅因时地差异、方言有别而已。本书与释氏要览、教乘法数合称‘佛学三书’，为初学者所必读。另有二十卷本收于明藏中。［大明三藏圣教北藏目录卷四、阅藏知津卷四十三、增补诸宗章疏录］0 oE+?翻译名义集　　凡七卷。南宋法云着。为佛教之梵汉辞典。收于大正藏第五十四册。始作于高宗绍兴十三年（1143），收集资料前后历二十年，再经增删整理而成。其内容系将佛典中重要梵语二○四○余辞，类别为六十四篇，而加以解说。各篇开头均有总论，叙述大意，次出音译梵文，并一一举出异译、出处、解释。所据资料，除经论外，另又旁采音义、注疏，或由其他之佛教著述（如宗镜录）转引而来。此外亦引用世书经史之类，举出作者姓名、称某说等等。引用书籍多达四百余种，作者百余人。nnn　　本书解释梵文，与一般音义以说明译义为限者不同，对较重要之名相，以天台宗之解释为主，详加论释；对历代重要译家亦有专篇记载。本书保存一些有关N d"d:Ga翻梵语　　凡十卷。撰者不详。收于大正藏第五十四册。为梵语辞典，简略解释汉译佛典及中国著述诸书中出现之梵语意义。共分七十三条，所收语汇约达五千，每一语汇下并标示其语义、异译及典据。自本书所援引之佛典、译称观之，皆属于南北朝梁代以前，又梁代僧宝唱所集经律异相一书中亦多加引用，故疑其为宝唱之作。0ZF%翻译四例　　指翻译佛经之四种原则。依翻译名义集卷六唐梵字体篇所举之四例，即：(一)翻字不翻音，如诸经中之咒语，字为汉字，音则为梵音。(二)翻音不翻字，如华严经中之‘卍’字，字为梵体，音则以汉字之万字音翻之。(三)音字俱翻，如经文中之音与字二者皆以汉音、汉字翻之。(四)音字俱不翻，即西来之梵语经本，其音与字二者皆未经翻译。0凡夫，后二译名源于梵语bala-pr!thag-jana（音译婆罗必栗托仡那），婆罗有愚之义。又对四向四果之圣者而言，其余未见道者概称为凡夫，其中，俱舍宗以四善根为内凡，三贤为外凡，三贤以下为底下凡夫；大乘则以初地以前为凡夫，十住、十行、十回向（三贤）为内凡，十信为外凡。外凡以下称为凡夫。又对声闻、缘觉、菩萨及佛等四圣而言，凡生死流转于六道者，皆称为六凡，即地狱之有情以至天界众生皆是。nnn　　凡夫之内涵意义，称凡夫性、异生性，略称凡性。犊子部认为其体乃欲界之见惑；有部指其乃圣道之非得而言；经部不别立其体，但以此乃圣法相续之分位差别；唯识宗认为系二十四不相应行法之一，且是分别而起之烦恼、所知二障种子作用之假立者。［法华经卷二譬喻品、北本大般涅槃经卷十七、梵网经卷上、佛性论卷三］（参阅‘异生’5151）0 GG-HM凡夫　　梵语pr!thag-jana。音译作必栗托仡那，意译为异生。略称凡。指凡庸之人。就修行阶位而言，则未见四谛之理而凡庸浅识者，均称凡夫。大日经疏卷一载，凡夫以无明之故，随业受报，不得自在，堕于诸趣之中，遂产生种种类别之众生，故应正译为异生。然菩提流支、真谛、笈多等则各译为毛道凡夫、婴儿凡夫、小Q如梦中另见有身在他乡受苦，及见种种好恶之事境。(六)第六重，见诸种事境，而不知此乃从自念所起之幻境，犹执为定有，称为法执；如于梦中，必执所见之物为实有，此乃不觉之故。(七)第七重，因执着法定有之故，则便见自他之殊异，称为我执；如于梦中，必认他乡受苦之身为己本身。(八)第八重，执四大假合为我，故贪爱顺情诸境，欲以此润我，而嗔嫌逆情之诸境，恐其损恼于我，以此愚痴之情而生种种计较；如梦于他乡之处，所见之各种违顺等事亦随之而起贪嗔之心。(九)第九重，因起贪嗔之心而造善恶等业；如于梦中，或打夺相骂，或行恩布德。(十)第十重，善恶之业力如影随形，故受六道业系而现苦乐之相；如于梦中，因偷夺打骂而被枷禁决罚，或行恩得报而受举荐拜官。上述十重迷妄为凡夫之本末，然若觉悟后精勤修证，则另有十重可反妄归真。0 JJ凡夫禅　　即以浸法悦、求幸福为目的而修行之禅。宗密于禅源诸诠集都序卷上之一谓，此类禅者虽能正信因果，然以欣上厌下而修，故称凡夫禅。0lI+9凡夫十重妄　　凡夫之阿赖耶识迷妄不觉，据宗密之禅源诸诠集都序卷下之二所举，将此不觉分为十重，且每重皆以梦喻之。即：(一)第一重，谓一切众生皆有本觉真心；如一富贵之人，端正多智，自住于本宅中。(二)第二重，本觉真心若未遇善友之开示，则法性本来不觉；如宅中人睡而不自知。(三)第三重，因本性不觉，故妄念即起；如于睡中而有梦境。(四)第四重，因生起妄念，故有能见之相；如梦中之想念。(五)第五重，以有见之产生，故根、身世界随之妄现S lLK凡僧　　(一)未证圣果之平凡僧。又作愚凡僧。为‘圣僧’之对称。梁高僧传卷三（大五○·三三九下）：‘严（智严）虽戒操高明，而实行未办。始移尸向凡僧墓地，而尸重不起；改向圣墓，则飘然自轻。’nnn　　(二)日本僧职中，担任法师一职而未任僧纲职位之僧人。0}Km凡福　　指人、天之福德。与三乘修行圣果之福德对称。此人天福德系为求得现生之乐与后生之乐，而勤修布施、持戒、修定等三种人、天之正业，所获得之果报。［成佛之道（印顺）］0 {{Mu凡圣　　乃指凡夫与圣者。圣者又称圣人，即见道位（初生无漏智，见四谛道理之阶位）以上之人。小乘指预流向以上之人，大乘则指初地以上之人。而见道以下之人，即称凡夫。凡夫与圣者，在本质上乃绝对平等而无任何差别，故谓凡圣一如、凡圣不二。大乘佛教所说之十界中，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上等六界，称为六凡；声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，称为四圣；合称六凡四圣。前者乃有为之果报，后者则是无为之圣果。（参阅‘凡夫’730、‘圣人’5577）0 Mr{M*PG凡小　　其意有二：(一)指凡夫。凡夫即小人，故称凡小。(二)指凡夫与小乘之人，两者并称凡小。观无量寿佛经疏卷一（大三七·二五○上）：‘今既有斯圣教以为明证，未审今时一切行者不知何意凡小之论乃加信受？’0sOY凡习　　指凡夫习善习恶之是非行动。禅源诸诠集都序卷下之一（大四八·四○七中）：‘渐除凡习，渐显圣德，如风激动大海，不能现像，风若顿息则波浪渐停，影像渐显也。’0 N%{凡圣一如　　又作佛凡一体、凡圣不二。乃指凡圣本性同一。即凡夫（指在迷惑中之众生）所具之本性，与圣者（超越迷惑者）所具之本性同一无异。故不论凡夫、圣者，彼等之生命本质并无区别，仅由于意识活动之迷惑与否而迥异。［注维摩诘经卷四、摩诃止观卷五上］（参阅‘凡圣’731）0 &&0RS凡性　　指凡夫之性。又称凡夫性、异生性。为法相宗二十四不相应之一。即身具见惑而未证谛理之性。（参阅‘异生性’5151）0"Q%+凡小八倒　　指凡夫与小乘之人所起八种颠倒之见解。即：(一)非常计常，(二)非乐计乐，(三)非我计我，(四)不净计净，(五)常计无常，(六)乐计非乐，(七)我计非我，(八)净计不净等八种妄见。（参阅‘八颠倒’319）0Z唯识学于阐发心的作用之理论，最具组织性。通常将烦恼分为根本烦恼（本惑、根本惑）、枝末烦恼（随惑、随烦恼）二种。根本烦恼又分为贪、嗔、痴（无明）、慢、疑、见（恶见）等六烦恼（随眠）；其中，见又可分为有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见等五种，合称为十烦恼（十使）。见有推察探求之性质，其作用猛利，自古称为五利使，其他称为五钝使。唯识学中，与第七识相应而起之我痴、我见、我慢、我爱等，称为四根本烦恼。枝末烦恼系伴随根本烦恼而起之从属者，在俱舍中有放逸、懈怠等十九种；唯识中除去二种，另加上失念、散乱、不正知等，共二十种。俱舍论以妨碍觉悟之烦恼，称为烦恼障；虽能离弃烦恼障，然未能得到无余涅槃之障碍，称为解脱障。唯识论则以我执为根本者，称为烦恼障；妨碍正智之产生者，称为所知障。迷惑佛教普遍之真理者，称为迷理惑；迷惑于具体个别事象的人类情意者，称为迷事惑。若以修行阶段之差异而区别，迷惑于佛教之真理者，称为见惑；迷惑于现象上之事物者，称为修惑。前者在见道位灭除者共有八十八使；后者在修道位灭除的贪、嗔、痴、慢等，共有八十一种，此系俱舍所说，唯识则谓一一二使与十六种。nnn　　其他另有见烦恼、爱烦恼（有欲爱住地、色爱住地、有爱住地等三烦恼）之说。天台宗亦有见思（见惑、思惑）、尘沙（妨碍化导）、无明等三惑之说。此外，尚有三漏、三结、四暴流、四取、五盖、五结、六垢、七流、九结、十缠等各种分类，或称为百八烦恼，或因计算方法不同而有各种异说，例如八万四千烦恼。［入阿毗达磨论卷上、大毗婆沙论卷四十三、卷四十六、卷六十、俱舍论卷二十、卷二十一、佛性论卷三、成唯识论卷六］0 VVS'烦恼　　梵语kles/a，巴利语kilesa。音译吉隶舍。又作惑。使有情之身心发生恼、乱、烦、惑、污等精神作用之总称。人类于意识或无意识间，为达到我欲、我执之目的，常沉沦于苦乐之境域，而招致烦恼之束缚。在各种心的作用中，觉悟为佛教之最高目的；准此而言，妨碍实现觉悟之一切精神作用皆通称为烦恼。佛陀欲使众生了解烦恼所致之恐怖情形，遂以各种立场表示之。自其作用而言，有随眠（梵anus/aya ）、缠（梵paryavasthana ）、盖（梵nivaran!a ）、结（梵sam!yojana ）、缚（梵bandhana ）、漏（梵asrava ）、取（梵upadana ）、系（梵grantha ）、使、垢、暴流、轭、尘垢、客尘等各种名称。其用法有广狭二义，若加以分类，则极为复杂。一般以贪、嗔、痴三惑为一切烦恼之根源。nnn　　俱舍Y HHU烦恼冰　　大乘佛教之究极，谓烦恼即菩提，意即烦恼与菩提相即不二；犹如冰之于水，相即不离；比喻菩提如水，烦恼如冰，故有烦恼冰之称。摩诃止观卷五上（大四六，五六中）：‘无明痴惑本是法性，以痴迷故，法性变作无明，起诸颠倒善不善等，如寒来结水作坚冰，又如眠来变心有种种梦。’0T+烦恼碍智碍　　又称二碍。大乘起信论谓，属枝末无明之六染心，称为烦恼碍；属根本无明者，称为智碍。烦恼碍系惑障，能障碍根本智；智碍系智障，能障碍后得智。又烦恼碍之所以能障碍真如根本智，乃因依染心而能见能现，妄取境界，违平等性之故。智碍之所以能障碍世间自然业智（此指后得智），乃因一切法常静而无起相，无明不觉，妄与法相违，而不能得随顺世间一切境界之种种智之故。0 44HV+q烦恼即菩提　　烦恼与菩提相即不二之意。妨碍觉悟之一切精神作用皆称为烦恼；反之，断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧，称为菩提。然贪、嗔、痴等烦恼，其当体为菩提；离此菩提法性之外，则别无诸法可言，故于烦恼之性立菩提之名；此即两者相即不离之意。法藏之入楞伽心玄义载，烦恼为分别性，故其体非有；即见惑性空时，不必断除烦恼惑，而得入真如，故说烦恼即菩提。又‘烦恼即菩提’常与‘生死即涅槃’并用，二者皆用以表示大乘佛教之究极。［大智度论卷六、大乘庄严经论卷六随修品、梁译摄大乘论释卷十四］0 VVoXK烦恼贼　　烦恼能损慧命、伤法身，故称为贼。大般涅槃经卷下（大一·二○五上）：‘我等既去无上法王，烦恼之贼日见侵逼。’维摩经菩萨行品（大一四·五五四中：‘以智慧剑，破烦恼贼。’观无量寿经（大一二·三四一下）：‘未来世一切众生，为烦恼贼之所害。’03WS烦恼习　　又作余习、习气、残气。即由数数现起之烦恼所薰成之余习。虽已断尽烦恼之贤圣，犹残余不如法之习气。如难陀虽已证得阿罗汉，坐于男女大众中说法，然因犹存淫欲之习气，故眼先视女众，而与之高语说法。又如舍利弗以嗔习之故，闻佛言舍利弗食不净食，即吐食不复受请。大智度论卷二十七（大二五·二六○下）：烦恼习者，名烦恼残气。若身业、口业不随智慧，似从烦恼起。’（参阅‘习气’ 4771）0`，并使不得慧解脱之烦恼，称为烦恼障。至于离烦恼障，得慧解脱时，既得灭尽定，然无法得俱解脱之障碍，则称解脱障（定障）。前者系以染污无知为体，后者则以不染污无知为体。nnn　　(二)与所知障并称为二障。成唯识论卷九谓，扰乱众生身心，妨碍至涅槃之一切烦恼，称为烦恼障。至于虽不令起业而不生于三界（迷界），然能覆盖所知之境界而妨碍正智产生之一切烦恼，则称所知障（智障）。此二障均属萨迦耶见，而依据百二十八之根本烦恼为体。其中，由于执著有‘真实之人’、‘真实之众生’，遂执着于‘我的存在’（我执），此即为烦恼障；至于执著有‘实体万法’之法执，即为所知障；以上即是同一烦恼之二面观。故烦恼障以我执为根本，所知障以法执为根本。若由作用之特征而言，烦恼障乃障碍涅槃，而所知障乃障碍菩提者；此即言，烦恼为障碍涅槃之正障，而所知障为给与正障力量之兼障，故仅有所知障并无障碍涅槃之能力。nnn　　以烦恼障为助缘，可受分段生死；以所知障为助缘，可受变易生死。故二乘以断烦恼障之果位为理想，但菩萨则以俱断二障，得佛果为理想。对菩萨而言，所知障不会引起三界之果报，但能助无漏业受变易生死。至于菩萨伏、断二障之阶段，则如左表所示。nnn　　(三)大乘义章卷五认为，五住地中，前四地之惑属烦恼障；最后之无明住地惑则属智障。nnn　　(四)据世亲之金刚般若波罗蜜经论卷上载，见思之惑为烦恼障，而执着于断除烦恼障所得之无诤三昧，称为三昧障。nnn　　(五)与业障、报障并称为三障。贪、嗔、痴等烦恼，数数现起而障碍圣道，故称烦恼障。［发智论卷十一、大毗婆沙论卷四十七、卷一一五、卷一四一、顺正理论卷四十三］（参阅‘烦恼’5515）0 %Z=反抄　　谓反着袈裟，即衣服从前面反翻于右肩上。南海寄归内法传卷二（大五四·二一五上）：‘屏私执务，随意反抄。若对尊容，事须齐整，以衣右角宽搭左肩，垂之背后，勿安肘上。’另据十诵律卷十九载，佛陀及诸比丘于舍卫城内受供养，时六群比丘反抄衣入居士家，诸居士以此着衣法犹如王公大臣，遂呵责之。佛陀闻知，即告诫诸比丘不得反抄衣入居士家，否则即犯突吉罗戒。［弥沙塞五分戒本］0oYK烦恼障　　梵语kles/avaran!a。又作惑障。指妨碍至菩提之道（即圣道），而使无法证得涅槃之烦恼而言。nnn　　(一)俱舍论卷十七、卷二十五谓，常起（指数行而言）而妨碍无漏慧之产_ 7\[反魂香　　又作返魂香。闻此香能返死回生，故有此称。据汉书东方朔十洲记载，武帝征和三年（90 B.C.）月支国献反魂香四两。又本草纲目卷十六谓紫苑一名返魂草，是为此香之别种。［慧琳音义卷十八、增广本草纲目卷三十四］0z[%[反出生死　　七种生死之一。为摄大乘论师所立。谓众生若发心修行，弃妄归真，则能反出生死而至涅槃。［止观辅行传弘决卷七之一、大明三藏法数卷三十］（参阅‘七种生死’115）0 {{}^m反俗　　指还俗。即谓僧侣还为俗人。大宝积经卷八十八载（大一一·五○七上）：‘诸比丘言：“（中略）我等不能修得此法，欲还归俗。何以故？信施之食难可消故。”’又有以还俗、归俗为异义者，前者为僧侣犯罪归家之谓，后者则指自愿终止僧道者。［居家必携吏学指南篇］0]%g反流四位　　大乘起信论于始觉之始终，立不觉、相似觉、随分觉、究竟觉等四位，此四位乃反流还灭（反无明生死之流，归于真如寂灭之本源）之次第，故称反流四位。又称始觉四位、始觉返流四位。其中，不觉指凡夫，相似觉指二乘人及三贤之菩萨，随分觉指初地以上至九地之菩萨，究竟觉则指第十地之菩萨。［释摩诃衍论卷三、大乘起信论义记卷中本］（参阅‘本觉’1979）0 gJa范道生　　明末清初佛像雕刻家。隐元禅师于日本建黄檗宗之本山万福寺（1661 年开工）时，特从中国招请范道生至日本，造黄檗样式之佛像。于其指导下，造成大雄殿、天王殿、禅堂等诸佛像，以其造像样式过于特殊，故影响江户雕刻界甚微。0*`G范成　　 清末民初僧。江苏如皋人。光绪三十四年（1904），入南京僧师范学堂，与太虚、仁山、智光等同学。曾与叶恭绰、蒋维乔等人发起影印宋版‘碛砂藏经’，并编辑‘宋藏遗珍’，于佛教资料之保存，颇有贡献。师秉性诚笃，慈悲、负责，在对日抗战时，曾四处奔走，争取经费，以救济难民。晚年事迹不详。0g_A反照　　日悬西山而反照东方，称为反照。以此譬喻鉴往古之事，又喻穷明自心之本源。仁王经菩萨教化品（大八·八二七下）：‘圆照三世恒劫事，返照乐虚无尽原。’0 jbA范古农　　（1881～1952）浙江嘉兴人。号寄东，又号幻庵，笔名海尸道人。早年曾游学日本，返国后，热心弘法。民国二十年（1931），任上海佛学书局总编辑，编有海潮音文库、佛学百科丛书，并发行宋版藏经，整理佛教文献。民国二十四年，担任佛教日报主笔，此为佛教第一份日报。四十年，任世界佛教居士林林长。着有幻庵文集、古农佛学问答，译有发趣论。0 ss c范琼　　唐代蜀人。生卒年不详。文宗时以善绘佛像名世，成都诸寺多有其手迹。以圣寿寺释尊像、圣兴寺十大弟子像最为人称赞。又尝作大悲观音像，于尺绢中绘出三十六臂，所执法器诸物各尽其妙，笔迹如缕，精劲圆润，传为妙品。复作乌瑟摩像，设色未半而卒，后之妙手，无敢继成者。氏家世奉佛，幼受皈戒，终身秉持无犯。每将绘画所得，施之于人，己则绨袍一袭，终岁不易。长年寄宿僧舍，随众忏诵。卒年七十余，健壮如恒。遗言殓以僧服，葬师僧之塔侧。［图绘宝鉴］0 KK1dO范仲淹　　（989～1052）宋代吴人。字希文。二岁即孤，家贫母嫁，稍长知之，泣辞，寄住里中僧舍苦读。后举进士，任秘阁校理。每慷慨论天下事，一时士大夫法之，皆尚气节。仁宗时拜为相，镇守陕西，防御西夏，敌不敢犯。后为谗言所中，谪守青州，贬为户部侍郎。皇祐四年卒，享年六十四。赠兵部尚书，谥‘文正’。仲淹自幼居佛寺，宿闻正法，净持律戒，刻苦淬励。既仕，喜近高僧，参究禅法，乐善好施，置义田以赡族人，平日赖以举火者恒数十家。卒之日，闻者莫不叹息，仕女哭泣于路，如丧所亲。0 ]e-范缜　　梁代南乡舞阴（河南泌阳）人，字子真。生卒年不详。据南史所载，缜生性不信鬼神，为宜都太守时，因夷陵有伍相庙、唐汉三神庙、胡里神庙，缜乃下令断之。常盛称无佛，不信因果，著有神灭论一文，竟陵王萧子良集僧问难之，而不能屈。萧琛、曹思文、沈约均作论驳之。太原王琰著论讥缜曰：‘呜呼范子！曾不知其先祖神灵所在。’缜对曰：‘呜呼王子！知其先祖神灵所在，而不能杀身以从之。’其险诣皆类此。缜本与梁武帝有旧谊，及帝即位，令臣下答范论，答者凡六十四人，此可见神灭论之震动一时。［弘明集卷九、卷十］0 ssLg 犯重　　谓触犯重罪，即触犯小乘戒之四重罪或大乘戒之十重罪。四重罪即淫、盗、杀、妄语等四种；十重罪即杀、盗、淫、妄语、酤酒、说四众过、自赞毁他、悭惜加毁、嗔心不受悔、谤三宝等十种。（参阅‘十重禁戒’461、‘四波罗夷’1720）09f%Y犯戒五衰　　略称五衰。(一)据长阿含卷二游行经、释氏要览卷上等载，犯戒者有五种衰耗，即：(一)求财不遂。(二)若有所得，随即耗损。(三)众不爱敬。(四)恶名流布。(五)死入地狱。［般泥洹经卷上、大乘理趣六波罗蜜多经卷三］nnn　　(二)又作犯戒五过、破戒五过。略称五过。据四分律卷五十九载，破戒有下列五种过失，即：(一)自害，(二)为尊者所呵，(三)恶名流布，(四)临终生悔，(五)死堕恶道。（参阅‘五过’1171）0 K?jq饭磬　　寺院中，召集僧徒用餐时所击之磬。然一般寺院于斋前大多击鼓或打板，其中，斋时击鼓乃印度以来之风习。（参阅‘云鼓’5348）0i%饭头　　禅宗丛林内之职称。为十务之一。即隶属典座之下，掌理大众粥斋之人。其职责，举凡酌量僧众之人数、检看米谷之精粗、分别水浆之清浊、樽节菜蔬之多寡、顾虑柴薪之有无，乃至炊具之洗涤、馊淹之处理等，皆在职役范围之内。［幻住清规饭头条、禅林象器笺职位门、僧堂清规卷五饭头条］01hU饭床　　又作饭桌。即用餐之台。临济录（大四七·五○三中）：‘普化踏倒饭床，师云：“太粗生！”’［禅林象器笺器物门］0 fkE坊　　指僧侣之住房或区院。十诵律卷三十四（大二三·二四九下）：‘诸比丘从憍萨罗国向舍卫国，道中过一空僧坊中宿；诸比丘明日入村乞食，诸居士问：“汝何处宿？”答言：“僧坊中宿。”“是何房舍中宿？”答言：“某房中。”居士言：“此是我房，何不遣使语我等？”’依此，坊指僧坊，乃由众多房舍所集合而成者。然‘坊’原义作‘堤防’，后转谓城邑之一区段为坊；此或受梵语vihara（毗诃罗）翻译之影响，盖毗诃罗有住处、游行处之义，后于外围绕垣墙自成一区域，遂称为僧坊或宝坊。后世日本将房、坊混用。［大方等大集经卷二十三、十诵律卷三十八、卷三十九、释氏要览卷上、翻译名义集卷二十、慧琳音义卷二十二僧坊条］0 M;to[方便　　梵语upaya，巴利语同。音译作沤波耶。十波罗蜜之一。又作善权mOn方　　梵语dis/。乃唯识宗二十四不相应行法之一。即指方位、空间。色法（物质的存在）与色法相对而生存在空间之分位关系，计有东、西、南、北、四维（四隅）、上、下等十方。［大乘阿毗达磨杂集论卷二、显扬圣教论卷一、瑜伽师地论卷三］0;m%]芳村修基　　（1908～1971）日本佛教学学者。龙谷大学毕业，后任该校教授。著有チべット佛教教学、The Den kar-ma， Tibetan Buddhistology 等。0/lQ坊主　　日本佛教用语。一坊之主。又作房主。亦即寺坊之主僧、住持。其后转为对一般僧侣之称呼，今则用为对僧侣之贬称。0n变谋。指巧妙地接近、施设、安排等。乃一种向上进展之方法。诸经论中常用此一名词，归纳之，其意义可分为下列四种，即：(一)对真实法而言，为诱引众生入于真实法而权设之法门。故称为权假方便、善巧方便。即佛菩萨应众生之根机，而用种种方法施予化益。(二)对般若之实智而言，据昙鸾之往生论注卷下举出，般若者，达如之慧；方便者，通权之智。以权智观照于平等实智所现之差别。(三)权实二智皆系佛菩萨为一切众生，而尽己身心所示化之法门。(四)为证悟真理而修之加行。nnn　　慧远之大乘义章卷十五之十二巧方便义、窥基之法华玄赞卷三等，举出四种方便，即：(一)进趣方便，如见道前之七方便等，即趣向菩提之准备（加行），亦即加行道。 (二)权巧方便，如二智中之方便智等，以实无三乘之法门，而为应物权现之。(三)施造方便（即施为方便）o如十波罗蜜中之方便波罗蜜等，即为达成理想目的所作的善巧之事。(四)集成方便，如十地经论之六相说，诸法同体巧相集成，即诸法之本质均同，一中即具一切，一切之中亦成于一，彼此巧妙地相集互立。上述之加行道，旧译方便道，即见道位之加功用行；据成唯识论述记卷九末载，所谓加行，乃为别于佛之善巧方便，而显二者之差异。此外，加行道单配于四善根。nnn　　权巧方便，指佛以方便智施设三乘法门等；此方便智又称权智，即佛为引导众生，而施以筹谋假设之智。权巧方便与施造方便二者，皆属佛之善巧方便。善巧方便以四智中之‘成所作智’为体，又称方便善巧、善权方便、善方便、巧方便、权方便、胜方便、善巧、善权、巧便等。所有教说，自其宣讲之观点而言，一切无非是方便施设，然其中有直接阐释菩提本身，表其真实之意图者，称为真实p教；基于此，为使导入真实，而因应众生显示种种方法者，称为方便教（方便假门、权门），其方便称为化前方便、权假方便等；对此，他种方便则称为异方便；觉佛果后之方便，称为果后方便。此外，相对于法报称为‘果极法身’者，有应化称为‘方便法身’之用语；相对于真实之因行所酬之土称为‘实报土’者，有修方便道所感之土称为‘方便有余土’之用语；相对于般若称为‘实智’者，有利他之化用称为‘方便智’之用语；相对于一乘称为‘正乘’者，有三乘称为‘方便乘’之用语。nnn　　施造方便，指十波罗蜜中之方便波罗蜜（梵upaya -kaus/alya ，音译沤和拘舍罗）。即菩萨于一切所为作善巧修习。据大乘义章卷十五，将施造方便分为三种，即：(一) 教道方便，谓于世之所行巧能修习。(二)证道方便，谓能舍情相而证入实际。(三)不住方便，谓不执着于空q有、染净、自他等相对差别之见解。同书又举出，菩萨地持经之十二巧方便，即属上述教道方便之说。nnn　　据菩萨地持经卷七载，菩萨之十二巧方便，分为起内佛法（即向内修证佛法）之六方便，及外成众生（即向外教导众生）之六方便。起内佛法之六方便，即：(一)悲心顾念一切众生。(二)于生死、有为法等诸行，如实了知而生厌离之心。(三)求无上菩提之智。(四)依念众生，舍离生死。据大乘义章卷十五所释，菩萨依念众生欲济拔之，若自我不出生死之苦，则无以能度，故依念众生而舍生死。然据瑜伽师地论卷四十五载，菩萨以顾恋众生之故，而不舍生死。(五)以无染心安住于生死之轮转，了知生死虚妄无实，故能无染而常处其中。(六)依求佛智之心而炽然精进。菩萨以上述之前三行为本，后三行则为菩萨依前三行而显示之方便。外成众生之六方便，即：(一)r众生以少善回求菩提一切种德，以回向故，令众生以微少善根而得无量果。(二)教众生舍邪归正、舍小归大，而以如此之微少方便，令众生起无量善。(三)令坏法之众生除其暴虐，度化之，令生信心。(四)令处中众生（无信者）生解，而导入佛教正信。(五)令已入众生（已信者）起行，而使其成就。(六)令已熟众生（已发菩提心者）得解脱而证果。nnn　　上述之前二种化他之行为‘起行善巧’，后四种化他之行为‘摄人善巧’。就后四种中另有六种巧方便行，能令众生怀持佛法破除敝害而得解脱，即：(一)随顺方便，因应众生之性质根机，次第教导，令其悟入。(二)立要方便，众生有求时，即以利益为誓约而令其修善。(三)报恩方便，菩萨先施恩于众生，若众生欲报恩时，菩萨不受而劝令修善。(四)异相方便，对不受教者示现嗔责、恐怖等相，以令其止恶修善。(五)迫方便，菩萨化现为王或为尊主，于已所摄之人民眷属逼令其修善。(六)清净方便，菩萨八相成道，以身作则，引导众生入于清净之行。nnn　　据地藏十轮经卷十之说，方便又分为执着善巧方便之有所得者与远离执着之无所得者；或世间善巧方便与出世间善巧方便等二种方便。旧译华严经卷四十在二千普贤行法中，谓地上之菩萨行有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、大慈、大悲、觉悟、转不退法轮等十种方便。大乘起信论于信成就发心举出行根本方便、能止方便、发起善根（增长）方便与大愿平等方便等四种方便。其他诸经论亦可见种种的方便之称。nnn　　天台宗智顗之法华文句卷七举出法用、能通、秘妙等三种方便，其中，应藏、通、别三教之对象所施与者，为法用方便；方?方便般若0 Ip+s方便波罗蜜　　梵语upaya-paramita。为十波罗蜜之第七。音译沤波耶波罗蜜。又作方便善巧波罗蜜、方便胜智波罗蜜。可分回向方便善巧、拔济方便善巧二种。回向方便善巧即以前六波罗蜜所集之诸善巧施与有情，并与有情共同回向，祈求无上正等菩提；拔济方便善巧则指方便利益济度诸有情。前者为般若，后者为大悲。即以般若之故，乃求涅槃；以大悲之故，不舍生死。［金光明最胜王经卷四、成唯识论卷九］（参阅‘十波罗蜜’449）0 77Eq7_方便波罗蜜菩萨　　梵名Arya -upaya-paramita ，译作方便到彼岸。为密教十波罗蜜菩萨之一。位列现图胎藏界曼荼罗虚空藏院中央虚空藏菩萨南方上列之第二位。密号究竟金刚、究竟善巧金刚。种子为臰（me）或臵（mai）。三昧耶形为罥索。其形像，身呈肉色，右手曲肘持索，左手仰置胸前，受索端，坐赤莲华座。结诵此尊之印明，可灭除无量劫无善巧方便之业种，而获得回向方便善巧、拔济有情方便善巧。其印契为两手各以无名指、小指握拇指，二中指相背而立，二食指于侧面相拄。其真言为：唵（om!，归命）摩贺（maha，大）每怛啰（maitra，慈）唧帝（citte，心）娑缚贺（svaha，成就）。［不空罥索神变真言经卷十五出世解脱坛像品、金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经卷下、玄法寺仪轨卷下、青龙寺仪轨卷中］0 X>Xbs%+方便化身　　指阿弥陀佛报身中之化身。此化身乃弥陀为酬报四十八愿中第十九愿（修诸功德愿）、第二十愿（系念定生愿）等方便愿，而化现边地、懈慢界之佛身。0>r+]方便二种相　　谓诸菩萨为救渡众生所示现之二种善巧方便。据地藏十轮经卷十所载，即：(一)世间方便，谓诸菩萨或为自利，或为利他，所示现之善巧方便，以此之方便，因有所得、有所执着，故称世间方便。(二)出世间方便，谓诸菩萨仅为利他不为自利，所示现之善巧方便，以此之方便，因无所得、无所执着，故称出世间方便。0 At%i方便化土　　日本真宗所立二土之一。方便，乃对应于真实而言；化土，乃对应于真佛土而言。为摄引以自力修诸行及行念佛而愿求净土者，弥陀如来乃权现此一净土，使彼等得以往生。然此净土非真实之报土，故称方便；此净土系以化身佛为教主，非真实报身佛所居之土，故称化土。盖日本真宗主张，信乐阿弥陀佛之他力本愿者，则能直接往生真实报土而证得佛果；若不能信乐弥陀本愿，而以自力或修诸善，并回向其功德者，可往生方便化土；此因生前存有疑惑，故不能入真实报土，例如观无量寿经中十三观所观之净土及九品土皆属之。［阿弥陀经、愚秃钞卷上、显净土真实教行证文类卷六本］（参阅‘化土’1322）0 iNw%方便杀生　　指大菩萨所行利益众生之杀生。此等杀生无染浊之过失，反生无量福德，速得无上菩提。如菩萨了知某人必作无间等业，唯有杀之方能避免此恶，或知此人于舍命后必生善道；以此所为之杀生，即谓方便杀生。［华严经探玄记卷十九］0mvG方便品　　(一)为法华经二十八品中第二品之品名。其内容系讲说三乘方便与一乘真实者，故称方便品。nnn　　(二)为维摩经第二品之品名。其内容记叙维摩诘居士以各种方便化益众生，且于毗耶离城权现疾患，为探病者说色身之无常犹如聚沬、浮云，使彼等发真正道意。0"u%+方便假门　　日本净土真宗以阿弥陀佛之第十九愿（来迎引接愿）为方便假门，系为诱导众生入于真实之道而假设之教。［显净土真佛土文类、显净土方便化身土文类、净土和赞讲义卷三］（参阅‘真假二门’4219）0 UzU!z+#方便现涅槃　　即天台宗所说之方便净涅槃，为三涅槃之一。又作应化涅槃。谓如来法身虽常住不灭，但为使众生兴起佛世难值之想，而生追慕修道之念，乃以方便示现涅槃。［法华经寿量品、金光明经玄义卷上］0ry+E方便随缘止　　天台宗所立三止之一。又作系缘守境止，略称方便止。系相对于空假中三观中之假观而立者，偏于俗谛。菩萨知空非空，能善巧方便，随缘分别药病，化益众生，安于俗谛而心不为内外之变化所动，称为方便随缘止。［摩诃止观卷三之上］（参阅‘三止’535）0 x方便声　　指密教阿字五转（阿字音韵上之五种变化）中奥（恶）字之声。其点画称为方便点。奥字即豙（阿）字加上方便点，表示方便究竟。依五字转生之义，方便点又称方便轮。［悉昙藏卷二］0 4(|%7方便心论　　全一卷。后魏吉迦夜译。今收于大正藏第三十二册。本论述说因明论理之纲要，以为分别善恶正邪之方便。分明造论、明负处、辩正论、相应等四品。宋、元、明三本均谓本论为龙树所造，然高丽本与各经录中，皆未载其名。［出三藏记集卷二、法经录卷五、历代三宝纪卷七、卷九、开元释教录卷六］0H{}方便心　　(一)四心之一。指权智之心。净土宗谓，能往生弥陀净土之菩提心有四，方便心即其一，与智慧心（实智之心）并称菩萨之父母。若二者具足，则为成就菩萨之法则。［净土论（天亲）、往生论注卷下］（参阅‘四心’1670）nnn　　(二)初地以上之菩萨所发三心之一。即以后得智利益众生之心。［大乘起信论］（参阅‘三心’532）0 aaa5方等　　梵语vaipulya，巴利语vedalla 。音译作毗佛略、毗富罗、鞞佛略、斐{U方寸禅　　谓仅仅得到少许领悟之禅。五灯会元卷十七法云杲章（卍续一三八·三三九上）：‘每谓人曰：“我于绍圣三年十一月二十一日悟得方寸禅。”’0!~/方便智　　二智之一。又作权智。为‘实智’之对称。指熟达方便法之智。亦指行善巧方便之智。据大乘义章卷十九载，了知三乘权化之法，称为方便智；反之，了知一乘真实之法，则称实智。（参阅‘二智’215）0.}+=方便有余土　　天台宗所立四土之一。即阿罗汉、辟支佛及地前菩萨所居之土。以彼等所修为方便道，断尽通惑，故称方便；然彼等尚未断灭无明之惑，故称有余。［大智度论卷九十三、大乘玄论卷五］（参阅‘四土’1647）0肥儸、为头离。译为方广、广破、广大、广博、广解、广、无比等。又作大方广、大方等。九部经之一，十二部经之一。指大乘经典。即广说广大甚深之义者。于大乘佛教中，主要作为指大乘经典之用语，后世之小乘三藏（佛教圣典）中并未说及方等；故方等不仅意味其量之广大，主要乃指在内容上说广大平等之理趣者。大乘经典之名称冠以大方等、大方广等语者，系为与九部经、十二部经之一的方等加以区别。以方等意谓大乘经典，故大乘经典亦称大乘方等经典。此外，方广道人之‘方广’，亦为大乘之义。［北本大般涅槃经卷五、卷十五、大毗婆沙论卷一二六、顺正理论卷四十四、大智度论卷三十三、华严经疏卷二十四、大乘义章卷一］（参阅‘毗佛略’3849）0 ee方等部　　大乘经五大部之一。指华严、般若、法华、涅槃等四部以外之大乘诸经。为智旭阅藏知津所用之分类法，依天台五时判教，将大乘经类别为华严等五部，第二置方等部。包括开元释教录所分五大部（般若、宝积、大集、华严、涅槃）中之宝积、大集二部，与五大部之外，不属于法华部之其余诸经，以及开元以后译出之密部仪轨等。nnn　　方等部分为方等显说部、方等密咒部二部。显说部收大宝积经等三六九部，一一○七卷，密咒部复分密咒经、密咒仪轨二种，密咒经有大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经等二八五部，五三九卷，密咒仪轨则有金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经等八十一部，一○三卷，显密合计七三五部，一七四九卷。［阅藏知津总目卷一］0offlrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|;3>4?5@6B7C8D:E;F<G>IAJBLDOEPG;3>4?5@6B7C8D:E;F<G>IAJBLDOEPGRHTJULVMWPXR[S\U]V^XaZb\c^daebfcgdheigjjkklosptqusvtwwxzy|z|~   #$&()*+-/012368;<=>?@ACFIJLMNOPRSUVW[^£_ãaģbţcƣfʣg̣iѣjףkأl٣nۣo  方等经　　(一)为大乘经之总称。（参阅‘大乘经典’828）nnn　　(二)指十二部经中之毗佛略（梵vaipulya ）。毗佛略，意译作方等、方广等，乃宣说广大平等之义理之经典。（参阅‘十二部经’344）0#%-方等戒坛　　依大乘方等之文所设立之戒坛。即不拘根缺缘差，亦不细拘禁忌，凡发大心之人皆能得戒，摄人最为周遍广大，故称方等戒坛，与南山所制之小乘戒坛相对。盖小乘教中，须一一如法，稍有乖违者，则不得临坛受戒。唐代宗永泰元年（765）始于京城建方等戒坛，后历武宗破佛，宣宗朝，建方等戒坛盛度僧尼，使昔时遭令会昌沙汰返俗者得以先行忏罪，后得戒品，重入佛门。［大宋僧史略卷下］0 j%;方等三昧　　半行半坐三昧之一。系天台宗智顗大师依大方等陀罗尼经制立之三昧行。三昧，谓专行其法而调直其心。即于闲静之处庄严道场，请二十四尊像，衣鞋等均须清净，长斋七日，每日三时洗浴，招请熟知内外律者为师，受二十四戒及陀罗尼咒，于初日分三请三宝十佛、方等、父母、十法王子，供养礼拜之后，以赤诚心陈悔罪咎，起诵摩诃袒特陀罗尼，旋绕一百二十匝，一旋一咒，不迟不疾，不高不下。旋咒毕，却坐思惟，观实相中道之正空。观讫，又起而旋咒。旋咒竟，复却坐思惟。［摩诃止观卷二、方等三昧行法］（参阅‘四种三昧’1793）0 bb%#方等忏悔　　指方等三昧之忏法。又作方等忏。即行方等三昧时，诚心忏悔六根之罪障。（参阅‘方等三昧’1441）0{c方等时　　指佛陀宣说方等经之时期。乃天台宗所判五时中之第三时。即佛陀自成道后第十二年起，于八年之间，广说维摩经、金光明经等诸方等经典之时期。（参阅‘五时八教’1132）0y1M方等三昧行法　　全一卷。智顗所说，门人灌顶笔受。为行方等三昧之仪轨作法。收于大正藏第四十六册。又称大方等行法、方等三昧仪、方等忏仪、方等行法等。方等三昧与法华三昧同属摩诃止观四种三昧中之半行半坐三昧，乃基于大方等陀罗尼经之行法，为诵持陀罗尼，忏悔行道，期以延年增寿，得现世利益之单纯行法。另国清百录亦收有方等忏法，为此行法之别行本。0 jG方典　　方等经典之略称。即大乘经之总称。方，方正；等，平等。大乘经典乃说方正平等之理的经典，故称方典。观无量寿经（大一二·三四五上）：‘读诵方等经典。’0 d 5方东美　　（1899～1977）安徽桐城人。早岁毕业于南京金陵大学，旋赴美入威斯康辛大学深造，二十六岁完成哲学博士学位。返国后历任武昌高等师范大学、东南大学、中央政校及中央大学哲学教授。迁台后任教于国立台湾大学与辅仁大学，并曾数度赴美讲学，在密西根州立大学、米苏里大学与南达柯塔大学担任客座教授。对于中国哲学与文化精神殊多阐发，为享誉中外之一代大哲。晚年致力于大乘佛法之钻研，于华严哲学尤有独到之见解。民国六十六年逝世于台北。门人汇集整理其著述，辑为东美全集，内有坚白精舍诗集、方东美先生演讲集、中国大乘佛学、华严哲学等中文论著，及 The Chinese Viewof Life; Chinese Philosophy: ItsDevelopment 等英文著作。0 y1yD %o方广道人　　指大乘中附佛法之外道。方广，即方正广大之意，系指大乘。道人，即‘学道之人’意。自语义而言，系指大乘之学者；但据大智度论卷一载，方广道人乃误解大乘空之真义，而主张虚无主义之一派。小乘犊子部立补特伽罗说，承认有我之实体；大乘之方广道人则执着于空之思想（即恶取空），不承认因果。以上二者均为附于佛法之外道，应视为佛教内非佛教之教派。［华严经疏卷二十八、摩诃止观卷十、三论玄义］0m M方服　　比丘之法衣（袈裟）皆为方形，故称方服，又称方袍。［方服图记］0K  方分　　主张极微有上、下、左、右之方位，在空间占有体积，称为方分。一说极微为圆形，而无方分。［成唯识论述记卷一］（参阅‘极微’5479）0火甚盛，游人不绝。今已颓废，然规模犹依稀可观，殿上佛像修伟，可见旧时盛况。寺周森林蓊翳，荫蔽天日，泉流竹树间，冷然清澈。寺之西面，林泉夹道，有洗衲石、补衲石，为梁代惠海尊者洗补衲处衣之遗迹。nnn　　(二)位于福建永泰方广岩。创建于宋代，系利用三二○○公尺之石岩所造成，全寺不用一瓦一木。石室可容千人，有胜迹一○八处。寺前巨石横刻‘方广禅寺’四大字。进第二门，有韦驮尊者像，内祀伽蓝祖师等。寺内诗文楹联甚多。nnn　　(三)位于浙江天台山。原属石桥寺之一院。石桥寺创建于宋建中靖国元年（1101）。明万历三十二年（1604），居士葛一鹏重兴之，后分为上、中、下方广寺。上方广寺今存山门、大雄殿、左右廊庑、方丈、罗汉堂、藏经阁、七石塔等。中方广寺仅存客殿。下方广寺为小伽蓝，有大雄殿、左右僧房，及前门等。0 OA*OW!方伦　　（1896～ ）福建福州人。字心五。福建马尾海军学校毕业，曾任军舰轮机长、海军总司令部科长等职。笃信佛教，从事佛学教育多年，曾任东方佛教学院等佛学院教师、台湾南部道场及电台之宣教师。近年以来，于净土法门甚为提倡。著有大乘起信论讲记、唯识三颂讲记、禅话与净话、初级中级高级佛学教本、净法概述、今愿室文存等书。0方口食　　四邪命食之一。方口，巴利语disamukha，本指脸朝四面张望，故‘方口食’引申为出家人曲媚显贵，通使于四方，借巧言令色而求活命。［杂阿含经卷十八、大智度论卷三］（参阅‘四食’1741）03 S方广寺　　(一)位于南岳衡山（湖南）莲花峰之中。四面峰峦拥抱，环绕如城，形似千瓣莲花，寺基则在莲房上。为唐代古刹，唐宋时 5l53Y方念　　（？～1594）明代曹洞宗僧。唐县（河南）人，俗姓杨。字慈舟。号清凉。十岁出家，初修性相宗旨，而倾慕教外禅法。受具足戒后，游学两河禅窟，多谒耆德，后参少室寺幻休常润座下，遂继其法绪。年二十八，入五台山掩关，后登普陀洛山，住越州（浙江）大善寺，应请说法。历主东塔、云居、圆通等名刹，后迁京师大觉寺。万历二十二年示寂于五台山，世寿不详。［续灯存稿卷十一、五灯全书卷六十二］0 方论师　　印度二十种外道之一。系以方位为万物之因的外道论师。据外道小乘涅槃论载，方论师执方为常住，以四方、四维等方位为天地之本源，天地灭后还入彼处，称为涅槃。又大智度论卷十记胜论师亦以方为常住，摄于六句义之第一实句义中。［百论卷下破常品］（参阅‘二十种外道’182）0 AA;c方荣升　　明代安徽巢县人。为民间宗教圆教（大同教）之创始人。曾从清茶门教教主王秉衡之徒孙金悰有习教。著有破邪显正明心录。0 bb+方色喻五道　　据圆觉经略疏钞载，圆觉净性，于五道中随类各应；譬如清净之摩尼宝珠，映于五色，随方各现，此因摩尼宝珠体性莹净，绝无瑕疵；故以之比喻圆觉之性在五道中之随类应现，此即方色喻五道之义。即：(一)白色喻天，谓天因纯善白业所感，乃得为天，故以西方白色而喻之。(二)黄色喻人，谓人由持五戒功德所感，乃得为人；以人不在四趣之苦，不在诸天之乐，处于两者之中，故取中方黄色以喻之。(三) 黑色喻地狱，谓地狱由上品十恶黑业所感，乃获此报，故取北方黑色以喻之。(四)青色喻饿鬼，谓饿鬼由中品十恶之业所感，身常饥瘦，面多青色，故取东方青色以喻之。 (五)赤色喻畜生，谓畜生由下品十恶之业所感，常为刀杖所伤害，受报血涂，故取南方赤色以喻之。0   U方所　　方角与处所。即占有空间一部分之场所。俱舍论卷八（大二九·四一上）：‘以无色法，无有方所；过去、未来无表无色，不住方所，理决然故。’0!5方术　　我国古代方士所行之术。指天文、历算、占验、星相、医药（包括巫医）、卜筮、堪舆、遁甲、神仙、房中术等。其炼丹采药、服食养生、祭祀鬼神、祈禳禁咒等为道教所承袭，成为重要之修炼济度方法。0t[方士　　我国古代好谈神仙之说或奇方异术之人。源于战国时代燕、齐一带之近海地区。以修炼成仙及不死药等方术求得统治者信任。如秦之徐福、汉武帝时主张祀灶之李少君等。0 Au方外　　方，乃‘道’之意；在人应守之道外，称为方外。道外之人，多指舍世之人，后世则专指佛教徒。又指方域之外，此即指夷狄之地。由儒家立场而言，除其本身以外之教，均称方外之学，认为佛教乃外国、夷狄之教，故称佛教为方外之教。又称僧侣为方外之侣。但依佛教立场而言，出家者乃俗人所守道之外者，故不应以世俗之道规律之，因此自称为方外之士或尘外之士。［沙门不敬王者论、梁高僧传卷六、弘明集卷五］0方坛　　又作地轮坛、金刚轮坛、金轮坛。谓四方正等之曼荼罗坛，大坛多用之。方形为地大之形，表示万物生长之德。为密教护摩法中与增益法相应之坛，然亦通用息灾法、敬爱法等。［大日经卷七］0 44E}方相　　五种结界相之一。乃大界中之界形方正者。即以河川、树木、道路等为界，或于四边立石、植树作为界标。（参阅‘五种结界相’1187）0@s方位　　指方向。我国原有所谓东、南、西、北四方；以及东南、西南、西北、东北等四维；四方与四维合则为八方。自佛教传入我国后，复加5%Q方网三昧　　指菩萨之三昧。菩萨之三昧纵横八方，广大无边，犹如面面俱罩之罗网，故称方网三昧。从容录第八十二则（大四八·二八○上）：‘如今却向延圣拂子头上，入方网三昧，东方入定西方起，乃至男身入定女身起。’0za方外友　　方外，世外之义，或指僧道等。士子俗人与沙门交游往来，乃世俗以外之友，称方外友。禅林中，在家之士大夫为新任住持致贺所作之疏，称方外疏。［禅林象器笺文疏门］0、下，则为十方。其列举之顺序应为：东、东南、南、西南、西、西北、北、东北、上、下。其中，在四方有关须弥山者，有须弥四洲、四天王天之说；有关现在佛者，则有四方四佛之说。又四方四佛中，以西方阿弥陀佛特别著名，为净土教所尊崇。nnn　　密教之发心、修行、菩提、涅槃等四门，可配合于东、南、西、北等四方。于现图曼荼罗中，胎藏界曼荼罗之上方为东；向曼荼罗之右为南；其下为西；向曼荼罗之左为北。于金刚界曼荼罗中，其上方则为西，向右为北，其下为东，向左为南。nnn　　至于八方，在密教有东方因陀罗等八方天之说；关于十方，除十方十佛之通说外，另有十方诸佛、十方世界。十方即代表全体而言。此外，教团全体之共有物，称为四方僧物或十方僧物，而别于一结界中之僧众共有物（现前僧物），此四方或十方，均指全体之意。0 TI方丈　　一丈四方之室。又作方丈室、丈室。即禅寺中住持之居室或客殿，亦称函丈、正堂、堂头。印度之僧房多以方一丈为制，维摩禅室亦依此制，遂有方一丈之说；转而指住持之居室。今nnn　转申为禅林住持，或对师父之尊称。俗称‘方丈’或‘方丈和尚’。［维摩经文疏卷二十二、法苑珠林卷二十九、大唐西域求高僧传卷上慧轮传］0(C方诣　　方，谓方所；诣，谓所至。即谓事物之方针。四分律删繁补阙行事钞卷上之一（大四○·二上）：‘薄知方诣。’0 i9 e方座　　指方板之台座。佛像之台座，形式极多，其中式样最简，仅为一方板，且其上无任何装饰者，称为方座。（参阅‘台座’5902）0% 方丈内贺　　禅林中，每月一日朝食后，五侍者往方丈室向住持表示祝祷之礼法。其作法为五侍者之一烧香，然后五人同时向住持九拜，住持若言免九拜，则三拜即可。此外，受业、授戒、嗣法之弟子等，亦须于五侍者行礼之前后，往方丈室同样烧香九拜（或三拜）。［僧堂清规卷二月分行法次第］0 ~*~9#%Y房舍犍度　　巴利名Senasanakhandaka 。乃四分律所说二十犍度之第十九。又作卧具法。举凡僧团房舍卧具之造作，及其设备等方面之规定均属之。又如地敷、林、褥、枕、衣、经行堂、池、墙、植树、浴室、房舍止住等法亦包括于内。0"'房山　　位于河北房山县，在北平西南方约四十公里处。为我国现存石经R!房融　　唐代洛阳人。生卒年不详。博识多闻，成进士业。武后时，依附张昌宗，以正谏大夫同凤阁鸾台平章事，为士林所不耻。迨中宗诛二张后，贬之于高州（广东茂名），后卒于该地。据传其流放途中，抵广州时，巧遇天竺沙门般剌密谛译大佛顶首楞严经，房融乃为笔受。景龙元年（707）译成，进呈于武后。［唐诗纪事卷十三、全唐诗卷四］0规模最大者。又作石经山。隋代沙门静琬（一说智宛）因恐佛经毁灭失传，誓言刻经卷成石碑，遂于大业元年（605），于房山山麓开凿岩洞，并在石室四壁刻上经文，造立华严、涅槃、般若、宝积等七室，另有部分石经置于山下云居寺之压经塔下。其后经唐、五代，辽等历朝陆续刻造，直至辽大安十年（1094），历经四百八十年之刻经事业始告终结，今尚存有九室。据统计，房山现存石经版共有四千多条，每条约长两公尺，宽十八公分，共刻佛经达数千卷。另在压经塔下之经版则有七、八千条，但长宽度均较小。房山石经之出土，不仅可用来校正印本佛经之错漏，并成为书法史与艺术史之珍贵资料。此外，石碑上所附刻经人行业组织之记载，亦为研究我国古代经济史之重要史料。（参阅‘石经山藏经’2137）0 C$%m防护律仪　　指受戒后，顺于戒体而能受持戒相。盖正摄受远离戒，是为摄受律仪，其后，依五根之增上力，远离思与种子俱行，而不作罪，即称防护律仪。大毗婆沙论卷一二三载称，离饮酒戒能总防护诸余律仪，如堑垣城能总防护。瑜伽师地论卷五十三（大三○·五九○中）：‘若正摄受远离戒时，名摄受律仪。从是已后，此远离思，五根摄受增上力故，恒与彼种子俱行，于时时间，亦与现行俱行。即由五根所摄善思，如先所受律仪，防护而转；由此思故，或因亲近恶友，或因烦恼增多，随所生起，恶现行欲，即便惭羞，速能舍离，勿彼令我违越所受，当堕恶趣，是名防护律仪。’［大乘义章卷十］（参阅‘戒’2896）0 @@9&e放参　　禅院中，朝参、晚参等为日常行事，若临时休止，即称放参，后转而特指休止晚参为放参。据敕修百丈清规卷六坐参载，放参之制始于汾阳善昭，因汾洲地寒，不堪夜间坐禅之故。一般则于迎接贵宾、祈祷、普请、看诵、送亡等特殊行事时放参。又通知大众放参所敲之钟、鼓，分别称为放参钟、放参鼓；所悬挂之揭示牌，称为放参牌。此外，进用晚餐（药石）之时刻，恰与敲击放参钟之时刻相同，故亦称晚餐为放参饭。［禅林僧宝传卷二十一、禅苑清规卷一赴粥饭、卷二上堂、卷三首座、禅林象器笺丛轨门］0%q防罗　　又作防逻、访罗。为地狱道中之巡逻。顺正理论卷五十四（大二九·六四三下）：‘欲贪及嗔，犹如狱卒，（中略）身见等三，如防逻者。’［俱舍论卷二十一、玄应音义卷十八］0罗）、竺叔兰等共译。收于大正藏第八册。又作放光般若波罗蜜经、放光摩诃般若经、摩诃般若放光经、光般若波罗蜜经、放光经。本经记述般若波罗蜜法及其功德，并劝众生修学之。自放光品以下至嘱累品，计九十品，经名盖依初品而立。据出三藏记集卷七之放光经记（作者不详）所载，本经系曹魏齐王甘露五年（260）顷，由颍川朱士行入于阗，抄得梵本九十六章六十万余言，后由弟子弗如檀送回洛阳，至晋惠帝元康元年（291）始由于阗僧无罗叉执梵本，竺叔兰口传，祝太玄、周玄明笔受完成。又本经与竺法护之光赞经十卷、鸠摩罗什之摩诃般若波罗蜜经（大品般若）、玄奘之大般若波罗蜜多经第二会（卷四○一～四七八）等经有部分相同之处，而相当于现存梵文二万五千颂般若。［大般若经第二会序、出三藏记集卷二、历代三宝纪卷六、开元释教录卷二］0 gvg (%}放光三昧　　百八三昧之一。菩萨入于火遍处定，得神通力，自由放出种种色光，照诸三昧，悉皆明了，称为放光三昧。大智度论卷四十七（大二五·三九九中）：‘放光三昧者，常修火一切入故，生神通力，随意放种种色光，随众生所乐，若热若冷，若不热不冷。照诸三昧者，光明有二种，一者色光，二者智慧光，住是三昧中，照诸三昧，无有邪见、无明等。’（参阅‘百八三昧’2480）0~'+]放光般若经　　梵名Pan~cavim!s/atisahasrika -prajn~aparamita 。凡二十卷，或三十卷。西晋无罗叉（无 v)Y放光寺　　位于云南大理鸡足山。山在宾川、大理、邓川三县之间，一顶三趾，故称鸡足。世人遂以之比拟印度之鸡足山。放光寺为山中七十二寺之一，明万历（1573～1620）末年，系沐公为本无禅师所建，殿宇巍峨，架构奇特，为朝山者所必至。 抗战 期间太虚大师曾驻锡于此。0说颇为盛行，梁武帝曾下诏禁止杀生，又废止宗庙供献牺牲之制。隋代天台宗智者居天台山时，为令临海居民莫以捕鱼杀生为业，曾自舍身衣，并劝募众人购置放生池，复传授池中族类三归戒，为彼等说金光明经、法华经等，以结法缘。是为天台放生会之滥觞。nnn　　其后，唐肃宗于乾元二年（759）下诏，在山南道、剑南道、荆南道、浙江道等地设置放生池。至宋真宗天禧元年（1017），敕令天下重修放生池。天禧三年，天台宗遵式奏请以杭州西湖为放生池，自制‘放生慈济法门’，于每年四月八日举行放生会，为天子祝圣。天圣三年（1025），四明知礼亦奏请永久成立南湖放生池之佛生日放生会，并撰放生文以定其仪轨。［盂兰盆经疏卷中、隋天台智者大师别传、四明尊者教行录卷一、释门正统卷四、佛祖统纪卷八、法苑珠林卷六十五］（参阅‘放生器’3274）0 Z*!放生会　　赎取被捕之鱼、鸟等诸禽畜，再放于池沼、山野，称为放生；行此仪式之法会，称为放生会。供此放生用之水池，特称作放生池。放生系由经典中之诫杀生食肉而来，进而积极行救护。据梵网经卷下所载，佛子应以慈心行放生之业，因一切男子是我父，一切女子是我母，我生生世世皆由彼受生，故六道众生悉是我父母；若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。关于放生救护之法，诸经多有记载，如金光明经卷四流水长者子品载，流水长者子救起濒死之鱼，与之水、食，为其解说大乘经典，诸鱼闻经后，皆生忉利天。又杂宝藏经卷五，叙述一沙弥因救起漂流水中之诸蚁子，而得长命之果报。nnn　　我国于南朝齐、梁以降，断肉 }}+k放生器　　佛陀规定比丘日常用水须以滤水袋滤之，所滤得之小生物即放置一容器中，藉此容器将彼等送入河川泉池，此器称为放生器。可用铁、铜、瓦、木为之，又于器上穿绳，以备置诸较深之水底，方达放生之目的。护命放生轨仪法（大四五·九○二nnn　上）：‘观虫滤水是出家之要仪，见危存护乃悲中之拯急。既知有虫，律文令作放生器者，但为西国久行。’盖出家修道者以悲悯众生为念，而戒杀生食肉，基于此乃有救护、放生之举。［说一切有部毗奈耶杂事卷十九］0 xx-=O放下屠刀立地成佛　　佛（梵buddha ，巴同），全称佛陀，意译为觉者，即自觉、觉他、觉行圆满之大圣者。‘放下屠刀，立地成佛’一语，系套用佛家之‘佛’字，转其意，谓作恶之人，只要决心改过向善，即可立刻变成好人，其善心与佛心无异。即用以劝勉人改过自新、弃恶从善。0,s放下　　(一)禅林用语。谓抛下手中之物。又作放下着（着，语助词）。即指离弃一切邪念、妄执，达于解脱自在、了无牵挂之境界。［圜悟心要卷上示曾待制、从容录第五十七则］nnn　　(二)指日本镰仓、室町时代，以表演歌唱舞蹈或作各种游戏而行乞之僧侣。又称放下僧、放下遣、放下师。因其洒脱而不执着，遂有此称。或谓此系责其身为出家人，却舍弃佛道而从事杂艺小技。0 l/+ 菲律宾佛教　　菲律宾位于太平洋西南，隔巴士海峡与台湾相遥望，全国由七千以上之大小岛屿组成，面积三十万平方公.放逸　　梵语pramada。心所（心的作用）之名。略称逸。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。俱舍宗谓放逸系与一切染污心（不善心与有覆无记心）相应而起之心所，系属大烦恼地法；唯识宗谓此属八大随惑之一。反之，防杜诸恶而专注于修善之精神作用，称为不放逸。俱舍宗以不放逸为一切善心生起的心所，系属大善地法；唯识宗亦以之为善心所。［成唯识论卷六、品类足论卷三、入阿毗达磨论卷上、顺正理论卷十一］（参阅‘大随烦恼’890）0，约为台湾八倍强，人口约为台湾二点五倍，全国人口百分之九十信仰天主教，为远东唯一之天主教国家，佛教即在天主教之隙缝中艰苦发展。nnn　　早在古代，约于西元八至十三世纪间，建都于今苏门答腊之佛教大帝国室利佛逝（Sri-vishaya）曾扩张其势力至菲律宾群岛，佛教亦随之传入。今菲律宾土语中仍保留有若干梵语成分，地下发掘物更有佛像、莲花等雕刻品，皆可为古代菲律宾确曾有过佛教之资证，惜未及生根，回教旋即东来。十六世纪开始，由于西班牙长期殖民，挟其强权武力，逼迫土民放弃原有信仰，皈依罗马天主教，直至一九四六年，于美国支持下，始成立独立政府。故近代菲律宾佛教与古代毫无关涉，系由华侨自我国传入，如首都马尼拉之中路观音堂、圆通寺，三宝颜市之福泉寺等，均为适应侨胞消灾祈福之需要而创立者。然此类堂寺，大多在家人主持，亦缺乏积极筹划之弘法活动，仅能视为菲律宾初期之华侨弘布道场。nnn　　民国二十年（1931），侨界组织‘旅菲中华佛学研究会’，翌年，发行‘海国伽音’一期，并于二十五年奠基启建寺宇，即今之大乘信愿寺，乃菲律宾为弘扬正法而以公共名义兴建之第一座寺宇。寺成之次年，由国内迎请性愿法师主持，继续擘划经营，增建堂舍，购置经藏法器，举办讲经、念佛共修等活动，未久即成为侨众云集之信仰中心。nnn　　除信愿寺外，陆续又有华藏、普陀、宝藏、隐秀、宿燕、灵鹫、莲花精舍等，亦皆庄严堂皇。其中，华藏寺在马尼拉近郊，山林清净，具有丛林之风，该寺为性愿法师所创，今由瑞今法师接任上座（菲律宾佛教习称一寺之‘住持’为‘上座’）。普陀寺亦在马尼拉市区，创于三十八年，由如意、如满二法师推动法务。宝藏寺位于马尼旁之仙范镇，创于三十七年，多年来由女信士修因主持。隐秀寺位于马尼拉市郊，为闻名海外之高龄女信士清和姑所创，清和姑乃太虚大师之在俗弟子，早年只身渡洋至菲律宾，艰苦护法，几经辗转，兴建隐秀寺，其后自我国礼请自立法师前往驻锡，今亦成为马尼拉佛教之重要道场。宿燕寺为泉州宿燕寺之分院，灵鹫寺由比丘尼瑞妙法师主事。此外另有刘梅生（后出家，法名觉生）及施性仪等人所召集创设之佛教居士林、瑞今法师创办之能仁学校、刘梅生创办之普贤学校、自立法师创办之慈航季刊等，皆成为弘传佛法、推动佛教文化、教育青年之重要基石。同时，世界佛教徒联谊会亦在菲律宾设立分会，该会所附设之岁暮慈赠会，于社会慈济工作亦颇多贡献。nnn　　大抵观之，由于固有之天主教信仰、语言隔阂等实际阻力，菲律宾佛教迄今为止之发展型态，大限于华侨圈内，难以打入各阶层之菲律宾人中。全国佛教徒约十余万人，占菲律宾各宗教人数之最少数。华侨多为闽南籍，前往菲律宾弘化之出家人亦多为闽南籍。就初期之弘传情形而言，性愿法师居于公认之领导地位，长期以来，惨澹弘布，居功至伟，成为当地佛教界人士仰重之精神领袖。继性愿法师之后，领导菲国佛教发展者，为闽南佛学院出身之瑞今法师，法师渡洋至菲之前，弘化大江南北多年，投入菲国弘传行列后，极力兴办教育机构，并推展佛教对外之联谊，除兼任信愿、华藏两大寺之上座外，又任世界佛教徒联谊会菲律宾分会主席，于今在教内外皆负有极大之声望。此外，如善契、如满、如意、妙钦、自立、唯慈、广范、正宗、妙门等诸师之致力教化，及高文显、蔡梅村、姚乃昆、苏行三等无数侨胞之鼎力护持，皆有助于菲律宾佛教传布之大业。0 OO-0G非安立　　非安排建立之意。‘安立’之对称。以语言、名相等施设差别，称为安立；对此，诸法真如平等，无有差别，非施设之法，称为非安立。非安立虽主要意味‘废诠谈旨’之一真法界，然亦称‘依诠显旨’之二空真如，此即‘假名非安立’。成唯识论述记卷一本（大四三·二四四上）：‘假名非安立谛，谓二空理依假空门说为真性，由彼真性内证智境，不可言说，名二空如，但假设故。’［瑜伽师地论卷七十二、显扬圣教论卷六、成唯识论卷九、大乘法苑义林章卷一末、卷二末］（参阅‘安立’2395）0 +1%=非安立谛　　又作非安立真如。乃唯识论所说二真如之一。真如之体性，离名字之相，离心缘之相，寂灭无为，故称非安立谛。至于真如之相状，则有种种义理差别之设施，称为安立真如或安立谛。大乘起信论称此二真如为离言真如、依言真如。成唯识述记卷九末（大四三·五六八上）：‘有差别名言者，名安立；无差别、离名言者，非安立也。安立者，施设义。’［瑜伽师地论卷六十四、成唯识论述记卷一本］0方为究竟。澄观批评慧远之说，谓其但知断惑之义，而不知断而不断、不断而断之义。nnn　　又智俨之华严经搜玄记卷三上谓，缘起性为缘生无性之义，即真空妙有。即经由真空无性之义，即真空妙有。即经由真空无性之义而说非初非中后，然无性即缘生妙有之故，乃于论中说前中后取。又法藏承受此意而于华严经探玄记卷十定断惑之义（大三五·二九六下）：‘第二断惑相，论经名非初非中后，谓于三时皆无断义方为断也。’此即无性缘生之义，又以此分为相翻、相续二门广作评释。故经与论之说非相矛盾，澄观在华严经疏钞亦完全继承此二门之说，并详细解释。而相翻、相续二门之断惑说，即华严经之非初非中后之解说，及十地经论之前中后取之解释，乃说明五教中第三终教的断惑之相。［华严五教章卷三、华严五教章听抄卷下、华严经探玄记南纪录卷十］0 K2C_非初非中后前中后取　　谓论说断惑之非初、中、后等三时，称为非初非中后；而论说前、中、后等三时，称为前中后取。华严宗之法藏等在五教中之第三终教以此阐明断惑之相，‘非初非中后’乃出自华严经十地品，而‘前中后取’则出自十地经论卷二。然华严经之所谓非初非中后与十地经论之所谓前中后取似乎相矛盾，由是故有诸师之会通解释，如地论宗慧远之十地经论义记谓，唯有初一念，或唯有中、后之念，皆不究竟，而通于三时 g3A非道　　(一)指脱离佛教之道或人所应行之道。与‘道’对称。（参阅‘道’5620）nnn　　(二)指须受罪报之迷惑世界，一般指恶趣，或指地狱。立世阿毗昙论卷六云何品（大三二·一九七下）：‘云何地狱名泥犁耶？无戏乐故，无喜乐故，无行出故，无福德故。因不除离业，故于中生。复说此道于欲界中最为下劣，名曰非道。’nnn　　(三)指违背道理。nnn　　(四)指行淫于非道（口道、大便道等）之处。（参阅‘非道行淫’3713）nnn　　(五)指非有非空之中道。0 en6I非二聚　　指非色非心法之类聚。三聚之一。(一)乃阿毗达磨所立之法相。其他二聚为色聚、心聚。（参阅‘三聚’665、‘非色非心’3708）nnn　　(二)将‘我’与‘法’分为三大类，其第三类既不属生灭法之‘有为聚’，亦不属不生不灭法之‘无为聚’，称为‘非二聚’。0Q5非得　　梵语aprapti。即不使法成就，称为非得。为‘得’之对称。乃俱舍七十五法之一，唯识百法之一。非得有不获、不成就二位，即所非得之色法、心法4%非道行淫　　指行不正当之淫事。其意有二：(一)除夫妻之外，凡与一切男女、鬼神、畜生而行淫，皆为非道行淫。(二)又作非处行淫，盖虽是夫妻，亦须避于‘非处’行淫。所谓非处，即指口道、大便道等。若妻子已得孕，或遇佛菩萨纪念日、每月六斋日、父母生日、亲属荐亡之日等，亦皆不得行淫。0得而未失者，或于未曾得之法起能非得之非得法，远离或不使其接近所非得之法而令其不属有情之作用，至‘未来生相位’，称为不获；至‘现在住相位’，则称不成就。nnn　　非得有三种：(一)法前非得，谓法虽在未来而未得，乃是现在正生起；例如就凡夫之无漏智而言，其无漏智虽在未来，今突远离，非得乃现起。(二)法后非得，谓法入过去而非现正生起；例如就圣者之烦恼而言，圣者之烦恼既已断除，故其烦恼在过去已落谢，而非得现起。(三)非前后非得，此乃无为法上之‘非得’。非得之法必定不与任何法同时俱起；盖若一法现前生起，必引附其能得之法亦现前生起；如于此时有‘非得’现起，则恰如明闇同时存在而堕于不合理。［俱舍论卷四、卷二十一、入阿毗达磨论卷下、大毗婆沙论卷一五八、卷一五九、品类足论卷一辩五事品］（参阅‘得’4548）0 B8w非根　　指非二十二根。六根、六境、六识等十八界中，色、声、香、味、触等五境与法界一分属于非根，其他之眼、耳、鼻、舌、身、意等六根、六识等则属二十二根之体。［俱舍论卷二、卷三］（参阅‘二十二根’171、‘十八界’356）07%!非风非幡　　禅宗公案名。又作六祖风幡心动、六祖心动、风幡动。幡，又作旛、荚。六祖惠能得法后，于仪凤元年（676） 至广州法性寺，遇二僧争论而垂示诸法无自性之公案。六祖大师法宝坛经行由品（大四八·三四九下）：‘时有风吹旛动，一僧曰风动，一僧曰旛动。议论不已，惠能进曰：“不是风动，不是旛动，仁者心动。”一众骇然。’［无门关第二十九则、景德传灯录卷五、五灯会元卷一］0 XO,XP; 非乐修　　劣三修之一。谓声闻之人不知诸法中自有涅槃寂灭之乐，但观诸法悉为苦，称为非乐修。其他劣二修为无常修、无我修。（参阅‘三修’594）0:%%非枯非荣　　据大般涅槃经后分卷上应尽还源品、大般涅槃经疏卷一载，释尊于拘尸那竭罗城外之熙连河畔将入灭时，其卧床四周有八株娑罗树（梵s/ala ），每一方两株，下根相连，上根相合，相合似连理。其树每边一双中之一株，因悲释尊之入灭而惨然变白，逐渐枯萎，故有‘四枯’；为保生气另一株则尚存，故有‘四荣’，以此之故，遂称之为‘非枯非荣’或‘四枯四荣’。（参阅‘娑罗树’4079）0-9+;非黑非白业　　指无漏业。四业之一。无漏业之性不染污，故称非黑；亦不招致有漏之善果，故称非白。（参阅‘四业’1782）0 ^</非量　　因明用语。又作似量。三量之一。指似现量与似比量。为错误的觉知与推论。似，似是而非之意；现量，即直觉知识；比量，即推论知识。似现量，略称似现，即对于所缘之境生起分别惑乱之智，不能正确量知其真实自相。似比量，略称似比，依不成、不定、相违、似喻等似因而生似是而非之智，不能正确比知量度所对之境。如见雾为烟而妄推有火。似现量、似比量二者，似真现量、真比量，而非真现量、真比量，故称非量。［因明入正理论、因明入正理论疏卷上、卷下、因明论疏瑞源记卷一、卷八］（参阅‘三量’633、‘因明’2276）0 BB:=7I非律仪非不律仪　　三种无表色之一。又作处中。律仪，梵语sam!vara 之意译，又作等护、防护、禁戒。即遮止恶戒，具有防止身、口、意三恶，保护六根之作用。反之，则为不律仪。非律仪非不律仪，指既非律仪之极善，亦非不律仪之极恶，而系随缘应时而生起之善恶；即处中之善与处中之恶，此善、恶之势用微劣，故称处中之善恶；亦即非戒律之善与恶，其体不生善或不善。俱舍论卷十四（大二九·七二中）：‘此中无表略说有三：一者律仪，二不律仪，三者非二，谓非律仪非不律仪。’又大乘阿毗达磨杂集论卷八（大三一·七三○下）：‘所有善、不善业，若布施、爱语等业，若殴击等业，律仪、不律仪所不摄，故名非律仪非不律仪。’［瑜伽师地论卷五十三、法苑义林章卷三末］（参阅‘无表色’5097）0 &>9非苾刍　　指违犯杀、盗、淫、妄等‘四重罪’之比丘。小乘之经部与有部之解释各异。经部中，依律文，指犯四重罪者，已舍戒体，故称‘非苾刍’。有部中，依经文，指犯重罪者称为‘污道沙门’，亦即仍号沙门，故知其仍保有戒而称‘非苾刍’，乃指非胜义苾刍。所谓胜义苾刍，系指诸圣人；然苾刍由于犯四重罪之故，不成圣果，故称‘非苾刍’，而非指舍离戒体。［俱舍论卷十五、俱舍论疏卷十五］0 ??q非器　　指不堪受持佛法之机根。法华经提婆品（大九·三五下）：‘女身垢秽，非是法6 。’澄观之华严经疏卷三举出无信、违真、乖实、狭劣、守权等五种人非为华严经所被之器。(一)无信非器，以听闻此经而生诽谤，故堕恶道。(二)违真非器，依诽谤此经以求名利，不净说法，故集邪善。(三)乖实非器，谓如言取文或随声取义，故超情之至理不能入心。(四)狭劣非器，指一切二乘。以一切二乘虽在闻法之座，然如聋似瞽，实无听闻。(五)守权非器，指三乘共教诸菩萨等。设有菩萨虽行六度，而未闻此经，或闻之，不信、不解、不顺、不入此圆融具德之法，故不能称为真实菩萨。［大宝积经卷三十八、旧华严经卷四］0 1@+C非前后俱得　　四种得之一。指获得择灭无为法、非择灭无为法时之得。此二无为法不生不灭，非过去、现在、未来三世所能拘束者，故得此二无为法与时间无关，为非前、非后、非俱，故称为非前后俱得。（参阅‘得’4548）0 @As非情　　指草木、山河、大地、土石等无情识者。又作非有情、无情。‘有情’之对称。盖山河大地等为有情之共业所招感，为一切有情所共用；亦即非‘有情’之各自别业所招感，亦非如有情之果报，故山河大地等不称为异熟生。顺正理论卷十八（大二九·四三六中）：‘若非情果不共业招，应随异熟俱时起尽。又世现见国主崩时，所王国土犹相续住，若所王国唯主业招，非余有情业共感者，余应不可于中受用，又若非情别业所感，则应一一诸有情身所居室宅、园林、池沼、城郭、山川悉皆各异而实不尔，故知一物无量有情业所共感。’［俱舍论卷六、顺正理论卷二十一、华严经探玄记卷十六］（参阅‘有情’2441）0 C非人　　梵语amanus!ya，巴利语 amanussa。指非人类之天龙八部，以及夜叉、恶鬼、修罗、地狱等。一般又作为鬼神之泛称。比丘六物图私抄卷下载，于律典中，谓有人趣、非人趣、畜生趣等三趣，而以非人趣指天、修罗、地狱、饿鬼等四趣。又出家遁世之沙门，亦自谦为非人。此外，又用为对乞儿、穷乏者之贬称。［长阿含卷十五种德经、法华经普门品、大毗婆沙论卷一二六、俱舍论卷十二］0jB%;非情成佛　　谓草木、国土等无情，皆有佛性，皆可成佛。于天台宗世界观中，将心物、自己、环境等圆融视之，认为一切法皆具佛性。（参阅‘草木国土悉皆成佛’ 4312）0 ``F%非色非心　　小乘阿毗达磨将一切有为法分为三聚，即色法、心法、非色非心法。其中，既非四大所造成（非色），亦非与心相应（非心）之法，称为非色非心法。于俱舍宗所立七十五法中，不相应行之十四法即为非色非心法。又成实论以无作色（俱舍宗称为无表色）为非色非心。（参阅‘无表色’5097）0_E1非色　　地、水、火、风等四大所成及所生之法，称为色；反之，非四大所造成之法，称为非色。于五蕴中，色蕴之外，受、想、行、识等四蕴，称为非色之四蕴。0D%非三非一　　依圆教所谈，法身、般若、解脱等三德与空、假、中等三谛之义理、德用虽各相异，然圆融相即，不离一味。一即三，故为三而非三；三即一，故为一而非一。此即非三非一，乃圆教至极之深义。0 fZ=Ig非时浆　　指比丘为疗病，而于非时食之时间可以食用之浆类。为四药中之非时药（又作更药）。如一切之豆、谷、麦等所煮成之汁，或如苏油、蜜、石蜜、果浆等。［五分律卷五、四分律删繁补阙行事钞卷二下］（参阅‘四药’1849）0H非时　　佛教自印度始，即有正午以后不摄食之规定，故正午以后，皆称非时，于律典中规定，凡比丘须持非时食之戒。八斋戒中，亦有不过中食戒之规定。（参阅‘非时食’3710、‘斋戒’6546）0G%非生非灭　　即非生现生，非灭现灭。谓释迦如来之出世灭度，并非实在之生灭，其本身之寿量无数，为化益众生之故，非生现生，非灭现灭。法华玄义释签卷二（大三三·八二八下）：‘非生现生，非灭现灭，各有形声、权实二益。生灭，迹也；非生非灭，本也。 ’［法华经寿量品、法律文句卷九］0 J 非时食　　梵语vikalabhojana，巴利语同。指非时之食，亦即过日中而食。又作非时食学处。凡日中以后至翌日明相（天空露白之状）未出之间所受之食，皆称非时食。于律典中，制之为戒法。非时食戒，又作不过中食戒、不过时食戒、离食非时食（梵vikalabhojana -virati ）。戒法中，八斋戒、十戒中之不过中食戒、比丘戒之非时食戒，均为佛道修行者节制食欲之戒。又于戒法中，九十单堕之第三十七戒即称非时食戒。然于沙弥十戒仪则经载，若比丘有病，为救治其病，则许可午后之食。［十诵律卷二十一、卷五十三、摩诃僧祇律卷三十、四分比丘尼戒本、四分律删繁补阙行事钞卷下三］0 NL 非思量　　指不涉善恶是非等思虑分别，乃超越情识思量之境地。禅宗主张思量不思量底，其方法即称非思量。此系坐禅之极致。景德传灯录卷十四药山惟俨章（大五一·三一一下）：‘僧问：“兀兀地思量什么？”师曰：“思量个不思量底。”曰：“不思量底如何思量？”师曰：“非思量。”’［文殊师利所说不思议佛境界经卷上、信心铭］0-KG非时药　　指比丘为治愈疾病，而于非时食之时间亦可以食用之米汁、果汁等浆类。又作更药。四分律删繁补阙行事钞卷二下（大四○·一一七下）：‘言非时药者，诸杂浆等，对病而设，时外开服。’（参阅‘四药’1849）0 tMU非所断　　梵语a-heya。指有为、无为之无漏法，其体无漏而无可断。三断之一。又作非断、不断、无断。出世无漏之有为、无为之诸法其性清净，非属系缚，故称非所断。于俱舍宗中，如十八界中之后三界、大地法中之寻伺、大善地法之勤、不相应行法中之得及四相、二十二根中之信等五根、意喜乐舍等四根，及三无漏根等，皆属非所断。据瑜伽师地论卷六十六之说，此法具有自性清净、已断等二义。［大乘阿毗达磨杂集论卷四、品类足论卷六］（参阅‘三断’687）0前三无色之明了之想相，故称非想；非如无想及灭定，故称非非想。因此地痴闇不明了、不决定，故称非想非非想。(二)如无色界之第二天，不缘识处，故称非想；如第三天，不缘无所有，故称非非想。(三)于无色界第三之无所有处，除识处之想，今又除无想，共舍除想、无想，故称非想非非想。由上之三说可略见此天之相状。nnn　　首楞严经卷九（大一九·一四六下）：‘识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性。如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。’又此天之寿量，长阿含经卷二十载为八万四千劫，立世阿毗昙论卷七则分为三品，此天之下品为七万大劫，中品为七万五千大劫，上品为八万大劫；大毗婆沙论卷八十四则称八万劫。［中阿含卷二十四大因经、立世阿毗昙论卷六、俱舍论卷二十八、大毗婆沙论卷一八五］（参阅‘无色界’5083）0 N7}非想非非想处天　　非想非非想处，梵名Nai va -sam!jn~anasam!jn~ayatana ，巴利名Nevasan~n~anasan~n~ayatana 。非想非非想乃就此天之禅定而称之。此天之定心，至极静妙，已无粗想，故称非想；尚有细想，故称非非想。又作非非想天、无思想亦无无想天、有想无想智天、非想非非想天、非有想非无想处天。乃无色界之第四天。此天位于三界九地之顶上，故又称有顶天。此天之名有三种解说：(一)非如色界四禅 O%%非心非佛　　禅宗公案名。乃明示学人当下直取佛心之公案。出于唐代僧马祖道一（709～788）之语。五灯会元卷三马祖道一章（卍续一三八·四三下）：‘僧问和尚：“为甚么说即心即佛？”师曰：“为止小儿啼。”曰：“啼止时如何？”师曰：“非心非佛。”’马祖平日以‘即心即佛’一语指导学人，而复以‘非心非佛’一语斥破学人对‘即心即佛’之执着，其实两者并无差别。［无门关第三十三则］0 \P1非行非坐三昧　　为天台宗所立四种三昧之一。又作觉意三昧、随自意三昧。虽称非行非坐，然实通于行、住、坐、卧及一切事，随意起而修禅定，故又称随自意三昧、觉意三昧。即于一切时中，于一切事上念起即觉，意起即修三昧。摩诃止观卷二（大四六·一四中）：‘非行非坐三昧者，上一向用行坐，此既异上，为成四句，故名非行非坐，实通行、坐及一切事；而南岳师呼为随自意，意起即修三昧；大品称觉意三昧。’（参阅‘四种三昧’1793）0 1cR%-非有非空　　乃唯识论所谈之中道。一切诸法有遍计所执、依他起、圆成实等三性。其中，遍计为空而非有，依他、圆成为有而非空。亦即心外之法（遍计）为非有，心内之法（依他、圆成）为非空。非有非空即中道，依唯识论所说中道之义。（参阅‘三性’563）0KQ 非业　　指非命之业。依前世之业因寿命未尽，却因现在之灾横而致死，称为非业死，一般称为横死。又世间一般人之寿命，有所谓之定命，若不达定命而夭死者，称为非业死；此亦由前世恶业所报，若能转此恶业，即可保全寿命。金刚寿命陀罗尼经（大二○·五七八上）：‘令我以一切如来威神力故，悉令一切众生转非命业，使增寿命。’0 #S%-非有情数　　梵语a-sattvakhya，或 asattva-sam!khya。指有情及化人之外山川草木等一切非有情之数。又作无情数。为‘有情数’之对称。大毗婆沙论卷一七二载有关于地狱之狱卒，一说属于有情数，一说属于非有情数。属于非有情数，乃由于诸罪者之业增上力，令非有情似有情而显现，以诸苦具来残害罪者之身。故狱卒虽似有情，而实可摄于非有情数。［大毗婆沙论卷十三、俱舍论卷五］（参阅‘有情数’2441）0非无想。此即远离无所有处之染著者，执着非想非非想处之无色的诸蕴为我，或我与色和合而执着我为有色。以其所入之定想不明了，故执着如我现在于非有想非无想，则死后亦如此。nnn　　(二)与边无边相对之四句，即：(1)有边非有想非无想，又作我有边死后非有想非无想。(2)无边非有想非无想，又作我无边死后非有想非无想。(3)亦有边亦无边非有想非无想，又作我亦有边亦无边死后非有想非无想。(4)非有边非无边非有想非无想，又作我非有边非无边死后非有想非无想。此因得非想非非想处定者，执着无色蕴为我，其定之时短促而以一蕴为所缘，称为有边；其定之时长久而以四蕴为所缘，称为无边。其所入之定想不明了，故执着如我现在于非有想非无想，则死后亦尔。［长阿含卷十四梵动经、大毗婆沙论卷一九九、瑜伽师地论卷六］（参阅‘六十二见’1241）0 sus~Uo非喻　　譬喻之一种。指以假设之事物来譬喻。如经典中记载，世尊以四大山从四方而来欲害众生，比喻为生老病死等四苦之损害众生。［北本大般涅槃经卷二十九］（参阅‘譬喻’6809）0T7S非有想非无想论　　即执着非有想非无想，并认为死后亦尔之见解。为古代印度外道所执六十二见中，属于计执后际（未来）而生起常见之一类。又作八种非有想非无想论、八非有想非无想。分为二种四句：(一)与色无色相对之四句，即：(1)有色非有想非无想，又作我有色死后非有想非无想。(2)无色非有想非无想，又作我无色死后非有想非无想。(3)亦有色亦无色非有想非无想，又作我亦有色亦无色死后非有想非无想。 (4)非有色非无色非有想非无想，又作我非有色非无色死后非有。于有部，谓诸法皆由因缘和合，从未来位转至现在位，于生之刹那即灭，成为过去之分位。如‘生缘’缺时，非择灭则妨碍该法之生，其法将永久止于未来之分位，绝对不生，称为缘缺不生。于此，其法系得非择灭无为，成为毕竟不生法。故凡不由简择力，因缺有为法之自生缘而显示寂灭不生之无为法，即称非择灭无为。要言之，择灭者，圣道所得；非择灭者，缘缺所得。俱舍论卷一（大二九·一下）：‘永碍当生，得非择灭，谓能永碍未来法生，得灭，异前，名非择灭；得不因择，但由阙缘。’nnn　　于法相宗，主要指无须待于人之智慧，而自性清净之真如，称为非择灭无为。成唯识论卷二（大三一·六下）：‘不由择力，本性清净；或缘阙所显，故名非择灭。’［成唯识论述记卷二末、大乘义章卷二、俱舍论光记卷一、八宗纲要卷上］（参阅‘择灭’6225）0 V+a非择灭无为　　梵语apratisam!khya-nirodhasam!skr!ta。旧作非数灭无为。略称非择灭。乃说一切有部三无为或法相宗六无为之一。非择灭，又作非数灭、非智缘灭，为俱舍七十五法之一，唯识百法之一 yWe非浊　　（？～1063）辽代僧。范阳（河北涿县）人，俗姓张。字贞照。辽兴宗重熙初年礼圆融国师为师，未几罹患脚疾，遂隐于盘山修白伞盖法，常于宴坐诵持时有山神敬侍，久之病愈。重熙八年（1040）冬敕赐紫衣，十八年授‘上京管内都僧录’，后转任‘燕京管内左街僧录’。及道宗即位，加赠‘崇禄大夫检校太保’。清宁二年（1056），进任‘检校太傅太尉’，赐号‘纯慧大师’。师广罗搜访缺章，修治睿典，撰成随愿往生集二十卷，进呈御筵后入藏。六年春，道宗幸临燕京，以师为燕京管内忏悔主菩萨戒师而受戒。九年四月，示寂于竹林寺，世寿不详。遗作除上记外，另有三宝感通录三卷。［新编诸宗教藏总录卷三、辽史艺文志补证、新续高僧传卷三］0 tbt([=飞来峰　　又称灵鹫山。位于浙江省灵隐、天竺两山之间。峰高不过一六|Z%_飞花落叶　　谓独觉乘之人，独入于林中，见飞花落叶，感知世间无常之理，因而开悟。0]Y-飞单　　禅林用语。又作日单。丛林中，副寺或库头每日签定全寺收支，呈于方丈，称为日单。因一日所记条目不多，数纸往来如飞，故称飞单。此外，飞单每月一结者，称为月单，每十日一结者，称为旬单。［敕修百丈清规卷四副寺条、禅林象器笺卷十六］09X_非梵行　　梵语a-brahma-carya，巴利语a-brahma-cariya。又作不净行。意指行淫事。比丘、比丘尼犯此，将遭僧团摈逐，属于四波罗夷罪之一。在家之淫戒，称为邪淫戒；对此，非梵行戒乃出家之淫戒。［禅戒篇］（参阅‘四波罗夷’1720）0公尺余，或二百公尺，却以怪石、岩洞称奇于武林诸山。飞来峰处处怪石嶙峋，势若浮悬，形状奇危万态，无一相肖；而藤萝离披，古木穿附，葱郁苍翠。相传晋代咸和年间，僧人慧理曾登此山，见此峰形势，极似中天竺国灵鹫山之小岭，几疑由天竺飞来，故号其峰为‘飞来峰’。峰前之灵隐寺亦是慧理所建。飞来峰麓有洞穴数十处，刻有从五代至元朝之三百余尊石龛佛，其中以观音洞最著名，洞壁雕满大小佛像，而以多宝天王像、弥勒像、罗汉雕像、岩窟中之三宝佛像等驰名远近。飞来峰之金光洞另有无数精美石刻，例如洞口石壁上之十一尊卢舍那佛浮雕为宋真宗乾兴元年（1022）之作品。飞来峰摩崖上之三面八臂菩萨像，大约为元代作品。此外，壁上雕刻之布袋和尚与十八罗汉造像，相传为元僧杨琏真伽之作品。0 ee^飞说破　　禅林用语。禅林中，首座与大众来往交锋酬答之际，突然呈出机要法句以挑战之，称作飞说破。0]7[飞骑将军入虏庭　　禅林用语。典故出自汉朝李广之故事，某次李广遭匈奴所虏，乃佯装已死以欺番将，其后复伺机夺马脱逃。禅林中，转指于丧身失命之处，犹能冒大险以自求生机者。碧岩录第四则（大四八·一四四中）：‘飞骑将军入虏庭（崄！败军之将，无劳再斩，丧身失命）。’0y\%Y飞鸟之迹　　禅林用语。鸟飞于空，了无痕迹，故以此语比喻物体无有实体性之真理。0 !![_)飞天　　飞于空中，以歌舞香花等供养诸佛菩萨之天人。印度自古以来即盛行飞天之传说，故于各大佛教遗迹中，飞天之壁画、壁雕不乏其例。较著名者，有鹿野苑及秣菟罗博物馆所藏石造释迦说法像，其像之光背上即刻有二尊动感十足之飞天。另如浙江普陀落山法雨寺玉佛殿之三尊像，于舟形后光之中亦有数尊飞天之雕刻，其飘动之天衣，宛如火焰。0 eea'飞行　　自在飞行于虚空。六通中之如意通、神通业者，彼等经行于虚空，犹如飞鸟。［阿毗昙甘露味论卷下］0y`e飞锡　　(一)谓僧侣行脚游历各处。锡，即锡杖，比丘十八物之一，为僧侣外出时携行之物。飞锡之外，其同类用语尚有巡锡、驻锡等。nnn　　(二)唐代僧。籍贯、生卒年皆不详。神气高邈，识量绝群，通晓儒墨，善于文笔。尝究律仪，后修密教，多所亲证。代宗永泰元年（765），奉诏与良贲等十六人参与北天竺大译经家不空之译场。于大明宫内译有仁王护国般若经二卷、密严经三卷等，颇受重视。又曾着念佛三昧宝王论三卷，宣扬净土。另著有无上深妙禅门传集法宝、誓往生净土文各一卷。［贞元续开元释教录卷中、宋高僧传卷三、卷八慧忠传、卷二十四楚金传］0 db5飞行仙　　为楞严经所说十种仙之一。此仙恒常飞行于空中。楞严经卷八（大一九·一四五下）：‘坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。’（参阅‘十行仙’430）0 gc%5飞行夜叉　　夜叉，梵语yaks!a之音译，意译为威德、祠祭、捷疾。系隶属于毗沙门天，而住于忉利天之鬼类。顺正理论卷三十一（大二九·五一七下）：‘大势鬼者，谓诸药叉及逻刹娑、恭畔荼等，所受富乐与诸天同，或依树林，或住灵庙，或居山谷，或处空宫。’大智度论卷十二则举出地行、虚空、宫殿等三种飞行夜叉。其中，地行夜叉可得种种欢乐音乐饮食；虚空夜叉有大力，所至如风；宫殿夜叉有种种娱乐便身之物。此皆依过去布施之差别而有异。注维摩经卷一亦谓，夜叉有三种，即： (一)地夜叉，(二)虚空夜叉，(三)天夜叉。地夜叉因施财，故不能飞空；天夜叉因施车马，故能飞行。此外，诸夜叉神飞行于空中之记述，于诸经中常可见之。0 nf%C诽谤正法　　 梵语saddharma-pratiks!epa。略称谤法、破法、断法。谓破坏佛说之正法，主ȇneI肥者耶　　梵名Vijaya 。四姊妹女天之一。又作毗社耶、微誓耶、微惹野DŽrdW肥腻　　(一)梵语pin!d!i，或 pinodhni。为一种产于印度雪山（喜马拉雅山）之草。据传，牛若食此草，所出即为醍醐。盖提炼牛乳得经由酪、生酥、熟酥而至最高之美味，即称醍醐；佛家以之比喻涅槃、佛性、真实教等义。据北本涅槃经卷八如来性品载，牛食肥腻即能出醍醐，乃比喻众生因觉悟佛性而得佛果。nnn　　(二)形容物质生活极为富裕丰饶。大毗娑沙论卷一二三（大二七·六四五中）：‘时，近事女作是思惟：“尊者所食极为肥腻，若饮冷水，或当致疾。”’0意译无胜。位于密教现图胎藏界曼荼罗文殊院童母卢之右方，惹耶（梵Jaya ）之上方，乃文殊菩萨之眷属。密号金刚，种子为朜（vi）或觗（ka），三昧耶形为棒。身呈肉色，右手屈臂持半独钴杵，左手屈臂仰掌置于腰部。该尊出自玄法寺仪轨卷一，或系后世之阿阇梨依‘理趣经四姊妹女天段’所说而增列。nnn　　四姊妹女天，即若耶、肥者耶、阿尔多（梵Ajita ）、阿波罗尔多（梵Aparajita ）四位天女。大日经卷一谓，若耶、肥者耶为日天妃；陀罗尼集经卷一谓，四姊妹为大自在天之眷属；文殊师利根本仪轨卷四谓。此四姊妹为文殊菩萨之眷属，有真言显示彼等亲近菩萨，经行大地以救度众生。［大日经卷五秘密漫荼罗品、理趣释卷下、大日经疏卷五、青龙寺仪轨nnn　卷下］0要系指诽谤大乘经典非为佛所说。谓不信般若、法华、无量寿等大乘经典，且加以毁呰诽谤者，断尽一切善根，堕入大地狱。据无量寿经卷上载，阿弥陀佛发愿救度念佛众生，唯除犯五逆罪与诽谤正法者。又菩萨善戒经以诽谤正法为菩萨八波罗夷（八重戒）之一；梵网经卷下以诽谤三宝为菩萨十波罗夷之一。盖诽谤正法，泛论之有两种：(一)不信大、小二乘之法，遂疑惑诽谤。(二)不信大乘经典为佛所说而诽谤之；或见人读诵、书写、受持大乘经典而怀轻贱、憎嫉之心。nnn　　据智顗之菩萨戒经义疏卷下载，诽谤三宝系由四种邪见所致，即：(一)上邪见，对于一切均拨无因果。(二)中邪见，不说一切无因果，仅说三宝不及外道。(三)下邪见，不说三宝不及外道，仅心中计执二乘之法殊胜，即舍弃大乘而取小乘。(四)杂邪见，于诸种邪见中，有偏执、杂信、暂念小乘、思义僻谬等四种。nnn　　据法藏之梵网经菩萨戒本疏卷四载，谤三宝戒之制意，略有十义，即：(一)业道尤重，无过此故。(二)烧灭善根，悉无余故。(三)背恩德，恶中极故。(四)破坏信心，灭法眼故。(五)于善行中，若小若大悉不成故。(六)入于外道邪见网故。(七)为大邪见，断善根故。(八)作诸众生恶知识故。(九)断三宝种，由此见故。(十)令自他成阿鼻业故。然诽谤正法之说于阿含等经中极为罕见，惟多散见于大乘经典中，主要系因教诫小乘声闻之徒诽谤大乘之故。［法华经卷二譬喻品、道行般若经卷三泥梨品、卷六阿惟越致品、大品般若经卷十一信毁品、卷十六不退品、般舟三昧经譬喻品、北本大般涅槃经卷七、卷十六、大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经卷中、菩萨地持经卷五、菩萨璎珞本业经卷上、瑜伽师地论卷四十、释净土群疑论卷六、法苑珠林卷五十八］0 `g-吠舍佉　　梵名Vais/akha ，巴利名Vesakha 。印度梵历第二月。又作薜舍佉、苏舍佉、善格。译作季春。系佛陀之生月，即夏历（阴历）二月十六日至三月十五日间，西历四、五月间。此月相当于印度六期中之渐热时、冬春雨终长等五时中之春时、热雨寒三时中之热时（梵gris!ma ）。又吠舍佉节为南传佛教将释尊之诞生、成道与涅槃并在一起纪念之节日，约在西历四、五月间之月圆日。一九五四年底，于缅甸仰光召开之世界佛教徒联谊会第三届大会上，议定此日为世界佛陀日，在锡兰（今斯里兰卡）与东南亚佛教盛行之国家，此为传统之国家节日。［十二缘生祥瑞经卷上、宝星陀罗尼经卷四、大孔雀咒王经卷下、宿曜经卷上、大唐西域记卷二］0游行经载，此国住离车民众，佛陀在世时颇为繁荣，佛陀屡次游行说法，人民皆信乐佛教。nnn　　又大唐西域记卷七载，此国周围五千余里，土地沃壤，风俗淳质，有天祠数十，异道杂居。城西北五六里有一伽蓝，住少数僧徒，学习正量部法，东有舍利子等证果之故迹塔，东北三里有维摩大士故宅塔，其附近即维摩现疾说法处及庵没罗女故宅塔等，城西北系佛陀最后所行之故趾塔，佛陀曾于此城说维摩经、药师经。又佛陀入灭百年后，七百贤圣于此作第二次结集。关于其位置，约当今印度恒河北岸、干达克河（ Gandak）东岸之毗萨尔（Besarh）。［方广大庄严经卷一胜族品、北本大般涅槃经卷一、仁王护国般若波罗蜜多经卷下奉持品、佛母大孔雀明王经卷中、五分律卷二、善见律毗婆沙卷十、十诵律卷四十、有部毗奈耶药事卷二、玄应音义卷四、翻译名义集卷七］0 i+}吠檀多精要　　梵名Vedanta -sara 。十五世纪末，沙达难多（梵Sadananda ）着，共计十二篇，二○四颂。系综͊Dhu吠舍厘　　梵名Vais/ali 。古代中印度国名。又为都城之称。系古印度十六大国之一，六大城之一。又作吠舍离、毗耶离、毗舍离、薜舍离、鞞奢缵夜、鞞贯罗、维耶、维邪。意译作广博、广严。系离车子族（梵Licchavi ）所居之地。据长阿含卷商羯罗（梵S/an%kara ）之‘梵我不二一元论’与罗摩拏遮（梵Ramanuja ）之‘制限一元论’而成。书中指出：(一)祭祀有其内在意义，故应行祭仪。(二)现世与来世之果报皆为暂时者，故应厌离。(三)无明隐遁于梵之中，而每于适当时机显现出来。梵为‘四位’中之第四位（觉位），是无差别之本体。以‘我即梵’（梵Aham Brahma asmi ）、‘祂即你’（梵Tat tvam asi ）二句格说明梵之唯一、绝对之实在。无明则包含前三位（慧位、光位、万人位），而以纯质、激质、翳质等三者为构成要素。沙达难多又以世界（总相）与个人（别相）之相对关系，来说明无明从幽微至具体现象之间，所展开之各阶段状况。(四)若要求解脱，必须实践思惟、了解、入禅定三昧，及念梵我不二。本书受数论派之影响极多。［ Jacob:A Manual of Hindu Pantheism，1881、吠檀多哲学の研究（金仓圆照）］0π本派以梵经（梵Brahma -sutra ）为根本圣典，发扬奥义书中之梵、我（梵atman ）思想。其后，亦称吠檀多经（梵Vedanta -sutra ）或根本思惟经（梵S/ariraka -mimam!sa-sutra ）。其说以‘梵’为纯精神性之最高我，亦为宇宙生成之根元，万物皆由其转变幻现；又身体之存在，皆由梵而来，‘我’虽为梵之一部分，但绝不会从梵所生，故‘我’不能为梵之果，此乃梵亦住于一部分我之故，此两者之关系，犹如宇宙万物与宇宙精神所形成之不一不异关系，故倡‘梵我不一不异说’（梵Bhedabheda ）。正统婆罗门系以奥义书为绝对之存在（奥义书是吠陀中的东西），本派虽认为，存于奥义书里面的吠陀，始有较高价值。然此派之根本精神乃在发挥奥义书中之梵我思想，故大抵而言，仍属正统婆罗门思想。nnn　　吠檀多经因文章简洁，故注解颇多，诸派学者林立，例如高达怕达（梵Gaud!apada ）之满都佉耶颂（梵Man!d!ukya -karika ）、商羯罗阿阇梨（梵S/an%karacarya ）之根本思惟经注、罗摩拏遮（梵Ramanuja ）之梵经注、沙达难多（梵Sadananda ）之吠檀多精要（梵Vedantasara ）等。后商羯罗受佛教中观思想及瑜伽学派之影响，将高达怕达之满都佉耶颂思想，发展为‘不二一元论’（梵Advaitavada ），倡梵我一元乃不生不灭、常住之真实，谓现象界一切皆唯识所变。巴斯加罗（梵Bhaskara ）反对商羯罗之说，另创不一不异说，以梵为最高实在，亦承认世界及有情之实有。十一世纪时，罗摩拏遮反对之，乃创‘制限一元论’（梵Vis/is!t!advaita ），主张梵即毗瑟笯神，于其身中包含物质与个人我，当梵起转变时，物质成为器世界及有情之身，个人我成为其灵魂，即谓物质及个人我仅为梵之属性，与梵并非全然相同。此两派与‘不二一元论’同时流传至今，且汇为一强大学派。nnn　　此外，毗瑟笯派之宁巴尔迦（梵Nimbarka ）受罗摩拏遮影响，倡不一不异说。十二世纪时，摩陀婆（梵Madhva ）作吠檀多经之注书，提倡二元说（梵Dvaita ），主张最高我之毗瑟笯神与个人我及物质为不同。十三世纪中叶，阿难陀吉利（梵Anandagiri ）对吠檀多经之注及商羯罗之注书等更加以复注。十四世纪，维都亚拉尼雅（梵Vidyaran!ya ）撰 Pan~cadas/i，提倡绝对不二说。十五、六世纪顷，婆尔罗巴（梵Vallabha ）主张清净不二说（梵S/uddhadvaita ），谓个人我及物质，与梵为不二。nnn　　概言之，吠檀多派之理论皆以梵我一如为绝对之原理，现盛行于印度，而为印度思潮之主流。［印度哲学概论（梁漱溟）、印度六派哲学纲要（李世杰）、印度哲学研究卷一（宇井伯寿）、G. Thibaut!: The Vedanta-sutra; P. Deussen： Das Systemdes Vedanta; M. Walleser: Dera|ltere Vedanta］0 kj+7吠檀多学派　　吠檀多，梵名Vedanta ，其意为吠陀之终（梵Veda -anta ），原指奥义书（梵Upanisad ），乃解说吠陀之奥义，以阐述其终极意义为旨，后渐次广解其义，而为研究祖述奥义书教理之总称，其后发展为一派之名称，倡导梵（梵Brahman ）之最高实在，为印度六派哲学中，最正统有力之学派。又称后弥曼差派（梵Uttara -mimam!sa ）、智弥曼蹉派（梵Jn~ana -mimam!sa ）。此派约成立于西元一世纪顷，始祖为跋多罗衍那（梵Badarayan!a ），其思想内容系根据古奥义书，调和组织古来诸说而成者，故被称为奥义书之学徒（梵Aupanis!ada ）。所依典籍，约编纂于五世纪顷。nnn　Ө旧典。加上阿闼婆吠陀（梵Atharva -veda ），即成四吠陀。nnn　　四吠陀中：(一)梨俱吠陀，又作荷力吠陀、颉力薜陀、一力毗陀、信力毗陀。意译赞诵明论、作明实说。即有关赞歌（梵r!c ）之吠陀。太古之时，雅利安人移居印度五河地方，崇拜自然神，集辑其赞歌，为梨俱吠陀，乃四吠陀之根本，其后成为劝请僧（梵hotr! ）之祭典书。此吠陀为世界最古之圣典，约成于西元前一千四百年至前一千年。凡十卷，赞歌共一○一七篇（加补遗歌十一篇则为一○二八篇），一○五八○首颂。(二)沙摩吠陀，又作娑摩薜陀、三磨吠陀。意译平、等、歌咏明论、作明美言、礼仪美言智论。即有关歌咏及旋律（梵saman ）之吠陀。系苏摩祭等祭祀中，歌咏僧（梵udgatr! ）所唱赞歌及其歌曲之集成，乃祭祀用之圣典。凡二卷，一八一○颂（除去重复者则为一五四九颂）。多抄自梨Կ吠陀书中，新颂仅七十八。(三)夜柔吠陀，又作冶受吠陀、耶树薜陀、耶受毗陀、夜殊鞞陀。意译祠、祭祠、作明供施、祭祀智论、祭祀明论。即有关祭祠之吠陀。系行祭僧（梵adhvaryu ，司供牺行祭）所唱之咒文及其注释之集成，编纂于梨俱吠陀之后。所传有二：(1)黑夜柔吠陀（梵Kr!s!n!a -yajur-veda ），此乃合糅吠陀之本文（赞歌、祭祀、咒词等）及梵书（吠陀之注书）所成。凡四种（或五种、七种、八种）十三卷。(2)白夜柔吠陀（梵S/ukla -yajur-veda ），乃分离本文与梵书，整理黑夜柔，并汇集咒文之解说而成。(四)阿闼婆吠陀，又作阿健薜陀、阿他毗陀、阿陀婆毗陀、阿为闼婆。意译咒、术、咒nnn　术、禳灾、作明护有、异能护方智论、禳灾明论。为招福、咒咀禳灾等咒词之集成。其中，招福之咒词由祭火僧（梵atharvan ）司之，咒咀禳灾之咒词由央耆罗僧（梵an%giras ）司之。凡二十卷，七三一篇，六千首颂。内有一千二百颂系由梨俱吠陀中抄出者。nnn　　四吠陀各有副吠陀（梵upa -veda ），如梨俱吠陀之副吠陀为阿轮论（梵Ayar -veda ），意译寿命论，即医书。沙摩吠陀之副吠陀为揵闼婆论（梵Gandharva -veda ），即音乐论。夜柔吠陀之副吠陀为陀菟论（梵Dhanu -veda ），即射法论。阿闼婆吠陀之副吠陀为武器论（梵S/astra -s/astra ），即军学。nnn　　四吠陀之内容，广泛而言，包括四吠陀本集（梵Sam!hita ）、梵书（梵Brahman!a ，狭义之梵书）、森林书（梵Aran!yaka ）、奥义书（梵Upanis!ad ）等。其后梵书、奥义书等多被独立研究。本集系集录赞歌、咒句、祭词等。梵书（狭义）分仪轨、释义二部。仪轨规定祭祀之顺序方法、赞歌之用途；释义则解说赞歌之意义、语源，及祭祀之起源与意义。森林书及奥义书（又称吠檀多）旨在考֟人生之意义。又广义之梵书，包括梵书（狭义）、森林书、奥义书等三部。故就吠陀而言，狭义之吠陀单指本集，广义则指本集与梵书（广义）。由于传承与解释相异，后世遂有诸学派与异本之产生，构成复杂之文献组织。今所传之吠陀文献，虽仅为既存之小部分，然已堪称浩瀚博大。nnn　　吠陀为天启文学（梵s/ruti ），相传系太古诸大仙依神之启示所诵出，为毗耶娑仙人（梵Vyasa ，意译广博）所整理编成。‘吠陀’本身即意味‘天启之神智’，故与梵书同称为天启，以此区别于经（梵sutra ）等由人类知识、智慧所作之传承。后世弥曼蹉派（梵Mimam!sa ）、吠檀多派（梵Vedanta ）等倡导吠陀之先天常住、绝对真实，主张‘声常住论’，即承袭天启之说。此天启圣典发展到后代，又产生不少辅助典籍，此即吠陀六支分（梵Vedan%ga ）。此支分与摩诃婆罗多（梵Mahabharata ）、罗摩耶那（梵Ramayana ）二大叙事诗，及摩奴法典（梵Manava DharmaS/astra ）等，相传皆为圣贤所著述，故称为圣传文学（梵Smr!ti ）。内容包含语音学（梵S/iks!a ）、韵律学（梵Chandas ）、文法学（梵Vyakaran!a ）、语源学（梵Nirukta ）、天文历学（梵Jyotis!a ）、祭仪纲要学（梵Kalpa -sutra ）等。其中祭仪纲要学，为了解吠陀不可欠缺之典籍。nnn　　吠陀所用之语言称吠陀语（梵Vedic Sanskrit ），因时代不同，而有新古各层之分。以韵文（赞歌）与散文（叙述）观之，在文体及语法上均有显著之差异。至于奥义书，则几近古典梵文。吠陀乃集古印度文化之精髓，为正统婆罗门教思想之渊源，其特色为神话、宗教、哲学三者混融不分。观其内容，含哲学与宗教思想者为智品（梵jn~anakan!d!a ），含祭祀部门者为业品（梵karmakan!d!a ）；前者即奥义书，后者相?吠陀教0 zkg吠陀　　梵名Veda ，巴利名同。又作吠驮、韦陀、围陀、毗陀、薜陀、鞞陀、比陀、皮陀。意译智、明、明智、明解、分。又称围陀论、毗陀论经、薜陀咒、智论、明论。古印度婆罗门教根本圣典之总称。原义为知识，即婆罗门教基本文献之神圣知识宝库。为与祭祀仪式有密切关联之宗教文献。关于其成书年代，有诸异说，一般推断，应始于雅利安人自西北入侵，定居印度河流域之五河地方（梵Pan~jab ，即今旁遮普），完成于其后移居恒河流域时。原有三种，即梨俱吠陀（梵R!g -veda ）、沙摩吠陀（梵Sama -veda ）、夜柔吠陀（梵Yajur -veda ），此三者称为三明、三吠陀、三韦陀论、三 4l1C吠陀圣典纲要　　梵名Vedartha-sam!graha 。印度吠檀多派哲学家罗摩拏遮（梵Ramanuja， 1017～1137）撰，旨在阐述奥义书精义。内容包括：(一)简述自己之立场与敌对派之立场。(二)驳斥吠檀多派中其他学者之主张，如商羯罗之‘不二一元论’、巴斯加罗（梵Bhaskara ）与耶达伐婆罗迦夏（梵Yadavapra Kas/a ）之‘不一不异说’。(三)详论纯粹精神、根本原质等诸原理。(四)明示对神之虔诚信仰。罗摩拏遮以‘制限一元论’为其哲学基础，强调虔诚信仰为得到解脱之必要条件，其说未出正统婆罗门学说之理论范畴。其重要著作多为经典之注释书，本书为表明其思想之独立作品。［J.B. Carman: TheTheology of Ramanuja， NewHaven 1974］0 n%废迹显本　　又作废迹立本。乃天台宗本门三喻之一，法华十重显本之第二。谓废伽耶始成之迹，显久远实成之本；此乃为破众生近执，使其生远智而立。依天台宗之说，佛陀于‘尔前’及‘法华迹门’时，未言ڄ'm%5废佛毁释　　为一种废止佛教之运动，指日本明治（1868～1912）维新时，为巩固天皇为首之中央政权而采取之神佛分离、神道国教化之政策。其排佛运动极为激烈，曾在各地烧毁佛像、经卷、佛具、敕令僧尼还俗等，寺院或废去，或合并，史称废佛毁释。姑不论神佛分离是否正确，其意图乃是基于神道之复古，以实行祭政一致，亦即王政复古，遂发展为排挤佛教之运动。（参阅‘法难’3431、‘神佛分离’4246）0寿量久远之义，故众生皆以佛陀为伽耶始成之新佛。至说法华经寿量品时，始说成佛已无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，犹如花落莲成，令众生伽耶始成之近执醒悟，永显久远实成之本佛。又所谓尔前，指佛说法华经以前。法华迹门指法华经二十八品中，以方便品为主的前十四品；而以寿量品为主的后十四品，则称为法华本门。nnn　　法华玄义卷九下（大三三·七九八下）：‘废迹显本者，亦就说法。昔为五浊障重，不得远说本地，但示迹中近成；今障除机动，须废道树王城迹中之说，皆是方便。执近之心既断，封近之教亦息。’nnn　　如来常于此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生，即是废一期之迹教，显久远之本说。［法华玄义释签讲义卷七、天台四教仪集注卷上］（参阅‘本迹二门’1965、‘开权显实’5315、‘莲华三喻’6148）0 So废立　　系废与立之并称。废，即舍弃；立，即存立。于天台宗谓之废权立实，亦即废假（权）立真（实）之意。权意谓导入实的前方便，一旦至实则舍弃不用乃是当然。天台宗论权教与实教之关系，主张自教体而言，权即实，实即权，二者无别；然自引导众生之作用言，主张废权立实。以法华经二十八品论之，于前十四品废舍‘尔前’权教，存立一乘真实，称为废权立实，系就法而言废立；于后十四品废伽耶始成之迹，显久远实成之本，称为废迹显本，系就人而言废立。净土宗则主张废难行之诸善，而立易行之念佛一门。［解深密经卷二无自性相品、俱舍论卷十七、法华玄义卷一上序王、选择本愿念佛集］（参阅‘开废会’5311）0 q%u废权立实　　即废舍法华经以前之权教，树立法华一乘。又作废三显一。系天台宗所立。天台宗判释佛陀一代之教法为五时八教，废权立实即谓佛陀于说法华之前四时中随机演说大、小、顿、渐诸教，系因众生根性不相融契，故将‘一佛乘’分别为三乘，故此时之教法仅系从宜施设之权门化用݂Mp废前教　　指佛陀说涅槃经时废除以前所制定之部分戒律。如以前比丘许吃三净肉，至涅槃经时则一切禁断之。行事钞卷下二（大四○·一一八上）：‘诸律并明鱼肉为时食，此是废前教。涅槃云：“从今日后，不听弟子食肉，观察如子肉想。”’0至说法华时，所化之根性融合为一，得永废前四时之三乘权门，会归于一佛乘之真实。此即法华经卷一方便品所谓（大九·一○上）：‘正直舍方便，但说无上道。’nnn　　谛观之天台四教仪谓，‘废权立实’与‘开权显实’或‘会三归一’等名目之义同，皆明示法华迹门之开显；开权显实乃就‘教体’而说，废权立实系就‘教用’而说，会三归一则就‘行门’而说。各名目所诠虽有区别，然明示开显之相则皆一致。又上记之法华迹门一语，指法华经二十八品中之前十四品。nnn　　又莲花三喻中，以花落比喻废权，莲成比喻立实；谓一乘之实教既显，则三乘之权教自废。［法华玄义卷一序、卷七下、卷九下、法华玄义释签卷一、法华玄义释签讲义卷一、卷七、天台四教仪集注卷上、天台四教仪集注讲述卷上（大宝）］（参阅‘本迹二门’1965、‘莲华三喻’6148）0 qs% 废诠谈旨　　谓废舍言诠而直指其理。系法相宗所立。又作废诠辨实。与‘依诠谈旨’相对。即废言诠之分别，直辨其实；所谓一真法界非言虑所能及，唯有圣智得以明其内证。于大乘起信论，则称之为离言真如。［成唯识论述记卷九末、大乘法苑义林章卷二末、卷六本］（参阅‘依诠谈旨’3058）0 r%}废三显一　　系天台宗所立。谓佛陀说法华经以前之诸经教法皆属权施化用，乃将一佛乘分别为三乘说；至说法华经时，则废舍权教之三乘，开显实教之一乘。与‘废权立实’同义。法华玄义卷七下（大三三·七七三上）：‘华落莲成，即喻废三显一。’（参阅‘开显’5316、‘废权立实’5984）0僧祇之床、犯‘偷兰遮’而久不忏悔，以及徒然披着袈裟、参与法会、消耗僧食者，凡此众多不净恶业之罪人所生之处，称为沸屎地狱。据观佛三昧海经卷五载，此地狱上有铁网，纵广八十由旬，有十八铁城；每一铁城十八鬲，一一鬲中有四壁，皆有百亿万之剑树。地如刀刃，刃厚三尺，刃上有百千蒺梨，又蒺梨与剑树间有无数铁虫，每一铁虫有百千头，一头有百千嘴，一嘴头皆有百千蛔（蛔）虫，口吐热屎，沸如融铜，遍布铁城之内。罪人命终，即如风吹堕于沸屎中，糜烂而受众虫啖食，行走时，受削骨彻髓之痛，并为饥渴所逼而饮沸屎，此时蛔虫、疽（蛆）虫即咬其舌根，于一日一夜间，犹如历经九十亿之生死。罪毕乃生于贫贱家，又受恶王之苦、恶疮之难。其后若有宿世闻法之善因缘，方得遇善知识，出家学道，证成阿罗汉。（参阅‘十六小地狱’383）0 m+mKv1q费隐禅师语录　　凡十四卷（或十六卷）。明代临济宗僧费隐通容（1593～1661）撰，隐元隆琦等编，崇祯十六年（1643）刊行。内容包括上堂、小参、入室、法语、偈、书问、问答机缘、拈古、颂古、判古、赞、杂着、小佛事等，卷末附录纪年录。0 u-费长房　　隋代成都人。博学能文，通佛儒百家。初为僧，于后周武废佛It%y沸屎地狱　　指以沸屎苛治罪人之地狱。为比丘、比丘尼等七众污戒者及污其父母之食、僧之净食等，或众生等破八戒斋者，及四部弟子以不净之身坐，被迫还俗，寻遁归隐居。隋兴，开设译场，受诏为翻经博士。由其担任笔受之译经有那连提黎耶舍之大方等大集日藏经、力庄严三昧经，及阇那崛多之佛本行集经、善思童子经、移识经、观察诸法行经、商主天子所问经等。复因见列代经录散落，年载芜没，乃撰历代三宝纪十五卷，成为唐代经典目录之重要参考。然书中有不少资料误引混用，如编选入藏录、大小乘经录之准则偏误，为后代之经录所批评；又如书中将前代经录如出三藏记集等书所列之失译经典，大半配属古代知名译经家之名下，尤为现代学者所攻伐。今收于大正藏第四十九册。［续高僧传卷二达摩笈多传、历代三宝纪卷十二、开元释教录卷七、佛书解说大辞典佛典总论第二部第二章（小野玄妙）］（参阅‘失译经典’1881、‘历代三宝纪’6253）0 hw=芬皇寺　　位于韩国庆尚北道庆州市九黄洞。又作芬葟寺、芬篁寺。创建于新罗善德女王三年（634）。十二年，慈藏律师来唐请得大藏经四百余函归住于此。元晓晚年在该寺编集华严经疏，未完成即示寂，遂葬于此地。新罗景德王十四年（755），造药师大铜像，重三十六万七千七百斤，惜已不存。又旧有九层砖塔一座，系采石材加工成砖形而成者，高十八公尺，为模砖石塔之代表，今仅残存三层石塔一座，堪称韩国最古老之建筑物，略可窥见我国南北朝砖塔样式之遗风及新罗建筑之创意。［三国遗事?髐G至卷五、朝鲜佛教通史、东国舆地nnn　胜览卷三］0 yyx%m芬陀利华　　梵语pun!d!arika，巴利语同。又作奔荼利迦化、分荼利花、分陀利花。意译白莲华。属白色睡莲之一，又为五种莲华之一。据大日经疏卷十五载，此花雪白如银，光亮夺目，甚香甚大，多生于阿耨达池，人间少见，茎长一尺余，花色、形状极类睡莲。此花生于泥中而不为泥所污染，故经论中每以之比喻佛性、法性之于烦恼而不为烦恼所污染。另据妙法莲华经后序之说，此花未开敷时，称为屈摩罗；将凋谢时，称为迦摩罗；正开放时，称为芬陀利。（参阅‘莲华’6146）0阿毗达磨杂集论卷二认为三分别乃意识之作用，故谓自性分别属现在，随念分别属过去，计度分别则共通于过去与未来者。nnn　　但在大乘佛教，尤其是摄大乘论认为凡夫所起之分别，系由迷妄所产生，与真如之理并不契合，仅依分别，无法如实悟证真如之理，故凡夫之分别，乃为虚妄分别（简称妄分别）。若欲得真如，则须舍离凡夫之分别智，而依无分别智始可。亦即菩萨于初地入见道时，缘一切法之真如，超越能知与所知之对立，始可获得平等之无分别智。此无分别智分加行（准备阶段）、根本、后得三阶段，依次称为加行智、根本智、后得智。［成唯识论卷七、大毗婆沙论卷四十二、摄大乘论本卷中、显扬圣教论卷十六、瑜伽师地论卷五十三］nnn　　(二)梵语vibhan%ga， vibhajya。区分、类别、分析之意。即欲分类、分析教法，而由种种立场来研究考察之意。0 gg y 分别　　(一)梵语vikalpa。推量思惟之意。又译作思惟、计度。即心及心所（精神作用）对境起作用时，取其相而思惟量度之意。俱舍论卷二举有三分别：(一)自性分别，以寻或伺之心所为体，直接认识对境之直觉作用。(二)计度分别，与意识相应，以慧心所为体之判断推理作用。(三)随念分别，与意识相应，以念心所为体，而能明记过去事之追想、记忆作用。六识之中，意识具足上述之三分别，故谓有分别（梵savikalpa ）；前五识仅有自性分别，而无其他二分别，故谓无分别（梵avikalpa ）。 4zU分别变　　谓由心、心所之作意分别力所产生之对境。为‘因缘变’之对称。八识之中，第八识、前五识及五俱意识等所缘之境，乃由因缘任运而生，皆有实用，故称因缘变。相对于此，第七识及第六独头意识所缘之境，由分别作意力而生，非由实种子所生，如镜中之火，无有实用，仅为影像而已，故称分别变。又与第八识相应之触等心所之境，虽任运而起，然系假种之所生，无有胜力，故亦摄于分别变。据成唯识论掌中枢要卷上末所载，三类境中，独影境与带质境之一分，为分别变；性境由因缘而生，具有实用，故为因缘变。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷三本、成唯识论了义灯卷三、百法问答抄卷二］0 |s分别论　　巴利名Vibhan%ga-ppakaran!a 。略称毗崩伽（分别）。系由多方面分~{+]分别功德论　　梵名Pun!ya -vibhan%ga 。凡五卷。又作分别功德经、增一阿含经疏。属印度小乘论部。着者、译者均不详，传系后汉时代所译出。今收于大正藏第二十八册。本书详释增一阿含经之前四品，并叙述有关佛弟子之事迹及修行之功德。虽属小乘论，但论述之内容叙及六度与十住，同时认可大乘戒与小乘戒，在思想上与般若经颇为类似，故知著者熟知大乘佛教。又由书中之称扬大天，可知著者亲近大众部之思想。本书如为后汉时代所译出，则最迟约于二世纪之后所成立。然学界或有谓本书乃于东晋之后译出者。［开元释教录卷十三、出三藏记集卷四、法经录卷五］0别解说一切法之作。为锡兰分别上座部七论之一，一般认为系法聚论之续篇。乃仅次于‘法集’之基础论书。在有部诸论书中，法蕴足论最类于本书。本书共有十八分别（品），前十五分别概揭示经分别、论分别与问难三段；末三分别则分本母与广释二段而解说之。其次第如下：蕴、处、界、谛、根、缘相、念处、正勤、神足、觉支、道、定、无量、学处、无碍解、智、小事与法心等分别。本论之原文已整理出版，并有日译本（南传大藏经第四十六、四十七卷）。此外，佛授（A.P. Buddhadatta）。五世纪时佛音（梵Buddhaghosa ，巴同）对本论所作之注释书‘除痴迷论’（巴Sammoha-vinodani ）之原文，整理出版（P.T.S. 1923）。［善见律毗婆沙卷一、南方上座部论书解说、B.C. Law: A History ofPali Literature］0别说部。盖南方流传之上座部学说，并非正宗，印度佛教史家均视之为上座部之别传，常用‘分别说’之名加以区别。如玄奘所译无性菩萨摄大乘论释，言及上座部称阿赖耶识为有分识一段，结论即作‘如是等分别说部’。西藏所传，关于分别说部，异说甚多，概以分别说部为独立之一派，与说一切有部关系密切，其下分出化地、铜鍱、饮光等诸部。另据印顺所著印度之佛教、说一切有部为主的论书与论师之研究序论中，谓分别说部属于上座部，别成一系，下出化地、饮光、法藏、（赤）铜鍱（传于锡兰者）等四部。［俱舍论卷二十、大毗婆沙论卷五、卷十八、卷十九、卷二十三、摄大乘论释卷二（无性）、成唯识论卷三、成唯识论述记卷四本、成唯识论了义灯卷四本、俱舍论光记卷二十、印度佛教史（多罗那他）、教团分裂详说］（参阅‘小乘二十部’928）0 [[}%分别论者　　梵名Vibhajya -vadin ，巴利名Vibhajja-vadin 。音译毗婆阇婆提、毗婆阇缚地。又作分别论师、分别说部。指作分析论议之论者。对未尽理之说，更须分别论究，故称分别论者。所立如信等五根唯无漏、缘起无为、阿罗汉无退、三界无中有等说，皆与小乘化地部之本宗同义相合。大众部、一说部、说出世部、鸡胤部等四部，主张一切如来无有漏法、佛无睡眠、心性本净等，亦与分别论者所立相同。或谓饮光部（属上座部）、说假部（属大众部）亦称分别论者。nnn　　锡兰所传之上座部原属于 6=6%m分别事识　　意识之别名。略称事识。大乘起信论以眼、耳、鼻、舌、身、意等六识总称为意识，能于过去、现在、未来等三世之境及内根外尘之种种事相起分别之认识作用，故称分别事识。0?~k分别起　　梵语parikalpasamutthita。即一切烦恼中，由邪教、邪师、邪思惟等所引起者。为‘俱生起’之对称。十根本烦恼中，疑、邪见、见取见、戒禁取见等四者均属之。分别起易断，故于见道中，证得生法二空之真如时，得顿断之。［成唯识论卷一、卷二、卷六、显扬圣教论卷六、大乘阿毗达磨杂集论卷四］（参阅‘俱生起’4027）0 t1C分别相似过类　　因明用语。古因明之祖足目所立因明‘似能破’十四过类之第三。即于因明对论之中，敌者（问难者）为破立者（立论者）所立之量（论式），于立论者之同喻（由正面来说明之例证）强以物性之种种差别为攻击非难之词所犯之过失。如胜论师立‘声为无常（宗，命题），以声勤勇无间所发性故（因，理由）’之论式，以‘瓶’等为同喻，以‘虚空’等为异喻（由反面来说明之例证）；声论师则相对立一‘声为常（宗），以声不可烧、不可见故（因）_1分别事识薰习　　为大乘起信论所说净法薰习中，妄心薰习二义之一。与‘意薰习’相对称。谓凡夫及二乘人等，不觉阿黎耶本识，不知唯识无境，执着外界实有境界，于分别事识之中，厌离生死之苦，发心企求无上之道。（参阅‘四薰习’1848、‘薰习’6612）0之论式，以‘虚空’等为同喻，以‘瓶’等为异喻，并在立者之同喻‘瓶’等，作种种物性之差别分析，即以瓶之可烧性、可见性及声之不可烧性、不可见性等之差别义，而谓‘若可烧、可见为无常，则不可烧、不可见为常’，并以不可烧、不可见之义通于无常之心、心所与常住之虚空，强说对方违犯‘不定’之过，然实为敌者自己违犯此分别相似之过。此过相当于如实论道难品所说颠倒难中第三之‘长相难’。nnn　　因明正理门论本（大三二·四上）：‘分别差别名分别者，前说示现等故，今说分别差别故，应知分别同法差别，谓如前说瓶为同法，于彼同法有可烧等差别义故，是则瓶应无常非声，声应是常不可烧等，有差别故，由此分别颠倒所立，是故说名分别相似。’［因明论疏瑞源记卷八、因明论理概论（法峰）］（参阅‘十四过类’ 415、‘因明’2276）0 N_N+分别瑜伽论　　为法相宗所依十一论之一。本颂系弥勒菩萨所说，世亲造释论。又称摄散归观论。本书未传译。0o19分别智相应染　　为大乘起信论所说六染心之一。相当于六粗中之智相。依境界而起智，能分别世间、出世间之法，故称分别智。此智与心王相应而能染污清净心性，故称相应染。为俱生起之微细法执，菩萨于第七地之位断之。［大乘起信论义疏卷上之下、起信论疏卷上］0!1分别智陀罗尼　　又作分别知陀罗尼、分别陀罗尼。为大智度论所说三陀罗尼之一。陀罗尼，谓能总持而不忘失之念慧之力。悉知一切众生及诸法之大小好丑等差别之念慧力，称为分别智陀罗尼。［大智度论卷五］0y_分别智　　即分别有为事相之智。在凡夫为虚妄的计度分别之智；在佛为后得之权智。0 |%_分段三道　　即指惑、业、苦等迷界之三道。分段，区别之意，特指显现于外在上的形貌、寿量等果报之差别相。盖惑、业、苦等迷界三道，以果报之别，遂有形貌等之差别相，而以‘分段三道’称此三道，其意概谓三道各有果报上之差异。天台宗依此三者轮转之义，而说三道之别，即以见思之惑称为烦恼道，烦恼润业称为业道，招感界内之生称为苦道。（参阅‘三道’644）。0M%分段轮回　　指三界众生之生死轮回。分段，指由于果报之异而有形貌、寿量等之区别。三界众生各以果报之不同，生生世世，各现其身形寿命之差别相，沉浮于欲界、色界、无色界等三界之中而流转不息。（参阅‘分段生死’1319、‘轮回’6186）0 Mr %K分段生死　　二种生死之一。指三界众生之生死。为‘变异生死’之对称。分段，指由于果报之异而有形貌、寿量等之区别。盖三界众生所感生死之果报各有类别、形貌、寿量等之限度与差异，故称分段生死。又作分段死、有为生死。依唯识家之说，分段生死系以有漏之善恶业为亲因，以烦恼障为助缘所感三界之粗异熟果。以身命有长短，随因缘之力而定有齐限，故称为分段，亦即三界、五趣之生死。nnn　　大乘义章卷八将分段生死分为二种，谓三涂之报为恶道分段，/K分段身　　即分段生死之身。为凡夫轮回于六道，所受各种不同果报之身。亦即寿命有长短、形体有大小等之差别、限度之身。0人天之报为善道分段。复于大乘人中恶道分段立三阶，即：(一)凡夫所受之生死，以恶业为因，四住为缘。 (二)十住菩萨所受之生死，以恶业为因，四住为正缘，悲愿为随助。(三)种性以上初地菩萨所受之生死，以恶业为因，悲愿为正缘，四住为随助。善道分段亦有三阶，即：(一) 凡夫二乘乃至十住菩萨所受之生死，以善业为因，四住为缘。(二)种性解行之菩萨所受之生死，以善业为因，四住为正缘，悲愿为随助。(三)地上菩萨所受之生死，以善业为因，悲愿为正缘，四住为随助。此外并详说其报尽之位次。又大乘法苑义林章卷六本列举分段生死之四魔，即分段烦恼魔、分段蕴魔、分段死魔、分段天魔等。［胜鬘经一乘章、成唯识论卷八、胜鬘宝窟卷中本、成唯识论述记卷八末、摩诃止观卷七上、法华经玄义卷二上、卷六下、华严五教章卷二、华严经探玄记卷六］0 N` 3分齐　　指限界、差别。又指有所差别之内容、范围、程度，或指具有程度差别之阶位、身分等。为佛教论书中之常用语汇；其不云‘分别’或‘界别’等语者，概用以强调程度上之差异、区别，而非仅为一般性质之异同出入而已。后世多与‘分际’一词混同。0. %C分段同居　　分段，为分段生死身之略称，即吾人之体。盖‘分段’，原指由于果报之异而有形貌、寿量等之区别；吾人之身形寿命皆因果报而有异，故以‘分段生死身’代称之。同居，为凡圣同居土之略称，如吾身所住之娑婆世界；此娑婆世界为凡夫与圣者同住之国土，故称同居。盖分段是凡夫之身，同居是其住处。0 yy%i分身摄化　　谓佛菩萨等变化成各种身，依众生之根机而广行化导。又作分身遣化。佛为摄取十方有缘之众生，起大慈悲，以方便示现种种身，是即分身如来。又如观世音菩萨分三十三身，地藏菩萨现六道身等，皆以慈悲权化而垂无穷之应益。［法华经卷四、观无量寿经、法事赞卷下］0 % 分身舍利　　荼毗之遗骨分葬于各地者，称为分身舍利。又称碎身舍利。为‘全身舍利’之对称。如佛陀之舍利分葬于八国，阿难之舍利分葬于毗舍离、摩揭陀二地。［长阿含经卷四、大唐西域记卷七］0h C分身　　指分身化现，或指其化身。诸佛、菩萨由于慈悲，用种种方便法门，化身至各处教化众生；故分身乃是为教化、摄取众生而起，称为分身摄化。［法华玄义卷七］0 z/iE分位　　分，指时分；位，指地位。谓于事物或生变化之时分与地位。为显假立法之词。如波为水之鼓动分位，故波为假立于水之分位者，离水则波无实法。百法中之二十四不相应法为假立于色与心或心所三法或生变化之分位者，故为无别体性。［顺正理论卷二十七］0G分岁　　又称岁夜。即指除夕夜。谓旧年去、新年来之分界。联灯会要卷二十七北禅智贤章（卍续一三六·四四七上）：‘岁夜小参，示众云：“年穷岁尽，无可与诸人分岁。”’此外，又以除夕夜之祭祖聚饮称为分岁。［古今类书纂要卷三］0q分手板　　即禅堂内之西南床。又作立僧板、汾州板。乃后堂首座分手位之板，故称分手板。0 {c分证即　　天台宗所立圆教菩萨修行阶位之一，为六即位中之第五位。又作分真即。即分断十住、十行、十回向、十地、等觉等四十一品之无明，而分证中道之位。（参阅‘六即’1275）0S分证　　谓初地以上菩萨次第修行，断除一部分烦恼而证悟部分之中道。大乘起信论称之为随分觉，天台家则称为分证即。［摩诃止观卷一下、止观大意］0t[分喻　　凡譬喻仅藉以比况其法部分之义，而未能显喻其法之全貌者，称为分喻。如说面如满月，系以月之端正一边而比显面容丰满端正之一分。北本涅槃经卷五（大一二·三九六中）：‘面貌端正，犹月盛满。白象鲜洁，犹如雪山。满月不得即同于面，雪山不得即是白象。’0，或将一乘分为二乘、三乘乃至无量乘而诱引之者，故所分诸乘即为同教一乘之法体。nnn　　同书又将分诸乘分别为一乘、二乘、三乘、四乘、五乘、无量乘等六重。第一重之一乘有七义，即：(一)约法相交参，(二)约摄方便，(三)约所流辨，(四)约殊胜门，(五)约教事深细，(六)约八义意趣，(七)约十义方便。此六重七义之分别，即祖述华严孔目章之所流、所目、摄方便等三义。其中，第一重之七义一乘依所流、摄方便二义，第二重以下之二乘乃至无量乘等五重则依所目一义。所流者，谓三乘之法门由一乘海流出。摄方便者，谓三乘法门乃入一乘之方便。即指三乘之法门为一乘之所流，总为一乘之方便，故称之为同教一乘，此为七义一乘之大要。所目者，谓就三乘等之法，非以所流、摄方便等义为一乘，而以三乘等之当体本来即一乘。［华严一乘教义分齐章卷一］0   分座　　分半座令坐之意。分座席之半与他人并坐，表示受者与自己有同等之地位。如杂阿含经卷四十一载，释尊分半座与摩诃迦叶；法华经卷四见宝塔品载，多宝如来分半座与释尊。又于禅林之中，首座代替住持而接化，升座说法，称为分座说法。［敕修百丈清规卷四］（参阅‘半座’1593）0mG分诸乘　　‘融本末’之对称。法藏于华严五教章中，以融本末解释同教一乘之名义，而以分诸乘彰显同教一乘之法体。所谓同教之名义，系以一乘为本，三乘为末，合同融和三一本末，故释其名义为融本末。然同教一乘之法体，乃方便引接分为二乘、三乘乃至无量乘之诸乘 y_焚经台　　汉明帝时，佛道二教烧经决真疑之处。永平十四年（71）正月一日，五岳八山之道士褚善信等六九○人上表，请帝火验佛道二教之优劣。同月十五日，帝集众于坛上，验烧二教经典，道教之书尽成灰烬，而佛经毫无损坏。翻译名义集卷七译师条引唐太宗焚经台诗（大五四·一一七八上）：‘门径萧萧长绿苔，一回登此一徘徊；青牛谩说函关去，白马亲从印土来。确实是非凭烈焰，要分真伪筑高台；春风也解嫌狼籍，吹尽当年道教灰。’（参阅‘迦叶摩腾’3971）0 ''U%汾阳三句　　即宋代临济宗汾阳善昭禅师接引学人时所立之三语句。即：(一)着力句，谓学人之力量须具备可成就宛如嘉州弥勒大石像之大根机。(二)转身句，谓学人以其机用，固守本分，纵然双足立地，牢不可破之陕府铁牛亦无法比拟。(三)亲切句，谓学人契入佛法时，疾速而紧密，犹如狮子张口啮咬猎物，其势速疾而紧密相契。［人天眼目卷二］0 H%w汾阳三诀　　即宋代临济宗汾阳善昭禅师为指导学人所设立之三种机法。据人天眼目卷二载，善昭以颂表示汾阳之三诀，谓即使明了佛道之衲僧，亦难以辨别其秘诀。第一诀（大四八·三○七上）：‘接引无时节，巧语不能诠，云绽青天月。’意谓接物利生不分时节，亦无须思量分别。第二诀：‘舒光辨贤哲，问答利生心，拔出眼中楔。’意谓以自己之本分、真实之处来辨别世之贤圣，又往来挨拶、问答商量，可令学人袪除心中疑窦或执着而趋向佛道。第三诀：‘西国胡人说，济水过新罗，北地用邠铁。’意谓犹如达磨之说法，一无滞碍；又如济水流入新罗，奔流而下，其势速疾；亦如身处北地，以邠铁制刀，自在而方便。0。(七)探拔，又作探拔问。即学人探求其他见处深浅之问法。(八)不会，又作不会问。即学人由于不了解而提出问题之问法。(九)警担，又作警载、警担问。即学人举问其他不相干之事而愚弄其师之问法。(十)置，又作置问问。即学人以古人问答语句来请益之问法。(十一)故，又作故问问。即学人以经论故事来请益之问法。(十二)借，又作借事、借事问。即学人借譬喻、事例来请益之问法。(十三)实，又作实问问。即学人从事实上来请益之问法。(十四)假，又作假问问。即学人以假设之语气来请益之问法。(十五)审，又作审问问。即学人呈露不审之点而进问之法。(十六)征，又作征问问。即学人以诘难态度提出问题之问法。(十七)明，又作明问问。即学人已明了一事复举问他事之法。(十八)默，又作默问问。即学人不表现于语言，而以动作进问之法。［人天眼目卷二］0 OO%++汾阳十八问　　宋代临济宗汾阳善昭禅师将学人对师家之问话分类为十八种，禅林间称为汾阳十八问。汾阳，位于山西太原西南之汾州，为汾州之首邑，城中有太子院，善昭住此宏扬禅法，故禅林又以‘汾阳’指称善昭。十八问即：(一)请益，又作请益问。乃学人向师家直接请求指导之问法。(二)呈解，又作呈解问。即学人呈示自己之见解而请求师家提撕之法。(三)察辨，又作察辨问。即学人提出难辨之点而请师家勘辨之法。(四)投机，又作投机问。学人将自己之境界照实提出请示之法。(五)偏僻，又作偏辟、偏僻问。学人建立偏于一端之见解，以之质问师家之法。偏，偏于一边之意；辟，紧逼之意。意指偏于一端而又急迫地对师家进问之法。(六)心行，又作心行问。即学人针对修行之事乞求提撕之、如弓断弦，难以发挥本性及作用。十智即：(一)同一质，即学人与师家融成一体，且各尽本分。(二)同大事，即师家常置佛法大事于念头，以解答学人之疑，而宣演佛法。(三)总同参，即师家具有令森罗万象一切皆归依佛法之力量。(四)同真智，即师家持有真实之智慧，认识如巨海入毛孔、芥子纳须弥山等超越思量之世界。(五)同遍普，即师家须彻知，了悟佛道一事并非明了特别之世界，而日常生活中微不足道之事物，如土、石等中，亦皆为佛法之所在。(六)同具足，即师家明了人人本具之佛性。(七)同得失，即师家能明辨‘得此失彼，得彼失此’之得失关系。(八)同生杀，即学人与师家当有如生死与共之密切关系。(九)同音吼，学人与师家之说法如一，皆为开演佛法。(十)同得入，师家与学人之关系如山门骑佛殿，泯绝一切之对待，而悉皆成佛。［人天眼目卷一］0 HHE%q汾阳四句　　即宋代临济宗汾阳善昭禅师为勘验学人所设立之四语句。即：(一)接初机句，师家接引初机学者时，不拨弄特殊之机法，而以直截了当之方式接引之。(二)验衲僧句，为辨别衲僧之力量，乃使用‘夕阳东出’等超越一般常识见解、思量分别之机法。(三)正令行句，正令，指佛法，于禅林中则指不立文字、教外别传之大旨；行，通行无碍之义。谓具有大机大用之学人无不具有令佛法传布天下、通行无碍之能力。 (四)定乾坤句，谓佛法力量所及之处，自然泯除贪嗔痴等之烦恼，而令天上天下无一不定。［人天眼目卷二］0c1!汾阳十智同真　　即宋代临济宗汾阳善昭禅师开示学人，身为师家所须具备之十种智。反之，若不具此十智，则难辨认是非、邪正、缁素等，亦难为人天眼目，即如鸟折翼 CCJ=c汾阳无德禅师语录　　凡三卷。宋代楚圆编。又作汾阳善昭禅师语录、无德和尚语录、汾阳录。收于大正藏第四十七册。系宋代汾阳善昭（947～1024）禅师之上堂小参、拈颂代别、歌颂等，而由其门人石霜山慈明大师楚圆（986～1039）所编集者。本录卷中先贤一百则为其后雪窦重显颂古百则之先例，与卷上洞山五位颂之问答及别颂，同为禅宗颂古中之年代最古者。宋代晦室师明禅师于续古尊宿语要一书天集中，收有‘汾阳善昭禅师语要’，系由本录抄出上堂小参、歌颂之部分者。［景德传灯录卷十三、天圣广灯录卷十六、禅籍目录］0k%=汾阳晚参　　晚参，即指于禅林中，学人在晚间蒙受宗师家之指导而参学；盖晚参系由宋代临济宗之汾阳善昭禅师而盛行，故称为汾阳晚参。［嘉泰普灯录卷三杨岐方会章］0  +w汾阳五门句　　为比喻五种佛道修行阶段之五句，乃宋代临济宗汾阳善昭禅师所施设。五句即：(一)入门句，谓初入佛道，犹如独在异乡邂逅知己，不胜喜悦；但学人却不可停滞于此阶段而懈怠修行。(二)门里句，谓既入佛道，应知佛道之修行，非向外求，应如臣见天子之圣容，专注而无二心。(三)当门句，此一阶段，论力量，应坐断千差之路；论德行，应使万人蒙恩。(四)出门句，此阶段之人，已证得佛道，如望江山，应有下化众生之志，以教化众生。(五)门外句，谓此一阶段，开始教化众生，应以无为无作，度化众生，犹如野老在郊外扣牛角唱歌而不觉有他。［人天眼目卷六］0 b %+汾阳拄杖　　禅宗公案名。为宋代临济宗汾阳善昭禅师藉拄杖子对大众开示之公案。一日，善昭手执拄杖，对大众谓，禅僧须识得拄杖子，始能彻底修行，了毕参学大事。拄杖子，乃禅僧行脚之时，乘危涉险赖以辅助行脚之杖子，故亦引申为禅僧究明自己心性之伴侣，盖禅僧不仅视拄杖子为伴侣，并使之与自己融合成一体，如此才得以彻底修行，此乃禅僧之本怀。故所谓‘识得拄杖子’，即彻底修行之意。又禅僧完成参学大事，一般称为‘行脚事毕’。0 n!%C粉骨碎身　　为法而碎其身、粉其骨之谓。证道歌（大四八·三九六下）：‘粉骨碎身未足酬。’经中多处载有为法粉骨碎身之例，粉骨者如常啼菩萨于香城学般若时，敲骨出髓，卖与长者，以所得金，买种种香花供养于佛。碎身者如释迦文佛在因地修行时，为求半偈而舍身。［大品般若经萨陀波仑品、北本涅槃经卷十四］（参阅‘常啼菩萨’4530、‘雪山大士’4828）0 "忿　　梵语krodha。心所之名。在俱舍宗为小烦恼地法之一，十缠之一，唯识宗则以之为小随烦恼之一。为欲界系之烦恼，乃修道所断除之惑。即对不顺自心之对境，引生气怒之情，而发为暴恶之行动，称为忿。忿由嗔而生，刚烈而强猛，然无余势，非长久持续者。［大乘广五蕴论、品类足论卷三、杂阿毗昙心论卷二、顺正理论卷五十四］（参阅‘七十五法’88、‘十缠’504、‘小随烦恼’941）0 ff#忿怒　　一般指密教之不动尊所现忿怒威猛相之尊体，总称为忿怒，亦称明王。凡诸佛菩萨皆有二种轮身：(一)正法轮身，由所修之行愿而报得之真实身。(二)教令轮身，由大悲而现威猛之相，即奉行大日如来教令之明王身。据秘密瑜伽学习捷图卷上载，忿怒者，犹如奴仆，于诸经轨中多称为明王；然奉行教敕者即犹如君王，故称忿怒，或称明王。据大日经卷六出世护摩法品、大日经疏卷二十二等载，十二火法中，修忿怒法所供奉之本尊，摄于降伏法、息灾法，形像为烟黑色，头发蓬乱，闭一目，张口作大吼状，露出上下二齿。此外，忿怒亦为日本真言宗三十二种血脉之一。［出曜经卷十六忿怒品、法句经卷下忿怒品、大日经义释卷七、大日经义释演密钞卷十］（参阅‘明王’3278）0 CC9$7G忿怒持金刚菩萨　　梵名Vajragra -vajradharah! ，音译缚日罗纥罗缚日罗驮洛。系安置于密教现图胎藏曼荼罗金刚手院中列东向第三位之菩萨。又作金刚利持菩萨、金刚锋持菩萨。此尊具有如来极猛利之金刚智，以摧破诸惑障为本誓。密号威猛金刚，种子为傆（hum!），三昧耶形为三钴杵。形像为身呈肉色，右手屈臂开肘，仰掌作‘与愿印’，左手持三钴杵置于胸前，立右膝，坐于白莲花上。真言、印契载于胎藏界七集卷上。又本菩萨出现于胎藏四部仪轨中、玄法寺仪轨卷二等，而未见于大日经及大日经疏之中。［秘藏记］0 {%=E忿怒钩观世音菩萨　　梵名Amogha -krodhan%kus/a-raja 。音译阿目佉句路驮央句舍啰惹。系安置于密教现图胎藏曼荼罗虚空藏院外列北第二位之菩萨。又作忿怒钩菩萨。密号持钩金刚，种子为逘（sa）或觗（ka），三昧耶形为钺钩。形像为三面四臂，正面肉色，左面青色，右面绿色，各面皆具三目，面上有化佛。左第一手持莲花，第二手持罥索，右第一手持铁钩，第二手作‘与愿印’，结跏趺坐于赤莲花上。于大日经、大日经疏中未见此菩萨之名，而初见于唐代法全所集之玄法寺仪轨卷二。古来以此尊与大日经卷一具缘品中之行慧菩萨为同尊，行慧菩萨为虚空藏菩萨之眷nnn　属。；其真言即同于青龙寺仪轨卷中所载行慧菩萨之真言。［秘藏记］（参阅‘行慧菩萨’2566）0 p(M忿怒眼　　密教瑜伽法中三种眼之一。乃明王为降伏烦恼所张忿怒威猛之眼目。诸部要目（大一八·八九九上）：‘忿怒眼，降伏心，杀害烦恼也。’［大悲空智经现证仪轨品］06'Y忿怒相　　佛像之一。密教中，此类佛像多作嗔目、举腕之形，呈现忿怒威猛状，足部之形状、样态显现多种动态变化。如不动明王、十二神将、金刚力士、爱染明王、大元帅明王、金刚童子等均属之。反之，则为静态之慈悲相。0 &忿怒拳　　密教六种拳印之一。即先作金刚拳，次竖食指、小指之拳印。又金刚拳亦有竖食指着于拇指之背，作‘智发生’之形。或以金刚拳又称忿怒拳，然非一般之说法。（参阅‘六种拳印’1304）0 kk)1}忿怒月黡菩萨　　忿怒月黡，梵名Krodha -candra-tilaka ，音译句路驮赞捺罗底罗迦。系安置于密教现图胎藏曼荼罗金刚手院内列最西（下）端之菩萨。又作忿怒月黡尊、金刚月黡、月黡尊。据大日经卷一具缘品载，于执金刚之下，有忿怒降三世摧伏大障者，称为月黡尊。密号底罗金刚，种子为逳（hrih!）或愂（hrim!），三昧耶形为三钴戟或独钴戟。形像为身呈青黑色，戴天冠，三目四臂，呈极忿怒形，口现四牙，左右第一手握拳交腕，左第二手张臂持独钴杵，右第二手举肘执三钴戟，结跏趺坐于赤莲花上。真言为：南么三曼多伐折啰赧颉唎吽发吒莎诃。印契为金刚慧 印，即结五钴金刚印，二食指屈如钩，二拇指稍屈相捻。［大日经卷二普通真言藏品、卷四密印品、大日经疏卷十三］0 z*g粪除　　除粪之意。粪，比喻三界之见惑、思惑。据法华经卷二信解品记载，有一长者，安置穷子于家中为奴，给付酬劳，使其清除粪便；以此比喻佛陀以小乘教教化二乘之人，使其断除三界之见思烦恼。三十七尊出生义（大一八·二九七下）：‘起化城以接之，由粪除以诱之。’0 h+C粪果　　原指污粪中之果实；于此粪果，取而还弃，比喻凡夫之欣生而恶死。北本大般涅槃经卷十二（大一二·四三五下）：‘如婆罗门幼稚童子，为饥所逼，见人粪中有庵罗果，即便取之。有智见已，呵责之言：“汝婆罗门，种姓清净，何故取是粪中秽果？”童子闻已，赧然有愧，即答之言：“我实不食，为欲洗净，还弃舍之。”智者语言：“汝大愚痴，若还弃者，本不应取。”善男子！菩萨摩诃萨亦复如是，于此生分不受不舍，如彼智者呵责童子；凡夫之人欣生恶死，如彼童子取果还弃。’盖欣生犹如取果，而恶死犹如舍果，故不如自始即不欣生。0。(九)随顺八圣道。(十)精进行道，无染污心。故知比丘以粪扫衣为袈裟，最为殊胜，最受尊重。nnn　　粪扫衣之种类，因律典而异，据十诵律卷二十七载，共有四种：(一)包裹死者而弃于墓地之冢间衣。(二)包裹死者而布施给比丘之出来衣。(三)在聚落中，置于空地而无所属者之无主衣。(四)舍弃于巷陌、冢间或粪尘中之弊物，称为土衣。另于四分律卷三十九举出牛嚼衣、鼠啮衣、烧衣、月水衣、产妇衣、神庙中衣、若鸟衔风吹离处者冢间衣、求愿衣、受王职衣、往还衣等，称为十种粪扫衣。nnn　　此外，凡受持粪扫衣之比丘，称为粪扫衣比丘（梵pam!su -kulika ） 又其他如粪扫食、粪扫钵、粪扫革屣、粪扫卧具等，皆为遗弃于粪扫处之物。［杂阿含经卷三十八、四分律卷八、五分律卷二十、有部毗奈耶卷二十七、四分律删繁补阙行事钞卷下三］（参阅‘三衣’551）0 ;;9,_粪扫衣　　梵语pam!su-kula，巴利语 pam!su-kula。 略称粪扫。又作衲衣、百衲衣。即摭取被舍弃于粪尘中之破衣碎布，洗涤后作成之袈裟。nnn　　据十住毗婆沙论卷十六解头陀品载，着此衣有十利：(一)惭愧。(二)防寒、热等。(三)表示沙门之仪法。(四)天人恭敬。(五)无贪好。(六)随顺寂灭，无烦恼炽然。(七)有恶易见。(八) 无余物之庄 .-%C丰财菩萨　　丰财，梵名Bhogavati 。即福德、尊贵之意。又作资财主菩萨。乃密教胎藏现图曼荼罗观音院第三列第三位，即安于白身观自在菩萨之西。此尊之福智资财丰饶，能自在施与祈求者，故称丰财菩萨。密号如意金刚，种子为逘（sa），三昧耶形为二莲花。形像为身呈白肉色，左手持二莲华，其中一花已开，一花未绽放，右手屈举于肩旁，仰掌，屈无名指及小指。结跏趺坐于赤莲花上。nnn　真言为‘唵（om! ）阿利也（arya，圣）陀罗阿利（dharari，持主）莎贺（svaha）’，或为‘唵阿利也补伽缚底莎贺’。［大日经卷五秘密漫荼罗品、大日经疏卷六、卷十六、秘藏记、胎藏界曼荼罗尊位现图抄私卷二］0夜则吟咏，言语无准，多似预记。人或借问，则只答以‘随时’二字，更无他语。曾口唱道歌，乘虎直入松门，众僧惊惧，自此遂为众所崇重。先天（712～713）年间，行化于京兆（长安），曾为太守闾丘胤治病。景德传灯录卷二十七、禅苑蒙求卷下均载有闾丘胤因师之指引访求寒山、拾得之事迹，由是，丛林遂有‘丰干饶舌’之趣谭。景德传灯录卷二十七（大五一·四三三下）：‘闾丘公入山访之，见寒、拾二人围炉语笑，闾丘不觉致拜，二人连声咄叱，寺僧惊愕曰：“大官何拜风狂汉耶？”寒山复执闾丘手笑而言曰：“丰干饶舌！”久而放之，自此寒、拾相携出松门，更不复入寺。’其余生平事迹及生卒年均不详。今存‘丰干诗’数篇及丰干拾得诗一卷，附载于寒山子诗集中，收于四部丛刊第六○四册。［联灯会要卷二十九、五灯会元卷二、宋高僧传卷十九］0 8:/a丰子恺　　（1898～1975）浙江崇德人。浙江杭州第一师范毕业。曾从弘一大师习画，深受大师器重。后赴日本深造。返国后，模仿日本画家竹久梦二之绘画风格，以漫画抒写古诗意境、儿童生活、社会百态。所作漫画不计其数，出版之画集近百，皆为脍炙人口之作。年三十一，皈依弘一大师，法名婴行。氏之一生，深具佛家慈悲为怀、茹素护生、与人为善之精神，凡此，皆可征之于其所作之护生画集（共六集）及诸散文中。0<.k丰干　　唐代僧。又作封干。善作诗。与寒山、拾得并称国清寺三隐。剪发齐眉，穿布衣，身长七尺余。初居天台山国清寺，昼任舂米之职， c(1=封禅寺　　位于河南洛阳。原为东汉仓垣水南寺，唐改今名，五代时周世宗毁佛，废改本寺为官库。宋兴，复以为寺，遣内官整修。开宝三年（970）修备完整，赐额‘开宝寺’，太祖多次临幸拈香，又送舍利、藏经、大钟等于中供养。端拱二年（989）更建八角十一层舍利塔，高十一点五公丈，其上刻有千佛万菩萨。00封龙山　　位于河北获鹿、元氏间。又称飞龙山。山势如伏龙欲飞举状，峰峦错列，林泉幽奇，向为高士隐居之所，其最著者为龙首、熊耳、华盖诸峰。晋时道安、竺法汰、僧光、法和等，均曾居之。今山中有古寺，元魏时称堰角寺，唐称应觉寺，或谓系道安之故居。［读史方舆纪要直隶真定府元氏县］0 f2?峰入　　日本佛教用语。日本修验道之行者仰慕开祖役小角之行谊，前往参拜其遗迹，称为峰入；通常以参拜大和大峰山为主。每年自四月至九月间，须登山三回，其间必精进洁斋，完成一定之修业，且由先达导引之。又以登山之次数，而给予先达、大先达之称呼。0 }3s风　　(一)地、水、火、风四大种之一。nnn　　(二)一般之风。例如，极乐庄严之一，列举有八种清风，即指自八方而起之自然清风，或指有八种殊胜特质之风。nnn　　(三)指人体内所存有的一种无形气息、活风，或即指‘能’而言。婆罗门教及数论派均言有如下之五风，依数论派之解释，即：(一)呼吸（梵pran!a ）。(二)怕见而缩避之风（梵apana ）。(三)胜他之风（梵6#SKudana ）。(四)充满于身内，若离身则死之风（梵vyana ）。(五)维持身心之风（梵samana ）。nnn　　(四)作为譬喻，指能扇动人心之八种世间境风，即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。（参阅‘八风’292）0 m6M风方　　西北方之异称。佛教以风天为西北方之护方天，故称风方为西北方。075a风颠　　清初僧。陕西人，俗姓李。生卒年不详。十四岁娶妻。十八岁时，一夜猛省万物之无常，与三界之如火宅，乃信口道：‘一十四岁配姻缘，可笑夜夜伴鬼眠；四恩无义今宵悟，再不落他火坑间。’即起往西山寺出家为僧。苦参六载，以夜闻谷风而大悟。著有语录六万余言。西安城西南隅有风颠洞，内有师之坐化真身。0*4G风刀　　又作刀风。吾人临命终之时，体中之风大动摇，身体分解，其苦如以利刀刺之，故称风刀。依显宗论所言，为人若好发恶言，讥刺他人，随实不实，伤切人心，则当招风刀之苦。［摩诃止观卷四、释氏要览卷下］0 n9%C风后先生　　禅林用语。又作封后先生。意即伶俐汉。封后，为上古之人，黄帝尝于梦中见之，后乃求之为宰相；禅林中，转指能契机入理之伶俐师僧。［碧岩录第七十三则］0O8风航　　谓船之顺风航行；用以譬喻净土门之易行。往生论注卷上（大四○·八二六中）：‘此无量寿经优婆提舍，盖上衍之极致，不退之风航者也。’0#7%-风光可爱　　禅林用语。形容禅者之风采光仪，或其机用之洒脱可喜。碧岩录第四则（大四八·一四三中）：‘德山背却法堂，着草鞋便行。（风光可爱，公案未圆，赢得项上笠，失却脚下鞋，已是丧身失命了也）’0 :(:j;G风际　　指风轮之际底。风轮乃世界之最底部，凡成一世界必先立于虚空之上，此虚空者即空轮。依此而上生风轮、水轮、金轮，进而渐生须弥四洲。（参阅‘风轮’ 3995）0T:%风火未散　　又作火风未散。风火，乃地水火风等四大之总称。四大为一切物质之构成基础，以因缘之和合而聚散。故风火未散即谓生命犹存续而未死灭。景德传灯录卷十长沙景岑章（大五一·二七五下）：‘有僧问：“蚯蚓斩为两段，两头俱动，未审佛性在阿那头？”师云：“妄想作么？”僧云：“争奈动何？”师云：“汝岂不知火风未散？”’0 f=?风轮　　梵语vayu-man!d!ala。为大地四轮之一，乃世界之最底部。世界之成必先立于虚空之上，称为空轮，依此空轮而上生风轮、水轮、金轮，合称四轮，四轮之上乃有九山八海。风轮其广无数，厚有十六亿踰缮那。其体坚密，假令有一大诺健那，以金刚轮奋威击之，则金刚碎尽，而风轮无损。称之为轮，乃取其形横圆、其体坚密之义。［俱舍论卷十一、卷十二］0><o风界　　梵语vayu-dhatu，巴利语同。四界之一。又称风大。界，含有性、能持、差别等义。风能持自性及所造色而不改，故称风界。其以动转为性，以令物增长为业，是为造作一切物质之四元素之一。［俱舍论卷一］（参阅‘四大’1649）0 55A风色　　取风之无色，譬指物之无。其用语一如兔角、龟毛、盐香等，皆为世间之所无。［成实论卷二］0@风三昧　　风奋迅三昧之略称。乃指能兴起大风之禅定。三昧，为禅定之异称。起猛烈之风，分散身体诸部分之禅定，称为风三昧。摩诃止观卷一（大四六·一上）：‘阿难河中入风三昧，四派其身。’0"?1风轮坛　　又作风轮曼荼罗、风坛、半月坛。为密教用于增益法或降伏法之深玄色半月形之坛。风轮为半月形，故又称半月坛。曼荼罗，梵语man!d!ala 之音译，即坛之义。［大日经卷三悉地出现品、大日经疏卷十六］0w>%U风轮三昧　　五轮三昧之一。三昧，禅定之异称。指梵行者修禅定而起之智慧。此智慧圆融无碍，能摧破一切烦恼，犹如风之空行自如而畅行无碍，能动转万物且破坏之，故有此名。0of~flrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|ޣsvwxyz|}  ޣsvwxyz|}   !"#$%() * + , -/12369;=AEGHIK M"N#O$Q&S(T)U,W-X.Z/[0]1^2_6`7c;dg?h@iAjBlCnEoFqGsMtNuOvRwSxTyU{V}W~XY[\]^ _ ` bcdfgmpqstvw{| }! >&> E 风屑　　指头皮。禅苑清规卷一赴粥饭（卍续一一一·四四一下）：‘不得抓头，令风屑堕盂鐼中。’0dD%/风仙论师　　印度古代二十种外道之一。又作风论师。此外道以风为万物之生因，谓风能生成、破坏一切万物，遂以之为涅槃与解脱之因。据大日经疏卷一载，三十种外道中之第二地等变化外道，执于地、水、火、风、空等五大为真实，以其为万物之生因，若供养承事之，即得解脱。其中，执着风大者，或即风仙论师。［大日经卷一住心品、外道小乘涅槃论］0C风天　　梵名Vayu ，巴利名同。音译作缚庾、缚臾、婆庾、婆牖、伐由。VB%风神雷神　　梵名Vayu GarjitaDevatau 。为千手观音之眷属，安置于二十八部众之中。其形像，风神背一袋囊，呈发风之状；雷神则手捧连鼓，呈行空鸣雷之相。0作风神、风大神。为密教十二天之一，护世八方天之一。本为印度之风神，与日天、火天并称吠陀三神。即给予名誉、福德、子孙、长生之神。在佛教中，为守护西北方之神。于新华严经卷一，举出无碍光明主风神、普现勇业主风神、飘击云幢主风神、净光庄严主风神、力能竭水主风神、大声遍吼主风神、树杪垂髻主风神、所行无碍主风神、种种宫殿主风神、大光普照主风神等十种风神之名，此十种风神各具解脱门，出现世间，可令重盖迷障之众生皆得解脱。于密教胎藏界曼荼罗中，列位外金刚院之西北隅。该神皆以老人姿态出现，即白须，身呈赤黑色，戴冠，着甲胄，右手持幢幡，左手按腰，有时则乘獐。［不空罥索神变真言经卷十二、供养十二大威德天报恩品、大日经义释卷七、翻译名义集卷二］0 ^G%#风性常住　　禅宗公案名。麻谷宝彻禅师某次摇扇，僧乃问（卍续一三八·五○上）：‘风性常住，无处不周，和尚为甚么却摇扇？’麻谷曰：‘你只知风性常住，且不知无处不周！’于此公案中，风性即指佛性、法性。佛性、法性乃普遍常住者，犹如风性之无处不周。故摇扇则何处何时亦风出，不摇则不出。若问风常住普遍，故不必用扇，则落外道见解，正以本来本法性故，发心修行始能成就菩提涅槃。［五灯会元卷三麻谷宝彻章、联灯会要卷四］0aF5风心　　即大日经所说六十种妄心之一。如风之散乱不住，不能专志一心。大日经住心品（大一八·三上）：‘云何风心？谓遍一切处发起为性。’［大日经疏卷二］0：“祖师心印，状似铁牛之机，去即印住，住即印破。只如不去不住，印即是？不印即是？”时有卢陂长老出问：“某甲有铁牛之机，请师不搭印。”穴云：“惯钓鲸鲵澄巨浸，却嗟蛙步辗泥沙。”陂伫思。穴喝云：“长老何不进语？”陂拟议，穴打一拂子，穴云：“还记得话头么？试举看！”陂拟开口，穴又打一拂子。牧主云：“佛法与王法一般。”穴云：“见个什么道理？”牧主云：“当断不断，返招其乱。”穴便下座。’风穴云‘祖师心印，状似铁牛之机’，以此喝破此则公案之眼目。铁牛乃黄河之镇守神，其形尨大，为铁制；因其为铁，故洪水不能动；为神，故能护河。如死牛活牛，全无著手处，故以铁牛之机表祖师心印，来显人人之心印。故雪窦颂云（大四八·一七七上）：‘擒得卢陂跨铁牛，三玄戈甲未轻酬；楚王城畔朝宗水，喝下曾令却倒流。’0 ''MH+{风穴铁牛机　　禅宗公案名。乃风穴延沼禅师接化弟子之机法。又称风穴铁牛。出自碧岩录第三十八则（大四八·一七五下）：‘风穴在郢州衙内，上堂云 ((TI%风穴一尘　　禅宗公案名。乃汝州风穴延沼禅师之垂语。又称风穴家国兴盛、风穴若立一尘。据碧岩录第六十一则（大四八·一九三中）：‘风穴垂语云：“若立一尘，家国兴盛；不立一尘，家国丧亡。”雪窦拈拄杖云：“还有同生同死底衲僧么？”’盖平等一相之本体，空空寂寂，不见一物。然于其上，若立一尘，即动毫厘，有山有河，有迷悟、有染净，有佛凡、有苦乐，历然罗列千差万别之相；反之，不动一尘之微，就无迷悟、染净、苦乐之别，是存大用现前之境。则此二即非二，二即不二，立与不立，兴盛与丧亡，正是同生同死之机。雪窦拈拄杖全提活用，即见其所以。雪窦之颂（大四八·一九三下）：‘野老从教不展眉，且图家国立雄基。谋臣猛将今何在？万里清风只自知。’［宗门统要续集卷十一、联灯会要卷十一］0 6qKO风幡话　　禅宗公案名。六祖慧能受五祖弘忍付法后，寓止于广州法性寺，于一暮夜，风吹刹幡，闻二僧争论，一僧谓‘风动’，一僧谓‘幡动’，六祖乃谓（大四八·三四九下）：‘不是风动，不是幡动，仁者心动！’以此公案显示万法唯心，境随心转之理。［六祖坛经］0FJ%s风峪石经　　位于山西省太原县西，龙山与蒙山间之盆地有一风洞祠，其内藏置刻有华严经之石柱，石柱高一点四公尺，宽约六公寸，四面刻字，石柱共有一二六（一说一二四）根。其制作年代，据曝书亭集与金石萃编所载，乃在北齐天保年间（550～559），然其字体概属武周新字，且华严经系唐时所译，则风峪石经当成于nnn　唐代以后。0 66OM 冯友兰　　（1895～　　）河南唐河人。字芝生。民国八年（1919）毕业于!WL冯梦祯　　（1548～1595）明代秀水（浙江嘉兴）人。字开之。崇尚气节，擅长文章。神宗万历（1573～1620）年间，会试中状元，官至国子监祭酒。氏素奉佛法，喜接近禅僧，从云栖袾宏受菩萨戒，敬持无懈，又与紫柏真可修念佛三昧，刺血写经，刻印大藏经。平素常诵楞严经，有释钞行世。于万历二十三年逝世，世寿四十八。谥庄简，赠太子太保。著有历代贡举志、快雪堂集、快雪堂漫录等。［明史卷三一七、明人小传卷三、诗志居诗话卷十五］0京大学，十二年获美国哥伦比亚大学哲学博士，归国后历任燕京、清华、中山、北京诸大学教授。二次大战期间，任国立西南联大文学院院长。曾出国讲学，先后在美国宾夕法尼亚大学（Pennsylvania University）、夏威夷大学任客座教授。中共政权建立后仍任北大、清华教授。曾于一九五二年率领文化代表团访问印度，同时任中共政协委员。二十三年着中国哲学史，颇获当代学者推许；书中第七、八、九等三章综论南北朝及隋唐之佛学思想，剖析精辟，见重学林。民国二十八年着新理学、新事论、新世训，尤以‘新理学’一书，融会宋儒道学中之‘理学’（即‘心’学）而成一家之言，迄今犹为中外学术界所重视。另以‘新原道’一书，对我国佛教，尤其是禅宗，详加论列。中共统治初期即遭批斗，冯氏亦自行发表文字，否定其以往著作思想之价值。0 PP,NK冯楫　　（？～1153）宋代四川遂宁人。字济川。曾任给事、知事等官。壮年时，参学于佛眼清远座下，并嗣其法。复参谒大慧宗杲，得其心印。晚年勤修净土，以往生西方为愿，并自费补修大藏经。于绍兴二十三年示寂。著有语录行世。［五灯会元卷二十、五灯全书卷四十四、居士分灯录卷下、嘉泰普灯录卷二十三］0 9Oe讽诵　　 讽咏谙诵之意。又作诵经、讽经、讽读、读经。即出声读诵经文、偈颂等。讽诵之法，原为印度婆罗门间所行的六行（梵s!at! karman!i ）之一，后佛教徒亦用此法。讽颂经典供养僧，称讽供。于禅林，讽经依对象、时间、场合之不同而分多种，如每日粥罢、斋罢、放参罢之三时上殿讽经，称三时讽经；每月朔望之祝圣讽经；为‘具应供之德’的无量贤圣及十六大阿罗汉而讽之应供讽经；此外尚有半斋讽经、日中讽经、土地堂讽经、祖堂讽经、韦驮天讽经、朝课讽经、晚课讽经等。［长阿含卷十五种德经、无量寿经卷上、法华经卷三化城喻品、敕修百丈清规卷一圣节条、禅苑清规卷二、禅林象器笺讽唱门］0 CQs奉恩寺　　位于韩国汉城特别市江南区三成洞。山号为修道山。乃韩国三十一本山之一。有关该寺之开创，诸说有异，如：(一)由高句丽之阿度所创，(二)由新罗元圣王时（785～798）之缘会所创，(三)由高丽之法镜所创。李氏朝鲜之仁粹太后崇信%cP3讽诵文　　 法会时用以赞叹三宝或追悼死者之文。多系古德所作之法语、发愿文、回向文，或偈颂。禅宗之心王铭、信心铭、参同契、证道歌及教会修证义等皆属之。0佛法，于燕山君元年（1495），再建（或谓创建）该寺于广州宣陵之东麓。nnn　　明宗十七年（1562），移建今址。未久，敕令奉先寺为教宗之本寺，奉恩寺为禅宗之本寺，恢复禅、教两宗之僧试制度，并订立度僧给牒之制；以守真住持奉先寺，担任判教宗事都大师，普雨住持奉恩寺，担任判禅宗事都大禅师。自此奉恩寺即成为禅宗僧科试所之首刹。nnn　　光海君七年（1614），碧岩觉性住寺，担任判禅宗都总摄之职。哲宗六年（1855），南湖律师永奇住寺，刻印华严经疏演义钞八十卷、别行一卷、准提千手合璧一卷等，并兴建经藏殿。仁祖十四年（1636）曾因兵乱焚毁，重建后更见宏伟，今有大雄宝殿、大香阁、华严经板殿、云霞堂、山神阁、禅院等，又统领开运寺、白莲寺、津宽寺等九寺，及六十八所分别院。［朝鲜寺刹史料卷上、朝鲜佛教通史卷上奉恩寺事迹］0 JS奉国寺　　位于辽宁义县。俗称七佛寺、大佛寺。原名感熙寺。开寺事迹不详。据元代大德七年（1303）所立之石碑载，此寺为处士焦希赟开创于辽开泰'R奉法要　　全一卷。东晋郗超（336～377）撰。收于大正藏第五十二册弘明集卷十三。郗超为大司马桓温之参军，桓温曾予以生杀大权，故当时高官名士皆对其戒慎恐惧。至晚年，深自悔罪，故整理在家佛教徒所应信仰、实践之要义以成书。内容旨在说明三自归、五戒、十善、五阴、六情等基本佛教教理，并论及报应问题、涅槃意义等。全书强调日常生活实践，为研究当时在家佛教徒之珍贵资料。0年（1020），然据寰宇访碑录引述‘奉国寺石幢记’之记载，创寺应在开泰九年以前。据金明昌三年（1192）之碑铭载，辽乾统七年（1107）清慧捷公于佛殿前东西相对之两庑凿洞，内置一百二十尊彩色涂金之圣贤像。三十余年后，金天眷三年（1140），沙门义擢集资，继续初时所未完成之四十二尊圣像。nnn　　元代至元二十七年（1290）因地震受损，由普颜可里美思公主与驸马宁昌郡王斥资重修。其后陆续重修十余次。nnn　　寺内之建筑，据元代至正十五年（1355）大奉国寺庄田之记碑碑阴所载，寺中有七佛殿、法堂、观音阁、弥陀阁、四贤洞、伽蓝堂、万佛堂等。现今之配置构造已非草创时之形式，且除大雄宝殿外，其余众多屋宇均为清代之建筑。又大雄宝殿内立有七座大佛及其胁侍菩萨。［辽金时代の建nnn　筑と其佛像（竹岛草一）、满州の史迹（村田治郎）］0 ``T+奉加　　日本佛教用语。即于造立佛像、堂塔之际，奉献捐助金、物品等。亦即奉加财力于佛法事业之意。又称御奉加。古称‘知识’。劝进奉加，依赖募化有缘人来参加，此称募缘、劝进。乞请奉加之文书，称作奉加状。记载奉加者之人名、供养金额、物品名称等帐簿，称作奉加帐、奉加簿，或称缘簿。0 IU奉请　　佛教寺院于举行法会时，首先须请佛、菩萨、诸神等降临道场，称为奉请。据善导之净土法事赞卷上‘召请’项载，行法之际，先奉请释迦佛及诸佛入道场；其次，奉请十方法界之诸佛所说之八万四千修多罗，及全身、散身之舍利；其次，奉请十方之声闻、缘觉、得道圣人；再次，奉请普贤、文殊、观音、势至等菩萨众入道场。又于‘奉请观世音’项中述及请观音赞，并奉请十方法界之人天、凡圣，及水陆虚空一切之香花、音乐、光明、宝藏、香山、香衣、香树、香林、香地、香水等皆入道场。此奉请作法传入日本后，对日本各宗派皆影响极大，尤以念佛之法会更大事施行。［五会念佛略法事赞、往生净土忏愿仪］0+佛及迦叶、阿难、两胁侍菩萨、天王、金刚力士等十一尊像，气宇雄浑，造型优美。本尊卢舍那佛坐像，台座有三重并列之莲花，每瓣刻有小佛，象征莲华藏世界；身高十七点一四公尺，相好庄严，躯干雄伟，头发呈波浪状，衣褶流丽，惜两手已失，双足亦破损；其面容丰腴，长目修眉，嘴角微翘，流露着慈悲之意境，与智慧之光芒，为龙门石窟中最大、最庄严之佛像。nnn　　本寺原有之屋盖早已倾圮不存，窟内三面多作佛龛。据开元十年（722）之‘河洛上都龙门之阳大卢舍那像龛记’（刻于台座北面）载，皇后武氏曾捐助脂粉钱两万贯，敕令实际寺之善道、法界寺之惠暕等营造之，并率朝臣参加卢舍那佛之开光法会。又于调露元年（679），在大佛像之南设大奉先寺，请高僧二十七人住寺。今伊水东岸有擂鼓石，相传武氏礼佛时在此击鼓作乐。（参阅‘龙门石’6381）nnn　　(二)位于金陵（南京）城内饮虹桥南之保宁寺，在南唐保大年间至北宋太平兴国年间（943～984），称为奉先寺。奉先慧同、保宁仁勇等禅师，曾住于本寺。（参阅‘保宁寺’3724）nnn　　(三)位于韩国京畿道杨州郡。山号注叶山，或云岳山。为韩国三十一本山之一。法印坦文创于高丽光宗二十年（969），称为云岳寺。睿宗二年（1107），赐额奉先寺。成宗排佛，罢禅、教两宗之僧试，本寺与奉恩寺以同为奉持王室陵墓之寺刹，故得幸存。后明宗即以本寺为教宗本寺，成为教宗僧科试所之首刹。宣祖二十五年（1591）、仁祖十四年（1636），两次毁于兵燹，沙门戒敏重修之，其后又经数次重修。今有大雄殿、御室阁、炉殿、山神阁等，并管辖兴国寺、佛岩寺、桧岩寺等二十六寺。［朝鲜佛教通史卷上奉先寺记、东国舆地胜览卷十一］（参阅‘奉恩寺’3135）0 W奉行　　奉持佛陀教法而修行之，称为奉行。经文末尾均有‘欢喜奉行’、‘信受奉行’等字样。往生论注卷下（大四○·八四四上）：‘经始称“如是”，彰信为能入；末言“奉行”，表服膺事已。’0V%奉先寺　　(一)位于河南洛阳龙门山南端伊水之旁，为龙门石窟之第十九窟。创建于唐咸亨三年（672），竣工于上元二年（675），乃龙门石窟中规模最大之露天大龛，南北宽三十六公尺，东西深四十一公尺。雕有卢舍* nXI奉元寺　　位于韩国汉城特别市西大门区延禧洞。为道诜国师于新罗真圣女王三年（890），就延禧宫址所创建，李朝英祖王二十四年（1748），赞什大师及证庵国师得国家之补助及信徒之大力支持，而移筑于今址。翌年，英祖王御赐‘奉元寺’额，时人nnn　称之为新寺。该寺为太古宗之总本山，号称辖有寺院一千八百余所，僧侣约六千。nnn　　太古宗之僧侣原为曹溪宗之僧侣，在李承晚大统领时代，产生妻带僧与比丘（清僧）之论争，遂分裂为二；妻带僧别立为太古宗，强调佛教之现代化与大众化，力促‘妻带’之合理化。太古宗之僧侣虽食肉破戒，然于如何使佛教广为流布则不遗余力。可由太古宗之佛教学者辈出得到明证，故一般大众对其评价颇高。0 }}Z7y凤凰山圣果寺志　　全一卷。清代僧超干撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。杭州凤凰山圣果寺建于隋文帝开皇二年（582），至唐朝，无著文喜禅师复兴开法，始称圣果寺。宋高宗南渡，曾改为苑。明嘉靖三十五年（1556）被焚，三十七年僧正因复建。此后，历经更变。清康熙初年，超干因该寺无有记录，乃修凤凰山圣果寺志一卷，收诗、旧迹、记、疏、高僧人物等文献。吉光片羽，弥足珍贵。0iYE凤凰　　自东汉开始，凤凰渐成为装饰品之图样，其形状类似极乐鸟（南洋产），实则为假想中之禽鸟。‘凤’为雄鸟，‘凰’为雌鸟，乃是象征吉瑞之禽鸟。依西域之传说，凤凰系由绘画而产生者。在佛教美术，如绘画、雕刻、刺绣中，均有以凤凰图样表示祥瑞者。0 [{凤林寺　　(一)位于浙江杭县秦亭山（又称葛岭）之西。俗称喜鹊寺。创建年代不详，为唐代元和年间（806～820）牛头宗径山法钦之弟子鸟窠道林栖居松树上与白居易问答之故地。明宣德年间（1426～1435）如月重建，敕额凤林寺。寺后有鸟窠禅师之墓。［大清一统志卷二一七］nnn　　(二)位于韩国庆尚南道昌原郡。为朝鲜佛教禅门九山凤林山派之中心。新罗孝恭王时（898～912）审希所开创。宪德王十六年（824），审希之师玄昱来唐，师事章敬怀晖，归国后居于慧目山麓，大扬宗风，示寂后审希嗣其法流，开创本寺，蔚成凤林山一派。［东国舆地胜览卷三十二、朝鲜金石总览上］0 dd ]1q凤山佛教莲社　　位于台湾高雄凤山市。创立于民国四十一年（1952）。初由地方善信集资购屋，成立佛学研究社，至四十二年春，迎请煮云法师任住持，改称凤山佛教莲社，并创办佛学讲习会、凤莲幼稚园、佛教青年会、佛教妇女会等。每年定期举办报恩精进佛七及大专学生精进佛七等活动。0 \凤刹　　佛寺之美称。寺院之称为‘刹’，系梵语laks!ata（幡竿）之讹译，盖于佛堂之前一般均有立刹之风俗，故称寺院为刹；又凤为瑞鸟，故取其祥瑞之意以为寺院之美称。（参阅‘寺院’2414）0 ii^凤潭　　（1654～1738）日本华严宗学僧。又作芳潭。摄津（大阪府）人（一说越中富山县人），俗姓喜多。法名僧浚。号幻虎道人、华岭山人、华岭道人。十六岁出家，曾学禅于铁眼，并在长崎研学外典。一度欲往印度，未果。而于南都、比睿山研究诸宗，立志复兴华严学。在江户时代以革新之论议，与诸宗学者有所论争。晚年栖止于京都华严寺，而于元文三年示寂，世寿八十五（一说八十岁）。著作极多，有华严五教章匡真钞十卷、俱舍论冠注十四卷、因明论疏瑞源记八卷、法华文句会抄五十卷、四教仪集注增晖记七卷等数十种，迄今仍为各宗学者所推重。师一生性格刚峻，时人每有异说，师即排挞论难，乃至制书漫骂痛击，成为当代论争之中心，亦为日本华严宗之中兴祖师。0 [[!_/凤岩寺　　位于韩国庆尚北道闻庆郡曦阳山。又称阳山寺。为朝鲜佛教禅门九山曦阳山派之中心。智证大师道宪知诜所开创。高丽朝末年，圆证国师太古普愚住于此。世宗（1419～1450）之时，排佛之风鼎盛，然无学自超之法嗣得通已和住持本寺时nnn　，仍大扬禅旨。［东国舆地胜览卷二十九、朝鲜金石总览上］04或世尊、世雄（断世间一切烦恼之雄猛、雄健者）、世眼（世间之引导者）、世英（世间优秀者）、天尊（五天中之最胜第一义天），或大觉世尊（简称大觉尊）、觉王（觉皇）、法王、大导师、大圣人、大沙门、大仙（大仙，仙人中之最尊者）、大医王（如应病与药之名医，应心病而说法者）、佛天（五天中之最胜第一义天）、佛日（比喻佛为太阳之语）、两足尊、二足尊、两足仙、二足仙（以上四名为二足生类中之最尊者之意。又二足即具足愿与行，或福与慧者之意）、天中天（诸天中之最胜者）、人中牛王（比喻佛为牛王之语）、人雄师子（人中之雄者，恰如兽类中之狮子）等种种异名。nnn　　佛为能化之人，可教导我人，故称之为能人；由是阿弥陀佛即称为安乐能人（安乐世界之能人）。另有以能人为能仁，能仁即释迦之意译；故又借释迦佛之名，遍5一般殊胜之佛。佛所特有之殊胜德性，具足于其身者有三十二相、八十种好，此外尚具有十力、四无所畏及十八不共法等殊胜之能力。又，佛有七项殊胜功德超越常人，称为七胜事，或称七种最胜、七种无上，即身胜、如法住胜、智胜、具足胜、行处胜、不可思议胜、解脱胜等。佛之定、智、悲均为最胜者，故称大定、大智、大悲，配于断德、智德、恩德等三德，合称为大定智悲。nnn　　过去世所出现之佛（过去七佛、燃灯佛等），称为过去佛或古佛。未来将出现于娑婆世界之佛（弥勒佛），则称后佛或当来佛。早期，佛系指历史上之佛，亦即指释尊而言。其后复产生过去七佛之思想，而后更有未来佛与弥勒佛之产生；今于释尊与弥勒二佛之间，别有无佛之世。小乘认为现在世不可能二佛并存，至大乘佛教时期随其世界观之扩大，认为于一时中有多佛并存。例，东方有阿■佛及西方有阿弥陀佛，同时在现在他方世界，复有无数（如恒河沙之数）佛存在，即所谓十方恒沙诸佛。故一般以小乘为一佛说，而大乘为多佛说。nnn　　小乘中之大众部则认为，其他三千大千世界，同时有其他诸佛存在，故主张‘一界一佛，多界多佛’之说。有部则主张多界一佛说；此时之‘界’，系指三千大千世界而言。此外，三世诸佛指过去庄严劫之千佛、现在贤劫之千佛以及未来星宿劫之千佛，合三劫为三千佛；其佛名出于三劫三千佛名经，佛名会即指据此经之说而行之法会。又，入佛道之因缘，称为佛缘。［杂阿含经卷十二、卷二十、新华严经卷四十二、千佛因缘经、贤劫经卷八叹古品、大般若经卷三六五巧便行品、首楞严三昧经卷上、瑜伽师地论卷八十二、大智度论卷九、卷二十九］（参阅‘如来’2346、‘佛土’2609、‘佛身’2629）0 `佛　　梵语buddha 之音译，巴利语同。全称佛陀、佛驮、休屠、浮陀、浮屠、浮图、浮头、没驮、勃陀、馞陀、步他。意译觉者、知者、觉。觉悟真理者之意。亦即具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者。乃佛教修行之最高果位。自觉、觉他、觉行圆满三者，凡夫无一具足，声闻、缘觉二乘仅具自觉，菩萨具自觉、觉他，由此更显示佛之尊贵。对佛证悟之内容，诸经论有种种说法。对佛身、佛土等，各宗派亦各有异说。但大乘则总以‘至佛果’为其终极目的。nnn　　称赞佛之功德有种种异名，即如来十号，或一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者3 CCac+#佛本行集经　　梵名Abhinis!kraman!asutra 。凡六十卷。略称本行集经。隋代阇那崛多译。收于大正藏第三册。叙述世尊诞生、出家、成道等事迹，及佛弟子归化之因缘。系集佛传之大成者。其内容分三部六十章。第一部叙述佛陀之本生谭，即发菩提心生于兜率天，托胎9 b%}佛棒之争　　七世纪佛教传入西藏后，受到原有棒教之抵制。对西藏佛教8]a-佛嶴　　唐代僧。属南岳怀让法系，为马祖道一之法嗣。住温州（浙江永嘉）之佛嶴，常以‘花奴’一语接化学人，显现把住放行之灵活机法，禅林传称为‘佛嶴花奴’。花奴，与‘花郎’同，即乞食之意。景德传灯录卷八佛嶴章（大五一·二五九下）：‘僧问：“如何是异类？”师敲碗云：“花奴！花奴！吃饭来！”’［禅苑蒙求卷中、五灯会元卷三］0有建树之乞栗双提赞年幼时，支持棒教之贵族大臣，两度禁止佛教传播。待其执政后，大力兴佛，建桑耶寺，并命佛、棒二教举行公开辩论。棒教失败后，乃尽毁棒教经书，禁止流传，佛教取得正统之地位。迨乞栗徕巴赡即位，更将佛教之势力推展至最高峰，此为佛教在西藏之黄金时期。后朗达玛篡位，复大肆灭法；然其死后，党众分裂，西藏陷于内乱，佛法仍被严禁，致使佛教在西藏中断百余年之久，史称‘佛棒之争’。在此过程中，佛、棒二教亦不免相互影响吸收，至后传期（十一世纪）时，带有浓厚西藏地方特点与棒教色彩之西藏佛教出现，复因棒教大量吸收佛教之内容，致后世亦视棒教为西藏佛教之一支派，佛棒之争遂告平息。（参阅‘西藏前传期佛教’2597、‘西藏后传期佛教’2597）0摩耶夫人，计有五章。第二部言佛陀诞生、学习、结婚生子，至怀抱出世思想之在俗期；出家后，访仙苦行之出家修行期；以及成道后初转法轮之成道期。以上三期计有三十二章。第三部则是记传道、教化生活，即记弟子列传之传道期，计有十五章。nnn　　本经原典至今尚未发现，而汉译本之修辞文饰甚少，足见其翻译极其郑重，且为逐字直译，往往句节之位置倒装，阅者须特加注意。关于经名，据跋记载有五者，自摩诃僧祇师以下五部互异，疑系律藏传持之五部派悉有佛传，故其题名互异。本经为佛传中最详尽者，其异于其他佛传文学之特色有四：初揭佛统谱、次出王统谱、含有多数本生谭、杂糅各种异传。为研究印度古代社会与佛教史之重要资料。［历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷五、大周刊定众经目录卷七、开元释教录卷七、至元法宝勘同总录卷七］0降伏该国，欲取佛钵，但以大象、四轮车等载运，均不能移动之，遂于其地建塔与伽蓝，供奉佛钵，称为佛钵寺。依此，迦腻色迦王（西元一世纪顷）以前，佛钵系流传于北印度，东晋时则在布路沙布逻国。此外，莲华面经卷下谓佛钵曾为罽宾国寐吱曷罗俱逻王所碎，后移往北方，至波罗钵多国受大供养，由佛力之故，破钵遂得完好如初。又高僧法显传师子国条记述天竺道人之预言，谓佛钵本在毗舍离国，其时在犍陀卫，而于数百年后，将经由西月氏国、于阗、屈茨、师子、汉地诸国，还中天竺，并上至兜率天，受弥勒供养，其后至龙宫，及至弥勒成道之时，钵分为四，还移頞那山上。［过去现在因果经卷三、大品般若经卷一奉钵品、四分律卷三十一、卷五十二、大智度论卷二十六、卷三十五、出三藏记集卷十五智猛传、大唐西域记卷八、法苑珠林卷九十八］0 --Gd佛钵　　又作佛钵盂。指佛陀所持用之食钵。佛所持者为石钵，比丘不得蓄之。据太子瑞应本起经卷下载，佛陀初成道时，四天王各献頞那山之石钵，佛受此四钵，置于左手中，右手按其上，以神力使合为一钵，故有四际分明。佛钵之容量，法苑珠林卷三十所载僧伽耶舍之钵记谓三斗有余，高僧法显传则载称容二斗许。nnn　　佛陀涅槃后，佛钵受到供养礼拜。依马鸣菩萨传、付法藏因缘传卷五等载，月氏国王破摩揭陀国华氏城，获佛钵及马鸣而还。又高僧法显传弗楼沙国（梵Purus!apura ，即布路沙布逻）条记载佛钵在该国，曾有月氏: __e'佛钵印　　又作如来钵、释迦大钵、钵印。钵为诸佛、菩萨之宝器，在密教，释迦如来特以钵为三昧耶形，故阿阇梨所传曼荼罗中，佛钵印为一菩萨，列于释迦院；然胎藏仪轨次第则说此印明出于如来身会，表大日如来持钵之德。其印相乃取近于左手之袈裟一角及搭肩之一角，绕左臂，入于左手中，置于脐前，右手仰叠于左手上，二拇指相捻，如承钵之形。大日经疏卷十三（大三九·七一六上）：‘作此印即同如来，持此袈裟诸佛标帜之仪，亦能令一切非器众生，皆堪为法器。’［大日经密印品］0 UU'fA佛部　　佛之部属。为密教胎藏界三部之一，金刚界五部之一。又作如来部。指两界曼荼罗中，属大日如来之德用者。但卢舍那佛不称如来，大日如来亦不使用佛之称号。一般释迦佛、药师佛、阿弥陀佛、阿■佛、宝生佛、多宝佛等诸佛通用二种称号。又凡司五智中法界体性智之德用之诸尊均属佛部，表三密中之身密，种子为豙（a ）、徤（vam!），三昧耶形为塔婆；部主，于金刚界为大日，胎藏界为金轮佛顶；部母，于金刚界缺，胎藏界为佛眼尊。［苏悉地羯啰经卷上、大日经疏卷五、卷十四、秘藏记］0 ttg1k佛部三昧耶印　　为密教护身法五种印言之一。又作法界塔印。密教之修行者经由此印言之加持，则佛部之诸尊即开显于行者之身业上，并加护之，使身业清净，消除罪障，增长福慧。其印契为：二手虚心合掌，二食指舒开并微屈，附着各中指之上节，复张二拇指，附着二食指之下节。以此印之形状颇似佛顶之形，故又称佛顶印。其真言为：唵（om!，归命）怛他哦都（tathagata，如来）纳婆缚耶（udbhavaya，发生）娑婆诃（svaha，成就）；意谓能发生且成就三身而达于究竟圆满之如来。0 ah/佛部主　　在密教中有二义：(一)于金刚界曼荼罗中，诸尊分为佛部、金刚部、宝部、莲华部、羯磨部等五部，而以大日如来为佛部之主，此时之‘主’乃上首之义。(二) 于胎藏界曼荼罗中，诸尊分为佛部、金刚部、莲华部等三部，而以金轮王佛顶为部主，此时之‘主’为执权管领之义。或谓不分胎藏、金刚，而概以大日如来为部主者。（参阅‘五部’1154）0 GG5iW佛藏经　　凡三卷。鸠摩罗什（344～413）译于姚秦弘始七年（405）。又称奉入龙华经、选择诸法经。收于大正藏第十五册。属于大乘律之经典。内分十品：诸法实相品、念佛品、念法品、念僧品、净戒品、净法品、往古品、净见品、了戒品、嘱累品，论述诸法之无生、无灭、无相、无为，及诸法实相；并谓破戒比丘有十忧恼箭，而诃责其种种罪相；又告诫‘不净说法’之大罪报。nnn　　本经未特别论说菩萨律仪，此为异于其他戒本之处。然强调若不理解诸法实相、无生、无灭等，则虽受持二百五十戒，亦形同破戒，并主张远离‘戏论分别’始得称持戒。又以本经阐释菩萨僧团必得由声闻僧团别立之种种原因，故列为大乘律之典籍。［出三藏记集卷二、大唐内典录卷三、开元释教录卷四、卷十二、卷十九］0 {{j%i佛成道日　　指释迦佛成道之日。又称成道会、成道节、腊八。对此，经论有数说，长阿含经卷四及过去现在因果经卷三谓二月八日，灌佛经及方等般泥洹经谓四月八日，大唐西域记作三月八日或三月十五日，俱舍法宝疏、佛祖统纪等皆取二月八日之说。宋代赞宁于大宋僧史略卷上亦主二月八日，谓腊月乃周之二月。周历以建子立正，其二月即夏历（阴历）建寅立正之十二月，我国用十二月八日，即据此。nnn　　我国佛教徒为纪念佛陀成道事，乃于此日以米及果物煮粥供佛，称腊八粥，嗣后遂演变成为我国民间习俗。敕修百丈清规卷二（大四八·一一一六上）：‘腊月八日，恭遇本师释迦如来大和尚成道之辰，率比丘众，严备香花、灯烛、茶果、珍馐，以伸供养。’0 sly佛乘戒　　志求佛果者所受之戒律。即梵网经所说之戒律。［大日经学处品］（参阅‘戒’2896）0 k佛乘　　(一)梵语buddha-yana。又作菩萨乘、大乘、如来乘。此系相对于声闻、缘觉二乘，而指菩萨乘；盖菩萨乃居于‘真实成佛’之出发点以求佛道，故称为佛乘。［增一阿含经卷四十五、法华经卷二譬喻品］（参阅‘菩萨乘’5220）nnn　　(二)华严、法华说一切众生悉可成佛之教法，称为佛乘。此法不分二乘、三乘等，而说唯一成佛之法，故又称一乘。法华经方便品（大九·一四○上）：‘如来但以一佛乘故，为众生说法。’［法华玄义卷一、法华玄义释签卷一、三藏法数卷三十二］0 ln佛大先　　梵名Buddhasena 。又作佛驮先、佛陀斯那。五世纪北印度罽宾国Dm%佛慈护印　　为密教有关消灾除难所结印契之一种。又作如来慈护印、佛大慈护印。若结此印、诵真言，即能增广诸天之威光，袪除行者之灾难。其印言载于药师消灾仪轨中。结印之法，或作内缚，或作外缚，竖二拇指及二小指而合之，据药师消灾仪轨载，一切灾难多因水火风而起，故欲避灾难，须缚水火风（无名指、中指、食指）三指，故此印具有‘能空水火风三灾’之义。其真言为：唵（om!，归命）没驮 昧怛哩　缚日啰（buddha maitr!i vajra，佛慈金刚）洛乞叉 唅（raks!a ham!，护我）。0。乃说一切有部之师，后为禅法之传持者。师行化罽宾，为第三训首，曾就婆陀罗禀承法要，传于我国。蒙其教化者甚多，入道之徒有七百。佛陀跋陀罗幼即从其学；我国智岩当年西游时，亦至罽宾，入摩天陀罗精舍，从师学禅法，三年功成后，与佛陀跋陀罗相偕归国，佛陀跋陀罗所译达摩多罗禅经二卷，恐系师之所诵。又依出三藏记集卷九所载禅要秘密治病经记、卷十四沮渠安阳侯传，谓刘宋文帝元嘉（424～453）初年，河西王蒙逊之弟沮渠安阳侯至于阗国，于衢摩帝大寺与佛陀斯那相遇，乃从彼学大乘法，并得禅要秘密治病法。师天才秀出，其禅法独步诸国，西方之人皆号之为人中师子。［出三藏记集卷九修行地不净观经序、开元释教录卷四、达摩多罗禅经序、传法正宗论卷上、翻译名义集卷三］0 :%c佛教诗歌　　(一)印度：诗称为伽陀（梵gatha ），意译偈颂， 因长音、短音、排列法之不同而有各种分类。概言之，诗系依据韵律法则而形成者。最古之佛教诗为法句经（巴Dhamma-pada ）与经集（巴Suttanipata ）。nnn　　诗通常可分即物、即兴两种。诗中或含有关人生之警觉教诫，或为内心状态之描写。长老僧之诗收于长老偈（巴Thera-gatha ），其中颇多求道心愿之产生、修道之经过、自然景物与内在的交感之美、心境等之描写。大乘佛教诗人马鸣（梵As/vaghos!a ），其诗具有清雅哀婉之风格；大乘诗一般具有高度叙事诗之特性，马鸣所作之诗即有此特质。nnn　　(二)中国：我国佛教诗歌之特色，大多在于描绘禅僧开悟之心境。如碧岩录第三十七则‘盘山三界无法’之公案所附雪窦之诗（大四八·一七五中）：‘三界无法下：nnn　　(一)原始佛教：经典中被推定为佛陀自身所说者，皆以诗偈（梵gatha ）形式记述，如法句经（巴Dhamma-pada ），全经皆以诗偈构成。 此一特殊文体形式，或因当时不用文字记载，然为便于记忆，遂采诗句形式。此外，可说诗人之特质亦即佛教教团之特质。佛陀弟子大多能作诗，且常以诗歌唱咏其宗教心境。此类诗偈流传至今者有长老偈（巴Thera-gatha ）、长老尼偈（巴Ther 勹-gatha）。佛陀弟子中，最著名之诗人鹏耆舍（巴Van%g 勹sa，又作婆耆舍）常以即兴之诗偈赞叹佛陀与佛弟子。增一阿含经卷三（大二·五五七中）：‘我声闻中第一比丘，（中略）能造偈颂叹如来德，所谓鹏耆舍比丘是。’nnn　　(二)大乘佛教：大乘佛教之宗教改革运动即具有极浓之文学性格。历代以来，诗人辈出，以诗偈撰成之经典亦甚丰硕。其中，尤以马鸣（梵As/vaghos!a ）为代表人物。其所著佛所行赞（梵Buddha -carita ），即以诗歌叙述佛陀之传记。马鸣另一名著孙陀利难陀诗（梵Saundarananda -kavya ），则以佛陀异母弟难陀及其妻孙陀利之故事为题材所作之美丽叙事诗。其后，马鸣学派之诗人摩咥里制吒（梵Matr!cet!a ）作有四百赞（梵Catuh!s/ ataka -stotra ）与一百五十赞佛颂（梵S/ata -pan~cas/atika-stotra ），迄今为止，此两篇佛颂受到全印度诗人之赞叹。我国求法僧义净于其南海寄归内法传卷四曾云（大五四·二二七中）：‘西方造赞颂者，莫不咸同祖习，无著、世亲菩萨悉皆仰止，故五天之地初出家者，亦既诵得五戒、十戒，即须先教诵斯二赞，无问大乘、小乘，咸同遵此。’至四世纪时，圣勇（梵Aryas/ura ，亦属马鸣学派诗人）以佛陀之本生故事为题材，作成本生鬘论（梵Jatakamala ）。一○四○年顷，迦湿弥罗诗人克薛门特罗（梵Ks!emendra ）譬喻集（梵Avadana -kalpalata ）。nnn　　(三)中国佛教；唐代诗人王维、白居易等，留传极多佛教诗。此外，居于始丰县天台山国清寺寒岩中之奇僧寒山，其寒山诗三卷，可谓句句皆具独特之风趣。至宋代，禅僧辈出，杰出之诗作不胜枚举，大多收于碧岩录。其中以雪窦重显（980～1052）之诗风，被赞为具有翰林学士之风。nnn　　(四)日本佛教：平安时代之著名诗人，有撰写梁尘秘抄二十卷之后白河法皇，与唯信房集之作者大原藤原赖业（寂然）。于镰仓时代，亲鸾以和赞著称于世。至室町时代，以五山文学最具盛名，尤以雪村友梅、绝海中津、义堂周信为当时杰出诗人。优秀之作品有岷峨集、蕉坚稿、空华集等。江户时代，曹洞宗僧良宽既长于和歌，亦擅于汉诗。另有日莲宗僧深草元政（日政）亦为一时诗坛泰斗，著有汉诗集（草山集）。（参阅‘佛教文学’2673）0 ==+[佛教天文学　　印度天文学系吸收自西方之知识，加上其本身风土、宗教之特殊性发展而成者。初时，欲肯定祭祀时日之正确性，遂由婆罗门阶级制9<%Y佛教史书　　(一)印度：印度民族固无史书，然以梵文佛典中文殊师利根i;%9佛教诗人　　印度、我国及日本之佛教诗人甚多。通常，杰出之佛教人物大多为杰出之佛教诗人。如佛教之教祖佛陀，其自身即是一位杰出诗人。玆列举佛教史上较具代表性之诗人仪轨之王授记品（Rajavyakaran!a-parivarta），与锡兰佛教史之大史（巴Mahavam!sa ）、小史（巴Culla-vam!sa ）为例外。其中，王授记品系释尊时代至八世纪顷之印度王统史。此外，各类史话亦散见于佛教经律典籍及注释书。而于西藏史料中可见丰富的印度、西藏佛教史。其中，布顿（藏Bu-ston ）之史书著作尤多，乃为组织印度佛教史之根本资料。nnn　　(二)中国：我国自古重视历史，历代所传佛教史书亦浩瀚广博，属纪传体者，有梁代宝唱之名僧传、慧皎之高僧传等；属编年体者，有宋代志磐之佛祖统纪、元代念常之佛祖历代通载等；近于纪事本末体者，有宋朝赞宁之大宋僧史略等。此外，隋代灌顶之隋天台智者大师别传、唐代冥详之大唐故三藏玄奘法师行状等别传，皆可作为史书之补助资料。又如记载一宗相承之纪传，有唐代海云之两部大法相承师资付法记、宋代道之景德传灯录等。有关一经或一宗信仰之杂传集者，有唐代惠详之弘赞法华传、法藏之华严经传记、宋代戒珠之净土往生传等。感应传方面，有宋代非浊之三宝感应要略录等。其他尚有梁代僧祐之弘明集等奉佛排佛之佛教史专题资料。nnn　　(三)日本：属纪传体者，有师蛮之本朝高僧传、师练之元亨释书等。属宗派史者，有丰安之戒律传来记、凝然之净土源流章等。属别传者，有元开之鉴真过海大师东征传、真济之空海僧都传等。属灵验传者，有镇源之大日本国法华验记等。此外，最澄之内证佛法相承血脉谱、杲宝之玉印钞、静见之法水分流记等，系属血脉系谱。兴福寺别当次第、天台座主记等，属于僧官职务之补任类。御八讲记、大佛供养记等，属于行事记录。真蕊之荫凉轩日录、崇传之本光国师日记等，则属日记类之史传资料。0定之，此即自古即发达之星辰学（梵jyotis!a ）。长久以来，科学与神学之占星术，未曾分化而浑然合一。佛教天文学系经西域摄取自西方天文学知识，再经由汉译经典传至我国、日本。其中较重要者为二十八宿之设定。阿拉伯之 manajil 与我国之‘宿’，两者共通点极多。其他国家另有罕见的二十七宿制度之传承。nnn　　三世纪顷汉译之摩登伽经（梵S/ardulakarn!avadana ）上记载印度的二十八宿如下（依顺序为梵名、汉译名、星数、形相）：(一)Kr!ttika、昴、六、剃刀。(二) Rohin!i、毕、五、车。(三)Mr!gas/iras、觜、三、鹿首。(四)Ardra、参、一、顶珠。(五)Punarvasu、井、二、人步。(六)Pus!ya、鬼、三、瓶。(七)As/les!a、柳、五、曲钩。(八)Magha、星、六、河曲。(九)Purva Phalguni、张、二、人步。(十) Uttara Phalguni、翼、二、人步。(十一)Hasta、轸、五、手。(十二)Citra、角、一、顶珠。(十三) Svati、亢、一·顶珠。(十四)Vis/akha、氐、四、牛角。(十五)Anuradha、房、四、连珠。(十六)Jyes!t!ha、心、三、麦。(十七)Mula、尾、九、蝎。(十八)P. as!ad!ha、箕、四、牛步。(十九)U. as!ad!ha、斗、四、象步。(廿)Abhijit、牛、三、牛头。(廿一)S/ravan!a 、女、三、麦。(廿二)Dhanis!t!ha、虚、四、飞鸟。(廿三)S/atabhis!a、危、一、顶珠。(廿四)P. Bhadrapada、室、二、人步。(廿五)U. Bhadrapada、壁、二、人步。(廿六)Revati 、奎、一、顶珠。(廿七)As/vini、娄、二、马首。(廿八)Bharan!i、胃、三、鼎。nnn　　上述二十八星宿，我国与印度两者之间既无语言学之关系，故系各别独自发展。其次，于占星、历法上，地位较重要者为十二宫（梵ras/i ）。密教发达后，佛教徒乃将十二宫与二十八星宿重新组合。如宿曜经即载有密教占星法之构成，其梵语名称大多为西方天文学之直译，或于西方天文学直接输入影响所及者。nnn　　下列为十二宫之名（依顺序为梵名、音译、意译、英语）：(一)Mes!a、迷沙、羊宫、Aries。(二)Vr!s!abha、毗利沙、牛宫、Taurus。(三)Mithuna、弥偷那、男女宫、Gemini 。(四)Karkat!aka、羯迦吒迦、蟹宫、Cancer。(五)Sim!ha、绐呵、狮子宫、Leo。(六) Kanya、迦若、女宫、Virgo。(七)Tula、兜罗、秤宫、Libra。(八)Vr!s/cika、毗离支迦、蝎宫、Scorpius。(九)Dhanus、檀■婆、弓宫、Sagittarius。(十)Makara、摩伽罗、摩羯宫、Capricornus。(十一)Kumbha、鸠槃、瓶宫、Aquarius。(十二)Mina、弥那、鱼宫、 Pisces。nnn　　佛教天文学系以吠陀祭祀之天文学与二十八宿为主，其占星天文学乃受希腊天文学之影响，后编成悉檀多（梵Siddhanta ），而于四、五世纪后，与印度新天文学融合。至此，西方天文学之直接影响与我国古代天文学、五行思想互为混合而趋于复杂。0回转；另一种为普通排排并列之书架。经堂内之正面多安置梁朝善慧大士傅翕之像或文殊菩萨像，此盖因轮藏之设立，系始于傅大士之故。nnn　　据广弘明集卷二十二所录之‘周经藏愿文’及隋炀帝之宝台经藏愿文，可知在六朝之时，经藏早已普遍流行。另据唐代楼颖所编撰‘善慧大士录’之记载，则傅翕造立轮藏之事缘了然可见：傅翕以经目繁多，非寻常之人所可遍读，乃于山中建立大层龛，每一柱皆有八面，内中收存诸经，以机轴转动之，运行无碍，称为轮藏，并发愿言：‘愿登藏门之人，生生世世不失人身；或有发菩提心者，竭尽志诚以推动轮藏，则其所得功德亦无异于持诵诸经。’以此因缘，后世凡有造立轮藏，皆设傅大士之像。又所造立傅大士之像，多为头戴道冠、肩披释服、足蹑儒鞋之像，此盖傅翕生前显现儒释道三家和会之真实风貌。傅大士像右两侧之童子像乃傅大士之二子，即左边之普建，右边之普成。除上记外，另亦有列置运转轮藏之八大神将，表示天龙八部；或其他四天王、梵天、帝释天、金刚，乃至手持刀剑之天魔鬼神等像，皆用表护持经法、不令其轮停转之义。nnn　　自南北朝以降，轮藏、经藏既已普遍流行，全国各大寺院渐于诸堂伽蓝增建经楼，是为总集一山一寺历代相承法宝经典之馆库。据十不二门指要钞卷上载，五代之时，由于吴越王钱氏之笃信佛教，曾敕令天台之德韶国师建立经藏，不数年，仅于杭州一州即有十所经藏，当世经藏普遍之情形，由此可以想见。至宋代以后，又因大藏经之开版，各地珍藏藏经之经楼更属必要之建筑。通常规模较大之经楼，其内所珍藏者并不限于大藏经或佛教典籍，举凡资益于研习内学之传统世典，皆为藏纳之列。尤以现代各大佛教道场中之图书馆除藏经、一般佛典、佛教丛书、期刊杂志、辞典类书，及传统世典外，更搜集大量当代有关思想、哲学、宗教、语文等之中外名著。nnn　　在日本，自佛教传入后，写经之风鼎盛，故多模仿我国造立经藏，如法隆寺经藏、东大寺劝学院经库、东大寺法华堂经库、唐招提寺经藏。据药师寺缘起载，寺内所置经楼，长三丈七尺，宽二丈五尺，柱高三丈，可以想见其构筑之巨大。日本经藏之型态，有单层者，如醍醐寺经藏、中尊寺经藏；有‘校仓造’者，如东大寺、唐招提寺；然大多数为重层之建构，形制较复杂，有方五间、方三间、三间三面、三间二面等不一而足。日本经藏亦多模仿我国于堂内安置傅大士之像，间亦有奉置释迦坐像及胁侍二菩萨像、传教大师（日本天台宗之祖最澄）像等。［佛祖统纪卷三十四、护法录卷四、卷五、释门正统塔庙志、考信录卷四］0 >+佛教图书馆　　根据文献之记录及遗迹之考证，可知早期印度佛教寺院中，如那烂陀寺（梵Nalanda ）等，并无书库之设施。五世纪时，佛音（梵Buddhaghos!a ）曾于锡兰大寺（梵Maha -Vihara ，巴同）注释该寺所传之三藏。至十三世纪，伊斯兰教徒侵入印度，大举破坏超戒寺（梵Vikramas/ila ）等之藏书。此外，据隋代阇那崛多之记载，西域斫句迦王宫寺藏有丰富之大乘经籍。nnn　　于我国，自南北朝开始即有‘经藏’之造立。经藏，即收藏一切佛教典籍之书库，又称经楼、经库、经堂、经阁、法宝殿、转轮藏、毗卢殿等。一般寺院中，收藏佛典之方式通常有两种，一种为‘轮藏’，即于经棚中设置机轴，以 k?%=佛教文库　　又作佛教丛书。系十九世纪末叶至二十世纪前半，在苏俄所刊行之佛教原典、图版及翻译等之丛书，原名 Bibliotheca Buddhica。nnn　　自西元一八二六年，英国学者荷吉森（Brian Houghton Hodgson）在尼泊尔等地发现佛教梵文原典以来，梵文佛教教典之研究日益盛行。英国牛津大学之牛津逸书（ AnecdotaOxoniensia）、印度之印度文库（Bibliotheca Indica）、印度佛教圣典及人类学会（Buddhist Text andAnthropological Society of India）等均于此际创立、刊行。此佛教文库为圣彼得堡（St. Petersburg）学士院之附属事业，其特色即在于校订佛教梵文原典。已陆续出版者甚多。［Emeneau： A Union List ofPrinted India Texts and Translations in American Libraries，American Oriental Series vol. 7，1935］0 ;@7K佛教文物陈列馆　　设于台湾省高雄县大树乡佛光山内。星云大师创建于民国七十年（1981），其内陈列佛教珍贵佛像、文物、法具、画册等凡数千件，均分类陈列，并附上说明文字，以令信徒游客从认识佛教之文物法典而了解佛教之具体内涵。此馆之作用不仅有弘法度众之功；亦具保存佛教文物，勿令流失之效。馆内所陈列之文物，除佛光山二十余年来所搜集古今中外各国之珍藏外，更有各名书画家及善心缁素大德之乐捐奉献者。馆内除陈列各项文物法器外，并设有华藏世界、佛教史幻灯片介绍室、佛教五大名山模型、佛教重要掌故教示腊像等。华藏世界旨在表诠华严世界之重重无尽、重重无碍，场面殊胜感人。0（梵Candragomin ）之文典为佛教国家最普及之梵语文典，西元七、八世纪顷，有佛教徒阿摩拉新哈（梵Amarasim!ha ）所著之梵语辞典，其解说书达五十部之多。在巴利文方面之原典有五世纪大学僧佛音之‘法句经注’、‘本生经’等。nnn　　汉译经典中，如鸠摩罗什之译本，文笔优雅流畅，堪称翻译文学之杰作。文学家描述有关佛教之作品，举凡僧徒礼赞、忏仪之类，优秀之作颇多。同时以文笔知名之师僧辈出，如隋代之法周，唐代之慧净、皎然，五代之齐己、贯休、希觉，北宋之思悦，元代之昙噩、大圭，明代之德言，清代之智朴、圣通、照常、读彻等。唐代以降，禅僧每将自己之悟境假托偈颂表达之。俗讲使用的变文则成为我国通俗文学渊源之一。此外，伴随佛教传入之梵文学知识，并于我国发展成反切法与韵图。（参阅‘佛教诗人’2694、‘敦煌变文’4971）0 YYA%佛教文学　　指带文学色彩之佛教典籍。部分学者将所有佛教圣典皆由文学方面加以考察，如此固有失于广泛之嫌，然观初期之经典，如简洁金言集之法句经，故事性浓厚之譬喻经、本生经，或构想雄伟瑰丽之维摩、法华、华严等诸大乘经，无疑均属富于文学色彩之圣典。nnn　　以梵文写成的原典，堪称文学佳作者，有二世纪马鸣（梵As/vaghos!a ）之赞叹释迦佛的‘佛所行赞’（梵Buddha -carita ），为印度古典文学之先驱；以舍利弗与目连为主题而编成之戏曲‘舍利弗之所说’（梵S/ariputra -prakaran!a ）；以佛陀异母弟难陀之故事为题材所作之美丽诗篇‘孙陀利难陀诗’（梵Saundarananda -kavya ）。此外有七世纪戒日王（梵S/iladitya ）之佛剧‘龙王之喜’（梵Nagananda ）等。又六世纪文法家坎德拉哥Ĝ古之文献为婆啰多剧论（梵Bharatiya Nat!yas/astra ，三至四世纪），其内容记载印度传统舞蹈之起源与发展。印度舞蹈与宗教之结合，始于作为主神湿婆（梵S/iva ）之献礼。现今印度举行传统古典舞蹈以如下四处为代表：(一)巴拉德纳泰姆（Bharata Nat!yam），(二)迦达迦利（Kathal勹），(三)迦塔库（Kathak ），(四)摩尼普里（Man!ipur勹）。此类传统舞蹈皆取材自大史、罗摩耶那叙事诗，与吉栗瑟拏（梵Kr!s!n!a ）神话之宗教文学等。至今缅甸、泰国、印尼等地之舞蹈亦继承其传统，然尚未发展成佛教舞蹈。nnn　　另于西藏喇嘛教，有专门用于祭礼之舞蹈，俗称跳鬼，亦用于祈病延寿之时。行祭仪时，舞者至少有一人，至多可达十六或二十人。舞者头戴鬼、兽等面具，身着华丽之服饰，舞姿亦有优美如天女者。其种类有供养舞、地镇舞（奠基仪式之舞）、拂恶鬼舞等，乃起Ő于九世纪顷，西藏恶王朗达磨（836～841 在位）欲灭绝佛教，而大肆毁寺杀僧，时有喇嘛吉祥金刚（藏Dpal-gyi rdo-rje ）佯装以奇妙舞蹈献王，且舞且行，渐逼近后，趁王不意，将之射杀。恶王死后变为精灵，常出入寺中作祟，故后世多行此舞以驱王之恶灵；久之，成为喇嘛教特殊祭仪之一。nnn　　韩国佛教，于李朝时代（1392～1897），梵呗极为盛行，佛教舞蹈‘僧舞’亦随之大为流行。僧舞之起源极早，至少在高丽时代（936～1391）即有此一佛教舞蹈存在。李朝时代最值得瞩目之佛教舞蹈，即世祖时之‘莲花台舞’。此莲花台舞乃世祖五年（1460）时与‘灵上会上曲’同时制作者，据‘慵斋丛话’一书记载，可窥知其梗概。即先于舞台布置香山、池塘等，复于周围绘上彩花图样，悬挂灯笼，东西二边并安置两对莲花，舞妓即于其中翩翩而舞，其间并有吟唱南无阿弥陀ƽ或观音赞等佛偈以应和者。李朝末年，佛教界更大力推广梵呗与‘施风舞’，然至西元一九一○年日本侵占韩国后，发布‘朝鲜总督府寺刹令’，制定各本山之管理条文，同时亦禁止僧侣之梵呗、舞蹈等活动。nnn　　在日本，经印度、西域、中国、韩国而传入之舞蹈，常被用为佛教仪式、供养、布教之具，而发展为一套独特之佛教舞蹈。例如伎乐乃推古朝从百济传入之无言假面舞乐，圣德太子以之为佛教舞乐加以奖励。舞乐系传自中国之雅乐，改作于平安时代。圣武朝，印度婆罗门僧菩提仙那（梵Bodhisena ）与林邑僧佛哲（Fattriet）至日本，传授源于印度之‘林邑八乐’，由是日本佛教舞乐隆盛。林邑八乐即：菩萨、迦陵频、陵王、安摩与二舞、倍胪、拔头、胡饮酒、万秋乐等，皆取自佛教之材料。此外，唐乐之‘散手破阵乐’亦属佛教舞乐之一种。猿乐（散乐）系源自印度、西域之舞乐，于奈良时代由中国传入。平安时代则有咒师艺、田乐等，其时佛教行事逐渐艺能化，乃至成为专门之演艺活动。咒师艺包含龙天手、毗沙门手、鬼手等。又咒师艺、今样、白拍子等皆衍生于猿乐，久之相互融合产生歌舞剧之‘能’；‘能’复与滑稽艺之‘狂言’合并为‘能乐’，成为日本独特之舞台艺术。此外，佛教僧侣为教化民众而发展出特殊之布教舞蹈，即一面念佛一面咏唱和赞，复敲叩钟鼓，舞之蹈之，此类布教舞蹈统称为念佛踊、念佛跃、踊念佛、踊跃念佛、欢喜念佛。如天台宗之空也所创之空也念佛（又称钵叩念佛）、时宗开祖一遍（1239～1289）之踊念佛、唱咏法华经经题而舞踊之题目踊、京都修学院之大日踊、盂兰盆会时之盆踊等，皆为佛教舞蹈结合日本乡土艺术所呈现之民俗舞蹈，亦为今日日本文化极为特殊之一环。0 |B%_佛教舞蹈　　印度自古已见舞蹈之记录，如梨俱吠陀中所述。今由佛传文学中描写之宫廷歌舞，可知在佛陀时代业已普遍，然佛教教团禁止僧侣行歌舞音乐或观听，此规定见之于沙弥十戒中，在家佛教信徒则不在此限。由马鸣所编之佛剧‘舍利弗之所说’（梵S/ariputraprakaran%a ），戒日王（梵S/rihars!a ）编的‘龙王之喜’（梵Nagananda ），或从本生谭（梵Jataka ）文学之记载与描述，乃至山琦（梵Santi ）遗迹之雕刻、阿旃多石窟（梵Ajanta ）之壁画等，皆可了解佛教徒舞蹈之情形。然在印度，舞蹈之传统系以印度教寺院为中心而发展，并无特别独立专属佛教之舞蹈。nnn　　有关舞蹈 ggmD15佛教谚语俚语　　即产生于庶民之间，有关佛教之日常用语或习惯用语，其形式大多ɄC[a佛教学关系杂志论文分类目录　　全一册。日本龙谷大学图书馆编。分研究方法论、语学、典籍、古文书等十九项，收录真宗学及昭和六年（1931）一月至三十年十二月发表之与佛教学有关之论文题目，为昭和六年七月龙谷大学图书馆所刊行同名目录之续编。所收学术杂志凡一一四○余种，论文题目多达二万七千之数，为佛教学研究者了解学界动向不可或缺之工具书。昭和四十七年五月刊行其续编。0倾向于口语化、鄙俗化。由于俗谚具有直接表露社会百态、反映风俗特征之性质，于近数十年来，渐受学界所重，而不仅视之为民俗学或语言学之重要资料。如对中国佛教史之研究，广泛之俗谚资料，可呈现佛教于庶民阶层弘布之概貌、佛教信仰在一般庶民生活之影响力，或庶民对佛教教义、行事等之心态反应，乃至于一国一地由于风尚习惯之不同而表现出迥异之佛教文化。如‘佛要金装，人要衣装’一谚，反映出我国将佛像涂成金黄色或覆以金箔之习惯；‘家家观世音，户户弥陀佛’一谚，显现唐代（宪宗迎佛骨时）佛教信仰之热烈；‘秀才不是穷家儿，和尚不是富家儿’、‘无法子，就做和尚’等谚，反映昔时颇不乏由于生活困窘而投身寺院以谋温饱之情形；‘平日不烧香，急来抱佛脚’、‘无事不登三宝殿’等谚，反映出庶民信仰之特质，即基于现世利益或祈请除灾避难之情；‘宁可荤口念佛，不可蔬口骂人’、‘地狱门前僧道多’等谚，表现庶民对宗教实践之批判反省观感；‘阎王注定三更死，绝不留人到五更’之谚，则显示庶民对善恶果报及命运之心态。nnn　　在我国，广为收录俗谚而可显示宗教生活之书籍，较重要者有：(一)史襄哉之‘中国谚海’，民国十六年（1927）于上海刊行，共收一万四千多则。(二)西方学者克里巴之‘透过俚谚所观察的中国宗教’，民国十五年编于芜湖，共收二四四八则，并加英译、注释。(三)日本学者下永宪次之‘北京俗语辞典’。(四)西方学者维夫里德亚兰之‘英汉对照中国俗谚四千首’。(五)日本学者鸟居久靖之‘改编中国俗谚四千首’。此类俗谚，除广泛收录一般民间之口传外，亦收集自儒、释、道三教之书籍，及历代流传之善书等。［中国佛教发展史第七章（中村元）］0、除一切疾病陀罗尼经、迦叶仙人说医女人经、治禅病秘要经等。释尊时代之耆婆（梵Jivaka ）即为诸经所举之名医代表，释尊及其弟子皆曾接受耆婆之治疗，传说耆婆亦曾自死妇腹中救活胎儿。北本涅槃经卷八载有切开盲人眼膜用之医学器材‘金篦’，其后成为密教修法之用器。西藏大藏经丹珠尔中之医方明部（藏Gso-rig-pa ）亦收有龙树百治疗法等数部医书，西藏、蒙古等之学问寺中，大多设有医学部。nnn　　相传后汉译经家安世高亦精通医术，曾将印度医学与佛教同时引入中国；在隋书经籍志中，亦收录龙树菩萨药方、婆罗门诸仙药方等。唐代医书千金方中，亦揭橥上述之三大患等说法，明代本草纲目亦多参照佛典中之植物名。［修行道地经卷六、四分律卷三十九、摩诃僧祇律卷十、大唐西域记卷二、佛教医学（日本大日向大乘着）］（参阅‘医方明’6628）0  GF%u佛教遗迹　　各佛教国家内，与佛、菩萨及历代高僧大德有关之处所及建͍jE%;佛教医术　　印度称医学为医方明（梵cikitsa -vidya ），乃五明之一。佛典中提及之医术，亦属此一系统，增一阿含经卷十二、金光明经卷三除病品等，皆载有三大患三良药（三种妙药）之说。另从法华经卷五之良医喻亦可见印度医术之大端。此外，有关僧尼受戒、安居等行持规定之‘二十犍度’中，其第七项‘药犍度’（又称医药法）即详载比丘患病之种类、对治诸病之处方、病中饮食等种种规定。南海寄归内法传亦举出‘八分医方’，归纳印度古来各种诊察投药之法。nnn　　大藏经所收有关医疗治病之典籍有佛医经、疗痔病经、咒齿经、咒目经、咒小儿经物，其遗存今世，足供后人瞻仰凭吊者，称为佛教遗迹。nnn　　(一)印度：古印度阿育王于佛陀降诞、成道、初转法轮、涅槃等地筑塔，后又加上佛陀说法处祇树给孤独园、曲女城、王舍域、广严城等四处之塔，合称八大灵塔。见于法显、玄奘之记载。nnn　　(二)中国：高僧之遗迹有慧远之庐山、菩提达摩之少室山、昙鸾之玄中寺、智顗之天台山、慧能之曹溪南华寺；菩萨显现之遗迹有文殊之五台山、观音之普陀山、普贤之峨眉山、地藏之九华山等。nnn　　(三)日本：有圣德太子之法隆寺、最澄之比睿山等遗迹多处，中世以后，空海之四国八十八所、法然之二十五灵场、亲鸾之二十四辈等处，亦列为重要遗迹。［Vincent Smith: Asoka，the Buddhist Emperor， 1901; SirAlexander Cunningham： TheBhilsa Topes， 1854; J. Hackin:Nouvelles Recherches Arche/ologiques a/ Bamiyan， 1933］0　(二)中国：据后汉书卷一○三陶谦传载，汉献帝时，笮融每于浴佛（灌佛）之后，即设饮食以供养之；又如三国吴之支谦有梵呗之制作；西晋之耆域等神异僧之咒愿与祈诚，凡此种种，皆为一种当然之佛教仪礼。此外，前秦有道安举行之讲会，后秦有法羽之烧身供养。又有东晋慧远之白莲社，为集会结社之先驱。南北朝时，除舍身、放生、祈雨、行像、唱导之外，尚有八关、华严、盂兰盆等斋会，与涅槃、大般若、金刚、般舟、法华、金光明、大通方广、虚空藏、方等陀罗尼等忏法，与药师斋忏、婆罗大斋忏、龙华会、无遮大会等法会。隋唐时代有‘内道场’之设置；又因儒佛道三教之论诤，而有‘帝王诞节三教谈论’之仪礼。此外，以百姓为对象之讲演亦已流行，称为俗讲。其他如祈雨、舍利供养、上元燃灯、仁王行道、法华道场、药师道场、塔忏法等。五л、宋代时有行香祝寿、千僧斋、水陆大斋、燃灯会、忌辰道场等法会，法华、金光明、普贤等忏法。民间则流行谈经、弹唱因缘等。另于辽、金等二国，除水陆会、龙华会、瑞佛、佛牙等之供养外，一般民间则屡有千人邑会之情形。至元、明时代则有三学讲、三禅会、资戒会、水陆无遮会、般若圆觉法会、龙华会、华严会、弥陀、法华、大悲、光明、楞严等忏法，和祈雨、燃指烧身断臂等。明洪武十六年（1383），曾制定瑜伽显密之佉式仪戒。近代则有焚香拜佛、涅槃会、迎佛会、观音会、佛生日灌佛放生、龙华会、翻经会、盂兰盆会、地藏王会、放焰口、腊八节等行事之传承。nnn　　记载此类仪礼作法之典籍，现存而较盛行者有梁诸师之慈悲道场忏法、隋代智顗之法华三昧忏仪、康代善导之净土法事赞、宗密之圆觉经道场修证仪等。密教则有收录印度以来各种护摩（火祭）作法及有关瑜伽、印明等之仪轨，禅宗有元代德辉整理之敕修百丈清规。nnn　　于喇嘛教界，一年中之行事有一月四日至二十一日之祈愿会（藏Smon-lam ，又作无遮供养）、四月十五日之成道与涅槃会、六月四日之初转法轮会、九月二十二日之兜率下生会、六月一日至七月十五日之安居等。此外尚有六月四日莲华生上师之降诞会、十月二十五日宗喀巴之涅槃会等祖师会。学问寺则有三月十五日之时轮学部春季大会等各学部之集会（其日期则因地而异）。nnn　　(三)日本：平安朝以前之佛教仪礼，大多受我国隋唐以前之影响。官营以外之法会常有将其功德回向予天皇、国土、万民平安之风俗，此类法会称最胜会（御斋会）。另外尚有仁王会、法华会等以护国为中心之法会，与即位灌顶、玉体加持等以天皇为中心之法会。又如药师、吉祥、观音、地藏、释、阿弥陀等佛名之忏法悔过法会。维摩会、梵网会、华严会、季御读经、讲经、安居、布萨、斋会等之敕修法会。追善庆赞、写经、放生、灌佛、涅槃、盂兰盆、燃灯、舍利等之诸供养会与各宗之祖师忌等。镰仓以后，各宗独自之仪礼大增。更由于佛教之弘通，而有和语之讲式、和赞之流行。其后又因与神道结合，而产生神前读经、神道灌顶之仪礼。至于御影供、报恩讲、十夜、会式等，则逐渐倾向民间化，例如与民间行事结合之大念佛、盆踊、说教节等，为一种普及各地之民间娱乐。nnn　　有关僧侣之葬法，于敕修百丈清规等书，皆有详细叙述。而百日、小祥（死后满一年，又称一周忌）、大祥（死后满二年，又称三回忌）等佛事则始自宋代。日本平安朝以来读经或念佛之吊葬已普遍流行，另亦增加十三回忌、三十三回忌等忌日。近年更有佛化婚礼之推广。0 nnzG%[佛教仪礼　　(一)印度：初期佛教教团之行事，如布萨、安居、自恣，及出家、授戒等作法，此仪礼依然行于今日之南传佛教界。昔时阿育王举行五年大会（梵pan~ca -vars!ika-maha ，又作般遮于瑟会），每隔五年，王者行祭必召请众僧行布施供养。后世亦行于印度、西域。关于释尊之葬仪，则依释尊遗诫，以转轮圣王之葬法葬之。依南海寄归内法传卷二载，印度比丘逝后皆行火葬，念诵无常（三启）经。南传佛教界于每年释尊之降诞、成道、涅槃等纪念日行卫塞祭（巴vesakha-puja ）。nnn　Ԁ　至阿育王时代，佛教音乐之种类已甚丰富。至二世纪中叶迦腻色迦王之际，印度之佛教音乐隆盛异常，并盛传到中亚细亚之于阗、疏勒等地。六、七世纪戒日王（梵S/iladitya ）治世之时，印度佛教音乐发展至全盛期，越过葱岭、中亚细亚，一支通过天山南麓，以龟兹（库车）为中心；一支经过天山北麓，以高昌（吐鲁番）为中心而昌盛发达。其后，印度佛教音乐经过西域诸国，大举流传于唐室宫廷，促成唐朝舞乐之高度发展。nnn　　佛教音乐所用之乐器有：弦乐器（梵vin!a ）、管乐器（梵vam!s/i ）、打乐器（梵dundubhi ）。二世纪以后亦使用在下部雕有舟形共鸣胴之五弦琵琶。传云，释尊在灵鹫山说法时，因怜悯盲目之弟子岩窟尊者，而用弦乐器伴奏，唱颂地神陀罗尼经。此种盲僧琵琶，直至阿育王之子鸠那罗（梵Kun!ala ）失明之际，始被推广使用，后亦随佛教传至中、日等地。nnn　　部派佛教在严格之戒律中，音乐、歌舞、演剧乃被禁绝，故于僧侣之间，佛教音乐并不发达。然至大乘佛教兴起后，每于盛大之供养会上采用歌舞以庄严之，佛教音乐至此遂急遽发展。大规模之佛教歌剧，始于七世纪戒日王所作之‘龙王之喜’（梵Nagananda ）。nnn　　七世纪末因佛教没落，佛教音乐亦随之衰微，故佛教音乐转移至缅甸、泰国、柬埔寨（高棉）、印尼等东南亚地区。在缅甸，与印度同样使用七音阶之法，佛教之声明在此盛行。乐器方面则使用印度二世纪顷所用之舟形胴付弓形之庄恩（tsaun，古代为七弦，后来改为十三弦），此外则是该国之传统乐器鳄琴（magyun）与传自泰国之打乐器基旺（kyiwain）。在泰国，传统音乐并非印度式之音乐，系以东南半岛南部吉蔑族之独特民族音乐为基调，再使用由我国传入之乐器，而形成其։殊之佛教音乐。然以佛教立场而言，除梵呗外，并无其他大规模之佛教音乐出现。在柬埔寨林邑国地方，盛行印度佛教舞乐，例如西元七三六年于日本传播印度舞乐之林邑国僧佛哲（ Fattriet），为极负盛名之舞乐研究者。此外，从十二世纪之安哥寺雕刻观之，古印度乐器较少，反而主要使用南洋系统之乐器，由是可知，泰国、柬埔寨之佛教音乐乃异于印度之独自型态。nnn　　于印尼，随着佛教王国之建立，佛教音乐亦行传入，然因以南传佛教为中心，故甚少举行大规模之佛教歌舞，而爪哇岛东面之巴黎岛则遗存印度教舞蹈遗迹，其舞姿具有强烈之印度色彩。nnn　　在西藏方面，喇嘛左手持铃、右手执锡杖以作为礼拜音乐之主体，其他作为仪式音乐者，有单旋律之齐唱与乐器之伴奏。较为常用之乐器有长型喇叭、属于敲打乐器之铃、钹等，另外有遗自棒教以人头作成二面鼓及以人类之大腿骨所作成之纵笛。nnn　　在我国，虽自东汉以来即开始有汉译经典，然却无法采用由佛教传来之梵呗唱法来歌诵之。此一情形，自梁高僧传中可见一二。至三国时代，康居（Samarkand）之僧来蜀，因而传来伊朗式之歌唱法。直至魏武帝第四子曹植（陈思王），素有音乐天才之美称，对梵曲饶有兴趣，传说曾于山东省东阿县之鱼山，创制中国所独有之梵呗法，中国之声明于是时始奠定基础。与印度式七音阶之歌唱法对照，中国系采用五音阶之法。nnn　　至唐代八世纪顷，中印度之佛教学者善无畏、金刚智、不空等来我国朝觐，印度式之梵呗始渐流行。据专家考证，我国之梵呗与民间歌曲共通之点甚多，与近代日本声明之性质则迥然不同。［宗教音乐（田边尚龙）、佛教音乐と声明（大山公淳）、佛教音乐之研究（日本东洋音乐学会编）］0 sI%M佛教梵语　　指佛教经典所用之特殊梵语（Sanskrit）。其文法、语形、发音，与波尔尼等ؤVH%佛教音乐　　印度佛教音乐，约起源于西元前二千年至一千五百年左右，记述梨俱吠陀歌咏方法之娑摩吠陀（梵Sama -veda ）即为其肇始，依此而奠定声明、梵呗之基础。佛教继承此方法而产生伽陀（梵gatha ，意译孤起颂）之方式，释尊即以此方式传予跋提比丘、优婆利尊者、目连、阿难、难陀、婆耆舍等。其后，马鸣则作释尊一代事迹之歌（赖吒和罗伎）。此外，据传龙树开启南天铁塔，受金刚萨埵之灌顶，诵持秘密最上漫荼罗时，亦作金刚歌咏之赞。nnnُ典文法家们所规定、确立之古典梵语（ClassicalSanskrit）不同。因其意义用法及独特之语汇，未见于正统婆罗门系统之诸文献中，故近代学者特别称之为‘佛教梵语’（Buddhist Sanskrit）。近代美国学者艾吉顿（FranklinEdgerton）则称之为‘佛教混淆梵语’（Buddhist Hybrid Sanskrit）。nnn　　佛典所使用之印度语言可大别为三类：(一)见诸于马鸣（梵As/vaghos!a ）之诗等作品之标准梵语，亦即古典梵语。(二)中期印度语（Middle Indic），此为由吠陀梵语（ Vedic Sanskrit）经俗语化、方言化而来，被统称作普拉克利塔语（梵Prakr!ta， Prakrit ），为今日印度语6 对称。其中包含有巴利语（Pali）及其他语言。巴利语为现今仍存于南方佛教圣典中之重要语言。印度西部、中部原均使用 Prakr!ta。 Prakrta 原为西北印度之方言；盖释尊昔日说法，大多使用各地方之俗语，其弟子，乃至于后来之各部派亦均以其根据地之方言说法，并记载其文献和思想。(三)佛教梵语，为北方佛教文献所用之语言，系根据北印度方言，再参杂梵语、巴利语及其他方言而发展成之佛教教团之特殊宗教语言，而非一般之日常用语。nnn　　从以上次第倾向梵语化之特征观之，佛典在初期多使用俗语，其后随着时代之变迁而逐渐梵语化，及至后期，除特殊术语之外，已完全成为古典梵语。nnn　　艾吉顿将现存之佛教文献，依其梵语化之程度，将梵语著作分为如下三期：(一)第一期：为韵文、散文并行采用之著作时期，此一时期之作品保存有极浓厚的中期印度语之色彩。(二)第二期：(1)韵文部分，含有中期印度语之成分较多。(2)散文部分则多梵语化。(3)语汇中含有一般用语以及可视作佛教梵语者亦非常多。(三)第三期：韵文、散文基本上以古典梵语书写，然语汇中使用佛教梵语者甚多。0 vJ_佛戒　　(一)乃开发众生本有佛性至佛果之戒。此戒以众生本具之佛性为体。又称佛性戒、佛乘戒、一心戒、金刚宝戒、菩萨戒。系大乘戒之总称。盖一切意、识、色、心皆摄入此佛性戒中，故众生受持佛戒即入诸佛位。［梵网经卷下］nnn　　(二)指诸佛所住一实相之净戒。诸佛离一切相而住于戒，此戒即是佛戒。［大日经疏卷十七］nnn　　(三)密教中，特指三昧耶戒。又称佛性三昧耶戒。［大日经疏卷十七］（参阅‘三昧耶戒’583）nnn　　(四)指佛陀所说一般之戒法。0 kkxLc佛经　　梵语buddha-vacana。(一)指三藏中之经藏部分，即佛陀所说之经典。包括相传为释迦牟尼佛所说而于后世结集之经典，亦有历代陆续以‘如是我闻’形式创制之经籍。按文字分，有梵文、巴利文、汉文、藏文等佛经。汉文佛经一般分大乘经、小乘经两种。唐代智升之开元释教录܄ K 佛界　　(一)指诸佛之境界。系十界之一。与众生界、魔界对称。往生要集卷中（大八四·六六中）：‘众生不知，迷于佛界，横起魔界，于菩提中而生烦恼。’梵网经卷上（大二四·一○○二下）：‘能转魔界入佛界，佛界入魔界。’（参阅‘十界’ 457）nnn　　(二)指佛国土。光赞经卷十（大八·二一二上）：‘不当住东、西、南、北、四维、上、下，及一佛土，不当住十方佛界为一土。’0始将大乘经分为般若部、宝积部、大集部、华严部、涅槃部等五大部，及五部以外诸经；明代智旭之阅藏知津，按天台宗五时判教学说，将大乘经分为华严部、方等部、般若部、法华部、涅槃部，我国之频伽藏及日本之缩刷藏经因之。宋藏收大乘经五二八部，二一七五卷；元藏收五二八部，二一七四卷；高丽藏收五二一部，二一六四卷;缩刷藏经与频伽藏收四五○部，二二九○卷。小乘经主要指阿含经及其单品，宋、元二藏各收二四二部，六二一卷；高丽藏收二四○部，六一四卷；缩刷藏经和频伽藏各收三二一部，七七八卷。大正藏则将一切佛经分为阿含、本缘、般若、法华、华严、宝积、涅槃、大集、经集、密教等十部，共收一四六○部，四二二五卷。（参阅‘佛教教典’2679）nnn　　(二)泛指佛教全部经典。包括经、律、论等。如古代所谓之众经、一切经等。0 oM73佛境界庄严三昧　　即普贤菩萨之三昧。象征大日如来圆满万行之普贤，以大悲胎藏昙陀罗普现色身，遍满虚空法界，行菩萨之行，庄严种种之佛刹，成熟一切众生，现起一种善根，随之圆具万德。佛境界，即以如来自证无量之德，庄严自己，故得此名。［大日经疏卷一］0是日本修验道（日本佛教之一派）所必备之道具。nnn　　佛前之庄严物，依宗派之不同而有异。香炉、花瓶、灯台三物具足，俗称三具足，系诸宗一般所用。插花之容器，称为花瓶，有角形与圆形之分。桌面有时覆以布，围于桌周围之帛，称为桌围，其上所覆三角形之帛，则称打敷。此外，用来盛饭供养佛之器物，亦称佛器。香炉又称火舍，金属制者称金香炉，陶土制者称土香炉。金香炉用于烧香（先放入炭火，然后焚烧香木），土香炉则用于燃香（燃粉末状之香。现在一般多以线香替代燃香）。至于灯台，有用于点蜡烛与点油火二种。立蜡烛者，称为烛台。或有鹤衔莲轴立于龟背之形状者，称为鹤龟。又垂吊于天花板之轮形灯明用具，称为轮灯，或称琉璃灯。台座为菊花形之灯明台，称为菊灯，系用于点油火。（参阅‘法衣’3346、‘钟’6839、‘铙钹’6840）0 uN]佛具　　又作法具、佛器。用于庄严佛前，或法会、修法时所用之器具。即天盖、幢、幡、华鬘、斗帐、法螺、木鱼、钟、鼓、铃、香炉、花瓶、烛台等物之总称。对此，僧尼所用之衣、钵、数珠、如意、拂子、坐具等物，则称为僧具。nnn　　天盖又称盖，覆于佛像之顶，或覆于导师席上，原系防避日光直射而设。幢、幡乃法会时，悬挂于堂内之布制旗子。斗帐则是小布帘，悬覆于安置本尊之龛前。磬为读经时所敲打法器之一，形如碗，深者为鏧，浅者为磬，又小磬称引磬、小手磬。其他能出音之佛具尚有振铃、木鱼（木制鱼形者）、云板（金属制，成云形，中央有洞者）、铙钹（铜制皿形者，二片相互拍打出声）、金鼓、梵钟等物。法螺亦为乐器之一种，特 V{Pi佛口　　又作佛说。指从佛口所出之言语；或指佛之尊贵金口。又形容从佛口所说之经文为‘佛口金言’。金言，因尊重佛说而称。此外，若形容口是心非，谓口出之言如佛之慈爱言语，然其内心却犹如蛇蝎之恶毒，则称为‘佛口蛇心’。同义语另有‘外面如菩萨，内心如夜叉’。0&O%3佛觉三昧　　即由佛之加被而成为如佛觉力之三昧。三昧，为‘禅定’之异称。据法华文句卷一上载，阿难曾得此三昧。0 bQ1佛窟寺　　位于江苏江宁县南。山号牛头山，有两峰对立，因名天阙，刘宋大明年间，设郊坛于此。又有岩穴，世称辟支佛窟。永初、景平年间，刘司空依窟立寺，号佛窟寺（一说梁天监年间司空徐度所建）。复倾巨资访写七藏经书，收之于寺，修禅之士，四远来栖，隋末唐初，法融大师亦尝驻此，并为其阅藏、开教之地。贞观十九年（645）夏，毁于林火。后得再兴，其后累易其名，唐时有长乐寺、资善院、福昌院之名，宋初改称崇敬寺，明洪武时敕复旧称佛窟寺，正统年间又易名宏觉寺，至清代复改称普觉寺。咸丰年间，毁于太平军火。今仅存大小二砖塔，大者八角七层，小者四角五层。皇祐二年（1050）长干圆照大师普庄撰文志寺之由来。0 %;%\T+佛力　　佛之力用。佛具有二智，故亦称智力；以方便智能摄化众生，故亦称方便力；显示由佛果而起之力，故又称愿力。法华经方便品（大九·五下）：‘佛力无所畏，解脱诸三昧，及佛诸余法，无能测量者。’［大智度论卷二、十住毗婆沙论卷五易行品］02S%K佛篱祖室　　祖，指禅宗之达磨祖师。佛篱，即佛门；祖室，即禅门。佛篱祖室，即泛指佛教、佛道、佛门。［猿蓑集幻住庵记］0ARo佛腊日　　指阴历七月十五夏安居圆满日。腊者，岁末之义。佛家以一夏九旬安居之终为岁末，故七月十五日称佛腊日。［大宋僧史略卷下］0 \\HV+q佛面上刮金　　刮取佛像上所镀之黄金。按佛像一般多漆（或镀）以黄金。俗谚‘佛面上刮金’，系用以比喻向尊长索求金钱财物；含有责人妄为之意。或比喻贪心之人用以搜索财物之手段，无所不用其极；含有责人做事太绝、不留余地之意。0TU佛门　　佛之法门、佛教之门。又作释门、法门、缁门、玄门、真门、道门、空门、谛门、祖门、宗门。依三论玄义，知菩萨之造论，即为开显诸佛之教门，此教门即法门之意。后代‘佛门’一语，主要为佛教对于儒、道二教之自称。如信仰佛教者，称为佛门弟子；舍离世事而修行佛道，即称为入佛门。［六十华严经卷一、注维摩诘经卷八、华严经探玄记卷二、大乘法苑义林章卷七、宝林传卷八、佛祖通载序、八宗纲要］（参阅‘法门’3363）0 `W3佛灭　　佛陀之涅槃。灭，意为灭度，即灭除烦恼而度脱苦海。涅槃，梵语nirvan!a 之音译，‘灭度’为其意译。又作寂灭、圆寂、大圆寂（梵maha - parinirvan!a ，巴maha-parinibbana ），意谓永远灭除一切烦恼灾难，而不再受生死轮回诸苦之境界。盖佛陀于金刚座下证悟成道之后，本已了断贪嗔痴等诸烦恼，然以自利、利他、觉行圆满之故，乃随缘度众，经过四十五年之化度方才舍寿，于拘尸那城（梵Kus/inagara ）外之娑罗（梵sala ）树林进入涅槃。故一般之佛传、佛教史多以‘入灭、’、‘灭度’、‘圆寂’、‘涅槃’或‘佛灭’等语表示佛陀之圆满世缘、舍寿寂灭，而绝非等同于寻常凡夫生涯中‘死’、‘去世’等之概念。（参阅‘涅槃’ 4149）0王即位一论据推出之西元前四八三年佛灭纪年，其后则用新说五四四纪年。日人宇井伯寿认为，阿育王即位灌顶之年代为西元前二七一年，基于‘部执异论’一书有关佛陀入灭后一一六年阿育王即位之记述，断定佛灭年代为西元前三八六年。其后中村元根据宇井之说，更参考新希腊史与印度史之资料，决定阿育王之即位年为西元前二六八年，由此推定佛灭年为西元前三八三年。我国印顺法师以阿育王即位之年代推定释尊入灭于西元前三九○年，而以之为佛灭纪元元年。总结而言，佛灭在西元前三八○年至三九○年之间，已为多数学者所认可。［大慈恩寺三藏法师传卷三、出三藏记集卷十一、历代三宝纪卷一、卷十一、佛祖统纪卷二、佛教年代考（小野玄妙）、印度哲学研究第二卷（宇井伯寿）、论佛灭的年代（印顺，妙云集下编(9)）、世界佛教通史（圣严）］0 44@X%g佛灭年代　　有关佛陀入灭年代之资料，自古采用‘众圣点记’之说。众圣点记系佛陀入灭后，由传持律藏之长老僧，于每年安居终了时记一点，以表示经过之年数。僧伽跋陀罗译善见律毗婆沙之翌年（永明八年，490）七月半夜，安居终了记一点时，共有九七五点。后至撰述历代三宝纪之开皇十七年（597），共计一○八二年。由此推测，佛灭年应为西元前四八六年。此系南传旧说，现今南方上座部佛教通用之佛灭纪元，为西元前五四三年至五四四年。德人盖格尔（W.Geiger）以为锡兰至十一世纪中叶以前，遵行从佛灭二一九年阿 Z佛名会　　又作佛名忏悔。读诵佛名经，称念过去、现在、未来诸佛名号，以忏悔灭罪之法会。五、六世纪顷盛行于我国，东晋以降，以贤劫千佛名经、观药王药上二菩萨经为始，曾陆续翻译编集各种佛名经典，初期所出之十二卷本佛名经（元魏菩提流支译，宋、元、明三本）共列举一一○九三位佛菩萨名，为赞叹一切诸佛名号之经典。［往生论注卷下、佛祖统纪卷三十九、法苑珠林卷八十六］0TY佛灭日　　佛灭，即指佛陀之涅槃、入灭。法华经序品（大九·五上）：‘佛此夜灭度，如薪尽火灭。’佛灭日，略称佛灭，又称大恶日。各经典及南北传佛教所传之佛灭日说法不一，一般北传国家以阴历二月十五日为佛灭日。（参阅‘释迦牟尼’6824）0法护译贤劫经七卷、东晋竺昙无兰译贤劫千佛名经一卷等；同书卷四新集续撰失译杂经录所记载之诸经佛名二卷、三千佛名经、五十三佛名经、南方佛名经各一卷等皆是。又法经录卷二众经别生部分，亦举出贤劫千佛名经一卷、佛名经十卷、十方佛名经二卷等。此外，现藏中与本经经名相同或相似者，共有二十部之多，皆收于大正藏第十四册，表列如左：nnn　　上述二十部中之三十卷佛名经，系依据十二卷佛名经，合糅大唐内典录卷九历代众经举要转读录所载之经律论及贤圣集录等之题名，以及大乘莲华宝达问报应沙门经等伪经而成者。此经相当于开元释教录卷十八伪妄乱真录所列之十六卷佛名经，该经于唐代俗称‘马头罗刹佛名’，开元释教录论述其为伪经。［法经录卷一、历代三宝纪卷九、开元释教录卷六、大唐内典录卷四、贞元新定释教目录卷二十三］0 zzQ\% 佛魔一如　　最善之佛陀与最恶之恶魔，于表相而言，形成两个极端，然就实体本性言之，则佛中并无佛性，魔中亦无魔性；盖诸法本无自性而了不可得，故善佛与恶魔、顺相与逆相，皆属表相世界，实则佛与魔之本性始终一体不二，故称佛魔一如。0%[7佛名经　　凡十二卷。元魏菩提流支译。今收于大正藏第十四册。经中列举数千佛、菩萨及辟支佛之名，谓受持读诵诸佛名号而思惟赞叹者，能得现世安稳，远离诸难，消灭诸罪，于未来世得无上菩提。有关诸佛之数目，丽本与宋、元、明三本所举略有出入，依据后三本，总计列出一一○九三佛名。nnn　　根据各经录所记载，历来经典中，与本经经名雷同或相似者甚多，例如出三藏记集卷二新集经论录记载西晋aya ）而言：或指摩耶夫人死后，代彼养育释尊之姨母摩诃波阇波提（梵Maha -prajapati ）。［大爱道般泥洹经、菩萨处胎经卷一、观佛三昧海经卷六］nnn　　(二)指般若波罗蜜。即能生出一切佛者。故禅家称摩诃般若波罗蜜为摩诃佛母。［大品般若经卷十六、大智度论卷三十四］nnn　　(三)指法。佛以法为师，由法而成佛，故谓法为佛母。［大方便佛报恩经卷六、楞严经卷六］nnn　　(四)指佛眼尊。在密教，能产生诸佛、诸菩萨者，将之神格化，称为佛母、佛母尊。如般若波罗蜜能生诸佛，并给予诸佛一切智，有示现世间相之作用，故将之神格化，称为佛眼佛母，乃金胎两部之总母。又西藏迦尔居派称上师之妻为佛母。此外，在胎藏曼荼罗之遍知院中，列有佛眼、准胝等佛母之尊，故遍知院又称为佛母院。［大品般若经卷十四佛母品、密勒日巴尊者传（张澄基译）］0 b^1佛母般泥洹经　　全一卷。刘宋慧简译。收于大正藏第二册。述佛母大爱道比丘尼入灭送终等有关之事迹。西晋白法祖译之大爱道般泥洹经为本经异译，较本经详细。0o]Q佛母　　梵名Buddha -matri ，巴利名Buddha-matar 。(一)指释尊之生母摩耶夫人（梵Maha -m ::B_%k佛母加持　　为密教修法中，结诵佛眼尊根本印言之加持作法。又作佛部母加持。佛部母，即佛眼尊。密教修行者以加持念诵之功德奉献佛眼尊，其功德悉纳于金刚宝藏中而不坏失，由是则可成就现证菩提之胜因。其加持之法，系于结诵佛眼尊根本印言之时，加持于行者身之五处（额、左肩、右肩、心、喉），使自身成为佛眼尊；另加持于面上之五处（右眼、左眼、右眉、左眉、眉间），以开启行者之五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼），其时并于行者面上顺旋三遍，令一切见者皆悉欢喜。［瑜只经金刚吉祥大成就品］0 LLb}佛钱　　寺院中，属佛、属法、属僧之物，不得随意互用，如佛钱乃专供修缮佛像等所用之钱。05a]佛器　　佛事所用之器具。一般多指盛供佛饭之器具，其形如菌类，多以青铜等金属类制之，罕有陶器，外部雕以莲花或蔓草花纹。0n`+=佛母曼荼罗　　又作虚空眼曼荼罗、佛母别坛。密教中，虚空眼一般虽指佛眼，然据瑜只经等所述，则谓佛母曼荼罗并非指佛眼曼荼罗。另据大日经秘密漫荼罗品、大日经供养持诵不同卷七等所载，此曼荼罗为真金色，其图像呈方正之形，四方以金刚印为界而围绕之，曼荼罗中有大莲花，上有黄色晖焰，莲花上有佛顶印，其印如佛顶髻形，令顶高隆，旁画两眼形（即如来眼），住于光焰之中，而坛中则遍布种子。于诸坛之中，此佛母曼荼罗乃最上最胜之曼荼罗。0 ''Uc佛曲　　以乐曲旋律配以佛经偈颂谱成之歌曲；或描述佛教精神之乐曲。据毛奇龄所著西河诗话载，佛曲在隋、唐即有，非始于金、元，如唐乐府有普光佛曲、日光明佛曲等八曲，入婆陀调；释迦文佛曲、妙华佛曲等九曲，入乞食调；大妙至极曲、解曲，入越调；摩尼佛曲，入双调；苏蜜七具佛曲、日腾光佛曲，入商调；邪勒佛曲，入征调；婆罗树佛曲等四曲，入羽调；迁星佛曲，入般涉调；提梵，入移风调。清代吴中佛寺，犹能作梵乐，每唱佛曲，以笙笛逐之，称为清乐，即其遗意。敦煌杂曲中尚存有部分佛曲作品。（参阅‘乐’6096）0 jjd佛日　　梵语buddha-surya。系大乘佛教诸经典中所常用之譬喻。因佛陀之睿智、德行、慈悲，可破众生之迷妄，如日轮破夜之闇，故喻佛陀如日。使用‘佛日’一语最多者为金光明经，如卷三忏悔品（大一六·三三七下）：‘佛日大悲，灭一切闇。（中略）无上佛日，大光普照。’同经卷四赞叹品（大一六·三三九中）：‘佛光巍巍，明焰炽盛，悉能隐蔽，无量日月。佛日灯炬，照无量界，皆令众生，寻光见佛。’nnn　　亦有将佛陀拟为太阳之光辉者，故于大日经称为‘大日如来’（梵Maha-vairocana-tathagata ），而在净土三部经称为‘阿弥陀如来’（梵Amitabha -tathagata ，意译作无量光如来），均取其光辉之意。［北本大般涅槃经卷八梵行品、金光明经卷六‘四天王品’、卷十九嘱累品］0 f%s佛日豆爆　　禅宗公案名。佛日，为唐末曹洞宗云居道膺禅师（？～902）之法嗣佛日本空。此公案即Le%佛日茶篮　　禅宗公案名。佛日，为唐末曹洞宗云居道膺禅师之法嗣佛日本空。此公案即佛日本空与夹山善会禅师（805～881）之机缘问答。五灯会元卷十三佛日本空章（卍续一三八·二五○下）：‘乃将茶去作务处，摇茶瓯作声，山回顾。师曰：“酽茶三五碗，意在钁头边。”山曰：“瓶有倾茶势，篮中几个瓯？”师曰：“瓶有倾茶势，篮中无一瓯。”便行茶。’整则公案乃藉茶瓶以表示泯绝生佛对待关系之灵活机法。［禅苑蒙求卷中］0佛日本空参谒夹山善会禅师（805～881），引发之机缘问答。据景德传灯录卷二十佛日本空章载，佛日参谒夹山时，佛日将一拄杖掷于夹山面前，夹山问（大五一·三六一下）：‘莫从天台得来否？’佛日答：‘非五岳之所生。’夹山再问：‘莫从须弥山得来否？’佛日则答：‘月宫亦不逢。’夹山即谓：‘恁么即从他人得也。’佛日乃驳道：‘自己尚是冤家，从人得，堪作什么？’夹山叹道：‘冷灰里有一粒豆子爆。’遂唤维那来，令安排住下。nnn　　此则公案中，夹山所问‘从天台得来’、‘从须弥山得来’，概藉询问佛日投掷拄杖之力量从何处来，而欲勘验佛日所表现之机法究竟从何处学来，亦即暗讽佛日之所言所行恐非出自其自家之悟境；佛日深解其意，乃答以‘从人得，堪作什么’，针锋相对而峻机颖脱，是以夹山乃叹之为‘豆爆’。［禅苑蒙求卷中］0 2h+E佛三事入城　　据金刚经疏载，佛陀入城有三种因缘，即：(一)为女人入城，一切女人皆为父母及夫主所拘，不得自由出入，思仰如来，无由得见。故如来入城，令女人皆得瞻仰礼敬，获福无量。(二)为病人入城，如来常兴救济病人之心，故入城乞食，使病苦者瞻仰礼敬，令病得痊愈，并发菩提心。(三)欲令人见相好入城，如来福慧庄严，具足三十二相、八十种好，微妙难思，若得瞻仰，则罪灭福生，故入城令人普见。0(g%7佛三身赞　　全一卷。宋代法贤（？～1001）译。又作三身赞。收于大正藏第三十二册。乃为对佛之法、报、化等三身赞叹之偈文，并说明佛之三身。三身各有一偈，每偈各以七字八行而成，复加回向偈，亦为七字八行。0 ;9;zja佛丧花　　即指素花。禅林中，于亡僧之灵位前，以素花、香、灯明等供养之。素花即白色之花，象征释尊入灭时娑罗双树惨然变白，犹如白鹤，故称佛丧花。［禅苑清规卷七亡僧条］0Cis佛三语　　指随自意语、随他意语、随自他意语等三种佛语。又作三佛语、三意语。 (一)佛陀随自意宣说内证真实明了之法，称为随自意语；如‘一切众生悉有佛性’即随情而说者。(二)随众生根机而方便说法者，称为随他意语；如‘十住之菩萨少见佛性’即随情智而说。(三)半随自证半随对机之意而说者，称为随自他意语；如佛陀说‘一切众生悉有佛性，但以烦恼覆之，故不能见。’以上三种意语即如来说十二部经，为度有情所用者。［南本涅槃经卷三十二、法华玄义卷二下、摩诃止观（会本）卷三之二、华严大疏钞卷六］0 EE+lI佛山　　位于广东南海县，距广州市约十六公里，为广州之卫星都市。于清代，称为佛山镇，与湖北汉口、河南朱仙、江西景德并称我国历史上之四大重镇，全区充满艺术气氛。东晋时，印度高僧达毗耶舍尊者渡海而来，登陆广州，于佛山讲经。后人纪念其事，遂于经堂遗址建寺，命名为佛山。此区向以丝织品著名。0k佛刹　　其义有二，即：(一)指佛所住之国土。又作佛国土、净土。(二)泛指一般寺院之堂宇。即佛塔、佛阁、佛龛、僧刹、伽蓝等，专供修行办道之处所。［无量寿经卷上］（参阅‘净土’4679）0ofhflrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|#'()*,-./12369:#'()*,-./12369:=>?@¥AǥBȥD̥FҥGץIڥJۥLݥMߥNPQTVWXZ\^_bcdfhjlmopsuvy z }    !"#$%()*+,-./ 0#7$8&9(:);+?,@.A/F1I2J3K4L6N8O:P=Q>S?T@UAVBWCXDYEZG[J\L]M_N`RcTeVfXgY论，主张佛之生身亦为烦恼之果，故仍属有漏；但承认佛所成就之十力、四无所畏等功德法，或佛之教法尽属无漏，此称为法身（梵dharma -kaya ）。法身者，乃佛之所以为佛之根据，即非肉眼所能见之理佛，如此之法身与生身合称为二身。有部等称戒、定、慧、解脱、解脱知见等五者为五分法身，如此之功德法亦称作法身。nnn　　大乘佛教兴起后，佛身论随之急速开展。先是法身内容之变化，谓法性真如为法身。据无著之金刚般若论卷上载，经典即言说法身；对此，依修行证得始示现之法身，称证得法身。故大乘佛教兴起后，始称真如理体为法身，更进而称生身为应身（梵nirman!a -kaya ），并在两者之间别立报身（梵sam!bhoga -kaya ），故在十地经论卷三、梁译摄大乘论卷下等成立法、报、应三身说：(一)法身，又作法佛、法身佛、法性身、自性身、如如佛、如如身、佛、第一身、真身。大乘佛教虽完全承受有部之法身说，但其特色在以常住真实普遍平等理体之真如法性为法身，指佛陀之本身，或立如来藏为法身。(二)报身，又作报佛、报身佛、受用身、受法乐佛、受乐报佛、食身、应身、第二身。指悟真理而有功德（因行果德）之具体普遍之身。此身既非永远的真理之身，亦非无常的人格之身。在菩萨因位时所立之愿与修行，其结果显现受乐之佛，即为报身，如阿弥陀佛。报身以大慧、大定、大悲为体，具足无量之色相、功德与乐相，佛之净土系以此报身为因而成立，菩萨在净土受法乐，亦以报身为因。大智度论称之为法性身、真身、法性生身，而梁译摄大乘论卷上则称此为应身。(三)应身，又作应佛、应身佛、应身如来、应化身、应化法身。即佛陀之现身，乃为救济众生，应众生之根机（受教者先天之能力与性格）所显之人格身，如释迦牟尼佛，通常其身长为一丈六尺（即丈六）。此三身之关系，如月之体、光、影，称为一月三身。具体言之，法身之理体是唯一、常住不变，故以月之体为喻；报身之智慧由法身之理体所生，能照明一切，故以月光为喻；应身具变化之作用，从机缘而现，故以月影映现水面为喻。nnn　　梁译摄大乘论释卷十三谓（大三一·二四九下）：‘如来身亦有二种得：一、自性得，是法身；二、人功得，是应化两身。为显异人功所得，故立自性身。依止自性身，起福德智慧二行。二行所得之果，谓净土清净及大法乐。能受用二果，故名受用身。于他修行地中，由佛本愿自在力故，彼识似众生变异显现，故名变化身。’佛地经论卷七分受用身为自受用身与他受用身二种，合前之法身、应身，共称四身。大乘入楞伽经卷六偈颂品，分法（自性）、报（受用）化（变化）、变化（等流）之四身说。又楞伽阿跋多罗宝经卷一，分化佛、报佛及如如平等智慧佛等三佛，其他合部金光明经卷一、解深密经卷五等亦各有三身之说。nnn　　佛身论之问题，起于佛灭后，至部派时代乃生起论议，上座部基于现实立场而反对，大众部则尚理想。后大乘佛教兴起，更盛行菩萨成佛之说，对佛陀之考察渐次进展，以般若为始，维摩、首楞严、法华、涅槃、华严、大日等诸大乘经典皆发表深远之佛陀观，随而促进有关佛陀所说法及所住国土之理论，构成佛教教义之重要部分。［杂阿含经卷二十六、长阿含卷一大本经、增一阿含经卷二、大毗婆沙论卷三十、卷一七三、异部宗轮论、大智度论卷三十四、卷九十三、成唯识论卷十、佛性论卷四、般若灯论释卷十三］（参阅‘二身’199、‘三身’555、‘化身’1324、‘四身’1699 、‘生身’2063）0 smY佛身　　梵语buddha-kaya，巴利语同。指佛之身。有关佛陀生身之殊胜及其实身之种种考察，称为佛身论。溯自释尊在世或灭后不久，世以释尊非为常人，其身超越常人而圆满、清净（三十二相、八十种好），并具有殊胜之能力（十力、四无所畏）。此后至部派佛教时代，分别论者与大众部主张佛身无漏之说，其寿量、威力皆具有无限性；此或指佛之肉身（即生身）而言。然有部提出异 BqB+oC佛生会　　又作灌佛会、降诞会、浴化斋。于佛陀诞生日（四月八日）举行之法会，灌水洗浴右手指天、左手指地之诞生佛。一般多举行灌佛之仪式，然于印度、中亚地方则盛行以车载诞生佛巡行。（参阅‘灌佛会’6852）0 n佛神通　　即佛所具备之神通力。神通，乃超人类、超自然之力；然于禅门中，非指超人之奇特能力，而谓于寻常生活之中，无拘无碍，无所系缚，不丧失自己之能力。又佛所具有六种不为六尘所系缚之自在力量，称为佛六通。临济录示众（大四七·五○○上）：‘夫如佛六通者不然，入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑，所以达六种色声香味触法皆是空相，不能系缚此无依道人，虽是五蕴漏质，便是地行神通。’0 py佛师　　又作造佛师、造佛工、佛工。指造佛像之工匠。有木佛师、绘佛师之别，造木像之工匠，称为木佛师；描像者，称为绘佛师。一般称前者为佛师，后者为绘师。nnn　　印度及西域等地，自古即有佛像、佛画之造立，经论中记载颇多，大乘造像功德经卷上即记毗首羯磨天应优填王所请，造立佛像之事。我国新疆龟兹（Kizil）千佛洞之壁画绘有画师像，其形相皆右手执毛笔，左手持丹具壶，腰佩短剑，容貌及服装酷似睹货逻人。我国以东晋时代之戴逵父子最为著名，历代巧匠亦多。［集神州三宝感通录卷中、法苑珠林卷十三、卷十四、卷二十九、长安志卷十、卷十五］0。nnn　　十宿缘即：(一)孙陀利谤佛缘。往昔波罗奈城有博戏人，名为净眼，时有淫女，名为鹿相。净眼诱引鹿相，至树园中共相娱乐，并杀鹿相，埋于辟支佛庐中，累辟支佛因此将至死地。后净眼乃自说其罪，因此被国王所杀。时彼净眼即释迦佛，鹿相即孙陀利。以是罪缘，无数千岁，受无量苦，今虽得佛，由此余殃，故受孙陀利女之毁谤。 (二)奢弥跋谤佛缘。过去远劫有婆罗门，名为延如达，常教五百童子。复有一梵天婆罗门之妇，名为净音，供养延如达。后有辟支佛入城乞食，净音乃日具美食而供养之。延如达便兴嫉妒，令童子谤此道士与净音私通。后辟支佛现神变入灭，众人乃知延如达虚妄。延如达即今释迦佛，净音即奢弥跋，五百童子即五百罗汉。因过去之嫉妒心，受诸苦报，今虽得佛，由此余殃，故受奢弥跋之谤。(三)佛患头痛缘。久远过去世，罗阅只城东，有□越村，人民众多，村东有多鱼池，以饥馑之故，彼村人各携妻子诣止池边，捕鱼食之。时捕鱼人取鱼，鱼跳落地上，小儿以杖打彼鱼头。时池中有两种鱼，一为麸鱼，一为多舌鱼。□越村人即今之释种，小儿即今释迦佛，麸鱼即今流离王，多舌鱼即今婆罗门恶舌。小儿打彼鱼头，因此受诸苦报，世尊今虽得佛，由此残缘，流离王伐释种时，即受头痛之报。(四)佛患骨节烦疼缘。往昔罗阅只城有长者子，得病甚困，即呼城中大医子治之，允与钱财。病愈之后，不报其功。其后复病，又治之，如此治愈三次，而不报，后复得病，医子即与非药，病遂增遽而死。医子即今释迦佛，病子即今地婆达兜（提婆达多）。世尊以是因缘受诸苦报，今虽得佛，由此残缘，故骨节烦疼。(五)佛患背痛缘。往昔罗阅只国节日聚会，有两力士，一为刹帝利种，一为婆罗门，时共相扑。婆罗门语刹帝利言，卿莫扑我，当与卿财。后婆罗门不报所许，到后节会，复聚相扑，婆罗门复求如前，如此三次，皆不报所许。刹帝利力士遂挫折其脊，令婆罗门扑地而死，王大欢喜，赐金钱十万。时刹帝利即今释迦佛，婆罗门即地婆达兜。曩昔因贪财嗔恚，扑杀力士，以是罪缘，受诸苦报，今虽得佛，由此残缘，故受背痛之报。(六)佛被木枪刺脚缘。往昔有两部主贾客，入海取宝，后遇水涨争船，第二部主与第一部主格战，第二部主以■刺第一部主脚，第一部主即便命终。第二部主即今释迦佛，第一部主即地婆达兜。以是因缘，受诸苦报，今虽得佛，由此残缘，故受木枪刺脚。(七)佛被掷石出血缘。往昔罗阅只城有须檀长者，其子名为须摩提，父命终后，有异母弟，名为修耶舍。须摩提不欲与弟齐分家财，乃诱弟共往耆阇崛山，至高崖上，推置底，并落石杀之，其弟遂即命终。须摩提即今释迦佛，修耶舍即地婆达兜。以是因缘，世尊受诸苦报，今虽得佛，由此残缘，于耆阇崛山经行，为地婆达兜举崖石掷头，山神以手接石，石边小片迸堕，击中脚趾而出血。(八)佛被旃沙系盂谤缘。往昔有佛，名为尽胜如来，会中有两比丘，一名无胜，一名常欢。时波罗奈城有大爱长者妇，名为善幻，两比丘往来其家。无胜比丘，已断烦恼，故受供无缺；常欢比丘，烦恼未尽，受供微薄。常欢比丘遂生妒嫉心，诽谤无胜与善幻私通。常欢比丘即今释迦佛，善幻妇者即旃沙。世尊以是因缘，受诸苦报，今虽得佛，由此余殃，为外道比丘王臣说法时，多舌童女系盂于腹，谓世尊使我有身，今当临产，事须酥油，养于小儿，尽当给付。尔时会中释提桓因乃化作一鼠，入多舌童女衣中，咬断系盂之绳，盂遂落地。(九)佛食马麦缘。过去世时，有比婆叶如来，在槃头摩跋城中受供毕，为病比丘请食而归，过婆罗门所时，婆罗门见食香美，便起妒意，谓髡头沙门，应食马麦，不应食甘馔，亦教五百童子言。婆罗门即今释迦佛，五百童子即五百罗汉。以是因缘，受诸苦报，今虽得佛，由此残缘，世尊及五百罗汉于毗兰邑食马麦九十日。(十)佛经苦行缘。往昔波罗奈城边，有婆罗门子，名为火鬘，复有瓦师子，名为护喜。护喜欲同火鬘共见迦叶如来，火鬘谓何用见此髡头道人。如此三次，后日护喜再求，火鬘复谓何用见此髡头道人，佛道难得，髡头道人何有道哉！后火鬘随护喜礼迦叶如来，睹佛相好，心生欢喜乃出家学道。火鬘即今释迦佛，护喜即太子欲出家时，夜半来告时至之作瓶天子。昔时曾恶言对迦叶佛，以是因缘，世尊遂受诸苦报，临成佛时，由此余殃，复受六年苦行，以偿余业。0 sw佛世　　指佛陀在世教化之时代。然欲值佛世甚难，此系众生八难之一。（参阅‘八难’318）0Yr%佛十一持　　据华严经疏卷五十二、大方广佛华严经随疏演义钞卷二十三载，佛以十一种持住于世间，以利益众生，十一持即：(一)佛持，谓如来色相之身住持世间，能令众生佛种不断，称为佛持。(二)法持，谓如来法性之法住持世间，能令众生法种不断，称为法持。(三)僧持，谓如来应化菩萨圣僧住持世间，能令众生僧种不断，称为僧持。(四)业持，谓如oq%E佛十宿缘　　据佛说兴起行经卷上、卷下载，如来众恶皆尽，万善普备，然因往劫造众恶因，无数千岁，无量苦报犹残余未尽，于成道后，复偿宿报，故说此十宿缘，以示人凡造恶业，果报难见诸众生造作恶业，故示现威猛势力，逼令修善，如无厌足王，假现恶业之行，化诸众生，称为业持。(五)烦恼持，谓如来见诸众生行于邪行，贪着烦恼，故随彼类，示行贪欲，如对婆须蜜多女假行欲事，令之入于三昧而断烦恼，称为烦恼持。(六)时持，谓如来最初发心之时，以菩提大愿为体，时时润泽，无有间断，称为时持。(七)愿持，谓如来往昔于‘因位’之中，发大誓愿，修诸功德，持令不失，称为愿持。(八)供养持，谓如来往昔修行之时，以诸供具持奉十方如来而为供养，称为供养持。(九)行持，谓如来往昔勤修一切殊胜妙行，无量无边，恒不厌足，称为行持。(十)劫持，谓如来于无量劫中，具修梵行功德而证道果，住持经劫，化诸众生，称为劫持。 (十一)智持，谓如来行满功圆，证得一切种智，复以智慧辩才说种种法，调伏众生，不令退失，称为智持。0指举扬佛法之行事，如开眼、安座（安置佛像于堂内）、拈香、上堂、入室、普说、垂示等，均为佛事。后世泛称于佛前举行之仪式为佛事，又称法事、法会，或指超度亡灵之诵经。nnn　　此外，在葬仪中担任导师之人，称为佛事师。于禅林中之三佛事（奠茶、奠汤、秉炬）、五佛事（起龛、锁龛、奠茶、奠汤、秉炬）、九佛事（入龛、移龛、锁龛、挂真、对真小参、起龛、奠茶、奠汤、秉炬）等，分别由三人之佛事师、五人之佛事师、九人之佛事师负责。又在葬仪、法会中所得之金钱，称为佛事钱。敕修百丈清规卷七板帐式之夹注（大四八·一一五○上）：‘仍量唱衣钱多寡，则排日、俵嚫、讽经、看经、添奠茶汤、转龛骨等佛事。’又导入佛法之方便，称为佛事门或庄严门。［禅苑清规卷四殿主钟头、行持轨范卷三丧仪法、临济录示众］（参阅‘法会’3411)0 H8uc佛室　　指密教于白檀九位曼荼罗中，阿阇梨修供养瑜伽之座位。其席位位于大日如来之西方，不动明王、降三世明王之中间。行者进入曼荼罗中，由受持三昧耶戒，以达于究竟佛位，故称阿阇梨之座位为佛室。阿阇梨住此佛室，以豙（a）等五字严身，观想与毗卢遮那之无二无别，则可住于大空三昧中。［大日经卷一具缘品］0,tK佛事　　凡发扬佛德之事，称为佛事。又作立地。据维摩经卷下载，佛陀将一切事均视为佛事，以此表示佛之德性。于禅宗，用 LL0vM佛手岩　　(一)位于江西星子县庐山升仙台之东北。崖石参差，状如佛手，故得此名。岩下有石窟，深约十公尺，岩北有竹林寺，唐末五代鹿门处真之法嗣行因及谷隐蕴聪之法嗣修己皆曾住此。此外，亦常有文人骚客游此咏诗。［庐山志卷二］nnn　　(二)即唐末五代曹洞宗僧行因。雁门（山西）人，俗姓、生卒年均不详。参谒曹山本寂下之鹿门处真，得处真之印可；其后宴居于庐山北之佛手岩，故世称‘佛手岩和尚’。南唐之李主曾三度召唤，师皆不应。后于庐山栖贤寺开堂说法，逾月后归岩室。又师平居之时，左右常有异鹿、锦囊鸟各一只及邻庵之僧随侍在侧。于南唐保大（943～957）年间示寂，世寿约七十。门人于岩背建塔供奉。［宋高僧传卷十三佛手行因章、景德传灯录卷二十三、五灯会元卷四］0 #p#qyU佛授　　巴利名Buddhadatta 。为五世纪之巴利学僧。南印度朱罗国（ The KingZx%佛寿四喻　　据金光明经卷一载，佛陀之寿命有四种譬喻，即：(一)海滴喻，一切诸水若以滴计，可知其数，而佛陀之寿命不能数之。(二)山斤喻，诸须弥山以斤量之，可知其重量，而释尊之寿命不能量。(三)地尘喻，一切之大地可知其尘数，而释尊之寿命不能算之。(四)虚空界喻，虚空之分界尚可尽边，而释尊之寿命不能计之。［金光明最胜王经卷一］0 w 佛寿　　其义有二，即：(一)指释尊一期生命之岁寿。(二)久远实成之释尊与后之释迦牟尼佛之寿量。0dom of Cola）优罗伽城（巴Uragapura ）人。曾入锡兰大寺（巴Mahavihara ）研究佛学，后归印度，住于某一毗纽教派（梵Vais!n!ava ）之改革者克利西那陀沙（梵Kis!n!adasa ）所建之僧院中，专事著述工作。据律决定（巴Vinaya-vinicchaya ，又称毗奈耶决择论）载，师自锡兰归国途中遇佛音，曾请求佛音送一部三藏之注释书，师既得其书，乃摘要而编成‘律决定’及‘入阿毗达磨论’（巴Abhidhammavatara ），颇受当时著名学僧之敬重。其年寿不详。著作除上述二书外，另有上胜决定（巴Uttara-vinicchaya ）、色非色分别（巴Ruparupa-vibhaga ）及妙义悦意（巴Madhurattha-vilasini ，为‘佛种姓’之注）等，以入阿毗达磨论最为殊胜。［B.C.Law: A History of Pali Literature; G.P. Malalasekera： Dictionary of Pali Proper Names］0 yz%Y佛授记寺　　位于河南洛阳。唐代则天武后时，白马寺主怀义所建，来华之三藏多住于此译经。长寿二年（693），菩提流志于本寺翻译宝雨等经。证圣元年（695）五月，实叉难陀来华，时义净自西域归，带回梵本经文四百余部及金刚座真容、舍利三百粒，受命奉入本寺；难陀本入大遍空寺译华严经，后移入本寺从事译经。太后尝亲幸于此，躬任笔削，并施供食馔。圣历二年（699）十月，完成新译华严经八十卷，法藏遂奉命于此讲八十华严。明佺等亦于此寺撰录武周刊定众经目录十五卷。乃当时洛阳最负盛名之寺。［大周刊定众经目录卷十五、华严经传记卷一、大方广佛华严经感应传、开元释教录卷七、卷九、宋高僧传卷一至卷六、旧唐书列传第一三三怀义传］0 新书之出版，质、量方面均显著提高。目前我国与日本之佛书出版界，大略如次：nnn　　(一)中国：目前中文佛典之出版中心系在台湾。台湾之重要佛书出版机构，约如下列：(1)新文丰出版公司，主持人为高本钊。地址在台北市。曾先后出版大正藏、卍续藏、宋藏遗珍、大藏遗珍等数百种佛书。(2)佛教书局，主持人为广定法师。地址在台北市。曾先后出版佛教大藏经（频伽藏之再增补）等数百种佛书。(3)佛光出版社，主持人为星云法师。地址在高雄县佛光山。该社之前身即佛教文化服务处。先后出版释迦牟尼佛传、佛光大藏经、佛教史年表、佛光大辞典等数百种佛书。(4)大乘文化出版社，创办人为张曼涛。地址在台北市。主要出版物为现代佛教学术丛刊一百册。(5)天华出版公司，主持人为李云鹏。地址在台北市。主要出版物有大藏会阅、寒山子研究等数十种。(6) 弥勒出版社，主持人为蓝吉富。地址在台北县。主要出版物有现代佛学大系等数十种。(7)台湾印经处：为台湾佛教界所组成之团体，专印佛书。曾发行净土丛书等数百种。nnn　　此外，另有华藏法施会、大乘精舍印经会等赠送佛书之团体，以及菩提树、慧炬、原泉等佛教杂志社及文殊中心、宏法寺等附设之出版单位。nnn　　(二)日本：二十世纪以来，在全世界各种语文之佛书中，由日本所出版的约占百分之七十。因此，日本是世界上佛书出版业最兴盛之国家。其佛书出版社及专营佛书之书店，在东京及京都亦为数不少。近六十年来，该国佛教工具书约出版近百种。大部头丛书如大正藏、卍续藏、南传大藏经、国译一切经等，规模之大，编印之精审，皆为世界各国所不及。目前该国有‘佛教书出版贩卖连盟’之组织，由各佛书书店、出版社联合组成。加入此一‘连’之书店，在东京有山喜房佛书林、大东出版社、大藏出版社、世界圣典刊行协会、青山书院、鸿盟社、在家佛教协会、大法轮阁、佛教书林中山书房、日本佛书刊行会、隆文馆等十余家。在京都则有永田文昌堂、百华苑、文荣堂、法藏馆等四家。此外，日本尚有为数不少的各佛教大学之出版单位，以及曾出佛书之书店，并未加入上述连盟，玆不一一枚举。nnn　　其他各国之佛书出版业，为数亦不少。例如锡兰之佛教出版协会（ Buddhist Publication Society），专门以佛教出版物向世界各国宣扬佛法。锡兰政府出版佛教百科全书（Encyclopedia of Buddhism），迄今尚未出齐。英国伦敦之巴利圣典协会（Pali Text Society），专门出版南传巴利文之佛典（采用罗马拼音之巴利语）。此外，印度之佛书出版社亦有闻名于世界者，如 Motilal Banarsidss 所出版之英文佛书，即行销世界各地。0 K4}U佛树牙　　为密教所说初地净菩提心之修行位。又称佛树王牙。牙，即芽。盖众生皆有佛性，故未经修行之前即有菩提心，是为本有之菩提心，可视为‘种子’；与之相对者，经由修行之功而渐萌之菩提心，则为修生之菩提心，可视为‘芽’。故密教多以‘佛树牙’称初地净菩提心之修行位。大日经疏卷一（大三九·五九二上）：‘行者最初开发金刚宝藏时，见是心性如净虚空，超诸数量，尔时离因业生，佛树牙生。’07|7C佛书解说大辞典　　凡十四卷。为日本大东出版社所刊行解说佛书之辞典!{+#佛书出版界　　二十世纪以来，由于印刷技术进步，世界各国在佛书出版方面之蓬勃发展，有一日千里之势。不论旧书之重印 详细解说经、律、论及和（日）汉语各宗典籍。初版十二卷，自昭和七年（1932）十二月至十年十月陆续刊行，小野玄妙任编纂主任。其中前十一卷为解说部，解说昭和七年十月以前书写、刊行之佛教典籍；第十二卷为小野玄妙所编‘佛教经典总论’。昭和三十九年解说部十一卷再版，第十二卷未再刊行。昭和五十年六月刊行第十二卷增补一，五十二年九月刊行第十三卷增补二，解说七年十一月至四十年十二月间，在日本书写、刊行之佛教典籍。又于增补完成之际，以‘佛教经典总论’为别卷刊行。nnn　　本辞典收集和汉语佛书九万余册，共分：(一)藏经，(二)全书，(三)古写本、古刊本之单行本，(四)现在之单行本，(五)古逸书等五类。前十一卷解说内容之形式分为十项，即： (一)包括题名、书名、具名、略名、异名，采罗马拼音法，附记日本、中国音之读法，记梵名、西藏名、巴利名。(二)卷数，记典籍之卷数。(三)存欠，存，谓目前仍流通者，记所收入之藏经名称及于该藏中之卷数、册数、种类别，全书类则记其所载卷号。各种藏经及目录使用简略符号，如‘大正’指大正新修大藏经，‘缩’指缩刷大藏经，‘北’指北宋版等。其数字编号依据大正新修大藏经‘昭和法宝总目录’。(四)著者或译者，及其生卒年代。(五)着作年代，记著作或译出之年号。(六)内容解说，以藏经、全书类为主，于名义、大纲、分科、判释、传通等详记之。(七)注释书及参考书，大致依著作年代之先后列举。(八)写本与刊本之年代。(九)记现在所藏之个人、图书馆名及书目函号、书库名。(十)发行所名称。此外，各条下并附记执笔者之姓名。又增补部分之解说，亦依前述十一卷之形态，唯各项之内容略有不同。0 `l%?佛所行赞　　梵名Buddhacarita ，西藏名San%s-rgyas-kyi spyod-pa shes-bya-bah!i sn~an-nz+U佛说禅门经　　全一卷。唐代所作伪经之一。记载佛陀入涅槃之际，应弃7U佛说铁城泥犁经　　全一卷。东晋竺昙无兰译。今收于大正藏第一册。记佛陀说生、老、病、死、王法、牢狱等五天使及地狱之苦状。本经相当于中阿含六十四经天使经、巴利中部一三○经等。又相似之经典，有阎罗王五天使者经、增一阿含善聚品之第四经及巴利增支部三·三五经等。0~#佛说　　佛以金口自宣说法。为显金口之法，以别于三乘、天、人之说，诸经卷首多置此二字，藉以证明佛所说法乃真实之教。又菩萨之法，若受佛之印可，亦视同佛说。［大智度论卷二、金刚般若疏卷一］0盖菩萨之所问，而教示修观秘要，以解脱生死苦缚。智升开元录卷十八伪妄真条下，录有‘禅门经一卷五纸’。大珠慧海之顿悟要门亦引用其文。此外，永明延寿之宗镜录卷二、卷十九、卷二十七等，亦引用此经之名，可见其于当时相当流行。nnn　　本经曾一度湮没，直至近世，始于敦煌写经中得见全文，现则为大英博物馆所藏（史坦因第五五三二号），全本首尾极为完备。卷首有沙门慧光序（沙门慧光恐与大乘开心显性顿悟真宗论之作者为同一人）。由本经之被引用而推测，本经大约成立于七世纪末年，或即武则天时代之禅徒所完成者。［疑伪佛典及び炖煌出土疑伪古佛典に就いて（矢吹庆辉，鸣沙余韵解说第二部）、禅宗史研究（宇井伯寿）、禅思想史研究第二（铃木大拙）］0%ag chen-po 。凡五卷，二十八品。印度马鸣菩萨造，北凉昙无谶译。又称佛本行赞、佛所行赞经、佛所行赞传、佛所行赞经传、马鸣菩萨赞、马鸣赞。收于大正藏第四册。系以五言偈颂赞述佛陀一生由诞生至八分舍利之事迹。刘宋宝云所译之佛本行经，共七卷，三十一品，其第四至第三十一品，顺序略同本书，二者或系同本异译。nnn　　本书为马鸣之代表作，其内容取材自吠陀、奥义书及叙事诗摩诃婆罗多（梵Mahabharata ）、罗摩耶那（梵Ramayan!a ）者颇多，乃古典梵文学美文体之先驱，佛传文学无出其右者，曾广泛流传于古印度。在思想上，本书并无大乘佛教思想之成分，而颇受说一切有部之影响。nnn　　现存梵本共十七章，仅述释尊诞生至归国等事，其中第十四章后半至第十七章，为后世尼波罗国（今尼泊尔）阿姆利达难陀（梵Amr!tananda ）所附加者。西元一八九三年，英人喀畏尔（E.B. Cowell）校订梵本，题为The Buddha-Carita of As/vaghosha，次年出版其英译本 The Buddhacarita of As/vaghosha（S.B.E. XLⅡ）。nnn　　西藏译本与汉译本相同，亦分二十八品，偈数则稍异，为八世纪前期萨温赞孛（藏Sa-dban% bzan%-po ）、洛得卡儿孛（藏Bol-gros rgyal-po ）二人共同译出，有日人寺本婉雅于大正十三年（1924）之日译本，其后亦有韦勒（F. Weller）前十七品之德译本刊行。此外，一八八三年英人比尔（S. Beal）将汉译本英译出版，题为 The Fo-sho-hing-tsan-king（S.B.E. XIX）。［出三藏记集卷二、法经录卷六、历代三宝纪卷九、卷十、开元释教录卷四、大唐内典录卷七、大周刊定众经目录卷十、马鸣菩萨论、梵文佛传文学の研究、M.Winternitz: Geschichte der in dische Literatur， Bd. Ⅱ］0 Xe=佛坛　　安置佛像之坛。指佛堂内为供奉佛像所筑之高基坛而言。nnn　　依其材料而有石坛、土坛、木坛等；依其形状则有方坛、八角坛、圆坛等。印度原有将本尊安置于佛堂正面石坛上之风气。中世以后，佛堂内则多用木坛，其形式最初模仿石坛，后则模仿须弥山形状，而作须弥坛。此外，在寺院之内佛堂或在家信徒供奉佛像时，所设安置佛像之龛，亦称为佛坛。［敕修百丈清规卷一报恩章、大唐西域记卷八摩揭陀国条、南海寄归内法传卷三卧息方法］0$;佛塔　　安置佛舍利之处所。佛国记即有释迦牟尼佛入灭后，舍利分八处，各设塔庙以供奉之记载。（参阅‘塔’5421）0 hC佛堂　　安置佛、菩萨像之堂宇。又作佛殿、大雄宝殿、大殿等。印度称佛堂为健陀俱胝（梵gandhakut!i ），意即香室、香台、香殿，乃为尊佛，故但称其住处，此与我国尊皇帝为陛下之理同。故知我国不称香堂而直称佛堂、佛殿，盖有别于印度。此外，我国古代禅门中多不建佛殿，此系禅宗特殊用意，如百丈怀海于禅门规式中，不立佛殿，唯树法堂，表佛祖亲嘱授，为当代之尊之意。又德山见性禅师凡住寺院，则拆除佛殿，独存法堂。日本禅宗建筑多仿我国宋代样式，于法堂前方正面建立佛殿，再以廊连接二堂。［一字顶轮王经卷一、毗奈耶杂事卷二十六、善见律毗婆沙卷八、翻译名义集卷七、景德传灯录卷六、禅林象器笺殿堂门、日本建筑史］0 R8Rb%+佛头着粪　　禅林用语。于佛头上附着粪便，转指本质善，而附着不善者。此一用语系出自景德传灯录卷七如会禅师（744～823）章所载，一日，相国崔公前往湖南东寺，见鸟雀于佛头上拉屎，乃问如会（大五一·二五五中）：‘鸟雀还有佛性也无？’如会答道：‘有。’崔相国遂谓：‘为什么向佛头上放粪？’师乃答以：‘是伊为什么不向鹞子头上放？’其后，禅林中多以‘佛头着粪’一语形容本质善而附着不善之事物，一般世人亦常援引此语形容类似情况。如典籍便览所载：‘欧公修五代史，或作序冠其上，王荆公曰：“佛头上岂可着粪乎？”’0D{佛田　　比喻佛为植福之田，供养佛能获得一切福，消灭一切罪。于一切福田中，以佛之福田最胜。［大智度论卷三十］（参阅‘八福田’305）0预言等灵异能力。西晋怀帝永嘉四年（310）至洛阳，年已七十九，时值永嘉乱起，师不忍生灵涂炭，策杖入石勒军中，为说佛法，并现神变，石勒大为信服，稍敛其焰，并允许汉人出家为僧。石勒死后，石虎继位，尤加信重，奉为大和尚，凡事必先咨询而后行。三十八年间，建设寺院近九百所，受业之弟子几达一万，追随者常有数百，其中堪以代表晋代之高僧者，有道安、竺法首、竺法汰、竺法雅、僧朗、法和、法常、安令首尼等。永和四年十二月八日，示寂于邺宫寺，世寿一一七岁。师虽无述作传世，然持律严谨，一般推测，其对当时之戒律，应有相当之改革。又对我国佛教先觉者道安之指导，于佛教思想史而言，实具极大之意义。［梁高僧传卷九、法苑珠林卷三十一、卷六十三、卷七十六、佛祖统纪卷三十六、佛祖历代通载卷七、释氏稽古略卷二］0 H }佛图寺　　位于安徽太湖县。相传晋代佛图澄建寺于此，故有此名。寺前有两巨石对峙，上覆大石以为门，为出入必经之路。寺后有五大巨石，叠成三十余公尺高之石塔，立于万丈悬崖之顶，险绝天工。寺右石壁高耸，飞瀑倾注，如银河天落。0:a佛图户　　即寺户。北魏寺院所辖之人户。为沙门统（佛教统制官）昙曜上奏文所立之一种社会事业。与僧只户同时设置，为寺院经济之基础。即集重罪犯人或官婢于寺，从事寺院清扫或田地耕作。后随寺田之增加，寺院财产亦逐渐增加，遂失其原意。周武帝建德三年（574）因灭佛，遂废之。［佛祖统纪卷三十八、魏书释老志］0Z!佛图澄　　（232～348）天竺人，或谓龟玆人，俗姓帛。具有神通力、咒术身、化身等。故因应化身观，而有真佛土、应佛土（又作方便化身土）之说，并由报身说，产生报土思想。由于对佛身解释之异，佛土遂有二种、三种、五种等说。nnn　　三论宗吉藏之大乘玄论卷五谓，土有不净、不净净、净不净、杂、净等五种，此五土系依众生之业而感受者，故称众生土；又因其为佛所教化之国土，故亦称佛土。其中有凡夫与圣者共住之凡圣同居土、大乘与小乘之证悟者（阿罗汉、独觉、大力菩萨）共住之大小同住土、仅菩萨住之独菩萨居土、仅诸佛独住之诸佛独居土等四种。　天台宗立凡圣同居土、方便有余土、实报无碍土（又作实报土）、常寂光土（又作寂光土）等四土说。其中，凡圣同居土即凡圣共住之国土，有净秽之别，净者如西方极乐世界等。方便有余土系修方便道之空观与假观，而断除见惑与思惑（生于三界之因），出分段生，但尚未断除无明惑，故更于界外受变易生死之藏教二乘、通教三乘、别教三十心之菩萨等所生之土。而修真实法之中观，断除无明之别教初地、圆教初住以上之菩萨所生之土，即为实报土。寂光土即指成佛者所住之国土。nnn　　华严宗从相待之差别而言（别教一乘之立场），应人类能知之机缘所说之世界（因分可说之土）为世界海；悟佛果者能知之真如世界（果分不可说之土）为国土界；全宇宙名为莲华藏世界，乃十身具足之毗卢遮那如来所教化之国土。nnn　　法相宗立法性土、受用土、变化土等三土。受用土复分为自受用土、他受用土，故亦立四土，而为自性身、受用身、变化身所依之土。其中，法性土乃以法界真如之理名为土，与身无别；自受用土为佛果无漏之第八识上所显现之无漏纯净之佛土，乃除佛以外所无法测知者；他受用土，则为教化十地菩萨变现之土；变化土为教化地前菩萨、二乘及凡夫所变现之土。nnn　　真言宗以真言行者观心所显之境地，分为三阶成就妙果（三品悉地），上品安住于密严佛国，中品安住于十方净土，下品安住于诸天修罗宫，依次为法性身、报身、应身分出之等流身之居所。即得三品悉地之人所感之土，其体不可得。若依于父母所生之身立即证得大觉位，则凡夫所见秽土之当体即是密严佛国。nnn　　净土宗以阿弥陀佛有法、报、应三身，故有法身土（又作法土）、报身土（又作报土）、应身土（又作应土）等三土。一般以阿弥陀佛之报身所居之报土为极乐净土。日本净土真宗谓此为真实报土，并立引导、教化众生之方便化土。［成唯识论卷十、观无量寿佛经疏、维摩经略疏卷一、法华经玄义卷六下、卷七上、成唯识论述记卷十末、大乘法苑义林章卷七末］（参阅‘四土’1647）0  s佛土　　又作佛国、佛国土、佛界、佛刹。指佛所住之处，或佛教化之国土。即不仅指净土，甚且凡夫居住之现实世界（秽土），以其为佛教化之世界，亦称佛土。因此，自净土之意义言，弥勒菩萨之兜率天、观音菩萨之普陀洛伽山等，虽为净土，但均非佛土。在初期佛教，小乘说一切有部主张佛土意指释迦佛陀诞生之娑婆世界而言，但其后佛身演变成真如之理体为法身，历史性之佛陀为、西南、东北、西北、上、下）三世（过去、现在、未来）诸佛。如过去有燃灯佛等诸佛，未来则有弥勒佛等诸佛示现。十方，例如著名之东方阿■佛、西方之阿弥陀佛等。又摄大乘论释卷十五有诸佛同一法身，三世十方诸佛亦即一大法身佛之说。又以众生皆具佛性之故，遂有‘心佛及众生，是三无差别’、‘即身成佛’或‘即心即佛’等说，进而有‘草木国土，悉皆成佛’之说。nnn　　(三)五世纪天竺禅僧。初结友六人，同修定业。五僧证果，唯师未获，后游历至平城，受北魏孝文帝礼敬，终于恒安城内证得道果。未久随帝南迁，于洛阳设静院以居之。屡往嵩山，高谢人世。太和二十年（496），帝敕就少室山为之立寺，此即著名之少林寺。四海闻风响会者，常达数百。自此嵩山少室，更以禅法驰誉。［续高僧传卷十六、魏书释老志］（参阅‘佛陀禅师’2641）0  ` -佛陀里　　三国时代，孙权为西域僧康僧会造‘建初寺’之所在地。该寺为吴地塔寺之滥觞，吴地佛法因之大兴。［梁高僧传卷一康僧会传］（参阅‘康僧会’4538）0% %1佛陀波利　　梵名Buddha -pala 。意译觉护。唐代译经家。北印度罽宾国人。j G佛陀　　梵名Buddha ，巴利名同。又作佛驮、浮陀、浮头、没驮、步他、馞陀、复豆、浮屠、浮图。意为觉者、知者。佛陀本指释迦牟尼，后演为觉悟真理者之总称。nnn　　(一)指释迦牟尼。（参阅‘释迦牟尼’6824）nnn　　(二)觉知三世一切诸法者，即自觉、觉他、觉行圆满者。示现于人类历史上之佛陀，唯有释迦牟尼。但依经典所载，则有十方（东、西、南、北、东忘身徇道，遍拜灵迹。闻文殊菩萨在清凉山，远涉流沙，躬来礼谒，于唐高宗仪凤元年（676）杖锡五台山，虔诚礼拜，逢一神异之老翁，蒙其示教，重返本国，取梵本尊胜陀罗尼经复来京师；仪凤四年，高宗敕令日照及杜行顗译之，译成之后，置于宫中，未流布于世，后应波利之请，还其梵本，以供流布。波利遂持此梵本往西明寺，得精通梵语之僧顺贞共译之，是为佛顶尊胜陀罗尼经；经中所载之佛顶尊胜陀罗尼，为古来密教行者朝夕勤行、回向亡者所必诵读者，且自古有关此陀罗尼之灵验甚多。又此经除上记二译本外，另有七种译本，其中以波利所译，流通最广。此经译成后，波利持梵本入于五台山，莫知所终。又译有长寿灭罪护诸童子陀罗尼经一卷。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷五、宋高僧传卷二］0 #%-佛陀蜜多　　梵名Buddhamitra 。资料上载为付法藏第八祖或九祖，后世定为第九祖。又作伏驮蜜多、佛陀蜜多罗、佛陀蜜。意译觉亲。印度提伽国人，姓毗舍罗。师德厚而具大智慧，受佛陀难提（付法藏第八祖）付嘱，善巧方便度化众生，摧灭异学。其时，国王崇信外道，轻毁佛法；师自持赤旛，行于王前，经历多时，王始召之，师至王所，求与外道对论，以无方论屈服对方；复与王论议，挫其邪心，令信正法；寻又教化尼干子，令其弟子五百人归佛。后付法予胁比丘而示寂。又婆薮槃豆法师传载，佛陀蜜多罗为世亲之师。［付法藏因缘传卷五、景德传灯录卷一、传法正宗记卷二、佛祖统纪卷五］0 K%}佛陀三劝　　指佛陀和尚之三种称名。据景德传灯录卷十四法门佛陀章载，凤翔府法门寺之佛陀和尚，常持一串念珠，称念三种名号：一释迦、二元和、三佛陀，终而复始，事迹异常，时人不可测，惟称其称念为‘佛陀三劝’。［禅苑蒙求卷下］0t%O佛陀难提　　梵名Buddhanandi 。古代印度迦摩罗国人。继承释尊教法（付法藏）之第八祖。尊者头顶有肉髻，辩才无碍。据付法藏因缘传卷五载，弥遮迦以正法付尊者佛陀难提，令其流布胜甘露味，佛陀难提转大法轮，摧伏魔怨，然后付法予佛陀蜜多。另宝林传载，佛陀难提从婆须蜜受法，婆须蜜从弥遮迦受法，佛陀蜜多从佛陀难提受法。［祖堂集卷一、景德传灯录卷一］0 R% 佛陀扇多　　梵名Buddhas/anta 。意译觉定。北魏译经僧。北天竺人。神悟聪敏，博通内外。北魏宣武帝永平元年（508），奉敕与菩提流支、勒那摩提于洛阳殿内翻译世亲之十地经论，四年始成。未久，往白马寺，于孝明帝正光六年（525）译出如来狮子吼经。后移居邺都金华寺。东魏元象二年（539）译出十法经等。所译之经，凡十部，十一卷。后不知所终。［十地经论序、历代三宝纪卷九、华严经传记卷二、开元释教录卷六、释氏稽古略卷二］0 dd佛陀什　　梵名Buddhajiva 。五世纪北印度罽宾国人。又作佛驮什、佛大什。意译为觉寿。幼受业于弥沙塞部之僧，专究律部，兼达禅法。刘宋景平元年（423）始来我国扬州，十一月应琅琊王练及道生等之请，于建康龙光寺译弥沙塞律；时师主讲梵文，由于阗沙门智胜传译，道生、慧严等任笔受之职，译出弥沙塞律三十四卷（现行本仅有三十卷），此即现行之五分律。未久，师又抄戒本及羯磨文各一卷。后不知所终。［出三藏记集卷二、卷三、历代三宝纪卷十、梁高僧传卷三、开元释教录卷五］0 c%-佛陀耶舍　　梵名Buddhayas/as 。又称佛驮耶舍。意译觉明、觉名、觉称。东晋译经家。北印度罽宾国人。十三岁出家，至十五岁日诵经二三万言，二十七岁始受具足戒。常以读诵为务，专精不怠，博通大小乘。鸠摩罗什游学时，曾师事之。后应罗什之请，于姚秦弘始十年（408）至长安，协助罗什译出十住经，其后译出四分僧戒本、四分律，并译长阿含经，由竺佛念传译，道含笔受。后返罽宾，得虚空藏经一卷，托贾客致之凉州诸僧，其后不知所终。其所出者凡四部，八十四卷。师为赤髭，又善解毗婆沙，故时人称‘赤髭毗婆沙’，又为罗什之师，故有‘大毗婆沙’之称。［梁高僧传卷二、出三藏记集卷十四、历代三宝纪卷八、开元释教录卷四］0 of+-佛驮跋陀罗　　（359～429）梵名Buddhabhadra 。又作佛陀跋陀罗、佛度跋陀罗'\+佛陀瞿呬耶　　梵名Buddhaguhya 。为第八世纪时之印度密教学僧。约和唐代& %佛陀禅师　　北魏禅师。天竺人。又称拔陀、觉者。生卒年不详。历游西域诸国，后至北魏北台之恒安（位于山西）。师勤习印度古来之禅观，孝文帝（471～499）崇仰师德，为师设禅林；帝迁都洛阳后，又为师设静院。太和年间，于少室山创建禅院（即今之少林寺），并建翻经堂，由师住持，从事译经工作。弟子慧光为地论宗南道派之祖。另有弟子道房，道房又传僧稠。师与十地经论之译者佛陀扇多，常为世人误指为同一人。［续高僧传卷十六、卷二十一慧光传］（参阅‘佛陀’2638）0不空三藏同时，乃佛智足（梵Buddha -jn~ana-pada ）之大弟子。从金刚手直接受教，精通事业、修行、瑜伽之三仪轨，并依瑜伽仪轨而得成就。曾与法兄觉寂（梵Buddha -s/anti ）共登南天竺之补陀洛山，感见观自在菩萨，从其指授在开拉沙山（Kailasa ）修行，而得神通力，又归波罗那斯（今之 Varanasi，即瓦拉那西），宣扬法门。其时，西藏英主吃栗双提赞（藏Khri-sron-Ideh!u-h!tsan， 728～786）遣使迎请佛陀瞿呬耶入藏，然据西藏大藏经经释部九十四函载，其乃因年迈之故，而未应请入藏，仅将毗卢遮那经之义、疏二种及秘经义入门交使者带回。其著作有毗卢遮那成道经集义（梵Vairocanabhisam!bodhi -tantra-pin!d!artha ）、毗卢遮那成道经疏（梵Vairocanabhisam! -bodhi-tantra-vr!tti ）、说曼荼罗法经（梵Dharma -man!d!ala-sutra ）、秘经义入门（梵Tantrarthavatara ）等。［多罗那他印度佛教史］0佛大跋陀、佛陀跋陀。意译作觉贤、佛贤。五世纪之译经僧。北印度那呵利城人，姓释，为迦维罗卫城甘露饭王之后裔。十七岁出家，修业精勤，博学群经，特精禅、律，后与同参僧伽达多游罽宾，依从佛大先受禅法。后应智严之请，于后秦弘始十年（408）顷入长安，弘传禅术之学，以不习长安世俗，又与罗什门下不合，故与弟子慧观等四十余人离长安，滞留庐山慧远处数年，译出达摩多罗禅经；义熙十一年（415 ）至建康（今南京），止住道场寺，从事翻译，与法显合译摩诃僧祇律、大般泥洹经，又独译出大方广佛华严经六十卷等，凡十三部，一二五卷。刘宋元嘉六年示寂，世寿七十一。世称天竺禅师，为庐山十八高贤之一。［出三藏记集卷二、卷三、梁高僧传卷二、卷三、历代三宝纪卷七、华严经传记卷一、佛祖统纪卷二十六、卷三十六、隋书经籍志第四］0 yC;佛为阿支罗迦叶说经　　全一卷。译者佚名。又作自化作苦经、佛为阿支罗迦叶自化作苦经。收于大正藏第十四册。本经内容为阿支罗迦叶问佛陀‘苦’系自作、他作、自他作，或无因作，佛陀以十二因缘法答之，谓诸法乃至‘苦’之生起，皆由‘此有故彼有，此起故彼起’而来，既了知缘‘无明’而有‘行’，即知灭除‘无明’则可灭除‘行’，若离此诸边，即为中道。阿支罗迦叶闻法后遂得道，然不久触牛而死。于命终时，诸根清净，颜色鲜白，佛陀说此乃因其已见法、知法而般涅槃之故。又本经虽称自化作苦经，然由其内容视之，可称为自他作苦经。于杂阿含经卷十二亦载有本经内容所记之事。［历代三宝纪卷四、古今译经图纪卷一、大唐内典录卷一］0 xxCQ佛为海龙王说法印经　　全一卷。唐代义净（635～713）译。收于大正藏第十五册。本经篇幅极短，内容为海龙王问佛陀，如何能受持少法而获得多福，佛陀告以‘诸行无常、一切皆苦、诸法无我、寂灭为乐’之四法印功德殊胜，应时常念诵。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十三］0 =S佛为黄竹园老说经　　全一卷。南朝刘宋时代译。译者佚名。又作佛为黄竹园老婆罗门说学经。收于大正藏第一册。本经叙说于鞞兰若有一婆罗门非难佛陀之不尊敬老婆罗门，指责佛陀为无味、无受用、无作为论者、断见论者、嫌离者、调顺者、苦行者、不入胎者等。佛陀答以若受佛之礼敬，将致头破为七分；并对婆罗门之非难一一辩正，且宣说四禅三明之正义。婆罗门遂归依佛。nnn　　又本经与中阿含经之第一五七经黄芦园经及 A. VIII. 11 Veran~ja 为同本单行经。其中，后者较其他两本之文为长。［出三藏记集卷四、法经录卷四、开元释教录卷五、贞元新定释教目录卷八］0 =M佛为年少比丘说经　　全一卷。晋代法炬译。又作正事经、佛为年少比丘说正事经。收于大正藏第十四册。本经旨在叙述摄受比丘为正事及其功德。初叙佛陀住于祇树给孤独园，逢夏安居或十五日布萨之时，赞叹诸长老比丘摄受年少比丘及游化四方之比丘为正事。次叙诸长老比丘藉修行所得之福报功德。［历代三宝纪卷六、大唐内典录卷二、古今译经图纪卷二、开元释教录卷二］0 hU佛为首迦长者说业报差别经　　全一卷。隋代法智译。又作分别善恶报应经、业报差别经。收于大正藏第一册。本经系佛陀对婆罗门童子首迦（梵S/uka ）宣说善恶业报之差别。梵语s/uka 译作鹦鹉。本经另有同本异译（汉译本）之鹦鹉经等五本。（参阅‘鹦鹉经’6979）0 =e佛为胜光天子说经　　全一卷。唐代义净（635～713）译。又作佛为胜光天子说王法经。收于大正藏第十五册。本经系佛陀应憍萨罗国王胜光天子之愿，为其说国主之法，谓国主应远离恶法，勤修善法，并恭敬三宝等。又阐释一切诸法之体性空虚，无常坏灭，若能了知无常，则萌生厌离之心；厌离心即为智慧之生起，由此智慧则可证得妙涅槃。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十三］0 EE77C佛为优填王说经　　全一卷。唐代不空译。又作佛为优填王说王法正论经、王法正论经、政论经。收于大正藏第十四册。本经系佛陀为优填王开示帝王之过失及功德。内容包括：(一)帝王之十种过失，(二)帝王之十种功德，(三)帝王之衰损有五种劣行，(四)令人敬爱之帝王有五种，(五)成为令人敬爱之帝王有五法。若将本经朝夕读诵修行，则可得诸佛、菩萨、天龙八部之加持护念，使国土安宁，寿命长远。本经含有重要教示，可视为佛教之王法学。本经之同本异译有玄奘所译之王法正理论。［贞元新定释教目录卷十五］0 ==?U5佛为娑伽罗龙王所说大乘经　　全一卷。宋代施护译。又作佛为娑伽罗龙经、佛为娑伽罗龙王所说大乘法经。收于大正藏第十五册。本经系佛陀于龙宫为娑伽罗龙王所说，谓诸法之自性为幻化、不可思议、无所生、无主宰、无有我、无碍、无生、无灭、无色、无相，世间恶业皆妄心所化现。欲断恶业即须依止善法，善法即十善道：离杀生、离偷盗、离邪淫、离妄语、离绮语、离恶口、离两舌、离贪毒、离嗔毒、离邪见等，而修十善道即为行菩萨道。又本经与实叉难陀译之十善业道经为同本异译。（参阅‘十善业道经’469）0 ^I 佛物　　属佛之物。与法物、僧物同为三宝物之一。三宝物严禁互相混同使用。四分律删繁补阙行事钞卷中之一载列四种佛物：(一)佛受用物，指佛受用之殿堂、衣服、床帐等。(二)施属佛物，指施予佛之钱宝、田园、人畜等。(三)供养佛物，指供养佛之香灯、华幡、供具等。(四)献佛物，指供献于佛之医药、饮食等。（参阅‘三宝物’703 ）0)佛五姓　　佛陀出家前之俗姓有五，即瞿昙、甘蔗、日种、舍夷、释迦。据佛本行集经卷五载，净饭王六代之祖被射杀，从血块生二茎甘蔗，后更由甘蔗生一男一女，姓为甘蔗，别称为日种，其四子移于北，倡释迦姓，复别称为舍夷。佛陀为甘蔗王（梵Iks!vaku ）之后代，瞿昙乃其姓。（参阅‘甘蔗王’2051）0 G=u#]佛像　　佛之形像。广含菩萨、罗汉、明王、诸天等像。其像虽有雕塑像1"y佛香阁　　位于北京颐和园万寿山之前山。八面三层四重檐，高四十一公尺，下有二十公尺高之石台基。气势宏伟，为颐和园之中心建筑与标志。清乾隆时，于此筑九层延寿塔，至第八层时，奉旨停修，改建佛香阁，咸丰十年（1860）毁于英法联军之役。光绪年间依原样重建，供奉佛像，遂复旧观，成为当地名胜之一，每逢假日，游客如织，如登佛香阁四周之游廊，可饱览园内外景色。05!]佛现　　为栖止于我国峨眉山之鸟名。相传此鸟每每鸣叫‘佛现’之音，随其所鸣，则佛像于朦胧中现形，传为奇谭。［月令广义］02画像（绘像）二种，然仅雕塑像称佛像，画像则称图像。印度古代认为雕画佛像乃是冒渎神圣之事，故山琦（梵Sanchi ）等之古雕刻，仅止于以法轮、菩提树、佛足迹等标记象征佛。其后，随大乘佛教之兴起，佛像之雕刻始盛行，故诸大乘经典中有甚多关于造像因缘及其功德之记载。nnn　　雕塑像有铸像（金佛）、锤鍱像（押出像，用金属板模型压成之像）、木像（木佛）、石像、塑像（泥像）、夹纻像（干漆像，以漆固定麻布）、纸泥像、砖像、蜡像等。图像有绢本、纸本等。其他尚有壁画、刺绣（绣佛像）、编织等之佛像。铸像依材料有金像、银像、金铜像、俞石像、铁像等类。木像依其造法而有一木造与寄木造之别，材料以旃檀（香木之一种）为贵。至于石像，有利用崖壁nnn　雕成之磨崖佛，以及用宝石雕成之宝石像；其雕刻手法有圆雕、半圆雕（半肉3）、浮雕、毛雕（筋雕）等多种。有时尚为佛像镀金，或贴金箔，或着金泥、彩色等。nnn　　以上各类佛像传于后世者，以石像为最多，印度犍陀罗、摩菟罗、波罗奈之故址皆有石像出土。在我国，东晋戴逵以雕画佛像著称。至南北朝时代，造像风气已大为盛行，梁代僧祐即于弘律之外，并大力造立佛像，北朝在平城武州山、洛阳龙门山等地皆有石像之形态。现今敦煌千佛洞中，犹存有六朝以下历代之雕像与壁画。又六朝佛像除石像外，亦有铜像及铁像，多遗有铭记。唐代则流行砖砖佛，遗品亦不少。nnn　　依佛像之形态，可分为立像、坐像、倚像、卧像、飞行像等。依其高度而有丈六像（佛之高度为常人之倍，故像长一丈六尺）、半丈六像（丈六之半，即八尺之像）、大佛像（丈六以上之大像）、等身像（与愿主同等身长之像）、胎内等身像（在各种大型佛4，如丈六像之内安置一磔手半之小佛像，亦即一尺二、三寸之像）等。nnn　　如来像，一般多为比丘形，着袈裟，不戴宝冠、璎珞等物。诞生佛（佛降诞时，右手指天，左手指地之佛像）则为裸形像。菩萨像多为高大之丈夫形或温和之女形，头戴宝冠、璎珞等物，而为在家居士形。罗汉像则呈出家形，为老比丘修练之相。明王像为忿怒形，诸天像为武装形、女形、神形、鬼形、天人形、童子形等。佛、菩萨像等之印契、持物、身色、衣色等均各不相同。在西藏，佛、菩萨等，其面孔之尺寸均有一定比例，故有佛满月面、菩萨鸡子面（蛋形、为慈爱相之面）、佛母芝麻面、明王四方面等名称。nnn　　用铜板面打出之佛像，称为板佛；于圆板中央所贴之半肉像，可悬吊者，称为悬佛；而屋外之露佛，称为濡佛；有微笑相之佛，则称笑佛。以严密多重之布帛包裹之佛5称为秘佛。造无数个同形小佛像以供参拜，称为千体佛。而置于佛像胎内之小佛像，则称胎内佛。安置佛像之床座，称为台座。台座有所谓师子座（佛乃人中师子，佛之座即为师子座）、莲花座、荷叶座（莲叶台座）、须弥座（须弥山形之台座）等。nnn　　又在我国，随佛教之传布发展，佛像造形亦显现出时代性之嬗变，玆分七时期概述之：(1)五胡十六国造像（三至四世纪间），当时大多供奉容易搬动、坚固而小型之金铜佛像，与印度西北犍陀罗或中印度摩菟罗地方出土之石造佛像颇相似。典型遗物为‘古式金铜菩萨立像’，乃我国最早之佛像，其造形系藉犍陀罗雕刻样式表现出古朴粗犷之风格，代表北方游牧民族之审美观。(2)云冈期造像（460～493），以‘昙曜五窟’为中心而雕造数十万座佛像，其本尊虽仍保有犍陀罗与摩菟罗之风格，然由极单纯化的线与面6构成丰满脸形、长而锐利的眼睛、端正的鼻梁与鼻翼、微笑的厚唇、巨耳、宽肩、粗颈等，显现伟岸刚毅而浑厚之大丈夫相貌及表情，充分表现拓跋游牧民族粗犷健硕之气魄。但至末期，其表现形式已异于西域、印度，衣饰变为宽袖长裾，装饰华丽，刻划均匀整齐。(3)龙门期造像（494～550），由于石质精细，造形细腻巧致，脸部、身体均细长窈窕，殆由于社会之审美观改变，瘦长造形乃时风之所趋；佛像服装倾向中国风格，为印度、西域所未见。(4)齐、周期造像（551～580），以天龙山与响堂山之‘天响样式’为代表。最大特色即是像容由瘦身长脸再度变为圆脸，然不及云冈期明显。又受印度笈多王朝以薄衲衣表现肉体之造形影响，表现出丰满柔软感觉，佛身之装饰及宝冠之刻划均极精细。(5)隋代造像（581～ 617），造形轻快而富于流动性，其风格一方面沿袭齐、期造像，另一方面则在颈划三道线条，目鼻与口唇构成曲面，例如龙门石窟之药方洞、天龙山之第八窟。造形大致依照人体本来形态加以写实刻画，此外在宝冠及身上之装饰颇为豪华绚烂。(6)唐代造像（618～750），初唐吸收、消化笈多样式之后，出现圆满具足之造像。其中，以龙门奉先寺之卢舍那大佛及其胁侍菩萨、罗汉、神王、力士等九巨大尊像最具代表性。大佛之理想美乃立足于中国人之审美意识上而构成，胁侍菩萨立像与罗汉立像已脱初唐造形，而为东方古典雕刻之典型作品。盛唐则为佛教造像最兴盛时期。主要有龙门石窟极南洞、净土洞、擂鼓台三洞。其中极南洞之胁侍菩萨不同于奉先寺造像，躯体苗条细长，此时期之佛像虽充满亲切感，但已失至尊之表现，且渐呈现现实倾向之人体0 $%佛向上事　　略称‘佛向上’。谓成佛虽为修行之理想，然真正之修行并不执着于此，而应超越此一境界。此语出自曹洞宗之祖洞山良价之示众法语。景德传灯录卷十五洞山良价章（大五一·三二二下）：‘体得佛向上事，方有些子语话分。’日本曹洞宗之祖永平道元所著‘正法眼藏’一书，其中之卷二十八即题为‘佛向上事’，系基于洞山良价之示众语，藉以阐明诸佛诸祖向上一路无穷修证之要旨。nnn　　此外，一般形容超佛越祖、解脱佛缚法缚而真正得证之人，称为‘佛向上人’。又修持佛向上之道者，称为‘佛向上机’。机，根机之意。［洞山良价禅师语录、赵州和尚语录］0 OOF&UC佛心经品亦通大随求陀罗尼　　凡二卷。唐代菩提流志译。略称佛心经。收于大正藏第十九册。本经属密教之随求咒法，主要阐释大随求陀罗尼之‘心中心咒’之功力广大，并揭示此咒及诸印契所具之不可思议力。上卷叙述一切佛心中心大陀罗尼、菩提心成就、如来语之诸印契等，下卷则叙述如来之大通力、随心陀罗尼、咒法及功能等。0c%9佛心　　其义有三：(一)指如来充满慈爱（大慈悲）之心。观无量寿经（大一二·三四三下）：‘以观佛身故，亦见佛心。诸佛心者，大慈悲是；以无缘慈摄诸众生。’ (二)指不执着于任何事、理之心。顿悟入道要门论（卍续一一○·四二二上）：‘不住一切处心者，即是佛心，亦名解脱心，亦名菩提心，亦名无生心。’(三)指人人心中本来具足之清净真如心。0 t~t(y佛心印　　佛心即众生本具之真心，为大觉之妙体；此心决定不改，如世间之印契，故称为印。禅宗之旨在显现佛心印，开觉佛凡不二之理，故又称佛心宗。［六祖坛经机缘品、碧岩录第一则］0'%e佛心天子　　南朝梁武帝尝披袈裟，自讲放光般若经，人称为佛心天子。［碧岩录第一则］0 bb)!佛心宗　　禅宗之别称。系出自楞伽经之‘佛语心为宗’而来。禅宗以不立文字、不依经典，直传佛之心印为宗旨，故又称佛心宗。碧岩录第十三则之评唱（大四八·一五三下）：‘第十五祖提婆尊者，（中略）因见第十四祖龙树尊者，以针投钵，龙树深器之，传佛心宗。’然于日本，曹洞宗之祖道元称其所倡导之禅法乃正传之佛法，举凡习禅悟道，皆应以坐禅为宗旨正门，故不应以狭隘之禅宗、佛心宗、达磨宗等名称来称谓。［六祖坛经机缘品、正法眼藏佛道章、曹洞禅の思想（水野弘元）］0 W%+=佛性　　梵语buddha-dhatu 或buddha-gotra。又作如来性、觉性。即佛陀之本性，或指成佛之可能性、因性、种子、佛之菩提之本来性质。为如来藏之异名。据北本涅槃经卷七载，一切众生悉有佛性，凡夫以烦恼覆而无显，若断烦恼即显佛性。nnn　　原始、部派佛教等，不说佛、菩萨以外者之成佛，故亦不说一切众生悉有佛性之旨<%*1%佛行离地三意　　佛陀行走时，足不着地有三种意义，即：(一)地有虫，谓地上有虫，或伏或走，佛陀以护生之心，恐伤其命，故行时足去地四指。(二)地有生草，谓地上有草，依之生长，佛陀欲全其生意，故行时足不着地。(三)现神通力，谓佛陀示现神通之力，飞行自在，履空如地，故行时足不着地。［处处经］0=。但据世亲之佛性论卷一，有部等部派主张众生无先天之‘性得佛性’，但有后天依修行而得之‘修得佛性’，依此，分决定无佛性、有无不定、决定有佛性三类众生。对此，分别说部以空为佛性，一切众生悉以空为本，从空所生，故主张本性皆具佛性。同书卷二复将佛性分为三位（称三位佛性、三佛性），即：( 一)住自性佛性，众生先天具有之佛性。(二)引出佛性，通过佛教修行所引发之佛性。(三)至得果佛性，至佛果始圆满显发者。nnn　　中、日诸宗派于此亦有诸说而互相论难。(一)天台宗立正、了、缘之三因佛性之说，即：(1)正因佛性，一切众生本具之三谛三千之理。(2)了因佛性，观悟佛理所得之智慧。(3)缘因佛性，能起智慧之缘的所有善行。其中，前者属性（先天），后二者属修（后天），但本来性修不二、圆融无碍，三佛性是非纵非横（非前后继起，亦>非同时并列）。又三因佛性加上果性（菩提之智德）、果果性（涅槃之断德），即称为五佛性。以其因果不离，故为因位、果位互具。(二)据华严宗，众生之佛性圆满具足一切因果性相，有情具足成佛之可能性为佛性、觉性，以此与非情具有之真如之理称为法性加以区别，故主张成佛唯限于有情。(三)据密宗，森罗万象悉是大日如来之法身，故立悉有佛性之说。(四)三论宗废有关佛性之种种议论，以为别说因果即是迷执，故称非因非果之无所得中道为佛性。(五)法相宗说二种佛性，即：(1)理佛性，所有存在本体之真如理。(2)行佛性，含藏于各人阿赖耶识中成佛之因之无漏种子。具理佛性，而不具行佛性者，亦不得成佛。又立五种姓说，即菩萨、声闻、缘觉证悟所得之三种定姓、不定姓及永不能成佛之无姓；主张唯菩萨定姓与不定姓者具有行佛性。(六)禅宗虽言证悟生本来之面目，但却否定执迷佛性有无等问题，故有‘狗子佛性’等公案。(七)净土宗承认理佛性之说，然亦有加以否定者。日本净土真宗主张成佛系依阿弥陀佛之本愿力，谓如来给予众生之信心为佛性，此即信心佛性说。nnn　　此外，诸经典亦见佛种、佛种性等语，意谓成佛之因，但其内容依经各异，通常多指众生本具之佛性，或指烦恼、菩提心、菩萨之修行、称名等。［大般泥洹经卷四分别邪正品、北本涅槃经卷二十八、菩萨善戒经卷一、入楞伽经卷二、卷七、解深密经卷二、瑜伽师地论卷六十七、究竟一乘宝性论卷四、梁译摄大乘论释卷七、大乘玄论卷三、大般涅槃经疏卷二十五、华严经疏钞卷三十、华严经探玄记卷十六、大乘义章卷一佛性义、法华经玄赞卷一、法华玄义卷五下、金光明经玄义卷上、中观论疏卷一末］（参阅‘五姓’1107、‘佛种’2744）0 MM/,K佛性论　　凡四卷。世亲（梵Vasubandhu ，四世纪）着，陈·真谛译。收于大正藏第三十一册。本论详释究竟一乘宝性论中第五至第七等三品，阐明一切众生悉有佛性之义。内容由缘起分、破执分、显体分、辨相分等四分十六品组成，详论佛性之体相，以明一切众生本具之佛性，认为佛性有三种：(一)凡夫生来本具之佛性（住自性性），(二)经过修行显现之佛性（引出性），(三)达到佛果所具之佛性（至得性）。并论破小乘、外道与大乘偏见者之否认悉有佛性说。［法经录卷五、历代三宝纪卷九、开元释教录卷七］0 oY.%佛学丛报　　佛教杂志季刊。民国元年（1912），狄葆贤（楚卿）、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主张变法维新之急进派，于变法失败后，至上海刊行时报。因转向研究佛教，而发行佛学丛报；虽至十二期即停刊，仍为我国佛教刊物之先驱，其后始陆续出现佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏修持净土，并习禅法，著有平等阁笔记。0 -+{佛性与般若　　牟宗三着。台湾学生书店印行。全书以佛性与般若两种观念为纲领，且以天台圆教为发挥中国佛教哲学最极致之思想。全书虽亦述及般若，涅槃，及龙树菩萨诸论之义理，然重点则在中国南北朝及隋唐佛教之义学思想，而尤重天台宗。对天台智顗大师之思想，该书更予大力推崇。0 JJ2/Q佛学院　　民国以来，佛教界所兴办之新式佛教教育机构。其教育方式异于传统丛林。大体与新式学堂之教育方式类似，唯所授之科目内容则以佛学为主，以世学为辅。民初以来之著名佛学院，有华严大学（哈同夫人罗迦陵创办，月霞筹办）、观宗学社（谛闲）、法界学苑（月霞）、支那内学院（欧阳渐）、武昌佛学院（太虚）、闽南佛学院（常惺、太虚）、汉藏教理院（太虚）、焦山佛学院（智光）等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为著名。政府迁台以来，在台湾创办之佛学院先后亦有数十所。其中，佛光山星云之中国佛教研究院及东方佛教学院、圣印之中华佛教学院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园，以及圣严、成一合办之中华佛学研究所等较为著名。0C御园中有佛牙塔。高僧法显传师子国（锡兰，今斯里兰卡）条亦载，王城中有佛牙精舍。此外，另有一枚佛牙传至乌缠国（即乌苌国，位于今印度北部）。据梁高僧传卷十三、法苑珠林卷十二等载，南朝僧法献于刘宋元徽三年（475）往西域取经，至于阗，得乌缠国所传来之佛牙一枚及舍利十五粒。回国后住于南齐王都建业（南京），乃密藏佛牙，自行供养礼拜。永明七年（489），文宣王因感梦，始将此事传诸道俗。其后佛牙供奉于上定林寺。梁武帝普通三年（522），佛牙一度遭窃，下落不明。nnn　　至隋代，佛牙出现，供奉于大兴（陕西长安）。唐末五代时，战乱频仍，遂将佛牙辗转送至北方辽之燕京（北京）。据辽史道宗纪所载，道宗咸雍七年（1071，即北宋神宗熙宁四年），将佛牙安奉于灵光寺招仙塔。清光绪二十六年（1900），八国联军进犯北京，寺、塔D于战火。后经僧众发掘清理、在塔基中寻获藏有佛牙之石函，函内复有一沉香木盒，盒上刻有‘释迦牟尼佛灵牙舍利。天会七年四月二十二日记，善慧书’等字。‘天会’系五代十国北汉（951～979）之年号。西元一九六四年，当地佛教团体于寺塔旧址重建佛牙舍利塔，以供奉佛牙。nnn　　另于宋高僧传亦载有道宣感得佛牙舍利之经过，宋高僧传卷十四（大五○·七九一上）：‘于西明寺夜行道，足跌前阶，有物扶持，履空无害，熟顾视之，乃少年也，宣遽问：“何人中夜在此？”少年曰：“某非常人，即毗沙门天王之子那吒也，护法之故，拥护和尚，时之久矣！”宣曰：“贫道修行，无事烦太子，太子威神自在，西域有可作佛事者，愿为致之。”太子曰：“某有佛牙，宝掌虽久，头目犹舍，敢不奉献？”俄授于宣。’nnn　　道宣所感得之佛牙，与上记所说之佛牙E，两者是否同一，或具有何等关系，资料所示不详。此枚佛牙其后奉置于河南开封之相国寺灌顶院，宋太宗尝幸临礼拜，并以烈火煆试之，光彩益显，太宗乃制佛牙赞，并改灌顶院为法华院。其后宋真宗将此佛牙舍利迎至开宝寺塔下供养，亦制一佛牙赞。治平二年（1065），英宗造立佛牙赞碑。崇宁三年（1104），徽宗迎佛牙至宫中供养，亦复制赞，此后亦为历朝所崇信。nnn　　此外，锡兰坎底市（Kandy）之马拉葛瓦寺（Malagawa）所珍藏之佛牙舍利，被视为锡兰之国宝，故该寺又称佛牙寺。锡兰佛教界每年八月一日举行历时十二天之佛牙节，于每日晚间八时至十一时举办场面盛大的佛牙游行。据佛牙史（巴Dat!havam!sa ）载，此枚佛牙系于四世纪顷，由印度羯陵伽国（巴Kalin%ga ）传入锡兰，并受到最高之礼敬。十四世纪初，南印度塔米尔人（Tamils）入侵，并劫取佛牙。波洛卡摩婆诃王三世（巴Parakkamabahu Ⅲ， 1302～1310 在位）时，以和平方式迎回佛牙。其后，锡兰仍战乱不止，佛牙亦随之不断迁地密藏。nnn　　一五○五年，葡萄牙人登陆，极力迫害佛教信仰，王都又辗转迁至坎底市，于此建佛牙寺以供奉佛牙。一五六○年，葡人将佛牙送至印度果阿地方（Goa）烧毁，然数年之后佛牙再度出现，或谓烧毁之佛牙乃系膺品。nnn　　据义净之西域求法高僧传卷上载，明远法师尝至师子洲（锡兰），欲密携佛牙归国，终为锡兰人发觉，致遭凌辱，锡兰人对佛牙之防守益加严密。又据明本大唐西域记僧伽罗国附记及锡兰佛教史（C. Dipayaksorn 之泰文著作）等所载，明使郑和尝至锡兰取得佛牙。又古代锡兰人称佛牙为Dat!ha-dhatu，现今则称为 Dalada。［出三藏记集卷二、卷三、法苑杂录原始集目录卷九］（参阅‘佛牙史’2616、‘佛牙节’2617）0 ;!1/佛牙节　　锡兰（今斯里兰卡）之佛教盛会。每年八月于坎底市（Kandy），由佛牙寺与印度教寺院联合举办佛牙游行，每晚八时始，至十一时归寺，自八月一日至十二日，历时十二天，故又称坎底游行盛会（Kandian Perahera）。据佛牙史（巴Dat!havam!sa ）载，这颗被视为第一国宝与佛陀代表之佛牙，乃四世纪顷，由南印度羯陵伽国（巴Kalin%ga ）密传至师子国（锡兰之古名）者。初置于王都阿■罗陀补罗城之塔园寺G-0M佛牙　　即释迦牟尼佛之牙齿。据传，世尊荼毗后，全身悉化为细粒之舍利，唯其部分牙齿未损，称为佛牙舍利（梵Dantadhatu ，巴同）。据大般涅槃经后分卷下所载，世尊荼毗之时，以大悲力之故，碎金刚体为细末舍利，唯留四牙不沮坏。帝释天于佛口上颔取牙舍利，即还天上，起塔供养。另据观虚空藏菩萨经所载，忉利天城之北B，每年三月举行一次佛牙游行仪式，将佛牙送往无畏山寺供养，满九十日后，还置塔园寺，与目前所行略有不同。十四世纪时王都迁至坎底，佛牙亦移至新建之佛牙寺供奉。nnn　　现行之仪式始自西元一七七五年，其时为吉祥称王狮子王（梵Kirtis/ri Raja Sin%ha ）在位期间，游行队伍包括圣佛牙队、保护神像队（梵Nathadevalaya ）、毗湿奴神像队（梵Vis!n!udevalaya ）、战争神像队（梵Katragamadevalaya ）、女神像队（梵Patanidevalaya ，即大梵天神之妻）等，最后一日有两项较特殊之仪式，一为护送战争神至佛牙寺附近之摩诃吠利恒河（梵Mahaveliganga ）洗剑；一为游行队伍至印度教之伽那提婆拘婆罗神庙（梵Gan!adevikovila ），为世界人类祈求和平。信徒于节庆期间，则尽力施舍财物予寺院、僧众，以求取功德。［佛国记、大唐西域记卷十一僧伽罗国条、南传佛教史（净海）］0后之二颗圣牙，一颗传到师子国（锡兰，今之斯里兰卡）；一颗传到乌苌国（约在印度北部苏瓦特河流域），后又传至于阗。至五世纪南朝僧人法献西游至于阗时，将之带回齐都建业（南京），隋统一天下，佛牙又被送至长安，五代时中原战乱，又辗转到达辽之燕京（北京），辽道宗咸雍七年（1071）将佛牙舍利供奉于北京灵光寺招仙塔（建于西元八世纪）之舍利塔中。然此塔于清德宗光绪二十六年（1900）义和团事件时，因八国联军炮击而告荒废，后经修建，恢复旧观。由旧塔基台中挖出之沉香木盒内藏有佛牙，遂移至新建之舍利塔内，供奉于七宝金塔之莲座上。佛牙舍利塔，为金碧辉煌之八角形十三层密檐砖塔，塔高五十一公尺，矗立于西山山麓，为北京郊外名胜之一。塔内第一层，有‘金刚般若经’之铜版刻文，相传为元代书法家赵孟俯之手笔。0 V2+ 佛牙舍利塔　　位于北京西山八大处之第二处灵光寺旧址。释迦牟尼佛入H  \3%佛牙史　　巴利名Dat!havam!sa，Dantadhatuvam!sa 。凡五章。锡兰（即今斯里兰卡）僧达摩揭谛（巴Dhammakitti ）着于十二世纪顷。为南传上座部佛教三藏经典外之著作。系揭谛受波洛卡摩婆诃王一世（巴Parakkamabahu Ⅰ）之请，根据锡兰文之编年史‘大史’（巴Mahavam!sa ）及佛教传说编写而成。记载印度羯陵伽国（巴Kalin%ga ）佛牙城（巴Dantapura ）王子陀多（巴Dantakumara ）偕王妃稀摩梨（巴Hammali ）密藏一枚佛陀左边圣牙逃难至锡兰之经过，及与佛牙有关之史事。为优秀之巴利文史诗。佛牙送至锡兰岛时，正逢吉祥云色王之世（巴Siri-Meghavan!n!a， 362～389 在位），佛牙受到最高之礼敬，成为国之至宝。其后历代国王即位之前，皆须先取得供养佛牙之权，始得人民之拥护，故常引起政治纠纷。此前，印度即有多位王子因争夺佛牙而导致战争。0 m4G佛牙寺　　巴利名Dal!ada Maligava 。即锡兰（今之斯里兰卡）坎底市（Kandy ）之马拉葛瓦寺（Malagawa），整个建筑规模宏伟，寺院建在一座高约六公尺余之台基上，周围有护寺河。分上下两层，厅堂套厅堂，结构复杂，主要有佛殿、鼓殿、长厅、大宝库、诵经厅等，核心乃两层之内宫，其中，黄金莲台之上供奉有nnn　佛陀之牙齿，故称佛牙寺。此佛牙原为印度羯陵伽国（巴Kalin%ga ）所有，四世纪顷传至锡兰，初置于王都阿■罗陀补罗城（梵Anuradhapura ，巴同）之塔园寺，十四世纪时移至本寺。或谓四世纪在位之吉祥云色王（巴Siri-Meghavan!n!a ）于王宫之侧新建一佛牙精舍，供养圣牙。此外，现今广受重视之佛牙节，即以本寺为中心，举行盛大之游行仪式。0 b67佛眼　　梵语buddha-caks!us。指诸佛照破诸法实相，而慈心观众生之眼。系五眼之一。谓诸佛具有肉、天、慧、法四眼之用，乃至无事不见、无事不知、无事不闻，闻见互用，无所思惟，一切皆见。无量寿经卷下（大一二·二七四上）：‘佛眼具足，觉了法性。’法华文句卷四下（大三四·六○上）：‘佛眼圆通，举胜兼劣；又四眼入佛眼，皆名佛眼。’法华经方便品（大九·九中）：‘舍利弗当知，我以佛眼观，见六道众生，贫穷无福慧。’［大般若波罗蜜多经卷四○四、瑜伽师地论卷十四、大智度论卷三十三、大乘义章卷二十末、无量寿经钞卷六］05m佛岩山　　位于四川成都仁寿县之东约十四公里之处。又称佛龛山。山中有石像，石像面岩而造，其背临虚挺立，故俗称倒座寺。相传此山有唐代欧阳询之磨崖碑。［大明一统志卷六十七］0院之佛眼佛母，位列中央一切如来智印之北方。密号殊胜金刚。身呈肉色，头戴宝冠，耳挂金环，臂着钏环，以红锦为衣，手结定印，结跏趺坐于赤莲花上。释迦院之佛眼佛母又称遍知眼、能寂母、一切如来宝，位列中央释迦牟尼佛之北方下列第一位。密号实相金刚。身呈金色，右手竖掌，屈中指、无名指，小指稍屈，伸拇指与食指，左手屈臂，持莲花上如意宝，面向左方，微仰视。一般以此尊为大日如来所变，然瑜只经中则说为金刚萨埵所变。其修法为息灾或降伏，最大特色是以星宿为其眷属。又以佛眼佛母为中尊建立之曼荼罗，称为佛眼曼荼罗。［大日经卷一具缘品、卷二普通真言藏品、大品般若经卷十四佛母品、金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只经卷下金刚吉祥大成就品、菩提场所说一字顶轮经卷二画像仪轨品、大智度论卷六十九、大日经疏卷五、秘藏记卷末］0 SSF8+m佛眼曼荼罗　　为密教以佛眼佛母为中尊而建立三会八叶莲华之曼荼罗。瑜只经卷下金刚吉祥大成就品详载有关此一曼荼罗之画法：共画三层八叶莲华，中央画佛眼佛母，第一华院画一切佛顶轮王及七曜使者；第二华院画八大菩萨，各执其本标帜；第三华院画八大金刚明王。华院外之四方四隅，画有八大供养及四摄等使者，皆戴师子冠。0W7%佛眼佛母　　梵名Buddha -locani 。又作佛眼部母、佛眼明妃、佛眼尊、虚空眼明妃、能寂母、金刚吉祥眼、一切如来佛眼大金刚吉祥一切佛母、一切如来宝、佛母尊、佛母身。为密教胎藏界曼荼罗遍知院及释迦院之一尊。此尊乃般若中道妙智之神格化，系出生金胎两部诸佛、菩萨之总母。以其为生佛部功德之母，故称佛母；又具五眼，故称佛眼。nnn　　遍M {r:=3佛眼清远禅师语录　　凡八卷。又作舒州佛眼和尚语录。宋代僧清远（1067～1120）撰，高庵善悟编。收于卍续藏第一一八册古尊宿语录卷二十七至卷三十四。收录住舒州天宁寺之开堂语，以及住龙门山、褒禅寺等地之上堂语要、偈颂、真赞、小参、普说、颂古、室中垂示、垂代、示禅人心要、三自省察、诫问话等，卷末附录李弥逊所撰之宋故和州褒山佛眼禅师塔铭一篇。09o佛眼派　　属临济宗杨岐派，为五祖山法演之法嗣佛眼清远派下之总称。佛眼清远得法后，住于舒州（安徽怀宁）龙门山，鼓吹禅风；门下有乌巨道行、竹庵士圭、牧庵法忠、高庵善悟等辈出；道行门下有晦庵慧光；士圭门下有僧挺守赜，编有古尊宿语要一书；法忠门下有普庵印肃等。0 O;aO=%佛眼真言　　为密教佛眼尊之陀罗尼。有大咒、小咒之别。又作佛眼咒、佛眼明。密教修法之时，于‘散念诵’之最初，必诵此真言。或密教修行者于读经之时，亦应结诵佛眼尊之印契、真言。若常持诵此真言，金刚萨埵及诸菩萨常随卫护，得大神通，所作事业皆得成就。另据菩提场所说一字顶轮王经卷一载，于持诵一字真言后，必诵此佛眼真言七遍，则其身寂静；反之，其威德无能堪忍。0V<佛眼印　　密教手印之一。此印具足五眼，印相为两手虚心合掌，屈两食指，两食指端下垂并立，置于拇指上，中、无名指互立，如独钴，二小指指头开立。0A;%i佛眼相看　　佛眼，指诸佛照破诸法实相，而慈心观众生之眼。俗谚‘佛眼相看’，系套用‘佛眼’二字，用以比喻以友善、仁慈之心待人。0 ;>7K佛以一音演说法　　为‘众生随类各得解’之对称。盖佛之说法教化并无大小、权实、顿渐等差别，惟众生各以机类之别，随其所闻，皆得相应而解。维摩所说经佛国品（大一四·五三八上）：‘佛以一音演说法，众生随类各得解。’0）之犍陀罗寺（Granthakara parivena），将四阿含经、论藏译为巴利语，并撰注疏；其解释长部经者为吉祥悦意论（巴Suman%galavilasini ），解释中部经者为破除疑障论（巴Papan~casudani ），解释相应部经者为显扬心义论（巴Saratthappakasini ），解释增支部经者为满足希求论（巴Manorathapuran!i ）。至是，巴利三藏始臻于完备。nnn　　所作注释不仅限于本文之语义，实包括历史、地理、天文、音乐、动植物等各类解说，特别对印度古代之风俗习惯等加以记述，系有关印度研究之重要文献。锡兰人赞其学德，崇为弥勒菩萨再来。晚年归故国终老。然于缅甸佛传中，谓师乃缅甸人，西元四○○年由金地国入锡兰，三年后赍还经典，复兴缅甸佛教。［根本佛典の研究、巴利文 Mahavam!sa， xxxvii、巴利文 Buddhaghosuppatti;P. Biga-ndet： The Life or Legendof Gaudama; B.C. Law: TheLife and Work of Buddhaghosa ］0 H?佛音　　梵名Buddhaghos!a ，巴利名Buddhaghosa 。又作佛鸣、觉音、佛陀瞿沙。五世纪中印度摩揭陀国佛陀伽耶人。出身婆罗门家庭，初学吠陀，精通瑜伽、数论等。其后皈依佛教，精通诸经典，为传弘佛教作狮子吼，撰著发智论（巴N~an!odaya ）、殊胜义论（巴Atthasalini ，法聚论之注）。nnn　　西元四三二年，渡海至锡兰，住于大寺（巴Mahavihara ），从僧伽波罗长老（巴San%ghapala Thera ）研究该寺所藏之圣典与教义，将之译为巴利语，撰著清净道论（巴Visuddhi-magga ）、善见律注序（巴Samantapasadika ，律藏之注）等，将上座部佛教教义作较系统之阐述；其中，清净道论可谓包括三藏经典及论疏之纲要著作。后在阿努拉达普拉（AnuradhapuraR `@3佛印　　(一)佛之印契。nnn　　(二)雕小形之佛像，而印于纸上，称为佛印。一般印一寺之本尊于纸片上，分赠参拜者，或印于祈祷文及纳经帐上。又古写之佛名经，于佛名下均加佛印。［南海寄归内法传卷四、法苑珠林卷三十九］nnn　　(三)（1032～1098）宋代僧。江西浮梁人，俗姓林。法名了元。宋神宗钦仰其道风，赠号‘佛印禅师’。（参阅‘了元’163）0 nnA佛莹　　（1908～1970）广东惠阳人，俗姓梁。家族显贵，书香门第，获医科大学药物细菌检验学士位。初服务医界数载，常为慈善机构义诊。因读华严、大宝积等经而决心披剃，遂礼虚云和尚受具足戒于广东韶州南华寺。先后住南华寺、无尽庵、云门寺等处。大陆沦陷后赴港，栖止幻迹山林佛堂。除自精修外，兼为四众义诊。施僧济贫，受惠者良多。著有毗尼日用要解、四分比丘尼戒本注解、八识规矩颂注解、素食营养之研究等书。其中四分比丘尼戒本注解一书，注解详备，至便初学。0 44HB}佛影窟　　梵名Buddha -chaya-guha 。又作瞿波罗窟。位于北印度那揭罗曷国，阿那斯山岩之南。系古印度著名圣地。据观佛三昧经卷七载，佛陀尝于此石窟度化龙王眷属，因龙王至诚劝请留止于此，佛陀遂于窟中作十八变，踊身入石，犹如明镜，在于石内，复映现于外。距十余步远望，则如见佛金色相好、光明炳然之真形；近观，则冥然不见，以手触之，唯余四壁。诸天众等闻佛还入窟中，皆来供养佛影，影亦为其说法。此窟高一丈八尺，深二十四步，石清白色。其西有高约七八丈之塔及七百余僧所止之寺。窟北一里有目连窟，北面尚有一山，山下有高达十丈之浮图。东晋法显、道整、慧景等皆曾至此。唐朝玄奘来时，此地已荒废，通路劫贼甚多，往返极为困难。［释迦谱卷三、洛阳伽蓝记卷五、慈恩寺三藏法师传卷二］0 5C%Q佛有五事　　据增一阿含经卷二十八听法品载，五事即：(一)当转法轮，谓佛陀既已成道，当转法轮，度脱有情，饶益一切。如转四谛法轮，度五比丘等。(二)与父说法，谓佛陀既已成道，念父恩最重，当与说法，令其享寿无穷，及得远离尘垢，故还于本国，与父说法。(三)与母说法，谓佛陀既已成道，惟念母恩，育养情深，况有誓愿，还度父母，故升忉利天宫，为母说法。(四)当与凡夫立菩萨行，谓佛陀既已成道，当度一切有情，故说六度万行之法，与诸凡夫成立菩萨大乘之行，转度一切，同成正觉。(五)当授菩萨记，谓佛陀既已成道，观诸大乘根器，若行菩萨道而成熟者，即为说法授记，令彼当来皆得作佛。0 <<@Ds佛语　　佛之言说。与佛说、金口等同义。依北本涅槃经卷三十五载，佛之所说有随自意语、随他意语、随自他意语之三语。佛语法门经以无身无身行、无口无口行、无意无意行、非行非非行、非谤非不谤、不生不起、无想无处、无往无没、非寂非行等为佛语。又佛教之专门语，亦称为佛语。［长阿含卷十二清净经、观经疏散善义］0 DE+i佛语法门经　　全一卷。北魏菩提流支译。又作佛语经。收于大正藏第十七册。本经系佛陀对龙威德上王菩萨宣说‘佛语’之义，谓‘非语’即‘佛语’。因真理无法以言语解释，若予肯定、否定，或予相对之言词，如身口意、地水火风空、有漏无漏等，已非真正之佛语。由本经可彻见大乘空观思想，故本经堪称为般若经之缩影。［历代三宝纪卷九、大唐内典录卷四、开元释教录卷六、贞元新定释教目录卷九、古今译经图纪卷四］0 = =_G1佛缘　　谓来世成佛之因缘。又作佛因。如以信佛之因缘，愿往生净土者，必乘佛之愿力往生。故后世常有‘入佛道之因缘’、‘结佛缘’等语。［往生论注卷上］0\F1佛冤禅师语录　　凡十二卷。清代佛冤彻纲撰，性纯等编。康熙三十六年（1697）刊行。内容包括佛冤住持内江古字山诸古禅院、成都府威凤山昭觉禅院、双流洛伽山潮音禅院、内江天池山般若禅院等之语录，及于昭觉寺首座寮之秉拂、机缘、拈古等法语。此外另有东土历传祖师像赞、源流拈颂、颂古、分灯、行繇、杂着、佛事、书信问答、诗偈、歌等。0 oJ7佛照光和尚语要　　全一卷。宋代临济宗僧拙庵德光（1121～1203）撰，理宗嘉熙二年（1238）刊行。收于卍续藏第一一九册续古尊宿语要卷五。摘录上堂语、小参、拈古、赞、偈颂、自赞等，然不知出自何种语录。0pIS佛赞　　赞呗之一。乃赞叹、歌诵佛宝之偈颂。若于法会之后唱诵，则称后赞。0 H 佛月　　有二义，即：(一)谓佛之光明犹如清澈莹明之月光。(二)比喻佛之法身。谓人之心若清净，则佛亦随即应现，犹如水中之月，无有障碍。金光明经卷二（大一六·三四四中）：‘佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月，无有障碍，如焰如化，是故我今稽首佛月。’［大集经卷五十八］0 U%L=佛哲　　八世纪顷之林邑国僧。又称佛彻。游历天竺，师事菩提仙那，通达密咒。开元年间，随菩提仙那来我国。开元二十四年（736）相与至日本，住于大安寺，教授梵语，受朝野之崇敬。天平胜宝四年（752）东大寺大佛修开眼供养，师为奏舞乐，传菩萨舞、拔头舞、林邑乐等。著有悉昙章一卷。其生卒年不详。0'K1)佛照禅师语录　　凡二卷。全称佛照禅师住慧日山东福禅寺语录。又作白云慧晓禅师语录。日僧白云慧晓（1223～1297）撰，虚室希白编。收于大正藏第八十册。卷上包括慧日山东福禅寺之进山、上堂、小参、举古、拈香，卷下包括小佛事、法语、杂篇、佛祖赞等，卷末附录摘自虎关师炼所撰元亨释书之佛照禅师传。0 88DM+i佛正法眼藏　　指佛之正教；亦即佛之正道真理。眼，彻见、鉴照之意，比喻正法能烛照万物；藏，含藏、包含之意，比喻正法能包容一切物。0切无明，证得知见圆明，此即‘入’佛知见。其次，若就四智而言，则以道慧、道种慧、一切智、一切种智等四智次第配于开、示、悟、入。若就四门而言，则以空、有、亦有亦空、非有非空等四门分别配于开、示、悟、入。若就观心四释而言，则以空假中三谛谛理之不可思议为‘开’；以分别空假中之心为‘示’；以空假中之‘三一相即’为‘悟’；以空假中之心非存于空假中三者任何一者之中，然又齐照空假中三者为‘入’。nnn　　法华经（大九·七上）：‘诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世：诸佛世尊，欲令众生“开”佛知见使得清净故，出现于世；欲“示”众生佛之知见故，出现于世；欲令众生“悟”佛知见故，出现于世；欲令众生“入”佛知见道故，出现于世。’［法华经玄义卷二上、卷九、摩诃止观卷三、法华文句记卷四下、四教义卷十二］0 ))KN佛知见　　梵语tathagatajn~ana-dars/ana。指诸佛如来照见诸法实相妙理之知见慧解。此系二智中‘一切种智’之用，故就智体而言‘知’；亦为五眼中‘佛眼’之用，故就眼而言‘见’。盖所谓‘佛之知见’，乃透彻了达诸法实相之真知真见。而如来出世之一大事因缘，即在为众生而‘开启’佛之知见，‘示导’佛之知见，欲令众生‘了悟’佛之知见，并令‘证入’佛之知见，还其本来清净面目而不复迷失。nnn　　法华文句卷四上次第就开、示、悟、入等四字，特立四位、四智、四门、观心四释等名目而阐明‘佛知见’之旨义。其中，就四位而言，若以‘开’配于十住位，此位断除一分无明，得少分知见，此即‘开’佛知见；准此，则‘示’配于十行大白位，‘悟’配于十回向小赤位，乃至于‘入’配于十地大赤位，此位断尽一^ xXzx~Ri佛种族　　其义有二，即：(一)指释迦族。即与佛陀同种族之人。(二)指依从佛陀之教诲，剃发染衣而出家学道之人；自东晋道安以后，僧侣多冠上‘释’姓，即自喻为与佛陀同种族之人。0xQ%W佛种姓经　　巴利名Buddha-vam!sa 。凡二十八品。由偈颂合成，阐说过去佛bcP9佛种　　(一)梵语buddha-vam!s/a，巴利语buddha-vam!sa。佛之种族、佛之系统。a$O;佛智　　梵语buddha-jn~ana，巴利语 buddha-n~an!a。佛特有之智慧。为最胜无上之智见，相当于一切种智。唯识法相以佛智有大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等四智，密教则加法界体性智而成五智。［大智度论卷四十六、卷八十五、十住毗娑沙论卷十五、宗镜录卷三十三］（参阅‘五智’1161、‘四智’1769）0度婆罗门教徒说四姓差别，以夸示其出身与系统；然佛弟子则皆由同一佛法而生，不问其种姓、家系，悉称佛子，其动机在喝破佛弟子之自觉。广义言之，凡信佛法者，皆称佛子；就系统之义而言，亦称为佛种、释种子。［长阿含卷六小缘经、大乘入楞伽经卷五、法华经卷二譬喻品、究竟一乘宝性论卷三如来藏品、佛性论卷二、大乘庄严经论卷七］nnn　　(二)指成佛之种子。即佛性，为得佛果之因。因有四种：(一)众生本来具足之佛性，即缘起之理、中道之理、诸法性空之理等。(二)烦恼，维摩经卷中谓烦恼之外别无菩提，故一切错误之见解及烦恼，均是佛种。(三)菩提心，无菩提心之因，即不得佛果。(四)称名或闻名，依此因则能成佛。［法华经卷一方便品、华手经卷二发心品、思益梵天所问经卷一‘四法品’、法华文句（会本）卷十二、华严经探玄记卷十一］0种姓、经历，释尊之因行等。属小部经（巴Khuddaka-nikaya ）之一。本经所说过去佛中，毗婆尸佛（巴Vipassi ）以下至释尊等七佛见于长部经之大本经及阿吒曩胝经，然二十四佛等则不存于古经典中，且常侍之男女等说亦为古经典所未见。在巴利文经藏中，本经与譬喻（巴Apadana ）及所行藏（巴Cariya-pit!aka ）被认为系最后之编纂。在佛音之长部经注（巴Suman%gala-vilasini ）谓，中部师以本经为圣典，但长部师则不以为然。本经现有摩理士（R. Morris）之原文出版（P.T.S.1882），并有立花俊道之日译（南传大藏经卷四十一）。注释书有佛授（巴Buddhadatta ）所著之妙义悦意（巴Madhurattha-vilasini ）一书。［善见律毗婆沙卷一、 B.C. Law: AHistory of Pali Literature; G.P. Malalasekera: Dictionary ofPali Proper Names］0 `` T3佛子　　梵语buddha-putra，巴利语 buddha-putta。(一)指信顺佛之教法，而承其家业者，即欲成佛而使佛种不断绝者。乃大乘用为菩萨之美称。［法华经卷一方便品、梵网经卷下］nnn　　(二)指佛教徒受大乘菩萨戒者。［菩萨璎珞本业经卷上］nnn　　(三)指佛弟子、佛教信者。nnn　　(四)指一切众生。众生常依顺佛，佛之忆念众生，亦犹如父母之于子女；且众生本具成佛之性，故称众生为佛子。［法华文句卷九］0xS7E佛庄严境界三昧　　即指住于诸佛自证真实之体之三昧。与‘法界体性三昧’异名同体。佛境界，系指诸佛自证之真实境界；庄严，即指此如来自证之体乃以无量之德而为庄严之意。据大日经卷二普通真言藏品载，普贤菩萨曾住于此三昧中，宣说无碍力之真言。［大日经疏卷十］0不敢直接模拟佛像，故多以法轮、菩提树、塔、高座及佛足石，象征佛陀或其所在之标帜，其后传来我国、日本，佛足石遂成为礼拜对象。nnn　　据大唐西域记卷八摩揭陀国华氏城条记载，佛陀入灭前，于摩揭陀国遗留足迹，其长一尺八寸，宽六寸，各有轮相，十指皆带花纹。又现今印度巴赫特（梵Bharhut ）塔门浮雕之三道宝阶图，刻有佛足迹，其中印一法轮；阿摩罗婆提（梵Ama -ravati ）出土之遗品中，于足中央刻轮形，又另有轮、卍字、三宝章等之图样。其中，前者属最古制，后者则近似现今传于我国及日本者，图示于后。在我国，唐使王玄策曾图写华氏城之佛足石归国，流行于各地。此外亦有玄奘请来之佛足图。［别译杂阿含经卷十三、分别功德论卷二、法苑珠林卷十四、卷二十九、洛阳伽蓝记卷五、大唐西域记卷二、卷三］（参阅‘千辐nnn　轮相’743）0 V'佛祖　　佛与祖师。然禅宗以佛即祖师，祖师即古佛，两者并无差别；一般多用于指大悟彻底、达佛分际之祖师，如碧岩录第二十五则评唱（大四八·一六五下）‘垂一转语，且要报佛祖恩，传佛心印’之语。0&U9佛足石　　又作佛足迹、佛脚石。即雕有佛陀足蹠，以表千辐轮等妙相之石。见佛之足蹠而参拜，如同参拜生身之佛，可灭除无量之罪障。印度、中国、日本，古来即有佛足石，崇敬佛足石之风亦甚普遍。初期印度之佛教d >=>{Xc佛祖会　　其义有二，即：(一)略称佛会。佛祖会下之意；亦即诸佛或祖师说法之会座。(二)指三佛忌，即佛诞生会（四月八日）、佛成道会（十二月八日）、佛涅槃会（二月十五日）。0?W%e佛祖纲目　　凡四十二卷（包括卷首）。明代朱时恩编。崇祯七年（1634）刊行。收于卍续藏第一四六册。本书从万历三十八年（1610）开始编纂，历时二十一年完成。内容从释尊之示现受生至明代万峰时蔚示寂为止，以诸佛及历代祖师之化导、行谊等事迹为纲目，依照历代年号之顺序编录，同年代之各种佛教重要事迹皆可一目了然。0 Y+q佛祖忌九拜　　禅林中，二祖忌（达磨忌及百丈忌）及三佛忌（释尊涅槃忌、降诞会、成道会）之时，住持行九拜之仪。据敕修百丈清规卷二佛降诞条载，于佛诞日，住持上香三拜，不收坐具，进前上汤进食，请客侍者递上，烧香侍者则捧置于几上，复位三拜，再上香，下嚫点茶，又三拜收坐具。于整个仪法中，住持上香三拜，复位三拜，又三拜收坐具，前后共九拜，故称佛祖忌九拜。0 UU'Z1)佛祖历代通载　　凡二十二卷（或三十六卷）。元代念常（禅宗分支临济宗杨岐派僧）着。略称通载、佛祖通载。收于大正藏第四十九册。规格上系以志磐之佛祖统纪法运通塞志为蓝本，内容则以禅宗为佛教正统，上起七佛，下至元顺帝元统元年（1333），广载佛教史实，对历代皇室臣僚兴废佛教事迹及有关撰述文书，儒、道、佛之关联，佛僧译经、撰述及佛教之活动等，皆按年记述。以干支纪年，并附注帝纪年号，属编年体。前数卷关于二十八祖之内容源自宋代道原之景德传灯录；东汉明帝至五代之十余卷，则抄自南宋祖琇之隆兴佛教编年通论，主要著述对象为宋、元二代。对正流与傍流之异及正确说法因缘、译经、弘教师等异论，颇具参考价值。［释鉴稽古略续集卷一、阅藏知津卷四十三］0 O\%佛祖三经　　禅家指四十二章经、佛遗教经、沩山警策等三部。此名目起于何时已不可考。盖北宋仁宗时代，守遂禅师为三经作注时即已有之。守遂之佛祖三经注即四十二章经注、遗教经补注、沩山警策注。元代静山慧刊行佛祖三经注，附有至元二十三jg[%5佛祖乞命　　意谓佛祖于优秀根机者面前，亦有无从下手之难。无门关第四十三则首山竹篦（卍续一一九·一六六下）：‘拈起竹篦，行杀活令，背触交驰，佛祖乞命。’0年（1286）绝牧叟德异之叙，谓丛林之中，以四十二章经、遗教经、沩山警策为佛祖三经，能一览直前者，历多生便成佛作祖。其后朝鲜及日本亦刊行守遂之佛祖三经注。注书另有明代为霖道霈之佛祖三经指南、蕅益智旭之三经解（收载四十二章经解、遗教经解及八大人觉经略解各一卷）。nnn　　三经之中，四十二章经与署名‘后汉迦叶摩腾共法兰译’之同一经（收载在大正藏第十七册）相较，则其本文略有不同，且禅之色彩浓厚。又沩山警策系沩山灵祐住沩山时，因见住众懈怠而垂示者，合文、铭而成，说身之无常与实践出家入道之要。其注释除守遂三经注中之沩山警策注外，另有沩山警策句释记二卷（明代弘赞注，开■记）、沩山警策注一卷（明代大香）、沩山警策讲义一卷（日人山田孝道）等。［禅籍志、佛教思想研究（宇井伯寿）］（参阅‘遗教’6320）0 AA;]1Q佛祖三经指南　　凡三卷。明代为霖道霈着。收于卍续藏第五十九册。佛祖之道，至高无上，甚深难测，欲行佛道，有其顺序。历来禅门中特重四十二章经、佛遗教经、沩山警策等三书，总称为佛祖三经。其中，四十二章经、佛遗教经为学佛之初门、启蒙之宝训，为禅林僧徒所必习之基本典籍；沩山警策则为近代僧徒之警策，乃禅徒须铭记遵守之教训书。古来有关此三书之注疏不少，然皆无法满足学人，故鼓山永觉元贤之法嗣为霖道霈于顺治二年（1645）着此指南书，以为学人修习佛道之津梁。（参阅‘佛祖三经’2652）0僧俗传；诸家立教志一卷，记述禅、华严、法相、密教、律诸宗创教简史；三世出兴志一卷，略说过去、现在、未来诸佛大小三灾；世界名体志二卷，记述世界八方诸天通论；法门光显志一卷，列记有关像塔、佛事诸录；法运通塞志十五卷，篇幅最大，编年记载历代佛教史迹；历代会要志四卷，辑历代兴废佛教事例；名文光教志二卷，载赞颂天台宗之志记碑文等。nnn　　本书奉天台宗为正统，虽编述偏重天台宗，但因采择史料丰富，编选精审，不失为研究中国佛教史之重要参考资料。其中第十九、二十两卷仅存目录而缺传文，然卍续藏本法运通塞志之末段有所补录，此或为后人所增补。此外，继本书之后，另有续佛祖统纪一书之刊行，计二卷。收于卍续藏第一三一册。其内仅增补列传部分，所增补者为三十人之传记，然编者、编时不详。［阅藏知津卷四十三］0 __^%佛祖统纪　　凡五十四卷。南宋志磐着。略称统纪。收于大正藏第四十九册。全书主要阐明天台教学之传统，以南宋景迁之宗源录、宗鉴之释门正统二书为基础，仿史书纪传体及编年体增编而成。分为本纪八卷、世家二卷、列传十二卷、表二卷、志三十卷。nnn　　本纪记载释迦成道、益物与天台宗所奉西土二十四祖、东土九祖、兴道以下八祖之传。世家收录南岳、天台等一九八人之传记。列传收录慈云至广智、神照、南屏等三七八人之传记（十九、二十两卷五十五人之传已佚）。表有二：(一)列出梁武帝天监元年（502）至宋仁宗明道二年（1033），五百三十余年间之历代传教表。(二)图示西土与东土之佛祖系谱。志则有九种：山家教典志一卷，录天台宗著作；净土立教志三卷，记述净土l Y<`%_佛祖心灯　　全一卷。著者、刊行年均不详。收于卍续藏第一五○册。内容包括七佛偈之毗婆尸佛至释迦牟尼佛、三十三祖传法偈之摩诃迦叶至慧能大师、佛祖源流诀、五宗次序谱等四项。本书所列西天诸祖之名与景德传灯录所列者相同，然异于付法藏因缘传、圆觉经大疏钞、内证佛法血脉谱等书所列之西天二十八祖之名。清光绪十六年（1890），守一空成将所编之诸家宗派一卷，与佛祖心灯合并刊行，题名宗教律诸家演派。0#_%-佛祖问讯　　禅林中，面对诸佛或历代祖师像前，行合掌、曲躬低头之礼，称为佛祖问讯。又礼拜佛祖，称为佛祖礼。0 -a=)佛祖正传古今捷录　　全一卷。又作古今捷录。清代僧雪兆果性（1666～？）撰。收于卍续藏第一四六册。系果性广阅藏典，编集宋代僧密庵咸杰以下，诸传灯录未载之元、明时代十七、八世之临济宗传灯祖师之事迹、朝代、法腊、谥号、法嗣等，并略述自达磨至密庵诸师之机缘、语要等，以明其法系。各传之后附拈颂一首。卷末附录曹洞、沩仰、云门、法眼四家之简要传承，以及汝州风穴延沼禅师塔铭并序一篇。0 b1[佛祖正法直传　　全一卷。峰翁祖一编。日本康历三年（1381）刊行。内容系始自过去七佛、西天诸祖、东土诸师之列传。东土诸师乃从达磨以下至密庵咸杰共五十三人，与西天诸祖共计八十七人；六祖以下所揭之顺序为曹洞、云门、法眼，并及南岳下，以至临济之密庵咸杰。列传则以机缘语句为主，并有传灯录之史传事迹。编者峰翁祖一国籍不详，或谓系中国人，或谓系日本人。0   oc19佛祖正宗道影　　凡四卷。守一空成重编。光绪六年（1880）刊行。明代洪武年间（1368～1398）画诸祖之道影（画像）一百余尊，收藏于牛头山，万历十七年（1589）由紫柏老人作序刊行。至崇祯十一年（1638），真寂院之元贤追补一三○尊，刻印行世。康熙十五年（1676），静熙启公收录一六六尊，编成‘宗门正脉道影’，其后，几经整理统计，共收二四○尊，分为四卷，重刊翻刻。卷一收佛祖正宗三十九人，并附录旁支、牛头支。卷二收南岳正宗六十八人，列举临济宗、沩仰脉。卷三收青原正宗八十五人，曹洞脉、云门脉、法眼脉。卷四收教律连宗四十八人。0   e+佛祖宗派图　　泛称各类宗派系谱之图表，一般多从过去七佛、释尊以来、西天、东土，乃至日本诸祖之传法相承之次第，绘成图表，明示各宗法系之脉络，此类系谱图表，总称为佛祖宗派图，如佛祖宗派世谱、佛祖宗派纲要、佛祖正传宗派图、佛祖宗派图、正误佛祖正传宗派图等，均属此类著作。0[d1佛祖宗派世谱　　凡八卷。清代介庵悟进编。顺治十一年（1654）刊行。收于卍续藏第一四七册。本书系无准师范法系下第十五世之介庵悟进所编之法系图；列举西天、东土诸祖法系下临济、云门等五宗及旁出之传灯世谱。［禅灯世谱卷六、径石滴乳集卷五］0 h%扶惑润生　　谓菩萨为济度众生，故不断烦恼，反由烦恼之扶助而于三界利益众生。乃大悲阐提之行。09g_扶尘根　　指眼球、外耳等肉团所形成之五根外形器官，系扶助正根之五尘，其自身并无发识取境之作用，故称为扶尘根。又作扶根、浮根、扶根尘。五根具有扶根与正根，正根（又作胜义根）非生理机能，而是五根据以发生感觉认识作用之实体，乃依于扶根而立，取外界之境，发内界之识，其体清净微妙，为集合极微之四大而成，非肉眼可见，即指五官之神经。［俱舍论卷二、成唯识论述记卷二］（参阅‘胜义根’4866）0f佛龛　　安置佛像，外形如厨柜之器具，多以石、木材制成。又据鸡林志所载，佛寺亦称佛龛。此外，于岩壁掘室以安置佛像之处，亦称为龛，云冈、龙门石窟可为代表。（参阅‘厨子’5984、‘龛’6910）0 !!oj%E扶律谈常　　又作扶律说常。系天台宗显示涅槃经教说之用语。佛陀愍念末代钝根之机，易起断灭之见，毁破戒法，亡失教乘，谓如来为无常，复诵读外典，如是则戒、乘并无而沦丧法身常住之慧命；佛陀乃于涅槃经中宣说戒律，扶助戒门（戒律），又谈佛性常住之理，扶助乘门（教乘），故称扶律谈常。又涅槃经乃佛陀扶律谈常，为末代钝根之机赎其法身之慧命，故为扶律谈常之教，称为末代赎命之涅槃。［法华玄义释签卷二下］（参阅‘末代赎命涅槃’1939）0hi%7扶篱摸壁　　禅林用语。原意谓手扶围墙，作探摸墙壁之势，犹如黑夜寻物之状；在禅林中，转指凡夫以思虑分别，来臆测佛之境界。碧岩录第七则（大四八·一四七下）：‘三级浪高鱼化龙，痴人犹戽夜塘水。（扶篱摸壁，挨门傍户。衲僧有什么用处？守株待兔）’0v再与僧伽婆罗译出阿育王经、解脱道论等十一部三十八卷。又梁书海南诸国传第四十八谓，大同五年（539），武帝闻此国有长一丈二尺之佛发，遂派遣沙门云宝前往迎接，适逢真谛三藏住于此，乃请赴梁。由上可知，唐代之前，不仅大乘佛教流布该国，南方佛教重要论书亦曾盛行于其地。直至崇拜印度教之信仰盛行，佛教乃逐渐衰微，此即南海寄归内法传序所说（大五四·二○五中）：‘恶王今并除灭，□无僧众，外道杂居。’nnn　　扶南国至初唐为止皆呈现独立之势，至贞观（627～649）初年，则为真腊国所合并。真腊，本为扶南之属国，于隋大业十三年（616）、唐武德六年（619）、贞观二年、明洪武三年（1370）等，屡至中土朝贡。于洪武年间，该国自称为‘甘孛智’，后讹传为‘甘破蔗’，万历以后改为‘柬埔寨’，未久为暹罗所破，其后又被安南入侵。。w十八世纪至二十世纪中叶，先后为暹罗、安南、法国之隶属国或殖民国，直至一九五四年始得独立，然于一九七五年四月又沦入共党政权下。如今大部分住民为吉蔑族（Khmer）。nnn　　扶南与真腊合并后，约于九世纪初阇邪跋摩二世（Jayavarman Ⅱ）开始定都安哥城（Angkor Thom），其处位于现今洞里湖（Tonle/-Sap）之北约二十二公里处。城中所有宫室、伽蓝等之建构，历经十余代，至十二世纪始完成，与爪哇之婆罗浮屠（Bolo- Budur）并为人类现存早期建筑艺术中之双璧。安哥城之南约一点六公里处另有安哥寺（Angkor-Vat），系十二世纪中叶之苏利耶跋摩二世（Suryavarman Ⅱ）所建。nnn　　安哥城与安哥寺原皆属佛教建筑，如安哥城所雕刻之世自在（梵Lokes/vara ）神像即是佛教之观世音像。其后由于佛教衰微，此二者之建筑物渐被改建为印度教寺院。至十四世纪，由暹罗等国传入南方佛教，佛教势力逐渐复兴，两建筑物乃由暹罗僧人掌理，于圣殿与其余诸堂皆奉置各类佛菩萨像。十五世纪时，泰人攻陷安哥，吉蔑王朝南迁，安哥遂告荒芜，久之渐为热带丛林所淹没，直至十九世纪，由法国学者亨利莫特（HenriMonkot）、伯希和等人之探险考证，安哥古迹始重现于世，而扶南国一度盛行佛教之情形乃能与历代史传相互印证。nnn　　于共党统治之前，佛教为高棉之国教，国王亲辖政教两权。僧侣之职，除以柬埔寨文字书写、流传巴利三藏外，亦负有仪式祈祷、教育国民之责。共党统治后，则已全面禁止宗教活动。［续高僧传卷一真谛传、大唐西域求法高僧传卷上、隋书南蛮传第四十七、旧唐书南蛮传第一四七、明史真腊传第二一二、古今图书集成边裔典第一○一、E. Aymonier: LeCambodge; J. Fergusson: History of Indian and Eastern Architecture， vol. Ⅱ］0 Nk 扶南国　　（Funan）位于中南半岛南部，系柬埔寨（Cambodia，今之高棉）古名。又作跋南、邑心、阁茂。据梁书海南诸国传第四十八、通典卷一八八等记载，于三国时代，此国之国势逐渐扩张，吴国曾派遣康秦、朱应至此，初其国人皆裸形，劝以着衣，始叠布、着横幅。西晋永宁元年（301），该国国王遣使来献镂金龙佛像与象牙塔，可知早在三、四世纪之交，佛教已传播至此。延至初唐，皆相继来贡，如南齐书列传第三十九载，南齐永明二年（484），扶南王侨陈如，派遣天竺道人释那伽仙来献龙王坐像与象牙塔时，释那伽仙曾上书，谓扶南国为摩醯首罗天神守护地，亦为佛法流通处。nnn　　另据历代三宝纪卷十一载，梁天监（502～519）初年，彼国沙门曼陀罗仙赍梵本来贡，复与僧伽婆罗于扬都共译宝云经等三部十一卷，又于天监五年u Kl 扶起　　禅林用语。为‘推倒’、‘放倒’之对称。即师家接化指导学人时，所采用权巧方便之和缓方法。大慧普觉禅师语录卷七（大四七·八三八中）：‘放倒扶起，有宾有主。’nnn　　时而扶起，时而放倒，称为扶起放倒。原意谓时而肯定、时而否定；在禅林中，转指师家接化学人时，所采取灵活自由运作之机法。无门关第十一则州勘庵主（大四八·二九四中）：‘若向者里下得一转语，便见赵州舌头无骨，扶起放倒，得大自在。’0 OKOxn7E扶桑禅林僧宝传　　凡十卷。明末清初僧性潡撰。系集录日本禅门高僧一一七人之传记。性潡于明永历十五年（1661）东渡日本，延宝三年（1675）撰成此书。卷首有自序、目次，并附进扶桑僧宝传表，卷末附跋，传记末亦有称叹德行之赞。贞享三年（1686），性潡复撰续扶桑禅林僧宝传三卷，记慧■等四十八人之事迹。大正六年（ 1917），二书编入大日本佛教全书第一○九卷。01mU扶桑　　乃传说中东方之神仙国，或指日本。据佛祖统纪卷三十六所载，南齐永元元年（499），有一扶桑沙门慧深者来华，并入京师，其国位于我国之东三万里。又刘宋大明五年（461），有罽宾国沙门五人至该国，佛法始流行。然大明五年相当于日本雄略天皇五年，而佛法传入日本之年代远在其后，故此一记载恐系误传。0 Lo%扶习润生　　又作誓扶习生。为天台宗显示三乘通教第十地中之第九地菩萨修相之语。通教菩萨为成佛之故，必利益三界之众生而修利他行，然既已于第七地断除见思二惑，故不再生于三界，是以必须立誓，凭其愿力扶持残余之习气，生于三界而救度众生，成就利他行，此即扶习润生。至于藏教之菩萨，虽已制伏见思二惑，犹未断之，故仍有生于三界之因；别、圆二教之菩萨，虽已断除见思二惑，但由于无明惑之力，仍须生于三界。故扶习润生，仅限于通教之菩萨。［大智度论卷二十七、卷二十八、法华经玄义卷一、卷四下、维摩经玄疏卷三、止观辅行传弘决卷五之六、四念处卷二、四教义卷九、天台八教大意、天台四教仪］0 zzp%k拂尘看净　　谓拂除尘埃、迷雾，以透见本来面目。乃禅宗北宗神秀一系之修行主张。拂尘，指对治世俗烦恼，不受客观外界之影响；看净，指认识并保持心性本净。据六祖坛经记载，神秀有一偈文（大四八·三四八中）：‘身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’即以‘修心’作为通向佛地之主要方法。宗密于禅源诸诠集都序卷上二，揭示其特点为（大四八·四○二中）：‘背境观心，息灭妄念，念尽即觉悟。’又于圆觉大疏钞卷三之下，概括此一系之学说为（卍续一四·二七七上）：‘拂尘看净，方便通经。’由于此种主张未能直接否定心、境之实有，故被列为‘有宗’；又因重视坐禅、诵经等行法，且有凝心、摄心等过程，故又被视为‘渐教’。0 =q%a拂迹入玄　　指拂拭所有垢净、迷梧、始终等之法执，而入于生佛平等、圆满究竟之法。盖诸法实相，如如平等，然若有所偏执，则处处以分别心见垢净、迷悟、始终之差别相，以是之故，乃有方便教门之设立，或权借众生、菩萨之名目，或巧立修行阶位之等次，凡此方便之教门，皆谓之‘迹’，用以化导众生入于无二无别之一真法界。此染净不二、生佛平等之一真法界即谓之‘玄’。又拂与‘发’同义，玄通于‘源’，故拂迹入玄又称‘发迹入源’。nnn　　或以释迦施化利生之一切法为‘迹’，而以弥陀别意弘愿他力之法为‘本’，而谓舍离释迦之教迹而归入弥陀之弘愿为发迹入源。［圆觉经、圆觉经略疏卷上］0作为去烦恼、除障难之表征，如千手观音大悲心陀罗尼经所载，千手观音四十手中之白拂手即是。又尊胜佛顶修瑜伽法轨仪卷上载，行者每出行时，常作一白拂，诵真言加持一百零八遍，若于持行中逢畜生，能令彼等离苦解脱。nnn　　我国禅家尤喜以拂子作为庄严具，住持或代理者手持拂子上堂为大众说法，即所谓‘秉拂’。其时，拂子即为说法之象征。次第执行秉拂之职务者有前堂首座、后堂首座、东藏主，西藏主、书记等，称为秉拂五头首；为秉拂者作侍者之人，称为秉拂侍者。nnn　　在日本，镰仓时代后之禅林亦使用拂子。其后除真宗外，其他诸宗于法会、灌顶、葬仪等场合，皆以拂子作为导师所使用之庄严具。［陀罗尼集经卷三、摩诃僧祇律卷三十二、有部毗奈耶杂事卷二十九、敕修百丈清规卷七‘四节秉拂条’、释氏要览卷中?、禅林象器笺器物门］0 Rr拂子　　梵语vyajana， vala-vyajana，巴利语vijani。将兽毛、麻等扎成一束，再加一长柄，用以拂除蚊虫者，称为拂子。又称拂、拂尘、尘尾。于印度一般皆使用此物。戒律中允许比丘执持拂尘，以拂除蚊虫之侵扰，然禁止使用如‘白拂’等以较为华美贵重之物所成之拂子。据有部毗奈耶杂事卷六载，佛曾允许比丘持用下列五种材料所制之拂子；(一)羊毛，(二)麻，(三)细裂叠布，(四)已用破旧之物，(五)树枝树梢。白拂即由白牦牛或白马尾制成之拂子，乃属贵重之物。经典中屡有菩萨或长者手执白拂之记载，如陀罗尼集经卷六所载，观音左手、普贤右手执白拂。又佛上忉利天为母说法归来时，梵天尝执白拂，侍于佛之右。nnn　　密教则以白~ sasbt7伏藏　　(一)指埋藏于地中之宝物。自古以来，印度、日本之大寺院均设有伏藏，内藏有金银珍宝及经典。在西藏亦曾掘得古代佛教之经籍，传闻此乃八、九世纪时，莲华s)伏钵　　又作覆钵。乃指塔顶上如倒覆之钵的部分，系由印度半球状塔身之建筑演变而来。（参阅‘相轮’3911）0生等将写好之佛教经典埋藏地下或山洞中，僧人娘尼玛俄色（1124～？）与古如却吉旺秋（1212～1273）先后掘得，称为上下两大伏藏。十五世纪时，热特那林巴汇集刻印，称南部伏藏；十六世纪时，仁增郭吉登曲坚发掘、刻印之典籍，称北部伏藏。其中包括五部遗教、莲华生遗教和医明要籍等。nnn　　此外，弥勒下生成佛经载，弥勒当来下生之时，有乾陀罗国伊勒钵大藏、弥缇罗国般轴迦大藏、须罗吒国宾伽罗大藏、波罗捺国蠰佉大藏等四大藏自然踊出。［增一阿含经卷四十九非常品、修行本起经卷上、佛本行经卷一、不动使者陀罗尼秘密法、四分律卷一、释迦方志卷上迦毕试国条］nnn　　(二)指伏藏之譬喻。即以贫女不知自家有伏藏，待智者教之始发掘。此即比喻众生不知自身具有佛性，待佛说法开示始能觉悟。［北本大般涅槃经卷七、大宝积经无量寿如来会］0 -uM伏道　　 又作能伏道。指制伏惑障现行之有漏、无漏道力。此伏道通有漏、无漏二道，及加行、根本、后得三智。其中，有漏道由修习欣上厌下之六行观以伏惑；无漏道以无分别智断除与定、法、爱俱起之所知障时，因其势力，能令烦恼障不起现行；加行智能渐伏二障之随眠；根本、后得二智则能顿伏惑障。简言之，加行智与有漏道能伏道而不能断道，根本智、后得智与无漏道则既能伏道又能断道。然说一切有部以伏道唯通世俗有漏道，而不通无漏道，且唯在见道以前方能伏道。［成唯识论卷十、大毗婆沙论卷一六六、俱舍论卷二十二、成唯识论述记卷十末、大乘义章卷九断结义］（参阅‘断道’6565）0  w 伏虎寺　　位于四川西南峨嵋山之伏虎山麓。距报国寺西一公里处。宋绍兴年间，由行脚僧心安开建。初名神龙堂，后因附近常有虎患，而建尊胜幢以镇压，遂更名伏虎寺（一说因nnn　寺之后山，山形似蹲虎而得名）。明末毁于兵火。清顺治八年（1651）又建虎溪精舍，经十余年始成，前后共十三进，为入山第二大丛林。寺旁有张三丰所书‘虎溪禅林’四字，寺内有康熙御赐之诗篇、藏经等。0rvW伏断　　指伏惑与断惑。制伏所起之惑，而使之一时不起，称为伏惑；断绝惑种，而使之毕竟不生，称为断惑。有漏道之对治仅能伏惑，依无漏道方得断惑。（参阅‘伏道’2164）0 //Mx%伏虎禅师　　(一)梁代僧。佚名。梁武帝时，居于拾宝岩，每隔十日则坐禅入定，身心寂静。间或绝粮半月，然精神反显怡然安适。夜行山中，虎皆逃避。武帝闻之，赐号伏虎禅师。后莫知所终。nnn　　(二)宋初僧。名志逢，号大扇和尚。宋乾德五年（967），居于云栖山。山中有虎，僧至，虎则驯伏，世称伏虎禅师。［云栖山房杂录（袾宏）］0 hyC伏忍　　乃五忍之第一。伏，隐伏之义；忍，安忍、忍可之义。即地前三贤之人未得无漏智，不能证果，但修习观解，以有漏之胜智制伏烦恼，称为伏忍。可分为上、中、下三品：(一)下品，十住位。先起十信，超过二乘地，而起少分化地之事。(二)中品，十行位。行十波罗蜜，观身、受、心、法之不净、苦、无常、无我等，以对治贪、嗔、痴三不善根而生起施、慈、慧三善根；另观三世，得过去因忍、现在因果忍、未来果忍，广利众生。(三)上品，十回向位。此位得十忍，即：观五蕴，得戒忍、定忍、慧忍、解脱忍、解脱知见忍；观三界因果，得空忍、无相忍、无愿忍；观二谛之诸法无常，得无常忍；观一切法空，得无生忍。（参阅‘五忍’1097）0 _{%%服水论师　　印度古代二十种外道之一，彼等以水为万物之生因。此外道以水为万物之根本，能生天地、有情无情等一切物，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天皆以水为主；又水能生物，亦能坏物，故称涅槃。据大日经卷一住心品、大日经疏卷一载，于三十种外道中之第二地等变化外道，计执地、水、火、风、空等五大为真实，且各为众生万物之生因，若供养承事，乃得解脱。其中，计执水之外道，恐系相当于服水论师。［中观论疏卷三本、外道哲学］0bz1伏淫经　　全一卷。西晋法炬译。此即中阿含行欲经。内容记述给孤独长者分别说明求财与受用之胜劣不同。此处之‘淫’，非指色欲，而指非法求财，荡然无礼者。0   p|=/窣睹波大吉祥菩萨　　窣睹波大吉祥，梵名Stupa -mahas/ri ，音译窣睹波摩诃尸利。七白吉祥之一。又作塔大吉祥菩萨、窣堵波大吉祥菩萨、萨埵大吉祥菩萨。于阿阇梨所传曼荼罗中，称带塔德菩萨、戴塔吉祥菩萨。即密教现图胎藏界曼荼罗中，观音院第二列第二位之菩萨。其形像身呈肉色，二手置于胸前，手中持莲花，半跏趺坐于赤莲花上。密号利益金刚，三昧耶形为开敷莲花。或谓此尊即nnn　弥勒菩萨，表菩萨绍承如来佛位，或以手结窣睹波印，或因顶髻上置塔，故称带塔之尊。［大日经疏卷六、大日经疏演奥钞卷十六本、胎藏图像卷上、诸说不同记卷三］0 %}++窣禄勤那国　　窣禄勤那，梵名S/rughna 。中印度之古国名。位于萨他泥湿伐罗国之东北，阎牟那河上流，即现今阿姆帕拉州（Ambala）迦卡德利（Jagadhri）附近之速库（Sugh）。据大唐西域记卷四载，窣禄勤那国周围有六千余里，东临殑伽河，北背大山，阎牟那河流经中境。国之大都城周围二十余里，东临阎牟那河，虽甚荒芜，基址尚固。其产物与风土同于萨他泥湿伐罗国。人性淳质，崇信外道。重视艺学，崇尚福慧。有伽蓝五所，僧徒千余人，多学小乘，少习余部。此外，另有天祠百所，异道甚多。［佛母孔雀咒王经卷中、孔雀咒经卷上、大慈恩寺三藏法师传卷二、A. Cunningham: Ancient Geography of India］0 U浮木　　人身之难得，佛法之难闻，譬如海中盲龟之逢浮木，千载难有一遭。［杂阿含经卷十五、北本涅槃经卷二、卷二十三］（参阅‘盲龟浮木’3457︾41590mM浮尘　　一切有为之诸法，虚假不实，污染真性，故称浮尘。［楞严经卷二］0 ~窣罗　　梵语sura，巴利语同。又作苏罗、窣利。意译为酒、米酒、谷酒。即从谷物制成之酒。法蕴足论卷一载，若以米麦等物如法蒸煮之，拌和麴檗与诸药物，酝酿日久，即成色香味俱为上品之美酒，称为窣罗酒。此外，于注维摩诘经卷一中，asura（阿修罗）一词误译为‘无酒’，此系将 sura（修罗）与 sura（窣罗）混同所致者。［顺正理论卷三十八、俱舍论卷十四、玄应音义卷二十四］0 ~~Ao浮丘山　　位于河南浚县城南一公里处。山有叠峰三层，突出平原，若舟漂浮海中，故称浮丘山。山上松柏苍郁，幽径曲回，山石壁立，景色秀丽。山之西北有千佛寺，寺内有千佛洞，现存唐至明代石刻造像九百六十余尊。千佛寺南为道教建筑碧霞宫，原为碧霞元君之行宫，后改名为圣母庙，创建于明代，宫内现存殿宇八十余座。殿内雕梁画栋，石栏精美。浚县博物馆设于此，馆内藏有历代文物、古代石刻、塔、幢等艺术珍品。09e浮囊　　渡海人所带防溺之物，渡海人若无浮囊则有溺水之忧。诸经论每以浮囊喻指戒律，谓菩萨奉持禁戒，其心坚固，犹如金刚；譬如渡海之人，护惜浮囊，惟恐命丧，丝毫不懈。［北本大般涅槃经卷十一圣行品、慧琳音义卷三］0 uu%u浮山九带　　宋代禅僧浮山法远（991～1067）提示学人之宗门语句。由学人编集之，名为‘佛禅宗教义九带集’，略称浮山九带。即：(一)佛正法眼藏带，谓带贯一切理脉，直截佛之正法。(二)佛法藏带，谓佛法乃教外别传，为方便之故，圣人以之示众。(三)理贯带，谓至理佛法为言诠所不及，扬眉瞬目之间尽是佛法。(四)事贯带，谓山河国土大地无非佛法。(五)理事纵横带，谓理事融通，行于佛世界。(六)屈曲垂带，谓虽证悟成佛却甘为菩萨而不安住佛位，以亟力济度众生。(七)妙协兼带，谓不执着则大用现前。(八)金针双锁带，谓自理事纵横带之立场更进一步，不执着于佛世界而自由自在。 (九)平怀常实带，谓佛法无特别处，日常着衣吃饭皆属真实佛法。［人天眼目卷二］0 $$X+浮山十六题　　宋代禅僧浮山法远辨别宗旨之十六种范畴：(一)识自宗，须识本来之宗旨，不落言诠思量。(二)死中活，绝思量。(三)活中死，执着言语，则远离真相。(四)不落死活，不堕二边，不住一色，逍遥自在。(五)背舍，背事舍理，无凡无圣，离四句，绝百非。(六)不背舍，不损事理，随流而不违佛法。(七)活人剑，语话不犯锋茫，放行而自由自在。(八)杀人刀，打破凡圣之见。(九)平常，日用寻常之中皆是佛法。(十)利道拔生，以佛祖大道救济众生。(十一)言无过失，粗言细语皆合乎佛法。(十二)透脱，迥然超脱一切束缚。(十三)透脱不透脱，超然于束缚，却仅止于此种透脱之境而终为其所束缚。(十四)称扬，高扬举唱佛法。(十五)降句，不弄言语，默契佛法。(十六)方入圆，言语动作一切尽入佛法大海中。［五家宗旨纂要卷中］0遂得浮石之名。据传，义湘去寺时曾于寮门前植杖，后生枝叶结果，时人称为‘仙飞花树’。高丽朝初期烧毁，靖宗王七年（1041）圆融国师奉王命再建，以至于今。高丽朝第四代光宗王（950～975 在位）以后，观惠之法门盛行于以智异山为中心诸地，号称南岳；希朗则以浮石寺为据点，弘法布教，号称北岳，高僧辈出。nnn　　寺域景观极佳，于聚远楼眺望，尽得其景。寺内藏有新罗以来驻锡本寺之名僧画像十余幅，形态怪异，神采逼人。此外，本寺之无量寿殿、祖师堂、释迦如来塑像、三层石塔、无量寿殿前石灯、祖师堂壁画等皆被列为国家宝物古迹。其中，无量寿殿为韩国最古之木造建筑。寺内所藏六十、八十、四十卷等之华严经版木，以字体之纤细，或谓为圆融国师决凝时代（964～1053）所开雕，然今已残阙。［朝鲜佛教通史、朝鲜禅教史、朝鲜古迹图谱］0 T浮世　　又作忧世、浮生。本谓世间动荡不定，充满忧苦；亦即无常之世。巨力长者所问大乘经卷上（大一四·八三○上）：‘浮世匪坚，如梦所见。’又李白春夜宴桃李园序：‘浮生若梦，为欢几何？’于日本，至江户初期后，天下太平，此字乃失其原本深刻之含意，一变而为享乐之意，且具有现世与当世之意味，故渐有‘浮世绘’之名称出现。0P 浮石寺　　位于韩国庆尚北道荣川郡。山号太白山。依三国遗事卷四所载，新罗文武王十六年（676），时为唐仪凤元年，留学我国之新罗僧义湘归返太白山，奉旨开创本寺，并以此为根本道场，大阐华严一乘之旨，成为新罗华严宗之祖。佛殿后有三层石 oQ浮图　　又作浮屠、佛图、蒲图、休屠。(一)梵语buddha（佛陀）之讹译。我国古代称佛陀为‘浮屠氏’，称佛教为‘浮屠教’。魏书释老志：‘浮屠，正号曰佛陀，佛陀与浮图声相近，皆西方言，其来转为二音，华言译之谓净觉。’（参阅‘佛’2605）nnn　　(二)梵语buddha-stupa（巴buddha-thupa ）之讹略。指佛寺、佛塔、卒塔婆而言。大智度论卷十一（大二五·一四四上）：‘阿输伽王一日作八万佛图。’［翻译名义集卷二十、类聚名物考卷二十五］（参阅‘塔’5421）0 MM/K浮屠祠　　指祭祀佛陀之祠，即我国早期之佛寺。浮屠，梵语buddha之古译，新译为佛陀。我国最古之浮屠祠，据传为东汉末年笮融于徐州地方所建，其中供有外表涂金之铜造佛像，为我国最古之金铜像。另楚王英及东汉桓帝（146～167 在位）之浮屠祠所供则为佛之画像。又现存最古之金铜佛乃后赵建武四年（338）所铸造。0 44 浮云　　维摩经十喻之一。浮云聚散不定，变幻莫测，以此比喻人身如浮云，须臾变灭。［维摩经方便品］00 %G浮陀跋摩　　梵名Buddhavarman 。又作佛陀跋摩。意译觉铠。西域人。自幼履操明直，聪悟拔群，博习三藏，尤善阿毗昙毗婆沙论，常诵持此部以为心要。后于刘宋元嘉年中来北凉。沙门道泰自葱岭附近获得阿毗昙毗婆沙论之梵本十万偈，请师译之。师遂于承和五年（437，宋元嘉十四年）奉北凉主沮渠牧犍之命，于凉州城内闲豫宫寺译之，道泰笔受，沙门慧嵩、道朗与义学僧等三百余人考正文义。至承和七年业毕，凡一百卷。未几，魏灭北凉，经书什物皆被焚荡，译本亦散佚。时跋摩避难西返，不知所终。其后，凉王书写六十卷，传来宋朝，道挺为之作序，此即旧婆沙论。［梁高僧传卷三、历代三宝纪卷九］0的修行分为定善（使心集中一事而不散乱时所修之善）与散善（以日常心所修之善）。散善又分三福，系根据十六观之最后三观所说，与九品之往生有关，故称为二善三福、三福九品。三福即：(一)世福，世间之道德。(二)戒福，佛所制定之戒律。(三)行福，大乘自行化他之善根。nnn　　至于慧远等则认为十六观全部为观（智业、定善），以三福为福业，主张修福智二业即可往生。但善导认为，三福为正因，九品为正行，三福与九品均含摄于散善，故三福乃无法修观之劣机（能力素质低劣）的往生修行。日僧源空则认为三福与九品乃方法之不同而已。nnn　　修福业而得幸福，称为福因福果。又由于布施予僧伽，即可得福果，故作为布施对象之僧伽，有生福德之意，遂称僧伽为福田。此外，供旅人及贫穷者所使用之宿舍，称为福舍（梵pun!ya -s/ala ，音译奔攘舍罗）。0 "H"" 1福安寺　　位于台湾桃园。达明法师创建于民国三十七年（1948），始称福安堂。后因信徒日增，原址不敷使用，遂购寺前土地三百坪，于四十五年增建四层大楼一栋，四十八年改称福安寺。大楼工程于五十年完竣。0, Q福　　梵语pun!ya，巴利语pun~n~a。又作功德、福德。指能够获得世间、出世间幸福之行为。阿含经将善行分为出世间无漏梵行（清净行）与世间有漏福德二种。福德即指布施等行为，系成为生天之因的在家修行。nnn　　部派佛教将众生系于三界（世间）之业，分为福、非福、不动等三业，而以福业为招感欲界善果之因。此系将‘福’限定于世间之一例。大乘则将六度之行分为福、智二业，而将以智慧为体之行为以外的一切，称为福业，且视之为成佛之因，此乃通于出世间之福的一例。观无量寿经亦将生于净土之因 t [福城　　指善财童子参诣文殊菩萨之处所。依八十华严经卷六十二入法界品载，文殊菩萨于南行途中止住福城东方之庄严幢娑罗林中，往昔诸佛曾于此教化众生，又有一大塔庙，系释尊往昔修菩萨行时舍弃无量难舍之处。善财童子闻悉文殊在此，即来请益。其时，善财童子已了悟根本智，而更欲学菩萨行、修菩萨道以得差别智，故依文殊菩萨之指示而南游，经一百一十城，参见五十三善知识。六十华严经卷四十九，称福城为觉城，四十华严经卷四，则称之为福生城。0 **R福德　　(一)指过去世及现在世所行之一切善行，及由于一切善行所得之福利。据金刚般若波罗蜜经载，菩萨于法应无所住，须行不住色布施、不住声布施，乃至不住法布施等，由此不住相之布施，其福德不可思量。［法华经方便品］nnn　　(二)与善法同义。据法华经方便品载，于四众中，若比丘、比丘尼心怀增上慢，优婆塞心怀我慢，优婆夷心怀不信，如此则不能自见其过，于戒律有所缺漏。此类少有善法者，实不堪受持一佛乘之法。［有部毗奈耶杂事卷三十五］nnn　　(三)指六度中之前五度，系相对于智慧而言。（参阅‘福智’5857）0 {<{=g福德门　　二门之一。为‘智慧门’之对称。指六度中之布施、持戒、忍辱、精进、禅定等五度。若入于福德门，则一切罪业皆能除，所愿皆得。大智度论卷十五（大二五·一七二中）：‘欲成佛道凡有二门，一者福德，二者智慧。行施、戒、忍，是为福德门；知一切诸法实相摩诃般若波罗蜜，是为智慧门。’（参阅‘福智’5857）0@m福德藏　　指观无量寿经所说之定善、散善诸行。以此类善行能得种种福利，犹如能纳福德之藏，故称福德藏。日本净土真宗将此藏列为分别法义真（真实）假（方便）的三种法门之一，此三法门即称三藏。而福德藏乃净土要门之方便藏；以自力修定散诸行，得往生化土。是为开显阿弥陀佛第十九愿之定散诸行。（参阅‘三藏’690）0 ??=%a福德资粮　　二种资粮之一。为福德庄严之异名。谓修持六度中之前五度，如布施、持戒等善行，以为证佛果之资粮。而六度中之智慧，即称为智慧资粮。大乘法苑义林章卷七（大四五·三六六上）：‘复有二因能得二果，如大乘经庄严论说：“福德、智慧二资粮，菩萨善修无边际，乃至勇猛疾归德海岸。”’（参阅‘福智’5857）0 %福等三业　　福业、非福业与不动业之并称。系就界之上下与感果之可爱、非可爱等而将业分为三种。即：(一)福业（梵pun!ya -karma ），为欲界之善业，感生可爱果而利益有情。(二)非福业（梵apun!ya -karma ），为欲界诸不善业，感生非可爱果而损害有情。(三)不动业（梵anin~jya -karma ），为色界、无色界之善业，招感不动果。瑜伽师地论卷九（大三○·三一九下）：‘福业者，谓感善趣异熟及顺五趣受善业；非福业者，谓感恶趣异熟及顺五趣受不善业；不动业者，谓感色、无色界异熟及顺色、无色界受善业。’［正法念处经卷五十五、俱舍论卷十五、成唯识论卷八］（参阅‘三业’638）0 #福地　　(一)寺院之美称，意即能生福德之处，亦有称之为福庭者。　(二)梵名Kuruks!etra 。音译俱噜乞晒。为中印度之古战场。据大唐西域记卷四萨他尼湿伐罗国条载，此国大城周长二百里地之范围内称为福地。盖因古代五印度国由二王分治，境壤相侵，干戈不息。其后二王更合谋欲作最后之决战，以分胜负，然百姓皆已不堪其苦而不从王命，王乃心生一计，即告谕百姓，此王城二百里地，自古即为福利之地，若于此地抗敌而死，得生人中，若能多杀无辜，则受天之福乐。百姓遂奋战不懈，视死如归，两国会战于此，积尸如莽。古印度人向尊重古人之骸骨，遂相传谓之福地。［金刚针论］0 @@<k福度　　（1637～？）明末清初临济宗僧。西蜀（四川）永川人，俗姓张。号梅溪。十六岁，从东山之知如出家受业。二十岁，在阔浪门下受具足戒，翌年，参谒滇城（云南）新兴云集寺之灵隐印文。二十五岁，至窦宝观音寺受灵隐付嘱大法，而初于蓬莱永兴院弘法。康熙七年（1668）以降，历住忠义院、安龙华光寺、云南蒙化府等觉寺、玉阁院、宗州观音阁、普安县（四川）圆通寺、安龙吉祥庵等寺刹。师之示寂年代不详，唯于所撰十卷‘东山梅溪禅师语录’卷四载有‘六旬诞日上堂’之文，时当康熙三十五年（1696）。0 ysyv_福盖　　谓福德覆身，即由修行诸善业而得种种福利加被其身。福盖正行所集经卷一（大三二·七一九中）：‘乐持净戒，读诵经典，如是作已，汝诸比丘！于其福盖，速得圆满。’0 福分　　为‘道分’之对称。系‘二分’之一。福者，功德之义；得福德之部分，即称为福分。如招感世俗幸福之五戒、十善等行法。反之，招感出世果之发菩提心行，则称为道分。华严五教章卷二（大四五·四九○下）：‘以小乘中偏修智分不修福分，是故临成佛时，更于百劫别修彼业。’0   p75福盖正行所集经　　凡十二卷。龙树集，宋代日称等译。收于大正藏第三十二册。内容辑录能成就福德覆身之诸正行法。多引用佛说，并列举佛教所倡导之善业，如五戒、十善业等，所引用之经典如央崛摩罗经、伊罗叶龙王因缘经、造作福业经、难祢迦经等则多系鲜为人知之典籍。本经以布施、持戒为中心而修行诸德之见解中，未见龙树所说中道之空思想、大乘思想。0 #3福国寺　　位于台湾台南。为高雄县佛光山寺之台南分院。本寺原为和妙法师于民国五十年（1961）筹建，六十三年落成后开始组织福国寺青年会，成立布教所及‘福国之声’空中布教等弘法活动，六十八年更传授在家五戒、菩萨戒。六十九年五月礼请佛光山星云大师为导师。nnn　　本寺所举办之定期弘法活动有念佛共修会、金刚禅座会，及佛菩萨节日法会；其他之不定期活动有佛学讲座、书法、烹饪研习会、监狱布教、巡回义诊等。又本寺所附设之福国幼稚园，七十二年度起曾连续五年荣获全省幼稚园成绩考核评定为优等，并列为七十四年度全省幼稚园教育观摩之示范场所，于地方上口碑甚佳。0晓，依其落发出家。三十岁于独山天竺庵遇龙门之雪林，受其指示，礼谒龙门之山晖完璧禅师而得法，于万寿院受具足戒，后辞返独山。康熙（1662～1722）初年，开法于昆明嵩山院，学侣数千。康熙二十六年，时年六十五，于长松院受山晖付嘱。历住云南府慈云院、蒙化府竹林院、顺宁府云州五福院及树宗山善法院、富民县卧龙山法华院、征江府潞南州弥勒院。上记诸寺刹均在云南。后以乱起，不知所终。有嵩山野竹禅师语录十四卷、嵩山野竹禅师后录八卷行世。nnn　　(三)（1931～1985）台湾苗栗人，俗姓陈。二十五岁时因悟生命无常、佛道难成，遂摒弃一切尘缘，而毅然剃染。出家后三十年间，恒以头陀行自励，更致力于济贫救亡，铺路造桥，建寺修庙。师为苗栗苑里大兴善寺之住持，常以‘大悲法水’为人治病，远近闻名。民国七十四年示寂，世寿五十五。0 //[#福慧寺　　位于台湾台中。原名福慧庵。系常缘法师于民国四十四年（1955）所创建。五十三年常缘示寂后，由照空法师继任住持迄今。旧址位于中港路，因寺宇狭隘，工厂迫近，乃于六十三年在大坑大湖口另觅新址，七十三年动工兴建，七十五年迁入新址。0f?福慧　　(一)又称福观。即福德与智慧二种庄严。福者修六度中之布施、持戒、忍辱、精进、禅定等善业，属利他；慧者智慧，即观念真理，属自利。华严五教章卷二（大四五·四九○下）：‘此终教中论其实行，从初发意即福慧双修，故成佛时无别修也。’［法华经方便品、摩诃止观卷六、禅苑清规卷六受书］（参阅‘福智’5857）nnn　　(二)（1623～？）明末清初临济宗僧。渝州（四川）长寿人，俗姓叶。字思修，后改野竹。二十二岁时，父母双亡，乃参谒东 --6_福聚　　（1686～1765）清初律僧。义乌（浙江）人，俗姓骆。字文海。号`-福建子　　指宋代临济宗智朋禅师。闽（福建）人。号介石。生卒年不详。秉性高洁而恳挚，在浙翁如琰门下得法印。绍定二年（1229），初于温州雁山罗汉寺弘法。其后，历住临安府临平山佛日净慧禅寺、庆元府大梅山保福禅寺及香山孝慈真应禅寺、平江府承天能仁禅寺、临安府净慈报恩光孝禅寺等。著有介石禅师语录一卷。又上记之寺刹除能仁寺地处江苏外，其余诸寺皆在浙江境内。［续传灯录卷三十五、五灯严统卷二十二、禅林口实混名集卷下］0offlrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|i\k]m^n`oapbqcreshtjxkylzn{o|pi\k]m^n`oapbqcreshtjxkylzn{o|p}qrtuwxy{|}    !"#%&'()*+-/012468;ħ<ŧ=Ƨ?ǧAȧCɧEʧḨMϧPҧRӧV֧YקZا[٧\ڧ]ۧ^ܧ_ާ`abcehjlnpqruwyz{|~愚。十五岁依溧水上方寺之静生出家，日礼佛号，清修苦行达十年。往诣宝华山隆昌寺，依闵缘常松得戒。后游方参学历八年，登天童、天目二山，默印法契，知照戒法宝相，复归宝华山，继宝华山第七世之席。后移住法源寺，世称法源第一代律祖，此即南山律宗千华派在北京分支之始。又受敕开三坛大戒，四方乞戒学徒达千余人。未久，将法源寺交与法嗣天月性实，自行归返宝华山。乾隆二年（1737），奏请以宝华山诸师之著作入藏，如寂光之梵网经直解四卷、读体之毗尼止持会集十六卷、德基之毗尼关要十六卷等。师任宝华山住持凡三十年，得戒学徒遍天下，数逾十万，高足掌理南北丛林者二十余人。乾隆三十年示寂，世寿八十。著有瑜伽补注、施食仪观、南山宗统、宝华志余等。［新续高僧传卷三十二、中国佛教史卷四］0 [[!+#福聚海无量　　谓福德之积聚广如大海，无量无限，乃赞叹观世音菩萨福德无量之语。观世音菩萨具足一切功德，以大慈悲心救济众生，为众生所依怙，其福德无量。法华经观世音菩萨普门品（大九·五八上）：‘观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙，具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。’0 }%a福力太子　　昔时，有眼力王者，善理国政，威神广大；王后名为广照，曾以金宝广行布施，并为大众宣说法要。后生一子，容止端严，具足天中吉祥福力胜相，故命名福力，即为福力太子。nnn　　据福力太子因缘经卷一载，诸比丘会集，谈论何种行业最殊胜，阿难谓色相行业最胜，阿尼楼陀谓工巧行业最胜，舍利弗谓智慧行业最胜。后据此请问佛陀，佛陀以智慧最胜，而修福因缘为极胜，遂说福力太子之因缘，鼓励比丘常勤爱乐正法，尊重信奉供养，由此福力得大利益。0  福林堂　　位于台湾新竹。黄素莲居士创建于清乾隆二十二年（1757）。迄今二百余年，代有整建。民国五十三年（1964）重建大殿、寮房、客房、斋堂等，堂皇整洁，颇为壮观。该寺历来皆由在家人主持。0Au福亮　　日本三论宗大和元兴寺之学僧。又作福领。本系我国隋唐时吴国人，归化日本后，姓熊凝。为日本三论宗二祖智藏之父。从三论宗初祖高丽僧慧灌习学三论，兼究法相。住于元兴寺，盛倡空宗，后受敕任僧正。大化元年（645）入选为十师之一。齐明天皇四年（658）应镰足之请，于山科陶原家讲维摩经，此为南都维摩会之滥觞。寂年与世寿皆不详，弟子有神泰。［扶桑略记卷四、三国佛法传通缘起卷中、元亨释书卷十六］0 ZZ"!%+福清玄讷　　唐末五代高丽僧。法号玄讷。通解语文，嗣法于青原系统之雪峰义存禅师。住于泉州（福建）福清院达三十年，致力宣扬宗风，远近学人皆来请益。泉守王公曾请问‘如何是宗乘中事’，师叱责之。晚年归返雪峰，即于该处示寂，生卒年不详。（景德传灯录卷十九、祖堂集卷十一、五灯会元卷七）0释、解题。(3)编印佛教史年表，将佛陀时代迄今二千五百余年之佛教史实，包罗中外各国，予以系统之表格化，为数十年来国人所编最完整之佛教年表。(4)编印一般佛教书籍。在此服务之僧俗二众，皆具有学士以上之学历。(二)福山佛学院，此为福山寺培养弘法人才之教育机构。创建于民国七十二年九月，院长慈怡法师。为目前极具水准的佛教学院之一。(三)念佛会，此为成人信众之念佛共修会，每周六晚上集会，课程包含行解二门。(四)福慧念佛会，由信徒提供地点，设置于彰化市内之布教所，每周二晚上由慈怡法师领导信众共修，并讲解佛法。nnn　　福山寺之弘法事业，除前述外，每年另又举办各种定期及不定期之法会。近年来每年更筹办彰化、台中、南投等各县市之大型佛学讲座，恭请星云大师讲演，以接引中部地方信众，每次讲座，听众均达万人之多。0 V"福山寺　　位于台湾彰化。为高雄县佛光山之彰化分院。民国六十四年（1975）四月破土兴建。全寺占地二甲，已完成之建筑有大雄宝殿、放生池、寮房、教室、朝山会馆、办公大楼等。高速公路未完成前，本寺为南北佛教徒交流之桥梁，及南北旅游朝拜之休憩中心。现为佛光山文化出版事业和教育推展之重镇。现任住持为慈怡法师。nnn　　寺中设有：(一)佛光出版社编辑部，此机构专事整理、编纂佛教典籍与佛书出版。主要工作为：(1)编印适于现代人使用之佛光大辞典。(2)编印佛光大藏经，系将已有之各版藏经，予以重新校勘、分段、标点、 vv#福舍　　梵语pun!ya-s/ala。音译奔攘舍罗。为供应旅人及贫者所使用之宿舍。在印度各处皆有设置此种宿舍之风习，以方便一般人使用。大唐西域记卷四磔迦国条载，此国已往多设有福舍，以供给贫匮者，或施药品，或施食物等，令行旅无虞匮乏。又同卷秣底补罗国恒河门条载，常有远方数百千人集于此地澡濯，乐善诸王遂建立福舍，以供大众之需。于印度境外之劫盘陀国亦有此类设置。此外，于杂阿含经卷三十六、十诵律卷十二等，则称此类宿舍为福德舍。［大唐西域记卷十二］0 <%%_福斯保尔　　（Fausbo%ll， MichaelViggo; 1821～1908）丹麦之印度学学者、巴利g$;福生天　　梵名Pun!ya -prasava 。为色界十八天之一，即第四禅中之第七天。音译波栗推诃、维呵。意译生福、得福、受福、无量光、无量严饰、无量密身、广妙、用果。据立世阿毗昙论卷六载，生于此天者，受用智、念、舍等相应之福，故称生福。据顺正理论卷二十一载，此天乃胜福者往生之处所，故称福生。又立世阿毗昙论卷七载，由中品四禅相应之业可生此天，其寿量为四百大劫。杂阿毗昙心论卷二、彰所知论卷上等则谓，此天寿量二百五十劫，身量二百五十由旬。［长阿含经卷二十忉利天品、道行般若经卷三、俱舍论卷八、法苑珠林卷二、卷三］0言学创始者。受拉斯克（Rask， Rasmus Kristion）及韦斯特格（Westergard， Niels Ludwig）之薰陶。一八七八年，任哥本哈根大学教授，研究印度古代学，尤其专注于南传巴利佛典，当时巴利语学尚在草创期。一八五五年，校订出版巴利语法句经之原典（ Dhammapadam， Ex tribus codicibusHavniensibus Palice edidit ， Latine vertit， excerptis ex Commentario Palico nostique illustravitV. Fausbo%ll. Havniae， 1855 ），此为具有学术价值之最初出版的巴利原典。继而又刊布多种本生经之原典抄本及英译本，一八九七年出版本生经大集七卷（The jataka， together with its Commentary ， BeingTales of the Anterior Births ofGotama Buddha， London， 1875～1897），历二十余年始告完成。此外，更出版巴利语经集之英译（TheSuttanipata， SBE. X， pt. II， 1881）及其原典与语汇（2 vols. I， Text;II， Glossary， 1884～1893）。0方便佛报恩经卷三等载，佛为大福田、最胜福田，而父母为三界内之最胜福田。据优婆塞戒经卷三供养三宝品、像法决疑经、大智度论卷十二、华严经探玄记卷八等载，受恭敬之佛法僧等，称为敬田（恭敬福田、功德福田）；受报答之父母及师长，称为恩田（报恩福田）；受怜悯之贫者及病者，称为悲田（怜愍福田、贫穷福田）。以上三者，合称三福田。nnn　　又据大方便佛报恩经卷五载，有所求而为者，称为有作福田，如父母、师长；无所求而为者，称为无作福田，如诸佛、菩萨等。以上二者称为二种福田。关于二种福田尚有中阿含卷三十福田经所说之学人田（修行中之圣者），与无学人田（得究极之圣者）；以及敬田与恩田，悲田与敬田等多种。另有阿毗昙甘露味论卷上布施持戒品所说之大德田（相当于敬田）、贫苦田（相当于悲田）、大德贫苦田等三种。俱舍论卷十八则说趣田（畜生等）、苦田（贫者等）、恩田（父母等）、德田（佛等）等四种田。又智顗于菩萨戒义疏卷下列举出佛田、圣人田、僧田、和尚田、阿阇梨田、父田、母田、病田等八种田（八福田）。nnn　　依成实论卷一福田品之说，二十七贤圣断尽贪、恚等诸烦恼，其心空而不起烦恼恶业，所得禅定皆清净而永离诸烦恼，弃舍忧乐，又能断除五种心缚，成就八种功德田，并以七定护持善心，灭尽七种漏，具足戒等七净法，成就少欲知足等八功德，复以能度彼岸、精勤求度等，称为福田。nnn　　又据首楞严三昧经卷下载，具足‘十法行’者称为真实福田，即：(一)住于空、无相、无愿之解脱门而不入法位，(二)见知四谛而不证道果，(三)行八解脱而不舍菩萨行，(四) 能起宿住、死生、漏尽等三种智证明而行于三界，(五)能现声闻形色威仪而不随音教从他求法，(六)现辟支佛形色威仪而以无碍辩才说法，(七)常在禅定而能现行一切诸行， (八)不离正道而现入邪道，(九)深贪染爱而离诸欲一切烦恼，(十)入于涅槃而生死不坏不舍。nnn　　由前述可知福田说有多种，然以佛及圣弟子为福田者为其根本，据此而称阿罗汉为应供，其后即有三宝之敬田、贫穷者之悲田等名称。我国向重敬、悲二田，多行供养惠施。依广弘明集卷二十八启福篇道宣之序言，今论福德乃以悲敬为始，悲则能哀矜苦趣之艰辛，欲愿拔济彼等出离；敬则知佛法难遇，能信仰弘布之。［杂阿含经卷三十五、长阿含卷六小缘经、小品般若经卷八、新华严经卷十三、四分律卷二、大智度论卷四、阿毗达磨藏显宗论卷二十三、无量寿经义疏卷上（慧远）、梵网经菩萨戒本疏卷五（法藏）、释氏要览卷中、法苑珠林卷二十一、卷三十三、翻译名义集卷四］0 "&7福田　　梵语pun!ya-Ks!etra，巴利语 pun~n~a-kkhetta。谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。据正法念处经卷十五、 --O'%福田净德　　谓出家之人须清净己德，以作为世间之福田。盖世人若供养僧众可得大福德，故称僧众为福田。诸德福田经即列举作为‘福田’所应具足之五种德行。即：(一)发心离俗，即发勇猛心，脱离凡俗，修习佛菩提而能怀佩妙道。(二)毁其形好，即剃除须发，毁坏相好，袪除世俗之尘衣，披着如来之法服，具足佛威仪。(三)永割亲爱，即依佛出家，割绝父母亲爱之情，一心精勤修道，以报父母生成之德。(四)委弃躯命，即于身命无所顾惜，唯务一心，求证佛道。(五)志求大乘，即常怀济物之心，专志勤求大乘之法，度脱一切有情。0 !![(+福田无上心　　为六种净心之一。即于敬田、悲田、恩田等诸福田中，虔信佛法僧等三宝之福田为最上而尽力供养之心。据菩萨地持经卷七载，菩萨在如来所，生起六种净心，即：福田无上心、恩德无上心，于一切众生无上心、如优昙钵花难遇心、于三千大干世界独一心、于世间出世间法一切具足依义心等，以此六心供养如来、法、僧，能获无量功德。0 j)%;福田行诫　　（1806～1888）日本净土宗僧。武藏人。字晋阿，号建莲社立誉。法名行诫。出家于小石川传通院，至比睿山广学佛法，并擅和歌。明治维新时，任诸宗代表所组织之同盟会盟主，反对政府许可僧侣食肉娶妻，遂为大教院之教头。历住传通院、增上寺、知恩院，任净土宗管长。于日本缩刷大藏经之刊行，多有贡献。乃学德崇高，超越宗派，而为人尊仰之名僧。著有雪窗答问、法语笔话、大日本国法传、释教百首、于知叶集等，均收于行诫上人全集。0 n*%C福田尧颖　　（1867～1954）日本佛教学者，天台宗学僧。岐阜县人，幼名吉弥。法名尧长，后改尧颖。年十五出家，明治二十八年（1895）毕业于天台宗大学林。历任天台宗大学及中学讲师、天台宗教义讨究所委员、大正大学教授、校长等，及金胜院、天王寺诸刹住持，专研天台学，提nnn　倡戒净双修、布教统一。昭和二十九年示寂。著有戒密纲要、传教大师、兜率遗芳、法话集、天台宗の在家安心、天台学概论、续天台学概论等。［尸罗上善院尧颖大和尚略历］0 `+-福田衣　　为袈裟之异名。以供养僧众能获大功德，而称僧众为福田，彼等所披着之袈裟即称福田衣。据四分律删补随机羯磨疏卷四之解释，袈裟之条相模仿田地之畦畔，田用畦盛水，生长嘉禾，以长养身命；法衣之田则弘布四利（慈悲喜舍）、增三善（无贪、无嗔、无痴）之心，长养法身之慧命，因取其义而称之为福田衣。亦即比丘由披着三衣之功德，得受他供养以支持身命；又行法施于他，得自他共享福德。［释氏要览卷上］（参阅‘袈裟’4784）0 T3-%M福相法身　　二种法身之一。为‘智相法身’之对称。即受持教法而为他人言说。若布施大千世界之七宝，不如说四句偈文之福德为大，由此福相而得法身之住处，故称福相法身。大乘法苑义林章卷七（大四五·三六二上）：‘由于化身听闻言教，言说法身因故，当成佛果，能生智、福二种法身。’（参阅‘二种法身’228）0(,=福田院　　即救济院，专门收容老幼残疾而无依靠之人。北宋嘉祐（1056～1063）之前，即于京师设立东西福田院，嘉祐八年复增设南北福田院，以安顿一般老幼贫疾之人。据旧唐书及唐会要之记载，于宋代之前，唐代即有‘悲田院’之设立，亦为收容贫困者之用，宋代沿袭其例，然改为福田院。（参阅‘悲田’4953）0僧怀让禅师亦栖止本寺，故世有‘南岳怀让’之称。北宋太平兴国年间改寺名为福严寺。现存之寺为清同治九年（1870）所重建者。依山势而建，砖木结构，有僧房、藏经阁nnn　、大雄宝殿、岳神殿、山门和过殿等。山门横额石刻‘天下法院’，寺后拜经台岩上刻有‘极高明’三字，传为唐代李泌所书。寺右有古银杏一株，腰围逾五公尺，迄今已有一千四百余年。寺前里许有三生塔，即慧思禅师之塔墓。［古今图书集成山川典第一六五至第一六八］nnn　　(二)位于台湾宜兰礁溪乡。民国五十年（1961）由普同法师开山创建。五十八年增建七层福严宝塔。六十四年九月普同示寂后，由宏荣法师晋任住持迄今。六十五年重建大殿，礼请佛光山星云大师破土，同时兴建厨房、寮房，并整修福严宝塔等。七十年复建华严大楼。本寺办有华严佛学院、幼稚园，并于电台布教。0 **/'福业　　梵语pun!ya-karma。指能招感人、天福利果报之有漏善业。据百论疏卷上之上所说，福乃富饶之义，修行善业能招感人、天之乐果，故称为福业。另据增一阿含经卷十二‘三宝品’载，世尊以布施、持戒（平等）、修定（思惟，属有漏定）等为福业。又称三福，或三福业事。（参阅‘福等三业’5858）0,.E福严寺　　(一)位于湖南衡山掷钵峰下，距磨镜台约半公里。创建于南朝陈废帝光大元年（567）。天台宗二祖慧思曾久居本寺，宣讲般若经、中论等般若中观之经典，故于当时，本寺多被称为般若寺、般若道场。至唐代，禅宗 50]福因　　指招感福德果报之业因，即布施等善根功德之总称。据福力太子因缘经卷一载，若诸有情能勤修福因，则所获之福果必极胜。若依诸善业因而获得之福德果报，即称为福果，亦可称为福报，如于六趣中得人、天之善果。另据大乘义章卷九载，依智而起福，依福而起报。于百论卷上则谓（大三○·一七○上）：‘福报灭时，离所乐事，生大忧苦。’nnn　　又吾人修行五戒、十善等行法，能招感人、天之福果，此类行法称为福行，乃‘三行’之一。此外，所获福利足资庆喜者，称为福庆。法华经化城喻品（大九·二三下）：‘我等宿福庆，今得值世尊。’［增一阿含经卷一、灌顶经卷十二、俱舍论卷十八］0 71a福遇　　（1245～1313）宋末曹洞宗僧。又作弗遇。字还源，世称还源福遇禅师。霍州（山西）灵石人，俗姓王。於邑中兜率寺落发，遍游诸讲肆，雄辩如流，后参谒文泰禅师于少室山，得其印可。初于天庆寺弘法，至元二十六年（1289）迁住西京宝应寺。元贞元年（1295）继掌少室，至大四年（1311）退居洛阳白马寺。皇庆二年十月示寂，世寿六十九，法腊四十九。［五灯会元续略卷一、续指nnn　月录卷十、续灯存稿卷十一］0随从十年间，因学德深厚，而名声大显，来学者日增，得以振乏起疲，显扬宗风。后受招请，初于西京少林寺弘法，并奉当时皇太子（世祖）之命，营管大资戒会。又于定宗三年（1248），受诏兼住和林兴国寺，甚受帝室之亲信。nnn　　当时新道教‘全真教’在华北一带十分活跃，佛教教团颇受压迫，佛、道之对立日趋尖锐。宪宗元年（1251），全真教主李志常刊布老子化胡经及老子八十一化图。师即于宪宗五年至七年间，数次与李志常对辩，志常皆败，道藏中之伪经遭焚毁，道观二三七所归还佛教，师则受赐号‘光宗正辩’。未久，师返故里受敕建立报恩寺，又陆续在和林、燕京、长安、太原、洛阳等地营建寺院，普及教法。晚年归隐嵩阳少林寺，至元十二年示寂，世寿七十三。门下有文泰、智泰、净肃等。［辩伪录五卷、五灯会元续略卷一上、续灯存稿卷一］0 y2e福裕　　（1203～1275）元代曹洞宗僧。太原文水（山西文水）人，俗姓张。号雪庭。字好问。五岁解语，日背千言。九岁入学，一目十行，乡里呼为‘圣小儿’。十二岁时，逢蒙古南侵，故乡沦失，于彷徨无所依时，得一老比丘之助，遂促成入佛门之机缘。nnn　　首先往谒仙岩之休林古佛，正式落发受具足戒，师事古佛达七年之久。其后往谒燕京报恩寺之万松行秀，得行秀印可， 64_福智　　福德与智慧之并称。据成唯识论卷九记载，菩萨所修诸胜行中，j3G福增　　(一)梵名S/i -vaddhi ，巴利名Siri-vaddhi 。音译尸利苾提。为佛弟子之一。据贤愚经卷四出家功德尸利苾提品载，释尊于王舍城迦兰陀竹园时，城内有位百岁长者名为福增，发心出家。初为舍利弗所拒，以其年老而无法诵经、坐禅、佐理众事。后得释尊许可，由目连授具足戒。然福增于众中常受少年比丘之刺激，益增苦恼，竟欲投水寻死，幸为目连所救，更依目连之神通度化，速得罗汉果。［菩萨本生鬘论卷四出家功德缘起］nnn　　(二)即东印度古国奔那伐弹那（梵Pun!d!ra -vardhana ）之意译名称，相传世尊曾于此国说法。（参阅‘奔那伐弹那国’3769）0慧为性者称为智，其余则称为福。菩萨为成就佛果，必须上求菩提（智业），下化众生（福业），因其所具备之福、智二行（福智二业），系成佛最胜之实践，故称为‘二种胜行’。菩萨一切行为，虽总摄于福行与智行，若加以区别，则有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度。此中，前五者属于福行，智慧属智行；或以前三者属福行，智慧属智行，而居中之精进、禅定则通于智行与福行。nnn　　又以菩萨自初发心修六度万行，具足所有福德，能显现法身，庄严佛果，故称福德庄严，略称福严，属利他之行；修习正智见，净尽无明，能显现法身，庄严佛果，故称智慧庄严，略称智严，属自利之行。菩萨若具足二种庄严而自利利他，则能知佛性。［北本涅槃经卷二十七、大乘义章卷十二、大乘入道次第、释门归敬仪卷中］0 *S6% 福智二业　　体达智慧之业，称为智业；其他一切功德业称为福业。于布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度中，前五度属福业，智慧则属智业。此福智二业相辅相成，可得佛果。［金刚般若经赞述卷上、华严五教章卷二］（参阅‘福智’5857 ）0R5福智藏　　指大无量寿经所说弘愿念佛之大行，亦即‘南无阿弥陀佛’之名号。日本净土真宗以此名号为含摄福德与智慧二种庄严之真实法藏；若信受此名号，即能证妙果，故称福智藏。是为开显阿弥陀佛第十八愿之念佛。又福智藏为真宗所立三藏之一，此三藏系分别法义真（真实）假（方便）之三种法门。［教行信证卷二］（参阅‘三藏’690）0  U8弗如檀　　西域于阗僧。又称法饶。为我国最早西行求法之僧朱士行之弟子。朱士行出塞外，西至于阗，得放光般若经之梵文正本九十章，于晋太康三年（282）派遣弗如檀等送归洛阳。其余事迹不详。［出三藏记集卷七放光经记］（参阅‘朱士行’2462）0q7U福足　　二足之一。为‘智足’之对称。足，为进修之义。谓六波罗蜜中，除智波罗蜜外，所修施、戒等五波罗蜜福德之行，能庄严应身之相好，称为福足。（参阅‘二足’198）0 mRmj;1/弗沙蜜多罗王　　弗沙蜜多罗，梵名Pus!yamitra 或 Pus!pamitra。又作沸沙蜜多罗王ˆR:弗沙　　(一)梵名Tis!ya 。又作底砂、帝沙、提沙、补沙、底沙。即释尊于*9%;弗若多罗　　梵名Pun!yatara 。又作不若多罗。意译为功德华。北印度罽宾国人。少即出家，以持戒著称。博通三藏，专精十诵律，时人皆称已得圣果。姚秦弘始年间入关中，姚兴待以上宾之礼。弘始六年（404）十月，应请于逍遥园诵出梵文十诵律，由鸠摩罗什译成汉文。然仅诵出三分之二（一说二分）即示寂，年寿不详。其后，十诵律由昙摩流支与鸠摩罗什继续合译，再由卑摩罗叉对校梵本而成现行之十诵律。至后世，师被奉为十诵律相承传持之一祖。［梁高僧传卷二、出三藏记集卷三、开元释教录卷四］0过去世三阿僧祇劫修行成满后，更修百劫相好业之时，所事奉之佛。俱舍论记卷十八（大四一·二八二中）：‘过去有佛，号曰底沙，或曰补沙。彼佛有二菩萨弟子勤修梵行，一名释迦牟尼，二名梅怛俪药。’（参阅‘底沙佛’3197）nnn　　(二)梵名Pus!ya 。二十八宿之一。意译为鬼宿、炽盛宿。又作勃沙、富沙、逋沙、补沙、底沙。俱舍论记卷十八（大四一·二八二上）：‘底沙，此云圆满，是星名。’据舍头谏太子二十八宿经、大方等大集经卷四十一星宿品载，此宿有三星（我国则认为有五星），状如画瓶（或钩尺），属檗利诃馺拨底神，姓乌波若，或乌和、炮波那毗、谟阇耶那等。于密教之曼荼罗中，称为‘增益’。其形像，左手竖掌，拇指、中指二指弯曲持莲，莲上有珠，右手隐而不见。［摩登伽经卷上、宿曜经卷上］（参阅‘二十八宿’173）0、弗舍蜜哆王。意译为星友王。为印度孔雀王朝最后之王，乃阿育王后第五世之王。据杂阿含经卷二十五阿育王施半阿摩勒果因缘经载，此王欲其名传于后世，乃问计于群臣，其中有一佞臣谓，昔日阿育王造八万四千如来塔，名德传于世，今王若尽毁其塔，则二人俱可不朽。王从其言，于是破坏八万四千塔，杀害众僧，迫害佛法。其后，王至婆伽罗国，有一虫神排挡大山而压死王及其士兵，孔雀王朝之苗裔从此永绝。另依近代学者对印度教之古典圣书富兰那（梵Puran!a ）研究之结果，认为弗沙蜜多罗乃中印度薰迦王朝（梵S/un%ga ）之祖，原为孔雀王朝最后之王布利哈德拉达（梵Br!hadratha ）手下之大将，后弑王自立，领有孔雀王朝之国土，试图复兴婆罗门教，在位三十六年而殁。［舍利弗问经、阿育王经卷五、多罗那他印度佛教史、V.A. Smith: The Early Historyof India］0等遗迹。为研究日本美术，留日期间曾任日法会馆馆长（1926）。归法后，任巴黎大学教授、巴（巴黎）亚（亚细亚）协会评议员。一八九七年，出版荷吉森（Hodgson， BrianHaught on; 1800～1894）所搜集有关尼泊尔、西藏佛画之目录（Catalogue des Peintures Ne/palaiseset Tibe/taines）。nnn　　氏一生尤热衷于犍陀罗（梵Gandhara ）美术之研究，所出版‘犍陀罗之希腊佛教美术’（La/rt gre/cobouddhique du Gandhara， 1905～1951）二卷四册，乃以东西文化之交互关系为主题，而呈现美术之全貌，于此类古典书中，本书获得甚高之评价。此外，另有关于东南亚美术之着作：佛教美术之起源（Beginningsof Buddhist Art， 1917）、山琦遗物（The Monuments of Saneien，3 vols.， 1939），其余论文甚多，对于佛教考古学与佛教图像学之分野，氏之贡献甚大。晚年所出版之佛传（Lavie du Bouddha， 1949）颇受国际之重视。0 <w弗修尔　　（Foucher， Alfred; 1865～1952）法国之东方学及佛教史学者，为一佛教美术之权威。曾任法国远东学院院长（1901～1907）、巴黎大学印度语学教授（1919 ）。一八九五至一九○七年间数度至印度、中南半岛、爪哇等地作学术探险，一九一八至一九二六年，任印度、锡兰、波斯、阿富汗、日本、中国之考古学团长，活跃一时。曾探险喀布尔（位于阿富汗）、大夏、巴米安（位于阿富汗 z=I7抚州曹山元证禅师语录　　 全一卷。唐代僧曹山本寂（840～901）撰，日僧指月慧印（1689～1764）校订。又称曹山大师语录、曹山本寂禅师语录、曹山元证禅师语录、曹山录。收于大正藏第四十七册。辑录本寂之行业、问答、示众语要，并收录慧印之法嗣瞎道本光重编之解释洞山五位显诀、逐位颂并注别拣、五位旨诀、四种异类、三然灯等。大正藏第四十七册于本语录之后，又收录抚州曹山本寂禅师语录二卷；卷上系明代郭凝之所编，内容即‘五家语录’所收之曹山本寂禅师语录，卷下则系日僧宜默玄契所编有关曹山之拾遗录。nnn　　历年来，曹山语录迭有刊行，版本互异，故卍续藏第一一九册收录之曹山语录，与大正藏所收者略有出入。（参阅‘曹山录’4617）0 ??%e赴火外道　　印度古代苦行外道之一。彼等身常炙热及熏鼻等，甘受热恼，或赴火而死，执此苦行以为得果之因。（参阅‘苦行外道’3944）0o>K辅教编　　凡三卷。北宋契嵩撰。收于大正藏第五十二册镡津文集卷一至卷三。阐说佛教要义，以调和儒释二教。契嵩对北宋当时儒家排佛之论力加反驳，而提倡儒佛一致之说。以佛家之五戒（不杀、不盗、不淫、不饮酒、不妄语）配于儒家之五常（仁、义、礼、智、信），并加以说明。计分原教、劝书、广原教、孝论、檀经赞等五篇。宋濂、李之全为作序，子柔为作后序。嘉祐七年（1062），与所著传法正宗定祖图、传法正宗记、传法正宗论等，同时获准入藏。0 X>XbA7赴请　　又作受请、受斋、讣请。即指僧人应施主之请，而受其供养。四分律删繁补阙行事钞卷下之讣请设则篇，对赴请之规则有所记载，且举出十种赴请之法：(一)受请法，(二)往讣法，(三)至请家法，(四)就座命客法，(五)观食净法，(六)行香咒愿法，(七)受食方法，(八)食竟收敛法，(九)哒嚫布施法，(十)出请家法。其中之受请法又分为二：(1)凡请特定之人，称为别请。(2)请众僧共赴之时，称为僧次请。又法苑珠林卷四十一之受请篇亦复详述其法。于禅林中，赴请之例甚多。［大宋僧史略卷上受斋忏法、释氏要览卷上赴请项、诸经要集卷五受请部］0>@o赴机　　应众生之根机而说法。与‘应病与药’同义。宗镜录卷三十（大四八，五九○下）：‘云何坐道场？现四种成佛，赴机无差殊。’0 II C覆　　梵语mraks!a，巴利语makkha。心所（心之作用）之名。为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即恐名誉将堕而隐藏自己之过恶，不发露悔过之行为或精神作用。俱舍宗以之为小烦恼地法之一，十缠之一；唯识宗则以之为小随惑之一。依大毗婆沙论卷四十载，覆为贪著名利，或由无知，故覆藏自罪；为贪、痴二者之等流。又因自在起之故，乃为修道所断除之烦恼，与五受中之忧、喜二受相应。［俱舍论卷二十一、成唯识论卷六、品类足论卷三、杂阿毗昙心论卷二、顺正理论卷五十四］0"B1赴应寺　　明洪武十五年（1382），将元代佛寺所分之禅、讲、律三种，改为禅、讲、教三种。其中，教寺即是赴应寺。此系因教寺之瑜伽显密等仪式，乃应世俗之要求而举行者，故称教寺、赴应寺，又称瑜伽教寺。0 E覆讲　　又作覆述。闻师讲授后，弟子能重述其师之所讲者，称为覆讲。法华玄义卷六下（大三三·七六一中）：‘彼佛八千劫说经，十六王子八万四千劫覆讲。’［法华义记卷七、续高僧传卷十靖崇条］0D覆钵　　指向下之半球体，状如倒覆之钵。即于佛塔塔身之上所作半圆之覆钵形状。俗称斗形。于各种样式之佛塔中，形制最古者为覆钵形塔，系由栏楯、基坛、塔身、覆钵、平头、轮竿、相轮、宝瓶等各部分组成。依印度佛塔古制，覆钵为九轮之基部，其上设置露盘。今则以露盘为相轮之基部，上安置覆钵，与古制有异。（参阅‘九轮’158、‘承露盘’3254、‘相轮’3911、‘塔’5421）0 ~H1W覆手向下合掌　　密教十二合掌之第十一。即二掌俱覆，二拇指相并，以二中指之指头相触接。所谓十二合掌乃合两掌所作之十二种印相。密宗以此十二种合掌之形式，与另外六种拳印同为诸印契之基础，故称之为印母。［大日经疏卷十三、大日经义释卷八］（参阅‘十二合掌’336）0G)覆器　　指器具之口朝下。据大智度论卷十五载，佛陀以覆器之譬喻训示其子罗侯罗。谓转覆之器具，虽注水而不入；以之比喻无惭愧之人，其心既已覆盖，虽济之以道法，亦难进入其心。［释门归敬仪卷上］0GF覆墓　　于尸体安葬后第三日之扫墓，称为覆墓。释氏要览卷下（大五四·三○九下）：‘殡后三日，再往墓所，谓之覆墓。杜氏云：“不载礼经，但以孝子自□奉后追慕所亲，又虑坟墓未完，复往省之。”今释子往亦无咎，盖检校之至也。’0其礼，称为复礼。今多指回信。［敕修百丈清规卷五游方参请条］（参阅‘回礼’2306）nnn　　(二)唐代僧。京兆（陕西）人，俗姓皇甫。生卒年不详。年少出家，住于大兴善寺。曾随地婆诃罗、实叉难陀等译出经典。高宗永隆二年（681），太子文学（唐代管理经籍之官吏）权无二对佛教提出二十条质疑，师就此撰著十门辩惑论以答之，权无二遂折服，而为其弟子。另著有真妄颂，论真心与妄心之关系，并征请当代诸师作解答，现存者有澄观及宗密之答覆。据传师反对法藏所说假名菩萨之教义，并上书奏请将法藏摈出江南。nnn　　(三)唐代僧。德行高洁，望重当时。曾奉敕参与贤首大师法藏之译场，与法藏、道成等共同翻译华严经入法界品。其余事迹及生卒年均不详。0 "ZBMw复子　　又作复包、复帕。为包物所用之巾。或即指包袱。佛果克勤禅师心要卷下示圆上人条（卍续一二○·三八○下）：‘刻意息心，择真正具顶门宗眼知识，放下复子，靠取成办。’禅林象器笺器物门载，‘复’应作‘袱’，二字音同，故复乃袱之讹误。［敕修百丈清规卷下大众章装包条、碧岩录第四则、镇州临济慧照禅师语录］0^L/复饰　　指还俗。一度落饰而出家者，再蓄发为俗人，称为复饰。0dK;复师　　为华严宗之僧职。乃重复论述讲师之言说而使义理更明之僧。0J复仁　　（1889～1973）广东大埔人，俗姓王。早年往泰国经商。年三十三͇cI9复礼　　(一)又称回礼、还礼。禅林中，受他山、他寺之礼请时，相对而投曼谷甘露寺礼卢庆和尚出家。后返国于宁波天童寺受具足戒，并朝礼普陀、五台诸山。尝参学于五台、高旻、长生、金山、焦山、涌泉等诸大丛林，受教于戒乘、慧明、来果、印光等诸师。民国二十年（1931），至福建涌泉寺亲近虚云老和尚。二十一年，奉虚云之命，前往广东募化道粮。后又赴曼谷募化，得当地信众之拥戴，荐请僧王聘任为龙华寺住持；十年间，宗风大振。二十七年，年五十，回华南嗣虚云和尚之法，为曹洞宗四十八世。后常往来弘化于曼谷、华南之间。三十七年迁居香港，创建法林禅院于大屿山，每年均启建禅七道场。五十五年任芙蓉山虚云和尚纪念堂首任住持。六十二年示寂于香港，世寿八十五。生前嘱弟子将其骨灰糅和糖面为丸，布施水族。［香港佛教第一五九期］0第六十七则（大四八·一九七上）：‘梁武帝请傅大士讲金刚经，大士便于座上挥案一下，便下座。武帝愕然。志公问：“陛下还会么？”帝云：“不会。”志公云：“大士讲经竟。”’nnn　　梁武帝深奉佛法，并供养僧尼，广作译经事业，且曾亲自开讲放光般若经。彼虽知文献之经卷，却不知其自身亦为一部活经卷。傅大士受请讲经，而仅于座上挥案一下，便下座。其作为堪称亲切，意在破除武帝陷于文字经句之迷执，惟武帝未能会解。故志公（宝志）于此时登场，告以‘大士讲经竟’，然武帝仍未通解。志公此举实为傅大士出气，否则大士恐亦将因与武帝机缘不投契而离开梁国，转往他处，重蹈达摩离梁赴魏之覆辙。故雪窦于碧岩录第六十七则作颂以赞志公（大四八·一九七下）：‘不向双林寄此身，却于梁土惹埃尘；当时不得志公老，也是栖栖去国人。’0 ~fP?傅翕　　（497～569）南朝梁代禅宗著名之尊宿。东阳乌伤（浙江义乌）人。字玄风，号善慧。又称善慧大士、鱼行大士、傅大士、双林大士、东阳大士、乌伤居士。与宝志共称ЃPO%傅大士录　　凡四卷。南朝梁代善慧傅翕（497～569）述，唐代楼颖编录。又称善慧大士语录、善慧大士录、大士录。收于卍续藏第一二○册。本书系辑录善慧大士傅翕之语要、行业及其所作诗歌，并录有往来问道者之传记。又楼颖所辑者，原为八卷，其文繁杂，用语俗野，宋代绍兴十三年（1143），两浙东路安抚使楼昭乃删其讹误，刊定为四卷。0vN+M傅大士讲经　　禅宗公案名。记述梁武帝请傅大士（善慧傅翕）讲经之一段因缘。碧岩Ѹ梁代二大士。尝与里人共捕鱼，每得鱼则盛于竹笼，沉入深水，并谓：‘欲去者去，欲止者留。’时人以之为愚。年十六，娶刘氏女妙光，生普建、普成二子。年二十四，于沂水取鱼，适逢胡僧嵩头陀（名达摩），遂弃鱼具，入乌伤县松山双梼树下结庵，自号‘双林树下当来解脱善慧大士’，自称由兜率天宫来说法。日常营作，夜归行道，苦行七年，自谓得首楞严定。并能通儒道典籍，学徒渐集，众皆虔诚精进，不惜身命。nnn　　梁大通六年（534）遣弟子傅暀上书致武帝，献上中下三善之策。闰十二月，帝召入禁阙，讲经于重云殿，帝亲临听之，众见帝至皆起，唯傅翕独坐不动，群臣诘之，傅翕言：‘法地若动，一切不安。’禅林传为佳话。大同元年（535）四月，还松山，五年，重赴钟山，于寿光殿与帝论真谛，作偈颂呈之。六年（一说五年），营造松山双梼间之佛殿、九重塼塔，并于该地写经律千余卷；此即双林寺。七年，自宣为贤劫千佛之一佛。十年，舍屋宇田地，设大施会。太清二年（549）欲焚身供养三宝，弟子坚留之，代师烧身者十九人，师乃止之。未久乱起，梁亡。nnn　　傅翕家居徒众甚多，讲说不辍，每率徒众焚指燃臂以供佛。尝营斋转法华经二十一遍，屡设无遮会，并于会稽铸宝王像十尊。为便于读大藏经，建有轮藏，令众转之，可得大利益，故后世所作轮藏皆安置其父子三人之像。此外，师于天台之一心三观有其独到之领略，而以三观四运为其心要，倡导三观一心四运推检之说。陈太建元年四月，集弟子告诫毕，趺坐入nnn　寂，世寿七十三。弟子葬之于双林山顶，号弥勒下生。撰有心王铭、语录四卷、还源诗等。［善慧大士语录、续高僧传卷二十五、景德传灯录卷二十七、卷三十、神僧传卷四］0 7b7'RA付法　　指付嘱传法。又作附法、付衣、传衣、传法。即择人授法，令教法维持传承，付嘱护持之。次第传法授人，称为付法相承。佛教不允许个人之独断，故颇重视释尊以来之正法无误地相传，各宗亦均有其付法相承之说，尤以禅宗及密宗特别重视，付法之时为作表记，常授与衣钵，故又有‘付法传衣’之称。［传法正宗记卷一、正法眼藏卷十三、付法藏因缘传卷二、景德传灯录卷三］（参阅‘传法’5389）0Q'付财　　佛于般若会座加被须菩提等小乘声闻，使彼等对大乘菩萨说般若经；犹如将大乘法财付与小乘声闻，故称付财。‘付财’一语取意自法华经信解品，即藉声闻之转教以彰显佛意，乃将大乘法财付与小乘声闻，恰如信解品中之长者将家财委付穷子。［天台四教仪集注卷上］（参阅‘转教融通’6622）0 9zVg付属　　指托与物事。又作付嘱、附嘱、嘱累。付，与物；属，托事，乃ՉU1付法藏因缘传　　凡六卷。元魏吉迦夜、昙曜共译。又称付法藏因缘经、付法藏传、付法藏经、付法传。收于大ԂT%付法藏　　指付嘱传递佛陀之正法。即佛陀入灭后，为传持佛陀所教示之奥义，迦叶尊者结集法藏，受持二十年后，付嘱于阿难，阿难再付嘱于商那和修，乃至辗转至于师子尊者。（参阅‘付法藏因缘传’1537）0S%i付法八祖　　指日本真言宗中，以教法次第相承之八位祖师。与‘传持八祖’相对称。即：大日如来、金刚萨埵、龙猛、龙智、金刚智、不空、慧果、空海等八祖。（参阅‘传持八祖’5391）0藏第五十册。乃叙述释尊入灭后，迦叶、阿难等二十三位印度祖师嫡嫡付法相传之事迹与传法世系。其最后一祖师子尊者，为罽宾国王弥罗掘杀害，付法遂至此断绝。古来天台宗、禅宗均重视本传，以此为付法相承之规准。智顗摩诃止观所述西天二十四祖即根据本书（加上旁系之摩田提），道原景德传灯录亦采用本书二十三祖之传承，另加上婆须蜜、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达磨等五人，而成禅门付法西天二十八祖。然本传内容与阿育王传多所类似，似非由梵文翻译而来，或依口传，或参照该书而作。又宋代明教大师契嵩根据禅经与宝林传之说，谓本书乃昙曜之伪作，并另撰传法正宗记九卷、传法正宗定祖图一卷，重定西天之付法二十八祖，且宣称付法藏一书已可付之一炬。［出三藏记集卷二、大唐内典录卷四、开元释教录卷五、卷六、卷十三］0言语托所思之意。多表示佛陀托付弘传教法之意。例如无量寿经卷下曾载，释尊付属弥勒菩萨弘传本愿念佛（弥勒付属）。法华经之如来神力品亦载，释尊付属本经最重要之‘妙法莲华经’五字于上行菩萨等之本化菩萨。由此，日本日莲宗认为法华经（题目）之付属，乃对末法时代最下等众生之特别要法，特选本化菩萨付属之，故称‘别付属’；而在法华经嘱累品，佛对一切菩萨付托此经，称为‘总付属’。此外，神力品系释迦佛在多宝塔中，与多宝佛并坐时所付属，故称塔内付属；而嘱累品乃释迦佛出多宝塔后之付属，故称塔外付属。又嘱托袈裟等物，或付与大法，亦称为付属。在禅宗中，师者授弟子佛法奥义时，均称为付属，故为禅宗常用之语。［六祖法宝坛经、历代法宝记］0 CpYS父城　　指迦毗罗城。为释尊之父净饭王之城，故称父城。亦即释尊之出生地。0JX%{付衣和尚　　据明代法藏所辑之弘戒法仪卷上载，于传戒之际，以法衣袈裟付嘱受戒者之戒师，称为付衣和尚。若以坐具付嘱者，则称为付具和尚。0kW%=付属一念　　一念，指行之一念，即一声之称名念佛。据无量寿经卷下所载，释尊尝对弥勒菩萨殷勤付属弥陀之名号，告以一念之称名有无上大利之功德，命永宣传此法门。0 kZC父六亲　　三藏法数卷二十七引律典载，佛陀为使比丘避于讥嫌，规定比丘不得使非亲之女、非亲之比丘尼浣洗故衣，故有父六亲、母六亲之说。父六亲指：(一)伯，即父之伯，于己为伯祖。(二)叔，即父之叔，于己为叔祖。(三)兄，即父之兄，于己为伯。 (四)弟，即父之弟，于己为叔。(五)儿，即父之子，于己为兄弟。(六)孙，即父之孙，乃兄弟之子，于己为侄男。0 u[+K父母恩重经　　全一卷。版本有数种，敦煌出土本现收于大正藏第八十五册。内容叙说父母恩之深重，为报其恩，必于七月十五日行盂兰盆供养，并应经常书写、读诵本经。惟开元释教录则以本经为我国所作之伪经，一般亦谓系唐代以前或初唐之时所伪撰者。nnn　　父母恩重经流通于我国及日本，有关其注释之书甚多，日本文学作品中亦常引用本经经文，故本经堪称为儒教化的佛典之一。于今在日本、朝鲜所流通之‘大报父母恩重经’一书，与本经（敦煌本）内容出入甚大。此外，本经之图画本普及于历代。［开元释教录卷十八伪妄乱真录、朝鲜佛教通史卷上］0 66F\=[父母恩重经讲经文　　为基于父母恩重经所作之讲经文。父母恩重经乃初唐成于我国之作，有伪经之说。据此而传者有诸多异本，道教亦有‘太上老君说报父母恩重经’。此种劝孝之经典在我国不仅广为读诵，更常被译为平易之文字，或冠以曲调而歌之，其中以‘定格联章’之形式所作之‘十恩德’，乃基于父母恩重经及其讲经文而成。0 ZZ"]%+富单那鬼　　富单那，梵名Putana 。为鬼神之一种。又作富多那鬼、布怛那鬼。意译作臭鬼、臭饿鬼。又称热病鬼、灾□鬼。此鬼与乾闼婆皆为持国天之眷属，守护东方。依护诸童子陀罗尼经载，富多那鬼外形如猪，能使孩童在睡眠中惊怖啼哭。又据慧琳音义卷十二、卷十八所述，富单那鬼为饿鬼中福报最胜者，其易极为臭秽，能予人畜灾害。另有名为迦吒富单那（梵Kat!a -putana ）之鬼，与富单那鬼为同类。［守护大千国土经卷下、翻梵语卷七、翻译名义集卷六、孔雀经音义卷上、大佛顶陀罗尼勘注］0 8^%W富尔丘吉　　（Hultzsch， EugenJulius Theodor; 1857～1927）德国之印度学学者。于维也纳大学从事印度古文书、碑文之研究，一八八四至一八八五年探查北印度，其后定居于南印度迈所，二十年间广泛搜集写本、碑文、货币等，并学习达罗维荼语。一九○三年归国后，任哈勒大学教授，讲授梵语。其对梵文王统史（Rajataran%gin!i）之研究，颇能补充印度史书之不足，指出不足采信之处，特别强调碑文史、货币史之价值，并搜集整理多数新资料而发表。曾出版及翻译吠陀以后之原典，对文献学之解释与批判贡献颇钜。其重要著作有 Inscriptions of Asoka(Coryus Inscriptionum Indicarum， vol.Ⅰ)1925； South-Indian Inscriptions， 3 vols.， 1890～1903.0 $$X_富可士　　（Foucaux， PhilippeEdouard; 1811～1894）法国之印度学学者。师事布尔诺夫（E. Burnouf），一八四二年后，讲授西藏语、梵文学。先后刊行方广大庄严经（Lalitavistara）之藏（原典 Rgya-tcher-rol-pa）法对照本（1847～1848）与译自梵本之法译本（1884～1892）。并得闵那耶夫（Minayeff， Ivan Pavlovitch; 1840～1890）及中国学学者朱利安（Julien， Stanislas; 1799～1873）协助，共同校订翻译名义大集（梵Mahavyutpatti ）。此外尚有 Doctrine des Bouddhists surle Nirvan!a， 1864； Grammaire dela langue tibetaine， 1858; Malavika et Agnimitra， 1877； Sakountala， 1877; Vikramorvac!i， 1879等论著。0、莲花、毗湿奴、风神、薄伽梵、那罗陀、摩根德耶、火神、未来、梵转、林伽、野猪、室建陀、侏儒、龟、鱼、大鹏、梵卵等十八种富兰那。续富兰那则包含‘富兰那’之典型五相（梵Pan~calaks!an!a ）：宇宙创造（梵Sarga ）、世界成坏（梵Pratisarga ）、神仙之系谱（梵Vam!s/a ）、摩拏之治世（梵Manvantara ），及日种月种之王统系谱（梵Vam!s/anucarita ）等。本书富有浓厚之印度教色彩，各教派经常撷取其内容，以诠释各自之教义，故富兰那随时代、地域等之变迁已失其原始风貌。然大体而言，其内容涵盖习俗、传统、通俗哲学、医学、建筑、诗歌、音乐等，实系研究古印度文化之珍贵资料。或谓本书编者即摩诃婆罗多（梵Mahabharata ）之编者毗耶娑（梵Vyasa ）。［プラ｜ナの成立と内容について（真田有美）、プラ｜ナ概说（中野义照）］（参阅‘往世书’3198）0 M`富兰那　　梵名Puran!a 。古印度教圣典之总称。约成书于西元前一世纪至十世纪间，流传至今，可分为大富兰那（梵Mahapuran!a ）、续富兰那（梵Upapuran!a ）二大类，又各分为十八部。大富兰那叙述祭典、习俗等，分别为各教派所依据之经典，包括梵天ya 6， 57）记载，富兰那迦叶将人分为六种阶级，即：(一)黑生（巴kan!habhijati ），指屠夫、猎师等操执贱业者。(二) 青生（巴nilabhijati ），指佛教之比丘及业论者、所作论者等。(三)赤生（巴lohitabhijati ），指尼干子之徒众。(四)黄生（巴haliddabhijati ），指在家之裸形者。(五)白生（巴sukkabhijati ），指邪命外道。(六)最胜白生（巴parama-sukkabhijati ），指难陀跋蹉（巴Nanda-vaccha ），瞿沙商吉迦（巴Kisa-san%kicca ）、末伽利瞿舍梨子（巴Makkhali-gosala ）等。［中阿含卷五十七箭毛经、长阿含卷十七沙门果经、增一阿含经卷三十二、卷三十九、北本大般涅槃经卷十八、寂志果经、撰集百缘经卷一、莲华面经卷下、众许摩诃帝经卷二、有部毗奈耶出家事卷一、有部毗奈耶破僧事卷十、注维摩诘经卷三、摩诃止观卷十上、慧琳音义卷二十六、外道哲学、印度哲学研究卷二］0 a+富兰那迦叶　　梵名Puran!a -kas/yapa ，巴利名Puran!a-kassapa 或 Puran!a-kassapa。为佛世时六师外道之一，住于中印度。又作富兰迦叶、不兰迦叶、老迦叶、补剌拏迦叶波、布剌拏迦叶波。略作富兰那，脯剌拏。‘富兰那’为其字，意译作满、究竟；‘迦叶’为其母姓，意译作龟、饮光、护光。据法句譬喻经卷三地狱品载，富兰那迦叶为舍卫国婆罗门师，有五百弟子，曾与佛陀较量道力，落败后投水而死；或说其为奴隶之子，常为裸形。依长阿含卷十七沙门果经、北本大般涅槃经卷十九等所载，其人主张无因论、无道德论，认为众生之迷悟等皆无因缘，善恶诸业亦无果报。另据巴利文增支部（An%guttara-nika五通。及佛成道，于鹿野苑转法轮，师乃至佛所求出家受具足戒，后证得阿罗汉果。以其长于辩才，善于分别义理，后专事演法教化，因闻其说法而解脱得度者，多达九万九千人，故被誉为‘说法第一’。nnn　　据杂阿含经卷十三、摩诃僧祇律卷二十三等所载，西方输卢那人凶恶弊暴，好嘲骂，师闻之，征得佛陀允许，乃前往教化其国，为五百优婆塞说法，建立五百僧伽蓝，令其具足夏安居等事，后于彼地入无余涅槃。另据法华经卷四‘五百弟子受记品’载，佛陀曾记别师当来成佛，号法明如来。另据大唐西域记卷四载，秣菟罗国之大都城存有师之遗身塔。［杂阿含经卷十、卷十六、中阿含卷二‘七车经’、增一阿含经卷三弟子品、佛本行集经卷三十七富楼那出家品、满愿子经、道行般若经卷一道行品、分别功德论卷四、大智度论卷三、玄应音义卷三、卷八］0 b富楼那　　梵名Purn!a ，巴利名Pun!n!a 。为释尊十大弟子之一。全名富楼那弥多罗尼子（梵Purn!a -maitrayan!iputra ，巴Pun!n!a-mantani-putta ）。又作布剌拏梅但利曳尼子、分耨文陀尼子。或略作富娄那、弥多罗尼子。意译为满慈子、满祝子、满愿子。‘满’是其名，‘慈’是其母姓，从母得名，故称满慈子。‘弥多罗’为其母之族名，有祝、愿之义，故称满祝子、满愿子。为迦毗罗婆苏（即迦毗罗卫）人，净饭王国师之子，属婆罗门种。容貌端正，自幼聪明，能解韦陀等诸论，长而厌俗，欲求解脱，遂于悉达太子出城之夜，与朋友三十人同时于波梨婆遮迦法中出家，入雪山，苦行精进，终得四 ec%1富那夜奢　　梵名Pun!yayas/as 。又作富那耶舍、富那奢、富那、夜奢。中印度华氏城人，为空身长者第七子，付法藏第十祖（一说十一祖）。依付法藏因缘传卷五所载，师受法于胁比丘，演畅胜法，教化无量众生。后于闲林中与马鸣对论佛法，说第一义谛空、无我之义，遂屈马鸣为弟子，临终付法。然马鸣菩萨传、出三藏记集卷十二萨婆多部记目录序则谓胁比丘为马鸣之师，而未载师之名。另据大庄严论经卷一所记‘无垢清净僧富那、胁比丘’之句，可知马鸣对二师均极为推重。［宝林传卷三、景德传灯录卷一、佛祖统纪卷五、内证佛法相承血脉谱］0 **neO附随　　巴利名Parivara 。又作附录。为巴利文律藏三大部之一。系律藏之附录部分，其内容主要为对于戒条之解释，共分十九章，即大分别、比丘尼分别、等起之摄颂、无闲省略与灭诤分解、问犍度章、增一法、布萨初解答章与制戒之义利论、伽陀集、诤事分解、别的伽陀集、呵责品、小诤、大诤、迦絺那衣分解、优婆离问五法、等起、第二伽陀集、发汗偈、五品。0`d+!附佛法外道　　为摩诃止观所举三种外道之一。指依附于佛法而立错误思想者。如华严宗指小乘之犊子部为附佛法外道。摩诃止观卷十上（大四六·一三二中）：‘邪人不同又为三：一、佛法外外道，二、附佛法外道，三、学佛法成外道。’上引之中，佛法外外道指佛法以外之教，或其信奉者。又虽学佛之教，然其见解与佛法相违背者，称为学佛法成外道。0 8-th[缚底　　 梵语patni 之音译。又作波帝。意译为妻女、女。［性灵集卷八、秘藏记］0wgg缚　　悉昙字釯（va）。又作婆、缚、和、和、和。悉昙体文遍口声之第四，五十字门之一，四十二字门之一。综合诸经论，此字之义有多重：(一)言说之义，此系缘于字相上之浅略阐释。(二)Df+i妇人遇辜经　　全一卷。西秦圣坚] 。又作佛遇对经。收于大正藏第十四册。本经内容叙述一妇人突遇丈夫、儿子、娘家父母、夫家亲人，短时内相继死亡，因遭此不幸，内心愁忧怖惧，以致发狂，后至祇树给孤独园，佛为其说（大一四·九四四中）：‘人命无常，合会有别，生者有死，无生不终，一切本空。’妇人遂发无上正真道意。0稀说不可得之义，此系缘于字义上之深秘阐释。上记深浅二释皆系出自梵语vakya， vac 或 vada 等字之字首。(三)最上乘声之义，此系出自梵语vara-yana 或 varis!t!ha-yana。（最胜乘）等字之字首。(四)雨大法雨之义，此系出自梵语vars!an!a（下雨）之字首。(五)普生安住之义。此外，古来为区别此缚字与缚釯（ba）字，遂常称此字为‘言说之釯（va）字’；复因此二字字形颇为近似，易于混淆，故又称前者为半月形，后者为莲实形。又于密教中，论及地、水、火、风、空、识等六大之种子时，系以此表示水大之种子。nnn　　金刚顶经释字母品（大一八·三三九上）：‘釯缚字门，一切法语言道断故。’南本大般涅槃经卷八文字品（大一二·六五四下）：‘和者，如来世尊为诸众生雨大法雨，所谓世间咒术经书，是故名和。’［光赞般若经卷七、新华严经卷七十六、文殊师利问卷上字母品、大日经卷二、大智度论卷四十八、大日经疏卷七］◆ 缚　 梵语bandhana。拘束之义。为烦恼之异名。有下列各种分类：(一)相应缚与所缘缚。部派佛教说一切有部教义之一。有部主张苦、集、灭道四谛及修道所断之有漏法，自见苦所断法至修所断法等五部之随眠所随增，彼随眠束缚与之同时相应之心、心所法，令不得自在，称为相应缚；随眠束缚所缘之法，称为所缘缚。所缘缚又分四种，合称五缚。然譬喻者则认为随眠于所缘、相应二者无随增之义。nnn　　(二)相缚与粗重缚。唯识宗教义之一。前者又作相惑，即分别性，妄执遍计所执之自性；此分别性之惑唯为惑之缘，即所缘之相分系缚见分之义，故称相缚。后者又作粗重惑，即依他性，妄执依他起之自性；此依他性之惑为惑之体，能系缚众生而感后果，故称粗重缚。nnn　　(三)子缚与果缚。受烦恼缚者，称为子缚；受苦果所缚者，称为果缚。nnn　　(四)贪、嗔、痴等三缚。贪、嗔、痴束缚众生之心，使其不自在，故称为三缚。nnn　　(五)四缚，即：(1)欲界众生于五欲顺情等境，心生贪爱，起诸惑业，束缚于身而不得解脱，称为贪欲身缚。(2)若于逆情等境，起嗔恚烦恼而不得解脱，称为嗔恚身缚。(3)本非是戒，强以为戒，称为戒盗；又取以修行，故称戒取，如外道之鸡、狗等戒。由此邪戒而增长惑业，束缚于身，称为戒盗身缚。(4)于非涅槃法中，妄自分别以为涅槃，心生取着，称为见取，亦即我见；由此我见增长惑业，束缚于身，称为我见身缚。［品类足论卷一、大毗婆沙论卷二十二、卷八十六、鞞婆沙论卷二、顺正理论卷五十四、显扬圣教论卷十六、三无性论卷上、法华经玄义卷三］（参阅‘三缚’683、‘子缚果缚’921、‘五缚’1204、‘四缚’1839）。0 @@Ejw缚马答　　 比喻不得要领之回答。又作顺环答。俱舍论卷八（大二九·四一下）：‘今此所言同缚马答，犹如有问：“缚马者谁？”答言：“马主。”即彼复问：“马主是谁？”答言：“缚者。”如是二答，皆不令解。’［俱舍论光记卷八］0siS缚喝国　　 缚喝，梵名Bokhara 。又作捕喝国、薄佉罗国。西域诸国之一。或即今奥克萨斯河（Oxus）南方之巴尔克市（Balkh）。纪元前四世纪末，亚历山大大帝东征以后，奥克萨斯河流域成为希腊殖民地，称为巴克托利亚王国（Bactria），我国称之为大夏，即印度人所谓之臾那世界（Yavana）。西汉顷，月支西进，占据此地而称大月氏，或称睹货逻；其首都蓝子城疑即缚喝国。唐代初，玄奘大师西行求法，经过此地，当时该国佛教犹盛，后渐次衰微。［大唐西域记卷一］0 tut}l%a缚萨怛罗　　梵语vastra。又作婆参。意译为衣。或特指上衣、上服。于有部律中，亦以此语为僧衣之称。［法华经卷五分别功德品、根本说一切有部毗奈耶破僧事卷六、瑜伽论记卷六下］0k{缚日罗　　 梵语vajra 之音译。又作跋折罗、伐折罗、斫迦罗。意译作金刚、金刚杵。金刚为金中最刚者。金刚杵原系古代印度所用之武器，形如三股枪，亦有五股、九股者。密教取其摧灭敌者之意，故以金刚杵为诸尊之持物，亦为真言行者修法之道具。（参阅‘金刚’3532、‘金刚杵’3543）0 5n]缚脱　　 谓解脱烦恼之系缚。楞严经卷五（大一九·一二四下）：‘佛告阿难：“根尘同源，缚脱无二；识性虚妄，犹如空花。”’0Emw缚斯仙　　 缚斯，梵名Vasis!t!ha ，巴利名Vaset!t!ha 。又作婆薮仙。六火天之一，二十八部众之一。原系印度吠陀时代之仙人。于密教位列胎藏界曼荼罗外金刚部之东方，为裸身仙人，右手执莲华，左手持数珠，盘右足、抬左膝而坐，三昧耶形为数珠鬘。另有住于虚空藏院之缚斯仙，乃为裸身之苦行仙人，右手作弹指形，左手持杖而立，三昧耶形为仙杖。［中阿含卷三十八鹦鹉经、大日经疏卷六、卷十六、大日经疏演义钞卷五十三］0 SSp缚刍河　　 梵名Vaks!u 或 Van%ks!u。又作博叉河、婆叉河、婆槎河、婆输河。乃阎浮提四大河之一。我国旧称妫水、乌浒河，发源于兴都库什山，由西北流经中亚细亚，注入碱海（Aral Sea）。若据大智度论等经论所载，此河发源于阿耨达池之西，流入西北海。另据大唐西域记卷一所载，则睹货逻（吐火罗）等西域二十七国皆属此河之流域，乃为中亚细亚数大河流之一。考其位置与历代之记载，应为今之奥克萨斯河（Oxus），即阿母河（Amu Daria River）。［起世经卷一阎浮洲品、阿毗昙毗婆沙论卷二］0 o缚野吠　　 梵名Vayave 。为风神，乃一种无缚之风天乘。吠，表无言三昧，义谓毕竟空。大日经义释卷七载，此一本来无缚，得真解脱之风天乘，于毕竟空中，旋转无碍，往复迅捷，而能普度众生。0 }qm缚迦　　 梵语vakya。又作薄迦。含有章、部、品、言等义，与跋渠（梵varga ）之义同。俱舍论疏卷五（大四一·五五二上）：‘梵云缚迦，此云章，是诠辨终竟义，如说诸行无常等章。’0 VV&r9噶尔丹　　 (一)西藏佛教格鲁派创始人宗喀巴所建之寺。位于西藏拉萨之东。为黄教发源地。清雍正年中，赐名永泰寺，俗称甘丹寺。（参阅‘甘丹寺’2046）nnn　　(二)（1651～1697）清初厄鲁特蒙古准噶尔部酋长。康熙十六年（1677），杀其侄索诺木阿拉布坦，自立为准噶尔汗。二十一年，西藏第五世达赖示寂，权臣桑节勾结噶尔丹，伪立第六世，后桑节被杀，噶尔丹干涉之，杀拉藏汗，另立达赖六世。此外又勾结藏王、俄皇，起兵攻占青海，势力扩张至天山南路，复入侵喀尔喀蒙古，先后攻掠车臣汗、三音诺颜汗、土谢图汗等地。喀尔喀南逾大漠，托庇于中国。康熙中叶，圣祖三度亲征，噶尔丹兵败西逃，索诺木阿拉布坦之弟策妄阿拉布坦夺据伊犁，阻其归路，噶尔丹进退两难，遂自杀身亡。0及雍勒瓦（藏Yon-blo-wa ）出家。后于噶玛等处说法，至二十岁受具足戒。当时之明燕王闻知师通达道术，且国人皆尊其为师，故于永乐元年（1403）即位后（成祖），即命使者赍书币征请之。永乐四年，师入京师，于钟山灵谷寺建普度大斋，为高帝后荐福，受封为‘万行具足十方最胜圆觉妙智慧普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛’（故称师为噶玛派如来或如来大宝法王），统领天下释教，并蒙赐印诰、袈裟等，其弟子亦受封为国师。成祖与其弟子曾于灵谷寺观见塔影及如来大宝法王西天大善自在佛、罗汉及观音?像等，命画工图之，撰御制灵谷寺塔影记。永乐六年归国，垂教化于各地。永乐十三年示寂，世寿三十二。［释鉴稽古略续集卷三、补续高僧传卷十九、圣武纪卷五、明史列传卷二一九、卫藏通志卷一、清凉山志卷四、卷八、蒙藏佛教史（妙舟）］0 I*u%;噶玛霞寺　　 位于西藏拉萨之东。因垂仲居此，故又称垂仲殿。垂仲号护法喇嘛，服装与喇嘛同，能施行法术，会通神意。0xt1K噶玛顿臻朗嘉　　（1901～　 ）北平人，俗姓申。法名觉珠登拍。民国二0i皋兰寺　　位于韩国忠清南道扶余邑扶苏山。寺约建于百济时代。因本寺金堂之后，有一灵泉，其周围遍生皋兰草，故称阜兰寺。皋兰草乃该地区所特有之多年生草本，生存期限可长达三十年至五十年，故有济州岛不老草之名。其灵泉之水据传对胃肠病具有奇效。百济威德王（554～597）时代，日本曾派遣比丘尼数人留学于该寺。据‘日本书纪’载，苏我马子曾劝请百济僧，并请问受戒之法，及使善信尼等留学百济，即指此事。0 oo 1高旻寺　　位于江苏江都，南三□河之西岸。创建年代不详。据大清一统志卷六十七所载，寺中有一座天中塔，地处茱萸湾，故该湾又称塔湾。康熙三十八年（1699）建行宫，为圣祖驻驆之所。四十二年，赐高旻寺之匾额，与御制之碑记。四十四年、四十六年，帝常临幸此地，有额联御书、御制诗，及墨宝金佛。本寺与清代历朝关系深厚。法系属临济宗杨岐宗系统，承自明末天隐圆修之弟子玉林通琇，其后四传至天慧实彻，乃重兴高旻寺。本寺与金山、天宁二寺同为临济宗之三大丛林。0 m2%A高昌故城　　维吾尔语称亦都护城。汉称高昌壁、高昌垒。位于新疆吐鲁番县城东约四十余公里之阿斯塔那（汉名三堡）村东，哈喇和卓（汉名二堡）村南。其建筑和基本规模形成年代，约在前凉（324～376）至高昌麴氏王朝时代。总面积为二百万平方公尺，城垣大部分残存，略成正方形，周围约五公里。部分城门土建痕迹尚存，仍可供车辆通行。全城分外城、内城及宫城三部分，布局略似唐代之长安城。城内建筑星罗棋布。外城西南隅残存一寺院遗址，面积约一万平方公尺，寺门、广场、殿堂、高塔、佛龛等犹历历可数，游人且可穿堂入室。内城中有一高台，其上残存一座高达十五公尺之建筑物，俗称为‘可汗堡’，曾于其附近发现刻有图案之基石。0 FFJ4%{高出三昧　　百八三昧之一。能令行者生出福德与智慧之三昧。若菩萨入此三昧，福德智慧皆悉增长，诸三昧性亦从心而出。［大智度论卷四十七］0h3=高昌国　　西域古国名。位于今新疆吐鲁番（Turfan）东南之哈喇和卓nnn　（Karakhoja）地方。汉时称车师前国，晋时称高昌郡。曾一度独立为高昌国（420 顷），后为唐太宗征服，称西州（640 顷）。曾归附回鹘（自八世纪末期至元代）后再度归属我国，为佛教一大中心地，曾于此地进行佛经翻译。十九世纪以后，经多次考古探险，出土无数佛像、佛画，与梵语、胡语、回鹘语之经典。著名之佛教遗迹包括高昌故城、交河故城、贝沙克鲁克千佛洞、吐峪沟等。前二者为建造于地面上之伽蓝遗迹，贝沙克鲁克则为两群洞窟组成之石窟洞。（参阅‘千佛洞’737）0 _b_6%e高峰显日　　（1241～1316）日本临济宗僧。敕谥‘佛国应供广济国师’。后嵯峨天皇皇子。十六岁随侍东福寺圆尔，后又从兀庵普宁，任建长寺之汤药侍者。后隐栖于下野之那须野，一时众僧云集，故称云岩寺。弘安二年（1279）参禅于无学祖元，四年从祖元受无准师范所传之僧伽梨。屡任镰仓诸寺监督。正和五年示寂，享年七十六。遗有语录、和歌集等。［本朝高僧传卷二十三］05+高峰观三昧　　指佛所入之三昧。佛入三昧，如上高峰，观十方而无高低；住此三昧，观十法界众生一相一味。0 a7=高峰原妙禅师语录　　全一卷。又作高峰大师语录。宋代僧原妙（1238～1295）撰，元代刊行。收于卍续藏第一二二册。收录湖州双髻庵示众法语、西天目山师子禅寺开堂语要、拈古、补遗、偈颂、赞佛祖、行状、塔铭、音释等。nnn　　元代洪乔祖另编有高峰原妙禅师禅要一卷，又作高峰和尚禅要，亦收于卍续藏第一二二册。收录开堂普说、示众法语、除夜小参、书等，揭示参禅学道之旨要。本书之注释书有朝鲜僧白坡亘璇所撰之高峰和尚禅要私记一卷。0 {;{<9e高观如　　（？～1979）生年、籍贯、事迹等均不详。編著有佛学讲义、入佛指南等书，并有印度宗教史等译作，均为重要之佛学入门书。0A8o高佛顶　　梵名Abhyudgatos!n!is!a 。又作广生佛顶、发生佛顶、最胜佛顶、最高佛顶。为五佛顶之一，八佛顶之一。安置于密教胎藏界曼荼罗释迦院中，中尊释迦牟尼佛左侧下段之第四尊。其形像，身呈黄色，趺坐于赤莲华上，右手掌竖起，无名指弯屈，左手当腰持莲，莲上有绿珠，面向右方。密号为难都金刚。常念诵此尊，于斗战、论理、诤讼之时，皆可得胜。若书其真言于头上，则可吉祥清净，灭罪得福，并获无碍之辩才。［菩提场所说一字顶轮王经卷二、大日经疏卷五、卷六、大日经疏演奥钞卷十四、胎藏界七集卷上］0 J;1o高贵四德之教　　指北本涅槃经卷二十一至二十六之高贵德王品，内容系佛陀对高贵德王菩萨演说常乐我净四德之妙理，与修行涅槃经之十种功德。0N: 高贵寺　　属日本真言宗寺。位于大阪府南河内郡葛城山中。初名香华寺。为修验道之祖役小角所开创。空海改称为高贵寺，且于此修行。江户末期饮光慈云居于此，再度振兴本寺。由于提倡正法律，遂成为正法律之本山。此外本寺亦为一敕愿寺。0  <高鹤年　　（1872～？）江苏兴化人。名恒松。幼即畏病苦而慕道，觉悟生死事大，乃发愿行脚，遍访名山善知识，历经浙、闽、皖、鲁、豫、赣、鄂、湘、粤、晋、陕及东北诸省而抵滇南鸡足山。民国十年（1921），舍家宅创立‘贞节净土安老院’。又民国以来苏北各县水旱卤蝗灾情频仍，尤以十八年旱灾奇重，乃办粥厂十余处。民国三十七年隐于终南山，卒年不详。著有‘名山游访记’。0 !![=%高井观海　　（1884～1953）日本真言宗智山派学僧。生于和歌山县那贺郡。十二岁时，只身登高野山，从赤井宝寿剃发得度，改名为观海。师夙志向学，先后就学于智积院中学林、东京哲学馆。本科毕业后，返智积院，从池田真明研究俱舍、唯识。大正元年（1912），任私立大学智山劝学院教授，至昭和六年（1931）即任该校校长之职，对教学之发展贡献甚钜。尝专研显密二教、事教二相，迨智山专门学校与大正大学合并，则致力于提挈后生。主要著作有：小乘佛教概论、即身成佛义讲义、国译法苑义林章、不动尊与护摩秘法、密教事相大系等。0 //>@o高棉　　（Cambodia）东南亚之国名，旧称柬埔寨。位于中南半岛西南部。我国古代（一至六世纪）称之为扶南国（Funan），六至九世纪称为真腊0 ? 高六　　高者，高祖，即天台智顗大师；六者，六祖，即荆溪湛然大师。此为天台宗徒所用之称呼。0t>I+高丽国普照禅师修心诀　　全一卷。又作普照禅师修心诀、修心诀。高丽僧普照知讷（1158～1210）撰。收于大正藏第四十八册。知讷以明心修心、顿悟渐修、空寂灵知等三项，阐论修心之要诀。(一)明心求佛之旨在证得自心即真佛、自性即真法。(二)参透凡夫即佛，是为顿悟；法力之熏修，是为渐修；千圣悟道之轨辙，不外此二门。(三) 清静空寂之心即是诸佛之胜净明心、众生之本源觉性；亦即自性之体（定）、用（慧），故常知常寂，体用不离，必达定慧双修之境。0国，九至十二世纪之吴哥王朝为极盛时期，十四世纪以后衰退，十四、五世纪曾被泰国侵略，一八六三年，成为法国之保护国，一九四五年宣布独立。nnn　　南朝梁代时（六世纪顷），该国之僧人曼陀罗仙、僧伽婆罗等曾至我国从事佛典汉译工作。其后千余年间，均为佛教信仰兴盛之地，一九七五年四月沦入共党之统治后，全面禁止宗教活动。其居民大半为吉蔑族（Khmers）。安哥寺（Angkor Wat）与安哥城（Angkor Thom）为吉蔑族壮观之文化遗迹，经长期埋没，于一八五一至一八六一年之间，为法国学者亨利莫科（Henri Monkot）所发现。［历代三宝纪卷十一、大唐西域记卷十三、南齐书东南夷传第三十九、梁书海南诸国传第四十八、隋书南蛮传第四十七、明史真腊传第二一二、古今图书集成边裔典第一○一］（参阅‘安哥艺术’2401、‘扶南国’2945、‘南传佛教’3750）0 $B;高僧　　指德行崇高之僧伽。亦为对佛门比丘之尊称。禅苑清规卷八坐禅仪（卍续一一一·四六○上）：‘若得禅定，其力最胜，古有习定高僧，坐常开目。’又记载高僧之传记，称为高僧传。（参阅‘高僧传’4362）0cA3高明寺　　(一)位于浙江天台山。为天台宗智者大师道场之一。宋大中祥符元年（1008），改额‘净名寺’。（参阅‘净名寺’4695）nnn　　(二)位于台湾嘉义县朴子镇。初由谢乞居士创建于清光绪二十二年（1896），名为正心堂。民国十一年（1922）迁至现址，更名为净土宗高明寺。曾先后增建后殿、庭园、纳骨塔等；并设立幼稚园、耆英会、佛教班等弘法事业。03一卷，性潡之东国高僧传十卷。此外，尚有付法藏因缘传、天台九祖传。各高僧传中，有仅限于一宗派之高僧传，例如律苑僧宝传、净土本朝高僧传；有仅限于一地方之高僧传，例如武林西湖高僧事略、南都高僧传；亦有仅编录求法僧之高僧传，例如大唐西域求法高僧传、入唐五家传等。nnn　　(二)凡十四卷。又作梁高僧传、梁传。梁朝慧皎（497～554）着。书成于梁天监十八年（519）。收于大正藏第五十册。全书收录自东汉明帝永平十年（67）佛教传入我国以来，至梁朝天监十八年，凡四五三年间，二五七位高僧之传记，加上旁出附见者，实收五百人之传记。全书分为十科，前三卷为译经僧摄摩腾以下三十五人之传。卷四至卷八为义解僧朱士行以下一百零一人之传。卷九、卷十为神异僧佛图澄以下二十人之传。卷十一为习禅僧僧显以下二十一人，与明律僧慧犹以4十三人之传记。卷十二为亡身僧僧群以下十一人，及诵经僧昙邃以下二十一人之传。卷十三为兴福僧慧达以下十四人，与经师帛法桥以下十一人，及唱导僧道照以下十人之传。卷十四序录为撰者慧皎之自序及本书总目录，此外又收录王曼颖与释君白（慧皎之号）两人往返文书二篇。以上十科自第六科亡身至第十科唱导，集录直接度众、致力教化者之传，此为传记类中所忽略者，乃本书之特色所在。nnn　　本书所采用之资料，依自序及与王曼颖之书信得见，包括现有僧传类及晋法济之高逸沙门传、齐法安之志节、僧宝之游方、法进之论传、琅琊王巾之僧史、僧祐之出三藏记集、郤景兴之东山僧传、治中张孝秀之庐山僧传、宋临川康王义庆之宣验记、幽冥录，太原王延秀之感应传、朱君台之征应传、陶渊明之搜神录、王琰之冥祥记、刘俊之益部寺记、宋昙景之京师寺记、齐文宣王之三宝记传、中书陆明霞之沙门传等十数种类。慧皎在自序中亦称，搜捡杂录数十余家，及晋、宋、齐、梁之春秋书史，秦、赵、燕、凉之荒朝伪历，并涉猎地理杂篇，孤文片记，博咨古老先达以收集资料。nnn　　又本书将后汉之竺法兰、昙柯迦罗等人入于本传，然在译经史上占重要地位之支谦、康僧铠等反仅置于附传中，此为本书缺点之一；又续高僧传作者道宣评论其‘缉裒吴越，叙略魏燕’，未能广泛收录各地僧传，亦为一大缺点。然本书有关江南者详密，而北地者疏略，此因撰者系南朝梁代人物之故。本书虽有以上之缺失，仍不失为我国初期佛教史最可信赖之资料，其后唐代道宣之续高僧传、宋赞宁之宋高僧传、明如惺之大明高僧传等，皆以本书为范本，确立了后世僧传类之典型。［续高僧传卷六、历代三宝纪卷十一、开元释教录卷六］0 iiCs高僧传　　(一)集录德高望重之僧伽传记。自时代而言，最古之高僧传为梁朝慧皎之高僧传十四卷，继之有唐代道宣之续高僧传三十卷、宋代赞宁之宋高僧传三十卷、明代如惺之大明高僧传八卷。以上四传合称为四朝高僧传。其后有明朝明河之补续高僧传二十六卷、民国喻谦等人之新续高僧传六十五卷。日僧尧如所编僧传排韵一○六卷系我国高僧传等四十八种僧传之索引。韩国之高僧传有高丽朝觉训之海东高僧传两卷。日本则有师蛮之本朝高僧传七十五卷。继之，有道契之续日本高僧传2 ll E高山寺　　属日本真言宗御室派。位于京都市。又作梅尾。曾为华严宗道场，应仁之乱，遭战火烧毁，其后，丰臣秀吉加以重建，移自后鸟羽院学问所石水院之五所堂，属镰仓期之寝殿造型。寺中所藏有名之佛画及宋版书籍甚多。本寺与高尾、槙尾等二寺合称‘三尾’，以枫林景致，驰名远近。0D%e高山顿说　　天台宗智顗大师立五时判教，谓世尊初成道时，演说最上之华严实义，犹如日出之时，先照高山。高山喻指菩萨之机，顿说谓不历次第阶级，顿说大乘之妙法。新译华严经卷五十如来出现品载，譬如日光东升时，先照高山，次照高原大地，而日未始有分别；善光如来亦如是，先化菩萨，次化缘觉，后照声闻及众生，而佛本无分别之念。［天台四教仪、法华玄义卷一］0 wwG)高士　　菩萨之旧译。系指上求佛道，下化众生，修六度万行之大乘众。［三教指归卷二］（参阅‘菩萨’5209）0fF%3高声念佛　　又作厉声念佛。即大声唱念佛名。慈恩阿弥陀经通赞卷中，谓高声念佛有十种功德：(一)能排睡眠，(二)惊怖天魔，(三)声遍十方，(四)息三途苦，(五)不入外声， (六)心不散乱，(七)勇猛精进，(八)诸佛欢喜，(九)三昧现前，(十)往生净土。大集经卷四十三（大一三·二八五下）：‘小念见小，大念见大。’总之，高声念佛能止心之驰散，易成就三昧。0 5I7 高世耶僧悉哩唎　　梵语kaus/eya-sam!stara。意译为野蚕卧具。系以野蚕丝织成之卧具。［四分律疏饰宗记卷五末］0GH{高世耶　　梵语kaus/eya。又作憍舍耶、憍世耶、憍奢耶、憍尸。意译为蚕、绢。高世耶本是野蚕名，此蚕不受豢养，自生山泽，西域诸国无桑，多生于酢果树上，而食其叶。其形皓白，粗如拇指，长二三寸，月余便老，以叶自裹，内化为蛹，大如足趾，极为坚硬，采之熬热，可制成绢，其绢极韧，体细不滑。若收其蛹，经一月许，自茧中出蛾，其翅两开，大如张手，纹彩焕烂，如红锦色，至宵中每雄雌相偶，还食其树，复生卵于树上。以此野蚕丝所作之高世耶衣，为十种衣之一。［四分律疏饰宗记卷五末、南海寄归内法传卷二］0以救度世人。保大帝保大元年（1926），第一代教主黎文忠将信徒组织为教团，设本部于西宁，融合道教、佛教、基督教、儒教及传统民间信仰为教义。保大十年，范公则（玉石）任第二代教主，信徒急遽增加，约有四十余万，遂仿罗马天主教之教阶制度以组织教团。nnn　　该教具有浓厚之政治色彩，对当权者常采取批判立场，于政局之影响至钜，如保大十五年在西贡举行大规模之反法活动（其时法国统治越南），史称高台教徒之乱。第二次世界大战后，越南政府成立，该教仍拥护业已失势之保大帝，吴廷琰乃企图解散之，教中之阮文盛遂率领教徒军一万五千余人与政府军战斗，一九五六年终遭瓦解。或谓高台教非佛教支派，然依其根本教义观之，其信仰形式实系净土教与道教融合者。（カオダイ教（大岩诚，新亚细亚 3-2～4）；G. Gobron：Histoire du Caodaisme，1948］0 iiNK 高台寺　　属日本临济宗寺。位于京都市。山号鹫峰山。系丰臣秀吉之嫡室北政所出家后，为祈求丰臣秀吉nnn　之冥福而创建者。德川氏倾力经营之，外观极其壮丽，然历来屡遭大火。寺中堂宇颇多利用山之倾斜形势所造成，此即著名之桃山建筑。09J_高台教　　（Cao Dai）越南之新兴宗教。越南启定帝启定二年至五年（1917～1920）间，由法印总督府之下级官吏吴文昭首创。吴文昭令信友膜拜一颗巨眼，此巨眼象征至高无上之神（至高无上之神殿）‘高台’，并谓该教系神第三次化现9 4L1C高王观世音经　　全一卷。又称高王白衣观音经。略称高王经。收于卍续藏第八十七册。此经为东魏天平年间（534～537），孙敬德所感得之观音经，然明代莲池大师以之为伪经。据法苑珠林卷十七所载，魏天平年中，定州募士孙敬德造观音像，自加礼敬，后为劫贼所引，不胜拷楚，妄承其罪。将斩决之前夕，夜梦一沙门令诵救生观世音经千遍即可得脱。翌日，有司执缚向市，孙敬德且行且诵，临刑满千遍，刀斫自折，皮肉不伤，三换其刀，终折如故。视像项上，有刀三迹。有司以状奏闻，丞相高欢表请免死，敕写其经广布于世，今谓高王观世音经。清朝智敬有高王观世音经注释一卷，收于卍续藏第九十三册。0 N}高闲　　唐代僧。浙江湖州乌程人。幼即聪敏，异于常人。及出家受法。坚志精勤，苦学励修，从无怠惰。后入长安，于荐福、西明等寺勤习经律。唐宣宗重兴佛法，特召入宫，颁赐紫衣，并预临洗忏戒坛，号‘十望大德’。晚年返故里，示寂于湖州开元寺，年寿不详。师善书法，韩愈曾造序一篇赠之，赞其书法之妙。［宋高僧传卷三十广修传、六学僧传卷二十、唐宋八大家文卷四］0HM}高位神　　被视为地位特别崇高、能力超越其他一般神灵之神。始于后期原始宗教及古代宗教。如苍天神、天父神、地母神等。最早之文献例证见于距今四、五千年前之美索不达米亚宗教与埃及宗教。类似迹象亦见于近代所残存之原始社会中。0 bb2Q%K高雄义坚　　（1888～1972）日本富山县人。佛教大学毕业，并曾入京都大学专攻东洋史。曾任龙谷大学教授。氏以‘中国近世佛教史の研究’论文，得文学博士学位。著有中国佛教史论、三论玄义解说、宋代佛教史の研究等书。0lP+9高雄曼荼罗　　日本最古之两界曼荼罗。藏于日本京都高雄山神护寺。系以金银泥描绘于绀色绫上之大幅图绘（金刚界图纵四公尺，横三点七公尺。胎藏界图纵四点五公尺，横四公尺）。据神护寺之寺传，此系空海自我国请去之曼荼罗，至后世，成为曼荼罗制作之圭臬。0tOU高显处　　梵语stupa 之意译。音译作窣堵波。又作塔、冢、归宗等。为砖石所构成之建筑物，以安置佛舍利之用。因其耸出醒目，故称高显处。［四分律行事钞资持记卷下三之二］0 33RS=s高野春秋编年辑录　　凡二十一卷。略称高野春秋。日僧怀英撰。全书分为序册一卷、本编十八卷、通考二卷。此书从古文书、古记录集录高野山开创以来至撰者卸除检校之职之年（1718），共九百余年间之史实而编成之编年史。收于大日本佛教全书。0sRS高野版　　日本镰仓中期以来于和歌山县高野山金刚峰寺所开版之佛典，近代称为高野版。现存最古之遗典为建长五年（1253）之三教指归。高野版大半开版于镰仓时代，直至江户初期仍继续开版。其内容大致以密教经典及其注疏、真言宗典、悉昙书等为限，装钉成折本样式。0 KK_U+高野山　　属日本高野山真言宗寺，位于和歌山县。略称野山、南山。其@BT%k高野三方　　指日本高野山真言宗三派之对立。大治五年（1130），觉鍐于高野山制定学头一人、学侣三十六人，后被指为专修学业之派，称作学侣方。另为帮助佛道与修行，遂产生专司俗务之行人，彼等逐渐得势，至安土桃山时代，人数增至二千余人，竟因而压迫学侣方。平安后期之后，嫌恶名利之僧人，群集隐遁于高野之地，发愿不断念佛，故世称高野圣；至镰仓、室町之时，彼等巡游全国，劝进僧俗，归来之后有经营商业者，故于经济方面颇具优势。至江户时代，乃区别为三方（学侣方、行人方、圣方）统御之，但三方常相互争势。明治元年（1868），改学侣方之本寺青岩寺为金刚峰寺，且废三派名称而逐渐统一。0本山为金刚峰寺，系于八一六年由空海创建。八五三年空海入寂后，由弟子真然继承遗志，营建寺院。平安末期，高野版大藏经开始刊行。至镰仓时代有法性、道范，室町时代有宥快、长觉等学者辈出，宗学大盛。nnn　高野 山僧房初有七千七百所，今仅存百二十余所。主要建筑可分为西院谷、坛场、一心院谷、南谷、五室谷、千手院谷、本中院谷、谷上、小田原谷、莲花谷、东谷、奥院等十二区。重要文物有金刚峰寺所藏阿弥陀如来二十五菩萨来迎图三幅，为净土美术之最佳杰作；大幅佛涅槃图，为藤原佛画之代表作。另有石田三成所建之‘经藏’，藏有高丽版一切经。此外尚有观音图、古写经、佛具、佛像、高野大师行状图绘、五大力吼像等佛教文物。著名建筑有莲花定院、成莲院、大圆院、龙光院、亲王院、明王院、普门院、正智院、地藏院等多处。0 WWIW高永霄　　（1924～　　）广东三水人。出生于香港，毕业于香港华仁书院，曾任三轮、世佛、法相、明珠佛学班讲师、香港菩提学会佛学研究班讲师。为世界佛教徒友谊会港澳分会之推动者。所撰学术论文及弘法文字，散见于香港佛教等刊物。0XV+高野山大学　　为日本高野山真言宗所设立之大学，位于日本和歌山县高野山，为空海弟子真然所创始。明治九年（1876）改为大学林，除教授显密诸学，亦授予神皇正统记、六国史，修业年限三年。明治十八年成立宗制，次年五月改为九级制，七年卒业，即古义大学林。大正十五年（1926），依大学令，成为文学部单科之大学，增设密教学科、佛教学科、佛教艺术学科、哲学科。昭和二十四年又增设国文学科、社会学科。三十一年又设英文学科。0offlrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|      !      !"#%& (!*#,$/%0&1'2(4)6*7+9,;-<.=/@1B5C6E7G8I:K;LS?UAWCYDZE[F\G]H^I`JaKbLdMfOgPhQjRlUnWpXrYtZu[v\w]x^z_{a|b~cefghk n o qrtuvwxyz{|} ~"#$%&(*-047:;>@BDE 2 Y高座　　仿自释尊成道时所坐之金刚宝座，而于说法、讲经、说戒、修法时，设置一个较通常席位为高之床座。其形状依律之规定，大小各异。大多为一、二公尺平方，三十至五十公分高。我国讲经法师，依古式，必登高座讲经或说法，称开大座。［善见律毗婆沙卷一、类聚名物考卷二十七］0JX高祖　　指一宗一派之开祖，即创始宗义教说之祖师。高为尊崇之词。例如天台宗以龙树为高祖，净土宗之高祖为善导大师，日本真宗高祖为亲鸾。0 JZ高座寺　　位于江苏南京聚宝山之山腰。晋永嘉年间（307～313）北方遭乱，西域僧帛尸梨密多罗渡江至此，专修苦行，以其善于咒术及梵呗，时人美称为‘高座’。帛尸梨密多罗示寂后，成帝赐建墓塔，沙门关佑于其地建寺，称高座寺。据传，南朝梁时光宅寺法云曾于聚宝山顶讲法华经，而感得从天降花之奇瑞。后有金陵宝志禅师入住本寺。又李白之子李中孚出家并住于此寺。宋代之后改称永宁寺，明代分为永宁、高座二寺，今并存。0 FF6[+M高楠顺次郎　　（1866～1945）日本佛教学者。广岛县人，旧姓泽井，号雪顶。属真宗西本愿寺派。曾游学牛津大学，从穆勒博士（Max Mu|ller）研习梵文、印度文学、哲学、比较宗教学。复游历德、法、义著名大学。归国后任东京大学文科讲师、教授，兼任外语学校校长。东大退职后，任东洋大学校长。大正十年（1921）与渡边海旭着手出版大正新修大藏经，共完成百卷。其后主编南传大藏经六十五卷，刊行现代佛教杂志，创立武藏野女子学院。昭和九年（1944）蒙赐文化勋章。曾译观无量寿经（英译），此外著书极伙。0 MM/\Q膏明　　为形容行、解二者相辅相成之譬喻。膏，指膏油，比喻正行；明，指灯明，比喻妙解。依见闻学习而领解教理，属于‘解’之法门；实践躬行所领解之教理，则属‘行’之法门。此二法门，相辅相成，缺一不可；犹如膏油无灯明则无从发挥作用，灯明缺膏油则一旦燃尽，无以续明。故以膏油比喻正行，以灯明比喻妙解，旨在强调解行相资之重要，此亦佛教各宗之初门所持以嘱示学人者。摩诃止观卷五上（大四六·四八下）：‘今依妙解以立正行，膏明相赖，目足更资。行解既勤，三障四魔纷然竞起。’0 ]]]1告香　　学者插nnn　香以请师家普说或开示之仪式。对大众预报告香仪式所悬挂之牌，即称告香牌；然悬挂告香牌前，应得住持之允许。又依此仪式之普说，即称告香普说。此外，告香时，人员配置之图，称为告香图。如下表所示。［敕修百丈清规卷二告香条、禅林备用清规卷二告香条、禅林象器笺垂说门］0 ^+k哥宾德辛格　　（Govind Singh， 1675～1708，一说 1666～1708）印度锡克教第十代祖师。得格巴哈都尔（Tegh Bahadur， 1621～1675）之子。建立‘卡尔萨（Khalsa，纯洁）’，即‘辛格’之神权政体，其男教徒称‘辛格（singh，狮子）’，女教徒称‘考儿（kaur，公主）’；入教仪式称‘帕胡儿（Khandrdi-pahul）’，意为‘剑之洗礼’，即用双锋剑搅匀之水洒身。严禁吸烟饮酒、巡礼参拜、寡妇殉夫等旧俗。曾与蒙兀儿王朝进行长期之抗争，后为一阿富汗人所杀。生前宣布祖师将于‘卡尔萨’中寻得，并以其所编辑注释之‘圣典教书’（梵Granth Sahib ）为本尊。世袭相传之祖师职位自此废除。0 &F&`+歌栗底迦月　　梵名Karttika ，巴利名Kattika 。指印度历之第八月。又作迦剌底迦月、羯粟底迦月、迦絺那月、迦提月。意译为昴宿月。此月之太阴（月亮）由满月开始，直到逢值昴宿（梵Kr!ttika ）之时节，则又见满月，故称为昴宿月，即相当于阴历八月十六日至九月十五日。［十二缘生祥瑞经卷上、宿曜经卷上、大毗婆沙论卷一八三、南海寄归内法传卷二、大唐西域记卷二、卷六、慧琳音义卷十一］06_Y哥尔比　　（Richard Von Garbe，1857～1927）德国印度学学者。一八七八年以来于哥尼斯德（Ko%nigsberg）大学讲印度哲学。对吠陀、印度六派哲学及佛教之造诣甚深。主要着作有 Die San%khya Philosophie，1894; San%khya und Yoga， 1896 ;Sam!khyapravaccana-bhas!ya orcommentary on the expositionof the Sam!khya philosophy ofVijn~anabhiksu， 1895; lndien und das Christentum， 1914.0 ;ac歌利王　　梵名Kalin%garaja ，或Kaliraja。佛陀本生谭中所出现之王名。又作哥利王、羯利王、迦梨王、迦陵伽王、羯陵伽王、迦蓝浮王。意译作斗诤王、恶生王、恶世王、恶世无道王。佛陀于过去世为忍辱仙人时，此王恶逆无道，一日，率宫人出游，遇忍辱仙人于树下坐禅，随侍女见之，舍歌利王而至忍辱仙人处听法，王见之生恶心，遂割截仙人之肢体。此系菩萨忍辱行满之著名例子。大唐西域记卷三载，北印度乌仗那国瞢揭厘城之东有大塔，即世传忍辱仙人受苦之处。又玄应音义卷三另举出歌利王为中印度波罗奈国国王之说。［贤愚经卷二、六度集经卷五、出曜经卷二十三、金刚般若波罗蜜经、大智度论卷十四］0 [[!b/歌罗分　　歌罗，梵语kala，巴利语同。乃极微数量之名称。或指月亮直径的十六分之一。又作哥罗分、伽罗分、迦罗分。意译为竖折、计分、力胜、分则、校量分。慧琳音义卷十之夹注谓（大五四·三六八中）：‘如析一毛以为百分，一分名歌罗分。论以义翻，名为力胜。言无漏无量善法一歌罗分胜于有漏千分。’又慧苑音义卷上载，人身上之一毛析为百分中之一分，或十六分之一，称为歌罗分。［大宝积经卷三十七、金刚般若波罗蜜经（菩提流支译）、玄应音义卷三、慧琳音义卷十三、卷二十七］0 >>Ed}歌颂　　赞叹诸佛与历代祖师功德之偈颂。法华经法师品（大九·三一中）：‘此中已有如来全身，此塔应以一切华香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐、歌颂，供养恭敬，尊重赞叹。’又赞叹他人懿德之偈颂，称为歌偈。大智度论卷三十五（大二五·三一六下）：‘喜德女见太子，自造歌偈而赞太子，爱眼视之，目未曾眴。’又以歌谣赞叹佛之功德，称为歌叹，又作歌叹。［正法华经卷十、广博严净不退转轮经卷四、佛说无量寿经卷下］0ucW歌念佛　　日本佛教用语。谓念佛时，其声细长，如歌咏一般符于曲调节拍。又作浮世念佛。乃从引声念佛，或空也上人之踊跃念佛演变而成。本为教化无知识之民众，后渐流于卑俗，乃成为民谣化之寻常唱咏，而失其宗教信仰之意义。［人伦训蒙图汇卷七、嬉游笑览卷六上］0 GGf%q歌舞菩萨　　可分净土曼荼罗之歌舞菩萨与密教金刚界曼荼罗之歌舞菩萨两种。净土曼荼罗之歌舞N$e;歌天　　梵名Gita devata 。为密教风天之眷属。共有三尊，两尊位于胎藏界曼荼罗西方乐天之左侧，一尊位于北方紧那罗之北外侧。于西方二尊之中，一尊吹箫（一说筚篥），另一尊吹横笛；或谓吹横笛者为歌天女。北方之一尊亦吹箫，nnn　与乐天共合奏。此等之天，经疏中未记载，阿阇梨所传之曼荼罗图位中亦未曾见，恐系后代依阿阇梨之意乐而附加者。［青龙寺仪轨、诸说不同记卷十、胎藏界七集卷下］0萨，于各种观经曼荼罗（净土变相）舞乐会中皆绘有歌舞菩萨。敦煌千佛洞第一三九Ａ窟壁画中，台子中央有一菩萨举其足呈舞蹈状，左右各有五菩萨相向而坐，呈现奏乐之相。于当麻曼荼罗中，则描绘台前有裸形白色八童子，或舞蹈，或奏乐。其后方有二菩萨，呈坐舞之姿，左右各坐四菩萨奏乐，共计金色菩萨十人。此图意义，据证空之当麻曼荼罗注卷五载，此种舞乐，系表示众生之贪、嗔，以贪为乐，嗔为舞；以智慧为内供养，慈悲为外供养；又以慈悲为嗔，智慧为贪；以慈悲为舞，智慧为乐；而以白新生菩萨八人为众生之贪欲，以金色菩萨十人为众生之嗔恚。即以一切众生之贪欲为乐，故为诸种方便譬喻之法门。又歌舞时之乐器数量极多，形状亦有多种。此外，密教金刚界曼荼罗之nnn　歌舞菩萨，乃指金刚歌与金刚舞二位菩萨。（参阅‘内四供养’1233）0 WW%g7歌舞人　　指密教金刚界曼荼罗金刚轮内四供养之西、北二供养菩萨。即金刚歌、金刚舞二菩萨，合称歌舞人。秘藏宝钥卷上（大七七·三六三中）：‘金宝法业歌舞人。’又金刚歌菩萨（又称金刚歌咏大天女），系以歌咏供养无量寿如来；金刚舞菩萨，则以舞戏事业供养不空成就如来。（参阅‘内四供养’1233）0 ((Th+ 歌舞三摩地　　指大日如来之歌三摩地、舞三摩地。即大日如来住此三摩地，变现出天女，以歌咏供养西方弥陀如来，又以舞技供养北方不空成就如来。此歌舞皆为大日如来法身内证之德，一句歌咏，一曲旋舞，无非为深妙之佛事，因而具法性无尽之德，故与之相应，则一切悉地得以成就。盖诸佛贤圣皆为离欲之人，于一切法心无所著，于世间法更无所求，惟因怜愍众生而出世，随应供养者，应其愿而使之得福，故受供养。又菩萨欲清净佛土，欲使国土中众生闻好音声，而心得柔软，易受教化，故以音声因缘供养佛。［大智度论卷十三］0 0^0*jG歌呗　　为梵汉并举之词。歌，歌咏之意；呗，梵语pat!ha， 意译为赞颂、赞叹，又作呗匿。又为唱呗之意。法华经方便品（大九·九上）：‘如是众妙音，尽持以供养。或以欢喜心，歌呗颂佛德。’［法华文句记卷五中］0i/歌咏　　歌颂、吟咏之意。律教禁止歌咏，若有比丘歌咏引声而诵经典，则得‘越法罪’。然于大乘则允许歌咏，如大日经义释卷六即谓一一歌咏皆是真言。灌顶经卷十二（大二一·五三四上）：‘烧香、散华、歌咏、赞叹，围绕百匝，还本座处，端坐思惟，念药师琉璃光佛无量功德。’［毗奈耶杂事卷六］0 /#l9戈壁　　蒙古语 gobi，意为难生草木之沙漠。又称戈壁滩、戈壁沙漠。东SMk戈本捷　　（1913～　 ）河北人。国立北洋大学毕业。民国四十二年（1953）皈依三宝，六十四年于士林报恩小筑依印顺导师受在家菩萨戒。历任台湾碱业公司总经理、美国佛教会驻台译经院副院长、东海大学、成功大学教授，译有‘佛陀之教义’。晚年退休后，与其夫人周腾同住于佛光山佛光精舍，勤修佛法不已，并参与佛光大辞典之编审。0T大兴安岭，西接帕米尔高原，可分为哈密以东之戈壁沙漠本部与哈密以西之塔克拉马干（ Takla Makan）沙漠两部分，纵约二百余公里，宽约千余公里。此地遍布积沙，且多盐分，春夏之交，常起狂风，致令沙阜一夕数迁，故又称为流沙。其土性干燥，禽兽不繁，杳无人迹，是为不毛之地，法显之佛国记曾描述自敦煌至罗布泊湖畔之鄯善国（楼兰）间之行程（大五一·八五七上）：‘沙河中，多有恶鬼热风，遇则皆死，无一全者。上无飞鸟，下无走兽。（中略）唯以死人枯骨为标帜耳。’然亦有低湿之区，水草萌生，宜于畜牧，或湖泽满布，有鱼盐之利，西域诸国即依此维生。概言之，新疆沙漠较蒙古沙漠尤为荒凉。nnn　　敦煌以西之东土耳其斯坦古国，即横卧于塔克拉马干沙漠，西接帕米尔高原，南临昆仑山，北邻天山，为自印度、西域诸国至我国的传法、传经必经之地。东行而入我国之译经家，如安息之安世高、昙无谶、月支之支娄迦谶、龟兹之佛图澄等；或我国西行求法之高僧大德，如魏之朱子行、东晋之法显、北魏之惠生、宋云、唐之玄奘等，莫不缘此沙漠之北道、南道。北道系经塔里木盆地北侧，沿天山山脉蜿蜒而行之路线，即抵疏勒后复经龟玆、焉耆、高昌诸国而东进；南道沿塔里木盆地南侧，由疏勒经莎车、于阗而东进。另如法显则穿越塔里木盆地中央之塔克拉马干，至南道之于阗再西行，后世称为中道。南北二道均横越帕米尔高原，而于罗布泊湖畔之楼兰会合，即可经由敦煌、酒泉、张掖、武威而直抵长安、洛阳，使间接传至我国之佛教，得以经此而有直接之交流。［中国佛教发展史第一篇第一章（中村元）］（参阅‘西域佛教’2581、‘佛教入传路线’2669）0 =.nO鸽园　　(一)梵名Kapotika -sam!gharama 。音译迦布德迦伽蓝。位于中印度摩揭陀国东部之精舍。佛陀过去世曾为大鸽，为引导猎者入正道，于此地投火而死。英国考古学家康林罕（A. Cunningham， 1814～1893）指其地即大唐西域记中因陀V?m%e鸽隐佛影　　譬喻持戒之人具无比威力。北本涅槃经卷二十八载世尊之言（大一二·五二九上）：‘我昔一时与舍利弗及五百弟子俱共止住摩伽陀国瞻婆大城，时有猎师追逐一鸽。是鸽惶怖，至舍利弗影，犹故战栗如芭蕉树动；至我影中，身心安隐，恐怖得除，是故当知如来世尊毕竟持戒，乃至身影犹有是力。’［大智度论卷十一］0窟北北东十六公里处。［大唐西域记卷九、大慈恩寺三藏法师传卷三、 A.Cunningham: The Ancient Geography of India］nnn　　(二)位于迦湿弥罗国。为五百僧园之一。异部宗轮论述记（卍续八三·二一六下）：‘尔时，鸡园诤犹未息，后随异见，遂分二部，一上座部，二大众部。时诸贤圣知众乖违，便舍鸡园，欲住佗处。（中略）王闻既嗔，便敕臣曰：“宜皆别至殑伽河边，载以破般（疑作船），中流坠溺，即验斯辈是圣是凡？”臣奉王言，便将验试，时诸贤圣各起神通，犹如雁王，凌虚而往，复以神力摄取船中同舍鸡园未得通者，现诸神变，作种种形，相次乘空，西北而去。王闻见已，深生愧悔，（中略）速即遣人寻其所趣，使还，知在迦湿弥罗，后固请还，僧皆辞命。王遂总舍迦湿弥罗国，造僧伽蓝，安置贤圣众，随先所变作种种形，即以标题僧伽蓝，号谓鸽园等。’0 (p=割缕净　　割缕，指将布料割为片缕；净，无罪之意。佛陀规定比丘不得穿着以细软衣料制成之袈裟，然若有衣料质地极为细软而无法染成青、黑、木兰三坏色者，因其不适宜作为比丘三衣之用，故允许将其裁割为细长之片缕，再接缝裁制为袈裟，如此即不违犯僧法，称为割缕净。［四分律删繁补阙行事钞卷中三］0Jo鸽鬘　　为一湿生女子之名。水气之所，生物自行出生，谓之湿生。俱舍光记卷八（大四一·一五五下）：‘鸽鬘者，昔有一王，名跋罗哈摩达多，唐言静授。于王腋下有疱，生一女子，名为鸽鬘。从腋下出，如鸽出飞，王重如鬘，故以名焉。’0 0r革葱　　梵语lat-arka。又作茖葱。指山蒜，又说即薤。其叶似薤而厚，为五辛之一。佛门弟子不得食。若食之，则犯轻垢罪。梵网经卷下（大二四·一○○五中）：‘若佛子不得食五辛：大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴蕖，是五种一切食中不得食。若故食者，犯轻垢罪。’（参阅‘五辛’1099）0Lq 割笏　　日本佛教用语。笏，原为我国古代臣子朝见天子时所执之手板，其上可记载欲启奏之事项，或天子之指示。系由象牙、竹、木制成。日nnn　本亦循此风尚，后又有将笏纵半分割，作为弹奏歌曲打拍子之用，而称为笏拍子、尺拍子、割笏。日本知恩院于念佛修道时用之。此外，诵经作打拍子之音木，或净土宗之戒尺，恐系割笏之转讹。0 ?tk葛德纳　　（Geldner， Karl Friedrich; 1852～1929）德国印度学学者，为德国研究吠陀与印欧语言学之权威。一九○七年以来，任马堡（Marburg）大学教授。氏毕生致力于吠陀文献学及古波斯祆教圣典阿凡士塔（Avesta）之研究。对于梨俱吠陀中之宗教抒情诗具有独特之见解与评价，其后乃成立都宾根学派，并成为该学派之领袖，颇受学术界重视。其主要著作有Avesta， die heiligen Bu|cher der Parsen， 3 vols.， 1895 ;Der Rigveda in Auswahl， 2 vols.，1909.0s#葛城　　指日本奈良、大阪交界之金刚山地一带。奈良县之东斜面有南北葛城郡，该处有金刚山、葛城山、二上山等，皆南北并列。此即日本修验道之祖役小角所开创之重要道场。其西方另有同名之葛城山。0 Au%i葛伦维德　　（Gru|nwedel， Albert;1856～1935） 德国考古学学者。慕尼黑民族博物馆馆长（1904）。一九○二年开始调查新疆吐鲁番、加拉沙、库车（Ku-cha）等地之摩尼教遗迹，搜集甚多遗物、古文书、壁画、工艺品类等，颇有益于佛教文化之研究。其首次探险之论文报告为 Berichte u|ber archa|lolgische Arbeitenin Idikutschari und Umgebung，1906，第二次探险后则与德国考古学家陆库克（Albert Von Le Coq，1860～1930）共同发表报告 Altbuddhistische Kultsta|tten in Chinesische-Turkestan， 1912; AltKutscha， 1920。此外，其著作尚有Buddhistische Kunst in Indien，1893；Buddhistische Studien， 1897；Mythologie des Buddhismus inTibet und der Mongolei， 1900;Tusca， 1922； Die Teuful des Avesta， 1924.0 {o格西　　西藏语‘格威喜联’之简称。意译作善知识。相当于博士或教称。西藏佛教格鲁派之学制，僧众循序修学五部要论（现观庄严论、入中论、戒律、俱舍，并于学程期间，每年冬季兼学一月因明论），学至俱舍论时，由各中部学院之‘堪布’（住持、主持者）量其学力，而授予‘格西’之学衔。以卒业成绩之优劣，分为四等，一等为拉然巴格西，二等为曹然巴格西，三等为林瑟格西，四等为日让巴格西（度让巴格西）。0○·三四七上）：‘雅乃与竺法朗等，以经中事数拟配外书，为生解之例。谓之格义。’而竺法雅、康法朗、道安皆于中山（河北定县）致力以格义弘扬佛教。然格义之难达佛教真髓，已为当时高僧所识，例如出三藏记集卷八所收僧睿之毗摩罗诘提经疏序（大五五·五九上）：‘自慧风东扇，法言流咏已来，虽曰讲肆格义，迂而乖本，六家偏而不即性空之宗。’其所说之六家系指：本无宗、即色宗、心无宗、识含宗、幻化宗、缘会宗，为东晋之时专门讲究般若学之六大家。nnn　　道安（312～385）初亦以格义讲述佛教、注释佛典，然深自戒惧，惟恐格义歪曲佛教教义，故主张应以印度佛教原义正确翻译佛典，并藉由佛典本身探究佛理。然真正得以摒除格义之影响，而弘扬佛教真义者，则为鸠摩罗什（344～412）及其门下。［汉魏两晋南北朝佛教史第九章（汤用彤）］0 ;|i格义　　即以道家或外教之义理来解释佛教之道理。佛教东传之初，知识分子常以其类似老庄思想而接受之。至魏晋时代（三、四世纪），更以老庄思想来说明般若之空理。此种过渡时期之学风称格义，当时以竹林七贤为代表人物。佛教遂被老庄空理的清谈之风所影响，举凡佛教讲述、佛典注释，皆常引用老子、庄子、易经之用语。后世亦有以儒家思想比附佛法者，此亦可视为格义之一种。nnn　　梁高僧传卷三之竺法雅传（大` 'J~阁主　　阁，指寺院之殿堂；阁主，系指管理大寺院七堂伽蓝以外重要建筑物之职称，受维那之监督。禅苑清规卷三维那条（卍续一一一·四四六下）：‘如堂头侍者、圣僧侍者，延寿堂主、炉头、众寮寮主、首座、阁主、殿主，并维那所请。’0U}%蛤蜊观音　　三十三观音之一。以其坐于蛤蜊中，故有此称。此乃起源于唐朝以后之信仰，非经轨中所载。据佛祖统纪卷四十二唐文宗开成元年条记载，唐文宗食蛤蜊，有擘而不开者，乃焚香祷之，蛤蜊忽变现菩萨之形，帝乃诏终南山惟政禅师问此因由，后并诏告天下寺院立观音像。此为蛤蜊观音信仰之滥觞。普遍为渔民所崇信。［佛像图汇卷二］0 %%u+K隔历长远教　　指天台宗所立化法四教中之别教。此教所断之三惑，其体各别，而能断能证之智亦未与空假中等三智相互融即；以其断惑证理皆经渐渐之次第，故称隔历。其修行之劫数亘历久远，十住入空之位须经他生始可成就，十行出假之位须经无量劫始能成就，故称长远。0^/隔历　　隔离历别而不融通。又作隔历不融、历别。‘圆融’之对称。即事理、事事各自历别，互相隔碍。天台宗称隔历不融之法门为别教，其所诠之空、假、中三谛之相，称为隔历三谛。［法华经玄义卷一下、天台四教仪集注卷下］（参阅‘隔历三谛’5695）0天台四教中之‘别教’所诠，故又称别教三谛。nnn　　又谓隔历三谛乃为诠显佛界中道之理而立者，即断破六道之法而成‘空’，断破二乘界之法而成‘假’，断破菩萨之法而成‘中道’，如是空假中互成次第，各自显别，故称隔历三谛。［法华经玄义卷一上、卷二下、卷三上］（参阅‘圆融三谛’5415）nnn　　(二)指‘尔前不融之三谛’，即从华严、般若、法华等诸经之意，判立三谛之融隔。华严、般若等经为法华以前所说之经，故称‘尔前’。天台宗谓，法华以前之诸经具说藏、通、别、圆等四教，其中，藏、通二教诠说‘空’，别教诠说‘假’，圆教诠说‘中’。此等未经开权会实之尔前诸经为粗法，隔别四教，其三权一实（藏、通、别三教为‘权’，圆教为‘实’）并未相即，故相当于次第不融之隔历三谛。［法华经玄义卷一上、法华玄义释签卷一上］0 P%隔历三谛　　(一)又作次第三谛、历别三谛。与‘圆融三谛’对称。指天台四教中，别教所诠之三谛。谓空、假、中三谛彼此隔历不融，前后互成次第。三谛即：(一)于空谛之中，但唯能‘空’，而未能融通于‘假’、‘中’。亦即谓一切诸法别具三谛之理，渐次隔历，不得圆融自在，必须先空万法，演无量之空义，此即别教之‘真谛’。(二)于假谛之中，但唯能‘假’，而未能融通于‘空’、‘中’。亦即谓次有诸法，唯是假名，而此假名之中，具足无量之相，此即别教之‘俗谛’。(三)于中谛之中，但唯能‘中’，而与‘空’、‘假’不相即。亦即谓离空有二边，趣入中道之理，但许不变，不许随缘，此即别教之‘中道’。此三谛d >p%G隔靴抓痒　　禅林用语。又作隔靴搔痒、隔靴爬痒。即隔着靴而抓足之痒，意谓不能确实把握某事之意。续传灯录卷十二南京宁陵安福子胜条（大五一·五三九中）：‘拈拂敲床，大似隔靴抓痒。’禅宗无门关序（大四八·二九二中）：‘掉棒打月，隔靴爬痒，有甚交涉？’0%隔生即忘　　缺乏德行之一般凡夫，或菩萨中阶位较低者，于降生时即忘失前生之事，称为隔生即忘。0,E隔身句　　禅林用语。又作隔手句。指无法以语言文字充分表达之语句。碧岩录第二十四则（大四八·一六五中）：‘看他两人放则双放，收则双收，沩仰下谓之境致，风尘草动，悉究端倪，亦谓之隔身句，意通而语隔。’0 6e个　　此、这之意。如‘个里’、‘个人’等。系流行于唐代以后之俗语。此外，亦作为量词之用，而置于数词、指示代名词之后。如三个、四个。或作强调语之用，如碧岩录第一则（大四八·一四一中）：‘道个佛字，拖泥带水；道个禅字，满面惭惶！’［马祖道一禅师语录、黄檗断际禅师宛陵录、镇州临济慧照禅师语录］0Du隔子门　　寺院住持所居之方丈室，其面向外庭之小门，称为隔子门，系用以隔离方丈室与外庭。明觉录卷四（大四七·六九五下）：‘玄沙与地藏在方丈说话，夜深，沙云：“侍者关隔子门，汝作么生出得？”地藏云：“唤什么作门？”’0 --'%5各留半座　　即先往生净土者，将其莲华座留半座给后来往生者。表示信心相同，所得之果报亦相同。五会法事赞卷末（大四七·四八二下）：‘各留半坐乘华叶，待我阎浮同行人。’此源于释迦牟尼佛在世时，常将座位留半座给迦叶之事。此外，法华经卷四亦举出释迦佛与多宝如来二佛并坐之事。［华手经卷一］0$+)个个圆常道　　为华严宗、天台宗所说幽远玄妙之教。圆者，完全圆满之意；常者，常住不灭之意。谓个个事物，如山川、草木，乃至一尘一芥之微，皆具备圆满常住之道，无不有真理之全体，此即佛法至极之道理。0j园。又称祇洹阿难邠坻阿蓝、祇园阿难邠低阿蓝、逝多林给孤独园、只氏之树给孤独聚。略称祇洹精舍、祇园精舍（梵Jetavana ）、只陀婆那、逝多饭那、耆陀精舍、只陀园、只陀林、只桓寺、祇树、祇园。又译作松林、胜林。祇树，即只陀太子（梵Jeta ）所有之树林（梵Jeta -vana ）之略称；给孤独园，意谓给孤独长者（梵Anathapin!d!ada ，即须达）所献之僧园。nnn　　关于给孤独园之创建由来，据北本大般涅槃经卷二十九、五分律卷二十五所载，舍卫城须达长者（梵Sudatta ）夙怜孤独，好行布施，人誉为给孤独长者。彼皈依佛陀后，欲觅一地为佛陀建筑精舍，见只陀太子之花园颇为清净闲旷，乃欲购之，然为太子所拒。太子为令长者却步，遂以黄金铺满花园为出售之条件，须达长者乃以象驮黄金铺地，太子为其诚心所感，遂将园中所有林木奉施佛陀，故以二人名命名为祇树给孤独园。又太子乃憍萨罗国波斯匿王之子，因太子诞生之日，王大破敌军，故以‘胜’为太子之名；以树林为太子胜所有，故称祇园为胜林、胜子林、胜子树。精舍竣工后，佛陀曾于此度过许多雨季，大多数之经典亦说于此。与王舍城之竹林精舍并称为佛教最早之两大精舍。nnn　　精舍之建筑，中央为佛殿，周围筑有八十小屋，有禅房六十三所，厨、厕、浴舍、病室、洗脚处等无不具备，颇为壮观，惜精舍之原构，早已不存。今所见之精舍遗迹，系后期所建，其规模远不及给孤独长者之所建。［杂阿含经卷二十三、中阿含经卷四十三、增一阿含经卷四十九、法句譬喻经卷一、中本起经卷下、贤愚经卷十、四分律卷五十、十诵律卷三十四、大智度论卷三、释氏要览卷下、大唐西域记卷六室罗伐悉底国条、玄应音义卷九］（参阅‘祇树给孤独园’3920）0 1 %I给孤独园　　梵名Jetavananathapin!d!adasyarama ，巴利名Jetavananathapin!d!ikarama 。位于中印度憍萨罗国舍卫城之南，相当于今尼泊尔南境，近于拉波提河（Rapti）南岸之塞赫特马赫特（Sahet-mahet），为佛陀说法遗迹中最著名者。全称祇树给孤im、鼻、舌、身、意，称为六根，其中除意根（心）外，前五根属感觉器官（五官）或是感觉机能，由物质（色）所形成，故称为五色根，简称为五根。数论派认为此五根具有知觉之作用，故称之为知根、五知根。其在五知根外另加五作业根（手、足、口、大便处、小便处）及意根，而立十一根之说。而吠檀多学派则立十四根之说。nnn　　眼等五根分为司感觉作用之胜义根（相当于不可见的神经系统）和有扶助作用之扶尘根（眼球、鼓膜等，乃血肉形成之外部器官），在一切有部认为此胜义根才是五根。nnn　　二十二根中之乐、苦、喜、忧、舍等五根能感受外界之印象感觉，而与眼等五根区别，称为五受根。此外，信、勤、念、定、慧等亦称五根，以其能除烦恼、臻圣道，有其殊胜之作用，故亦以根称之，然为别于眼等五根，而称为五无漏根。又有未知当知根、知根、具知根等三根，其本体多为意、乐、喜、舍、五无漏根等九根；未知当知根在见道，已知根在修道，具知根在无学道所引起，此三根又称三无漏根。nnn　　复次，二十二根中之女、男、命根等，指命根与寿命。女根、男根即给予女、男具有性征之力量，特指性器而言。从男转变成女或由女转变为男之移性，称为转根。一般所称之二根，有指胜义根与扶尘根者，或指女根与男根者。nnn　　(二)根有根机、根性之意，表示受教者之性质、资质。因根有优劣之分，故有所谓利、钝二根之别，或上、中、下等三根，利、中、钝等三根之别。若以修道力修炼之，从钝根、下根而渐修至利根、上根，称为炼根或转根。各种转根之中，尤指由声闻（下根）至缘觉（中根），再往上至菩萨（上根）者。［俱舍论卷三、大乘义章卷四］（参阅‘三无漏根’629、‘五根’1137）0 z m根　　梵语indriya 之意译。通常指器官、机能、能力之意。佛教用语中，‘根’一词亦含有器官能力之意。草木之根不仅具有增长方，且可衍生出枝干、花叶果实等。又如人类之眼、耳、鼻、舌、身等，不仅有助于人类之觉悟，且可促进信、精进、念、定、慧等，故以五根称之。教中经义，有关根之用法甚多，大别之，可有如下两大类：nnn　　(一)乃指强而有力之作用（又称增上）之意。共有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根等二十二根。最初之眼、l UUr +E根本成就论　　梵名Mularadhana 。系印度耆那教空衣派僧西瓦亚（梵S/ivarya pv %S根败坏种　　又作根败二乘、败种二乘、败根、败种。或称焦芽败种。乃大乘对声闻、缘觉之贬称。声闻、缘觉既无成佛之心，结果丧失证悟佛果之因种，称为根败坏种。二乘之人堕于空理，仅知孤调自度，不知利他度他，终必归于寂灭，且败坏佛道佛果之根芽因种。此语出自维摩经不思议品及佛道品，系大乘非难小乘之词。［十住断结经卷二、十住毗婆沙论卷五易行品］0> o根败　　(一)谓眼、耳等五根败坏而不为用。［维摩经佛道品、维摩经疏（慧远）］nnn　　(二)为根败二乘之略称。乃指声闻、缘觉二乘之人仅知自利自度，无成佛之心，遂致败亡佛道之根芽，坏灭佛果之因种。（参阅‘根败坏种’4137）0 ）所编纂，由二一七○偈组成。aradhana 一语，为耆那教专门用语，系谓人于死亡之际，始能完全实践耆那教教理。本书完成于‘以断食死亡而达到成就’之说法盛行之时代，故强调断食死亡乃通往 aradhana 之道。内容论及十七种优劣之死亡方式，可略分为五项：(一)极愚者之死，即背教者之死。(二)愚者之死，虽具有正信但仍未远离五恶者之死。(三)既愚既贤者之死，具有正信而与五恶半分离者之死。(四)贤者之死。(五)极贤者之死，已断除烦恼的全智者之死等。其中，‘贤者之死’项目下，论及修练断食死者，可就其死亡场所是否移动而分成二类。若受蛇虎猛兽之袭击，则易影响其场所移动情形；又受蛇虎等之侵害，亦可依其受损程度而分成三种（损害、强烈损害、完全损害）。0 ''f9根本定　　梵语dhyana-maula。又作根本禅、根本等至、八定根本、八根本定。略称根本。四静虑（四禅）与四无色定等八者各有根本定与近分定二种。身仍在欲界，未生于色界或无色界时，以其修行完全断除下地之修惑，其所得之上地定，称为根本定。然欲断尽修惑以得此定殊非容易，故须先得准备行为（加行）之定，即虽未断尽修惑，而可藉压伏，以致得定，即为得根本定前在挣扎之位为近分定。此为根本定之入门。此复有八种，其中，初禅之近分，特称为未至定。［大毗婆沙论卷八十、杂阿毗昙心论卷七、俱舍论光记卷二十八］（参阅‘九地’132）0k%=根本大塔　　为日本高野山重要建筑物之一。其建筑式样系仿自南天竺铁塔。下层有方五间裳阶之外阵，与八角形之内阵，上层为圆形，上下连接如叠馒头形，屋顶为方形。0 Y%根本烦恼　　梵语mula-kles/a。又作本惑、根本惑。略称作烦恼。与‘随烦恼’对称。指诸惑之体可分为贪、嗔、痴、慢、见、疑等六种根本之烦恼。其中，见复分为s3%M根本法轮　　三论宗吉藏所立三法轮之一。指华严经之说法。谓佛初成道有华严之会，其时纯为菩萨开一因一果之法门，此为根本之教；然薄福钝根之流无法会得悟入，佛乃应机而化，故另有五时说法之演布。［法华游意卷上］0五，称为五利使；其他之五烦恼则称为五钝使。两者合之，即为十随眠。此外亦有八十八使或九十八使之分类。反之，枝末烦恼乃从属于根本烦恼，具有染污心之作用（染污之心所），又称随烦恼、随惑。nnn　　俱舍宗主张枝末烦恼共有十九种，乃大烦恼地法中之放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举（痴除外）；大不善地法之无惭、无愧；小烦恼地法之忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍；不定地法中之睡眠、恶作等。唯识宗则在十九种中除去不定地法（二），而在大烦恼地法加入失念、散乱、不正知（三）；以上共为二十种，称二十随烦恼。复次，大烦恼地法又称大随烦恼（大随惑）、大不善地法称中随烦恼（中随惑）、小烦恼地法称小随烦恼（小随惑）。［俱舍论卷十九、卷二十、成唯识论卷六、瑜伽师地论卷六十六］（参阅‘见惑’2997、‘烦恼’5515）0 44H}根本会　　又作成身会、羯磨会。指密教金刚界九会曼陀罗之中央会，此会为大曼陀罗九会之根本总体。［秘藏记］（参阅‘金刚界曼荼罗’3547）0|%_根本佛教　　广义而言，为原始佛教之同义语；狭义而言，指佛陀在世时之佛教，亦指佛陀所觉悟之内容与所说之教法。佛教自古即有大小二乘之别，乃谓小乘之修行目的仅限于声闻、缘觉，系属权门方便之教，为佛教之初门。近代于佛教研究法及教理史之界说上则改变基准，避免使用小乘佛教一词，而称最早期之佛教为根本佛教或原始佛教，其时所奉之教义即释尊直接之言教，而大乘佛教则以此类言教敷演而成。现今之斯里兰卡（原称锡兰）、缅甸、泰国等即属前者，而尼泊尔、西藏、蒙古、中国、韩国、日本等则属大乘，或大小兼习者。（参阅‘原始佛教’4061）0 S$%/根本圣典　　（Adi Granth）音译为阿底格兰特。印度锡克教之主要经典。系锡克教第五代祖师阿尔琼在位时所编纂。共收集三千三百八十四首赞歌、一万五千余诗篇。主要以旁遮普文写成，体例不拘一格。内容为历代祖师之赞歌及生平事迹，并有印度教与伊斯兰教思想家之演说及言论等。（参阅‘圣典教书’5579）0)?根本惑　　与根本烦恼同义。即众生所具之贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种根本烦恼。恶见又分身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种，称为五利使；前之五种，称为五钝使。使，乃烦恼之别名；因烦恼能驱使众生流转于生死。［大毗婆沙论卷四十六、卷五十、杂阿毗昙心论卷四］（参阅‘根本烦恼’4135）0 -_-.71根本说一切有部　　梵名Mula -stivadin 。又作说一切有部。为小乘二十部之一。佛陀入灭后三百年顷，由上座部分出者。尔后犊子部等诸部复由此部分出，故对于由其所分出之诸部而言，称为根本。（参阅‘说一切有部’5919）0'根本识　　梵语mula-vijn~ana。略称本识、根识。据大众部之说，根本识乃耳识、眼识等一切识之总根源。据此，唯识宗谓大众部已暗示出阿赖耶识之存在，故说根本识乃阿赖耶识之异名。复次，唯识宗既肯定阿赖耶为根本识，前七识则由此根本识所变现，故皆称转识。［摄大乘论卷上、瑜伽师地论卷五十一］0 WIq根本说一切有部毗奈耶　　梵名Mula -sarvastivada-vinaya 。凡五十卷。属小乘律部经典。唐朝武后长安三年（703）义净译。收于大正藏第二十三册。佛陀入灭后三百年初期，由小乘佛教上座部系统分出之（根本）说一切有部所整编而成，系规定戒律之典籍。其内分四波罗夷法、十三僧伽伐尸沙法、二不定法、三十泥萨只波逸底迦法、九十波逸底迦法、四波罗底提舍尼法、众多学法、七灭诤法等八科，大多备载各戒法之制戒因缘。于汉译诸律本中，本律与十诵律最近似。其戒本为根本说一切有部戒经，一卷（收于大正藏第二十四册）。此外，其余与说一切有部有关之律本律文甚多。［开元释教录卷十三、贞元新定释教目录卷二十三、卷三十］0 r?rIUI根本说一切有部苾刍尼戒经　　全一卷。略称比丘尼戒本。唐代义净译。收于大正藏第二十四册。本经属于根本说一切有部之比丘尼戒本，其体裁同于比丘戒本，戒条总计三五八条。西藏律之比丘尼戒条与此部律最为相似，然以众学法计为一一二条之故，较此部律增多十三条，总计三七一条。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十三］0=U1根本说一切有部毗奈耶杂事　　梵名Mula -sarvastivada-vinaya-ks!udraka-vastu 。凡四十卷。属小乘律部经典。唐代义净译。收于大正藏第二十四册。系说一切有部所辑有关制戒之各种因缘及佛陀与弟子间之故事。义净另译有根本说一切有部略毗奈耶杂事摄颂一卷，乃本书摄颂部分之节本。［开元释教录卷十三、贞元新定释教目录卷二十三］0 d+)根本陀罗尼　　(一)又作根本咒、根本真言。于密教诸尊中，表示其内证本誓功德最详要之真言陀罗尼；而于真言之中，乃属根本之大咒，故称之。（参阅‘根本咒’4134）nnn　　(二)全称无量寿如来根本陀罗尼。又作阿弥陀大陀罗尼、十甘露真言。出于无量寿经教行仪轨，共有十句。诵此真言，身中之四重、五无间罪及一切业障皆悉消灭，复于命终之时，阿弥陀佛与诸圣众来迎，而得往生极乐之上品上生。因其能消根本业障，使能往生，故称根本陀罗尼。0 tt%w根本无明　　梵语mulavidya。又作根本不觉、无始无明、元品无明。相对于‘枝末无明’。即诸烦恼之根本，不觉迷妄之心。于真如之海中，起动最初之一念者，即此根本烦恼。胜鬘经一乘章（大一二·二二○上）：‘世尊！心不相应无始无明住地。世尊！此四住地力，一切上烦恼依种，此无明住地，算数譬喻所不能及。世尊！如是无明住地力，于有爱数四住地，无明住地其力最大，譬如恶魔波旬于他化自在天，色力寿命眷属众具自在殊胜；如是无明住地力，于有爱数四住地，其力最胜。恒沙等数上烦恼依，亦令四种烦恼久住。阿罗汉、辟支佛智所不能断，唯如来菩提智之所能断。’［璎珞本业经卷下大众受学品、大乘起信论、大乘起信论义记卷下末］（参阅‘无明’5094）0 UU%e根本业道　　无论善恶事，每一业均可分成加行、根本、后起三部分。作一事时，其前之方便称为加行；完成其事之刹那，其表业与无表业即称根本业道；其后再有所作，称为后起。例如杀生一事，杀之刹那，所作与所由作而薰发于身中之无表业，称为根本业道。（参阅‘业道’5502）0$5根本心　　为金光明最胜王经卷二所说。三心之一。乃凡夫未拔除之烦恼心，有此一根本心，则不能证得法身。宗镜录卷八十九将此根本心配合于第八识。第八识为万法生起之根本，故称根本心。（参阅‘三心’532）0 jA根本印　　密教之诸尊均有其根本之印与明，而以之为彼等内证本誓之标帜。印者印契，明者陀罗尼。诸尊之印明通常有三种，即根本印、心秘密印、随心印等，与之相应之陀罗尼为根本陀罗尼（大心咒）、心真言、心中心真言（随心咒）；例如如意轮仪轨所说之如意轮根本印真言、十一面仪轨经中所说之十一面观自在根本印真言等均属此类。［秘藏记私钞卷六］0 { +W根本正行论　　梵名Mulacara 。凡十二章。印度耆那教空衣派次要圣典之最古者。约成书于一世纪后，五世纪前。注释家瓦修南丁（Vasunandin，十二至十三世纪顷）谓本书作者为瓦塔凯拉（梵Vat!t!akera ），并为各章定名：二十八种根本道德（梵Mula -gun!a ）、略说‘放弃’（梵San%ks!epa -pratyakhyana ）、出家正行（梵Samacara ）、五种正行（梵Pan~cacara ）、清净之施物（梵Pin!d!a -s/uddhi ）、十二种思索（梵Dvadas/anupreks!a ）、教法精要（梵Samaya -sara ）、戒德（梵S/ila -gun!a ）等。然另有学者主张：(一)本书内容迭有重复，并辑有其他宗派之论述，故凯拉应为编纂者而非著作者。(二)另有书名相同，内容类似，而以康达康达（梵Kundakunda ）之名刊行者，恐系后人伪托改窜之作。0 xx"%根本中堂　　位于日本比睿山之东塔，为延历寺之中心建筑物，故称为根本中堂。堂内置有不灭之长明灯。中堂之构造，内阵低外阵高，皆以石块铺筑而成。现存之建筑物乃宽永（1624～1643）年间再建者。0l!E根本智　　梵语mulajn~ana。又作根本无分别智、如理智、实智、真智。无分别智之一。相对于后得智。乃诸智之根本，以其能契证真如之妙理，平等如实，无有差别，故亦称无分别智。于摄大乘论释卷八中，称此智乃为正证之慧；盖以此智远离各种推求考察之行解，亦无分别之智用，然此智之任运可烛照法体，契会真理，故为正证之智慧。又以此智为智之正体，而非化用，故又称之为正体智，乃十波罗蜜中之般若波罗蜜。［瑜伽师地论卷五十五、成唯识论卷九］0 W#根本咒　　(一)又称根本陀罗尼。密教诸尊中，非特指任何一尊，而泛指诸尊之内证本誓功德中最详要之真言陀罗尼；于真言之中，乃属根本之大咒，故称为根本咒。此类陀罗尼甚多，例如无量寿如来根本陀罗尼、圣如意轮观自在菩萨根本陀罗尼、弥勒菩萨根本大咒等均属之。nnn　　(二)指观音之大悲咒。乃大悲心陀罗尼经所说之八十四句陀罗尼，诵之能除重罪，袪除邪恶。因甚灵验，故诵之者多。（参阅‘大悲心陀罗尼经’859、‘大悲咒’860）0 RR*$A根边蕴　　梵语mulantika-skandha。与‘一味蕴’对称。乃小乘经量部之主张。从无始以来相续不绝之微细意识，为有情生死相续之依据。以受、想、行、识四蕴为体，从未尝断绝者，称为一味蕴；若以此一味蕴为根本，而引起（后边）的其他有断绝之五蕴（即普通之五蕴法）则称为根边蕴。［异部宗轮论述记目论卷五］0 }%m根尘　　又作根境。乃五根与五尘，或六根与六尘之并称。色之所依而能取境者，称为根，乃认识对象之器官；根之所取者，称为尘（亦称境），乃所认识之对象。五根即眼、耳、鼻、舌、身，加上‘意’则称六根；五尘即色、声、香、味、触，加上‘法’则称六尘。根尘二字并举，犹如主观、客观之并列，含有相依又相对立之意。俱舍论卷十（大二九·五二中）：‘虽有根境不发于识，而无有识不托根境。’此外，六根六境合之，称为十二处、十二入。（参阅‘根’4131）0 ""Z&+根敦嘉穆错　　（1475～1542）西藏名Dge-gdun-rgya-mtsho 。即达赖喇嘛第二世。明宪宗成化十一年（一说十二年）生于后藏日喀则西北之达那地方，幼习宁玛派密法。二十一年进扎什伦布寺。次年从隆日嘉穆错受近事戒，同年出家，受沙弥戒。正德七年（1512），任扎什伦布寺堪布（住持）。十二年任别蚌寺堪布。长期在前后藏传法，广收门徒，修建寺庙。嘉靖五年（1526）兼任色拉寺堪布，九年于别蚌寺创设甘丹颇章，设立第巴制度，以管理寺属庄园。二十一年（一说二十二年）示寂于布■绷干垫颇章寺，世寿六十八。后世追认为达赖喇嘛第二世。0，位于后藏，历时七年之札什伦布寺（藏Bkra-s/is lhun-po ）完成，遂自任该寺墀巴（法台）二十余年。成化十一年入寂，世寿八十六。著有量理庄严论。该寺后成为班禅喇嘛治理后藏之居馆。昔日宗喀巴将示寂时，曾嘱其与凯珠代代转世，互为师兄弟，以统四众。故其入寂后，该寺遂寻得其转生灵儿根敦嘉穆错，住持教化，为格鲁派呼毕勒罕制之始。万历六年（1578）土默特蒙古俺答汗尊索朗嘉穆错‘圣识一切瓦齐尔达赖喇嘛’（达赖喇嘛金刚执持）之称号，达赖之名自此启端，根敦珠巴被追认为达赖一世。后世所谓的‘活佛’，即将达赖喇嘛神格化，而成为全教团最高之法王。此一思想于根敦珠巴时尚未出现，直至第五世达赖时方显著展开。［西藏佛学原论（吕澄）、蒙藏佛教史（妙舟）、圣武记卷五、西藏喇嘛教（桥本光宝译）、西藏佛教研究（长尾雅人）］0 i@iS(根基钱　　又作种福钱、香火钱、大礼钱、小礼钱。为明、清间部分民间宗教向教徒收取献款之名称。种福，即种弥勒佛下凡时代之福德，届时得偿十倍。04'%O根敦珠巴　　（1390～1475）西藏名Dge-h!dun grub-pa 。又称罗伦嘉穆错。西藏达赖喇嘛第一世。生于后藏日喀则西南萨迦附近霞堆地方，幼以聪慧闻，好学勤读。年七岁于那塘寺（藏Snar-than% ）出家，精通各书，立号根敦珠巴。二十岁受具足戒，学释量论，往各寺弘法，德望渐着。二十四岁时赴前藏，入宗喀巴门下，时宗喀巴五十八岁，正从事喇嘛教之改革。明永乐十七年（1419），宗喀巴示寂，根敦珠巴师事仅六年，然于众弟子中声誉最高，为追悼乃师，遂奔走各地，吁请援助建寺。正统十二年（1447，一说景泰元年，1450 O:*a根见家　　又作眼见家。‘识见家’之相对语。即立眼根能见色境之说者。相当于小乘说一切有部等。古谓五识依五根各缘自境时，眼识能见色乃至身识能觉触，或眼根能见色乃至身根能觉触者。共有四种：(一)根见，(二)识见，(三)根识相应之慧见， (四)根识和合见。［大毗婆沙论卷一四二、俱舍论卷二、瑜伽师地论卷五十七］0-)M根机　　以人之性譬诸木而谓根，根之发动处称为机。修行之进止，教法之兴废，乃由此根机之如何而定。（参阅‘机’6249）0 rR-根力　　指信根、精进根、念根、定根、慧根等五根，与信力、精进力、念力、定力、慧力等五力。［法华经譬喻品］（参阅‘五力’1043、‘五根’1137）0G,1i根利有遮无遮　　根性锐利而不为烦恼所遮，故能成就道业，如舍利弗；根性锐利然为烦恼所系缚，不能出离，如阿阇世王。［摩诃止观卷二下］0 +根境识　　又作根尘识。即有发识取境之作用者，称为根；所缘者，称为境；能缘者，称为识。五根、五境、五识等，称为前十五界；六根、六境、六识等，则称十八界。例如眼识以眼根为所依，色境为其所缘。又如意识以意根为所依，法境则为其所缘。［俱舍论卷一、卷十、成唯识论卷三］0 UvU20W根器　　植物之根能生长枝干花叶，器物能容物，然所生所容，有大小、多寡之不同；修道者能力亦有高下，故以根器喻之，俗谓学道者为有根器即此义。大日经疏卷九（大三九·六七一中）：‘观众生，量其根器而后与之。’0g/A根门　　眼、耳、鼻、舌、身、意称为六根。六根为漏出种种烦恼与进入种种妄尘之门户，故称根门。杂阿含经卷十一（大二·七三下）：‘善关闭根门，正念摄心住。’0.%s根力觉分　　又作根力觉道。指五根（信、精进、念、定、慧）、五力（信、精进、念、定、慧）、七觉支（择法、精进、喜、轻安、念、定、舍），及八正道（正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）。（参阅‘七觉支’125、‘八正道’280、‘五力’1043、‘五根’1137）0 R*4G根识　　阿赖耶识十八名之一。因阿赖耶识为诸识之根本，故有此称。［成唯识论了义灯卷四本］（参阅‘阿赖耶识’3676）0B3q根身境　　指阿赖耶识常以种子、五根、器界等三种为所缘之境。根身境，即指眼、耳等五根身为阿赖耶识之相分。（参阅‘阿赖耶识’3676）0:2+U根上下智力　　梵语indriya-parapara-jn~ana-bala。乃如来十力之一。又作知诸根胜劣智力、知众生上下根智力。如来具有了解众生根机性情上下等差异，及得果大小等不同之佛智力。［增一阿含经卷四十三、佛十力经］（参阅‘十力’361）0m1M根缺　　五根不具足，或缺一，或缺二、三者之谓。如聋、盲、喑、哑之类。0 a7/更庆寺　　位于西康德格，为德格土司家庙之一。原为西藏佛教宁玛派之寺院，清康熙年间（1662～1722）改属萨迦派，寺内有著名之德格印经院，为藏族之文化中心。0 6 更鼓　　又作更点。即指夜里为报知时刻而于每更敲打大鼓。我国古代一般皆实行之，此法亦行于禅林。从黄昏至破晓为一夜，共分五更，每更皆由香司（丛林中，专司报时之职称）司掌打鼓报时。05根性　　根者，能生之义；人性有生善业或恶业之力，故称根性。止观辅行传弘决卷二之四（大四六·二○三下）：‘能生为根，数习成性。’据法华经科注载，三乘根性之中，以能断惑出界者为利。0 i0;iF:庚申　　指庚申会所祭之神灵。我国古来即以十干十二支记日，自甲子至癸亥，凡六十日为一循环，民间每逢庚申日所祭之神，即称庚申。本属道教q9U更衣　　又作改衣。其义有三，即：(一)更换衣服。(二)转宗、转派之意。(三)更换法衣之意，引申为进升和尚之位。［六祖能禅师碑铭（王维）、续洞上诸祖传卷三金冈用兼章］0L8更生论　　全一卷。东晋罗君章（罗含）撰。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。主要论述万物转生之观点，以为天地所以运行不止、生生不灭，乃因万物反覆再生之故。谓万物各有其不变之本体，神（精神）与质（肉体）亦各有别，死生仅系质之聚散而已，视生死如一体之两面。其说虽基于道家之自然观，然与佛教‘神不灭论’颇相吻合。0仰，后亦混同佛教之帝释天、青面金刚等，而成为民间信仰之一。据道教典籍之抱朴子内篇卷六载，该日人体中之灵魄鬼神‘三尸’（三彭），于人类熟眠时上天向司命道人报告人类之罪过，其罪重者，减寿三百日，罪轻者，减寿三日。此说强调人之命数，可由现世行为之善恶以增减之，佛教亦接受此思想，于四天王经、三品弟子经、药师琉璃光经、净度三昧经等，皆有伺命夺算之说。中世以降，庚申成为我国与日本之民间信仰。nnn　　庚申会，又称庚申待、庚申祭。据大宋僧史略卷下载，为防止三尸上天呈奏人类罪过，民间多成立庚申会，于庚申夜集众敲击铙钹，并唱颂赞佛，念佛行道，彻夜不眠。于日本，行此仪式时，中央安置青面金刚像、三猿像、猿田彦神像等，召集全村之人共行祭式。然至后世，此仪式逐渐成为民间娱乐。［北斗七星护摩秘要仪轨］0 };g耿允派　　为我国小乘佛教宗派之一。又单称‘允’。教徒多为分布于云南德宏、镇康、耿马等地之傣族。又分允巴、允损二支派，二者晋升僧侣之宗教仪式不同。允巴派系由荒野中将僧侣领回，然后举行仪式；允损派则由园圃里将僧侣接回，再举行仪式。耿允派僧侣之教阶等级较同为云南一带之傣族小乘佛教摆庄、多列两派为细，主要有门召、廷召、撒弥召、胡马召、松列召、阿戛木里召等级。又本派在教义与经典方面，与西双版纳傣族所信奉之小乘佛教系属同一系统。0 ?c?>w工巧明　　梵语s/ilpasthana-vidya。又作世工业明、巧业明。指通达有关技术1=U工夫　　禅林用语。又作功夫。多用于指思惟辨道之事。有程度与时间二义，即： (一)指修行之程度或境地。大慧书卷上（大四七·九一六中）：‘此心虽未尝一念退屈，自觉工夫终未纯一。’(二)指时间而言。赵州录卷中（卍续一一八·一六○上）：‘“问如何是大人相？”（中略）师云：“老僧无工夫趋得者闲汉。”’0<%工布查布　　清代乌朱穆秦部落人。自幼承清圣祖鞠育之恩，后任仪宾之职，又通西土之语，故世宗特留之于帝都，任西番学总理，掌管翻译之事。于高宗乾隆年中译出佛像量度经、弥勒菩萨发愿王偈、药师七佛供养仪轨如意王经等三部，尤以佛像量度经影响乾隆以后之造像。生卒年与其余事迹均不详。0工艺、音乐、美术、书术、占相、咒术等之艺能学问。为五明之一。可分为二，即：(一)身工巧，凡细工、书画、舞蹈、刻镂等艺能皆是。(二)语工巧，指文词赞咏、吟唱等艺能。世间诸工巧皆为无覆、无记法之一种，故又称为工巧无记。瑜伽师地论卷二将工巧明分为营农、商贾、牧牛、事工、习学书算计数及印、习学所余工巧业处等六种。同论卷十五则列举营农工业、商估工业、事王工业、书算计度数印工业、占相工业、咒业工业、营造工业、生成工业、防邪工业、和合工业、成熟工业、音乐工业等十二种。大明三藏法数卷二十四则谓，举凡文辞赞咏、城邑营造、农田、商贾、音乐、卜算、天文、地理等一切艺能皆属工巧明。［长阿含经卷六、大日经义释演秘钞卷四］（参阅‘五明’1112）0 ""!@5功曹　　原为汉代之官职名称，司掌书史等务，隶属郡吏，北齐之后设立‘功曹参军’，为防止社会枉非之职官，相当于今日之警察首脑；于佛教中，转指起诸烦恼之根本无明心。四十二章经（大一七·七二三中）：‘佛谓之曰：“若断阴不如断心，心为功曹，若止功曹，从者都息。邪心不止，断阴何益？”’05?c功　　(一)指修行。禅林有‘功之初后’一语，意指修行之过程。nnn　　(二)指修行之内容，或修行之体验。nnn　　(三)指修行之效果，相当于‘功夫’一词。于禅宗，称纯一精进修行之坐禅功夫为功夫坐禅、功夫参究、功夫办道，或办道功夫。nnn　　(四)曹洞宗之祖洞山良价所立‘功勋五位’之第三位。意指修行之功果、功勋。（参阅‘洞山五位’3869）nnn　　(五)功德之略称。利益或功能福德之意。（参阅‘功德’1566）0获之果报。景德传灯录卷三有如下记载，梁武帝问于菩提达磨（大五一·二一九上）：‘朕即位已来，造寺、写经、度僧不可胜纪，有何功德？’师曰：‘并无功德。’盖此仅为人天小果有漏之因，虽有非实。所谓真功德，乃净智妙圆、体自空寂，不求于世。往生论注卷上亦详论虚伪、真实之二种功德。大乘义章卷九（大四四·六四九下）：‘言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功；此功是其善行家德，名为功德。’胜鬘宝窟卷上本（大三七·一一中）：‘恶尽曰功，善满称德。又德者，得也；修功所得，故名功德也。’又功德之深广喻为海，称功德海（梵gun!a -sagara ），其贵重如宝而谓功德宝（梵gun!a -ratna ），其他尚有功德藏、功德聚、功德庄严、功德林等多种名称。［维摩义记卷一（慧远）、仁王般若经疏卷上一（吉藏）］（参阅‘利益’2809）0 {Bc功德藏　　积聚贮存诸善功德之宝藏。即佛之美称。佛成就所有功德，故喻为藏。仁王护国般若波罗蜜多经卷下奉持品（大八·八四二下）：‘满功德藏，住如来位。’又无量寿经卷下（大一二·二七二下）：‘具足功德藏，妙智无等伦。’nnn　　于日本净土真宗专指阿弥陀佛，或阿弥陀佛之名号。又相对于阿弥陀佛第十八愿之念佛称为‘福智藏’，第十九愿之定散诸行称为‘福德藏’，而第二十愿之念佛特别称为‘功德藏’。［大乘起信论、教行信证化身土卷（亲鸾）］0`A3功德　　梵语gun!a。音译作惧曩、麌曩、求那。意指功能福德。亦谓行善 jD%;功德丛林　　指禅法。盖因禅法能生起智慧、神通、四无量等功德，故有此称。宋高僧传卷十二庆诸传（大五○·七八○下）：‘南方谓之丛林者，翻禅那为功德丛林也。’0%C7功德池　　指极乐世界中盈注八功德水之池。据无量寿经卷上载，弥陀净土内有八功德池，八功德水充满其中。八功德水，即具有八种殊胜功德之水。其所具之八种功德为：澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根。无量寿经卷上（大一二·二七一上）：‘内外左右，有诸浴池，或十由旬，或二十、三十，乃至百千由旬，纵横深浅，各皆一等，八功德水湛然盈满。’（参阅‘八功德水’279）0 aE/功德断　　密教以烦恼本无而直下观达净菩提心之功德，称为功德断。系显教‘过患断’之对称。显教以断除烦恼过患为证佛果之说，属遮情之断。密教则谈‘烦恼即菩提’，谓烦恼之当体乃佛果之功德相，若弃舍则无烦恼。此为理无之断惑，故释摩诃衍论卷三（大三二·六一五中）：‘清净本觉，从本已来，不生不灭；非建立有，非诽谤无，或非过患，或非功德。言语道绝，心行处灭。’［释摩诃衍论疏卷上末、释摩诃衍论开解钞卷十一、卷二十一］0  F%'功德坟寺　　为已逝王侯贵族作功德而建之寺院，称为功德院；为守护坟墓而建之寺院，则称坟寺。于日本亦有类此之氏寺。功德院之兴，始于唐代，宋时极为盛行，如岳飞之功德院称为褒忠衍福禅寺、史弥远之坟寺称为教忠报国寺。功德坟寺之地位，仅次於陵寺。宋代每颁敕额赐予此类王侯贵族之私寺，不但免其租税，更赐予任命僧尼及颁衣、赐号之权利。后来，此类寺院成为王侯贵族私有财产之保障，产生甚多流弊。宋徽宗大观三年（1109），朝廷本拟改贵族私寺为官寺，然因贵族阶级间之相互勾结而作罢。［佛祖统纪卷四十七、续资治通鉴长编卷九十七、卷一八九、宋史卷一九九张洞传］0 sGS功德聚　　功德积聚之意。(一)佛之德称。诸佛系由因位永劫之修行，积聚无量功德而证得之果报，故有此美称。涅槃经卷三十二（大一二·五五九下）：‘如来无量功德聚，我今不能广宣说。’或专指阿弥陀佛。赞阿弥陀佛偈（大四七·四二一下）：‘斯等宝林功德聚，一心合掌头面礼。’即意谓阿弥陀佛系由四十八本愿之功德积聚所证。nnn　　(二)塔之德名。谓诸佛一切功德聚在其中。性灵集卷九载，塔又称功德聚，幢又称与愿印。盖功德聚者，即谓毗卢遮那万德之所集成；与愿印者，则宝生地藏之三昧身。nnn　　(三)幢。幢为地藏菩萨之三昧耶形，以有如意宝珠之功德，故又称为功德聚。nnn　　(四)大日经所说九句中之第六句。（参阅‘九句对问’132）0 ))#I3功德使　　为管理天下僧尼、道士女冠之官职名称。自唐至元各代情形如次：nnn　　(一)唐代之功德使：据新唐书卷四十八百官志宗正寺崇玄署条所载，唐初，天下僧尼、道士女冠，皆隶属鸿胪寺。贞元四年（788），罢崇玄馆、大学士，后复置左右街大功德使、东都功德使、修功德使，总管僧尼之籍。元和二年（807），以道士女冠隶属左右街功德使。会昌二年（842），以僧尼隶属主客太清宫，置玄元馆，亦有学士。至会昌六年废除，僧尼复隶属两街功德使。据此，得知统辖僧尼机构之变迁，以及功德使之$H5功德品　　指经中叙述功德之篇章。例如法华经有分别功德品、随喜功德品、法师功德品等三品，六十华严有初发心菩萨功德品、佛小相光明功德品等二品，大萨遮尼干子所说经有如来无过功德品、信功德品等二品。0种类别。nnn　　(二)五代功德使：后梁时，僧尼、道士女冠归属祠部管辖。后唐制度不明。后晋有杨光远任天下功德使。广顺三年（953），后周世宗未即帝位时，被封为晋王，任开封尹兼功德使。nnn　　(三)宋代功德使：依大宋僧史略卷中之记载可知，管辖佛道二教，属于功德使与祠部。宋代功德使无宦官，由开封尹领功德使，令左右街僧录司分掌事务。元丰年间改制，僧道由开封府移交鸿胪寺管辖，而废除功德使。nnn　　(四)元代功德使：世祖至元十七年（1280）设置功德使司，管理国家修功德之事业。其后间有中断，但大约文宗时代仍存续之。［资治通鉴卷二三七、卷二四○、入唐求法巡礼行记卷四、五代史卷一一四世宗纪、元史卷十一、卷二十六、唐中期以来の长安の功德使（冢本善隆，东方学报京都四）、宋代の佛教诸制度（高雄义坚，中国佛教史论）］0 HK}功德田　　即佛、法、僧三宝。三宝具有无上功德，能成就众生，使生一切功德；又众生供养之，则生无量福报，故称功德田。无量义经（大九·三八四中）：‘布善种子，遍功德田，普令一切发菩提萌。’俱舍论卷十五（大二九·八二中）：‘功德田者，谓佛、法、僧。’三藏法数卷十一解释功德福田，谓若能恭敬供养佛、法、僧三宝，非但成就无量功德，亦能获其福报，故称功德福田。［优婆塞戒经卷三、梵网经菩萨戒本疏卷四］0yJ_功德汤　　指浴佛所用之汤水。佛祖统纪卷三十三，举有浴佛偈（大四九·三一八中）：‘我今灌沐诸如来，净智庄严功德聚，五浊众生令离垢，愿证如来净法身。’［释氏要览卷上］0 N%s功德圆满　　佛家作佛事，又称作功德；一场佛事完毕，即称功德圆满。今一般口头常用之‘功德圆满’一语，系套用佛家语而转申其意，指一个人之功业与德行周全无缺，或指事情圆满结束。0nMI功德游　　指法事之乐。即于法事后，唱诵梵呗，朗咏诗歌等之乐。盖法事本即具有殊胜之功德，而法事后之歌咏唱赞更予人无比愉悦之感，犹如畅游妙乐林苑，故称功德游。0tL%O功德无量　　功德，功能福德之意，亦指行善所获之果报。大乘义章卷九（大四四·六四九下）：‘功谓功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德。’俗谓‘功德无量’，系引用佛教中‘功德’二字，用以表示一个人之立功行善，予人诸多恩惠德泽。0 55Q 功德主　　指施主。即供养佛、法、僧三宝之施主、檀越。［虚堂和尚语录卷一］（参阅‘施主’3828）0 P功德直　　梵名Gunabharman 。音译作求那跋摩。刘宋时之译经家。西域人。刘宋孝武帝大明六年（462），游荆州，寓止禅房寺。时因沙门玄畅之请，乃译出菩萨念佛三昧经六卷、无量门破魔陀罗尼经一卷，义词婉密。后游成都，栖止于大石寺（即阿育王塔），遂手作金刚密迹等十六神像。又居荆州数年，后不知所终。［出三藏记集卷二、开元释教录卷五、贞元释教录卷八、翻译名义集卷一］0$O%/功德院流　　又称功德流。日本台密十三流之一。快雅为其开祖。快雅本为三昧流之祖良祐之第四代法孙，后自创立功德院流一派，以今比睿山东塔西谷之功德院为旧址。然其所传教法内容，今已不详。［密门杂抄］0神降与福祸之依准，乃属劝人行善之书。此种藉善恶之多寡而决定鬼神降福祸之思想，最早见于东晋葛洪所作抱朴子一书，为道教之根本思想。近世承继此思想者很多。即以具体现实之善恶行为，详细计算点数，阐说善因善果、恶因恶果，此系功过格之特质。具体制定功过格之条目与内容之作法，最古者当推金大定十一年（1171）道士净明道所作之太微仙君功过格，立有功格三十六条、过律三十九条，规定治人疾病、救人性命、传授经教、为人祈禳、劝人为善等，皆予记功，反之行不仁、不善、不义、不轨等事则记过，逐日记录，一月一小比，一年一大比，善多者得福，过多者得咎。据清代石成金之‘传家宝’记载，宋代之范仲淹、苏洵等人亦皆作有功过格，名闻一时。然至明万历三十二年（1604），云栖袾宏着自知录、云谷禅师授功过格之后，始普及一般民众。0 DSu功慧力　　指功德与智慧之力用。无量寿经卷上（大一二·二六九中）：‘愿我功慧力，等此最胜尊。’净影寺慧远之无量寿经义疏卷下释之为：功者，为‘福’之因；慧者，为‘智’之因。亦即愿以此福智之力，而等同于佛如来最胜之尊。0rRQ功过格　　逐日登记自己所行之善恶事，藉以考查功过之表格或书籍，称为功过格。即将人类行为之功过善恶予以分类，并明定善恶之点数，依此作为判定行为之标准，并作为权衡鬼教界人士与道教之流辩证于长春宫。及相哥继帝师位，豪横自肆，师责之，相哥犹无悔意，师遂归居故里六年。其后还住中都圣安寺，复与侍僧昔监藏至潮州，栖止于开元寺。师以为潮州乃大颠与韩愈论道之处，遂复兴城南净乐寺故基，创建殿宇。未久，相哥伏诛，召还入京，帝依师之奏请，赐潮州寺田二十顷及宝积之额。又元世祖有疾，召入内殿，建观音狮子吼道场。次年，世祖崩，成宗践祚，师奏除僧道赋税。元贞元年（1295），奉诏住大护国仁王寺。曾于高梁河西北瓮山寺建曼拏罗祈摩诃葛剌神加持战捷，颇有灵验，成宗施供甚丰赡。大德七年五月示寂，享年七十四，僧腊六十二。荼毗于上都庆安寺，葬于仁王寺庆安塔。皇庆二年（1313），谥号‘大觉普惠广照无上胆巴帝师’，又号‘金刚上师。［佛祖历代通载卷二十二、续释氏稽古略卷一、神僧传卷九］0 PT+功嘉葛剌思　　（1230～1303）西藏名Kun-dgah!grags 。梵名Ananda -yas/a 。译作普喜名闻。又名胆巴（藏Dampa ），意译微妙。元代僧。西藏突甘斯旦麻人。幼孤，为季父所养。初侍法王上师，习得经科、咒式、坛法、明方等。后至西天竺，就古达麻室利学梵典，尽得其传。元代中统年间，以国师八思巴之荐，入居五台山寿宁寺。至元七年（1270），受诏住仁王寺。九年，居留中都，为王公授戒。十八年，得老子化胡经及八十一化图，师奏其妄诞，并集合 8Uc功能　　梵语samartha。指功用能力。即产生有为法之果的功用势力。义与‘功用’略同。唯功用限于现在、未来，功能则通过去、现在、未来三世。有时将功用或作用认为是直接之力量，而将功能视为间接之力量。依阿毗达磨顺正理论卷十四载，为‘因’而能引摄自果之力用，称为作用；为‘缘’而能摄助异类之势力，称为功能。于经部及唯识，种子生果的力用，称为功能。对此，有部之主张虽大致相同，然大毗婆沙论等无‘种子’之说，故不就此而论述其功能与功用。又因种子有生果之功能，故功能亦为种子之异称。唯识演秘卷二（大四三·八三六上）：‘能生果法，名为功能。（中略）功能即是种子异名。’0 2W功勋　　指修行之功果、阶段。亦为对未达圆融见解之贬称。抚州曹山元证禅师语录（大四七·五三二上）：‘辨不得，恐后人收落功勋，将为向上事。’曹洞宗之祖洞山良价将修行之阶段分为向、奉、功、共功、功功等五位，称为功勋五位。此外，禅林有‘功勋中兼带’一语，即指于佛道修行阶段中，虽已了达平等之理，亦不再执着于各种阶段与义理之分别，但整体而言，犹偏重于‘理’之一方，故对事理圆融之兼带而言，此一阶段仍属尚未究竟透脱之修行阶段。（参阅‘洞山五位’3869）0JV%{功位剿绝　　禅林用语。功位，指修行阶段的初心、后心等之位别。剿绝，灭绝之意。谓修行功夫进入究极之境地，即无初心、后心等阶位之差别。0 ^^X)功用地　　指初地至七地之菩萨阶位。于菩萨各种修行阶段中，初地以上，至第七地之菩萨，虽已证得真如，犹须加行用功，故称功用地；而八地以上之菩萨，无须再藉加功用行，自然功德增进，则称无功用地。成唯识论卷九（大三一·五三中）：‘八地以上，纯无漏道，任运起故，三界烦恼，永不现行。’0 HHFZ恭敬　　梵语satkara，巴利语sakkara。自谦而尊重礼敬于他人。恭敬通于身EY1e恭建那补罗国　　恭建那补罗，梵名Kon%kan!a -pura 。又作荼建那补罗国、建那补罗国。为南印度古国名。据大唐西域记卷十一载，该国周围五千余里，国大都城周围三十余里，土地膏腴，稼穑滋盛，气序温暑，风俗躁烈。人民形貌黧黑，性情犷暴，然好学业，尚德艺，敬信佛法，建有伽蓝百余所，僧徒万余人，兼习大小二乘，天祠数百，异道杂居。王宫城侧有大伽蓝，住三百余僧众，并安置一切义成太子之宝冠。又城北多罗树林，其叶长广，其色光润，可供诸国书写之用。城西南有阿育王所建之窣堵波，传有‘闻二百亿罗汉’（梵S/rutavim!s/atikot!i ）曾于此现大神通，化度众生。［大慈恩寺三藏法师传卷四、释迦方志卷下］0意三业。十住毗婆沙论卷二（大二六·二九上）：‘恭敬，名念其功德，尊重其人。’此就意业而言。同论卷二又云（大二六·三○中）：‘恭敬，名尊重礼拜，迎来送去，合掌亲侍。’乃指身业而言。又同论卷二（大二六·三○中）：‘以小乘法教化众生，名为供养；以辟支佛法教化众生，名为奉给；以大乘法教化众生，名为恭敬。’此以口业之说法教化而名恭敬。nnn　　另据大唐西域记卷二记载，古印度行致敬之仪有九种：(一)发言慰问，(二)俯首示敬， (三)举手高揖，(四)平拱合掌，(五)屈膝，(六)长跪，(七)手膝踞地，(八)五轮俱屈，(九)五体投地。西方要决卷下主张，净土之行人须修五种恭敬：(一)恭敬有缘之圣人，(二)恭敬有缘之像教，(三)恭敬有缘之善知识，(四)恭敬同缘之伴，(五)恭敬三宝。［佛性论卷一缘起分、大智度论卷三十］0 \'恭敬头　　梵呗之一种。又作略梵。法事之初，为赞叹佛德，表示恭敬信礼之意。禅苑清规卷六中筵斋条载有唱诵之文（卍续一一一·四五四下）：‘一切恭敬，信（敬）礼常住三宝。’禅林多于中筵斋时唱诵。0#[3恭敬施　　为法身菩萨三施之一。又作供养恭敬施。即对他人信心清净，恭敬礼拜等。大智度论卷十二（大二五·一四七上）：‘恭敬施者，信心清净，恭敬礼拜，将送迎逆，赞绕供养，如是等种种，名为恭敬施。’0  ]%恭御陀国　　恭御陀，梵名Kon%goda 。东印度之古王国。位于乌荼国之南。依大唐西域记卷十所载，该国濒临海隅，土地湿热，气候温暑，风俗猛烈。其人形伟貌黑，略通礼义，崇敬外道，不信佛法。因其临海之故，多奇宝；出大青象，可供远乘之用。玄奘西游时，此国为戒日王所征服。其都城位于今之坎迦姆市（Ganjam）与喀特克市（Cattack）之间。［大慈恩寺三藏法师传卷四、解说西域记］0  ^龚自珍　　（1791～1841）清代仁和人。字璱人，号定盦，又名巩祚。道光年间（1821～1850）进士，官至礼部主事。曾从外祖父段玉裁学说文解字，又从刘逢禄学公羊春秋。奇才横溢，博览群书，有经世致用之志，通达西域蒙古地理、诸子百家、谶纬之学，并多引用佛典以诠释诸家之说，而自成一家之言，尤好以禅理为诗文，幽渺深邃，奇境独辟。著述甚富，惜多散失，现有定盦全集传世。0 z`g供佛　　以花果时馐等物列置佛前而供养之。据大方广如来不思议境界经所载，凡诚心、欢喜供养佛者，必得安乐、大福德等，并迅速成就阿耨多罗三藐三菩提。［大智度论卷九十三］0v_Y供奉僧　　略称供僧。有二种，即：(一)为日本僧官名称。有职三纲之一。即于宫中司掌佛事之僧，如御斋会、御修法、法华八讲等之十禅师，包括座主一人、三纲三人、供僧六人。然‘供奉僧’一称始自我国，据大宋僧史略卷下载，唐肃宗乾元二年（ 759）曾敕任子麟为供奉僧。（参阅‘内供奉’1235）nnn　　(二)日本寺院内，供奉本尊，或于佛前供花、点灯、捧香之职称。0，坛场应设三宝、诸天及其侍从之座席，设施当极尽庄严、清净，法会之礼赞唱诵当力求如仪；茶水、果物、菜蔬亦当净洁新鲜。nnn　　宋代慈云遵式所集金光明忏法补助仪将仪式开合为十科（大四六·九五七下）：‘一者严治净室，二者清净三业，三者香华供养，四者召请持咒，五者赞叹述意，六者称名奉供，七者礼敬三宝，八者修行五悔，九者旋绕自归，十者唱诵经典。’nnn　　近代各寺院斋天法会之仪式未必尽同，有简有繁。有依‘金光明经斋天科仪’者，有依‘华山斋天科仪’者。隆重者依华山斋天科仪举行，由正表一位、副表二位，计三大和尚主持；另延请十位引礼分别掌木鱼、磬、铛、铪、钟、鼓等，并随同唱和；知客一位，负责引领斋主入坛礼拜；另有侍席三十二人、捧盘四人、行童三人、司音乐者六或八人。［金光明最胜忏仪、华山斋天科仪］0 Za%供佛斋天　　略称斋天。民间俗称拜天公。据清代弘赞所集供诸天科仪（卍续一二九·一二一上）：‘供天一法本出金光明经，修忏时，设供三宝、诸天。’佛教徒虽不归依诸天，然礼敬诸天，此因诸天归命佛，且奉行正法，修诸善业，不作恶业之故。据金光明经载，诸天于金光明会上，一一于佛前发菩提心，并亲承如来法敕，常祐护受持、读诵、书写金光明经者。因诸天秉持法王嘱累，巡行人间，以慈心辅翼有德，奖善罚恶，世人乃营建此供佛斋天之法会，诵经礼忏，施设净食，以供养十方三宝、护世诸天及其随从。为求表示最高之诚心与敬意作鬘，并采花散于佛前。据陀罗尼集经卷六载，所供养之花木有柳枝、柏叶、竹枝、杂花、果枝等。另于苏悉地羯啰经卷上供养花品举出‘榓’与‘常盘木’两种供养物，其中，榓（一种香木）因极似青莲花，而常盘木常年青绿，故两者常被当作供花使用；然臭花、刺树所生之花、苦辛味花、木蓳花或无名之花等则不得作供花。于密教中，一般所供之花，系依佛部、莲华部、金刚部，或修法种类之不同而有差别。nnn　　据传所供养之生花等若于长时间内未见枯萎，即显示罪障已灭除，祈愿得成就；若于斋会后，所散敷之花中尚有生鲜者，即显示此花所在之处为圣贤来会时所坐之席位。于日本，每年阴历三月举行法会，修习法华八讲，并吟咏诗歌，称为供花会。又举行此类献花之斋会者，有东大寺之万花会、六波罗蜜寺之结缘供花会等。［大品般若经卷二十一］0 tb[供华　　又作供花。即以各类香花供养佛、菩萨。或指供于佛前、尊像前之花，故有称‘佛花’者。亦有指盛置供物之台座。又各种人造花，以能长期供养，故称常花。于印度，多在佛、菩萨前散花，或饰以花鬘作为供养。有关香花之供养散见于诸经，据百缘经卷六载，以波罗奈养佛陀及诸弟子衣服、饮食、卧具、汤药等日常必需之物，并供养林苑、精舍等。佛陀灭度后，佛、法、僧三宝同受尊重、供养，佛教徒更造立佛像，供养饮食、伎乐及诸种庄严饰物，犹如佛陀在世，其后渐形成特定之供养仪式。故广义而言，佛堂内所陈设之庄严器具、所行之法会，乃至讽诵、赞呗等，皆可视为供物。nnn　　于我国，有关供物之记载，如洛阳伽蓝记卷五所载，北魏神龟年间（518～519），胡太后遣沙门惠生（慧生）、宋云等，西行天竺求法、取经，并托惠生等人携带五色百尺幡千面、锦香袋五百只，王公卿士则托带彩幡千面，以便西行途中供养各地之道场。又据佛祖统纪卷四十三载，北宋太平兴国年间（976～983）沙门法遇募得龙宝盖、金襕袈裟等，至中天竺后，以之供养佛陀成道之金刚座。nnn　　然自古至今，花、香、灯火等仍为最通常之供物又据大智度论卷九十三所载有关饮食之供养，谓以百味之饮食供养诸佛、众僧，除米饭外，尚有饼、果、药草等。法会中并将饼、果分予信徒，信徒食之乃结佛缘。此外，各宗派日常供于佛前之物虽不尽相同，然多以米饭为主，配以净水或茶，此因米食乃亚洲地区之主食。nnn　　密教之供养则有阏伽（净水）、涂香、花、烧香、饮食、灯明等六种，一般系随佛部、莲华部、金刚部等所供奉之本尊，及修法目的，如息灾、增益、降伏等，乃至修法所期望达到上、中、下三种成就之不同，其供物即随之而异。nnn　　(一)阏伽，三部皆持净水，仅此一项三部皆同。(二)涂香，供佛部之本尊以诸草、根汁之香及花等三物合制而成者；莲华部本尊，用诸香树之皮、白栴檀香、煎香及香等物和合者；金刚部之本尊则供以香草之根、花、果叶等和合者。其中，根果之香气重，故用于三部之本尊。又修息灾法用白色涂香，增益法用黄色涂香，降伏法用紫色涂香。(三)花，佛部供养阇底苏末那花，莲华部供养红莲花，金刚部供养青莲花。息灾法用味甘之白色花，增益法用味淡之黄色花，降伏法用味辛之紫色花。(四)烧香，佛部用沉水香，莲华部用白檀香，金刚部则用郁金香。息灾法用捣丸香，增益法用作丸香，降伏法用尘末香。(五)饮食，凡诸饼、果食、羹臛等皆是，然以山中所生者供养佛部，水中所生者供养莲华部，苦辛淡味者则供养金刚部。息灾法用甘甜味之果，增益法用甘酢味之果，降伏法用辛淡味之果。又佛部供米粉等食，可圆满息灾法之上成就；莲华部供麦面等食，可圆满增益法之中成就；金刚部用油麻、豆子等食，可圆满降伏法之下成就。(六)灯明，三部通用最好之牦牛苏油。息灾法用香木油或白牛苏，增益法用黄牛苏或麻、药油，降伏法用白芥子油或恶香气油。nnn　　密教对饮食之供养有特殊之规制，如陀罗尼集经卷三般若心经轨载，坛上所供之饮食、饼果等须每日更换，而所撤下之供养残食，咒师及病人等不得食用，若违规而食之，其咒力即失效；反之，以残食布施贫者，是为第一功德。苏婆呼童子经卷中亦谓，勿食用供养或祭祀鬼神之饮食。又行供养所专用之桌形密坛，称为供养坛或供坛。上置金刚盘、六器、饮食器、灯明台等，以庄严之。nnn　　于印度，佛教之供养物（梵daks!in!a ）即有施物之意。又信众对佛塔之供养物，称为佛塔物、塔物（梵staupika ），其后渐有别于对僧团之供养物（布施），而僧团所受之供养物遂成为僧团经济之重要来源。［陀罗尼集经卷十二、苏悉地羯啰经卷上、卷下、蕤呬耶经卷中、大日经疏卷七、卷八、五杂俎卷十五］（参阅‘供养’3065）0 <<,cK供具　　又作供物。指供养佛菩萨或佛、法、僧三宝之物。即香花、饮食等诸物之总称。亦有特称盛装供物之器具为供具或供器者。‘供’与‘具’均为‘献供’之义。上供供具，称为供养。若供奉衣服、饮食、卧具、汤药等，称为四事供养。若供以花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐等，称为十种供养。nnn　　供物一般多用以供养佛、菩萨、僧、死者等。又安置供物之大桌，称供台。于佛前供米饭，称佛供、佛饭、佛饷等，此亦为最简略之供养。供于佛前之人造花，称常华（或常花）。盂兰盆供中，供以核果（枣杏、桃李类）、肤果（瓜梨类）、壳果（胡桃、石榴类）、■果（松柏子、苏荏类）和角果（菱豆、大小豆类）等五种果物，一般称五果（五果）。nnn　　佛世时，外护者常 DDIe%y供头行者　　又作供过行者。或略称供头、供司。为禅林行者之一，职司粥、斋之时，分配饭羹、茶果，及掌管僧堂内点灯、装香、打钟，或于佛堂、祠堂，负责粥饭、茶汤、灯烛、香花、洗米等工作。又‘供过’一词源于‘过堂’之行事。［敕修百丈清规卷四两序进退条、卷五坐禅条、禅苑清规卷四、僧堂清规卷五、禅林象器笺职位门］0kdI供米　　指用以供养佛、法、僧三宝之米。然供奉于佛前者，须煮熟后另以容器盛之，称为供饭。又容置供米之袋子，称供米袋；而生产供米之田地，则称供米田或供米所。0。初时甚而有以塔、庙作为祭祀对象之供养，称塔供养，至后世，一般对死者亦行塔供养，亦有以其他供物作为回向之情形。nnn　　总括供养物之种类、供养方法与供养对象等，有各种不同之分类：(一)二种供养，据十住毗婆沙论卷一之说，有：(1)法供养，指善于听闻大乘正法，或广或略。(2)财供养，指饮食等四事供养。据大日经供养法疏说，有：(1)理供养，指以证入真实之理为供养。(2)事供养，指供养香花等。(二)三种供养，据普贤行愿品疏之说，有：(1)财供养，指供以世间之财宝、香花等之供养。(2)法供养，指起菩提心，而行自利、利他之二利。(3)观行供养，指行周遍含融观、事事无碍观等华严观行供养。十地经论卷三说，有：(1)利养供养，指衣服、卧具等。(2)恭敬供养，指香花、幡盖等。(3)行供养，指修行信行、戒行等之供养。(三)三业供养，法华文句卷之一载，有身、口、意三业供养，即：(1)身业供养，身至诚礼敬诸佛菩萨。(2)口业供养，口发言称美诸佛菩萨功德。(3) 意业供养，端心正意，想念诸佛菩萨相好庄严。(四)四种供养，(1)据大日经义释卷十一之说，有香花、合掌、慈悲、运心等四种供养。(2)据理趣释卷下之说，有菩提心供养、资粮供养、法供养、羯磨供养等四种瑜伽教之供养。(五)四事供养，(1)据增一阿含经卷十三之说，有衣被、饮食、床卧具、病瘦医药等四种供养。(2)据无量寿经卷下之说，有悬缯、燃灯、散花、烧香等四种供养。(3)据善见律毗婆沙卷十三之说，有饮食、衣服、汤药、房舍等四种供养。(六)五种供养，据苏悉地羯啰经卷下之说，有涂香（持戒）、花鬘（布施）、烧香（精进）、饮食（禅定）、燃灯（智慧）等五种供养；另加阏伽（净水，忍辱），即为六种供养。(七)十种供养，据华经法师品之说，有花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐等十种供养。nnn　　另据大藏法数之说，将缯盖、幢幡nnn　合并为幡盖，而加入合掌，成为十供养。若据菩萨地持经卷七所举之十种，则为：身供养、支提供养、现前供养、不现前供养、自作供养、他作供养、财物供养、胜供养、不染污供养、至处道供养等。nnn　　此外，佛前之供物称佛供，神前之供物称神供。供养梵天、帝释天、功德欢喜天等，则称供天或天供。供于亡者，称追善供养。专供饿鬼者，称饿鬼供养。庆祝佛像开光者，称开眼供养。供养经者，称开题供养，又称经供养、一切经供养、书写供养，如书写维摩经而供养之，称维摩经供养。叩钟庆祝者，称钟供养。又就佛法僧三宝而言，供养佛，称佛供养、供佛；供养法，称法供养、行供养；供养僧，称僧供养、僧供。中，招请百僧，设斋以供养者，称百僧供养、百僧供；招请千僧，设斋以供养者，称千僧供养，或称千僧斋、千僧供、千僧会；传说此种供养之功德无量。又供养之施主，称供养主。供养众僧，亦称供众、供赡。记载供养意义之讽诵文，称供养文。为供养求福所造之佛像，称供养佛。以灯明供养佛像、塔庙，则称供灯。于日本，在书写经典之后，以之供养、宣讲，称为供讲。［佛藏经卷下、无量寿经卷下、大方广如来不思议境界经、佛本行集经卷一供养品、大方等大集经卷四十五、大日经卷五秘密漫荼罗品、供养仪式、大智度论卷九十三、金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论卷上、法华经玄赞卷二本、梵网菩萨戒本疏卷二、大日经疏卷八、华严经行愿品疏钞卷三、释氏要览卷中、禅苑清规卷一赴粥饭法、卷三藏主、大明三藏法数卷七］（参阅‘四种供养’1803）0 df;供养　　梵语pujana，巴利语同。又作供、供施、供给、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三宝、师长、父母、亡者等。供养初以身体行为为主，后亦包含纯粹的精神供养，故有身分供养、心分供养之分。据遗教经论载，饮食、衣服、汤药等，属身分供养；不共心供养、无厌足心供养、等分心供养等，属心分供养。nnn　　盖初期教团所受之供养以衣服、饮食、卧具、汤药等为主，称为四事供养。施予佛、塔庙、佛像、教法、比丘（尼）、僧团之房舍与土地为僧团经济之重要来源。所行之供养除财供养外，尚有法供养，如以恭敬供养、赞叹供养、礼拜供养等精神之崇敬态度亦称供养。密教则有涂香以洗清罪业、除去烦恼之说，并有供养仪轨（供养法式）之制 ddai/供养会　　(一)营办物资以供养佛、法、僧，及父母、师长、亡者等之法会nh%C供养讽经　　又称施斋讽经。乃为追荐亡者所行之诵经仪式。即于授戒会等仪式中，应施主之请，为超度亡者而行饮食供养，并讽诵经文。又通常对已故之尊宿亦行供养讽经。05gW供养法　　为密教重要事相之一。亦为仪轨之一部分。为了修道、祈福、消灾、报恩等，而对三宝、诸天、父母、师长、亡者等，作供养之仪式轨则，如曼荼罗供、水天供、圣天供等种种供养之法式均属之。其行法包括手印之结法、洗净之法、供花之法、掬水之法等。于苏悉地经卷二供养品、瞿醯经卷中奉请供养品、不空罥索经卷十五最上神变解脱坛品等经，皆详载有关之供养作法。（参阅‘密供’4476、‘仪轨’ 5958）0称为供养会。nnn　　(二)为密教金刚界九会曼荼罗之第四会，位于中央之右方，相当于四种曼荼罗中之羯磨曼荼罗。又称大供养会、一切如来广大供养羯磨曼荼罗、广大供养羯磨曼荼罗、金刚事业曼荼罗。此会共包括七十三尊，即五佛、四波罗蜜、十六大菩萨、八供养、四摄、贤劫十六尊、外金刚部二十天等。诸尊以宝冠、华鬘等供养大日如来，并相互展现供养之仪。各尊皆左手作拳，右手持莲花，花上置三昧耶形，以表示内外相互供养之仪相。诸尊之形像，于现图曼荼罗中，仅有四波罗蜜呈女子形像，其余诸尊均作男子形；另于五部心观之图像中，则诸尊皆呈女子形。又于此会之曼荼罗中，共有菩提心、灌顶、法、事业等四种供养。［宋译教王经卷八］（参阅‘金刚界曼荼罗’3547 ）nnn　　(三)为密教金刚界修法中，曼荼罗各会各别而修时之一个节段。又称大养会。修法之时，先于三昧耶会结诵三十七尊之内证本誓，更于此供养会中举出本誓之标帜，而行‘自他平等’之供养以长养圣胎。自他平等之供养即自供养与他供养两种并行。自供养乃行者供养自心中本觉之诸如来，依此新薰之力，速疾照破无明，以修显本有之光明。他供养则供养过去已成之诸佛及一切众生。盖供养过去已成之诸佛，可藉其加持护念之力而满足行者自证之行；供养一切众生（即未来之佛），则可令彼等速疾发菩提心，而满足行者化他之行。nnn　　此外，此会之尊可分为能供养与所供养之尊，于此凡有三说：(一)以大日如来、四波罗蜜为所供养，而以十六大菩萨等为能供养。(二)仅以心王大日如来为所供养，而以金刚萨埵以下之诸尊为能供养。(三)以行者结诵印明为能供养，而以曼荼罗之三十七尊为所供养。［略出念诵经卷三、莲华部心仪轨］0之各种祭祀仪式之总称。共分七种：(一)置火礼（梵Agnyadheya ），新婚夫妇于结婚满月日举行。(二)火祭（梵Agnihotra ），每日早晚两次，投牛酪及其他供物于家主火、供养火、祖先祭火等三火中。(三)新月满月祭（梵Dars/apurn!amasa ），为供养祭中最大之祭典，通常在相当于我国农历之正月十六日举行。(四)初穗祭（梵Agra -yan!es!t!i ），又作新尝祭。以时令之作物供养天神或祖先，如秋季献米，春季或雨季献麦，夏季献竹。(五)四月祭（梵Caturmasya ），每四个月举行一次，春分为一切神祭，雨季为伐楼拿祭，秋分为娑迦祭。(六)供兽祭（梵Nidhapas/u -bandha ），向因陀罗、阿耆尼、苏利耶、生主等奉献羝羊供物。(七)塞达罗摩尼祭（梵Sautraman!i ），主要对苏达罗曼（梵Sutraman ，即因陀罗）献祭，兼祭双马童（梵As/vin 辩才天梵Sarasvati ）。0 tkO%供养十二大威德天报恩品　　全一卷。唐代不空译。略称十二天报恩品。属于密教杂密经十二天法之经轨。收于大正藏第二十一册。经末题名‘十二天仪轨’。十二天系指总摄一切天、龙、鬼、神、星宿、冥官等护持世间之诸尊。本经内容即依十二天之喜怒而述二利二损，行者可随所祈愿之种类而行不同之供养法。此外，大正藏第十八册另收有供养仪式一卷，内容依大日经法摘录供养仪式之要旨，略述二十四法，并图示手印及真言。然译者不详，或谓亦系不空所译。08j]供养祭　　梵语haviryajn~a。印度婆罗门教、印度教以动植物供奉天神与祖 7 7Om1y供养云海菩萨　　供养云海，梵名Puja megha sagarah! ，音译布惹迷伽娑揭罗。系密教胎藏界现图曼荼罗释迦院外列南端之菩萨。其密号为普覆金刚。形像呈使者形，双手捧荷叶，叶上置莲花，略向右侧跪坐于荷叶座上；或持金盘，盘上盛花。三昧耶形为荷叶上之花。印契为普通合掌。真言则见于大日经供养仪式品。［大毗卢遮那经广大仪轨卷上］0rlQ供养云　　又作供养云海。有三义：(一)比喻加持一供养物，即为加持无量之供养物。(二)比喻供物之数量无限，多如云海。大日经疏卷一（大三九·五九○中）：‘现种种身语意，兴种种供养云；以无尽大愿，广修诸度。’(三)谓诸菩萨兴起种种云，如一切摩尼宝花云、一切莲花妙香云等，以供养如来，称为供养云。［八十华严经卷五世主妙严品、大日经供养法疏卷下］0 {o3公　　指高僧。据金石要例载，僧之称公，当称其名（法号）之第二字，如慧远法师称远公，道生法师则称生公。0nu供帐　　又作僧帐、僧籍。即僧尼之名籍。亦即记录僧尼之名称及出家得度等事项之簿册。佛祖统纪卷四十开元十七年条（大四九·三七四中）：‘敕天下僧尼，令三岁一造籍，供帐始此。’［仁王般若波罗蜜经卷下嘱累品、禅苑清规卷三维那条、大宋僧史略卷中］（参阅‘僧籍’5753）0有编选汇辑成公案之书，其中以碧岩录、从容录、无门关、正法眼藏、景德传灯录等五灯录，及人天眼目、指月录、续指月录等为着。此外，公案中大多有一个字或一句话供学人参究之用者，称为‘话头’。如问：‘狗子还有佛性也无？’答：‘无！’此一对话即为一则公案，而‘无’字即是话头。参禅时，对公案之话头下工夫，称为参话头；师家以言语示予学人之公案，称为话头公案。通常而言，公案不可以逻辑推理或一般常识来解释，此盖因禅家之精神乃超越言诠、思量者，故师家每藉公案之‘非逻辑性’来触发学人分别意识之外的深层直觉，以帮助学人体证真性。又公案之重要涵义有五：(一)作悟禅之工具，(二)作考验之方法，(三)作权威之法范，(四) 作印证之符信，(五)作究竟之指点。［天目中峰和尚广录卷十一上、碧岩录三教老人序、第一则、第四则］0 ppp{公案　　本义为官府中判决是非之案例。禅宗将历代高僧之言行记录下来，作为坐禅者之指示，久之亦成为一种思考之对象，或修行坐禅者之座右铭。此种言行录一如政府之正式布告，尊严不可侵犯，又可启发思想，供人研究，并作为后代依凭之法式，故称公案。此一风气倡始于唐代，至宋代大行。nnn　　一般以公案之总数约计一千七百则，然实际未必真有一千七百之数，且通常所用者约仅五百则而已，其余或重覆，或较乏参究价值。禅宗最初仅有独家语录，其后语录之书日伙，遂 5s]公验　　指正式验证，亦指僧侣受戒时，官方所发之公认证明书。例如度缘、戒牒等属之。［显戒论缘起卷上、禅林象器笺簿券门］0yre公界　　禅林用语。指公共物。原称井田中央部分之公田。禅苑清规卷一挂搭条（卍续一一一·四四○下）：‘新到两展三礼，如在上法眷，亦两展三礼，所以还住持人公界之礼也。’0*q%;公巴饶萨　　（952～1035）西藏拉萨东北彭波人（一说朵康人）。移居青海丹底地方（今循化县）。为西藏佛教后弘期下路弘法之初祖。又称为喇钦（大师之意）。本名穆苏萨巴，法名格瓦饶萨。依从自西藏躲避朗达玛灭佛之祸而逃来之僧人藏饶萨、钥格回、玛释迦牟尼出家。宋太宗太平兴国三年（978），收授由西藏前来求法之鲁梅楚臣喜饶等为徒，授戒传法，其后鲁梅等返卫藏建寺收徒，藏地佛教乃再度弘传。0 8uc宫讲　　入宫为皇帝或太子、后妃等讲经。我国古代及日本多有此风。如虔信佛法之昭明太子于宫内别立慧义殿，经常礼请名僧讲论。0jt%;宫本正尊　　（1893～1983）日本佛教学者。新潟县人。初入千叶医学专门学校，后转向佛学，毕业于真宗大谷大学。一九二一年复入东京帝国大学文学部印度哲学科及大学院攻读。毕业后，即任东京大学讲师，并至牛津大学留学。返日后，历任东京、早稻田、驹泽各大学教授、日本学术会议会员、日本印度学佛教学会理事长。主要著作有龙树、根本中と空、大乘と小乘、中道思想及びその发达、百论论书会本、大乘佛教の成立史的研究、佛教の根本真理等书。0 //"w=弓　　梵语dhanus，巴利语dhanu。音译驮怒沙。为古代印度之长度单位。据大毗婆沙论卷一三六、杂阿毗昙心论卷二、俱舍论卷十二载，七穬麦（梵yava ）为一指节（梵an%guliparva ），二十四指节为一肘（梵hasta ），四肘为一弓。故诸经论所载，大抵皆合四肘等于一弓之说，然配之于我国之丈尺，则一肘有二尺、一尺Âv%%宫阪宥胜　　（1921～　　）日本佛教学者。一九四八年东北大学文学部印度哲学科毕业。任高野山大学教授，从事印度及西藏佛教原典文献、佛教学等之研究，并编纂印度伦理学用语辞典。著有佛教之起源等书。0八寸、一尺五寸等异说。如南山律宗之祖道宣所著四分律删补随机羯磨疏卷一载，弓长四肘，则为七尺二寸。故一肘为一尺八寸，一指为七分五厘。佛本行集经卷十二载，七大麦成一指节，七指节成半尺，合两半尺成一尺，二尺为一肘，四肘为一弓。又慧苑音义卷下载，一肘为一尺五寸，四肘为一弓，三百弓为一里。nnn　　上记各种异说，盖因古代印度以指为度量之准则，自依各人身长不同，丈量亦殊；而我国之丈尺，于各朝代不同复为其因，夏一尺为十寸，商一尺为九寸，周一尺为八寸。摩诃僧祇律卷八谓五肘为一弓，或即依准周朝之制。若系依据周尺，则周尺之五肘，与夏尺之四肘，皆为八尺。故诸经记载虽有一弓为四肘、五肘之异，恐亦因各朝代的丈尺不同之故。［方广大庄严经卷四、起世经卷七、大唐西域记卷二、翻译名义集卷八］（参阅‘一肘’46）0 LLey%1巩县石窟　　 位于河南洛阳东方（嵩山之北）巩县城西北砂岩石断崖之石łAxu弓长　　明代河北高阳人。创始明代民间宗教之圆顿教。曾拜闻香教教主王森为师。熹宗天启四年（1624）创教。崇祯初年，于河南、湖北、四川、江苏等地传教。著有古佛天真考证龙华宝经，简称龙华经。（参阅‘圆顿教’5412）nnn　四划0窟，较之云冈、龙门规模小，然雕刻内容之丰富精美，不亚于二者。北魏景明年间（500～503）开始营造，当时称为希玄寺。东魏、西魏、北齐继之，直至唐代始营建净土寺。明、清继续营造，称为石窟寺。今共保存五个石窟、三尊摩崖大像、一千个佛龛与二三八个小龛。第四窟分为两小窟，第五窟最大，纵横高约七公尺。五窟共有之特征为窟内筑有巨形方柱，其手法相传乃继云冈、龙门之后，故云冈、龙门、巩县石窟等，实是北魏一代集中国人力、物力所开凿之石窟，起于大同云冈，继以龙门宾阳洞，终于巩县石窟寺，年代蝉联，一脉nnn　相承。北魏时代之铭很少，后世增加之塑像及补加之彩绘很多，天井与壁面之图案亦极优美。（参阅‘石窟’2118、‘石窟寺’2132）0 RR*z1/贡噶呼图克图　　（1893～1957）西藏密教白教兼红教领袖。西康人。民国五年（1916）受比丘戒。早年赴拉萨，依法王噶马巴大师名度松靖巴修学，并随类听讲，显密共修，同时受传密咒及诸部灌顶。师初于康藏传法，居木雅康松扎寺，创建律仪，长净安居。民国二十四年，奉诺那上师之命，东至成都宏法。其后往返成都、西康、汉口、南京等地传法，曾驻锡玄武湖诺那塔院。民国三十七年，移锡大油坊巷，法会因缘颇为殊胜。政府曾颁予‘辅教广觉禅师’之封号。民国四十六年，示寂于西康，享年六十五。0 g|1)贡塘丹白准美　　（1717～1786）西藏拉卜楞寺四大活佛转世系统（四大赛赤）之一贡塘仓之第三代转世。安木多（位于甘肃）人。著有‘水树格言’等书，并有全集传世。06{%S贡噶精舍　　位于台湾台北县中和市。为贡噶老人申书文所建之藏密白教道场。民国四十八年（1959）春创建于厦门街，后迁至现址。五十七年、六十四年曾先后增建。六十四年冬，申上师谒第十六代大宝法王于岷市，获颁世尊金像与舍利，像内并藏有噶玛巴第一至十五代大宝法王舍利，乃于六十七年七月鸠工兴建大殿及宝塔，供奉金佛与舍利。工程于六十九年七月完竣。七十一年更名为‘中华民国噶玛三乘法轮中心’。0 ??~%#共不定过　　因明用语。共，梵语sadharana；不定，梵语anaikantika。因明三ɆN} 共比量　　因明用语。指以立（立论者）、敌（问难者）双方共许（共同认可）之法所构成之比量。略称共比。乃三比量之一。亦即宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）三支，或仅于宗中使用立、敌共同认可之法来进行对论。细别之，可分自、他、共三者，即：(一)共之自，即宗之前陈（主词）、后陈（宾词）虽为共许，而因、喻用自许（自己认可）之法。(二)共之他，即宗之前陈、后陈虽为共许，而因、喻用他许（自己以外之人所认可）之法。(三)共之共，即宗、因、喻共用立、敌共许之比量，亦即‘共不定’之谓。［因明入正理论疏卷中本、因明论疏明灯抄卷三末］（参阅‘三比量’536、‘共不定过’2193、‘共许法’2196）0三过中，因（理由）十四过之第五，六不定之一。为因之范围太广，竟遍通于宗同品与宗异品之过失。因明入正理论（大三二·一一下）：‘共者，如言“声常，所量性故”，常、无常品皆共此因，是故不定。为“如瓶等，所量性故”，声是无常；为“如空等，所量性故”，声是其常。’nnn　　因常、无常皆有所量性，同异双方共有此因。瓶等是无常品、宗异品，而有所量性，则声音既是所量，亦应无常，然空等是常品、宗同品，亦有所量性，则声音既是所量，又应当为常。具有所量性之事物中，包含常与无常，究应以何者为准，不能决定，故此因为不定因。至其所以不定，起于宗同品与宗异品之共有此因（即因第三相异品遍无性未能完成），故称共不定。［因明入正理论疏卷中末］（参阅‘六不定过’ 1253）0ˈ数种：nnn　　(一)就教法而言，共通于诸乘而说之教法，称为共教；反之，不共通于诸乘之教法，则称不共教。例如华严宗认为般若经系共通于三乘之教法，故称为共教；而华严经则仅为菩萨而说之教法，故称为不共教。nnn　　(二)就所依而言，为二识以上共通之所依者，称共依；若仅为一识之所依者，称为不共依。例如阿赖耶识为诸识之根本依，故称为共依；而眼根仅为眼识所依，故称不共依。nnn　　(三)就功德而言，于佛所具有之无量功德中，共通于其他圣者与凡夫之功德法，称为共法，又称共功德；而仅为佛所特有之功德，则称不共法，又称不共佛法。nnn　　此外，一般共通之法则，亦称共法；反之，独特而不与他者共通之法则，则称不共法。又引生自己果报之业，称为不共业；而引生众人共同受用环境之业，称为共业。例如山河、大地等环境，即由共业成，为众人所共用，是为共相；而个人之自身，则由不共业而成，是为不共相。在共相之中，如山河、大地等，为大家所共用者，称为共中共；而如自己之家园，不与人共用者，称为共中不共。又于不共相之中，自身虽由不共业而成，但众人亦可受用（如五根所缘之境，他人亦能缘而受之），称为不共中共；而个人之精神、人格等，则不为众人所共用，称为不共中不共。（参阅‘共相’2195）nnn　　(二)因明用语。(一)因明称立论者为‘自’，敌者（问难者）为‘他’，立、敌合称为共。(二)指共不定过，为因明三十三过中，因（理由）十四过之第五，六不定过之一。因不尽为宗同品（命题、宾语之同品类），且共通于宗异品（异于命题、宾语之品类），因而无法确定‘宗’之过失。亦即‘因’缺乏‘异品遍无性’之条件。（参阅‘共不定过’2193、‘因明’2276）0 DN7q共发菩提心授记　　乃四种授记之一。即菩萨为度化众生，与众生共发菩提心，誓愿同成正觉，而蒙佛授记。［菩提资粮论卷三］（参阅‘授记’4587）0d+)共不共四变　　据宗镜录卷四十九载，阿赖耶识变现根身、器界等相，依͑,E共不共　　(一)为‘共’与‘不共’之并称。共，即共通之意；不共，则指特殊而不共通之意。关于‘共’与‘不共’之分别，有下业、不共业之所感，可分为四种，即：(一)不共中不共变，如眼等五根之胜义根，乃自己第八识中最初之一念，于托生时变现，称为不共变；而出生之后，此等根亦唯自己受用，故称不共中不共变。又如眼识唯依眼根而发，乃至身识唯依身根而发，彼此不相混杂，此为不共中不共变。(二)不共中共变，如五根之扶尘根，初唯自己之第八识所变现，称为不共变；然出生之后，他人亦可缘而受用，故称为共，此为不共中共变。(三)共中共变，如山河、大地等，由多人之识共同变现，称为共变；而己与一切人共同用之，此为共中共变。(四)共中不共变，如山河、大地等共变中，自己之田宅不与人共用；又如一水，人见是水，然饿鬼见之则是猛火、脓血等物，此为共中不共变。0 [[!7共发意转轮菩萨　　共发意转轮，梵名Saha cittotpada dharma cakra 。音译娑诃质都怛跛陀达磨斫羯罗。又作共发心法轮菩萨。与般若理趣经之才发心转法轮菩萨同尊。密号为法轮金刚。大日经之胎藏曼荼罗未记载此尊，然据密印品载，此尊相当于虚空慧菩萨；秘密漫荼罗品载，此尊系虚空无垢菩萨。其形像，全身呈肉色，竖右掌，手持莲花，莲上有轮，仰左掌，掌上置一独股杵，向左跏趺坐于赤莲上，稍下视。其三昧耶形为莲上之金轮。种子、印言等，古来多与虚空慧菩萨相同。［大日经疏卷nnn　十三］0 +共分修三昧　　为成实论所举之一分修、共分修、圣正等三三昧之一。指修行禅定时，定与慧共修之三昧法。成实论卷十二（大三二·三三五上）：‘共分修者，若修定亦修慧，是世间三昧，在暖等法中。’0 3共法　　又作共功德。为‘不共法’之对称。指佛所具有之无量功德中，与其他圣者、异生所共通之功德法，称为共法。如佛无量功德中之无诤、愿智、四无碍解三法，阿罗汉等亦可得之；而五通、四静虑等法，凡夫亦可得之。然此等功德法，虽与其他圣者等所共通，但以佛之功德最为殊胜自在。此外，一般共通之法则，亦称共法。［俱舍论卷二十七、阿毗达磨顺正理论卷七十五、大毗婆沙论卷一七九］0 AA;i共功　　为曹洞宗祖洞山良价（807～869）所主张修行‘功勋五位’中之第四。即彻见本具佛性之悟境，而固守已证悟之功位，称为共功。0 {i共教　　指般若波罗蜜之法门为三乘共学之教。又作共般若、三乘共教、共教大乘。乃‘不共教’之对称。依天台宗之化法四教而论，般若经等诸大乘经之说，为声闻、缘觉、菩萨三乘共通之教法，属通教；反之，如华严经之说，唯菩萨能知其深义者，则属别、圆二教。亦即共教为通教，不共教为别、圆二教。共教亦相当于慧观五时教之三乘通教、元晓四教之三乘通教。华严五十要问答卷上（大四五·五二二中）：‘一乘教有二种：一共教，二不共教。圆教一乘所明诸义，文文句句皆具一切，此是不共教，广如华严经说。二共教者，即小乘三乘教，名字虽同，意皆别异，如诸大乘经广说。’［大品般若经卷三、华严经探玄记卷一、华严五教章卷一、四教义卷一］0 l4l" 1共同品　　因明用语。指立（立论者）、敌（问难者）共同许可之同品。同品系指与宗（命题）之后陈（述语）同类者，有‘宗同品’与‘因同品’两种之别。又同品亦为‘宗同品’之略称。（参阅‘宗同品’3147）0j G共天　　即释尊于过去世普守如来时，作转轮圣王之名号。佛藏经卷下（大一五·七九七下）：‘我于尔时，梵世命终，生阎浮提，作转轮圣王，号曰共天，人寿九万岁。’00%G共舍生定　　即舍离第三禅之妙乐，而得不苦不乐感受之禅定。即色界四禅中之第四禅。［解脱道论卷二］（参阅‘四禅’1843）0H%w共乐生定　　即舍离第二禅之喜、乐，而得‘离喜妙乐’之禅定。即色界四禅中之第三禅。［解脱道论卷二］（参阅‘三禅天’686、‘四禅’1843）0 0g A共相　　梵语samanya-laks!an!a。(一)为‘自相’之对称。即指共通之相。亦即指不ԁL %共喜生定　　即脱离欲界，而得喜、乐感受之禅定。即色界四禅中之初禅、二禅。［解脱道论卷二］（参阅‘二禅’249、‘四禅’1843、‘初禅’2792）0տ限于自相，而与其他诸法有共通之义相者。若为自身所仅有之特殊体相，则称为自相。盖诸法之自体，唯证智可知，不可言喻者，称为自相；而以分别心，安立施设诸法之能诠、所诠，以言语行解诸法之体义而为假智所缘者，是为共相。如一切色法皆有其各自之自相，然以‘一切万有皆是无我’来诠解诸法之空性时，此‘无我’即是共相。此乃因‘无我’系‘一切万有’所共通之义相，与‘苦’、‘空’、‘无常’等，皆系用以诠解诸法之体义者，故为共相。nnn　　一般多以共相为可言说者，并视其为‘自相’之对称，然因明入正理论疏卷上本，则一反此种相对之论说，而认为在可言说法之中，包含自相与共相，此二相并有重重之关系，如色、受等五蕴为自相，而五蕴之‘无常’等为共相；又色蕴中之‘色处’为自相，而色蕴则为共相；又色处中之‘青’、‘’等色为自相，则色处为共相。如此最终以圣智所证之本真自性为自相，而以其他之假自性（以不离假智及言诠故）为共相。［佛地经论卷六、俱舍论卷二十三、大毗婆沙论卷四十二、成唯识论述记卷二末、大乘法苑义林章卷二末］nnn　　(二)为‘不共相’之对称。即由众人共同所感，共同受用之相，称为共相。如山河、大地等器世界，系由众人之共业而成，为众人共同依用，故为共相；而个人之身体，系由自己之不共业而成，亦唯自身所受用，故为不共相。共相之亲因缘种子，称为共相种子，受共业种子之资助而起现行。共相可分为二种：(一)如依报之山河、大地等，由共业而成，并由人、兽、虫鱼等共同受用者，称为共中共。(二)如田地、房舍等，不与人共用者，则称共中不共。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷三本］（参阅‘不共相’966、‘共不共’2192）0 WW% 7共相惑　　梵语samanya-kles/a。指缘共相而起之惑。略称共惑。乃‘自相惑’之对称。即诸法缘共通之苦、空、无常、无我等相而迷惑之，产生执苦为乐、执空为有、执无常为常、执无我为我之烦恼，称为共相惑。俱舍论卷二十（大二九·一○四上）：‘所余一切见、疑、无明，去来未断，遍缚三世。由此三种是共相惑，一切有情俱遍缚故。若现在世正缘境时，随其所应能系此事。’据俱舍论光记卷二十解释之，谓未来之见、疑、无明，随其所应，皆具二遍（遍系三世、遍系自境），故立遍行之名。而过去之意识，虽亦遍系三世，然非遍系自境，故不属遍行。现缘之共惑，虽具有二种遍行，然亦有不具者，以不定故，亦不属遍行。［阿毗昙心论经卷三、大毗婆沙论卷十八］（参阅‘自相惑’2528）0 "`+!共业不共业　　共业，谓众生共通之业因，能招感自他共同受用之山河、؅Z!共许法　　因明用语。于因明论式中，立（立论者）、敌（问难者）双方共同认可立论之事物为实在，称为共许。又称立敌共许法、同许、俱许。反之，立、敌不共同认可者，称为不共许。因明论式中，宗依（命题所依以成立者，即命题之主词与述词，两者仍在单独各别、尚未联结之状态）与因（理由）为论辩之依据，故以立、敌共许为必要条件；宗体（命题之整体，即主词与述词之结合）系立论者所提出而尚未为对方所承认者，乃论辩之主体，故以立、敌不共许为必要条件。［因明入正理论、因明入正理论疏卷上本］（参阅‘不共许’967）0地等器世界，此乃依报之业；而个人之业因，能招感个人受用之五根等正报之业者，则称为不共业。俱舍宗以因之自体为共业；唯识宗则以共业为资助共相种子，令其起现行之增上缘。就种子而论，此共业、不共业为能感之业种子，而依、正二报之亲因缘种子，则为共相、不共相种子；共业、不共业之业种子，能资助亲因缘之共相、不共相种子，而令其生起现行。然善恶业所起之现行，随起即灭，故助他之功能劣弱，但其所薰之业种子相续流注，能资助当来之异熟果，此功能强胜，故唯识宗专就种子而论共业不共业。［大毗婆沙论卷一三四、大乘阿毗达磨集论卷四、阿毗昙心论经卷二、俱舍论卷十一、成唯识论卷二、成唯识论述记卷三本］（参阅‘亲因缘’6292）0  共异品　　因明用语。指因明论式中，立（立论者）、敌（问难者）双方共许（共同认可）其不具所立法中所说之义。共异品与共同品之‘共’字，在立敌共许上，其义相同；在所认可之内容上，其义不同ڃsY共依　　指为二识以上共通之所依者。若就前七识而论，则前五识之四依中，除同境依外，其余之分别依、染净依、根本依均为共依；亦即前五识以第六识为分别依，第七识为染净依，第八识为根本依。又第六识为第七识之所依，第七识为第六识与第八识之所依，故第六、第七识亦具有共依之义。［成唯识论卷四、卷七、成唯识论述记卷四本、卷七本、百法问答钞卷一］0共异品不必共许其体为实有。此因无论有体、无体皆有用作异品之可能，而共同品则必须两俱有体。两俱有体，又同时为立敌共许其不具有所立法，固是共异品，而两俱无体则一定是共异品，无须作更进一步之探求。盖因两俱无体既为立敌共许为不实有，自不具有所立法。例如龟毛、兔角为两俱无体，于立‘声是无常’宗（命题），以其不具无常性，而为共异品；若改宗为‘声是常’，因其不具有常住性，故仍为共异品。故共异品不须共许实有。且其所共许为所立法之不依转，与共同品所许，恰正相反。事物之具有所立法，若为敌者所许而为立者所不许，则成自异品，故自异品即为他同品；反之，若为立者所许而为敌者所不许，则成他异品，故他异品即为自同品。［因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅‘因异品’2300、‘自同品’2518、‘宗异品’3165）0 ';共有法　　(一)又称俱有法、俱有。即指同时存在之法。俱舍论卷六（大二九·三○中）：‘若法更互为士用果，彼法更互为俱有因，其相云何？如四大种，更互相望，为俱有因。’具体而言，即指如地、水、火、风之四大种，或如本法与本相、心王与心所等，此种同时并存，而成为一组织，彼此互不相离者，称为共有法。一切之‘俱有因’，皆为共有法。［俱舍论光记卷六、俱舍论宝疏卷六］（参阅‘俱有因’4027）nnn　　(二)因明用语。因明立论中，所立之因（理由）必须为立（立论者）、敌（问难者）双方共同认可其为实有，此称为共有法。与共许法、极成法乃名异而实同。（参阅‘极成’5477）0 nU钩　　梵语an%kus/a。又称铁钩、俱尸铁钩。与‘锥’同为御象之铁质器具݆pM共种子　　指共相之种子。即生自他共变之境的识变种子。又作共相种子、共相种。乃‘不共种子’之对称。此共相种子细别之，有共与不共二类。如山河、田宅等共相种子中，山河为多人、禽兽等所共同受用，此为共中之共；至于田宅，则为个人所有，一人受用，故为共中之不共。成唯识论述记卷三本（大四三·三二一中）：‘诸种子总有二种：一是共相，二不共相。何人（疑作“者”）为共相？多人所感故。虽知人人所变各别，名为唯识，然有相似共受用义说，名共相，实非自变他能用之。若能用者，此即名缘心外法故。然我此物为增上缘，令多人可共受用名共相，如山河等。’［成唯识论演秘卷三本、唯识论同学钞卷二之二］（参阅‘共相’2195）0例如长阿含卷十释提桓因问经（大一·六三上）：‘如象被深钩，而犹不肯伏。’中阿含卷三十五算术目犍连经（大一·六五二上）：‘此御象者，亦渐次第调御成讫，谓因钩故。’此外，钩又为密宗法器之一。密宗解释钩字为普集、召集之义，而置于四摄中之第一。千手观音之四十手中，左一手持钩，称为铁钩手或俱尸铁钩手。又诸佛菩萨天神等像之三昧耶形中，有金刚钩、五钴钩、独钴钩、双钩等。金刚钩在铁钩之尖端附有三钴金刚杵，五钴钩附五钴，独钴钩附独钴。金刚钩二个并排即称双钩，一般多置于莲花上。亦有以钩为武器者，此或以钩中附有金刚杵，状如铁戟之故。［维摩经卷中佛道品、千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼、大智度论卷六十六、胎藏界七集卷上］0 J勾当　　又作句当。源于我国，后为日本真言宗、天台宗之僧官名。隶属别当，专掌寺内庶务之职。［文献通考卷一○九王礼考、东大寺要录卷十］0Z!钩召法　　钩召，梵语akars!an!a或 akars!an!i，音译作阿羯沙尼、翳醯呬。又作钩召法、摄召法、请召法、招召法。密宗四种修法之一，又为五种修法之一。↑↙召来人心所修之诸种秘法。于五部之中，配于羯磨部。此法系自原有的四种修法中之敬爱法衍出者，以其能召来人心，又能钩召三恶趣之有情，令生善处，犹如钩之牵引诸物，故有此称。若与敬爱法并用时，称钩召敬爱法。［大日经卷六世出世护摩品、瑜伽瑜只经爱染王品］（参阅‘钩’5691）0 uu&?狗戒　　为戒禁取见之一。古代印度外道中有见狗死后，生于天上者，遂认为持狗戒为生天之因，而学狗卧于户外、食人之粪等，称为狗戒外道。俱舍论称，印度除狗戒外道之外，尚有认为受持牛戒、鹿戒等，便得清净，解脱出离，永超众苦乐，至超苦乐处之诸种外道。［俱舍论卷十九］（参阅‘戒禁取见’2914）0]-狗法　　末世之比丘相互诽谤，彼此猜疑嫉妒，沉溺于物欲之中而不能自拔，故以狗譬喻之；而比丘行此法，谓之行狗法。大宝积经卷八十八（大一一·五○四上）：‘佛告弥勒：“当来末世后五百岁亦复如是。自称菩萨，行于狗法，至他施主家中，生己家想，既起此想，便生贪着。前至他家，见后比丘，嗔目视之，心生嫉恚，而起斗诤，互相诽谤。”’0of4flrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|GIKNQSTUWXZ\]^`GIKNQSTUWXZ\]^`abcefikmopsu©wĩyƩzǩ|ȩ~̪ΪϪЪѪҪ Ӫ ֪ ת٪۪ܪުߪ "#$%&)+,-.0124568:;<=>?CEG H J K M NPRSUVWYZ[]_`bdg i!j"l#n%o&q's(u*w+x,y-z.}/0 ''r]垢　　梵语mala。烦恼之异名。指污秽心之垢物。又以贪、嗔、痴称为三垢f%3狗子佛性　　禅宗公案名。又作赵州狗子、赵州佛性、赵州有无、赵州无字。‘狗子有无佛性？’自古为禅宗破除执着于有、无之公案。此系始自赵州从谂禅师，古来即为禅徒难以参破之问答，古德于此多下过惨澹之工夫。从容录第十八则（大四八·二三八中）：‘僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”州云：“有。”僧云：“既有，为甚么却撞入这个皮袋？”州云：“为他知而故犯。”又有僧问：“狗子还有佛性也无？”州曰：“无。”僧云：“一切众生皆有佛性，狗子为什么却无？”州云：“为伊有业识在。”’此则公案中，赵州从谂系藉狗子之佛性以打破学人对于有无之执着。而赵州所指之有无，非为物之有无，乃表超越存在的佛性之实态。0，故有烦恼垢、尘垢、垢秽、惑垢、染垢等名词。此外，烦恼垢系由根本烦恼所流出，其相污且粗，故亦以‘心魔贼’喻称之，谓其能贼害世间及出世间之一切善法。据俱舍论卷二十一载，垢属于小烦恼地法之一，而以恼、害、恨、谄、诳、憍等合称六烦恼垢，略称六垢。舍利弗阿毗昙论卷十四举出：欲贪、嗔恚、惛眠、掉悔、疑等五盖为烦恼之垢腻，称作心垢。同论卷二十复举出：疑、不思惟、怖、悲、恶、睡眠、过精进、软精进、无能、若干想、着色等，称为十一心垢；希望、嗔恚、睡眠、掉悔、疑、恼害、常念怨嫌、怀恨、燋热、嫉妒、悭惜、诡诈、奸欺、无惭、无愧、矜高、诤讼、自高、放逸、慢、增上慢，称为二十一心垢。［阿毗达磨顺正理论卷一、大乘义章卷五］0 J1U垢习　　谓烦恼之习气。垢即烦恼之秽，习即习性、习气。佛说无量寿经卷上（大一二·二七二上）：‘尘劳垢习，自然不起。’01垢染　　以染身之垢比喻心之烦恼。佛说无量寿经卷下（大一二·二七四上）：‘犹如净水，洗除尘劳诸垢染故。’0垢离　　又作水垢离、盐垢离。谓向神佛祈愿前，先以冷水或海水沐浴，令身心之污垢脱落，而获得清净。于日本灵山、名迹等佛教道场大多有供作‘垢离’、‘垢离搔’、‘千（日）垢离’之设备。0 V%孤调解脱　　系贬称习小乘者之解脱。即指仅顾及调度自己身心，以从迷境解脱；与‘自了汉’为同类用语。［摩诃止观卷三上、止观辅行传弘决卷三之一］0J估唱　　全称估衣唱衣。又称提衣、卖衣。亡故比丘之遗物分与现前众僧时，须先预估其价，称为估衣；次于大众前提示竞售，以偿该僧生前负债或疗养送葬等费用，则称唱衣（即形见分）。敕修百丈清规卷三迁化条（大四八·一一二七中）：‘示寂，觉沉重，预请两序勤旧点对，封收衣钵行李，就留方丈，差公谨行仆看守，以俟估唱。’［五分律卷二十、四分律卷四十一、有部目得迦卷八、释氏要览卷下唱衣条］（参阅‘唱衣’4417）0  %孤独地狱　　梵语pratyeka-naraka，巴利语pacceka-niraya。指依各人之罪业所招感，孤散于虚空或旷野之地狱，非如八寒、八热地狱之有定处。又作孤地狱、独地狱、边地狱。据俱舍论卷十一载，孤地狱有多种差别，处所不定，或近江河、山边、旷野等地。盖古来多以温泉涌出，或喷火山之地为孤地狱，如印度王舍城之热汤地狱、吐蕃之镬汤地狱等。［瑜伽师地论卷四、顺正理论卷三十一、三法度论卷一］0 VVs"S孤起偈　　梵语gatha，巴利语同。为九分教之一，十二部经之一。又作孤起颂、伽陀、偈陀。略称偈。偈前无散文（长行），而直接以韵文记录之教说，称为孤起偈。或偈前已有散文，然散文所说之内容异于偈文之含意，此类偈颂即称孤起偈。（参阅‘祇夜’3918、‘偈’4383）0/!%E孤峰觉明　　（1271～1361）日本临济宗僧。会津（福岛县）人，俗姓平。初学天台，后从纪伊、出羽等师学禅。应长元年（1311）渡海来华（元代），承嗣中峰明本之法系。返国后，于莹山受菩萨戒。其后移居出云（岛根县），后醍醐天皇亦曾临幸此地，后村上天皇则从之皈依受戒。正平十六年示寂，世寿九十一，法腊七十五。著有彻心录。敕号国济国师，谥号三光国师。［本朝高僧传卷二十九、延宝传灯录卷十五］0 #孤山　　位于浙江杭州西湖西北隅之岛屿。又称孤屿、瀛屿、梅花屿。相传唐代曾于此建有孤山寺，宋初改称广化寺。宋大中祥符九年（1016），天台宗山外派之孤山智圆幽居此地之玛瑙院，与处士林和靖等交游，以诗文自娱，编有闲居篇五十一卷。治平二年（1065），玛瑙院改称宝胜院，其后又改称延胜观，改隶道教。南宋绍兴二年（1132），延胜观改称玛瑙寺，与智圆之全身塔皆移建至湖之北面。孤山今有林处士之墓，及元代陈子安所创建之放鹤亭，乃西湖名胜。［闲居篇卷三十九、卷四十、孤山志（清代王福礼撰）、古今图书集成职方典第九五○、第九五一］（参阅‘智圆’5029）0   o$%E孤云怀奘　　（1199～1280）日本曹洞宗僧。京都人，俗姓藤原。号孤云。又作孤云怀奘。早年出家于比睿山横川，修学止观、俱舍、三论与净土等。其后从道元参学，遂皈依禅宗；由于长期随从，故能究极奥义。后协助道元创立永平寺，且继任该寺第二世住持，弘安三年示寂，世寿八十三，法腊六十三。著有正法眼藏随闻记、怀奘录。［三祖行业记、洞上联灯录卷一］0 {%i姑臧　　位于甘肃省武威县。姑臧之名或得自姑臧山，或系匈奴所筑‘盖藏城’之讹称。五胡十六国中，前、后、南、北凉均以此地为都。南北朝时，后魏置武威郡，唐朝平定李轨之后，于其地置凉州，其后陆续为吐蕃、宋、西夏所据。此地位当东西交通要冲，常有译经三藏留住于此。据出三藏记集卷十四佛陀耶舍传载，耶舍受鸠摩罗什之教而至姑臧。同书昙无谶传载，东晋安帝（397～418）时，昙无谶于此地译出大般涅槃经。另据法经录卷一、卷五载，昙无谶于此地译出悲华经、大方等大集经、菩萨戒经等。［梁高僧传卷二、开元释教录卷四、通典卷一七四姑臧条］0起惧恶生善之心，故称为天鼓。亦有于鼓上涂毒药后敲打，闻其声者则死，此鼓称为毒鼓。又天鼓比喻为能生善，毒鼓比喻为破恶。另有喻信佛法者为天鼓，喻谤佛法者为毒鼓之说。然谤佛法者，终亦能成佛，故有‘毒鼓结缘’之说。nnn　　鼓之原语有多种，其中，陛哩（梵bheri ，巴bheri ）即指罐鼓（巴dindima ），犍椎（梵ghan!t!a ，巴同）指用于报时之金属板。又梵语dundubhi 为大罐鼓，梵语mr!dan%ga（巴mutin%ga ）乃指小鼓（tabor）。故知经典中所载之鼓，并非皆属同一种类。在我国，自古即有种种不同之鼓，有起源于我国者，有传自西域者。其形状大小不一，小形者称为应鼓，大形者称为薮鼓。有足者称为足鼓，以柱贯穿者称为楹鼓，高悬以击者称为悬鼓。以羯戎制作，形如漆桶，两头皆可击打者，称为羯鼓。［敕修百丈清规卷下法器章、禅林象器笺呗器门］0 `&9鼓　　敲打乐器之一。由金、玉、木、石等所制，有各种形状及大小，为寺院中常用之法器。其种类有：羯鼓、鱼鼓、云鼓、摇鼓、金鼓、石鼓、悬鼓等。其用途则可分为；斋鼓（食时所用之云鼓）、浴鼓（浴时所用）、诵经、梵呗（佛教声乐）等。于印度，鼓多作为报时、警报之用。我国初时用于仪式、舞乐、军阵等，唐代以后亦用于僧堂规律、行事报时。传至日本后，亦多为诵经唱题之用，然种类变化繁多，例如太鼓、一枚皮（单面鼓）、团扇太鼓等皆为日本独有者。nnn　　安置鼓之建筑物，称为鼓楼。一般寺院中，鼓与梵钟相对安置于大殿前之左右两方，故自古有‘左钟右鼓’之称。nnn　　传说，忉利天善法堂之鼓，不打自鸣，闻其声者 1)=M鼓山神晏禅师语录　　全一卷。全称鼓山先兴圣国师和尚法堂玄要广集。又作兴圣国师玄要广集。唐末五代僧鼓山神晏撰，宋绍兴八年（1138）刊行。收于卍续藏第一一八册古尊宿语录卷三十七。收录上堂语要、师勘僧语、审问诸院老宿语、前后帝王问讯语、偈颂及宋代僧士圭之跋等。02(W鼓山　　位于福建福州东郊、闽江北岸。山势绵延十七公里，岭上有巨石\'+鼓楼　　悬挂鼓之建筑物。其位置在大殿或讲堂之右，而与钟楼相对望，故自古有‘左钟右鼓’之称。鼓乃置于鼓楼最顶之处，法会之时，为僧俗集会之报时器具。我国现存最古之鼓楼为河南登封少林寺大雄宝殿前之鼓楼，系建于元代大德（1297～1307）年间。0其形如鼓，故称鼓山。山由数峰组成，其最高者称大顶峰（又称屴崱峰）。其他尚有白云峰（俗称小顶峰）、凤池山、香炉峰、钵盂峰、东峰、双髻峰、狮子峰等。山上原有华严寺，相传系唐建中四年（783）灵峤禅师降伏毒龙之地。会昌法难后，即告荒废。。后梁开平二年（908），闽主王审知重建，并请雪峰义存之法嗣神晏驻锡。宋真宗时，赐‘鼓山白云峰涌泉禅院’之额。明永乐五年（1407），改称‘涌泉寺’。嘉靖二十一年（1542）烧毁。后经永觉元贤、为霖道霈、遍照兴隆、光耀、空老等诸师之经营构建，诸殿宇、堂楼、山门、寮舍等渐备。今所存者皆系元贤、道霈之后所重建者，其堂殿楼阁之完备具足，实为我国现存佛寺中之罕见者。nnn　［古今图书集成山川典第一七九、职方典第一○四○、支那文化史迹解说卷六］0一弟子太原孚上座闻言，颇不以为然，乃赶至半路勘验鼓山：‘师兄向甚么处去？’鼓山套用其师之语答道：‘九重城里去。’孚上座又问：‘忽遇三军围绕时如何？’盖九重之城虽层层严饬，戒备整然，然若遭三军围困，亦必险逆难料。孚上座即以之比况鼓山之悟境，暗指其所悟未彻，临危必乱。鼓山不以为意，答以：‘他家自有通霄路。’一句轻描淡写，既显示鼓山胸有成竹，届时自能逢凶化吉，又寓含‘即便三军围绕，干卿底事’之意。如此一挨一拶，孚上座虽渐失机锋，犹紧追不舍，复问：‘恁么则离宫失殿去也。’鼓山则答：‘何处不称尊？’离宫失殿而无碍于处处称尊，则鼓山悟境之如如不动亦可想知，孚上座闻罢此语，唯拂袖而归。由是益显先前雪峰对鼓山认可之程度，不仅彻底信任鼓山之能力，亦能预知鼓山无论至何处皆能充分发挥其见地。0 T7+[鼓山寺　　位于台湾彰化县田中镇。日据时代为日人创设之神社。后因战事，一度无人管理，民国四十六年（1957）邱在大居士予以整修，完成大殿，商请常圆尼师率尼众二十余人来寺住持，重兴整顿，寺誉日隆，为县内名刹之一。0 *%'鼓山圣箭　　禅宗公案名。为唐代雪峰义存禅师对于弟子鼓山神晏之能力表示赞许与信任之公案。据禅苑蒙求卷下记载，一日，鼓山赴大王之招请，其师雪峰送行至山门，回至法堂，叹曰（卍续一四八·一三九下）：‘一只圣箭直射九重城里去也。’其‘圣箭’一语系比喻心地开达且能力优秀之人。其时，雪峰之 VV&,9鼓山系　　以明代永觉元贤（1578～1657）禅师为宗祖之禅宗派系。明末清初之际，元贤住福州（福建）鼓山涌泉寺，大扬曹洞宗之禅风，自标为鼓山禅。主张调和禅净与儒释，并力图调和禅宗内部及临济、曹洞两派间之对峙，且提倡师法百丈修持与劳动并行之精神。鼓山禅法系之传承为永觉元贤、为霖道霈、惟静道安、恒涛大心、圆玉兴五、象先法印、淡然法文、堂敏法澹、遍照兴隆，传续至清代末年。与江西博山能仁寺无异元来所创之博山系，及以江苏焦山定慧寺为中心之焦山系，皆属曹洞宗之支派。0 <-e鼓山志　　凡十四卷。清代黄任撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。鼓山在福建福州东郊，南临闽江，东望海湾，风景秀丽。唐代灵峤禅师于此创建道场，名为华严寺，五代梁洪继开丛林。山中有名寺，名涌泉寺，为闽境第一佛刹。令台湾佛寺，甚多由涌泉寺分奉者。nnn　　记录鼓山，旧有明末僧了心所辑‘灵源集’，其后黄用中编辑大略，未成而罢。又经徐兴公与谢方伯续辑，明代僧元贤再次续修。乾隆二十六年（1761），黄任更袜D志十四卷，卷首冠以图，依次分门为十：名胜、寺院、桥亭、禅塔、古迹、沙门、田赋、石刻、艺文、外纪。其中艺文篇幅几占一半，足见历代文人吟咏之盛，亦可证涌泉寺声誉之隆。0 |.%_古代宗教　　指存在于古代文明社会，而今已不再流传，然仍有文献可考之宗教。始于古代而迄今仍存者，如佛教、印度教、犹太教等不在此列。最早之古代宗教首推埃及宗教及美索不达米亚宗教，其他如小亚细亚宗教、腓尼基宗教、希腊宗教、罗马宗教等亦皆属之。大多出现于文字历史之早期、国家初现之际，上承史前宗教，然业已超越其自然崇拜与拜物教之直观性。所崇奉之神灵趋向拟人化，而仍存有半人半兽形象之神。神灵之社会功能渐多于其自然功能。涉及之对象，自生死寿夭、物产丰歉等，渐扩及伦理、社会、哲学等问题。宗教经典开始出现，法术大行，祭司僧侣地位渐显，人数增多，宗教组织与国家政权密切结合等，为宗教演化史中划时代之特征。0  0%}古德火抄　　禅宗公案名。谓住于四川巴州鲁祖山之宝云禅师，每有学人前来问法，宝云即面壁不语，故南泉普愿以下之诸古德对此事有所评论。禅苑蒙求卷上（卍续一四八·一一二上）：‘罗山云：“陈老师当时若见，背上与五火抄，何故如此，为伊解放不解放。”玄沙云：“我当时若见也与五火抄。”’古德火抄之名即由此而来。［五灯会元卷三鲁祖宝云章］（参阅‘鲁祖家风’6203）0q/U古德　　乃对古昔有德高僧之尊称。或尊称古佛。景德传灯录卷二十八（大五一·四四四下）：‘先贤古德，硕学高人，博达古今，洞明教网（疑作纲）。’（参阅‘古佛’1611）0 \\ 1%'古德烂杏　　禅宗公案名。古德，指宋代洪州白兆山之志圆禅师。一僧问志圆如何是万行，志圆答（卍续一四八·一二一下）：‘今年桃核也无，说什么烂杏？’志圆不就对方所问作答，而答以‘桃核烂杏’云云，乍看似风马牛不相及，或颇有顾左右而言他之嫌；然其本意，乃针对‘万行’之抽象化观念易导学人入于无用而空玄之分别思量境地而说，而真正所谓之‘万行’，实则应着重于眼前、当下万事万物之境况，故若能领受‘足履处即是佛法’，即可了知何谓万行而直下承当。［禅苑蒙求卷中］0 kk2% 古德三篾　　禅宗公案名。古德，指唐代禅师马祖道一与药山惟俨；篾，即用竹劈成之长薄片，可用以束物或编物。一日，马祖道一问药山惟俨近来之悟境、见解如何，药山答以已脱落一切烦恼，而仅存真实人体，马祖乃欣然赞叹（卍续一四八·一一七下）：‘所得可谓协于心体，布于四肢。既然如是，将三条篾，束取肚皮，随处住去！’意谓药山对佛法之领悟、体会，已盈遍于全体身心之中，而无纤毫执着，故马祖印可之，谓其可携带三条篾片，随处住山，接引众生。［禅苑蒙求卷中］0 a45古典　　指佛经或祖师先德之著作。佛教具有远非其他宗教所能比较之浩瀚圣典，其中大多具有永远保存之价值；此外，祖师先德著作能比拟圣典者亦极丰富。凡此，皆v3%S古德禅寺　　位于湖北汉口。清光绪三年（1877），隆希和尚开山创建，时称古德茅篷。光绪三十一年及民国初年均曾扩建，并改名古德禅寺。现存有天王殿、大雄宝殿、幻觉舍、观音堂、藏经楼等。大雄宝殿系仿缅甸‘阿难陀寺’之形式而建造，布局精巧严谨，颇具艺术价值。0称为佛教古典。通常佛教徒都很重视佛、菩萨、祖师、先德之著作，一般称圣教。唐朝湛然之法华文句记卷十下（大三四·三五九下）：‘一句染神，咸资彼岸。’日僧空海在梵网经开题中亦言（大六二·二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼荼罗身。’言下自有尊重古典之意。维摩诘所说经卷下法供养品则谓（大一四·五五六下）：‘依于义不依语，依于智不依识，依了义经不依不了义经，依于法不依人。’此即所谓‘法四依’。在因明中，依从圣贤之言教而量知义理，称为圣教量，此系自另一观点来尊重古典。禅宗标榜不立文字，强调拘泥文字之弊害，然绝非排斥文字所表达之法意。故于丛林中，极其尊重古佛先德所传下之佛典祖录，习禅者如能娴熟佛陀或高僧之言教，并以之鉴照一己之灵心，则舍邪归正，舍执归真，称为古教照心，或照心古教。0 5%古帆未挂　　禅宗公案名。为唐代岩头全■禅师接引学人之公案。据五灯会元卷七岩头章载，有僧问岩头（卍续一三八·一一七下）：‘古帆未挂时如何？’岩头答：‘小鱼吞大鱼。’另有一僧亦如前问，然岩头答：‘后园驴吃草。’针对同一问题，先云‘小鱼吞大鱼’，盖违反世间一般之常识，后云‘后园驴吃草’，又异于先前所答。此系岩头以任运自在之精神，来破除学人粘缚于寻常事理之执着。0 6古佛　　对先佛或古德之尊称。即指古时之佛、过去七佛，或指辟支佛、释迦、卢舍那佛等，或对有德高僧之尊称。大日经卷二（大一八·一一下）：‘当广说灌顶，古佛所开示。’大宋僧史略卷上（大五四·二三七中）：‘汉末魏初，传译渐盛，或翻佛为众祐，或翻辟支为古佛。’又据六祖法宝坛经载，古佛应世，数量不可计，今以七佛始。故知古佛亦指过去七佛。禅林中，用以尊称有德高僧者，有赵州古佛、曹溪真古佛、宏智古佛、先师天童古佛等，屡见于禅录。至于古佛心，则指佛心一词。［景德传灯录卷二十八、碧岩录第十六则、从容录第四十二则、续佛祖统纪卷一蒙润传］0  3 "8=古今独露隐显无方　　禅林用语。形容佛法之大道超越时间、空间，常独立而显露。古今，即表示时间；无方，即泯绝方所、位置等，表示空间。独露于古今之间，而或隐或显，无有定处，此即超越一切时空之意；禅林中常用此类概念来表示佛法之真理，非时空所可干涉局囿者。圆通大应国师语录卷上（大八○·九五下）：‘古德云：“若是全举宗乘，汝等诸人向甚处领会？”所以古今独露，隐显无方。’0I7%y古剑妙快　　日本临济宗僧。古剑为其字，姓氏不详。早年出家，入梦窗疏石门下，其后渡海至我国，遍游诸山，先后参谒恕中愠、楚石琦、穆庵康等人。归返日本后，居于京都，颇受当时之幕府足利义满之信任，住建仁寺。长于文笔，与绝海中津、义堂周信并称于世。有语录与了幻集行世。生卒年与年岁均不详。［本朝高僧传卷三十六］0 $,:+9古今楷定释　　凡四卷。又称观无量寿经疏、楷定疏。唐代僧善导（613～6X91 古今佛道论衡　　凡四卷。唐代道宣撰。又称集古今佛道论衡。收于大正藏第五十二册。叙述佛、道二教间论争之事迹。始自后汉明帝二教角试之事，终于唐高宗时于司成宣范义頵宅内评难庄易义之事，共计三十三条。其卷首冠有龙朔元年之自序。又唐代智升撰有续集古今佛道论衡一卷。［大唐内典录卷十、开元释教录卷八、新唐书艺文志第四十九］081）撰。收于大正藏第三十七册。本书为观无量寿经之注疏。书之后序谓（大三七·二七八中）：‘欲出此观经要义，楷定古今。’所谓‘古’，乃指陈隋之净影（慧远）、嘉祥（吉藏）、天台（智顗）等人所作之观经疏；‘今’则指与善导并世之净土宗诸师所释之观经疏。‘楷定’则意谓‘决定是非，以为后世楷模’之义。此书深为净土门之流所重视。盖净影诸师主张自力修行，悟道成圣，而善导主张藉弥陀本愿名号之力以往生净土，然圣道之理艰深难悟，故历来之净土家多重善导之说。nnn　　全书分为玄义分、序分义、定善义、散善义等四篇，每篇各一卷。玄义分总说观无量寿经之要义，兼破古今各家之谬解，并疏通经中疑难之处，其余三篇则就经文之文句，逐一解说。［往生要集义记卷五、观经玄义分传通记卷一］0 II3;1A古今译经图纪　　凡四卷。唐代靖迈撰。又称译经图纪。收于大正藏第五十五册。虽依隋代费长房之历代三宝纪，但改定译经时代及译者顺序，并删除译经事实不详者。列记自汉明帝之迦叶摩腾以下，至唐代玄奘三藏为止，共一百一十七人所译之经论，其下一一附载译者之小传。本书原系靖迈题序‘古今译经图变’（画于大慈恩寺译经堂内壁上）之文。其后，开元十八年（730），智升撰续古今译经图纪一卷，增补自智通至金刚智等，共二十一人所传译之经论。［宋高僧传卷四、卷五、开元释教录卷十一、卷十三］0 P<古镜　　镜之功能，能映现一切万物，无有差别，故禅宗以之比喻佛性。景德传灯录卷十六雪峰义存章（大五一·三二八上）：‘普请往庄中，路逢狝猴，师曰：“遮畜生！一个背一面古镜，摘山僧稻禾。”僧曰：“旷劫无名，为什么彰为古镜？”’0 ee=!古昆　　（？～1892）清末僧。江西上饶人。字玉峰，号恋西。十余岁时出家于普宁寺，阅诸大乘经，在天台山国清寺受具足戒。一日，闻钟声而省悟。咸丰五年（1855），在杭州崇福寺阅明代僧幽溪传灯之阿弥陀经略解圆中钞感悟，自称幽溪传法之后裔，严持戒律，一心誓愿念佛往生，自定每日称念佛名六万遍、二时回向。此外，又刊刻大乘经律及有关弥陀信仰之典籍，僧俗皈依者颇多。光绪十五年（1889）应净果之请而住明州西方寺。光绪十八年七月因病入寂。著有净土随学二卷、净土必求、莲宗必读、念佛要语、念佛四大要诀、净土自警录、净土神珠、西归行仪、永明禅师念佛诀、念佛开心颂、上品资粮等各一卷。［种莲集（净土圣贤录续编卷末）、中国佛教史卷四（蒋维乔）］0 00L>%古灵揩背　　禅宗公案名。为唐代古灵神赞禅师开悟后显露其机锋之公案。古灵初于福州大中寺受业，后辞别本师，四处行脚，遇百丈怀海始得开悟得法，乃返本师之处。一日，为其本师澡浴揩背，而于言词应对之间，收放自如，任运无碍，显露其了悟禅法后之机锋。五灯会元卷四古灵神赞章（卍续一三八·六三下）：‘一日因澡身，命师去垢，师乃拊背曰：“好所佛堂，而佛不圣。”本师回首视之。师曰：“佛虽不圣，且能放光。”’此则公案中，古灵初云‘好所佛堂’，乃以佛堂喻指其师之背而暗示之，继云‘而佛不圣’，则颇有慨叹之意味。其师无可言说，仅回首视之。至此，古灵把握机缘乃更语‘佛虽不圣，且能放光’，如是寓禅法于机录，一放一收，了无滞碍，于语默动静中所显示之境界显然业已超越其本师。0 L? 古念　　（1842～1916）清末禅僧。湖北钟祥人，俗姓舒。字清一，号幻影。家贫，弱冠时，父母双亡，投邑中之文昌阁出家。行脚至浙江天目山禅源寺，嗣法于广福清。后游金山、九华山。光绪二十年（1894），结茅于五台山。居六年，至北京龙泉寺遍览藏经，时值义和团事变，北京城内四处骚动不安，独师所住之寺兵马绝迹，故道闻日高，请益者日众。晚年，移居广济寺，开讲经论，归依者千余人，北京佛教因而大振。民国五年冬，在寺中建水陆道场，抱病登坛说法；道场终了时，端坐示寂，享年七十四。建塔于大阳山。遗著有宗镜捷要四卷。世人奉为近代临济宗之高僧。［新续高僧传卷二十六、中国佛教史卷四（蒋维乔）］0 <"<tC1C古社寺保存法　　为日本于明治三十年（1897）所制订之法律，旨在保护古社寺建筑及sBS古三论　　指姚秦时鸠摩罗什所传之三论宗。系自龟兹国之沙车王子传于罗什，罗什至中国后，有道生、昙济、道朗等传承之。为别于唐代日照所传之三论宗，故称此为古三论。另有一说，即梁武帝时僧诠于荭山止观寺弘传三论之学，自僧诠以后之三论学被称为新三论；相对者，罗什之门人僧肇、道融等人于关中所弘传之三论学，则被称为古三论。［参阅‘三论宗’676）0|A%_古清凉传　　凡二卷。唐代僧慧祥撰。书成于高宗永隆元年（680）至弘道Z@!古清规　　又作古规。指唐代百丈怀海所编集之各种清规，收录于百丈清规一书之中；相对者，则成立于宋代禅苑清规以后之清规，称为新清规、清规。nnn　16130年（683）间。收于大正藏第五十一册。由于华严经菩萨住处品记载文殊师利菩萨住清凉山说法，佛教界遂以山西五台山为文殊师利菩萨所在之清凉山。有关五台山之事迹，除本书外，另有宋代延一撰广清凉传、张商英撰续清凉传，而以本书为最古，故称古清凉传。书前附金大定辛丑年（1181）沙门广英之序。全书分五节，上卷：(一)立名标化，说明五台山或清凉山山名之由来，及佛教徒以此山为佛教圣地之原由。(二)封域里数，说明清凉山之地理位置。(三)古今胜迹，记述此山所存古今佛教胜迹、寺、石窟等。下卷：(四)游礼感通，记载五台山巡礼者灵感之事迹。(五)支流杂述，收录在家居士于五台山之灵异事迹四件。隋唐时代为五台山佛教全盛期，由本书可得知五台山信仰初期之情形。0物。明治维新掀起西化之风，旧文物不受重视，致有神佛分离、废佛毁释之举，而使古艺术品及寺院遭受甚多毁坏。经有识之士极力呼吁，政府始设立临时宝物取调局，进行探访、鉴定全国具有历史及艺术价值之宝物。然以缺乏法律上之强制力，故维护古物之效果不彰。nnn　　于明治三十年，公布古社寺保存法，于内务省（明治四十四年移交文部省）之下设置古社寺保存会，负责古物之维护、等级鉴定。又各社寺皆定有监守者，如有窃取、毁损之事，则依法处罚。其费用皆由国库支付。此一法律，附有数款关系法规，规定古社寺保存会之监督者（内务大臣）、组织编制及各类预算等。截至昭和三年（1928），被列入特别保护之建筑达一千余座、国宝三千六百余件。此法成立之后，有关之法规迭经修改，至昭和四年三月订立‘国宝保存法’，始废止古社寺保存法。0 B8E=?古庭禅师语录辑略　　凡四卷。明代临济宗僧古庭善坚撰，陶荮重编，崇祯六年（1633）刊行。内容包括卷一之行脚、法语、说戒、心要、三昧玄章、警徒、训徒，卷二之三昧禅定、华严幻住略迹、华严大意、示一宗头陀、无字直说、火炉头话、牛首日录，卷三之论、书、跋、颂，卷四之偈赞、歌、七绝、五律、七律、杂体等。0:D%[古田绍钦　　（1911～　　）日本佛教学者。一九三六年东京帝国大学文学部印度哲学科毕业。历任东京教育大学、北海道大学、茶之水女子大学、日本大学教职。长期从事东洋哲学史、佛教学等之研究。曾先后编辑铃木大拙选集、东洋名著─中国篇·中国佛教名著。著有佛教与印度思想、绝观论校注、禅论、近世の禅者たち等。0 ~~@Gm古因明　　指因明之集大成者陈那以前之因明。因明在印度发源甚早，据F%古先印元　　（1295～1374）日本临济宗僧。又称古先印原。萨摩（鹿儿岛县）人。出家于圆觉寺。文保二年（1318）渡海来我国，参谒天目山之中峰明本，而为其法嗣。嘉历元年（1326）随清拙正澄归返日本，住惠林寺，又历住净智、圆觉、建长等寺。应安七年示寂，世寿八十。敕谥‘正宗广智禅师’。其门派称为古先派，为日本禅宗二十四流之一。［五灯严统卷二十三、本朝高僧传卷三十二］0为六派哲学中尼夜耶学派（梵Nyaya ）之祖足目（梵Aks!apada ）所创，乃研究因（理由）等之正（真确无误）似（似是而非）之学问，为破斥敌者（问难者），建立自家学说之方法。其兴起后，为各派所重视、运用。因明初创时成立五分作法，即：宗（命题）、因、喻（譬喻）、合（相反理由）、结（相反命题），又设立九句因、十四过类等规定，体系繁杂，而内容并不完备，至西元五世纪左右，佛教学者陈那改革当时之因明，确立因三相说，并改五支作法为宗、因、喻三支作法，简化体系，整备内容，使因明理论严谨周全，因明至此成为一完整之理则学。因明学家称陈那以前之因明为古因明，称陈那改革以后之因明为新因明。［瑜伽师地论卷十五、显扬圣教论卷十一、因明入正理论疏卷一、因明论疏瑞源记卷一］（参阅‘因明’2276）0之石栏，今存者以北印度山琦（Sanchi）大塔较完整，包括三座塔及祠堂、僧院等，各塔门均刻有佛本生及佛传故事；菩提伽耶（梵Buddhagaya ）大塔近代已重建，但外绕之石栏仍为古代雕刻之旧物；另一大塔在巴赫特（Bharhut），除东部塔门外，已残毁，其残余石栏今藏于加尔各答之印度博物馆。熏迦王朝（梵S/un%ga ，187B.C.～75B.C.）时，更将早期巴雅、贝德萨、巴赫特、山琦等地之佛教艺术推展至更高境界，主要表现于塔、寺及窟殿中。由于当时佛教徒认为佛陀乃超人化者，无法具体表现其容貌，故凡代表佛者，均无具体形象，而以塔、菩提树、佛座、法轮、佛足迹、佛发及其他如佛钵、佛衣、三宝标志等图像象征之，如以象、莲花象征佛诞生，马象征nnn　出家，佛座象征降魔，菩提树象征成道，法轮象征说法，塔婆象征涅槃等，而形成此一时期佛教艺术之特色。0 $HC古印度早期佛教艺术　　古印度孔雀王朝阿育王时代（西元前三世纪至西元前后）之佛教艺术。今日残存之遗迹有阿育王之摩崖石刻及石柱之雕刻等。当时所立石柱现存十处，其中以藏于鹿野苑博物馆之狮子柱头为最著名，柱头高七尺，上部雕四只狮子，狮下为一鼓，鼓边有浮雕之狮、马、象、牛四兽，神态生动，琢磨光滑，居世界艺术史上重要地位。nnn　　当时并建有许多石塔以藏佛舍利，塔外围以雕有浮雕 qNJ古则　　即古德所示之语句。于禅宗，举凡佛祖之言句、古德所垂示之语句、古德悟道之公案、师家相见彼此勘验之问答等，皆为后世参禅者所尊为规范之法则，故称古则，或并称古则公案。此外，古德之言行风格、仪范，则称古格、古仪、古辙。0 I 古月　　（1843～1919）清末曹洞宗僧。福建福州人，俗姓朱。字圆朗。十八岁持斋，二十岁至鼓山出家，参究心要。曾于灵峤岩坐禅，据云入夜时，可见其于岩上放光；能降伏巨蛇、猛虎，并能为人治病。故福建士大夫多参谒之，僧俗归依者数千人，鼓山涌泉寺因而隆盛。此道场与当时代表临济宗丛林之金山、高旻等规制相同，且兼修净土法门。晚年居崇福寺，或隐于岩洞中，或结茅屋，隐显不定。民国八年七月，沐浴焚香，以念佛坐寂，享年七十七。［中国佛教史卷四（蒋维乔）］0 JK%{古拙微笑　　英语 archaic smile。指同于埃及、希腊初期之古雕像所呈现具有特殊风格之微笑。如六朝之云冈石窟，日本之飞鸟雕像、白凤雕nnn　像（建于天平时期）等，其口之两端，微微上扬，呈现微笑之面容，为古代民族表达感情之共通方式。0 4M[骨笔　　折骨为笔，书写佛经。梵网经卷下（大二四·一○○九上）：‘剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，折骨为笔，书写佛戒。’01L+C古尊宿语录　　凡四十八卷。宋代赜藏主（僧挺守赜）集，灵谷寺净戒重校。今收于卍续藏第一一八册。内搜罗南岳怀让以下，马祖、百丈、临济、云门、真净、佛眼、东山等四十余家禅宗名德之语录，多为景德传灯录所未载者。乃研究南岳以下禅风之至要典籍。明万历年间北藏重修时，曾收入大藏经中，然缺其序、目次、撰号等。继本书之后，宋代师明撰续古尊宿语要六卷。然仍以本书为较卓越之古尊宿语要，迄今犹著称于世。又赜藏主原撰有古尊宿语要一书，仅有四卷，刊于绍兴年间，其内收集唐宋期间禅宗二十家之语录，为本书（古尊宿语录）编辑之基本资料。［阅藏知津卷四十二、大明三藏目录］0 N骨壶　　又作舍利瓶、舍利壶。遗骸火化后贮藏遗骨之容器。古时以金属、陶磁、石类等为之，后世多以木刳制而成。佛陀涅槃后，以金罂盛佛舍利，安置于鸠夷国正殿，未久边境八国皆发兵来索，经香姓婆罗门分为八分，八国乃各自持舍利瓶而归。当时八国中之迦毗罗卫国所得之舍利瓶，于一八九八年一月，在尼泊尔之毕普拉瓦（Piprawa）挖掘出。另新疆库车（古之龟玆国）地方之废塔中得木制之骨壶一个，径约二十公分，高约十六公分，外以金箔贴付，内有白骨及宝玉。骨壶通常埋于墓表之下，或安置于殿堂之一角。［长阿含卷四游行经、佛般泥洹经卷下、敕修百丈清规卷六］0 ^P/骨人　　(一)人体之皮肉败坏，唯有骨存；修九想、八背舍等之不净观者须观此相。故行者每图绘枯骨之相，为骨观之对象，以便成就其观想。行事钞资持记卷下二之三谓，骨人即今枯骨图，假彼之色相以助禅法。［释氏要览卷下］nnn　　(二)指贫相之人。景德传灯录卷九沩山灵佑章（大五一·二六四下）：‘和尚是骨人，彼是肉山，设居之，徒不盈千。’0HO}骨娄草　　又作屈屡草、屈娄草、骨露草。乃密教修普贤延命法（延长寿命，或指得智慧），于修护摩法时，所焚烧供佛之草。为蔓生植物，生于深山，果实黄色，颇似乌瓜，味美。俗称此草为长命草。［金刚顶瑜伽护摩仪轨、希麟音义卷七］0 66.RO骨身　　为梵语s/arira（舍利）之意译。即依戒定慧而薰修，圆寂后留全身或碎身之身骨，永获人天供养。（参阅‘舍利’3495）0Q骨山　　(一)骸骨堆积成山之谓。［毗奈耶杂事卷三十七］nnn　　(二)指草木不生，地质贫瘠之山。以占卜而言，乃为福德殊少之山。于日本转指信众寥寥无几，入不敷出之贫乏寺院。（参阅‘肉山’2510）0 YS骨锁观　　又作骨想观。为断除贪欲之心，观想人之身体为白骨连锁之修法。此观法分三个阶段：(一)初习业位，即将注意力置于身体某一点作骨想，渐次及于全身，更移至他身，观全世界充满白骨，后再摄回自己一身。(二)已熟修位，观想自己一身之骨中，先去足骨，渐次去他部骨，而仅残存半头骨之观法。(三)超作意位，将残存之半头骨也去除，而心止于眉间，湛然作白骨观。［中阿含卷二十四念处经、瑜伽师地论卷三十二、俱舍论卷二十二］0 /UQ骨扬　　又作收骨、灰寄。即火葬之后，拾取遗骨之意。人死若干年后，所化成之白骨，则喻称为骨佛。［敕修百丈清规卷三］0fT9骨锁天　　骨锁，梵名S/am!kara ，音译作商羯罗。又作骨琐天。为大自在天之化身。然于密教则谓大自在天为大千世界之主，商羯罗天为一世界之主。因明入正理论疏卷上（大四四·九二下）：‘商羯罗者，此云骨琐。（中略）外道有言，成劫之始，大自在天，人间化导，二十四相，匡利既毕，自在归天。事者顾恋，遂立其像。像其苦行，悴疲饥羸，骨节相连，形状如琐。故标此像，名骨琐天。’［大日经卷一具缘品、悉昙藏卷一］（参阅‘大自在天’783）0 FV谷泉　　宋代临济宗僧。泉州（福建）人。号大道。俗姓、生卒年均不详。出家后，参谒临济宗汾阳善昭禅师，并嗣其法。后南归而游行湖湘一带，参谒石霜楚圆；既而登衡岳顶（湖南）灵峰寺，居于懒瓒岩。又迁住芭蕉庵、保真庵，世称芭蕉庵主、泉大道。晚年，流配彬州（湖南）。嘉祐年间（1056～1063）示寂，世寿九十二。遗著有六巴鼻歌。［禅林僧宝传卷十五、神僧传卷九、指月录卷二十四、五灯会元卷十二、禅苑蒙求卷上］0 }W%a谷泉巴鼻　　宋代临济宗谷泉禅师曾作‘六巴鼻’之歌颂，用以接化学人，禅苑蒙求一书乃以‘谷泉巴鼻’为题，录其颂词，为该书五百余则中之一则。又因‘六巴鼻’颂中之第一颂以‘大道’为主题，禅林遂以‘大道谷泉’、‘泉大道’为谷泉之代称。禅苑蒙求卷下（卍续一四八·一三二下）：‘大道巴鼻，问着瞌睡，背负葫芦，任歌逸戏。散圣巴鼻，逢场作戏，东涌西没，南州北里。禅师巴鼻，有利无利，碧岳崔嵬，龙行虎视。纳僧巴鼻，坐具尺二，休寻短长，风高云起。座主巴鼻，悬河无滞，地涌金莲，手擎如意。山童巴鼻，金将火试，客问山居，远来不易。’0 FYy谷响集　　(一)凡二卷。日本临济宗僧梦窗疏石（1275～1351）述。梦窗疏石曾着梦中问答一书，判净土宗为不了义，泉州大经寺澄圆撰松风集斥之，疏石遂更作本书加以答辩。nnn　　(二)凡十卷。日本真言宗僧泊如运敞（1614～1693）述。全称寂照堂谷响集。原名对客谈丛。本书系运敞隐居寂照堂时，答客所问之内容，就佛典及一般典籍之各种事项，一一加以解说，凡有六百八十余项。另有续集十卷，皆收于大日本佛教全书第一四九册。0uX]谷头　　 禅林中，任职于典座之下，掌理一寺之米谷者，称为谷头。又作米头、看粮。据沩山灵祐禅师语录载，石霜庆诸禅师即曾在沩山任米头之职。［禅林象器笺第七类职位门］0 ]Z'谷隐山　　位于湖北襄阳东南约七公里之处。又称谷隐山。为晋代习凿齿隐遁之处。山中有谷隐寺，又称谷隐寺，创建于晋代，道安亦曾居于此。禅宗鹿门处真之法嗣智静、智静之法嗣知俨、谷隐契崇等皆住于此。［大明一统志卷六十、大清一统志卷二七○］0然全书包含不少怛特罗式思想与佛教思想在内。若就本书与佛教故事之关系而言，有关优填王之故事，系取自法句经注释（巴Dhammapadat!t!ha-katha ）。此外，本书第六十一章以下之愚者故事，收集不少与百喻经、杂譬喻经所载相同之故事。故事题材，东西诸国相通处不少，于比较文学上为一有趣之研究题目。本书取材包括神话、传说、寓言、民间故事，为了解古代印度社会状态之珍贵资料。原文版本甚多，现所采用者为 Pan!d!it Durgaprasad and Kas/inath Panduranged . The Kathasaritsagara of Somadevabhat!t!a. Nirn!aya SagaraPress 1889 ， 3rd. Ed. 1915，英译本有 Kathasaritsagara or Oceanof Streams of Story 10 vols .， ed.C.H. Tawney， revised by N.N.Penzer， London， 1924， IndianEdition ， Motilal Banassidass，Delhi， 1968，日译本有岩本裕所译‘インド古典说话集 カタ｜·サリット·サ｜ガラ’、‘古典文学大系インド集’。0 `[%'故事总汇　　梵名Katha -sarit-sagara 。凡十八卷。为十一世纪印度迦湿弥罗国诗人稣玛迪巴（梵Somadeva ）所著之故事文学集。全书系由一二四章二一五○○颂（一说二一三八八颂）之梵语韵文组成之大著作。系为舒解查兰得国（梵Jullundur ）王女之忧烦而作。内容以有关憍赏弥国优填王及其王子之行为、德性等方面之故事为中心，共由三五○篇长短不一之故事所构成。书名之原意为‘所有故事河川汇注之大海’，亦即本书包含所有各类系统故事之意。故事总汇改作自大故事集（梵Br!hatkatha ），历时约二十年（1036～1081）始完成，内容与五怛特罗（梵Pan~catantra ，又作五卷书）、本生经（梵Jataka ）共通处不少。作者之思想背景虽为印度教之湿婆神信仰如是思已，即以此想别处成办。当知此中，由意乐故，念名为重，不由事故，说名为重。不错乱者，当知其相与此相违。若异此业，是即名为非故思造。’而故思业是感善恶之异熟果，不故思业则不然。据阿毗达磨杂集论卷七载，故思业有五种：(一)他所教敕，谓虽不欲乐，因他强力之所教勒而作。(二)他所劝请，谓虽不欲乐，因他劝请，因他引导，执为利益而作。(三)无所了知，谓不了得失，无所执着，随欲所作而作。(四)根本执着，为贪嗔等诸不善根缠蔽其心，猛利执着而作。(五)颠倒分别，依不平等，因见爱乐邪法，为求当来可爱异熟而作。上述前三种，为故思轻业，乃不定业，未必受异熟果而不决定者，又称不增长业。后二种是重业、决定业，又称增长业。［中阿含经卷四十四、大乘阿毗达磨集论卷四、瑜伽论记卷五、杂集论述记卷八、百法问答钞卷三］0 ::E]%q故意方行　　菩萨故意令烦恼生起，以济度众生之意。极喜地等十地菩萨之中，住于第一极喜地至第七远行地之七地菩萨，于第二阿僧祇劫修行之际，故意起烦恼而堕恶趣，以救济住于恶趣之众生。［成唯识论卷九、唯识论同学钞卷六十四］0q\O故思业　　梵语sam!citanika-karman。指故意所作之身语业，与‘不故思业’对称。又作故作业、故思造业。全称故思所造业。略称作业。意即对一事之须做与否，先加审虑，若决定应作，方始发动身语而作，此种作业，即称故思业；反之，不觉而作之业，称为不故思业。瑜伽师地论卷九十（大三○·八○七下）：‘故思所造业者，谓先思量已，随寻思已，随伺察已，而有所作。复或错乱，或不错乱。其错乱者，谓于余处思欲杀害，或欲劫盗，或欲别离，或欲妄语及欺诳等 'y'N_ 顾法严　　（1917～　 ）浙江绍兴人。名世淦，字法严。中央大学毕业。曾服务于农复会及台湾佛教译经院。目前住美国旧金山。精通英文、梵文、巴利文等，为近三十年来，佛教界之著名翻译家，译有禅门三柱、原始佛典选译、佛陀的启示等书。0^+g故纸中合药　　禅林用语。合药，喻无用、无利益之物。为否定执着于诸佛列祖之言语、文字者，而比喻经典、祖录之无用，犹如故纸中合药。从容录第四十五则（大四八·二五六上）：‘一大藏教，是拭不净故纸，为已了者，恐透牛皮也，千年故纸中合药者，为未了者，不妨遮眼也。’0 gg`顾欢　　（420～483）南齐道士。吴兴盐官（浙江海宁）人。字景怡，一字玄平。初从邵玄之学五经，年二十余复师事雷次宗。好黄老之术，通解阴阳书，后于天台山开馆授徒，教黄老之道，为村人治病除灾。齐高帝辅政时，奉召任扬州主簿。及帝践祚，乃自称山谷臣，进政纲一卷东归。永明元年（483），齐武帝征召为太学博士，力辞不就。同年卒于剡山，享年六十四。现有文集三十卷传世。鉴于当世佛道二教之互相诋毁，乃撰‘夷夏论’，表面上倡言佛教、道教实理相符，实际却立佛教于道教之侧，并界分夷（印度）、夏（中国］之别以贬黜佛教，掀起当世之佛、道论诤，沙门慧通、僧愍与当世名士袁粲、明僧绍、谢镇之、朱昭之、朱广之等均著论驳斥之。（参阅‘夷夏论’2338）0 :Yb%刮舌　　即清洗舌面。比丘于洗面时，口中含水，以杨枝刮除舌面之污垢。刮舌之际有五事须注意，即：(一)刮洗三次，(二)若舌上出血即止，(三)不得染污法衣与双足，(四) 所使用之杨枝不可随意抛弃，(五)刮舌时不得为人所见。［大比丘三千威仪经卷上］0Ba%k刮骨之言　　禅林用语。指师家所用来彻底打破学人之执着迷妄之精辟语句。祖堂集卷六洞山良价章：‘师示众云：“诸方虽有惊人之句，我这里有刮骨之言。”’此外，师家接化学人之方法，绵密又辛辣，丝毫不予放过，称为刮皮见骨。又禅徒若已顿悟禅机，得以灭绝语言，焚毁典籍，则称为刮语烧书。［虚堂和尚语录卷二］nnn　880 UidE挂钵　　禅林用语。即于禅林粥饭毕，挂自用之钵于单后之钩。引申为寄住禅林，与‘挂搭’、‘挂单’同义。禅苑清规卷一赴粥饭（卍续一一一·四四一下）：‘念食讫偈（中略），住持人出，起身挂钵，令挂搭单齐整。’［禅林象器笺丛轨门］（参阅‘挂搭’4584）0'c%5刮笃成家　　禅林用语。谓以严谨笃实之精神为家风。即以笃实之态度处理日常诸事，行住坐卧亦中规中矩者，必能有所证悟而自成一家。于禅林中，转指学人虽处于秽浊之世俗间，却能潜心精进不为所染，卓然自成一格。从容录第九十八则（大四八·二九一上）：‘不入世（物外横身），未循缘（刮笃成家）。’0 ~go挂搭　　又作挂单、挂搭单、挂锡、挂褡、挂。钵。僧人游方行脚，入僧堂挂其所携之衣被等于堂内之钩，有依住丛林之意味。又住持允许行脚人依住，称为许挂搭。敕修百丈清规卷八杨亿之Jf挂唇齿　　禅林用语。又作挂唇齿。原谓唇夹于齿间，则不能吞物；禅林中用以比喻若拘泥于他人之言语，则不能理解其真意。从容录第八十七则（大四八·二八三中）：‘疏山到沩山便问：“承师有言，有句无句，如藤倚树（挂入唇齿）。”’0e挂钵囊　　禅林用语。谓禅僧行脚游方时，携带钵囊及拄杖遍历诸方，于终了时，便挂钵囊。引申指结束遍历诸方之参学。从容录第二十则（大四八·二四○上）：‘举步踏着，便可高挂钵囊，拗折拄杖。’0古清规序（大四八·一一五八上）：‘学众无多少、无高下，尽入僧堂依夏次安排，设长连床，施椸架挂塔（疑作搭）道具。’依敕修百丈清规卷五游方参请条记载，求挂搭，依古规首到客司相看，次往堂司挂搭，送单位经案定，然后到侍司通覆，诣方丈礼拜之。现初到旦过，至客司，具威仪，知客接入，揖坐、烧香、吃茶、略询来历。复归旦过，知客不久即往回礼。又载（大四八·一一四○中）：‘如求挂搭，参头领众回身，进住持前，禀云：“某等生死事大，无常迅速，久闻道风，特来依附，伏望慈悲收录。”禀讫不伺允否，即普触礼一拜云：“谢和尚挂搭。”’大抵较严厉之师家，均严格实行挂搭法，以试验新入之客僧。挂搭之时限，为八月一日开旦过，翌年之四月一日锁之；由四月至七月，此期间称为止挂搭，即不允许云衲之挂搭。（参阅‘挂锡’4585）0   i挂罳　　原指镂木、透明疏通之屏风，亦指为捕鸟雀所架之网，后转指遮掩椅子背后之板屏，或帷幕。背后附有板屏之椅子，称挂罳椅子，禅林中常用于说法、普说之场合。又作罘罳。敕修百丈清规卷二告香条（大四八·一一二○上）：‘至日，侍者令客头于寝堂或法堂铺设挂罳椅子。’同书卷七之四节秉拂条（大四八·一一五三下）：‘堂司行者排办法座，左手敷挂罳，设住持位。’0fh7!挂角羚羊不见踪　　禅林用语。意指于言行上丝毫不留染污之痕迹。又作挂角羚羊不见踪。嘉泰普灯录卷二十九国清简堂机禅师送僧造普同塔偈颂一首（卍续一三七·二一一下）：‘珊珊玉骨本玲珑，挂角羚羊不见踪；特地作亭图甚么？为怜松竹引清风。’盖羚羊夜晚角挂树上而眠，脚不触地，故不留痕迹。禅林中，此语系用以表示彻底大悟者自由无碍之境地。0 j/挂络　　又作挂子、挂落、挂罗、挂子、挂络、络子。即通两肩悬于胸间之小袈裟，乃安陀会之变形。禅僧作务、行步时，为方便而着服之。nnn　　据景德传灯录卷十一（大五一·二八七上）：‘不披袈裟，不受具戒，唯以杂彩为卦子。’其中‘杂彩’一语乃指五条衣，挂子即五条衣之别称。可知宋初已盛行。然于诸律中不见挂子或络子等名。释氏要览卷上法衣条（大五四·二七○下）：‘络子或呼挂子，盖此先辈僧创之，后僧效之。又亡衣名，见挂络在身，故因之称也。nnn　今南方禅僧，一切作务皆服。以相不如法，诸律无名，几为讲流非之。’［禅林象器笺服章门］（参阅‘安陀会’2401）0 <rlW挂真　　指悬挂迁化尊宿之像于真亭。据禅林象器笺丧荐门载，真，真仪之意，即迁化尊宿之肖像；遇尊宿迁化，有两处可悬挂其肖像，一为法堂，二为山门之首真亭。举行挂真之仪式，称为挂真佛事、挂照佛事。［无门开和尚语录卷下告香普说、敕修百丈清规卷三迁化条］0@ks挂锡　　禅林用语。与‘挂搭’同义。又称留锡。即悬挂锡杖之意。昔云水僧行脚时必携带锡杖，若入丛林，得允许安居时，则挂锡杖于壁上之钩，以表示止住寺内。挂锡一语，现特指禅僧至修行道场之住宿。祖庭事苑卷八载，西域比丘，行必持锡，有二十五威仪，凡至室中，不得着地，必挂于壁牙上。又任一寺之住持，亦称挂锡。0 Rn棺椁　　安置尸体之箱分内外箱，其内箱盛放尸体者称棺，套在棺外之壮外箱名椁。依长阿含经卷四所载，世尊入涅槃时，其弟子依准转轮圣王之葬法，先以$-mM棺文　　即禅家书写于棺上之文句。据诸回向清规式卷四棺文条所载，一般所用之棺文为（大八一·六六○上）：‘出离生死，入住涅槃，寂静无畏，究竟安乐。’又用‘迷故三界城，悟故十方空，本来无东西，何处有南北’。另据小丛林略清规卷中在家送亡条所载，棺外画大圆相，于棺盖或其傍书（大八一·七一○上）：‘出离生死，入住涅槃，寂静无为，究竟安乐。’此四句各配于东、西、南、北四方而书之。0汤洗浴其身，后以新劫具及五百帐叠缠绕之，纳于金棺，灌入麻油，并置棺于铁椁之中，再以栴檀香椁围之，积聚各种名香而行荼毗。又据灌顶经卷六冢墓因缘四方神咒经所载，转轮王命终时，以紫磨黄金、铁、栴坛杂香等三种棺盛置其身。但印度之葬礼，一般不用棺椁，而直接焚烧，或弃尸于林中、水中等处。nnn　　我国因有厚葬之俗，故有棺椁之制。据四分律行事钞所载，僧唯用一重棺，不用外椁，一般在家众亦同，贵人则必用外椁。日本古代贵人之棺，常用二重或三重之外椁，亦有造石椁以保存者。［净饭王般涅槃经、佛般泥洹经卷下、迦叶赴佛涅槃经、四分律删繁补阙行事钞卷下四瞻病送终篇、四分律行事钞资持记卷下四、佛祖统纪卷四、释氏要览卷下、淮南子第十三氾论训、后汉书列传第二十九周磐传、第三十九王符传、日本书纪第九、第二十七］0 goA关帝　　原名羽，字云长。三国时蜀汉河东郡解县人。勇猛过人，为一代虎将。因素重情义，秉性忠直，故名垂青史。明神宗时，敕封为‘三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君’。因此，后代民间多尊称为‘关圣帝君’，或略称为‘关帝’。nnn　　据佛祖统纪卷六智者传所载，隋代智者大师曾在玉泉山入定，定中见关帝显灵，化玉泉山崎岖之地为平址，以供大师建寺弘法。之后，又向大师求受五戒，而成为正式之佛弟子。后世佛教亦有将关帝列为伽蓝神者。nnn　　依道教所传，关帝经常飞鸾降笔，屡显灵异。其神力在民间信仰上极受推崇。我国各地立庙奉祀者亦多。后世有假托其名之通俗劝善文多种，如关帝觉世真经、关帝明圣经、戒士子文等。0 q关门节　　为我国云南澜沧江下游及德宏等地傣族地区小乘佛教最大之净居持斋节日。傣语原称‘奥瓦萨’。关门节始自俸历九月十五日，至十二月十五日结束。于此期间，寺院僧众停止外出，净居念经；一般信徒则以食物、鲜花、银币等献佛；信仰较虔笃之老年信众则多住于寺院，听僧众诵经。节日期间各项社会活动皆带有浓厚之宗教色彩。关门节结束，则称‘开门’。（参阅‘开门节’5307）0;p%]关口真大　　（1907～1986）日本佛教学学者。毕业于大正大学文学部佛教学科，后任大正大学教授。著有天台小止观の研究、昭和校订天台四教仪等书，及敦煌出土最妙胜定经考、双峰道信与天台止观法门、证心论について等诸论文。0 {s%]关山慧玄　　（1277～1360）日本临济宗僧。妙心寺之开山。信浓（长野县）人。早年于建长寺参禅三十余年。后投大德寺宗峰妙超，为其法嗣，隐于美浓伊吹山之草庵。花园天皇以其洛西花园离宫之地创建妙心寺，迎请为开山。慕其高风而至之僧众云集，久之蔚成日本临济宗最大宗派之妙心寺派。正平十五年示寂，世寿八十四。敕谥无相大师、光德胜妙国师、自性天真国师等。0]r%!关内四圣　　又称关中四杰。后秦时，译经大家鸠摩罗什（344～413）门下约有三千弟子，其中道融、僧睿、僧肇、道生、昙影、慧观、道恒、慧严等八人，学行俱佳，世称什门八俊，或什门八宿。其中道融、僧睿、僧肇、道生等四人尤受推崇，特称关内四圣。0 [[4uU关捩子　　禅林用语。又作关肁子。关，关要、关卡；捩，键、钮。原为门锁、门闩、机轴等意。引申为关键；在禅宗，转指参悟奥秘玄机之要诀。景德传灯录卷九（大五一·二六六下）：‘且如四祖下牛头融大师横说坚（疑作竖）说，犹未知向上关捩子，（中略）且当人事实。能体会得，但知学言语，念向皮袋里安着，到处称我会禅。’［大慧书卷下、云门匡真禅师广录卷上、五灯会元卷四、卷十五、祖庭事苑卷上］0it?关世谦　　（1930～　 ）辽宁安东人。法名能靖。皈依倓虚法师，并于外双溪报恩小筑依印顺导师受菩萨戒，亲炙导师受学中观多年。先后任教于莲华学佛园、菩提佛学院、福严佛学院、华梵佛学研究所等。译有中国佛教与社会福利事业、佛教圣典、中国佛教史等书。0禅林中，转指佛法第一义谛之究竟透彻，不允许以丝毫偏差之言说渗和、取代、诠解之；由是，则‘官不容针’一语亦引申为‘于表相视之，乃为不可轻易歪曲之法’。私通车马，即相对于‘官不容针’，意谓原本细针般之差错皆不予宽宥之情形，于私而言，则全面改观，连车马一般庞大之偏差亦可通融而行；在禅林中，转指第二义谛之权巧方便，师家为指导学人，往往采取权宜放行之法；由是，‘私通车马’一语亦引申为‘自里层视之，实为融通无碍之方便法门’，故禅林每以此语形容师家接引学人时自在方便之机法。续高僧传卷二十二福胜寺道兴传（大五○·六二三中）：‘寺主曰：“依官制不许，何得停之？”兴曰：“官不许容针，私容车马。”’或谓‘官不容针，私通车马’二语原系唐人之俗谚，后为禅林所引用，二语合之，即谓表里互用而并行无碍。0 )Bww官僧　　指由朝廷颁给度牒，证明其出家身分之出家人。相对者为私度之出家人。或指被任命为僧正、僧都、律师等僧官之出家人。此外，受敕许而着袍、裳、素绢等官服或穿锦襕袈裟者亦称为官僧，相对者为按照戒律规定着法衣之律僧。0Kv=e官不容针私通车马　　禅林用语。此乃表里互用而相对称之二语。官不容针，原谓于公而言，必得森严整肃，即连细针一般之差错，亦丝毫不予宽宥；在) }xm官寺　　政府封赐食禄，并加以管理之寺院。我国宋代所设之禅院五山十刹即属官寺。五山指兴圣万寿禅寺、景福灵隐寺、净慈寺、景德寺、广利寺。十刹指中天竺山天宁万寿永祚寺、道场山护圣万寿寺、蒋山太平兴国寺、万寿山报恩光孝寺、雪窦山资圣寺、江心山龙翔寺、雪峰山崇圣寺、云黄山宝林寺、虎丘山云岩寺、天台山国清忠寺。日本之官寺乃于天武天皇七年（679）制定，有敕愿寺、定额寺、御愿寺、御祈愿寺等多种，中世纪以后则指由幕府特加保护之寺院而言。0 iiy观本　　民国僧。生卒年不详。广东中山人，俗姓张。法号明一。早岁专致于儒学，光绪年间中举人，讲求维新，东渡日本。中年时，深研佛典，舍家宅为功德林。年六十三，其母去世，遂出家，赴鼓山依虚云和尚受具足戒。曾为鼓山增补各祖师传记。世寿七十八，僧腊十六。著有香光阁集二十卷。0 mz+;观不思议境　　不思议境，指所观之境。观不思议境，谓观吾人现前之一念妄心即具足三千诸法，此阴妄之心即空、即假、即中，为三谛不思议之妙境。即天台宗所立十乘观法之第一。又作观不可思议境、分别不思议境、善识不思议境。或作信解正因缘、信正因缘、善识不思议因缘。凡欲修观行，必先定所观之境，然万法尽具三千三谛，互为融摄，无因果、迷悟之别，一一皆为不思议之妙谛。故虽悉以为所观之境，而因万法唯心，故特以现前之一念妄心为所观之境。上根之人修此一法，自具十境十观，得登初住真因之位。而中、下根之人犹不能进其行，故更令修十乘观法中第二以下之观行。［摩诃止观卷五上、四教义卷十一］（参阅‘十乘观法’463）0 .}I观察门　　五念门之一。净土门以忆念观察阿弥陀佛及其净土，成就自利利他之功德，立五种修行门，其中之观察门即谓以智慧观察净土、阿弥陀佛及彼土诸菩萨等之庄严功德，成就自利利他之功德。（参阅‘五念门’1109）0|%s观察法忍　　与‘安受苦忍’同为菩萨所修二种忍之一。观察一切法不生不灭之深理，而安然忍可，其心寂静不动，称为观察法忍。［菩萨地持经卷五、大明三藏法数卷五］（参阅‘二忍’196）0>{o观察　　对境之系念，以智慧照察，正念观彼，如实修行，称为观察。与‘观’之义同。往生论注卷下解释观察之字义（大四○·八三六上）：‘心缘其事曰观，观心分明曰察。’华严经探玄记卷十谓，观察有内心照察与举目眄视二义。0 TT^%#观察正行　　系净土门所立往生极乐五种正行之一。与五种杂行之‘观察杂行’相对。谓以一心专念观想弥陀净土之依正二报庄严，即称观察正行。若不仅观想弥陀净土之依正二报庄严，尚于大小乘显密事理悉作观行，则称为观察杂行。［参阅‘五正行’1074）0F~%s观察义禅　　大乘入楞伽经卷三集一切法品广说禅有如下四种：愚夫所行禅、观察义禅、攀缘真如禅、诸如来禅等。其中，观察义禅谓既知自共相的‘人无我’之理，亦远离自他各种造作，而随顺观察‘法无我’之义。（参阅‘四种禅’1822）0 {z=m观定　　巴利语vimam!sa-samadhi。为增大‘四神足’中之第四‘观三摩地断行成就神足’而得之禅定。［清净道论三］（参阅‘四神足’1751）0}%a观顶三昧　　系百八三昧之一。三昧（梵samadhi ），即心安住于一境之寂静状态。谓入此三昧者，能一一遍见诸三昧，如住山顶，悉见众物。［大品般若经卷二十七、大智度论卷四十七］01]观察诸法行经　　凡四卷。隋代阇那崛多译。收于大正藏第十五册。内容分为三品，即无边善方便行品、先世勤相应品、授记品。乃叙述佛为喜王菩萨说决定观察诸法行之三摩地。又以经文中已出现不羡小乘等语，而被视作大乘佛教发展初期之作。［大唐内典录卷五、开元释教录卷七］02想佛或法等特定对象，而致力于证悟。例如日想观、月轮观、九想观等，皆是心中有一具体之对象来作观，为初步之观法。后更进一步透过此类具象而观想深奥之教义或佛教哲理。nnn　　诸经论对于观之论述甚多，如大安般守意经、阴持入经、修行道地经、禅要经、内身观章句经、法观经、身观经、禅秘要法经、坐禅三昧经、菩萨诃色欲法经、禅法要解、思惟略要法、达摩多罗禅经、五门禅经要用法等，皆阐释观法。观之种类繁多，方法、目的亦各异，兹列举较具代表性之观法于下：(一)原始佛教所强调有关四谛、十二因缘等之观法，如观四谛，称四谛观；观十二因缘，称十二因缘观；观入出息，称数息观；观身不净，称不净观；观诸行无常，称无常观；观诸法无我，称无我观；观四非常，称非常观；观五停心，称五停心观；观四念处，称四念处观。(二)分析色3心诸法为空之观法，于小乘方面，如观空，称空观；观生空，称生空观；观法空，称法空观；析色为空，称析空观。于大乘方面，如体达诸法当体即空，称体空观；观胜义皆空，称胜义皆空观。(三)天台宗关于空、假、中三谛之观法，如观假，称假观；观由假入空，称二谛观；观由空入假，称平等观；观中道第一义谛，称中道观；次第修三观，称次第观；于一心观三谛，称一心三观。(四)华严宗有关诸法实相之观法，如观实相，称实相观；观四法界，称四法界观。(五)法相宗有关三界唯心之观法，如观五重唯识，称五重唯识观。(六)三论宗之重要观法，如观八不中道，称八不中道观。(七)真言宗之重要观法，如观净菩提心之五相，称五相成身观；观阿字，称阿字观。(八)净土宗之重要观法，如观月轮，称月轮观；观水，称水想观；观净土之地，称地观；观华座，称座观；观像，称像观；观佛之真身，称真身观；观应身，称应身观；观身之总相，称总相观；观别相，称别相观。nnn　　又观与止（梵s/amatha ，奢摩他，即心凝定于一对境，并屏息想念之功夫）相对，唯中道观虽亦称为观，然其为止观双运，即合于舍（梵upeks!a ，优毕叉）之义；故上述诸观虽概称为毗钵舍那，然中道观则有不同之义。nnn　　又被观之对境，称观境；作观之智慧，称观智或观慧；思惟真理而解了其意，谓之观解；观诸法无碍而达其三谛圆融不思议之妙理，谓之观达。此外，天台宗所说之观，有‘一念三千’、‘一心三观’等，即观自心之本性，故又称观心；华严宗以观为通入悟境之道，故称观道。［北本大般涅槃经卷三十一、往生论、俱舍论卷二十八、瑜伽师地论卷四十五、往生论注卷下、华严经探玄记卷十、摩诃止观卷三上、大乘义章卷十］0  c%-观佛三昧　　三昧，即将心定于一处（或一境）之安定状态。观佛三昧，5b7观法　　观想真理之方法，为佛教一般之实践法门。类似用语有观、修观、观念、观想、观行、观察、观门等，总称观法。观，梵语vipas/yana，音译毗钵舍那，意即以智慧专心观16一心观想释迦、弥陀等佛身之相好及功德等。略作观佛。观佛三昧海经卷一（大一五·六四六下）：‘若能至心系念在内，端坐正受观佛色身，当知是人心如佛心，与佛无异，虽在烦恼，不为诸恶之所覆蔽。’观佛除一般观想佛身之相好外，并有法身、实相等诸观。nnn　　大智度论卷二十一记载修习观佛之次第，谓初念佛之十号，次念佛三十二相、八十随形好及神通功德力，复念佛之戒、定、慧、解脱、解脱知见之五分法身，更念佛之一切智、一切智见、大慈、大悲、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等。鸠摩罗什之思惟略要法载，观佛三昧之法，应先观佛之相好，次观法身之十力、四无所畏、大慈、大悲之善业，后复修诸法实相观。nnn　　净影之观无量寿经义疏卷上载，观佛有真身、应身二观，真身观即观如来遍法界平等之身，为法身实相观；应身观观如来之色身相好，为色身观。吉藏之观无量寿经义疏亦谓念佛有二种，一念佛法身，二念佛生身；亦为色身、法身二观之意。nnn　　善导之观念法门中，依观无量寿经及观佛三昧海经，阐明观佛三昧之法，谓观阿弥陀佛真金色身，圆光彻照，端正无比。日僧源信之往生要集卷上末分为别相（分别观佛每一相好）、总相（总观佛之相好光明）、杂略（简单作部分之观法）等三观。一般以观像作为观佛之方便，往生要集卷中本亦主张初发心者先修色身观，复入法身观、实相观。宋代知礼唱导约心观佛之义，谓弥陀之依正二报不离自心，托之观佛以显其理。宋代以后，此说颇为盛行。［观无量寿经、往生论、十住毗婆沙论卷九、安乐集卷上、观无量寿佛经疏卷三（善导）］0 G1i观佛三昧海经　　梵名Buddha -dhyana-samadhisagara-sutra 。凡十卷十二品。东晋佛陀跋陀罗译。又称观佛三昧经、观佛经。收于大正藏第十五册。此经系佛于迦毗罗城尼拘楼陀林中，为父王阅头檀、姨母憍昙弥等所说，教以住观佛三昧，并谓此三昧功德深广，能得解脱。此经凡十二品：(一)六譬品，(二)序观地品，(三)观相品， (四)观佛心品，(五)观四无量心品，(六)观四威仪品，(七)观马王藏品，(八)本行品， (九)观像品，(十)念七佛品，(十一)念十方佛品，(十二)观佛密行品。nnn　　又开元释教录卷十四单译阙本录举出鸠摩罗什译之观佛三昧经一卷，然其与此经之异同则不详。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷七、开元释教录卷三］0 L%观佛为宗　　净土教论定其所依之无量寿经有念佛三昧与观佛三昧两宗，其中，以观想弥陀为主要念佛法门之宗，称为观佛为宗。此系唐代净土教高僧善导所判立者。观经玄义分（大三七·二四七上）：‘今此观经，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗，一心回愿往生净土为体。’［安乐集卷上、选择本愿念佛集］（参阅‘念观两宗’3222）0@=O观佛三昧海经六譬　　观佛三昧海经中以六喻譬念佛三昧之殊胜功德，即：(一)譬长者阎浮檀那紫金之喻，(二)譬王宝印之喻，(三)譬长者如意珠之喻，(四)譬仙人善况之喻， (五)譬力士髻珠之喻，(六)譬劫末金刚山之喻。［往生要集卷下］0 #观复　　宋代僧。生卒年、籍贯、传记等皆不详。号笑庵。住于毗陵华严寺。与道亭、师会、希迪合称华严四大家。从宗宇受学华严五教章，着五教章折薪记五卷，解释五教章之别教一乘说；其观点承袭澄观、宗密之说，而以对立之立场，驳斥师会所著之五教章焚薪，二人于此交相论难。师另有绍兴十六年（1146）所著之圆觉经钞辨疑误，及演义钞会解记、金刚别记、遗教经论记等四部十八卷传世。0 LL0 S观衡　　（1578～1645）明末僧。霸州（河北霸县）人，俗姓赵。字颛愚。师性端凝，常念观世音菩萨名号，求度于惠仁，止栖沙村（河北冀县西南）。复参叩空印镇澄、雪浪洪恩、云栖袾宏等师。结庵于天台山华顶峰，读楞严经而豁然融彻。后移住庐山、阿育王山、南岳等地。崇祯十七年（1644），住持石城山清凉寺，遇明思宗崩，为追荐帝后诸臣，遂建道场，在金陵城北紫竹林建禅堂、殿寮、静室等。隆武元年（1645），弘戒于天界寺。同年五月，付嘱后事予弟子音乘等，随即端坐入寂，世寿六十八。　师之著作甚丰，如心经小谈、集律常轨、礼佛发愿仪、首楞严经悬谈、金刚般若略谈等，门人集刻时，师自题名为闭门语，另有紫竹林颛愚和尚语录三十卷。［灵峰蕅益大师宗论卷八、新续高僧传卷八］0 c %-观经六缘　　佛陀演说观无量寿经之六种因缘。此说乃根据善导之观经疏序分义而定，即：(一)禁父缘，谓阿阇世太子禁锢父王，此为观经兴起之因缘。(二)禁母缘，为太子幽闭其母韦提希于七重深宫，乃佛陀为之说法之因缘。(三)厌苦缘，谓韦提希遭幽闭，厌世间苦，佛遂为说此经之缘起。(四)欣净缘，谓韦提希遭苦恼，因而欣求安乐清净处，得佛为说此经之因缘。(五)散善显行缘，谓佛为说修十六观之后三观的三福、九品等散善（显行），得以往生净土之缘。(六)定善示观缘，谓佛为说以十六观之前十三观之定善（观门），得以往生极乐世界之缘。0 ) %9观经五分　　指唐代善导为解释观无量寿经所分列之五段科节，即：(一)序分，(二) 正宗分，(三)得益分，(四)流通分，(五)耆阇会分。乃善导于解释观经时，除序、正、流通三分说外，所另特设之科判。［观经疏序分义］0 +观经曼荼罗　　据观无量寿经所说而描绘之净土变相。于日本净土教，则指当麻曼荼罗、智光曼荼罗（以上奈良期）、清海曼荼罗（平安中期），并称为净土三曼荼罗，为日本净土教美术著名的净土变相图。0 3:3y观勒　　七世纪之百济僧。生卒年不详。推古天皇十年（602）至日本，居于元兴寺。长于天文、历数、地理、方术之学。当检校僧尼之制度初行时，被任为最高位之僧正。［本朝高僧传卷一］0B 7Y观经义疏正观记　　凡三卷。南宋戒度撰。又称观无量寿经义疏正观记、灵芝观无量寿经义疏正观记。略称正观记。收于卍续藏第三十三册。内容系注释宋代元照之观无量寿经义疏，揭示（卍续三三·一○下）‘勉修正观，顿了是心是佛’之旨趣。戒度初拟破斥道因‘辅正解’之谬说，而着观无量寿经扶新论，后又撰此记以补其不足。0 TT(%7观练薰修　　为观禅、练禅、薰禅、修禅之总称。禅（身心统一、平静之状态）有世间禅、出世间禅与出世间上上禅等三种，其中出世间禅有观、练、薰、修等四种阶段之禅。(一)观禅，指明白观照对象之禅，即观不净等境以破淫欲等念；如九想、八背舍、八胜处、十一切处等。(二)练禅，指将观禅境界再作进一步之锻练净化之禅，即以无漏禅练诸有漏禅，犹如练金；如九次第定。(三)薰禅，指将前一境界更作进一步薰习纯熟，而开拓自在之境地，即能遍薰熟诸禅，悉皆通利，转变自在；如狮子奋迅三昧。(四)修禅，即将前面之境界再作进一步之修治，而增长其功德，即超入超出顺逆自在之禅；如超越三昧。修禅为出世间禅之最高境界，故亦称顶禅。［释禅波罗蜜次第法门卷十、法华玄义卷四上］0 xxu观龙寺　　位于韩国庆尚南道昌宁郡昌乐面玉泉里火旺山中。创立年代不详。李氏朝鲜宣祖四十一年（1607），沙门灵云再建大雄殿，性允造佛像。其后，历代迭行修葺。今存大雄殿、小门、圆音阁、僧室、冥府殿、山灵阁、药师殿、石塔、石墙等。据寺传所载，本寺之药师殿为六朝时代之建筑，然推断应系新罗末期至高丽初期间所建，此可由其与大雄殿同具朝鲜初期佛寺建筑之特征得知。［东国舆地胜览、火王山观龙寺事迹、朝鲜禅宗伽蓝（藤岛亥治郎，建筑杂志卷五三五）］0 HH4%O观念法门　　全一卷。唐代善导着。又称观念阿弥陀佛相海三昧功德法门、观念阿弥陀集。收于大正藏第四十七册。本书叙述观、念阿弥陀佛之行相作法及功德。其内容分为三段，先示三昧行相，次示五缘功德，后劝人修行。注释书有证空之观念法门观门要义钞三卷、良忠之观念法门私记二卷、圣聪之观念法门见闻二卷等。0 M观念论　　佛教诸宗派，如唯识、华严等宗，认为宇宙系由心所变现，若离心则一切万法亦不复存在，故有所谓‘三界唯一心，心外无别法’、‘唯识无境’等语。由于强调唯心或唯识之说，故佛教往往被西方哲学界评为既是观念论亦是唯心论。然佛教之所以强调唯心，系站在主体之实践方面而言，非如一般之唯心存在论者认为‘心为唯一实在’之论点；同时佛教经典更常论及心与外在之事物皆无自性，皆为空。天台大师智顗于摩诃止观阐述‘一念三千’之教义时曾强调，若认为此际之一念为实在，或三千世界为实在，皆是偏颇之见解，而应从‘一念即三千，三千即一念’相互依存之关系来体悟中道之理。（参阅‘唯心’4420）0 YY#%-观念念佛　　凝神专意念佛之意。即观察忆念佛身相好光明及法身实相等，而以口称名念佛。此种念佛须止心之散乱，拂除妄念，观念佛之相好等，故称观念念佛。通常指忆念阿弥陀佛而言。六念、十念中所举之念佛，均属观念念佛。庐山慧远、天台智顗、四明知礼等诸师亦皆唱导观念念佛，或观佛之相好、观佛之功德法、观佛之法身、实相等；主张不堪修观者修口称念佛，口称念佛又分为观与无观两种，观念念佛系相对于无观之口称念佛而言。而念佛主要仍以观念为主、为胜。（参阅‘念佛’ 3208）0 !!+k观世音菩萨　　观世音，梵名Avalokites/vara ，音译阿缚卢枳低湿伐罗。以慈悲救济众生为本愿之菩萨。又作光D>=K观普贤菩萨行法经　　全一卷。刘宋昙摩密多（梵Dharmamitra ）译。又称出深功德经。略称观普贤经、普贤观经、普贤经、观经。收于大正藏第九册。本经系佛陀于说法华经之后，在毗舍离国大林精舍所说。因佛宣告三个月后将般涅槃，阿难等随即请问佛入灭后弟子应如何修行及大乘法要，佛遂为说普贤观门、六根罪之忏悔及忏悔后之功德。nnn　　本经旨在阐明法华经之普贤菩萨劝发品，故与法华经普贤劝发品互为表里；而与妙法莲华经、无量义经合称法华三部经。又无量义经称为法华经之开经，相对于此，天台大师谓本经为法华经之结经。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷七、卷八、卷十、开元释教录卷三至卷五］0E世音菩萨、观自在菩萨、观世自在菩萨、观世音自在菩萨、现音声菩萨、窥音菩萨。略称观音菩萨。别称救世菩萨、莲华手菩萨、圆通大士。另一梵名为Aryavalokites/vara ，音译阿唎耶跋卢枳羝铄筏啰，为圣观世音之义。与大势至菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍，世称西方三圣。凡遇难众生诵念其名号，菩萨即时观其音声前往拯救，故称观世音菩萨。又因其于理事无碍之境，观达自在，故称观自在菩萨。nnn　　法华经卷七观世音菩萨普门品详说此菩萨于娑婆世界利益众生之事，谓受苦众生一心称名，观世音菩萨即时观其音声，令得解脱；若有所求，亦皆令得；又能示现佛身、比丘身、优婆塞身、天身、夜叉身等，以摄化众生。nnn　　关于观世音菩萨之住处，据新华严经卷六十八载，此菩萨住南海补陀落山。故其住处即在此娑婆世界。而在大阿弥陀经卷上、无F寿经卷下、观世音受记经中，以此菩萨为阿弥陀佛之胁侍，常住西方极乐世界辅施教化，即以西方净土为此菩萨之本住处。密教亦以此菩萨为阿弥陀佛之胁侍，并谓此菩萨与阿弥陀佛原为因果之异，寻其本觉即为无量寿佛，但由本誓故示现大悲菩萨形。密教复安立此菩萨于胎藏界曼荼罗、中台八叶院、观音院、遍知院、释迦院、文殊院、虚空藏院、苏悉地院等诸院中，其形像、持物等各异。然一切功德庄严王经、清净观世音普贤陀罗尼经等，则以观世音为释迦之胁侍。nnn　　关于观世音菩萨之形像，因其应化无方，故相状亦颇多，而以二臂之正观音为其本形，余者皆其示现神变自在之力用，有一首、三首、五首，乃至千首、万首、八万四千烁迦啰首；有二臂、四臂，乃至万臂、八万四千母陀罗臂；有二目、三目，乃至八万四千清净宝目。其化相有千手千眼、十G面、准提、如意轮、不空罥索、青颈、香王、阿么■等，亦皆有个别之仪轨。又不空罥索神变真言经举出四面大悲观音、除八难仙观音、播拏目佉观音、大梵身相观音、根本莲华nnn　顶观音、广大明王央俱舍观音等。此外，摩诃止观卷二上举有六观音，诸尊真言句义抄揭示十五观音，又有二十五观音、三十三观音等；其中，部分非基于经轨而来，而系至后世混合中国及日本之民俗信仰所产生。nnn　　观世音之信仰始自印度、西域，后传至中国内地、西藏、南海、日本等地，故有关观世音之记载甚多。西藏信仰观世音尤盛，代代之达赖喇嘛皆称为其化身，且其真言（六字大明咒）至今尚广传于该地。自西晋竺法护之正法华经译出后，中国内地亦大兴观世音之信仰，有关著作亦颇多。自北魏以后，造观世音像之风益盛，今大同、龙门、驼山等地存有遗品甚多。隋唐后，随着密教之传入，诸种观世音像亦被造立，如敦煌千佛洞之菩萨像，观世音像即居大半。又以元魏孙敬德之高王观音经为始，观世音菩萨救苦经、观世音十大愿经、观世音三昧经等诸经亦陆续出现。相传其显灵说法之道场在我国浙江普陀山。据称其生日为阴历二月十九日，出家日为九月十九日，成道日为六月十九日。［旧华严经卷五十一、般若波罗蜜多心经、大佛顶首楞严经卷六、大宝积经卷八十二、卷一○○、悲华经卷三、人日经卷一具缘品、千光眼观自在菩萨秘密法经、金刚恐怖集会方广轨仪观自在菩萨三世最胜心明王经、陀罗尼集经卷五、大智度论卷二十六、卷三十、卷三十四、瑜伽师地论卷七、法华经文句卷十下、法华义记卷八、注维摩诘经卷一、般若心经幽赞卷上、大日经疏卷五、三部秘释、大唐西域记卷三、玄应音义卷五、法苑珠林卷十七］0 ..Ns5观世音菩萨秘密藏如意轮陀罗尼神咒经　　全一卷。唐代实叉难陀译。略称观世音菩萨秘密藏神咒经、如意轮陀罗尼神咒经。收于大正藏第二十册。本经分为六品：(一) 除破一切恶业陀罗尼品，(二)一切爱乐法品，(三)和阿伽陀药法令人爱乐品，(四)含药品， (五)眼药品，(六)火唵陀罗尼药品。本经与菩提流志所译之如意轮陀罗尼经为同本异译。0颂；妙法莲华经在罗什译之初亦无偈颂，至隋阇那崛多时始作增补，故与添品法华经之偈颂完全相同。nnn　　普门品甚早即有别行，由出三藏记集卷四列举之光世音经一卷（出于正法华经，或称光世音普门品）、观世音经一卷（出自添品法华经）等可知。又观世音之信仰，古来在印度、中亚、中国、西藏地区、日本等地均广为流布，近代尚发现用回鹘语、蒙古语、土耳其语所写的普门品之断片。nnn　　据专家之研究，本经经文中有二、三处引用吠陀经之说，故本经与婆罗门信仰关系甚深，因此多数学者对观世音菩萨之起源，每与婆罗门教之湿婆神相提并论。此外，注释书有隋代智顗之观音玄义二卷、观音义疏二卷，宋代知礼所著之观音玄义记四卷、观音义疏记四卷。［法经录卷二、大唐内典录卷二、回鹘文法华经普门品の断片（羽田亨，东洋学报第五之三）］0 **J=c观世音菩萨普门品　　梵名Samantamukhaparivarto namavalokites/vara - vikurvan!a-nirdes/a 。全一卷。又称观音经普门品、观世音经、观音经、普门品经、普门品。收于大正藏第九册。为法华经卷七观世音菩萨普门品之别行。内容宣说观世音菩萨普门示现之妙用。由长行与偈颂所成，唯偈颂在汉译诸本中之存废颇有出入。nnn　　汉译本共有三种，一为竺法护所译之正法华经第二十三光世音菩萨品，二为鸠摩罗什译之妙法莲华经第二十五观世音菩萨普门品，三为隋代阇那崛多、达摩笈多共译之添品法华经第二十四观世音菩萨普门品。其中正法华经全缺I H[A观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经　　梵名Padmacintaman!idharan!i -sutra 。全一卷。唐代宝思惟译于神龙二年（706）。略称如意摩尼陀罗尼经。收于大正藏第二十册。内容叙述根本咒、心咒、随心咒等咒之功能，并列举治疗诸病之法。nnn　　本经之同本异译或类本经典有：菩提流志译之如意轮陀罗尼经、义净译之观自在菩萨如意心陀罗尼咒经、实叉难陀译之观世音菩萨秘密藏如意轮陀罗尼神咒经。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十三］0 !![=观世音菩萨授记经　　梵名Avalokites/vara -bodhisattva-mahasthama-prapta- bodhisattva-vyakaran!a-sutra 。全一卷。刘宋昙无竭译。收于大正藏第十二册。与观世音菩萨得大势至菩萨授记经（竺法护译）、观世音授记经（聂道真译）、如幻三摩地无量印法门经（施护译）为同本异译。nnn　　本经初叙佛在波罗奈国鹿苑中，为华德藏菩萨说以无依止一法得如幻三昧，弥勒、文殊等诸正士及安乐国土之观音、势至二大士皆得此三昧。次明观音、势至发心正道之因缘，而说观世音在阿弥陀佛灭度后，成等正觉，号普光功德山王如来。nnn　　又于大阿弥陀经卷上、无量清净平等觉经卷三、悲华经卷三、大乘悲分陀利经卷三等，亦说及观音、势至成道之事，与本经意趣相同。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷六、卷十、开元释教录卷二、卷五、卷十二、卷十四］0N偈颂；刘宋时昙无竭译观世音菩萨授记经。随着广说观世音菩萨功德之法华经信仰的普及，观世音信仰亦深入民间。nnn　　除法华经以外，曹魏嘉平四年（252）康僧铠译无量寿经；■良耶舍译观无量寿经；佛驮跋陀罗译华严经入法界品，皆阐说观世音之利益。东晋竺难提译请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经；北周耶舍崛多译十一面观世音神咒经，阐说唱念观世音菩萨名号之福德与灵验。此外尚有般若波罗蜜多心经之广传民间。因此等经典之翻译，致使观世音信仰广为发展，又顺应此风潮，鼓吹观世音信仰之疑伪经典遂大量产生。如高王观世音经、观世音十大愿经、观世音咏托生经、观世音菩萨往生净土本缘经、观世音忏悔除罪咒经、观世音菩萨救苦经、观世音所说行法经、观世音三昧经等。其中高王观世音经又称为小观音经。nnn　　宋代傅亮（374～426）依据东晋O谢敷所著之观世音应验传，撰光世音应验记；宋张演（五世纪前半）撰续光世音应验记；齐之陆杲（459～532）撰系观世音应验记。由此可知西晋末期至六朝时代，观世音信仰在我国社会盛行之状况。nnn　　隋代智顗针对法华经普门品，着观音玄义二卷、观音义疏二卷；又针对请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经，撰请观音经疏一卷、请观音忏法一编。智顗另一方面积极的引用观音三昧经等伪经之说，明示观音信仰之观解，而为后世解释普门品之典范。知礼着观音玄义记四卷、观音义疏记四卷，为智顗之疏添加偈颂，并予以注释。唐代宝思惟译有观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经一卷、陀罗尼念诵法一卷，实叉难陀亦译有观世音菩萨秘密藏如意轮陀罗尼神咒经一卷。唐中期以后密教盛行，观世音信仰亦有不同的发展。唐末五代时，日僧慧萼自五台山得观音像，安置于舟山P群岛潮音洞，创建观音院，称之为补陀落山，为观世音菩萨之圣地。nnn　　据传篇幅不长之高王观世音经，为增加篇幅，而有杂咒间杂于其中，于佛祖统纪成立时，已成为猥杂之文流行于民间，然其诵经之灵验，该书作者志磐则深信不疑；明代云栖袾宏曾极力非难高王观世音经，然而明清以来，由于受此经之影响，观世音信仰于民间愈形深入。清代以后，观世音菩萨更以送子观音之形像出现，致信仰之范围愈形扩展。清代弘赞着观音慈林集三卷；顺治十六年（1659）周克复着观音经持验记二卷，内载灵验事迹一一八则，卷末并附有观世音大悲心陀罗尼、白衣大悲五印心陀罗尼经、礼观音文、辨讹语三则。nnn　　由于观世音信仰普及，非但译经及论著极多，关于观世音之造像亦多不胜数，尤于北魏之后，造像之风益盛，今大同、龙门、驼山石窟等尚存有遗品甚多。Q唐以来，受密教盛行之影响，遂造有十一面、千手、如意轮、不空罥索、准提等诸种观世音像，又基于笃信者之感应，复现蛤蜊、马郎妇、水月、鱼篮等像。今敦煌千佛洞内之菩萨像泰半皆系观世音像。除经论、造像之外，以观世音为主要崇奉对象，或冠上‘观音’名称之寺院亦不胜枚举，以本省为例，据刘枝万之论文‘清代台湾之寺庙’所载，清代台湾境内所建佛教寺院约一○二座，其中以‘观音’为寺、宫、庙、亭之名称者，约五十五座以上，由此可见当时台湾观世音信仰之盛行。nnn　　又日本古来亦盛行观世音信仰，据扶桑略记卷三载，推古天皇（592～628 在位）敕刻沉水香木之观世音像；圣德太子亦于法隆寺梦殿及四天王寺金堂安置救世观世音像；奈良朝之圣武天皇及光明皇后亦笃信佛教，于诸国建立国分尼寺，安置观世音像，且为皇太子之病祈愿，造世音像一七七尊，写观音经一七七卷，又于各地陆续造不空罥索观音、千手观音、十一面观音等；平安朝之观世音信仰亦极普及。历代观世音像之雕刻、绘画珍品极多，现今列为国宝者，达四百五十种之多。此外，关于观世音灵验之述作亦多，有：观音感通传、观音新验录、长谷寺缘起、观音妙应集、准提观音念诵灵验记图会、准提菩萨念诵灵验记、洛阳观音灵验真钞等。nnn　　由此可见观世音信仰于中国及日本之盛行，然中国观世音信仰由于混入密教而益形复杂，后更与道教结合，发展出‘娘娘庙’之信仰；民间信仰素以观世音为女神，加以崇拜，日久遂与道教之‘娘娘神’信仰混合，而有‘观音娘娘’之称。［大智度论卷二十六、卷三十、卷三十四、瑜伽师地论卷七、大日经义释卷四、法经录卷三、翻译名义集卷二、诸说不同记卷二、卷三、卷五、卷七］0 ..6+M观世音信仰　　指以观世音菩萨为崇奉对象之宗教信仰。据法华经普门品之记述，当众生遭遇困难之时，只要诵念其名号，观世音菩萨即时观其音声，前往拯救。观世音菩萨于二十五圣众之中耳根圆通最为殊胜，于我国观世音信仰亦极普及。我国最早有关观世音信仰之译经，始于三国吴五凤二年（255）支疆梁接译法华三昧经六卷（已佚）；西晋竺法护亦于太康七年（286）译正法华经光世音普门品；鸠摩罗什于姚秦弘始八年（406）译出妙法莲华经观世音菩萨普门品；隋代仁寿元年（601），阇那崛多、达摩笈多共译添品法华经普门品之M 8c观树　　世尊成道已，起金刚座而观菩提树。法华玄赞卷四末（大三四·七二九上）：‘佛成道已，树下经行。观树喜自道圆，经行思惟利物；又观树心凝妙理，经行想化群生；又观树想荫四生，经行思施福慧。’［法华经方便品］01_观世音应验记　　全一卷。收于牧田谛亮著「六朝古逸观世音应验记の研究’。乃校订傅亮（374～426）之光世音应验记七则、张演（五世纪前半）之续光世音应验记十则、陆杲（459～532）之系观世音应验记六十九则而成。据傅亮序文所载，东晋时谢敷曾撰观世音应验传十余则，赠予傅亮之父傅瑗。然于隆安三年（399）遭孙恩之乱，此应验传散轶，傅亮遂凭记忆所及而作应验记七则。0 ??i1-观所缘缘论释　　全一卷。又称观所缘论释、观所缘释。护法造，唐代义净译。收于大正藏第三十一册。本书为观所缘缘论之注释书。内容阐释观所缘缘论中所说破外执之与、夺之意，而明自宗之内境，然未论及其差别。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十三］0P+观所缘缘论　　全一卷。陈那作，唐代玄奘译。收于大正藏第三十一册。本论有诸译本，如汉译藏经中陈代真谛所译之无相思尘论一卷、西藏藏经丹珠尔经疏部第九十五函之第四观所缘（偈）与第五之观所缘注等。如西藏译、玄奘译本所示，本论之偈文为四句一行，共有三十二句。本书旨在依因明三支之法，明示心外之所缘缘非有，而心内之所缘缘非无。［大唐内典录卷五、古今译经图纪卷四、开元释教录卷八、贞元新定释教目录卷十一］0观无量寿佛经之注释书。内容初立五重玄义，以阐释经名。次判观无量寿佛经系以心观为宗旨，以实相为体，以生善灭恶为用，为菩萨藏之顿教所摄。复次随文作释，且以十六观悉为定善。nnn　　自宋代四明知礼就本书而着观无量寿佛经疏妙宗钞以举扬其旨趣以来，本书成为天台五小部之一，亦被视作天台教学之要书。然据近代学者从内容上考定，疑其为后人之伪作，指出书中所列五重玄义之文，引载自智顗之金光明经疏卷一；而于随文解释中，又摘录净影慧远之观无量寿经义疏所说，故推断为伪作。nnn　　本书之注释书有：观无量寿佛经记一卷，唐代法聪述；观无量寿佛经融心解一卷，宋代知礼述。［新编诸宗教藏总录卷一、佛祖统纪卷二十五］nnn　　(二)凡四卷。又称观无量寿经疏。乃唐代善导就观无量寿佛经所作之注释书。（参阅‘观无量寿经疏’6968）0 ,A, Ie观无量寿佛经疏妙宗钞　　凡六卷。宋代四明知礼述。又称观无量寿经疏妙宗钞、观经疏妙宗钞、观经妙宗钞、妙宗钞。收于大正藏第三十七册。知礼的时代，受唐末五代战祸之影响，佛教教学萎顿不振，天台宗分裂为山家、山外二派。属于山家派之知礼于本书随文解释天台智顗之观经疏，针对山外派之异议，倡导即心念佛之义，并倡色、心双具之说。本书刊行后，引起山家、山外派之论诤。037;观无量寿佛经疏　　(一)全一卷。隋代天台智顗述。又称观经疏、观无量寿经疏、观经天台疏、天台观经疏。收于大正藏第三十七册。U L!=g观无量寿佛经图颂　　全一卷。明代传灯撰。又称观无量寿佛经附图颂。略称观经图颂。收于卍续藏第三十三册。全书分节列举观无量寿经之经文，而以图绘示其文义，共三十五图，图旁更附七律颂，惟少有经文之注释。nnn　　撰述本书之目的，可见于最后之颂文（卍续三三·五五下）：‘见佛、见土及见图，三见同用此一见；见佛即见真法身，见土即见常寂光。岂不见图同此二？图图见佛妙依正；我愿见此图经者，应当志心如是观。’0 :"=C观无量寿佛经义疏　　凡三卷。宋代灵芝元照撰。又称观无量寿经义疏。略称新疏。收于大正藏第三十七册。本书为观无量寿佛经之注释书。上卷阐述玄义，内分教兴来致、摄教分齐、辨定宗旨、料简异同等四门，中卷、下卷则依文解释。nnn　　此书广究诸家之要义，其解说采取天台智顗及善导之释义，如十六观之解释取智顗之说，九品之解释则采善导之论，然其于十六观之看法不同于智顗之观心说。又于辨定宗旨一门中有关事理及观法之解释，与料简异同门所说，皆为本书之特点。nnn　　本书之注释书有：观无量寿经扶新论一卷、观无量寿经义疏正观记三卷，宋代戒度撰；观无量寿经白莲记四卷，宋代用钦述。0 [$+观无量寿经　　全一卷。刘宋■良耶舍译。又称观无量寿佛经、无量寿佛Zz#=C观无量寿佛经约论　　全一卷。清代彭际清述。收于卍续藏第三十三册。本书可视作观无量寿经之概论，内分四科：(一)题名，(二)叙分、(三)正宗分，(四)流通分。就中，作者虽常引天台教学之用语，然于天台智顗对九品之解释，及四明知礼以十三观配于九品之说法，则表示反对。0[经、无量寿观经、十六观经。略称观经。收于大正藏第十二册。净土正依三部经之一。内容叙述佛陀应韦提希夫人所请，示现西方极乐净土，并说修三福、十六观为往生法。nnn　　唐代善导谓此经以观佛三昧为宗，又以念佛三昧为宗。相对于净影慧远、嘉祥吉藏等诸师所立十六观皆定善之说，而立十六观之后三观为九品之散善。又谓佛虽广说定、散两门之益，然佛意唯在专称阿弥陀佛名号。又据下品下生之文（大一二·三四六上）：‘如是至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。’解释无量寿经第十八愿之‘乃至十念’即指十声称佛，遂以散心称名为一切善、恶凡夫得往生之正定业；日僧源空即依其所说，创立日本净土宗。nnn　　盖此经属于观经之一，与观佛三昧海经、观普贤菩萨行法经、观弥勒上生兜率天经、观世音观经等皆为同类型者，乃说观弥陀、音、势至等三圣及极乐净土庄严之法。又于十六观中，以第九阿弥陀佛真身观为最重要之观行，经题亦依之而立。nnn　　有关此经之翻译，诸经录、僧传说法不一。于出三藏记集卷四谓，此经nnn　之译者不详。梁高僧传卷三，以此经于刘宋时由■良耶舍译出，僧含笔受；法经录以下之诸经录皆沿用其说。又历代三宝纪卷四、卷七，于■良耶舍之译本外，另列举东汉、东晋两种译者不详之译本。nnn　　注释本经之著作颇多，重要者有观无量寿经义疏二卷（慧远）、观无量寿佛经疏一卷（智顗）、观无量寿经义疏一卷（吉藏）、观无量寿经疏四卷（善导）、观无量寿佛经图颂一卷（传灯）、观无量寿佛经约论一卷（彭际清）、观无量寿经扶新论一卷（戒度）等，其中以唐代善导之观无量寿经疏四卷，流通较广。［开元释教录卷一、卷五、新编诸宗教藏总录卷一］0往生礼赞偈一卷、般舟赞一卷。nnn　　内容分为玄义分、序分义、定善义、散善义等四帖，解释他力信仰之要义，可谓善导思想体系之核心。玄义分系说明观经之旨义，序分义解释观经序文，定善义解释十六观中前十三杂想观，散善义则解释最后三观。nnn　　本书主张一切善恶凡夫，皆可依阿弥陀佛之愿力，往生极乐净土。以称名念佛为正业，以读经、礼拜、赞叹、观察为助业，并强调如能一心专念阿弥陀佛名号，于行住坐卧间不问时节久暂，皆念念不舍者，即可往生净土；此说对后世之影响很大。nnn　　此外，一般以本书为净土教相、教义之根本典籍。因净影慧远、嘉祥吉藏、迦才等诸师虽在善导之前即就观经作疏，然皆未显超世本愿之妙用，唯独善导能明示佛之正意，故古今皆以本书为诸说之楷定，而称之为楷定疏。［乐邦文类卷二、往生要集义记卷五］0 [l&7-观无量寿经义疏　　(一)凡二卷。隋代慧远撰。又称观无量寿经义记，或^%1 观无量寿经疏　　(一)全一卷。又称观无量寿经疏、观经天台疏、观经疏。本书为隋代智顗就观无量寿经所作之注释书。（参阅‘观无量寿佛经疏’6966）nnn　　(二)凡四卷。唐代善导着。又称观无量寿佛经疏、观经疏、观经御书、观经御疏、观经义书、观疏义、观经要义。通称观经四帖疏、四帖疏。若自本书之内容而言，又称楷定疏、证诚疏、证定疏。收于大正藏第三十七册。为观无量寿经之注释书。善导著作中较著名者有五部九卷，本书四卷即其中之一部，其余四部为法事赞二卷、观念法门一卷\净影观经疏。收于大正藏第三十七册。系由地论宗之立场解释观无量寿经，为现存最早之观经注疏。本疏判定阿弥陀佛之身土为应身应土，往生其净土之九品人，乃大、小之圣人，以其修证与自力修行之通规无别，而不论弥陀本愿之胜力，所说大违净土教之义趣，故善导作观无量寿经疏破斥之。于隋唐之际，净土教义之了解，可自本疏窥其鳞爪，为研究善导观经疏不可或缺之作。［续高僧传卷八、新编诸宗教藏总录卷一］nnn　　(二)全一卷。隋代吉藏撰。又称嘉祥观经疏。收于大正藏第三十七册。系由三论宗之立场解释观无量寿经。其说与慧远所撰之观无量寿经义疏同，亦以圣道门自力修行之意判定往生弥陀净土之因果，故道绰斥为谬解，善导于观经四帖疏中亦加以驳斥。0 ss '%y观相属论　　梵名Sambandha -pariks!a 。全一卷。又称相属观察论。六、七世纪顷，印度法称论师着。为因明七论之一。内容阐述建立论式各概念间之相属关系。书末附有法称自作之注释。西藏佛教格鲁派三大寺之学制规定，于学习因明之初步课程中，有关概念间关系之基本原则，必以此书为本。0 HH4([观想　　略作想。即集中心念于某一对象，以对治贪欲等妄念。或为进入正观而修之一种方便观。坐禅三昧经卷下（大一五·二八一中）：‘行菩萨道者，于三毒中若淫欲偏多，先自观身，骨、肉、皮、肤、筋、脉、流、血、肝、肺、肠、胃、屎、尿、涕、唾，三十六物，九想不净，专心内观，不令外念，外念诸缘，摄之令还。’此谓修‘九想观’能断淫欲。又观无量寿经谓，修‘日观’等，能方便入极乐依正之真观。密教于初发菩提心之行者，亦屡设种种方便之观想，如观想诸尊之形像、三摩耶形等，藉此观想而去除妄念，信乐倍增，进而以有相入无相，泯除一切能所差别之见，体证万法平等，而与本尊相应。［安像三昧仪轨经、大日经疏卷十一、卷十四、大毗卢遮那经供养次第法疏卷下持诵法则品］0 Z)%观想念佛　　出自宗密之普贤行愿品疏钞四种念佛之一。端正身心，观想佛身相好庄严，称为观想念佛。据观佛三昧海经卷九、卷十、坐禅三昧经卷上载，若于佛之三十二相，专观其中一相，能灭九十亿那由他恒河沙微尘数劫之生死重罪；若观其全身相好，须端坐正受，系念佛身，莫念地、水、火、风等诸余法，常念佛身，见十方三世诸佛悉在目前，可灭除无量劫之罪。此外，观想念佛又有一相观、多相观、全相观之别。（参阅‘四种念佛’1804）0 ##Y*%观心　　谓观照己心以明心之本性。天台宗特别常用‘观心’一词，如一心三观、一念三千等皆是有关用语。修一心三观即于自己一念妄心之上，观其为假、为空、为中。观察之对象有心、佛、众生，其中，自观己心为最容易，且为最要，因心为一切事物之根本，亦为迷妄之根本，故强调应观自心之本性。妙法莲华经玄义卷二上（大三三·六九六上）：‘前所明法，岂得异心？但众生法太广，佛法太高，于初学为难。然心、佛及众生，是三无差别者，但自观己心则为易。’［法华玄义释签卷七上、摩诃止观卷五上、止观辅行传弘决卷五之三］0 xx++i观心本尊抄　　全一卷。全称如来灭后五五百岁始观心本尊抄。略称本尊钞、观心钞。日僧日莲作（1273）。收于大正藏第八十四册。日本日莲宗最重要之圣典，为其三大部、五大部中最要者。本书重要之论点有如下数说：十界互具之本体论之说明、信心成佛之宗教体验之提示、主客绝待之本佛本尊之奠定、法华经之末法为正论、开显统一一切宗教之本法三段之教判论、本因下种论、一阎浮提之正中基本大日本国之提倡。其注释书有日常之本尊抄见闻、日辉之本尊抄略要等多种。0 xx,+i观心二百问　　全一卷。全称法智遗编观心二百问。宋代知礼述，继忠所集。收于大正藏第四十六册。赵宋时代，因天台智顗金光明经玄义广略二本之真伪问题，引发山家、山外两派长达七年之论战。至景德三年（1006），知礼集前后十度往返之文书而撰‘十义书’。翌年，庆昭亦撰‘答十义书’以对抗之，知礼遂撰此书，以十义书之十科为基础，设一九八条之诘难而反诘之，使此一论战告一终结。前后七年之论丛，现仅存十义书及本书二部，故成为研究宋代天台宗之重要著作。0 d-+)观心觉梦钞　　凡三卷。略称觉梦钞。日本良遍着。收于大正藏第七十一册。唯识之入门书。所谓观心，即观一切外在事物与心分离之后，即不存在，基于此唯识之观心，可使人自迷梦中觉悟真理，故称觉梦。本书内容分为十三章，论释法相教义，亦即详论心与外界事物间之关系，并阐明因唯识之理而获得开悟。此书乃良遍融合唯识与其他大乘教理所写成者。0 ^.)观心论　　(一)全一卷。又作破相论。传系梁代菩提达摩撰，亦有唐代神秀撰之说。收于大正藏第八十五册。内容说观心之法；以观心一法总摄诸法，最为简要。本书为禅门撮要卷上观心论（达磨大师观心论）、少室六门集破相论之异本。nnn　　(二)全一卷。隋代智顗述。又称煎乳论。收于大正藏第四十六册。系以观心为旨，阐论四种三昧。本书凡三十六偈，分为十章：(一)明教理圆妙不可说，(二)明不可堕理教而迷见、思二惑，(三)明由悟理之浅深而分四教，(四)明四种三昧之方轨而寻教理，(五)明二十五方便，(六)明诸境杂发不同，(七)观一境而随顺十乘观法，(八)明十法观成即能证诸地住位，(九)明化他起用之不同，(十)明自行化他之法门。0 ||z0%[观心食法　　全一卷。又称观食法。隋代智顗述。收于卍续藏第九十九册。本书教人以观法受食，成为般若食，显明空、假、中三观中道之旨趣，并引净名所言（卍续九九·五五上）‘非有烦恼，非离烦恼，非入定意，非起定意，是名食法’为旨趣。［天台教学史第四章（慧岳）］0/%k观心论疏　　凡五卷。隋代灌顶述，智越集纂。收于大正藏第四十六册。为天台大师智顗观心论之注释书，亦系依据摩诃止观思想而显发观心论主旨之名著。内容先作观心论序、正、流通之分科，序文之说明即占卷一及卷二之一半，以下全部为正说分之说明，计十章，阐述四种三昧、二十五方便、十种境界、一心三智、十法成乘、破法遍、不起顺道法爱等，最后以解释六即义作结。0 {27K观心释华严经题　　华严经之全名为‘大方广佛华严经’，据华严经疏卷三载，以一心法界分别解释华严经题七字，列举如下：(一)大是心体，大，即常、遍之义；体，即心体。谓此心体含id15观心释　　系天台智顗释法华经之文句所用四种释例之一。即以如来所说之法义，为观心之对境，由观己心之深广而入实相之妙理。称为观心释。法华经文句卷一上（大三四·三下）：‘观心释者，观前悉檀教迹等诸如是义，悉是因缘生法，即通观也；因缘即空即假者，别观也；二观为方便道，得入中道第一义。’［法华经科注卷一］（参阅‘四种释义’1824）0法界，称性周遍，平等广博，无有变迁，且无边际，故称大是心体。(二)方是心相，方，即方法；相，即轨持。谓无边法相，恒沙性德，皆由一心轨持含摄，故称方是心相。(三)广是心用，广，即广博；用，即业用。谓心之业用，广博无际，能生出万法而应用无尽，故称广是心用。(四)佛是心果，佛，即觉者；果，即菩提果。谓离诸烦恼，觉了万法，具一切智，而得无上菩提，乃证得自心之菩提果，此果非从外得，故称佛是心果。(五)华是心因，华，即譬喻功德万行；因，即行。谓种种万行之因华，皆为心之开觉，故称华是心因。(六)严是心功，严，即庄严；功，即功用。谓以万行因华，庄严法身果体，皆为一心运用之功，故称严是心功。(七)经是心教，经，即能诠之言教；教，即言量。谓于一文一句、诸法众理，能行布圆融，皆为心之诠量该通，故称经是心教。0 **4% 观心玄枢　　全一卷。宋代僧永明延寿（904～975）着。收于卍续藏第一一四册。系延寿由禅宗之立场论述佛教之观心玄旨，谓吾人若欲脱境缚、息分别、具足行施与持戒等之六波罗蜜、护持正法、明法相、了四谛、明三藏、降四魔、辨净染等，皆须由观心之法而得成就；若不观心，则一切错乱颠倒，如九十六种外道。卷末附四六俳偶之偈，抒发愿生唯心净土之念。本书继承天台等观心系之思想，援引诸经典中有关观心之文，阐明‘心即大乘’、‘心即佛性’、‘心摄诸教’等观心之要义。0<31S观心诵经法记　　全一卷。又称观心诵经记。隋代智顗说，唐代湛然述。收于卍续藏第九十九册。本书乃宣说诵经须身、口、意三业清净，配合空、假、中三观而运慈、悲二法，以趋入第一义空为旨趣。［天台教学史第三章（慧岳）］0 ( 6+s观行五品位　　即天台宗所立圆教菩萨六行位（六即）中之‘观行即’。此位乃既知名字而起观行，心观明了，理慧相应之位，能成就五品功德：(一)随喜品，(二)读诵品，(三)说法品，(四)兼行六度，(五)正行六度。观行即与八位中之五品弟子位相当，故并称观行五品位。（参阅‘六即’1275）0T5观行　　观心之行法。即观心修行，鉴照自心以明了本性。或指观法之行相。梵网经卷下（大二四·一○○八下）：‘若不解大乘经律，若轻、若重，是非之相，不解第一义谛：习种性、长养性、不可坏性、道种性、正性，其中多少观行，出入十禅支，一切行法，一一不得此法中意。’此外，天台圆教之行位‘六即位’中之第三位即是‘观行即’。0 .7C%观药王药上二菩萨经　　梵名Bhais!ajya -raja bhais!ajya samudgata bodhisattva sutra 。全一卷。刘宋■良耶舍译。又称观药王药上菩萨经、药王药上经。收于大正藏第二十册。本经内容乃叙述佛在毗耶离国青莲华池精舍，说药王、药上二菩萨之功德、观法，及过去本生等。二菩萨过去为星宿光、电光二兄弟，曾以呵梨勒醍醐良药供养日藏比丘；以此因缘，二菩萨得以上妙法药广施一切众生，灭除一切烦恼。［出三藏记集卷四］0 B8+e观音慈林集　　凡三卷。清代弘赞编于康熙七年（1668）。收于卍续藏第一四九册。本书汇集有关观世音信仰之经典，及有关信仰者之事迹、感应等而成。卷上为诸经篇，包括悲华经、观世音大势至菩萨授记经、大乘庄严宝王经、请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经等十经；卷中、卷下为感应篇，抄录印度及我国自晋至清初之僧俗关于观世音信仰之事迹与感应，计一五四件，并一一记其出处。本书乃研究观世音信仰史之重要参考书。0 33I91m观音经持验记　　凡二卷。清代周克复作于顺治十六年（1659）。又称观世音持验记、观音持验记、观世音经咒持验记。收于卍续藏第一三四册。作者广搜诸书，采撷自晋代至清顺治时，所有僧俗有关观音信仰之灵验一一八件，汇集编纂而成。范围包括高僧传、法苑珠林、辨正论、法华感通、观音感应等，及冥详记、宣验记、太平广记、谈薮、玉堂闲话、朝野佥载等内外典籍，并于每件之下记其出典，乃研究观世音信仰之重要资料。卷末并附有不空所译之观世音大悲心陀罗尼、白衣大悲五印心陀罗尼经、礼观音文、辨讹语三则等。0 ":C 观音曼荼罗八大菩萨　　为千光眼观自在菩萨秘密法经所说之八大观自在菩萨。即：(一)金刚观自在菩萨，(二)与愿观自在菩萨，(三)数珠观自在菩萨，(四)钩召观自在菩萨， (五)除障观自在菩萨（又称施无畏观自在菩萨），(六)宝剑观自在菩萨，(七)宝印观自在菩萨，(八)不退转金轮观自在菩萨。有关此八大观自在菩萨之形像、手执之物、印契等，乃至以各菩萨为本尊之修法方式及其事缘，皆详载于该经中。0 33q=O观音寺　　(一)位于湖南梁山（旧名阳山）下。五代曹洞宗禅师同安观志之弟子缘观住qe<7观音签　　即置于观音像前，用以占卜吉凶之竹签。依释门正统卷三所载，有一百签与一百三十签二种。一百签系源自天竺寺之观音院，一百三十签则源自越之圆通寺。0_;= 观音普贤陀罗尼经　　全一卷。唐代智通译。又称清净观世音菩萨普贤陀罗尼经、清净观世音普贤经。收于大正藏第二十册。内容叙述观世音菩萨为利益众生，而说普贤陀罗尼、结界陀罗尼、奉请陀罗尼，并说诵持普贤陀罗尼者，永不堕诸恶趣；及见观世音菩萨现身，得胜地陀罗尼三摩地等功德。异译本有唐代不空所译之观自在菩萨说普贤陀罗尼经，其与本经相异之处，除叙述顺序不同外，不空之译本亦无画像、入坛、供养法等。［开元释教录卷八］0r于此，世称梁山缘观。其创立情形与沿革均不详。［景德传灯录卷二十四、五灯会元卷十四］nnn　　(二)据刘枝万之‘清代台湾之寺庙’所载，有清一代，台湾境内所建之寺院约一○二座，其中以‘观音’为名之寺院，至少有五十五座，或称观音寺、观音亭，或称观音宫、观音庙等，甚能显现当时本省之观音信仰。其后，此等寺院或更改名称，或因天灾、兵火毁废，或经几度重修而现存。nnn　　(三)位于日本近江蒲生郡。属天台宗道场。据传为圣德太子创建。现今寺内有本堂、奥院、元三大师堂、观音堂、地藏堂、护摩堂、绘马堂等。nnn　　(四)位于日本赞岐三丰郡。属真言宗道场。创于大宝三年（703），初称神宫寺，原为法相宗寺院。后以弘法大师安置观世音坐像于此，遂成为真言宗之道场。寺宝中之木造涅槃佛一尊及不动明王像、琴弹宫本地佛、琴弹宫绘缘各一幅，已被指定为日本国宝。nnn　　(五)位于日本近江栗太郡。属天台宗道场。据传为圣德太子所创建。现存诸堂中之阿弥陀堂、书院被指定为保护建造物。此外，寺内之木造阿弥陀如来、地藏菩萨、药师三尊、山王本地佛、黄不动尊、圣德太子像、十六罗汉像、四大尊明王像等，均被指定为日本国宝。nnn　　(六)位于韩国京畿道开丰郡。高丽光宗时创建。因寺后岩洞有二尊观音石像，故有此称。岩上原有正慈、实相、首顶、菩提、观佛等诸庵，其后废颓，今仅存大雄殿、七重石塔及僧房二栋。七重石塔在大雄殿之前，系创寺时之作品，高约二点三公尺，基坛刻有莲瓣，结构颇为优雅。又岩洞内二石像，为光宗时之作品，一为坐像，戴有宝冠，胸、腕、腰皆戴有宝石之佩钏，面相温和优美，颇具唐代雕像之风格，另一尊为立像。［中京志、韩国建筑调查报告］0 >m观音素　　为江苏吴县地方之习俗。即自农历二月一日开始持斋，至十九日观世音菩萨生日为止，称为观音素。又自农历六月九日至十九日（观世音菩萨成道日）间之持斋，亦称为观音素。0 \\ ?%'观音玄义　　凡二卷。隋代天台智顗述，门人灌顶记。又称别行玄义、别行玄、观音玄、观音经玄义。收于大正藏第三十四册。为天台五小部之一。nnn　　本书内容阐释法华经卷七观世音菩萨普门品之玄义，依准智顗于法华经玄义所立释名、出体、明宗、辨用、教相等五重玄义之分科，设通、别二释，就普门品之大纲及‘观世音普门’五字作精细之解释。为现存普门品注释书中最古之著述，后世学者疑系智顗讲述‘摩诃止观’前所作。nnn　　本书虽与观音义疏同为开示天台性恶法门之重要典籍，然于智者大师别传、大唐内典录，及续高僧传中，皆未言及此书为智顗所述。此外，宋代四明知礼就本书而作观音玄义记四卷，乃集性恶说之大成者。［佛祖统纪卷二十五、新编诸宗教藏总录卷一］0 a@+#观音玄义记　　凡四卷。宋代四明知礼述。又称观世音菩萨普门品玄义记、观音经玄义记、观音别行玄记、别行玄义记、别行玄记。收于大正藏第三十四册。乃观音玄义之注释书。nnn　　依自序所载，系知礼六十二岁时所撰。知礼初投宝云义通，适逢义通讲观音普门品，经数番咨疑，遂得奥义，于宋天禧五年（1021）抄录之。以唐宋训诂主义之学风解释玄义之文句，强调性恶法门。天圣二年（1024），由遵式奏请收入大藏经。［佛祖统纪卷八、卷二十五］0 7A%U观音义疏　　凡二卷。隋代天台智顗述，门人灌顶记。又称普门品疏、别行义疏、观音经疏。收于大正藏第三十四册。为天台五小部之一。内容解释法华经卷七观世音菩萨普门品之文句。初设时节、标人、敬仪、正问等四问，而答以口机感应、意机感应、身机感应等，明示观音树王之冥益；次就身、口、意等三业设问，而以别答、总答、劝供养等作答，明示普门珠王之显益。nnn　　书中巧用四教、三观之教法，以破斥他师、旧解等诸说，于观世音信仰阐明其理论与观行，为后世解释普门品之指南。又本书与观音玄义一书皆举扬天台之性恶法门。此外，宋代知礼就本书而作观音义疏记四卷。［佛祖统纪卷二十五］0offlrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|789: ; < =>?@ABCHJ789: ; < =>?@ABCHJKLRSTV W!X"Y$]&_'`(a)b*c+d,e-f.g0h2j4k6l7m8n9o:p=s>t?u@vAxByCzD{F|H}I~KNOPRSUVWXY\_abdefgikmnpqsuvxz{|}~   ¬ĬƬǬȬɬʬˬͬ Ϭ#Ҭ$Ӭ&լ' iB+3观音义疏记　　凡四卷。宋代知礼撰。又称观音经义疏记、观音别行疏记、别行义疏记、别行疏记。收于大正藏第三十四册。内容注解智顗之观音义疏。与‘观音玄义记’同为阐扬天台性恶法门之要书。其注释书有观音经义疏记科一卷等。［佛祖统纪卷八、卷二十五］0   rC79观音圆通三真实　　即观世音菩萨耳根圆通所具有之三种真实。于楞严会上，大小二十五圣众各自宣说所证之圆通方便，其中观世音菩萨以耳根圆通被文殊菩萨誉为最上、最殊胜，文殊大士并举出三种真实而称赞耳根之圆通，即：(一)通真实，谓眼、鼻、舌、身、意等诸根皆不如耳根，盖眼不见障外，乃至心意有纷杂不定之时；而耳根则能隔墙听音响，远近俱可闻。(二)圆真实，谓十方俱击鼓，亦可同时闻声。(三)常真实，谓声有止息、动静之时，亦不失闻性，有声则有闻，无声则不闻，然不论声之有无，其闻性皆湛然常住而了无生灭。［大佛顶首楞严经卷六］0 CD%m观音忏法　　以观世音菩萨为本尊而修之忏悔供养法。又称请观世音忏法、请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪。观世音菩萨又称圆通大士，故此忏法亦称圆通忏法。修法之次第，先庄严道场，以香泥涂地，悬挂幡盖，置杨枝净水，烧香散花，向南安奉佛像，观世音像向东，行者向西五体投地，一心顶礼释迦佛、无量寿佛等，称三宝及观世音之名；次诵消伏毒害咒、破业障陀罗尼咒、六字章句咒等，披陈忏悔恶业众罪，礼毕如法行道，之后，一人登高座唱诵请观音经。于三七日或七七日之中修法。［请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经、请观音经疏、请观音经阐义钞、国清百录卷一、请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪］0 F观志　　五代曹洞宗僧。生卒年不详。洪州（江西南昌）出身。幼年出家，从学于同安道丕，并嗣其法。后住建昌府（江西）同安院，大弘宗风。弟子有梁山缘观。［联灯会要卷二十六、五灯会元卷十四］0!E5观照　　即以智慧观事、理诸法，而照见明了之意。又‘观照般若’则指能观照事、理等诸法实相之理之智慧，为五种般若之一。肇论（大四五·二一三上）：‘观照般若，照事照理故。’（参阅‘五种般若’1183）0 o<oIH观作　　又作内坛、心坛。密教将曼荼罗之作法分为画作与观作两种，内心观想曼荼罗，称为观作。大日经义释卷十二（卍续三六·四五一下）：‘若行者，或内或外，敷列彼本尊等曼荼罗座位。’其中，内敷列即观作；其作观之法，观种子之字门而成三昧耶形，其三昧耶形即为本尊。［大日经卷七供养仪式品］（参阅‘内外曼荼罗’1234）0@G1[观自在王如来　　即西方阿弥陀佛之异名。为密教五佛之一。密号清净金刚。其身赤色，住于三摩地印，三昧耶形为莲花。其四方有四菩萨，即：前为金刚法菩萨，右为金刚利菩萨，左为金刚因菩萨，后为金刚语菩萨。密教以之为阿弥陀佛之本名。胎藏界八叶院西北角之观音，即示此佛之因位。［略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门］0 #I9管长　　指近代日本佛教等各宗派之行政首脑，始置于明治五年（1872）。其职权主要为制定宗寺法规、任免所属寺院住持、升降本派教师、管理宗寺财产等。对政府之监督官厅负一切责任，其待遇与政府敕任官相同。选任方法各宗不一，一般采选举制，自末寺选出，如天台、真言、净土、临济、日莲宗等；或采轮流交替制，如曹洞、法相宗；或采世袭制，如净土真宗之父子相承。其下一般设宗务所，由宗务总长主持日常工作。此外，亦有宗派依惯例对此职另有称号，如天台宗称之为座主、净土真宗西本愿寺派称之为门主、大谷派称之为法主等。又神道教各派在第二次世界大战后亦多采行此制度。0 77{Kc管法成　　西藏之宗教学者、译经家。世代为后藏达那（日喀则地区）地方之吐蕃贵族。生卒年不详。唐代太和七年（833）至沙州（敦煌）永康寺从事译经工作。历住甘州（甘肃张掖）修多寺、沙州开元寺。一生所译汉、藏典籍可考者有二十三种。其中，由汉文译为藏文者有金光明最胜王经、解深密经疏等十四种，由藏文译为汉文者有般若波罗蜜多心经、诸星母陀罗尼经等五种，此外，由其抄录、讲述之经籍有‘大乘四法经论及广释开决记’等四种。（参阅‘法成’3352）0FJy管毒木　　乃常瞿梨童女所持物之一。或谓系四角形之木；或谓以毒木作成管状；或谓非一木之名，乃扎束诸毒木而成。常瞿梨为观自在菩萨之化身，住于香醉山，以销伏诸种毒害为本誓，不使诸毒龙蛇侵害众生。（参阅‘蘘麌哩童女’6863）0条载，佛教传入初期，由朝廷之鸿胪寺兼管之，至后秦始设僧官，但尚无完备机构。南北朝时始设立官署，专管佛教事务。北魏立监福曹，统辖全国僧尼，后改称昭玄寺（亦称昭玄曹），置大统、统各一人，都维那三人，下置功曹主簿员。大统或统，一般称沙门大统、昭玄大统，或沙门统、昭玄统。隋代改置崇玄署，唐初属鸿胪寺，后复归崇玄署。武则天延载元年（694）敕令全国僧尼隶属祠部，天宝六年（747）敕令僧尼隶属两街功德使，后复属祠部。宪宗时，于两街功德使之下分设僧录，五代及宋代大体沿用之。元代设宣政院掌佛教僧徒及吐蕃事务，正使以下，必以僧侣为副使。明代于京城中央政府置僧录司，掌全国佛教，于地方各府设僧纲司，各州设僧正司，县设僧会司，管地方佛教事务。清代仍因袭此制。0 dWN管主八　　元代僧。生卒年、籍贯俱不详。曾任松江府（江苏松江）僧录，受‘广福大师’之号。据碛砂延圣院板大藏经之大宗地玄文本论卷三之刊记所载，师有流通正教之志，历年印施五十余部汉本大藏经、四大部经三十余部、华严大经一千余部、经律论)M?管弦讲　　谓于佛前吹奏管弦以营供养。古代印度即有此风俗，据长阿含经卷十载，帝释天之执乐神般遮翼（梵Pan~cas/ikha ），至摩揭陀国帝释窟弹奏琉璃琴赞叹如来之功德。日本在平安时代亦十分盛行。［十训抄卷三］0!L%)管属僧尼　　指我国古代朝廷管理僧尼之制度。据大宋僧史略卷中管属僧钞五百余部等，及无数诸杂经典。并书写金银字大华严、法华等经，凡百卷。又供奉金彩佛像，刊施佛像图本，设斋供养十万余僧，开建传法之讲席，自课日诵大华严经一百部，致力弘法不遗余力。nnn　　大德六年（1302），奉敕于江南浙西道杭州路大万寿寺刊印三十余部河西（西夏）字大藏经及华严大经、梁皇宝忏、华严道场忏仪各百余部，散施于甘肃地方诸寺院。又以西蕃（西藏）字之乾陀、般若、白伞盖等三十余种经咒各千余部，散施西藏地区。大德十年，补刻碛砂藏一千余卷，其间，将直北教藏（大都弘法寺板）与江南闽浙之诸教藏板相互比对，发现诸教藏板短缺秘密经律论数百卷，即于杭州路成立印经局，依弘法寺板刊雕补足之。［彰所知论后序、影印宋碛砂藏经首册之二、元代松江府僧录管主八大师之刻藏事迹（小野玄妙，佛典研究第二之十三）］0vastu ，记述释尊之事迹及本生等）所说，菩萨十地之第十地，名为灌顶地，灌顶位则特指十地以上之等觉阶位而言。nnn　　密教所行之灌顶，总称为秘密灌顶（略称密灌）。佛教诸宗中，以密教特重灌顶，其作法系由上师以五瓶水（象征如来五智）灌弟子顶，显示继承佛位之意义。灌顶作法之种类繁多，主要为结缘灌顶、学法灌顶、传法灌顶三种。即：(一)结缘灌顶，不论僧俗、机根等，为广结佛缘之灌顶。受者投花于坛上诸尊佛像，选定有缘之佛（投华得佛）为本尊，而后唱佛名号，由上师三度灌以瓶水，授一印（印契）、一明（陀罗尼）。(二)学法灌顶，又称受明灌顶、弟子灌顶、许可灌顶。对于欲学密教之弟子，先选定人、时、处，并准备作法，再授以有缘一尊之仪轨明法。(三)传法灌顶，又称传教灌顶、付法灌顶、阿阇梨灌顶。如法修行之人，欲为人师或欲得阿阇梨位者，则授以大日如来之仪轨明法。此种灌顶为传真言之最极奥秘，又可分印法灌顶、事业灌顶、以心灌顶三种。(1)印法灌顶，又作秘印灌顶、手印灌顶、离作业灌顶。弟子诚心求真言行，但以资财短缺，无法整备一切所需，此时师以慈心观其心行，可略去诸作业，授以本尊秘印，行灌顶仪式。(2)事业灌顶，又作作业灌顶、具支灌顶。弟子于灌顶七日前诚心礼拜忏悔，师亦于七日间持诵，然后设坛、供诸种香花果物，授以秘印。此种灌顶须财力丰足者方能行之。(3)以心灌顶，又称心授灌顶、秘密灌顶、瑜只灌顶。用于师与弟子俱成就三昧耶戒之情况。即不于心外另设坛场，而在阿阇梨内心建立曼荼罗，入其心坛而授以灌顶。nnn　　又行灌顶所在之室，称为灌室。接受灌顶，称为受灌。设曼陀罗之道场以行灌顶仪式，则称密坛灌顶。灌顶之际所授之契与陀罗尼，即称灌顶印明。nnn　　密教之受戒，皆须行灌顶，故受真言三昧耶戒，称为授戒灌顶。又于灌顶之际，若受者欲由灌顶消除灾障、成就悉地，则烧香花、乳木等种种供物，修护摩法，此即灌顶护摩。其修法之次数或供物种类有种种不同，今日本东密在金刚界修法终了后，于初夜、后夜中间同行此修法，称为中间护摩。此外，为利益水中之鱼类，密教以灌顶幡或塔婆流入河海，此种行事称流灌顶，或称流水灌顶。［贤愚经卷十三顶生王品、大日经卷一具缘品、卷五秘密漫荼罗品、卷七持诵法则品、蕤呬耶经卷下分别护摩品、苏悉地羯啰经卷下本尊灌顶品、大日经疏卷三、卷十五、卷十六、华严经探玄记卷五］nnn　　(二)为灌顶幡之略称。（参阅‘灌顶幡’6855）nnn　　(三)（561～632）隋代僧。临海章安人，俗姓吴。世称章安大师。（参阅‘章安’ 4835）0 LO 灌顶　　(一)梵语abhis!ecana 或abhis!eka。即以水灌于头顶，受灌者即获晋升一定地位之仪式。原为古代印度帝王即位及立太子之一种仪式，国师以四大海之水灌其头顶，表示祝福。nnn　　据旧华严经卷二十七‘十地品’载，菩萨于十地中之第九地入第十法云地时，诸佛以智水灌其顶，以为受法王职之证明，此称受职灌顶，或称授职灌顶。又据旧华严经卷八菩萨十住品、菩萨璎珞本业经卷上贤圣名字品等，十住之第十位，称为灌顶住。或据大事（梵Maha P灌顶部　　(一)为密教金刚界五部中宝部之别名。宝部即功德之宝，系授福德予一切众生之内证，以是众生升于觉王之位，取授予灌顶之义，故称宝部为灌顶部。nnn　　(二)有关传法灌顶、结缘灌顶，及三昧耶戒之圣教，统称灌顶部。nnn　　(三)谓密教之经典。密教行灌顶仪式，传授经典奥义，故泛称其经典为灌顶部。释氏稽古略卷三（大四九·八二二下）：‘于灌顶部中，诵出一品，名楞严经。’0 $R%/灌顶加行　　又称入坛加行。指密教传法灌顶入坛前所修之前行。四度加行虽为传法灌顶入坛之加行，然四度成满后而未能立即入坛者，特修前行，以此为通轨。然于其期间、所作等，诸流各有异说。摄真实经卷下护摩品（大一八·二八二下］：‘若阿阇梨与授灌顶时，先须三月观察其心，然后授与灌顶之法。’0>Q%c灌顶护摩　　密教修法中，于灌顶过程，为灭除受法弟子之灾障，令能悉地成就，乃焚烧香花、乳木等种种供养物而修之护摩法。依经轨之本说，灌顶护摩通常由大阿阇梨修之，然近世多由教授师等代修。以其行于一座之中间，故又称中间护摩。然现今日本东密于金刚界修法终了时，于初夜与后夜之间所修之护摩法，特称为中间护摩。［大日经卷二具缘品、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四、瞿醯经卷下、阿娑缚抄卷一胎灌记本］0 FF6SY灌顶经　　梵名Mahabhis!eka -mantra 。凡十二卷。全称大灌顶神咒经。又作大灌顶经。东晋帛尸梨蜜多罗译。收于大正藏第二十一册。本经由灌顶三归五戒带佩护身咒经乃至灌顶拔除过罪生死得度经等十二部小经所成，此十二经各就其功德而有‘佛说灌顶’四字，故称灌顶经。其中，拔除过罪生死得度经与达摩笈多所译之药师如来本愿经、玄奘所译之药师琉璃光如来本愿功德经为同本异译。本经被疑为我国梁代以前所作之伪经。［佛名经卷一、出三藏记集卷五疑经伪撰杂录、大唐内典录卷三、开元释教录卷三、卷十九］0 i'i:Ua灌顶坛　　即密教修灌顶法之坛场。又称密坛。灌顶需要三昧耶戒坛、大坛、正觉坛、祖师坛、护摩坛等。由于在正觉坛举行灌五智瓶水于受者头顶之仪式，故有时特称之为灌顶坛。又灌顶坛授予弟子之道具，在灌顶前先授杨枝、金刚线二种，灌顶后复授予金錍、明镜、宝轮、法螺等四种法物。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四］0UT+ 灌顶三昧耶　　三昧耶，为要誓之义。密教行灌顶时宜发坚固之要誓，称为三昧耶。即就其作法称为灌顶，就受灌顶者之心称为三昧耶，名虽不同，其体则一。大日经卷五秘密漫荼罗品说三种灌顶与五种三昧耶，即依作法之差别，有结缘、传法、以心等三种灌顶；依灌顶之深浅，有初见、入睹、具坛、传教、秘密等五种三昧耶。［大日经疏卷十五］0 hV1+灌顶坛曼荼罗　　即密教正觉坛所用之十二大圣曼荼罗。正觉坛，系指行者登正觉位时，行灌顶作法之修法坛，故又称灌顶坛。行者受灌顶后，以自身成中台大日如来，劝请十二尊，使之围绕，其后乃修护摩供而供养自身大日如来。又此曼荼罗系于灌顶坛之四维画四执金刚，坛中央画八叶莲华，八叶之中，四方之叶画有四菩萨，四角之叶画有四奉教者，共成十二尊，故为十二大圣曼荼罗。［大日经卷二具缘品、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四、大日经疏卷八］0 66FW%s灌顶印明　　日本真言宗行传法、结缘、瑜只等灌顶时，由阿阇梨授予行者之印契与真言。其中，传法灌顶之印一般多用无所不至印及五股印。无所不至印有开闭之别，五股印有内外之分，真言亦有五字明、一字明等多种。又金刚、胎藏两部之印明，有二印二明、一印二明、一印一明等。［秘密庄严传法灌顶一异义、灌顶传受秘录卷上］0 Xm灌顶幡　　又作观顶幡。略称灌顶。幡具有灌顶之功德，故称灌顶幡。或谓高悬其幡而使其端触人之头顶，类于灌顶，故附以灌顶之名。起于印度转轮圣王太子灌顶即位时，以幢幡庄严其仪式，佛教仿此作为法具。古代多以铜板镂刻作之。旧华严经卷二十七十地品（大九·五七二中）：‘譬如转轮圣王太子成就王相，转轮圣王令子在白象宝阎浮檀金座，取四大海水，上张罗幔，种种庄严幢幡妓乐，执金钟香水灌子顶上，即名为灌顶大王。’又秘藏记载，诸佛之大悲是灌之义，世人皆以幡号灌顶，是以幡之功德，先为轮王，后终成佛，以致佛果，称为灌顶，是故以果名因。0 qYO灌佛会　　指每年四月八日（释迦牟尼佛诞生日）举行灌浴佛像之行事。依摩诃刹头经等诸经典及印度鹿野苑古石刻图等，释尊降诞时，天帝释梵及龙王以香汤为之洗浴，故每年佛诞日，信徒遂以香汤、五色水、甘茶等自顶灌沐诞生佛像，称为灌佛会。诞生佛为右手指天，左手指地之立像，多半高约二十公分，系依据佛诞生时宣言‘天上天下，唯我独尊’之传说而具像化者，一般置于花亭中而行灌浴。此种浴佛法会，盛行于印度及西域，我国则始于四世纪顷，至唐宋时代广为风行。日本九世纪时行于宫中，其后普及一般寺院神社。［普曜经卷二、灌洗佛形像经、浴佛功德经、修行本起经卷上、法苑珠林卷三十三、佛祖统纪卷三十三］（参阅‘浴佛’4162）0  \ 灌腊　　灌，谓浴佛；腊，指夏安居期满之日。每年七月十五夏满之日举行灌佛之仪式，称为灌腊。0l[E灌佛偈　　又称浴佛偈。即浴佛时所唱之偈颂。据敕修百丈清规卷上报本章佛降诞条所载，偈为（大四八·一一六上）：‘我今灌沐诸如来，净智庄严功德聚；五浊众生令离垢，同证如来净法身。’日本莹山清规卷下之浴佛偈则为（大八二·四三九下）：‘稽首大圣薄伽梵，天上天下两足尊；我等今以功德水，灌浴如来净法身。’［浴像功德经］（参阅‘浴佛’4162）0fZ%3灌佛香汤　　灌浴佛像所用之香汤。据浴像功德经载，香汤可用牛头旃檀、紫檀、多摩罗香、甘松、芎藭、白檀、郁金、龙脑、沉香、麝香、丁香等，随所得者制成。然禅宗之一法，则用沉香、白檀、甘松、丁子、熏陆、郁金等七种香制香汤。［禅林象器笺报祷门］0 zd`_3贯首　　日本佛教用语。又作贯主、管主。贯，籍贯之意；首，乃初之意。贯首本指户籍簿上第一位列名者，其后引申为一宗一派之领袖。日本天台宗座主最早使用此称，今则广指对各宗大本山及诸大寺住持之尊称。［孝经（孔安国）序、类聚名物考卷一二四］0^灌烛寺　　位于韩国忠清南道恩津郡般若山。境内有高丽光宗时（950～975），僧慧明所造之弥勒巨石像，为韩国最大之弥勒石像。弥勒像前有一石灯，系高丽期遗物中之最大者。［东国舆地胜览卷十八］0]w灌室　　设秘密坛场，以特定道具而行灌顶仪式之处所。主要指日本台密行传法灌顶之道场。0，修禅十年，曾参谒无相禅师；后往洪州开元寺听讲法华经及大乘起信论，皆能通达奥义。nnn　　师善绘佛像，尤工水墨罗汉。所画罗汉相貌古野，凡浓眉大目、隆鼻突颐、颚长额阔、颈项枯槁等胡貌梵相，皆为其作品特征，惟均托为梦中所见。又擅篆隶草书，独具风格，时称姜体，世人喻为唐之怀素，其诗亦颇为士林所称誉。年少时，与同时剃染而居于邻院之处默常隔篱论诗，互相唱和，十五、六岁时诗名已闻于远近。唐乾宁初，尝参谒吴越王钱镠，并献诗章，颇见礼重。昭宗天复（901～904）年间入蜀，前蜀蜀主王建，其子王衍均优遇之，因赐紫衣，署号‘禅月大师’。尝有句云：‘一瓶一钵垂垂老，万水千山得得来。’故又称‘得得来和尚’。乾化二年示寂，世寿八十一。著有西岳集，弟子昙域更其名为禅月集。［宋高僧传卷三十、释nnn　氏稽古略卷三］0 RR a 光伴　　禅林用语。光荣随伴之义。又作光膺、光据。于法会之际，伴随首座而列席者。禅苑清规卷三（卍续一一一·四四七下）：‘特为新请首座，（中略）聊表贺谢之仪，兼请知事大众，同垂光伴。’此光伴者之座位，位于住持座位之右边（或斜对面处），称为光伴位。又为感谢光伴者所烧之香，特称为光伴香。敕修百丈清规卷上（大四八·一一二三中）：‘往住持前，问讯、下嚫、俵众人嚫，烧火伴香，归位伴食。’［敕修百丈清规卷上住持章、卷下两序章、禅林象器笺座位门］0`贯休　　（832～912）唐末五代僧。以诗、画著称于世。婺州兰溪（浙江金华）人，俗姓姜。字德隐，一字德远。七岁出家于金华县和安寺圆贞座下，日诵法华经一千字，皆不忘。受具足戒后，即入浙东五泄 db;光宝　　(一)指唐代玄奘门下之普光与法宝二僧。二僧皆曾注释俱舍论，普光先作俱舍论记三十卷，法宝后着俱舍论疏三十卷，称为光宝二记，世人每以二僧并称光宝。宋高僧传卷四（大五○·七二七上）：‘时光宝二法师，若什门之融睿焉。’（参阅‘法宝’3432、‘普光’4982）nnn　　(二)（？～1239）日本真言宗僧。京都人。初受劝修寺成宝之灌顶，次受醍醐寺成贤之两部大法，后又受法于忍辱山定豪。以其学解俊逸，故门下颇盛。弟子有定宪、守海、显成、定辨等。延应元年四月示寂。世称鸟羽法印、式部律师、左衙门督法印。其所传承之法流，称光宝方，为三宝院流之支流、东密三十六流之一。［密宗血脉钞卷下、血脉类聚记卷八、卷九］0实雕刻，则以一圆形薄板，置于头部后面。在印度，为表现佛像线条之美，则立一圆形细轮之头光，而于圆轮周围，附有定形上升之宝珠光、火焰，及以纤细之线条表现之放射光（称为线光、筋光）与伞后光（如伞形之线光）。佛教中之守护神则大都以轮宝与火焰为光背。(二) 举身光，又作身光。即佛像全身之光相。其种类繁多，或为头光与身光上下重叠之大小两重光，或为舟形、莲瓣形等光。此外，火焰样式分为水纹、唐草、千体佛等，火焰上常有天人、迦陵频伽、梵字等庄严形式。不动明王之火焰光系属于迦楼罗（金翅鸟）状，其上并画有仪轨。nnn　　要之，光背乃绘画或雕刻于佛像背后之光相，以表示佛身为光焰围绕之义，故‘光背’一词，多用于画像或雕像上。［观无量寿经、陀罗尼集经卷十二、广弘明集卷十七、佛像图汇卷五］（参阅‘光相’2178）0 ``ad5光触　　指光明触照之意。即佛之光明照被，触及行者之身。六十华严经卷三十四（大九·六一七中）：‘如来有光，名宝身智，若有众生触斯光者，皆悉得与佛身同色。’赞阿弥陀佛偈（大四七·四二一上）：‘蒙光触者离有无。’［无量寿经卷上、往生礼赞］0/cQ光背　　又作后光、光焰、光。指佛、菩萨像背后之光相，象征佛、菩萨之智慧。光背可分为头光与举身光二种：(一)头光，本指发自眉间之白毫光，故又称眉间光。东方绘画之象征画法，每于侧面图中画一圆形光圈。基督教之 88De{光德　　（1927～　　）韩国济州人。一九五○年于梵鱼寺依止东山法师出家，翌年受具足戒。历任元晓、东国学院理事、大韩佛教曹溪宗总务院总务部长、佛光会法主、佛光月刊发行人、松岩保育院、大觉会理事等，现任佛光寺住持。韩文之译著有无门关译注、法宝坛经译注、禅门要典、菩萨圣典、心经演义、莲村童话、佛教仪典等。0 `f%'光帝襆头　　禅宗公案名。指后唐庄宗（同光帝）对兴化存奖禅师引襆头脚，而得禅师示悟之一段对话。襆头，系头巾一类物。景德传灯录卷十二（大五一·二九五中）：‘庄宗一日谓师曰：“朕收大梁，得一颗无价明珠，未有人酬价。”师曰：“请陛下珠看。’帝以手舒开襆头脚。师曰：“君王之宝，谁敢酬价？”’宏智禅师尝作颂曰：‘君王底意语智音，天下倾城葵蕾心，掇出中原无价宝，不同赵璧与燕金。中原之宝呈兴化，一段光明难定价，帝业堪为万世师，金轮景耀四天下。’［宗门统要续集卷十、禅宗正脉卷十一］（参阅‘存奖’2385）0 8gc光定　　（779～858）日本天台宗僧。伊予（爱媛县）人。师事最澄、义真，研学精深之义理。弘仁六年（815）被召于宫中修法。致力于睿山戒坛院之建立。最澄入寂后，即奉敕兴建大乘戒坛。后任延历寺别当之职。世称别当大师。天安二年示寂，享年八十。此外，本朝高僧传谓师与空海之弟子泰范为同一人，然于高雄山寺之灌顶记与空海之传记中，同时列出光定与泰范二人之名。［文德实录卷十、睿岳要记、性灵集卷下］0 ZZi#光境　　光，为能照之主体；境，为所照之对象。若能所（主客）合一，称为光境一如；若照物之心与所照之境不相对立，相涉互融，而达解脱之境，则称光境俱亡、光境泯绝。景德传灯录卷七盘山宝积章（大五一·二五三中）：‘夫心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存；光境俱亡，复是何物？’0h光静　　 （？～442）刘宋比丘尼。吴兴人，俗姓胡，名道婢。幼小即出家，居于广陵中寺。及长，修习禅思，不食美味，于受大戒之前，便断绝谷粮，而以松果为食，如此之食，共计十五年。其心识虽澄净明朗，然体力却逐渐衰弱，常感疲劳乏力，比丘法成以‘服食非佛盛事’劝告之，遂还食谷粮。从其学习禅思者，常有百余人。元嘉十九年四月示寂，世寿七十余。［比丘尼传卷二］0生，故称光聚。密号为神通金刚。其形像为身呈金色，坐赤莲华上，右掌侧竖，屈无名指、小指，左手置腰间，持莲华，莲上有佛顶形。有关其身色、莲座等，在其他诸经轨另有异说。三昧耶形为莲上佛顶形（或黄莲华上之宝形）。在大日经卷四、四部仪轨中载，其印契为：虚心合掌（手印的印母之一），二无名指、二小指等之指甲相合入掌中，二食指附着二中指之背，并竖二拇指，即成为佛顶之形。又常念诵此尊之功能，为能破坏世间、出世间真言之威力，驱除难伏之鬼魅，可成一切之大佛事。其真言，据广大、玄法寺、青龙寺等三仪轨载，为：归命怛陵（trim!，种子）帝儒啰施（tejoras/i，光聚）邬瑟抳洒（us!n!is!a，佛顶）娑缚贺（svaha）。［菩提道场所说一字顶轮王经卷一、一字奇特佛顶经卷上、大日经疏卷五、卷六］（参阅‘八佛顶’283、‘五佛顶’1094）0 (kC光轮　　比喻佛光如轮般之圆满。六十华严经卷三（大九·四一二下）：‘庄严光明轮，充满诸法界，十方靡不遍。’又佛之光明，具有摧碾众生烦恼，照破无明之作用；而转轮圣王之轮宝能辗摧山岳岩石，故以轮喻之。此外，佛之圆光其形如轮，故以光轮表示之。［赞阿弥陀佛偈、净土和赞］（参阅‘法轮’3423）0Sj% 光聚佛顶　　梵名Tejoras/yus!n!is!ah! 或 Us!n!is!a-tejoras/i。音译帝儒啰施邬瑟抳洒。为密教五佛顶之一，八佛顶之一。又作火聚佛顶、火光佛顶、放光佛顶、光聚佛顶轮王。位于胎藏界曼荼罗释迦院中，中尊释迦牟尼佛右侧下端之第四位。盖以佛之光明聚集众则称为明。光明具有破除黑暗、彰显真理之作用。此由佛菩萨身上所发出之光，又称色光、身光、外光；对此而言，智慧具有照见事物真相之作用，故称为心光、智光、智慧光或内光。佛之光明可分为常光（圆光）与现起光（神通光、放光）二种，前者指恒常发自佛身，永不磨灭之光；后者指应机教化而发之光。常光一般为一寻或一丈之圆光。nnn　　此外，依发光处之不同，复分为二种。一种为发自全身之举身光；另一种为发自某一处之随一相光，如由白毫相（眉间）发出之光，称白毫光、毫光、眉间光，由毛孔发出之光，称毛孔光等。色光与心光，或常光与现起光，合称二种光明。除上述外，魔光与佛光之分别，乃在于魔光导致人心浮动、恍惚，而佛光令人心镇静、清净，此二种光有时亦合称二种光明。另据瑜伽师地论卷十一所举，外光明（日月等之光）、光明（智慧光等）、身光明，合称三种光明。nnn　　佛之光明能遍照一切处而无所障碍，故亦称无碍光明。无量寿经卷上以无量光等十二种光形容阿弥陀佛之光明。大宝积经卷三十则载释迦牟尼佛有决定光明等四十一种光明。昙鸾于赞阿弥陀佛偈中，列举出光轮、光晓、光触、光云、光泽等名称，以赞叹光明之功德。就佛光之作用而论，佛之光明具有不可思议之作用，故称神光；佛光富于恩惠，故称慈光；同时佛光代表智慧之相貌，故称光明智相。此外，从佛之光明而受到利益者，称光益；由光明而带来之幸福，称光瑞；光明能普遍照耀全世界，广大如海，故称光明广海。［法华经卷一、观佛三昧海经卷三、大智度论卷七、卷八、卷三十四、卷四十七、往生论注卷上、华严经探玄记卷三、观念法门、往生要集卷中本、无量寿经钞卷五］（参阅‘三种光明’651）0 zz m%光明本尊　　又作光明本、绘系图。即于阿弥陀佛之光明中，以阿弥陀佛之名号为中心，周围描绘佛菩萨]l-光明　　(一)指光（梵atapa ）与明（梵aloka ）为十二显色中之二色。据俱舍论卷一载，太阳所发之焰，称为光；月、星、火药、电等所发之焰，称为明。光有黄、赤二色，明有青、黄、赤、白四色。［大毗婆沙论卷十三、顺正理论卷一］（参阅‘显色’6922）nnn　　(二)指佛菩萨之发光。梵语prabha。又作光。若由佛菩萨自身发出之光辉，称为光；而照射物体之光或净土宗之祖师像的一种曼荼罗式绘图，以此表示净土教之传承。绘系图，原指绘入信徒系谱之系谱书，后或系受名簿与光明本尊之影响，而成一种代表传承之绘图。日僧觉如尝训诫众人勿用此异义之绘系图，然日本佛光寺系仍使用至今。nnn　　绘系图为中央书写南无不可思议光如来（即阿弥陀佛之尊称），其各字皆放光明；左侧下半书写南无阿弥陀佛，右侧下半书写归命尽十方无碍光如来；中央左侧下方之弥陀像，与右侧下方之释迦像，均系立像；外左侧为大势至菩萨及天竺龙树、天亲、菩提流支等先德，外右侧为中国之昙鸾、道绰、善导、怀感、少康、法照，及日本之圣德太子、惠心僧都、源空、亲鸾、信空、圣觉法印等先德之像。此外，尚有多种绘系图之式样。［辨述名体抄、古本丛林集卷四、改邪钞卷上、实悟记拾遗、异义集卷七、净土真宗本尊考］0 pnM光明藏　　即光明之宝库。亦即指如来之身。思益经卷一（大一五·三四上）：‘如来身者，即是无量光明之藏。’又自己之本心，破除无知，发挥真如之光，吸光明于其中，亦称光明藏。千手陀罗尼经（大二○·一○九中）：‘当知其人即是光明身，一切如来光明照故。’0 dQp% 光明念诵　　乃五种念诵之一。指行者念想心之月轮内外清净，以此而发气息，出声或不出声均口出光明，而持诵佛名或真言。秘藏记卷末（大八六·八下）：‘光者，念想口出光明，持诵而已，其出声不出，常作是念耳。’（参阅‘五种念诵’1178）0o1 光明名号因缘　　指众生以阿弥陀佛之名号为因，光明为缘，则可往生极乐世界。略称光号因缘。据善导‘往生礼赞’之说，众生欲往生阿弥陀佛净土，当以阿弥陀佛之名号为因，以其光明为缘，始可达成往生之愿望。此因阿弥陀佛之名号圆具万德，为能生之因（如父）；其光明照耀十方世界，为所生之缘（如母），故能接引众生至极乐净土。然阿弥陀佛之名号与光明，系为众生往生净土之他力因缘，众生之信心，则为内因，为众生心内所发之涅槃真因，必须外缘与内因具备，方可往生净土。0以‘光明寺’之额。至武则天时，改称‘大云经寺’，并在其寺境内建设三阶院，成为三阶教在京师的五所道场之一，与化度、慈门、慧日、弘善等四寺同为三阶教弘布之道场。又依唐代张彦远所撰历代名画记卷三光明寺条之记载，可知初唐以后，光明寺中形成净土与三阶两宗对峙之势。此外，据长安志卷七之说，长安开明坊中亦有一光明寺。［续高僧传卷十六、卷二十六、卷二十七、金石续编卷五、净土往生传卷中、宋高僧传卷二十五、善导大师别传纂注卷上、卷下］nnn　　(二)位于日本丹波国何鹿郡奥上林村大字睦寄。为日本之古寺。相传为推古天皇七年（599），圣德太子所创建。至大永七年（1527）遭回禄之灾，后渐衰微。于明治三十七年（1904）二月，被指定为日本国宝之一。nnn　　(三)位于日本伊势国宇治山田市岩渊町前田。属于日本临济宗。别称金鼓。系于天平年间（729～749）依圣武天皇之敕愿而建。曾迁移寺址，后寺运渐衰，至元应年间（1319～1321）住持惠观修筑伽蓝，改为禅宗道场。宽文年间（1661～1673）又迁至今址。寺内之古钟，原本禁止叩撞，后经寺僧诉之于丰臣秀吉，遂得以撞之，世称光明寺之一钟。nnn　　(四)位于日本京都府长冈京市粟生。属于日本净土宗西山派之本山。别称报国山念佛三昧院。日本净土宗宗祖法然（1133～1212）之庙所本在东山大谷（知恩院之地），由于比睿山（日本天台宗大本山）徒众之袭烧，遂告荒废，故移至西山，此地系一风景胜地。法然荼毗后，其遗骨纳于庙所内。nnn　　(五)位于日本镰仓市材木座。属于日本净土宗。本称莲华寺。为北条经时所创，开山初祖为然阿良忠。该寺为净土宗关东十八檀林之一。寺内之当麻曼荼罗绘卷二卷为镰仓期之作品，为日本国宝之一。0 aq/光明寺　　(一)位于陕西西安（长安）。关于本寺之创建，由各僧传与方志所记载，有下列四说：(一)据续高僧传卷八昙延传载，初由昙延于广恩坊之赐地（后之长寿坊）创建延众寺，至隋文帝开皇四年（584），改称延兴寺。当时因文帝所敕赐之蜡烛未曾点燃即自放光焰，帝闻之称奇，遂更名为光明寺，并由昙延之奏请而另立一寺，亦称光明寺。(二)据长安志卷十载，光明寺位于广恩坊南边之怀远坊，系隋开皇四年，为沙门法经所建。(三)据酉阳杂俎续集卷五寺塔记长安长乐坊安国寺条中载，此寺位于怀远坊，寺中之当阳弥勒像常常放光，故称光明寺。(四)据新修往生传载，唐代净土教高僧善导曾住于此寺，因常念佛而口中放出光明，唐高宗感之，遂 88^s+光明无量愿　　为阿弥陀佛四十八愿中之第十二愿。又作得胜光明愿、自身光无限愿、佛光无限量愿、光色愿。魏译无量寿经所载之愿文为（大一二·二六八上）：‘设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。’唐译无量寿如来会则载（大一一·九三下）：‘若我成佛，光明有限，下至不照亿那由他百千及算数佛刹者，不取菩提。’此系阿弥陀佛于因位为法藏菩萨时所发之愿，即愿于成就正等正觉时，光明无有限量，遍照十方世界之国土。此愿与寿命无量愿，共成就弥陀报身之果体。［阿弥陀经、无量寿经义疏卷上］0br7光明童子因缘经　　凡四卷。宋代施护译。收于大正藏第十四册。又称佛说光明童子因缘经、光明童子经。内容述说王舍城善贤长者之子光明童子，出家证果之因缘。0金刚光明心殿’。略称不坏金刚光明心殿。指大日如来智法身修证至极之依住处。不坏金刚，指诸尊之常恒坚固身（外在）；光明心，指诸尊心内之悟境（内在），由光明心一语以表示赞叹敬仰之意；殿，表示依处，即外之身（所住）与内之心（能住）互为相依相待，而为大日如来安住之处。nnn　　此外，前述光明心殿之全称，可分为五句，分别表示五智与五佛之秘号妙德。若将五句配于五智、五佛，则依次如下：本有金刚界，表示法界体性智，可配于大日如来；自在大三昧耶，表示妙观察智，可配于阿弥陀佛；自觉本初，表示平等性智，可配于宝生如来；大菩提心普贤满月，表示大圆镜智，可配于阿■如来；不坏金刚光明心殿，表示成所作智，可配于释迦牟尼佛。［辨显密二教论卷下、十住心论卷十、真言付法传卷一、瑜只经拾古钞卷上、瑜只经义述卷一］0 %u%1光明真言　　 全称不空大灌顶光真言。略称光言。指大日如来之真言、一切诸佛菩萨之总咒。根据不空罥索毗卢遮那佛大灌ft%3光明心殿　　全称‘本有金刚界自在大三昧耶自觉本初大菩提心普贤满月不顶光明真言经所举，光明真言如下：唵（om!，归命、三身具足、供养）阿谟伽（amogha，不空）尾卢左曩（vairucana，光明遍照）摩诃母捺啰（mahamudra，大印）么抳（man!i，如意宝）钵头么（padme，莲华）入缚罗（jvala，光明）钵啰袜哆野（pravardaya，发生、转）吽（hum!，菩提心、能破、恐怖）。详释之，即由大日如来之不空真实的大印，产生宝珠、莲华、光明等功德，以大威神力照破无明烦恼，转地狱之苦而令生于净土之意。nnn　　受持真言者，可以灭生死重罪，除宿业病障，而获得智慧辩才、长寿福乐。若以加持过真言之砂土散于死者身上，死者即可离苦得解脱。日本天台、真言，及其他各宗派，常用于日常之法会或施饿鬼会等仪式。此外，光明真言亦被刻记于塔婆上。［不空罥索神变真言经卷二十八、金刚顶经光明真言仪轨、觉禅钞光明真言、大灌顶真言经钞］0 NN.v+=光明真言法　　指密教中，诵持光明真言，为灭罪、除病、息灾等所修之秘法。此法尤以灭罪为主。又称光明供、光言法。一般之土沙加持法，亦以修持此法为主。nnn　　不空罥索光真言经（大一九·六○六中）：‘若有众生随处得闻此大灌顶光真言二三七遍，经耳根者，即得除灭一切罪障。（中略）以是真言加持土沙一百八遍，尸陀林中散亡者尸骸上，或散墓上，遇皆散之，（中略）应时即得光明及身，除诸罪报，舍所苦身，往于西方极乐国土，莲华化生，乃至菩提，更不堕落。’nnn　　关于此法之本尊，诸家传习不一。据觉禅钞光明真言之说，或以不空罥索为本尊，或以阿弥陀佛为本尊。然深秘之传习，则以胎藏大日如来为本尊。［不空罥索神变真言经卷二十八、光明真言土沙劝信记、薄草纸］0顺时针书写成圆形之字轮，中间nnn　书写僧名等之曼荼罗。此系取光明真言一一字所放之光明，遍照众生界，破除无明烦恼黑暗之意。此曼荼罗为生死出离之大秘法与重罪顿灭之大神咒，由其功德可破地狱门，开菩提道。修此真言之字轮观时，须于心内画此曼荼罗，并顺逆旋转观其字义。此曼荼罗法，出家、在家二者皆可传授，出家者先结诵三昧耶戒印言，次结诵五色光印言而授之；在家者则结金刚合掌而授之。nnn　　又曼荼罗之中间，除僧名等外，尚书有胎藏界大日之五字真言，此五字为大日如来之心咒，圆形字轮之光明真言，则为大日如来之大咒。另有阿字（大日如来之心中咒），及金刚界大日、随求、灭恶趣、一字金轮等之种子，书写于字轮中间。［不空罥索光真言经、不空罥索神变真言经卷二十八、光明真言观诵要门］0 GGFxy光目女　　为地藏菩萨过去世之身。地藏菩萨于往昔曾为女子，名为光目，因知其母堕在恶趣，乃发愿救拔一切众生，待一切众生尽成佛道后，方证菩提，以此大誓愿，得救拔其母脱离恶道。［地藏菩萨本愿经卷上］（参阅‘地藏菩萨’2318）09w7G光明真言曼荼罗　　又作光明真言破地狱曼荼罗。即指将光明真言二十三 hdz;光融　　指光大明融。即谓佛法之光辉能够融和一切，阐扬正法，而将邪见者融和摄取于其光明之中。无量寿经卷上（大一二·二六六上）：‘光融佛法，宣流正化。’0y光穆　　唐末五代沩仰宗僧。仰山慧寂禅师之法嗣。居于袁州（江西宜春）仰山西塔，生平不详。景德传灯录卷十二记载其与某僧之问答（大五一·二九三下）：‘仰山西塔光穆禅师，僧问：“如何是正闻？”师曰：“不从耳入。”曰：“作么生？”师曰：“还闻么？”问：“祖意与教意同别？”师曰：“同别且置，汝道瓶嘴里什么物出来入去？”问：“如何是西来意？”师曰：“汝无佛性。”问：“如何是顿？”师作圆相示之。曰：“如何是渐？”师以手空中拨三下。’［五灯会元卷九］0 f{?光胜　　(一)（903？～972）又称空也上人。日本平安中期之净土教布教僧。（参阅‘空也’3470）nnn　　(二)（1817～1894）日本大谷派本愿寺达如之第二子。号严如。十二岁任大通寺、本德寺之主事。天保十二年（1841）入本愿寺，改名光胜。翌年，任正僧正。天保十四年，进任大僧正。三十岁时，继任本愿寺第二十一代之法统。明治维新，奉诏从事虾夷开拓。明治二十二年（1889）退隐，自号真无量院。明治二十七年一月示寂，世寿七十八。光胜于治山之四十四年中，善处真俗之间，举措得宜，对教界贡献至钜。［严如上人御详传、东西本愿寺御历代记］0 RR*|1/光世音应验记　　全一卷。南朝刘宋傅亮撰。本书在我国已散轶，日本京都之青莲院犹存有镰仓中期之古写本。傅亮（374～426）乃南朝宋时着名的文人政治家。本书主要之根据，系竺法护于西晋太康七年（286）所译‘正法华经’中之光世音普门品，为我国所传最古老观音信仰之贵重史料。依本书序文所载，作者乃就其所阅读过的东晋谢敷所撰之‘光世音应验’（今不存），凭其记忆所及而撷取部分记载于本书中。刘宋张演所著‘续光世音应验记’，及萧齐陆杲所著‘系观世音应验记’等，皆为本书之续编。0 ""Z}%光台现土　　谓金台中现出净土。光台，即佛光所化现之金台。据观无量寿经序分载，韦提希夫人厌离众苦，而欣求往生净土，世尊应其要求，白眉间放光，其光金色，遍照十方无量世界，后于佛顶上化为金台，金台中复现十方诸佛之净土，韦提希夫人见诸净土中，以西方极乐世界最为清净，遂求往生阿弥陀佛之净土。nnn　　盖世尊所示现之十方净土本无优劣，诸佛之断惑证理、行满果圆亦无二致，然世尊为随机隐显，应机度化，故隐其他诸净土之优，而独显西方阿弥陀佛净土之胜，以此接引韦提希夫人。［观无量寿佛经疏序分义（善导）］0 T~%光网童子　　光网，梵名Jalini -prabha （音译作制利抳波罗婆）或Prabha-jala （音译作波罗婆阇逻）。又作光网菩萨。乃密教胎藏界曼荼罗文殊院二十五尊之一，文殊八大童子之一。位居中尊右方第一位。其称号乃表示文殊之智光如网般周遍法界，以种种璎珞庄严教网，张于十方以利益众生之义。其形像为黄色童子形，左手持青莲华，右手执罥索，坐赤莲华座。密号为色相金刚，即妙慧庄严相之义。种子为詇（jam!），即生不可得之义。与金刚界曼荼罗贤劫十六尊中之网明菩萨同体，网明菩萨示现外用之相，光网童子则表示内证之德。［大日经卷一具缘品、大日经疏卷五、诸说不同记卷五、两部曼荼罗义记卷三］（参阅‘网明菩萨’5888）0 bcbh=光相寺　　位于四川峨眉县西南，大峨山之绝顶。据方舆胜览载，自白水历八十四盘，山径如绵，登跻六十里方至本寺，此即普贤菩萨示现之处，寺宇皆以板建造之。相传本寺草创于汉明帝之世，初称普光殿，其后改称光相寺。明洪武年间重修，明末时更大加营缮，有天王殿、祖师殿、龙神殿等诸殿，以及藏经阁等建筑，为大峨山中之胜地，山川景致，皆在其下而一览无遗。［佛祖统纪卷四十三、古今图书集成职方典第六二七、山川典第一七三、第一七四］0 光相　　又作光明相。指佛、菩萨等诸尊身体发出光明之相，象征佛、菩萨之智慧。绘画、雕刻等所表%光显　　指显明光耀。摩诃止观卷五下（大四六·五九下）：‘法不自显，弘之在人。人能行行，法门光显。’0现之光相多系圆形，故又称圆相、圆光。光相可分二种：(一)头光，又作眉间光。即于头面之周围发圆光之光明相。(二)身光，又作举身光。即全身周围发光明之相。身光通常为舟形（船形）、莲瓣形。nnn　　光相之光轮，样式颇多，如：(一)于轮上附加图案。nnn　(二)于轮内画莲华形。(三)于轮缘加光焰。(四)以光焰形成圆轮。(五)于轮缘之光上，作宝珠形。(六)于轮内放射数道金线。现今所见之曼荼罗以第三种较多，此乃以圆轮表示自性之智，以光焰表示烧除烦恼之义。显教之佛像，则以第六种居多。又金刚界曼荼罗之诸尊有内外两重圆相，胎藏界则仅有内层圆相。nnn　　此光相非佛教所特有。盖视光明为神圣，而对之加以崇拜者，为世界诸宗教共通之现象，故亦有用作神圣、伟人等之表征。［观无量寿经、大智度论卷八、广弘明集卷十七］（参阅‘光背’2179）0 99Cy光晓　　比喻佛之智慧光明，能摧破众生之无明烦恼；犹如晓天能照亮昏闇之夜。赞阿弥陀佛偈（大四七·四二○下）：‘有量诸相蒙光晓。’0禅院。南宋高宗绍兴二十年（1150），又改称报恩广孝寺。至明宪宗成化二年（1466），始称光孝寺。明绍武年间，为清兵所毁，康熙初年，原志禅师重兴之，遂为南海第一禅林。以上诸记事，或系将广州与佛教有关之事迹统集于该寺，是否属实，甚难辨明。此外，关于本寺沿革之记载，尚有诸多异说。nnn　　现今所遗珍贵之建筑有华南特殊建筑风格之六祖殿、建于南宋淳祐年间之大雄宝殿、南汉大宝六年（963）龚澄枢铸造之西铁塔等。至于大宝十年南汉帝刘鋹铸造之东铁塔，有四角七层，每层表面铸有佛像、云、天人、鸟等，手法颇为巧妙，现已遭破坏，nnn　今仅存罗汉、护法神、信士、供养人像等十七尊。［历代三宝纪卷九、广东通志卷二一三、卷二二九、广州府志卷八十八、金石续编卷十九、广州光孝寺古代木雕像图录（商承祚）］（参阅‘法性寺’3359）0 ||x]光孝寺　　位于广东广州西北部。据光孝寺志载，初为南越王建德之故宅。三国时代，吴·虞翻被谪居于此地，称虞苑。东晋哀帝隆和年间，罽宾国三藏来此，始创佛寺，称为制旨寺，又称王园寺。刘宋文帝元嘉年间，梵僧求那跋陀罗来寺，创建戒坛，称制止道场。梁天监元年（502），智药三藏自西印度携来菩提树；普通八年（527 ），达摩初祖来住。唐贞观年间，改制止、王园为乾明法性寺。高宗仪凤元年（676），禅宗六祖慧能与僧论风幡，薙发于菩提树下，后建风幡堂、大鉴殿、内鉴殿。神龙元年（705），西域般剌密帝三藏于此翻译首楞严经十卷，宰相房融笔受。会昌五年（845），改乾明法性寺为西云道宫。宝历年间（825～826），建大悲幢。北宋之初，改称乾 光音天　　光音，梵名abhasvara ，巴利名abhassara 。音译阿波会提婆。又作阿波会天、阿会互修天、阿波互羞天、阿波罗天、阿波嘬罗遮天。意译光阴天、水无量天、无量水天、极光净天、极光天、光净天、遍胜光天、晃昱天、光曜天。新译极光净天、遍胜光天。乃色界天之一。即第二禅之第三天，位于无量e=光靴　　禅林用语。意指清苦参禅，修治完美。景德传灯录卷十一径山洪諲条（大五一·二八四下）：‘“一毫穿众穴时如何？”师曰：“光靴任汝光靴，结果任汝结果。”’依据景德传灯录钞卷三之解释，光靴者，修治完美之义。［五灯会元卷九、葛藤语笺卷二］0光天之上，少净天之下。此界众生无有音声，而由定心所发之光明，以替代语言传达彼此之意，故称光音天。上品二禅天相应业之众生投生此界，得最胜之色，身长八由旬，寿八大劫，以喜悦为食，住于安乐，自然光明，具有神通，可乘空而行。俱舍论卷十二（大二九·六三上）：‘初一有情极光净殁，生大梵处，为大梵王。后诸有情亦从彼殁，有生梵辅，（中略）渐渐下生，乃至人趣。（中略）后生饿鬼、傍生、地狱。’此谓娑婆世界之有情系自极光净天（光音天）辗转而来。增一阿含经卷三十四载，劫初之时，光音天子至此世间食地肥，食少者，其体不重，且不失神足，故亦能于虚空飞行；然食多者，其体遂重，终失神足，而致不能重返天上。此外，密教胎藏界曼陀罗外金刚院之一众，亦出自此天。［长阿含经卷二十、起世经卷七、大楼炭经卷四、秘藏记］0 G光涌　　（850～938）又称光涌。五代僧。江西丰城人，俗姓章。少学儒典经论，十三岁时即能讲解经义。及长，游开元寺遇异僧，授以维摩经旨决。后归依仰山慧寂禅师，十九岁受具足戒。曾参访临济，依其指示，复还仰山座下，后于仰山处得心印。仰山示寂后，光涌燃指以报之，并居于仰山南塔，发扬宗风。于升元二年夏示寂，世寿八十九。［禅林僧宝传卷八、景德传灯录卷十二、五灯会元卷九、联灯会要卷十、全唐文卷八七○］0圣寺，致力天台学说之讲演，共十三年。嘉泰四年（1204），退隐衍庆寺专心著述。嘉定六年（1213）再住持寿圣寺，未逾月，奉敕入主上天竺寺，时年六十五。嘉定八年夏，大旱不雨，奉诏祈雨于明庆寺，帝亲临道场，以显验而悦，特补左街僧录。嘉定十二年秋请辞，退隐城南祖关。翌年秋，移西山资教。绍定五年（1232）再奉敕住上天竺寺；居四年，辞老，退居东庵。淳祐元年示寂，世寿九十三。其塔立于寺东。nnn　　所著有金刚般若经会解二卷、楞伽经通义六卷、台宗十类因革论四卷、三部格言四卷、金刚錍论义解三卷、仁王疏记三卷、山家绪余集三卷、楞严玄览、圆觉略说、简境十策、宗教玄述、附钞笺要等各若干卷。门人有香林清赐、伊堂了圆、石田妙慧、半云行儒、此室大方、虚中元真、石门士云等。［佛祖统纪卷十八、卷二十五、补续高僧传卷三］0 光远　　（1149～1241）南宋僧。四明定海（浙江镇海）人，俗姓方。名善月。号柏庭。幼习六经，博览强记，十二岁通晓春秋大义。后依正觉寺道并出家。十五岁受具足戒。隆兴二年（1164），道并示寂，乃往南湖依草庵道因。未久，参谒梓庵有伦，闻受世相常住之旨，益有省发。后参礼月堂慧询，听闻如来不断性恶之说，豁然达悟。继往南湖寿圣寺，礼侍竹庵可观，受命分讲，以风仪清温，谈论雅正，甚为可观赏识。nnn　　淳熙七年（1180）住持东湖辩利寺，后迁慈溪宝严寺。未几，依太师史真隐之请，居月波寺，学徒云集，道誉高隆。绍熙二年（1191），应郡率何公澹之请，迁至 6 =;光赞般若波罗蜜经　　凡十卷。西晋竺法护译。又称光赞摩诃般若经、光% 7光运寺　　位于广东曲江县西。隋朝时所建。据韶州府志载，仁寿光运寺，在府城西河，隋朝称仁寿台。唐天宝二年（743），道广和尚于此坐化，因建广界寺，南汉时改称‘仁寿’。宋宝元年间重建，余襄公撰塔铭。本寺相传为晋朝内史王导之故宅，俗又称五祖寺，然此五祖非指黄梅五祖。宋代孙时敏亦有碑记。0[)光云　　比喻佛光如云般之广被一切。此因云可润益万物，光明则可助益众生，故有此喻。赞阿弥陀佛偈（大四七·四二一上）：‘光云无碍如虚空，故佛又号无碍光，一切有碍蒙光泽。’六十华严经卷四（大九·四一七上）：‘观察佛光明，如云难思议。’0经、光赞般若经。相对于小品般若经之初译本道行般若经，本经乃大品般若经之初译本。收于大正藏第八册。本经相当于梵本二万五千颂般若波罗蜜多经（玄奘译大般若经）第二会八十五品中之最初二十七品。亦相当于无叉罗所译之放光般若经二十卷九十品中之最初三十品，及鸠摩罗什所译之摩诃般若波罗蜜经二十七卷九十品中之最初二十九品。nnn　　本经之梵本，于西晋太康七年（286）由于阗沙门只多罗持来，而于同年十一月二十五日译出。本经共分二十七品，始自光赞品，终于雨法宝品。nnn　　关于本经之经名，乃佛自舌根放光，普照三千大千世界，光中生出莲华，莲华上复出现诸佛，称扬赞叹此般若，故称光赞般若波罗蜜经。［大品经游意（吉藏）、出三藏记集卷二、卷七、开元释教录卷二、卷十一、大唐内典录卷二］0 dd #光宅　　（467～529）南朝僧。义兴阳羡（江苏宜兴）人。七岁出家，法号法云。与僧旻、智藏被誉为梁代三大法师。尝住持光宅寺（江苏），故世称光宅。师善说法华经，所撰之法华经义记（又称法华经义疏），又称为光宅疏。［续高僧传卷五、法华经玄义卷一下］（参阅‘光宅寺’2171、‘法云’3410）0 t U光宅寺　　(一)位于江苏（南京）。梁武帝天监元年（502），一说天监三年，由武帝捐舍旧宅所建，时以观音之像放光七日，故称光宅寺。寺中安置金铜大佛。敕以法云为住持，并制定僧制。由于法云于寺中讲说法华经，该寺因此而名闻天下。天台大师智顗于陈至德元年（583），亦居于此讲说仁王经、法华经。于南朝梁、陈之时为江南首屈一指之名刹。其后沿革不详。［梁高僧传卷十三、隋天台智者大师别传、释氏稽古略卷二］nnn　　(二)位于长安（陕西西安）朱雀街西之光宅坊。唐代仪凤二年（677）建立。至武后长安二年（702），一说长安三年，于寺中置七宝台，故又称七宝台寺。寺中佛像雕刻精妙，有数尊为日本东京博物馆所收藏。［唐会要卷四十八］0 G.O光座　　指佛之后光与台座。又作光趺。陀罗尼集经卷十（大一八·八七六上）：‘其像身长一肘一尺三寸五分，除其光座。’05 %Q光宅四乘　　光宅，即南朝梁光宅寺之法云法师。师依法华经譬喻品所说之四车，判释佛陀一代之教说为四乘教，故称光宅四乘。据华严五教章卷一、华严经探玄记卷一等载，即：(一)以羊车比喻声闻乘，(二)以鹿车比喻缘觉乘，(三)以牛车比喻菩萨乘， (四)以大白牛车比喻佛果一乘。此乃光宅于三乘教之外，别立圆融之一乘教；以三乘教为说法华以前之权教，一乘教为法华一乘之实教，开启天台、华严诸宗之基础。［法华义经记卷四、法华经玄义卷十上、五教章通路记卷十三］（参阅‘火宅喻’1495、‘四教’1759）0 ]A%i光鬘天子　　为密教五净居天（自在天子、普华天子、光鬘天子、意生天子、遍音天子）之一。大日经卷一载有此尊之名称及其印言。然于胎藏现图曼荼罗、胎藏旧图样、胎藏图像等皆未描绘其像。其形像，据大日经疏卷十六载，屈左、右手之无名指、小指，其余三指作三奇杖之状，置于胸前，三指向上。印契为：右手拇指横于掌中，其余四指则呈舒散状。据玄法寺、青龙寺二仪轨载，其真言为：归命　惹睹邬奼写难　娑缚贺。01光祚　　宋代云门宗僧。浙江人。生卒年不详。曾参访益州（四川成都）青城山香林院澄远，得其心印，并嗣其法。初住随州双泉，复徙于智门寺，大振宗风，世称智门光祚禅师。其弟子有雪窦重显等三十余人。著有智门祚禅师语录一卷行世。［天圣广灯录卷二十二、联灯会要卷二十七、五灯会元卷二十五］0译。约成书于三世纪顷。收于大正藏第三十册。本书由五言之二百偈颂组成，内容分八品，即破常品、破我品、破时品、破见品、破根境品、破边执品、破有为相品、教诫弟子品等。主要在破斥外道、小乘所说诸法实有之妄执，阐明真空无我之理。nnn　　圣天另著有百论、百字论。百论由鸠摩罗什译出，为广百论本之纲要书；百字论由菩提流支译出，为百论之纲要书。本论梵文本称为四百论颂，汉译本应为原文四百颂十六品之后半，乃相对于百论而称广百论。护法就本论作注释，成为广百论释论。又于月称所作梵文中论注（Prasannapada），及汉译之中论、顺中论、佛性论、般若灯论、入大乘论、大乘中观释论、成实论等，皆引用四百论之说，可知四百论流传之广。［大唐西域记卷五、大唐内典录卷五、古今译经图纪卷四］0 s+G广百论释论　　凡十卷。又称大乘广百论释论、广百论、广百论释。护法造，唐代玄奘译。收于大正藏第三十册。本书系对圣天所造广百论本之注释书。内容分八品，各品有偈颂二十五首，合为二百偈颂。专为破斥外道、小乘所说诸法实有之迷执，证我、法皆空，开显真空无我之中道义。圣天为中观派大师，护法则为唯识派大师，广百论释论之形成，显示出后世一般以中观与瑜伽两系之教法乃空、有相对之看法，在本质上有欠允当，本论即证明两系之教法系相辅相成；论中，护法既说中观之真谛空，亦说唯识之俗谛有，故此书乃融和二学派而成。本论之注释书亦有多种，然仅存唐代文轨所撰之广百论疏（十卷）卷一。［大唐内典录卷五、开元释教录卷八］0-%A广百论本　　全一卷。又称四百论颂、广百论。圣天（提婆）造，唐代玄  r Z%广博仙人　　广博，梵名Vyasa 。为印度六派哲学中吠檀多学派（梵Vedanta ）之祖跋多罗衍那（梵Badarayan!a ）之别号。又称毗耶娑仙人、婆耶娑仙人、毗阿沙仙人。vyasa一语本有编者、整顿者之义，系印度太古时代对述作者或编纂者之通称，今则特以广博仙人为à +u广博身如来　　梵名Vipulakaya-tathagata 。乃大日如来之异名。以佛身广大完具法界之事物，故有此称。系五如来中之中央毗卢遮那佛。据救拔焰口饿鬼陀罗尼经载，若闻广博身如来之名号，能令诸饿鬼针咽业火停烧，清凉通达，所受饮食得甘露味，恣意充饱。［瑜伽集要焰口施食仪、秘藏记本］0陀经典之编者。因其著作不朽，故又称为常住（梵s/as/vata ）。nnn　　据印度古传说，广博仙人系帕拉夏拉仙（梵Paras/ara ）与萨都亚哇帝妃（梵Satyavati ）之私生子，因其生于阎牟那河（梵Yamuna ）一岛中，故取名岛生（梵Dvipayana ）；又以其身色暗黑，故有黑闇（梵Kr!s!n!a ）之称。后广博欲出家，依国法须经其母同意始可，遂断出家之念而娶二寡妇。nnn　　另依富兰那书（梵Puran!a ）记载，广博仙人系毗纽天或梵天为编纂吠陀而化现者，并记有二十八位广博仙人之事迹。盖于印度二大史诗之一的摩诃婆罗多，及富兰那书，或法论一书（梵Dharma -s/astra ）之作者中，皆有 s/as/vata 之署名，与上记所述之广博仙人是否同一人，今则不详。［大宝积经卷四十九、法华经文句卷九上、涅槃经义记卷六、大日经疏演奥钞卷二十一、J. Dowson: A Classical dictionary of Hindu mythology］0 -p-?q广参　　为‘独参’之对称。于禅林，众僧齐集参堂，一同参问宗师家，研讨宗趣，称为广参。相对于此，学人单独进入师家之室，呈上自己对公案之见解，则称为独参。又宗师家普为众僧说法，称为普说。［禅林象器笺卷十一垂说门］0 Ca广博严净不退转轮经　　凡六卷。刘宋智严译。又称广博严净经、广博严净不退转经、不退转法轮经、不退转经。收于大正藏第九册。内容记叙文殊师利以神通力与舍利弗同到十方世界供养诸佛，并聚集一切菩萨还至祇园，请佛转不退之法轮。佛因说罗汉成就五逆、满足五欲、远离正见等之密语，众会惊疑，文殊乃阐释之。此外，另有菩萨之密语、佛之解释、菩萨之赞偈等。又本经与阿惟越致遮经、不退转法轮经等为同本异译。［出三藏记集卷二、大唐内典录卷四、开元释教录卷五］0宝珠，流注甘露，滴润舌根。诸天、世人、十地菩萨皆无此舌相，亦无此味。又诸佛舌上有五画，犹如宝印之纹，此味入于印纹中则流注上下，入琉璃筒。诸佛笑时，动其舌根，以此味力之故，舌出五光，五色分明，绕佛七匝，还从顶入。佛出舌时，如莲花叶，上至发际，遍覆佛面。舌下亦有众杂色脉，此味流入脉中，以其味力之故，变成众光，有十四色，一一光上照无量世界。nnn　　法华经神力品（大九·五一下）：‘现大神力，出广长舌，上至梵世。’阿弥陀经（大一二·三四七中）：‘恒河沙数诸佛各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。’又据中阿含卷四十一梵摩经、增一阿含经卷八、太子瑞应本起经卷上等之记载，除诸佛之外，转轮圣王亦具有此相。［中阿含经卷十一、大般若波罗蜜多经卷五、菩萨地持经卷十、三十二相显要钞卷中］0 hh %广长舌相　　梵语prabhuta-jihvata，或 prabhuta-tanu-jihvata，巴利语pahuta-jivha。为佛三十二大人相之一。又作广长轮相。略称长舌相、广长舌、舌相。诸佛之舌广而长，柔软红薄，能覆面至发际，如赤铜色。此相具有两种表征：(一) 语必真实。(二)辩说无穷，非余人所能超越者。大智度论卷八（大二五·一一五中）：‘若人舌能覆鼻，言无虚妄，何况乃至发际？我心信佛必不妄语。’nnn　　又观佛三昧海经卷三记载佛之广长舌相甚详，谓此相系由十波罗蜜、十善报所感得，其舌根下及舌之两边有 k广大行　　西藏语 rgya-chen-sp yod-pa。即于西藏佛教中对瑜伽行之称呼。广大行，在一般大乘佛教论书中谓之‘甚深广大’（梵gambhirodara， gambhirya -udarya ），后世则分离为甚深与广大，并分别用于观与行中，故有甚深观、广大行二说，由此再演变为中观与瑜伽行。（参阅‘甚深观’3889）0f9广大会　　阿弥陀佛三十七号之一。谓十方众生得以往生极乐，皆因弥陀具足广大集会之德，故称弥陀为广大会。此会甚大，自彼佛初会乃至未来，无量无边不可胜计之众生愿参与此盛大法会，皆是弥陀在座之故。赞阿弥陀偈即有‘稽首广大会’一语。［无量寿经］0 Q广大智　　佛之智慧广大而不可思量，为最胜无上之智见，故称佛智为广大智。大日经卷三（大一八·一八中）：‘奇哉真言行，能具广大智。’大日经义释卷八（卍续三六·三九○下）：‘此广大梵音名朜腨寏毗富罗，以真言声普遍一切法界，与虚空等，无所不至；当知佛心亦然，故云广大智。’又八十华严经卷四十九载有知一切众生心行、知一切佛法、知一切文字辩才、于一切受生处中具一切智等十种广大智。（参阅‘十种广大智’495）0 *(*za广祐寺　　位于辽宁辽阳城西门外。俗称白塔寺。建于金代（1115～1234）。清太宗天聪九年（1635）重修，供奉自来佛一尊，相传为前代乡民往广宁贸易途中，逢一童子求乡民载赴广祐寺，至则童子化为一金身佛像。康熙二十一年（1682），皇帝至此，遂赐袈裟。此寺境域颇广，门对千山，以胜景闻名。后因敷设铁道，遂成为铁路附属地。今仅存八角十三檐白塔一座与佛像二尊。0T广大转　　系六种转位之第六，表示大乘极位之用语。谓证得泯绝迷悟、对待，入于圆转自在的真如之境。唯识宗将‘转依’之果，随其所得之位，分为六种，称为六种转位；转依，即转舍下劣之所依而证得胜净者。林间录卷下（卍续一四八·三○八下）：‘第六广大转，谓大乘位，俱无欣厌，通达二空，双断二障，顿证无上菩提，有胜堪能故。’0 !/广灯录　　凡三十卷。又称天圣广灯录、禅宗广灯录。收于卍续藏第一三五册。北宋仁宗（1022～1063 在位）之时，驸马都尉李遵勖撰。于天圣七年（1029）编成，仁宗皇帝并为制序。此书载自释迦牟尼佛、摩诃迦叶以下二十七祖及中国禅宗各祖师等三三六人之机缘语句及略传。编者殁后，其小传及有关之机缘语句亦收录于本书第十八卷之末。［佛祖统纪卷四十五、佛祖历代通载卷二十七、释氏稽古略卷四］0 X广果天　　广果，梵名Br!hatphala ，巴利名Vehapphala ，音译鞞疑呵破罗、惟̄  广定　　（1939～　　）台湾台北人，俗姓吕。民国五十一年（1962），礼仁达法师出家，翌年受具足戒于大觉寺。五十五年亲近甘珠活佛学密，复于六十五年亲近丹吉仁波切，专修密法，受无上大灌顶，金刚法号名‘大福藏智慧剑’，简称‘智慧剑’。主持佛教出版社、佛教书局，编印佛教大藏经，并刊行印光大师全集、蕅益大师全集、宝静大师全集等。于佛教文化事业之推动，不遗余力。0于颇罗、惟于幡、比伊波罗、维阿钵。又作果实天、严饰果实天、密果天、大果天、广天、极妙天。为色界十八天之一，位于第四禅天之第三，即福生天之上，无烦天之下。nnn　　据长阿含经卷二十一所载，风灾劫之时，世间人修第四禅道，身坏命终后得生广果天；地狱以至遍净天之众生，亦来生人间，皆修第四禅道，至身坏命终时，即生广果天，而后起风灾，世界于是坏尽。此天为凡圣杂居之处，关于其寿量，据长阿含经卷二十谓，寿量有四劫；另据立世阿毗昙论卷七则谓，寿量有五百大劫。其身长，依法苑珠林卷三所载，长达五百由延。此天之中有一高处，名为无想天，上座部视之为另一天；然说一切有部及经量部将之并于广果天中，因同在广果天之故。［起世经卷八、起世因本经卷八、菩萨本业经、道行般若经卷三、大般若波罗蜜多经卷四○二］0 22J %{广弘明集　　凡三十卷。唐代律僧道宣（596～667）撰于麟德元年（644）。收于大正藏第五十二册。道宣着作极多，被誉为梁代律师僧祐之再生。本集与集古今佛道论衡四卷同为佛教护法家之要典。梁之弘明集（僧祐着）系集录东晋至宋齐梁之护法集；广弘明集则自六朝至唐代，集录一百三十余人之撰著。本书虽为弘明集之续编，然因体制稍异，故不称‘续’而称‘广’。记述佛教自传入我国至唐初历朝之兴废、佛道间之论争及佛教义理之讨论等，每多涉及外典，举凡论说、文书、诗赋、诏录等资料无所不包，共集有归正、辨惑、佛德、法义、僧行、慈济、戒功、启福、悔罪、统归等十种，计二九六篇。古来易于散轶之孤文片记，幸由本书集录，方得传于后世，成为极珍贵之资料。［开元释教录卷二十、宋高僧传卷十四］0赐曹化淳御笔草书碑。清朝时曾借此寺设编书局。殿宇屡经重葺，均完整无缺。nnn　　(二)位于绥远镫口以北之大青山（本名布当图山）上。蒙语谓之‘沙尔沁招’，为内蒙四大招之一。寺内之建筑物宏伟壮丽，与现代化之立体建筑相似。nnn　　(三)位于福建莆田之凤凰山。又称南山广化寺。始建于南朝陈永定二年（558），初名金仙院。隋开皇九年（589）扩建为金仙寺。唐景云二年（711）因僧志彦奉召进宫讲四分律，赐名灵岩寺，并由柳公权书匾。北宋太平兴国（976～983）初年，更名广化寺，在宋明两朝时为最盛。现存建筑为清光绪（1875～1908）年间依旧制所重建，规模宏伟，有大雄宝殿、天王殿nnn　、法堂、藏经楼、钟鼓楼、禅房、方丈室、客房、斋堂等。大雄宝殿高约二十公尺。殿前有石经幢二座，高三公尺，八角七层，上雕‘佛顶尊胜陀罗尼经咒’。0 {{m#G广济寺　　(一)位于安徽芜湖之赭山西南麓。始建于唐乾宁年间（894～897Ѓ#"%-广慧声闻　　又作广惠声闻。指远离烦恼障与解脱障，获得定、慧自在之阿罗汉，如舍利弗、目犍连等。瑜伽师地论卷六十五（大三○·六六三上）：‘若毗钵舍那行菩萨未得自在，及有广慧声闻乘等，若诸有学，若阿罗汉。’成唯识论述记卷七本（大四三·四八一上）：‘实十地菩萨，广惠声闻，独觉亦得。’0\!%广化寺　　(一)位于北平德胜门大街内。为北平名刹之一。寺内有崇祯皇щ，北宋大中祥符年间（1008～1016）改为今名。清乾隆（1736～1795）、嘉庆年间（1796～1820 ）均曾修葺。咸丰年间（1851～1861）毁于兵火，光绪（1875～1908）时重建。殿宇依山而建，计分三重，层层高出，世传寺内藏有金印，价值连城。昔时香火鼎盛，凡朝九华山者，必先于此进香，故有‘小九华’之称。寺后赭塔规模宏大，‘赭塔晴岚’为芜湖八景之一。nnn　　(二)位于北平市。初创于宋末，僧且住之皈依弟子刘望云于故宅建立西刘村寺，元代改称报恩洪济寺。太祖十六年（1221）万松行秀入主本寺，十九年，行秀应耶律楚材之请，于寺中著「从容录’，弟子林泉从伦继住于此。后遭兵火，寺宇尽毁。nnn　　明景泰年间（1450～1456）喜云普慧于故址得佛像、石龟、石柱等，遂于天顺年间（1457～1464）复建，赐额‘弘慈广济’。万历十一年（1583）恒明性美与张守忠、张善重修。清顺治十三年（1656）世祖幸此，建立戒坛，后改为律院，以宏律法。民国二十一年（1932）元月复遭火灾，焚烧殆尽，寺中所藏明本大藏经亦焚毁。二十四年吴佩孚等人重建，恢复旧观。nnn　　寺宇占地二十五亩，坐北朝南，主要建筑有山门、天王殿、大雄宝殿、观音殿、藏经阁、舍利阁等。西路院内有三层白玉石筑成之戒坛，乃清顺治皇帝幸此时所建。［新续高僧传卷九、卷二十九、卷三十五、卷三十八、卷四十五、卷五十三、敕建弘慈广济律院新志、日下旧闻考卷五十一、旧都文物略］nnn　　(三)位于山西五台县城内。俗称西寺。创建于元代至正年间（1341～1370），明清时曾局部修葺。殿前有八角形石幢，高四公尺，座上镂有石狮，幢身雕有佛像，顶部覆以宝盖。0 =$m广教　　佛教戒律有广略二教。佛成道之十二年间，大众清净，无犯过者，故未曾立戒，唯说‘诸恶莫作’等教，制诫弟子之行法，称为略教，亦作略戒。十二年后，弟子中违法者渐多，遂广说戒律，一一指出其过，称为广教，亦作广戒。四分律含注戒本疏行宗记卷二（卍续六二·一九五上）：‘言广教者，由略名含，未晓前相，虽造诸非，不谓有犯，故须广张纲目，收摄罪聚；钝根之流，闻便得解。因广说故，名为广教。’0  &%y广六度行　　又作六德行。谓菩萨应广修六度行，方能大弘法义。据成具Ԅ%广空　　（1887～1970）福建晋江人，俗姓郑。名照皆，号都了。年二十三，于厦门南普陀寺剃发，二年后，于南安小雪峰寺受具足戒。曾三次朝礼普陀山，后又往九华山及五台山。师栖心净土，以念佛法门为自行化他之准则。曾承事供养弘一大师。后住持晋江灵鹫寺，重修西天寺，并建四众海会塔。闽南诸丛林，无论讲经、传戒、佛七等，皆悉力襄助。民国五十九年示寂，世寿八十四。0明定意经所载，即：(一)广施，菩萨怀广大心，深知此身及一切财物皆无我、无常，故能尽施一切而了无挂碍；复能广弘法施，以开化愚蒙众生。(二)广戒，菩萨坚守诸戒律，以保身、口、意三业之清净，复辗转化他，广弘戒法。(三)广忍，菩萨于一切违逆之境皆行忍耐，视恶境为空无所有，而不生嗔恚之心；复辗转化他，令受教众生亦行忍。(四)广精进，菩萨精进修持，善调饮食、睡眠，无有怠惰；且不辞辛劳广说法要以开教愚顽，令其亦精进无怠。(五)广一心，菩萨修行禅定时，能一心寂静，离诸散乱，于一切时处，亦能专一其心而无所动摇；复化众生，令其一心不乱。(六)广智慧，菩萨以智慧照了一切，虽处五浊之尘境，然道心坚固不失，灭绝三界妄想而证涅槃；复化众生，令其亦修智慧。0 FF6'Y广隆寺　　为日本真言宗别格本山。位于京都右京区太秦。乃古时归化日本之秦族所住之地，在纸屋川上流，属山城国。山号蜂冈山。又称蜂冈寺、秦公寺、桂林寺、三槻寺、香枫寺、葛野寺。推古天皇十一年（603），族长秦河（川）胜承圣德太子赐予佛像，遂造广隆寺，为山城最古之名刹。屋宇曾数度遭遇大火，亦屡次复建。其中，如本堂，又称上宫王院，供奉圣德太子之等身木像，堂宇重建nnn　于享保五年（1720 ）。桂宫院，由圣德太子创建，又称奥院、八角堂、枫野别宫，供奉如意轮观音及隋代之阿弥陀佛像等。讲堂，由秦河胜创建，堂宇系永万元年（1165）所重建。至明治维新，诸院堂多废绝，幸于明治三十三年（1900），政府下令修缮，讲堂与桂宫院列为特别保护建筑物，寺中诸佛像多列为国宝。0 TT((C广律　　指内容详备之律仪，即比丘、比丘尼之生活规矩。佛成道十二年后，弟子中犯过者渐多，佛就所应受持之戒律一一广说；此一一记其事缘，详说戒律之律藏，即称为广律，亦称广教。汉译者有五种，即四分律、十诵律、摩诃僧祇律、五分律、根本说一切有部律。一般包括三部分：(一)防范僧尼为非作恶之禁戒，即禁止某些言行之事项及违犯后所采之处罚规则，并详说各种禁戒形成之缘由等。此即五篇七聚。(二) 有关修法、行仪及日常生活礼仪之具体规定。此为犍度部分。(三)附属事项。又仅具其中第一项所说戒律条文者，称为戒本（梵pratimoks!a ，音译波罗提木叉），而与广律相对。律藏五部中，迦叶维部仅传戒本，广律之传译则阙如。南传佛教则传巴利语之广律。［八宗纲要卷上律宗］0 99C)%m广略本尊　　指日本日莲宗供奉之本尊形式。该宗之本尊有木像雕刻之曼荼罗及文字图显之曼荼罗二种，合称木画本尊，各有广略二型。文字曼荼罗之本尊，广型即‘十界劝请大曼荼罗’，略型则指妙法莲华经之经题。木像曼荼罗之本尊，广型乃就十界劝请大曼荼罗所述各尊，逐一作木刻像；略型以释迦一佛，或释迦佛与上行、无边行、净行、安立行等本化四菩萨（一尊四士），或释迦、多宝二佛与本化四菩萨（二尊四士）的木像等为本尊。广略之别，系应机缘而有形容之殊异，实皆为唯一之本门本尊。（参阅‘本尊’1969）0 {*%]广略相入　　谓广门与略门二者相即相入。广聚八万四千佛法，示诸法种种差别相者，谓之广门；而显示此差别相之平等理者，谓之略门。两门互相融通，则谓之相入。如极乐世界之种种庄严事相与无形相之真如理体，乃成为一体互相容纳者。又据大品般若经卷二十一载，菩萨于广略修学六波罗蜜，当知一切法之广略相。nnn　　往生论注卷下（大四○·八四一中）：‘何故示现广略相入？诸佛菩萨有二种法身，一者法性法身，二者方便法身。由法性法身生方便法身，由方便法身出法性法身，此二法身异而不可分，一而不可同；是故广略相入，统以法名。菩萨若不知广略相入，则不能自利利他。’［月灯三昧经卷八、往生论、大智度论卷八十二、往生论注记卷五］0 |+e广略要　　系广、略、要之并称。乃诠显经论眼目的方法之一。涉及全部者谓之广，省略一部分者谓之略，摘出重要者谓之要。nnn　　(一)日本源空在‘往生要集略料简’中，以广略要三例解释源信之‘往生要集’。其中，广例即以文章全体之意说明观佛；略例即以念佛为正业，以其他修行为助行而并修；要例则劝修念佛一行。nnn　　(二)日本日莲宗对经文、修行之说明亦立广略要之别。在经文方面，法华经八卷，全部谓之广，方便品、寿量品等为略，经题为要，其中仅取要而舍广略。在修行方面，指出经文之广略要三者均须兼顾。［法华取要钞、祖书纲要删略卷二］0为眷属，守护西方。’关于其形像，诸说不同，据陀罗尼集经卷十一载，毗噜博叉天王像法，其像身长作一肘，着种种天衣，严饰极令精妙，与身相称，左手申臂执槊，右手持赤索。据药师琉璃光王七佛本愿功德念诵仪轨供养法载，西方广目大天王，其身红色，执罥索，守护八佛之西方门。又于密教胎藏界曼荼罗中，此尊位列外金刚院西门之侧。nnn　　在中国，广目天之造型有多种，如河北居庸关西南壁上所刻者，右手执蛇，屈左手按于胸前，左脚踏于恶鬼背上；左侧立有裸体胁侍，持金刚杵。又于敦煌千佛洞所发现者为着色绢本，形像为身披中国式革制甲胄，以天衣、金具饰体，右手持剑，左手支持剑中央，两足踏于夜叉之上。［长阿含经卷十九、起世经卷六‘四天王品’、大方等大集经卷五十二、般若守护十六善神形体、青龙寺仪轨卷二、慧苑音义卷上］0 X.#广钦　　（1892～1986）福建惠安人。本姓黄，因家贫，至晋江李姓家中为养子。生禀夙慧，随母奉佛茹素，未久，皈依福建泉州承天寺瑞芳法师。其后，师曾远游܁ - 广洽　　福建人。曾于马来西亚创建弥陀寺。其后任新加坡龙山寺住持、新加坡佛教会副主席等职。0i,?广目天　　广目，梵名Virupaks!a ，巴利名Virupakkha ，音译鼻溜波阿叉、髀路波呵迄叉、毗楼婆叉、毗噜博叉。又作恶眼天、丑目天、杂语主天，或非好报天。为四天王之一，十二天之一，十六善神之一。住于须弥山西面半腹，常以净天眼观察阎浮提之众生，乃守护西方之护法善神，又称西方天。司掌处罚恶人，令起道心。nnn　　此天王亦为诸龙之主，据佛母大孔雀明王经卷上所说（大一九·四二二上）：‘此西方有大天王，名曰广目，是大龙王，以无量百千诸龙洋多年，返乡后刻意苦行，历十余寒暑。三十三岁，投礼瑞芳法师披剃，法名照敬，字广钦。民国二十二年（1933），四十二岁，受戒于福建莆田囊山慈寿禅寺。后遂决志至泉州城北清源山潜修，自是断弃五谷，仅食果类。师曾于山中入定，历四月，往来农樵皆以为物化，承天寺方丈转尘老和尚乃偕同弘一大师前往勘验，始知师深入禅定，叹为希有。nnn　　民国三十六年来台，初时栖止于台北新店寒林旷野之间；三十七年，于山壁间开凿石洞，命名广明岩（今称广明寺）；四十年，移锡于台北土城日月洞，鲜为人知。三度禅定之后，始名闻于世。四十四年至四十九年间，于土城火山兴建承天禅寺，火山则称清源山，系为纪念祖庭而命名者。各地善信前往参礼者络绎不绝。七十五年二月于高雄六龟妙通寺示寂，世寿九十五。［广钦老和尚事略、广钦老和尚云水记］0  t0U广仁寺　　位于陕西西安。又称喇嘛寺。始建于清康熙四十四年（1705），为西安地区唯一之藏密黄教寺院。寺前有六角攒尖御碑亭。寺境有大殿、藏经殿、讲经堂等殿宇，东西两侧之配殿、厢房、跨院等皆相互对称。每年农历十月二十四、二十五两天，于寺中举行黄教教祖宗喀巴大师成道日灯会，皆极具盛况。昔时，西北、康藏地区之喇嘛进京，路过陕西时多住宿于此。0q/O广庆寺　　位于广东清远东北。本名飞来寺，于宋代改为今名。地处崇山峻岭之间，门前有道书十九福地坊，附近有归猿洞、金芝岩、凝碧湾、金锁泽、钓里潭、狮子石等名胜。0塔为八角十三层砖塔，高三十六丈，铺设琉璃瓦，有天龙、象、马、梵刹、窣堵波等浮雕，塔内安奉铜佛、舍利小塔等，塔基周绕廊宇，原系供奉诸尊，惜今唯存台座。寺内藏金代刊刻之大藏经，为极珍贵之资料，另有元太宗时之弘法寺补刻版，及明清所补充者与藏外之章疏类。距本寺不远处，在前山麓别有广胜下寺。下寺附近有霍泉，泉上有明应王庙，亦称水神庙，正殿建于元仁宗延祐六年（1319）。元至元（1264～1294）初年，广胜寺戒师道开迁明应王庙于今之寺基，并于其旁构建僧舍，明代以来，称为广胜下寺。南山门安有四天王像，毗卢殿供奉如来像，两壁配有诸天像数十尊，正殿供奉三佛像及关帝小像等，南壁绘有无著、世亲之画像。今多剥裂，余痕犹存。［宋藏遗珍叙目、平阳府志卷三十三、大清一统志卷九十九、卷一一六、支那文化史迹解说卷八］0 tt1m广胜寺　　位于山西赵城县霍山之南。相传该寺创建于后汉建和（147～149）年间，但无确证。据唐道宣集神州三宝感通录卷上周晋州霍山南塔缘中谓，其塔属阿育王塔之一。据唐大历四年（769）敕建广胜寺牒载，五原郡王李光瓒奏请在此阿育王塔院置一寺，帝赐号‘大历广胜之寺’，此为该寺之创始1nnn　　后经数次重修，至元代已有殿廊斋舍百楹。至明代，寺运衰落，塔亦倾圮，达连募资修葺，重修之塔，采用琉璃瓦，雕饰颇为绮丽，号称第二塔（第一为南京报恩寺琉璃塔）。 Ae37广狭自在无碍门　　华严宗新十玄门之第二。此门乃就空间而言。又作诸;2i广闻　　（1189～1663）南宋僧。禅宗南岳门下第十八世。福州（福建）侯官县人，俗姓林。号偃溪。十八岁，随光孝寺智隆和尚剃度。后从径山浙翁如琰修学，由‘赵州洗钵话’得悟。绍定元年（1228），初于庆元府（浙江）净慈寺弘法。复住于同府之香山智度寺、万寿寺。淳祐五年（1245）敕住雪窦资圣寺，其后历住阿育王山广利寺、临安之净慈寺等。宝祐二年（1254）住灵隐寺，赐号佛智禅师。景定四年示寂，世寿七十五，法腊五十八。著有偃溪和尚语录二卷。［续传灯录卷三十五、五灯全书卷五十三、■黑豆集卷一］0纯杂具德门（古十玄门所称）。广，指一尘一法之力用普遍于一切而无有界限；狭，指一能含摄一切而不失其本位，显现差别之相。故狭能容广，自在无碍，如一尺之镜见千里之影，镜为狭，千里为广，又眼为狭，可见之遥远外境为广。呈现事事无碍之境界，以破众生执六度等法、不能于一念中广狭无碍之疑。华严宗二祖智俨于所撰华严一乘十玄门中，立诸藏纯杂具德门为第六门，系就施门而言，以诸度皆不含摄施门，谓之纯；于施门具足诸度，则谓之杂。此即纯杂互入而不相妨碍。其后华严三祖法藏于华严经探玄记卷一，将诸藏纯杂具德门改为广狭自在无碍门，其次序亦由第六位移至第二位。［八十华严经十定品、入法界品、华严玄谈卷六］（参阅‘十玄门’416）0 4广心　　（1547～1627）明代临济宗僧。上饶（位于江西）人，俗姓朱（一说姓郑）。曾游太平、焦山等地，其后，任灵山住持。继住鹅湖（位于江西），曾置无门锁于丈室壁上，以勘验诸方，偈语为（卍续一三八·四七一上）：‘上古留传锁，凭君智钥开；若无开锁法，相见不须来。’熹nnn　宗天启七年示寂，世寿八十一。世称鹅湖养庵广心。［五灯会元续略卷二下、续灯正统卷三十］0 bb5'广修　　（771～843）天台宗第十一祖（一说第十祖）。世称至行尊者。唐代东阳夏昆（浙江）人，俗姓留。早年即入道邃之室，研究天台教观。住于禅林寺，日诵法华、维摩、金光明、梵网诸经及四分戒本为常课，且六时行忏法不懈，至晚年弥笃，每年随自意行三昧。开成五年（840），日僧圆载来唐，以‘台教疑问三十科’向师及门人维蠲请益，历五年答释始成，得传回日本。nnn　　台州刺史韦珩，素重教门，请师入郡堂讲摩诃止观，听者莫不欣庆。会昌三年于禅林寺示寂，世寿七十三，法腊五十二，葬于金地道场。门人除维蠲外，另有良谞、敬文、物外、光韶等。师示寂数年后，门人良谞开塔火化，得舍利千余粒，遂重建塔藏之。［宋高僧传卷三十、佛祖统纪卷八、释门正统卷二］0 ^^6/广义　　（1915～　　）福建南安人，俗姓李。幼年出家，民国二十年（1931），于泉州开元寺受具足戒。曾求学于闽南佛学院。随侍会泉法师七年，棒喝交加，深得其旨。又亲近太虚、弘一等诸师。后赴南洋弘法，于新加坡创办华严精舍。又于槟城钟灵中学、新加坡南洋大学等，倡组佛学会，摄受青年学子。0 ^7/广印　　（1566～1636）明代临济宗僧。槜李嘉善（浙江嘉兴县）人，俗姓周。字闻谷。别号掌石。十三岁，于杭州开元寺出家，曾参礼西蜀之仪峰及无幻等。后从云栖袾宏受菩萨戒，朝夕请益问道。其后，游五台山，至径山，感叹吴越禅界之不振，乃住于真寂寺以图复兴。复迁住净慈寺，接化弟子甚多。崇祯九年示寂，世寿七十一。著有宗门警语二卷、语录四卷。永觉元贤、钱谦益为撰塔铭。［永觉广录卷十八真寂闻谷大师塔铭、五灯全书卷一二○］0 <<@8s广余　　（1920～　　）福建惠安人，俗姓郭。别号照有。年十八，于厦门金鸡亭寺出家。年二十二，于福州鼓山涌泉寺受具足戒。曾就学于厦门南普陀佛教养正院，后任金鸡亭寺住持。nnn　　一九五○年至马来西亚后，接掌槟城妙香林寺监院之职。随即展开募化工作，大兴土木，扩建寺宇。一九六三年，与热心人士共同创办佛教义学，提供清寒子弟免费求学之机会。其后，又开办会泉幼稚园，以纪念妙香林寺之开山会泉法师。师目前担任马来西亚佛教总会慈善主任之职，一秉乐善好施之热诚，不断赞助有关佛教弘法事业。0 SS)9E广元　　（1926～　　）安徽太和人，俗姓宋。别号竹云、颐禅。台湾佛学院研究班毕业。民国四十一年（1952）礼律航法师为师，出家于台湾汐止弥勒内院。四十三年受具足戒于新竹狮头山元光寺。先后出任中国佛教会理事、中韩佛教关系促进会副主任委员、中日文化交流书道展协赞员及鉴查员等职。五十年，于台北县树林镇开创净律寺，并自任住持。师工书法，擅四君子画，尤精墨竹，作品曾多次参加国内外之书画展览会。平素亦雅好文学，作品散见各报刊杂志。著有中国书法概述、释广元艺文集等书。0   p:C)广元千佛崖摩崖造像　　位于四川广元县北四公里处。为四川境内最宏伟之石窟群。窟龛密集，最多处叠至nnn　十三层，高达四十公尺，绵亘约三百公尺。今存龛洞四百多个，造像七千余尊，其中以大佛洞最古、最大，内凿一佛二弟子二菩萨，高四公尺。窟龛始建于南北朝，唐朝时刻凿最盛，五代、宋、元、明等历代续有增建。其规模之宏大，堪与洛阳龙门石窟匹敌。0 HHr<Q广照寺　　位于韩国黄海道海州郡首阳山。山号须弥山。为朝鲜佛教禅门九山须弥山派之中心。新罗真圣女王七年（894），利严来唐，师事洞山良价之弟子云居道膺，孝恭王十四年（911）归国，奉高丽太祖之命，开创本寺，广度四方，久之蔚成须弥山派。［朝鲜金石总览上］0>;o广照　　北宋僧。西洛人。名慧觉。弱冠时，父为衡阳太守，因疾而殁于任地，师扶灵柩自衡阳归洛，过澧州药山古寺，宛若宿居于此，遂缘此出家。复游方参学，得法于汾阳善昭禅师，后住滁州琅琊山，大振临济宗风，世称琅琊慧觉。同时，明州雪窦重显禅师则唱云门之法道，时人称‘二甘露门’，及今淮南地区犹蒙其遗化。其余事迹与生卒年均不详。［释氏稽古略卷四、续传灯录卷三、五灯严统卷十二、禅宗正脉卷十二］0 $=;广智　　北宋僧。四明（浙江）人。法名尚贤，广智为赐号。依四明尊者知礼学天台教观，闻讲净名经遂顿悟性相之旨，从学既久，遂居高第。天圣六年（1028）继法智之席主持延庆寺，道化盛行。其时雪窦重显禅师亦出山来访，时人传为盛事。日本国比睿山绍良等，依其座下请学三年，后还归日本，大弘其道。尝着阐幽志、释金光明玄义。生卒年及世寿均不详。［佛祖统纪卷八、卷十二、续传灯录卷十一］0 77E>%q广中说略　　系如来应机说法方式之一。将范围广泛之事，用简略要语作总括之说明，称为广中说略。反之，将简略之事，以范围广泛之言语说明，称为略中说广。即以众生之作为无量无边，如来为应机开导而运用种种不同方法讲解佛法。据北本涅槃经卷三十三载，所谓广中说略，如为比丘宣讲十二因缘时，谓十二因缘即因果；此种说法乃将广泛之十二法浓缩为二法。又所谓略中广说，如为比丘宣讲苦集灭道四谛，谓苦即指无量之诸苦，集即无量之烦恼，灭即无量之解脱，道即无量之方便；此种说法即将简略之四法广为扩充。0 [[-AG圭峰碑　　指唐代圭峰禅师碑。圭峰禅师即华严宗第五祖宗密禅师，示寂后葬于陕西鄠县东南之圭峰，唐大中九年（855），门人立碑，称圭峰定慧禅师传法碑。裴休撰书，柳公权篆额。［宋高僧传卷六、景德传灯录卷十三］07@a圭峰　　位于陕西鄠县东南，紫阁峰东面之山。其形如圭，山下有草堂寺，寺东又有小圭峰。唐朝华严宗第五祖宗密禅师，曾住草堂寺，寂后葬于圭峰，故后世咸以圭峰称之。又江西铅山县鹅湖侧亦有一圭峰。（参阅‘宗密’3158）05?%Q规庵祖圆　　（1261～1313）日本临济宗僧。信浓（长野县）人。初时，师事镰仓圆觉寺无学祖元、京都东福寺之无关普元。后入南禅寺，师事心地觉心，且成为该寺第二世祖师，确立此寺发展之基础。正和二年示寂，世寿五十三。0 7D[归敬序　　又称归敬文、归敬偈。即在经、律、论三藏之首，先述归依礼敬佛菩萨及三宝等之文词。一般为‘归命大智海毗卢遮那佛’、‘GC%u归家稳坐　　禅林用语。以归家有安稳着落之感，比喻远离迷妄生活，一念发心，修行佛道，彻求心证。碧岩录第一则（大四八·一四○中）：‘五祖先师尝说：“只这廓然无圣，若人透得，归家稳坐，一等是打葛藤，不妨与他打破漆桶。”’0/B%E归程祥参　　又作归程详参。即回光返照以参究自己本来之面目。乃谓大彻大悟后之精进修行，以保任佛道之要机。普劝坐禅仪（大八二·二上）：‘虽谓千差万别，但喜归程祥参；何忘却自家之坐床，谩去来他国之尘境？’0无释迦牟尼佛’、‘南无阿弥陀佛’等短句，亦有由数句偈组成者。顺正理论卷一（大二九·三二九上）：‘诸欲造论，必有宗承，于所奉尊，理先归敬。’nnn　　在梵文、巴利文、西藏译之经、律、论中，泰半皆附归敬序，如梵文无量寿经之经首有下列之归敬文：om%.namo ratnatrayaya， om%( namah!s/risarvabuddhabodhisattvebhyah! ， namo das/adiganam!taparyam!talokadhatupratis!t!hitebhyah!sarvabuddhabodhisattvaya s/ravakapratyekabuddhebhyo 'titanagatapratyutpannebhyah! ， namo'mitabhaya， namo 'cim!tyagun!am!taratmane.（唵归命三宝。唵归命吉祥一切佛菩萨。归命安住十方无边无量世界之过去未来现在一切佛菩萨、圣者声闻独觉。归命阿弥陀婆。归命不可思议功德之具足者），另如巴利语各经典之首大多记有 Namotassa bhagevato arahato sammasambuddhassa（南无婆伽婆阿罗诃三藐三佛陀）之文。然汉译经典中，除宋以后译出之密部轨外，殊少见之；此究竟系译者予以省略，或于;本即无，则已不可考。nnn　　论书置归敬序之用意，俱舍论光记卷一举出三说：(一)恐有魔事而礼请佛菩萨加被之故。(二)了知世尊具有殊胜功德而对佛所说之法生信尊重。(三)犹如孝子，凡有所作，皆禀告父母。大乘起信论义记卷上亦列举六项原因：(一)为荷恩之故，即表示对佛法僧三宝恩之感念致敬。(二)请加护之故，即恳请三宝之威力以助益弘传大法。(三)为生信之故，盖造论者自惭为不足之人，故归敬三宝以助他人之信受。(四)为敬仪之故，如世间之忠臣孝子，凡有所作，必启白君父。(五)为表胜之故，盖以三宝为吉祥，故标之于首，以示殊胜。(六)为益物之故，为令众生于三宝之中，发心趣求，信解观察，供养归依，是故以归敬之文表示顶礼。［四分律卷一、大乘法苑义林章卷四、法苑珠林卷十三至卷二十］0 ##jF%;归命合掌　　梵语pran!ama。音译作钵啰拏摩。略称归合掌。为密教各种手印中之基本印母‘十二合掌’之第七印。此合掌之印相，系左右十指尖相叉，右手指置于左手指上。据大日经疏卷十三之nnn　说，谓此印之印相如金刚合掌；青龙轨卷上则直接将此印称为金刚合掌；金刚顶部之经轨则谓此印与金刚合掌同印。要之，此印乃真言行者表示对本尊恭敬供养，信心坚固之印；亦即众生归入佛界之意，故右掌即表示佛界，左掌表示众生界。（参阅‘十二合掌’336）0kE%=归命顶礼　　又作皈命顶礼、归命礼。谓以至诚恭敬之身心顶礼三宝。归命，即将身心归投佛、法、僧三宝，是属意业之礼拜；顶礼，乃以头触地接承佛足之礼，是属身业之礼拜，亦为礼拜中之最敬礼。［大日经疏卷十二、往生礼赞偈］（参阅‘南无’3746、‘礼’6582）0 ll*H%;归内供养　　又作入内供养。即于宫廷内奉请供养佛菩萨。如唐朝中宗、肃宗、代宗等帝王即常于宫内奉请供养佛菩萨，于奉请、奉送仪式中，皆遣敕使持诏书以行。［大宋僧史略卷中内道场、正法眼藏卷十二、卷十三］0bGI归命尽十方无碍光如来　　阿弥陀佛德号之一。日本净土真宗称作十字名号。此乃因阿弥陀佛之光明能遍照十方国土而无所障碍，故以其光明之德而称为尽十方无碍光；盖无碍光乃赞叹阿弥陀佛光明之十二种名称之一，意谓弥陀之光非人、法所能障碍。又众生归依、归顺如来之敕命，称为归命。即此如来有成就众生安心归命之德，故称其名号为归命尽十方无碍光如来。［无量寿经优婆提舍愿生偈、赞阿弥陀佛偈］（参阅‘十二光’334、‘十二光佛’334）0  K归性　　谓摄一切有为之事相，归之于真如实性。在法相宗，判一切诸法之体性为‘四重出体’，即摄相归性体、摄境从识体、摄假随实体、性用别论体。其中，摄相归性体，谓摄一切有为之事相，使归于唯一无为之真如实性；亦即揭橥一切法皆为真如如来藏，除一真如外别无他法。此是举其真性而为实体之故。［成唯识论述记卷一本、大乘法苑义林章卷一本］（参阅‘四重出体’1738）0QJ归俗　　出家众无罪而自愿返回俗世生活者，称为归俗。有罪斥令而归，则称还俗。或亦以归俗混同于还俗。［禅林象器笺罪责门］（参阅‘还俗’6522）0mIM归山　　山，意指寺院。谓僧侣外出后再归返原住之寺院。又作归寺、归院。0 zNg归依　　梵语s/aran!a，巴利语saran!a。又作皈依。指归敬依投于佛、法、僧三宝。归依之梵语含有救济、救护之义，即依三宝之功德威力，能加持、摄导归依者，使能止息无边之生死苦轮大怖畏，而得解脱一切之苦。又法界次第初门卷上之下载，归，反还之义，即反邪师而还事正师；依， M-归一道　　清朝同治、光绪（1862～1887）年间兴起之秘密宗教。盛传于河L}归仰　　梵语adhigamaniya。表示归命敬仰之意。亦即对诸佛菩萨之归依礼敬。法苑义林章卷四归敬章（大四五·三一六中）：‘又起殷净心，策殊胜业，申诚归仰，故名敬礼。’［无量寿经卷上］0、山东之农村。据传该教源自清初之先天道。其历代祖师依序为赵万秩、李连苑、陈希曾、张书林等人。基本教义大致与一贯道相同，但仪节较为严格，例如茹素放生，为教徒须信守之教条。nnn　　该教宗旨在提倡儒释道三教合一，奉无生老母慈命，返回原性，脱离浩劫。此外，并奉祀复阳帝君（即初祖赵万秩，又名赵纯一，亦称普渡佛、复阳子），达摩老祖、观音菩萨、释迦佛、孔子、老子、弥勒古佛等。修持法则包括儒释道之行法，亦倡往生西方极乐世界之说。重要经典有登仙梯（中含许多训文）、传家宝训、三教正宗、救急文、归一宝训、高王观世音菩萨真经等。nnn　　该教信徒生活皆刻苦、不慕荣利，持严戒，守白斋，重放生，一律在家修行。该教虽沿袭不少佛教教义及仪节，然基本上仍与佛教不同。0依、依靠之义，即凭心之灵觉而得出离三涂及三界之生死。nnn　　阿毗达磨大毗婆沙论卷三十四载（大二七·一七七上）：‘众人怖所逼，多归依诸山，园苑及丛林，孤树制多等。此归依非胜，此归依非尊，不因此归依，能解脱众苦。诸有归依佛，及归依法僧，于四圣谛中，恒以慧观察。知苦知苦集，知永超众苦，知八支圣道，趣安隐涅槃。此归依最胜，此归依最尊，必因此归依，能解脱众苦。’盖归依即由深切之信心，信佛、法、僧三宝确为真正之归依处，能因之而得种种功德；既知三宝有此等功德，乃立愿为一佛弟子，信受奉行，恳求三宝之威德加持摄受，将一己之身心归属于三宝，而不再属天魔外道。nnn　　有关能归依之体，据大毗婆沙论卷三十四所举，有以名等为能归依者，有以语业为能归依者，有以身业为能归依者，亦有以信为能归依者。总括上述诸说，即以身语业及能起彼之心、心所法、诸随行等善之五蕴为能归依之体。此外，大乘法苑义林章卷四举出归依之异于敬礼者有七种，即：(一)归依唯局于身、语二业。(二)必具归三宝而成业，故归依之境广。(三)归依必‘尽未来际’。(四)归依情恳，通于表业与无表业。(五)归依必合于身、语二业，其义较重。(六)归依带相，故唯于欲、色二界有之。(七)归依乃观真理而成，故义较胜。nnn　　一般而言，归依是信仰、希愿领受外来之助力，从他力而得救济。然以归依之至深意义而言，其最终仍是归向自己之自心、自性。即佛于涅槃会上所教诫弟子之‘自依止，法依止，莫异依止’。此乃明示弟子应依仗自力，依正法修学。盖自己有佛性，自己能成佛，故自己身心之当体，即为正法涅槃。［北本大般涅槃经卷五、俱舍论卷十四、显宗论卷二十］（参阅‘三归依’688）0 jjO归屿　　（862～936）唐末五代僧。寿春（安徽寿县）人，俗姓湄。年二十受具足戒。精通大小乘，尤于俱舍、唯识、因明等有特殊之见解。曾入南燕彦晖门下参学，后住东京（即汴京，系今河南开封）大相国寺。梁代末，帝赐师紫服及‘演法大师’之号，并敕颁‘长讲院’匾额于东塔御容院。贞明元年（915），作‘经论会要’二十卷。后唐清泰三年示寂，世寿七十五，僧腊五十五。又佛祖统纪卷四十二、卷五十一所载师之名为‘归序’，并谓帝所赐之号为‘演教大师’。［宋高僧传卷七］0 5P]归元　　即指人之死亡，或特指僧侣之示寂。又作归化、归真、归寂、归本、归空、归去。归元一语，原谓出离生灭无常之此世，而还归真寂本元（即涅槃）之悟界，故转指僧侣或一般证道者之死亡，而与圆寂、入寂、示寂等用语同义，如称佛陀入灭之日为归寂日。至后世，亦用来作为常人死亡之称词。［大佛顶首楞严经卷四、楞严经义疏注经卷八、敕修百丈清规卷上住持章、诸回向清规卷四僧俗男女位牌之上头文字］0 YQ归元寺　　位于湖北汉阳之西，为汉阳第一古刹。于清世祖顺治年中（1644～1661 ）建立。乃昔时王章甫葵园之故址，与太平兴国寺、观音泉寺并称三大寺。nnn　　该寺于太平天国之乱时一度被焚，近世乃重建堂宇。寺内之门茔壁间留有曹洞宗第三十一世所刻之碑，另有敕赐之龙藏、五百罗汉堂（内供五百罗汉）及石刻之观音大士像，藏经楼内并藏有宋版与明版之大藏经。［大清一统志卷二六一、支那佛教史迹踏查记第一回踏查记七（常盘大定）］0 6S1G归宗斩蛇因缘　　禅宗公案名。为唐代归宗智常禅师藉斩蛇因缘，显示自在无碍机法之故事。智常为马祖道一之法嗣，籍贯与生卒年皆不(R=归宗寺　　位于江西星子县，庐山南麓。系东晋咸康六年（340），右将军王羲之舍其故宅，为三藏佛陀耶舍所建。唐元和（806～820）年中，智常再事兴建，白乐天、李渤等文人亦常来访道。尔后成为禅院。宋太平兴国九年（984）道诠住寺，为第十二世。道俗云集，门风大振。后迭经克文、正贤、昙华、慧南诸师住持，遂为禅家大道场。今有大雄宝殿、天王殿、毗卢殿等，诸堂完备，为庐山第一。寺庭有宋式香炉台，寺后山顶传有为佛陀耶舍所造之舍利塔，颇富景趣。［梁高僧传卷二、宋高僧传卷十七、景德传灯录卷七、卷二十、卷二十三至卷二十六、古今图书集成职方典第八七○、山川典第一三八］0详，住于卢山归宗寺弘扬宗风，示寂后谥号‘至真禅师’。nnn　　五灯会元卷三归宗智常章（卍续一三八·四九上）：‘师铲草次，有讲僧来参，忽有一蛇过，师以锄断之。僧曰：“久向归宗，元来是个粗行沙门。”师曰：“你粗？我粗？”曰：“如何是粗？”师竖起锄头。曰：“如何是细？”师作斩蛇势。曰：“与么则依而行之。”师曰：“依而行之且置，你甚么处见我斩蛇？”僧无对。’nnn　　于此公案中，前来参学之讲僧乃‘教宗’之学人，习于经典文义之教学，久之陷于学理探究、依文解义等义解习性之束缚而犹不自知，遂以此分别粗细、是非等之对立见解诘问智常；智常则藉斩蛇、竖锄头、作斩蛇势，乃至否认先前言行之‘你甚么处见我斩蛇’等，而表现出佛道之行乃超越是非、善恶、粗细等相对见解之绝对境地。［祖堂集卷十五、景德传灯录卷七］0 s6UY龟藏六　　 据法句譬喻经卷一载，昔时，有一道人在河边树下学道，然十 T%y龟不慎言　　 谓龟以不慎言而遭祸，比喻警戒慎言之要。盖凡夫愚顽，常以不慎言而遭口舌之祸。据法苑珠林卷八十二载，过去世时，于阿练若池水边有二雁与一龟为友。后池水干涸，二雁议言（大五三·八九五上）：‘今此池水涸竭，亲友必受大苦。’议已，便语龟言：‘此池水涸竭，汝无济理，可衔一木，我等各衔一头，将汝着大水处，衔木之时，慎不可语。’便衔之而去。经过聚落，诸小儿见之，皆言：‘雁衔龟去。’龟即嗔言：‘何预汝事！’因开口而失木，遂堕地死亡。0二年中妄念不除，六根贪染不止，难以入道，佛遂化作沙门以度之，并以龟为护命而缩藏头尾四足于甲壳中之行动，比喻众生收摄眼、耳等六根而不为外界六尘所危害。又于大明三藏法数卷二十八详加阐释，即：(一)龟以头藏于甲壳中，比喻众生收摄眼根，不令观色，则不为一切色尘所危害。(二)龟以前左足藏于甲壳中，比喻众生收摄耳根，不令闻声，则不为一切声尘所危害。(三)龟以前右足藏于甲壳中，比喻众生收摄鼻根，不令闻香，则不为一切香尘所危害。(四)龟以后左足藏于甲壳中，比喻众生收摄舌根，不令尝味，则不为一切味尘所危害。(五)龟以后右足藏于甲壳中，比喻众生收摄身根，不令觉触，则不为一切触尘所危害。(六)龟以尾藏于甲壳中，比喻众生收摄意根，不令知法，则不为一切法尘所危害。nnn　　上记之外，阿含经、涅槃经等亦有此类譬喻，皆用以警戒修行者应自行摄心，密藏妄想，不令敌害魔障等所侵。杂阿含经卷四十三（大二·三一一下）：‘“过去世时，有河中草，有龟于中住止。时有野干，饥行觅食，遥见龟虫，疾来捉取，龟虫见来，即便藏六，野干守伺，冀出头足，欲取食之。久守，龟虫永不出头，亦不出足，野干饥乏，嗔恚而去。诸比丘！汝等今日亦复如是知，魔波旬常伺汝便，冀汝眼着于色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意念法，欲令出生，染着六境。是故，比丘！汝等今?日常当执持眼律仪住，执持眼根律仪住，恶魔波旬不得其便，随出随缘；耳、鼻、舌、身、意，亦复如是，于其六根，若出若缘，不得其便，犹如龟虫，野干不得其便。”尔时，世尊即说偈言：“龟虫畏野干，藏六于壳内，比丘善摄心，密藏诸觉想，不依不怖彼，覆心勿言说。”’0 dW;龟兹　　梵名Kucina 。为汉代西域（今中央亚细亚）古国。又作丘兹、归兹、屈支、俱支曩、拘夷、曲先、苦叉。今名库车（Kucha），乃位于新疆天山南路之重要都城。于三世纪起，当地佛教盛行，居民属于雅利安人种。王室以‘白’为名，势力强大，文化进步。唐置龟兹为都督府，安西都护亦曾驻治于此。自南北朝以迄唐朝，活跃于外国之出家人中，姓‘白’及‘mV%A龟毛兔角　　 龟本无毛，兔亦无角，然龟游水中，身沾水藻，人视之则误认水藻为龟毛，又如误认直竖之兔耳为兔角；故诸经论每以‘龟毛兔角’比喻有名无实，或现实中全然不存在之事物；亦即凡夫对实我实法之妄执。成实论卷二（大三二·二五六上）：‘世间事中，兔角、龟毛、蛇足、盐香、风色等，是名无。’［楞伽经卷二、大智度论卷一、宗镜录卷四十六］0’者，多为该国出身，其中最著名者为鸠摩罗什。nnn　　大唐西域记谓该国盛行小乘教，然由该国东来之三藏所译出之经典包括大乘与密教典籍，故知该国亦弘传大乘教。十世纪左右以后，成为土耳其族领地。nnn　　近年，曾发掘出许多龟兹语（Ku=chean）经典及古代遗物。一八九○年，英籍之包尔（Bower）上尉在此地发现贝叶形桦皮梵文佛典古写本，韦伯（F. Weber）亦发现有关医药之?龟兹文写本，依次称为包尔文书、韦伯文书。其后，日本、苏俄、德国等学者即多次发掘，出土之龟兹语佛典断片如大般涅槃经、法句经、古城比喻经、悲华经、十诵比丘戒本等。又西方诸学者对龟兹语之名称互有异议，或称吐货罗语（Tokhari），或称吐鲁番语（Turfanisch），亦常为与于阗语区别而称之为 Sprach I。nnn　　于汉译佛典之音译中，若干梵语之音译语，毋宁系龟兹语之音译，沙门一语，梵语为 s/raman!a，龟兹语为 samane；波逸提，梵语为 paya=ttika，龟兹语为 payti等。又就意译而言，如外道一语，梵语为 mi=thyadr!s!t!i，意为谬见；龟兹语为 pa=rnan~n~e，意为外。故知佛典中若干汉译并非由梵语原本直译而来，乃经由译自梵语原本之龟兹语等中亚之土语转译而来，或直接由此类土语译出。［大方等大集经卷五十五、十力经序、法华经序、梁高僧传卷一、宋高僧传卷三、出三藏记集卷七首楞严后记、卷八正法华经记、卷十三安玄付传、卷十四鸠摩罗什传、贞元新定释教目录卷十四、大唐西域记卷一、玄应音义卷四、梵语杂名、后汉书班超传、唐书西域列传第一四六、明史列传第二二○、钦定新疆识略、龟兹于阗の研究（羽田亨，史林第二之三）、T. Watters: On Yuan Chwang， vol. I; S. Beal: Buddhist Records of the Western World， vol. I］（参阅‘包尔文书’1579）0王界。古代印度，人死后不被供养，则被推测为鬼，而收集此类饿鬼之事迹，称为饿鬼事经（巴Petavatthu ），为南传大藏经小部经之一。佛经中所言之阿傍、罗刹、山精、杂魅等，皆为鬼神。另凶暴之精灵、地狱之狱卒，亦为鬼之一种。nnn　　此外，据俱舍论卷八载，鬼有胎生、化生二种。另据阿毗达磨顺正理论卷三十一举出炬口鬼、针口鬼、臭口鬼、针铁毛鬼、臭毛鬼、瘿鬼、希祀鬼、希弃鬼、大势鬼等九种鬼。又佛典中，冠以‘鬼’字之名相极多，如鬼类世界，称为鬼趣；阎罗王之使者，称为鬼使；陷于种种邪见，称为鬼家、鬼家活计、鬼窟里；鬼魅所造成之灾难，称为鬼难；受鬼魅附着而生病，称为鬼病；缺乏见识，所知未彻，称为鬼解；若畜生道与饿鬼道合称之，则称鬼畜。［贤愚经卷十三、佛本行集经卷四十九］（参阅‘九类鬼’161、‘鬼神’4366）0   Y%鬼鞭故尸　　经律异相卷四十六载，昔有一人死，魂还，自鞭其尸。旁人问曰（大五三·二四四上）：‘是人已死，何以复鞭？’报言：‘此是我故身，为我作恶，见经戒不赞，偷盗欺诈，犯人妇女，不孝父母兄弟，惜财不肯布施。今死，令我堕恶道中，勤苦毒痛，不可复言，是故来鞭之耳！’0ZX-鬼　　梵语preta，巴利语peta。即具有恐怖形相、令人恼害之怪物。为五道之一，六道之一。通常指逝者、死人之精魂而言。大乘佛教经典于六道中所立之饿鬼道，为遭诸天驱使而常苦饥渴者。另有弊鬼、有威德鬼、无威德鬼、多财饿鬼、无财饿鬼等，皆住于阎 @@]%c鬼号神泣　　禅林用语。形容喜怒哀乐至为激烈之貌，犹如鬼神亦因受惊动而号泣。碧岩录第五十九则（大四八·一九二上）：‘水洒不着，风吹不入，虎步龙行，鬼号神泣。（中略）非但这僧，直得鬼也号、神也泣，风行草偃相似。’0 % O %ac5鬼难　　由鬼神所招致之灾难。法华经卷七普门品（大九·五七下）：‘假使兴害意，推落大火坑。（中略）或漂流巨海，龙鱼诸鬼难；念彼观音力，波浪不能没。’0Abu鬼庙　　为祭祀鬼子母神之堂塔。鬼子母神即诃利帝母，乃安产及幼儿之保护神，故自印度即有专门立其堂塔以奉祀之风习，然今已罕见。释氏要览卷下（大五四·三○三中）：‘传云：中国僧寺立鬼庙。（增辉记云：即鬼子母庙也）’。0Ma 鬼门　　鬼出入之门，称为鬼门。古来民间相传鬼门位于家宅或城廓之东北角，故东北角向为一般人所忌讳。［法苑珠林卷六、类聚名物考卷三三八］0\`+鬼录　　据灌顶经卷十二载，阎罗殿内有一记录世人所犯罪过之籍册，此籍册系由地下鬼神依照世人所造诸恶而奏上，最后由阎罗王据之而判定其人之轻重刑罚。0 MM/dQ鬼神　　具有恐怖威力，能够变化自在之怪物。分为善恶二种，若守护世间，或护持佛法者，如大梵天王、三十三天王、四天王、炎魔王、难陀龙王、跋难陀龙王等，尽为善鬼神；若罗刹等为恶鬼神。至于夜叉则通属善恶两方。然佛教一般所谓之鬼神，通常系指干达婆、夜叉、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等六部鬼神。于印度古代，自吠陀时代以降，一般人甚为流行鬼神信仰，其后部分为佛教所承袭，尤以密教为然，例如由毗卢遮那法身所显现之忿怒形诸明王即属之。此外，金光明经中所述之诸天鬼神甚详，此等鬼神甚受天台宗之尊崇。宋代之行霆曾編著诸天传二卷，以收录诸经中所列举之鬼神记载。［长阿含卷十二大会经、大方等大集经卷四十九、守护大千国土经卷上、经律异相卷四十六］0 Ylh%?鬼子母神　　梵名Hariti 。音译作诃利底、迦利帝、诃利帝母。为青色、 g%s鬼子母经　　全一卷。全称佛说鬼子母经。译者佚名。收于大正藏第二十一册。内容叙述鬼子母食人之子，佛藏其爱子以度化之，使拥护三宝。然此经所述较有部毗奈耶杂事卷三十一所说疏略。0Cfs鬼眼睛　　禅林用语。鬼怪之眼睛。比喻不正见，或毫无价值之见解。碧岩录第五则之夹注（大四八·一四四下）：‘山僧从来不弄鬼眼睛。’0#e+'鬼问目连经　　全一卷。后汉安世高译。收于大正藏第十七册。内容述说诸饿鬼问恶报业因于目连，目连乃一一答之。0衣之意。意译为爱子母、天母、功德天等。以其为五百鬼子之母，故称鬼子母。本为恶神之妻，生子五百，因前生发愿，食王舍城所有儿子，由其邪愿，命终遂生为药叉，故至王舍城，专门窃食他人幼儿。佛陀欲训诫之，遂藏其爱子，鬼子母神因而悲叹痛伤。佛遂谓（大五四·二○九中）：‘汝有子五百，今仅取汝一子，汝已悲痛若是，然汝食他人之子，其父母之悲又将如何恸乎！’鬼子母神闻而皈佛，立誓为安产与幼儿之保护神。据南海寄归内法传卷一受斋轨则载，西方诸寺祭鬼子母，于门屋处或食厨边，塑画母形抱一儿子，于其膝下，或五或三，以表其像，每日于前盛陈供食。若有疾病无儿息者，飨食荐之，咸皆遂愿。其状为手持吉祥果之天女形。［摩诃摩耶经卷上］0 ehewja诡辩　　以巧妙灵活之技巧、似是而非之推论所发表之虚伪议论。在纪元前五世纪左右被称为诡辩学（Sophist），专门从事诡辩之争论术。从正面意义而言，诡辩可以养成批判精神；自负 i%鬼黏五处　　谓鬼能黏着人之四肢与头，然终不能折伏人之精进力。此为大智度论卷十六所载之故事。释迦文佛前世曾为贾客主，一日遇罗刹鬼，贾客主以右拳击之，拳即着鬼，挽不可离，复以左拳击之，亦不可离，以右足蹴之，足亦黏着，复以左足蹴之，亦复如是，以头冲之，头即复着。鬼问（大二五·一七四中）：‘“汝今如是，欲作何等？心首伏未？”答言：“虽复五事被系，我心终不为汝伏也，当以精进力，与汝相击，要不懈退。”’鬼思其言，喜于贾客主之精进力，乃放之令去。0意义观之，则能陷人于巧言善辩、强词夺理。印度六师外道中之珊阇耶（梵San~jaya ，巴同）即是诡辩论（巴amara-vikkhepika ）者。其议论‘犹如鳗鱼，狡滑巧妙，莫测高深’，然因其自身缺乏确定之知识价值，故又称为不可知论（巴ajn~ana-vada ）。另据入楞伽经卷六卢迦耶陀品、巴利文长部经注（Suman%gala-vilasini）载，古代印度外道中之顺世外道（梵Lokayata ，巴同，音译作卢迦耶陀、路伽耶他）乃为一著名之诡辩学派，彼辈擅长诡辩话法（巴vitan!d!a-vada-sattha ），能以种种辩才、巧妙之词句迷惑世间，否定婆罗门传统之神格，于四大种之外，别立‘灵的个我’，而主张唯物论之快乐主义。在印度论理学中，诡辩论被视为论理学中之一大要素，然佛教则视之为不正当而且无益之议论，故斥之为戏论（梵prapan~ca ）。［大乘广百论释论卷二、成唯识论卷一、金七十论］0nn　，于境内之峻峰奇洞中有庞大断崖石佛群。漓江流经市区，西岸有叠彩山、洑波山、独秀峰、漓山；西北部之西北山区有观音峰、石鱼峰、西峰、老君山；漓江东岸则有月牙山、七星山等。由上举诸峰中，近来陆续发现刻有唐高宗调露元年（679）铭文之阿■如来坐像、唐宋时代之石佛像与造像记、经碑记、划刻石，及骚人墨客留下之题辞和诗文遗迹。佛教传至桂林之年代已不可考，而现存最古老之开元寺系建于隋代，西山之延龄寺建于唐高宗前期，然由于唐武宗之废佛，寺宇石佛大多遭受破坏，其后佛寺之建筑遂移至月牙山。故漓江西岸地区及西山之石佛，皆足以说明唐代盛期以迄后期石佛之演变过程。nnn　　石佛群中，最引人注目者为位于西山观音峰，于调露元年雕成之佛像，像高一点四公尺，佛像左手安于大腿，右手伸向膝下，呈触地印手势。像旁有同十二月昭州李寔所书之造像记，故广受重视。由偏重北方佛教和雕佛技巧之唐代雕刻史而言，此座佛像可谓别具风格。nnn　　此一时期，乃北方龙门奉先寺大佛雕刻完成之时，虽同为唐代作品，然奉先寺之大佛雕像宏伟、厚重；而南方佛像则着重于表现官能性和柔软性，穿着贴身之薄裳，两肩宽阔，露出丰腴之胸部。大体言之，唐代不但输入中印度之笈多样式，且将此样式融入唐代雕刻艺术之写实风格中。南方雕刻之作品，可以此为代表。nnn　　除上记外，洑波山还珠洞中之诸佛nnn　像，亦保存良好。刻于还珠洞侧壁之菩萨立像，尚存唐宣宗大中六年（852）之造像铭，因右手持净瓶，而被认为是观世音菩萨像。由此种密宗雕像之完成，可将桂林佛像雕刻史追溯至中唐时代。0 ggms桂琛　　（867～928）五代禅僧。乃青原行思系统下之第七世。常山（位于7l%U桂庵玄树　　（1427～1508）日本临nnn　济宗僧。长门（山口县）人，号岛阴。早岁于京都五山研习内外典，长于宋学。应仁元年（1467）奉敕来华。曾入燕京，谒明宪宗，为帝赋诗，深受嘉赏。随后游学苏杭之间，师事硕德，潜心于诗书经释及朱子之学。七年后归日本，遍游九州。文明十年（1478），应岛津忠昌之请而至萨摩，任国守侍读之职。另又刊刻四书新注（为日本四书注本之最早者），形成江户时代朱子学勃兴之基础。永正五年示寂，享年八十二。著有岛阴渔唱、岛阴杂着。［汉学纪源卷二、卷五、五山历代］0jk1/桂林断崖石佛　　位于广西北境之桂林，历来即有‘山水甲天下’之盛名n 江）人，俗姓李。夙有出尘之志，依万岁寺无相大师剃发受戒，专学毗尼。然以持戒束身非解脱之道，乃转志游方，参访南宗诸师。先谒雪峰义存，参讯禅要，惜无所见。至福州玄沙师备座下，得一言启发，廓尔脱落众惑。时漳州州牧于闽城西方石山建地藏院，请师演法，驻锡十八年，学徒集者二百余人。师不轻易示法，然于密学恳请者则开演之。后住漳州罗汉院，大阐玄要，南北参徒臻凑，契机开悟者不知其数，世人尊以‘罗汉桂琛’之号。唐天成三年秋，至闽州之旧址，遍游近城之梵宇。已俄示疾，安坐数日告终，享年六十二，僧腊四十。谥号‘真应禅师’。弟子有清凉文益、清溪洪进、清凉休复、龙济绍修、延庆传殷、南台守安、天禅院秀等。［五灯会元卷八、宋高僧传卷十三］0 [o)跪炉　　跪于炉前拈香之谓，通常行之于圣节、国忌，或祖师之忌日。于敕修百丈清规卷上祝厘章圣节条载有跪炉行仪之作法，于法会进行时，两序分班对立，住持乃就跪，其后知客跪进手炉，侍者跪进香盒。至维那白佛宣疏毕，知客复跪接炉，住持始收坐具。此一仪礼，昔时于我国丛林中颇为盛行。［大宋僧史略卷中行香唱导条、禅林象器笺报祷门］0hnC跪拜　　印度礼法之一。佛在世时，国人遇婆罗门则跪拜，遇沙门则敬礼之。毗奈耶杂事卷一（大二四·二○七下）：‘六众报曰：“汝等愚人，不闲（娴）礼式，谁合跪拜？谁当敬礼？”彼人答曰：“我等但知见老婆罗门即云跪拜，若见苾刍（比丘）便云敬礼。”’0 /0/}sm锅头　　禅林之职称。即隶属典座之下，司掌锅釜炊爨之人。禅林象器笺职位门；‘东山外集送锅头偈云：“白云生处疏山寺，无水无柴世得知；若问道人今日事，木蛇钻破铁锅儿。”’0Cry贵族　　印度之贵族制度溯自西元前一千年顷，印度雅利安人自旁遮普渐q%贵霜王朝　　梵名Ks!an!a 。为兴盛于一世纪末至三世纪中叶之西北印度统np%C贵己等佛　　乃斥责空谈心性者之语，谓其由生佛一如之见而生高慢心，以己为贵。就理言之，虽生佛一如，然迷悟因果悬隔，若心生起与佛同等之见，必至傲慢而疏于实修。0王朝。早期由中亚游牧民族月氏族族长丘就却（Kujula， Kadphises Ⅰ.）所统率。至其子阎膏珍（WemaKadphises）大拓疆土。第三代为迦腻色迦王，统治印度北部，势力伸展至中亚、伊朗，创建自阿育王以来之最大强国。与中国、罗马等亦互有往来。其时，东西文化之交流极盛，该朝因而甚受希腊文化之影响，如医学、天文学、论理学、佛教艺术等皆受希腊、罗马之影响。又由于黄金之流入，促进经济繁荣。学术、文艺亦极兴盛。宗教则包容摄取希腊之诸神与波斯之宗教，因而亦融和外来异族文化。时值佛教说一切有部教义大成时代，马鸣即当时活跃于佛教文学界之不朽人物。并有中亚之学僧陆续至中国从事佛典汉译。其时，犍驮罗、秣菟罗之佛教美术亦大放异彩。后被兴起于三世纪后期之萨珊王朝（Sasan）所灭。0东迁移，直至朱木那河、恒河中间，占据土地最肥沃之中国地方（指印度之政经中心）。战争结束后，遂确立一社会制度，雅利安人以婆罗门自称，即最高阶级，而称被征服之先住民为奴隶。然西元前五百年顷，印度文化形成一大转换期。文化中心逐渐东移，新兴都市、新兴阶级次第勃兴，婆罗门之权威亦渐被具有实力之王族、武士（梵Ks!atriya ，刹帝利）等所取代。佛陀即出生于此一时期。然出生贵族之佛陀始终以法（梵dharma ）之实现为其宗旨，尝谓：不问出生，只问修行。即不以装束、姓氏、出生为贵族，而以其人是否能悟真理与依法而行为贵。因此，入教团者，不分贵贱，亦不问阶级，悉称释子。诸经典中每每昭示，佛陀不问贫富贵贱之别，而视强调贵族、渺视他人者为非真正完美之人。印度至今仍有复杂多歧之阶级分别存在。0 bb%u7郭庆文　　（1923～　）台湾云林人。法名山妙。毕业于佛教专修道场。民国二十八年（1939）皈依台南竹溪寺一净法师。氏出身于佛教家庭，朴实忠厚，献身佛教事业，更热心社会公益慈善事业，曾荣获台湾省首届孝行特别奖之表扬。历任北港朝天宫第三届董事长、云林县佛教支会第十一至第十四届理事长、台湾省佛教分会第十三至第十五届常务理事、中国佛教会第十届监事、云林地方法院荣誉观护人等职。0qtU锅子　　原为日常烹煮食物必备之炊具，于禅林中，则转喻极重要之事物。碧岩录第七则（大四八·一九九中）：‘百丈问沩山：“并却咽喉唇吻，作么生道？”山云：“却请和尚道！”丈云：“我不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。”百丈虽然如此，锅子已被别人夺去了也。’0 ;;Uw郭扎派　　西藏佛教派别之一。索南坚参（1182～1261）于西藏江孜建郭扎寺，创立此派，以传授密宗大手印法及除障法著称一时。索南坚参死后，此派遂绝。0hvC郭象　　（252?～312）西晋时代之思想家。河南人，字子玄。早岁即精通老庄，结交王衍等清谈之士。辩才无碍，人称魏之王弼再世。历任司徒掾、司空掾、太学博士、黄门侍郎等职。晋惠帝永安元年（304）之后，专致于政治而权势大振。著有庄子注三十三卷，该书虽非完全忠实于庄子之本文，然历来被视为各种庄子注释书中之重要者，予我国佛教亦有极大影响。0 ++\y%国分寺　　指日本圣武天皇（724～749）敕愿于全国六十九处设置之寺院。僧寺号金光明四天王护国之寺，尼寺号法华灭罪之寺。前者通称国分寺，后者通称国分尼寺。此等寺院盖为政教一致之理想，祈佛加祐，以除灾祸，增进福祉而造立。国分寺系仿自唐玄宗开元二十六年（738）之下诏天下诸郡造立开元寺，以东大寺为总国分寺，奈良法华寺为总国分尼寺。此类寺院多位于首府所在地，今被发掘之遗址颇多，或仅存地名或被视为史迹者，几达半数。0qxU国宝　　即指解行具备，可为人师，其受尊崇有如国之珍宝。景德传灯录卷五‘六祖慧能章’（大五一·二三六下）：‘至永泰元年五月五日，代宗梦六祖大师请衣钵，（中略）今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送，朕谓之国宝。’［摩诃止观卷五上、止观辅行传弘决卷五之一］0 ^z/国忌　　即天子、皇后等崩殂之忌日。乃我国古制，依佛祖统纪卷四十之记载，可知唐代已于国中各郡举行国忌。唐开元二十六年（738），玄宗敕令天下诸郡建立开元、龙兴二寺。翌年，敕天下僧道，凡遇国忌，即于龙兴寺行道散斋；若遇千秋节，则于开元寺举行祝寿。文宗曾一度停罢，宣宗即位又恢复其制。宋太宗淳化三年（992 ），李宗讷奏请于国忌时宰臣以下须行香，后禁酒食以表追思。日本持统天皇二年（688），亦已制定于国忌之日必设斋。又于国忌日所设之斋会，称为国忌斋。［大宋僧史略卷中、资治通鉴卷二五一、日本书纪卷三十］0 #{3国忌斋　　即古代于帝王忌日所设之斋会。据佛祖统纪卷四十载，唐开元二十六年（738），玄宗敕令天下诸郡建立龙兴、开元二寺。翌年，敕令僧道遇国忌就龙兴寺行道散斋，于千秋节就开元寺祝寿。据资治通鉴卷二五一唐记第六十七载，唐朝自中世以后，每遇国忌日，敕令天下州府于佛寺及道观设斋焚香。开成初年（836～840），礼部侍郎崔蠡以其事并无明文之典据，遂奏议罢之，然未久又恢复此一行事。0都龙谷大学召开，研讨‘新罗义湘的华严思想’。第四届于汉城新罗大饭店召开，以‘华严思想和禅门形成─关连于崔致远’为主题。第五届于一九八二年十一月，在我国之佛教圣地佛光山举行，主题为‘亚洲佛教源流’，以期在价值观多元化分岐之时代，探讨追溯亚洲共同文化─佛教之源流，而促进三国文化之交流，与佛教教法之传播。与会者有中村元、赵明基、金知见等十余位国际知名佛教学者。第六届于一九八四年七月在韩国汉城春川国立江原大学柏岭会议馆举行。历届会议所发表之论文均辑录成论文集行世。nnn　　美国威斯康辛州另有一同类性质之国际佛教学会（The InternationalAssociation of Buddhist Studies），创始人为印度学者纳赖博士（Prof.A.K. Narain），约成立于十年前，设址于威斯康辛大学（University ofWisconsin）。该学会历届会议皆尝函邀我国佛教界学者。0 v}_国家　　佛教成立之初，即具有出世间之性质，比丘一旦进入教团，即必e|=国际佛教学术会议　　由中、日、韩三国学者共同发起之国际性佛教学术会议，自一九七八年起，每年择期举行。第一届于汉城世宗文化会议馆举行，以‘均如大师的华严思想’为主题，由是，被埋藏的均如大师之华严思想才被发掘整理出来。第二届亦于世宗文化会议馆召开，主题为‘新罗元晓大师的思想’，因而唤起学界对其思想、著作之关心。第三届于日本京offlrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|׬)ج*٬+۬.ݬ0߬13456789:<׬)ج*٬+۬.ݬ0߬13456789:<=>ADFHKNOPQSUWYZ\_cd h jmosuwyz{}%~()*+,-0 1 2 4 8 :;<=>?ABC D#E$F%G&H(K)L+M-N.O0P1Q3R5S7T:U;V<W=Z?[A^B_EbFcIfJgLhNiOkQlSmUpVrWsXt[u_wa~cdfghkm舍离家、家族、国家；故无论身为国王、大臣，或乞丐、贱民，只要出家，皆为一介沙门。所谓出世间之性质，即超越一切世俗之束缚爱执，远离国家权力之支配，及国家之界限，以慈悲心爱护一切众生，救度一切有情之痛苦，此乃比丘不可缺少之条件。nnn　　印度佛教，在孔雀王朝阿育王时代（梵As/oka， 约 268 B.C.～232 B.C.），以佛法为国家之指导理念，故以法（梵dharma ）为政治理想之思想乃普及全印，甚至远及海外。原始佛教之超越国家的态度，传至南方之泰国、缅甸、锡兰等国家中，佛教通常被视为国教或相当于国教之宗教，而佛教力量亦随之凌驾于国家权力之上。上记诸国之中，尤以泰国为然，其宪法第一章第四条即有‘皇帝为佛教信徒，且为宗教之拥护者’之明文记载。nnn　　然传至北方之大乘佛教，在我国虽有‘沙门不敬王者’之精神上的优遇，实际上仍被置于国家权力保护支配之下，且经常在国君命令下，惨遭废佛、破佛之厄运。nnn　　在日本，自最早开始，佛教即与国家权力相结合而发达起来，具有强烈的国家佛教、贵族佛教之性质，即使是为脱离这种性质而进入山林之天台宗、真言宗亦不例外。以下就印度、东南亚、中国、日本等各地之历史发展，概述佛教与国家之关系。nnn　　(一)印度佛教与国家之关系：印度佛教之兴起、衰落，和王族之护持与否有密切关系。阿育王统一印度后，一心归信佛教，不仅使用以佛教为基础之政治理想治理其帝国，尚派遣众多使节到达各地，弘扬所信奉之佛教。据近代在各地所发现的阿育王法敕碑文之记载，可确知阿育王曾遣使至叙利亚、埃及、马其顿、塞利尼等各地希腊城邦，及印度河流域西北方、德干高原、中印度，佛教因之得到广泛传播与信仰，其后则逐渐 落。后又得大夏王弥兰陀（Milinda）及月支王迦腻色迦（Kaniska）之护持，佛教乃再度兴盛。nnn　　弥兰陀王曾支配阿富汗之喀布尔地方，并曾统治西北印度。据那先比丘经载，王曾与佛教大德那先于现今巴基斯坦夏科特附近，展开宗教论争，王于舌战中败阵后，即改信佛教，成为大力保存佛典之第一位异邦人。nnn　　迦腻色迦王为贵霜王朝之第三代，乃次于阿育王之护法王，属于月支族，掌握西北印度之主权。于佛典中甚为著名。于其治世中曾建造许多佛寺、佛塔，传于后世。据佛教传说中，王之另一伟迹，为三藏之结集，即召集波栗湿缚（梵Pars/va ，胁尊者）及婆须蜜（梵Vasumitra ，世友）等高僧多人至罽宾，从事佛典大规模编辑。nnn　　其后佛教又逐渐衰落，直至帝日王、佛陀笈多王和戒日王统治印度，佛教又得到复兴之机；至波罗王朝，亦曾一度振兴，以!后即一蹶不振，遂消失于原来诞生之国度中。这些盛衰之史实，说明佛教之发展为一文化运动之发展，而非由国家支持深入群众之宗教运动，故无法在原本信奉印度教之广大群众中打下牢固根基，故当君王们撤去护持后，即在国家中失去地位，仅剩一群具有学问之隐士集团而已。nnn　　(二)东南亚诸国佛教与国家之关系：(1)锡兰：阿育王曾派传教师到印度国内外各地弘传佛教。遣其子（一说为兄弟）摩哂陀长老带领四位僧人前往锡兰，向当时锡兰国王提婆南毗耶帝沙及其侍臣宣讲佛法，王及人民皆受感化，信受佛教，全国成千上万男女皈依佛教，数以千计人加入僧团，并于各处建立寺庙，且有丰富资财维持僧众生活。当时王后及许多女众亦发心受戒，加入僧团。故于短期内锡兰即成为南传上座部佛教主要根据地。伐陀迦摩尼王时代，将摩哂陀长老所传承以口相授"佛教经典，用文字记录下来，产生‘巴利文三藏经典’；而印度之原始典籍却早已散失无余。故就保存经典之意义而言，此举极具重要性，影响其他国家之佛教发展。概言之，于锡兰一地，由于历代国王之热心护法，佛教乃深入民间信仰，产生与国家历史、文化有不可或分之关系；因而亦随国势之强弱、国家之政治环境、人民生活之安定与否等因素而兴盛或衰颓。nnn　　(2)泰国：泰国为君主立宪国，一向以佛历为纪元，并无自创之纪元。宪法中规定，泰国皇帝必须为佛教徒及佛教护持者，才可登基。国内每年有三次佛教纪念日，人民除每日早晨供养托钵僧外，亦喜修筑寺庙、造立佛像、闻法，以及举行佛教法会、行事。就泰国历史而言，历代国家之统治者大多虔诚信仰佛教，并致力于修建寺庙、造立佛像、整理经藏、传扬佛法。于素可泰王朝，第三代王昆罗康（1275～1317 在位）从锡兰请来上座部大德传戒，从此泰国人民成为南传上座部佛教徒，泰国佛教文化亦由此建立。第五代王利太王（1347～1370 在位）从锡兰上座出家，为泰国帝王出家之始，直至今日，每一位帝王仍必须出家一短时期，已成定例。至阿廋他耶王朝，上座佛教遍及全国，颇为兴隆。每一男子一生中均须出家一次，以为报父母恩之最好方法，久之乃成为泰国特殊风习之一。又泰国僧制之最高职权系由僧皇（佛教法皇）掌管，摄管全国僧人。在宗教方面，凡属僧皇所有之统治权，即使贵为天子之泰皇亦须服从奉命。然通常僧皇不过问政治，故僧皇仍属精神上之法皇。nnn　　(3)缅甸：缅甸于一○四四年阿诺罗多王在蒲甘即位，尊奉来自打端地方之阿罗汉为国师，建立佛陀之正教?国清百录0$住之。后成为天台宗根本道场。nnn　　唐贞元以后，日本留学僧参诣该寺者甚众，如最澄、义真、圆载、圆珍、成寻、俊艿、重源、荣西等，皆曾来礼智顗之庙塔，或兴建佛事，或携回佛像经论，因而开创日本佛教天台宗。据圆仁入唐求法巡礼行记卷一载，该寺常有一百五十僧久住，夏季住三百人以上，可见当时法运之盛。唐会昌毁佛时，为兵火所焚。大中五年（851）重建，宋景德二年（1005）改称景德国清寺。后又遭兵火，三朝御书数百卷尽失，独存智顗所题莲经、西域贝叶经一卷，及隋栴檀佛像、佛牙。南宋建炎二年（1128），敕令重修，轮奂之美倍于旧日。建炎四年下诏易教为禅，此后国清寺成为禅寺。后经数度增建，寺域号称古来天下四绝之一。nnn　　寺之左右有五峰（八柱、灵禽、祥云、灵芝、映霞）环拥，双涧环流合于前。有桥名丰干桥，传为唐代丰与寒山、拾得嬉游之地。又从丰干禅师与此寺之因缘，可知虽宋代以后方改为禅寺，然早于唐初已渐禅化。今诸堂完备。寺前九层砖塔，相传系隋炀帝命司马王弘为智顗所建，高约二十三丈，平面六角，规模甚宏，惟现存者，似宋代重建之物。所藏寺宝有吴越王钱弘俶造之铜制舍利塔，乃所谓八万四千塔之一，系从该寺域中所掘得，高十九公分，底部内有铭文。nnn　　寺境有二处一行（673～727）之遗迹。一行为唐代高僧，著名之天文学家，尝为修订‘大衍历’，到国清寺居留，从寺僧习数学。后人在寺前七佛塔后建墓立碑，上题‘唐一行禅师之塔’。又传一行抵此时，北山大雨，寺前东山涧水位暴涨，向西山涧倒灌，今寺外丰干桥侧有石碑一方，上书‘一行到此水西流’七字。［国清百录序、隋天台智者大师别传、天台山全志、古今图书集成山川典第一二三］0 11?~k国清寺　　位于浙江天台县北天台山佛陇峰南麓，乃天台宗之发源地。隋开皇十八年（596），晋王杨广（即炀帝）为智顗所创建。初，定光禅师住此峰，尝谓弟子曰，不久将有胜善知识，领徒众集居此山。之后，果有智顗渡江至此，大布教法，并欲于佛陇之南建寺，未成而示寂。晋王杨广深悼之，乃为智顗设千僧斋，兴工建殿宇；初名天台山寺，后因智顗初入此山时，定光曾梦告，三国（指北周、北齐、陈）合而为一，有大势力人能为此寺，寺若成，国即清，当称为国清寺。隋大业元年（605）遂赐额‘nnn　国清寺’。未久，灌顶#'印度、西域。如诃梨跋摩于印度摩竭陀国折服外道论师，而受王封为国师。佛教东传以后，西域亦有国师封号，如前秦建元十八年（382） 时，西域东师前部王弥第来访长安，其国师鸠摩跋提同来。又如前记鸠摩罗什之父鸠摩炎舍相位出家，东渡葱岭，龟兹王闻名敬慕，请为国师。而汉地高僧亦有为西域国师者，如陇西高僧法爱。又我国国师名称原非专封高僧，如王莽封刘歆为国师，以为太子之师；另或为太师、国子祭酒之异称。nnn　　一般认为封高僧为国师，系于北齐文宣帝天保元年（550），敕高僧法常入宫宣讲涅槃经，尊为国师，是为嚆矢。其后，唐代有法藏为康藏国师，澄观为清凉国师，慧忠为南阳国师，无业为大达国师等。宋代是禅宗全盛期，禅僧获赐号者甚多，然未见有国师之称号。元、明、清各代对西藏佛教领袖人物亦有此封号，元、明两代封之者甚多。元代国师兼有政教权力，由于朝廷过份宠信喇嘛，造成许多流弊。明代初时，朝廷为加强和西藏等民族联系，虽仍沿用元制，封喇嘛为‘帝师’、‘国师’之号，然声势已不如元代。清代仅在康熙四十五年（1706）封章嘉呼图克图为国师，掌管内蒙古喇嘛教事务。又汉族僧人受元朝尊为国师者有九人，其中世祖时之海云国师最为著名。nnn　　此外，韩国之义天号大觉国师亦甚著名。日本则以花园天皇赐封圆尔辨圆‘圣一国师’之谥号为始（1308），惟此异于前者，乃示寂后追谥之号，其后亦有生前赐号者。［梁高僧传卷一、续高僧传卷十六、大宋僧史略卷中、元亨释书卷七、卷八、禅林象器笺称呼门］nnn　　(二)日本驻于诸国（国分寺创立之后，即驻于国分寺），以监督寺院，检校寺产，兼理诵经法务之官僧。始置于大宝二年（702）。（参阅‘国分寺’4432）0 !5国师　　(一)为我国各朝代帝王对学德兼备而可为一国师表之高僧所加之封号。含有一国民众之师、帝王之师等意。据出三藏记集卷十一、卷十四、大慈恩寺三藏法师传卷四等载，鸠摩炎、胜军曾受封为国师；盖此号夙行& A%i国师三唤　　禅宗公案名。指南阳慧忠国师三次召唤侍者，侍者三次应诺之故事。景德传灯录卷五南阳慧忠章（大五一·二四四上）：‘一日唤侍者，侍者应诺；如是三召皆应诺。师曰：“将谓吾孤负汝，却是汝孤负吾。”’盖国师三唤，侍者不该应诺而应之，乃眩惑于会得与否之歧路，而忽略国师之殷勤指示佛心，故慧忠诃斥侍者为‘辜负’。无门关第十七则即评之曰（大四八·二九五上）：‘国师三唤，舌头堕地。侍者三应，和光吐出。国师年老心孤，按牛头吃草，侍者未肯承当，美食不中饱人餐。且道那里是他辜负处？国净才子贵，家富小儿娇。’［宗门统要续集卷三、禅宗颂古联珠通集卷八、宗门葛藤集卷上］0 k%=国师水碗　　禅宗公案名。此公案系南阳慧忠禅师以一碗水加进七粒米，上置一只筷子，以测紫璘供奉是否解得佛意。碧岩录第四十八则（大四八·一八四上）：‘忠国师问紫璘供奉：“闻说供奉解注思益经，是否？”奉云：“是！”师云：“凡当注经，须解佛意始得。”奉云：“若不会意，争敢言注经？”师遂令侍者将一碗水、七粒米，一只箸在碗上，送与供奉。问云：“是什么义？”奉云：“不会！”师云：“老师意尚不会，更说甚佛意？”’盖表示会佛经者，不一定会得佛意，须离相对之分别见解，始可称是会得佛意。［联灯会要卷三南阳慧忠章］0 Z%国师塔样　　禅宗公案名。系唐肃宗与南阳慧忠国师间，有关‘无缝塔’之机缘语句。又称忠国师无缝塔、肃宗请塔样。碧岩录第十八则（大四八·一五七下）：‘肃宗皇帝问忠国师：“百年后所须何物？”国师云：“与老僧作个无缝塔。”帝曰：“请师塔样。”国师良久云：“会么？”帝云：“不会。”国师云：“吾有付法弟子耽源，却谙此事，请诏问之。”国师迁化后，帝诏耽源，问此意如何。源云：“湘之南，潭之北。”’或谓此公案系唐代宗与南阳慧忠之机缘语句。于公案中，慧忠国师所示之无缝塔，非死后所立之塔，乃指坐定时遍界不藏之无缝塔，亦即宇宙森罗万象间原本存立之无缝塔。［从容录第八十五则、禅苑蒙求卷中］0 )E国统　　北朝东魏之僧官名称。此僧官系依据僧制，治理杀人罪以外，触犯他罪之僧尼。原称昭玄统。其下设有国都（原称昭玄都维那）。僧官制始于魏晋南北朝，初立者为后秦姚兴，北魏道武帝于皇始年间（396～397）设立道人统，以治理僧徒，至兴安元年（452）以师贤担任道人统，师贤示寂之后，昙曜继之，改称沙门统。nnn　　北魏文成帝和平元年（460），将以前所设之中央僧官机构监福曹改为昭玄寺（一说孝文帝时改为昭玄寺）；昭玄寺之沙门统，称为昭玄统。沙门法上曾担任昭玄统一职，由北魏末年至北齐，历时四十年。北魏分裂为东、西魏后，东魏遂以昭玄统称为国统。（参阅‘僧官’5731）0 6.|6B%k国土世间　　三世间之一。又作器世间、住处世间。谓十法界众生各据依报，所居之十种不同处所。众生能依之身有十种不同，故所依之国土，亦各有差别，故称为国土世间。［大智度论卷四十七、摩诃止观卷五上］（参阅‘三世间’539）0?k国土身　　梵语ks!etra-kaya。华严宗所说融三世间十身之一，即器世间。于华严宗认为有情众生所依之国土，乃毗卢遮那如来正觉之体依众生之机所化现者，故称为国土身。［旧华严经卷二十六、华严经探玄记卷十四］（参阅‘十身’440）01 国土海世界海　　华严经把佛土分为国土海与世界海二种。(一)国土海，.N国土　　梵语ks!etra。即指土地、领域或众生之住所。音译为刹多罗，简称为刹。意译为土，复又加一‘刹’字，故称刹土。国土有净土、秽土等区别。0/不可思议之佛刹，即佛果自体所居之依报，为圆融自在而无法形容之佛境地。此境地既系佛本身在内心所悟证之国土，故仅为佛所了解，因位之众生既无法窥知，亦无法用语言表达，即使能够勉强表达，亦仅能以妙极难思、不可言说等反面性言词表达之。又日本凝然之五教章通路记卷二十六，将六十华严如来名号品中文殊师利菩萨所赞叹十句不思议之佛刹、佛国、刹净、刹起，列为果分依报，即指国土海。nnn　　(二)世界海，指因位菩萨所依止之国土，或指佛所教化之场所而言。可分为三类，即：(1)莲华藏庄严世界海，又称莲华藏世界、华藏界，虽是果分不可说之境界，但为三生中最后生之依所（即‘证入生’之世界），故为可说之世界海，虽然与不可说之境界相同，但非一相一寂之分别世界，而是相互无限之主伴具足，如同帝网（似帝释天宫殿之天网）之境界。(2)十重世界海，在三千世界之外，别有十世界，即世界性、世界海、世界轮、世界圆满、世界分别、世界旋、世界转、世界莲华、世界须弥、世界相等十世界，此乃对菩萨之十地而现示之‘解行生’国土。(3)无量杂类世界海，又称杂类世界，为‘见闻生’之所依，指须弥山形之世界或河形、转形、旋流形、轮形、树形、楼观形、云形，乃至众生形之世界，遍满于一一法界而无障无碍。nnn　　总言之，三生所见均不相同，故分三类。然皆相互融合而不相妨碍，故成为一种华严世界，而为毗卢遮那佛教化之所。上记之外，‘世界海’一语，亦泛指一般之世界，特别是指十重世界中之第二（世界海）而言。［旧华严经卷四、华严经孔目章卷一、华严经探玄记卷三、卷四、华严五教章卷三、五教章通路记卷二十六］0 : C=国王不梨先泥十梦经　　全一卷。东晋昙无兰译。又称国王不犁先尼十梦经、国王不黎先泥十梦经、十梦经。收于大正藏第二册。系增一阿含大爱道般涅槃分品第九经之异译单行经。另有二异译本，即舍卫国王梦见十事经及舍卫国王十梦经。不梨先泥，为梵名Prasenajit 之音译，巴利名Pasenadi ，音译波斯匿。内容叙述波斯匿王所做十个奇怪之梦，外道以为不吉，劝王杀爱妻、近臣等以祀天；后蒙佛陀以正智解梦，遂得安心。0 国王　　指统治一国之王。又称国主、人王。就因果而言，以前世受持十善戒，故今生能统领国土，为人中王。又因得诸天之保护，故又称天子。［金光明最胜王经卷三、仁王般若波罗蜜经卷上］0 # =国王五种可爱乐法　　据佛为优填王说王法政论经载，一国之王有下列五种令人民尊敬、爱乐之法，即：(一)恩养苍生，谓国王能布德施仁，利济群生，故人民咸被恩泽而无不爱乐。(二)英勇具足，谓国王英武神授，智勇双全，德覆万邦，威加四海，故人民畏威怀德而无不爱乐。(三)善权方便，谓国王智谋机变，神用莫测，于柔顺者保护之，于强戾者则以方便制伏之，故人民畏威怀德而无不爱乐。(四)正受境界，谓国王善能筹量府库之积蓄，而以仁爱之心赈济疾病、贫乏者，故人民咸被恩泽而无不爱乐。(五)勤修善法，谓国王具足正信，深知果报而修习正因，以证圣果，故人民尊仰效慕而无不爱乐。0 cc 国相寺　　位于河南开封。又称繁塔寺。创建于后周显德元年（954），时称天清寺、白云寺。北宋太平兴国二年（977）加以修建，明洪武十七年（1384）重建，并改今名；其后，又屡经修葺。寺内有三层六角塼塔，称为繁台塔，略称繁塔。据塔南所存万历四十五年（1617）重修碑可知，该塔系建于太平兴国年间，元末遭兵火而荒废，明洪武年间尝重修之。明末复有流寇之患，遭受破坏，至清顺治六年（1649），始由桂山和尚募资建塔及诸堂。民国十七年（1928），冯玉祥毁像驱僧，改为农林实验场。0集撰述于印度之汉译经律论，加以日译。凡一五五卷，昭和十一年（1936）初版。昭和五十三年（1978）校订再版。内分阿含部、本缘部、般若部、法华部、华严部，乃至论集部。(二)和汉撰述部，则以收集中国、日本、朝鲜所撰述经律论之疏释、史传、各宗著作等为中心。凡一○○卷。二次大战结束前，出版至六十六卷而中止，昭和三十三年（1958）继续出版，至今完成九十五卷。此和汉部依书之类别，分诸宗部、律疏部、事汇部、史传部、经疏部、论疏部、护教部。又印度部、和汉部各有一册索引，内列有总目录及内容索引。nnn　　本书之特色，除正文之日译外，每一部经皆附有题解，介绍作者、成立过程、本经特色、内容概要，以及考证心得。文内加有注解，并就不详之处，列出其与巴利本及北传异译本之差异。对初学者颇有助益，为一重要佛学典籍入门书。0 ||x +Q国译一切经　　指以日本语文翻译或撰述之佛典丛书。凡二五五卷。大东出版社刊行。主要乃收集流通于印度、中国、日本之佛教经律论及注释书中重要汉文典籍，译为日本语文，依照大正新修大藏经之分类、附科题，并加注解、解题。nnn　　内容大别为二部：(一)印度撰述部，系收36用所成之果，如同由士夫（男子）之力用，而成就之种种事业；亦即由士夫所作之因而生之果，乃同时之因果。(四)增上果，即无有障碍，而又加与助力所生之果；亦即除本身外，其他一切有为法均称为能作因，能作因之果即为增上果。‘能作’系指能够给予力量而使果发生。以上四果系属有为法之范围，故称为有为果。对此，(五)离系果，则称无为果。离系，即指离开烦恼之束缚。离系果，系指择灭及涅槃而言。如上记所说，择灭虽系无为法，本是不生不灭，且离系果虽亦非由修道之因而生，然道力乃证得择灭之因（称为离系得），如是，择灭即是由道力而证得者，故择灭称为离系果。或亦指果果；所谓果果，系指从修行之果（菩提）所证之涅槃而言。nnn　　上记五果之说详载于大毗婆沙论卷一二一、俱舍论卷六、成唯识论卷八等。又据大毗婆沙论卷一二一载7，健驮逻国诸论师立有九果之说，即上记之五果，加上下列四果：(一)安立果，指依住于他法而安立之果，如依住于风轮而有水轮，依住于水轮而有金轮，依住于金轮而有大地，依住于大地而有有情、非情等。(二)加行果，指由修行所得之果，如依不净观等加行之力，遂生无漏智。(三)和合果，指由诸因和合而生之果，如眼根与色和合而生眼识，意与法和合而生意识。(四)修习果，指由修习圣道所生之果；又佛陀之十力、四无所畏、十八不共法、自在神力等佛力皆系修行而得之结果，故又称果力。nnn　　此外，于佛教因果论中，迦湿弥罗国之诸论师立有五因五果之说，其所谓之五果，即是将上记安立果以下之四果摄入于五果中之士用果或增上果，此乃排斥健驮逻诸论师所立之九果说。nnn　　于佛典中，果有各种含义与用例。例如就相应相报之义而言，由善因可产生果，由恶因则产生恶果；苦之果报称为苦果，乐之果报称为乐果。就现在、未来之相对性关系而言，识、名色、六入、触、受等，属于现在之五果；与之相对者，生、老死则为未来之二果。另外，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等，称为四沙门果；独觉之果，称为独觉果；佛之果，称为佛果、妙果、无上果。佛之果德圆满无缺，称为果满、果极；佛所证得之智慧，称为果智；佛果所具之功德，称为果德；若以海比喻果德之深广，称为果海；大乘佛教之佛果与小乘佛教之阿罗汉果均为至高无上之果，称为极果。又果之体性，称为果体；果之相状，称为果相；果之力用，称为果用。此外，佛教教义又常就果与因之相对意义，以相对于因分者，有果分之称；相对于因地者，有果地之称等。［菩萨地持经卷三、品类足论卷六、大乘义章卷三本、成唯识论述记卷八本］0 666 e果　　梵语phala 之意译。音译颇罗。原指草木之果实；转指由‘因’所生出之结果。盖一切有为法，乃前后相续，故相对于前因，则后生之法，称为果。又‘择灭’虽系无为法，然以由道力所证得之故，亦称为果。虚空与非择灭二者，皆无相对之前因，亦无所谓后生之法，故皆属于非果法。nnn　　有关果之种类，有五果、九果等异说。小乘有部与大乘唯识宗分为五果：(一)等流果，一切由善因所生之善果，或从恶因所生之恶果，均与因同一性质，称为等流果。又作习果、 习气果。(二)异熟果，由善、不善之业因，即由异熟因所生之无记（非善，亦非不善）果，称为异熟果。系与因之性质不同而生之果报，故又称为报果。于天台宗，将上记之习果与报果合称为二果。(三)士用果，指俱有因、相应因所生之果，即由因之5之果报，系由满业（别报业）而来，又称满果，如同生而为人，则有男、女、贫、富之分，此即为别报。nnn　　就时间而言，则有三时业之三时报：(一)顺现报，即今生造业，今生报应之果报。又作现报。(二)顺生报，即今生造业，来生报应之果报。(三) 顺后报，即今生造业，再来生报应之果报。六道中，人、天二道系由持五戒、行十善而得之果报，故称为善果。 然此善果仍有迷惘烦恼，故又称为颠倒善果。nnn　　又严格言之，果与报之意义亦有差别，凡由同类因而生之等流果，称为果；凡由异熟因而生之异熟果，称为报。据法华经玄义卷二上载，习果为果，报果为报。又后生之烦恼称为习果，苦痛则称为报果；故贫富苦乐等皆为果报。［仁王护国般若波罗蜜多经疏卷中二、俱舍释论卷三、卷五、法苑珠林卷六十九、金刚般若波罗蜜多经注解、摩诃止观卷八下］0 HS果地　　相对于‘因位’、‘因地’而言。即依因位之修行而得妙觉果满之极位。又作果位、果极。又声闻、缘觉、菩萨三乘果地各异，而声闻乘之中又有四果之别等。楞严经卷四（大一九·一二二上）：‘应当审观，因地发心与果地觉，为同为异。’0 3果德　　指因修行所证得果位之功德。亦即佛果所具之无量功德，如涅槃有常、乐、我、净等四德。［安乐集卷上］0果报　　梵语vipaka。即由过去业因所招感之结果。又作异熟、果熟、报果、应报、异熟果。有二种：(一)总报，即由引业（总报业）而来之果报，如人之生存即由前生引业而来。(二)别报，即人人个别9 ohC果断　　二种解脱法之一。断除惑业，称为子断；断离生死束縳之苦果，即称为果断。有余涅槃之阿罗汉断除子缚而未断除果缚。北本涅槃经卷二十九（大一二·五三六上）：‘解脱二种：一者子断，二者果断。言子断者，名断烦恼，阿罗汉等已断烦恼，众结烂坏。’0 %果地万德　　为‘因位万行’之对称。谓因应于‘因位’之万行，以达至佛果之地位，而无量妙德悉无不成。就因、果之相对关系而言，相对于因地而有果地，相对于万行而有万德。故就因果相应相报之意义而言，佛果之无量功德，即相应于因位之万行而来， 故称果地万德。（参阅‘果’3320）0 MM果海　　比喻佛之智慧、功德深广如海。华严经疏卷五（大三五·五三四下）：‘皆彻因门，并该果海。’0#果果　　指果位之果。据南本涅槃经卷二十五师子吼品、法华玄义释签（会本）卷五上载，如无明为因，诸行为果；诸行为因，识为果；相对无明之因因，识则为果果。佛性亦然，有因，有因因，有果，有果果，十二因缘（理性之三因）为因，菩提（佛果之智德）为果；菩提为因，涅槃（佛果之断德）为果；相对于智慧（观因缘之智慧）之因因，涅槃即为果果。又法华经玄义卷五上（大三三·七三六上）：‘等觉望妙觉为因，望菩萨为果，自下已去，亦因亦因因，亦果亦果果。’谓由菩萨修行之诸位乃至妙觉位，彼此对望，有重重因果，此称为因因果果。［维摩经玄疏卷三、四教义卷十］0 q`3果力　　指佛果之力用。诸佛所通之十力、四无畏、十八不共法等均属果力。于因，有殊胜之愿行，故果亦有胜妙之力用。若加区别，则因之愿行超异于其他时，果之力用亦随之超异。往生论注卷下（大四○·八四○上）：‘今日阿弥陀如来自在神力，愿以成力，力以就愿，愿不徒然，力不虚设。力愿相符，毕竟不差，故曰成就。’即说明诸佛超异之果力。0Q% 果极法身　　为‘应化法身’之对称。指满果极成之法身，亦即证得法性真理之身。与‘法性身’同义。［璎珞经卷下因果品］（参阅‘应化法身’6430）0 %}果后方便　　谓已证果之佛，为济度众生，更显现修因感果之相，以为方便法门。［法华文句卷九］0 nO果门　　即诸佛自内证之法门。亦即如来果位之法门。此系菩萨以下之因位行者所无法窥见了解之境界，系已证得正觉者乃能了知，唯佛与佛方能究尽之法。［大日经疏卷一］0"1果满转　　为唯识宗所说六种转位之一。又作果圆满转、圆满转。即究竟之佛果位。于此位，坐于金刚定，得金刚智慧，断灭一切粗重烦恼，顿证佛果圆满，故称为果满转。［林间录卷下］（参阅‘六种转位’1307）0 jG果人　　指经过‘因位’之修行阶段而到达‘果位’之人。例如佛、辟支佛、阿罗汉。辨显密二教论卷上（大七七·三七五上）：‘如是绝离，并约因位谈，非谓果人也。’0 -果能变　　梵语phalaparin!ama。略称果变。为‘因能变’之对称。唯识宗就诸识变现诸法，分别为因能变与果能变二种，果能变系指由第八识中等流习气的能变之力，引生全部八识的三性（善、恶、无记）之果；由异熟习气的能变之力，引生除第七识外其余七识的无记之果。如此生起之现行八识能由其自体而变现出见分与相分二分，称为果能变。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷二］（参阅‘因能变’2299）0，就‘行人禀教’之‘因’位而言，虽有教法与行证教法之人；然就‘因成果满’之‘果’位而言，则仅有教法，而无行证教法之人。至于别教，则亦为有教法而无行证教法之人；此系因别教之初地位以上，定入圆教，恰如圆教之初住位，故自初地以上仅有教法而无行证之人。综此，藏、通、别三教称为果头无人、有教无人 ，唯圆教具足教法与行证之人，称为有教有人。nnn　　摩诃止观卷三下（大四六·三三上）：‘前两观，因中有教行证人，果上但有其教，无行证人。何以故？因中之人，灰身入寂，沈空尽灭，不得成于果头之佛，直是方便之说，故有其教，无行证人。别教因中有教行证人，若就果者，但有其教，无行证人。何以故？若破无明，登初地时，即是圆家初住位，非复别家初地位也。初地尚尔，何况后地后果？故知因人不到于果，故云果头无人。’0 & &c9果证　　即依因位之修行而得果地之证悟。盖就果与因之相对关系而言，于因位之修行称为因修；依因修而证得果地称为果证，如佛果及小乘四果等。慈恩寺三藏法师传序（大五○·二二○下）：‘示之以因修，明之以果证。’据四十二章经注载，佛陀初出家，于雪山修道时，净饭王命阿湿婆、摩诃男、憍陈如等五人随行侍卫，世尊成正觉后，五人皆获果证。0g%5果头无人　　与‘有教无人’同义。天台宗判立之藏、通、别、圆四教中，前三教无实际证得佛果之人，称为果头无人。果头，即指果上、果地、佛果。四教之中，藏、通二@ xx%o果中说因　　梵语karan!e karyopacara。即于‘果’之中说‘因’之意。为‘因中说果’之对称。如见一幅‘好画’（果），即言该画家必为此中‘好手’（因）；又如言‘诸佛即是众生’、‘牛即是水草’等，诸如此类，皆称为果中说因。盖一幅好画，必出自好手之笔，故言‘好手’；证得果位之诸佛，乃由众生精进修行而成果者，故言‘诸佛即是众生’，其中‘诸佛’为‘果’，‘众生’为‘因’；而牛虽非水草，然食水草以活命，故言‘牛即是水草’，其中‘牛’为‘果’，‘水草’为‘因’。凡此种种，皆系于结果之上假立原因之名，故称果中说因。［北本涅槃经卷三十七、大智度论卷三、卷三十、卷四十三、俱舍论卷四、往生论注卷上］（参阅‘因中说果’2272）0 E +k过度人道经　　凡二卷。吴·支谦译。全称佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经。略称阿弥陀经。收于大正藏第十二册。为与鸠摩罗什译之小阿弥陀经区别故，又称大阿弥陀经。系无量寿经五种现存异译本之一。（参阅‘无量寿经’5119）0-裹头　　僧人将头包起之行装，称为裹头。佛陀住世时，即有以帽裹头之制。据四分律卷四十载，若遇头部冷痛时，比丘可作劫贝（绵）帽覆头。除此之外，一般禁止比丘包头。裹头亦指高僧所用之风帽，盖源于隋代炀帝为晋王时，请天台大师授菩萨戒，时遇nnn　严寒，帝解其缥袖，裹大师之头。日本僧人以袈裟裹头而担任警卫工作者，称裹头众。［显密威仪便览卷下、贞文杂记卷二、东寺塔供养记］0 .N#过慢　　为七慢之一。与人相等时，则谓我胜于人；若他人胜于我时，则谓我与之齐等。此等恃己凌他、贡高自大之心，称为过慢。（参阅‘慢’5812）0"u过患断　　谓断除烦恼之过患。又作情有断。‘功德断’之对称。即依始觉之智，断除情有妄染之差别心等诸过。密教主张本无烦恼，证知之时，自成断义，故依本觉门而行功德断；对此，显教依始觉门，就情有而言，以烦恼为过患而断除之。［释摩诃衍论卷三、释摩诃衍论赞玄疏卷三］0N!%过海和尚　　即唐代僧鉴真。据唐国史补载，天宝末年，扬州僧鉴真前往日本大演教化，经黑海、蛇山，其门人称之为过海和尚。（参阅‘鉴真’6907）0 %$7过木桥　　禅宗公案名。系神山僧密与洞山良价过独木桥时所拈提之故事。表示不固执依倚一事一物，不堕有、无二见之对待。五灯会元卷五神山僧密条（卍续一三八·九三下）：‘与洞山过独木桥，洞先过了，拈起木桥曰：“过来！”师唤：“价阇黎！”洞乃放下桥木。’盖僧密既不执着于木桥，亦不堕于渡、不渡等对立之见解，而显现其生动活泼之机法。［景德传灯录卷十五僧密条、洞山良价禅师语录］0 //M% 过去　　梵语atikranta，巴利语atikkanta。指有为之事物作用终灭之位，即法之作用已灭之位。三世之一。又作过去世。略称过。集异门足论卷三（大二六·三七八下）：‘“过去世云何？”答：“诸行已起、已等起，已生、已等生，已转、已现转，已聚集，已出现，落谢过去，尽灭离变过去性、过去类、过去世摄，是谓过去世。”’此外，萨婆多部立‘三世实有’，主张过去之法恒有法体；经量部与唯识大乘等则立‘过（去）未（来）无体’之说，而主张过去及未来均无实体。［杂阿含经卷三、大毗婆沙论卷七十六、瑜伽师地论卷三］0 d&+)过去尘点劫　　喻示过去之久远。如法华经化城喻品有‘三千尘点劫’之语，即磨一三千大千世界为墨，每经一千国土，方下一微尘，竟尽其墨，而其所经过之世界悉碎为微尘，如是之一微尘为一劫。此系显示大通智胜佛灭度已来甚为久远。（参阅‘尘点劫’5765）0 K^(7过去现在因果经　　凡四卷（或五卷）。又称过现因果经、因果经。为刘I1'%I过去七佛　　指出现于过去世之七佛，即：(一)毗婆尸佛（梵Vipas/yin ），(二)尸弃佛（梵S/ikhin ），(三)毗舍浮佛（梵Vis/vabhu ），(四)拘留孙佛（梵Krakucchanda ），(五)拘那含牟尼佛（梵Kanakamuni ），(六)迦叶佛（梵Kas/yapa ），(七)释迦牟尼佛（梵Sakyamuni ）。于杂阿含经卷三十四、长阿含卷一大本经、增一阿含经卷四十五、贤劫经卷七、七佛父母姓字经、七佛经等诸经中，皆详载有关此七佛之出世、族姓、父母、生子、弟子、侍者、所居之城、道场树、初会说法众等。［灌顶经卷八、佛名经卷一、法苑珠林卷八］0求那跋陀罗所译。收于大正藏第三册。系采释迦自传之形式，说其过去世为善慧仙人修行者，曾师事普光如来，至成佛后所说的本生之事迹，由于此一因缘，故于现世能成就一切种智。为汉译经典中，极具文学价值之佛传。此经另有绘卷形式之绘因果经（迄今流行于日本）。另有两种同本异译本：后汉竺大力与康孟详所译之修行本起经、吴·支谦所译之太子瑞应本起经两卷，此二本亦收于大正藏第三册。然开元释教录则谓，除上记之外，另有三种异译本，即：后汉支曜所译之小本起经二卷、后汉康孟详所译之太子本起瑞应经二卷、东晋佛陀跋陀罗所译之过去因果经四卷，惟此三本今皆不存。［历代三宝纪卷四、卷七、卷十、开元释教录卷一、卷二、卷三、卷五］0片断系属同一组；另一组即卷四后半（卷八）之艺术大学本，亦为一完备本，另有报恩院本与内容相同之益田家本。报恩院本之近轴处有‘……月七日写书生从八位’之墨书，故知其为天平时期之作品，而图样可能抄描自我国之原本。以图绘或雕刻之形式来表示佛传，为印度以来佛教美术之主要题材。nnn　　此绘卷系以单纯鲜明之色彩、古拙朴素之绘法所描写成者，且将经文内容由右至左，逐渐展开，为日本‘绘卷’形式之嚆矢。近世有新因果经之称的绘卷，乃建长六年（1254）住吉庆忍及其子圣众丸所绘，其内容由良盛所书写。有根津美术馆藏卷二后半，益田家藏卷三后半，以及烧毁于大正年间关东大震灾之内田家卷二前半、卷四后半。其形式与古因果经相同，准此推知，可能系模仿古因果经而成，然其所仿造并不忠实，类似佛教图像式，已自创出一新格调。0 ww})CC过去现在因果经绘卷　　凡八卷。又作绘因果经。经卷分上、下两段，上段为绘图，下段为以每八字一行书写之经文。流布本为四卷，各卷又分上、下两卷，合为八卷。为日本天平时期所作之绘卷遗品（称古因果经），今已残阙不全，其卷二前半（卷三），即使将上品莲台寺本，以及由此所出之久原文库、安田家、久迩家等名收藏家所珍藏之残阙合集仍为不足。卷三前半（卷五）即醍醐报恩院本，为一完备本。卷四前半（卷七）之半卷为益田家所藏。由其写经笔调而知彼等残J ++m过去庄严劫　　劫有大、中、小三种，现在之大劫称贤劫，过去之大劫称庄严劫，未来之大劫称星宿劫。每一劫中，各有千佛出现。［长阿含经卷一、大乘本生心地观经卷一、起世因本经卷九］07*[过去帐　　日本佛教用语。又作灵簿、点鬼簿。即死者名簿。其上载有死者之法名、生卒年月日、岁寿等，安置于寺院中。各家庭佛堂中，亦置有已逝亲属关系者之各项记载。推测其起源，或与日本镰仓时代之墓标、位牌等不无关连。日本时宗称之为‘往古之过去帐’，自第二祖真教（1237～1319）以来，代代祖师皆将教团中已逝僧俗信徒之法名名册携于身边，每日回向。一般而言，过去帐为研究当时日本佛教之重要资料。0 .L.-'过堂　　僧众上斋堂用食之意。又作上当、赴堂。备用清规卷六送钵位（卍续一一二·五一下）：‘维那从前门而出，首座、都寺挂钵过堂。’又僧众入斋堂进食，不着不贪，是为过堂。［禅林象器笺丛轨门］00,C)过去庄严劫千佛名经　　全一卷。又作集诸佛大功德山经、庄严劫千佛名经。译者不详，仅知译于南朝梁代（502～557）。收于大正藏第十四册。于明藏中，本经与贤劫千佛名经及星宿劫千佛名经合并，以配合三世，赞叹三千佛。从本经之形式及思想观之，概以‘三世合一’来解说三世三千佛。全经罗列诸佛佛名，旨在劝教忏悔，并揭示诵读本经者，能得如阿弥陀佛无量寿命之功德。此外，就‘名诠自性’之观点而言，一一佛名之自体乃在开陈教示其个个之理想。除一般性质之持诵外，本经亦常被用于仪礼之时。0 I.%y过未无体　　谓过去、未来之法，非实有之体，唯现在之法，其体实有。系大乘唯识之主张。小乘萨婆多部（即说一切有部）立‘三世实有’之说，谓过去、现在、未来等三世之法体为实有、恒有；对此，大乘唯识则立‘过未无体’以破萨婆多部之说。异部宗论谕疏述记（卍续八三·二二六上）：‘现有体用，可名实有。去来体用无故，并非实有；曾有当有，名去来故。’［俱舍论卷二十、成唯识论了义灯卷四、成唯识论述记卷三末］0 V0={过现未来业报智力　　如来十力之一。又作业异熟智力。谓如来对一切众生之过去、未来、现在三世之业缘、果报、生处等，悉遍知之。（参阅‘十力’361）0U/%过午不食　　又作持午。佛教戒律规定出家人必须在规定之时间内进食。此段时间即从早晨以迄中午。凡超过中午之时限而进食者、称为非时食，为戒律所不许。此等习惯，称为过午不食。其制戒之因缘，据四分律卷十四、五分律卷八等所载，迦留陀夷比丘于傍晚时入罗阅城乞食，由于光线不明，一孕妇疑为鬼魅，惊吓堕娠，佛陀乃制此戒。［萨婆多毗尼毗婆沙卷七、十诵律卷十三、摩诃僧祇律卷十七］（参阅‘持斋’3821、‘迦留陀夷’3964）0 51]哈达　　西藏佛教礼敬之用品。为丝绸或绢纱之长方形带，略有粗细四等。分白、蓝二色。依质料分，普通之棉纱织品，称为素希；中级为丝织品，称为阿希；高级丝织品乃对政、教中之高级人物使用者，称为翠浪。藏族与部分蒙古族民间遇有喜庆丧葬等事，均以致送哈达表示庆贺或哀悼之意。佛像前及寺院之树上常有信徒敬献之哈达。又因身分之不同，所用哈达亦有大小、长短、阔狭之别，用时均有定制，不得混同。0 N NN3+}哈尔哥宾德　　（Har Govind， 1595～1644）印度锡克教第六代祖师。阿尔琼（ Arjan Mal， 1563～1606）之继承人，十一岁继任祖师职位。将锡克教发展为武装之宗教组织，曾与蒙兀儿王朝之伊斯兰军队及印度教徒发生战争。用‘真理国王’之称号，以腰佩双剑为标志，象征宗教与世俗之双重权力。西元一六○九年建阿卡尔寺。继承者为其孙哈尔拉伊。0\2+哈答　　（Had!d!a）阿富汗之佛教遗迹。位于喀布尔（Kabul）到巴基斯坦之白夏瓦途中，据大唐西域记卷二载，即指醯罗城之地。白夏瓦之希腊佛教美术建筑用材及雕像以岩片为主，而此地则以日光晒干之砖及灰泥为建筑与雕塑之材料，其造形凌驾于健驮罗之石雕。此地至西元五三五年被米希拉克拉人（Mihirakula）破坏之前，有数世纪曾为佛教美术代表地。0   5%y哈尔拉伊　　（Har Rai， 1630～1661）印度锡克教第七代祖师。哈尔哥宾德（ Har Govind）之继承人。为加强锡克教内部之团结，抵御外来之压力，拥有二千余名骑兵之卫队。其子哈尔克里香为继承人。0f4+-哈尔克里香　　（Har Krishan， 1656～1664）印度锡克教第八代祖师。哈尔拉伊（ Har Rai）之次子。继任时年仅五岁，后患天花死亡。由哈尔哥宾德之次子得格巴哈都尔继承。0 `73篠悬　　 日本‘修验道’行者所著用之短法衣。由九块布裁制而成，象征金刚界九会。修验道行者入深山时，将之着于衣服之上，以防露水。后成为装饰性之法衣。0D6u哈奴曼　　梵名Hanumana 。又作诃拏曼、哈纽曼。意译大颔神猴。为印度史诗罗摩衍那（梵Ramayan!a ）中之神猴，乃印度教罗摩派崇拜对象之一。被称为‘风神之子’，能飞腾变化，高如塔楼，力大无比，面色红赤，毛色金黄，尾长无限。曾助罗摩至楞伽岛寻回其妻，为罗摩之重要助手。此外，自中国文学受印度文化影响之研究观点而言，哈奴曼乃西游记孙悟空之原形。［西游记玄奘弟子故事之演变（陈寅恪，现代佛教学术丛刊）］0 FF\9%海涧国　　华严经入法界品中，善财童子所参访五十三善知识中弥勒菩萨之住国。此国位南天竺，临近海岸，故称海涧国。六十华严经卷五十八（大九·七六七下）：‘于此南方，有一国土，名曰海于此南方，有一国土，名曰海涧。’［华严经探玄记卷二十］0e:7海岸国　　华严经入法界品所说善财童子所参善知识五十三人中第三善住比丘（梵Su -pratis!t!hita ）之住处。以该国位于滨海之地，故称海岸国。［华严经探玄记卷十八］0m8M骸骨　　 又作骨锁。即白骨，系尸体腐朽后所遗留之骨骼。相当于梵语s/an%kara（商羯罗）。或单指髑髅。又行者为制伏贪烦恼，而观想人之身体为白骨连锁之修法，称为骨想，或白骨观，为九想之一。日本一休禅师曾寓白骨之梦，以说明法门之奥义。（参阅‘九想’150）0 b;1海宝塔　　又称赫宝塔、黑宝塔。位于宁夏银川市北郊，故俗称北塔。据明代万历‘朔方新志’载，于五世纪初，夏国国王赫连勃勃曾重修黑宝塔。清朝康熙五十一年（1712）及干隆四十三年（1778）均因地震破坏再修。塔高五十三点九公尺，共十一层，为砖砌楼阁式建筑。塔呈方形，每边正中设有券门，并略向外凸出。塔之外形线条明朗，层次丰富，觚棱秀削，其独特之艺术风格，为我国塔中仅见。塔室为方形，门东向，内有四道拱券通向四面。空间以楼板铺隔，循木梯盘旋至第九层，极目遥望，巍巍贺兰山，绵绵黄河水，塞上江南景色尽收眼底。0 %<=海藏　　(一)譬喻佛之说法。佛法大海无美丑之别，亦不论有情、非情，一切尽包容其中，故以海藏喻之。［八十华严经入法界品］nnn　　(二)唐代僧。生平不详。据续高僧传卷二十一觉朗传载，师识信坚正，宗仰律学，屡讲四分，少有传嗣。武德初年置十大德，以统筹管理僧众，师在其中。后不知所终。nnn　　(三)（1628～1687）清代僧。安徽合肥人，俗姓孔。康熙二十六年示寂，世寿六十。［敲空遗响卷二］0 !![=#海藏寺　　位于甘肃武威县城西北二公里处。创建于晋代，经历代重修，现存主要为清代所建牌楼、山门、大雄宝殿。后院之灵均台高约二十公尺，上有无量殿，为明代建筑，尚存有成化二十三年（1487）所立之‘重修古刹海藏禅寺劝缘信官檀越记’碑。据传，灵均台原为水中小岛，寺建于台上，故有‘海藏’之称。至清初，际善和尚拄杖募化，步行至京，请赐藏经，修藏经阁，正式定名海藏寺。寺之牌楼前额书‘海藏禅林’四字，两旁绿柳翳天，相传每年夏秋之初，有青烟袅袅上升为云。寺为武威重要景观，古柏参天，清流环绕，甚有佳趣。0Y如同海潮。法华经卷七观世音菩萨普门品（大九·五八上）：‘妙音、观世音、梵音、海潮音，胜彼世间音，是故须常念，念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。’此则喻观世音菩萨之应化。上所引三经，大宝积经系说佛的百十语之一即海潮音语。唐朝道暹之法华经文句辅正记卷十谓，所谓海潮音，若有念者，菩萨即应而不过时，如潮之不过限。明代一如之法华经科注卷七（卍续四九·二○五下）：‘称俗照机，若熟若脱，时节不差，名海潮音。’此则表示对念观音者之应化，时节不差，如同海潮之无念，不违其时，与大悲之音声应时适机而说法相似。nnn　　梵文法华经之海潮音为 jala-dhara-garjita。jala-dhara，系‘保持水者’之意，亦指雨云、大洋；garjita 则为‘响’之意。藏译法华经中之海潮音为 h!brug-gisgra。h!brug为雷鸣之意；sgra 为响之意，全句指‘雷之响声’，此与海潮音之译名不符。nnn　　(二)我国佛教界流行之梵呗腔调的一种。唱腔与流行于闽、台间之鼓山调不同。nnn　　(三)民国以来最著名之佛教杂志。由太虚、蒋作宾、陈元白、黄葆苍等人所发起。初名‘觉社丛书’，创刊于民国七年（1918）十月十日。原属季刊，为研究及宣扬佛教之杂志。发行五期之后，于民国九年改季刊为月刊，并改名为‘海潮音’，意为‘人海思潮中之觉音’。以‘发扬大乘佛法真义，应导现代人心正思’为宗旨。为民国五十年以前，国内最受重视之佛教刊物。nnn　　该刊第一卷第一期之主编为太虚大师，其他历届编辑人员较著者有唐大圆、张化声、法舫、芝峰、福善等人。民国三十七年，由大醒主编，以战事之故，携至台湾发行。印顺曾为社长，李子宽曾为发行人。现任（1988）发行人为妙然。社址设于台北善导寺。0 ?%海幢比丘　　梵名Sagara -dhvaja 。华严经中善财童子所参访五十三善知识之第六。［华严经疏卷五十五］0B>q海潮音　　(一)音之大者，譬如海潮；一般喻指佛菩萨优美之音声；或指佛菩萨之应化。大宝积经卷四十菩萨藏会（大一一·二三一下）：‘如来语言随现而转，不可思议，今当略说。舍利子！如来语者易解了语，易明识语，不高大语，（中略）梵天音语，海潮音语，云雷音语，（中略）随虚空量语，一切种妙成就语。’大佛顶首楞严经卷二（大一九·一一○下）：‘佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会。’此系喻佛之音X **fA+-海导师十喻　　据除盖障菩萨所问经卷十二载，大海浩翰无边，须靠海导\c@3海幢寺　　为广东羊城（广州）八景之一。相传其地为汉朝千秋寺之旧址，至清康熙十一年（1672），尚可喜出资修建天王殿，其妻建大雄宝殿，总督许尔显建二殿与后阁，巡抚刘秉权则建山门，全寺范围因而大扩。寺内所植奇花异木甚多，其中之一株鹰爪树，乃寺中珍贵植物之一。另有怪石，名‘太湖石’，石形奇异，有‘云头雨脚’与‘猛虎回头’两种姿势。‘四大金刚’则为本寺著名塑像，每尊皆高达二公丈余，气魄雄伟，为不可多得之雕塑作品。0]之导引，方能顺流济世；以之比喻菩萨于生死大海中做大导师，令众生皆得远离险难恶趣，证入真空涅槃。其十种善法为：nnn　　(一)菩萨了悟一切善法而精进勤修，为诸佛、缘觉、声闻及诸弟子之信顺许可；譬如海导师得国王、宰辅及一切人民之信许。(二)菩萨以道行具足，而得一切声闻、缘觉及诸天、人、龙、鬼、夜叉、乾闼婆等恭敬供养；譬如海导师得国王、宰辅及一切人民之恭敬供养。(三)菩萨能于生死险难中，为众生方便指示引导，令其出一切烦恼恶道而得安稳；譬如海导师能于险难中，为人做指引，令其安稳。(四)菩萨善巧方便，为天、人、诸外道之依止处，令其得出生死大海、险难恶道；譬如海导师为诸孤露困苦者之依止处。(五)菩萨能为耽着生死之众生施设方便，令其发菩提心以延续慧命；譬如海导师能供给有所须求之众生，以济其命。(六)菩萨备福智之资粮，以摄受众生发心行善，离生死而至智城；譬如海导师善备资粮，令商众得以出险而安稳至其他城邑。(七)菩萨广集诸佛无上最胜法宝之行，令众生之善愿皆获得圆满；譬如海导师于随所止处，广集财宝、资生等器物，以周济匮乏之人。(八)菩萨于圣法之财，广能积集，希求进取之心无有厌足；譬如海导师于一切济生之善财，常生希取心而不自满。(九)菩萨善自增益一切功德之法，能以慈爱之语导引众生，令其出苦海而至涅槃岸；譬如海导师谙通水陆之路，能以慈爱之语摄受商众而为先导，令其获利。(十)菩萨了知一切法而至一切智城，以智能破惑显理，城能防恶御敌，故此殊胜能力，可引导众生至一切智城；譬如海导师具足大能力，故能引导众生至彼城邑。0 oo B 海德　　(一)乃出现于过去无数劫前之佛名。于诸佛最初出世时，海德佛曾为其师。龙树之十住毗婆沙论卷五易行品载，过去无数劫有佛号海德，现在诸佛皆从彼发愿，寿命无量，光明照无极，国土甚清净，闻名定作佛；所具之佛德皆与弥陀佛之德相类。另于大乘宝月童子问法经中所载之宝生佛，历来学者亦视之与海德佛为同一佛。日本净土真宗则以之与久远实成之阿弥陀佛同一。nnn　　(二)海之美德。于海八德经中举出海之八种美德：(一)汪洋无涯，(二)海潮不愆期，(三)不容死臭，(四)有七宝珍珠，(五)五河俱入而无旧名，(六)霖雨注来亦无增减，(七)众鱼有巨身，(八)碱味边中如一。北本涅槃经卷三十七亦载有海之八不思议，新译华严经卷四十二则列有海之十德，大略相同。0 $!E+#海东高僧传　　残本二卷。高丽僧觉训撰于一二一五年。收于大正藏第五a-D%A海底四宝　　据新华严经卷五十一载，海底有四种炽然光明大宝，性极猛`iCE海滴　　佛寿四喻之一。又作海滴喻。谓一切诸大海水，若以滴计，虽然浩大，然犹可数尽其滴数；而佛之寿命，无有边际，不可计量，远非海滴所能比。金光明经卷一（大一六·三三六上）：‘一切诸水，可知几滴；无有能数，释尊寿命。’（参阅‘佛寿四喻’2744）0，能饮缩由百川注入大海之无量大水，致使大海无有增减；以之比喻如来之大智慧海亦有四种大智慧宝，具足无量威德光明，能令众生截爱欲之流，破除愚痴之暗。四宝即：(一) 日藏光明大宝，以之比喻如来有灭除一切散善波浪之大智慧宝，以此宝之光明照触诸菩萨，令其舍除一切散善波浪，持心一境而住于三昧。(二)离润光明大宝，以之比喻如来有灭除一切法爱之大智慧宝，以此宝之光明照触诸菩萨，令其舍离三昧之执着，而起广大之神通。(三)火焰光光明大宝，以之比喻如来有慧光普照之大智慧宝，以此宝之光明照触诸菩萨，令其舍离广大之神通，而住于大明之加功用行。(四)尽无余光明大宝，以之比喻如来有平等无边功用之大智慧宝，以此宝之光明照触诸菩萨，令其舍离大功用行，并息止一切之功用而入无余之境。0册。内容记载有关朝鲜高僧之事迹。全篇之组织不详，现存本唯最初之二卷，卷一标‘流通一之一’、卷二标‘流通一之二’。卷一首附流通篇总叙（论曰），次为同卷之目次，共列举顺道、亡名、义渊、昙始、摩罗难陀、阿道（附载黑胡子、元表、玄彰传）、法空、法云等诸师之名，次揭出诸师之传。卷二初列举觉德（附载明观）、智明（附载昙育）、圆光、安含（附载胡僧、汉僧、昙和、安和）、阿离耶跋摩、慧业、慧轮、玄恪（附载玄照、亡名二人）、玄游（附载僧哲）、玄大等诸师之名，次记载以上诸师之传。各传末尾多附‘赞曰’。可知其编制系模仿我国梁高僧传之形式。又卷二末阿离耶跋摩以下诸人系转载唐代义净之大唐西域求法高僧传。为朝鲜最古之官撰僧传。［朝鲜佛教通史上、朝鲜禅教史］0 ;;AFu海慧　　（？～1145）金熙宗时代之禅僧。籍贯不详。师幼英敏，学不由师，竺汉之书过目成诵。初游讲肆，穷达性相之学，后入五台山，坐禅十五年，一日叹谓大丈夫当以教化众生为要，遂走访燕京，遍历禅寺，负有令名。金皇统二年（1142），英悼太子在上京会宁府（松江阿城县南）宫侧建大储庆寺，翌年降旨请师为开山第一代，迎栴檀瑞像供养于寺内之积庆阁。师于皇统五年示寂，世寿不详。熙宗与悼平皇后亲奉师舍利，立塔五处，特谥‘佛觉祐国大禅师’。［佛祖历代通载卷二十、释氏稽古略卷四、大明高僧传卷七］0 ooDJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|prtuvwxy{|}prtuvwxy{|}   "#$'(+,.0246®8Ů9Ʈ:Ȯ;ʮ=ˮ>̮?ͮ@ήAϮBЮCҮDӮFԮGծH֮I׮JخKڮOۮPܮQݮRޮS߮TUVXY[\^`bcdegilnpqrstuvxyz{|~     CCz=%[褐剌缡衣　　褐剌缡，梵语karali，为毛布名称，即以野兽细毛织成之布料。玄奘游印度，至健驮罗国时，见一般士人常穿着此类布料所制之衣。非佛教沙门所著用者。大唐西域记卷二（大五一·八七六中）：‘褐剌缡衣，织野兽毛也。兽毛细耎，可得缉绩，故以见珍，而充服用。’0;<+W赫列布南特　　（Hillebrandt，Alfred；1853～1927）德国之印度学学者。任波兰布勒斯旁大学教授（1888～1923），主讲梵语与印欧比较语言学。出版有吠陀古典梵文学之原典，及研究论著多种，并从事印度神话学之解说。主要著作有：s/an%khayana-s/rautasutra， 1885～1899; apastamba-gr!hyasutra， 1882～1897; Mudraraks!asa， 1912； Varun!aund Mitra， 1877; Vedische Mythologie， 3 vols.， 1891～1902；u|berdie Anfa|nge der indischen Dramen， 1914; Aus Brahmanas undUpanischads， 1920.0 00L>+y鹤勒那夜奢　　梵名Haklena -yas/a 。又称鹤勒那、鹤勒。为西天付法藏第二十二祖（一说二十三祖）。月支国人，婆罗门种。二十二岁出家，三十余岁遇摩奴罗尊者，受付嘱大法。后至中印度行化，深得国王无畏海之敬信，又遇师子比丘，乃付法而示寂。其生卒年不详。［付法藏因缘传卷六、摩诃止观卷一上、景德传灯录卷二、佛祖统纪卷五］0 o?Q鹤林　　指世尊于印度拘尸那揭罗城跋提河畔入灭之娑罗树林。又称白鹤林、白林、鹄林。据大般涅槃经后分卷上所载，世尊入涅槃已，娑罗林乃垂覆宝床，遮盖如来，其时娑罗树惨然变白，犹如白鹤。即以世尊入灭时，娑罗树变成白色，犹如白鹤，故有此称。又因世尊于此林入灭，故‘鹤林’一词亦转用为‘佛涅槃’之意。另据大般涅槃经义记卷一载，娑罗树变白之原因有二说：(一)白色乃树之死相，表示圣者之入灭。(二)白色为色之本，即意谓佛之涅槃乃归返其本。此外，后世对僧园亦称为鹤林，或称鹤苑。［北本大般涅槃经卷一、摩诃止观卷一上、卷七上、大般涅槃经集解卷三、止观辅行传弘决卷一之一、广弘明集卷二十］（参阅‘娑罗树’4079）0 XX$@5鹤林寺　　位于江苏镇江黄鹤山下。旧名竹林寺，晋大兴四年（321）创建，刘宋武帝微时曾栖息其中，既践祚，乃大事增饰，改今名，称鹤林律院。唐开元、天宝年间，有玄素禅师法照，得法于牛头山智威，归主其地，僧徒日众，始改为禅寺，又称古竹院。宋绍兴年间重建，改称报恩光孝禅寺；咸淳年间，僧庆清重修。明永乐、弘治、万历三朝均曾加以重建。重要建筑有尚喜堂、天雨宝华堂、圆音堂等，其余如积弩堂、濂溪祠、陆秀夫祠、丹徒宫、爱莲池、曾布宅、米芾宅等，亦为具有历史性之古迹。0 ))SA% 鹤林寺志　　凡四卷。明代明贤纂辑。明万历年间，许国诚、高一福修‘京口三山全志’，以鹤林寺志一卷附之，时明贤亦撰本志，搜罗较前志完备。全志略分山川、建置、山界、田土、碑铭、古碣、高僧、人物、纪异付杂记、记序、疏文、说、诗等十四门。碑铭、古碣尤为文献中之珍宝。此志初刻于明万历十年（1582），今收于中国佛寺志全集。0 `B9贺　　悉昙字嵔（ha）。又作呵、诃、呵、歌。为悉昙五十字门之一。为与迦字等区别，古来称之为因业之贺字。瑜伽金刚顶经释字母品（大一八·三三九上）：‘贺字门，一切法因不可得故。’又大日经卷七释说其字相字义谓，诃字门，一切诸法之因不可得，盖梵语怛缚（hetavas，为 hetu 之复数），即因之义。盖一切诸法无不由因缘生，此因缘亦由因缘生，辗转而从缘，其最后为无依，故以无住为本。已本不生，因是法界，缘亦是法界，因缘所生之法亦为法界。如阿字本不生而能生一切法，今贺字无因待而能为诸法之因体。［方广大庄严经卷四、文殊问经字母品第十四、大日经卷二具缘品、卷六百字成就持诵品、不空罥索神变真言经卷十四］0 ggC%黑蚖怀珠　　(一)黑蚖，含有剧毒之蛇。以黑蚖怀有宝珠，毫无用处；喻指修行者对佛法虽有所解而不能用，或用而不当，犹是生死凡夫，终不能破除烦恼而入无生忍。摩诃止观卷七下（大四八·一○一中）：‘虽闻不用，如黑蚖怀珠，何益于长蛇者乎？’nnn　　(二)譬喻众生因过去所造业因不同，故现世所受之果报亦不均。大智度论卷十载，有一黑蚖怀摩尼（宝珠）而卧，有一罗汉乞食却不得。此谓蚖虽于前世破戒，然因其有福分，今虽堕于畜生道，尚怀宝珠，实系众生业报因缘不同之故。0重视之后，于禅林中，尤以曹洞宗中遂常以黑白表示平等与差别、正与偏等各种相对之法，或仅以黑白二字表示区别、差别之义。如‘黑白既分’一语，表示正位与偏位已然分别而又交互作用之位，于此之时，正中有偏（如正中偏），偏中有正（如偏中正），故又称黑白交互。又如‘黑白圈儿’一语，指五位中之兼中至与兼中到，其图形分别为○与●，亦有以此语统称全部五位之形相者，此外，亦被用为洞山五位之代用语。另如‘黑白未分’一语，意义有二：(一)又作黑白未兆、黑白未交时，表示正偏之位未分之前，即学人之证悟情形尚未进入五位之各阶段。(二)表示尚未显现差别相之前，故又作阴阳未分以前、天地未开以前、朕兆未萌以前。［洞山良价禅师语录、洞上古辙卷上、解释洞山五位显诀卷中、人天眼目卷三］（参阅‘五位’1087、‘洞山五位’3869）0 ww}Dm黑白　　(一)为黑业与白业之略称，即指恶业与善业。（参阅‘白业黑业’2099）nnn　　(二)为曹洞宗之祖洞山良价所设立‘洞山五位’中用以表示正位与偏位之图色。洞山五位为洞山良价于接引学人时所设立之权宜方法，即是将学道者之开悟过程分为正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到等五种阶段。其中，‘正’即平等、绝对、真如之法，于图形中以黑色表示之；‘偏’，即差别、相对、生灭之法，于图形中以白色表示之。五位中之正中偏，以图形示之，即栉，此一阶段之证悟系以现象界为主，唯其所见之现象界已被认为系绝对我之境界。五位中之偏中正，以图形示之，即妪，此一阶段不再强烈呈现分别见解，现象界之一切逐渐隐退。nnn　　自洞山五位之说渐 |F1S黑豆未生芽时　　禅林用语。喻指全无形相前之本来姿态；即父母未生前之本来面目。曹山元证禅师语录（大四七·五三一下）：‘无语中有语，如云黑豆未生芽时，十方诸佛出身处。’0XE黑豆法　　禅林用语。黑豆，原为黑色大豆；禅林以黑豆转指文字。谓研究经典之文字言句法数，其态度绵密微细，有如计数黑豆一般；由于过分执著文字之字面意义，以致不明真实义。黑豆法即用以贬讽此种陷于文字经句之迷执态度。虚堂录卷八（大四七·一○四七下）：‘松源师祖临示寂告众云：“久参兄弟，正路上行者有，只不能用黑豆法。”’又唵（■）黑豆，亦指执着经文之态度。此外，‘黑豆勘定’亦用以贬讽仅依文献研究佛教者。0 `G-黑耳天　　梵名Kr!s!n!a -karn!a 。为吉祥天（梵S/ri -maha-devi ）之妹，其容貌丑陋，所至之处，能令一切功德耗损，乃予人灾祸之神。以吉祥天生福，黑耳天生祸，故人若见吉祥天则喜，若遇黑耳天则忧；然吉祥、黑耳姊妹常相伴随，故常以‘黑耳吉祥’一词比喻善恶、祸福相随逐。nnn　　又修吉祥天法时，亦必修黑耳天法，以免除灾害。其修法详载于大随求陀罗尼经。大随求陀罗尼经（大二○·六一七下）：‘持此随求者，（中略）黑耳、吉祥天，（中略）及余多类众，彼等皆拥护。’此尊种子为觗（ka）。三昧耶形为独股杵。［大日经卷一具缘品、卷二密印品、北本大般涅槃经卷十二、大日经疏卷十、俱舍论光记卷五］（参阅‘吉祥天’2238）0   qHU黑法　　指杂染邪恶之法。至于清净之善法，则称白法。亦有将佛之正法称为白法，或有漏之善法称为白法；外道等之邪法称为黑法，或有漏之不善法称为黑法。此外，黑、白有苦（不可意）、乐（可意）之意。又善法中之无漏善法，称为净法；有漏之善法则称白法。［大方等大集经卷五十五、究竟一乘宝性论卷一、梁译摄大乘论卷十一、卷十三］（参阅‘白法’2088）0 [I)黑饭　　以南天烛之叶汁染黑之饭。又作黑饭、乌饭、桐饭。禅宗每年阴历四月八日之佛诞法会，均于佛前供养此种黑饭。敕修百丈清规卷下节腊章月分须知条（大四八·一一五五上）：‘佛诞浴佛，库司预造黑饭。’盖南天烛为草木之王，性通气神，食之可延命长寿，此本为道家所服食，称为青精饭。禅宗用于佛诞日，恐系基于延命思想而来。又南天烛一名杨桐，故有误以桐饭系以梧桐叶染饭之说。［禅林象器笺饮啖门、增广本草纲目卷二十五］0 \\ J7黑谷上人语灯录　　凡十八卷。日本了惠道光编录。日本净土宗开祖法然示寂后六十二年，即文永十一年（1274），由于同门之中已产生各种异说，故了惠道光乃据黑谷上人法然之行谊、开示等遗文编录成书，以匡正当时风气。全书分为语灯录十五卷与拾遗三卷。书中有汉语与和语两部分，汉语部分包括汉语灯录十卷（十七章）与拾遗上卷（三章）；和语部分包括和语灯录五卷（二十四章）与拾遗中下卷（八章）。其中，和语部分开版于元亨元年（1321），为平假名刻本中最早之净土教版，甚为著名。0 HH4K[黑岭　　位于今阿富汗东部，喀布尔河（Kabul）支流卡瓦河（Kao）及毕齐河（Picha）上游处。又称黑山。玄奘昔时游印度，从迦毕试国（梵Kapis/a ）入滥波国（梵Lampaka ）时，即曾跋涉峻峭峰岩而越过黑岭。大慈恩寺三藏法师传卷二（大五○·二二九中）：‘东进行六百余里，越黑岭，入北印度境，至滥波国。’大唐西域记卷二（大五一·八七八中）：‘滥波国，周千余里，北背雪山，三垂黑岭。’nnn　　另据长阿含经卷十八阎浮提洲品、俱舍论卷十一载，雪山附近亦有称为黑山之山脉。又昆仑山脉与兴都库什山脉（Hindukush）间之喀喇昆仑山（Karakorum），其梵名 Kr!s!n!a-giri，亦系黑山之意。［大唐西域记卷一、S. Beal: Buddhist Records of The Western World， vol. I；N.L. Dey: The Geographical Dictionary of Ancient and Mediaeval India］0字明王、六字天。修此法时，将此尊置于隐秘处。此尊全身呈青黑色，据大乘庄严宝王经卷四载，其形像有四臂，左手持莲花，莲花上有摩尼宝；右手持数珠；下二手则结一切王印。另据觉禅钞等载，有六臂，左右第一手结印；第二手为左持戟，右执刀；第三手为左安月轮，右安日轮。身呈青黑色，面呈柔和相，顶上现蛇头，右脚上缩，左脚立于莲花上，光背有十二生肖动物。其种子为僀（ga），然因修六字经法所供奉之本尊有nnn　诸种异说，故此尊之种子亦有异说。三昧耶形有白拂、独股、圆镜等异说。据大乘庄严宝王经载，其印契为‘一切王印’，间有结大三股印者。据六字神咒王经载，真言为‘佉智佉住佉毗智缄寿缄寿多智婆智’，诵持此咒能止断帝释咒道、梵天咒道、四天大王咒道，及一切邪鬼咒方道术。（参阅‘六字经法’1262）0 ^EO}黑品　　不善法之谓。黑，为染污不纯之意；品，指品类。不善之法，其性染污不纯，故称黑品。又黑之意义，据大毗婆沙论卷一一四载，其除染污之外，尚有‘不可意’之义。故黑品亦谓不可意之法。［俱舍论卷十六、俱舍论光记卷十六］0VN黑漫漫　　禅林用语。原指水流广远，一片漆黑之意；于禅林中，转指不明是非、善恶之无知状态。碧岩录第四十四则（大四八·一八一中）：‘报君知，莫莽卤，甜者甜兮苦者苦。（谢答话，错下注脚，好与三十棒，吃棒得也未？便打。依旧黑漫漫）’0UM黑轮皴　　禅林用语。又作黑鳞皴。指呈鱼鳞形状之黑拄杖。破庵祖先禅师语录（卍续一二一·四一七下）：‘万化千变，惟有拄杖子，黑轮皴，没思算！’0HL+q黑六字明王　　为密教修六字经法，用于调伏法时，所供奉之本尊。又称 %%WP黑漆桶　　禅林用语。(一)以黑色漆桶譬喻无明之胶固难破。又作漆桶。众生累劫之无明，结习胶固，以致隐覆本具之佛性；恰如贮漆之桶，黑洞洞地不明一物。碧岩录第一则（大四八·一四○中）：‘一等是打葛藤，不妨与他打破漆桶。’又有以漆桶、漆桶辈，骂不解佛法真理之愚钝者。［碧岩录第六十三则、大慧书卷上］nnn　　(二)谓黑漆漆不见一物。以之譬喻超越一切差别对立之绝对境界。如净和尚语录卷下（卍续一二四·四八七下）：‘平地起骨堆，虚空剜窟笼；蓦透两重关，拈却黑漆桶。’又禅家所用‘漆桶不会’一词，亦有二义。一指分别妄想心重，不解事理；或指超绝思虑分别之宇宙尽法界。碧岩录第五则（大四八·一四四下）：‘举雪峰示众云：“尽大地撮来，如粟米粒大，抛向面前，漆桶不会，打鼓普请看！”’0 ,QE黑人谶　　指北周武帝排佛所执之谶。帝甚信谶纬，时天下流传‘黑人当王’之谶言（预言），谓不久将由‘黑人’统领天下，帝由是嫌恶黑色，遂敕改僧侣之法衣为黄色。后有道士张宾、卫元嵩，闻帝欲皈依佛教，乃藉帝之性癖上奏，谓‘黑’为僧侣，‘黄’指黄老之教，暗示佛教为国之不祥宗教，道教始为国之祥教。帝信谶纬，遂决意排佛，此谓之黑人谶。北周武帝之排毁佛教为我国佛教史上三武法难之一。0 mRM黑色　　梵语kr!s!n!a。为五色（青、黄、赤、白、黑）之一。在印度，教团中不得以五色为法衣之色，认为此五色为华美之色。在密教以五色配合五佛、五智、五根、五力、五字、五大、五方、五转等。黑色即嵔（ha，诃）字风大之色。黑色具有消除诸色、隐藏诸物之义，故以其作为与调伏法相应之色。又据大日经疏记载，黑色为五佛之中天鼓雷音如来之色；且‘黑’为大涅槃义，即是如来究竟之慧，故又称慧色。［大日经疏卷六、卷十二］（参阅‘五色’1082）0 @@o弘誓　　梵语mahasarnaha-sannaddha。广大之誓愿。又作弘誓愿、大誓庄严。以其所愿之事，广大普被众生，故称弘誓。其梵语之原意乃‘着大铠’；亦即建立弘大誓愿广度众生，以期成就无上菩提，犹如被着大铠，以自庄严，投于阵中；即指菩萨之总愿。此弘誓坚固无比，故以甲胄为喻，称为弘誓铠。无量寿经卷上（大一二·二六八中）：‘为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。’nnn　　一般，佛、菩萨共通之誓愿有四弘誓愿。此外，佛、菩萨另有别愿，如弥勒菩萨之奉行十善愿，法藏菩萨（阿弥陀佛未成佛前之名称）之 叹僧界之所以往往为世所诟病者，以不守戒律之故，乃发愿毕生精研戒法。初学有部之律，后则专弘南山律宗。操行至苦，恒跣足芒鞋，孑然一担，云游各处，讲经弘法，以在闽南时为最久。nnn　　民国十六年，去函杭州主政诸君，止息‘灭佛’之议。民国二十五年，闭关于鼓浪屿日光岩，并向海外请藏经万余卷。其后，复闭关于永春普济寺、泉州福林寺。晚年自号晚晴老人，又号二一老人。民国三十一年十月示寂于晋江温陵养老院，世寿六十三，僧腊二十四。nnn　　师平生最推崇印光大师，效其不收徒众，不主寺刹之风，惟以写字与人结缘。其清纯恬淡、孤高耿介之风范，对民国以来之佛教界影响极大。着有弥陀义疏撷录、四分律比丘戒相表记、清凉歌集、华严联集、戒本羯磨随讲别录、四分含注戒本讲义、南山道祖略谱等书。坊间现有弘一大师法集传世。0 11C!y弘一　　（1880～1942）为民国中兴南山律学之名僧。浙江平湖人，俗姓李，名广侯，号叔同。又名成蹊，字惜霜。其他别署甚多。性情倜傥恬醇，于诗文词赋之外，尤好书画，工篆刻，书法颇得汉魏六朝之秘。二十六岁，东渡日本，入上野美术专门学校，并研究音乐，创组春柳剧社，为我国新剧运动之先驱。回国后，任教于天津工业专门学堂。后赴上海主持太平洋报笔政，藉书画文字以宣传革命。旋应浙江第一师范学校之聘，主持图画、音乐等科系七载，介绍西洋戏剧、音乐、绘画，开风气之先。nnn　　民国七年（1918），三十九岁，将一切书籍、字画等物赠人，又将平生所雕金石封于西泠印社石壁之中，刊字于壁曰‘印藏’。遂出家于杭州大慈寺，投礼了悟为师。未久即于杭州灵隐寺受具足戒，法名演音，号弘一。尝" $$#%弘愿一乘　　指一佛乘之法门。即令一切众生皆能成佛之真实法，此乃阿弥陀佛之弘愿法。（参阅‘弘誓’1924）09"1M弘一大师法集　　凡六册。弘一撰。新文丰出版。为蔡念生所编辑之弘一大师著述集。二十五开本。内含药师经析疑、四分律比丘戒相表记、地藏菩萨圣德大观、律学讲录三十三篇、讲演集、年谱（林子青编）、永怀录等二十余种。0 e$=弘赞　　（1611～1685）明末清初曹洞宗僧。广东新会人，俗姓朱。字在参。早岁从余集生学儒典，博雅能文，弱冠补县学生员。清入主后，乃遁走为僧，研习禅法，参谒鼎湖道邱，而得印可，初住广州之宝象林，后继席肇庆鼎湖。师生平特重实践笃履，虽精于禅，因痛心于丛林中浮夸不实之风气，绝口不言禅道，仅弘律仪，倡导戒行，以为职事。于康熙二十四年示寂，世寿七十五。撰有鼎湖山木人居在参禅师刹稿五卷、七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释三卷、心经论、四分戒本如释十二卷、归戒要集三卷、八关斋法、礼佛仪式等数十种。［鼎湖山志］0 h%+1弘赞法华传　　凡十卷。唐代蓝谷沙门惠详撰。略称法华传。收于大正藏第五十一册。此书备载三国至中唐，有关法华经流传及研学、诵持法华经者所得之灵验事迹，多采传记体。内容分为图像、翻译、讲解、修观、遗身、诵持、转读、书写等八部分，图像系记载寺院、经像、宝塔等建造因缘；翻译乃论述真、伪经之译本及其异同；讲解、修观、遗身、诵持、转读、书写等，皆记述修学法华者之传记或感应。依此，得见法华经于我国佛教史上之地位与影响。0 7&a弘烛　　（1610～1683）明末清初曹洞宗僧。山阳人，俗姓毛。世称灵焰弘烛禅师。师皈依于菩提寺之嵩乳道密（1588～1658），复投礼匡庐（位于江西）之栖贤遥礼出家。往谒博山之雪关智訚，有所省悟；复参礼天童山之密云圆悟。久之返乡后，乃呈所悟于嵩乳道密，得蒙印可，遂掩关于枚里。清康熙二年（1663），应四方僧众之请，住持洪福寺，弘扬禅风二十年。二十二年示寂，世寿七十四。［增订佛祖道影卷三（虚云）］0 L(红观音　　西藏佛教密宗本尊之一。为观音之化身。0z'g弘昙　　（1602～1671）明末清初曹洞宗僧。青州（山东益都）诸城人，俗姓苏。字灵瑞，世称灵瑞弘昙禅师。自幼即有出世之志，长而志愈坚，时嵩乳道密（1588～1658）行道于沃州（位于河北），师乃弃家往求剃度，得悟，遂辞道密南游，拜谒天童山之密云圆悟，复归沃州，蒙道密之付嘱，开法于报恩、菩提诸刹。清康熙十年冬示寂，世寿七十。［增订佛祖道影卷三（虚云）］0 33I)红教　　即西藏喇嘛教之宁玛派。因着红色袈裟、戴红帽，故称红教，或称红帽派；与新教（黄教）对立，故称为旧教，行于西藏之南部。西元七四七年，印度著名学者莲华生上师（梵Padmasambhava ）受请至藏地，遍行全国，热心布教。其教义以护持‘菩提心’为主，且以神通力驱除感化藏地之巫鬼派，藏人咸洗心归诚，尊为教主。弟子二十五人分化各地。不及三年，秘密佛教普及全藏，寺塔灵坛，岿然相望，西藏喇嘛教之基大定，莲华生上师遂成为西藏喇嘛教之开祖。其后经过种种变迁，产生许多分派，然此一派依然保持旧态，比其它诸派更不重戒行，其教主可以娶妻，认为并不妨碍修道。从十四世纪宗喀巴提倡革新喇嘛教，创黄衣派起，此派势力遂渐衰弱，现今教徒已不多。（参阅‘西藏佛教’2593、‘宁玛派’5783）0 U+7红颇梨色阿弥陀　　即佛身及衣等悉带有红颇梨色之阿弥陀佛尊像。以西方阿弥陀佛配属五大、五色，属于火大、赤色，为五佛之一。乃坐于红莲花上之红色尊像，即阿弥陀佛结跏趺坐，头上戴金刚五佛之宝冠，左右两手结定印，威容端严。系一单独之造像。此种佛画甚多，间亦有木雕之像。［守护国界主陀罗尼经卷二、无量寿如来观行供养仪轨］0g*;红莲华　　梵语padma。音译作钵头摩华。原产于东印度、波斯等国。千手观音四十手中，其左面之一手持此华，称红莲华手。千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼（大二○·一一八中）：‘若为求生诸天宫者，当于红莲华手。真言：唵商揭隶萨缚贺。’［慧琳音义卷三］0 <-k后陈　　因明用语。又作后说。与‘前陈’对称。指因明论式中，宗（命题）后段之宾词。如于‘声无常’之命题中，无常为后陈，声为前陈。后陈有差别（梵vis/es!a ）、法（梵dharma ）、能别（梵vis/es!an!a ）等三名，此三者合称‘体之三名’，或‘义之三名’。［因明入正理论卷上本、因明论疏瑞源记卷二］（参阅‘体’ 6928）0Y,%后报　　三报之一。又称后受业、顺后次受业。谓于现世所造善恶之业，二生以后，受其果报。成实论卷八（大三二·二九七中）：‘此世造业，过次世受，是名后报。以过次世故，名为后。’［慈悲水忏法卷中、大明三藏法数卷十一］（参阅‘三报’623）0。据无性摄大乘论释卷八载，此智可别为五种：(一)通达思择，于真决定，于真现观，故称通达；由后得智思择如是所得通达，即于中自内审察此事如是，故称通达思择。(二)随念思择，谓于后时随念通达，念言‘我曾通达是事’，故称随念思择。(三)安立思择，谓从此出，如所通达为他宣说，故称安立思择。(四)和合思择，谓以总相观缘一切法，由此观故进趣转依，或转依已，重起此观，故称和合思择。(五)如意思择，谓智现前，随所思惟，一切如意，如令地等变成金等，故称如意思择。又此智与断道有关，瑜伽师地论卷五十五（大三○·六○六上）：‘后智思惟所缘故，令彼所断（根本智断），更不复起。又前智能进趣修道中出世断道，第二智（后智）能进趣世、出世断道，无有纯世间道能永害随眠。’［唐译摄大乘论释卷八、佛地经论卷三、成唯识论卷十］0 99;.c后得智　　梵语pr!s!t!ha-labdha-jn~ana。又作无分别后智、后得无分别智。无分别智之一。与‘根本无分别智’（根本智）相对。即根本无分别智后所得之智。盖此智乃根本智所引，能了达依他如幻之境，故称如量智、权智、俗智。又根本智为非能分别、非所分别，此智则为所分别、能分别。于十波罗蜜中，与后之方便善巧等四波罗蜜相, 8/+Q后番醍醐味　　又作后教五味。指涅槃经。天台宗以五时教判之第五时为法华涅槃时，若以五味譬喻之，法华与涅槃同为五味最后之醍醐味，法华在涅槃之前说，故称前番醍醐味；而涅槃在法华之后说，故称后番醍醐味。醍醐味者，即牛之乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味中最后之味。五味恰如佛最初说华严，次说阿含、方等、般若，最后说法华涅槃，故天台宗以五味配五时，以牛比喻佛，五味比喻教。［法华玄义卷十］0 b01后供养　　‘前供养’之对称。密教修法时，于本尊加持、散念诵之后，供养六种供具，称为后供养。通常前供养乃供养修得之尊，后供养则供养性德之尊。行事供养（办备供物而供养之，为理供养之对称）时，系将列于行者左方坛上之供具供养之。此乃沿袭自印度宴客之作法，印度之习俗，每宴请宾客，宾客欲告别时，主人必再度劝馔；依此，佛教乃有后供养之作法。［准提陀罗尼经、观自在菩萨如意轮念诵仪轨、甘露军荼利菩萨供养念诵成就仪轨］0 A1u后光　　佛菩萨之绘像或雕刻像上，背后所造立之光相，称作后光，或光背、光焰。其形样多依时代、地方、佛菩萨之种类而有种种不同，然可大别为头光与举身光二种。若由佛像头面周围所发之光，以圆轮表示者，称为圆光或头光；而由圆光所放射出之金线光芒，则称线光或筋光。若由佛像全身所发射之光，称举身光、身光。其中，头光与身光若以二重圆轮来表示，称为轮后光；若于轮后光之后，再附上船形之大光焰，则称为船nnn　后光、船形后光。又密教之明王等忿怒形之诸尊，多以火焰为光背。此后光、光背之称呼，大多用于雕刻之佛像上。［观无量寿经、广弘明集卷十七、佛像图汇卷五］（参阅’光背’2179）0 bQbk3I后架　　指禅林设于僧堂后方之洗面架，为大众之洗面处。正法眼藏卷五十六洗面章（大八二·二○六下）：‘云堂洗面处者在后架里，后架在照堂之西。’其侧多设厕所，故厕名亦与彼相混。幻住庵清规修葺治叠条（卍续一一一·四九五下）：‘后架乃粪秽之聚。’禅林象器笺殿堂门上载：‘厕亦有后架。’［敕修百丈清规卷下大众章日用轨范条、莹山和尚清规］0+2C后汉纪　　凡三十卷。晋代袁宏撰。本书参考班固之世祖本纪、光武时功臣列传载记，及崔实等之汉纪、马日磾等之东观汉纪，并仿荀悦之汉纪体例而成。佛教初传中国时，最著名之故事为后汉明帝之‘感梦求法’。而本书约成于汉明帝之后二百年，书中对于‘感梦求法’之记载乃同类记载中之最古、最信实之资料。0 NM1N_7+后劝请　　密教为祈雨或难产所修之法会结束前所唱之梵呗。此系源自印度。其文为：‘诸有清净婆罗门，能除一切诸恶业；如是等众我归依，拥护我身并眷属。’0e61%后七日御修法　　为日本真言宗之修法。每年一月八日至十四日，为期七天，在宫中真言院为祈求天皇康宁及国土安泰所举行之仪式。明治之后，改在东寺真言院举行。0/5Q后念　　对初起一念而言，即后续之多念。如净土宗谓初起信心之一念，后则念念相续，此称后念相续。又于短促时间内，其先之瞬间称前念，次之瞬间称后念。往生礼赞偈（大四七·四三九下）：‘前念命终，后念即生。’0/4Q后铃　　密教之修法，于供养终了，奉送本尊时所振之铃。此系沿袭自印度，印度之风俗，宾客将拜别时，主人必奏乐欢送之。0 - -b:1后善导　　意指善导之再生或后身。善导灭后，慕其遗风者兴起倡导净土法门，尤以法照、少康二师大力提倡，世人乃以‘后善导’称美之。慈云之西方略传：‘后有法照大师，即善导之后身。’宋高僧传卷二十五少康传（大五○·八六七下）：‘时号后善导。’09o后山外　　乃天台宗四明知礼门下异解者之贬称。与晤恩、源清等‘前山外’相对称。以其所解4\8%后日分　　将日、夜各划分为三，日间可分为初日分、中日分、后日分。夜间可分为初夜、中夜、后夜。后日分，乃午后二时顷至六时顷。［幻住庵清规日资条］0纯正，故又称杂传派。如净觉仁岳、神智从义等，为四明门下之法孙，而与四明之说法相背，却同于前山外之主张。初，四明着观经妙宗钞，而其门下广智、净觉间有观心、观佛之争论。其时四明立约心观佛之义以解此争论，然净觉不悦，坚持自义，忤难四明之说。四明亦恐酿成后世忧患，故极力破斥，于是净觉更作十谏书等抗辩之。四明殁后，其法孙希最闻净觉之傲语而奋起辩驳，净觉终于叹服。后四明之法孙继忠门下之从义，亦以一家之教观而违背四明之说，以空中无相之说责难寂光之有相，又主张以三千假谛破三千空中。故世称后山外者，多以净觉、从义二师为代表。然此二师并非如晤恩、源清等前山外二师有师徒关系，故不可认其教权、传承之关系。凡称为后山外者，都不得山家之正统，故以此贬称之。［佛祖统纪卷二十一诸师杂传、释门正统卷五］0 ;9; >-后世者　　又作遁世者、道心者。指希望死后能生于极乐净土，故舍避世务而专修念佛、诵经，以蓄后世之资粮者。0h=1+后拾遗往生传　　凡三卷。日本三善为康编。收于大日本佛教全书。内容为辑录七十四位往生者之事迹，为研究日本镰仓以前净土教之主要史料。［净土真宗教典志卷三］0k<%=后生菩提　　谓于后世得生极乐净土，而得菩提之果。（参阅‘往生’3198）0C;y后生　　即未来之生。相对于‘前生’、‘今生’。又作来世、来生、后世。佛教立三世因果轮回转生，以今生为前生之后生，而今生之苦乐多由前生之业因，后生之苦乐亦由今生之善恶业所造，故对今生之造业须谨慎行之，特别于净土门期望证悟佛果者，更不可造次。［法华经卷三药草喻品、胜鬘经如来真实义功德章、往生礼赞偈］0 E@%q后堂首座　　禅林区分僧堂为前堂、后堂，管理后堂之修行僧者称后堂首座。与‘前堂首座’相对称，然前堂首座略称为首座，后堂首座则略称后堂。敕修百丈清规卷四后堂首座条（大四八·一一三一上）：‘位居后板，辅赞宗风，轨则庄端，为众模范。盖以众多，故分前后。斋粥二时过堂及坐禅，则后门出入。’［禅林象器笺职位门］0E?}后堂　　(一)后僧堂之略称。南宋时，大丛林有前堂、后堂二僧堂（重云堂）。现指僧堂中央圣僧左右之出入板的前方为前堂（前板），后方为后堂（后板）。nnn　　(二)为后堂首座之略称。nnn　　(三)结夏安居之时，代西堂指导大众之职务。0 B后夜偈　　密教之行者于后夜起床之际，或于后夜之修法、读经之际，所唱颂之偈文。其偈文云（大一八·三三七上）：‘白众等各念，此时清净偈。诸法如影像，清净无瑕秽。取说不可得，皆从因业生。’0Aw后夜　　即后分之夜。乃昼夜六时之一。印度之夜间区分为初中后三时，此为其后分。相当于寅时，近于日出之时。弥勒菩萨所问经论卷三（大二六·二四七中）：‘初夜后夜，精勤修行。’0 C%后一一乘　　指华严宗之小、始、终、顿、圆五教中最后之圆教，称一乘教。关于一乘有三说：(一)就一相无尽门而言，唯有说明‘无尽缘起，事事无碍’法门之圆教为一乘教，即今之后一一乘。(二)就成佛不成佛门而言，阐说‘一性皆成’之终教以上为一乘教，即后三一乘。(三)就断惑不断惑门而言，阐说‘本来成佛旧来成佛不断惑’之顿、圆二教为一乘教，此乃后二一乘。此等三说，通于智俨、法藏等华严宗诸祖之说。后一一乘多为智俨、法藏所用，后三一乘多为澄观所用，后二一乘多为宗密所用。然而关于后一一乘、后三一乘，古来即有异论。［华严经探玄记卷一、五教章通路记卷三］0 WW%D=后有　　梵语punar-bhava。未来之果报、后世之身心。即未证涅槃之有情众生，于未来世所受之果报。‘有’之一词，含有果报存在之义。俱舍论卷二十六（大二九·一三六下）：‘我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。’意谓阿罗汉已得尽智、无生智，以身心俱灭，故于未来不再受果报。此外，生死身之最后，亦称后有，意同所谓之最后身，例如后有之菩萨、最后身之菩萨等，如悉达太子之身即属之。［长阿含卷十七布吒婆楼经、大毗婆沙论卷二十九、卷一○二、卷一九二、瑜伽师地论卷六十六］0 >>>E%c后周世宗　　（921～959）周太祖之养子。姓柴，名荣。略通书史，富有治才，即位后励精图治，取秦陇，平淮右，威镇四方；又修礼乐，定制度，皆堪为后世之法。然性素不喜佛，以佛教寺院僧尼乃构成国家财政上之负荷为由，于显德二年（955）下诏废佛，禁度僧尼，不许私自出家，废毁寺院三三三六所，所有钟磬铙钹均被铸成通钱，世称‘一宗之厄’、‘一宗法难’。相传帝下诏毁佛像时，镇州有一铜制观世音菩萨颇具灵验，故诏下而无人敢毁，帝乃亲往该寺，取斧镵破菩萨胸部，观者为之战栗。显德六年，于北伐途中突发胸疽而亡，年仅三十九，在位六年。然其以国家权力完全支配佛教教团之政策却为后世所法，如宋代以后，僧官制度、寺院制度之整备即是。［佛祖统纪卷四十二、佛祖历代通载卷二十五］0 (tG%O呼毕勒罕　　蒙古语 hobilghan，khubilghan，西藏语 sprul-sku，相当于梵语nirman!DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|! #!$#%$! #!$#%$&%'&(())*++--..//00113273:5>6@7B8C9D:E;G=H>I?J@KAMBNCPDRFUHWIXKYL[N\O]P^Q_T`UbWcXdYg[i\j^k_l`naogphqjrkulwnxozp{q|r}s~tuwyz{| } ~  !"$&(+-/24689:<>? (Y%7湖南海众　　指广集于湖南一带，接受石头希迁禅师教化之修行僧。石头希迁为我国唐代南宗禅青原行思系统下之大禅师，天宝年间（742～755），于湖南衡山大扬宗风，远近之修行僧云集，成为当时湖南一地之教化中心，禅林间乃有‘湖南海众’一称。与之相对者，为‘江西云衲’，即指广集于江西一带，接受马祖道一教化之修行僧。马祖道一为南宗禅南岳怀让系统下之大禅师，天宝年间至贞元四年（788）先后居于江西新开寺、西里山、龚公山、开元寺、宝峰寺等道场阐扬禅旨，四方云衲风从，而与湖南之石头希迁同被誉为禅林双璧。［宋高僧传卷九、卷十、景德传灯录卷六、卷十四、祖堂集卷四］0 q[%I虎关师炼　　（1278～1346）日本临济宗僧。京都人，俗姓藤原。法名师炼。幼时颖悟MgZ+/湖山大佛寺　　位于台湾云林斗六镇。康熙六年（1667）林姓信徒于山中岩壁题‘南无观音佛祖’六字，朝夕膜拜，时传灵异。雍正三年（1725）始建堂宇，朝拜者日众。民国四十九年（1960），地方士绅敦聘明一、明戒二师来寺任住持，十年之中，增建讲堂、客堂、客房，及宏伟之大雄宝殿。六十五年创办慈音幼稚园。四周环境优美，使湖山岩成为云林名胜之一。0好读书，时人称文殊童子。十岁，在比睿山出家，并受具足戒。其后，历参南禅寺之规庵祖圆、圆觉寺之桃溪德悟、建仁寺之无隐圆范，及镰仓之一山一宁、建长寺之约翁德俭等诸师，并继承祖圆之法，不仅研究宗乘，亦通内外之学。nnn　　正和二年（1313）住于嵯峨，正和三年、文保元年（1317），相继为白河济北庵与伊势本觉庵之开山祖。嘉历元年（1326），初于三圣寺弘法，后移住东福寺、南禅寺等地。正平元年示寂于海藏院，世寿六十九。nnn　　师擅长诗文，文才直追唐宋八大家。著有元亨释书三十卷，济北集二十卷、佛语心论十八卷、虎关十禅支和尚录三卷、禅余或问二卷、禅戒规一卷等。世称海藏和尚，敕号虎关国师、本觉国师。门人有性海灵见、龙泉令淬、日田利涉、回塘重渊等。［海nnn　藏和尚记年录、延宝传灯录卷十一、本朝高僧传卷二十七］0 n\+=虎虎婆地狱　　虎虎婆，梵名Huhuva 。八寒地狱之第五。又作虎虎凡地狱、呕喉喉地狱、呕侯侯地狱。此地狱之众生受严切之苦，口不能开，唯发虎虎婆之苦声，故称此地狱为虎虎婆。瑜伽师地论卷四（大三○·二九七上）：‘又喝析詀、郝郝凡、虎虎凡，此三那落迦，由彼有情苦音差别，以立其名。’［起世经卷四、大楼炭经卷二、俱舍论卷十一、大智度论卷十六］0 xx]1c虎跑定慧寺志　　清代圣光撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。虎跑定慧寺，原称大慈定慧禅寺，俗称虎跑寺，位于今浙江杭县大慈山。唐元和十四年（819），寰中禅师卓锡结庵于此。历经宋元明三代，屡毁屡建。清雍正九年（1731）重修，咸丰十一年（1861）毁于兵火，同治六年（1867）重建。寺志原有康熙中本然深禅师手撰稿，毛奇龄作序，特见推许，惜毁于咸丰十一年顷。光绪二十六年（1896），住持圣光乃重辑，成稿本一帙，有宸恩、建置、山水诸门，每门后附历代咏寺诗。0 n^I虎跑泉　　(一)位于今浙江杭县大慈山虎跑寺。虎跑寺本名大慈定慧禅寺，相传唐元和十四年（819）寰中禅师居此，苦于无水，一日，忽有二虎跑地作穴，泉水随即涌出，故称虎跑泉，寺亦因此易名。泉水甘冽，向有‘天下第三泉’之美称，而龙井茶叶与虎跑水合称双绝。宋苏轼诗：‘道人不惜阶前水，借与匏尊自在尝。’即指此泉。泉西为宋代高僧道济之塔院遗址，山后有弘一法师塔，供奉法师部分遗骨。［大明一统志卷三十八、大清一统志卷二一七］nnn　　(二)位于江西九江县南之庐山东林寺后，亦即于上方舍利塔之北方峰顶上。晋代慧远与莲社诸贤常至此峰顶游赏，每为水远而苦，一日，忽有虎跑而自石中出泉，遂得虎跑泉之名。［庐山记卷一］0 _!虎丘派　　临济宗杨岐派之支流。以绍隆为开祖。绍隆住于虎丘山，故有此称。绍隆与大慧宗杲共同师事杨岐方会之下三世孙圆悟克勤，宗杲之法系则称大慧派。绍隆门风孤峻，得法者仅应庵昙华一人；法孙则有密庵咸杰、禾山心鉴等八人。密庵之下有破庵祖先、松源崇岳、曹源道生等高僧辈出，法道大兴。元代以后，该门流更东传日本。［佛祖历代通载卷三十、五灯会元卷十九、禅宗正脉卷十九］0S名云岩禅寺。清康熙二十三年（1684），圣祖南巡，于山南建万岁楼，四十六年，敕赐匾额，建御书亭，更寺名为虎阜禅寺。nnn　　初于晋时，竺道壹、昙谛、岌法师等诸师相续入山弘扬教法，道壹并于东寺示寂。竺道生倡‘一阐提可成佛’之说，遭世所摈时，亦遁入此山，未及十日，数百僧徒亦相随而至。道生立石说法，获石点头感应，留下‘生公说法，顽石点头’之佳话。梁代僧旻，幼时在该处修学；复兴三论宗之僧诠，晚年亦驻锡于此，并造立金像供奉于东寺。隋、唐二朝高僧颇多驻此山者，如智聚、慧严、僧瑗、齐翰等，其中，僧瑗于武后时住此，撰武丘名僧苑一卷。至宋代，禅风大盛，遂成为禅僧之修行道场。及至绍隆?]1077～1136）来住，僧众云集，道声显扬，遂形成虎丘派。nnn　　南宋绍兴（1131～1162）年间，云岩寺之规模宏伟，琳宫宝塔，重楼亭阁，被列为五山十刹中之第九刹。又古人曾以‘塔从林外出，山向寺中藏’、‘红日隐檐底，青山藏寺中’来描绘虎丘景色。虎丘高仅三十余公尺，占地二百余亩，远望之，仅是平地中之一小丘，然行至千人石、剑池之地，便觉气势雄伟，如置身绝岩纵壑间。白居易出任苏州刺史时，常至此游赏，山前河塘为白居易所主持开凿，河塘之白公堤，乃吴中第一胜景。nnn　　自隋迄清，虎丘寺曾七次兴废，劫后幸存者仅五代所建之云岩寺塔及元代所建之断梁殿，其余皆后来所重建。山中名胜有千人石、剑池、憨憨泉、试剑石、孙武子亭、白莲池、二仙亭、第三泉、冷香阁、致爽阁、小吴轩、拥翠山庄等。［梁高僧传卷五、续高僧传卷五、宋高僧传卷四、卷十五、大明一统志卷八、读史方舆纪要卷二十四、苏州府志卷七、卷四十二］（参阅‘虎丘派’3510、‘云岩寺’5350）0 {{u`W虎丘山　　位于江苏吴县阊门外。又称武丘山、虎邱山、海涌峰。春秋晚期吴王夫差葬父阖闾于此，相传葬后三日，有白虎踞于墓上，故称虎丘；一说该丘形如蹲虎，遂以外形而得名。nnn　　东晋太和三年（368），司徒王珣与弟司空王■于此建二座别墅，后舍宅为寺，称为虎丘山寺，而有东、西二寺之分。至唐代，因避太祖李虎之讳，改名武丘报恩寺。会昌（841～846）法难期间，寺遭损毁，后移至山顶重建而合为一寺。北宋至道年间（995～997）重建，任职知州事之魏庠奏请R Nb 虎尾寺　　位于台湾云林虎尾镇。民国六年（1917），由日僧平井创建。台湾光复后由戎净、智妙等师接管。民国五十八年增建地藏殿，并设有念佛会。0ma=)虎丘绍隆禅师语录　　全一卷。又作虎丘隆和尚语录。宋代临济宗僧虎丘绍隆（1077?～1136）撰，嗣端等编。明神宗万历二十年（1592）刊行。收于卍续藏第一二○册。辑录和州开圣禅院语、宣州彰教禅院语、平江府虎丘云岩禅寺语、初祖赞、宋临济正传虎丘隆和尚塔铭等。0元嘉四年（427），则二人为同一时代之人，且渊明系浔阳人，地与庐山相近，二人之交游未必不可能。nnn　　关于陆修静之事迹，依辩正论卷六、甄正论卷下、集古今佛道论衡卷一、续高僧传卷二十三昙显传、佛祖历代通载卷十等所述，修静于梁敬帝绍泰元年（555），与昙显对论佛道二教之优劣，时当慧远示寂后一三八年。另据佛祖统纪卷二十六载，修静逝世于刘宋泰始三年（467）；又据道教类书之云笈七签本传载，修静逝世于刘宋元徽五年（477），享年七十二。故知慧远与修静之时代相去甚远，二人交游之说极牵强。nnn　　盖自中唐以降，儒道佛三教融和之说渐趋流行，虎溪三笑一事或系好事者就三教融和说而虚构者。此外，日本在镰仓时代之后期，亦开始流传该类画作。［庐山记卷一 闲居编卷十六、镡津文集卷十三、东林十八高贤传、尘添壒囊钞卷五］0 Jc%{虎溪三笑　　为儒释道人物之画题。儒者陶渊明与道士陆修静相携访问在庐山修行之高僧慧远，归途中三人谈笑而行，送客之慧远不觉间跨越其自我禁足之虎溪，三人因之相视大笑，此即虎溪三笑图所绘之内容。后世视之为儒释道三教亲和之象征，此类?画题现存者以宋代石恪所绘为最古。nnn　　虎溪三笑之说始自唐代，至宋代李龙眠（公麟，1049～1106）首作三笑图，智圆并为之作图赞，成为脍炙人口之美谈；于大宋僧史略卷下、隆兴佛教编年通论卷八、佛祖统纪卷二十六、卷三十六、释氏通鉴卷三、释氏资鉴卷二、释氏稽古略卷二等书中皆有载述。nnn　　依史实言之，慧远示寂于东晋安帝义熙十三年（417），陶渊明若逝世于刘宋V bd1虎溪岩　　位于福建厦门玉屏山北。岩下有溪，相传古时有虎栖息于溪畔石穴，因此得名，该山即称虎溪山。山间岩石密布，古榕盘屈，景色绝佳，浑然天成。明万历年间（1573～1620）林懋时于岩间凿洞，建棱层石室，称为棱层洞，并于洞顶摩崖题刻‘棱层’、‘摹天’四字。nnn　　明清以来，先后有池显方、胡真卿、李暲等人于此修建寺宇，颇具规模；寺本名‘玉屏’，因庐山东林寺有‘虎溪三笑’之故事，故亦称东林寺。山门额题‘海峤东林’。又棱层洞朝东，最先看到月出，月光照于洞内罗汉与土虎之上，景色清幽，遂有‘虎溪夜月’之称。0 |Jg+u护法阿罗汉　　六种阿罗汉之一，九无学之一。即得阿罗汉果，于己所证得之法，心生爱乐而常护持者。［俱舍论卷二十五］（参阅‘九无学’147）0gfA护法　　(一)谓保护、维持正法（即佛教）。传说佛陀派请四大声闻、十六阿罗汉等护持佛法。又梵天、帝释天、四天王、十二神将、二十八部众等善神听闻佛陀说法后，皆Zem虎穴录　　凡二卷。全称大兴心宗佛德广通国师虎穴录。又作悟溪和尚语录、悟溪录。日本临济宗僧悟溪宗顿（1416～1500）撰，宗柱重订。收于大正藏第八十一册。收录龙宝山大德寺语录、正法山妙心寺语录、青龙山瑞泉寺语录、示众、法语、偈颂、道号、像赞、佛事、行状、杂录等。0愿护持正法，此等诸神总称为护法神，或称护法善神。此外，人世之帝王及诸檀越，皆保护佛法之人，亦称之为护法。又诸神以护法为目的，而现童子形服侍行者，并保护灵地者，称为护法童子或护法天童。为调伏魔障，而祈祷法力（指神佛）附身，即称护法依附。nnn　　(二)梵名Dharmapala 。唯识十大论师之一。六世纪顷之人，为南印度达罗毗荼国（梵Dravid!a ）大臣之子。本与王女有婚约，然于婚日落发出家。精通大小乘教学，于摩揭陀国那烂陀寺广布教化，学徒数千人。二十九岁退隐大菩提寺（梵Mahabodhi ），专事著述。三十二岁示寂。著有大乘广百论释论、成唯识宝生论、观所nnn　缘论释等。又玄奘所编译之成唯识论十卷，系以护法之释论为中心，另再合糅其他九论师之著作而成。［大唐西域记卷五、卷九、大慈恩寺三藏法师传卷三、南海寄归内法传卷四］0 //i{护法论　　全一卷。北宋张商英撰。收于大正藏第五十二册。本论广破欧阳修排佛之说，并驳斥韩愈、程伊川等之佛教观，对照儒、道、释三教之优劣，谓儒教治皮肤之疾，道教治血脉之疾，释教治骨髓之疾，申明佛教之至理。［佛祖历代通载卷二十九、释氏稽古略卷四、居士传卷二十八］0Bhq护法录　　凡十卷。明代宋濂着，云栖袾宏辑录，钱谦益校订。宋濂曾三度阅大藏，儒门中以多闻总持著称。本录即辑录其所作‘金华文集’中有关护持三宝之文章，计收有塔铭、碑、记、序、诰、赞、铭、颂、偈、说、题跋等诸多种类。0   oj%E护法善神　　护持佛法之善神。又作护法神、护法天。即对佛法信乐守护之梵天、帝释、金刚力士、四天王、护世八方天、十罗刹女、十二神将、十六善神、二十八部众、三十番神、三十六神王、伽蓝十八善神等诸天、龙王、鬼神之总称。坐禅用心记（大八二·四一三中）：‘道场须清洁，而常烧香献花，则护法善神及佛菩萨影向守护也。’［苏婆呼童子请问经卷中］0年、八百年及八千年有破佛之行，俗众支配僧众，国家板荡；当此之时，举国之人实修般若波罗蜜多经之护国品，则可救国势之疲。吉藏、智顗、圆测、良贲皆有注疏。nnn　　金光明经促进护国四天王及大辩才天、大吉祥天之信仰，其正法正品论乃针对国家元首，广说国家之利益厄难，为佛教信仰随应现实要求之经典。智顗有金光明忏法一卷、玄义二卷、疏三卷。此经对日本佛教有极大影响，圣德太子创建四天王寺，特重镇护国家之三部大经；圣武天皇即位，敕写义净所译本，并于各地广造国分寺，祈求国泰民安。nnn　　法华经中，观世音普门品显现对观世音菩萨之信仰，此外，其神力品说佛陀入灭后之弘经及佛国土实现之理想，药王菩萨品以下则叙述佛陀入灭后弘经之必要、弘经者之功德，及得诸菩萨、天神之拥护等，乃五浊恶世时守护国家最适合之经典。0 k%o护国经典　　包括鸠摩罗什所译之仁王般若波罗蜜经二卷、昙无谶所译之金光明经四卷、义净所译之金光明最胜王经十卷，及罗什所译妙法莲华经七卷。为镇卫国家、繁荣社会之护国三部经（金光明经与金光明最胜王经系异译本）。nnn　　依出三藏记集卷八梁武帝之注解大品序所载，仁王般若经乃系伪经，然近代于敦煌石室中发现有北魏永安三年（530）题记之古写本。据传佛陀入灭后八] //Ml护国寺　　(一)北平市名刹之一。原名崇国寺。元相托克托舍宅所建。明宣德年中赐名崇善寺，成化年中易名大隆善护国寺。其地名护国寺街，每月七、八二日有庙会，游人喧闹。寺内佛殿旧有托克托夫妇像，又有明代姚少师塑像，袈裟趺坐，形态瞿然。nnn　　(二)位于台湾台中雾峰乡。创建于民国初年，初称天礼堂，为龙华教在家居士之自修道场。五十三年（1964），广化法师晋任住持，改称护国寺，并重新整修，制订规章，改住僧众，弘扬正教。五十九年，如虚法师继任住持，斥资购得该寺土地所有权，再度重建，寺貌焕然一新。0 vnCK护国尊者所问大乘经　　凡四卷。宋代施护译。略称护国尊者所问经。收于大正藏第十二册。记载佛陀于王舍城耆阇崛山为护国尊者说菩萨之法要。与收于大宝积经卷八十、卷八十一两卷之护国菩萨会（隋代阇那崛多译）为同本异译。［开元释教录卷七、卷九、至元法宝勘同总录卷一］0my护国珠　　即指仁王经。此经系佛陀为十六大国王说示守护佛果及国土之因缘；受持解说此经则国界无灾难，故比喻仁王经为护国之宝珠。仁王护国般若波罗蜜多经卷下奉持品（大八·八四三下）：‘一切国土若有此经受持读诵解说之处，（中略）令其国界无诸灾难，刀兵疾疫一切皆除。’0 yyos护戒神　　守护佛制戒之善神。即受三归依者有三十六部鬼神之王护持，受五戒者有二十五善神护持。灌顶经卷四（大二一·五○四上）：‘是故我说是言，令清信士女劝受归戒。归有三十六鬼神之王，随逐护助。戒有二十五神，营护左右门户之上，辟除凶恶。’（参阅‘二十五神’175）0c，待火焰上升，则以为已达于诸神之口中，诸神依之得力以降伏诸魔，而予人类福祉，故又将火视为诸神之口，亦即天口（梵devanam!mukha ）。nnn　　此一祭法，后为密教所采用，并逐渐成为密教之重要修法。然密教之护摩与婆罗门教所行者，其意义有极大不同。据大日经疏卷十九、卷二十载，佛陀未成道前，不能了知火之自性，故依据吠陀典籍而说四十四种护摩法；至佛陀成道后，既已了知火之自性，则宣说十二种护摩法，此即真护摩，为如来一切智光之表征。nnn　　密教所行之护摩，又可分为内外两种，实际在护摩坛所行之修法，称作外护摩。亦即行法时，具足本尊、炉、行者等三者，以为行者三密之表征。其中，本尊不限于何种如来或明王，概视所宗之部门而定，用表行者之‘意密’；炉代表行者之‘口密’；行者自身则表‘身密’。其行法方式，先择地d造坛、设炉，口诵真言，投乳木、五谷等供物入于炉中，以净行者之三密，并成就息灾、增益、降伏等法。此一行法，皆于心外行事作法，故称外护摩、事护摩。反之，不须采用实际作法，而以自身为坛场，于观想中，以如来之智火烧除诸业烦恼，此种于心内作观修法之护摩则称内护摩；又因所作之观乃属‘理法’之观，故又称理护摩。此种内护摩虽系密教独特之作法，然推溯其源，恐亦萌于考西塔基奥义书（梵Kaus!itaki -upanis!ad ）中‘内部祭火（梵antara -agnihotra ）’之说法而来者。内护摩通常又有五法之别，即：(一)息灾法，观想大日如来之本性。(二)增益法，观想不空成就如来之本性。(三)敬爱法，观想无量寿如来之本性。(四)钩召法，观想宝生如来之本性。(五)调伏法，观想阿■如来之本性。nnn　　若以世间、出世间二语之相对性而别，则出世间之护摩即指内e护摩，世间外道之护摩则指外护摩。然于出世间护摩中，又有内外之别，即以‘观心’为内，而以‘事相’为外。另于上记所说之外护摩，由于未能与内观相应，无法成就‘悉地’，故行外护摩时必同时修内护摩三平等观，以期内外相应、事理相融，速疾成就悉地。由是，遂成‘外护摩即内护摩’之真义，此不仅为密教外护摩之迥异于外道外护摩之处，亦为密教行者修护摩时之一大要诀。nnn　　若单就外护摩而言，于修法时，除上记所说之本尊、行者以外，另须于本尊前设一护摩坛，坛中央设置一炉，坛之四角置橛，四橛之顶端均系金刚线。坛前安置礼盘、胁桌，胁桌上安放护摩木、涂香、柄香炉、加持物等。此修法通常有三种、四种、五种、六种等之别。(一)最普遍者为四种法，又称四种护摩，即：(1)息灾法（梵s/antika ），以佛部之尊为本尊，用圆形白色护摩f、圆形炉，向北方吉祥坐，焚烧甘木。 (2)增益法（梵paus!t!ika ），以宝部之尊为本尊，用方形白色坛、方形炉，向东方半跏坐，焚烧果木。(3)敬爱法（梵vas/ikaran!a ），以莲华部之尊为本尊，用莲花形赤色坛、莲花叶形炉，向西方箕坐，焚烧花木。(4)降伏法（梵abhicaraka ），以金刚部之尊为本尊，用三角形黑色坛、三角形炉，向南方蹲踞，焚烧苦木。(二)三种法，又称三种护摩，指息灾、增益、降伏等三法，系与胎藏界三部内证相应之三种修法。(三)五种法，又称五种护摩，指四种法之外另加钩召法（以羯磨部之尊为本尊，用金刚形炉，向诸方半跏坐，焚烧刺木），系与金刚界五部五智之内证相应之修法。于五种法中，就其所生功德而言，每一法均含有其他四法之效益，称为五法互具。以息灾法为例，修行此法可除贪嗔烦恼或止息国家之灾难，此为息灾之意义。除贪嗔烦恼之闇时，又可增长定慧之功德或外在之诸种福德，此为增长之意义。诸种功德既得增长，则渐次可摧破无明、灭诸灾殃，此为调伏之意义。依此等功德，而无战乱诤斗之事，并得诸佛菩萨之庇护，此为敬爱之意义。由此等功德，而诸善集生、万法现集，此为钩召之意义。其余四法亦准此而互具功德。(四)六种法，又作六种护摩，即由上记五种法中之增益法开衍出延寿法，其修法方式仅略异于增益法。nnn　　于护摩法中，所焚之薪木特称为护摩木。护摩之灰烬，称火食灰。伐木之刀，称为护摩刀。书写有护摩法之旨趣、祈愿内容之纸、板，可作护符之用，称护摩札。行使护摩之堂屋，称作护摩堂。［大日经卷六世出世护摩品、大乘理趣六波罗蜜多经卷三、苏悉地羯啰经卷下、大日经疏卷八、卷十五、百论疏卷上之中、慧琳音义卷四十一、希麟音义卷一］0 RRp护摩　　梵语homa。意即焚烧、火祭。又作护魔、户摩、呼魔、呼么。或意译作火祭祀法、火供养法、火供养、火供、火法、火食。即于火中投入供物以作为供养之一种祭法。亦为密教一般修法中之重要行事，用以譬喻以智慧火焚烧迷心之意。原系印度古代供养火神阿耆尼（梵Agni ）以为驱魔求福之作法。盖此法于印度太古印伊时代（Indo-Iranian Period）之宗教仪式即已产生，又于梨俱吠陀、夜柔吠陀、百道梵书（梵S/atapatha -brahman!a ）等之早期文献，亦有设立三种火坛而修法之记载，此外家庭经（梵Gr!hya sutra ）中亦详载种种复杂之护摩法，可知此法早已风行于重视祭典之印度。nnn　　于吠陀时代之诸神中，最重要者即阿耆尼，供养此神之祭式盛行于当时之事火婆罗门之间，彼等投供物于祭坛之炉b {qc护摩木　　密教修护摩法时炉中所焚之木。又称护摩薪、护摩柴、火木。有段木、乳木二种。段木指松等之干木，段段切之；乳木指桑等有湿气之生木。炉中先积段木，其上置乳木。又依五种护摩作法之差异，所用护摩木之木种、取用部分、长度等，均有不同。如金刚顶瑜伽护摩仪轨谓息灾法用甘木，增益法用果木，降伏法用苦木，钩召法用刺木，敬爱法用花木。大日经疏卷八谓息灾法用树最上枝，增益法用树中枝，降伏法用树根。然现今多通用松、杉、桧。［苏悉地羯啰经卷下、一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经卷三、蕤呬耶经卷下、牟梨曼荼罗咒经］0为内四供养，第三院四门画四摄，四隅为外四供养，中画八方天，曼荼罗最中央安置遍照尊。然画法及圣位之分布，亦据各经轨而有异说。nnn　　土坛之形状、大小，依经轨有多种说法。形状一般以息灾护摩之坛为圆形，白或黄色；增益坛为方形，赤或黄色；降伏坛为三角形，黑色；钩召及敬爱坛为半月形或八叶莲华形，赤或杂色。其大小就纵横之直径，有四肘、三肘、二肘等说法。nnn　　木坛即以木作坛。坛之形状亦依修法而异，一般多用方形之牙坛；大小亦不一。护摩炉外不画三重院。坛四隅钉四橛，引五色丝。坛上布列阏伽、涂香、华鬘、火舍、饭食、灯明，及洒水、漱口、五瓶等诸器。坛上之装饰及诸物之布列，依流派而不同。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四、一字佛顶轮王经卷五护摩坛品、瑜伽大教王经卷六、慈氏轨卷下护摩品、护摩秘要钞卷五］0 NN&r9护摩坛　　密教修护摩法所用之坛。又称光明坛、护摩火坛、火坛、军荼坛、火漫荼罗。‘坛’为梵语man!d!ala 之意译，音译漫荼罗、曼荼罗。即中央设火炉，焚烧供物以修护摩法之坛。就筑坛之材料可分土坛、木坛。木坛行于我国及日本，印度则专用土坛，故经轨中唯说土坛法。nnn　　筑土坛可依七日作坛法及水坛法，前者由预先择地，经七日七夜之供养地神、掘地、清净秽物以至画诸尊曼荼罗；后者为急病、兵乱等紧急时所行之略仪，于一日中洒水净地作坛。护摩坛中央掘火炉，炉缘外之坛地画三重院，三重院之曼荼罗诸尊依息灾、增益、降伏、钩召、敬爱五种法而异，又常以三昧耶形示之。依金刚顶瑜伽护摩仪轨载，如为息灾，则中院四方画羯磨杵，四隅为莲华，第二院四方画四波罗蜜，四i F`u3护念　　谓佛、菩萨、诸天等保护佛教徒，使不遭受各种障害。又佛菩萨经常守护佛教徒，如影随形，不离片刻，使恶鬼等障害不能亲近其身，故称影护护念。又为立证佛说之教法为真实，诸佛菩萨立下誓证，谓若众生信受奉行，将受无穷利益，此称证诚护念。0Cts护摩札　　表示护摩法祈祷终了之物。一般信其含有除灾、招福等神秘力量。有木札、纸札之分。木札于古代多用桧木，今用枞木或其他木料。于宗教学之立场观之，乃基于灵物崇拜、咒物崇拜之思想，属护符之一种。（参阅‘护摩’6869）0psM护摩堂　　密教修护摩法之堂宇。本尊安置不动、爱染等明王，其前设护摩坛。0 wm护身法　　为密教之修法。又作护身加持。即真言行者修法之初，为除去mfv+-护念增上缘　　又作护念得长命增上缘。为念佛行者所得五种增上缘之一。谓现生受佛菩萨之守护慈念，为得长寿之强力因缘。［观念法门］（参阅‘五种增上缘’1189）0心障碍，使之归于清净，成就所修之法，故结诵印言以加持其身心之作法。金刚界与胎藏界两部通用之印相与真言有五种，称为五护身，即净三业印、佛部三昧耶印、莲华部三昧耶印、金刚部三昧耶印、被甲护身印。其中，净三业印总断三业所犯罪垢，佛部、莲华部、金刚部之三昧耶印分别净身业、口业与意业，被甲护身印即着佛大慈悲之甲胄以防天魔恶人等障难之意。nnn　　此外，胎藏大法另有佛部三昧耶、法界生、转法轮、金刚铠、览字观等特殊之护身作法，金刚界大法则有净地、净身等。然现今流行之大法次第，一般系于此等特殊护身作法之前，先结诵净三业等五种印言。［菩提场所说一字顶轮王经卷二、十八契印、十八道念诵次第（空海）、胎藏界虚心记卷上、金刚界净地记］0 Ox 护身符　　护身之灵符。又作护符、神符、灵符、秘符。即书写佛、菩萨、诸天、鬼神等之形像、种子、真言之符札。将之置于贴身处，或吞食，可蒙各尊之加持护念，故有此名。符之种类极多，依祈愿之意趣而有各种差别；而其作用亦多，可除厄难、水难、火难及安产等。nnn　　密教经典仪轨中，有关于护符之记事。据西藏新志载，藏民均身带护符，以丝束经典一页，置之金属小匣，或藏于怀中。又以‘旅人以马’及‘金刚系犬’两种画品为护符，遇猛犬时，携金刚系犬图，遇暴风雨时，飞散画马之纸，可免灾难。此外，日本自平安时代亦盛行此风，如牛王宝印即为诸寺社所常用之一种。［秽迹金刚禁百变法经、灌顶经卷一］0 *E*z!护月　　梵名Candra -gupta 。又称月藏。为中印度那烂陀寺之沙门，与护法论师同代。事迹不详。尝造辩中边论之释，说赖耶缘起论，倡本有种子之说。其书今不传。［大唐西域记卷九、成唯识论述记卷二末］07y+O护世四天王　　又作护国四王、四大天王、四王。即持国（东方）、增长（南方）、广目（西方）、多闻（北方）四天王。此四天王居须弥山四方之半腹，常守护佛法，护持四天下，令诸恶鬼神不得侵害众生，故称护世，又称护国。［长阿含卷十二大会经、增一阿含经卷九、金光明最胜王经卷六四天王护国品、阿育王经卷六］0 __{-互跪　　行于印度、西域等地通俗敬仪之一。即左右两膝交互跪地致敬。印度之习俗一般以左膝着地，佛教则以右膝着地，经中亦常有‘偏袒右肩，右膝着地，一心合掌’之语。依释门归敬仪卷下载，互跪系启请、悔过或授受等仪式中所采取之跪姿，以右膝拄地，右足胫离地，右趾拄地，又左膝斜叉于右膝上，左趾拄地，翘悬左膝及两足足胫，曲身前就，故能心有专志，至诚请悔，为比丘所行之敬礼，然以此跪法极易疲累，故比丘尼行长跪礼（双膝着地）即可。然后世所采之互跪法，右膝着地，右蹠承尻，左膝竖立，左蹠踏地，全身安定，毫无危惧之状，已失其本仪。［十诵律卷四十、四分律卷三十三、卷四十八、卷五十四、鼻奈耶卷三、根本萨婆多部律摄卷一、卷七、释氏要览卷中］0 &&V|互用罪　　指滥用佛、法、僧三宝之物。罪分四种，即：(一)三宝互用，以佛物作法物、僧物，或以法物作佛物、僧物，或以僧物作佛物、法物。(二)当分互用，例如檀越（施主）捐金欲造释迦像，却将之用于造弥陀像；又如某物本决定赠予甲寺之僧，却将之赠予其余他寺之僧。(三)像宝互用，例如用供养五分法身之物供养形像，又如用供养第一义谛僧之物供养剃发染衣之僧。(四)一一互用，以堂宇等各受用物、田园等各系属物、香灯等各供养物、饮食等各献纳物，一一相互滥用。［四分律行事钞资持记卷中一之四、梵网经菩萨戒本疏卷一］0 i}E花箭　　密教在修敬爱法时所用供物之一。即于坛上置箭，以射厌离憎恶之心。此乃古来秘传之法，异说众多。一般传说，花箭以苏芳制造，长约四十公分。诸仪轨禀承录卷一则谓以莲茎为箭。nnn　　据金刚顶瑜伽护摩仪轨载，修敬爱法时，观想自本尊身中流出花箭，遍于无量世界，供养一切佛、圣贤，并射声闻、缘觉之厌离心及六道四生之互憎恚心。nnn　　盖花箭原指魔王。据大智度论卷五载，魔王以好美之欲诱惑人，破坏种种善事，故称魔王为花箭。其后，以慈悲之花箭射人之厌离憎恶心，而成就敬爱法，可谓系转用花箭之义。［摩诃止观卷八下］0 ==?~k花林窟　　梵名Kareri -kut!ika ，巴利名同。又作迦梨隶、迦利罗石室、迦利啰窟、俱利窟。系给孤独长者所献僧园（祇园精舍）中的建筑物之一。窟前植有迦利树，故又称为迦利树窟。释尊曾居于此。nnn　　巴利文长部经第十四大本经（Mahapadana-suttanta）卷头语载，世尊于舍卫城祇树给孤独园（Jetavananathapin!d!ikarama）之迦利树窟，托钵而归，在迦利树圆堂（Kareri-man!d!alamala）与大众共坐，向聚集而来之比丘讲说前生故事。此外，杂阿含经卷三十七、长阿含大本经、起世经、起世因本经、大楼炭经、七佛经等，皆举出此窟之名。0 W%花园大学　　位于日本京都市。属临济宗。为妙心寺派教学财团所经营之宗立大学。创于明治四年（1871），修业年限六年，后二年为高等部。昭和九年（1934）改为三年制，二十四年改制为花园大学，所设佛教学部有禅哲学、佛教哲学、佛教史学等佛教学科，并附设禅学研究所、禅文化研究所，发行有‘禅学研究’（年刊）、‘禅文化’（季刊）等。0F%s花山信胜　　（1898～　　）日本佛教学学者。毕业于东京大学文学部印度哲学科。曾任东京大学教授。着有圣德太子御制法华义疏の研究、胜鬘经义疏の上宫王撰に关する研究、原本校注汉和对照往生要集、日本佛教、万世を照らすもの等。0 I华祴　　又作花祴。为盛花之器具。印度供养高贵之人时所捧以盛花之器物。后来法会所用之华笼即仿此而作。（参阅‘衣祴’2569、‘华笼’5256）02]华　　梵语pus!pa，巴利语puppha，西藏语 me-tog。音译布瑟波、补逝波。华，俗作花，经典中多作华。指草木之花。献于佛、菩萨前，称vT花偈　　又作贯花。指经文中之偈颂。盖一般经典之散文比喻为散花，对于贯穿经文之偈颂则比喻为贯花。于禅林中，特指达磨之传法偈，，亦即一花五叶之偈。nnn　　景德传灯录卷三（大五一·二一九下）：‘可曰：“请师指陈。”师曰：“内传法印以契证心，外付袈裟以定宗旨。（中略）听吾偈曰：吾本来兹土，传法救迷情；一花开五叶，结果自然成。”’祖庭事苑卷三（卍续一一三·三七上）：‘花偈，初祖达磨传法，一花五叶之偈。’0献花；将花散布，则称散华。花供养为源于印度之佛教仪式之一。密教修法以花为重要供养物之一。大日经卷二具缘品载，真言行者，供养诸圣尊，应奉洁白黄朱色之悦意华。又大日经疏卷七载，花供养应各随诸尊之性类及曼荼罗之方位，而用不同之花。诸多供养花中，最珍贵者为优钵罗华（青莲华）、钵特摩华（红莲华）、拘勿头华（白莲华）与分陀利华〈大白莲华）四种，或是曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华与摩诃曼殊沙华等四种。前四花据无量寿经卷上载，此四花可庄严极乐世界。后四花在法华经卷一则谓，为法华六瑞相中之第三瑞相，乃从天而降之花。除上记草木之花外，后世复有以纸花、金属制花，供养于佛前。［蕤呬耶经卷中、起世经卷二十七、毗尼母经卷五、苏悉地羯啰经卷上供养花品、华严经探玄记卷一、翻梵语卷十、翻译名义集卷八］0 V华报　　又作花报。华开在结实之前，故‘华报’乃对后得之‘果报’而言。譬如人为获得果实而植树，除正得其果实之外，兼可得华，是为华报。众生植善恶之业因，由此业因正得之果为果报（又作实报、正报），果报之前所兼得者，则称为华报。如以不杀为业因，因之而得长寿，是为华报；远感涅槃之果，是为果报。又如以念佛修善为业因，往生极乐世界为华报；后证大菩提则为果报。［灌顶经卷十二、大智度论卷十一、往生要集卷上末］0大雄殿、七重石塔、冥府殿、寂nnn　默堂、万岁楼，应真殿、云霞堂、位室阁，八脚门及指空塔等堂宇。［华藏寺改创记、东国舆地胜览卷十二、朝鲜佛教通史卷下］nnn　　(二)位于菲律宾首都马尼拉市郊。为开辟菲律宾佛教之性愿法师（1889～1962）所创立。民国二十六年（1937），性愿应菲律宾华侨之迎请，自国内前往菲律宾，主持马尼拉之信愿寺。未久，即感于市廛繁嚣，不宜清修，遂于市郊另觅山林清净之地，设立丛林风范之华藏寺。四十一年春破土，兴建数年，规模大备。全寺占地数千坪，大雄宝殿为仿照我国古代宫殿式样之两层建筑，另有客堂、寮房等，堂宇齐备，庭园广大，花草水池，景致幽静。现任上座（菲律宾佛教称一寺之‘住持’为‘上座’）为瑞今法师；法师继任之后，致力于教法之弘传，本寺遂成为信愿寺以外，菲律宾最大最著名之佛寺。0 Z=Z_+华顶寺　　位于浙江天台山之极顶nnn　，规模宏伟，工程艰钜。五代后晋天福元年（936），德韶大师建，原称善兴寺，后因年代久远，屡毁屡修，已非旧观。今存大殿为民国十七年（1928）所建，寺门题‘华顶讲寺’，寺外树木成林，茅篷错落，为僧人所筑，向有七十二茅篷之称。旧时每逢佛教斋期，山上常聚僧数百。峰顶有拜经台，传为智者大师拜经处。07[华藏寺　　(一)位于韩国京畿道长湍郡宝凤山（距开城一点七公里）。高丽忠肃王时，西域僧提纳薄陀尊者（指空禅贤）应王之请入开城，被迎入内院，颇受优遇。后移居宝凤山中，大建堂塔，遂成大丛林。每逢夏期，则僧徒聚居坐禅，当时颇为兴盛。李朝仁祖末年，重营伽蓝，历经五、六年而成。后遭焚毁，孝宗时复建。今存有x pp %华顶要略　　凡二○○卷，一七○册。日本藤原为善，藤原为纯编于享和元年至天保五年（1801～1834）。此书系将日本天台宗延历寺门迹寺院‘青莲院’之各种记事编集而成。本文一五○卷、附录四十九卷、目录一卷。其‘门首传’被收于大日本佛教全书中，‘门下传’则被收入天台宗全书内。0 %g华峰山志　　凡五卷。清代僧鉴传撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。华峰山位于广东增邑城南四十六公里。昔融老和尚，由江西黄山寺退院，南游，因爱增城之南樵山幽胜，乃筑山而居，是为本山始祖。其后颓毁，至康熙二十一年（1682），南樵和尚来主此山，于梅林之上创建海门禅寺；乾隆年间（1736～1795），本源禅师奋志中兴，迁殿于梅林之下，仍号海门禅院。清代光绪年间（1875～1908），寺僧鉴传撰山志五卷，首叙名胜，继述院中诸人物，并历代碑记序疏，及诸游客诗，卷四附觉海之‘虚舟遗稿’，卷五为鉴传之‘藏拙堂诗存’。志虽以山名，实为海门禅院而作。0 k I华盖　　梵语pus!pa-cchatra。华，即花、花鬘等；盖，即遮阳之伞。以花装饰而成之伞盖，称为华盖。又作花盖。相传我国古代神话中黄帝与蚩尤战于涿鹿，常有五色云气，金枝玉叶，如花状之物出现于黄帝头顶上，称为华盖。故后世帝王所用之伞，别称华盖。nnn　　在印度、西域等地，气候炙热，人多持伞盖遮阳，伞上或以花装饰之，一般通称为华盖。又密教修法中，用于灌顶之伞盖，亦有于上悬佩花鬘之作法。又佛教建筑中，如经幢、石塔之顶上，有雕刻精细如伞状之盖，亦称华盖，又称宝盖。［瞿醯经卷下分别护摩品、无量寿经卷下、法华玄赞卷二］0 ""A %i华光出佛　　据无量寿经卷上载，极乐净土之莲花放出光明，其光中现出三十六百千亿佛，遍至十方世界说法，以救度众生，此谓华光出佛。0 华盖庵　　位于广西桂林西一公里处之隐山。始建年代不详。内藏有唐末五代僧人贯休所画十六尊者像，线条遒劲圆润，形态各异，造型突出，性格分明，为我国艺术史上颇具价值之作品，迄今保存完好。0 ] %!华开莲现　　为天台宗所立‘莲华三喻’之一。天台宗对于法华经之判释，谓法华经有‘本迹二门’之开显；且为阐明法华经之旨意，遂就经题之莲华各立本门、迹门三喻，称莲华三喻，即以华譬喻权法与（垂）迹，以莲譬喻实法与本（地）。华开莲现，喻于法华之迹门，譬喻开权法，则实法自然显现，称开权显实，即开三乘之权法，显一乘之实法；喻于法华之本门，称开迹显本，即开除以释尊为伽耶近成垂迹示现之权佛之情执，以显示久远实成之本地本佛。法华玄义卷七下（大三三·七七三上）：‘华开故莲现，而须华养莲，譬权中有实而不能知，今开权显实，意须于权。’（参阅‘本迹二门’1965、‘开权显实’5315、‘莲华三喻’6148）0 m华林寺　　(一)位于广东广州西关之‘西来初地’。据本寺第二代住持离幻元觉所撰之开山碑记载，此地系梁大通元年（527），菩提达摩航海东来着陆之处，故称西来初地，建有西来庵。明崇祯初年，有宗符老人自漳州至，应庵主之请，起建道场，至清代顺治十二年（1655），完成大雄宝殿、楼阁、堂庑、寮室，引河流名为功德水，植树而成祇园，榜曰华林禅寺。宗符住持本寺十七年，5 %Q华林二虎　　马祖道一之法嗣华林善觉有大空、小空二只老虎为侍者，师夜里步行时，常七步一振锡，一唱观音名号。宰相裴休感其摄虎秘术，以之问师，师答曰（卍续一四八·一○四上）：‘山僧常念观音。’［禅苑蒙求卷上］0大阐达摩西来宗旨，常垂三关语，道风远播，闻者景从。nnn　　本寺向与光孝、净慧、海幢、大佛等四寺称广府五大丛林，但近来颓废不振。寺前有丈六余之石塔，其附近为旧时寺域，今多建民舍，其部分已nnn　见残砖败瓦堆积。罗汉堂北端神龛安置释迦、弥陀、弥勒三尊，号三宝佛；堂中央有丈余之阿育天王塔，四面各塑一佛，称四方佛；堂内安置有六公寸余干漆之罗汉像五百尊，今缺数尊。［西来初地华林寺考访记（葛定华）、支那文化史迹解说卷三］nnn　　(二)位于福建福州北郊，屏山南麓。北宋乾德二年（964），吴越王钱氏据福州，其臣下鲍修让为郡守，建寺于此。初名‘越山吉祥禅院’，明代正统年间赐额，改名华林寺。今仅存大殿，虽历经明清之重修，但其主要梁架、斗栱仍系初建时原物，保存唐宋时建筑风格，为我国长江以南最古老之木构建筑。0十七亿六千万年之后）人寿增至八万四千岁时，国土清净丰乐，时气和适，人民炽盛，无诸病患，其时弥勒菩萨自兜率天下生人间，于此园中之龙华树下成道，亦于此园中以三会说法度化众生。初会说法度化九十六亿人，二会度化九十四亿，三会度化九十二亿，令皆获得阿罗汉果。nnn　　(二)为南北朝时代南朝之宫苑，位于江苏江宁县。齐武帝永明元年（483）曾于此园设八关斋。永元元年（499），敕请三十僧入华林园夏讲，推举成实论之硕学僧旻为法主。梁武帝天监五年（506），僧旻再游帝都，帝厚遇之，并与法宠、法云等于华林园讲论道义，因之僧旻道誉益隆。十四年，武帝瀣令安乐寺僧绍撰华林佛殿众经目录四卷，未契帝意。十七年更诏请宝唱改订僧绍之目录，新编为经录四卷，世称‘宝唱录’，武帝大为嘉赏，勒掌华林园宝云经藏。［历代三宝纪卷十五］0 <d;华笼　　盛花之器。又作华筥、华nnn　皿。原称衣祴、华箧、华盘，即指对高贵人士献花之盛具。日本中古世纪以来，多于法会时用之。或用金属制之盆盘，或用竹笼，而其中盛以纸莲瓣或榓叶，于行道或起立间，以散华表示供养佛陀之诚意。（参阅‘衣祴’2569）08]华林园　　(一)为鸠摩罗什译弥勒下生成佛经所记载之园林。据弥勒下生成佛经、弥勒下生经（竺法护译）、贤愚经卷十二等载，将来（五 uu%u华落莲成　　为天台宗所立‘莲华三喻’之一。天台宗对于法华经之判释，谓法华经有‘本迹二门’之开显，且为阐明法华经之旨意，遂就经题之莲华各立本门、迹门三喻，称莲华三喻。华落莲成即以莲华瓣落，则莲实成，喻于法华之迹门，称废权立实，即三乘之权方便废去，则一乘之真实义成立；喻于法华之本门，称废迹显本，即释尊伽耶垂迹之权身废去，则本地之实身成立。［法华玄义卷七下］（参阅‘本迹二门’1965、‘废迹显本’5983、‘废权立实’5984、‘莲华三喻’6148）0 ff%华内三障　　华，指莲花。谓犯五逆重罪与诽谤正法之人虽藉念佛之力，而蒙弥陀摄取，往生净土；然以五逆与谤法之罪业深重，仍须于莲花内受三种障，方能安享净土之乐。此三障即：(一)不得见佛及诸圣众，(二)不得听闻正法，(三)不得历事供养。除此以外更无诸苦。nnn　　盖往生净土之人多经由‘化生’之方式，亦即蒙弥陀接引之后，即自然化生于七宝莲花之中，跏趺而坐。然上记罪业深重之人于莲花中化生之后，莲花闭合多劫，彼等则于莲花之内，受不得见佛等三种障难，故称华内三障。此系观无量寿经与唐代善导大师之观经疏散善义所说；若据无量寿经之说，则犯五逆重罪与诽谤正法之人皆不得往生净土。［无量寿经卷下、往生论］（参阅‘五逆’1142、‘诽谤正法’6166）0 <<X#华山　　（1870～1918）浙江乐清人，俗姓陈。十二岁出家于乐清静济寺。受戒后，泛历讲习，而资性敏明，能依所闻之义，当众敷演。后闭关于静济寺，又结茅于天台山深处，至三十岁始出。尝于浙江成立僧教育会，开僧学风气之先。光绪三十四年（1908），与太虚大师会晤于慈溪西方寺，对太虚之佛教革新思想多所影响。民国七年示寂，世寿四十九。0d;华瓶　　即盛花之瓶。又作花瓶、华生、华入。为佛前供具之一。于其中注入水、插榓（以防水之腐臭）；系由密教盛宝药、香水等以供养诸尊之迦罗奢转化而来。印度之供花原作华鬘，或以散花盛于盘内，后世则渐演变为剪枝供佛之风。且有以香炉、华瓶、烛台等一系列之器具，作为庄严佛前之用，称为三具足。若香炉一、华瓶及烛台各一对，则称五具足。0城南营造大塔，广为竖立石柱等。又据大唐西域记所载，龙树、提婆、马鸣等诸论师，亦曾于此地降伏外道。至七世纪，玄奘至该城参访时，城已荒废。据传故城之北有佛足石、过去四佛之座、大石室，城南有小石山、五窣堵波，城东南有阿摩落伽大窣堵波，城西北有揵稚窣堵波、鬼辩婆罗门所居处等故基，而于西元七五○年，恒河氾滥时，古都之大部分皆流失。晚近有西方学者从事于故城遗迹之探讨，并发表论著，如：L. Waddell：Excavations at Pat!aliputra and exact site of As/okas/ classic Capital of Pat!aliputra；P.C. Mukherji: Excavation of the site of Pat!aliputra 等。［长阿含卷二游行经、舍利弗问经、仁王护国nnn　般若波罗蜜多经卷下奉持品、大智度论卷三、华严经探玄记卷十五、大唐西域记卷八、A. Cunningham:Ancient Geography of India；N.L. Dey: The geographical dictionary of ancient and mediaeval India］0 ff 华氏城　　梵名Pat!aliputra ，巴利名Pat!ali-putta 。又作波吒厘子、波吒罗、波罗利子、波罗利弗多罗、波吒唎补怛罗、巴罗利弗、巴邻、巴连弗。为中印度摩揭陀国之都城，位于恒河左岸，即今之巴特纳市（Patna）。波吒厘子，原为树名，因该城种此树多，故以之为城名。本城系摩揭陀国阿阇世王治世时，为防跋耆族人之侵袭所建。nnn　　据中阿含卷六十‘八城经’记载，佛陀入灭后，有众多上尊名德皆曾住于城东南之鸡园僧伽蓝（梵Kukkut!arama ）。善见律毗婆沙卷二载，阿育王即位第十七年，请目犍连子帝须（巴Moggaliputta-tissa ）为上座，召集长老一千人，于城西之阿育僧伽蓝（巴Asokarama ）从事第三次经典结集，费时九个月。此后，华氏城即成为印度政治及佛教中心。阿育王并 华胎　　又作含华、胎生、宫胎。愿往生西方之人，以疑惑佛智之心未去，虽因善根得生净土，然因疑惑故，五百岁中包于莲华胎内，不能见闻三宝，犹如儿在母胎，不能见闻世间，故称华胎。0>i华手经　　梵名Kus/ala -mula-sam!graha 。凡十卷。姚秦鸠摩罗什译。又称华首经、摄诸善根经、摄诸福德经、摄善根经、摄福德经。收于大正藏第十六册。本经记述佛陀在王舍城迦兰陀竹园，现神力，摄四众，十方菩萨皆来聚集，手持莲花供养佛陀，佛陀为断除彼等之疑惑而宣说大乘菩萨得道经过、毁谤大乘行者之苦报及护持佛法、造像功德等。经名华手，即缘于诸菩萨手持花供养佛陀之故。［历代三宝纪卷八、开元释教录卷四］0 22i?华亭寺　　位于云南昆明湖畔之华亭山。该寺原为宋代一豪族之别墅，元代仁宗延祐七年（1320），玄峰禅师予以重建，名为圆觉寺，后人以山nnn　为名，遂改名华亭寺。清代初年毁于兵火，康熙二十六年（1687）、光绪九年（1883）两度重修。民国十一年（1922），虚云和尚又予重建，于土中掘出古碑，有‘云栖’二字题识，年代已湮没，故又名云栖禅寺。殿宇巍峨，规模宏伟，大殿供有三尊金身佛像，两侧壁塑五百罗汉，栩栩如生，各具神态，颇具艺术价值。0]-华台　　指佛菩萨之台座。佛菩萨之台座大都以莲华所成，故称华台。大日经疏卷十五（大三九·七三三下）：‘如世人以莲华为吉祥清净，能悦可众心，今秘藏中亦以大悲胎藏妙法莲华为最深秘吉祥，一切加持法门之身，坐此华台也。’（参阅‘莲台’6155）0 /%E华严变相　　乃指描绘华严经七处九会或七处八会之图相。又称毗卢遮那u华形坛　　又作花形坛。系密教所用，四面雕有莲华之方形大坛。其坛上列轮宝、羯磨、五瓶、铃、五股杵、香、花、灯、涂等修供养之法具。四方坛形表本有性净之心莲华，每一侧各有向上二重八瓣竖莲华，华瓣向上表上求菩提之义；向下亦有八瓣二重伏莲华，瓣下垂表下化众生；上下莲瓣中间刻有五色线条。向上之八瓣二重竖莲华表萨、王、爱、喜等慧门十六尊；向下之八瓣二重伏莲华表八nnn　供、四摄、四波罗蜜等定门十六尊。五色线表五智；四方具有四智四佛，其总体为法界体性智，即表大日尊。凡此三十七尊具足三十七智，而成曼荼罗之深义。［密教法具便览］0华藏世界图、七处九会华藏世界图、华严七处九会图像。据华严经传记卷五唐法诚传所载，法诚尝图画七处八会像。此乃依据旧译华严经七处八会之说，恐即华严变相图写之嚆矢。又据唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传及古今图书集成神异典第九十一所载唐刘禹锡之毗卢遮那佛华藏世界图赞序之记载，知唐代法藏及澄观之门人嗣肇等，皆曾依新译华严经七处九会之说，描写成图相。此等图相皆色彩华丽，构图广大，描法精细，然今皆不传。唯敦煌千佛洞第八、第一○二、第一一七、第一一八、第一六八诸窟，存七处九会之壁画变相数种。［华严经疏演义钞卷九、华严经感应略记、法界宗五祖略记、P.Pelliot: Les Grottes de Touen-Houang（伯希和第二十二号、第一八四号、第一八五号、第二一六号、第二四一号、第三三二号）］0 MiM{1Q华严法界观门　　全一卷。唐代华严宗初祖杜顺撰。全称修大方广佛华严法界观门。又称华严法界观、法界观门。本书缺单行本，然注疏有华严法界玄镜二卷（澄观）、注华严法界观门一卷（宗密），而以此等注本行世，皆收于大正藏第四十五册。本书记述华严法界之观法；有真空观华严朝　　佛陀成道最初三七日中说华严经，临灭度时一日一夜中说涅槃经，故有华严朝、涅槃夕之称。0华严部　　大乘经典分为五大部类，华严部乃其中之第四。开元释教录定其为由大方广佛华严经以下二十六经一八七卷所成。明代智旭之阅藏知津基于天台宗之教判，以华严部为五大部之首，共收二十九经二三六卷。又法藏之华严传记列新旧二译之华严经一四○卷，支派别出之经三十六部一○五卷。0理事无碍观、周遍含容观三种：(一)真空观即四法界中之理法界观，于此观法中，另开四句十门以阐释之，有会色归空观（四门）、明空即色观（四门）、空色无碍观、泯绝无寄观四句十门。(二)理事无碍观即理事无碍法界观，此观之下复分十门加以说明，有理遍于事门、事遍于理门、依理成事门、事能显理门、以理夺事门、事能隐理门、真理即事门、事法即理门、真理非事门、事法非理门等十门。(三)周遍含容观即事事无碍法界观，此观亦开十门以说明，有理如事门、事如理门、事含理事门、通局无碍门、广陕无碍门、遍容无碍门、摄入无碍门、交涉无碍门、相在无碍门、溥融无碍门等十门。后澄观又于此三种法界观法之外，另加‘事法界’而说为‘四法界’。［新编诸宗教藏总录卷一、华严宗经论章疏目录、诸宗章疏录卷一、卷二］（参阅‘法界观门’3372）0  a = 1U华严法界义镜　　凡二卷。日僧凝然撰。又称华严宗要。系叙述华严宗之宗要。内容分为教兴意致、辨释名字、出其体性、显示行相、观行状貌、立教开宗、本经说相、修证次第、所凭典籍、宗绪相承等十门。于元录八年（1695）刊行。01华严法界玄镜　　凡二卷。唐代澄观撰。又称华严法界观玄镜、法界玄镜、玄镜。收于大正藏第四十五册。为华严宗初祖杜顺所撰华严法界观门之注释书。本书作于华严大疏之后。书名玄镜，系根据‘一镜摄九镜’之譬喻而来。内容系就杜顺所说之真空观、理事无碍观、周遍含容观等法界三观，而述说四法界，以明示法界之相有三，而总具四种之理。又主张十玄门系出自周遍含容观之十门等。宗密之注华严法界观门即承本书而作之简要注释，而华严法界观门之广为流布，可谓深受此二书之影响。0(三)约三性，以师子情有、师子似有、金性不变，分别配遍计所执性、依他起性、圆成实性等唯识三性：(1)师子情有，谓狮子之存在乃出于吾人之主观构想。(2)师子似有，谓狮子之存在系依外缘而虚假展现。(3)金性不变，谓巧匠虽以黄金打造成固定形状样态之狮子，然其金之性质永不变易。(四)显无相，谓就体性而言，一切皆金，金之外则无狮子乃至狮子之相状可言。(五)说无生，谓狮子虽有生、灭，金体本无增减，故无生。(六)论五教，就狮子之缘起，一一阐论华严五教（愚法声闻教、大乘始教、大乘终教、大乘顿教、一乘圆教）之旨。(七)勒十玄，‘勒’，统率之意。藉狮子之各种本质、相状，分别比喻华严宗用以描述法界缘起‘十玄门’之一一法门。(八)括六相，以狮子之总、别、同、异、成、坏等六相，阐论‘六相圆融’之理。(九)成菩提，谓经由上述法门而彻见狮子之时，即彻见一切有为法本来寂灭之理，并远离取舍，入萨婆若海（指一切智，意谓佛所具有之智深广如海）。更进而得一切种智而悟道。(十)入涅槃，谓若能彻见师子与金二相俱尽，则不生烦恼，永离苦源，而证入涅槃。nnn　　据宋高僧传卷五记载，法藏曾参与新华严经之翻译，圣历二年（699）全经译毕，法藏奉诏于洛阳佛授记寺为则天武后宣讲华严经，讲至天帝网义、十重玄门、海印三昧、六相和合之时，武后茫然不解其旨，法藏乃指殿前之金狮子为喻，解说法界构造，遂成此金师子章。华严宗之体系庞杂，艰深晦涩，而金师子章堪称简明扼要，遂成华严学之入门书。其注疏有：华严经金师子章注一卷（承迁）、云间类解一卷（净源）、光显钞二卷（高辨）等。［佛祖统纪卷三十九、佛祖历代通载卷十五、华严宗经论章疏目录、诸宗章疏录卷一］0 ;!1Q华严金师子章　　全一卷。唐代法藏撰。又作金师子章、大方广佛华严经金师子章。收于大正藏第四十五册。系藉金狮子之譬喻，解说华严法界缘起之妙理；因此譬喻而使天帝网义、十重玄门、海印三昧、六相和合、普眼境界等义了然而明。全文大别为十门，即：(一)明缘起，谓金无自性，但随匠人之巧工为缘，便有狮子形相展现。此即形相依缘而显现之意。(二)辨色空，谓‘空’无相状，狮子体性虽空，然不碍其狮子形相之显现 o"+?华严经传记　　凡五卷。唐代法藏撰。又称华严经纂灵记、华严传之记、华严传记、华严经传、华严传。收于大正藏第五十一册。本书集录华严经之部类、传译、讲解、讽诵等有关人物之事迹。全书共分部类、隐显、传译、支流、论释、讲解、讽诵、转读、书写、杂述等十门。最后之杂述则列举与本经有关之杂着十数部，并举作者其他著作。本书即为华严经流传初期至撰者当时史实之集记。书未撰毕，法藏即示寂，门人慧苑、惠英等续成，正德元年（1711）印行。0 $$p$+A华严经纲要　　凡八十卷。明代德清撰。又作大方广佛华严经纲要。收于卍续藏第十二册。本书系提举澄观所撰华严大疏钞之要义，合八十华严之经文，而总成一部。书中往往设补义之项目，记述作者之见解，以补澄观解释之不足，然仍难以脱出澄观之释义。于明代诸宗皆禅宗化之际，作者独祖述澄观之著作，实乃发挥异彩之举。［华严宗经论章疏目录、禅籍志卷下］0d#1#华严经感应传　　全一卷。唐代胡幽贞刊纂。全称大方广佛华严经感应传。收于大正藏第五十一册。本书原为法藏之弟子惠英编成二卷。建中四年（783），四明山胡幽贞重新整理成一卷。内容为华严经信仰者之感应事迹，可作为唐代华严经信仰之研究资料。明代袾宏之华严经感应略记、清代弘璧之华严感应缘起传、清代周克复之华严经持验记，皆为同类著作。0译八十华严之注释书。内容开立十门以说明八十华严经之要义，即：(一)依教分宗，(二)依宗教别，(三)教义差别，(四)成佛同别，(五)见佛差别，(六)说教时分，(七)净土权实，(八)摄化境界，(九)因果延促，(十)会教始终。nnn　　李通玄系一居士，与法藏为同时代之人，虽亦尊崇十玄六相之法相，然与法藏异趣，以自家独特之见解研究新译之八十华严，为新华严注释书之先驱，尔后清凉国师澄观着华严大疏钞，受华严经合论影响之处亦不少。nnn　　本书之卷首附有李通玄之略传，并叙述本书流传之概要。本书与诸家说法相异之处，即视华严一经为十处、十会、四十品；且不用五教之说，而用十教判；另加性恶说，并发挥三圣圆融之义。又本书之注疏有华严经合论简要四卷（李贽）、华严经合论纂要三卷（方泽）等。0 KKB&1_华严经刊定记　　凡十五卷（或十六卷）。唐代慧苑撰。全称续华严经略疏刊定记。又作华严刊定记、华严经略疏刊定记。收于卍续藏第五册。内容系开立十门以注释八十华严。十门即：(一)教起所因，(二)藏部所摄，(三)显教差别，(四)简所被机，(五)能诠教体，(六)所诠宗趣，(七)显义分齐，(八)部类传译，(九)具释题目，(十)依文正释。nnn　　撰者慧苑乃法藏门下六哲之一，虽继承其师之遗志而作此刊定记，然书中背师自立之说不少。直至清凉大师澄观出，作华严大疏钞以破斥其异辙。又日本早期即依刊定记宣讲八十华严，及至大疏钞传入时，方知其非，以后则依大疏钞而宣讲。［诸宗章疏录卷一、东域传灯目录卷上］0#%+'华严经合论　　凡一二○卷。唐代李通玄撰。收于卍续藏第五册。本书为 ``.(I华严经七处九会颂释章　　全一卷。唐代澄观撰。又作新译华严经七处九会颂释章、华严经七处九会颂。收于卍续藏第四册。本书乃总合颂分、释分二部分而成，以五言六十八句之颂，叙述八十华严七处九会三十九品之要义。本书虽仅一万三千余言，然已将华严经要义揭示无遗，且其文辞平易，实为华严教海之入门书。0j'+5华严经纶贯　　全一卷。宋代复庵撰。又称复庵和尚华严纶贯。收于卍续藏第四册。本书系就八十华严中七处八会三十九品等内容，所作略说。乃研究宋代禅宗化华严教说之代表着作。内容初举经之品数，次记述澄观之一经三分说，并就题号举出三义、叙述会品之所说等，再次则说明四分、五周因果、十玄六相、四法界等，最后之善财童子则以禅宗之教旨为结语。0玄记、探玄记。收于大正藏第三十五册。本书叙述六十华严经之大要，并解释经之文义，旨在阐释华严宗之中心教义。（参阅‘华严经探玄记’5252）nnn　　(二)凡十卷。唐代澄观着。全称贞元新译华严经疏。又称华严经普贤行愿品疏、华严经行愿品疏。收于卍续藏第七册。本书叙述四十华严经之纲要，并解释其文义。（参阅‘贞元新译华严经疏’3955）nnn　　(三)凡六十卷。唐代澄观着。全称大方广佛华严经疏。又称新华严经疏、清凉疏、华严大疏、大疏。收于大正藏第三十五册。本书为八十华严经之注释书。（参阅‘大方广佛华严经疏’764）nnn　　(四)全一卷。作者不详。收于大正藏第八十五册。本书为新译八十华严之注释书，然非八十华严全本之注释，以其间有跳漏者，故推测本书或系由残缺之片断整理而成者。0 ~"~+=华严经随疏演义钞　　凡九十卷。唐代澄观撰。全称大方广佛华严经随疏演义钞。略称随疏演义钞、华严大疏钞、*1 华严经搜玄记　　凡五卷，或十卷。唐代智俨撰。全称大方广佛华严经搜%)%1华严经疏　　(一)凡二十卷。唐代法藏着。全称华严经探玄记。又称华严分齐通智方轨。略称华严经略疏。收于大正藏第三十五册。本书记述六十华严之纲要，并解释其文义。全书分立五门，以分别华严一经之文义，即：(一)叹圣临机，德量由致。(二)明藏摄之分齐。(三)辨教下所诠之宗趣及能诠之教体。(四)释经题目。(五)分文解释。前四门为搜玄记中之玄谈，第五门由净眼品至入法界品等三十四品，就每一品分品名、来意、宗趣、释文等四科谈其玄旨。nnn　　法藏所著之华严经探玄记等即以本书为依据，特以本书十玄门之说发挥华严一经之深旨，为法藏等所依用。在大正藏所载之版本，系以高丽高宗三十二年（1245）刊行之海印寺本为底本。大日本续藏经所收者则依据日本所传之古写本。［新编诸宗教藏总录卷一、华严宗经疏目录、佛典疏钞目录卷上、华严宗经论章疏目录］0演义钞。收于大正藏第三十六册。澄观曾撰有八十华严之注释书，即华严经疏六十卷（又称大疏，收于大正藏第三十五册），该书与法藏之探玄记同被称为华严经注释之双璧。其后，再将华严经疏详为解说，敷衍而成本书。本书前九卷系著者之华严思想纲要，即本书之‘玄谈’部分，素来备受重视。华严经疏演义钞三十卷，即由本书之玄谈部分别出而成。全书分为四部分：(一)总序名意，释大疏之自序。(二)归敬请加，释大疏之归敬序。(三)开章释文，广逐疏之本文，次第释之。(四)谦赞回向，略解末尾之流通偈。先详释教起因缘、藏经所摄、义理分齐、教所被机、教体浅深、宗趣通局、部类品会、传译感通、总释经题等九科玄谈，后则依经文而作注解。［大明三藏圣教北藏目录卷四、阅藏知津卷三十五、华严宗章疏录、佛典疏钞目录卷上、华严宗经论章疏目录］0 BB-7Y华严经文义纲目　　全一卷。唐代贤首大师法藏撰。又称华严八会纲目章K,1q华严经探玄记　　凡二十卷。唐代法藏着。又称华严探玄记、华严经疏、探玄、探玄记。收于大正藏第三十五册。本书乃法藏模仿其师智俨之华严经搜玄记所作。叙述旧译六十华严经之大要，并解释经文之义，旨在阐述华严宗之中心教义。本书分立十门：(一)教起所由，(二)藏部所摄，(三)立教差别，(四)教所被机，(五)能诠教体，(六)所诠宗趣，(七)释经题目，(八)部类传译，(九)文义分齐，(十)随文解释。本书之注疏有探玄记钞（尊玄）、探玄记洞幽钞（凝然）、华严经探玄记发挥钞（普寂）、华严经探玄记南纪录（芳英）、华严经探玄记讲义（秀存）、华严经探玄记会录（云溪）等。［诸宗章疏录卷一，华严宗经论章疏目录］0大方广佛华严八会纲目章、华严经纲目、华严纲目。收于大正藏第三十五册。内容系开立十门以述说华严经之大要，即：(一)辨教起所因，(二)释经题目，(三)明经宗趣，(四)说经时处，(五)辨定教主，(六)明众数差别，(七)请说分齐，(八)所入三昧，(九)佛光加持，(十)正说品会。本书之撰述年代，依本书十门之第一辨教起所因之条所载，成于唐代永隆元年（680）法藏三十八岁之际，即在华严一乘教分记之草本撰述之后，华严经探玄记及大乘起信论义记撰述之前；或谓系法藏五十一岁前后之作品。然其全盘继承智俨之十玄门，而为探玄记撰述前概述华严经之大纲及要点，当无疑问。本书之注疏有华严纲目甲午记一卷（僧朗）、文义纲目玄谈并分科一卷（宜然）、文义纲目讲录一卷（湛幸）等。0 uu /+w华严经旨归　　全一卷。唐代法藏撰。收于大正藏第四十五册。本书略述华严经之大纲。内容分为说经处、说经时、说经佛、说经众、说经仪、辩经教、显经义、释经意、明经益、示经圆等十门。各门皆设十例辩之，总成百门，以一经所说之法门，尽显圆融无碍之义。［华严经传记卷五、唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏传、新编诸宗教藏总录卷一、华严宗经论章疏目录、诸宗章疏录卷一］0x.+Q华严经问答　　凡二卷。唐代法藏撰。又称华严问答。收于大正藏第四十五册。内容系以问答体之方式，叙述华严经之概要。诸先德皆依用本书。然华严五教章指事记及华严五教章通路记，咸认为本书系伪作，此恐因本书所述因转果转之义与法藏所说不相符合，故指本书为伪作。0称华严经内章门等杂孔目章、华严经孔目章、孔目章。收于大正藏第四十五册。本书将六十华严分成一四四章，解释六十华严难解之处。书中不仅阐明华严经之优胜，并肯定华严经于一切经中之地位。本书后来成为搜玄记、华严一乘十玄门及法藏（643～712，智俨弟子）所撰探玄记等三书之基础。其特色为融合三乘与一乘及同别二教之教判，而成为华严宗极重要之思想。本论中较重要者为卷一之教分齐义、一乘三乘义章、因果章、唯识章、入佛境界章，卷二之发菩提心章、真如章、一乘法海章，卷三之十地章、转依章、缘起章，卷四之往生义、性起章、回心章、融合一乘义等。其注解较著名者有华严孔目章抄（尊玄）、华严孔目章发悟记（日僧凝然）等。［新编诸宗教藏总录卷一、华严宗经论章疏目录、诸宗章疏录卷一、佛典疏钞目录卷上］0 !!i2+3华严论节要　　凡三卷。高丽僧知讷（1158～1210）撰。本书乃撷取李通玄所著新华严经论之要点，复加知讷自己之见解，而由门人冲湛刊行。李通玄之实践修入教学乃法藏之华严学所无；而本书则深得其要，堪与我国明代李卓吾所著‘华严论简要’比拟。二书对于李通玄教学之理解方法有显著之差异。本书末附有‘李通玄长者行状’，可供李通玄传记资料之研究。01=M华严孔目章发悟记　　凡二十三卷。日僧凝然撰。本书系注解唐代华严宗二祖智俨所撰华严经内章门等杂孔目章卷一之十八章。依其序，知为弘安九年（1286）七月于东大寺戒坛院起笔，翌年七月完成。收于大日本佛教全书第七、第一二二两卷。［律苑僧宝传卷十四、诸宗章疏录卷二］0H0+q华严孔目章　　凡四卷。华严宗二祖智俨（602～668）六十二岁以后所作。 r,r.4%C华严三昧　　三昧，即定。指供佛、教化、十度等行所依之定。又作佛华严三昧、华严定、佛华三昧。修此定乃以一真法界无尽缘起为理趣，为达此理趣而修万行，庄严佛果，称为华严；一心修之，称为三昧。此三昧乃统摄法界，入一切佛法之大三昧。据旧华严经卷三十六离世间品载，普贤菩萨正受三昧，其三昧名为佛华P3Ci华严念佛三昧无尽灯　　全一卷。宋代圆澄义和撰于乾道元年（1165）。仅存序文，收于大正藏第四十七册乐邦文类卷二。义和住于杭州慧因教院，继承净源之教观双修学风，而视华严之相即相入、圆融无碍之教义，为佛与众生交融、净土与秽土融通之教，且以华严观门之普贤行即于心中称念阿弥陀佛，并称之为华严融通念佛法门，故撰成此书。0。华严游心法界记释此三昧，以‘华’有生实作用，而释华为菩萨万行；以‘严’为行成果满契合相应，垢障永消，证理圆洁；以‘三昧’为理智无二，交彻镕融，彼此俱亡，能、所皆绝。又谓华即严，以理智无碍故；华严即三昧，以行融离见故；或华即严，以一行顿修一切行故；华严即三昧，一行即多而不碍一多故；或华严即三昧，以定乱双融故；或三昧即华严，以理智如如故。若将此三昧与‘海印三昧’相对照，则此三昧乃约解行而言，系从因而立名，海印三昧系依果而立。然因果本无二，故此二者为一体之二用。唐代法藏著「妄尽还源观’，即谓自性清净圆明之体有二用，一为海印森罗常住之用，即海印三昧；一为法界圆明自在之用，即华严三昧。［无量寿经卷上、华严经探玄记卷十七、华严经疏卷五、卷十六、华严五教止观］（参阅‘海印三昧’4165）0 Q6% 华严三圣　　即华严经所指华藏世界之三位圣者。(一)毗卢遮那佛，毗卢遮那意为遍一切处。谓佛之烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍一切处，能为色相所作依止，具无边际真实功德，是一切法平等实性；即此自性，又称法身。(二)普贤菩萨，以其居伏道之顶，体性周遍，故称普；断道之后，邻于极圣，故称贤。(三)文殊师利菩萨，文殊师利意为妙5+q华严三昧观　　全一卷。唐代法藏（643～712）述。本书即法藏所撰华严经传记卷五所载‘华严三昧观一卷十门’。系就发菩提心章与华严三昧章之关系，而对杜顺之法界观门作论诤。其内容存否，说法各异。一说现存之三昧章即原三昧观，而三昧观再加上观门，即为发菩提心章。另有一说谓发菩提心章删除观门，则为三昧章，与三昧观并不相同。［东域传灯目录卷上、诸宗章疏录卷一］0。以其明见佛性，具足法身、般若、解脱三德，不可思议，故称妙德。毗卢遮那佛理智完备，居中位；文殊菩萨主智门，立于毗卢遮那佛之左；普贤菩萨主理门，位于毗卢遮那佛之右。转之则右为智，左为理时，显示理智之涉入胎藏界曼陀罗。nnn　　关于三圣之关系，据澄观所著三圣圆融观门载，三圣之内，以二圣为因，以如来为果，然因果德超越言语思想，故宜自‘二因’悟解之；若悟二因之玄微，则知果海之深妙。新华严经论卷三谓，华严经中以佛果为不可说，故以文殊、普贤二菩萨为说主，其中以能信之深心为文殊，所信之法界为普贤。盖文殊劝修，成法身之本智；普贤大行，成差别智之行德。故以文殊、普贤配合毗卢遮那佛，共为华严三圣，利乐一切众生。［华严决疑论卷一上、华严佛光三昧观秘宝藏卷上、华严法界义镜卷上、三圣圆融观义显卷二］0 DDC8%m华严十义　　为华严宗‘十玄缘起’所依之十项要目。十玄缘起与‘六相圆融’并为华严宗基本教义‘法界缘起’之核心内容。法界缘起即在说明宇宙一a7/华严社　　唐代之佛教社团。长庆二年（822），杭州龙兴寺南操邀请灵隐寺道峰讲说华严经。南操听闻华藏世界品而心生欢喜，故发愿劝十万人，乃至一千万人，共同诵念华严经。此后每年举行四次集会及持斋会，其费用则由大众劝募而来。白居易（772～847）亦为社中一员，于宝历二年（826）应南操之请，为社书一碑文，并刻于石上。［佛祖统纪卷四十二］0切现象界事事物物间相即相入而又圆融无碍之和谐关系，此种‘一’与‘多’相即相入、‘自’与‘他’互遍相资之无穷玄妙关系乃华严宗思想、教义之最大特色，而与其他‘赖耶缘起’、‘真如缘起’等并为佛教缘起学说之重要教理。十玄缘起即华严宗为说明法界缘起所揭出之十个玄妙的缘起法门，有古十玄与新十玄两种，分别为华严宗二祖智俨、三祖法藏所创说。无论古十玄或新十玄，其一一之法门均须透过具体之事物或法理，方能说明现象界之间各种圆融玄妙关系之相状，此即华严十义。nnn　　此十义，于华严探玄记卷一、华严五教章卷中、华严旨归等诸书中均详加论述，然各书所列举名目略有出入。若据华严五教章卷中所载，则为：(一)教义，总摄一乘、三乘乃至五乘等之一切教义。教，指具有诠释功能之音声、名言、句文等；义，指所诠释之一切义理于三乘教中，教与义判然有别；然若入于一乘教中，则教与义于一时之间相应相即。(二)理事，理，为各种事相所依之真理；事，指色身等各种事相。于三乘教中，理与事各自相异；然于一乘教中，理即事，事即理，彼此交融互入而无碍。(三)解行，解，悟解之意；行，修行之意。三乘教法中，解与行各为证悟过程之一部分；于一乘教中，解与行，犹如一体之两面，互赅互摄，相即相入。(四)因果，就证悟佛道而言，因，泛指所有的修行过程；果，指契达于极致之境地。于小乘教法中，以‘七方便’为因，以‘四沙门果’为果；三乘教法中，‘等觉’以前之各阶位为因，‘妙觉’为果；于一乘圆教之中，则普贤菩萨之各种行愿为因，遮那佛之圆满成就为果。(五)人法，人，指佛、菩萨，乃至历代诸论师、师家等；法，即上述诸人所宣说之各种法门要旨。于三乘教人与法各有别异；于华严一乘中，人法共融而相互彰显。(六)分齐境位，于法界中，一一之法各有分位界限，不相混淆参杂。(七)师弟法智，师，能开启化导之人；弟，被师家开启化导而能与之相辅相成者；法，指所了知之事理；智，指能了知事理之智慧。(八)主伴依正，于万法之中，随举一法为主，其余诸法为伴，则主与伴互为依正。(九)随生根欲示现，谓圣者随顺各类众生之根机欲乐而示现化导；众生之根机欲乐为‘感’，圣者之示现为‘应’，感应道交，共融一体。(十)逆顺体用自在，逆，如贪、嗔、痴等三毒为逆法界；顺，如忍辱、精进等六波罗蜜为顺法界；体，指理事诸法之真如本体；用，指应现于外之作用。谓各种逆顺法界之体与用，自在相应，互为缘起，无穷无尽。［华严经随疏演义钞卷十、华严一乘十玄门、华严玄谈卷六］（参阅‘十玄门’416）0义在莲华藏世界海中众宝庄严之菩提树下被宣说，如此则摄七处八会等，及其余不可说不可说之诸世界海于此中；亦即以此一处摄一切处。而三乘教义乃于娑婆界木树等处宣说，亦无一处即一切处之义。(三)主异，谓此一乘教义是卢舍那十身佛及无尽三世间所说；亦即佛说、菩萨说、刹说、众生说、三世一切说等；而三乘教义乃化身及受用身等所说。(四)众异，谓此一乘经首唯列举普贤等菩萨及佛境界中之诸神王众，而不同于三乘经之或列声闻众，或列大小二众等。(五)所依异，谓此一乘教起，依佛之海印三昧中出，而不同于三乘教等依佛之后得智出。(六)说异，谓此一乘教义于此一方说一事、一义、一品、一会等时，必赅通十方一切世界皆同此说，具足主伴而共成一部；三乘教义则但随一方一相说，而无主伴赅通之义。(七)位异，谓此一乘教义之所有位相上下皆，于一一位中摄一切位，是故乃至佛等诸位，亦在信等位中，余位亦然；三乘教义则但随当位上下阶降，皆不相杂。(八)行异，谓于一乘教随一菩萨而修，则具信等六位，于一一位中，所有定散等差别行相皆于一时遍修；然于三乘教，‘十地’以上各阶位之菩萨犹各有等别差异，则‘十地’以前之菩萨更无法一时遍修。(九)法门异，谓虽有无量之异门，然此经略举如下十种：十佛、十通、十明、十解脱、十无畏，十眼，十世、十谛、十辩、十不共法，以别于其他三乘经之三佛、六通、三明、八解脱、四无畏、五眼、三世、四谛、四辩、十八不共法等，此中之‘十’即用以显无尽之意。(十)事异，谓此一乘教义法性恒如，随于舍林、地山等事象，皆是法门；或行、位，或教义等，于一一尘中皆具足法界一切差别事。不同于三乘教义之但说‘即空’、‘即真如’等。0 R9% 华严十异　　指华严经与他经之十种相异之相。华严一乘教义分齐章卷一概括诸异相为十门，以显华严法界之重重无尽，且称华严经为一乘教义，以别于三乘。此十异即：(一)时异，谓此一乘教义在初时二七日中宣说，犹如日出先照高山；又于此初时摄一切时，无前际、后际之隔；三乘则以随逐机宜而时不定，未能于一时摄一切时。(二)处异，谓此一乘 MM/:K华严时　　天台宗所立判教‘五时’之一。五时系判如来一代圣教之说时，其中华严时指佛陀成道之后，三七日中宣说华严经之期间；即七处八会中之前七会。然关于华严经之说时，异说颇多。华严宗谓为佛陀成道后第二七日之说法，乃不定其长短，又不分前分后分，八会一时俱说。法相宗亦谓华严经系佛陀于成道后第二七日之说法，然别有前后二分，‘后分华严’为后时之说法，与天台宗所说同。天台宗谓华严经一部八会，别为前后二分，‘前分华严’指第一会至第七会，为佛陀成道三七日间之说法，‘后分华严’指第八会，为三七日以后至涅槃之长时所说，是名‘时长华严’。［法华经方便品、华严经探玄记卷二，华严疏钞卷一上、法华玄义卷十下］（参阅‘五时八教’1132 、‘时长华严’4123）0圆仁曾到此参访。寺内所供奉之文殊菩萨像，灵验驰名。惜本寺今已废绝。nnn　　(二)位于山西大同市西门内。为辽金时代我国华严宗重要寺庙之一。寺内曾奉安诸帝石、铜像，在当时尚兼具辽皇室祖庙性质。明代中业以后分为上、下华严寺，各开山门，自成格局。上华严寺又称上寺，始建于辽，形制古朴，气势雄浑。保大之乱（1122）时毁于兵火。金天眷三年（1140）于旧址重建，大雄宝殿即为金代之遗物。殿面阔九间，深五间，总面积为一五五九平方公尺，为现存辽金时期最大佛殿之一。殿内供奉金身五如来，正中三尊系木雕，为明代宣德二年（1427），了然禅师所募造，面容上宽下窄，肉髻上有桃状突起之宝珠，与藏式佛像近似。坛两侧侍立二十诸天，神情不一，姿态各异，皆前倾十五度，别具一格。四壁饰以壁画，面积广达八八七平方公尺，为全国少有。其他尚有明代成化元年（1465）、万历九年（1581）所立石碑，殿前有辽太康二年（1076）立之陀罗尼石幢。nnn　　nnn　　nnn　下华严寺又称下寺，其正殿（薄伽教藏殿）建于辽重熙七年（1038），为我国现存最古木造建筑之一，亦为我国现存最完整最古老之教藏殿。殿内所塑大小佛像、菩萨、金刚三十一尊，皆为辽代原塑。殿后壁之藏经楼阁，栏版花纹，屋顶有瓦兽等装饰，精细而富于变化，为我国仅存完美玲珑之辽代小木作模型。内存明清藏经一千七百余函，计一万八千余册。nnn　(三)位于山东崂山之东，那罗延山（华严山）山麓。为崂山唯一现存之佛寺。明代崇祯时即墨人黄宗昌所捐造，初名华严庵，又称华严禅院，后毁于兵火。清代初年，黄坦资助慈沾禅师重建于今址，民国二十年（1931）改今名。山门外有塔院，内有九级砖塔，为该寺第一代住持慈沾法师之墓。寺内旧藏文物甚丰，除大部藏经外，有明版经典、名人书画、佛像等，惜屡经战乱，已无所存。nnn　　(四)位于陕西长安少陵原半山坡上，北距西安市十五公里。建于唐代德宗贞元十九年（803），为我国华严宗之发源地。明代改称开福寺。清代乾隆年间，少陵原一部分崩塌，寺内殿宇全毁，今仅存砖塔两座，东为华严宗初祖杜顺禅师塔，西为华严宗四祖清凉国师塔。（参阅‘开福寺’5310）nnn　　(五)位于四川安岳城外五十公里处。寺内依崖凿洞，宽八公尺，深十公尺。正壁造华严三圣像，两壁各刻五菩萨像，面颊丰满，神情自如，衣服轻薄柔软，线条流畅。左侧有般若洞，正壁一佛二菩萨，两壁下层刻十八罗汉，上层刻二十四诸天，形相古朴，洞有南宋嘉熙四年（1240）题‘庚子嘉熙大般若洞’等字，考据其造像艺术风格及形制，当为宋代作品。nnn　　(六)韩国佛教三十一本山之一。位于全罗南道求礼郡智异山，缘起禅师建于新罗时代真兴王五年（544），为韩国四大寺院之一。属少有之大建筑。又称禅教两宗大伽蓝大华严寺。元晓、义湘曾在此讲授华严经。贤俊于此nnn　成立华严经社，为华严经弘通之中心。宣祖王二十六年（1592），毁于兵火，三十九年碧岩予以重建以来，成为禅宗道场。寺内有新罗时代五层之东西两塔，舍利塔与唐州佛国寺之多宝塔并称新罗佛塔双璧。nnn　　(七)山号谷汲山，属日本天台宗，位于岐阜县揖斐郡谷汲村。建于日本平安时代初期，相传尝自土中涌现油料，成为燃灯用油。此寺受醍醐天皇赐给敕额，成为一所敕愿寺。南北朝时代，曾遭新田军破坏。寺内收藏许多笈折（游方僧所穿之无袖外衣）。0 !!l<%?华严四分　　大藏圣教法宝标目将新译华严经九会说法分为四分，即：(一)举果劝乐生信分，略称信分，即第一会中举扬如来依正二报殊胜之果，以劝励当机者生起欣乐、净信之心，故称信分。(二)修因契果生解分，略称解分，即第二会至第七会以进修十信、十住、十行、十回向、十地、十定等六位之圆因，契证十身之妙果，令闻者生胜解，故称解分。(三)托法进修成行分，略称行分，谓与会大众既对前七会生起胜解，即于第八会摄解成行，随举一行而六位顿修，故称行分。(四)依人证入成德分，略称证分，即于第九会中诸行既已圆满具足，则随事而显理；亦即善财童子历参善知识，随其所见所闻而无不证入，故称证分。（参阅‘大方广佛华严经’758）0Z;!华严寺　　(一)位于山西五台山。为贤首大师法藏所建五华严寺之一。日 e>7华严头　　禅宗寺院之职称。为街坊化主之一。其职为向檀越讲说华严经之功德，以劝募之。唐代一般寺院皆设有此职。［禅苑清规卷四街坊化主、禅林象器笺职位门］0X=华严塔　　位于江苏金山县松隐镇东北。松隐禅院创建于元代，有寺僧书写华严经八十一卷，募款造华严塔。明代洪武十三年（1380）兴工，历四年完成，亦名松隐塔。塔为砖木构造，七层方形，耸立于黄浦江南岸。此类砖木构造之方塔，于明代较为少见。0俱德宗），在圆教中，以法华经为包含诸教之同教一乘；相对于此，主张华严经为超越诸教之别教一乘，亦即最胜经。nnn　　全书分十章，第一章叙述一乘之意义，即华严独特之一乘与融合三乘于一乘之意义。第二章叙述一乘与三乘之教义及其利益。第三章叙述古今立教，列举菩提流支至玄奘等古今十师之教相判释。第四章整理佛教各种见解，以作价值之判断，此即五教十宗之教判。第五章叙论五教相互之关系。第六、七章论佛教各种经典在时间上之顺序及其理由。第八章分十项说明一乘与三乘相异之点。第九章论华严教学与其他佛教教学之关系，并考察意识、佛性、修行等问题。第十章论华严教学内容上之问题，并论及十玄门与六相之说。由此可知，作者系立于华严宗之立场展望佛教全体。［新编诸宗教藏总录卷一、华严宗经论章疏目录、诸宗章疏录卷一］0  ?+u华严五教章　　凡四卷或三卷。为唐代法藏（643～712）所著。全称华严一乘教义分齐章，或华严一乘教分记。略称五教章。收于大正藏第四十五册。系华严宗之教判论著，将释迦佛创教以来之不同流派与教义分为五教（小乘教、大乘始教、终教、顿教、圆教）、十宗（我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱绝宗、圆 &&V@={华严五教章复古记　　凡三卷或六卷。宋代可堂师会（为华严四大家之一）与其弟子善熹撰。又称华严一乘教义分齐章复古记、华严复古记、五教章复古记、复古记。收于卍续藏第一○三册。本书系依据晋水净源所重校之‘华严五教章’而作解释，为宋朝华严宗四大注疏之一。撰者师会幼学华严，精通华严经孔目章，早期着有注华严同教一乘策一卷、华严五教章焚薪二卷等，直至六十五岁时方撰本书，然至断惑分齐章时，因疾而逝世，后由弟子善熹继其遗志完成之。本书之首附有善熹之序，谓师会当时，五教章之注释书多误解华严宗二祖智俨与三祖法藏之教义，故本书乃行古义之训释，而冠书名以复古二字。宋代希迪作评复古记一卷，论释本书，认为本书内容随文释义，虽有发挥之说，然于性相融会之义不解，故有失章意之处。0章义苑疏、华严一乘教义分齐章义苑疏、华严五教章义苑疏、五教章义苑疏、华严义苑疏、五教章道亭疏、义苑疏。收于卍续藏第一○三册。为宋朝华严宗四大注疏之一。本书乃对法藏所述、晋水净源重校之‘华严五教章’本文所作随文解释，内容初为杨杰之序，次则随文释义。师会批评本书虽注释法藏之著作，然书中并无撷取二祖智俨之华严经搜玄记与三祖法藏之华严经探玄记之释义，而仅依四祖澄观、五祖宗密之说，故多有疏漏之处。然唐末、五代战乱期间，华严典籍多遭毁损，如搜玄记、探玄记等诸祖重要著作皆散逸不见。于此情况之下，道亭尚能着成此书，将五教章与澄观、宗密之教说作为华严教学之体系，就此点而言，则本书之成立，自有其意义。又本书为我国最早之五教章注释书。于南宋宁宗嘉定二年（1209）由净觉募缘出版。0 ""+B11华严五教止观　　一卷。唐代华严宗初祖杜顺撰。又称华严教分记、五教IA7g华严五教章义苑　　凡十卷。宋代道亭（1023～1100?）撰。又称华严一乘分记、五教止观。收于大正藏第四十五册。乃详叙华严五教观门之趣入次第。五门即：(一)法有我无门，为小乘教之止观。(二)生即无生门，乃大乘始教之止观。(三)事理圆融门，即大乘终教之止观。(四)语观双绝门，乃大乘顿教之止观。(五)华严三昧门，系一乘圆教之止观。于小、始、终、顿、圆五教之名称下，阐明各止观之修相，而未判教相，然广亘诸经，说观门之浅深差别，而终归依于华严圆教之事事无碍观，为后来至相、法藏等所立五教判之起因。此书传为杜顺所撰，然书中所言多使用玄奘所传之用语（玄奘返唐，杜顺已示寂五年）并出现杜顺时代并未沿用之寺名，故有本书乃法藏之华严游心法界记之草稿本，及假托杜顺之名仿上书所伪作等诸说。［新编诸宗教藏总录卷一、华严宗经论章疏目录、诸宗章疏录卷一］0 yC=A华严五十五所绘卷　　全一卷。又称华严五十五处缘起、善财童子五十五所经历之绘卷物、善财童子绘卷。为绘卷本，现收藏于日本东大寺。内容系依华严经入法界品之说，描绘善财童子历参五十三位善知识之典故，各段皆有北宋杨杰撰写之入法界品赞颂。此描绘卷本于日本明治初年尚收藏齐全，然其后即散佚。今除三十七段外，皆分藏于诸家。此一绘卷为华严教复兴之镰仓初期作品，题材虽然单调，描绘却颇具用心，乃出自绘佛师之笔。同一图式则有别本之残阙本，或为模仿本。另有额装本，除东大寺收藏外，尚分藏于诸家。此外，亦有浓缩成一幅者，称为华严海会善知识图。［三宝绘卷三，东大寺所藏善财童子绘卷考证、世界美术全集卷十三、国宝目录］0 MM"E%+华严五为　　指佛陀宣说华严经之五种目的，即；(一)正为，佛说华严经，乃为不思议乘菩萨说，而不为余众生说。(二)兼为，佛说华严经，兼为未悟入之众生，因听闻而能起信佛法、薰成佛种。(三)引为，佛因权教菩萨不信受圆融之法，故以三乘之名，寄十地之位，引导其起修，以渐显圆融之法胜。(四)权为，诸菩萨权巧示现二乘之人于法会中，以显明小乘根机者亦可悟入华严一乘圆顿之法。(五)远为，一切凡夫、外道，阐提等皆有佛性，今虽不信受，然尚知有法可谤，以其知有法，故将来必当信受。0 D7g华严五十要问答　　凡二卷。唐代智俨集。又称要义问答、华严问答、华严经问答。收于卍续藏第一○二册。系以五十三条问答叙述华严一乘之要义。［新编诸宗教藏总录卷一、诸宗章疏录卷一］0 CC9F%Y华严玄谈　　凡九卷。唐代澄观撰。又称华严经疏钞玄谈，华严悬谈、清凉玄谈。收于卍续藏第八册。本书记述八十华经之纲要，系将清凉大师澄观所撰述之华严经疏、华严经随疏演义钞中有关玄谈之部分摘出，成为会本刊行。本书针对慧苑之华严经刊定记所出之异说，加以矫正，显扬教祖以来之正义，共分教记因缘、藏教所摄、义理分齐、教所被机、教体浅深、宗趣通别、部类品会、传译感通、总绎教题、别解文义十门。其扩充列祖之说，特立新义处不少。注疏有华严谈玄抉择六卷（鲜演）、悬谈会玄记（普瑞）。0 G7U华严一乘十玄门　　全一卷。唐代华严宗初祖杜顺说，智俨撰。又称华严经十玄门、华严十玄章。收于大正藏第四十五册。本书系就如来海印三昧之所现而立十门，发挥其玄旨。十门为：(一)同时具足相应门，(二)因陀罗网境界门，(三)秘密隐显俱成门，(四)微细相容安立门，(五)十世隔法异成门，(六)诸藏纯杂具德门，(七)一多相容不同门，(八)诸法相即自在门，(九)唯心回转善成门，(十)托事显法生解门。此十门各具教义、理事、解行、因果、人法、分齐境位、法智师弟、主伴依正、逆顺体用、随生根欲性等十义，总成百门，以显示重重无尽之义。［华严宗经论章疏目录］0 00LH7m华严游心法界记　　全一卷。唐代法藏撰。收于大正藏第四十五册。本书系基于华严宗初祖杜顺之五教止观，阐明华严宗之观门。分为法是我非门、缘生无性门、事理混融门、言尽理显门、法界无碍门等五门。即依五门之次第说明小乘教、始教、终教、顿教、圆教之观门，并示其浅深之相状。［华严宗经论章疏目录、诸宗章疏录卷一、卷二］0 &I%3华严游意　　全一卷。隋代吉藏述于扬州慧日道场。又称华严经游意。收于大正藏第三十五册。本书乃立于三论宗之立场，由化主、化处、教门、徒众四方面，论华严教学之佛身、佛土、因果等问题。并就舍那佛与释迦牟尼佛之关系，评论南方论师之二佛一致说及北方论师之二佛相异说。本书约成于开皇十七年至十九年（597～599）。其叙述之形式虽复杂难解，然于诸问题亦有明白之教示。［诸宗章疏录卷一］0  J+y华严原人论　　全一卷。唐代圭峰宗密撰。简称原人论。收于大正藏第四十五册。本书旨在破除儒道二教之妄执，究寻人类本源。分为四篇：(一)斥迷执，破斥儒道二教元气剖判说及虚无大道说。(二)斥偏浅，就佛教中人天教、小乘教、大乘法相教、大乘破相教之所说，破斥业为本说、色心相续说、赖耶缘起说、万法皆空说。(三)直显真源，依华严一乘显性教之旨，以本觉之真心，为天地万有之本源，显示一切有情本来是佛。(四)会通本末，会通前所破之诸教，悉引入一乘方便教。注疏有发微录三卷、原人论解五卷、原人论合解二卷等。［新编诸宗教藏总录卷三、诸宗章疏录卷二］0 @K%g华严缘起　　原为八卷，现存六卷。又称华严祖师绘卷、华严宗祖师绘传、义湘元晓绘。为一部记录新罗华严宗宗祖义湘及元晓入唐求法事迹之绘卷。内容由义湘传四卷及元晓传二卷组成，以词、绘交错联用，表达义湘与元晓来华求法之经过。主要叙述元晓于入唐途中忽有所感，遂中止而折返，唯义湘独以勇猛心排除险难，达成求法之夙志。由于脉络贯串松散，须依宋高僧传卷四之记载始得判明其法脉。又绘卷之词系日僧明惠所作，图绘部分则出自镰仓初期华严宗复兴期间，与高山寺有关之托磨派画师之手笔。全图系蛋彩画，运笔挥洒自如，堪称杰作，画风多少受到宋画之nnn　影响。此绘卷现今藏于日本梅尾高山寺。0 <hN=华严宗　　又称贤首宗、法界宗、圆明具德宗。为我国十三宗之一，日本‡uM%Q华严旨归　　(一)凡二卷。东晋法业撰。今已不存在。［诸宗章疏录卷一QL华严院　　位于湖北襄阳城东南十七公里处之鹿门山。因南齐建武年中（494～497）习郁于山中立神祠，并置二石鹿，故俗称鹿门山。隋唐以来，隐逸之士多喜栖此。本院建于唐代，后处真禅师于此大宏曹洞之法，遂成十方丛林，明代扩建，改为禅寺。0nnn　　(二)全一卷。唐代法藏（643～712）述于天授年间。又称华严经旨归。收于大正藏第四十五册。本书分十门以阐论华严经。内容多处引用提云般若所译之华严经不思议境界分，故推断本书系法藏撰于四十九岁之时。法藏为华严宗三祖，著作多达数十种，综观其一生之思想与教学体系，乃以华严五教章一书为基础，而以华严经探玄记一书集大成，本书则为其间之重要著作。华严宗素有‘十玄缘起’之说，乃阐释法界中各种无碍法界之相状者，华严宗并谓通达此义始可深入华严经之玄海。基于此说，华严宗二祖智俨创立十玄章，被称为古十玄；法藏又进一步发挥阐论十玄之奥义，被称为新十玄。本书所论述之要旨即介于古十玄至新十玄之间，书中举出‘十义’作为十玄门之根据。0Å宗之一。本宗依大方广佛华严经立法界缘起、事事无碍之妙旨，以唐代杜顺禅师（557～640，即法顺）为初祖。本宗依华严经立名，故称华严宗。华严经系如来成道第二七日，于菩提树下为文殊、普贤等上位菩萨所宣说之自内证法门。佛陀入灭后七百年顷，龙树于龙宫中见此经有三本，以上、中二本非凡力所能持，乃诵下本十万偈四十八品（或谓三十八品），流传印度民间，且作大不思议论十万偈以释其文义；复作十住毗婆沙论，以注释华严经十地品之一部分，此即华严释论之滥觞。至佛陀灭度后九百年顷，世亲作十地经论，解释十地品；金刚军、坚慧等诸论师亦先后作十地品之释论。nnn　　我国于东晋义熙十四年（418），由佛驮跋陀罗译出本经六十卷，即所谓旧华严经，未久，有法业讲之，并撰华严旨归二卷，是我国讲华严经之第一人。北魏永平年间（508～511ļ，菩提流支、勒那摩提于洛阳译世亲之十地经论，僧统慧光祖述之，并开立地论宗，著有华严经疏十卷、华严经略疏四卷，立渐、顿、圆三教判，而以华严为圆教。地论宗虽为华严之别派，然仍以十地经论为正依，未用及华严经。唐代圣历二年（699），实叉难陀再译本经为八十卷，此即新华严经；贞元年间，般若三藏译出普贤行愿品四十卷，世称四十华严。依用华严经，始为贤首大师法藏，法藏师事智俨，智俨师事杜顺。杜顺作五教止观、华严法界观门等，大为阐扬华严教学，受唐太宗之归敬。智俨先后习学四分律、毗昙、成实、涅槃，以读华严经有所省悟，乃作华严经搜玄记、华严孔目章、华严五十要问答等，发挥十玄六相之奥旨，奠定华严宗成立之基础。法藏夙受则天武后崇敬，尝就华严经提出疑义；及至永隆元年（680），日照三藏来华，乃以其所进献之Ţ本，补原译经之脱落处；又尝参与实叉难陀之新华严经译场。著有华严经探玄记、华严五教章等，并判释如来一代所说之教典为三时、五教，以华严之法界缘起、事事无碍为别教一乘。先后讲华严经三十余遍，以前二师教学为基础，集一宗之大成，观门教相至此圆备。澄观注解新译大经，卷帙数百，世称华严疏主。其下之宗密，曾习禅学，开所谓华严禅，此为教禅一致之始。nnn　　本宗历祖相承，以毗卢遮那为开法教主，别立十祖，即：普贤、文殊、马鸣、龙树、世亲、杜顺、智俨、法藏、澄观、宗密；或杜顺以下至宗密五师，称五祖；此五祖加马鸣、龙树，则成七祖。宗密示寂后未久，唐武宗‘会昌法难’起，经论销毁殆尽，诸宗一时皆衰。至宋代，子璇重兴本宗，门人净源作疏倡导；又有道亭、观复、师会、希迪各作五教章之注解，世称宋代四大家。元代Ɯ普瑞、圆觉、本蒿、盘谷、文才、达益巴。明代有德清、古庭、李卓吾、道通、如妃、祖住。清代有周克复、续法等，相继或作章疏，或敷演华严经。民初复有月霞（1861～1918）创办华严大学，智光、常惺、定西、慈舟、了尘等均曾就读该院，而以常惺为着。nnn　　华严宗以五教十宗判释如来一代教法。五教系依所诠法义之浅深，将如来一代所说教相分为：(一)小乘教，(二)大乘始教，(三)终教，(四)顿教，(五)圆教。十宗则系依佛所说之义理区别为：(一)我法俱有宗，(二)法有我无宗，(三)法无去来宗，(四)现通假实宗，(五)俗妄真实宗，(六)诸法但名宗，(七)一切皆空宗，(八)真德不空宗，(九)相想俱绝宗，(十)圆明具德宗。前六宗即小乘教，七至十依序即大乘始教、终教、顿教、圆教，第十即华严之教旨。华严宗旨虽甚深玄妙，所说多端，其骨干则不出法界缘起。Ǖ界缘起者，宇宙万象相即相入，此一物为他万物缘，他万物为此一物缘，自他相待相资，圆融无碍。为明此事事无碍法界之无尽缘起，本宗立有四法界、十玄门、六相圆融等法门：(一)四法界：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。盖法界即总括宇宙万有之一心，此一心即法界，故称一心法界；而此一心法界摄上述四法界。(二)十玄门，即以十门开演法界缘起之相状，说明万物同体，相即相入，圆融无碍之原理。十玄门有新古之别，智俨、法藏所立，各称古十玄、新十玄。又藉教义、理事、解行、因果等十项要目（华严十义）来阐发诸法皆各具足此十玄门无碍涉入，成一大缘起之圆融玄妙关系。(三)六相圆融，六相者，总相、别相、同相、异相、成相、坏相，一切诸法无不具足此六相，圆融相即无碍。华严，就经典而言，系印度佛教中期之大乘作品；学派而言，则为中国佛教之宗派，颇能契合国人追求圆融之心态。nnn　　朝鲜之华严宗系由与法藏同门之新罗僧义湘，禀承智俨之法而传入海东，为海东华严宗之初祖，与元晓亦共同盛弘本宗。其中，元晓著有华严经疏，义湘著有华严一乘法界图等。至高丽时代之王子义天，携其国之华严章疏来宋，投于净源门下研究宗义，归国则大弘本宗，故在朝鲜本宗之研学讲说较他宗为盛且久。nnn　　日本于养老六年（722）十一月，即已开始书写新华严经，而于天平八年（736）七月，唐代之道璇携入华严之章疏，始传本宗。新罗僧审祥则为日本讲华严经之第一人，亦为日本华严宗之初祖。其后，传法于日僧良辨，以良辨之奏请，圣武天皇（724～749在位）敕建东大寺，成为华严之根本道场。后经实0 bbO'华院　　即华叶之院。于密教画像曼荼罗法中，画三层八叶莲华之曼荼罗，而华院即指围绕中台华叶之第二层、第三层之院，称第二华院、第三华院。瑜伽瑜只经金刚吉祥大成就品（大一八·二六三上）：‘于中应画三层八叶莲华，中画我身，当于我前一莲华叶上，画一切佛顶轮王，手持八辐金刚宝轮，于次右旋，布七曜使者。第二华院，当顶轮王前，画金刚萨埵，次画八大菩萨，各执本标帜。次第三花院，右旋各画八大金刚明王。又于华院外四方面，画八大供养及四摄等使者，皆戴师子冠。’0 ttQ}华鬘　　梵语kusumamala，音译俱苏摩摩罗；西藏语 me-tog-gi phren%-ba。即以丝缀花，结于颈项，或装饰ʅwP[华座观　　乃观无量寿经所说十六观法之第七观。又作华座想。即观想阿弥陀佛莲华座之庄严相。观无量寿经（大一二·三四二下）；‘于七宝地上作莲花想，令其莲花一一叶作百宝色。有八万四千脉，犹如天画，一一脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。华叶小者，纵广二百五十由旬，如是莲华有八万四千大叶；一一叶间，有百亿摩尼珠王以为映饰，一一摩尼珠放千光明，其光如盖，七宝合成，遍覆地上。释迦毗楞伽摩尼宝以为其台，（中略）处处变化各作异相，或为金刚台，或作真珠网，或作杂花云；于十方面随意变现，施作佛事。’（参阅‘十六观’396）0身上。此为印度风俗之一。然比丘不得以华鬘装饰身上，仅能以之悬挂室内，或用以供养佛。中国、日本更转用为佛前之庄严用品。华鬘以鲜花制成，所用种类并非一定，主要择其芳香。亦有以鲜花以外之物作成华鬘者，如以青铜等铸成之金属圆形板，上面刻镂花鸟、天女之形，或以牛皮切割而成（称为牛皮华鬘）。后世主要皆用金属制者。nnn　　又密教有华鬘之印，此印能流出无漏七觉之华及种种华云海，周遍法界之微尘刹土，以为广大供养。古代印度佛教雕刻中屡见华鬘供养，如加尔各答博物馆藏阿摩罗婆提（梵Amaravati ）之塔，及由萨忽载州（Yusafzai）地方出土之说法佛等，皆刻有多人运载之大华鬘，华鬘上刻有莲纹。［大日经卷二具缘品、毗尼母经卷五、十诵律卷三十九、大唐西域记卷二，玄应音义卷一，印度佛迹实写、世界美术全集第十一、第十五］0   ST% 画饼充饥　　禅林用语。意谓纸上所绘之饼不足以充饥。禅宗用画饼比喻文字、语言之无用，修行者无法藉此了脱生死。［景德传灯录卷十一香严智闲条］0S滑石经　　于滑石画线刻经文埋入土中之经。现存极为少数，其形式皆一致，故可推定约为同一时代所制作。埋藏之际，必配列圆形，弯曲滑石板四十度乃至一二○度，其上画线，以便刻经。日本东京国立博物馆藏有法华经序品一板，日人岛地大等亦藏法华经妙庄严王本事品及普贤菩萨劝发品各一板。0kRI华翳　　与‘虚空华’同义。又作花翳。华，指空中之花；翳，指眼球上所生遮蔽瞳孔之薄膜。翳目所见满天空华，非真有花，乃目不明所致。以此譬喻妄心所计诸相，皆无实体。圆觉经（大一七·九一五下）：‘譬如幻翳，妄见空花，（中略）妙觉圆照，离于花翳。’0‘化主’。佛陀不以一定之方式而随顺众生之根机教化，称为‘适化无方’。又随缘作适宜之教导，称为‘随缘化物’（物指众生）。渐渐以顺当之方法教化众生，称为‘顺化’，而对不服之众生则以违逆之方法教化，称为‘逆化’。［大乘本生心地观经卷三、成唯识论卷十］nnn　　(二)指改变而成为其他者。例如佛、菩萨为教化众生，而以其神通变化成种种相貌。最初‘化’之一词意指变化、化作、化现、化生（忽然生起）、幻化（如幻之化现）等普通用语，后则指化身、化土、化佛、化菩萨、权化（以为方便手段之暂时假相）等普通用语。此外，化身以身、语、意三业来教化众生，称为三化，即身化、语化、意化。此三化与三轮、三种神变、三种示导、三示现等语同义。［观佛三昧海经卷三、观无量寿经］nnn　　(三)指迁化。乃人之迁移化灭，即死亡之意。0 U!化　　(一)梵语sadhya。指教导众生，使其转化改变。即普通所谓之教化、劝化（劝入正道）、化导、化益（利益教化）、化度（教化济度）等。教化他人者，称为‘能化’；被教化者，称为‘所化’；佛陀则 ==-WG化城喻　　法华七喻之一。化城，梵语r!ddhi-nagara，指变化之城邑，比喻二φPV 化城寺　　位于安徽青阳县西南之九华山。九华山为著名的地藏菩萨之道场，本名九子山，唐代李白为更今名。山有九峰，壁立千仞，周围二百里，高千余丈，以奇峰胜景为着。本寺于东晋隆安五年（401）为杯度所创，其后有新罗僧金地藏居之，安禅石室，苦行自给，四众感其德，为构禅宇。时人每谓金地藏乃地藏菩萨之应化，远近尊崇之。建中（780～783）初年，朝廷赐予‘化城’之额。明末蕅益大师曾居止于此。清咸丰年间，全寺几毁于太平天国之兵火，至光绪十五年（1889）重修。寺今存，寺西nnn　神光岭有金地藏之塔，自古称肉身殿。民国初年曾加以修复。［宋高僧传卷二十、九华山志、大清一统志卷八十二池州府山川条］0乘之涅槃。法华经卷三化城喻品载，有众人将过五百由旬险难恶道以达宝处，疲极欲返，其导师为振奋众人，以方便力，于道中过三百由旬处化作一城，令彼等得苏息，终能向宝处前进。即藉化城比喻二乘所得之涅槃非为真实，乃佛为使彼等达大乘至极佛果之方便假说。nnn　　有关五百由旬之解释，古来谓五百由旬乃喻指到达佛果所须经历之路程，其一一经越之处，智顗于法华经文句卷七下详举诸家之说，而谓三界果报处为三百，有余国处为四百，实报国处为五百。若就烦恼而言，见惑为一百，五下分为二百，五上分为三百，尘沙为四百，无明为五百。若就观智而言，则入空观为能过三百，入假观为过四百，入中观为过五百。［法华玄论卷八、法华经玄赞卷八、法华经玄义卷五下］（参阅‘法华七喻’3394、‘譬喻’6809）0nn　　关于此部之教义，异部宗轮论分为本宗同义及末宗异义来叙述。其中，本宗同义颇似大众部，认为无过去及未来，而有现在与无为法。并立有择灭、非择灭、虚空、不动、善法真如、不善法真如、无记法真如、道支真如、缘起真如等九无为。主张于见道一时现观四圣谛之理，并肯定无‘中有’，又谓五识有杂染之力。于四沙门果之主张，谓预流果有退，唯阿罗汉果不退。末宗异义则与萨婆多部所说者近似，主张实有过去、未来，亦有‘中有’。此外，就解释‘五法定能缚，诸苦从之生，谓无明贪爱，五见及诸业。’一颂，其末宗之执义各异。慈恩及贤首二人将本宗同义摄为法无去来宗，将末宗异义摄为法有我无宗。又化地部所持之律，即弥沙塞部和醯五分律三十卷。［文殊师利问经卷下、佛本行集经卷二、部执异论、出三藏记集卷三、玄应音义卷二十四］0 HX}化地部　　梵名Mahis/asaka ，巴利名Mahim!sasaka 。音译为弥沙塞部。又称正地部、教地部、大不可弃部。小乘二十部之一。相传在佛陀入灭后三百年顷，由上座部系统之说一切有部分出。nnn　　有关此部派名称，异部宗轮论述记（卍续八三·二二○上）：‘此部之主本是国王，王所统摄国界地也，化地上之人庶，故言化地。舍国出家，弘宣佛法，从本为名，名化地部。真谛法师云：“正地部本是王师，匡正土境，舍而弘法，故言正地。”’n bbY!化度寺　　位于长安（陕西西安）朱雀街义宁坊南门之东。原为隋尚书左仆射齐国公高炯之住宅。开皇三年（583），高炯舍宅为寺，号‘真寂寺’。其时，三阶教之祖信行禅师自山东来，高炯乃于寺内为之建院，信行遂居此撰三阶集录等四十余卷。信行示寂后，其徒僧邕、慧如、慧了等皆住此寺。其后信义于唐武德年中，于寺内置无尽藏院，作为三阶教之中心。武德二年（619），改称化度寺。会昌五年（845）武宗毁佛之际，寺虽一度被废，然次年恢复为道场，惟改称为‘崇福寺’。又据僧传载，隋代昙遂、昙良、唐代转明、智升、惟■、满意等皆曾住此。［历代三宝纪卷十二、续高僧传卷十六、卷十九、卷二十五、卷二十六、宋高僧传卷五、卷六、卷十四、两京新记、三阶教之研究］0 [化法　　‘化仪’之对称。谓如来所说法门之教旨。天台宗称藏、通、别、圆四教为化法四教，譬如药味，而以化仪譬如药方。［天台八教大意、止观义例卷上、天台四教仪集注卷上］（参阅‘化仪’1327）0EZ%q化度寺碑　　唐碑，即化度寺之僧邕禅师之舍利塔铭。碑建于贞观五年（631），李百药撰文，欧阳询书，书法如直木曲铁。其碑石断于宋，重摹本相传有三，一在西安府学，一在大兴翁氏，余一不详。今所传拓本多为翻刻者。［寰宇访碑录］0 FF6\%S化法四教　　天台宗之判教学说。谓佛陀教化众生之教法内容有藏教、通教、别教、圆教等四种，与化仪四教并称为天台八教。分言之，即：(一)藏教，全称三藏（经、律、论）教。指小乘教。即为三乘人各别说生灭之四谛，以析空观同断见思惑，令入无余涅槃。(二)通教，指诸部般若，义通大小，包括深奥与浅显之道理。即为三乘人说体空无生之四谛，令同入无余涅槃。(三)别教，指其它方等经（大乘经）。即不共二乘人说，专为大菩萨说无量之四谛，以次第之三观破三惑，令证‘但中’之理。(四)圆教，指法华经教义。亦即为菩萨说无作之四谛，以圆融三观同断三惑，令证‘不但中’之理。［法华玄义卷一、卷十、四教义卷一、卷六、天台八教大意、天台四教仪］（参阅‘五时八教’1132、‘化法’1325）0 ``]+化佛　　梵语nirman!a-buddha。(一)又作应化佛、变化佛。佛陀为救度众生而变现另一种姿态，即称为变化身。［楞伽阿跋多罗宝经卷一、大乘法苑义林章卷七本］nnn　　(二)指原无而忽有之佛。即应机宜而忽然化现之佛形。观无量寿经云（大一二·三四三中）：‘于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛，一一化佛亦有众多无数化菩萨以为侍者。’又千手观音四十手中，其左手之一手中所持之佛即为化佛，故称化佛手。［千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼、大乘义章卷十九］（参阅‘化应身四句’1328）0 `化教　　指以理为本之教。南山律宗判佛教为化教与制教（又作行教）二大别，故称化制二教或化行二教。化教意谓应众生之性质、能力等，而以实践定、慧为本之教，即所谓大乘、小乘诸经。制教ׁ_'化迹　　指教迹。即佛陀教化众生之遗迹。［四分律删繁补阙行事钞卷中一、四分律行事钞资持记卷中一之二］0k^C化宫殿　　为千手观音四十手中，左手之一所持之物。其手称化宫殿手、宫殿手、宝殿手。千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼（大二○·一一九中）：‘若为nnn　生生世世常在佛宫殿中，不处胎藏中受身者，当于化宫殿手。’［千光眼观自在菩萨秘密法经、图像抄卷六］0指制止错误之教，于制法之立场上言，称为制教；于行为之立场言，称为行教。即所谓戒律一藏。化教以理为本，再由内心加以修行，故适用于出家在家、小乘大乘，对违犯者而言，须受业道报应。制教则以律为本，以守护身口为目的，故在家众若犯，须受业道果报；而出家众若有犯者，除受业道果报外，亦违犯佛制戒之罪。nnn　　此外，道宣分化教为性空教（小乘、相空教（般若等大乘浅教）、唯识圆教（说唯识之大乘深教）等而立性空观、相空观、唯识观等三观。再由制教之戒体论立实法宗（有部）、假名宗（成实论）与圆教宗（唯识圆教）等三宗，而有三教三宗、三观三宗等名称。关于律，道宣立制听二教之说。凡是由佛制所兴者，称为制教；以因缘而特别得佛允许之教，则称为听教。［四分律删繁补阙行事钞卷上一、四分律行事钞资持记卷上一之二］0 e0eGb化前　　净土家依善导观无量寿经疏序分义所载，谓佛陀说观无量寿经前之诸教法为‘化前’。天台宗则谓佛陀说法华经前之诸教法为‘尔前’。0La化乐天　　梵名Nirman!arati -deva ，音译作尼摩罗天、维那罗泥天。又作化自在天、化自乐天、不憍乐天、乐无慢天、无贡高天、乐变化天。乃欲界六天中之第五天，其上为他化自在天，下为兜率天。此天之人，自化五尘而自娱乐，故称化自乐。以人间八百岁为一日夜，寿长八千岁，身长八由旬，身具常光，男女互相熟视或相向而笑即成交媾，其子自男女膝上化生，甫生即大如人间十二岁之孩童。与夜摩天、兜率天、他化自在天等，俱以长寿、端正、多乐三事胜阎浮提。［长阿含经卷二十、起世经卷七、大智度论卷九、俱舍论卷十一］0 >8>neO化身　　梵语nirman!a-kaya。乃佛为利益地前凡夫等众生而变现种种形相之身。(一)二身之一，与法身或真身并称二身。即三十二相具足的佛之生身。与法、报、应三身中之‘应身’pdS化色　　佛菩萨为方便教化各类众生，遂以神通力变作种种之形体，称为化色。0Qc化人　　梵语nirmitaka。指经由神通力所变化显现之人。如佛、菩萨及鬼畜等，以神通力所化现之人。盖佛、菩萨、罗汉等为救度各类众生，常随机变化为各种形相、身分、肤色之人。［华严经卷七十三、大智度论卷二、四分律删繁补阙行事钞卷上三］0同。［法身经、大智度论卷三十］nnn　　(二)三身之一，与应身、法身合称三身。即佛为人、天等五趣众生所化现之龙、鬼等非佛形之身。此中，应身指现佛形之身。［合部金光明经卷一之三身分别品、新译大乘起信论卷上、大乘起信论义记卷下本］nnn　　(三)三身之一，与应身、真身合称三身。即应身之分身化佛，系依应身（指生于王宫之身、道树现成之身）所化现，本无而忽有之佛形，故又称化佛。此应、化二身，系由前述之应身所别开者。［大乘义章卷十九］nnn　　(四)三身之一，与自性身、受用身合称三身。全名变化身。即佛为地前之菩萨、二乘及凡夫等所化现之八相成道之身。即法、报、应三身中之‘应身’，住于净秽二土，为地前菩萨等变现无量随类之身，令彼脱离恶趣，出离三界，而入于初地，称为变化身。［佛地经论卷七］（参阅‘四身’1699）0 $$ogQ化疏　　(一)指劝化本上记明劝化旨趣之疏。为禅林化主于行走劝化时所持者。［禅苑清规卷五］nnn　　(二)化，火化之义。化疏，指烧火告神之物。如文疏、纸钱、纸马之类。0ef=化生　　梵语upapaduka，巴利语 upapatika。本无而忽生之意。即无所依托，借业力而出现者。五趣之中，地狱、天及一切中有均唯属化生，人、傍生、鬼等三趣则有一部分为化生，如劫初之人为化生，龙、金翅鸟为傍生之化生者，鬼通胎、化二种，故五趣中以化生为最多。凡化生者，不缺诸根支分，死亦不留其遗形，即所谓顿生而顿灭，故于四生中亦最胜。据俱舍论卷九载，化生者，皆以爱染当生处而受其生。又依经中所载，生于净土者亦多为化生。［放光般若经卷十三梦中行品、无量寿经卷下（康僧铠译）、俱舍论卷八、往生论］（参阅‘四生’1680）0 Ul化现　　指化现形像。即佛、菩萨为救度众生，变化成种种形像，示现于此一世间。（参阅‘权化’6891）0 k化土　　梵语nirman!aks!etra。乃佛为初地以前菩萨、二乘及凡夫所方便示现݁j化坛　　又作涅槃台。即火葬之际，安置遗骸，以供焚烧之台。［敕修百丈清规卷三、禅林象器笺卷一］0!i/化他寿　　‘自证寿’之对称。西方无量寿佛之无量寿，可以无限地度化众生，故称化他寿。（参阅‘自证寿’2536）0'hA化他　　教化他人。‘自行’之对称。为‘利他’之同义语。谓佛菩萨等教化众生，使之离恶向善。（参阅‘自行’2521）0国土。又作变化土、应化土、方便化土。系三土或四土之一。与‘真实报土’相对。此土随众生机宜而有净、秽之别，净心所感者称为净土，如弥勒净土；秽心所感者称为秽土，如释迦示现之娑婆世界。此净、秽二土皆为长时变现之化土，异于维摩经中之足趾按地而一时暂变之化土。又阿弥陀佛特为往生净土而不能见到真实佛土者，所权巧施变之弥陀净土亦是。nnn　　信乐弥陀之他力本愿者，直接往生真实报土而证得佛果；不信弥陀本愿而以修诸善、称名号等一切功德回向往生者，因其尚有疑惑，故不能入真实报土，唯入佛化现之佛土，如观无量寿经所说之净土相皆是，即疑城、胎宫、懈慢界、边地等。［北本大般涅槃经卷一、成唯识论卷十、大乘法苑义林章卷七末、显净土教行证文类卷六］0 ))Sm化行　　化教与行教之并称。又称化制。应众生之根性能力而教化，令知因果道理与邪正差别之教法，称为化教，为实践定、慧之教，通于道俗，即大小乘诸经所说之教法。明示佛弟子当守之戒行，称为行教，又作制教，为制止过误之教，即指戒律一藏。南山律宗以此化行二教分判佛陀一代时教。大乘义章卷一（大四四·四六九上）：‘化教所说，名修多罗；行教所说，名曰毗尼。泛宣理事因果是非，是化教也；辨彰行仪，是行教也。’［四分律删繁补阙行事钞卷上之一、四分律行事钞资持记卷上一之二、南山四分含注戒本疏卷一之上］0 2o%K化仪三宝　　四种三宝之一。又作化相三宝。大乘以诸佛三身为佛宝，六度等为法宝，十圣为僧宝；小乘以丈六化身为佛宝，四谛十二因缘等为法宝，声闻、缘觉为僧宝。此化相三宝为无常，其相有别异，故亦称别相三宝。［释门归敬仪卷上、四分律行事钞资持记卷上一之一、正法眼藏归依三宝］（参阅‘四种三宝’1795）0gnA化仪　　谓佛陀化导众生之形式方法。教化众生之经典内容，称为化法。化法有如药味，化仪有如药材，两者必须相辅相成，方可奏效。天台智顗立顿、渐、秘密、不定等四教为化仪四教，藏、通、别、圆四教为化法四教。［天台八教大意］（参阅‘五时八教’1132）0 Ap%i化仪四教　　天台宗所立。谓佛陀教导众生之方式有顿教、渐教、秘密教、不定教等四种，与化法四教并称为天台八教；八教与五时即为天台宗判教之名。据四教义卷一、八教大意等载：(一)顿，指华严经所说不历阶次，‘顿’至佛位之教义，由化仪上而言，称为顿教。(二)渐，指阿含经、般若经、方等经等教义，须依次渐修，故称渐教。(三)秘密，指‘同听异闻，互不相知’，各人听到与自己根机相应之道理，此称秘密教。(四)不定，指‘同听异闻，彼彼相知’，而各有不同之理解，称为不定教。［法华经玄义卷十下、法华经文句卷六下、维摩经玄疏卷六、天台四教仪备释卷上］（参阅‘五时八教’1132、‘化法’1325）0 66Fq+m化应身四句　　佛为救度众生而变现种种形相之身，变现为佛形者，称为应身；变现为异形者，称为化身。华严经随疏演义钞列举出四种化应身，而有化应身四句。即：(一)化身非应，谓佛为救度众生而随类变现龙、鬼等形，不为佛身，称为化身非应。(二)应身非化，指十住、十行、十回向等地前菩萨所见之佛身；即佛随彼等之机类应现佛身，而非佛对天、人、鬼、畜、地狱等五趣所化现非佛形之身，故称为应身非化。(三)亦应亦化，指诸声闻所见之佛身；彼等所见佛相好之形，皆因修行而成，此称为应；佛从无变有，此称为化。故称为亦应亦化。(四)非应非化，指佛三身（法身、报身、应身）中之法、报二身。法身，为中道之理体，本有之三千；报身，即报因行功德而显佛之实智。此二身非属应、化，故称非应非化。0 $$Xr#化缘　　(一)指教化之因缘。以众生有受教之因缘，故佛、菩萨即现世说法，待因缘尽，佛、菩萨则入灭。［南海寄归内法传卷一］nnn　　(二)指化益之机缘。能接受佛、菩萨教化利益之众生根机，成为说法之因缘，故此众生之根机称为化缘。nnn　　(三)为募化、劝化之意。于日本佛教，则为街坊化主之异称。即游街说法，并向人乞讨道粮或净资之意。0 !![s)化主　　(一)教化之主。即指释尊。与‘能化’、‘教主’为同义语。菩萨戒义疏卷上（大四○·五七○下）：‘一标化主，大圣释尊。’nnn　　(二)教化之主人。指住持。禅苑清规卷十百丈规绳颂（卍续一一一·四六五下）：‘凡具道眼，有可遵之德者，号曰长老，如西域道高腊长呼须菩提等之谓也。既为化主，即处于方丈。’nnn　　(三)街坊化主之略称。指禅林中专司行走街坊，劝檀化越随力施与以添助寺院者。有粥街坊、米麦街坊、菜街坊、酱街坊等别。其劝化所得，称为化米、化麦、化酱等。［禅苑清规卷四、卷五、禅林象器笺职位门］0 llt话则　　说话之法则，转指古人悟道之因缘、古则公案。又称话头、话柄、话路、话霸（杷）、话题、话、则。佛祖机缘之说话，及古人悟道之因缘，一一皆为后人参禅修行之法则。故于禅林中，每于公案名称下加一‘话’字，如‘达磨廓然话’、‘赵州柏树子话’、‘南泉斩猫话’等。禅林象器笺经录门：‘佛祖说话，可为学者法则，故言话则。’又禅林宗匠话头所成之公案，称为话头公案。［碧岩录第十二则评唱、祖庭事苑卷七之一则、从容录第二十一则评唱］（参阅‘公案’1314）0 u%槐安国语　　凡七卷。日僧白隐慧鹤（1685～1768）着，一诺编。日本宽延三年（ 1750）刊行。收于大正藏第八十一册。系慧鹤评唱大灯国师宗峰妙超语录之作，文中‘○’符号下之短语即其揭示宗乘旨要之心得。慧鹤以‘南柯记’中之‘槐安国’为书名，系自谦全书所述纯系梦语而已。内容包括开筵垂示、住大德语要（以上第一、二卷）、住崇福语要（第三卷）、退崇福归大德语要（第四卷）、颂古（第五、六卷，有净居叉手、迦叶荼毗等四十八项）、拈古（第七卷，有临济孤峰、天皇恁么等十项）。慧鹤以碧岩录、从容录之体例为准则，着力发挥卷七之拈古十项，而成为本书之重心。0 tv[怀迪　　唐代僧。循州（广东惠阳东北）人。生卒年不详。初住罗浮山南楼寺，博通内外典籍，并就梵僧学梵文。神龙二年（706）菩提流志译宝积经时，奉诏入京证义。后于广府与一梵僧译出大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经十卷；此乃据开元释教录卷九等所载，然大佛顶首楞严经恐非译自梵文本（近代学者或以之为伪经），故有关怀迪之证译，仍系存疑之说。［宋高僧传卷二、续古今译经图纪、贞元新定释教目录卷十四］（参阅‘大佛顶首楞严经’789）0 ss w怀感　　唐代净土宗僧。生卒年、籍贯均不详。初居长安千福寺，学唯识与戒律，博通经典，而于净土念佛之义未能生信。后谒善导，述其疑义，善导乃深期勉之，师遂入道场精勤念佛。于三七日后，未见灵瑞，自恨罪障深重，欲绝食而死，为善导所阻。师复精诚念佛，三年后感得灵验，既见金色玉毫，复证念佛三昧，乃撰释净土群疑论一书，然书未竟而示寂，由同门怀恽完成其志。后世之净土行者每奉师之精虔感佛为圭臬。［宋高僧传卷六、净土圣贤录卷二、佛祖统纪卷二十七］0见一群野鸭飞过，马祖问（卍续一一九·四○九下）：‘是甚么？’师答：‘野鸭子。’马祖再问：‘甚么处去也？’师答：‘飞过去也。’马祖乃拧师之鼻，师负痛失声。马祖道：‘又道飞过去也！’师遂于言下开悟。以得马祖大机大用之禅，遂嗣其法。马祖示寂后，受众之请，于百丈山开堂说法，高倡南宗之旨。其最大之贡献，在糅合大小乘律，制定禅门仪规，即‘百丈清规’。为禅宗首创法制。nnn　　祖堂集卷十四载其风范，谓师平生苦节高行，凡日常作务必先于众，主事者不忍，密收其作具而请息焉，师以‘吾无德，焉可劳于人’而拒之，并遍求作具，既不获而亦忘食，故丛林有‘一日不作，一日不食’之佳话。师至晚年，犹勤劳不息。其俗弟陈诩书塔铭（大四八·一一五六下）：‘行同于众故，门人力役必等其艰劳；怨亲两忘故，弃遗旧里；贤愚一贯，普授来学。常以三身无住，万行皆空，邪正并捐，源流齐泯；用此教旨，作人表式。’又常教大众平等从事作务，亦以平等心摄受门徒，故天下俊秀齐集门下。杰出者有黄檗希运、沩山灵祐，百丈法正、西院大安、大慈寰中等，其中，黄檗门下出临济义玄，开临济宗。沩山门下出仰山慧寂，创沩仰宗。nnn　　关于师之语录，据陈诩塔铭（大四八·一一五七上）：‘门人神行梵云结集微言，纂成语本，凡今学者，不践门阈，奉以为师法焉。初闽越灵蔼律师，一川教宗，三学归仰，尝以佛性有无，响风发问，大师寓书以释之，今与语本并流于后学。’祖堂集亦载师有语录行世。可知当时门人编集语录一事，当属实情。现存之百丈语录有百丈怀海禅师语要二卷、百丈怀海禅师语录一卷、百丈怀海禅师广录一卷，收在卍续藏第一一九册四家语录之卷二、卷三及古尊宿语录卷一。又天圣广灯录卷八、卷九，载有师之全部语录。此等语录与祖堂集卷十四、景德传灯录卷六百丈章，及宗镜录卷九十八之语合观，当可得见百丈语录之全貌。禅宗语录，最古者为六祖坛经与神会语录，其次为马祖与百丈之语录。nnn　　关于师之公案，较著名者，除前引‘野鸭子’公案外，另有独坐大雄峰、并却咽喉、百丈野狐、卷席、再参马祖等数则。至于百丈之寂年，通常以元和元年为诸传一致之说。惟陈诩塔铭记其年寿为六十六，此与宋高僧传卷十、景德传灯录卷六、天圣广灯录卷八所记之‘春秋九十五’不一致。师示寂后，长庆元年（821）谥号为‘大智禅师’，塔名‘大胜宝轮’。北宋大观元年（1107）追谥‘觉照禅师’，元顺帝元统三年（1335）加谥‘弘宗妙行禅师’。［碧岩录第二十六则、第五十三则、第七十则、第七十一则、无门关第二则］0 Gy怀灵　　又作有情。犹言含识，即怀抱灵识之义。大唐西域记序（大五一·八六七中）：‘穹仪方载之广，蕴识怀灵之异。’（参阅‘有情’2441）04x[怀海　　（720～814）唐代禅宗高僧，我国禅宗丛林清规之制定者。福州长乐（福建）人，俗姓王（一说姓黄）。以师之后半生皆住于洪州百丈山（江西奉新），故世称百丈禅师。从潮阳西山（广东潮安）慧照禅师落发，依衡山法朝律师受具足戒。后至庐江（安徽）浮槎寺阅藏。于大历初年（766）顷，闻马祖道一禅师在南康（位于江西）竖立南禅法幢，师遂前往投其座下。nnn　　据百丈怀海禅师语录载，一日，师随马祖出行，途中 NNZ{'怀素　　(一)（634～707）唐代律僧。京兆（陕西西安）人，俗姓范。自幼?zq怀深　　（1077～1132）宋代云门宗僧。寿春府（安徽）六安人，俗姓夏。字慈受。世称慈受禅师。十四岁剃发。崇宁（1102～1106）初，谒长芦崇信于嘉禾（浙江嘉兴）资圣寺，并嗣其法。后崇信移住江苏长芦寺，命师为首座。政和三年（1113），应仪真郡守之请，住资福寺，学侣僧众云集。后朝廷改资福寺为神霄宫，遂往蒋山，住于西庵。其后奉敕住于江苏焦山、洛阳慧林寺。靖康事起，师二度请辞，乃经天台徙于灵隐，再入蒋山，数月后退居洞庭之包山，复应王氏之请，为圆觉第一祖。高宗绍兴二年示寂，世寿五十六，法腊三十六。有慈受深和尚广录四卷行世。［嘉泰普灯录卷九、五灯会元卷十六、续传灯录卷十八］0敏，器度宽大。十二岁礼玄奘出家，专承经论。受戒后，从道宣习四分律行事钞。其后，又转入法砺之弟子道成门下，学四分律疏。久之，慨叹古人之义未能尽善，乃撰述四分律开宗记二十卷，纠弹古疏之过，总结为十六失，而别立一家之说，时人称为新疏，以别于法砺之四分律疏。自是，师所立之新说，乃称东塔律宗，而与法砺之相部宗、道宣之南山宗鼎足，并称律学三大宗。初住长安弘济寺，上元三年（676）奉诏住西太原寺，敷席弘阐，学众云集。后于景龙元年入寂，世寿七十四。著有俱舍论疏、遗教经疏、四分比丘戒本疏、僧羯磨、尼羯磨等数种。［宋高僧传卷十四、大唐贞元续开元释教录卷中、诸宗章疏录卷一、卷二］nnn　　(二)（737～？）唐代僧。书法家。长沙（湖南）人，俗姓钱。字藏真。幼喜读佛书，余暇则好笔翰，家贫无纸可书，乃以芭蕉叶、漆盘等物挥毫。先后从欧阳询、邬彤、张旭等习书法，后又负笈西游，屡谒当代名士，得见古代书翰遗编、绝简。于大历年间，完成自叙帖、千金帖、圣母帖、藏真帖、律公帖、食鱼帖、苦笋帖等。所书帖迹流传于世，人称瑰宝。nnn　　师情性疏放，不拘细行，最嗜饮酒，每醉，则于寺壁、里墙、器皿等处执笔狂挥。善于草书，尤以狂草出名，自称深得草圣三昧，以其笔法系承张旭，故世称颠张狂素。师并有草书四十二章经传世。今湖南零陵县永州镇绿天庵遗址附近，有清代摹刻怀素千字文石碑一块，附近并有墨池、笔冢等。其卒年不详，仅知唐贞元十五年（799 ）尚存，时年六十三。［全唐文卷四三三、太平广记卷二○八、僧怀素传（陆羽）、释氏疑年录卷四］0 $$X|怀胎喻　　据出曜经卷十五利养品下载，调达比丘染着世利，以其神通，受阿阇世王太子之供养，世尊遂以此警诫诸比丘，并以芭蕉、竹、芦苇、骡四事，譬喻士以贪而自丧。盖芭蕉、竹、芦苇三物，本为危脆之物，若开花生实，旋即枯死，而骡若怀妊，则母子俱丧；以之比喻人身无常，脆弱而不坚实，若更求名闻利养，则自陷于罪，同时亦害他人。0 .}I怀特尼　　（Whitney， WilliamDwight; 1827～1894）美国语言学者、梵语学者。尝学梵语于耶鲁大学，后游学欧洲，师事鲁斯（W.R.Roth）。归国任教母校，授梵文、印欧比较语言学。一八六九年，任美国语言学协会首任会长，于梵语文法书（ Sanskrit Grammar， 1879）作文法上之历史叙述。一八八四年，任美国东方学协会会长，致力于美国东方学之研究。氏为印度吠陀学研究之先驱，自一八五五年，凡十年间完成英译阿闼婆吠陀（梵Atharva Veda ）。另有语言学论著多种，并尝主编世纪大辞典（Century Dictionary， 1889～1891），增订韦氏辞典（Websters/Dictionary ）。其他著作有：Language and its study， 1867; Lifeand Growth of language， 1875.0 )~E怀兔　　(一)梵语s/as/in。月亮之异称。印度民间俗信月中有兔，故以怀兔称之。依大唐西域记卷七婆罗■斯国条载，传说此乃佛之本生谭，谓佛于过去世修菩萨行时为兔，与狐、猿等住于林中。其时，帝释欲验其菩萨行，化为老者，求食于三兽。狐遂沿水滨衔一鲜鲤，猿亦于林中采异花果，供其食用。唯兔空返，无可馈者，遂自投火中，以身供养。帝释感念其心，乃收其遗骸，寄之月轮。由是，遂有月中怀兔之说。nnn　　(二)于因明论中，为表示世间相违之过（即不拘事实如何，与常识相违而立宗法），乃借之为其宗（命题）法。如因明入正理论（大三二·一一中）：‘世间相违者，如说怀兔非月。’0 {i怀问　　北宋入竺僧。籍贯、生卒年均不详。据景祐新修法宝录卷十六至十八载，师于天禧元年（1017）十月、天圣元年（1023）正月、明道元年（1032）正月，三度赴天竺，携回梵经、佛骨舍利、念珠、菩提叶等，仁宗并赐号‘显教大师’。师二游天竺时，尝为真宗皇帝建圣塔于佛陀伽耶金刚座侧；三游时，复增建二塔，并镌刻真宗圣教序、皇太后发愿文、仁宗御制三宝赞等。仁宗曾诏命译经润文枢密副使兵部侍郎夏竦，为撰怀问三诣西天中印度摩伽陀国记。其后事迹不详。［印度古佛国游记（李俊承）、A. Cunningham: Mahabodhi; E. Chavannes： Les Inscriptions chinoise de Bodhi-Gaya］0 |k怀信　　（1280～1357）元代临济宗僧。浙江奉化人，俗姓姜。号孚中。十五岁依法华院子思出家，受具足戒于五台山。为天童山竺西妙坦之法嗣。并从云外云岫研习藏经。泰定三年（1326），任明州观音寺住持，未久移普陀寺，常持一钵行乞于吴楚之间，镇南王、宣让王皆问道于师，并归依之。又于姑苏购奇石，建五层多宝塔，高九丈六尺，受赐‘广慧妙悟智宝弘教禅师’号。顺帝至正二年（1342）迁住中天竺寺，后移住天童山及江苏龙翔集庆寺。至正十七年示寂，世寿七十八。宋濂为撰塔铭。［般若心经注、增续传灯录卷六、南宋元明僧宝传卷十、宋学士集卷五塔铭］0 .O怀玉　　(一)（？～742）唐代净土宗僧。丹邱（浙江宁海）人，俗姓高。住台州（浙江临海）涌泉寺，执持律法，名节峭然。诵弥陀经三十万遍，日念佛号五万声。天宝元年六月九日于梦中见西方圣像，既知命终，书偈云（卍续一三五·一一七上）：‘清净皎洁无尘垢，上品莲台为父母，我修道来经十劫，出示阎浮厌众苦，一生苦行超十劫，永离娑婆归净土。’遂逝。郡太守段怀然作偈厚葬之。［净土圣贤录卷二］nnn　　(二)唐代僧。并州（山西太原）人，俗姓许。生卒年不详。戒节严峻，以建寺、造像、写经为务。大历年间（766～779）住太原崇福寺，于寺侧增建净土院，帝敕为灌顶道场主。世寿六十三。0师奉敕为实际寺主，广劝有缘，建净土堂。复继怀感之志，完成释净土群疑论。大足元年十月入寂，世寿六十二。神龙元年（705）敕谥‘隆阐大法师’。［释净土群疑论序、金石萃编卷八十六隆阐大法师碑铭］nnn　　(二)（754～815）唐代禅僧。又作怀晖。泉州人，俗姓谢。贞元元年（785）礼马祖道一，得其心要。后隐于岨峡山，寓居济州（山东）灵岩寺、定州（河北）百岩寺，又于中条山大开禅法。元和三年（808），敕住长安章敬寺毗卢遮那院，并常入大内，居于上座。元和十年示寂，世寿六十二。敕谥‘大觉禅师’，后又追谥‘大宣教禅师’。［景德传灯录卷七、宋高僧传卷十］nnn　　(三)五代禅僧。为曹洞宗第三代祖师。生卒年、籍贯均不详。嗣法于云居道膺禅师，为青原六世之法系。居庐山归宗寺，复住百丈山。［景德传灯录卷二十、联灯会要卷二十五］0 2I2% 坏道沙门　　又作污道沙门。为四沙门之一。沙门，为出家修道者之通称。坏道沙门，指沙门中违犯禁戒、染污佛道而无惭愧心之伪善者。［俱舍论卷十五、瑜伽师地论卷二十九］（参阅‘四沙门’1698）0+I怀恽　　(一)（640～701）唐代净土宗僧。高宗时，求天下贤能，于总章元年（668 ）梦见师，乃降诏召请，师固辞，请出家。于西明寺剃发，未久，入实际寺善导之门，就学十余年，遂承真乘付嘱，与怀感俱为善导之高足。善导入寂，师收其遗骨，筑墓于神禾原，并于其旁造一伽蓝，后称香积寺。则天武后永昌元年（689）为坏法。要之，由于此类修者不欣修事观之缘故，即令已得‘慧解脱’之阿罗汉，仍会退转而舍阿罗汉果。nnn　　不坏法，亦以假想之慧就自身及所爱之人修不净观，于九想中，由最初之胀想观而渐修，然止住于第八之骨想观，不进入第九之烧想。停留在骨想观时，更使观慧增进，则得见昔时所未能彻见之骨中八色。八色即地、水、火、风、青、黄、赤、白。此等之色各各发光，状如流水，围拢骨人，令修观之人悲惭恬愉，定心湛然，黮黮转深。要之，行此观法之人，于此观慧上，具足八背舍、八胜处、观练熏修、神通变化等一切功德；经由如是修观，然后取无学果，即成就‘俱解脱’之阿罗汉。其所采行之观法，以存留骨人而不令一切皆空，故称为不坏法。［杂阿含经卷二、大智度论卷二十一、摩诃止观卷九上、天台四教仪集注卷中］（参阅‘八解脱’304）0 uu+_坏法不坏法　　为成就阿罗汉果之二种法；此系依所观想之境而立其名。坏法，即修不净观时，以假想之慧，就自身及所爱之人次第疾修胀想、坏想、血涂想、脓烂想、青瘀想、啖想、散想、骨想、烧想等九想观，至第九烧想观时观想一切皆空。此类修者一心仅求断苦，故观想骨人之烧灭，以急速证得无学果，而不欣修八背舍等诸多事观。然于此境界，既无骨人可观，则亦因之无禅定、神通、变化、愿、智、顶禅等诸功德；复因此类修者系藉渐次修初想而至烧想以取无学果，故 xx{坏劫　　梵语sam!varta-kalpa。为成、住、坏、空等四劫之一。即介于住劫与空劫间，世间转趋坏灭之时期。此时期分二十中劫，有情众生经最初之十九中劫次第坏尽，唯器世间（国土环境）空旷而住，至最后一中劫，器世间亦坏灭。器世间之破坏系由火、水、风等三大灾所次第破坏，相对于住劫时之小三灾，特称为大三灾。火灾由七个日轮出现而起，色界初禅天以下悉成灰烬；水灾由雨霖而起，第二禅天以下悉被浸没；风灾由风之相击而起，第三禅天以下悉被飘散。此火、风、水三大灾，亦称劫灾，然破坏仅至色界第三禅天以下，第四禅天以上不受破坏。［大毗婆沙论卷十四、卷一三五、俱舍论卷十二、俱舍论光记卷十二］（参阅‘三灾’554、‘四劫’1694、‘劫’2811）0ofLflrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|BCEFGHIJKNȰOɰQ˰TͰUΰWBCEFGHIJKNȰOɰQ˰TͰUΰWѰXҰYӰ[԰\հ]ְ`ذbٰe۰gܰlްm߰opqrstuvwy{|}~         "#%'*+-/23 4!5"6$7%8&:';)<*>+@,B-C.D/E0G2H3I5J6L7N9O:PW?X@YAZB[C\D^E_G`HaIbJcKf --K坏驴车　　指弊驴所驾之坏车。与法华经中‘大白牛车’相对称。天台宗说十乘观法，谓不具足能观之十法与所观之十境，则无其功用，而以坏驴车比喻之。止观义例卷下（大四六·四五三上）：‘十乘十境以为正修，（中略）若无十境，乘则无体；若无十法，名坏驴车。’［南本大般涅槃经卷十八、大般涅槃经疏卷二十、摩诃止观卷七下］0s坏苦　　梵语viparin!ama-duh!khata，巴利语viparin!ama-dukkha 。为行苦、坏苦、苦苦等三苦之一。又作变异苦。对所爱之人或物，因死亡破坏之变化所生起之苦感。又身中地、水、火、风等四大互侵、互坏之苦，亦称坏苦。此外，诸可意之乐受法，生时为乐，坏时逼恼身心之苦，亦称坏苦。［俱舍论卷二十二、瑜伽师地论卷四十二、显扬圣教论卷十五、大乘义章卷三］（参阅‘三苦’590）0 %%W!坏衲　　其义有二：(一)指坏色所成之衲衣。坏色（梵durvarn!i ，巴dubban!n!a ），即避用青、黄、赤、白、黑等五正色，而用木兰等染坏之不正色；衲衣，以破碎布片修补缝缀所制成之法衣。坏衲，即指僧侣之袈裟。( 二)引申指修行僧。明觉禅师语录卷六（大四七·七一一上）：‘因观坏衲秀禅客，清苦如冰复如檗。’（参阅‘衲’ 3951、‘袈裟’4784）0， (六)堪受欢喜，(七)不坏他意欢喜，(八)不恼众生欢喜，(九)不嗔恨欢喜。nnn　　若依日本净土教之主张，则‘欢喜’特指由于佛陀之救度，或由于决定往生净土，而生之由衷喜悦而言，故常用‘信心欢喜’、‘踊跃欢喜’来形容。又亲鸾于‘一念多念证文’简别‘欢’与‘喜’之义，而谓‘欢’是令身欣悦，‘喜’是令心欣悦；欢喜，即预知决定往生，而于内心欣悦。故修净土者，因预知死后得往生西方之欣悦，称为欢喜；若因现世之信心坚固而得入于不退位之欣悦，称为庆喜。又日本净土行者于欢喜佛陀救济之余，遂产生舞踊之风气，如空也、一遍等人提倡之‘踊跃念佛’即是。［法华经卷二譬喻品、无量寿经卷下、释氏要览卷下、显净土真实教行证文类卷三］nnn　　(二)梵名Ananda 之意译。即佛陀十大弟子中‘多闻第一’之阿难陀。（参阅‘阿难’3694）0 q U欢喜　　(一)梵语pramudita，巴利语 pamudita。音译波牟提陀。即接于顺情之境而感身心喜悦；亦特指众生听闻佛陀说法或诸佛名号，而心生欢悦，乃至信受奉行。中阿含卷六教化病经（大一·四六○中）：‘世尊为我说法，劝发渴仰，成就欢喜。’nnn　　于修行之历程，有各种不同层次之欢喜。其中，修证至初地之果位，乃真正之欢喜，故初地菩萨称为欢喜地菩萨。但初地以前之凡夫，亦能经由听闻佛法，或感念佛菩萨稀有之功德，而生起欢喜之心；此诚为信受之结果，可谓珍贵之宗教体验。nnn　　据天亲之十地经论卷二载，欢喜地菩萨之欢喜，乃指‘心喜、体喜、根喜’，其欢喜有九种：(一)敬信欢喜，(二)爱念欢喜，(三)庆悦欢喜，(四)调柔欢喜，(五)踊跃欢于转法轮时，心得踊悦；又心安隐无患。(五)乐于清净，离诸烦恼垢浊，于一切深经、诸菩萨及其所行一切佛法，皆心信清净。(六)悲心愍众生，深切愍念众生而予其救护。(七)无嗔恚心，菩萨虽结使未断尽，然嗔恨少而心常乐慈行。又同书载，初地菩萨与初地以前之凡夫，所得欢喜不同，例如初地菩萨念诸佛有无量功德，并确知当来必能成就佛果，故其心多欢喜，凡夫虽勤念诸佛，然不能作‘我必当作佛’之念，故其欢喜异于初地菩萨。nnn　　十地经论卷二，谓初地菩萨有九种欢喜（大二六·一三五下）：‘是菩萨住菩萨欢喜地中，成就多欢喜：多信敬、多爱念、多庆悦、多调柔、多踊跃、多堪受、多不坏他意、多不恼众生、多不嗔恨。’［旧华严经卷二十三、菩萨璎珞本业经卷下、十地经论卷一、十住毗婆沙论卷一、瑜伽师地论卷七十八、华严经探玄记卷十］0 2 Q欢喜地　　梵语pramudita-bhumi。音译作波牟提陀步弭。十地之初地；即菩萨修行五十二阶位中之第四十一位。又作极喜地、初欢喜地。略作初地。菩萨历十信、十住、十行、十回向等修行阶位，经一大阿僧祇劫之修行，初证真如平等圣性，具证二空之理，能成就自利利他之行，心多生欢喜，故称欢喜地。nnn　　据十住毗婆沙论卷二载，菩萨得初地，多有七相，即：(一)能堪忍受，能为难事，修集无量福德善根，并于无量恒河沙劫往来生死，教化刚强难度之恶众生，心不退没。 (二)不好诤讼，菩萨乐于寂灭之道故，而不与人诤竞。(三)心多喜，能令身得柔软，心得安隐；又能顺于阿耨多罗三藐三菩提大悲。(四)心悦， pp %w欢喜三昧　　于诸法生欢喜之禅定，称为欢喜三昧。即安住此三昧，能受诸三昧之喜悦。大智度论卷四十七（大二五·四○○上）：‘欢喜三昧者，得是三昧，于诸法生欢喜乐。’nnn　　据北本大般涅槃经卷十四载，大菩萨住无畏地，得二十五种三昧，能摧坏‘二十五有’。其中，若得证欢喜三昧，能摧坏‘阿修罗有’。又依维摩经略疏垂裕记卷二谓，菩萨证果后，能随类现形，饶益众生，若得证欢喜三昧，可示现阿修罗身，以方便度化。［观音义疏卷下、维摩经略疏垂裕记卷十］0 m欢喜日　　佛欢喜之日。又作佛欢喜日。僧众于四月十五日至七月十五日之间结夏安居，七月十五日为圆满日，其间有多人证果，佛欢喜之，故称为欢喜日。［盂兰盆经、盂兰盆经疏卷下］0又名毗那夜迦（梵Vighnayaka ），乃障碍或排碍之义。nnn　　其形像为象头人身，有单身与双身两种。单身形之中，有二臂、四臂、六臂、八臂、十二臂等不同，其手持物于各经轨所载亦不同。双身天王之形像系夫妇二天相抱站立之状。盖密教以毗那夜迦之男天为实类之身，即魔王；女天为权类，即十一面观音之化身。毗那夜迦常随逐众生，伺隙障碍，梵王、诸大龙王悉不能破之，唯十一面观音与军荼利明王能降伏之；故十一面观音为降伏彼，乃随顺其本性欲望而示现女人身，以引入圣法。nnn　　印度于富兰那（梵Puran!a ）时代，欢喜天信仰颇盛，称之为哦尼沙（梵Gan!es/a ），相信彼威力自在，有障碍、排碍之力，为一智慧神。故每于祈愿之初，恭敬称名归命。［大使咒法经、金刚萨埵说频那夜迦天成就仪轨经卷一、卷二、大圣欢喜双身毗那夜迦天形像品仪轨］0  y %欢喜天法　　密教以欢喜天为本尊，为除障难、得富贵之修法。又作欢喜{ c欢喜天　　梵名Nandikes/vara 。欢喜自在之义。全名大圣欢喜自在天（梵Maharya - nandikes/vara ）。又作欢喜自在天、难提自在天、大圣欢喜天。略作圣天、天尊。原为印度湿婆神（梵S/iva ）之别称，佛教则称俄那钵底（梵Gan!a -pati ）为欢喜天，其乃湿婆与波罗和底（梵Paravati ，或作乌摩，梵Uma ）之子。俄那钵底意译为军队，意即大自在天眷属之将。因与其兄弟塞揵陀（梵Skandha ）共统辖其父大自在天之眷属，故得此名。俄那钵底，其意有障碍他之事业或排除诸种障碍之力用，供、圣天供。依大圣欢喜双身大自在天毗那夜迦王归依念诵供养法载，若不知欢喜天法，则其余尊法难成，且多障碍。故密教行者修诸大法时，必附修欢喜天法。然若为求得富贵、聪明、高官等，有时只专修欢喜天法，非为诸大法之附随法。nnn　　修欢喜天法有浴油供、酒供、华水供三种。其中，浴油供之法，即以胡麻油灌浴其像。据使咒法经谓，欲修欢喜天法，必先造象头人身之形像，于净室内用净牛粪磨制成一圆坛，当取一升胡麻油，持诵咒语，暖其油，然后用净铜器盛暖油，安置于坛内，再以净铜匙或铜杓取油灌浴欢喜天像，于正灌油时，宜数数发愿，此外，应准备盏酒、欢喜团、萝卜根等供物。［陀罗尼集经卷四、十一面神咒心经、大使咒法经、十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经卷上］0面、蜜、姜、胡椒、荜茇、蒲萄、胡桃、石榴、桵子等众味，而成欢喜丸。大智度论卷九十三载，以百种之药草、药果作成欢喜丸。大日nnn　经疏卷七载，欢喜丸应以苏煮诸饼，参糅以众味及三种辛药等。另如十诵律卷三十五载，有胡麻欢喜丸、石蜜欢喜丸、蜜欢喜丸等。nnn　　于密教中，以欢喜团作为曼荼罗诸尊之供物；又作为欢喜天之供物，或欢喜天之持物。依大使咒法经所载，以苏油作欢喜团及萝卜等果，盛于铜器中，供养毗那夜迦。据大圣欢喜双身大自在天毗那夜迦王归依念诵供养法载，当于此尊之前作小圆坛，设置肴膳、饮供、酒药、萝卜、欢喜团等8 请之。其中，欢喜团、萝卜、酒三种供物分别表示贪、嗔、痴三毒烦恼，以此供养双身毗那夜迦，即表示转化三毒成清净之义。［佛本行集经卷五十九、百喻经卷三‘五百欢喜丸喻’、大智度论卷十七］0  欢喜团　　梵语mahotika。音译摩呼荼迦。又作欢喜丸。乃以酥、面、蜜、姜等调和制成之食物。印度自古以来即以之为食物之一。诸经论多处载其名称、作法等。如北本大般涅槃经卷三十九载，和合酥、  a5环境　　指人类生活主体之外在活动空间。佛教典籍中，多称为境（梵vis!mG欢喜苑　　梵名Nandana -vana ，巴利名同。音译难檀槃那、难陀。乃忉利天中帝释四园之一。位于须弥山顶善见城北面。又称欢喜园、欢乐园、喜林苑、歌舞苑、大喜苑。据大毗婆沙论卷一三三载，忉利天之四园，皆呈四方形，但各具特色。若游至欢喜苑，极妙之境，悉为现前，遍览不倦。又依大智度论卷八谓，诸天入此苑时，心皆柔软，欢乐和悦，粗心不生；若阿修罗起兵至此，则无斗心，故称欢喜苑。nnn　　另据日僧存觉之报恩记所载，昔释尊为报母恩而升忉利天，四月十五日至七月十五日间，于欢喜苑中波利质多罗树下安居说法，此即佛说报恩经之由来。［长阿含经卷二十、起世经卷六、起世因本经卷六、俱舍论卷十一］（参阅‘帝释四苑’3776）0aya， gocara ）或境界，通常有五境、六境之别。唯识宗有‘三类境’之说，就识与境之关系而言，唯识宗主张‘唯识无境’、‘境识俱泯’（俱空），天台宗则认为‘境智俱融’，故产生诸种复杂之议论。nnn　　自佛教之根本立场而言，主体与环境乃是相关相依者，任何一方皆无固定之实体，意即两者悉无自性，皆为空。此外，由于有心随境转之说，遂有改善环境之必要，然亦应慎防精神主义一面倒之倾向。惟因强调主体之实践，故犹以心之主体性为其重点；由是，对于佛教究竟属唯识论或属唯心论之观点，亦常产生分歧之看法。一般而言，以心为唯一之实在者，即属唯心论。然自主体之实践而言，纵使强调唯心之说，亦必视此心为无自性、为空。此种主张主体与环境之间，或心与物之间，具有相依共存之关系，以及无自性与空之特性，即是佛教一贯之精神。0 sSs\+桓玄　　（369～404）字敬道，又名灵宝。东晋大司马桓温之子。以其举兵入京，篡东晋安帝之位而自立，故晋书卷九十九将其列为叛逆。自东晋成帝咸康年间（335～342）以来，有‘沙门不敬王者’之论诤，桓玄即为主张沙门应敬王者之一，慧远则著「沙门不敬王者论’以驳斥之。两方往复对论之文，皆收于弘明集卷十二。（参阅‘沙门不敬王者论’2973）0)%9环中虚白　　环中，空虚之义；虚白，纯白之心。指超越善恶、是非、有无、迷悟等绝对之境地。又用以形容打坐之境地。0 }}q还门　　天台宗所立六妙门之一。转心反照谓之还。即反照能观之心不可得之法门。盖修行者虽修观照，而真明未发，即应转心反照能观之心；若了知能观之心乃虚妄无实，则所观我执自灭，无漏方便自然明朗，故以还门为第五妙门。［法界次第初门卷上之下］（参阅‘六妙门’1265）0 pS还灭　　转迷而还归寂灭之意。又作还源。与‘流转’相对称。据大毗婆沙论卷一○○、显扬圣教论卷十五等所说，即由修行之功行，断除烦恼，出离生死，还归涅槃之本源。摩诃止观卷五上（大四六·五六中）：‘还源反本，法界俱寂，是名为止。’nnn　　俱舍论卷三就流转及还灭，建立六根乃至三无漏根等二十二根，初十四根即就流转之所依、生、住、受用等四义而立，后之信等八根亦就还灭之所依等立。即信等五根为还灭之所依；又三无漏根中，由未知当知根故得无漏智生，由已知根故得无漏智住，由具知根故得受用现法乐住。［瑜伽师地论卷五十一、阿毗达磨顺正理论卷九、成唯识论卷三、大乘起信论义记卷中末、卷下末］（参阅‘流转’3866）0 NI还山录　　凡四卷。全称鼓山为霖禅师还山录。又作为霖禅师还山录。明末清初曹洞宗僧为霖道霈（1615～1702）撰，兴灯等编，康熙二十七年（1688）刊行。收于卍续藏第一二五册。辑录道霈再住鼓山以后之语录，故称还山录。内容包括上堂、示众、佛事、偈、赞、序、题跋、记等。卷末附录旅泊幻迹一篇，系其自述一生行谊与著作之记录。0.I还年药　　即可令老者返回少壮之药。大智度论卷二十二（大二五·二二四中）：‘如是耆老相，还变成少身，如服还年药。’0 !5还生　　(一)谓自涅槃界复活。依实大乘教之意，二乘之人虽已入于无余涅槃界，而余业未尽，则经若干劫数，还生心身，发大乘菩提心而得成佛。所谓实大乘教，意即不带权方便之大乘教，如天台、华严、密宗、禅宗等教法。nnn　　(二)谓破戒者以忏悔而还复正命。据止观辅行传弘决卷二之二载，若乖违三归而归依邪师、邪法，破互戒乃至二百五十戒者，即为佛海之死尸，若因忏悔而复正命，称为还生。0 R还俗　　又作归俗。谓已入僧籍者森心生退堕，或奉官命脱下法服归还俗家。还俗之因约有三种：(一)自身不欲为僧侣而除去僧籍者，如心生退堕，或因世尊之教诫甚深甚难，学道亦复甚深甚难而退出者。(二)因犯罪而被逐出教团者。(三)奉朝廷之命而还俗者，如北周武帝之灭佛。依照戒律规定，僧尼可以自由舍戒还俗，然比丘尼还俗后则不得再度出家。nnn　　此外，亦有谓还俗、归俗之义有别，以出家人自行归返俗家生活者，称为归俗；出家人犯罪而被逐出教团者，称为还俗。［中阿含卷一木积喻经、大庄严论经卷六、有部毗奈耶杂事卷三十、梁高僧传卷三求那跋摩传、佛祖统纪卷三十八北周武帝建德三年条、禅林象器笺罪责门］0 NN^+还相回向愿　　指弥陀四十八愿中第二十二愿。谓往生极乐之菩萨，为济度众生誓愿复出他方国土。在无量寿经现存诸译中，如魏译无量寿经卷上所说（大一二·二六八中）：‘设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。’0L%还相回向　　略称还相。二种回向之一。与‘往相回向’相对。据往生论注卷下、往生礼赞偈等所说，往生弥陀净土之圣贤已成就方便力，更起利他之大悲心，还来此土，济度一切众生，共向佛道，是为还相。［观经疏卷四］（参阅‘回向’3784）0 ,7-还珠洞摩崖造像　　位于广西桂林之伏波山麓，面临漓江。唐代称为东岩。还珠洞玲珑通透，‘临江试剑石’尤为奇特。千佛岩内有唐代摩崖造像二百余尊，以宋伯康造像与造像记nnn　为最著名，刻于大中六年（852），皆系珍贵之佛教艺术杰作。洞内摩崖石刻甚多，最早者为唐咸通四年（863）桂管观察使越格与摄支使刘虚白之题名、宋代大画家米芾之自画像、范成大之鹿鸣诗，均为研究唐宋绘画书法之重要资料。0 5:m幻　　梵语maya。指假相。一切事象皆无实体性，唯现出如幻之假相，即幻相；其存在则谓幻有。所显现之如幻现象，犹如魔术师之化作，故称幻化。此外，使魔法者，称为幻师、幻人。［放光般若经卷三问幻品、大智度论卷五十五］0G唤钟　　佛堂六物之一。又称半钟、小钟、饭钟。形状类似梵钟而较小，一般高六十四至八十公分，悬吊于佛堂内，用以报知法会等行事开始，故亦称行事钟。挂于库里檐下之唤钟，于用饭时敲之，故亦称饭钟。此外，又指禅林中学人独参师家时，侍者传唤学人入内时所敲之钟。［考信论卷一、持宝通览卷中半钟条］（参阅‘半钟’1599）0 ) E幻化　　(一)谓幻术师变化所现无实体之物。常用作譬喻。如说诸法皆由因缘假和合而生，空无实性，是为假有，喻如幻化之物相。大智度论卷六（大二五·一○一下）：‘譬如幻化象马及种种诸物，虽知无实，然色可见，声可闻，与六情相对，不相错乱。诸法亦如是，虽空而可见可闻，不相错乱。’nnn　　(二)幻与化。空法十喻之二。幻，谓幻术师之所作。化，谓佛、菩萨等神通力之变化。（参阅‘十喻’470）0gA幻垢　　有情众生之身心为六大假和合而成，无实如幻，有漏而不净，故称幻垢。圆觉经（大一七·九一四下）：‘善男子！当知身心皆为幻垢。垢相永灭，十方清净。’0 V"幻门　　幻化之法门。据法华玄义释签卷四之一（科本）所载，菩萨以幻化之法门破除众生之幻惑，以幻大悲利益幻含识，自他功毕，而于幻涅槃得无所得。0! 幻化宗　　东晋般若学派六家七宗之一。吉藏于中论疏中谓此系道壹所立。此宗说世谛诸法皆同幻化，然心神不空。中论疏记卷三末（大六五·九五上）：‘玄义云，第一释道壹着神二谛论云，一切诸法皆同幻化，同幻化故，名为世谛。心神犹真不空，是第一义。若神复空，教何所施，谁修道隔凡成圣，故知神不空。’其存神之意，适与心无宗大相迳庭。［汉魏两晋南北朝佛教史（汤锡予）］0 DD8#c幻生　　（1929～　　）江苏泰州人。别号盘石。民国三十一年（1942）礼重庆庵惟音和尚披剃。三十六年受具足戒于南京古林寺。先后就读于泰县光孝、杭州武林、上海静安等三所佛学院。政府播迁后，随抵台湾，于汐止弥勒内院亲炙慈航大师十余载，后至新竹福严精舍随侍印顺导师，并阅藏自修。其后，在竹山德山寺静修十数年。主要著述有：敦煌佛经卷子巡礼、弥勒信仰及其应化事迹等，所撰之论文亦常散见于各佛刊。曾任海潮音主编及新竹女众、福严、东山、中华、东方诸佛教学院讲师。后赴美国休士顿弘法。0 ~%o幻相　　指如幻而无实体之假相。以佛教立场而言，诸法皆由因缘和合而生，由因缘离散而灭，本身并无实体，其因缘和合之际，虽可形成一一之法，然实为幻假之相。（参阅‘幻’1390）0a$5幻师　　梵语maya-kara。又作幻士、幻人、幻术师。即行幻术之人，能于无实体者变化而现之。经论中多用之为譬喻。幻术不仅行于印度，我国之道士与日本之阴阳家亦传习之，即西欧古传说中之魔术师，其术称为幻术、外术、咒术、符术、魔术，亦称为外法、魔法。［大乘入楞伽经卷二、金光明最胜王经卷五、幻师■陀神咒经、大智度论卷四十四、卷五十］0 YtY'%荒田随笔　　凡四卷。全称不能语荒田随笔。日本曹洞宗僧指月慧印着。收于大正藏第八十二册。内容包括：撰佛、出世不出世、修行成道、自证化他、现在灭度、衣座室、戒定慧、谛缘度、传教、定祖、定祖之余、次祖等。慧印慨叹佛教祖道之衰弊，故揭示佛教之宗旨、祖道之要诀，并论述祖师卓拔之志业、绵密质实之言教与行持，以吁学人坚持道业。本书名为‘随笔’，实系评论宗义之论述。0&+q幻住庵清规　　全一卷。元朝中峰明本撰。收于卍续藏第一一一册。乃就丛林日用须知制定，自成天目一家之规矩，于延祐四年（1317）冬自序上梓。全编分十门，即：日资、月进、年规、世范、营办、家风、名分、践履、摄养、津送。附录之开甘露门，乃施饿鬼会之施食次第及法文、疏等。0 _G_-*G黄端伯　　（？～1645）明代人。江西新城人。字元公。号海岸道人。崇祯元年（1628），举进士，官至礼部郎中。后为清兵拘执，不屈而死。氏笃好佛法，曾参学于曹洞宗之无明慧经禅师，反覆参究‘赵州柏树子’之公案，有所省悟。著有易疏、瑶光阁集等。［五灯全书卷六十二、明史卷二七五、明末忠烈纪实卷十二］03)S黄榜式　　禅院告知行事，以黄纸揭示，称为黄榜式。如敕修百丈清规祝厘章之中规定，于皇帝诞生日（天寿圣节），需设金刚无量寿道场，并于黄纸上书写‘今上皇帝圣寿万岁’，署住持法号，贴于木片上，揭示于山门右侧。05(]荒行　　日本佛教用语。即在崄岨之山林，或飞瀑河水，或火焰中修苦行。为日本佛教界修验行者及修苦行者所常采用之修行方式。0 QQ++C黄公伟　　（1908～　　）河北定县人。本名士学，号毅民，晚称东雨轩主。燕京大学中文系毕业。曾留学日本东京帝国大学，并得硕士学位。氏早年即曾受学于梁启超、汤用彤、许地山等诸贤，故于佛学颇具基础。政府播迁以前，氏在大陆曾任职于国史馆及报社。来台后，先后于淡江、政大、辅仁、台大等校讲授哲学、佛学、宋明理学等课程。氏勤于著述，所撰诸书，除人生哲学、伦理学、理学等类之外，与佛学有关之著作，有印度哲学史话、印度佛学体系论史、中国佛学思想传统史、佛学原理通释等书。0 rr<-e黄金宅　　即指伽蓝。昔印度之须达长者欲购买只陀太子之园林，以建造精舍。太子戏言若以黄金铺满园地，即售之。长者即依言以象驮金铺地，太子感其诚挚，遂献园地，由长者兴建祇园精舍。故以黄金宅称伽蓝。［祖庭事苑卷三］0J,7i黄金担子千钧重　　禅林用语。譬喻悟道者之气势有如千钧重，其所发出之光辉，亦如黄金一般璀璨。虚堂录卷九（大四七·一○五五上）：‘僧云：“世尊云：吾有正法眼藏，分付摩诃大迦叶。此意又作么生？”师云：“黄金担子千钧重。”’0  /黄老　　系黄帝与老子之合称。东汉时代道家思想流行，道教徒为赋予老子权威，故将其与黄帝结合。其后，佛教传播于我国，亦曾藉用黄老思想来解释佛教义理。故有将佛陀与老子一起并祀者。0J.%{黄卷赤轴　　指佛教经卷。又作黄卷朱轴、黄纸朱轴。以经文书于黄纸上而卷之以朱轴，故称黄纸朱轴。据维摩经略疏垂裕记卷一记载，唐代贞观（627～649）年间，敕制以黄纸书写，以防虫害。依此推据，经卷以黄纸书写，亦在贞观后。另一传说为后汉明帝永平十四年（630），帝应褚善信等之请，以火焚验佛、道经典之优劣；道家书籍尽成灰烬，唯佛家经卷薰成黄色，轴变烁红，故有黄卷赤轴之称。［传法正宗论卷下、北史卷七十二］0药山、南岳怀让、石头、云门、大颠、严阳、临济、德山、镜清、泐潭、永嘉、庞居士、大珠等古德之说。nnn　　此外，惠泉又编集黄龙四家之语录。收于卍续藏第一二○册。四家依序为：上述之黄龙慧南禅师语录、慧南法嗣晦堂祖心之宝觉祖心禅师语录、祖心法嗣死心悟新之死心悟新禅师语录、悟心法嗣禾山慧方之超宗慧方禅师语录。编者九顶惠泉与禾山慧方系属同门，卷首附绍兴十一年（1141）钱密撰之黄龙四家语录序。nnn　　又日本京都建仁寺两足院高峰东晙自续灯录、联灯会要、嘉泰普灯录、续古尊宿语要、禅门拈颂集、永平广录、无示介谌禅师语录等书中，集录慧南语要五十余条，并自嘉泰普登录、五灯会元、林间录、云卧纪谭诸书中，集录十二首偈颂，编为黄龙慧南禅师语录续补，收载于卍续藏第一二○册及附载于大正藏第四十七册慧南语录之末。0 ``2%黄龙三关　　临济宗黄龙派之祖黄龙慧南每设‘生缘’、‘佛手’、‘驴'1;黄龙派　　为临济禅之支派。禅宗五家七宗之一。又称黄龙宗。以黄龙慧南（1002～1069）为宗祖。慧南为临济宗第七祖石霜楚r0=3黄龙慧南禅师语录　　全一卷。南宋惠泉编集。系集录黄龙派宗祖黄龙慧南之语要、偈颂等。收于大正藏第四十七册。内容首为黄龙初住于同安崇胜禅院之上堂语十一条，次为迁住归宗寺语录十三条、筠州黄檗山法语十四条、黄龙山语录十四条，并包括四十首偈颂。语要中亦收之门下，于宋景祐三年（1036）住江西隆兴黄龙山，盛弘教化，遂成黄龙派。石霜接化手段一向峻严毒辣，慧南得其骨髓，亦有严厉之风。其时杨岐方会亦为石霜门下俊杰，别开杨岐一派；或以龙喻慧南，以虎喻杨岐方会。慧南常设生缘、佛手、驴脚三转语勘辨学者，世称黄龙三关。入南宋后，杨岐派隆盛，黄龙派日渐衰颓。nnn　　黄龙会下有真净克文、东林常总、晦堂祖心等，与文人、士大夫颇有交往。宋版大藏经之成立，黄龙派出力甚多。克文门下有兜率从悦、泐潭文准、慧日文雅等；祖心门下有死心悟新、灵源惟清、泐潭善清等。宋淳熙十三年（1186），日僧明庵荣西来我国，受学于此派之虚庵怀敞，归国之后，开日本临济宗建仁寺一派，成为日本禅宗二十四流中之黄龙派。［禅林僧宝传卷二十二、五灯会元卷七、禅宗正脉卷九］（参阅‘黄龙三关’5372）0’三问，以接化学人，称为黄龙三关。据颂古联珠通集卷三十八载，一问（卍续一一五·二四三上）：‘人人尽有生缘，上座生缘在何处？’正当问答交锋，却复伸手问：‘我手何似佛手？’又问诸方参请宗师所得，却复垂脚问：‘我脚何似驴脚？’黄龙平生发此三问，以试学人，三十余年无人能契合其要旨。天下丛林称之为黄龙三关。nnn　　此三问系黄龙用以消除行者对于‘相对差别相’之迷执。意指人人皆因前世因缘转生而来，无法超脱业报轮回之轨则；人之心性与佛相同，皆有成佛之可能；人与其他众生，于本质上皆无二致，既能共同轮回六道，亦能觉悟成佛。又黄龙自作之颂，亦详载于颂古联珠通集卷三十八。［续传灯录卷七、宗门统要续集卷十一、五灯会元卷十七黄龙慧南章、人天眼目卷二］0 53W黄龙山　　又称辅山。位于江西修水县西。相传山顶有一黄龙，能呼风唤雨，故称黄龙山。唐代诲机开山，宋代慧南尝住此广弘禅法，成立黄龙派。其后祖心、悟新、惟清、智明、德逢、道震、法忠等相继住此，宗风颇盛，历时一百五十余年，法统始告衰绝。山中有黄龙院，一名永安寺。今存有慧南、祖心二师之塔。［禅林僧宝传卷二十二、卷二十九、五灯会元卷十七、卷十八、卷二十、古今图书集成职方典第八四八］0 94_黄茂林　　民国佛教学者。广东人，生卒年不详。擅长英文。初于香港与英人研究小乘佛学，后至上海从事译经，向海外宣传佛法，将六祖坛经、弥陀经、十善业道经等英译刊行，又创办英文‘中国佛教杂志’。并于暇时译述外国佛教概况，向国人介绍欧美佛教之发展，先后译出英国佛教会略史、德国佛教居士林、英国比丘马显德传等文。民国二十二年（1933）赴锡兰（今斯里兰卡）研究巴利文、梵文，后因肺疾逝于锡兰。0 @@<5k黄梅　　位于湖北省东南。黄梅县有东、西二山，系禅宗四祖道信及五祖弘忍参禅得道处，五祖并以之为弘扬东山法门之根据地。其中道信住于黄梅西北十七公里之双峰山（西山）正觉寺，弘忍则振弘教化于黄梅东北十七公里处之冯茂山（东山）真惠寺，六祖慧能继承五祖弘忍之衣钵，弘法于黄梅西南城外之东渐寺。自此以后，黄梅遂丛林处处，而成为佛教胜地，史称黄梅佛国。最大者为老祖寺、四祖寺、五祖寺三大禅林。清代圣祖曾颁赐‘天下第一山’匾额。又黄梅西北二十三公里处有黄梅山，以山中多梅树而得名。0 y6+S黄梅打三杖　　禅宗公案名。为禅宗五祖弘忍以杖击碓（舂米之器具）三下，表示对于慧能之印可与传法之意。或谓系五祖暗示慧能于三更时至丈室之意。五祖于夜里至碓坊，问慧能：米白否？慧能答：早白了！只缺一道筛米手续。五祖即以杖击碓三下，便离去。慧能会其意，乃于夜三更至五祖之丈室，遂嗣五祖之法。五灯会元卷一（卍续一三八·一八下）：‘逮夜，祖潜诣碓坊，问曰：“米白也未？”卢曰：“白也！未有筛。”祖于碓以杖三击之。卢即以三鼓入室。’0而截去男根者。俱舍论卷十五将黄门分为扇搋（梵s!an!d!ha ）、半择迦（梵pan!d!aka ）。俱舍论光记卷三复加以解释而举出五种黄门，即本性扇搋（相当于生不能男）、损坏扇搋（相当于病不能男）、嫉妒半择迦（见他人行淫时，男根方能勃起）、半月半择迦（相当于半月不能男）、灌洒半择迦（澡浴时，男根方能勃起）。又摩诃僧祇律卷二十三有‘六种不男’之说，即生、捺破、割却、因他、妒、半月六种。其中，捺破不男，指妻妾同时生子，因两女彼此嫉妒，故于对方之子幼时即捺破其根。割却不男，指王公大臣取人割却男根，以备作为阉吏役使。因他不男，指因前人之触，故身根勃然而起。戒律规定上述诸种人皆不得出家受具足戒。［毗昙毗婆沙论卷三、大乘阿毗达磨杂集论卷八、四分律行事钞资持记卷上三之一、俱舍论光记卷十五、玄应音义卷二十四］0 PP$7;黄门　　梵语pan!d!aka。音译半择迦、般吒、般荼迦、半择、半挓迦。意译为阉人、不男。即指男根损坏之人。据十诵律卷二十一、四分律卷三十五、卷五十九等记载，将黄门分为五种，故又称五种黄门（梵pan~ca pan!d!akah! ）、五种不能男、五种不男，即：(一)生不能男，又作生黄门（梵jati -pan!d!aka ），指天生即不能行淫者。(二)半月不能男，又作半不男、半月黄门（梵paks!a -pan!d!aka ），乃半月能淫，半月不能淫者。(三)妒不能男，又作妒黄门（梵irs!ya -pan!d!aka ），指见他人行淫而起淫心者。(四)变不能男，又作变黄门、抱生黄门、精不能男、触抱黄门（梵asaktapradurbhavi -pan!d!aka ），指欲行淫时，忽失男根者。(五)病不能男，又作犍黄门、犍不男、形残黄门（梵apat -pan!d!aka ），指生已腐烂，或因虫啖# s8%M黄面老子　　指释迦牟尼佛。又称黄面瞿昙、黄面老、黄头大士、黄头老、黄面、黄老、黄头。如来为金色身，故有黄面之称。又迦毗罗卫城，梵名Kapilavastu ，其中 Kapila 意为黄色、黄赤色，vastu 意为住所、城。故迦毗罗卫城之梵语意即迦毗罗仙、黄头仙人之住居。以释尊出生于该城，故称其黄面老子。nnn　　禅宗多以此语表现诃佛骂祖之机法，如无门关世尊拈花条（大四八·二九三下）：‘黄面老子诳呼闾阎，若道无传授，为甚么独许迦叶？’［翻译名义集卷三］0 H:}黄树因　　广东顺德人。一名建。性聪颖，十八岁毕业于南洋中学，十九岁由其胞兄黄忏华引进，随侍欧阳渐学佛，矢志研习梵、藏佛典，拟赓续玄奘未竟之业。惜夙愿未偿，年二十八即与世长辞，欧阳渐颇痛惜之，尝为撰‘黄建事略’一文。09黄色　　为密教五色之一。具有坚固不坏之性德。若将黄色与五字、五大、五佛、五根、五方等相配当，则于五字五大之中，为豙阿字地大之色；于五佛之中，为南方开敷华王如来之色；于金刚、胎藏二界中，为胎藏之色；于四种法中，为增益相应之色；于五根、五力之中，具有念根、念力、进根、进力之义。于诸经轨中，更有种种之配释说。［大日经疏卷六、卷十二］（参阅‘五色’1082）0 R;黄寺　　(一)一般称佛教或喇嘛教寺院为黄寺。nnn　　(二)位于北平安定门外元镶旗教场之北，有东黄寺、西黄寺二寺，东西相邻接。东黄寺原系一称为普净禅林之小寺。西元一六五一年，以清世祖之敕命而改建，成为内外蒙古与西藏喇嘛之驻锡场所。西黄寺又称清净化城。乃西元一六五二年清世祖为达赖五世所建。nnn　　(三)位于辽宁沈阳市。正式名称为实胜寺，俗称黄寺，亦称皇寺。创建于清太宗崇德三年（1638）。（参阅‘实胜寺’5790）0三十公里处之膳房堡，传说即为该教主神普明佛之发祥地。除普明佛外，亦虔敬崇拜弥勒佛。该教祖师有普明、普静、普贤、普光、圆通等五位。光绪初期，游方僧志明（俗姓马，名有财，万全县人）于万全县奉普明金光佛（据说为无生老母所遣下凡之弥勒古佛化身）点授先天真传，定名为黄天大道，此后该教即秘密流传于华北民间。该教奉无生老母救世之命，宣扬三期末劫之教义，以三教归一之精神，期三曹普度，以弥勒掌教，欲令信仰者皆得往生净土。所信仰之神祇，除其本道神灵外，亦多与当地各庙宇所供奉者相同。其经典有慈航宝训、挽劫俚言、四圣救世真言、神名对本、三会收圆宝筏等。nnn　　或谓此教之性质与一贯道略同。又由有关一贯道起源之传说、供奉之神只及流传之地带等推测，一贯道即为黄天教，或源自黄天教，或为黄天教之重要支派。0 <黄天教　　流传于明、清两代之民间宗教。明代嘉靖（1522～1566）年间由察哈尔省万全县之李宾所创立。李宾，一名李升官，剃度后称普明虎眼禅师、普明祖。其以燃灯佛子代表过去，乃兽面人心；释迦佛子代表当今，乃兽面兽心；弥勒佛子代表未来，乃佛面佛心。倡言劫变思想，谓大劫将临，天下将有变乱。本教奉普明如来无为了义卷与普静如来钥匙通天宝卷为要典，教徒之名字上皆冠以普字。初流传于察哈尔、河北一带，后渐传入南方，万历年间复传入江浙一带，称为长生教。nnn　　此外，于清代光绪年间（1875～1908），张垣市、万全县一带仍盛行此种秘密宗教，称为黄天道。距张垣市( MoM>%#黄杨木禅　　禅林用语。禅宗呵骂钝汉久参而不悟之语。俗谓黄杨木成长至迟，若遇闰年则反缩一寸；以此讽喻参禅者之滞着，以其年久不悟，一如黄杨木之倒缩回去。［大慧禅师普说卷下、本草纲目卷三十六］0 =黄庭坚　　（1045～1105）宋代诗人。洪州分宁人。字鲁直，号山谷。擅长诗、文、词、草书。举进士，曾入仕途，政绩卓著，然以党见遭谪贬。氏崇奉佛教，以居士而嗣黄龙祖心（1025～1100）之法。尝游学安徽山谷寺，自号山谷道人。晚年筑精舍于涪滨，修行净土之法，又号涪翁。门人于其逝世后，私谥文节先生。又氏所作之诗文，广为流行于日本足利时代之五山僧人之间，予日本汉文学史之影响颇钜。著有山谷内外集、别集等。［宋史卷四四四、宋史新编卷一七一、元祐党人传卷四］0 33f@?黄衣　　指黄色法衣。黄色原为戒律所定五正色之一，僧衣禁用黄色。黄衣为我国古代官服之一，用于僧服系始于北周，逮元朝更屡屡颁赐黄衣，故传至今日，亦常有以黄色制成法衣者。又喇嘛教之新教派穿着黄色衣帽，一般称为黄衣派或黄教。［大宋僧史略卷上］0_?%%黄叶止啼　　乃譬喻如来为度众生所作之方便行。如来见众生欲造诸恶时，即为彼等说三十三天之常乐我净，使闻者心生喜乐而勤作善业，断止其恶。然此实乃生死，属无常、无乐、无我、无净，言‘常乐我净’者，系如来为度众生之方便言说。此如婴儿啼哭时，父母以杨树之黄叶为金，予小儿以止其啼哭；然黄叶实非真金，乃父母之权便引设。又禅宗以‘经论家’之说法，皆为‘空拳黄叶’之方便说，仅得以诳欺愚钝者。［北本大般涅槃经卷二十］0  B+m黄钟大吕声　　黄钟为乐器，具有六律（阳声）、六吕（阴声）之基本音，其中大吕乃十二音中，最高、最美之音声。‘黄钟大吕声’一词用于佛教典籍中，喻指佛法之奥旨。虚堂录卷四（大四七·一○一二中）：‘达磨祖师自西天历十万里水云，而至此土，首对梁主奏以黄钟大吕之声。’0qAO黄智海　　民国佛教学者。又名涵之。皈依印光大师，修持净业，常于上海各地讲解净土诸经。著有初机净业指南，及阿弥陀经、心经、观无量寿佛经、朝暮课诵等之白话解释。0 yCe黄幡　　指黄纸作成之幡，用以悬于死者之冢塔。据释门正统卷四之中引载灌顶经，谓于人之亡日，为其造作黄幡，悬于刹上，使其得离八难苦，往生十方诸佛净土。复引载诸经要集，谓为亡人造作黄幡，挂于冢塔上，可引导其‘中阴’，令其不入恶趣，不生边国；虽未见经典中对于悬挂黄幡有所解释，然推测其义，或因五大色之中，黄色居中，用以表忠诚、尽心修福之故。0 &D9黄忏华　　广东顺德人。日本帝国大学毕业。为我国唯识学大师欧阳渐之弟子，擅于唯识学，复习梵、藏文，于印度、西洋哲学亦有研究。著有佛教各宗大意、中国佛教史、唯识学轮廓与华严根本的教义、西洋哲学史纲、现代哲学概观、印度哲学史纲、金刚顶菩提心论浅释等书。其中，佛教各宗大意、中国佛教史等书流通颇广。历任第一届中国佛学会、中国佛教会常务理事，及复旦大学、厦门大学教授等职。0 oo E%黄檗噇酒　　禅宗公案名。噇，吃之意。乃唐代黄檗希运禅师呵斥拘泥语言文字之行者，仅尝得释迦、达磨之残渣；有如仅尝得酒糟味，而不知真正酒味。碧岩录第十一则（大四八·一五一中）：‘黄檗示众云：“汝等诸人，尽是噇酒糟汉，恁么行脚，何处有今日？还知大唐国里无禅师么？”时有僧出云：“只如诸方匡徒领众，又作么生？”檗云：“不道无禅，只是无师。”’黄檗慨叹大唐国虽广，却无真正能说禅化导行者之师家；盖黄檗此语系为喝破彼等拘泥于语言文字、行脚参访而无所得者之迷执，促其经由身证体验，以开拓本具之佛性。又本则公案名称，各书记载略异，另有题为黄檗酒糟汉、黄檗噇糟、黄檗噇酒槽。［从容录第五十三则、隆兴佛教编年通论卷二十六］0 r@G%g黄檗看经　　禅宗公案名。乃叙述唐代黄檗禅师与其法嗣临济义玄之机缘。临济录行录（大四七·五○五中）：‘师因半夏上黄檗，见和尚看经1 F1o黄檗断际语录　　全一卷。又称断际禅师语录、黄檗希运禅师语录。唐代僧黄檗希运撰。收于卍续藏第一一八册古尊宿语录卷二。编集希运参谒百丈怀海之机缘语要，以及上堂、示众之法语问答等。本语录之部分另又收于黄檗传心法要之中，而与传心法要同为窥探临济宗祖师特殊风貌之禅籍。0师云：“我将谓是个人，元来是■黑豆老和尚。”住数日乃辞去，黄檗云：“汝破夏来，不终夏去？”师云：“某甲暂来礼拜和尚。”黄檗遂打趁令去。师行数里，疑此事，却回终夏。’nnn　　禅门一年一夏之九十日修行期间，必须禁足，若违反规定，即称破夏。临济于夏中至黄檗处，黄檗正在看经，临济心想：这老和尚果真只是个拘泥经句的‘文字法师’，若逗留于此亦无法得益。不数日，即欲辞去。黄檗乃谓：你破夏而来，不终夏，即欲去？临济答：我只是来礼拜和尚。黄檗遂将其逐打出去。临济已行数里，始觉黄檗此举实乃对其亲切之化导，即返回终此一夏。盖黄檗之经常看经，并不表示其为拘泥于文字经句者；黄檗之逐打临济，亦非表示其为独断而无理之人。临济行数里即折返，乃在悟知黄檗实为一忠实守夏而有绵密宗风之人。（参阅‘黑豆法’5382）0 &&VH%黄檗礼佛　　禅宗公案名。叙述黄檗于佛殿上礼佛，与当时为沙弥之唐代宣宗所作之问答。黄檗宛陵录（卍续一一九·四一九下）：‘师在盐官会里，大中帝为沙弥，师于佛殿上礼佛。沙弥云：“不着佛求，不着法求，不着众求，长老礼拜当何所求？”师云：“不着佛求，不着法求，不着众求，常礼如是事。”沙弥云：“用礼何为？”师便掌。沙弥云：“太粗生！”师云：“这里是什么所在？说粗说细。”随后又掌，沙弥便走。’盖唐大中帝宣宗，只见黄檗礼佛之形相，未见其心髓，而徒然说粗说细，遂遭致黄檗之痛掌。［五灯会元卷四］0 vI%S黄檗清规　　全一卷。日本黄檗宗第二世祖师木庵性缌（1611～1684）校阅，第五世祖师高泉性潡（1633～1695）编修。收于大正藏第八十二册。本书乃效百丈清规之体，叙述黄檗宗之宗祖隐元隆琦（1592～1673）所制定之规则仪式等。内容有祝厘、报恩、尊祖、住持、梵行、讽诵、节序、礼法、普请、迁化等十章。并附录佛事梵呗赞、开山预嘱语、塔院规约、古德辑要及法具图。0传卷二十、释氏稽古略卷三、黄檗山志］（参阅‘万福寺’5545）nnn　　(二)位于江西宜丰县西五十七公里处。又称鹫峰山。唐末，希运禅师至此开山。以其出家于福州黄檗山，故世称此山为黄檗山，寺名黄檗寺，又称灵鹫寺。不久，四方学者望风云集，往来常有千余人。唐宣宗曾幸此山，与希运同观瀑布，并相对赋诗，从此黄檗宗风盛于江南。又希运之后，有法济、志因、惟初、惟胜、道全、永泰等相继住此，山名益着。南宋绍兴九年（1139），高宗曾赐名‘报恩光孝禅寺’，以为追念其父徽宗之所。至明中叶曾废毁，然明思宗时，常愚、昭通等曾复兴之。［黄檗禅师传心法要序、隆兴佛教编年通论卷二十六、佛祖历代通载卷二十三］nnn　　(三)位于江西余干东南四十六公里。又称小庐山。nnn　　(四)为日本黄檗宗之大本山万福寺之山号。（参阅‘万福寺’5545）0 ooJw黄檗山　　(一)位于福建福清县城西十七公里处。又称南山。以盛产黄檗（其树皮可作药用与染料用）而得名。唐贞元五年（789），正干禅师开山建寺，名般若堂。其后大辟堂宇，历时八年，改称建福寺。旋有希运禅师nnn　住山，黄檗之名顿显，该寺遂成为我国禅宗临济派之大道场，宋时颇为兴盛。其后，历经兴衰。明神宗曾赐以万福禅寺之额。至崇祯十四年（1641），隐元始重兴。后隐元东渡日本，开创宇治大和山，即取其规模，并取名为黄檗山万福禅寺。［景德传灯录卷九、宋高4 L%q黄檗山志　　凡八卷。黄檗宗性幽编集，隐元重修。于清世祖顺治八年（1653）刊行。乃记述福建省黄檗山万福禅寺之起源及沿革。内容共分八编：山、寺、僧、法、塔、外护、文、诗偈逸事等。第一至第五之卷首，附寺景及塔台等图，且记黄檗希运禅师之正脉源流及至隐元禅师之法系等。0^KOy黄檗山断际禅师传心法要　　全一卷。唐代裴休集录于大中十一年（857）。收于大正藏第四十八册。系裴休集录亲闻断际禅师希运之法要，间记其月日。由本书得以窥知宋代崄峻禅风之渊源。卷首有裴休之序，末附禅师之宛陵录一卷。然景德传灯录卷九所收之黄檗希运禅师传心法要，各章皆删去年月，卷末又省略三分之一，而附以裴休之传心偈四言长篇。0 eehN=黄檗宗　　为日本禅宗三派之一。明代永历八年（1654），我国黄檗山万福禅寺之隐元隆琦（1592～1673）应日本长崎兴福寺逸然之邀请，与独湛相偕至长崎弘扬临济禅。四年后，谒见德川家纲，翌年受赐山城国宇治之寺地。其后三年，于当地开黄檗山万福禅寺，创黄檗宗，8#M%-黄檗引导　　引导，接引化导之意。为唐代黄檗希运禅师引导母亲之故事。黄檗出家后，其母因思念爱儿，忧伤过度而致失明。黄檗参访百丈怀海禅师悟道后，回乡探省母亲。然其母未遇，遂追至河畔，而不慎落水灭顶。黄檗乃执火炬，谓：一子出家，九族生天，若是妄语，诸佛妄语。并将火炬投入河中，引导其母。此一故事并未记载于禅宗之史传典籍，仅见于日本中世纪之‘切纸’中。［百通切纸卷三］0日本临济宗、曹洞宗并为日本禅宗三派。四年后，由弟子木庵性缌继承万福禅寺。隐元转至江户白金创建瑞圣寺，并于近江正明寺等处大弘禅风，此宗遂传于关东。然万福寺在第五代高泉中兴之后即逐渐衰微。至嘉永四年（1851），始由第三十三代良忠重整宗门，宗风复苏。明治七年（1874），与临济宗合并。二年后，又告独立。此宗以万福寺为大本山，另有五百余寺。其宗规开示正法眼藏、实相无相之法门。此外又以教禅一如为其宗旨。隐元于中国承继临济宗杨岐派之禅风，主张禅净一致，宣扬西方阿弥陀佛净土信仰，鼓吹念佛禅，而异于日本其他禅宗之宗风。复认为‘万法唯心，心外无别法’，‘己身弥陀，唯心净土’，又与一般净土信仰不同；且以汉音讽经，于法会与修行方式上仍保留明代风格。［黄檗宗鉴录、佛教各宗纲要卷九］（参阅‘临济宗’6507）0 OO+黄檗宗鉴录　　凡二卷。日本黄檗宗高泉性潡、杲堂元昶等编。记录同宗僧侣法脉相传之次第及年、月、日。收录过去七佛、西天二十八祖、我国六祖至南岳怀让以下嗣法相承者。又附录高泉以后同宗本山次第相传之僧名。刊行于元禄六年（1693）。0 4PU黄袈裟　　黄色之袈裟。黄为乾陀罗色，乃以乾陀罗树皮为染料所制。于部派佛教时代，各部所传律典各异，较重要者有昙无屈多迦等五部之律，而其所主张之袈裟颜色亦不一，据舍利弗问经记载，如昙无屈多迦部为赤色，萨婆多部为皂色，迦叶维部着木兰色，弥沙塞部着青色，摩诃僧祇部则用黄色。但青黄赤白黑于印度为佛制所禁用之正色，黄之坏色本指黄浊色。然译经者难示坏色之别，故仍以青黄赤等称之。又西藏喇嘛教之黄派亦着黄衣。此外，黄衲指青黄之间色（黄褐）衣。据大宋僧史略卷上记载，江南一带僧人多服黑色、赤色衣，偶或有着青黄间色衣，后皆称黄衲为观音衲。［大比丘三千威仪卷下］0，上贡造佛材料，黄铁五万七千斤、黄金三万分，遂铸成丈六释迦三尊像，安于寺内。真平王六年（584），金堂落成。三十五年秋，隋使来贺，于其寺设百讲座，迎请圆光等高僧讲经。又善德王十二年（643），慈藏游参唐朝归国，王请其在皇龙寺营建九层塔，以祈降伏邻国，王祚永安，善德王十四年（645 ）完成，塔心柱内安奉慈藏于我国五台山所感得之佛陀舍利六粒。九层塔之铁盘以上高十四点五公尺，铁盘以下则有五十八点六公尺。景德王十三年（754），孝贞伊王三毛夫人施舍铸钟一口，长三点三公尺，厚约三公寸。九层塔尝几度遭雷火破损，然均留意重修，迨至高宗二十五年（1238）闰四月，蒙古兵将寺塔及丈六殿等烧毁，寺运遂衰。佛殿后存有高约二公尺之迦叶佛宴坐石。其后沿革不详。今仅存遗址。［nnn　三国遗事卷三、高丽史卷四、卷十、卷二十三］0 SS% 皇胎儿女　　明清间民间宗教名词。意即教徒。各教派流传的开教故事中，均有‘九十二亿皇胎儿女’等待拯救之说。［皇极全册九莲正信皈真还乡宝卷］0%R=皇庆　　（977～1049）日本天台宗僧。初于比睿山修学，其后居于丹波池上之大日寺，专心研究台密，称为谷流，门下有三十余人。永承四年于东塔示寂，世寿七十三。著有灌顶随要记、胎藏道场观私记、护摩私记等。0{Qc皇龙寺　　位于韩国庆尚北道庆州市之古寺。又称黄龙寺。新罗真兴王十四年（553）二月，于月城之东营建新宫，适有黄龙显瑞而改为寺，敕名皇龙寺，经十七年方成。有一巨船从印度来泊; 5U]灰河　　(一)比喻烦恼。据杂阿含经卷四十三载，灰，指欲觉、恚觉、害觉等三恶不善觉；河，指欲爱、色爱、无色爱等三爱。此等觉爱烦恼，障闭众生之心性，使其受到诸种苦恼，犹如置身于灰河中，受诸苦痛而随流漂没。nnn　　(二)地狱名。为十六游增地狱之一。［长阿含卷十九世记经地狱品］（参阅‘十六小地狱’383）0cT7皇泽寺摩崖造像　　位于四川广元县城郊西一公里处之嘉陵江西岸。皇泽寺原为武则天之祀庙，寺后有大小窟龛四十余个，计有北周、隋、唐等时期之摩崖造像一千余尊，其中第十号造像龛最大，主像高约四点八公尺。造像精美，形式多种，以唐代作品nnn　居多。0 nWO灰沙　　即火化五蕴成灰烬之意。二乘之人于断除三界烦恼而悟道后，以火光三昧烧化色身，灭绝心智，而入于空寂之涅槃界，称为灰身灭智。其中，火化五蕴，即称为灰沙。0cV9灰人　　即聚灰为人之形。系指难婚之女子为求成婚，所祭拜之偶像。据欢喜母成就法之说，女子难以成婚者，若作一灰人，加持一百零八遍，再每日拜此灰人七遍，则婚姻可成，万无一失。此外，我国古时因久雨不歇，于祈晴祭拜时，亦有以灰人为祭拜之偶像。0 KK1X%I灰山住部　　小乘二十部之一。又作鸡胤部、窟居部。乃佛陀入灭后二百年中，与一说部、说出世部同由大众部所分出者。部义为：诸佛世尊皆是出世，一切如来无有漏法，诸如来语皆转法轮，佛以一音说一切法，世尊所说无不如义，如来色声实无边际等。nnn　　关于‘灰山住部’名称之由来，据三论玄义诱蒙卷中载，此部众所居住之山中，有石能作灰，依所居之处而立名，故称为灰山住部。然异部宗轮论述记则以之为讹谬。［异部宗轮论、十八部论］（参阅‘大众部’852、‘小乘二十部’928、‘鸡胤部’6643）0 ||Y%g灰身灭智　　又作无余灰断、焚身灰智。略称灰灭、灰断。即将肉身焚烧成灰，将心智灭除之意。亦即将身心悉归于空寂无为之涅槃界。此乃小乘佛教最终目的之无余涅槃。据金光明经玄义卷上载，若断尽三界之烦恼，即可证有余涅槃，而焚身灰智则证入无余涅槃。nnn　　盖小乘虽以无余涅槃为真涅槃，然大乘则视之为一种方便施设，须经八千六百四十二万十千劫，而后于他方净土蒙佛度化。［金刚仙论卷九、肇论、维摩经玄疏卷五、止观辅行传弘决卷三之一、天台四教仪］0 zZa灰炭塔　　即供奉佛荼毗后的遗灰之塔庙。略称炭塔。关于此塔，或炭塔、灰塔并存，或视同一塔，诸经典中说法不一。如法显传、玄奘之大唐西域记卷六等，皆称之为灰炭塔；然般泥洹经卷下等则认为应将炭塔与灰塔分开为二塔。nnn　　关于炭塔所在地之名称，北传汉译经典中，长阿含经卷四、法显传、大唐西域记卷六均曾叙及塔之所在地，例如大唐西域记卷六载为尼拘卢陀林。此外，南传佛典称之为毕钵罗树林（巴Pipphali-vana ），西藏佛典则称为尼拘律树林（梵Nyagrodha -vana ）。又塔之位置，或谓在拘尸城旧地附近，或谓在迦毗罗卫城附近。nnn　　据传此塔颇为灵验，若疾病之人祈请之，则可痊愈。在塔侧有伽蓝及数百座塔，其中一较大者，系阿育王所建。0 j[%;灰头土面　　禅林用语。原指头脸为灰土所污之意；于禅林中，藉以形容修行者悟道之后，为济度众生而甘愿投身于群众之中，不顾尘世之污浊。与‘和光同尘’、‘拖泥带水’之意略同。然一般所谓之‘灰头土脸（面）’，则含有不光彩、颜面无光，或不事修饰、奔波劳顿的样子。［景德传灯录卷二十归宗寺怀恽条、碧岩录第四十三则、圜悟佛果禅师语录卷二］0 \%i徽宗排佛　　 指北宋徽宗皇帝尊崇道教，而排斥佛教之事迹。徽宗宠信道士徐知常、徐守信、刘混康等，自称教主道君皇帝，建造玉清昭阳宫，供奉老子像。并废佛寺，立千道会，每会费帑数万。又于政和六年（1116）下诏于道籍院焚弃佛经，宣和元年（1119）下令改佛为大觉金仙，菩萨为仙人大士，僧为德士，尼为女德士，易佛教之貌。时有左街香积院之僧永道，上书谏止，不为所容，反被贬遣道州。直至宣和二年，方始渐复僧尼之服及僧尼之称。宣和七年，赦永道之罪，嘉许其为法之志，赐号‘圆通法济大师’。［佛祖统纪卷四十六、卷五十四、佛祖历代通载卷十九］0 h{^%]回迟向速　　回转万劫所修成就之迟行，向一生即能成就之速行。（参阅‘回向’ 3784）0]回财　　又作回财。即施主先向寺院支借钱财以营办追荐、供养等法事，于事后施主如数偿还钱财，称为回财。禅林象器笺第二十九类钱财门：‘施主就寺修荐，或未纳支费见钱，且借常住财营办，后时施主如数偿之，此言回财。’同类钱财门又载‘回财’恐为‘回祭’之讹称。（参阅‘回祭’3786）0 5_%Q回大入一　　谓回转方便之大乘心而归入一佛乘。又作回大入一。据法华经卷二譬喻品所载，长者以羊车、鹿车、牛车等三车予其三子，复予以一大白牛车，以期三子自门内而出门外。此一譬喻中，长者喻指佛，三车喻指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。nnn　　古来于此譬喻有二说：(一)三车中之牛车（即菩萨乘）乃同于大白牛车，即声闻、缘觉等小乘转入大乘后，必入于一乘。主张此说者称为三乘家，以三论宗之嘉祥、法相宗之慈恩代表之。(二)牛车有别于大白牛车，即声闻、缘觉、菩萨等三乘法门乃同为入于一佛乘之方便设施。主张此说者称为一乘家，以华严宗之贤首、天台宗之智者为代表。［华严五教章卷一］0行轨，由比睿山开始行回峰之行法，其后师资相承皆修行此法，以迄于今。另一说则谓，回峰系起源于最澄在京都东山仿设印度之灵山、祇园、双林寺等三灵迹，而巡回礼拜之。nnn　　回峰行法系以不动明王为本尊，修日日不动立印之秘法，穿着桧笠、草鞋，累积山林中之苦行，证得三密加持之法验，以广施镇护国家、济世利民之法益。此行法以一千日为一期，若行满五百日者，称为白带行者，此为下根之满；行满七百日者，称为常行满，此为中根之满；行满一千日者，称为最上大满行者、大行满，此为上根之满。大行满之行者能进入清凉殿加持圣体，称为玉体加持，此为行门中最荣誉者；又因行者能穿着草鞋入殿参拜，故称为土足参内。回峰行法流行于室町时代，至德川时代大盛。［北岭回峰前加行次第、当山巡礼灵所法施记、巡礼所作次第、北岭行门记］0 GG-`M回峰　　日本天台宗修验道之阿阇梨，巡回礼拜比睿山诸峰之堂塔、神祠之修行方法。又称回峰行、行门。修行此法之阿阇梨，称为回峰行者、行门阿阇梨。nnn　　回峰一语，系出自金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨。据传回峰原为修验道之祖师役小角所创，贞观年中，相应和尚（831～918）承袭之，并加以整F Dau回伏难　　回伏，又作洄澓、回复、洄洑、回复、回伏，为水之旋流或逆流之意；引申为轮回或退转之意。难，为灾难之意。回伏难，即指轮回之难，或退转之难。亦即指于生死海中旋流轮回之难，或指至佛果之途中，二乘等退转之难。据十住毗婆沙论卷一载，众生于生死大海中旋流洄澓，随业往来，无有休止。另据法华玄义（会本卷三上）载，三世回复，犹如车轮，轮转不停。［十地经论卷四、往生论注卷下、慧琳音义卷十三］0 6b%S回光返照　　禅林用语。又作回光反照。指蓦然回首，直下照见自心之灵性。临济录（大四七·五○二上）：‘你言下便自回光返照，更不别求，知身心与祖佛不别。’景德传灯录卷三十石头草庵歌（大五一·四六一下）：‘住此庵，休作解，谁夸铺席图人买？回光返照便归来，廓达灵根非向背。’又‘回光返照’亦含日落时余晖反射之意。今转而比喻人病危临终之前，忽然发挥残余之生命力，精神顿时显现旺盛之状态。0 Fc+m回互不回互　　为石头禅之主要主张，即在禅理之基础上糅合华严宗十玄缘起之说。回互，指事物间相互涉入，相依相存，无所区别，相当于华严宗之理事无碍、事事无碍；不回互，指事物各有分位，各住自性，独立自存，相当于华严宗之理事各立、事事住位。回互不回互，则显示回互中有不回互，不回互中亦含有回互，藉以说明相依相存与独立自存之理。nnn　　在佛教之境界中，仅契合‘性’、‘理’之认识，并非最高之觉悟，尚须在‘理’所衍生之一切事相上，觉知事物间仍表现为回互不回互之关联。亦即能观‘事’之差别，又能观由‘理’统一之无差别，二者相互结合，方为最高境界。［景德传灯录卷三十参同契］0 Dcf9回忌　　指人死亡后每年之忌日。如三回忌、七回忌、五十回忌、百回忌等。此回忌之算法，系由人死亡之当日（即忌日）开始为一次（一回），故至二周年之忌日时，称为三回忌；依此类推，可知六周年之忌日，称为七回忌，九十九周年之忌日，称为百回忌等。0Ye%回祭　　又作回祭。与‘回财’同义。即先报请库司营办祭食，事后再偿还其费用者，称为回祭。敕修百丈清规卷六亡僧条（大四八·一一四八上）：‘预报库司造祭食，差人铺排祭筵，乡人法眷作祭文，纳库司钱回祭。’［禅林象器笺第二十九类钱财门］08dc回机　　又作回机。即回转机用之意。亦即指传持佛心印者，回转自己之机用，而赴于三界六道轮回苦界，以行救度众生之方便利行。0 smhG回龙寺　　位于台湾桃园县龟山乡。据传，清朝道光年间，新庄居民于塔寮坑工作时，发现石观音像一尊，献予贤固法师，法师即于现址构筑草庵供奉。至民国十四年（1925），由义妙、素净二尼师合力整建，定名回龙寺。五十七年，皇定、能定二尼师同时晋山出任住持。0 g回礼　　即于接受他人之礼遇时，亦给予对方同等之对待者，称为回礼。又作还礼、复礼。敕修百丈清规卷五游方参请条（大四八·一一四○上）：‘参头领众至客司，（中略）归旦过，知客寻往回礼。’用以张贴回礼之通告之榜，称为回礼榜。［禅苑清规卷七请立僧条、禅林象器笺礼则门］0  qk%I回施向善　　将己之善根回施予一切众生，以期共同向善。（参阅‘回向’3784）0?jq回施　　回转己之功德而施于众生，使往生净土。其意有二：(一)自佛回施予一切众生。(二)自一众生回施予其他之众生。［往生论注卷下］0/iK回善寺　　位于台湾桃园杨梅镇。清光绪二十六年（1900），由雪满法师开山创建。民国四十二年（1953），心妙法师晋任第三代住持，翌年全寺整修。五十二年增建纳骨堂、药师殿、安养堂、延寿堂等，费时数载，寺貌一新。0 llnu回向　　(一)梵语parin!ama。又作回向、转向、施向。以自己所修之善根功O|mk回物　　又作回物。指信徒所布施之物。永平清规卷上典座教训（大八二·三二一上）：‘施主入院舍财设斋，亦当诸知事一等商量。（中略）回物、俵散同共商量，不得侵权乱职也。’0l%回头是岸　　回头，表示醒悟、悔改。比喻作恶之人，一旦悔悟向善，即能得救。‘苦海无边，回头是岸’为佛家劝人改过向善之常用语。其中之‘苦海’，于佛教中指各种苦难之世界，亦即生死轮回之三界六道。众生沉沦于三界之苦恼中，渺无边际，犹如沉没于大海而难以出离，故以苦海为喻。0P，回转给众生，并使自己趋入菩提涅槃。或以自己所修之善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。诸经论有关回向之说甚多。nnn　　(一)依般若空之说，若了无回向者、回向法、回向处之心相，方可谓真回向。鸠摩罗什译小品般若经回向品（大八·五四八中）：‘无有法能回向法，是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。（中略）诸佛不许取相回向故，（中略）是回向取相分别故，名为杂毒。’nnn　　(二)慧远之大乘义章卷九分回向为三种：(1)菩提回向，回己所修之一切善法，以趣求菩提之一切种德。(2)众生回向，念众生故，回己所修一切善法，愿以与他。(3)实际回向，以己之善根回求平等如实法性。nnn　　(三)于华严经疏卷二十六中，澄观列举十种回向之名，而总括为三：(1)菩提回向，即回因向果、回劣向胜、回比向证。(2)众生回向，即回自向他、回少向多、回自因行向他因行。(3)实际回向，即回事向理、回差别行向圆融行。除上述八种回向外，回世（世俗事）向出世（求佛道）、回顺理事行向理所成事二回向则通于果（即菩提回向）及实际回向。nnn　　(四)依净土宗之说，回向有二：(1)往相回向，回施自己过去及今生之功德于众生，而愿共生净土。(2)还相回向，已生净土后，生大悲心，再回入此土教化众生，以期共向佛道。nnn　　(五)道绰于安乐集卷下，解释回向有如下六种：(1)以所修诸业回向阿弥陀佛，往生净土，待得六通后，再返世间救度众生。(2)回因向果。(3)回下向上。(4)回迟向速。(5)回施众生悲念向善。(6)回入去却分别之心。［无量寿经卷下、往生论注卷下、华严经探玄记卷八］nnn　　(二)又作十回向位，乃菩萨阶位之一。（参阅‘菩萨阶位’5221）0 ``,p13回向利益他行　　又作回向利益他行、利益他回向行。指回施自己所得之功德，以利益其他众生之行为。乃往生净土之五念门中第五回向门之行业。五念门中，前四门乃自利之行业，唯此第五门为利他之行业。其行相有往相回向与还相回向二种，前者即回施自己过去及今生所修之功德于众生，而愿共生净土；后者指已生净土后，生大悲心，再回入此土教化众生，以期共向佛道。［净土论（世亲）、往生论注卷下］0lo+9回向发愿心　　又作回向发愿心。为三心之一。指行者以所修之善根功德，回向于西方净土，而发往生净土之愿心；属自力三心之一。出自观无量寿经。又回转自力之执情，向于他力本愿之大道，而作得生之想者，亦称回向发愿心；属他力三心之一。（参阅‘三心’532）0 wwqw回向门　　为五念门之一。又作回向门。即将自己之功德善根，回向于一切众生，以拔除众生之苦恼，并愿与众生同生安乐净土者，称为回向门。往生论注卷下，将此修行门分为往相、还相二种，即：(一)以己之功德回施一切众生，并愿与众生同生净土者，称为往相回向。(二)于往生净土后，得奢摩他（止）、毗婆舍那（观）之方便力成就，而又回入娑婆世间，以教化众生共向佛道者，称为还相回向。［无量寿经优婆提舍愿生偈、往生论注卷下、往生礼赞］（参阅‘五念门’1109）0 kTs回向文　　又作回向文、回向偈。乃课诵或法会结束时，将读经之功德回向于自他或死者，使其成佛往生之文。例如法华经化城喻品所载之偈（大九·二四下）：‘愿以此功德，普及于一切；我等与众生，皆共成佛道。’另如唐朝善导之观经玄义分序偈（大三七·二四六上）：‘愿以此功德，平等施一切；同发菩提心，往生安乐国。’皆为一般常唱诵之回向文。回向文除短句外，亦有长文者。［无量寿经卷下、十二礼文（龙树）、往生礼赞偈］0r+回向陀罗尼　　又作回向轮陀罗尼、回向陀罗尼。以诸善根回向一切众生，而消灭彼等恶业重罪之陀罗尼。其真言为：唵（om!，归命）娑么啰娑么啰（smara smara，忆念忆念）微么曩（vimana）沙啰（sara，坚牢）摩诃斫迦啰（maha-cakra，大轮）缚（va，种子）吽（hum!，种子）。［守护经卷一、回向轮经］0 jtA回向院　　位于日本东京都墨田区东两国。又称国丰山无缘寺。属于日本之净土宗。日本明历三年（1657），江户大火，罹难者多达十万七千余人，为安葬死者，幕府乃建造此寺，供奉阿弥陀佛，以念佛超渡之。江户末期，始办角力练习会，后遂发展为‘国技角力馆’。0回心向大，以至成佛。而二乘回心之时间，据北本涅槃经卷十一、卷二十一载，四果中之声闻与缘觉必经八万、六万、四万、二万劫及一万劫之漫长时间，方能成为大乘菩萨。法相宗认为不定性之二乘在入无余涅槃之前，须将阿赖耶识中菩萨种性之种子回心；复以根机不同，故须各以相当之时间始可至十信之初心。华严宗、天台宗等则言，未入无余涅槃前之菩萨回心，并无一定之时间；然一旦入无余涅槃时，其发菩提心则有快、慢之分。nnn　　华严宗认为依根机之利钝及厌恶停于无余涅槃之强弱心，其经过时间有所不同。关于此，法藏之起信论义记及慧远、吉藏皆有异说。nnn　　华严宗于五教中，对始教分为回心与直进二种教，又于始、终、顿三教中，亦用此‘回心、直进’等语。［法华经卷二譬喻品、卷三化城喻品、成唯识论卷十、华严五教章卷三、卷四］0 tu[回心　　又作回心。本意谓回转心意。即改变对世俗欲望之追求与邪恶之心，转向善道，并从此皈依佛教，成虔诚之佛教徒。又将邪恶之心改为向佛之心，即称为回心忏悔；反自利之小乘而趋向大乘，称为回心向大；反自力而信仰他力（佛、菩萨），则称舍自归他；自始即能直入大乘者，称为直入之根机；必须靠回心转意者，即称回心之根机。nnn　　回心向大之说，出于大乘经典。法相宗于五性各别之立场，认为定性之声闻、缘觉等二乘，无回心向大之可能；唯有不定性之二乘能回心向大，入于无余涅槃。对此，华严宗与天台宗于‘一切皆成’之立场，主张二乘皆U ]w%!回心向大　　梵语mahayanatiprativahanartha。又作回心向大。意即回转小乘之心而趣向大乘心，以求无上菩提。小乘唯求自利，遂致灰身灭智，由于身心皆灭，故归于空寂而达涅槃；大乘则起二利之大心，证得万德圆满之佛果，乃真涅槃。小乘心较浅劣，必回转其心向大心，故称为回心向大。［楞伽阿跋多罗宝经卷二、法华经卷二譬喻品］（参阅‘回心’3782）01vO回心戒　　为圆顿戒之异名。又作梵网菩萨戒、菩萨金刚宝戒、一乘戒。即依法华经开显之妙旨，而授受梵网经中所举之十重戒与四十八轻戒。此戒系回转小乘心而趣向大乘道者所受之戒，故称回心戒。（参阅‘圆顿戒’5411）0 Eqz%I回因转果　　又作回因转果。即回转因果之意。亦即转迷开悟之意。即修正恶因恶果，使其转变成善因善果者，是为回因转果。入众日用清规（卍续一一一·四七三下）：‘合掌想念食毕，偈云：“饭食讫已色力充，威震十方三世雄；回因转果不在念，一切众生获神通。”’0!y%)回因向果　　为道绰之安乐集卷下所说六种回向之一。即回转所修之因行，转向所求之果。（参阅‘六种回向’1304）0x% 回心直进　　指回心教、直进教二种。又作回心直进。乃华严五教之第二始教中之区别。为渐悟之机而施设者，称回心教；为顿悟之机而施设者，称直进教。［华严五教章卷二、五十要问答卷上、卷下］0 V{回诤论　　梵名Vigraha -vyavartani （论破质疑之意）。全一卷。龙树（梵Nagarjuna ）着，汉译系后魏毗目智仙与瞿昙流支于兴和三年（541），在邺都金华寺所译出。收于大正藏第三十二册。本论为龙树所著五部论之一，有七十二偈，每一偈均有龙树所作之注释。内容分二部分：一为反对论者之质疑，二为对质疑之批驳。前者乃对大乘教学‘一切法空无自性’（缘起）之根本命题，加以反驳论难者；后者则系龙树对此论难一一加以论破，而明一切法无自性，为因缘所生之学说。以上论项有十种，其中最主要之部分为有关无自性之阐述，以及自性（实体）成立不成立之论述，对反对论者之正理学派而言，本书可谓系正理学派与龙树间之论诤。0 |{回銮寺　　位于山西介休县城西南绵山下。原称空王灵溪寺。后因唐太宗欲登绵山礼佛，至此而回銮，故僖宗赐名回銮寺。五代时遭兵燹，宋建隆三年（962）重建，改称‘兴国寺’，金天会至大定年间（1123～1189）于故址再次重建。大殿上有‘大元国至大元年岁次戊申二十七日壬午丁未时重建’题记。明清时亦曾修葺。寺境中之龙槐、翠柏郁郁葱葱，曾被列为介休十景及绵山十景之首。0 ((s~_悔　　心所之名。即忏悔自己所造之业。与‘恶作’一词同义。［成唯识论卷七］0^}/回鹘　　（Uigur）又作回纥。土耳其系种族，分布于蒙古、甘肃、新疆之间。其全盛时期为八至九世纪，以外蒙古之鄂尔坤（Orkhon）河畔为据点，而进入中亚。该族最初为铁勒之一部，在突厥统治之下，至隋代时独立，后隶属于唐。其后该族分裂为二：一为猖獗于宋、辽、金时代之甘州回鹘与沙洲回鹘，另一为西州回鹘（居东土耳其斯坦，即高昌之地），虔信摩尼教与佛教。nnn　　西元八世纪顷，西州回鹘使用起源于粟特（Sogd）文字之回鹘文字，且以此文字书写佛典，现存经典有金光明经、法华经普门品、弥勒下生经、尊胜陀罗尼经、天地八阳神咒经等，由上述经典之跋文可知，彼等多重译自藏文、吐蕃文、汉文等。［宋史列传第二四九］0 t[悔过　　忏悔罪过之意。指为减轻或消除罪业而于佛、僧之前，自述所犯身、口、意等三业之忏悔仪式。书写仪式之程序者，谓忏仪，或作忏文。忏文视其所据之经典不同，而有法华忏文、金光明忏文之分。于舍利弗悔过经、文殊悔过经等，载有悔过之功德。另于广弘明集卷二十八录有梁陈诸帝依经悔过而作之文，如摩诃波若忏文、金刚波若忏文、胜天王般若忏文等十篇悔过文。于日本，举行忏悔之仪式，依所奉佛像而有药师悔过、吉祥悔过、阿弥陀佛悔过等之别。0而来之慧，称作思慧；由修行而来之慧，称作修慧；以上三者合称闻思修三慧。三慧加上与生俱来之‘生得慧’，合称四慧。依菩萨璎珞本业经卷上说，菩萨之阶段可分六种智慧，即闻、思、修三慧与‘无相慧’（已证悟空无自性）、‘照寂慧’（以中道之慧观照见中道之理）、‘寂照慧’（寂照不二，定慧平等）。以上六者依次与十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等六位配合。此外，天台宗亦有劣慧之说。［大毗婆沙论卷四十二、卷一四二、俱舍论卷一、卷四、俱舍论光记卷一、卷四、成唯识论述记卷五］nnn　　(二)梵语adhiprajn~a，巴利语adhipan~n~a。慧与戒、定二者系佛教之重要德目，合称‘三学’。又就五根、五力之中，而有慧根、慧力之称。以上之慧属狭义之解释；广义之慧，则指梵语之 prajn~a，一般音译作般若。（参阅‘三学’683、‘般若’4301）0 慧　　(一)梵语prajn~a，巴利语pan~n~a。音译般若。指推理、判断事理之精神作用。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。慧，通于善、不善、无记三性。恶慧中，作用强者，称恶见，为五见之一。善慧又作正见、正慧。依俱舍论之说，慧系与任何种心皆有相连属之作用，为大地法之一；然唯识宗谓慧为别境五心所之一。此外，慧与智为相对之通名，达于有为之智相称‘智’，达于无为之空理则称‘慧’。俱舍论卷二十六亦言，慧有‘有漏慧’与‘无漏慧’两种。前者与烦恼法有密切不可脱离且相互影响之关系，属于‘智’之性质；后者又称圣慧。由闻法而来之慧，称作闻慧；由思] _1慧旵　　（1372～1441）明代临济宗僧。湖广（湖北）人，俗姓王。十四岁于丹阳妙觉寺依湛然出家，后往疏山咨叩松隐，一日出定，抬头观松，略有所悟，不久转往苏州（江苏）邓蔚山谒见果林，相谈甚契，复参诣宝藏普持，具陈所悟，宝藏斥之，师乃发愤忘寝食，至第二夜蓦然彻悟。永乐六年（1408），住持杭州东明寺，大弘法化，设关三十余年未曾下山，道俗宿衲争趋座下。英宗正统六年示寂，世寿七十。［续释氏稽古略卷三、五灯全书卷五十九］0 TT0S慧拨　　 又作慧筏。拨，又作筏，与‘筏’同，指海中大船。以智慧比喻为渡生死河至涅槃之船筏，故称慧拨。［性灵集卷六］0Bw慧安　　(一)（582～709）唐代僧。荆州支江（湖北）人，俗姓卫。又称老安、道安、大安。为禅宗五祖弘忍十大弟子之一。其貌端雅，不染俗尘，a&?慧暠　　（547～633）唐初僧。安陆（湖北）人。幼年出家，从茅山明法师学三论。善于讲说，三十岁即登法座。隋代大业（605～616）年间，赴成都弘法。化众之时，制法严厉，而招怨妒。唐代武德（618～626）年间，曾遭诬陷。后至荆门布化，隐遁于西山之南，钻研‘中观’达五年之久。复归安州方等寺，继续讲说，声誉益彰。师出家七十余年间，日仅一食。于贞观七年示寂，世寿八十七。［续高僧传卷十三］0学法门，无不该贯。隋大业（605～616）年中，会集庶民，开通济渠，饥殍相望，师以乞得之食救济病困。唐贞观（627～649）年中，于黄梅山参谒五祖，遂得心旨。武后圣历二年（699）某夜，风雨交加，师为嵩山神授菩萨戒。中宗神龙二年（706），帝赐紫衣，尊以师礼，延入宫中，供养三载。景龙三年，辞归嵩岳少林寺，是年三月八日，闭户偃身而入寂，世寿一二八。［宋高僧传卷十八、景德传灯录卷四、联灯会要卷三、五灯会元卷二］nnn　　(二)（1225～1277）日本临济宗僧。播磨人。号东岩。又称惠安。初登书写山研学台教十余年。正嘉元年（1257），至太宰府，参谒敬念禅师，乃归投禅门，而得心印。弘长二年（1262）至建长寺，参谒从宋至日之兀庵普宁，而受顶相。建治三年示寂，世寿五十三。敕谥‘宏觉禅师’。［延宝传灯录卷十四、本朝高僧传卷二十一］0 慧布　　（518～587）南朝陈代僧。广陵（江苏江都）人，俗姓郝。二十一岁出家，初从杨都建初寺琼法师学成实论；后从摄山止观寺僧诠听中论、百论、十二门论等三论，均能洞达玄旨，故时人称其为得意布、思玄布。常乐坐禅，誓不讲话，端坐如木。后北游访邺都慧可禅师，又游学齐国，写章疏六驮，携还江南。返杨都后，适侯景作乱，虽受困厄，而弘济之业不为稍减。至德年中（583～586），迎请恭禅师，建立摄山栖霞寺，名闻远驰，陈主诸王并受皈戒，奉之如佛。祯明元年，绝谷不食而寂，世寿七十。法苑珠林卷八十二谓世寿七十余。［续高僧传卷七、释氏稽古略卷二］0 6_慧才　　（998～1083）北宋净土宗僧。永嘉乐清（浙江）人，俗姓王。字昙远。大中祥符元年（1008），依白鹤山之怡芳和尚出家，十三岁受具足戒。自恨性识昏钝，常持大悲咒，愿学通祖道，一日，夜梦梵僧脱袈裟与披，豁然开悟，前后所闻了然洞晓。复参谒慈云，日夜服勤不怠。治平（1064～1067）初年，受杭州太守沈遘之迎请，住法慧宝阁二十年，并蒙受太尉卢公奏赐‘广慈’之号。不久退居雷峰塔下，诵大悲咒与弥陀名号。元丰元年（1078），为道俗千人授大戒，至羯磨时，感观音像之顶放光，净慈寺守一禅师特为作戒光记。元丰六年示寂，世寿八十六。［释门正统卷三、佛祖统纪卷十二、释氏稽古略卷四］0 kk慧藏　　 (一)指三藏中诠显慧学之论藏，即阿毗达磨藏。又为三藏之通称。广弘明集卷二十成实论义疏序（大五二·二四四中）：‘四种围陀，在家必习，三品慧藏，入道弥通。’nnn　　(二)（522～605）隋代僧。平棘（河北）人，俗姓郝。十一岁出家。通晓涅槃、戒律。四十岁，乃栖於鹊山，潜心研究华严。北齐武成帝曾诏请于太极殿讲说华严，荣冠当时。大业元年入寂于空观寺，世寿八十四。［续高僧传卷九、释氏六帖卷十、六学僧传卷二十二］nnn　　(三)隋代僧。生卒年不详。冀州（河北）人。初学涅槃，后专讲解。入京师访道，住于光明寺。仁寿（601～604）年中，奉敕送舍利于观州、江州等处，每送舍利则有灵异显现。后不知所终。［续高僧传卷二十六、释氏六帖卷十一］0f生之夕，神光照室，幼而简静寡欲。八岁出家，从临淄建安寺慧通问学，后广听诸方之讲席，博通内外群经，尽其深义。未久，游化江南，住于南 寺，*参访众师，赅通涅槃、无量寿等经。师内修戒德，外导群伦，所化之处常显灵异。此外，师又擅长草隶、占卜、星相等诸术。梁初，授僧正之职，天监（502～519）年中，武帝从之受戒法。普通七年五月示寂，世寿不详。［续高僧传卷六］nnn　　(三)（546～622）隋末唐初僧。丹阳建康（江苏江宁）人，俗姓沈。初以诵法华为务，后从慧思禅师学天台三观一乘之法，与智者、命公等同修慧业，久之，再入嵩山潜修。后为隋太子杨勇礼重，遂居定水寺，又移住悟真、禅定等刹，其后力辞还山。唐朝兴后，更名重当时。武德五年示寂，世寿七十七。弟子遵其遗嘱，露骸一月而颜色不变，帝遣人往视，师之遗体仍端拱如生。［续高僧传卷二十九］nnn　　(四)唐代新罗僧。年二十来唐。开元七年（719），金刚智等来中土，慧超乃就近师事之。后航南海，游印度，遍探圣踪，开元十五年始归安西。二十一年（733）正式入金刚智之室，从学八年，开元二十八年，金刚智于长安荐福寺译大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经时，师任‘笔受’之职。nnn　　大历八年（773），随不空再次受法，翌年二月上‘贺玉女潭祈雨表’，六月被选为持诵僧七人之一。建中元年（780），携其所译经典至五台山干元菩提寺，并作一切如来大教王经瑜伽秘密金刚三摩地三密圣教法门，述其秘义。在唐五十四年，后不知所终。著有慧超往五天竺国传三卷，然该书久已散佚，至近代始于敦煌石窟发现其节录本。［大辨正广智三藏和上表制集卷五、慧琳音义卷一○○、大日本佛教全书卷一一三游方传丛书］0 "7慧超　　 (一)（475～526）南北朝梁代僧。太原（山西）人，俗姓王。永嘉之乱，寓居襄阳，幼即容止安详，进退合度。七岁依檀溪寺慧景出家，次年，从僧崇禅师习定业，十二岁又从他僧学三玄。后随智秀听经论，复随之入京邑，住于灵根寺。并从法常受具足戒，诵戒不盈二日，听律未满两遍，即能识文知义，了达其纤密之旨。智秀示寂后，复依智藏问学，由是名震京邑。武帝敕任为‘寿光殿学士’，又敕令与僧伽婆罗共译阿育王经。后屡应请出京弘化，学者称咏不绝。普通七年入寂，世寿五十二。［续高僧传卷六、释氏要览卷下］nnn　　(二)（？～526）南北朝梁代僧。赵郡阳平（山东）人，俗姓廉。e  =m慧超往五天竺国传　　 凡三卷。新罗慧超撰。记载慧超从中国经海路到达印度，于开元十五年（727）归国，其间遍访三十余国圣迹之旅行记。原本已散逸，唯慧琳一切经音义卷一○○载有此事（由此书所载之音释而知其经过）。近年法国人伯希和（P. Pelliot）自敦煌石窟中，发现本书之节录本，题名为‘周历五天竺行程’，而将之与慧琳音义所载之音释对照，皆一一吻合；然前后均有部分缺落，罗振玉鉴定其为三卷本之略本。日人藤田丰八著有慧超往五天竺国传笺释一卷，系参酌法显、宋云、玄奘之旅游记，及历代之正史加以考证笺注而成。［大日本佛教全书卷一一三游方传丛书］0 ~ o慧彻　　（785～861）新罗僧。朝鲜佛教禅门九山桐里山派之祖。又称惠哲、慧哲。庆州人。字体空。宪德王六年（814）来唐，师事龚公山之西堂智藏。受印可后，至西州浮沙寺阅藏经三年。神武王元年（839）归国，于全罗南道谷城郡桐里山开法，久之蔚成桐里山派，文圣王亦归依之。景文王元年示寂，世寿七十七。谥号‘寂忍禅师’。［祖堂集卷十七、景德传灯录卷九］pnnn　60550 z g慧乘　　（555～630）隋唐时代僧。徐州彭城（江苏铜山）人，俗姓刘。十二岁，从叔祖智强出家，智强曾任广陵大僧正。十六岁，于杨都庄严寺听智皭讲成实论，并受具足戒。后受隋代晋王杨广之请，入住江都慧日道场。大业六年（610），入东都四方馆，任大讲主。于东都盛弘讲学。唐代武德初年，住胜光寺。武德八年（625），高祖行释奠之礼，规定道、儒、佛之顺位，师遂与道士李仲卿、潘诞奏等展开佛、道论战。于贞观四年示寂，世寿七十六。［续高僧传卷二十四］0 66F 慧持　　（337～412）东晋僧。雁门楼烦（山西缲县）人，俗姓贾。为庐山慧远之弟。少聪敏，能通经史，有文才，年十八与兄同依止道安出家。遍学三藏，并及外典。后与兄共入庐山。因故曾至京师建康（南京），住东安寺，颇见重于晋卫军琅琊王司马珣。时僧伽罗叉善诵四阿含，王乃请出中阿含，令师特为校文详定。后还山，讲说法华经、阿毗昙论。晋隆安三年（399），闻巴蜀有峨嵋之胜，意欲观瞻，遂西行至成都，止龙渊精舍，大弘佛法，慕其德者，皆望风推服。有升堂者，号‘登龙门’。义熙八年示寂，世寿七十六。临终时遗命弟子曰（大五○·三六二上）：‘经言：“戒如平地，众善由生。”汝行、住、坐、卧，宜其谨哉！’［梁高僧传卷六、释氏稽古略卷一、释氏通鉴卷三、佛祖统纪卷二十六、卷二十七］0 <<@ m慧慈寺　　 位于台湾台南善化镇。为高雄佛光山寺派下之分院。原名善化念佛会。此会成立于民国六十二年（1973），初无固定集会场所，屡换会址。六十六年，与会莲友联名恭请星云大师为导师，更名为佛光山善化念佛会。在大师领导下，信徒增大信心，捐资购地，筹建道场。六十八年七月大师亲往主持破土典礼，定名慧慈寺，由慈嘉法师首任住持。七十年初期工程完成。七十二年依恒法师继任住持，现任住持为依谛法师。nnn　　全寺占地六百余坪，附设幼稚园、托儿所、儿童音乐、舞蹈、绘画等班；法务方面有定期念佛共修会、佛学讲座、佛学研习会等，接引一般知识青年；才艺方面有书法班、插花班、素食烹饪班等。农历每月十四、三十日有延生普佛法会，初一、十五日则有为信徒启建之消灾祈福法会等。0 gA慧诞　　 唐初僧。生卒年不详。雍州（陕西长安）人。从学于昙延，精研涅槃经及摄大乘论。住长安延兴寺，开席讲说。仁寿（601～604）年中奉敕于杭州天竺寺建塔，住灵隐山。后返延兴寺，讲授义学。贞观（627～649）初年示寂，世寿七十余。［续高僧传卷二十六］0q慧次　　（434～490）南朝僧。冀州（河北）人，俗姓尹。幼出家，依法迁受学。十八岁，博通经论，常讲说成实论及中论、百论、十二门论，每张讲席，则道俗奔赴。智藏、僧旻、法云等均曾从其受业。晚年承继道场寺慧观之说，立三教五时之教判，为江南三家之一。齐永明八年讲百论，至破尘品时，忽而从化，世寿五十七。［梁高僧传卷八、法华经玄义卷十上、释氏六帖卷十］0 $;慧定　　（1929～　　）台湾高雄人，俗姓刘。别号会照。日本东京立正大学硕士。民国三十一年（1942），依高雄美浓镇朝元寺信行法师出家。四十一年，于大仙寺受具足戒，同年晋任朝元寺住持。师宅心慈悲，热心公益，六十四年耗资百余万，兴建美浓双溪大桥，以利地方。于六十七年当选全国好人好事代表。0hC慧灯　　 比喻智慧犹如灯明，能照破浊世之迷闇。八十华严经卷七十二（大一○·三九二中）：‘犹如大虚空，慧灯破诸闇。’又大集经卷二（大一三·一一上）：‘有诸众生行无明闇，菩萨见已，修集智慧，为令众生然慧灯故。’［无量寿经卷下、八十华严经卷二］0 xx|k慧方　　(一)（629～695）唐代僧。牛头宗第三祖。润州（江苏）延陵人，俗姓濮。于开善寺出p|e慧毒门　　 智慧如毒；即以毒之损人，喻指以有漏、无漏之智慧来断除烦恼，称为慧毒。盖菩萨之造论，为众生开启慧门，学者依之研究，必能达大悟之境界，犹如由伤口注入少量毒药，瞬间毒气遍满全身，此毒气乃由毒门而深入者，故以毒门之作用比喻慧门，即称为慧毒门。俱舍论卷三十（大二九·一五九中）：‘于此方隅已略说，为开智者慧毒门。’［俱舍论光记卷三十］0家，受具足戒后，深研经论。后入牛头山，礼谒智岩禅师，咨询秘要，智岩观其根器堪任正法，遂示以心印，师豁然领悟。于牛头山参契，逾十年不出林薮，四方学者皆云集来访。后欲行随机利物，而以正法传付法持禅师，独自归隐茅山。武后天册万岁元年示寂，世寿六十七，法腊四十。［景德传灯录卷四］nnn　　(二)宋代临济宗僧。湖南潭州人，俗姓许。生卒年不详。参学于文殊心道，并嗣其法。后住潭州楚安寺。其余事迹不详。［嘉泰普灯录卷十九、五灯会元卷二十］nnn　　(三)（1073～1129）宋代临济宗黄龙派僧。江西临江人，俗姓龚。号超宗。少依禅居寺，十七岁试经得度。参学于死心悟新，并嗣其法。宣和年间（1119～1125），于隆庆寺开堂。建炎三年示寂，世寿五十七。遗有超宗慧方禅师语录一卷。［联灯会要卷十六、嘉泰普灯录卷十、五灯会元卷十八］0 ??>o慧缚　　 指愚痴障。因愚痴能系缚智慧，故称慧缚。成唯识论述记序中即有（大四三·二二九上）‘解慧缚于摄论，表纵圣而谈空’一语。0{i慧峰　　（1920～1973）河北滦县人。法名仁孝。民国二十七年（1938）礼庆一法师出家，次年于哈尔滨极乐寺倓虚大师座下受具足戒。曾于般若寺及湛山寺等佛学院任教数载。民国三十七年来台，驻锡基隆月眉山灵泉寺暨新竹狮头山元光寺。四十一年卓锡台南，常赴各大寺院主持佛经讲座。四十三年，在台南创建湛然精舍。四十八年春，于高雄大岗山东麓新建法华精舍，掩关精修三年余。毕生弘法化众，授律传戒，德誉甚隆。六十二年十二月示寂，世寿五十四。湛然精舍位于台南忠义路，原为民宅式之弘法道场，民国五十六年拆建为宫殿式三楼寺宇，并更名为湛然寺。0 慧根　　 梵语prajn~a-indriya，巴利语pan~n~indriya。为二十二根之一，五根之一。观达真理，称为慧；智慧具有照破一切、生出善法之能力，可成就一切功德，以至成道，故称慧根。大乘义章卷四（大四四·五五五下）：‘言信根者，于境决定，名之为信；信能生道，故名信根。（中略）言慧根者，于法观达，目之为慧，根同前释。’［杂阿含经卷二十六、俱舍论卷二］（参阅‘五根’1137）0律，兼善老庄。nnn　　师于修治涅槃经两种汉译本时，参与南本涅槃经之译作，又制涅槃经序。其所立之二教五时教判，极为后世所重视。反对道生所倡之顿悟义，特倡渐次修行之渐悟义。此种顿渐相对之立场，至后世仍时有论争。于元嘉（424～453）年间入寂，世寿七十一。其著作仍存者有法华宗要序、修行地不净观序、胜鬘经序等，其余辩宗论、顿悟渐悟义等书则未传。［梁高僧传卷七、出三藏记集卷八、卷九、卷十二］nnn　　(二)（1920～　　）台湾彰化人。家境富裕，十三岁随母茹素，二十四岁于竹山德山寺出家，后于狮头山元光寺受具足戒。民国四十八年（1959），受聘为员林双林寺副住持，五十三年继任住持。曾大力重建年久失修之双林寺，举办菩萨学会、定期讲经会。又多次参与社会救济、前线宣慰国军等公益活动。现任中国佛教会台湾省分会理事。0 rrw慧观　　 (一)南朝刘宋僧。生卒年不详。清河（山东清平）人，俗姓崔。弱年出家。后秦弘始三年（401），鸠摩罗什入关中，乃从罗什受学。师风神秀雅，思入玄微，时人有谓（大五○·三六八中）：‘通情则生（道生）、融（道融）上首，精难则观（慧观）、肇（僧肇）第一。’师曾着法华宗要序，颇受罗什称扬。未久，佛驮跋陀罗被迫出关至庐山，师亦随之，深服慧远之高风。晋义熙八年（412），师随从佛驮跋陀罗往荆州高悝寺。晚年居止杨都道场寺，敷扬法化。师又精研十s ))S慧灌　　 日本三论宗初祖。高句丽僧。又称惠观、惠灌。生卒年不详。隋代时来我国，从嘉祥寺吉藏习学三论宗。日本推古天皇三十三年（625），奉高句丽王之命入日本，任职僧正，敕住奈良元兴寺，大弘三论宗旨，此为日本三论宗之初传。白凤十年（682）任大和禅林寺导师，后创建井上寺，弘宣三论宗。［本朝高僧传卷一、日本书纪卷二十二］0任国僧都。后奉召入邺，改任国统，故有光统律师之称。师立志贞静，坚存戒业，举止安详。临命终时，天宫现瑞，示寂于邺城大觉寺，世寿七十。著有玄宗论、大乘义律章、仁王七诫、遗教经疏、华严经疏十卷、十地论疏等十数种。［续高僧传卷二十一、华严经传记卷二、律苑僧宝传卷三、佛祖统纪卷二十八］nnn　　(三)宋代云门宗僧。浙江钱塘人，俗姓夏侯。为慧林怀深之法嗣。住于临安（浙江），世称灵隐慧光禅师。其余事迹不详。［续传灯录卷二十四、五灯会元卷十六］nnn　　(四)宋代临济宗杨岐派僧。建宁（福建）人。号晦庵。生卒年不详。约与大慧宗杲之法嗣晦庵弥光同时。系乌巨道行（1089～1151）之法嗣，住持江西龟峰山。撰有晦庵光禅师语要一卷。［联灯会要卷十八、嘉泰普灯录卷二十、五灯会元卷二十、续传灯录卷三十三、五灯严统卷二十］0 TT慧光寺　　位于云南昆明南门外。与位于东方之常乐寺（东寺）相对，故x1U慧光　　(一)指般若（妙智慧）之光。与‘慧日’、‘慧照’同义。无量寿经卷下（大一二·二七四上）：‘慧光明净，超踰日月。’（参阅‘慧日’6022）nnn　　(二)（468～537）北魏僧。为地论宗南道派初祖。世称光统律师。定州长芦（河北）人，俗姓杨。年十三随父至洛阳，从佛陀扇多出家，时人称之圣沙弥。初习律部，不久受具足戒。四年后讲摩诃僧祇律。北魏永平元年（508），勒那摩提、菩提流支各译出十地经论，师通两译，自阅梵本，悟其纲领，对校异同，合为一本，地论宗遂因之兴起。又撰四分律疏，四分律因师之整饰弘扬，乃得光大。复作华严、涅槃、维摩、十地、地持等经之注疏。北魏末，于洛v为西寺。二寺皆为唐贞元（785～804）初年弄栋节度使王嵯颠所建。寺内有白塔，与东寺之相对峙。清康熙六年（1667）一度重修，外观壮丽。据南诏野史卷上大蒙国丰佑条载，本寺之塔高八十尺，于明弘治十二年（1499）冬，曾因地震而崩坏。弘治十七年太监刘昶重建之。明末，司马傅公延请性遇为寺主，时性遇以净土法门教化大众。康熙六年巡抚袁懋功再次重建。咸丰六年（1856）遇兵火，迄今仅存一砖塔。此砖塔系四角十三层之塔，各层各面中央皆设有拱龛，于龛之左右则附设有小塔。又东寺之塔及大理之三塔，其形式皆类似本寺之塔，为云南独特之塔形。［大清一统志卷三六九、滇释纪卷三、云南通志卷十三、昆明县志卷四、古今图书集成职方典第一四六四、世界建筑集成支那建筑上（伊东忠太）］0z州大业寺道猷受摩诃衍、毗昙等。北周大象二年（580），创立安乐寺，修净土观法。时有齐州僧道诠赍来无量寿佛之画像，由是礼忏苦修，发愿往生。隋大业五年示寂，世寿六十九。［续高僧传卷十二、往生集卷一］nnn　　(三)（550～606）隋代僧。虞乡（山西）人，俗姓张。少依昙延出家，十八岁即能讲说涅槃经。受具足戒后，转好禅寂，隐居伏犊山。北周灭北齐时，师隐遁入陈；隋兴，城安公主为师建立静法寺于都邑，师于此布座讲说，享誉一时。大业二年示寂，世寿五十七。［续高僧传卷十一］nnn　　(四)唐代僧。建州（福建）人，俗姓朱。生卒年不详。世称大珠和尚、大珠慧海。依越州（浙江绍兴）大云寺道智法师出家，初学经教即有所悟。后游诸方，参谒马祖道一，马祖曰（大五一·二四六下）：‘自家宝藏不顾，抛家散走作什么？’师于言下自识本性遂事马祖六载。撰有顿悟入道要门一卷。被窃呈马祖，祖赞曰：‘越州有大珠，圆明光透，自在无遮障。’此即大珠和尚名之由来。悟道之nnn　后，归返越州阐扬禅旨。［祖堂集卷十四、景德传灯录卷六、联灯会要卷五、佛祖历代通载卷十四］nnn　　(五)（1626～？）明末清初临济宗僧。鄂州（湖北）富川涌泉人，俗姓谢。字水鉴。又称沙翁、寓叟、寓人。二十岁，投蕲春（湖北）报恩寺体融出家，复从径山费隐通容受具足戒。先后参叩玉林通琇、万如通微、木陈道忞、独冠行敬。三十三岁，承嗣独冠之法。其后，历住荆州铁佛寺、天王寺、扬州地藏寺、鄂州黄龙寺、汉阳栖贤寺、嘉兴广慧寺。遗有天王水鉴海和尚六会录十卷、五会录六卷、天王水鉴海和尚住金粟语录三卷。［六会录附寓叟自传、天王沙翁和尚记略、金粟录附寓人自传、五会录附天王和尚行录］0 1慧亨　　代净土宗僧。生卒年、籍贯均不详。字清照。初从元照律师研习戒律，后住杭州武林延寿寺，专修净土凡六十年。逢人则劝念佛，时有胡闉与师结方外之交，一日胡闉病笃，师殷勤诲示，助其念佛往生。后师建宝阁安置三圣像，参礼者络绎不绝。［佛祖统纪卷二十八、往生集卷一、净土圣贤录卷四］0J慧海　　 (一)喻指智慧深广如海。因明入正理论疏序（大四四·九一中）：‘挹慧海于深衷，竦义山于奥腑。’nnn　　(二)（541～609）隋代僧。清河武城人，俗姓张。幼即出家，师事邺都广国寺冏法师，受涅槃、楞伽等经；慧辩过人，众所钦服。后又从y p[pgA慧幻　　万法皆如幻化，如来之圣智，亦属幻化，称为慧幻。幻士仁贤经（大一二·三二中）：‘一切人民及其所有皆如幻化，诸坐比丘亦如幻化，如我之身亦是慧幻。’0!5慧恒　　（515～589）南朝陈代僧。义兴阳羡（江苏宜兴）人，俗姓周。从竹林寺之诩法师出家，受具足戒。后从静众寺之峰法师学十诵律，及龙光寺之僧绰学成实论。并游方参访众师，习学‘毗昙’、‘八犍度’。复归龙光寺，从大僧都舒法师精研成实论。永定三年（559），于白马寺宣讲涅槃经、成实论。天嘉二年（561），于湘宫寺讲说。太建四年（572），宣帝敕于东安寺讲说。至德元年（583），受诏任京邑大僧都，四年转任大僧正。隋开皇九年，示寂于徐方之中寺，世寿七十五。［续高僧传卷九］0 JJ2W慧基　　（412～496）南朝僧。钱塘（浙江）人，俗姓吕。幼时依止杨都祇洹寺慧义，十五岁出家，研习群经，精苦励行，后从西域僧伽跋摩探究禅律。年二十受具足戒后，即四方游历访师，深研法华、思益、维摩、金刚、般若、胜鬘等经。东归钱塘后，遍历三吴（浙江一带），宣讲经教。刘宋太宗曾遣使迎请，师却称疾不行。然其德泽被弥三吴，誉驰海内，敕任僧正。齐建武三年示寂，世寿八十五。著有法华义疏三卷、问训义序三十三科、注遗教经。［梁高僧传卷八、佛祖统纪卷三十六、法华义疏*髐G（吉藏）］0 j G慧机　　（1603～1668）明代临济宗僧。四川营山人，俗姓罗。字铁壁。八岁即随母持斋，并叩问同乡大蓬山元白道者。天启二年（1622），于四川大竹掩关三年。二十五岁，投西竺僧落发，未久礼谒忠南（四川）之吹万广真求道，于三十三岁时大悟，终得吹万之法。崇祯十二年（1639），吹万示寂，师继任聚云寺住持。后历住地藏院、吟翁寺、庆忠寺、云岩院、宝圣寺、治平寺等道场。康熙七年示寂，世寿六十六，法腊四十一。著有庆忠铁壁禅师语录三卷、庆忠铁壁机禅师语录二十卷、药病随宜二卷、庆忠集二卷。［治平铁壁机禅师年谱、续灯正统卷十六］0 ##f"?慧寂　　（840～916）唐末五代禅僧。与沩山灵祐同为沩仰宗之祖。又称仰山慧寂、仰山禅师。韶州怀化（广东广州）人，俗姓叶。自幼欲出家，父母不许，后断两指以明志，g!;慧济寺　　 位于浙江定海普陀山之佛顶山上。又称佛顶山寺。原仅一石亭，供佛于中。创建于明代，初称慧济庵；乾隆五十八年（1793），又增建圆通、玉皇诸殿与大悲楼等，扩庵为寺。光绪三十三年（1907），请得大藏经。同年，由文正和尚鸠工扩建，遂成巨刹，与普济、法雨两寺鼎立，称为普陀山三大寺。全寺有四殿、七宫、六楼，殿内雕梁画栋，工艺精致。0时年十七，乃依南华寺通禅师剃度，未受具足戒即四出游方，初参谒耽源应真，既悟玄旨；继叩访沩山灵祐，遂登堂奥，得传其心印。nnn　　后更往江陵受戒，深探律藏，又参访岩头全■，不久又回沩山，执侍灵祐前后十五年，后继嗣沩山之法，迁居江西仰山，学徒聚集，盛冠一方，世称仰山慧寂。一日，有一梵僧来东土，谓（大四九·八四○上）：‘特来东土礼文殊，却遇小释迦。’后遂有‘仰山小释迦’之号。师资相承，别开一派，即沩仰宗。师平时常以手势启悟学人，称为仰山门风。后迁江西观音院，后梁贞明二年复迁韶州东平山，同年示寂，世寿七十七。一说唐中和二出（883），或大顺二年（891）示寂。谥号‘智通禅师’。［宋高僧传卷十二、景德传灯录卷十一、传法正宗记卷七、五灯会元卷九、佛祖历代通载卷十七、释氏稽古略卷三、祖庭事苑卷七］0 $#;慧简　　 南朝刘宋译经僧。又作惠简。籍贯、世寿、生平事迹均不详。孝武帝大明元年（457），于 陵鹿野寺抄撰灌顶经一卷，其他尚有商人求财经、僧王五天使经、善生王子经、懈怠耕者经、请宾头卢法经等，译出经典凡二十五部二十五卷。其中，灌顶经在出三藏记集卷五之中，系被编入‘新集疑经伪撰杂录’一项，又称药师琉璃光经，或灌顶拔除过罪生死得度经，即以现藏灌顶经卷十二所收之药师琉璃光经，为慧简之抄撰。然于法经所著之众经目录卷四中，灌顶经一卷被编入‘伪妄录’，与药师经为不同之经。［历代三宝纪卷十、大唐内典录卷四、开元释教录卷五、贞元新定释教目录卷八］0 ssP%慧剑　　 以智慧比喻利剑，谓智慧能断除一切烦恼魔障，故称慧剑。据维摩诘经卷下（大一四·五五四中）：‘以智慧剑，破烦恼贼。’永嘉证道歌（大四八·三九六中）：‘大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰，非但空摧外道心，早曾落却天魔胆。’05$]慧见　　梵语mimam!sa-jn~ana。指智慧之见解，或指佛之智慧。即以深妙之智慧，达观诸法之识见。无量寿经卷上（大一二·二六六下）：‘自以慧见问威颜乎！（中略）当知如来正觉，其智难量，多所导御；慧见无碍，无能遏绝。’0俱人兼修事禅（事禅分为有漏根本四禅、无漏禅、灭尽定等三种，其中，无漏禅又有观、练、薰、修等四种，慧人实际上亦修观禅）。(四)就神变而言，慧人有十四种神变，俱人有十八种神变。(五)就三明八解脱而言，慧人虽有一明、二明，然不具三明，其八解脱亦不全具，俱人则三明八解脱皆具。nnn　　又从禅法之用意言，慧解脱称为坏法，以其不好事用之功德，修不净观乃至白骨相观时，尚执着其白骨或观白骨烧灰之想。俱解脱称为不坏法，因其好事用之功德，由白骨眉间，观想放青、黄、赤、白、地、水、火、风八色光明，以此修练而得神通。［中阿含卷二十九请请经、沙门二十亿经、卷三十行欲经、卷五十一阿湿贝经、长阿含卷十大缘方便经、卷十九世记经、大毗婆沙论卷一○一、俱舍论卷二十五、成实论卷一、法华经玄义卷四、天台四教仪集注卷中］0 jj &慧解脱　　 梵语prajn~a-vimukti，巴利语pan~n~a-vimutti。指仅由无漏之智慧力断除烦恼障而得解脱之阿罗汉。乃‘俱解脱’之对称。为阿罗汉之一，七圣之一，九无学之一。所谓俱解脱，指得灭尽定，由慧、定之力，断除烦恼、解脱二障而得解脱之阿罗汉；而慧解脱则系未得灭尽定，仅以慧之力，断除烦恼障而得解脱之阿罗汉。二者有五义之不同：(一)就观而言，慧人修性念处，俱人修共念处。(二)就行而言，慧人修行正道断惑，俱人则正助兼修。(三)就所依法而言，慧人不习事禅，直缘真理学四分律，凡十数年。又依惠瓒续其故业，迨惠瓒应召入京，师遂至箕山隐居。贞观十九年示寂，世寿八十六。nnn　　(三)（1355～1436）明代僧。霍州灵石（山西）人，俗姓宋。字栖岩，号止翁。幼即礼大云寺渐公落发。洪武（1368～1398）初年，依汴梁古峰法师学华严宗旨，旁及唯识、百法等论。后每登讲席，则善能剖析幽微，意解心融，为众所钦服，遂有法主之称。永乐年间（1403～1424），成祖召至南京，问楞严大意，敕赐紫衣，并命住持天界寺，选俊秀僧从学之。后又敕修三藏法数，并随帝迁北京，住海印寺。师曾率领天下僧众，修普度大斋，并演说三聚净戒，以利益幽显有情，曾感应旛竿放异光。洪熙元年（1425），淘汰教职，唯师独膺嘉奖。次年，宣宗敕赐毗卢冠、金磨衲。正统元年示寂，世寿八十二，僧腊七十三。［补续高僧传卷四、贤首传灯录卷上］0 lZ('慧经　　（1548～1618）明代曹洞宗僧。抚州崇仁（江西崇仁）人，俗姓裴。字无明。夙有出家之志，至廪山从蕴空常忠（1514～1588）修法三年，得省后，隐遁于峨峰'慧进　　 (一)（401～485）南齐僧。吴兴（浙江吴兴）人，俗姓姚。少枭勇任侠。年四十始向道，入京师高座寺为僧，蔬食素衣，礼诵法华经，造经百部。永明三年示寂，世寿八十五。nnn　　(二)（560～645）唐代僧。上党（安徽芜湖）人，俗姓鲍。曾住梵境寺，潜心律部，闭关苦研，后依相州洪律年，一日，因移石，石坚不可举，极力推之，乃豁然大悟，偈呈常忠，甚得器识。然以体躯衰弱，耕作诵读，二十七岁始出家受具足戒，尔后二十四年未出峨峰。明万历二十六年（1598），应乡邑之请住持宝方寺，自事作务，经数年殿宇一新。后南游参访云栖袾宏，又礼谒嵩山少林寺初祖达磨之塔，往京师拜谒达观，入五台山参礼瑞峰。回宝方寺后，以博山元来为首座开堂说法，大弘曹洞宗风，参道者颇多。万历三十六年，应请移至新城寿昌寺，仍不废劳务，常以偈颂法语应答参禅者。四十六年正月示寂，世寿七十一。法嗣有博山元来、晦台元镜、见如元谧、永觉元贤等。其中元贤编有无明慧经禅师语录四卷，并撰行业记。憨山德清撰有塔铭。［禅余外集卷二十四、释鉴稽古略续集卷三、五灯严统卷十六、高僧摘要卷二、补续高僧传卷十六、禅林僧宝传卷十四］0   o)Q慧静　　 东晋僧。东阿（山东）人，俗姓王。生卒年不详。少时游学伊、洛之间，晚年则游历徐、兖。师容貌甚黑而识悟清远，与洛下之沙门道经齐名当世。道经耳甚长，时人每称（大五○·三六九中）：‘洛下大长耳，东阿黑如墨。’每有问题请示于师，师必酬答圆满。资性虚通，澄审而有思力，每登讲席，必学徒云集。师喜诵法华、小品般若等经。著有涅槃略记、大品旨归、达命论、诸法师诔等书，及维摩、思益二经之注解，然多流传北土，不见于江南。刘宋元嘉（424～453）年中示寂，世寿六十余。［梁高僧传卷七、释氏六帖卷十、六学僧传卷二十一］0 KK+)慧净　　（578～？）唐代僧。真定（河北）人，俗姓房。十四岁出家，研B*w慧镜　　 智慧犹如明镜，可明照万物，故以镜比喻智慧之照用，称为慧镜。中阿含经卷五十四（大一·七六六上）：‘云何比丘圣智慧镜？我慢已尽已知，拔绝根本，打破不复当生，如是比丘圣智慧镜。’［弘明集序、禅苑清规卷七亡僧］0大智度论及其余经部。未久，从志念习学杂阿毗昙心论、大毗婆沙论等。博通经论，有辩才，能诗文。贞观二年（628），师参与译经，笔受大庄严论，并撰疏三十卷。由是名声大扬，房玄龄等称师为东方菩萨。贞观十年，于京师纪国寺开讲席，王公士夫云集。十三年，太宗集诸宦臣及三教学士于弘文殿，请师开讲法华经，时有道士蔡晃，好论独高，帝乃下令遣与抗论，师遂展无碍辩才，大挫道门之锐。佛法能盛于唐，慧净之功不可没。后任普光寺住持，常以妙音导示群生。十九年，玄奘从西域返唐，敕师参与译经，师以病未赴，时年六十八。其后，事迹不详。著有盂兰盆经疏、弥勒成佛经疏、杂心论疏、俱舍论疏、诗英华、金刚般若经注疏、仁王般若出要赞等十余种。［续高僧传卷三、佛祖统纪卷三十九］0 II3,Y慧炬　　 (一)谓智慧能照破无明之闇，使众生知晓道途之险难，而以灯炬为喻，故称慧炬。北本大般涅槃经卷二十一（大一二·四九○上）：‘汝于佛性犹未明了，我有慧炬能为照明。’［南海寄归内法传卷二］nnn　　(二)高丽道峰山法眼宗之国师。唐末五代时之僧。生卒年不详。来我国跟随法眼文益修行而得悟，后高丽国主遣使来请，遂回故地。以后我国法眼宗虽渐衰微，而高丽法眼宗却兴盛一时，皆慧炬影响所致。［景德传灯录卷二十五、五灯严统卷十］nnn　　(三)系民国五十年（1961）十一月由周宣德、詹励吾所创办之佛教月刊。创刊宗旨为：研究佛儒学术，发扬中华文化，净化社会人心，接引海内外学佛青年。刊行地区广及亚、欧、澳、美等诸大洲。现任发行人、主编分别由刘胜钦、陈嘉珍担任。0于于阗国得梵本，北魏太武帝太平真君六年（445）返回高昌国，与沙门威德共译贤愚因缘经十三卷。［开元释教录卷六］nnn　　(二)（554～606）隋代僧。太原晋阳（山西）人，俗姓孙。八岁出家，从学于兴皇寺法朗。后栖止于摄山栖霞寺，受学于沙门慧布。之后，于江左一带广弘大智度论。南朝陈代之王公贵族皆敬以师礼。受隋炀帝之请，入住慧日道场。应法济之请，于永福道场宣讲大智度论。继于白塔寺专事宣讲大品般若、涅槃经、华严经，及中论、百论、十二门论、大智度论等二十余部。大业二年示寂，世寿五十三。［续高僧传卷十二］nnn　　(三)（531～620）隋代僧。齐郡人，俗姓范。辩才无碍，善于讲说。开皇元年（581），住并州（山西太原）武德寺，盛讲华严经。精通华严经及十地经论。唐武德三年示寂，世寿九十。著有十地经论、华严经、维摩诘经等之注疏。［续高僧传卷十二］nnn　　(四)（745～818）唐代僧。衢州（浙江）须江人，俗姓徐。法号大义。住于鹅湖山，故称鹅湖大义。谥号‘慧觉大师’。（参阅‘大义’874）nnn　　(五)唐代僧。又称觉铁嘴。生卒年不详。为赵州从谂（778～897）之法嗣，住扬州光孝寺。精通经史子集，复能诗文。［景德传灯录卷十一、联灯会要卷七、五灯会元卷四］nnn　　(六)北宋临济宗僧。生卒年不详。西洛人。世称琅琊慧觉。又号广照禅师。［联灯会要卷十二］（参阅‘广照’5999）nnn　　(七)（1605～1673）清代临济宗僧。渝州（四川）綦江人，俗姓熊。法号照衣。（参阅‘照衣’5519）nnn　　(八)清代僧。生卒年不详。江西泰和人。字幻空，号青原老人。住江都旌忠院。工于画。0  }0m慧可　　（487～593）我国禅宗二祖。南北朝之僧。河南洛阳人，俗姓姬。初名神光。又作僧可。幼时于洛阳龙门香山依宝静出家，于永穆寺受具足戒。早年周游听讲，参禅冥想，精研孔老之\/+慧开　　（1183～1260）宋代临济宗杨岐派僧。杭州（浙江）钱塘人，俗姓{.i慧均　　南朝末年三论宗僧。生卒年不详。又称均正、慧均僧正。著有大乘四论玄义十二卷[-)慧觉　　 (一)南北朝译经家。又称昙觉。凉州人。风神爽悟，戒地清拔。offlrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|MkNnQpRqSsTtVuWwXzY{Z|[~\^_MkNnQpRqSsTtVuWwXzY{Z|[~\^_`bcdgh i j k l mnoqrtuw{|}~ "#%&()+,037:=>?@ACEFGHJKLMNOPQSTUVW²YIJZɲ\˲]̲^Ͳ_β`ϲaвbѲcҲdղeֲfײgزhٲj۲lܲmݲo޲q߲rstuvxyz}~  由此书可窥知师初学成实论、毗昙、摄大乘论，继从兴皇寺法朗专学中论、百论、十二门论。于南朝陈代太建六年（574）五月，将法朗讲说内容记录于所著之书中。因书中提及陈代、隋代年间，吉藏、慧觉、慧冲等人之事迹，故考据师晚年活跃于长安。nnn　。生卒年不详。澧阳（湖南）人，俗姓段。初受业于十住寺，以法华经、净名经、胜天王经等为日课。受具足戒后，游于建业，研习成实论，十年不辍。后闻南岳慧思禅师之道化，遂往依之，彻夜坐禅，又习方等、观音、法华、般舟三昧，修持三年而得众生语言三昧。后于荆州枝江创建禅慧寺，诵弥陀经，修西方观，达三十六年，常坐不卧。一日，自知时至，为众讲涅槃经，适智顗大师自玉泉寺来，与师共谈玄理，良久入定示寂，世寿七十三。［佛祖统纪卷九、续高僧传卷十六、释门正统卷一、往生集卷一］0。字无门，世称无门慧开。幼年入道，广习经论；年长，于南峰石室独居禅思，积年六载，忽有省悟，乃出礼谒诸山尊宿，得法于江苏万寿寺月林师观禅师座下。嘉定十一年（1218），开法于安吉报国寺，次迁隆兴天宁寺、黄龙翠岩寺、苏州开元寺、灵岩寺、镇江焦山寺、金陵保宁寺等刹。绍定二年（1229）为皇帝祝寿而编撰无门关一卷，该书系精选诸禅录之著名公案四十八则，另加评唱与颂而成。理宗淳祐六年（1246），奉旨入杭州护国仁王寺。晚年居于西湖边，理宗曾诏至选德殿说法，为宫中祈雨得感应，遂敕赐金襕衣，及‘佛眼禅师’之号。师形枯神朗，绀发蓬松，常着弊垢之衣，众人奉其为开此道之先锋。景定元年入寂，世寿七十八。其无门关一书，迄今仍盛行于世。［续传灯录卷三十五、增集续传灯录卷二、五灯严统卷二十二、五灯全书卷五十三］0与玄理。北魏正光元年（520），参谒达磨祖师于嵩山少林寺，从学六年。据景德传灯录卷三载，师访达磨时，终夜立于雪中，至天明仍不许入室，师乃以刀自断左臂，表求道之至诚，遂面谒而大悟，达磨乃付予大法，并传衣钵。然续高僧传卷十六载，师之手臂，系遭贼所斫断。nnn　　达磨西归后，师于北齐天保三年（552）授法予弟子僧璨，其后赴河南邺都演说楞伽经意，凡三十余年，韬光晦迹，人莫能识。后于筦城匡救寺盛扬宗风，学者云集，复与沙门辩和论道，辩和不能胜，兴谤於邑宰翟仲侃，仲侃惑其邪说，加以迫害，师乃于开皇十三年（一说十二年）示寂，世寿一○七。帝赐‘正宗普觉大师’、‘大祖禅师’之谥号。［宝林传卷八、祖堂集卷二、传法正宗记卷六、续传灯录卷一、宗门统要续集卷二、佛祖统纪卷三十、五灯会元卷一］（参阅‘断臂’6566）0 3"37慧棱　　 (一)（576～640）唐初僧。西隆人，俗姓申屠。八岁从檀溪寺诞律师出家。十六岁受教于荆州茅山明法师。于隋92e慧朗　　(一)（662～725）唐代僧。为南山律宗道宣法系第四世。新定遂安Z1'慧空　　（1644～1721）日本真宗大谷派第一世讲师。近江国野州郡人，俗姓川那边。号光远房、秀光堂。十八岁登比睿山，研究天台教理三年。后归乡里，阅自宗之章疏。未久，入京都随圆智学宗乘。延宝八年（1680），受门徒之请，住京都西福寺，开席讲说，听众颇多。正德五年（1715），任讲师职，即第一世讲师。享保六年示寂，世寿七十八。著有无量寿经开义六卷、阿弥陀经义要四卷、法事赞丛林一卷、观念法门丛林一卷、般舟赞丛林一卷等。0浙江）人。未出家前即信奉佛教，常不辞劳悴，四出求法。二十二岁，逢南宗顿教禅僧之指示，乃往天台山，途中遇一老僧，为其开示心要，师豁然悟本源，遂栖林野参修，经数年，始归故邑，寄居慧安寺。景龙年间（707～709），顶忽涌现神光，盈照数十里，众皆奇之，请登法席，演说法要。开元四年（716），师乃依光州道岸剃度，并受具足戒。师久积净业，曾有山岭震动、大龟呈祥之灵迹，四方学禅观者，皆云集于此。开元十三年，示寂于龙兴寺，世寿六十四。［宋高僧传卷八］nnn　　(二)唐末五代僧。生卒年不详。为雪峰义存之法系，长庆慧棱之法嗣。为同门中之翘楚，通称为‘朗上座’。碧岩录第四十八则（大四八·一八三下）：‘朗上座吃却招庆饭了。’曾住福州（福建）报慈院。［景德传灯录卷二十一、五灯会元卷八］0代末年归襄阳，复随安州暠法师入四川弘化。以能得奥旨，故人称‘得意棱’。及至暠法师遭诬陷，师亦被拘入狱。于狱中为囚徒讲说中论、百论、十二门论等三论，达五遍。后获赦，与暠法师共返安州。其后还襄州紫金寺开席讲说。于贞观十四年示寂，世寿六十五。隆兴通论一书载贞观二十年示寂。［续高僧传卷十四］nnn　　(二)（854～932）唐末五代僧。杭州（浙江）盐官人（宋高僧传作海盐人），俗姓孙，人称孙公。十三岁于苏州通玄寺出家受具足戒，历参灵云志勤、雪峰义存、玄沙师备等师。曾依止雪峰义存三十年，后为其法嗣。唐代天祐三年（906），住于泉州（福建）昭庆院。后住福州（福建）长庆院，故又称‘长庆慧棱’。于后唐长兴三年示寂，世寿七十九，僧腊六十。号‘超觉大师’。［宋高僧传卷十三、景德传灯录卷十八、佛祖历代通载卷十七］0 v?7q慧流　　 因智慧能洗却众生烦恼之垢染，而以流水为譬喻，故称慧流。又智慧如甘露水，能滋养众生成长菩提心；周遍一切众生无有止境，如泉水之出，无所间断，故称慧流。贤愚经卷二（大四·三六○下）：‘佛日初出，慧流肇润。’06-慧琳　　 (一)南朝刘宋僧。秦县（陕西）人，俗姓刘。道渊之弟子。学通内外，尤善老庄，好语笑俳谐，长于著作。庐江d5;慧立　　（615～？）唐代僧。天水（甘肃秦州西南）人，远祖因官迁至新4慧理　　 晋代僧。西印度人。生卒年不详。于咸和（326～334）初年来中国，初住杭州时，见其地山岩秀丽，遂建灵鹫、灵隐二刹。师常晏坐于岩中，故世人称其处为理公岩。［释氏稽古略卷四、浙江通志］0（陕西邠州），故亦为豳国公刘人，俗姓赵。本名子立，高宗敕名慧立，又称惠立。生而聪敏，有弃俗之志，贞观三年（629）十五岁，出家于豳州昭仁寺。博考儒释，敕任大慈恩寺翻经大德，次补西明寺都维那，后授太原寺主。以师博学妙辩，直词正色，高宗频召入大内，与道士对论，甚合帝旨。师见尚医奉御吕才，妄造释因明图注三卷，排斥诸师之正义，乃致书责之，吕才从此销声匿迹。又仰赞玄奘三藏之行仪，遂为之修传，即大慈恩寺三藏传五卷，然师因恐修补不全，遗其诸美，遂藏之地窖不予人观。至临命终，始命门徒掘出。此书后流离分散，武后垂拱四年（688 ），乃由沙门彦悰搜购、排列、补校、笺述续成，今流传之三藏法师传十卷即依此修正而成。寂年、世寿皆不详。［大慈恩寺三藏法师传序、开元释教录卷九、宋高僧传卷十七、六学僧传卷十六］0王义真荐之于文帝，甚得宠信，时与议论机密，有黑衣宰相之称。所著白黑论（均善论），批评当时般若本无之说，以为（大五二·一八上）：‘折毫空树，无伤垂荫之茂；堆材虚空，无损轮奂之美。’抨击宗教虚构，以为（大五二·一八中）：‘效神光无径寸之明，验灵变无纤介之实。（中略）诸若此类，皆谓于事不符。’认为佛教用净土、地狱之说诱引威吓民众；揭露寺院僧侣追求豪华，结党营私；主张废鬼神之说，做修利迁善之事。师之批判佛教，为众所厌弃。然由于文帝之庇护，得免被逐出僧团，后触罪谪配交州。［弘明集卷四、梁高僧传卷七道渊传］nnn　　(二)（737～820）唐代西明寺僧。西域疏勒国人，俗姓裴。师事不空三藏，内持密藏，外究儒学，精通声明与训诂之学。引用字林、字统、声类、三苍、切韵、玉篇、诸经、杂史，并参合佛意，详察是非，撰成一切经音义百卷，世称慧琳音义。据宋高僧传卷五载，其成书年代为贞元四年（788）至元和五年（810），历时二十余年。元和十五年示寂于长安西明寺，世寿八十四。所著之一切经音义于大中五年（851）奏请入藏。此外并著有新集浴像仪轨一卷、建立曼荼罗及拣择地法一卷等书。［一切经音义序、六学僧传卷十四］（参阅‘一切经音义’18）nnn　　(三)（1715～1789）日本真宗大谷派第三世讲师。伊势国饭南郡西弘寺住持。字抱玉〈又作怀玉、子玉），号龟陵，亦称佛乘房、佛乘坊。九岁出家，初名慧空。后投京都慧然门下受宗学，研解精勤，罕能匹比。宝历五年（1755）任拟讲。明和二年（1765）升嗣讲。年五十一，任第三世讲师。于宽政元年五月示寂，世寿七十五。谥号‘理纲院’。著有大无量寿经贯综记八卷、净土论注伊蒿钞十卷、往生要集录九卷等书。0 J(JO:慧命　　(一)梵语ayus!mat，巴利语 ayasmant。意谓具寿命。又作具寿。乃对有M9 慧明　　(一)乃智慧光明之意。又作慧灯明、慧灯。谓智慧能破除迷妄，T8慧满　　 (一)唐代僧。生卒年不详。河南荥阳人，俗姓张。曾投僧那门下参禅。贞观十六年（642），任洛州（河南）会善寺住持。其后，迁住相州（河南）隆化寺。与师僧那共传‘四卷楞伽经’。年七十余坐化于洛阳。［续高僧传卷十六僧可章、景德传灯录卷三］nnn　　(二)（？～1206）南宋曹洞宗僧。号雪岩，世人多称雪岩慧满、雪岩满。初参访普照宝，次礼谒太原府（山西）王山体。得悟之后，任王山住持。其后，迁住磁州大明寺。宁宗开禧二年示寂，世寿不详。［五灯会元续略卷一、续灯正统卷三十五、增订佛祖道影卷三（虚云）］0如灯火之袪除黑闇。于经典中，‘慧明’一语，或指佛之智慧，或指比丘之智慧。如大萨遮尼干子所说经卷二‘一乘品’（大九·三二四上）：‘一切诸如来，说于智慧力，犹如夏中日，亦如世间灯，能竭烦恼海，照除无明闇。（中略）生死黑闇中，慧明能度彼。’法华经卷四授学无学人记品（大九·三○中）：‘世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌。’新译华严经卷七十二（大一○·三九二中）：‘慧灯破诸闇，（中略）普度群生靡有余，此慧灯者之解脱。’即指佛智慧而言。nnn　　长阿含卷十五种德经（大一·九六下）：‘“云何为慧？”佛言：“若比丘以三昧心清净无秽，柔软调伏，住不动处，乃至得三明，除去无明，生于慧明，灭于闇冥，生大法光，出漏尽智。”’此即针对比丘之慧而言。［长阿含卷十三阿摩昼经］nnn　　(二)唐代僧。又惠明。生卒年不详。鄱阳（江西）人，俗姓陈，为陈宣帝之孙。曾受四品将军之爵，隶署诸卫，故有将军之号。幼年于永昌寺出家，于高宗之世，投黄梅山五祖弘忍，初无证悟，后闻大鉴慧能得五祖衣钵，乃蹑迹急追，而于大庾岭会之，承六祖慧能之开示，遂得彻悟本源，故改名道明，并拜留六祖座下三年。其后居于袁州蒙山，聚徒习禅，大宣慧能之旨。［历代法宝记、曹溪大师别传、敦煌本六祖坛经、祖堂集卷二、宋高僧传卷八、景德传灯录卷四、传法正宗记卷六］nnn　　(三)五代法眼宗僧。钱塘人，俗姓蒋。幼年出家，初习经教，长而慕禅，历访闽、越诸尊宿。后于临川参谒法眼文益禅师，未久嗣其法，遂隐于鄞水（浙江）大梅山。时禅学虽盛，然多不符于古德遗范，师欲整而导之，乃迁于天台，说法飨众，四方缁素趋之。钱塘忠懿王闻其道风，特延内殿之论道，深得玄旨，两度命师驻锡资崇院、杭州报恩院。于后周世宗显德年间（954～959）示寂，世寿七十余。［宋高僧传卷二十三、景德传灯录卷二十五、五灯会元卷十］nnn　　(四)（1318～1386）明代*********************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************山国清寺，其后参学于沪、杭之间。三十二岁，开讲法华经于法雨寺。此后讲经法缘甚盛，多讲于普陀山、天童寺、灵隐寺三处。师善于说法，不滞文句，而居处清简，风格高超，一生主参禅。其法缘之广，摄化之深，深获时贤尊仰，为民国初年沪杭尊宿之一。曾任杭州灵隐寺住持十一年余。民国十九年，示寂于灵隐寺，世寿七十一，僧腊六十三。遗有慧明法师开示录一书。nnn　　(六)（1337～1411）日本曹洞宗僧。相模（神奈川县）糟谷人，俗姓藤原。号了庵。幼游镰仓建长寺，从建长寺之不闻契闻得度，乃遍历诸方，先后参谒永泽寺之通幻寂灵、总持寺之峨山韶硕等禅林尊宿，而于峨山处豁然契悟，其后嗣通幻之法。历住总宁寺、总持寺、永泽寺、龙泉寺等名刹。应永元年（1394），于相模创建大雄山最乘寺。晚年结庵于大雄山下，应永十八年示寂，世寿七十五。嗣法者有韶阳以远、大阳明中、大纲明宗、无极慧彻等大德。著有天童小参抄点破、诸岳二代峨山和尚行实等。［洞上联灯录卷三、延宝传灯录卷八、本朝高僧传卷三十八］0德比丘之尊称。摩诃僧祇律卷十三（大二二·三三二下）：‘佛住舍卫城时，慧命罗侯罗到。’（参阅‘具寿’3079）nnn　　(二)指法身以智慧为生命。如色身必赖饮食长养，而法身必赖智慧以长养。若智慧之命夭伤，则法身之体亡失。天台四教仪（大四六·七七五下）：‘末代钝根，于佛法中起断灭见，夭伤慧命，亡失法身。’［法华文句卷九下、金刚经疏记科会卷二（长水）、禅苑清规卷七亡僧］nnn　　(三)（531～568）南北朝僧。太原晋阳（山西）人，俗姓郭。十五岁出家。专修方等、普贤等忏法。后游河阳仙城山，住善光寺。复偕友游学，参礼思、邈二师，方尽袪所滞。北周天和（566～571）初年，返仙城山，弘扬所学。于天和三年示寂，世寿三十八。著有大品义章、融心论等。［佛祖统纪卷二十八、续高僧传卷十七、卷二十一、释门正统卷三］0皆蒙器许。后于同安院开堂说法，四众归趋。未久移至归宗寺，因堂宇突遭火灾，全寺尽毁，遂蒙冤坐狱，吏者百端求隙，而师怡然引咎。久而后赦，乃退居黄檗，于溪上筑积翠庵，四方接踵而至，受请至黄龙山崇恩院，大振宗风，遍及湖南、湖北、江西、闽粤等地，此一系统乃蔚成黄龙派，日本临济宗之祖荣西即源出此一流派。nnn　　师每以公案广度四众，室中尝设‘佛手驴脚生缘’三转语以勘验学人，三十余年鲜有契其旨者，世称‘黄龙三关’。师住黄龙时，法席鼎盛，直追马祖、百丈。于宋熙宁二年入寂，世寿六十八。世称黄龙慧南。徽宗大观四年（1110），追谥‘普觉禅师’。遗有黄龙南禅师语录、语要、书尺集等各一卷行世。门下之晦堂祖心、宝峰克文、泐潭洪英等皆驰名禅林。［续传灯录卷七、禅宗正脉卷十七、五灯严统卷十七、释氏稽古略卷四］0 <w<7=a慧年　　（1918～　　）台湾台南市人，俗姓林。十九岁负笈日本，攻研佛学，二十五岁学成返台。民国五十年（1961）皈依贤顿法师座下，越二年，依之出家，五十五年于临济寺受具足戒。六十三年晋任台北板桥接云寺副住持，自接任后，锐意整顿，寺宇焕然一新。六十四年于该寺举办在家菩萨戒会。历任台北市佛教分会监事、台北县佛教支会理事、板桥一言精舍住持等职。师待人诚恳，乐善好施，曾荣膺好人好事代表。0-<M慧能　　（638～713）唐代僧。又作惠能。我国禅宗第六祖。号六祖大师、;慧南　　（1002～1069）宋代禅僧。临济宗黄龙派之祖。信州玉山（江西上饶）人，俗姓章。少习儒业，博通经史。十一岁从定水院智銮出家，十九岁受具足戒。遍参栖贤澄諟、云峰文悦、石霜楚圆等诸宿鉴禅师。祖籍范阳（河北），俗姓卢，生于南海新兴（广东）。据六祖法宝坛经行由品载，其父早亡，家贫，常采薪汲水以奉寡母。一日负薪至市，闻客读诵金刚经，心即开悟，时五祖弘忍住蕲州黄梅之东禅院，法门甚盛。师乃前往拜谒。五祖试问其所来及欲求何物，师答曰（大四八·三四八上）：‘弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。’五祖谓：‘汝是岭南人，又是猎（疑作獦）獠，若为堪作佛？’慧能对曰：‘人虽有南北，佛性本无南北，猎（疑作獦）獠身与和尚不同，佛性有何差别？’五祖惊异其禀性非凡，遂使入碓房舂米，历八月。一日，五祖令众人各述一偈以传衣授法，上座神秀遂于壁廊书偈曰：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’师闻之，谓此偈未见本性，遂请一童子代于壁间亦书一偈曰：‘菩提本无树明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？’五祖闻之，识其为真能传大法者，乃夜召师入室，潜授衣法，并遣其连夜南归，隐于四会、怀集之间。nnn　　仪凤元年（676）至南海，遇印宗法师于法性寺，遂依之出家，受具足戒。翌年，移住于韶阳曹溪宝林寺，弘扬‘直指人心，见性成佛’之顿悟法门。与神秀于北方所倡之渐悟法门相对，史称‘南顿北渐、南能北秀’。其弟子法海将其教说汇编成书，名‘六祖法宝坛经’，盛行于世，为后来禅宗之宗经。后应刺史韦据之请，于大梵寺树立法幢；未久归曹溪，弘布大法，道俗归崇。神龙元年（705），中宗派遣内侍薛简召师至京师，师称疾固辞未往，帝乃敕赐摩衲袈裟及绿钵等物，并敕改宝林寺为‘中兴寺’。三年，更赐‘法泉寺’额。nnn　　师又曾舍宅为国恩寺，先天元年（712），命门人于寺内建立报恩塔。翌年七，归返国恩寺，八月示寂，世寿七十六。师肉身不坏，迄今仍存，归停曹溪。宪宗时谥号‘大鉴禅师’。宋太宗太平兴国年中（976～983）加谥‘真宗禅师’；后由仁宗谥号‘普觉禅师’，神宗赐‘圆明禅师’之谥号。遗录有六祖坛经一卷、金刚经口诀等。其中六祖坛经初由法海集录师之语要，后人多所节略，未能见祖意之全貌，元代德异乃探求诸方，得其全文。至元二十八年（1291），宗宝重新校对三种异本，正其讹误，详其节略，增补弟子之请益机缘而予印行，今收于大正藏第四十八册。师之嗣法弟子四十余人中，以荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉、青原行思、南岳怀让等最着，开后世临济、曹洞等、五家七宗之禅。［佛祖统纪卷二十九、宋高僧传卷八、景德传灯录卷五 、*五灯会元卷一、释氏稽古略卷三、传法正宗记卷六］0 A>u慧迁　　（548～626）隋代僧。瀛州（河北河间）人。从净影寺慧远学十地经论。北齐亡于北周时，师南奔陈国。隋代兴起，师复返北土，随从慧远经洛阳入长安。开皇十七年（597），文帝敕立五众，请师为十地众主。被视为地论学派之代表者。曾住持宝光寺。受文帝敕命，分别于仁寿二年（602）、四年，送舍利至瀛州弘博寺及海州（江苏）安和寺，皆得瑞兆。晚年住大禅定寺。唐武德九年示寂，世寿七十九。［续高僧传卷十二］0开悟。元至正八年（1348）来华，至燕京（河北）法源寺参访西天僧指空，十年（或谓十一年）南游，于杭州净慈寺参谒平山处林，得其印可。后游历补陀洛山、育王山、明州、婺州伏龙山、松江等地。十五年，奉敕住大都广济禅寺，开堂说法。nnn　　师于高丽恭愍王七年（即元至正十八年）归国，在辽阳、平壤、东海等地随机说法。翌年，奉王命于三殿普说教法，敕住神光寺。后移住金刚山正阳庵、清平寺、桧岩寺等处。恭愍王二十年，受封为‘王师’，并敕住东方第一道场松广寺。辛■王二年示寂于骊兴神勒寺，世寿五十七。敕谥‘禅觉’之号。法嗣有无觉自超、国师智泉、高峰法藏等三十三人，并有懒翁和尚语录一卷传世。［大兴寺事迹碑、三圣山三幕寺事迹（以上朝鲜寺刹史料所收）、朝鲜金石总览上、高丽史卷一三三、朝鲜佛教通史中、朝鲜禅教史］0 DD0?S慧勤　　（1059～1117）宋代临济宗僧。舒州（安徽）人，俗姓汪。字佛鉴。自幼师事广教圆深。后参谒五祖法演，并为其法嗣。曾应舒州太守孙鼎臣之请，住持太平山兴国禅院，法道大播。徽宗政和（1111～1118）初年，师应诏住汴京智海寺，经五年乞归，得旨居建康蒋山。枢密邓子常上奏，赐师紫衣，并赐‘佛鉴禅师’之号。政和七年入寂，世寿五十九。与佛果克勤、佛眼清远同被誉为临济五祖法演门下之三佛。［宗门统要续集卷二十一、佛祖历代通载卷十九、释氏稽古略卷四、五灯会元卷十九］◆ 慧勤　（1320～1376）高丽禅僧。岭南宁海村人，俗姓牙。原名元慧，号懒翁，世称懒翁慧勤。所居之室，称为江月轩。二十岁，从功德山妙寂庵之了然出家，后至扬州（京畿道）天宝山桧岩寺宴坐，精修四年而 m@M慧球　　(一)（431～504）南朝刘宋时代僧。扶风郡（陕西泾阳）人，俗姓马。十六岁出家，从学于荆州竹林寺之道馨。继入湘州麓山寺专修禅道。复与同学慧度入京师咨访经典。后往彭城，从僧渊学成实论。大明六年（462），归返荆州讲说义学。南朝齐代中兴元年（501），任荆州僧主。南朝梁代天监三年示寂，世寿七十四。［梁高僧传卷八］nnn　　(二)（？～913）唐末五代僧。泉州莆田（福建莆田）人，姓氏不详。又称中塔和尚。于龟山出家。为玄沙师备之法嗣。师备示寂后，继之主持福州卧龙山安国院。于五代后梁乾化三年示寂。［景德传灯录卷二十一］0 tA[慧然　　 (一)唐代临济宗僧。生卒年、籍贯皆不详。住镇州（河北）三圣院，世称三圣慧然。得临济义玄之旨，其后遍历诸方，曾至仰山，又参德山宣鉴、雪峰义存诸师。受义玄付嘱，编集镇州临济慧照禅师语录一卷。［景德传灯录卷十二、联灯会要卷十、五灯会元卷十一］nnn　　(二)（1693～1764）日本真宗大谷派第二世讲师。和泉界海东山专称寺第八世住持。讳名义融，字海东，号华藏庵。十九岁游京都，二十一岁入慧空讲师之门，深究宗乘。三十七岁任讲师，即第二世讲师。于宝历十四年示寂，世寿七十二。赐号‘权律师’，谥号‘香严院’。门下有慧皓、慧琳、随慧等。著有安乐集劝信义一卷、一枚起请文仰信义略一卷、净土真宗学规一卷等数十本。0康道尔群岛）、佛誓（今苏门答腊）、师子洲（今斯里兰卡）等，三年始达印度。乃礼谒圣迹，寻求梵文经典，参访善知识，历时十三年。师独影孤征，远涉雪岭胡乡，备经艰苦，遂深厌此娑婆世界，乃寻求有乐无苦、速生佛国之法，遍问印度之三藏学者，皆赞净土。未久，至北印度健驮罗国，王城东北有一山，山有观音像，师以顶礼圣像，断食毕命祈请，终至第七日之夜感观音现紫金色相，为其摩顶开示。师遍游七十余国，凡历十八年，于开元七年（719）始归长安，呈献佛像与经典，玄宗遂敕赐‘慈愍三藏’之号。师勤修念佛法门，弘扬净土教义。著有往生净土集三卷、般舟三昧赞等。天宝七年于洛阳罔极寺入寂，世寿六十九。又师之净土思想有其独特之处，故有将其净土学说同净土大师慧远和善导两流并列，称为慈愍流。［宋高僧传卷二十九、佛祖统纪卷四十］nnn　　(三)（1271～1340）元代曹洞宗僧。明州定海（浙江）人，俗姓沈。号东明。幼即志干清爽，九岁入奉化大同寺为童侍。十三岁落发，十七岁受具足戒。后参访直翁德举而契悟，遂任侍香。未久，历游天童、灵隐、万寿、蒋山等地。后又至姑苏掌承天寺藏钥，未久东归明堂之白云寺开教，并继嗣直翁之法，居止六年，德风被及四方。元至大二年（1309，日本延庆二年），应日僧之请赴日，于禅兴寺传戒。翌年迁圆觉寺，住七年，大扬曹洞宗风。时曾创建白云庵。后以幕府之命，历住建长、万寿、东胜、寿福诸刹，接引众人三十年如一日。日本历应三年（即元至元六年）于白云庵示寂，世寿六十九，法腊五十三。世称东明慧日。著有宗门无尽灯论，其法流称东明流，为日本禅宗二十四流之一。［延宝传灯录卷四、日本高僧传卷二十六、日本洞上联灯录卷一］0 >C%c慧日道场　　位于江苏扬州。隋文帝开皇（581～600）末年，晋王杨广所立天下四道场之一，嘉祥大师吉藏曾被召入本寺，宣说三论之宗旨。0B-慧日　　(一)梵语jn~ana-divakara。以日光比喻佛之智慧普照众生，能破无明生死痴闇。与‘慧光’、‘慧照’等同义。法华经卷七普门品（大九·五八上）：‘无垢清净光，慧日破诸闇，能伏灾风火，普明照世间。’［无量寿经卷下、华严经探玄记卷二］nnn　　(二)（680～748）唐代净土宗僧。东莱（山东）人，俗姓辛。幼见从印度归来之义净，深受其影响，遂誓游印度。于中宗嗣圣十九年（702），乘船经昆仑（今 !!E慧三　　（1901～1986）北平人，原籍山东，俗姓霍。法号思元。安徽佛教学校毕业。年十七，礼资圣HD%w慧日讲堂　　位于台湾台北市。印顺导师创建于民国四十九年（1960），为台湾著名佛教弘法道场之一。寺内讲堂宽广，可容四百余人听讲；两侧有寮房十数间。并建有正闻图书馆大楼，收藏经典及各种佛教书籍。导师自任住持三年即告退隐，由印海、真华二法师轮流住持，代有建树。六十五年由如虚法师接任住持，七十年厚行法师晋任住持，现任住持为晴虚法师。慧日讲堂除定期讲经外，并设有正闻出版社，出版流通各种佛教书籍。0池和尚出家。年十九于浙江慈溪五磊山灵山寺，依谛闲和尚受具足戒。尝亲近谛闲、圆瑛、常惺、应慈、慈舟、太虚、能海、度厄等诸师，深究大小二乘诸经典，多所彻悟。其后住持北京崇寿寺、宝禅寺等。民国三十七年（1948）来台，致力弘法，接引群机。四十四年于台北县树林镇创建福慧寺，并自任住持，五十二年退居，将寺务交由弟子敬德主持。台省各寺院传戒，师多次担任三师。nnn　　福慧寺占地三千余坪，四十五年五月大殿完成，师亲自开光，后续有增建，于七十年落成，并传在家菩萨戒。五十八年成立财团法人，师任董事长。七十三年，将董事长之职交由敬德继任，住持则由钦因担任。师于七十五年示寂，世寿八十六。敬德法师，台湾台北县人，民国十四年生，年三十二礼慧三法师披剃。四十六年于屏东东山寺受具足戒，其后即协助其师开山建寺。0 33IF慧涉　　 (一)北朝北魏僧。绛州（山西）人，俗姓杨。生卒年不详。幼出家，日诵数千言。曾住麦积山石室（甘肃天水东南），着百法论钞。复至蜀，以法驱杀术士妖猴，四众钦敬。后还憩于中条山竹林精舍，著有维摩搜微记略科、般若心经钞、无常经真解、四分律科等数十种，然今多已散失不传。晚年归绛州，示寂前，嘱诫门人可三分其躯：‘一投水，一掷郭外，一随煨烬；勿塔勿铭，以违佛戒。’及焚化后，获舍利百余粒，舌不坏，色如黄金。nnn　　(二)（741～822）唐代牛头宗僧。会稽人，俗姓谢。为东晋谢安之后代。师淡泊名利，不违戒律。大历（766～779）初年，于金陵庄严寺遇牛头山忠禅师，遂师事之，并得心旨。其后五十年中，大扬牛头宗风，问道者云集。长庆二年示寂，世寿八十二。［宋高僧传卷二十九］0 ddG#慧生　　(一)南朝梁代僧。生卒年、籍贯均不详。本住湘州，后入龙光寺，依旻公学，精研说一切有部之论书，如毗昙等。行持高操，谈吐清幽，擅长草、隶书法。一生淡泊，人皆钦服其德。于天监（502～519）初年入寂。nnn　　(二)北魏僧。又作惠生。年寿不详。住崇立寺。北魏孝明帝神龟元年（518），一说熙平元年，或正光二年）奉胡太后之命，与宋云等自洛阳出使西域求经。经今之青海、新疆，越葱岭，历游乌场、犍陀罗等地，约于正光二年（521，一说三年，或四年）归国，得梵本经论一七○部。著有使西域记一卷（又作惠生行记），记载其西域见闻，惜今已不传，然洛阳伽蓝记卷五详引其文。［历代三宝纪卷三、广弘明集卷二、释迦方志卷下、佛祖统纪卷三十八、魏书释老志］0 ++QH慧数　　 指慧之心所。数，旧译为心数法，新译为心所法。为心所法之一，即俱舍十大地法之一，唯识五别境之一。谓心王虽仅为一，然心所法有多数，慧数即为其中之一。摩诃止观卷十上（大四六·一三三上）：‘如是见慧从何处出？由禅中有观支，观支是慧数。’［品类足论卷一、俱舍论卷四、大乘五蕴论］（参阅‘心所’1403、‘慧’6019）0佛与弥勒佛之信仰。注重禅法之践行，亦注重义理之推究。nnn　　北齐天保五年（554），师至光州，不分远近，为众演说，长达十四年之久。其间声闻远播，学徒日盛，嫉其德望或谤难是非者甚多。又师于河南南部之大苏山传法予智顗，智顗为师之众门弟中最为杰出者。陈代光大二年（568）始入湖南衡山（南岳），悟三生行道之迹，讲筵益盛，居止十年，遂有‘南岳尊者’之称。倍受宣帝礼遇，尊称‘大禅师’，故思大和尚，又称思禅师，盖基于此。太建九年，晏然而化，世寿六十三。著作多半由门徒笔记整理而成，如法华经安乐行义一卷、诸法无诤三昧法门二卷、大乘止观法门四卷、四十二字门二卷、受菩萨戒仪一卷等。自撰者有南岳思大禅师立誓愿文一卷。［续高僧传卷十七、弘赞法华传卷四、佛祖统纪卷六、景德传灯录卷二十七、佛祖历代通载卷十一］0 vv&J?慧通　　 (一)晋末、南朝时代僧。生卒年不详。关中人。住长安太后寺。蔬食持咒，持诵增一阿含。从凉州（甘肃）慧绍禅师受禅法。后于禅定中见阿弥陀佛来迎，出告同学，安然而化。［往生集卷一］nnn　　(二)南朝刘LI 慧思　　（515～577）南北朝时代之高僧。武津（河南上蔡）人，俗姓李。世称南岳尊者、思大和尚、思禅师。为我国天台宗第二代祖师（一说三祖）。自幼归佛乐法，心爱法华经，曾持经入冢中读诵，读毕深受感动，对经涕泣，旋梦普贤菩萨摩顶而去，由此，顶上遂隆起肉髻。年十五出家，后参谒河南慧文禅师，得授观心之法，曾因慨叹虚受法岁，放身倚壁，遂豁然大悟，深得法华三昧。乃最早主张佛法之衰微即末法时期者，故确立对阿弥僧。沛国（江苏）人，俗姓刘。住治城寺，与豪贵名士徐湛之、袁粲等交游。并深受孝武帝之礼重。师著有大品般若经、胜鬘经、杂阿毗昙心论等之注疏，及驳夷夏论、显证论、法性论、爻象记等。于升明年中（477～479）示寂，世寿六十三，六学僧传作年六十二。［梁高僧传卷七］nnn　　(三)刘宋、南齐时代僧。刘宋元嘉年中（424～453）住寿春（安徽寿县）。衣食与俗人同，能预言将来，每多灵验。自称郑散骑，然众莫能识。后至江陵，更多异行。于南齐永元元年（499）示寂，然传谓后复有人见之。［梁高僧传卷十］nnn　　(四)（1431～1501）明代僧。建宁政和（福建政和）人，俗姓邵。字大阐。为天界中禅师之法嗣。成化九年（1473），至燕京弘法。中官黄高为师建寺安住，上奏赐名‘正法’。后还住君峰。于弘治十四年示寂，世寿七十一。［五灯会元续略卷七］0 ||Ks慧威　　（634～713）唐代僧。天台宗第七祖（一说六祖）。又称惠威。婺州东阳（浙江）人，俗姓刘。幼年出家，受具足戒。后礼谒缙云之智威研习天台之学，顿悟三观之法，时人遂以‘小威’呼之。初居京师天宫寺时，世人称为‘天宫尊者’。后归东阳，山居绝人事，而登门求道之士仍不绝于途。高宗时，与智威同为朝散大夫四大师。于开元元年示寂，世寿八十。左溪尊者玄朗为其嗣法弟子。后吴越王敕赐‘全真尊者’之谥号。［宋高僧传卷六、佛祖统纪卷七、卷三十九］0 ``L+慧文　　北齐僧。又作慧闻。渤海（山东）人，俗姓高。年寿不详。活动时间约在东魏孝静帝天平二年（535）至北齐文宣帝天保八年（557）间。幼岁入道，聪敏绝伦，苦学深思，至于成年。一日，阅大智度论至卷二十七，恍然大悟，证得‘一心三智’之妙旨。又读中论至四谛品之偈（大三○·三三中）：‘众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。’而顿悟空有不二中道之义。遂承龙树之教而建宗风。游化河淮，聚徒千百人，盛弘大乘。后以心观传授南岳慧思禅师，慧思受法后，弘化南方，开天台教法宣说之基，然门人多在北方，故传授亦少。天台宗之徒奉为第二祖（或谓初祖），世称北齐尊者。［释门正统卷一、佛祖统纪卷六、天台九祖传、佛祖通载卷九、六学僧传卷三］0 )ME慧悟　　（916～974）五代曹洞宗僧。晋安（福建）人，俗姓和。号冲煦。自幼即不茹荤腥，誓志出家。遂登鼓山依神晏国师剃度，得法受记。年二十四，于洪州丰城为众开演，时称‘小长老’。后周显德年间（954～959），师应世宗之请住持光睦寺，后迁于庐山开先寺，晚年居于金陵净德寺，聚徒说法，闻名遐迩。宋开宝七年（一说八年）示寂，世寿五十九。［景德传灯录卷二十一、增订佛祖道影卷三（虚云）］0   qNU慧休　　（548～？）唐初僧。瀛州（河北）人，俗姓乐。十六岁遇一沙门，听其讲述三世轮回之苦，雅会夙怀，萌出家之念，遂依勖律师出家。初就学邺都，遍访灵裕等诸师，颇有体悟。复往渤海从明彦听成实论，从志念学小论。更入关从昙迁、道尼习学摄大乘论，从法砺等律师受四分律，皆能探隐洞明，贯融诸宗。隋末，返相州，居云门寺，逢寇乱，相州军民弃城逃隐，唯师率徒二十余人入城守护，道俗依之而J 免于难。贞观九年（635），帝频召入京，师以疾固辞不就。十九年，住相州慈润寺，仍爽健如前，时年已九十八。后不知所终。［续高僧传卷十五］0 BOw慧学　　 梵语prajn~a-s/iks!a，巴利语 pan~n~a-sikkha。为获得圣果而须勤修的三学之一。又作增慧学、增上慧学。谓能断除烦恼，显发本性，称为慧学。盖观达真理为慧，进习为学。断惑证理，乃慧之作用，为发此慧而进修，故称慧学。三藏中之阿毗达磨藏，即为诠显此慧学之法藏。此外，杂阿含经卷二十九、摩诃僧祇律卷二、集异门足论卷五等谓修学苦、集、灭、道四谛为慧学。［对法论卷十一、大乘义章卷十］（参阅‘三学’683）0 }Pm慧询　　 (一)（375～458）南朝刘宋僧。六学僧传卷十一作慧恂。赵郡（河北赵县）人，俗姓赵。幼年出家，游学长安，从鸠摩罗什受学。精研经论，尤精通十诵律、摩诃僧祇律。并述作章疏。永初（420～422）年中，至广陵大开律席。元嘉（424～453）年中，住京师道场寺，后受慧观之请，移住长乐寺。大明二年示寂，世寿八十四。六学僧传谓世寿八十。［梁高僧传卷十一］nnn　　(二)（1119～1179）宋代僧。永嘉人，俗姓陈。字谋道。号月堂。八岁即出家于祖印院。听法华数遍，即能成诵。参谒南湖澄照，继学于南湖圆辩。尝于山海间为鬼神讲说维摩诘经，屡感神应。于南湖宣扬大法，誉闻遐迩。丞相魏杞亦礼敬之。于淳熙六年示寂，世寿六十一。［佛祖统纪卷十七］0 /QQ慧严　　（363～443）南朝刘宋僧。豫州（安徽）人，俗姓范。十二岁为诸生，博晓诗书。十六岁出家，深究佛理。闻鸠摩罗什至关中，乃从罗什受学。师深解经论，复善言说，识者莫不敬重。罗什示寂后，还止建康东安寺，甚为刘宋高祖所重。文帝在位时，亦常以佛法请示之。曾撰无生灭论及老子略注，又与谢灵运、慧观等合译南本涅槃经。元嘉二十年示寂于东安寺，世寿八十一。［梁高僧传卷七、释氏六帖卷十］0 MS 慧业　　 指由智慧所引发之行为，乃达于空理而为之诸善事。维摩经菩萨品（大一四·五四三下）：‘知一切法，不取不舍；入一相门，起于慧业。’0BRw慧眼　　 梵语prajn~a-caks!us。指智慧之眼。为二乘所证之眼。为三眼之一，五眼之一。了知诸法平等、性空之智慧，故称慧眼。因其照见诸法真相，故能度众生至彼岸。大智度论卷三十三（大二五·三○五下）：‘为实相故求慧眼，得慧眼，不见众生，尽灭一异相；舍离诸着，不受一切法；智慧自内灭，是名慧眼。’［维摩经卷中、六十华严经卷一、无量寿经卷下、思益经卷三、大乘义章卷二十］（参阅‘三眼’616、‘五眼’1151）0 CC9Te慧因　　(一)（539～627）隋唐时代僧。吴郡海盐人，俗姓于（或谓姓干）。十二岁出家，随侍开善寺之慧熙。从杨都建初寺琼法师学成实论。复从钟山之慧晓、智瓘学调心观法，继从长干寺智辩学三论。因其德高学博，故时人敬号为知仁。隋代仁寿三年（603），任禅定寺知事上座，盛弘三论，并作注疏。唐代武德元年（618），被举为十大德之一，人称‘菩萨戒师’。贞观元年，于京师大庄严寺示寂，世寿八十九。有弟子法仁。［续高僧传卷十三］nnn　　(二)唐代僧。武城（山东）人，俗姓张。初学于贤法师，众人推举其为知寺，然隐遁入四川求学。唐代兴，返回荆州，住开圣寺。后入山结茅屋独居，勤修禅定，持诵法华经。师生卒年不详，惟知贞观十九年（645）之后示寂，世寿七十五。［续高僧传卷二十七］0 9U1M慧因高丽寺志　　凡十二卷。明代李翥撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。慧因禅寺位于浙江杭州，后唐天成二年（927）始建，称慧因禅院。宋代有晋水净源住持本寺，注释华严诸经义，凡数十种，时高丽国王之子僧义天，至本寺问道于净源，执弟子礼。义天受教一年返国，以青纸金书晋译华严经三百部，并经阁之费附贡舶以供养净源法师，俗遂称院为高丽寺。净源即本寺华严教之始祖。本寺面临玉岑山，故全称为玉岑山慧因高丽华严教寺，简称慧因高丽寺，或仅称慧因寺。明天启（1621～1627）年间，李翥应寺僧止水之请，编纂寺志，分为十门：原始、景物、祖德、檀那、宫宇、碑记、传志、杂文、题咏、法嗣。0寺内。理宗之时（1225～1264），易庵法师改禅院为讲堂。nnn　　元至正（1341～1367）末年，因遇兵火，建筑物十之八九烧毁。明朝正德（1506～1521）年间，征税过重，僧徒散离，堂宇荒废，华严阁之遗址亦不明。留寺之僧乃立志恢复，延请万松慧林入寺，讲说华严经，徒众云集，几达数千，遂招致地方官憎恶。后又请得万松之高足易庵如通、悟玄、无际明慧等三师入寺。时如通自地下掘出刻有宋代易庵名之御书碑，而悟三生之缘，乃重建天王殿、大雄殿、轮藏阁、妙应殿、钟楼、禅堂等。明慧承袭临济宗二十七传之衣钵，于万历六年（1578）重修慧因讲寺并立碑记，其徒月印再兴华严经阁，又获nnn　南宋宁宗御书之匾额。清乾隆二十二年（1757），高宗南巡至此，赐名‘法云寺’。至清末逐渐衰微。［慧因高丽寺志（李翥）、支那文化史迹四（常盘大定、关野贞）］0 AA3VS慧因寺　　位于浙江杭州西湖西南岸之赤山阜附近。后唐天成二年（927，吴越武肃王钱镠所创，时称慧因禅院。北宋晋水净源曾入住本寺，高丽僧义天亦至此从净源学华严。神宗时（1067～1085），敕改慧因教院，并建碑纪念。义天归国后，以青纸金书晋译华严经三百部供养净源，致有‘高丽寺’之称。净源于元祐三年（1088）入寂，于寺之西北，新建一塔，以为供养。南宋乾道（1165～1173）年间，圆澄义和住于此，撰华严念佛三昧无尽灯一卷，提倡华严圆融念佛法门。后圆澄迁至平江能仁寺，另有怀祥、义尽两禅师入住 |Wk慧印　　(一)又作智印。印，有决定不变之义。谓如来之智慧与诸法实相契合而不变，故称慧印。（参阅‘智印’5017）nnn　　(二)（1689～1764）日本曹洞宗僧。籍贯不详。号指月，自称三光老人。幼年出家，师事加贺大乘寺知灯照玄，后为成田龙渊寺牧田春翁之法嗣，一说为月峰快云之法嗣。师曾于江户吉祥寺旃檀林大说文字禅。又创建西光寺、西光院、养光寺等，大扬宗风。博学达识，著作颇多，有参同契不能语、宝镜三昧不能语、金刚茶话、五位显诀未正语等。与面山、天桂并称为曹洞宗中兴之高僧。明和元年示寂，世寿七十六。［近古禅林丛谈、日本禅宗史要］0 ]bY7慧永　　（332～414）晋代僧。河内（河南）人，俗姓潘。十二岁出家，师ÅX1慧影　　 隋代僧。巴西（四川）人，俗姓江。曾从后周道安学大智度论，并继其法。师泛迹人间而志存林野，住蜀地潼州迁善寺。隋开皇（581～600）末年入寂，其余事迹与世寿均不详。著有述道安智度论解二十四卷、伤学论一卷（除谤法之愆）、存废论一卷（防奸求之意）、厌修论一卷（令改过服道）。其中，述道安智度论解题为大智度论疏，然流传至今，版本不全，其残卷分别收于卍续藏第七十四册、第八十七册。其余三论现俱不存。［历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷五、续高僧传卷二十三］0竺昙现，后与慧远共同学于道安座下。素与慧远共期欲赴罗浮山，然慧远为道安所留；师乃于东晋太元（376～396）初年先出发，至浔阳时，为郡人陶范所留而居庐山西林寺，未久慧远亦来，及至，入住东林精舍，遂有终焉之志。又另立茅室于岭上，作禅思修持之用，至其室者常闻异香，因号‘香谷’。与一虎同居室中，人至则驱令上山；人去后，还复驯伏。师耽好经典，善于讲说，言常含笑，语不伤物，蔬食布衣，励行精苦，愿生西方。义熙十年病危，仍持戒不懈，临终前自敛衣合掌，示众云：‘佛来！’言毕，怡然而寂，世寿八十三。道俗在山，咸闻异香，七日始止。唐玄宗追谥‘觉寂大师’之号。［梁高僧传卷六、莲社高贤传、佛祖统纪卷二十六、卷二十七］0 Z慧勇　　（515～583）南朝梁、陈时代僧。又称法勇。谯国龙亢（安徽怀远龙亢集）人，俗姓桓。其兄亦出家，法号慧聪。师幼从杨都灵曜寺之则法师出家。复从静众寺之峰律师受具足戒，学十诵律。继就龙光寺之僧绰、建元寺之法宠，习学成实论。三十岁开席宣扬成实论。太平二年（557）梁亡，师住摄山止观寺，从僧诠受业。陈代天嘉五年（564），受文帝之请，于太极殿讲说，称誉一时，住大禅众寺达十八年。所造之讲堂称为般若堂。宣讲华严经、涅槃经、方等经、大集经、大品般若经、大智度论、中论、百论、十二门论等数十遍。于至德元年示寂，世寿六十九。［续高僧传卷七]0Ɔ解，自是，道安乃听其不废俗书之议。于东晋太元六年（381）南下庐山，住东林寺传法，弟子甚众。师致力于经典之研究，常慨叹江东之地，经典未备，禅法不闻，律藏残缺，遂命弟子法净、法领等，远寻众经以传译之。每逢西域三藏，辄恳恻咨访。太元十六年，迎请罽宾沙门僧伽提婆译出阿毗昙心论、三法度论等。闻鸠摩罗什入关中，即遣弟子道生、慧观、道温、昙翼等赴长安师事之，学龙树系之空观大乘；又常以书信，与罗什往返研讨义理。昙摩流支来华时，师曾遣弟子昙邕参与译出十诵律。又自长安迎请佛陀跋陀罗至庐山译出达磨多罗禅经。于宣扬大乘般若学之同时，亦提倡小乘禅数之学。对改革中国佛教问题，更有其深远之见地；有关此一问题之各种问答、译经序文等，今皆残存。nnn　　元兴元年（402），师与刘遗民等百余同道创立白莲社，专以净土ǵ佛为修行法门，共期往生西方净土，三十余年未曾出山。元兴二年，桓玄下令沙汰沙门，令沙门尽敬王者，师乃着沙门不敬王者论，阐论出家众对王权并无屈服之必要，针对当时王权统治下之佛教，主张保有佛教之传统性。nnn　　师内通佛理，外善群书，为当代所宗，亦受国外僧众所钦敬。庐山之东林寺为当时南地佛教中心，与罗什所居止之长安中分天下。师于义熙十二年示寂，世寿八十三。后由唐、宋诸帝赐赠谥号‘辨觉大师’、‘正觉大师’、‘圆悟大师’、‘等遍正觉圆悟大师’。为别于隋代净影寺之慧远，后世多称为‘庐山慧远’。著有庐山集十卷、问大乘中深义十八科（大乘大义章）三卷、明报应论、释三报论、辩心识论、沙门袒服论各一卷及大智度论抄序等。弟子有慧观、僧济、法安、昙邕、道祖等人。［梁高僧传卷六、出三藏记集卷十二、卷十Ȕ、历代三宝纪卷七、大唐内典录卷三、广弘明集卷十五、卷二十七、卷三十、法苑珠林卷一○○、东林十八高nnn　贤传］nnn　　(二)（523～592）隋代僧。敦煌（甘肃）人，俗姓李。又称隋远、小远、大远、北远。十三岁随沙门僧思出家。年十六随湛律师赴邺都（河北临漳），博览大小乘经典，二十岁从法上受具足戒，从大隐习四分律，后专师事法上，尽学余部。未久，携学侣迁回高都（山西晋城）清化寺，四众合建讲堂。后值北周武帝灭齐，敕命废经毁像，并令沙门还俗，众皆莫敢抗谏，师独挺出与帝辩驳，厉声谓（大五○·四九○下）：‘陛下今恃王力自在，破灭三宝，是邪见人。阿鼻地狱不拣贵贱，陛下何得不怖？’帝怒*央G‘但令百姓得乐，朕亦不辞地狱诸苦。’帝卒灭佛法。师乃潜隐汲郡西山，谙诵法华、维摩等经，以期遗法之不坠。nnn　　至隋兴，师出，于洛邑大开法门，远近望风来归，复为文帝所重，敕*任洛州沙门都。历张讲席于泽州、定州、上党等地，并数度应召归西京，亲临御席，敷述圣化，帝大悦，遂敕居兴善寺，未久又另建净影寺，专事讲学。师因住净影寺，故又称‘净影寺慧远’、‘净影’，以别于庐山慧远。开皇七年（587），敕为大德。十二年，又敕命主持译场，刊定词义。同年入寂，世寿七十。师属地论宗南道派，晚年又就昙迁禀受摄大乘论，博综当代诸学，亦精通文理，世称释义高祖。著有大乘义章二十六卷、十地经论义记十四卷、华严经疏七卷、大般涅槃经义记二十卷、法华经疏七卷、维摩经义记四卷、胜鬘经义记三卷、无量寿经义疏一卷等，凡二十部百余卷。其中，大乘义章二十六卷，堪称为佛教之百科全书，对隋、唐佛教之研究影响甚大。［续高僧传卷八、新编诸宗教藏总录］0 ttE\}慧苑　　（673～743？）唐代僧。京兆（陕西）人。师事华严宗三祖法藏，ʤ[}慧远　　 (一)（334～416）东晋僧。我国净土宗初祖。庐山白莲社创始者。雁门楼烦（山西崞县）人，俗姓贾。十三岁，游学许昌、洛阳，博通六经、老庄之学。二十一岁，偕弟慧持于太行恒山（河北曲阳西北）听道安讲般若经，颇有领悟，感叹‘儒道九流皆糠秕’，遂与弟俱投道安座下，剃度出家。nnn　　师精于般若性空之学，年二十四即登讲席，时引庄子一书以说明佛教之实相义，使惑者晓然究华严，为同门之上首。曾继续法藏未完成之著作华严经之略疏，而撰续华严经略疏刊定记十五卷。虽述法藏之说，然时参己见而异于其师，之后，清凉国师澄观作大疏钞百卷逐一破斥慧苑之思想，遂被逐出列祖之统。nnn　　师对新译华严经以论理之观点理解，并以唯识等立场批评之，故颇受现代人之重视。其学说与华严宗之传统说法最大分歧处即其判教说，将法藏之小、始、终、顿、圆之‘五教’说废除，另立迷真异执、真一分半、真一分满、真具分满等‘四教’，将佛教教义概括在四教之中。又智俨、法藏两代相承之十玄缘起说，至慧苑时，亦改作十种德相和十种业用两重。另著有新译华严音义二卷，即新译大方广佛华严经音义之略称，世称慧苑音义。［华严经疏卷二、宋高僧传卷六、六学僧传卷二十三、贞元新定释教目录卷十四］0 ``]%慧苑音义　　 凡二卷。唐代慧苑撰。本书就新译大方广佛华严经八十卷中之难字加以注音释义。为新译大方广佛华严经音义之略称。又作新译华严经音义、华严经音义、一切经音义。收于大正藏第五十四册慧琳音义卷二十一至卷二十三。慧苑为贤首大师法藏之弟子，深究华严宗义，故有音义之作，此书附有华严经中梵语之正译及略解，其中，为说明译语之字音、字义，引用之书目甚多，除内典外，尚采用教外典籍，如论语、孟子、易经、尚书、老子等，及诸家之注本、历来各类形音义辞书，凡百余种，为研究考证、训诂、声韵等学者所钦奉之书。后慧琳撰一切经音义，亦采取其法。［宋高僧传卷六、贞元新定释教目录卷十四、诸宗章疏录卷一］（参阅‘新译大方广佛华严经音义’5471）0 ..N^慧约　　（452～535）南朝梁代僧。东阳乌伤（四川）人，俗姓娄。字德素。十二岁即遍礼塔庙，潜究经典。刘宋泰始四年（468），十七岁，于东山寺出家。师事慧静。其师示寂后，为尽心丧之礼，乃栖止山岩，松术为食。后应齐中书郎周颙之请，住持钟山草堂寺，朝贵野贤如褚渊、王俭等，皆侧席加礼，亦交请开法，时讲净名、胜鬘、法华、大品般若诸经。所居之处，灵异屡见。梁武帝曾从师受菩萨戒。大同元年八月，劝众‘勤修念慧，勿起乱想。’言毕合掌入寂，世寿八十四。敕葬于志公塔之左，赠号‘智者’。［续高僧传卷六］0 bb_'慧岳　　（1927～　　）台湾台北县人，俗姓黄。民国二十九年（1940）依斌宗法师出家，三十八年于厦门南普陀受具足戒。四十七年斌宗示寂，师乃继主法济寺。五十年负笈日本，于东京立正大学专攻佛学，六年后学成返国，出任慈航中学校长。六十一年创办中华佛教文献编撰社。六十五年与连清传居士共创中国内学院，并任院长。于文化及教育方面，颇为致力。著有天台教学史，译有华严教学之研究、佛教儒家论理等书。现任台北市天台止观实践讲堂住持，并于各佛学院教授天台止观等诸学。0  ` 慧云　　 (一)指智慧之云。比喻如来之智慧，犹如大云遮覆一切众生烦恼障。法华经药草喻品（大九·一九下）：‘慧云含润，电光晃曜。’nnn　　(二)（655～？）唐代僧。世称造寺祖师。湖湘人，俗姓姚。十岁即有出尘之志，初从南岳初祖慧思研经。受具足戒毕，罢弃讲科，专营福事，历游荆郢、江浙，所至皆劝人舍财兴寺，前后共成二十余所。延和元年（712），时师住于建国寺，刑部尚书王志愔为采访使，宣敕凡寺院无名额者必毁废，师乃于弥勒像前泣泪焚香，后感佛像放光而免此难，建国寺亦敕改为‘相国寺’。先天（712～713）年中示寂，年寿不详。［宋高僧传卷二十六］0 #a9慧障　　 为‘定障’之对称。指障碍智慧之烦恼。即惛沈、睡眠等。据俱舍论卷二十一载，五盖能障碍戒、定、慧之生起，如贪恚能障碍戒蕴，惛沈、睡眠能障碍慧蕴，掉举、恶作能障碍定蕴。（参阅‘五盖’1194）0 PP,bK慧沼　　（651～714）唐代法相宗僧。淄州淄川（山东淄川）人，姓氏不详。又称淄州大师。少即警慧，十五岁出家，如法修身不违戒律，时人以‘沼阇梨’称之。初从玄奘受学，后转依窥基习学唯识，能深入堂奥，得其真传。窥基示寂后，圆测着唯识论疏反驳窥基之说，师乃撰成唯识论了义灯破斥其说，以显法相之实义。nnn　曾先后参与义净、菩提流志之译场，并任证义，多所刊正。又著有能显中边慧日论四卷、因明入正理论义纂要一卷，论述法相教义，使该宗达于最盛时期；另著有金光明最胜王经疏六卷、法华玄赞义决一卷、因明入正理论义断一卷等。与窥基、智周合称为唯识三祖。开元二年示寂，世寿六十四。［宋高僧传卷四、开元释教录卷九、六学僧传卷二十三、玄奘三藏师资传丛书卷下］0 ocQ慧哲　　 (一)（539～597）隋代僧。襄阳（湖北）人，俗姓赵。识度弘朗，操业清远。先后从僧正琼公、兴皇道朗学习，时人呼为‘象王哲’。后住望楚山光福禅房下之龙泉寺，以弘法为务。开皇十七年示寂，世寿五十九。［续高僧传卷九、释氏六帖卷十］nnn　　(二)（1948～　　）台湾苗栗铜锣人，俗姓李。新竹女中毕业后就读于佛光山东方佛教学院第二届，后又进入辅仁大学深造。毕业后历任台北智光商职教师、教务主任。民国七十一年（1982），出任该校校长。0 nnd慧智　　 唐代僧。其父为印度婆罗门种，于出使汉地途中生慧智。少而精勤，有出俗之志，奉敕出家。通达汉梵之语，当地婆诃罗、提云若那、宝思惟等译经时，师皆奉召证义。则天武后长寿二年（693），于东都佛授记寺翻译赞观世音菩萨颂一卷，后不知所终。［宋高僧传卷二、六学僧传卷二］0Լ玄宗钦其道誉，迎赴京师，敕住龙兴寺。未久逢安史之乱，师乃遁归。肃宗上元二年（761），再召赴京，住千福寺西禅院，公卿士庶参叩求法，不舍昼夜。代宗继位，优礼有加，迁住光宅寺。nnn　师博通诂训，普穷经律，虽受玄宗、肃宗、代宗三朝礼遇，然天性淡泊，自乐天真。常慕南岳慧思大师之遗风，乃奏请于衡岳武当山建太一延昌寺，又于党子谷创立香严长寿寺，各请藏经一部以镇山。大历八年（773），又奏请度天下名山之僧，取通于经律禅三者之僧。后归南阳，于大历十年在党子谷示寂，年寿当在八十以上。谥号‘大证禅师’，世称南阳慧忠、南阳国师。nnn　　有关师之著名公案有国师三唤、无情说法、无缝塔等，另有九十七种圆相，由侍者耽源所传。又师与行思、怀让、神会、玄觉等四人并称为六祖门下之五大宗匠，与神会同于北方弘扬六祖之禅风而批评当时于南方（江西）阐扬‘平常心是道’之马祖道一，并对南方禅者不重视经典而随意说法之作风予以驳斥，故于平日特别重视经律论与教学之研习。［宋高僧传卷九、景德传灯录卷五、传法正宗记卷七、禅宗正脉卷二］nnn　　(三)（817～882）唐代僧。泉州（福建）仙游人，俗姓陈。属南岳怀让之法系。又称志忠。九岁（一说十五岁）时依龟洋无了出家，后在襄州（湖北）龙兴寺受具足戒。师曾参游诸方，后参谒庐陵之草庵法义，并嗣其法。再归龟洋山时，适值会昌法难，受*迫还俗而逃难。中和二年示寂，世寿六十六。黄缌为之撰碑铭，门下为之建东塔，与其师龟洋无了之西塔相望。此外，师之法系传承，在景德传灯录、祖堂集等诸禅籍中，各有异说。［景德传灯录卷八、卷二十三、祖堂集卷十五、禅林僧宝传卷十、五灯会元卷十四、释氏疑年录卷五］0 00@es慧忠　　(一)（682～769）唐代牛头宗僧。润州（江苏）上元人，俗姓王。二十三岁时，受业于庄严寺，随侍金陵牛头山六世智威之左右，并嗣其法。后辞智威，行脚诸方，后居止延祚寺。平素生活，仅一 一衲，朴实谨严。曾应请住庄严旧寺，一时四方学侣云集会下，嗣法者多达三、四十人。大历四年六月示寂，世寿八十七。又释门正统卷八将同时代之南阳慧忠禅师与师之记载混同一人。［宋高僧传卷十九、景德传灯录卷四、五灯会元卷二］nnn　　(二)（？～775）唐代僧。浙江诸暨人，俗姓冉。自幼学佛，初习戒律，长通经论。闻六祖慧能大师之名，即踰岭叩谒，获其心印。既而游诸名山，经五岭、罗浮、四明、天目，而入南阳白崖山党子谷（白草谷），静坐长养，四十余年足不出山，而学者就之，恒逾百千。开元年中 f慧最　　 隋代僧。瀛州（河北）人。生卒年不详。初游学邺都，听讲涅槃经，贯通经义，每能言论，见解独到而态度从容温婉，甚为同席诸贤叹仰。北周亡时，奔赴南方。至隋室定天下，中原安泰，师住于光明寺。仁寿年间（601～604），奉敕遣送舍利利至荆州大兴国寺龙潜道场及吉州发蒙寺，于此二寺均示现瑞相，师乃顶礼描绘之。后示寂于其住处。［续高僧传卷十、释氏六帖卷十］0 |gk慧萼　　 日本临济宗僧。又作慧锷。中国补陀洛伽山寺开山祖师。籍贯、世寿不详。承和（834～847）初年，奉橘太后之命来唐，由雁门登五台山巡拜圣迹，后参谒杭州灵池寺齐安国师，转达太后之旨，延请义空禅师赴日弘扬禅法，自此日本始传临济宗。齐衡元年（854），再度来唐，登五台山，于岭顶得观音圣像。唐大中十二年（858），于奉归日本途中，经海路补陀洛伽山边（宁波故昌之海滨），船忽不动，及请出圣像，船始能行，师遂止而建寺奉像，号补陀洛伽山寺，为南海第一名刹。［佛祖统纪卷四十二、佛祖历代通载卷二十三、释氏稽古略卷三、慧萼和尚年谱］0 hs慧恺　　（518～568）南朝陈代僧。俗姓曹，籍贯不详。陈天嘉四年（563），于广州制旨寺，礼请真谛三藏翻译摄大乘论及释论，自任笔受之职，未久又助译俱舍论，并作两论之疏*。尔后颇受真谛之器识，当真谛翻译*大乘起信论及律二十二明了论时，师皆任笔受之职。光大二年，于智慧寺讲说俱舍论，未毕而寂，世寿五十一。著有摄大乘论疏八卷、俱舍论疏五十三卷。或谓慧恺又作智恺，恐系讹误。又古来有以大乘起信论序、大乘起信论疏及大乘起信论一心二门大意为智恺所著，然皆非其真撰。［摄大乘论释序、阿毗达磨俱舍释论序、续高僧传卷一、诸宗教藏总录卷三］0 !!0jS慧昙　　（1304～1371）元末明初临济宗杨岐派僧。天台（浙江）人，俗姓杨。字觉原。赐号‘演梵善世利国崇教大禅师’。年少即从越州（浙江）法果大均出家，受具足戒。师曾于高丽教公门下修习华严学，并从上竺澄禅师听摩诃止观。后复参谒中天竺寺笑隐大訢禅师，并嗣其法。初住持牛头山祖堂。至正三年（1343）住持清凉寺，复历住保宁寺、蒋山、天界寺（大天界寺）。于洪武四年示寂，世寿六十八，僧腊五十三。浙江通志作洪武三年示寂。师之塔铭为宋濂所撰。［增集续传灯录卷五、五灯会元续略卷二］0'iA慧猷　　南朝刘宋僧。生卒年不详。江左人。幼年出家，住江陵辛寺，受具足戒后，专习律学。复从卑摩罗叉律师（梵Vimalaks!a ）学十诵律，继而讲说宣扬，陕西律师莫不敬重。著有十诵义疏八卷。［梁高僧传卷十一］0八岁出家，住京师安乐寺，随从斌法师、济法师、柔法师、次法师听闻涅槃经、成实论等。博通义学，誉闻遐迩。于天监十三年示寂，世寿七十三。nnn　　(二)唐代僧。生卒年不详。住长安西明寺。为圆晖之弟子。采集圆晖所著之俱舍论颂疏，并加以注释，作成俱舍论释颂疏义钞六卷。该书与遁麟之俱舍论颂疏记二十九卷堪称为双璧。nnn　　(三)（1097～1183）宋代曹洞宗僧。会稽（浙江）上虞人，俗姓张。幼年依澄照道凝剃发。二十岁参谒长芦寺之真歇清了。继学于天童山之宏智正觉，并嗣其法。历住补陀寺、万寿寺、吉祥寺、雪窦寺。于孝宗淳熙三年（1176），奉敕主持临安净慈寺。七年，退归雪窦寺。于淳熙十年示寂，世寿八十七，法腊七十五。赐号‘自得禅师’。遗有灵隐净慈自得禅师语录六卷。［嘉泰普灯录卷十三、五灯会元卷十四、联灯会要卷二十九］0 4c4+lI慧睿　　（355～439）南朝刘宋僧。冀州（河北）人。少年出家，常游方学经，曾至南天竺之界。通晓音译训诂、方言等。初曾师事道安，后憩庐山。未久，与道生、慧严等入长安，从鸠摩罗什受学。后往建业，住乌衣寺讲经。刘宋彭城王刘义康师事之，谢灵运着十四音训叙，曾向其请教。于泥洹经译出之后，曾作喻疑论，以释世之非难佛性义者。刘宋元嘉十六年示寂，世寿八十五。佛祖统纪卷二十七将僧睿列入莲社十八贤中，然叙及事迹时，则将僧睿之传与慧睿之传混合。又据梁高僧传卷六、卷七载，入庐山者为慧睿，而非僧睿。［佛祖统纪卷二十六、释迦方志卷下、出三藏记集卷五、卷十五道生传］0k慧晖　　 (一)（442～514）南朝梁代比丘尼。青州（江苏东海）人，俗姓骆。性恬淡，常读涅槃经、法华经。 dm;慧颙　　（860～930）唐末五代临济宗僧。河北人。为兴化存奖之法嗣。住汝州（河南）宝应禅院南院。后传法于风穴延沼。据宗统编年卷十八载，师示寂于后唐明宗长兴元年；释氏通鉴卷十二则载，师示寂于后周太祖广顺二年（952）。其余事迹不详。nnn　［景德传灯录卷十二、释氏稽古略卷三、联灯会要卷十一、五灯会元卷十一、增订佛祖道影卷二（虚云）］0 ]O]noO慧皓　　（？～1784）日本真宗大谷派之嗣讲。大阪正行寺住持。又称树法庵。宝历五年（1755）夏任寮司，七年秋任拟讲，明和三年（1766）任嗣讲。天明四年示寂，世寿不详。0-nM慧皎　　（497～554）南朝梁代僧。上虞（浙江）人，姓氏不详。住会稽（浙江绍兴）嘉祥寺。学通内外，博究经律。春夏二季以弘法为务，秋冬则潜心著述。以宝唱所撰之名僧传有杜撰之失，乃搜罗诸录，广询故老，于梁天监十八年（519）着高僧传十四卷，世称梁高僧传，为我国第一部有系统之僧传。所创僧传体例，为后世所依。承圣二年（553）避侯景之乱，西至湓城（江西九江）。次年二月入寂，世寿五十八。另著有梵网经疏、涅槃义疏十卷等。［梁高僧传卷十nnn　四、续高僧传卷六、历代三宝纪卷十一］0 q%q惠谷隆戒　　（1902～1979）日本佛教学者、文学博士。京都人。为净土宗称名院住持。毕业于比睿山专修院，曾任京都佛教大学校长，我国留学京都之学僧，颇多出于其门。著有新净土宗辞典。0Jp惠旻　　（573～649）唐代僧。河东人。字玄素。九岁学佛，修习法华教义。十五岁从新罗僧玄光学成论。十七岁即于海盐之光兴寺开讲法华经，听众云集。受具足戒后，从竹园志律师学十诵律，并旁涉诸部。后居吴之通玄寺，十七年间足不出院，勤修道业。唐时，隐居海虞山二十余年，从学问道者达百余人。于贞观二十三年八月示寂，世寿七十七。撰有十诵私记十三卷、道俗菩萨戒义疏四卷等。［续高僧传卷二十二、六学僧传卷十九］0 ttr惠光　　（1888～1967）湖南湘潭人，俗姓李。法名圣如，别号复定。十一岁于湖南长沙铁炉寺依妙华和尚出家，十三岁习禅，十九岁于湖南开福寺受具足戒。先后于长沙开福、湖北武昌、武院、北平中华、七塔报恩、观宗等佛学院求学十四年，于贤、台、性、相、律、净、密、禅等各宗皆有甚深体悟，并四度掩关阅藏。着有宗门讲录、禅学指南、禅学问答、释迦应化史迹等。民国四十七年（1958）自港来台，于基隆大觉寺主持佛经讲座。五十一年应屏东东山寺之礼聘，开讲金刚经，四众建铁炉精舍，留师常住，未久因法化日盛，精舍不敷使用，乃筹募建寺。五十六年师示寂，弟子佛禅法师继续兴建铁炉寺，并先后成立护法会、青年会、念佛会、佛书赠送处、密宗修习班等。0东塔院灌顶国师，故又称青龙和尚。历任代宗、德宗、顺宗三朝国师，倍受崇敬。nnn　　师博通显密内外群经，启迪后进不遗余力，四方从学之众常多达数千人。各国入唐求法者多从师受密宗教义，曾授法予日僧空海、新罗僧惠日、悟真等，而将此宗传入日本、新罗。永贞元年示寂，世寿六十。空海奉敕撰其碑文。著有十八契印、阿阇梨大曼荼罗灌顶仪轨、大日如来剑印、金刚界、金刚名号等各一卷。其中，十八契印所说为密教修法之根本形式，为密教重要著作之一。此外，日本真言宗所谓真言八祖中，师为唐土最后之祖师，故在密教史上占有重要地位。又空海所传之两部曼荼罗及其他修法之秘密道具等，皆为师授意，命李真、杨忠信等所作者。［大唐青龙寺三朝供奉大德行状、惠果和尚行状、佛祖统纪卷二十九、卷四十一、弘法大师御传卷上、真言传卷一］0 (sC惠果　　（746～805）唐代僧。京兆府昭应县（陕西）人，俗姓马。世称青龙阿阇梨，为密教付法第七祖。童年入道，初从昙贞研习诸经。年十七随昙贞入内道场，于众中超迈特出，遂为不空三藏赏识，尽传其三密法要，二十岁正式出家受具足戒。复从善无畏弟子玄超受胎藏及苏悉地诸法，从不空受金刚界密法，并融会二者，建立‘金胎不二’思想。此后常应诏入内道场为代宗、公主等修法，并继不空法席，为青龙 //Mt 惠琼　　（？～1600）日本临济宗僧。安艺（广岛）人。通称安国寺惠琼。参禅于东福寺，兼住安艺安国寺。富机智与辩才，为毛利辉元所激赏。本能寺之变后，任高松城之和议使，颇得丰臣秀吉信任。未久，再度兴建安国寺、东福寺。庆长五年，于关原之役中，因组织西军，兵败被斩。世寿不详。［惠琼和尚传、东福寺旧记、退耕列祖略传］0 ::Buq惠山寺　　位于江苏无锡西郊惠山第一峰之白石坞。原为南朝宋代司徒长史湛茂之别墅，名历山草堂。景平元年（423）为僧寮，即华山精舍。梁大同（535～545）年间改建为法云禅院，其后屡有废兴，清代复加修葺，并改今名。寺中有泉，水质甘美，唐人陆羽称此泉为天下第二泉，故又称陆泉，石壁上迄今犹刻有元赵孟俯所书‘天下第二泉’五字。山门南北有唐宋时代所建之经幢，北为唐乾符三年（876）李端符所造之陀罗尼经幢，南为北宋熙宁三年（1070）所造之普利院大白伞盖神咒幢，二者形式大小大致相同。高五点三三公尺，分顶、身、座三部分，顶部有葫芦宝顶、飞檐、雕座佛石、仰莲等八层；幢身刻有经文并序；幢座有仰莲、坐佛、云纹、石坊等六层，凡十五层，全由垒迭之方式筑成，雕刻华丽，造型优美。0 >>>v%c惠檀二流　　为日本天台宗中兴之祖良源门下之两个流派，即：源信所创之惠心流与觉运所创之檀那流。二派之分流，系对良源所出之议论题、论点与学风各异而致，且随其门流之兴起，而各有特异之口传法门出现。檀那流系汲取最澄承自行满之天台教相；惠心流则汲取最澄承自道邃之系统，即主张融合天台、密教、禅一致之说，而以观心为宗旨。其他见解之冲突亦多，以忠寻（源信之第四代）之述作为导因，招致两派论议之对抗。其中惠心流于关东一带另有发展，至近世仍称兴盛，其文献亦得保存；檀那流则受织田信长烧杀比睿山一事之影响而一度绝迹。其后惠心流分出□生流，□生流又分出行泉房流、土御门流、宝地房流等，计分四流；檀那流亦陆续分出慧光房流、毗沙门堂流、竹林房流、猪熊流等四流。0  & x!惠运　　（800～871）日本真言宗僧。京都人，俗姓安昙。通称安祥寺僧都。为入唐留学八家之一。从日本东寺之实慧受灌顶。唐文宗开成三年（838，一说武宗会昌二年）来唐，于青龙寺受义真之两部密印。十年（或说六年）后归国，携回真言经轨二百二十卷，住安祥寺，后补东大寺别当一职。清和天皇贞观十三年（871，一说十一年）示寂，世寿七十二。著作有菩提心戒仪一卷、金刚界要记一卷等。0Vw惠休　　南朝刘宋僧。原名汤休，时人称为休上人。颇富文才，所作诗文词藻华丽，与鲍照齐名。现存诗十余首，散见于艺文类聚、初学记、玉台新咏等书。0 QQ+yI晦山　　（1610～1672）明末僧。江苏太仓人，俗姓王。字愿云（一作愿云）。幼即受佛法之薰陶。明亡后，依三昧剃度，不久即受具足戒，法号戒显，别号晦山，又号罢翁。时年三十五。其后，参谒具德于杭州皋亭山显宁寺，继而赴江苏高邮地藏院及西湖灵隐寺参学。并住持海藏庵、云山真如寺、灵隐寺等，为具德之法嗣，南岳下第三十六世。师以戒律精严、学问渊博，为世所称许。平日除精研三藏外，尤善书墨散文。与同窗吴梅村互赠诗书，时相往来。康熙十一年示寂于皋亭山佛日寺，世寿六十三，戒腊二十八。著有禅门锻炼说、佛法本草、鹫峰集、现果随录、沙弥律仪毗尼日用合参等书。其中佛法本草、鹫峰集今已不传。而禅门锻炼说则仿孙子兵法体裁，凡十三篇，为阐述锻炼禅众方法之书。0 PP,z+9晦堂木樨香　　禅宗公案名。又作晦堂木犀香。系宋代太史黄庭坚参谒晦堂祖心禅师而悟道之因缘。晦堂以木樨之花香为缘，示黄庭坚佛法无有隐藏，使其了悟佛陀之大慈大悲及诸法实相。五灯会元卷十七（卍续一三八·三三六下）：‘往依晦堂，乞指径捷处，堂曰：“只如仲尼道，二三子以我为隐乎，吾无隐乎尔者，太史居常如何理论？”公拟对，堂曰：“不是！不是！”公迷闷不已。一日，侍堂山行次，时岩桂盛放，堂曰：“闻木樨华香么？”公曰：“闻！”堂曰：“吾无隐乎尔。”公释然，即拜之。’0 cVoc}秽身　　由惑业所感得的有漏不净之肉身。即指凡夫污秽不净之身。观无量寿佛经疏卷一（大三七·二四六中）：‘唯可勤心奉法，毕命为期，舍此秽身，即证彼法性之常乐。’［往生要集卷上］0c|9秽刹　　与‘秽土’、‘秽国’同义。刹，梵语ks!etra，意译国土。指此娑婆世界为凡夫所住，系秽恶不净之国土。唐代迦才所撰净土论序中，即有‘永辞秽刹’之语。0&{%3晦御念诵　　日本佛教用语。略称晦念诵。即于每月最后三日，在宫中真言院，为天皇御体安稳、宝祚绵延而修之念诵法。此法源于印度。唐天宝五年（746）不空三藏为玄宗皇帝于长生殿内道场，修瑜伽之秘法。日本仿之，承和元年（834），空海于宫中真言院修‘后七日御修法’为其始例。（参阅‘御修法’4560）0 NN.~O秽食　　(一)比喻小乘之法。维摩义记卷二本中，比喻小乘之法如秽食，而比丘之大乐欲犹如宝器，故不应以小乘之秽弊法食投于大乘之乐欲宝器。［注维摩诘经卷三、维摩经义疏卷三、说无垢称经疏卷三末］nnn　　(二)指贫困者所食不洁净之食物。大日经疏卷三（大三九·六一四中）：‘如贫里秽食，不可置诸宝器。’0 nn+}秽土假名人　　指居于秽浊国土之人，即此世界之人。为‘净土假名人’之对称。佛教不同意人有实体之存在，而认为人仅存立于五蕴和合之假名上，故称为假名人；又此世界之人所赖以存立之五蕴乃有漏染污之五蕴，故称为秽土假名人。与之相对者，净土之菩萨系由无漏清净而微妙之五蕴所和合，故称为净土假名人。准此可知，秽土与净土之人皆由五蕴和合而成，故皆为假名人；其所以不同者，唯在两者的五蕴之体有染净之别而已。nnn　　又净秽二种假名人，其五蕴之体虽有染净之异，然若自因果相续之意义而言，则两者实具‘不一不异’之关系。大智度论卷十二（大二五·一五○上）：‘名、色二法和合，假名为人。’［中论卷三、往生论注卷上］（参阅‘假名人’4378）0 w秽业　　为三业之一。依嗔恚而生之身、口、意三业，统称秽业。据大乘义章卷七载，嗔恚之心，能污秽自己与他人，故名为秽；而由秽法所生起之身、口、意三业，即名为秽业。三业系指曲业、秽业、浊业。曲业、浊业分别依谄、贪而生起身、口、意三业，故曲、秽、浊三业系就身、口、意三业之染污情形而作之分类。［大毗婆沙论卷一一七、俱舍论卷十五］（参阅‘三业’638）0 z_1会本　　将各种同类之经文或注疏合成一本而流通之，称为会本。宋朝以后之刊行本多为会本，例如十不二门指要钞会本、妙宗钞会本、华严大疏钞会本等均属之。0}会　　梵语pars!ad，巴利语parisa。集会、合会之意。涅槃会、维摩会、法华会等，其‘会’字即有集会之意。天台宗有‘会三归一’、‘开会’之语，意谓将‘尔前’分别之执情开除之，并令融会证入一乘之境地。又如‘会通’、‘和会’、‘会释’等语，为疏通异说，合会一理之意。禅家所谓之‘会得’，或单称‘会’，乃指冥合真谛之情态。碧岩录第十八则（大四八·一五七下）：‘国师良久云：“会么？”’法眼文益禅师语录（大四七·五八八中）：‘恁么会，又争得？’0殊宠，昵近于帝，谏官数度上疏论之。归真既知涉物论，乃荐罗浮山道士邓元超，迎入宫中。于是，邓元超、刘元静等共图毁释，频进拆寺之议，丞相李德裕亦怂恿之。四月有诏，祠部检括天下之寺院和僧尼。寺凡四万四千六百所，僧共二十六万五千余人。五月下诏，上都、东都各留寺四所，僧各三十人。又天下之州郡寺各留一所，上寺住二十人，中寺住十人，下寺住五人，余者悉令还俗。又毁天下诸寺，其钟、磬、铜像悉委盐铁使铸钱，铁像委本州铸农具，金、银、俞石等像销付度支，士庶所有之金、银等像限一月纳官。八月又下诏，以昭废佛之意。六年三月帝因病崩，宣宗即位，捕归真、元静、元超等十二人。大中元年（847）三月，复天下之佛寺。世称武宗毁释为会昌法难。［宋高僧传卷六、卷十二、大宋僧史略卷中、旧唐书卷十八、唐书武宗本纪第八］0 z%[会昌法难　　指唐武宗会昌年中所引起之废佛事件。武宗素信道教，继文宗之后即帝位，会昌元年（841）九月，召道士赵归真等八十一人入宫，于三殿修金箓道修。十月，帝幸临三殿，登九仙玄坛，亲受法箓。二年六月，召衡山道士刘元静入内，任银青光录大夫、崇玄馆学士，与赵归真共居宫中修法箓。三年三月，任命赵归真为左右街道门教授先生。时帝有废佛之志，敕令两街查录有佛以来兴废之际，有何征应事以进之，又令僧、道于麟德殿对论。沙门知玄登论座，陈理道教之根本，极辩贬道，帝色不悦。五年正月，帝于南郊建望仙楼，召集道士咨禀仙事。时赵归真特 Y%会三归一　　又称会三入一。即开三乘之方便归入一乘之真实。系天台宗R会泉　　（1874～1943）福建同安人，俗姓张。法名明性，别号印月，自署华满，晚称莲生道人。年十九，依厦门虎溪岩善温法师出家，二十岁礼漳州龙溪南山会读　　于研讨会上，问者与答者对坐，讲者居于上位，以预定之题目反覆论难研讨，此种研讨学问之方法，称为会读。所讨论之题目，称为论题；决定问者、答者、讲者人选之签，称为会签。0福寺佛乘法师受具足戒，并依之学律，复请益于南普陀喜参法师。历参印光、谛闲、幻人、月霞、道阶诸师。尝于南安雪峰寺讲楞严经、台湾基隆灵泉寺讲金刚经、石井慧月精舍讲大乘起信论。民国二年（1913）接任承天寺住持。后曾创办优昙初级学林。十三年南普陀改为十方道场后，膺选为首任住持。抗日战争期间，师率宏船、开论等人南渡新加坡，并赴缅甸仰光、印尼等地弘法。继莅止马来西亚槟城，建妙香林，大弘佛法。民国三十二年示寂于该地，享年七十。师一生曾创设闽南佛学院、楞严学舍、佛学研究社、佛教养正院，出版佛教公论月刊，对闽南佛教贡献甚大。历住南普陀寺、新加坡nnn　龙山寺、光明山普觉寺、槟榔屿天公坛等。著有大乘起信论科注、佛学常识易知录、普门品讲义、阿弥陀经集讲、金刚经讲义等书。［中国佛教近代史下册（东初）］0法华经之教义所立之名目。天台宗谓，佛于法华以前之诸经，说声闻、缘觉、菩萨等三乘，此系应未熟之根机而方便施设者，故未开显真实以前为权法；逮根机圆熟，则为之开显一乘，若隔历之情执脱落时，则权即实，三即一，是为唯一佛乘。如此开三乘会归入一乘，称为会三归一。与‘开权显实’、‘废权立实’其事相同，然开权显实系就教体而立，废权立实就教用而立，会三归一则就所修之行而立。又于天台宗、华严宗，以羊、鹿、牛等三车比喻三乘，三车之外，别立大白牛车以为一乘，故倡会三归一之旨；然嘉祥、慈恩等三车家则以三乘中之菩萨乘为佛乘，否认四车之说，而谓法华经系会声闻、缘觉等二乘而归入菩萨乘，称为‘会二归一’。［法华经药草喻品、法华经义记卷一（法云）、法华玄义卷九下］（参阅‘开权显实’5315、‘开显’5316）0禅要后，游历诸方，道誉颇高，屏居于会善寺，其后示寂于景龙二年（708）；上记所说之‘道安’，恐系宋高僧传卷四所载之‘慧安’，其法嗣中之净藏为慧能之弟子，亦即后人尊之为七祖者，示寂于天宝五年（746）。并据嵩山会善寺故景贤大师身塔石记所载，景贤为神秀之法嗣，道nnn　誉驰名，曾受中宗召见，开元十一年（723）示寂于本寺。nnn　　此外，唐初一行禅师及元同律师曾在本寺设立五佛正思惟戒坛，一时严净，号称洛域第一，其后衰微，至上都安国寺乘如再事复兴，每年建立方等戒坛，宣讲戒律。大历二年（767），朝廷敕许于寺西建立戒坛院。此戒坛称为琉璃戒坛，年年受戒者多达数千人，赵州从谂亦受戒于此，元圭则在此戒坛授戒予岳神。［金石萃编卷九十四、卷九十五、菩提达磨嵩山史迹大观、支那文化史迹卷二、禅宗史研究（宇井伯寿）］0 V会善寺　　位于河南登封县嵩山太室之西南麓积翠峰下。属曹洞宗，与少室山少林寺、嵩岳寺等并称为嵩山之名刹。据北宋开宝五年（972）嵩山会善寺重修佛殿碑记所载，本寺原为北魏孝文帝夏季之离宫，其后捐为佛寺，隋开皇年间（581～600）改名为会善寺。但据后魏神龟三年（520）七月会善寺浮图铭、北齐武平七年（576）之会善寺碑等所载，会善寺之名自隋以前即存。下及唐代，四方禅僧来住者渐多。另据开元十五年（727）大唐嵩山会善寺故大德道安禅师碑（金石萃编卷七十七所收）记载，道安曾与慧能、神秀等人同在五祖弘忍座下习法， ll 会通　　会合疏通之意。又作和会、融会、会释。或单称会。即会和疏通异说异义而调和其矛盾，以呈现其间真正之意义。盖佛教广对诸机，本有各种方便说法，复因流传之时间久远，地域广大，其教说或有矛盾相违之处，故须究明其义旨，会合疏通，俾使见其一致。［法华玄论卷九、华严经疏卷二］0v_会式　　佛教之法会仪式。又指于日本日莲宗祖师日莲之忌日（每年十月十二、十三两日）举行之法会，又称御会式、御命讲。当日，日莲宗寺院必以饼供养于祖师像前，其旁且饰以人造花，昼夜诵经说教，当夜信徒结万灯围立，叩击太鼓，唱题参拜。此类法会尤以日莲入寂之地的东京池上本门寺与杉并区堀内妙法寺更为盛大。另亦称报恩会、大会式、开山会、御影供等。0 MMd %/会一立五　　谓会通一乘之旨而立五性各别之说。为法相宗解深密经所说。法华经、涅槃经等主张唯有一乘法，谓一切众生悉修佛道成佛而无二乘三乘；然解深密经则谓唯有一乘谓佛，众生根机实有或钝或利等五性之差别。解深密经卷二（大一六·六九五上）：‘一切声闻、独觉、菩萨皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净，更无第二。我依此故，密意说言，唯有一乘，非于一切有情界中无有种种有情种性，或钝根性，或中根性，或利根性，有情差别。’0G 会下　　犹言门下、会中、会里。指于说法之集会时，前往受教之人；或为于师家处受学者之总称，例如青原会下、南岳会下。又跟随一师习学受教亦称会下。临济义玄禅师语录之行录（大四七·五○四中）：‘师初在黄檗会下，行业纯一。’0 - 汇宗寺　　位于察哈尔多伦诺尔（Dolon nor）之北端。又称为东庙、黄寺。j G会座　　说法之场所。说法席上称为会上；若聚于会座闻法者，称为会下。又若将说法之场所与说法之聚会加以区别，则有‘处’与‘会’之分。例如六十华严（晋译）中指出，由菩提道场乃至重阁讲堂之七处，共有八度之会合，一般称为七处八会；在八十华严（唐译）中，有七处九会之说。至于法华经则有灵山与虚空二处三度会合之说，一般称为法华二处三会。0a %)会者定离　　谓相会者终必分离。佛遗教经（大一二·一一一二中）：‘世皆无常，会必有离，勿怀忧也，世相如是。’即谓世事无常之意。［北本大般涅槃经卷二］0大清一统志卷四○九之二载，康熙三十年（1691），喀尔喀诸部为噶尔丹所破，来降清朝，圣祖于巡察蒙古之际，遂集喀尔喀七部、四十八旗于此地，赐宴引见，遂应各旗之请，建立此寺，寺名并寓四十八旗朝宗之意。此寺创建以来，第十四世章嘉呼图克图阿噶旺罗布桑却拉丹（藏N%agdban% blo-bzan% chos-ldan ）应nnn　请住持，乃于内外蒙宏扬黄教，其后之十六世、十七世、十九世章嘉呼图克图均同时住持本寺与善因寺。原寺于嘉庆元年（1796）烧毁，现存建筑物为后世再建者。寺领以围墙环绕，内有众多佛仓及若干官仓，其中以章嘉呼图克图仓最为壮观，除安置诸佛、菩萨像外，并藏有佛画八十幅。［内蒙黄教调查记（天纯）、蒙藏佛教史（妙舟）、满蒙の喇嘛教美术解说（逸见梅荣、仲野半四郎）］0 D-De7绘佛师　　日本佛教美术用语。又作绘师、绘画师、佛画师。平安中期以降，对佛画专家之称谓。据初例抄卷上载，绘佛师之列入僧纲，始于后冷泉天皇治历四年（1068），有绘佛师教禅，于法成寺绘百二十一尊佛像，得后冷泉天皇之赏赐，乃叙入僧纲，任法桥之职。nnn　　绘佛师所画者多以寺院为主，兼亦描绘世俗画。以定礼、教禅、圆心、赖源等人为最着。0O诲机　　唐代僧。又作晦玑。清河人，俗姓张。属青原行思之法系。初参岩头全，后师事玄泉山彦，得嗣其法。唐天祐年中（904～907）游化至鄂州（湖北）黄龙山，节度使奉钱nnn　　nnn　建寺，奏赐紫衣，赐号‘超慧大师’，于寺大张法席，教化群迷。其生卒年不详。［祖堂集卷十二、景德传灯录卷二十三、五灯会元卷八、联灯会要卷二十五］0 1绘卷　　日本佛教美术用语。指由文字与相关绘画配合而成之卷本。又称绘词。凡本尊之奇瑞、高僧传记、寺院缘起，均可为绘卷之内容。其中描绘某人之传记，即称画传。日本以藤原末期至镰仓时代为绘卷盛行之巅峰时期，题材多与佛教有关，或以绘因果经及装饰经等为此绘风之滥觞。nnn　　绘卷表达之形式颇多。依时间之先后，以连续性之形式而作者，以善财童子五十三参绘卷为最佳代表作。又表达教义者，如地狱草子、饿鬼草子等，即为此类之杰作。有关佛寺缘起之绘卷，以信贵山缘起为始，他如粉河寺、nnn　石山寺之名作亦颇多。此外，又有神社缘起、华严缘起、祖师绘传等类作品。0 tU绘图本　　印度贝叶本佛典之夹板里与西藏纸本佛典之首尾页上，绘有佛、菩萨、天部等画像者，称绘图本。另于敦煌出土经书中亦绘有观世音菩萨像；又敦煌出土之古写本佛名经中，于各行上部皆画一小佛像。宋代志磐之佛祖统纪与惟白之文殊指南图赞皆属此类绘图本。日本奈良朝之经卷，即有于经文之上栏绘图者，如过去现在因果经绘，至平安朝则有见返绘（封面、封底里之画）、下绘（以淡色描绘图案作底，以供写经之用）等之写经；通常日人称之为绘入本。0 i+I昏城　　即昏昧之城，乃凡夫所栖止之处。南海寄归内法传卷一（大五四·二○四下）：‘引四生于火宅，拔三有于昏城。’0荤酒　　荤与酒之并称。荤，又作荤辛，指味辣而臭气浓烈之植物，即五辛。荤酒与肉类共为禁止供佛之食物。至后世，每在寺院门前之界石刻有‘不许荤酒入山门’等字样，称为禁牌石、戒坛石、荤酒牌。据梵网经卷下举出，五辛系指大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴渠等。但其他经典另有异说。总之，荤带臭气，令他人生厌；酒则易乱性，醉乱行者之心意，基于此，荤酒均为修行者所禁止。［四分律卷十五、十诵律卷十七、俱舍论卷十四、卷十八、法苑珠林卷九十三］（参阅‘五辛’1099）0 .lE昏寓钱　　埋葬死者时，于棺中所放为备轮回六道之旅费。一般为铜钱六枚或以纸拟作钱型，今多用后者。佛教原无此种说法；此习俗系源始于我国汉代民间，于黄昏时将钱埋于墓穴，供死者之用，为瘗钱之风习；以后遂为日本沿用之，称为六道钱，又作六文钱、纸钱。0N昏鼓　　指黄昏所击敲之鼓。日没之时，四季各异，配合其时击鼓。击法与‘晓鼓’（报知天明之鼓）相同，即由缓而急计三通，三通之后再击杀声三下。禅林象器笺呗器门：‘初更一点已前，鸣鼓三通，此为昏鼓。’敕修百丈清规法器章（大四八·一一五六上）：‘更鼓早晚平击三通。’一通为一二○挝，三通为三六○挝，表示一岁之日数。0 --O 昏钟鸣　　指禅林中初更一点（即午后八时）所鸣之钟声。又转指初更时刻。古丛林中由初夜至后夜，将之五分称为五更，每一更又五分即为五点。又‘夕钟’、‘昏钟’、‘晚钟’、‘入相钟’皆为其同义语，与‘晓钟’相对称。昏鼓之后，敲打更点报时分，其后昏钟分三遍鸣打，共击一○八下。［敕修百丈清规尊祖章、禅林象器笺呗器门］0  \+婚姻　　又作结婚。结夫妇之缘，即以性结合为基础之两性持续关系。其种类自未开化时代之乱婚、群婚，经过一夫多妻、多夫一妻之型态，而至今日一夫一妻之单婚制度。其他婚姻型态有族内婚、族外婚、掠夺婚、买卖婚、赠与婚等。依民法而言，以男女双方之意愿为基础，而产生共同生活之关系，此系法律所允许之行为。其成立条件须根据户籍法。其实质条件则两者均须到达适婚龄，且无重婚、近亲之情形。佛教教团，由于比丘、比丘尼有不淫戒，故禁止出家男女间之交往。若有破戒者，必被逐于教团之外。在家信徒则必遵守五戒之不邪淫戒，此即承认正当夫妇间之交往，夫妇以外之男女关系乃被禁止者。日本净土真宗不立出家与在家之别，而承认婚姻关系之存在，例如亲鸾自身即有妻惠信尼。明治以来其他各宗派亦多承认之。0 ~~~o魂祭　　为日本神道祭祀先亡诸灵之行事。又作灵祭、盆祭、圣灵祭、精灵祭。我国道教有招魂法，密教则有去识还来法。魂祭乃日本基于佛教盂兰盆会之说，与其祭祀祖先之旧俗混合而成之一种年中行事。盖自推古天皇十四年（606）开始，寺院每年四月八日及七月十五日设斋；齐明天皇三年（657）七月，于飞鸟寺修盂兰盆会，其后更行于宫中及诸大寺，继而广行于民间，至今不辍；特于中世（约十二世纪末至十六世纪末）以后，称盂兰盆会为魂祭。（参阅‘盂兰盆’3454）0称阳气为魂，阴气为魄，二气和合为人，故有人死则魂魄升天之说。nnn　　佛教经典传译之时，常借此类用语泛指精神、心识；或作为身心之异名，而统称精神与形体。如诸经要集卷十九（大五四·一七八下）：‘魂是灵，魄是尸，故礼以初亡之时，以己所着之衣，将向尸魄之上，以魂外出故，将衣唤魂，魂识己衣，寻衣归魄。若魂归于魄，则尸口纩动；若魂不归于魄，则口纩不动。以理而言，故云招魂，不言唤魄。’nnn　　此外，首楞严义疏注经卷九之一谓，主肝为魂，主肺为魄。该书云（大三九·九四九中）：‘又以此心内外精研，其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。（中略）主肝曰魂，主肺曰魄，主脾为意，主肾为志，主心为精神，根身种子，皆为第八所执受故。’故谓若肝、肺、心、肾、脾等五脏俱伤，则五神亦去。［首楞严经卷九］0 4%O魂神精识　　指众生之心识，亦泛指人之神识或物之精。又作精神、精灵、精识、魂神。无量寿经卷下（大一二·二七六上）：‘改形易道，所受寿命或长或短，魂神精识，自然趣之。’又首楞严经卷一所谓之（大一九·一○八下）：‘识精元明，能生诸缘。’与首楞严经义疏注经卷一之二之解释（大三九·八三七下）：‘第八梨耶于诸识中最极微细，名为识精。’则指第八识而言。nnn　　盖此类魂神、精灵、魂魄、识精等用语，早为我国古代经典所用，如淮南子之‘天气云魂，地气为魄。’春秋左氏传之‘心精灵，是谓魂魄。’仪礼注疏之‘出入之气谓之魂，耳目聪明谓之魄，死者魂神去则魄离。’此外，古代中，转指不分明、浑然一片，或物之不可分，又指无差别而平等之真性。最早出于列子天瑞篇；‘气形质具而未相离，故曰浑沦。’nnn　　临济慧照禅师语录（大四七·五○四上）：‘师见僧来，展开两手，僧无语。师云：“会么？”云：“不会。”师云：“浑仑擘不开，与尔两文钱。”’其中‘浑仑擘不开’一语，意谓浑仑山（昆仑山）擘分不开，表示一切人间之分别作为皆无施展之余地，又为骂人无从着手之语。nnn　　盖‘浑仑’又用‘昆仑’二字，故与‘昆仑山’常相混用。昆仑山在西域，为传说中之灵山，盛产美玉，黄河发源于此。又为传说中西王母之住处。今新疆和阗南方、西藏北方耸立之山脉，称为昆仑山。禅宗用此表示佛法之奥底、根本。虚堂录卷三（大四七·一○○五下）：‘一称南无佛，皆已成佛道，若说到金轮水际昆仑山椒，功归何所？’0 ;?;% 活道沙门　　四种沙门之一。指修诸善行之沙门。由善行而生长慧命，故称活道。（参阅‘四种僧’1817）0jA混沌供　　诸供物混和而供之。又作杂和供。即修护摩法时，先以丸香，散香、香花、饭食、五谷、药种等各别供之，而后混和残余之诸供，供养诸尊并十方世天。金刚顶瑜伽护摩仪轨（大一八·九二二中）：‘献圣众所残五谷、香花等，聚一器中，献十方世天。’此外，于息灾护摩之修法中，若供物较少时，可混和诸供物供之；若苏油等较少时，亦可采此混沌供法。又用于杂和混沌供的供物之器具，称为混沌箸。［苏悉地羯啰经卷下、乳味钞卷七、卷二十］05]浑仑　　禅林用语。又作浑沦、混沦、鹘沦、浑囵、囫囵、昆仑。原指天地未形成前，阴阳未分，暗黑不明，一团迷蒙混浊之状态；禅 IID{活佛　　西藏语 h!pbrulsku，蒙古语 khutuktu， khutukutu， hobilghan。西藏喇嘛旧教（红教）准许娶妻，故以生子为法位继承者，自宗喀巴创立黄教之后，乃改为独身之规定，故于法位继承过程中，产生重大之转变，此即‘喇嘛之转生’。宗喀巴之高足达赖喇嘛一世根敦珠巴（藏Dge-h!dun-grub-pa ）在西元一四七五年示寂后，一般人都相信他转生为根敦嘉_+活儿子　　菩提子之异名。据数珠功德经等之记载，昔时有一外道，其子死，乃于菩提树下祈请，未久其子复苏，遂依此因缘称菩提子为活儿子。［苏悉地轨卷下］0穆错，此即活佛转生制度之初例。未久，班禅喇嘛亦承袭此一制度，因此，这种教风便渐渐形成喇嘛教中高僧地位之继承方法。nnn　　此种现世活佛化身之思想，遂使各地出现了大小活佛，以致于各宗派势力互相抗衡。因此，为维护教团之发展，高僧在临死之际，便预告下一代转生之方向。其弟子即就所言地点寻出一年之内所生出之神童，经正式试验之后，推举为继承者，此即呼毕勒罕（hoblighan， khubilghan）。呼毕勒罕，即蒙古语‘自在转生’、‘再来人’等意，为藏语珠孤（sprul-sku，化身）之意。凡夫之人，妄念未除，随业转生，不能自在；大乘圣者已除净妄念，证实法性，不为业转而能自主生死，自在转生，随缘度众。此一自在转生之思想，系源于轮回受生与佛陀三身之信仰。nnn　　经由呼毕勒罕转生方式而接替其前生所遗职位之职称，称为呼图克图，其蒙语为 khutuktu，意即‘明心见性，生死自主’，此语于藏语亦为珠孤（化身）与圣者之意。或谓西藏之转化圣者为呼毕勒罕，而泛称印度及西藏圣僧之转化身为呼图克图。然一般而言，呼图克图乃受政府册封的一种行政上之职称，呼毕勒罕则为转生而仍不昧本性之修行者，故凡是呼图克图必为呼毕勒罕，而成为呼毕勒罕之行者则未必皆受册封为呼图克图。nnn　　今日，在西藏、外蒙、内蒙、甘肃、青海、西康等地，驻京之活佛计有一百六十人。西藏之达赖喇嘛、班禅喇嘛，外蒙古之哲布尊丹巴呼图克图（Rje btsun dam pa khutuktu），以及漠南蒙古之章嘉，均为历史上着名之活佛。［明史卷三三一乌斯藏大宝法王条、圣武记卷五国朝抚绥西藏记上·下、大清会典事例、蒙藏佛教史（妙舟）、近代西藏史研究及び近代蒙古史研究（矢野仁一）、蒙古喇嘛教史（桥本光宝）］0 FF6 _活国　　（Kunduz）西域古国之一，位于葱岭之西。大唐西域记卷十二（大五一·九四○上）：‘活国，睹货逻国故地也，周二千余里。国大都城周二十余里，无别君长，役属突厥。土地平坦，谷稼时播，草木荣茂，花果繁，气序和畅，风俗淳质。人性躁烈，衣服毡褐，多信三宝，少事诸神。伽蓝十余所，僧徒数百人，大小二乘兼功综习。其王突厥也。’玄奘西行求法，路过此地时，睹货逻一带之地悉属突厥族之领土，其时之旧都为缚喝（Bokhara），此活国则为新都。又此国有学者达磨僧伽尝游学印度，葱岭以西，仅此一位学僧，疏勒、于阗之僧非其对论之对象。此地即现今奥克萨斯河（Oxus）之南库札乌日（Kunduz）之地。［大唐西域记卷一、大慈恩寺三藏法师传卷五、S. Beal:Buddhist Records of the WesternWorld vol. I］0 "活命　　(一)梵语jivaka， ajivaka（音译阿时缚迦、阿时婆迦、阿寅婆迦、阿时婆）、ajivika（音译阿耆毗伽、阿夷维、阿耆维）。原指生活、生存之意，然若身为出家修行者，本应摒绝物欲、专心修道，故如经营买卖、为人占卜吉凶，或现种种奇特异相等，以获得生活之资，乃至以衣食之故而为 Y!%活句死句　　禅林用语。又称活语死语。活用之句称活句；不活用之句称死句。活句系超越分别的灵妙之句。宋慧洪之林间录卷上举出洞山初禅师之语（卍续一四八·二九九下）：‘语中有语，名为死句；语中无语，名为活句。’［山房夜话卷下（明本）］0说法，此时若以‘活命’称之，则含‘邪命’之意，意谓不以正道，而以邪道活命。如四分律卷三十所载，在佛陀之世，有六群比丘尼学习支节咒、刹利咒、知死相、卜知众鸟音声等，为其活命之方式。nnn　　佛教以外之外道修行者，若采此类生活方式，特称为邪命外道，如与佛陀同时代之尼犍子外道中之末迦利瞿舍梨（巴Makkhali-gosala ）之徒。［长阿含经卷十四、佛本行集经卷四十五布施竹园品、摩诃僧祇律卷七、大智度论卷十九、成唯识论述记卷一末、大乘义章卷十］（参阅‘邪命’3033）nnn　　(二)梵名Jivaka 。音译耆婆、时婆、时缚迦。为佛陀时代之人。有二人：(一)为当世之大医，以能活人性命，故有此名。俱舍论光记卷五（大四一·一○三上）：‘时缚迦，此云活命，善疗众病，能活命故。’(二)又称活命童子。曾经蒙受佛陀记别‘必能活命’之童子。0 LkL$#活人剑　　禅林用语。与‘杀人刀’相对称。喻活杀自在之机用。剑、刀皆用来比喻智慧，凡能唤醒人本具之灵性者，称为活人剑；反之，能置人于死地者，称为杀人刀。据景德传灯录卷十六岩头全豁条（大五一·三二六下）：‘石霜虽有杀人刀，且无活人剑。’又碧岩录第十二则之垂示云（大四八·一五二下）：‘杀人刀、活人剑，乃上古之风规，亦今时之枢要。’［宗门统要续集卷十四夹山善会］0#% 活命印明　　乃密教用于延命招魂法之印明。现证三昧大教王经卷十四（大一八·三八九上）：‘坚固应作秘密钩，诸指向外而舒展，是印相合置顶中，死者能令得还命。’其真言为：唵（om!，归命）缚日罗萨埵（vajrasattva，金刚有情）吽弱（hum! jah!，引入钩召）。［乳味钞卷十二、秘钞问答卷九］0年（1773）以木活字辑印永乐大典中之罕觏秘帙，称为武英殿聚珍版全书，盖以‘活字’不雅，故敕易名为‘聚珍版’。nnn　　日本天正十五年（1587）顷，基督教传教师华礼纳倪（Al. Valegnani）携带西洋式活字印刷机至日本天草，印刷拉丁文与片假名之基督教书籍、字汇等，惟至日本禁止基督教徒活动时，即告终止。稍后，属我国系统之朝鲜活字印刷术传入日本，颇风靡当时印刷界，其活字印刷品，现尚有存者。nnn　　我国活字版虽早在宋朝即已发明，惟于宋以后之佛教出版界并不流行，宋元明清印行之大藏经，皆系雕印本。仅民初之频伽藏用活字而已。日本则于一六三七年即以活字版开印大藏经，此即明正天皇时之天海藏，此后nnn　该国大藏经亦多用活字印行。［中国藏经译印史（道安）、佛典泛论（吕澄）、中国文献学概要（郑鹤声、郑鹤春合著）第七章］0   j%A活字版　　又称植字版、一字版、活版。版又作板。东方创始于我国北宋时代，西洋则于十五世纪始正式应用。北宋沈括之梦溪笔谈卷十八：‘庆历中（1041～1048），有布衣毕升，为活板。其法用胶泥刻字，薄如钱唇，每字为一印，火烧令坚，先设一铁板，其上以松脂腊和纸灰之类冒之。欲印则以一铁范置铁板上，乃密布字印，满铁范为一板，持就火炀之。药销镕，则以一平板按其面，则字平如砥。若止印三、二本，未为简易；若印数十百千本，则极为神速。’其后或使用木制或锡、铜制之活字。清康熙末年，古今图书集成编纂之时，使用铜活字。乾隆三十 ()火辨　　梵名Citrabhana 。音译作质呾罗婆拏。印度人。唯识十大论师之一。与世亲同时代，乃四世纪末期之人。善于文章nnn　，深娴注述，形虽隐俗，而道高真侣。注释唯识三十论颂。［成唯识论述记卷一本］0h'C火版　　禅林中，挂于库司灶上之板。又作火板、火钣。炊饭熟，饭头击火版三下，火头即灭灶火。同时，大众闻击火版，乃停止坐禅，预备食事。［禅林象器笺呗器门］0&火吽　　密教护摩法之异名。火，指火法，即护摩法。吽（梵hum! ），为净菩提心之种子，表菩提心实相之智火。以智火烧尽无明烦恼之薪，为护摩之义，故火吽为护摩法之异名。［瑜只经内护摩品］0 [[!)%)火车地狱　　车身发火，专为运载罪人至地狱之车，或作为惩罚罪人之工具，称为火车。以火车迎载并轹杀罪人之地狱，则称火车地狱。大智度论卷十四载，提婆达多既犯三逆罪，复欲以毒爪害佛，王舍城大地破裂，火车迎之入地狱。观佛三昧海经卷五谓此狱有铜镬，纵广四十由旬，其中nnn　蓄火，下有十二轮，上有九十四火轮，邪命作恶者命终后在火车上，肢节燃火，身体燋散，火车轹身，碎如尘土，天雨沸铜，遍洒其体，于一日夜中受九十亿次之生死。［大方便佛报恩经卷二、经律异相卷五十］0 bub+火狗　　于地狱中吐火以惩罚罪人之狗。如楞严经卷八所载，若有生前造作恶业者，于临终时，亡者之神识先见大山自四面逼合而来，复见大铁城、火蛇、火狗、虎、狼、狮子等专司惩罪之凶猛恶兽。0*%u火德星君　　禳除火灾之火神名。五行之中，以南方配于火，将之神格化，而混同对炎帝神农氏之祀拜，原属道教之信仰。自宋朝以降，丛林佛殿之本尊前，挂有‘南方火德星君神’之牌，每月四日、十八日修火德讽经，以祈伽蓝安稳，消除火灾，为丛林六讽经之一。［禅林象器笺灵像门］0 !!-火箭　　密教修爱染明王法时置于坛上之箭。其制法有数说，或以莲茎、莲花叶为箭，或以樱木造箭，其上涂朱，或铜制镀金，或用苏芳作箭，长一尺三寸许，结附雌雄鸟之羽毛。另有箭附鸳鸯之羽毛，或于鸳鸯之羽上画箭等说。修法时，观想以火箭射所爱者之心、隐所、左乳、右乳、额等五处。0G,火祭　　(一)梵语homa。音译作护摩。原为印度古代所行之火祭祀法，后为佛教所采用，密教尤其重视之，于一般修法中大多附有护摩法。其修法方式、所用供物、准备之坛炉等，概视其修法之种类与所宗之部门而别。（参阅‘护摩’6869）nnn　　(二)梵语agnihotra。印度婆罗门教、印度教供养祭之一。始于夜柔吠陀以后，每日早、晚各一次，向三火（家主火、供养火、祖先祭火）投牛酪及各种供物。系为赎罪而行之祭祀。近代略有变化。0 %E%/%火界三昧　　梵语agni-dhatu-samadhi。由己身发出火焰之禅定。又作火定、火界定、火光三昧、火焰三昧、火生三昧。依大毗婆沙论卷一七七载，底砂佛敷尼师坛，结跏趺坐，入火界定。中阿含卷十一频鞞娑逻王迎佛经载，郁毗罗迦叶尊者入于火定，身发种种火焰。又有附于荼毗而称火界三昧者，如三卷本大般涅槃经卷下载，须跋陀罗于佛前入火界三昧而般涅槃。此外，密教不动明王所入之三昧，由己身出火焰，亦称火生三昧，系表示以净菩提心之智火烧尽三毒五欲之烦恼。［频婆娑罗王经、底哩三昧耶经卷上、大日经卷二普通真言藏品、摩诃僧祇律卷三十二、大智度论卷四、大日经义释卷七］07.a火界　　谓火之自体。界，为持之义。火持其自性，其性为暖，能成熟物。俱舍论卷一（大二九·三中）：‘地水火风，能持自相。’0 D2Dj1G火聚　　梵语alatacakra。又作火转、旋火轮。即点燃木片，将之旋转，产生轮形。大日经疏卷三（大三九·六○九上）：‘人持火烬，空中旋转，作种种相，或方或圆，三角半月，大小长短，随意所为。’即比喻诸法无实体、自性，仅为假相，故如幻不常住。又以之为轮回之譬喻，谓三界众生一如旋火轮，轮回于六趣之中。［观佛三昧海经卷六、观无量寿经疏卷三］0J0火净食　　为佛制五种净食之一。即一切瓜果等物，先当以火烧煮，熟而后食之，称火净食。［有部毗奈耶杂事卷三十六、大明三藏法数卷二十四］0 '4A火坑　　(一)谓色、声、香、味、触等五欲之可畏，犹如火坑。杂阿含经卷四十三（大二·三一四上）：‘多闻圣弟子见五欲如火坑。’nnn　　(二)比喻地狱、畜生等诸恶趣之可怖。恶趣有三恶趣、四恶趣、五恶趣之别。0,3K火客　　又作火伴、火佃。禅林中，专司爨火之责者。［敕修百丈清规卷上住持章、禅林备用清规卷七、禅林象器笺职位门］042U火聚仙　　位于密教胎藏界曼荼罗外金刚部院北方毗沙门天之上方。青nnn　龙轨称之为成就持明仙。此仙身遍火焰，故称火聚仙。其形像为肉色，右手执剑，左拳置腰，有火焰，坐于莲上，仙女一人侍之。（参阅‘持明仙’3817）0 ^L6 火铃　　在禅林中，教人小心火烛所用之铃。在莹山和尚清规卷上日中行事中，有午时、亥时、寅时振火铃，警告大众小心火烛之记载。此火铃与一般使用之振铃相同，似钟而小，有舌有柄，以一手持之，即可振鸣。除用以警火外，亦可为斋、粥二时打板通告之用。后世改为心型之铜质可系敲之法器，称为火点。［敕修百丈清规卷八法器章］05)火里莲　　火中生莲华，比喻希有之事。表示菩萨之妙用，虽受五欲，亦复行禅，于此等相逆之行中尚能出没自在，变幻莫测，恰如火中生莲，为希有之事。维摩经佛道品（大一四·五五○中）：‘示受于五欲，亦复现行禅；令魔心愦乱，不能得其便。火中生莲华，是可谓希有；在欲而行禅，希有亦如是。’0 IIN8火舍　　香炉之一种。又作火蛇、化赭。为密教修法坛中烧香器之名。多以铜制，三足，具有盖。于密教修法中，每以六种供养配当六波罗蜜，其时即以火舍之香烟袅袅不绝，配当精进波罗蜜之精进不息。［nnn　类聚名物考卷二十九、考信录卷一］0a7/火轮印　　为密教常用印相之一，即结火焰形表示火轮之印契。略称火印。火大表示法性之智火，故又称智火印。又以火轮常呈三角形，故又称三角火轮印。行林抄卷四十九（大七六·三三七下）：‘次前印以为火印（法界生印，诵恽字明）变前唅字智心以成不动明王智身，发生迦娄罗炎。’六大印与五轮印中之火大印，及法界生印、恽字观等，即用此印。印相为左右两手共结金刚nnn　拳，二拇指皆横置掌中，二食指竖起，其顶端相拄，而结成三角形。0、火神、火光尊。为密教十二天之一，八方天之一。为东南方之守护神。于密教为重要护法神之一。密号护法金刚。有各种形像，在胎藏现图曼荼罗中，火天位于外院东南隅，为仙人形，具有四臂，右二手分别持三角印、念珠，左二手分别执澡瓶、仙杖，住于火焰中。在金刚界曼荼罗外金刚部中，火天位于西方，身呈肉色，右手持三角印，左手执仙杖。又据十二天供仪轨所载，火天乘青羊，遍身火焰，具四臂，右二手分别持青竹、军持，左二手分别为扬掌、持念珠，有二天女手持天花，左右并置苦行仙。此外，密教修护摩法时，先设火天坛供养火天，而后供养诸尊。［大日经卷一具缘品、略本瑜伽护摩轨、药师七佛供养仪轨如意王经、陀罗尼集经卷十一、不空罥索神变真言经卷七护摩增益品、大日经疏卷五、卷二十］（参阅‘八方天’278）、‘十二天’331）0 BtB]='火血刀　　火途、血途、刀途。为三恶道之异名。三恶道，指地狱、畜生、饿鬼。地狱道为猛火所烧之处，称为火途；畜生道为畜生互相啖食之处，称为血途；饿鬼道为刀剑杖逼迫之处，称为刀途。［四解脱经、止观辅行传弘决卷一之三］（参阅‘三涂’636）0M<火涂道　　三途之一。途者，道之义。即指地狱道。地狱为猛火所烧之处，故称火涂道。［四解脱经、止观辅行传弘决卷一之三］（参阅‘三涂’636）0;-火头　　禅林中，司掌点灯之职称。又作油头。或谓司掌造饭者亦称火头。［禅苑清规卷九、禅林象器笺职位门］0p:%G火天真言　　火天，为八方天之一，十二天之一。据大日经卷二载，火天真言为‘`93火天　　梵名Agni ，巴利名Aggi 。音译阿耆尼、阿哦那、恶祁尼。又作火么三曼多勃驮喃 阿揭娜曳 莎诃’，大日经义释卷六解释之，谓‘南么三曼多勃驮喃’为归命诸佛之义，‘阿揭娜曳’为火之义。以阿（豙）字为种子，以一切诸法本不生之故，即归于金刚之智体。‘揭’乃行之义，以诸法本不生之故，虽具足万行而无所行，故谓无师自觉，即同于大空而遍于一切处，故与‘娜’字之大空同体。又以诸法无行，故于三界不动不出而至萨婆若地，故无乘及乘者，乃‘曳’字之义。又于‘曳’字加三昧声者，旨在说明此乘定慧均等。诸佛行菩萨道时，皆以如是之慧火焚烧一切心垢，而燃正法之光明，是故如实说之，即为真言。若请召时，增‘伊系伊系’之字，若发遣时，则增‘迦车迦车’等字。此外，陀罗尼集经卷十一载火天真言为‘唵　阿奢那曳　诃弊歌弊　婆诃那夜　地弊地弊　地跋夜　莎诃’。［十二天轨、瑜伽护摩仪轨］0 @>+a火焰轮止印　　密教不动尊十四根本印明之第十。又作制火印、遮火印。金刚手光明灌顶经最胜立印圣无动尊大威怒王念诵仪轨法品（大二一·三上）：‘火焰轮止印，定慧各为拳，空出火风间，二拳背相合，能制止诸火。’其印相为：两手拇指各出于食指、中指之nnn　间，两手作拳、背合，若以风指（食指）近火指（中指）则火愈盛，故风（食指）、火（中指）之间置空（拇指）则火自消灭，意指以大空之智灭除业烦恼之火。0 {@%]火一切处　　梵语tejas-kr!tsnayatana。又作火遍处、火大遍一切处定。十遍处之一。即观火大周遍一切处而无间隙之禅定。［大毗婆沙论卷八十五、俱舍论卷二十九］（参阅‘十遍处’481）0|?e火焰印　　密教不动尊十四根本印明之第九。金刚手光明灌顶经最胜立印圣无动尊大威怒王念诵仪轨法品（大二一·二下）：‘次结火焰印，以慧手空轮，加于水火甲，风坚拄定掌，右旋成界方，左转名解散。’即以右手拇指加于中指、无名指之甲上nnn　，伸食指抵左掌。其以右手食指（风）押左手中指（火）之根，表示以佛大悲之教风，发动众生智火之义。另据底哩三昧耶不动尊圣者念诵法卷下载，其印相为右手拇指捻三指之背，伸食指指左掌，左手五指散开作火焰形。0，故取之为譬喻。即：nnn　　(一)烧烦恼薪，谓菩萨以智慧观察，灭除贪、嗔、痴等烦恼，令净尽无余；譬如大火，能烧大地草木诸类，令净尽无余。(二)成熟佛法，谓菩萨修行，以智慧观察，成熟一切佛法，既已成熟，则历劫不坏；譬如火性之热，能使依地所生之一切种子及诸药等悉能成熟。(三)干烦恼淤泥，谓菩萨修行，能以智慧观察，断除烦恼之垢，恢复本来明净之性；譬如大火，能干除一切湿物及淤泥。(四)如大火聚，谓菩萨以智慧力，为有情作种种开示，令其离苦得乐；譬如大火聚，人若向之，即得解脱于寒逼之苦，而获温暖之乐。(五)作光明照，谓菩萨修行，以智慧光明普照，令一切有情于其昏昧未觉悟者皆令觉悟；譬如有人于雪山顶燃大火聚，光明遍照，则无幽而不烛。(六)能使惊怖，谓菩萨有大智威德，光明烜赫，能令天魔、外道悉生惊怖，而离其阴暗之地，退伏远去；譬如大火，能令一切恶兽皆生惊怖，而离己窟穴，四散驰去。(七)能作安慰，谓诸有情昏迷不觉，沉沦诸趣，受苦无穷，菩萨乃为其说法，种种安慰，令其远离烦恼之稠林，趣菩提之正路；譬如远道之人，夜行旷野，迷失方向，遂心生恐怖，但若见火聚，即至其所，则心得安慰。(八)利与众共，谓菩萨随其所得之利养、受用资具，悉能与众共之，若贵若贱一律平等，无有差异；譬如大火，光明普照一切，无分彼此。(九) 人所供养，谓菩萨慈悲无量，化导亦广，一切世间天、人、阿修罗等，皆悉奉事供养；譬如世间之火，诸婆罗门、刹帝利、庶民等，皆悉奉事。(十)人不轻慢，谓菩萨于大乘中虽初发心，但能令世间天、人、阿修罗等不敢轻慢，因其知菩萨不久当得无上佛果；譬如小火，人不敢轻忽，盖以星火虽微，亦能燎原，故不可轻忽。0 4B+I火院密缝印　　又作金刚炎、金刚火炎、金刚火院界印、密缝印、火印。即以金刚火焰密缝结界所余空隙之意。此印言所结护之地界，其四方四维皆成火界，故亦称八方火院、火院。印相为左手掌掩右手背，竖二拇指，向右绕身三匝，想金刚墙外有火院围绕。真言为‘唵阿三莽拟你吽发吒’。［无量寿供养仪轨、十八契印］07A==火喻菩萨十种善法　　据除盖障菩萨所问经卷六载，菩萨修行，以智慧之火了妄即真，锻凡成圣，破有执而归空，照昏迷而为朗；犹如大火，锻炼陶镕，必假其力，起灭变化莫测其由，乃至尽群有而归一空，破诸暗而昭万象，是皆火之威   D 火葬　　梵语agnidagdha。印度四葬之一。又作荼毗（巴jhapita ，即燃烧之意）。指焚烧遗体，埋其遗骨。印度自古最重视火葬，在佛陀出世以前，此一葬法被视为正葬。我国原以土葬为主，然亦行火葬，南宋高宗时曾禁止民间火葬之法。又依地域不同，葬法有别，据五杂俎卷六载，吴越之民多用火葬，西北之民则多葬于平地。日本亦行火葬，以文武天皇四年（700）道昭示寂，为日本火葬之始。［阿闼婆吠陀卷十八、四分律删繁补阙行事钞卷下四、大唐西域记卷二］（参阅‘四葬’1788）0`C3火灾　　梵语tejah!-sam!vartani。大三灾之一。于成、住、坏、空四劫中坏劫之最末，火灾、水灾、风灾次第而起，以荡尽世界。初兴火灾，现七日轮，诸海干渴，众山洞然，风吹猛焰，自无间地狱至色界初禅天以下悉皆焚烧。［俱舍论卷十二］（参阅‘三灾’554）0 660GM火宅喻　　法华七喻之一。法华经卷二譬喻品载，有大长者，财富无量， \F%火宅僧　　指有家室之僧。据梦余录所记，吴中呼道士之有家室者，称为火居。唐郑熊番禺杂记卷二载，广中僧娶妻者，称火宅僧。［事物异名录、辍耕录卷六］0wEa火宅　　梵语adiptagara。比喻迷界众生所居住之三界。火喻五浊等，宅喻三界。语出法华经七喻中之火宅喻。众生生存于三界中，受各种迷惑之苦，然犹不自知其置身苦中，譬如屋宅燃烧，而宅中稚儿仍不知置身火宅，依然嬉乐自得。［法华经卷二譬喻品］（参阅‘火宅喻’1495）0日，宅舍起火，长者之诸子于火宅内乐着嬉戏，不知不觉。长者为救诸子出于火宅，乃设方便，谓屋外有羊车、鹿车及牛车，欲赐诸子。待诸子奔离火宅，长者乃各赐一大白牛车。此譬喻中，火宅比喻三界众生为五浊、八苦所逼恼而不自知，诸子比喻众生，长者比喻佛。天台、贤首等一乘家因主张在声闻、缘觉、菩萨三乘之外，别有一佛乘，故以羊车、鹿车、牛车分别比喻三乘，此为界内三乘之方便权教，而以大白牛车比喻界外一乘真实之法门，即说明‘会三归一’之旨。嘉祥、慈恩等三乘家则主张佛之教法不超于三乘，谓门内之牛车与门外之大白牛车为同体，故仅会二乘而归于菩萨乘，即说明‘会二归一’之旨。［正法华经卷二应时品、修行道地经卷七缘觉品、中阴经卷下破爱网品、大智度论卷八十四、法华经论卷下］0 cc'JA火珠　　指塔顶饰物。于塔顶九轮之上，置一宝珠形之饰物，其周围以火焰图案装饰之，称为火珠。（参阅‘水烟’1491）0&I%3火种居士　　印度古代对拜火婆罗门之泛称。如杂阿含经卷五，佛弟子称毗舍离国之萨遮尼犍子为火种居士，即是其例。0DH{火帐　　禅林中，饭头计算每日用食人数及所食物量之帐簿。又饭头系负责大众粥饭之职称。雪岩祖钦禅师语录卷二（卍续一二二·二五六下）：‘吹入十八重无间地狱中去，被阎罗老汉与你打算火帐，问你索饭钱。’［禅林象器笺卷十六］0 K+ 火浣布袈裟　　以火浣布制成之袈裟。火浣布，乃以火鼠之毛纺成者，不惧火，垢秽时得投于火中而浣之。据法苑珠林卷三十五载，魏明帝时，西国献火浣布袈裟。慧琳音义卷十五引山海经、抱朴子之说，谓南方炎洲有火林山，昼夜大火，生不烬之木，其木之皮花可为布，又有火浣兽，其形似鼠，常居火中，毛白而长，可绩以为布，垢污时投于火中浣之，则洁白如新，故称火浣布。抱朴子谓火浣布有木皮、花、兽毛等三种。另说火浣布有用火鸡毛纺成者。此外，以石绒（即石绵）织就之布，亦称为火浣布。［大宝积经卷一○九、玄应音义卷五、义楚六帖卷二十二、类聚名物考卷二五九］0 GG M火栝譬　　又作火栝譬。显示菩萨善巧方便之相之譬喻。火栝即火箸。菩萨誓愿度尽无边众生而后成佛，然众生未尽，菩萨己自成佛；譬如木火栝燃薪，薪未尽而火栝自尽。盖菩萨以利他为先而自利先成，自利既成，利他自在，其方便巧妙，故称善巧方便。［大智度论卷十八、往生论注卷下］0'LA火栝　　指木火箸。又作火栝。菩萨誓愿度尽一切众生，倘众生不尽，誓不成佛。若众生未度尽，而自先成佛者，即如以木火箸取薪，烧薪未尽，而火箸已燃尽。故以火栝譬喻之。［往生论注卷下、寂照堂谷响集卷一］0 H"P7惑趣　　惑，为迷之意；趣，为理趣之意。谓迷于理。中观论序（大三○·一上）：‘使惑趣之徒，望玄指而一变。’0yOk惑　　迷而不解之意。为烦恼之别名或总称。即指身心恼乱之状态，或总称妨碍一切觉悟的心之作用。成唯识论卷八载（大三一·四三中）：‘生死相续，由惑、业、苦；发业润生，烦恼名惑。’盖众生迷惑于事理，发有漏之业，润当来之‘有’，而为生死相续、展转不已之因者，称之%4Na获　　梵语pratilambha。‘得’之一种。为‘不获’之对称。谓得未曾得者，或得曾得而已失者。此系俱舍论卷四、阿毗达磨顺正理论卷十二之说。如凡夫得未曾得之见道初无漏，或再得曾得而复失之有漏定，皆称为获。然大毗婆沙论卷一五七引‘施设论’所说，谓得、获、成就三者皆同义，乃一体之异名。（参阅‘得’4548）0&惑；即特指因不知佛教教理与信仰，以致迷惑于认识之对象而言。与‘无明’等义相近，亦可称为愚惑。又因烦恼与业相结合，为轮回果报之总因，故‘惑’、‘业’往往并称。nnn　　十二缘起中，无明为发业之惑，称为等起因；爱、取二者为润生之惑，称为生起因。又由修行阶段之差异，惑有见惑、修惑二种，其迷于苦、集、灭、道四谛之理者，称为见惑，或称迷理之惑；迷于一切之事理者，称为修惑，又称迷事之惑。十随眠中，贪、嗔、痴、慢、疑五种为修惑；身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种则属见惑。其中贪、嗔、慢三种唯缘各别之事而生，不能遍行三世诸事，故称为自相惑；五见、疑、无明等七种，则缘多事而生，能遍缚三世诸事，故称为共相惑。又胜鬘经一乘章将惑分别为见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地、无明住地等五种；见惑为见一处住地，修惑则分欲爱住地、色爱住地、有爱住地三种，并别立无明为无明住地，而以无明住地之力最大。无上依经卷上菩提品谓，无明住地为生缘之惑，无明住地所生诸行为生因之惑，是亦将惑分为发业、润生二种。此外，天台宗立三惑，谓障碍空理之界内（指欲界、色界、无色界三界）烦恼称为见思惑，障碍出假利生之界内外恒沙之习气称为尘沙惑，迷于中道第一义谛理之界外惑称为无明惑；即对胜鬘经所说之五住地，以前四住地总称为见思惑，第五住地称为无明惑，又别立习气为尘沙惑。一般均以‘惑’与‘烦恼’为同义，而‘惑’有不解、闇昧之意，故亦可为无明之异名。［大毗婆沙论卷五十五、俱舍论卷九、卷二十、卷二十一、成唯识论卷六、顺正理论卷五十三、大乘义章卷五本、胜鬘宝窟卷中末、摩诃止观卷四上］（参阅‘烦恼’5515）0 RS惑着　　即于心贪爱，迷惑于所对之境，执着而不离之意。摩诃止观卷七上（大四六·九三上）：‘若缘女色，耽湎在怀，惑着不离，当用不净观为治。’0Ro惑业苦　　即惑、业、苦三道。用以显示为惑业所缠缚（迷）之因果关系。即依贪、嗔、痴等惑而造作善恶之业，复由此业为因而招三界之生死苦果，称为惑业苦。又‘道’，为能通之义，些三者由惑起业，因业感苦，于苦复起惑，展转相通，生死不断，故称为三道。［成唯识论卷八］0^Q/惑染　　惑，指烦恼。即谓迷于贪欲、嗔恚、愚痴等烦恼而染污真性。天台智顗之维摩经略疏卷一（大三八·五六四中）：‘故知虽具惑染，愿力持心亦得居也。’0大学哲学系讲师。霍氏赴日之前，己深研因明与唯识，著论文多篇。留日期间，目睹日人接受西方原典学方法，成绩斐然，故攻读梵文、巴利文及西藏文。回港后，即撰文与演讲，推介西方之原典学方法，并开梵文课程以训练继起之人才。nnn　　近年霍氏更因应时代，提倡‘相应佛教’，力主(一)上接传统，以现代之学术语言重新诠释汉译佛典，以接引后学；(二)吸收西方及日本之研究方法与成绩，尊重材料之客观性，开中国佛学客观研究之路；(三)以佛教之智慧应世，批判西方文化之物化性，为当代人之精神、道德探讨出路。又一九八二年于香港创办‘佛教法住学会’，旨在从学术文化立场推动佛教思想现代化。一九八六年一月，创办‘法言’杂志。所著除发表于各刊物之论文外，另有佛家逻辑研究、安慧三十唯识释原典译注、欧美佛学研究小史（译）等书。0 frVQ击石火　　 禅林用语。形容极短暂之时间，亦比喻异常机敏。盖击石发火，火花瞬间即逝，故禅家用此语比喻于刹那间灭绝思虑分别。碧岩录第五则（大四八·一四五中）：‘牛头没（闪电相似，蹉过了也），马头回（如击石火），曹溪镜里绝尘埃。’［碧岩录第三十九则］06UY击节录　　 凡二卷。宋代雪窦重显（980～1052）拈古，圜悟克勤（1063～1135*T+霍韬晦　　（1940～　 ）广东南海人。香港新亚书院研究所毕业（1966）。曾任新亚研究所助理研究员，后获美国哈佛燕京学社资助，选派往日本专攻佛学。一九七二年，在日本大谷大学修毕博士课程，返港任香港中(+）击节；即雪窦重显拈提百则古则，圜悟克勤对之一一着语评唱。又称佛果击节录、圜悟击节录。今收于卍续藏第一一七册。其形式类于碧岩录（为圜悟克勤所编）。所谓击节，即相对于拈古而言，谓击节其间，使人不觉手舞足蹈。全书有百则古则，卷上凡有三十七则：德山示众、雪峰普请、百丈拂子、崇寿指凳、永嘉绕锡、仰山指雪、香严垂语、鲁祖吃饭、雪峰古涧、西堂烂却、钦山竖拳、睦州苕帚、枣树汉国、赵州偷笋、保寿开堂、无业妄想、德山作么、保福签瓜、南泉示众、马祖图相、兴化罚钱、长庆淘金、大梅无意、临济蒿枝、师祖珠藏、镜清问僧、云门法身、三圣金鳞、伏牛驰书、玄沙过患、报慈问僧、船子丝纶、投子一言、祖师六尘、本生拄杖、安国伊兰、玄沙见虎。卷下有六十三则：洞山三顿、大慈示众、黄檗闭门、镜清方便、香林衲衣、本仁示众、国师三唤、投子抑逼、云门示众、智门草鞋、雪峰五棒、径山一点、睦州担板、巴陵示众、则川摘茶、云门裂破、睦州钵囊、雪峰三下、南泉出世、钦山恁么、玄沙问僧、长庆羚羊、圆明示众、南院诸圣、雪峰相见、国师净瓶、茱萸看箭、临济赴斋、三角示众、岩头跨门、太原顾视、云门三病、鼓山示众、睦州毛端、仰山坐次、智门般若、乌臼参堂、雪峰天使、大随普贤、云门新罗、北禅资福、睦州示众、玄沙圆相、南泉卖身、茱萸一橛、夹山生死、保福羚羊、巴陵祖意、赵州答话、耽源辞师、沩仰田中、雪峰覆船、保福扶犁、大梅鼯鼠、赵州般若、德山托钵、雪峰古镜、洞山衣钵、投子三星、洛浦伏膺、香严仙陀、风穴离微、古德沙水。［禅籍志卷上、禅学要鉴、禅学思想史卷下（忽滑谷快天）、禅宗编年史（白石芳留）］0-对基督教之禁限。三三七年，基督教成为罗马国教。(二)中古：第五世纪，西罗马帝国亡于蛮族，上古欧洲文明陷于黑暗时代。此时基督教担负教化社会、保存文化之钜任。间接促进经济复苏，对欧洲文明有莫大贡献。惟因东、西罗马帝国分治，东、西方教会亦随之疏离，而于一○五四年分裂为东方之希腊教会（东正教）及西方之罗马教会（公教，即天主教）。(三)近代：自十四世纪后，罗马天主教渐趋腐化。故马丁路德于一五一七年掀起宗教改革运动，遂产生新教。后以新教通称所有脱离罗马天主教之西方教会，如路德派、改革派、英国国教派、长老会、公理会、贵格会、浸信会等。天主教经此震撼，亦力图改革，遂萌起相对之改革运动，其中以耶稣会最为卓著。而十九、二十世纪，则有各教派之统一运动，致力联合世界所有基督教会，促进彼此合作。nnn　　.基督教虽分裂为天主教、东正教、新教，然其信仰之基础皆系唯一之神，即耶稣基督。玆略述三教教义，礼仪之差异：nnn　　(一)罗马天主教，又称天主教、公教、罗马公教、加特力教，亦称旧教，以区别于基督教新教。归纳天主教基本教义为：(1)天主十诫，即钦崇天主、毋呼天主圣名发虚誓、守占礼之日、孝敬父母、毋杀人、毋行邪淫、毋偷盗、毋妄证、毋占他人妻、毋贪他人财。(2)圣教四规，即参与主日及大占礼日弥撒、遵守圣教会所定斋期、每年至少一次告解并领圣体、尽力赞助教会经费。(3)七件圣事，即圣洗、坚振、圣餐、忏悔、神品、婚姻、傅油。(4)教徒必信之基本道理：1.三位一体之创世说，谓‘神’仅有一位，但内含三个位格，即圣父、圣子基督及圣灵。神创造宇宙万物。2.原罪与救恩，谓世间第一个人亚当不顺从神之指示，犯了原罪，故亚当之罪/亦因而传给生于世界上之每一个人。神遣其独生子耶稣来拯救世人免于一切罪恶（包括原罪及后天因触犯神的律法而有之罪）。耶稣在世时便教导人们以相信神及诚实悔改而得救。3.教会之本质，谓教会继承基督，完成拯救世人之使命。4.来世，谓肉身死后，灵魂将升天堂、入炼狱或下地狱。nnn　　(二)东正教，一○五四年东正教脱离罗马天主教而独立，主要流布于希腊、俄罗斯、东欧、西亚。‘圣经’与‘圣传统’为东正教教义之根源。本派认为圣灵由圣父而出，与天主教及其他西方教会所认为之圣灵由圣父与圣子所出不同，其余教义则无甚差异。东正教亦行七圣事，惟其解释与天主教略有所异。nnn　　(三)新教，即狭义之基督教，源于一五一七年之宗教改革。包括许多派别。各派之礼拜方式不尽相同，而教义与天主教、东正教略同，然于神与人之关系，有其特之见解：(1)认为人欲得救唯需依赖神之恩典，非如天主教主张教徒可依信心及善行而得救。(2)主张唯有圣经具有指导信仰之权威，非如天主教、东正教所强调圣经及教会传统皆为信仰之基础。nnn　　又基督教之传入我国，始于唐代贞观九年传入之聂斯托里派（635），时称景教（‘景’，系光明之意）。会昌五年（845），朝廷禁绝佛教，景教亦遭波及而于中原地区绝迹。元代时，天主教及聂斯托里派复传入，两者通称也里可温教或十字教，然流传不广，至元亡又皆中断。明代时，耶稣会再度传入。清代鸦片战争前后，新教各宗派亦陆续传入。各宗派传教士至我国各地推广传道工作，建立教会，并设立各级学校及盲哑学校、养老院、孤儿院等，亦有从事译经工作、研究汉学，并将四书五经译为英文本；而西洋科学亦随传教士输入我国，对于学术文化交流深具影响。0 MMW#基督教　　广义之基督教系泛指奉耶稣基督为救世主之各教派，包括天主教、东正教、新教，而我国所称之基督教，通常指第十六世纪宗教改革后产生之新教，为狭义之用法。基督教为世界性宗教之一，与佛教、回教并称为世界三大宗教。其信徒遍及全球，影响力及于全世界，尤于西方之历史、政治、思想、艺术等皆深具影响。西元一世纪，巴勒斯坦之犹太人耶稣宣称世界为上帝（天主）所创造，人类自始祖起就犯了罪，并在罪中受苦，唯有信仰上帝及其儿子耶稣基督，才能获救。基督教以旧约全书（继承犹太教经典而来）及新约全书为圣经。nnn　　玆将基督教之发展历史略分为古代、中古及近代三个时期：(一)古代：基督徒因拒绝崇拜罗马皇帝而长期遭受迫害，至西元三一三年，君士坦丁大帝解,2为机感；佛陀应机，称为佛应。机感与佛应合称感应，机与应合称机应。佛陀随时应机而作适宜之教法利益众生，称为当机益物，此为天台宗五时之中，法华以前之四时，乃令众生机根成熟，受圆教之意。此外以水比喻众生之机根，称为机水。nnn　　又禅宗将机认为是指导者（师家）心之作用，因为机乃绝言语思虑者，此作用施加于受教者之心，故接受指导之学人必须与师家之心相应，此即为投机。nnn　　法华玄义卷六上将‘机’之语义分为三种：(一)微，由于佛陀之教化，而内心发动些微之善。(二)关，佛陀随应众生之素质能力，而施其教法，即佛陀之随应与众生之机有关连者。(三)宜，与佛陀之教化相契合。机必须具备某种根性（根本性质、资质），故称‘机根’或‘根机’，其种类极多。nnn　　机类（机品）可从各种不同立场加以分类，例如：(一)欲修善3者，称为善机；欲修恶法者，称为恶机。(二)以素质能力之高下、利钝而分上、中、下三机；三机复可分为上、中、下，称为九品机。(三)信仰大乘佛教者，称为大机；信仰小乘佛教者，称为小机。(四)立刻即可开悟者，称为顿机；经过一定之阶段，始能渐次开悟者，称为渐机。(五)直接接受真实教法者，称为直入机、直进机。反之，如先接受方便教法而后始能接受真实教法者，则称迂回机。(六)不依现世之善业，而依过去所修善根之力量者，称为冥机。反之，依现世之身、口行善，则称为现机。(七)正契合于该教法者，称为正机，反之，则称傍机。(八)佛陀说教时若无受教之对象，圣者即权宜变化成为受教之对象，称为权机。如有实在适合该教法之听众者，则称实机。nnn　　此外，各宗各派依其教理而将机类分为多种。例如：天台宗于小乘机中，始自参加鹿野苑之4阿含说法，然后渐次接受高深之说法者，称为竖入机。反之，不以此种形式而直接听闻高深说法者，称为横来机。nnn　　隋代信行之三阶教，从时、处、人三个观点将机分为三阶。第三阶之机，指在佛陀入灭千年之后，生于秽土者，此种第三阶之机系善恶邪正皆为邪的不解脱之众生，其中复分为利根、钝根二种。此二类即称为生盲众生，乃接受普法之对象。nnn　　 密教将机分为显、密两大类。在密教机中接受结缘灌顶而未能如法修行者，称为结缘傍机；正受密教能如法修行者，则称正所被机。又正所被机复分小机（有相劣慧机）与大机（无相胜慧机）两种。小机指由显教入密教之迂回之机，及直入密教之直往之机。至于大机，从发心修行到证得之阶段，应其经过阶程之多寡，而分为修行分证之机、地前地上共分证之机与即到之机三种。以上密教之机细别则有六，加上总称三种（正所被、小机、大机），则为秘密之九机。nnn　　净土宗依观无量寿经，将机分为定机（定善机）、散机（散善机）二种。于散机中复立废立、助正、傍正三种。废弃诸行而仅专修念佛一行的废立之机，称为正机。nnn　　日本净土真宗配合阿弥陀佛四十八愿之第十八、第十九、第二十等三愿，而立正定聚、邪定聚、不定聚三机，又立恶人正机之说（真宗认为恶人才是被度化之对象）。nnn　　日本日莲宗将机分为直机、杂机二种。纯粹受学法华一乘之机者，称为直机。直机又分顺、逆二缘，其中逆缘谤法者为本门成佛之对机。杂机亦分为在世八机（化仪四教机与化法四教机）、灭后三机（正、像、末三时机）二种。［法华文句卷五上、卷十下、华严经探玄记卷一、大乘起信论义记卷上、法华玄义释签卷十二、释净土群疑论卷三、华严玄谈卷七］0 %Z%1机法一体　　 为日本净土宗西山派及真宗之用语。此乃根据善导观经疏玄6Y机法　　 机与法之并称。机，根机；法，教法。法为能被、能化、所信，即法能被机，能化机，为机所信受者；机为所被、所化、能信，即机为法所被，为法所化，能信受法者。此二者相对而不相离。0KX机　　 根机、机缘等之意。即具有遇缘而发动之可能性，亦即堪受佛陀教法之素质能力。或指佛陀说法之对象。机与法、教并称为机法或机教。nnn　　佛陀随应机类说教，称为对机说法；教法契合根机，称为逗机。机成为说教之缘，称为机缘。机感应教法，1义分之‘六字释’而来，机为众生或众生对佛之信心，法为阿弥陀佛或阿弥陀佛救度众生之佛力。意指众生之机与弥陀之教一体不二。nnn　　西山派认为，为拯救众生而开悟的阿弥陀佛之慈悲心，即众生得以往生极乐世界之因。阿弥陀佛之慈悲心常作用而不离众生，故祈求而称念‘南无阿弥陀佛’之众生心与阿弥陀佛之慈悲心成为一体时，始成就‘南无阿弥陀佛’六字名号之行体，此种关系称为机法一体。nnn　　真宗主张，佛欲救度众生之慈悲心，以‘南无阿弥陀佛’之名号显现之，众生于其名号即已成就信心；因此信心与佛力于名号成为一体，故称机法一体。又当其名号转为众生之信心时，众生之凡心与佛心成为一体，此种情形特称为佛凡一体。［安心决定钞卷本、愿愿钞、汉光类聚卷一、观经定善义秘钞卷四］0 =b=!\5机感　　 机，机类；感，感应。谓众生皆为具有善根之机，能随机感应佛之化导，而佛亦能随机应之。华严经探玄记卷一（大三五·一○八中）：‘机感相应，有形言现。’［法华文句卷一上、从容录第七十一则］0['机锋　　 禅林用语。又作禅机。机，指受教法所激发而活动的心之作用，或指契合真理之关键、机宜；锋，指活用禅机之敏锐状态。意谓师家或禅僧与他人对机或接化学人时，常以寄意深刻、无迹象可寻，乃至非逻辑性之言语来表现一己之境界或考验对方。林间录卷下（卍续一四八·三一七下）：‘云庵大称赏之，谓其机锋不减英邵武。’又形容机锋尖利敏锐，令人敬畏远离，称为机锋峭峻。石溪心月禅师语录卷上（卍续一二三·二二下）：‘若为施工，见解玄微，机锋峭峻，正是膏肓良医。’0 117^a机关　　 禅林用语。指师家为令学人得悟，而顺应其根机所设之机法。亦即所谓之公案、话头，或棒喝等。禅门之师家常以古则公案、一喝一棒接化学人，称为机关。碧岩录第四十二则（大四八·一七九下）：‘雪团打，雪团打，庞老机关没可把，天上人间不自知，眼里耳里绝潇洒，碧眼胡僧难辨别。’［从容录第四十九则］0]机根　　 指教法所被之机，又指人之根性资质。又作根机。或作根、机。含有修行能力之意。二教论卷上（大七七·三七五上）：‘文随执见隐，义逐机根现。’［释摩诃衍论卷一］（参阅‘机’6249）0 a机见　　 谓随机感见。盖众生之机根不同，所见之国土或佛身亦异，此皆随机而感见之故。宗镜录卷二十一（大四八·五三二上）：‘他受用及变化二土正证于前，亦相似名同，而随机见异。’0`#机机　　 禅林用语。指师家之机与学者之机。又师家与学者之心地相契冥合，称为机机相应、机机相副、机机投合。碧岩录第五十则（大四八·一八五中）：‘度越阶级，超绝方便，机机相应，句句相投。’0E_%q机关木人　　 比喻五蕴之虚假。木人，傀儡之意。人之身心系由五蕴假和合而形成，无有自性，犹如傀儡，故以机关木人喻之。大智度论卷六（大二五·一○三上）：‘都无有作者，是事是幻耶！为机关木人，为是梦中事。’［永嘉证道歌］0 iKc%}机教相应　　 指佛陀之教法与众生之根机相应契合。又作机法相应、时教相应。在中国、日本等地，机教相应之说，随末法思想之盛行而愈加兴盛。0b机教　　 指众生之机与佛陀之教。谓众生之根机各异，佛陀乃随其机，施以深浅之教。楞伽阿跋多罗宝经注解卷四上（大三九·四○六下）：‘若有缘不说，则教法不立；教若不立，则大小乘机无修证之分。如是则孰为能度，孰为所度而建立机教？’［法华文句卷一上、华严玄谈卷四、安乐集卷上］0 55Ee}机如　　（1632～？）明末临济宗僧。上海人，俗姓潘。号古林。幼即有志出家。十六岁丧父，遂投惟一剃发。未久，参谒二隐行谧、性空行臻。后参礼藕庵之竹庵真衍，并嗣其法。康熙九年（1670），住持苏州金墅镇之莲华禅院。有莲华古林禅师语录四卷行世。寂年与世寿均不详，仅知康熙十九年时，师年四十九。［五灯全书卷一○二］0~do机能　　（1618～？）明末临济宗僧。湖北黄冈人，俗姓康。字天则，号净善。幼投安国寺剃发，于杏岩受戒后，遍参南浙。礼谒龙池寺万如通微，而于道场山万寿寺之山翁道忞座下，深得其奥旨。后归义水，于语崎山筑庵而居三十余年。复闻山铎真在于华桂山（湖北）能仁寺开法，遂往谒而承嗣其法。寂年不详，仅知康熙十六年（1677）时，师年六十。著有天则能禅师语录一卷。0 SS)f%9机叹邪义　　 日本佛教用语。为日本净土真宗所称‘旧二十邪义’之一。净土真宗称违背祖师传承之法义为邪义，或异安心。日本安永七年（1778）左右，真宗本愿寺派学者，列举宗内之邪义异端二十种，即旧二十邪义。后南溪更集新二十邪义，总计四十。此机叹之邪义，概谓我辈鄙陋凡夫罪恶深重，理应深自思惟；然此实为本愿之正机，因而必得往生。虽依赖弥陀之宏愿，亦如水中作画，非能永续，故无须依赖弥陀，而仅须自叹根机鄙陋即可。此一主张，与新二十邪义中之唯信机，在心相上，甚为雷同。0 &{J& i3机要　　 机，枢机；要，精要。又作要机。续高僧传卷四（大五○·四五七上）：‘极空有之精微，体生灭之机要。’宏智禅师广录卷八（大四八·九八上）：‘佛佛要机，祖祖机要；不触事而知，不对缘而照。’0-hM机性　　 指众生之机根性质。盖佛陀说法，乃随众生根性之不同而为演说教法。金光明最胜王经疏卷一（大三九·一八三下）：‘佛若说法，必等心慈观，视彼机性乐欲愿闻，令其各谓独为己说。’［金光明最胜王经卷一］0gu机先　　 禅林用语。又作机前。原指事机之先兆；禅林中，形容一念未动、一言不发前之状态。意谓于吾人分别情识尚未起动之前。与‘天地未开之前’为同类用语。如净和尚语录卷下（大四八·一三一上）：‘捏住干坤粉一团，大人刚被小人瞒；机先若具机先眼，走杀从教起衅端。’0 kkI机应　　 机，指众生之机根；应，指如来之应机化导。以众生皆有善根，故佛随机而应。法华文句卷一上（大三四·三下）：‘信则论机，见则是应。’［宗镜录卷三十七］0j机宜　　 谓众生皆有善根，故若欲度化，则随应其机，而施之以适宜之教法。法华玄义卷一下（大三三·六九一上）：‘夫教本应机，机宜不同，故部部别异。’［成唯识论述记卷一本、碧岩录第八则］0 klI机用　　 禅林用语。玄机妙用之意。大彻大悟之禅林师家，以拄杖、手势，或棒喝等超越言诠之方法教化学人进入深禅境地，称为机用。六祖慧能以后流行此风，其中，马祖道一、百丈怀海、黄檗希运、临济义玄等皆以机锋峻烈著名。林间录卷上（卍续一四八·二九四下）：‘独江西石头而下，诸大宗师以机用应物。观其问答，溟涬然令人坐睡。’［马祖道一禅师语录、百丈怀海禅师语录、景德传灯录卷九、虚堂和尚语录卷三、碧岩录第四则、五灯会元卷三］0offlrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv| " $ % ( " $ % ()+-/1468=>@BDG!J"K#M$P'S)V0W5Z7\8^9a:c;ek?lAmBoCpDqErFtGvHxI{JLMNPQTU X Y Z []_`cdehijm n!o#p%r's)u+v.x0y1z2|3}5~78:;=>?ACEHJLNPRTXZ\^_ }}mq机语　　 禅林用语。指契合神妙机法之语句。盖说法有契理、契机二者，文义俱明，称为理；忘言独契，称为机。山庵杂录卷上（卍续一四八·一六八下）：‘至径山见无准，机语相投，容入室，欲授藏主职。’nnn　　又禅林中，师家接化学人，或二师相互勘验时，为方便之故，以种种巧妙工夫，设下蕴含计谋之语句，则称为机权语路。镇州临济慧照禅师语录（大四七·五○○上）：‘被学人拈出个机权语路，向善知识口角头撺过，看尔识不识？’［洞山悟本禅师语录之余］0 >>Wo%稽姜那国　　 稽姜那，梵名Kika=n!a 。为西印度之古国。位于伐剌拏国之西。此国地处大山川间，立大君长为主。以盛产羊马驰名，马形殊大，为诸国之稀种。伐剌拏，即今之班奴（Pannu）；稽姜那，即位于其西边之瓦兹里斯敦（Waziristan）。一说在今阿富汗尼斯坦东部山中，有称为奇康之种族，该族产良马，即为稽姜那国后裔。［大唐西域记卷十一］0cn9机缘　　机，根机；缘，因缘。众生之根机具有接受佛、菩萨等教化之因缘，称为机缘；凡说法教化皆以机根之纯熟为缘而起。此外，禅宗师家教化弟子时，极强调顺应各种机缘而施行其教法。镇州临济慧照禅师语录（大四七·五○○中）：‘尔看眉毛有几茎，这个具机缘，学人不会，便即心狂。’［金光明最胜王经卷一、六祖坛经机缘品、法华玄义卷六上］0 xxp{稽首　　 为佛教礼法之一。即以头着地之礼。我国周礼所载之九拜中，稽首为最恭敬之行礼法。佛教之稽首，弯背曲躬，头面着地，以两掌伸向被礼拜者之双足，故又称为接足礼（接着对方之足）。此种以头额触地之礼拜，为印度之最高礼节。所谓接足作礼、头面礼足、五体投地等即指此而言。在佛教中，稽首与归命同义，若区别之，则稽首属身，归命属意。［四分律含注戒本疏卷一、大乘义章卷四、大乘起信论义记卷上、释门归敬仪卷下、玄应音义卷二十四、释氏要览卷中］0 kqI积功　　 谓修行佛道，累积所行之各种功德、善根，以度化一切众生。同义语如积累、积功累德等。法华经提婆品（大九·三五中）：‘难行、苦行，积功累德。’无量寿经卷上（大一二·二六八中）：‘为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。’［无量寿经卷下］0 yre积聚　　 (一)谓积蓄收成之谷物。长阿含经卷二十二（大一·一四八下）：‘由我尔时竞共积聚故，便生糠■。’nnn　　(二)指蕴（梵skandha ）之义，即有为法之会集，如五根、五境等诸色会集之色蕴。瑜伽师地论卷五十六（大三○·六○八下）：‘问：“如说积聚义是蕴义，何等名为积聚义耶？”答：“种种所召体义，更互和杂转义，一类总略义，增益损减义，是积聚义。”’nnn　　(三)堆积之意。华严经卷五十七（大九·七六五下）：‘唱那字时，入般若波罗蜜门，名差别积聚。’nnn　　(四)积聚精要心之略称。指积聚诸经要义之核心。（参阅‘积聚精要心’6275）0 575~ti积聚心　　 西藏语 sdud-pah!i se=ms。大日经卷一住心品谓凡夫之妄心可分别为五十九种，积聚心即其一种，系妄以无量为一之心。即学得一法而合聚其他一切法之心。（参阅‘六十心’1242）0Es+k积聚精要心　　 为摩诃止观卷一上所列三心之一，宗镜录所列四心之一。谓能积聚诸经中所有之核心要义，如般若心经积聚大般若六百卷之精要。与大日经疏列举二心中之第二干栗驮心同义，然天台宗反对此说，于摩诃止观卷二谓干栗驮系真实心而非积聚精要心。［翻译名义集卷六心意识法篇、大明三藏法数卷十九］（参阅‘心’1395）0 Mv饥馑灾　　梵语durbhi-ks!antara kalpa。又作饥馑劫、饥馑中间劫。为中劫末期所起小三灾之一。三灾即刀兵、疾疫、饥馑。中劫末期，人寿减至十岁时，人为非法贪，染污相续之不平等爱障蔽其心，邪法萦缠，嗔毒增上，相见便起猛利害心，故天龙忿责，不降甘霖，由是世间久遭饥馑，既无支济，多数命终。［俱舍论卷十二］（参阅‘三灾’554）0Eu}箕坐　　为坐法之一。横左足，斜立右膝，右足跟压覆于左足底之上；因两足之间其形如箕，故称箕坐。此坐法于密教修息灾、敬爱法时所用。胎藏界曼荼罗之金刚锁菩萨、如意轮nnn　观世音菩萨皆依此坐法。［秘藏记、秘藏记私本钞卷二］0 ,xK迹佛　　指诸佛垂迹之应化身。佛由自己之法身变现许多应化身，以化导众生，其法身为本地，应化身为垂迹，故称为迹佛。0Ww!迹本　　即诸家释法华经时所判之迹门、本门。法华经二十八品中，前十四品为迹门，后十四品为本门。迹门之法华，谓如来成道后至法华会座间四十余年之说法，开三乘法为权方便，以显一乘法之真实义，所说之教理均为开权显实。本门之法华，谓释迦之身生于王宫，成道于伽耶（迹），然此佛身非佛之实身，而为佛久远实成之法身（本），为济度众生之故，一时垂迹，示现伽耶成道之应身而已，此为佛之开迹显本。（参阅‘本迹二门’1965）0 r^{%#迹门开显　　于法华经前十四品中，对昔所言之三乘权教开三显一、开权显实，此时所明示之一乘实教，称为迹门开显。权者方便，实者真实，开方便而显真实，乃法华经之主旨。法华经前十四品系就教法而言，为开三显一之说；后十四品系就佛身而言，乃开近显远之说。即前者开三乘教之方便，而显一乘教之真实；后者开垂迹之近佛，而显本地之远佛。0z+m迹门法华宗　　日本日莲宗称天台宗为迹门法华宗，自称为本门法华宗。（参阅‘日莲宗’1457）0ys迹化　　‘本化’之对称。谓垂迹之教化。初地以上法身之菩萨及佛，由自己之实身变作许多应化身，以化导众生。又以法华经可分为本迹二门之教化，前十四品为迹门，后十四品为本门。0 ~m鸡娄鼓　　又作奚楼子、鸡娄子。为鼓之一种。以皮革制成，其形如瓮，体正而圆，两端可拍击，通常自头部悬于腋下而拍击。为龟兹nnn　、疏勒、高昌等地之乐器。［文献通考卷一三六］0u~W鸡贵国　　鸡贵，梵名Kurkut!a -is/vara ，音译俱俱吒繄设罗。为高丽国之别名。俱俱吒，译作鸡；繄设罗，译作贵。此国人民敬鸡如神，首戴鸡羽而为表饰。［南海寄归内法传卷一］0u}W鸡狗戒　　鸡戒与狗戒。印度外道苦行之一。外道以苦行为出离解脱之道，持鸡戒者，终日一足而立；持狗戒者，食人粪便。［止观辅行传弘决卷十之一］（参阅‘苦行外道’3944）0|q鸡毒　　梵名Sindhu 。与贤豆、身毒等同义。皆指天竺，即今之印度。（参阅‘天竺’1350）0不足入丛林之列。明洪武十八年（1385），太祖命崇山侯撤故宇，重新创建，造五级塔，其内埋藏梁宝志之法函，并遣官祭祀。寺东南隅设施食台，以灭妖气。明正统十年（1445），英宗赐大藏经。清康熙四十四年（1705），圣祖赐寺额。乾隆十六年（1751），高宗南巡，曾御书匾额对联。nnn　　现今之寺门题为古同泰寺，然据金陵梵刹志载，梁代同泰寺已被列入废寺，别于本寺；且清代陈作霖在南朝佛寺志亦无有关两寺同异之论，由此推测，或因本寺与同泰寺之旧址接近，致有此讹传。nnn　　道光年间（1821～1850），本寺殿宇多毁于太平军火，事平复兴，迄今仍存，然其建筑式样，杂采西洋款式，不复昔日大刹之威势。今寺域内有‘古鸡鸣寺’牌坊一座。［释氏稽古略续集卷二、金陵梵刹志卷二、大清一统志卷五十二、游鸡鸣寺记（清代李懿曾）、金陵古迹图考］0 `-鸡鸣寺　　位于江苏南京鸡笼山之东。寺向东遥对钟山，西隔溪接鸡笼山之北极阁，南俯瞰南京，北拥玄武湖，占形势之胜，蔚为南京游览胜地之一，于每年观音诞辰，进香者络绎不绝。nnn　　相传该寺原创于西晋永康年间（300～301）。又于刘宋之时，庐山慧远之在家弟子雷次宗尝于山中开馆授徒，后人就其遗址立寺，名鸡笼山寺。元代，唯存小宇，规模卑隘K ii鸡园寺　　位于中印度摩揭陀国波吒厘子城（梵Pat!aliputra ）。又作鸡园（梵Kukkut!arama， Kurkut!arama ，巴Kukkut!ama ，音译为屈屈吒阿滥摩）、鸡寺、鸡雀寺、鸡林精舍、鸡雀精舍、鸡头末寺、鸡摩寺、鸡园僧伽蓝。系阿育王所建。据大毗婆沙论卷九十九载，大天曾于此寺出家，后于布萨时升高座，因说五事之妄言，致圣凡两众终夜斗诤，逮王诣寺，始制止其诤，上座与大众二部分裂即肇始于此。阿育王尝召集千僧、圣凡两众，于此行四事供养。又迎目揵连子帝须（巴Moggaliputta-tissa ）行结集。王以后经数代，至沸沙蜜多罗王（梵Pus!yamitra ）时，不信佛法，破坏此寺，杀害僧众，唯留佛图传世。［杂阿含经卷二十五、中阿含卷六十‘八城经’、善见律毗婆沙卷二、大唐西域记卷八］0 N 鸡子面　　鸡子，即鸡蛋。鸡子面，指呈鸡子形之菩萨面相。据造像量度经续补载，鸡子面之发攒高八指，顶尖宝严二指，面形似鸟卵，具喜悦慈爱之容。目长三指，宽一指，如莲华瓣。耳长四指，两脾距枢之外边相有十九指。作天男之相而无髭。0宾川县西北五十余公里处。据大清一统志卷三七八之山川条载，鸡足山位于宾川州西北一百里，太和县与邓川州之接界处。明一统志中有九曲山之称，位于洱河之东百余里。峰峦起伏，如莲之九盘，故又称九重岩山。山中有石洞，然不能通行。李元阳之游记谓，叶榆水之东，陆行八十里，有一山耸出，平顶向南；余三方各有山一支，如顶上之三足，故称鸡足山。山顶有一迦叶石门洞天，相传系佛陀大弟子摩诃迦叶于此守护佛衣以待弥勒之地，故该山亦被视为摩诃迦叶之道场，为云南教界之中心地，聚于此地之僧徒甚众。三国时建有小庵，唐代扩建，盛时有大小寺院百余座，其中最大者计有五所，即石淙、悉檀、大觉、华严、传衣。此外，寂光、祝圣等亦颇具规模。［滇nnn　释纪卷一、小方壶斋舆地丛钞第四帙、滇南碑传集卷三十二、明季滇黔佛教考（陈垣）］0   i?鸡足山　　(一)梵名Kukkut!apada -giri， Kurkut!apada-giri ，巴利名Kukkut!apada- giri， Kurkut!apada-giri 。又作鸡脚山、尊足山、狼足山、狼迹山。位于中印度摩揭陀国，乃摩诃迦叶入寂之地。大唐西域记卷九（大五一·九一九中）：‘高峦峭无极，深壑洞无涯。山麓溪涧，乔林罗谷。冈岑岭嶂，繁草被岩。峻起三峰，傍挺绝崿。（中略）其后尊者大迦叶波居中寂灭，不敢指言，故云尊足。’其位置相当于今伽耶（梵Gaya ）之北北东二十五余公里处，佛陀伽耶（梵Buddha -Gaya ）之东北三十二公里之处。［增一阿含经卷四十四、阿育王经卷七、高僧法显传］nnn　　(二)位于云O _+鸡胤部　　梵名Kurkutika， Kaukkut!ika， Gaukulika， Gokulika ，巴利名Kukkut!ika， Gokulika 。为小乘二十部派之一。又作憍矩胝部、高拘梨诃部、拘拘罗部、究究罗部。又称窟居部、灰山住部。传说创始人为鸡的后代，故有此称。乃佛陀入灭后二百年顷，自大众部中分出者。该部派主张‘过未无体论’，且其于三藏之中，仅以论为主；而谓经律乃佛陀为应各种机类所立之方便教，故不加重视。于小乘六宗之中，该部派属于‘法无去来宗’。［异部宗轮论述记］0S头角，二十一岁受具足戒，声誉日高。nnn　　隋开皇元年（581），师三十二岁，值法朗示寂，遂东游至浙江会稽之嘉祥寺，专心讲说著书，问道者千余人，讲肆颇盛；又师为三论等书所作之疏，亦多于此寺完成，故后世称师为‘嘉祥大师’。师除集三论宗之大成外，并精通法华经、涅槃经等大乘经典。nnn　　开皇十七年八月，师致书天台智顗大师，请其宣讲法华之教。大业二年（606，一说仁寿二年，或开皇末年），炀帝下诏置四道场，师奉敕居于江苏扬州之慧日道场，据传师所著之三论玄义，即于此时完成；后迁至长安日严寺，振道于中原。此外，并于各地讲述诸经，以兴隆三论为宗，故世称三论宗再兴之祖。师曾与当时著名之三国论师僧粲辩论，师应对如流，双方征问往还四十余次，师最后取胜，声誉隆显一时。大业初年至隋末，师书写法华经二千部。又造十五尊像，竭诚礼忏，另置普贤菩萨像，与之对坐而观实相之理。唐武德元年（618），高祖在长安选拔十大德，以统领僧众，师亦在其列。此外，并应实际、定水二寺之请，兼务寺事。后移居延兴寺。武德六年五月命终时，沐浴清净，烧香念佛，著作‘死不怖论’而入寂，世寿七十五。敕赐赙仪，葬于南山至相寺之北岩。nnn　　师生平讲说三论一百余遍，法华经三百余遍，大品经、华严经、维摩经、大智度论等各数十遍。门下俊才颇多，以慧朗、慧灌、智凯等最有名。著作甚丰，有中观论疏、十二门论疏、百论疏、三论玄义、大乘玄论、法华玄论、法华义疏等，尚有法华、涅槃、胜鬘、大品、金光明、维摩、仁王、无量寿等诸大乘经典之注释书及略论。［续高僧传卷十一、佛祖统纪卷十、释氏稽古略卷二、三大部补注卷一、净名玄论略述卷一、中论疏记卷一］0 qNqY%吉河　　指印度境内之恒河。印度上古之圣人，于将成圣道时，皆沐浴于恒河中，故一般人多称恒河为吉河，并认为入此河沐浴者，可得灭罪。［百论疏卷上］0!5吉根　　即长老之意。为西藏佛教格鲁派寺院中康村之主持人，由康村中资历最长之僧人担任。（参阅‘康村’4536）0}m吉藏　　（549～623）隋代僧。金陵人，俗姓安，名贳。祖先系安息人（胡族），后迁至金陵，故又称安吉藏、胡吉藏。师三、四岁时，随其父谒见真谛，真谛为师取名吉藏。后其父出家，法名道谅。师常随其父至兴皇寺听法朗宣讲三论，七岁时（一说十三岁）随法朗剃度出家。法朗为鸠摩罗什系统三论教学之传承者，故师专习中论、百论、十二门论等三论之学。师十九岁初出讲经，崭R -o 19吉栗瑟拏系谱　　梵名Harivam!s/a 。系印度史诗摩诃婆罗多（梵Mahabharata VO%吉栗瑟拏　　梵名Kr!s!n!a 。印度教诸神之一。又称黑天。系毗湿奴之化身。古代梨俱吠陀与奥义书中即出现其名，后至摩诃婆罗多之时，成为最受欢迎的半神半人之英雄，并于薄伽梵歌中被称为‘最高之宇宙精神’。其父为婆薮天（梵Vasudeva ），母为提婆吉（梵Devaki ）。据薄伽梵往世书第十篇神话载，吉栗瑟拏幼时为牧童，曾杀死恶王（梵Kam!sa ）、恶鬼，为牧人与家畜之保护者。本为印度土著信仰之牧神，后逐渐被视作与毗湿奴一体，甚而被尊为居于最高原理之神。其牧歌内容，每为雅好古典文艺者所取材。（参阅‘黑天’5379）0之附录。内容叙述自太古造物主（梵Prajapati ）以降，毗湿尼族（梵Vr!s!n!i ）之系谱，及其族最伟大之勇士吉栗瑟拏（梵Kr!s!n!a ，亦即 Hari）之英雄事迹。因吉栗瑟拏之事迹，虽遍载于摩诃婆罗多、薄伽梵歌等史籍中，却独缺有关其所出族系之记述，故特补述之。nnn　　或谓本书于二世纪顷即已存在，原为讴歌吉栗瑟拏之独立诗作，其后，代代迭有增补，篇幅不断扩充，内容亦由纯文学性之质朴的游牧民歌，渐加入些许宗教色彩；然性质仍与罗摩耶那类似，而与极富宗教气息之富兰那相异。本书最早之版本刊行于七世纪初，由一一八章、六○七三偈组成。［P.L. Vaidya： The Harivam!s/a，for the first time criticallyedited， 2 vols.， Poona 1969～1971 ;M. Winternitz: A History ofIndian Literature， vol.I］0生时，释梵龙神随侍卫，种种胜妙吉祥事，愿汝今时尽能获。迦毗罗卫诞释宫，龙王澍沐甘露水，诸天供养吉祥事，愿汝灌顶亦如是。金刚座上为群生，后夜降魔成正觉，现诸希有吉祥事，愿汝此座悉能成。波罗奈苑所庄严，为五仙人开妙法，成就无量吉祥事，愿汝今时咸证获。’阿阇梨大曼荼罗灌顶仪轨又增一颂（大一八·一九一下）：‘诸佛大悲方便海，普利法界众生海，尽未来际无疲倦，四无碍智汝当得。’共计为五颂。此外，大日经疏卷八举出梵语、汉语之赞歌各十一偈。汉语赞歌于阿阇梨将对受者授以五瓶灌顶时，由赞众及阿阇梨唱之。又梵语赞歌现今仅用三偈，于灌顶结束后绕坛三匝时唱之。此外，据大日经疏卷八载，赞歌共有吉庆赞、吉祥赞、极吉祥赞三种；用赞歌庆慰心时，有加持之力。［大日经卷二具缘品、阿娑缚抄卷十五、乳味钞卷十六］0 < e吉庆赞　　指密教行传法灌顶时，叹咏登觉位者之德所唱的赞歌。歌词系拟自叹咏如来八相成道之事迹，故又称八相成道赞。此赞歌有汉语、梵语二种。金刚顶略出念诵经卷四举出汉语赞歌四偈十六句（大一八·二五一中）：‘诸佛睹史下W * %;吉日良辰　　指吉祥良妙而可得福祉之时日。我国、印度等国，自古即有依星宿运行之法，以订定时日之善恶，而论人与事之吉凶成败，故一般人多选择吉日良辰行事，以求祥福。大日经疏卷四（大三九·六一七下）：‘凡所为法事，皆须与时义契合。’此类择时拣日之法，多行于密教行事，显教教法则大多不采用，佛陀甚且曾明言禁断，认为于真谛之实义中不当受囿于吉凶祸福之观念，惟为随顺世俗与教化之方便，或亦以吉日良辰配合行事。北本大般涅槃经卷二十（大一二·四八二中）：‘如来法中，无有选择良日吉星。’［宿曜经卷上、卷下、大宝积经卷三、大智度论卷十三］（参阅‘择时’6224）0   吉索　　西藏佛教格鲁派寺院磋庆、扎仓二级组织之僧职名称。前者称磋庆吉索，后者称扎仓吉索，分别由磋庆、扎仓之住持堪布自行委任，管理该级组织之财产、钱粮等行政事务，与堪布同进退。0x %W吉山明兆　　（1352～1431）日本临nnn　济宗佛画师。淡路（兵库县）人。号破草鞋、赤脚子。师事东福寺之大道，后任东福寺殿司，故世称兆殿司。师擅长佛画、肖像画，由于将军义持之协助，得以大幅制作。师之绘画，多采宋代李龙眠及元代颜辉之画风，为墨画之先驱。其五百罗汉图、涅槃图、圣一国师像、四十祖像等，今收藏于东福寺中。师于永享三年入寂，世寿八十。0 NN吉祥草　　梵语kus/a。音译作矩尸、俱舒、姑奢。意译作上茅、香茅、吉\?q吉祥　　梵语s/ri。音译作室利、师利、尸利。又称为吉羊。关于吉祥之用语，散见于诸经典中，如吉祥果、吉祥草等。吉祥果，系鬼子母神等用以驱魔之果实。吉祥草，则为梵语kus/a 之意译，此草生于湿地，颇似白茅草。据说释尊成道时即坐于吉祥草上，系由吉祥童子刈割并敷陈于释尊之座位上。［中阿含卷五十四荼帝经、过去现在因果经卷二、卷三、华严经疏卷十二、大日经疏卷七］（参阅‘吉祥果’2239 、‘吉祥草’2240）0茅、茆草、牺牲草。略称祥草。此草生于湿地，或培养于水田中，其状类茅，约长六十余公分。据经典所载，释尊于菩提树下成道时，即坐于此草上；此草系由吉祥童子为释尊铺设于座位上。印度自古以来即视此草为神圣、祥瑞之草，于行诸种仪式时，多将之编成席，并于其上放置诸种供物。此外，修行者亦将之敷置于空闲寂静之处，或清净之房中，作为坐、卧之具。nnn　　关于吉祥草之利益，据大日经疏卷十九载，因此草为释尊成道时所坐，故修行者若敷草为坐时，则障碍不生、毒虫不至，且性甚香洁；然此草利如刀刃，极易割伤身体，修行者若放逸自纵，则为其所伤，故藉此激励自己，去除憍慢之心。［修行本起经卷下、佛本行集经卷二十六、无量寿经卷上、不空罥索陀罗尼经、释氏要览卷下］0 <<Q% 吉祥悔过　　又称吉祥天悔过法、吉祥天女法、吉祥悔过法。即于每年正月，以吉祥天为本尊，诵念金光明最胜王经，以忏悔罪过，及祈请禳灾招福之法。八世纪顷，日本由于天皇之御愿，而开始施行此法会。此法会主要为祈求风调雨顺、五谷丰收。0kC吉祥果　　即石榴。为鬼子母神右掌中所持之果物。以此果可破除魔障，故称吉祥果。据诃利帝母真言经载，鬼子母神以左手抱一孩子于怀中，右手则持吉祥果；此或由鬼子母神至王舍城内吃他人之幼儿后，遗留吉祥果以代替幼儿之说而来；或由吉祥果之一果具存五百实（子），以象征鬼子母神嫁予半支迦药叉，生下五百子之事而来。nnn　　吉祥果又称鬼怖木，乃与息灾相应之物；其花少果多，表示‘因行’少而得大果之意。此外，亦有谓吉祥果为俱缘果者。0吉祥经’一卷，现缺；第四译为南朝梁之僧伽婆罗译之‘八吉祥经’一卷；第五译为隋代阇那崛多等译之‘八佛名号经’一卷。［历代三宝纪卷五、大唐内典录卷二、开元释教录卷二］nnn　　(二)凡十二颂。为国人黄底拉利利（巴利名音译）译于民国二十四年（1935），发表在九月二十二日之佛教日报。本经系属于巴利藏小部经（Khuddaka Nikaya I）之小诵经（Khuddaka Pat!ha）。内容叙述佛陀在舍卫国祇树给孤独园中，应一天人之请，而为其解说持戒修善可得大吉祥之理。nnn　　现代学者法周于其所著之‘吉祥经的透视’一文中举出，大正藏第四册所收之法句经第三十九品吉祥品系译自小部经，同时如上记所说，本经系属于小部经中之小诵经，故推论吉祥品系取自小诵经中之吉祥经。此外，文中并附上本经之巴利原文，将译文与原文做一对照比较，而指出二者差异之处。0 EE/K吉祥经　　(一)全一卷。吴·支谦译。又作八吉祥神咒经、八吉祥经、八吉祥咒经。收于大正藏第十四册。内容叙述佛在罗阅只耆阇崛山，与众比丘及菩萨集会，会中佛对舍利弗讲说受持读诵东方八佛之名号，及八吉祥神咒之功德。nnn　　关于本经之翻译，据贞元新定释教目录卷十二所举，共有五种译本，现存之四译本，皆收于大正藏第十四册中，另一译本则缺。其中之第一译，即上述之‘八吉祥神咒经’一卷，系三国吴之支谦所译；第二译为西晋竺法护译之‘八阳神咒经’一卷；第三译为刘宋求那跋陀罗译之‘八^ :吉祥寺　　(一)位于山西五台山脉中台山腰。址海拔二四四○公尺，气候清凉，寺外有清凉桥，遂以清凉著名。相aB%k吉祥神众　　与‘过患神众’相对。指具有吉祥相之神众；亦即指清净眷属。过患神众，则指具有过咎、灾患之神众；亦即指粗恶眷属。据释摩诃衍论卷二载，鸠那耶神王住于金刚山，能生出吉祥神众，譬如真如一心，能生出无垢清净法；又遮毗佉罗神王住于大海中，能遍涌生出种种吉祥神众、过患神众，譬如生灭一心，能生出一切种种净白品法、染污品法。上述经意，系藉二种譬喻以解说心真如门唯生真如净法，心生灭门则生染、净二法之意。盖此二门所生之法虽有差异，然其法体无有差别，乃系随其各别之功能而立名。0传始建于北魏，据清凉山志载，唐时恩昙和尚重建，历代均曾重修。nnn　　(二)位于山西陵川县城西，包括南北二寺。南寺位于平川村。唐贞观年间（627～649）奉敕建造，至宋天圣年间始迁此重建，后世代有修葺。北寺位于礼义镇西隅。创建于唐大历五年（770），后代诸朝均曾重修。寺宇规模宏敞，寺内有碑碣数座，记述寺史及建筑年代。nnn　　(三)位于福建古田县。现寺已不存，仅留一塔名吉祥塔，系建于北宋太平兴国四年（ 979），后曾数次重修。nnn　　(四)为日本曹洞宗寺院。位于东京都文京区驹硡吉祥寺町。本寺系长禄年间（1457～1460），太田道灌建筑江户城时，获得印有‘吉祥增上’等文之铜印，认为系一瑞兆，遂于和田仓门内建立吉祥庵。后于天正十八年（1590）德川家康入城时，移至神田。明历三年（1657），遭大火而毁，故移至现址。寺中有栴檀林。0施无畏印。在印度则有四臂、八臂之像。种子为衑（S/ri），三摩耶形为如意宝珠，小咒一般多用‘唵摩诃室利曳莎诃’，有时亦用‘阿落乞瑟弭曩舍也’。以此天为本尊而忏悔罪过之修法，称为吉祥天女法、吉祥悔过法；修此法所用之曼荼罗，称为吉祥天曼荼罗。此外，于修此法时，念诵随求菩萨之真言，能消除附随于此天之黑闇天女所作之灾祸。黑闇天女为吉祥天女之妹，常伴随其姊到处予人灾祸，二姊妹相互随逐，予人福祸，表示福祸相随之义。nnn　　吉祥天女自古以来即受信仰，在日本亦甚受尊奉，后因盛行尊奉辩才天女为福德、增益之女神，故吉祥天女之信仰渐衰。［大方等大集经卷五十七、金光明经卷二功德天品、陀罗尼集经卷十功德天法、苏悉地羯啰经卷中、不空罥索神变真言经卷十一、大随求陀罗尼经卷上、毗沙门天王经、宝藏天女陀罗尼法］0 b1吉祥天　　梵名S/ri -maha-devi 。音译作室利摩诃提毗。为施福德之女神。又称摩诃室利、室唎天女、吉祥天女、吉祥功德天、宝藏天女、第一威德成就众事大功德天。本为印度神话中之神，系那罗延天之妃，爱欲神（梵Kama ）之母，后与帝释、摩醯首罗、毗湿奴等诸神，一并为佛教所承，成为佛教之护法天神。据早期印度佛教之传说，此天系毗沙门天之妃，其父为德叉迦，母为鬼子母神。nnn　　此天之异名众多，大吉祥天女十二名号经举出十二种名称，大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经举出一○八种名称。此外，尚有洛乞史茗（梵Laks!mi ）、大海生（梵Jaladhi -ja ）等异名。nnn　　关于其形像，诸经典中说法不一，一般多作左手持如意珠，右手b wa吉遮　　梵名Kr!tya ，巴利名Kicca 。又作吉蔗、吉栗蔗、讫栗着。意译所作、造、事。为恶鬼之名。即指起尸鬼。［法华经卷七陀罗尼品、法华义疏卷十二（吉藏）、玄应音义卷六］0Z!吉祥坐　　坐法之一。凡三种：(一)nnn　出自不空罥索经卷 九、慧琳音义卷八、希麟音义卷二等，即先以左足压右股，后以右足压左股，两足交叉而坐，两手置于交趺之足上，右手居上之全跏坐。(二)依据不思议疏卷下所载，为右脚着于左腿上之半跏坐。(三)依据准提陀罗尼经所载，为交胫竖膝之箕坐，系与息灾法相应之坐法。行者须面向北方，以右足踏左足上，坐相犹如箕形。［大日经卷七持诵法则品、金刚顶瑜伽护摩仪轨、供养次第法疏卷下］0 //F+m极爱一子地　　略称一子地。即菩萨证化他之果、极怜愍众生之阶位。菩萨住此地，视众生如同一子，若见彼等修善、安稳则生大欢喜，若见彼等愁恼忧患则忧念苦恼。其配菩萨之阶位，古来颇有异说。僧宗配以第七地，净影以为初地，灌顶则以为初地证化他之果者。［北本大般涅槃经卷十六、涅槃经疏卷十七、涅槃经三德指归卷十二］0s吉迦夜　　梵名Kin%kara 。意译何事。北魏之译经僧，西域人。师以游化传道为志，于北魏文成帝时抵达平城，众人钦服其博学，而礼敬之。因太武难后，经籍零散，故师与沙门统昙曜等于延兴二年（472），译出付法藏因缘传六卷、杂宝藏经八卷、方便心论一卷等，共计五部十九卷，由刘孝标笔受，由此，北地大法得以重兴。［历代三宝纪卷九、法经录卷三、卷六、开元释教录卷六］0g同认可）而无异论者。‘实有’（本真）与‘共许’本为极成之二条件，然因明之中，立‘宗’之目的在于令对方有所了悟，故因明特重立、敌双方所持之观点。若立、敌共许其为有，即使非真正实有，亦可称之为极成；若立、敌不共许其为有，即使真正实有，亦不得称为极成。极成虽涵实有与共许二义，实则偏重共许。因此，同一名词，其极成与否，并无固定，常因立、敌双方之观点而异。如‘鬼’之一义，若立、敌双方均为有鬼论者时，其为极成；若有鬼论者与无鬼论者相与辩论时，‘鬼’之一义则为不极成。故所谓极成者，全以立、敌双方之主观态度为是否极成之标准。若用立、敌不共许之名词时，即生不极成之过失。其中，若于有法（宗之前陈，即主词）用双方不共许之名词，则犯‘所别不极成过’；若于能别（宗之后陈，即述词）用双方不共许之名，即犯‘能别不极成过’，若有法与能别均用双方不共许之名词，则犯‘两俱不成过’。nnn　　据因明入正理论卷上载，如佛弟子与声论师对论时，佛弟子立一‘声为无常’之宗，其中，声为有法，无常为能别，两者均为立、敌双方共同认可者，如是，声称为‘极成有法’，无常称为‘极成能别’。佛弟子乃将此一双方共许之‘声’、‘无常’合为一完整命题‘声为无常’，然因声论师虽亦认可声与无常二义，惟不同意‘声为无常’之宗，双方遂有展开对论之必要。如此之宗，双方共同认可其前陈与后陈，并据之立一自宗所许而对方所不许之义，即为因明论议之基本要素。nnn　　除‘宗’之外，因体、同法喻等二者亦须极成，异法喻则未必一定须极成；若违于此，则犯不极成之过。［因明入正理论、因明论疏瑞源记卷二、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］0 7s+G极大慈悲母　　赞叹阿弥陀佛之慈悲所称之名。意谓极广大慈悲之母。往生要集卷上（大八四·四八上）：‘慈眼视众生，平等如一子；故我归命礼，极大慈悲母。’谓阿弥陀佛之悲念众生，犹如慈母之爱怜一子。观无量寿经（大一二·三四三下）：‘以无缘慈，摄诸众生。’09e极成　　梵语prasiddha。因明用语。至极成就之意。因明论式中，所立之宗（命题）应真实无误，且为立（立论者）敌（问难者）双方所共许（f MVM}极果　　谓至极究竟之果，如大乘之佛果、小乘之无学果。又称无上涅槃之极果，即指佛之正觉，乃因位修行之结果。大乘义章卷八（大四四·六三四下）：‘无漏极果，所谓尽智及无生智。’0&%3极光净天　　极光净，梵名Abhasvara 。音译阿波会提婆。旧译作光音天。又作遍胜光天。色界天之一，即第二禅之第三天，位于无量光天之上，少净天之下。此界众生无有言语，唯定心发光明以通意。于大火坏灭世界后，成劫之初，此天天人次第下生而为大梵天及人等。俱舍论颂疏卷八（大四一·八六三下）：‘第二静虑有三天者，一、少光天，于二禅内光明最少故，名少光天。二、无量光天，光明转增，量难限故，名无量光天。三、极光净天，光明胜前，遍照自地故，名极光。’（参阅‘光音天’2180）0 AT%极乐世界　　梵名Sukhavati 之意译。音译作苏诃缚帝、须摩提、须阿提。即指阿弥陀佛之净土。又称极乐净土、极乐国土、西方净土、西方、安养净土、安养世界、安乐国。自此世间向西而去，经过十万亿佛土之彼方即为极乐净土。关于该净土之情况，在阿弥陀经中有详细之解说，而阿弥陀佛今仍在彼处说法。据无量寿经等所载，往生于该佛土者身受诸种快乐，例如，身上有如佛之三十二相，且具神通，五官之对境非常微妙，心中舒畅清凉，在心k;%]极乐海会　　极乐，指阿弥陀佛之净土；海会，指僧众或诸尊圣众之会集。极乐世界之圣众相聚而为法会，其广大如海，故称极乐海会。0闻法，供养佛陀，即得开悟。然在该净土中，有所谓边地、疑城、胎宫等处，乃为怀疑阿弥陀佛之救度者之往生地。nnn　　有关极乐往生之教义与阿弥陀佛之信仰，自印度以来即极兴盛。于现存藏经中，关于弥陀与极乐之著作多达两百余部。此外于中国、韩国、日本等地，后代师家之著作与极乐世界变相之图画更是不计其数。余经中虽有阿■、文殊、药师、弥勒等诸净土之说，然于人间广为流传，且成为人类内心渴仰之对象，则独以弥陀之极乐净土为最。尤以北传佛教而言，极乐世界可谓民间信仰之普遍归趣。近代学者对于极乐之原语及极乐世界之方位、距离、净土之土体、思想起源等有种种说法。［无量寿经卷上、法华经卷六、阿弥陀经疏（窥基）、释净土群疑论、无量寿经义疏（慧远）、观无量寿佛经疏（智顗）、阿弥陀佛の研究、净土教の起原及发达］0国十三年（1924）。全寺分为主院、东跨院、西跨院三部分，占地二万六千平方公尺。主院建筑约占一千八百余平方公尺，东有钟楼，西有鼓楼，分四重大殿：一为天王殿，正中供奉弥勒佛，东西为四大天王；二为大雄宝殿，为全寺最大之殿堂，供奉释迦牟尼佛；三为三圣殿，供奉西方三圣；四为藏经楼。两侧尚有配殿及七级浮屠。本寺为东北重要佛教寺院之一。nnn　　(三)位于台湾基隆。创建于民国十三年（1924），初名光尊寺。三十四年修慧法师接任住持后，更名为极乐寺。师因敬慕高雄县佛光山星云大师之学德，特于七十三年四月召开极乐寺董事会，推选大师为董事长，并且策划重建。七十六年由依恒法师任住持，六月展开重建工程。自此本寺即秉承佛光山‘人间佛教’、‘生活佛教’之宗风，从事弘法度众之工作，推展各项佛教文化、教育，慈善等活动。0 [[ 极乐寺　　(一)北平名刹之一。建于明成化（1465～1486）年间。正殿、后殿尚存有严嵩所撰之碑。寺内牡丹极盛，东有国花堂，又以海棠著称。国花堂前后皆植海棠，树高可达一公丈，望之如七宝浮屠，奕奕有光。尚有文官花，秋初结果，寺僧以之遍赠施主，以结善缘。nnn　　(二)位于吉林哈尔滨市。创建于l H!}极乐庵　　位于江苏宿迁县境内。又称极乐院。创建于明朝，至清顺治十一年（1657）性澄律师主其丈席，大事修建，广置田产，每年并传戒度人，门庭由是大盛。至康熙年间，僧众已踰千人，成为淮上第一律寺。后经咸丰年间英法联军之浩劫，受损颇重，随即平弥。未久，捻匪继起，虽受破坏，然未撼及根本。惟自民国以来，庙产兴学之风蔚起，历久不止，颇受其害。民国二十年（1931）春，省府偕同当地士绅往寺提产，骚扰日久，寺中清众不堪其苦，住持慧先（觉先）率寺僧佃农驱之，县保安队与民兵团先后驰至弹压，引起械斗。其后，慧先等十余人被拘死于狱，余皆星散。二十二年，发还部分寺寮，余充为学校、军舍。0 8-#%A极七返有　　梵语saptakr!dbhavaparama。又作极七返生。意谓至多仅须往返七次受生。即住于预流果而尚未断除烦恼之圣者，必须在人天之中往返七次受生，始得入于涅槃。增一阿含经卷二十（大二·六五三下）：‘极迟经七死七生。’［杂阿含经卷六、北本大般涅槃经卷三十六、俱舍论卷二十三］（参阅‘四向四果’1683）0D"u极略色　　为唯识宗所说‘法处所摄色’五种之一。指分析色声香味触等五境、眼耳鼻舌身等五根之实色而令至物质之最小单位‘极微’者。小乘有部立之为实物，谓其摄于眼识所缘之色处；然大乘唯识宗则以之为假想上之分析，而谓其摄于意识所缘之法处。［大乘阿毗达磨杂集论卷一、大乘义林章卷五末］（参阅‘法处所摄色’3389）0 _%1极微　　梵语paraman!u。又作极微尘、极细尘。旧译邻虚。物质（色法）分析至极小不可分之单位，称极微。依俱舍论卷十二谓，以一极微为中心，集合上、下及四方等qz$a极睡眠　　梵语acittaka。又作极重睡眠、极重睡。五位无心之一，六位无心地之一。因疲劳等缘引睡眠，使前六识不起现行之身之分位。盖彼由睡眠所引，睡眠至极而前六识全不现行，沉重不自在，故称为极睡眠。睡眠为五盖、八缠之一，其性昧略，能障观智，其间虽有闇劣之意识在转动，然极睡眠则超睡眠之域，六识全不现行，然由睡眠之所引，又以其与睡眠相似，故假立睡眠之名。［成唯识论卷七、瑜伽师地论卷十三、成唯识论述记卷七本］（参阅‘五位无心’1090）0方之极微而成一团，称作‘微’，又称‘微尘’，亦即合七极微为一微尘，始为天眼等之所见。微尘，梵语an!u-rajas，音译作阿拏、阿菟，又作阿耨尘。nnn　　集合七微尘，谓一金尘，七金尘谓一水尘，七水尘谓一兔毛尘，七兔毛尘谓一羊毛尘，七羊毛尘谓一牛毛尘，七牛毛尘谓一隙游尘（又作向游尘）。金尘、水尘能够通过金中、水中之空隙，故尘有极微细之意。兔毛尘、羊毛尘、牛毛尘，乃表示尘如兔、羊、牛的毛端之微细。隙游尘则指如窗隙间，吾人肉眼可视之光中浮游细尘而言。nnn　　极微集合形成具体物质之时，至少须具足地、水、火、风四大，与色、香、味、触四尘（四微）始能形成。因不能缺少其一，故称‘八事俱生，随一不减’。［大毗婆沙论卷十三、卷七十五、卷一三六、大智度论卷十二、瑜伽师地论卷三、卷五十四、成唯识论述记卷二本］0 g1gF'极位　　至高无上之位、极证悟之位，通常系指佛果而言。法华文句记卷三之上（大三四·一九八中）：‘若极位者，则一切下位而皆不知也。’0K&+w极微分不分　　三位极微中第二位色聚之微。大小乘各有异说，小乘以分析之极为极微，至于极微，则无可分上下左右方角等部分，称为极微无方分。若更欲分析之，则唯以意识之观慧，于一极微中分别有能造之四大，与所造之色香等而已；然如此分析之色香等仅为想像，而非实体之极微，即非事实可分离者。大乘原不立实体之极微，其极微为以观慧分析粗色之意识想像，故得分析无限，然于某程度而不止之，则与虚空相似，不能视之为物质，故于色想之极限，立极微之名，而以为分析之极。［顺正理论卷三十二、成唯识论卷二］0 CCQ)极喜地　　梵语pramudita-bhumi。又作欢喜地。为菩萨十地中最初之位，故又称初欢喜地。略称初地。菩萨入此位，始获圣性，具证二空，能自利利他，心生大喜，故称欢喜地。［旧华严经卷二十三、解深密经卷四、菩萨璎珞本业经卷下、成唯识论卷九］0d(+)极无自性心　　能了知诸法之至极无自性之心。为显教之最极、密教之初心。即日僧空海所立十住心之第九，亦相当于华严经所说圆融法界之理。真如无自性，故缘起为万法；所起之万法，亦如真如之无自性，故万法相即相融。盖华严法界之理为究极而无自性之理者，故称极无自性。大日经疏卷三（大三九·六一二中）：‘如说极无自性心十缘生句，即摄花严、般若种种不思议境界皆入其中。’［大日经卷一住心品、十住心论卷九］（参阅‘十住心’431）0、大三昧耶真实印、大乐金刚不空三昧耶随心印、普贤菩萨三昧耶印、素啰多大誓真实印。三昧耶为内证本誓之义。谓密教行者发菩提心，灭除诸障，既为金刚萨埵，观自他无别，为同体大悲时，自住无上欢悦之想。金刚界降三世三昧耶会之降三世明王即住于此三昧耶，手执大悲之弓箭，是以坚固清净菩提心之弓箭，射元品无明之怨敌，表大乐化他之大喜无有间断，是谓极喜三昧耶。真言行者欲住此三昧者，须结大誓真实之印，即二手作金刚缚（六种拳之一），二中指入掌相交合，二小指与二拇指指面相合，如独股金刚杵之状，复以二中指触心上，口诵真言：唵三昧耶（samaya，平等）斛（hoh!，欢喜）苏啰多（surata，妙适）娑怛鍐（stvam!，入我我入）。则意欲希望诸愿皆成就，而得极大欢喜。［金刚顶经卷上、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、金刚顶经义诀卷上］0 ##]+'极迥色　　为唯识宗所说‘法处所摄色’五种之一。指分析虚空、青、黄等不具质碍性之显色及明、闇、光、影等空界色而令至物质之最小单位‘极微’者。除一切有形之物质外，吾人所见空漠之明、闇等，称为空界之色；此色至远，故称迥色；分析此至远之空界色至于极远，称为极迥色。此极迥色非为眼识之所对，而为意识之所缘，故于十二处中不摄于色处而摄于法处。［大乘阿毗达磨杂集论卷一、大乘义林章卷五末］（参阅‘法处所摄色’3389）0p*+A极喜三昧耶　　密教表示至极喜悦之印言。又作悦喜三昧耶、欢喜王摩诃萨埵三摩t A6.7A集古今佛道论衡　　凡四卷。唐代道宣（596～667）撰于龙朔元年（661）。wc-3集法智　　梵语samudaye-dharma-jn~anam。为观三界之四谛所发十六心之一，八智之一。集，指四谛中之集谛。乃缘欲界之集谛而观之，断除迷惑集谛之见惑，而印证集谛之理所得之无漏智。［俱舍论卷二十三］（参阅‘八忍八智’283、‘十六心’385、‘集类智忍’5328）0T,!籍　　禅林中记录姓名之簿册。如安居名簿，即于长一尺二寸之竹牒上记载姓名、出生年月。将姓名登记入丛林之安居簿，称为挂籍，或亦转指安居，与‘挂锡’同义。又削去僧籍姓名，亦即剥夺僧侣之资格，则称削籍。［禅林象器笺罪责门、簿券门］0作集合古今佛道论衡实录、古今佛道论、古今佛道论衡、佛道论衡。收于大正藏第五十二册。系收录东汉至唐初佛、道两教论争之记事，为我国佛道关系史之重要资料。卷甲为东汉、前魏、北魏、宋、梁、北齐等时代之佛道对论事迹，附收魏陈思王曹植辩道论、晋孙盛老聃非大贤论、晋孙盛老子疑问反讯等。卷乙为北周、隋两代佛道抗争事迹。卷丙为唐代佛道论争之经过。卷丁详述显庆年间佛道论争经过。大正藏所收本另附有补遗，题为‘卷丁续附’，系记述龙朔年间道士敦行真舍道归佛之事迹。继本书之后，唐代智升亦撰有续集古今佛道论衡一卷。此外，有关刘宋南齐时代佛、道两教思想之异同优劣等论说，梁代僧祐所编之弘明集亦收录不少。［大唐内典录卷十、开元释教录卷八、汉书列传第七十八、唐书艺文志第四十九］0 0集解　　将某一原典诸多注解书之要文收集于一书中，称为集解。一般用于典籍之标题中。在佛典中现存以集解为标题者，最古为梁宝亮等之大般涅槃经集解七十一卷，收录有道生、僧亮、法瑶、昙济、僧宗、宝亮、智秀、法智、法安、昙准等十师之说。其后，有宋代杨圭之金刚经集解四卷、宋代从义之四教仪集解三卷、明代通润之成唯识论集解十卷等。集解在宋代颇为盛行，明代亦用之。0/q集会钟　　又称行事钟。法会开始时，为集合大众所鸣之钟。禅宗于集众时所鸣僧堂之钟则称为集众钟。敕修百丈清规卷下法器章钟条（大四八·一一五五下）：‘僧堂钟，凡集众则击之。’0 X1集类智　　梵语samudaye 'nvaya-jn~anam!。八智之一，十六心之一。缘色界、无色界之集谛可得无漏智，即印证集谛之理，称为集类智。又‘类’，类似之意，谓此智类似于缘欲界集谛所得之‘法智’。（参阅‘八忍八智’283、‘十六心’385、‘集类智忍’5328）0 aa2%集类智忍　　梵语samudaye 'nvaya-jn~anaks!antih! 。八忍之一，十六心之一。十六心，即观察思悟四谛十六行相之后，进入‘见道’阶段，以‘无漏智’现观四谛所得之十六种智慧。集，指四谛中之集谛；类，类似、相似之意；忍，忍许、认可之意。于小乘佛教中，强调四圣谛之教法，并以之为修证佛教真理（出世间智）之重要法门，如‘四圣谛现观’即以欲、色、无色等三界之四谛为观悟对象之修证方法。其中，若缘色界、无色界之‘集谛’而观之，断除对集谛之见惑，并印证集谛之理，即得‘集类智’；然在得此智之前，须先进入忍许、认可‘集谛’之阶段，此称‘集类智忍’，又其中之‘类’字即指其类似于观悟欲界四谛之法智。（参阅‘八忍八智’ 283、‘十六心’385、‘见道’3000）0法’为中心，说明因三相、九句因、同喻之合与异喻之离，剖析多种似因、似喻与似能破之推理错误，为因明重要著作之一。本书之梵文原本已散佚，仅存两种藏译本（分别由 Kanakavarman， Dad-pa s/es-rad 及 Vasudhararaks!ita， Sha-masen%-r!gyal 所译），藏语系中所传，称之为量经，即量理学中经典之作。其注释书除作者自注之外，于西藏大藏经中另收录法称（梵Dharmakirti ）之释量论（梵Pram an!a -varttika ，藏Tshad-ma rnam-h!grel ）、吉年陀罗菩提（梵Jinendrabuddhi ）之集量论注广大无垢（梵Vis/alamalavati nama Praman!asamuccaya -t!ika ，藏Yan%s-pa dan%dri-ma med-pa-dan% ldan-pashes-bya-ba Tshad-ma Kun-las btus-pah!i h!grel-bs/ad ），此外尚有藏外宗喀巴之门人嘎尔甲普塔玛林杰（藏Rgyal-tshab dar-ma rin-chen ）之量经释（藏Tshad-ma mdoh!i rnam-bs/ad ）。［集量论略抄（吕澄，内学四）、S.C. Vidyabhusana: History of Indian Logic］0 ##Q3集量论　　梵名Praman!a -samuccaya ，西藏名Tshad-ma Kun-las btus-pa 。古印度陈那（梵Dignaga ）着。唐代义净曾于景云二年（711）译，凡四卷，不久即亡佚。本书系自陈那所著正理门论等诸书中，有关‘量’之部分全数收集，汇编组织而成之因明书。为陈那自身量说集大成之着。内容分六章：现量品、为自比量品、为他比量品、观喻似喻品、观离品、观过类品。书中亦包含对世亲之论轨（梵Vadavidhi ，藏Rtsod-pa sgrub-pa ）、正理学派、胜论学派、弥曼蹉学派、数论学派等知识论之批判。本书分两部分：一为本偈，另一为作者自身之注释。陈那以批判之态度研究佛教与外道之各种量论，将量归结为现量与比量二种，阐明二者之性质，提出三分说，将‘识’分为相分、见分、自证分三部分，现量论与三分说发展了唯识学派之认识论；又以‘三支{ >1>o5C'集沙门不应拜俗等事　　凡六卷。唐代彦悰撰。又称沙门不敬俗录、集沙门不拜俗议、沙门不应拜俗事、不拜俗仪等事。收于大正藏第五十二册。本书集录由东晋咸康六年（340）至唐高宗龙朔二年（662）关于沙门应否拜俗之奏、诏、敕、启、表、状、事、书、难、答等。总分三篇，即故事篇、圣朝议不拜篇、圣朝议拜篇。其中，故事篇录隋代以前沙门致敬等事，圣朝议不拜篇记唐高宗时代沙门不应拜俗之事，圣朝议拜篇集同代沙门应致拜之事。卷首有太原王隐客（字少微）之序，卷末附撰者沙门不应拜俗总论一篇。［大唐内典录卷五、唐书艺文志第四十九］0K4 集起　　梵语citta。译作心。指阿赖耶识。集，谓一切现行法皆于阿赖耶识薰其种子；起，谓由此识生一切现行法。（参阅‘心’1395、‘种子’5863）0 u7]集证　　（？～1493）日本临济宗山城天龙寺僧。俗姓后藤。字龟泉，号松泉主人。幼入相国寺，从季琼真蕊出家，受具足戒，参学多年，后嗣其法，住持云顶庵，后移锡瑞春庵。时将军足利义教命季琼真蕊居荫凉轩，掌简犊之事，文明十六年（1484）八月十二日以后由集证续成，世称龟泉日录，为荫凉轩日录之一部分。师于明应二年示寂。除日录外，另有松泉集一书行世。0r6=3集神州三宝感通录　　凡三卷。唐代道宣撰。又称集神州塔寺三宝感通录、东夏三宝感通录、东夏三宝感通记、三宝感通录、感通录。收于大正藏第五十二册。乃集录佛舍利、佛像、佛寺、经典及僧俗灵异之事迹。［大唐内典录卷五、开元释教录卷八、唐书艺文志第四十九］0 rr 8集智　　梵语samudaya-jn~ana。指观悟集谛所得之无漏智。十智之一，十一智之一。又作习智。即缘集谛而思惟‘因、集、生、缘’等四方面之问题，若有所知、所见，皆能明了觉悟而断惑；此种以慧观察集谛所产生之无漏智，即称集智。阿毗达磨品类足论卷一（大二六·六九四上）：‘集智云何？谓于有漏因思惟因、集、生、缘，所起无漏智。’nnn　　于修证佛道之过程中，进入‘见道’，成就‘苦类智’之际，缘欲界之集谛而观悟之，作因、集、生、缘等四行相之思惟，所生无漏之法智忍，称集法智忍；生起集法智忍之后，继又生起无漏之法智，称集法智。此为集智之初成就。［大毗婆沙论卷一○六、杂阿毗昙心论卷六、成实论卷十六］（参阅‘十六心’385、‘十智’472）0谛、苦习圣谛、苦集谛。为佛教基本教义‘四圣谛’之一。集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。nnn　　据大毗婆沙论卷七十八、成实论卷二‘四谛品’、俱舍论卷二十二等诸论所载，部派佛教诸派对集谛之‘自性’各持异论，略举如下：(一)阿毗达磨之诸论师大多主张‘诸有漏法之因’即是集谛。漏，为烦恼之异名。(二)经量部之譬喻师（梵dr!s!t!antika ）认为‘业烦恼’即是集谛。业，指身、口、意等各种善恶之造作。(三)分别论者（梵vibhajya -vadin ）则区分‘集’与‘集谛’之别，而谓唯有能招感‘后有’之‘爱’为集谛；其余之‘爱’与其余各种‘有漏之因’则是‘集’，而非‘集谛’。后有，指未证得涅槃者于未来尚须受生死轮回之果报；爱，指欲望、欲爱、渴爱，为所有生命烦恼之根源。(四)说一切有部则仅以‘爱’为集谛之自性。nnn　　此外，成唯识论卷九谓集谛又分为三种，而分别以遍、依、圆等‘唯识三性’来说明，即：(一)习气集，即‘遍计所执’之自性所执持之习气。(二)等起集，指依于各种外在因缘而生起（依他起）之烦恼业。(三)未离系集，指尚未舍离障染之真如。三者之中，第二项之‘等起集’相当于一般所说之‘集谛’。［杂阿含经卷十三、卷十六、中阿含卷七分别圣谛经、长阿含经卷九、集异门足论卷六、法蕴足论卷六］0 cI:%y疾得成佛　　谓不须累劫修习，而能速得成佛。此系华严宗之说。华严经孔目章卷四载有五种疾得成佛：(一)依胜身一生即得，‘胜身’指非凡之身分，如转轮王之子、天子（诸天众生）等，彼等闻信佛法，今生即可成佛。(二)依见闻迳生疾克，谓听闻如来说法，复经修行，证佛十种力，达至最高觉悟。(三)依一时疾得成佛，如华严经入法界品中所说善财童子求访诸菩萨知识，一时受普贤教化，立即成佛。(四)依一念疾得成佛，谓一念与佛法相应，立即成佛。(五)依无念疾得成佛，若能领悟‘一切法不生，一切法不灭’，亦即成佛。0 9 集谛　　梵语samudaya-satya，巴利语samud!aya-ariya sacca。全称集圣谛（梵samudayarya -satya ，巴samudaya-sacca ）。又作 ;汲井轮　　梵语ghat!iyantra。又作汲水轮。以汲井轮之轮转不绝，比喻生死轮回之相续无穷。楞伽阿跋多罗宝经卷四（大一六·五一一上）：‘堕生死海，诸趣旷野，如汲井轮。’无常经（大一七·七四五下）：‘随缘受众苦，循环三界内，犹如汲井轮。’此皆由无始虚妄习气，堕于生死，于三界生死中轮转，故以汲井轮比喻之。［楞伽阿跋多罗宝经卷一、华严原人论、楞伽阿跋多罗宝经注解卷一下］0如二物之不同，然实际同为一手。(三)当体全是之‘即’，如涩柿之转变为甘柿，虽有涩甘之别，实则同为一柿。又上记三种之中，二物相合之‘即’，虽有各别之存在，但其关系为不相离；背面相反之‘即’，现象上之相虽有不同，而其本质上之性（本体、实体）实乃为一；当体全是之‘即’，二物虽然乍见似有所别，而其自体无别，具有‘二而为一’之关系。nnn　　以上为天台哲学之要旨，知礼又以菩提达磨门下三师得悟之情形，与天台三种‘即’比较之，用以说明台、禅在旨趣上之殊同。(一)天台宗二物相合之‘即’，如明与暗，其体虽别，而所在相同，于判教中，属于通教不离之即；禅宗主张烦恼之惑与菩提之性互不相离，故尼总持以‘断烦恼、证菩提’为所证之至理，达磨评言‘得吾之皮’。(二)天台宗背面相翻之‘即’，于判教中，属于别教之即；即禅宗所谓‘烦恼即菩提’，盖烦恼与菩提虽为二，然其体实为一，即菩提之一理随缘，则显现差别之烦恼相，故摄烦恼之相，归于菩提之性，道育乃以‘迷时即烦恼，悟时即菩提’为所证之至理，达磨评言‘得吾之肉’。(三)天台宗当体全是之‘即’，于判教中，属于圆教之极谈；禅宗亦谓，随众生之情智，而有烦恼与菩提之差异，法者本无别异，即二而一，如水波相融，水不异波，故慧可以‘本无烦恼，元是菩提’为所证之至理，达磨评言‘得吾之髓’。故知天台与禅宗皆以当体全是之‘即’为极至之法，而非前二种所可比拟。盖二物相合之即，虽为不离，然非不二；背面相翻之即，虽为不二，然非为一；当体全是之即，则在于不二而一。nnn　　此外，‘即’亦可由时间上之关系来理解，如光来时，暗即去，此为‘同时即’；或虽有时间之隔，二物有不相离之系，如恶行为之后，即招感苦果，此为‘异时即’。在一乘佛教中，‘即’为教理之根本，诸宗对此亦有各种不同之解释。nnn　　(一)华严宗有‘相即相入’之说，即谓现象世界之事事物物，其体互融为一体（相即），彼此相互作用，和合而无碍（相入），当体即是绝对世界之表现，此为‘相即相入’。此外关于同体门、异体门，各立有同体相即、同体相入、异体相即、异体相入之说。又有关体之空、有，则有‘一即十’、‘十即一’、‘一即多’、‘多即一’之说。nnn　　(二)天台宗认为一切存在本来具足三千诸法，由体而言，佛与众生平等；由修行阶位而言，佛与众生即有差异；故立‘六即’之说：(1)众生悉具三千三谛之理，而无有欠缺，称为‘理即’。(2)听闻佛法，理解三千三谛之理成为概念（名字）而无有疑虑，称为‘名字即’。(3)在内心相续观念三千三谛之理，称为‘观行即’（外凡，五品弟子位）。(4)由上述三种断尽三界所起之见思惑，而六根清净与真菩提相似，称为‘相似即’（内凡，六根清净位）。(5)三千三谛之观法彻底，而渐断无明烦恼，体得真如之一部分，称为‘分证即’，又称分真即（初住至等觉等四十一位）。(6)完全开悟而显示真如，称为‘究竟即’（妙觉位），依此可消除‘自己与佛同等’之增上慢，且亦可消除‘无法成佛’之观念。nnn　　(三)密宗有‘即身成佛’之说，对所谓‘即’之意，日僧觉鍐有当体即、无碍即、常住即、相应即、轮圆即、不离即、速疾即等七种解释。［般若波罗蜜多心经、中论卷四观四谛品、大乘玄论卷一、止观辅行传弘决卷一之一、卷一之五、摩诃止观卷一下］（参阅‘六即佛’1276、‘同体相入’2252、‘同体相即’2252、‘即身成佛’3760 、‘异体相即’5161）0 K= 即非　　(一)不异称即，不一称非。楞严经卷四（大一九·一二一上）：‘R<即　　二物融为一体而无差别。即不二不离之义，谓二物互为表里、互不相离。又作相即。如：烦恼即菩提、生死即涅槃、娑婆即寂光等中之‘即’皆是。据吉藏之大乘玄论卷一载，‘即’有二义：(一)表示二种事象完全为一体而具有不二之关系者为‘即是’之‘即’。(二)表示二种事象之体虽有别而具有互不相离之关系者为不‘相离’之‘即’。又依知礼之十不二门指要钞卷上所载，于天台教学中，‘即’分三种：(一) 二物相合之‘即’，谓二种不同之物合在一起而互不相离。(二)背面相翻之‘即’，如手背与手掌，两者互为表里，其表里之别，虽如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。’nnn　　(二)（1616～1671）明末清初黄檗宗僧。福建福清人，俗姓林。名如一。十八岁出家，二十岁受具足戒。崇祯十年（1637），从黄檗山隐元隆琦受菩萨戒，后游方历参长庆、朝宗、万如等禅林硕德。复还黄檗山，清世祖顺治四年（1647）为冬堂司，八年受隐元之印可，十一年（1654）隐元东渡日本，十四年春，与昙瑞等至日，寓止长崎崇福寺。与同地福济寺法兄木庵共同弘扬教法，时人称为二甘露门。日宽文三年（1663）访黄檗山万福寺之隐元，翌年归长崎，途次，适丰前小仓侯请，遂栖止其地，未久创建福聚寺，为开山第一世。八年让席予法嗣法云明洞，退隐长崎崇福寺，十一年书遗嘱及规条六则以戒弟子，泊然而入寂，世寿五十六。著有即非禅师全录二十五卷、佛祖道影赞等。［续日本高僧传卷五］0 !![>)即离　　事理不二称为‘即’，事理差别称为‘离’。天台宗以此分别别圆二教之浅深。十不二门指要钞卷下（大四六·七一五中）：‘今家以即离分于圆别。’0 (?=即色宗　　东晋时期般若学六家七宗之一。吉藏之中论疏谓此有二家，一者关内即色空，谓色无自性；二者支道林所倡之即色是空，此即道安‘本性空寂’之说。前者谓即色义，所阐明之即色是空，色法悉依因缘和合而生，无自性，故称‘色不自色，故虽色而非色’，不言即色是本性空，尚未领会因缘所生，无实体性，本来是空。而支道林之即色游玄义则不偏于无自性，进而谓色本为空，不坏假名而说实相，色自因缘而有，而非自有，故当体即空，即色所空，但空自性；此即色空理，盖为‘般若本无’下一注解，以即色证明本无之旨，故一般均以支道林为代表。［汉魏两晋南北朝佛教史（汤锡予）］0别。日本最澄之法华秀句卷下即根据此说，认为众生依法华经之经力可即身成佛。又天台宗将圆教之菩萨阶位以六即说明，其中第一之‘理即’（理即佛之意），就一切众生本来本性即具足真如而言即为佛，故不论成佛、不成佛。第二‘名字即’以上，则言及即身成佛。nnn　　(二)华严宗于华严孔目章卷四举出五种疾得成佛（迅速可成佛），即：(1)胜身，如转轮圣王之子及兜率天子，生来即有殊胜之身，故可现身成佛。(2)见闻，见闻殊胜教法而信心坚定，即可证佛之十力而开悟。(3)一时，如善财童子于善知识处，一时即得普贤法。(4)一念，俗谛之念只要契合于普贤法，凭其一念亦可成佛。(5)无念，解一切均为不生不灭，得见真佛。据上所言，华严经谓胜身者虽可现身成佛，但以分段生死之果报，须经见闻、解行、证入等三生，始可成佛，故立三生成佛之说。此乃说明迷悟、因果之次第而设。实言之，众生于唯一之法性身中成佛，亦即可在瞬间每一念之心中成佛，此方为正说，故认为众生本来成佛。nnn　　华严经探玄记卷三亦举出三种成佛之说：(1)位成佛，入初住之位即成佛。(2)行成佛，于完成一一之行时即成佛。(3)理成佛，众生本来即为佛。此外，初住之位相当于十信之满位；在此位成佛，自菩萨阶位而言，与信满成佛毕竟同一，但圆教乃本来无位而有解行（智解与行业），故信满成佛非位成佛，乃是行成佛。nnn　　(三)密教亦特别强调即身成佛，认为由父母所生之肉身，即可登上佛究极之果位（父母所生身即证大觉位）。此即密教认为构成宇宙之物、心要素之六大，为法界之体性。佛、众生以及其所住之环境悉由六大所造，互不障碍而能融和相入，均具足四种曼荼罗（四曼）之相。密教又主张佛、众生均有身、语意等三种不思议之作用（即三密）。以上六大、四曼、三密称为体、相、用三大。佛与众生之三大互无差别，且其三密互融，故佛与众生平等，此称‘即身’。众生善观察此意义，以手结印，口诵真言，心住三摩地，即可与大日如来相应，佛与众生则完全成为一体，故在众生肉身上，即可证众生本来具有之佛之法身而成佛。nnn　　(四)日本真言宗根据空海之‘即身成佛义’，主张有三种即身成佛：(1)理具成佛，由理而言，一切众生均由五大（地水火风空）构成，属胎藏界；心为识大，属金刚界，身心与大日如来无别，本来即具足法身。(2)加持成佛，由三密加持，而在自身显出本来具有之佛。此系指修行之过程。(3)显得成佛，完成修行时，可得圆满菩提，显现佛性圆满，达于最高修行目的。此系指果位。nnn　　(五)日本日莲宗认为‘即身成佛’有三义：(1)当体即成众生元来之本性即为佛。(2) 受持即成，以身受持‘妙法莲华经’五字之题目，则不必假借苦行力，即可完成究竟之菩提。(3)修得显现，完成修行时，即可显现圆满菩提。其中，以‘受持即成’为日莲宗之正意，而称为受持成佛，此乃仅有信而无慧，于‘名字即’（六即之一）之位即身成佛，因此称为名字成佛。又迹门之即身成佛为仅就‘理’上之即身成佛，但本门之即身成佛乃为具体实际之即身成佛。nnn　　(六)大日经疏演奥钞卷四十三举出四种即身成佛之说，即：(1)修生即身成佛，系根据大日经世间成就品而立。(2)本有即身成佛，系根据悉地出现品而立。(3)本修不二即身成佛，系根据成就悉地品而立。(4)绝待即身成佛，系根据转字轮漫荼罗行品而立。［菩萨处胎经卷四诸佛行齐无差别品、大日经卷三悉地出现品、菩提心论、法华经文句卷八下、即身成佛义］0 %%=A+[即身成佛义　　全一卷。略称即身义。日僧空海撰。收于大正藏第七十七册。为说明真言密教根本要义之书。内举金刚顶经、大日经、菩提心论等经论为其依据，以说明六大无碍，并主张修行者之现身与大日如来之真理一致时，即为即身成佛之实现。对于日本密教之成立，有很重大之影响。然日本天台宗并不以为本书为空海所著。0@%k即身成佛　　又作现身成佛、现生成佛。即发菩提心后，不须经过三大阿僧祇劫等长时之修行历程即可成佛，亦即以现在之身即可成佛之意。一乘佛教认为心、佛、众生三者无别，其本性均为真如，故说其自体并无迷与悟、凡夫与圣者之别。将此理具体以现实之身体现，称为即身成佛。nnn　　(一)据法华经卷四提婆达多品载，八岁龙女以现身成佛，闻此之众生，必至不退转之位，佛亦为彼等授记 BBSC% 即悟无生　　谓往生极乐净土者，见佛及诸菩萨色身众相具足，于光明宝林演说妙法，闻后即悟无生法忍，而安住于无生之理，不起诸惑。［观无量寿经］0cB%-即事而真　　又作触事而真。即谓所触之事皆真。指生灭差别现象之事相即为常住平等之真理。此乃表示真理非离现实之事象而别有之语。‘即事而真’一语出于大日经疏卷一，然显教中亦有相当于此一名词之用语，如三论宗之‘触事即真’，天台宗之‘当位即妙，本有不改’，华严宗之‘当相即道’。然显教诸家从生起现象（相）之本体（性）即绝对平等之体（真如）之观点，即站在‘摄相归性’之立场而言；密教则从现象自体之当体即是真理之观点，即站在‘性相法尔’之立场而言。［不真空论（僧肇）、法华经玄义卷六下、摩诃止观卷七上］0 E%i即心念佛　　又作约心观佛、理持念佛。即住于心佛同体之观而念佛。此乃四明知礼基于无量寿jD%;即心即佛　　又作是心即佛、心即是佛。无论凡夫心、佛心，其心之体与佛无异，此心即是佛。此系由华严经‘心佛及众生，是三无差别’之思想而来。傅大士心王铭（卍续一二○·一二下）：‘了本识心，识心见佛，是心是佛，是佛是心，念念佛心，佛心念佛（中略）自观自心，知佛在内，不向外寻，即心即佛，即佛即心。’nnn　　自禅宗之立场而言，若不解即心即佛，则犹如骑驴而觅驴。禅宗大师马祖道一专用此语接引学人，后世禅宗公案亦常用此语。无门关第三十则（大四八·二九六下）：‘马祖因大梅问：“如何是佛？”祖云：“即心是佛。”’0第八像观之‘是心作佛、是心是佛’之文，而有‘心佛同体’、‘心外无佛’之解，并以一心三观之立场，极力阐明‘约心观佛’之说。知礼之观无量寿经疏妙宗钞卷一（大三七·一九七下）：‘大乘行人，知我一心具诸佛性，托境修观，佛相乃彰。今观弥陀依正为缘，熏乎心性，心性所具极乐依正，由熏发生，心具而生，岂离心性？全心是佛，全佛是心。’又同书卷四（大1 七·二二○下）：‘应知弥陀与一切佛不多不少，诸佛乃即一之多，弥陀乃即多之一。一心系念谛观彼佛者，即一心三观也。’四明知礼之提倡此说，系针对净觉仁岳所说之‘摄佛归心’与广智尚贤所说之‘摄心归佛’，而谓即心念佛乃观本具弥陀之依正以熏吾人之心性，观成之后，即自显本具之真佛。其后，日本佛教有所谓‘观称双修之他力念佛’之主张即承此说而来。［净土境观要门］0 ^fHE嫉　　梵语irs!ya。乃心所（心之作用）之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。依俱舍宗之说，此心所（小烦恼地法之一）能引起某种特定之染污心，而唯识宗则归之于随烦恼之一。指对于他人之善、美等生起不悦之精神作用。［成唯识论卷六、俱舍论卷二十一］0SG即中　　天台宗所立之谛理，有空谛、假谛、中谛等三谛。圆教之中谛，乃空假二谛相即之‘中’，故称为即中，以别于别教之中谛。（参阅‘三谛’684）0F%#即有即空　　谓一切有为法，其自性本空，非坏灭然后始空。［仁王般若波罗蜜经卷上］（参阅‘色即是空’2544）0 8Jc己界　　(一)即佛界对众生界自谓己身为己界。此系为别于众生烦恼生死之染法及佛解脱涅槃之净法而方便说示之语。(二)指心法，而与‘法界’、‘众生界’共成三法，表示生（众生）佛（诸佛）一如、等无差别之意。观无量寿佛经疏妙宗钞卷一（大三七·二○一上）：‘己界及法界、众生界同等；己界即心法，法界即佛法，佛以法界而为体故，对众生界即成三法，心生在因，佛法在果，三无差别，故云一界无别界也。’0I+嫉妒新妇经　　全一卷。又作妒妇经。据开元释教录卷十八、贞元新定释教目录卷二十八载，本经恐系伪经，撰者不详，或因其妻善妒而作此经，以欺诳其妻；内容一再强调嫉妒之人将受极重之业报。0 4 4QL% 己心弥陀　　又作己心净土、自性弥陀、唯心弥陀。指阿弥陀佛与极乐净土俱在自己心中。六祖大师法宝坛经（大四八·三五二中）：‘佛向性中作，莫向身外求。’即依万法唯心、十界互具之理，弥陀存于一己心中，以观我心而显自性之弥陀。亦即一般所谓凝视自心，以开悟佛性而成佛之意。通常与‘唯心净土’并列为联句，即‘己心弥陀，唯心净土’，为天台宗、华严宗、密宗、禅宗等圣道诸宗所盛谈。唯净土教之信仰与之有异，而主张净土系在己心之外。［观无量寿佛经疏妙宗钞卷一、宗镜录卷二十九］（参阅‘唯心净土’4422）0sK%M己心法门　　即于一己心中所修得之法门。摩诃止观卷一上（大四六·一中）：‘此之止观，天台智者说己心中所行法门。’此自己心中实感实证之法门，即称为己心中所行法门。0 _N+季初礼　　禅林于正月一日、四月一日、七月一日、十月一日等每季之初，住持巡堂，于坐禅堂触礼三拜，并绕堂一匝，是为季初礼。［□树林清规卷下年中行事］0M己证　　又作自证。即指自己所证见之见解、境界，为他人所难以窥知者。又指对一般传承之说，有其独到之见解。由此等自证之见解所开示之法，则称己证法门。止观辅行传弘决卷三之二（大四六·二二五下）：‘五百比丘无非正说，各说己证，名随自意。’成实论卷一（大三二·二四四中）：‘佛法可自证知，不可以己所证传与他人。’［法华玄义卷五上］（参阅‘内证’1239、‘自证’2536）0 8Pc伎乐　　(一)梵语vadya。又作妓乐。音乐之义。长阿含卷十一善生经举出伎乐有六失，即：求歌、求舞、求琴瑟、波内卑、多罗槃、首呵那。然法华经卷一序品、无量寿经卷下载，以香华、伎乐作为供养。此即禁止以娱乐为目的之伎乐，而许以供养为目的之伎乐。［大唐西域记卷一］nnn　　(二)为日本雅乐之一种。又作吴乐。三国时代自吴国经朝鲜传入日本，故称吴乐。［日本书纪卷二十二、卷二十九、圣德太子传历卷下］0O% 季御读经　　日本佛教用语。又作年御读经。日本宫中每逢春秋（二月、八月）二季，各择吉日四日，依例召请一百僧人，诵读大般若经，以祈求国家安泰、天皇健康。属日本教界每年的重大行事之一。0 sRY祭官　　为婆罗门教主持祭祀者。始于吠陀时代，至梵书时代则愈趋复杂gQ;伎艺天　　又称伎艺天女。乃化身自大自在天发际之天女。容颜端正，长于伎艺。身着天衣，以璎珞严身，两手腕上各有镮钏，左手持一盛花之器皿，右手向下作捻裙状。如欲祈求福德，则必修伎艺天女法。日本古来从事伎艺者多祈念之。日本秋篠寺之nnn　伎艺天雕像，其头部为天平时代所作，其胴部则为镰仓时代之运庆所作。［图像抄卷九、伎艺天女念诵法］0规定不同之祭祀应请不同之祭官。以苏摩祭为例，有四名祭官，各配备三名助手：(一)劝请者，祭祀开始时高唱‘梨俱吠陀’赞歌，请诸神降临；其助手有宣词者，又称传令者；为请者，受劝请者之命，告诉其他祭官饮苏摩酒；压石赞者，赞诵榨酒之石。(二)咏歌者，唱‘娑摩吠陀’歌，礼赞诸神，赞叹苏摩酒；助手有初咏者，即发声者；为除者，负责除去榨酒之石；赞酒者，对苏摩酒神祈求保护。(三)行祭者，低声诵‘夜柔吠陀’祭词，主持仪式进行；其助手有伫立者，司祭事之周旋；导者，引导施主夫人至祭场；盛酒者，将苏摩酒盛于器物内。(四)祈祷者，为全体之监督，指导祭祀；其助手一为次祈祷者，专赞因陀罗；二为点火者，司祭火之点燃；三为拂秽者，清净苏摩酒。0  X HT祭文　　为斋供冥众、吊祭亡者所读诵之文章。又作斋文。亦有于干旱时为祈雨，或为驱逐邪魅、祈求幸福等而作之祭文。我国六朝以来，即有作祭文吊亡灵之制，如昭明文选即有祭文类。于禅林，祭文由丧司书记撰作。［禅林象器笺文疏门］0$S;祭司　　指专职掌管祭神活动者。起源于原始社会后期，乃原始宗教发展至较完备阶段宗教活动之主持者。各族祭司之名称与具体制度不尽相同，一般皆被认为具有在神、人之间的媒介职能。神灵观念出现后，祭祀神灵遂成为主要活动之一，随仪式之日趋复杂化，而产生主持仪式之专职人员，此类人员之选定、培养及职司，均有确定之仪式与规则，一面代表人向神献祭，一面代神向人传谕。中世纪以前，祭司常为国君之重臣，现代部分宗教中仍保有祭司制度。于印度，婆罗门教主持祭祀者，称为祭官。0 llX%w济度方便　　方便，方法便利适宜之义。佛家为救度众生而施用之善巧权变方法，称为济度方便。0W济度　　救济度脱之意。即救度群迷自生死苦海至彼岸，化导迷妄众生证入觉悟之境界。［法华经方便品］0VV济北　　系禅林对唐代临济宗开祖义玄禅师之称号。义玄曾于大中八年（854），住于镇州（河北正定）东隅滹沱河畔之临济院，故特称义玄为济北。虚堂和尚语录卷四（大四七·一○一一下）：‘济北瞎驴，初到高安滩头，既不能踢蹈，却还黄檗山中。’0U祭献　　经由一定仪式，以食品、禾稼果品等物献给神灵或祖先亡灵。一般均由祭司或僧侣行之，亦有由本人行之者；大多数之教派均有此仪式。古代奴隶制社会及未开化民族甚至有杀人以祭献神灵者。0 QZ% 济宁铁塔　　位于山东济宁。建于北宋徽宗崇宁四年（1105），为楼阁式八角形九层铁塔，高二十三点八公尺，塔形挺拔端庄，造型玲珑，迄今仍然完好。0%Y=济亮　　（1602～1681）清代僧。江西萍乡人，俗姓王。字灰如。初习儒业，年三十依绣林自性出家，从大树证公参究。复参天童、三峰等，而遇问石于天隆，怀香叩谒，言下悟入，疑碍既消，得大自在，乃隐居于夹山，众屡请不出。顺治年间，始住持公安报慈丈席。法螺一鸣，四众惊服。师性情冷峻，善怒好骂，虽悍弁武夫，睹其威仪，莫不慑服。康熙二十年十一月示寂，世寿八十。［新续高僧传卷五十七］0  \ 济悟　　（1626～1687）清初临济宗僧。吴门人，俗姓费。号鹤峰。十二岁，从松陵罗汉寺之瑞芝光剃发出家。二十岁，依剖石弘壁受具足戒，参灵隐具，并嗣其法。康熙六年（1667），住持濮水福善寺，寻住浙江桐乡福寿寺。二十六年示寂，世寿六十二。嗣法弟子四人。著有鹤峰悟禅师语录二卷。0}[m济涛　　（1904～1978）东北人。夙具慧根，壮岁出家，尝亲近定西、倓虚、慈舟等大德。博通三藏，尤精戒律、天台，修皈净土，解行并重。先后驻锡香港东林念佛堂、台湾埔里圆通寺等地。师生平阅大藏经之劄记，及弘扬戒法之讲稿，约数十万言，师示寂后，由广化法师编辑行世。0 ^%济下三评　　禅宗公案名。指大光明藏（收于卍续藏第一三七册）之撰者k]I济下　　临济宗门下之意。又作济门、济宗。临济宗为禅宗五家七宗之一，以临济义玄（？～867）为宗祖。此宗禅风自由活泼，为我国清代禅宗主流。临济宗又可称为济家。0昙评论，，临济门下宝寿、三圣慧然及兴化存奖三人之语句。大光明藏卷下三圣慧然章（卍续一共共三七·四三八下）：‘临济之门有宝寿、三圣、兴化，犹马祖之门有百丈、南泉、归宗也。百丈似马祖而有气力，归宗似马祖而绝豪迈，南泉似马祖而绝恢廓；以是知宝寿似临济而笃实，三圣似临济而骏发，兴化似临济而渊粹。笃实，在青天吃棒处、打胡钉铰处见；骏发，在召寂子打香严处、推倒德山灭却正法眼藏处见；渊粹，在紫罗帐里撒真珠，与面前横两遭处见。虽然各得其一，犹为百世临济，况得其全，岂不为千万世临济哉？愚常恨棒喝不施于今世而临济之道微，岂后之学者力有所不能堪？抑其师之有所未尽其旨？如人饮水，冷暖自知。兴化一瓣香，自艰难辛苦得之，所以盛大。’［宗门葛藤集卷上］0 _+济宗八大势　　为临济宗之师家指导学人所用八种自由运作之机法。即：(一)天真大势，即天真自然、任运无作而不假方便之方法。(二)秘密大势，即不用言说，暗中运作之机法。(三)平常大势，即从平生之施为动作，来洞见人本性真如之机法。(四)直示大势，即无所粘滞，直接以‘即心是佛’等要旨来指示对方之机法。(五)呈似大势，即不假文字语言，而直接以身边物如拂子、拳头等来呈示大道之机法。(六)收放大势，即采取把住、放行等一收一放运用自如之机法。(七)权设大势，即权巧方便之机法。(八)省悟大势，即用拂、拳、棒、喝等机法，令学人当下开悟。［五家宗旨纂要卷上］0 __`1济宗七事随身　　临济宗之优秀禅僧所具之七种自在力。即：(一)杀人刀，能斩断学人所具有之一切。(二)活人剑，使学人所具之一切活现之作用。(三)脚踏实地，一切行为契合佛道。(四)向上关捩子，究尽向上之宗旨。(五)格外说话，离通常人之思量而说佛道。(六)衲僧巴鼻，具有牵转学人之力量。(七)探竿影草，能分辨学人之真伪。七事随身，原指将领上阵，身上必须具备七种武器，以卫护自己、攻击敌人，即：弓、矢、刀、剑、甲、胄、戈。此处引申指师家所具备之七事。［五家宗旨纂要卷上］0 ee0b%G济宗三笑　　临济宗于禅法修行上所示之三笑。即：(一)相符正宗笑，师家、学人相契时之大笑。(二)有失正宗笑，学人误答师家时，师家之失笑。(三)悟顺正宗笑，学人悟得后，确定顺应宗旨时之大笑。［五家宗旨纂要卷上］0ca%-济宗三哭　　临济宗于禅法之修行上所示之三哭。即：(一)有失正宗哭，学人修禅，因不能通彻宗旨而痛哭。(二)相符正宗哭，学人修行结果，契悟而符合宗旨，故而啼哭。(三)有违正宗哭，师家化导学人，以学人违背宗旨，问答不投而叹哭。［五家宗旨纂要卷上］0 ZZGd1i济宗四事随身　　临济宗之优秀禅僧所具之四种自在力。即：(一)杀活拄杖子，接化学人时有自由自在之力。(二)金刚眼睛，有辨别学人优劣之能力。(三)狮子爪牙，有超拔之机量。(四)脚跟点地，于行住坐卧中皆行佛道。［五家宗旨纂要卷上］0Wc+济宗四大势　　临济宗师家接化学人之四种机用。即：(一)正利大势，由佛法立场直截接化。(二)平常大势，不以奇特之方法接化。(三)真假大势，以相反言词明示真实。(四) 本分大势，不以枝叶末节，而由本分接化，自然达于佛道。［五家宗旨纂要卷上］0 |fk寄唱　　指于唱卖亡僧衣物时，顺便附卖众人或常住衣物。禅苑清规卷七（卍续一一一·四五七下）：‘亦不得寄唱众人及常住衣物，恐涉嫌疑，如常住或堂头入众唱衣，即许人寄唱。’0'e%5济宗颂语　　全一卷。明代僧汉月法藏着，崇祯元年（1628）刊行。收于卍续藏第一一四册五宗原附录。明代临济宗僧三际广通于其师笑岩德宝所撰之笑岩集序中谓，曹溪以降，诸家皆系旁出，而妄号为正宗；故欲溯本源，立曹溪正脉。法藏为印证临济宗之法脉传承故撰本书，以驳斥广通之谬，书中揭示马祖、大觉、兴化、五祖、圆悟、大慧等马祖一脉禅师所传之公案，一一附上短评及颂语，以举扬临济宗风。0 <p?<i%e寄花五净　　即以花寄于第四禅之五净天。盖第四禅以上无三灾之坏，以其无风灾，故花于此处便不枯萎。安乐集卷上（大四七·七中）：‘寄花五净，风日不萎；附水灵河，世旱不竭。’0-hM寄褐　　世人为护持孩儿，乃令服僧衣，称为寄褐。据释氏要览卷下所载，唐中宗孝和皇帝初生时，甚为端正奇特，神光满院，号为佛光王，即受三归，被袈裟服，至满月请法师剃发。此即为寄褐之始。［开元释教录卷八］0 g 寄附　　又作寄付、寄进。谓捐赠财物于僧寺，以供应三宝之用。乃为祈求天下太平、家门繁昌，或超荐祖先等。优婆塞戒经卷三（大二四·一○四八下）：‘财物不应寄付四处，一者老人，二者远处，三者恶人，四者大力。如是四处不应寄付。’［中阿含经卷四十七、大乘本生心地观经卷四］0 AAk 寄木造　　日本佛教艺术用语。‘一木造’之对称。即造佛像时，使用数根木材接合之方法。日本自平安中期之定朝（为日本造佛师之祖）起，各部之寸法与接法因流派而异，然仍有一定之规则。由于大木难得，加之以小木节省时间，效率增高，木心不易腐坏等原因，故盛行寄木造之方法造佛像。0'jA寄库　　即于生前预先焚纸钱、作佛事，寄托冥官，以冀死后取用。此时所焚之纸钱，即称为寄库钱。佛祖统纪卷三十三（大四九·三二○下）：‘鄂渚王媪，常买纸钱作寄库。’龙舒增广净土文卷五（大四七·二六五中）：‘予遍览藏经，即无阴府寄库之说。奉劝世人，以寄库所费，请僧为西方之供；一心西方，则必得往生。若不为此，而为阴府寄库，则是志在阴府，死必入阴府矣！’［禅林象器笺钱财门］0 ZZ7m%U寄位五相　　华严宗以寄位显示教门深浅之差别，如寄别教一乘位之顺序于终教等。据华严经随疏演义钞举出华严经入法界品中之寄位五相，即：(一)寄位修行相，谓善财童子初参文殊菩萨，为寄十信之位，乃由智明生信，发菩提心起净行，而南行参诸善知识以修圆顿自性，是为寄位修行相。(二)会缘入实相，缘，即一切事法；实_l+寄僧名　　我国天津一带风俗，为父母者惧其子女多病或夭殇，乃往庙中祷祝，求僧人为其子起一名，称为寄僧名。［中华全国风俗志直隶天津小儿跳墙之风俗条］0即一真之理。谓善财童子由参摩耶夫人至参弥勒菩萨，为寄等觉之位，乃现大愿身而遍满虚空，含摄一切众生，三世诸佛皆各住自法而安住不动，融会诸众事缘以归于实理，是为会缘入实相。(三)摄德成因相，德，即果德；因，即修因。谓善财童子参德云比丘至参瞿波女，为寄三贤十圣之位，乃显示不可思议摄三世圣贤事行之德，而成一念皆具之因，是为摄德成因相。(四)智照无二相，智，即实智；照，即照了。谓善财童子初参文殊菩萨，后历参五十三善知识，于复参文殊菩萨时，仍不变初心，始终不二，智理相合，是为智照无二相。(五)显因广大相，谓善财童子于如来前，见普贤菩萨身上一一毛孔皆示现无边光明云，普贤菩萨摩其顶而为其解说诸法，善财即得一切佛刹微尘数三昧门，与诸佛所证同等，是为显因广大相。（参阅‘五十三参’1048、‘寄显’ 4498）0 _o%%寄显四相　　寓托生、住、异、灭四相，由粗（灭、异、住）至细（生）un]寄显　　不直接显示某种意义，而寄其义于他方面以解说之。又作寄齐、寄在、寄说。华严宗多用此法，如寄别教一乘位之顺序于终教，再由此显出其教门浅深之差别。于此，特称为寄位。于天台教义，则借别教以显示圆教之位次。nnn　　华严经探玄记卷十（大三五·二九九上）：‘约方便寄法，显地差别，如下文初二三地宫同世间，四五六地同二乘等。又寄禅支道品诸谛缘生，以显地别，令众因此表解地义。’盖以菩萨十地甚深，难知其分齐，故寄世、出世等三世间及五乘等法，以显示其义相。又如大乘起信论义记卷三则寄生、住、异、灭四相之粗细，以显不觉、相似、随分、究竟四觉之分齐。［华严五教章卷上、华严经疏卷三十一、五教章通路记卷六］0以显示始觉断惑之四位。即大乘起信论义记卷三所载之寄生、住、异、灭四相之粗细（生相为细，其他三相为粗），以显示不觉、相似、随分、究竟四觉之分齐。十信位中之凡夫，就三细六粗中之起业相，乃觉知前念之起恶，止息后念之恶业不起，称为觉知灭相，然就恶业而言，尚不觉知无明惑之一分，故此位仍称不觉；二乘三贤之人觉知计名字相、执取相，即指觉知异相，虽觉知无明不觉之一分，然尚为地前比观之位，故称相似觉；地上菩萨觉知住相，虽未断离微细业相，既觉知二障，故称随分觉；觉知第一之业相，即觉知生相，此乃觉知最极微细之惑，故称为究竟觉。此盖以四相寄显四位，以免与刹那四相（生、住、异、灭四相刹那刹那于诸法相续）混同。0 gFr寂常　　即指涅槃。寂，无烦恼之意；常，无生灭之意。楞严经卷一（大一九·一○九上）：‘世尊！我等今者二障所缠，良由不知寂常心性。’0qy寂岸　　即指寂灭无为之彼岸。亦即涅槃之意。［南海寄归内法传卷二］（参阅‘涅槃’4149）0p寂　　又作灭。涅槃之别称。乃指度脱生死，寂静无为之境地。僧传中，僧尼之死即称为寂，为寂灭之略称，含有入涅槃之意。密教以大日如来自证之境地亦称为寂。（参阅‘涅槃’4149、‘灭’5507）0僧院即成为本教派之中心地。nnn　　丹帕桑葛自身并未组织宗派，而由其后继者形成多系统之教团组织，其中最具代表性者为初传、中传、后传等三系统。(一)初传之系统，主要传承者为喇穹俄色（藏Bla-chun% h!od-zer ），主要教授熄灭灯、大威德等。(二)中传之系统，重要传承者有丹帕玛（藏Dam-pa rma ）、索穹根敦巴（藏So chun%-ba， 1062～1128）、岗智幢等，教授包括显密两教之无量法门。(三)后传之系统，有衮噶（藏Kun-dgah!， 1062～1124 ）、巴擦贡巴（藏Pa-tshab sgom-pa， 1077～1158）、杰哇登内（藏Rgyal-ba ten-ne，1127～1217），主要传习大印无垢点行持。nnn　　本教派之修行旨趣，概谓依循其教法即能熄灭业力或‘非人’之损恼所致身心之众苦，主要法门系以修行般若经义来断除生死一切苦恼；强调保持简朴之宗教生活，并须经常独自闲处，修持曼荼罗，以获得灭苦、寂。于日课行法中，常以人类大腿骨与头盖骨，或其余各处之人骨作为法器，以之为‘无常观’教义之实际阐释。于哲理思想上，主张一切万法之显现皆为吾人意识之创造物，而非有实体之存在。能体悟此理者，乃最高智慧之表现；而此一最高智慧之觉悟系自般若之直观而实现者。nnn　　此教派以典型之游行集团为其特色，不少著名密教僧侣皆属其派别。此教派之另一特色乃教团中之比丘尼游行僧特多，此为西藏佛教其他诸派所少有者。比丘尼游行僧中以玛基克拉卜顿（藏Ma-gcig Labs-sgron ）为最著名，此师常于卫州（藏Dbus ）南部弘宣寂成教义，接引信徒甚众。然至黄教教祖宗喀巴之时代（十五世纪），修持此教派者为数已少，其后即逐渐衰微，乃至断绝不存。［L.A.Waddell： The Buddhism of Tibet;H. Hoffmann: Die ReligionenTibets（The Religions of Tibet）;G. Tucci: Tibetan Painted Scrolls］0 ""ltK寂传　　（1664～1731）清代黄檗宗僧。福建福清人，俗姓陈。字道本。号茞亭。五十六岁时，受其师灵源海脉之召，康熙五十八年（1719）渡日，住长崎圣寿山崇福寺。擅长诗画，多与文人墨客交游。雍正九年示寂，世寿六十八。著有萧鸣草一卷。［黄檗东渡僧宝传卷上］0^s)寂成派　　西藏佛教新派（藏Gsar-ma-pa ）之一。寂成，西藏语 shi-byed，能灭、熄灭之义。又作希解派、丹帕派（藏Dam-pa-ba ）。创始者为南印度出身之游行僧丹帕桑葛（藏Dam-pa san%s-rgyas， ？～1117）。丹帕桑葛曾于印度各地，如金刚座、恒河河畔、锡塔伏（梵Shitavana ）之火葬场等处修行禅定，并诵持密教诸尊之密咒。此外，又曾五度至西藏参访，故其教法广弘于藏土，且后继者辈出。一○九二年丹帕桑葛居止于藏州（藏Gtsan% ）之鼎力（藏Din%-ri ）僧院，其后 GGYv%寂光　　(一)为常寂光土之略称。又作寂光土。天台宗四土之一。即毗卢遮那如来所住之净土。（参阅‘常寂光土’4528）nnn　　(二)指理智二德。寂者，真理之寂静；光者，真智之光照。悟得此真理、真智之境地，称为寂光田地。［大日经疏卷一］nnn　　(三)（1580～1645）明代律宗千华派之祖。广陵（江苏江都）人，俗姓钱。字三昧。二十一岁出家，从雪浪洪恩习贤首之教观，彻其宗乘后，遍寻名宿，受紫柏真可、云栖袾宏等人所器重。同时从慧云如Pu寂定　　梵语samadhi。指禅定之境。谓于诸法不起妄想妄念。无量寿经卷上（大一二·二六六上）：‘广普寂定，深入菩萨法藏。’又于密教，指寂静清凉之三昧。大日经疏卷四（大三九·六二二下）：‘于北方观不动佛，作离热清凉住于寂定之相。’0受具足戒，精研毗尼。后历衡山，登庐山，为江州之众所延请而住东林寺。时池中白莲不种自生，符合慧远再来之谶，复自塔龛中得晋太尉陶侃所奉之文殊金像。师留锡衡山雉潭时，驯伏潭下之怪龙，于五台山建龙华大会讲戒，兴维扬（扬州）石塔寺。于金陵报恩寺说戒之际，该寺塔放光二十余夜。又受都人之请，兴宝华山隆昌寺，开千华大社，学侣云集。弘光元年（1645），设坛于金陵，帝特赐紫衣、白金，文武百官迎谒于寺，敬称国师。同年六月，于宝华山端坐入寂，世寿六十六。赐额‘光明金刚’，谥号‘净智律师’。综其一生，足迹遍海内，临坛说戒凡百余回，修建佛寺达一、二十所，专弘律法，为律宗千华派之祖。著有梵网经直解四卷（清乾隆时入藏）、十六观忏法。宝华山在寂光之后，成为我国戒学之中心。［宝华山志卷七、新续高僧传卷二十八］0 ^w%#寂光海会　　指集会于常寂光土之无量大众。寂光，指常寂光土，乃毗卢遮那如来所住之净土；海会，指诸尊圣众之会聚。十方圣众来集会常寂光土，犹如万川之潮涌大海，故称为寂光海会。［大日经疏卷三、大日经义释演密钞卷四］（参阅‘常寂光土’4528）0 Dx{寂护　　（700～760）梵名S/anta -raks!ita 。印度僧。大乘佛教中观学派衍化出之瑜伽中观派创始人。那烂陀寺（梵Nalanda ）著名学者。西元七四七年，应西藏乞栗双提赞王（藏Khri-sron%-lde-btsan ）之请，与莲华生上师（梵Padma -sam!bhava ）、迦摩罗什罗（梵Kamala -s/ila ）同至西藏传布真言密教。又称静命大师。曾模仿中印度之欧丹富梨（梵Uddan!d!apura ）大寺，于西藏首府拉萨南方建立桑鸢寺（藏Bsam-yas ，又译桑耶寺），并任该寺第一任堪布，招请有部十二僧人，与莲华生上师共同弘法。着摄真实论（梵Tattva -sam!graha ），凡四千偈，论破各派学说，亦传述极多罕为人知的学者之学说，于佛教史上之意义甚钜。（参阅‘莲华生’6149）0nn　　(二)指涅槃之寂灭无相。无生即寂，无灭即静；涅槃境界远离诸苦，湛然常住，无生无灭，故称为寂静。瑜伽师地论卷五十就有余依及无余依地各说四种寂静。(一)有余依中：(1)苦寂静，谓永尽诸漏，及断除后有之众苦，而得当来不生之法。(2)烦恼寂静，谓断除一切之烦恼，而得毕竟不生之法。(3)不损恼有情寂静，谓永断烦恼，不造诸恶，修习诸善。(4)舍寂静，谓恒住于‘舍’性之中，不喜不忧，安住于正念正知。(二)无余依中：(1)数教寂静，谓诸数及言教等并息。(2)一切依寂静，谓有余依中虽有施设依乃至后边依等八依，今于此境界中总断离此等诸依。(3)依依苦寂静，谓依准前述之八依，永灭除众生之苦。(4)依依苦生疑虑寂静，依准前述之八依，苦之疑虑不生。［法蕴足论卷四、卷六、般若灯论卷二、十八空论、究竟一乘宝性论卷一、瑜伽论记卷二十四］0 z寂静门　　即指一切诸法。一切诸法本来皆无，是为寂静之性质，故称为寂静门。一切言说，则是寂静门显示寂静。大方广宝箧经卷上（大一四·四七一上）：‘文殊又问：“善男子！若法十方求不得者，为是何门？”答言：“文殊！都无有门。”文殊又问：“善男子！而是寂静颇有门不？”答言：“文殊！是亦无门。”“善男子！以是义故，我说诸法是寂静门，一切言说是寂静门显示寂静。”’0Cyy寂静　　(一)心凝住一处之平等安静状态。远离本能所起的精神动摇，称为寂；断绝一切感觉苦痛之原因而呈现安静之状态，称为静。盖由修禅定，可令心止于一处、远离散乱等，且摄持平等。［显扬圣教论卷十三、六门教授习定论、往生论］n ^^r|1?寂静相应真言　　指与寂静法（息灾法）相应之真言。据大日经疏卷七载，若真言中有纳么、莎缚诃等字，即是修三摩地寂静相应之真言。要略念诵经亦载，与寂静法相应之真言，最初用‘唵’字，最后用‘莎缚诃’字。其中，‘纳么’为胎藏界所用，金刚界则用‘唵’字。0({%7寂静涅槃　　指于鈝（n%a，仰）、詜（n~a，壤）、揔（n!a，拏）、摇（na，曩）、軰（ma，莽）等五字上各加涅槃点奥（ah!，恶），分布于脐之观法。奥为涅槃之义。作此布字观时，以三部字轮之印加持脐，次诵真言：曩莫（namah!，归命）三满多（samanta，普遍）没驮喃（buddhanam，诸佛）涅啰缚拏（nirvan!a，圆寂）恶（ah!，种子）虐弱搦诺莫（n%ah!n~ah! n!ah! nah! mah!）娑缚贺（svaha，成就）。［大日经卷五字轮品］0 ~+ 寂静音夜天　　梵名Pras/anta -ruta-sagaravati 。又作寂静海音。即指华严五十五善知识之第三十六位。尝为善财童子说三十七类众生，而化导三十七门，此即寂静音海夜神化导三十七门。［新华严经卷七十一］0 }-寂静行　　即声闻、缘觉二乘所修习趣入涅槃寂静之行法。华严经探玄记卷五（大三五·二一一中）：‘寂静行有三义：一以彼二乘修离生死喧杂行故；二令修证入人空寂静行故；三无余涅槃名寂静，修彼名行。’0 z%[寂静真言　　寂静，梵语s/antika，音译扇底迦。与寂灾、寂然、息灾等同义。又作寂灾真言。大日经疏卷八解说寂然护摩时，说此真言，即：南么（namah!，归命）三曼多（samanta，普遍）勃陀喃（buddhanam，诸佛）阿（ah!，种子）摩诃扇底薜多（mahas/antigat!a，大寂逝）扇底羯啰（s/antikara，寂）钵啰睒摩达磨阻若多（prasama-dharmanijata，最胜证寂法生）阿婆缚（abhava，无自性）萨缚婆缚达摩（sarvabhavadharma，一切自性）三曼多（samanta，普遍，即平等）钵啰钵多（prapta，获得）莎诃（svaha，成就）。此真言以初阿为体，阿乃诸法本不生之义，此阿字门慧行具足，能焚除一切障盖，得大寂涅槃，故称为寂静真言。［大日经疏卷八、大日经义释卷六、大日经疏演奥钞卷二十七］0 dd+寂留明菩萨　　寂留明，梵名S/ivavahavidya ，音译尸缚缚呵尾地也、施娑缚诃、湿缚么呵。乃密教莲华部之忿怒身，列于胎藏界曼荼罗观音院第二行第七位。密号定光金刚。系定门之尊，取寂静心留之义，故称寂留明。在胎藏现图中，其形像为身呈肉色，戴金线冠，左手舒食指，屈其余四指置于胸前，右掌向外高举。着天衣，两端飘扬，立左膝，坐于赤莲花。种子为逘（sa）。三昧耶形为开敷莲花。［不空罥索神变真言经卷十五、苏悉地羯啰经卷上真言相品、诸说不同记卷三、胎藏界七集卷上］0 <<@s寂灭　　梵语vyupas/ama，巴利语 vupasama。略作灭。即指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，故称寂灭为乐。增一阿含经卷二十三（大二·六七二中）：‘一切行无常，生者必有死；不生必不死，此灭最为乐。’概谓对生死之喧动不安而言，不生不死之寂静安稳即称为寂灭。又特指小乘之涅槃。僧传中，僧尼之死通称为‘寂’，亦是寂灭之略称，含有进入涅槃之意；又常作示寂、入寂、圆寂。［杂阿含经卷二十二、北本涅槃经卷十、瑜伽师地论卷五十、大智度论卷九十四］（参阅‘涅槃’4149）0 BB:%[寂灭道场　　又作阿兰若法菩提场。即指位于中印度摩揭陀国伽耶城南菩提树下之金刚座，为释尊成道之处。略称寂灭场、寂场。此菩提树又称寂灭树、寂场树。华严经探玄记卷二谓，寂灭有四义：(一)障灭，谓‘性灭’及‘治灭’。(二)证灭，谓证悟寂灭之理故。(三)显其灭德，谓示现佛之十身及普贤等法。(四)益物成灭之故。然新华严经译为阿兰若法菩提场。华严经疏卷四释其字义谓，阿兰若，即寂静之义。菩提场者，菩提，即觉之义，谓能证悟大智圆明究竟之境；场，即证悟菩提之处。又历来之华严说法会座有‘七处八会’之说，然智俨之华严经大义纲目、智顗之法华玄义卷一下等，皆以寂灭道场为华严之总会处。［法华玄义卷十上、卷十下、法华文句卷二上、卷九上、卷九下、华严游意、华严经略策］0 T])TQ% 寂默外道　　六种苦行外道之一。住尸林冢间，常默而不语，以修超现象界而静寂沉默禅定之外道。［北本涅槃经卷十六］（参阅‘六种苦行外道’1304）00M寂灭相　　即涅槃之相。以涅槃远离一切诸法之相，故称为寂灭相。大智度论卷八十七（大二五·六六八中）：‘涅槃即是寂灭相。’又远离一切差别之相，称为寂灭无二。［法华经卷一方便品、圆觉经］（参阅‘涅槃’4149）0"%+寂灭无二　　涅槃乃远离一切差别之相，故称为寂灭无二。圆觉经（大一七·九一五上）：‘圆觉普照，寂灭无二。’0y%Y寂灭为乐　　巴利语vupasamasukha。远离迷惑世界之境地。寂灭亦为涅槃（梵nirvan!a ）之译语。此境地对迷界之生死流转不安而言，含有快乐之意，故称寂灭为乐。［北本涅槃经卷十四］0 Z %g寂然护摩　　寂然，梵语s/antika，音译扇底迦。五种修法之一。又作息灾护摩。密教行灌顶时，为诸弟子灭罪，而修息灾之护摩，称为寂然护摩。［大日经疏卷八］（参阅‘五种修法’1182）0L 寂然　　即指寂静无事之状态，或心中呈现平静澄澈之境地。维摩经卷上弟子品（大一四·五四○上）：‘法常寂然，灭诸相故。’［正法华经卷一］0"7寂念　　即禅定。禅定时，虑念寂静，称为寂念。圆觉经（大一七·九一八中）：‘于陀罗尼，不失寂念及诸静慧。’0 HH4 U寂然界　　即证悟五蕴、十二处、十八界之无性空，了达诸法即空之理而舍离部分法执之境界。乃三乘共行之菩萨所证悟之境界。以不受蕴、处、界之能执、所执动摇，故称寂然界；证此寂然界时，渐过二乘境界。又住于此境地之菩萨，称为寂然界菩萨；此类菩萨乃三乘共行之菩萨，而非仅属大乘之菩萨。［大日经疏卷二］0  寂忍　　(一)指寂静无为与堪忍受辱。十不二门指要钞序（大四六·七○五上）：‘被寂忍之衣，据大慈之室。’nnn　　(二)清代临济宗僧。云南宜良人，俗姓谷。号密行。生卒年不详。十四岁从竹子山竹林寺之顺语剃发，十九岁于来自鸡足之德海座下参学五年。又往澄江府（云南澄江），于罗藏山念佛，亦曾参访燕居等诸师。至四川梁山县双桂，参礼破山海明；顺治十三年（1656）得其法。其后曾住叙州府（四川宜宾）喜狱院、澄江府华藏院、衡州（湖南衡阳）开峰南云寺、宝庆大悲林、北京（河北）慈献寺。着有语录三卷，卷末附有嗣法门人嗣灯圆胤之语录一卷。［五灯全书卷七十］0之王子，初时名寂铠梵（S/antivarman），幼受诸艺，特从一修祓者习快利文殊师利成就法（梵Tiks!n!a -man~jus/ri-sadhana ），感见文殊师利之尊容。父王崩，于即位前夕，文殊师利梦告彼至那烂陀寺，依胜天（梵Javadeva ）出家，遂改名寂天。于同寺，着大乘集菩萨学论（梵S/iks!a -samuccaya ）、菩提行经（梵Bodhisattva -caryavatara ）、诸经要集（梵Sutra -samuccaya ）。其后，远赴南印度室利达式那寺（梵S/ridaks!in!a ），论破外道，最远抵摩竭陀国西部。更尝破斥婆罗门商羯罗天（梵S/an%karadeva ），受伽特毗诃罗王（梵Khatavihara ）及其人民之皈依。著作除上记外，西藏大藏经另收有俱生歌（梵Sahaja -gita ）、圣命终智经注（梵Aryatyayajn~ana -nama-mahayanasutra-vr!tti ）。［E. Obermiller: History of Buddhismby Bu-ston; N. Dutt: Aspects ofMahayana Buddhism and itsRelation to Hinayana; E.J. Thomas: The History of BuddhistThought］0  w寂天　　(一)梵名S/ravan!a 。又作寂母天、女宿、耳聪宿。二十八宿之一。居北斗曼荼罗外院北边右第三位，或胎藏现图曼荼罗外院西方。孔雀经载为室罗末拏，译作听闻、学问。其形像，于北斗曼荼罗中，此尊身呈肉色，现菩萨相，着羯磨衣，以天衣为络，有四臂，左右第一手持螺贝，作nnn　吹状，高举左右第二手，右持绿珠，左持轮，乘金翅鸟。胎藏现图则为右手垂臂竖掌向右，稍屈拇指，左手竖掌，屈食指、中指、无名指，持莲上赤珠，交脚坐圆座。三昧耶形为莲上星。nnn　　(二)梵名S/antideva ，西藏名Shi-ba lha 。西元第八世纪顷印度之学僧。苏罗室蹉国（梵Sauras!t!ra ） U%寂业师子　　又作释师子救世、释迦师子救世。乃释迦之别称。释迦之梵语s/akya ，原意为‘能仁’；然依字门之诠释，则 s/a 为‘一切法本性寂’之义，ka 为‘一切法造作’之义（即业），故称寂业。师子，则系叹德之称。大日经疏卷四（大三九·六一九下）：‘寂业师子，能以自在神通救世间者。’［大日经义释演密钞卷五］（参阅‘释迦’6823）0Z '寂透　　（1674～1710）清代黄檗宗僧。福建尤溪人，俗姓陈。始称慧彻。字别光。投鼓山寺恒涛出家。康熙四十八年（1709）渡日，参学于长崎崇福寺大衡海权，并嗣其法，成为崇福寺之第八世。翌年示寂，世寿三十七。［黄檗东渡僧宝传卷上、黄檗宗鉴录］0 ?q寂友　　唐代译经僧。梵名音译弥陀山。睹货逻国人。自幼出家，游诸印度，遍学经论。武后时来唐，与实叉难陀共译大乘入楞伽经，又与法藏等共译无垢净光陀罗尼经。事毕辞归，武后敕厚礼饯之。［开元释教录卷九、宋高僧传卷二］05%Q寂用湛然　　寂，真如体性离有为之诸相；用，能生世间、出世间之善法。此寂用，即大乘起信论所说三大中之体用二大。而体即是用，此二者常住不灭，故称湛然。观经玄义分（大三七·二四六上）：‘恒沙功德，寂用湛然。’0 ##a=寂照神变三摩地经　　全一卷。唐代玄奘译。收于大正藏第十五册。又称寂照三摩地经、寂照神变经。本经相当于西藏译本三部中之初部。系佛陀在灵山时，贤护菩萨就菩萨之依处、大慧智、方便化度等法请问佛陀。佛陀遂答有一‘三摩地’，称为寂照神变，摄菩萨所行之佛地，菩萨能安住其中，于一切诸法皆得圆满。更就此三昧之意义、德性等详加叙述。0mM寂照　　(一)寂，寂静之意；照，照鉴之意。智之本体为空寂，有观照之作用，即ł{i寂圆　　（1207～1299）宋代曹洞宗僧。绍定元年（1228），因仰慕曹洞宗祖道元禅师而东渡日本，道元寂后，参谒孤云怀奘，并受心印。于日本福井县大野创建宝庆寺，成为寂圆派之祖，隶属日本曹洞宗道元派之一。日本正安元年示寂，世寿九十三。［延宝传灯录卷七、宝庆由绪记］0坐禅之当体、止观。大乘无生方便门（大八五·一二七四中）：‘寂而常用，用而常寂；即用即寂，离相名寂，寂照照寂。寂照者，因性起相；照寂者，摄相归性。’nnn　　　 　(二)（ 962～1034）日本天台宗僧。又作寂昭。京都人，俗名大江定基、三河圣。敕号圆通大师（宋真宗敕赐）。世称文章博士。痛失爱妻后出家为僧。师事寂心（庆滋保胤）。随源信学台教，随仁海学密教，其后游巡诸国。未久，获准入宋，于长保五年（1003）渡海来宋，参谒真宗，蒙赐紫衣。又至天台山参访礼拜，且呈上源信所托付之天台宗疑问二十七条。后欲归返日本，为宋朝僧界所挽留。仁宗景祐元年示寂于杭州，世寿七十三。师学通内外，持律严正，道俗归仰，相传有飞钵受斋、文殊灵感等之应验。［四明教行录卷一、卷四、佛祖统纪卷八、卷二十五、卷四十四、续本朝往生传］0六十项，第三卷有合杀等五十八项，第四卷有法身偈等六十五项，第五卷有健陀谷子袈裟等六十八项，第六卷有羯磨金刚等六十八项，第七卷有贤瓶等八十一项，第八卷有不动王本誓二颂等七十二项，第九卷有招魂法等六十一项，第十卷有孔雀贝等七十七项。成书于元禄二年（1689）。nnn　　作者又于同年更撰‘寂照堂谷响续集’十卷。即第一卷收录盂兰盆会等六十四项，第二卷有纪年用岁阳岁阴名等六十九项，第三卷有毗流离王等六十三项，第四卷有青莲华尼醉婆罗门等四十三项，第五卷有天龙八部赞等七十八项，第六卷有本觉下转等七十五项，第七卷有法华盲人譬等八十七项，第八卷有清净行者不入涅槃等四十项，第九卷有六师外道与佛角神力等三十九项，第十卷有精进太过等五十七项。谷响集与续集同收于大日本佛教全书第一四九卷。［诸宗章疏录卷三］0 <<81K寂照堂谷响集　　凡十卷。日本泊如运敞撰。略称谷响集。解说有关佛教种种故事杂问。第一卷收录牛王宝印等六十项，第二卷有法身塔 PP,%?寂知指体　　即直指众生原来具有之寂知为本体。乃南宗禅荷泽神会（670～762）一系之主要教义。谓人人所具有先天空寂之知，乃凡圣之本体。据宗密之圆觉经大疏钞载，万法皆‘空’，心体本‘寂’，寂即法身（诸法本体），了知此空寂之理体即是真智，亦即菩提、涅槃、广（真）如，此系众生本源之心、自然本有之法。就吾人心性之本质而言，产生万法之‘识’乃妄念，若对妄念加以否定，即剩下无任何分别活动之空寂之心。此种心性，具有一种不昧之灵知，称为‘空寂之知’，简称‘寂知’，或称涅槃、真如、菩提、真知、法身、佛性，系人人皆有之心性灵知，佛教之修习，旨在直指知见，了解自己本有之寂知，不必于心外求佛，故强调‘知’之一字，乃众妙之门。［禅源诸诠集都序卷二］0 e?eV寂种　　指声闻、缘觉二乘欣乐趣入涅槃寂静之种性。辨显密二教论卷上（大七七·三七五上）：‘寂种之人，膏肓之病，医王拱手。’（参阅‘种性’5870）0=%a寂志果经　　全一卷。东晋竺昙无兰译。收于大正藏第一册。本经相当于巴利文长部第二经沙门果经。为长阿含第二十七经沙门果经之异译。系佛陀应阿阇世王之请问，而详述沙门之日常生活及现生所受殊胜之果报；因而令阿阇世王忏悔弑父之罪且归依佛。由本经亦可知佛陀时代印度人之思想生活，以及当时印度六师外道之思想。0 ))S% 寂子担禾　　禅宗公案名。唐代僧沩山灵祐之法嗣仰山慧寂，从田里担稻回来，沩山藉问稻之熟、未熟以测知仰山之得处。景德传灯录卷九（大五一·二六五中）：‘师问仰山：“从何处归？”仰山云：“田中归。”师云：“禾好刈也未？”仰山云：“好刈也。”师云：“作青见、作黄见、作不青不黄见？”仰山云：“和尚背后是什么？”师云：“子还见么？”仰山拈起禾穗云：“和尚何曾问遮个？”师云：“此是鹅王择乳。”’鹅王择乳，谓鹅王对于水乳之混合能择乳而饮，用以比喻能辨别真伪。此处系显示超越熟、未熟之真实佛法。0 O%寂子扑镜　　禅宗公案名。寂子，即唐代僧仰山慧寂。此则公案系慧寂当众打破其师沩山灵祐送来之镜子，藉此以显示破除执着两端各有所偏之见解，而呈现自由自在境界之教示。据禅苑蒙求卷中载，慧寂因其师灵祐送来一面镜子，接获后便上堂问大众（卍续一四八·一二○上）：‘且道是沩山镜、仰山镜？若道是沩山，又在仰山手里；若道是仰山底，又是沩山送来。道得即不打破，道不得即打破。’三问大众，无人回答，遂将镜子打破。0 2Z2g7#计里吉罗金刚女　　计里吉罗，梵名Kelikila 。为密教金刚界曼荼罗理趣会十̓1%I计度分别　　梵语abhinirupan!a-vikalpa。意即分别计量推度。三分别之一。又作推度分别、分别思惟。谓于所缘之境计量推度，系与意识相应的散慧之分别作用。阿毗达磨俱舍论卷二（大二九·八中）：‘散，谓非定。意识相应散慧，名为计度分别。’［大毗婆沙论卷四十二、大乘阿毗达磨杂集论卷二］（参阅‘三分别’531 ）0"=计　　计度之意。即以自己之妄心分别来推度判断事物之理。成唯识论述记卷三本谓，计为分别心之异名。部派佛教时代，各部派自有其本部之正统见解，此称‘本计’，若违越于自宗者即称‘异计’。此外，虚妄计度，称为妄计、邪计；周遍计度，称为遍计。［显扬圣教论卷六、唐译摄大乘论释卷四、卷八］0尊之一，金刚萨埵四明妃之一。又作髻利吉罗金刚女、髻黎吉罗金刚女、计里计罗金刚女、触金刚女、春金刚女。略称触女。意译为适悦金刚女。此尊位于金刚萨埵右后隅。以其修春金刚瑜伽三摩地，故得清净庄严之菩萨位。理趣释卷下（大一九·六一七上）：‘欲等调世间，令得净除故，有顶及恶趣调伏尽诸有者，此是金刚髻梨吉罗明妃三摩地行，大净虑义摄也。’此菩萨在金刚萨埵五种三摩地中表大定。关于其形像，大乐金刚萨埵修行成就仪轨作白色，抱金刚萨埵。金刚界七集卷下则作金色而持花鬘。另据十七圣大曼荼罗义述所载，谓其能以菩提之觉华，起供养之云海，亦以方便授与众生作功德之利。此尊持华作为印契，种子为溆（jah!）或聕（jra）。［佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经卷三、理趣经文句愚草卷一、金刚界曼荼罗尊位现图抄私卷三］0 sR记　　(一)标识。nnn　　(二)授记之简称，一一分别记说之意。为九部经之一，十二部经之一。即佛陀对修行中之弟子一一预言其将来证果之内容。如由佛陀给予记别，则称为授记；而受记别者，称为受记。（参阅‘授记’4587）nnn　　(三)记录、记述。预言将来之事，称悬记，又称未来记、识记。nnn　　(四)凡经论之注解，或私人之札记，亦称记。0 %y计娑罗华　　计娑罗，梵语kesara。又作计萨啰华、鸡萨罗华。意译作蕊、花蕊。即指学名为 Rottleriatinctoria 或 Mimusops elengi 或Mesua ferrea 等植物所开之花。然八十华严经卷七十六则谓是宝玉之名。又慧苑音义卷下谓为狮子身毛之旋纹。又产于马来西亚之铁刀木、铁棱等树木之花，亦称计娑罗华。0 6 _记主　　即注释经律论之作者，亦为后世赞扬其人注释一宗典籍之美称。例如天台宗之湛然，毕生撰著数十部之疏记，及注解天台三大部，故后人以天台记主誉之。另如华严宗之法藏、律宗之元照等人，古来亦以其宗之记主称之。0!记心轮　　又作意轮、忆念轮。三轮之一。即指如来鉴察众生根机意乐种种差别，随宜说法而无错谬之轮相。记心轮之相差别可分为六种：(一)记有缠有随眠、离缠离随眠之心。(二)记有染邪愿、无染正愿之心。(三)记劣、中、胜之三界、五趣之心。(四)知三受相应之心。(五)以一记一、以一记多之心。(六)诸佛菩萨记诸有情之胜劣，种种胜解，种种界行。［大乘法苑义林章卷六末］（参阅‘三轮’679）0 !-忌词　　日本神道教用语。系为避开不吉所采之代用语词，盛行于平安朝以后。主要用于伊势之‘斋宫’，其使用之忌词中，与佛教相关者有：‘中子’代‘佛’、‘染纸’代‘经’、‘阿良良岐’代‘塔’、‘瓦葺’代‘寺’、‘发长’代‘僧’、‘女发长’代‘尼’、‘片膳’代‘斋’，此即为内（佛教）七言。又以‘香燃’代‘堂’、‘角筈’代‘优婆塞’等，皆为其例。［延喜式卷五斋宫条］0及三七日（二十一日）乃至七七日中，应读诵大乘经律即是。又前述小祥、大祥之名称，在礼记中已有之，盖百日、大小祥忌，系托儒家之丧制而修出世之法者。nnn　　有关忌日之名词甚多，如达磨忌（十月五日）、百丈忌（一月十七日）等。日本另有十三回忌、三十三回忌、五十回忌、百回忌等，且各宗派开祖、祖师等之忌日亦各有不同之名称，如曹洞宗开祖之正忌日称为高祖忌、永平忌，真言宗称御影供，日莲宗称御会式、御命讲等。禅宗则有二祖三佛忌（二祖忌指达磨忌、百丈忌，三佛忌指释尊之涅槃忌、降诞会、成道会）、开山忌等称，各于其时修法事。［大佛顶首楞严经卷一、佛祖统纪卷三十三、释门正统卷四、释氏要览卷下、传法正宗记卷五、敕修百丈清规卷二百丈忌条、礼记礼问传、魏志卷四齐王纪、晋书列传第六十九桓玄传、僧堂清规卷四］0 "y忌日　　即忌惮日，指故人之死期。又作讳日、命日、忌辰、讳辰。于是日行追吊之礼，避免游乐嬉戏，以诵经、法会等慎重行事为死者追福。又人死之后次月之忌日，特称月忌；三十五日称小练忌；四十九日称大练忌；每年卒月之忌日，称正忌日，或称祥月、祥月命日；对正忌之当日而谓其前日为宿忌；满周年之正忌日，称小祥忌、一周忌；二周年之正忌日，称大祥忌、三回忌。此外，每七日设斋会，至七七日（四十九日）为止，称为中阴法要；满百日设斋会，称为百日。nnn　　忌日诵经营斋之法，自古行之，佛典多有记载，如梵网经卷下谓父母兄弟、和尚、阿阇梨之殁日 +@+$际史吒　　梵名Jyais!t!ha ，巴利名Jet!t!ha 。为印度历第三月之名称。又作誓瑟吒、逝瑟吒、□瑟吒。意译孟夏。相当于我国阴历三月十六日至四月十五日之间。（参阅‘十二月名’332、‘逝瑟吒’4810）0<#k忌月　　(一)即指阴历正月、五月、九月等三长斋月。据法苑珠林卷八十八载，于此三月内，帝释天、四天王等鉴察人间之善恶，故世人应特别守戒行善，持每日过午不食之戒。［梵网经卷下、四分律行事钞资持记卷下三之四］（参阅‘三长斋月’575）nnn　　(二)指人死之月，即亡者每年忌日之月。俗称祥月。（参阅‘祥月’4755）0 nn%际醒　　（1741～1810）清代僧。为莲宗第十二祖。河北丰润人，俗姓马。字彻悟、讷堂，号梦东。少攻举业，精通经史。二十二岁时因病而悟人生之无常，遂礼河北三圣庵之荣池出家，翌年于岫云寺受具足戒。先后参谒香界寺之隆一、增寿寺之慧岸、心华寺之遍空、广通寺之粹如，遍习圆觉、法华、楞严、金刚、唯识等性相之旨，并嗣粹如之法，得其禅法。其后，粹如迁往主持万寿寺，师乃继主广通寺，提倡禅净双修之道。嘉庆五年（1800）退居红螺山（辽宁）资福寺，专以净土为说，世称红螺彻悟。恒常讲演，劝人念佛，为其所化者一时遍于南北。嘉庆十五年，预知大限时至，十二月集众念佛示寂，世寿七十，法腊四十九。撰有念佛伽陀、彻悟禅师语录等。［彻悟禅师行略］0 -&M继成　　宋代临济宗僧。生卒年不详。江西宜春人，俗姓刘。字蹒庵。崇宁年间（ 1102～1106）参礼仰山普得度，不久，又参礼云盖智本。嗣开封智海禅院普融道平之法。宣和六年（1124）春，奉诏住右街显忠寺。宋高宗潜邸时，尝书扇面下赐。建炎初年（1127），入天台山华顶峰；绍兴年间（1131～1162），入福建秀峰。师尝受徽宗之皈依，赐号‘佛慈禅师’。［嘉泰普灯录卷十二、五灯会元卷十二、释氏稽古略卷四］0 c'3继灯录　　凡六卷，另有目录一卷。明代僧永觉元贤（1578～1657）着，清顺治八年（1651）刊行。收于卍续藏第一四七册。元贤广搜博采诸方文献，继五灯会元、五灯会元续略等诸种传灯录，编集曹洞宗自青原行思之系统中第十六世天童如净以下之四十一人，以及临济宗自南岳怀让之系统中第十八世净慈悟明以下之二一六人，又附录沩山太初等法系不详者七人，计辑录二六四位禅林耆宿之机缘略传、宗乘法语等。nnn　　元贤另著有‘补灯录’一书，然其传本所在不明。据禅籍志所抄录永觉元贤之补灯录自序略文记载，该书共载录禅僧一八○人之传记。0 JJn)O继忠　　（1012～1082）北宋天台宗山家派僧。浙江永嘉人，俗姓丘。字法臣，号扶؄8(c继业　　北宋入竺僧。陕西耀县人，俗姓王。居洛阳天寿院。乾德二年（964），宋太祖诏沙门三百人入天竺求舍利及贝多叶书，其时，师亦受荐入竺，历十三年，于开宝九年（976）归国，将所得之梵经、舍利等进呈太宗。太宗诏择名山修习，乃于四川峨眉山牛心筑庵居住，称牛心寺。师西域之行程，分见于该寺所藏涅槃经一函四十二卷各卷之末，其记事虽不详，然在地理方面仍属珍贵之资料。世寿八十四。其生卒年不详。0。八岁于开元寺剃发。稍长，习经律，后因劳苦得疾，虔修观音忏而愈。不久，入南湖延庆寺就广智尚贤受法，深受器重，常代讲席，雪窦见而叹赏。后往杭州天竺寺礼观音，豁然心开，洞彻所学，于寺讲法华经。其后历住开元、妙果、慧安诸寺，复退隐于江心寺，研习禅观。又住永嘉法明院。nnn　　师形貌魁伟，声如洪钟，说法不喜文饰，而贯穿经论，辩才无碍。每年正月八日授菩萨戒，常有数万人来集。又修法华、光明、弥陀、观音诸三昧不辍，诵咒救苦，神验无方。若入市中，坐者避席，行者让路，时人尊称为戒师。世寿七十一，法腊六十四。受其教化之弟子数百人，以从义、处元为着。著有扶宗集五十卷、二师口义十五卷。又尝编纂十谏书、指迷、抉膜、扶宗记、十门析难、解谤书等。［释门正统卷六、佛祖统纪卷十三、卷二十五、释氏稽古略卷四］0 ((i+E纪行　　即记载参访经过之文字。如大品般若经卷二十七中，常啼菩萨往东方众香城求般若波罗蜜。华严经入法界品中，善财童子历访五十五善知识，亦于普贤处求行愿。又如我国东晋法显之佛国记（高僧法显传）、北魏惠生之使西域记、唐朝悟空之入竺记等均属之。0g*A纪纲　　(一)丛林中，统辖全寺寺务之职称。乃监寺、执事之别名。故监寺寮、执事寮又称纪纲寮。［禅林象器笺殿堂门］nnn　　(二)纲纪之意。即丛林中，掌管僧团规矩之职称。为三纲之一。乃维那之异称，故又以维那所居之寮房，称纪纲寮。［禅林象器笺殿堂门］0 %-1}嘉会坛曼荼罗　　嘉，欢喜之义；会，来集之义。嘉会坛曼荼罗，即密教诸尊集会示现各自之本誓，而彼此不相涉入之曼荼罗。此曼荼罗用于受明、传法等灌顶之时。为大日经所言胎藏曼荼罗四种之一。大日经卷一具缘品载有白坛九位曼荼罗及嘉会坛曼荼罗。嘉会坛之名即取自该经中之‘群机嘉会’一语。［大日经疏卷六、卷十二、秘藏记钞卷一、胎藏界曼荼罗钞卷上、溪岚拾叶集卷五十三］0W,%纪野一义　　（1922～ ）日本佛教学者，山口县人。一九四八年毕业于东京大学文学部印度哲学科。历任真如会总干事、宝仙学园短期大学教授。曾获得第一回佛教传道文化奖。著有：‘法华经の探求’、‘大乘佛教の伦理’、‘禅─现代に生きるもの’、‘いのちの风光─现代に生きる佛教’、‘译注般若心经、金刚般若经、净土三部经’等书。0 YY#.3嘉木祥　　即嘉木祥协比多吉，藏语意为妙语笑金刚。为西藏佛教格鲁派转世活佛之一，拉卜楞寺之最高座主。一世根钦嘉木祥协比多吉为觉卧尊追协巴（1648～1721 ），甘肃夏河甘家滩人。于西藏学经，获‘格西’学位，曾任哲蚌寺郭芒扎仓堪布，清代康熙（1662～1722）时，受敕封为护法禅师额尔德尼诺门汗。后受青海蒙古河南亲王之请，返夏河建拉卜楞寺（黄教第六大寺），形成黄教在安木多地区最大之活佛转世系统。二世为居米旺波，尝受乾隆皇帝敕封为护法禅师呼图克图。今之嘉木祥为第六世。0 jj:0+U嘉泰普灯录　　凡三十卷，另有目录三卷。宋代僧雷庵正受编，宁宗嘉泰四年（1204 ）编成，进于宁宗，奉敕入藏。收于卍续藏第一三七册。系正受费时十七年，继景德传灯录、天圣广灯录、建中靖国续灯录之后，辑录诸方宗师、王侯、公卿、尼师等禅林缁素之机缘语要。内容包括示众机语、圣君贤臣、应化圣贤（附拾遗）、广语、拈古、颂古、偈赞、杂着等。目录卷首附有雷庵受禅师行业、进圣宋嘉泰普灯录上皇帝书等。0T/嘉尚　　唐代慈恩寺僧。生卒年不详。为玄奘门下四哲之一。慧性天资，游学于玄奘之门，受瑜伽、唯识要领，玄奘译大般若经时，师任证义、缀文，才能出众。于则天武后朝，又与薄尘、灵辨等预译场证义，功绩愈繁。后不知所终。［宋高僧传卷四］0of5flrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|bdfikmortvwxz|~bdfikmortvwxz|~    µõĵǵȵɵʵ˵̵εϵ е!ҵ"ӵ$Ե%յ&ֵ'׵)ٵ+ڵ-۵.ܵ0޵23678:<>@ABDEFGHIJMNPRSTVYZ\]^_aceg i jmqsuxyz{|~ "#$%&'( ) * -./01234 Oq2O夹纻像　　用漆、泥、布挟扼所造之像。又作挟纻（贮）像、夹贮像、夹߅-1G嘉祥寺　　位于浙江会稽。系东晋孝武帝太元年间（376～396），郡守琅琊王荟因仰慕竺道壹之风范而建立之寺宇，并请其居之。竺道壹博通内外经典，且律行清严，四方僧尼咸来依附，时人号称‘九州都维那’。梁时，慧皎尝住此，春夏弘法，秋冬着述。隋代时，吉藏曾于此寺讲经八年，听者常达千余人，该寺遂名闻天下，世乃称吉藏为嘉祥大师。吉藏弟子智凯亦来此宣讲三论，聚众八百余人。传王羲之的七代孙智永亦尝在此读书。［梁高僧传卷五、卷十四、续高僧传卷六、卷十一、卷十四、佛祖统纪卷十］0像、塞像、即像、漆像、张贯像、干漆像。即以麻布贴于泥模上，然后以薄漆固定，再敷上一层麻布（以漆为黏剂），至所须厚度时，始去泥脱空而成。nnn　　我国自古即以漆布或筥造冠，且将此技术试用于造像上，惟开始年代不详。出三藏记集卷十二法苑杂缘原始集目录，载有谯国二戴造夹纻像记，可知六朝时即已流行。又隋开皇三年（583）京师凝观寺僧法庆，造夹纻之释迦像，才捻塑毕，未加漆布而殁；大唐西域记卷十二瞿萨旦那（于阗）条载，有从屈支（龟兹）来之夹纻立佛像等记事，皆是有关夹纻佛像之记载。日本天平时代之塞像及近世所谓之干漆像，即相当于夹纻像。［续高僧传卷二十五、洛阳伽蓝记卷四、大宋僧史略卷上、广弘明集卷十六、佛祖统纪卷三十八］0 i3E夹山　　(一)地名，有二：(一)位于湖南省岳州府澧州石门县东南约十七公里。唐懿宗咸通十一年（870），船子德诚之法嗣善会在此山建立禅宇，振举禅风，名噪一时。 (二)位于江苏省镇江府丹徒县南方约二公里。山中有竹林寺，善会亦曾在此说法。［读史方舆纪要卷七十七、大清一统志卷六十二］nnn　　(二)（805～881）指唐代善会禅师。师曾先后住于江苏之夹山、湖南澧州之夹山举扬禅风，故世称夹山善会禅师，或仅以‘夹山’代称之。（参阅‘善会’4893）0 B(BA6u家狗　　家狗驯服而不畏人，藉以譬喻嗔恚等烦恼随逐于身而难以去除之。北凉昙无谶译之大般涅槃经卷十五（大一二·四五三下）：‘如家犬不畏于人，山林野鹿见人怖走，嗔恚难去如守家狗，慈心易失如彼野鹿。’［往生要集卷中末］05-家常　　日常之事，如搬材、运水、吃饭、穿衣等事。若用心体会，则日常一切无非佛法。［正法眼藏卷九十五］0T4%夹山挥剑　　禅宗公案名。指唐代夹山善会禅师以般若利剑，斩破一切执着。从容录第六十八则（大四八·二六九下）：‘僧问夹山：“拨尘见佛时如何？”山云：“直须挥剑，若不挥剑，渔父栖巢。”’即为打破执着，佛亦可斩，若不斩，则如渔父处于山巢，失去禅之活用；纵令与佛相见，然因执着未破，反堕毒海，折损慧命。［五灯会元卷五］0顺利出生。(四)出胎礼，产前除恶魔捣乱。(五)命名礼，产后十日命名。(六)出游礼，父母携婴儿出游。(七)养哺礼，求子富贵。(八)结发礼，婴儿期结束，进入儿童期。(九)剃发礼，儿童期结束，已达成年期。(十)入法礼，正式成为婆罗门教徒。(十一)归家礼，离开师家之前，先沐浴归家。 (十二)结婚礼。nnn　　第二类为婚后所行之祭典，主要有七种：(一)新满月祭（梵Parvan!a ）。(二)休罗瓦那祭（梵S/ravan!i ），七、八月之望日举行。(三)阿休瓦尤吉祭（梵As/vayuji ）祈求家畜兴旺。(四)阿古罗哈耶那祭（梵Agrahayani ），原于十月举行，后改为一月之望日夜，假想此夜为一年，祈求春、夏、秋、雨、冬五季风调雨顺。(五)佳义特罗祭（梵Caitri ），三至四月之月满日。(六)阿休他卡祭（梵As!t!aka ），一年之休息时期，以娱乐为旨。(七)祖先祭（梵S/raddha ），有葬仪。0 .7O家祭　　梵名Sam!skara 。又作家庭祭。印度婆罗门教徒于家中举行之一种祭仪。现已成为民间风俗仪礼，大别为两类，第一类由投胎至结婚，共十二种，称十二净法：(一)受胎礼。(二)成男礼，祈求胎儿为男。(三)分发礼，祈求胎 ``8%家家圣者　　家家，为梵语kulam!kula 之意译。系小乘圣者之名。为二十七贤圣之一，十八有学之一。即指声闻四果中之一来向，已断欲界三、四品修惑，而于命终时，三或二次受生于欲界人天间之圣者。此类圣者由甲家转生至乙家，或三生或二生，证极果，入涅槃，故称家家。其受生次数可别为二：(一)三生家家，谓断欲界三品修惑，既灭四生，犹余六品者。(二)二生家家，断欲界四品修惑，既灭五生，仍余五品者。若依受生之种类，则可分为：(一)天家家，谓于天趣受三或二生而证圆寂者。(二)人家家，于人趣受三或二生而证圆寂者。此外，又有不厌受生之平等家家与厌受生之不等家家等分别。［俱舍论卷二十四、阿毗昙心论卷二、阿毗达磨顺正理论卷六十四］（参阅‘四向四果’1683）0 ;:i家神　　指家庭之神及家宅之神。前者为一家之守护神，后者为保护家宅安泰之神。主要流行于家族社会之家庭。如我国汉族家中供奉祖先之牌位，视祖先之灵为守护家庭之神；厨房则供奉‘灶君’，祈求保护家宅安泰。西方如古代之罗马，每年户神节时，于田产或房舍毗连处祭祠户神拉尔（Lar 或 Lares），是为另一形式之家神。0*9G家教　　又作家训。为小参之别名。指禅林中非时之说法，以别于上堂说法之大参。据死心语录载，所谓家教，即指小参，譬如人家有三五儿子，大的今日干甚事，小的今日干甚事，有无错处，晚间归来，父母一一处断。0 R<家珍　　自家中之珍宝；禅林中，转指人人本具之佛性。无门关自序（大四八·二九二中）：‘岂不见道：从门入者，不是家珍；从缘得者，始终成坏。’0H;}家庭经　　梵名Gr!hya -sutra 。古印度吠陀祭仪纲要书，与‘随闻经’同属吠陀辅助文献─劫经（梵Kalpa -sutra ）之一部分。约成书于西元前四○○至二○○年间。书中详述家庭祭之过程。此家庭祭系印度民间传统风俗，与印度人日常生活密不可分，举凡出生、命名、入学、毕业、婚嫁、丧葬等皆有祭仪，又有临时及定期祭之分。通常以一个终年不绝之祭火，由家长或主妇在家行祭礼，祭品有谷物、乳品、牺牲等。（参阅‘随闻经’6354）0 2>W加被　　指诸佛如来以慈悲心加护众生。又作加备、加祐、加威、加。佛加被之力，称为加被力或加威力；被其力而说法者，称加说。加被有显加与冥加二种。显加为可以眼见者，例如佛菩萨加被说法者，使其身、口、意三业能如法演说；冥加（又称冥护、冥祐）为肉眼不可见者，惟冥冥中知有佛菩萨之加护。［菩萨璎珞经卷三、大智度论卷四十一、阿弥陀经疏钞序（云栖）、俱舍光记卷一、观经玄义分传通记卷一］01=U家镇　　为密教之息灾法。修法之时，以不动明王为本尊，口诵真言，而祈愿之。若由朝廷行之，则为国镇或安镇国家法；若由民家行之，则称家镇或镇宅。后者乃造新宅时，祈其家宅安稳所修之密法。（参阅‘安镇法’2410）0悲，则称持。此一解释，与‘瑜伽’（梵yoga ）之义相同。即大日如来与众生相应合一，如来三密与众生三业相互相应，摄己入他，令其感知如来之慈悲，则可成就种种妙果以期成佛，此称三密加持。日僧空海即根据此说，立‘即身成佛义’之说。三密加持有二种：(一)自行加持，即行者手结密印，口念真言，心住三摩地之修法。(二)阿阇梨加持，即灌顶师就曼荼罗阿阇梨，具足羯磨，以普贤三摩地引金刚萨埵入己身之修法。由此二种加持，现身可证菩提。nnn　　又大日经疏卷九举出‘法界加持’之说，即诸佛、真言、众生等之实相，皆是毗富罗法界，以此更相加持，故称法界加持。因众生、诸佛菩萨与真如法界三事平等，故互相加入，彼此摄持感应。大日经要义钞卷一举出四种加持，即：法法加持、法人加持、人法加持、人人加持，其中法法、人人二种为同类持，人法、法人为异类加持。nnn　　咒禁之作法亦称加持。如五处加持，系行者为消除过去罪业，显现本来具足之五智功德，以印契或杵铃等法器加持身体五处（额、两肩、心、顶及喉）。又有所谓加持香水，即心念香水，使之清净，口诵明咒，持印契以加持。此外，尚有加持供物、加持念珠等，皆为清净供物或念珠之禁咒法。其所用之印契、明咒等，即称加持印明。nnn　　加持又有祈祷之意，例如：牛黄加持（又作牛王加持。为求安产，以牛黄香水加持于产门）、带加持（为求安产，加持于岩田带）、土砂加持（为除病或消除亡者之罪而于坟墓或死骸上撒布土砂，口念光明真言加持）、刀加持（为除恶魔与鬼灵，观想代表不动明王之利剑以加持）等，系专为祈祷现世利益者。加持一般又与祈祷并称为加持祈祷。［大日经疏卷一、卷十五、大日经义释卷十一］0 f{f@% 加持成佛　　即依修行之功，由佛力加持，而现成佛之相。为密教所说三种即身成佛之一。详称加持即身成佛。乃众生之三业与佛之三密交互加持感应，开显本有证得之觉体。对本有理具之成佛而言，虽亦在修生修显之位，然众生本觉之功德与诸佛之加被力感应道交时，于一念之中觉知诸法实相，即开显众生本有证得之觉体。［大日经疏卷十四、大毗卢遮那经住心钞卷四、大日经要义钞卷一］0u?]加持　　梵语adhis!t!hana，巴利语 adhit!t!hana。音译作地瑟□曩。谓互相加入，彼此摄持。原意为站立、住所，后转为加护之义。又译作所持、护念。佛菩萨以不可思议之力，保护众生，称为神变加持。nnn　　密教认为大日如来以大悲大智随顺众生、佑助众生，称为加；而众生受持其大 3A%M加持供物　　密教行者修一尊法时，以各部办事明王之印明加持供物，除袪污浊为清净妙供，以防药叉、罗刹、毗那夜迦等之盗食触秽。办事明王因三部、五部各异，故其印明于经轨所说不一。重要者如下：(一)小三股印、金刚军荼利小咒，出自苏婆呼经卷上、苏悉地供养法卷上。(二)小三股印、甘露军荼利小咒，出自陀罗尼集经卷三。加持供物时，行逆顺加持，即先逆加持，以辟除魔障等，再顺加持，为悉地成就结界0 BB:Ba加持句　　即具有‘令法久住’功能之真言（咒），乃用于密教胎藏法后供养之后或解界之后所结诵者。据大日经嘱累品载，即：南么三曼多勃驮喃（namah! samantabuddhanam，归命普遍诸佛）萨婆他（sarvatha，一切）胜胜怛陵怛陵颙颙（s/im!s/im! tram! tram! gum! gum!）达邻达邻（dharam dharam，持持）娑他跛也娑他跛也（sthapaya sthapaya，住住）勃驮萨底也缚（buddhasatya va，若佛真实力）达摩萨底也缚（dharma satya va，若法真实力）僧伽萨底也缚（sam!ghasatyava，若僧真实力）吽吽（hum! hum!，种子）吠那尾吠（vedavide，明明）莎诃（svaha）。其意即谓，若佛宝为真实者，我法可久住世间；若法宝、僧宝为真实者，我法可久住世间，此乃世尊之誓言。诵此真言时，须结‘金刚合掌’之印相，加持于行者之心、额、喉、顶、两肩等五处。0 BB;D%]加持念珠　　乃密教行者于修法时，入正念诵前，加持念珠之方便行法。即先取念珠，唱恽字真言；次诵净珠咒，令念珠清净；后顶载三次，为五大愿等之祈念；再唱旋转真言，旋转念珠三次（旋转系表示转法轮之义）。行者为成就本尊之身，乃于本尊加持位时以转法轮之相表示化他说法（即正念诵）之义。（参阅‘念诵’3220）0{C%]加持念诵　　乃正念诵之异称。略作念诵。为五种念诵中之三摩地念诵。于密教修法时，行者内心安住于定中，观想、诵念本尊之真言。［胎藏界大法对受记卷六］（参阅‘念诵’3220）0 }Eg加持身　　即佛菩萨起大悲心为化益众生所现之佛身。即密教行者修身、口、意三密之妙行而与三密相应时，于其瑜伽观中来现之佛身。据大日经疏卷一载，即以平等之身、口、意秘密加持为所入之门，谓以平等密印、语平等真言、心平等妙观为方便故，即可见加持受用身。此加持受用身即是毗卢遮那遍一切身，遍一切身即是行者之平等智身。是故住此乘者，以不行而行，以不到而到。其中，行者之平等智身，即行者由三密之妙行于其心中生起感应，称为智法身，其身即加持身，盖此加持身即自性法身之分身散影，不外是行者自心之净菩提心所发露。日本古义派与新义派对此各有不同之见解。［大日经疏钞卷一、大毗卢遮那经住心钞卷一］（参阅‘本地身’1955）0 PP,F%?加持世界　　密宗大日如来为教化众生，由自性法身变现他受用加持身，并说三平等句法门所现之世界。又作海会现前、随他法界宫、瑞相土、尘道世界。乃生死凡夫生存之世界，亦即佛与众生感应道交之世界。以自性法身而言，并无迷之众生，而众生自迷，认为自己与佛不同，佛陀为救度此等众生，乃现他受用加持身，以利教化。故密宗谓，加持世界乃大日如来为救度众生而变现者；换言之，离开佛界，即无迷界。［大日经疏卷一、卷六、卷二十、宗义决择集卷九］（参阅‘加持身’1575、‘本地身’1955）0 G加持说　　日本新义真言宗所立，关于大日经教主之学说。此宗立自证极位、加持门、加持世界等三段之说，而谓极位与加持门乃因位行者所不得视听者，且极位无说法，故大日经系于加持门所说者。此说乃根来中性院赖瑜所创，圣宪集大成。自证之经验本属言语道断、不可言传之境界，大日如来若住此位，则诸众生不得受益，故大日如来现加持身，对四重圆坛之自眷属，为未来诸众生说大日经。0 }}Hk加持物　　即与本尊或佛菩萨相应之供物。加持，意谓相应涉入，故加持物又称‘相应物’。密教行者修护摩法时，依所修之法选出与本尊相应之供品，投入护摩炉中供之，而观与本尊相互涉入者。此观法为护摩行法中最重要者。用以加持之物依修法种类而异，如息灾法用白胡麻，增益法用染黄之粳米，调伏法用芥子，敬爱法用花箭、米团、染红之粳米，延命法用屈娄草。此系以事成理之义，如胡麻含油，具光明之因，故由加持力成光明轮（圆满月轮），照十方界，能破惑业之暗，且又味甘无毒，故与息灾法相应。增益法所用之粳米系表示如意宝珠；敬爱法所用之米团、粳米或花箭，系表示红莲华；调伏法用芥子系表示独股杵。［乳味钞卷七、护摩次第（空海）］0 \\ I%'加持香水　　密教修法时，加持香水用以灌洒之作法。又称洒净、洒水。香，有遍至之德，乃表示‘理’；水，有洗涤之用，乃表示‘智’。香、水和合，故成满理智不二甘露之平等性智。若结诵印明，加持香水二十一次，并以散杖（或小束芳草、手指）于水中顺逆搅划紪（ram!）、徤（vam!）二真言各二十一次，其后洒于自身及坛上供物、坛外道场等处，得令行者去妄执，清净供具等物而速得悉地。但所用之印与真言依修法之别而不定。［苏悉地羯罗供养法卷上、大日经疏卷四、阿娑缚抄卷三十七］0 4J+I加持饮食印　　即加持于饮食之印契，乃施饿鬼等所用之法。据不空所译施诸饿鬼饮食及水仪轨载，以此印加持，口诵七遍‘无量威德自在光明加持饮食陀罗尼’，可令一切饿鬼皆得七斗斛之食（摩揭陀国所用之斗），食已生天或生净土，而行者亦可消除业障，增益寿命，于现在、当来二世得无量福德。结此印契，先以右手拇指摩中指指甲两三回，其他三指直立，又以拇指捻食指，弹指作声，每诵一咒则一弹指。其真言为：曩莫（namah!，归命）萨缚怛他檗多缚噜吉帝（sarva tathagatavalokite ，观一切如来）唵（om!，供养）三婆罗三婆罗（sambhara sambhara，扶助者施与者）吽（hum!，种子）。此一作法不限于密教所用。0，皆得成也。’空、水二指即指拇指与无名指。盖供物或有污秽，若不如此加持，则不适于供养，非但行者三业不得清净，更予魔障难之便，不能成就悉地行法。故一般加持印明，多就供物供具而言，亦即结小三股印，诵军荼利明王小咒‘唵（om!）阿蜜哩帝（amr!te）吽（hum!）发吒（phat!）’。［阿娑缚抄卷三十七、密教奥义卷下］nnn　　(二)不空所译千手千眼仪轨经卷上载，密教行者用以加持自身之心、额、喉、顶等四处，以避离障难，成就瑜伽所结诵之印明，称为加持印明。加持四处时，每处均须结诵印（印契）、明（真言）各一次。结此印相，二手先作外缚拳，二食指微屈，状如莲叶，二拇指伸直并立。其真言为：唵（om!，归命）缚日啰达么（vajra-dharma，金刚法）地瑟奼（adhis!t!ha，加持）娑缚舾（svamam!，我）。［瑜伽莲华部念诵法、观自在王如来修行法］0 QM加持杖　　即由三十余公分长之石榴木或桃木枝削制作成之杖。诵真言加持之，可用以扣打魅女之肩，或击打病者痛处。用桃木，系源于道家之说，盖以桃木为百鬼所畏；用石榴枝，则根据止风雨经等密教经轨所载。［摩诃止观卷八、事物纪元卷八］0Lw加持札　　指加持纸札，即唱真言（咒语）而行加持时所用之神圣纸札。札上有种种真言或符。0LK%加持印明　　(一)指密教行者修法前，为清净供物供具，消除行者自身过去之罪业，行加持时所采之印契与明咒。大日经疏卷十五（大三九·七三四下）：‘当以空、水二指头相捻，余三指皆舒散之，用此印加持诸物，乃至坛中一切供养之具，悉用加 {N+W加持自身法　　即密宗行者加持自身而观想自身变为本尊之修法。大日经疏演奥钞卷十二（大五九·一二八中）：‘观心中有缚字，变成五股金刚杵，杵变成金刚萨埵，云观自身即是执金刚。如是观已，手结萨埵印，口诵其言，为加持法也。’上述乃以金刚萨埵为本尊，行者加持自身而观想自身变成金刚萨埵之修法。以其余诸尊为本尊之各种修法，其加持自身法皆可准之而行。0 E)PE加护　　加力助护。即佛菩萨以其力加被护持于众生身上。八十华严经卷二十七（大一○·一四七下）：‘常为一切诸佛加护。’最胜王经卷八（大一六·四四三中）：‘由诸天加护，得作于国王。’（参阅‘加持’1572）07O%U加岛法乱　　又作加岛法难、热原法难。乃发生于日本骏河国加岛庄热原乡（静冈县富士郡鹰冈町厚原），日莲宗教徒受迫害之事件。日莲宗初祖日莲与其门下在富士郡布道，皈依者日众，而为岩本天台宗实相寺主严誉，与下方真言宗泷泉寺主行智所不喜。弘安二年（1279），皈依日莲之热原乡绅弥四郎遭杀害，日莲门下之日兴遂与泷泉寺学头日秀至门注所（地方之辖管单位）争相起讼，结果皈依日莲之神四郎等反遭处刑。是故，日莲乃作圣人御难钞训诫门人，其后日秀至幕府呈泷泉寺申状书以说明事实，事平归隐。0 R%加里陀沙　　梵名Kalidasa 。印度笈多王朝时代之诗人、戏曲家。约于五世纪前期，活跃于笈多王朝犍陀罗笈多二世之宫廷。在印度古典梵文文学黄金时代，有‘诗圣’之美誉。经过吠陀、奥义书、叙事诗*QG加句　　指真言（咒）上下所增加之语句。随修法之种类，所加之句各有不同。例如修息灾法时，所诵之真言，最初加‘唵’（om!），最末加‘莎诃’（svaha），或入‘扇底迦’（s/antika）之句；修调伏法时，以‘吽’（hum!）为始，最终加‘吽’（hum!）、‘发吒’（phat!）。大日经卷二具缘品（大一八·九下）：‘等正觉真言，言名成立相。（中略）有增加法句，本名行相应。’［大日经疏卷七、不思议疏卷下］0时代，至二世纪顷始高度发达之印度古典文学─美文体（诗），即由加里陀沙完成。被称为‘印度之莎士比亚’，西洋大文学家歌德推崇备至，誉之为世界文学之瑰宝。相传歌德之‘浮士德’一剧之所以用开场白，系受加里陀沙剧本之影响。加里陀沙之作品有抒情诗、叙事诗、戏曲等，系以优越笔调，加上典雅之韵律，运用梵文独特之修辞技巧所写成。主要作品有戏曲莎昆妲罗（梵Abhijn~anas/akuntalam ）、天女之恋（梵Vikramorvas/iya ）、叙事诗罗怙系谱（梵Raghuvam!s/a ）、摩罗毗迦与火天友（梵Malavikagnimitra ）、童子之出生（梵Kumarasambhava ）、抒情诗时令之环（梵R!tusam!hara ）、云之使者（梵Meghaduta ）。其中莎昆妲罗一剧已由糜文开译为中文。［印度文学欣赏第十六篇（糜文开）、世界文学史纲第十六章（郭源新）、莎昆妲罗的真实意义（泰戈尔着，糜文开译）］0 pp S 加尸　　梵语kas/a。又作加私、迦奢、迦尸。药物名。译作光。玄应音义卷三：‘加尸，亦作迦尸。此译云光，言有光泽也。’同书卷十：‘迦私，此云光。能发光，药名也。’又据五分律卷二十五载，迦尸草可作为敷具（坐具）。大唐西域记卷一则载，以迦奢草编结之，可作为佛所用之扫帚。0 HH4T[加说　　指蒙佛力加被而说法。如般若部经典，系声闻弟子须菩提等所说之大乘教；天台宗谓此乃佛之善巧方便，为诱引小乘根机入大乘法门而设。摩诃止观卷六上（大四六·七三下）：‘须菩提空智偏明，能于石室见佛法身，故大品中被加说空，身子被加说般若。佛欲以大空并小空，大智并小智，故令二人转教。’止观辅行传弘决卷六之二阐释如下（大四六·三三五中）：‘大品被加等者，凡言加者，加于可加。以须菩提空与般若空，相应相似，是故佛加令其说空；般若是智，故亦加身子，所以但加此二人也。’0 *&V%3加藤咄堂　　（1870～1949）日本社会教育家。本名熊一郎。生于京都府。RU% 加藤精神　　（1872～1956）日本新义真言宗丰山派学僧。早年剃度并受灌顶，年长，专攻真言学及性相学。历任各大学教授、校长等职。尝于东京田端与乐寺，灌顶开坛。大正十四年（1925），被任命为大司教大僧正，于佛教会、学术界颇多贡献。昭和三十一年入寂，享年八十五。著有大日如来の研究、仁王般若经国译略注、唯识二十论等十余种。0随其父习汉文，及长，上京入英吉利法律学校（中央大学前身）就读。后入大槻如电之门，与岛田蕃根、大内青峦等共同研究佛法，并志于社会教化。历任中央教化团体联合会理事、上宫教会会长。主编杂志‘新修养’（大正十三年改称‘精神’），并常赴全国各地演讲。被尊为社会教化之功臣，先后于大正十三年（1924）、昭和三年（19 28）受宫内省、文部大臣之表彰。复任教于东洋大学、日本大学、曹洞宗大学。昭和二十四年殁，寿八十。著有碧岩录大讲座、修养大讲座（各十二卷）、禅学要义、维摩经讲话、碧岩录讲话、日本佛教の概说、维摩の真髓、胜鬘经を语る、起信论讲话、禅と生活等。［明治佛教史（青年佛教丛书二○）、大正佛教史（青年佛教丛书三一）、明治大正昭和时代佛教史（佛教大讲座）］0 ){Y%]加行大士　　指大乘加行位之菩萨。日本则称世亲为加行大士。（参阅‘加行位’ 1570）0OX加行　　梵语prayoga。旧译方便。即加功用行之意。乃针对正行之预备行。dW5加威力　　指佛加被于众生身上之神威力。又作加被力、加祐力、加备力、加力。无量寿如来会卷下（大一一·一○一上）：‘已曾供养无量诸佛，由彼如来加威力故，能得如是广大法门，一切如来称赞悦可。’诸经典中，常有‘经由诸佛如来之加威力而得大法门’之记载。又据摩诃止观卷六上之说，须菩提尝于石室见佛之法身，故能于‘大品’之中，受加被力而宣说般若之大法。［大智度论卷四十一、止观辅行传弘决卷六之二、观经玄义分传通记卷一］0据成唯识论卷九、大乘法苑义林章卷二末之说，接近见道的四善根之位，特称加行，然亦广通资粮位，瑜伽师地论卷三十一之白品与黑品中，各举出相应、串习、无倒、不缓、应时、解了、无厌足、不舍轭、正等九种加行之法，即为其意。加行又指密教接受灌顶、授戒、宗脉相承等仪式之前，所须预修之特定行法，有所谓四度加行，即指正式授予传法灌顶（正行）之前所传授之十八道、金刚界、胎藏界、护摩等四法，为密教行者修行之第一阶段，迄今犹颇受重视。其中，依次有加行、正行之分别。所谓加行得，即以种种功力修行而证得者，乃相对于先天即能见道之‘生得’而言；由此所起之善，称为加行善。又加行道，即指修行者达到涅槃四道中之第一道，亦即修戒、定、慧之阶位。［俱舍论卷二十五、显扬圣教论卷十八、大乘法相名目卷五下］0 II3ZS加行道　　梵语prayoga-marga。乃加功力进修之道。为四道之一。又作方便道。即为断除烦恼而预备加功用行的修行之道，修此方便加行，能引后无间道而趣向涅槃之道。与唯识五位中之加行位相同，即‘见道’之前的四善根（暖、顶、忍、世第一法）之位。据俱舍论卷二十五载，经由加行道可生起其后之无间道。大乘法苑义林章卷二（大四五·二八二下）：‘加行者，加功用行，欣求断道。’［大乘阿毗达磨杂集论卷八、成唯识论卷九、瑜伽师地论卷六十九、俱舍论卷二十一］（参阅‘加行’ 1570、‘加行位’1570）0 ~~u\W加行果　　梵语prayoga-phala。即由加行所起之果。乃依不净观等之加行力所生之无漏智。为犍驮罗国诸论师所立九果之一。大毗婆沙论卷一二一（大二七·六三○中）：‘加行果者，谓不净观，或持息念，为加行故，渐次引起，尽无生智；余加行果，类此应知。’［俱舍论卷六］0[w加行得　　又作修得、人功得。乃由加行之力而得者。指经由闻、思、修等三慧所证得者，即由后天努力（加行）始能证得者。对此，与生俱来者，则称生得（梵upapatti -pratilambhika ）；烦恼完全灭尽之后（即离染之际）自然而得者，则称离染得。此外，生得之善，称为生得善；加行得之善，则称加行善。［俱舍论卷四、卷五、卷二十二、大毗婆沙论卷一四四、大乘法苑义林章卷六末］0 ]%g加行结愿　　谓密法传授之加行终了。加行，指法会之前所须预修之特定行法；结愿，即修法终了时之最后作法。加行结愿即指加行修法终了之作法，乃密教特行之法，其行法依派别而异。0 ^加行善　　指方便善或修得善。乃由加行方便所得之善心。为‘生得善’之对称。即经由加功用行始了达闻、思、修之觉慧善心，而非天生即有之善心。俱舍论卷七（大二九·三九上）：‘三界善心，各分二种，谓加行得、生得别故。’又大乘法苑义林章卷六（大四五·三五四中、三五六中）：‘若于三藏，要用功力，所生明胜觉慧善心，名加行善；能顺出世，由功力起，性极明了，读解文义，加行而起，名为闻慧。（中略）此三种慧皆非生得，非闇昧故，并加行得、加行善故。’［大毗婆沙论卷十一、阿毗达磨顺正理论卷二十、显扬圣教论卷十八、俱舍论光记卷七］（参阅‘三性’563）0 ;_c加行位　　指加功力进修之位。为唯识宗所立五位之第二位。又作加行道、方便道。即在资粮位之第十回向之终，为住于真唯识性（即制伏能取、所取之分别，引发对唯识之真见），修习四寻思、四如实智所产生之暖、顶、忍、世第一法等四善根之位。乃入于见道，正通达于真理之方便加行。成唯识论卷九（大三一·四八中、四九上）：‘加行位，谓修大乘顺决择分。（中略）暖、顶、忍、世第一法，此四总名顺决择分。顺趣真实决择分故，近见道，故立加行名，非前资粮无加行义。’［俱舍论卷二十二、大乘阿毗达磨杂集论卷八、成唯识论述记卷九、百法问答钞卷五、卷六］（参阅‘五位’1087、‘四寻思’1768）0 -a15颊车如师子相　　 为佛及转轮圣王所具足三十二相之一。即双颊丰隆之相，犹如师（狮）子王之颊。（参阅‘三十二相’507）0j`%;加昙婆树　　梵语kadamba，巴利语同。意译为条茎。又称迦昙婆树。系产于印度之乔木。六月左右开花，气味芳香，花呈球形，色白略带黄绿。隋代阇那崛多等译之起世经卷一谓，弗婆毗提诃洲有一迦昙婆树，纵广七由旬，入地二十一由旬，高百由旬，枝叶垂覆五十由旬。惟此一记载不符今日所见之加昙婆树。又印度教徒以此树为吉栗瑟拏神（梵Kr!s!n!a ）之圣树，并谓吉栗瑟拏与其妃罗达常于此树下游居。［菩萨念佛三昧经卷一不空见本事品、大楼炭经卷一］0 "":ca贾师古　　南宋画家。汴京人。绍兴（1131～1162）年间为画院祗候，善画释道人物。或谓其白描人物师法李公麟，颇得闲逸自在之妙趣。0b%贾卜吉　　兴第语 Japji。印度锡克教经典之一。为格兰特沙哈卜之最初部分。系锡克教教主那那克所创作之三十八首赞歌及首尾两首颂诗，共分四部分：(一)诗七首，叙述寻求神圣之道路。(二)诗二十首，叙述引导教徒虔信最高神。(三)诗四首，描述享受神之恩赐。(四)诗七首，概述获得神恩之全部过程。锡克教第十代祖师哥宾德辛格创立卡尔沙（Khalsa）神权政体后，贾卜吉乃成为教徒晨诵所必吟唱者。0 e#甲马　　民间在纸上画神、佛之像祭烧之，称为甲马。天香楼偶得：‘俗于纸上画神、佛像，涂以红黄采色，而祭赛之，毕即焚化，谓之甲马。以此纸为神、佛之所凭依，似乎马也。’［水浒传第三十七回］0Ed}甲立　　为折成花瓣形之折纸，通常折挺，安立于盛装供物之‘华足’上部周围。为日本佛教所用。原称飨立，系于飨膳之正式场合中，立于盛物器具之折纸，后转讹称为甲立。其用途，可使华足盛满供物而不溢落，今为装饰佛前供物之用。0  P 2gW甲刹　　指甲（首位）于诸禅院之刹（寺）；又指各州首位之禅刹。即南宋末至元初，官府于五山、十刹之外，所设禅院之寺格。据禅林象器笺卷一载，我国甲刹，有龙朔山集庆寺、华严山显报寺等；日本甲刹，有平安山佛心寺、灵龟山 ,fE甲念佛　　即以高音调唱念佛号，为日本佛教唱念佛号法之一。即于例行作法中，以唐音唱念阿弥陀经之前后，用高音调来唱念佛号，先唱念一声‘南无阿弥陀佛’六字，再唱念二声‘阿弥陀佛’四字，合为三声。通常由导师独唱至第一句之第五‘陀’字，接着由众僧自第六之‘佛’字同声诵唱。（参阅‘合杀’2266）0 景德寺等。nnn　　据扶桑五山记、和汉禅刹次第二书中所列举之甲刹，及其开山住持、所在地点等为：(一)华藏毗陵显报寺，密印安民开创，位于常州（江苏无锡）。(二)大龙翔集庆寺（凤山天界寺），笑隐大訢开创，位于建康府金陵（江苏江宁）。(三)仰山太平兴国寺，仰山慧寂开创，位于袁州（江西宜春）。(四)太平龙兴寺（庐山东林寺），东林常总开创，位于江州南康军（江西星子县）。(五)承天能仁寺，传宗开创，位于苏州长州县（江苏吴县）。(六)大慈教忠报国寺，笑翁妙堪开创，位于明州宁波府（浙江鄞县）。(七)金山龙游寺，斐头陀开创，位于润州镇江府（江苏镇江）。(八)焦山普济寺（定慧寺），位于润州镇江府（江苏镇江）。(九)何山移忠寺，佛灯守珣开创，位于湖州安吉府（浙江吴兴）。(十)凤台山保宁寺，牛头法融开创，位于建康府（江苏江宁 。(十一)报恩光孝寺（嘉禾天宁寺），位于秀州嘉兴府（浙江嘉兴）。(十二)永福寺，位于饶州（江西鄱阳）。(十三)百丈山大智寿圣寺，百丈怀海开创，位于洪州隆兴府（江西南昌）。(十四)广惠寺（清凉寺），法眼文益开创，位于建康府金陵（江苏江宁）。(十五)雁山能仁普济寺，竹庵士圭开创，位于镇江府（江苏镇江）。(十六)庐山圆通崇胜寺，道济开创，位于江州山北路（位于江西）。(十七)庐山开先华藏寺，开先善暹开创，位于江州南康郡（江西雩都）。(十八)资福显忠寺，资福如宝开创，位于湖州（浙江吴兴）。(十九)寿山本觉寺，位于秀州嘉兴府（浙江嘉兴）。(廿)香山智度寺，慈溪智庄开创，位于明州慈溪县（浙江慈溪）。(廿一)枫桥普明寺，兴圣国师开创，位于苏州平江府（江苏吴县）。(廿二)鼓山涌泉寺，鼓山神晏开创，位于福州闽县（福建闽侯。(廿三)莲华峰大觉寺，高峰原妙开创，位于杭州临安县（浙江临安）。(廿四)疏山白云寺，疏山匡仁开创，位于抚州（江西临川）。(廿五)黄龙山崇恩寺，黄龙超惠开创，位于洪州隆兴府（江西南昌）。(廿六)广福寺，智顗开创，位于婺州（浙江金华）。(廿七)长芦山洪济寺，位于真州（江苏仪征）。(廿八)东禅寺，位于福州闽县（福建闽侯）。(廿九)报国寺，一峰齐开创，位于杭州（浙江杭县）。 (卅)嵩山少林寺，佛陀禅师开创，位于洛州河南府（河南洛阳）。(卅一)二祖山，慧可开创，位于磁州彰德府（河北安阳）。(卅二)三祖山山谷寺，僧璨开创，位于舒州（安徽怀宁）。(卅三)四祖山慈觉寺，道信开创，位于蕲州黄梅（湖北黄梅）。(卅四)五祖山真慧寺，弘忍开创，位于蕲州黄梅（湖北黄梅）。(卅五)六祖山法泉寺，慧能开创，位于韶州曹溪（广东曲江）。0 +$i+)甲乙徒弟院　　宋初以降，寺院住持示寂或引退之际，顺次以上位之弟子继承其职，一般寺院皆采用此师徒相传之法。与此继承法相异者，为‘十方住持院’，即住持之任命不拘师徒关系，而拔擢自十方之高僧大德。0Qh甲寺　　位于韩国忠清南道公州郡鸡龙山西侧，故又称鸡龙甲寺。相传西元四二○年代，高句丽之高僧阿道和尚所创建。于新罗统一时代（669～917），本寺成为华严宗之大道场。至李朝时代（1392～1910），日本丰臣秀吉曾于一五九二年、一五九七年两度入侵，此地更成为僧兵抵御外敌之nnn　大根据地。全国民众受此感化，亦频传舍身救国之事迹。0 Zj%甲胄印明　　为密教印相之一。系修行人生起化导他人之大悲心，遂立下大誓，犹如披着坚固之甲胄，回入生死界，降伏魔界而利益众生，此时即须结诵甲胄印明来加持身上之五处。此一印明为金刚界修法时，于已自证成道后，为成就化他之德所结诵者。与胎藏法之‘擐金刚甲印’同印。其印相为：先以二手作‘虚心合掌’，置于心前，即以二食指附于二中指指背之上节，并竖二拇指，捻二中指指侧；此印亦即大三股印，表示披着‘心、佛、众生’三平等的金刚甲胄之义。 其真言为：唵（om!，归命）缚日罗迦缚制（vajra kavace，金刚甲胄）缚日哩（vajri，金刚）矩嚧（kuru，作）缚日罗缚日隶（vajra vajre，金刚极金刚）驮鍐（damam，施我）。0假门；进入凡夫迷妄之世界，称为入假；出于凡夫迷妄之世界，称为出假。对假之现象界诸法，复有二假、三假、四假等之别。nnn　　(一)二假：即窥基之成唯识论述记卷一本、延寿之宗镜录卷六十七中所说之无体随情假与有体施设假二种。(1)无体随情假，即因凡夫之迷情而将本无实体之存在，错认为有实体之执着。(2)有体施设假，即一切现象之诸法，皆由因缘所生而假有，并无实体，此假有乃是圣者证悟诸法实相（真理）之后而假设之名词。此外，宋代四明知礼之金光明玄义拾遗记卷五举出生死假（妄假）、建立假（施设假）二假，与前之二假意义略同。nnn　　(二)三假：(1)据大品般若经卷二‘三假品’载，诸法虽无自性，但为破凡夫之妄执，故设有受假、法假、名假等三假，三假又称为三波罗摄提（梵prajn~apti ）、三摄提、三假施设。晋朝慧远之大乘义章卷根据大智度论卷四十一之解释为基础，再衍生三义，即：1.受假，由众多因缘合成一物，该物由一切因缘所成，故无实体。2.法假，法由因缘而生，即空而无自性、无实体者。3.名假，万物皆无自性而为‘空’，故仅有假名而无实体。智顗之仁王般若经疏卷二解释仁王经卷上序品之三空观门为‘三假’，即法假为色阴，受假为受、想、行、识之四阴，名假是受假与法假二名为假。 (2)成实论假名相品所列举三假：1.因成假，一切有为法由因缘成立，故为假。2.相续假，一切有为法，前念与后念相续不断而存在，此相续并无实体，刹那生灭，故称假。3.相待假，一切诸法各有对待，如大小、长短之相对，并无一定标准，故称为假。如此三假皆空幻如梦，故称为‘三假虚浮’。智顗之摩诃止观卷五下以为此是藏、通二教之说法。(3)成唯识论卷八载，依他起性之法有假与实之分。假则有聚集假、相续假、分位假等三假，大致与成实论之三假同义。分位假如不相应行法，视其作用程度之异，而错觉有另一物之存在，故称为‘假’。(4)十八空论列举分别假、依他假、真实假等三假，此乃根据‘三无性’而设之说。nnn　　(三)四假：(1)普光之俱舍论记（光记）卷二十九等引成实论所举之‘因生假、缘成假、相续假与相待假’，此四假实与三假同义，其分别乃将因成假分为因生假与缘成假。又因生假相当于三假中之法假，缘成假相当于三假中之受假。(2)吉藏之三论玄义、大乘玄论卷五等根据大智度论卷一‘四悉檀’之说，并继承南朝梁代僧法朗之主张而立‘因缘假、随缘假、对缘假、就缘假’四假之说。此中所说之‘假’，有说明法门施设之意，亦即指法门随应机缘而有种种不同。四假可分别配当于第一义、为人、对治、世界四种悉檀。0 iiHm假观　　(一)天台宗三观之一。为‘空观’、‘中观’之对称。即观照诸法依假名而存在。（参阅‘一心三观’23）nnn　　(二)为‘真观’之对称。指不就事实，而就方便施设者以修观照法。观无量寿经所说之观法中，日观、水观、像观等均是。0 l 假簿　　为禅林记载有关请假外出、归省者之簿。又作请假簿。敕修百丈清规卷四维那条（大四八·一一三二中）：‘或有他缘，或暂假出入，将戒腊簿、假簿、堂司须知簿，亲送过客司令摄之。’0(kI假　　无实体之意。或作虚、权、方便之意。乃真、实之对称。并无实体而仅有其名者，称为假名有；不直接就实体而假运想念，称为假想观；世俗所认空之真理，称为假谛；内心与外相不符，称为虚假行；权假方便之法门，称 dkdq}假门　　乃‘真门’之对称。为日本净土真宗教义。谓不行念佛法门，以自力修诸功德而往生者，p%假鸡声韵　　禅林用语。指模拟鸡叫声，试图以伪装欺骗之意。原典故出自史记孟尝君传，书中记述孟尝君夜半欲通过函谷关时，其食客冯欢模拟鸡叫，守关者依凭鸡鸣而开关门，让孟尝君得以安然通过，免去秦兵追杀之危。从容录卷二（大四八·二三九下）：‘假鸡声韵难谩我，未肯模胡放过关。’0Yo%假合之身　　即人身。人身乃众缘假和合之物，故称假合之身。原人论（大四五·七○九中）：‘此身但是众缘似和合相，元无我人。’（参阅‘假名人’4378）0n假和合　　依赖因缘之聚集而形成，众缘离散即不存在。以无自性、非实有，故称为假和合。略称假合。0称为假门。假者，权假而非真实；门者，通入（入真实）。于阿弥陀佛四十八愿中之第十九愿，谓念佛之外修诸行诸善，欲往生极乐者，则临终之时，佛来迎接。盖假门乃源自观无量寿经所说定散要门之法，亦即以定散乃摄一代教，令入弘愿念佛要门之方便善；故依据其第十九愿而设为方便假门。净土真宗之祖亲鸾于其最重要著作教行信证中主张：弥陀之本愿可分真实与方便两种，即第十八愿为真实之本愿，第十九、二十为方便之本愿，方便之中又分为两种，而以第十九愿为方便假门，第二十愿为方便真门；行者最理想之修行过程乃出假门而入真门，又自真门而出，最终归于真实弘愿之中。教行信证卷六（大八三·六三二下）：‘久出万行诸善之假门，永离双树林下之往生。’同书又谓（大八三·六二九下）：‘渐教、定散、三福、三辈、九品，自力假门也。’0于真谛之上则是皆空。另瑜伽派主张，如依聚集之义，所集成者，有聚集、相续、分位之性，故称为假有，而心、心所、色等能集成者，由缘而生，则为实有，依此实有之法，得论假有，故依他起性乃通假、实。nnn　　大乘义章卷一假名义就假名设四义（大四四·四七七下）：‘言假名者，释有四义：一、诸法无名，假与施名，故曰假名，如贫贱人假称富贵，如是等也。二、假他得名，故号假名，如假诸阴得众生名，假栋梁等得屋宅名，如是一切，又复大小长短等事，假他得名，大假小故，得其大名，小亦如是。（中略）三、假之名，称曰假名，世俗诸法，各非定性，假他而有，名为假法，树假之称，故曰假名。四者诸法假名而有，故曰假名，是义云何？废名论法，法如幻化，非有非无，亦非非有，亦非非无，无一定相可以自别，以名呼法，法随名转，方有种种法差别，假名故有，是故诸法说为假名。’nnn　　此外，大乘义章同卷又举出一假、二假、三假、四假之别，即：(一)一假，谓一切法皆因缘集起，故为假名。(二)二假，(1)就生、法分别，有众生假名、法假名。(2)就因和、法和分别，有因和合假、法和合假。(三)三假，即名假、受假、法假。B!四假，即因生假、因成假、相待假、相续假。然摩诃止观卷五下则仅列举因成假、相续假、相待假等三假之名。又假名之法非实有，故称为假名有、假有；其性为空，故称为假名空；缘假名之法，则称为假名心；观照之，则为假观、假想观；主张一切法假有无性，则称为假名宗；无实德，唯有名号者，称为假名比丘、假名菩萨。［大品般若经卷二、菩萨地持经卷一、卷二、大智度论卷四十一、成实论卷十一立假名品、成唯识论卷八、成唯识论述记卷九本］（参阅‘假’4376）0 $s5假名经　　日人将汉文经典译成日文，以假名（即片假名、平假名）或假名间杂汉字写成之经典。此类经中，以日本訤木县足利市家富町鍐阿寺所藏之纸本墨写假名法华经八卷较着名。［河海抄卷十二（四■善成）］0\r+假名　　梵语prajn~apti，巴利语pan~n~atti。意指假他而得之名。略称假。亦即立于众缘和合而生之法上假施设之名词。成实论卷十三灭尽定品分假名为二种：(一) 如人乃五阴之因缘和合，称为因和合假名。(二)诸法从众缘而生，无定性，但有名字，称为法假名。盖大乘虽有浅深之别，而人、法并皆假名无殊。至如中观派，则认为于缘生之法在俗谛之上虽为假有，然 ))Gu%u假名菩萨　　指大乘菩萨五十二阶位中之十信位菩萨。又作名字菩萨、信想菩萨。五十二阶位系指十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉位、妙觉位等，其中之十信位即是具有信心、念心、精进心等之十种修行阶段；此十种修行阶段，仅有菩萨之名而未具实质，故称为假名菩萨。［菩萨璎珞本业经卷下］（参阅‘十信’ 454）0t}假名空　　为‘法空’之对称。观假名之众生，并无实在之人、我。又作人空、我空。据成实论卷十二灭法心品载，破裂败坏众生是为假名空，见色等无常败坏、虚诳厌离之相则为法空。又有二种观：(一)空观，即是不见假名众生；例如人见瓶无水，故为空，如是见五阴中无人，故亦为空。(二)若观法空、第一义空，称为无我观。（参阅‘人法二空’256、‘我空法有’2941、‘假名’4377）0可分二种：(一)秽土之假名人，即由此世有漏染污之五蕴和合而成之人。(二)净土之假名人，即由无漏清净微妙之五蕴而成之净土菩萨。nnn　　净土菩萨与秽土之人相比，于五蕴之体虽有染净之别，然亦同为五蕴和合之假名人。秽土假名人与净土假名人有‘不一不异’之义；修行之人于临终往生净土时，舍离秽土之假名人，莲华化生为净土之假名人。此过程中，秽土之人于临终时是以前念为因，而成为净土之人则是以后念为果，故此前念后念之因果相续，若依舍、受、因、果之别而言则为‘不一’，若依因果相续之义而言则为‘不异’。nnn　　另据释摩诃衍论卷四、卷六、卷九载，相对于地上亲证之人，称地前为假者；对佛果之实人而称因位为假者。就广义而言，则不分地前、地上、因果，而总称人为假人。［中论卷三观业品、大智度论卷十二、往生论注卷上］0 n`n-xG假名宗　　主张诸法仅有假名而无实体之宗派。小乘经部、成实宗即是。乃北齐大衍所立四宗，北齐护身寺自轨法师所立五宗，南朝陈代耆阇寺安廪法师所立六宗之一。（参阅‘五宗’1108、‘四宗’1706、‘耆阇六宗’4287）0=wg假名有　　三种有之一。多种因缘集合为一物，乃假之存在，称为假名有。如色、香、味、触四事之因缘和合，假名为酪，此酪无自体，以假名故有；另如毛毡、林等亦是。又假名之法非实有，故称假名有，略称假有。［大智度论卷十二、摩诃止观卷五下、大明三藏法数卷十三］（参阅‘三种有’651、‘有无’2444、‘假名’4377 ）0v假名人　　指无实体而仅有假名之人。又称假者、假人。佛教不承认有实人之存在，以人仅为五蕴假和合而成 (yC假实　　‘假’与‘实’之并称。又称虚假真实。如阿毗达磨顺正理论卷三十二就‘极微’举出实、假二种极微，实极微，系指极微所形成色等之自相，于和集之位为现量所得者；假极微，乃依分析而为比量所知者。于各种色法中，以智慧渐次分析而至最极之位，然后于此中辨别色声等极微之差别；此系经由分析而得最极之位，故称为假极微。此外，据成唯识论卷八载，依他起性亦有实有假，所谓假，以其聚集、相性、分位等之性，故谓之假有；所谓实，如心、心所、色等，从缘而生，故谓之实有。就实、假二者之关系而言，若无实法，则亦无假法；盖假系依实之因而施设者。［观无量寿经疏卷四］0、道二谛）为实。(5)一说部主张诸法皆仅具其名而无有实体。(6)依成实宗之意，不仅五蕴和合之人为假，五蕴之法亦为假。nnn　　(二)大乘之成唯识论卷八就三性而定法之假实而言，遍计所执乃安立于虚妄上，故可说为假，又无体相，故非假非实；依他起性有实有假，以聚集、相续、分位性，故称为假有，心、心所、色依缘（种子）而生，故说为实有；又若无实法，假法亦无，以假依实因而施设之故。由此可知，唯圆成实性是实有，以不依他缘而施设之故。中论卷四‘四谛品’则谓，由众因缘所生法，我说即是空；众缘具足和合而物生，此物属众因缘，故无自性；无自性，故为空，空亦是空，但为引导众生，故立假名而说。有宗、空宗即因对法之假实观点不同而分为相互迥异之两大教派。［阿毗达磨顺正理论卷三十二、大乘掌珍论卷上、成实论卷十二灭法心品］0 z%假实二法　　指假法与实法。法有实体，称为实法；假存立于实法之集合、相续、部分、相对之上而无实体者，则称假法。如五蕴为实法，有情立于五蕴和合之上，则是假法。法之假实，依各部派而有异说。若依华严五教章等所说‘十宗判’之意，(一) 于小乘之中：(1)一切有部以五蕴和合之人为假，五蕴、十二处、十八界而成之七十五法体为实有。(2)大众部以无为法及有为法之现在世为实有，过去、未来世之法为假。 (3)说假部主张，于现在法中，五蕴虽为实；而于相对之上言之，十二处、十八界等乃为‘有而假’者。(4)说出世部以有漏俗谛之因果（苦、集二谛）为假，以无漏真谛之因果（灭 g{A假问　　为汾阳十八问之一。宋代之汾阳善昭禅师（947～1024）将历来禅林中，学人请教师家之问题，依其性质，分类为十八种，此即著名的‘汾阳十八问’，‘假问’即其中之第十四。即假借某物以发问，透过此问而通达真实体。人天眼目卷二（大四八·三○八上）：‘问径山：“这个是殿里底，那个是佛？”山云：“这个是殿里底。”’［五家宗旨纂要卷上］0 x|c假我　　以佛教之立场而言，所谓‘我’者，实际上并无‘我’之存在，仅由五蕴和合所成之身，假名为我而已，故称假我。又作俗我。为‘实我’之对称。就世间法中，言‘我’之语，依大智度论卷一载有三根本，即：(一)邪见，指凡夫未去除我见，故妄执有真实的我。(二)慢，指有学之圣者虽已去除我见，犹存我慢，故说‘我’语。 (三)名字，指佛及无学圣者，我见、我慢虽已去除，全无我执，为随世间流布，故说‘我’语。如佛经中，所谓‘如是我闻’、‘设我得佛’等皆是，此等称呼五蕴和合之人，仅假借其名而无实体之我，即是随世流布我。大乘佛教虽破斥小乘、外道、凡夫等执着五蕴和合之假我为实体，然并不摈除名字之假我。（参阅‘我’2937）0 .]~-假有　　乃‘实有’之对称。又作俗有、假名有。谓诸法皆依因缘和合而存在。因缘所生之法，如镜花水月，无其实性，然非虚无之法；即诸法之存在，乃由因缘而生之故，既非定无亦非定有，而系假施设为有者，故称假有。［成唯识论卷一、三论玄义卷一］0N}假无　　指舍离有、无二边之真谛中道。又作真无。据三论玄义卷一载，假无不可定无，假无不可定有，远离二边，故视之为正。（参阅‘中道’1030）0 6_监寺　　即总领众僧之职称，为一寺之监督（与寺主同）。古称监院、院主、主首、寺主，后为特尊住持而改称此名。又一般俗称为当家!v_监收　　即管理寺院所有地之收入及租税等杂务之职称。设立于元代，在庄主管辖之下，职权相当于知库，然其弊甚多。敕修百丈清规卷下诸庄监收条（大四八·一一三三中）：‘古规初无庄主监收，近代方立此名，此名一立，其弊百出，为住持私任匪人者有之，因利曲徇者有之，为勤旧执事人连年占充者有之，托势求充者有之，树党分充者有之，角力争充者有之，蠹公害私不可枚举，虽欲匡救，末如之何！’［禅林备用清规卷六、禅林宝训卷一、禅林象器笺职位门］0。系禅宗六知事之一，位置次于都寺。禅林中，在唐代设监院一职掌理全寺之事务。至宋代，因寺广众多，将其职权分予都寺及监寺，未久，监院之名亦改为监寺，多以西堂、首座、书记等担任此职。据祖庭事苑卷八载，东晋以后寺主之职方盛，后世禅门中有内外知事以监寺为首者，即沿袭于此。nnn　　据禅苑清规卷三监院条所载，监院须负责应对官吏、参辞谢贺、吉凶庆吊、探访施主、借贷往还、筹计一寺岁用、备办米麦酱醋等，乃至营办年节各大斋会等。又担任监寺之僧，称为监寺师；所住寮房，称为监寺寮；其行者，称为监行。此外，一般皆以监寺同于监院，然于百丈清规与禅苑清规中皆未列举监寺之职称。［敕修百丈清规卷下两序章东序知事都监寺条、禅林象器笺职位门、中国佛教人物与制度丛林篇（林子青，现代佛学大系(25)）］（参阅‘都寺’5290）0 ]]%%监斋使者　　指监护僧众斋食之神只。在我国称为监斋菩萨，此菩萨青面朱发。据禅林象器笺灵像门载，清代僧寺称监斋使者为监斋菩萨。依剪灯余话、听经猿记等书所说，有袁秀才者，喜戏舞跳梁作小儿态，有时舒两足坐于龛中，以靛涂面，令厨人向其致敬道：‘此洪山大圣监斋也。’此后寺厨即供奉之。0 66F坚法　　指修习舍弃身、命、财三种，而得坚固不坏之法。修道者忘却身命、弃舍财宝等，而获得无极之身、无穷之命、无尽之财，此三种天地焚而不烧，劫数尽而不尽，故称坚法。维摩诘所说经卷上（大一四·五四三上）：‘当观五欲无常，以求善本，于身、命、财而修坚法。’nnn　　菩萨璎珞本业经卷上列举六种坚法：(一)信坚，别教菩萨于十住位修习空观，知一切法皆为真谛而无毁坏。(二)法坚，别教菩萨于十行位修习空观，知一切法皆为俗谛而无毁坏。(三)修坚，别教菩萨于十回向位修习中观，知一切法皆为中谛而无毁坏。(四)德坚，别教菩萨于十地位修习中观，破一分无明，显一分三德而不毁坏。(五)顶坚，别教等觉菩萨居十地之顶，破惑显德而不毁坏。(六)觉坚，别教妙觉果佛觉了一切法皆为中道而不毁坏。0 qq%坚固长者　　梵名Mukta -sara 。又称坚固解脱长者。略称坚固。为善财童子遍求法门，游行南方所参访五十五善知识之第四十六位。华严经入法界品（大一○·八七八上）：‘尔时，善财（中略）于一面立，白言：“圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说。”长者答言：“善男子！我得菩萨解脱，名无著清净念。我自得是解脱已来，法愿充满，于十方佛所，无复悕求。善男子！我唯知此净念解脱。”’（参阅‘五十三参’1048 ）0nO坚伏　　梵名Kanpila 。为佛陀弟子之一，无量寿经同闻众中可见其名。坚伏在大阿弥陀经中称为裢脾坻，在庄严经中称为紧鼻哩。［净土三部经音义卷一、无量寿经会疏卷一］0 ~%c坚固法身　　禅宗公案名。又作大龙败坏法身、大龙法身。为宋代僧大龙山智洪弘济答一僧之问，显示色身之外，法身无可觅者。碧岩录第八十二则（大四八·二○八上）：‘僧问大龙：“色身败坏，如何是坚固法身？”龙云：“山花开似锦，涧水湛如蓝。”’此盖以山花涧水之当体即实相，表示五蕴假和合之身即金刚不坏之法身。［五灯会元卷八、禅宗颂古联珠通集卷三十五］0 {坚固经　　后秦佛陀耶舍、竺佛念共译。收于大正藏第一册长阿含经卷十六。此经叙及佛在那难陀城之时，有长者子名坚固，三次乞请于佛，期佛能敕诸弟子为不信佛之婆罗门长者子、居士示现神足，显上人法，令此等人信服。佛则告示（大一·一○一中）：‘我但教弟子，于空闲处，静默思道，若有功德当自覆藏，若有过失当自发露。’并解说为何不令弟子显现神足、上人法之原因。0 坚固女　　昔佛在祇树给孤独园，说女人欲发大心，应离谄曲、嫉妒、贪嗔、邪伪等诸过，坚固优婆夷即于佛前合掌，发愿言：我欲利益众生故，而发大菩提心，修菩萨行。佛并为之授记。［坚固女经］0f9坚固林　　即娑罗树林。娑罗，梵语 s/ala，巴利语sala，意译为坚固，于慧苑音义卷下则以为译作高远较正确。坚固林，又称为坚林、双树林、鹤林、四枯四荣树。翻译名义集卷三谓，此树冬夏不凋而坚固，因以为名。佛陀在拘尸那揭罗城跋提河边，将入涅槃时，其卧床四周各有同根娑罗树一双，此林即为佛陀涅槃之处。［玄应音义卷二］（参阅‘娑罗树’4079）0 X %坚固舍利　　指不能破坏之佛的真实法身。妙法莲华经忧波提舍卷上（大二六·三上）：‘名一切诸佛坚固舍利者，谓如来真实法身，于此修多罗不败坏故。’0# %-坚固女经　　全一卷。又称牢固女经。隋代那连提耶舍（517～589）译于开皇二年（582）。收于大正藏第十四册。内容引述坚固女优婆夷为不断绝佛种与一切智种，并为利益一切众生，乃发无上菩提心愿，而非为无始无际流转生死之恐怖；故经中基于大乘之立场，主张修行应以广利众生之大丈夫事为志，而排斥声闻、缘觉、辟支佛等小乘罗汉之见地。［历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷五、开元释教录卷七］0 G +o坚固意菩萨　　坚固意，梵名Dr!d!hadhyas/aya ，音译涅哩荼地也舍也、地利呾地也舍夜。西藏名Lhag-pah!i bsam-pa brtan-pa 。又作坚固惠菩萨、坚固菩萨、坚固深心菩萨、坚意菩萨。密教胎藏界地藏院九尊之一。位于胎藏界曼荼罗地藏院第八尊，亦即介于除盖障菩萨与持地菩萨之间。其形像，身呈肉色，右手持开敷莲花，花上有火焰乘载羯磨金刚，左手握拳向上置膝上，坐于赤莲花上。种子为寝（n!am! ），表示内证坚固不坏。三昧耶形为莲上十字金刚。又坚固，名地大；意，指地大之心德，合此三字而诠显地藏菩萨之内证。此尊利益众生逾越其他诸尊，故密号超越金刚。［大日经疏卷五、摄大仪轨卷中、胎藏界曼荼罗尊位现图钞］0 88D {坚慧　　梵名Saramati 。音译娑啰末底。据大乘法界无差别论疏卷上所载，为中印度那烂陀寺之僧，佛示寂后七百年之刹帝利种，少聪睿逸群，遍学世典。出家学道后，所习大小乘教，慧解踰明，无不综练，然与大乘思想较契合。所著究竟一乘宝性论、法界无差别论，皆显大乘真实究竟之说。大唐西域记卷十一伐腊毗国条载，师游止伐腊毗国，与德慧并称于世，共制阿折罗论，阐扬法理。然德慧年代比佛示寂后九百年左右之世亲还晚，故与前项所载坚慧之生存年代有出入。nnn　　又另有诤论，即此坚慧是否与撰‘法界无差别论’之坚慧、撰‘入大乘论’之坚意（梵Sthiramati ，或作Saramati）为同一人。关于此诤论，或谓前二者为同一人，或依梵名相同而谓三者为同一人。［大唐西域记卷九摩揭陀国条、华严经传记卷一］0,牢、坚固地神、坚牢地神、地神天、坚牢地祇、持地神、地天。色界十二天之一。乃主掌大地之神。据大唐西域记卷八载，释迦牟尼佛成道时，第一地神由地涌出，降伏诸魔，第二地神再出，为佛明证。方广大庄严经卷九降魔品亦载，佛刚成道，地神为作证明，从地涌出，曲躬恭敬，捧盛满香花之七宝瓶供养。nnn　　密教胎藏界曼荼罗安列男女二天，男天身赤肉色，戴宝冠，左手捧钵，钵中有鲜花，右掌向外安置胸前，坐圆座，三昧耶形为宝瓶，种子为艆（pr!）；女天居男天左侧（或后方），nnn　身白肉色，戴宝冠，右手安置胸前，左手置于股上，亦坐圆座。金刚界曼荼罗成身会则是白色女身形，开两臂抱持圆轮，宝冠中有半月，种子为蛊（am! ），三昧耶形为方形或宝瓶。nnn　　此神原系印度太古时代崇祀之神，梨俱吠陀、阿闼婆吠陀等赞颂彼为具有伟大、坚、不灭性、群生繁育、土地繁生等诸德之女神，梨俱吠陀更以之为诸神之母，而尊称为地母（梵Bhumi ），金光明最胜王经卷八载为坚牢地神（梵Dr!d!ha -pr!thivi -devata ），即由其坚固之德而来，其后，佛教尊为菩萨而崇祀之。nnn　　新华严经卷一世主妙严品说微尘数之主地神，列举普德净华主地神、坚福庄严主地神、妙华严树主地神、普散众宝主地神、净目观时主地神、妙色胜眼主地神、香毛发光主地神、悦意音声主地神、妙华旋髻主地神、金刚严体主地神等。密教为求福、镇地、国土丰饶，而修之供养法，即称地天供或土公供。［杂阿含经卷十五、佛本行集经卷二十九、大日经卷一具缘品、五分律卷十五、大毗婆沙论卷一八三、大日经疏卷四、青龙寺仪轨卷下、秘藏记、诸说不同记卷九］0 @m坚牢心　　指坚固之正信心。以正信为坚牢而不破，故称为坚牢心。本行集经卷六（大三·六八一上）：‘正信是法明门，不破坚牢心故。’0}1U坚牢地天仪轨　　全一卷。又作地天仪轨。唐代善无畏译于开元五年至二十三年（ 717～734）。收于大正藏第二十一册。内容叙述礼拜恭敬供养坚牢地天及功德天，并诵其真言，结其根本身印者，能增益寿命，精进勤行，得大辩才、大智慧，及无量福德，并圆满诸事业。又列示其他种种能获得福报之作法。本仪轨虽将坚牢地天与功德天并举，然主要在述说坚牢地天利益人天之事。0~ %c坚牢地天　　梵名Pr!thivi 。音译比里底毗、钵罗体吠、毕哩体微。又作坚+ u+K坚实心合掌　　梵语nevin!a。音译宁尾拏。密教十二种合掌之第一。略称坚实合掌。即合两掌，令掌中心不虚空，十指端之间稍微相离。［大日经疏卷十三］（参阅‘十二合掌’336）0k+7坚胜法界座　　指密教胎藏大日如来之法座。系须弥座之异称，为须弥山形之台座。金刚顶义决卷上（大三九·八一四中）：‘放杂色宝光成妙显山，名坚胜法界座种也，今人共号为须弥座者，从此立名，非是须弥卢山四宝所成者。此妙座高显，犹如彼山，故以喻之。’0 e%1坚誓师子　　即释尊之本生。释尊于因位时，曾为一狮子，名坚誓。据报恩经卷七、贤愚经卷十三坚誓师子品所载，坚誓师子，身毛金色，见一辟支佛，威仪清净，常来亲近，听闻诵经。时有大猎师，喜狮子金毛，欲剥其皮献予国王，遂用计，伪作沙门，入山坐一树上，狮子见之以为真比丘，来舔舐其足，猎师趁机以毒箭射之；狮子中箭欲搏之，忽作是念：此是沙门，披坏色衣（袈裟），乃三世之佛、贤圣之标帜，故不可起恶心。至丧身命，终不起恶心。0 $$O%坚行天子　　即牵日轮、月轮二车之天子，比喻甚为疾速。法苑珠林卷一（大五三·二七三中）：‘彼天捷疾不及日月二轮，二轮捷疾不及坚行天子。’0+k坚心正意经　　全一卷。又作坚意经、坚心经、坚经。东汉安世高译于建和二年至建宁三年（148～170）。收于大正藏第十七册。内容记述佛陀对阿难之十余项训诫，如修持忍辱为先，可灭除万恶；又如在一日半日等较短时间，乃至刹那间听闻佛法，亦可得无量福报等。又三国吴之支谦亦译有此经，惜已佚失。［众经目录卷三（法经）、开元释教录卷十五、贞元新定释教目录卷二十四］0 WW$;坚座　　即两脚并拢蹲坐，而臀不着地。或为‘贤坐’之讹误；盖贤坐，即并脚蹲坐，臀不着地。（参阅‘贤坐’6178）0}m坚意　　梵名Sthiramati 。音译悉耻罗末底。印度人。著有入大乘论二卷，其中引用龙树、提婆、罗侯罗、拘摩罗陀等诸师之说，北凉道秦法师将其译为汉文。由此可推测师继龙树、提婆等后出，约为西元第四世纪中人；或认为乃与坚慧同一人。又英译大明三藏圣教目录等，以其梵名与印度之坚慧相同。［历代三宝纪卷九、开元释教录卷四、华严经传记卷一］（参阅‘坚慧’4448）0 !间错天　　为密教胎藏界曼荼罗外金刚部南方第十七位之天名。二十八宿中之张宿（梵Purva -phalguni ）。此天在因位，降祸于小男女，或使之至死。由胎藏大日之加持，摄取于曼荼罗会中，为曼荼罗外护之一尊。此尊之形像，据胎藏现图之描绘，呈肉色菩萨像，竖右掌，屈食、中、无名三指；左手置脐侧，持莲花，莲上有珠；竖右膝，交脚而坐。胎藏旧图像，则作左手持青莲花，竖右肘仰拳舒小指，半跏坐于圆座。其种子为葼（mi）。印契用二十八宿总印。真言为：归命布卢缚发鲁求拏（Purva phalguna）那乞叉多罗（naks!atra，宿）娑缚贺（svaha）；或二十八宿总咒。［宿曜经、诸说不同记卷十］0 <k间色　　指中间色。即绯、红、紫、绿、硫黄等五间色。系青、黄、赤、白、黑等五正色之对称。又五间色之外有青、黑、木兰三种坏色，亦称间色，此乃袈裟之常色。五正、五间色皆不可为袈裟。［四分律行事钞资持记卷下一之一］0v_间隔　　为根本烦恼之异名。谓隔诸法平等之理而执着差别之妄念。由此差别之妄念而起贪嗔等烦恼，造诸恶业，轮回于生死。盖一切生死根本皆在一念之间隔，此妄情乃凡夫之自性，无始以来即相续不断，故称无始间隔。菩提心论（大三二·五七四下）：‘既破人法二执，虽能正见真实之智，或为无始间隔，未能证于如来一切智智。’［辨惑指南卷二］（参阅‘惑’4943）0 /% 兼但对带　　天台宗五时判教中，前四时之名目。第一华严时，圆教兼别教而说，故谓‘兼’。第二阿含时，但说藏教，故谓‘但’。第三方等时，藏、通、别、圆四教相对而说，故谓‘对’。第四般若时，圆教挟带藏、通、别之三者而说，故谓‘带’。法华玄义卷一上（大三三·六八二中）：‘当知华严兼，三藏但，方等对，般若带。此经无复兼但对带，专是正直无上之道，故称为妙法也。’0M间色服　　袈裟之别名。又称离尘服（断六尘故）、消瘦服（断烦恼故）、莲华服（离染着故）。袈裟如法之色有三，一黑色，即缁色，为黑泥之色。二青色，即铜青色。三木兰色，即果实之染色；印度称为乾陀色，日本称为香染。此三种坏色亦称间色，故袈裟称间色服。然此间色，非指绯、红、紫、绿、硫黄等五间色。（参阅‘袈裟’4784）0 n +!兼行六度品　　指天台观行五品中之第四品。法华经分别功德品就如来入灭后之弟子，说五品之功德，其中之第四品即兼行六度品；盖此品除修正观外，又兼行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度以助观心，故称兼行六度品。［大明三藏法数卷二十、天台四教仪集注卷下］（参阅‘五品弟子位’1118）08%W兼两用中　　对于‘乃至’一词的解释方法之一。如举一至一百之数，仅取一与百两端之数，而省略其中间之数。（参阅‘乃至’125）0兼利　　自利而利人，是为人我兼利。此乃大乘菩萨之基本精神。［无量寿经卷上、摩诃止观卷五上］0 ss5 %Q肩亡婆论　　为印度外道所立十八大经中‘八论’之一。据百论疏卷上之下载，肩亡婆论乃简择诸法是非之论书，或谓此书即梵名Mimam!sa 之印度古代论书，然现代学者乃根据 Prasthanabheda，而谓‘肩亡婆’实为‘眉亡娑’之讹误。0P肩次　　又作肩下、下肩。于禅林中，指身分、资历、职位等之下位，即依上位者之肩而列于下位。敕修百丈清规卷五谢挂搭条（大四八·一一四二上）：‘副参趱向前，接联参头肩次，伺住持至。’相对于此，则称肩上、上肩。（参阅‘上肩’716）0 'B'"!捡校　　 即于事点捡典校而监察之。又作检校、捡挍。初唐时，为一种官职名称，其后僧侣中亦有采用此职称者，如大周刊定众经目录卷十五（大五五·四七五上）：‘都检校刊定目录及经真伪佛授记寺大德僧明佺。’nnn　　日本亦沿用此职称，于寺社中监督一切寺务之职者，或为一寺之上首监督众僧者，皆称为捡校。［四分律卷五十八、金石萃编卷七十三、河洛上都龙门之阳大卢舍那佛像龛记］0:!%[碱水喻经　　全一卷。译于西晋（265～316），译者佚名。收于大正藏第一册。内容叙述佛陀为诸比丘宣说水喻七事，举人没于水；或从水中出，复还没于水；或从水中出，而住于岸，乃至达彼岸等，以比喻人由溺于罪恶之状态而至证悟之七个阶段。此经计有四种译本，以收于中阿含经中之水喻经为最详细，其他三本则大同小异。0 ?$q简言　　因明用语。即简别之言。又作简别、简别语。即因明对论中，为避免论法上之过失，于宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）上所冠之自限语。可大别为七种，即：真故、真性、汝执（汝许）、自许、我故、极成、除余。其中，真9#s简别　　(一)简择差别之意。又作简异、别异、分异。略称简。即简择诸法之同异，以明其差别。俱舍论卷一（大二九·六上）：‘此为眼等名所简别，虽标总称，而即别名。’［成唯识论卷九、无量寿经义疏卷上］nnn　　(二)因明用语。又作简言。因明对论中，为避免论法上之过失，于宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）之上冠以各种简别之语，称为简别。（参阅‘简言’6587）0、真性二语，多用于共比量，间亦用于自比量或他比量，用此二语可免世间相违之过，亦可离自语相违、自教相违、现量相违等过失；汝执一语，用于他比量；自许、我故二语，用于自比量；极成一语，用于共比量，由是能显示自、他、共之差别，得免不极成之过失；除余一语，三比量俱用，故得免部分之自语相违与自教相违等过失。nnn　　因明入正理论疏卷中末（大四四·一二二中）：‘宗因不极，须置简言，不简立以为宗，所别便成不极；说因依立，即成因过。’同疏卷中本（大四四·一一五中）：‘凡因明法，所能立中若有简别，便无过失。若自比量，以许言简，显自许之，无他随一等过。若他比量，汝执等言简，无违宗等失。若共比量等，以胜义言简，无违世间自教等失。随其所应，各有标简。’［因明论疏明灯抄卷三末、因明入正理论疏瑞源记卷四］0 BB:%g简择　　即选择。指依智慧力作正确之判断，以舍伪取真。‘简’与‘择’，均为选择、分别之意。以智慧来简择一切诸法之力，即称为择力。又由简择力而得灭谛涅槃，即称为择灭。此外，为师者从众弟子中选择、分别何人堪受教法、何人不堪受教法，则称为简器。器，即根器、根机之意。［杂阿含经卷二十八、俱舍论卷一］0 T'%减缘减行　　指声闻之人于见道以前之中忍位，次第减所缘之观境与能缘<&q减劫　　‘增劫’之对称。即人寿每百年减一岁，由八万岁减至十岁所需之时间。佛教之世界观，认为以人间世界为中心之宇宙有成、住、坏、空四大劫，各大劫又由二十中劫所成。依小乘之说，住劫二十中劫之第一劫中，以人积集恶业之故，人寿每百年减一岁，由八万岁减至十岁，称为减劫。其后十八劫之各劫中，人寿由十岁增至八万岁，复由八万岁减至十岁，此时期称为增减劫。第二十劫中，人寿再由十岁增至八万岁，称为增劫。大乘则认为二十中劫各有增减，即以中劫各为唯一之增减劫。［大毗婆沙论卷一三五、俱舍论卷十二、法苑珠林卷一］（参阅‘劫’2811）0=行相，而观四谛之理。小乘修道阶位上，忍位共分上、中、下三个阶段，在中忍位以十六行相观四谛，依此次第缩观之观法，称为减缘减行。缘，为所缘之义，指观之对境，即谓四谛。三界分为上（色界、无色界）、下（欲界）两界，于上下两界中各观四谛，合为八谛，即八缘。行，为行相之义，即观四谛之状态；四谛各具有四行相，故共计有十六行相。即：在苦谛有非常、苦、空、非我等四行相；集谛有因、集、生、缘等四行相；灭谛有灭、静、妙，离等四行相；道谛有道、如、行、出等四行相。上下八谛共为三十二行相。nnn　　下忍位与其前之暖、顶二位相同，须修上下八谛三十二行相，至中忍位始用缩观法，渐减渐略，直至仅留一行二刹那观，称为中忍满。中忍位以前，观犹未成熟，故不能作缩观；中忍位以后之上忍位、世第一法，皆以一行一刹那观而>间入于正道，以唯为一刹那，故无从修减略之法。故缩观法唯有中忍位适用。nnn　　在中忍位所以要减缘减行，即将作趣入见道之准备（方便加行），故须渐次缩小观之范围，以使观智猛利，而生起无漏真智，直达见道之阶位。其减略之顺序，第一周先以非常、苦、空、非我四行相观欲界之苦谛，复以此四行相观上界之苦谛；其次以因、集、生、缘四行相观欲界之集谛，复以此四行相观上界之集谛。如是观欲界之灭谛、上界之灭谛，乃至以道、如、行三行相观上界之道谛，至此，减略‘出’之一行相，即为减行，为第一周。nnn　　从第二周以下，同样以观欲界之苦谛为始，至最后以道、如二行相观上界之道谛，再减‘行’之一行相。如是渐次减一行相，至第四周又从欲界苦谛开始、再渐次观至上界道谛时，减略‘道’之行相。至此上界道谛下之观行皆已减除，?称减缘。在减缘时，原亦有减行，但以摄于减缘中，故不称减行。nnn　　如是依序而观，于第四、八、十二、十六、二十、二十四、二十八等七周减缘、而于其他之二十四周减行，此谓七周减缘、二十四周减行。至第三十一周复可减三十二行相中之三十一行相，而仅存有欲界苦谛下之‘非常’一行相。换言之，第三十一周只观欲界苦谛之‘非常’行相，其后则重新观欲界苦谛下之‘非常’一行相，而至中忍满位。即于第三十一周，仅留‘非常’一行相不减。如苦法智忍、苦法智，以审虑与决定的二刹那之心，作‘非常’之行相而观欲界之苦谛，称为中忍满。亦即中忍之位系至一行二刹那而满，自此开始，无间生起善根，仅以一刹那之心，观欲界之‘苦’行相而入于上忍位，又于此无间之刹那中，观欲界之‘苦’行相，圆满忍位而入于世第一法之位，由是更证成法忍、苦法智之位。是知此上忍与世第一法、苦法忍、苦法智等四位，皆是同一所缘且同一行相，亦即仅留‘苦’之行相。然大乘义章卷十一、俱舍论颂疏卷二十三、法华玄义释签卷三上等诸书以‘二行二刹那’之心来观欲界之‘苦’而称之为中忍满。于此，古来说法纷纭，或以留‘非常’一项者为二行二刹那，而留其余三行相中之任一行相者为一行二刹那；或谓正观、减满之故，故称二行；或谓就‘习修’与‘得修’二者而称二行。要之，一行二刹那之说，在大毗婆沙论以后，即为小乘之定说，而所谓二行二刹那则不免误谬，其‘二行’一词，恐系‘一行’之误写，后人不察，妄设会释，久之，其说乃益加纷乱。［阿毗昙毗婆沙论卷三、大毗婆沙论卷五、俱舍论卷二十三、阿毗达磨顺正理论卷六十一、显宗论卷三十、法华玄义卷三、俱舍论光记卷二十三］0 B])'荐亡幡　　又作命过幡。指于人临终而未终之时，挂于寺塔表刹（幢杆）上之黄幡。盖以命终之人，中阴身如小儿，罪福未定，故造作黄幡，期以供养幡盖之功德，使广获福德，离八难之苦，随其所愿，得成菩提，往生净土。［灌顶经卷十一、释氏要览卷下］0:(g减执　　‘增执’之对称。即妄执诸法为空无之见解。盖若自佛教中道之理观之，凡主张诸法为实有者，即称为增执，此乃因此类偏执多由于妄自增益诸法自身原本所具之意义价值，故视诸法之存在为绝对者、实有者；反之，由于妄自减损诸法自身原本所具之意义价值，则易陷入‘偏空’之执着，故称减执。（参阅‘二执’210）0B扬州，于大明寺讲律传法。开元二十一年（733，日本天平五年），日僧荣睿、普照等来唐留学，见中国戒律之盛况，遂于天宝元年（742）请师东渡弘传律法。nnn　　师深感日本乃佛法兴隆有缘之国，遂决心赴日弘布戒律，时请随往之弟子有祥彦、道兴、道航等二十一人。然五次东渡，皆因国人不舍高僧东游，又遭受海贼、暴风等而未能成行，其间颠沛长达十一年之久。后虽双目失明，却不稍减其赴日之志。nnn　　天宝十二年，日本遣唐使藤原清河等人复请师东渡，是为第六次启航，时与师同往者有法进、昙静、思托等十一人，师年六十六。日本天皇遣使慰问，并诏赐‘传灯大法师’之号。遂依道宣之戒坛图经，于东大寺毗卢遮那佛前营建戒坛，师亲为君民上下传授菩萨戒，又为日僧重授戒法，此为日本登坛授戒之嚆矢。其后，于大佛殿之西创立戒坛院，又于院北建构唐禅院，盛化四众。nnn　　日本天平胜宝七年（755），师受赐新田部之邸，乃建寺为结界之道场。次年，师受任夏大僧都，未久，任大僧正，然师以教务繁杂之由请辞。天平宝字元年（757），敕赐‘大和尚’之号，并赐予备前国水田一百町，乃于上园地启建伽蓝。寺成，敕赐‘唐律招提’之额。不久，诏筑戒坛，并敕天下入此学律受戒，乃成为授戒传律之根本道场。此外，师复奏请于下野药师寺、筑紫观世音寺启建戒坛，由是，律法大兴。天平宝字七年，师面西结跏趺坐示寂，世寿七十六。nnn　　师携往日本之大量佛教经像、药物、艺术品等，对发展日本医学、雕塑、美术、建筑皆有相当贡献。［宋高僧传卷十四、唐大和上东征传、戒律传来记卷上、今昔物语卷十一、元亨释书卷一、本朝高僧传卷二］（参阅nnn　‘东征绘传’3297、‘唐大和上东征传’4064）0 1+[见　　梵语dr!s!t!i 或 dars/ana。音译达利瑟致。观视、推度之义。指由眼所见或推想，而对某事产生一定之见解。意谓见解、思想、主义、主张。有正见、邪见等。nnn　　大毗婆沙论卷九十五谓‘见’有观视、决度、坚执、深入四义，及照瞩、推求二义。又依俱舍论卷二、卷二十六所载，‘见’分五染污见、世间正见、有学正见、无学正见等八种。五染污见指身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见；世间正见指生得慧、闻慧DY*%鉴真　　（687～763）唐代僧。又称过海大师、唐大和尚。乃日本律宗之始祖。广陵江阳（江苏江都）人，俗姓淳于。早岁出家学律及天台，又至长安、洛阳参学，后归AE思慧、修慧等有漏慧；有学正见指有学身中之各种无漏见；无学正见指无学身中之各种无漏见。盖俱舍宗以此等皆为慧之性，先审虑而后决度，故称为见。其中，五染污见为不正见，其余皆属正见；前者系由上举见之四义及二义，故称为见。nnn　　又世友论师以眼取色境，有观照之作用，故主张眼根能见，称为根见家，是说一切有部之正义。大众部及成实论卷四主张眼识能见，称为识见家，大乘则取根识和合见之义。复次，唯识家广称八识心王及心所能缘之行相为见分，或相当于观视之义。nnn　　经论中多依推度之义，将‘见’分为二见、七见、十见等各种类别。(一)二见：有见与无见，或断见与常见。此乃五见中之边见。(二)七见：(1)邪见，否定因果之理。(2)我见，执实我之见。(3)常见，执于身心常住不变。(4)断见，执于身心断灭。(5)戒盗见，又作戒禁取见，着不正确之戒律。(6)果盗见，执着由邪行所得之结果为正确。(7)疑见，怀疑真理。(三)十见：五见加贪见、恚见、慢见、无明见、疑见等，则成为十见。nnn　　此外，非佛教之错误见解，有四见、六十二见（梵网经所说）等。四见，乃网罗一切外道之说，即所谓四句分别。如：世界是常住、世界是无常、亦常住亦无常、非常住非无常等四者，此皆错误之见解。又主张邪因邪果、无因有果、有因无果、无因无果等四种错误之见解，亦称四见。［北本大般涅槃经卷二十五、卷二十七、十卷本楞伽经卷一、大智度论卷七、大乘起信论、品类足论卷三、大毗婆沙论卷十三、卷四十九、成实论卷十、杂阿毗昙心论卷一、成唯识论卷六、成唯识论述记卷三上、大乘义章卷六、华严孔目章卷二］（参阅‘一水四见’27、‘二见’198、‘十随眠’499、‘五见’1099、‘因果’2293）0 aa,%见爱烦恼　　见烦恼与爱烦恼之并称。又作见着二法。见烦恼，指我见、邪见等一切迷理之惑；爱烦恼，指贪欲、嗔恚等一切迷事之惑。盖见乃分别之烦恼障，凡以慧之作用推度境者均称为见，如染污诸见、世间正见、有学正见、无学正见，其中，染污诸见为见烦恼所摄。又爱乃俱生之烦恼障，凡贪染之心均称为爱，迷事之惑中，以爱着为一切苦之本，故以爱总该其余。［大乘起信论、大智度论卷七、卷二十一、瑜伽师地论卷八十九、四教义卷四、成唯识论述记卷九末、法界次第初门卷上之上］0 d.;见大　　七大之一。见大，为眼根之见性。色性周遍于法界，见性与之相同，亦周遍于法界，故称为见大。［首楞严经卷三、大明三藏法数卷三十］（参阅‘七大’91）0p-%G见成公案　　禅林用语。又作现成公案。为不假造作而现成之公案，即如实公案之意。碧岩录第九则（大四八·一四九上）：‘举僧问赵州：“如何是赵州？”州云：“东门、西门、南门、北门。”’圜悟禅师之着语谓此为现成公案，意谓赵州所答之东、西、南、北四门即是现成公案，而无须另借其他之指示安排。盖一切诸法本法尔自然，显现成就佛性，不待造作工夫，皆已成公府案牍。即谓佛法于山川、草木、万物之上历历现成。［景德传灯录卷十二陈尊宿章］0I以修三贤、四善根等之准备修行（七方便）为始者，能生无漏智，而趋入见道。大乘则以初地为入见道，故称菩萨之初地为见道，第二地以上为修道，至第十地与佛果方可称无学道。密教以始生净菩提心之位，称为见道。以无漏智明白判断道理者，称为决择（决断简择），见道为决择之一部分，故称为决择分。nnn　　又悟入涅槃之境界或欲达到涅槃之圣道皆是正性，故特称见道为正性。又因所有之圣道皆令离烦恼，称为离生，见道令离异生（凡夫）之生，故特称见道为离生；是故见道又称正性离生、正性决定（决定必趣涅槃之意）。见道所断（又作见道断、见所断）之烦恼，略称见惑；修道所断（又作修道断、修所断）之烦恼，略称修惑。nnn　　(一)在一切有部，现观见道苦、集、灭、道四谛之无漏智有二种，即能断见惑之无间道智与证断四谛真理之解脱道智。J其所观察之对象，复可分为八忍八智之十六心，即观欲界苦谛所得之苦法智忍（无间道之智）、苦法智（解脱道之智），观色界、无色界苦谛所得之苦类智忍、苦类智；观欲界集谛所得之集法智忍、集法智，观上二界集谛所得之集类智忍、集类智；观欲界灭谛所得之灭法智忍、灭法智，观上二界灭谛所得之灭类智忍、灭类智；观欲界道谛所得之道法智忍、道法智，观上二界道谛所得之道类智忍、道类智。以此十六心（刹那）现观谛理，称为圣谛现观。其中以前十五心属于见道，特称见道十五心；道类智已一度观遍四谛法，故属于nnn　修道之范围（如表）。对于三界九地之修惑，修道各分上上品、上中品，乃至下下品等九品，合为八十一品，乃指断修惑之修道过程。对于次第证者而言，见道为预流向，故于第十六心（道类智）证初果（预流果）；然对异生位（凡K位）之超越证者而言，彼等以世俗智修有漏之六行观，业已断除修惑之一部分，故应其程度可于第十六心证得初果、第二果（一来果），或第三果（不还果）。修道，则指以上之果位乃至阿罗汉向之间之nnn　阶段。nnn　　无学道，即证得阿罗汉果位，依其能力根机之高低，可分退法乃至不退法等七种阿罗汉，此外再加独觉、佛，或慧解脱、俱解脱二者，称为九无学。再者，无学之人可完成无学正见乃至无学正定等八圣道，以及无学解脱、无学正智等十种无漏法（十无学支）。又钝根者于见道称为随信行，于修道称为信解，于无学道称为时解脱；利根者于见道、修道、无学道则分别称为随法行、见至、不时解脱。nnn　　(二)经量部或成实论，以八忍八智之十六心全属见道，故主张十六心见道（又作十六心见谛）之说。而犊子部认为每一谛皆具有法智、法忍、类智L心，故主张十二心见道之说，至于第十三心，则指最后之道类智于前刹那再续起者，或于一刹那之际，再观所有四谛之心，故第十三心以后为修道。此外，大众部立顿现观之说，即于一刹那间遍观四谛，或立一时顿现观说，先总括而观，其次详观，故生二刹那之悟境；相对于此，有部说渐现观。nnn　　(三)唯识宗分见道为真见道、相见道二种。真见道证唯识理，可引生根本无分别智，证悟真如之理，为断烦恼障、所知障之分别随眠烦恼之位。以上谓一心真见道说（又作顿证顿断说），以此为正义。相见道证唯识相，为于真见道后生后得无分别智，再观真如理之位，分为三心相见道与十六心相见道二种。三心相见道，即作三心，观非安立谛（观二空真如，非观四谛差别）之境，即：(1)观察自己之肉体，体证我空。(2) 体证法空，证诸法皆无实体。(3)观察自他之所有情及一切物，而体悟我空与法空之理。十六心相见道，即作十六心，观安立谛（观四谛之别相）之境。三心相见道含摄于真见道，故称三心真见道说（又作渐证渐断说）。见道行人已断见惑，得无分别智，然仍残留余障，故须于修道位再经数度修习无分别智，依序断除十重障，以至于第十金刚无间道断尽烦恼障与所知障之种子，而证得无学果。以上三道若配合五位，则见道当配于通达位，修道当配于修习位，无学道当配于究竟位。［俱舍论卷二十三、大毗婆沙论卷三、卷五十四、卷七十五、成实论卷一、卷十五、杂阿毗昙心论卷五、阿毗达磨顺正理论卷七十三、成唯识论卷六、卷九、瑜伽师地论卷五十五、显扬圣教论卷十七、大乘阿毗达磨杂集论卷九、大乘法苑义林章卷二末］（参阅‘三道’644、‘四向四果’1683、‘有学’2458、‘见惑’2997、‘阿罗汉’3692）0 f/?见道　　梵语dars/ana-marga。又作见谛道、见谛。为修行之阶位。与修道、无学道合称为三道。即指以无漏智现观四谛，见照其理之修行阶位。见道以前者为凡夫，入见道以后则为圣者。其次，见道后更对具体之事相反覆加以修习之位，即是修道，与见道合称有学道。相对于此，无学道又作无学位、无学果、无学地，意指既入究极之最高悟境，而达于已无所学之位。依小乘佛教，H RR1见法　　(一)阿含经典有两类见法。(一)与‘现法’同义，即于现在世之意。杂阿含经卷六（大二·四○上）：‘出家学道，增加精进，修诸梵行，见法自知作证。’(二)指知见一切行无常、一切法无我、涅槃寂灭。杂阿含经卷十（大二·六六中）：‘彼必堪能为我说法，令我知法见法。’［杂阿含经卷十O 0见地　　梵语dars/ana-bhumi。菩萨十地中之第四地。相当于声闻乘之预流果。菩萨乘者于此位断尽三界八十八使之见惑，发真无漏智，见四谛之真理，即四谛十六心中第十六心之道类智。据大品般若经卷六发趣品载，菩萨住此位应受行不舍之十法：不舍阿兰若住处、少欲、知足、不舍头陀功德、不舍戒、秽恶诸欲、厌世间心顺涅槃心、舍一切所有、心不没、不惜一切物。（参阅‘十地’419）0、卷三十四、中阿含卷七象迹喻经］nnn　　(二)指密教行者对于所愿成就之相，住于无染无著清净真实之心，谛观实相，并善能通达其实义。大日经卷三悉地出现品（大一八·一九中）：‘尔时，金刚手白佛言：“世尊！惟愿复说此正等觉句、悉地成就句，诸见此法善男子、善女人等，心得欢喜，受安乐住，不害法界。”’nnn　　盖行者虽口诵真言，修真言行，然心中了知，此真言虽从缘起，而实无作，从本以来本是法界，无生无灭，非净非染，法体如是，但以方便而自净其心；又了知真言之体即同于法界，亦同于大空，自然能得无相三昧。依此修学而通达种种法门与世间、出世间事乃同一法界，不可分析使成别体，即能得悉地见法成就，深得法喜，住安乐行，现法乐住。以其与法界无二无别，亦无增减，故无妨碍。［大日经疏卷十一、大日经义释演密钞卷八］0 f2?见分　　唯识宗所立四种心法（心识之作用）之第二种。又作能取分。即指诸识之能缘作用，为认识事物之主体；亦即能照知所缘对境（即相分，为认识之对象）之主体作用。‘见’即见照、心性明了之义，谓能照烛一切诸法及解了诸法义理，如镜中之明，能照万象。见分有五义：(一)证见名见，即根本智见分。(二)照烛名见，此通于根、心（即眼、耳等六根、六识），以根、心俱有照烛义之故。(三)能缘名见，此通于内三分（自证分、证自证分、能缘自证分），以内三分俱皆能缘之故。(四)念解名见，以念解所诠义理之故。(五)推度名见，以能量之心推度一切境界之故。［佛地经论卷三、成唯识论卷二、成唯识论述记卷三本］（参阅‘四分’1663）0 L3 见佛　　依观佛三昧或口称三昧，得见佛之相好色身。关于所见之佛身，据大乘起信论所载，二乘及凡夫依分别事识，见佛之应身；诸菩萨依业识，见佛之报身。八十华严经卷五十八更列安住世间成正觉佛无著见、愿佛出生见、业报佛深信见、住持佛随顺见、涅槃佛深入见、法界佛普至见、心佛安住见、三昧佛无量无依见、本性佛明了见、随乐佛普受见等十种见佛。见佛，多指感见佛之色身，然领解佛心、证悟佛法亦可称为见佛。得见佛之益，必能灭罪生善，证得妙果。［般舟三昧经卷上行品、大佛顶首楞严经卷五、观无量寿经、大智度论卷二十九、十住毗婆沙论卷十二、释摩诃衍论卷五、大乘起信论义记卷下本、观念法门］0 ZZ65Y见管钞　　见管，即现在管理之意；钞，即纸币之意。即指现前所有之钱财。反之，支出之钱财，则称为支钞。禅林象器笺第二十九类钱财门：‘幻住庵清规，亡僧唱衣，云：“除支外，见管无。”’［敕修百丈清规卷三唱衣条］0h4+1见佛观自在　　密教四十观音之一。又称青莲观音。即千手观音从持青莲花之手所化现之菩萨。据千光眼秘密法经载，若欲往生十方净土者，当以此观音为本尊而修青莲法。其形像为右手执青莲花，左手显掌，置于胸前。其他之相好与‘与愿观自在’相同。印契为莲华合掌（手印的印母之一），作开花之势。真言为：唵（om!）缚日罗达磨（vajradharma，金刚法）宁罗钵纳么（nilapadma，青莲）嗢檗跢（udgata ，生）勃驮尾洒缱（buddhavis!aye，佛国）娑缚贺（svaha）。0 >>>6=K见过于师方堪传授　　禅林用语。谓弟子之智见超越师家之时，方具备授予师法之资格。禅林中，师家接引弟子时，如弟子之见解、智慧不凡，颇有超越乃师之处，则师家常以此语表示对此弟子之激赏、首肯。如沩仰宗之祖沩山灵祐即曾以此语表示对弟子仰山慧寂之嘉赏。另如以‘德山棒’驰名丛林之德山宣鉴与其弟子岩头全豁之机缘语句中，亦以此语表示师徒间彼此坦然相对、惺惺相惜之意。碧岩录第十一则（大四八·一五一下）：‘见与师齐，减师半德；智过于师，方堪传授。’［景德传灯录卷十六、联灯会要卷七］0U邪见、见取见、戒禁取见）、五钝使（贪、嗔、痴、慢、疑）等十惑。于见道观三界之各四谛，其所断之见惑各各不同，即于欲界苦谛所断有十使；集、灭二谛所断各有七使（除五利使中之身见、边见、戒禁取见）；道谛所断有八使（除五利使中之身见、边见），共断三十二使。于色界、无色界各四谛所断皆如欲界，然各谛之下又除嗔使，故各断二十八使。色界、无色界共计断五十六使，故三界共计断八十八使。复次，十惑中，小乘以贪、嗔、痴、慢四者通于见修二道所断，疑与五见，则唯为见所断，说修惑有八十一种，称为修惑八十一品（表三）。即修道时所灭之根本烦恼计有十种，在欲界有贪、嗔、痴、nnn　慢，在色界、无色界各有贪、痴、慢。若以此十种配合九地，更依烦恼之强弱来分，则由上上品至下下品九种，共为八十一品。见惑八十八使与十种修，合称九十八随眠。nnn　　(二)大乘唯识宗以十惑中之贪、嗔、痴、慢、身见、边见六者通于见修二道所断，其余四者唯为见所断，而说见惑有一一二种，即欲界之四谛下各有贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等十惑，共为四十惑；色界、无色界各四谛下各除嗔，而为九惑，合为七十二惑，故nnn　三界合计一一二惑。修惑有十六种，即于欲界有贪、嗔、痴、慢、身见、边见等六惑；色界、无色界则各除嗔而为五惑，合为十惑，三界合计十六惑。见思二种，总计共有一二八根本烦恼（表四）。［俱舍论卷十九、成唯识论卷六、杂阿毗昙心论卷四、瑜伽师地论卷八十六、阿毗达磨顺正理论卷六十五、成唯识论述记卷六下、成唯识论了义灯卷五末、摩诃止观卷五下、俱舍论光记卷十九］（参阅‘九十八随眠’126、‘见道’3000、‘修惑’4047）0 R7见惑　　见道所断惑（梵dars/ana -marga-prahatavyanus/aya ）之略称。又作见烦恼、见障、见一处住地。指在见道时所断灭之惑。修道时nnn　所断灭之惑，则称修惑（或思惑）。俱舍宗以执迷于四谛理之迷理惑为见惑，执迷于现象事物之迷事惑为修惑。唯识宗以见惑为后天之烦恼，称为分别起，系因邪师或邪教等诱导，而于心上生起者；修惑为与生俱来，而自然产生之先天性烦恼，称为俱生起（表一）。此外，以见思二惑为空观能断之烦恼，故天台宗立此二惑，而与尘沙惑、无明惑并称三惑。其中，见思惑因对三界内之事物而起，能招感三界之生死（即迷的生存），故称界内惑。并以其共通三乘所断之烦恼，故亦称通惑。nnn　　(一)据小乘俱舍宗，见惑凡八十八种，称为见惑八十八使（表二）。即见道所灭之根本烦恼有五利使（身见、边见T vv$:%/见孔着楔　　禅林用语。即应机说法之意。原谓欲填补孔穴，需以大小与孔穴相若之楔子打入，以期相应而允当；于禅林中，转指应机说法之意，即师家接引学人时，按照学人各自不同之根机而采取不一之做法。虚堂录卷二（大四七·九九八上）：‘师云：“岩头虽则见孔着楔，累他罗山，坐在起灭不停处。”’0p9S见结　　九结之一。结，系缚、结缚之义，为烦恼之异名。见结，即指邪见之烦恼。众生于身见、边见、邪见等妄起执着，广为不善之行，如杀、盗、淫、妄等，由此遂招感未来生死之苦，流转于三界而不能出离。故称此类由邪曲见解而来之烦恼为见结。（参阅‘结’5179）0k8I见假　　指见惑。惑之体虚妄而非实有，故称之为假。（参阅‘见惑’2997）0 o=oJ<%{见笼打笼　　禅林用语。原意谓一见他人编造笼子，遂见异思迁，而尾随模仿；在禅林中，转指修行者毫无主见或谋略，常附随对方之作为而作为。0?;+_见莲观自在　　为密教四十观音之一。又作紫莲观音。即千手观音从持紫莲花之手所化现之菩萨。据千光眼秘密法经载，若人欲见诸如来者，当以此观音为本尊而修紫莲法。其形像为右手执紫莲花，左手仰上，置于心前。其他之相好与‘与愿观自在’相同。其契印为莲华合掌（手印的印母之一），作开花之势。真言：唵（om!）缚日罗达磨（vajra dharma，金刚法）乳耄罗娑钵纳么（nilorasapadma？，紫莲花）萨缚勃驮（sarvabuddha，一切佛）枳攘曩（jn~ana，知）娑乞刍毗耶（saks!ibhyas ，见）娑缚贺（svaha）。（参阅‘四十观音’1647）0 v=_见论　　二种戏论之一。为‘爱论’之对称。指于一切法作决定之见解。亦即谬于见解且执着不舍，称为见论。三论宗嘉祥大师以利根者、出家人、外道、二乘等四类人易起见论，而以钝根者、在家人、天魔、凡夫等四类人易起爱论。［中观论疏卷一］（参阅‘爱论见论’5463）0 w>a见明　　（1206～1289）高丽僧。庆尚北道庆州章山郡人，俗姓金。字晦然，后改名一然。十四岁从陈田大雄出家受具足戒，三十一岁，住包山无住寺得悟，受‘三重大师’号，四十一岁再加禅师号，后移南海定林社。五十四岁加大禅师号。元宗二年（1261），奉王命于京师禅月社开堂，后继仁弘社法席，住此十一年，学徒云集。忠烈王三年（1277），奉诏住云门寺，大振玄风，述法要于阙下，九年受‘国尊’、‘圆径冲照’等号。十年入义兴华山麟角寺，丛林之盛，无可比者。十五年七月示寂，享年八十四。谥号‘普觉’。著有普觉国师语录二卷、大藏须知录三卷、祖庭事苑三十卷、禅门拈颂事苑三十卷等。［高丽史卷二十九、朝鲜佛教通史卷下、朝鲜禅教史］0 t?%O见目嗅鼻　　为传说中树立于阎魔王身侧之标帜。杖头有赤白双童之首，系混合阎魔王经常携带之檀荼幢与俱生神（察知人间善恶二业之神）之说而来，用以表示钜细无遗之探索。0 5@W见取见　　梵语dr!s!t!iparamars/a。乃执着于身见、边见、邪见等非理之见。全称见等取见。略称见取。系四取之一，五见之一，十随眠之一。有漏劣法为圣者所断，故执此劣法为胜者，称为见取。此以染污之慧为体，唯分别起，能障苦及不净之无颠倒解为业。另据大明三藏法数卷三十之‘七见’项载，见取见又作戒盗见，指不知如来之正戒，妄执牛戒、狗戒等外道、不正之戒法，而误以为可达涅槃之戒行，此种执着即称见取见。［大毗婆沙论卷四十九、俱舍论卷十九、显扬圣教论卷一、阿毗达磨顺正理论卷四十七、瑜伽师地论卷八、成唯识论卷六］（参阅‘七见’98、‘十随眠’499、‘五见’1099、‘四取’1704）0 gA%5见色闻声　　禅林用语。详称为‘见色明心闻声悟道’。见色明心，谓彻见自己本具之心性，即藉五官中眼之机缘而透见本性；闻声悟道，乃凭耳之机缘而悟道。此语系源自禅林中之两则公案：唐代灵云禅师因睹桃花而明心见性，禅林乃有‘灵云见桃明心’之公案；香严智闲禅师因偶闻击竹之声而豁然悟道，与灵云之见桃明心，同为禅林中之美谈，故传之久远，甚为后代禅徒所乐道。nnn　　碧岩录第七十八则（大四八·二○五中）：‘莫只守一窠一窟，一切处都是观音入理之门，古人亦有闻声悟道，见色明心。’（参阅‘香严击竹’4019、‘灵云’6939）0 xxBu见渗漏　　为曹洞宗之祖洞山良价所立洞山三渗漏（见渗漏、情渗漏、语渗漏）之一。意谓修行者犹有我见，法见不空，则难以去除法执之境地，而不能彻见诸法实相。人天眼目卷三（大四八·三一九上）：‘一、见渗漏，机不离位，堕在毒海，妙在转位也。’（参阅‘洞山三渗漏’3868）0相对尘沙取涅槃之相、无明取二边之相，称见思取六道生死之相为取相惑。相对无明之根本惑，称见思为枝末无明。又以尘沙、无明为菩萨所断之别惑，见思为三乘人所通断，故称通惑。相对无明等界外之惑，见思唯润增有漏之业，招三界之生死，故称界内惑。又解释见思之语，有从解得名与当体受称之别。所谓从解得名，即就能断之智解，而立所断之名，即能断之无漏智生起，照见四谛之理时，其所断之惑称为见惑；其后再度思惟四谛之理而断者，称为思惑。所谓当体受称，系就惑之当体而立名，即烦恼本无实体，乃见为假有之虚妄不实之法，故称见惑；贪、嗔等之烦恼缘五尘、六欲之事相，经思惟而留之于心，故称思惑。［法华经玄义卷四上、卷五上、摩诃止观卷五下、止观辅行传弘决卷五之五、卷七之一、观音玄义记卷一、天台四教仪集注卷中、卷下］0 VV6DY见所断　　梵语dars/ana-prahatavya。于见道所断者之意。又作见道所断、见断。与修所断及非所断，并称为三断。据俱舍论卷二、卷十九、a\C%见思惑　　见惑与思惑之并称。三惑之一。略称见思。即迷于界内事、理之见惑与修惑。见修二惑为三界分段生死之因，天台一家将此二惑并称为见思。其中，迷于界内之理者，称为见惑；迷于界内之事者，称为思惑。藏、通二教至极果，别教至第七住，圆教至第七信时尽断之。nnn　　天台四教仪谓，见思惑有见修、四住、染污无知、取相惑、枝末无明、通惑、界内惑等七种异名。其中，见思乃称见道所断之见惑与修道所断之修惑，故称见修。见，指见一处住地；思，指欲爱等三住地之惑，总称四住。又相对无明等不染污无知，称见思为染污无知_舍论光记卷二载，八十八随眠及其相应俱有之法，与四相、随行之得等，皆为见所断。然于见道十五心中，随顺次见四谛之理的分别，故所断者亦不同，即：见道之苦谛所断，称为见苦所断；集谛所断，称为见集所断；灭谛所断，称为见灭所断；道谛所断，称为见道所断。nnn　　此外，唯识家将随眠分为分别起、俱生起二种，见道所断即属于分别起。另据大乘阿毗达磨杂集论卷四所载，分别所起之染污之见、疑、见处、疑处，及于见等所发之身语意业与一切恶趣等之蕴、界、处等，为见所断。此与俱舍论所举之义稍有不同。又俱舍家以见所断之惑为八十八使（随眠），唯识家则认为见惑有一一二种。［成唯识论卷六、卷八、卷九、大毗婆沙论卷五十一、卷八十六、俱舍论卷三、阿毗达磨顺正理论卷六、大乘法苑义林章卷二末］（参阅‘三断’687、‘见惑’2997）0 dF%见兔放鹰　　禅林用语。原谓做事时，善能见机行事，灵活运作，犹如游猎之时，一见兔之踪迹，即刻放出飞鹰追逐之；在禅林中，转指师家之临机接待学人，善能应机说法，随机应变，善巧灵活。碧岩录第二十七则（大四八·一六七中）：‘垂示云：“问一答十，举一明三，见兔放鹰，因风吹火。”’0E见桃录　　凡四卷。全称圆满本光国师见桃录。又作本光国师语录、灵云见桃录。日本临济宗僧大休宗休（1468～1549）撰。收于大正藏第八十一册。集录正法山妙心寺语录、大龙山临济寺语录、青龙山瑞泉寺语录、偈颂、像赞、道号颂、立地、拈香、秉炬、掩圹、预请秉炬等，卷末附录宸翰、同门疏等。0 YYH%k见闻觉知　　乃心识接触外境之总称。即眼识之用为见，耳识之用为闻，鼻舌身三识之用为觉，意识之用为知。大日经疏卷一（大三九·五八二上）：‘如来五眼，以菩提心毕竟净故；以一切种观一切法，了了见闻觉知，无所挂碍，能持如是金刚印。’又据瑜伽师地论卷二载，依见闻觉知之别，言说有依见言说、依闻言说、依觉言说、依知言说四种。［杂阿含经卷十三、中阿含经卷四十九、大乘阿毗达磨杂集论卷一、大智度论卷四十、瑜伽师地论卷五十六、成唯识论述记卷八］0G-见网　　比喻十六知见、六十二见等诸种邪见，犹如网罗，束缚吾人之身。八十华严卷三十七（大一○·一九三下）：‘所谓业为田，识为种，无明闇覆，爱水为润，我慢溉灌，见网增长。’［法华文句卷四下］0 DJ{见行　　众生二种根性之一。指不随他人教语，任由己意而行者。反之，随顺他人教语而行者，称为爱行。众生机品虽有万差之别，大抵不过此二类。又‘行’乃有为法之总名，特取以为烦恼之别称，举凡身见等五见，乃至六十二见、九十六见等恶见，亦称见行。［北本大般涅槃经卷十五、大智度论卷二十一］（参阅‘爱行见行’5458）0ZI!见闻疑　　见，所见；闻，所闻；疑，虽无见闻而心疑其有。此三者戒律学上称为三根。据四分律删繁补阙行事钞卷上之二载，若有人举罪者，不得辄信举罪人语，须先唤所告之人对僧训答，问为自己所见或从他人所见、在何处见、犯何种罪等见闻疑三根。0 <<@Ks见性　　指彻见自心之佛性。黄檗断际禅师宛陵录（大四八·三八六中）：‘即心是佛。上至诸佛，下至蠢动含灵皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法。直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。’［景德传灯录卷六中邑洪恩条、续传灯录卷十九胜因崇恺条］（参阅‘见性成佛’2994）0 ZZ"L%+见性成佛　　禅宗基本思想之一。提倡成佛作祖或求生净土，应不执外修、不假外求，而以般若智慧，觉知自心真性即可达到目的之一种修行教义。即当下冲破烦恼生死之疑团迷云，独露一己本来面目，悟得觉体圆明之本源。六祖大师法宝坛经机缘品（大四八·三五六下）：‘汝之本性犹如虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛。’nnn　　盖本来之自性，无形、无相、无根、无本、无住处，悟得此理，即是真知见，是时，已无异于佛，故称见性成佛。禅宗将佛性与智慧均视为人心所固有，因而不以读经、坐禅、礼佛、戒律等修习形式为重，而提倡修心为成佛之行。［黄檗断际禅师宛陵录、圜悟佛果禅师语录卷十六］0 ;Nc见在佛　　又作现在佛。僧侣尊称帝王之语。据林间录卷上所引欧阳修之归田录载，宋太祖初临幸相国寺，至佛像前，问可拜否，僧录赞宁奏曰（卍续一四八·二九五下）：‘不拜。’问其故，曰：‘见在佛不拜过去佛。’遂为定制。02M+E见隐观自在　　密教四十观音之一。即千手观音从其执宝箧之手所化现之菩萨。又称宝箧观音。据千光眼秘密法经载，若欲见地中伏藏者，应修宝箧法。其形像为左手执宝箧，右手作开箧盖状。其他相好与‘与愿观自在’相同。印契为：左手上仰，右手覆于左手之上。真言为：唵（om!）缚日罗达磨（vajradharma，金刚法）斫具数（ caks!u，本眼）伽□耶（ghataya，开）阿钵罗底诃哆耶（apratihataya，无障碍）娑缚贺（svaha）。0   rOW见真　　(一)以空慧彻见真理。无量寿经卷下（大一二·二七四上）：‘慧眼见真，能渡彼岸。’无量寿经义疏卷下（大三七·一一○中）：‘慧眼胜也，照空实慧，见理名眼，能见真空，故名见真。除舍有相，达到平等无相彼岸，名度彼岸。’［无量寿经连义述文赞卷下、梁书卷四十七江紑传］nnn　　(二)（1173～1262）日僧亲鸾。敕谥‘见真大师’。（参阅‘亲鸾’6293）0 ==?Pq见至　　梵语dr!s!t!i-prapta。又作见到、见得。见，指无漏之智慧。意谓以殊胜之智慧，而达至证见真理。七圣之一，十八有学之一，二十七贤圣之一。即俱舍论中，受教之利根者，人于断情意烦恼位（修道位）时之名称。以利根者自见法而得理，故称见得；以得由因之见而至果之见，故称见至。反之，钝根者依信殊胜，而得信解。［大毗婆沙论卷五十四、卷九十三、俱舍论卷二十三、卷二十五、阿毗达磨顺正理论卷六十四、瑜伽师地论卷二十六、大乘义章卷十七］（参阅‘七圣’111、‘二十七贤圣’169、‘十八有学’351）0 uuQ{见智身　　为密教金刚界法中所结诵之印明。智身，指智法身。即于结诵此印明之前，先结诵现智身之印言，观现普门总德之金刚萨埵（即智法身），将之引入行者内心，为使智法身与五相观所成之理法身冥会不二，故于行者自身内，明确观见智法身，即称见智身。其印契为：二手外缚，二拇指并入掌中；此印系属月轮印，二拇指代表金刚萨埵。真言为：唵（om!，归命）缚日罗萨怛缚（vajrasattva，金刚萨埵）涅哩舍也（dr!is!ya，见）。即我见金刚萨埵之意。［诸仪轨禀承录卷十三］0 cc{Si见浊　　梵语dr!s!t!i-kas!aya。五浊之一。指末世时，众生执住于诸恶见，而浊乱世间。如有见、无见乃至六十二见等。其体为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五见。菩萨地持经卷七以今世若法坏法灭之后，像法渐起，邪法转生，即称见浊。（参阅‘五见’1099、‘五浊’1201）0R+见诸佛土愿　　为弥陀四十八愿中之第四十愿。又作树中见土愿、随意得见十方国土愿、普见佛土愿、随意照见愿。即极乐净土之菩萨，随意欲见十方佛土，由宝树中皆得明了照见之愿。nnn　　于现存无量寿经之五种异译本中，仅魏译之无量寿经及唐译之无量寿如来会尚存本愿愿文，而汉、吴、宋三译本则缺。此外，于梵本则将本愿列为第三十八愿，而谓由树中现出者为庄严之具。［无量寿经卷上］0 #U9綖经　　綖，与线同字。梵语sutra（修多罗）之直译即綖，意译则作经，两译双举为綖经。经文为如线之贯物，使不散逸而贯穿连缀文句与义理，故喻之为线。法华玄义卷六上（大三三·七五三上）：‘修多罗，此云线经。’大日经疏卷五（大三九·六二 2七上）：‘修多罗，古译谓之綖经。’（参阅‘经’5548）0xTc键南　　梵语ghana，巴利语同。又作伽诃那、健男、健南、羯南、蹇南。意译坚、坚厚、凝厚，或硬肉。胎内五位之第四。即自托胎后，至第四个七日，胎儿渐趋坚厚之位。［杂阿含经卷四十九、集异门论卷九、瑜伽师地论略纂卷一、玄应音义卷二十三］（参阅‘胎内五位’3933）0 <<-XM健支　　即应量器内三个小钵中，最小之钵。又称键■、建镃、犍茨。三钵总称鐼子。［释氏要览卷中］（参阅‘鐼子’6881）0oWK健驮梨　　梵语gandhari，巴利语 gandhari。为俱舍论卷二十七所说之咒术名。论中并谓，持此咒能腾空自在，即具有‘三示导’中‘神变示导’之神通力。关于此一名称，据俱舍论光记卷二十七载，有二说，一以此咒术源出健驮国，故称健驮梨；一以此咒术乃女天健驮梨所说，故从其名。健驮国即指健驮罗国，女天健驮梨则与东方持国天之妃同名。［玄应音义卷二十三］0V1健陀縠子袈裟　　指以健陀色（干陀罗色）之薄绢所作之袈裟。又作健陀谷子袈裟、乾陀谷子。縠子，即薄绢。日僧空海来唐时，曾从青龙寺惠果和尚学得此制之袈裟，将之传入日本。（参阅‘乾陀罗色’4369）0 GY剑印　　密教表示刀剑之印。可分：(一)不动明王剑印，系剑在鞘中之形，右手拟剑，左手拟鞞。(二)大日剑印，有二种： (1)金界三昧耶会大日印，又作毗卢遮那金刚界自在契、五佛灌顶印、宝冠印等。印相作外缚拳而以二中指合立，屈上指节作剑形，伸二食指附于二中指背部。(2)开塔印，二手虚心合掌（手印的印母之一），屈二食指之中节，横相拄，以二拇指并压二食指之上节，二拇指之间稍开如剑形。(三)文殊剑印，为文殊菩萨之三昧耶形利剑之印。于文殊供养法中，又称金刚利剑印、金刚利妙印、金刚智剑印。此外，大慧刀印，亦称剑印，系如来身会印契真言之一。［大日经密印品、圣观自在观行轨、秘钞问答卷十］0 Z%渐次止观　　天台宗所立三种止观之一。为由浅入深之观法。又称渐次观。此法犹如登梯之由低至高，乃先持守五戒、修十善，次修禅定、无漏、慈悲等，乃至进而观实相之真理。即由浅入深，渐次修行之观。亦即天台智者大师于瓦官寺所说之次第禅门。摩诃止观卷一上（大四六·一下）：‘渐初亦知实相，实相难解，渐次易行。先修归戒，翻邪向正，止火血刀，达三善道。次修禅定，止欲散网，达色、无色定道。次修无漏，止三界狱，达涅槃道。次修慈悲，止于自证，达菩萨道。后修实相，止二边偏，达常住道。是为初浅后深，渐次止观相。’［法华玄义卷十上］（参阅‘三种止观’649）0 i]E渐教　　指循序渐进而说之教法；即初说小乘，后说大乘，以浅深次第而r&\?渐江　　（1610～1663）明末清初画僧。安徽歙县（今休宁县）人，俗姓江qn[O渐断　　指经长时间渐次破除烦恼。‘顿断’之对称。谓三界九地之八十一品修惑徐徐而断除。大毗婆沙论卷一四五（大二七·七四二上）：‘有作是说，顿断非渐，金刚喻定现在前时，一切烦恼一时断故。为遮彼执显必渐断，四沙门果渐次得故。’［大毗婆沙论卷十九］0名韬，又名舫，字鸥盟、六奇。以诗、书、画著称于世，有三绝之誉，为我国绘画史上明末四大僧之一。幼从汪无涯学五经，奉母至孝。后为秀才。工诗文山水。清兵入关后，即入武夷山依古航剃发为僧，改名弘仁，字渐江，自号渐江学人、渐江僧，又号无智。以酷爱梅花，世称梅花古衲。nnn　　师早年游武夷山，又长期住于黄山、白岳，晚年则游庐山。对大自然之山光水色，云烟变幻，观察深刻，喜绘黄山松石，用笔冷峭。其所画山水，清幽空灵，颇得倪瓒三昧。四十六岁时，画誉名噪当世，为新安画派之主要人物。又工书法，楷书学颜真卿，行书习倪瓒，兼擅八分与篆，题句每多新意。所交皆布衣之士。康熙二年，示寂于五明禅院，世寿五十四。葬于黄山披云峰下。［清史稿卷五○九、国朝耆献类征卷四六六］0之教法。或指渐次修行至佛果之法门。为‘顿教’之对称。南中三教之一，光统三教之一，化仪四教之一。以说法之内容而分，经长时修行后方觉悟者，称为渐教；一蹴而达佛果者，称为顿教。以说法之形式而言，由浅入深次第讲说之教法，称为渐教；起始即说幽深内容之教法，称为顿教。如天台五时教判，最初之华严经属于顿教，对此，阿含、方等、般若、法华、涅槃等诸经即属渐教。此种由低至高，由方便之教，至佛陀出世本怀之究竟教所作之施设，即称渐教。此外，华严宗所立五教之大乘始、终二教，其证佛果之阶位次第乃依序修成，故亦总称渐教。［禅源诸诠集都序卷上］（参阅三教’609、‘五教十宗’1146、‘化仪四教’1327、‘顿教’5703、‘顿渐二教’5704）0 _1_N_渐写　　指以数日书写经文。为‘顿写’之对称。即为法施而于数日书写成经文，通常以书写法华经为主。［禅林象器笺丧荐门］（参阅‘顿写’5704）0K^ 渐悟　　指须经顺序修习，而渐入彻悟境地。又作渐了。为‘顿悟’之对称。禅源诸诠集都序卷下一（大四八·四○七下）：‘有云：因顿修而渐悟（如人学射。顿者，箭箭直注，意在中的；渐者，日久方始渐亲渐中。此说运心顿修，不言功行顿毕）。有云：因渐修而渐悟（如登九层之台，足履渐高，所见渐远。故有人云：欲穷千里目，更上一层楼）。’nnn　　又法相宗谓，菩萨定性者不须经声闻、缘觉过程即得入菩萨之位，是为顿悟菩萨；不定种性者则须经声闻、缘觉过程方得入菩萨道，是为渐悟菩萨。（参阅‘顿悟渐悟’5703）0 /`K建长寺　　日本临济宗建长寺派本山。位于镰仓市山之内。北条时赖皈依宋僧兰溪道隆后，即模仿我国杭州径山兴圣万福寺之式样，于建长三年（1251）创建之。建长五年竣工，遂以年号为寺名，成为将军家之祈愿所，后敕为定额寺，且成为镰仓五山之第一道场nnn　。名僧无学祖元、一山一宁等人先后住于此，遂成为宣扬宗学与研究我国各类学问之主要道埸，天下学僧于焉聚集。至室町时代一度荒废，后受北条氏、德川氏之外护，虽曾数次遭遇大火，然又一再振复。今有分院七、八所。其开山堂（昭堂）为室町禅宗之建筑。佛殿（本堂）与唐门为江户初期之建筑。系一拥有三门、法堂、方丈、禅堂之巨刹。0绿，江南佛教遂兴。康僧会曾于此编译六度集经等经，并注安般守意、法镜、道树三经。孙皓大毁佛寺时，仅存本寺，号天子寺。西晋永嘉年间，西域僧帛尸黎蜜多罗曾于本寺译出孔雀王经等密教经典。后历经宋、齐、梁、陈等南朝诸国，随朝代之更迭，亦几经更名为长庆寺、奉先寺、天禧寺、大报恩寺等，直至明代皆为江南佛教中心道场之一。东晋孝武帝初年，支昙籥奉敕住此，制六言梵呗。梁代僧祐幼时就本寺僧范出家，并住此弘扬律学。齐永明十年（492），明彻就僧祐受诵律，亦住此寺弘诸大乘经论。此外，竺慧达、竺法旷，及禅宗法眼宗匡逸、玄则、法安等高僧皆曾住此弘法。明成祖曾赐一磁制塔，塔有八角八棱九层，五彩灿烂，炫人眼目，惜毁于太平天国兵火中，今仅存遗墟。［出三藏记集卷十三、梁高僧传卷一、卷十一、卷十三、续高僧传卷六］0 yyb建立假　　即别教从空入假之假观；为天台宗所说。又称施设假。其初以空观荡破诸法，更为大悲，施化建立假，故称建立假，以别于从假入空之虚妄假。［光明玄义卷下之一、法华玄义释签卷一之一］0ea7建初寺　　位于建邺（江苏江宁）城外之聚宝门外，为江南最早建立之寺院。又称聚宝山、报恩寺。吴赤乌十年（247），康僧会至吴都建业（南京）弘扬佛教时，吴王孙权信服其教法而创建本寺，并建阿育王塔，据传系阿育王八万四千塔中之一。此地亦称佛陀里。由此u c'建仁寺　　日本临济宗建仁寺派之大本山。位于京都市，乃京都五山之一。建仁二年（1202），明庵荣西于幕府之保护下创建本寺，初为天台、真言兼修之道场，至十一世道隆之时始易为正式修禅之道埸。屡遭大火，天正年间（1573～1591），安国寺惠琼乃再度兴建。本寺之敕使门为镰仓建筑，方丈为室町初期之建筑，佛殿为江户建筑。此外尚有钟楼、开山堂、影堂等。原有塔头七十余座，今仅余十余座。0 oo d 建声　　印度古代外道之种类。建，即大日经所举三十种外道中之建立净外道与不建立无净外道两种。前者建立一切法，依之而修，并自谓所作即是净法；后者则相反，谓凡有所建立者，即非究竟之法，遂故行不净，远离于净。声，即声显外道、声生外道、非声外道三种。声显外道，谓声之体为本有而常住者，以其待缘而显声可知。声生外道，谓声本无，以缘而生，生已，即为常住者。非声外道，反对以上声显、声生之说，而谓声无常、不遍存。［大日经疏卷一］（参阅‘建爪’3780）0 ZZ"e+%建志补罗城　　建志补罗，梵名Kan~cipura 。古代南印度达罗毗荼国（梵Dravid!a ）之都城。又作建志城。依大慈恩寺三藏法师传卷四所载，此城即达磨波罗（唐言护法）菩萨本生之处。又建志城即印度南海之口，向僧伽罗国水路行三日即到。此地相当于今之何地不详，或谓即今马德拉斯（Madras）西方四十八公里帕拉尔河（Palar）畔之康杰维拉姆（Conjeveram），另一说谓内格巴塔姆（Negapatam）为昔之建志补罗城。［大唐西域记卷十、解说西域记、A.Cunningham: Ancient Geographyof India; T. Watters: On YuanChwang， vol. Ⅱ］0offlrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|6 7"8$:%;'@)C+F,G.M/N1P2Q3R5S66 7"8$:%;'@)C+F,G.M/N1P2Q3R5S6V7W:X<Y=Z>[?\@]A^B`DbFcHdJeKfLgNhOiPjQkSlUmXnYoZp]s_t`vbwcxdye{g|ikmnoprsuxz{|}~    !"#%&'(),-./0·1÷2ɷ3ʷ4˷5̷6ͷ7η9Ϸ:з<ҷ>ٷ?ڷ@۷BݷE޷G #g建爪　　印度古代外道之种类。建，即大日经所举三十种外道中之建立净外道与不建立无净外道两种。前者建立一切法，依之而修行，自谓即是净法；后者相反，谓凡有所建立者，即非究竟之法，遂故行不净，远离于净。爪，即长爪梵志外道，乃舍利弗┘之舅，尝自誓尽其一生必读尽十八种大经，遂终生不剪爪，时人称为长爪梵志。以上二者合称建爪。［大智度论卷一、大日经疏卷一、卷二］0Yf7建中靖国续灯录　　凡三十卷，另有目录三卷。宋代僧佛国惟白编。收于卍续藏第一三六册。书成于徽宗建中靖国元年（1101），故冠以此年号。本书系继景德传灯录、天圣广灯录之后，依禅门法脉相续之次第，编列师资略历、机缘语句、古则公案、偈颂等而成，全书大别为正宗、对机、拈古、颂古、偈颂等五门，而于临济、云门诸师之语所录较详备。0 llGi江湖　　原指江西与湖南，或指扬子江（长江）与洞庭湖，或指三江（湖}!h/姜羯罗　　梵语kam!kara，或kan%kara。为古代印度极大数之名称。又作矜羯罗、甄迦罗、恒迦罗。印度古代表示大数之名数单位极多，其名称及代表之数目，于诸经论所说略异。俱舍论卷十二列举解脱经所说之六十数，依十进法，姜羯罗位列第十六。又新华严经卷四十五列举一二二个大数，首以一百洛叉（十万）为一俱胝，俱胝俱胝为一阿庾多，渐次转倍，姜羯罗即位列第六。［法华经卷六、道神足经卷四］0~荆江、江苏松江、浙江省浙江）与五湖（江西鄱阳湖、湖南青草湖、湖南洞庭湖、江苏丹阳湖、江苏太湖）。盖‘江湖’之用语，最早系出自庄子内篇大宗师中之‘不如相忘于江湖’一语。nnn　　然在禅林中，则称云游四海之僧众（云水僧）为江湖。盖于唐代时，江西有马祖道一，湖南有石头希迁，此二师同时大树法幢，德声享誉四方，马祖道一大振禅风，其下乃有临济、沩仰、黄龙等法流之演化；石头希迁亦广布法化，其下乃有曹洞、云门、法眼等道法之流布。当时天下僧众广集，多以参游二师门下为要，故依地名而称参学之僧众为江湖僧、江湖众，略称江湖。此外，因参游之僧众多为行脚于三江五湖，周游天下者，因此亦称之为江湖。又云水僧举行之结制安居，称为江湖僧会、江湖会，亦可略称为江湖。又僧堂亦称为江湖道场、江湖寮；师家则称江湖名胜师。另庆贺晋山之疏文，称为江湖疏或江湖友社疏；此疏若由东藏主宣读，称为东江湖疏；若由西藏主宣读，则称为西江湖疏。nnn　　此外，‘江湖’一语尚有多种意义：(一)据禅林象器笺第六类称呼门载，江湖，指长江与洞庭湖。禅士若散处于名山大刹之外，而居于江上湖边者，称为江湖人；不出世为名山大刹之住持者，聚会在一处，称为江湖众。(二)指世间，如汉书中之‘甚得江湖间民心’。又对朝廷而言，则指隐士之所居，如范仲淹岳阳楼记中之‘处江湖之远，则忧其君’。(三)一般通俗之称呼，浪迹四方谋生活者，称为走江湖、跑江湖；阅历丰富之人则称为老江湖；亦有转称专以诈术敛财为业者，如江湖术士、江湖郎中等。［宿曜经卷上定宿直品、敕修百丈清规卷上住持章、尊祖章、景德传灯录石头章、禅林象器笺第二十二类文疏门］0 KhKk江天寺　　位于江苏镇江西北，即在突出于长江中之金山西麓。据传创建于东晋元帝或明帝之时，初称泽心寺。梁武帝于天监四年（505）设水陆大会于此。至宋代，真宗尝颁赐大藏经。大中祥符五年（1012）j+ 江湖风月集　　凡二卷。元代松坡宗憩编。又称江湖集。本书系将宋代之景定、咸淳至元代之延祐、至治年间（1260～1323），诸方尊宿所作之偈颂，编录而成。内容多为诸方尊宿将历参之心得，以清风、明月等自然之事，托显出所悟之境界，故书名为‘江湖风月集’。nnn　　本书分为上、下二卷，共收七十六人，二七○首偈颂。其中，松坡自作之偈颂有十三首，收于下卷中。又书中亦收有松坡以后之人的作品，故本书为松坡编集之说，可能有疑问。本书亦流传于日本，有诸多版本及注释书。0改称龙游寺。元代以后则称为金山寺。此寺历代之住僧颇众，有临济宗、曹洞宗、云门宗等高僧大德驻锡于此。其中，佛印了元住寺期间，苏东坡常入寺叩问，高丽之义天亦曾来此参学。此外，杨岐宗之圜悟克勤，及天台宗山家派之南屏梵臻等亦尝住于此。nnn　　宋徽宗政和四年（1114），奉令改为道观，然未几复改为佛寺。宋、明之际，迭有兴废。至清康熙二十五年（1686）更名为江天寺，与高旻寺、天宁寺合称临济三大丛林。自古以来文人墨客来访者颇多：因地处金山之西，故一般多称为金山寺。咸丰三年（1853），于洪杨之乱时焚毁；光绪初年重建，规模大减。民国三十六年（1947）又遭火焚。［续传灯录卷二、卷四、卷五、佛祖统纪卷十二、卷十三、新续高僧传卷九、卷二十五、大清一统志卷六十三、中国佛教史卷四（nnn　蒋维乔）］（参阅‘金山寺’3521）0 Zem%1江西龙派　　（1375～1446）日本临济宗僧。别号豩庵、续翠。东常缘之叔父。早岁即入建仁寺，师事绝海中律。曾住于建仁寺、南禅寺等。于文安三年示寂，世寿七十二。以诗文著称于世，著有诗文集豩庵集、续翠集；另有天马玉津沫（苏东坡诗抄）、江湖集抄等。0"l1江味农　　（1873～1938）江苏江宁人。寄居湖北。名忠业，字味农，法名妙熙。自幼即随祖父持诵金刚经。中年丧偶，了悟人世无常。民国七年（1918），礼微军禅师为师，受菩萨戒。所著‘金刚经讲义’一书，流通甚广。又曾校订敦煌藏书之古写本经典，辑成大乘稻芋经随听疏一卷，及净名经集解关中疏二卷。0 ZZ"n1蒋维乔　　（1872～？）江苏武进人。又名竹庄。早年任江苏省教育厅长时主张毁寺兴学，后以皈依谛闲大师，乃顿改以往作风。从政余暇，研究经教，禅净共修、显密兼备。尝亲炙太虚大师，受学因明。并在东南大学开讲‘佛教入门’、‘百法明门论’等课。著有佛学纲要、因是子静坐法、中国佛教史、大乘广五蕴论注等书。其中，中国佛教史一书著名于教界，惟该书被视为系改写自日本学者境野哲之‘支那佛教史’（有史一如之译本‘中华佛教史’，曾被选为武昌佛学院之教材），故亦备受批评。0院长、军事委员会委员长、中国国民党总裁、中华民国第一至五任总统。　蒋公虽因夫人而受洗为基督徒，然一生崇敬三宝，深究佛法，与太虚大师相契甚深。民国甫立，内忧外患，革命风潮弥漫全国，庙产兴学、驱逐僧尼、掠夺寺产、反宗教运动等毁佛事件迭起，佛教处此狂风暴雨中，能安然度过，固赖卫教人士之奔走，而　蒋公之德力维护，实为最大之因素。而其维护佛教之德意，实导源于王太夫人之启迪。　蒋公于‘王太夫人事略’中谓：‘先妣长斋礼佛二十余年，其所信仰，老而弥笃，人尝谓先妣清素坚贞之操，险难不足累其心者，盖得力于释氏为多。先妣于楞严、维摩、金刚、观音诸经，皆能背诵、注释，尤复深明宗派。中正回里时，先妣必为之谆谆讲解，教授精详。’nnn　　综　蒋公毕生对佛教之贡献有三：(一)护法敬僧：(1)民国十七年（1928）下回奉化故里，邀太虚大师游四明山雪窦寺，长谈竟日，太虚大师并为说‘心经大意’。未久，大师赴欧美弘法，　蒋公予以资助。(2)民国十六、七年佛教面临浩劫，庙产兴学震惊全国，王一亭居士面请　蒋公维护。　蒋公谓：‘一、真正依佛教行持的僧徒，可以保存。二、藉教育以造就有知识的僧徒，可以保存。三、寺院须清净庄严，不可以使非僧非俗的人住持，且对于社会要办有益的事业，可以保存。’(3)中国佛教会之组织章程，亦由太虚大师、王一亭居士联名致书，王一亭亲谒　蒋公，始获内政部批准。(4)民国三十二年，行政院批准内政部修改之‘寺庙兴办公益慈善事业实施办法’，侵损佛教，太虚大师上书，　蒋公饬令停止实施。(二)资助弘化：十七年，太虚大师弘法欧美各地，筹组成立世界佛学院，　蒋公资助十万元。(三)敦聘太虚大师为雪窦寺住持。0 @om蒋中正　　（1887～1975）浙江奉化人。字介石。　国父逝世后，　蒋公秉其遗教，领导全国军民革命、北伐、抗战、戡乱，不特为中华民国之救星，亦为安定亚洲及世界和平之柱石。历任黄埔军校校长、国民革命军总司令、国民政府主席兼行政之讲经，始于后汉末年。据释氏要览卷下载，曹魏时，朱士行开讲道行般若经，为讲经（僧讲）之始；东晋尼师道馨开讲法华、维摩二经，为尼讲之始；元魏时，法聪敷扬四分律，为讲律之始；姚秦时，鸠摩罗什授僧嵩法师成实论，为讲论之始。又据法苑珠林卷十七敬佛篇第六之五载，刘宋大明四年（460），路昭太后造立普贤菩萨乘白象之像，置于中兴禅房，并设‘讲’于寺。另据吉藏之大乘玄论卷三谓，诸师皆依河西道朗法师所撰之涅槃义疏，讲涅槃经，乃至阐释佛性义。此外，据梁书卷三武帝本纪所载，大通三年（529），帝于同泰寺升法座，为四众说大般涅槃经义。是为帝王讲经之例。nnn　　有关讲说者之称谓，或称为讲师、讲僧，或称讲主、讲士、讲匠。如续高僧传卷二十六载，隋代沙门智隐曾任讲论众主；碧岩录第四则载，唐代德山宣鉴禅师曾任讲僧于西蜀讲金刚经。又据大宋僧史略卷中、释氏要览卷上载，宋代设有讲经首座、讲论首座等；如佛祖统纪卷四十三载，宋太宗端拱二年（989），赞宁撰鹫岭圣贤录五十卷，遂受敕任左街讲经首座。另据释氏要览卷下载，与讲经说法者对扬之职，称为都讲、都讲师。即于讲经之际，由都讲发问，法师一一作答，如东晋道安，每于开讲时，立有都讲。nnn　　其次，讲说之场所，称为讲堂、讲席、讲筵，或称讲肆、讲座等、如增一阿含经卷五十载，佛陀住世时，毗舍离国有普会讲堂者即是；又据广清凉传卷上，五台山公主寺即存有讲堂。又讲说之集会，称为讲会。此外，亦有结社讲法者。如释氏要览卷上载，东晋时代，庐山慧远集合僧俗，组成白莲社，讲净土教义，共修净业；佛祖统纪卷四十二载，唐代龙兴寺南操组成华严社，讲华严经，力劝众人持诵。上举之外，赞，谓讲解赞叹经典之意义；讲下，谓讲席之下，系对知名法师之尊称；讲嚫，指对讲经说法者之谢礼，‘嚫’为达嚫（梵daks!in!a ，译作布施）之略称。另据佛祖历代通载卷十七所记，唐末之世，立有讲经科、禅定科、持念科、文章议论科等，以勘验僧尼。nnn　　讲说有三种利益，据释氏要览卷下所举，三益即闻时益、修行时益、转生时益。又讲说者有五种福报，即当生长寿、得大富、得端正、得名誉、得聪明。nnn　　在日本，讲论法义之形式有多种。如讲法华经，有源自我国唐代慧明于法华经开八座讲赞之法华八讲，另有法华十讲、三十讲等；讲最胜王经，有‘最胜讲’等。其后讲会逐渐流于仪式代，亦广泛包含修佛事，而有往生讲、念佛讲，或涅槃讲、罗汉讲、遗迹讲、舍利讲等四座讲。更传至后世，对参与佛事、神事等之结社，称为讲社；参与者称为中。又以募化供物、社寺所需金钱为目的，亦有举行讲会之例。目的在于金钱之殖利者，有所谓无尽讲、赖母子讲等。nnn　　对于讲解经论之师，亦称为讲师，可分二种：(一)自平安朝以降，在各国设此职，称为讲说师、国讲师。(二)于维摩会等敕会中担任讲经者。即于南京三会（宫中金光明会、兴福寺维摩会、药师寺最胜会）、北京三会（法胜寺大乘会、圆宗寺法华会、最胜会）中，受请讲明经论者，又称三会讲师。nnn　　此外，讲述佛、菩萨、祖师德行之仪式，或次第记录此类仪式而成之书，皆称为讲式，如往生讲式。又临济宗于受布施后，对笃信者所设之斋筵，称为讲中斋。［梁高僧传卷五法遇传、续高僧传卷五法云传、出三藏记集卷十沙弥十慧章句序、卷十三安玄传、大宋僧史略卷上僧讲条、类聚三代格卷二、汉魏两晋南北朝佛教史第五章（汤用彤）］0 bp=讲　　讲演、讲说之意。谓聚集众人，讲演或论议经论等。依讲说之内容，可大别为讲经、讲律、讲论。在印度，阿育王时代已有讲经说法之事。如阿育王于 Calcutta- Bairat 之小摩崖法敕中，刻有毗奈耶中之最胜法说（梵Vinaya -samukase ）、圣种经（梵Ariya -vasan!i ）等七种经典，期勉僧俗四众能时时听闻而忆念之；善见律毗婆沙卷二亦记载阿育王时之传道师赴各地弘法，演说经典，而列举蛇譬喻经（巴 Asivisupama-suttanta）天使经（巴Devaduta-sutta ）等十三种经名。又大品般若经卷二十七嘱累品、法华经卷四法师品等，皆劝人于受持读诵经典之外，并为人广说。nnn　　我 9r1M讲师读师高座　　于法会中，讲师、读师宜升之高座。在佛前左右，讲师座居右，读师座居左，二座相对。读师读经题，讲师讲经义。如日本法隆寺之讲堂，在中央南面筑坛，供奉药师三尊及四天王等，坛前之左右即设二师之高座。02q%K讲经四益　　谓讲说金光明微妙经典，可获得四种利益。据金光明经卷一载，即： (一)国土吉祥益，即军众势力强盛而无怨敌，疾疫消除而寿命增长，正法兴隆。(二)辅臣和乐益，即辅相大臣和悦无诤，为国6 所敬爱。(三)国人富寿益，即沙门弟子及国内人民皆修行正法，种诸福田而富足安乐。(四)法师自利利他益，即讲经者于一切时中皆身心调适，慈悲平等而无伤害之心，亦令一 切众生诚心归仰，修习菩提菩提之行。0为爱欲，常来蛊惑法师，令其心散乱；故说法之处，须供奉佛像，并供养香花，此罗刹女见之即自行迷乱，无法为障。nnn　　我国自古即设有讲堂，如后汉书显宗孝明帝纪第二载，孔子宅有讲堂。至于佛教之讲堂，据洛阳伽蓝记卷一载，北魏普泰元年（531），于洛阳建中寺设立讲堂。广清凉传卷上载，五台山公主寺设有讲堂。唐大nnn　和上东征传载，鉴真大师在振州建讲堂。nnn　　在日本，法隆寺、东大寺、元兴寺等早就有讲堂之设置。于堂内安置本尊，讲师面向本尊，坐于礼盘（法座）上说法，大众分左右听闻。今尚存有唐招提寺讲堂、法隆寺东院传法堂、广隆寺讲堂等。后世禅寺之法堂即准据讲堂之制设置者，成为伽蓝之中心。又以讲师乃代替佛陀说法，故讲师坐于坛上之椅中。［金光明经卷四舍身品、无量寿经卷下、祇洹寺图经卷下、南都七大寺日记］0  s讲堂　　梵语prasaad，巴利语pasada。指供作讲经说法之建筑。于印度，佛陀在世时已设有讲堂，如增一阿含经卷五十载，佛陀在毗舍离之普会讲堂时，有大比丘众五百人同住。又据分别功德经卷二载，祇洹精舍有七十二座讲堂，其他如忉利天善法讲堂、舍卫国东园鹿母讲堂、大林重阁讲堂等名称亦散见于诸经论。nnn　　关于讲堂之始设，据释氏要览卷下讲堂制条引用佛本行经之说，谓佛世时，一日，比丘群聚于一堂内，适有二比丘个别对众说法，由于在同一处所，故彼此互相妨碍，佛陀遂规定造立二堂，以利说法。同书讲堂置佛像条引用法炬陀罗尼经之说，谓法师说法时，有罗刹女 2uW讲宗　　指佛教禅、律二宗外之其余诸宗派。系禅宗所立；以彼等多重讲说经典义解，不似禅宗之强调见性悟道，故以此名称之。0Gt讲院　　又作讲寺。与禅院、律院相对。指专研天台、华严二宗为主之寺院。据续释氏稽古略卷二载，明洪武十五年（1382），将全国寺院分为禅、讲、教三种；讲院者，即以讲明诸经之旨意为务。高丽僧义天于北宋元祐年间（1086～1094）来我国学法时，所住之慧因古寺，原属于禅院，后改为讲院。日本亦沿袭我国之制，如山城栗生光明寺即依此制而改为光明讲寺。［佛祖统纪卷四十八、释氏稽古略卷四、四明尊者教行录卷一第十二］0 lxE降龙钵　　晋代高僧涉公尝应苻坚之请，加持祈祷降雨，未久降伏一龙，入于涉公之钵，瞬间乃降大雨。后世禅林中转指通达佛道者于行住坐卧之间所显现之自由裕如。永嘉证道歌（大四八，三九六上）：‘降龙钵，解虎锡，两钴金环鸣历历。’［梁高僧传卷十涉公章］0"w1降伏坐　　又称降魔坐。乃结跏趺坐之一。凡坐皆先以右足压左股，后以左足压右股，手亦以左居上，称为降伏坐；其反之者称吉祥坐。天台、禅宗等显教诸宗多传此坐。［慧琳音义卷八］（参阅‘结跏趺坐’5186）0Nv 降诞会　　为庆祝佛陀之诞生所举行之法会，依惯例于每年四月八日举行。亦称佛生会、浴佛节、灌佛会。当日必装饰花亭，内安置诞生佛，以甘茶沐佛，象征佛陀诞生时自天降落之雨水甘露。［佛本行经卷一、灌洗佛形像经、佛祖统纪卷三十六］0者，通常分为心内之烦恼魔与心外之天魔，皆为修行佛道之障碍，修行者可赖禅定或智慧力加以降伏。同时佛菩萨为引导众生，亦须以定慧之力降伏魔害。例如，不动明王所持之剑称为降魔剑，此即其象征之意。传说释尊在菩提树下端坐时，即有群魔来袭，然尽为释尊逐退，而后终成正等正觉。故降魔亦为释尊八相之一。释尊降魔之事迹，诸经所载甚多，如佛本行经卷三降魔品、佛所行赞卷三破魔品、普曜经卷六降魔品等均详举之。自古描绘释尊降魔图像之造立甚盛，其最著名者，乃印度阿旃多石窟第一窟正面佛龛前室右壁之释尊降魔成道图，被推定为七世纪之作品。此外，右手垂膝上，左手提衣之印相，称降魔印。右足置左股之上，复以左足压右股，手亦以左居上之结跏趺坐，称为降魔坐。［无量寿经、圣无动尊一字出生八大童子秘要法品、摩诃止观卷八］0 ^fz9降魔印　　即降伏恶魔之印相。结此印时，右手垂于膝上，左手捉袈裟之衣角。另据密教欢喜母爱子成就法所载，其印相异于上举，系二手内缚，二小指相钩，二无名指各入左右之虎口，二中指竖合，二食指各捻二中指之背，二拇指各捻二中指之中节，称为降伏印。0y降魔　　梵语mara-tarjana，或mara-dhars!an!a。意即对治、降伏恶魔。恶魔乃扰乱身心，障碍善法，破坏胜事，夺取慧 {+降三世明王　　梵名Trailokyavijaya 。又称月黡尊、胜三世、三世胜、降三世金刚菩萨。为密教五大明王之第二，即五部中金刚部之教令轮身。配置于东方。密号最胜金刚。降服贪嗔痴三毒与三界，故称降三世。其形像三面八臂，或四面八臂，色青。手执各种武器，背负火焰，足踏大自在天（摩醯首罗）与乌摩妃，表对治烦恼之意。于金刚界曼荼罗呈金刚萨埵之忿怒形，系大日如来所变现者，居于降三世羯磨会及降三世三昧耶会之东方月轮中。于胎藏界曼荼罗之持明院中，安置于般若菩萨与不动尊之间。［三十卷教王经卷十林僧宝传nnn　一、大日经疏卷五、金刚界曼荼罗尊位现图钞私卷三］0 ~~~|7Q降三世三昧耶会　　为密教金刚界九会曼荼罗中之第九会，位于成身会之左下。于此会中，大日如来以降伏大自在天为本誓，其余诸尊亦皆住于降三世明王之本誓。此会之图位悉同于前一会降三世羯磨会，然彼会系表事业具足之身相，而此会则表彼诸尊内证之德，故特列其三昧耶形。其中，金刚萨埵之三昧耶形为八辐轮。乃摧破之具，用表众生本具坚固清净之菩提心；大自在天则表示根本无明。此会之尊数共七十三尊。［三十卷教王经卷十二］（参阅‘金刚界曼荼罗’3547）0 }1降三世羯磨会　　又称降三世会。为密教金刚界九会曼荼罗中之第八会，位于成身会之左方。于此会中，大日如来现忿怒之相，系表大日如来以金刚不坏之智来调伏难化之众生。其两足踏大自在天、乌摩妃，以示断灭三世之烦恼、所知二障之相，故此会之诸尊住于降三世明王之羯磨身。其图位形像与成身会大致相同，中央之大日住于智拳印，显现降伏四魔之形，其旁之四佛及十六大菩萨亦皆交拳，现忿怒形。此会之尊数乃三摩耶会之七十三尊加上外四隅之四大明王（不动、金刚夜叉、军荼利、大威德）， 合共有七十七尊。 ［三十卷教王经卷十、卷十一］（参阅‘金刚界曼荼罗’ 3547）0 n~%C焦热地狱　　焦热，梵名Tapana ，巴利名同。又作烧热地狱、烧炙地狱、炎热地狱、热恼地狱、热地狱。八热地狱之一。若烹煮蚕茧，或煎炒有命之众生，死堕此狱。若堕此狱，火随身起，烧炙罪人，皮肉焦烂，苦痛辛酸，万毒并至。据正法念处经卷十载，焦热地狱有大烧、分荼梨迦、龙旋、赤铜弥泥旋、铁镬、血河漂、饶骨髓虫、一切人熟、无终没入、大折钵摩、恶险岸、金刚骨、黑铁绳摽刀解受苦、那迦虫柱恶火受苦、闇火风、金刚嘴蜂等十六受苦处。［长阿含经卷十九地狱品、大楼炭经卷二、起世经卷三、立世阿毗昙论卷八］（参阅‘八热地狱’311）0山麓有定慧寺，为江南著名古刹之一。据传建于东汉兴平年间（194～195，一说建于唐代），称为普济寺。南宋景定年间（1260～1264）重建，改称焦山寺。清代康熙四十二年（1703），赐定慧寺额，曹洞宗瑞白明雪之法孙古樵智先住此四十年，改披剃子孙制为十方传贤制，振兴曹洞宗风。定慧寺为古刹胜地，与福州鼓山寺同为近世中国曹洞禅之主要道场。墨宝轩碑刻为有名之寺宝，并搜集有六朝至明清碑刻二百六十余方，魏法师碑、澄鉴堂法帖及瘗鹤铭残刻拓片墨宝，颇为著名，其他如周鼎、道德经幢等，皆为寺存名贵古物。西山摩崖题名石刻，有唐宋以来二百余名人题刻，其中以米芾、陆游等之题刻最引人注目。［新续高僧传卷三十五、卷四十六、卷四十七、卷四十八、卷五十三、卷五十九、卷六十四、古今图书集成山川典第一○四、中国佛教史下（蒋维乔）］0 G焦山　　为江苏镇江之东，孤峙在长江中之小岛屿，与南岸象山对峙。又称谯山、樵山、浮玉山、银岛。传焦山之名始自后汉处士焦光三诏不应，隐居于此，后人建焦公祠以祀之，自古文人墨客来游者颇多。山中多古色古香之庙宇，大小凡十四所 ..N 焦山系　　以焦山定慧寺为中心之曹洞宗系谱下之一派。定慧寺建于东汉兴平年间（194～195），时称普济寺；宋时有云门宗佛印了元住此；南宋景定年间（1260～1264）重建，改称焦山寺。明代弘治年间（1488～1505）慧印重修，清代康熙三十八年（1699）竣工，四十二年，帝赐定慧寺额。后，曹洞宗瑞白明雪之法孙古樵智先住此四十年，改披剃子孙制为十方传贤制，大振曹洞宗风，定慧寺遂成为我国近世曹洞宗之主要道场。清初，巨超清恒长于诗文，著有借庵诗草；其法嗣性源觉诠长于华严，持律严谨，勤行净业，著作颇多，有宗镜目录、毕竟毗尼、普明观法、出世上上禅、反约集等。太平天国乱时（1851～1864），悟春、凡涤、超尘、一诚等死守定慧寺。乱后，芥航大须整备伽蓝，传授戒法，摄取净土教，举扬禅净融合之宗风。0 //M%焦芽败种　　指不能发无上道心之二乘。因与草芽之枯焦、种子之腐败者无异，故称为焦芽败种。如维摩诘经谓，二乘如焦芽败种，不能发无上道心。0 zg交割　　于众人见证之下，分割公私物品。禅宗僧堂中，更换新旧职务时，新旧执事相互查点公私器物，并将之分割处理，称为交割。相当于现今之办理移交。敕修百丈清规卷上住持章入院交割砧基什物条（大四八·一一二七上）载：‘入院后，须会两序勤旧茶，详细询问山门事务、砧基、契书、什物，逐一点对交割，计算财谷，簿书分明，关防作币，务在详审。’同书卷下两序章寮舍交割什物条（大四八·一一三五上）：‘新旧相沿交割，损者公界修补，缺者本寮陪偿。’此外，二人共同交接查点事物，称为交点；移交钱财，称为交收；新旧二者之交代，称为交承。［百丈清规证义记卷六、法山塔头并小方丈交割帐、莹山和尚清规卷下、类聚名物考卷一八八］0 iE交露　　比喻以宝珠交错装饰，如同日光照耀露珠，呈现相互辉映之情景。法华经卷一序品（大九·三中）：‘各千幢幡，珠交露幔，宝铃和鸣。’同经卷四宝塔品（大九·三三上）：‘宝交露幔，遍覆其上。’此外，无量寿经卷上描绘极乐净土之状况，谓净土之讲堂、精舍、宫殿、楼观等，皆由七宝自然化成；并以真珠、明月摩尼等众宝，交露覆盖其上。据憬兴之观无量寿经疏解释，以宝珠交错造幔，其形如垂露，故称交露。［自誓三昧经、玄应音义卷六］0 H浇季　　 浇，薄之意；季，末之意。即人情、风俗、道德浮薄之时代。又作浇世、浇末。全称浇季末法。大乘起信论义记卷上（大四四·二四六下）有‘末代浇时，传化不易’之语，意谓于此风俗浇薄之末世，弘传佛法，教化众生，甚为困难。0&?交堂　　将轮流看守僧堂之职务交付给下一位当值者。盖于禅林中，僧堂之直堂者须从‘开静’后，看守众僧之被位衣钵，由日至夜，不讽经、不出外、不入寮舍，专此一职，至‘放参’结束时，再将职务转交下一位轮值者。交付时，须将‘直堂牌’顺次交与，称为交牌。又轮值之顺序，系从僧堂上间第二位开始，一日一人轮值，次第交付直堂牌，如此终而复始。［禅苑清规卷四直堂条、禅林象器笺丛轨门］0 d;脚跟　　禅林用语。即脚之后跟；于禅林，常转指本来自我。盖脚跟着地，即以脚跟坚着于大地而丝毫不动摇，故用以比喻本来自我。脚跟未点地，又作脚下未稳在，系对修行未纯熟之用语。脚跟点地，指前后际断，彻见本来面目，一切功夫皆有着落。脚跟下已深数丈，指跌入烦恼之深渊，即迷妄甚深，又作脚下太泥深。［碧岩录第一则、禅苑清规卷二小参］0-M脚布　　入浴时所用之布，缠于腰部，后系浴裙。又称脚巾，律典中称洗涒。或指置于浴门外，防脚滑之布垫。其后转指炊事、扫除时所用之围裙。［敕修百丈清规卷下大众章日用轨范入浴条、出浴条、禅林象器笺服章门］0 Q 脚色　　原指官吏任用考试时，所提出之履历文书。又作脚色状、脚根。宋代应试者于殿试策上必填具籍贯、户头、三代名衔、家口、年龄、出身履历等。于禅林中，转指入丛林时向维那提出之履历文书。禅苑清规卷三维那（卍续一一一·四四六上）：‘如系大僧帐，须候官中指挥告报，然后出榜晓示，取脚色验祠部，依自体例，收供帐钱物。’0?q脚絣　　裹脚之布条，旅行时用之。又作行缠、胫衣、胫巾、护耧衣。俗称脚绊。禅林寒天时用以御寒，行路时则用以护腿。律典中称之为护■衣。［五分律卷二十、祖庭事苑卷八、敕修百丈清规卷下大众章亡僧条、禅林象器笺服章门］0 V %脚下烟生　　禅林用语。即由脚底下生起黑烟，以致看不见任何东西；于禅林中，表示向外追求佛法，犹如脚下生烟，徒然使本来自我更不清楚。从容录第五十八则（大四八·二六三下）：‘镜外狂奔演若多（脚下烟生），杖头击着破灶堕（百杂碎）。’0| e脚头簿　　为化主记录其行脚各地劝募之簿册。禅苑清规卷五化主（卍续一一一·四五一上）：‘化主归院，略行人事，款曲打叠施利竟，乃封角小疏目录脚头簿，并具纳施利状一本。’0 m G角虎集　　凡二卷。清代济能纂辑。收于卍续藏第一○九册。集录有关禅家论净土之语要而成。卷上收录临济宗死心悟新、慧海仪、楚石梵琦、张商英、冯济川等十四人、曹洞宗真歇清了、宏智正觉、万松行秀、万安广恩等十一人，卷下收录曹洞宗博山元来、雪关智訚等五人、云门宗本觉法真、天衣义怀、杨杰、范仲淹等九人、法眼宗永明延寿一人、沩仰宗文喜无著一人、古尊宿白居易、文彦博等七人，及庐山慧远、南岳慧思、天台智顗、袁宏道等十一人，计收录僧俗五十九人之语要。卷首附选刻之小序及目次，卷末附起念佛七仪式及编者济能之小传、语要。据选刻之小序所载，知书名系采自延寿之参禅念佛四料拣偈：‘有禅有净土，犹如戴角虎。’0  角宿　　梵名Citra 。二十八星宿之一。为位于密教北斗曼荼罗外院东边南方第一位之星宿，或现图胎藏曼荼罗外院南方之星宿。在孔雀经、宝星陀罗尼中，又称为质多罗。质多罗，即彩色之义，故角宿又称彩画宿。其星数有一、二颗等说法。在现图胎藏曼荼罗中，其形像为：竖右掌，屈食、中、无名指等三指，左拳置于脐上，二手持莲，莲上有珠。竖右膝，交脚而坐。其三昧耶形为莲上星。种子为愵（ci）。印契用二十八宿总印。真言为：归命质多罗（citra）那乞叉多罗（naks!atra，宿）娑缚贺；或用二十八宿总咒。［大方等大集经卷四十一星宿品、摩登伽经卷上说星宿品、宿曜经卷下］0 !!fE教　　梵语s/astra。音译设娑怛罗。意译效、训。即圣人垂训，众人效之；-角驮　　于牛角上荷物。比喻凡夫身心为妄想执着束缚，不得自由。碧岩录第二十一则垂示（大四八·一六一下）：‘脱笼头，卸角驮，太平时节。’意谓透彻自己之本源时，卸下妄想迷执之角驮，轻快而自由。0K角塔婆　　日本佛塔建筑用语。为细长之四角柱塔婆。乃‘五轮塔婆’之变形。通常在堂舍落成之供养会或本尊之开帐时，于堂前树立之。塔婆四面所刻写之书法随宗派而异，据行持轨范卷三位牌塔婆书法条载，正面书写‘大圆镜智’，其下书写法名；右面书写‘平等性智，经曰’，其下书写经典偈文；左面书写‘成所作智，铭曰’，其下书写祖师法语；里面书写‘妙观察智’，其下书写建塔之年月日、建塔者之名。（参阅‘塔’5421）0或谓圣人被泽于下者之言。亦即能诠之言教，为始于佛陀一代所说之法与菩萨诸圣所垂教道之总称。一般大别佛之经教为大乘教、小乘教二种。其中，复有渐、顿，权、实，了、不了，一乘、三乘，显、密等之分；亦有分类为有、空、中三教，藏、通、别、圆四教，小、始、终、顿、圆五教者。此外，圣者所教示者，称圣教。言说于音声者，称为言教、声教。说之以为轨则，则称教法。为踏循之道路，称为教道。就‘证’而言，称为教证；就‘观’而言，称为教观；就‘禅’而言，称为教禅；就‘行证’而言，称为教行证；就‘行信证’而言，称为教行信证；就‘理行果’而言，称为教理行果；就‘境理行果’而言，称为境教理行果。［法华玄义卷一上，四教义卷一］0] 经以求名利，而作不净之说法，虽违反真教，然佛陀慈悲，无厌舍之。(三)被乖实机，谓人执著文字、语言而乖违实理，然由熏闻之故，亦成善种。 (四)被狭劣机，谓二乘之人根器狭小，故难解此经，然得宿种蒙熏。(五)被守权机，谓守权小之教者，不信圆融具德之教，然蒙佛之饶益，终能醒悟。(六)被正为机，谓佛为一乘圆机者宣说具德之教，使其信解悟入，游于莲华藏海。(七)被兼为机，谓人听闻此经，虽未悟入，然能信受，亦可成坚固种。(八)被引为机，谓佛于十地之中，以六相圆融之义，借托三乘行布之名，以寄位增胜，令守权小之教者信受，而入于圆融。(九)被权为机，谓小根二乘，乃诸大菩萨之权巧示现，以显明小乘根机者亦可得入。(十)被远为机，谓佛说此经，乃令凡夫外道、无性阐提，及未来世之一切众生，于今不信者必于后世悟入，远熏成种。0 %教乘法数　　凡四十卷。明代圆净编。圆净因感于藏乘法数、贤首法数等之缺轶甚多，乃基于天台之观点，将佛教经典乃至诸子百家中，凡有关法数者皆收集于此书。即初由‘一心’，次第列记增至‘八万四千法门’之法数，其间亦解释外典之名数。本书并以分析、比较、归纳代替说明，为其一大特色。0R% 教被十机　　据华严经疏卷三载，教者，指华严一乘圆顿之法。即如来演说华严经，化被群机，通于十类，故称教被十机。即：(一)被无信机，谓邪见、无善根之众生，不能信受反生诽谤，堕诸恶道，然由听闻此经，亦得熏种善根。(二)被违真机，谓人依 @,%?教顿机渐　　即所教示之法，不依修行阶次，直接开示佛法奥妙处；然受者之根机为钝根，则须从渐次累积之修行方得证果。0<%_教传岩传　　西藏密宗宁玛巴（红教）之二种传法方式。教传，是连锁性地由高僧传给弟子；岩传，是一种神奇之传授方式，据传由莲华生大师，将密乘多种经典法要，分藏于山谷溪水之中，俾后世有缘者搜寻获得，加以学习修证，如是发掘、传播之谓。敦珠法王（1904～1987）所撰之西藏古代佛教史，叙述此二种传承之历史甚详。0 Q% 教观二门　　教相门与观心门之并称。全称教门观门。简称教观。为天台%教观本尊　　日本佛教用语。即教门本尊与观门本尊之并称。日本日莲宗以木造形像为教门本尊；而以文字表示十界圆具之曼荼罗为观门本尊。此种教观本尊之区别，曾引起争论。盖曼荼罗为观心之方便法，而木像等为教相之方便法，二者固可勉强区分，然本尊实则唯一，乃一体之二面。若由妙解门观之，木像与曼荼罗共为教门本尊；由妙行门观之，则二者具为观门本尊，故不可加以区别。0就教义理论与修行实践方法而分判之二门。佛教圣典之各种说法，自形式、内容等观点加以分类、整理、批判，而穷究其真髓，属于一己思想体系之理论，称为教相门；为体验其真髓之修行方法，或讲说要谛之实践，则称为观心门。如论教义之相状差别而分五时八教等，即为教相门；心观一念三千、一境三谛之理的实践法，即为观心门。此二门犹如车之二轮，鸟之双翼，相辅相成，不可偏废。天台宗为维护教义之纲格，倘若偏袒其中任何一方，即必须随时加以警戒，如天台三大部著述中，法华玄义、法华文句二部主说教相门，傍及观心门；摩诃止观则主说观心门，傍及教相门。此外，法相宗称教相与观道，密教称教相与事相，日本净土真宗称教相与安心，凡此皆为表示理论与实践两方面之词。［四教义卷一、教观纲宗释义卷上、法华玄义卷八下］0 ?%e教观纲宗　　全一卷。明代智旭（1599～1655）述。收于大正藏第四十六册。概说天台教义枢要之化仪、化法四教及十乘观。原名一代时教权实纲要图，因长幅难阅，乃改为书册。卷头有云（大四六·九三六下）：‘观非教不正，教非观不传。’故知本书系以教观兼备之天台教学立场阐释教观二门之纲要。智旭鉴于‘天台四教仪’之修行止观部门过于简略，故作本书补充之。若将本书与天台四教仪并读，即可把握天台教义之真髓。0 tt教亨　　（1150～1219）金代僧。济州任城（山东济宁）人，俗姓王。字虚明。七岁，依济州崇觉院圆和尚出家，十三岁受具足戒，十五岁游方，参谒郑州普照寺宝公得悟。历住嵩山戒坛、韶山云门、郑州普照、林溪大觉、嵩山法王等五大刹。尝应金丞相夹谷清臣之请，住中都潭柘寺，又承朝旨，驻锡燕京庆寿寺。而后应知河南府公石抹仲温之请，迁少林寺，法席大盛。金宣宗兴定三年示寂，世寿七十。［佛祖历代通载卷三十、大明高僧传卷五、佛祖纲目卷三十八、五灯严统卷十六］0 0M教化地　　谓能教化众生之菩萨地位；即指第八地以上之位。即第八地以上之菩萨，已断分段生死，无漏相续而定慧自在，故得以任运教化十方众生。又施与教化之场所，亦称为教化地。［大智度论卷八十六、往生论注卷下］0,K教化　　(一)梵语pari-pac。教，以善法教导他人；化，令远离恶法。为教导感化之意，即说法引导众生而令其受感化。如经上所言，转无上法轮教化诸菩萨；教化安立无数众生，令住无上正真之道。凡此皆属转恶为善、转凡化圣之教化。与‘开化’、‘摄化’、‘施化’、‘劝化’等词同义。［长阿含卷一大本经、增一阿含经卷一、法华经卷四］nnn　　(二)日本佛教用语。在佛前举行法会之际，所唱诵之一种赞歌。0 Ji+3教化地狱经　　全一卷。后汉安世高译。又作罪业应报教化地狱经、地狱报应经。收于大正藏第十七册。本经系佛应信相菩萨之请，宣说地狱、饿鬼、畜生、奴婢等受罪众生之前因，并阐说离苦之世善、归依三宝、六度行、四无量等，若众生依之修行，即能永远离苦。02%K教化地益　　谓于往生极乐净土所得五种果相（五功德门）之第五‘园林游戏地门’中，具有还相回向之功德，能利益所教化之地。即于第五门中，以大慈悲观察苦恼众生，示现应化身，回入生死园、烦恼林，现游戏神通，至教化之地，以本愿力救拔苦恼众生脱离生死。［往生论、往生论注卷下］（参阅‘五功德门’1073）0 ((T教迹　　指教法之踪迹，即圣人布教，各有归从。又作教迹。据四分律行事钞资持记卷上一之二载，圣人出现，为物垂范，称为教迹。又报恩经卷一载，如来教迹，随宜三藏九部。又判释教相者，称为教迹义。据大乘义章卷一所载‘众经教迹义’即是。0&+-教机时国钞　　全一卷。日本日莲（1222～1282）述。全称教机时国教法流布前后钞。略称五义钞、五段钞。谓弘扬佛法须辨明能授之教法、所被之根机、能弘之时代、所弘之国土及弘通教法之先后次第，方能自他得益。0R教诲师　　日本佛教用语。在监狱中教导囚犯，引导他们步入生活正轨之工作者，称为教诲师。此一职务多由宗教家担任。在基督教，牧师担任教诲师者颇多。惟日本佛教界人士较少任此职，明治十九年（1886）以后，教诲师多由真宗之出家人所担任。0 ww`!I教诫新学比丘行护律仪　　全一卷。唐代道宣撰。略称教诫律仪。又作行相法。收于大正藏第四十五册。乃条录新学沙弥应遵奉之律仪。凡二十三章四六五条。卷首有自序，谓研钻义学之盛，诸善律仪渐趋废颓，然护持正法阐敷遗教，不能不重律规，故作此书。0! /教诫轮　　乃三轮之一。即佛说法开导众生，令反邪归正、破除烦恼。又作说法轮、口轮。大乘法苑义林章卷六之三轮章载，教，即教示而令彼善滋生；诫，即诫勖而令其恶断灭；轮，具有摧伏、镇遏二利之功用。0 cc"%教镜　　比喻经教如镜。即以教为镜，修行观照，犹如照镜。谓依经教修行观照，即能开发智慧，明白自心；犹如吾人照镜，能看清自身面貌，藉以整顿仪容。又有‘教药’一词，亦用来形容经教，即比喻教为药，以其能治疗众生百病，犹如医药，故称教药。［观经疏序分义、四分律含注戒本疏卷一上］0 #'教理　　又作教义。希腊语 dogma。为具有权威及决定性之教说。并非单指意见而言。具体言之，乃指哲学学派之始祖或宗教教祖之言论。以信徒立场而言，此类言论可谓深具权威性，且有信仰之价值。故若将此类教理简明化，即成为信经或信条。自表面看，此类教理，往往被视为独断论（dogmatism）而受批评。nnn　　在佛教中，所谓教理，一般外国学者皆用英语 doctrine，系指佛陀之教示及由教示所显现出来之真理。然释尊并未视定型的教理为权威，而要求信众及弟子依准奉行，反而是各宗派产生之后，属于各宗派之信众，将宗派教祖之主张、思想视为权威而信奉之。（参阅‘佛教教理’2688）0乘本生心地观经卷二载，能破无明烦恼业障之声、名、句、文，称为教法；有为无为之诸法，称为理法；戒、定、慧之行，称为行法；无为之妙果，称为果法。大乘法苑义林章卷六本载，教，为音声、名、句、文等。理，为二谛、四谛之理，有二种：(一)为根本智（又称无分别智）之境，乃理智平等一如之诸法实性，如二空之理。(二)为后得智（又称权智、俗智）之境，如古代印度正理学派所说之十六谛等。行，谓三乘之因及圣所起之自利、利他诸行。果，即三乘无学所得大涅槃、大菩提之果。成唯识论了义灯卷一本更设四法宝各有三种：教，有无义言、邪妄言、如义言；理，有增益义、损减义、顺体义；行，有顺世因、邪僻因、处中因；果，有谄诳果、虚妄果、出世果。［观无量寿佛经义疏卷中、成唯识论述记卷一本、华严经探玄记卷三］（参阅‘四法’1715）0 i%%教令轮　　教令，指如来为教化利益众生所发出之教敕。轮，原为武器之一种，有摧破之作用。于密教，大日如来之教敕坚强，能摧破难化众生之烦恼，犹如转轮王之轮宝，故称教令轮。理趣释卷下载，毗卢遮那佛转法轮，轮有四种，即：金刚轮、宝轮、法轮、羯磨轮。四轮皆摄于正法轮、教令轮二轮中。0 $%}教理行果　　教、理、行、果之合称。乃佛、法、僧三宝中法宝之种别，一般称之为四法宝。即指能诠之言教、所诠之义理、能成之修行、所成之证果。佛教一般修证之次第多为依教诠理，依理起行，依行克果，故又连称为教理行果。nnn　　于诸经论中，分别有对教、理、行、果之不同阐释：据大 jj&% 教令轮身　　三轮身之一。行教令轮之身。如来为济度逆恶难化之众生，现凶猛威怒形，令其遵奉如来之教令。此为随顺众生意相不同，或顺或逆，故如来时现慈、怒身以利益众生。秘藏记以五忿怒尊配五智五佛，即不动明王、降三世明王、军荼利明王、六足尊、金刚夜叉明王等五忿怒尊，各为大日如来、阿■佛、宝生佛、无量寿佛、不空成就佛之教令轮身。又于密教金刚界曼荼罗之第八降三世羯磨会、第九降三世三摩耶会中，金刚萨埵即现明王身。［理趣释卷下］（参阅‘三轮身’680）0 |'%_教内教外　　即将佛陀之教化分为教内与教外二种。即：(一)教内之法，指佛陀以言语传授教法。(二)教外之法，相对于教内之法而言，指舍离言语、文字，而以心传心之传法方式。于禅宗所标榜之‘教外别传’，称自宗为教外之法，而谓依经、律、论等教法而立之诸宗为教内之法。0渐施末教，以教化二乘之人。(5)显果德，谓如来显扬华藏世界、微妙十身之依正果德，令人信乐恳求。(6)彰地位，谓华严经彰显菩萨修行之地位有：1.行布位，即从因至果排布行列，依次第升进而区分阶位。2.圆融位，即一位中摄一切位。(7)说胜行，谓如来宣说殊胜妙行，使一切菩萨、众生皆依教立行，造修证入。(8)示真法，谓如来宣示真实大法，令人开解达理。(9)开因信，谓如来开示一切众生，真法、胜行之因果，皆为众生本有之性德。(10)利今后，谓如来说法，乃令今世、后世之一切菩萨、众生皆得闻知，获大利益。nnn　　(二)教起十缘：(1)依时，时，即说华严经之时分。谓如来之一念与多劫圆融，本无时分可限，今则以无时之时，略显十时，以恒演此经。(2)依处，处，即说华严经之处所。谓诸佛菩萨于十方微尘刹海，乃至一一毛端，皆有七处九会以演说此经犹如帝网，重重无尽。(3)依主，主，即说华严经之教主。谓毗卢遮那佛现法界无尽身云，周遍十方微尘刹海，而宣说此经。(4)依三昧，三昧，即正定。谓佛说经之前，必先入三昧定，以静鉴法理，权实分明，其后则从定而起，应机说教。(5)依现相，相，即将说华严经时初现之瑞相。谓于诸会将欲说法时，或现放光动地、华雨香云等瑞相，以警动物机。(6)依说人，说人，即说法之人。谓佛法无有兴废，乃由人以弘之。(7)依听人，听人，即听法之人。谓佛说法，若无听者，终无有说。(8)依德本，谓说经应以智慧、行愿为本，若内无德本，则外无以宜说。(9)依请人，谓说法者若无人请问，或可自说，若为人所请，则须敬法重人，要诚请而后说法。(10)依能加，谓如来以神力加被菩萨以说法。加被可分二种：显加，即佛以三业神力显然加被；冥加，即佛密与智慧之加被。0 z(%[教起因缘　　教起，即教法成立之理由。经文之始，必有一段文字阐述有关教法成立之因由，称为序分、序文。据华严经疏卷一载，如来宣说华严经，乃以无量因缘而得成就，故以因缘二字，各开十义，以显无尽，先彰十因，后显十缘，故称教起因缘。nnn　　(一)教起十因：(1)法应尔，即理本当然之义。谓如来出现，理当宣说华严经，此乃佛佛道同，法皆如此，故诸佛皆于无尽世界，常转无尽法轮，而令众生返本还原。(2)酬宿因，谓如来说法，乃为酬宿世之愿因。(3)顺机感，谓如来说教，乃由机缘所感，而随顺机宜。(4)为教本，谓如来先说此一乘圆顿之法为诸教之本，然后 h)C教区　　日本佛教用语。于明治以后，日本佛教模仿基督教以一位牧师或祭司管辖某一区域之办法，又效仿美国等为便于统制教会而划分区域为教区之方式，遂以教区作为一宗派自治行政地区划分时所设定之名称。因此所谓教区，与国家之行政地区不一致。教区之下分为‘组’之小区域，‘组’之下再划分为‘部’等名称，为一般寺院统制上之组织。各宗派制定教区之沿革不一，然可推定，明治初期教部省设立神佛合并教导职养成机关之大教院之同时，又于全国各地设置中小教院为其隶属，此系教区产生之滥觞。明治八年（1975），由于真宗各派分离，合并大教院废止。各宗派得准各设大教院之后，各宗乃自行制定教区组织，以至渐形成现行制度。0 &{&Q,教团　　同一信仰者群聚一处所形成之团体。通常由讲说教义之教职与受教信徒所构成，佛教中自古称之为僧伽（梵sam!gha ，巴同）。初期原始佛教时代，所谓僧伽乃专指出家众而言，尚不包含在家信徒。广义之教团指佛教全体，狭义则指一宗一派。0W+!教体　　又作经体。即教法之体。于佛所说之教法，或俱舍七十五法，或*+教授阿阇梨　　三师之一，五种阿阇梨之一。又作教授师。于戒场，教授戒子威仪作法等之阿阇梨。小乘戒以现前之师为教授阿阇梨，与羯磨阿阇梨均为戒腊五年以上者；于大乘圆顿戒，则别请弥勒菩萨为教授师。又密教在灌顶道场，引导受者入场内，教示投花等作法及其进退者，称为教授阿阇梨，或称教授人。［五分律卷十六、四分律行事钞卷上三］（参阅‘三师七证’595、‘阿阇梨’3688）0识百法中，论定以何物为体者，称为教体。其说甚多，大乘法苑义林章卷一本据异部宗轮论等来判别各家之说，谓小乘诸部总有六说：(一)大众部、说出世部、鸡胤部认为佛的一切法皆为无漏，而以无漏实有之声、名、句等为其教体。(二)多闻部认为佛所说诸教法通于有漏、无漏，故以有漏或无漏之声为其体。(三)说假部认为六处为假，五蕴为实，故以通于有漏与无漏的假、实之声、名、句等为其教体。(四)说一切有部唯以有漏之声为教体。(五)经量部认为声无诠表之作用，盖因名、句等为假立之故，而以有漏的声之上假取屈曲能诠者为其教体。(六)一说部认为一切法体非实有，以无漏而假立之声、名、句等为其教体。nnn　　要之，佛之教法乃宣说令他人闻而生起正解者，故诸宗辨其教体，亦不外声、名、句、文等，惟以宗趣之异而有假实之别。然据大乘法苑义林卷一本载，龙猛、清辨等诸师则主张胜义谛中不可论教体，而于世俗谛中，如句、言、章、论等皆以声为体。大乘义章卷一则谓与音声、字、句等法相应者为教体。又法华玄义卷八上载有三种说法：(一)佛陀住世时，以‘声’为经体。(二)佛陀入灭后，以纸墨传持，故以‘色’为经体。(三)不依他教或纸墨，唯自身内在思惟，心法相合，故以‘法’为经体。上记之说，仅限用于娑婆世界，盖因娑婆世界之众生仅有耳（声）、眼（色）、意（法）三识为利，其余诸识则钝，故以声、色、法三尘为体，然于其他国土则兼用六尘为经体。此外，瑜伽师地论卷八十一则举出‘文’与‘义’两种经体，谓文为经之‘所依’，义为经之‘能依’。nnn　　于唯识家，亦分为两大主流的看法：(一)称为‘佛说法家’，认为以主张‘佛说法’，即护法、最胜子、亲光等论师闻者之本为缘，而于如来之心识上乃有文义相应而生，此等声、名、句、文等乃为真善无漏之教体。(二)主张‘佛不说法’，即龙军、无性等论师，称为‘佛不说法家’，认为佛实无言语、无说法，而一切教法皆为闻者自己之心识所变现；故此等教法若现于有漏之心，即以似无漏之声、名、句、文为其体；若现于无漏之心，即以真无漏之文义为其体。另据华严经探玄记卷一论教体，谓大乘宗有四别：(一)摄假从实，唯以声为体，而以名等依声假立。(二)分假异实，唯以名等为体。(三)假实合辨，以亦声亦名等为体。(四)假实双泯，非声非名，言即无言，两者皆不可取。由此四别而更开十门以广论之。［大毗婆沙论卷一二六、俱舍论卷一、华严经疏卷三、成唯识论述记卷一上］0妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”’此则公案不仅表示禅家注重正法相传，亦表示禅宗不滞教门之文字语言，直接洞见心地了悟之意。另据祖庭事苑卷五怀禅师前录载，禅宗传法诸祖亦以三藏教乘接引弟子，至达磨祖师时，始单传心印，破执显宗，即所谓教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。［景德传灯录序、圜悟佛果禅师语录卷一、兴禅护国论卷中、传法正宗论卷下、五灯会元卷一、禅宗正脉卷一］nnn　　(二)凡十六卷。明代黎眉（郭凝之）等编。收于卍续藏第一四四册。本书系黎眉探究禅之奥妙、佛祖之本源，搜集机缘之语要，以举扬祖师之宗乘。并揭示五家之本源、各派家风，令参禅学道之士认识各自面目，高扬祖灯。本书计收四一○人之机缘，佚名者三十八则。汉月法藏、密云圆悟、雪峤圆信等，皆为之作序。0 DD0-%G教外别传　　(一)禅林用语。不依文字、语言，直悟佛陀所悟之境界，即称为教外别传。又称单传。故禅宗又作别传宗，系教外别传宗之略称。此教外别传之禅法，亦即菩提达磨所传之祖师禅。联灯会要卷一（卍续一三六·二二○下）：‘世尊在灵山会上拈花示众，众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊云：“吾有正法眼藏，涅槃 .+o教王护国寺　　日本真言宗东寺派总本山。位于京都下京区。本名金光明四天王教王护国寺秘密传法院。又称弥勒八幡山总持普贤院。通称东寺、左大寺。桓武天皇延历十五年（796）创建。嵯峨天皇弘仁十四年（823），敕赐自唐归国之空海以此为传布真言宗之道场，并命今名。其后，曾二度罹火灾，至丰臣、德川二氏始复兴。寺院建筑有镰仓时代、室町时代之nnn　宫殿风格；绘画方面藏有真言七祖像七幅、山水屏风、两界曼荼罗二幅等；雕刻方面有表现平安初期时代特征之密教佛像。其他文物方面另有最澄执笔之空海请来目录、圆仁之入唐求法巡礼行记四卷、悉昙藏二册等。0 P/ 教王经　　又称大教王经。一般指唐代不空译之三卷教王经。金刚顶系经典中，冠有此称者有：(一)唐代不空所译之金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经三卷、金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经二卷。(二)宋代施护所译之佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经三十卷、佛说秘密三昧大教王经四卷、佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经七卷、佛说无二平等最上瑜伽大教王经六卷。(三)宋代法贤所译之佛说瑜伽大教王经五卷。0 d0;教网　　(一)指佛之教化。即比喻众生为鱼，佛之教法为网。如经中所言，张开佛教网，宣法界海，漉人天鱼，置涅槃岸。谓佛之教化，能令众生，远离生死苦海，到达解脱之彼岸。nnn　　(二)于禅宗，乃指比喻受缚于教义之网，而不能体得原本真义之用语。碧岩录第七十八则（大四八·二○五中）：‘免得人去教网里，笼罩半醉半醒，要令人直下洒洒落落。’0 rr 1教相　　(一)佛陀一代所说教法之相状差别，即种种教义之特征或差异，称为教相。若就此教相加以探讨、阐释、区别者，即称教相判释，略称判教、教判。一般而言，探讨教相之法门系属于学解研究之范畴；各宗派乃针对此点而另设实践之法门，以期学解与实践二门之并重。如法相宗有教相与观道之二门，天台宗有教相与观心之二门，日本净土真宗有教相与安心之二门。［法华玄义卷一］nnn　　(二)‘事相’之对称。密教对法门之建立、义理之深浅等，或各种教理组织、教义解学等，加以研究、解释，称为教相。反之，实际之修法，则称为事相。日本圆仁于金刚顶大教王经疏卷一中于教相立明教之本源、辨教之起由、释教之深浅、明教义之别等四门。（参阅‘事相’3041）0 2教相分　　一部著书中，叙述教义之部分称为教相分，叙述行法之部分则称行仪分。如善导大师于净土宗之五部著述中，讲说教义之观经疏系为教相分；总称其他四部以宣说实践方法为主，则为行仪分。0Ł与易行道之说；戒贤、智光则有‘三时教’之说。以上分类，大抵以教说内容之深浅为主，而非依据说法之形式而判别。nnn　　在我国所翻译诸经论，非依其成立次第传译，而系于同时传译不同时代，甚或教理内容相互矛盾之经典，以致初学者不容易理解其中奥义，而无法入门。又诸具有创见之大德，为明示其所信奉教义之立场，以及指导初学者，故常将此诸经论之繁杂教说，加以组织体系化，并判定其价值与解释其教相。此乃我国佛教在教相判释方面特别兴盛之因。nnn　　判教特盛行于南北朝时代，故后世有‘南三北七，义成百家’之评，此后至隋、唐，亦陆续出现新教判。给予我国教相判释以最大启发者，乃是昙无谶所译之大般涅槃经，其卷十四以从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐，比喻从佛出生十二部经而出修多罗，又据ƻ出方等经、般若波罗蜜、大涅槃等，一方面表示整个佛教教义有其体系，一方面亦显示教义有高下深浅，树立教相判释之典型。竺道生就如来之说法立善净、方便、真实、无余四法轮之四种区别，唱导顿悟成佛。刘宋之慧观将此顿渐思想引入教判，把佛陀一代之教法大别为顿、渐二教，以华严经为顿教，于渐教中作五时次第之分别。法云依法华经立牛车、羊车、鹿车、大白牛车之四乘教。而于北地，北凉昙无谶立半、满二教之教判；北魏菩提流支于一音教外，别有顿、渐二教之说；地论宗南道派之慧光又立顿、渐、圆三教，更就其宗旨而分因缘宗、假名宗、诳相宗、常宗之四宗判。nnn　　又依智顗于法华玄义卷十上举南三北七之教判，据此，江南依佛说法之形式，立顿、渐、不定等三教，其中，渐教方面有：(一)虎丘山岌师所举之有相教、无相教、常住教等三Ƕ教。(二)宗爱、僧旻于无相教之后再举同归教，合为四时教。(三)定林寺僧柔、慧次、慧观于同归教之前再举褒贬抑扬教，共立五时教。至于北方七师之教判，则为：(一)武都山刘虬判立人天教、有相教、无相教、同归教、常住教等五时教。(二)菩提流支判立半字教与满字教等二教。(三)光统判立因缘宗、假名宗、诳相宗、常宗等四宗。 (四)护身寺自轨于四宗外另加法界宗，称为五宗教。(五)耆阇寺安廪判立因缘宗、假名宗、诳相宗、真宗、常宗、圆宗等六宗。(六)北地某禅师立有相大乘、无相大乘二种大乘。(七)菩提流支（或谓鸠摩罗什）判立一音教，即指佛以一音演说法，众生随类各得解。nnn　　智顗于法华玄义中纵横难破‘南三北七’十家，而自立三种教相、五时八教之教判，其所依者为法华经，故就三种教相根性之融不融、化导之始终不始终、师弟之远近不ȿ近三种相，以示法华经优于他经；所谓五时，即佛成道后对种种根机，应机所说之法门，以时间分类为华严、鹿苑、方等、般若、法华涅槃等五时；又将佛陀教导之形式方法分为化仪四教（顿、渐、秘密、不定）、化法四教（藏、通、别、圆）。然化仪四教实渊源于南北诸师之说，化法四教亦基于北地诸师之说而成，故其教判可说集南三北七之大成。nnn　　此外三论宗之吉藏立声闻、菩萨二藏，于菩萨藏中又别开根本、枝末、摄末归本三法轮，此为二藏三转法轮判。唐法相宗之玄奘依解深密经、金光明经等，立转法轮、照法轮、持法转三法轮之判。其弟子窥基立三教八宗之判，三教中以诸阿含等之小乘义为有教，三论、般若等为空教，华严、深密、法华等为中道教；八宗者则以犊子部等为我法俱有宗、萨婆多部等为有法无我宗、大众部等为法无去来宗、说假部部等及成实论为现通假实宗、说出世部等为俗妄真实宗、一说部等为诸法但名宗、般若诸经及中百论等为胜义皆空宗、法华等经及无著等所说之中道教为应理圆实宗。华严宗之法藏于华严经探玄记卷一中，举从来十家之判而予以批判，别立五教十宗之判，五教指小乘教、大乘始教、终教、顿教、圆教；十宗者，乃就窥基八宗之前六宗，加上一切皆空宗、真德不空宗、相想俱绝宗、圆明具德宗。其他尚有宗密之五教说、延寿之三宗说、明代智旭之禅教律三学一源论等各种教判之说，其中以智顗之五时八教、窥基之三教八宗、法藏之五教十宗最为著名。nnn　　日本方面，则有：真言宗空海大师立显教、密教二教判及十住心之教判，台密安然说五时五教，亲鸾说二双四重，日莲立五纲之说等。［大乘义章卷一、大乘玄论卷五、解深密经疏卷一、华严经疏钞玄谈卷四］0 D3%o教相判释　　即判别解释佛陀一生所说教法之相状差别。略作教相、判教、教判、教摄。即依教说之形式、方法、顺序、内容、意义等，而分类教说之体系，以明佛陀之真意。盖佛教经典为释尊一代所说之教，为数甚多，且说教出现时地与因缘各异，因应对象根机义理亦互有出入，欲知其意旨、因缘、次第，非赖整理诸经典及判定其价值，无法明了佛陀之真实意旨，于是产生教相判释。nnn　　就经典自身而言，例如法华经等，系示以大乘、小乘之别；楞伽经示以顿、渐之别；华严经说三照；涅槃经说五味；解深密经说三时之别。凡此皆是开教相判释之端绪。论书方面，大智度论举出三藏与摩诃衍、显露与秘密之说；十住毗婆沙论有难行 \\ 4%'教相三意　　又作三种教相。天台宗认为法华经与法华以前其他经典相异之处有三：(一)根性融不融相，法华经以外之教法，真实与方便混杂，听法众生之根性有利、钝之分，因程度不一，故不融；而说法华经时，众生素质齐一，无利、钝之分，故为融，其教法亦仅有真实教法。(二)化道始终不始终相，法华以外之教法，乃是应时随机之教法，故有许多法并非真义（不始终）；法华经之教法，则是一贯三世有组织之教法，能道尽如来之真义（始终）。(三)师弟远近不远近相，法华经以外之教，认为释尊于今世始成佛，佛弟子亦今生始为佛弟子（不远近）；然法华经言，释尊过去久远之时，即已成佛，佛弟子亦于远昔即为佛弟子，故不可将佛陀及佛弟子于今生之开悟，教化视为真实（远近）。0 c59教行　　教与行之并称。教，佛之教法；行，众生依教起修。亦即依教得以有行，依行可显教之实益。据四明尊者教行录序（大四六·八五六中）：‘台宗户牖，莫不依教立行，以行显教。’又往生要集序载，往生极乐之教行乃浊世末代之目足。十不二门载，观心是教行之枢机。又四分律行事钞资持记卷上一之一亦载，若言教则唯归律藏，若言行则专据戒科。0 v6Y教行理　　教、行、理三者之并称。教，随应机缘之教说；行，即可证果之因行；理，指名言所诠显之实理。法华玄义卷一下（大三三·六九一上）：‘立此二名，凡约三意，谓教、行、理。从缘故教别，从说故教通。从能契故行别，从所契故行通。理从名故别，名从理故通。’此谓众生之机缘虽各自有别，然凡有教说皆同属佛之说法；众生之入门虽各自相别，然一切修行之理不二；而所谓理者，虽具种种之名，然其根本之理亦不异。［观无量寿佛经疏、请观音经疏］0 F7%s教行信证　　凡六卷。日本亲鸾撰。全称显净土真实教行证文类。略称净土文类、文类、广文类、广本、本典。收于大正藏第八十三册。本书系将各种解释经论之文章分类汇编，为一部阐明净土真宗教义之根本圣典。nnn　　内容分为教、行、信、证、真佛土、化身土，前五卷旨在阐明真实之教门，第六卷则明示一种方便教。教，指大无量寿经；行，即称念南无阿弥陀佛六字名号；信，系往生之正因，亦即相信阿弥陀佛之信心；证，乃由行、信所得之证果。真佛土即是净土，意即自净土出再归入净土之法门。又说在此化身土中行方便教以明示真（真佛土）伪（化身土）。本书之注疏本极多，较重要者为觉如之教行信证大意。0 339教行证　　教、行、证三者之并称。又作教行果。教，佛所说之教理；行，众生从教所为之修行；证，由行所得之证悟。大乘法苑义林章卷六本，将教、行、证配正法、像法、末法三时。谓具备教、行、证三者，称正法；具教、行二者，称为像法；仅有教者，称为末法。［十地经论卷三、法华玄义卷五］0,813教行信证大意　　全一卷。日本净土真宗觉如撰，或谓存觉（1290～1373）撰。又称四法大意、教行信证名义。本书叙述亲鸾所著‘教行信证’六卷之大意。注疏有略解一卷（道振）、管窥录（善让）、听记一卷（俊岭）等。0 i:E教义　　(一)教与义之并称。教，能诠之声名句文；义，所诠之一切义理。大乘义章分教聚、义法聚二种。其中，教聚立三门，义法聚说二十六门。华严家则论三乘一乘之分齐，若依本宗之意，皆具教、义，若仅指无尽缘起之法为义，则除别教一乘外，悉为教而非义。［华严五教章卷一、华严经搜玄记卷十一］nnn　　(二)即宗派所立教化之义理。又作教理。大乘、小乘分派别宗，各有主倡之教说，以施教化。如天台教义、华严教义、法相教义、俱舍教义等是。0 ?<教院　　又作教寺。‘禅院’、‘律院’之对称。即天台、华严、法相、х=;%a教苑清规　　凡二卷。元代自庆编于至正七年（1347）。又称增修教苑清规。收于卍续藏第一○一册。本书系天竺大圆觉教寺之云外法师自庆，将天台教苑清规（编者不详，仅知其属天竺山白云堂）再增补修订。内容分为十门，即祝赞门、祈禳门、报本门、住持门、两序门、摄众门、安居门、诫劝门、真归门、法器门等，各门之下复详述细节。本书为研究宋、元时代天台宗组织、制度等之重要资料。nnn　　此外，教苑清规另有二书，一为宋代智圆（976～1022）所作，凡二卷。另一为日僧无著道忠（1653～1744）所作，凡二卷。0土等寺院之通称。中唐以后，随着禅宗之勃兴，不分教、律，概称禅院，至宋代，天台等诸宗亦兴盛，故有教院之设，以举禅、教并立之实。宋大中祥符四年（1011）敕以四明延庆院永为十方传教住持，此系教院之滥觞。元祐五年（1090），敕令上天竺禅寺改为教寺，此为教寺之权舆。此外，绍兴十四年（1144），敕改延庆院为寺。宝庆二年（1226）改天申万寿圆觉禅寺为天台教寺。凡此，均是例证。至元代，禅、教、律，各固守其宗。明洪武十五年（1382），将天下佛寺分为禅、讲、教三种，其中，讲寺者，乃讲明诸经旨义之处；教寺者，演音利济之法，以训世人之处；此二寺，即昔所谓之教院、教寺。日本中世以后，亦模仿此风，遂有教、禅、律三院之别。［佛祖历代通载卷二十八、四明教行录卷一］0 LLB>%k教证二道　　教道与证道或教行与证行之并称。以言语宣说者，称为教；基于教说而实践者，称为教道或教行；而契合悟境真理之实践，则称证道或Ӂ^=/教证　　(一)指圣教在经论中所显示之证据；又作文证。而对理论上之证明则称为理证。nnn　　(二)为教行、证行，或教道、证道之并称。（参阅‘教证二道’4609）0ԯ行。合称为教证。nnn　　十地经论卷一以‘阿含’为‘教’，并以之与‘证’并举而广论之，天台宗即依准其说，将一切行法分约行、约说二门。约行，即约行者实修之观行；约说，即指为对机诱引而施设化导能诠之教。又就此二门而分为四：(一)约行门之教道，地前实修未契理体，仍循言教。(二)约行门之证道，菩萨入十地位，理体现前，离教亲证真实之法。 (三)约说门之教道，对地前菩萨为随应机情、入地之方便而说隔历法门。如说真如为惑所覆，或说须离空、有二边以修真如观。(四)约说门之证道，对地前菩萨说十地已证之法。即机为地前，然法为相称地上已证融通无碍之理的证道之法。总上述约行、约说之分，皆以教道为方便权假，证道为真实。此说乃止观辅行传弘决卷三之三、法华玄义释签卷六，借用法华玄义卷二下有关教证二道之说，以证权实，并释摩诃止观卷三下所显别教之义，亦即论证法华经以外之教为方便教，称为教道；唯法华经之教为真实，故称证道。同时，化法四教各有其教证二道，其中，藏教、通教之教证为权假之设，称为教证俱权；相对于此，圆教之教证皆为真实，称为教证俱实；至于别教则为教权证实，惟别教之教说，系针对不能直接理解圆教者所立之方便说，然其证悟之真理则与圆教同。nnn　　若依教道言，别教、圆教之菩萨，各具五十二阶位；若依证道言，别教之初地菩萨同于圆教之初住菩萨；此称为证道同圆。大乘义章卷九、华严经搜玄记卷三上等，依十地经论就教证之体相而分出九种相对而详释，如行教相对、修成相对、就位分别、真妄分别、相实相对、体德相对、体用相对、自分胜进相对、约诠就实相对等。［大毗婆沙论卷一八三、十地论义记卷二、天台四教仪集注卷下］0֌罗汉身，以表说小乘法故；二、化身佛，表说三乘，广说地前，略说地上；三、报身佛，表说三乘，广说地上，略说地前；四、十身佛，表一乘法，六位齐说。以此所说具足主伴无尽法故，佛亦同此十身无尽。’又密教之辨显密二教论卷上载（大七七·三七四下）：‘如来变化身为地前菩萨，及二乘凡夫等说三乘教法；他受用身为地上菩萨，说显一乘等。并是显教也。自性受用佛自受法乐故，与自眷属各说三密门，谓之密教。’由以上诸说，可见各宗均基于各自立教之旨趣，自释尊一代所说之经教而论其教主之别。nnn　　若就一经之教主而言，则华严经之教主，有多种论说。华严经探玄记卷二举出三种说法：(一)华严经教主为化身佛，此因菩提树下八相成道之佛为化身，以释迦之异名为卢遮那，而非其他之报身。(二)此经教主为实报身，乃卢遮那之法界身，居于ײ华藏净土中，以彼佛具足二十一种殊胜功德，故为实报身；以不离化土而兼居菩提树下，故非化身。(三)以此经教主为十身佛，其身通于三世间，对十信三贤之人说法，则地前菩萨所见非实报身。虽居华藏世界，然非局化，故非前二（化、报）而具摄前二，性融通故，具足主伴，如帝释天之网，故为周遍法界十佛之身。又华严经疏卷一（大三五·五○五下）：‘即是法界无尽身云，真应相融，一多无碍，即卢遮那是释迦故。’nnn　　至于法华经之教主，依据法华文句记载（大三四·二五一上）：‘当知法华，报佛所说。’维摩经略说卷一载（大三八·五七○中）：‘若说法华，但现尊特。’故知法华经之教主亦同于华严经，皆以卢遮那佛为其教主，惟天台宗认为华严经教主仅为报身而已，法华经教主则为‘应身即报身’（释迦即遮那），此乃华严、天台两家有关教主之最大异说。又就此释迦与遮那二身，宋代天台宗高僧知礼与其弟子仁岳各有不同看法，仁岳认为由同一法身之体而起应身、尊特二用，以普应三界内外之机；知礼则主张释迦为境本定身，即应众生之机所现佛身之相，虽有优劣，本身仅为应身释迦，故华严教主为生身释迦所现起十莲华藏尘之胜相，即须现尊特之身，而法华教主为不须现尊特之报身。nnn　　关于大日经之教主，古来密家之间争论颇盛，倡论异说者计有二十余家，其重要者有七说，即：(一)自性身说，据辨显密二教论卷上之说，自性受用佛为自受法乐，故为自眷属说三密法门。秘藏宝钥卷上亦采相同说法，谓密教乃系自性法身大毗卢遮那如来为自眷属与自受法乐所说之法。(二)曼荼罗中台加持身说，略称中台加持身说，据大日经疏卷一之说，以自在神力加持，故从心王毗卢遮那现起加持尊特之身又据大日经疏卷三之说，以如来之加持，故由佛菩提自证之德现八叶中胎藏之身。(三)自受用身说，为日本台密所立，圆珍之大日经疏抄谓：薄伽梵即毗卢遮那法身，乃自性身；佛加持身则为受用身，乃自受用身。(四)他受用身说，即自性法身加被他受用身，以令说自内证之法。(五)三转一体身说，谓本地法身为理身，受用身为智身，此二身冥合为加持身（即他受用身），此即大日经之教主。以上三身原为同一佛身之三种显现，故称为三转一体身。(六)三点具足佛身说，即以理、智、事三点皆具足之身为大日经之教主。(七)四身说，即以大日经所说之‘随自意身’中又别为法身、报身、应身、等流身等四身，其中以自性法身为此经之教主。［佛地经论卷一、法华文句卷九下、华严五教章卷三、华严经随疏演义钞卷四、金光明文句记卷二之下、四明尊者教行录卷四］0 __ ?教主　　一般指创教者、主持宗教教团者。佛教系由释迦牟尼佛所创说，故释迦牟尼佛为佛教教主，普通敬称为‘大恩教主’。又指教化之主，即宣说经教之主尊。后世各宗派，由于对佛身各持不同见解，故亦产生不同之佛身观，而有各种教主之说。天台宗之维摩经略疏卷一谓（大三八·五七○中）：‘转法轮现相不同者，华严圆顿则现大小相；若鹿野转生灭四谛，即脱璎珞，现老比丘；若说方等，即现门内尊特之身，或现门外尘坌之像；若说般若，亦现门内尊特之身，及现种种佛身之相，以众生疑故，现常身、放常光明；若说法华，但现尊特；若说涅槃，备现四种，事同方等。如是随缘，现种种身。’华严宗之华严经探玄记卷二载（大三五·一三○下）：‘说法之佛总有四位：一、 <<@@s教祖　　教派之创始者或信仰之指导者。释尊教示弟子们依从真理，弟子由于受其人格感化，而信奉佛法。如此，以弟子之立场言，释尊为教祖，且成为佛教信仰不可或缺之精神要素。教祖之存在，乃信仰上一种人格之结合，使信仰团体产生强而有力之组织，基于此种意义，各宗各派对教祖之重视，遂演变成一种对教祖之绝对崇拜。0 4C4 B 轿番　　指抬轿之仆人。又作轿从。轿者，肩舆；番者，更递之意，即谓轮流抬轿。敕修百丈清规卷二迎侍尊宿条（大四八·一一二二中）：‘方丈执局及参头领众行者、人仆、轿番，以次参拜。’09A%Y教禅二宗　　即教宗与禅宗之合称。教宗，即根据佛陀所说之法而建立之宗派，如天台，华严等；禅宗，直接传承佛陀之心法，以教外别传、不立文字为特色之宗派。nnn　　唐代宗密、延寿等师，皆提倡教禅二宗融和一致，必不乖隔，而教者、禅者之所以互相论是非，皆为偏见所致。自宋代以后，禅宗隆盛，教禅隔离，寺院遂有教院、禅院之分。元时，禅教律三者更各守其宗，乃至有明洪武年间（1368～1398）分天下佛寺为禅讲教三等之举。［佛祖统纪卷五十三、禅源诸诠集都序卷上之一（宗密）］（参阅‘教院’4606）0堕于此地狱受苦之人，痛苦不堪，号泣叫唤，故称叫唤地狱。长阿含经卷十九对此地狱描述甚详，谓诸狱卒捉狱中罪人，掷入大镬中煮沸之，又掷于大鏊上反覆煎熬，令彼等罪人苦痛辛酸，万毒并至，号叫尤甚。虽经如是惩治折磨，然余罪未毕，故不令骤死，须更再三回经黑沙等十六小地狱，一一受苦。又此地狱众生之岁寿极其长久，据瑜伽师地论卷四载，此狱之一日一夜，相当于知足天（兜率天）之四千岁，可见其时日之悠长难捱。生时若作密室以火杀人，或以熏逐蚊蚋者，或偷盗、邪淫、饮酒等，则命终后即堕此地狱。此外，八热地狱之第五狱，称为大叫唤地狱。其狱中状况、受苦情形等，与此狱类似，惟程度上更甚一筹。此二地狱经常被并称为‘叫唤大叫唤’。［大楼炭经卷二、起世经卷二、立世阿毗昙论卷八、俱舍论卷十一］（参阅‘八热地狱’311）0 mfsmEw接得　　即亲自接应修行僧，给予教化引导。与‘接化’同义。或指接受取得之意。景德传灯录卷十七（大五一·三三七中）：‘翠微曰：“与我将禅板来。”师遂过禅板，翠微接得便打。’0oDQ接待　　即施与往来路人之所需要者。又称摄待、门茶。于印度有作福舍供往来旅客之住宿。中国、日本亦设有义井，以提供清水，并于路傍或门前供应茶水、桌椅，以便利行旅者休憩饮用。佛祖统纪卷十八宗晓法师条（大四九·二三九下）：‘凿义井于城南栎社，曰法华泉，以饮行者。作亭其上，施以汤茗，无问道俗，结屋数楹，创为接待。’［禅林象器笺杂行门］0C%叫唤地狱　　为八热地狱之第四。叫唤，梵语raurava，巴利语roruva。又译作■叫地狱、啼哭地狱、号叫地狱 oGK接入圆　　又作圆接通，圆入通。为天台宗所说的修行境界之一；亦指此境界之修行者。即通教利根之修行者，观因缘即空之理，并超越空观而证入中道法界，断破二品无明后，即被接入圆教之中。盖天台宗判立藏、通、别、圆四教，谓于通教教义中，虽说‘空’理，然亦含有中道之理，通教之利根菩萨证知此理后，得以被接引入圆教之教义，此称接入圆；又此被接引入圆教之利根菩萨因之亦被称为接入圆。［摩诃止观卷六下、天台四教仪］（参阅‘被接’4319）0mF%A接人一路　　即指接化学人之方法。一路，为方法、手段之意。景德传灯录卷二十二（大五一·三八四下）：‘问：“如何是和尚接人一路？”师曰：“来朝更献楚王看。”’0 J接引　　又称摄引、接化。为引导摄受之意。谓诸佛菩萨引导摄受众生，或师家教导引接弟子。于净土宗，指阿弥陀佛引导众生，众生摄受弥陀之光，而往生净土。依净土宗之说，修净土法门者，具足善根福德因缘，持名念佛，乃至一心不乱，于临命终时，阿弥陀佛必来接引往生净土。［观无量寿经］0?Iq接心　　日本佛教用语。又作接心会、摄心会。谓于一定之期间，不断坐H%k接物利生　　即接引化导世间众生，相应其种种机根，而给予利益。碧岩录第八十八则（大四八·二一二下）：‘玄沙示众云：“诸方老宿，尽道接物利生。（随分开个铺席，随家丰俭）”’0、摄心，令心不散乱。现今僧堂，一年中有雨安居与雪安居等二安居。一夏中，更有制中、制间二期之分。制中九十日中，又设初中后七日间之大接心，称结制（一称入制）大接心、半夏大接心、解制（一称夏末）大接心。各大接心之前后，又置七日间之小接心，前称地取接心，后称炼返接心。接心期间，每日数回入室，专念公案工夫。于雪安居期间，除三度大接心外，特行腊八大接心（又称腊八接心坐禅），即依据佛陀成道之典故，自十二月一日起，废去其他一切作事作务，除方便外，不起一切坐，亦不许横卧倒眠，只能打坐，至十二月八日初晓时，始自坐起，浴佛之后，即大众开浴，洗除七日间身心之垢，修成道会，供五味粥。［五家参详要路门附录、圆觉经略疏注卷下二、禅林象器笺节时门、报祷门、行持轨范卷一年分行持］0 jLj^L%#接竹点月　　禅林用语。谓欲连接竹杆以拍打月亮；意即怀有缘木求鱼之妄想。虚堂和尚语录卷一（大四七·九八四中）：‘若要扶树临际正宗，大似接竹点月。’00KM接云寺　　位于台湾台北板桥。其前身为慈云岩，原址设于今中和柯子仑，创建于清咸丰年间（1851～1861），以寺荒废，迁移至板桥重建，改nnn　称接云寺。迁建工程于咸丰七年（1857）动工，同治七年（1868）完成，迄今已一百余年，其间重修四次。寺内供奉观音大士，香火鼎盛。民国六十四年（1975）曾传授在家菩萨戒。0 JPJOq截雨咒　　祈雨停止之神咒。密咒圆因往生集举出其咒文（大四六·一○一三上）：‘唵　萨裥末　麻马合啰麻帝　吃呤帝　吽，某甲等愿拥护如此神咒。’此咒可诵三遍、七遍或二十一遍。0AN%i街坊化主　　或单称街坊、化主。禅林中，劝化于市井街坊，以募施物作为大众之供养，或补寺内财物不足之职称。［禅苑清规卷八龟镜文］0gM%5接足作礼　　梵语padau s/irasavandati。全称头面接足作礼。又作稽首接足、头面礼足、顶礼双足。即行礼者伸两手掌承接受礼者之双足，并以头面接之。于印度为表示最尊敬之礼法，此乃行五体投地之礼法。人身中，头为最尊，足为最卑，以头礼足，表示恭敬之至。［长阿含卷八众集经、俱舍论卷一、大智度论卷一○○、释门归敬仪卷下］（参阅‘五体投地’1215）0䯴法，婆罗门教并认为四时相较，时间上愈形短少，人类道德亦日趋低落，若争斗时结束即为劫末，世界即将毁灭。nnn　　佛教对于‘时间’之观念，以劫为基础，来说明世界生成与毁灭之过程。有关劫之分类，诸经论有各种说法。大智度论卷三十八谓劫有二种，一为大劫，二为小劫；妙法莲华经优波提舍分五种劫，即夜、昼、月、时、年；大毗婆沙论卷一三五以劫有中间劫、成坏劫、大劫三种；俱舍论卷十二谓有坏劫、成劫、中劫、大劫等四种；彰所知论卷上分劫有中劫、成劫、住劫、坏劫、空劫、大劫等六种；瑜伽师地论略纂卷一下载有九种劫，即：(一)日月岁数。(二)增减劫，即是饥、病、刀小三灾劫，称为中劫。 (三)二十劫为一劫，即梵众天劫。(四)四十劫为一劫，即梵前益天劫。(五)六十劫为一劫，即大梵天劫。(六)八十劫为一劫，即火灾劫。(七)七火为帀劫，即水灾劫。(八)七水为一劫，即风灾劫。(九)三大阿僧祇劫。nnn　　诸经论中又有小劫、中劫、大劫之名目，小劫、中劫同为梵语antara-kalpa 之译，大劫则为梵语maha-kalpa 之译。鸠摩罗什译之法华经中，皆称小劫，而法意所译之提婆达多品中则称中劫；二者皆同为 antara-kalpa 之译。又大楼炭经卷五以刀兵等三灾为三小劫，而起世经卷九称之为三种中劫。立世阿毗昙论卷九以八十小劫为一大劫，大毗婆沙论卷一三五则以八十中劫为一大劫；此等差异，均可视为 antara-kalpa 之异译。nnn　　盖‘劫’字原表示时限，其中虽有多种分别，但长时之‘劫’常用于说明世界之成立及破坏之过程。前述大毗婆沙论中，分劫为中间劫、成坏劫及大劫等三种，俱舍论等分坏劫、成劫、中劫、大劫等四种，彰所知论分为中劫等六种，即是其例。依大毗婆沙论卷一三五载，中间劫亦有劫、增劫、增减劫等三种：减劫者，从人寿无量岁减至十岁之间；增劫者，人寿十岁增至八万岁之间；增减劫者，人寿十岁增至八万岁，又从八万岁减至十岁之间。此三种劫在说明住劫二十中劫之差别，即住劫二十中劫之中，第一劫为减，第二十劫为增，中间十八劫为增减劫，各中劫之时量皆相等。此即最初减劫中有情福胜，故下减较缓，最后增劫中有情福劣，故上增亦缓，中间十八劫中，上下交替间有缓有疾，故此三劫时量相等。以上为小乘之说。又依瑜伽师地论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷六、瑜伽师地论略纂卷一等，大乘立二十中劫之各劫皆有增减，故不必如大毗婆沙论所说之三种劫，即以各中劫为唯一之增减劫。另如优婆塞戒经卷七所说，从十岁增至八万岁，从八万岁减还至十岁，如是增减满十八反，称为中劫。是为异说。nnn　　中劫中定有刀兵灾、疫灾、饥馑灾等三灾出现，称为小三灾。关于三灾出现之时限，有不同之说法。依大毗婆沙论卷一三四载，于各中劫中之减劫，人寿每减至十岁，三灾即出现。刀兵灾者，是时人心嗔毒增上，相见即兴强猛伤害之心，手所执者皆成利刃，各逞凶狂，互相残害，经七日七夜方止；疾疫灾者，继刀兵灾之后，非人吐毒，疾病流行，遇辄命终，难可救疗，都不闻有医药之名，时经七月七日七夜方止；疾疫灾后起饥馑灾，天龙忿责，不降甘雨，由此饥馑，人多命终，经七年七月七日七夜乃止。nnn　　上举小三灾，又称三种中劫。若依大毗婆沙论所说，一劫中三灾并起，则住劫二十中劫中，各具小三灾。若依立世阿毗昙论所说，于别劫中次第起一灾，则第一劫为疾疫劫（梵rogantara -kalpa ），第二劫为刀兵劫（梵s/astrantara -kalpa ），第三劫为饥馑劫（梵durbhiks!antara -kalpa ），至第十九劫为疾疫劫。住劫中有如上二十中劫，坏劫、空劫、成劫亦各有二十中劫，合为八十中劫。坏、空、成三劫中虽无减增之别，但由于其时量等同住劫，故准彼而各有二十中劫。八十中劫为一大劫，一大劫即总括成、住、坏、空等四劫，是一期世界之始末。nnn　　坏劫时，器世间坏，有火、水、风等三灾，称为大三灾，以别于前说之小三灾。其中，火灾由七日轮出现而起，风吹猛焰，初禅以下悉被焚烧。水灾由雨霖而起，第二禅以下悉被浸没。风灾由风之相击而起，第三禅以下悉被飘散。其次第初以火灾坏灭七回，再以水灾坏灭一回；水灾之后复有七火。如此水灾满七次，更起七火，之后起一风灾，第三禅以下器世界均被飘散。总计有八次七火灾，一次七水灾，一次风灾，即所谓六十四转大劫。以故，初禅以下之器世界，每经一大劫即遭一次破坏?劫贝树0 222P]劫　　梵语kalpa，巴利语kappa。音译劫波、劫跛、劫簸、羯腊波。意译分别时分、分别时节、长时、大时、时。原为古代印度婆罗门教极大时限之时间单位。佛教沿之，而视之为不可计算之长大年月，故经论中多以譬喻故事喻显之。nnn　　婆罗门教认为世界应经历无数劫，一说一劫相当于大梵天之一白昼，或一千时（梵yuga ），即人间之四十三亿二千万年，劫末有劫火出现，烧毁一切，复重创世界；另一说则以为一劫有四时：(一)圆满时（梵kr!tayuga ），相当于一百七十二万八千年。 (二)三分时（梵tretayuga ），相当于一百二十九万六千年。(三)二分时（梵dvayuga ），相当于八十六万四千年。(四)争斗时（梵kaliyuga ），相当于四十三万二千年。四者凡四百三十二万年。据称现正处于争斗时。此外，根据上记‘一劫四时’之 ``0R+A劫毕罗夜叉　　劫毕罗，梵名Kapila 。又作劫比罗夜叉、劫比罗夜叉。意译黄色夜叉。为密教二十八夜叉中东方四夜叉之一。据大孔雀咒王经卷中载，劫毕罗与长大夜叉地栗伽、妙目夜叉苏泥怛罗、圆满夜叉晡□拏等，住于十方世界之东，护佑东方一切众生，远离忧苦。［佛母大孔雀明王经卷中、转法轮菩萨摧魔怨敌法］0hQ%7劫比拏王　　古代印度国王。据玄应音义卷二十三载，劫比拏王为南憍萨罗国之王，与佛陀之因缘极深广；佛陀尝为调伏劫比拏王，而变现无量转轮王。［佛地经论卷一］0 BSq劫波杯　　梵语kapala。又称劫波罗、髑髅杯、髑髅器。系密教本初佛（梵Adi -Buddha ）、伊舍那天（梵Is/ana ）、毗舍阇鬼（梵Pis/aca ）等左手所持之器皿。据略本瑜伽护摩轨、十二天供仪轨等载，伊舍那天乘坐黄牛，左手持劫波杯，杯内盛血，右手则持三戟枪。又伊舍那天手持盛血之劫波杯，意谓欲饮尽生死流转之血。或有误传，指劫波杯即以劫波树（梵kalpataru ）所造之杯。［大日经卷三普通真言藏品、H.V. Glasenapp: Der Buddhismus］0 Tu劫波树　　梵语kalpataru。又称劫树。意译如意树。为生于帝释天所居喜林园中之树名。劫波，即时间之义。关于此树名称之由来，据金刚顶经卷四载，劫波树能应时产生一切所需之物，如衣服、庄严之饰物、日常用具等，故有此称。另一说则谓，由此树之花开花谢而可测知昼夜时间，故称为劫波树。此外，在印度常有长者将香花、璎珞等宝物挂于树上，普施大众之风习；所用以悬挂宝物之树即称为劫树或宝树，此一风习或系模仿喜林园劫波树能产生种种宝物之说而形成者。又密教金刚界法在供养会中，须结宝树之印契，并诵其真言，以示供养劫树之意。［六波罗蜜经卷三］0 !!V-劫初　　梵语kalpagra。指成劫之初。即欲界有情世界成立之初。依俱舍论卷十二载，劫初时，人皆如色界，肢体圆满，诸根具足无缺，形色端严，身带光明，能腾空自在，饮食享乐，得长寿久住。至地味渐生，其味甘美，诸人竞食，称初受段食。其后，身渐坚重，光明隐没，乃生日月众星。次有地饼、林藤出现。复生男女根，形相殊异，以宿习力而生非理作意，人中欲鬼即初发于此时。［增一阿含经卷三十四、大楼炭经卷六、起世经卷九、大毗婆沙论卷一三四、彰所知论卷上、法华经文句卷四下］0:U+U劫布坦那国　　劫布坦那，梵名Kapotana 。西域之古国名。意译作曹国。唐时，位于飒秣建国（今撒马尔干）附近，风俗与飒秣建国相同。其地势，东西长而南北狭，包括曹、西曹、中曹三部族，系土耳其族住地。［大唐西域记卷一］0 O$X;劫火　　梵语kalpagni，巴利语kappaggi。又作劫尽火、劫烧（梵kalpa -daha ）。指坏劫时所起之火灾。于佛教之世界观中，谓世-WM劫风　　指世界坏灭时所起三灾之一。坏劫时起大风，称为僧伽多。此风起时，第三禅天以下皆不能免。（参阅‘坏劫’6653）0之成立分为成、住、坏、空四劫，于坏劫之末必起火灾、水灾、风灾，火灾之时，天上出现七日轮，初禅天以下全为劫火所烧。法华经卷四见宝塔品（大九·三四上）：‘假使劫烧，担负干草，入中不烧，亦未为难。’大智度论卷二十七（大二五·二六一上）：‘诸阿罗汉、辟支佛，（中略）智慧力薄，如世间火；诸佛力大，如劫尽火。’nnn　　又火灾中烧尽一切物之情况，称为劫火洞然。禅林中，常以劫火中是否尚有残余未被燃烧之物，作为禅话提示之一。景德传灯录卷十一大随法真章（大五一·二八六上）：‘益州大随法真禅师，僧问：“劫火洞然，大千俱坏，未审此个还坏也无？”师云：“坏！”’［长阿含卷二十一世记经三灾品、中阿含卷二‘七日经’，法华经卷五如来寿量品、新华严经卷十、大毗婆沙论卷一三二、俱舍论卷十二］（参阅‘坏劫’6653）0 3Y%M劫空之后　　禅林用语。劫空，与‘空劫’同义。佛教认为世界之生灭过程分为成、住、坏、空等四劫，其中，空劫系指世界已坏灭殆尽，于欲、色二界之中，唯色界之第四禅天尚存，其他则全入于长时期之空虚中；于禅林中，乃以‘空劫之后’一语表示尽未来际之意。从容录第八十三则（大四八·二八○下）：‘妙药何曾过口？神医莫能捉手。若存也，渠本非无；至虚也，渠本非有。不灭而生，不亡而寿，全超威音之前，独步劫空之后。’反之，‘劫空之前’一语则表示天地未开以前、父母未生以前；一般多用于形容一切分别对待之情识尚未形成以前之状态，即喻指自己本来之面目、众生本具之清净佛性。0 I[劫浊　　梵语kalpa-kas!aya。为五浊之一。谓时节之浊乱。于减劫中，饥馑、疾病、刀兵等劫生起，衣食等资具衰损，是为劫浊。（参阅‘五浊’1201）0Z#劫水　　世界坏灭时所起大三灾之一。彼时，水由地下水轮涌出，注大洪雨，雨滴甚粗，或如车轴，或如杵，历多年而不止，第二禅天以下，尽为浸没而败坏。［长阿含卷二十一世记经三灾品、观无量寿经］0 p\S节制　　 广义而言，即指道德。与智慧、勇气、正义合称四大德目。译自希腊语 sophrosyne/，为自制之意。即以理性抑制自己之欲望，以保持有节度之睿智。就狭义而言，即为抑制食欲、色欲等种种肉体冲动，使意志不流于放纵之习惯。亚里斯多德认为制止食欲、色欲，即为节制。nnn　　在佛教中，与节制相当之语为‘戒’，即梵语s/ila（音译尸罗）之意译。其本义为习惯、性向，进而引申为止恶，即不但具有不放纵之性向，且能由意志之行使而产生自觉之行为与习惯。所谓‘持戒’，即是一种自觉之宗教行为，亦即以智慧抑制种种欲望，为一种意志之努力。戒之具体内容有不杀生、不邪淫、不偷盗、不妄语、不饮酒等五种，称为五戒，为戒之最根本者。0 ::^竭叉国　　系帕米尔高原中之古国。据高僧法显传所载，此国每五年举行无遮大会，会时四方沙门皆来云集，王及群臣如法供养，或一月、二月，或三月，多在春时举行。其后，王复劝诸群臣设供供养，或一日、二日、三日、五日，乃至七日。供养毕，王以所乘之马匹令重臣骑乘，具足种种珍宝与沙门所需物，共诸群臣发愿布施众僧，布施之后，还从僧处赎回。此国因山高天寒，不生余谷，唯麦能熟。国中有石制佛唾壶，色似佛钵；另有佛齿一枚，特建塔供养之。又僧徒千余人，尽修学小乘。0&]?杰擦　　（1118～1195）西藏佛教迦尔居派绰浦迦尔居支派之初祖。生于夏卜地方（日喀则与萨迦之间）之拏氏家族。其母为一小王之女，故称杰擦（意谓王甥）。师事泼结木九巴，后返乡传法，建绰浦寺，创立该支派。0 ++Q_竭伽仙　　竭伽，梵语garga，巴利语 gagga。又作揭伽、揭瞿、伽瞿、竭罗伽。印度古仙人名。为吠陀诵出者之一。据大孔雀咒王经卷下载，此仙人与其他诸仙皆为古代之大仙，共造四明论（即四吠陀），擅长咒术。大日经卷五秘密漫荼罗品列其为火天之眷属，位于外金刚部院，然现图曼荼罗中并无其形像。［大日经疏卷十六、慧琳音义卷三十六］0 c`9洁斋　　 指按一定之法，清净身心，使饮食、行为皆有节制。即持斋戒，止淫事，断酒肉、五辛等。又称精进洁斋、斋清净、物忌。后汉书卷七十二楚王英传，载有佛教传入我国之初，楚王洁斋三月立誓之事，此系‘洁斋’一词最早为人应用之例。洁斋之行，通常行于：(一)书写经文或作画佛像时，则断酒肉、五辛，沐浴、着净衣。(二)对神佛祈愿时，斋戒沐浴，断身心之不净。(三)修行者为持六根清净，于山野修行时亦作洁斋。［类聚名物考卷三十一］0结。(1)增一阿含经卷二十举出欲结、嗔结、痴结、利养结等四种。(2)又作四身结、四缚。即成实论卷十、鞞婆沙论卷二、大乘义章卷五本等所列举之贪嫉身结、嗔恚身结、戒取身结、贪着是实取身结（又作见取身结）。nnn　　(四)五结。(1)中阿含经卷五十六、阿毗达磨发智论卷三、集异门足论卷十二、俱舍论卷二十一等所说之五结。分为五下分结与五上分结两种。五下分结，系将众生结缚于欲界之五种烦恼，即：有身见结、戒禁取见结、疑结、欲贪结、嗔恚结等五结。五上分结，系将众生结缚于色界、无色界之五种烦恼，即：色贪结、无色贪结、掉举结、慢结、无明结等五结。(2)总摄上记欲界、色界、无色界等之五结为贪结、嗔结、慢结、嫉结、悭结等五项。nnn　　(五)九结。杂阿含经卷十八、阿毗达磨发智论卷三、辩中边论卷上等列举爱、恚、慢、无明、见、、疑、嫉、悭等九种烦恼为九结。此系六种根本烦恼（将‘见’分身、边、邪三见，称为见结；见取见与戒禁取见合并为取结）加上嫉结、悭结，而成九结。大毗婆沙论卷五十说九结之体（自性）共有一百种。［杂阿含经卷三十二、大毗婆沙论卷四十六、卷四十九、成实论卷十杂烦恼品、大乘阿毗达磨杂集论卷六］（参阅‘九结’148、‘四结’1779）nnn　　(二)梵语nigamana。因明用语。为古因明所立五支作法中之第五支。即全部论式之结论，亦即宗支（命题）经过论据之肯定后再次加以复述。印度自古即普遍流行因明之法，其时系以宗、因、喻、合、结等五部分组成一论式，至六世纪之陈那锐意改革古因明之缺点后，后人称为新因明。陈那以为结支为多余者，遂将之删除；盖其作用，归摄于宗支即可，而因明组织之严密，至此更趋完备。（参阅‘五支作法’1069）0 ~au结　　(一)梵语bandhana 或 sam!yojana。又作结使。即使烦恼。结，为系缚之义；盖烦恼系缚众生于迷境，令不出离生死之苦，故有此异称。诸经论所说结之类别有多种，略举如下：nnn　　(一)二结。据中阿含经卷三十三载，结有悭、嫉二种。nnn　　(二)三结。(1)增一阿含经卷十七举出身邪结（又作身见结）、戒盗结（又作戒禁取见结）、疑结等三结。五见与疑等六烦恼，亦包含于此三结之中。(2)阿毗昙甘露味论、俱舍论卷二十一等谓，爱、恚、无明三者称为三结。若断灭此三结，则可得预流果，能断一切见惑。(3)光赞般若经卷二则举出贪身、狐疑、毁戒等三者为三结。nnn　　(三) b%s结城令闻　　（1902～　　）日本佛教学者，文学博士。兵库县人。西元一九二九年毕业于东京大学文学部印度哲学科。曾任东方文化学院东京研究所研究员、东京大学教授。而于一九六三年退休。其后即任本愿寺派本愿寺传道院长、东洋大学讲师。主要著作有：唯识思想史、唯识思想と历史、世亲唯识の研究、唯识学典籍志、人间性の探究、剑禅一如、净土真宗、净土について等书。0 &[&1d1=结贡粗墀僧格　　（1144～1204）西藏佛教迦尔居派泼结迦尔居支派修色迦尔居派创始人。西藏雅隆地方人，昌珠巴王族后裔。南宋绍兴二十二年（1152），从泼结木九巴学法。淳熙八年（1181），于涅浦地方建修色寺，创立该派。0!c5结发　　为密教之修行者于澡浴之后，结顶发之法。又作结顶发、结顶髻。苏悉地羯罗经卷上持戒品（大一八·六○七上）：‘澡浴既了，（中略）应结顶发，诵真言之经七遍，当顶作发。若是出家，应以右手为拳，置于顶上，如前遍数同结顶发。顶发真言曰“唵　苏悉地羯哩莎诃”。’又日本之应永本苏悉地经载，其印相为舒右手拳印之拇指，和食指相捻成圆形。密教行者结髻发乃通于出家、在家之法。［苏悉地羯罗供养法卷上、诸仪轨禀承录卷二、苏悉地羯罗经略疏卷二］（参阅‘周罗发’3122）0先行护身，次结界之作法。有关结护之法有三种、五种、七种等异说。于大毗卢遮那佛说要略念诵经举出秘密三昧耶、清净法身、金刚法轮、金刚甲胄、法界清净、除障大护、不动威怒等七种秘密结护法。据苏悉地轨卷上载，以大三昧耶为护身结界之印明，降三世五重结护以降三世明王之印言为结护。然密教金刚、胎藏两部诸种经轨次第中，采用不动威怒法（即辟除结护）之印明为最多，通于一切之结护。即入于修禅三昧，结不动明王之剑印并诵慈救咒；而首先将印左转辟除，次右转结界，表示外辟除恶魔，内护持自身。此辟除结护威力能拥护十方大界，又能护身、净除处所，行者心念咒、印所及之处，能使种种异类及难调魍魉之属皆见金刚威怒炽然，犹如大火聚周遍。［苏悉地羯罗经卷下供养品、念诵结护法普通诸部、苏悉地羯罗经略疏卷六］0 "8i}结界石　　标示结界相之石。(一)指摄僧界中结大界而标示其外相之石牓|hk结界　　梵语sima-bandha，或 bandhaya-siman（音译畔陀也死曼）。依作法而区wga结戒　　其义有二：(一)受戒法后而护持之。大智度论卷二十二（大二五·二二五上）：‘众僧大海水，结戒为畔际，若有破戒者，终不在僧数。譬如大海水，不共死尸宿。’(二)制定戒法之意。五分律卷一（大二二·三中）：‘以十利故，为诸比丘结戒。’［维摩诘所说经卷下］0[f)结集　　梵语sam!giti，巴利语同。又作集法、集法藏、结经、经典结集。Qe结护　　结界护身之意。即密教之行者入坛修法时，为辟除恶魔等之障难合诵之意。即诸比丘聚集诵出佛陀之遗法。佛陀在世时，直接由佛陀为弟子们释疑、指导、依止等，至佛陀入灭后，即有必要将佛陀之说法共同诵出，一方面为防止佛陀遗教散佚，一方面为教权之确立，故佛弟子们集会于一处，将口口相传之教法整理编集，称为结集。玆列举如下：nnn　　第一次结集：于佛陀入灭之年，在阿阇世王之保护下，五百阿罗汉会聚于摩揭陀国王舍城郊外之七叶窟中，以摩诃迦叶为上首，举行第一次结集，故称为五百结集、五百集法、五百出。此次结集，据五分律卷三十、摩诃僧祇律卷三十二等载，系由阿难诵经（修多罗或法藏）、优婆离诵律（毗尼藏），再由诸长老将所诵出之经、律检讨修订，编辑而成。此一说法，为史学界所普遍认为较可信者。此外，另有以下诸种说法：(一)结集经、律、论三藏。依四分律卷五十四、十诵律卷六十、大智度论卷二等所举，阿难诵经、论（阿毗昙藏）、优婆离诵律。又付法藏因缘传卷一谓阿难诵经、优婆离诵律、迦叶诵论。然据迦叶结经、撰集三藏及杂藏传等书所举，则称三藏皆由阿难诵出。(二)结集经、律、论、杂集、禁咒五藏。据大唐西域记卷九、部执异论疏等载，迦叶召集五百阿罗汉举行第一次结集之时，尚有数百千人以婆师婆为首，而另行结集五藏，称为窟外结集、大众部结集，以别于迦叶之窟内结集、上座部结集。然学者之间对此说之看法不一，或谓此说恐系诸部分裂之后，上座部之徒所虚构之说法，而予以否定。(三)大乘经结集。据菩萨处胎经卷七出经品所载，迦叶命阿难诵出菩萨、声闻、戒律诸藏，共集出八藏，即：胎化藏、中阴藏、摩诃衍方等藏、戒律藏、十住菩萨藏、杂藏、金刚藏、佛藏。此外，据大智度论卷一○○、金刚仙论卷一等，迦叶于耆阇崛山结集小乘三藏之同时，文殊、弥勒等于铁围山，与阿难共同结集大乘经典，此称铁围山大乘结集。然此说疑系大乘佛教兴起后之传说。nnn　　第二次结集：于佛陀入灭后一百年左右，印度东部跋耆族比丘对戒律发生异议，提出十条戒律新主张。为此，七百比丘会于毗舍离城，以耶舍为上首，举行第二次结集，称为七百结集、七百集法、第二集法藏、第二集。此次结集以律藏为主，订定跋耆族比丘所行之十事为非法。nnn　　第三次结集：于佛陀入灭后二百三十六年，在阿育王之护持下，一千比丘会于摩揭陀国华氏城，以目犍连子帝须为上首，举行第三次结集。此次结集以经、律、论三藏为主。目犍连子帝须并自撰‘论事’，对当时外道之各种异议邪说加以批驳；结集后，选派一批比丘至恒河流域以外之地区，及印度境外弘布佛教。第一、二次结之说，北方与南方佛教皆有流传，第三次结集之说则只流传于南方。nnn　　第四次结集：有北传、南傅二说。(一)北传佛教有二种记载：(1)据婆薮槃豆法师传载，佛陀入灭后五百年，说一切有部僧迦旃延子往印度西北之罽宾国，召集五百阿罗汉及五百菩萨进行结集，马鸣菩萨笔之为文，撰成说一切有部阿毗达磨毗婆沙（即大毗婆沙论）百万颂。(2)依大唐西域记卷三所载，佛陀入灭后四百年，于迦腻色迦王（梵Kanis!ka ）护持之下，以胁尊者（梵Pars/va ）、世友（梵Vasumitra ）为上首，聚集迦湿弥罗国（梵Kas/mir ，即罽宾）之比丘五百人造论解释三藏，先作邬波第铄论十万颂，解释素呾缆（经）藏；次造毗奈耶毗婆沙论十万颂，解释毗奈耶（律）藏；后作阿毗达磨毗婆沙论十万颂，解释阿毗达磨（论）藏；凡三十万颂、九百六十万言，迦腻色迦王以赤铜为鍱，镂写论文，石函缄封，建塔藏于其中。此二说以后者较为可信。但在南传佛教中被认为值得怀疑。(二)南传上座部佛教据‘大史’等之记载，谓第四次结集系于锡兰国王婆他伽马尼（巴Vat!t!agaman!i ）统治期间，于马特列村之阿卢迦洞（阿卢寺）举行，罗希多大上座主持，五百比丘参加。会中诵上座部佛教三藏，修订三藏注释，重新安排经典次序，写成第一部巴利文三藏及僧伽罗文注释。nnn　　第五次结集：据巴利‘教史’第六章、缅甸史等之记载，西元一八七一年，缅甸国王敏东（Mindon， 1853～1878 在位）召集二四○○位高僧，于首都曼德勒举行第五次三藏结集，国王为护法人。此次结集以律藏为中心，考订校对圣典原文之同异，共同合诵，经过五个月完成。更将结集三藏文字，分别镌刻于七二九块方形大理石上，竖立于曼德勒山麓拘他陀塔寺（Kuthodaw）中，外有四十五座佛塔围绕，今尚存于曼德勒古都。nnn　　第六次结集：西元一九五四年五月十七日‘卫塞节’（Visakha Day，世界佛陀日），缅甸佛教于国家赞助下，举行第六次结集。此次结集之意义，在于团结佛教徒，增进上座部佛教之隆盛，提高缅甸独立国之地位。结集地点位于仰光北郊艺固山岗上，建筑仿效印度第一次结集时之七叶窟。此次结集以第五次结集所镌刻之七二九块大理石刻文为依据，并广采锡兰、泰国、高棉、伦敦巴利圣典协会，以及缅甸各种巴利文版本，作详细考订。结集完成，印刷流通。此次结集并邀请南传各国比丘参加，北传国家比丘亦受邀观礼，费时二年多，至一九五六年（佛历二五○○年）之卫塞节完成。［佛般泥洹经卷下、福盖正行所集经卷三、高僧?结集史0一定之地域。(一)乃依‘白二羯磨’之法，随处划定一定之界区，以免僧众动辄违犯别众、离宿、宿煮等过失。有关结界之范围、方法等，诸律所说颇有出入，今依四分律所整理者，大别为摄僧界、摄衣界、摄食界等三种。nnn　　(一)摄僧界，即此丘集聚一处，为便利布萨（共住而行说戒忏悔之仪式）等行事，避免境域太广而疲于奔驰所设之地区。分为自然界与作法界二类。自然界，又称不作法界，系指不须特别加以建立，而依天然地形所划定之地区。略分四种：(1)聚落界，有可分别聚落与不可分别聚落两种。可分别聚落，依准十诵律之说，系指以一聚落为界。不可分别聚落，依准摩诃僧祇律之说，系以六十三步（六尺为一步）为界。(2)兰若界，有二种，若无诃法之人，则于距离聚落一拘卢舍（一说相当于六百步，杂宝藏经谓五里）之空静处为界；其中若有诃法人反对之，则得以五十八余步为限（善见律毗婆沙谓七槃陀之量），彼等反对者则于此范围之外自行作羯磨等法。(3)道行界，比丘游行时，可随所住之处以纵横一拘卢舍为界；于此范围内，则不得有别食、别布萨之情形。(4)水界，即于离开陆地之船结界。上记四界之中，由于聚落界及兰若界各有二种情形，故凡有六相之不同。nnn　　作法界分为三种，即：(1)大界，有人法二同、法食二同、法同食别（又称单法同）。其中以‘人法二同’为主，其余二种随缘别开。所谓‘人同’，系指于同一住处、同一说戒之界区内，僧众和合共住；所谓‘法同’，系指每半月集合，行布萨说戒之法。大界之范围，以一伽蓝地之外界为最小极限，广至十里，乃至百里。结此大界，为欲令说戒等僧事时，使一聚之僧和集，无一人乖隔。又大界宜以其地明显可见之山、河、树林等为界，称为界相。四分律卷三十五举出树下、空处、山、谷、村界等十九种界相；善见律毗婆沙卷十七列举山相、石相、林相、树相、路相、江相、蚁封相、水相等八种界相。大界之形状，诸律所说亦不一，善见律毗婆沙卷十七以方形、圆形、鼓形、半月形、三角形等五种为‘结界五相’。此外，结大界时，界相内众僧会集后，久住之僧须宣唱四方之界相（山或石等），而作‘同一住处、同一说戒以为结界’之告白，此即称唱相。(2)戒场，僧中有犯戒之事端，为行忏罪，或行受戒等之法，须会同四人众乃至二十人众，为避免僧之疲极，特结四方形之戒场，称为四方界相。此戒场最少要容二十一人。按印度之戒场，原是露地，其内不得建僧房，但得以置佛殿及菩提树；又因戒场仅系秉受戒法之处所，故以拣择精粗为主。起初戒场结于大界之外，后因贼难而听许在大界结。结界之次第为先结戒场，后结大界；若已先结大界，必须解去大界，再结戒场，次结大界。nnn　　结界图（出自四分律删繁补阙行事钞）于大界内结戒场，必先竖立三重之标相（见图）。即戒场四周，以自然之空地围住，大界以自然界围起，外部四周之黑格为大墙，内部之黑格为小墙，最内部之长方形为戒场，内部之东北两面以小墙为标相，即小墙之下上（下即墙际，上谓地面）为自然界之体；南西两面之大墙内，若无标相，距大墙一尺八寸之远，以戒场之东南、西南、西北之三角形以绳连起为戒场之界。小墙之外，大墙之内，称为大界。以小墙内院及绳标结戒场，称为‘戒场外相自然界内标’；以小墙及大墙结大界，称为‘自然界外大界内相标’；大墙四周，称为‘大界外相标’。又若大界与戒场并结，则于解界时，须先解大界，次解戒场，次第不得颠。(3)小界，恐因恶比丘等之从中作梗而退废法事，故特限于某时所结之暂时界区。亦分三种，即为受戒、说戒、自恣等三种情形而结者。据四分律删繁补阙行事钞卷上二（大四○·一四中）：‘明小界者，此并因难事，恐废法事，佛随前缘，故开结之。并无正量，随人坐处即为界相。一为受戒，开结小界，旧准戒场身外有界，今依文取义，全无外相，如正加中。二为说戒事，下至四人直坐。三为自恣事，下至五人圆坐。此三无外量者，由是难开，随人多少，若限约外量，终非遮难。故文云，今有尔许比丘集者，止取现集之僧，坐处有地，依地结之，若事作已，即制令解，不同前二以久固作法，人所依止。’亦即为遮难而临时所结之界，称为小界，无范围、形状等之限制，又非如大界及戒场之久固作法，完成所作之事即行解界。其羯磨结法，亦准前可知。总之，僧界之自然界中，就处所而言，有四种不同；就范围大小而言，有六种差别。作法界中之大界、小界各有三种，再加上戒场，即成七界。nnn　　(二)摄衣界，又作不失衣界、不离衣宿界。即划定一范围，避免比丘动辄违犯离宿之过；然亦可视为以此特定范围限制比丘不可违犯此过。离宿，意指比丘离其三衣而宿；若划定一特定范围，则于此范围内即可不须时时携其三衣，而免除不必要之羁绊。波罗提木叉三十舍堕法第二条即为离宿之规定。亦分自然界与作法界二种。nnn　　(三)摄食界，即规定结界食物之贮藏所、许可烹煮食物之界区，使比丘不犯宿煮之罪。所指定之地，称为净地（或称净厨）；于此区域内煮食，即不犯此过。其实际作法，分为通结与别结两种。如欲解除上述之结界，则如?结界根本罪0据四分律删繁补阙行事钞卷上二（大四○·一六上）：‘最外一重，大界外相标。’又据同书卷上二（大四○·一五上）：‘结已，即须牓示显处，nnn　令后来者，主客俱委，无有滥疑。’盖此石标内，表示摄僧大界。又于石上书‘大界外相’或‘摄僧大界’。（参阅‘结界’5181）nnn　　(二)为禁止荤酒等入门内之石牓。又作禁牌石、荤酒牌。即禁止荤酒等入nnn　结界内，以令僧众道业精进。黄檗清规老人预嘱语条（大八二·七八○下）：‘本山及诸山，凡称黄檗法属者，概不许荤酒入山门，破佛重戒。’又同书附录之法具图中已有石标之雏形，石标高六、七尺，广一尺二寸，上刻‘不许荤酒入山门’，立于山门外。现今日本黄檗、曹洞等禅院门前多立此碑，想系沿传黄檗宗祖隐元隆琦之遗风。0 1jU结经　　指于本经之后，更述要旨所演之经。为‘开经’之对称。如天台宗以无量义经为法华经之开经，以普贤观经为结经。又法华玄义释签卷十下以像法决疑经为涅槃经之结经。［法华文句记卷八之四］（参阅‘开经’5310）0 DD8kc结生　　梵语pratisam!dhi。于轮回转生之间，指由中有而托生于母胎。其相，通于大小乘，凡诸因缘具备，男女各于异性之父母起爱着而生。俱舍论卷九（大二九·四六下）：‘中有为至所生，先起倒心，驰趣欲境，彼由业力所起眼根，虽住远方，能见生处父母交会而起倒心，若男缘母起于男欲，若女缘父起于女欲，翻此缘二俱起嗔心。（中略）彼由起此二种倒心，便谓己身与所爱合，所憎不净泄至胎时，谓是已有，便生喜慰，从兹蕴厚，中有便没，生有起已，名已结生。’盖生此倒想者唯凡夫，若菩萨则不然；菩萨入母胎时，心不颠倒，于父为父想，于母为母想，俱相亲爱，无有异心。［大毗婆沙论卷六十、瑜伽师地论卷一、卷六十六、大乘阿毗达磨杂集论卷五、成唯识论演秘卷三末］（参阅‘中有’1017）0 JJ2lW结使　　烦恼之异称。诸烦恼缠缚众生，不使出离生死，故称结；驱役而恼乱众生，故称使。结有九种，使有十种，称为九结十使。大智度论卷一（大二五·五八下）：‘一切众生为结使病所烦恼，无始生死已来，无人能治此病者。’［大智度论卷五、大乘义章卷五本］（参阅‘九结’148、‘五利使’1096、‘五钝使’1164）0  m%}结胎五位　　指人在胎位中之五种相状。即：(一)揭逻蓝，即杂秽之义。人于胎位中之初七日内受质之相，状如凝酥，称为揭逻蓝。(二)頞部昙，即疱、胞胎之义。人于胎位中之二七日内形成之相，状如疮疱，称为頞部昙。(三)闭尸，即凝结之义。人于胎位中之三七日内形成之相，状如厚肉，称为闭尸。(四)健南，即凝厚之义。人于胎位中之四七日内形成之相，状渐坚硬，称为健南。(五)钵罗赊佉，即形位之义。人于胎位中之五七日后，四肢及诸根具足，称为钵罗赊佉。［增一阿含经卷三十、北本大般涅槃经卷三十八、俱舍论卷九、慧琳音义卷十四、卷二十六、玄应音义卷二十三］0 5<5oy结线　　密教为调伏而修六字经法时，捻合十四条白丝，并诵真言，祈愿将怨敌、恶病等结缚之而不令生起的一种咒法。祈愿成就后，即行解线之法。然亦有为避免怨念再生起，故不行解线。0@ns结习　　指烦恼习气。结，烦恼；习，习气。据维摩诘所说经卷中载，天女于维摩诘之室，以天花散诸菩萨，花皆堕落，至大弟子，便着而不堕。以结习未尽，故花着身；若结习已尽，则花不着身。后秦僧肇之注维摩诘经卷六（大三八，三八七下）：‘有二种习：一结习，二佛法中爱习。得生法忍时，结习都尽，而未断佛法爱习。’0 xp%W结要付属　　又作结要四句、结要付嘱。谓归结教法最重要之部分，而将其传付于人。法华经卷六如来神力品谓，释尊将如来一切法、如来一切自在神力、如来一切秘藏、如来一切甚深之事，托付于上行菩萨等，付嘱其留传于后世。智顗之法华文句卷十下亦言，一切法、一切力、一切秘藏、一切甚深事等四句，表示法华经最殊胜之名、用（作用）、体（本质）、宗（目的），乃为一经之宗用（结要四句）。然日本日莲认为四句要法之中，最重要者亦为‘妙法莲华经’五字（结要五字），而自认为是受佛陀付嘱之上行菩萨之再生，故令末法之恶德众生念此五字经名。0 H)rE结缘　　谓今生之修行虽无法获得解脱，然亦可作为他日得果之机缘。摩诃止观卷六下即有（大四六·八○上）：‘和光同尘，结缘之始’一语。于天台宗，结缘系广通于藏、通、别、圆四教。如法华玄义（会本）卷六下所说，若作三藏教之结缘，则宣说生灭之法；若作通教之结缘，则宣说无生之法；若作别教之结缘，则宣说不生生恒沙之佛法；若作圆教之结缘，则宣说不生不生一实相法。nnn　　天台宗又依众生根4q[结印　　即以二手十指之曲折屈伸来标帜如来内证之本誓。密教最重其法，结印契须就师亲承禀受，而不为他人所见，且必用涂香。据一字奇特佛顶经卷上载，若不遵法而结印，诸魅及毗那夜迦等作诸障难，死必堕地狱。又于未灌顶者或不发菩提心者前，不应结印。［苏婆呼童子经卷上、陀罗尼集经卷五、大日经疏卷十三］0机之利钝或业障之轻重等类别，而将结缘分为泛尔结缘与下种结缘二种。众生之类别有四：(一)根钝障重者，此类人纵闻圆乘教法，然不能悟解，故属于泛尔结缘。(二)根钝障轻者，此类人先闻权乘教法，悟解其义而结缘。(三)根利障重者与(四)根利障轻者，此二类人听闻圆乘教法而发圆解，佛种乃薰于本识。其中，以佛种薰于本识者称为下种结缘，闻教而不能悟解者称为泛尔结缘。nnn　　又一般为造立寺塔、刻印经书等，而喜舍金钱财物以结法缘之情形，亦称结缘。另如在一会座之中，共同听闻佛法之大众，则称结缘众。后世教界中广用此语，其涵义亦广，要之，为彼此交结善缘之意。此外，日本佛教有所谓之‘结缘五重’，即结缘灌顶、结缘八讲、结缘经、结缘供养、结缘授戒等五种法会之总称。［大日经疏卷四、法华文句卷二下、止观辅行传弘决卷六之三］0 -8-u{结缘众　　为听法四众之一。谓现世得见佛闻法，虽由宿世因浅，未能得证悟之益，然有未来得度之因缘，能值佛而见佛闻法者。［法华文句卷二下、大明三藏法数卷十五］（参阅‘四众’1763）0mt%A结缘灌顶　　指为广结佛缘而举行之密教灌顶。又作投华三昧耶。乃三灌顶之一Ks结缘豆　　古时寺院于法会时，煮豆施大众，其豆称结缘豆。即于阴历十二月八日（一说四月八日），若有举行施豆之佛事，则先于夜间，跪在佛前，每捻一豆，念佛一声，待次晨施与大众，以结善缘，称为结缘豆。［津门杂记卷上岁时风俗条］0五种三昧耶之第二。即不分是器非器、持戒破戒或无戒等，仅为结缘而引受者入灌顶坛，授一印一明，称为结缘灌顶。其仪式颇简单，即阿阇梨先以覆面（遮目之净帛）覆盖受者之面，授印明，执印之端引入坛中，越过香象而趣大坛，于印端插一花，投于坛上所铺之‘敷曼荼罗’上，依其花所著之尊，而得不同之佛。于是阿阇梨除去受者之覆面，受者视其得佛之所在，次唱得佛之尊号，三度以瓶水灌受者之顶，后授予其所得佛之一印一明。受者依佛之加持力，不堕三恶趣，灭除一切罪障，得无量功德。唐玄宗天宝五年（746），不空三藏由师子国返还，未久，受诏入内，建坛为帝灌顶，为我国行此法之滥觞。［金刚顶经卷三、诸佛境界摄真实经卷一、不空罥索神变真言经卷十五、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、大日经疏卷四、宋高僧传卷一］（参阅‘灌顶’6853）0 ##{xi结座　　原指总结一座之说法，故法会终了时之说法即称为结座，此外亦指法会之最后一天。又法会最后一日常举行结纳与会者所祈愿望之行事，故亦称结愿。敕修百丈清规卷二住持日用条（大四八·一一一九下）：‘提纲、叙谢，委曲详尽，然后举古结座。’（参阅‘结愿’5191）0w结赞　　于读经之最后，以讽诵佛德之赞叹文作结束，称为结赞。黄檗清规讽诵章（大八二·七七二中）：‘诣灵前，举三宝赞、弥陀经（或大悲咒）、心经、往生咒、变食真言、结赞、回向。’0Nv结愿　　(一)即立下誓愿。灌顶经卷十二（大二一·五三六上）：‘若四辈弟子诵持此经，令所结愿，无求不得。’nnn　　(二)为‘开白’之对称。系于修法或法会之最后一日所行祈愿圆满之作法。亦指法会之最后一日。于日本，特重此类仪式作法。0，于甲胄各处，结诵坚固印明之作法。据金刚顶莲华部心念诵仪轨载，真言行者于有情众生当兴起大悲心，恒于无尽生死中披大誓之甲胄，降伏诸天魔，以成正觉，故披如来之甲胄。其结印之法，二手作金刚拳，各舒展食指，手臂稍曲，置于胸前，观想右手食指端有亴（om!，唵）字，左手食指端有魢（t!um!，砧）字，又观想由此二字流出青色之组纽，加持心、背、右膝、左膝、脐、腰后、右肩、左肩、喉、颈后、额前、顶后等十二处，各旋绕三次，然后徐徐下垂于前方。散印之时，先自右手小指、左手小指开始。如此结胄，即能护持一切，诸天魔不能破坏。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、瑜伽莲华部念诵法，金刚顶瑜伽三摩地法、金刚顶经莲华部心念诵次第］0 ~~z%u结跏趺坐　　梵语nyas!idat-paryan%kam abhujya。坐法之一。又作结加趺坐、结跏跗坐、跏趺正坐、跏趺坐、加趺坐、跏坐、结坐。即互交二足，结跏安坐。白伞盖大佛顶念诵法要之‘勇健坐’，即同于此。诸坐法中，结伽趺坐最安稳而不易疲倦。又称交一足为半跏趺坐、半跏坐、半跏、贤坐；称交二足为全跏坐、本跏坐、全跏、大坐、莲华坐。此为圆满安坐之相，诸佛皆依此法而坐，故又称如来^y/结胄　　密教金刚界修法之际，为速疾成就悉地，辟除诸魔，披着金刚甲坐、佛坐。nnn　　其坐法即双膝弯曲，两足掌向上之nnn　形式，可分为降魔、吉祥二种：(一)先以右足压左股，后以左足压右股，二足掌仰于二股之上，手亦左手居上，称为降魔坐。天台、禅宗等显教诸宗多传此坐。(二)先以左足压右股，后以右足压左股，手亦右手压左手，称为吉祥坐。密宗亦称之为莲花坐。如来于菩提树下成正觉时，身安吉祥之坐，手作降魔印。此多于密教中行之，盖以右足表示佛界，左足表示众生界。以右足压左足，乃佛界摄取众生界，众生界归佛界之意，即表示生佛不二之义。多用于修法中之增益法或息灾法。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、不空罥索经卷九、金刚顶瑜伽护摩仪轨、无量寿如来修观行供养仪轨、大智度论卷七、大乘起信论疏记卷六、敕修百丈清规卷五坐禅仪条、慧琳音义卷八、禅林象器笺礼则门］（参阅‘吉祥坐’2239）0 ll{解　　(一)思惟事物之理而能有所了知者，称为解；系与‘信’、‘证’相对之词，例如‘十解’相对于‘十行’、‘十住’。此外，作领知之义者，称为领解；作信知之义者，称为信解；作心意开悟之义者，称为悟解、了解、开解；作印持审决之义者，称为胜解、慧解；作义推之义者，则称义解。nnn　　(二)呈申之意。本为下属对上司所呈之文书，后世则不限于官方所用。于日本。一般神社、寺院亦采用之。及后，不论公私，自下向上呈出之申文皆逐渐采用解之形式，称为解状、解文。0 `|-解虎锡　　指北齐僧稠禅师以锡杖解开两虎之相斗。据续高僧传卷十六僧稠传载，僧稠尝诣怀州西王屋山修习禅定，闻两虎交斗，咆响震岩，乃以锡杖中解，各散而去。此外，隋代昙询禅师亦有此事。续高僧传卷十六昙询传（大五○·五五九中）：‘又山行值二虎相斗，累时不歇；询乃执锡分之，以身为翳，语云：“同居林薮，计无大乖，幸各分路。”虎低头受命，便饮气而散。’证道歌（大四八·三九六上）：‘降龙钵，解虎锡，两钴金环鸣历历。’0 w}a解界　　(一)解除修法时所结之界场。于律中，界有摄僧界、摄衣界、摄食界，在此三界中，各有羯磨作法，其作法准之结界法，然其次第则与结界相反，先小后大，即大界之中，先解摄衣界，后解大界。又大界之中，若有戒场，须先解戒场，后解大戒。此外，三界之中，摄僧、摄衣两界各于其相内解之，摄食界则于相外解之。［四分律卷三十五、十诵律卷二十三、五分律卷十八、四分律行事钞资持记卷下一之一］nnn　　(二)密教之行者于一座之修法结束时，解除结界之印明。结界时，每一真言诵三遍，然解界时唯诵一遍即可。所结之印明，其方向一一与结界时逆反。又于解界时，有投花之法，乃为奉送本尊而投者。［大日经持诵次第仪轨、金刚界念诵私记］0玄谈卷三中的‘融三世间十身’即属解境十佛，而‘佛上自有十身’相当于行境十佛。nnn　　据旧译华严经卷二十六之十地品中所列举之十身为：(一)众生身，指众生世间。(二)国土身，指国土世间。(三)业报身，指感受前二身因缘之惑、业。(四)声闻身，声闻之果位。(五)辟支佛身，缘觉之果位。(六) 菩萨身，求佛果者。(七) 如来身，完成佛果者。(八) 智身，三乘及佛之智慧。(九)法身，依前项智慧而开悟之理法。(十)虚空身，指以上诸身之所依皆为空。nnn　　以上十身皆由缘起法而来，然依意义别之，另有数种分类，如初三身显示染分，次六身显示净分，第十身则表示不二分，以上三者互成‘染、净、不二’之十身。此外，第四身以下已摄于三世间中之智正觉世间，而与众生、国土等二大类共成‘融三世间’之十身。［十地经论卷十］（参阅‘行境十佛’2564）0 ''d;解空　　(一)悟解诸法之空相。佛弟子中，以须菩提为解空第一。阿罗汉具德经（大二·八三一下）：‘复有声闻常行布施而能不灭，解空第一，须菩提苾刍是。’［增一阿含经卷三、注维摩诘经卷三］nnn　　(二)指宋代僧可观。江苏华亭人。字宜翁，号竹庵。生于北宋元祐七年（1092）。法嗣有北峰宗印、智行守旻、神辩清一等人。著有楞伽说题集解补注四卷、山家义苑、竹庵草录一卷。［佛祖统纪卷十五、卷二十五、释门正统卷七］（参阅‘可观’1607）0e~%1解境十佛　　华严圆教之菩萨以真实之智解照见法界时，所触目者，无论万有万法，皆视为佛身，简约其类别，可有十种，统称为解境十佛，或解境十身、融三世间十身。与‘行境十佛’相对称。关于行境、解境之二种十佛说，系出自智俨之华严孔目章卷二。澄观之华 55G{解三洪　　明末清初临济宗僧。苏州（江苏）嘉定人，俗姓葛。号解三。自幼许愿出家，十七岁从南翔（江苏）白鹤寺之会心落发，二十六岁受具足戒。历访福严、灵隐、灵岩等诸刹。康熙五年（1666）至北京放生池参谒大博行干，后嗣其法。初于北京海会寺弘法，前后领七院，后奉敕住锡香山洪光寺。生卒年不详。［五灯全书卷九十三］0，叙说阿陀那识、阿赖耶识、一切种子心识、心；并说明与六识之俱转。(四)一切法相品，叙说遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性。(五)无自性相品，阐说相无性、生无性、胜义无性等三种无自性与三时教。(六) 分别瑜伽品，详说止观行，说明识之所缘仅是唯识之所现。(七) 地波罗蜜多品，述说十地及十波罗蜜多行。(八)如来成所作事品，说明如来法身相及其化身作业。nnn　　本经系瑜伽行派根本经典之一，除序品外，其余七品均为瑜伽师地论卷七十五至七十八所引收，此外摄大乘论、成唯识论亦引用之；对后世之影响甚大。本经之注疏较著名者有解节经疏（真谛）、解深密经疏十卷（圆测）、解深密经疏十一卷（令因）、解深密经疏三卷（元晓），然其中仅有圆测疏现存。［梁高僧传卷三、历代三宝纪卷十、出三藏记集卷二、开元释教目录卷五至卷八］0 <<8%W解深密经　　梵名Sam!dhinirmocana -sutra 。凡五卷。略称深密经。唐朝玄奘译。收于大正藏第十六册。同本异译尚有南朝陈代真谛所译之佛说解节经（一卷）、北魏菩提流支所译之深密解脱经（五卷），西藏亦有译本。别生经有刘宋求那跋陀罗之相续解脱地波罗蜜了义经一卷（即玄奘译本之第七品）、相续解脱如来所作随顺处了义经一卷（即玄奘译本之第八品）、陈代真谛之解节经一卷（即玄奘译本之第二品）。nnn　　本经属中期大乘经典，系法相宗之根本典籍。其内容分为八品。(一)序品，叙述佛陀于十八圆满受用土，现出二十一种功德成就受用身时，无量大声闻众与大菩萨众集会之情景。(二)胜义谛相品，说明胜义谛真如乃是离名言之有无二相，超越寻思所行，远离诸法之一异相，而遍于一味相。(三) 心意识相三十五册。本书为解深密经（梵Sam!dhinirmocana -sutra ，玄奘译）诸注疏中唯一现存者。卷首叙述解深密经之概论，其后分为四门。nnn　　第一教兴题目，叙述解深密经思想兴起之理由，亦即经题之说明。第二辨经宗体，叙述本经之思想内容（所诠之宗旨）及其表现方法（能诠之教体）。第三显所依为，说明本经所根据之立场：于二藏之中，本经系根据菩萨藏；于三藏之中，则根据阿毗达磨藏；于十二部经之中，根据论议经；于五教门中，则根据观行门。第四依文正释，系依照经文一一加以注释，占本书篇幅大部分。本书原为中文，曾由法上译成藏文（收于影印北京版西藏大藏经第一○六册），其后中文本原典部分欠缺，乃由日人稻叶正就译自藏文本，而使之还原。［圆测解深密经疏の散逸部分の研究（稻叶正就）］0 ""a5解释　　指解说、释明经典之文义。如显扬圣教论卷十三所说，应以六种!$+)解深密经疏　　凡十卷。新罗僧圆测（613～695）撰。收于卍续藏第三十四应，解释一切佛经（大三一·五四四下）：‘一、由遍知诸法故，二、由舍恶行大小惑故，三、由受善行故，四、由智遍知通达病等行故，五、由彼果故，六、由自他受彼果故。由如是六相及由如前建立诸相应，善解释一切佛经。’nnn　　我国注释家注解经典时，大多初叙经文大意，次释经文，称为入文解释。此外，天台宗释经文时，每以因缘、约教、本迹、观心等四种释义；三论宗释宗义时，以随名、就因缘、显道、无方等四种释义。日本方面，真言宗明宗义时，以浅略、深秘、秘中深秘、秘秘中深秘等四种解释；日莲宗说宗旨，以文上、文底等二种解释。以上皆为各宗独特之解释法。［金刚仙论卷一、十住毗婆沙论卷一、遗教经论、胜思惟梵天所问经论卷四］0（指众生本具离烦恼之清净本性）与障尽解脱（由于现实之烦恼污染本来之清净，故今断其烦恼而得解脱），或心解脱（指心离贪爱）与慧解脱（以智慧观照，而远离无明），或慧解脱（阿罗汉未至得灭尽定者）与俱解脱（阿罗汉至得灭尽定者），或时解脱与不时解脱等二解脱。此外，另有烦恼解脱、邪见解脱等十解脱。nnn　　由耳闻佛法而得解脱，特名耳为‘解脱耳’。解脱味，意指解脱之真味，由于解脱之境地乃平等无差别，故又称一味。以小乘佛教而言，得解脱最速需经三生，故有‘三生解脱’之说。同时，称如来为真解脱（真实之解脱），称阿罗汉为一分解脱。一分解脱非真实究竟之解脱，盖如执着于得解脱者，则将不饶益他人，故亦称为‘堕于解脱深坑者’。［北本大般涅槃经卷五、显扬圣教论卷十三、十住毗婆沙论卷十一、成唯识论述记卷一本］0 ))K 解脱　　梵语vimoks!a（音译作毗木叉、毗目叉）或 vimukti（音译作毗木底）或 mukti，巴利语vimutta或 vimokkha 或 vimutti。又作木叉、木底。意谓解放，指由烦恼束缚中解放，而超脱迷苦之境地。以能超度迷之世界，故又称度脱；以得解脱，故称得脱。广义言之，摆脱世俗任何束缚，于宗教精神上感到自由，均可用以称之。如从三界束缚中获得解脱，分别称为欲缠解脱、色缠解脱、无色缠解脱。由修习所断烦恼之不同，可分为见所断烦恼解脱、修所断烦恼解脱等。特殊而论，指断绝生死原因，不再拘于业报轮回，与涅槃、圆寂之含意相通。nnn　　佛教原以涅槃与解脱表示实践道之终极境地，其后乃逐渐形成种种分类而加以考究。例如：有为解脱（指阿罗汉｜得解脱者｜能明白了解心之作用，即胜解）与无为解脱（涅槃），或性净解" 6<6+e解脱幢相衣　　即袈裟。又作解脱幢相袈裟。幢，佛塔之标帜。袈裟为出离解脱之标帜，故称解脱幢相衣。盖求解脱之人，身着袈裟，而不为邪所倾动。地藏十轮经卷四（大一三·七四二下）：‘被殑伽沙佛解脱幢相衣，于此起恶心，定堕无间狱。’心地观经卷五（大三·三一四上）：‘袈裟即人天宝幢之相。’释氏要览卷上（大五四·二六八中）：‘又名幢相，谓不为邪所倾故。’0@m解脱藏　　指远离一切系缚而得自在解脱之人。千手千眼大悲心经（大二○·一○九中）：‘当知其人是解脱藏，天魔、外道不能稽留故。’0 ^\^X 解脱耳　　以耳闻法，遂得解脱，即耳为解脱之门，故称解脱耳。盖此土众生特以耳根为解脱门。思益梵天所问经卷二（大一五·四一中）：‘耳、鼻、舌、身、意是解脱门。’妙法莲华经玄义卷六下（大三三·七五五中）：‘此土耳根利，故偏用声尘。’0%解脱道论　　梵名Vimoks!amarga -s/astra 。凡十二卷。阿罗汉优波底沙造，南朝梁代僧伽婆罗译。收于大正藏第三十& -解脱道　　梵语vimukti-marga。为四道之一。乃于无间道断惑之后，生出一念之正智，以此正智证悟真理之位。此一正智，乃解脱迷惑之智，故称解脱道。无间道则为烦恼正行断灭之位，为解脱道之前位。解脱道、无间道，再加上加行道、胜进道，称为四道。［大毗婆沙论卷六十四、俱舍论卷二十三、卷二十五］0册。本书内容系依坐禅人解脱之阶次分别解释戒、定、慧等解脱法门。共有十二品，即：因缘品、分别戒品、头陀品、分别定品、觅善知识品、分别行品、分别行处品、行门品、五通品、分别慧品、五方便品、分别谛品。第一品至第三品谈戒，叙述三学、八正道、破三十四法障碍道、八行四观、十三头陀等僧人修行之戒律与途径；第四品至第九品谈定，叙述四禅及十不净想、十念、十一切入、四无量心、四大食、不净想等三十八行处之种种修定方法；第十品至第十二品谈慧，阐说四谛、五阴、十二入、十二因缘、十八界等佛教教义。此书被认为是觉音撰清净道论之重要理论依据。据日本学者长井真琴之研究，本书与巴利文之清净道论（Visuddhimagga）类同，然清净道论所举之多数譬喻，本书则阙如。［法经录卷五、开元释教录卷六、根本佛典の研究（长井真琴）］0  % 解脱坚固　　五五百年之一。即大方等大集经所说五坚固之第一。佛陀入灭后，有五期之五百年，一期各说一坚固，以示佛法之兴废。解脱坚固，谓佛陀入灭后第一之五百年间，以正法盛而证解脱者多。0 '解脱服　　又作解脱幢相衣、幢相衣，解脱幢衣。为袈裟之别名；因袈裟乃求出离解脱者之服，故称解脱服。法苑珠林卷二十二（大五三·四四八中）：‘大哉解脱服，无相福田衣；披奉如戒行，广度诸众生。’0 ))S 解脱门　　得入解脱境界之门，即称解脱门；乃指脱离三界之苦而令得悟之门。此外，空、无相、无愿等三种禅定，为通往涅槃之门户，故亦称为解脱门。俱舍论卷二十八（大二九·一四九下）：‘于中无漏者，名三解脱门，能与涅槃为入门故。’大乘义章卷二（大四四·四八九上）：‘涅槃果德，绝缚名脱；空、无相等，与脱为门，名解脱门。’0 mmD%o解脱深坑　　执着于解脱而不能圆满自利利他之行，譬如堕于深坑，故称解脱深坑。大方等大集经卷十三不可说菩萨品（大一三·八八上）：‘譬如有人坠堕深坑，是人不能自利利他，声闻、缘觉亦复如是，堕解脱坑，不能自利及以利他。’0G {解脱身　　梵语vimukti-skandha。五分法身之一，亦为二佛身之一。又称解脱蕴、解脱众、解脱品。其义有二：(一)指佛身，佛身已解脱烦恼障，故称解脱身。成唯识论述记卷十末（大四三·六○三中）：‘言法身者，非三身中之法身也。佛得二名，离烦恼故，名解脱身；离所知障，具无边德，名为法身。’(二)指与已尽无学之正见相应之胜解，乃无学圣者所成就的功德之一。［杂阿含经卷四十七、菩萨璎珞本业经卷上、大乘义章卷二十］0 @m解脱味　　梵语vimukti-rasa。出世法三味之一。即涅槃之妙味。大智度论卷一○○（大二五·七五六中）：‘佛法皆是一种一味，所谓苦尽解脱味。’胜鬘经（大一二·二二○中）：‘涅槃一味等味，谓解脱味。’法华经药草喻品（大九·二○上）：‘为大众说，甘露净法，其法一味，解脱涅槃。’［南本大般涅槃经卷五、大日经卷一］08]解脱天　　指玄奘三藏。玄奘在印度时，彼土之小乘众尊称其为解脱天。慈恩寺三藏法师传卷五（大五○·二四八上）：‘诸众欢喜，为法师竞立美名，大乘众号曰摩诃耶那提婆，此云大乘天；小乘众号曰木叉提婆，此云解脱天。’0i?解脱食　　出世五食、九食之一。出家行人由解脱惑业之系缚，增长一切菩提善根，资益慧命，犹如世间之食资养诸根，故称解脱为食。（参阅‘九食’143、‘五食’1125）0 `:`% 解悟证悟　　由理解真理而得知者，称为解悟，又称开悟；由实践而体得真理者，称为证悟，又称悟入。0+g解脱知见身　　五分法身之一。解脱知见为如来法身之一分，故称解脱知见身。又作解脱所见身、解脱知见蕴、解脱知见众、解脱知见品。［俱舍论卷一、佛地经论卷四、大乘义章卷二十本］0:a解脱障　　梵语vimukty-avaran!a。又作定障。‘烦恼障’或‘根本障’之对称。二障之一。障碍圣者进入灭尽定，使不得俱解脱，故称解脱障。其体为不染污无知之一种。［大毗婆沙论卷一五三、俱舍论卷二十五、成唯识论述记卷一本］0Bq解脱香　　五分法身香之一。指自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍。［大藏法数卷三十三、教乘法数卷十八］（参阅‘五分香’1067）0 HH解夏草　　解夏之日，僧赠檀越之物。此日，诸比丘取生茆拟如来成道时之吉祥草，坐于此上而行解夏之法，故分赠此吉祥草，取其分享福分之意。释氏要览卷下（大五四·三○四下）：‘今浙右僧，解夏日，以彩束苑（疑作茆）以遗檀越，谓之解夏草。今详此草已为五分法身座故，名为吉祥草也。’0)解夏　　又作夏竟、夏满、夏解。自印度以来，僧团于每年雨季时举行夏安居；而于雨季停止后，安居亦结束，称为解夏，意指解除夏安居之制。解夏之日，根据旧律所载，谓七月十五日；新律则谓八月十五日。此日亦称自恣日，即于此日，众僧群集，自行发露于安居期间所犯之过。另据四分律卷四十三迦絺那衣犍度载，安居结束之日，应作自恣、解界、结界、受功德衣等四事。（参阅‘安居’2398）0 MM/Q解信　　非如实信仰教法，而赖义理之智解与教法之分析所得之信念，称作解信。反之，全凭信仰、信心而入信者，称作仰信。0 f?解行　　(一)即智解与修行之并称。指由见闻学习而知解教理，进而实践躬行所知解之教理。了解佛道之真理（智解）与观心修行之实践行，乃是相因相资，称为解行相应、解行具足、开解立行等。解与行，譬若鸟之双翼、车之两轮，具有缺一不可之关系；亦即依解而起行，依行而实解。解与行皆为学道之法，故又分别称为解学、行学。于解行相修之法中，又分：(一)解行俱圆之相修，系依一念三千之教，发起一念三千之解，而复依此解以为一念三千之行。(二)解圆行渐之相修，系不堪发一念三千之解，即还修小乘之行，而入于实相之理。［止观辅行传弘决卷五、汉光类聚卷一］nnn　　(二)为菩萨修行之阶位名称，即六种住中之解行住，略称解行。0offlrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|LOPRSTVXY[\^_`aLOPRSTVXY[\^_`abdi j k l m opruxz{|} #$% ' ( )*+,-.0127 8!9$;&='>)@+A-B1D2E3F5I8J9K:L<Q=S>T?U@VAYBZE[G^H_I`JaLbOdQeTgWiYjZk[l\m]p_qarcsetfuhvjym{o|p}s~vxyz{} pM解行地　　梵语adhimukti-carya-bhumi。又作解行住、胜解行地。为菩萨修行阶位之一，七地之一，十二住之一。即依解而修行，未证真如之地前三贤菩萨之阶位。亦即入于初地以前，由思惟力方便而习得一切善根之位。［菩萨地持经卷三、成唯识论卷九］（参阅‘六种住’1301）0 qd;解学　　与‘行学’相对称。谓博为智解，广学内外典。善导之观经疏卷四散善义（大三七·二七二下）：‘若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也。’0 %}解行发心　　为大乘起信论所说三种发心之一。谓于菩萨修行阶位中之十行位乃至十回向之位，解理行道者之发菩提心。盖菩萨入住位之后，渐次积功，以第一阿僧祇劫将满之故，于真如法中深解现前，随顺法性，修六波罗蜜行，称为解行住发心；相当于菩萨地持经卷九所说之解行住。起信论义记卷下末（大四四·二七八上）：‘解行发心者，位在十回向，兼取十行。十行位中能解法空，顺行十度，行成纯熟，发回向心，入十向位，故云解行发心。’［十地经论卷二、大乘义章卷九］0 __戒本　　梵语pratimoks!a，巴利语 patimokkha。音译波罗提木叉。乃汇集比丘、比丘尼所受持之学处（巴sikkhapada 3w戒疤　　修行菩萨道者为求受净戒，于戒坛内至诚忏摩后，以香燃烧身体之某部分以供养诸佛、菩萨，此为求受清净戒体而于身上遗留之燃烧痕迹，称为戒疤。在家菩萨戒之戒疤燃于手臂；出家菩萨戒之戒疤则燃于头顶，戒坛中称‘火烧菩萨头’。烧戒疤本非佛制，印度亦无。佛教传至中国，僧侣甚受国家、社会重视，唐代时，为防止俗人假冒僧众，故朝廷敕令僧众于受戒时应燃烧戒疤以为识别。另据谈玄‘中国和尚受戒烧香疤考证’一文所载，则谓烧香于顶之起源，相传系始于元世祖至元二十五年（1288），沙门志德住持天禧寺时，与七众授戒燃香于顶，以为终身之誓。04 ，即禁戒）条目之书。系由翻译而成，或从广律（如四分律、五分律等详说戒律者）中选取戒律各条而集成者，如四分戒本（即四分僧戒本）、十诵律、菩萨戒本等。就巴利文律藏而言，经分别（巴sutta-vibhan%ga ）之内容即是说明戒本序文以外之其他部分；其中比丘戒本列举四波罗夷（巴parajika ）、十三僧伽婆尸沙（巴san%ghadisesa ）、二不定（巴aniyata ）、三十尼萨耆波逸提（巴nissaggiya-pacittiya ）、九十二波逸提（巴pacittiya ）、四波罗提提舍尼（巴pat!idesaniya ）、七十五众学（巴sekhiya ）、七灭诤（巴adhikaran!asamatha ）等二二七条，比丘尼戒本则列举八波罗夷、十七僧伽婆尸沙、三十尼萨耆、一六六波逸提、八提舍尼、七十五众学、七灭诤等，共计三一一条。nnn　　我国戒本之翻译，传说以曹魏嘉平年间（249～254）昙柯迦罗译出僧祇戒心为始，姚秦昙摩持、竺5念二人继之，共同传译十诵比丘戒本二六○戒（上二书均已失逸），此后陆续有姚秦鸠摩罗什译出十诵比丘波罗提木叉戒本、刘宋法颖集出十诵比丘尼波罗提木叉戒本、姚秦佛陀耶舍译出四分僧戒本、四分律比丘戒本、四分比丘尼戒本、东晋佛陀跋陀罗译出摩诃僧祇律大比丘戒本、东晋法显与觉贤合译摩诃僧祇比丘尼戒本、刘宋佛陀什等译出弥沙塞五分戒本、南朝梁代明徽集录五分比丘尼戒本、唐代义净译出根本说一切有部戒经、根本说一切有部苾刍尼戒经、元魏瞿昙般若流支译出解脱戒经等各一卷。nnn　　近年在敦煌出土之写经中，有十诵比丘尼波罗提木叉戒本，被推定为鸠摩罗什所译。另于中亚之土耳其斯坦（Turkes!tan），亦发现汉译戒本之断片。又自法人伯希和（P. Pelliot）所发现之梵本戒本，其内容颇类于十诵戒本，可能为汉译十诵戒本之别本。西藏藏甘珠尔（Bkah!-h!gyur）中，相当于比丘戒本者为 So-so-thar-pah!i-mdo ，共列举二五三戒；相当于比丘尼戒本者为 Dge-slon%-mah!i so-thar-gyi-mdo ，共列举三六四戒。nnn　　于小乘佛教各部派中，戒本之传承亦有不同，如法藏部传四分比丘比丘尼戒本及巴利戒本，化地部传弥沙塞五分比丘比丘尼戒本，萨婆多部传十诵比丘比丘尼戒本等，迦叶毗部传解脱戒经，大众部传摩诃僧祇比丘比丘尼戒本，说一切有部则传根本说一切有部比丘比丘尼戒本。又今西藏所传之戒本系属于说一切有部之传承。此外，于大乘戒中，有由菩萨地持论抽出之菩萨戒本（昙无谶译），以及由瑜伽师地论所抽出之菩萨戒本（玄奘译）等。［中阿含卷三十六瞿默目揵连经、梵网经卷下、四分戒疏卷上、出三藏记集卷十一、开元释教录卷十五、R. Hocrnle: Manuscript remainsof Buddhist Listerature found inE. Turkestan， vol. I］0空藏菩萨之左方第二位。密号尸罗金刚。三昧耶形为宝珠。现图曼荼罗中，形像为身呈肉色，着羯磨衣，竖右掌，食、中二指弯曲，持一短杖，杖头有三枚宝珠，具光炎；左掌覆于膝上，目视右下方，交脚坐于莲花上。其印契与功德载于金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经卷下，即二手内相叉，二手拇指直竖，并诵真言‘唵（om!，意译归命）试罗（s/ila，意译戒）驮哩抳（dharan!i，意译总持）婆哦缚底（bhagavati ，意译世尊）吽郝（hum! hah!，表示空染污义之种子）’，由结此印与诵真言三遍，可灭无量劫破戒之业种，获得律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三种戒之功德，此即戒波罗蜜圆满。又常以戒香庄严身、口、意业，则所有违犯四重禁，或比丘、比丘尼犯八nnn　重罪等，悉得清净，当来随愿得生净妙佛刹。［青龙寺仪轨卷中、胎藏界七集卷中、秘藏记］0 15 ]戒藏　　(一)谓一戒之中包含收藏一切真理。梵网经卷下（大二四·一○○四上）：‘谛听我正诵，佛法中戒藏，波罗提木叉，大众心谛信。’nnn　　(二)指说戒律之一切经典类。nnn　　(三)指藏于戒法中，本来具有之佛心、佛性。0C1a戒波罗蜜菩萨　　戒波罗蜜，梵名S/ila -paramita 。音译尸罗波罗蜜多，意译戒到彼岸。为十波罗蜜菩萨之一。位于密教胎藏界曼荼罗虚空藏院中央虚6 PP,!K戒场　　指授戒及布萨说戒之道场。如授三昧耶戒之道场，称三昧耶戒场。在戒场内设戒坛，行授戒作法。戒场本无建筑屋舍之必要，仅须于空地有结界标示即成，然为防风雨之故，古来大抵系堂内受戒与露地结界受戒兼行之。其与戒坛相异之处，戒坛乃由平地立一稍高之土坛而成，戒场则仅限平地。但亦有称戒坛为坛场，或混称为坛场者。举办授戒会道场之人师，称为戒场主，一般多指该授戒会道场之寺院住持。又戒场主常兼任引礼师，亦常兼任授戒会三师之得戒和尚。（参阅‘戒坛’2917、‘结界’5181）0 66A$%i戒乘四句　　戒，指佛所制之轻重诸戒；乘，指佛所说之大小乘诸法。由:V#%戒称二门　　日本天台真盛宗之根本教义。戒，指圆顿菩萨戒；称，指口称阿弥陀佛名号。即圆戒、念佛二门二而不二，相即不离；具足此二门，则必往生。0}"m戒尘　　（1878～1948）湖北汉川人，俗姓邱。字涤吾。十九岁出家，专修苦行，止于终南山，栖心禅寂。后转持念佛，专事净土。光绪年间，入云南鸡足山修般舟法。民国三年（1914），入杭州华严大学就读。后掩关于常熟佛垣寺，潜修净业。九年秋，与了尘、慈舟等法师续办华严大学于汉口九莲寺。圆满后，返滇建净业莲社，率众梵修，归依者凡数万人。三十七年五月寂于昆明筇竹寺，世寿七十一，戒腊五十三。撰有华严一滴、华严七处九会图、莲社明训、净宗要语等书。0戒、闻法之先后缓急，而生乘急戒缓、戒急乘缓、乘戒俱急、乘戒俱缓等四种之别，称为戒乘四句。nnn　　此系天台、华严诸宗，为区别不同之根机而设。即：(一)乘急戒缓，又作戒缓乘急。急，即急切；缓，即宽缓。谓懈怠持戒，故堕于修罗、饿鬼、畜生、地狱等四趣之中；然以乘急而热衷闻教，故仍得闻法。如八部众中之龙、鬼等，皆得与会闻法。(二)戒急乘缓，谓因急于持守戒法，故得生于人、天；然以乘缓之故，懈怠于闻法。(三)乘戒俱急，又称戒乘俱急。谓因戒急，得生于人、天；亦由乘急之故，得闻法悟道。(四)乘戒俱缓，又称戒乘俱缓。谓既不持戒，亦不闻法，而丧失人身，永堕四趣。［北本大般涅槃经卷六、摩诃止观卷四上、法华经文句卷二下、华严经随疏演义钞卷六、止观辅行传弘决卷四之二、天台四教仪集注卷上］0 &I&&!戒刀　　梵语s/astraka，巴利语satthaka。又作刀子。系比丘随身所常持之道具，为比丘十八物之一。乃用于裁衣、剃发、剪爪之半月形小刀。由于佛陀不许斫截一切草木等，故比丘所畜之刀称为戒刀。大宋僧史略<3%Y戒尺　　略称尺。于归依、剃度、传戒、说法、瑜伽焰口施食、三时系念佛事等诸法会仪式中，警觉大众或安定法会秩序所用之法器。由两小木构成，一仰一俯，仰者在下，稍大。nnn　使用之时，把持上木，向下击之使鸣。近年来所用之戒尺，已大有改变，多半仅用一条长约十五公分，宽厚各约三点五公分之木块。一般，戒尺又作界尺；然据禅林象器笺器物门则有戒尺与界尺不同之说法。此外，净土宗于读经时为合经文所使用之拍子，亦有称为戒尺者。［敕修百丈清规卷下大众章沙弥得度条、禅林象器笺呗器门］0上谓戒刀等皆是道具，表断一切诸恶，故戒刀除具有实用价值外，亦表示精神上之意义。nnn　　据十诵律卷三十七、有部毗奈耶杂事卷三等记载，比丘得畜裁衣用之月头刀子，其长度与种类有大、中、小三种，大者可长六指，小者四指，长度居于四指至六指之间为中；其形状有二，或弯曲如鸟羽，或似鸡翎，不可尖直。又依四分律卷五十一杂犍度所载，佛制比丘可畜剃刀、剪爪刀，并准许前者作刀鞘，后者作筒盛之。晚近在中央亚细亚吐鲁番之贝羯克立克（Ba|za|klik）发现古代遗留之壁画，其中有使用半月形剃刀之图，由此可知剃刀与裁衣刀二者形状相同。现今印度尚有使用半月形剃刀者。［大乘入楞伽经卷六偈颂品、大宝积经卷五十六、五分律卷二十六、十诵律卷三十九、有部毗奈耶杂事卷十一、四分律删繁补阙行事钞卷下一、释氏要览卷中、祖庭事苑卷八］0 gg'%戒盗身缚　　梵语s/ila-vrata-paramars/a-kaya-grantha，巴利语silabbata -paramasa-kaya-gantha。又作戒取身缚、戒取身系。为四缚之一。指执守外道之邪戒，起惑业束缚于身，而不得解脱。以其本非戒，而强以戒名之，故称戒盗；又取进行之义，故称戒取。［鞞婆沙论卷二、华严经孔目章卷三］（参阅‘四缚’1839 ）0 ^^ )戒定慧　　指戒律、禅定与智慧。据翻译名义集卷四谓，防非止恶为戒，息虑静缘为定，破恶证真为慧?(戒德　　（1909～ ）江苏江都人，俗姓冯。号天成。民国十二年（1923），于扬州邰伯福善庵依智文、朗文二位和尚披剃。十五年春于南京宝华山受具足戒。常熟法界学院、杭州僧学院、厦门闽南佛学院毕业。曾任闽南佛学院助教、常州天宁寺监院等职。三十八年，得大醒、慈航二师引介来台，随缘说法。后代证莲法师筹建竹林精舍，复于台北创建法云寺，接管新店妙法寺。师深研法相唯识学及因明，尤精佛教梵呗，以熟丛林规范及宝华山传戒礼法而蜚声教界，录制有‘常州天宁寺唱诵’唱片六集，及‘南京宝华山大板焰口’卡带全套流通。其所撰弘法文字散见各佛教刊物。0学此三法可达无上涅槃，故称三学。此三学在圣者之身为无漏，故亦称三无漏学。(一)戒学，指防止身、口之恶之戒律。小乘有五戒、八戒、二百五十戒，大乘有三聚净戒、十重戒、四十八轻戒等。(二)定学，指防止心意散乱以求安静之法。小乘有四禅定、四无色定、九想、八背舍等，大乘更加九种大禅、百八三昧、百二十三昧等。(三)慧学，指破除迷惑以证真理之道。小乘观四谛、十二因缘，大乘观真如、实相。nnn　　佛经通常类别为经、律、论三藏，即各以诠显定学、戒学、慧学为主。又经论中凡有关此三学者，多冠以‘增上’二字，称增上戒（梵adhis/ila ）、增上心（梵adhicitta ，即定学）、增上慧（梵adhiprajn~a ）。盖‘增上’有殊胜之意味。［杂阿含经卷二十九、瑜伽师地论卷二十八、大毗婆沙论卷一、大乘义章卷十、大藏法数卷九］（参阅‘三学’683）0 JJ2+W戒法　　泛指佛陀所制之律法，乃众生之轨范。凡五戒、八戒、十戒、具足戒、三聚净戒、十重戒、四十八轻戒等律法，通称戒法。盖戒系圣道之根本，因依此戒，得生诸禅定及灭苦之智慧，得免没溺于生死海，故为解脱途径之一。南山律宗立此为戒四别中之一者。［四分律删繁补阙行事钞卷中一］（参阅‘戒四别’2905）0|*k戒度　　南宋律宗僧。字拙庵。受业于栖心寺，从元照学习四分律。晚年住余姚极乐寺，一意西归，病中作遗书，告别士夫道旧，命众诵观无量寿经，诵至法身观时，厉声念佛跏趺而化，其余事迹不详。著作有观经疏正观记三卷、阿弥陀经疏闻持记三卷等。另有观经扶新论一卷，破斥草庵道因所著观经辅正解一书之说，而彰显元照之意。［佛祖统纪卷二十八、净土圣贤录卷四］0 ,,*-A戒光明　　表受戒之德相，或形容持戒修善之功德之用语。又作戒光。光明，比喻持戒之德力。盖诸佛出现于世，皆相承传诵戒文，一切发心之菩萨，乃至十住、十行、十地菩萨亦皆诵之，故非仅是佛，凡戒德熏习之僧尼，口中皆出此戒光。然此光非青、黄、赤、白、黑等之色光，非色亦非心，非有亦非无，亦非因果之法，唯于思想上假立，为诸佛之本源、菩萨道之根本。又以持戒修善之功德能断除诸恶、利益众生，如阳光平等遍照一切万象，故形容持戒修善之功德等，亦常以此语表示之。［梵网经卷下］0",7戒肥　　由秉圣法所发得无作之戒体，其势用念念倍增，防非止恶，遂生未来善果者，称为戒肥。反之，如其势用渐衰损，终至失戒，称为戒羸。［四分律删繁补阙行事钞卷上、大乘义章卷十］（参阅‘戒羸’2919）0 IoI=1%a戒急乘缓　　为戒乘四句之一。戒，指佛所制定之诸戒；乘，指佛所宣说之诸法。急，急切之意；缓，缓慢之意。谓热衷于持戒，而怠慢于闻法。此类根机虽得生于人、天，然因执着人、天之乐，故不乐闻法。（参阅‘戒乘四句’2911）00戒环　　宋代僧。越（浙江绍兴）人。住温陵开元寺，世称温陵大师。宣和年间，撰妙法莲华经解二十卷，以阐扬天台奥意。又精通贤首大师法藏之华严教旨，宏扬讲说，多所开发，撰述宏富。0O/ 戒和上　　授戒之和尚，为授戒之本主。三师之一。又作戒和尚、得戒和尚、戒师。指对出家或在家之佛教徒授戒之僧人。所授之戒律有五戒、十戒、具足C . 戒海　　比喻戒律清净犹如海水。摩诃止观卷二下（大四六·一九中）：‘戒海死尸，宜依律摈治。’0等。其中新学沙弥受具足戒时，须有三师及七证师，戒和上即为此十师之首，于戒坛上，亲自授戒。此外，三师七证等诸师亦泛称为戒师。nnn　　据四分律等之说，戒和尚须由十夏以上之比丘任之。但大乘戒中，举凡真佛、像佛、真圣（十地等之菩萨）、像圣，及至具足五德之凡师等，皆可为戒和尚。所具之五德为：(一)坚持净戒，(二)年满十腊，(三)善解律藏，(四)通达禅思，(五)慧藏穷玄。nnn　　在日本，戒师又称为临坛和上、登坛戒师。又日本天台宗所传之大乘圆顿戒中，可不须三师七证，而以释迦佛像为戒和尚，故仅请一师，称为传戒师。又四分律等小乘戒中，后世亦有自誓受戒之法，但仍以就现前之师得戒为原则。［四分律删繁补阙行事钞卷上三、四分律行事钞资持记卷上三之一、菩萨戒义疏卷上］（参阅‘三师七证’595、‘受戒’3101、‘和尚’3124）0 gg2%戒禁取见　　戒禁取，梵语s/ila-vrata-paramars/a。全称戒禁等取见。又称戒取见、戒盗见。为五见之一，十随眠之一，四取之一。指就戒禁（戒律、禁制）等而起之谬见，以非因为因，非道为道。如见牛狗死后生天，乃学牛狗之所为，食草啖粪，修非因非道之行，执迷此即生天解脱之因，此等妄见称为戒禁取见。［俱舍论卷十九、成唯识论卷六、大智度论卷二十二、大乘阿毗达磨杂集论卷一、大毗婆沙论卷四十九、阿毗达磨顺正理论卷四十七］（参阅‘十随眠’499、‘五见’1099、‘四取’1704）0 3'戒腊　　又作戒腊、法腊、法腊、夏腊、坐腊。指僧侣受具足戒以后之年数。据释氏要览卷下载，比丘以夏安居之最后一日（七月十五日）为受腊日，自此而有法岁，十六日则为新岁岁首。僧侣之长幼顺序即依戒腊之多寡而定；受戒年数未久者，则称浅腊。另有一说，谓法腊乃指剃度以后之年数，戒腊为受具足戒以后之年数。又依戒腊记载僧席次序之木牌，称戒腊牌。禅家于入寮之终有寮元茶礼，若人数众多时，即依戒腊从上位次第请众寮点茶，此称戒腊茶。又僧侣之生年及戒腊，合称为年戒。［增一阿含经卷二十四、敕修百丈清规卷七、禅林象器笺簿券门、图牌门］（参阅‘法腊’3431）0 TT"51戒腊牌　　依戒腊记载僧众席次之牌。又作戒牌。禅门系按堂司、侍司、众寮之戒腊写造，于每年七月十四日午后公布，堂司牌置于僧堂上间，侍司牌置于法堂下间，众寮牌则列于寮内，大众并炷香作展拜仪式。［敕修百丈清规卷七戒腊牌、禅林象器笺图牌门、禅苑清规卷三维那条、僧堂清规卷三结制草单法］04q戒腊簿　　记载僧侣戒腊之簿。又作僧籍簿。敕修百丈清规卷五谢挂搭（大四八·一一四一下）：‘侍者先期，取堂司戒腊簿，检看新挂搭戒腊，在上者一人为参头。’［禅林象器笺簿券门］0H·九六下）：‘舍家财业，弃捐亲族，服三法衣，去诸饰好，讽诵比丘具足戒律。’上引之中，‘戒律’原语，对照南传长部 Son!adan!d!a sutta，其相当字为 patimokkhasam!vara，即梵语pratimoks!asam!vara 。此梵语通常译为波罗提木叉律仪，或别解脱律仪。波罗提木叉译为戒律之例，亦见于杂阿含经卷二十五。又分别功德论卷一（大二五·三二上）：‘此戒律藏者亦如是，非沙弥、清信士女所可闻见，故曰律藏也。’其中，‘戒律藏’之原语为Vinaya-pit!aka，然而，普通 vinaya 仅译为律。nnn　　由上例，可见戒律之原语并不一定。通常，戒之原语为 s/ila 或 sila。此外， s/iks!a， sikkha（译作学）亦译为戒，又有 s/iks!apada（译作学处）亦然，例如二百五十戒之戒字原语即为 s/iks!apada。又 pratimoks!a， patimokkha（音译波罗提木叉）译为戒本、戒经等，upasam!pada 译为具足戒。故知‘戒’之原语，极为复杂。律之原语，除特殊情形外，泰半为 vinaya。由此，戒与律之原语，可视为 s/ila 与 vinaya；然而 s/ila-vinaya 合成语在巴利三藏中并未发现，汉译之小乘律及大乘经论中均无此语，故戒律一语实难下定义。nnn　　概言之，戒，系以自发之心守规律；律，则含有他律规范之意义。盖佛教教团之确立，须赖教团秩序之建立，故有分别制成之规律条文，与违反时之罚则，凡此，皆称为律。若由内心自发遵守一切律文，则称为戒。或亦有以戒律仅为一般之规范者，此一说法甚为普遍。要之，戒之范围窄，律则包含一切律仪，僧人之威仪亦含摄其中；即就广义而言，‘戒律’一语实有戒、律、律仪等义。［四分戒疏卷一上、大乘义章卷一、四分律行事钞资持记卷上一之一、原始佛教圣典之集成第三章、第四章（印顺）］（参阅‘戒’2896、‘律’3789、‘律宗’3795）0 %K>8i戒律藏　　又作律藏。为三藏之一，八藏之一。指记载戒律之经典，以其包含蕴积戒律之文义，故称藏。（参阅‘八藏’315、‘三藏’690）0V7%戒律本论　　印度功德光着。主要论述僧人之各种戒律，分十七事、三科，逐一叙述僧人得戒、守戒及犯戒后还净之法。为西藏佛教格鲁派僧人必修之论著。0K6 戒律　　指防止佛教徒邪非之戒法规律。梁高僧传卷一记述昙柯迦罗译出僧祇戒心图，更请梵僧立羯磨法受戒。此为我国戒律之始。唐代，鉴真赴日，于东大寺设戒坛授戒，并建立唐招提寺弘传戒律，戒律遂流传于日本。nnn　　我国与日本之佛典，用‘戒律’一语之例颇多。然在印度经律论中缺乏典据，亦不见其定义。如长阿含卷十五种德经（大G x9c戒脉　　即受戒之血脉。起自释尊，经摩诃迦叶辗转相续，至现在之戒师及受者，其系统一脉相承，称为戒脉。大小乘各派传承互异，摩诃僧祇律卷三十二载，由佛、优波离、陀娑婆罗至道力，二十七人次第相承；善见律毗婆沙卷二举优波离、驮写拘、须那拘至私婆，凡二十四人；出三藏记集卷十二引萨婆多部记目录，谓十诵律之传持者，自大迦叶、阿难以下至达磨多罗，凡五十三祖；又四分律宗以昙无德为始祖，传入我国，昙摩迦罗为二祖，经法聪至道宣，凡九祖；道宣以下至宋代元照，则为南山律十五祖。日本则以鉴真为初祖，法载、真璟以下次第传持至今。0 :%s戒门往生　　谓以持戒之功德，往生极乐净土。观无量寿经举出欲生极乐国土者，当修三福，其中第二福为（大一二·三四一下）：‘受持三归，具足众戒，不犯威仪。’即解释戒福之意。据日僧源空之观无量寿经释（黑谷上人语灯录卷二所收）载，所谓受持三皈，即皈依佛、法、僧，有翻邪三皈、五戒三皈、八戒三皈、菩萨三皈等，皆为入道之初门。以此法回向，以为往生之业。又具足众戒者，有五戒、八戒、沙弥戒、菩萨之三聚净戒及十重四十八轻戒等类。不犯威仪者，有三千威仪、八万威仪。戒为诸佛之源，行菩萨道之本。若志于往生，宜持此等诸戒，此即戒门往生。0 <'戒器　　器，根机之意。即指堪受戒律之根机。又作戒机、戒根、戒根机。依据戒律种类之不同，所定戒器之范围亦有别：(一)依梵网菩萨戒经卷十下所述，凡了解法师之语者，无论身为国王、王子、百官、宰相、比M;)戒名　　佛教徒受三归戒而归入佛门时，由授戒师所命之名字。又称法名。但法名一般不仅为戒名，尚包括出家时师父所起之名。nnn　　在印度，四姓入佛门出家，剃除须发，身着三衣，单称为沙门、释子，不用本姓。但我国及日本，出家为沙弥时，舍其俗名而称法名；在家者于受戒时则纳受戒名。然日本净土真宗因无授戒之作法，故无有法名、法号等戒名之称。［考信录卷二］（参阅‘法名’3344）0N丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、淫男、淫女、奴婢、八部、鬼神、金刚神，乃至变化人等，均得受戒。但若犯出佛身血、杀父、杀母、杀和上（尚）、杀阿阇梨、破羯磨转法轮僧、杀圣人等七遮罪者，则不得受戒。nnn　　(二)大乘法苑义林章卷三末援引瑜伽师地论卷五十三之说而有如下之记载：谓有下列六因者不得受苾刍（比丘）、苾刍尼、正学女、沙弥、沙弥尼等之律仪：(1)意乐损害，指为他人所迫或受生活逼迫者。(2)依止损害，如患有痈肿、白癞、癫狂、大小便道合等疾病者。(3)男形损害，指扇搋、半择迦二者。(4)白法损害，如造无间业、污比丘尼等极无惭愧而白法（善法）劣薄者。(5)系属于他，如被债主拘执、他人之奴仆、未得父母允许者。(6)随护他心，如变化身形者，若于受戒后恢复本形，为他人所见，必令人产生憎恶比丘之心；为护心之故，此等变化身形者亦不得受戒。又谓近事男律仪仅限于意乐损害、男形损害者不得受戒，近住律仪则唯有意乐损害不得受戒。nnn　　(三)依四分律删繁补阙行事钞卷上所述，犯边罪、犯比丘尼、贼心、破内外道、黄门、杀父、杀母、杀阿罗汉、破法轮僧、出佛身血、非人、畜生、二形等十三难者，不得受具足戒。此外，未满二十岁、不具三衣、未得父母允许者、负债者、官人、癞、癫狂等，亦不得受具足戒。nnn　　(四)俱舍论卷十五谓，人及六欲天中，除扇搋、半择迦、二形者外，皆可受别解脱律仪，此外，北俱卢洲者亦不得受此戒；由于此洲之人生活极为享乐，而无善恶业之造作，故戒于彼亦无作用。据俱舍论卷十五载（大二九·八○下）：‘北俱卢人无受及定，及无造恶胜阿世耶，是故彼无善戒恶戒。猛利惭愧，恶趣中无，故律不律仪于彼亦非有。’0P。王即位后，于六年间复兄之仇，臣服五印度，拥有象军六万、马军十万，垂三十年兵戈不起，文治武功均盛。nnn　　王归依佛教，并致力宣扬弘布，建立数千窣堵波，并于五印度城邑乡聚建立精庐，储备饮食医药，施诸贫困，广建伽蓝。每年一度集会诸国沙门，于三七日中四事供养。又每五年举行无遮大会，玄奘大师旅印归国前，王即于曲女城召集无遮大会，请玄奘大师讲论大乘教义，到会者有十八国王、大小乘僧三千余人及外道、婆罗门等。nnn　　王于学术文化之提倡，不遗余力。其所作著名之三出戏曲为：拉塔纳瓦利（梵Rat -navali ，意译宝珠胸饰）、清容妇人（梵Priyadars/ika ）、纳加难陀（梵Nagananda ，意译龙喜记、龙王之喜）。其中，纳加难陀为讴歌佛教慈悲、牺牲精神之五幕恋爱剧，系梵语佛教戏曲中杰出之作。又作八大灵塔梵赞（原名被推定为 As!t!amahas/ricaityastotra），为佛教赞歌，原作今已散逸，仅存有宋代法贤之音译一卷及汉译八大灵塔名号经一卷。此外，描述其生平之著作则有巴纳（Ban!a，七世纪顷）所撰之传记小说哈萨王行传（Hars!a-Carita）、玄奘所撰之大唐西域记，以及其他印章、碑铭类。nnn　　其卒年不详。据唐书西域列传卷一四六上记载，太宗贞观二十二年（648），唐使王玄策经吐蕃赴中印度，其时戒日王已殁，大臣伏帝阿罗那顺（梵Arjuna ）自立为王。可推知其殁于西元六四七年顷。又印度史上称戒日王者，凡有数人，而以此王及摩腊婆国戒日王最为著名。据大唐西域记卷十一载，西元六百年顷，摩腊婆国戒日王崇敬三宝，曾于宫侧建立精舍，作佛世尊之像，开无遮大会，招集四方僧徒。［大唐西域记卷五、南海寄归内法传卷四、大慈恩寺三藏法师传卷四、卷五、印度佛教史（多罗那他）］0 Q=戒日王　　梵名S/iladitya 。音译尸罗阿迭多。为七世纪顷中印度羯若鞠阇国国王、剧作家、诗人，史称戒日王第二世，以大力保护佛教、奖励文学著名。本名 Hars!a-vardhana（音译曷利沙伐弹那，意译喜增、嘉增），略作 Hars!a（音译哈萨、哈尔沙）。别名 Hars!adeva， S/rihars!a。属吠舍种姓，为光增王（梵Prabhakara -vardhana ，音译波罗羯罗伐弹那，五八○年顷在位）之次子，继长兄王增王（梵Raja -vardhana ，音译曷逻阇伐弹那，六○五年顷在位）即位。nnn　　盖西元五五○年顷，戒日王第一世（梵S/iladitya Pratapas/ila ）在位，其次为光增王、王增王。王增王以德治国，遭东印度金耳国设赏迦王忌恨而诱杀，喜增王遂于六一○年顷即位，称戒日王第二O中略）能持此五戒，常不失人身。若修净土者不在此限也。若全持十戒加以如上文所言，功德固上品上生矣。若止持五戒而修净土，亦不失中品上生或上品下生。若又不能持五戒，岂可以不戒杀生乎？杀生为五戒之首，亦为十戒之首，亦为比丘五百五十戒之首。是不杀则为大善，杀则为大恶。（中略）若止能持此不杀之一戒以修净土，已不在下品生矣。’故知，不肉食是为大善。若因疾病而食三种净肉时，须对所食众生，念诵‘南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛’四十九遍，以祈彼等往生极乐。此一说法，为明代以后居士行法之轨范。又归元直指集卷上揭载真歇等之戒杀文，云栖袾宏制戒杀放生文，鼓山元贤撰净慈要语，均强调念佛与慈悲戒杀放生兼修。［龙舒增广净土文卷六、归元直指集卷下、中国净土教理史（望月信亨）］0 >% 戒杀念佛　　戒杀生、修念佛之意。系我国宋末以降特别强调之行仪。不杀生为五戒、十戒等之第一戒，乃佛教所严守者。南北朝齐梁之际，学佛者即依据楞伽阿跋多罗宝经卷四中‘不应食肉’之语而断肉食。隋唐时代依梵网经及金光明经卷四流水长者子品等，举行戒杀放生法会。其后宋末之真歇清了、王日休等，依据观无量寿经三福（大一二·三四一下）‘慈心不杀，修十善业’之说法，主张念佛行者须受持杀生戒，以为警策。nnn　　王日休之龙舒增广净土文卷四修持法门八（大四七·二六四上）：‘全持斋戒，又礼佛念佛，读诵大乘经典，解第一义，以此回向愿生西方，必上品上生。R ?-戒身　　梵语s/ila-skandha。五分法身之一。又作戒众、戒蕴、戒品。指无漏之身、语二业。即于无学身中，与无漏道俱起，而以道俱戒（具有防非止恶之功能）之无表为体者，称为戒身。（参阅‘五分法身’1066）0 dd@戒四别　　指戒法、戒体、戒行、戒相。乃为说明戒之要义而设。(一)戒法，指佛陀制定不可杀、盗、淫、妄等戒律，作为行者规范、禁戒之法。此即‘体’，乃通达出离生死之道。(二)戒体，谓领受戒法后，于行者身心发得戒之体性；此乃出生众行之本。(三)戒行，乃发得戒体后，护持身、口、意三业不失之意。既受得此戒，则秉之在心，广修方便，时时检察身口威仪之行，克志专崇前圣，持心而不散。(四)戒相，随其持戒，成就威仪之行，则一切举止皆如法，美德光显，故称戒相。四分律行事钞资持记卷上一下（大四○·一八○中）：‘圣人制教名法，纳法成业名体，依体起护名行，为行有仪名相。’［四分律删繁补阙行事钞卷上一、四分律行事钞资持记卷中一之四、补助仪卷上］0 \A%戒台寺　　位于北平西郊十七公里处之西山极乐峰。北平名刹之一。山麓有石琢牌坊一座，高九点六公尺，宽十六公尺，瓦椽、榱桷、梁柱均白石筑成。建于唐武德五年（622），初名慧聚寺。辽咸雍年间有法均大师开山筑戒坛，极为方广，阶全以白玉石作成，雕刻精美，戒坛上置佛像，为全国最大之戒坛，故亦称戒坛寺。金时波罗尊者于此说教。明正统年间改nnn　称万寿寺。宪宗时，有道孚法师者，世称鹅头祖师，益宏殿宇。正殿为大雄宝殿，据云其额为严嵩所题。其后有千佛阁，阁东为戒坛，坛前有明慈圣太后所铸银鼎。其上为观音殿，阁东有慧聚堂，系清朝恭亲王斥资所建。西为方丈室。戒坛后面有极珍贵之金天德四年（1152）之碑。0X，南方立戒坛甚多。东晋法护于扬都（南京）瓦官寺立坛。支道林于石城（山西黎城南）、汾州（浙江新昌）各立一坛，支法存于若耶（浙江绍兴）立坛，南宋智严于上定林寺（于南京）立坛，慧观于石梁寺（于天台山）立坛。求那跋摩于南林寺立坛，南齐僧敷于芜湖立坛。复有三吴戒坛，此坛似与法献有关。南朝梁代法超于南涧（于南京）立坛，僧祐于上云居、栖霞、归善、爱敬四寺（皆于南京）立坛。至唐代初年为止，渝州（重庆）以下至江淮（江苏、安徽）之间，总计戒坛有三百余所，然诸戒坛之形制已不可考。至唐代干封二年（667），道宣律师在长安郊外净业寺亦曾建立戒坛，此时戒坛始有定式。其制凡三层，下层纵广二丈九尺八寸，中层纵广二丈三尺，上层畟方七尺。其高度下层三尺，中层四尺五寸，上层二寸，总高七尺七寸；周围上下有狮子神王雕饰。道宣并撰有‘戒坛图经’一书，该书对戒坛之起源、名称、形状均有详细记载。其后，义净、一行、金刚智等诸师，均曾在洛阳附近建立戒坛。建立戒坛之风气从此盛行全国，官设与私设均有。永泰元年（765），代宗敕令大兴善寺建造方等戒坛，又命京城僧尼各置‘临坛大德’十人；此为临坛大德设置之始，即后世受戒时之三师七证。所谓方等戒坛，即指大乘戒坛，坛法虽依准诸律，但受戒者须发大菩提心，是与小乘戒坛殊异之处。nnn　　日本东大寺大佛殿前所建立之戒坛，为该国最早者，系西元七五四年由我国鉴真和尚东渡日本所建，后毁于火灾。该坛建筑之蓝本，即依准道宣‘戒坛图经’一书而建。［四分律行事钞资持记卷上二之一、佛祖统纪卷三十六、卷三十九、佛祖历代通载卷十八、大宋僧史略卷下、释氏稽古略卷三、卷四、道宣律师感通录］0 8Bc戒坛　　指用以举行授戒仪式及说戒之坛场，即于戒场中特制稍高于平地之土坛。盖戒场本无建筑屋舍之必要，随处空地仅须有结界标示即成，然为防患风雨起见，古来皆堂内受戒与露地结界受戒并行。古代印度初于露天作法，不另设坛。戒坛之始建，据释氏要览卷上记载，系楼至菩萨向佛陀请示，筑一戒坛为比丘受戒，佛陀许之，遂于祇园精舍外院之东南建坛。关于戒坛之形制，据义净于大唐西域求法高僧传卷上描述印度那烂陀寺之戒坛，谓其‘方大尺一丈余’，即于平地四周高筑塼墙，高约二尺，墙内坐基则高约五寸。nnn　　我国最早之戒坛，相传为曹魏嘉平、正元年间（249～256）昙柯迦罗于洛阳所建。晋、宋以W SZSEs戒坛院　　日本天平胜宝六年（754nnn　），唐僧鉴真抵日时，于奈良东大寺大佛殿前建筑戒坛，为圣武天皇以下四百人授菩萨戒，是为日本授戒之滥觞。未几，此坛移至大佛殿西侧，并营建堂宇，是为戒坛院之始，其后毁于火。现存者为享保十八年（1733）江户灵云寺之惠光所重建，安置有天平时代之四天王像。［南都东大寺戒坛院略缘起、唐大和尚东征传、东大寺要录卷一、卷四］0 D-戒坛堂　　于日本，指内设戒坛，用以举行授戒仪式之建筑物。又称戒堂。于我国无此种堂宇之设施，仅有坛而已。0~Ci戒坛石　　律宗或禅宗寺院门前所立之石碑。又作结界石。碑上通常铭刻‘不许荤酒入山门’字样。起源不nnn　详，惟黄檗清规有高六、七尺，广一尺二寸之记载。（参阅‘结界石’5184）0 H H2G%K戒体三种　　防非止恶之功能（即戒体，又译无作、无表），其性通于大小乘，古来有三种异说，即色法、心法、非色非心法。(一)色法：说一切有部认为戒体乃依四大而生之无见无对之实色，摄于色蕴之中，称无表业或无表色。如俱舍论卷十三所载（大二九·七○上）：‘毗婆沙师说有实物，名无表色，是我所宗。’nnn　　(二)\rFW戒体　　戒之体性。旧译无作，新译无表。指行者受戒后，于身所生防非止恶之功能。亦即对于戒法之信念与奉持戒法之意志。戒体虽由作礼乞戒等作用而生起，但发得之后，即不假造作，恒常相续，故称无作；其外相不显著，故称无表。据智顗之菩萨戒义疏卷上载，陈隋以前即有戒体有无之诤论，智顗认其为有，视之为假色。（参阅‘戒体三种’2920、‘无作戒’5087）0]法：经部、唯识宗之主张。谓受戒时有发动思之心所，由此心所之种子相续而生防非止恶之功能，故戒体虽依受戒时之表色而生，附以色名，然实为心法。如成唯识论卷一所载（大三一·四下）：‘表既实无，无表宁实，然依思愿善恶分限，假立无表，理亦无违。谓此或依发胜身语善恶思种增长位立，或依定中止身语恶行思立，故是假有。’盖大乘唯识宗主张无表虽非色，但由其所防与所发，假名为色。又就别解脱戒而言，谓无表以思心所种子上之功能为体；若就道共戒与定共戒而言，则以现行之思为体。nnn　　(三)非色非心法：成实论之主张。谓戒体无形质，故非色；无缘虑，故非心。如成实论卷七无作品所载（大三二·二九○中）：‘若人在不善、无记心，若无心，亦名持戒。（中略）无作法非心，今为是色，为是心不相应行。（中略）色是恼坏相，是无作恼坏相不可得故，非色性。’道宣亦主此说，系于四分律之当分，依准成实宗之所立，立非色非心之戒体。但道宣于四分律删补随机羯磨疏卷三复举出南山圆宗之戒体说，即视四分律分通于大乘，而以藏识（真妄和合之现识）中熏习之善种子为戒体，此‘种子戒体说’实为道宣之正义。nnn　　此外，天台宗智顗大师于菩萨戒义疏卷上谓戒体为假色，但据其释禅波罗蜜次第法门卷二、摩诃止观卷四上所载，则以心性为戒体。天台一家虽有色心戒体二说，但仍以色法戒体为定准。密教亦主张戒体为心法，以本有之净菩提心为佛性三摩耶戒之戒体。［俱舍论卷一、俱舍论光记卷十三、四分律删繁补阙行事钞卷上一、卷中一、四分律行事钞资持记卷中一、大乘义章卷十、大乘法苑义林章卷三末、摩诃止观辅行传弘决卷四之一、授菩萨戒仪、释氏要览卷上、梵网经玄义］0 GG5H]戒文　　指戒本之本文。四分律、五分律等广律之本文称为律文；对此而言，四分比丘戒本、弥沙塞五分戒本等之本文，称为戒文。0 zzIw戒贤　　梵名S/ilabhadra 。音译尸罗跋陀罗。西元六七世纪间，大乘佛教瑜伽行派论师，为印度摩竭陀国那烂陀寺之住僧。系东印度三摩呾吒国（梵Samatat!a ）之王族，属于婆罗门种姓。少好学，游历诸方，访求明哲，至那烂陀寺遇护法菩萨，闻法信悟而出家。年三十，即以论退南印一大外道，获王嘉赏，为建伽蓝。nnn　　师长期主持那烂陀寺，弘传唯识教义。其依解深密经、瑜伽师地论等，将佛教判为有、空、中三时，主张五种姓说。玄奘西游时，师年已百余，时为那烂陀寺大长老，玄奘师事之，且传习其法。彼时，众共尊师，不直呼其名，而美称为‘正法藏’。［华严经探玄记卷一、大乘起信论义记卷上、大唐西域记卷八、卷十、大慈恩寺三藏法师传卷三、卷七］0 @@1'金刚明王菩萨　　金刚明王，梵名Vidyottama ，音译尾你也多么，意译明王至高。为密教胎藏界曼荼罗苏悉地院最右端之菩萨。密号持明金刚，种子为觗（ka）；形像为身呈肉色，二手合掌，屈小指、无名指，指甲相合，开食指，拇指合并向下，置于胸前，坐于赤莲花上；真言为‘唵　缚日啰　尾你也罗惹　莎诃’。［诸说不同记卷六、秘藏记、胎藏界七集卷中］0 h?=金刚名　　西藏语 rdo-rje-min%。意为金刚果德之名号，即指已成就身秘密金刚体之佛菩萨果德之名号。又作金刚名号、金刚号、密号、灌顶名。金刚顶经卷一（大一八·二○八上）：‘一切如来于一切义成就菩萨摩诃萨，以金刚名，号金刚界。’秘藏记即载有金刚界三十七尊之金刚名。又真言行者入灌顶道场拜见曼荼罗，受灌顶时，彼身即成金刚之身，故亦受金刚名。金刚顶经卷三（大一八·二一九上）：‘以金刚名，灌以此心真言，（中略）金刚某甲若与弟子授名号，应加系用呼之已。’［不空罥索神变真言经卷二十八、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一］0 ]]{Bc金刚盘　　密教法具之一。指修法时放置金刚铃与三种金刚杵（独股、三股、五股）之金属台。一般作心脏形，具有三足。金刚盘之名未见于诸经轨中，仅见于日本空海所撰御请来nnn　目录中‘金刚盘子一口’一词，该盘与今所用者是否相同，则难以确知。［乳味钞卷一、卷十六］0\A=金刚怒目菩萨低眉　　上句以金刚童子之怒目，形容人之威势；下句以菩萨之慈祥容貌，形容人之慈善。金刚现怒目身以降伏恶人，菩萨则现慈眉貌以摄取善人。0@@1[金刚那罗延身　　那罗延，梵语narayan!a。意指佛、菩萨之胜身。因佛、菩萨之身坚固勇猛，犹如金刚之坚硬，不为任何外物所坏；而其力强，复如那罗延天之力大无穷，故称之为金刚那罗延身。［大宝积经卷十］（参阅‘那罗延天’3029）0于金刚定之一切圣众，奉请彼等至道场护念行者之印明。为行者于修法之际，观想诸佛之后所结诵之印明。结印之时，二手作金刚拳，钩结二小指，竖二食指，指头相拄，并举三次。其中，钩结二小指，表‘理左智右’、法身无碍涉入之义；三度举动食指，表惊觉入定诸佛，令彼出定之义，即先惊觉道场内之圣众，次惊觉三千大千世界之圣众，后惊觉十方不可说界极微数之圣众。结此印时，所念诵之真言为‘唵缚日啰底瑟吒’。另据略出经卷一之说，则谓此印明乃行者由卧寝起身时所结诵之印明，即行者常观想自身为普贤金刚身，故于寝息时，应观想入于金刚三昧；于起身时，应观想自金刚三昧起，即于此时结诵金刚起印。［诸佛境界摄真实经卷上、教王经卷上、金刚顶莲华部心念诵仪轨、金刚王菩萨秘密念诵仪轨、金刚顶多罗菩萨念诵法、金刚顶义诀卷上］0 D!金刚拳　　又作金刚如来拳、忿怒拳、坚牢金刚拳印。乃四种拳之一，六种拳之一。即以拇指入于掌中，四指紧握作拳状，表nnn　识大金刚智。为金刚界曼荼罗所用。（参阅‘六种拳印’1304、‘四种拳’1811）0|C%_金刚起印　　密教印明之一。又作觉起印、起印、惊觉佛印、惊觉印、惊觉一切如来印、发悟契、发悟一切佛大契、普请惊觉一切圣众印。印，印相；明，真言。即以智金刚之加持力，惊觉 ]]E+金刚锐菩萨　　位列密教胎藏界金刚手院第三行上方第二位之菩萨。又称金刚悦菩萨。密号叉迅金刚，种子为傆（hum!），三昧耶形为三股杵；形像为身呈肉色，左手下覆如拳，食指钩屈置于腰侧而执莲，莲上有三股杵，屈右臂而侧竖掌，屈无名指、小指安置胸前，竖立右膝，交足而坐于赤莲花上，裙腰之一端垂于左胫上，面向右方下视。此尊相当于不空罥索经卷九所载之执金刚名闻菩萨。nnn　　此菩萨之名未见于大日经具缘品及阿阇梨所传曼荼罗（善无畏作），而初见于玄法寺仪轨卷二及青龙寺仪轨卷中。古来皆以 Khyati -vajra 为其梵名，音译佉也都缚日罗，乃说金刚之义。或谓金刚锐系金刚说之误写，应指大日经卷五秘密漫荼罗品所说金刚部院金刚萨埵之眷属‘名称金刚’。［秘藏记］0义；梵名后半 sattva ，音译萨埵，为勇猛、有情等义。故‘金刚萨埵’为梵名前半之意译与后半之音译所并成。西藏名Rdo-rje sems-dpah! ，义为金刚勇猛心。又称为金刚手、金刚手秘密主、执金刚秘密主、持金刚具慧者、金刚上首、大乐金刚、苏罗多金刚、一切如来普贤、普贤萨埵、普贤金刚萨埵、金刚胜萨埵、金刚藏、执金刚、秘密主、金萨。nnn　　‘金刚萨埵’一语，象征‘坚固不坏之菩提心’与‘烦恼即菩提之妙理’。此名称于密教中，所指有四：(一)指密教传法之第二祖。密教系由大日如来传金刚萨埵，金刚萨埵原为大日如来内眷属中诸执金刚之上首，乃大日经之对告众，于大日经中多称金刚手或秘密主，居于金刚法界宫。亲蒙大日如来之教敕后，结诵传持密乘，成为付授密法第二祖。释尊入灭后七、八百年间，龙猛（龙树）菩萨开南天铁塔面受密乘，而得传至人间。nnn　　(二)为金刚界曼荼罗中，金刚部院三十七尊之一。位于东方月轮中阿■如来之前方，主东方‘发菩提心’之德，乃阿■如来四亲近之一。具普贤行以满足一切众生，令一切菩萨受用三摩地智。又此菩萨表示众生本有之净菩提心，与普贤菩萨同体异名。密号为真如金刚、大勇金刚、勇进执金刚。其种子、三昧耶形、尊形，在成身会、三昧耶会、微细会、供养会等各会中互不相同。于成身会中，其三昧nnn　耶形为五股杵。形像为身呈肉色，菩萨形，右手执五股杵，表示能摧毁十种烦恼，满足十波罗蜜，或表示五佛之三昧；左手持金刚铃，以惊动一切众生之无明。nnn　　(三)为金刚界曼荼罗理趣会中，十七尊中之主尊。位于曼荼罗之中央，为阿■如来之正法轮身。以欲、触、爱、慢等四烦恼之妄体为别德，以示烦恼即净菩提心之妙趣，故与金刚欲、金՚触、金刚爱、金刚慢等四菩萨同时显现五秘密金刚之相。种子为蛊（om!）或傆（hum!），三昧耶形为五股杵。其形像，全身呈白色，戴五智宝冠，左手持铃，置于左腰上，表示适悦的‘大我慢’之义；右手执五股杵，表示开启众生本有的五智菩提之芽。通常密教修普贤法、五秘密法、普贤延命法等，皆以此尊为本尊。nnn　　(四)为胎藏界曼荼罗金刚部院‘大智金刚部’之主尊。主‘折伏门’之德，以摧破恶障为本誓。种子为釯（va）或傆（hum!）。其形像，全身呈肉色，头部略倾向右侧，右手臂弯曲，稍举向上，掌面向上，五指微曲，掌中横置三股杵；左手臂亦弯曲，略举向上，握拳置胸前，掌背对右手。nnn　　此外，据大教王经卷八载，于降三世羯磨会中之金刚萨埵，显现三面八臂的降三世明王之形相，为阿■如来之教令轮身。盖此尊系奉如来之教敕，欲降伏刚难化之大自在天众，遂现明王之相。nnn　　虽有上记各种之金刚萨埵，然于密教中，常以金刚萨埵作为菩提心，或经由菩提心而上求佛果者之总代表。又大日如来为觉者之总体，金刚萨埵为迷者之总体，故于密教修法中，若将大日与金刚萨埵二尊之种子交互而用时，即表示融会二尊之本譬，及‘生佛不二’之义。nnn　　于西藏喇嘛教，通常将金刚萨埵视为阿提佛陀（即本初佛）而崇拜之。亦有视之为五智如来中的阿■如来之化身，谓其住于白莲台上，主东方之净土。于各种图像、造像中，有往往妃（藏Yum ）为伴之图像造型颇为奇特。［大日经卷一具缘品、卷七增益守护清净行品、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、卷四、诸佛境界摄真实经卷中、理趣释卷上、大日经疏卷五、E. Schlagintweit: Buddhism inTibet］0 JJCGg+金刚萨埵说频那夜迦天成就仪轨经　　凡四卷。宋代法贤（？～1001）译。略称频那夜迦天仪轨经。收于大正藏第二十一册。内容叙述频那夜迦天（欢喜天）得成就一切众生之利益，及此天相应于息灾、增益、敬爱、调伏等四种法之咒咀法。0F%o金刚萨埵　　梵名Vajra -sattva 。其梵名前半 vajra ，音译缚日啰，即金刚之 pH%G金刚三昧　　(一)为能通达一切诸法之三昧（即定）。因其坚固能断破一切烦恼，犹如金刚坚固能摧破他物，故称金刚三昧。涅槃经卷二十四（大一二·五○九中）：‘菩萨摩诃萨！修大涅槃，得金刚三昧，安住是中，悉能破散一切诸法。’［楞严经卷六、大日经疏卷五、大智度论卷四十七］nnn　　(二)日本游方僧。曾入唐。籍贯不详。又称三昧。根据唐代段成式撰之酉阳杂俎卷三及续酉阳杂俎卷二所载，师来唐后，转赴中印度，见诸寺多画玄奘之麻屩及匙箸，每斋日膜拜。并游那烂陀寺。归唐后，元和十三年（818），与蜀僧广升诣峨眉山。其他事迹及寂年世寿均不详。为日本文献上所记录最初之入竺者。或谓师别号为法道。［入竺日本僧金刚三昧传考］0 rI+E金刚三昧经　　(一)西藏名Rdo-rjeh!i tin%-n%e-h!dsin-gyi chos-kyi yi-ge 。全一卷（或二卷）。北凉时代（397～439）译。译者佚名。收于大正藏第九册。其内容系阐释诸法空、真如、如来藏等，计分八品：第一序品、第二无相法品、第三无生行品、第四本觉利品、第五入实际品、第六真性空品、第七如来藏品、第八总持品。本经虽仅一卷，然已赅摄诸大乘思想，堪为菩萨出世度人之法宝。本经之西藏本乃译自汉本。又本经之注释书有明代圆澄之金刚三昧经注解四卷、新罗元晓之金刚三昧经论三卷、清代诛震之金刚三昧经通宗记十二卷。［敦煌劫余录卷七（陈垣）］nnn　　(二)全一卷。译者佚名。又称金刚三昧本性清净不坏不灭经、金刚清净经。收于大正藏第十五册。0 Kk金刚山　　位于韩国江原道淮阳府nnn　东方，临日本海，为韩国第一名胜。相传为华严经中法起菩萨之住处，故世人尊为灵山。全山分内、外、海、新等四金刚区，山中有数十寺。内金刚有高丽太祖所创正阳寺、新罗文武王所创表训寺、新罗法兴王时真表所创长安寺。外金刚有神溪寺，系新罗时代之古塔，亦为本山最早之寺。全山以朝鲜三十一本山之榆□寺（新金刚）为最著名。0J}金刚刹　　寺之异名。又称金刚净刹。系以金刚比喻寺庙之功德，故称之。僧史略卷上（大五四·二三七上）：‘案灵裕法师寺诰，凡有十名寺。（中略）七曰金刚刹。（刹土坚固，道人所居）’0 hL=金刚身　　梵语vajra-sam!hatana-kaya。全称金刚不坏身。以金刚之坚固比喻如来法身之不坏。大宝积经卷五十二（大一一·三○七中）：‘如来身者，即是法身、金刚之身、不可坏身、坚固之身。’［长阿含经卷四、金光明最胜王经卷一如来寿量品、北本大般涅槃经卷三］0 M%g金刚食天　　金刚食，梵名Vajra -malah! 。密教金刚界外金刚部二十天之一，五类天中之虚空天之一。位居外金刚部南方之中央。又称金刚饮食天、金刚食持鬘、鬘毗那夜迦、严髻大将。种子为軰（ma），三昧耶形为花鬘。其形像于金刚界曼荼罗各会中皆不同，于成身会，为白肉色象头人身，左手握拳置于腰，右手持花鬘，坐于荷叶座上；于微细会，右手持花鬘，左手持剑；于供养会，两手持鬘。真言为‘唵　缚日啰么逻　娑缚贺’。此尊即大教王经卷十所列虚空行诸天中之作甘露（梵Madhu -k ara ），号为金刚鬘（梵Vajra -mala ）者。［贤劫十六尊、秘藏记、金刚界七集卷下］0 9AO+c金刚手菩萨　　金刚手，梵名Vajra -pan!i （音译伐折罗播尼）或 Vajra-dhara ݅CN=U金刚手持金刚菩萨　　金刚手持金刚，梵名Vajra -hasta-vajra-dhara ，音译缚日啰呵窣堵缚日啰驮洛。位于密教现图胎藏界曼荼罗金刚手院第一行第三位之菩萨。此尊与金刚部母之忙莽鸡（梵Mamaki ）同体。主金刚部能生之德。密号坚固金刚、秘密金刚，种子为敮（trim!）、傆（hum!），三昧耶形为三股（一说五股）金刚杵；形像为身白黄色，左手向内，持三股杵，右手施愿，面微向右，坐于赤莲花上；印相为持地印，真言为‘忿怒归命吽吽吽吽发吒髯髯娑缚贺’。［大日经疏卷五、诸说不同记卷四nnn　］（参阅‘忙莽鸡菩萨’2422）0音译伐折罗陀罗）。西藏名Lag-na rdo-rje 。又称执金刚菩萨、秘密主菩萨、金刚手药叉将。广指执持金刚杵之菩萨、亦特用以称密迹金刚力士。如胎藏界曼荼罗金刚手院之诸尊皆称金刚手；又增一阿含经卷二十二载，密迹金刚力士在如来之后，手执金刚杵。又大日经疏卷一载，浅略义之金刚手，指夜叉，因其执金刚杵常侍卫佛，故称金刚手；深义之金刚手，则指表大日如来身语意三密之金刚萨埵。理趣释卷上以此菩萨即普贤，因普贤亲由毗卢遮那佛之二手掌受五智金刚杵之故。而不空所译之八大菩萨曼荼罗经则在八大菩萨中并列普贤及金刚手，并述金刚手菩萨右手执金刚杵，左手安于胯，顶戴五佛冠，身青色，半跏坐；真言为‘唵鍐啰缚娑缚诃’。［入楞伽经卷八、大教王经卷一（施护译）、师子庄严王菩萨请问经、大乘八大曼拏罗经］0 Pk金刚水　　梵语vajrodaka。音译作跋折啰邬陀迦。西藏语 rdo-rje-chu。又称金刚誓水、誓水。于密教中，受灌顶之际须立誓约；金刚水即指当时受者所饮之水。大日经疏卷五载，金刚水乃以香水调和郁金、龙脑、旃檀等种种妙香，并以真言加持。受灌顶者于一切众圣之前饮之，自誓其心，令不退大菩提愿。［大教王经卷三（施护译）、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四、陀罗尼集经卷四］0 @@DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|"#"#&)+-024ù6Ĺ8ǹ9ȹ;ʹ<˹=̹>͹?ιBйDѹEֹG׹HعIٹKڹL۹MܹO޹P߹QRTVY\_`abcdefghijklmnp q r s uvwyz{} " # $ &()+,-./0124567 8!;#=%?&@(A*B,C.D0F3G5H8J:，故以舞戏事业供养之。密号神通金刚、妙通金刚。nnn　　此尊之种子、形像，于各会中皆不同，如于成身会，种子为祻（kr!t!），无作无染、周遍平等之义；三昧耶形为十字形之一股杵；形像为身呈青色或白绿色，天女形，左手舒五指置于左股，右手舒五指置于胸前，表示舞势；印相为双拳相并向下即散开，状如香云遍布；真言为‘唵　缚日罗　涅栗帝　讫哩吒’。于三昧耶会，种子为圑（ji），三昧耶形为莲上之十字跋折罗（金刚杵）；印相为外缚拳（手印的印母之一）在胸前与两肩旋舞，而于顶部作‘金刚合掌’；真言为‘萨缚　布而’。于微细会，形像为左手垂右膝上，右手竖食指与小指，屈余指置于胸前。于供养会，形像为两手持莲，莲上有宝珠。［诸佛境界摄真实经卷下、大教王经卷四、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二、金刚顶瑜伽三十七尊出生义］0妙萨埵上首菩萨、金刚首菩萨。由此尊之加持，于诸善法渴仰无厌，见微善即称美赞叹。密号善哉金刚、赞叹金刚、安乐金刚。nnn　　此尊之种子、形像等于各会皆不同，于成身会，种子为暅（sah!），义为谛观不生不灭常住坚固之理；三昧耶形为二拳相并，各舒食指作弹指状；形像为身呈肉色，二手握拳当胸；真言为‘唵　缚日啰　沙度　索’。于三昧耶会，种子为楲（dhu），表显法界三昧自证之大喜；印相为外缚拳，以二食指作弹指状；真言为‘娑度娑度’。于供养会，形像为两手持莲，莲上有宝。于微细会，形像为左手握拳，右手作弹指状。nnn　　金刚喜菩萨象征阿■如来的菩提心之德，此德爱怜一切众生而救济之，示现自他俱得喜悦之相。［金刚顶经卷一、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门、金刚顶瑜伽三十七尊出生义］0 :s\S金刚线　　梵语vajra-sutra。密教中，灌顶时授与受者之丝线，或修法坛（U[%金刚仙论　　凡十卷。北魏菩提流（留）支译。又称金刚仙记、仙记。收于大正藏第二十五册。本书系注解天亲之金刚般若波罗蜜经论。关于本书之作者，据本书卷末载（大二五·八七四下）：‘弥勒世尊但作长行释，论主天亲既从无障碍比丘边学得，复寻YZ+金刚喜菩萨　　金刚喜，梵名Vajra -sadhu ，音译缚日啰娑度。西藏名 Rab-tu-dgah!-bah!i rgyal-po，意为欢喜王。系密教金刚界三十七尊中，东方四亲近之第四。乃居于东方月轮中阿■如来后方之菩萨。又作金刚称菩萨、金刚善哉菩萨、欢喜王菩萨。别名摩诃悦意菩萨经论之意，更作偈论，广兴疑问，以释此经，凡有八十偈。及作长行论释，复以此论转教金刚仙论师等。此金刚仙转教无尽意，无尽意复转教圣济，圣济转教菩提留支，迭相传授，以至于今，始（疑作殆）二百年许，未曾断绝故。’知金刚般若经之义释，自弥勒以来，经无著（无障碍）、天亲、金刚仙、无尽意、圣济、菩提流支等次第转教，其中，金刚仙、无尽意、圣济等之事迹虽不详，惟既题寪金刚仙论，即可视同金刚仙所造。然此书处处引用我国译经家之说，显然非梵本之翻译。或谓系菩提流支所作，如吉藏之金刚般若经义疏卷一、圆测之仁王经疏卷上末、开元释教录卷十二等均以本书为菩提流支所造。然窥基之金刚般若经赞述卷上则谓本论中所述定性二乘回心之义、真识缘起之说均非天亲门下所好，而认为金刚仙乃我国南方吴人。［东域传灯目录卷上］0荼罗）上金刚橛（坛上四隅所立之柱）间的张索，称为金刚线。由五色丝搓合而成，并在两线头之结合处作三个金刚结，故有此称。广义而言，金刚线泛指以上两者；若严格区分，则前者称为金刚线、护身线、神线，后者称为坛线。nnn　　五色即白、赤、黄、青、黑等色，分别代表五佛中之大日佛、宝幢佛、华开敷佛、无量寿佛、鼓音佛的五智；又表示以信、进、念、定、慧等五法贯摄一切教门。nnn　　据大日经疏卷五载，当挑选上好之丝作金刚线，先用香水洗净，再由清净之童女搓合之，其次，依五佛之真言次第加持一色，最后以成办诸事之真言总加持之。又曼荼罗上所用之线，造法亦同。［大日经具缘品、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四、陀罗尼集经卷四、大日经疏卷十五］0刚烧香菩萨、金刚焚香菩萨。密号无碍金刚、速疾金刚、端严金刚。此尊之种子、形像等，于金刚界曼荼罗各会中皆不同，于成身会，种子为奥（ah!），系远离诸烦恼之义；三昧耶形为宝香炉；形像为黑色天女形，两手持香炉；真言为‘唵 缚日啰　度篦　婀’。于三昧耶会，三昧耶形为莲上之烧香器，真言为‘钵啰诃逻你’。于微细会，形像为跪坐之姿势，两手持莲形之有柄香炉。于供养会，两手持莲，莲上有香炉；真言为‘唵　萨缚怛他哦多　度波　布惹　咩伽　三母捺　萨发啰拏　三摩曳　吽’。此尊系东方阿■佛为供养中央大日如来所流出之身。阿■佛主坚固菩提心，而以适悦无碍之智为本誓；因香表适悦无碍智，故以香供养。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二、金刚顶经卷二、略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门、诸佛境界摄真实经卷下、大教王经卷四］0 iXik_C金刚心　　比喻信心坚固不动；犹如金刚之坚硬，不被任何物质所破坏。例如菩萨之大心坚固不动，称为金刚心。于净土宗，则指坚信弥陀本愿之心。［大智度论卷四十五］01^+C金刚笑菩萨　　金刚笑，梵名Vajra -hasa ，音译缚日啰贺娑。西藏名Rdo-rje-h!dsum 。密教金刚界三十七尊中，十六大菩萨之一，南方宝生如来四亲近之一。位居金刚界曼荼罗南方月轮中宝生如来之后方。又称摩诃笑菩萨、摩诃希有菩萨、金刚欢喜菩萨、金刚微笑菩萨、金刚□菩萨、乐生欢喜菩萨。由此尊之加持，一切众生若闻若_]+金刚香菩萨　　金刚香，梵名Vajra -dhupa ，音译缚日啰杜闭。西藏名 Rdo-rje-bdug-pa。为密教金刚界三十七尊中，外四供养之一。位居金刚界曼荼罗外院方坛东南隅。又称金，则心生踊跃，受法利乐。密号喜悦金刚、欢喜金刚，种子为塃（hah!），为二障全消殄、欢喜笑悦之义。此尊之三昧耶形、形像等，于金刚界曼荼罗各会中皆不同，于成身会，三昧耶形为二只三股杵间有口露齿像；形像为身呈肉色，二手扬于耳侧，握拳作印耳背之势；真言为‘唵　缚日啰　贺娑　郝’。于三昧耶会，三昧耶形为莲花上有横金刚杵；真言为‘呵呵　吽　壑’。于供养会，形像为两手持莲，莲上有三股杵；真言为‘唵　娜莫　萨缚怛他哦多　摩诃　必哩底　钵罗母你耶　迦黎　骠　缚日啰　贺西　郝’。此菩萨表宝生如来之一德，即授众生万善万行，表示与众生共欢喜大笑之相。［金刚顶经卷一、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、卷三、诸佛境界摄真实经卷中、三卷本大教王经卷二、略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门、金刚顶瑜伽三十七尊出生义］0，种子为嵖（ks!a），表啖尽烦恼义；三昧耶形为莲花上有半三股杵，其形如牙；真言为‘设咄噜　薄乞叉’。于供养会，形像为二手持莲，莲上有二半股杵；真言为‘唵 萨缚怛他檗多　路迦　入缚罗　萨发啰拏　布惹　羯迷　跋啰跋啰’。于微细会，形像为二拳向内，左手作牙印，右手拇指、食指相捻。［诸佛境界摄真实经卷中、金刚顶经卷二、大教王经卷四（施护译）］nnn　　(二)密教胎藏界金刚部院二十一尊中居第三行上方第五位之菩萨。密号调伏金刚，种子为傆（hum!），为摧破、恐怖之义；三昧耶形为莲上有半三股杵；形像为身呈肉色，左手当腰持莲花，右手竖掌向前，屈中指、无名指，披着天衣，坐于黄莲花上；印相为金刚药叉大悲三昧耶印；真言为‘曩莫三曼多没驮南　伽尾波罗　设咄噜　乌吽　娑缚贺’。［诸说不同记卷四、胎藏界七集卷上］0 --G`+o金刚牙菩萨　　(一)金刚牙，梵名Vajra -dam!s!t!ra ，音译缚日啰能瑟吒罗。西藏名 Rdo-rje-mche-ba。密教金刚界三十七尊中，十六大菩萨之一，北方不空成就如来四亲近之第三。位居金刚界曼荼罗北方月轮中不空成就如来之左方。又称金刚药叉、金刚摧伏菩萨。别名摩诃方便菩萨、甚可怖畏菩萨、金刚上菩萨、金刚暴恶菩萨、摧伏魔菩萨。此尊表不空成就如来之一德，即表如来守护众生，啖食众生烦恼惑业之大悲本誓。由此尊加持故，能摧天魔一切诸障，能赢无始烦恼怨敌。密号猛利金刚、调伏金刚、护法金刚。此尊之形像、种子等，于金刚界曼荼罗各会中不同，于成身会，种子为傆（hum!），表诸因业悉入大空之义；三昧耶形为横杵上二利牙；形像为身白黄色，二手握拳向外当胸；真言为‘唵　缚日啰　药乞叉吽’。于三昧耶苏缚始　怛鍐’。于供养会，形像为两手持莲，莲上有羯磨杵；印相作外缚拳而置于头顶；真言为‘唵　萨缚怛他哦多　度播冥伽　三母捺啰　萨发啰拏　布惹　羯迷　迦啰　加茑’。此菩萨为不空成就如来下转之身，象征成办自他事nnn　业之德。［诸佛境界摄真实经卷中、瑜伽瑜只经］nnn　　(二)居于密教金刚界曼荼罗四印会之东方月轮内，大日如来四亲近之一。象征四种智印中之羯磨智印。形像为左手握拳置于腰部，右掌置于胸前，掌心有羯磨；印相作外缚拳而置于头顶，以二中指入于掌中，指面相合，二小指及食指立起相合；真言为‘阿尾你野驮缚帝铭萨怛缚萨缚怛他檗檐失者尾你野地檗摩散缚罗参忿担’。在成身会、羯磨会、供养会、降三世会等诸会中，皆称此尊为业波罗蜜菩萨。［金刚顶经卷二、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二、卷三、大教王经卷三］0 dda+金刚业菩萨　　金刚业，梵名Vajra -karman ，音译缚日罗羯磨、缚日啰羯磨。西藏名 Las-thams-cad-kyi rdo-rje。(一)密教金刚界三十七尊中，十六大菩萨之一，北方四亲近之一。位居北方月轮中不空成就如来之前方。别名金刚毗首、金刚羯磨、善遍一切处、金刚不空。此尊以虚空中库藏之珍宝救济众生而令无匮乏，于十方如来一切诸佛微尘刹海普心供养。密号善巧金刚、办事金刚。nnn　　种子、形像于诸会中皆不同，如于成身会中，种子为溕（kam!），即诸作业皆入大空之义；三昧耶形为十字羯磨；身呈肉色，二手合掌高举至顶上；真言为‘唵　缚日罗　羯磨　剑’。于三昧耶会，种子为牃（tvam! ），即如如、离言之作业，遍于法界而最胜第一之义；三昧耶形为莲花上有十字羯磨；真言为‘），为恐怖之义，或塃（hah!）或徤（vam!）；三昧耶形为羯磨轮，表事业成办之义；或有说三昧耶形为牙、铃、五股杵、剑等。形像为身青黑色，呈忿怒相，三面六臂，头上有马王之髻，正面有五目，左、右二面各有三目，三面皆开口；右方之第一手执五股杵，第二手执箭，第三手持剑；左方之第一手执五股铃，第二手持弓，第三手持金轮，立左足，举右足，二足下皆踏莲，以珠宝严饰遍身，火焰燃如劫火。真言为‘唵　么贺药乞叉　缚日啰娑怛缚　弱　吽　鍐　斛　钵罗吠舍吽’。又金刚药叉嗔怒王息灾大威神验念诵仪轨载，此尊为金刚手虚空库菩萨所现；而以此尊为本尊之修法，即金刚夜叉法，主要为调伏、息灾时所修之法。［仁王护国般若波罗蜜多经道场念诵仪轨卷上、理趣释卷下、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、瑜伽瑜只经大金刚焰口降伏一切魔怨品］0 **Jb1o金刚夜叉明王　　金刚夜叉，梵名Vajra -yaks!a ，音译缚日啰药乞洒。为密教五大明王之一，系北方不空成就如来之教令轮身。又称金刚焰口明王、大黑明王、金刚啖食明王、金刚尽明王。因其能啖食一切恶业之众生，故称金刚焰口；因其身为黑色，故称大黑；因其能吞尽恶有情，故称金刚尽。密号啖食金刚、调伏金刚、护法金刚；种子为傆（hum! Qc% 金刚衣天　　金刚衣，梵名Vajra -v6sin ，音译缚日啰缚始。全称金刚衣服天为密教金刚界外金刚部二十天之一，五类天中虚空行天之一。位列金刚界曼荼罗外金刚部西方。又称弓箭毗那夜迦天、顶行大将。种子为釯（va），义为诸法离缚着；三昧耶形为弓箭；形像为白肉色之象头人身，左手持弓，右手持箭，作射箭之势，坐于荷叶座上；真言为‘唵　缚日啰　缚施　娑缚贺’。此尊之大悲，如胎内胞衣，有为子防寒温之用，故称金刚衣。又大教王经卷十举虚空行天之诸天主，谓其中之最胜天号金刚爱。据此记载，则金刚衣即金刚爱。盖金刚爱之梵名为Vajra -vas/in ，恐系被误写为 Vajra-vasin，遂译为金刚衣。［秘藏记、金刚界七集卷下］0会，种子为紪（ram!），无垢清净业之义；三昧耶形为舌中三股杵形；形像为身呈肉色，左手握拳置于腰部，右手持如来舌置于胸前；印相为二手作金刚拳，并举至口部即上仰散开；真言为‘唵　缚日啰　婆洒　蓝’。于三昧耶会，种子为斱（da），以言语施与一切之义；三昧耶形为莲花上有舌形三股杵；印相为外缚拳，而以二食指作莲形，以二拇指偃附；真言为‘钵啰底　摄那’。于微细会，形像为左手握拳置于腰上，右手舒掌置于胸前。于供养会，形像为两手持莲，莲上有三股杵。nnn　　此尊象征无量寿如来为众说法的内证之德，身呈肉色，意为修行证果一致；亦即肉色系由白色与赤色合成，白色表示本有清净之德，赤色表示nnn　精进修行。又如来舌表示说法谈义之德。［金刚顶经卷一、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二、卷三、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要］0 ,d+9金刚语菩萨　　金刚语，梵名Vajra -bhas!a ，音译缚日啰婆沙。西藏名 Rdo-rje brjod-pa。密教金刚界三十七尊中，十六大菩萨之一，西方无量寿如来四亲近之一。位居西方月轮中、无量寿如来之后方。又称金刚语言菩萨、无言菩萨。别名金刚念诵菩萨、能授悉地菩萨、金刚上悉地菩萨。由此尊加持，得以六十四种法音遍至十方，众生皆成法益。密号性空金刚、妙语金刚。nnn　　此尊之种子、形像，于各会中皆不同，如于成 @@$ 金铜佛　　以铜铸成，其外镀金之佛菩萨像。自印度以来，佛像大多以铜<二载，佛陀之姨母摩诃波阇波提尝手织金色之叠，欲赠如来，如来因使憍昙弥施舍众僧，众僧不取，后为弥勒所披着。中阿含经卷十三、杂宝藏经卷五、大毗婆沙论卷一七八、大唐西域记卷六均有记载此事。长阿含经卷三、佛般泥洹经卷下则载述佛陀欲般涅槃时，阿罗汉弟子福贵献予佛陀黄金叠衣，佛陀乃为之宣说妙法。又大唐西域记卷九、景德传灯录卷一载，佛陀以姨母所献之金色袈裟传于迦叶。另法苑珠林卷三十五引王玄策之西域志载于裟罗双树林边，见金色袈娑覆于释迦佛像，则此袈裟当系佛陀入灭后所制，非复前述之弥勒或迦叶所传持者。要之，以金色袈裟覆于佛像之说，最迟始于唐中叶（八世纪顷）。至于我国僧侣披着金襕衣之记载，散见于宋高僧传卷二十八、佛祖历代通载卷三十、庐山莲宗宝鉴序等书中。［菩萨璎珞经卷一、付法藏因缘传卷一］0 ??=&%a金针双锁　　(一)又作金针双锁。指密教现图胎藏曼荼罗中之金刚针（梵Vajra -suci ）与金刚锁（梵Vajra -s/r!n%khala ）（锁）二菩萨。大日经中以此二菩萨为一对。大日经疏卷五（大三九·六三三上）：‘次于部母之右置大力金刚针。（中略）是一相一缘坚利之慧，用此贯彻诸法无所不通，故名金刚针也。（中略）次于执金刚之左，置金刚商羯罗，译云金刚锁。其印持连锁，两头皆作拔折罗形。（中略）以此智印，摄持一切刚强难化众生，使不退于无上菩提，故以为名也。’（参阅‘金刚针菩萨’3556、‘金刚锁菩萨’3578）nnn　　(二)又作金针双锁。比喻事与理、差别与平等乃相即为一。针，系用于缝合两片布，亦即表、里融通无碍之义。瑞州洞山良价禅师语录（大四七·五二六上）：‘金针双锁备，挟路隐全该。’0 5A5(%w金子大荣　　（1881～1976）日本佛教学学者。毕业于真宗大学。曾任大谷大学名誉教授。著有佛教概论、佛教の诸问题、彼岸の世界、日本佛教史观、教行信证讲读、归依と行善、华严经概说等。0;'c金知见　　（1931～　　）韩国佛教学者。出生于全罗南道灵岩郡。毕业于日本东京大学印度哲学科，并得该校文学博士学位。以研究韩国华严宗之均如大师而饮誉学界。均如大师在韩国华严思想史上之地位，由氏之研究始重新被肯定。氏现任国立江原大学教授、国立韩国精神文化研究院讲师，并任大韩传统佛教研究院院长等职。0 1*U金篦　　又作金錍、金筹、金箄。指金所作之箸。密教之灌顶时，阿阇梨以之加持受法者之眼，以表去除其无智之翳膜。金篦原为古代印度之医师用以抉除盲人眼膜之工具，后为密教所引用。其形状类似独股杵而两端圆头。［北本大般涅槃经卷八、法华经玄义卷八下、金刚錍论、涅槃经会疏卷八、大日经义释演秘钞卷七］0/)K金字经　　指以金泥（将金粉溶成接着剂）书写之佛典。汉译佛典、西藏译及西夏文佛典等，皆有金字经。据载，南朝陈代慧思（515～577）之南岳思大禅师立誓愿文中有金字书写之般若经。日本奈良朝有官设之金字经所。金字经一般通行于中国、朝鲜、日本，最常使用者为将金字书写于绀纸（蓝染）之上，称为绀纸金泥。另亦有使用紫纸或白纸者。西藏经典系于绀纸上敷以黑漆，其上则以金泥、银泥隔行交替书写。0 mv,Y今道心　　又作青道心、袄道心。指初发心出家，而资历尚浅、修行未熟之修道者。0+今辩　　（？～1697）清代僧。番禺（广州）人，俗姓麦。字乐说。尝从梁之佩学科举应试之文，颇有文名。其后之佩入道，每以梵典禅理导之，忽有所省，因随行脚僧至匡庐，参天然是禅师，从之剃染，顺治十七年（1660）受具足戒于雷峰。及今释开丹露禅院，迎是公开创法席，师匡维甚力，遂嗣其法。康熙七年（1668），分座丹露。迨是公示寂，始主海云寺，未久迁至海幢寺，后再移驻福州长庆寺。以康熙三十六年入寂，年寿不详。有四会语录，梵网经注疏等行世。［海云禅藻集卷一］0 o/.Q今能　　（1930～　　）台湾新竹人。法名定寂。年三十二礼妙广法师披剃，四十五岁时受具足戒于台北树林吉祥寺。曾任公务员、民众服务社理事等职。现任中国佛教会常务监事兼财务委员会主任委员、中华伦理教育学会理事、圣灵寺住持等职。师热心于地方公益事业，并经常参加党政活动，以沟通佛教与党政之关系。0 - 今家　　今之师家。与今师、一家等语同义。各派之末徒，以过去之旧师不明本派奥旨，今之祖师则善能显彰一宗之微意，故美称之为今家。如法华玄义释签卷三下、四教义卷五等之说今家、一家者，乃指天台智顗。观经玄义分传通记卷三与往生论注记卷二所说之今家、今师等，则指善导大师。0 b07今释　　（1614～1680）清代曹洞宗僧。浙江仁和人，俗姓金。一名性因，又作恬因。字澹归。号甘蔗生、茅坪衲僧、借山野衲。原为崇祯年间之进士，明亡后，遂为僧，参天然是禅师得曹洞心法，粗衣蔬食，超然本色。初居丹露禅院，暮年以请藏归吴。康熙十七年（1678），结茅于平湖。十九年，示疾，秋八月端坐说偈而化，世寿六十七，法腊二十九，弟子奉舍利建塔于匡庐。所撰疏注甚多，另有遍行堂正续集。［宗统编年卷三十二、憺园文集卷三十二］0}/%a今师祖承　　天台三相承之一。又作今师相承。即以智顗为宗师，立其次第相承，则南岳慧思为父师，北齐慧文为祖师，龙树为曾祖师。［摩诃止观卷一之上、止观辅行传弘决卷一之一］0六至十卷为中国部分，十一至三十一卷为日本部分，总计千余则故事。内容包括佛教故事与世俗故事，前者系说明佛教信仰之功德与因果报应之思想；后者则叙述历史人物之逸事与孝子、烈妇等道德故事。此外，尚有文艺爱情、生灵、怪物、狐狸、仙人、盗贼等各种传奇故事。每一则故事皆含有通俗处世教训之寓言。nnn　　此物语系相对于当时广泛流传有关贵族社会生活之物语及正统王朝文学之日记类而撰，故为了解当时逐渐抬头的武士与庶民生活、思想之重要资料，且为后世镰仓时代之宇治拾遗物语与古今著闻集等说话文学之创作根源。今昔物语集系受到印度本生谭文学与旁迦坦特拉寓言集（梵Pan~catantra ）等民间故事之影响，对于后世文学之流传，具有极重要之地位，若以其集说话文学之大成的性质而言，则更具世界文学之价值，故被视为文学素材之宝库。0 ;3c津宽寺　　位于韩国京畿道高阳郡神道面北汉山麓。高丽显宗王二年（1011）为国师津宽所建，故称津宽寺。李朝太宗王六年（1406），此寺成为祭祀历代先王、山川社稷灵只、无祀孤魂之祈福所，于此建国家水陆社，举行春秋之祭典。082c今圆　　天台宗将释尊一代说法之次第判为五时，而以第五时法华经所说之圆教，称为今圆；于前四时大乘经所说之圆教，称为昔圆。01+今昔物语集　　凡三十一卷。日本传说、故事集。成书于平安朝末期。相传著者为宇治大纳言源隆国，故该书又作宇治大纳言物语。复因每卷开头皆有‘今昔’之字，故书名称今昔物语集。一至五卷为印度部分，E  o5Q津送　　津，即渡口。禅家称送葬为津送。含有二义，本乃送人至津而止之谓，后则用于送亡者。盖以印度人之习俗，运死者至河津，使足浸于水，后于河边荼毗，或流遗骨于河水之中。又因人之逝，犹如舟之发津而人送之。禅苑清规卷七之亡僧条（卍续一一一·四五六下）：‘集众念诵。是夜，法事诵戒回向，来日早晨或斋后津送。’此外，送生人至津渡亦称津送。0s4Y津梁　　津即指渡口，梁即桥之意，皆为渡河所不可缺者，用之以譬喻道谛。大智度论卷十一（大二五·一四○中）：‘檀，（中略）得道涅槃之津梁。’［禅苑清规卷八龟镜文］0 }L38%M锦包特石　　 禅林用语。谓锦中包有大石，比喻外柔内坚；即指师家指导学人之机法，表面虽柔和，然内涵辛辣。从容录第十四则（大四八·二三五下）：‘有时铁裹绵团，有时锦包特石；以刚决柔则故是，逢强即弱事如何？’0%77紧那罗　　梵名Kim!nara ，巴利名Kinnara 。又作紧捺洛、紧拏罗、紧担路、甄陀罗、真陀罗。或称歌神、歌乐神、音乐天。kim! 为疑问词，nara 为人之意；意译作疑神、疑人、人非人。原为印度神话中之神，后被佛教吸收为I6%e紧波迦果　　紧波迦，梵语kimpaka。属胡芦科之一种毒草。学名为Trichosanthes palmata。又作甄波迦果。慧琳音义卷四十一载，此种果实生而端正，人见生爱，愚夫若触之必死，故以之喻毒。正法念处经卷二十九则谓此果生于海渚，食之将醉七日。［正法念处经卷六十八、玄应音义卷十一］0部众之第七。华严经探玄记卷二载，此神形貌似人，然顶有一角，人见而起疑，故译为疑人、疑神。彼具有美妙的音声，能歌舞。华严经疏卷五载其为天帝之执法乐nnn　神。大乘诸经中，佛说法之听众中常列其名。于密教，为俱毗罗之眷阿阇梨所传曼荼罗图位中，位居北方第三重。于现图曼荼罗，在外金刚部北方，摩侯罗伽众之北有二尊紧那罗，俱呈肉色，其中之一于膝上安置横鼓，另一于膝前安置二竖鼓，俱作欲击鼓之势。nnn　　又观世音菩萨为济度众生，而顺应各种机类示现三十二种形相（即三十二应），其中第二十九即为‘紧那罗应’。谓紧那罗若欲脱离紧那罗身，观世音菩萨即于其前应现紧那罗身，为其说法，使之成就。［大树紧那罗王所问经卷一、法华经卷一序品、起世经卷一、大智度论卷十七、注维摩诘经卷一、大日经疏卷六、慧琳音义卷十一］0 LWL:k锦麝帧　　 指刺绣之佛菩萨图像。又称绣像、绣佛、绣帐。此类图像或以多种色丝、金丝织成，或更缀以珠玉，而有多种类别，如：(一)织成像，即以各种色丝织成。(二)锦像，属于织成像之K%9%1锦江禅灯　　 凡二十卷，另有目录一卷。清代临济宗僧丈雪通醉（1610～1693）着，康熙三十二年（1693）重刊。收于卍续藏第一四五册。通醉广搜历代诸家史传、语录，依指月录等之体例，将历代各宗共为一源，而不别分五家七宗等枝末派系，惟于卷目之下标明大鉴下第几世。主要收录蜀地出身而弘扬宗乘于异地之诸师，或籍属四方而建法幢于蜀地者之上堂、小参、行实、颂古等，以及朝野护法居士、隐逸山林之高僧与神僧之机缘法语，共计一千余人，其中初祖达磨至大鉴下四十世之禅师约有八百余人。0，系以金丝织绣。(三)结珠像、织珠像，即以珠玉点缀，或将珠玉织入。nnn　　印度、西域等地自古即有刺绣佛像，约于苻秦时代传入我国，至南齐以后，绣像之造立盛行，并传至日本。据梁高僧传卷五道安传载，苻坚遣使至国外，得金箔倚像、结珠弥勒像、金缕绣像、织成像等。据广弘明集卷十六绣像题赞并序载，南齐永明四年（486），乐林寺主比丘尼释宝愿绣成无量寿尊像一尊。据‘延历寺座主圆珍传’载，则天皇后曾缝绣极乐净土变四百幅。关于日本之绣像记录，最早见于推古天皇十三年（605）。至近代，英人史坦因（A. Stein）在敦煌千佛洞发现我国八世纪前之绣像。［大乘造像功德经卷二、慈氏菩萨略修愈哦念诵法卷下大三昧耶像悉地品、五分律卷七、释迦方志卷二、洛阳伽蓝记卷一永宁寺条、历代三宝纪卷九、日本书纪卷二十二、酉阳杂俎续集卷六］0 <=k晋山　　晋，进之意；山，寺院之意。新任住持初入寺院继承法务，称晋MA<u进具　　进一步受具足戒之意。指出家者受具足戒，成为完全之比丘、比丘尼。［续高僧传卷八慧远传、卷九灵裕传、佛祖统纪卷十咸润传］06;Y谨哦瓦　　（1038～1103）西藏名Spyan-sn%a-ba 。西藏佛教迦当派僧。幼年出家。年二十，往鲁任寺从洛姆东（又作种敦巴）学法，常随侍洛姆东左右，故称之为谨哦瓦（意为侍奉者、眼前人）。洛姆东示寂后，依止于大瑜伽师、阿兰若师、慧金刚等。深究二谛义，通晓梵文，能译经论，开迦当派支派教授派传承之始，弟子众多，以朵垄巴宝藏（藏Stod-luns-pa Rin-chen sn~in-pa ）、贾宇瓦（藏Bya-yul-ba ）为上首。弘法事业亦极宏伟。0。其时所举行之仪式称晋山式，为禅宗等所行。又作进院、进山、入院。据敕修百丈清规卷上住持章入院条之载，唐代行晋山式时，必顶笠腰包至山门之首，下笠，入门炷香，有法语。而后至僧堂之前解包，于屏处濯足，取衣披搭，入堂炷香，复至圣僧之前大展三拜，参随之人亦同拜。挂搭已，即至佛殿拈香，时有拈香法语，随之大展三拜。次于土地堂、祖师堂前炷香，亦各有法语。其后入方丈据室，亦有法语。如此次第开堂祝祷，乃唐代所行之晋山古式。其后之宋、元、明及近代丛林所行之晋山式则渐趋于隆重复杂，其如堂前鸣钟、巡堂一匝、知事具状、香灯旛盖、茶汤斋食，全山具威仪及各仪式法语等，远较古式之晋山式繁复，其仪式细则备载于隐元和尚之黄檗清规。［禅苑清规卷七、禅林备用清规卷四、禅林象器笺丛轨门］0 k?kP? 禁母缘　　观经六缘之一。善导之观经疏序分义中，将观无量寿经兴起之因缘分为六，禁母缘为其第二，其内叙述阿阇世王幽闭其母韦提希夫人之一段。0=>m禁戒　　梵语sam!vara，巴利语同。佛为防止弟子们身、口、意之过非而制定之戒律。音译作三婆逻、三跋罗。又作律仪。三藏中律藏专明禁戒者有五戒、八戒、沙弥戒、具足戒等之别。大方等大集经卷三十一护法品谓，持守禁戒者即为佛弟子，毁坏禁戒者即为魔弟子。又梵语vrata（音译作没栗多），亦译作禁戒，即非长时期所持之戒，而系因应于短期内发愿修法所制之禁戒。大日经疏卷十七（大三九·七五一下）：‘没栗多，是有时愿之戒。谓行者持诵时，或心一月乃至年岁等，此事了时，此禁亦罢。’（参阅‘戒’2896）0 I-AM禁语　　即禁止自己说话。一切众生之生死轮回，皆由于身、口、意三业所致，若消除此三业，可速得解脱；禁语目的之一即为减少口业。僧人行禁语时，自备一小木牌，上写‘禁语’二字，遇人欲与己言谈，则出示该牌。03@%M禁五路印　　密教修招魂作法时所结之印契。为延留临死病人之魂魄于现身，以求延命而结之印契。其结印之法，据秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门载，屈左手无名指入于掌中而竖小指。乳味钞卷二十二谓，禁者，闭塞之义；五路，即六道中之五道。人死必趣向他界，今既在人道，则其余五道为所趣之处，故以不可思议之加持力禁闭五道之门，令死者复苏而还于前身。或谓五路系指：一脐下，二胸，三腹，四首，五顶上，人死魂魄经此五路而去，故结此印以禁遏之。［诸仪轨禀承录卷五、诸大事十结卷四］0Q苦行，或否定肉体，否定现世，而总以求取来世的、彼岸的理想之实现为其宗教目的。西洋中古时代之基督教僧院即主张彻底隐遁之禁欲生活。印度耆那教亦认为断食为获致解脱之最佳途径，此外又认为饿死乃一种死的理想形态。nnn　　释尊在世时，宗教实践之法有苦行（梵tapas ）、修定（梵samadhi ）两种。所谓苦行，意即自狂热的意念之中，令物质性之肉体发生变化，或藉压抑肉体而发挥出精神之纯净。所谓修定，系将精神安定下来，求其统一而远离肉体之方法。释尊初持修定，然未能解脱，后又历六年苦行，仅存皮骨，消瘦异常。至此，始知苦行亦非获得解脱之道，遂终止苦行。待体力恢复后，坐于树下，再行修定，终得开悟。前所言之修定、苦行等二种途径均从心物二元论之立场，而欲从肉体求得内心之解脱。然释尊最后所持之修定，则为一种心物一如真理正观，而否定禁欲之修法。故释尊曾语弟子，自己系舍苦行主义与快乐主义两极端，而持守中道之法。nnn　　佛陀入灭后，教团中保守派之间制定甚多戒律，特为夸耀出家之禁欲，然对极端之苦行，则视为邪道而否定之。此外，由于在家众发起大乘菩萨运动，主张心物一如、现实与理想之绝对统一，而将慈悲、利他等精神积极地实现于日常生活中，即自日常生活中获得其理想，此为真正之觉悟。例如大乘佛教之舍身供养，即以菩萨行实践一种否定自己之方法。另又从‘烦恼即菩提、生死即涅槃’中，肯定日常生活之一切作为，然因之亦不免产生堕落之危险性，由是而有复兴严格戒律的思想产生。净土教则谓禁欲之修行与持戒乃为凡夫所难以实践者，因而特别强调信心。［北本大般涅槃经卷十六、大智度论卷八、大明三藏法数卷二十七、法苑珠林卷八十三］0 cMFD+m近波罗蜜多　　法相宗所论三波罗蜜多之一。又作近波罗蜜。近，指接近于无加行之‘无功用地’（即第八地以上）。即自初地至七地之菩萨，于第二无数劫之间，勤修布施、持戒等十波罗蜜，其势力渐增，不被烦恼所伏，而能伏烦恼；然以故意令烦恼起现行而修行之，非任运无功用之修行，故称近波罗蜜多。（参阅‘三波罗蜜多’573）0C禁足　　指九旬安居期间，严禁安居之众僧出于道场之外，此乃释尊所制定者。盖以雨期安居时，草木、虫类繁殖最多，恐外出时误蹈之，而遭世讥。同时，安居期间系属办道修行之时节，故禁止外出。0 B 禁欲　　压抑肉体与世间之欲望，以期达到精神上的理想境界之行为。禁欲之种类极多，或积极奖励肉体上PT动。另有波拉瓦斯基夫人及奥尔高特上校所创立之佛教灵智学会（Buddhist Theosophical Society），以及马拉拉西克拉博士（Dr.G.P. Malalasekera）所领导之全锡兰佛教徒会议等，亦皆积极展开传教运动。一九五○年首次在可伦坡召开世界佛教徒联谊会（World Fellowship of Buddhist），后成为常设机构，继续在各国佛教界召开会议，形成国际佛教运动之巨大推动力。nnn　　(二)欧洲：欧洲初期之佛教研究系为夸示基督教之优越性，次要原因则基于语言学之趣味性。然其后之学术研究遂转变为实际生活之表现。其具体表现可见于阿诺德（E. Arnold）所作之诗‘亚洲之光’（The Light of Asia），以及前文所述灵智学会等举行之活动。一九○八年伦敦成立大英佛教协会（The Buddhist Society of GreatBritain and England），以大卫斯（Rhys Davids）为会长，一时极为活跃，其后则以洪飞瑞斯（Christmas Humphreys）为中心人物，而发展为伦敦佛教协会，发行中道杂志（The Middle Way），成为传教布道之中心。法国方面有太虚大师所创之佛教友谊会（Les Amis du Bouddhisme），其后该会之活动乃趋于南方佛教式冥想之研习。此外该会每隔三月由胡提夫人（Madcsme Fuente）支持出版佛教思想季刊（LaPense/e Bouddhique）。德国方面，二次世界大战之后禅学极受重视。nnn　　(三)美国：一九四八年夏威夷大学举办东西哲学会议，日本以铃木大拙、花山信胜两博士代表出席。铃木又于美国各地作禅学讲演与指导，遂带动美国人参禅研禅之风潮。nnn　　(四)日本：明治初年，南条文雄、渡边海旭、高楠顺次郎等人开启梵文、巴利文、藏文等佛教原典之研究风气，而由古来的宗学研究之领域中脱颖而出，遂开创一新气象。二次大战后，学者每以比较宗教学之立场重新评估佛教之价值，此为颇值重视者。0 E1c近代佛教运动　　兹分印度与锡兰、欧洲、美国、日本四地区说明。(一)印度与锡兰：锡兰佛教运动者达磨波罗（Anagarika Dharmapala）于一八九一年在印度创摩诃菩提会（Maha-bodhi Society），致力于整建佛迹。由于此会之努力，各处佛迹遂渐渐兴复，佛教之传道亦渐盛行。另于一九五三年五月卫塞节，复将圣地菩提伽耶自印度教徒单独管理下，转变为佛教徒、印度教徒共同管理之委员会，其后卫塞节遂成为纪念佛陀之国民例假日。锡兰自摩诃菩提会成立之后，即在可伦坡设立‘锡兰德国弘法使团’（German Dhammaduta Society of Ceylon， 巴利名为 Lanka Dhammaduta Sabha），派遣比丘至德国进行弘法活S舍离下地之染污而心怀畏怖，故与舍受相应，而不与喜、乐等相应。又于味、净、无漏等三等至之中，八近分定皆摄于净等至（净定），即不贪着、不爱味不舍之禅定，唯初禅之近分定不仅摄于净等至，亦通于无漏等至（无漏定）。依据顺正理论卷七十八之说，其余七种近分定由于在自地之时并无厌背之心，故不通于无漏等至；唯有未至定尚邻近多灾多患之界，故于自地之时能起厌背之心，由是遂通于无漏等至。又八种近分定皆已舍离染污之道，故皆无味等至（味定）。然另一说谓未至定亦与味等至相应，此因未曾起根本定，故犹贪着此味定。又因各种欲贪系由寻、伺等心所引起，故初禅之近分定与寻、伺相应，其余之七近分定则均无寻、伺。［大毗婆沙论卷一二九、卷一四○、卷一六四、瑜伽师地论卷六十九、卷一○○、显扬圣教论卷二、俱舍论卷二十八］0 77=Fg近分定　　梵语samantaka-samadhi。略称近分。为‘根本定’之对称。指舍离下地之染污，作艰辛之修功，以得上地之禅定。近分，即指近于根本定之领域。盖于欲、色、无色等三界之中，色界天有四种禅定，无色界天亦有四种禅定，并称为四禅八定，即实际共有八种禅定，每一禅定之自体各皆称为根本定；相对于此，即将进入根本定前的方便加行（入门前之准备阶段）之定，称为近分定。根本定共有八种，故自色界初禅至无色界第四天亦共有八近分定，其中，色界初禅之近分定又称未至定。又凡一切之近分定皆作功用而转，尚V SG近果　　为‘远果’之对称。指接近‘因’之果报。又作正果。于内而言，如由业种子所生的一期之身与其死骸，前者为近果，后者为远果。于外而言，芽茎对种子是近果，枯草则为远果。又‘生因’即近果之因。nnn　　另有一说，谓近果与正果有别，即以近果对远果，正果对残果。故上记所举之近果于此说中应属正果，此说之近果则如识之种子生识支，而后更生名、色，识支属近果，名色则属远果。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷三本］0 qH%I近角常观　　（1870～1941）日本真宗大谷派僧侣。滋贺县人。明治三十一年（1898）东京帝大哲学科毕业，其后即参与宗教活动，尝反对日本宗教法案，明治三十三年赴欧，两年后返国，从事布教工作，设立求道会馆，并排斥东本愿寺之大谷句佛，力行革新本山，而被剥夺大谷派之僧籍。昭和六年脑溢血，缠病十载而终。师一生以继承亲鸾之精神为己志，强调佛无限之慈悲。著有人生と信仰、亲鸾上人の信仰、慈光录、信仰问题等书。［大法轮二二の四、二四の六］0 33II%y近事律仪　　梵语upasaka-sam!vara。音译作邬波索迦三跋罗。乃别解脱律仪之一。又作近事拥护。指近事所受持之五戒。亲近诸善法、诸善士、诸佛法而承事之，可防身语之过，故称近事。据俱舍论卷十四载，所谓五戒即指：不杀生、不偷盗、不欲邪行、不虚诳语、不饮诸酒。又说一切有部主张，若离近事律仪则不得称近事；然经量部则谓，仅受三归即成近事；优婆塞戒经卷三则称，仅受一戒乃至四戒即可称为优婆塞。［优婆塞戒经卷六、成实论卷八、大毗婆沙论卷一二三、卷一二四、瑜伽师地论卷五十三、大乘法苑义林章卷三末］0 /q/>Ki近事女　　梵语upasika。音译优婆夷、优婆斯迦。指受持五戒之在家女子，有亲近三宝，奉事如来之义，而受三归、持五戒之相，与近事男所持者无异。［俱舍论卷十四、大唐西域记卷九、慧琳音义卷二、卷十三］（参阅‘优婆夷’6407）0 J近事男　　梵语upasaka。音译优婆塞、邬波索迦。又作清信士。指受五戒之在家男子，有亲近三宝、奉事如来之义。据佛本行集经卷三十二载，帝梨富娑（梵Trapus!a ）与跋梨迦（梵Bhallika ）二商人，为有近事男之始。［俱舍论卷十四、大智度论卷十三、维摩经略疏卷二］（参阅‘优婆塞’6409）0 HvM_近住　　梵语upavasa，巴利语同。音译邬波婆沙、优波婆娑。又作善宿。指在家男女受持一日一夜之八戒者；以亲近三宝宿住，故称近住、善宿。其受持八戒之男子，称近住男；受持八戒之女子，称近住女。［大毗婆沙论卷一二四、成实论卷八‘八戒斋品’、玄应音义卷二十三］04L[近圆　　梵语upa-sam!panna，巴利语同。音译作邬婆三钵那。为具足戒之异名。又作近圆戒。圆指涅槃，具足戒为趋近涅槃之法，故称近圆，于西藏语中，谓已受具足戒。南海寄归内法传卷三（大五四·二一九下）：‘既受戒已，名邬波三钵那。邬波是近，三钵那是圆，谓涅槃也。今受大戒即是亲近涅槃。’［弥沙塞部羯磨本］0 AA;N%]近住律仪　　梵语upavasa-sam!vara，巴利语同。音译作邬波婆沙三跋罗。别解脱律仪之一。又作近住拥护。指在家男女所受之八斋戒。近阿罗汉而住，可防身语之过，故称近住；或谓系近于‘尽寿戒’而住，故称近住。据俱舍论卷十四载，所谓八戒即：一不杀生、二不与取、三梵行、四不虚诳语、五不饮诸酒、六不涂饰香鬘歌舞观听、七不眠坐高广严丽床座、八不非时食。此八项即所受之八斋戒。nnn　　若具备下列七缘，即得受持此一律仪：(一)于晨旦开始。(二)下座或蹲或跪于师前，恭敬发请受戒。(三)从师受戒，不得自受。(四)随教而行。(五)具备八支，方成近住。(六)远离严饰，不生憍逸。(七)尽一昼夜。［中阿含卷五十五持斋经、优婆塞戒经卷五、瑜伽师地论卷五十三、成实论卷八、大乘法苑义林章卷三末］0 %%WO=}尽大地人一口吞尽　　禅林用语。禅林中，形容具有过人见识、能力、彻悟境地之师家或禅徒。此等优秀禅者，一切所作所为，皆非寻常之辈所可比拟，犹如天地间人人均吞没于其人的语默謦欬之中。同类用语另有‘尽大地人亡锋结舌’。碧岩录第四十九则（大四八·一八五上）：‘千尺鲸喷洪浪飞（转过那边去，不妨奇特，尽大地人一口吞尽）。’0 gg$Q;尽苦　　又作尽苦边、尽苦边际。乃‘涅槃’之同义语。即谓戒、定、慧、解脱行等诸梵行皆圆满而得灭尽诸苦。息诤因缘经（大一·九○六下）:‘又复若见圣智，趣证出离之道，乃至尽苦边际。’［杂阿含经卷九］0mP%A尽净虚融　　为般若经所说空义之旨趣。般若经专明诸法皆空之实相，不余一法，悉皆是空，故称为尽净。尽，悉皆之义；净，真空之义。真空之中，不留一切情执，故称为尽净。虚融者，诸法既为真空而无自性，故虚通融镕，同为一如。是乃天台宗判释佛陀一代五时说法中第四时之说法，以灭除二乘之法执，令入于法华中道实相之渐阶。法华玄义卷十上（大三三·八○○中）：‘般若论通则三人同入，论别则菩萨独进，广历阴入尽净虚融，亦不明共别之意。’0 |O^|^T)尽七日　　指七七日之终。一般为亡者在四十九日内行追荐祈福之法，而以每七日为一阶段，至第七个七日，即称为七七，亦可称为尽七日。（参阅‘七七斋’88）0mSG尽漏禅　　指断尽贪、嗔、痴等烦恼之禅定。为阿罗汉修行之一。修行道地经卷六（大一五·二二一中）：‘吾何方便除淫怒痴，令灭无余，得尽漏禅，然后安隐如净居天？’0-RG尽苦道　　指终究灭除苦恼之方法。二乘之法，以观四谛十二因缘之观行，断尽生死苦海。即声闻乘听闻佛之声教，由观四谛而生起空智，遂断除烦恼。缘觉乘之机根锐利，不由佛之声教即能观十二因缘而生起真空智，断除烦恼。法华经方便品（大九·八中）：‘是故舍利弗！我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。’0 %%V%尽是女身　　谓由闻法之功德而舍离女身。法华经药王菩萨本事品（大九，五四中）：‘若有女人闻是药王菩萨本事品，能受持者，尽是女身，后不复受。’另据法华经提婆达多品载，沙竭罗龙王之女智慧利根，虽年仅八岁，然于诸佛所说之甚深秘藏悉皆受持，刹那间发菩提心而得不退转，并转变为男子。07U[尽十方　　谓尽十方之法界而无余。又作尽十方界、尽十方世界、全法界。往生礼赞偈（大四七·四四三中）：‘世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，与佛教相应，愿共诸众生，往生安乐国。’nnn　　于禅林中，以‘尽十方界如一铤墨’，比喻远离差别相之平等一相。又谓‘尽十方世界是一颗明珠’，而以明珠比喻真如、佛性，点出十方世界之当体即是真如之意。［景德传灯录卷十八玄沙师备章、从容录第八十五则］0 2XW尽形　　又作尽形寿。形，具有形体样相之色身。尽形，意指过完此一期有形体、有寿限之有限生命。佛藏经卷下净见品（大一五·七九七下）：‘我时皆作转轮圣王，以一切乐具尽形供养及诸弟子，亦不记我，以有所得故。’0lW%?尽未来际　　谓穷尽无限未来之生涯、边际。与无限同义。多用于发愿之场合。盖为表示‘法’之常住而假说未来际，如谓‘过去无极际，未来亦无际底’。大乘本生心地观经卷四（大三·三○九上）：‘一切信心善男子，出家修道亦如是，为济父母及众生，（中略）当证无上菩提果，尽未来际常不灭，能度众生作归依。’［旧华严经卷二十二、法华文句记卷四下］0 ZZ尽智　　梵语Ks!aya-jn~ana，巴利语 Khaya-n~an!a。二智之一，十智之一。于无学位所起之智慧。即已断尽一d"Y%+尽虚空界　　谓广大无际涯之虚空界。于时间而言，尽未来际；于空间而言，尽虚空界。佛教以‘尽虚空界’一语示无际涯之相，此语或系脱胎自‘尽虚空遍法界’一语。三十七尊礼忏文（大一八·三三六上）：‘南谟大圆镜智金刚波罗蜜，出生尽虚空遍法界尘刹波罗蜜等一切诸佛。’（参阅‘尽未来际’5845）0切烦恼，则知我已知苦、断集、证灭、修道，亦即断尽烦恼时所生之自信智，属无漏智。据集异门足论卷三载，于四谛有所证悟，所从生之智、见、明、觉、解、慧、光、观等，皆称为尽智；若如实知已尽除欲漏、有漏、无明漏等，称为尽智；若如实知已尽除一切结缚、随眠、随烦恼、缠，称为尽智。其中，智、见、明、觉等，皆智慧之异名。俱舍论光记卷二十六（大四一·三八六上）：‘智谓决断，或谓重知。见谓推求，或谓现照。明谓照明，觉谓觉悟，解谓达解，慧谓简择，光谓慧光，观谓观察。智等八种并慧异名。’然就无漏智是否能知解‘我已知苦’等，则诸师各持异说。［大毗婆沙论卷一○二、杂阿毗昙心论卷六、俱舍论卷二十六、顺正理论卷七十三、卷七十四、阿毗达磨藏显宗论卷三十五、法界次第初门卷中之下］（参阅‘二智’215、‘十智’472）0 M\ 鲸音　　比喻梵钟之声。祖庭事苑卷四（卍续一一三·六○下）：‘物类相感志云：海岸有兽曰蒲牢，而性畏鲸鱼，食于海畔。鲸或跃，蒲牢则鸣，声如钟。今人多状蒲牢兽形施于钟上，斲撞为鲸而击之；鲸本无声，因鲸跃而蒲牢鸣，故曰鲸音。’0|[k荆州　　自古为南北交通之要冲，位于湖北长江北岸，北接汉水流域。历代祖师于此驻锡宏传佛法者多人，如慧远之弟慧持辞别道安后即至荆州之上明寺留锡。鸠摩罗什之师卑摩罗叉南下入此地弘扬十诵律。刘宋昙摩密多亦曾住于此地之长沙寺译经，复于翻译之余发扬禅风。天台智顗大师于梁大同四年（538）出生于此地，后于隋开皇年间在此创立玉泉寺，宣说摩诃止观等法门。0 c]%-京都大佛　　日本京都市东山方广寺之本尊。天正年间（1573～1592），丰臣秀吉所立，系木刻金漆之卢舍那佛坐像，高约二十公尺。庆长元年（1596）地震，佛殿、金像悉皆崩坏；十七年，秀吉之子秀赖再以铜铸释迦坐像。其后又因地震而破损，遂以其残余部分铸钱，世称大佛钱。今所安置者，乃天保年间（1830～1844）中尾张国所造之半身木像，然已不复旧观。0 bbH_精进　　梵语virya，巴利语viriya。音译作毗梨耶、毗离耶。又作精勤、勤h+^I惊觉　　谓惊动觉醒。有二义，一谓诸佛令众生于不觉与昏眠中觉醒，一谓劝请诸佛从定而起，以救护众生。大日经疏卷九载，诸佛惊觉众生，因一切众生皆在无明中昏睡不觉，故如来以诚言感动之，使得醒悟。金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经卷上载，瑜伽行者由结印、诵惊觉真言，请一切如来出定。同时思惟：我身少慧少福，沉没于苦海，今仗托诸佛威神力，惟愿不舍大悲本愿，慈悲矜愍观察护念拔济我。彼一切如来即以各神力加持护念，瑜伽行者自获无量福聚，身心自在。此即真言行者惊觉诸佛，乞请救护之意。此外，又有惊觉显教之佛菩萨，令入密教之义。［金刚顶经卷上、秘藏记］0i进、进、勤。谓勇猛勤策进修诸善法；亦即依佛教教义，于修善断恶、去染转净之修行过程中，不懈怠地努力上进。盖精进为修道之根本，俱舍宗以其为十大善地法之一，唯识宗则以为十一善心所之一。又精进为三十七道品中之四正勤、五根、五力、七觉支、八正道之一。另精进亦为六波罗蜜、十波罗蜜之一。nnn　　关于精进与精进波罗蜜之别，诸经论中说法不一，据优婆塞戒经卷七毗梨耶波罗蜜品、大智度论卷十六等所举，精进乃指世间及三十七道品中之精进；精进波罗蜜则指菩萨为证佛道之精进。nnn　　就精进之种类而论，诸经论中亦有多说，玆列举如下：(一)据大乘庄严经论卷八举出六种精进，即：增减、增上、舍障、入真、转依、大利。同论另将三乘之精进配以上、中、下三品，即：声闻之精进为下品，缘觉之精进为中品，菩萨之精进则属上品；又以声j闻、缘觉二乘小利之精进为下觉，菩萨大利之精进为上觉。(二)据大智度论卷十六将菩萨之精进分为身精进与心精进二种：精进虽为心数法，然由身力而出，故称身精进，如行布施、持戒是为身精进，而修忍辱、禅定、智慧是为心精进；勤修外事为身精进，内自专精为心精进；粗之精进为身精进，细之精进为心精进；为福德之精进为身精进，为智慧之精进为心精进等。(三)据大方广十轮经卷八精进相品举出世间、出世间二种精进。世间精进乃勤修布施、持戒等诸有漏业；出世间精进则勤修灭一切烦恼、惑障等诸无漏业。此外，成唯识论卷九举出被甲（被甲则勇）、摄善（修行善法）、利乐（利益众生）等三种精进。梁译摄大乘论卷中举出勤勇、加行、不下难坏无足等三种精进。大乘庄严经论卷八举出弘誓、发行、无下、不动、无厌等五种精进。旧华严经卷二十四出不转、不舍、不染、不坏、不厌倦、广大、无边、猛利、无等等、救一切众生等十种精进。瑜伽师地论卷四十二精进品亦举出自性、一切、难行、一切门、善士、一切种、遂求、此世他世乐、清净等九种精进。nnn　　次就精进之功德利益而论，大乘庄严经论卷八举出七种，即：(一)得现法乐住，(二) 得世间法，(三)得出世间法，(四)得资财，(五)得动静，(六)得解脱，(七)得菩提。又菩萨地持经卷二力品，亦举出四种精进之功德力。nnn　　又一般慎身心、断酒肉之精进，称为精进洁斋。［杂阿含经卷二十六、卷二十七、六度集经卷六、法华经序品、大宝积经卷四十五毗利耶波罗蜜多品、维摩经卷上、持世经卷三、卷四、菩萨璎珞本业经卷下、大乘理趣六波罗蜜多经卷七、诸法集要经卷八精进品、大毗婆沙论卷八十、卷一四二、瑜伽师地论卷七十八］0波罗蜜多。十波罗蜜菩萨之一。位于密教现图胎藏界曼荼罗虚空藏院上列左方第三位。密号惠护金刚。种子为骺（vi），三昧耶形为戟，形像为身呈肉色，着羯磨衣，左手持独股戟，右手屈无名指、小指，竖余指作刀印，坐于赤莲花上。真言为‘唵 尾哩野　迦里　吽　尾哩裔裔尾哩裔　娑缚贺’。此尊于大日经、大日经疏及阿阇梨所传曼荼罗中皆不传，乃出于玄法寺仪轨卷下、青龙寺仪轨卷中。据金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经卷下载，结精进波罗蜜菩萨之印，诵真言三遍，即灭无量劫懈怠懒惰之业种，获三种精进（被甲精进、摄善法精进、利乐有情精进）；精进波罗蜜圆满则身心安乐，离诸疾病苦恼，所愿皆成办。［胎藏界大法对受记卷三、胎藏界七集卷中、诸说不同记卷六］0 8:8 e 精灵　　指人之神识或物之精。又作精神、精魂、魂神精识。或单称为灵od精蓝　　即僧徒所居之伽蓝。蓝，伽蓝之略。伽蓝为精进修行者所居，故称精蓝。（参阅‘伽蓝’2769）0c1Y精进十种利益　　据月灯三昧经卷六载，修菩萨行者，于诸梵行念念进修nPb 精进弓　　弓有强劲捷疾之推进力量，故经典中常以之比喻精进。同类用语有‘智慧箭’、‘慧剑’等，即以箭之锐利可摧斩余物比喻智慧可斩断烦恼。大智度论卷十（大二五·一三三上）：‘忍铠心坚固，精进弓力强，智慧利劲箭，破憍慢诸贼。’0a%w精进佛七　　专以称念阿弥陀佛之名号为主，为期七天之修持法会。修净土宗者，常集众限期念佛，m`7a精进波罗蜜菩萨　　精进波罗蜜，梵名Aryavirya -paramita ，音译阿利也微利k一七日，或多七日，以收克期取证之效，是为佛七；于精进佛七期中，以专一念佛，俾得一心不乱为宗旨。佛七期中之日课，如每日几枝香，或换班昼夜不断等种种规定，须视时地环境而定。民国二十九年（1940），我国净土宗高僧印光大师于灵岩山寺示寂，该寺遂于示寂日正式起精进佛七，以资纪念。nnn　　民国六十一年农历二月，煮云法师曾于台东清觉寺举办精进佛七。此后师每月举办一次，每次于初一开七。民国六十三年七月，更举办大专精进佛七，其后每年寒暑假皆举行，以引导大专学生深入佛法之实际修持。于佛七中，规定每日九枝香，礼佛一千拜，并持守八关斋戒、禁语，且禁止与外界联络。自精进佛七举办以来，台湾较具规模之道场，纷纷举办，并礼请煮云法师为主七和尚。此外，凤山佛教莲社更于近年举办暑期儿童精进佛七。［灵岩念诵仪规］0精勤无怠，故有下列十种利益：(一)他不折伏，指不为一切邪论妄计所折伏。(二)得佛所摄，指为诸佛所摄受而不舍弃。(三)为非人所护，非人，指鬼神之类。谓于一切时处，为鬼神之类所卫护。(四)闻法不忘，指于所闻之法，常能忆持而不忘失。(五)未闻能闻，谓修菩萨行者乐法之心无有厌足，往昔所未闻者，今皆得闻。(六)增长辩才，指精通于诸法义，辩才增长，随问随答而无疑碍。(七)得三昧性，三昧，即正定。指身心寂静，定性现前，不为世相所变迁。(八)少病少恼，指善能调适身心，常得轻安而少病少恼。(九)得食能消，指于饮食方面，食已即消，而无停滞之患。(十)如优钵罗花，指虽处于生死之境，然不为烦恼所染着，犹如优钵罗花（青莲花）出淤泥而不染，使见者生仰慕之心。0精。据灌顶经卷六冢墓因缘四方神咒经、大佛顶首楞严经卷六载，凡是人之精魂、鬼魅及五谷之精等，皆称为精灵。盖将人之心识，称为魂神或精魂，在我国古代（如道教）即有此类说法。而依大乘佛教之意，由善恶之业，招感苦乐果报之心识则称阿赖耶识。nnn　　精灵有所谓死灵、怨灵、恶灵、妖灵、幽灵之称。民间一般认为死者之灵，可带来灾祸，故大多恐惧之。又为尊敬死者，而称其灵为尊灵、英灵、圣灵、觉灵、淑灵、贵灵。佛教并不认为有实体存在之灵魂，然受民俗信仰影响，如盂兰盆会等之追荐亡灵等行事，亦可视为祭祀精灵之举。［摩诃止观卷五上、四分律羯磨疏卷四、四分律羯磨疏济缘记卷四之四、释氏要览卷下、楞严经文句卷六］（参阅‘阿赖耶识’3676 、‘魂神精识’5950）0q’等状况，即可理解灵魂之意义。死亡及睡眠乃灵魂永久或暂时离开肉体之现象，可谓‘灵魂’即为与‘肉体’相对之第二种‘我’之型态；亦可谓灵魂即由吾人肉体内所产生的一种有生命之人格型态之影像。由此种灵魂之观念推而广之，且以人类灵魂之标准扩展至万事万物，遂相信一切自然现象、自然物、生物、无生物等，皆有灵魂普遍存在，此即未开化民族之精神生活表现，而于人类学、宗教学上被视为‘泛精灵崇拜’者。如印度尼西亚人认为稻米亦有灵魂，此灵魂即为稻米生命之泉源，且与稻米之繁殖、成长、枯萎等有密切关系，而稻米之成熟即如妊妇，其穗如幼儿；将收割时，必尽量不令感觉痛苦，割时，手执特制之刃，而令稻米之灵魂无感于受割之痛。nnn　　另一学者马瑞特（R.R. Marett，1866～1943）批判泰勒之主张为‘一种过分理智与合理之解释’；r此解释下，未开化民族似已采取某种程度的宗教型态。然事实上，未开化民族并非视所有自然现象、自然物皆有人格化之灵魂存在，而仅感觉到生命之存在而已，此称先灵观（pre-animism），或生命观（animatism），亦即宗教之起源，此种立论通常又被称为生命说（vitalism）。盖于宗教尚未形成时之远古早期人类，其思维方式尚未能达到综合各种现象而加以抽象推理之地步；且自考古发掘与对原始社会之观察研究，迄今亦未发现任何实例，足以证明历史中确曾产生‘万物有灵论’观念之现象。仅能推知，于世界各文化所遍存之‘祖先崇拜’应是精灵崇拜与‘死灵崇拜’所结合成者。此外，另一派学者则认为，现今由印章与各种发掘品中已可确知西元前三千年，印度河文化即盛行圣树崇拜与动物崇拜；再者，观诸吠陀神话而知印度教之信仰型态亦以追究根源为主，凡此种，与精灵崇拜并无二致。nnn　　佛教本为反抗婆罗门教之传统权威主义而应运崛起，由是乃提倡四姓阶级之社会平等、解脱人间根本苦难、探求真理之理性思惟，与着重修行实践之生活，故精灵崇拜之思想、仪式等，不存于正统佛教中。然于佛陀入灭后，佛教因其扩展情况之复杂繁乱，不免使其义理宗旨有所变质。西元四世纪，产生以咒文为中心之教义。至七世纪时，密教成立，且与印度教之性力派结合，而产生佛陀时代所无之精灵崇拜。nnn　　在我国，自佛教东传之后，最令中国人关心之教理思想为‘轮回转世’与‘因果报应’说，因之，地狱与极乐国土之思想特别为我国民间人士接受。此外，由印度传来之盂兰盆经在我国民间普遍流传，水陆法会慎终追远之宗教法会及盂兰盆会、施饿鬼会等纷纷展开，职是之故，今日民间佛教遂有极浓的精灵崇拜色彩。0 f%w精灵崇拜　　（Animism 或 Spiritism）即指相信人类及一切动植物、自然物等各种事物皆有灵魂存在之信仰。又称有灵观、万物有灵论、魂魄崇拜、生气主义。英国人类学家泰勒（E.B. Tylor， 1832～1917）于其著作‘太古文化’（Primitive Culture， 1871）中讨论此类精灵崇拜之问题，而主张灵魂之信仰为宗教最基本之定义，认为原始人在形成宗教之前先发生万物有灵之观念，故以为灵魂之存在乃未开化人类由日常生活之经验中而产生者。盖原始人类由生、死之差异与梦幻人生之百态，而感受肉体之另一重生命原理，此即对灵魂存在之最早认识。nnn　　泰勒并进而主张，原始人观察‘死亡’与‘睡眠p i精明　　精，精妙；明，明白。精明，指自性清净心中本具之绝妙明澄。［无量寿经卷下、首楞严经卷六］05hW精灵棚　　日本佛教用语。指于盂兰盆会期间所设之坛，其上放置饮食等珍味以祭亡灵。又称灵棚。此风源自江户时代。即于盂兰盆会期间（农历七月十三日至十六日），家家户户各自于佛坛设立精灵棚，以□竹为柱，横面加绕绳索，上悬素面，另以粟穗、稗穗、茄子、瓢箪、瓜等装饰之，其中茄子、瓜等物且刻意作成牛、马之造形，表示供亡灵归于冥途之乘物。至十五日晚或十六日晨，将精灵棚及装饰物等投入河海。0g精灵会　　日本佛教用语。精灵，死者之灵魂。于日本，盂兰盆会亦称精灵会。于盂兰盆会首日，迎请精灵到来，于最末一日，则恭送精灵。如此一迎一送，又称精灵迎、精灵送。（参阅‘盂兰盆’3454）0一之鸡林精舍（梵Kukkut!arama ）、法句譬喻经卷一之美园精舍（梵Ghos!itarama ）、别译杂阿含经卷二之耆陀精舍（梵Jetavananathapin!d!adasyarama ）、大唐西域记卷七之不穿耳精舍（梵Aviddhakarn!a -sam!gharama ）等，此或以阿蓝摩（梵arama ，巴同），或以僧伽蓝（梵sam!gharama ，巴同）译为精舍；而中阿含卷四十九大空经之加罗释精舍（梵Ghat!aya -sakkassa-vihara ）、迦罗差摩释精舍（梵Kalaks!emakasya -sakyasya-vihara ）、摩诃僧祇律卷八之仙人聚落精舍（梵R!s!igrama -vihara ）、丛林精舍（梵Pin!d!avana -vihara ）等，则是以毗诃罗（梵vihara ，巴同）译为精舍；此外，亦有以阿练若（梵aran!ya ，巴aran~n~a ）、求呵（梵guha ，巴同），及梵语nivasana巴同）、agara-s/ala（巴agarasala）、avasatha（巴同）等，译为精舍者。［出曜经卷二、法显传、摩诃僧只律卷一、释氏要览卷上］（参阅‘寺院’2414）0 tTt>lo精真　　指精明真如之本性。大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷十（大一九·一五一下）：‘觉明虚静，（中略）观诸世间大地河山如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真，生灭根元从此披露。’0k'精室　　为密教修法之道场。意即精妙之坛场，或精修练行者之室宅。［金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法］0 j3精舍　　又做精庐。意为智德精练者之舍宅。即寺院之别称。经典中虽屡见精舍一词，然其原语不一，如杂阿含经卷二ux众生由教之摄持，而不散流于恶趣；义理由教之贯穿，而不散失隐没，故称圣教为契经。又据杂阿毗昙心论卷八，举出修多罗五义：(1)出生，即出生诸义。(2)泉涌，即义味无尽。(3)显示，即显示诸义。(4)绳墨，即辨诸邪正。(5)结鬘，即贯穿诸法。nnn　　(三)据注维摩诘经卷一、大般涅槃经集解卷一、无量寿经义疏卷上等所举，经含有‘贯穿’、‘摄持’、‘恒常’等义；亦即经为‘贯穿诸法而历古今恒常不断’之义。又智顗之法华经玄义卷八上，举出修多罗之‘有翻、无翻’二说。于无翻（以含义多，故不翻译）说中，引列上述之五义；于有翻说中，则举出‘经’、‘契’、‘法本’、‘线’、‘善语教’五译，而以‘经’为正译。nnn　　盖‘经’可分广义、狭义两方面。先就广义而论：释尊所说之一切教法均称‘经’；经所阐扬、诠释之教，称经法、经教。y载经教之书籍，称经典。然佛典通常所称之‘经’，多系就其狭义而言：(一)经、律、论三藏中之经，一般又分成大乘经、小乘经二种。据缘山三大藏总目录所举，大乘经分类为般若、宝积、大集、华严、涅槃、重译及单译，丽藏收有五二一部二一六四卷；小乘经分类为阿含、单译二种，丽藏收有二四○部六一四卷。又大正新修大藏经总将大小乘经典分类为阿含、本缘、般若、法华、华严、宝积、涅槃、大集、经集、密教等十部，共收一四六○部四二二五卷。上述诸经大多为佛之自说，其中亦含有弟子等之所说。又经之开始有‘如是我闻’一语，显示此等经系于释尊入灭后不久，由结集而成者。(二)九部经、十二部经中之契经，即以散文记载佛陀直说之教法。然九部经、十二部经之分类，及契经一词之含意，历来亦有多种说法。根据我国印顺法师所著‘原始佛教z典之集成’之说，认为：(1) 自意义而言，契经系指经典结集时之‘贯穿摄持’义。(2)自体裁而言，契经系指经典结集后，其中之‘长行’部分。(3)自内容而言，契经系指杂阿含经（相当于南传佛教之相应部）之长行部分。而近世一般学者多主张九部、十二部之部类分别，其一一部类在定义、性质上之界定难以定准，其中以契经而言，较受教界、学界所普遍认可者即如上记之‘贯穿’义、‘佛陀直说’义、‘赅通广（经藏）狭（九部或十二部经之一）二义’义。(三)泛指小乘三藏以外之大乘经，如大智度论卷三十三（大二五·三○六下）载：‘诸经中直说者名修多罗，所谓四阿含、诸摩诃衍经，及二百五十戒经。出三藏外亦有诸经，皆名修多罗。’上引中之‘三藏’即指小乘三藏。nnn　　迄今为止，部派佛教中，结集编纂一部派之典籍成书者，仅见于南方上座部南传大藏经。另如北传之汉译经典，则系混合四阿含经与诸部派经典而成者。除上记部派佛教经典外，自西历纪元前后，有般若经等诸大乘经典，由大乘教徒编成。至西历后四世纪左右，复成立维摩经、阿弥陀经、法华经、大集经、华严经、涅槃经、解深密经等。其后又有大日经、金刚顶经等密教经典出现。上述大乘经亦采用释尊说法之形式，即于经首书有‘如是我闻’之句。nnn　　现存大藏经中收存最多经典者，为汉译及藏译两种。又大藏经虽包含经、律、论三藏，然经为其中之根本，且经之部帙亦为多数，故大藏经又称一切经。［大智度论卷二、成实论卷一、大毗婆沙论卷一、卷一二六、四阿鋡暮抄解卷上、法华经义记卷一、仁王护国般若经疏卷一（智顗）、观经疏卷一（善导）］（参阅‘九部经’145、‘十二部经’344、‘大藏经’893、‘修多罗藏’4040）0 6me经　　梵语sutra。音译作修多罗、素怛缆、苏怛罗。一般译为契经、正经、贯经。佛教圣典可总括为经、律、论三藏，经藏乃其中之一。又于原始佛教经典之基本型态中，经亦为九部经之一，十二部经之一。nnn　　关于经（修多罗）之名义，列举如下：(一)释尊演说之教理，本称‘法’（达磨），即教法之意。后世以之为教理纲要书，而称为‘经’（修多罗）。修多罗原为婆罗门教之用语，后为佛教采纳，逐渐演变而指冗长之文，取其‘连缀文义不散’之意。nnn　　(二)据瑜伽师地论卷二十五、佛地经论卷一、大乘法苑义林章卷二、华严经疏卷一等所举，修多罗原意为‘线’、‘条’、‘丝’等，引申其义为‘贯穿摄持’。w五)无惭、无愧。(十六)惭、愧。(十七)恶言、恶友。(十八)善言、善友。(十九)入罪善巧、出罪善巧。(廿)入定善巧、出定善巧。(廿一)界善巧、作意善巧。(廿二)处善巧、缘起善巧。(廿三)处善巧、非处善巧。(廿四)质直、柔和。(廿五)堪忍、可乐。(廿六)和顺、供养。(廿七)不护根门、食不知量。(廿八)能护根门、于食知量。(廿九)失念、不正知。(卅十)念、正知。(卅一)思择力、修习力。(卅二)止、观。(卅三)止相、勤励相。(卅四)勤励、不散乱。(卅五)观戒、观见。(卅六)具戒、具见。(卅七)净戒、净见。(卅八)见清净、如见精进。(卅九)于顺厌处之厌、厌者之如理精勤。(四十)于善法不喜足、于精勤不被遮止。(四十一)明、解脱。(四十二)尽智、无生智。法集第三总说品，即以上述四十二门解释一切法。［南方上座部论书解说、 B.C. Law: A History of PaliLiterature， vol. Ⅱ］0 rkp%=经藏堂主　　禅林中管理经藏之职称。堂主之上有藏主，然藏主不居藏殿，而由堂主守经，其职责与众僧之借阅书籍有直接之关系，故常在藏殿。［禅林象器笺卷六职位门］0o)经变　　全称佛经变相。为描绘经典所记述情景之图画。以唐代寺院壁画~nq经本母　　巴利名Suttanta-matika 。锡兰大寺派巴利七论中之法集论（Dhammasan%gan!i），于卷首所揭出之四十二门，称为经本母。系与卷首所揭之论本母同为分别观察诸法之标准。四十二门：(一)明分法、无明分法。(二)电光喻法、金刚喻法。 (三) 愚法、贤法。(四)黑法、白法。(五)苦行法、非苦行法。(六)增语法、增语道法。(七)词法、词道法。(八)施设法、施设道法。(九)名、色。(十)无明、有爱。(十一)有见、无有见。(十二)常见、断见。(十三)边见、无边见。(十四)前际见、后际见。(|主。唐代张彦远所著历代名画记卷三之长安慈恩寺条：‘塔北殿前窗间，吴画菩萨；殿内，杨庭光画经变。’为其例。其种类甚多。例如：维摩变、千钵文殊、金刚经变、本行经变、弥勒变、华严变、除灾患变、法华变、日藏月藏变、业报差别变、十轮经变、药师变、宝积经变、楞严经变相、智度论色偈变等。诸书之中，以历代名画记所存有关经变之记事最多。其他，除散见于诸书外，尚有现存遗品若干。以下略述经变中之较着名者：nnn　　(一)维摩变：历代名画记卷三长安荐福寺条：‘西廊菩提院，吴画维摩诘本行变。’同书长安安国寺条：‘殿内维摩变，吴画。’同书洛阳敬爱寺条：‘大殿内东西面壁画，刘行臣描维摩诘、卢舍那。’同书洛阳圣慈寺条：‘维摩诘并诸功德，杨廷光画。’同书卷六刘宋袁倩条：‘又维摩诘变一卷，百有余事，运思高妙，六备呈，置位无差。若神灵感会，精光指顾，得瞻仰威容，前使顾陆知惭，后得张阎骇叹。’此外，如宋代黄休复之茅亭客谈卷四所载，益州大圣慈寺创兴于开元中，其周回廊庑皆累朝名画，东廊有维摩居士堂，系李唐之洪度所画，其笔绝妙。又如唐代段成式之寺塔记所载，平康坊菩萨寺之佛殿内槽东壁有维摩变。维摩变之遗品留传迄今者，有敦煌千佛洞第一、五十二、七十四、八十四、一一七、一四九窟之维摩文殊法论壁画，以及山西龙门古阳洞之浮雕、日本奈良县法隆寺之五重塔内有维摩文殊法论之塑像。nnn　　(二)千钵文殊：历代名画记卷三长安慈恩寺条：‘（塔）西壁千钵文殊，尉迟画。’此变相图或依据大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千钵大教王经所说而画者。遗品有敦煌千佛洞第六、七十二窟之壁画，于同窟出土品中亦有画轴。nnn　　(三)净土经变：历代画记卷三长安光宅寺条：‘（佛）殿内，吴生、杨廷光画，又尹琳画西方变。’同书长安净土院条：‘小殿内，吴画神、菩萨、帝释，西壁西方变，亦吴画。’同长安安国寺条：‘（殿内）西壁西方变，吴画。’同书洛阳敬爱寺条：‘（大殿）西壁西方佛会，赵武端描。十六观及阎罗王变，刘阿祖描。（中略）（东禅院殿内）东壁西方变，苏思忠描，陈庆子成（色）。’同书长安云花寺条：‘小佛殿，有赵武端画净土变。’同书洛阳大云寺条：‘佛殿上菩萨六躯、净土经变、阁上婆叟仙，并尉迟画。’同书洛阳昭成寺条：‘香炉两头净土变、药师变，程逊画。’此外，李白之金银泥画净土变相赞（大四七·一七九中）：‘金银泥画西方净土变相，盖凭翊郡秦夫人，奉为亡夫湖州刺史韦公之所建也。（中略）八法功德波动青莲之池，七宝香华光映黄金之地。清风拂，如生五音，百千妙乐，咸疑动作。’凡此，或系指观经曼陀罗之类；十六观者，或指观经曼陀罗外缘之十六正观。遗品有敦煌千佛洞第八、十四、十九ｂ、三十一、三十三、三十四、四十四、五十一Ｅ、五十三Ｂ、七十、一一四窟之壁画与画轴、日本法隆寺壁画、当麻曼陀罗等画轴。nnn　　(四)金刚经变：历代名画记卷三长安净土院条：‘院内次北廊向东塔院内西壁，吴画金刚变，工人成色，损。次南廊，吴画金刚经变，及郗后等，并自题。’或系依金刚般若经描绘者。遗品无。nnn　　(五)金光明经变：历代名画记卷三长安净土院条：‘（小殿内）东南角，吴弟子李生画金光明经变。’遗品见于敦煌千佛洞第一三五窟之壁画、日本法隆寺金堂玉虫厨子密陀绘等之投身饿虎图，此系依据金光明经舍身品之经变。nnn　　(六)本行经变：历代名画记卷三长安菩提寺：‘（佛殿）东壁，董谔画本行经变。’同书长安化度寺条：‘杨廷光、杨仙乔画本行经变。’同书长安大云寺条：‘（塔）外边四面，杨契丹画本行经。’同书洛阳圣慈寺条：‘西北禅院，程逊画本行经变。’此类变相图或系根据佛本行经或佛本行集经等，以描绘佛传或佛本生谭。于元开所著唐大和上东征传一书中，记述余姚郡育王塔云：‘一面萨埵王子变，一面舍眼变，一面出脑变，一面救鸽变。’于吴越钱弘俶之八万四千塔，铸有尸毗王、慈力王、萨埵nnn　王子、月光王之本生，敦煌千佛洞第十七ｂ之降魔图、第六十三、一三八窟六师外道降伏图之壁画，山西云岗石窟第六窟佛传图之浮雕等，均系与本生或佛传有关系之经变。nnn　　(七)弥勒变：历代名画记卷三长安西塔院条：‘弥勒下生变，韩干正画，细小稠闹。’同书卷八隋代董伯仁条：‘周明帝畋游图、杂画台合样、弥勒变、弘农田家图、隋文帝上厩名马图，代代相传。’此类变相可视为依据弥勒下生经之龙华会图，或依弥勒上生经之兜率天宫等图。遗品有敦煌出土之下生图。nnn　　(八)华严变：历代名画记卷三长安懿德寺条：‘中三门东西华严变并妙。’同书洛阳敬爱寺条：‘西禅院北壁华严变，张法受描。（中略）山亭院十轮经变、华严经，并武静藏画。’另于敦煌千佛洞第八、一○二、一一七、一一八Ｆ、一六八窟之壁画华严七处九会图亦为重要之遗品。nnn　　(九)除灾患变：历代名画记卷三洛阳天宫寺条：‘天宫寺三门，吴画除灾患变。’此或系根据除恐灾患经之经变。nnn　　(十)法华变：历代名画记卷八隋代展子虔条：‘法华变白麻纸、（中略）朱买臣覆水图，并代代相传。’遗品有敦煌千佛洞第七十?经藏0 Is经典　　即佛陀所宣说教法，经阿难等结集之，初以口传，后以文字记载，举凡文句、书籍，均称为经典。无量寿经卷上（大一二·二六六中）：‘菩萨经典，究畅要妙。’法华经卷一序品（大九·二下）：‘圣主师子，演说经典，微妙第一。’0|r%_经道灭尽　　佛陀之教法称为‘经’，故以‘经道灭尽’喻指佛之教法衰微灭尽。无量寿经卷下（大一二·二七九上）：‘当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。’0 q 经幢　　刻有经文之石柱。又作石幢。一般多使用八角形之石柱，其上刻以佛顶尊胜陀罗尼经。此风盛行于唐朝中期至五代辽金之顷，尤以北部地方更盛，所传留之遗品不少。后再传至朝鲜、日本。0 --Ot 经分别　　巴利名Sutta-vibhan%ga 。巴利文律藏三大部之一。又作经分律。主要内容为戒之条文、说明成立之因缘、条文字句之解释及条文运用之实例等。包括说明比丘二百二十七戒之大分别（巴Maha-vibhan%ga ，又作比丘分别），及说明比丘尼三百十一戒之比丘尼分别（巴Bhikkhuni-vibhan%ga ）。大分别系包括四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十二波逸提、四波罗提提舍尼、七十五众学、七灭诤；比丘尼分别则总括八波罗夷、十七僧残、三十舍堕、百六十六波逸提、八波罗提提舍尼、七十五众学、七灭诤。（参阅‘巴利律藏’1384）0 7vw经轨　　指密教之经典及仪轨。密教中，师门相承，口耳相传，均须以之为依据，故称经轨。0Euw经供养　　书写经典送人，或书写经毕，欲置入经藏时所行之法会。又作开题供养、书写供养、一切经供养。又经属三宝中之法宝，供养经即供养法宝。经供养法会时，须唱诵如下誓言（大九·三六上）：‘我等当起大忍力，读诵此经，持说书写，种种供养，不惜身命。’我国最早举行经供养者，乃南朝梁武帝大通五年（531 ）二月，武帝幸临同泰寺，开金字般若波罗蜜经题，特设道俗五万余人之无遮大会，其时皇太子并奉嚫五经及七宝经函以行供养；此一行事遂成后世经供养之起源。［法华经卷四劝持品、佛祖统纪卷三十七］0 w经柜　　贮经书、道具、众僧衣服之器。其在僧堂者，称为函柜；在众寮者，称为经柜。众寮是看经之所，故作经柜。［敕修百丈清规卷下大众章亡僧抄札衣钵条、节腊章众寮结解特为众汤条］0第一经）、精勤经（大品第二经）、那落迦经（大品第十经）等三经系保存有关佛陀传记之最早资料者。又大品第九经说明四姓平等之理，第十二经则以简单之形式说明缘起之理。至于义品（巴Atthakavagga ）之名，解为八偈品，如窟八偈经（第二经）、嗔怒八偈经（第三经），大部分均为八偈合成之经；计由十六经构成，相当于汉译之‘义足经’（亦有十六经）。彼岸道品（巴Parayanavagga ），全章富有统一性，内容系十六学童请教佛陀，佛陀答覆之十六节，加前之序偈、后之结语二节，计有十八节。nnn　　根据日本学者水野弘元在南传大藏经卷二十四所揭出，关于经集与其他经、律、论及汉译经典之关系如下：经集之偈与汉译义足经相当者共二三六偈（已扣除重覆者），此外，梵文大事，及杂阿含经、佛本行集经、有部律、中阿含经、大智度论、四分律等十余部汉译经中，均各有二十余偈与经集之偈颂相当。总计经集一一四九偈中与其他经、律、论相当者共有五七○余偈。本集迄今已有多种文字之译本及校订本，校订本有：DinesAndersen and Helmer Smith （Sutta-nipata》ew ed.（P.T.S.，London 1948），英译本有：S.B.E.vol. X， part Ⅱ（Tr. by V. Fausbo%ll）1881; S.B.B. 15 （WovenCadences of Early Buddhist， Tr.by E.M. Hare）1945; Hos. 37（Buddhas/ Teachings， Tr. byLord Chalmers）1932，德译本有：K.E. Neumann （Die Re den Gotamo Buddhos/，u|nchen 1905;Nyana-tiloka（Das Wort desBuddha） Leipzig 1923，日译本则有国译大藏经经部第十三册（立花俊道）、释迦牟尼圣训集（荻原云来）、南传大藏经卷二十四（水野弘元）等多种。［善见律毗婆沙卷一、 Nyanatiloka: Das Wort des Buddha; R.Hoernle: The Sutta Nipata in aSanskr!it Version from EasternTurkestan （J.R.A.S. 1916）; M.Winternitz: Geschichte der indischen Literatur， Bd. Ⅱ］0 ss}xm经集　　巴利名Sutta-nipata 。属南方上座部经藏（小部）之巴利语经典。因其他各经分别有其独自之特征，故均有其特定之名称，唯有本集乃是由杂多之经所集成，故称经集。本集之形式，有长短不同之诗集，间亦有散文。内容分为蛇品、小品、大品、义品、彼岸道品等五章，系原始佛教圣典中最古老之作品。尤其是义品、彼岸道品两章乃最早独立流通者，故可谓为佛教最古老之圣典。nnn　　五章之中，蛇品（巴Uragavagga ）有十二经；其中之‘蛇经’反覆喻说比丘之修行应如蛇之蜕换旧皮而舍弃彼此两岸之分别；另一‘犀角经’则收有著名之诗，喻说修行者应如独角犀之独立修行。小品中收集较短之诸经而成，计有十四经。大品则收集较长之十二经，其中之出家经（大 b_z1经家　　指诵出佛陀所说教法，并将之结集成经典之佛弟子。在佛陀诸弟子中，阿难与迦叶等当其大任。一般而言，经典以最初‘如是我闻’等作为序分，最终以‘作礼而去’等作为流通分，中间之正宗分有‘佛告阿难’等说明语，此均为经家所言。此外，论家则是著作论书，宣扬佛法，阐明经义之人，如印度之龙树、世亲等菩萨，皆为论家。又释家乃指解释经论文字意义之大德，如道绰、善导等人皆是；释家另有一义，指佛陀之家姓或入于佛门者。0y'经夹　　又作梵夹。刻经文于贝多罗叶，夹以厚板，以绳结之，故称为梵筴。夹，或为筴之误；筴，同策之义。0 ""Z{'经卷　　记载经文之卷帙，称为经卷。一般指经典，或佛典。法华经卷四所谓之‘经卷’系指书籍而言，为梵语 pustaka 之意译。我国至北宋时代始有折本之制作，在此之前，佛典皆为卷帙。现今仍有将卷帙插在经卷架上，或放置佛前，或置于导师的礼盘上之习惯。又因佛典为黄色纸料及涂以赤色之轴所制成，故又称黄卷赤轴，此一名称自北宋时代开始流行，然其遗品殊少存留者。此外，诵读经典之桌子，称为经桌。于石上书写经文，称为经石；纳经卷于冢中，称为经冢。通常将经文书写入经帙，而后纳进经筥、经筐、经筒或经柜等加以保存。0纪末之北印度呾叉始罗国人，著有喻鬘论、痴鬘论、显了论等。四世纪之室利罗多（梵S/rilata ）为此派中兴之祖。一切有部重视论书，而经量部却重视经书，并将经视为正量，故称经量部。nnn　　此部派立心物二元论，否定有部所主张之万物实有说，认为只有四大与心为实在，并由于四大与心之相辅相成，而令个体之生死相续不断。又主张唯有现在为实在，而过去仅属曾经实在者，未来则是未来才得实在者，至于现在不存在者仅为一种种子之存在而已。此即后世唯识种子说之起源。又此宗派之教义，含有许多大乘佛教之要素，皆可视为后来中观佛教之基础。此派开祖鸠摩罗驮作喻鬘论，善用譬喻说法，故被称为譬喻师，此后，譬喻即成为此派之最大特征，并被视为后来大乘佛教譬喻文学（梵aupamya ）之基础。［十八部论、异部宗轮论］（参阅‘印度佛教’2215）0 :|a经量部　　梵名Sautrantika 。又作僧迦兰提迦（梵Sam!krantika ）、修多罗论部、说度部、说转部、说经部（梵Sutra vadin ）、经部。为小乘二十部派之一。系从说一切有部分出之部派，此派开创者鸠摩罗驮（梵Kumaralabdha ，又称童受）为三世月、星、雨等三界诸天。(二)地部，叙述山、树、河、海等自然现象。(三)佛部，计有佛陀出家、成道、涅槃及舍利塔等。(四)菩萨部，又分为自行、外化、随机现身、出家诸菩萨。(五)声闻部，叙述声闻无学僧、声闻不测浅深僧、声闻学人僧、声闻现行恶行僧、沙弥僧、尼僧等分类。(六)国王部，收录修持转轮圣王、菩萨道、声闻道之国王与王后。(七)太子部，其分类与国王部相同。(八)长者部，分为得道、杂行等两部。(九)优婆塞、优婆夷部。(十)外道仙人部，分为外道仙人、梵志、婆罗门。(十一)居士、庶人等部，分为居士、贾客、男、女等。(十二)鬼神部，分为阿修罗、紧那罗等。(十三)畜生部，分为兽、虫、禽等三部分，其后并列举二十九种动物名称。(十四)地狱部，论述八大地狱与十八地狱之情形。［历代三宝纪卷十一、大唐内典录卷四、开元释教录卷六］0 ,~经论释　　指经、论、释三者。经为佛陀所说之教法；论为印度学者祖述（或解释）经所说者；释则阐释经论之深义，而由中国或日本等学者所解释者。此外另有经释（经与释）、论释（论与释）等称。0H}%w经律异相　　凡五十卷。宝唱撰。梁天监十五年（516）成书。收于大正藏第五十三册。本书系将散见于经、律中之希有异相集录而成，属于百科全书之一种。梁武帝初命僧旻抄录异相，后命宝唱主其事，复以僧豪、法生等辅翼之，增补完成。书中将内容分为天、地、佛、菩萨、声闻、国王、王夫人、太子、王女、长者、优婆塞、优婆夷、外道仙人、梵志、婆罗门、贾客、居士、庶人、鬼神、杂兽畜生、地狱等二十一部门，摘选菁萃，集录而成，为一部以类相从，便于索览之佛教故事集成。以下简述书中各部内容：(一)天部，叙述日、 zz{经木　　(一)读经时用以击打节拍之木。又作音木。nnn　　(二)以桧或杉木削成薄片，其长约三十八公分，宽约一公分，其上书写经文，下款书写亡者之名，通常为消除罪障或追荐亡灵而用者。0zg经马　　以般若心经与马图并印于纸上，而作为祈安会或盂兰盆会的供养之用（施于鬼神）。于唐代时，即流行以纸马添加酒脯等，献与神庙，并火化之，以供鬼神之用。至宋、元以降nnn　，此风愈盛。明永乐（1403～1424）年间，蕲水人薛均于巴河镇任府尹时，虽平生清苦，余财无多，犹制成纸马之版模数副以贻子孙，所印出者即名闻一世之‘巴河薛铺纸马’，时人咸乐求之。至后世，此风多行于禅宗寺院。［博异志（郑还古）、宋史礼志第七十七］（参阅‘纸钱’4277）0 ::C%m经生圣者　　指小乘圣者，彼等须经欲界、色界之生，方能臻至涅槃之境。此类圣者可分欲界经生、色界经生两种。(一)欲界经生，例如预流果之极七返有、一来向之家家、一来果等圣者均属之。此等圣者犹须经历欲界之生，然目睹欲界苦恼多生，乃起强烈之厌离心，因而得不还果，不必再生于色界、无色界，即可直接般涅槃。(二)色界经生，此等圣者犹须经历色界之生，例如七种不还中之上流般之乐定圣者，然因不觉色界之苦，其厌离之心亦低落，故仍须再生于无色界始可般涅槃。［大毗婆沙论卷五十三、俱舍论卷二十四］0{c经木流　　日本佛教用语。又作经流。于经木上写亡者之戒名、法名，放入水中流走，称为经木流。系为日本大阪四天王寺，于春秋两祭与盂兰盆会所举行之仪式。（参阅‘经木’5550）0毗昙众（巴abhidhammika-gan!a ）、学修多罗众（巴suttantika-gan!a ）之语。由此可知汉译之法师、通阿含、学修多罗等，皆相当于巴利语suttantika，意指通晓三藏中之经藏者。然据南海寄归内法传卷四赞咏之礼（大五四·二二七上）：‘令一经师升师子座读诵少经。’可推知印度已有用以指善于读诵经文者。nnn　　所谓经师，在我国专指巧于讽诵经文者。梁高僧传卷十三慧忍传（大五○·四一四下）：‘齐文宣感梦之后，集诸经师，乃共忍斟酌旧声，诠品新异，制瑞应四十二契。’同书卷十三亦设经师一科，列举晋代帛法桥以下，至南齐慧忍等十一位经师之传，并详述经师之沿革。［辩正论卷三隋文帝条、续高僧传卷三十杂科声德篇］nnn　　(二)对于从事书写经典之人，亦称为经师，在日本天平时代则称为经生，此种经生并未入僧籍。至后世，转称裱潢经卷者为经师。0 NN&?经师　　(一)通晓经典或善于读诵经文、讽吟梵呗之僧。在印度，原指通晓经典之僧侣。四分律卷十三第二十九单提法条，解释教化之语中，列举赞偈、多闻、法师、持律、坐禅等五项，与此文相应之巴利律藏所列举者为：bhan%aka（说者）、bahussuta （多闻者）、suttantika（经师）、vinaya-dhara（持律者）、dhamm-kathika （说法者）。此外，同书卷三十八自恣揵度载有‘通阿含’、卷五十房舍揵度载有‘法师者’，巴利律藏中与此二者相当之处皆载为 suttantika。善见律毗婆沙卷十四亦举出学律众（巴vinaya-gan!a ）、学 FqU经堂　　保存大藏经之殿堂，即经藏。乃收藏经典之府库。（参阅‘经藏’5557）06_经塔　　(一)指收藏经书之塔。塔内所收之经文、偈颂、陀罗尼等，称为法舍利。nnn　　(二)即以经文书写成之塔形。又作经曼荼罗。据书史会要卷六所载，北宋僧法晖于政和二年（1112）以细字书写经文，形成一塔。其字为正体书，每字大小仅如半芝麻粒，其上共写法华、楞严等十部经，自塔顶至底部，层级鳞次，毫末不差。0 hh经题　　即经典之标题。又作首题。一般而言，梵文佛典不论经、律、论，皆于卷首置归敬序，其次为本文，至末尾始揭示标题。西藏译佛典，初列梵名及西藏译名，次有归敬序及本文，终则附有西藏译名及翻译校订等后记。汉译佛典则大多省略归敬序，而于本文之前置首题及译题，后面则设尾题。nnn　　在经题中，不论大小乘，一般皆冠有‘佛说’二字，如佛说大集法门经、佛说无量寿经、佛说首楞严三昧经等。此外，吉藏之金刚般若疏卷一谓，经题有二种，一为具足，一为不具足。以金刚般若为例，具足者，应称为‘佛说金刚般若’；不具足者，则谓‘金刚般若’。在日本，有以受持经题即可得功德之说，如日莲宗即是。［净名玄论卷二（吉藏）、大乘四法经释（敦煌本）］0 ]9 e经头　　禅林中掌管经卷图书之职称。又禅院中，为补修大藏经而至街坊诵读经典，向人募捐之僧，亦称经头；若所诵读者为般若经，则称般若头；诵读华严经、法华经，则称华严头、法华头。［禅苑清规卷四街坊水头炭头华严头］0经筒　　又作如法经筒。为安置经卷之容器，多以木刳成圆筒形、八角形，附上金银泥绘之花纹，若%%经体三尘　　指声尘、色尘、法尘三者。(一)声，如于佛世时，闻金口之声而得道者，是以声尘为经。(二)色，于佛灭后，由经卷纸墨而传持者，是以色尘为经。(三)法，内心思惟自法而契于理，是不由他教，不由纸墨，唯以法尘为经。耳识利者依于声，眼识利者依于色，意识利者依于法。［法华玄义卷八上］0埋于地nnn　中者，为避免腐朽，每镀以金银，或改以铁、陶、石等制之。元魏僧慧思惟恐佛教于末法时期灭亡，希望五十六亿年后弥勒佛出nnn　现世间之前，佛教经典犹能获得妥善保存与流传，遂有经筒之制作，相传此系发现于慧思所作之愿文中，然其详细事例则未经考证。nnn　　日本普遍流行经筒之制造，其原因乃是为先灵追祈冥福及与众生结缘，其中最著名者，以藤原道长于宽弘四年（1007）在奈良金峰山所埋者为最古。此外，于日本历代中，以镰仓、足利时代最为盛行。于后世出土之经筒，形状不一，早期之经筒高约二十公分至三十公分，口径为十五公分者很多，制作精巧；其后被发掘出来者，外形较小，形式亦较朴素。质料有青铜、铜、铜板、白铜、铁、陶、石、瓦、素陶、土制等多种，盖子有多种形状，很多经筒在盖面加上铭刻。（参阅‘经冢’5553）0  Y I 经王　　即诸经中之王。显、密教经典中，皆有自称经王者，亦有被赞叹为经王者。如法华经卷四法师品、卷六药王菩萨本事品、金光明经卷一序品、大乘本生心地观经卷八嘱累品等皆有自称经王之说。罗侯罗跋陀罗之法华经赞（梵Saddharmapun!d!arika -stava ）则赞叹法华经为经王。若于西藏译大藏经中，号称为‘怛特罗王’（梵tantra -raja ）者亦不乏其例，如吉祥秘密金刚怛特罗王、吉祥宝鬘怛特罗王、吉祥智慧心髓大瑜只母怛特王中王。0# 9经瓦　　日本佛教用语。又称瓦经。埋经之一种。即刻佛经文字于瓦面，为留传后世而埋置土中者，有令法久住之意。0 P 经行　　梵语can%kramana，巴利语 can%kamana。意指在一定的场所中往复回旋之行走。通常在食后、疲倦时，或坐禅昏沉瞌睡时，即起而经行，为一种调剂身心之安静散步。据大比丘三千威仪经卷上所载，适于经行之地有五，即闲处、户前、讲堂之前、塔下、阁下。另据四分律卷五十九所说，时常经行能得五利：(一)能堪远行，(二) 能静思惟，(三)少病，(四)消食，(五)于定中得以久住。［十诵律卷五十七、南海寄归内法传卷三、大唐西域记卷八］0胜弥两位所校之改订梵文法华经，与冈教遂之梵文日译法华经者。nnn　　梵语stava（藏bstod-pa ）即赞赏、赞颂之意。赞般若波罗蜜偈，存于拉津陀擸拉密特罗（梵Rajendralala Mitra ）所出版之八千颂般若（梵As!t!asahasrika -prajn~aparamita ）之首部，亦以首卢迦调二十一颂所组成，其中有一写本，其上书有‘是罗侯罗跋陀罗之作’（梵kr!tir iyam! Rahulabhadrasya ）等字。nnn　　至于我国及日本之经赞，在净土法事赞卷末收有般若赞文、阿弥陀经赞文，及法照之新无量观经赞、新阿弥陀经赞。于新编诸宗教藏总录卷一，则录有智圆、净源、灵鉴之盂兰经礼赞文各一卷。此外，于东域传灯目录卷上，及诸宗章疏录卷一中，亦载有法藏之华严赞礼一卷十首、吉藏之观世音经赞、作者不详之法华经赞颂、石上大纳言之净名经赞等各一卷。［大智度论卷十八、中观论疏卷十末（吉藏）］0 ==7 a经赞　　即赞叹经典之偈颂。现存之梵文经赞中，有法华经赞（梵Saddharmapun!d!arika -stava ）及赞般若波罗蜜偈。其中，法华经赞存于日本河口慧海自西藏携回之梵文法华经写本之首部，其内容系以首卢迦（梵s/loka ）调二十颂所组成，末尾书有‘阿遮利耶罗侯罗跋陀罗造’（梵kr!tiracarya -Rahulabhadrasya ）等字。另有存于荻原云来、土 ,,P经宗　　(一)经宗即经典主要之宗旨，或指根本的主张而言。而所谓‘经体’者，系指始终一贯经文之内容。如以房屋为喻，则经宗为房屋之柱梁，经体为其他之构成材料。例如，天台宗认为，法华经系以因果为宗，实相之理为体。日本净土真宗认为，无量寿经以本愿为宗，以名号为体。［大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经卷一、瑜伽师地论卷八十一、往生论注卷上］nnn　　(二)根据‘论’所立之宗派，称为论宗；反之，依据‘经’所立之宗派，则称经宗。例如，华严宗系以华严经为本据，故称经宗。（参阅‘经论释’5557）0 CC9e经冢　　又作经冢。将书写完成之经典置于筒中埋在地下，称为经冢。此乃为保护经典使传诸永世之意，亦为自己祈愿或为祖先亡灵祈福之作法。方法是在方形石垣中，以土覆之，使成一冢，并于内部设石室，其内塞满木炭，经筒即安置于石室内。经冢之形状或为圆形，或为方形。冢上或置宝箧印式，或置牌位形之石塔。藏于冢中之物，除纳置经卷之经筒，或刻写经文之经瓦、经石外，每有悬佛、水瓶、独钴杵、镜等并收于石室中。所纳藏之经文种类不一，然多为法华经、弥勒经、阿弥陀经、无量寿经、般若心经等。0offlrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|N?OARDUEWFXGYHZI\M]N^O_Q`TaVN?OARDUEWFXGYHZI\M]N^O_Q`TaVbXcZe\f]g_lesftivl{m}pstvwxz{|~     !"#$%&(+,.02368:<»>û?Ļ@ŻAƻBǻDɻG˻I̻JͻKλLϻNлPѻQӻSջTֻU׻VػWٻYڻ[ۻ\ݻ]޻_߻`bcdehijlmnopq QZQ4[经笥　　盛经之箱，引伸为通达经典之人。释氏要览卷中（大五四·二九三上）：‘经笥、法将，并五印度学人，称奘法师。’大唐西域记卷十二（大五一·九四六中）：‘声驰万里，印度学人咸仰盛德，既曰经笥，亦称法将。’0M 经忏　　诵经礼忏之略称。诵经有种种功德，礼忏可消除罪业，故为佛教徒常见之修行方式。今谓出家人专以替信徒诵经礼忏为业者，称之为赶经忏。0"1经帷子　　又称经衣、经帷衣、曳覆曼荼罗。为死者所穿之净衣。在衣上书写经文、陀罗尼或佛名，即连罪孽深重者，亦可以得到解脱。此一风气流行于日本，真言宗约自镰仓时代开始，于麻、木棉、纸布上书写真言（陀罗尼）或种子（悉昙文字）、名号、经文等，并加盖朱印。以上作法随各宗派之习惯而别。0 //&?井华　　后夜之井水。又称华水。华者，清净之义。后夜之井水尚未生虫，为清净之水，故称井华。［真言修行钞卷一］0#9井河　　乃井喻与河喻之并称。二者皆为人身无常之譬喻。(一)井喻，又称白鼠喻，语出宾头卢突罗阇为优陀延王说法经。昔时有人于旷野中为恶象追逐，乃攀缘树根入于井中，井边有四毒蛇，井底踞大毒龙，更有黑白二鼠啃啮树根，及树根动摇，树上蜂窠下蜜三滴堕其口中，群蜂涌飞针螫此人，复值野火烧林。此处系以旷野喻生死，男子喻凡夫，象喻无常，井喻人身，树根喻命，二鼠喻昼夜，鼠啮树根喻念念灭，四毒蛇喻四大，蜜喻五欲，群蜂喻恶觉观，野火喻老，井底大毒龙喻死。(二)河喻，语出涅槃经。以河岸临崄大树，遇暴风必然颠坠，喻人老如临崄岸，及死亡倏忽而至，必堕轮回之中。0 R% 井上圆了　　（1858～1919）日本哲学家，出身越后（新潟县）真宗寺。以本愿寺留学生身分游学于东京，毕业于东京大学哲学科。为反对当时欧化主义之风潮，特崇东方思想，发行哲学会杂志、国家学杂志等，并创立哲学馆（东洋大学前身）。晚年，于中野区和田山建哲学堂，在游历中客死我国大连。著作多达一百二十余部，较重要者有：佛教活论、哲学一夕话、忠孝活论、高等心理学、日本伦理学案、宗教新论、妖怪学讲义、宗教哲学等。0 ##9e警策　　(一)警觉策励精进修行之意。黄檗清规讽诵章（大八二·七七一下j%;井中捞月　　譬喻以邪见引导人。系摩诃僧祇律卷七所载，佛尝告诸比丘，昔时，波罗奈城有五百猕猴游行林中，见井中有月影现。猕猴主见是月影，乃语诸伴曰（大二二·二八四上）：‘月今日死，落在井中，当共出之，莫令世间长夜闇冥。’众议出月之法，猴主又言：‘我知出法，我捉树枝，汝捉我尾，展转相连，乃可出之。’于是诸猴展转相捉，而树弱枝折，一切猕猴堕井水中。佛复告诸比丘，尔时之猕猴主即是今之提婆达多，余猴即是今之六群比丘。0）：‘维那唱警策云：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众！当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。”’nnn　　(二)警策棒之略称。为禅林所用。乃纠正僧众于坐禅时之怠惰、瞌睡、姿势不正之警醒用具。为长扁平形之木板，大小、形状、重量不一，通常长约四尺二寸，上幅稍宽，约二寸左右，柄部圆形。冬日所用之棒多为硬木所制，夏天则用软木制成，此系针对冬夏所著衣服之厚薄而别。警策之法，师家先轻打瞌睡者之右肩，以示预告，后再重打予以警觉。受者合掌谢之，打者则横持警策问讯。又晨朝诵经、问答或摈斥挂单之僧侣时亦用警策。有时师家或以竹篦代替。nnn　　此外，十诵律中所举‘禅杖’一词，亦为警醒坐禅瞌睡者之用具。禅杖为竹苇所制，杖一端有缚以绵布者。［行持轨范卷一日分行持］0 警韶　　（508～583）南朝陈代僧。会稽上虞（浙江绍兴）人，俗姓颜。字德安。十五岁从叔父僧广出家，后参谒庄严僧旻、龙光僧绰等师，研习三藏，广摄诸家之学。二十三岁即宣讲大品般若经。尝住建元寺、晋陵寺等地。因避侯景之乱，于豫都巧遇真谛三藏，真谛为译出金光明经、唯识论、涅槃经中百句长解脱十四音等。文帝天嘉四年（563）应会稽慧藻、同泰寺道伦等邀请，住杨都白马寺讲授涅槃经，凡十余年。其后晏居瓦官寺，天台智顗尝力请重讲经论，师婉谢之。宣帝至德元年示寂于开善寺，世寿七十六。［隋天台智者大师别传、续高僧传卷七警韶传、卷十七智顗传］0 景昌极　　江苏泰县人。曾任东南、东北各大学教授。尝从欧阳渐研究唯识学。治学严谨，曾撰‘见相别种辨’一篇，引起民初二十年间佛学界之论议。著有佛学论文集一书，其中收有唯识学论文多篇。0警玄　　（943～1027）宋代曹洞宗僧。湖北江夏人，俗姓张。礼金陵崇孝寺智通出家，后游化诸方，至湖南梁山参谒缘观，承嗣其法。又继湖北大阳山慧坚之法席。大中祥符年间（1008～1016），为避国讳，改名警延，其后住大阳山。天圣五年示寂，世寿八十五，法腊六十六。谥号‘明安大师’。有大阳明安大师十八般妙语一卷传世。［景德传灯录卷二十六、禅林僧宝传卷三、佛祖历代通载卷十七］0 $7e景祐新修法宝录　　凡二十一卷。北宋吕夷简等奉敕撰。略称景祐法宝录、景祐宝录。本书为续大中祥符法宝录之作，编次大中祥符五年（1012）以后至景祐四年（1037），凡二十五年间所译出之佛典X1 景川和尚语录　　凡二卷。全称本如实性禅师景川和尚语录。又作景川录、大龟录。日本临济宗僧景川宗隆（1425～1500）撰，古文校正，日本宝历八年（1758）刊行。收于大正藏第八十一册。辑录景川宗隆于兴云寺、大德寺、妙心寺、瑞泉寺、龙安寺等十三会之开堂、上堂、小参、示众、拈香法语，以及偈颂、道号、真赞、佛事、送亡、行状、附录等。0并集录其奏章、愿颁、序引等。内容计有圣宋翻宣继联前式录上（卷一）、随译年代区别藏乘录中（卷二至卷十九）、复准八例排经入藏录下（卷二十）及总录（卷二十一）nnn　　本书原已失佚，仅留其名，民国二十二年（1933），于山西省赵城县广胜寺所藏之金藏中发现其残本，后收录于宋藏遗珍下集第十二函出版。宋藏遗珍本缺二十一卷中之卷三、五、七、十一、十五、十九、二十等七卷，并残缺卷八、卷十两卷。其后，南京支那内学院抄出宋藏遗珍本之要文，另由本书之总录、大中祥符法宝录、天圣释教总录、至元法宝勘同总录等补入原缺部分，题为‘景祐法宝录略出’，于民国二十三年刊行。［佛祖统纪卷四十五、大藏圣教法宝标目卷一、至元法宝勘同总录卷十、宋史卷二○五艺文志、佛教史料としての金刻大藏经（冢本善隆，东方学报京都第六册）］0中附有语录者九五一人。以宋真宗景德元年（1004）具表上进，并奉敕入藏，故以‘景德’名之；又以灯能照暗，法系相承，犹如灯火辗转相传，喻师资正法永不断绝，故称‘传灯’。nnn　　本书系研究我国禅宗史之根本资料。卷首有杨亿所撰之序。卷一、卷二叙述过去七佛与第一祖摩诃迦叶至第二十七祖般若多罗之传法情形。卷三叙述达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍等东土五祖之传法。卷四叙述四祖道信、五祖弘忍之旁出法系：牛头禅、北宗禅、净众宗等法系，及牛头法融、北宗之神秀、普寂等传记。卷五叙述慧能及慧能之法系。卷六收录马祖道一与百丈怀海。卷七收录鹅湖大义与麻谷宝彻。卷八列叙南泉普愿等五十四人之传。卷九列百丈怀海之法嗣三十人。卷十为南泉普愿之法嗣，如赵州从谂等人之传记。卷十一叙述沩仰宗之祖沩山灵祐之法嗣。卷十二为临济宗之祖临济义玄之传。卷十三叙述荷泽宗之法系，并收录华严宗之澄观与宗密之传。卷十四收录石头希迁及其法系。卷十五收录洞山良价。卷十六为德山宣鉴等人之法嗣。卷十七为曹洞宗之系统。卷十八、十九为雪峰义存之法系。卷二十叙述曹山本寂之系统。卷二十一为玄沙师备之法系。卷二十二、二十三为云门宗之法系。卷二十四、二十五、二十六为法眼宗清凉文益之法系。卷二十七叙述不属任何禅门宗派而较优秀之禅者。卷二十八收录特殊优异之禅宗语录，包括南阳慧忠、荷泽神会等十二人。卷二十九题为‘赞颂偈诗’，共收录白居易等十七人之偈颂。卷三十题为‘铭记箴歌’，共收录二十三种坐禅箴、证道歌。本书有二种重刊本，一为南宋绍兴四年（1134），思鉴重刊；一为元延祐三年（1316），希渭重刊。［佛祖统纪卷四十四、佛祖历代通载卷二十六］0 kI景教　　唐代传入我国之基督教。即东罗马异端派之聂斯托里派（Nestorius）。意谓‘光明之宗教’。五世纪初，叙利亚人聂斯托里所创。又称大秦景教。唐太宗贞观九年（635 ），波斯人阿罗本等教士自波斯来华传教译经。太宗优礼之，敕于长安兴建波斯寺，玄宗时易名为大秦寺。当时有教士二十一人。不久更向全国各地发展。高宗时于各州置景寺，并尊阿罗本为‘镇1+C景德传灯录　　凡三十卷。宋代道原撰。略称传灯录。为我国禅宗史书之一。原题名为佛祖同参集。收于大正藏第五十一册。本书集录自过去七佛，及历代禅宗诸祖五家五十二世，共一七○一人之传灯法系，内容包括行状、机缘等。大法主’。至则天武后，则保护佛教与摩尼教，镇压景教。玄宗以后至德宗，皆于各州置景寺或予以保护。德宗建中二年（781），立‘大秦景教流行中国碑’，碑文中有‘法流十道，（中略）寺满百城’之语，可知其全盛时期之状况。nnn　　武宗会昌五年（845），下诏禁止佛教流传，拆毁天下寺庙，勒令僧尼还俗，景教亦遭波及，教士二千余人被逐，一时绝迹于中原，但仍流行于契丹、蒙古等地。元代蒙古族入主中原，景教亦随之而来，与当时传来之天主教被统称为也里可温教。据大秦本经之目录所载，该教经典（包括注疏等）共有五百三十部；译为汉文者有序听迷诗所经、景教三威蒙度赞、志玄安乐经、常明皇乐经、宣元至本经等。明天启年间在西安附近掘得景教流行中国碑，译成拉丁文及多种外文。光绪三十三年（1907），此碑由金nnn　胜寺移至城内碑林。0 ::Bw景净　　（Adam）波斯人。景教大秦寺僧。任中国教父、乡主教、长老等职。为唐建中二年（781）所立景教流行中国碑颂并序之作者。依敦煌千佛洞出土之景教三威蒙度赞后记所载，阿罗本（Olpon）最初传入中国之景教经典有一三○部；其中，常明皇乐经、宣元至本经、志玄安乐经等三十五部卷，即为景净所译。又据贞元新定释教目录卷十七所载，般若三藏与景净曾共译六波罗蜜经七卷，但因般若三藏不谙胡语，又不解汉文，景净则不识梵文，复不明释教，故所译之经典理昧而词疏，其后另行改译。其余事迹及生卒年等不详。0   s S景明寺　　北魏宣武帝于景明年间（500～503）建于洛阳。北魏之崇佛政策，促成云冈之开凿及永宁寺之建立，文帝复进而大规模促使宗室汉化，迁都于洛阳。宣武帝秉承先帝遗风，开凿龙门石窟，并建本寺。每年四月佛诞节时，洛阳诸寺集佛像千余尊，于本寺奏梵乐，并游行市中，其盛况常使西域僧有游佛国之叹。当时洛阳共有寺院一三六七所，迨魏室衰崩，多归毁废。0 >>>!i景命日　　天子即位之日。景命，为大命之意，谓皇帝禀天之大命。元代以后，禅林每月于此日举行祝赞讽经之仪式，称为景命日祝赞。据敕修百丈清规卷一景命四斋日祝赞条所载，景命之前日，堂司行者报众，挂讽经牌，次日早钟后，复鸣僧堂前之钟，众集登殿，维那举楞严咒，唱药师佛号毕，回向云（大四八·一一一四中）：‘某日令辰，某州某寺住持传法某僧某，谨集合山僧众，恭趋宝殿，讽诵大佛顶万行首楞严神咒，称扬圣号，所萃洪因，祝延今上皇帝圣寿万安，金刚无量寿佛仁王菩萨。’［禅林象器笺报祷门］0 "q景闲　　（1298～1374）高丽僧。号白云，世称白云景闲。金罗道古阜人。幼年出家，后至元都，参谒天竺僧指空。复至江南湖州（浙江），师事石屋清珙，于恭愍王二年（1353）彻底大悟。归国后，历住松都性觉庵、海州安国寺、五冠山愿堂兴圣寺。晚年移住京畿金浦望山孤山庵、骊州鹫岩寺。恭愍王二十三年示寂，世寿七十七。门弟子释璨辑其语录，共成二卷。［白云和尚语录］0 2#W景祥　　（1062～1132）宋代临济宗僧。江西南丰人，俗姓傅。出家后历参名僧，嗣大沩慕哲之法。后闲居临川达十余年，五十四岁时，住隆兴泐潭宝峰，从学修行僧常达五千人，宗风大振。宣和年间住金陵蒋山，后移住九江圆通寺。建炎末年归泐潭。绍兴二年（1132），住福建鸿福寺，十月示寂，世寿七十一，法腊五十二。［僧宝正续传卷四、宗门统要续集卷二十一、嘉泰普灯录卷八、续传灯录卷十七、五灯会元卷三］0 00L$景州塔　　位于河北景县西北。据县志记载，塔建于北魏，齐、隋曾重修，或传建自隋文帝，然皆无碑志可证。塔高六十三公尺，凡十三层，八角，塔顶有铜制葫芦形塔刹，下有石砌塔基，登塔远眺，附近景物一览无遗。虽经宋、金、元、明各朝代重修，迄今犹保留宋代建筑风格。与沧州狮子、赵州石桥、正定府大菩萨合称为河北四大古迹。0 }%m景岑　　唐代禅僧。生卒年不详。幼年出家，参南泉普愿，嗣其法。初住长沙鹿苑寺，其后居无定所，但随缘接物，随宜说法。复住湖南长沙山，大宣教化，时人称为长沙和尚。师机锋峻峭，与仰山对话中，曾踏倒仰山，仰山谓如大虫（虎）之暴乱，故诸方称其为岑大虫。景德传灯录卷十（大五一·二七五上）：‘仰山云：“人人尽有遮个事，只是用不得。”师云：“恰是请汝用。”仰山云：“作么生用？”师乃蹋倒仰山。仰山云：“直下似个大虫。”自此诸方谓为岑大虫。’谥号‘招贤大师’。［祖堂集卷十七、联灯会要卷六、五灯会元卷四、佛祖历代通载卷十七］0 mm&静蔼　　（534～578）北周僧。荥阳人，俗姓郑。十七岁，与友游寺，观地狱图变，决志出家，乃投瓦官寺和禅师剃发。受具足戒后，从景法师听闻大智度论。复从天竺梵僧亲学十载。除大智度论外，复通中论、百论、十二门论。隐居终南山中，学侣依之，蔚成学林。时武帝听信道士张宾之言，欲废佛法，师上表投诉，帝不纳谏，遂携门人入终南山深处，依岩附险，造寺二十七所。宣政元年，趺坐石上，自割其肉而死，世寿四十五。著有三宝集。［佛祖统纪卷三十八、续高僧传卷二十三］0 787}(m静藏　　 （571～626）隋唐时代僧。泽州高都（山西晋城）人，俗姓张。九岁出家，就清化寺诠禅师受具足戒，勤修禅定。更遍学诸经论，专精于摄大乘论、十地经论。曾住净影寺弘扬其所学。隋炀帝大业九年（613），受召入鸿胪寺，教授外国留学僧。唐高祖武德元年（618），宇文世寿为其父明达于蓝田建玉泉寺，即请师住持。武德九年师示寂，世寿五十六。［续高僧传卷十三］0D'u静安寺　　 位于上海静安寺路，路以寺得名。寺建于三国吴赤乌十年（247），原名沪渎重玄寺，唐改称永泰禅院，宋大中祥符元年（1008）改静安寺，嘉定九年（1216）迁今址。清光绪六年（1880）重建。寺前有涌泉，昔称天下第六泉，昼夜沸腾，俗称海眼，今已近干涸。据名胜志载，寺有绿云洞，乃僧寿宁栖息之所，两旁杂植桧竹桐柏。0 B_;+i静力　　 即禅定之力。以此定力能断诸烦恼。圆觉经（大一七·九一八中）：‘若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就。’0_*1静慧　　 谓安静之智慧。即空慧，能涤灭身心烦恼。圆觉经（大一七·九一七下）：‘由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。’0:)+U静处萨婆诃　　 萨婆诃，梵语sva=ha，意译吉祥、成就，多用于咒文之末句。于静处坐禅时所达之成就境界，称为静处萨婆诃。嘉泰普灯录卷十六黄龙法忠章（卍续一三七·一二二下）：‘僧问：“如何是佛？”曰：“莫向外边觅。”（中略）云：“如何是禅？”曰：“莫向外边传。”云：“毕竟如何？”曰：“静处萨婆诃。”’0 H,+q静虑波罗蜜　　 梵语dhyana-pa=ramita。为菩萨到达大涅槃所必备十种胜行之一。六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。又作禅波罗蜜、禅那波罗蜜、静虑波罗蜜多、禅度。即修习禅定，能对治乱意，使心安定。有三种：(一)现法乐住之安住静虑，(二)引发六通之引发静虑，(三)成办事业利益有情之办事静虑。辩中边论卷下（大三一·四七四上）：‘由静虑波罗蜜多故，起神通等，能引有情，令入正法。’［成唯识论卷九］（参阅‘十波罗蜜’449）0 AA>.7Q静虑律仪无表色　　 指依入有漏定而发之无表色。即入定时，自身中自发而能防非止恶之戒体。（参阅‘无表色’5097、‘静虑律仪’6360）0y-%Y静虑律仪　　 梵语dhyana-sam!=vara。指色缠戒，即色界之戒。律仪，指无表色之戒体。三种律仪之一。又作静虑生律仪、禅律仪、定律仪、定共戒、定戒、禅戒。即因修习禅定，发得初禅、二禅、三禅、四禅之定时，内心自然生出能防非止恶之戒体。［大毗婆沙论卷一一九、俱舍论卷十四、瑜伽师地论卷五十三、大乘法苑义林章卷三末］（参阅‘三种律仪’654、‘无表色’5097）0 &O&%0%1静胜三昧　　 指无为寂静之坐禅。谓沉浸于空寂之境。乃对默照坐禅之贬称。大慧普觉禅师语录卷二十六（大四七·九二一下）：‘私虑左右必已耽着静胜三昧，及询直阁公，乃知果如所料。’（参阅‘默照禅’6374）0-/G静虑生　　 又作生静虑。旧称四禅天。指修四种禅定所生之色界四天处。即色界之初禅天、第二禅天、第三禅天、第四禅天。据俱舍论卷八、卷二十八载，前三禅天各有三天，第四禅天则有八天，合为十七天。然关于色界诸天之数，其他经论亦有举出十六天、十八天、二十一天、二十二天等说。（参阅‘四禅天’1846）0 g2A静息　　 为阎魔王（梵Yama ）之意译。谓能静息诸罪。即依阎魔王之方便示语，能令罪者知己之罪，而不更造罪。［瑜伽论记卷十六下（遁伦）］（参阅‘阎魔王’6340）0d1;静室　　 比喻禅定之境。据大智度论卷十七载，常乐涅槃乃从真实智慧生起，真实智慧乃从一心禅定生起，譬如于风中燃烛，甚难照明，必置之密室，始能全其作用。故散心之智慧亦如是，若无禅定静室，虽有智慧，其功用不全，须得禅定，则真实智慧始能生起。0 AA;3%]静修禅院　　 位于台湾台北汐止镇。为善容法师所创建。善容示寂后，由玄光及达心二尼师同任住持，并改为十方丛林。民国三十八年（1949），聘请慈航法师住院讲经，并创办佛学院。三十九年增建弥勒内院，专供慈航法师及二十余位法师驻锡讲学。四十二年创办女众佛学研究班，聘请道安法师负责一切教务事宜。四十三年，慈航示寂于弥勒内院，由道安、玄光等发起兴建慈航堂于本寺后山。四十五年达心示寂，弟子修观担任监院，协助玄光掌理寺务。六十四年完成重建工程，占地千余坪。七十一年增办幼稚园一所。0 4~6静主　　 于禅宗，指参于僧众静思坐禅之长老。或指一山之住持。或指清静寺院之主。［黄檗清规迁化章］025W静智　　 指澄明静寂而断绝烦乱之智慧。释门归敬仪卷上（大四五·八六一上）：‘后因前业重更修明，静智澄清，方遂前愿。’0H4静志　　 (一)为沙门（梵s/raman!a ）之意译。指修净行之行者。又作净志。释门归敬仪卷上之夹注（大四五·八五五中）：‘是天竺道士之佳号，俗中之常目，亦是彼国修净行者。此云净志，以义目之。’nnn　　(二)梵语brahman!yata。指完成修行。法集要颂经卷四（大四·七九四下）：‘世有父母乐，众集和亦乐；世有沙门乐，静志乐亦然。’0 jj8w境　　梵语vis!aya，意为感觉作用之区域；或 artha，意为对象；或 gocara，#79静琬　　（？～639）隋代僧。籍贯不详。又作净琬。冥报记卷上称为智苑。大业年中（605～617），师住于幽州（河北）智泉寺，鉴于北周武帝彻底破坏佛教，遂发愿刻一切经于石，封藏于涿州（河北）白带山中，以备法灭后学人遵遁进道之资。山因之易名为石经山，后又改名石景山。当时，曾得隋炀帝皇后之助。唐贞观十三年，师志未竟而示寂，由门人继其刻经之业。［法苑珠林卷十八、小西天石经堂记］0为心之活动范围。又译作境界、尘。(一)即根与识之对象。亦即心与感官所感觉或思惟之对象。引起眼、耳、鼻、舌、身、意六根之感觉思惟作用之对象，即色、声、香、味、触、法六境，以其能污染人心，故又称为六尘。唯识大乘自本质之有无将境分为性境、独影境、带质境三种，以论见相二分种子之异同。此外，境又有内境外境、真境妄境、顺境违境等分别。nnn　　又境或指胜妙智慧之对象，即是佛理（真如、实相）。如天台教义之中，有‘观不思议境’，为一种观实相之理的观法。（参阅‘六根’1284、‘六境’1298、‘尘’ 5762、‘识’6697）nnn　　(二)分限之义。如佛与众生，凡与圣，各因其所知所觉之程度不同，而有分限差别。无量寿经卷上谓，斯义弘深，非我境界。［胜鬘经］0 K:%}境观不二　　谓所观之境与能观之心相融不二。天台宗认为圆教行者所观q9%I境本定身　　为天台宗所立之词，指释迦丈六之劣应身。境，所观之境；本，根本；定，必定；身，指丈六三十二相之应身。谓藏、通、别、圆四教行人，随其能观之智不同，因而所观之佛身亦有劣应身、胜应身、报身、法身四种不同，然四教行人所对之佛身皆必为丈六之释迦应身，应身为彼等所观之境；所观之境于根本上必为释迦丈六劣应身，故称为境本定身，此系宋代僧四明知礼所盛倡之说。［四教仪半字谈卷一、止观辅行传弘决卷一、天台四教仪集注卷上］0境与能观之心大体上虽是相对差别，然二者之体皆为圆融无碍之法，乃互具而相即者，故称为不二。盖万法之当体皆为三谛圆融之实相，其一一之法无不圆具三千，此乃天台圆教所诠之要旨。依天台宗之说，圆教行者之观心虽是境观，且存有能、所之别，然二者皆为三谛圆融、三千圆具之实相，泯灭能、所之差别，故境与观二者则成相融不二，此称常境无相、常智无缘。即境与观既相融不二而本为一法，是则无可缘之境相可言，此谓之无相；既无可缘，亦无能缘，此谓之无缘。又境与观其体虽为不二，然若就其修观之事相而言，则于此种能、所不二之状态中，三谛宛然而存，称为无相而相。此无相而相系指所观之境相；由此境相所发之智慧，即是三观，此谓之无缘而缘。要言之，虽谓境与观相融而不二，然犹须勤行实践此能修、能观之一心。0 L<+y境教理行果　　指境唯识、教唯识、理唯识、行唯识、果唯识。此系于四法宝（教法、理法、行法、果法）之外，别加所观之‘境’所成者，法相宗特称为五种唯识。［大乘法苑义林章卷一末、成唯识论掌中枢要卷上本］（参阅‘五种唯识’1184）0;%境观相资　　天台宗用语。谓能观之一心三观，与所观之三谛圆融实相妙境，系主客相互资助而显现成立。盖因圆融之一心三观非藉由妙境不能显现，三谛圆融之妙境非藉由妙观不能成就，故称为境观相资。0 6>+M境界逼迫障　　乃修定三障之一。修定之障碍有三种，境界逼迫障，谓行者欲修禅定，然于身有逼迫之事，如身体病痛；或于境有逼迫之事，如遭火焚烧等，诸恶相逼恼修行者，使生惊怖，而成为修定之障碍。（参阅‘三障’667）0=%i境界般若　　般若，梵语prajn~a，慧之义。五种般若之一。五种般若，指照了法界、洞达真理之五种般若圣智。其中，境界般若指般若所缘之一切诸法。因般若为能缘之智，诸法为所缘之境，而境无自相，皆由智所显发，故以根本、后得二智照一切诸法境界为空寂，称为境界般若。［仁王护国般若波罗蜜多经疏卷一上、般若心经幽赞卷上、三藏法数卷二十］（参阅‘五种般若’1183）0 &&V?%境界极成　　因明用语。因明四种极成之一。极成，至极成就之意，亦即因明对论中，立者（立论者）与敌者（问难者）双方皆共同认可而无异议之情况；境界，指境界义，即言语所指陈之事实。于进行论议时，若立者与敌者双方运用之言语所指陈之事实皆一致，共为双方所认可，即称为境界极成。［因明大疏蠡测（陈大齐）］（参阅‘极成’5477）0 a@/境界相　　为大乘起信论所说三细之一。又作现相、境相、现识。依起信论之说，根本无明动摇无明时所现出生灭流转之妄法，其相状有三细与六粗两类，其中，三细之第三相即境界相，乃缘三细之第二相‘能见相’所现之一切境界。犹如依明镜而映现诸色像，则明镜即‘能见相’，诸色像即‘境界相’。又如依睡眠中之心识而有梦境，则睡眠中之心识即‘能见相’，梦境即‘境界相’。故知于能见相转起之同时即妄现所见之境界，若离能见相，则亦无所见之境界。要之，能见相即是能缘之作用，境界相则为所缘之境界。此与法相宗所说赖耶三分中自体分所现之‘相分’同义，亦相当于六染心中之‘现色不相应染’。（参阅‘三细六粗’617）0 xA1K境界住依止住　　又作境界处依止处。(一)佛陀游化之处称为境界住，例如十六大国等王城聚落之处；而佛陀居住之处则称为依止住，例如给孤独园等与众僧共止之处。此说最早为梁真谛所立，其后为净土教释经家所采用。［阿弥陀经疏（窥基）、盂兰盆经疏卷下（宗密）、观无量寿经疏卷二（善导）］nnn　　(二)心所证悟之境界称境界住，可分为梵处住、天处住、圣处住、寿命住、威仪住、大处住等六种；而现实肉身所住之地则为依止住。［观经疏序分义楷定记卷一］0 NB 境唯识　　五种唯识之一。法相宗将散见于诸经论中之唯识文义，总摄为五种，其中，境唯识即就所观之境界以阐明唯识之义者。如阿毗达磨经所说‘一处四见’，谓对于同一境界，由于见者心识之不同，故其所观之境亦大异其趣，如鬼、傍生（畜生道）、人、天同见一水，鬼见是脓血，鱼见为其居所，人见为水池，天见为宝饰庄严之宝池。［摄大乘论释卷四（无性）、大乘阿毗达磨杂集论卷五、成唯识论卷七］（参阅‘五种唯识’1184）0 ,DE境野哲　　（1871～1933）日本真宗大谷派学僧。本名哲海，后改为哲，号黄洋，世称境野黄洋。宫城县仙台市人。幼读井上圆了之Ȇ+CC境行果　　即境、行、果三者之并称。境，指观照、信或理解之对象；行，由观境而起信解之修行；果，指因其修行而得之证果。其中，境，系就一切法，审其善、恶、无记等三性，观察其有体无体、有为无为等。行，谓已知境界，则修习闻、思、修三慧，专致于‘五重唯识观’。果，谓有漏之修，能招感世间一切妙果；无漏之修，可永灭诸障，证得大菩提。又法藏之大乘起信论义记又将境行果与该论之一心等相配当，即：境为法（一心）与义（三大），行为行体（四信）与行用（五行），果为分果（随分觉等）与满果（究竟觉）。［般若心经幽赞卷上、成唯识论述记卷七本、大乘法苑义林章卷一末］0佛教活论，而有志于佛学。明治二十七年（1894），参与村上专精所发刊之佛教史林。三十三年，与有志之佛教徒组织同志会，从事‘新佛教’刊物之编辑并参与指导新佛教运动，为新佛教徒同志会领导人之一。三十四年，着日本佛教史要，四十年，着中国佛教史纲，颇获好评。先后任教于东洋大学、丰山大学、日莲宗大学、曹洞宗大学，并兼任东京朝日新闻记者。曾渡美视察各大学，并在大谷派开教地域布教。昭和五年（1930），向驹泽大学提出论文‘隋唐以前之中国佛教’，获文学博士学位。八年逝世，世寿六十三。著作除上记外，另有印度佛教史纲、印度中国佛教史要、八宗纲要讲话、佛教史论、天台四教仪讲话、圣德太子之研究、中国佛教史讲话、戒律之研究、中国佛教史之研究、日本佛教史讲话、佛教研究法、日本佛教发达概说、中国佛教精史等多种。0 "m" G敬爱法　　敬爱，梵语vas/ikaran!a。音译作皤施迦罗拏、缚哦羯啰拏、缚始迦鲁拏或 舍、伐施迦啰拏。ʁ/F%E境智俱融　　谓能观之智慧（智）与所观之对象（境），完全泯除主观客观之分别意识，而融合为一体。与‘理智冥合’同义。0E境智　　境与智之并称。境即所观之境界，智即能观之智慧。境智合一即称境智冥合。四念处卷四（大四六·五七八上）：‘如是境智，无二无异。如如之境，即如如之智；智即是境。说智及智处，皆名为般若。’［法华经玄义卷二上、卷三上、法华经文句卷二上、摩诃止观卷三上、天台四教仪］0教修法之一。又称庆爱法、敬意法、爱敬法。为自身及他人欲得佛菩萨爱护，或欲得君王众人敬爱之祈祷法。为四种坛法之一。即祈祷和合亲睦之法。其中，祈伏悖己者，令其随顺，称信伏敬爱；祈求令世间夫妇互相敬爱，称和合敬爱；钩召不随顺己心者，令生敬爱，称钩召敬爱。至于令违逆本觉之三恶趣者之无明毕竟归入本觉佛果，称悉地敬爱。诸法所修之本尊各异，如爱染明王法即其中一种。敬爱法通于念诵法、护摩法，系自息灾、增益、调伏等三种法之增益法分离发展而出者。修此法时，宜始于后夜寅刻之时，盖以此刻为阴阳和合相应之时。行者须着赤衣，面向西方，一切供具法器概用赤色。法坛与护摩炉（称作敬爱炉）均采赤色之莲花形。赤色系表和合敬爱之色，此法属三部、五部中之莲华部。［七俱胝佛母准提大明陀罗尼经、金刚顶瑜伽护摩仪轨］0 kI%=敬上慈下　　谓恭敬供养父母尊长，慈愍怜念一切众生。观无量寿经卷上（大一二·三四一下）：‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。’孝养父母、奉事师长即敬上之行，慈心不杀为慈下之行。［观无量寿佛经疏卷二（善导）、观无量寿经义疏卷上（慧远）］0lHK敬礼　　梵语vandana，巴利语同。音译末捺南、末你弟、和南、婆南。恭敬礼拜之意。又作礼、礼敬。即起恭敬心礼拜三宝。大乘法苑义林卷四（大四五·三一六中）：‘言敬礼者，虔恭曰敬，轨仪称礼。谛发殷诚，屈仪褒赞，申虔恭之道，标敬礼之名，又起殷净心，策殊胜业，申诚归仰，故名敬礼。’［梵语杂名、玄应音义卷十八］（参阅‘和南’3125、‘礼’6582）0 pJM敬天寺　　位于韩国京畿道丰郡扶苏山中。创于高丽睿宗八年（1113）九月，曾得睿宗、仁宗先后临幸，寺风大振。后堂宇颓废，今仅存一座十三层之塔，此塔系造于高丽忠穆王四年（1348），相传系依丞相脱脱之祈愿而造；以灰色大理石造成，至今塔形完备，颇为秀丽。所雕刻之佛像人物，具有各种形态，迄今无丝毫毁损，线条极为鲜明；其制作之精巧，堪nnn　称全国之冠。［东国舆地胜览卷十三、高丽史卷十三、卷十四、卷十六、韩国建筑调查报告、东洋建筑］0 OO-KM敬田　　指八福田中之佛田、圣人田、僧田。由恭敬而生功德犹如田生谷物，故称敬田。即对于佛、法、僧三宝恭敬供养，可生无量之福分。优婆塞戒经卷三称之为‘功德田’，为三福田之一。摩诃止观卷十下（大四六·一三八上）：‘上不见经佛敬田，（中略）下不见亲恩之德。’［像法决疑经、华严经探玄记卷八］0 !L;镜　　梵语darpan!a。为鉴照面容之具。据摩诃僧祇律卷三十三载，比丘不得随意以镜照面，然于病愈、新剃头或头面生疮时则允许使用。后亦用作佛堂或光背之庄岩具。于密教中，又称悬镜、坛镜、宝镜。如陀罗尼集经卷三所列二十一种供养具之中，即载有宝镜一项。同经卷十二亦载其为严饰道场之具。或以镜面镌刻佛像，悬挂于佛前供养之。nnn　　经典中常以明镜表示清净法身之德；于五智中，相当于大圆镜智。禅宗亦常以‘镜’或‘明镜’比喻人人本具之佛性，盖因人之本心清净明白，犹如镜之玲珑明晰。禅林象器笺器物门引四分律行事钞资持记卷下二之文，谓坐禅处多悬明镜，以助心行。0 B7BqNU镜谷　　镜，镜像之意，谓影像之映现于镜中；谷，谷响之意，谓声响之回应于山谷中。镜中所现之像，实不可得；谷中之声响亦非实有。故镜谷乃譬喻万法假有而无实体之意。0EM}镜盦　　（1900～　　）福建人，俗姓李。法名日初。民国四年（1915），于福州庆城寺依常悟法师出家。七年，于鼓山受具足戒，并入鼓山佛学院就读。曾任中国佛教会福建省分会常务理事、中国佛教会福建省分会代理事长，为福建法海中学、福建佛教医院、吉隆坡佛教大厦创办人之一。现任吉隆坡观音亭住持、观音亭福利基金会主席。0 s0s9Pe镜像　　梵语adars/a，pratibimba。镜中之影像。般若经十喻之一。以诸法之见有而实无，譬喻镜中之影像。大智度论卷六（大二五·一○四下）：‘诸法如镜中像，复次如镜中像，实空不生不灭，诳惑凡人眼。一切诸法亦复如是。空无实不生不灭，诳惑凡夫人眼。（中略）诸法从因缘生，无自性，如镜中像。’（参阅‘十喻’470 ）0LO%镜堂觉圆　　（1244～1306）宋末元初临济宗僧。西蜀（四川崇庆）人。号镜堂。元世祖至元十六年（1279，日本弘安二年），与无学祖元同赴日本，应北条时宗之请，住镰仓诸寺，后复移住京都建仁寺。德治元年九月示寂，世寿六十三。敕谥‘大圆禅师’之号。其法系称镜堂派（又称灵光门徒），为日本禅宗二十四流之一。著有四会语录三卷。0 xQ%W镜像圆融　　天台宗以镜像为譬喻，显示空、假、中等三谛圆融无碍之义。摩诃止观卷一下（大四六·九上）：‘譬如明镜，明喻“即空”，像喻“即假”，镜喻“即中”，不合不散，合散宛然，不一二三，二三无妨。此一念心，不纵不横，不可思议，非但己尔，佛及众生亦复如是。’nnn　　日本天台宗之祖最澄亦依准此说，而以之喻显三身三德之圆融无碍；即以明比喻‘法身’，以像比喻‘应身’，以体比喻‘报身’。其后，此类以镜像来喻显圆融无碍之譬喻，成为日本天台宗所重视之口传法门；即以镜比喻凡圣本具一实之理性，以像比喻此理性中所圆具之三千诸法，而谓一念即具三千三谛，犹如镜之映照万象而圆融无碍。［注金刚錍论、止观微旨掌中谱］0霄、御爱、天显、堆珠等，如手指高耸，登至顶上，浙江胜景集于一眸，实为天下奇景。山麓之兴圣万寿禅寺，乃我国五山之一，为临济巨刹。唐代天宝元年（742），牛头宗之道钦（法钦）禅师入此山结庵，学者辐辏。大历四年（769），代宗慕其为人，赐‘国一禅师’之号，下诏，即于其庵址建‘径山寺’。其后，鉴宗、洪諲皆住此。至宋代，圜悟克勤、维林、了一等高僧亦住此山。高宗绍兴七年（1137），圜悟之门人大慧禅师来住此寺，弟子来集者多达一千七百余人。显仁皇后（高宗之母）、高宗皇帝皆常行幸于此，孝宗皇帝亲书‘兴圣万寿禅寺’，并赐圆觉经解。其后又有无准师范、虚堂智愚等临济龙象住此，可谓历代皆有名德住之，为天下丛林之冠。［宋高僧传卷九、景德传灯录卷四、卷十、卷十一、径山志、大明一统志卷六十八、大清一统志卷二一六］0 )0){S%]径山佛鉴　　（1178～1249）宋代僧。四川梓潼人，俗姓雍。名师范，号无准。年九岁就阴平道钦出家，于绍熙五年（1194）受具足戒，庆元元年（1196）于成都正法寺坐夏。年二十投育王山秀ԉDR{径山　　位于浙江余杭西北约二十九公里处。高约九六○公尺，周围约二十九公里，在天目山之东北峰，因以小径通于天目山而得名。四面七峰为师瑞，时育王山有佛照德光居东庵，宗叟宗印任分座，法席人物之盛，为东南第一。师贫，无剃发之资，时人常以乌头子称之。后至杭州灵隐寺，参谒松源崇嶽，往来南山，栖止六年。时闻破庵祖先住苏州西华秀峰，往依之。未几，又至常州华藏寺师事遁庵宗演，居三年，复还灵隐。侍郎张镃新开创广惠寺，请破庵住之，师亦往侍三年，又随登径山。破庵示寂之时，以其师咸杰之法衣顶相付之。绍定五年（1232）奉敕住径山。翌年四月堂舍罹大火，七月奉召入大内修成殿，升慈明殿说法，帝深感之，赐‘佛鉴禅师’之号，且赐银绢，充径山寺之营缮。淳祐九年三月十五日，集弟子嘱后事，书遗表十数种，言笑谐谑如平时，十八日示寂，世寿七十二。有无准师范禅师语录五卷、无准和尚奏对语录一卷行世。［释氏稽古略卷四、大明高僧传卷八、续传灯录卷三十五］0 6TY径山志　　凡十四卷。明代宋奎光撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。径山位于浙江天目山之东北峰，因有小径通于天目山，故称为径山。唐天宝元年（742），国一禅师隐居于此，并行开山。经宋、元、明历代高僧经营，佛教史迹林立，其较著者有接待寺、大安禅寺、万寿禅寺、径山寺、安乐寺、法华寺、万寿正续寺、广化禅寺、顺庆禅寺、妙济禅寺等十余座。明天启初年（1621～1627），宋奎光撰著‘径山志’十四卷，分门十八：列祖、法侣、制敕、序文、塔铭、碑记、游记、书启、偈咏、名什、外护、殿宇、静室、名胜、下院、古迹、寺产、纪事。条理井然，搜罗完备，集明代天启以前径山佛教史迹之大成。0 PP,U+9径石滴乳集　　凡五卷。清代僧山铎真在编，石源机云续编，康熙二十一年（1682）刊行。收于卍续藏第一一七册。系临济宗无准师范之道脉传统之丛传。自无准师范，及其法嗣第一世径山净慈寺之断桥妙伦至第十七世，除去别收于语录之九人外，共计二三八人，记述其本录及语要。真在示寂后，由门人机云续成此集。0 :Vg靖迈　　唐代僧。又作静迈。梓潼（四川梓潼）人。志操高洁，深核经论，气性沉厚，不妄交结。贞观年中（627～649），玄奘自印度归来，奉敕为太穆太后于京中造弘福寺，并展开翻译工作，复召十一位谙练大小乘经论而为世所尊尚者，任证义大德之职，师即居其一。乃居慈恩寺，与普光寺栖玄、弘福寺明浚、会昌寺辩机、终南山丰德寺道宣等人共同执笔缀文，译出本事经七卷。又与神昉于玉华宫、慈恩寺任笔受。后不知所终。着有古今译经图纪四卷，凡古今经目、译人名位、单译重翻、疑伪等处均分条析理诠释之。另著有般若心经疏一卷、佛地经论疏六卷、十轮经疏八卷等。［宋高僧传卷四、开元释教录卷八］0 \W+靖嵩　　（537～614）隋代僧。涿郡固安（河北）人，俗姓张。十五岁出家，从邺都之融智学涅槃经、十地经论，又修学四分律、杂阿毗昙心论、成实论等。曾受北齐琅琊王之归依。及至北周武帝灭佛，避居至江南，于讲说之余，又就法泰学摄大乘论。开皇年中（581～600），住彭城崇圣寺，盛弘摄大乘论。著有摄大乘论疏六卷、杂阿毗昙心论疏五卷，及关于九识、三藏、三聚戒、二生死等之论著多种。示寂于大业十年，世寿七十八。［续高僧传卷十］0 DDJY净财　　清净之财物。非就财物之净、不净而言，系指使用者若远离贪欲所得之财，即称为净财。此语一般多用于指檀越等净信所布施、喜舍之财。0jXG净宝　　（1609～1675）明代曹洞宗僧。建昌（江西）新城人，俗姓欧阳。世称天愚净宝禅师。年十二出家，闻板声有所省悟，参谒弁山之久默大音，大音示寂后，复拜谒宝寿山之石雨明方，得印可。清顺治十三年（1656）开法于禹航南山，历住越州显圣、嘉禾兴善、杭州紫云等道场，宗风丕振。康熙十四年八月示寂，世寿六十七，法腊四十一。［五灯全书卷一○九］0 rr3[C/净除罪盖娱乐佛法经　　全一卷。东晋竺昙无兰译。又作五苦章句经、五苦经、五道章句经、道章苦经、诸天五苦经。收于大正藏第十七册。本经详述诸天、人道、畜生、饿鬼、地狱之五苦，并劝众生脱离三界五道之生死轮回。0SZ% 净藏净眼　　净藏（梵Vimala -garbha ）与净眼（梵Vimala -netra ）之并称。乃药王、药上二菩萨过去因位时之名。据法华经卷七妙庄严王本事品载，于无量无边不可思议阿僧祇劫之过去世中有佛，名云雷音宿王华智，于其教法中有王名妙庄严，王之夫人名净德，有二子即净藏、净眼，此二子久修菩萨道，具足福德智慧，通达诸三昧。尝因其父信受婆罗门法而为作种种变现，令归佛法。［药王药上二菩萨经、法华义记卷八］（参阅‘药王菩萨’6690）0 n\O净触　　净，净洁；触，触秽之意。又作净浊。南海寄归内法传卷一载，凡水分净、触，瓶有二枚，净者咸用瓦瓷，触者任意兼用铜铁；净水拟于非时之饮用，触水乃便利所须；净者须净手方能持之，必须安着净处，触者触手随时可执，可于触处置之。此外，有所谓‘净筹’、‘触筹’、‘净桶’、‘触桶’等。禅寺之浴室亦设有净竿以悬挂净衣，触竿则用以悬挂触衣。后引申指心地净洁之人为净，恶心邪念之人为触。［禅苑清规卷三书状、禅林象器笺器物门］0）。nnn　　宋太宗时，改称寿宁禅院，后又称净慈寺。其后毁于火，南宋高宗重建，更塑五百罗汉。明洪武年中铸一巨钟，称二万斤，钟声宏亮，远彻山谷，此即西湖十景中之南屏晚钟。日僧成寻，于其参天台五台山记卷一中，叙及本寺状况时，谓有五百罗汉院、九重石塔（每重皆刻有五百罗汉）等，颇为壮观。后有圆照宗本、大通善本等人至此大振禅风，寺门繁兴。又有法真守一，与其同志及信徒，以金、银、真珠、珊瑚、琥珀、砗磲、码瑙等七宝造立弥陀佛像。明万历二十年（1592），袾宏曾驻锡开法。本寺后经清顺治、康熙、雍正重建，以迄于今。有大殿、宗镜台、延寿墓塔，与仅存五级之七级塼塔（雷峰塔）等，宋代之五百罗汉塑像，今已不存。［永明道迹、传法正宗记卷八、宗门nnn　统要续集卷二十、古今图书集成神异典第一一○、职方典第九四八］0   g];净慈寺　　位于浙江杭县南郊之南屏山。我国五山之一。系后周显德元年（954）吴越王钱弘俶所创建。初称慧日永明寺，并自衢州迎请道潜前来住持，为开山第一祖。道潜拟铸十八罗汉像，尚未禀明，王即梦十八巨人，乃助成其志，建罗汉堂安置之。北宋建隆二年（961） 道潜示寂，王礼请灵隐寺之延寿住持本寺，延寿居此十五年，大震法雷，接化徒众，度弟子一七○○人，为七众授菩萨戒，日课一○八件佛事，日夜称弥陀名号十万声，德化洽于海内，世称永明延寿。王为设香严殿，以酬其志。延寿并撰宗镜录一百卷，于寺内建一堂，称宗镜台（又称宗镜 !_/净聪　　（1591～1647）明代曹洞宗僧。德安（湖北）人，俗姓李。世称孤崖净聪禅师。参谒瑞白明雪而得悟，并嗣其法。师端洁高古，慈心接物。初住于庐山，足不出户达十八年之久；弘扬禅风不遗余力。其后中兴瑞州（江西）新昌洞山寺。清顺治四年示寂，世寿五十七，法腊三十五。［五灯全书卷一一三］0[^%净慈要语　　凡二卷。明代鼓山元贤撰。收于卍续藏第一○八册。收集有关念佛、放生之要语而成。‘净慈’系取自其师闻谷广印之庵号。此书依之而立净、慈二门，前者阐明念佛三昧之解行，后者则戒杀生，劝放生。元贤参谒广印，受云栖袾宏之戒本，禀其禅、净、戒一致之说，唱导以念佛三昧总摄万行，以杀生一戒为众善之首。［禅祖念佛集卷下］0 O`净地　　(一)为比丘可居住而不犯戒之清净地。nnn　　(二)于密教，特指清净依报国土所修之观法。以地若不净，修法难以灵验，故须净地。修法时，常于紪（ram!，恽）字观之后结诵此观法之印明。恽字观总净依、正二报，净地则是特别清净依报。以紪字智火烧尽诸不净，秽土即成密严华藏净土；于心前结净地之印相‘金刚合掌’、‘火轮印’，观想一切法本来远离尘垢；若结诵此印言即得器界清净。金刚王念诵仪轨所载印相，以二手如开敷莲华，称为净器界真言印。即以莲华表示本性清净之义。真言：罗儒（rajo，尘）波哦多（pagatah!，离）萨缚达莫（sarvadharmah!，一切法），即一切法离尘垢而寂静之意。［三卷本大教王经卷上］0 GGkb+7净度三昧经　　全一卷。属疑伪经，现本残阙。收于卍续藏第八十七册。内容说阎罗王考校人之功罪，以增减其寿命之种种事迹。首题佛说净度三昧经卷第一，尾题净度经卷第一。据载，地狱天子为阎罗王，有小王八王。并有扶容（附庸）王三十国，各统九十六小国。复有>a%c净地迷人　　禅林用语。指虽到达出离生死烦恼之境界，然若住着其中，反为所迷。从容录第四十六则（大四八·二五六中）：‘万里无寸草，净地迷人；八方无片云，晴空赚汝。虽是以楔去楔，不妨拈空挂空，脑后一槌，别看方便！’0监、五官、都督、司察、司录等，承天帝之符，与五道大王共在八王日巡行天下，疏记人之善恶，以奏扶容王，乃至经扶容王、八王、大王奏知天子，由天子考校其功罪，福则增寿，罪则减寿夺算，制命之长短，分毫无爽。据经律异相卷四十九、诸经要集卷十八、卷十九、法苑珠林卷七、卷六十二、卷九十七、安乐集卷下、观念法门、辩正论卷一等所引用本经佚文，本经并说每月六斋日及八王日受持斋戒者将蒙善神之营护。本经之译者、卷数，各经录所载不同，或传为北魏昙曜译出；或谓本经有四译，刘宋智严译一卷本、刘宋宝云译二卷本、刘宋求那跋陀罗译三卷本、北魏昙曜译一卷本。［历代三宝纪卷三、出三藏记集卷四、开元释教录卷十四、写经より见たる奈良朝佛教の研究（石田茂作）、佛教史の诸研究（望月信亨）、佛教经典成立史论（望月信亨）］0 ffc净发　　又作剃发。即出家归依佛门，须剃除须发，其后亦须按时剃净。净发之法，据四分律卷五十一载，比丘之须发皆应剃净，长度不超过二指，二个月剃净一次。五分律卷十四载，比丘尼、式叉摩那及沙弥尼半月剃净一次，超过期限，称为发长。又除了头发及须，身上他处毛发，不应剃除。净发为佛教特殊之风尚，于印度之非议甚多，据中阿含卷五十加楼乌陀夷经载，外道讥比丘等为秃头沙门、秃沙门。我国如牟子理惑论、灭惑论等，以剃发为毁伤身体，不合孝道。（参阅‘剃发’3727）0净。(五)不堪为种子，称为不中种净。又说有五种净，即皮剥、披皮、腐、破、瘀燥。五分律卷二十六载食果五净、食根五净、食茎三净。关于食果物之净法，诸律所载稍异。nnn　　有关衣之净法，十诵律卷十五载，比丘若得青、泥、茜等色之衣，作二种净；得黄、赤、白等色之衣，作三种净。摩诃僧祇律卷二十八载，迦絺那衣有截净、染净、点净、刀净等四种净法；另外卷十八则依衣之类别而说不同之净法。nnn　　摩诃僧祇律卷三十二载有关比丘之住所及戒行之净法有五种，即制限净、方法净、戒行净、长老净、风俗净。又十诵律卷五十六列举僧坊净法、林净法、房舍净法、时净法、方净法、国土净法及衣净法等。［有部毗奈耶卷三十六、五分律卷九］nnn　　(二)指佛陀所说之正法。以其法能令众生超三界，得解脱，身心清净，故称净法。（参阅‘正法’1992）0 ttds净法　　(一)如法而离罪障之意。即有关比丘衣食住行等之一定限制禁止之法，依其规定如法修行者，则不致犯罪。遵行其法称为作净或净。四分律卷四十三载五种食果物之净法：(一)如以火烧，则称火净。(二)如以刀削，则称刀净。(三)果实有腐坏处，称为疮净。(四)鸟所啄伤，称为鸟啄破 ++Qe净饭王　　净饭，梵名S/uddhodana ，巴利名Suddhodana ，音译首图驮那、输头檀那、阅头檀、悦头檀。又作白净王、真净王。中印度迦毗罗（梵Kapilavastu ）之城主。佛陀之生父。其子难陀、孙罗侯罗皆为佛陀之弟子。据起世经卷十载，净饭王为师子颊王（梵Sim!hahanu ）之长子。巴利文大史（Mahavam!sa，ii）及梵文大事（Mahavastu， ii）以摩耶（巴Maya ）及摩诃波阇波提（巴Mahapajapati ）为王之妃。佛陀即摩耶所生。王晚年孤寂，后亦虔诚归依佛陀，成为佛陀及其弟子之外护者。七十六岁（一说九十七岁）逝世。净饭王般涅槃经载，佛于王临终之际，归迦毗罗城，厚表孝意。又杂宝藏经卷一王子以肉济父母缘、大方便佛报恩经卷一孝养品等均载有王之过去本生。［佛本行集经卷五贤劫王种品、众许摩诃帝经卷二、太子瑞应本起经卷上］0 lrhW净符　　明代曹洞宗僧。庐陵（江西）人，俗姓刘。号位中，世称位中净zgg净佛　　究竟之真佛，称为净佛。此系大日经疏所说。大日经疏卷八（大三九·六六一中）：‘言净佛者，声闻法中，阿罗汉亦名为佛。诸余大乘未了义经，亦有成佛义，然不得名为遮净。今正明本心常佛，故以净字甄之。’另如天台家斥法相之成佛，乃有为之报佛、梦中之权果。0f7y净饭王般涅槃经　　全一卷。刘宋沮渠京声译。又作净饭王涅槃经、净饭王经。收于大正藏第十四册。本经系记载佛陀及难陀等为净饭王送葬，以彰显孝道；并向诸人教示世皆无常、苦、空、无我等法。0禅师。生卒年不详。参谒弁山瑞白明雪，不契，乃返归乡里。偶睹飞鸟衔梨堕地，遂豁然有悟，复阅传灯录，见僧问九峰（大五一·三二九中）：‘“如何是学人自己？”师曰：“更问阿谁？”’忽然大悟。遂往参拜宝寿石雨明方，呈示所悟，得嗣其法。崇祯十四年（1641），因喜爱浙江之山水佳美幽胜，遂出住钱塘白岩寺，数年之间，成一大丛林；康熙六年（1667）撰‘法门锄宄’，十一年复撰‘祖灯大统’以修正祖统说之误。此二书出，师之名遂遍传天下，四方僧衲学子争相奔趋。师于此开堂说法三十年，弘扬禅风，化迷无数，后传法于香木智檀。著述颇多，除上二书外，另著有人天眼目考一卷、颂石摘珠一卷、宗门拈古汇集四十五卷。［五灯全书卷一一○、正源略集卷七］0 'iA净甫　　（？～1660）明代曹洞宗僧。浙江绍兴人，俗姓吕。世称三疾净甫禅师。幼习儒业，研读程、朱之学，乃慕心性之理；及长，游台山，遇念休静主，方识宗门中事。年十九，痛母逝乃出家。后参谒天童圆悟，住半载，毫无头绪，一日偶散步园中，闻鸟啼之声，豁然有悟。复参云门三宜明盂于显圣寺，得承印记，嗣其法。后出住于吴兴清凉寺。清顺治十七年十二月示寂，世寿不详。［五灯全书卷一一一］0 @js净海　　（1931～　 ）江苏武进人，俗姓袁。九岁于江苏复兴庵依灼然法师出家。民国三十五年（1946）受具足戒于宝华山隆昌寺。次年赴武进天宁寺佛学院就读。三十八年来台湾，亲近慈航法师。四十九年赴泰国攻读泰文及巴利文，并入朱拉隆功大学研究。五十八年转赴日本，入东京立正大学研究，两年后得佛教学硕士学位。六十一年赴美国弘法，先后驻锡于纽约美国佛教会、报恩寺。六十七年转往美国南部休士顿市，与香港永惺法师合创德州佛教会佛光寺。现任台北华严莲社住持。师颇勤于著述，对南传佛教之介绍，不遗余力，所撰多发表于各大佛刊。著有南传佛教史，译有真理的语言（法句经）、佛陀画传等书。0 $$Tl%净秽不二　　净，梵语s/uddha 或s/ubha，即清净、清白净洁；秽，梵语 as/uddha 或 as/ubha，即不净、污秽不净。诸法有清净与污秽之别。然就大乘佛教思想之极致而言，一切诸法无有固定不变之实性，在净中无净之实性，在秽中无秽之实性，两者皆属因缘性，为空性平等，皆归入圆满之佛法真如，故称不二。［维摩经入不二法门品、中论卷四观颠倒品］0km净华众　　指住于阿弥陀佛净土之菩萨、声闻众。即当其往生净土之际，无须假借母胎，得直接从清净之莲花化生，具有七种净法，故净土之圣者称为净华众。［无量寿经优婆提舍愿生偈］0 gm%5净秽四相　　净秽者，乃佛说华严经时所处清净或秽恶之土。据华严经疏卷一举出净秽之四种相，即：(一)唯染，染，即秽染。佛于娑婆世界之摩竭陀国等处宣说华严经，隐覆净相，故称唯染。(二)唯净，净，即清净。佛于华藏世界宣说华严经，其地无有染相，故称唯净。(三)染净俱，佛随于一处宣说华严经，然因众生根机之不同而所见或染或净，故称染净俱。(四)非染净，佛随于一处宣说华严经，大乘之机者不见染净之相，而视其为同一法界，故称非染净。0 ..Nn净检　　西晋尼师。生卒年不详。彭城（江苏铜山）人，俗姓仲，名令仪。武威太守诞之女，幼好学，早寡。西晋建兴年中（313～316），闻沙门法始说法，有所省悟，阅佛经通其幽旨。当时我国比丘尼法尚未具备，曾拜谒西域沙门智山，请问比丘尼法，遂剃发出家，从和尚受十戒，为我国尼众之始。于建康宫城之西门营建竹林寺而居之。升平元年（357），礼请昙摩羯多于洛阳建立比丘尼戒坛，师与同志三人，共受具足戒，羯磨之日异香芬馥，阖众闻之，莫不欣叹敬仰。升平末年示寂，世寿七十。［比丘尼传卷一、佛祖统纪卷三十六］0 /oQ净戒　　(一)指清净之戒行。法华经序品（大九·四下）：‘精进持净戒，犹如护明珠。’nnn　　(二)于密教，为金刚界法所采用十七种杂供养之一。即戒波罗蜜，为六度之一，行六度以表供养，称为六种供养，摄于十七种杂供养中。若依印契之名，称为香身契。香身，即以香涂身，能消除热恼，有清凉之作用；戒有防非止恶之德，义同涂香，故以涂香为净戒。印相为三昧耶涂香。［莲华部心仪轨、略出念诵经卷四］0 p净居寺　　位于河南光山县城西南净居山。又称梵天寺。据北宋苏东坡考证，天台鼻祖慧思曾与智顗结庵于此。唐神龙年间（705～706），道岸禅师始建净居寺。北宋乾兴元年（1022）改名梵天寺，真宗御笔‘敕赐梵天寺’门额仍在。寺尚存原来之建筑五十九间，明清碑刻三十六块。寺后有苏东坡读书台，今仅存台址。并有苏东坡游净居寺诗：‘徘徊竹溪月，空翠摇烟霏；钟声自送客，出谷独依依。’0唐写本楞伽师资记）、禅宗史研究（宇井伯寿）］nnn　　(三)（992～1064）北宋天台学僧。霅川（浙江吴兴县）人，俗姓姜。名仁岳。字寂静。自号潜夫，赐号‘净觉’。曾师事四明知礼十余年，究其蕴奥，及至山家山外论诤渐激烈，师扶助知礼对抗山外之徒，出力甚多。后因疾，宴坐静室，恍若梦觉，悟从来所学之非，遂投遵式门下，与知礼相辩论，自成一派，世称杂传派或后山外派之泰斗。住持昭庆寺及石壁、灵芝、慧安、清修诸寺，又主永嘉之净社十年，大弘法化，后还乡住祥符寺。晚年专意净业，燃三指供养佛，严守戒范。治平元年安坐示寂，世寿七十三。著有大论节文十二卷、楞严集解十卷、楞严文句熏闻记五卷、楞严文句发轸钞二卷、弥陀经疏、弥陀经疏指归、金刚般若经疏、十谏书、杂录名义等凡五十五卷。［佛祖统纪卷二十一、释门正统卷五］0 WWq-净觉　　(一)为佛之异称。心体无污染称为净，对境不迷称为觉。佛，梵名Buddha ，意译为觉；佛之体清净本然，故一般以净觉为佛之异称。nnn　　(二)（683～750?）唐代禅僧。俗姓韦，为唐中宗庶人之弟。虽受恩泽预将为侯，却遁而乞食，入太行山剃发受具足戒，居某禅师之旧兰若，猛虎舐足、毒蛇熏体，或山神献果、天女散花，亦未尝喜惧。曾师事北宗禅之神秀，神秀示寂后，闻东京有玄赜者，即随从亲受指导，律仪周密，深解经典。尔后于太行山灵泉谷撰楞伽师资记，复住长安大安国寺。入寂后，荼毗于少陵原赤谷兰若。王维撰有大唐大安国寺故大德净觉师塔铭（收于全唐文卷三二七）。师致力于阐明北宗禅之祖统，著有注般若心经，入室弟子踰七十名。［楞伽师资记序（胡适，收于校 s净空　　（1927～　　）安徽庐江人，俗姓徐。民国四十八年（1959）依台北临济寺白圣法师出家。五十年秋受具足戒。尝从台湾大学教授方东美研究哲学；并亲近章嘉大师、李炳南居士多年。先后执教于中国文化大学及各佛学院。师辩才无碍，经常于台湾、香港各地讲经说法。六十八年，于台北创设华藏精舍，并附设视听图书馆及法施会。除积极宣扬大乘教义外，并印行佛书普赠各界。0br1净觉院　　位于台湾苗栗福星山山腰。创建于民国四十九年（1960）冬。主要建筑有舍利塔、正殿、大悲殿、大愿堂等。住持智道为苗栗县狮潭乡人，俗姓黄。十九岁于万佛庵出家，曾亲近慈航、大醒、道源、白圣、道安等佛门大德。禅净双修，经常于寺中举办佛学讲座、念佛会等，热心社会慈善事业，现任苗栗县佛教支会理事长、台湾省佛教分会理事等职。0 mmiv+3净琉璃世界　　药师如来之净土。又作净琉璃世界，或称药师净土。盖此世界以琉璃为地，或以此世界及其教主本身皆清净如琉璃，故有此称。药师琉璃光如来本愿功德经（大一四·四○五上）：‘东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来，应正"u1净莲寺　　位于台湾桃园大园乡。民国四十六年（1957），真性购现寺址土地，翌年开山兴建，五十七年增建彼岸塔，六十二年完成印宏精舍。六十三年真性示寂，由如德继任住持。六十五年创办菩提幼稚园托儿所。0tt+I净口业真言　　即‘修唎修唎 摩诃修唎 修修唎 萨婆诃’十四字。据销释金刚科仪会要注解卷二载，诵此真言者，可清净一切口业，不诵此真言，即使以恒河水漱口，亦不得清净。0等觉明行圆满。’同经十二大愿中之第二大愿（大一四·四○五上）：‘愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍。’隋代达摩笈多译药师如来本愿经载，彼佛国土无女人形，离诸欲恶及一切恶道苦声，以琉璃为地，城阙、柱梁、斗栱，周匝罗网，皆以七宝所成，如极乐国，国中有日光及月光二菩萨为最上首。nnn　　药师如来之信仰，盛行于刘宋以后，药师净土之变相亦随之造立。敦煌千佛洞出土之古写经中，药师净土之变相，中央为佛，左右配二菩萨，其前有奏乐舞踊之七圣众，正面中央立四圆柱为门，图后方左右各画一宫殿，此或即六朝之作品。英国史坦因所发现之数种变相，其中第三十六图（The Thousand Buddhas 之编号）为彩色绢本，长约一点二八公尺，或系绘于唐宋之际。［药师琉璃光七佛本愿功德经卷上、灌顶经卷十二］0 ::oxQ净侣　　(一)意指清净无垢之僧侣。nnn　　(二)（1607～1669）明代曹洞宗僧。湖州（浙江）德清人，俗姓张。世称伴我净侣禅师。出家前曾参谒弁山瑞白明雪，有悟，明雪为其更名，并赠偈（卍续一四二·七八上）：‘伴我非他物，净侣亦无人；会得个中意，金鱼壁上行。’后明雪住于百丈山，临示寂，遗命嘱咐久默大音迎龛至弁山，为师于龛前落发、受具足戒，并收为法嗣。后继主弁山法席。康熙八年十nnn　二月示寂，世寿六十三。［五灯全书卷一一四］pnnn　47020Ow%净琉璃寺　　日本真言律宗寺。位于京都府相乐郡。本寺系行基菩萨奉圣武天皇之敕愿所创建者。永承二年（1047）义明再度修建。全寺共四十九院，为一显密俱修之道场。本堂称阿弥陀堂，为十一间四面‘四注造’之平房建筑，供奉九尊阿弥陀佛。0 tyU净裸裸　　禅林用语。又作赤裸裸、赤洒洒。指放下万事，身心脱落，天真独朗，无纤毫情尘之貌。亦即全真露现、脱体现成、现成公案之意。从容录第三十一则（大四八·二四八上）：‘一道神光（上柱天，下柱地），初不覆藏（净裸裸，赤洒洒）；超见缘也，是而无是。’0 z{净明寺　　位于山西太原市北约一公里处。传创建于隋仁寿二年（602）。北宋太平兴国四年（979），太宗灭亡北汉而统一天下，乃毁古城，本寺之塔坏而放光，太宗遂下诏重兴之。咸平二年（999）罹震灾，真宗遣内侍王守直修治之。景德三年（ 1006）七月竣工，当时塔为重叠瓦甓而成，有九层，高约三十七公尺。元末，沦为废寺。明洪武十八年（1385），僧德阂重建，与显光寺等合并。现存之塔，系洪武之物，高约二十二公尺，为砖造之喇嘛塔。塔之左右有钟楼与鼓楼，后有大乘殿，前面右方为观音殿，大乘殿后方则为本殿。［广弘明集卷十七、山右金石录、寰宇访碑录卷七］0 UUk|=%净名经集解关中疏　　凡二卷。唐代道液集。又称关中集解、关中疏、关8{]净名经　　维摩诘经之通称。维摩诘，梵名Vimalakirti ，意译净名。例如吉藏所作维摩经之论疏有二，一书称为净名玄论，一书称为维摩经义疏。又玄奘将维摩诘经译为无垢称经，玄奘以后则皆以净名经称之。（参阅‘维摩经’5892）0钞。收于大正藏第八十五册。系对后秦僧肇之注维摩诘经十卷加以删补之作。上卷初载自序及僧肇维摩诘经序，后注释经题并佛国品至菩萨品等四品，下卷注释文殊师利问疾品以下十品。与注维摩诘经相较，注维摩诘经所揭鸠摩罗什、僧肇、道生三师注解中，本书计删略鸠摩罗什注解约五百条、僧肇注解约三百条、道生注解约四五○条，而新补未收于‘注维摩诘经’中僧睿、天台之解释，以及科节之文，且加入自释之处亦多。nnn　　撰者道液之传历不详，据有关之资料，知其自上元至贞元（760～804）初年，曾住长安资圣寺或西明寺，从事译经及讲说等弘法事业。［新编诸宗教藏总录卷一、诸宗章疏录卷二、佛典章疏录卷上、敦煌劫余录卷三、鸣沙余韵解说（矢吹庆辉）］0 }q净名寺　　位于浙江天台山。背倚高明山，一般多称高明寺。昔智者大师于佛陇讲净名经时，地忽起风，吹散经卷至五里外始落地；智者自后赶去，见其地颇有灵气，复感于山水秀丽，故筑净居居之。唐天祐年间（904～907）于其遗址创建该寺，称为高明寺。后唐清泰三年（936），又号智者幽溪道场。宋大中祥符元年（1008）改额净名寺。明嘉靖中，曾一度沦为废寺，至万历年间重建。寺内建筑有大雄殿、天王殿、楞严坛、钟楼。又藏有智者大师之紫金钵及天竺贝叶经。寺旁有圆通洞；高明山下有大石，突兀峥嵘，如笋如笏，称为看云石，上刻‘佛’字。［天台山全志卷六］0 VV,K净命　　(一)比丘远离四种邪命法而清净活命，即八正道中之正命。亦即正当、清净之生活方法。据维摩诘经菩萨品载，正行善法，起于净命。另据大毗卢遮那经供养次第法疏卷上载，净命者，谓少欲知足之行。nnn　　(二)梵语ayus!mat。又作具寿、长老。指高僧大德。具有出世之慧命及世间之长命。（参阅‘具寿’3079）0v~%S净名玄论　　凡八卷。隋代吉藏撰。收于大正藏第三十八册。论述净名经（维摩经）之要旨。此书属吉藏晚年著作。初述撰著缘由，次分名题、宗旨、会处三科。引用书籍颇多，有大品经、法华经、涅槃经、大智度论等三十余部经论，并载录道安、鸠摩罗什、僧肇、道生、北土论师等数十家之说。注释书有日本智光之净名玄论略述七卷。［三论宗章疏、东域传灯目录卷上］0 ..U净启　　（？～1674）明代曹洞宗僧。钱塘人，俗姓陈。世称妙协净启禅师。世代业儒，依石雨和尚出家，后参谒云门三宜明盂，有所省悟，得嗣其法。住持于苕溪凤山多福寺二十余年，弘扬禅风。康熙十三年九月示寂，世寿不详。［五灯全书卷一一○］0u+K净菩提心门　　真言行者初入初地（净菩提心地），见法明道，得无盖障三昧，称为净菩提心。此清净之菩提心，乃东方阿■如来之三摩地，一切众生成佛之正因。一切众生必以此净菩提心为因，证入一切如来之境界，故称为门，即净菩提心门。［大日经疏卷一、秘藏记卷末］0 << 净肉　　比丘可食而不犯戒之肉。反之则为不净肉。净肉有三种：(一)见，谓不见为我故杀之肉。(二)闻，谓从可信之人闻非为我故杀之肉。(三)疑，谓无有为我故杀之嫌疑之肉。即离见、闻、疑三者始为净肉，反之则为三种不净肉。nnn　　三种净肉以外，若加寿命尽而自然死亡之鸟兽肉（自死）+I净人　　于寺院中，未行剃染而服种种净业作务者。又称道人、苦行、寺官。起源于印度。又禅林中，于僧堂给侍粥饭之职务；或浴室之行者，亦称为净人。［禅苑清规卷八龟镜文、卷十百丈规绳颂］（参阅‘行者’2557）0猛兽猛鸟等食残之肉（鸟残），则为五种净肉。又五种净肉，再加不是为自己所杀之肉（不为己杀）、自然死亡经多日而自干之肉（先干）、不由期约偶然相遇而食之肉（不期遇）以及非今时为我而杀乃前时已杀之肉等四种肉，则为九种净肉。故比丘可食托钵时或受供养所得之肉，然除此之外，仅生病之比丘可自动请求食肉，其余禁止食肉。nnn　　但在大乘佛教，如涅槃经、楞伽经等则认为，食肉乃违反大慈悲之精神，故禁止食用一切肉，而制食肉之十种过失。nnn　　又人、象、马、龙、狗等五种，再加乌、鹫、猪、猕猴（猿）、狮子，则为十种不净肉（但亦有除龙、乌、鹫，而加蛇、驴、狐；或除乌、鹫、狮子，而加蛇、鬼、牛者），无论何时，均不可食用。［四分律卷四十二、入楞伽经卷八遮食肉品、北本大般涅槃经卷四如来性品、大般涅槃经义记卷二］0  ;%]净三业印　　又作莲华合掌印、本三昧耶印。为十八契印之一。即竖左右十指，而指掌共合，系庄严行法最初之印，表示清净行者身、口、意三业之印契。此印原为我等处于胎内之位所结之印，为理智不二本地自证之性，故又称本三昧耶s%M净入愿心　　即净土之三种庄严，乃阿弥陀佛于因地为法藏菩萨时，发四十八清净愿心所成就者。出自昙鸾之净土论注，本书下卷总分为十科以解释文义，净入愿心为第四科之标题，有多种解说；或谓净乃三种清净庄严，愿心乃法藏四十八清净愿心，入为酬入；意即酬三种庄严、四十八愿心而有成。［净土论注（良忠）、净土论注私记（圆空）、净土论注听记（善让）］0，而两手十指之标帜，表示莲华即理，理之处必有智，故以二手为理智，合二手表示理智不二。据摄无碍经载，左手五指表示胎藏界五智，右手五指表示金刚界五智，十指即表示十度，或十法界、十真如。其中以十度配于十指有诸异说，依莲华部心轨之说，以右手五指配于檀等五度，以左手五指配于慧等五度；或谓以左手五指配于檀等五度，以右手五指配于慧等五度。又十法界，以五凡、五圣配之。十真如，配十地所证之十真如。此外，行者作莲华合掌，则成一法界；开之作欢喜之莲华印，则成多法界，有无量之名。nnn　　结此印，口诵净三业真言，即：唵萨缚婆缚输驮萨缚达磨萨缚婆缚输度唅，意即归命自性清净一切法自性清净我。以此真言加持，故本具之自性显现，我身三业皆清净。［秘藏记卷本、秘藏记本钞卷六］（参阅‘十八契印’354、‘十指’456）0 S净身　　(一)指清净之身，或令身清净。宗镜录卷二十五载，了知人法二空，真心自现，即为净身。nnn　　(二)于密教，特指为清净正报所修之观法。修法时，于紪（ram!，恽）字观、净地法之后结诵此观法之印明。恽字观清净依、正二报，净地特净依报，净身特净正报；虽已净地，以身不净难感佛德，故修此法。于恽字观既烧尽自他身心之烦恼罪障，故证得自身本来清净如莲华之性。于心前结此印，或加持心、额、喉、顶四处，观想以一切法本来自性清净，我身三业皆得清净。印相为莲华合掌。真言：娑缚婆缚（svabhava，自性）秫驮（suddha，清净）萨缚达么（sarva dharmah!，一切法）， 即一切法自性清净、寂静之意。［莲华部心仪轨］0六上）：‘尔时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，六群比丘真实施亲厚比丘衣已，后不语主，还取着。诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘言：“云何汝等先持衣施亲厚比丘已，后不语主，还取着耶？”（中略）尔时，世尊以无数方便呵责六群比丘已，告诸比丘：“此痴人多种有漏处，最初犯戒，自今已去，与比丘结戒，集十句义，乃至正法久住，欲说戒者，当如是说：若比丘与比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼衣，后不语主，还取著者波逸提。”’四分律卷十六、巴利律藏等将净施之种类分为二，即真实净施（巴sammukha-vikappana ）及展转净施（巴parammukha-vikappana ）。 ［弥沙塞五分戒本、萨婆多毗尼毗婆沙卷四、五分律卷五、摩诃僧祇律卷十九、四分律卷九、十诵律卷十六、四分律删繁补阙行事钞卷下一、卷中二］0 6_净食　　佛陀制禁比丘啖食生之草、菜、瓜果等，必以火烧煮，或以刀、爪甲等除其皮核而后食之，称为净食。（参阅‘净法’4701）0^/净施　　梵语vikalpana，巴利语 vikappana。又作说净。若有一甲比丘，受乙之施与长物（允许比丘拥有三衣一钵以外之物品），甲比丘不得直接受纳，而须将该物逆施给乙；或假定将物品施与丙，然后再受乙或丙之返还，甲比丘始可获得该物，即称净施，乙或丙则称净施者。复以甲比丘对净施者解说施与之旨，故此净施又称说净。净施系为除去比丘对财物之贪欲而行之权宜，表现出家人以少欲知足为生活原则。nnn　　四分律卷十六中之制戒因缘（大二二·六 u ]净头　　禅林中，职司清扫厕所之职称。又作圊头、持净。敕修百丈清规卷四两序章列职杂务条（大四八·一一三三上）：‘净头，扫地装香，换筹洗厕，烧汤添水，须是及时。稍有狼籍，随即净治。手巾、净桶，点检添换。’凡任此职，皆是自发道心。僧堂清规卷五载，此职不强请，交代前，维那挂小牓于厕所曰‘下次净头缺人，如有结缘，请留芳名。’无愿者时，堂众互限开浴日，依戒腊次第勤务。古代祖师等发心入道，每自好当之，例如雪窦重显居众时，在灵隐寺司此职，故至今厕所有‘雪隐’之美称。此外，净头之居所，称净头寮。［百丈丛林清规证义记卷六两序章、撮攘集卷上、庭训往来具注抄、尺素往来、安斋随笔卷十八、禅林象器笺职位门］0成无量功德庄严。法华经之灵山净土、华严经之莲华藏世界、大乘密严经之密严净土等，即以心净土净说为本。又无量寿经载，娑婆世界以外另有净土，亦有于未来当其成佛时所成就之净土；二者均是菩萨依本愿，经修行而成佛时所完成之国土，为众生愿生之处。nnn　　至于他方之净土，则有阿弥陀佛之西方极乐世界、阿■佛之东方妙喜世界、药师佛之东方净琉璃世界等。以上诸佛之净土距娑婆世界，各有一定之方位，故称为十方净土。nnn　　极乐世界（梵Sukhavati ），又作妙乐、安乐、安养、乐邦，为净土宗所特别重视之西方净土。此净土乃指由菩萨所修之因行而感果报之报土；或指佛为救度众生而假现之应化土；或指位于西方，经过十万亿土，于彼方实有之净土；或更指于众生心中所现之净土等，有种种不同之说法。又极乐有边地、疑城、胎宫、懈慢界（至极乐途中之国土，为弥陀净土之化土）等，乃是怀疑佛智者所往生之处。nnn　　净土宗认为净土系于西方实在之报土，生于此净土者能受诸乐，往生要集卷上举有十乐：(一)圣众来迎乐，临命终时，阿弥陀佛及观音、势至二菩萨来迎，引导至净土。 (二)莲华初开乐，托生莲华，往生净土，故于莲华初开之际，可见净土之庄严。(三)身相神通乐，可得三十二相之身与天眼等五种神通。(四)五妙境界乐，可得色、声、香、味、触等五境胜妙。(五)快乐无退乐，受乐无穷。(六)引接结缘乐，从前结缘之恩人亲至净土迎接。(七)圣众俱会乐，众多菩萨俱会于一处之乐。(八)见佛闻法乐，得见佛、闻法。 (九)随心供佛乐，随心供养十方诸佛。(十)增进佛道乐，修行精进，终得佛果。nnn　　净土方位、庄严情形、住民种别，依诸经所述，各有差异，系由因位发愿之不同而产生。就史学立场，由阿■、弥陀净土之描述不同，可以看出一种发展变迁之轨迹，如阿■之佛刹有女人、人民皆着由树所取五色衣服、有通往忉利天之三道宝阶，可视为较早之思想。弥陀净土则无女人、皆化生、受自然虚无之体、无极之身。及至摄大乘论卷下，以净土为出过三界之妙处。有关诸佛净土之异同、优劣比较等，于诸经中均有记载。nnn　　关于净土之种类，于无著时代，产生自性、受用、变化之三身说，佛之变化身示现八相居秽土，受用身住于十八圆净之莲华藏世界，即随佛之报化有净秽之别；唯识论卷十有四身四土之说；大乘义章卷十九分别净土为事净土、相净土、真净土三种；维摩经略疏卷一则立凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土四种；华严经探玄记卷三，依三乘一乘之别而说不同之净土。（参阅‘佛土’2609、‘极乐世界’ 5481）0 vvv _净土　　指以菩提修成之清净处所，为佛所居之所。全称清净土、清净国土、清净佛刹。又作净刹、净界、净国、净方、净域、净世界、净妙土、妙土、佛刹、佛国。对此而言，众生居住之所，有烦恼污秽，故称秽土、秽国。净土，系专于大乘经中所宣说，以灰身灭智无余涅槃为理想之小乘教无此说。即大乘佛教认为涅槃有积极之作用，而得涅槃之诸佛，各在其净土教化众生，故凡有佛所住之处即为净土。阿■佛国经卷上、放光般若经卷十九、无量寿经卷上等，均以净土乃诸佛于因位行菩萨道，起净佛国土成就众生之誓愿，为无量永劫积功累德以建立之庄严清净世界。维摩经卷上佛国品谓心净土净，娑婆即常寂光净土，若众生心不净，此土即秽恶不净；佛所见清净，相，故称变相。(二)变相之义，绘净土种种之相而令变现。净土变相系由于净土信仰之流行而产生，随着药师、观音、弥勒等信仰之盛行，亦出现不少种类之净土变。变相种类可分为：(一)卢舍那净土变，即以卢舍那佛为中心之莲华藏世界。(二)灵山净土变，乃释尊于灵鹫山（耆阇崛山）之法华说法图。(三)药师净土变，系东方净琉璃世界之描绘。(四)弥勒净土变，描绘即将成佛之补处菩萨之兜率天宫。此外尚有观世音之补陀落净土变，而流传最盛之净土变相为阿弥陀佛之西方净土变。nnn　　我国从隋唐时即甚为盛行，传说唐代善导尝自绘西方变相三百铺。今敦煌出土之遗品有二十余种。又于中亚地方发现净土变相之断片，故净土变相亦存在该地。于日本，一般所谓之净土三曼荼罗即指当麻曼荼罗、智光曼荼罗、清海曼荼罗等。［乐邦文类卷二、历代名画记卷三］0 |S 7{净土传灯总系谱　　凡三卷。日本鸾宿撰。系印度、中国、日本净土传灯诸祖之系谱。分天竺弘传、震旦弘传，日本弘传三部分。［莲门类聚经籍录卷下］0` +!净土布萨戒　　日本净土宗所传之布萨戒。全称净土布萨顿教一乘圆实大戒。又作净土布萨一乘戒。即基于净土布萨式（传为净土宗祖源空所撰述）一书，以阿弥陀佛为戒体、名号为戒相、往生为戒用，所行他力普济长养之布萨戒。［布萨戒讲义卷上（大玄）］0 %净土变相　　又作净土变、净土图。俗称净土曼荼罗。指描绘净土佛菩萨、圣众及种种庄严施设等，以呈现净土景象之图像或雕刻。与‘地狱变相’相对。变有二义，即：(一)动之义，图画不动而画极乐种种 R=s净土二藏二教略颂　　全一卷。日本了誉圣冏撰。收于大正藏第八十三册。又称净土略颂。即立二藏二教二顿之教判，论净土宗之教相为相顿教。谓一代佛教分声闻、菩萨二藏，菩萨藏分顿、渐二教，略颂各教之要义。其中顿教分性顿、相顿，判定净土教为相顿，乃本书之创倡。全篇计由一百六十六颂构成。［了誉上人传、莲门类聚经籍录卷下］04%O净土丛书　　凡二十册。民国六十一年（1972），由道安、毛惕园、陈子平等人编纂。台湾印经处发行。内收有净土典籍三百种。分编为经论、注疏、精要、著述、纂集、诗偈、行仪、史传等八部，依译著朝代年月之顺序而类编。0 D%o净土教版　　日本镰仓时代以后，以京都为中心，在各地开版与净土教有关之经典祖释等，由藤堂祐范命名为净土教版。现存遗品中，建仁四年（1204）之无量寿经最古，元亨元年（1321）之黑谷上人和语灯录，为夹杂平假名之版本中最古者。0-7/净土法门源流章　　全一卷。日本凝然着。收于大正藏第八十四册。本书略述印度、中国、日本净土教之传播，及日本净土教自法然开宗后，门下五师（幸西、隆宽、证空、圣光、觉明）之异义。系研究净土教之重要资料。0）、敬爱寺大殿西壁之十六观（刘阿祖画）等，皆出自名家手笔，然现今皆不存。敦煌壁画存有自唐至宋之阿弥陀净土变（第三十三、七○、一一四、一三九Ａ洞）或西方变不在少数。就其图样，一般可分为阿弥陀净土变与观经变相两种（西方变通指此二种），前者绘阿弥陀说法之西方极乐净土庄严相，后者则以观无量寿经为根据，背景绘极乐净土庄严美丽之楼阁，中画阿弥陀、观音、势至三尊，周围绕以圣众，前景则有莲池。画之左右二边及底部，亦有添加经之序或十六观。另敦煌一三○洞遗有九品来迎图。又中亚亦有净土变相、来迎图之遗品。nnn　　日本之净土教美术受我国影响，经韩国传入，今之平等院凤凰堂、净琉璃寺阿弥陀堂、白水阿弥陀堂之壁画均系平安时代之代表作。奈良时代，受隋、唐之影响，今仍存有智光曼荼罗及自唐请去之当麻曼荼罗。0 }}r1?净土境观要门　　全一卷。元代怀则述。收于大正藏第四十七册。本书为怀则极力阐明宋代天台宗僧四明知礼之约心观佛之义。天台之观法有内观、外观二种，关于观阿弥陀佛应属何种观法，后世知礼门下曾起争议。本书即就此异论而加以探讨叙述。［莲门类聚经籍录卷上］0+c净土教美术　　随着净土思想之发展，造形美术如绘画、雕刻等亦盛行。有关阿弥陀造像之文献，最早出现于四世纪，至六世纪初，河南龙门之无量寿佛已闻名于世。至七世纪，在善导之倡导下，净土教一时蓬勃，以阿弥陀住西方极乐净土为中心主题之净土变亦告问世。寺院壁画，如长安净土院之西方变（吴道子画）、云花寺之净土变（赵武端画）、洛阳大云寺之净土经变（尉迟乙僧 88D%o净土九品　　指往生净土之九种阶级。即上品、中品、下品，每品复分上生、中生、下生，合为九品。［观无量寿经］（参阅‘九品往生’136）0 ll 净土论　　(一)全一卷。世亲造，北魏菩提流支译。全称无量寿经优婆提舍愿生偈。又称往生净土论。收于大正藏第二十六册。本论为净土教‘三经一论’中之一论。系依无量寿经而作愿生偈，赞叹净土庄严，阐说五念门，劝往生西方。（参阅‘往生论’3201）nnn　　(二)凡三卷。唐代迦才撰。又作迦才净土论。收于大正藏第四十七册。作者迦才与善导同为继承道绰之净土教而活跃于同一时代之高僧。本书乃整备道绰之安乐集，以问答之形式，叙说净土教之教法，更彰显安乐集之思想。内容系评定极乐净土之报化及往生机品等，举理证及实例论述凡夫往生之可能。全书总分九章。我国及日本净土教徒多沿用此书。［东域传灯录卷下、净土依凭经论章疏目录、净土真宗教典录卷一］0 g;净土门　　全称往生净土门。为往生净土、离生死之法门。净土家之判教，将佛道大别为圣道、净土二门。圣道门乃依自力之修行以期成佛；净土门则依阿弥陀佛愿力念佛，以期往生。唐代道绰之安乐集卷上载，今乃五浊恶世，圣道理深难行，不合时机，唯净土门为通入之要道，诸佛大慈，劝归净土，纵使一生造恶，临终时，能系意专精，十念相续称佛名，一切诸障自然消除，定得往生。此乃他力易行道。nnn　　此说传入日本后，源空更细分为正明往生净土教与傍明往生净土教。亲鸾则分为真实（横超）与方便（横出）二种。（参阅‘圣净二门’5583）0 y+S净土群疑论　　凡七卷。唐代千福寺怀感着。又作释净土群疑论、群疑论、决疑论。计一一六章。收于大正藏第四十七册。本书系针对陈隋以来摄论、三阶教、唯识学等对净土往生有所存疑而作之决疑书，为当时净土宗之百科全书。据卷首平昌孟铣所作之序文云，本论尚未完全脱稿时，怀感即入寂，后由同门之怀恽补修完成。本书之书名，我国向来称之为群疑论，宋高僧传称为决疑论，瑞应删传称为往生决疑论。全书以问答体裁为之。怀感素为法相宗学者，后随从善导实修念佛，证得念佛三昧。本书之见解与善导之释义，自古即有所谓十五同十三异之说。多以唯识观点解释疑义，乃本书之特点。［念佛三昧宝王论卷中、往生西方净土瑞应删传、东域传灯目录］0名愿生西方者之传记。本书之记述虽极简单，然为研究我国净土教不可或缺之书。我国往生传之撰述大约起自唐代前期，于本书之前即有唐代飞锡之‘往生净土传’、‘长西录’中所记载之‘大唐往生传’，及散见于‘三宝感应要略’中之‘并州往生记’等，然今皆已佚失，独有本书流传至今，故本书存在之价值相对增加。宋代戒珠之‘净土往生传’、明代祩宏之‘往生集’、‘新往生传’等，参考本书之处甚多。nnn　　关于本书之成立颇多疑义，例如：(一)书名应为瑞应传或为瑞应删传之问题。(二)卍续藏经以为本书乃五代之道诜所撰，以本书所收大行传中述及僖宗（874～887 在位）之事，故推测作者当在少康之后。此类问题于学者之间颇多论议，其中，日本小笠原宣秀就上记诸说而主张瑞应传系文谂、少康共集之原本名称，而瑞应删传则为道诜所删削增减者。0 I/7Ij+5净土三昧经　　全一卷。北魏昭玄沙门统昙曜译。后人疑为他人假托昙曜之名所作之伪经。本经与昙靖之‘提谓经’为同时代之作品。净土三昧经内容叙说受持斋戒可得善神守护，尤于六斋日及八王日，若固守戒法，则能延寿增福，死后并得生天。本经有敦煌本及大日本续藏经所收本。又经律异相、诸经要集、法苑珠林等多有引用本经经文。［开元释教录卷十四］0t=7净土三部经音义集　　凡四卷。日本信瑞编纂。收于大正藏第五十七册。本书系注释净土三部经中之梵语及难解之字、句、名相等。［莲门类聚经籍录卷上、净土真宗教典志卷二］0E+k净土瑞应传　　全一卷。全称往生西方净土瑞应删传。唐代文谂、少康（？～805）共编。收于大正藏第五十一册。系集录东晋慧远至唐代中期四十八卷九载，天台智者大师之净土群疑论中列举往生西方有三十种益处。即：(一)往生佛土益，(二) 得大法乐益，(三)亲近诸佛益，(四)游历十方供佛益，(五)亲闻佛说益，(六)福慧资粮疾得圆满益，(七)速证菩提益，(八)诸天人等同集一会益，(九)无退转益，(十)无量行愿增进益，(十一) 鹦鹉舍利宣扬法音益，(十二)风树乐响益，(十三)摩尼水漩演苦空益，(十四)诸乐奏妙音益，(十五)四十八愿益，(十六)真金色身益，(十七)形无丑陋益，(十八)具足六通益，(十九)常住定聚益，(廿十)无诸不善益，(廿一)寿命长远益，(廿二)衣食自然益，(廿三)唯受众乐益，(廿四)三十二相益，(廿五)实无女人益，(廿六)无有小乘益，(廿七)离于八难益，(廿八)得三法忍益，(廿九)身常有光益，(三十)得那罗延身力益。0 ==P1{净土生无生论　　全一卷。明代传灯撰。收于大正藏第四十七册。本书为撰者采用诸经论之要旨，阐明净土之生、无生。总分十门：一真法界门、身土缘起门、心土相即门、生佛不二门、法界为念门、境观相吞门、三观法尔门、感应任运门、彼此恒一门、现未互在门。本书与隋代智顗之净土十疑论、唐代飞锡之念佛三昧宝王论，合成净土三论。注疏有明代正寂之净土生无生论注、明代受教之净土生无生论亲闻记、达默之净土生无生论会集。0y+S净土三十益　　往生西方净土之三十种妙益。据元代普度编之庐山莲宗宝 q+C净土圣贤录　　凡九卷。清代彭希涑撰。收于卍续藏第一三五册。以记述净土教主阿弥陀佛及阐教圣众如观世音、大势至、文殊、普贤等菩萨为始，集录历代宣扬净土法门之比丘、比丘尼等凡五百人之事迹。总立十门，即：(一)净土教祖，(二)阐教圣众， (三)往生比丘，(四)往生比丘尼，(五)往生人王，(六)往生王臣，(七)往生居士，(八)往生杂流， (九)往生女人，(十)往生物类。多由历代之高僧传、佛祖统纪、佛祖通载等择出，于各传末皆载有典据。又清代胡珽编有净土圣贤录续编四卷，体例以净土圣贤录为准，编年纪月始于清初，分比丘、比丘尼、王臣、居士、杂流、女人、物类等七科，列叙一七五人之事迹。［净土宗全书卷十八、莲门类聚经籍录卷上］0  7k净土十胜节笺论　　凡十四卷。日本澄圆（1283～1372）撰。又作净土十胜论。内容论述净土教卓超众典，念佛超绝万行。由十篇构成，细别为一一○项，详说净土教之殊胜。［莲门类聚经籍录卷下］0N%净土十胜　　为慈恩大师所立。谓净土（极乐世界）有十种胜事，即：(一)化主所居，(二)所化命长，(三)国非界系，(四)净方无欲，(五)女子不居，(六)修行不退，(七)净方非秽， (八)国土庄严，(九)念佛摄情，(十)十念往生。［阿弥陀经通赞疏卷中］0 qq %}净土十要　　凡十卷。明代智旭编。收于卍续藏第一○八册。附题为灵峰蕅益大师选定净土十要。门人成时评点节要后付梓。本书系将净土教义之论书编集成十种。从第一卷阿弥陀经要解一卷（明代智旭）至第十卷西方合论一卷（明代袁宏道）。其中收有宋代遵式之往生净土忏愿仪、往生净土决疑行愿二门、明代成时之观无量寿佛经初心三昧门及受持佛说阿弥陀经行愿仪、隋代智顗之净土十疑论、唐代飞锡之念佛三昧宝王论、元代善遇之净土或问、明代妙协之宝王三昧念佛直指、元代梵琦之西斋净土诗、明代传灯之净土生无生论及净土法语。就其编集之顺序，以最初三要为经文之解释，同时叙述所依之行愿仪则；其次净土十疑论以下七要则依隋唐宋元明之时代顺序而编次。0 "+g净土述闻钞　　全一卷。日本寂慧良晓撰。单称述闻钞。记述其师良忠所传之净土宗要十义，并驳斥名越流‘净土十六个条疑问答’之问难。［净土正依经论书籍目录、莲门类聚经籍录卷下］08!%W净土十疑　　隋代天台宗智者大师，就净土往生之教义提出十疑，并通释之，以劝诱往生净土。即：(一)释求生净土无大慈悲心之疑，(二)释求生系与无生平等相违之疑， (三)释偏求往生极乐系与法性平等相违之疑，(四)释偏念弥陀佛号之疑，(五)释具缚之凡夫得以往生之疑，(六)释往生即得不退之疑，(七)释不求兜率往生之疑，(八)释十念得生之疑，(九)释女人根缺、二乘不生之疑，(十)释作何行业得生之疑。［净土十疑论］0 6g$+/净土往生传　　(一)凡三卷。北宋沙门戒珠（985～1077）着。收于大正藏第五十一F#%s净土双六　　流行于日本江户时代之一种娱乐方式。以净土思想为画面之内容，图面绘有南阎浮洲（人类住处）、天上、菩萨之行位乃至佛之妙觉境界；亦绘有饿鬼、畜生、地狱等之画面。另备一骰子，每面依序刻载‘南无分身诸佛’等六字。其比赛方法即以南阎浮洲为游戏起点，依序轮掷骰子，而以先入妙觉为胜，堕入地狱为最劣等。0册。又称往生净土传、戒珠传。由梁、唐、宋各高僧传中选集净土往生者之事迹而成，自西晋僧显至北宋悟恩，凡收七十五人。据卷首自序述，戒珠自梁代慧皎、唐代道宣等十二家所撰之传记，及宋代赞宁所撰之宋高僧传中，选出僧显以下七十五人，编成本书。然其他如慧明等六十二人，以无临终来迎之事实，故不收录。nnn　　(二)即总称集录信仰阿弥陀佛、相信得往生西方净土者之传记书籍。或简称往生传。唐代迦才之净土论卷下引现得往生人相貌条有（大四七·九七上）‘道俗得往生净土者，略有二十人’之语，与总章元年（668）道世所撰法苑珠林卷十五敬佛篇弥陀部感应缘中，列举之僧尼及居士十名等，咸被认作往生传之先驱。而单行本之印行，为唐贞元（785～804）年间由文谂、少康二师编集，其后经由后唐道诜删补之往生西方净土瑞应删传一卷为最早。nnn　　往生传于当时与一般高僧传不同，可同时包含尼僧及在俗男女之传；与冥祥记等之感应，或神异传之类亦异，而以仅限于往生净土之人，为其特色。然高僧传及感应神异传类，却为往生传之主要资料。nnn　　我国往生传计有：往生西方净土瑞应删传、净土往生传、新修净土往生传、往生集、净土圣贤录、净土圣贤录续编、西舫汇征、修西闻见录。日本往生传亦可列举：日本往生极乐记、续本朝往生传、拾遗往生传等书。此外，类书有宋代志磐撰佛祖统纪卷二十六至卷二十八中题为‘净土立教志’，即为往生传之一类。又有佚书多种，如宋代遵式之往生西方略传一卷、宋代清月之往生净土略传一卷、南宋海印之净土往生传十二卷、辽代非浊之随愿往生集二十卷等。［莲门类聚经籍录卷下、往生传成立考（小笠原宣秀，龙谷史坛十六）］（参阅‘往生传’3200）0 yy%OC净土五会念佛略法事仪赞　　凡二卷。唐代法照述。收于大正藏第四十七册。略称五会法事赞。内容分序文及本文二部分。此书相对于广本（净土五会念佛诵经观行仪），乃简略记述五会念佛之仪则。广、略二本皆述同一五会念佛之行仪，然广本分十门详述，略本则无章段；广本叙述行法事者必念诵阿弥陀经并载经文，略本则无。注疏有演底五卷（东日）、探赜一卷（东日）、名数二卷（良义）等。［净土真宗教典志卷二、卷三、净土依凭经论章疏目录、莲门类聚经籍录卷上］0 &O{净土五会念佛诵经观行仪　　现存二卷。唐代法照撰。收于大正藏第八十五册。略称五会法事仪。内容广述五会念佛之行仪作法，此为广本。此书原三卷，久不传；西元一九○八年，法人伯希和（P. Pelliot）于敦煌发现中、下二卷。此二卷中载有二十一种赞文，与略本所载赞文（共三十七种）完全相同。［鸣沙余韵解说、今冈教授还历记念论文集（善导大师の遗文，望月信亨）］（参阅‘五会念佛’1166）0 88<(1S净土五祖绘传　　nnn　全一卷。藏于日本镰仓光明寺。系描绘我国净土教五祖之像，并附有汉文之传记。书后有（1305，嘉元三年）之记。0'%o净土五祖　　指我国五位净土传灯之祖师。即：昙鸾、道绰、善导、怀感、少康。我国夙有净土五祖之说。若于昙鸾前加菩提流支，则为六祖。即菩提流支传译天亲之往生论，且授观无量寿经予昙鸾；昙鸾始注解往生论，又依龙树之十住毗婆沙论，立难、易二道之教判；道绰归依昙鸾之遗德，别立圣、净二门之教判，而弘通念佛；善导承袭道绰判本愿名号为正定业，提倡凡夫身得往生之义而大振净土法门；怀感师事善导，依法相解说净土之宗义，此三师面授相承；怀感之后有少康盛扬净土，世称‘后善导’。［法然上人传记卷二下、拾遗古德传绘词卷四、净土法门源流章］0 f*I净土依凭经论章疏目录　　一卷或二卷。日本净土宗长西（1184～1228）编。又称长西录。系有关净土教之经论、章疏之目录。计分群经、诸论、释教、集义、别出、修行、赞颂、传记、杂述、伪妄等十科。本书不仅为最早之净土教书籍目录，并列举唐代窥基之阿弥陀经述赞，唐代靖迈之称赞净土经疏等不少古佚书。［净土真宗教典志卷三、莲门类聚经籍录卷下］0')+/净土五祖像　　日僧源空所选我国净土教祖师昙鸾、道绰、善导、怀感、少康等五人之画像。相传此画乃应源空之希望，而由重源来宋请至日本nnn　者。今二尊院藏有一幅净土五祖像，曼荼罗寺则藏有五幅净土五祖像。0 j,7)净土真宗教典志　　凡三卷。日本玄智（1734～1794）撰。又作真宗教典志。搜录有关真宗之典籍。第一卷收佛祖、诸宗主之典诰，第二卷收宗侣章疏，第三卷收余门之钞记。0C+1a净土盂兰盆经　　全一卷。又作大盆净土经、大盆经。书中就目连救母之故事，追溯过去世之因缘，更增加国王献金盆予佛、僧，以救七世父母等故事。本经于唐初被疑为伪经，系以盂兰盆经为底本编造而成。开元释教录之著者智升谓此经于新旧之经录中皆未曾载录。敦煌文献中发现本书之完本，为伯希和（Pelliot） 第二一八五号。大正藏无收录。［开元释教录卷十八、贞元新定释教目录卷二十八、目连伝说と盂兰盆（岩本裕）］0 Z!/+#净土宗全书　　凡二十册。日本净土宗宗典刊行会编。乃收集有关净土宗教义之印度典籍或中国、日本诸师所疏释净土之丛书。明治四十年（1907）开始刊行，至大正三年（1914）完成。内容分十类：所依经论、震旦祖释、震旦诸师、选择立宗、宗义显彰、要义解释、先德述作、圆戒章疏、传记系谱、寺志宗史。0.k净土宗　　以往生极乐净土为目的之宗派。我国十三宗之一，日本十三宗#3-1A净土镇流祖传　　凡八卷。日本宣誉心阿撰。又称净土本朝高僧传。记述日本净土宗镇西派之列祖及高僧事迹。以善导为首，计列载二百人。并附有宗名志、四本山志、檀林志、九部志、二读志等五篇。［莲门类聚经籍录卷下］0$一。净土乃指清净国土、庄严刹土，即清净功德所庄严之处所。又称莲宗，盖东晋慧远在庐山结白莲社，取义生西方净土者皆由莲花所化生，而极乐国土亦名莲邦。本宗特别以称念佛名为主要修行法，藉弥陀本愿之他力，祈获生于西方极乐净土，故又称念佛宗。nnn　　西方净土思想乃依据释迦于耆阇崛山所说之无量寿经、王舍城说观无量寿经、祇树给孤独园说阿弥陀经等三经。佛陀入灭后约九百年，天亲所造往生净土论，以及马鸣、龙树诸论师赞述以上三经之要义，弘传此宗。北魏永平元年（508），菩提流支来华，授昙鸾观无量寿经，传承完备之净土经论，使我国净土法门有划时代之进展。nnn　　我国净土经典之传译，以支娄迦谶、竺佛朔共译般舟三昧经（179）为嚆矢。该经虽未述及弥陀净土之庄严，然仅谓依专念之法得见西方阿弥陀佛，即是说明三昧见佛法%三国时代支谦译出大阿弥陀经二卷，详述弥陀在因位发愿及极乐净土之庄严，为净土宗重要之经典。西晋竺法护译出无量清净平等觉经二卷（内容与大阿弥陀经相似）。此外，复有支谦之慧印三昧经、无量门微密持经，竺法护之德光太子经、决定总持经、阿弥陀佛偈等。姚秦弘始三年（401），鸠摩罗什译出阿弥陀经、十住毗婆沙论等，略说极乐净土之庄严，为自古最盛行读诵者。其后相继有北凉昙无谶译悲华经十卷（419），刘宋宝云译新无量寿经二卷（421），■良耶舍译观无量寿经一卷（424 ），说明往生净土之行业，即应观想弥陀及观音、势至二菩萨，及极乐净土之庄严等，能除灭业障而生彼国。后世以观无量寿经与无量寿经、阿弥陀经合称净土三部经，至此净土经典传译已臻完备。nnn　　我国净土法门主要为弥勒净土、弥陀净土二种。弥勒净土之信仰以西晋&道安为最早，著有净土论六卷，期生兜率弥勒净土；唐代玄奘与窥基，亦以弥勒净土为行持及依归，自此以后，由于修者少，弘扬者更少，渐形衰落，代之以弥陀信仰之隆兴，弥陀净土遂成为诸佛净土之代表。弘扬弥陀净土则以东晋慧远为最力，彼于庐山结白莲社，与众共精修念佛三昧，据般舟三昧经以期能往生见佛，为我国结社念佛之始，亦为我国净土之主流。北魏宣武帝时，菩提流支译出世亲之无量寿经优婆提舍愿生偈；昙鸾为之注解，着往生论注，兼依龙树之十住毗婆沙论明示难、易二道，他力、自力之别，主张依靠他力本愿为五浊恶世中方便易行之道，始阐净土立教之本义，并专重持名念佛，以求生净土。至唐代道绰、善导等师，承昙鸾教旨，极力强调佛之本愿力，又主倡末法思想而说时教相应之要路。道绰著有安乐集一书，论破诸师之谬解，开示末世'众生之要路；并依昙鸾难易二道之说，而立圣道、净土二门之教判。善导撰观无量寿佛经疏，楷定古今误解谬见，明示净土教义、教相；并承昙鸾、道绰，而立正行、杂行，奠定净土教义独立系统之基础。其后，有怀感着释净土群疑论，少康大弘此宗。自昙鸾至少康，被称为‘震旦五祖’。当时长安等地各师亦各有阿弥陀经、观经等疏，净土经典之研究遂达高峰。nnn　　唐开元初，慧日自印度归，见当时禅家视净土为引导愚心之‘方便说’，乃激烈反对，而提倡念佛往生之必要。主张戒净并行、禅净双修、教禅一致，以一切修行皆回向往生净土。承远、法照、飞锡等承其说，以念佛三昧为无上深妙之禅门，极力排斥禅徒之空腹高心。于是，我国净土宗于唐代，可分三种教系，即慧远系统（常识性论理派）、善导系统（体解信仰之佛愿派）、慈愍系统（指慧日，不(舍万行之妙有派）。时禅徒有附同慧日一派之主张者，如五祖门下之宣什倡南山念佛门禅宗之一派，六祖门下之南阳慧忠倡解行兼修。至后周法眼嫡孙永明延寿，更大力弘扬禅净双修，宋代僧俗之禅净双修，皆承其遗风。天台一门亦多有奉信净土及解义者，以宋代四明知礼所撰观经疏妙宗钞最着，其约心观佛说即系台净融合论，向为台家所重。元代以降，禅净双修之风愈流行，中峰明本、天如惟则等皆心归西方。至明代，楚山绍琦、空谷景隆、一元宗本、云栖袾宏、憨山德清、鼓山元贤等，相继倡说禅净合行。尤以云栖袾宏精修念佛三昧，注解阿弥陀经，且着诸书弘扬禅净一致之旨，感化广被一般教界。天台家亦有蘧庵大佑、幽溪传灯、灵峰智旭等，各撰书光显净教。灵峰智旭倡三学一源论，以禅教律三学所归在净土法门。时居士庄广还、袁宏道等亦各撰著弘宣净土。迄清代，净土信仰多由居士提倡，彭绍升、希涑父子，编往生传及撰指赞西方。康熙、乾隆年间，实贤思齐继袾宏遗风，于杭州结莲社教化远近，尊昙鸾、道绰、善导为最初三祖，为众所钦仰。民初，除杨仁山之大力提倡，印光主张净土法门为佛出世之本怀，致力社会救济事业，各地僧俗渐次兴起结社念佛之风，政府迁台后，净土宗得在台延续发展。nnn　　于日本，源空（1133～1212）曾撰着选择本愿念佛集，书中即已拟定开宗宣言。特崇三经一论（净土三部经与净土论）与我国净土教善导之教说，故标榜‘偏依善导’之论。于难行与易行、圣道与净土、自力与他力等三种对立之中，偏取易行、净土、他力念佛等三者。承安五年（1175）源空自比睿山迁往吉水，高倡专修念佛，主张往生净土之安心（0 mm\2+净心　　(一)梵语vis/uddha-citta，西藏语 rnam-par-dag-pah!i sems。即清净之心。*1%k净洗浓妆　　禅林用语。表示洞山功勋五位之奉位。即奉侍君主者，清净身体、隆重妆扮，以表诚心诚意。洞上古辙卷上（卍续一二五·三五八下）：‘净洗浓妆为阿谁？子规声里劝人归。’00'净屋　　指比丘所居而无罪之房屋。能令家屋成为净屋之施主，则称净主。据善见律卷十七载，筑造净屋，初竖柱时，先作坑，以柱近坑，比丘围绕捧柱而三说‘为众僧作净屋’，说竟柱亦竖，如此作，直至第四柱。若屋已造成，为使之成为净屋，须唤屋主来，令说‘此净屋布施众僧，随意受用’，此屋即成净屋。若无屋主，则请聚落老宿作净。已成净屋，可随意受用，安置饮食，无内宿、内煮罪。0+作清净心。系指清净之信仰心、清明离垢之心，或指众生本具之自性清净心。法华经卷四提婆达多品载，未来世中若有善男子、善女人听闻法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，而生于十方佛前。佛般泥洹经卷上列有净心、思心、智心等三心，净心即尸大，思心即三摩提，智心即崩慢若。所谓尸大心，即不淫、不怒、不贪；所谓三摩提，即摄心不令走失；所谓崩慢若，即心中无爱欲，且能持佛禁戒。新华严经卷三十五亦于所举十种深心之中列有清净心（梵s/uddha -citt 'as/aya-manasikara，藏dag-pah!i sems-kyi bsam-payid-la bya- ba ，清净心意乐作意之意）。唐代道宣之‘净心诫观法’释名篇载，所谓净心，即于现行烦恼、诸种病患等，修习对治，即时能随分解脱，垢染渐灭，心转明净，发生定慧，起大乘清净之信心，趋向菩提种性住处，以今微因后当感果。［新华严经卷七十三、大萨遮尼干子所说经卷七、金刚三昧经］nnn　　(二)（1929～　　）台湾台中人，俗姓萧，名鸿川。二十岁，依斌宗和尚出家，并随受古籍经典。年二十六，受具足戒于新竹狮头山元光寺。民国六十六年（1977），修毕日本佛教大学函授部课程。历任台北十普寺监院、佛教三藏学院督学、中国佛教杂志主编及社长、高雄佛教分会理事长等职。并任光德寺、高雄佛教莲社、林溪禅寺等住持。创办之佛教事业有净觉之声电台空中布教、净觉佛学院、净觉佛教研究所、净觉育幼院、净觉月刊。又担任中国佛教会理事、台湾省佛教分会理事长、净觉佛教研究所所长等职。师长于戒坛法规，近十余年间，台湾各地启建戒幢，多聘师为开堂和尚。0 qq 3净心地　　梵语s/uddhy-adhyas/aya-bhumi。即证得无漏清净心之地。为大乘佛教修行阶位中之第一阶位。又作净心住、净胜意乐地。七地之一，十地之初地，十二住之一。与‘欢喜地’同。相对于地前解行住之未证净心；已断离烦恼上缠，证得清净解脱之初地，称为净心地。另据无量寿经优婆提舍愿生偈载，生于弥陀净土而见佛，未证净心菩萨亦同于净心菩萨，证得平等法身。昙鸾之往生论注卷下载，平等法身为八地以上之法性生身菩萨，从初地至七地已还之菩萨为未证净心，净心为无漏心，八地以上纯无漏相续，故称为净心菩萨。此说即以净心为八地以上，乃不同于初地之说。此外，于禅宗所指之净心地，为心地、心性之意。［菩萨地持经卷三、大乘起信论、大乘义章卷十二］0 jj4+净心诫观法　　凡二卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五册。系南山律宗开祖道宣教示门人自修及教化之道。净心，袪除心垢，令其明净之意；诫观，远离过恶，谛察真理之意。内容分三十篇：释名、序宗、五停心、校量、自庆、善根、破戒、邪命、诳佛、造过、解脱、食缘、流转、不动、过患、心浊、二报、结使、缘生、安般、相资、因果、止劫、一谛、心行、菩提、教化、佛性、福田、受持等。注释书有宋代允堪之发真钞三卷及科一卷。［新编诸宗教藏总录卷二、诸宗章疏录卷二］0 45%O净心菩萨　　住于清净心地之菩萨。关于菩萨之地位，各有异说：(一)依地持论卷十，由因位至果位立有七住，第三净心住相当于初地菩萨。(二)依金刚般若论卷上（无著造），立信心、净心、如来三地，净心住为初地以上至十地。以上二说皆以初地以上证得部分真如之理，故称为净心。(三)依往生论注卷下，从初地至七地已还，为未证净心之菩萨，八地以上始为净心菩萨。此乃因七地已还为有功用地，八地以上为无功用地，得以任运无作而作，故称净心菩萨。据大智度论卷五十、卷七十四载，七地已还为肉身之分段身，八地以上则为法性生身之变易身；若依此说，法性生身即安住于法性平等之理的净心菩萨。0 ee6净兴寺　　日本真宗净兴寺派之本山。位于高田市。亲鸾在茨城之稻田禅房完成教行信证一书，开创净土真宗而大感欢喜，遂称禅房为欢喜踊跃山净土真宗兴行寺，略称为净兴寺，即为本寺之滥觞。弟子善性继承之，其中历多次辗转移建，于庆长十年（1610）移至现址。寺内包括本堂、太子堂、灵庙等。0 QQ+7I净行　　（1934～　　）越南僧。俗姓黎。十七岁出家。先后於越南南越佛学院、普通高中及佛教万行大学毕业。一九六二年任越南嘉定省佛教会住持，翌年当选该省佛教会理事长。一九六八年取得越南国家公费留学资格，次年来台，先后就读师大国文研究所硕士班及博士班，在学期间曾获中、美等多项奖学金，民国七十年（1981）获我国国家文学博士学位，翌年取得中华民国国籍。感于培植弘法人才之需要，六十八年于台北创办灵山讲堂，六十九年增设灵山佛学研究所夜间部，俾便在学在职学佛人士进修。七十年创办‘现代佛教月刊’。七十二年任世界佛教僧伽会联络秘书迄今，七十三年扩办灵山中坜分院，七十四年当选世界灵山佛教会第一副会长，并创办中国佛教师范学院于中坜青埔里广天寺。0悟，慈念笃定，诵经行道，长斋蔬食。及受五戒，奉持斋戒，未曾违犯。其性好戒律，进止俯仰，必遵律范。曾请曜律师讲律，后又请法颖开演十诵律。当时诸寺尼僧多不如法，师慨叹之，遂自行忏法，又于南园寺，从法颖受戒，京师多寺诸尼皆因而相率受戒。刘宋之南昌公主及黄修仪深钦师之德行，乃施地建精舍，于大明八年（464）建禅林寺，师亲自参与营建工作。南齐永明十年（466），师闻知僧伽跋陀罗于广州译出善见律毗婆沙一部十八卷，遂至彼地，请得该律回京师，顶礼、执读、敬写，甚而广为流布。至梁朝，武帝甚重之，以师年老不良于行，敕许乘舆入宫。天监五年，告弟子欲上生兜率，溘然而寂，世寿八十九。［比丘尼传卷四、广弘明集卷二十三］0 ,,a95净严　　（1639～1702）日本真言宗僧。河内（大阪府）人。在高野山出家，于仁和寺学习野泽诸流，集其大成而创立新安祥寺流。又研究各宗之教学与悉昙、仪轨。有感于戒律之衰微，遂倡导如法真言律，以其乡里之延命寺为根本道场。又在江户开创灵云寺，有将军纲吉等诸侯归依其门，门下有契冲等四百余人。日本元禄十五年示寂，世寿六十四。著有悉昙三密钞、诸真言要集等百余部。［净严大和尚年谱、续日本高僧传卷一、和汉三才图会卷六十七］0_81净秀　　（418～506）南朝尼师。安定乌氏（陕西南郑）人，俗姓梁。幼即1 qq ;净业　　(一)指清净之行业。又作清净业。即世福、戒福、行福之三种福业。据观无量寿经载，此三福业为：(一)孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业。(二)受持三归，具足众戒，不犯威仪。(三)发4r:%K净眼论师　　二十种外道之一。即计涅槃为常住、无烦恼果之印度外道。据百论卷下破常品载，净眼论师主张涅槃为无烦恼之果，系缚、可缚、方便等三事均无之处。缚，即烦恼、业；可缚，指众生；方便，指八圣道。［外道小乘涅槃论、中观论疏卷十本、百论疏卷下之中］05提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此三福为众生往生之正因，亦为菩萨之净佛国土之无漏修因，故称净业。nnn　　又观无量寿经经文中‘谛观彼国净业成者’一语，各家解说不同：(一)据隋代慧远之观无量寿经义疏卷本载，彼国系指彼土之依报，净业成者系指彼土佛菩萨及往生人等之正报。(二)宋代元照之观无量寿佛经义疏卷中，以彼土之依、正二报，总为净业所成。(三)善导之观经序分义，主张众生根机有定、散二种，如来方便开显三福，以应散动之根机；而谓‘欲生彼国’旨在揭示‘所归’之意义，谓‘当修三福’则特为揭示‘行门’之意义。［观弥勒菩萨上生兜率天经、观无量寿佛经义疏（吉藏）］nnn　　(二)（655～712）唐代念佛僧。东兆（河南洛阳）人，俗姓赵。名象。字净业。幼慕法，出家后登法座，能分析观经及疑论（或系怀感之净土群疑论之微旨，阐扬念定生因之要旨，并阐扬如来之密藏、菩萨之空门，禀其归戒者日多。又周饰净场，招高僧讲诵经典，大兴法会，施法财达二十余年。后为长安香积寺主，延和元年示微疾，六月，诫悔门人，端坐念佛而入寂，世寿五十八。建塔于善导之墓域内，门人思顼等集录遗编，毕彦雄撰大唐龙兴大德香积寺主净业法师灵塔铭并序。依香积寺建于善导墓侧，及师葬于善导墓域推测，师或为善导之弟子或私淑者。［新编诸宗教藏总录卷一、东域传灯目录卷上、净土依凭经论章疏目录、长安图志卷十二、大清一统志卷一八○］nnn　　(三)（1187～1259）日本律宗僧。山城人。早年出家，于园城寺、奈良修学显密二教。后来宋，专研律学，历十余年归日，建戒光寺，复再度来宋。后于太宰府建西林寺，于京都建东林寺，晚年专修念佛。日本正元元年示寂，世寿七十三。0 ~f=?净衣　　清净之衣。(一)受布施之衣。盖比丘自己耕作制衣料，或赖贩卖利益作衣，都为律所禁止；由施主施舍之衣，则不犯此罪，故称净衣。［大比丘三千威仪卷上］nnn　　(二)行密教修法时所著之法衣，各依修法之不同而异其色。nnn　　(三)精进洁斋所使用之衣。0~<%c净业障经　　全一卷。译者不详。约译于前秦、西秦时代（351～431）。又称净业部经、净除业障经。收于大正藏第二十四册。本经内容分三段，各以无垢光比丘及勇施比丘之犯淫、杀戒之因缘，阐明由一切法本来清净之知见，根本净化业障。［历代三宝纪卷十三、开元释教录卷十二］0 ?=m净意优婆塞所问经　　全一卷。宋代施护译。又称净意问经。收于大正藏第十七册。本经内容为佛陀在祇树给孤独园，应净意兜泥耶子之请问，略说短寿、长寿乃至愚痴、智慧等不同业报之因果关系。0m>%A净衣加持　　指对修行者所著用衣服之加持法。又称袈裟加持。加持法有多种：或诵净三业真言三遍、七遍；或诵真言‘唵钵哩缚啰跢跢缚日里尼吽’；或诵真言‘唵摩抳微布黎地里地里吽泮吒’七遍；或作印契，以二手各为拳，诵真言‘唵肥摩罗跛哩皤栗多皤折哩哞’。［苏悉地轨卷上、大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经卷中、观自在大悲成就瑜伽莲华部念诵法门］0 X@净因寺　　(一)位于江苏镇江东南五州山。晋永熙元年（290）置，初名因胜寺。六朝隋唐，俱称名刹。宋熙宁间重修，更名显慈寺。明万历时整建，复旧名。清康熙帝南巡，为易今名，后毁于太平军。nnn　　(二)位于河南开封。北宋皇祐元年（1049），内侍李允宁舍宅而建，仁宗赐‘十方净因寺’额。当时京师，唯修南山律宗，而天台、禅宗未兴，帝闻居讷（祖印禅师）名声大扬，乃召居讷驻锡本寺，居讷称疾不出，因以怀琏举代，京师禅风遂兴。0offlrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|vxyz|}   vxyz|}       "$%&( *!,"/)2,3-4.5/607293;6=7?8@:A;BF?G@IBJCKDMENGOHQIRJULXNZO\QaTbUcVeXfYgZi\j]k^l_m`naobqftgxi{q|r}suvwxyz{ | }   "#%')*- TT(A+1净印法门经　　凡十八卷。宋代惟净译。又作海意菩萨所问净印法门经、海意菩萨法门经。收于大正藏第十三册。本经为大方等大集经第五品（海慧菩萨品）之异译。系载菩萨若住净印三摩地，得速证菩提，而关于获得此净印三摩地之方法，详说菩萨所应修持者，其间并揭示诸种法数。本经为明示大乘本义之经典。0 ss B净莹　　（1612～1672）明末清初曹洞宗僧。江都（江苏）人，俗姓庄。号睦堂。字元洁，世称元洁净莹禅师。年二十出家，翌年，往杭州报恩院礼谒瑞白明雪，二十四岁随明雪禅师移往天台护国寺，受具足戒，并承印可。清顺治十年（1653）住洪都（江西）阿耨寺，历住楚上方寺、弁山龙华寺、江南栖灵寺、洪都无住寺、澧州慈云寺、宁州无住寺、越州云门显圣寺、天台护国寺诸刹。康熙十一年七月示寂，世寿六十一，法腊四十一。有元洁莹禅师语录十卷行世。［五灯全书卷一一三］0 zz D3净源　　（1011～1088）宋代僧。福建晋江人，俗姓杨。字伯长。号潜叟。受具足戒后，云游诸方。初受华严于五台承迁，次学于横海明覃之门。其后还南，师事长水子璇，听楞严经、圆觉经、大乘起信论。四方宿学推=VC净影寺　　位于陕西西安。隋文帝所创建。隋朝统一天下后，特崇佛教。时以慧远（523～592）为中心，率学僧二百余人，于长安大兴善寺弘扬佛教。因大兴善寺狭小不敷使用，遂另建净影寺（587）。慧远曾于此讲说涅槃经、十地论等，法化甚盛，奉敕翻译、刊定词义，并于此示寂，后世为别于庐山慧远，乃称之为净影寺慧远。其后，本寺成为慧远门下涅槃教学系学僧所居之处。唐代，不空自锡兰再次来华，曾于本寺从事译经工作。寺今已废绝。0‘教海义龙’，声誉甚隆。尝主持泉州之清凉寺、苏州之报恩寺、观音寺、杭州之祥符寺。未久即迁秀州青镇之密印宝阁，又主持华亭普照之善住寺，阐扬圆顿极旨。神宗时，于钱塘之慧因寺，盛弘华严宗。时高丽之僧统义天渡海来我国问道，执弟子礼，受教于师。初华严一宗之疏钞久散佚，因义天持至，咨决所疑，遂得复传于我国。义天归国后，元祐二年（1087）复遣使以金书华严经新旧三译馈赠于师，师乃建华严阁安置之。翌年三月，依命改慧因禅院为教院，永为弘布华严之道场。同年十一月示寂，世寿七十八。师承子璇之后，振华严之宗风，时称为中兴教主。因先世为福建泉州晋水（晋江）人，故学者以‘晋水法师’称之。著有华严妄尽还源观疏钞补解、华严原人论发微录等。［佛祖统纪卷二十九、佛祖历代通载卷十九、补续高僧传卷二、释门正统卷三］0 F#净治　　即密教修法，于道场召请本尊圣众，先清净空中道路，为除诸障碍而诵真言。又称净治道路、净治路、治路。苏悉地轨分别记载佛、莲华、金刚等三部之真言，而以金刚部净治路真言为三部所通用。0 E净月　　梵名S/uddha -candra 。音译戍陀战达罗。印度人。唯识十大论师之一，与安慧同时代（西元八世纪顷）。解释世亲之唯识三十颂，注释无著之大乘阿毗达磨集论及世亲之胜义七十论。就识之作用，其学说同于难陀，采用见、相二分说。又安慧nnn　主张第 八识恒无转变，能自立，故无俱有依；相对于此，净月认为第八识系以第七识为其俱有依。［成唯识论卷四、成唯识论述记卷四末］0 77EGw净众宗　　即以四川成都净众寺为化导中心之初期禅宗宗派。又称净众派。唐代于成都府创建净众寺之新罗僧无相（684～762），首开本宗。立无忆、无念、莫忘等三句为宗旨，以配当戒、定、慧三学，诫勉学人勿追忆过往、勿先虑未来、勿忘时时与此智（无忆、无念之智）相应。三句之中，尤其强调无念。无相重视严肃之礼赞法仪，故仿官坛受具足戒之行仪建立道场，教众引声念佛以止‘念’。nnn　　此派之法系，系上承五祖弘忍、资州智诜、处寂，下传保唐无住。无相之另一弟子净众寺神会，传法予南印、道圆，圭峰宗密即承此系统。另有弟子慧义寺神清，着北山录，论述三教关系。［宋高僧传卷十九、禅门师资承袭图、圆觉经大疏钞卷三下、顿悟大乘正理决、禅学思想史上（忽滑谷快天）］（参阅‘无相’5103）0 --Iw净住社　　南齐竟陵文宣王萧子良募集僧俗共行净住之法，称为净住社。净住，为布萨（梵pos!adha ）之意译，即于每半月集会讲说戒本，若有犯戒者，即于众前发露忏悔，令身、口、意如戒法清净而住。社，指同志会集之所；佛教结社，乃始于东晋慧远结集之白莲社。［大宋僧史略卷下］0FH净柱　　（1601～1654）明代曹洞宗僧。福建龙溪人，俗姓陈。号远门，世称远门净柱禅师。母梦双龙绕榻而生，自幼耽于内典，性不喜俗。出家受具足戒后，因读灯史有感，遂往参谒圆通寺之觉浪道盛；其次参谒翠岩之午星净炯，有所省悟；复往拜谒余杭宝寿山之石雨明方，深得要旨，遂嗣其法。初开堂于杭州龙唐，后继席宝寿山。清顺治十一年十二月示寂，世寿五十四，法腊二十二。集有五灯会元续略八卷。［五灯全书卷一○九］0、涤除三业门、修理六根门、生老病死门、克责身心门、检覆三业门、诃诘四大门、出家顺善门、在家从恶门、沉冥地狱门、出家怀道门、在家怀善门、三界内苦门、出三界外乐门、断绝疑惑门、十种惭愧门、极大惭愧门、善友劝奖门、戒法摄生门、自庆毕故止新门、大忍恶对门、缘境无碍门、一志努力门、礼舍利宝塔门、敬重正法门、奉养僧田门、劝请增进门、随喜万善门、回向佛道门与发愿庄严门等三十一条，内容着重于忏悔。书中引用不少经论，如六师结誓经、自爱经、法句经、胞胎经、涅槃经、出家功德经、智度论等。nnn　　‘统略净住子净行法门’首载道宣之序，次述萧子良之净住子三十一条，且于各条之后揭示王融所作之颂。［出三藏记集卷十二、彦琮录卷三、唐书经籍志下、汉魏六朝百三名家集卷五十七（张溥）、鸣沙余韵解说（矢吹庆辉）］0 pJM净住子　　凡二十卷。南齐竟陵文宣王萧子良撰。全称净住子净行法门。本书乃叙述佛道修行之要旨，基于我国儒家之伦理精神，释说佛教于日常生活中之实践，为佛教初学者之入门书。净住子之序，解释‘净住子’一语，以沙门净身口七支，不起诸恶，长养增进菩提善根，如是修习成佛无差，则能绍续三世佛种，是佛之子，故称净住子。本书夙佚失不传，仅存史坦因（M.A. Stein） 收集之敦煌本断简，及唐代道宣抄略之‘统略净住子净行法门’（收于大正藏第五十二册广弘明集卷二十七）。nnn　　据‘统略净住子净行法门’所载，本书计分皇觉辨德门、开物归信A LK 净讷　　（1610～1673）明代曹洞宗僧。衡州（湖南）安仁人，俗姓王。号且拙，世称且拙净讷、云淙净讷禅师。幼年父母双亡，入寺观大佛相好而感悟出家，二十六岁受具足戒于南岳荆紫峰，复往湖州（浙江）弁山参谒瑞白明雪，言下得悟，受印可。乃归楚州（湖南）宜阳，开法于大义山。后曾应众之请，住持弁山。清康熙十二年四月示寂，世寿六十四，法腊五十四。著有宝镜三昧原宗辩谬说一卷。［五灯全书卷一一五、正源略集卷七］0 N N:Mg究竟　　梵语uttara，巴利语同。音译郁多罗。形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为究竟法身；大般涅槃显示佛教之最终目的，即称为究竟涅槃。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为究竟愿，此乃赞仰弥陀本愿力之语。［胜鬘经一乘章、大日经卷一住心品、十住毗婆沙论卷三］0pLS净璨　　（1600～1658）明代曹洞宗僧。金陵人，俗姓朱。号蕃光，世称蕃光净璨禅师。母梦僧而诞。幼为道士，后转投佛门出家。往参瑞白明雪禅师，一日偶闻树果坠瓦之声而大悟，得蒙印可。清顺治三年（1646）继弁山法席，晚年主持苏州姑苏之金仙寺，后为华林寺第五代住持。顺治十二年示寂，世寿五十九。嗣法弟子二十余人。［正源略集卷七、五灯全书卷一一三］0 SN+究竟大悲经　　凡四卷（现存卷二至卷四）。又作究竟大悲哀恋改换经。收于大正藏第八十五册。本经乃毗卢遮那佛在自然光炎宫中，对无碍菩萨以下之十三位菩萨所说之法。全经共分十六品，内容系统摄众生身、心之法门，宣说心性之本净，揭示烦恼即菩提、虚空圆融、万境不迁、体泯用寂之义趣。又本经屡有儒教色彩之文句，此乃与其他大乘经典相异之处。另于大唐内典录卷十亦收录本经，而谓本经乃唐初之伪经。［开元释教录卷十八］0界者，藏之义，谓二转依之果含容无边希有大功德。不思议者，谓二转依之果超离寻思言议之道；即为微妙甚深自内证者，不能以世间譬喻比喻之。善者，谓二转依之果以白法为性；此因清净法界远离生灭，极为安稳，四智心品妙用无方而极为巧便，二者皆有顺益之相，即与不善、无记相违。常者，谓二转依之果无尽期；此因清净法界无生无灭而无变易，四智心品所依为常，亦无断尽。安乐者，谓二转依之果无逼恼；此因清净法界众相寂静，四智心品永离恼害。解脱身者，谓二乘所得之二转依果，唯永离烦恼障缚而无殊胜法。大牟尼者，谓大觉世尊成就无上寂默之法；此牟尼尊所得之二果永离二障，故亦称法身。［显扬圣教论卷十二、无性摄大乘论释卷八、大乘阿毗达磨杂集论卷十、成唯识论卷九、成唯识论述记卷九末］（参阅‘二转妙果’250、‘五位’1087）0 PP$O5究竟道　　梵语parayan!a。意谓趋向最高目的，或究极之道。又作究竟地、究竟位。此乃大乘五位（五道）之第五位，指菩萨修行最后证得之佛果。亦即修习位所得之二转依妙果，于无间道金刚喻定后，入于解脱道，乃至尽未来际间之位。nnn　　大乘阿毗达磨集论卷五（大三一·六八五中）：‘何等究竟道？谓依金刚喻定，一切粗重永已息故，一切系得永已断故，永证一切离系得故。从此次第无间转依，证得尽智及无生智、十无学法等。何等为十？谓无学正见乃至无学正定、无学正解脱、无学正智。如是等法，名究竟道。’nnn　　成唯识论卷十述此究竟位之相（大三一·五七上）：‘此即无漏、界、不思议、善、常、安乐、解脱身、大牟尼名法。’其中，无漏者，谓二转依之果诸漏永尽，性净圆明F  g YQ究竟即　　为天台宗圆教修行之位次。乃‘六即’中之第六位。即断除第四十二品之无明，而究竟诸法实相之行位。此阶位即是妙觉位，为圆教究竟之极果。究竟，为至极之意；即，为理体不二之意。［摩诃止观卷一下、天台四教仪］（参阅‘六即’ 1275）0P%究竟法身　　指无上之佛果；此一佛果亦即已证悟法性究竟之佛身。盖佛所证显理智不二之真理，横遍十方，竖穷三世，至高无上，故称为究竟法身。菩萨则仅证显一分法身，而不如佛之证显究竟法身。胜鬘经一乘章（大一二·二二○下）：‘涅槃界者，即是如来法身；得究竟法身者，则究竟一乘。’0 ]R'究竟觉　　究竟之觉证，即指佛果。又作无上觉、正觉、大觉。乃大乘起信论所说‘始觉’四觉之一。为始觉中之究竟位。即菩萨觉证妄心之本源，始觉之智与本觉之理相契合之觉悟。盖证得佛果者，能觉了染心之源，远离微细之念，故得彻见心性，其心常住，故称其觉为究竟觉。nnn　　又以此觉之位乃断尽无明之惑，通达诸法之实相，至最上至极之位，故称究竟位，即佛果位。反之，金刚喻定以下之觉，尚未能究竟觉证心源，故称非究竟觉。此外，一切之心相终究幻灭，非指心体之灭，称为究竟灭。大乘起信论（大三二·五七八上）：‘若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？’［成唯识论卷九、大明三藏法数卷九、卷二十一］0 <)U%9久松真一　　（1889～　　）日本佛教学者。岐阜县人，号抱石庵。一九一五年毕业于京都大学哲学科。历任临济宗大学、佛教大学、龙谷大学、京都大学等校教职。一九三二年，以‘东洋的无の性格’一文，获文学博士。其后，任教于九州大学、美国哈佛大学等校。著有起信の课题、维摩七则、久松真一著作集等。0T7 究竟一乘宝性论　　梵名Ratnagotra -vibhago Mahayanottaratantra-s/astra （分别宝性KQS究竟离　　‘对治离’之对称。谓究竟脱离妄执。如此则无所治之妄执与能治之净法，归于绝对平等之理。据大乘起信论谓，染法与净法皆为相待之法，而无有自相可说，故一切法自本以来即非色、非心、非智、非识、非有、非无，乃毕竟不可说者。0大乘最胜要义论）。凡四卷。后魏勒那摩提译。又称宝性分别一乘增上论。略称宝性论。本书论述如来藏自性清净之教义。收于大正藏第三十一册。共分十一品。一九五○年，乔思敦（H.Johnston）与却吐里（T. Chowdhury）共同出版此论之梵语原典。汉译传统上认为作者为坚慧（梵Saramati ），藏文系统则以本论为弥勒（梵Maitreya ）所作。又经录中有说本论为菩提流支所译者，或说有二译，菩提流支译本为阙本。自本论所引用之丰富经典中，可知初期之如来藏思想，故为了解印度如来藏说发展之宝贵资料。其成立年代、与佛性论之前后关系及作者等，迄今尚无定论。［解深密经疏卷一、大乘起信论义记卷上、历代三宝纪卷九、隋众经目录（法经）、隋众经目录（彦琮）、开元释教录卷六、贞元新定释教目录卷九］0 AAX%久远实成　　又作久成、久远古成、久远本佛、无始古佛。乃谓在印度摩揭陀国菩提伽耶菩提树下开悟成佛之伽MW久远　　即时间久远。无限之往昔，称为久远劫。成佛之时于历史可考者，称为近成佛；若从无始以来即已成佛者，则称久远实成佛，或久远古成佛。（参阅‘十劫弥陀’435、‘本迹二门’1965）0V久修　　指长期之修行。法华经妙庄严王本事品（大九·五九下）：‘是二子有大神力福德智慧，久修菩萨所行之道。’长期修行以练身心，则称久修练行。［大宝积经卷一一九、维摩经卷下嘱累品］0始成（近成）之释尊（释迦），系为一种方便示现之假相；实际上，释迦于久远之前早已开悟成佛，且在无限时间中，即已教化众生。法华经卷五如来寿量品即以此为蓝本加以开演。此外，阿弥陀佛有十劫弥陀以对应于久远弥陀，此亦应用此一说法而产生者。nnn　　久远实成之思想系以释尊所悟之‘以法为永远常住’为根本而衍生者。由于诸弟子对释尊追慕心切，故产生此一思想。佛教本为真理（法）之信仰，释尊即曾遗言，于自己圆寂后，诸弟子应以法为归依。然诸弟子本因仰慕释尊之人格而信仰佛法，故于释尊灭度后，不能仅以释尊所遗留之教法为满足。为追慕释尊之人格，进而谋求其他能代替释尊之佛，因此立下种种佛陀之说。到法华经时，则将此诸佛皆归一于释尊，且主张释尊为永远不灭者。［法华经论卷下、法华经玄义卷一上、法华经文句卷九下］0 |Zk久住　　指久居一处。法华经卷二信解品中谓，久住系指长者之穷子久住在外。又同经见宝塔品之久住，则指令法久住；如来寿量品之久住，乃请释迦佛久住于世之谓；妙音菩萨品则指多宝如来之久住。［大品般若经卷二往生品、大乘大集地藏十轮经卷二］（参阅‘令法久住’1549）0aY/久远寺　　为日本日莲宗之总本山。又称身延山妙法华院。位于山梨县南巨摩郡身延町。领主波木井实长皈依日莲。日莲自流放地佐渡归返后，于实长协力之下建寺传法，宣扬宗风，培育弟子，其遗作泰半着于此地。明治八年（1875）全面烧毁，然今已恢复旧观。0 _Q_n\O九辩　　指菩萨之九种辩才。即无着辩才、无尽辩才、相续辩才、不断辩才、不怯弱辩才、不惊怖辩才、不共辩才、天人所重辩才、无边辩才等。［胜天王般若波罗蜜经卷一］0+[I九拜　　(一)禅宗三拜（三次）之礼法。敕修百丈清规卷一达磨忌条（大四八·一一一七下）：‘住持上香三拜，不收坐具。上汤，退身三拜。再进前问讯揖汤，复位三拜，收坐具。’nnn　　(二)九种敬礼之法。此说见于周礼，为：稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜。nnn　　(三)九度礼拜。古代朝庭拜贺、奏庆等重要仪式中所行之礼法。nnn　　(四)印度施行之九种礼法，为：发言慰问、俯首示敬、举手高揖、合掌平拱、屈膝、长跪、手膝踞地、五轮俱屈、五体投地。［大唐西域记卷二］0道所断烦恼之断，立为九种遍知。‘遍知’一意谓周遍了知四谛之境而断惑，虽以智为其性，然非称智为遍知（智遍知），而系依此智而断烦恼之故，果附因之名，称‘断’为遍知，即是‘断遍知’。九者即：(一)欲界见苦集断结尽遍知，乃断除欲界系苦集谛下之见惑。(二)上二界见苦集断结尽遍知，乃断除上二界苦集谛下之见惑。(三)欲界见灭断结尽遍知，乃断除欲界灭谛下之见惑。(四)上二界见灭断结尽遍知，乃断除上二界灭谛下之见惑。(五)欲界见道断结尽遍知，乃断除欲界道谛下之见惑。(六)上二界见道断结尽遍知，乃断除上二界道谛下之见惑。(七)五顺下分结尽遍知，乃断除欲界之修惑。(八)色爱结尽遍知，乃断除色界之修惑。(九)一切结永尽遍知，乃断除无色界之修惑。［品类足论卷六、瑜伽师地论卷五十七、俱舍论光记卷二十一］（参阅‘遍知’5616）0 ]9,%]Da{九彻　　指不动明王之本誓。乃谓断绝三界九地之惑障，完成十地之佛果。由于不动明王之利剑周围有九火焰，故称九彻。其利剑称为九彻剑。0`%九参上堂　　禅家一月九次上堂，即每三日上堂一参，是为九参。参者，咨参请益。［禅林象器笺卷十一］0_o九部经　　梵语navan%ga-s/asana，巴利语navan%ga-buddha-sasana。又作九分教、九R ^九病　　乃指寒、热、饥、渴、大便、小便、欲、饕餮、老等九种疾病。此说出自长阿含经卷六转轮圣王修行经。欲为贪淫欲，饕餮为贪食。人寿八万岁乃人类果报之最殊胜者，时人犹有此九病。0;]c九遍知　　即断除三界见、修二惑之九种智，或指以此九智对此等诸惑所作之断除。又作九遍知。即于见、修、无学等三道中，特将见、修PS法。略称九经。为佛经内容之九种分类。九部之名称，南北所传诸说各异。　(一)据巴利文善见律毗婆沙序、长部经注序、南本大般涅槃经卷三等，九部为：修多罗（巴sutta ）、祇夜（巴geyya ）、伽陀（巴gatha ）、和伽罗那（巴veyyakaran!a ，又作受记）、优陀那（巴udana ）、伊帝目陀伽（巴itivuttaka ，又作如是语）、阇陀伽（巴 jataka ，又作本生）、毗佛略（巴vedalla ）、阿浮陀达磨（巴abbhutadhamma ，又作未曾有法）。据大明三藏法数卷三十三、卷三十四载，此九部自古称为大乘九部，系自十二部经中，除去尼陀那（因缘、缘起）、阿波陀那（譬喻）、优波提舍（论议）等三部而成者。大乘义章卷一、法苑义林章卷二等谓，于十二部经中，大乘菩萨之人无犯戒等，故无缘起；机缘殊胜，故无譬喻；无征诘问答之要，故无论议。nnn　　(二)据法华经方便品之载，部为：修多罗、祇夜、伽陀、本事、本生、未曾有、因缘（梵nidana ，巴同）、譬喻（梵avadana ，巴同）、优波提舍（梵upades/a ），称为小乘九部，系自十二部经中，除去毗佛略（方广）、和伽罗那（受记）、优陀那（无问自说）等三部而成者。nnn　　(三) 据大集法门卷上所载，九部为：契经、祇夜、记别、伽陀、本事、本生、缘起、方广、希法，系自大乘九部之中，除去优陀那，另加缘起而成者。nnn　　(四)据十住毗婆沙论卷九念佛品所载，九部为：修多罗、岐夜、授记、伽陀、忧陀那、尼陀那、如是语经、斐肥儸、未曾有经，系自小乘九部中，除去阇多伽，另加尼陀那而成者。［大般涅槃经义记卷二、大乘玄论卷五、法华经玄义卷六上、妙经文句私志记卷十二］（参阅‘十二部经’344）0 33Ib%y九彻印明　　指以不动之利剑通彻三界九地，断尽一切众生业烦恼为义之印明。又作不动九彻、不动九彻剑印、九彻剑印。即以不动明王为本尊、两部大日为两胁士，而建立三尊帐，以无所不至之印观之，三度诵阿、含、鍐三字之真言，观成九彻之义。此为行者断三界九地之烦恼，转九识开显五智之意。［觉源钞卷下］（参阅‘九彻’156）0 Ac%i九次第定　　梵语navanupurva-samapattayah!。意为次第无间所修之九种定。又称无间禅或炼禅。指色界之四禅、无色界之四处及灭受想定等九种禅定。以不杂他心，依次自一定入于他定，故称次第定。分别为初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定、空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定及灭受想次第定等。深心智慧利之行者，自试其心，从初禅心起入二禅，不令异念得入，乃至入灭受想定，止息一切心识，是达禅定之至极。如是异念无间杂，亦称无间禅。又以此禅炼诸味禅，使之清净，譬如炼金，故称炼禅。［大智度论卷二十一、卷八十一、大乘义章卷十三、大明三藏法数卷三十四］0 j"j,eK九地　　又称九有。有情居止之世界，可分为欲界、色界、无色界等三界。依禅定三昧之深浅，色界、无色界复分为四禅天、四无色天，与之欲界，计立九种有情之住地，称为九地或九有（九种生存）。九者即：(一)欲界五趣地，为地狱、饿鬼、畜生、人、天（六欲天）等杂居之所，故又称五趣杂居地（或杂住地）。(二)离生喜乐地，离欲界恶后，所生得之喜乐。色界初禅天属此。(三)定生喜乐地，由定所产生之殊胜喜乐之境地。色界第二禅天属此。(四)离喜妙乐地，离于前地之喜，而身得胜乐之境地。色界第三WZd!九带禅　　浮山法远为接引修行僧所用之九种方法。其学人编辑其所示之宗门语句，称为‘佛禅宗教义九带集’，略称‘浮山九带’。（参阅‘浮山九带’4158）0天属此。(五)舍念清净地，舍前前地之喜与前地之乐，而心达安静平等（即舍）、自觉（即念）之清净境地。色界第四禅天属此。(六)空无边处地，离色界之物质性，而证得虚空无边自在性之境地。无色界第一天属此。(七)识无边处地，得识无限阔达性之境地。无色界第二天属此。(八)无所有处地，离前二地之动性，沉潜于‘一无所有’之寂静想境地。无色界第三天属此。(九)非想非非想处地，有想与无想俱离，而不偏于有无，达平等安静之境地。无色界第四天（即有顶天）属此。nnn　又于四禅天中之未至定、中间定、四根本定，以及四无色定中之下三无色定（即除非想非非想处定以外者）等九定，虽属有漏定，但其境地乃为起无漏定之强力依所，故称无漏九地。［杂阿含经卷十七、大毗婆沙论卷三十一、卷一四一、俱舍论卷二十八、阿毗达磨顺正理论卷七十七］0 xxf1c九地九品思惑　　乃指三界九地各有九品思惑，合计为八十一品惑。三界总有九地，即欲界、四禅、四无色。其中欲界具有四种修（思）惑（贪、嗔、慢、无明），四禅、四无色已除嗔，尚余三惑。于各地中，总此等修惑，分上上乃至下下九品，合之为八十一品修惑。［俱舍论卷二十三］0 ^g)九方便　　乃密教修胎藏界法时所诵之九种偈颂。大日经卷七载，灭迷之方式（方便）有九种，称为九方便。即：(一)作礼方便，礼敬佛、法、僧三宝。(二)出罪方便，忏悔罪障。(三)归依方便，信仰佛、法、僧三宝。(四)施身方便，献身如来教，依法修行。 (五)发菩提心方便，发愿达成佛教之真实目的。(六)随喜方便，随喜他人之善行为。(七)劝请方便，祈请如来弘教。(八)奉请法身方便，希求如来使自身体得真理。(九)回向方便，以上之功德普皆回向一切众生，愿自他同证菩提。九，表示因位之九识、胎藏界之九尊；此系对金刚界法之五悔而言。0 :i%[九峰头尾　　禅宗公案名。僧问九峰（大四八·二六八上）：‘如何是头[fhC九方便十波罗蜜菩萨　　乃于九种方便，一一配以十种波罗蜜菩萨。九方便者，胎藏次第修法中所诵之九种偈颂及其印契真言。即作礼方便、出罪方便、归依方便、施身方便、发菩提心方便、随喜方便、劝请方便、奉请法身方便、回向方便等。十波罗蜜菩萨即檀波罗蜜菩萨、戒波罗蜜菩萨、忍辱波罗蜜菩萨、精进波罗蜜菩萨、禅波罗蜜菩萨、般若波罗蜜菩萨、方便波罗蜜菩萨、愿波罗蜜菩萨、力波罗蜜菩萨、智波罗蜜菩萨等。其中，第十之智波罗蜜菩萨通于随喜以下之四方便。以上十者位于胎藏界曼荼罗之虚空藏院。［成唯识论卷九、大日经疏卷七］0’峰云：‘开眼不觉晓。’僧云：‘如何是尾？’峰云：‘不坐万年床。’僧云：‘有头无尾时如何？’峰云：‘终是不贵。’僧云：‘有尾无头时如何？’峰云：‘虽饱无力。’僧云：‘直得头尾相称时如何？’峰云：‘儿孙得力，室内不知。’九峰乃石霜庆诸之法嗣道虔禅师。借与一僧论头尾之事相，以示道人得真实境界之因缘。头者，见证一切诸法毕竟空寂之意；尾者，更出世间森罗万象，而显现自在之妙用。若有头无尾，则不为贵；有尾无头，则无力；头尾相称，始得完具义。宏智于此有颂云（大四八·二六八中）：‘规圆矩方，用行舍藏，钝踬栖芦之鸟，进退触藩之羊。吃人家饭，卧自家床，云腾致雨，露结为霜。玉线相投透针鼻，锦丝不断吐梭肠，石女机停兮夜色向午，木人路转兮月影移央。’［从容录第六十六则］0 **Rj九佛事　　一山住持或尊宿迁化时，其葬仪次第有九，称为九佛事，依序为：入龛佛事、移龛佛事、锁龛佛事、挂真佛事、对真小参、起龛佛事、奠汤佛事、奠茶佛事、秉炬佛事。若略去挂真、小参，则称七佛事；再略入龛、移龛，即称五佛事；一般在家人仅有奠汤、奠茶、秉炬，是为三佛事。［敕修百丈清规卷三迁化条、行持轨范卷二丧仪法］0 ^k%#九缚一脱　　乃指摩诃止观卷一上所述不同发心之十种众生。即：一为火途道，二为血途道，三为刀途道，四为阿修罗道，五为人道，六为天道，七为魔罗道，八为尼犍道，九为色无色道，十为二乘道。此中，前九者为缚，后一者为脱，缚脱虽异，然同是邪非之发心。摩诃止观卷一上（大四六·四中）：‘九种是生死，如蚕自缚。后一是涅槃，如獐独跳，虽得自脱，未具佛法。俱非故双简。前九是世间，不动不出；后一虽出，无大悲，俱非双简也。’0 yl_九股杵　　指密教九股之金刚杵。又作九钴杵。略称九钴、九股。金刚nnn　杵原为印度之兵器，密教沿用之，以为智慧之标帜，象征能断除烦恼，降伏恶魔，其两端单独者称为独股，分三枝者称为三股，分五枝者，称为五股。九股杵之形状与五股杵相同，唯增股数，以表示中胎（台）院之八叶九尊。其两端有金胎两部之九尊，表示‘因果不二’之义。［微妙大曼荼罗经卷五］0 kkm九果　　谓九种由因所得之果。即等流果、异熟果、离系果、士用果、增上果、安立果、加行果、和合果、修习果等。乃犍陀罗国有部之人所立。九者即：(一)等流果，如善生善，不善生不善。(二)异熟果，由善恶之因所感苦乐之果。(三)离系果，离烦恼之系缚而得择灭之果。(四)士用果，如依士夫之作用而成就诸事业，由俱有因等所得之果。(五)增上果，由与力、不障之增上因所得之果。(六)安立果，如由风轮安立水轮。(七)加行果，如由不净观、持息念等力，遂引起尽智、无生智。(八)和合果，如根与境和合而生识。(九)修习果，如由色界之道，起欲界之化及欲界之语。另外迦湿弥罗国之师仅立五果，以士用、增上二果摄安立、加行、和合、修习等四果。［大毗婆沙论卷一二一］0 &&Vn%九河发心　　谓若有众生能于尼连禅河沙数乃至八恒河沙数之诸佛所发菩提心，则未来世必能诵持涅槃经等大乘经典，并护持无上正法。［北本涅槃经卷六］0 ioE九横　　(一)指九种因缘，令人命未尽不应死而死。即：(一)不应饭而饭，不当食而食。(二)不量饭，食不知节制，多食、过足。(三)不习饭，不知时、不知俗、食不习惯之饮食。(四)不出生，食未消化又食。(五)止熟，抑制大小便。(六)不持戒，犯重罪刑法。(七)近恶知识，结交恶人、恶友。(八)入里不时，不如法行。(九)可避不避，遇恶兽、狂犬、醉人、水火等，当避而不避。［九横经、佛医经］nnn　　(二)指九种横死。即：(一)得病无医。　(二)王法诛戮。(三)非人夺精气，即耽荒乐而身不慎，为非人（鬼怪）乘隙夺其精气。(四)火焚。(五)水溺。(六)恶兽啖。(七) 堕崖。(八)毒药咒咀，即中毒药或罹咒咀。(九)饥渴所困。［药师琉璃光如来本愿功德经］0 Uq九华山　　位于安徽青阳县西南，占地一百余平方公里，原名九子山，与山西五台、四川峨嵋、浙江普陀合称中国佛教四大名山。山有九十九峰，以天台、莲华、天柱、十王等九峰最雄伟。主峰十王峰，海拔一三四二公尺。九华山原名九子山，系因九子峰而得名。此峰顶有九小峰，状如婴儿，回环向背，团聚而戏，故名九子。唐代李白至此，以九峰耸立如莲c{pc九横经　　全一卷。后汉安世高译。收于大正藏第二册。内容叙述众生寿命未尽而遭横死之九种原因，此即：不应饭、不量饭、不习饭、不出生、止熟、不持戒、近恶知识、入里不时不如法行、可避不避。本经与七处三观经（大正藏第二册）之第三十一篇同本。［出三藏记集卷二］0d，更名为九华山。九华山峰峦奇丽，高出云表，李白题诗云：‘昔在九江上，遥望九华峰，天河挂绿水，绣出九芙蓉。’唐代刘禹锡赞其‘奇峰一见惊魂魄’，宋代王安石誉之为‘楚越千万山，雄奇此山兼。’山中多溪nnn　流、瀑布、怪石、古洞、苍松、翠竹，山光水色独特别致，遍布名胜古迹。昔日有骚人墨客来此游，作诗描述此处风光云：‘一莲峰簇万花红，百里春阴涤晓风，九十莲华一齐笑，天台人立宝光中。’其山川之秀，素有‘东南第一山’之称。nnn　　此山最早开发于东晋隆安五年（401），杯度在此创建化城寺。据宋高僧传卷二十池洲九华山化城寺地藏传记载，地藏为新罗国王金氏之一族人，名金乔觉，喜欢九华山之幽翠，得山神之助，栖止于山。至德（756～757）初年，诸葛节来此，见地藏修苦行，遂构建禅宇。建中（780～783）初年，张公严闻地e高风，移旧额，并上章奏请建寺。贞元十九年（803）地藏示寂于此，此金氏地藏被认为系地藏菩萨之应化，并广被尊崇。自是九华山乃被认为系地藏菩萨显圣度众之道场、地藏信仰之中心，同时大规模建筑寺宇，历经宋、元、明、清而日益兴盛。鼎盛时期，佛寺达三百余座，僧众四千余人，香烟缭绕，经年不绝，故有‘佛国仙城’之誉。现尚存化城寺、九子寺、跃身宝殿、慧居寺等七十八座古刹，佛像一千五百余尊，藏有明神宗万历年间所颁之圣旨、藏经及其他玉印、法器等文物一千三百余件。百岁宫中供有‘应身菩萨’无瑕禅师之肉身坐像。九子寺，建筑宏伟，寺左有七布泉，音如钟鼓不绝，寺右有垂云涧，声如环佩合鸣，素称‘九子听泉’。无相寺系唐开元初年王季友之故宅，后改建为寺，北宋治平年间赐‘无相寺’之匾额。nnn　上禅堂，原名景德堂，清熙年间玉琳国师弟子宗衍扩建，始易今名。旁有金沙泉，深不盈瓯，四时不竭，泉岩上‘金沙泉’石刻，传为李白所书。泉边有一金钱树，为九华山三宝之一，传为李白酤酒钱所化而成。nnn　跃（肉）身宝殿，位于神光岭，俗称肉身塔，木质，七级，高十八公尺，每层佛龛八座，供奉金色地藏像，塔两侧有十王立像供侍。据安徽通志nnn　载，新罗国王近宗金乔觉（地藏）卓锡九华，居于南台（今神光岭），唐贞元十年，九十九岁示寂，兜罗手软，金锁骨鸣，颜面如生，佛徒信为地藏菩萨化身，乃建塔纪念。明神宗赐名‘护国肉身宝塔’，今存者，乃清同治年间重建。［九华日录（周天度，小方壶斋舆地丛钞卷四）、九华山志（民国二十七年重修）、民国二十四年募建九华山幽冥钟第一期报告、支那文化史迹解说卷十、K.L. Reichelt: Truth and Tradition in Chinese Buddhism］0 e)e@t1[九会尊数略颂　　为方便记忆金刚界九会曼荼罗尊数所作之颂。其颂文为：成身千六十一尊，三微供各七十三，四十三一理十七，降降七十七三尊。分别九会诸尊位，佛体一千三十六，菩萨二百九十七，忿怒四尊执金四，外金刚部百二十，总千四百六十一，是名金刚现图尊，圆融相即一法界。此颂所示尊数如左：nnn　［曼荼罗私钞］0bs%+九会一印　　此乃显示金刚界曼荼罗九会与其中一印会关系之语。一印会即是将九会诸尊，全部摄入大日如来一智拳印之法门，其他八会则系开大日如来之功德而立。0mrM九会　　(一)指金刚界之九会曼陀罗。（参阅‘金刚界曼荼罗’3547）nnn　(二)九会说，乃指佛陀说华严经之会座而言。新译华严经谓共七处九会；但旧译华严则谓有七处八会。0 [D[ x 九界　　乃指十法界中之九界。即：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨。0[w%九解脱道　　三界总有九地，若就圣者而言，于修道位断欲界前六品者为第二果，欲界九品全断者为第三果，断上二界七十二品者为第四果。每断此一品惑，各有无间、解脱二道，即正断烦恼之位为无间道，烦恼既断而得解脱之位为解脱道。一地之思惑有九品，故能治之道亦有九，称为九无间道、九解脱道。［大藏法数卷五十］（参阅‘九无间道’147）0ovQ九结　　九种结缚。即九种结缚众生令不得出离生死之烦恼。为：(一)爱，(二)恚，h8uc九劫　　指释尊超九劫而先成佛。据大宝积经卷一一一载，释尊与弥勒虽同时发心，然释尊依勇猛之精进力，超越弥勒九劫而先成佛。0(三)慢，(四)无明，(五)见，(六)取，(七)疑，(八)嫉，(九)悭。即六随眠之根本烦恼加以取、嫉、悭三者，以系缚之义强，故特称为结。然五见中，唯立身、边、邪为见结；及四取中，仅立见、戒二取为取结。此有二义，即：(一)三见、二取之体皆为十八事，即由物等故称结。(二)三见为所取，二取为能取，所取、能取虽异，由共取之义故称结。又十缠中，仅立嫉、悭为结，其理有七，即：(一)皆自力现行故。 (二)嫉为贱之因，悭为贫之因。(三)嫉与忧相应，遍显戚之随惑；悭与喜相应，遍显欢之随惑。(四)出家于教法，在家于财宝，皆由此二者恼乱。(五)帝释天有甘露味，悭味嫉色；阿修罗有女色，悭色嫉味；由之互兴斗诤。(六)此二者能恼乱人天二趣。 (七)恼乱自他故。又大毗婆沙论卷五十以百事为九结之自性。［成实论卷十、俱舍论卷二十一］（参阅‘结’5179）0 nh{九句因　　因明用语。指所立法与能立法之关系上可能有之九种因。为因jz%k九句对问　　大日经中，金刚萨埵发起之九句询问。即：(一)菩提心之生（体）， (二) 菩提心之相（相），(三)心之续生（净心），(四)心之相（染污心），(五)时（ 修行所经），(六)功德聚（本有功德），(七)修行（能行），(八)异熟心（无记心），(九)心之殊异（修得净心）。前六者就法所问，后三者乃就人而问。又大日经中对此九句之作答称为九句答说。（参阅‘三句阶段’542）0y%九界情执　　谓九界之众生，悉有执迷之心。十界中，唯佛界能离情执而全知见。（参阅‘九界’142）0k中判别正因、似因之标准之一。其所以称为九句因者，乃言从宗同品与宗异品望因，依因之有否而区分，各计有三种：(一)全部有因，(二)全部无因，(三)部分有因部分无因。三三相乘合得九种。九种中，仅二种为正因，余七种皆为似因。九句因如下：nnn　　(一)同品有异品有，谓全部宗同品、宗异品皆有能立法中所言之义。如声论师对佛弟子立‘声是常’宗（命题），以‘所量性故’为因（理由）。例中，‘常’为所立法，‘所量’是能立法。故凡具有常性者，如虚空，皆为宗同品；凡不具有常性者，如瓶，皆为宗异品。‘所量’为思想之对象，凡具常性与无常性之事物，皆可为思想之对象。故宗同品、宗异品中全有此因。然此因太宽，不克证明声之为常或无常，故为似因。nnn　　(二)同品有异品非有，谓因与宗同品有全分（全部）关系，与宗异品全无关系。如l佛弟子对声生论者立‘声是无常’宗，以‘所作性故’为因。‘无常’为所立法，‘所作’为能立法。凡具有无常性者，如瓶，是宗同品；凡不具有无常性者，如虚空，是宗异品。如瓶等具有无常性之事物，无一不具有所作性，故同品有；如虚空等不具有无常性之事物，无一具有所作性，故异品非有。所作性之范围与无常性之范围相等，能证明例中声确为无常，故为正因。nnn　　(三)同品有异品有非有，谓因与宗同品有全分关系，而与宗异品仅部分关系。如胜论者立‘声是勤勇无间所发’宗，以‘无常性故’为因。‘勤勇无间所发’为所立法，‘无常’为能立法。故凡具有勤勇无间所发性者，如瓶等，是宗同品；凡不具有勤勇无间所发性者，如电、虚空等，是宗异品。凡瓶等，具有勤勇无间所发性者，无一不具有无常性，故同品有。凡如虚空等，既不具有勤勇无m所发性，亦不具有无常性；凡如电等，虽不具有勤勇无间所发性，然具有无常性，故异品有非有。此因过于广泛，无确切证宗之力量，故为似因。nnn　　(四)同品非有异品有，谓因与宗同品全无关系，而与宗异品有全分关系。如声生论者立‘声是常’宗，以‘所作性故’为因。‘常’是所立法，‘所作’是能立法。故凡具有常性者，如虚空，为宗同品；凡不具有常性者，如瓶等，为宗异品。虚空等具有常性之事物，无一具有所作性，故同品非有。瓶等不具有常性之事物，无一不具有所作性，故异品有。宗同品全不具有所作性，则于所作性范围内，无一事物是常住者，即所作性之范围与常性之范围，毫无关涉。宗异品全部有所作性，故无常之事物，无一不在此所作性范围中，而所作性之范围内又无任何常性事物，其所作性全系无常者。此因非但不能证明自宗，反n替敌（问难者）方作证，颠倒是非，故为似因。nnn　　(五)同品非有异品非有，谓因与宗同品、宗异品全无关系。如声论师对佛弟子立‘声是常’宗，以‘所闻性故’为因。‘常’为所立法，‘所闻’是能立法。故凡具常性者，如虚空等，皆宗同品，凡不具常性者，如瓶等，皆宗异品。虚空等具有常性之事物者，皆不具有所闻性，故同品非有。瓶等不具有常性之事物者，亦皆不具所闻性，故异品亦非有。宗同品、宗异品中全无此因，如前例中，所闻事物中，既全无常住者，亦全无无常者，不能为所立宗作证，故为似因。nnn　　(六)同品非有异品有非有，谓因与宗同品全无关系，与宗异品有部分关系。如声显论者立‘声是常’宗，以‘勤勇无间所发性故’为因。‘常’为所立法，‘勤勇无间所发’是能立法。故凡具有常性者，如虚空，为宗同品，凡不具常性者，如o、瓶，为宗异品。虚空等具有常性之事物，皆未具有勤勇无间所发性，故同品非有。电不具有常性，亦不具勤勇无间所发性；瓶不具常性，但具有勤勇无间所发性，故异品有非有。宗同品全无能立法，宗异品部分能立法，部分不能立法。如前例中‘勤勇无间所发性故’，非但不能证声是无常，反而证出声为常，此亦颠倒是非，故为似因。nnn　　(七)同品有非有异品有，谓因与宗同品有一分（部分）关系，而与宗异品有全分关系。如声生论对声显论立‘声非勤勇无间所发’宗，以‘无常性故’为因。‘非勤勇无间所发’为所立法，‘无常’是能立法。故凡不具有勤勇无间所发性者，如电、如空，为宗同品，凡具有勤勇无间所发性者，如瓶，为宗异品。于宗同品中，电等为具无常性者，虚空等为未具无常性者，故同品有非有。宗异品如瓶等，则无一不具有无常性，异品有。宗同品中部分有能立法，部分无能立，宗异品则全有能立法。如例中因‘无常性故’，不能证明‘声必非勤勇无间所发性’，故为似因。nnn　　(八)同品有非有异品非有，谓因与宗同品有一分关系，而与宗异品全无关系。如胜论师立‘内声无常’宗，以‘勤勇无间所发性故’为因。‘无常’是所立法，‘勤勇无间所发’是能立法，故凡具无常性者，如电、瓶，为宗同品，凡不具无常者，如虚空，为宗异品。宗同品中，瓶等是勤勇无间所发，电等则非勤勇无间所发，故同品有非有。宗异品则无一具有勤勇无间所发性，故异品非有。宗同品部分有能立法，部分无能立法，宗异品则全无能立法。例如，勤勇无间所发性必居于无常性之范围内，能证宗，故为正因。nnn　　(九)同品有非有异品有非有，谓因与宗同品?九孔0之食以稍济饥渴。(2)臭毛鬼，此鬼之身毛臭过粪秽，熏烂肌骨，蒸坋肠腹，冲喉变呕，荼毒难忍，然若拔其毛，则伤裂皮肤，转加剧苦，偶有不净之食以稍济饥渴。(3)瘿鬼，此鬼于咽喉生大瘿，犹如痈肿，热痛酸疼，然又更相剥挤，致使臭脓涌出，共相争食而稍济饥渴。nnn　　(三)多财鬼，下分三种：(1)希祀鬼，此鬼常向祠祀中享受祭品，犹如飞鸟，遨游虚空，无有阻碍，盖此鬼先世积财而悭吝不能布施，且希冀子孙之祭祀，故生于此鬼道中。(2)希弃鬼，此鬼常希望以他人所弃吐、残留等物，供其食用，此乃因其宿生悭吝，故于有饮食之处，或见秽物，或不能见，或乐于净物，而又见秽，随其业力之不同，而得多寡厚薄之食。(3)大势鬼，此鬼之势大，诸如夜叉、逻刹娑、恭畔茶等均属之，或住于灵庙，或依于树林，或居山谷、处空宫等，所受之富乐与诸天相同。0 |}九类鬼　　据阿毗达磨顺正理论卷三十一载，阎魔王所居之处有无财、少财、多财三种鬼，此三种鬼中各复有三种，故共计九种（类）鬼。即：(一)无财鬼，下分三种： (1)炬口鬼，此鬼口中常吐烈焰，炽然不息，身形则如被火燎烧之多罗树（棕榈树）。 (2)针口鬼，此鬼腹大如山，咽喉则细如针孔，虽见诸种上妙之饮食，然不能吞咽，故饥渴难忍。(3)臭口鬼，此鬼口中恒出极恶腐烂臭气，其臭过于粪秽，且自熏于己，故常呕逆，若遇饮食亦不能食，常为饥渴所恼。nnn　　(二)少财鬼，下分三种：(1)针毛鬼，此鬼身毛坚利，难以亲近，其坚毛内钻自体，外射他人，苦痛难忍，偶有不净p qq }九类生　　谓三界众生出生之九种形态。即：(一)卵生，(二)胎生，(三)湿生， (四)化生（以上四生，三界共通），(五)有色（色界），(六)无色（无色界），(七) 有想（无色界中除无想天以外之其他诸天），(八)无想（无色界中之无想天），(九) 非有想非无想（非想非非想处）。金刚经（大八·七四九上）：‘所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。’此外，楞严经卷七说有十二种类生。0 S% 九面观音　　乃菩萨像名。藏于日本法隆寺。系自中国迎请至日本之檀木像。高三十七点五公分。因是香木所制，故无彩色。雕法精巧，为一庄严菩萨像。08~c九轮　　日本佛塔建筑用语。又作空轮。乃突出于塔顶上的九层金轮中之相轮。佛寺建筑中，塔之‘平头’上有重重之轮盘形建筑，通常称为相轮、盘盖或承露盘；在日本，于三重五重之塔中，相轮之轮数若固定为九重者，则特称为九轮。九轮最底轮称‘一轮’，往上渐次为二轮至第九轮。古代印度所造塔顶亦置有九轮。此外，作为贵族标帜之伞盖（梵chattra ）亦有九轮。（参阅‘承露盘’3254、‘相轮’3911、‘塔’5421）0争船格战，以矛■穿另一部主脚致命终，故于乞食时受‘木枪穿彻足趺’之报应。 (四)佛昔为婆罗门时，曾妒比婆叶如来及比丘众受槃头王供养，遂发恶言，并教其五百童子骂彼等须食马麦，故佛及五百罗汉于毗兰邑时受‘食马麦九十日’之报应。(五)昔时释种族捕杀池中之鱼，佛为一童子，曾以杖打鱼头，故受‘琉璃王杀释种’之报应，且于其时，佛感头痛。(六)乞食空钵，佛曾入婆罗门聚落乞食不得，空钵而返。(七)佛昔为一比丘，因妒无胜比丘受善幻妇之供养，遂谤无胜与善幻通，由此佛说法时受‘旃荼女系盂于腹毁谤诬赖’之报应。(八)佛昔为须摩提，因不欲与其异母弟分财产，遂于高崖推落其弟，投石击杀，故遭‘提婆达多以石击佛’之报应。(九)佛于阿罗婆伽林中，冬至前后八夜，冻寒不堪，曾索三衣御寒。［大智度论卷九、大明三藏法数卷三十三］0 -%A九年面壁　　即面壁坐禅九年。为禅宗初祖菩提达摩之故事。菩提达摩于梁武帝普通元年（520），泛海至金陵。与帝语，机不契，遂自梁折芦渡江，至洛阳。栖止于嵩山少林寺，终日面壁而坐，达九年之久。［神僧传卷四］02W九恼　　又作佛九恼、九厄、九横、九难、九罪报。指佛因过去世之业障，而于成道后所受因果报应之九种灾难，即：(一)佛昔为婆罗门之子火鬘，与瓦师之子护喜相善，护喜曾数邀火鬘拜见迦叶如来，然火鬘以‘何用见此髡道人’之恶言三拒，由此因缘受‘六年苦行’之报应。(二)佛昔为博戏浪人，曾诱淫女鹿相至辟支佛日常修道之园中娱乐，后杀鹿相女而嫁祸辟支佛，故受‘孙陀利谤’之报应。(三)佛昔为部主商客，t __177九品安养之化生　　安养者，极乐之异名。往生极乐净土之人，有胎生、化生二种。疑佛之他力而自力念佛者，或生于边地之宫殿，或生莲内而花不开，五百岁间不能见闻三宝，犹如胎生之人，于母胎内不能见日月，故称胎生；信佛智之人，随九品之行业各化生于莲华中，身相光明一时具足，称为化生。［无量寿经卷下］0hC九品　　即九种等级。又作三三之品。乃上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九品位。一般常用之词有九品往生、九品净土、九品大衣、九品惑。0   s%M九品大衣　　大衣即僧伽梨，有上、中、下三位，各由其割截之条数，复分为九种。即上僧伽梨（四长一短）分上二十五条、中二十三条、下二十一条；中僧伽梨（三长一短）分上十九条、中十七条、下十五条；下僧伽梨（二长一短）分上十三条、中十一条、下九条。其中，上上品之二十五条、下上品之十三条及下下品之九条为后世最通行者。［萨婆多毗尼毗婆沙卷四］0 vY九品惑　　即贪、嗔、慢、无明等四种修惑，就其粗细而分为上、中、下等九品。又作九品烦恼。总三界有欲界、四禅、四无色，共为九地。其中，欲界具有四种修惑，四禅、四无色除嗔之外尚有其余三惑。于各地复分上上乃至下下九品，九地合为八十一品，称为八十一品修惑。此通有漏、无漏二断，凡夫亦得断其中下八地七十二品；若就圣者而言，于修道位断欲界之前六品者为第二果，断欲界九品者为第三果，断尽上二界七十二品者为第四果。又每断此一品，各有无间、解脱二道；所断之障，于一一地中各有九品，故能对治之道亦有九，称为九无间道、九解脱道。无学之圣者修练根时，亦有九无间、九解脱。［大乘阿毗达磨杂集论卷九、俱舍论卷二十三］0 %九品觉王　　‘觉王’即佛陀。‘九品’为净土世界之九种品位。阿弥陀佛为净土世界之教主，故称九品觉王。0\%九品净土　　又称九品净刹、九品安养。据观无量寿经之说，愿往生之人，由于机类不同，行业各殊，而有优劣之九品，故所生之极乐净土，亦有九品之别。此外，密教别有九品之说，以上品上生真色地、上品中生无垢地、上品下生离垢地、中品上生善觉地、中品中生明力地、中品下生无漏地、下品上生真觉地、下品中生贤觉地、下品下生乐门地，称为九品净识真如境。［无量清净平等觉经卷三、阿弥陀经卷下、九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经］0 |%_九品莲台　　谓九品往生之行者所乘坐之莲台。略称九莲。行者临命终之际，圣众即持莲台来迎，行者乘此莲台，花合到净土，到已花开，身相具足。行者之品位由上至下计有九种，从而莲台亦有九品之别。观无量寿经于此有详尽之叙述，其中，除中品下生于文中省略外，余由上品上生至下品下生依次为：金刚台、紫金台、金莲华、莲华台、七宝莲华、宝莲华、莲华、金莲华。0 ] %!九品弥陀　　指九种阿弥陀佛之尊形。由于机类不同，往生极乐净土者有九品之别，其来迎之佛亦有九品，后世特以印契区别其相。以其佛体有九种，故又称九体阿弥陀。古图中，来迎阿弥陀尊之手，皆作安慰摄取之印，是合于授手迎接之经文；新图则上上、上中、下上三品作转法轮印，上下、中上二品作安慰摄取之印。此说源自观无量寿经，谓九品往生之人感弥陀来迎之相有差别之说；至后世遂谓印契有九品之别。我国隋唐时已有此说。如隋朝彦琮之愿往生礼赞偈，详述印契依各品而异；唐武宗时，日僧惠运由我国传阿弥陀九品曼荼罗抵日。0 HH4 %O九品念佛　　谓念佛分有上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九等。此等位之分，或随观念之深浅、或随念佛之多寡。前者如日本源信之往生要集中所云；后者如善导之观念法门所云。往生要集卷下（大八四·八二下）：‘念佛之行，于九品中是何品摄？答：若如说行，理当上上，如是随其胜劣，应分九品，然经所说，九品行业，是示一端，理实无量。’观念法门（大四七·二三中）：‘日别念一万遍佛，亦须依时礼赞净土庄严事，大须精进，或得三万、六万、十万者，皆是上品上生人。’0 aa %九品润生　　指欲界断九品修惑有润七生之作用。润生，即烦恼滋润业而生当来之果。大乘义章卷五本分别润生之不同，谓有总、别二种。所谓总，乃前之三品润四生，中三品共润二生，下三品共润一生；就别而言，上上品润二生，上中、上下各润一生，中上品润一生，中中、中下各润半生（共为一生），下上品润半生，下中、下下共润半生。亦即：nnn　依表可知，随惑之强弱，润生之势力渐减；若断前六品者为一来果（第二果），全断九品者为不还果（第三果）。第六识相应俱生之烦恼，自无始即在有情身中润生无穷，欲界仅限七生。乃因其入于圣位，其身成就无漏之圣道，故俱生烦恼受押于彼圣道，势力仅限七生。［成唯识论了义灯卷一、俱舍论光记卷八］（参阅‘九品惑’141 ）0及诸眷属持金莲华，化作五百化佛授手来迎。nnn　(四)中品上生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过恶。此人临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光，至其人所；其人见已，心大欢喜，见己身坐莲花台。nnn　　(五)中品中生，一日一夜持八戒斋，或一日一夜持沙弥戒，或一日一夜持具足戒，威仪无缺。此人临命终时，见阿弥陀佛与诸眷属放金色光，持七宝莲华至行者前。nnn　(六)中品下生，若有善男子、善女人孝养父母，行世仁义。此人临命终时，遇善知识为说阿弥陀佛国土乐事及法藏比丘四十八愿，至心信乐即得往生。nnn　　(七)下品上生，或有众生作众恶业，虽诽谤方等经典，多造恶法，无有惭愧。此人临命终时，遇善知识为赞大乘十二部经题，除却千劫极重恶业，复教令合掌叉手，称‘南无阿弥陀佛’名号，除却五十亿劫生死罪。尔时彼佛即遣化佛、化观世音、大势至菩萨来迎。nnn　　(八)下品中生，或有众生毁犯五戒、八戒及具足戒，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶法而自庄严，如此罪人，临命终时，地狱众火一时俱至。遇善知识为赞阿弥陀佛十力威德，除八十亿劫生死重罪，地狱猛火化为凉风，吹诸天华，华nnn　上皆有化佛菩萨迎接此人。nnn　　(九)下品下生，或有众生作五逆十恶，具诸不善。此人临命终时，遇善知识种种安慰，为说妙法，教令念佛。如是至心，令声不绝，具足十念称南nnn　无阿弥陀佛。于念念中，除八十亿劫生死重罪，即见金莲花犹如日轮，住其人前。nnn　　以上九品往生，净影寺慧远以之为求生净土者之九种观法，善导则以之为求生净土之实践方法，二者皆以九品为凡夫。净影以四地至六地之菩萨为上品上生，初、二、三地之菩萨为品中生，种性以上之菩萨为上品下生，又以小乘前三果之圣者为中品上生，见道以前之内外二凡为中品中生，见道以前之凡夫为中品下生，而以始学大乘之人未辨阶位，故依过之轻重分为下品上生、下品中生、下品下生。天台则以习种性（十住）以上之菩萨为上品，外凡至十信为中品，凡夫为下品。有关九品往生之阶位，诸家异说颇多。nnn　　由于往生有九种差别，故所生之净土亦有九种（九品净土），迎接往生者之莲花台亦有九种（九品莲台），来迎之阿弥陀佛有九种（九品弥陀），所结之手印亦有九种（九品印），往生者之念佛方法有九种（九品念佛）。日僧亲鸾以为九品净土系方便化土，然与阿弥陀佛之真实报土并无二致。［观无量寿经、观无量寿经义疏卷末（净影寺慧远）、观无量寿佛经疏卷四、观无量寿佛经疏（智顗）、观无量寿经义疏（吉藏）］0 vvv %S九品往生　　又作三辈生想、一九之生。修习净土法门，上、中、下三根皆得往生，依此三根分为九品。即：(一)上品上生，先发三心，即‘至诚心’、‘深心’、‘回向发愿心’，次修三业，即‘慈心不杀，具诸戒律’、‘读诵大乘经典’、‘修行六念’。此人精进勇猛，临命终时，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前，阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接。nnn　　(二)上品中生，亦发三心，然于大乘法不能受持读诵修行，唯能解了第一义谛，深信因果。此人临命终时，阿弥陀佛与观世音、大势至等无量大众，持紫金台，授手迎接。nnn　(三)上品下生，亦发三心，然于大乘法不能受持读诵解义，唯信因果。此人临命终时，阿弥陀佛与观世音、大势~ =+[九品往生社　　唐文宗开成五年（840），成立于会稽之念佛社。据八琼室金石补正卷七十三所收之处讷撰碑文之记载，开成五年五月，文宗崩，实行破佛政策之武宗即位，时会稽之禹寺延请沙门元英讲授金刚经，又以元英为首，召募一二五○人，于余姚之平原精舍，成立九品往生社。碑文中且列有第一品至第九品往生之缁素姓名。03 +G九品往生经　　全一卷。唐朝不空译。收于大正藏第十九册。九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经之略。又称九品往生阿弥陀经。内容记载无量寿佛国九品净识三摩地名，及其境内坐十二大曼荼罗佛像名，并教以往生九品之方法。0品弥陀之区别，其具体之表现即为九品印。然有关九品印之印相，有多种说法，较常见者，以上品印相为两手叠合，置于丹田边（伸三指，右手置于左手下）。中品印相为两手当胸，掌向外并列。下品则为掌向外，右手向上，左手向下。上生印相为拇指、食指之指尖屈合。中生印相为拇指、中指之指尖屈合。下生为拇指与无名指之指尖屈合。如是各品各生之印相准此组合之，即成上品上生、上品中生、上品下生、中品上生、中品中生、中品下生、下品上生、下品中生、下品下生等之九品印。其中，上品上生之印称妙观察智印，又作定印、弥陀定印，其坐像乃结最通俗之印，立像为来迎印，以下品上生之印相为最普遍。中品印相又作说法印。此外，九品印相之说于诸经中并未记载，仅知此一说法自唐末以来即已流传，后传至日本，于真言宗及净土教均盛行此说。0 aa%m九色鹿经　　全一卷。吴·支谦译。收于大正藏第三册。本经之经文极短，为叙述菩萨前世修业之本生故事，旨在教示修忍辱行。此外，康僧会所译之六度集经六卷第五十八则：修凡鹿王之本生故事与本经略同，然六度集经系阐明修精进之要。［开元释教录卷二、贞元新定释教目录卷三］0 %'九乳梵钟　　寺院之大钟，于行佛事时敲撞。梵，表清净之义。因钟之上部有九个乳状突出物环绕，故称九乳梵钟。0h=九品印　　即自上品上生至下品下生之九种印相。又作阿弥陀九品往生印、往生九品印、三三品印、三三品往生印。乃根据观无量寿经‘九品往生’之说，依念佛行者之罪业、修行，所分之九阶级印相。例如往生有九品往生，极乐有九品净土、九品念佛，故阿弥陀佛亦有 [b[s九僧诗　　乃宋代九僧之诗。此九僧精于诗，于时有九僧诗集行世。其名为淮南惠崇、剑南希昼、金华保暹、南越文兆、天台行肇、汝州简长、青城维凤、江东宇昭、峨眉怀古。［六一诗话］0'九僧　　大法会中带领众僧之九师。即指导师、咒愿师、呗师、散花师、梵音师、锡杖师、引头、堂达、衲众。0山之外，二山之间有大海，阔达八万四千由旬，水上遍覆无量之优钵罗华、钵摩华、拘牟陀华、奔荼利迦华等诸妙香物。此海中又有弗婆提、阎浮提、瞿陀尼、郁单越等四大洲，各分布于东、南、西、北四方。(三)伊沙陀罗（梵Is!adhara ），又作伊沙驮罗、伊沙多，译为持轴或自在持。高二万一千由旬，顶阔亦同，以七宝合成，绕于佉提罗山之外，二山之间有大海，阔四万二千由旬，优钵罗华等诸妙香物遍覆水上。(四)游乾陀罗（梵Yugam!dhara ），又作游犍陀罗、踰健达罗，译为双持。高一万二千由旬，顶阔亦同，绕于伊沙陀罗山之外，二山间之大海，阔二万一千由旬。(五)苏达梨舍那（梵Sudars/ana ），又作修腾娑罗，译为善见。高六千由旬，顶阔亦同，绕于游乾陀罗山之外，二山间之大海，阔一万二千由旬。(六)安湿缚朅拏（梵As/vakarn!a ），又作阿输割那，译为马头或马耳。高三千由旬，顶阔亦同，围绕苏达梨舍那山，二山间之大海，阔六千由旬。(七)尼民陀罗（梵Nimimdhara ），又作尼民达罗、尼民驮罗，译为持边或持地。高一千二百由旬，顶阔亦同，围绕安湿缚朅拏山，二山间之大海，阔二千四百由旬。(八)毗那多迦（梵Vinataka ），又作毗那耶迦、毗泥怛迦那，译为障碍或犍与，又称象鼻。围绕尼民陀罗山之外，高六百由旬，顶阔亦同，二山间之海水，阔一千二百由旬，水上遍覆优钵罗华等诸妙香物。(九)斫迦罗（梵Cakravad!a ），又作斫讫罗、遮迦和，译为轮围或铁围。高三百由旬，顶阔亦同，围绕毗那多迦山，是为世界之外廓，出即太虚。二山间之海水，阔六百由旬。又俱舍论卷十一、大毗婆沙论卷一三三等所传与上之述说稍有不同。［瑜伽师地论卷二、顺正理论卷三十一、俱舍论光记卷十一、俱舍论颂疏卷十一］0 DD,%?九山八海　　古印度之世界观所示山、海之总数。据起世经卷一、长阿含经卷十八等载，以须弥山为中心，周围环绕佉提罗、伊沙陀罗、游乾陀罗、苏达梨舍那、安湿缚朅拏、尼民陀罗、毗那多迦、斫迦罗等八山，山与山之间各有一海水，总为八海。即：(一)须弥山（梵Sumeru ），又作苏迷卢、修迷楼，译为妙高或好光。屹立于世界之中央，高八万四千由旬，顶上阔亦同，中有帝释之宫殿。(二)佉提罗（梵Khadiraka ），又作朅地洛迦、佉得罗柯，译为担木或空破。高四万二千由旬，顶阔亦同，以七宝合成，围绕于须弥 %九上缘惑　　九种缘上界上地所起之惑。即见苦所断之邪见、见取见、戒禁取见、疑、无明，及见集所断之邪见、见取见、疑、无明。即十一遍行中，除身、边二见之九者。此九者于缘上之中且约界说，或唯缘一界，或合缘二界，故品类足论卷五谓，有诸随眠为欲界系缘色界系、缘无色界系、缘色无色界系，为色界系缘无色界系。大乘阿毗达磨杂集论卷六则谓，欲界烦恼除无明、见、疑之外，不能缘上地为境，此无明等虽亦能缘上地，然彼不能亲缘上地如缘自地。小乘、杂集论等亦谓除此九之外，其余贪、嗔、慢等不能上缘，唯识则谓此等亦得缘上地。［俱舍论卷十九、成唯识论卷六］0 )%9九师相承　　南北朝时代有定九师相承禅法次第之说。据止观辅行搜要记卷一所载，九师为明、最、嵩、就、监、慧、闻、思、顗。然摩诃止观卷一之上所记，第七为北齐慧文、第八南岳慧思、第九天台智顗，关于其他六师之所传则不明。释门正统卷一载慧文以前之六师相承，为明最、神最、嵩多、就多、监多、慧多，然正确与否仍值得商榷。［止观辅行传弘决卷一之一、梁高僧传卷十二、续高僧传卷二十三］0 FF6+M九十八随眠　　又作九十八使。随眠，烦恼之异称。烦恼常随逐于人，故称随；其状体幽微难知，如眠性，故称为眠。九十八者，小乘俱舍宗所立见、思（修）二惑之总数。其中，见惑有八十八随眠，修惑有十随眠。此乃以贪、嗔、痴、慢、疑、身、边、邪、取、戒等十随眠，配于三界五部，即欲界见苦所断之十种、见集所断七种、见灭所断七种、见道所断八种及欲界修惑所断之四种，共为三十六种，又色、无色界于五部各有三十一种，合为九十八种。［阿毗达磨发智论卷五、大毗婆沙论卷四十六、俱舍论卷十九］0拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子，六师各有十五弟子，总计为九十六人。亦即外道之六师各有十六种之所学法，一法自学，余之十五种各教十五弟子，师徒合论为九十六种。(二)五大外道即数论、胜论、离系、兽出、遍出，各有十八部之末派，本末总计为九十五种。另就九十五种、九十六种之关系，举出数说：(一)九十六种皆为外道。 (二)九十六种中，有一种入于佛教为犊子部故除之，余为九十五种外道。(三)九十六种外道中，尼犍子外道之教义近于佛教故除之，余为九十五种。(四)九十六种中有一为小乘教，实非外道，因大乘贬之，故除之而为九十五种。(五)九十六种中有一种通佛教，故九十五种为外道，一为内教。［萨婆多论卷五、华严经疏卷二十八、义林章纂注（普寂）、百论疏（吉藏）、真言教诫义卷中］0 y|;y2Q九识义　　乃将识分作九种之义。　(一)即眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，再加末那识（即第七识）、阿梨耶识（即阿赖耶识）（以上=m九食　　食有长养资益之义，九食即：段食、触食、思食、识食、禅悦食、法喜食、愿食、念食、解脱食。前四食为世间之食，能长养生死之色身；后五食为出世间之食，能资益法身之慧命。［增一阿含经卷四十一］（参阅‘食’3997）0x1K九十六种外道　　九十六种佛世前后出现于印度而异于佛教之流派。又作九十六术、九十六径、九十六道、九十六种异道。有关外道之数，虽有多种异说，然以九十六种、九十五种外道二说为最多。九十六及九十五此二数之算定，依诸经论有数说：(一) 六师外道即富兰那迦叶、末伽八识）、阿摩罗识等，合为九识。小乘佛教立六识，大乘佛教地论宗、唯识宗立八识。真谛系之摄论宗复举第九阿摩罗识（无垢识、真如识），成立九识义。据宗镜录卷四所释，九识即：(一)眼识，眼与色为缘而生眼识，为能见者。(二)耳识，耳与声为缘而生耳识，为能听者。(三)鼻识，鼻与香为缘而生鼻识，为能嗅者。(四)舌识，舌与味为缘而生舌识，为能尝者。(五)身识，身与触为缘而生身识，为能觉者。(六)意识，意法为缘而生意识，能分别前五根所缘色等五尘境界。(七)末那识，又称分别识。此识本无定体，即第八识之染分，依第八识自证分而生，缘第八识见分而执为我，为第六识之主，执转第六识所缘善恶之境而成染净者皆由此识。(八)阿赖耶识，意译作藏识。此识染净同源，生灭和合，具有相分、见分、自证分、证自证分等四分。(九)阿摩罗识，意译作净识、白净无垢识。此识乃一切众生清净本源心地，诸佛如来所证法身果德，在圣不增，在凡不减，非生死之能羁，非涅槃之能寂，染净俱泯，湛若太虚。［大乘密严经卷中、卷下、大乘入楞伽经卷九、成唯识论述记卷一本、大乘法苑义林章卷一末］nnn　　(二)显识论特立九识之说。谓三界有二种识，一为显识，一为分别识。显识为本识，依其转作五尘四大等之作用分为九种，即：(一)身识，转作眼等五根相似之身之识。(二) 尘识，转作色等六尘之识。(三)用识，转作眼识等六识之识。(四)世识，转作三世之识，又生死相续不断谓之世。(五)器识，转作器世间及十方三世之识，又作处识。(六)数识，能算计量度之识。(七)四种言说识，能见闻觉知之识。(八)自他异识，转作六趣身自他各异之识。(九)善恶生死识，一切生死不离人天四趣善恶之意，能转作此等事之识。0 88f?九世　　过去、未来、现在三世各具三世，合为九世。即过去之过去、过去之未来、过去之现在、未来之过去、未来之未来、未来之现在、现在之过去、现在之未来、现在之现在等。华严之教义以此九世相即相入，总为一念，总别合之而为十世。［华严五教章卷四］0Z!九识尊　　密教以眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶、阿摩罗等九识配于胎藏界曼荼罗中台八叶院之观音、弥勒、文殊、普贤、阿■、宝生、弥陀、不空成就、大日等九尊，或配以普贤、文殊、观音、弥勒、鼓音、弥陀、华开敷、宝幢、大日等九尊。0 Pf%3九条锡杖　　指振锡杖时所唱之偈。为四个法要之一。此偈有九条，故称九条锡杖。此偈之前三条与‘三条锡杖’同。又第一条之‘手执锡杖，当愿众生，设大施会，示如实道’四句，乃出自新译华严经卷十四净行品，其他诸句之出处不详。［真言诸经常用集卷上］0,+9九体阿弥陀　　(一)指九种佛体，往生极乐有九品之别，故佛体分为九种。［观无量寿佛经］nnn　(二)日僧觉运之观心念佛一书谓，阿弥陀之‘阿’字表空假中，乃为报身具足三身；‘弥’表假空中，即为应身而具三身；‘陀’为中空假，即为法身具足三身。‘阿弥陀’三字各具三身之义，故一阿弥陀佛即具九体之身。0 Q 九帖　　乃唐代善导大师著述之总称。即：观经玄义分一卷、观经序分义一卷、观经定善义一卷、观经散善义一卷（以上谓四帖之疏）、净土法事赞二卷、观念法门一卷、往生礼赞一卷、般舟赞一卷。或称五部九卷（四帖之疏共属于观经一部之疏）。0kC九条衣　　又作九条袈裟。单称九nnn　条。三种袈裟之一。僧伽梨之一种，所谓九品大衣之下下品。其制为二长一短，条数为九，与五条、七条合称为三衣。其中，五条为常着之服，七条于寺内众中礼诵斋讲时穿着，九条以上之衣，凡入王宫、升座说法、入里乞食、降伏外道等诸时，当穿着之。［四分律卷四十、十诵律卷五、毗尼日用切要］（参阅‘僧伽梨’5723）0 J9"%Y九无间道　　指正断烦恼位之九无漏道。又作九无碍道。间即碍或隔之义，谓观真智理，不为惑所间碍（隔）。烦恼尚存，于后念得择灭之理，故烦恼与择灭间更无间隔，称无间；由此至涅槃，故称道。三界分为九地，九地一一有修惑、见惑。一地之修惑又分九品断之，每断一品惑，各有无间、解脱二道。即正断烦恼之位为无间道；断后相续所得之智为解脱道。修惑于各地立有九品，故能对治之道亦有九品，称九无间道、九解脱道。又无学之圣者，练根转种性时，亦有九无间、九解脱。［俱舍论卷二十五、卷三十三］02!Q九味斋　　或作鸠美菜、供备菜。系集九种美味之供物，禅宗于法会宿忌（逮夜，即前夜）供养之。［禅林象器笺卷十四祭供门］0非想处无为即四无色所依之定体。彼能依之五蕴，原为有为法，今就其所依之处，故立为无为；缘起支性无为与圣道支性无为乃十二缘起及八圣道支之理法。缘起支、圣道支虽为有为法，然其理法寂然不动而无变易，故立为无为。［异部宗轮论、成唯识论述记卷二末］nnn　　(二)择灭无为、非择灭无为、虚空无为、不动无为、善法真如无为、不善法真如无为、无记法真如无为、道支真如无为、缘起真如无为等。小乘化地部之所立。此中，前三者及后二者与大众部等之说同；不动无为乃离定障之苦乐受所显之灭；善法真如无为乃感善法之爱果，所感之理真实如常；不善法真如无为感不善之非爱果，理法真实如常；无记法真如无为乃不感无记果之理，常然不变。上述之善法、不善法、无记法等真如无为之体虽各一，而其性皆善。［异部宗轮论、成唯识论述记卷二末］0 PP$#5九无为　　(一)即九种无为之意。无为者，谓本来恒存，无因缘造作，不为生、住、异、灭四相所迁之实在法。九者即：择灭无为、非择灭无为、虚空无为、空无边处无为、识无边处无为、无所有处无为、非想非非想处无为、缘起支性无为、圣道支性无为等。乃小乘之大众部、一说部、说出世部、鸡胤部所立。此中，择灭无为即简择力，乃依智慧力而得之灭；非择灭无为乃缘缺法不生时所显之灭；虚空无为以无碍为性，不障碍他法亦不为他法所障，周遍于有形之物体中，恒常不变；空无边处无为乃至非想非法。(七)不退法，此二者，乃最利根，能断尽一切烦恼，得尽智及无生智；此中修练为因而得者称为不动，依本来种姓者称为不退；亦即前者不败坏所得三昧之种种因缘，后者不退失所得之功德。(八)慧解脱，了断慧障之烦恼，于慧得自由。(九)俱解脱，了断定障、慧障，断不染污无知，得灭尽定，于定、慧能自在。此中，前七者依根之利钝而分，后二者就所离之障而分；又依次相当于成实论卷一分别贤圣品所说，退相、死相、守相、住相、可进相、不坏相、不退相、慧解脱相、俱解脱相。九无学加有学位之十八种，称为二十七贤圣，乃小乘圣者分类之一种。［大乘义章卷七本］nnn　　(二)据俱舍论卷二十五所载，思法乃至不退法之七种阿罗汉加入独觉、佛而成九无学。此乃依根之上中下，而分为下下乃至上上等九种。［大毗婆沙论卷六十二、杂阿毗昙心论卷五］0 MM)%%9九显一密　　日本真言宗之教判。以十住心中，前九住心为显教，后一住心为密教，称为九显一密。（参阅‘十住心’431）0z$a九无学　　梵语navas/aiks!ah!。即无学位之人有九种优劣差别，又作九种阿罗汉。自己之所作成办，无复修学之位，称为无学位，谓阿罗汉果等。(一)于声闻之第四阿罗汉果分为九种。有关九无学之名称及次第，诸经论所举不一，依中阿含之福田经甘露味论卷上载：(一)退法，若遭疾病等异缘，即退失所得之果，乃阿罗汉中最钝根者。(二)思法，惧退失所得之法，乃欲自杀，以保所得。(三)护法，于所得之法防护不退，若怠防护，有退失之惧。(四)安住法，若无特胜之退缘则不退，若无特胜之加行则不转较优之种姓。(五)堪达法，堪能行练根修行之事，速达不动种姓。(六)不动 ooZ''九想　　又作九相、九想门、九想观。即对人尸体之丑恶形相，作九种观想。为不净观之一种，行之可断除我人对肉体之执着与情执。九想为：(一)青瘀想（梵vinilaka -sam!jn~a ），又作想相坏、青想。观想风吹日晒，死尸变黄赤色，复又发黑青。 (二)脓烂想（梵vipuyaka -sam!jn~a ），又作想相烂、绛汁想。观想死尸皮肉糜烂，自九孔出脓生虫。(三)虫啖想（梵vipad!umaka -sam!jn~a ），又作想相虫啖、食不消想。观想蛆虫、鸟兽之食尸。(四)膨胀想（梵vyadhmataka -sa'&A九相　　据大乘起信论之说，缘于不觉之故，凡夫遂产生三细六粗之相。三细指无明业相、能见相、境界相，六粗指智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相；三细六粗合称九相。（参阅‘三细六粗’617）0m!jn~a ），又作想相青勃。观想死尸之膨胀。(五)血涂想（梵vilohitaka -sam!jn~a ），又作想相红腐、脓血想。观想死尸之脓血溢涂。(六)坏烂想（梵vikhaditaka -sam!jn~a ），又作想相虫食。观想皮肉之破裂、腐烂。(七)败坏想（梵viks!iptaka -sam!jn~a ），又作想相解散。观想皮肉烂尽，仅存筋骨，七零八落。(八)烧想（梵vidagdhaka -sam!jn~a ），又作想相火烧。观想死尸烧为灰烬。(九)骨想（梵asthi -sam!jn~a ），又作想相生、枯骨想。观想死尸成为一堆散乱之白骨。以上九种名称之顺序各有异说；如将九想绘之于图，称为九想图。南传佛教清净道论说四十业处中，列有十种肉体之不净观，即膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相等十不净。［杂阿含卷二十七、观佛三昧海经卷二、大智度论卷二十一、卷四十四、大乘义章卷十三］0。即： (一)有分心，即未接触对象以前，毫无知觉思惟之心。(二)能引发心，即对对象能起强烈作用之心。(三)见心，对对象起见、闻、嗅、味等六识之心作用。(四)等寻求心，判断对象有无价值之心作用。(五)等贯彻心，洞悉对象价值之心作用。(六)安立心，知悉对象之价值后，而能以语言表达之心作用。(七)势用心，根据前心之决定，进而对对象采取行动之心作用。(八)返缘心，动作既兴，将欲休废时，遂复返缘前所作事之作用。(九)有分心，此即还原至最初之有分心。以上虽分为九种，然除见心通六识外，余者无非是意识之作用；又(一)与(九)同为有分心，故九心实为八心。此‘有分心’系出自小乘上座部之说，大乘唯识宗则认为有分心系指阿赖耶识而言。［摄大乘论释卷二（无性）、成唯识论掌中枢要卷下本、佛教上座部九心轮略释（汤用彤，往日杂稿）］0 5)W九岩寺　　位于韩国庆尚道永川郡巨余面新兴洞。今仅存古塔一基，塔乃新罗时代所建，其高除露盘约四公尺许，形状似佛国寺塔。0b(1九心轮　　心对某一对象之作用有九种，连续不断，循环如轮，称为九心 11K* 九业　　即欲界、色界各有作业、无作业、非作非无作业三种，无色界亦有无作业、非作非无作业、无漏业三种，总计九种业。作业，即身、口所造之业，新译为表业；无作业，乃依作业而生之功能，新译为无表业；非作非无作业，指意业；无漏业，即无漏之身、口、意业。九业若以三性（善、恶、无记）分别，则欲界之作业、非作非无作业通三性，色界之作业、非作非无作业通善、无记，欲界之无作业通善、恶，色界之无作业唯善；无色界之无作业、非作非无作业与色界同，无漏业唯善。［成实论卷八之九业品、大乘义章卷七］0 h?-h9-e九喻　　如来藏经举九种譬喻，解说如来藏之义，以明示如来法身虽为烦恼所覆，然自性清净毫不为彼烦恼所染。九者即：(一)如未敷花内,九域　　(一)即九地。总称欲界一地、色界四地及无色界四地。（参阅‘九地’132 ）nnn　　(二)又指九界而言。即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨等。（参阅‘十界’457）0=+%a九有情居　　指有情（众生）之身心，即有情所住之处所，共有九处。又称九居、九众生居、九门、九有。即：欲界之人天、梵众天、极光净天、遍净天、无想天，及四无色天等。其中，除无想天与四无色天之第四非想非非想处天二者以外，余七住处特称七识住。［长阿含经卷九、俱舍论卷八、大乘义章卷八］（参阅‘九地’132）0如来身结跏趺坐，具天眼者去萎华而出之。(二)如淳蜜群蜂守护，以巧智方便先除彼蜂，乃取其蜜。(三)如粳粮未离皮■，贪愚轻贱谓为可弃，除荡既精，常为御用。(四)如真金堕不净处，隐没不现经历年载，真金不坏而莫能知，唯天眼者知，能由不净中取真金而受用。(五)如贫家有珍宝藏，若无语者，不能开发此珍宝藏。(六)如庵罗果内实不坏，种之于地，成大树王。(七) 如人以弊物裹金像，弃捐旷野，惟天眼者知出像，众皆礼敬。(八)如贫女怀圣王胎。(九) 如真金像，外虽燋黑，内像不变。佛性论卷四无变异品以此九喻表九种客尘烦恼。即第一喻为贪使烦恼，第二喻为嗔使烦恼，第三喻为痴使烦恼，第四喻为增上贪嗔痴结使烦恼，第五喻为无明住地所摄烦恼，第六喻为见道所断烦恼，第七喻为修道所断烦恼，第八喻为不净地所摄烦恼，第九喻为净地所摄烦恼。0识种子而生，揽明、空诸境而为相；第六识缘第八识相分而得生，取五尘境界而分别，依第七识而能执取；第七识缘第八识见分（即能见之识，指眼等诸识能照烛了别诸尘境界者）而得起，转第六识染净而为依；第八识为众识之根本，含诸法之种子，依第七识而能转托五根识而为相。由是而知，识藉缘生，缘因识有，更互为依，递相倚托，而有多少不同，故称九缘生识。nnn　　据成唯识论卷二至卷五所载：(一)明缘，明，指日月之光，能显诸色相。谓眼因明而见，无明则不能发于眼识，故明为眼识之缘。(二)空缘，空，指荡然无碍，而能显诸色相。谓眼以空而能见，耳以空而能闻，无空则不能发眼、耳之识，故空为眼识与耳识之缘。(三)根缘，根，指眼、耳、鼻、舌、身五根。谓眼识依眼根而能见，耳识依耳根而能闻，鼻识依鼻根而能嗅，舌识依舌根而能尝，身依身根而能觉，若无五根，则五识无所依，故五根为五识之缘。(四)境缘，境，指色、声、香、味、触五尘之境。谓眼等五根虽具见、闻、嗅、尝、觉等五识，若无色等五种尘境为对，则五识无由能发，故境为五识之缘。(五)作意缘，作意，即心所法，有觉察之义。谓如眼初对色时，便能觉察，引领趣境，使第六识即起分别善恶之念；及耳、鼻、舌、身初对境时，亦能如是觉察引领。是以遍行一切识境，皆由作意，故作意为眼等六识之缘。(六)根本依缘，根本，即第八阿赖耶识；依，指倚托。谓第八识为诸识之根本，眼等六识依第八识相分而得生，第八识相分托眼等六识而得起，故根本依为六识及第八识之缘。(七)染净依缘，染净依，即第七末那识，一切染净诸法皆依此识而转。谓眼、耳等六识，于色、声等六尘境上，起诸烦恼惑业，则转此烦恼染法归于第八识成有漏，若六识修诸道品白净之业，则转此道品净法归于第八识而成无漏，故称为染净依。然此第七识亦依第八识而能转，第八识依第七识而随缘，更互为依，递相倚托，故染净依为眼等八种识之缘。(八)分别依缘，分别，即第六识，此识能分别善恶、有漏无漏、色心诸法；以眼等五根虽能取境，然皆依第六识而有分别。是知五根境之好恶，由分别而生；第七识之染净，由分别而知；第八识之相分，由分别而显，故分别依为眼等八种识之缘。(九)种子缘，种子，即眼等八种识之种子。谓眼识依眼根种子而能见色，耳识依耳根种子而能闻声，鼻识依鼻根种子而能闻香，舌识依舌根种子而能尝味，身识依身根种子而能觉触，意识依意根种子而能分别，第七识依染净种子而能相续，第八识依含藏种子而能出生一切诸法，以诸识各依种子而生，故种子为眼根等诸识之缘。0 FF/九斋日　　合三长斋日及六斋日而成。即正月、五月、九月之每日及每月之八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日等九种斋日。斋者，持戒不过中食，即过午不食。九斋日为帝释四天王等伺察人间善恶之日，故过午不食，以慎身心。［三藏法数卷三十五、释氏要览卷下、翻译名义集卷七］0 .%y九缘生识　　缘，助成之义。即谓明、空、根、境等九种之缘，生眼、耳、鼻、舌等八种之识。此系以眼、耳、鼻、舌、身五识，依第八识相分（即分别相状，指世间种种色像境界凡有名相者）建立，由第 z1}九辙　　九种轨辙之意。即僧睿判释法华经时所立之九科。据法华传记卷二僧睿传载，僧睿为鸠摩0%k九障碍法　　守护国界主陀罗尼经卷六所载九种能障碍善道之法。即：(一)已恼害我 (二)现恼害我，(三)当恼害我，(四)过去憎我善友，(五)现在憎我善友，(六)未来憎我善友，(七)过去爱我怨家，(八)现在爱我怨家，(九)未来爱我怨家。吾人若对境忆念此九法，必增不善之心，故称障碍法。0什之门人，罗什尝命僧睿开讲法华经，僧睿乃将全经分为九辙，即：(一)昏圣相扣辙，即序品。(二)涉教归真辙，即方便品，系佛陀为上根者所宣说。 (三)兴类潜彰辙，即譬喻品，系佛陀为中根者所宣说。(四)述穷通昔辙，即信解品，系四大弟子所领解者。(五)彰因进悟辙，即化城、授记等诸品，系佛陀为下根者所宣说。(六)赞扬行李辙，即法师品。(七)本迹无生辙，即多宝品。(八)举因征果辙，即踊出、寿量等诸品。(九)称扬远济辙，即随喜功德品以下，是为全经之流通分。又法华文句记卷八之四亦举九辙而配以序、正、流通三段，即第一辙为序分，第二至第八等七辙为正宗分，第九辙为流通分。上记二书均谓九辙为僧睿所立，故称僧睿为九辙法师。但法华玄论卷一谓乃道融之所立，故称道融为九辙法师。［法华义疏卷一（吉藏）、法华游意、法华经文句卷八下］0 w2%U九种不还　　指九种由欲界往色界而般涅槃之不还果圣者。即于中般、生般、上流般等三种般各分三种，而成九种不还。九者即：(一)速般，于中有断除余惑而般涅槃。 (二)非速般，于中有经短暂之时而般涅槃。(三)经久般，于中有经久时而般涅槃。(四)生般，生于色界，速断余惑而般涅槃。(五)有行般，生于色界，经长时之加行勤修而般涅槃。(六)无行般，生于色界，未经加行，历久自然断除上地之惑而渐般涅槃。(七)全超般，先生于色界之最下梵众天，由梵众天超中间之十四天，至色究竟天而般涅槃。(八)半超般，先生于梵众天，后超一天或二天乃至十三天，而至色究竟天般涅槃。(九)遍没般，遍经历色界之十六天，而于色究竟天般涅槃。［俱舍论卷二十四］0 NN.3%C九种差别　　据大乘庄严经论卷六随修品第十四载，菩萨修行有九种差别，即：(一) 善行生死，指菩萨成就道业，为化导有情，虽出没于生死中，而不为生死所染着。(二) 善行众生，指菩萨于诸众生，起大悲心，若有病苦，常行救济，不生疲怠。(三)善行自心，指菩萨能调伏自心，破除烦恼，增长菩提。(四)善行欲尘，指菩萨虽处欲尘而不染着，精修梵行，增长法财。(五)善行三业，指菩萨精修于身、口、意三业，思惟策励，皆令清净。(六)善行不恼众生，指菩萨于诸众生，常起怜悯之心，虽有加恶于我，亦不生嗔恼。(七)善行修习，指菩萨修习菩提之道，勇猛精勤，心无间断。(八)善行三昧，指菩萨修习正定，不乱不昏，遂使功德资长。(九)善行般若，指菩萨以清净智，照了世间一切诸法，心无疑惑。0唯住止，摄心不散；或唯住观，分别照了；或止观双修，定慧均等。nnn　(二)一切禅，能得自行化他一切功德之禅。此有世间、出世间二种，其二种又各有三种禅。即：(1)现法乐住禅，离一切妄想，身心止息，为第一寂灭。(2)出生三昧功德禅，出生种种不可思议无量无边之十力种性所摄之三昧，入一切无碍慧、无诤愿智之胜妙功德。(3)利益众生禅，布施众生除众苦，知所应说法，知恩报恩，能护诸恐怖忧苦为之开解。nnn　(三)难禅，指难修之禅。此有三种：(1)第一难禅，久习胜妙禅定，于诸三昧得心自在，哀愍众生为令成熟，故舍第一禅之乐而生欲界。(2)第二难禅，依禅出生无量无边不可思议诸深三昧。(3)第三难禅，依禅得无上菩提。nnn　　(四)一切门禅，一切禅定皆由此门出之意。有四种：(1)有觉有观禅，为色界初禅之定。(2)喜俱禅。(3)乐俱禅。(4)舍俱禅，色第四禅定，无善恶憎爱，故称舍俱。nnn　　(五)善人禅，摄一切善法，大善根之众生所修，有五种：不味着、慈心俱、悲心俱、喜心俱、舍心俱。nnn　　(六)一切行禅，意指大乘一切行法无不含摄，此有十三种。即：(1)善禅，(2)无记化化禅，(3)止分禅，(4)观分禅，(5)自他利禅，(6)正念禅，(7)出生神通力功德禅， (8)名缘禅，(9)义缘禅，(10)止相缘禅，(11)举相缘禅，(12)舍相缘禅，(13)现法乐住第一义禅。nnn　(七)除烦恼禅，若修此禅，能除灭众生种种苦恼。此有八种：(1)咒术所依禅，菩萨入定，除诸苦患、毒害、霜雹等。(2)除病禅，能除四大所起之众病。(3)云雨禅，兴致甘雨，能消灾旱，救诸饥馑。(4)等度禅，能救诸恐难及一切水陆人非人之怖。(5)饶益禅，能以饮食饶益旷野饥渴之众生。(6)调伏禅，能以财物调伏众生。(7)开觉禅，开觉诸迷惑之众生。(8)等作禅，令众之所作，悉皆成就。nnn　　(八)此世他世乐禅，修此禅定，能令众生得现在、未来二世之乐。此有九种：神足变现调伏众生禅、随说示现调伏众生禅、教诫变现调伏众生禅、为恶众生示恶趣禅、失辩众生以辩饶益禅、失念众生以念饶益禅、造不颠倒论微妙赞颂摩得勒伽为令正法久住世禅、世间技术义饶益摄取众生禅、暂息恶趣放光明禅。nnn　　(九)清净净禅，依此禅定，一切烦恼惑业悉断尽，可得大菩提清净之果，故名清净；‘净’字重复，乃表清净之相亦不可得。此有十种：(1)世间清净净不味不染污禅，(2) 出世间清净净禅，(3)方便清净净禅，(4)得根本清净净禅，(5)根本上胜进清净净禅，(6) 入住起力清净净禅，(7)舍复入力清净净禅，(8)神通所作力清净净禅，(9)离一切见清净净禅，(10)烦恼智障断清净净禅。［菩萨地持经卷六方便处禅品、法界次第初门卷下之上］0 bb]5%!九种世间　　即佛界以外之九界，又作九世间。地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天（以上为迷界）、声闻、缘觉、菩萨、佛（以上为悟界）等合称为十界。其中除至高绝对（出世间）之佛界外，余者均属相对界（世间性），故附以世间之名，而称九种世间。0)4%9九种大禅　　指九种大乘禅。乃不共外道与二乘，独为菩萨所修之九种禅定。略称九禅。法华玄义卷四比较诸禅，谓九大禅如醍醐，为出世间上上禅。九者即：(一)自性禅，观心之自性，一切诸法莫非由心，心摄一切，如如意珠。(1)菩萨于所具大财大族自在增上，而能弃舍，受持菩萨净戒律仪。(2)菩萨若遭急难乃至失命，于所受净戒无有少缺。(3)菩萨遍于一切行住作意，恒住正念，常无放逸，乃至命终，于所受戒无有误失。nnn　　(四)一切门戒，可分为四：(1)正受戒，菩萨受先所受之三净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。(2)本性戒，菩萨住种性位，本性仁贤，故身、语二业恒为清净。(3) 串习戒，菩萨往昔余生中，曾串修习三聚净戒，由宿因力所住持故，于现在世一切恶法不乐现行，深心厌离，乐修善行，于善行中深心欣慕。(4)方便相应戒，菩萨依四摄，于诸有情身语善业恒相续转。nnn　　(五)善士戒，可分为五：(1)菩萨自具尸罗（梵s/ila ，戒），(2)劝他受戒，(3)赞戒功德，(4)见同法者，深心欢喜。(5)设有毁犯，如法悔除。nnn　　(六)一切种戒，此戒有六种、七种之别，计为十三种。六种即：(1)回向戒，即回向大菩提。(2)广博戒，即广摄一切所学处。(3)无罪欢喜处戒，即远离耽着欲乐、自苦二边行。(4)恒常戒，即虽尽寿命，亦不舍所学处。(5)坚固戒，守戒坚固，一切利养、恭敬、他论、本随烦恼等，皆不能伏、不能夺。(6)尸罗庄严具相应戒，即具足一切戒庄严。七种即：(1)止息戒，即远离一切杀生。(2)转作戒，即摄一切善，饶益有情。(3)防护戒，即随护止息、转作戒。(4)大士相异熟戒。(5)增上心异熟戒(6)可爱趣异熟戒。(7)利有情异熟戒。nnn　　(七)遂求戒，菩萨希求众生勿以断命、不与取、秽欲、邪行、虚妄、离间、粗恶、绮语、手块杖等诸非爱触加害于我。菩萨亦不以此恶触加诸众生，令彼所求不遂、意不悦。nnn　(八)此世他世乐戒，可分为九，即菩萨为诸众生有四种净戒：(1)应遮处而正遮止，(2) 应开处而正开许，(3)应摄受则正摄受(4)应调伏则正调伏。复有所余施、忍、精进、静虑、般若波罗蜜多等五种俱行净戒。如是九法能令自他现法、后法皆得安乐。nnn　　(九)清净戒，可分为十：(1)初善受戒，即唯为沙门三菩提故。(2)有不太沉戒（于违犯时生悔愧而远离）与不太举戒（生悔愧而远离非处）二种。(3)离懈怠戒，即于睡眠乐、倚乐、卧乐不耽着，昼夜勤修善品。(4)离诸放逸所摄受戒。(5)正愿戒，即远离利养、恭敬、贪等，不愿生天而自修梵行。(6)轨则具足所摄受戒，即于诸威仪所作众事善品，加行妙善圆满。(7)净命具足所摄受戒，即远离矫诈等一切邪命过失。(8)离二边戒，即远离受用欲乐、自苦二边。(9)永出离戒，即远离一切外道邪见。(10)于先所受无损失戒，即于先所受菩萨净戒无缺减、无破坏。［菩萨地持经卷四、卷五、菩萨善戒经卷四、瑜伽师地论卷四十、卷四十一、卷四十二］0 "$7%/九种转变　　转，指运动；变，指改易。谓外道不了法从缘生，本无自性，一切境界，起灭唯心，而妄计有无，遂成邪执。据楞伽经卷三载，九种转变即：(一)形处转变，形处，即四大诸根形质之处。外道见其形质，随时J6%{九种相戒　　属大乘戒。即：(一)自性戒，可分为四：(1)从他正受，(2)善净意乐（不从师授），(3)犯已还净，(4)深敬专念无有违犯。后二法乃前二法所引，为菩萨自性戒所具四功德。nnn　　(二)一切戒，可分为二：(1)在家分戒，(2)出家分戒。依此，在家、出家二分净戒略说为摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三聚净戒。nnn　　(三)难行戒，可分为三变异，衰谢不常，乃计为转变。 (二)相转变，相，即诸法生灭之相。外道见念念之间，生住灭相，迁流不停，乃计为转变。(三)因转变，因，即所作之因。外道见一切所作之因渐渐成熟，熟必感果，展转相因，乃计为转变。(四)成转变，成，即所成之果。外道见果藉因成，成必有坏，因是相仍，乃计为转变。(五)见转变，见，谓眼能观色。外道以见能随物迁改，未曾暂停，乃计为转变。(六)性转变，性，即根性。外道计自性随业流转，生生不息，无有穷尽，乃计为转变。(七)缘分明转变，缘，即一切事缘；分明，指见处明了。外道见一切因缘之事，分明晓了，皆从变灭，乃计为转变。(八)所作分明转变，所作，即一切造作。外道见世间诸所作为，分明晓了，生灭不定，乃计为转变。(九)事转变，事，即有为之世事。外道见诸世事，迁换无常，新新不住，乃计为转变。0 eeT9九众戒　　谓比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、近住男、近住女等九众所受持之戒律。比丘、比丘尼所受乃具足戒；式叉摩那受六法；沙弥、沙弥尼受十戒；优婆塞、优婆夷受持五戒；近住男、近住女于一日一夜受持八戒斋。0?8q九众　　指形成佛教教团之出家弟子与在家信徒。即：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那（学法尼）、优婆塞（男性在家信徒）、优婆夷（女性在家信徒）、近住男、近住女。另有说后二者系出家男、出家女。［十诵律卷五十五］0 !:/九住心　　指行者修禅定时，令心不散乱而住于一境者，共有九种心，即：(一)安住心，即能将心安住于某对象。(二)摄住心，即当心念对外在对象起作用时，能令心念速返回本心。(三)解住心，当解知（分别理解）之心对外在对象起作用时，能令心速返。 (四)转住心，即停止解知之心，而乐于安住。(五)伏住心，即久入禅定而生厌时，能速令折伏。(六)息住心，即内心动念时，能速令止息。(七)灭住心，当贪爱心起时，能速予灭除。(八)性住心，当诸多妄念停止作用时，了知心之本性本来明净，而自然安住。 (九)持住心，累积禅定功夫之结果，自能安住禅定，自然行善止恶。［大乘庄严经论卷七］0 ^;/九字　　乃日本咒术。又称九字大事、纵横法。日本密教僧与修验道之山伏（山中修行之僧），于入山时，为守护己身，口念‘临、兵、斗、者、皆、陈、列、在、前’之九字。一边唱诵，一边以指向空纵横交替划线，此称切九字。其中四纵五横之符字亦称六甲秘咒，系日本密教采自我国道教者。相传持此咒术，即可护身制胜，袪除一切灾祸。表解如下：0 cc=% 九字名号　　即‘南无不可思议光如来’九字之名号。乃日本真宗为显示其本尊阿弥陀佛之别德所用者。0<+i九字曼荼罗　　置弥陀、菩萨之通种子逳（hrih!，纥哩）于开敷莲花之中台、八叶上所建立之曼荼罗。若以形像代种子，则中台安观音，八叶各安弥陀，次八叶安观音、慈氏、虚空藏、普贤、金刚手、文殊、除盖障、地藏等八菩萨，内院之四隅布列嬉、鬘、歌、舞四供养，外院有香、华、灯、涂四供养，及钩、索、锁、铃四nnn　摄菩萨。盖八叶上弥陀之妙果为因位愿力所成，中台配置大悲观自在菩萨，乃显示果德全分归入因位之观音。又于净妙国土称阿弥陀佛，于五浊恶世称观自在菩萨，此皆不外法身慈悲之化现。［无量寿如来观行供养仪轨］（参阅‘阿弥陀曼陀罗’3682）0 a>%)九祖相承　　天台宗三种相承之一。九祖者，龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、慧威、玄朗、湛然等，九祖顺次传承天台教。案天台宗虽为智顗所创，而顗承慧思，思承慧文，文由龙树大智度论三智一心之文及三论四谛品之偈而了悟三观相即之旨，故以龙树为同宗之高祖，智顗以下，次第相承，及于湛然，扩大敷衍祖书，中兴教门。［佛祖统纪卷七］0 `?3九尊　　即密教胎藏界曼荼罗住中台八叶院之中尊大日如来，及八叶莲华中之四佛四菩萨。又称五佛四菩萨、中胎九尊。据大日经卷五入秘密漫荼罗位品载，九尊指大日如来与东方之宝幢如来、南方之开敷华王如来、北方之鼓音如来、西方之无量寿如来、东南方之普贤菩萨、东北方之观自在菩萨、西南方之妙吉祥童子、西北方之慈氏菩萨。有关经轨所说九尊之身色、座印等，见于安然之观中院撰定事业灌顶具足支分卷四。（参阅‘胎藏界曼荼罗’3935）0 ff@九谛　　指九种真实之理；谛，即真理之意。九者即：(一)无常谛，谓三界诸法之生灭无常。(二)苦谛，指三界有漏之果报逼迫苦恼。(三)空谛，谓诸法之自性本空。(四)无我谛，谓一切法无我，无常一主宰之实我。以上四者为四谛中之苦果所摄。(五)有爱谛，视‘后有’为‘常有’而爱执之，即因‘常见’而感受苦果。(六)无有爱谛，视‘后有’为断灭而爱执之，即依‘断见’而生苦果。以上二者为集谛所摄。(七)彼断方便谛，谓断舍苦、集之方便，即道谛。(八)有余依涅槃谛，谓虽已断除烦恼，证得涅槃之理，然尚存惑业所感之依身。(九)无余依涅槃谛，依身全然灭尽，身心空寂，归于涅槃界。以上二者属灭谛。此九谛为四谛之开衍。［大乘法苑义林章卷二末］（参阅‘四谛’ 1840）0 YEB}九曜　　梵语navagraha。指九种照耀之天体。又称九执。乃随逐日时而不相离，具有执持之义，故称九执。系立于梵历之一种历象，分别为日曜（梵Aditya ）、月曜（梵Soma ）、火曜（梵An%garaka ）、水曜（梵Budha）、木曜（梵Vr!haspati ）、金曜（梵S/ukra ）、土曜（梵S/anais/cara ）、罗侯（梵Rahu ）、计都（梵Ketu ）等。日曜即太阳，月曜即太阴，火曜为荧惑星，水曜为辰星，木曜为岁星，金曜为太白星，土曜为镇星，以上七者，称为七曜#A9九梵　　指第四禅之九天。即无云、福生、广果、无想、无烦、无热、善现、善见、色究竟等。［仁王经天台疏卷上］0罗侯即黄旛星，又称蚀神，逢日月即蚀。计都即彗星，又称豹尾星，为蚀神之尾。nnn　新唐书历志第十八载，玄宗开元六年（718），太史监瞿昙悉达受诏，翻译九执历，此为类似回回历及太阳历之一种梵历。九曜若配之以方位，则日曜于丑寅方，月曜于戌亥方，火曜于南方，水曜于北方，木曜于东方，金曜于西方，土曜于中方，罗侯于辰巳（东北）方，计都于未申（西南）方。又于日本‘本地说’中，日为观音（或虚空藏），月为势至（或千手观音），火为宝生佛（或阿噜迦观音），水为微妙庄严身佛（或水面观音），木为药师佛（或马头观音），金为阿弥陀佛（或不空罥索），土为毗卢遮那佛（或十一面观音），罗侯为毗婆尸佛，计都为不空罥索。又古俗有以此九曜配于人之年龄而判吉凶之法。［摩登伽经卷上、广大仪轨卷中、大日经疏卷四、七曜攘灾决］0 dC+)九曜曼荼罗　　即画九曜及其所属神像之曼荼罗。唐代一行所著梵天火罗九曜一书图九曜之形像，卷尾载有梵天火罗图一帖，一般以之为九曜曼荼罗。然此书仅有九曜各别之神像，而未说曼荼罗，故不能详知其图样。又据大日经疏卷五载，日天眷属之位置如左图，此曼荼罗缺九曜中之月曜而代以剑婆，故与其称为九曜曼荼罗nnn　，未若称之为日天曼荼罗较妥。0 nnE酒两　　即酒味。我国北方人呼酒味为两。［四分律删繁补阙行事钞卷下二、四分律行事钞资持记卷下二］0vDe酒　　俱舍论卷十四载，酒有三种，由米麦等谷类酿成之窣罗（梵sura ，苏罗），以果实或植物之茎与根酿成的迷丽耶（梵maireya ），而在上述二者未完全酦酵时，可令人生醉，称为末陀（梵madya ）。此外，又有谷酒、果酒、药草酒等三种酒之分类。饮酒能令人乱净念，且成为引发过失之根源，无论出家、在家，在戒律上一律禁止饮用。在五戒或十戒之第五、具足戒中之九十单堕之第五十一、菩萨四十八轻戒之第二等，皆列有不饮酒戒。长阿含之六失、四分律之十过、大智度论之三十五过、沙弥尼戒经之三十六失等，则列举饮酒所产生之过失。［十诵律卷十七］0 8Fc酒泉　　位于甘肃省。酒泉郡乃汉武帝于元鼎六年（111 B.C.）所设河西四郡之一。以其水质香醇若酒，故称酒泉。五胡十六国时代，西凉建都于此。今酒泉县东临弱水，北跨长城，南阻祁连山，西倚嘉峪关，自古即为通西域之孔道。0 kkG+救护慧菩萨　　救护慧，梵名Paritran!as/aya -mati ，音译波里怛罗拏舍野么他。又称救意慧菩萨、救护惠菩萨、哀愍慧菩萨、救护菩萨。系列于密教胎藏现图曼荼罗除盖障院之东端，为九尊之一。以如来智慧救护众生，使九界众生进入佛界。密号救护金刚，种子为棙（yam!），三昧耶形为悲手。其形像，身呈白黄色，右掌仰安于胸前，拇指、无名指相捻，乃除苦之义；左掌叉腰，乃覆护之义，坐莲花座。大日经疏卷十六有（大三九·七四四下）‘救意慧菩萨作悲手置心上’之载，其所作之‘悲手’即以无名指与拇指相捻，其余三指申散而竖之。同书卷十三之夹注（大三九·七一九中）：‘本愿除一切苦，以除苦故，云为救护。’［大日经义释卷七、青龙寺仪轨卷中、诸说不同记卷五］0在家信者，祈请佛陀摄受我。愚痴、迷妄、不善、有罪的我，为争王位而杀死正直的父王。世尊！我是有罪的，祈求世尊摄受我，并且使我的未来受到庇护。’佛陀答道：‘大王！你能够承认自己的罪愆，如法忏悔，由于你的忏悔，你当得到摄受（梵pat!i -gan!hati ）。’即因为得此摄受，阿阇世王之恐怖因而解除。此种摄受之特征，在于因多数人之力量，而非仅由一个救主之宽赦而获得摄受，即由所有僧伽全部一致的意志所给予之赦免。此一摄受乃佛教救济中最古老之形式。nnn　　及至大乘佛教时，此一摄受变成由阿弥陀佛摄取之形式，请求救济之对象，为三世诸佛或阿弥陀佛。据无量寿经记载，阿弥陀佛发四十八大愿，愿愿为救度众生。众生依弥陀本愿，生起信心，并立愿、奉行，即与弥陀本愿相应；能与弥陀本愿相应，即能获救，此乃阿弥陀佛救济之特征。0 ^JII救人一命胜造七级浮屠　　浮屠，指佛塔；七级浮屠，即七层高之佛塔。俗谚‘救人一命，胜造七级浮屠’，系套用佛教‘浮屠’一词，比喻救人功德之大，用以劝人行善，或向人恳求救命。0KI救苦斋　　法会名。南朝梁武帝曾设之。据佛祖统纪卷三十七记载，中大通元年（ 529），京城大疫，梁武帝乃于重云殿为百姓设救苦斋，以身为祷。0H救济　　原始佛教特别强调自迷中解放（解脱）而进入永远之平安（涅槃），然并非特由一个救主救济，而系凭一己之修行自救。惟对于佛陀或其他长老僧之绝对归依而获得安心，亦称为救济。例如：为杀父之罪而惶恐之阿阇世王尝对佛陀如此诉说：‘恳求世尊，自今尔后直到临命终了，愿归依三宝成为 qnsMS旧丛林　　又作古丛林。指于丛林中长时修行之僧。亦即通达丛林法规仪式之人。0L%e救脱菩萨　　此菩萨以救人病苦，脱离灾难而得名。七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经卷一列之为八大菩萨之第四。有关其形像，据药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法载，身呈红色，坐莲花座，右手执持妙法藏供养，左拳按胯。又修药师仪轨布坛法载，救脱菩萨身呈白色，二手为金刚拳印，按于两胯，呈微慢之相而坐。［灌顶经卷十二、孔雀王咒经、陀罗尼杂集经卷一］0 K 救世　　救济世间人类之苦痛。又用作佛、菩萨之通称，特以圣观音之别名称‘救世观世音菩萨’。0 rOW旧善　　为‘客善’之对称。一般世俗之人伦道德规范（指忠孝、十善等），称为旧善。反之，佛教所说宗教之善行（三归、五戒等），则称为客善。法界次第初门卷上之下（大四六·六七○中）：‘如来未兴于世，尔时已有十善之化，是为世间旧善。’（参阅‘旧医’6594）0jNA旧律家　　为‘新律家’之对称。律家有新旧之分，如四分律、五分律等为旧译之律，唐代义净所译之有部律为新译。故以前者为所依者，称为‘旧律家’。然古来多就律之注书以论新旧，如唐代道宣之四分律删繁补阙行事钞、宋代元照之四分律行事钞资持记等即为旧律家。唐代义净之南海寄归内法传、怀素之四分律开宗记、定宾之四分律疏饰宗义记等为新律家。0 Qu旧译　　指旧时之翻译。为‘新译’之对称。又作旧翻、古翻、古译。有关汉译佛典，南朝梁代僧祐之出三藏记集卷一中，以西晋以前所译之经称为旧经，后秦鸠摩罗什以后所译之经称为新经，…`P3旧医　　指旧时之医师。即以旧医比喻佛教成立以前之外道学说。为‘客医’之对称。于佛教尚未成立之前，印度已有许多外道学说探讨人生诸问题，此称为旧医；而佛教系后来成立之宗教，对旧医而言，则称为客医。旧医亦为医师之一，然因无法随顺众生之根机而治众生病，故较客医拙劣。此系出自南本涅槃经哀叹品之譬喻。若将十善或孝养父母、尊敬师长等世间一般之善行称为旧善、旧戒；对此而言，佛教特有之五戒、八戒、具足戒等即称为客善、客戒。［北本涅槃经卷二寿命品、大智度论卷四十六、大般涅槃经集解卷七、摩诃止观卷四上］0以比较译语之别。然特别强调新旧之不同者为唐朝玄奘，彼极力排斥旧译达意（意译）之讹谬。后来直译之风兴起后，汉译新旧之别遂以玄奘划分。旧译家以后秦鸠摩罗什与南朝陈代真谛为代表，新译家以唐代玄奘与义净为代表。由左表举例可略见其概况。nnn　　表中译语之差异，由于古译中有从西域语翻译之故，又印度之佛典亦渐倾向梵语化，因而反映于汉译，故有译语之差异。玄奘等人之新译在法相宗之性相学上固然极其适切，然用来诵读，仍以流畅之旧译较为适切。现今经典使用旧译者亦极多。此外，于西藏译佛典，初期之翻译，其缀字法、译语等不一定，故颇为混杂。至九世纪时，胜友（梵Jinamitra ）等人统一译语、缀字，此后遂有古语（藏skad-rn~in% ）与新语（藏gsar-rn~in% ）之分。［宋高僧传卷三、翻译名义集卷一、慧琳音义卷二十五、教苑摘要卷下］0 w1S%I旧住菩萨　　指自古久住在一佛世界之菩萨。法华经卷六如来神力品（大九·五一下）：‘尔时，世尊于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人、非人等一切众前，现大神力。’即属其例。法华文句卷十下解释为（大三四·一四一下）：‘于文殊等者，迹化众也。旧住者，下方本化众也。一切者，他方来者及从分身佛来者也。’nnn　　又同书卷九下解释法华经卷五如来寿量品中，谓菩萨有下方、他方āR}旧住　　指久居一处。又作久住。于禅林则多称久住丛林之老宿为旧住。［禅林象器笺称呼门］0旧住三种。（大三四·一二九下）：‘下方即本日所化，故无执近之谓。他方、旧住俱有二种，一从法身应生者，往世先得无生，或已先闻发迹显本；设未得闻，报尽受法性身，于法身地自应得闻长远之说。是故应生菩萨多无执近之谓。二者今生始得无生忍及未得者，咸有此谓。’上记乃将法华会上之菩萨分为三类，即：(一)他方者，在法华经卷五从地踊出品中，指佛灭度后，誓持法华经，自他方国土而来之过八恒河沙数之菩萨。(二) 下方菩萨，指释迦牟尼佛为他方来之菩萨制誓时，自娑婆世界下方所踊出之六万恒河沙数之菩萨。(三)旧住菩萨，指原住娑婆世界之菩萨。此与神力品之解释，谓旧住与下方同一，似乎矛盾。然一般于神力品，解释为佛现神力所对之众，系以下方踊出之菩萨为主，然亦兼指娑婆旧住菩萨。［法华疏私记卷十本］nnn　阅 首楞严三昧经0 fT%3就人立信　　净土宗强调凡夫欲往生阿弥陀佛之净土，必要树立信心；就人所言而立信心，称为就人立信，如信阿弥陀佛之愿力、释迦之劝说、诸佛之证诚等。此外，称名之正定业为顺阿弥陀佛愿力之行，就此而立决定往生之信心，则称就行立信。［观经疏散善义］0 nnMV拘絺罗　　梵名Kaus!t!hila 。佛陀十大弟子之一。又作摩诃俱絺罗（梵MahakadžU%%拘睒弥国　　拘睒弥，梵名Kaus/ambi ，巴利名Kosambi 。乃位于中印度之古国。又作憍赏弥国、俱睒弥国。意译作不甚静、藏有。据大唐西域记卷五所载，该国方圆六千余里，土地肥沃，气候温热。都城内有大精舍，高六十余尺，内刻栴檀佛像，为邬陀衍王（优填王）所作，诸国皆绘图而供养之。城东稍远，有故塼室，世亲菩萨曾于此作唯识论，其东之庵没罗林中有故基址，无著菩萨曾于此作显扬圣教论。距此东北七百余里之殑伽河（恒河）边有迦奢富罗城，护法菩萨曾在此降伏外道。该国之位置约位于今阿拉哈巴（Allahabad）西北四十余公里处。［增一阿含经卷二十四］（参阅‘憍赏弥国’6064）0us!t!hila ，巴Mahakot!t!hita ）、摩诃俱瑟祉罗、拘瑟底罗。意译大膝、大肚持、大胜。随佛陀出家后，得阿罗汉果，证得五蕴皆空之理，故称悟空。据杂阿含经卷十二载，拘絺罗在耆阇崛山时，舍利弗来问十二因缘之义，拘絺罗一一答之，舍利弗赞其智慧明达、善调无畏，如顶上之无价宝珠。又增一阿含经卷三弟子品载，摩诃拘絺罗具四辩才。nnn　　杂阿含经卷九、卷十、卷十四、中阿含卷七大拘絺罗经、卷五十八大拘絺罗经等，亦载有拘絺罗与舍利弗之法义问答，惟其他生平事迹不详。此外，于撰集百缘经卷十、大智度论卷一、有部毗奈耶出家事卷一、卷二等，皆谓拘絺罗即舍利弗之舅父长爪梵志。［中阿含卷二十支离弥梨经、增一阿含经卷十、佛本行集经卷四十七、大乘成业论、分别功德论卷四、玄应音义卷二十五］（参阅‘长爪梵志’3591）0 ZY%拘留孙佛　　梵名Krakucchandha -buddha ，巴利名Kakusandha-buddha 。乃过去七佛ɂX%#拘利太子　　梵名Koliputra 。为佛陀最早度化的五比丘之一。又作摩诃男、摩男拘利、摩诃男拘利。父为拘利族斛饭王，故称拘利太子。［中本起经卷上、本行集经卷十一、法华义疏卷四］（参阅‘摩诃男’6078）0eW%1拘兰荼华　　梵语kuran!t!a。又作俱兰吒华。意译作红花。属苋科之植物，学名 Gomphrena globosa. L.。一年生草本，茎高一尺，乃至数尺，枝叶对生，头状花序，常开红色花，nnn　此花丛生，采后晒干，长久不变颜色。一般称千日红、千日草等。慧琳音义卷十五谓，其花红赤，色貌鲜明。其体坚硬，犹如木石。其气臭秽，犹如粪土，令人不堪逼近。［玄应音义卷一］0ʭ之第四佛，现在贤劫千佛之第一佛。又作迦罗鸠孙陀佛，羯洛迦孙驮佛、迦罗迦村驮佛、拘楼秦佛、俱留孙佛、迦鸠留佛、鸠留秦佛。意译领持、灭累、所应断已断、成就美妙。nnn　　依长阿含经卷一载，贤劫中人寿四万岁时此佛出世，为婆罗门种，姓迦叶。父名记得（巴Aggidatta ），母名善枝（巴Visakha ），子名上胜。时，王为安和（巴Khema ），王城名安和城（巴Khemavati ）。于尸利沙树（巴Sirisa ）下成道，曾有一会之说法，度化弟子四万人，重要者有萨尼（巴San~jiva ）、毗楼（巴Vidhura ）等，执事弟子名善觉（巴Buddhija ）。依七佛经所载，于贤劫中第六劫中，此佛出世，父名野倪也那多，母名尾舍佉。时，王为刹谟刹摩，城名刹摩。大智慧弟子名散□缚，侍者名没提踰。依佛名经卷八载，该佛之父名功德婆罗门，母名广，子名上。王名无畏，城亦名无畏该佛与毗婆尸佛、拘那含佛、世尊等共称过去七佛，再加当来成佛之弥勒菩萨同受造像供养。nnn　　观佛三昧海经卷十念七佛品（大一五·六九三中）：‘拘留孙佛亦放光明住行者前，其佛身长二十五由旬，圆光三十二由旬，通身光五十由旬，相好具足如紫金山。见此佛者，常生净国，不处胞胎，临命终时，诸佛世尊必来迎接。’nnn　　关于该佛之遗迹，据高僧法显传载，舍卫城东南十二由延之那毗伽邑（Nabhika）为拘楼秦佛所生处、父子相见处，亦皆立有佛塔。又据大唐西域记卷六劫比罗伐窣堵国条载，无忧王（阿育王）在供有迦罗迦村驮佛舍利之窣堵波前立有石柱。［增一阿含经卷四十五、七佛父母姓字经、四分律比丘戒本、大智度论卷九、翻译名义集卷一］0一拘卢舍等于阿练若与聚落之间隔。nnn　　另据萨婆多毗尼毗婆沙卷五载，一俱卢舍等于四百弓，阿练若处至聚落之间隔则为五百弓。据杂宝藏经卷八之注所载，一拘卢舍等于五里，玄应音义卷十九、四分律删补随机羯磨疏卷一、四分律羯磨疏济缘记卷一之四，四分律行事钞资持记卷上一之 四等皆采用其说法。nnn　　又据慧苑音义卷下载，一肘等于一尺五寸。据方广大庄严经卷四载，四肘成一弓，一千弓为一俱卢舍。据摩诃僧祇律卷八、卷九等载，五肘成一弓量，二千弓为一俱卢舍。佛本行集经卷十二则谓，一肘之长为二尺，四肘为一弓，五弓为一杖，十杖为一息，八十息为一拘楼奢。其中，八十息乃六息之讹，此系依慧苑音义卷下，有关俱卢舍长度之换算而得知。［俱舍论光记卷十二、慧琳音义卷三、卷四、翻译名义集卷八］（参阅‘弓’959、‘肘量’2988）0 nZI拘卢舍　　梵语kros/a，巴利语kosa。为印度古代之尺度名。又作俱卢舍、拘搂赊。意译声、鸣唤。即大牛之鸣唤或鼓声之音响所可听闻之距离，亦即自聚落至阿练若处之距离。然因土地之高低、声量之大小各异，是以音响所达之距离多有不同，而俱卢舍之尺度亦未必一定。依大毗婆沙论卷一三六、十诵律卷十一、有部毗奈耶卷二十一、杂阿毗昙心论卷二、俱舍论卷十二、阿毗达磨顺正理论卷三十二、大唐西域记卷二等所载，一拘卢舍之长，等于五百‘弓’。据四分律删补随机羯磨疏卷一载，一弓等于四‘肘’，一肘等于一尺八寸，故一拘卢舍即三千六百尺。又谓 ]%拘那含佛　　拘那含，梵名Kanakamuni ，巴利名Konagamana 。乃过去七佛中之΃F\1g拘罗罗吒精舍　　梵名Kuraraghara -papata-parvata ，巴利名Kuraraghara-papata-pabbata 。在汉译经典中，译为精舍名，于南传巴利语经典中则为山名。据律藏大品第五之十三载，乃位于阿槃提国（梵Avanti ，巴同）之拘留欢喜山，摩诃迦旃延（巴Mahakaccana ）曾住于此山。又阿槃提国长者之子亿耳（巴Son!akot!ikan!n!a ，亦于此出家。［杂阿含经卷二十］0,[%?拘仑阇鸟　　拘仑阇，梵语kraun~ca，巴利语kon~ca。为一种鹬鸟。又称帝释鹬。或谓属于鹤种。大威德陀罗尼经卷七之注，称之为谷禄鸟。于梵文阿弥陀经中，谓拘仑阇尝对诸人说教。［大方等大集经卷三、枳橘易土集卷八］0Ϭ五佛，贤劫千佛之第二佛。又作狗那含佛、俱那含佛、迦那伽牟尼、拘那含牟尼、迦那含牟尼、迦诺迦牟尼。意译金色仙、金儒、金寂。nnn　　据长阿含卷一大本经载，此佛于人寿三万岁时出生于清净城（巴Sobhavati ），为婆罗门种，姓迦叶。其父名大德（巴Yan~n~adatta ），母名善胜（巴Uttara ）；佛于乌暂婆罗树（巴Udumbara ）下成道，曾有一会之说法，度化弟子三万人，最优者有舒槃那多（巴Bhiyyosa ）、郁多罗（巴Uttara ）。其执事弟子名安和（巴Sotthija ）。nnn　　观佛三昧海经卷十念七佛品（大一五·六九三下）：‘拘那含牟尼佛放大光明住行者前，其佛身长二十由旬，圆光三十由旬，举身光长四十由旬，光相具足。见此佛者，即得百亿诸三昧门无数陀罗尼。’另据七佛经载，俱那含牟尼于贤劫第七劫出世。增一阿含经卷四十五载，该佛姓迦叶及婆罗堕。nnn　　盖拘那含佛、拘楼秦佛、迦叶佛等皆于现在劫出世，故于印度有诸佛遗迹之传说。据高僧法显传载，舍卫城东南十二由延之那毗伽邑（巴Nabhika ），为拘楼秦佛所生处，由此向北减一由延，即拘那含佛所生处。据大唐西域记卷六室罗伐悉底国条载，迦罗迦村驮佛城东北三十余里处，有数座窣堵波，次北者供奉迦诺迦牟尼佛之舍利，并有无忧王（阿育王）所立之石柱。nnn　　西元一八九五年，于蓝毗尼园西北十八公里之尼格里瓦村（Nigliva），南方约一公里处之尼格莎格儿湖畔，发现玄奘所述之石柱，由铭文内容可确定该处即拘那含佛之遗迹，惟该处非阿育王所营建，故得知在阿育王之前已有拘那含佛塔。［杂阿含经卷十五、佛名经卷八、佛母大孔雀明王经卷上、大智度论卷九，翻梵语卷一、慧琳音义卷十八］0拘奢伐底、矩舍缚帝、拘舍越、鸠夷越。意译藏论、藏说、有小第、有小茅。nnn　　长阿含卷三游行经（大一·二一中）：‘尔时，阿难即从座起，偏袒右肩，长跪叉手而白佛言：“莫于此鄙陋小城荒毁之土取灭度也。所以者何？更有大国─瞻波大国、毗舍离国、王舍城、婆只国、舍卫国、迦维罗卫国、波罗□国，其土人民众多，信乐佛法，佛灭度已，必能恭敬供养舍利。”佛言：“止！止！勿造斯观，无谓此土以为鄙陋，所以者何？昔者，此国有王名大善见，此城时名拘舍婆提，大王之都城，长四百八十里，广二百八十里。”’nnn　　此外，长部经第十六大般涅槃经（巴Mahaparinibbana-suttanta ）、相应部经第二十二之九十六、佛般泥洹经卷下、有部杂事卷三十七、杂阿含经卷十、中阿含卷十一牛粪喻经、众许摩诃帝经等，皆述及此处。（参阅‘拘尸那揭罗’3267）0 "9_+S拘尸那揭罗　　梵名Kus/inagara ，巴利名Kusinara 。中印度之都城或国名，乃佛陀入灭之地。又作拘尸那伽罗、拘夷那竭、俱尸那、拘尸那、瞿师罗、劬师罗、拘尸城。意为吉祥草之都城。古称拘舍婆提。意译上茅城、香茅城、茅宫城、少茅城、耎草城、茅城、草城、角城。此城位于佛世时十六大国中之末罗国（梵Malla ），系末罗种族之领土。nnn　　据高僧法显传载，自佛生处之迦毗罗城东行五由延，入蓝莫国，自此东行七由延而҉R^% 拘舍婆提　　梵名Kus/avati ，巴利名Kusavati 。为大善见转轮王传说中之都城，亦即释尊入灭之地拘尸那揭罗（巴Kusinara ）之古名。又作拘舍跋提、鸠尸婆帝、Ӈ灰炭塔，更东行十二由延至拘夷那竭城。城北希连河边之双树间，即佛陀涅槃处。又据大唐西域记卷六载，此城周围十余里，城郭颓毁，邑里萧条，居人稀旷。城东北有无忧王（阿育王）所建之佛塔，西岸建有大砖精舍，内有如来涅槃像。nnn　　拘尸那揭罗附近尚有准陀之故宅，如来修菩萨行时之救火处、救鹿处、贤善得道处、金刚力士躄地放杵处，及诸天停金棺七日供养处、佛母哭佛处、佛陀荼毗处、八王分佛舍利处等遗址。此外，据新罗慧超之往五天竺国传载，常有禅师洒扫佛塔，每年八月八日僧尼道俗皆诣该处，大设供养，为印度八大灵处之一。我国法显、玄奘西游时，皆尝至其地巡礼圣迹。其后，回教徒入侵及印度教复兴，佛教遂渐趋式微。nnn　　关于拘尸那揭罗之现今位置，有多种异说：(一)英国考古学者康林罕（A.Cunningham）、印度学学者威尔森（Wilson）等，以萨汉喀特（Sahankat）古址为灰炭塔之遗址，距此东北约五十公里之迦斯阿（Kasia），即拘尸那揭罗故地。(二)英国印度学学者史密斯（V.A. Smith）、学者穆卡基（Mukherji）等，于蓝毗尼园被发现后，重新定佛涅槃处，以尼泊尔塔莱（Tarai）地方之森林为拘尸那揭罗旧址。nnn　　然于迦斯阿之西南方发现一堂宇，称为涅槃堂，堂中供奉巨大之佛陀涅槃像，其上之铭文刻于五世纪时。又于涅槃堂附近发现古泥印、铜板等，泥印上刻有‘大涅槃寺’等字。故一般多主张迦斯阿为拘尸那揭罗故地。［杂阿含经卷二十三、长阿含卷二游行经、佛所行赞卷五、北本涅槃经卷二十九、八大灵塔名号经、大智度论卷二、岛史第五章、南海寄归内法传卷一、释迦方志卷下、玄应音义卷二十一、印度佛迹实写解说、A. Cunningham: The Ancient Geography of India; V.A. Smith: Early Historyof India］0 ``-拘苏摩　　梵语kusuma，巴利语同。又作拘薮摩、俱苏摩。意译作花，乃花之总称。据慧苑音义卷上载，拘苏摩，有通称、别称之分。(一)通称，果木诸花皆可称拘苏摩。(二)别称，拘苏摩花，大小如铜钱，花色鲜白，由众多细瓣圆集而成，状似白菊花。此拘苏摩花，梵语sumana，意译作美，为素馨属之植物，学名 Rosa glandulifera 或 Chrysanthemumindicum。nnn　　此外，梵语sumana，音译苏摩那。惟据翻译名义集卷八载，苏摩那，又称须曼那、须末那，或称意花。花色黄白，芬芳馥郁，高三、四尺，下垂如盖。其梵语为 sumanas，意译悦意。学名 Azadirachta indica或 Guilandina bonduc。盖时有将拘苏摩称为苏摩那花者。［异部宗轮论述记、慧苑音义卷下、翻梵语卷十］0 CC9a1M拘苏摩补罗城　　梵名Kusumapura 。又作俱苏摩补罗城。意译作华宫、香华宫城。有二处：(一)据大唐西域记卷五羯若鞠阇国条载，中印度羯若鞠阇国之旧王城，称为拘苏摩补罗。(二)据大唐西域记卷八摩揭陀国条载，中印度摩揭陀国之旧都城，称为拘苏摩补罗，即波吒厘子城之旧称。又异部宗轮论述记则载，拘苏摩补罗城与波吒厘子城相邻，而位于波城之西。盖因拘苏摩补罗城之中心渐向西移，其故地遂发展为波吒厘子城。［枳橘易土集卷八、解说西域记、A. Cunningham: The Ancient Geography ofIndia; V.A. Smith: Early History of India］0 &c1'拘吒赊摩利树　　梵语kut!as/almali， kut!as/almalika。意译为鹿聚。又作居吒奢摩离、究罗睒摩罗。属绢绵树之乔木。学名 Andersonia rohitaka。依起世经卷五载，拘吒赊摩利是一种巨木，高一百由旬，枝叶遍覆五十由旬。于摩诃婆罗多一书中，则谓阎魔王以该树之刺拷问罪人。［长阿含卷十九世记经，慧琳音义卷五十三］0Cb%m拘物头华　　拘物头，梵语kumuda，巴利语同。属睡莲科。又作俱物头华、究牟地华、矩母那华、究牟地华、句文罗华。花茎有刺，色白或nnn　赤，叶稍短。其白色者，学名 Nymphaea esculenta，茎细滑，可供食用；其赤色者，学名 Nymphaearudra。慧琳音义卷三谓，拘物头华即赤莲华，呈深朱色，甚具香味，非人间所有。于续高僧传卷二、翻译名义集卷八等，皆译作黄莲华。大日经疏卷十五则谓，俱物头乃青色 之莲华。（参阅‘莲华’6146）0 bd+%拘鞞陀罗树　　梵语kovidara，kudara，巴利语kovil!ara。为黑檀树之一。又作拘毗陀罗树、拘鞞罗树。意译地破树。学名 Bauhinia variegata。产于喜马拉雅山西麓，我国及缅甸亦有分布。nnn　　据立世阿毗昙论卷三载，拘毗陀罗树，树身高大，形状秀丽，枝叶繁茂而久住不凋，能避一切风雨之害。又据华严经探玄记卷二十载，波利质多树即拘毗陀罗树。然此二树实为两种不同之植物。［法华经卷六法师功德品、北本涅槃经卷一、翻梵语卷十、慧琳音义卷二十五］0 te[居顶　　（？～1404）明初临济宗僧。台州（浙江临海）人，俗姓陈。号圆极，别号圆庵。十五岁，投乡里之净安寺为沙弥，就迪元瑀学楞严经、圆觉经。恕中无愠主持瑞岩寺时，师入门参学而得度，乃任侍者，后从恕中移住慈溪永乐。洪武十六年（1383），初于鄞县翠山弘法。曾固辞蜀王之请，住金华双林寺二十八年。其后，受敕任僧录司左讲经之职，未久移住应天府（河南商邱）灵谷寺。永乐二年示寂，世寿不详。著有灵谷圆极居顶禅师圆庵集十卷、续传灯录三十六卷。此外，明版大藏经于南京开版时，师曾赞助开版工作。［居顶圆庵集、增集续传灯录卷六］0 wfa居简　　（1164～1246）宋代临济宗僧。潼川府（四川三台）人，俗姓王（一说姓龙）。字敬叟。依同邑广福院圆澄得度，后参谒别峰宝印，一日，读卍庵道颜语录而有所省悟。次谒育王寺德光，修学十五年，遂得其法印。其后，历参江西之罗湖晓莹、洋屿庵之大慧宗杲等。初于台州报恩光孝寺弘法，未久，移住杭州净慈寺，大开法道。于寺之北涧构筑一室，名为苇室，并作赋以示己志。淳祐六年示寂，世寿八十三，世称北涧居简。著有北涧集十九卷、北涧续集一卷、北涧和尚语录一卷。［续传灯录卷三十五、增集续传灯录卷一、释氏稽古略卷四、五灯严统卷二十］0 tg[居敬　　明代僧。生卒年、籍贯均不详。字心渊。别号兰雪。学通内外典籍，善于为文，并精研律法。参礼金陵大报恩寺一雨和尚，任知客之职。后参谒杭州集庆寺东源法师，于忏摩堂居第一座，常宣讲周易。永乐初年，奉诏校大藏经，及参与编修会典。事成即住持上海广福讲寺。又迁住松江普照寺，于此大开法席十三载，并营建大雄殿、海月堂、三解脱门，重修廊庑重轩、积舍、香积等使全寺焕然一新，道俗来会，宗风大扬。［明高僧传卷三、续释氏稽古略卷三］0 ==?hk居觉生　　（1876～1951）湖北广济人。名正，号觉生，初名之骏，别号岳崧，又号梅川居士。早年留学日本，专攻法律，并加入同盟会。民国缔造，担任司法院院长达十六年之久。氏受太夫人影响，信佛虔诚，并极力护持佛教。与戴季陶二人共被推为民国以来，公卿大夫中，护持佛法之两大干城。其佛学之主要著作有‘梅川谱偈’。0 jiG居伦　　梵名Ajn~ata -kaun!d!inya ，巴利名An~n~a-kon!d!an~n~a 。又作阿若憍陈如、阿若多憍陈如、阿惹憍陈如、阿惹憍邻、阿若拘邻、阿若俱邻。或作憍陈如、憍陈那、拘邻若、拘邻、俱邻、居邻等。为佛陀最早度化的五比丘之一。Ajn~ata（阿若），了解之义，或译为初知、已知、了教、了本际、知本际、无智；Kaun!d!inya（憍陈如），为其姓，义为Ku!n!din 族者。居伦成为比丘后之事迹不详，仅知于教团中为最长老，常居上座之位。［方广大庄严经卷十一、佛本行集经卷三十四、北本大般涅槃经卷四十、大毗婆沙论卷九十三、佛祖统纪卷二］（参阅‘憍陈如’6063）0所载。而大智度论卷九十八等，则称居家有道之士为居士。nnn　　佛教中之居士常与古来所称之长者混同，如慧远之维摩义记卷一末（大三八·四四一中）：‘居士有二，一广积资产，居财之士名为居士；二在家修道，居家道士名为居士。’后者即为佛教中之居士。如印度之维摩、贤护等常修佛道之在家菩萨，及我国梁代傅大士、北魏刘谦之、唐代李通玄等能通佛道之在家者。今则泛指在家修道之男子为居士，亦有称女在家修道之女子为居士者。nnn　　在我国，居士一词原出于礼记玉藻篇，于韩非子一书中，亦谓有任矞、华仕等居士，皆指颇有道艺而不求仕宦之处士。其后，我国与日本多不依经律所说之本意，而泛称有道之处士为居士，如首楞严经义疏注卷一、法华经演义卷七之一、祖庭事苑卷三等所载。［大佛顶首楞严经卷六、十诵律卷六、维摩经文疏卷九］0 ak/居士传　　凡五十六卷。清朝彭绍升（法名际清）述。收于卍续藏第一四九册。集录后汉时代至清乾隆年间，二百余位佛教外护居士之言行而成。博采史传、诸家文集、百家杂说、弘明集、广弘明集、佛法金汤编、传灯录、五灯会元、佛祖统纪、佛祖通载等之所述。起自牟融、安玄、竺叔兰等，终于周安士、知归子（即著者彭际清），并附录汪大绅之评语。0qjU居士　　梵语gr!ha-pati，巴利语gaha-pati。音译迦罗越、伽罗越。意译长者、家主、家长。指印度四姓中吠舍种（梵vais/ya ）之富豪，或在家有道之士。经、律典籍中，常称吠舍种之富豪为居士，如中阿含卷一水喻经、长阿含卷二十二世本缘品、大品般若经卷一、放光般若经卷一等 tm%O居士佛教　　指佛教之在家信众，于世俗生活中所从事之信仰活动。于印度，自佛陀住世以来，ml+;居士分灯录　　凡二卷。明代朱时恩辑。书成于崇祯五年（1632）。收于卍续藏第一四七册。此书仿效缁门之传灯录，辑录在家信众参禅办道之事缘。包括西土之维摩居士，唐代之傅大士、庞居士、韩愈、吕岩真人，宋代之苏东坡、朱熹，及明代之宋濂等，计有一一○人。0佛教徒中，除比丘、比丘尼之出家教团外，并有优婆塞（男）与优婆夷（女）之在家信徒。依据巴利文如是语经一○七所说，出家众由在家众供给衣、食、住等资具，在家众则依出家众接受教法与梵行，两者互相支持，共同修行正法。nnn　　由于出家、在家之生活型态不同，行为之限制亦随之有异，即出家众有二五○戒或五○○戒等，在家众有五戒、八关斋戒等。初时在家居士以其居处附近之出家教团为中心，从事宗教活动，惜当时有关组织之状况今已不详，然依其演变可推知，教权由出家教团掌握。大乘佛教勃兴的原因之一，即在家居士意欲起而排拒出家教团，乃著书立说，开创新局势。nnn　　在诸经典之中，以在家居士为主脑人物者，如维摩诘经中之维摩居士，胜鬘经中之胜鬘夫人，皆以居士为主而宣说佛法。此外，如华严经中在家之善财童子，以婆罗门、船师、香商等为善知识而受其教示，听闻此经之大迦叶、舍利弗等大弟子则如聋若哑，其他诸大乘经中，亦强调在家菩萨之存在。于造像时，比丘皆为出家形像，菩萨则多为在家形像，此乃积极显现在家众之信仰意识。nnn　　然在锡兰、缅甸、泰国等地，出家教团之教权颇高；另如西藏之喇嘛教团，迄今仍由僧团之代表人物掌握政权，在家信众不得参与。nnn　　我国之情况异于他处。初期译经之重要人物，如后汉之安玄、三国之吴支谦、西晋之聂承远等皆为居士。后秦之鸠摩罗什，晚年受君主逼迫，遂行在家生活。其后，刘宋之谢灵运、萧齐之萧子良、梁之武帝、唐代之王维及白居易、吴越之忠懿王等为王侯、贵族、文人等之代表人物，于建斋、造寺或教学、文学等方面皆颇有贡献。nnn　　有关居士教团方面，以东晋庐山慧远所创立之僧俗同修团体‘白莲社’最为重要，计有刘遗民、周续之、宗炳等一百二十三人建斋立誓，发愿往生西方。此类念佛结社至唐代依然十分普遍，如会稽之九品往生社；而以宋代最盛行，社名尚流传于今者有二十余社。其中，灵照之净业社拥有僧俗两万人，若观之结社则拥有十万人，领导者近半数为居士。又宋代之朱熹、陆九渊等儒者，亦博通佛学，另如道教之全真教教祖王□极其推崇禅学，佛教僧侣亦起而呼应，故渐产生儒释道三教合一之思想与风习。nnn　　至明朝，居士对于佛教教学之研究大有进展，如注释佛典、编集禅宗语录等。更有以心泰之佛法金汤编一书为始，陆续完成居士分灯录、居士传等多种在家教徒之传记。清末以降，佛教步入衰颓之势。后以彭绍升、杨文会等居士刊行佛典、开办佛学院、设立居士林等，方得延续居士佛教之命脉。nnn　　日本之佛教以圣德太子为其发展端绪，其后皇室、贵族大力推动佛教建筑、美术、文学、行事等，特别值得注意者，即以半僧半俗之身分活跃于其间；如古代山岳教先驱之修验道开祖，亦为优婆塞。平安朝中期以后，所撰诸种往生传及法华验记中，即收录‘教信沙弥’（信奉佛教却不满既有之教团，遂自称沙弥而毕生过在家生活者），或类此而称为‘圣’、‘持经者’的一群修行者之传记。nnn　　在镰仓时代之新佛教中，真宗、时宗、日莲宗等所呈现之强烈半僧半俗色彩，推测系受到上记之教信沙弥等的影响。至于禅宗，初时尚保持严格之出家生活，其后渐耽溺于文学，临济宗山城天龙寺之开山祖梦窗疏石（1275～1351）讥评彼等为剃头俗人。近代，一般人之佛教信仰活动中，作为社交组织的各‘讲’，如‘法华八讲’等，极为发达。明治维新后，以新兴教学等为目的之居士佛教运动，日益盛行。0 ny居箱　　即置于座侧之置物箱。系长方形之木箱，多以金铂包装，或以图画为装饰。又称居筥、据函、接僧匣。因常`放置三衣，故亦称三衣筥；另如放置书写论义之题目（算题）者nnn　，称为说相箱。多用于日本密教之法会，以之放置三衣、法具、草稿等，至近代，其他诸宗亦见使用。于法会中，阿阇梨遣十弟子携带居箱、香炉箱、如意等物随行，坐定时则置于左方或正前方桌上。0 fKp%}驹泽大学　　 位于日本东京都世田谷区深泽町一丁目，为日本曹洞宗所设o居讷　　（1010～1071）宋代云门宗僧。梓州（四川三台）人，俗姓蹇。字中敏。年十一，依汉州（四川广汉）竹林寺之元昉出家。年十七，受法华经试而得度。后依颖真律师受具足戒。初以讲学冠于诸方，其后，巧遇禅者劝其参禅，乃参谒襄州洞山之延庆子荣，留住十年，修习华严教学而有所省悟，乃承嗣子荣之法。初住庐山归宗寺，后住四祖山、庐山圆通寺等。皇祐年间（1049～1054），仁宗赐号‘祖印禅师’。熙宁四年示寂，世寿六十二，世称圆通讷。［五灯会元卷十六、佛祖通载卷十九］0立之大学。文禄年间（1592～1596），于江户驹硡吉祥寺开创之栴檀林，及芝青松寺之狮子窟为其渊源。明治十五年（1882），移至麻布日洼后，称为曹洞宗大学林，为东京设立佛教大学之嚆矢。三十八年，改称曹洞宗大学。大正二年（1913），移至现址。十四年，依大学令成为专科大学，改名驹泽大学。昭和二十四年（1949），依新制大学改组，新设商经学部；次年，又设立佛教短期大学。二十七年，在涩谷区大和田町建涩谷分校，并设置第二商经学部、大学院人文科学研究科修士课程。三十二年，开设博士课程。nnn　　现在，有专修佛教学之博士课程；有专修佛教学、哲学、国文学、社会学等之修士课程；大学部有佛教学部、文学部、第一商经学部、第二商经学部；短期大学仅设佛教科，并有附属机关，如曹洞宗宗学研究所、曹洞宗教化研修所。0 @]@s矩矩吒　　梵语kukkut!a。又作鸠鸠吒、俱俱吒、究究罗。即鸡。［北本大般涅槃经卷二十三、玄应音义卷二］0rk局通对　　因明用语。因明论式中，区分‘自性’与‘差别’的三种标准之一。局，局限一处之意；通，贯通于他处之意。因明三支作法中，宗（命题）之前陈（主语）局限于本宗，不贯通宗外，故称自性；宗之后陈（述语）贯通于宗外，不局限于本宗，故称差别。（参阅‘体’6928）0q%%局阿曲巴　　藏语音译，意为（正月）十五供奉。俗称灯节，为西藏佛教大法会‘传大召’中的活动之一。此法会自正月初三至二十四举行，正月十五日夜于拉萨街上陈列酥油供品、酥油花、曲工（供灯），供人参观，通宵达旦歌舞庆祝，以纪念释迦牟尼佛示现神变，降服邪魔，为传大召期间最热闹之节目。0 66Ju7i矩奢揭罗补罗城　　矩奢揭罗补罗，梵名Kus/agrapura 。 中印度摩揭陀国首府。即旧王舍城。又作王舍山城。意译作上茅城。矩奢（梵kus/a ）意译作上茅草、吉祥草。此草有香味，色绀青，如孔雀之尾，似茅类。佛成道前，由诸天受此草而敷座于菩提树下。矩奢揭罗补罗城所生之茅有芳香，故取为都城名。大唐西域记卷九载，此城位于摩揭陀国之正中，为古先君王之都所，盛产殊胜吉祥之香茅，故以为名，四周有崇山为外廓，西通峡径，北辟山门，东西长，南北狭，周一百五十余里，内城之余址周三十余里。（参阅‘王舍城’1510）0xt7E矩矩吒翳说罗国　　矩矩吒翳说罗，梵名Kukkut!es/vara 。为高丽国之异名。矩矩吒，乃鸡之意；翳说罗，为贵之意。据慧琳音义卷八十一载，其国国民共事鸡神，首戴鸡翎，故有此称。0 66Fv举　　禅林用语。举起、举出之意。为禅录记载禅师提示祖录公案或提起拳棒以启发学人时之用语。又从提示唱道之意而言，有举向、举示、举拈、举唱、举似、举着等用语。此外，向学人举示古则，称为举古、举则；举示话头公案，称为举话。nnn　　碧岩录第一则（大四八·一四○上）：‘举梁武帝问达磨大师：“如何是圣谛第一义？”磨云：“廓然无圣。”’又景德传灯录卷五智常条（大五一·二三九中）：‘祖曰：“彼有何言，汝试举似于吾，与汝证明。”’［敕修百丈清规卷下节腊章、无门关第十三则、联灯会要卷七］0 Mx 举喝　　为禅宗应机接物之法。喝，指发出叱吒之声音。即禅师为开导学人，不以言语或文字表示，而用叱喝之声以破除其邪见、谬想，故称为举喝。0dw;举哀　　禅林中，遇和尚迁化，于佛事终了后，众僧于其龛前同声举唱‘哀！哀！哀！’三声，此一葬式，称为举哀，又称为举哀佛事。敕修百丈清规卷上住持章（大四八·一一二八中）：‘主丧白云：“堂头和尚归寂，理合举哀。”举佛事罢，举哀三声，大众同哭，小师列幕下哀泣。’又举哀一语及其行事，亦见于梁书、隋书、通典等我国古代之史书，故知此一葬式自古亦为世人所用。［圆悟佛国禅师语录卷二十、丛林拾遗略清规、禅林象器笺丧荐门］0 !oK!&{?举似　　禅林用语。似，犹示。谓以言语提示古则，或以物示人。宋代诗人苏轼有诗云（卍续一三七·一五九下）：‘溪声便是广长舌，山色岂非清净身？夜来八万四千偈，他日如何举似人？’［嘉泰普灯录卷二十三］0 z%'举手低头　　谓于佛前举一手，或微低其头，表示敬礼；此系礼法中之轻者。法华经卷一方便品（大九·九上）：‘或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛，自成无上道。’0 y 举经　　指读经时，始唱读诵之经名、题号。又指唱经名之人。昔时以默读为主，故无须举经，今以维那司此职。又唱经名之方法，称为举经法，即闻大磬三声，维那合掌并朗声唱经题。此外，举行法会之际，维那始唱经、偈等之首句，以引导大众唱和之调，称为举声、举腔，又作经头、句头。0ofLflrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|123579:;=>?@BCE123579:;=>?@BCEFGJMOQýSŽTƽVȽY̽Zͽ]ѽ_Խ`սaֽc׽dؽeٽfڽg۽hܽi޽k߽mnpsuvx{}       "%')*+.2345 6!7":#;$<&='>(@)A*D.E/F0G1H2J3L4M5N6P;R=S>T@UAVEYF[G]H^I_J`Ka ||q}%I举一蔽诸　　举，明显提出以揭示其意；蔽，赅摄、涵盖之意；诸，众多之意。即于解说某种义理或表达某种概念时，仅举示其中一项足以作代表性之名相而涵盖一切同类之语意。如诸经论常用‘诸法实相’一语来表示一切万法真实之体相、平等实在而不变之理，其‘实相’即是用来涵盖实性、实体、实力等诸多之同类语意。法华文句卷三下（大三四·四三中）：‘故标章云诸法实相也，例亦应言诸法实性、实体、实力，乃至应言实究竟等 ，但略举一而蔽诸耳！’0 | 举向　　禅林用语。指提示、唱道祖录公案。他如举示、举唱、举似等，皆同此意。景德传灯录卷八则川和尚章（大五一·二六一上）：‘居士喝云：“遮无礼仪老汉，待我一一举向明眼人在。”’0 770S举则　　禅林用语。又作举古。举，举唱之意；则，指本则、公案。首座于法战时，读唱本则，称为举则。（参阅‘法战’3425）0w举赞　　读诵经典前，为赞佛而唱赞文，称为举赞。如香赞、结赞等。黄檗清规祝厘章一（大八二·七六六下）：‘堂头升座，祝圣下座，同大众登大雄殿，众举赞，堂头上香，大展九拜。’0a%)举一全收　　又作举体全收、举体全摄。谓举一法而收一切法。以此一法即具有一切法之通性故。华严五教章卷四（大四五·五○一下）：‘三性一际，举一全收。’0&~%3举一明三　　禅林用语。谓知解敏锐，示一即能知三。禅宗以此语显示伶俐之机用。碧岩录第一则（大四八·一四○上）：‘隔山见烟，早知是火；隔墙见角，便知是牛。举一明三，目机铢两。’［碧岩录第九十七则］0 PP,E沮末国　　位于今新疆罗布诺尔（Lopnor）西南车尔成（Charchan）之西域古国。又作沮沫国，左末国、且末国、折摩驮那国（Calmadana）。据汉书西域列传第六十六、洛阳伽蓝记卷五等记载，汉时此国仅有二三○户，一六一○口，北魏时则居民亦仅百家而已。据大唐西域记卷十二载，玄奘西行时，此国城郭依然存在，但人烟已绝。又大唐西城记将此国之名作‘涅末’（一作湿末），恐系‘沮末’之误写。［破邪论卷下、北史西域列传第八十五、通典卷一九一、文献通考卷三三六、A. Stein: Ruins of Desert Cathay， vol. I］0 ++Q% 沮渠京声　　（？～464）北京王沮渠蒙逊之从弟。匈奴人。封安阳侯。强识疏通，敏朗智鉴，涉猎群书，善于谈论。少时曾度流沙，至于阗学梵文，于衢摩帝大寺遇佛陀斯那，受禅要秘密治病经（治禅病秘要法）。后归返河西，会昙无谶入河西，京声致礼亲迎，多所咨禀。宋元嘉十六年（439），魏并凉州，乃南奔入宋，倦意世务，常游止塔寺，翻译经文，所译经书现存者有禅要秘密治病经、八关斋经、观弥勒菩萨上生兜率天经等十六部十七卷。大明八年得疾而卒，享寿不详。［出三藏记集卷十四、梁高僧传卷二昙无谶传、居士传卷四］0 R!RK 聚落　　梵语gr6ma，音译枷喇摩；巴利语gama。又作聚洛。或称村落、村。即众人所聚居之处。五分律卷一（大二二·六上）：‘若城堑若篱栅周回围绕三由旬乃至一屋，是名聚落。’盖佛教教团之僧众常在阿兰若（比丘之住处），若于乞食说法外，非时入聚落，则犯波逸提罪。［四分律卷五、卷十九、有部毗奈耶卷二、四分律名义标释卷八］0[%沮渠蒙逊　　（368～433）魏晋南北朝五胡十六国中北凉之创建者。匈奴人。最初拥立后凉吕光之叛将段业，于东晋隆安五年（401）自立于张掖，义熙八年（412）占领姑臧，称河西王。元熙二年（420）灭西凉，攻占敦煌，得以确保与西域诸国之交通，而令境内物阜民丰。其在位之世，兴隆佛教，召请昙无谶翻译方等、涅槃等二十部经，由慧嵩、道朗笔录。0 Cy聚沫　　沫，水泡。聚沫，指聚集之水泡。经典中用以譬喻有为法之无常。维摩经方便品（大一四·五三九中）：‘是身如聚沫，不可撮摩。’0X#聚墨　　用以譬喻物之黑。无量寿经卷上颂曰（大一二·二六七上）：‘光颜巍巍，威神无极，如是炎明，无与等者。日月摩尼，珠光炎耀，皆悉隐蔽，犹若聚墨。’观佛三昧海经卷三（大一五·六六○中）：‘优婆夷众中二十四人，见佛身色犹如聚墨。’0 %%W+聚砂为佛塔　　为印度阿育王之本生故事。阿育王过去世为童子时，曾于嬉戏中聚砂作佛塔供养，以此事因，诸童子乃得成佛之缘。法华经方便品（大九·一四一下）：‘乃至童子戏，聚砂为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。’此外，经律异相卷四十四亦载有聚砂造塔之故事，谓有五百童子于江岸聚砂兴塔，遇江水暴涨，漂流溺死，后皆生于兜率天。0 ii % 据胜为论　　 比较两种以上之主张或事物，而仅就各自之优点或特征以叙述要旨者，称为据胜为论。在菩萨戒义疏中解释梵网经之品名所以称为‘心地’之原因，谓即基于‘据胜为论’之缘故。菩萨戒义疏卷上（大四○·五六三上）：‘菩萨律仪遍防三业，心、意、识，体一异名。三业之中，意业为主，身、口居次，据胜为论，故言心地也。’相对于此，不限于论述优点或特征，而全盘地详细叙述其共通之事实者，则称据实通论，又称克实通论。［大乘义章卷九］（参阅‘据实通论’6224）0 88D %o据实通论　　 又作据实为论、据实而论、克实通论。比较两种以上之主张或事物，若就整个事实而论，称为据实通论；若就其中之多者、胜者而论，则称据胜为论。如色之名，若就事实而论，则五根、五境、无表色等十一法，悉属色法，是为据实通论；若就其一一之特点而言，则仅有眼根所对之境始能予以‘色’之名，是为据胜为论。0 YY# 9巨然　　五代南唐画僧。生卒年不详。江宁（江苏南京）人。幼剃发于本邑开元寺。南唐李后主归宋后，偕之汴京（开封），敕居开宝寺。其画笔墨秀润，意境高远，善为烟岚气象，尤擅于山水画。师学于董源，得其真髓，世称董巨，所谓‘前有荆关（唐代荆浩与后梁关同），后有董巨（董源与巨然）’。早年画法多作矾头（山上成小石块堆者），老年则趋于平淡。平生所画甚多，‘宣和画谱’中所列御府所藏之山水画，即有一百三十六幅之多，惟传世者仅数十幅。宋明以后，绘山水者，莫不宗之，堪称南宗画派之代表。又其所绘僧人咸居主位（左），与刘道士之以道士为主位者不同。有弟子惠崇，亦擅画，尤工小景，世称惠崇小景。［图画见闻志卷四、梦溪笔谈卷十七、宣和画谱卷十二］0 o Q巨赞　　（1908～1984）江苏江阴县人。俗姓潘，字琴朴。民国二十年（1931）于杭州灵隐寺出家，法名传戒，字定慧，后改名巨赞。曾主编狮子吼月刊，出版佛学书刊，创办佛教学院等，并任中国佛教协会副会长、中国佛学院副院长等职。七十三年示寂于北京，世寿七十七。0 w巨翔　　（1662～1695）清初临济宗僧。陕西陵零人，俗姓张。号天翼。幼时由父母送往灵山寺净月门下剃发，九岁即受学楞严经，十九岁访谒西山藤焕，受具足戒。二十四岁参礼芙蓉山之古梅定冽，二十七岁侍奉定冽下洞庭，定冽示寂之际，师受其付嘱。康熙三十年（1691）住湖南大沩山密印寺、芙蓉山广化寺。三十四年五月示寂，世寿三十四。有语录二卷行世。［天翼翔禅师语录］0 O具缚　　梵语sakala-bandhana。谓具足烦恼，指具足见修二惑者。缚，即烦恼之异名，烦恼（心之惑）能系缚有情，使其堕于生死轮回之苦境，故称缚。盖无论有漏、无漏，若其见惑或修惑之一分未断者，皆总称具缚。又就修行阶位而言，乃指自‘见道’以前之三贤、四善根等，乃至一切未断惑之凡夫。一般则以具缚为凡夫之异名，故凡夫亦称具缚凡夫、具缚凡众。然严格论之，凡夫之中有不具缚者，圣者之中有具缚者，亦即若以有漏道断灭修惑者，虽为凡夫，实无有具缚；而见道初刹那之圣者，若未能先断灭修惑，虽为圣者，犹称之为具缚。［菩萨璎珞本业经卷下、俱舍论卷四、卷二十三、俱舍论光记卷二十四、摩诃止观卷五上］0作板的达）。生于中印度迦维罗卫国刹帝利种之家庭，性喜恬静，及长，于迦湿弥罗国苏啰萨寺（梵Surasa ?）出家。初习五明、三藏，皆辨析精详，因知言论非究竟法，乃入雪山修定十二年，得迦罗室利（梵Kalas/ri ？）尊者之证可。nnn　　其后，立志瞻礼东方五台山文殊应现之所，遂渡印度河，经突厥、屈支（龟兹）、高昌诸国，并沿途传授戒法，于元代至正年间（1341～1367）方抵甘肃。后为朝廷迎入京师，住吉祥法云寺，颇受朝野僧俗之尊崇。明洪武二年（1369）赴五台山，驻锡于寿安禅林。又于洪武七年南下至明京。太祖于奉天门召见，赐号‘善世禅师’，特颁银章以总领天下之释教，并建庵于钟山。洪武十四年示寂，世寿不详。著有示众法语三卷，译有八支戒本等。［金陵梵刹志卷一、卷三十七西天班的答禅师志略、补续高僧传卷一、新续高僧传卷十八］0 PP$%/具生吉祥　　（？～1381）梵名Sahajas/ri 。音译萨曷拶室哩。明初之印度禅僧。尊称为班的答（梵Pan!d!ita，即学者之义，又 ff具寿　　梵语ayus!mat，巴利语ayasmant。乃对佛弟子、阿罗汉等之尊称。又作贤者、圣者、尊者、净命、长老、慧命。音译阿瑜率满。指具足智慧与德行，得受尊敬之人。其后不限于佛弟子，凡祖师或先德，亦可称具寿。梵语ayus!mat，具有世间寿命及出世之法身慧命之义，故旧译慧命，系就其法身慧命而言；亦即谓比丘异于世俗者，除爱色身之恒寿外，更以智慧之命为宝。然就新、旧译之得失而言，荆溪湛然以‘慧命’之译为胜，慈恩窥基则以‘具寿’之译为妥。法华玄赞卷六（大三四·七七一上）：‘慧命者，应云具寿。世俗之徒，皆爱身恒之寿；圣者之辈，并宝智慧之命。叹愿双成，故言具寿。单言慧命，义便阙也。’又长老唤少年亦用具寿。［有部毗奈耶杂事卷十九、卷三十八］0 66F具疏　　又作具书。唐代净土宗善导大师所撰五部九卷之著作中，除观经疏四卷外，其余之四部五卷皆称为具疏，即法事赞二卷、往生礼赞一卷、般舟赞一卷、观念法门一卷。具疏实附属于观经疏四卷，为一完整之着述。盖观经疏重说教义，配以说实践方法之具疏，则更形完备。又此四部由颂赞组成，乃为转经行道而作，故亦称行仪卷。0 **|e具缘派　　梵名Prasan%gika 。全称中观具缘派（梵Madhyamika -prasan%gika ）。为印度佛教中观派之分支。约于四七○至五四○年间，由中观论师众护（梵Sam!gharaks!ita ，又作僧护，音译僧伽罗苦什达）之弟子佛护（梵Buddhapalita ）所创。中观派之祖龙树依般若经而造中论，倡说‘缘生即空’之义，F具眼　　谓对事物具有特殊之见识，或指具有特殊见识之人。又作具眼睛。禅林中，对能透见宇宙之原则，及一切现象之实相者，称具眼者。碧岩录第六十八则（大四八·一九八上）：‘仰山哈哈大笑（可谓是个时节，锦上铺花；天下人不知落处。何故？土广人稀，相逢者少。一似严头笑，又非岩头笑；一等是笑，为什么却作两段？具眼者始定当看。）’其同类用语，另有‘具眼衲僧’，即指修行达于圆熟而能彻见事物道理之禅僧。0于中论本颂之归敬颂中列举不生（梵anutpada ）、不灭（梵anirodha ）、不常（梵as/as/vata ）、不断（梵anuccheda ）、不一（梵anekartha ）、不异（梵ananartha ）、不来（梵anagama ）、不出（梵anirgama ）等‘八不’，以破斥诸法有所得之见解，阐明缘起即因待之法。故可谓中观派乃通达诸法缘生之义，令有无之诸见皆泯绝，而使真空中道之正观现前之宗派。nnn　　于印度佛教史中，中观派系与瑜伽派相互对立的大乘佛教两大教派之一。自二世纪之龙树开始，历经提婆、罗侯罗跋陀罗、青目等，至六世纪初，护法、佛护、清辩等论师相继弘扬中道空观之旨。其中，佛护与清辩同时就学于众护，研习龙树之教说，然两人见解互异，各自造立论书，批评对方之论说，由是，中观派乃分裂为二，即以清辩之学说为主流之依自起派，及以佛护为主流之具缘派。nnn　　佛护为印度南方坦婆罗国（梵Tam!bara ）人，师事众护之后，居于南方檀多弗利伽蓝（梵Dantapuri ），撰著根本中论注一书，主张诸法毕竟空之说。七世纪时，有月称论师（梵Candrakirti ）出，撰中论注、六十颂如理论释、四百论注、入中观论等书，提倡具缘派之说，并对清辩之中论注释予以强烈评议；其学说思想后传入西藏广泛流传。其后，又有寂天论师（梵S/antideva ），作菩提行经、大乘集菩萨学论等，祖述中观之旨趣。nnn　　自七、八世纪开始，中观派与瑜伽派渐有相互融摄之倾向，而形成中观瑜伽派，由是，本派与依自起派之对立，及各自演布之情形，即自然消融于中观、瑜伽两大派交流之时潮中。［大唐西域记卷十、南海寄归内法传序、多罗那他印度佛教史、W. Wassi ljew : Der Buddhismus; Th.Stcherbatsky: The Conceptionof Buddhist Nirvan!a］（参阅‘中观派’1037、‘依自起派’3055）0、事业灌顶、法事灌顶。通于受明灌顶与传法灌顶。与‘以心灌顶（唯于心想之灌顶）’相对称。具支灌顶则行实际之灌顶事业。据大日经义释演密钞卷四载，行此灌顶得具足多支（多缘），如治地、择时、定日、筑坛、画像、结界等。另据日僧杲宝之大日经疏演奥钞卷十载，弟子于七日中诚心礼悔，备办各种供物香华等，具足缘坛灌顶所需之诸事物，称为具支灌顶，亦即事业灌顶。nnn　　大日经疏卷四对于灌顶之众缘支分，共举出十种，称具支灌顶十支，即：阿阇梨支分、择治支分、择时支分、造坛支分、护持弟子支分、图尊支分、三昧支分、真言支分、供养支分、灌顶支分。又一般虽皆称传法、受明、结缘等三种灌顶为具支灌顶，而以传法灌顶支分最为具足，故亦有唯称传法灌顶为具支灌顶者。［大日经具缘真言品、大日经疏卷十五］（参阅‘灌顶’6853）0 ]]%具支灌顶　　指密教中资格较深、能力较强之弟子得无尽福施之果，具足众缘支分而受洒水之灌顶。又作作业灌 ,,m具足戒　　梵语upasam!panna，或 upasam!pada，巴利语同。音译邬波三钵那。意a5具足　　(一)具备满足之略称。法华经普门品（大九·五八上）：‘观音妙智力，能救世间苦；具足神通力，广修智方便。’此外，具足依义，谓如来具足世间、出世间法，为众生之所依。又具足三千，乃一毫之内具足三千之略称，谓一即一切，一切即一之相即相入。楞伽师资记序（大八五·一二八三中）：‘一毫之内具足三千大千，一尘之中容受无边世界。’［无量寿经卷上、六十华严经性起品、大乘义章卷十四］nnn　　(二)梵名Purn!aka 。音译富兰那迦。意译满足、具足。乃佛陀弟子之一。为波罗奈城之长者，与耶舍长者、离垢、善实、牛王等为友。后闻耶舍归佛出家修行，乃与离垢等相携诣佛所出家，终成阿罗汉。［佛本行集经卷三十六］0近圆，有亲近涅槃之义。又作近圆戒、近具戒、大戒。略称具戒。指比丘、比丘尼所应受持之戒律；因与沙弥、沙弥尼所受十戒相比，戒品具足，故称具足戒。依戒法规定，受持具足戒即正式取得比丘、比丘尼之资格。nnn　　一般而言，比丘戒有二五○戒，比丘尼戒有三四八戒。据四分律所载，戒可大别为八种，即波罗夷（比丘四，比丘尼八）、僧残（比丘十三，比丘尼十七）、不定（比丘二）、舍堕（比丘三十，比丘尼三十）、单堕（比丘九十，比丘尼一七八）、波罗提提舍尼（比丘四，比丘尼八）、众学（比丘一百，比丘尼一百）、灭诤（比丘七，比丘尼七）。其余十诵律、五分律、善见律毗婆沙、巴利戒本、西藏戒本等所传各异。受此戒时每有特别受戒之作法，例如具备三师七证、白四羯磨等条件。又由具足戒中抽取五戒、八戒等，相应于根机而令遵守，并次第诱导，乃持具足戒之前方便，称具戒方便。受戒之资格则不得与十三难十遮互相抵触。nnn　　我国僧尼自隋唐以降，皆依四分律受戒；并特于受持具足戒外，加受四重四十八轻戒之菩萨戒。此外，欲受此等具足戒者，当得身体强健，诸根具足，无有聋盲等众患，身器清净，无有边罪、犯比丘尼、贼住等杂过，具出家之相，剃除须发，披着袈裟，已受沙弥（尼）戒，且年龄已满二十岁而未逾七十岁之间。盖具足戒亦仅标示主要之戒律，令持戒者由此而于一切境界中远离罪恶，趋于圆足，故谓具足戒。若就戒数而言，实系无量无边，须于一切境界中精勤修持，择善离恶。［四分律卷三十四、善见律毗婆沙卷二、十诵律卷二十一、五分律卷十六、摩诃僧祇律卷四十三］（参阅‘戒’2896）0 a+#俱睒弥犍度　　梵名Kaus/ambiskandha ，巴利名Kosambi-khandaka 。又作拘睒弥犍度。律藏中二十犍度之一。佛成道之后，第九次之安居于俱睒弥国（即憍赏弥国）举行，一比丘因犯不犯之事起诤，于大众中诽谤、骂詈、恼乱不止，佛不喜此事，还舍卫国。其后为拘睒弥比丘说十八事止诤。此事载于四分律卷四十三第九犍度，巴利语之律藏大品（Mahavagga）第十犍度。0（同喻）’之论式。于此论式中，所举之比喻例证‘瓶’，虽为立者（立论者）、敌者（问难者）所共同认可，然‘瓶为质碍性’，则未必为双方所共同接受，故缺因同品；又以瓶之‘常性’亦非双方所共同认可，故缺宗同品，皆不能助成因与宗，故称为有俱不成。(二)无俱不成，即无体之俱不成。所举之同法喻依是两俱无体或随一无体，不具所立、能立二法。如声论师对经部等无空论者立‘声为常（宗），无质碍故（因），如虚空（同喻）之论式。敌者既为经部论师，故必然不承认‘虚空为实有’之说，如是即不承认比喻例证之存在，故称为无俱不成。‘瓶’、‘声’之比喻例证，于论式中，对因与宗皆无助成之作用，故于‘能立法不成’与‘所立法不成’两者皆违逆，故称为俱不成过。［因明入正理论、因明入正理论疏明灯抄卷二本］（参阅‘因明’2276）0 N%u俱不遣过　　因明用语。俱不遣，梵语ubhayavyavr!tta。因明三十三过中，喻 d+)俱不极成过　　因明用语。俱不极成，梵语ubhayaprasiddha。为因明三十三过6%S俱不成过　　因明用语。俱不成，梵语ubhayasiddha。因明三十三过中，喻（比喻）十过之第三，同喻五过之第三。指对‘能立法’与‘所立法’两皆不成之过失，即于‘同法喻’中，因同品与宗同品两者皆缺失之过误。分为有俱不成与无俱不成两种：(一)有俱不成，即有体之俱不成。所举之同法喻依虽有体，然不具所立、能立二法，不能助成宗（命题）与因（理由）。如声论师对胜论师立‘声为常（宗），无质碍故（因），如，宗（命题）九过之第八。乃能别与所别皆共不极成之过失。即宗之前陈（主词）与后陈（宾词）皆使用敌者（问难者）所不同意之名词而招致之过失。如胜论师对佛弟子立‘我乃和合因缘者’之宗，其中之‘我’为所别，‘和合因缘’为能别。然佛弟子素以‘我’为假有，故必不承认以‘我’作为前陈之作法。又佛弟子虽承认‘和合’，亦承认‘因缘’，然不承认有所谓之‘和合因缘’。如是，所别与能别皆为敌者所不承认，此宗于共比量内即不能成立，称为俱不极成过。然若于所别与能别上，各加‘我许’之简别语以作自比量，则可免此过。此外，若作他比量，以他有自无体为所别，以他有自无义为能别，各于其上加‘汝许’之语，以简别之，亦不能责以此过。［因明入正理论疏卷中、因明论疏瑞源记卷二、因明入正理论悟他门浅释］（参阅‘因明’2276）0比喻）十过之第八，异喻五过之第三。即所用之异喻与宗（命题）及因（理由）皆有关系之过失。于异法喻依中，须兼具宗异品与因异品，亦即须遣‘所立法’及‘能立法’。若所用之‘异喻’不能俱遣所立之宗与能立之因，则犯此过，称为俱不遣。如声论师对萨婆多（说一切有部）论师立‘声为常（宗），无质碍故（因），如极微（同喻），如虚空（异喻）’之论式。立者（立论者）与敌者（问难者）皆承认虚空具有常住性，亦具有无质碍性，然虚空既为常住且无质碍，则此一异喻与所立‘常’之宗与能立‘无质碍故’之因，皆不相违。如是之比喻例证，若作为同法喻则可，若作为异法喻则必犯过，而称为俱不遣。［因明入正理论大疏卷下、三十三过本作法纂解卷下］（参阅‘因明’2276）0 II&%3俱肥罗天　　俱肥罗，梵名Kuvera ，或 Kubera，意译为不好身。又作鸠鞞罗天、俱尼罗天、俱尾罗天。四天王之一毗沙门天之本名，或其眷属。在印度为北方之守护者，乃福德之鬼神，自古即受尊崇。其形像为右手执剑，左拳上仰，置于腰际。［阿育王经卷六、胎藏四部仪轨、慧苑音义卷上］（参阅‘多闻天’2331）0 7g俱发意转轮菩萨　　位于密教胎藏界曼荼罗虚空藏院，坐于虚空藏菩萨之右。密号法轮金刚。本誓与才发心转法轮菩萨同。身呈肉色，左手持莲，上安法轮；右手仰掌，立独股杵，坐于赤莲花上。0 ,,P+俱缚婆罗门　　又称俱博婆罗门、救婆俱婆罗门。此婆罗门身犯百罪，命终后堕入地狱，后以随求陀罗尼之功德力，化地狱为净土，而与其余诸罪人皆得三十二相，圆满八十种好。据随求陀罗尼仪轨载，昔时摩竭陀国有一婆罗门，名俱博婆罗门，其人造恶无数，罪不可量，命终后速疾堕入阿鼻地狱，狱卒前来拘牵，其时地狱忽化为莲花池，弥满八功德水。盖埋葬俱博处所之西一里有一窣睹波，其内藏有随求陀罗尼之咒文，因窣睹波已朽，真言遂堕落地上，咒文中之一字随风系于俱博婆罗门之遗骸上；以此因缘，俱博与其余诸罪人皆得三十二相，圆满八十种好，诸罪人并于莲花台藏世界成诸佛菩萨，俱博婆罗门则成上方世界之无垢佛。此类记载与俱缚婆罗门之名散见于密教典籍之中，多用以彰显随求陀罗尼不可思议之功德力。0 b^bx]俱解脱　　梵语ubhayato-bhaga-vimukta。‘慧解脱’之对称。九无学之一，七圣之一。断烦恼、解脱二障，于定、慧得自在成阿罗汉之谓。阿罗汉由慧力离烦恼障而得慧解脱，复得灭尽定而离解脱障；即由定、慧之力，而烦恼、解脱二障俱离，故称俱解脱。俱解脱有三根，即修四禅定中一至三禅为下根，具四禅为中根，就无漏禅而修观、练、薰、习为上根。（参阅‘慧解脱’6051）0%#俱会一处　　往生极乐净土而与诸上善人聚于一处。阿弥陀经（大一二·三四七中）：‘舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。’此系言往生极乐净土，常与圣众聚于一处，得以亲近承习，增进佛道。［阿弥陀经通赞疏卷中（窥基）、阿弥陀经疏钞卷三（袾宏）］0、古力迦龙王、瞿梨伽罗龙王。为密教不动明王之变相，其形像为吞剑之状，立盘石上，故俗称俱哩迦罗不动、俱里剑。据俱利迦罗大龙胜外道伏陀罗尼经载，不动明王曾于色究竟天与诸外道论师对论，并共现种种之神变成智，时明王变智火之剑，外道之上首智达亦作智火之剑；明王智火剑再变为俱利迦罗大龙，吞外道之智火剑，其气出如二万亿雷一时而鸣，魔王外道闻之皆怖而舍诸恶疑邪执。其形像如大蛇缠剑上，剑之周围有火焰，额上有一角，剑上书豙（a，阿）字。若变作人相，则面目喜怒，被甲胄则如广目天王，左手托腰持索，右肘屈曲持剑，头顶置龙蟠，立于金刚山上。人形之尊像今已不存，多流布龙缠剑之像。以此尊为本尊之修法能除病患魔障等。［俱利迦罗龙王仪轨、说矩里迦龙王像法］0 +4+"%q俱罗钵底　　梵语kulapati。意译作家主。求法高僧传卷上载，若有一人称豪，独用僧物，处断纲务，不白于大众者，称为俱罗钵底。此乃佛法之毒瘤，人神所共怨，虽复于寺有益，而获罪甚深。0Y!%俱罗　　梵语kula。指凡夫之小塔。塔上无输盖。据律典记载，若为如来、独觉、阿罗汉、不还果、一来果、预流果等造塔，得采用超过一重以上之相轮；反之，若为凡夫中之善人造塔，可造平头，然不可用轮盖。［南海寄归内法传卷二］（参阅‘塔’5421）0 1俱利迦罗龙王　　俱利迦罗，梵名Kulikah! 。意译作尊敕。又作俱哩迦龙王 %%q俱摩罗轨　　指金刚童子之仪轨，即佛说无量寿佛化身大忿迅俱摩罗金刚念诵瑜伽仪轨之略称。0h$%7俱摩利天　　俱摩利，梵名Kumari 。又作鸠摩利天、俱摩罗天、憍摩利天。为大自在天眷属之一。大日经疏卷十六有俱摩利铄底之释（大三九·七四四上）：‘大自在子之后，作铄底印。’于密教胎藏界曼荼罗，位外金刚部院西方梵天女之左。全身呈肉黄色，左手执鉾，右手肘竖开，竖掌而屈中小指，食指如钩。其三昧耶形为槊。［大日经卷四、胎藏界七集卷中］0l#K俱密　　谓真如实相等之圆理，称为理密；印契禁咒等之三密，称为事密。法华经为理密之秘密教；大日、金刚顶等之诸经，为事理俱密之秘密教。此乃日僧慈觉之判释，为台密诸师以之与东密抗衡者。［苏悉地羯罗经略疏卷一（圆仁）、天台真言二宗同异章（证真）］0 QQw'[俱毗罗　　(一)梵名Kumbira 。又作鸠鞭罗、金毗罗、宫毗罗。意译作蛟。即蛟龙，指有鳞(&%7俱摩罗天　　俱摩罗，梵名Kumara 。意译为童子。又作鸠摩罗天、鸠摩罗伽天、拘摩罗天。护世二十天之一，即初禅梵王，其颜如童子，故有此名。于密教胎藏界曼荼罗，位外金刚部院西方辩才天之傍，形像为黄色六面（二重三面），童颜，右手执三股戟，左手持其柄。又于金刚界曼荼罗成身会等，形像呈青绿色，左手握拳，右手持铃，以荷叶为座。［大日经疏卷十、苏悉地羯罗经略疏卷三、翻译名义集卷四］0龙。［玄应音义卷五、大唐西域记卷七］nnn　　(二)梵名Kubera 。意译作不好身。乃毗沙门天王之别名。原为印度教之财神。系世上一切财富之守护者，北方之保护神，又为夜叉与紧那罗之王。住于吉罗娑山（梵Kailasa ），形貌丑陋，具有三腿一眼，另有一眼仅为一黄色痕记。佛教以之为护法四天王之一。［阿育王经卷六、毗沙门天王经］（参阅‘多闻天’2331）nnn　　(三)梵名Kumbhira 。又作金毗罗。药师如来十二神将之一，般若守护十六善神之一。主领夜叉，誓愿守护佛法的夜叉神王之上首。十二神将与十二地支相配，日夜十二时守护佛法。依阿娑缚抄药师卷中所述，其色黄标，驾虎，执兽荼剑，左手握拳，屈押于腰间，呈暴恶状。或谓虎头人身，右手持棒。［大宝积经卷三十六、金光明最胜王经卷九、药师琉璃光七佛本愿功德经卷下］（参阅‘金毗罗’3530）0  J)=c俱品一分转不定过　　因明用语。俱品一分转，梵语sapaks!a-vipaks!alkades/a-vr!tti。又作同异俱分。略称俱分不定过。因明三十三过中，因十四过之一，六不定过之一。为因（理由）与宗同品、宗异品皆有一分（部分）关系之过失。相当于九句因中之第r(+E俱毗陀罗树　　俱毗陀罗，梵语kovidara 或 kudara，巴利语kovil!ara，意译作地破。又作拘鞞陀罗树、拘毗罗树。学名 Bauhinia variegata。黑檀之一种，产于喜马拉雅山西麓，我国与缅甸亦有分布。枝叶相覆，常绿不凋，能耐风寒。伞形花序，花瓣白里透红，有黄色斑点。筴长三十二公分，坚而滑，内有种子十至十五粒。［起世经卷六、北本大般涅槃经卷一、慧琳音义卷二十五］0‘同品有非有异品有非有’，其所以成过，系出于因第三相‘异品遍无性’之未能完成。例如声论师对胜论师立‘声是常（宗，命题），无质碍故（因），如虚空、极微（同喻品）、如瓶、乐（异喻品）’之论式，其中，虚空与极微皆有常住性，故为宗同品。又虚空无质碍性，极微则有质碍性，故虚空为因同品，极微为因异品。瓶与乐皆是无常，故为宗异品。无质碍性为乐所有，瓶所无，故乐为因同品，瓶等为因异品。无质碍之因有宗异品之乐为其同品，又有宗同品之虚空为其同品。若以乐为准，声音有无质碍性，应是无常；若以虚空为准，声音同有无质碍性，应同有常住性。然声既是常亦是无常，则实非此因所能证明，故此因为一不定之因，即犯俱品一分转不定之过。［因明入正理论、因明入正理论疏卷中末、因明入正理论悟他门浅释］（参阅‘因明’2276）0 66F*俱舍　　梵语kos/a。又作句舍。译作藏、茧、鞘。即包含、摄持之义。世亲菩萨造俱舍论，后人因其论而成立俱舍宗，故俱舍又为俱舍宗之略称。0  \+%俱舍论记　　凡三十卷。唐代普光（七世纪）撰，故本书又称俱舍论光记、光记。收于大正藏第四十一册。神泰、普光、法宝同为俱舍论译者玄奘之门人，被并称为俱舍三大家。神泰作泰疏二十卷（一说三十卷），收于卍续藏第八十三册，然现存者并非完本。法宝作宝疏三十卷，收于大正藏第四十一册。三疏之中，以泰疏为最古，次为光记，最后为宝疏。泰疏之特色在于随文解释，恰到好处，为一难得之注疏，若与光记互相对照，则更能明了玄奘相传之释义。宝疏之特色，由于法宝原本研习涅槃，故将俱舍论之研究分为五门而论玄谈，每由大乘之观点来看俱舍论，因而对神泰、普光二师之说多所不满。三大家之态度虽然彼此歧异，然在俱舍论之研究上，则同为不可忽视者。［俱舍论颂疏序记、宋高僧传卷四、新编诸宗教藏总录卷三］0词舒述简洁，所说稳健，普光之俱舍论记（略称光记）承神泰之说颇多，如俱舍论一部大科完全继承神泰之说。世称神泰疏及光、宝（普光、法宝）二记为俱舍论三大注释之书。［阿毗达磨俱舍论法义卷一、东域传灯目录］nnn　　(二)凡三十卷。唐代法宝撰。收于大正藏第四十一册。略称宝疏。此书与光记皆为俱舍论学者所必修。共分五门：第一初转法轮时，第二学行之次第，第三教起之因缘，第四部执之先后，第五依文解释。日本十八世纪学僧快道评本疏之特点，谓法宝多以一解为决，并常斥泰疏、光记之非。盖法宝宗涅槃，信一性皆成佛，忌惮法相之五性各别义，而此常为讲新译者所讥嫌。法宝因感光记解释之繁琐，大加排斥，自创独特之解释，后世亦有崇宝疏者，故今有光、宝二学派之诤论。［宋高僧传卷四、智证大师请来目录、新编诸宗教藏总录卷三］0 (w.+O俱舍论要解　　凡十卷。日本净土宗僧普寂撰。共分七门：(一)明论之缘起，(二)明教起之意，(三)辩论之宗旨，(四)明藏之所摄，(五)明翻释之异，(六)释论之题目，(七)随文解释。本要解对婆沙论，及俱舍论光记、宝疏等之解释加以批评，然无引文与原文对照，使用上颇多不便。0v-1G俱舍论颂释疏　　凡二十九卷或三十卷。全称阿毗达磨俱舍论颂疏论本。],%!俱舍论疏　　(一)唐代神泰撰。今收于卍续藏第八十三册。略称泰疏。原本已不存，而原本之卷数有三十卷之说，有二十卷之说，今仅残存七卷，即第一、第二、第四、第五、第六、第七、第十七等七卷。神泰之传记不明，仅知其为玄奘之高徒，普光之先辈。其文作俱舍论颂疏论本、俱舍颂疏、俱舍论颂疏、俱舍论颂释。略称颂疏。系解释俱舍论六百行颂之作。唐代圆晖撰。收于大正藏第四十一册。撰者圆晖受晋州刺史贾曾之请，就俱舍论之颂，去其繁杂，针对要点，加以注释，故行文简易，颇尽其要，为研究俱舍论之重要入门书。自序（大四一·八一三中）：‘课以庸虚，聊为颂释，删其枝叶，采以精华。文于广本有繁，略叙关节；义于经律有要，必尽根源。’由此以见其志。此书出于普光、法宝二疏之后，可谓俱舍论释诸家中之后来居上者，当时即盛行于两河、两京、江表、燕、齐、楚、蜀等地。本书原依据俱舍论本颂之形态，不含破我品；后由后人对破我品所引之颂作注释，追补而成第三十卷。［诸宗章疏录卷一、宋高僧传卷五］0 222+俱舍宗　　即依俱舍论而立之小乘宗派。我国十三宗之一。相对于成实宗p1M俱舍师　　以俱舍为宗之师。系对以俱舍等论为宗之师而言，非专指世亲菩萨。0~0%c俱舍三家　　指玄奘门下之普光、法宝、神泰而言。玄奘新译俱舍论，其门下多研究之。玄奘虽密将译本附普光，然法宝、神泰亦皆精通，并着述弘扬。因而普光有俱舍论记三十卷，法宝有俱舍论疏三十卷，神泰有俱舍论疏二十卷（一说三十卷）之著作。古来称此三人为俱舍三大家。0f/+-俱舍曼荼罗　　为日本平安末期之作品，藏于日本东大寺。其图像系以释迦、文殊、普贤等三尊为中心，四周围绕俱舍宗诸祖与迦叶、阿难等佛弟子。梵天、帝释亦于其中，四天王则配置于四隅。为一平面具有古风之图样。［大日本古文书卷十二、东大寺大镜卷四］0称为小乘空宗，俱舍宗则被称为小乘有宗。其学者被称为俱舍师。初由世亲入迦湿弥罗国学毗婆沙之义，其后根据大毗婆沙论，及参酌经量部之义，造阿毗达磨俱舍论，批判说一切有部传统之说。时有众贤论师，撰俱舍雹论，破世亲新说，又造阿毗达磨藏显宗论，显扬毗婆沙宗义。尔后，德慧、世友、安慧、陈那、称友、增满、寂天等诸师相继制疏，以释俱舍论，遂缔造说一切有部教义之新纪元。nnn　　陈天嘉五年（564），真谛译出阿毗达磨俱舍释论（梵Abhidharmakos/abhas!ya ），又别作疏十六卷以释之，慧恺、慧净、道岳等亦相继制疏敷扬。唐永徽五年（654），玄奘再译，称阿毗达磨俱舍论，世称新俱舍，即此宗所依之今本。玄奘门人神泰、普光、法宝等三师各撰疏以布衍其义，合称俱舍三大疏。又有怀素、圆晖等作疏记，一时讲习颇盛。惜唐以后，此宗遂绝不，元世祖时，帝师八思巴造立彰所知论二卷，是为研究俱舍之最后余光。日本传入此宗始于齐明天皇四年（658），智通、智达等来华（唐）留学，回国后兼传俱舍论，未久即受玄昉等之邀请于兴福寺等刹盛行此学。大抵日本习此宗者多附属于法相宗而兼学之，今仅残存学派，宗名已不传。nnn　　此宗除以俱舍论为主要论典外，所宗之经有四阿含等，论有七论及大毗婆沙论、阿毗昙心论、杂阿毗昙心论等。世亲造长行，以论理明晰，叙述顺序得宜，理长为宗，故赢得‘聪明论’之美称。此宗教义旨在说明诸法因缘之正理，破外道凡夫着我之执见，以断惑入圣，永离三界系缚。为说明三界诸法，乃大别之为有为、无为二类；又区分为五位，细析成七十五法。亦即有为法包括色法十一种、心法一种、心所有法四十六种、不相应行法十四种，无为法则有三种，总成七十法。有为法乃指万有中众缘聚集所作为，有生灭变迁之部分；无为法则指非因缘所作为，无生灭变迁，湛然常住之部分。此外，并立五蕴、十二处、十八界等诸法门。盖此宗批判一切有部所说诸法之体实有，贯穿三世之‘三世实有，法体恒有’之主张，而依经量部之义，提倡过去、未来无体论之说。认为生灭乃是刹那相续者，灭为现在必然之推移，不须其他之因缘促成，而生则必有生因，并以六因、四缘、五果等法门说明之。又概括迷悟之因果为苦、集、灭、道四谛，并以十二因缘法门说明生死相续无穷之理；立七方便、四向、四果以阐明转迷开悟之因果阶次。此外，特别论证在禅定状态下静悟四谛之理，可以达至解脱。［婆薮槃豆法师传、俱舍论光记卷一、俱舍论宝疏卷一、大唐西域记卷四、元亨释书卷二十七］0 &39俱生法　　略称俱生。即同时并生起而不相离之法。依俱舍论卷四谓，诸法中有决定俱生者。在欲界，极微聚最少，犹与八事（能造之四大种和所造之色、香、味、触四尘）俱生，乃至与九事、十事俱生。于无色界，就心等论之，心与心所俱生，缺一则余不起。色、心、心所、心不相应，一切有为之诸行，生时必与生、住、异、灭四相俱起。［大毗婆沙论卷一四四、阿毗达磨顺正理论卷十、俱舍论光记卷四］0 ""Z4!俱生惑　　与生俱起之诸惑。如俱生之我执、俱生之法执、俱生之烦恼障、俱生之所知障等。据大乘百法明门论列举六种与生俱起之惑，称为六种俱生惑，即：(一)贪惑，谓于五尘之顺情境上求取无厌，昏迷不了。(二)嗔惑，谓于五尘之逆情境上忿怒暴起，昏迷不了。(三)痴惑，谓于一切事理之法无所分别，颠倒妄执而起诸邪见，昏迷不了。(四)慢惑，谓我执较重者，自恃其能，遂起轻慢心，凌傲于人，昏迷不了。(五)疑惑，谓无正信之心，于正法中犹豫无决，昏迷不了。(六)觉惑，谓无正知正见，而于五尘之境常起恶觉，染爱生着，昏迷不了。0 00L5俱生起　　梵语sahaja。略作俱生。与‘分别起’对称。烦恼（心之迷惑）生起时有二种型态，故大别烦恼为二，即：(一)俱生起，与生俱来之先天性烦恼。(二)分别起，因邪教、邪师等外部势力，或自己不当之推理分别所起之后天性烦恼。后者之性质强烈，但容易断除，而前者性质微细，反而极难断。断有次第，分别起之惑当为佛道实践第一阶段之见道所断，故称见惑。俱生起之惑为第二阶段之修道断除，故称修惑。又我执，亦分俱生我执、分别我执二种。［成唯识论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷七、成唯识论述记卷一末、卷二末］0 @6m俱生神　　梵名Saha -deva 。属天部。据旧华严经卷四十四入法界品、地藏菩萨发心因缘十王经等载，常骑在人之双肩，在人死后即向阎魔王报告有关该人之出生与善恶之二神。又有与阎魔王手执之人头幢相混淆者，另亦有与地狱之狱卒相混淆者。据吉藏无量寿经疏之说，谓每一人之俱生神有二，一称同生，另一称同名。同生为一女神，通常坐于人之右肩，记录该人所作之恶事；同名为一男神，坐于人之左肩，记录人所作之善事。0 RR*7A俱苏罗　　梵语kusulaka。又作厥修罗、只修罗、瞿修罗、厥苏落迦。意译作裙、下裙、圌衣；前二者以其用法而译，后者因其形状而译。尼众五衣之一，指尼众之下裙。根本说一切有部百一羯磨卷二（大二四·四六一中）：‘长四肘，宽二肘，两头缝合，入中抬上过齐（脐）后掩，系以腰绦在踝上二指。’此是印度尼众着裙之仪，唯此一裙，更无余服。慧琳音义卷六十三（大五四·七三○上）：‘圌衣者，周市相连缝合，犹如圌囤名曰圌衣；即今之女人所著裙是也。’［五分律卷二十、南海寄归内法传卷二］0 rR:俱夜罗　　意译作随钵器。即贮放匙、箸、■、钵等之容器。四分律卷四十一（大二二·八五九）：‘彼分俱夜罗器，现前僧应分。’［所量轻重仪卷下］0#9%-俱逊婆花　　俱逊婆，梵语kusumbha，巴利语同。意译为红蓝花。菊科植物，学名 Carthamus tinctorius。其花为红黄色之筒状花，花冠之液汁可制红脂，或供药用，种子可榨油。［苏悉地羯罗供养法卷下、枳橘易土集卷九］0c83俱苏摩　　梵语kusuma，巴利语同。又作拘苏摩。花之音译，或专指俱苏摩花。俱苏摩花大如小钱，色甚鲜白，由多数细叶圆集而成，状似白菊花。又俱苏摩花有悦意花之义，因其花色美而香，形状端正，见闻者无不悦意。［慧琳经音义卷二十二、翻译名义集卷八］0 =;%a俱游行藏　　天台宗于半、满、显、密，因随时应机而有取舍之谓。法华玄义卷十下（大三三·八○九上）：‘虽复俱游行藏得所。’俱游即喻五味与半、满诸经之相成。谓第一华严乃至第五法华涅槃之一代佛法，半、满之诸经常能观众生根机而利益之；调御众生之根机者，五味之次第能成就之。行藏，乃依论语述而篇‘子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏。”’而取其意，以半、满、显、密之教，随时应机之取舍而论行藏。0 44H<}俱有法　　又作共有法。单称俱有。同时存在为一类聚而互不相离之关系法。如心王和心所、地水火风之四大、生住异灭之四相、得与所得等皆为俱有法。俱有因皆为俱有法，非俱有因者犹有俱有法。俱舍论卷六（大二九·三○下）：‘诸由俱有因故成因，彼必俱有；或有俱有非由俱有因，故成因。’［俱舍论光记卷六、俱舍论宝疏卷六］0足以上四义者，唯五根与第六、七、八等三识，故为心、心所法之俱有依。nnn　　若以能依之心分别之，前五识之俱有依有四种，第六识有两种，第七、第八识各有一种俱有依。前五识四种俱有依为：(一)同境依，又作顺取依，即五根；根与识乃同取现在之境而生，故称同境依。(二)分别依，即第六识；前五识生起时意识亦必生起，前五识无分别，而意识有分别，故称分别依。盖五同缘之识无分别，第六识原为寻伺相应之识能取境故，又能令五识明了取境，故称明了依。(三)染净依，即第七识；前诸识无染净之别，染净分位依第七识而成，故又称分位依。(四)根本依，即第八识；为诸识所依以生起之根本，故称根本依。以上四依中，唯前五识之不共依为同境依，即五色根，其余三者为诸识之共依。［成唯识论述记卷七末、成唯识论了义灯卷五本、百法问答钞卷一］0 ]='俱有依　　又作俱有所依、增上缘依、俱有根。指与心、心所同时具有，而为其所依之法。成唯识论卷四载，五识之俱有所依有四种，即五色根与第六、七、八等三识。小乘谓，意根为无间灭之六识，故非俱有依，仅五根为俱有依。nnn　　法相宗于成唯识论卷四、成唯识论述记卷四末举出护法、难陀、安慧、净月等四师之异说，以广释‘所依’之义，而以护法之说为正义，辨‘依’与‘所依’之区别，说明‘依’之义广通于一切法，而‘所依’唯限于内六处，其理由有四义：(一)决定之义，(二)有境之义，(三)为主之义，(四)令心、心所取自所缘。具% AA;>c俱有因　　梵语sahabhuhetu。六因之一。又作共有因、共生因。同时存在之法，相互为因，称为俱有因。如地、水、火、风等四大，必四大相依而生，彼为我之因，我为彼之因，恰如三叉之相依而立，故称俱有因。四大之中，一大为因，则其他三大为果；其他三大为因，则此一大为果。盖以相互为因，亦必相互为果之故。俱有因又可分为互为果俱有因、同一果俱有因之别。如以三杖相倚，一杖为其他二杖之因，同时其他二杖亦必为此杖之因；此三杖相互为果之理亦然，称为互为果俱有因。又如三杖鼎足相倚，以支持一物；即由二物以上相互资助，以产生同一结果，譬如由多柱而支持一屋，称为同一果俱有因。［俱舍论卷六、大毗婆沙论卷十六、阿毗达磨顺正理论卷十五、入阿毗达磨论卷下］（参阅‘六因’1256）0 @u俱珍那　　又作俱陈那。据慧苑音义卷下载，俱陈，大盆之意；那，法律之意。昔有一五通仙人，名俱陈，于地置一大盆，蓄水若池，恒在盆侧修仙法律，亦常为人说护净经及养生法。此后学徒皆以师名及法为其姓氏，人众渐广，即于其处建立城郭，故举国人皆姓俱陈那，城亦名俱陈那。0[?#俱缘果　　梵语matulun%ga，巴利语同。音译摩登隆伽、摩独龙伽。密教孔雀明王的四种持物之一。又作具缘果、枸橼果。表调伏或息灾之意。此种果实颇似木瓜或柚子，属柠檬类。［大孔雀王咒经卷下（义净）、大孔雀明王画像坛场仪轨、玄应音义卷二十三］0 fA?俱致　　(一)梵语kot!i，巴利语同。又作拘胝、拘梨、俱胝、拘致。为印度古代所用之数量名称。或谓相当于千万或亿。［玄应音义卷五］（参阅‘俱胝’4033）nnn　　(二)毗俱致（梵bhr!kut!i ）之略称。蹙额之意。或谓即毗俱致观音、七俱胝佛母尊。不空罥索陀罗尼自在王咒经卷下（大二○·四二八上）：‘毗俱胝，周言嗔目。’七俱胝佛母所说准提陀罗尼经（大二○·一七八下）：‘愍念未来薄福恶业众生，即入准提三摩地，说过去七俱胝佛所说陀罗尼。’0 q'D%5俱胝一指　　禅宗公案名。又作俱胝竖指、一指头禅。此公案述唐代俱胝和尚对参学者仅竖一指，别无余言。据景德传灯录卷十一载，俱胝初住庵时，有尼师名实际，戴笠执锡绕师三匝言（大五一·二八八上）：‘道得即拈,PC俱胝　　(一)梵语kot!i，巴利语同。又作拘胝、俱致、拘梨。意译为亿。乃+ B俱迦利　　梵名Kokalika ，巴利名同。又作瞿伽离、俱迦梨、拘迦利。意译为恶时者、牛主。为提婆达多之弟子，常妨碍佛之化导，并毁谤佛、舍利弗、目连、梵天等，佛虽屡说偈诃斥之，犹谤之不止。后身体生恶疮，命终后堕八寒地狱。［杂阿含经卷四十八、大宝积经卷二、大智度论卷十三］0印度数量之名。玄应音义卷五载，俱致，或称俱胝，即中土所称之‘千万’，或‘亿’。圆测之解深密经疏卷六（卍续三四·四四四上）：‘俱胝，传释有三，一者十万，二者百万，三者千万。’可见历代所译之殊异。nnn　　(二)唐代僧。生卒年、俗姓、乡籍等均不详。属南岳怀让之系统。常诵俱胝（准胝）观音咒，世人遂称之俱胝。尝止于浙江婺州金华，后因无以答覆实际尼之质问，遂起勇猛精进之心。未久，大梅法常之法嗣天龙禅师到庵，师乃迎礼具陈其事，天龙竖一指而示之，师当下大悟。其后凡有参学僧前来问法，师皆竖一指以答之，世称‘俱胝一指’、‘一指禅’。于入寂前，尝谓（大五一·二八八上）：‘吾得天龙一指头禅，一生用不尽。’［景德传灯录卷十一、五灯会元卷四、祖堂集卷十九、无门关第三则］（参阅‘俱胝一指’4034）0下笠子。’如是三问，师皆无对。尼便去。师云：‘日势稍晚，且留一宿。’尼答：‘道得即宿。’师又无对。尼去后，师心大惭，起大疑及勇猛精进之心。其后，天龙和尚至庵，师即迎礼，具陈前事，天龙竖一指示之，师当下大悟。自此凡有学者参问，师唯举一指，无别提唱。有一童子于外亦学和尚竖指，归而举似师，师以刀断之，童子哀叫走出。师唤童，童子回首，师竖起指头，童子豁然而悟。师将示寂，谓众曰（大五一·二八八上）：‘吾得天龙一指头禅，一生用不尽。’言讫示寂。盖宇宙所有森罗万象，均以真如为体，故论其体性即平等一如，一现象之实体即为万象之实体，万象之实体不外一现象之实体。俱胝之一指，即是全宇宙；全宇宙之山河大地，森罗万象，尽入此一指之内。［碧岩录第十九则、从容录第八十四则、无门关第三则、五灯会元卷四］0称为句，六字者，称为初句；二十六字者，称为后句；少于六字者，称为短句；多于二十六字者，称为长句。又二句合集，称为句身，而三句、四句以上之合集，则称多句身。nnn　　然经部及唯识宗认为，句乃声上之音韵屈曲，而别无自体。萨婆多部主张句若仅为音声而非诠表义理者，则句与音声有异而别有实体，为不相应行蕴所摄。［大乘入楞伽经卷三、阿毗达磨顺正理论卷十四、卷七十六、大智度论卷四十四、成唯识论卷二、俱舍论光记卷五、大乘法苑义林章卷一本］（参阅‘句身’1625）nnn　　(二)于禅宗，举凡言语、动作、境界等，亦皆可称为句，故有‘活句’、‘死句’之词，分别指含有意义或殊无意义之言语、动作、境界。类似之用法，另有‘句到意不到’一语，指言词无义，妄执诸缘，计量分别，而未能契合真理。［五灯会元卷十一叶县归省章］0 $EA句　　(一)梵语pada。音译作钵陀、跛陀、钵昙。为俱舍宗七十五法之一，唯识宗百法之一。指诠表事物之义理者。亦即能完全诠释一义之章句。俱舍论卷五（大二九·二九上）：‘句者谓章，诠义究竟，如说“诸行无常”等章。’自印度佛教以来，句乃构成表达法门义理而为诗句形式之要素，如法句经（巴Dhamma-pada ）即为此类法义诗句之代表。于我国与日本之禅宗，以句法形成之诗偈、散文、警句等亦极为普遍。nnn　　盖句有长短之不同，据大毗婆沙论卷十四载，一颂若以八字为一句，三十二字为一颂（一偈）者，乃为不长不短处中之颂。诸经论中之颂与书写计数多依此法。又从六字乃至二十六字皆- qFU句轮　　密教修法中，行者将本尊之真言逐字观想布列为圆明之字轮，称为句轮。据大日经义释卷十一所载，凡行者持诵真言时，当逐字观想成为句轮，即观想本尊之心，心上有布列真言之圆明字轮，轮转相接，令明了现前。又持诵真言时，观想其种子字犹如白乳，次第流注入行者之口，或注入其头顶，相续不绝，遍满其身，乃至遍于四肢。又于圆明之字轮中，字常明了，如常流之水，无有尽期。如是持诵至疲惫已极，则住于寂静之心。［大日经疏卷十四字轮品］0 G句身　　梵语padakaya。为唯识宗二十四不相应行之一，俱舍宗十四不相应行之一。句，乃诠表事物之义理者；身，集合之义。若集合诸句，构成一完整思想，即称为句身。如‘诸行无常，诸法无我，涅槃寂静’等句，乃表达完整思想，故称句身。另有一说，谓若仅集合二句以上者，亦称句身。如单云‘诸行’、‘诸法’等，称为句，然若云‘诸行无常’、‘诸法无我’，则系二句之集合，故称句身。又一句亦称句身。如楞伽经卷二载（大一六·四九四中）：‘句身者，谓句有义身，自性决定究竟，是名句身。’［大毗婆沙论卷十四、俱舍论卷五、俱舍论光记卷五］（参阅‘句’1625）0 H{句双纸　　凡二卷。日本临济宗僧东阳英朝撰。又作禅林句集、禅林杂句。本书分为干、坤二卷，初有佛经及祖录，兼含道儒百家，撰集禅宗惯用之言词对句。干卷用一言至五言对句，坤卷用六言至八言，两卷共有五千余句。日本贞享年间（1684～1688）刊行之际，又附注诸句之典据，另增续五百句。然本书之内文每有玉石相混之缺憾，出典亦有错误，惟其阅览方便，故古来即广行于世。0 wwEJ%q句义灌顶　　又作真言灌顶。为不空三藏所立五相灌顶之一。据金刚顶义诀载，修行此法时，行者观想本尊之真言及其义理布列于全部身心之中。至于所尊奉之本尊，则依各部而别。此一行法适用于已受学法灌顶而未受传法灌顶之真言行者。0DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|MeNfOiPlRmSoTpUsVuXvYwZ{\|]}^~MeNfOiPlRmSoTpUsVuXvYwZ{\|]}^~_`acdefghi j l mnpqrtuvwxyz{| ~!"$%'()*+,./1234679:<=?BCEIJKMNPQSUVXZ\_`b¿cÿdĿfſiƿjȿkɿlʿo̿pͿqοsϿuпvѿwӿxԿ{׿}ؿ~   、开导根、等无间缘依（梵samanantara -pratyaya ）、等无间依。心，又作心王，即精神作用之主体，如眼识、耳识乃至阿赖耶识等八识即是心王；心所，即附属于心王并与之相应而起的心理活动或精神现象，如作意、受、想乃至忿、恨、嫉、悭等六类五十一种精神作用皆属心所。nnn　　吾人之心识作用，念念相续，无有间隔，前一念灭谢时，后一念随即生起，且于此前后念生灭之间具有密切的互倚关系，即前一念之心王成为后一念之心王、心所生起时所须依靠之条件因缘。是知前一念之心王于灭谢之同时，既避开其现行位，复引导后念之心王、心所，故称开导依。又以前念具有资助、生长后念心王、心所之功能，故有开导根之称。复以前后念生灭之际，历然相望，紧密相接，而无有间断，故称等无间缘依。nnn　　前念之心王开导、引生后念之心王、心所，其间有关异类之引生关系，自印度之时即有难陀、安慧、护法等论师各持不同之见解。所谓同异类之引生关系，即于八识心王中，某一识之心王能否引生与之同类或异类之心王。(一)难陀认为眼、耳、鼻、舌、身等前五识必由第六意识所引生，而第六识自身既能前后相续，复能引生前五识，故第六识乃六识中之开导依；第七末那识及第八阿赖耶识仅能自类相续，而无法引生其他诸识。(二)安慧之主张，谓第六识以自类及第七、第八两识为开导依，第七识以自类及第六识为开导依，第八识以自类及第六、第七两识为开导依。以上二师之见解虽有出入，然皆同意异类之心王可以互为开导依。(三)护法则持相反看法，谓八识之心王限于各自不同之类，异类之心王无法互为开导依，唯有相同之心王能生灭相续无间。［成唯识论卷四、成唯识论述记卷五本、成唯识论了义灯卷四末］0台大师智顗就佛陀之‘教说’及‘佛身’问题，于论及‘真实’与‘方便’之关系时所归结之三种概念。法华经前十四品迹门，阐明开权显实、废权立实、会三归一之旨，以释说一切一佛乘之理；后十四品本门，阐明开迹显本、废迹显本、会迹归本之旨，以释说久远本佛之事。开，开除，意为除权教、迹门；废，废舍，意为舍权教、迹门；会，会入，意指融会权教及迹门诸行，使之归入实教及本门。nnn　　上记之开权显实、开迹显本系就教法之体而言，废权立实、废迹显本系就化导之用而言，会三归一、会迹显本则就所修之行而论。法华经之前半部针对教法，说明权教（指法华经以前诸经所说之方便教）与真实教（指法华经）之关系。约‘教’之本体而言开权显实；即对于实教（法华经）而言，权教乃方便教，开除权教之执着即可现出真实教法。约引导众生之便而言废权立实；既以开除权教之执着即可进入真实，则无权教之必要，故称废权立实。由实践修行方面而言会三归一；即声闻、缘觉、菩萨等三乘，皆可会入一乘而成佛。法华本门针对佛身，亦可以开迹显本、废迹显本、会迹归本来阐明权实一体之妙法。nnn　　又法华经玄义卷九下，为阐释法华经之力用，于本迹二门各立十重，迹门十重，即：破三显一、废三显一、开三显一、会三显一、住一显一、住三显一、住非三非一显一、覆三显一、住三用一、住一用三。此十重亦可与迹门十妙（智、说法、境、行、乘、感应、神通、位、眷属、利益）相配当。本门十重，即：破迹显本、废迹显本、开迹显本、会迹显本、住本显本、住迹显本、住非迹非本显本、覆迹显本、住迹用本、住本用迹。此十重亦可与本门十妙（本因妙、说法妙、本果妙、本国土妙、本感应妙、神通妙、本寿命妙、本眷属妙、本涅槃妙、本利益妙）相配当。此外，本迹二门之十重亦可与四悉檀（为人悉檀、对治悉檀、世界悉檀、第一义悉檀）相配当。其配当之情形均详载于法华经玄义。nnn　　天台宗并为开显法华之旨，就法华经之经题莲华各立本门、迹门三喻，以莲华之花、果同时，喻权实一体之妙法，称为莲华三喻。nnn　　若就开、废之关系，以言莲华三喻，花开则将结实，此称开；花落果实则熟，此称废；如此以开为先，废为后。若立于理之观点而言，权即实，故开废乃同时存在，此即为开废俱时。［法华经卷一方便品、卷四法师品、法华经玄义卷五上、卷七下、法华玄义释签卷一、法华经义记卷一至卷三、法华文句卷三上、卷三下、卷四上、卷四下、法华玄论卷二、卷四、卷五］（参阅‘本迹二门’1965、‘开废俱时’5311、‘莲华三喻’6148）0 yys(S开废会　　指法华经之‘本迹二门’开会之三义。此系天台宗对于法华经所作判释之语。乃 ==?)%e开废俱时　　天台宗以开权、废权同时而无前后之分，称为开废俱时。此系天台宗对于法华经所作判释之语。盖天台宗为明法华开显之旨，遂就妙法莲华经题号之‘莲华’二字，开立本门三喻及迹门三喻，‘开废俱时’一语，即从迹门开会之三喻而来。所谓迹门三喻，即：(一)为莲故华，比喻为实施权。(二)华开莲现，比喻开权显实。(三)华落莲成，比喻废权立实。此三喻中，第二之华开莲现与第三之华落莲成，若依莲华开敷之事实，则华开华落必有前后，即华先开而后落，然就教法会入之理而言，则开权、废权系俱时而无先后。要之，开权显实系就教法之体，废权立实则就化导之用而说，二者皆开显出权教之法体即是真实教法之义，此即权实一体之妙法，故特以开废俱时一语示显其义。（参阅‘莲华三喻’6148）0 22J*%{开封铁塔　　位于河南开封城东北甘露寺侧。铁塔原称为灵感塔，于宋代仁宗庆历四年（1044）毁于火灾。其后，著名建筑家俞皓以七色琉璃重建，称为琉璃塔。塔高三十二公尺，八角十三层，由于琉璃颜色似铁，故称铁塔。铁塔之琉璃砖每块皆刻有飞天、坐佛、立僧、龙凤、麒麟等各种细致花纹，美不胜收，开封铁塔乃成为开封城之标志。0 44H+1k开敷华王如来　　梵名Sam!kusumita -raja-tathagata 。音译三句苏弭多罗惹怛他哦多。又称为娑罗树王华开敷佛、开敷华佛、华开敷佛。乃密教胎藏界曼荼罗中台八叶院南方之如来。住于离垢三昧，以菩提心种子，长养大悲万行，成就遍觉万德开敷，故称开敷华王如来。其形像，全身呈金色，普放光明，通肩披袈裟，右手仰掌向外，指端垂下，左手执袈裟之角，置于脐侧。密号平等金刚。种子为豙（a）。三昧耶形为五钴金刚杵。真言为‘曩莫三曼多母驮喃鍐缚莎诃’。［大日经卷一具缘品、大毗卢遮那经广大仪轨卷上、大日经疏卷四］0 YY#,=开福道宁禅师语录　　凡二卷。宋代僧开福道宁撰，月庵善果编。全称潭州开福禅寺第十九代宁和尚语录。又称潭州开福报慈禅寺道宁师语录、开福宁和尚语录。收于卍续藏第一二○册。辑录开堂晋院拈香法语、上堂、小参、垂示、偈颂、遗诫等，并于卷首、卷末附录序、疏等文。宋孝宗淳熙六年（1179）重刊。0 .%开化寺　　位于浙江杭县。据咸淳临安志卷八十二载，北宋开宝四年（971），永明延寿为镇压钱塘江之潮水，应吴越Z-!开福寺　　(一)位于陕西西安。唐代贞观十九年（645）因设华严宗初祖杜顺之墓塔，而建华严寺。明代改称今名，嘉靖年间遭天灾，万历年间重修。华严寺最初位于城外神禾原，据明代赵函所撰‘访古游记’，谓记录杜顺之传记‘杜顺和尚行记碑’位于城内之开福寺；雍州金石志亦记述该碑存于开福寺。准此，则华严寺自城外被移建城内当可由此推定，唯移建之时期不明。nnn　　(二)位于湖南长沙。五代时楚王马殷所建。其子马希范又建会春园等。0钱俶之请而建寺，始称寿宁院。据月轮山（开化寺属之）六和塔下层内巨碑之文载，六和塔为延寿初建，内藏舍利，后遭焚毁。南宋绍兴二十二年（1152），礼部奉圣旨兴工重建，临安府转运司协力完成。二十六年，僧智昙来此寺住持，不假官力，舍己衣钵募净财以建七层塔，成就院宇百间。隆兴二年（1164），上赐‘慈恩开化教寺’匾额，翌年（乾道元年），以智昙之功绩，帝下圣旨赐与该寺特典。元明以后亦屡遭灾厄，于明代嘉靖年间（1522～1566）烧毁，万历年间（1573～1619）再事重修，今存之六和塔乃于清代雍正十三年（1735）重建，光绪二十六年（1900）重修所遗存者。塔系八角十三层，钱塘之风光，可于塔上一览无遗。［浙江通志卷二二六、杭州志卷三十五、西湖胜迹、杭州与西湖、支那文化史迹解说卷四、支那の佛塔（村田治郎）（参阅‘六和塔’1269）0 ^//开会　　开，开除；会，会入。开除声闻、缘觉、菩萨三乘之方便教，而归入真实之一乘教法，称为开会。此系天台宗对于法华经所作判释之语。开会有‘法’开会与‘人’开会二种。在理论上，一切教法皆为一致，此称法开会。依此而言，实际上没有声闻、缘觉、菩萨之区别，凡人均能成佛，称为人开会。五时说法中第四般若时，仅示法开会。第五法华涅槃时才明示人、法二开会。于人开会中，有开小善、会大善之同类开会，与开恶、会善之异类开会。前者为种类开会，后者为敌对开会。［法华经卷一方便品、法华经玄义卷九下、法华经义记卷一、卷二、卷三、台宗二百题卷十三］（参阅‘开废会’5311、‘开显’5316、‘会三归一’5474）0 CCy1e开基　　创建寺院称开基。又以财物支持寺院开创之人亦称开基。开基常与开山互用。0=0m开荤　　(一)五荤酒肉，虽为佛子所禁食，然如患病，则许权便食用，称为开荤。［十诵律卷二十六、摩诃僧只律卷三十二、四分律卷四十二］nnn　　(二)茹素者开始改食荤辛之时，称为开荤。又称开斋。然古称解素、开素，不称开荤。0  2%开迹显本　　又作发迹显本。此系天台宗对于法华经所作判释之语。天台大师智顗说明法华经旨趣之时，谓法华经有‘本迹二门’之开显，其本门之开显，就佛身而言，乃开迹显本。即开除以释尊为伽耶近成垂迹示现之权佛之情执，以显示久远实成之本地本佛。法华经玄义卷七下（大三三·七七三上）：‘开迹中佛界十如，显出本中佛界十如。’谓于迹门开‘下九界’之权，以显‘佛界’之实。故于本门显示佛界之本有久远，令了知迹门所说，而明诸佛之本地。［法华经卷五如来寿量品、法华文句卷九下、法华玄论卷一］（参阅‘本迹二门’1965、‘开近显远’5307、‘开显’5316）0 PP,3%?开近显远　　即开除执着于佛陀伽耶成道之佛为近成之佛，而显示久远实成之本佛；即法华本门之开显。此系天台宗对于法华经所作判释之语。于法华经二十八品中，前十四品仅明十界皆成佛，未说释尊为久远实成之佛，此垂迹示现之化仪，称为迹门。次于后十四品（本门）中，谓能说之释尊，自五百亿尘点劫之前已成佛；亦即开除以佛陀伽耶成道之佛为近成之佛的执着，而显示久远实成之本地本佛，故称开迹显本。然佛身原无本迹二身之别，荡除对于垂迹佛身之情执，迹门之释尊即本地久远之释尊，此称开近显远。故开近显远乃就时而言，其义即开迹显本。［法华经卷五如来寿量品、法华经玄义卷十下、法华经义记卷一、法华玄论卷一］（参阅‘本迹二门’1965、‘开迹显本’5308、‘开显’5316）0 n4O开经　　(一)于本经之前，先立序说，即称开经。而于本经之后，总括要旨作为结论，称为结经。开经、结经并称为开结。如法华经之开经乃指无量义经，结经则指观普贤经。［注无量义经卷一］nnn　　(二)翻开经文，称为开经。又称开题、开轴。读诵经文之前，一般先唱念‘无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义’，此偈即称开经偈。0 &&6q开觉　　开发觉知之意，亦即开发自己本具之佛性，以证悟法之本源。［八十华严经卷六］0T5开静　　开，开觉、开放二义；静，静睡、静虑（坐禅）二义。(一)开觉静睡。禅林晨朝鸣板，催促僧众起床。有大小开静之分，小开静又称开小静，于五更四点之后，鸣库前之板，此时行者先起床。大开静又称开大静，于五更五点之后，库前及诸堂之板齐鸣，令全寺之大众起床。nnn　　(二)开放静虑。禅家停止坐禅，或于课诵、粥饭、听讲、普请时，听许散动，相对于止静，而称此时为开静。报开静时，鸣开静板。此开静亦有大小之分，大开静系就朝课、粥饭、晚课及卧单时所称。小开静，指止静中之小休憩。又开静所用之击打法器及击打方式，各宗派皆不同。［敕修百丈清规卷下大众章、禅林象器笺呗器门］（参阅‘止静’1476）0 7%开拉沙山　　梵名Kailasa ，巴利名Kelasa-pabbata 。传说中位于喜马拉雅山北之灵山。据叙事诗罗摩耶那（梵Ramayan!a， Ⅰ. 26）之记载，于此山中，有一马那萨湖（梵Manasa ），沙拉忧河（梵Sarayu ）自此湖流出后，环抱无斗城（梵Ayodhya ）而流入恒河。自古印度文学每叙述该山之壮丽。马鸣（梵As/vaghos!a ）之佛所行赞（梵Buddha -carita， Ⅰ. 21）亦云：‘月光照射四方，一如开拉沙山之光辉。’nnn　　据经集注（巴Suttanipata At!t!hakatha， P . 223）之记载，此山为喜马拉雅山五峰之一。阿拉毗迦夜叉（梵Alavika ）左足置于马索西拉塔拉山（梵Massosilatala ），右足则置于相距六十由旬之此山山顶。0 BB~9i开门节　　为我国云南澜沧江下游傣族地区小乘佛教最盛大之净居赕斋节日。傣语原称豪瓦萨。傣历九月十五日至十二月十五日期间为关门节；关门节结束，即称开门节。每逢此节日，信徒与一般群众盛装，以食物、鲜花、银币等献佛，除庆祝净斋期结束外，并藉以祈福，迎接丰收。088c开炉　　古代禅宗寺院为防寒月，于阴历十月一日开启寮房暖炉，称为开炉；该日即称开炉日、开炉节。至次年阴历二月一日关闭，称为闭炉。开炉之日，住持上堂说法，称为开炉上堂。［禅苑清规卷四圣僧侍者炉头直堂］pnnn　53150   p:M开目钞　　凡二卷。为日僧日莲五十一岁（1272）时，因龙口法难被流放佐渡时所著。收于大正藏第八十四册。本书系作者于流放期间，省察其受难之缘由，并自外道、儒家而作诸教、诸学之比较、对照，而导入法华经究竟真理之五重相对（制定内外、大小、权实、本迹、种脱等，及教观之五种相对判释），为一比较宗教学之著作。日莲于书中陈述其信仰体验，且深刻考察其受难之理由，并解答所以受此法难之疑惑，复就殉难布教发表激烈之言论。日莲系一能忍难舍命之法华经行者，于其著作特强调以折伏为实践方法。本书与观心本尊钞共为日莲宗学之双璧。0 zz5<%Q开权显实　　开除权教之执着，显示真实之义。‘开’含开除、开发、开拓等义；开除乃除却权执，开发乃由内机缘纯熟而脱权执，开拓乃权即实而广其体之义。即开除三乘之权便，显示一乘真实之义。此系天台宗对于法华经所作判A;u开启　　(一)又作启建。指法会仪式开始。敕修百丈清规卷上祝厘章圣节条（大四八·一一一三中）：‘某月某日钦遇天寿圣节，某寺预于某月某日，启建金刚无量寿道场，一月日逐日轮僧上殿，披阅金文，今辰开启。’nnn　　(二)又作开白、启白、表白。即于法会或修法之始，在本尊面前，告白所将举行法会之旨趣、祈愿事项、期限等之仪式作法。亦指法会之首日。于日本，特重此类仪式，然多称为开白，而与‘结愿’相对称。0之语。谓法华经以前之诸经乃应未熟之机根而设，为权便之法，实欲引众生入真实之教；以权便之法显真实之义，故称开权显实。然权实本不异，若开除此执着，则权实不二，趣归一佛乘之真义。以上系就法华经前半部迹门之化仪而说。而后半部本门化仪之‘开迹显本’亦称开权显实，即破除迹权之执着，显示本门之实义。若就法华经全经而言，前十四品为开三显一，后十四品为开近显远之说，即前半部开除三乘教之方便，显示一乘教之真实；后半部开除垂迹之近佛，显示本地之实佛，而此二十八品总归于开权显实。又开三显一系就‘人’、‘机’而论，相对于此，开权显实乃针对‘理’、‘教’加以阐释。［法华经玄义卷五上、法华文句记卷八之三、天台四教仪集注卷上、法华玄论卷三、卷五］（参阅‘本迹二门’1965、‘开三显一’5298、‘开近显远’5307）0 C=%m开三显一　　谓开除三乘（声闻、缘觉、菩萨）之权执，以显示一乘（佛乘）之实义。系天台宗对于法华经所作判释之语。法华经前半部为‘迹门’之开显，后半部为‘本门’之开显。开三显一即于迹门之化仪中，开除法华经以前诸经所说三乘权教之执着，显示一乘真实之教；即开三乘教之方便，以显一乘教之真实。然三乘与一乘之差别实由对机之未熟而起。荡尽三一差别之妄执，三乘所行之道，即为佛道；三乘之理教，亦即实相一乘之理教，故三乘实皆归于一乘。［法华经玄义卷九、法华玄义释签卷一、法华文句卷四、法华经义记卷一、卷八、法华玄论卷四］（参阅‘本迹二门’1965、‘开权显实’5315、‘开显’5316）0 !?/开山忌　　寺院于‘开山’示寂纪念日所举行之法会。我国自古即有。于日本，自禅宗传入后，即为各寺院所沿用。此外，于宗派开祖忌日所举行之法会，称祖师忌。［敕劫修百丈清规卷上尊祖章开山历代祖忌条］0y>e开山　　本指开山建寺而言；因古代寺院多建于山谷幽静处，故称开山。且取其开辟寺基之意，又称开基。而寺院第一代住持亦以开山尊称之。开山又有劝请开山及创建开山之分，创建开山系亲自开创寺院，并自任住持。劝请开山则虽亲自开山建寺，然另请有德之僧任住持。此外，宗派之创始者亦称为开山、开祖、开山祖、开山祖师。［佛祖统纪卷十四、禅林象器笺灵像门］0 !B%)开示悟入　　开，开发之意；即破除众生之无明，开如来藏，见实相之理)A?开善寺　　(一)位于南京市朝阳门外之钟山。梁天监十三年（514）宝志示寂，武帝诏有司葬于此地，并于其上建塔五级。帝亲临K@开山堂　　奉祀本寺‘开山’之堂。又称祖师堂、祖堂、影堂、影室。常设于佛殿前面之西方，与东方伽蓝堂相对峙。宋时，以禅林尊崇开山，故祖堂中唯置开山之像。然至后世亦于堂中安置历代住持之牌位。［白云守端禅师广录卷一祖堂纲纪］0致奠，忽于云间见大士，乃为之立寺，令其弟子智藏居之，是为开善寺。南朝陈时，智远亦曾居此。至唐代乾符年中奉敕改称宝公院。宋代开宝年中，更号开善道场。太平兴国五年（980），与钟山诸刹，合称太平兴国寺，该寺则为其中之一支院，而废其寺名。［梁高僧传卷十、续高僧传卷五、卷十六、金陵梵刹志卷三、景德传灯录卷二十七、佛祖统纪卷三十七］nnn　　(二)位于广东潮阳。俗称灵山寺。唐代元和年中，大颠禅师居之，名闻四方。韩愈往访，叩问禅法，赞叹不已，留衣而别，今有留衣堂。nnn　　(三)位于台湾苗栗南庄乡。由陈荣盛等信众发起筹建于民国十七年（1928）。为狮头山寺院群之一，与劝化堂、辅天宫合称三绝。寺内珍藏自缅甸请回之二尺玉佛一尊，皎洁晶莹，被视为镇寺之宝。该寺自六十五年开始，重修大殿，并扩增寮舍，寺观焕然一新。0示，显示之意；惑障既除则知见体显，法界万德显示分明。悟，证悟之意；障除体显后，则事（现象）、理（本体）融通而有所悟。入，证入之意；谓事理既已融通，则可自在无碍，证入智慧海。nnn　　依法华经卷一方便品载，诸佛为一大事因缘而出现世间，即为令众生开示悟入佛之知见而出现于世间。关于‘开示悟入’之解释，法华文句卷四上，以四位、四智、四门、观心等四种不同立场，阐释开示悟入之理，并一一配列之：(一)就四位而言，四位系指菩萨修行过程中之十住、十行、十回向、十地等四大阶段。(1)以‘开’配当十住位；谓于此阶位之初，能破除无明，开显如来藏，而见实相之理。(2)以‘示’配当十行位；谓于此阶位，惑障既除，知见之体亦自彰显，此‘体’圆备万德，故举凡法界之众德，无不一一显示分明。(3)以‘悟’配当十回向位；谓于此位，既已除障显体，明了法界众德，则必事理融通。(4)以‘入’配当十地位；于此阶位，事理既融，故自在无碍，任运自如，而入萨婆若（一切智）海。nnn　　(二)就四智而言，(1)以‘开’配当道慧；谓于‘实性’之中得以开发佛之智见。(2)以‘示’配当道种慧；谓能了知十法界中诸道之种别，并了知解惑之相，一一皆为佛之知见所显示者。(3)以‘悟’配当一切智；谓了知一切法之‘一相寂灭’即了悟佛之知见。(4)以‘入’配当一切种智；谓了知一切法之‘一相寂灭相’而识知种种行类相貌，此即入于佛之知见。nnn　　(三)就四门而言，四门系指天台圆教所立之四法门。(1)以‘开’配当空门；谓于空门所诠‘一空一切空’之理中得以开发佛之知见。(2)以‘示’配当有门；谓有门所诠‘一有一切有’之理即显示佛之知见。(3)以‘悟’配当亦空亦有门；谓了达‘一切空一切亦有’之理即体悟佛之知见。(4)以‘入’配当非空非有门；谓证得‘一切非空一切非有’之理即入于佛之知见。nnn　　(四)就观心而言，此系由天台宗所说‘一心三观’中来直接阐释此开示悟入之理。三观，指空、假、中三观。(1)谓了观‘心性三谛’之理不可思议，且此观明净，无有疑滞，故名为‘开’。(2)又此一观境虽不可思议，然能于空、假、中之心中宛然分别而不滥，故名为‘示’。(3)谓空、假、中之心，即三而一，即一而三，故名为‘悟’。(4)空、假、中之三观并非个别存其空、假、中三者，而系齐照空、假、中于一心之中，故名为‘入’。［法华经论卷下、法华经义记卷三、法华经玄义卷五上、维摩经玄疏卷四、法华义疏卷三（吉藏）、法华经玄赞卷三末、天台四教仪集注卷上、台宗二百题卷十五］0 C-开士　　梵语bodhisattva。音译菩提萨埵。又作阐士。开，明达之意。指开正道，以引导众生者；特指菩萨。盖菩萨明解一切真理，能开导众生悟入佛之知见，故有此尊称。阿毗达磨识身足论卷一（大二六·五三一上）：‘开士威力如来藏，三界照明慧眼道。’释氏要览卷上（大五四·二六○下）：‘经中多呼菩萨为开士，前秦苻坚赐沙门有德解者，号开士。’可知开士亦为高僧之尊号。［玄应音义卷四］0 m2mAEu开室　　禅林用语。与入室同义。即师家开室允许大众入室参问之意。入室乃从修行者立场说；开室则从师家方面说。［禅林象器笺垂示门］0JD%{开士入浴　　禅宗公案名。又作开士悟水因。本则公案记述跋陀婆罗与十六开士（菩萨）沐浴时，因水悟道之因缘。碧岩录第七十八则（大四八·二○五上）：‘古有十六开士，于浴僧时，随例入浴，忽悟水因，诸禅德作么生会？他道妙触宣明，成佛子住，也须七穿八穴始得。’上引中之‘七穿八穴’谓逆顺纵横，自由自在。此公案乃据首楞严经卷五所载，跋陀婆罗与同伴十六开士于浴漕中沐浴，因水之浸润性及透明性，得妙触宣明，成佛子住，会得七穿八穴，四面八方攻破敌阵之活手段，能逆顺纵横，自由自在，不为烦恼所缚。0 t#I3开外学　　准许学习外典（佛教以外之典籍）。为伏邪教，及引导世间一切为目的时，得允许读诵外典，称为开外学。0H-开题　　(一)解释经论之题而说明该经之纲要者，称为开题。如大日经开题、金刚经开题等。与玄谈、玄义之义相同。又重新书写经文而加以供养讲赞，称为开题供养。nnn　　(二)翻开经文。（参阅‘开经’5310）0Gw开堂　　禅林用语。原为古代译经院之仪式，每年圣诞（皇帝生日）日，必译新经上进，以祝圣寿。前两月时，诸官皆会集以观翻译；又于前一月，译经使、润文官再度会集，以新经上进，均称开堂。其后，转指新任命之住持，于入院之时，开法堂宣说大法，此为禅刹之重要行事。其时，亦F开坛　　谓开曼荼罗坛，行传法灌顶。而自开道场，授弟子灌顶之师，称为开坛阿阇梨、开坛者。0祈祷国泰民安、圣寿无疆，故亦称开堂祝寿、开堂祝圣、祝国开堂。nnn　　开堂之仪式，先礼请德识卓越之僧一人任白椎师，迎至法座东单之上位，是为照鉴开堂之师。官员等则对面而坐。其次迎引住持，先呈公文，举法语毕，维那宣读诸疏。其后住持乃举手指法座，宣说法语，又登座拈香祝圣，帝师及官员等亦一一拈香毕，白椎师鸣椎一下云（卍续一一三·一一八下）：‘法筵龙象众，当观第一义。’住持乃提示宗纲，致谢官员、诸山等。白椎师复鸣椎唱：‘谛观法王法，法王法如是。’其后住持以拄杖卓地一下，开始问话（问答折征）。问答毕，仪式即可结束。nnn　　又‘开堂和尚’为我国传戒法会中重要执事之一，有关戒子之受戒仪规、生活礼仪规矩等，皆由开堂和尚教导。［祖庭事苑卷八、敕修百丈清规卷上住持章入院开堂祝寿条、禅林象器笺丛轨门］0 ==?Jk开先寺　　位于江西星子县西八点六公里处之庐山南麓。系南唐李中主所创。山后有龟背、鹤鸣、双剑、香炉、黄石岩等奇峰相连。其间，北有马尾水，南有瀑布泉，为庐山诸寺中最幽邃之地。宋代时，云门之门下清耀曾住此，同门智寂之弟子照继之。太平兴国二年（977），诏改名为开先华藏寺。仁宗时，善暹开法席，其门特显。门人佛印了元承其席，后智珣、行英等云门诸德相继住之。明代天顺初年恢复旧名。康熙四十六年（1707），赐‘秀峰寺’匾额。其侧崖有黄山谷之七佛偈、王阳明纪功之碑石。西侧溪畔有五重之小石塔，门外有阴刻之观音像巨碑，像之相好颇能现示宋代风格。［禅林僧宝传卷二十九、五灯会元卷十五、卷十六、卷十七、古今图书集成职方典第八六七、第八七○、支那佛教史迹评解卷二］0。nnn　　另依法华经玄义之说，法华经有本、迹二门之开显，即：(一)迹门之开显，系就教法而言，即法华经前十四品为开权显实、开三显一。因有人不知法华经以前之权教仅为导入真实之方便，而执着于声闻、缘觉、菩萨三乘之教，为开除此执着，故明示三乘乃方便之化导，以显示唯一真实之一乘实教，并说明方便即真实，故揭示三乘皆归于一乘之理。(二)本门之开显，即法华经后十四品为开迹显本、开近显远。系就释迦牟尼佛之佛身而言，为了开除执着于佛陀伽耶菩提树下成道之佛为近成之佛，而明示其乃为现形垂迹，显示其为久远实成之佛。［法华经卷一方便品、卷四法师品、卷五如来寿量品、法华经玄义卷一上序、卷九下、法华玄义释签卷一、法华经义记卷一、卷二、卷三、卷八、法华玄论卷二、卷四、卷五］（参阅‘本迹二门’1965、‘开废会’5311）0 Ks开显　　开，开除之意，即开除执着；显，显示之意，即显示真义。此系天台宗对于法华经所作判释之语。关于法华开显之思想，于大智度论、法华论等印度诸师之述作中并未诠明，而我国则早于东晋竺法旷即倡法华‘会三归一’之旨，继之有鸠摩罗什、吉藏、僧肇、法云等续倡此义。天台大师智顗则基于上述诸师之思想，更倡‘方便’即‘真实’，而成完整之法华开显思想体系。天台宗主张，佛陀讲法华经前所说之一切经，均非真实之教法（未开显），至法华经时，始显示真实之教法。天台宗并针对法华经，就教法与佛身，分立开权显实、开三显一、开迹显本、开近显远 nZM%开眼供养　　又作开光明、开光、开眼、开明。开佛眼目时所行之仪式。即新佛像、佛画完成，而欲置于佛堂时，所举行替佛像开眼之仪式。经过此仪式，佛像之神圣性乃被人接受。［行持轨范卷二像塔开眼供养法、禅林象器笺垂说门、说法明眼论开眼品］0L 开心寺　　位于韩国庆尚北道醴泉郡醴泉面南本洞。寺中有五重石塔，乃为二重基坛、四角五层之石塔，建于高丽穆宗十二年（1009，即辽统和nnn　二十七年），被视为高丽时代初期之新罗系石塔。其第一层之正面门上中心刻有仁王像，其雕刻手法与同时代辽之塼塔一致，故被推定系受辽之影响。0 'NA开浴　　禅林用语。开浴室入浴之谓。据敕修百丈清规卷下两序章两序头首条载，凡遇开浴，斋前挂开浴牌，寒月每五日一浴，暑天每日洗浴。闻开浴之鼓，众僧先入浴，后乃知事及住持；后世则逆转此顺序。佛制有水汤浴、热气浴二种，禅宗则以温汤沐浴。入浴之法，古时多为浴槽外汲汤水沐浴之汲汤式；后为全身入浴槽内沐浴之入汤式。入浴时，应静肃，禁笑语。入浴之前向跋陀婆罗像烧香，唱（大八二·七七六下）‘若洗足时，当愿众生，具足神力；洗浴身体，当愿众生，身心无垢，内外光洁。唵跋折啰恼迦吒莎诃’之偈咒七遍。［禅苑清规卷四浴主、禅林备用清规卷七知浴、卷十日用偈章］0 4 P+{开元释教录　　凡二十卷。唐代智升编于开元十八年（730）。又作开元录、开元目录、智升录。收于大正藏HO+q开元三大士　　指唐玄宗时东来之印度密宗三大师。即善无畏、金刚智及不空。开元四年（716），善无畏奉其师之命，经中亚至长安，唐玄宗礼为国师。开元八年，金刚智率不空至京师，奉敕居于慈恩寺，传扬龙树菩萨之密教，并筑坛度众；时人称善无畏、金刚智及不空为开元三大士。（参阅‘不空’975、‘金刚智’3561、‘善无畏’4892）0五十五册。全书分成前后两部分，前半部称‘总括群经录’（卷一至卷十），相当于代录，系以时代别、译者别，依序列举自东汉明帝永平十年（67）至唐代开元十八年，凡六六四年间，一七六名译经僧所译大小乘经律论，共计二二七八部，七○四六卷。其中有关译经之资料搜罗绵密，包括译经之异名、略名、卷数、存缺、原著者名、翻译年代、场所，及翻译关系者，所载译经又有译与失译之别、单译与重译之别、大经与别生经之别等。此代录部分系继承历代三宝纪、大唐内典录而来。后半部称‘别分乘藏录’（卷十一至卷二十），系仿自法经录之分类整理目录，相当于标准入藏目录与现藏入藏目录。别分乘藏录系以经为主，又分七类记载，即：(一)有译有本录（卷十一至卷十三），(二)有译无本录（卷十四至卷十五），(三)支派别行录（卷十六），(四)删略繁重（卷十七），(五)补阙拾遗录（卷十七），(六)疑惑再详录（卷十八），(七)伪妄乱真录（卷十八）。最后两卷为大、小乘之入藏目录，总计入藏经典一○七六部，五○四八卷。盖历来所谓‘一切经五千余卷’之称即出典于此。其中之‘有译有本录’，将大乘经分般若、宝积、大集、华严、涅槃五大部，并注明单译、重译情况，为后世之大藏经编目所遵循。智升复将本书入藏目录以千字文编号，预防混杂，编定‘开元释教录略出’四卷，为北宋以后雕印大藏经编号所依据。本书记事完备详实，故后世经录皆取为范本。后世藏经组织亦大体依据本经录，先大分为经、律、论藏等部，更一一区别大小乘，大乘经中又以依五大部顺序排列为常例。唐代贞元十年（794）圆照作续编三卷，正名为大唐贞元续开元释教录。［宋高僧传卷五、贞元新定释教目录卷十四、卷十九］0 hhQ%开元双塔　　即福建晋江开元寺之东西双塔，为我国闻名于世并富有历史性之建筑物。双塔相距约二百公尺，全用花冈岩石砌成，然结构上仍保留宋代木构建筑之特征。双塔屹立于风雨中，已历时七百多年，虽历尽沧桑，但雄姿依然。东塔名镇国塔，建于唐代咸通六年（865），历时十二年竣工，塔为八角形，高四十八点四公尺。原为木造，南宋时改为砖塔，后改为石块建筑。西塔名仁寿塔，建于五代梁贞明二年（916），历时十年竣工，塔高四十四点六公尺。北宋时改为砖塔，后亦改为石塔。塔之每面有浮雕二幅，两塔共一八○幅。两塔之nnn　建筑均受中亚文化之影响，综合中西型式，极具艺术价值，昔时被誉为‘海内第一’、‘世界第一塔’。［温陵开元寺志、释氏稽古略卷三］0之寺院，主要负责国家之祝典法仪；亦有从已有之寺院转用为地方官祈求国运仪式之场所。此种仪式不仅将佛教之恩惠赐予国民，更有夸示中央政府权威之意图。nnn　　关于玄宗敕命全国建立开元寺之因缘，今已不可考，惟据‘西安府城内元大开元寺兴教碑’之碑文所载，知开元二十八年（疑为二十六年之讹），玄宗曾与胜光法师于延庆殿对论‘佛恩’问题，论后玄宗乃誓为佛弟子，遂于天下之州府各置开元寺一所。然今已无文献可考察当年全国各州府是否皆奉敕造寺，仅于旧唐书卷九有‘天宝三年（744）四月，敕两京及天下诸州铸金铜天尊及佛像各一尊，置之开元寺’之记载。然于现今所存各种佛教史文献，如唐代鉴真和尚（曾赴日本，后成为日本律宗之祖）之东征传，与来华留学之日僧圆载、圆仁、圆珍等人之旅行记中，则载有较具体之资料，如诸州开元之名称，及部分有关之记事。另据大明一统志所列举，当时留存者，有直隶真定府冀州开元寺、元氏县开元寺、永平府开元寺、顺德府开元寺、陕西西安府咸宁县开元寺、福建泉州府温陵开元寺、福州府闽县开元寺、山东登州府开元寺、河南归德府开元寺、宁陵县开元寺、虞城县开元寺、南阳府舞阳开元寺等十二处，已非往日盛况。nnn　　各地开元寺于唐宋时代，高僧辈出，如苏州开元寺之元浩、辨秀，齐州开元寺之义楚，洪州开元寺之道一、栖隐，鄂州开元寺之玄晏等。其中以洪州开元寺之道一尤为著称，自大历四年（769）驻锡该寺，阐弘南岳怀让之禅法，而成当代禅道之重镇，世人尊称为‘马大师’。诸州之开元寺历来兴衰不一，虽经元明之重修，现存者不多。［佛祖统纪卷三十四、释氏稽古略卷三、古今图书集成职方典第六十一、第一○四、第一一七、二○○、第二七八、第三九五、第四五七、第五○七］nnn　　(一)位于江苏吴县西南。为三国时代孙权之乳母陈氏所建。初称重元寺、通元寺。至唐代，改称开元寺。晋代时，自海中漂来石佛二尊及佛钵一只，今珍藏寺中。历代以来，本寺先后有禅宗六祖慧能之法嗣印宗、荆溪湛然、长庆慧棱、黄龙楚南、清凉澄观、慈云遵式等宗门大德栖止之。［开元寺志、大明一统志卷八］nnn　　(二)位于福建晋江。建于武后垂拱二年（686），初名莲华寺，后改兴教寺、龙兴寺。开元二十六年（738）奉敕改称开元寺。历五代至宋，创支院百余所，元代赐名‘开元万岁禅院’。至正年间（1341～1398）遭祝融之灾，明代洪武、永乐两朝渐次重建，明末郑芝龙又重修大雄宝殿、拜圣亭、山门外紫云屏殿等，为一包括东西两翼之建筑群。其中以东塔（镇国塔）、西塔（仁寿塔）驰名远，为我国闻名世界富有历史性之建筑。东塔始建于唐咸通六年（865），初为木塔，南宋改为砖塔，今之石塔乃南宋绍兴二年（1132）至淳祐十年（1250）所重建，高四十八公尺余。西塔始建于五代梁贞明二年（916），初为木塔，北宋改为砖塔，今之石塔为绍定元年nnn　（1228）至嘉熙元年（1237）所重建，高四十四公尺余，二塔均仿木构八角五层楼阁式之石构建筑，上刻佛像，十分精美。大雄宝殿又称百柱殿，采用重檐歇山式建筑，为明代遗构，殿上之斗栱有飞天乐使二十四尊，雕刻精致。［福建通志卷二六四、大清一统志卷三二八］nnn　　(三)位于江西南昌新建县之东。又称上蓝院。即唐代马祖道一弘扬禅风之著名道场。道一得南岳怀让之心法后，先后驻锡建阳、南康、抚州、虔州等地之道场，建阳在今福建省，其余皆在江西省。自大历四年（769）开始，道一居止本寺，继续其接化生涯，当代另一禅门龙象石头希迁则大多弘法于湖南一带，世人每将‘江西马祖道一’与‘湖南石头希迁’并比为禅界双璧。由是，本寺亦成为当时禅徒辐凑之名刹。本寺于宋代时改称能仁寺，明代改称永宁寺，至清代，又更名为祐清寺（或佑清寺）。［大明一统志卷四十九、大清一统志卷二三九、江西通志卷一一一］nnn　　(四)位于陕西西安东大街西首。建于唐玄宗开元年中。玄宗于开元二十六nnn　年（738）敕令全国各大都市广建开元寺，其中以本寺之规模最大，唯历代失修，寺容残破，已非旧观。nnn　　(五)位于河南商丘县城南。建于唐代。宋代更名宝融寺，又称兴隆寺。寺内有唐代书法家颜真卿所书之‘八关斋会报德记’石幢。nnn　　(六)位于河南虞城县旧县城北。建于宋绍圣三年（1096），后徙地改建于今县治之西南隅。nnn　　(七)位于东潮州。乃东南一大丛林。始建于唐开元二十六年（738），元代称开元万寿禅寺，明代以后称开元镇国禅寺。建筑古雅，香火极盛。nnn　　(八)位于山西大同。（参阅‘善化寺’4875）nnn　　(九)位于台湾台南。为著名的佛教古刹。原系明末延平郡王郑成功嗣子郑经为奉养其母董氏所建之‘北园别馆’，创建于明永历年间（1647～1661）。康熙二十八年（1689），巡道王效宗、总镇王化行等捐俸改建为寺，时称海会寺。此后，历经乾隆年间之重修、扩建，迭改寺名为榴环寺、榴禅寺、海靖寺，终定名为开元寺，以迄于今。nnn　　寺内有郑经所凿之郑经井一口，及凿井时所掘出之海螺化石，及七弦竹一株，据云此竹为明永历三十四年移自河南卧龙岗，为董氏亲自种植者。寺中并珍藏有郑成功亲笔文件及其所?开帐0 33ZS'开遮　　即开与遮。开，许可之意；遮，禁止之意。又作开制、遮开。为戒律用语。即于戒律中，时或开许，时或遮止。小乘戒之戒法较严，并无开许；大乘戒法则本慈悲愿行，与活用戒法之精神，时有开许，称为开遮持犯，为大乘戒之特征。如安住净戒律仪之菩萨，见盗贼欲杀害众生，造无间业，不忍此恶贼死后受大苦，以慈愍心，断彼性命，此即开杀戒。［瑜伽师地论卷四十一、梵网菩萨戒本疏卷一、四分律行事钞卷中］（参阅‘持犯’3816）0Ro开元寺　　唐玄宗于开元二十六年（738），敕令各郡建立开元寺，作为官 - U 开证　　（1925～　　）台湾高雄人，俗姓黄。年二十六，礼高雄元亨寺永OT开枕　　禅林用语。又称开被安枕。谓打开寝具就寝。起床则称桥枕，以其使用木质之枕，故称桥。又开枕钟，系禅门于初更五点（午后十时）稍后，首由‘辰司’报告时刻，继由‘堂行’于堂前敲板三通，‘钟司’随后即鸣钟十八声，以报坐禅终了。此十八响钟声，称开枕钟、十八钟、定钟、初夜钟。［敕修百丈清规卷下大众章日用轨范条］0达和尚出家。越二年，于台南县白河大仙寺受具足戒。未久即代师主持元亨寺，并开创义永寺。民国四十四年（1955），赴新竹狮头山海会庵‘台湾律学研究院’，亲炙白圣法师研习律学及楞严诸经。nnn　　师热心于道场之开创和整建，所开创或整建弘化之道场，除前述者外，另有观音寺、高雄宏法寺、前镇念佛会、西甲念佛会、佳冬念佛会、台南妙心寺（开山者为心觉法师）、台东金龙山紫云寺。目前部分道场已交由弟子传道、传孝、传灯等法师负责。师又致力于宏法事业，先后创办佛学研究班、侨仁中学（后更名为能仁工商）、慈恩幼稚园、慈恩图书馆、慈恩出版社、慈恩中医诊所、慈恩儿童之家等。师目前并担任高雄生命线协会常务理事、台东佛教支会理事长、高雄佛教分会常务理事等职。0 BVw开种　　（1912～　　）台湾高雄人，俗姓李。民国五十一年（1962）依隆道法师出家，同年于旧超峰寺受具足戒。五十七年随中华佛教访问团赴日本访问，归来后，发愿将所住持之义永寺建成佛教宏法道场和观光胜地。师在俗时，曾活跃于高雄妇女界、金融界，声誉卓显。nnn　　义永寺位于高雄市三民区，寺地由蓝清泰居士所捐赠。寺前三面环水，清溪如带，直通爱河，绿柳翠竹，夹岸而生，间以古木果树，清幽雅静。寺原仅茅屋数间，开山住持开证法师，因在外讲学，曾暂由郭马居士代管，后经公议，聘请开种法师住持。法师晋山后，精心擘划，兴建寮房、殿堂。寺境有高约十五公尺之观音圣像，并办有幼稚园一所。0姆林（藏N%am-rin% ）、萨迦（藏Sa-skya ）诸寺，研习诸学。十七岁受沙弥戒，廿三岁随萨迦派僧人仁达哇（藏Ren%mdah!-ba ）受具足戒，并研学中观、量论、戒律、俱舍、般若等根本释义，及一切性相之教说、四部怛特罗之要义等导论，及真言之学。另又跟从达尔麻仁钦（藏Dar-ma rin-chen ）、持律者拉格巴（藏Grags-pa rgyal-mtshan ）、詹喀尔巴（藏N%jam-dkarba ）、詹姆安哥母朱欧（藏N%jam-dbyan%s rgya-mtsho ）等人听闻显密之法。明代永乐六年（1408），拜宗喀巴为师，每日听宗喀巴讲说俱舍、量论等性相之学，秘密集、时轮等之无上瑜伽，及怛特罗、显密诸教之深甚释、究竟生起之要义等，前后凡十个月。四十七岁，继根敦珠巴，成为第二代甘丹座主（藏Dgah!-ldan khri-pa ）。其后八年间，于此法座上，普施法语。一四三八年示寂，世寿五十四。nnn　　师之学德声誉极高，尤善辩论屡次举行论诤之会，致力扫除黄教内外异端。尝将其师宗喀巴教说中之难解教义着成纲要书，另又建立诸多黄教僧院。其系统下之化身喇嘛至后代皆称为班禅喇嘛，师则被尊为第一世班禅喇嘛。其得法弟子有：慧法护、霞炉善幢、堪勤福胜成、遍智胜光、具法善现、拔梭法幢、宝海慧、仅俄慧幢、刹廓瓦法称、义成祥、漾绒瓦法自在称、法护等。著作除显密之诸论外，尚有传记、书简、听闻录、愿文、礼赞等，数量极伙，合为六十余部。今流通者，于显教方面有：宗喀巴大师传、现观庄严论注疏、释量论大疏、显示甚深空真实义论、三律义建立论等，皆普遍为今西藏佛教学者所重视。另于密教方面有关于能怖金刚、胜乐论、欢喜金刚、时轮等各种修法及经典注释。又有总贯诸部密教之‘续部总建立论’等。［西藏撰述佛典目录、カイドゥブ传、西藏佛教研究］0 ]9X_慨古录　　全一卷。又作湛然禅师慨古录。明代曹洞宗僧湛然圆澄（1581～1626）撰。收于卍续藏第一一四册。圆澄慨叹当时禅林规矩荡然而渐趋腐败堕落，恐因丛林自身之萎顿，而引致类于‘三武’之法难，故列举六祖以降，唐、宋时代活泼生动之机缘实例，恳切提撕，以唤起道心，重振宗风。由本书亦可略窥明末禅门之概况。0W凯珠　　（1385～1438）西藏名Mkhas-grub 。意译作贤善成就。全名Mkhas-grub Dge-legs dpal-bzan%-po。或译凯珠哥鲁巴桑保、开鲁克主杰。又作 Mkhas-rab（善巧之意）。系宗喀巴两大弟子之一（另一为嘉曹杰），亦为第一世班禅喇嘛。出身于阗，为密咒系统昆卡塔西（藏Kun-dgah! bkra-s/is ）之长子。年幼即聪慧多智，历访巧堪布’即管理布达拉宫宫廷事务之僧官。据清会典事例载，西陵永福寺设达喇嘛一人、德木齐格斯贵各一人、教习三人、班第二十人。又由驻京喇嘛派往伊犁之掌教堪布一人，派往四川懋功之广法寺堪布一人，其热河堪布达喇嘛二人、达喇嘛四人、副达喇嘛十一人、闲散喇嘛八人，盛京达喇嘛八人，锡哷图库伦札萨克达喇嘛一人，札萨克达喇嘛四人，西安广仁寺达喇嘛一人，五台山札萨克喇嘛一人、达喇嘛一人，归化城札萨克达喇嘛一人，副札萨克达喇嘛一人、札萨克喇嘛六人，多伦诺尔札萨克达喇嘛一人、达喇嘛二人、副达喇嘛二人；额缺升转，皆照驻京喇嘛之例。驻京呼图克图曾加国师禅师封号者，有左翼头班章嘉呼图克图、二班敏珠尔呼图克图、右翼头班噶勒丹锡哷图呼图克图、二班济隆呼图克图等，皆列于雍和宫总堪布避暑山庄普宁寺总堪布之上。0 ww\Z+堪忍　　梵语ks!ama。堪耐忍受身心之压迫痛苦之意。南本大般涅槃经卷二十六（大一二·七七九下）：‘不惜身命，堪忍众难。’即表此意。又梵语saha（音译娑婆），意译为堪忍；堪忍世界即指娑婆世界。此因娑婆世界之众生，忍受贪、嗔、痴三毒及诸苦恼，且诸菩萨为教化众生而忍受劳倦，故称堪忍世界。［大方便佛报恩经卷五、南本大般涅槃经卷十一、悲华经卷五、法华经卷七妙音菩萨品、法华文句卷二下、法华经玄赞卷二、翻译名义集卷七］0Y-堪布　　原为西藏佛教中主持授戒者之称号，其后举凡深通经典之喇嘛，而为寺院或扎仓（藏僧学习经典之学校）之主持者，皆称堪布。又为西藏地方政府僧官系统之职称，如达赖、班禅之高级侍从，亦称堪布，‘ <)\+3堪入不空教　　为天台宗所判化法四教中之第二教，即指通教。通教所谈之理为幻有即空，未显发不空（中道之理）之义。然通教有当通、前通、后通等三义。就其中后通之义，又称为‘被接’，意谓通教所对机根中之利根者，能断见惑，去通教之行位，而入于其后之别教或圆教中。即以其能接续于后教，故称被接。能接之后教为中道教，称为不空；通教则由于被接而堪能通入不空之中道教，故称堪入不空教。0@[m堪忍地　　即菩萨十地中之初地，此为天台宗之说。为欢喜地之别名。据南本大般涅槃经卷十一圣行品载，修行者已得四念处，则住于堪忍地中，能堪忍贪欲、恚、痴，亦能堪忍寒热、饥渴、蚊虻、蚤虱、暴风、恶触、种种疾病，及挝打楚挞等一切身心苦恼；以其一切皆能忍，故称为堪忍地。［涅槃经会疏卷十一、法华玄义卷四上］0 8/_Q勘破　　禅林用语。即看破、识透之意；看透了互相比较、试验、质问之对手。亦即勘定事之是非。无门关第四十八则（大四八·二九七上）：‘捡点将来，二俱有过。且道，那里是赵州勘破婆子处？’［碧岩录第九十七则］0X^#勘过　　禅林用语。即加以审察试验，使真相明晰。碧岩录第二十则（大四八·一六○上）：‘龙牙问翠微：“如何是祖师西来意？（诸方旧话也要勘过）”’0h]C勘辨　　禅林用语。禅林师家判别修行者之力量，或学者探问师家之邪正。临济录、云门录等有勘辨一项，内容即记录师家与学人之勘辨问答。［禅林类聚集卷六勘辨条］0 M`看　　禅林用语。本指不出声音之注视，或谓默读，如看经、看书等。于禅宗语录之对话中，常以‘看’字为语尾助词，置于动词之后，含有奖励对方之意味。如庞居士语录卷上（卍续一二○·二九下）：‘灵曰：“还我一掌来！”士近前曰：“试下手看！”’nnn　　又‘看取’一词，或作语尾助词，为领会、理解之意。如建中靖国续灯录卷二（卍续一三六·二八上）：‘见得不在言之，未见者如今看取！’或作语首动词，为留意、持守不二之意，如‘看取令行时’一语，即谓留意遵守祖师之金玉良言，而不可等闲视之。此外，于语录中，以‘看’为语首动词之同类用语，尚有‘看方便’一词，亦为提醒对方用心注意之指示语。0 bw看坊　　日本佛教用语。留守寺院，称为看坊。此外，非住持而代理住持职务者，亦称看坊。0fa?看病　　又作瞻病。即看护病人。梵网经卷下谓，布施病人所生之福德最大，在八福田中属第一。在律中亦言，欲供养佛，宜先供养病人。另据四分律卷四十一所载，看病之法有五：(一)应知病人可食或不可食，可食之物则与之。(二)不贱恶病人之大小便唾吐。(三)有慈愍心，然非为衣食等报酬。(四)应代为准备汤药。(五)为病人说法，而令病人欢喜。［增一阿含经卷二十四、十诵律卷二十八、四分律删繁补阙行事钞卷下、四分律行事钞资持记卷下四瞻病篇］0 c%i看话念佛　　即以一句‘阿弥陀佛’，或‘念佛者是谁’为公案，拈提参究，以求开悟；系看话禅之一种。又称参究念佛、念佛公案。如将阿弥陀经‘一心不乱’之语，分为事理二义，忆佛念佛，称为事之一心；超越有无之念心，且断除前后际，仅以阿弥陀佛四字为话头，以此拈提，即可速达见性成佛，此为理之一心。在宋代，大慧宗杲主张看话禅，以为心性开发之法门。当时，主张禅净共修之风亦盛。真歇清了等人亦主张以阿弥陀佛四字作为话头，即可顿悟见性与往生，称为看话念佛。［西方直指卷上一心不乱条、净土指归集卷上、诸家念佛集卷四、禅祖念佛集卷上］0 &&Vd看话禅　　与‘默照禅’相对称。为临济宗大慧宗杲之宗风。看，见之意；话，公案之意。即专就一则古人之话头，历久真实参究终于获得开悟，此种禅风称为看话禅。此禅风先慧后定，与默照禅之先定后慧大异其趣。看话禅之起源可追溯至唐代赵州从谂之‘狗子无佛性’为始，而于唐末五代，拈提古则公案以摧破知觉情识之风极为兴盛。至宋代大慧宗杲则极力主张专门参看一则话头，后之临济宗皆奉为圭臬。尔后其风益盛，如明代中峰明本特为揭橥麻三斤、柏子树、须弥山、平常心是道、云门顾、赵州无等古公案，颇影响一代之禅风。明、清以至于今，此禅风犹未绝。此外，宋代以后，禅净合习之思潮甚盛，以‘阿弥陀佛’四字为公案之风极盛一时，此亦为看话禅之一种。［天目中峰和尚广录卷一之下、憨山老人梦游集卷二］0 <<Cfs看经寺　　位于洛阳香山。为龙门石窟群之一窟，建于唐代武则天时，一说系唐高宗李治所修造。相传昔曾为唐玄奘晒经之处。窟内洞顶雕有莲花藻井，其上有飞天之浮雕，体态丰润，衣带飘扬，构图优美，颇具凌空飞舞之韵律感。壁下有二十九尊浮雕，为从摩诃迦叶到菩提达摩诸天竺祖师衣钵相承之形象，性格刻画入微，生动有致。0yee看经　　针对讽经而言，不发声而默读经典称为看经。与后来之读经同义。又禅宗主悟玄旨，每将看经一事揶揄为摩弄文字，此于诸禅籍多处备载。然至后世，一般皆以看经一词转指日常勤行之异名。此外，施主请寺僧看经，终了时所布施之钱，称看经钱；管理看经堂之役僧，称为看经堂首座；寺院揭示看经时日之板木，称看经牌。［禅苑清规卷三藏主、禅林象器笺文疏门］0 oo;ii康村　　为西藏佛教格鲁派寺院中隶属于扎仓下之一级组织，依僧人籍贯、地域而为划分，组成僧团。如哲蚌寺中青海僧人入堪东康村，昌都僧人则入买巴康村。康村之主事者为吉根（即长老），设执事二人，即康村格干、康村翁则。前者系康村之老师，凡属该康村之僧徒，戒律与学问，统归其监督指导；后者乃于康村中之大众会合诵经时之引导者。其下复有欧涅、拉冈、卡太格根等基层执事人员。有属于康村自己之财产。0Mh%看着则瞎　　禅林用语。谓有所见则滞于其所见，故虽言‘看’，然却无异于瞎；乃禅林中常用以形容执着于一己见解之语汇。［碧岩录第六十二则］0~go看粮　　丛林中，管理众僧食粮之职役，隶属典座之下。任此职者，称为看粮师。nnn　 38980 VV&j9康法朗　　晋代僧。中山（今河南省内，或作河北定县）人。自幼出家，持戒精严。立誓前往印度瞻仰佛迹、探觅遗经，邀集同学四人，自甘肃张掖出发，中途见一故寺，内有败屋二间，屋中各有一人，一人诵经，一人患痢，屎尿纵横。两人虽比房而居，然各行其事，不相照料。师以悲愍之心，延留数日，悉心浣洗呵护。至第七日，见房中皆是香花，乃知神人化身。诵经和尚劝服四人勿须远游诸国，唯当自力行道，勿令失时。并预言法朗游诸国，返后当作大法师。其后同行四人遂不复西行，师乃独自往西迈行，遍游诸国，研寻诸经后，复返中山开座传法，阐扬法相之学，门人数百。后不知所终。其弟子吕韶思颇善禅数，每入定或数日不起；于师示寂后，刻木为像，朝夕礼拜。［梁高僧传卷四］0（居霜你迦国）、窳匿城（石国）、罽城（安国）、奥鞬城（货利习弥国）。由此可知，至汉代时，康居领域已扩张至南方粟特（ Sogdiana）、塔什罕（Tashkend）、火寻（Khiva，即花剌子模）。又魏书西域列传第九十等所载康国、舌国，皆为康居国之后，故康居国于南北朝时代可能已灭亡。此国亦为我国早期佛教发源地之一。据出三藏记集卷二、梁高僧传卷一载，东汉以后，康僧会、康巨、康孟详、康僧铠等僧侣先后至我国从事佛经之翻译。上记二书皆以诸僧为康居人或其祖先为康居人。然上述诸僧或非游牧民族之康居国人，而为属于南方粟特族之康国人，亦即撒马尔干（Samarkand）地方之康国；盖因当时西域人每以国名为姓，故康居国与康国易产生混淆现象。［史记大宛列传第六十三、唐书西域列传第一四六、大唐西域记、西域之佛教第三章第二节（羽溪了谛）］0  k康居国　　西域之古国。系土耳其系游牧民族建立之王国。自锡尔河下游至吉尔吉斯（Kirgiz）平原，为其疆域中心地带。据前汉书西域传第六十六上载，康居有五小王分别治理苏□城（史国）、附墨 Hl}康林罕　　（Cummingham， Sir Alexander; 1814～1893）英国之工程师、考古学家。世称印度考古学之父。从西元一八三四迄一八五四年，陆续挖掘出马尼亚拉（Manikyala）、桑那斯（Sarnath）、比耳沙（Bhilsa）等处之印度遗迹，并从事佛教史之研究。曾发表有关菩提伽耶大塔之论文。又调查喀什米尔之佛教建筑，就阿尔雅系之建筑式样发表论文。又曾考证玄奘赴印度求法之路线。此外对北印度、中亚一带之宝玉、印章、古钱等，皆有独到之见解。一八七一年，受聘于印度考古调查局。著作有Ancient Geography of India， 1871； The Stupa of Bharhut， 1879;Coins of Ancient India ， 1891;The Mahabodhi， 1892，及二十四篇考古学报告，为研究印度史学之重要资料。0 oBoTo康僧会　　（？～280）三国时代译经僧。交趾（越南北部）人，其先世出˂`n3康庆　　日本七条佛师之第五代佛师，运庆之父。以雕造著名。与运庆及其弟子快庆，曾于东大寺造佛，活跃一时。作品有兴福寺南圆堂之不空罥索观音、四天王像等，其以传统加上写实之雕法，为镰仓雕刻之先驱。［东大寺续要录造佛篇、元亨释书卷二十六］0:ma康孟详　　东汉译经家。其祖先为康居国人。以慧学称名洛阳。献帝兴平元年至建安四年间（194～199），于洛阳译舍利弗摩诃目犍连四衢经一卷、兴起行经二卷、梵网经二卷、四谛经一卷，并与竺大力共译修行本起经二卷，与昙果共译中本起经二卷。生卒年不详。［出三藏记集卷二、卷十三、历代三宝纪卷四、开元释教录卷一］0康居国（今新疆北部）。世居印度，至其父因经商始移居交趾。十余岁即丧双亲，服丧毕而出家。精通经律论三藏，后师事南阳韩林、颍川皮业、会稽陈慧等学僧，习汉译佛典。三国吴赤乌十年（247）至建业，设像行道，终日烧香礼拜、诵经、坐禅，并至市托钵，其矫异之行深惑市人，遂诉于吴主孙权，孙权召而诘之，后应孙权之请，于三七日内感得舍利，孙权感其威神，遂皈依之，并为之建立建初寺，传道译经，其地称佛陀里，建业地方佛教因此得兴，此为佛教传入我国南方之嚆矢。梵呗（以一种印度旋律歌诵经典）亦经其传入。晋太康元年示寂，世寿不详。号为超化禅师。主要译经有吴品经五卷、杂譬喻经二卷、六度集经九卷（今存八卷），并注解安般守意、法镜、道树等经。［梁高僧传卷一、出三藏记集卷十‘十法句义经序’、元金陵新志］0 ,,Pp 康僧渊　　东晋豫章山寺之僧。其祖先为西域人。生于长安，容止端正，志业弘深，深达空理，常诵放光、道行二般若经。东晋成帝时，与康法畅、支敏度等渡江游化，然以清约自处，人多不识。后因殷浩问佛经深远之理，师乃答以世书所谈之性情之义，名声始扬。又以其鼻高眼深，曾受琅琊王茂所戏，师答以（大五○·三四七上）：‘鼻者面之山，眼者面之渊，山不高则不灵，渊不深则不清。’时人遂誉之为机智名答。后于豫章山建寺，地甚幽美，以常读梵经，遍考义理，特加讲说，学徒来集者众。后示寂于此寺。［梁高僧传卷四］0 ||qm康僧铠　　梵名Sam!ghavarman 。音译僧伽跋摩。三国时代译经僧。相传为印度人。然从其所冠之康姓，可推测或与中亚康居国有关。曹魏嘉平四年（252）至洛阳，于白马寺译出郁伽长者经二卷、无量寿经二卷、四分杂羯磨一卷等。昔来以无量寿经为康僧铠所译，然无量寿经之译语与郁伽长者经颇不一致，故学者之间尚有异说。又卍续藏经中收有无量寿佛名号利益大事因缘经一卷，署名为曹魏康僧铠译，此亦有疑。［梁高僧传卷一昙柯迦罗传、历代三宝纪卷五、开元释教录卷一］0 ixi s康有为　　（1858～1927）广东南海人。原名祖诒，字广夏、更生，号长素。氏精于孔学，对佛学之奥旨亦多体会，其著作中，每多佛学思想，尤以‘大同书’一书，可说完全脱胎于佛教之十法界观。0r+i康塔基伐那　　梵名Kan!t!hakivana ，巴利名Kan!t!aki-vana 。为佛陀时代六大都市中之娑只多市（巴Saketa ）之林园。又称提康达基伐那（巴Tikan!d!aki-vana ）。据相应部经典四十七载，舍利弗（巴Sariputta ）、目犍连（巴Mogalana ）、阿那律（巴Anuruddha ）三人同住该一林园。舍利弗尝与目犍连往访阿那律，并问及关于有学、无学，求达上智之道，阿那律答以依四念处可至等语。此外，依增支部经典五·一四四载，释尊住于此林时，曾教导诸比丘，于好相起厌想，于厌相起好想等之五想。0 ^;uc考信录　　凡五卷。日僧景耀玄智撰。收于日本真宗全书杂部。系就佛门之日用行事、法式等考究其本据，详述其缘由，计有三七七项。0t)考提拉　　梵名Kaut!ilya ，或Can!akya， Chan!akya， Vis!n!uguptaKaut!aly。纪元前三、四世纪间之印度政治家。为孔雀王朝（梵Maurya ）旃陀罗笈多王（梵Chandragupta ）之宰相，信仰婆罗门教，长于权谋策术，王得以称霸，其功不可没。著作流传至今者仅考提拉实利论（梵Kautiliya Arthas/astra ），主要探讨政治问题，内容广泛，计有：学问、教育之意义、秘密侦探、都城、税收、行政诸官、司法、诸法制、相续、国际政治、开战与同盟、战斗、占领与和平、富国策等篇。为研究当时政治、社会状态之珍贵文献。0 [[!v+#柯尔布鲁克　　（Colebrooke， Henry Thomas; 1765～1837）英国研究印度学之先驱。父为东印度公司总督。早年随从其父参与印度各种事业。其间曾修习梵文，研究印度社会法制、文化风俗。历任加尔各答法院判事、加拿大福特威廉学院（Fort William College）名誉教授、孟加拉最高委员会委员等。此外，一七九四年以来在 Asiatic Researches 杂志多次发表研究论文。一七九七年出版Digest of Hindu Law on Contracts and Successions，系梵文翻译的集大成之作。氏又博通吠陀、梵文学、哲学、耆那教学、比较语言学、古代法典、天文学、数学、地理学、植物学等，名声极高。主要著作有：ASanscrit Grammar， 1805; Essayon the Vedas ， or Sacred Writingsof the Hindus， 1805; Miscellaneous Essays， 3 vols. 1827 ; Essayon the Philosophy of the Hindus，1833～1837.0 **Rw柯诺乌　　（Konow Sten， 1867～1948）挪威之印度学学者。曾任奥斯陆（Oslod ）、汉堡大学教授（1908～1919）。一九○六年任印度政府碑文调查委员，发掘出沙尔那斯（Sarnath，鹿野苑遗迹）一带。对印度、中亚等地之古代方言、金石文等有特出之研究成果。一九○○年后，从事学术杂志之编辑，先后有：La Norvege ， 1907～1913; EpigraphiaIndica，另于一九二二年以来编纂Acta Orientica，功绩甚着。主要著作有：Linguistic Survey ofIndia， 1902～1922; Bashgali Dictionary， 1913 ; Das indische Drama， 1920; Kharoshthi Inscriptions， 1929; Saka Studies， 1932;Khotan- Sakische Grammatik，1941.0，依各经而异。又通序乃是使众生起信之部分，故又称证信序；别序则为述说该经因缘之部分，故又称发起序。然依善导之主张，‘如是我闻’四字才是证信序，以下则皆为发起序；而发起序之中相当于通序之部分，称为‘化前序’；以上三者合称三序。nnn　　通序又分六成就，即信（如是）、闻（我闻）、时（一时）、主（佛）、处（在……）、众（与大比丘众……）。所谓成就乃指在每一句子里面，完全具备欲说之内容而言；佛教认为佛经之通序必须具备上述六个条件。此外，亦有将主、处成就合一，而称为‘五成就’者；亦有将闻成就分为我、闻二成就者，则为七成就。科文之法虽有其功能，然因过于复杂，难免受到非议。二十世纪以来，研究佛典之新方法兴起，此种方式已逐渐不为时人所采用。［大乘起信论、法华经文句卷一、法华经玄赞摄释第一］0 &&Nx科文　　为方便解释经论而将内容分成数段，再以精简扼要之文字标示各部分之内容，称为科文。又作科章、科节、科段、分科等。又科目全部以图示者，称科图。一般系将经典区别为序分、正宗分（本论部分）与流通分（说明该经之功德而劝人流通之部分），称为三分科经。将一经分成三部分之作法，在印度始于佛地经论卷一，在我国则始于苻秦道安之时。nnn　　序又分为二种，即：(一)通序，指从‘如是我闻’至该经所举听众之经文部分（如‘与大比丘众千二百五十人俱’云云），乃共通于一切经典之体裁。(二)别序，指通序下之经 ssc{9可观　　（1092～1182）宋代僧。江苏华亭人，俗姓戚（一说傅）。字宜翁։#z1!可得相似过类　　因明用语。为古因明之祖足目所立因明‘似能破’十四过类之第五。于因明论式中，敌者（问难者）对ՄkyI可从　　（1420～1483）明代曹洞宗僧。洛阳（河南）人，俗姓许。号无方，世称无方可从禅师。从福元芘峰出家。先后参谒龙潭顺密、县超化宗等诸师，稍有契入。复至少室山参礼俱空契斌禅师，得承印记，并嗣其法，遂隐于郏鄏（洛阳西）定国寺，不久复开法于菩提寺。成化九年（1473），承继少林法席。十八年，应钧州（nnn　河南）之请，往住观音寺。十九年六月示寂，世寿六十四，法腊四十。［续灯正统卷三十七、五灯全书卷六十一、五灯会元续略卷一］0立者（立论者）所举正确的因（理由），强加非难其为过失之过误。如对佛弟子所立‘声是无常（宗，命题），勤勇无间所发性故（因），犹如瓶等（喻，譬喻）’之量（论式），敌者欲破之，遂强言‘电光是无常，不以勤勇所发为因，以可见故无常，声亦不以勤勇无间所发为因’。nnn　　于上述对论中，佛弟子以‘勤勇无间所发’之理由证明声是无常，盖‘勤勇所发’者必是无常，未见勤勇所发而为常住者；然无常并非皆以勤勇所发为因，无常包含甚广，勤勇无间所发仅为其因之一部分，如电光非勤勇所发亦不妨为无常。敌者不鉴此理而妄加非难，以‘相似’之理由辩驳之，如此即犯可得相似之过误。又‘相似’一词，指似真而非真之道理，即一般所谓之‘似是而非’。［因明正理门论本、因明入正理论疏瑞源记卷八］（参阅‘十四过类’415、‘因明’2276）0号解空、竹庵。十六岁受具足戒，学天台。初依止南屏精微，后闻车溪择卿禅师声震江浙，负笈从之，得其法。南宋建炎初，住持嘉禾寿圣寺。绍兴年间（1131～1162）转住当湖德藏寺。讲经余暇，则补注楞伽经。其后移住祥符寺，因染疾退隐至当湖南林之竹庵。乾道七年（1171），应丞相魏把之请，住持北禅天台寺。淳熙七年（1180），受魏宪王请，为南湖延庆寺之主，未久，又归隐当湖之竹庵。淳熙九年示寂，享年九十一。生前，大慧宗杲曾由径山前来相与言谈终日，誉之以‘教海老龙’。其法嗣有北峰宗印、智行守旻、神辩清一等人。重要著作有：楞伽说题集解补注四卷、兰盆补注、山家义苑各二卷、金刚通论、金刚事说（或金刚事苑）、圆觉手鉴、竹庵草录各一卷等。［佛祖统纪卷十五、卷二十五、释门正统卷七、释氏稽古略卷四、佛祖历代通载卷二十一］0 z~z}+a可见不对色　　可见，指肉眼可见者；不对色，指不具障碍之性者。于各种色法中，由极微细物质组成，肉眼可见，具有色彩，而无形体、不能障碍其他物质者。即指影、光、明、暗四者。0~|o可洪　　生卒年不详。五代人，活跃于后唐、后晋之际。初习儒业，后皈依佛教，博览经籍。后唐长兴二年（931）着手‘新集藏经音义随函录’之著作，历时十年而完成，凡三十卷。总集玄应音义、慧苑音义、慧琳音义、希麟音义等诸书，对古字、俗字等字形、点画，述说尤为详尽。0 88D~+i可见有对色　　可见，指肉眼可见者；有对，指由极微细物质组成而具有障碍之性者。可见有对色，即指色境。又作有见有对色。盖色法有眼等五根、色等五境及无表色等十一种，其中，色境为可见有对色，眼等五根与声等四境为不可见有对色，无表色为不可见无对色。如山河大地、草木器物等，具有色彩、形体，而能障碍其他物质者，皆为可见有对色。大智度论卷二十（大二五·二一二上）：‘佛说三种色，（中略）有色不可见无对过色相者，是可见有对色；灭有对相者，是不可见有对色；不念异相者，是不可见无对色。’0 mG可睡斋　　日本曹洞宗寺。位于静冈县袋井市。应永十四年（1407），如仲天訚开山建立，其弟子一遵又建东阳轩。德川家康被武田信玄追讨时，曾一度隐居此地，相传德川曾酣睡于礼盘上，故改寺名为可睡斋，其后寺运腾达，名僧云集，为东海道首屈一指之曹洞宗名刹。0qO可漏子　　又作壳漏子、可漏。(一)即古代禅林之信封或书信袋。可漏，原指壳漏、卵壳，谓书状或书信封入筒中，如虫等之容身壳内。敕修百丈清规卷二、卷三之迎待尊宿、山门请新命斋、遗书、讣告、新首座特为后堂大众茶等各条之式状皆采用此一名词，后世遂用于祭文、疏文、劝请文等。其格式如下：nnn　［禅林象器笺卷十五文疏门］nnn　　(二)指人之肉体。含轻蔑之意。洞山禅师语录（大四七·五一五上）：‘师问僧：“离壳漏子，向甚么处与吾相见？”’0 可惜许　　禅林用语。又作可惜乎。‘许’与‘乎’均为语助词。碧岩录第三十八则（大四八·一七五下）：‘穴云：“惯钓鲸鲵澄巨浸，却嗟蛙步展泥沙，陂伫思。”（可惜许，也有出身处，可惜放过）’0 xc可湘　　（1206～1290）宋元时代临济宗杨岐派破庵派僧。台州宁海（浙江）人，俗姓葛。号绝岸。为无准师范之法嗣。历住嘉兴府（浙江）流虹兴圣禅寺、温州（浙江）雁山能仁禅寺、越州（浙江）九岩慧云禅寺、天台（浙江）护国广恩禅寺、临安府（浙江）崇恩演福禅寺、温州江心龙翔兴庆禅寺。宋度宗咸淳八年（1272）住于福州（福建）雪峰山崇圣禅寺，约十年，其后，辞谢院事，退居杭州宝寿寺，复受请重住雪峰崇圣禅寺。至元二十七年示寂，世寿八十五。遗骨奉归雪峰，于西庵建塔。遗有绝岸和尚语录一卷。［继灯录卷三、增续传灯录卷四、续灯存稿卷四］0 ;;Au可真　　(一)（？～1064）宋代临济宗僧。福州（福建）长溪人。世称真点胸。为石霜楚圆之法嗣。曾住隆兴府（江西）翠岩山，故又称翠岩可真。后迁潭州（湖南长沙）道吾山。以其辩才无碍，名闻遐迩。治平元年示寂。遗有翠岩真禅师语要一卷，收于续古尊宿语要。［建中靖国续灯录卷七、联灯会要卷十四、嘉泰普灯录卷三、五灯会元卷十二、续传灯录卷七、禅宗正脉卷十二、佛祖纲目卷三十六］nnn　　(二)（1543～1603）明代僧。即紫柏达观真可，吴江人，俗姓沈。四库提要释家类存目误作‘可真’。（参阅‘达观’5678）0齿黄，犹作这见解！’可真闻言，垂泪求楚圆指示。楚圆道：‘你可问我。’可真即以前语问之，楚圆乃不疾不徐答：‘无云生岭上，有月落波心。’可真闻其语，豁然点胸（明达大法，了无所滞）而开悟得法。禅林中遂以此一因缘而称可真为‘真点胸’。nnn　　盖可真答楚圆之问，与楚圆答可真之问，其语皆为‘无云生岭上，有月落波心’，此语本即藉大自然云、月之有无，或款款生岭上，或漫漫落波心，皆所谓‘法尔自然’之意，以之直指佛法真义，乃用表一切无非诸法实相，无须些许矫饰造作。然可真原虽知此中道理，奈何自信不足、所见未彻，待楚圆斥以‘犹作这见解’，不禁惊惶泪下，打破从前所‘知’，以为佛法另有境界道理。直至楚圆亦以同语答之，方才顿明玄旨，从此了无挂碍，真正超越‘知’之层面而入于‘悟’道之境。［禅苑蒙求卷下］0 uuS可中　　禅林用语。意指假若、恰好，或谓纵使、纵然、犹若等。乃唐宋时代之方言，禅林亦习用之，为禅僧言谈中之惯用语。沩山警策（卍续一一一·一四六下）：‘可中顿悟正因，便是出尘阶渐。’方言藻谓：‘可中，正适之辞，犹俗云恰好也。’0(%7可真点胸　　禅宗公案名。为宋代翠岩可真禅师开悟得法之公案。可真初投石霜楚圆座下时，楚圆欲勘验之，乃问（卍续一四八·一四○下）：‘如何是佛法大意？’可真答：‘无云生岭上，有月落波心。’楚圆斥道：‘头 uu渴爱　　非常爱慕之意。比喻凡夫希求爱乐之迷情，如渴者之求水。添品妙法莲华经卷三（大九·一五四上）：‘彼丈夫受其义已，即行出家，住空闲处，专守一心，断世渴爱，得五神通。’说无垢称经卷一方便善巧品（大一四·五六○下）：‘是身如阳焰，从诸烦恼渴爱所生。’说无垢称经疏卷三本（大三八·一○三九中）：‘如春阳炎，遥看似水，诸热渴恼鹿，多奔趣之，非水水想，名渴爱生。诸有为身，从诸烦恼渴爱所生，亦复如是。’上引添品妙法莲华经‘渴爱’之梵语为 tr!s!n!a（巴tan!ha ，藏sred-pa ），有渴、欲望、贪欲、性爱等义，或译为爱，乃十二缘起之一。［华手经卷七毁坏品、卷八逆顺品、维摩诘所说经卷上方便品、注维摩诘经卷二］（参阅‘爱’5457）0 &&V%渴树罗树　　渴树罗，梵语kharjura。又作朅树罗树。与波斯枣同类，或谓即为波斯枣。属棕榈科，学名 Phoenix sylvestris。叶呈栉齿状，宛如椰榆之叶而较粗短，果实味美，大如指头。其树之汁液可酿酒，即渴树罗浆（梵kharjura -rasa ）。nnn　　根本说一切有部百一羯磨卷五列举更药八种浆，其中第八种为渴树罗浆。据同书之注文所载（大二四·四七八上）：‘形如小枣，涩而且甜，出波斯国，中方亦有，其味稍殊，其树独生，状如棕榈，其果多有浆，至番禺时，人名为波斯枣，其味颇与干柿相似。’［金光明最胜王经卷一、慧琳音义卷二十九］0 >> %}克宾出院　　禅宗公案名。唐代临济宗兴化存奖禅师以灵活机法接引弟子O渴仰　　热切仰望之意。即指殷切之思慕与敬仰，如渴者之欲饮水。经典中常用以形容对佛、法之仰慕。中阿含卷九郁伽长者经（大一·四七九下）：‘尔时，世尊为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜。’法华经卷五如来寿量品（大九·四三上）：‘诸比丘！如来难可得见，斯众生等闻如是语，必当生于难遭遇之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。’又如安乐集卷上（大四七·四下）：‘听者端视如渴饮，一心入于语议中，闻法踊跃心悲喜，如是之人应为说。’亦表示闻法之意，即指信前求道之心切。此外，由渴仰之念而颔首闻法，称为渴仰首，为‘解脱耳’之对称。［中阿含卷四十八牛角娑罗林经、大般涅槃经卷一、高僧法显传］0宾发愤向上，并期以开悟得法之故事。禅苑蒙求卷下（卍续一四八·一三九上）：‘兴化谓克宾维那曰：“汝不久为唱导之师。”宾曰：“我不入这保社。”化曰：“你会了不入，不会了不入。”宾曰：“总不与么？”化便打，曰：“克宾维那，法战不胜，罚钱钻饭。”次日，兴化入堂白槌曰：“克宾维那，法战不胜，罚钱五贯，设钻饭一堂，仍须出院。”’nnn　　此则公案中，兴化对克宾是否具备教化资格之数次问答申辩中，克宾未能契悟，兴化乃击槌宣示克宾之失败，克宾因此离开兴化院（兴化寺）。禅林乃以此一事缘，拈出‘克宾出院’一语，以为后代禅徒参悟之古则。又克宾悟道之后，住持大行山，后又归返兴化寺，嗣兴化存奖之法。［天圣广灯录卷十四、五灯会元卷十一兴化存奖章］0 | k克恩　　（Kern， Johan HendrikCaspar; 1833～1917）荷兰之印度学学者及佛教学者。生于爪哇。师事韦伯（Weber）学习梵语，一八六五年以来，任莱顿（Leiden ）大学教授。出版印度天文学之原典，并致力于爪哇古诗之研究，又将古典梵文学作品译成荷文，且监修‘印度研究’杂志。特致力于佛教研究，其有名之着作有印度佛教史（Geschiedenis devan het Buddhisme in Indie|， 1881～1883）及 Manual of Indian Buddhism。一八九六年开始，与日本之南条文雄共同校订出版妙法莲华经（Saddharmapun!d!arika-sutra）之梵文原典，其后并出版英译本。另有佛传梵文学作品本生鬘（Jatakamala）之校订出版（1891）。0提撕学人所设立之四种标准，即：夺人不夺境、夺境不夺人、人境俱夺、人境俱不夺等。临济之四料拣与曹洞宗之五位说（正偏五位，即：正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到）同盛行于丛林中。nnn　　克符参四料拣（简）而省悟之机缘，详载于禅苑蒙求卷下。其颂词为（卍续一四八·一四○上）：‘夺人不夺境，缘自带■讹，拟欲求玄旨，思量反责么；骊珠光灿烂，蟾桂影婆娑，觌面无差互，还应置网罗。夺境不夺人，寻言何处真？问禅禅是妄，究理理非亲；日照寒光澹，山遥翠色新，直饶玄会得，也是眼中尘。人境两俱夺，从来正令行，不论佛与祖，那说圣凡情；拟犯吹毛剑，还如值木盲，进前求妙会，特地斩精灵。人境俱不夺，思量意不遍，主宾言不异，问答理俱全；蹈破澄潭月，穿开碧落天，不能明妙用，沦溺在无缘。’（参阅‘四料简’1748）0 / %E克家之子　　禅林用语。原意谓能继承父业之子；在禅林中，转指能持守师教之弟子。从容录第六则（大四八·二三一上）：‘药之作病，鉴乎前圣，病之作医，必也其谁？白头黑头兮，克家之子；有句无句兮，截流之机。’0 %克符料拣　　即唐代禅僧克符对临济义玄之‘四料拣’所作之颂。克符，为涿州（河北固安）人，以平居喜着纸衣，故世称之纸衣道者、纸衣和尚，后参临济义玄之四料拣而省悟。所谓‘四料拣’，乃临济义玄 55G %u克黎可足　　西藏名Khri-gtsuglde-brtsan 。又作可黎可足、徕巴赡（藏Ral-pa-can ）、热巴中。西元八一五年至八三六（一说八三八）年在位之西藏王。文治武功极盛，曾扩张其领土为西藏史上版图最大者。文化史上之成就有采行印度之度量衡、引入唐朝之史官制度以编纂实录、致力振兴佛教。其中尤以翻译佛典与统一教义，具有不可磨灭之功，西藏大藏经（约于十四世纪完成）泰半于其时译出，奠定大藏经之基础，且欲将传入西藏之各种佛教教义纯粹化、简明化，然对于外来文化之摄取较缓。此外每欲致力于佛教保护政策，而常感心有余力不足，此皆因受到‘棒教’一派传统势力之牵制。其后为弟朗达磨（藏Glan% dar-ma ，八三六年至八四一年在位，为弹压佛教之王）暗杀。与弃宗弄赞王、乞栗双提赞王，并称西藏护教三王。0  克勤　　（1063～1135）宋代僧。四川崇宁人，俗姓骆。字无著。幼于妙寂院依自省出家。受具足戒后，于成都依圆明学习经论。后至五祖山参谒法演，蒙其印证。与佛鉴慧勤、佛眼清远齐名，世有‘演f%3克期取证　　又作克期取证。克期，即限定日期之意。意谓限定日期，办道修行，以期得佛果。如圆觉经载，若建道场，当立期限，若立长期则为一百二十日，中期为一百日，下期为八十日，安置净居。［圆通大应国师语录卷上］◆ 克期取证　又作克期取证。克期，即限定期日之意。如结夏安居之时，限定期日，修行办道，以期证得佛果。据圆觉经载，若无有他事因缘，即建道场，当立期限，若立长期为百二十日，中期为百日，下期为八十日，安置净居。0二勤一远’之称，被誉为丛林三杰。政和初年至荆州，当世名士张无尽礼谒之，与之谈论华严要旨及禅门宗趣。复受澧州刺史之请，住夹山灵泉禅院。时因枢密邓子常之奏请，敕赐紫服及‘佛果禅师’之号。政和末年，奉诏移住金陵蒋山，大振宗风。后居于金山，高宗幸扬州时，诏其入对，赐号‘圜悟’，世称圜悟克勤。后归成都昭觉寺。绍兴五年示寂，世寿七十三，谥号‘真觉禅师’。弟子有大慧宗杲、虎丘绍隆等禅门龙象。曾于夹山之碧岩，集雪窦重显之颂古百则，编成碧岩录十卷，世称禅门第一书，该书原为其弟子宗杲视为秘传不授之书，以火焚毁，后世重刊。此外有圜悟佛果禅师语录二十卷。［大慧普觉禅师年谱、僧宝正续传卷四、嘉泰普灯录卷十一、五灯会元卷十九、佛祖统纪卷四十六、佛祖历代通载卷三十、释氏稽古略卷四、续传灯录卷二十五］0 1克识　　克，必之意；识，记之意。谓天神记录人所做之善恶时，必无丝毫之夹杂。无量寿经卷下（大一二·二七四下）：‘自然克识，不得相离。’又同经卷下（大一二·二七六中）：‘天神克识，别其名籍。’0}%a克实通论　　又作据实通论。乃‘据胜为论’之对称。二种以上事物之比较，各有其优点；若仅举其特长，别而论之者，称为据胜为论；二物比较，各举共通点而论者，则称克实通论。例如：某国为农业国，某国为工业国，各举其特长而说者，乃为据胜为论。若从两国共有之农业、工业等，对其现有之业务，克其事实之共同点而论者，则称为克实通论。（参阅‘据胜为论’6223）0 $$7克夏勃强特拉圣　　（KeshabChandra Sen， 1838～1884）梵名Kes/avachandra Sena 。十九世纪印度教改革派主要人物之一。加尔各.O克文　　（1025～1102）北宋禅僧。陕府阌乡（河南陕县）人，俗姓郑。号云庵。随北塔广公出家，居隆兴府泐潭。初参黄龙慧南而不契机，复往香城（陕西朝邑）见顺和尚，和尚反问黄龙之言句，师闻而当下大悟，方知黄龙用意。遂仍归黄龙，并嗣其法。从此开堂说法，大为精进，又提携天下衲子。崇宁元年十月十六日，为众遗诫宗门大略而示寂，享年七十八。赐号‘真净’。建塔于泐潭新丰。［五灯会元卷十七］0人。年二十入梵教会，于特朋特拉泰戈尔（Devendranath Tagore）领导下，致力于教会之推展工作。但彼倡导基督教义，主张激进改革印度社会制度，例如宣布废除种姓阶级制度、提倡妇女解放运动、振兴教育等。其倾向于基督教及急进之作风与特朋特拉不合，遂于一八六六年，另立‘印度梵教会（Brahma Samaj ofIndia）’。融合印度教、锡克教、基督教等教义，制订新教义、教规，高唱‘为上帝服务，即为人服务’，继续从事社会改革工作。一八七○年，提出‘印度殖民制度起源于神’之理论。关于当时婚姻制度，则主张打破繁琐之传统陋习，于一八七二年制立‘婆罗门婚姻法（Brahma Marriage Act ）。’后因其女儿之婚姻违反自己所定教条，引起教会再分裂。对于后来印度宗教运动影响甚钜。主要著作为 Lectures in India， 1901。［J.N. Farquhar: Modern ReligousMovements in India， 1929］0 1a克孜尔千佛洞　　位于新疆拜城县克孜尔镇东南，木扎特河河谷北岸之悬崖上。共二三六窟，东西蜿蜒，长达两公里，规模之大，仅次于敦煌石窟。拜城，为古代龟兹国故地，故此窟群亦称为龟兹千佛洞。开凿年代约在南北朝至晚唐时（四世纪迄八、九世纪）。nnn　　石窟形制主要有礼拜窟iE克终　　克者，乃必、期之义。又作克终。由因必得果，故称克；果为事之修极，故称终。此外，必定得果，称为克果；必能证果，称为克证、克证；必获圣果，称为克圣；必能得其实义、取其实体，称为克实、克实。［无量寿经卷上、华严经音义卷上、宗圆记卷三］0讲堂与僧堂，题裁内容属小乘佛教艺术，崇拜释迦牟尼佛和弥勒佛，其风格颇受巴米羊石窟艺术之影响；晚期则受到大乘佛教艺术之影响，并汲取敦煌石窟艺术之成分而有千佛、一佛二菩萨等题材之出现。其布局，于中后方凿一方形石柱，将石窟分为前后两室，前室左、右壁绘说法图（佛传之部分），正壁塑坐佛龛或大立像，窟顶则在菱形方格网中画佛本生故事，一图一景；后室则绘或塑涅槃像或有关之佛nnn　传故事，及供养人像。其绘画技巧上，着重明暗，晕染突出，特重人体结构，富于装饰效果，色彩鲜艳而强烈，其昼风亦自印度、伊朗式而渐趋西域地方色彩之描绘，并揉合当地之生活习俗，格调一新，具有明显之民族风格。然近代多遭外国盗窃者劫掠破坏，致使大量之塑像、壁画被盗运国外，窟壁多已残损，完整彩塑无一复存，实石刻艺术之一大劫难。0 _ _'客尘　　梵语akasmat-kles/a。又作客尘烦恼。即烦恼之义，此系相对于‘自性清净’一词而立者。所谓烦恼，本非心性固sS刻舟人　　禅林用语。原指冥顽不知变通之人；于禅林中，专用于形容学者冥顽愚痴，执着于迷妄而不自知，终究无法自由自在的应对师家之机法。据吕氏春秋察今篇载，有渡江者，不慎将剑坠入江中，遂于舷边以刀刻痕，谓痕记处乃坠剑之处，而欲由此寻剑，竟不知剑无法随舟而行，世人遂有‘刻舟求剑’之讥。‘刻舟人’一词即由此典故引申而来。［槐安国语卷五］0之物，乃因迷理而起，故称为客；又以烦恼能污染吾人之心性，犹如尘埃之染污万物，故称为尘。以佛法真理而言，人性本即清净无染，一无尘垢，然因外境现象纷沓，导致对境生迷而心生烦恼。注维摩经卷五（大三八·三七八中）：‘心遇外缘，烦恼横起，故名客尘。’nnn　　又以‘尘’之一词，本为色体之极微细者，故以之喻客尘烦恼如尘埃般微小却无所不在，遍布三千大千世界，修道者需祛除此客尘方能成圣果。最胜王经卷一如来寿量品（大一六·四○七上）：‘烦恼随惑，皆是客尘；法性是主，无来无去。’此一说法，于小乘部派时代，即为分别论者所主张，其后大乘佛教承袭此一思想，尤以如来藏系等大乘诸经论特重之，而强调众生之心本为自性清净之如来藏，后受外境之流转所染，遂衍生客尘烦恼。例如首楞严经卷一（大一九·一○九下）：‘一切生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。（中略）譬如行客投寄旅亭，或宿或食。食宿事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人；以不住者，名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘；以摇动者，名为尘义。’即谓一切动摇不住之物皆为客尘，而非实身实境，然凡愚之人则必以动者为实有之身，以动者为实有之境，遂于终始之间，念念随其生灭，一味颠倒行事，遗失真性。既失其真，反认客尘为自身，遂于轮回之中自取流转。nnn　　此外，佛性论卷四列举一切客尘烦恼凡有九种，即：随眠贪欲烦恼、随眠嗔、随眠痴、贪嗔痴等极重上心惑、无明住地、见谛所灭、修习所灭、不净地、净地惑。［楞伽经卷七、维摩经卷中、大毗婆沙论卷四］0   t%O客头行者　　禅林职役名称。略称客行。于禅寺中，隶属于知客（接待宾客之职称），而受其使令以担任职务之侍者。［敕修百丈清规卷四方丈特为新旧两序汤、禅林象器笺卷八］0x%W客尘二义　　据大佛顶首楞严经卷一举客字与尘字，具有下列之义，即：(一)客义，谓见、思等惑皆由众生不明外尘之境，而生种种妄想，若以智慧观察惑体本空，则法性之理自然彰显，惑亦无从生起。(二)尘义，谓微细之惑能染污清净真性；犹如窗隙光流时，诸尘现起，此亦能乱虚空澄寂之性，然若以智慧光照，明了惑本空无，则空理现前，尘亦无有。（参阅‘客尘’3774）0 }Y}q课伽论　　 为印度外道所立十八大经中‘八论’之一。据百论疏卷上之下载，课伽论乃阐释摄心法之论书。或谓其梵名为Garga ，然现代学者根据 Prasthanabheda ，而谓其正确之梵名应为 Yoga 。0Bw课诵　　 即佛教寺院定时念持经咒、礼拜三宝及梵呗歌赞等法事。且因祈望藉由课诵之中获得功德，故又称功课。金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四举出四#9客位　　禅宗寺院宾客或新命住职之安息室，系于旦过寮之外别设之所。敕修百丈清规卷上住持章迎侍尊宿（大四八·一一二二中）：‘侍者复烧香点汤，汤罢，两序勤旧同送客位。’同书卷下大众章游方参请（大四八·一一四○中）：‘住持遇名胜相看，就送客位回礼。’［禅苑清规卷一、禅林象器笺殿堂门］0念诵之法，即：音声念诵（出声念）、金刚念诵（合口默念）、三摩地念诵（心念）及真实意念（如字义而修行）。而一般之课诵系指音声念诵而言。nnn　　我国古代，初有经咒、梵呗等较为简单之念诵，晋代后发展出忏法，继有水陆、焰口等，唱念愈趋复杂。至唐代马祖道一营建丛林，百丈怀海制定清规。宋代后，尤于明代之时，丛林中普遍形成朝暮课诵（又称二时功课、二课、早晚课）之制。此后，早晚课与诵经、拜忏等法事，共同形成别具一格之寺院风尚。nnn　　关于课诵之起源，考法华经法师品之中，已有受持法师、读经法师、诵经法师之记载。故推测我国课诵之风尚，系由西域等地之佛教译经家所传来。我国典籍中最早关于课诵之记载，可见之于吴书刘繇传附记东汉笮融之事迹中。历代皇帝亦有提倡课诵者，如唐玄宗曾诏命不空诵仁王经，代宗敕命二十七员沙门为国长诵佛顶咒；佛祖统纪卷五十三持诵功深条且列举自东晋安帝至宋光宗历七百余年，道俗念诵佛经之特出事例十九起；可见课诵之普遍及其历史之悠久。nnn　　关于课诵仪制，古印度系奉行‘三启’仪制，当时普遍讽诵马鸣所作之赞佛诗歌（佛所行赞），故首先颂扬马鸣所集之赞佛诗文，其次正诵佛经，后陈述回向发愿。全部过程为‘节段三开’，故称三启。经了之时，大众同声念‘苏婆师多’或‘娑婆度’（赞叹经文为微妙语之意）。我国古今法事念诵之基本仪制，亦为此‘三启’式念诵法；无论举行任何法事，皆先安排赞（香赞或赞偈），次文（经咒本文、有关仪文等），末了回向发愿（或偈或文，或偈文兼举）。惟后缀之大众同声念苏婆师多或娑婆度，于我国念诵仪中少见，然亦有于法事文末称‘善’或‘善哉’者。nnn　　我国之念诵制始创于东晋道安所制之僧尼轨范，其中定有常日六时行道、饮食唱食法，此即课诵斋粥仪。后世奉行朝暮课诵之制，当系导源于此。历代典籍屡有课诵之记载，至明清之际，朝暮课诵渐趋定型；课诵之风遍及各宗派寺院与居家信徒，成为天下丛林必修定课。又日课定于朝暮二时，系因‘朝暮不轨，犹良马无■’，故佛教徒以朝暮课诵作为自身之轨范。朝，指五更，于晨起盥洗毕，即上殿课诵，期思惟以清净；暮，指日晡（午后二至四时）之时，功课礼诵，以期消除昏昧。nnn　　二时课诵之经文，皆为大乘藏经所摄，如楞严咒、大悲十小咒、阿弥陀经、忏悔文、蒙山施食及称念佛号等。关于二时课诵程序、内容，随诸方祖师立宗不同而互异。［禅苑清规卷二念诵条、法苑珠林卷三十六、南海寄归内法传卷四、高僧法显传、中国佛教人物与制度课诵章（王新）］0净、非有。一切存在之物中，皆无自体、实体、我等，此一思想即称空。亦即谓事物之虚幻不实，或理体之空寂明净。自佛陀时代开始即有此思想，尤以大乘佛教为然，且空之思想乃般若经系统之根本思想。nnn　　空可大别为人空与法空两者。人空，意谓人类自己无其实体或自我之存在；法空，则谓一切事物之存在皆由因缘而产生，故亦无实体存在。天台大师智顗与嘉祥大师吉藏皆以小乘佛教所说之空，系观察分析一切事物而入空，故称析空观。相对于此，大乘佛教则针对小乘佛教之析空观而另立体空观，即观一切存在事物的理法之当体即是空之法。nnn　　又小乘仅见‘空’，而不见‘不空’，故被称为‘但空’。大乘则不仅见及一切存在悉为空，且兼及不空之一面，故称‘不但空’、‘中道空’。盖作一切法皆空之观者，称为空观。空非虚无（偏空），观空是发现真实之价值，故真空就是妙有。反之，将‘空’视为虚无，则称为恶取空。兹列举诸家所作空之分类如下：nnn　　(一)二空：(1)依中论卷四观邪见品及成唯识论卷一等说，分为人空与法空。人空，意谓在有情个体之中无实我之存在，故人空又称我空、众生空、生空、人无我等。法空，意谓由因缘所生之一切法无实体之存在，故又称法无我。小乘说人空而不说法空，大乘则主张人法二空（又作人法二无我、我法二空）。(2)依成实论卷十身见品之说，分为析空与体空。析空，意 谓将存在之事物分析至最后不可得时，则为空。体空，则意谓一切存在之本身即是空，故不须分析，当体即空。小乘与成实宗主张析空，大乘则主张体空。(3)依三论玄义之说，分为但空与不但空。但空，意谓仅偏于空而不知空之真义与妙有之境。不但空，意谓了知空之真义与承认妙有之的中道空，此乃自观一切法无自性而获得之空。nnn　　(二)三空：(1)依辩中边论卷中及显扬圣教论卷十五等，法相宗认为遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性中之每一性均有空义，故谓之三空。即凡夫所妄执之境为遍计所执性，该性本来空无，此即‘无性空’。而由因缘所生之法即依他起性，与遍计所执性不同而非完全‘无’，然亦非如众生妄情所认为之‘有’，此即‘异性空’。至于真如为圆成实性，系由观人、法二空所显之自性，此为‘自性空’。(2)依金刚经纂要刊定记卷一之说，指人空、法空、俱空（人、法二空）等三空。nnn　　(三)四空：大集经卷五十四及大品般若经卷五等所说，指法法相空（法相空）、无法无法相空（无法相空）、自法自法相空（自法相空）与他法他法相空（他法相空）等四空。nnn　　(四)六空：(1)内空，谓眼、耳等六内处（六）为空，又作受者空、能食空。(2)外空，谓色、声等六外处（六境）皆空，又作所受空、所食空。(3)内外空，又作身空、自身空。(4)空空，谓所观之空亦是空，故又称能照空。(5)大空，十方世界为空，又作身所住处空。(6)第一义空，在诸法之外，无有所谓实相之自性，亦作胜义空、真实空、真境空。语出舍利弗阿毗昙论卷十六。nnn　　(五)七空：(1)相空，谓诸法之自相与共相均空，又作自相空。(2)性自性空，谓诸法之自性即空，又作自性空。(3)行空，谓五蕴远离我及我所，而由因缘所生。(4)无行空，谓五蕴之中未曾有涅槃，又作不行空。(5)一切法离言说空，谓一切法无法以言语形容而为空。(6)第一义圣智大空，由果位圣智所见之第一义空。(7)彼彼空，谓你我彼此互为空，一般所说的‘无’即相当于此空，为浅义之空。语出四卷本楞伽经卷一。nnn　　(六)十空：指内空、外空、内外空、有为空、无为空、散坏空、本性空、无际空、胜义空、空空等十种。其中，有为空，谓有为法即空。无为空，谓无为法即涅槃为空。散坏空，谓因缘假和合之物，终将离散与破坏，又作散空。本性空，谓自性为空，又作性空。无际空，谓无始以来存在之一切法皆属空，又作无始空、无前后空。语出大毗婆沙论卷八。nnn　　(七)十一空：指内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、无所有空、第一义空、空空、大空等十一种。其中，无所有空，谓由于一切法无自性，无法求得，故亦作不可得空。语出北本涅槃经卷十六。nnn　　(八)十六空：指内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空等十六种。其中，毕竟空，谓诸法毕竟是空之穷极空无散空，谓积集之善根不会散失，然并非执于善根之空，又作不舍离空、不舍空。相空，谓三十二相与八十种好皆为空。一切法空，谓一切佛法为空。无性空，谓由于人、法二空，故不可执着任何一物。无性自性空，谓无性与自性皆空。语出辩中边论卷上。nnn　　(九)十八空：指内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空。无法有法空等十八种。其中，诸法空，谓一切诸法皆空。无法空，谓过去、未来诸法皆空。有法空，谓现在诸法皆空。语出大品般若经卷三、大集经卷五十四、大智度论卷三十一。nnn　　此外，尚有十二空、十四空、十九空、二十空等诸种分类，而以十八空为着。nnn　　我国在魏晋时?空尘0 bbO空点　　指附于梵字上之圆点，即·（其音为m!），有随韵点画之意。为悉昙十二摩多之第十一。以豙（a，阿）为例，加圆点即成蛊（am!，暗）。盖悉昙之空点，在梵语文典上称为随韵（梵anusvara ），意谓随母音而鼻音化；而蛊可解为梵语am!bara，意谓P空大　　指虚空。又作空界。为五大之一，六大之一。五大包括地、水、火、风、空等（属色法），六大则系于五大之外再加‘识’大（属心法），皆为构成有情或无情世界之基本元素；以其体性广大，周遍于一切处，故谓之大。空界即内外之窍隙，如门窗、口鼻等处，亦为能生长之因，与地、水、火、风四大，同属色法。（参阅‘六大’1251）0空　　梵语s/unya。与‘有’相对。音译为舜若。意译空无、空虚、空寂、空，故由此转释而称该圆点为空点。又蛊为‘阿字五转’之一，依‘东因发心’之义，配于发菩提心之位，故亦称菩提点。大日经疏卷十四（大三九·七二三上）：‘此阿上有点，是大空义，犹此菩提之心，离一切诸相，即名诸佛，是成菩提也。’nnn　　于密教中，以悉昙豙字在音韵上之五种变化配上五方五佛、五智等，次第说明修行者之各种修证阶次与方向，比即阿字五转之义，其中，以东方之阿■如来为发菩提心之‘因位’，循著「从因向果’之修证方向，称为东因发心。nnn　　又于空点之下加画一半月形，成为T!，此称仰月点。其形在梵语文典中属于随鼻韵（梵anunasika ），意谓随母韵而鼻音化，故仰月点之用法与空点相同，半月形仅系装饰而已。密教对附有空点之字，皆解释作‘大空’之义。［理趣释卷上、大日经疏卷七、卷九］（参阅‘仰月点’2170）0 WA"u空海　　（774～835）日本真言宗开祖。赞岐（香川县）人，俗姓佐伯直。十五岁至京都研习儒学，后入大学明经科，逐渐接触佛教，十八岁发表聋瞽指归（后易名为三教指归）批判儒释道。延历十二年（793）入佛门，师事和泉槙尾山寺之勤操，法名教海，后改为如空，研究三论及大小乘教义。十四年，在东大寺戒坛院受具足戒，改名空海。z!g空观　　指观想一切诸法皆空之观法。一切诸法，尽为因缘所生，因缘所% 7空谷集　　凡六卷。全称林泉老人评唱投子青和尚颂古空谷集。系宋代僧投子义青集历代诸师机缘一○○则，而一一作颂附之。其后，丹霞子淳加附示众及着语。至元代僧林泉从伦，又作评唱，而合并刊行。本集与从容录、碧岩录等类似，皆系公案集。或谓明代僧祖庭景隆，亦作空谷集三十卷，然迄今下落不详。0之法本无自性而空寂无相；观此空寂无相之理即为空观。佛教各宗派皆阐说‘空’之教义，随之即立观空之法门；虽有浅深胜劣之别，然悉以舍遣对实有之执情为目的。概言之，小乘佛教修习我空观，断除烦恼障；大乘佛教修习我、法二空观，离烦恼、所知二障。nnn　　于天台宗，观空之法有藏、通、别、圆四教之别：藏教分析诸法而观空理，称为析空观；通教不加分析，以诸法之当体如幻梦而直证入空，称为体空观；别教于假、中二谛之外观空，称为偏空观；圆教观假、中二谛即空，称为圆空观。以修行者之机根有利、钝之差别，故有此四种不同之观法，然皆以空观为入理之门。［止观辅行传弘决卷五之三、四教义卷一、三藏法数卷十、光明玄义拾遗记卷五］（参阅‘三观’706）0五年，曾于梦中感得大日经，然未能解悟。遂于二十三年来唐，在福州长溪县登岸，北上历访长安诸大德，而于青龙寺之惠果阿阇梨处承续密宗之嫡传，受传法阿阇梨位灌顶，密号遍照金刚，成为最早受习真言教学之日本人。nnn　日本大同元年（806）归返本国，翌年，在京都久米寺讲授大日经，三年，敕许弘通真言宗。四年，入宫论说即身成佛之义，挫败华严宗之道雄、天台宗之圆澄等诸硕德。弘仁元年（810），在于高雄山寺，补任东大寺别当之职。三年，修金刚界灌顶，授与最澄、和气真纲等人，未久，再修胎藏界灌顶，授与最澄、贤荣等人，为日本两部灌顶之嚆矢。nnn　　弘仁七年，敕赐高野山之地以建寺宇。九年，赐师‘传灯大法师’之号，任内供奉十禅师之职。十年，寺院落成，号金刚峰寺。十四年，受赐东寺，与高野山同为永久之密教道场。东寺之舍结构、佛像造形、年中行事、僧众威仪等，悉仿唐朝青龙寺之风貌。nnn　　天长五年（828），创建综艺种智院，教授道俗弟子诸学，确立密宗教学，该院亦为日本最早之私立学校。nnn　　承和二年，于高野山入寂，世寿六十二，被尊为日本真言宗高祖，谥号‘弘法大师’，时人则多称‘高野大师’。nnn　　师之著作极丰，教义方面有辩显密二教论、秘藏宝钥、十住心论、付法传、请来目录、御遗告、即身成佛义、声字义、吽字义、般若心经秘键等，另有大悉昙章与篆隶万象名义（辞典）等。关于文学方面有文镜秘府论、文笔眼心钞、性灵集、高野杂笔集等。此外，师又长于书法，墨宝有风信帖、灌顶历名、七祖赞、三十帖册子等。亦曾指导密宗美术，对社会教化之功可谓既广且深。［元亨释书卷一、高野春秋编年辑录卷一、本朝高僧传卷三、弘法大师正传］0 z#g空华　　梵语khapus!pa。指空中之华。全称虚空华。又作空花、眼华、眼花。盖空中原无华，然眼有病疾者因眼中有翳，常于空中妄见幻化之华；比喻本无实体之境界，由于妄见而起错觉，以为实有。故于自身中见有一常住之我，或于一切万物中，妄见其有实体，则称为如见空华。此外，据大慈恩寺三藏法师传卷四载，中印度乌荼国僧众多修习小乘学，以为大乘学非佛陀之教法，乃贬称大乘学人为空华外道。［圆觉经、大日经住心品、成唯识论卷八、大乘起信论义记卷中］0 M$%空即是色　　梵语s/unyata varupam。‘色即是空’之对句。指人间之物质、身体本系空无实体，而由地、水、火、风四大和合而成，故称空即是色；四大若离散，则复归空无，故称色即是空。空即是色，并非析色见空，而系体达色之当体即空之故，空者亦非意味断灭，即有即空方是真空。此真空既为有，故必不异于有，以空即是有，而说空即是色。般若心经（大八·八四八下）：‘观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识亦复如是。’［般若波罗蜜多心经疏（慧净）、般若波罗蜜多心经幽赞卷下，注华严法界观门］（参阅‘色即是空’2544）0 f%?空寂　　谓远离诸法相之寂静状态。依法华经卷二信解品所说，一切诸法皆悉空寂，无生亦无灭，无大亦无小，无漏亦无为。维摩经卷上佛国品（大一四·五三八上）：‘不着世间如莲华，常善入于空寂行。’nnn　　吉藏于维摩经义疏卷二有所解释，谓不着世间，即善能入于空寂而舍弃其心；亦即虽处于世间而常入空寂。又所谓善入，即出入自在而不乖离空寂之真义。nnn　　此外，于禅林，有‘空寂灵知心’一语，意指排遣主客对待所显现的灵妙之心。［杂阿含经卷十、别译杂阿含经卷十五、央掘魔罗经卷二、修行道地经卷五神足品、大乘本生心地观经卷八观心品、无量义经说法品、摩诃止观卷四上、修习止观坐禅法要、高丽国普照禅师修心诀］0 lg';空假中　　法界之诸法，理体本来空寂，谓之空；森罗之诸法系由因缘而生，谓之假；非空非假，乃绝对之理，谓之中。空假中系天台宗所立之三谛三观。就所观不虚妄实相之理而言，空假中称为三谛；就能观此理之智而言，则称为三观。‘空’以破一切法，‘假’以立一切法，‘中’以妙一切法。此三者为一法之异名，故谓即空即假即中。（参阅‘三谛’684）0&空际　　涅槃之异名。涅槃为空寂之极处，故称空际。又作实际。所谓空寂，乃远离诸法相不生不灭之寂静状态。楞伽经卷三（大一六·五○○中）：‘如如与空际，涅槃与法界。’其下注解：‘如如即真如，空际即实际，涅槃即究竟大涅槃，法界即佛法界；此是一体异名。’（参阅‘实际’5791）0 P(+空假中三观　　为从假入空观、从空入假观、中道第一义观之合并略称。乃天台宗所立。空观，乃由常识之立场（假）而入宗教立场之真理（空）；假观，乃不停滞于空（空）而入佛智所照之世俗立场（假）；中道观，乃不执着空假二观之大悲菩萨行。nnn　　住于从假入空观者，定力多，遂不见佛性；住于从空入假观者，慧力多，虽见佛性而不明了；故此二观均为方便观。如能住中道正观，则定慧力均等，而了见佛性。（参阅‘三观’706）0经亦有维摩于狭窄之病室设置三万二千狮子座之记载。又说菩萨若处于解脱状态，则以须弥山之高广纳于芥子中，须弥山并不变小，芥子亦不变大；以四大海水投入一毛孔中，亦不使鱼、鳖、鼋、鼍等任何水中物稍感骚扰。nnn　　上述之空间观念，对于已证得不可思议解脱之菩萨，乃为可能之事。此种超越有（梵asti ）、无（梵nasti ）二元之观念可使吾人睁开慧眼，看见上述之空间。于佛教，此一思想之典型代表即华严宗之法界观。然此‘法界’并非由机械之因果法则、目的论之生物因果法则，或静的相互关连法则等所支配下之现象世界。此种空间概念，于佛教特称为空、不生、无自性。nnn　　(二)指远离聚落而适于修行之场所。又作空闲、空闲处、空屋。遗教经（大一二·一一一一下）：‘当舍己众、他众，空闲独处，思灭苦本。’（参阅‘阿兰若’3697）。0 "5*]空见　　梵语s/unyata-dr!s!t!i。指不承认三世因果之理，或执着于空法而全 R)空间　　(一)原始佛教以来，佛教以地、水、火、风、空、识等六大为构成一切万物存在之要素。其中地、水、火、风等四大为生成万物之元素，空大则为万物存在所需之空间。由于地、水、火、风、空之五大，一切万物乃得以存在，此五大总称为色，具有变坏、质碍之性质。所谓变坏，即不停地变化，无一瞬间可为常恒者；所谓质碍，即二个物质于同一时间不可能占有同一空间。此种空间概念，视其根本则无异于今日。nnn　　然至大乘佛教，产生一种独特之空间概念。华严经即谓，每一肢节之任何毛孔中皆有不可说不可说之诸佛刹海。维否定诸法存在之妄见。据瑜伽师地论卷七载，空见有两种，即：(一)外道之空见，诸外道不明因果有今世、后世等迟速之别，见行善者招感恶果，行恶者反得善果，便谓因果皆空，而无视于善恶业报之理。(二)教内之空见，即学佛者未明如来所说之甚深道理，听闻般若等一切皆空之说，遂堕于诸法皆无之空见。执着空见之心，则起增上慢，违犯规矩，恣情纵欲，破坏正见、威仪、净命等。故于无上依经卷上菩提品谓（大一六·四七一中）：‘若有人执我见，如须弥山大，我不惊怪，亦不毁呰；增上慢人执着空见，如一毛发作十六分，我不许可。’因诸见之中，空见之过最重，能坏一切，据摩诃止观卷四上谓，若堕于此见，死后堕落三恶道，永劫沈沦。［显扬圣教论卷十、大乘法苑义林章卷一本、瑜伽论记卷二、摩诃止观卷十下］0 {+%]空见外道　　于古代印度外道之中，有否定因果，认为吾人死后一切断灭，全无灵魂、意识之存在，此类外道总称空见外道，又称空见论者。如六师外道之一的富兰那迦叶。彼等所执着之妄见与断见外道、无因外道等相同。nnn　　瑜伽师地论卷七（大三○·三一一上）：‘空见论者，谓如有一若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：无有施与、无有爱养、无有祠祀，广说乃至世间无有真阿罗汉。复起如是见，立如是论：无有一切诸法体相。’nnn　　此类外道眼见行布施、慈爱等善行者竟招致恶果，行恶事者反招善果等现象，遂无视于善恶业报之理，生起诸法无体相，或一切皆空无之妄执。［杂阿含经卷七、中阿含卷四十四分别大业经、大乘法苑义林章卷一本］0  - 空劫　　四劫之第四。世界自成立至破坏之间，分为成劫、住劫、坏劫、空劫等四阶段，称为四劫。空劫，即谓此时期之世界已坏灭，于欲界与色界之有情有色身者之中，唯存色界第四禅天，其他则全然虚空。又世界形成以前而万物未生之时期，亦称为 空 劫。（参阅‘四劫’1694、‘劫’2811）0^,/空教　　与‘有教’相对。又作第二时教、唯说法空宗。为法相宗所立三时教之第二。即阐说诸法皆空之理的教法。如诸般若经所主张‘万法皆空’之理即为其主要教说。于判教中，为慧观与刘虬所立五教中之无相教、昙隐与自轨所立五教中之不真宗、贤首所立四教中之真空无相宗。大乘法苑义林章卷一（大四五·二四九上）：‘诸说空经是第二时教，以隐密言总说诸法无自性故。’［成唯识论述记卷一、大乘起信论义记卷上］（参阅‘三时教’596）0 m:mZ0!空居天　　梵语antariks!avasin。指居止于空中之‘天’，如欲界六天中之夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，及色界诸天。相对于此，四王天、忉利天等，居止于须弥山，称为地居天。［大毗婆沙论卷一三四、俱舍论卷十一、阿毗达磨顺正理论卷三十一］0)/?空界色　　指虚空界之色。空界，梵语akas/a-dhatu。据俱舍论卷一载，虚空 B.%k空劫以前　　禅林用语。又作空劫已前。指此世界成立以前空空寂寂之时代。天地未开以前，了无善恶、迷悟、凡圣、有无等差别对待；亦即未分别生起森罗万象以前之绝对的存在境界。于禅家，多用‘如何是空劫以前自己’作为话头而参禅，与父母未生以前、空王以前、空王那畔、朕兆未萌以前、本来面目等，皆为同类同语。nnn　750外，别有空界，为眼可见，如诸门窗及口鼻等内外之窍隙；因系眼可见，故附‘色’之名，称为空界色。nnn　　另据俱舍论光记卷一所说，空界色以青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、闇等十二显色中之影、光、明、闇为体；然因影、光、明、闇亦随青、黄、赤、白等四显色而应现，故空界色亦摄于青、黄、赤、白中。又青、黄、赤、白即须弥四大洲各现于空中的纯一之净色，故空界色即空一显色。nnn　　俱舍论卷一又谓（大二九·六下）：‘故说空界，明闇为体，应知此体不离昼夜，即此说名邻阿伽色。’是知，空界色另有邻阿伽色（梵agha -samantaka ）之译名，意指邻近阿伽之色。［俱舍论释论卷一、俱舍论光记卷一、俱舍论宝疏卷一下、玄应音义卷二十四］（参阅‘空一显色’3470、‘邻阿伽色’6194）0 "17空轮　　(一)日本佛塔建筑用语。指立于塔上之刹柱。于佛寺建筑中，塔之‘平头’上有重重轮盘形建筑，通常称为相轮、盘盖或承露盘；然在日本，于三重、五重之塔中，仅留相轮之轮廓，亦即造立一种中空之轮，特称为空轮。相轮之轮数若固定为九个轮相者，又称为九轮，中心以轮竿贯穿之。塔有三重、五重之别，此或缘自密教三部、五部曼荼罗之说；其九轮之相则缘自胎藏界九尊之说。又塔之外形，次第而上，呈现地、水、火、风、空等五大之形象，九轮在其最上部，故称空轮。（参阅‘承露盘’3254、‘塔’5421）nnn　　(二)四轮之一，位于风轮之下，包容器世间。（参阅‘大地四轮’778）0 <<@2s空门　　(一)佛教教义以‘空’为极致，故称佛门为空门。nnn　　(二)三解脱门之一。诸法依因缘生起而无自性，谓之空；若证得此空性，则得解脱而趋入涅槃，故称为空门。大智度论卷十八，列举人空、法空、有为空、无为空等观空相之法门，以匡正世人对诸法所执持之‘常’、‘有’等固定不变之见解。又其余二解脱门为无相门、无愿门。（参阅‘三解脱门’644）nnn　　(三)天台宗所谓进入佛教真理的四门之一。四门即：有门、空门、亦有亦空门、非有非空门。空门，乃观诸法为空而成就佛道之门。（参阅‘四门’1723）0 F4y空魔　　魔（梵mara ）能夺慧命，破坏道法、功德、善本等。空魔即拨无因果之空见恶魔，亦即否定一切善恶因果，或以为诸法皆空之恶魔。楞严经卷九（大一九·一四九上）：‘有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘；菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽。’063Y空门子　　意即空门之子，乃世人对出家沙门之称呼。释氏要览卷上（大五四·二六一下）：‘涅槃有三门：一空门，二无相门，三无作门。何者空门？谓观诸法无我、无所，诸法从因缘生，无作者、受者，是名空。今出家人由此门入涅槃宅，故号空门子。’nnn　　此外，我国古代僧人常自谦而称空桑子。［大智度论卷二十］0 +5I空生　　梵名Subhuti 之意译，巴利名同。音译须菩提、苏部底。又称善现、善业。为佛陀十大弟子之一，誉为解空第一。古代印度舍卫国婆罗门之子，名负梨。端正殊妙，智慧聪明无能及者。初以恶性为父母亲属所厌患，遂舍家入山林。山神引之诣佛，佛为其说嗔恚之过患，师乃自悔责，忏悔罪咎，豁然得须陀洹果，未久证阿罗汉果。［譬喻经卷一、维摩经文疏卷十三、大唐西域记卷四］（参阅‘须菩提’5361）0 i6?空始教　　诠说空理之教。华严宗所立五教之中，第二为大乘始教，此始教复分‘空始教’与‘相始教’二门。依般若、三论等经论，诠说诸法皆空，揭示真空无相之义者，称为空始教。依解深密、瑜伽等经论，从现象作用肯定诸法存在之唯识说，称为相始教。上记二教俱为大乘之初门，故称始教。［大乘起信论义记卷上］（参阅‘五教十宗’1146、‘始教’3139）0 [m8%A空无边处　　梵名Akas/anantyayatana ，巴利名Akasanan~cayatana 。又作阿竭禅天!75空王　　(一)诸佛之别名。以诸佛亲证诸法空性，寂静无碍，圣果无匹而称空王。依圆觉经载，佛为万法之王，故称空王。［诸经要集卷一‘三宝部’敬佛篇念十方佛缘］nnn　　(二)古佛名。又作空王佛。法华经授学无学人记品（大九·三○上）：‘诸善男子！我与阿难等于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。’空王佛乃空劫时期出现之佛，空劫之前则万物未发生，故禅林中每以‘空王以前’一语表示超越人类生命意识之境界，与‘本来面目’、‘父母未生以前’、‘空劫以前’等为同类用语。0虚空知天、空知天、空无边处地、空无边处天、空处。乃四无色界之第一天，三界九地之一。指厌离形色之身，欣求虚空无边，由加行入空无边处定为因，所得定地之果报。由于厌离形色故无色蕴，仅由受、想、行、识之四蕴而成‘异熟生’。无色界虽无处所，然有果报之差别，故暂付‘处’之名。俱舍论颂疏论本卷八（大四一·八六四上）：‘修此定前，于加行位，厌有色身，思无边空，作空无边解，名空无边处。’nnn　　据大毗婆沙论卷八十四载，初修空无边处定者先应思惟墙上、树上、崖上、舍上等诸虚空相，得此空相后，假想胜解，观察照了无边空相。以先思惟无边空相而修加行，辗转引起初无色定之故，称空无边处。［法蕴足论卷八无色品、立世阿毗昙论卷七］0，为静妙离（中略）。彼若尔时，摄录自心，令不散乱，驰流余境，能令一趣，住念一缘，思惟修习空无边处定相，如是思惟，发勤精进，勇健势猛，炽盛难制，励意不息，是名空无边处定加行，亦名入空无边处定。彼于此道，生已修习多修习故。（中略）又此定中，若受若想，乃至若慧等，名空无边处定俱有诸法，如是诸法，亦名空无边处定。’nnn　　又因四无色定之每一定，以其自体而言，皆称为根本定；接近根本定前之预备阶段，称为近分定，或加行定。加行，事先的加功用行之意。故知空无边处定可分为加行、根本二定，尚存对‘有’与‘空’无边之知解者，即是加行定；若已发得根本定，而入于空无边之境界者，则无知亦无解。［坐禅三昧经卷下、大智度论卷二十、禅法要解卷下、大乘义章卷十三、法界次第初门卷上之下］（参阅‘空无边处’3481）0 qqx:+Q空无力待缘　　为华严宗用以说明‘法界缘起’主要原理的‘因六义’之一。系依准唯识9+_空无边处定　　梵语akas/anantyayatana dhyana。乃四无色定之一。又作空处定。意指超越色界之第四禅，灭除与眼识相应之诸色想、与耳、鼻、舌、身等四识相应之有对想及所有不善想，乃至灭除障碍定之一切想而思惟空无边之定相。若于人界修得此定，死后当生于空无边处。nnn　　法蕴足论卷八无色品（大二六·四八八下）：‘初修业者，先应思惟，第四静虑为粗苦障；次应思惟空无边‘种子六义’中之‘待众缘’之义而立。即诸法缘起之‘因’，其体性为空，不具有引生果之力用，而须借助他缘之力以引生果，称为空无力待缘。华严五教章卷四（大四五·五○二上）：‘是待众缘义。何以故？由无自性故，是空也；因不生缘生故，是无力也；即由此义故，是待缘也。’此系以空无力待缘与待众缘之义相似，故借待众缘之义以说明空无力待缘。nnn　　　盖缘起之诸法，皆具空、有二义，真如本体随缘而显现诸法，是为‘有’之义；然此有为假有，其体无自性，是为‘空’之义；又若以诸法乃因缘和合而生之果，无缘即不能生果，是知生果之力用全部借助于缘，则‘因’无力而必须待于他缘之助力，是为无力待缘之义；又以其体为空，故称空无力待缘。［十地经论卷八、大乘阿毗达磨杂集论卷四、华严经搜玄记卷三下］（参阅‘因六义’2272）0 g<空心　　(一)观察空理之心，称为空心。nnn　　(二)指否定因果之理而执着于空见之心。空见，即不承认三世因果之理，或执着于一切法皆空之谬见。摩诃止观卷十上（大四六·一三五下）：‘空心无畏，不存规矩，恣情纵欲，破正见、威仪、净命，死皆当堕三恶道中。’（参阅‘空见’3476）nnn　710;空相　　指诸法皆空之相状，或指真空之体相。因缘生法，无有自性，即空之相状。大智度论卷六（大二五·一○七上）：‘因缘生法，是名空相，亦名假名，亦说中道。’另据玄奘译之般若心经所说，诸法之空相乃不生不灭、不垢不净、不增不减。又佛典中，性、相二字常为同义字，故亦可作空性。0 \\?%空也　　（903？～972）日本平安中期之净土教布教僧。又称弘也。籍贯不详。二十余岁入尾张之国分寺剃发，自号 >+w空性无境心　　又作一道无为心。乃日僧空海所立十住心之第八。谓于真如实相之上，无相亦无境，故知自心不在内，不在外，不在两中间，实不可得。［十住心论卷八］（参阅‘一道无为心’74）0l=K空性　　梵语s/unyata，巴利语sun~n~ata。音译作舜若多。指空之自性、空之真理，乃真如之异名。依唯识家之说，真如为远离我、法二执之实体，故修空观而离我法二执之处，真如实体即跃然而现，亦即依空而显明实性，非谓真如之体为空。又梵语之 s/unyata，除译为空性外，经论中亦译作无、空门（三解脱门之一）等。［大日经住心品、成唯识论述记卷一本、卷七末］0也。天性好游访，曾参诣诸国灵迹，四处开路，架设桥梁，开凿井池，修建寺宇，刻造佛像，书写经文，并收山野之尸骸予以火葬，常唱弥陀名号以劝化民众，故时人称师为阿弥陀圣、市圣、市上人。住播磨国揖保郡峰相寺，披阅大藏经数年，金人时来入梦教说难解之义。nnn　　又闻阿波之海中汤岛有观音灵像，遂前往修行数月，于腕上烧香，绝食不眠，终得拜见圣容。天历二年（948）登比睿山，师事座主延昌，受大乘戒，法名光胜。天禄三年，于西光寺，自知入寂之期至，沐浴着净衣，擎香炉而坐，向西瞑目而寂，世寿七十（一说七十六，或六十九，或八十三）。师于当时之贵族佛教时代，将净土教弘扬于民间之功勋至钜，后人欲纪念之，遂于寺中造师之立像，口吐数尊小佛像，作为称名念佛之表征。［元亨释书卷十四、日本往生极乐记、空也上人绘词传］0 xSA% 空一显色　　显色，指显然可见之色。空一显色，如苍苍天空之青色，现于空中，纯一而不杂余色。盖于须弥山说中，谓该山之四面由四宝构成，即北面为黄金，东面为白银，南面为琉琉，西面为颇梨；映照四大洲之天空，呈现北方之黄色，东方之白色，@%o空也念佛　　日本佛教用语。又作钵叩。净土宗僧空也之弟子‘平定盛’经由其师之指导，边叩瓢，边念佛，此种念佛方式称为空也念佛。由于积聚念佛之功德得以往生极乐，因而心生欢喜。通常以和歌、和赞、念佛等附和节拍欢喜唱念，边叩钲或瓢箪，边拍手相和，围成圆形来回舞蹈。0方之青色，西方之赤色，纯一而清净，此称空一显色。唯识家以此色为十三种显色之一，俱舍家有一说以之为二十一种显色之一。nnn　　俱舍论光记卷一（大四一·一六下）：‘妙高山四边空中，各一显色，名空一显色，故正理三十四云：“空一显色，谓见空中苏迷庐山所现纯色。”’此引文中之妙高山与苏迷庐山皆系须弥山之异称。nnn　　有关空一显色之体，诸家所说不一：(一)识身足论卷十一，以青、黄、赤、白等四显色为其体。(二)阿毗达磨顺正理论卷一，以空界色为其体，而空界色以影、光、明、闇为其体。(三)俱舍论光记卷一会通上记二说，谓此空界色虽以影、光、明、闇为体，然影、光、明、闇系随正显色而应现者，故亦摄于青、黄、赤、白中。［大毗婆沙论卷七十五、瑜伽师地论卷一、俱舍论卷一、卷十一、俱舍论宝疏卷一］（参阅‘显色’6922）0 QQ+BI空有　　空与有之并称。遮遣谓之空，建立谓之有。与‘有无’同义。诸法依因缘而生，事属存在，故有；诸法系因缘和合而生，本来无自性，故谓空。nnn　　空、有为佛法两大门系，为破凡夫执相而立因缘生法为空；再立唯识法相，胜义为有。以凡夫执我、我相为有，执无因果、涅槃为空，故须空有两遣方得真谛。0 C%k空有二执　　又作有无二见。指凡夫因妄想分别所生起之绝对皆有之有执，或绝对皆无之空执。二执皆系谬误见解，有执，如执著有实我、实法；空执，如执着无善因善果与恶因恶果之事法、无涅槃之妙体等。nnn　　宗镜录卷四援引‘唯识三性’之思想而列举二种对治空有二执之法门，即：(一)以‘情有理无’之空观对治有执；亦即观一切‘遍计所执性’，于情则实有，于理则虚无，二者唯因虚妄而起，皆无体用，故应遣除。(二)以‘理有情无’之有观对治空执；亦即观‘依他起性’、‘圆成实性’之法，于理则实有，于情则虚无，然理本为实，故应存留有观，以为体用。0 EEiE1-空有各具二义　　谓真空与幻有各具有二种意义。诸法依因缘生起而无自性，谓之空；此空非‘无见’、‘断见’之空，称为真空。诸法无性而缘生，谓之有；此有非‘常见’、‘有见’之有，称为幻有。据华严经疏卷十四载，即；(一)真空之二义：(1)真空能灭幻有，若幻有不灭，即非真空。(2)真空能成幻有，若滞碍而不成幻有，亦非真空。(二)幻有之二义：(1)幻有必遮覆真空，幻有若显现，真空则隐蔽。(2)幻有必不碍真空，幻有终将自行隐灭而令真空彻现。0JD%{空有二宗　　指空宗与有宗。空宗，乃主张一切皆空、般若皆空之宗派；有宗，乃主张诸法为‘有’之宗派。小乘佛教中，俱舍宗属于有宗，成实宗属于空宗；大乘佛教中，法相宗属于有宗，三论宗属于空宗。（参阅‘有宗’2432、‘空宗’3477）0五教章卷四（大四五·五○二上）：‘由刹那灭故，即显无自性，是空也；由灭故，果法得生，是有力也；然此谢灭非由缘力，故云不待缘也。’此系以空有力不待缘与刹那灭之义相似，遂借‘刹那灭’之义说明空有力不待缘。盖刹那灭者，指刹那刹那生灭之法，能成为他法生起之因；以刹那生灭，故无有自性而其体为空；然由‘灭’之故，能为‘因’以引生果，故谓之有力；又以此灭为任运自然而灭，不须借助他缘之力即能引生果，故谓之不待他缘。nnn　　盖诸法皆具空、有二义，真如本体随缘而生诸法，是为‘有’之义；而此‘有’系如幻之假有，非本来恒有，是为‘空’之义；承认其法具有生果之全力功能，是为有力而不待缘；又以其体为空，故称空有力不待缘。［十地经论卷八、大乘阿毗达磨杂集论卷四、华严经搜玄记卷三下］（参阅‘因六义’2272）0 DDTG+ 空有力待缘　　为华严宗用以说明‘法界缘起’主要原理的‘因六义’之"AF1]空有力不待缘　　为华严宗用以说明‘法界缘起’主要原理的‘因六义’之一。系依准唯识宗‘种子六义’中之‘刹那灭’之义而立。即诸法缘起之‘因’，其体性为空，具有引生果之全部力用，而不须借助他缘之力，称为空有力不待缘。华 。系依准唯识宗‘种子六义’中之‘果俱有’之义而立。即诸法缘起之‘因’，其体性为空，虽具有引生果之力用，然尚须借助他缘之力，称为空有力待缘。华严五教章卷四（大四五·五○二上）：‘由俱有故方有，即显是不有，是空义也。俱故能成有，是有力也。俱故非孤，是待缘也。’此系以空有力待缘与‘果俱有’之义相似，故借‘果俱有’之义以说明空有力待缘。nnn　　盖诸法皆具空、有二义，真如本体随缘而显现诸法，是为‘有’之义；然此‘有’系假有而非实有，是为‘空’之义；又以承认‘因’之法具有引生果之功能，故谓之有力；然尚须借助他缘之力以引生果，故谓之待缘。要之，以‘因’之法具有空、有力、待缘三义而立空有力待缘之义。［十地经论卷八、大乘阿毗达磨杂集论卷四、华严经搜玄记卷三下］（参阅‘因六义’2272）0$龙树、提婆及无著、世亲之时代，并未产生正面论争，仅系二派之教义各有异趣而已，亦即龙树、提婆主张消极之空论，无著、世亲主张积极之有论。龙树虽于中观论、十二门论之中叙说真空、无相，然亦于十八空论一书中论述方便唯识与正观唯识之区别，且于大智度论中述及积极之‘有’论；而无著、世亲虽于瑜伽、唯识中论述积极之‘有’论，然两人皆曾注解提婆之百论，而同属百论十余家注释者之列，且无著亦曾撰顺中论一书，以注释龙树之中观论。故知，其时二派对于空、有，虽各有主张，然不仅未曾直接冲突，且两派每能彼此涵融。nnn　　至世尊入灭后一千余年，空、有二派各趋于发达，针对论空之中论、百论，其注释家号称七十师；针对论有之瑜伽论，其注释亦多达十支，而唯识论之注释者亦发展出十大论师。至护法与清辨时，就‘依他起性’展%空有论争，其后戒贤与智光亦就‘三时教判’而起论争。nnn　　护法于成唯识论卷八主张诸法皆由因缘所生，而将一切诸法分为三性，即：遍计所执性，系妄情所现之法，故为空；依他起性，诸法皆由因缘而生，故为有；圆成实性，一切法之本体悉皆真实，故为有。而清辨撰大乘掌珍论，揭示‘有为空、无为空、毕竟皆空’之旨。盖佛教哲学于宇宙论方面，大别有实相论与缘起论两大观点，并据之拈出观心门与法相门两大教法，综上之说，是知护法系根据缘起论而立法相门，主张由因缘所生之诸法为实有；清辨根据实相论而立观心门，主张毕竟空。nnn　　二师之主张虽似相破，实系相成，益发彰显‘真空妙有’之佛教至理。故华严宗贤首大师法藏乃调和二宗之说，而于所著华严五教章卷四谓（大四五·五○一上）：‘色即是空，清辨义立；空即是色，nnn　护法&存。二义镕融，举体全摄。’nnn　　又戒贤与智光亦就‘三时教判’展开论争，争论之点即为由护法、清辨而来之空有论。关于二师之师承，戒贤为护法之弟子，属有系；而空系之智光，其师承则有异说，有谓系戒贤之弟子，亦或系同名而相异之二人。二师于所立之三时教判，各执一说，如表所示。盖二师教判论之争论重点即为空有论，戒贤以境空心有之中道为第三时，而智光则以心境俱空为第三时。nnn　　就此教判论，贤首大师以摄机之宽狭、言教之具阙、益物之大小、显理之深浅等四门，分别批判二师之优劣，于所著大乘起信论义记卷上谓，前二门以戒贤所判为优，后二门以智光所判为胜：(一)就摄机之宽狭而言，戒贤之第三时可摄三乘之机，故较智光之独摄菩萨乘为宽。(二)就言教之具阙而言，戒贤之第三时具说大、小二乘教，而智光仅说大乘，独阙小乘'故以戒贤所说为胜。(三)就益物之大小而言，智光之第三时谓一切众生悉得大乘之益，而戒贤仅论及二乘之定性及‘无性有情’等问题，故以智光所说为胜。(四)就显理之深浅而言，戒贤虽谓‘境空’而犹论‘心有’，故所判立之义未尽未了；而智光判立心境俱空、缘生即空，故较为殊胜。其后华严宗四祖澄观则针对此教判论，作一较强烈之批判，于华严玄谈中谓，就了义之程度而言，若将摄机之宽狭与益物之大小相比较，则摄机之宽不及益物之大；若将言教之具阙与显理之深浅相比较，则言教之具不及显理之尽；且二师之教判虽各有二了、二不了，然若探其究竟深意，则二种所谓了义亦皆不了。盖贤首以性宗、相宗相融会（性相融会）为主，澄观则以性宗、相宗二者为壁垒分明（性相决判），故对于二宗之批判有如是迥异之结论。nnn　　空有二宗传入中国后，亦曾盛行。论空之三论宗于后秦之鸠摩罗什与隋代之吉藏时极为兴盛，至唐代后逐渐衰落；论有之法相宗于唐代玄奘时大盛。然两派在中国佛教史上并无论争之情形，此因鸠摩罗什、吉藏与玄奘等人，各处于不同时代，故无直接冲突之可能，且华严宗、天台宗之教理既主张空有之‘相即无碍’，故亦不致产生偏执空有任何一端之固陋。nnn　　在日本，亦曾盛行空有论争，于奈良朝时，三论、法相二宗并为盛行，论争亦盛。有关之论争情形及双方论点，可见之于三论大义钞之记载，如：空有争论、常无常争论、五性尔非尔争论、有性无性争论、定不定争论、变易生死争论、教时争论等。平安朝后，天台、真言等诸宗新兴得势；而三论、法相二宗衰落，自此亦不复见空有之论争。［佛地经论卷四］（参阅‘三性’563、‘三时教’596、‘中观派’1037、‘瑜伽派’5530）0 'H%5空有论争　　指大乘佛教在印度即发生二大教系，对于诸法体性究竟为‘空’或‘有’，因主张不同而引起之论争。龙树、提婆之教系，主张诸法皆空；后之三论宗即承续此主张。无著、世亲之教系，则主张诸法为有，后推演成法相宗。于小乘佛教亦曾存在空有论争，例如毗昙宗主张有，成实宗主张空。此外，其他小乘之分派多达二十余部，且每每彼此立义，互为论争，而大乘佛教于印度仅此空有二派。nnn　　然于此二派祖# JJ2IW空云　　又作空中云。比喻物之不坚实。与‘水月’为同类用语。盖空中之云聚散无常、变幻莫测，世间诸法亦随因缘而即起即灭，故以云比喻之。维摩经观众生品（大一四·五四七中）：‘如智者见水中月、（中略）空中云。（中略）菩萨观众生为若此。’新译仁王经卷上（大八·八三八下）：‘三世善恶，如空中云。’0 J!空宗　　为‘有宗’之对称。指主张一切皆空、般若皆空之宗派。大乘之般若思想即其代表，以宣扬中道之空观为主。从主张诸法皆空之龙树、提婆之教系中，相对于小乘教俱舍宗之有宗而言，指成实宗；相对于大乘法相宗（唯识）而言，则指三论宗。nnn　　成实宗主张人、法皆空，所说之空义胜于有部宗、俱舍宗等之仅说人空。三论宗则主张空、有皆无，以‘诸法皆无所得’之空为宗义。又禅宗亦称空宗，主张佛、魔皆空，以言语思辨为闲葛藤而排遣之。此外，有称佛教为空宗者，以佛教主张诸法无我之故。［大乘起信论义记卷上、原人论、宗镜录卷三十四］（参阅‘空有论争’3473）0 tzLg恐怖　　梵语bhaya。‘何者应恐怖？’此一问题在南传经典增支部Ⅱ之Ⅰ,K空谛　　三谛之一，九谛之一。空谛、假谛、中道第一义谛之三谛说为天台宗所盛倡，其中，空谛又作真谛、无谛。一切法从因缘生而自体不实，谓之空；谛者，审实不虚之理。中论卷四观四谛品（大三○·三三中）：‘众因缘生法，我说即是无；亦为是假名，亦是中道义。’nnn　　大乘法苑义林章卷二末，则立无常谛、苦谛、空谛、无我谛、有爱谛、无有爱谛、彼断方便谛、有余依涅槃谛、无余依涅槃谛等九谛；其中之空谛即谓诸法之自性本空。（参阅‘九谛’158、‘三谛’684）0即说是现世之罪（如偷盗他人之物而受王之刑法）。‘吾人应恐怖现世之罪报；吾人该恐怖罪报，应养成恐怖罪报之习性，如此，才能从一切罪报中解脱。’上述经义教吾人欲避免犯罪，须预先考虑罪报之恐怖。其后之大乘佛教则认为：罪乃无法避免者，犯罪之后，恐怖之感即接踵而至，若非请求诸佛摄受其恐怖，或将自己绝对投入于一特定人格者之怀抱，令自己进入无我之境界，此外则别无拔除恐怖之法。上述思想之起源，系从藉坐禅修行进入无畏（梵abhaya ）境界之结果而产生。推究原因而言，恐怖乃因愚痴心而生起；心有挂碍，执有我法而患得患失，即无往而不恐怖。经中说恐怖有五种：(一)恶名畏，(二)不活畏，(三)死畏，(四)恶道畏，(五)大众威德畏。（参阅‘五怖畏’1110）0 ++QM孔清觉　　（1043～1121）白云宗之创始者。宋代河南登封人。自称孔子后裔。从汝州龙门山宝应寺海慧出家，遍历诸方，止于舒州浮山，宴坐二十年，后至杭州灵隐寺后山白云庵创白云新义，以华严经为根本要典，主张儒释道三家一致，重视忠孝慈善，晨夕持诵礼拜供养，躬耕自活，不沾荤酒。政和六年（1116），着证宗论排斥禅宗，觉海愚禅师诉之于朝，力论其伪，遂坐罪流放恩州（广东）。宣和三年入寂，弟子慧能归遗骨于杭州，建塔于余杭南山之普安寺。著有初学记、三教篇、正行集、十地歌等。［佛祖统纪卷四十六、卷五十四］0  N+u孔雀经音义　　凡三卷。日僧观静撰。为唐朝不空所译佛母大孔雀明王经之注释书。收于大正藏第六十一册。全书分成述大意、释题目、入文解释等三门。述大意中简述经旨，释题目再分显、秘两种，以显密二教之立场解释‘佛母大孔雀明王经’八字。其次入文解释则将附于经首之‘读诵佛母大孔雀明王经前启请法’与经之本文加以注解。注解之语凡千四百六十，解说其字音字义或有关之事项。全书对各语解释之精粗差别极其显著。所引书目极多，计百三十部，举凡经典、密部、论部、史传、中国撰述、日本撰述、外典等皆引用之。［释教诸师制作目录卷二、录内启蒙卷十五］0 6O%S孔雀明王　　梵名Maha -mayuri-vidya-rajn~i 。音译摩诃摩瑜利罗阇。又作孔雀王、佛母孔雀大明王。依大孔雀明王画像坛场仪轨所载，孔雀明王呈一面四臂之相，手持莲花、俱缘果、吉祥果、孔雀尾，跨乘金色孔雀王。所持四物中，莲花表敬爱，俱缘果表调伏，吉祥果表增益，孔雀尾表息灾。此明王为毗卢遮那如来之等流身，具有摄取、折伏二德，故有二种座，白莲座表示摄取慈悲之本誓，青莲座表示降伏之意。又现图胎藏界曼荼罗中，孔雀明王位于苏悉地院南端第六位，肉色二臂，右手持孔雀尾，左手持莲花，坐赤莲花座。密号佛母金刚，三昧耶形为孔雀羽。［孔雀王咒经、大孔雀咒王经卷上、胎藏界七集卷中］0 66FP+m孔雀明王经　　孔雀明王，梵名Mahamayuri -vidyarajn~i 。凡三卷。全名佛母大金耀孔雀明王经。唐代不空译。又作佛母大孔雀明王经、孔雀经。收于大正藏第十九册。叙述阿难陀眼见莎底（梵Svati ）新比丘之足被黑蛇所啮而几将闷绝，故求佛陀大悲救护。佛陀乃教阿难陀口诵‘佛母明王大陀罗尼’，即可使之得救。此外并谓诸神仙、星宿、药叉、过去佛等，亦说依此陀罗尼可远离一切恐怖，获得福德。同本异译有梁代僧伽婆罗译孔雀王咒经二卷、唐代义净译大孔雀咒王经三卷。nnn　　密教修法中之孔雀明王经法，即依据本经而来。0 ==?Q1Y孔雀明王经法　　密教修法之一。又称孔雀经法。即为息灾、请雨、止雨、消除病恼、安产等，依据佛母大金耀孔雀明王经或孔雀明王仪轨，以孔雀明王为本尊所修之秘法。修法时，先于中央安置四臂孔雀明王像，大坛上安置羯磨杵、梵箧（插孔雀尾），中瓶插三或五枝孔雀尾，并置金刚盘与火舍（香炉之一种），内焚环香，不断燃薰，以为供养。另设护摩坛、圣天坛、十二天坛。护摩坛一日三座，圣天坛后夜、日中二座，十二天坛初夜一座，各修其法。［大孔雀咒王经卷下、孔雀明王画像坛场仪轨、阿娑缚抄卷六十九］0 ==S%w孔雀王朝　　古印度王朝。自西元前三一七年至前一八○年顷，计历一三七年。西元前三二七年，希腊亚历山大大帝（Alexandros）远征印度，其时，摩揭陀国（梵Magadha ）之难陀王朝（梵Nanda ）称霸北印度恒河平原一带。旃陀罗笈多王（梵Chandragupta ）趁机而起，平定北印度，建都于摩揭陀国巴3+RC孔雀屎　　比喻问答乖违，犹如问天而答地。百喻经卷三（大四·五五○下）：‘有二小儿入河遨戏，于此水底得一把毛。一小儿言：“此是仙须。”一小儿言：“此是罴毛。”尔时河边有一仙人。二小儿诤之不已，诣彼仙所，决其所疑。而彼仙人寻即取米及胡麻子，口中含嚼，吐着掌中，语小儿言：“我掌中者，似孔雀屎。”’盖以此仙人答非所问，而为人嗤笑，后人乃以孔雀屎一词比喻浮漫虚说或问答乖违。0弗城（梵Pat!aliputra ），创建孔雀王朝（梵Maurya ），建立印度史上中央集权统一之大帝国。至其孙阿育王时，为该王朝之鼎盛时期，对外，与埃及、希腊诸国建交，对内，则以‘法’为治国之政治理想，并于国内建设各种福利事业。阿育王皈依佛教，在其保护奖励之下，佛教普及全印度，并传播至叟那世界（中央亚细亚之希腊人殖民地）、楞伽国（锡兰岛）、金地国（缅甸）等地。此时佛教教团分裂为上座部（梵Theravada ）与大众部（梵Mahasan%ghika ）。阿育王虽厚护佛教，然亦未排斥其他宗教，故耆那教与婆罗门教在其宽容政策下，亦逐渐兴盛发展。前者又分裂成白衣派、空衣派；后者则整备教学，完成作为吠陀圣典补助文献之诸经。阿育王殁后，孔雀王朝亦因而失势。西元前一八○年顷，将军弗沙蜜多罗（梵Pus!yamitra ）叛上弑君，印度旋又陷于分裂之状态。0 YT7孔雀王杂神咒经　　全一卷。又作佛说大金色孔雀王咒经、大孔雀王杂神咒经、大孔雀王神咒经。东晋帛尸黎蜜多罗重译。收于大正藏第十九册。内容包括：皈依三宝、发愿文、吉祥比丘之故事、佛说咒贼经、法华神咒经、毗沙门天、罗刹女等所说之咒、大涅槃经咒等。本经与唐代义净所译之佛说大孔雀咒王经三卷内容略同。本经收于高丽大藏经者，译者佚名，收于元、明本者，译者为帛尸黎蜜多罗。［开元释教录卷四、贞元新定释教目录卷六］0 77EUw孔雀座　　梵语mayurasana。五部座之一。为密教佛母孔雀明王及莲华部主阿弥陀佛等所坐者。孔雀为瑞鸟，形貌严丽，且具种种色，故以之为座，表示转大法轮之义。另于现图两界曼荼罗中，鸠摩罗天亦坐于孔雀座。［金刚顶瑜伽略出念诵经卷一、大孔雀明王画像坛场仪轨、金刚顶经大瑜伽秘密心地法门义诀卷上］（参阅‘五部座’1158）0 HH4V%O孔迦宁保　　（1092～1158）西藏名Kun-dgah! sn~in%-po 。全称 Sa-skya-pa Kun-dgah! sn~in%-po。简称 Sa-chen。又作贡噶宁波。意译庆喜藏。为西藏佛教萨迦派第二世，系萨迦派祖师衮曲爵保（藏Dkon-mchogrgyal-po ）之子。幼有神童之誉，通晓诸学，从圣父受大悲空智金刚灌顶。十一岁时依圣母指示，随巴利翻译官巴利罗窄婆（藏Ba-ri lo-tsa-ba ）学习诸教。又从达磨新浦（藏Darma-sn~in%-po ）等诸学僧习俱舍、中论、因明及秘密真言法。亦随翻译官玛罗窄婆（藏Mallo-tsa-ba ）研习胜乐法、空行法、成就法、作法集等，而成为其继承者。并从喇嘛僧苦难卡不巴（藏Gnam-khah!u-pa ）习得吉祥四面主尊之成就法与秘义。其后就萨迦派主座，宣布教法，化导众生。被尊称为萨钦（萨迦寺大师）。一一五八年入寂，世寿六十七。［蒙古佛教史］0 xrpY%G口称三昧　　指口称佛名，不杂余念，依此而声声相续，一心不乱，发得三昧。0Xw口称　　即口中称念‘南无阿弥陀佛’。与称名同义。依此口称之法，得一心不乱而发三昧者，称为口称三昧。［观经散善义（善导）、选择本愿念佛集］（参阅‘念佛’3208、‘称名’5874）0W%o口安乐行　　四安乐行之一。不乐说人及经典过之行法。即远离说过、轻慢、叹毁、怨嫌等四事，修摄其心，而得安乐。法华经安乐行品（大九·三七下）：‘又文殊师利，如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行，若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过。’（参阅‘四安乐行’1687）0offlrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|"#$%'(*"#$%'(* + - 0124568:<?ABCE!G(H)I*J+L-M.N/O0P1Q2S4T5U6V7Y9[:\;^<_=a>b?e@gAjBmEpFsGvHxIzJ}KMNP Q T UWXYZ[\_ab c"e#g$h&i'k)m,p.q/r0s2u4w5x789:<?@BDEGIJLMNOPQS WK[口传钞　　凡三卷。日僧觉如着。收在大正藏第八十三册。日本净土真宗亲鸾之门人大都居于东国，针对彼等而言，亲鸾之遗族如信、觉如等人欲表明其继承亲鸾法门之地位，遂作是书。此书系以和文体撰述，内有祖师法语二十一条，如信笔录。0%Z=口传　　又作口诀、口授、面授、面授口诀。乃为师者选出特优之弟子，以口述方式授以奥义。盖印度古代视笔录佛典为有渎神圣之事，故采口诵方式。密教秘法之传授亦为口传，有所谓‘十二口传’者。日本天台宗亦有各种口传法门。［分别功德论卷二、大日经疏卷十四、高僧法显传］（参阅‘十二口传’331）0 y\%Y口力论师　　为印度古代外道之一派。该派主张虚空为万物之真因。据外道小乘涅槃论载，口力论师为二十种外道中之第十九，由于主张虚空为万物之生因，故谓宇宙生成之最初为虚空，由虚空生风，由风生火，由火生暖，由暖生水，水冻结后作地，地生种种药草，种种药草生五谷生命。诸乘法数、教乘法数作‘因力论师’，恐系误记。对‘口力’一词之解释，古来并无定说。或谓宇宙间之‘虚空’与口内之‘空’具有相同之关系，最初生虚空，虚空生风，恰如口腔所呼出之气；或以天地万物皆为梵天所造，虚空生风，风生万物，即从梵天口腔发出呼气之义；又可解作此外道视食为生命，所谓以口力作活计，故称口力论师。［华严玄谈卷八、中观论疏卷三本］0 PP%^7口头禅　　谓不明禅理，仅袭取禅家之常用语以资谈助者。又作口头三昧。意指行者但袭取文字语言，说禅说道，而不真实下工夫修持。后转指一般人不身体力行，仅于口头说说而已。菜根谭中即有‘讲学不尚躬行，为口头禅’一语。又现今通常指某人言谈间所爱用之习惯语。［禅关策进筠州黄檗运禅师示众条］0]y口轮　　三轮之一。又称教诫轮、正教轮、说法轮。佛所说之法，能摧破众生之烦恼，令众生反邪归正，依教修行，故称口轮。［金光明经文句卷二、大明三藏法数卷八］（参阅‘三轮’679）0 _口业　　梵语vak-karman。又作语业。三业之一。指依言语宣示内心之意乐，及由此而引起之无表业。关于口业之表与无表，大小二乘有异说，说一切有部主张语表业以实之音声为体，立无表业亦为实色。成实论谓语表业为假之名声，无表业为非色非心。经部与唯识大乘则主张语表业为假之音声，以语业能发之思为体，无表业亦为假立，以思种子上之善或发不善之功能，及不善或遮善之功能为体。［众事分阿毗昙论卷五、俱舍论卷一、卷十三、杂阿毗昙心论卷三、大毗婆沙论卷一一三、成实论卷七、成唯识论卷一、成唯识论述记卷二本、大乘义章卷七］（参阅‘三业’638、‘业’5494）0  a%}口业供养　　指口赞诸佛菩萨之功德，乃三业供养之一。［法华文句卷二之下］（参阅‘口业’745）0n`%C口业功德　　指阿弥陀佛口业之功德。为极乐净土二十九种庄严中，佛八种功德之一。佛庄严口业等三业，系为对治众生虚诳之三业，故口业功德有其利益。据往生论注卷下载，众生因毁谤正法或毁呰贤圣，而受拔舌、喑哑等苦者，听闻阿弥陀如来至德之名号与说法之音声，即能解脱种种口业之系缚，入于如来之家，毕竟得平等之口业。故知口业功德兼指名声、音声。名声为佛之名号，闻于十方；音声为佛之说法，通彻法界。［净土论（天亲）、往生论注卷上］0 b%扣冰古佛　　（844～928）五代梁僧。又称扣冰澡（藻）先。福建新丰人，俗姓翁。母尝梦一比丘，风神炯然，荷锡求宿，人谓为辟支佛。会昌四年，师诞生，香雾满室，弥日不散。年十三出家，师事乌山兴福寺行全，咸通六年（865）受具足戒。后往谒雪峰义存，雪峰与之交谈数语而谓异日必为王者师。后居于江西鹅湖山，又归温岭，结草庵而居，常有二虎侍于两侧。师夏着纸衣，冬则割冰以资沐浴，世人故称之为扣冰古佛。后唐天成三年应闽王召请，居十日以疾辞归鼓山。同年十二月示寂。谥号‘妙应法威慈济禅师’。［五灯会元卷二、增订佛祖道影卷四（虚云）、禅林口实混名集卷上］0 `e3枯木　　比喻无心之状态；或只执着坐禅以求开悟，而无向下化他之功用。又于丛林中，对于只知终日坐禅而不饮不卧之禅者贬称为枯木众。（参阅‘枯木众’3844）0bd%+枯鬼死底　　禅林用语。谓一切意识泯绝之状态。或喻指无想定、灭尽定；二者并称二无心定。［传光录第四十七祖禅师章］（参阅‘无想定’5124、‘灭尽定’5509 ）0wc%U枯龟丧命　　禅林用语。谓略有才能而爱出风头，以致身败命亡。枯龟即老龟。大禹治黄河时，从洛水浮出一神龟，由于背壳有文字，故被捕杀。禅林遂根据此一典故，贬指爱出风头者反遭丧命之险。从容录第十则（大四八·二三三中）：‘枯龟丧命因图象，良驷追风累缠牵。’0  rgQ枯木众　　乃初期曹洞宗禅者之特色，指唐朝石霜禅师会下之众僧。据宋高僧传卷十二庆诸传载，堂中老宿长坐不卧，屹若椔杌，天下谓之石霜枯木众。又景德传灯录卷十五石霜章载，师栖止石霜山二十年间，学众有长坐不卧，屹若株杌，世人称之为枯木众。从容录第九十六则（大四八·二八九下）：‘石霜一生置枯木堂，安枯木众，往往常坐不卧，坐脱立亡者极多。’0qf%I枯木龙吟　　禅宗公案名。又称枯木里龙吟。意谓绝灭一切妄念妄想，至大死一番处，便苏生还来，而得大自在。景德传灯录卷十一香严智闲章（大五一·二八四中）：‘问：“如何是道？”师曰：“枯木龙吟。”’又碧岩录第二则赵州至道无难颂（大四八·一四二上）：‘髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干。’［宗门统要续集卷八、五灯会元卷十三、禅林僧宝传卷一］0 660jS枯禅　　(一)又作枯槁坐禅。谓放下一切而无为无待之绝对坐禅。nnn　　(二)以看话禅立场，诃骂默照禅之默默坐禅，一如枯木。0i% 枯槁众生　　以草木于旱时缺乏雨水而行将枯槁，喻指惑染之凡夫无法益之滋润，以致法身慧命濒临枯竭之状态。妙法莲华经药草喻品（大九·二○上）：‘犹如大云，充润一切枯槁众生。’道宣述教诫律仪（大四五·八六九中）：‘内乖菩萨之心，外阙声闻之行；四仪既无法润，乃名枯槁众生。’0}h%a枯崖漫录　　凡三卷。又作枯崖和尚漫录。宋代僧枯崖圆悟编，度宗咸淳八年（1272 ）刊行。收于卍续藏第一四八册。本书撮要补正景德传灯录、嘉泰普灯录等诸传灯录诸尊宿之应机接物、入道机缘、示众法语等，或纪传，或拈赞，或警语，随其见闻而漫录之，并无统一之编列次序。0 qq&mE苦　　梵语duh!kha 之意译。音译作豆佉、诺佉、纳佉。泛指逼迫身心苦恼C#l%-窟内窟外　　据大唐西域记卷九、宗轮论述记等记载，摩揭陀国迦兰陀竹园西南，行五六里，南山之北，有大石窟、如来入灭后，迦叶于此结集经、律、论三藏，称为窟内结集。同时，距石窟二十余里之处，以婆师婆为首的其余大众结集五藏（三藏再加上杂集藏、禁咒藏），称为窟外结集。（参阅‘结集’5187）0uk]哭市　　指常啼菩萨为求般若，东行于一大城中涕泣之事。大品般若经卷二十七常啼品（大八·四一九下）：‘为供养般若波罗蜜，及供养昙无竭菩萨故，在市肆上高声唱言：“谁欲须人？谁欲须人？谁欲买人？”卖身不售，在一面立，忧愁啼哭上。’（参阅‘常啼菩萨’4530）0D状态。苦与乐乃相对性之存在，若心向着如意之对象，则感受到乐；若心向着不如意之对象，则感受到苦。清净论道谓，苦具有嫌恶（du）与空虚（kham!）二义，即嫌恶，及无‘常、乐、我、净’之空虚状态，称之为苦。在称‘苦、乐、舍（不苦不乐）’等三受之时，苦指身心所感之苦（广义），配列于五受、二十二根之苦，而可分为身感受之苦（狭义）与心感受之忧两类。‘一切行皆苦’乃佛教根本思想之一，亦为四法印之一。苦之分类有多种，其大别如下：nnn　　(一)二苦，起自一己身心之苦，称为内苦；受外界逼迫所产生之苦（如恶贼、天灾等），称为外苦。nnn　　(二)三苦，对不如意之对象感受其苦，是为苦苦。对所爱者之毁坏感受其苦，是为坏苦。见世间一切无常而感受其苦，是为行苦。以上三者相当于苦、乐、舍（不苦不乐）之顺序。数论外道举三苦为：依内苦、依外苦（恶贼等）、依天苦（天灾等）。　(三)四苦，指生苦（以有生，故有苦）、老苦、病苦、死苦四者。nnn　　(四)八苦，生老病死等四苦，再加上爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。　(五)十八苦，即老苦、死苦、忧苦、悲苦、苦苦、恼苦、大苦聚等七苦，再加上无明苦、行苦、识苦、名色苦、六入苦、触苦、受苦、爱苦、取苦、有苦、生苦等十一苦，合为十八苦。nnn　　(六)老、病、死等三种身苦，与贪、嗔、痴等三种心苦，可为佛教所立‘身心之苦’的典型代表。其中，临命终时，其苦有如千百只刀割裂身子，称为风刀苦。nnn　　此外，诸经论所举苦的分类甚多，如瑜伽师地论卷四十四即有百十苦之说。［北本大般涅槃经卷十二、佛地经卷五、舍利弗阿毗昙论卷十二、大智度论卷十九］0 Q0QZp!苦法智　　梵语duh!khe dharma-jn~anam。八智之一。缘观欲界之苦谛所得之无漏智，称为苦法智。所证得苦谛之法理，称法智。依俱舍论颂疏卷二十三（大四一·九四六中）：‘苦忍无间缘，欲界苦谛，次生法智，名苦法智。’（参阅‘见道’3000 、‘苦智’3947）0~oo苦厄　　谓苦患与灾厄。般若心经（大八·八四八下）：‘照见五蕴皆空，度一切苦厄。’0Ln 苦道　　三道之一。生死流转之因果（十二缘起）可赅摄于惑道、业道、苦道等三种道类中，其中，苦道涵摄识、名色、六入、触、受、未来之生、老死等七支。道者，能通之义。惑、业、苦三道互立相通，从惑起业，从业感苦，从苦复起惑，展转相通，生死不绝，故称苦道。此即三界六道生死之果报。［显扬圣教论卷一、金光明玄义卷上］0 X XDs{苦果　　从恶业生，而使身心受苦之果报。总言之，生死之果报皆为苦；分别之，则如天上者为乐果，如地狱者为苦果，如人界者则苦乐并存。0lr7-苦瓜和尚画语录　　又作画谱。明末道济（石涛）撰。全书共十八章，凡五千余言，言简意赅，对国画之理论，发前人所未发。然因道济学问渊博，才思活泼，于儒释道三家之经典术语得心应手，拈之即来，创造了许多属于他个人之独特语汇，故历来都评之为晦涩难解。0lq%?苦法智忍　　梵语duh!khe dharma-jn~ana-ks!antih!。八忍之一。亦即观三界之四谛，所发十六心之一。于缘观欲界之苦谛而得苦法智之前位时，所起之无漏法智忍（即无间道智）。忍即信；信理而不疑之智，是为得苦法智之因，称为苦法智忍。（参阅‘见道’3000、‘苦智’3947）0 +v苦界　　有情生存之世界（三界六道），充满苦，故有‘苦界’之称。观无量寿佛经疏卷二（大三七·二五八上）：‘阎浮总恶，未有一处可贪；但以幻惑愚夫，饮斯长苦。言此浊恶处者，正明苦界也。’0guA苦际　　巴利语dukkhassanta。即苦的最终之际，亦即受生死苦最后之身。法华经序品（大九·二下）：‘若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际。’［中阿含经卷十五］0ft?苦海　　指各种苦难之世界，亦即生死轮回之三界六道。众生沉沦于三界之苦恼中，渺茫无际，犹如沉没于大海难以出离，故以广大无边之海为喻。又以有情生死流转其中，无法超拔，故称苦轮海，或略称轮海。依大乘本生心地观经卷二（大三·二九八中）：‘一切众生烦恼业障都不觉知，沉沦苦海，生死无穷。’［楞严经卷四、法华经寿量品、千手陀罗尼经］0 1#1nxO苦空　　指有漏果报苦谛四行相（苦、空、无常、无我）之前二者。有漏之果报，具有三苦八苦之性，故称为苦；男女一异等皆因缘所生灭，而无固定不变之实相，故称为空。0Yw%苦具　　即生起苦之因缘，乃泛指通于有漏、无漏，有为、无为等，一切使苦生起或存续之直接因与间接缘。此外，亦特指地狱所用之道具。［成唯识论卷六］0 \\Sz苦苦　　梵语duh!kha-duh!khata。三苦之一。有情之身心，本来即苦，更加以饥渴、疾病、风雨、劳役、寒热、刀杖等众苦之缘而生之苦，故称为苦苦。［大乘义章卷三、法界次第初门卷中之下、摩诃止观卷七上、大明三藏法数卷十二］（参阅‘三苦’590）0Iy1m苦空无常无我　　为有漏果报之四相，即四谛十六行相中苦谛之四行相，乃缘观苦谛之境而起之四种观解。又作无常苦空非我、非常苦空非我。中阿含经卷二十一说处经（大一·五六五下）：‘此因缘起及因缘起法，思念称量，善观分别无常苦空非我。’观无量寿佛经之第二观（大一二·三四二上）：‘八种清风从光明出，鼓此乐器，演说苦空无常无我之音。’［大乘义章卷三‘四谛义’、法界次第初门卷中之下］（参阅‘四谛’1840）0 pp}#苦轮　　生死之苦果流转不息，回转如轮，故称为苦轮。如胜天王般若经卷一，即以‘苦轮不息’喻指众生由贪爱之故，遂于六道中流转不息。［仁王般若波罗蜜经卷上、佛遗教经、三卷本大般涅槃经卷下］0>|%c苦类智忍　　梵语duh!khe'nvaya-jn~ana-ks!antih!。八忍之一。即观三界之四谛，所发十六心之一。缘观色界、无色界之苦谛，得苦类智之前位时，所起之无间道智。苦类智属于果，即解脱道；苦类智忍属于因，即无间道。（参阅‘见道’3000 ）0.{I苦类智　　梵语duh!khe'nvaya-jn~anam。八智之一。即观三界之四谛，所发十六心之一。缘观色界、无色界之苦谛所得之无漏智；以其类于观欲界之苦谛所得之苦法智，故称苦类智。［大明三藏法数卷三十一］（参阅‘见道’3000）0 }m苦想　　十想之一。又作苦思想。五阴之身常为诸苦所逼迫，若能观一切有为法之无常，则智慧生而众苦得灭，称为苦想。常与三苦、八苦等相配合。［广义法门经、大智度论卷二十三］0[)苦受　　梵语duh!kha-vedana。三受之一，五受之一。受者，领纳外境之义。境有顺、违、俱非三境，故受有苦、乐、舍三受。逼迫身心，领纳违情之境而起苦恼之感者，称为苦受。其为三受之一者，系指于身心所领纳的逼迫不悦之感受；其为五受之一者，仅指于身所领纳的逼迫不悦之感受。［成唯识论卷九、四念处卷一］（参阅‘三受’559、‘五受’1103）0p~S苦器　　指受苦之身体。亦即受地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等四恶趣苦之众生。0一脚、五热炙身、常卧于灰土、棘刺、编椽、树叶、恶草、牛粪等之上；又有受持牛戒、狗鸡雉戒、以灰涂身、长发为相等诸多苦行法。而现今印度教徒犹有修此类惨痛之苦行，以期生天者。nnn　　释尊修苦行六年，日食一麻一麦，终乃觉悟苦行非圣道，纵受天报，仍在轮回，未得解脱，故断然中止苦行。然佛本生谭及诸经论所载之种种勤苦修行，或施舍国城妻子，或抉眼与人，或割肉喂鹰，或投身饲虎，或截头首、捐髓脑等，所谓六波罗蜜之行，乃属菩萨利他大悲之圣行，自不同于外道无益之苦行。至后世，佛教中之布施、慈悲等，以佛道为目的之难行、荒行，均称苦行。又寺内之净人，亦称苦行。景德传灯录卷二十七（大五一·四三三中）：‘本寺厨中有二苦行，曰寒山子、拾得。’［大智度论卷八、卷十六、大慈恩寺三藏法师传卷四、法苑珠林卷八十三］0 L6%S苦行六师　　指印度古代行自饿、投渊、赴火、自坐、寂默、持牛狗戒等方法以期得未来乐报之六种外道。（参阅‘苦行外道’3944）0}g苦行林　　梵名Tapovana ，巴nnn　利名同。佛陀修苦行六年之地。昔称优楼频螺（巴Uruvela ），即今印度佛陀伽耶大塔南侧五百余公尺之处，目支邻陀村（梵Mucilinda ，巴Mucalinda ）之东，然至今仅存杂木一丛。［佛本行集经卷二十五、方广大庄严经卷七、大唐西域记卷八摩揭陀国条］0'A苦行　　梵语dus!kara-carya 或tapas。即断除肉体欲望，堪忍诸种难忍之苦行。主要指印度诸外道为求生天而行诸苦行。佛教之苦行，称为头陀。依北本大般涅槃经卷十六载，诸外道之苦行有自饿法、投渊赴火、自坠高岩、常翘L i~i\%苦行外道　　指印度古代以苦行求取未来乐果之外道。依彼等之说，谓于人世必受苦、乐二种，其因概由过去所定，则在现世早受其苦，死后终享其乐；即宿作外道之部类。尼干子苦行外道为众所皆知，其教祖勒沙婆又称苦行仙。然强调苦行者，并不限于尼干子O)%9苦行释迦　　画题，佛传画之一种。为佛陀随婆罗门学者，于山中修苦行之像。画像中之佛陀，两眼下陷，肋骨明晰可见。0~%c苦行论师　　印度古代二十种外道之一。以修苦行为涅槃之正因者。此类外道认为果皆是由过去之罪业所定，若现世以享乐为事，则轮回不止，故主张以受苦偿罪，用以换得死后之安乐。又外道小乘涅槃论并以裸形外道、尼犍子等为此类外道之别派。［北本涅槃经卷十六、百论卷上］0其他有关此类之外道甚多。外道小乘涅槃论载有四种，即裸形外道论师、苦行论师、行苦行论师、尼犍子论师。苦行之方法亦甚多，由北本涅槃经卷十六、百论卷上、三藏法数卷二十七等书，摘出下列六种：(一)自饿外道，彼等不羡饮食，长忍饥虚，执此苦行以为得果之因。(二)投渊外道，彼等入寒深渊，忍受冻苦，执此苦行以为得果之因。(三)赴火外道，彼等身常炙热，及熏鼻等，甘受热恼，执此苦行以为得果之因。(四)自坐外道，彼等常自裸形，不拘寒暑，坐于露地，执此苦行以为得果之因。(五)寂默外道，彼等以尸林冢间为住处，寂默不语，执此苦行以为得果之因。(六)牛狗外道，彼等自谓由前世牛狗中而来，故持牛狗戒，龁草啖污，唯望生天，执此苦行以为得果之因。外道六师中之第四阿耆多翅舍钦婆罗、第六尼犍陀若提子均属苦行外道。［维摩经卷上］0 pB/p; +W苦责愚痴棒　　济宗八棒之一。临济禅以棒喝为接化学人之要法，其中，师家为打破修行僧之愚痴迷妄，乃痛下其棒，称为苦责愚痴棒。0苦阴　　又作苦蕴。其义有二：(一)苦之所集，(二)指个人之存在。因个人之有情身心乃由三苦、八苦等所集而成，故称为苦阴。释门归敬仪卷上（大四五·八五五上）：‘形则缚于俗习，苦阴常缠。’0:g苦言　　劝勉、告诫他人之言语，即苦口婆心之言。法华经信解品（大九·一八上）：‘如是苦言，汝当勤作。又以软语，若如我子。’0  苦谛　　梵语duh!kha-satya，巴利语 dukkha-sacca。四谛之一。又称苦圣谛（梵duR u苦智　　梵语duh!kha-jn~ana。十智之一。了苦谛道理之智，即缘苦谛而作‘苦、空、无常、无我’之四行相，其惑断除时所得之无漏智。依品类足论卷一（大二六·六九四上）：‘谓于五取蕴，思惟非常、苦、空、非我，所起无漏智。’又大毗婆沙论卷一○六（大二七·五四八中）：‘缘苦圣谛，四行相转，故名苦智。’亦即入于见道之时，以世俗智缘苦谛之境，至第二刹那，与法智共生之智，称为苦智。其中，于第一刹那之后无间，缘观欲界苦谛之境，所生起之无漏法智忍，称为苦法智忍；于其无间，所生起之无漏法智，称为苦法智。［俱舍论卷二十六、显扬圣教论卷二］0Sh!kharya -satya ）。指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。在婆沙诸论中谓，此有漏诸果中，或生乐，或生非苦非乐（未必所生皆苦）；此即说一切有部之诸师以乐受为实有，而以苦多乐少为苦谛之义；然经部则谓，诸蕴中全无乐受可言。成实论卷六行苦品第七十九（大三二·二八二中）：‘此三受皆苦谛摄，若实是乐，苦谛云何摄？又苦为真实，乐相虚妄。何以知之？以观苦心能断诸结，非乐心也，故知皆苦。’此即主张三界皆苦之说。nnn　　另据显扬圣教论卷十五载，由于苦受、乐受、舍受等三受之相各有差别，故建立三苦之相，即苦苦之相、坏苦之相、行苦之相。亦即就有漏法‘非可意’的苦受之运转而言，其体性为苦，故苦受必然即是苦；就‘可意’的乐受之运转而言，于其坏灭之时，必感受苦，故乐受亦为苦；就‘不可意非不可意’的舍受之运转而言，亦不免有生灭迁流之时，圣者观之，生起苦怖之心，故舍受亦为苦。由此三苦之相观之，是知一切有漏之法皆为苦。nnn　　又大乘阿毗达磨杂集论卷六（大三一·七一九下）：‘所谓生苦乃至怨憎会苦，能显苦苦，顺苦受法，苦自相义故。爱别离苦、求不得苦，能显坏苦，已得未得，顺乐受法，坏自相义故。略摄一切五取蕴苦，能显行苦，不解脱二无常所随不安隐义故。（中略）生苦乃至求不得苦，是世俗谛苦，世间智境界故，略摄一切五取蕴苦，是胜义谛苦。’又瑜伽师地论卷五十五，于顺苦乐、不苦不乐诸行中，由自相差别而建立世俗谛，由共相一味之苦而建立胜义谛。［增一阿含经卷十七、顺正理论卷五十七、显扬圣教论卷二、俱舍论光记卷二十二］0 ssD {库恩　　（Kuhn， Adalbert; 1812～1881）德国之印欧语言学、神话学学者。其代表著作为 Zura|l!testenGeschichte der Indogermanischen Vo%lker， 1845，透过印度·日耳曼语族语言学解释之考古学研究方法，而对印度古代文化、比较神话学、印度学、佛教原典等研究，有极重大之贡献。一八五二年以来有 Zeitschrift fu|r Vergleichende Sprachwissenschaft 杂志之编纂刊行。此外尚有 Die Herkunft des Feuers und des Gottesgedankens，1859; Mythologische Studien，1886～ 1912 等名著问世。0A +c苦瓠连根苦　　禅林用语。苦瓜一物，从根至茎，通体皆苦；丛林乃引申事物之彻头彻尾不变其性。五灯会元卷九无著文喜章（卍续一三八·一六六下）：‘（文）殊乃说偈曰：“苦瓠连根苦，甜瓜彻蔕甜；修行三大劫，却被老僧嫌。”’0 GGye库伦　　位于图拉、哈拉二河之间，地当中俄要冲，为蒙古喇嘛教兼政治、经济、交通及工业之中心。库伦，蒙古名 O|ngo%，城圈之意，因四周遍植木栅以为堡垒，故称之。西人称其为 Urga（鸟尔戛），意即宫殿或贵族之帐幕。古蒙古人称库伦为‘大寺庙地’。nnn　　清朝时依中俄北京V0S库里　　七堂伽蓝之一。又作库院、厨院、香积局、库下、库堂、庖厨、食厨。后来遂相对于殿堂，并称厨房、僧房为库里。库者，即贮物之所；里者，即屋里之意。为调度佛、菩萨之饮食、香花等供养物及住僧食物之房屋。0条约，将库伦辟为商埠，市街分三部，中为活佛宫殿所在，称宫殿区，宫殿之建筑，均壮丽宏伟，膜拜者甚众；西为诸寺院所在，称喇嘛区，又名西库伦，或西营子；东为商场所在，称买卖城，又名东库伦，或东营子。nnn　　库伦有‘赤色英雄之都’之称，初期库伦哲布尊丹巴呼图克图（活佛）于清廷政治、经济庇护之下，于贝加尔湖南边百里之地，建一石造寺庙。康熙五年（1666）以该寺为中心而成为都市勃兴之因。然民国十年（1921）后，活佛印玺移交政府，库伦宗教地位遂大为削减。反宗教运动兴起，将寺庙改成工厂、仓库，高级喇嘛视同反叛份子，处以极刑；下级喇嘛则编为劳民。近年，库伦积极整顿，有工业、教育等近代设施，人口遽增，从苏俄之伊尔库斯有铁路通此。［蒙古游牧纪十六卷（张穆）、后出塞录（龚之钥）、近代蒙古史研究（矢野仁一）0 **R7y库木吐喇千佛洞　　又作库木吐拉石库。位于新疆库车县西南约三十公里渭干河出山口之东岸。开凿时代约nnn　当唐初至宋初。共计九十九窟，窟内塑像泰半损毁，仅三十一窟壁画保存较完整，主要为盛唐时期之作品。石窟存有汉文及龟玆文题记，壁画内容有西方阿弥陀佛净土等大乘佛教故事，及释迦、弥勒等诸佛菩萨像。（参阅‘千佛洞’737）0 M 库主　　指禅林一般库司之称，亦为都寺、监寺、副寺三职之总称。此外，亦有只称都寺为库主者。（参阅‘库头’4100、‘都寺’5290、‘监寺’5847）0V库头　　禅林中，职掌出纳者。本为东序六知事之一，后又称副寺（又称柜头、财帛），位在都寺之下，司掌寺内庶务之职，即管理日常之谷、钱、帛、米麦等之出入，职位低而任务重。据百丈清规告香图所称，古时于都寺之下有副寺三人，位于维那上一人，维那下二人，前者称上副寺，后者称下副寺。在副寺之下另设有知库之职，后副寺亦兼其职，掌管山门之财政收支出纳等。［敕修百丈清规卷下两序章东序知事副寺条、禅林象器笺职位门］0 5%Q快便难逢　　禅林用语。意谓千载难逢之好机会。碧岩录第五十四则（大四八·一八八中）：‘云门问僧：“近离甚处？”僧云：“西禅。”门云：“西禅近日有何言句？”僧展两手，门打一掌（据令而行，好打，快便难逢）。’0e=库子　　又作库司行者。为禅家司掌会计事务之行者。此职须择有心力、能书算、律己严谨者任之。［敕修百丈清规卷下两序章东序知事副寺条、禅苑清规卷四库头条］0 -快马　　禅林用语。指优秀之马，即跑得快之马。凡快马仅须一鞭即疾驱，称为‘快马一鞭’；在丛林中，转指优秀学人仅闻师家之一言，即能彻底大悟。故‘快马’一语亦引申为优秀伶俐之根机。碧岩录第三十八则载（大四八·一七五下）：‘快人一言，快马一鞭。’又快马一见鞭影，即能察知而疾走，称为‘快马见鞭影’；在丛林中，喻指优秀学人不待师家明言开示，即能默察其意而彻悟。0O+快乐无退乐　　念佛行者往生净土所得十乐之一。为日本净土真宗第六祖源信所立。盖于彼西方极乐，寿命无量，无生、老、病、死、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴会苦等八苦；若有别愿，虽生他方，是为自在之生灭，而非业报之生灭，故不苦唯乐。亦即往生极乐则得始终净妙快乐而无退失之乐。［往生要集卷上］（参阅‘十乐’498）0 nn快庆　　日本镰仓时代著名佛师。曾参与南都东大寺、兴福寺之造佛。后鸟羽天皇文治五年（1189），造兴福寺之弥勒菩萨像，将弥勒上生经纳于弥勒像胎内。据传东大寺南大门之二王、八幡神、地藏菩萨像、东大寺塔头劝学院之地藏菩萨、近江膳所罗汉堂之释迦坐像、丹波加佐郡金刚院之执金刚神像及深砂大将像等，皆为其所作。师之雕造技艺，劲美高超，风靡当时日本佛教美术界，颇能表现镰仓时代雕刻艺术之精髓，而成为后世佛师之轨范。生卒年不详，或谓殁于建长五年（1253）。0 E@E`3宽容　　（Tolerance）容许不同意见、信仰与发表之自由，并且不予以对待]宽朝　　（916～998）日本真言宗僧。世称遍照寺僧正、广泽御房。为宇多法皇之孙，从宇多法皇出家，于仁和寺之宽空阿阇梨处受两部灌顶，颇受朝廷归敬，曾任东寺之长者及大僧正。于嵯峨广泽池畔建立遍照寺密教道场，开创广泽流。为真言声明的中兴之祖。长德四年示寂，世寿八十三。0<+Y快鹞赶不及　　禅林用语。鹞，为鹰之一种，指隼鹰，飞行速度极快。快鹞赶不及，意谓快速之隼鹰虽拼命追赶也赶不着；在禅林中，转指如电光石火般之禅机；又指光阴迅速。碧岩录第十二则（大四八·一五三上）：‘金乌急（左眼半斤，快鹞赶不及，火焰里横身），玉兔速（右眼八两，姮娥宫里作窠窟），善应何曾有轻触？’0^之差别标准，称为宽容。以宗教而言，即承认其他信仰之存在；以伦理而言，即认识人类之不完美性、弱小性，而不加以苛求，并以同情心包容之。在欧洲近代史中，宗教尖锐对立之情况动辄发生，最典型者，如基督教之根本观念认为真理仅为绝对之唯一，而视其他教说为邪教、邪说，故经常发生排除异端之宗教战争、宗教裁判；于裁夺之时，凡是异端必遭处刑。直至近代，渐有宗教之宽容性与诸教协同一致之主张。此类宽容之观念与精神，在今日已成为重要思潮之一；如以法律而言，现代之自由民主国家必皆保障思想、言论，及信教之自由，此即其明显例证。nnn　　印度特别富于宽容精神，一概承认各种宗教与哲学之存在，认为一切宗教与哲学皆为同一真理之显现；抱存此一精神者，特以大乘佛教为然。佛陀常将各种异教视为引导众生之方便教法，故包容之至密教，亦将世俗之道视为佛教之一部分而予以肯定；另如智顗大师以法华经之一乘精神为准则，而主张诸教（经）皆为一乘。然佛教宽容态度之影响，于印度本土方面却导致佛教之衰落，与现实妥协，而开始急遽密教化，乃至有左道密教等之产生；由是，其宗教型态亦沦为杂乱信仰、混合宗教（Syncretism）。nnn　　在日本，佛教改革期之镰仓时代诸师则不同于上记所说‘肯定诸行’之宽容态度，转而另创新气象。例如法然、亲鸾之念佛，道元之坐禅，日莲之唱题等皆有特立独行之主张，而旧佛教则强调持戒精进。尤以日莲宗，特立法华经之绝对主义以折伏他经、他宗，并进而谏谕国家；然其折伏（非宽容）之道，亦不免失之矫枉过正，既忘失摄受（宽容）之理，更因而陷入偏狭之排他主义。故知宽容与非宽容间之界线与问题，实有待于重新评估与智慧之权衡。0 宽因　　因明用语。因明‘似因’之一。即能立法宽于所立法之因（理由）。于因明三支之中，宗（命题）为‘所立法’，因与喻（譬喻）为能立法。因明三支作法规定，凡是‘正因’（正确无误之因），其能立法之范围与所立法之范围，二者之间有一定之关系，即能立法之范围必须等于或窄于所立法之范围。反之，若能立法宽于所立法，则‘因同品’之范围内不仅有‘宗同品’，且亦有‘宗异品’，致使能立法依转于宗异品，而破坏因之第三相‘异品遍无性’，如是，则所提出之‘因’即属似是而非之‘似因’，而不足以作为‘宗’之论证。［因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］01625），在相当于江户城之鬼门地方（即现址）营造大伽蓝，型制模仿比睿山延历寺，其不忍池即琵琶湖之翻版，辩才天堂即仿竹生岛，并仿京都东山清水寺观音堂造立观音堂，移来东睿山号，并仿延历寺之以年号为寺名，而称宽永寺。后兼为日光轮王寺之门迹。又与东京芝公园之增上寺同为历代将军之灵庙，两寺轮流行祭，并另行建筑东照宫。元禄时代，以竹之台（今日本博物馆前广场）之中堂（琉璃殿）为中心，盛极一时。子院有三十五处，遍布上野山。明治元年（1868）因彰义队之战乱，寺宇多遭焚毁，仅存供奉天海与良源两大师之慈眼堂、灵庙（于第二次世界大nnn　战中烧毁）、东照宫、五重塔、本坊表门（黑门，移建于两大师前）等，广大之寺域大多变成为上野公园，现今之本堂乃明治年间自喜多院移建而成者。［日本高僧传卷五十六、日光山志卷一］0 D{匡仁　　唐末五代曹洞宗僧。生卒年不详。又称光仁。出家后，参谒香严智闲等人，后嗣洞山良价之法，住抚州（江西临川）之疏山，建疏山寺，举扬洞山宗风。世称抚州疏山匡仁禅师，或称疏山、疏山。因其身形矮小，容貌不扬，故被称为矮师叔、矬师叔，或矮阇黎。但却因辩才无碍，常令他人无开口发言之机会，故又有‘疏山啮镞’之称。盖‘啮镞’为不得开口之意。［宋高僧传卷十三、景德传灯录卷十七、五灯会元卷十三］0%7宽永寺　　位于东京都台东区上野。为日本天台宗门迹寺（显贵出家所住止之寺院）。天台宗三山之一。山号东睿山圆顿院。沙门天海奉德川家康之命，改川越喜多院为天台宗之关东总本山，号东睿山喜多院。宽永二年（` # #b +%狂犬逐雷声　　禅林用语。原意为疯狂之犬吠逐雷声，徒劳而无功；于禅林中，转指徒劳之努力，或颠倒本性，执着虚无为实有之意。同类用语另有‘迷猿捉水月’。0%o狂乱往生　　四种往生之一。十恶、破戒、五逆等罪业深重者，临终时，见地狱猛火，遂心生狂乱，手握虚空，若得善知识之教，作十声或一声念佛，则得往生净土。（参阅‘四种往生’1804）0kI狂慧　　即散乱之智慧。据观音玄义卷上载，定而无慧者，称为痴定，譬如盲人骑瞎马，必定堕坑落堑；慧而无定者，称为狂慧，譬如在风中燃灯，摇扬不定，则照物不明。0 ,,1"O旷野城　　乃位于古印度摩竭陀与憍萨罗二国间之大城。据根本说一切有部毗奈耶卷四十七载，彼处原为大旷野，有五百群贼常杀害商旅，故两界之行人绝迹。时影胜王闻知，即命大将消灭群贼。群贼哀求请活，大将慈心悲愍，乃于两界中间筑一新城，总集诸人共住，是为此城之由来。［摩诃僧祇律卷十三、四分律卷三］0!)旷劫　　旷，乃久远之意；劫（梵kalpa ），乃古代印度表示极大时限之时间单位。谓久远之时期，即无穷尽之彼时。碧岩录第一则（大四八·一四○下）：‘心有也，旷劫而滞凡夫；心无也，刹那而登妙觉。’0载，佛陀在世时，此鬼神住于旷野聚落，多食众生，后虽受佛陀降伏教化，然犹仰血肉存活，故佛制戒随有佛法修行者之处，悉当施彼饮食。观佛三昧海经述其形相，谓此鬼神有一颈六头六面，膝头有两面，全身生毛，状如箭镞，奋身射人，张眼焰赤，血出流下。又殑伽河之北那逻延天祠之东三十余里有一塔，即佛陀昔时降伏旷野鬼神之遗迹。nnn　　施诸饿鬼饮食及水法偈（大二一·四六六下）：‘所有国土，一切饿鬼，先亡久远，山川地主，乃至旷野，诸鬼神等，请来集此，我今悲愍，普施汝食。’nnn　　又此鬼神已受降伏，密放乃以之为消除恶兽、水火、刀兵等障难，及镇护国土与众生之善神。日本台密颇重视此尊，每于修镇护国家之秘法时以之为主尊，称为大元帅明王，其修法称为大元帅法。［金光明最胜王经卷九、观佛三昧海经卷二、大唐西域记卷七］0 ?#k旷野神　　梵名At!avika 或 At!avaka。音译阿吒薄俱、阿吒婆拘。又作旷野鬼神、旷野鬼、旷野夜叉。林人、林住之义。为十六药叉神之一。佛教历来修施食法，即以食物施与此神。在中国，于门上画其形像，供食祭祀。南本大般涅槃经卷十五d糅十大论师之释论而成一本，即成唯识论。玄奘又为师阐说陈那之因明正理门论及瑜伽师地论等，故师通达因明之学与五性之宗法。龙朔元年（661），玄奘主译辩中边论、辩中边论颂、二十唯识论、异部宗轮论、阿毗达磨界身足论，皆由师笔受，除阿毗达磨界身足论外，皆作述记。后游太行、五台山，宣讲大法，及返慈恩寺传授玄奘之正义，著述甚多，时称百本疏主，或百本论师；而以唯识论为宗，故又称唯识法师。永淳元年寂于慈恩寺翻经院，世寿五十一，葬于樊川北原之玄奘塔侧。nnn　　师之著作另有法苑义林章、瑜伽论略纂、百法明门解、因明入正理论疏、摄大乘论钞、对法论钞、胜宗十句义章，及法华经玄赞、阿弥陀经通赞疏、观弥勒上生经疏、金刚般若经玄记、说无垢称经赞等。［成唯识论掌中枢要卷上、大慈恩寺三藏法师传卷十、宋高僧传卷四］0 $#窥基　　（632～682）法相宗初祖。唐代京兆长安（陕西西安）人，俗姓尉迟。字洪道。又称灵基、乘基、大乘基、基法师。或单称基。俗称慈恩大师、慈恩法师；其宗派则称慈恩宗。nnn　　师貌魁伟，禀性聪慧。十七岁出家，奉敕为玄奘弟子，入广福寺，后移住大慈恩寺，从玄奘习梵文及佛教经论。或谓师初拒玄奘之命而不断世欲，行驾三车相随，前车载经论，中车自乘，后车载家妓、女仆、食馔，遂有‘三车法师’之称，然此说恐为讹传。nnn　　二十五岁参与译经，显庆四年（659），玄奘译唯识论时，师与神昉、嘉尚、普光三师共同检文、纂义，以议不合，玄奘乃遣出三师而独留窥基，遂f mmn&U愧　　梵语apatrapya。心所之名。‘无愧’之对称。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。怖畏己过，且引以为耻之精神作用。俱舍宗以之为十大善地法之一，法相宗以之为善法之一。［北本大般涅槃经卷十九、俱舍论卷四、成唯识论卷六］（参阅‘无愧’5125、‘惭愧’5810）0%'纴婆树　　纴婆，梵语nimba，巴利语同，又作赁婆、任婆。学名Azadirachta indica。为产于印度之乔木。形似我国之苦楝子（学名 Picrasma quassio-ides），春季开白色芬芳之小花，叶类似旃那树叶，其树皮、小枝、花、叶、果实皆有苦味，可供药用。印度人取其小枝为杨枝，于葬仪时啮之。印度教徒且以此木作神像。［陀罗尼集经卷十、有部毗奈耶药事卷一、俱舍论卷十八、玄应音义卷二、慧琳音义卷二十六］0 '%昆虫作佛　　依圆顿一乘之旨，谓即或昆虫亦有佛性、亦可成佛。于大乘佛教，如华严、天台、禅宗、真言密教等，皆主张诸法平等、（众）生（诸）佛不二，乃至一切有情、非情（山河、大地、草木等）皆有佛性、皆可成佛。故谓昆虫虽远异于人类，躯体虽简单细小，情识作用虽浅薄闇昧，然皆同具佛性，同有成佛之可能。大智度论卷九十三（大二五·七一三中）：‘佛心中一切众生、一切法皆毕定，（中略）亦知微细昆虫虽未有善心，过尔所劫发心，后当作佛，定知一切法皆如是。’［大乘玄论卷三、卷八、止观辅行传弘决卷一之二、华严经探玄记卷十六、华严一乘成佛妙义］0，举家受罪，此即随相门。对治门者，如佛说四颠倒，虽不说四念处，当已知四念处之义，譬如说药已知其病，说病已知其药，此即对治门。又大智度论卷十八主张阿毗昙旨在阐释‘有’，空门乃说‘无’，而昆勒门则说‘有无’。天台及嘉祥等师判此论为小乘四门中之亦有亦空门。nnn　　大智度论所说之昆勒与现存巴利文之藏论为同系统之论书，然因本论已失佚，故两者是否为同一书则难以断定。关于昆勒之语义，恐为毗勒之误写。然经印顺法师之研究，有多种理由否定昆勒为毗勒之误写。又巴利佛典中，除三藏典籍外，有题为 Pet!ako/padese 之书，传为大迦旃延所作，今所言之昆勒或指此书。［大智度论卷二、法华经玄义卷八下、卷十上、可洪音义卷十、昆勒とは何ぞや（荻原云来，哲学杂志第二二之二四四）、说一切有部为主的论书与论师之研究（印顺）］0 {{)o昆仑国　　南海诸国之总称。梵名Dvipatala 。又作掘伦国、骨伦国。原指l (昆勒门　　昆勒，梵语为 pit!aka或 pet!aka，又作昆勒、鞞勒、錍勒，或作昆勒，意译作箧藏。大迦旃延所造之论部名称。大智度论卷十八（大二五·一九二中）：‘昆勒有三百二十万言，佛在世时，大迦旃延之所造。佛灭度后，人寿转减，忆识力少，不能广诵，诸得道人撰为三十八万四千言。若人入昆勒门，论议则无穷。其中有随相门、对治门等种种诸门。’故知昆勒门之内容又分为随相门、对治门等。其中，随相门者，谓于说示一法一门中，即已说示其余同相同缘之诸法门。例如，说四念处，因不离四正勤、四如意足故，佛虽不说余门，但说四念处，则当知余门之义，譬如一人犯j于中南半岛东南之岛国。至隋唐时代广指婆罗洲、爪哇、苏门答腊附近诸岛，乃至包括缅甸、马来半岛。系随昆仑人之蔓延移居而扩大。为我国广州与印度、波斯间航路之要冲。南海寄归内法传卷一（大五四·二○五中）：‘南海诸洲有十余国，（中略）诸国周围或可百里，或数百里，或可百驿。大海虽难计里，商舶串者准知。良为掘伦初至交广，遂使总唤昆仑国焉；唯此昆仑，头卷体黑。自余诸国，与神州不殊。’种族相当于现今之马来人种。又据闻此地，大臣称为昆仑，如扶南国有一王名为昆仑。昆仑人使用之语言，称为昆仑语；以昆仑语言记述之书，称为昆仑书。又昆仑语，可能类似现今马来语之种族语。［宋高僧传卷一、续高僧传卷二隋彦琮传、大唐西域求法高僧传卷上运期传］0 nnB,q昆仑子　　(一)又作昆仑奴。即昆仑国（南海诸国）之黑人。或对来自印度、西域人之蔑称。（参阅‘昆仑国’4520）nnn　　(二)又作漆道人。指东晋道安法师，因其肤色黝黑，而得绰号昆仑子。［梁高僧传卷五道安传］（参阅‘道安’5625）0u+W昆仑山　　又作昆仑山、昆山。乃一颇具神秘性之山岳。相传，或为黄河之源，或有阿耨达池，或为西王母居处，西周穆王曾访西王母，设宴于瑶池。兴起行经序、佛五百弟子自说本起nG*+o昆仑嚼生铁　　禅林用语。原谓囫囵嚼生铁，既咬不动，又索然无味；于禅林中，转意为完全不加分别思索。虚堂和尚语录卷一（卍续一二一·三三○下）：‘僧问：“（中略）只如灵山密付，还许学人咨参也无？”师云：“昆仑嚼生铁。”’0经、古今图书集成山川典第八十昆仑山部杂录等，皆以此山为天地之中心，多产珍宝、黄金，五百罗汉居于窟中；或谓阿耨达龙王曾居于此，起世经卷一更以此山即雪山；或被认为即位于西域，为传说中之灵山。至于其位置，在新疆之南，西藏之北，天山及喀喇昆仑山之间耸立者，总称昆仑山脉，源出帕米尔高原，向东分出甚多支脉，此山脉名称并未见于清代官版地图，而系出于近代西欧学者探险后所命名。按，古之所谓昆仑山，或系以今之山脉为始，喜马拉雅山、帕米尔高原一带之总称，甚或含括了西藏地区。nnn　　此外，禅宗以之表示佛法内面、根本之意。虚堂和尚语录卷三（卍续一二一·三五二下）：‘一称南无佛，皆已成佛道，若说到金轮水际昆仑山椒，功归何所？’［经律异相卷三、史记大宛列传第六十三、宋史河渠志、元史志第十五地理河源附录］0无圣。”帝曰：“对朕者谁？”磨云：“不识。”’于上记之对答中，达磨系从了达天地一体之境地来颖解所谓之‘圣谛’，因而以泯绝因果、万物平等一如之见识答覆梁武帝，然梁武帝深囿于因果历然、凡圣分明等教家之说，如中强毒，始终蔽覆于言语文句之思虑分别中，因此不仅无法领会达磨之意，反而愈加迷惑，如堕五里迷雾中。于后世之禅林，‘廓然无圣’一语成为禅旨之枢机，亦为本则公案之关键。nnn　　雪窦重显颂曰（大四八·一四一上）：‘“圣谛廓然，何当辨的？对朕者谁，还云不识。因玆暗渡江，岂免生荆棘？阖国人追不再来，千古万古空相忆。休相忆！清风匝地有何极？”师顾视左右云：“这里还有祖师么？”自云：“有，唤来与老僧洗脚。”’［景德传灯录卷三菩提达磨条、传法正宗记卷五、从容录第二则、五灯会元卷一、神僧传卷四］0 fOfe.%1拉巴堆钦　　藏语之音译，意为天降节。为西藏佛教节日。传说每年藏历九月二十二日，乃释尊在三十三天为生母说法后返回人间之期，于是日，信徒多入寺燃香礼佛。0%-%1廓然无圣　　禅宗公案名。为菩提达磨与梁武帝所作之问答。或称此一公案为圣谛第一义、达磨廓然。廓然，指大悟之境地；此大悟之境界无凡圣之区别，既不舍凡，亦不求圣，称为廓然无圣。亦即廓然而无圣谛之意。碧岩录第一则（大四八·一四○上）：‘梁武帝问达磨大师：“如何是圣谛第一义？”磨云：“廓然o /%拉卜楞寺　　西藏名Bla-bran% 。位于甘肃夏河县之喇嘛教格鲁派大寺院。bla 为 bla-ma（喇嘛、上人）之略称，bran% 为住居之意，乃指活佛所住之建筑物，然此处为专有名词。清康熙四十九年（1710）嘉木样雪巴（藏H!jam-dbyan%s bs/ad-pa ）创建此寺，由于嘉木样为喇嘛教学史上杰出之学僧，故本寺亦以学风之盛闻名，共有大乘、秘密、呼金刚、时轮、医药等五学部，数千学僧于此研究，该寺并藏有大量经典及西藏史文献。第二代呼图克图（藏sprul-sku ，活佛）致力于扩张教势，造成拉卜楞寺之全盛期。［L.A. Waddell: The Buddhism of Tibet or Lamaism， 1895、蒙藏佛教史（妙舟）、蒙古学nnn　问寺（长尾雅人）］0 0o拉格巴　　（1147～1216）西藏名Grags-pa rgyal-mtshan 。西藏萨迦寺（藏Sa-skya ）之第五代座主。为萨迦派第二世孔迦宁保（藏Kun-dgah! sn~in%-po ）之第三子。八岁即随菩萨月幢（藏Byan%-sems zla-bargyal-mtshan ）受梵行戒，依圣父受真言秘法。十三岁即任萨迦寺之座主，未久，复从诸师听闻显密经典之秘义，善巧理解，观文殊尊而通达一切智。 又随都库弥（藏H!pbrog-mi ）修习道果之要旨，而以平易之方式弘扬其说。拉格巴虽终身为优婆塞，然持戒严谨，对小至虫类之众生亦不加伤害。 继其位者为萨迦班禅（藏Sa-skya pan-chen， 1182～1251）。［蒙古喇嘛教史、Det-ther sn%on-po（The Blue Annals）］0 $N27q拉钦巩巴惹浦赛　　（892～975）西藏名Bla-chen Dgon%s-pa rab-gsal 。西藏僧。又tX1%拉姆达斯　　（Ram Das， 1534～1581）印度锡克教第四代祖师。生于拉合尔，原名杰塔（Jetha）。在阿穆利萨（Amritsar，今印度旁遮普省西北）建黄金寺（Darbar Sahib，一说系五祖阿尔琼所建），始奠定传教之基础，使该城成为锡克教之主要基地。达斯主张改革不合理之社会制度，如反对寡妇殉葬、反对妇女戴面纱、允许寡妇再嫁等。于传教期间，撰有六七九首赞歌，收于锡克教经典‘圣典教书’（Granth Sahib）之中，于教徒诞生、结婚、葬礼时均唱此赞歌，以示对神之崇敬。晚年指定其幼子阿尔琼（Arjun）为继承人，自此锡克教祖师职务成为世袭。0称思明比丘。本名Mu-zu Dge-ba gsal，为棒教教徒之子。及长，初习密咒，后发菩提心，从诸师学中观、因明诸学，又修瑜伽怛特罗。十九岁时，欲出家，时值西藏本土之佛教遭受迫害之际，遂辗转至青海、西康等地。后遇拉普萨（藏Rab-gsal ）、月格琴（藏Gyo dge-h!byun% ）、玛尔释迦摩尼（藏Smar s/akya-muni ）等三僧，乃求彼等依照律制授予具足戒。然依佛制，戒师不得少于五人，故又请开闻、及闻两位汉僧共为其授戒师。得度后，师多次宣讲律本，提倡忏悔精神与正规出家受戒法。自此，出家受戒者渐众，西藏佛教长达百年之黑暗时期亦因而渐得复苏。师于西藏佛教之复兴，功勋甚钜，后世誉之为‘大慧制戒相续者’（藏Bla-chen sdon-rgyun ）。示寂于九七五年，世寿八十四。［N.Roerich：The Blue Annals；S.C. Das：PagSam Jon Zang; E. Obermiller: History of Buddhism by Bu-ston］0 ""E4}拉萨　　西藏名Lha-sa 。西藏首都，位于雅鲁藏布江（藏Yar-gtsan%-po ）支流拉萨河岸。西藏语 lha，指神；sa，指土地，故 Lha-sa 即圣地、灵地之意。又作喇萨、拉撒、逻些。乃弃宗弄赞（藏Sron%-btsan-sgam-po ）于西元六三九年所建立者，今已成为西藏之政治、经济、文化中心，同时亦为喇嘛教徒之信仰中心。在喜马拉雅山北，海拔三千六百公尺之高原上，市街繁荣，人口稠密。市街北方有布达拉宫（藏Potala ），喇嘛教法王‘达赖’即住于此。此宫初乃弃宗弄赞为迎唐代文成公主、尼泊尔国公主波利库姬而建，现在之布达拉宫则为第五世v 3拉让　　藏语之音译，意为‘活佛私邸’。为活佛及其侍从之住处，亦为其私有财产之管理机构。所属产业由活佛委派专人管理，独立于寺院财产之外。组织规模之大小，依活佛地位之高低而定。0达赖喇嘛所重修。据传此宫殿内曾住有万余喇嘛，然今由于中共之压迫，诸喇嘛多流亡印度。nnn　　拉萨市街中央有最古老之喇嘛教寺院大昭寺，寺门外有‘唐蕃和盟碑’，高约五公尺，建于唐穆宗长庆三年（823）。市街西北为小昭寺，市街之西有别蚌寺，为旧法王之住院，又有达赖避暑园林一所，住僧多为蒙古人。市街之东有色拉寺，以黄金塔及金刚nnn　杵著称。另有甘丹寺，为喇嘛教黄派祖师宗喀巴之住所，以本尊弥勒佛大像及宗喀巴像最为著名。此外，市内并有三十座大寺与无数小寺院。近年拉萨因中共曾禁止外国人入境，故较少游客访此。［Schlagintweit: Buddhism in Tibet， 1863；L.A. Waddell: Lhasa and its Mysteries， with a Record of the Expedition of 1903～1904， 1906； G. Tucci: To Lhasa and Beyond， Diary of the Expeditionto Tibet in the Year 1948， 1956;古代チべット史研究（佐藤长，1958）］0 U5拉森　　（Lassen， Christian; 1800～1876）出生于挪威，为德国研究东方学与印度学之学者，波昂大学教授。系最先根据语言学阐明南传佛教圣典之用语者，因而引起巴利语起源之论争。拉森专攻叙事诗、古典印度文学、印度哲学等，为德国奠定印度学在历史上、批判上之研究基础。一八三七年至一八五○年，创刊并编集 Zeitschrift fu|r die Kunde des Morgenlandes。nnn　　主要著作有：Die altpersischenKeilinschriften von Persepolis， 1836；Institutiones linguae Pracriticae， 1837；Alte Persische Inschriften， 1837；Zur Geschichte der griechischen und indoskythischenKo%nige in Baktrien， Kabul undIndien， 1838；Indische Alterthumskunde， 1844～1862；Essai sur le Pali， 1826，该书与布诺夫（ E. Burnouf）共着。0 ,,{7i喇嘛　　西藏语 bla-ma 或 lama之音译。为我国藏、蒙两族对喇嘛僧侣之尊称。意译上师、尚师。含有最上者、上人之义。相当于梵语之 uttara（郁多罗）或 guru（咕噜）。本为西藏佛教中，长老、上座、高僧之称号，而异于对一般僧人‘札巴’（藏grwa-pa ）之称；后来对一般僧侣亦称喇嘛。最yE6}喇吉　　西藏佛教格鲁派寺院中，磋庆（全寺僧众大会）之常设机构。由磋庆赤巴（大法台）、磋庆协俄（主管僧众纪律）、磋庆翁则（主管学经）、磋庆吉索（主管财务）及各扎仓之堪布、堪苏（卸任堪布）组成，负责管理全寺重大事务。0z著名者为达赖喇嘛与班禅喇嘛，即世居西藏之教主及副教主之地位。以此为教主之佛教（即以西藏为中心，复传于蒙古、青海、华北、东北），称为喇嘛教。达赖（dalai）为蒙古语‘大洋’之意；班禅（pan!-chen）为梵语pan!-d!ita、西藏语chen-po 合并之简称，乃‘大学者’之意。一般相信达赖喇嘛为观世音菩萨、班禅喇嘛为阿弥陀佛之化身。nnn　　据传，西藏最早之喇嘛为帕尔班恩斯（藏Pa-lbans ），其后则为七喇嘛，乃莲华生大师之弟子。又西藏人称喇嘛教徒为难巴（藏nan%pa ，意即道内之人），而称异教徒为奇巴（藏chipa ，意即道外之人）。此外，汉字中之喇嘛二字，系自清初开始流行者。又喇嘛一称，并不限用于男众出家人，无论男女僧人均可被称为喇嘛。nnn　　佛教教理一向以佛、法、僧为‘三宝’，然在西藏佛教，一般对喇嘛之尊崇更在三宝之上，是为‘喇嘛宝’，于社会上享有最尊、最上之地位。于西藏、蒙古，喇嘛之人数极多，据传男子有五分之一皆为喇嘛。喇嘛之日常生活多在寺庙中进行祈祷、诵读、礼拜等日课；此外，学问知识之研习，乃至于教化民众、推展社会事业等，皆为喇嘛之要职。于寺庙中，喇嘛一方面持守严格之戒律生活，一方面修学显密两教典籍及天文、医学等世学，故高度而严谨之喇嘛修习生活，可谓西藏文化较高层次之典型代表。然在黄教教祖宗喀巴以前，喇嘛既被视为特种阶级，于各方面享有特殊地位、财富及权力，遂因而日久生弊，趋于堕落腐化，于是乃有宗喀巴之宗教改革。［E. Schlagintweit: Buddhism in Tibet， 1863; L.A. Waddell： The Buddhism of Tibet orLamaism， 1895; O. Franke: DerLamaismus， 1925、世界佛教通史西nnn　藏的佛教（圣严）、蒙古学问寺（长尾雅人）］（参阅‘上师’718、‘喇嘛教’4905）0|宗教，以别于外道之棒教。佛教自印度传入西藏后，因西藏特殊之地理环境，及与原始棒教结合，遂形成风格特殊之‘喇嘛教’，与中土所传之佛教大异其趣。nnn　　唐太宗贞观十五年（641），藏王双赞思甘普王（藏Sron%-btsan-sgam-po ，即弃宗弄赞）迎唐室文成公主为后，并由中土、印度请来佛典，开西藏佛教之滥觞。至西元八世纪中叶，吃栗双提赞王（藏Khri-sron-lde-btsan ）时，寂护（梵S/anta -raks!ita ）与喇嘛教之开祖北印度僧莲华生上师入西藏，摧伏外道，创建寺宇，制定教条，翻译梵汉经典，编成喇嘛教之经藏，即甘珠尔（藏Kah-gyur ）。其后百年，至朗达磨王（藏Glan%-dar-ma ）时，以其为棒教徒，对佛教大肆破坏，故教势大衰。西元一○三八年，东印度僧阿提沙（梵Atis/a ）入西藏，翻译经典，复兴戒律，一新喇嘛教。成吉思汗建立蒙古帝国，西藏即成为其领土}一部。元代中统元年（1260），世祖尊八思巴为国师，敕封‘大元帝师大宝法王’之尊号，喇嘛教遂为元代之国教。西元十五世纪初叶，西藏佛教改革者宗喀巴革新喇嘛教，依阿提沙之教旨，复兴戒律，革新风气，是为新教。为别于旧教，新教将衣帽染为黄色，故称黄衣派、黄派（又称格鲁派、德行派）；旧教用红色衣帽，故称红衣派、红派，两派对立。宗喀巴之两大弟子根敦珠巴（达赖）与凯珠（班禅）世世转生为正、副教主，称为‘呼毕勒罕’。又有弟子数十人，转世为法王，分掌教职，住于各地之寺院，称为‘呼图克图’（Khutuktu）。第一世达赖喇嘛时，红教为国教，其后黄教大行，红教势衰，现以黄教为喇嘛教正宗，掌西藏政教大权。今喇嘛教有外蒙古库伦派、萨思迦派、不丹达古巴派、撒母井尼寺派等四派。又黄教有布达拉之达赖喇嘛系、札什伦布之~禅喇嘛系、内蒙古多伦诺尔章嘉呼图克图系、外蒙古哲布尊丹巴呼图克图系等四支。nnn　　元世祖尊八思巴为国师后，八思巴曾制定蒙古新字，并撰著至元法宝勘同总录。武宗时，藏僧法光（藏Chos-kyi h!od-zer ）增订八思巴所制定之蒙古新字，并与内地及回鹘等学者共译西藏藏经为蒙古语。其后历经英宗、晋宗、明宗、文宗、顺帝各朝，均优遇喇嘛教，保护僧徒，故教势极为兴盛。元亡之后，随蒙古族之退住塞北，喇嘛教亦告中辍，经百余年后，始再度盛行于蒙古。至清代，对蒙古采取怀柔政策，亦优遇喇嘛僧，时有封赏，并为建立寺庙。如康熙为第五世达赖喇嘛之弟子章嘉呼图克图建多伦诺尔汇宗寺；雍正亦为章嘉呼图克图之法嗣呼毕勒罕建善因寺，并改北京雍和宫为喇嘛寺等。现今内外蒙古共有七十余位活佛。内蒙古乌兰察布盟、察哈尔盟、锡林郭勒盟地方多流行喇嘛教；外蒙古、西部蒙古及东部蒙古则因寺庙多毁于兵火，又遭回教徒之入侵，故教势衰微。nnn　　唐初，文成公主赍无著菩萨之瑜伽师地论入藏，端美三菩提由印度携回大乘密教，其时多传般若中观等显教之法。至莲华生上师入藏，始传密教，并融合原始棒教，开创喇嘛教，而呈现显密并行之局面，至后则演变为密教之盛行。黄派开祖宗喀巴即融合瑜伽密乘与中观论之教义，依中观论宏扬八不中道，立七十种无我说，据瑜伽师地论阐释十二因缘、六道轮回说，并说空假中三谛与世俗、胜义二谛，而以涅槃之唯一胜业为诵观音神咒之六字大明咒，助业则为不断转动祈祷轮，祈愿罪障消灭，往生极乐净土。此外，西藏佛教各派所崇奉之本尊、佛、菩萨、鬼神等，其名称与形像各异，而诸佛之本师为本初佛（梵Adi -buddha ），本初佛又生五佛，称禅定佛（梵Dhyani -buddha ）。即中央为毗卢遮那佛、东方阿■佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛，与真言宗之五智如来相当。五佛各化身现世，毗卢遮那佛化现拘楼秦佛、普贤菩萨，宝生佛化现拘那含牟尼佛、金刚手菩萨，阿弥陀佛化现释迦牟尼佛、观音菩萨，不空成就佛化现弥勒佛。在禅定佛所现无数菩萨之中，文殊、金刚手、观世音等，称为三教主，喇嘛教徒特重之。礼拜此等诸佛，口诵六字大明咒，并用各种咒法。盖喇嘛教在教义上为大小乘兼容并蓄，而以大乘为主；大乘中显密俱备，尤重密宗，并以无上瑜伽密为最高修行次第，形成‘藏密’。此外，喇嘛教亦吸收西藏原有棒教之神祇与仪式。nnn　　西藏既为以佛教信仰为民族生命之地域，故一切传说与历史均以佛教为中心，各部落酋族间之所以团结，乃因有相同之信仰，国家观念及民族意识则?喇嘛庙0 DD 8-喇嘛教　　西藏名Bla-mah!i bstan-pa 。意谓无上教。指以西藏为中心而盛行之佛教教派。主要传播于我国藏族、蒙古族等地区，及不丹、锡金，尼泊尔等地。教主为达赖喇嘛、班禅喇嘛。‘喇嘛’为西藏语 bla-ma 之音译，系 bla（上）与 ma（人）之复合词，直译为上人。‘上人’本为佛弟子中有大德行者之尊称，即是上德之人；内有德智，外有胜行，在人之上，故称为上人。此与梵语guru（音译咕噜）一词相当。然至后期，‘喇嘛’成为西藏男女僧人之通称。又因在西藏特别尊崇喇嘛，外人遂以‘喇嘛教’（Lamaism）呼之。实则西藏僧人既非人人皆为喇嘛，亦不自称喇嘛教。西藏人称之为撒盖耶基确斯（梵San%s -rgyas-kyichos ），意为佛陀之启示，或佛之宗教；又自称为南确斯（藏Nan%-chos ），意为正统之宗教或内道{ 09S蜡印　　蜡印印于泥土上，蜡印虽溶解，却与泥合而成字形，比喻现在之五阴虽灭，却生‘中有’之五阴。北本大般涅槃经卷二十九（大一二·五三五下）：‘如蜡印印泥，印与泥合，印灭文成，而是蜡印不变在泥；文非泥出，不余处来，以印因缘，而生是文。现在阴灭，中阴阴生，是现在阴终不变为中阴五阴；中阴五阴亦非自生，不从余来，因现阴故，生中阴阴，如印印泥，印坏文成。’（参阅‘印坏文成’2236 ）0 ~:u腊　　又作腊。(一)指戒腊、法腊。为比丘受具足戒后之年数。比丘出家之年岁与世俗不同，系以受戒以后之夏安居数为年次，故有戒腊、夏腊、法腊、年腊等称。禅苑清规卷十百丈规绳颂（卍续一一一·四六五下）：‘凡具道眼，有可遵之德者，号曰长老；如西域道高腊长，呼须菩提等之谓。’［玄应音义卷十四］（参阅‘法腊’3431）nnn　　(二)指腊月。岁终之义。腊，为我国古代祭祀之名。我国夙以农历十二月为腊祭之月，故十二月习称腊月。圆通大应国师语录卷上（大八○·一○六中）：‘逗到腊月三十日，也只是恁么；腊尽春回，依旧如前，且道是什么田地？’0沉思，而于十二月八日‘成道’。为纪念此事，于此日举行之法会，称为成道会、成道节、佛成道日、腊八会。敕修百丈清规卷二佛成道涅槃条（大四八·一一一六上）：‘腊月八日，恭遇本师释迦如来大和尚成道之辰，率比丘众，严备香、花、灯、烛、茶、果、珍羞，以伸供养。’又我国佛教徒仿牧女供乳糜之典故，于该日以米及果物煮粥供佛，称为腊八粥，后遂演变成为民间习俗。nnn　　日本禅林为纪念佛陀成道，则于腊月初一至八日晨晓间，终止一切行事，昼夜唯坐禅修行。此系以释尊在菩提树下坐定为学习对象，除如厕、饮食外，悉以不起坐、不横卧睡眠为原则。至八日黎明，在释迦像前诵大悲咒后乃结束法会，此称腊八接（摄）心、腊八大接心，而与灌佛会、涅槃会合称为三大会。［长阿含经卷四、灌洗佛形像经、大宋僧史略卷上、翻译名义集卷三］0 qNqQ<腊八粥　　指每年农历十二月八日寺院所制之五味粥。又作五味粥、红糟、七宝粥、佛粥。依据大宋僧史略卷上、禅林象器笺饮啖门等之记载，宋代时以农历十二月八日为佛诞日，都城诸大寺作浴佛会，以诸果品、五榖等制七宝五味粥，称为腊八粥。是日，寺院以此粥供佛后多飨之信徒，其后此风气渐广传至民间，一般人亦于此日制腊八粥，而成为&;?腊八　　即每年农历十二月八日。依北传佛教说法，该日为释尊于菩提树下成道之纪念日。腊，原为我国年末之祭祀名，我国夙以农历十二月为腊祭之月，习称十二月为腊月，称十二月八日为腊八。释尊成道之前，曾修苦行多年，形销骨立，后决定放弃苦行。此时遇见一牧女呈献乳糜，食后体力恢复，遂端坐菩提树下国民间风俗之一。盖佛教界一般多以十二月八日为佛陀成道日，然亦有根据譬喻经而谓十二月八日为佛诞日，于是日举行浴佛会，宋代之寺院即属此例，惟后世多以此日为成道日，故腊八之法会亦称成道会。nnn　　腊八粥所用之材料，佛典并未详举，敕修百丈清规卷七月分须知条与禅林象器笺饮啖门亦仅谓，以红色小豆等五榖众味混合熬制而成五味粥，故又称为红糟。若据燕京岁时记腊八粥条之记载，则谓腊八粥系以黄米、白米、江米、小米、菱角米、栗子、红江豆、去皮枣泥等，合水煮熟，外用染红桃仁、杏仁、瓜子、花生、榛穰、松子，及白糖、红糖、琐琐葡萄，以作点染，切不可用莲子、扁豆、薏米、桂元，用则伤味。每至腊七日，则剥果涤器，终夜经营，至天明时，粥亦熬熟。除供佛祭祖外，亦可分馈亲友，然不得过午。［诸经要集卷八、宗门武库］0 }B}A?u腊满　　指年事较长、法腊最胜之僧侣。与‘长老’一语同为比丘之敬称。此外，指学道之年龄最长者，称为腊高；即法腊、戒腊之最高者。0K> 腊佛　　于农历七月十五日（夏安居最后之日），设百味饮食献供于佛者，称为腊佛。当日供养佛、菩萨之糕饼，即称腊饼。（参阅‘盂兰盆’3454）0k=I腊次　　又作腊次。指法腊之次第。即依受具足戒年数多寡而定之席次。此外，依戒腊指示众僧席次之木牌，称为腊次牌。［禅苑清规卷三维那条、莹山清规卷上月中行事］0甚大。西元一九一三年后，被派至俄国、巴基斯坦、美国等地从事研究工作。并于西元一九二一至一九二二年，应泰戈尔之邀请，至印度演讲。nnn　　自印度归国后，即任高等研究学院宗教学主任，陆续校订出版梵文佛典。并曾以亚洲协会会长、日佛会馆馆长之身分，三度前往日本，与高楠顺次郎博士共同编纂法文佛教辞典（法宝义林）。晚年则主持附属于巴黎大学之印度文化研究所（Institut de Civilisation Indienne）。其主要着作有印度演剧、马鸣之研究、梵书之祭祀教义、伯希和探险队所发现突厥语文书之研究、大孔雀王咒中夜叉之地理目录、唯识论体系研究资料、尼泊尔等。至于梵文校订出版之著作有大乘庄严经论、敦煌梵本、称友之俱舍论释、唯识二十论与世亲释、唯识三十论之安慧释（及其梵、巴、藏、汉、龟玆文）、法语译之分别善恶报应经及其释论。0 @)莱维　　（Le/vi， Sylvain; 1863～1935）法国之东方学者、印度学者。又译烈维。诞生于巴黎。西元一八八四年即为亚洲协会会员。曾从事有关印度所藏写本之调查工作。西元一八八九年，任教于巴黎大学，教授梵语、印度学、语言学。复于尼泊尔发现为数甚多之梵语写本，并致力于梵书、叙事诗、印度希腊文化交流史、梵文学以及梵藏汉佛教文献之比较工作。尤其对突厥语之研究，给予印欧比较文法学之贡 y+y"B7来果　　（1881～1953）民国禅宗大德。湖北黄冈人，俗姓刘。号净如，法名妙树。幼即不食荤肉，聪慧善默书。七岁，闻邻僧QA来复　　（1319～1391）元代临济宗松源派禅僧。豫章丰城（位于江西）人，俗姓王。字见心，号蒲庵，世称豫章来复。嗣法径山之南楚师悦。元末因兵乱迁入会稽山，于定水院开始弘法。历住鄞州天宁寺、杭州灵隐寺等，曾因有反叛之嫌而入狱。洪武二十四年示寂，世寿七十三。法嗣有日僧以亨得兼等。［补续高僧传卷二十五、增续传灯录卷六］0诵读心经至‘无智亦无得’句，豁然省悟，有出家之念。年十八，割肝疗父疾。十九岁奉父母之命结婚，与女同房三日而无染，乃各归佛堂念佛。光绪三十一年（1905）至普陀山朝拜，遇五位苦行僧，遂私自出家，拟行头陀苦行，十三天未进饮食。旋赴宝华山受戒，以不胜寺僧折磨而潜逃下山。多日未食，与野犬同卧，备尝人情冷暖诸苦，欲投江自尽，为京口弥陀寺僧所救。不久，至金山。以不娴规矩，曾一日挨香板四百余次，遂发心出外托钵乞化。拟直抵中印度礼拜佛陀之圣迹，其后行至五台山，朝礼文殊塔，因遇来中国进香之喇嘛，闻知途中障碍甚多，不可妄行，乃改变心意。nnn　　光绪三十三年，师直抵金山，以悟为期，不悟誓不出禅堂，单参‘念佛者是谁’之话头。至三十四年九月二十六日晚，于第六支香后，闻开静声响，猛然省悟。后往高旻寺，一任首之后，遁居终南山湘子洞。民国四年（1915）始返寺，该寺长老月祖令住持明志择期传法于师。长老临终之际，执其手，坚命其发愿曰：‘愿毕生为高旻尽职。’从此，师矢志恢复高旻旧制。欲修建宝塔、大殿、禅堂、延寿堂、如意寮等五大工程。曾派人往南洋募化，请得玉佛七十八尊、铜佛一尊。然受阻于中日之战，仅完成宝塔基层。以素志未遂，不去鬓发，用志茕诚之思。每谓高旻乃专主禅宗，所有住众，只许坐香，其他闭关、般舟行、念佛七、持午、讲经、学社、学戒堂、大小经忏佛事，及焰口等悉行禁止。并整治丛林规矩，制定‘高旻寺规约’，声明任何人皆不可擅自更动。故有云：‘天下丛林不止单，守禅制者，独有高旻寺耳。’民国四十二年十一月示寂于上海，归葬寺中，世寿七十三，僧腊四十九。有来果禅师语录一册传世。［来果禅师自行录］0 YY(DC来世　　意指死后将来之世。为三世之一。全称未来世。又作来生、后生、后世。据金刚经载，世尊于过去世得燃灯佛授记，并谓世尊于‘来世’当得成佛。又法华经卷三药草喻品有（大九·一九中）‘现世安隐，后生善处’之语。此外，直接将来之世，特称顺来生；将来之次世，称来来生；永远之未来，则称未来永劫，略称来劫。一般则指死后之未来。［胜鬘经如来真实义功德章、大萨遮尼干子所说经卷四］0wCa来机　　禅林用语。指来参学之学人。至师家门下参礼者，其根机有上、中、下等差异，而师家亦须依其根机，施以不同之接引教法。故特以来机称学人、参学人等。又不同根机之学人，称来机迳庭。从容录第二则（大四八·二二八下）：‘廓然无圣，来机迳庭。’［宝镜三昧］0 *EG来迎　　谓发愿往生净土之人，临终时佛菩萨及圣众等前来接迎。又作来迎引接、圣众来迎。此系源自阿弥陀佛四十八愿中第十九愿之思想，其愿谓，发菩提心而愿生弥陀净土者，其人寿终时，弥陀必现前迎接。于日本发展出众多之来迎图，称迎接曼陀罗。来迎图中绘有阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨等作来迎之相，称为来迎三尊。而对将临终者行来迎之仪式，则称迎接会、迎讲。（参阅‘圣众来迎’5583）0 &G+-来迎引接愿　　阿弥陀佛四十八愿之第十九愿。即愿于众生发菩提心，修诸功德，欲生极乐净土而临命终时，前来迎接其人往生弥陀净土。又作修诸功德愿、现前导生愿、至心发愿愿、来迎愿、临终引接愿、临终现前愿、F%q来迎美术　　随净土宗之盛行，由净土变相逐渐演变成阿弥陀佛来迎引接之动态图画。于敦煌等地可见其遗品。于日本，奈良时代即描绘于当麻曼荼罗中，惟独立之来迎图自平安中期始流行。又日本最早之来迎佛像为奈良法华寺所藏之阿弥陀三尊，次为高野山之圣众来迎图、平等院凤凰堂所画之九品来迎图、奈良兴福院之圣众来迎图、知恩院之早来迎图（迅云来迎图）、还来迎图等。0众迎愿、摄取修德欲生愿 、行者命终现前导生愿。无量寿经卷上（大一二·二六八上）：‘设我得佛，十方众生发菩提心，修诸功德，至心发愿欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。’nnn　　此愿名一般称为第十九愿，然因无量寿经（魏译）另有其他译本，而于各本中愿名之次第排列亦有所不同，如无量寿如来会（唐译）与魏译本同列为第十九愿；无量清净平等觉经（汉译）列为第十八愿；而于大阿弥陀经（吴译）中以第六愿、第七愿两愿同属此愿，即第六愿之修诸功德愿、第七愿之临终迎接愿，两愿合之，即相当于来迎引接愿；无量寿庄严经（宋译）则列为第十三愿，然其愿文内容相当于魏译本之第十八、第十九两愿。又上举诸译本所载之愿文互有出入，惟各本皆以迎接净业行者往生净土为愿。［无量寿经卷下、无量寿经钞卷三］0 Ik来迎柱　　须弥坛背后之壁多绘阿弥陀佛来迎图，称为来迎壁，来迎壁两胁之柱即来迎柱。0aH/来迎印　　为表示阿弥陀佛前来迎接念佛行者之印相。据观无量寿经‘九品往生’之说，由于行者机类之不同，故往生极乐净土亦有九品之异，依此而阿弥陀佛来迎之形亦有九品之分，以表九品往生之印，其中，下品上生印为弥陀来迎之印，其印相为弥陀之立像，两掌向外，右手向上，左手向下，拇指与无名指指尖相合。称为来迎印。（参阅‘九品印’136）0 WJ%赖耶三藏　　 第八阿赖耶识具能藏、所藏、执藏三义。(一)能藏，就阿赖耶与种子之关系而言，阿赖耶识乃微细任运相续，无始终亦无间断，能摄藏诸法种子而不失，故谓能藏，而种子为所藏。(二)所藏，就能薰之七转识与所薰之阿赖耶识之关系而言，能薰是能藏，所薰是所藏。现行之胜用有七转识，于现行之刹那必薰附其种子于第八阿赖耶识，而称新薰种子。(三)执藏，谓染污之第七末那识执其为‘内我’之义。‘我’，为常一主宰之义。第八识生灭相续而非常一主宰，然其相续之相微细，恰似常一主宰，故第七末那识误以为实我而妄加执着，此乃我见之根源。如是执着，称为执藏。［成唯识论述记卷二末］（参阅‘阿赖耶识’3676）0以来的第八识之位；于此位时，第八识系由第七末那识执有实我实法而成。(二)善恶业果位，乃第八阿赖耶识善恶业之果报相继生起之位；此为八地以上至十地之菩萨、二乘之有余依位，乃至全部我爱执藏现行位的第八识之位。于此位中，第八识称为毗播迦（梵vipaka ），亦即异熟识。(三)相续执持位，即相续执持种子之位；于此位中，第八识称为阿陀那（梵adana ），亦即执持识。谓自无始以来至佛果之尽未来际，在因位时执持善、恶、无记，与漏、无漏之种子，在果位时执持无漏最善之种子，能生起现行诸法。七地以前之菩萨及凡夫等之第八识兼具此三位，八地以上菩萨之第八识具有后二位，达于佛果后，其第八识仅具最后一位。通常将第八识称为阿赖耶识时，主要系凸显我爱执藏之过失及众生第八识之自相。［成唯识论述记卷二末］（参阅‘阿赖耶识’3676）0 nL%C赖耶三相　　 即第八阿赖耶识所具之三种相。唯识宗以阿赖耶识之自体本具诸法之因与果，为显其体、义之差别，而立三相。即自相（初阿赖耶）、果相（异熟）、因相（一切种），而以自相为体相，其余之二相为义相。nnn　　(一)自相，为第八识自体之相。此阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三义（称为赖耶三藏），与杂染（诸有漏法）互相为缘，故有情执之为自内我， K%赖耶三位　　 由‘因位’到‘果位’，将第八阿赖耶识之变化分为三段以说明之，称为赖耶三位。此系唯识宗之说。即：(一)我爱执藏现行位，为七地以前之菩萨、二乘之有学位，与一切凡夫等，自无始此即显示初能变识之所有自相能摄持因与果。盖因第八识能摄持杂染法之种子，犹如库藏含藏诸物，故称能藏；因第八识为杂染法所薰、所依之场所，犹如库藏为诸物之所依，故称所藏；因第八识恒为第七末那识执为自内我，犹如库藏之坚固执守，故称执藏。故知能藏为因相，所藏为果相，因果二相为末那识所执藏而为赖耶之自相。若离自相，则无因相、果相；若离因相、果相，亦别无自相可言。nnn　　(二)果相，为有情总报之果体。即第八阿赖耶识系由过去之善恶业所引生之异熟果；在赖耶三藏中为所藏，在赖耶三位中为‘善恶业果位’。nnn　　(三)因相，即万法原因之相。谓第八阿赖耶识能执持一切诸法种子而不失，为万法生起之原因；于赖耶三藏中为能藏，在赖耶三位中为‘相续执持位’。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷二末］（参阅‘阿赖耶识’3676）0 NN.M%C赖耶四分　　 据翻译名义集卷十五所举，第八阿赖耶识能含藏一切善恶种子，具有下列四分之义，即：(一)相分，相，即形相。相分有三种：(1)境相名相，谓第八识能与六识相缘而为境界。(2)相状名相，谓世间有为之法皆有相状，均为第八识所变现。(3)义相名相，谓能诠教下所诠义理之相，亦皆为第八识所变现。nnn　　(二)见分，见，即照了之义。见分有五种，即：证见名见、照烛名见、能缘名见、念解名见、推度名见。nnn　　(三)自证分，自证，即自证所具之法。谓第八识能持见分、相分，而能亲证自见分缘于相分之不谬。nnn　　(四)证自证分，证，即能证之体；自证，即所具之法。谓第八识能持自证分、见分、相分为其本体，而亲证自证分缘于见分之不谬。（参阅‘四分’1663、‘阿赖耶识’3676）0 JJ2N%K赖耶缘起　　 为四种缘起之一。法相宗之唯识说，主张一切万法皆由阿赖耶识缘起。又作阿赖耶缘起、唯识缘起。赖耶，阿赖耶之略，意译为藏，乃种子之义；意即微细不可知之一大藏识，能藏一切诸法之种子，系一切有情之根本所依。世间万象皆为此藏识所执持之种子所现行，此称‘种子生现行’；于此同时，彼种子所现行之法，又于藏识中新薰其种子，此称‘现行薰种子’。如是，由本有种子、现行、新薰种子等三法之辗转相生，互为因果而有‘种子生现行，现行薰种子’之关系。（参阅‘阿赖耶识’3676）0 O%w赖吒和罗　　 梵名Ras!t!rapala ，巴利名Rat!t!hapala 。又作赖吒和罗、罗吒波罗、赖吒拔檀。意译为护国。又称大净志。中印度西北方居楼国（梵Kuru ）俞芦吒村（梵Thullako=t!t!hita ）富豪之子。佛陀至其国教化时，跟随佛陀出家，得悟后归国。父母谋以美女诱其还俗，该女反受教诫。其后，又度化拘牢婆王（梵Ko=ravya ）。后马鸣（梵As/vaghos!a ）于华氏城（梵Pat!aliputra ）将尊者一代之事迹编成戏曲‘赖吒和罗’，亲自公开演出，颇得民众好评，而令五百位王子及众多市民舍俗出家，该戏曲因此遭王禁演。［中阿含经卷三十一、撰集百缘经卷九、四分律卷三、付法藏因缘传卷五］0 0P+A赖吒和罗经　　 (一)全一卷。吴·支谦译。又称罗汉赖吒和罗经。收于大正藏第一册。本经记述赖吒和罗闻佛说法而立志出家，得证阿罗汉果。十年后，返家为父母说法。又僧伽提婆所译，收于中阿含之赖吒和罗经，为本经之同本异译。nnn　　(二)全一卷。西晋竺法护译。又称赖吒和罗所问德光太子经、光德太子经。收于大正藏第三册。佛对尊者赖吒和罗说示菩萨所应奉行之清净四事法，并叙述德光太子学佛之经历。0  Q蓝吉富　　（1943～ ）台湾南投人。东海大学史学研究所毕业。历任中兴、东海、文化等大学历史系讲师、佛光山中国佛教研究院讲席。创办弥勒出版社，发行弥勒书讯。于佛教文献学方面，极具素养。著有隋代佛教史述论、现代中国哲学等，其他论文散见于各佛刊。编有当代中国十位哲人及其文章、四大菩萨圣德丛书，‘中国文化新论’宗教篇、现代佛学大系、世界佛学名著译丛等。0 T&TFSy蓝摩国　　梵名Ramagrama ，巴利名Ramagama 。为位于中印度迦毗罗卫城东方之国。又称罗摩村、罗摩伽国、阿罗摩国、蓝莫国、罗摩聚落。高僧法显传VR%蓝俊多杰　　（1284～1339）西藏名Ran%-byun% rdo-rje ，意译为自生金刚。又作 Ran%-byun%-ba。为迦尔玛派第三祖。被视为迦尔玛拔希（藏Karma pajs/i， 1204 ～1283）之转生者。师研习诸法，精通喇嘛教教义。元文宗至顺三年（1332），师应文宗之招请，抵王宫为王及王妃灌顶。元统二年（1334），于归藏途中，曾巡锡五台山，抵康州，镇其地之不和。至元五年示寂，世寿五十六。著作有甚深内义（藏Zab- mo nan%-don ）与甚深内义之注释书，及关于天文、医学、怛特罗等各种论书。［蒙古喇嘛教史、L.A. Waddell: The Buddhism of Tibet; Deb-ther sn%on-po（The Blue Annals）］0佛陀入灭之后，此国分得佛陀之舍利，乃建塔供奉，名为蓝摩塔。于塔边之池中有龙，常守护供养此塔。后值阿育王治世，欲开印度国中供奉佛陀含利之八塔，分置于八万四千塔。其中七塔既开，至蓝摩国，守塔之龙现身阻其开塔，后此塔因而荒废。nnn　　又依大唐西域记卷六所载，蓝摩塔建于其国之东南；更东百余里处，即悉达多太子决意出家时解宝衣、除璎珞，命仆从持归之地。关于蓝摩国之位置，康林罕（A. Cunningham）谓在哥格拉河（Gogra）之支流科哈那河（Kohana）与奥密河（Aumi）中间之德欧卡利（Deokali）。史密斯（V. Smith）则谓位于尼泊尔与哥拉克普（Gorakpur ）中间之达摩里（Dharmauri）。［巴利文大史（Mahavam!sa， xxxi）、长阿含经卷四、十诵律卷六十、翻梵语卷八、A. Cunningham: Ancient Geography ofIndia， V. Smith : Kusinara， orKus/inagara， and other Buddhistholy places］0（patna）学习阿拉伯文、波斯文，接触伊斯兰教教义及希腊古典哲学。后定居贝那拉斯（Benares），研习梵语、英语，增进对传统印度文化之认识，并接受西欧近代思想之洗礼。曾游历波斯、阿拉伯、缅甸、中国等地。一八○四年至一八一五年担任英属东印度公司收税人之职务，因见印度教现状及社会停滞不前之情况，遂专志于改革运动。于宗教改革方面，极力排斥偶像崇拜，定‘梵’为唯一神，宣扬奥义书之真髓，否定轮回转生，倡导回归印度传统之纯粹一神教。于社会改革方面，则创立报刊及学校，否认阶级差别，禁止一夫多妻及寡妇殉葬之习俗，并提高妇女之地位。又于一八二八年创立‘梵教会’，为以后诸改革运动之先驱。其主要著作有 Tuh!fatul Muwah!h!iddin ， 1804; Vedanta-sutras（Eng.and Bengali）， 1816～1819; Theprecepts of Jesus ， the guide topeace and happiness， 1820 等。0 #2y#SW蓝宇　　犹言伽蓝堂宇，即指佛寺。（参阅‘伽蓝’2769）0%V=蓝婆　　梵名Lamba 。为法华经所说守护法华行者的十罗刹女之一。正法华经卷十总持品译为结缚。其形如药叉，着青衣，右手持独股杵，左手持念珠。［法华经卷七陀罗尼品、法华十罗刹法］（参阅‘十罗刹女’502）0U%o蓝毗尼园　　蓝毗尼，梵名Lumbini ，巴利名同。意译为花果等胜妙事具足、乐胜圆光、解脱处、可爱、花香、断、灭、盐。位于中印度之林苑，地处古印度拘利与迦毗罗卫之间，乃善觉王（梵Suprabuddha ）为其夫人蓝毗尼建造之花园。亦即佛陀诞生之圣地。又作岚毗尼园、流弥尼园、林微尼园BT+e蓝姆汉罗伊　　（Ram Mohan Rai，1772～1833）为印度近代宗教、社会改革者。属婆罗门种姓，生于孟加拉一个笃信印度教之贵族家庭。早年曾于巴特拿龙弥你园、留弥尼园、腊伐尼园、论民园、楼毗园、隆频园、邻鞞园、临儿园。据经典记载，迦毗罗卫国净饭王娶拘利国天臂城主之女摩耶为妻，摩耶夫人年四十五有孕，于蓝毗尼园中无忧树下，自右胁产悉达多太子。该园曾荒废一时，直至阿育王石柱被发现后，始知其为佛陀之故迹，乃悉心加以保护管理。蓝毗尼位于今尼泊尔境内。今园址（东西约三十公尺、南北二十公尺）内有方形之浴池、塔址数个及赤砖之堂宇。堂宇称为鲁穆米迭祠堂，其内部正面之壁有摩耶夫人之石雕，为笈多王朝时代或其后之作品。［巴利文本生经佛传（Jataka-nidana）、杂阿含经卷二十三、长阿含经卷四、佛所行nnn　赞卷一生品、八大灵塔名号经、阿育王传卷一、大唐西域记卷六劫比罗伐窣堵国条、东西交涉史の研究西域篇、V. Smith: As/oka; S.N. Majumdar: Cunninghams/ Ancient Geography of India ］0 fX9蓝栽镜　　（Nil Darpan 或 TheIndigo Planting Mirror）本书系印度人米特拉（Dinabandhu Mitra， 1830～1873）以孟加拉方言所撰之戏曲，于一八六○年完成，时值英国直接统治印度二年后。米特拉透过戏剧反映史实，叙述英国东印度公司之商人，诱导孟加拉农民种植可作染料之植物–蓝（俗称靛青），再以欺骗压榨之手段获取暴利。其后，彼等竟致迫害农民之妻女、侵吞农民所赖以谋生之全部土地等；被害者向英国裁判官申诉，不但未得正义之支助，反而被迫一一趋向死亡之途。此剧曾广泛激起印度人之民族独立意识与对农民之深切同情，知识分子更要求刊行英语版，故本书曾一度遭禁。此书之英译本为启蒙主义者达塔（MaikelMadhu- sudan Datta， 1824～1873）所译。0 MZ+{兰季特辛格　　（Ranjit Singh， 1780～1839）十八、九世纪印度锡克教政治与宗教领袖。执政期间积极整顿内政，创建正规军，并加强对锡克教徒之控制，修复金寺和阿卡尔寺，自任锡克教徒大会主席。对外发动多次战争，巩固并扩大锡克教徒在旁遮普地区所建立之独立国家。殁后锡克教势力迅速衰落，第二次锡克战争（1849）后，为英国所征服。0bY7栏楯　　指附于建筑物之栏杆，或指围绕树木之栅。详言之，纵者为栏，横者为楯。禅苑清规卷十（卍续一一一·四六七下）：‘尊殿上只可焚香瞻礼，不可倚靠栏楯，聚头语笑。’又阿弥陀经载，极乐国土有七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕。0 \q兰盆会　　即盂兰盆会。此行事源于盂兰盆经。据经载，每年农历七月十五日为佛欢喜日，亦为僧众自恣之日，以盂兰盆盛百味食物，供养十方僧众，能救拔七世父母之堕饿鬼界，受倒悬之苦者；即以盆为器具名，法苑珠林卷六十二所引之大盆净土经亦同此说。然依玄应音义卷十三载，盂兰盆正言乌蓝婆拏（梵Ullambana ），译作倒悬，谓贮食之器者实为讹误。（参阅‘盂兰盆’3454）0[-兰菊　　春兰秋菊，各当其时而擅其美，比喻物之两美，俱不可废。法华文句卷一上（大三四·二上）：‘分节经文，悉是人情，兰菊各擅其美，后生不应是非。’［续高僧传卷十五神素传、太平广记卷一八五］0 qYqd^;兰室　　即佛寺、精舍之异称。兰，为阿兰若之略称，或取兰草芬芳之义。大唐西域记张说序（大五一·八六八上）：‘业光上首，擢秀檀林，德契中庸，腾芬兰室。’0#]3兰奢待　　(一)胡语褒美之义。据朱子语录载，东晋王导尝谓胡僧曰兰奢待，即胡语之褒誉。或谓兰奢，即兰若，梵语为空静、闲寂之意；待，即候待之意。故兰奢待即指于闲寂处候待之意。nnn　　(二)日本奈良东大寺正仓院所藏黄熟香之名称。其意义不详。此香于圣武天皇天平年中［729～749）自百济传至日本。0 d_5兰香梢　　又作兰香梢。旧译作阿梨树枝。兰香花开时，梢头之花子分为七分，以此比喻鬼神碎罪人之头为七分。慧琳音义卷三十五（大五四·五四一下）：‘兰香梢梢，此即如来譬喻说也。凡兰香花出时，梢头花子分为七分，罪人善神破其头，破作七分，如彼兰香头。古译云阿梨树枝者，讹也，本无阿梨树。’［大孔雀咒王经卷上］（参阅‘阿梨树枝’3663）0 ff`1兰阳仁爱之家　　为高雄县佛光山所属之养老救济机构。位于台湾宜兰礁溪乡龙潭村。基督教董鸿烈先生创办于民国五十二年（1963），后因故停办，地方首长林才添先生敦请星云nnn　接办，扩大院舍，收容孤苦老人，改组董事会，并派遣依融、绍觉二法师前往负责院务。现有院民五十余人，并兼办幼稚园一所。依融、绍觉毕业于佛光山东方佛教学院第三届，十余年来，不仅在院务上推展迅速，更将佛法广植于院民心中。民国七十年，二师荣膺全国好人好事代表，受到蒋故总统经国先生表扬。0 mma%揽实成权　　华严宗判教之用语。谓持真实教法而作权巧方便之教。为‘泯权归实’之对称。华严宗智俨、法藏等，将如来一代之圣教大别为三乘与一乘，更于一乘之中分判同、别二教，而以法华经会三归一之说判为‘同教一乘’，华严经十十无尽之说判为‘别教一乘’。法藏于华严五教章卷一释同教一乘，设立分诸乘、融本末二门。融本末即谓同教之名义系以一乘为本，以三乘为末，融会三乘与一乘二者；其下复分泯权归实、揽实成权二门。其中，泯权归实即一乘，揽实成权即三乘。0 +cI烂脱　　又作乱脱。错乱离脱之意。即为防止慢心者恃智妄解，自损损他，乃故意变乱经典文句，使义理不相联贯，令彼自以智力未能达解，舍高慢之心，依明师授受而解文意。此乃避免破法因缘之善巧方便。密教大日经及大日经疏多有烂脱，疏之烂脱有各种相传，若欲示之，有一定记号。［大日经疏卷五、卷十八］0sb_览　　悉昙字紪（ram!）。又作滥。乃高（罗字，为五大中火大之种子）加大空点而成，表示烧除尘垢，为净除烦恼之慧火之种子。与徤（鍐字，表智水）相对。故密教修法时，以览字观为清净依正二报之诸法，结诵印明。加持香水时，以览、鍐二字加持之。［大日经疏卷八］0 TT(d=滥波国　　滥波，梵名Lampaka 。又作蓝婆国、览波国、岚婆国、婆哿国。北印度西北境之古国名。此国约相当于现今印度西北境与阿富汗喀布尔地方间之拉古蒙（ Laghman）一地。玄奘（602～664）之大唐西域记卷二载，滥波国周千余里，北背雪山，三垂黑岭。该国彼时附属于迦毕试国。气序渐温，微霜无雪。其国俗丰乐，人尚歌咏，志性怯弱，情怀诡诈，体貌卑小，动止轻躁，多穿着白叠。伽蓝十余所，僧徒寡少，并多习学大乘教法。天祠数十，异道甚多。又据新罗僧慧超（546～622）之往五天竺国传载，其时览波国隶属于建驮罗国。此外，有部毗奈耶卷四十六、佛母大孔雀明王经卷中、大悲空智金刚大教王仪轨经卷二说密印品，皆述及此国。［孔雀王咒经卷上、释迦方志卷上、宋史列传第二四九］0 mmh%i朗达磨王　　（836～841 在位，或谓 838～842 在位）西藏名Glan%dar-ma ）。又DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|XZ\^_`acdhklnopXZ\^_`acdhklnopstvxz|~    !$'),.02468:<=>?@BDFGHJKLOPRSUXYZ[\^_` a b c d fiklmnopqrstu v!w"x$z%{&}',/0123 4 5 6 ''e0++离喜妙乐地　　三界九地之一。即色界第三禅天。于此地，已离二禅天粗动之喜受，而心悦安静住于胜妙之乐受。［大毗婆沙论卷三十一、卷一四一、俱舍论卷二十八］0l/K离微　　法性之体，离诸相而寂灭无余，谓之离；法性之用，微妙不可思议，谓之微。宝藏论离微体净品（大四五·一四七上）：‘无眼无耳谓之离，有见有闻谓之微；无我无造谓之离，有智有用谓之微；无心无意谓之离，有通有达谓之微。又离者涅槃，微者般若；般若故兴大用，涅槃故寂灭无余；无余故烦恼永尽，大用故圣化无穷。’［宗镜录卷九十二、无门关］0  4 #23离系得　　即得离系果。于有部宗指择灭无为，以无漏慧简择四谛之理，而得涅槃法，称离系得。如俱舍论卷六载，离系亦意谓断、解脱等，指涅槃法；得，为不相应心所之名。又择灭者，择乃简择之因，灭乃所得之离系果。其次，依成唯识论卷八载，离系谓断除无漏道之障所证得之善无为法；此法乃远离惑之系缚而证得者，故称离系果；以离系而证得之，故称离系得。［俱舍论卷十、显扬圣教论卷十八］0H1离系　　梵语vi-sam!yoga，巴利语同。又作离灭。指择灭无为，与解脱之义同。谓由断除烦恼而远离有漏法之系缚。择灭无为者，乃断烦恼所显之寂灭无为涅槃之理，依此故称离系。俱舍论卷一（大二九·一下）：‘择灭即以离系为性，诸有漏法远离系缚，证得解脱，名为择灭。’［大毗婆沙论卷三十一、顺正理论卷六］（参阅‘择灭’6225）0 Z:4a离系子　　梵名Nirgrantha -s/ravaka 。又作尼虔子。即裸形外道，主张离一切系缚而修苦行。本师称‘离系’，‘子’指其门徒。因其裸形，故被称为无惭外道。［唯识述记卷一本、大慈恩寺三藏法师传卷四］（参阅‘尼干子外道’1889）0"31离系果　　梵语visam!yoga-phala。又作解脱果。五果之一。由慧之简择力而断诸烦恼，远离有漏法之系缚，证得择灭无为之涅槃果位，称为离系果。俱舍论卷六（大二九·三五中）：‘由慧尽法，名离系果；灭故名尽，择故名慧，即说择灭名离系果。’［大毗婆沙论卷一二一、入阿毗达磨论卷下、顺正理论卷十八］0 }9}86]离相戒　　为‘随相戒’之对称。又作无相戒。谓持戒者心无执着，视诸戒犹如虚空，而远离持、犯之相。［大方广佛华严经疏卷五］0C5+g离戏论菩萨　　离戏论，梵名Nis!prapan~ca ，音译你瑟波罗半左。又称住无戏论菩萨。位于密教现图胎藏界曼荼罗金刚手院最外列右侧第五位。此菩萨能离一切妄想戏论，显一实真知。密号真行金刚，种子为傆（hum!），三昧耶形为独股杵。其形像身呈肉色，右手竖拳当胸，食指竖立，掌心向外；左手握拳下覆，执独股杵上方，杵之下端抵座莲；竖右膝，右足掌覆于左足掌上，坐于赤莲花座上。真言为大日经卷二普通真言藏品所举之一切持金刚真言。［大日经卷一住心品、卷五秘密漫荼罗品、玄法寺仪轨卷二、青龙寺仪轨卷中］0   8m离延忌　　又作小练忌、小饭忌。系对亡者死后第五个七日之追善供养。亲眷于此日为亡者行追善供养，以祈求冥福，灭除其罪业。此忌之名，见于日本之诸回向清规卷四追忌名数之次第。0k7+7离性无别佛　　谓性即是佛。性，有体、因、不变等诸义。大智度论卷三十一载，性谓法尔自有者。黄檗断际禅师宛陵录（大四八·三八七上）：‘天真自性本无迷悟，尽十方虚空界，元来是我一心体。’故顿悟入道要门论卷下说，离心之外，即无有佛。达磨大师血脉论（卍续一一○·四○五下）：‘一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。’［六祖坛经］0 %t%K:%}离言中道　　为‘言诠中道’之对称。法相宗立二重中道之说，其中，就言诠而论中道之旨者，称为言诠中道，亦即于世俗门中论法之或有或无；反之，于胜义谛中以断绝思虑言诠为非有非无之中道者，则称为离言中道。（参阅‘二重中道’205）09%w离言真如　　又作绝言真如。二真如之一。为‘依言真如’之对称。指真如之法体，即自真如绝言语、绝思惟之立场而言。大乘起信论（大三二·五七六上）：‘一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相；毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。’nnn　　盖言说、名字等，皆依妄念而成差别，若离妄念则无名字、言说等，亦无一切差别之境界相，如此始得住于毕竟不可得之境界；故以一切法不可说、不可念即是真如，亦即离言真如。［大乘起信论义记卷中］0 XX&<9离欲退　　断尽欲界九品之修惑而得不还果之圣者，再起欲界之烦恼而退堕者，称为离欲退。［俱舍论卷六、卷二十一］0z;a离欲地　　梵语vita-raga-bhumi。为菩萨修行阶位之一，即三乘共十地之第六位。又称离贪地、灭淫怒痴地。入于此地得断除欲界之思惑，亦即远离欲界烦恼之位。据摩诃般若波罗蜜经卷六发趣品载，菩萨住于第六地中，具足六波罗蜜；又有六种不应为之法：(一)不作声闻辟支佛意，(二)布施不应生忧心，(三)见有所索心不没， (四)所有物布施，(五)布施之后心不悔，(六)不疑深法。0 k=C离中知　　为‘合中知’之对称。眼、耳、意三根唯取不至之境，不直接与对象接触，能于远离之某种对象发生作用，谓之离中知。眼能见远处之色，而对于眼中之药等则不能睹；耳能闻远处音声，逼近耳根者则不能闻。反之，根与境须直接接触，才能产生知觉，称为合中知。如鼻根之于香境，待香微接于鼻根，始能知觉；舌、身二根亦然。（参阅‘合中知’2265）0异品及因异品从宗与因隔离，令不属着；盖用异喻作离作法时的‘先宗后因’之规定，即是以因属着宗之作法，令知无宗处定无因，无因处定有宗。例如声论师对胜论师立‘声是常（宗），无质碍故（因）’之论式，其离作法为‘见诸无常者皆是质碍性，譬如瓶等（异喻）’，即以‘质碍’之因，令属著「无常’之宗，而反显‘无质碍’所属着之‘常’宗，如是则得以成立声无质碍必为常住之理。然若不用此作法，而说：‘如瓶无常性、质碍性’，则无喻体之属着，因此不能成立‘声常’之宗，如是即犯不离之过；或违反先宗后因之法则，而说：‘见非所作者是常，如瓶等’，则以‘非所作’之因成立‘常’之宗，不能返显‘所作’之因，固不滥于‘常’之宗，亦不能成立‘无常’之宗，如是即犯倒离之过失。［因明论疏明灯抄卷六本、因明论疏瑞源记卷七］0 <>e离作法　　梵语vyatireka。因明用语。‘合作法’之对称。又作离、遮遣。即于因明论式中，就异喻所为离异简滥之作法。其规则为‘先宗后因’；即先说与宗（命题）之宾词相反之属性，后说与因（理由）相反之属性，表示异品中全无因之属性。因明入正理论疏卷下末（大四四·一三七上）：‘离者，不相属着义。言诸无常者，即离常宗，见彼质碍，离无碍因，将彼质碍属着无常，返显无碍属着常宗。’其意概谓，举异喻时，使 //M?+{离作业灌顶　　指离事业作法之灌顶。即三种灌顶中之印法、以心等二灌顶。与之相对之修法，则称作业灌顶，或事业灌顶、具支灌顶。大日经卷五秘密漫荼罗品共举出具支、印法、以心等三灌顶，其中，具支灌顶系择土地行七日造坛之作法，亦即行造坛、画曼荼罗、投花得佛等之事业作法；印法灌顶系对诚心殷重而资力不足成办各种事业作法之弟子，授以手印、真言之灌顶；以心灌顶乃对通达之行者，以心传心，不须一切形式之作法；后二者均属无形式无作法之修法。nnn　　或谓行印法灌顶时，弟子仍须备办少量供物以供养三宝。又印法灌顶虽属离作业灌顶，然依经典，皆载有阿阇梨引导弟子入坛投花、授秘密道具等之事，故知所谓离作业灌顶未必指无作法，而宜解为不举行如具支灌顶之完全仪式。［大日经疏卷十五］0 %%W@'理　　(一)指道理。即一切事物之存在、变化所准据之法则。可分成四种：观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。［瑜伽师地论卷三十］（参阅‘道理’5646）nnn　　(二)‘事’之对称。指万象差别事法之本体。为平等一如之谛理。与‘理体’、‘理性’同义。‘理’具有随缘、不变二德，即随缘而变化森罗差别之万法，然其性则常住不变。以其超越凡夫之相对知识，故无法以言语、文字表现。各宗派对于‘理’有不同之阐释。又详论此绝对性真如实相，称为‘理论’，为‘事论’之对称。［景德传灯录卷二十二］（参阅‘事理’3043）0   =B%a理毒性毒　　又作理性毒害。就天台智顗请观音经疏中理毒之说是否为性毒，山家山外二派所起之诤论。智顗于经疏中解释标题‘消伏毒害陀*A%;理长为宗　　不拘泥特定宗派之宗义，能自由运用殊胜之道理，以为自宗之批判者，称为‘理长为宗’。世亲作俱舍论，即以说一切有部之说为主，兼采经量部之殊胜处，以阐明阿毗达磨之真义，此即是理长为宗之嚆矢。0尼’，谓法有体、用二义，消伏毒害乃阐明其力用，陀罗尼则说明其正体。消伏毒害之作用，有事、行、理三方面，事即虎狼刀剑，行即五住之烦恼，理即法界无阂无染而染，即理性之毒。对此，山外派智圆以理毒、性毒二者不同，认为真如以无明为缘而生起诸法，诸法乃无染而染，故称为理毒。此毒非真如性德本具，故理毒可灭；性毒乃性恶，无法灭除，故不应以性恶即理毒。山家派知礼则以其说为别教之说，圆教则认为理毒即性毒。知礼系就理毒即性毒之‘即’字而论，以为若所迷之法界不具三障之染，受熏变造而另有三障，此为别教之义，‘即’之义不成立；所迷法界原具三障之染，故现三障，复还原本时，亦染毒宛然（即性毒），方合乎‘即’之义，乃得契入圆旨。［请观音经疏阐义钞卷一、四明尊者教行录卷二释请观音疏中消伏三用、天台教学史］0 QQDu理惑论　　全一卷，凡三十七章。东汉末年苍梧太守牟子博（明本作牟融）撰于三世纪间。全称牟C#理法界　　即万有皆为同一理性，真如平等无差别。四法界之一。为华严宗修入无尽法界，依次有四种观门，理法界次于事法界，为第二。依华严法界观门所载，乃三重观门中之真空观，立有四句十门，即：会色归空观（四门）、明空即色观（四门）、空色无碍观、泯绝无寄观。亦即泯绝有无之妄情，修入真空之理。［华严经随疏演义钞卷一、华严法界玄镜］（参阅‘三重观门’592、‘四法界’1717）0理惑论。又称牟融辩惑。收于大正藏第五十二册弘明集卷一。旨以融和儒释道三教思想，为我国佛教初期文献。本书采问答形式，论述佛教并不违背儒家与老庄思想，对后世影响颇大，于魏晋南北朝三教关系思想上，尤为研究者不可或缺之典籍。nnn　　本书为我国早期论证佛教教理者，亦为研究佛教传入我国之初期历史有参考价值之重要资料。有关作者及撰述年代，议论殊多，收于弘明集之理惑论，作者题为汉牟融撰，又加注‘一云苍梧太守牟子博传’。或谓古本未题牟融，而牟融乃汉章帝时之儒者，依其身分、时代推之，应非本书作者，而东汉、曹魏年间之牟子博是否为本书作者，迄今尚无定论。又成书年代亦有疑议，就近代学者之考证，一般主张为东汉末年，如胡适、周叔迦、余嘉锡、伯希和等人；亦有认为乃晋、刘宋间之伪作，如梁启超、常盘大定等。0 nnOF理教　　(一)指天台宗所立化法四教中之通教及圆教。‘事教’之对称。E+理即佛　　指虽本具佛性，因不能了知而轮回生死之位。又作理即、理佛、素法身。天台所立圆教六即位之一。从凡至圣分为六位，理即为初位。所谓理即，以一切众生皆具中道佛性为理，此理具之位与证得究竟之佛果相即不二是为即，如三恶道众生，虽无一毫之善，然本具佛性，是为理即；故理即佛唯具法身之理体，而无功德之庄严。摩诃止观卷一下（大四六·一○中）：‘理即者，一念心即如来藏理，如故即空，藏故即假，理故即中，三智一心中，具不可思议。如上说，三谛一谛、非三非一、一色一香、一切法、一切心亦复如是，是名理即菩提心。’［天台四教仪］（参阅‘六即佛’1276）0所诠释事理之范围，以欲、色、无色三界而分界内、界外。通教系谈‘因缘即空’之理，称为界内理教；相对于此，藏教乃主说色心诸法之事相差别，称为界内事教。圆教系说‘圆满融即’之理，称为界外理教；相对于此，别教之诠释恒沙无量事，称为界外事教。nnn　　(二)我国教派之一。为明末进士杨泽（羊来如，山东即墨县人）于清代初年所创。初称为在理教。该教教义系融合儒释道三家之义理而成。崇奉佛教观世音菩萨，而尊之为圣宗古佛或老佛爷。主要教义为存天理、崇真理、敦伦理、实行忠孝大道。并以‘淫盗烟妄酒’为信徒之五戒。该教自清初创教以来，迭有兴衰，主要流行于我国北方，尝被指为白莲教而遭禁。民国三十八年，该教总领正（主持人）赵东书于台湾复教，创立理教总公所、清心堂公所，及圣理学院等，积极复兴该教。0 G%o理具成佛　　日本真言宗所立三种即身成佛之一。全称理具即身成佛。即一切众生自心中，具金刚、胎藏两部曼荼罗之体，远离因果，法然具足，称为理具即身成佛。（参阅‘即身成佛’3760）0 #H%-理具事造　　理具，即本性，先天具有之如实本性，又作本具、理造、性具、性德；此本有之性，随因缘显现而造诸现象，则称事造，又作变造、事用、修起、修德、修具。天台宗认为于一念之心，具有三千诸法，此即一念三千之说。其本性圆满具足万有，称为理具三千、理造三千、性具三千。此理具三千常随缘成为现象界，有其森罗万象之差别相，称为事造三千、事用三千、变造三千、修具三千。以上合称事理三千，又作两重三千、两种三千，依其顺次而表示其体与用。然一一万法均具本来三千诸法而无缺，理具与事造之名虽异，但两者之体为一，故不合为六千之法。（参阅‘事理三千’3044）0 [[#J%-理秘密教　　日本台密所立之教判。称法华、华严、涅槃等法门之用语。又作理密教。以此等法门乃说世俗胜义圆融不二之秘密教理（理论），不说真言、密印之事（仪式），故称理秘密教。与之相对为‘事理俱密教’，又作理事俱密教，即说世俗胜义不二之理，亦说真言、密印之事。（参阅‘事密理密’3042）0zI%[理曼荼罗　　指密教胎藏界曼荼罗。‘智曼荼罗’之对称。金刚、胎藏二部曼荼罗中，金刚界表示修生之智德，胎藏界表示本有之理德，故称金刚界为智曼荼罗，称胎藏界为理曼荼罗。0 nKI理趣会　　位于密教金刚界九会曼荼罗之西北方。为一印曼荼罗之形式。一印曼荼罗，系为修一尊法者之曼荼罗。现证三昧大教王经卷八仅载金刚萨埵之一印会；而大日如来为果位之总德，金刚萨埵为因位之总德，两者仅为因、果之不同，故九会曼荼罗中画有两者之一印曼荼罗。大日如来之一印曼荼罗，称为一印会；金刚萨埵之一印曼荼罗，称为理趣会，此会之中尊为金刚萨埵，配于四方之欲、触、爱、慢等四菩萨及八供养、四摄，共为十七尊。［十八会指归］0蜜经一卷、唐代金刚智译金刚顶瑜伽理趣般若经一卷、宋代施护译遍照般若波罗蜜经一卷、宋代法贤译最上根本大乐金刚不空三昧大教王经七卷。前四本大体与不空所译本相同，而法贤所译之文甚长。nnn　　本经亦有不少别生经，第一章之别生经有六部：大乐轨、略出轨、理趣会轨、普贤轨、普贤金刚萨埵念诵仪、金刚顶普贤瑜伽大教王经大乐不空金刚萨埵一切时方成就仪，皆以第一章所载十七清净句作为菩萨，说其供养念诵顺序。另有理趣经十七尊义述，亦以十七清净句作为菩萨，说其本誓。第十七章之别生经有五秘密仪，以第一章所说之十七尊摄于金刚萨埵、欲、触、爱、慢之五菩萨，而说修行念诵法。nnn　　本经于密教诸经轨中，特被尊重，不仅于回向、诸愿成就、例行法会中常读诵，金刚界曼荼罗中并设理趣会，以十七清净句为十七菩萨，列于会中。0 ;Lc理趣经　　全一卷。唐代不空（梵Amoghavajra ）译。全称大乐金刚不空真实三么耶经。又称般若理趣经。收于大正藏第八册。相当于般若经理趣分，即般若十六会中之第十会，大般若经第五七八卷。理趣即道理旨趣之意。乃智法身之大日如来为金刚萨埵（梵Vajrasattva ）所说之般若理趣清净之理，内容共有十七章，说明密教之极意。智法身，为理法身之对语，即穷尽始觉之智，契合清净本觉之理，而显示身心一如之智。金刚萨埵表示大日如来之因位、众生本具佛性之始发，即以初发菩提心之众生，悉称金刚萨埵。nnn　　本经异译本有五本：唐代玄奘译大般若波罗蜜多经第十会般若理趣分一卷、唐代菩提流志译实相般若波 oO%E理趣三昧　　于读诵理趣经之仪式中，其心静定而不散乱；如是一心不乱以行理趣经轨之精神静定状态，称为理趣三昧。又行理趣三昧，系属于礼忏（拜忏）之一种，故又作理趣礼忏。有显、密二行之分，显行即读玄奘所译之般若理趣分；密行即读唐代不空所译之理趣经。0PN1{理趣经曼荼罗　　指图绘理趣经各段法门之曼荼罗。又作理趣释曼荼罗。即基于理趣释而成之理趣经十七段曼荼罗，再加上说会，而为十八会之曼荼罗。0!M%)理趣经法　　基于理趣经之经意，以理趣经曼荼罗为本尊，系灭罪、息灾、敬爱等所修之法。关于本尊，或谓五秘密，或谓段段之尊、般若菩萨、初段之大日能说之尊等多种说法。［大乐金刚萨埵仪轨、秘钞卷六］0 >P%c理趣释经　　凡二卷。唐代不空译。全称大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释。又称大乐金刚理趣经、般若理趣释、理趣释。收于大正藏第十九册。系解释大乐金刚不空真实三么耶经（理趣经）。理趣经文共分十七章，本书之上卷随文解释初二章，下卷解释后十五章。盖本书系通释说金刚顶宗根源之理趣经，故于密教教理中，与相对于解释胎藏法之大日经疏，皆为重要著作。［贞元新定释教目录卷十五、卷二十九］0 xx R理善　　即灭理惑之深妙善。‘事善’之对称。系以浅深相对而分事理。即如以灭事恶为浅近之善，称为事善；灭理惑为深妙之善，称为理善。据法华玄义卷五载，将藏、通、别、圆四教分为界内之事善、理善及界外之事善、理善；其中通教为界内理善，圆教为界外理善。（参阅‘二善’213）0vQ_理入　　二入之一。‘行入’之对称。即深信凡圣一如之理而不疑。据楞伽师资记菩提达摩章载，理入，谓藉教悟宗，深信众生凡圣同一真性，但为客尘妄覆，不能显了；若能舍妄归真，凝住壁观无自他，凡圣等一，坚住不移，更不随于言教，此即与真理冥符，无有分别，寂然无名，称为理入。又依此理入而起修行，称为行入。［金刚三昧经卷上］（参阅‘二入四行’167）0事门，谓事既揽理而成，遂令事相皆尽，而唯一之真理平等显现。(六)事能隐理门，谓真理随缘而成诸事法，致使事显而理不现，如诸佛之法身流转五道，而成众生。(七) 真理即事门，谓真理不在事法之外，理之全体皆是事。(八)事法即理门，谓缘起之事法必无自性，故事之全体即真性。(九)真理非事门，谓理为事之所依，而非是事，又理绝诸相，真妄有异，故真理非事。(十)事法非理门，谓事为能依，非是所依，又事有差别，性与理异，故事法非理。其中，初二门为事理相遍，三、四门为事理相成，五、六门为事理相害，七、八门为事理相即，九、十门为事理相非，即观其义旨虽不同，然逆顺自在无障无碍，为同时顿起之同一缘起法。［注华严法界观门、大方广佛华严经疏卷二、华严经随疏演义钞卷十、华严法界玄镜］（参阅‘三重观门’592、‘四法界’1717）0 S+理事无碍观　　理，一真法界之性；事，一切世间之相。即观平等之理性与差别之事法炳然而存，二者能相遍、相成、相害、相即、相非而圆融无碍。为四法界中之理事无碍法界。据华严法界观门所举，于理事无碍观开立有十门，即：(一)理遍于事门，谓能遍之理，其性无分限，所遍之事，则有分位差别，然一一事中，理皆全遍，无不圆足。(二)事遍于理门，谓理既遍于事，而事亦遍于理，事虽有差别，然理无分限，故一微尘亦周遍法界。(三)依理成事门，谓缘起之事法无别体，必依理而成立，此即事揽理成。(四)事能显理门，谓事虚而理实，故事中之理挺然露现，此即理由事显。(五)以理 U理性　　指始终不变之本具理体。性，乃不待其他因缘，无始以来，法尔存在之本具因种。如以无常、苦、空、无我等为一切法共通之理性。摩诃止观卷五上，则以实性即为理性。［大智度论卷三十一］0[T)理心　　指众生、佛一如之绝对平等心。系指相对于‘心所’之心王。楞伽师资记求那跋陀罗章，将安心分类为背理心、向理心、入理心、理心四种，而以理心为安心之穷究极致。该书谓（大八五·一二八四中）：‘四者理心，谓非理外理，非心外心，理即是心。心能平等，名之为理；理照能明，名之为心。心理平等，名之为佛心。会实性者，不见生死涅槃有别、凡圣为异，境智无二，理事俱融，真俗齐观，染净一如，佛与众生，本来平等一际。’0 UYUXs理致　　道理旨趣之意。于禅门，为师家接引学人之方法。为‘机关’之对称。即师家为接引学人，以开示经论道理之方法指导之；同于‘如来禅’之依经教而修。［法华游意、圜悟心要］0;Wi理障　　二障之一。‘事障’之对称。指根本无明、邪见等理惑，能障碍正知见，使不达本觉真如。［圆觉经卷下］（参阅‘二障’241）0dV%/理在绝言　　谓真理超越言语思虑。或谓道理之存在，无法用言语说明。理，为相对于‘事’者，指宇宙森罗差别之现象事法的本体，乃平等一相之理性真如。以其超越凡夫相对性知识，故无法以言语、文字表达。所谓‘言语道断，心行处灭’即同于此意。然离言语便无法说示，故假言说，以阐明其德性，故有所谓‘依言真如’，乃相对于‘离言真如’而称。0 6Y_理智　　理乃所观之道理，智乃能观之智慧。真如之理与悟得此理之智慧相应，称为理智相应。能观之智与所观之理一致者，称为理智冥合。俱舍论卷十八列举二种智，有漏诸智称为事智，与之相对者为‘理智’，即指无漏诸智。0 |Z%_理忏事忏　　忏悔分事、理二种。‘理忏’为‘事忏’之对称。又作观察实相忏悔。即过去、现在所作之一切罪业皆由心起，故若了知自心本性空寂，则一切罪福之相亦皆空寂，如是观察实相之理以灭其罪，称为理忏。事忏，又作随事分别忏悔，以身礼拜瞻敬，口则称唱赞诵，意则存想圣容，披露过去、现在三业所作之罪。nnn　　释禅波罗蜜次第法门卷二、维摩经文疏卷十五、金光明经文句记卷三等，依大小乘之说，分三种忏悔：(一)作法忏悔，(二)取相忏悔，(三)无生忏悔。其中，作法、取相忏悔属事忏，无生忏悔则属理忏。［摩诃止观卷二上］（参阅‘忏悔’6772）0 vv[%s理禅事禅　　理禅，即断尽烦恼妄想之无漏禅定，又称理定；反之，事禅即为有漏定。天台四教仪集解卷中（卍续一○二·四二上）：‘须知大论三僧祇时六度满者，但是事禅事智满耳；若至树下，亦须缘理禅智故也。若俱舍中因时已断八地惑，竟然而有顶惑未断也，所以只用有漏而已。’0 tt\李翱　　唐代之儒者，为药山惟俨之俗家弟子。赵郡（河北宁普）人。字习之。生卒年不详。历任国子监博士兼国史修撰、户部尚书、山南东道节度使。氏虽随废佛主义者韩愈学文，然却有浓厚之佛教思想，曾重新诠释‘心性’之说，而以‘复性书’见重于世。任朗州刺史时，初见惟俨禅师，此乃氏与禅门结缘之始。其后，常于官务之暇，参访禅林尊宿，结交方外，而广为禅界所知。有关之机缘语句，详载于景德传灯录卷十四药山惟俨章等诸录中。曾以‘如何是道’请示惟俨，惟俨答以‘云在青天水在瓶’，氏乃豁然开悟，此即‘李翱问道’之公案。谥号‘文’。其著作有论语笔解、五木经、李文公集等。［五灯会元卷五刺史李翱章、旧唐书卷一六○、新唐书卷一七七］0奉祀官府秘书长。初学唯识于梅光羲，于禅、净、密等，皆曾修习，后归依印光大师，专修净土。此外，亦精中医。抗日期间，氏随孔奉祀官德成于重庆，并助太虚大师弘法。大陆沦陷后，卜居台中。除仍任职孔奉祀官府外，并兼任中国医药学院及中兴大学教授，业余则致力于佛法之弘扬。于台中讲经说法数十年，以‘李老师’之名著称于台湾佛教界。先后创办台中佛教莲社、菩提树杂志社、慈光图书馆、慈光育幼院、菩提医院、菩提救济院等弘法及慈善机构。此外，所办大专佛学讲座亦接引甚多大专学生进入佛门。氏为人方正严谨，学行兼摄儒佛二家之精义，故为时人所敬重。民国七十五年四月十三日逝世，享年九十八。著有雪庐诗文集、佛学问答、阿弥陀经义蕴、佛学常识课本等行世。并作佛教歌曲数十首。0 `^3李渤　　（773～831）唐代归宗智常之俗家弟子。字浚之。贞元年间（785～805），在庐山五老峰下创白鹿洞，后徙少室山。元和初年受韩愈劝请，出仕谏议大夫，并历任诸职。宝历年中（825～827）任江州（江西九江）刺史。后复至白鹿洞，世称白鹿先生。智常住持栖贤寺时，李渤常前往问法。曾以‘须弥入芥子’之问题向智常请示一尘法界、万物相关之理，此即‘李渤怀疑’之公案。又以氏之奏请，帝乃敕赐西堂智藏‘大觉禅师’之谥号。逝于太和五年，享年五十九。［景德传灯录卷七归宗智常章、禅苑蒙求卷上、白鹿洞书院志卷四、庐山记卷二］0#]3李炳南　　（1889～1986）山东济南人。名艳，字炳南，号雪庐。为衍圣公 ,_E李福达　　明代正德、嘉靖年间（1506～1566）之民间宗教首领。祖孙数代均在山西、四川等地传教，参与白莲教之起事活动，更因而投靠武定侯郭勋，并引起朝廷一场内争，造成‘李福达之狱’。［明史纪事本末卷五十六］0 77E`}李纲　　（1083～1140）宋代邵武（位于福建）人。字伯纪，号梁溪。徽宗政和二年（1112）进士，历任监察御史、兵部侍郎、枢密史等职。宋金对峙之时，因极力主战而遭贬谪。宋室南迁后，高宗召为宰相。nnn　　氏博通儒学，能赋诗文，著有易传内篇十卷、易传外篇十二卷、论语详说十卷等。亦虔信佛法，亲近芙蓉道楷、大慧宗杲等禅师；尤好华严教法，尝将周易与华严异同对比，欲探求两者之一致观点。因倡言儒佛二教一致论，而与主张排佛之朱熹（1093 ～1163）、张载等，时有论诤。［佛祖统纪卷四十七、释氏稽古略卷四］0 Na 李公麟　　（1049～1134）宋代安徽舒州人。字伯时，号龙眠居士。元祐（1086～ 1094）进士，元符年间（1098～1100），拜御史大夫。博学好古，长于诗，多识奇字，自夏商以来之钟鼎尊彝，皆能考定、辨别款式，尤善画山水、佛像，人物得吴道子心法，山水似李思训。晚年归佛受戒，能通禅法，而雅好净土，隐居龙眠山庄，时与高僧谈论，并结社念佛。绍兴四年预知时至，施财、书偈，念佛而化。享年八十六。遗墨传世颇多，画家奉为典则。0 EE7ba李华　　（715～766）唐代赵州赞皇（位于河北）人。字遐叔。为善无畏三藏之俗家弟子。于开元、天宝年间，任官于朝，屡为权佞所嫉。安禄山之乱时，其母在邺，氏欲迎母共逃，然不幸被捕。乱平后被贬为杭州司户参军，遂屏居江南。其后又隐于山阳，教敕子弟力农安贫。晚年崇信佛法，师事善无畏。氏善文笔，所著吊古战场文，为古来脍炙人口之作，并着李遐叔文集十卷。开元二十三年（735），善无畏三藏入寂，氏为之撰写行状及碑铭、序等。大历元年逝 世，享年五十二。［旧唐书卷二○九、新唐书卷一二八］0 ec7李屏山　　（1185～1231）宋代北边金国之佛教学者。弘州襄阴（河北阳原）人。名纯甫，字之纯，以号行世。举经义进士，官尚书右司都事，性嗜酒，每饮必醉，辄谈论风发，与新进少年游而不厌。通晓庄子、列子、左氏春秋、战国策。初抨击佛教，后因穷读首楞严、圆觉、维摩、华严诸经，体得佛教真义，遂归信佛教，提倡儒佛道三教调和说。著作除鸣道集说为世所知外，并有老子集解、庄子集解、中庸集解、中国心学、楞严绝解、金刚经解（全佚）等。［佛祖历代通载卷三十一、中州集卷四、居士传卷三十五、金史卷一二六、宋元学案卷一○○］0 ndI李瑞爽　　（1931～　　）吉林省吉林市人。法名觉朗，别号寂光。台湾师范大学、日本国立东京大学毕业，并获美国哈佛、加州二大学哲学博士学位。历任美国密西根州立大学、麻州大学、加州大学旧金山分校等校教授。氏自幼归依佛教，来台后亲近大醒法师，显密双修。留日时期，专攻印度哲学，并习空观思想。于梵文及比较宗教学等，钻研颇深。又潜心研究我国禅宗之兴衰演变，在美执教期间，屡以‘禅院生活与中国社会’为题介绍中国文化之层次。为美国科学思想学会会员。一九七一年，膺选美国符号逻辑学会卓越会员。著作有小乘涅槃之汉巴英诸译、我所了解的叔本华、佛学真髓、禅院生活和中国社会、对百丈清规的一个现象学的研究等书。0 .E.f李世杰　　（1919～ ）台湾新竹人。中学毕业后即苦学自修，勤研佛教哲学。曾任职于台湾大学图书馆，执教于中国文化学院（中国文化大学）哲学系。又先后在本省十余处佛学院教授佛学课程。著述甚多，重点在于印度哲学及佛教哲学方面，并译介日本现代佛学名著多种；有华严哲学要义、印度奥义书哲学概要、印度六派哲学、密宗的历史与教理，及原始、部派、大乘佛教思想史等书行世。07e[李师政　　唐代上党（山西长治）人。生卒年不详。初为儒者，后学佛法，为济法寺法琳之弟子。高祖武德年间（618～626），道士太史傅奕屡次上奏毁佛，引致道俗激烈之论诤。师政亦撰内德论一卷，以辩惑、通命、空有三篇，阐论佛法利于国政，并驳斥傅奕之妄谬。［佛祖统纪卷三十九、广弘明集卷十四、三教平心论卷上］0 jhi=李通玄　　（635～730）唐代华严学者。王族出身，或谓沧州（河北沧县）jhA李添春　　（1899～　　）台湾高雄人。早年东渡日本，毕业于驹泽大学佛教学科。返台后曾任台湾大学农业经济学系教授、泰北中学校长、基隆佛教居士林林长、台湾佛教杂志主编等职。所撰佛学文章，散载于各佛教刊物。台湾省通志稿卷二人民志宗教篇即为氏所著。0g李枢　　五代后梁末帝（朱瑱）时之礼部员外郎。生卒年、本籍等皆不详。龙德元年（921）三月，列表上奏管理僧尼条例，计有四项：(一)禁止私度僧尼。(二)限制敕颁僧众师号、紫衣等。(三)愿出家者，须比试经业。(四)愿还俗者，无条件认可。末帝受其奏请，下诏改革教团。［佛祖统纪卷四十二］0。天赋异禀，学无常师，洞精儒释二典，入林泉，远离城市之嚣。开元七年（719），隐于太原府寿阳方山之土龛，参究新译华严经。居山中数载，每日仅以枣颗、柏叶饼为食，世称枣柏大士。开元十八年三月，于龛室坐化，享年九十六。宋徽宗赐号‘显教妙严长者’。所著有新华严经论四十卷、华严经会释论十四卷、略释新华严经修行次第决疑论四卷、略释、释解迷显智成悲十明论各一卷、十玄六相、百门义海、普贤行门、华严观及诸诗赋等。［华严经决疑论序及后记、华严经合论卷首李长者事迹、华严论节要卷末行状、宋高僧传卷二十二、佛祖统纪卷四十、佛祖历代通载卷十三、唐李长者通玄行迹记、昭化寺帖、昭化寺李长者龛记（上三者为金石续编卷十七所收）］0 nkI李武忠　　（1919～　　）江苏临川人。法名月池，别号三空。国立厦门大学教育系毕业，精通英文，长于文学评论。历任台北工专、中国文化大学等校教授。著作有梵巴文读音示例、伟大的佛陀（中译英）、人生真谛、幸福之基（英译中）等。曾应佛教文化服务处星云大师之请，负责编纂中英对照佛学丛书经典之部与教理之部。所撰评论性文章，散见于各佛教杂志。0{jc李无谄　　唐代译经婆罗门。北印度岚波国人。识量聪敏，博通内外之学，并精晓唐梵语言。参与阿你真那、菩提流志等之译事。武后圣历三年（700）庚子三月，由新罗国僧人明晓之请，于佛授记寺翻经院译出不空罥索陀罗尼经一卷。其余事迹及生卒年均不详。［开元释教录卷九］0 @@罥索　　梵语pas/a，巴利语pasa。音译播舍、皤赊、波舍。又称金刚索、罥索、罥网、宝索、珠索。略称索。为战斗或狩猎之用具。据慧琳音义卷六十一载，罥索，系于战斗之时用以罥取人，或罥取马头、马脚之绳索，俗称搭索。通常以五色线搓成，一端附镮，另一端附半独股杵（独股杵之半形）；或两端均附半独股杵。nnn　　于密教中，用以化度刚强众生及降伏四魔之具，象征四摄方便，为不动明王<北部。即今喀什米尔一带之地。有关其国名，诸书之记载不一，贞元新定释教目录卷十七谓为迦毕试国（梵Kapis/a ）之讹称，梵语杂名谓为劫比舍也（梵Karpis/aya ）之略音，雷穆沙（A. Re/musat）谓为喀布尔河（Kabul）之古名喀菲斯（Kophes）之译音，莱维（S. Le/vi）及沙畹（E.Chavannes）谓为迦湿弥罗国（梵Kas/mira ）之古称。盖此国名自古即见载于我国正史，又频见于佛典中，依时代之不同，所指之地亦有差异。大抵言之，罽宾为迦湿弥罗国之古称。［洛阳伽蓝记卷五、大唐西域记卷一迦毕试国条、汉书西域传第六十六上罽宾国条、隋书西域列传第四十八、唐书西域列传第一四六上罽宾国条、S. Le/vi， E. Chavannes: L'Itine/raire dO/u-Ko/ung（ Jou rnalAsiatique， 1895）］（参阅‘迦湿弥罗国’3978）0 p+A罽宾国龙池　　据大唐西域记卷三迦湿弥罗国条、善见律毗婆沙卷二载，昔罽宾国有阿罗婆楼龙王（梵Aravad!a ）降大雨，淹流禾稻，使成为大池。至阿育王时，有阿难弟子末田底迦（梵Madhyantika ），得六神通，具八解脱，游化至此，宴坐于林中，现大神力；龙王见之信服，请资所欲，末田底迦遂令其以神力使水尽池空，奉施土地。末田底迦既得其地，乃运大神通力，建立五百伽蓝；并为诸人民阐说譬喻经，使八万众生得道，千人出家。此地即后世之迦湿弥罗国。0 ZZ'%5罽利沙盘　　梵语kars!apan!a，巴利语kahapan!a。为古印度之货币名，或为重量单位。又作羯利沙钵拏、迦利沙钵那、迦哩沙槃拏、罽利沙槃，罽利沙股那。翻梵语卷一解释罽利沙槃谓（大五四·九八七下）：‘应云罽利沙股那，译曰钱数。’［四分律疏饰宗义记卷四本、经律异相卷二十八］（参阅‘迦利沙钵那’3959）0w+O罽宾王臂堕　　传说罽宾国王杀害师子尊者，其臂堕地。据景德传灯录卷二载，禅宗相承系谱西天二十八祖中之第二十四祖师子尊者，游化至罽宾国，其时，彼国王名弥罗崛，邪见炽盛，毁坏塔寺，杀害众僧，并以利剑斩杀师子尊者，尊者头中无血，唯涌出白乳，高达数尺，而王之右臂亦随之堕地，七日之后命终。［付法藏因缘传卷六、佛祖统纪卷五］（参阅‘师子’4090）0 % 罽罗多族　　罽罗多，梵名Kirata 。为住于印度西北部山中之种族。一说为希腊人之吉拉德族（Kirrhadae），于摩奴法典中则与震旦人、叶婆那人、塞人等并举，摩诃婆罗多（梵Mahabharata ，大叙事诗）则称为吉拉塔珍尼亚族（梵Kiratarjuniya ）；由此推之，似指西汉初期侵入北印度，征服罽宾之塞种族。大唐西域记卷三迦湿弥罗国条所载之讫利多族，与此种族同。或与毗罗多族（梵Virat!a ）为同种。0 >+]罽那尸弃佛　　梵名Ratnas/ikhi 。为释迦牟尼佛于过去世修菩萨行，至最初阿僧祇劫满时所奉事供养之佛。又作剌那尸弃佛。意译宝髻佛、宝积佛、宝顶佛。大智度论卷四（大二五·八七上）：‘从过去释迦文佛到罽那尸弃佛，为初阿僧祇，是中菩萨永离女人身。从罽那尸弃佛至燃灯佛，为二阿僧祇，（中略）是时燃灯佛便授其记，“汝当来世作佛，名释迦牟尼。”’［优婆塞戒经卷一、大毗婆沙论卷一七七、俱，舍论卷十八］0 ff%罽饶夷国　　罽饶夷，梵名Kanyakubja 。为中印度之古国。又作羯若鞠阇国、葛那及国。意译曲女城、妙童女城。即今印度西北殑伽河支流迦利河（Kali）东岸之卡娜齐（Kanauji）。此国都城原称拘苏磨补罗（梵Kusumapura ，意译华宫），于梵授王（梵Brahma -datta ，巴同）时触怒一仙人，以恶咒使九十九婇女一时腰曲，故有曲女之名。nnn　　续高僧传卷二达磨笈多传中又作鞬拏究拨阇（梵Karn!akubja ），意译为耳出城。七世纪顷，玄奘留印时，尝参与戒日王（梵S/iladitya ）于曲女城所设之无遮大会。又大唐西域记卷五羯若鞠阇国条叙述该国经济富庶，人民信仰邪正二道者各半，有伽蓝百余所，僧徒万余人，兼习大小二乘；另有天祠二百余所，异道数千余人。［八大灵塔名号经、高僧法显传］0 GG7a立播　　梵语repha 或 repa 之音译。即指裹腹衣或裹服衣。南海寄归内法传卷二（大五四·二一四下）：‘梵云立播者，译为裹腹衣。’0zm立　　因明用语。于因明论式中，凡自家有所主张，皆称为立。此为双方对论之先决条件。盖若别无主张，则无论议之必要。提出主张时，如果立得住、站得稳而理论圆满之主张，不仅证明确切，且于实质与形式双方皆无过失之情形，称为能立。然若为与似是而非之立论（似能立）区别起见，则此种圆满无过而司令敌者（问难者）与证者（在旁证义者）认可并了悟之言论，称为真能立。又提出主张之人，在因明中称为立者；提出一完整论式，称为立量。量，即论式之意。［因明入正理论、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅‘似能立’2774、‘真能立’4218）0 zg立参　　即立地说法。又作晚参。即晚间所行之小参。通常并无一定之处所，或于寝堂，或于法堂，师家集众而行开示。禅林象器笺垂说门：‘立地说法，故云立参而已，即晚参也。’0 f 9立川流　　日本真言宗与天台宗所产生之邪派。又作立河流。仁宽为其始祖。主张以男女爱欲之交会而成就佛道。真言宗醍醐三宝院胜觉（1057～1129）弟子（或作胞弟）仁宽于永久元年（1113）被流放至伊豆，改名莲念。其时，有武藏国西多摩郡立川村之阴阳师，从莲念受密法，而将阴阳之法引入，此系真言宗与阴阳道混成一流之始。至后世，遂以其地名，称之为立川流。南北朝初期文观弘真（1278～1357）集立川流之大成。此教派以男女二性之交会为佛事，且谓淫欲即道。并以此类经说为其证据，而将男女分别配属金刚界、胎藏界两部，即以男女阴阳之道作为即身成佛之秘术。此类思想亦予以日本净土宗、真宗等若干影响。［大佛顶首楞严经卷九］0 L"立法　　与‘显正’同义。谓破除对于万法之迷妄见解后，即发露其真性，确立正理。（参阅‘显正’6921）00!S立地　　(一)谓立于地。祖堂集卷五云岩昙晟章：‘洞山来，不审立地，师曰：“那边还有这个摩？”’nnn　　(二)立刻、马上之意。通常所谓立地成佛者，乃立刻、顿时成佛之意。祖堂集卷十三山谷行崇章：‘只如今立地便验取识取，有什摩罪过？’nnn　　(三)指简略之佛事。即教中行事，如开光、安座、拈香、入牌等，所需之时间极短，立地而成，故称立地。虎关之十禅支录序载，考订古今禅册，详备十门，即：开堂、上堂、小参附升座、拾提、普说、法语、对机、立地、偈赞、秉拂。［禅林象器笺垂说门］0 QQ+#I立教　　古今诸师对于佛陀之一代时教所判立之教门。如天台之五时八教、华严之五教即是。此即所谓‘教相判释’，亦即判决释迦一代之教义，乃教观二门中之教相门。如法华玄义卷十列有‘南三北七’之十家立教，华严五教章举有古今十家，华严大疏卷四亦叙有二十余家。此外，开创教相之宗旨，称为立教开宗。0 ``$+立教十五论　　全一卷。宋代王重阳（1112～1170）撰。收于道藏第七八九册。本书系叙论全真教开祖王重阳立教开宗之根本精神。全书分为住庵、云游、学书、合药、盖造、合道伴、打坐、降心、炼性、匹配五气、混性命、圣道、超三界、养身法、离凡世等十五条，故称为‘立教十五论’。或谓未必为王重阳所撰，而系其弟子就其立教精神而编纂成者。本书旨在融和儒、佛、道三教，并藉此重新树立道教之精神。书中强调出离欲界、色界、无色界等三界，此系受到佛教思想之影响；此外又强调打坐与彻底出家之重要性，则是受到禅宗之影响。［南宋初河北新道教考（陈垣）、新道教の形成に及ぼした禅の影响（镰田茂雄）、道教の研究（吉冈义礼）、初期全真教团の一性格（洼德忠）］0  &%'立僧首座　　指禅林僧堂中坐于后堂首座之分手位者。即位于后堂首座之Ki%?立量破　　因明用语。为‘显过破’之对称。乃因明对论中，用来破斥对方主张之方法之一。于论议进行中，敌者（问难者）若见立者（立论者）所立之量（论式）不正确时，可自行另立一个表示反对之量来驳破对方之论点。反之，若不另立论式，而仅针对对方所提出论式之过失来诘难，则称显过破。［因明入正理论疏卷上］（参阅‘能破’4297、‘显过破’6925）0右，并排向内或向外。立僧，指分派职位之僧，即会下僧众中之第一座。充任立僧首座者，并无一定之人，乃于正规首座之外，别于西堂或前堂及诸耆宿中，择选并敦请有道博达之人，为众开法；或请大方之尊宿充任之，职责极重。禅苑清规卷七请立僧条（卍续一一一·四五七上）：‘退院尊宿、首座、藏主，如合众望，可举立僧，即住持人升座举白讫，知事大众诣寮礼请（请辞云：大众倾心，久思示诲，伏望慈悲，俯赐开允）。’可见其事之慎重。nnn　　此外，立僧首座坐禅之场所，称为立僧床、立僧首座床、立僧板头。立僧首座普说终了，欲退回首座寮时，则将普说、入室二牌纳入方丈，称为立僧纳牌。［敕修百丈清规卷上祝厘章、卷下两序章东序知事、请立僧首座、禅林象器笺殿堂门、坐位门、职位门）0 gg'立山　　位于日本越中国中新川郡。古称多知山。与富士、白山共为日本三大山。即纵走于飞弹山脉西侧北端之立山山脉，东侧隔黑部深峡，与后立山山岭相对。有剑岳、别山、雄山、净土山、药师岳、龙王岳等支峰，故古来有‘立山七十二峰’之称，以雄山为主峰，海拔二九九二公尺，大汝峰为最高峰，为三○一五公尺。雄山顶上有雄山神社（峰本社），奉祀雄山神，又称立山神、立山大菩萨、立山权现。其祭神为伊奘诺尊，本地佛为阿弥陀如来。［伊吕波字类抄、本朝高僧传卷三十六］0 (1 立世阿毗昙论　　凡十卷。陈·真谛译。为印度小乘论部经典之一。又作立世阿毗昙藏、天地记经、天地记经录。今收于大正藏第三十二册。本论解说佛教之宇宙论，说明须弥山说（梵Sumeruvada ）之原委；即叙述天地世界之建立，及有情世间之相。全论总分为二十五品，叙述有关大乘之共通法门、中般涅槃人、中阴、色界诸天、地狱位置、寒地狱、劫之数量，及分派之关系等种种问题。nnn　　又本论之旨趣与长阿含世记经、俱舍论世间品等略同，且其记事大体精细。论中特置‘云何品’，重覆问答析征，为本论之特征。［历代三宝纪卷九、开元释教录卷七、小乘佛教思想论（木村泰贤）］0 c)%-立颂八意　　据华严经疏卷五载，佛演说偈颂所含之八意。即：(一)少字摄多义，谓偈颂能以少字涵摄多义。(二)为赞叹，谓于诸经中凡菩萨等，多以偈颂称叹佛之功德。 (三)为钝根重说，谓佛已为弟子宣说长行（散文体）之经法，然有钝根者不能解悟，则为之重说偈颂。(四)为随喜乐，谓佛随应众机有欣乐偈颂者，遂为演说偈颂。(五)为后来之徒，谓佛已为弟子宣说长行之经法，而如有新来之众，未闻前经，故为之重说偈颂。(六)为易受持，谓长行之文句繁多，恐难受持，故更说偈颂，使易于记持。(七)为增明前说，谓初说长行，义有未尽，后说偈颂，更详明其义。(八)为长行未说，谓不说长行，而直说偈颂，此即孤起颂。［华严经探玄记卷二］0 IIQ+立像　　指站立姿势之佛像。一般所见如来普通之姿势，即两足等量力而直立，称为等足立。然三尊佛之胁侍佛像，身子常稍倾。至于膝稍弯曲，足踏畜类而位置非水平状态者，则多为守护神。最特殊者乃是湿婆神之一足站立，此称为舞立、丁子立。0^*%#立相住心　　系指事观。‘无想离念’之对称。即建立佛之种种相好，而将心安住于佛身及净土等，并观想之。立相，系就所观之境而言；住心，系就能观之心而言。此为净土教之重要法门。谓佛为末世凡夫而立报土报身之差别相，安住于有心有念而取其境。观经定善义（大三七·二六七中）：‘今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者，如似无术通人居空立舍也。’0 >-o立因　　梵语sthana。为生因、依因、立因、持因、养因等五因之一。谓任持地、水、火、风等四大种所造之诸色法，令其住立，例如壁之任持画，令不仆倒。又由诸大种所造之色法，当知能造作生起业、依止业、建立业、任持业、增长业等五业；其中，建立业即立因。［顺正理论卷二十、瑜伽师地论卷五十四］（参阅‘五因’1074）0F,+m立要巧方便　　为菩萨六种巧方便之一。谓菩萨立誓施与众生所求之田宅钱财等，并次第引导其履行善法之一种善巧方便。要，即誓约之意。即菩萨对于众生持守善法，则应予何等之利益为誓约，而次第引入佛道。（参阅‘六种巧方便’1301）0 yy.+g立正安国论　　全一卷。日本日莲宗祖日莲三十九岁时之作。略称安国论。本论旨在排除邪法，确立正法，消除灾难，以谋国家之安宁。即针对天灾地变，说治世安国之要道，以之上呈镰仓幕府之执权北条时赖。论中破斥日莲宗以外之其他各宗，主张唯有弘扬法华之妙法，始为立正安国之道。本论采用骈俪体之汉文，以主客问答体裁展开，由个人之信仰叙述到国家社会之改革。又与开目抄、本尊抄共为日莲之三大部，甚受当时重视。［祖书纲要删略卷二、日莲宗宗学章疏目录］0 R/% 立正大学　　位于日本东京都品川区。为日本日莲宗宗立之大学。创于天正八年（ 1580），为日莲宗之教育机构。设有：大学院文学科（佛教、社会、国史、国文、地理），第一部（日间）佛教学部（佛教学、宗学）、文学部（哲、史、国文、英文、社会）、经济学部（经济），第二部（夜间）佛教学部（宗学）、文学部（史、国文、英文、社会、地理）、经济学部（经济）、短期大学部（宗教、社会、商经）等，以及高等学校、中学校等。0 e0++立正佼成会　　为日本佛教日莲宗系新兴宗教之一。昭和十三年（1938）由长沼妙佼（1889～1957）和庭野日敬（1906～　　）脱离灵友会而创立，始称立正交成会，乃取‘立于正法，与人交往，成就佛果’之意。一九六○年为纪念长沼妙佼，遂改今名。该会以法华经为基本教义，释尊为本尊，以实现寂光土（佛国）为目的。强调祭祀祖先，相信九字、方位、六曜、七神等方术，颇受佛教、神道和民俗信仰之影响。提出‘妙、体、振’之理论，认为妙为不可得见之神佛，体乃神佛示显世间之一切现象，振为万物之运动；人通过振而知体，感到妙之真实存在。构成吾人行为成功、失败之因缘为体，而欲摆脱坏因缘，得好因缘，即应信奉神佛，祈求庇祐。0 g1G力　　梵语bala，音译波罗；或balana，音译末丽囊。机能、能力之意。(一)指十波罗蜜中之第九，即称力波罗蜜。(二)指思择力、修习力。(三)自力、他力。(四)指产生菩提心之力有自力、他力、因力、方便力等四力。（参阅‘二力’169、‘十波罗蜜’449、‘四力’1628）0 {21Q力波罗蜜菩萨　　密教十波罗蜜菩萨之一。力波罗蜜，即力到彼岸之意。密号勇力金刚。位于胎藏曼荼罗虚空藏院。全身肉色，穿羯磨衣，右肘伸展直竖，手握荷叶，叶上有一狮子。左手握拳插腰，面向右，视所持物。两足右内左外相交，坐于赤莲上。印契为二手内相叉，左右中指、食指、拇指皆竖头相合。其真言为‘唵娜么宁母你帝吽贺贺吽弱’。如结此印，并诵真言三遍，即能灭劣意业种，获得思择力与修习力。并可伏诸烦恼，断诸惑业，于修道时决定胜解，一切天魔恶友不能移易，获得不退转之圣果。［金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨卷下、秘藏记］0 W4!力士　　(一)大力之男子。nnn　　(二) 大力之一族，即末罗族，住拘尸那揭罗城。即佛世时印度十六大国之末罗国，佛涅槃时，由其族台佛棺木。长阿含经卷四称力士为末罗。（参阅‘末罗’1946）nnn　　(三)或作金刚力士之略称。（参阅‘那罗延天’3029）0~3o力金　　（1327～1373）元末明初僧。吴郡人，俗姓姚。字西白。号白庵。少小入道，十一岁受具足戒，博通经论，特善天台教观，师事道原衍公，尽其奥蕴。后慕禅法，依虎林古鼎铭公参究，一日言下悟机，遂命分座。至正年间出主瑞光寺，迁嘉兴天宁寺，赐号‘圆通普祐禅师’。洪武六年示寂，享年四十七。［增集续传灯录卷五、补续僧传附宋濂撰行业碑、宋学士集卷二十九］0 f5%3力士生地　　指拘尸那揭罗城，此地为力士一族之所生处，故称力士生地。据大般涅槃经疏卷一之解说，力士生地者，人中力士，力敌千人，凡三十万，共为群党，无所臣属，以法自持，亦不暴乱，是为土著，故称生地。［北本大般涅槃经卷一］（参阅‘力士’321）0 y6%Y力无所畏　　指如来之十种智力及四种无所畏。法华经方便品（大九·五下）：‘如来知见，广大深远，无量无碍，力无所畏，禅定解脱三昧。’十力，即：(一)处非处智力，(二)知三世业报智力，(三)知诸禅解脱三昧智力，(四)知诸根胜劣智力，(五)知种种解智力，(六)知种种界智力，(七)知一切至处道智力，(八)知天眼无碍智力，(九)知宿命无漏智力，(十)知永断习气智力。四无所畏又作四无畏，即：(一)一切智无所畏，(二)漏尽无所畏，(三)说障道无所畏，(四)说尽苦道无所畏。［大智度论卷二十五、卷四十八、俱舍论卷二十九］（参阅‘十力’361、‘四无所畏’1773）0 i7E力者　　指附属寺院之扛舆僧。又作力者法师。乃因昔释尊入灭时，拘尸那城诸力士舁佛棺，故诸山之舆夫称为力者。在日本，出家者以力业为事，好斗，或作奴仆事之堕落僧，称为力者法师，如僧兵之徒。又持武器以装饰法席之警卫，亦称力者。（参阅‘力士’321）0 k8O哩　　(一)悉昙字剑（r!）。又作厘、鲁、□、纥里。为悉昙五十字门之一。瑜伽金刚顶经释字母品（大一八·三三八中）：‘哩字门，一切法神通不可得故。’此因 r!（哩）字，乃梵语r!ddhi（意译作神通）之语首，故做此解。自古以来称之为‘神通之哩字’。［北本大般涅槃经卷八如来性品、文殊师利问经卷上字母品］nnn　　(二)悉昙字矖（r）。又作纥梨、厘、流。为悉昙五十字门之一。瑜伽金刚顶经释字母品（大一八·三三八中）：‘哩字门，一切法类例不可得故。’自古以来称其为‘类例之哩字’，然原语含意不详。［北本大般涅槃经卷八如来性品］0 3^3':A莲邦　　 极乐世界之别称，指西方净土。因彼土众生化生于莲花中，故称莲邦。又作莲刹。云栖袾宏之阿弥陀经疏钞卷二（卍续三三·二○三下）：‘莲华者，乃卸凡壳之玄宫，安慧命之神宅，往诣之国，号曰莲邦。’09%#联灯会要　　凡三十卷。南宋晦翁悟明撰。又称禅宗联灯录。收于卍续藏第一三六册。列举过去七佛至天童正觉之法嗣等禅宗五家之传灯法系，并依序集录其重要之机缘问答。nnn　　本书撰于孝宗淳熙十年（1183），卷首有淳熙十六年淡齐李泳之序、元至元二十八年（1291）思忠之重刊序，及淳熙十年之自序。其撰述年代另有异说，佛祖历代通载卷三十二谓撰于宁宗嘉定十三年（1220），释氏稽古略卷四则说宁宗嘉定十年，此二说俱不正确。［重刻五灯会元序、续传灯录卷三十五悟明传、禅籍志卷上］0 rE<w莲光寺　　 位于台湾宜兰头城镇。旧称静养堂。初为在家居士共修之处，由陈定修居士献地，马高玄等居士出资建筑，落成于民国二十七年（1938）。五十八年，该堂管理人马淑娥居士将佛堂献给佛教，改称莲光寺，敦请殊度法师为住持。殊度就任后，旋即展开整建工作，未几，寺宇焕然一新，五十九年恭请成一法师主持佛像开光盛典。0 ;莲峰寺　　 位于台湾高雄大岗山山麓。永贵法师创建于民国前三年（1909）。初仅茅蓬数间，民国三年（1914）兴建大雄宝殿，三十五年重新整修，此后陆续增建客厅、禅房、斋堂等。民国六十年，心听法师接任住持后，斥资兴修道路及讲堂，交通便利，深得信众称道与护持，并获省政府褒奖。0 !![=)莲航　　 （1924～　　）江苏东台人，俗姓徐。民国二十七年（1938），于大悲庵依止果根法师出家。民国三十年，于栖霞山受具足戒。毕业于栖霞山律学院、焦山佛学院。大陆沦陷后来台，曾为台湾佛教讲习会教师主任、佛教青年杂志发行人、南山杂志发行人、慈航幼稚园创办人。现任台北中和南势角南山放生寺、高雄栖霞精舍住持。长于书法、梵呗。0_华亦常作为供养佛、菩萨之具。nnn　　在印度，称莲华者，可大别为二种。(一)钵头摩华，梵语padma，巴利语同。学名 Nymphaea alba。即莲华。又作钵昙摩华、钵特摩华、般头摩华、钵弩摩华、波昙华、波慕华。译为赤莲华、赤莲、红莲华、赤黄莲华、黄莲华。有赤、白二色，是否实有黄色则不详。通常钵头摩华即指赤莲华而言；八寒地狱之中，有钵头摩地狱、摩诃钵头摩地狱，即译为红莲地狱、大红莲地狱。此乃因地狱之众生，由于寒冷，故身体冻成红色，皮破而呈血赤之色。nnn　　(二)优钵罗华，梵语utpala，巴利语 uppala。即睡莲。学名 Nympha=ea tetragona。又作优钵华、乌怛钵罗华、优钵罗华。译为青莲华、黛华、红莲华。有青色、赤色、白色等。其中以青色者为最著名，即尼罗乌钵罗华（梵nilotpala ），又作泥卢 罗华，译为青莲华。在经典中，形容佛眼之微妙，`以其叶为喻；口气之香洁则以其花为喻。青莲华为千手观音四十手中之右一手所持物，此手即称青莲华手。又八寒地狱之第六为优钵罗地狱，八大龙王之一为优钵罗龙王。前者因冰混同水色而呈青色，或因寒气而使皮肤冻成青色，故称优钵罗地狱。后者因龙王所住之处即优钵罗华所生长之池，故以之为名。nnn　　此外，拘勿头华，梵语kumuda。又作拘牟头华、俱物头华、句文罗华。译为白莲华、地喜花，即白或红之睡莲，亦有黄、青二色，此恐系指赤、白优钵罗华而言。又须干提华，梵语 saugandhika，又作搔揵提迦华，好香华之意。华之色有黑色与赤色，传说此华恐为白色之拘勿头华，然其形色不相似。另有分陀利华，梵语pun!d!arika，学名 Nelumbo nuci=fera。又作分陀利迦华、分荼利迦华、奔荼利华、本拏哩迦华；译为白莲华，又称百叶华、妙好华。亦为白色睡莲之一。不被烦恼污染之清净无垢佛，其法性即喻为分陀利华。悲华经及妙法莲华经即以此华为经题。又千叶莲华，乃有千枚花瓣之莲华，系供养佛陀所用，即为佛所坐之华台。又大日经疏卷十五列举五种西方之莲华，即钵头摩华、优钵罗华、泥卢钵罗华、拘勿头华、芬荼利迦华。nnn　　又据梁译摄大乘论释卷十五记载，莲花有香、净、柔软、可爱等四德，而以之比喻法界真如之常、乐、我、净四德。于华严经、梵网经等有莲华藏世界之说。于密教有以八叶莲华为胎藏界曼荼罗之中台，又以比喻人之心脏（梵hr!d ，音译汗栗驮，意为肉团心），并表示众生本有之心莲。［中阿含经卷二十三、华手经卷一、大日经卷五、大智度论卷九、法华经玄义卷七下、大日经疏卷五、宗镜录卷二十八、佛教美术研究、曼荼罗之研究、L.A. Waddell: The Buddhi=sm of Tibet］（参阅‘譬喻’6809）0 }}o>Q莲华　　 又作莲花。为生于沼泽之宿根草本植物。莲，学名 Nelumbo nucifera。通常于夏季开花，味香色美，生于污泥之中，而开洁净之花。印度古来即珍视此花。据印度史诗摩诃婆罗多（梵Mahabharata ）所述，天地开辟之始，毗湿笯（梵Vis!n!u ）之脐中生出莲华，华中有梵天，结跏趺坐，创造万物；又毗湿笯及其配偶神皆以莲华为表征，或以莲华为多闻天（梵Kubera ）之七宝之一。佛教亦珍视之，如佛及菩萨大多以莲华为座。据入大乘论卷下载，十地之菩萨系生于摩醯首罗天王宫，坐于宝莲华王座而成佛。观无量寿经载，阿弥陀佛及观音、势至二菩萨等，皆坐于宝莲华上；众生临终时，彼佛等持莲台来迎九品往生之人。又后世佛、菩萨等像，大多安置于莲华台上；莲^九·六三二上）：‘右方是如来大悲三昧，能滋荣万善，故名莲华部。’此谓莲华部表示滋润万善之如来大悲三昧门之部族。又莲华部亦指胎藏界曼荼罗右方第一重之观音院。nnn　　于胎藏界曼荼罗，十三大院中右方之观音院、地藏院诸尊皆属此部；盖以马头观音为部主，白衣观音为部母，故莲华部又称观音院。又于金刚界曼荼罗，莲华部以西方阿弥陀如来为部主，法波罗蜜菩萨为部母，法、利、因、语等四亲近菩萨及四摄中之金刚锁菩萨等皆属此部；表示妙观察智说法之德，以此部之尊司此说法之德，故莲华部又称法部。又阿弥陀如来与观音菩萨其果位与因位虽异，然其德则同。nnn　　此部之种子，于胎藏界三部为逘（sa，娑）；于金刚界五部为逳（hrih!，纥哩）。三昧耶形为莲华。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、苏悉地羯啰经卷上、两部曼荼罗义记卷二］0 XX?%莲华部　　 为密教胎藏界三部之一，金刚界五部之一。又称观音部、法部。略称莲部。此部表众生本具净菩提心之理德，又表示如来大悲三昧之德。盖众生本存自性清净之心，虽于六道四生、迷妄界等生死泥中流转，而其本有之净菩提心亦不染不垢，犹如莲华之出污泥而不染，故称莲华部。大日经疏卷五（大be庄严及构造，在新译华严经卷八华藏世界品中有详细记载。此世界为须弥山微尘数之风轮所持，其最底之风轮称为平等住，最上之风轮，称为殊胜威光藏。最上之风轮能持香水海，其中有一大莲华，称为种种光明蕊香幢。莲华藏世界即在此大莲华之中，周围有金刚轮山围绕，其内大地皆由金刚所成，坚固不坏，清净平坦，无有高下，尚有世界海微尘数之庄严。又此大地中亦有不可说微尘数之香水海，一一香水海之周围有四天下，及微尘数之香水河，诸河中间之地，悉以妙宝庄严，分布如天帝网。一一香水海中亦有不可说微尘数之世界种，一一世界种复有不可说微尘数之世界。莲华藏世界中央之香水海称为无边妙华光，由海中出大莲华，其上有称为普照十方之世界种。其中有二十重不可说微尘数之世界布列于其间。以此中央世界种为中心，共有一一一个世界种，f列成如网之围罩，而构成世界网；各皆以众宝庄严，佛则出现于其中，众生亦充满其间。由此可窥其构造之庄严，及其广大无边。nnn　　莲华藏世界之说，导源于印度史诗摩诃婆罗多（梵Mahabharata ）之天地开辟说，如大悲经卷三、大智度论卷八、外道小乘涅槃论等所载，谓由毗湿笯（梵Vis!n!u ）之脐中生出莲华，华中有梵天王，由其心创造天地、人民。此说与华严经之华藏庄严世界说比较，虽二者广狭大小、构造庄严等均有大异，然有风轮持水轮，由水中生出莲华，由莲华而成立天地万物，皆为二者共通之处。又华藏世界为由具有光明遍照之义的毗卢遮那如来之行愿所严净者；而具有无量光明之梵天王，为万物之创造主；二者对照，得知莲华藏世界之说与毗湿笯派之天地开辟说有密切之关系。nnn　　又华严经所述之莲华藏世界，为实莲花所形成之华藏世界，然g梁译之摄大乘论释卷十五则以莲花喻显大乘法界真如，而非实莲花。nnn　　(二)梵网经所说之莲华台藏世界海。又作莲华海藏世界、莲华台藏世界。指千叶大莲华中所含藏之世界。系由千叶之大莲华所形成，每一叶为一世界，各有百亿之须弥山、百亿之四天下，及百亿之南阎浮提等。卢舍那佛是此世界之本源，趺坐于华台之上，并将自身变化为千体之释迦，各据坐于一叶之上；而千释迦复一一变化为百亿之菩萨释迦，各坐于南阎浮提菩提树下，宣说菩萨之心地法门。其中，一草即一个大千世界，中有百亿之须弥四天下，一个四天下之世界，为一尊菩萨释迦之所化，百亿之四天下即一个大千世界，为大释迦之所化，一千大千世界系由卢舍那佛所主领，即十万亿个四天下之世界，称为莲华台藏世界。nnn　　盖此说与华严经之华藏庄严世界，构造有异，而将其称为莲华h藏世界，且为卢舍那佛之住处；此虽系基于华严经而来，然此世界之莲花为千叶所成，卢舍那佛趺坐其台上；而毗湿笯派之说，谓梵天王趺坐于千叶金色之莲花上，二说一致。故可见此应系直接承自摩诃婆罗多之说。nnn　　此外，华严五教章卷三载，十佛之境界可大别为国土海（果分不可说）与世界海（因分可说）。世界海即十佛摄化之诸种世界，又可分为莲华藏庄严世界海、三千界外十重世界海、无量杂类世界海。众生之根性不同，其所感见之国土亦不同，而‘证入生’之位所感见者，即为莲华藏世界。nnn　　又华严经探玄记卷三载，对莲华藏庄严世界海，立有莲华台藏世界（梵网经之说）、遍法界之华藏、树形等杂类世界等三种。前一系同教一乘之说，后二乃别教之说。另于澄观之华严经疏卷十一，则就众生与佛之二因来解说莲华藏世界。nnn　　净土教之，乃根据世亲之净土论，谓阿弥陀佛之极乐世界即莲华藏世界。又日本东密之说，系以弥陀报身之净土为加持身之莲华藏世界；大日如来法身之住处为本地身之莲华藏世界；众生之汗栗驮（肉团心）为行者身之莲华藏世界。nnn　　其后，随华严信仰之弘扬，而莲华藏世界之图画亦颇盛行。我国唐代咸亨三年（672），在龙门奉先寺大卢舍那佛像莲座周匝之三层莲瓣上，皆一一刻有释迦佛像，以表示莲华台藏世界。又日本东大寺大佛之莲瓣即刻有千释迦、百亿小释迦，此系据梵网经之说而来。［杂譬喻经、旧华严经卷二至卷四、卷二十三、卷二十六、卷二十七、梵网经卷下、大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经卷九、华严经孔目章卷四、华严经探玄记卷二、新华严经论卷六、华严经行愿品疏钞卷六、梵网经菩萨戒本疏卷一、佛祖统纪卷三十一、卷四十二］0 LL@+莲华藏世界　　 梵语kusuma-ta=la garbha-vyuhalam!karaloka-d=hatu-samudra 或 padma-garbha-loka-dhatu。即自莲花出生之世界，或指含藏于莲花中之功德无量、广大庄严之世界。又作莲华国。华严经与梵网经对于莲华藏世界之相状，说法有异。nnn　　(一)华严经所说之华藏庄严世界海。又作华藏庄严严具世界海、妙华布地胎藏庄严世界、莲华藏庄严世界海、华藏世界海、华藏世界、华藏界、十莲华藏庄严世界海、十莲华藏世界、十华藏。此世界系毗卢遮那如来于过去发愿修菩萨行所成就之清净庄严世界。即有关十佛教化之境界。d :#:eC%1莲华精进　　 唐代僧。龟兹国（新疆库车）人。又称勿提提犀鱼。住于屈支城西门外之莲华寺，除西域诸国之语言外，兼通梵、汉语言。唐贞元（785～804）初年，长安章敬寺悟空从印度归来，途经此地而留止年余，请师翻译其所带回之梵文十力经，贞元六年，悟空返长安，将该经与佛牙等奉献朝廷。其余事迹不详。［宋高僧传卷三、贞元新定释教目录卷十七］06BY莲华戒　　 梵名Kamalas/ila 。八世纪顷，印度中观派之学僧。生卒年不详kjAA莲华洞　　 位于山东肥城县北。乃凿五峰山悬崖所成之佛龛，洞口左方岩壁列有‘大□□清元年□□修造’等字，另于造佛铭文中记载，北齐干明元年（560），比丘慧承等奉旨于此造弥勒像之事；故此洞之开凿，可推知非为北齐以后之事。［支那文化史迹解说卷十一］0为寂护（梵S/anta -raks!ita ）之弟子，曾于那烂陀寺教授怛特罗，后继寂护应西藏国王吃栗双提赞王（藏Khri-sron% lde-btsan， 742～797）之请入西藏，与我国之大乘和尚（Mahayana Hvo-s/an%）论战于宫廷，后大乘和尚败退出藏，因此我国佛教系统诸派顿止，此即西藏佛教史上著名的‘拉萨论争’。其后中观思想一支独盛，且奠定了以后西藏佛教之基础，其影响表现在黄派开祖宗喀巴所著之‘菩提道次第论’一书中最为显著。著书有般若波罗蜜多七百颂广注、金刚般若广注、一切法无自性成就、修习次第（三篇）、正理滴前品摄等。［カマラシ｜ラの修习次第（芳村修基，佛教学研究第八·九）、古代チベット史研究下（佐藤长）、E. Obermiller: History of Bud=dhism by Bu-ston， 1931～1932; S.C. Das：Indian Pandits in Tibet; S. Yoshmura: Tibetan Buddhis=tology， 1953］0 --OD%莲华面经　　 凡二卷。隋代那连提耶舍（490～589）译。收于大正藏第十二册。本经叙述佛陀预言于其入灭后，佛教僧徒将堕落，佛法转移入罽宾国，并于该国兴盛；后破佛王出现，毁破佛钵等种种佛教兴衰之情形。经名‘莲华面’，系取自破佛王之前生名为莲华面（富兰那教徒）。又我国末法思想系形成于南北朝至隋代之间，而本经译于隋代开皇四年（585），与那连提耶舍之另一译经‘大集月藏经’，对于当时人心皆有莫大影响。［历代三宝纪卷十二、古今译经图纪卷四、开元释教录卷七、贞元新定释教目录卷十、大唐内典录卷五］0 /1/vGY莲华色　　 梵名Utpalavarn!a ，巴利名Uppalavan!n!a 。意译作莲华鲜、专华色、华色。或梵汉并举，译作优钵罗华色、优钵华色。即莲华色比丘尼。在佛弟子比丘尼中被誉为神足第一。又作青莲华尼、莲华色尼、莲华色女、莲华淫女、莲华女、嗢罗苾刍尼。未出家前，原为王舍城人，初嫁郁禅国人，婚后曾生一女。因发现其夫与其母私通，故离家至波罗捺城，另嫁一长者。日后长p%F%1莲华三喻　　 又作莲花三喻、迹本三喻。天台宗为明法华开显之旨，遂就n\E%莲华拳　　 为密教六种拳印之一。又称胎藏拳（略称胎拳）、如来拳。乃常见于胎藏界曼荼罗之拳印。其结印之样式，类似于世称之握拳，即五指自然合之为拳，然拇指直竖于食指之外侧，用表五大法性之理塔。［大日经疏卷十三］（参阅‘六种拳印’1304）0o经题之‘莲华’于本门、迹门各立三喻。此乃佛所说甚深‘妙法’，难以语言阐释，故取莲华为喻；即以莲华之花果同时，比喻权、实一体之妙法，遂于本、迹二门各立三喻，如表所示：nnn　　即以莲比喻实与本，以华比喻权与?鞢C于迹门显施、开、废之趣；于本门则显垂、开、废之相，以成妙法之权、实一体。nnn　　(一)就迹门之三喻而论：(1)为莲故华，比喻为实施权，以莲比喻实，以华比喻权。谓佛为显一乘之实义，而施设三乘之权教。亦即佛以方便力示现种种道，其实为一佛乘，欲令众生知第一寂灭故。(2)华开莲现，比喻开权显实，以华开比喻开权，莲现比喻显实。谓如来于法华会座，开三乘之权方便，以显一乘之实义。亦即开方便门，以示真实之相。(3)华落莲成，比喻废权立实，以华落比喻废权，莲成比喻立实。谓一乘之实教既显，则三乘之权教自废，‘正直舍方便，但说无上道。’以上三喻为法华经前十四品之意。nnn　　(二)就本门之三喻而论：(1)为莲故华，比喻从本垂迹，以莲比喻本，以华比喻迹。从本垂迹者，系以本判迹，即垂迹门八相之化，以显久远实成之本地。谓如来久远以来实已成佛（本），但为教化众生而示现少年出家、得三菩提之化迹（迹）。(2)华开莲现，比喻开迹显本，以华开比喻开迹，莲现比喻显本。谓开除以如来为伽耶近成垂迹示现的权佛之情执，以显久远成佛之本。(3)华落莲成，比喻废迹立本，以华落比喻废迹，以莲成比喻立本。谓诸佛如来之法，为度众生皆实而不虚，故伽耶成道之化迹日久自废，而立久远成佛之本。以上三喻为法华经后十四品之意。［法华玄义卷一、天台四教仪集注卷上、玄义释签讲述卷一］（参阅‘本迹二门’1965）0至郁禅国经商，娶一少女归波罗捺国，后方知彼乃莲华色之女。莲华色深感命运悲凉，前则与母共夫，今则与女共夫，因而自暴自弃，遂至毗舍离城过淫女生活。一日，听闻目犍连说法而归信佛教，乃依摩诃波阇波提比丘尼出家，后得六神通，证阿罗汉果。nnn　　据杂阿含经卷二十三、增一阿含经卷二十八等载，佛陀升忉利天为母说法，归返人间时，莲华色曾化作转轮圣王之身迎接佛陀，是后又恢复本形礼佛。后提婆达多叛逆，欲加害佛陀，莲华色呵斥之，提婆达多怒击其头顶而致死。［杂阿含经卷四十五、增一阿含经卷三、卷四、毗尼母经卷五、义足经卷下、别译杂阿含经卷十二、阿罗汉具德经、大宝积经卷一、四分律卷六、卷十二、有部毗奈耶卷十、卷三十、萨婆多部律摄卷十四、大智度论卷十三、卷十四、大唐西域记卷四、W.W. Rockhill: The Life of the Buddha］0吃栗双提赞王（藏Khri-sron% lde-b=tsan， 742～797）之请，与寂护（梵S/anta -raks!ita ）、莲华戒（梵Ka=malas/ila ）二人一同入西藏，王为之于拉萨东南方创建桑耶寺（藏Sam-yas ），经十数年乃成。师遂宣传瑜伽秘密法门，翻译经咒，又现种种神变奇迹，禳除鬼神妖怪等，为藏人所归向。师始传密教于西藏，相对于宗喀巴之黄教（新派），而称为红教（秘密古派），即无上秘密乘，系以大喜乐禅定之瑜伽观法为最上法，弘宣佛教。西藏特有之喇嘛教因之大成。师之高徒二十五人从事梵汉佛典之译述，编成西藏大藏经甘珠尔。又有关师之著作，收在西藏大藏经丹珠尔中，如五种三摩耶、圣金刚手青衣成就法优波提舍广释注、金刚摧破陀罗尼释金刚灯、吉祥世间尊空行成就法、秘密书状等诸书。［彰所知论卷上、圣武记卷五国朝抚安绥西藏记上、L.A. Waddell: The Buddhism of Tibet］0 lHE莲华生　　 梵名Padma -sam!b=hava （音译巴特玛萨木巴瓦），Guru-padma， Urgyan-padma，西藏名Padma-h!byun%-gnas， Rin-po-che 。为西藏红教之开祖。八世纪顷北印度乌仗那国（今巴基斯坦境内）人。初住那烂陀寺，博通大小乘，禀性机警，善巧方便。nnn　　玄宗天宝六年（747），应西藏q虽处五浊之中，然因持戒，得使身心清净无染着，譬如莲花虽处污泥中，然其体自然洁净而无染。(五)面相熙怡，菩萨心常禅悦，诸相圆满，使见者心生欢喜，譬如莲花开时，令诸见者心生喜悦。(六)柔软不涩，菩萨修慈善之行，然于诸法亦无所滞碍，故体常清净，柔软细妙而不粗涩，譬如莲花体性柔软润泽。(七)见者皆吉，菩萨善行成就，形相庄严美妙，见者皆获吉祥，譬如莲花芬馥美妙，见者及梦见者皆吉祥。(八)开敷具足，菩萨修行功成，智慧福德庄严具足，譬如莲花开敷，花果具足。(九)成熟清净，菩萨妙果圆熟而慧光发现，能使一切见闻者，皆得六根清净，譬如莲花成熟，若眼睹其色，鼻闻其香，则诸根亦得清净。(十)生已有想，菩萨初生时，诸天人皆悦乐护持，以其必能修习善行，证菩提果，譬如莲花初生时，虽未见花，然诸众人皆生已有莲花之想。0 99;I%]莲华十喻　　 据除盖障菩萨所问经卷九载，莲华出污泥而不染，妙香广布，令见者喜悦、吉祥，故以莲华比喻菩萨所修之十种善法。即：nnn　　(一)离诸染污，谓菩萨修行，能以智慧观察诸境，而不生贪爱，虽处五浊生死流中亦无所染，譬如莲花之出污泥而不染。(二)不与恶俱，菩萨修行灭恶生善，为守护身、口、意三业之清净，而不与丝毫之恶共俱，譬如莲花虽微滴之水而不停留。(三)戒香充满，菩萨修行，坚持诸戒律而无犯，以此戒能灭身口之恶，犹如香能除粪秽之气，譬如莲花妙香广布，遐迩皆闻。(四)本体清净，菩s LL0J+A莲华五股印　　 指密教金刚界五部之一的莲华部之五股印，故称莲华五股印。又作莲华杵印、二重五股印、五股重杵印、补陀洛山印、补陀洛山九峰印、九品净土印。莲华部念诵法称此印为部心根本印。印相为二手作莲华合掌，二食指与二无名指之指端相交，二拇指与二小指开立。又千手轨中称为千手根本印，印母为金刚合掌，手背微曲，令掌相离。二中指开立如莲叶形，与二拇指、二小指合为五股，二食指与二无名指亦有四股，故称为二重五股印，又称五股重杵印。复因二重五股表金刚、胎藏两部之五佛，五佛为诸尊之根本，故此印为两部诸尊之总印。二中指立合，表两部大日理智冥合之意。又二中指与其余八指成九峰之形，故称九峰印、补陀洛山印。九峰亦表九品净土。［乌枢瑟摩明王经卷下］0 vMY莲目相　　 为佛及转轮圣王之应化身所具足三十二相之一。又作真青眼相（梵abhinila -netra ）。佛眼绀青，犹如青莲花，故以莲喻之。又至后世，凡能洞见正邪之眼目，亦称为莲目。0L莲经　　 指法华经。酉阳杂俎：‘大兴善寺素和尚，转法华经三万七千部，有一僧为其题诗：“三万莲经三十春，半生不踏院门尘。”唐代齐己禅师诗有‘莲经七轴六万九千字，日日夜夜终复始’之语。0Ks莲华衣　　 又作莲花衣、莲华服。乃袈裟之美称，取其清净无染之义。释氏要览卷上（大五四·二六八中）：‘袈裟名离染服，（中略）又名莲华衣，谓不为欲泥染故。’［翻译名义集卷七］0 ,,PN莲如　　（1415～1499）日本京都人。本愿寺第八世。亲鸾之十世孙。讳称兼寿。童名布袋丸、幸亭丸。十五岁即慨然有再兴一宗之志。十七岁，依青莲院尊应剃度，未久，至大谷研究宗义，并巡礼亲鸾之遗迹。其后，致力教化，每以平常语宣扬其宗旨，真宗教团因而扩展。后因大谷本山被延历寺僧徒所烧，而逃至大津近松寺，另建山科本愿寺，并营造大阪石nnn　别院，完成本愿寺之中兴。明应八年示寂，世寿八十五。敕谥‘慧灯大师’之号。著有正信偈大意一卷、御文五帖、真宗领解文一通等。［莲如上人传记、大谷本愿寺通纪卷二］0 SaSQ#莲唐草　　 指由手织成之草纹图；即‘唐草’上处处散有莲花之图案。日本飞鸟时代自唐输入后，即长期流行。0}Pm莲台　　 指佛、菩萨所坐之莲华台座而言。或单指阿弥陀佛所坐之莲华台zO)莲胎　　 又作莲花胎。念佛往生弥陀净土之人，皆在莲花内化生，喻如母胎，故称莲胎。莲宗宝鉴卷八（大四七·三三九下）：‘当生净土，入彼莲胎，受诸快乐。’元照之观经义疏卷下（大三七·二九五下）：‘当知今日想佛之心，相好果德，悉已具足，莲胎孕质，即是此心，是证菩提，不从他得矣！’0offlrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|8:;=?@ABCDEF G"H#I$8:;=?@ABCDEF G"H#I$J&L'M(N)O+P-Q.R/S0T1U2V4W5X6Y7Z8[:\<]=a>c?i@jClDmGrHtIuJvMwNxQ|S}UWY[^_`abcdfghijkmnoprtvyz{~    !#$&()*+,-/024{座。又称莲华台、华台、莲华座、华座。盖由莲花出污泥而不染之德，故佛、菩萨之台座系表示其居秽国而得离尘nnn　清净、神力自在之意。nnn　　大智度论卷八，列举佛菩萨不坐床而坐莲花之原因：(一)因床为白衣之坐法。(二)欲示现神力，以莲花之软净，坐其上而令花不坏。(三)能庄严妙法座。(四)诸花皆小，独此花香净广大。同书又谓莲花之大小有种种差别，如人中之莲花大不过尺；而曼陀吉尼池及阿那婆达多池等之莲花大如车盖；天上之宝莲花更大，可容结跏趺坐；佛所坐之花则胜此百千万倍，严净香妙，故堪为佛之台座。以下就梵网经、观无量寿经说明莲台之差异。nnn　　(一)梵网经之说：卢舍那佛坐于莲华台上，周匝千叶之上，复现千尊之释迦，一花有百亿国，一国有一尊释迦，各坐于菩提树下，皆成佛道。据华严宗三祖法藏之梵网经疏卷一之阐释，事而言，菩萨所坐之花有千叶以上，佛所坐者则无所限量，一一花叶周遍法界。訧理而言，系依佛之智身的真如之理。就理事无碍而言，谓佛果圆融，而理事互通，依正无碍而相即自在。nnn　　(二)观无量寿经之说：文中述及第七华座观，谓于七宝地上，作莲花之想，一一花叶令作百宝色，有八万四千之脉，犹如天画。释迦以毗楞伽宝为其台，此莲华台以八万之金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网等交相严饰。又依九品往生说，往生之人所乘者，即七宝莲华。其华座，如天亲之净土论谓（大二六·二三一上）：‘无量大宝王，微妙净花台。’故发愿往生净土之念佛行人，临终时，佛、菩萨即手持莲台来迎。又形容莲花台之清净，而有‘净花台’之称。［往生要集卷上］（参阅‘来迎’3049）0 ffS%莲眼　　 指佛菩萨之眼。谓佛菩萨慈悲柔和、晴朗澄澈，其眼妙如青莲花。维摩经佛国品（大一四·五三七下）：‘目净修广如青莲，心净已度诸禅定，久积净业称无量，导众以寂故稽首，既见大圣以神变，普现十方无量土。’性灵集卷八招提寺哒嚫文：‘尔乃万德开慈悲之莲眼，一车挥智慧之刀刃。’0yR_莲溪寺　　 位于湖北武汉大东门外七点五公里之龙山上。为武汉四大丛林之一。创建于明代，清康熙年间法融重建，咸丰、同治年间遭毁，光绪十五年（1889）道明重修。宣统三年（1911），奏请藏经。又本寺之楼阁，宏丽壮观，金碧辉煌，极负盛名。周围古木参天，里人号称林章。民国初年曾在此办过一期华严大学。现仍存有祖堂、禅堂、弥陀殿、大雄宝殿，藏经楼等建筑。0 *U%i莲宗宝鉴　　 凡十卷。元代庐山东林寺之优昙普度撰。又称庐山莲宗宝鉴、庐山优昙宝鉴、庐山~RT莲宗　　 即净土宗。愿求往生阿弥陀佛净土（莲邦）之宗派。起于东晋慧远于庐山东林寺创建白莲社，发愿往生西方净土。又称莲门。依优昙普度所著莲宗宝鉴之自叙（大四七·三○四上）：‘东晋远公祖师，因听弥天法师讲般若经，豁然大悟，入于无量甚深三昧。游止庐山，与高僧朝士结缘修行。故云诸教三昧其名甚众，功高易进，念佛为先，因以白莲名其社焉。’盖以莲花为极乐依报之象征，彼土之众总以莲花为居所，并以莲台来迎愿生者，故以莲宗称之。［莲宗九祖传略、阿弥陀经疏钞卷二、莲宗诸戒仪］（参阅‘净土宗’4684）0莲宗宝鉴念佛正因、念佛宝鉴。普度自称为东晋庐山慧远白莲社念佛之正系，基于南宋慈照子元白莲宗之教旨，编集有关念佛三昧之经说、史传等。盖因慨叹当时称莲宗者多，然不能基于初祖慧远之意，不能了悟开祖子元之本旨，更为邪说谬解所惑，为救此流弊，遂集诸书之善言加以增删或润色而成此书。元成宗大德九年（1305）撰集，至大元年（1308）白莲宗被禁行，普度针对情势，上进本书，此书遂得御览刊行。本书广述念佛要旨，其纲目与章数依次为：念佛正因十四章、念佛正教十九章、念佛正宗八章、念佛正派二十二章、念佛正信六章、念佛正行十四章、念佛正愿七章、念佛往生正诀十二章、念佛正报五章、念佛正论二十五章。每卷初置总说，以下则接经论要文、古德行状、教语等。［大明三藏圣教北藏目录卷四、大清三藏圣教目录卷五、元史卷二十二］0 s>sGW{莲宗派　　 越南禅宗与净土宗相结合之佛教教派。又称竹林莲宗。十七世纪中期竹林禅派名僧白梅麟角创于升龙婆□寺，渊源于我国南宋慈照子元所倡之白莲宗。主张禅净一致，以教为佛眼，禅为佛心，以阿弥陀佛为禅之一个公案，于实修上则专念弥陀名号。盛行於越南北部，主要寺庙有北宁之含龙寺、建安之目光寺、河内之莲宗寺等。0>V%c莲宗九祖　　 自东晋慧远创立莲社于庐山东林寺，始有莲宗之名，由晋迄清，共有九祖，皆是提倡念佛之一脉相承者。其名如下：初祖庐山东林慧远，二祖长安光明善导，三祖衡山般舟承远，四祖衡州云峰法照，五祖新定乌龙少康，六祖杭州永明延寿，七祖武林昭庆省常，八祖古杭云栖袾宏，九祖凤山梵天省庵。［莲宗九祖传略］0 ^{Y%]镰仓大佛　　日本最古之阿弥陀佛坐像。座落于镰仓长谷高德院（净土宗）。大佛曾多次改铸，初为八丈余木像，遭大风损毁，复改铸金铜八丈佛像，相好圆满，充分表现出镰仓时代优异之造像技术，堪称稀世之作。一四九五年，大佛殿遭海浪冲击流失，遂成露天大佛，至今犹存。0X/连钵　　托钵之际，非挨家挨户诵经乞食，乃边走边诵经乞食，称为连钵。‘轩钵’之对称。（参阅‘轩钵’4325）0 Y[%敛衣　　 ‘提衣’之对称。禅林住持入院时，披搭由开山所传之袈裟，称为提衣；若收回袈裟，即称敛衣。如净录卷上（大四八·一二一下）：‘敛衣就座。’0Z% 镰田茂雄　　（1927～ 　 ）日本佛教学者。镰仓市人。一九五五年于东京大学专攻印度哲学。一九七二年任东京大学东洋文化研究所教授。曾发表佛教思想对道教教理的影响、华严与道教、中国佛教的发展与东亚佛教圈的形成等。著有中国华严思想史之研究、中国佛教思想史研究、无限之世界观、原人论、宗密教学之思想史研究—中国华严思想史、中国佛教史等，另编有中国佛教史辞典等书。0 PP4^[炼禅　　又作练禅、九次第定。为观、炼、薰、修等四种禅之第二。即指四禅定、四无色定、灭尽定等九种禅定。修观禅可得色、无色八定，入炼禅时，此八定仍残存垢滓，故须由浅入深，次第澄清垢滓，以除其秽；此种修炼有漏定与无漏定以除其间秽之禅，即是炼禅。［释禅波罗蜜次第法门卷十］（参阅‘九次第定’134）0s]Y恋着　　谓恋慕于可称意之外境，而执着不肯舍离。如贪婪女色，乃生死之枷锁，而凡夫恋着，不能自拔。法华经譬喻品（大九·一二中）：‘诸子幼稚，未有所识，恋着戏处。’0}\m敛钟　　 敛，收之意。敛钟，谓撞钟终了之收音。禅苑清规卷二念诵（卍续一一一·四四三下）：‘鸣钟集众，（中略）知事以下上间立，首座以下下间立，维那敛（疑作敛）钟念诵。’0故，令根相续，或舍下而得中，或舍中而得上，渐次增胜，称为练根。依阿毗达磨顺正理论卷七十之意，遮遣见、修所断之惑所引发之不染污无知之现行，以成胜根，称为练根。其中，在学位者，以一加行、一无间、一解脱道，正遮见惑所发之无知；在无学位者，以一加行、九无间、九解脱道，除遣修惑所发之无知，以此转根。异生及信解、无学六种性中之前五种性，皆修练根，然见道及不还果之人之‘欲界经生’者等，则无练根之义。此因见道系速疾而不修加行，故不须修练根；而‘欲界经生’之圣者等既已究极其根性而熟习，故亦不修练根。又据瑜伽师地论卷五十七之说，谓独觉及菩萨，其性利根，故不修练根。［阿毗达磨顺正理论卷五十六、大毗婆沙论卷六十七、卷六十八、俱舍论卷二十一、卷二十四、大乘阿毗达磨杂集论卷十三］（参阅‘转根’6621）0 XX_+练根　　 指在加行位中之修行者，调练其根性，使成胜根。与转根、增进根（梵indriya -vivr!ddhi ）同义。即藉由道力 __`'梁皇忏　　凡十卷。又作梁武忏、粱皇宝忏。梁武帝为超度其夫人郗氏所制之慈悲道场忏法。据南史梁武德郗皇后传载，后酷妒忌，及终，化为龙，入于后宫，通梦于帝，或现形，光彩照灼。又据释氏稽古略卷二载，梁武帝初为雍州刺史时，夫人郗氏性酷妒，既亡，化为巨蟒，入后宫通梦于帝，帝制慈悲道场忏法十卷，请僧行忏礼，夫人遂化为天人，在空中谢帝而去。其忏法行世，称梁皇忏。nnn　　或说南朝齐竟陵王萧子良曾撰净柱子净行法门二十卷，梁时诸名僧删编为十卷，内分四十品，后因传误日多，元代妙觉智等重加校订审核，即今之流通本。内述归命过去六佛、释迦佛及未来佛弥勒菩萨，示悔罪意，发愿信奉致礼诸佛，以除罪生福，济度亡灵。［茶香室丛钞卷十三、太平广记］0 Xa#梁楷　　南宋书画家。东平（山东）人。字白梁。生卒年不详。性嗜酒，狂逸不羁，号称梁风子。嘉泰年间（1201～1204）为画院待诏，帝赐金带，不受，悬于院内。师事贾师古，描写飘逸，尤善山水、人物、道释、鬼神。所画富于楷书风及减笔描之草体风。所作皆大笔挥抹，草草数笔，即见神韵，如‘四鬼夜移图’、‘两蟆图’、‘布袋和尚’、‘李白行吟图’、‘忘机图’等，皆为传世之作，‘出山释迦图’表现之写实精神，尤为画史之珍品。0 Tb梁启超　　（1873～1929）广东新会人。字卓如，号任公，别号饮冰室主人。早年提倡变法，晚年不谈政治，专务著述讲学，亦深究佛学，知人生虽幻，而精神决不与躯壳同朽，故一生奋斗，至死不倦，皆得力于佛学修养。为武昌佛学院第一任董事长。其所撰‘论佛教与群众之关系’一文，力辟世人误认佛教为消极、厌世、迷信之说法，指出佛教乃智信、兼善、入世、无量、平等、自力之信仰。nnn　氏著作颇多，于佛学则有大乘起信论考证、说无我、佛教心理学浅测、佛学时代等；主要论文收入‘佛学研究十八篇’，为其研究佛教之论集，所撰诸文，皆以文、史学术态度处理佛教问题，为民初以学术方法研究佛教之先河。世寿五十七。0 hc1+梁山吴处士画　　禅宗公案名。即指宋代梁山缘观禅师与其法嗣大阳警玄藉吴处士之画所引发的一段问答。五灯会元卷十四（卍续一三八·二六一上）：‘郢州大阳山警玄禅师，（中略）初到梁山，问：“如何是无相道场？”山指观音曰：“这个是吴处士画。”师拟进语，山急索曰：“这个是有相底，那个是无相底？”师遂有省，便礼拜。山曰：“何不道取一句？”师曰：“道即不辞，恐上纸笔。”’此则公案中，大阳警玄所问之‘无相道场’，即指有佛法之处、佛法之究极处。梁山乃藉吴道士之画，指示虽尽言诠、画技，尚不能表现出佛法之究极处。0 id?梁漱溟　　（1893～1988）北平人nnn　。原籍广东桂林。本名焕鼎，字漱溟。少时留心国事，曾参与革命。年二十，倾心佛法，有出家之志。二十五岁即任教于北京大学，讲授‘印度哲学’。尝亲炙于欧阳渐，对楞严经、大乘起信论多持非议。二十九岁时，思想转向儒家，遂提倡儒学，排斥佛法。三十六岁之后，倡导‘乡治运动’。中年以前之著作，颇多与佛学有关者，如印度哲学概论、唯识学与佛学、东西文化及其哲学、唯识述义等书。沦陷后一直留在大陆，始终拒绝接受马列共产主义，民国四十四年（1955）开始，中共全面展开对梁氏思想之批判运动。0 t#f3梁武帝　　（464～549）南朝兰陵（江苏武进）人，姓萧名衍，字叔达。原为南齐雍州刺史，以齐主残忍无道杀其兄懿，萧e梁肃　　（751?～793）唐代安定人。字敬之，一字宽中。世居陆浑（河南嵩县东北）。以儒学著称，大历、贞元时之复兴古学，以梁肃最称渊奥。建中年间，官至翰林学士、守右补阙，又奉召为皇太子之侍读。早归佛门，就湛然学天台，深极心要。著有天台止观六卷、止观统例、文集二十卷。0乃兵陷建康，别立和帝；遂于中兴二年（ 502）篡位，国号梁。在位期间，整修文教，国势因之大盛。武帝笃信佛教，有‘皇帝菩萨’之称。天监三年（504）宣布舍道归佛，十六年废天下道观，令道士还俗。十八年从钟山草堂寺慧约受菩萨戒；当时名僧僧伽婆罗、法宠、僧迁、僧旻、法云、慧超、明彻等，皆受其礼敬。首都建康有大寺七百余所，僧尼讲众常聚万人。大通元年（527）同泰寺落成，设无遮大会、平等大会、盂兰盆会，将平等慈悲之精神普及万民；复设水陆法会，恩及水陆所有众生。帝一生精研佛教教理，固持戒律，四次舍身同泰寺，自讲涅槃、般若、三慧等经；著有涅槃经、大品经、净名经、三慧经等之义记数百卷。后因侯景起兵反叛，攻陷建康，于太清三年饿死于台城。在位四十八年，nnn　世寿八十六。［佛祖统纪卷三十七、佛祖历代通载卷九］0 `g3良久　　禅林用语。原意为许久之时间；于禅林中，转指无言无语之状态。师家接引学人时，学人提出疑问，或呈上自己之见解，或答覆其师之问题，师家常以‘良久’之静默态度来表示认可或反对。碧岩录第六十五则（大四八·一九五下）：‘这一则公案，话会者不少。有底唤作良久，有底唤作据坐，有底唤作默然不对。且喜没交涉，几曾摸索得着来？’0 :hg良忍　　（1072～1132）日本天台宗僧。尾张（爱知县）知多郡人。号光静房。幼聪敏，十二岁于比睿山出家，修学天台教观，十五岁于园城寺学戒法，后更于仁和寺受两部灌顶，为常行堂之堂众。二十三岁隐退，专习声明梵呗，而自成一家。后于大原创建来迎、净莲华二院，大弘其法。曾游化各地，倡导融通念佛，被尊为融nnn　通念佛宗之开祖暨声明中兴之祖。长承元年示寂于大原来迎院，享年六十一。敕谥‘圣应大师’。0  i良遂　　唐代僧。属南岳怀让法系。生卒年、籍贯、俗姓均不详。师曾参谒麻谷山宝彻禅师，并嗣其法，于寿州（安徽寿县北）举扬禅旨，世称寿州良遂。又，良遂两度参谒麻谷宝彻禅师，麻谷皆荷锄出门锄草或闭门不见，使师两次均遭闭门羹，引发师悟道之因缘，此即驰名丛林之公案‘麻谷锄头锄草’。复以师之大彻大悟而究竟禅旨之因缘，禅林中遂以‘良遂尽知’一语，表示禅徒已达彻悟之境界。联灯会要卷七（卍续一三六·二七八上）：‘寿州良遂座主，初谒麻谷，（中略）忽然契悟，（中略）及归讲肆开演，其略云：“诸人知处，良遂尽知；良遂知处，诸人不知。”’0 Hj良秀　　唐代僧。蒲津人，俗姓郭。素以传讲为事，诲人不倦。德宗建中二年（781）应吐蕃王庭之请，与文素入藏讲译佛经。贞元四年（788），奉诏与罽宾国般若三藏同译大乘理趣六波罗蜜经十卷，次年完成。其生卒年不详。［宋高僧传卷五］0 [k)良源　　（912～985）日本天台宗僧。近汀（滋贺县）人。十八岁于比睿山出家，从喜庆、满贺、觉慧诸师受显密之业。尝于兴福寺召开之维摩会中，以理辩击败南都之义昭；又于清凉殿法华会上，论破法相宗，世称之为应和宗论，声名远播。后继为天台第十八代座主，僧官位次累进为大僧正。因将荒废之比睿山复兴，重举学事，力行法会，恢复昔日盛况，故被称为天台宗中兴之祖。宽和元年（985）示寂，享年七十四。敕谥‘慈慧大nnn　师’，世称元三大师、御庙大师、角大师、降魔大师。著有百五十尊口诀十卷、胎金念诵行记六卷、九品往生义等书。门下三千人，最著名者为源信、觉运，开创慧信、檀那二流，使日本天台教学达于鼎盛。0  Km%}两部不二　　谓金刚界、胎藏界两部一体不二、理智一双之法门。金刚界为智用，胎藏界为理体，理为智之体，智为理之用，理之外无智，智之外无理；l%良贲　　（717～777）唐代僧。河中虞乡（山西虞乡）人，俗姓郭。识鉴渊旷，风表峻越，学通内外。天宝八年（749）登坛受戒，未久，住持长安青龙寺。永泰元年（765），不空译仁王般若经时，师当笔受兼润文之职，并奉敕于大明宫南桃园撰新译仁王经疏三卷，以所住寺之寺名，故题为青龙疏。翌年，并同陀罗尼念诵仪轨、承明殿讲密严经对御记一卷进上。师尝为代宗授菩萨戒，后移安国寺，大张讲筵，官供不匮，学者如林。大历十二年三月示寂于符阳，享年六十一。［宋高僧传卷五、佛祖历代通载卷十八、贞元新定释教目录卷十五、卷十六、大唐贞元续开元释教录卷中、希麟音义卷五］0离金刚界之智德即无胎藏界之理德，离胎藏界之理德即无金刚界之智德，理智冥一，有如水波，故谓两部不二。依两部不二之义，金刚、胎藏可互诠。盖徤（vam!，鍐）字虽是金刚界大日如来智法身之种子，然以五字布于身之五处时，则徤字布于胎；又豙（a，阿）字虽是胎藏界大日如来理法身之种子，然大日经谓豙字为胜作金刚轮，是故于胎藏界设金刚门，于金刚界设莲华门。又胎藏界之道场观，先观月轮，于其上观莲花；金刚界之道场观，先观莲花，于其上观月轮，即金胎非二，理智是一。nnn　　金、胎两部一双而不可分之说法，为密宗七祖惠果之创意，门人日僧空海将其旨意传入日本，于日本真言宗即产生两部不二说，如东密之主张。然台密则主张金胎两部对立而二，在两部之外另立第三部‘苏悉地部’，以苏悉地经诠说理智一体，乃融合两部为一之法门。0 LL0nO两部大法相承师资付法记　　凡二卷。唐代海云记于太和八年（834）。又称两部付法次第记。收于大正藏第五十一册。内容记录密教金刚界、胎藏界两部，自印度至中国之相承及大意，尤对不空三藏一门特予详述之。上卷略述金刚界大教王经师资相承付法次第，下卷略述胎藏界传大毗卢遮那成佛神变加持经大教相承付法次第。海云另集有金胎两界师资相承一卷，通称‘海云血脉’，世与唐代造玄增补之胎金两界血脉一卷（即造玄血脉）并称。内容为两部付法次第记之相承系谱，然略有出入。［诸宗章疏录卷三］0 ^o1两部合行灌顶　　两部指密教金刚界与胎藏界二法门，依金刚界之法而修行，称金刚界灌顶；依胎藏界之法而修行，称胎藏界灌顶，合此两部之灌顶，即称两部合行灌顶。又金刚界之灌顶仅诠说‘智’，胎藏界之灌顶仅诠说‘理’，两者相对；而苏悉地经则融和二者，乃诠说理智一体、两部不二之极致，故修该法者，称苏悉地灌顶。此为日本台密所立者。0 77Ep}两财　　即内财与外财。众生因业缘而受生人间，其果报正体所具有之身体、手足等，是为内财；依于果报正体而有之金银、舍宅等生活资财，是为外财。据宋代元照之阿弥陀经义疏闻持记卷上载，菩萨以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等悲智六度摄化众生，其中，布施、持戒、忍辱、精进、禅定属‘悲’，般若属‘智’。因怀无量之悲悯，故能普施身肉、手足、头目、髓脑、所爱、妻子等内财；因有无上之智慧，故能普施金银、珍宝、田园、屋宅、国城、王位等外财，随众生之所求而应之。［阿弥陀经义疏（元照）］0 }4}3r+G两个落草汉　　禅林用语。落草，比喻亲切的下化众生。两个落草汉，即谓二人皆太过于老婆心切，已踰越自己之所能。此一用语，意在抑止疏于自省，超越本分而脱离正道之学人。碧岩录第五十三则（大四八·一八七下）：‘马大师与百丈行次，见野鸭子飞过。（两个落草汉，草里辊，蓦顾作什么？）’［碧岩录第三则］0Hq%w两彩一赛　　禅林用语。彩，即赌博得胜；赛，即竞争比赛。两彩一赛，原指一场竞赛之后，竟有两人得彩，意谓双方棋逢对手，难分胜负。于禅林中，转指禅者之间，相互勘辨挨拶之双方，其参禅修学之境界两俱优胜而不分高下。临济录行录（大四七·五○五中）：‘沩山问仰山：“黄檗入僧堂，意作么生？”仰山云：“两彩一赛。”’0 ~to两河　　(一)指尼连禅河与跋提河。(一)尼连禅，梵名Nairan~jana ，巴利名Neran~jara 。又称尼连禅江、尼连江水、尼连河，为恒河之支流。据方广大庄严经卷七苦行品载，尼连河之水清冷湍洄皎es%1两垢如如　　即有垢真如与无垢真如。如如乃真如之异名。有垢真如，指自性清净之体，伏藏于烦恼之垢染，即未离烦恼系缚之在缠真如，为‘因位’之众生所具之真如。无垢真如，指佛果所显之理体清净，而不覆于垢染，即已脱离烦恼系缚之出缠真如，为诸佛‘自性’之真如。nnn　　另据真谛三藏所译之摄大乘论卷五载，真实之性有二，一为自性成就，称为有垢真如；一为清净成就，称为无垢真如。［佛性论卷三、宝性论卷三、观无量寿佛经疏玄义分］0，两岸平正，林木扶疏，花草鲜荣可爱；河边村邑处处丰饶，栋宇相接而人民殷盛。河岸多圣迹，据大唐西域记卷八载，有伽耶山、菩提树、苦行林、正觉山等。(二)跋提河，全称阿恃多伐底河。阿恃多伐底，梵名Ajitavati 。译为无胜。位于中印度拘尸那揭罗国，因释尊涅槃于此河西岸而著称。大唐西域记卷六称之为阿恃多伐底河，其下注（大五一·九○三中）：‘唐言无胜，此世共称耳。旧云阿利罗跋提河，讹也。典言谓之尸赖拏伐底河，译曰有金河。’［中阿含卷二十三水净梵志经、慧琳音义卷二十五、翻译名义集卷七、佛度佛迹实写解说］（参阅‘尼连禅河’1891）nnn　　(二)长阿含经卷十八阎浮提洲品所述之四大河中，恒伽河（梵Gan%ga ，又译殑伽河，即今恒河）及信度河（梵Sindhu ，即今印度河），流通印度，故印度人总称之为两河。［求法高僧传卷上］0   6v%S两脚捎空　　禅林用语。原谓两脚离地而立；于禅林中，用以指责学人未切实下心参究，以致定、慧等修行难以扎实贯通，所得所悟皆虚而不实。古尊宿语录卷十二南泉普愿章（卍续一一八·一五○上）：‘江西老宿只道不是心，不是佛，不是物，直须体会诣实修行。（中略）两脚稍（疑作捎）空，莫将为是，共道不相应。’08uc两会　　丛林中，大鼓与殿钟等鸣打三会之际，其第一会（第一通）与第二会（第二通），合称两会。禅苑清规卷四浴主（卍续一一一·四四八下）：‘打叠鸣鼓请众，前两会众僧入浴，后一会行者入浴，末后住持、知事人入浴。’0依于如来始成之智德，胎藏界由于众生本具之理德，是以两界曼陀罗乃诸佛理智之体性与众生色心之实相。nnn　　十住心论钞卷下（大七七·六七一下）：‘秘密庄严住心者，即是究竟觉，知自心之源底如实证，悟自身之数量，所谓胎藏海会曼荼罗、金刚界会曼荼罗、金刚顶十八会曼荼罗是也。’nnn　　就佛而言，即指佛平等心地之无尽庄严藏，故诸佛法性之身心与众生具缚之色心，同为理理无数、智智无边的两界曼荼罗。nnn　　关于金、胎两界曼荼罗之差异，如：金刚界为显智之果曼荼罗，以五部定尊位；胎藏界为显理之因曼荼罗，分三部。金刚界为除障成佛之仪式，转九识成五智，五智即佛部、金刚部、宝部、莲华部、羯磨部等五部；胎藏界为出化利物之行相，开大定、大智、大悲等三德，立佛部、金刚部、莲华部等三部。nnn　　两界曼荼罗之沿革，诸说不。据传龙树菩萨开南天竺之铁塔，由金刚萨埵传授两界，再次第相传八祖而来。另据崔牧于唐开元十六年（728）所撰之大日经序载，胎藏界会之仪轨‘大日经’，出自北天竺勃噜罗国之大石山山腹，勃噜罗国即西域记中之钵露罗国。供养次第法疏则载，大日经出现于北天竺乾陀罗国，金粟王所造之塔的上空，由善无畏三藏所抄录。两说虽为传闻，然皆谓大日经出自北天竺。又乌仗那国介于勃噜罗国与干陀罗国之间，古来即盛行密咒，而胎藏界会以西方为正面之思想，唯存于受波斯、阿拉伯等国影响极大之印度西北隅，故上述之传说值得研究。nnn　　至于金刚界会仪轨‘金刚顶经’之由来，据金刚顶经义诀所载，出自南天竺之铁塔中，而金刚界曼荼罗以东方为正面之思想，与印度一般以东方为尊之思想相符。又金刚界之五佛，类似于仁王经之四方、四佛之说法。0 8u81yU两权　　指声闻、缘觉二乘；此二乘之人，相对于菩萨乘之一实，称为两权。法华玄赞序（大三四·六五一上）：‘扬一实而包总太虚，振两权而遗罗万象。’nnn　　于传统佛学所说之三乘中，对三乘之判释有多种说法，较常见者?x+_两俱不成过　　因明用语。两俱不成，梵语ubhayasiddha。为因明三十三过中，因（理由）十四过之四不成过之第一。指立（立论者）与敌（问难者）双方皆不认可所立之因所招致之过误。如胜论师对声论师立‘声无常（宗，命题），所见性故0w+A两界曼荼罗　　指密教用于修法之金刚界、胎藏界两曼荼罗。又作两部曼荼罗、两界曼陀罗。略称两界。密教以一念一尘之无尽法界乃金刚界、胎藏界两曼荼罗所示，天台宗、华严宗则以之为唯说其理，而未显示其实体者。又金刚界因）’之量（论式），‘所见性’之因于宗之有法（主词）‘声’全然无关系，即缺乏因三相中之‘遍是宗法性’。‘声’非眼所能见，乃众所周知，敌者不认可此因，立者亦不认许此因，故不能成立‘声无常’之宗。nnn　　因明入正理论疏卷中载，依因是否为敌者所许之言诠而分为有体与无体，又以因体与宗关系之程度而分为全分与一分，由此总有四句之分别。即：(一)有体全分两俱不成，如上记所引之例。(二)无体全分两俱不成，如声论师对佛弟子立‘声无常，实句所摄故’之论式。(三)有体一分两俱不成，如胜论师对声论师立‘一切声皆常，勤勇无间所发性故’之论式。(四)无体一分两俱不成，如声论师对佛弟子立‘声无常，实句所摄耳根所取故’之论式。［因明入正理论、因明入正理论义断、因明论疏瑞源记卷五］（参阅‘四不成过’1661、‘因明’2276）0多以声闻、缘觉二乘侧重于自利之行，故称为小乘；以菩萨并重自利、利他，故称为大乘。另有以声闻为小乘，缘觉为中乘，菩萨为大乘；或以声闻为下乘，缘觉为中乘，菩萨为上乘；或以前二乘合称为下乘，菩萨则称为上乘。nnn　　于三论宗，则依据法华经而谓二乘为‘权乘’，菩萨为‘实乘’，故声闻、缘觉二权乘相对于菩萨之一实乘，即称为两权。权，系指权巧、权假、权宜、暂设等义；实，则为真实、审实、智慧、永施等义。nnn　　另于天台、华严等宗，则依据法华经提出‘三乘方便，一乘真实’之说，即于三乘之外，别立一佛乘，而谓声闻、缘觉、菩萨等三乘均为方便之权乘，唯佛乘为实乘，而与三论家之说各异其趣。［大宝积经卷九十四、究竟一乘宝性论卷二、大乘庄严经论卷四、华严经探玄记卷一、华严五教章义苑疏卷一］（参阅‘三乘’593）0 ez%1两刃相伤　　禅林用语。原指相互对立之两方，彼此伤害而不相容；于禅林中，转指对立之双方竟能相互共鸣，向同一方向进行。碧岩录第四则（大四八·一四四中）：‘孤峰顶上草里坐，咄！（会么？两刃相伤，两两三三旧路行，唱拍相随。便打）’其中，‘两两三三旧路行’一语，系指学人不知精进，竟相随相伴，局限于已有之境界而无法披荆斩棘，以求证更新之境界。此外，曹洞宗阐论洞山五位说之‘偏中至’（兼中至）时，谓明（偏）与暗（正）交融之刹那，尚未起心动念，且无丝毫分别思量作用之境界，称‘两刃交锋’。［洞上古辙卷上］0 >{o两舌　　梵语pais/unya，巴利语pisu n!a-vaca。即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。又作离间语、两舌语。为十恶业之一。四分律卷十一，以两舌语为‘波逸提’之第三；智顗之菩萨戒义疏卷下，将两舌戒配于梵网四十八轻戒中之第十九戒。然成实论卷八之五戒品中则不以两舌为五戒之一，谓两舌属微细过，守护不易；且两舌系由妄语分出，若说妄语，则已含摄于内，故不以两舌为戒。两舌之罪，能令众生堕三恶道；若生人中，亦得弊恶眷属与不和眷属之果报。［杂阿含经卷三十七、大方等大集经卷五十、六十华严经卷二十四十地品、十诵律卷九、瑜伽师地论卷八、俱舍论卷十六］（参阅‘十善十恶’468）0法者归东序，称为知事、知事位。佛殿、法堂多向南而建，立于东侧者为东序，立于西侧者为西序。东序以都寺、监寺、副寺、维那、典座、直岁等为次第，掌理经济、营运等实权；西序以首座、书记、知藏、知客、知浴、知殿等为次第，于其中可培育住持人选。以上统称为两序大众。又列序依宗派而略有不同，敕修百丈清规卷二住持日用条载有两班图。nnn　　此外，书有两序职位名称之牌，称两序牌。两序僧职任期届满，新旧交接之仪式，称两序进退。两班之次第位置，称两班位。行佛事时，两班随住持之移动而转换左右位置，称两班转换。出班上香时，住持献供之汤、果、茶等，由两班之下位逐次传递至上位以上供，称两班传供。法会时，为两班临时休息所特别设置之寮房，称两班寮。［敕修百丈清规卷四两序章、禅林象器笺职位门、丛林校定清规总要］0  7~%U两展三拜　　指二度展折坐具而礼拜三回。又作两展三礼。乃禅宗礼法之一。敕修百丈清规卷五游方参请条（大四八·一一四○中）：‘起至炉前，两展三礼谢茶，初展云：“某等重承煎点，特此拜谢，下情不胜感激之至。”再展云：}两益　　因明用语。又作二悟。指因明论证能发挥悟自、悟他两种功效。（参阅‘八门两益’287）0\|+两序　　指东序与西序。又作两班。我国古来朝廷中，任职之官员有文武之分，上朝时即分列文武两班。禅林仿此制，于住持之下，设东西两班，辅助住持管理寺院事务，行佛事时即依职司，分列于住持之左右两侧。长于学德者归西序，称为头首、头首位；通于即日时令谨时，恭惟堂头和尚尊候起居多福。”退身触礼三拜。’nnn　　坐具本为坐卧时之敷具，中世以来，南海及我国乃有敷具而于其上礼拜之风。两展三拜主要为人事、陈贺时所用之礼法。原来学人对师家依序应大展三拜、展具三拜，而后触礼三拜。然学人初欲展具时，师家约止之，故不展具，但作折势、鞠躬、叙事情，是为一展；其次学人又欲展具，师家复止之，乃作折势、叙寒暖，是为两展；然学人敬礼之心未息，故虽不展坐具，犹以手持之触地三拜。nnn　　触礼三拜即将坐具三折，当额于其一折而三叩，或执坐具正半，四折，当额于其上而三叩；或谓前两展与后之一拜，合为三拜，一般多用第二说。此外，将触礼三拜略为一拜者，称为触礼一拜。［大鉴禅师小清规、禅苑清规卷一挂搭、敕修百丈清规卷四方丈特为新旧两序汤条、禅林象器笺礼则门］0 aa%两重公案　　禅林用语。指对一公案重新诠释，亦即向学人再度提示某公案。然亦有作揶揄之语者，讥讽禅徒自己无创意，参究禅旨之际，仅知模仿他人之公案，或拈或评，謦欬顾盻，装模作样，然皆不出前贤之余唾。碧岩录第一则（大四八·一四一上）：‘阖国人追不再来。（两重公案，用追作么？）’0 __'两重关　　指宗门中对迷悟、有无、因果、凡圣等二重见解。于此类对立之名相有所执着，主张迷悟、因果等皆两法个别而不相融摄，乃相对为二者。若能超越所执所见之束缚，始得进入绝对之境界，了悟有、无等实为一法之两面，乃一体不二而互为体用者。故以‘关’喻此见解障碍。此外，禅林于对待之二见，亦称两头、两般、两边、两个。对能超越是非、善恶、有无等两边，全无对立障难者，称两头坐断，或两头撒开。反之，对堕入得失、迷悟、凡圣等对立迷境中，而无法超拔者，则称两头机或涉两头机。又对宗旨不得要领，一回说此，一回说彼，或将相同之问题重复提出者，则嘲谑为两头三面。［从容录第三十二则、碧岩录第二则、第四十六则、嘉泰普灯录卷二十五芙蓉道楷章］0 g;两足尊　　梵名Dvipadottama ，巴利名Dvipada-set!t!ha 。又作无上两足尊、二足尊。为佛之尊号，因佛具足三十二相、八十种好，成就尽智、无生智等无漏之无学法，及十力、四无畏等诸不共法，故此尊号有二义，即：(一)于天、人之中，所有两足生类中之最尊贵者。据大乘本生心地观经卷二报恩品、大智度论卷二十七等载，佛为无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想等一切众生中之第一。(二)以两足喻为权实、戒定、福慧、解行等，佛即具足此两足，而游行法界，无所障碍。［法华经卷一方便品、大日经卷五阿阇梨真实智品、瑜伽师地论卷八十三、法华玄赞卷三、金光明文句记（会本）卷三、禅苑清规卷九沙弥受戒文］0 dd#两忏　　忏悔方式可大别为二：(一)据四分律羯磨疏卷一载，忏悔法分化教之忏悔与制教之忏悔。化教之忏悔又分为理忏与事忏；有关业道之罪，即用化教之忏悔法，适用对象通于道俗七众、大小乘、三世、十业等。相对者，违犯戒律之罪，用制教之忏悔法，适用对象限于出家五众、小乘、现犯（现世所犯）、事业等。制教之忏悔分为众法忏、对首忏、心念忏等三种。众法忏，谓于四人以上之僧中所行之忏悔法。对首忏，谓面对师家一人而行忏悔。心念忏，谓对所奉之本尊，以心念忏悔。(二)据摩诃止观卷二上载，有理忏与事忏二种，理忏系观想心性及罪障本来空寂，表示一心忏悔之至诚；事忏则于佛前恭敬合掌礼拜，口中诵念忏悔文以行忏悔。［四分律删补随机羯磨疏济缘记卷一］0不同之方法去量知对象，即产生种种不同之量果，大别之，有下列数种：(一)现量（梵pratyaks!a -praman!a ），不含比知推度，仅以知觉进行认识作用，或依前五识，或依与前五识同时而起之意识，或依自证分、定心等无分别心而来。例如眼识认识色境时，即为现量。nnn　　(二)比量（梵anumana -praman!a ），系以既知之事实为基础，比知未知之事实，乃经由推理而进行认识作用，不与前五识同时而起，系依散地之意识而来者。例如见烟则推知火之存在。比量又可分为二种比量、三种比量、五种比量，即：(1)二种比量：1.自比量（梵svartha -anumana ），又作自比、为自比量，即为自己而比量；以智为本质，此时未必需要表之于他人。2.他比量（梵parartha -anumana ），又作他比、为他比量，即为他人而比量；经由自比量所认识之智，再语之他人时之比量。(2)三种比量：1.自比量，自己所认可而不为他人所认可作为因（理由根据）之比量。2.他比量，为他人所认可而不为自己所认可作为因之比量。3.共比量，又作共比，为自己与他人共同认可之比量。(3)五种比量：1.相比量，例如见烟之相而推知火之存在；即为有关事物外相之比量。2.体比量，例如见现在之体而推知过去、未来之体；此乃有关事物自体之比量。3.业比量，例如见草木动摇，则知风之存在；即由事物之动作，而推知该作用之根据。4.法比量，例如由无常而推知苦之存在；此因法与法之间具有相互依存之密切关系，故根据一事即可推知他事。5.因果比量，由因推知果，或由果推知因。nnn　　(三)圣教量（梵agama 或 s/abda），又作正教量、至教量、声量、圣言量，即笃信圣者之教说真实无误，而依靠圣教来量知种种意义。nnn　　(四)非量，又作似量，即似是而非之现量及比量，故又似现量、似比量。例如衣由色等四尘构成，本身并无实体可言，然由于分别见解，遂认为‘衣乃实在者’，此即似现量。又如远见尘、雾等，却错以为烟，并据此错觉而证明有火存在，此即似比量。以上均为似是而非之现量及比量。其中，现量、比量、非量，或现量、比量、圣教量等，皆称三量。此外，现量与比量对非量而言，称为真现量、真比量。nnn　　于现、比、圣教三量之外，若加上譬喻量（梵upamana ，例如由牛而推知有水牛、乳牛等；此即依据类似事物而推知相同之他物），则为四量。若再加上义准量（梵arthapatti ，又作义准量，例如无常必定无我，今既知诸法无我，依准其义，即可了知无常之存在），则为五量。若再加上无体量（梵abhava ，例如进入屋内，由于主人不在，则知主人必定前往他处），则为六量。此外，另有随生量（梵sam!bhava ）、想定（梵pratibha ）、传承量（梵aitihya ）、身振量（梵ces!t!a ）等。nnn　　于古代印度各学派间，对各种量论之看法及侧重之情形，大都随其宗义而有所不同，例如顺世外道仅承认现量，胜论学派承认现、比二量，耆那教、数论学派、瑜伽派承认现、比、圣教三量，正理学派承认现、比、圣教、譬喻等四量，弥曼蹉学派之咕鲁派（梵Guru ）则另又加上承认义准量，弥曼蹉学派之帕达派（梵Bhat!t!a ）及吠檀多学派另又承认无体量，而共为六量。在佛教，则常用现量、比量、圣教量、譬喻量。在因明方面，古因明师多采现、比、圣教三量。至六世纪之大论师陈那时，则限定仅以现量、比量等二量用于因明论式。［解深密经卷五、大毗婆沙论卷七十一、大乘阿毗达磨杂集论卷十六、因明入正理论、成唯识论卷二、因明入正理论疏卷上］（参阅‘三量’633、‘量论’5295）0 aa量　　梵语praman!a 之意译。有广狭二义，狭义而言，指认识事物之标准、根据；广义言之，则指认识作用之形式、过程、结果，及判断知识真伪之标准等。又印度自古以来，在认知范畴中，一般皆将量知对象加以认识论证，泛称为量。此量知之主体，称为能量，或量者（梵pramatr! ）；被量知之事物，称为所量（梵prameya ）；量知之结果，或了知其结果，称为量知（梵pramiti ）或量果。以上三者称为三量。玆将三量各举譬喻，并将其与外道、小乘、大乘、唯识等相当之部分，列表如下：nnn　　 M0M&+-量理庄严论　　为西藏佛教因明着作。达赖一世根敦珠巴着。为解释释量论量理之概论。格鲁派将之列为必读之因明书。0%!量理海论　　为西藏佛教因明著作。班禅一世凯珠着。又称理海大疏。其主要内容系注释印度法称所著之释量论。01量句义明显注　　为西藏佛教因明著作。布顿仁钦札巴着。本书对于释量论之词句义理有清楚显明之注释。0L量等身　　谓如来之身相等于一切有为无为诸法之量。八十华严卷五十二载，如来应正等觉，成正觉时，具足十三个量等身，即：一切众生量等身、一切法量等身、一切刹量等身、一切三世量等身、一切佛量等身、一切语言量等身、真如量等身、法界量等身、虚空界量等身、无碍界量等身、一切愿量等身、一切行量等身、寂灭涅槃界量等身。0关系等；论理学则研究论证之形式、过程等。于古代印度哲学诸派中，正理学派即以量之研究为主题，其‘正理’之名，梵语为 nyaya，意谓‘以量为探究对象者’。然量之研究并不限于正理学派，亦包含于其他各学派之学说体系中。佛教之因明即相当于此。nnn　　于因明中，量论不仅包含论理学，亦包含知识论。于古因明中，量论仅为佛教体系之一部分；而新因明之创始者陈那则进一步扩充量论之意义，陈那于其量论之代表作‘集量论’（梵Praman!a -samuccaya ）之归敬偈中，即赞叹如来为‘量之体现者’（梵praman!a -bhuta ），可知陈那之意，概以量论为佛教之本义。陈那之后，继承此一学统者，有法称、法上等大论师，此即佛教论理学派。nnn　　量论在探究‘确立正知之作具’上，最重要即考察量者、所量、量果（又称量知）等三要素。量之种类，于印度各教派中法不一，统括之，共有现量、比量、圣教量、譬喻量、义准量、无体量、随生量、想定量、传承量、身振量等十量诸说，其中佛教自古即用现量、比量、圣教量、譬喻量等四量，而佛教内之古因明则采现、比、圣教三量，至强调论理主义之新因明，则仅用现、比二量。现量表示直接之知觉知识，比量为考察合理推理以作为论据关键之演绎知识，佛教新因明即以此现、比二量为基础，而发展其体系完整严密之论证法，蔚成东方哲学思想中一枝独秀之知识论、论理学。nnn　　自古因明之开祖足目（梵Aks!apada ）以来，印度研究量论之经论有：足目之正理经（梵Nyaya -sutra ）、婆错耶那（梵Vatsyayana ）之正理经论（梵Nyaya -bhas!ya ）、陈那之因明正理门论（梵Nyaya -mukha ）及集量论、Pras/astapada 之 Padarthadharmasam!graha、商羯罗主（梵S/am!karasvamin ）之因明入正理门论（梵Nyaya -praves/a ）、忧底有达迦罗（梵Uddyotakara ）之 Nyaya-varttika、法称之释量论（梵Praman!a -varttika ）、量抉择论（梵Praman!a -vinis/caya ）、正理一滴论（梵Nyaya -bindu ）等数本著名论作，及 Kumarilabhat!t!a 之 S/loka-varttika、婆罗拔伽罗（梵Prabhakara ）之 Br!hati、瓦卡帕提米拉（梵Vacaspatimis/ra ）之Nyaya-varttika-taparya-t!ika；Bhasarvajn~a 之 Nyaya-sara; Jayanta-bhat!t!a 之 Nyaya-man~jari；Gan%ges/a 之 Tattva-cintaman!i; Kes/avamis/ra 之 Tarka-bhas!a；Annambhat!t!a 之 Tarka-sam!graha。［Madhava: Sarvadars/anasam!graha（English tr. by E.B. Cowell & A.E. Gough， 1894）; S.C. Vidyabhusana：History of Indian Logic， 1921; A.B. Keith: Indian Logic and Atomism， 1921；Radhakrishnan：Indian Philosophy， vol. 2， 1927; H.N. Randle：Indian Logic in the Early Schools， 1930; Th. Stcherbatsky：Buddhist Logic， 1930～1932; S.C. Chaterjee: Nyaya Theory of Knowledge， 1950］（参阅‘因明’2276、‘量’5293）0 %%b 1辽道宗　　（1032～1101）辽第八代皇帝。姓耶律，名洪基。二十四岁即位，在位（1055～1100）时期，国内外虽仍有若干纷争，然已较为平和。帝承继前代，继续推行汉化政策。帝为辽第一位崇佛之皇帝，尤精于华严学，著有华严经赞。据传，帝之崇佛，曾有‘一岁饭僧三十六万，一日祝发三千’之美谈。帝又广建堂塔伽蓝，其中尤以奉福寺大殿堂之规模，允称辽国第一。又于清宁年中（1055～1064）建造锦州大皇济寺之白塔，今犹残存。［释氏稽古略卷四］0a5量论　　量，梵语praman!a 之意译。量论，即指有关量之研究。梵语praman!a 之语义，可解作 prama（正知）与 ana（作具），故量论即表示获得正确知识之方法，及藉此方法所获知之结果。量之研究分为知识论与论理学两方面，知识论系讨论知识之起源、种类、性质，及其相互 u  了参　　浙江省人，曾奉太虚大师指示，与光宗、白慧等留学锡兰，英文造诣佳，译有南传法句经。0 +o了本生死经　　全一卷。吴·支谦译。收于大正藏第十六册。本经之同本异译经有佛说稻秆经、慈氏菩萨所说大乘缘生稻秆喻经、大乘舍黎娑担摩经、佛说大乘稻秆经等。出三藏记集卷六所载道安撰之了本生死经序，谓本经为佛陀初转法轮时所说四谛四信之要旨。内容包括：(一)以内缘、外缘二缘为缘起之要素。(二)开示因相缚、缘相缚。(三)归纳内缘、外缘之起，皆需待非常、不断、不躇步、种不败亡、相像非故等五事之起。(四)说十二因缘等。［历代三宝纪卷五、译经图纪卷一］0 Y %了改　　（1335～1421）明代曹洞宗僧。嵩阳（河南登封）人，俗姓任。字凝然，世称凝然了改禅师。自幼即系念于空宗，乃于少林寺出家，二十始纳僧服，游学诸方，初参月印于香山，久而未契，遂往天庆寺谒松庭子严，得其法，归隐于二祖庵。洪武二十三年（1390）应众之请继主少林，弘法度迷，四众皈敬，王侯景仰，时周蜀伊三藩王皆登山供养，不敢轻言召请。永乐十九年说偈而示寂，世寿nnn　八十七。［续指月录卷十三、五灯会元续略卷一］0 了达　　彻底理解之意。即对一切事理皆能了悟通达。法华经提婆达多品（大九·三五中）：‘深入禅定，了达诸法。’八十华严卷三十七（大一○·一九五中）：‘了达三界依心有，十二因缘亦复然。’0 EAExc了慧　　（1198～1262）宋代临济宗僧。四川蓬州（蓬安）人，俗姓罗。号西岩。从玉掌山安国寺僧祖灯出家，十九岁剃发，于成都习性宗之经论。先后谒昭觉寺坏庵照、径山浙翁如琰、高原祖泉、无准师范等，后于师范处大悟，为知藏第二座。景定三年示寂，世寿六十五。门人修义等为编语录二卷，物初大观为撰行状。［增续传灯录卷四、续灯存稿卷四、五灯严统卷二十一］0;i了观　　（？～1743）越南佛教了观禅派创始人。又称实妙了观。越南中部扶安省人，俗名黎实妙。曾于灵姥寺从我国禅僧石廉修习禅观，住龙山慈昙寺。后于承天省天台山禅宗寺综合我国临济宗与元绍禅派之教义，创建了观禅派，特重领悟真心及以般若为心印等。此派广泛流传於越南南方。示寂后，朝廷追谥‘正觉圆悟和尚’。0 * *]-了然　　（1077～1141）宋代僧。临海（浙江临海）人，俗姓薛。号志涌。世称虎溪尊者。七岁出家，师事祥符道中。十六岁受具足戒，学台教于安国慧。慧殁，更依延庆立，立接以殊礼。初居广严，后迁台州白莲，居二十四年，学者争归。绍兴十一年示寂。世寿六十五。有止观圆宗记、解十不二门枢要、虎溪前后集等。［佛祖统纪卷十五、释门正统卷七］0qU了明　　（？～1165）宋代僧。秀州（浙江嘉兴）人，俗姓陆。初名近礼。身长八尺，腹大数围，人称大禅。依大慧杲参究，性率真刚毅，众钦敬之。会杲师谪梅阳，师护翼甚勤，十余年如一日。后出主投子、长芦、径山诸刹，法缘颇胜。世传其为布袋和尚后身，晚岁颇有异行。孝宗乾道元年示寂，享寿不详。人皆图像供之，号大禅佛。［五灯会元补遗了明传、有才传］0 33q了性　　（1271～1321）元代僧。俗姓武。字大林。少出家，性刚毅清亮，聪慧力学，戒行严峻，为众所钦。初从南阳慈公修贤首之教，继谒垄坻真觉求圆顿禅法，得其心印，乃嗣之。至大年间（1308～1311），出主五台山普宁寺，纲纪大振。至治元年入寂，世寿五十一。［明高僧传卷二］0F了悟　　(一)乃指对诸法实相、宇宙真理之明了觉悟。nnn　　(二)宋代僧。生卒年不详。姑苏（江苏吴县）人。号笑庵。密庵咸杰之法嗣。属临济宗虎丘派。住杭州灵隐寺。有笑庵悟禅师语要一卷行世。［续古尊宿语要卷四、增续传灯录卷二］0 55G了宣　　（？～1201）宋代僧。四明（浙江奉化）人，俗姓潘。尝学于明州宝林寺。精究三观十乘之旨。修法华忏法达二十七年。与善荣相善，偕同写经、画观音像施人，共誓往生。每说法则谆谆劝人求安养，从之念佛者众。宋嘉泰元年，与荣预告归期，集众告别，命诵经念佛，端坐书偈，合掌而逝。［佛祖统纪卷十七、新续高僧传卷三］0教为劣，故谓不了义。然依小乘大众部之主张，外道之说即属不了义。依成实论之说，无法见经典之意，而拘泥于文字之解释者，即为不了义。又瑜伽师地论卷六十四称，契经、应诵、记别等世尊略说，其义未了，故为不了义教；与此相违者称为了义教。［观无量寿佛经疏散善义、圆觉经略疏卷一、大乘法苑义林章卷一本、华严经探玄记卷一］（参阅‘三时教’596）nnn　　(二)（1265～1334）元代僧。湖州（浙江）德清人，俗姓杨。号断崖。十七岁谒高峰于天目山，给侍左右，名为从一。因见松上雪坠有省，作颂呈高峰，高峰棒之，疑甚猛参，豁然悟入，高峰为印可。乃入上柏山奉母隐居。久之，高峰召出为剃发。泰定三年（1326），住锡杭州天目山正宗寺。元统二年示寂，世寿七十。谥号‘nnn　佛慧圆明正觉普度大师’。［五灯会元续略卷六、五灯全书卷五十一］0 66>o了义　　(一)梵语nitartha。乃直接显了法义。与不了义合称二义。凡直接、完全显了述尽佛法道理之教，称为了义教，如诸大乘经说生死、涅槃无异者。宣说此道理之经典，即称了义经，为佛所说。而若顺应众生理解之程度，不直接显了法义，而渐次以方便教相引导，则称不了义教（未了义教），如诸经宣说厌背生死、欣乐涅槃者。而说此不了义教之经典即称不了义经（未了义经），乃菩萨因人之所说。了义教与不了义教，合称二了。‘依了义经，不依不了义经’即为四依之一。但所谓不了义，乃大乘教所言，谓小乘教较大乘 :g了因　　因明用语。在三支作法中属因支，为六因之一，与‘生因’对称。了者了悟或明了之意，如灯光照物，可令人明了一切。譬如论者立‘声是无常’宗（命题），以‘所作性故’为因（理由），证明声乃无常不能决定常住，令敌者（问难者）听后能了知‘声是无常’为正理。此于立者（立论者）而言，藉之以启发敌者之正智N 了义灯　　凡七卷（或十三卷）。全称成唯识论了义灯。又称唯识了义灯、义灯。唐代惠沼述。收于大正藏第四十三册。本书为唯识三疏之一，系详释成唯识论（十卷）及成唯识论述记（二十卷）中难解文句与义理之作。［新编诸宗教藏总录卷三］0故称为‘生因’；于敌者而言，以此而了悟正理，故称‘了因’。了因因其功用不同，又可分三项：(一)智了因，此指敌者之智慧与知识。智慧与知识乃了悟之资本，若无此二资粮，即便立者给予再好之生因，敌者亦无从了悟，故称之智了因。(二)言了因，即指前述例句中立者所言之‘所作性故’一语而言。敌者之了悟，除须备具智慧与知识外，必须倚赖立者言语之刺激，方能发挥了悟之作用，言语乃智了因之因，故称为言了因。(三)义了因，即指前述例句中‘所作性故’一语所涵之义理，与其所指之对象。敌者能了悟，除前项二因外，亦是因着立者所举之意义，义亦是智了因之因，故称义了因。依上可知：言、义二了因是智了因之因，智了因则是言、义二了因之果；言了因是义了因之因，义了因是言了因之果。［因明入正理论悟他门浅释］（参阅‘六因’1256）0 oo %了因佛性　　三因佛性（三佛性）之一。即指显发照了众生本具正性之观智。金光明经玄义卷上（智顗着）谓，觉智（佛）非常非无常（性），理智相应，如人善知金藏，此智不可破坏，称为了因佛性。［北本大般涅槃经卷二十八、法华经文句卷九下、法华经玄义卷五下］（参阅‘三佛性’552）0 nO了元　　（1032～1098）宋代僧。江西浮梁人，俗姓林。号佛印，故又称佛印了元。字觉老。二岁学论语，长从宝积寺日用出家，受具足戒，遍参诸师。十九岁，入庐山开先寺，列善暹之法席，又参圆通之居讷。长于书法，能诗文，尤善言辩。二十八岁，住江州承天寺，凡历坐道场九所，道化不止。当时名士苏东坡、黄山谷等均与之交善，以章句相酬酢。神宗钦其道风，特赐高丽磨衲、金钵，赠号‘佛印禅师’。元符元年正月示寂，世寿六十七，法腊五十二。有语录行世。［续传灯录卷五、佛祖历代通载卷nnn　二十九、释氏稽古略卷四、禅林僧宝传卷二十九］0 ..s了中　　（1932～ ）江苏泰县人。九岁出家，民国三十六年（1947）于南京古林寺受比丘戒。先后游学于泰县光孝佛学院、南京栖霞佛学院、上海静安佛学院。大陆沦陷后来台，亲炙于汐止弥勒内院慈航法师。民国五十年，负笈东瀛，入东京立正大学留学。五十六年，以‘竺道生研究’论文得硕士学位。修毕博士课程后，乃返国弘法。尝任教于太虚佛学院。五十九年，在台北创办法藏佛学院。六十六年，出任中国佛教会秘书长，于强化中国佛教会之组织功能方面，颇为致力。0J了源　　（1291～1338）即空性，乃nnn　日本真宗佛光寺派中兴之祖。第四代了海之子。二十二岁时承继法灯，移寺至京都东山汁谷（涩谷）。至此醍醐天皇赐该寺号‘佛光’。于巡游东海途中横死，享年四十八，谥为‘光山院’。［了源上人传］0 oLoY廖帝聘　　（1827～1893）清代民间宗教真空教之祖师。江西寻邬人。中年修道，研读罗祖之五部六册，于同治（1862～1874）年间创立真空教。以复本还原，归一归空为主旨，藉静坐、静悟之修行以达到自身与本体真空之融合境界。并采静坐法为人治病、戒鸦片烟。信徒遍及江西、广东、福建诸省。后更传入东南亚。著有报空、无相、报恩、三教等诸经。00%G了庵桂悟　　（1425～1514）即佛日禅师，属临济宗。日本伊势（三重县）人。尝住于东福寺、南禅寺，除精内典外，尚通周易及庄子，故公卿、学者归依者众多。曾以幕府使者身分奉派至我国（明朝）。住育王山，与大儒王阳明曾相过从。永正十一年示寂，享年九十。著有语录二卷、壬申入明记。［本朝高僧传卷四十三］0 ]'廖维和　　（1914～　　）台湾基隆人。号文传。十七岁皈依灵泉寺德玄法师，十八岁于福建鼓山涌泉寺受菩萨戒。尝亲炙虚云、善慧二和尚，受学经典，潜究佛理。数十年来，讲经不辍，受学弟子逾千人。民国五十五年（1966）发起于基隆中正公园内募建佛教图书馆；六十二年复于台北市松山区创建大明寺。现任佛教图书馆馆长、大明寺及汐止拱北殿住持。nnn　　拱北殿，创建于清光绪二十七年（1901），经数次整建，始有现观。全寺构筑宏伟，画栋雕梁，精工华美，亭台楼阁，古色古香，设有登山车道及停车场，为台湾北部闻名观光胜地之一。0 qq  料简　　又作料拣、了简、量简、量见、料见。指善能分别选择正法。盖此语散见于诸家之章疏中，但用法、含义则不同。nnn　　(一)以种种观点来论究之意，即以问答方式作精密之议论。nnn　　(二)为临济义玄为导学人悟入之方法，有夺人不夺境、夺境不夺人、人境俱夺、人境俱不夺等四料简之说。此时，此四料简为真如实相之四种范畴之意。nnn　　(三)日本天台宗用语。由于经文间有彼此矛盾相反者，故设法为之调和而解释说明，称为料简。nnn　　(四)一般乃转指理解、宽宥之意。0 ++Q 列子　　(一)战国时郑人。姓列，名御寇。生卒年及事迹皆不详。约后于老子，先于庄子，即西元前四世纪时。著有列子一书，崇奉道家之言，今证实此书大多为后人之假托伪作，至于其人之有无，则尚待考证。然在我国思想体系与文学影响上，则将其与庄周并列。世称老、庄、关（尹子）、列为道家四子，或称四经。nnn　　(二)凡八卷。又称列子冲虚真经、冲虚至德真经。旧题周列御寇撰。晋张湛注。本书以至虚无极为宇宙之本体，万物即由此而生化无已；并提倡轮回转生说，认为生死乃本体之变化。至于最高之理想，则为无为自然的生活，超脱于世间之毁誉褒贬、利害得失，而与博大精深、玄妙至极之宇宙本体相冥合。书中多寓言、重言，经考据有合于庄子者，有后人荟萃而成者；今多公认此书系魏晋间王弼之徒所伪作。0 DD8!+Q列祖提纲录　　凡四十二卷。清代僧呆翁行悦（1619～1684）编。收于卍续藏第一一二册。系行悦二十年间云游四方，广收博录诸祖师耆宿之殊言异行，或以事集言，或因言立事，随见随记，而无古今、尊卑、世次、宗派之分。集录临济、曹洞、沩仰、云门、法眼等五家之前的诸正传、旁出，计四百余人之法语，内容自祝厘、报本、尊祖、上堂、小参，乃至节腊、元旦、法器等，皆依敕修百丈清规之住持日用诸事，各列科条，详加阐示，计三百余种丛林事要，三千余则宗祖提纲。令学人明了祖师之提撕，得修道之指针。0  #劣慧　　全称有漏无染劣慧。指尘沙惑之体。盖此惑之体为不染污无知，故为有漏；非润生之烦恼，故为无染；于化他法不能堪任，又于一切事不勤求了解，故称劣慧。此外，据佛地经论卷一所举，下劣之智慧，称为劣智。［摩诃止观卷三下、法华玄义讲述卷三（大宝）］（参阅‘三惑’624）0u"%Q裂裳金杖　　佛尝以金杖与裂裳，悬记小乘十八部之分派。据俱舍颂疏注记载，频毗娑罗王，梦见一叠裂为十八片，一金杖斩为十八段，怖而问佛。佛言，我灭度一百余年后有阿输迦王，威加赡部，时诸苾刍，教分十八，趣解脱门，此即其分派之先兆。［南海寄归内法传卷一］0 gg$劣应身　　天台宗将凡夫二乘及地前菩萨所见佛之应身，分别为胜、劣二种。劣应身者，即藏教之教主，示现丈六之相，居四土中之凡圣同居土，故又称丈六身佛、劣应丈六身佛。天台四教仪（大四六·七七五上）：‘示从兜率降下，托摩耶胎，住胎、出胎、纳妃、生子，出家苦行六年已后，木菩提树下以草为座，成劣应身。’此外，据天台四教仪集注卷上所举，劣应身乃大乘‘胜应身’之对称，其本非劣。又小乘教以释尊亦为实业所生之身，故称劣应身。（参阅‘三身’555、‘应身’6432）0 jij{&o林　　(一)原为树木丛生之地；引申指行者修行之所。nnn　　(二)藏语之音译。意译为洲、岛。其后引申为西藏佛教寺院、扎仓之名称。例如具喜尊胜洲即甘丹寺，色拉大乘洲即色拉寺。0%猎师　　比喻破戒之僧。即指无僧戒而着僧衣者。此类人破坏僧团戒法，并以邪见挠乱正法，虽身着法衣，犹如猎师。南本大般涅槃经卷七邪正品（大一二，六四三中）：‘佛告迦叶：“我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法，譬如猎师，身服法服。”’［南本大般涅槃经卷四‘四相品’］0 WW*(A林大赓　　（1917～　 ） 台湾彰化人。性情纯厚朴实，乐善好施。自民国三十五年（1946）接任主持彰化昙花佛堂后，致力整顿，并加修葺，使创建于清嘉庆二十五年（1820）之古刹，焕然一新。四十四年膺选彰化县佛教支会第三届理事长，连任至今，六十三年当选中国佛教会常务监事、中韩关系促进会委员。曾受彰化地方法院聘为司法保护辅导员。多年来，致力各项社会慈济事业，屡获县、省及中央嘉奖。nnn　110w'[林传芳　　（1931～　 ）台湾苗栗人。早年曾任国内佛学院教师。后东渡日本留学。先后毕业于佛教、龙谷、京都等大学。后执教于日本龙谷、佛教、京都女子大学等校。氏精研西藏佛教史籍及中国佛教史。著有佛学概论、日本的佛学研究，及以日文撰述中国佛教史籍要说等书。0 hh)林间录　　凡二卷。宋代觉范慧洪（1071～1128）撰。全称石门洪觉范林间录。收于卍续藏第一四八册。本书为寂音尊者觉范慧洪禅师之语录。内容系慧洪与林间胜士抵掌清谈有关尊宿之高行、丛林中各种遗训、诸佛菩萨之微旨及贤士大夫之余论等之语要共三百余篇。为参禅学道之指南，共三，古来即于禅林中广为流传。nnn　　此外，慧洪另著有林间后录一卷，又作林间录后集、新编林间后录。系其所撰之石门文字禅卷十七至卷二十之赞、铭并序等，亦收于卍续藏第一四八册。［禅籍志卷下］0 PP,*E林锦东　　（1924～1976）台湾南投人。早年皈依日本临济宗妙心寺派宗务总长高林玄宝，旋赴日本京都临济学院，修习禅学。返国后，继承台中宝觉寺智性之法脉，主持该寺。氏于台湾光复初期，曾发起组织台湾省佛教会，并鼓励教内兴学及创办慈善育幼事业。又设台中佛学书院，举办佛教讲习会及组团环岛布教。并创办觉生（后改称新觉生）杂志社及国际佛教文化出版社。曾任台中市佛教支会理事长、台湾省佛教分会理事长。民国六十五年逝世，享年五十三。一生于台湾佛教之教育及文化事业，颇为致力。0  +林秋梧　　（1903～1934）台湾台南人。法号证峰。日据时代之台湾文化界名人及佛教改革运动倡导者。先后肄业于台湾总督府国语学校师范部、厦门大学哲学系。返台后，除参与台湾之文化、社会改革运动外，并暗中声援林献堂、蒋渭水等人之各项民族与民权运动。后与台南开元寺住持得圆法师过从甚密，乃以开元寺所遣留学生之身分，赴日本驹泽大学攻读禅学。返台后，出任台湾南部临济宗佛教讲习会讲师及南瀛佛教会教师。并曾从事佛教改革运动，拟改革当时佛教界之迷信与腐化。惜英年早逝，三十二岁即因肺结核而病故。著有真心直说白话注解、佛说坚固女经讲话等书。0 BB:,1O林热白玛多吉　　（1128～1188）西藏佛教迦尔居派主巴迦尔居支派之始祖。为后藏娘堆（江孜）地方下林家族人。年少出家，其后还俗。三十五岁投帕木竹巴门下，虔受密法口诀而得证悟。晚年居于占那浦寺，收徒传法。享年六十一。其弟子藏巴嘉热益希多吉（1161～1211）于拉萨河畔郎木地方建立主寺，形成主巴迦尔居派。nnn　130 =-m林森　　（1868～1943）福建闽侯人。字子超，号天波，别署青芝老人。民国二十一年（1932）公选为国民政府主席，经常出巡各省，以慈祥和蔼之风度，抚慰军民。林氏生活俭朴，性喜佛法，平生主张不杀生、素食，常与僧侣谈论佛法，与当代名德太虚、慈航、圆瑛等皆有护持亲炙之谊。民国十七、八年及二十年间，庙产兴学，满城风雨，江苏教育厅长周佛海、中大教授邰爽秋等人欲谋夺寺产，殴打拘禁僧众，林氏极力保护寺产及僧众安全。民国二十一年，南京中山陵园前兴建藏经楼，氏乃与太虚大师等人发起影印龙藏十五部，分赠国内各大学图书馆，对佛法之弘传，贡献极大。三十二年八月逝于重庆，享年七十五。0 k/I林下　　林，指丛林、禅林；下，即于丛林中之意。又于日本，如受幕府统治之五山禅院，称为丛林；反之，不受统辖之地方禅院，即称为林下。［祖堂集卷七夹山善会章］0-.G林世敏　　（1944～　 ）台湾高雄人。法名慈捷。政治大学新闻系毕业。从事儿童文学创作，为慈恩佛教儿童丛书之发行人，亦任高雄复华中学教师。著有佛教的精神与特色、林老师说故事、儿童诗歌、佛教寓言故事等书。0 {{0o林彦明　　（1868～1945）日本净土宗学僧。号香誉。字□树、归堂。八岁得度，十九岁游学东京，师事伊达灵坚、黑田真洞，入宗学本校研习诸学，其后又专攻唯识。二十七岁督掌浅草大秀寺，就任宗学本校教授，其后历任第六教校校长、教学部长兼高等学院教授、总本山专修道场上首、京都帝国大学哲学科讲师、大僧正、日华佛教研究会总干事等。曾创办扶宗公论、日华佛教研究会年报等刊物，致力于中日两国佛教之交流。一生研究净土宗学之奥义，奠定宗学研究之基础，并通达唯识、因明等。昭和二十年逝世，享年七十八。著有转识论之研究、新订授菩萨戒仪、念佛法华论、乙亥访华录、己卯访华录、大乘起信论之新研究等书。［□树追想、近代净土宗僧英传］0此地又称占城、瞻波（Champa）、占婆、占波、摩诃瞻波、占不劳（Cham-pura）。北宋淳化二年（991），该国沙门净戒来华，奉献如意、金铜铃杵、龙脑香。nnn　　此外，据日本南天竺婆罗门僧正碑、东大寺要录卷二大安寺菩提传来记等载，唐开元十八年（730），林邑国沙门佛哲（佛彻）偕同菩提仙那至日本，传入菩萨舞、拔头舞、林邑乐等。至明代，为安南所灭。于清光绪十二年（1886）之中法条约中，成为法国之保护国。佛教传入之年代不详，然据隋书南蛮列传第四十七载，人民多信奉佛法，文字与天竺同；又旧唐书南蛮列传第一四七载，人民特信佛法，出家者众多。可知隋代以前其地即有佛教之信仰。另据南海寄归内法传卷一载，小乘佛教流传于此，尤以正量部为然。［大唐西域记卷十、大唐西域求法高僧传卷下、佛祖统纪卷四十三、梁书诸夷列传第四十八］0 C2y林葬　　又作野葬。印度所行四种葬法之一。即弃置尸体于林野，施与鸟兽啖食。此外，印度尚有水葬、火葬、土葬等。又现今居于印度之波斯教徒，别设高塔，将尸体放置其上，任鸟啄食之风气，系由林葬演变而来。（参阅‘四葬’1788）0n1I林邑国　　位于中南半岛东部之古国名。又作临邑国。约在今越南南部顺化等处。此地原系占族（Cham）之根据地，西汉设为日南郡象林县，称为象林邑，略去象，故称林邑。东汉末年，有名为区连者，杀害县令，自称林邑国王。晋以后屡向中国朝贡。隋大业年间（605～616），隋将刘方征服之，设置林邑郡。唐至德年间（756～757）改称环王。其后定都于占城（Chamthanh），度学者莱维（S. Levi）与尔鲁（L. Rerrou）两位教授学梵文佛典。后得法国国家博士学位，未久即病逝于巴黎。nnn　　林氏病逝后，其遗著得其师戴密微之整理而陆续付梓，共四册，由法国科学研究所及博物馆出资印行。第一册为其博士论文，叙述诸法集要经与小乘教义之关系，并取与正法念处经等其他经典比较，且补充此经现存西藏译本之残阙及中译本之错漏。其二至四册则以朴学方法为该经二千五百颂作一详细之研考及诠释，并配列中、法、梵、藏等四种语文。此外，林氏于研究诸法集要经与正法念处经之余，曾博览中文大藏经中之二百余部经典，细心搜求，并将经典中之文学及理论作比较研究。此等研究结果，具载于其论文中所附之诸经摘要及评注。戴密微对于林氏在此等评注中所含之特识颇为赞叹。并对林氏之全部工作至为推许，尝誉之为‘不剃圣僧’。0 41临济佛法大意　　禅宗公案名。又作定上座伫立、定上座问临济、临济托ӊl3E林藜光　　（1902～1945）福建厦门人。早年曾于厦门大学从法国汉学大师戴密微（Paul Damieville）研学梵文。厦大毕业后，赴北京大学任钢和泰教授之助教，除助译佛典外，并研习梵、藏文。民国二十二年（1933）赴法国巴黎大学东方语言学校担任中文讲师，并在巴黎从法国之、擒定上座。系唐代临济义玄禅师与定上座之问答。碧岩录第三十二则（大四八·一七一中）：‘定上座问临济；“如何是佛法大意？”济下禅床，擒住，与一掌，便托开。定伫立，旁僧云：“定上座何不礼拜？”定方礼拜，忽然大悟。’此公案中，定上座为就佛法大意，苦心惨憺，真参实究之人，其向临济发问之际，恰如卵壳中成形之雏，由内部自啄而出。临济之作风，原就机锋峻严，方法辛辣，此时突下禅床，抓其胸次，飞掌而击，此即佛法大意当体现前之相，系临济慈悲之显发，然定上座未能体会此一妙境，犹茫然伫立，经由旁僧之示意，始知问答已毕，礼拜之余，顿然开悟；此因礼拜之一刹那，身心脱落，全然契会本分之事。［镇州临济慧照禅师语录勘辨条、宏智禅师广录卷一、五灯会元卷十一］0 }}51Y临济喝德山棒　　又作临济金刚王·德山木上座。唐代临济义玄禅师教导学人多用喝，德山宣鉴禅师则多用棒，此语系并举两者相似之机锋与锐利宗风之特色。中国禅之形成，此宗风居于重要地位，两者于禅录中经常被相提并论，堪为禅者之代表。碧岩录第八十七则（大四八·二一二上）：‘德山棒如雨点，临济喝似雷奔。’汾阳无德禅师语录卷下广智歌一十五家门风（大四七·六二一中）：‘德山棒，临际（疑作济）喝，独出乾坤解横抹，从头谁敢乱区分？多口阿师不能说。临机纵，临机夺，迅速锋铓如电掣，乾坤只在掌中持，竹木精灵脑劈裂。或宾主，或料拣，大展禅宗辨正眼。’［景德传灯录卷十五、中峰广录卷十二上、圜悟心要卷上、大慧法语语录卷二十］0  6-临济录　　全一卷。全名镇州临济慧照禅师语录。又作临济义玄禅师语录。唐代三圣慧然编集。为临济宗之祖临济义玄法语之集录，临济宗奉为最重要之语录。收于大正藏第四十七册。本书内容分成语录、勘辨、行录等三部。语录叙述四喝、四宾主、三玄三要、四料简等，勘辨载其历参诸方商量之语要，行录则收其行状及记传。本书系临济示寂二五四年之后，于北宋宣和二年（1120）由福州鼓山圆觉宗演重刻。宣和二年以前之本录内容与宣和二年之重刻本内容是否相同，则乏资料可证。现今所流行者为重刻本。本书内容较著名者为四料简，即夺人不夺境、夺境不夺人、人境俱夺、人境俱不夺等。0 ZZ"7%+临济三句　　禅宗公案名。为唐代临济义玄禅师接引学人之三种方法。即：(一)三要印开朱点侧，未容拟议主宾分。(二)妙解岂容无著问，沤和争负截流机。(三)看取棚头弄傀儡，抽牵都来里有人。其中，第一句指言语以前真实之意味。三要，指真佛；印开，即开显佛心印。三要印开，指一念开悟，真佛具现，而至成佛。第二句则教示第一句真佛具现之绝对解了会得。此解了会得系属绝对，不容有任何方便。沤和为梵语upaya（方便）之音译，截流机指断灭烦恼而得解脱；即以各种方便法而求绝对之解脱。此句即具体说明真佛具现之绝对。第三句系专对求道者中，不通第一句、第二句之钝根而设之各种方便法门，有如傀儡师所现之各种神头鬼面。［镇州临济慧照禅师语录上堂条、人天眼目卷一］0540）。唐宣宗大中年间（847～859），义玄住此，大振禅风，四方学侣云集。据镇州临济慧照禅师语录载，本寺位于河北镇州城东南隅，临滹沱河侧，因之遂得临济之名。咸通八年（867），义玄入寂，弟子建塔藏其衣钵，称为临济禅师塔。金、元之世，屡加重修。明英宗天顺年间（1457～1464），添铸梵钟。现有大殿、塔、梵钟等。塔称清塔（又作青塔），为八角九层之塼塔，立于二重基坛之上，高约百尺。［宋高僧传卷十二、景德传灯录卷十、卷十二、佛祖历代通载卷二十四、卷三十五］nnn　　(二)位于台湾台北圆山。民国前三年（1909）创建，原为日本临济宗重要道nnn　场，民国三十四年由观音山本圆法师接管。历经盛满、心悟、白圣等诸师住持，整建经营，始具规模。自七十一年起，为世界佛教僧伽会之永久会址。0 ":%k临济四喝　　禅宗公案名。为唐代临济义玄禅师以‘喝’接引徒众之四种ڈ 9+!临济四宾主　　又作济宗四宾主。唐代临济义玄禅师提出四句宾主，为临و%87临济寺　　(一)位于河北正定。原称临济院。创建于东魏孝静帝兴和二年根本思想之一；旨在以四句料简提示禅机。即指导学人时，师家（指导者）与学人（修道者）之关系有四种：(一)宾看主（宾乃客之意），即学人透知师家之机略。(二)主看宾，即师家能透知学人之内心。(三)主看主，即具有禅机禅眼者相见。(四)宾看宾，即不具眼目之两者相见。nnn　　其后，风穴延沼禅师将上记四语改称为‘宾中主、主中宾、主中主、宾中宾’，其义亦同。景德传灯录卷十三（大五一·三○三下）：‘问：“如何是宾中主？”师曰：“入市双瞳瞽。”曰：“如何是主中宾？”师曰：“回銮两曜新。”曰：“如何是宾中宾？”师曰：“攒眉坐白云。”曰：“如何是主中主？”师曰：“磨砻三尺刃，待斩不平人。”’［宏智禅师广录卷八、投子义青语录卷上、人天眼目卷一］（参阅‘四宾主’1827）0法。临济录（大四七·五○四上）：‘师问僧：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地金毛师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。汝作么生会？”僧拟议，师便喝。’nnn　　一喝有多种效用，临济此则公案有四种功效。第一喝为发大机之喝，于学人系着知解情量，拘于名相言句时下之，其时有若宝剑截物一般。第二喝为大机大用之一喝，于修行者为测度师家，来呈小机小见时，震威一喝，如狮子哮吼时，野干脑裂。第三喝为师家勘验学人之修行，或学人测试师家时所用，为勘验之喝。第四喝即向上之一喝，虽不入前三喝之中，却能将前三喝收摄在其中。nnn　　此公案中，临济以四喝示僧，僧尚不能会得，拟议论，因此临济再下一喝。［人天眼目卷一、景德传灯录卷十二］0 3;%M临济瞎驴　　禅宗公案名。系唐代临济义玄禅师示寂前与其弟子三圣慧然之问答。临济录（大四七·五○六下）：‘师临迁化时，据坐云：“吾灭后，不得灭却吾正法眼藏。”三圣出云：“争敢灭却和尚正法眼藏？”师云：“已后有人问尔，向他道什么？”三圣便喝。师云：“谁知吾正法眼藏向这瞎驴边灭却！”言讫，端然示寂。’此公案中，临济将三圣比为愚钝之瞎驴，然却付嘱其正法眼藏。盖‘瞎驴边灭却’之意旨如何，为本公案之要点；临济揶揄其正法眼藏为这瞎驴汉灭却，于对三圣之贬抑中，实寓赞美之意，表示真正之付嘱。［景德传灯录卷十二、祖庭事苑卷二、五灯会元卷十一、从容录第十三则］0 ))S<% 临济义玄　　（？～867）临济宗之祖。唐代曹州（河南）南华人，俗姓邢。幼负出尘之志，及落发受具足戒后，便慕禅宗，初到江西参黄檗希运，又礼谒高安大愚、沩山灵祐等。后还黄檗，受印可。宣宗大中八年（854），至河北镇州住于临济院，设三玄三要、四料简等机法接引徒众，更以机锋峭峻著名于世，别成一家，遂成临济宗。师接化学人，每以叱喝显大机用，世有‘德山棒、临济喝’之称。其对参禅行者极为严苛，然学徒奔凑，门风兴隆，为我国禅宗最盛行之一派。nnn　　咸通八年四月示寂，敕谥‘慧照禅师’。其语要由门人慧然编成镇州临济慧照禅师语录一卷。嗣法者有兴化存奖、三圣慧然、灌溪志闲等二十二人，皆为宣扬祖风之佼佼者。［临济慧照禅师塔记、宋高僧传卷十二、景德传灯录卷十二、传法正宗记卷七］0 ##Y=%临济栽松　　禅宗公案名。为唐代黄檗希运与临济义玄师徒间之问答。临济录（大四七·五○五上）：‘师栽松次，黄檗问：“深山里栽许多作什么？”师云：“一与山门作境致，二与后人作标榜。”道了，将钁头打地三下。黄檗云：“虽然如是，子已吃吾三十棒了也。”师又以钁头打地三下，作嘘嘘声。黄檗云：“吾宗到汝，大兴于世。”’此则公案为黄檗试验临济之道念。nnn　　深山系表示本来成佛之义，黄檗之问，意谓本来成佛，何故修行。对此，临济表示对自己之信心，故打地三回，并作嘘嘘声，表示感谢之意。［五灯会元卷十一］0 K>%}临济真人　　禅宗公案名。临济录（大四七·四九六下）：‘上堂云：“赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入，未证据者，看！看！”时有僧出问：“如何是无位真人？”师下禅床，把住云：“道！道！”其僧拟议，师托开云：“无位真人是什么干屎橛？”便归方丈。’nnn　　佛教一般修行之次第，有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等阶位，无位真人即指不住于上述任何阶位之自由人，亦即人人本具之佛性。然不知此理之僧尚出而问真人之所在，以其向外寻觅真人，故临济猛喝干屎橛。此则公案之旨要，即欲令回光返照，以呈现真人之面目。［景德传灯录卷十二、人天眼目卷上、从容录第三十八则］0棒喝，以至宗杲提倡看话（公案，即禅祖语录），皆以迅速手段或警句使学人省悟。其机锋锐利，与曹洞宗之‘默照暗推’迥异，故颇受武人、俗士所好，将士、政客等亦多参此宗禅法。本宗即以禅风自由，至清代而成为我国禅宗之主流。nnn　　义玄之法嗣有兴化存奖、三圣慧然、灌溪志闲等二十二人，存奖为其首座，慧然受义玄付嘱，编集语录。存奖之下，经宝应慧颙传至风穴延沼，于后唐长兴二年（931 ），住广慧寺领众；其法嗣首山省念常为头陀行，法席之盛冠于天下，门人有叶县归省、广慧元琏、谷隐蕴聪、汾阳善昭等十六人。归省门下有八人，其中，浮山法远倡九带、十六显之说。善昭初历参七十一善知识，后投首山契悟，住汾州太平寺，以三句四句、三诀、十八唱等机用接化学徒，号称天下第一；其下俊秀颇多，有石霜楚圆、琅琊慧觉、大愚守芝等。慧觉与雪窦重显并称二甘露门。楚圆以法令严肃、方法险绝称名，其门人以黄龙慧南、杨岐方会最着，二人各创黄龙派、杨岐派，宋以后颇盛，与曹洞、云门等宗并立。nnn　　十二世纪末，日僧明庵荣西入宋，谒黄龙七世法孙虚庵怀敞，传黄龙派禅法；返日后，于京都创立建仁寺，为圆、密、禅三宗兼学之道场。此外，俊艿（1166～1227）亦入宋，受法于杨岐派下第七世之蒙庵元聪；返日后，于泉涌寺弘传戒律与禅法。南宋末年我国禅僧渡日者甚众，多传杨岐派禅法。日本镰仓时期（1192～1333）之禅宗二十四流派中，有二十流派属于杨岐派系统，黄龙派则仅荣西一流。又明末清初之际，杨岐派下第二十四世隐元隆琦，于承应三年（1654）东渡日本，别立黄檗宗。［临济宗旨、五灯会元卷十一、卷十二、卷十七至卷二十、本朝僧宝传、延宝传灯录、扶桑禅林僧宝传］0 M?临济宗　　略称济宗。禅宗五家七宗之一，日本十三宗之一。以唐代临济义玄（？～867）为宗祖。属南宗南岳法系。义玄先参黄檗希运，未久又礼谒高安大愚、沩山灵祐等，后还黄檗，受其印可。唐宣宗大中八年（854）住镇州临济院，设三玄三要、四料简等禅法接化徒众，以机锋峭峻著称当世，遂成临济宗。中唐以后，此宗门风兴隆，蔚成一大宗派。nnn　　‘四宾主’、‘四料简’与‘四照用’为本宗经常使用之传教方法。‘四宾主’乃通过师生（或宾主）问答之方法，衡量双方悟境之深浅。‘四料简’、‘四照用’则是针对悟境程度（对我、法之态度）不同之参学者进行说教之方式。接引学人之方法，单刀直入，机锋峻烈。自义玄 TA临坛　　谓僧尼登临戒坛，举行授戒之仪式。此等登坛授戒之僧尼，即称为临坛大德。临坛大德之设置始于唐永泰元年（765），代宗命长安大兴善寺建方等（大乘）戒坛，并敕京城僧尼各置临坛大德十人，即三师七证。又会昌至大中年间（841～859 ），设有内临坛（宫中戒坛）大德、外临坛（一般寺内之戒坛）大德及内外临坛大德。玄畅即为当时著名之内外临坛大德。［四分律行事钞资持记卷上二、大宋僧史略卷下、宋高僧传卷十六、卷十七］0@%k临济宗旨　　全一卷。宋代僧觉范慧洪（1071～1128）着。收于卍续藏第一一一册。慧洪援引古德、尊宿之提唱，阐论三玄三要、十智同真、四宾主等法要，以导引学人悟得临济宗之特殊宗旨。0 ::C临终　　指生命即将终结之时。即寿、暖、识三法将舍离之际。印度之祇洹精舍设有‘无常院’，系安置僧众中之重病者，使彼等于临去现世时，能舍离对房舍、衣钵、道具等之贪着。堂内供奉阿弥陀佛立像，其左手下垂，执五彩幡，临终者握幡之一端，表示随佛往生之意。后世之延寿堂、重病阁等，即采用无常院之范例。又临终时，摒除杂念，正知无乱，专意于佛道，此称临终正念。净土宗主张，藉平日称念佛名之功德，于临终时，住正念，不颠倒，即得往生净土。［俱舍论卷九、卷十］0)BE临斋　　指午斋之时，或指接受檀越之供养。丛林校定清规总要卷上（卍续一一二·一二下）：‘或久出归时，就临斋，俓入僧堂，伴众食毕。’此外，于午斋之时，先为亡者诵经，称为临斋讽经。［禅林象器笺讽唱门］0 ))SD+临终现前愿　　为阿弥陀佛四十八愿中之第十九愿。又作临终迎接愿、摄取修德欲生愿、来迎引接愿、圣众来迎愿、现其人前愿。即念佛行者发菩提心，修诸功德，愿生西方净土，于临终时，弥陀如来愿与诸圣众共现其前而引接之。［无量寿经卷上、观念法门、无量寿经钞卷三、净土宗要集卷上（良忠）、净土述门钞］（参阅‘来迎引接愿’3050）0 II3E%M临终业成　　谓至临终时始成办往生之业事。此语系出自日本长乐寺僧隆宽之‘散善义问答’卷六。为日本净土真宗所说‘平生业成’之对称。业成，为业事成办、业道成办之略称。即相信临终时，阿弥陀佛及诸菩萨显现于前，接引往生净土。盖为求往生净土，临终之一念至为重要。修行者平生念佛相续，恒修不懈，堪为临终业成之预备行为；其人虽未能成就往生之业因，但至最后之一念能相续勤修，则必临终业成，见佛来迎，命终即往生净土。［观经玄义分他笔钞卷下、净土述闻钞、选择本愿念佛集秘钞卷五］0 **RF% 临终正念　　谓临命终时，修行佛道者不起贪、嗔、痴之邪念，唯专意于佛道之修持。净土宗特别强调，临命终时须不为死苦而心生颠倒，唯应求念佛命终而往生净土。净土宗大德善导于其所著之观念法门一书中明示，若于临命终时失去正念，则鬼神交乱，病人狂死，而堕于三恶道。又善导之临终正念诀（大四七·二八七中）：‘恐病来死至之时，心识散乱，仍虑他人惑动正念，忘失净因。’皆广示临终正念之重要。nnn　　于日本，临终之念佛，称为临终念佛；依此得往生净土，则称临终业成。相对于此，往生净土系赖平时之信愿始确立者，称为平生业成。但即使是临终业成，其临终之正念亦须仰赖平生之行业熏习，始能致之，而非一蹴可几者。［俱舍论卷九、龙舒净土文卷四、乐邦文类卷一、阿弥陀经略记、太平记卷十六］0 vG+M临终正念诀　　全一卷。唐代善导撰。又称临终要诀、临终正念记、善导和尚临终正念决。收于大正藏第四十七册龙舒净土文卷十二。本书记述知归子与净业和尚之四项问答，论临终时须不失正念，一心念佛，若能如是修行，必得往生。四项问答即： (一)临命终时，其用心如何。(二)求医服药，还可用否。(三)求神祈福如何。(四)平生未曾念佛，于临命终时之念佛功果如何。0空界之色。(二)第二说，梵语之 agha（阿伽）为积集、障碍之义，指积集有形而粗杂之物质（色法），既会受其他物质所障碍，亦会对其他物质构成障碍。准此，则虚空界之色即与此种具有障碍性之物质（阿伽）相邻接，故称邻阿伽色，意指‘邻于阿伽之色’。(三)第三说，以 agha 为无碍之义，指无形而微细的虚空界之色，此虚空界之色与其他具有障碍性之物质相紧邻，故称为邻阿伽色，意指‘邻近有碍物质之阿伽色’。nnn　　此种虚空界之色，在汉文佛典中常译为邻阿伽色，或直译为空界色，而未界定其义为三说中之任何一说，故后之论疏及音义书言及邻阿伽色或空界色时，必广作注解；而西藏译之俱舍论则译之为 thogs-medn~e-h!kh=or（邻无碍），即是采用第三说。［俱舍释论卷一、俱舍论光记卷一、俱舍论宝疏卷一下、玄应音义卷二十四］（参阅‘阿伽色’3616）0 tH%O邻阿伽色　　 梵语agha-saman=taka。意谓接邻阿伽之色。。又作邻碍色、邻阿迦色。俱舍论卷一（大二九·六下）：‘传说窍隙即是明闇，非离明闇，窍隙可取，故说空界，明闇为体；应知此体不离昼夜，即此说名邻阿伽色。传说阿伽谓积集色，极能为碍，故名阿伽；此空界色，与彼相邻，是故说名邻阿伽色。有说阿伽即空界色，此中无碍，故名阿伽；即阿伽色，余碍相邻，是故说名邻阿伽色。’nnn　　上引之中，共揭出三种说法，三说皆以邻阿伽色为虚空界之色，然所含意义各异。(一)第一说，认为邻阿伽即指以明、闇为其体之空隙，而空隙即是空界，故邻阿伽色即 K邻近释　　 梵语avyayi-bhava。为梵语之不变化合成语。系六合释之第五。乃二语以上所合成之副词的复合词，原语有‘不变化’之义。其前节之语为副词、关系词等之不变化词，后节之语为名词之复合词。然XJ#邻极　　 指邻接极果之位者。如等觉位仅次于妙觉位（最高佛位），称为邻极。又佛陀大弟子舍利弗有‘邻极亚圣’之称。［三论玄义］（参阅‘等觉’5175）07Ia邻单　　 在僧堂与众寮中，与自己比邻之左右单位。又称邻位、连单、邻肩。敕修百丈清规卷六日用轨范条（大四八·一一四五上）：‘吃食之法（中略）不得抓头，恐风屑落邻单钵中。’［禅林象器笺座位门］（参阅‘单’4910）0严经随疏演义钞卷三十八解释邻近释之义，则从邻近而立名，如四念住之意义，本系以‘慧’为体，即以慧观察身、受、心、法；今言‘念’者，即谓明记不忘，而慧则为拣择照了。以念与慧，其义邻近，故隐慧之名而言四念，此乃所谓隐己从他。又如‘意’与‘识’之类，亦皆如是，故称邻近释。nnn　　邻近释又可分为依主邻近、有财邻近两种。华严经随疏演义钞卷三十八（大三六·二八八中）：‘一依主邻近，如有人近长安住，有人问言：“为何处住？”答云：“长安住。”此人非长安，以近长安故，云长安住，以分取他名，复是依主邻近。二有财邻近，如问：“何处人？”答云：“长安。”以全取他处，以标人名，即是有财，以近长安，复名邻近。’［俱舍论光记卷一、大乘法苑义林章卷一总料简语、六离合释法式略解（智旭）］（参阅‘六合释’1255）0 939vM_淋汗　　指夏季七月至九月三个月间之入浴。亦即以水冲汗。禅苑清规卷四浴主（卍续一一一·四四八下）：‘烧汤至日，斋前挂开浴，或淋汗，或净发牌。’［禅林象器笺文疏门］0IL邻伽　　 梵语lin%ga 之音译。又作林伽。指男性生殖器。为印度湿婆教与性力派之崇拜对象，其寺庙多耸立邻伽石像，性力派教徒且佩戴邻伽标帜。0 %P%i铃木大拙　　（1870～1966）日本临济宗学者。擅长英文，以英文撰述之禅书多达数十部，对于东方思想及禅之传入欧美，贡献卓越。本名贞太郎。五岁丧父。二十一岁入东京专门学校（东京早稻田@Oy铃　　(一)梵语ghan!t!a。指在佛前诵经时，所鸣打之一种法器。系用青铜、hN=玲珑山　　位于浙江临安县西五公里之处。两峰屹立，盘曲九折，有石磴道直通山顶。山麓有一方巨石横置路边，镌有‘醉眠石’三字，传苏东坡尝醉眠于此，故有此称。有小溪流经石傍，其上另有九折、送瀑二岩，岩上多摩崖题刻。再上为卧龙寺，寺内有大雄宝殿、天王殿、观音堂等。寺东有琴操墓。据传，琴操本为杭州名妓，因受苏东坡之指点，出家为尼。山顶有望江石，可远眺富春江。寺西之三休亭，遍植古松，其中最古者称学士松，山中景色绝佳。0紫铜等所制，呈钵形，直径约十公分。禅宗最早使用。密教称此为金鋺。nnn　　(二)又作金刚铃、金铃。呈钟形，内系铜珠，顶端有柄，形状不一。密教修法之时，为惊觉诸尊，或使其欢喜，即振铃发声。铃有惊觉、欢喜、说法三义。鸣铃以供养诸尊，称为振铃。又以其柄系采用金刚杵之一部，故称金刚铃。铃有独钴铃、三钴铃、五钴铃、宝铃、塔铃（率都婆铃）等五类，称为五种铃，通常与五种杵共置于大坛上之固定位置。‘五’乃象征五智五佛，铃即表说法。金刚杵为三十七尊中之第一尊金刚萨埵之三昧耶形；金刚铃则为最后一尊金刚铃菩萨之三昧耶形。nnn　　(三)悬于宝帐及佛堂前椽之庄严具，呈钟形，内系铜珠，能因风发声。弥勒上生经（大一四·四一九中）：‘时十方面百千梵王，各各持一梵天妙宝，以为宝铃，悬宝帐上。’0学之前身）攻读英文学。其后于镰仓圆觉寺随今北洪川学禅。次年，今北洪川示寂，转就宗演参禅，专志修行，并博览有关禅与佛学、西洋哲学等书。其间，陆续从事英译工作，任杂志主编达十一年。三十岁峙，继翻译‘佛陀之福音’后，又完成‘大乘起信论’（As/vaghoshas/ Discourse on the Awakening of Faith in the Mahayana）之英译。三十五岁，从宗演巡回讲演于美洲东部各地。三十七岁，出版英文本‘大乘佛教概论’（Outlines ofMahayana Buddhism）。nnn　　其后游学欧洲，足迹遍历英、德、法、瑞士等国。返国后历任东京帝国大学、大谷大学教授及‘禅道’杂志编辑；另与佐佐木月樵从事真宗教义之英译工作。四十一岁结婚。昭和八年（1933），六十三岁以‘楞伽经之研究’获文学博士学位。次年，游历朝鲜、中国各地，遍寻佛迹。后曾数度赴美讲学。尝于大谷大学设立‘东方教徒协会’，创刊英文杂志，前后续刊达二十年之久，又于镰仓东庆寺设立松家冈文库。七十九岁，被推荐为日本学士院会员，并受文化勋章。其后，曾出席夏威夷大学主办之第二、三届东西哲学家大会。nnn　　八十五岁，组织西藏大藏经研究会，自任会长，刊行影印北京版西藏大藏经，凡一五一卷（甘珠尔四十五卷、丹珠尔一○五卷、目录部一卷）；并参与‘望月佛教大辞典’之编纂。九十一岁，又刊行北京版西藏大藏经续篇（宗喀巴全书、章嘉全书）十三卷，及西藏大藏经总目录、索引四卷。九十二岁，改组研究会为铃木学术财团。次年，完成‘望月佛教大辞典’补遗二卷。其对于佛教学、西藏学、东方思想之研究，贡献至钜。昭和四十一年逝世，世寿九十七。毕生着作繁富，有铃木大拙选集、铃木大拙全集行世。［铃木大拙的生平与思想（秋月龙■）］0宗教经验の事实（宗教经验之事实）、妙好人、净土系思想论等论著，阐述净土宗之人情味、基督教与净土宗之比较。(三)论佛教，包含キリスト教と佛教（基督教与佛教）、佛教の大意（佛教之大意）、日本佛教、极东文化史上における佛教思想の役割（佛教思想于远东文化史上之角色）、佛教生活と受动性（佛教生活与被动性）等论著，阐述基督教与佛教文化之差异、大智、大悲之意义、业之教义等佛教宗教经验、东方思想之特质等。(四)综论，包含宗教と现代人（宗教与现代人）、东洋と西洋（东洋与西洋）、宗教入门、日本的灵性、宗教の文化否定性（宗教之文化否定性）、青年に与ふ（给青年们）等论著，阐论宗教与科学本质上之比较、日本宗教思想史、对共产主义的错综感情之批判、战后日本人宗教之觉醒等。［铃木大拙の人と学问（古田绍钦）］0 DQ1c铃木大拙选集　　凡二十六卷。日本铃木大拙（1870～1966）撰。为铃木大拙著作中较具通俗性而易为一般读者所接受之著作选集。内容可分为：(一)论禅，包含禅思想、禅への道（入禅之道）、禅经验の研究（禅经验之研究）、临济の基本思想（临济之基本思想）、禅と日本文化（禅与日本文化）、禅によゐ生活（依禅之生活）、禅堂生活の近代的意义（禅堂生活之近代意义）等论著，阐述禅之意义、行为、意识等。(二)论净土宗，包中边分别论释疏、梵文中边分别世亲释论、梵藏英般若经典辞典、藏和对照究竟一乘宝性论研究、梵和大辞典，及望月佛教大辞典之增订出版。nnn　　另一项重要业绩乃北京版西藏大藏经之影印刊行，自一九五五年开刊。北京版西藏大藏经雕版于康熙年间，为各种藏文藏经中最完整之版本，然其版木于光绪年间毁于兵火，举世仅存两部，分藏于法国巴黎与日本京都大谷大学。基于东方学与佛教文献学之研究须要，铃木财团乃进行此一影印全藏一六八卷之工作，于一九六一年完成，俾益佛教学术界甚大。此外，自一九六四年开始，一年发行一次‘研究年报’，每期篇幅皆极长，所收均为该团文化委员所著之专门论文，多为有关梵文、藏文文献之研究报告，且每期均附有十余篇内容严谨之书评，洵为当代佛教学研究之眼目。［近代日本佛学研究的发展（林传芳）］0 ]]R1 铃木学术财团　　为二次大战以后，日本财经界与佛教界联合成立之学术研究财团。创立宗旨为‘研究、解明、阐述东方思想与世界宗教’。主要领导者有铃木大拙、金仓圆照、冢本善隆、山口益、长尾雅人、中村元、久松真一、大类纯等国际知名佛教学者，此外又网罗各方面之一流学者、各宗派之领袖为会员、研究员、评议员，故成立以来，被誉为当今佛教文化界最高级之学术研究团体。会长为铃木大拙，副会长为久松真一。铃木大拙逝世后，会长阙如。nnn　　创立以来，除成立各种奖助金资助学者研究之外，又出版多种大部丛书、各类佛教原典及有关之专题研究论书。较重要者，如多罗那他（梵Taranatha ）‘印度佛教史’之藏文原典及德文译本、布顿（藏Bu-ston ）之佛教史及英译本  x kT%=羚羊挂角　　禅林用语。又作羚羊挂角。比喻大悟之人泯绝迷执之踪迹，犹如羚羊眠时，角挂树枝，脚不触地，完全不留痕迹。比喻没踪迹、无挂碍之情形。景德传灯录卷十六（大五一·三二八中）：‘我若东道西道，汝则寻言逐句；我若羚羊挂角，汝向什么处扪摸？’0S{伶竮　　又作伶俜。步行踉跄之谓。法华经信解品（大九·一七中）：‘伶竮辛苦五十余年。’0 $$XU#凌山　　位于新疆乌什之北，天山之穆杂尔特岭，其地约在今之拔达岭（Bada）。玄奘三藏赴印度时曾经过此地。凌，乃冰之意。据西域见闻录卷一载，伊犁与乌什交於穆肃鲁塔班，其山皆冰，望之如银，为南北之冲衢。玄奘三藏由伊吾至可汗浮图，过天山之北向西进，应高昌王麴文泰之请，改变路线，经由南道，滞于龟玆国六十余日后，于阳春四五月之交翻越天山，此路之难行不逊于横断敦煌、伊吾间之沙漠。山之出口处有伊斯库尔湖（Issik-kul），土语乃‘热海’之义，以湖水含有盐分，故不结冻，而非真热。［大慈恩寺三藏法师传卷二］0云寺（又称大佛寺）。开元年间，高僧海通见水道迂回多险滩，江水暴涨，危及乐山，乃建议将矗立于大渡河与岷江两河流交会处之悬崖峭壁，就整座山雕刻成一尊巨大佛像。自唐玄宗开元元年（713）至德宗贞元十九年（803），历时九十年方得完成。依山面江，头在山顶，足在山麓，俯视江水滔滔。巨佛之膝部以下形成倒凹字形，河水冲入凹处，水势受挫，回流而出后，即可缓和水流，并可避免氾滥成灾；佛像亦可壮人胆气，象征慈航普渡之精神。由是，大佛乃依凌云山崖石开凿而成，故称为凌云大佛；因位乐山县境，又称乐山大佛。佛顶与山齐，足踏大江，高七十一公尺，肩宽二十八公尺，目长三点三公尺，耳中深如山洞，头顶之宽广，可筵开八桌，为世界最大之石刻佛像，赤脚上可围坐百余人，俗谓‘山是一尊佛，佛是一座山’，其高大雄伟，可以想见。0 cX%-凌云禅寺　　位于台湾台北县五股乡观音山。创建于民国前二年（1910），开山住持为本圆法师，继之者为志定法师。寺宇几经整修，并扩建各项工程，景观于焉一新。0,WE凌云寺　　(一)位于四川乐山。今名大佛寺。（参阅‘大佛寺’787）nnn　　(二)位于香港锦田观音山，约建于明代，早期之文物、活动状况不详。至民国二十八年（1939）始兴盛，创立佛学院，招收学生，迎请大陆法师任教。0V+}凌云山大佛　　位于四川大渡河与岷江交会处。附近有凌云山胜境，该山位于岷江东岸，又称九顶山，与乐山城隔江相望。山有九峰，皆清秀绝伦，唐代以前，各峰上皆有寺院，今仅存唐开元年中所建之 rrWYQY灵崿　　唐代僧。籍贯、生卒年均不详。高宗干封（666～668）年间，住西明寺，后往终南山参谒道宣，研习律法。其后并谒文纲、大慈等师。尝辑录道宣平日之法语，作四分律行事钞记、四分律轻重诀等书，今散佚不传。［宋高僧传卷十四、卷十五］05Z]灵辩　　（477～522）北魏僧。太原晋阳（位于山西）人。自幼出家，常读大乘经，有注释华严经之志。后入五台山清凉寺，于熙平元年（516）起草华严论，翌年移住玄兑山嵩岩寺；神龟三年（520），完成华严论一百卷，前后费时五年。孝明帝尝召入大内讲述大品般若等经论。正光三年于融觉寺示寂，世寿四十六。所著华严论，今仅存如来光明觉品之释第十卷。［华严经传记卷一、大方广佛华严经感应传、古清凉传卷上］0 o\)灵藏　　（519～586）隋代僧。雍州（陕西长安）人，俗姓王。少依颍律师出家。文帝敕住京师大兴善寺，与文帝为布衣之交。帝尝手敕曰（大五○·六一○中）：‘弟子是俗人天子，律师为道人天子，有乐离俗者，任师度之。’由是前后度人达数万之多。开皇六年示寂，世寿六十八。［续高僧传卷二十一］0 [ 灵簿　　即记载每日礼拜之佛菩萨及亡者名之簿册。又称过去帐、灵名簿、灵会簿、着鬼簿、鬼簿、常乐记、奠香录。初唐戒禅师奉天子命，将一月之三十日每日配一佛名，朔日以定光佛为首，晦日以释迦如来为终，每日礼拜佛菩萨名，为修人天之福报。后世之灵簿记载每日佛名，即依此而来。0 2]W灵场　　指具有灵验之神佛道场。又指鬼神之坛祠。如我国普陀山向以观世音菩萨显灵之道场著称，故道俗多前往巡拜。广弘明集卷十九齐竟陵王发讲疏（大五二·二三二下）：‘灵场绚采，正水兴涟，乘兹上果，永导芳缘。’0 u^W灵渡寺　　位于香港新界元朗厦村西侧之灵渡山（大头山）上，与杯渡山相对。创建年代不详，仅知宋、明两代尝加修建，清道光二十年（1840）迁至现址重建，咸丰十一年（1861）改建，民国十一年（1922）重修。nnn　　据广东考古辑要‘释老篇’及宝安县志‘人物略’载，于南北朝宋文帝元嘉初年，杯渡禅师以杯渡海，驻锡屯门山（即杯渡山），后迁驻屯门山数里外之小山，称为灵渡山，山中有寺，即灵渡寺。nnn　　灵渡山之地形颇似猛虎踞地，本寺即位居虎头处。寺旁之林壑，地涌清泉，称为杯渡井，甘冽醇郁，千年未枯竭。寺境有古钟一口，造于道光年间。0、律宗应相互为用，不当分河饮水，认为禅是佛心，教是佛语，律是佛行。尤将禅、教、律统摄于净土一门，以念佛三昧论完成其三学一源之思想体系。天启元年（1621），师发四十八愿求生净土，晚年更选定净土十要，提倡念佛往生。nnn　　净土十要为智旭教学之重要著作，其弟子坚密成时于师示寂后集录遗作为十卷，即灵峰蕅益大师宗论。坚密之后，省庵思齐大振法道，此派臻于极盛。清代中叶以降，佛教由三学一源更演为儒佛一致，遂有居士佛教之盛兴。清初钱谦益（1582～1664）着大佛顶首楞严经解蒙钞十卷、般若心经略疏少钞二卷等，堪称清代居士佛教之先驱。［有学集卷四十、卷五十、净土全书、灵峰志（周庆云）、灵峰一禅师语录、新续高僧传卷九、卷十、卷四十五、中国佛教史卷四（蒋维乔）、蕅益大师的净土思想（圣严）］（参阅‘智旭’5019）0 >>`灵根　　（1915～　　）湖南郴县人。民国二十年（1931）依得一和尚出家，同年受具足戒。旋游南岳，毕业于南岳佛学院。后入华严研究社一年。四十年来台湾，曾执教于新竹灵隐寺二年。后入台北松山寺任知客，为该寺住持道安法师之得力助手。继道安之后，为该寺住持，并兼任狮子吼杂志发行人。0_'灵峰派　　清代净土宗之一派。澫益大师智旭（1599～1655）所创，以住杭州灵峰，故称灵峰派。师承紫柏真可、云栖袾宏、憨山德清等性相融会、禅净一致之说，主张三学一源，禅宗、教宗（包括天台、华严等各家 XrXb灵骨　　梵语s/arira。音译舍利。又作骨身。通常指佛之遗骨，亦即佛舍利。又尊称死者之遗骨，亦称灵骨。敕修百丈清规卷三有‘灵骨入塔’一项，即指将亡僧荼毗后之遗骨送入塔所。［翻译名义集卷五］0 a灵供　　指供于亡者灵牌前之斋食。即人死后四十九日间，设中阴坛，陈列供物。盖人于死后七七日内，尚未投生他界，称为中阴身，又称健达缚，意译为寻香，即寻香而食，故为进食物之香气于死者而供斋食；若少福者食恶香，多福者则食好香。［俱舍论卷九、四分律删繁补阙行事钞卷上］0 ^^c)灵谷寺　　南京名刹之一。位于江苏南京之东北，钟山之阳。本名为道林寺。南朝刘宋时，宝志禅师所建。梁武帝时，建宝志塔于玩珠峰前，改名为开善寺，智藏曾于此宣讲成实论。宋时称为太平兴国寺，后改称蒋山寺。山门有‘第一禅林’之匾额。明洪武年间移于东麓，赐名灵谷寺。nnn　　本寺规模及殿宇极为宏伟，由山门至大殿相距约三公里，沿途殿宇充盈，号称金陵第一名刹。后遇太平天国之乱，毁于兵火，仅存无梁殿，为明代初期建筑。民国十七年（1928）北伐成功后，政府建革命阵亡将士纪念塔于此，又称灵谷寺塔。寺内有奉祀玄奘头盖骨之舍利塔，并收藏取自雷峰塔之一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经、唐人写经真迹等佛教文物。［金陵梵刹志卷三、大明一统志卷六］0时送供方开。一日，雪峰伺便扣门，师开门，峰蓦胸搊住，曰：“是凡？是圣？”师唾曰：“这野狐精！”便推出，闭却门。峰曰：“也只要识老兄。”’由此公案中，显示师歇止一切问答等言诠思辨之脱俗风格。［景德传灯录卷十二］nnn　　(二)（1485～1571）李氏朝鲜时代僧。岭南晋州（庆尚南道）人。号隐庵。又称莲船道人。所居之处称芙蓉堂。十七岁出家于德异山。游学教禅，兼通老庄百家之学，于金刚山弥勒峰内院默坐九年而省悟。其后参谒智异山之碧松智严，并嗣其法。智严示寂后，乃代之领众，蔚为岭湖以南之大宗师。宣祖四年示寂，世寿八十七。门人有西山休静、浮休善修，李朝中期以降之朝鲜禅教，大半出于彼等之法系。［芙蓉堂行绩（收于休静之清虚堂集）、朝鲜佛教通史中编（李能和）、李朝佛教（高桥亨）、朝鲜禅教史（忽滑谷快天）］0 3E3e灵光　　指众生本具之佛性，清净无染，灵照而放光明。五灯会元卷三百丈章（卍续一三八·四四下）：‘灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字。心性无染，本自真成，但离妄缘，即如如佛。’0/dQ灵观　　(一)唐代僧。为黄檗希运之法嗣，住福州乌石山。生卒年不详。师性喜独处，人罕见之。仅有一信士依时供食，师亦仅于此时始开户。世称老观和尚。nnn　　师有‘老观闭户’之公案传世，内容系师与雪峰禅师间之机缘对话。禅苑蒙求卷上（卍续一四八·一○八下）：‘灵观禅师寻常扃户，人罕见之，唯一信士每至  YDYggA灵河　　指龙所住之河川。又作龙泉。以龙之大力，故虽逢天旱，而河水仍不涸竭。安乐集卷上（大四七·七中）：‘譬如寄花五净，风日不萎，附水灵河，世旱无竭。’08f]灵光寺　　北平名刹之一。位于觉山（今翠微山）东麓。唐大历年间（766～779）创建，初名龙泉寺；金世宗大定二年（1162）重修，称觉山寺；复经明成化十四年（ 1478）重修，改称今名。本寺殿宇弘敞，傍有水池，池上有亭榭，颇为幽致。其旁有归来庵，寺后原有韬光庵，毁于火灾。nnn　　本寺原有招仙塔，为辽道宗咸雍七年（1071）所建，毁于八国联军，仅剩塔基。民国四十七年（1958）至五十三年春，于塔基中发现十一世纪之释迦佛牙舍利，遂于寺内新建一座高十五公尺、八角形十三层檐之佛牙舍利塔及附属殿堂。0、心意生活等义无有分别。而主张灵魂说（Soul Theory）者，若自其所说之身、心关系而言，则立足于二元论；若自精神之体、用关系而言，则立足于实体论。近世哲学出现现象论、现实论、唯物论等学说，则大抵反对灵魂存在而否定其为实有。nnn　　佛教本不说灵肉二元观、灵魂不灭论等。因释尊对灵魂与肉体之同异并不予以作答（即无记），亦即否定灵魂与肉体可截然划分为二之想法。佛教系由实践之主体而重视心的存在；此一存在论，系彻底立于心、物二者相关之立场，并不视一方为不灭之实体，另一方为生灭之假相，而认为心、物二者皆空，无自性可得。而当轮回转生之说被佛教采纳后，有关轮回主体之问题却引起佛教史上之重大论争，如南北朝时之‘神灭不灭论争’等；其结果则致使轮回主体呈现出一种犹如灵魂之色彩。（参阅‘神灭不灭论争’4257）0 Eh}灵魂　　一般被认为是人类生活之要素，能主宰人类之知觉与活动。据近代考古学家、人类学家之研究，推测距今二万五千年至五万年前之人类，已具有灵魂之观念，或人死后灵魂继续生活之观念。然大抵而言，原始人所具有的简单古朴之灵魂观念，往往含有强烈的物质性格。直至宗教、哲学渐次发达之后，人类之灵魂观始趋向非物质化之‘精神统一体’。例如某些宗教、哲学相信灵魂可以独存于肉体死亡以后，进而视之为不朽的精神实体。nnn　　盖承认灵魂存在，虽为许多宗教、哲学、社会学所主张，然论及其特质、本源、究极，则有极大之分野。有主张其与精神或心意等同义者，如灵魂生活（soul-life）一语，殆与精神生   \ Kk灵姥寺　　越南著名之佛教建筑。位于顺化。阮潢王子于一六○一年所建。十七至十八世纪，在内战中受到严重破坏。一八一五年重修。一八四四年于寺前修建七层之福缘塔，以纪念七世诸佛。该寺有一自内部发出回音之巨钟，为越南国宝之一。0#j9灵觉　　谓众生本具灵妙觉悟之佛性。或指灵妙不可思议之智慧。又众生本具之佛性与佛之智慧无异，称为灵觉不二。0yie灵界　　指亡灵所住之幽冥世界。焰罗王供行法次第（大二一·三七六上）：‘谨以香洁饮食及钱财币帛等，先奉献十方诸佛，（中略）一切冥官、冥道、僧、尼、灵界五百饿鬼众。’0 ,;, m 灵妙　　指人智无法测知之神妙不可思议之事。禅源诸诠集都序卷下之一（大四八·四○九上）：‘但以此心，灵妙自在；不守自性，故随迷悟之缘，造业受报，遂名众生；修道证真，遂名诸佛。’0Alu灵梦　　指不可思议之梦。一般民间相信梦乃诸天、神佛等予人之预示，依吉、凶、正、逆之梦兆，可占卜现实之吉凶，故不论梦中出现者为神佛或祖先，倘梦境与日后实际状况相符，则称之为灵梦。对此，小乘说一切有部指为实有，大乘则斥为妄见。佛典中有关灵梦之记述甚多，如修行本起经卷上、过去现在因果经卷一等记载释尊托胎时白象之灵梦；大品般若经卷十八、般舟三昧经卷上等亦有梦中观见阿弥陀佛而受感应者。此外，中、日高僧传中有关灵梦之故事亦极多。［大智度论卷六］（参阅‘梦’5774、‘梦经’5778）0 an5灵默　　（747～818）唐代禅僧。江苏毗陵人，俗姓宣。参马祖道一，得契玄机。出家受具足戒。后又参石头希迁，豁然省悟，随任侍者二十年。贞元初年（785），住天台山白沙道场，二年后，住浦阳，后移住婺州（浙江）五泄山，四方学众云集。元和十三年示寂，世寿七十二，法腊四十一。志闲为撰碑文。［宋高僧传卷十、祖堂集卷十五、景德传灯录卷七］0 <<@o%g灵泉禅寺　　位于台湾基隆东郊月眉山。为台湾佛教发祥地之一。清光绪二十四年（1898），由福建鼓山涌泉禅寺善智、妙密、善慧三师相继营建而成。凡佛殿、禅堂、天王殿、开山堂、灵塔等，均次第竣工，略备丛林梵刹之规模。佛殿供奉释迦佛及十八罗汉、四大天王等圣像，系国内名匠林起凤所塑造。寺内并有自印度迎回之佛陀舍利与缅甸白玉佛像多尊。又藏有大陆名山之古版经书、山志等nnn　物。该寺以安僧弘法为主旨，特重文教工作，创办有佛学禅林、佛教学院，培育僧材。其法脉及所开建之分支寺院，遍布全台。0 p灵润　　唐代僧。河东虞卿（山西永济）人，俗姓梁。生卒年不详。少从大兴善寺灵璨出家。后听道奘讲摄大乘论，受具足戒。大业元年（605），忽染风疾，乃生厌俗归闲之心，遂往玉山习头陀行。大业中，以炀帝禁僧离寺之令，返大兴善寺西院，讲涅槃等经。十年，奉召入鸿胪馆教授三韩僧徒。不久乱起，走避蓝田之化感寺，潜隐十五年。贞观八年（634），敕入弘福寺任译席证义，翻译新典。后有他僧因事奉敕还俗，师及诸大德联名求免，帝怒，贬于南裔之地。未几，复召还弘福寺，后不知所终。师前后讲涅槃经七十余遍、摄大乘论三十余遍，并各著有义疏等。［续高僧传卷十五］0 q%e灵山会上　　即释尊在灵鹫山说法度生时之会座。有二种说法：(一)指演说法华经之会座。法华经科注（卍续四八·三五五下）：‘灵山会上妙法华经，昔日世尊金口宣畅。’(二)指拈花付法之会座。据大梵天王问佛决疑经载，释迦昔于灵山会上，手拈一花示众，迦叶见之，破颜微笑，世尊遂付以正法眼藏。世尊拈花付法之会座乃后世禅门付法之根本会座，其典故迄今犹广为流传。0 r%k灵山净土　　灵山，全称灵鹫山，为释尊说法华经之会处。即谓灵鹫山为释尊报身常住之净土。据法华经卷五如来寿量品载，释尊为度化众生，故方便示现涅槃，而实无灭度，常住灵鹫山说法；劫末火灾起时，世界悉皆烧尽，唯此净土不毁坏，常住安稳，天人充满。［金光明最胜王经卷一如来寿量品、观普贤菩萨行法经、妙法莲华经忧波提舍卷下、法华玄论卷九、法华文句卷十上］0宜阳县志报恩寺图所示，主要之建筑有山门、前殿、毗卢殿、大雄宝殿、藏经楼及左右配殿等，保有金代建筑风格。大雄宝殿有三尊明代之佛像，为现今河南最早之泥塑作品。寺内碑刻林立，为研究书法艺术之珍贵资料。nnn　　(三)位于广东潮阳。石头希迁之法嗣大颠宝通创建于唐贞元七年（791）。长庆二年（822）受赐‘护国禅院’寺额。元和十四年（819）大颠与潮州刺史韩愈相会，韩愈留衣而别，现存有留衣亭、碑记、大颠祖师塔等。nnn　　(四)位于台湾台中。清光绪十六年（1890），林允卿于雾峰青桐岩设观音庙，民国三年（1914），德新、德钦二师重建，改为灵山寺。三十五年，大殿被山洪冲毁，乃重建于台中，德真法师任开山住持。三十八年，设念佛会，聘请李炳南居士定期讲经。又先后设置灵山学苑与雾峰分院。七十年，新建宫殿式三层楼，庄严宏伟。0 M8MguA灵像　　雕刻或绘画佛菩萨、伽蓝神等形像，以其具有灵验之征，故称为灵像。释门归敬仪卷上（大四五·八五九下）：‘谛惟形聚，但见尘丛，举目澄睛，无非灵像。’0Rt灵堂　　谓有灵异之神佛殿堂。又指祭奠死者遗体之室。0gs;灵山寺　　(一)位于浙江钱塘。隋开皇年中创建，初名南天竺寺，唐时更名后天竺灵山寺，为天台宗之道场。宋天禧四年（1020），复改称天竺寺。南宋立为台教五山之一，元末毁于兵火，明代慧日大师重兴。至清代，又遭太平军焚毁，今存之殿宇，乃乱后新建者。本寺今为临济宗之道场。（参阅‘天竺寺’1351）nnn　　(二)位于河南宜阳县城西八公里凤凰山北麓。又称凤凰寺、报忠寺、报恩寺。前临洛水，依山而建。寺东之塔林，列有明清以来砖造墓塔十余座。 KK-w%A灵岩山寺　　位于江苏吴县。相传系东晋末年，司空陆玩捐宅第改建而成。于梁武帝天监年间（502～519），将之扩充为秀峰寺。据传为大哀经（竺法护译）中所述之智积菩萨应化之道场。唐玄宗天宝年间（742～755），天台宗中兴之祖道遵曾在此地修法华三昧。宋初，一度为律宗寺院，元丰年间（1078～1085）改为禅院。nnn　　寺内有一座九层塔，据传系宋太平兴国年间（976～983），孙承祐所建。明神宗万历二十八年（1600 xvc灵询　　后魏僧。生卒年不详。渔阳（位于河北）人，俗姓傅。少年入道，研学成实论及涅槃经。博览群籍，文笔华美，工于书画。曾游历燕、赵等地，教化四方。初为国都，后魏末年为并州僧统。北齐初年示寂，世寿六十九。著有成实论注释、维摩经疏记等。［续高僧传卷八］0）夏，其木造部分因雷击而焚毁，现仅存砖nnn　砌塔身。清咸丰十年（ 1860），由于太平天国之兵火，寺内建筑，除九层塔外，大半焚毁。宣统三年（1911 ），真达住持本寺，与妙真协力大举复兴堂舍，殿宇渐全，跃为江南名刹。nnn　　民国二十年（1931）中日战争后，我国当代净土宗高僧印光大师常住于本寺，更于二十六年冬定居于此，远近缁素一时蔚集。印光参照百丈清规以来各类丛林规约，制定灵岩山寺共住规约、念佛堂规约、僧值规约等各项修行念佛之严格规定，而使本寺成为我国第一座严禁讲经、传戒、传法、收徒、经忏等事，而专修称名念佛之净业丛林。二十九年，印光示寂于此，荼毗后得五色舍利，奉置寺中。今有印公纪念堂。中共占据大陆后，本寺以妙真为住持，仍维持印光手定规约与念佛修行、不涉世事之型态。［中国佛教发展史（中村元）］0 44Hx}灵岩寺　　位于山东长清县东南方山之下。北魏正光年间，法定创建。其地本为后赵佛图澄立锡杖涌出清泉之处，亦为天竺僧朗说法之故址。隋开皇年间，慧萧来此，修行习业，未久，奉文帝之命，兴建华阳王伽蓝，寺运大兴，道因、道辩皆曾住此。唐初，慧崇将寺域西移，并移建千佛殿，天宝年间又添建辟支佛塔。元和年间，道鉴结庐于此。宋景德年间，敕赐‘景德灵岩寺’之额，布施田园。景祐年间更创建五花殿（今已不存），扩建千佛殿。嘉祐年间重修辟支佛塔，立千佛殿记碑，寺观一新，熙宁三年（1070），改为十方丛林。与润州栖霞寺、台州国清寺、荆州玉泉寺，共称天下四绝。［佛祖统纪卷三十九、泰山志卷十五至卷十八、山东通志卷二十、古今图书集成神异典第一○八、山川典第十三、第十五、第十七］0 Byw灵验　　谓灵妙不可思议之效验。又作灵应、灵感、威验。略称验。即祈求诸佛菩萨，或由于受持读诵经典，而获得不可思议之证验。如高僧法显传载，昔时，阿育王于佛所化之宝阶上起精舍，精舍后立石柱，柱上作狮子。有外道论师与一沙门互诤住处，沙门理屈，于是共立誓言谓，若是沙门住处，当有验。其时柱头狮子乃大鸣吼而显现灵验，外道遂屈服退却。其他各种显密经典中亦常见佛菩萨或金刚等诸尊显现灵验之事迹。大日经疏卷九（大三九·六七九中）：‘持金刚者，大力威猛所不敢隐弊，谓此尊有灵验故，所作善事皆成。’此外，集录灵验之书，称为感应传、灵验记。［盂兰盆经疏卷下、景德传灯录卷十八］0 T{灵隐山　　位于浙江杭州西湖畔。又称武林山、灵苑、仙居。为我国佛教五山之一。据寰宇记载，许由、葛洪等名士皆曾隐居于此山之西。有北高峰，为灵隐最高处，与南高峰相埒，号称‘双峰插云’，为西湖十景之一。山麓有灵隐寺，为著名之古刹。0az/灵验记　　系记述有关神佛灵妙、应验利益事例之书籍。又称验记、感应传。佛教之灵验记，见于晋代之小说类者，如王琰之冥祥记、于宝之搜神记等。唐代道宣之集神州三宝感通录三卷、宋代非浊之三宝感应要略录三卷，皆属之。专指某一经之灵验记，则有唐代段成式之金刚经鸠异一卷、宋代宗晓之法华经显应录二卷、明代袾宏之华严经感应略记一卷等。0寺有九楼十八阁，七十三殿，房舍一千三百余间，僧众三千人，极盛一时。宋景德四年（1007）改称景德灵隐禅寺。建炎末年，毁于胡乱，绍兴年中始得复旧，慧远禅师主丈席，教化大行。元至正十九年（1359）毁。明洪武年间再建，改今名。清康熙年间，赐名云林禅寺，而民间仍称旧名。nnn　　该寺自创建以来，历一千六百余年，曾十四度因兵乱、天灾而遭摧毁，今日所见大抵为近世重建。大雄宝殿前两座八角九层石塔、天王殿前两座石经幢，皆五代吴越国时之遗物。寺前飞来峰岩石棱层奇秀，中多洞窟。山崖壁及石洞内外有五代及宋、元之石刻佛像三三八尊，中以元代造像最多，又因元代造像之人信奉喇嘛教，故多作密宗佛像。［宋高僧传卷十四、卷十五、佛祖统纪卷二十六、卷三十六、大明一统志卷三十八、古今图书集成神异典第一一○、山川典第一○五］0 [[|灵隐寺　　位于浙江杭州西湖灵隐山麓飞来峰前。又称灵鹫寺。东晋咸和元年（326），印度沙门慧理至此，见飞来峰，叹曰（大四九·三三九下）：‘此天竺灵鹫峰一小岭，不知何年飞来？佛在世日，多为仙灵所隐。’遂面山建寺，名灵隐。唐大历六年（771）曾修整，会昌年中寺毁。五代吴越忠懿王重建，全 of kflrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|67:;<=>?ACDEFGH67:;<=>?ACDEFGHKMPQRTUXZ\]^`b c e g h k m n o p q r u w x y { | }       ! " # $ % & ' * + - . / 0 1 2 3 4! 5" 6# 7$ 8% 9' ;* <+ =, >0 ?1 @2 A4 B5 C7 E8 H; L< M? OA SE TG UH VI WJ XM YP ZQ [S \U ]W ^X _Y `Z b] c` da ec fd hf jg O} 灵友会　　日本日莲宗系新兴宗派之一。由日莲宗信徒久保角太郎（1892～1944）创立。氏自幼受国柱会纯正日莲主义与法华行者西田俊藏‘佛所护念’教法之影响甚深。大正九年（1920），与户次贞雄等人共组‘灵友会’，十四年，与其兄小谷安吉、嫂小谷喜美再组‘大日本灵友会’。nnn　　所谓‘灵友’，意谓连结自己之灵与第三界之万灵，将法华经之信仰与祭祖之习俗相结合，并谓体现佛智之‘菩萨之法’即教人供养祖先；供养祖先之灵，亦即供养三界万灵，使‘神、佛、灵’三者合一，藉虔诚之信仰，三者相互感应而产生灵验。该会系以信奉法华、供养祖先为其基础教义。第二次世界大战前后，自该会分出之新兴教团颇多。0实，安、游、荣三师学杂心，亦曾从学于大统法上（495～580），自此专业华严、涅槃、地论、律部。并通世典儒籍，扬名邺下。其为学每博寻旧解，穿凿新异；其讲说则意存纲领，不在章句。由是倾动七众，皆号为‘裕菩萨’。nnn　　北周毁法之际，师率同侣二十余人居于聚落，昼读俗书，夜谈佛理，又着卜书一卷，出外卜占，以充粮资。后隋代兴教，游化燕、赵等地。开皇十年（590），入洛州灵通寺，翌年住相州大慈寺，又奉敕住长安兴善寺。帝欲授以国统，师固辞不就，归住相州演空寺，以讲说为务。大业元年示寂，世寿八十八。撰有十地、维摩、般若等疏，及大乘义章、圣迹记、佛法东行记、安民论、灭法论、齐世三宝记等。［续高僧传卷九、华严经传记卷二、释氏六帖卷十、新修科分六学僧传卷十三、新编诸宗教藏总录卷二、旧唐书经籍志第二十七］0 BBF灵云　　唐代僧。福建长溪人。即福州灵云山志勤禅师。生卒年不详。嗣法于长庆大安。初住大沩山，因睹桃花而悟道，禅林称为‘灵云见桃明心’、‘灵云桃华悟道’。有偈云（大五一·二八五上）：‘三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝；自从一见桃华后，直至如今更不疑。’沩山灵祐览偈，诘其所悟，与之符契，乃云：‘从缘悟达，永无退失，善自护持。’［祖堂集卷十九、景德传灯录卷十一、五灯会元卷四、释氏稽古略卷三］09e灵源　　(一)谓一切之根源。意指绝对平等之佛心、佛性、真如等。参同 y~e灵裕　　（518～605）隋代僧。定州曲阳（河北）人，俗姓赵。十八岁出家于赵郡应觉寺。二十一岁从道凭学地论，三年后归定州，受具足戒。二十六岁从隐公学四分律，并由嵩、林二师学 （大五一·四五九中）：‘灵源明皎洁，枝派暗流注；执事元是迷，契理亦非悟。’nnn　　(二)（1902～1988）浙江临海人，俗姓傅。自幼多病，以得母教，诚念观世音菩萨名号，而顽疾得愈。民国二十一年（1932），舍父母妻子，赴福建鼓山涌泉寺出家。礼谒禅宗名德虚云和尚，蒙收为徒孙。次年春，受具足戒。未久，随其戒师应慈法师至天宁寺结夏安居，并学梵网经。其后，回鼓山入法界学院，从慈舟法师学华严及四分律。此后数年皆四处参学，并朝礼各大名山。三十四年于上海慈修庵讲大乘起信论。大陆沦陷前，应虚云和尚之函招，往住云门寺。三十八年徙居香港，四十三年转来台湾，乃创建十方大觉禅寺。五十三年创办大觉佛学院，开讲梵网经、起信论、八识规矩颂等书；近年则专修净业。著有净业纲要、梵网经集义句解等。0 qq  灵照　　(一)唐代襄州庞蕴居士之女。庞居士语录卷上（卍续一二○·三一下）：‘居士将入灭，谓灵照曰：“视日早晚，及午以报。”照遽报：“日已中矣！而有蚀也。”士出户观次，照即登父座，合掌坐亡。士笑曰：“我女锋捷矣！”’后人亦以灵照一名转用为女儿之代称。［佛祖统纪卷四十］nnn　　(二)（870～947）五代高丽僧。游闽（福建）越（浙江），参礼雪峰义存，嗣其法。师恬澹自持，居唯一衲，服勤众务，闽中称之为‘照布衲’。历住于婺州齐云山、越州镜清院、报慈院，禅众云集。后忠献王钱氏于杭州建龙华寺，供奉金华傅大士之灵骨，敕师住持。天福十二年示寂，世寿七十八。谥号‘真觉大师’。［祖堂集卷十一、景德传灯录卷十八、联灯会要卷二十四］0 A"%+灵知不昧　　谓灵妙之识知，明白不闇。澄观、宗密各为华严宗之四祖、五祖，然亦皆属荷泽禅之系统。其中澄观于所著华严心要法门中，依禅之体验而开示华严思想，‘无住心体灵知不昧’即为彼体验禅旨之极致表现，‘灵知不昧’表示佛道与心之究极自觉之状态；宗密释之为莹净之理。盖所谓灵知不昧，其本体乃众生之如来藏心；此‘知’共通于凡圣，故与圣智有所区别。又此‘知’并非妄相分别之知，乃无念之真知。北宋天台之山外派即好用此‘灵知’二字，而有灵知心性、真净灵知、灵知一念等用语。［华严经疏卷十五（澄观）、禅源诸诠集都序卷上二、景德传灯录卷二十八、卷三十］0;i灵芝　　（1048～1116）指北宋律僧元照。余杭（浙江杭县）人，俗姓唐。晚年主杭州灵芝寺三十年，世称灵芝尊者。（参阅‘元照’1228）0 w灵峤　　唐代洪州宗僧。籍贯、生卒年均不详。受马祖道一印可。后隐居于鼓山（福建闽县）前岩，即今鼓山白云峰山麓之涌泉寺。传该地原系深潭，内有毒龙，为害居民，唐建中四年（783），郡从事裴胄请师制伏，师于潭畔诵华严经，龙遂离去。众深感师之德，就潭址建寺，迎师住锡，帝敕赐‘华严’之匾额，称为华严寺，大弘法化，后不知所终。［增订佛祖道影卷二（虚云）］0 ""y灵祠　　灵，谓灵验。灵祠有二意：(二)又作仁祠。为佛寺之异名。(二)谓祭拜土地神等之祠。0S灵璨　　（549～618？）隋代僧。怀州（河南）人。性情平易，人乐亲近。师事净影寺慧远，精通涅槃经、十地经论。后从慧远入长安，住大兴善寺。慧远示寂后，开皇十七年（597）任五众众主，于净影寺大宏佛法，其众不减，和合如前。仁寿年间，师奉敕护送佛舍利于怀州长寿寺，有各种瑞相示现。仁寿末年，复于慧远出身地泽州古贤谷之景净寺起塔，并将佛舍利供奉于此。晚年止住大禅定寺，义宁二年示寂，世寿七十余。［续高僧传卷十］0 uW灵鹫山　　(一)灵鹫，梵名Gr!dhrakut!a ，巴利名Gijjha-kut!a ，音译耆阇崛。位于中印度摩揭陀国王舍城东北。简称灵山，或称鹫峰、灵岳。山nnn　形似鹫头，又以山中多鹫，故名。如来尝讲法华等大乘经于此，遂成为佛教胜地。我国诸山之号称灵鹫或灵山者，皆沿袭其名。如福建福清之北有鹫峰、浙江杭县之飞来峰亦名灵鹫山等。（参阅‘耆阇崛山’4287）nnn　　(二)位于山西省五台山中台之东南。又称菩萨顶。峰有真容院，黄教喇嘛札萨克居此。（参阅‘五台山’1192）0 {{ 领解　　理解他人所教，如所教而开悟，称为领解。又作领悟、解会、领览、领得。又据法华文句记卷五之一诠释领解之义：领，乃外领佛说；解，即内受佛意。［深密解脱经卷二］（参阅‘解’5599）0mG灵鹫寺　　(一)位于山西五台山灵鹫峰下。东汉明帝时所建。北魏孝文帝nnn　时置十二院，易名为花园寺。唐代重建，其庄严宏敞，倍于旧时，改称大华严寺。迨后辽、金、元、明，均曾重修，明万历年中，复更名为显通寺，为五台山之最大丛林，五台僧官驻锡其中，故称首寺。寺中有无量殿，其顶无梁，亦称无梁殿；又有铜殿，金铜造成，殿前有铜塔五座，仿五台山，分置东、西、南、北、中。nnn　　(二)位于杭州西湖侧。又称灵隐寺。（参阅‘灵隐寺’6942）0 KKO %令法久住　　护持佛陀之正法，使其长久流布于世。持戒为令法久住之要因。五分律卷一所举结戒十利中，第九项即为‘法久住故’。此外，令法久住法为密教事相之文殊法之一，即依文殊一字法而修之密法。日本东寺之无名法即是。［杂阿含经卷四十一、法华经卷四见宝塔品、金光明最胜王经卷十付嘱品、胜鬘经十受章、阿娑缚钞卷一○二］0^ /领纳　　谓身心领受纳得，感受快感、不快感。成唯识论卷三（大三一·一一下）：‘受，谓领纳顺、违、俱非境相为性。’［四分律删繁补阙行事钞卷上一之三］0 kk % 令入秘密　　如来所说四种秘密之一。又作令入依、令入节。声闻之人执着空法，谓一切法皆空；如来乃依世俗谛之理，宣说色等诸法皆有自性，又于大乘之法中，说‘心’等为‘常’，以破除其空见之执着，渐次生起胜解而入于圣教。［摄大乘论本卷中、摄论世亲释卷五］（参阅‘四秘密’1752）0 n O令韬　　（666～760）唐代禅僧。江西人，俗姓张。又号行滔。从六祖慧能出家，不离左右。慧能示寂后，纳衣守塔。据景德传灯录卷五载，开元四年（716），帝闻其德风，召之，师称疾不赴。上元元年（760），肃宗以节度使韦利见之奏请，诏迎六祖之传法衣入宫内供养，师以疾辞。世寿九十五，谥号‘大晓禅师’。另据曹溪大师别传之记载，师之事迹与传灯录所述颇有出入，谓师于上元二年与门人惠象、永和等人共同奉诏入宫，且于当年正月示寂，世寿八十九。0 G琉璃　　梵语vaid!urya，巴利语veluriya。七宝之一。意译青色宝、远山宝、不远山宝。又作流璃、琉璃、吠努璃野、吠琉璃耶、鞞稠利夜、吠琉璃、毗琉璃、茷琉璃、毗头梨、鞞头梨。为猫眼石之一种。种类有青、白、赤、黑、绿等各种颜色。其最大特色乃是具有‘同化’之性质，亦即任何接近琉璃之物，皆被琉璃之色所同化。相传虚空之颜色（青色）即是由须弥山南方之琉璃宝所映现者。又于三十三观音中之琉璃观音，即表琉璃同化之德而应现于世，摄化众生。慧琳音义卷一（大五四·三一七中）：‘其宝青色，莹彻有光，凡物近之，皆同一色，帝释髻珠，云是此宝。’［玄应音义卷二十四、前汉书西域传第六十六上之注］0 Q琉璃灯　　指供于琉璃观音前之灯。又于佛前供灯以赞佛之教化，近代寺院多有所见。此外，药师经中以东方药师琉璃光如来为本尊，故修习药师法会中以点琉璃灯表彰药师佛，称为琉璃光。至后世凡佛前供养之灯，总称琉璃灯。［大唐内典录卷十］0 %%W%琉璃观音　　三十三观音之一。又称高王观音，香王观音。高王观世音经谓此菩萨能救诸苦厄，临危急时若诵此经满一千遍，则可变死者成活人。据开元释教录卷十八载，北魏天平年间（534～537），定州募士孙敬德造观音像，常事礼拜，后为贼所引，临刑之前夜，梦一僧来，教其诵读此经，醒来乃诵千遍。及至刑场，三度受刀，刀折而不伤皮肉，监司怪之，遂免死。还而拜像，见圣像颈项上有三道刀痕，由此而信者日众。此尊所流布之像，乃两手捧琉璃壶，乘一莲瓣而浮于水上。［大唐内典录卷十、集神州三宝感通录卷中、佛像图汇卷二］0 fi?fI%y琉球佛教　　琉球，又作流求，岛人自称冲绳。明代有中山、山南、山北三国，太祖洪武五年（1375）曾受明册封。十七世纪初，为日本岛津氏攻占，惟琉 (&9琉璃坛　　指以琉璃宝筑造之戒坛。又作琉璃坛。宋高僧传卷十一（大五○·七七五下）：‘释从谂，青州临淄人。（中略）投本州龙兴伽蓝从师剪落，寻往嵩山琉璃坛纳戒。’又佛坛、社坛呈琉璃色，亦称为琉璃坛。0gK琉璃金山宝花光照吉祥功德海如来　　为金光明最胜王经卷八吉祥天女品所载之佛名。吉祥天女在过去世，于此佛处种诸善根，故得富乐自在。若人欲得富乐自在，应当至心读诵金光明最胜王经，亦当每日烧众名香及妙花供养此佛，复于每日三时之中，称念吉祥天女之名，并以香花及诸美食供养之。0 )仍向清朝贡，引起日后中日两国琉球问题。光绪初，日本兼并之，置冲绳县，我国则仍称琉球。据传，冲绳乃天神阿摩美久所创，以其地蜿蜒，有若虬浮水中，故称流虬，后改称流求。nnn　　此地佛教，始于英祖王于浦添建极乐寺（1265～1274）。未久，有日僧赖重法印于那霸波上山开创护国寺。宣宗宣德五年（1430），宦官柴山建大安禅寺，八年，创千佛灵阁。尚泰久王（1454～1460）更先后敕建广严、普门、天龙三寺，请日僧芥隐承琥为开山住持，又于各地建寺院，并造梵钟送报恩、大圣等诸名刹，故史称奉佛名君。英宗天顺二年（1458），王更遣日僧道安赴朝鲜乞藏经。六年，尚德王亦遣普须古等，自朝鲜请回大藏经一部及金刚经、法华经、天台四教仪、心经、大悲心经、楞严经、起信论、翻译名义集等。其后，与朝鲜佛教界时相往来。万历三十一年（1603），由日本净土宗僧人袋中传入佛经文句，开始念佛之法。袋中并撰琉球神道记五卷，详载琉球各寺概况及其沿革。清圣祖康熙十年（1671），护国寺住持赖昌诉请官改禅宗之神应、万寿、圣现三寺为真言宗。同治七年（1868）明治维新变革之际，禅宗等诸派之僧皆告祷佛神，停止狱所之审问及杀生。明治维新之顷，琉球寺院分为公寺与胁寺。至维新后，寺院失王室保护，遂急速衰颓，加以二次大战战火侵袭，已不复十七世纪时之盛况。nnn　　琉球佛教分为日本真言宗与临济宗二大法系。八月农闲期民间所举办之念佛踊，可谓为净土宗袋中之遗风。明治以后，禅院多属临济宗妙心寺派，真言宗寺院则属真言宗东寺派，惟那霸有真言宗大谷派之真教寺。［隋书卷八十一东夷列传、明史卷二一一外国列传、中山世鉴古、今图书集成边裔典第一○○、琉球の宗教（秋山谦藏）］0 P%留多寿行　　梵语ayuh!-sam!skara。又作留多命行。即阿罗汉等由定力以延留自己之寿命。依发智论卷十二载，阿罗汉成就神通得心自在，为利他及正法住持，若于僧众或他人之处，将诸衣钵等命缘众具布施，施已发愿，即入边际定，定起后，心念口言（大二六·九八一上）：‘诸我能感富异熟业，愿此转招寿异熟果。’时彼能招富异熟业则转为能招寿异熟果。［俱舍论卷三、俱舍论记卷三、大乘阿毗达磨杂集论卷八］（参阅‘留舍寿行’4189）0留拏　　梵语run!a。意译为犍、剧。五种不男之一。以刀去男根者。翻译名义集卷二（大五四·一○八三上）：‘留拏，此云犍，或作剧。以刀去势也。’［十诵律卷二十一］（参阅‘五种不能男’1175）0 ^/留难　　邪魔来留止人之善事，此为修行之障难，故称为留难。往生论注卷上（大四○·八三二下）：‘第六天魔常于佛所，作诸留难。’［北本大般涅槃经卷三］0始能得之。(四)福田胜，如上述利根之圣者及僧众或见修道等出定者，布施自己衣、钵等物，以此施力为留多寿行之因。(五)依止胜，行如上之布施后，发愿以此行力决定在现世招得寿命之异熟果，即入第四静虑之边际定，以第四静虑之边际定止观均等殊胜之故。(六)转业胜，从定起已，心念口言（大四一·六一中）：‘诸我感富异熟业，愿皆转招寿异熟果。’舍多寿行亦同前，惟发愿所念之言相异，乃心念口言（大二六·九八一上）：‘诸我能感寿异熟业，愿此转招富异熟果。’上述系就阿罗汉而言，佛亦有此二寿行自不待言。如释尊本有百二十岁之定命，因度缘已尽，故于八十岁时涅槃，此即舍多寿行；至于宣布入灭后，复再延三个月之寿命，此即留多寿行。［发智论卷十二、大毗婆沙论卷一二六、顺正理论卷九、大乘阿毗达磨杂集论卷八、俱舍论疏卷十六］0 4%O留舍寿行　　即留多寿行、舍多寿行之合称。谓佛陀与俱解脱之第四静虑阿罗汉皆能将己所受之寿命或留或舍。所谓多，即显示所留所舍之寿并非一刹那；所谓行，即显示寿体迁流无常之法。留多寿行谓阿罗汉为教化众生，护持佛法，将衣钵等物布施僧众，以定力延留自己之寿命；反之，舍多寿行乃阿罗汉自观住世于他利益安乐事少，或为病等苦逼身，则舍己之寿而先行入灭。俱舍论记卷三载，阿罗汉须具足六胜缘始能得留多寿行，即：(一)人胜，必具声闻极果阿罗汉。(二)解脱胜，虽为阿罗汉，必须烦恼、所知二障俱解脱之圣者。(三)修习胜，俱解脱圣者之中以修习禅定殊胜，在定中能出入自在不时解脱之阿罗 , @@刘冯　　隋代翻经学士。泾阳（位于陜西）人。又作刘凭。生卒年不详。刘冯精于内外学数术，因感于历代翻译经论时，对大千、由旬等计数单位，各家计算比例皆异，故撰内外傍通比校数法一卷，辑录众经计数之法，与我国故有之相对计数法，异同并比，作为后学译经之参考。［历代三宝纪卷十二］0"7留锡　　僧侣留住一处，称为留锡。盖僧侣于行脚时，多携锡杖，故留锡即有逗留、停滞之意味。又解制之后，尚行安居，亦称留锡、挂锡，乃‘起单’之对称。［僧堂清规卷三年分行法次第］（参阅‘起单’4324）0  刘国香　　（1926～　　）湖南衡山人。笔名圆香。陆军军官学校毕业，曾任军职十三年。自幼信佛，民国四十七年（1958）归依三宝，未久又受菩萨戒，并亲近道安法师，师事二十年。氏初习禅，后归心净土，以念佛为常课。来台数十年，所撰弘法文章不可胜数，皆发表于各大佛刊。结集成书者有雨花集、红楼梦与禅、圣僧玄奘大师传等书。又曾主编狮子吼月刊十数年，并创办善知识月刊。0b1刘贯道　　元代中山（河北正定）人。字仲贤。善于绘画，尤工佛像。元贞元年（ 1295），以绘成宗御容而得任御居使。于道释人物之描绘，风格技巧多取法自晋唐之画风，所绘应真（罗汉），容姿生动，风度优雅，观其画，仿佛置身其中，可谓高出时辈之神笔。0   rQ刘梅生　　（1912～　　）福建人。厦门大学教育学院肄业。旅居菲律宾马尼拉。曾归依弘一、性愿、印光、虚云、来果、印顺等诸师。一生致力于慈善、弘法之事业，多次协助菲岛各地建寺事宜。又创办普贤学校、文殊中学、佛教居士林、佛教青年会、佛教三归正信会等机构。于民国七十四年（1985）一月出家，礼性愿法师为得戒和尚，由瑞今法师代刀披剃，法名觉生。0 ##Y刘锐之　　（1914～　　）广东东莞人。出身于军旅。曾学法于诺那呼图克图。大陆沦陷后，徙居香港。民国四十八年（1959）赴印度之噶林邦，向旅印之西藏红教（宁玛巴）法王敦珠求法，蒙授‘那也东初’四级灌顶。法名为舒囊卓之赞青（意为福德法幢）。并求得大幻化网导引法及中围法要等。返香港后，积极弘扬红教法门。先后在香港设立金刚乘学会、三轮佛学社、敦珠精舍，并在台湾设立金刚乘学会。除设坛灌顶、传授毗卢七支坐法外，并印行有关藏密之各项典籍。着、译有心经密义阐述、诸家大手印比较研究、大幻化网导引法等书。0 NN.I刘僧绍　　北魏时代之僧。籍贯不详。据魏书卷八延昌三年（514）十一月条载，幽州（河北蓟县）沙门刘僧绍聚众反叛，自号净居国明法王，后为州郡捕斩。此一叛乱或系汉人不平分子不甘受异族（北魏）之统治，遂藉佛教之名而起之叛乱。［汉魏两晋南北朝佛教史第十四章（汤用彤）、支那佛教史研究（冢本善隆）］0 TTZ %刘宋武帝　　南朝刘宋永初元年至三年（420～422）在位之皇帝。名裕。据沙门法称之预言，帝乃受嵩山神之召示而为天子，慧义复确认此说。帝即位之年，曾于内殿设斋招请当时高僧道照（368～433）。［梁高僧传卷十三、历代三宝纪卷十、释氏稽古略卷二］0J%{刘宋文帝　　南朝刘宋元嘉元年至三十年（424～453）在位之皇帝。名义隆。在位期间称为元嘉治世，当时之佛学，倾向于玄理清谈。帝曾问法于当时高僧慧严，并归依佛教。又在位期间，译经家求那跋摩由罽宾来朝，元嘉八年抵达建业，于祇洹寺讲说华严经、法华经、十地经论等，复于南林寺设立戒坛，至示寂为止，文帝皆礼遇有加。帝又任命比丘尼宝贤为京邑之‘尼僧正’。［出三藏记集卷十四、梁高僧传卷三、佛祖历代通载卷八］0 BB:!a刘铁磨　　唐代禅宗尼师。俗姓刘。法名、生卒年、籍贯均不详。以机锋峻峭之故，世称刘铁磨。于距潭州沩山十里处结一小庵，参谒沩山灵祐，并嗣其法。亦曾参谒子湖利踪禅师。与当时禅客时相往来，盛谈禅旨，有‘铁磨老牸牛’之公案传世。［景德传灯录卷十子湖岩利踪章、联灯会要卷七沩山灵祐章、碧岩录第二十四则］0 C"s刘遗民　　（352～410）东晋净土行者。彭城（江苏铜山）人。名程之，字仲恩。汉楚元王交之后裔，初任府参军，历任宜昌、柴桑县令，后去职，与周续之、陶潜等皆不应征命，时称浔阳三隐。‘遗民’之号，传系刘宋武帝表彰其不屈所敕。nnn　　后入庐山师事慧远，于山中别筑一室，精修禅法，凡十五年，频感佛光。与慧远于东林寺结白莲社，誓愿往生净土，作庐山白莲社誓文（乐邦文类卷二所收），辞意典雅，至今传诵不已。义熙六年冬，预知时至，焚香礼佛，面西端坐而化，享年五十九。遗有玄谱一卷。［乐邦遗稿卷上、龙舒净土文卷五、东林十八高贤传、净土圣贤录卷六、庐山莲宗宝鉴卷四、全晋文卷一四二］0 ^#/刘谧　　宋、元时代之儒释道三教调和论者，为三教关系史上极受瞩目之学者。其主张儒教系端正纲常，示明人伦，而有功于天下；道教崇尚清虚无为；佛教则舍伪归真、自利利他；故儒释道三教各有意义及任务，缺一不可。著有三教平心论二卷，书题‘静斋学士刘谧撰’。书中力驳欧阳修、朱熹、程明道、程伊川等宋代儒者之排佛论，而主张三教调和。0 }}$q刘勰　　南朝梁代东莞莒人，世居京口。字彦和。号云门子。早孤家贫，住青州云门山。刻苦修学，博通内外，善能撰文，尤工于吟咏。不谋娶妻之事而乐于布施。依止大学僧僧祐十余年，深研经论。僧祐所编之出三藏记集十五卷乃我国佛典目录之名著，该书之编定实由刘氏相助而成。曾撰‘灭惑论’，痛诋道家之说。昭明太子深爱赏之。后与沙门慧震等奉诏治经于定林寺，因乞求出家，遂得剃度，法名慧地，未久即示寂，生卒年不详。所撰文心雕龙十卷，与钟嵘之‘诗品’并称中国文学批评典籍之双璧，书中多取佛家之科条，以建立文章之轨则，又每每会通梵华音义，以表诠其文艺思想，故传至今日，犹见重于学界。［弘明集卷八、梁书卷五十、南史卷七十二］0 RR*%A刘奕赐　　（1940～　　）台湾台北人。法名果净，别号远山。师大英语研究所毕业。五十四年（1965），归依证莲法师。后亲近圣严法师、南怀瑾等。历任大同工学院讲师、中正理工学院教授、美国佛教会驻台译经院译员。氏于授课之余，致力佛经之英译，已完成者计有大宝积经、大乘理趣六波罗蜜多经、楞严经等。0 SSE'}刘虬　　（437～495）南齐南阳涅阳（河南镇平县南）人。字灵预，一字德 ::&a刘洙源　　（1875～1950）四川中江县人。名复礼，字洙源，别号离明。前清拔贡，北京经科大学毕业。长于文学，通达三礼，历任四川高级师范、成都大学、四川大学文学教授。早岁精唯识，曾着唯识学纲要数万言。私淑永明延寿，于民国二十一年（1932）著有宗镜录大科判；晚耽禅悦，不喜著作，惟存讲稿数篇为弟子所传钞。三十八年农历三月于德阳孝泉延祚寺剃发，受三坛大戒，法名昌宗。未久，应邀讲楞严经，并传净土观法。后返中江，驻锡白云寺，专研戒律。三十九年示寂，世寿七十六。着作除上记外，另有宗镜录细科判约五卷、宗镜录读法约十余卷。另纂集大智度论之法相而成性宗法藏三册，然未出版。0。世居江陵。父祖皆以学行闻名。虬性高洁而好学，聪慧过人，娴于经史，尤善佛典。刘宋泰始年中（465～471），征召为晋王记室，未久即请辞。建武（494～497）初年累召不赴官，居家学佛，长斋礼诵，博通经藏，并明了禅法，恒掩斋独处，寂然若虚。因爱江陵西沙洲之远离尘俗，遂徙居之。每登座讲涅槃、大小品，四众拱听，咸皆赞叹。所著‘注法华经’已失传，仅于智顗之法华经文句及吉藏之法华玄论、法华义疏等书中载有该书之引文。又大乘义章卷一及三论游意义中载有刘虬创立之五时七阶说。于现存之无量义经序中，首叙七阶判教，明示施教依根器不同。次辨顿悟义，谓入空则其慧不二。评定顿渐之得失，以渐为虚教，以顿为实说，颇具调和之意。齐明帝建武二年冬逝世，享年五十九。［续高僧传卷九法安传、南史列传第四十］0 P3rP*%#流来生死　　七种生死之一。又称流入生死。自无始流转于生死海而来于今，称为流来。众生于有识之初即迷真逐妄，而流入生死之苦海，漂溺不息，故称流来生死。［翻译名义集卷六］（参阅‘七种生死’115）0=)m流浆　　谓于地狱中饮铜浆、吃铁丸。南海寄归内法传卷一（大五四·二一一下）：‘不思咽咽当有流浆之苦，谁知步步现招贼住之殃？’0I(流灌顶　　日本佛教用语。又作流水灌顶、流旛灌顶。将灌顶幡或塔婆漂流于河海，以利益水中鳞介等之仪式。例如在水边立塔婆为柱，上挂幡，加榓叶，与塔婆流放于水中，目的为使水中鱼贝、水鸟、鬼族，及无主死骸、白骨等结佛缘。此仪式非经轨所说，乃日本古德照经轨之旨而施设之。其做法随各流派而异。［寂照堂谷响续集卷五］0 RR*+G流沙　　又称沙河、大流沙。指新疆西部之塔克拉马干大沙漠（Takla Makan）。6 国西行求法者如法显、玄奘等，皆曾经过此一地带。大唐西域记卷十二瞿萨旦那国（梵Ku -stana ，于阗）条，叙其景象，谓其地沙碛流漫，集散随风，人行无著，迷路者多，四顾茫茫，莫知所向，故往来者多聚遗骸以记之。［释迦方志卷上］0 I,+s流水长者子　　为佛前生菩萨行之一。其因缘出自金光明经卷四流水长者子品。依经所载，长者子曾伴二子水空、水藏游行城邑聚落，至一大空泽中，见有一池，其水枯涸，池中之鱼为日所曝，将为鸟兽所食。时长者子生大悲心，乃寻树枝覆之，并借二十大象运河水，池中之鱼得以再生。更对池中之鱼施与饮食，复使之闻佛名、佛法。其后长者子于家中集宾客，设飨宴，尔时大地突然震动，十千鱼同日命终，共转鱼身，生忉利天。时长者子醉酒，露卧楼屋上，见十千天子来置无数真珠、璎珞于其四边，更散天华以报旧恩。佛说此因缘终，谓流水长者子即今我身，水空即今之罗侯罗，水藏即今之阿难，十千鱼即今之十千天子。0 k0流注　　(一)谓有为法之刹那刹那前灭后生，相续不断，如水之流注。nnn　　(二)比喻烦恼妄想之无间断。0y/%Y流通一念　　指无量寿经流通分所说‘乃至一念’之语，为释尊付嘱弥勒菩萨之要法。0 .流通分　　东晋道安将一般经典分为序分、正宗分、流通分等三部分，称为‘三分科经’；于诸经之终，记载付嘱弟子令佛祖之道能流通远布于后代之经文，即称流通分。（参阅‘三分科经’531）0-流通　　流传弘通之略称。吉藏撰仁王般若经疏卷上一（大三三·三一五下）：‘流者，宣布义；通者，不拥义。’故传布教法，使其流畅而无壅塞，称为流通。［最胜王经卷三、十地义记卷一］0 F1流转　　梵语pravr!tti。漂流、辗转之意。为二十四不相应行法之一。即生死相续不断，而辗转于三界、六道之轮回。对此，如从迷界，而进入涅槃，即称还灭。属流转者，称为流转门；属还灭者，称为还灭门。四谛中之苦谛与集谛，或十二缘起之顺观（观十二支缘起从无明乃至老死）属流转门。而四谛中之灭谛与道谛，以及十二缘起之逆观（观十二支缘起从老死至无明），则属还灭门。nnn　　又唯识宗谓，由善恶之业而生死相续不断，称为染污清净流转；有为法之刹那生灭相续不断，称刹那辗转流转；有情之一期相续生灭转变，称生辗转流转，又作生身辗转流转。［瑜伽师地论卷三、卷五十六，显扬圣教论卷一、卷十四］0 J2%{流转真如　　梵语pravr!tti-tathata。七真如之一。又作生真如、生如如、轮转如如、生起真实。谓流转于生死界之一切有情实性。众生虽流转生死，然其实性则真实如常，不变不异，无前后性。解深密经疏卷六（卍续三四·四四一下）：‘谓一切行，无前后性者，此有三释。一云一切行中真如实性，无前后际故，名无前后性。一云即说流转，说名真如，谓一切行，念念生灭，未有而有，名之为生，故名无前；已有还无，名之为灭，名为无后。一云诸行流转，无始无终，故云无前后。’其中，初说一切行中之真如实性名无前后性，即就实性而言。后二说则就随相而言。［成唯识论卷八、瑜伽师地论卷七十七］（参阅‘七真如’102）0 '4A柳絮　　（1922～　　）浙江永嘉人。上海音专肄业，安徽大学毕业，历任中学教员、大专教授。民国五十八年（1969）印行佛教圣歌专集，并筹组慈光合唱团，以音乐引渡众生。七十一年应大华晚报邀约，撰写半僧斋随笔，文字弘法扩及教外报章。著有金刚经简注、日用佛经简注、圆觉经简注、法华经新解新注等。0|3%_柳田圣山　　（1922～　　）日本佛教学者。滋贺县人。一九四七年毕业于大谷大学真宗学科。历任花园大学教授、京都大学人文科学研究所教授。著有：初期禅宗史书の研究、初期の禅史，楞伽师资记、禅思想、禅の山河、达磨语录、一休、佛教の思想─‘无’の探求、临济录等。0 O5 柳宗元　　（773～819）唐代河东（山西永济）人，字子厚。世称柳河东。自幼精敏绝伦，博通能文，登第进士后三年，任蓝田尉。历任监察御史里行、监察御史、礼部员外郎。永贞元年（805）九月因王叔文失势受牵连，贬为邵州刺史。赴任途中，又贬为永州司马。流窜僻地，又自放于荒疠悠悠山泽间，从此深寄其心于佛教，交游诸禅师，胸中虑慨悉化为文，以贞符一篇最著名，一时南方诸大德之碑铭多出其手。又尝作东海若解一卷，阐释净土法门。元和十年（815）被召还nnn　京师。三月出任柳州刺史，后改任连州，在任三年，民皆喜悦。元和十四年十一月故世，享年四十七。著有柳河东集四十五卷、外集二卷。［居士传卷十九］0 Ug7A六报　　指见报、闻报、嗅报、味报、触报、思报等六种果报。乃六识造业 D'6%5六八弘誓　　又作六八超世本愿。指阿弥陀佛于‘因位’为法藏菩萨时，所发之四十八种誓愿。（参阅‘四十八愿’1640）0招感之恶报，而由六根交起者。又作六交报。出于大佛顶首楞严经卷八。(一)见报，谓临终时先见猛火满十方世界，亡者神识飞堕乘烟，入无间地狱。又分明见、暗见二相。(二) 闻报，谓临终时先见波涛没溺天地，亡者神识降注乘流，入无间地狱。又分开听、闭听二相。(三)嗅报，谓临终时先见毒气充塞远近，亡者神识从地涌出，入无间地狱。又分通闻、塞闻二相。(四)味报，谓临终时先见铁网猛焰炽烈，周覆世界，亡者神识下透挂网，倒悬其头，入无间地狱。又分吸气、吐气二相。(五)触报，谓临终时先见大山四面来合，无有出路，亡者神识见牛头狱卒、马头罗刹，手执枪槊，驱入城门，向无间地狱。又分合触、离触二相。(六)思报，谓临终时先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空，旋落乘风，堕无间地狱。又分不觉、不迷二相。［大佛顶首楞严经会解卷十六］0 pp 8 六蔽　　全称六蔽心。蔽即覆蔽之义，覆蔽吾人之清净心有六种恶心。即：(一)悭心（悭贪心），指众生因悭吝蔽覆于心，不能行于布施，纵行布施亦不能以好物与人。 (二)破戒心，指众生由贪、嗔、痴等烦恼蔽覆于心，行于恶行，不能坚持禁戒。(三)嗔恚心，指众生由嗔恨忿恚蔽覆于心，历事对境常怀恼害于他，而无忍辱之行。(四)懈怠心，指众生由懈怠蔽覆于心，不能精进勤修圣道之行。(五)乱心（散乱心），指众生由散乱蔽覆于心，妨于禅定。如风中灯，虽有光明不能照物。(六)痴心（愚痴心），指众生由愚痴蔽覆于心，而无智慧。于一切事皆不能知，受着邪法不起正见。［佛说象腋经、大智度论卷三十三、摩诃止观卷八下、诸经要集卷十、翻译名义集卷四第四十四篇］0 G极、六到彼岸。波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。即(一)布施波罗蜜（梵dana -paramita ），又作施波罗蜜、檀那波罗蜜、布施度无极。有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。(二)持戒波罗蜜（梵s/ila -paramita ），又作戒波罗蜜、尸罗波罗蜜、戒度无极。持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。(三)忍辱波罗蜜（梵ks!anti -paramita ），又作忍波罗蜜、羼提波罗蜜、忍辱度无极。忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。(四)精进波罗蜜（梵virya -paramita ），又作进波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、精进度无极。实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。(五)禅定波罗蜜（梵dhyana -paramita ），又作禅波罗蜜、禅那波罗蜜、禅度无极。修习禅定，能对治乱意，使心安定。(六)智慧波罗蜜（梵prajn~a -paramita ），又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。以上六波罗蜜，始于布施，而终于智慧，由此可知大乘菩萨之伟大胸襟。nnn　　此六波罗蜜为戒、定、慧三学所摄，据解深密经卷四载，施、戒、忍三波罗蜜为增上戒学所摄，禅波罗蜜为增上心学所摄，般若波罗蜜为增上慧学所摄，进波罗蜜则通为三学所摄。又法相宗将六波罗蜜之智慧波罗蜜开为方便善巧、愿、力、智等四波罗蜜，合为十波罗蜜，作为菩萨之胜行，以配菩萨十地，说明修行次第。［大品般若经卷一序品、菩萨地持经卷一、卷十、六度集经、大般若经卷五七九至卷六○○、大乘理趣六波罗蜜多经卷五至卷十、大智度论卷十一至卷十八、大乘庄严经论卷八、法界次第初门卷下之上］0 6w6=;m六尘　　指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。又作外尘、六贼。众生以六识缘六境而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。此六尘在心之外，故称外尘。此六尘犹如盗贼，能劫夺一切之善法，故称六贼。（参阅‘六境’1298）0:%s六不定过　　因明用语。指六种不决定之过失。为因明因十四过中之一科。与‘四不成’、‘四相违’相对。即在因明论式中，具有因三相（遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性）中之第一相， Ig9%5六波罗蜜　　梵语s!ad!-paramita，s!at!-paramita。全称六波罗蜜多。译作六度、六度 F缺后二相，所立之宗义不定所生之六种过失。即：(一) 共不定，因（理由）用于宗同品与宗异品，有全分（全部）关系之法者，称为共不定。(二)不共不定，因用于宗同品与宗异品，皆无全分关系之法者，称为不共不定。(三)同品一分（部分）转异品遍转不定，因与同品仅有部分关系，与异品却有全分关系者，称为同品一分转异品遍转不定。(四)异品一分转同品遍转不定，因与同品具有全分关系，与异品亦有部分关系者，称为异品一分转同品遍转不定。(五)俱品一分转不定，于因用宗同品及宗异品，皆有部分关系之法者，称为俱不定。(六)相违决定不定，设立立（立论者）、敌（问难者）各相违之宗（命题），互具有因之三相以决定其宗，致敌者者不能决择正邪者，称为相违决定。［因明入正理论、因明入正理论义断、因明入正理论义纂要、因明论疏瑞源记卷五］0 K即指闻法之众。菩萨、二乘、天、人等诸大众云集听法，故称众成就。以上六缘具足而教法兴，故称之为六成就。智顗之法华经文句、吉藏之观无量寿经义疏等，及慧净、智俨、元晓、慧沼、宗密诸师皆用之。nnn　　另由开合不同，而有五事成就、七事成就等异说，梁代宝亮等之大般涅槃经集解、法云之法华义记、唐朝灌顶之大般涅槃经疏等，以六成就中之佛（主成就）摄属于住处（处成就），而立五成就之说；圆测仁王经疏卷上本则举出真谛所立七事之说，即别立‘我’与‘闻’为二事。此外，法相宗据亲光之佛地经论，将通序分为：(一)总显已闻，(二)说教时，(三)说教主，(四)所化处，(五)所被机。其中，‘如是’与‘我闻’合称总显已闻。‘如是我闻’依经典亦有译作‘我闻如是’、‘闻如是’，然此语置于经首之理由系根据大智度论卷二所载，佛入灭时答阿难之问，命从三世诸佛之法，故经首皆说‘如是我闻一时佛在某方某国土某处林中’，而后世一般遂解‘我’作阿难之自称。［华严经疏卷三（澄观）、金刚般若经疏卷一、大般涅槃经疏卷一、华严经搜玄记卷一上］nnn　　(二)据大乘庄严经论卷十二载，菩萨欲成就六度之行所修之六事，称为六事成就。即：(一)供养成就，此为成就檀（施）度。若不长时供养三宝，则檀度不得圆满。(二)学戒成就，此为成就戒度。若不长时学戒，则戒度不得圆满。(三)修悲成就，此为成就忍度。修习大悲心以饶益众生，否则忍度不得圆满。(四)勤善成就，此为成就精进。勤修众善，否则精进度不得圆满。(五)离諠成就，此为成就禅定。若在聚落多诤扰心，则禅定不得圆满。(六)乐法成就，此为成就智度。爱乐佛法，遍历诸佛而听法无厌，如海纳流无时盈溢，否则智度不得圆满。0 %<7六成就　　(一)又作六事成就、六种成就。谓诸经之通序‘如是我闻’等语有六种成就。即：(一)如是，称信成就。即指阿难之信。佛法大海唯信能入，信受如是之法是佛所说而不疑，故称信成就。(二)我闻，称闻成就。即阿难自闻。阿难亲闻佛之说法，故称闻成就。(三)一时，称时成就。即指说法之时间。法王启运嘉会之时，众生有缘而能感者，佛即现身垂应，感应道交，不失其时，故称时成就。(四)佛，称主成就。即指说法之主。佛系世间与出世间说法化导之主，故称主成就。(五)在某处，称处成就。即指说法处。佛于天上、人间、摩揭提国、舍卫国等处说法，故称处成就。(六)与众若干人俱，称众成就 J K'?;六疮门　　指吾人身体中，漏泄不净之六门户。即：眼、耳、鼻、口、大小便道。若将耳、眼、鼻三者开立为两眼、两耳、两鼻孔，则称九疮门。或以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为漏泄烦恼不净之所，亦称六疮门。0T>六触　　指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用。触，乃与 N1=O六尺单　　指禅堂内修行者个人之坐床。一般之宽度为三尺，长度为六尺，床前之板称为单板，其宽度约为八寸，依据周之尺度则为一尺。若以床之长度六尺，再加单板一尺，称为七尺单；若除其单板，则称六尺单。故禅林中常以‘六尺单’、‘七尺单’或‘七尺单前’等语作为禅僧坐床之代称。［续传灯录继圆禅师章］0切心、心所法相应，而能使其触对于境之精神作用；即为根、境、识三者和合而产生之心所。故六触即为六根、六境、六识和合产生者；于凡夫位，则生爱染，称为‘六触生爱’。六触即：(一)眼触生爱，谓眼能触对一切世间所有青黄赤白、方圆长短等种种颜色、形相而贪爱不舍。(二)耳触生爱，谓耳能触对一切世间所有丝竹歌咏等种种之声，而贪爱不舍。(三)鼻触生爱，谓鼻能触对一切世间所有栴檀沉水等种种之香，而贪爱不舍。(四)舌触生爱，谓舌能触对一切世间所有珍馐美馔等种种之味，而贪爱不舍。(五)身触生爱，谓身能触对男女身分柔软细滑及世间所有种种上妙衣服等，而贪爱不舍。(六)意触生爱，谓意能触对一切世间所有色声香味触等种种之法，而贪爱不舍。［杂阿含经卷十三、俱舍论卷十、顺正理论卷二十九、大乘阿毗达磨杂集论卷一］0 bb3AY六粗　　又作六粗、六粗相。众生迷妄之生起次第系由根本无明而生出三 P+@%=六窗一猿　　六窗譬喻六根，一猿譬喻心识。六识之心与六根之关系，以猿与六窗为喻。为一识外道之说，谓众生之身中唯有一识，此一识透过六根，知觉外界，如行动敏捷之猿猴显隐出没于一屋之六窗。nnn　　六识中，前五识与第六意识在本质上为一为异，佛教各派主张非一，大体言之，以六识别体为通说。又对一体论者，大毗婆沙论卷二十二称之为一心相续论者，四分律删繁补阙行事钞卷下四称之为一识外道。但在佛教中，小乘成实宗及经部皆主张六识体一，而用此六窗一猿之譬喻。［成实论卷五、四分律行事钞资持记卷下四、大乘义章卷三末、从容录第七十二则、小乘佛教思想论（木村泰贤）］0细微之相（称为三细），复缘三细中现相之境界而生起六种粗显之相，称为六粗。即：(一)智相，谓不能了知现识所现之境界乃自识所现之幻影，妄生智慧而分别诸法。为俱生起之法执。(二)相续相，谓依智相之分别，于爱境生乐觉，于不爱境生苦觉等，种种迷妄相续不断。为分别起之法执。(三)执取相，谓不能了知苦乐等境为虚妄不实，常缘念其境界，住持苦乐，于心起着。为俱生起之烦恼。(四)计名字相，谓依前之颠倒，于所执相上更立名字，计度分别。为分别起之烦恼。(五)起业相，谓着相计名，遂发动身口，而造种种善恶诸业。(六)业系苦相，谓系于善恶之业而感生死之苦果，不得自在。nnn　　六粗之中，前四相为惑因，第五相为业缘，第六相为苦果。［大乘起信论、大乘起信论义疏卷上之下］（参阅‘三细六粗’617）0 R火（梵tejas ）、风（梵vayu ）、空（梵akas/a ）、识（梵vijn~ana ）等之总称。以其为构成有情无情世间之要素，且遍满一切法界，故称为大。据俱舍论卷一载，地、水、火、风等四大系能造之四大种，为所有物质之所依；空大（空界）系指内外之间隙，亦为能生长之因；识大（识界）系指诸有漏识，为有情生存之所依。前五大属色法（物质），后一大则属心法（精神）之范畴。大佛顶首楞严经卷三以此六大加根大，合为七大。nnn　　密教以此六大为万有之本体，而立‘六大体大’、‘六大缘起’之说。即六大遍满全宇宙，一尘一毛亦具六大，万有一切皆由六大所造。自‘遍’之观点而言，称六大；从一切事物之‘所依’而言，称体大。此六大互具其他，互遍不碍，是为六大无碍。每一大皆具其他五大而互遍者，是为异类无碍；甲之六大与乙之六大等，如地与地碍而互具互遍者，是为同类无碍。例如，物无非是心，心不外是物，此为异类无碍之义；成佛之六大亦即地狱之六大，此为同类无碍之义。上述异类、同类互具互遍之六大为万有之本体，乃本来宛如之法尔之六大，此法尔之六大依因缘而现出森罗万象者，即称随缘之六大。依六大论万有缘起者，即称六大缘起。但法尔即随缘，随缘即法尔，故于现前之事实上说万象即实在。又六大可由色、形或作用（列表于后）等义来区分，前五大是色法、理，属胎藏界；识大是心法、智，属金刚界，但此两部（金刚界与胎藏界）二而不二。此外，六大亦可造作四种法身、三种世间等，故有六大法身之说，此乃显示一切凡圣皆由六大所成，皆具性德，故可‘即身成佛’。nnn　［金刚顶经卷一、大日经卷五秘密漫荼罗品、法蕴足论卷十、大毗婆沙论卷七十五、五轮九字明秘密释］0 .|.E!六大观　　观地、水、火、风、空、识等六大。此有显、密之别，显教观六大之空不净，密教则观其圆融无碍。0,D%?六大法性　　谓地、水、火、风、空、识等六大，由圣智观之，为其法性一味平等。凡眼则惟见其事事差别而不相融之事相。0Cm六大城　　佛世时，中印度著名之六大都城。南本涅槃经卷二十七举出舍婆提城（梵S/ravasti ）、娑枳多城（梵Saketa ）、谵婆城（梵Campa ）、毗舍离城（梵Vais/ali ）、波罗奈城（梵Baran!asi ）、王舍城（梵Rajagriha ）等六大城之名。长阿含经卷二则以迦毗罗卫城取代娑枳多城，巴利文经典以憍赏弥城取代毗舍离城。又摩诃僧祇律卷三十三增加迦毗罗卫、憍赏弥二城，而为八大城。0pBS六大　　梵语s!ad!-dhatu。指六根本原素。又作六界。即地（梵pr!thivi ）、水（梵ap ） Q `LG%六大体大　　为密教所立三大之一。即六大无碍之义。谓地、水、火、风、空、识等六大乃诸法之体性。六大遍满法界，虽一尘一毛亦必具有六大，无一不为六大所造者。此乃就其普遍之义而称六大，就诸法之所依而称体大。（参阅‘六大’1251）0F%六大能生　　地、水、火、风、空、识等六大能生四种法身（自性法身、受用身、变化法身、等流法身）、四种曼荼罗（大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗、羯磨曼荼罗）、三种世间（器世间、众生世间、智正觉世间），且能显示诸法常住之理，称为六大能生。［大日经卷五秘密漫荼罗品、秘藏记卷末］0 @H%g六大无碍　　谓六大元素无碍。万有生成之元素为地、水、火、风、空、识等六种，以其广大，能遍满法界，故称六大；此六大为法界体性，相涉相应，互相融通而无障碍，故称六大无碍。论六大无碍者，唯在密教。（参阅‘六大’1251）0 OI%六大缘起　　密教教义以地、水、火、风、空、识等六大为缘起之根本，立表德门，说宇宙万有之开展。谓六大乃一切万法之本体，周遍法界，而六大有互具互遍之义，称为异类无碍。即分六大为色心时，物即是心，心亦即是物，金胎两部二而不二，不二而二。又甲之六大与乙之六大互具互遍，自在无碍，称为同类无碍。即形成佛菩萨等之六大，为形成地狱等之六大；而形成地狱等之六大，亦为形成佛等之六大。如是异类、同类互具互遍，则六大实为一切万法之本体，故所谓法尔之六大乃法尔本有、古今同然之存在。此法尔之六大由因缘而显现森罗万法，称为随缘之六大。所谓随缘，并非单指随缘，乃法尔即随缘，随缘即法尔。0 DD8Jc六道　　又作六趣。即众生各依其业而趣往之世界。即：(一)地狱道（梵narakagati ），(二)饿鬼道（梵pretagati ），(三)畜生道（梵tiryagyonigati ），(四)修罗道（梵asura -gati ），(五)人间道（梵manus!ya -gati ），(六)天道（梵deva -gati ）。此六道中，前三者称为三恶道，后三者称为三善道。nnn　　有关五道六道之废立，各从其部派而不同，依大毗婆沙论卷一七二、大智度论卷十等载，说一切有部删除阿修罗道，唯说五道；犊子部等则立六道。我国及日本皆专行六道之说。又摩诃止观卷五上谓六道加声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，称为十界，复立六观音、六地藏等，为六道能化之救主。［法华经卷一、北本大般涅槃经卷三十五、大智度论卷三十、俱舍论光记卷八、往生要集卷上］（参阅‘五趣’1198、‘阿修罗’3651）0 ..cM%-六道四生　　六道，指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上等六种世界。又依六道众生出生之形态，可分胎生、卵生、湿生、化生等四类，并称六道四生。其中，人趣与畜生趣各具四生，鬼趣通胎、化二生，一切地狱、诸天及中有，唯为化生。［俱舍论卷八］03LS六道钱　　我国自汉魏以降，埋葬死者皆有瘗钱，据事物纪原卷九载，汉代之葬礼，昏晚时埋钱于圹中，以为死者之用，称为昏寓钱，后世焚纸钱以代之。日本民间仿效我国，于棺内置铜钱六枚，称为六道钱，近代亦改用纸钱。00K%G六道轮回　　六道，即地狱、畜生、饿鬼、人、天、阿修罗等，有善恶等级之别。众生由其未尽之业，故于六道中受无穷流转生死轮回之苦，称为六道轮回。［过去现在因果经卷二、大毗婆沙论卷一七二］（参阅‘十界’457）0 / P%六度果报　　行六度所感之果报。六度，指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜。善戒经说行布施能感富，持戒则感具色，忍辱感力，精进感寿，禅定感安，智慧感辩，称为六度果报。0[O#六地藏　　指能化导六道众生之六尊地藏菩萨。六地藏之名称，各经轨nnn　所载不一，然大体而言，皆源于大日经疏卷五胎藏界地藏院九尊中之六上首，即：地藏、宝处、宝掌、持地、宝印手、坚固意。六地藏之信仰，于日本甚为流行。下表为觉禅钞地藏卷下及地藏菩萨发心因缘十王经所列举之六地藏：nnn　　［类聚名物考卷二十五、洛阳誓愿寺缘起］0nNO六德　　指梵语bhagavat 之六义。bhagavat，音译作薄伽梵，意译作世尊，具有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六义，称为六德。［佛地经论卷一］（参阅‘薄伽梵’6510）0 tQ%O六度集经　　凡八卷。又作六度无极经、六度无极集、六度集、杂无极经。三国时代吴·康僧会译。收于大正藏第三册。系集录佛陀在过去世行菩萨道时之九十一则本生谭故事，配合大乘佛教所说之布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度而成者，故称为六度集经，其特色在阐扬大乘佛教之菩萨行。本经除释尊之本生谭外，亦有弥勒之本生谭。经中之本生谭大部分可见于巴利本及其他汉译本。又本经原典已散佚不传，然据其内容骨干推知，应成立于二世纪时。［历代三宝纪卷五、至元法宝勘同总录卷三、大藏圣教法宝标目卷三、本生经类研究（干潟龙祥）］0 9:9}S%a六度譬喻　　六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜，华严经中譬智慧为母，布施为乳母，持戒为养母，忍辱为庄严具，精进为养育者，禅定为浣濯，称为六度譬喻。0BR%k六度满相　　谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度修行完满之相。如尸毗王代鸽割肉饲鹰，为布施之满相；普明王持不妄语戒，七日届满而舍国就死，为持戒之满相；羼提仙人受迦梨王截断手、足、耳、鼻，其心不动不恨，为忍辱之满相；大施太子为救国人而抒海水，虽断坏筋骨，终不懈怠，为精进之满相；尚阇梨修第四禅定，于树下兀然不动，鹊鸟于其顶上筑巢，为禅定之满相；劬滨大臣分阎浮提地为七分，以平息诤端，为智慧之满相。［俱舍论卷十八、止观辅行传弘决卷三之二、观音玄记卷下、天台四教仪］0 3U%M六度无极　　即六波罗蜜。波罗蜜（梵paramita ），旧译作度。以菩萨六度之行法无穷无极之故，又称度无极。［增一阿含经卷一］0ZT%六度说意　　佛陀讲说六波罗蜜，有对治、次第生二义。(一)对治之义：对于善法，有悭法、恶业、恚心、懈怠、乱心、愚痴等六事，以此六法因缘之故，不得无上菩提，故讲说六波罗蜜以对治之。(二)次第生之义：菩萨舍一切世俗之物，出家学道，称檀波罗蜜；受菩萨戒，称尸罗波罗蜜；为护戒之故，默受打骂而不报，称羼提波罗蜜；戒既清净，勤修善道，称毗梨耶波罗蜜；精进而得五根调伏，称禅波罗蜜；五根既调，悟真法界，称般若波罗蜜。0 ``qW+C六耳不同谋　　指三人无法保全秘密。其义转为禅家教导弟子之警语，意谓耳食之学，无益于道。景德传灯录卷六（大五一·二四八上）：‘洪州泐潭法会禅师问马祖：“如何是西来祖师意？”祖曰：“低声近前来。”师便近前，祖打一掴，云：“六耳不同谋，来日来。”’0'VA六恶　　指恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪无信盛时等六者。即：(一) 恶时，指五浊中之劫浊，即恶众生、恶见等四浊起时。(二)恶世界，即娑婆世界。(三)恶众生，即众生浊，谓由见浊，烦恼浊而起恶见、恶烦恼。(四)恶见，即见浊，系以身见、边见等五利使为体。(五)恶烦恼，即烦恼浊，谓缘五欲之境而起贪嗔等烦恼。(六)恶邪无信盛时，为五浊增时之总称。［观无量寿佛经疏散善义（善导）］0 wXa六法　　(一)在安乐境地得六种思念。与六念同。即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天等六念处。［摩诃止观卷六之二］（参阅‘六念’1271）nnn　　(二)式叉摩那受持之六种学法。即染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒。一说不淫、不盗、不杀、不虚诳语、不饮酒、不非时食。［四分律删繁补阙行事钞卷下四之三］（参阅‘六法戒’1272）nnn　　(三)谓不敬佛、法、僧、戒、定、诸善知识。［守护国界主陀罗尼经］nnn　　(四)入涅槃之六法。即数息、随息、止心、修观、还、净。［法界次第卷上之下］（参阅‘六妙门’1265）nnn　　(五)如来无有厌足之六法。即施、教诫、忍、法说义说、将护众生、求无上正真之道。［增一阿含卷三十一］0 &&VY%六法不异　　六法，指舍、无起、无念、离相、无住、无戏论等，此六法随事之方便而假立名字，其妙理实无分别，故称六法不异。［顿悟入道要门论卷上］0 OO-ZG六法戒　　梵语s!ad! dharmah!，巴利语cha dhamma。又作六法、正学律仪。乃式叉摩那受持之戒法。即：(一)染心相触，(二)盗人四钱，(三)断畜生命，(四)小妄语，(五)非时食，(六)饮酒。为四分律卷二十七所说。能遵守此戒法达二年者，始得为比丘尼，受具足戒。但十诵律卷四十五将前六法中之染心相触开立为三法，而除非时食及饮酒二法，即列举淫欲、偷夺、杀生、妄语、听任男子裸身摩触、听任男子捉手捉衣共语等六事为六法。又据有部苾刍尼毗奈耶卷十八、根本萨婆多部律摄卷十二等，式叉摩那所持者有六法及六随法之说。［五分律卷十三、卷二十九、摩诃僧祇律卷三十、卷三十八、四分比丘尼羯磨法、有部百一羯磨卷二、四分律删繁补阙行事钞卷下四、俱舍论光记卷十四］（参阅‘正学女’2005）0法。即：(一)身业行慈，谓于诸贤圣及同修梵行人处，起慈善心，而做礼敬、烧香、散华等种种供养；若见其病苦，随时供给，令他欢喜。(二)语业行慈，谓于诸贤圣及同修梵行人处，起慈善心，以语赞叹，彰其实德；若未闻法者，令他得闻，复读诵经典，昼夜精勤，令他欢喜。(三)意业行慈，谓于诸贤圣及同修梵行人处，起慈善心，不生妒害悭嫉之想；于诸众生起悲愍心、利益心，令他欢喜。(四)如法利养，谓凡所有资生之物，乃至少分之饮食，于同修梵行之人，情无彼此，悉皆共他受用，令他欢喜。(五)受持戒法，谓于所受戒法始终坚持，不毁不犯，而于同修梵行之人，不生轻鄙，令他欢喜。(六)能生正见，谓于一切道法发起正见，无有疑惑，而与同修梵行之人共此正见，令他欢喜。0 5]]六凡　　指六界。十界分为凡夫与圣者二类，凡夫指地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上等六界，称为六凡。（参阅‘凡夫’730）0m\%A六法五愿　　日本净土真宗亲鸾所立。选取阿弥陀佛四十八愿中之五愿，以建立教、行、信、证、真佛、真土等六法。即依第十七诸佛称名愿之文而立教，依同愿诸佛咨嗟之名号立行，依第十八至心信乐愿之三信（至心、信乐、欲生我国）立信，依第十一必至灭度愿之证果立证，依第十二光明无量愿与第十三寿命无量愿而立真佛、真土。［显净土真实教行信证文类］0}[1U六法令他欢喜　　为根本说一切有部毗奈耶杂事所列举六种令人心生欢喜 a ww`w六方　　指东、西、南、北、上、下。六方加上东南、西南、西北、东北等四维，则称十方。0N_ 六烦恼　　又作六随眠。即：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种根本烦恼。［大毗婆沙论卷四十三、卷四十六、俱舍论卷二十一］（参阅‘烦恼’5515）0-^%A六凡四圣　　指十界。十界分为凡夫与圣者二类，凡夫指地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上等六界，称为六凡，系属有为之果报；圣者指声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，称为四圣，乃属无为之果报。（参阅‘十界’457）0 SS)a?六方礼　　六方指东、西、南、北、上、下。印度婆罗门有晨朝洗浴，敬礼六方，增长命财之说。王舍城长者之子善生童子，依婆罗门之法，每朝洗浴敬礼，佛见之，乃为说佛法之六方礼，以父母、师长、妻妇、亲族、僮仆、沙门婆罗门等，配以东、南、西、北、下、上六方，各以五事恭敬之。（参阅‘善生’4878）0 4b4*cA六方众　　日本佛教用语。指东、西、南、北、上、下六方之大众。系宽弘三年（1006）至天文年间（1532～1555），属奈良兴福寺‘末寺’之僧兵；其最盛时期，为数约四五千人，常挟其势力，发动战乱，朝廷亦束手无策。0b%六方礼经　　全一卷。又称尸迦罗越六方礼经、尸迦罗越六向拜经。后汉安世高译。收于大正藏第一册。其内容叙述一婆罗门之子善生童子遵从亡父之命，每朝出至王舍城，向六方C 拜，佛陀乃告之以六方可配于父母、师长、妻妇、亲族、僮仆、沙门婆罗门等，并教导在家者过伦理道德之生活。此于巴利语经（D.N.31）之中则称 Sin%galovada-sutta。［出三藏记集卷二、卷四、开元释教录卷一、卷二、 J.E. Carpenter: The Digha Nikaya vol. Ⅲ（PTS: London1911 ）; T.W. and C.A.F. RhysDavids: Dialogues of the Buddha Part Ⅲ， 1921］0 d%六方诸佛　　谓于东、西、南、北、上、下等六方世界赞叹阿弥陀佛功德之诸佛。又作六方护念、六方诚证。东方世界为阿■鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛。西方世界为无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛。南方世界为日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛。北方世界为焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛。下方世界为师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛。上方世界为梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛。［阿弥陀经］0其能力）。前五种又称五根。五根乃物质上存在之色法，即色根。有二种之别，生理器官称为扶尘根，以四大为体，对取境生识仅起扶助作用；实际起取境生识作用者称为胜义根，以四大所生净色为性。对此，意根则为心之所依生起心理作用之心法，即无色根。据有部之说，前刹那之六识落谢于过去，意根即是引起次刹那六识之等无间缘。故六识之作用，须常以意根为所依（通依）。然前五识除依意根之外，另有特定之根为其所依（别依）；意识则仅依意根，并无其他特定之根。瑜伽行派等则由唯识义上说六根，主张六根、六境均为内识所变。又六根可视为我人之身心全体，如法华经说读诵、书写经典，六根即可清净。［俱舍论卷一至卷三、成唯识论卷一、顺正理论卷六、大乘阿毗达磨杂集论卷一］（参阅‘五根’1137、‘六境’1298、‘六识’1312、‘根’4131）0 c"f%+六根功德　　于六根清净位所得之功德。据首楞严经卷四载，以三世（过、现、未）涉四方（东西南北），叠成十二之数，又以此十二之数变一为十，则叠成一百二十，复以此一百二十之数变十为百，则叠成一千二百；以此一千二百之数量而成六根功德，盖众生根尘相织，妄成诸相，世界相涉，而所缘之境量总不 ie六根　　梵语s!ad! indriyan!i。又作六情。指六种感觉器官，或认识能力。为十二处之内六处，十八界之六根界。根，为认识器官之意。即眼根（视觉器官与视觉能力）、耳根（听觉器官及其能力）、鼻根（嗅觉器官及其能力）、舌根（味觉器官及其能力）、身根（触觉器官及其能力）、意根（思惟器官 g三世四方。然以了别之功用而言，则六根之优劣全缺不同，故眼、鼻、身三根唯有八百功德，耳、舌、意三根则具有一千二百功德。即：(一)以眼仅能见前面、左右三方，共成八百功德之数，故眼根唯八百功德。(二)耳能周听十方，随彼声之动处，虽有近远之别，但若耳能静听，则十方无遗，故耳根圆满一千二百功德。(三)鼻能嗅闻，通出入息时能取香、闻香，然除此外别无功能，故鼻根唯八百功德。(四)舌能宣扬世间、出世间之一切诸法，言说虽有限量，其理则无穷尽；于此仅论舌之言说而不论尝味，因其尝味之功劣而言说之德较胜，故舌根圆满一千二百功德。(五)身能觉触，了知逆顺苦乐之境；以其与物合时则有知觉，与物相离则无知觉，故身根唯八百功德。(六)意根静默，一切世间法、出世间法无不包容，故意根圆满一千二百功德。（参阅‘六根清净’1285）0 TT(g%7六根互用　　谓眼、耳、鼻、舌、身、意等六根远离染污而得清净，则六根一一具有他根之用。据北本涅槃经卷二十三载，如来一根则能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法，一根如此，其余诸根亦然。此系真六根互用。又法华经卷六法师功德品说菩萨在六根清净之位，亦有六根互用之德。此系相似之六根互用。0 dh%/六根清净　　又作六根净。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根清净无杂，亦即指我人身心充满种种功德而清净之意。今一般所用‘六根清净’一语，盖袭用自佛教经典。nnn　　天台宗所说别教十信之位，为六根清净位。法华经法师品谓，依受持、读、诵、解说、书写经典等五种行，则可依经典之力量，而使六根清净，并得六根种种之功德。将以上之想法配当于修行之行位，就判教上之别教而言，则为初阶段之十信位；依圆教而言，则为六即中第四之相似即。五种行则为五品弟子位之次阶段。［大智度论卷十一、法华经论卷下、法华经文句卷十上、法华文句记卷十中、四教义卷六、摩诃止观卷一上、卷四上、止观辅行传弘决卷四之二、卷四之三］0   Pj 六根食　　指六根之所对。即眼根以眠为食，耳根以声为食，鼻根以香为食，舌根以味为食，身根以细滑为食，意根以法为食。［增一阿含经卷三十一］0i+六根清净位　　又作六根净位。为天台宗智顗大师所立别教五十二位中之十信位，亦相当于圆教六即位中之相似即位。于此位之菩萨，已断除见修二惑，而得六根清净。［四教义卷六、止观辅行传弘决卷四之二］0 pk%G六根忏悔　　指各就六根忏悔。即向诸佛礼拜忏悔自己过罪之际，特各就眼、耳、鼻、舌、身、意六根忏悔罪障。大乘经论之忏悔，其特色或在僧众前告白自己所犯之过错，以示悔过；或伴以礼拜或其他行仪，普遍化的悔过罪障；其内容为身口意三业、贪嗔痴三毒、十恶五逆、六根忏悔。就六根之忏悔，分别经以六根为六欺，又文殊悔过经有六根悔过，现在贤劫千佛名经有六根忏悔等，其最具代表性者系基于普贤菩萨行法经及其忏法、行法类，对六根各作忏悔。［慈悲水忏法卷中、摩诃止观卷二上、释禅波罗蜜次第法门卷二、观心论疏卷三、大乘六情忏悔、敦煌本大佛略忏、礼忏文三种及法华三昧行事运想补助仪、请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪］0 PP,lK六垢　　又作六垢法、六烦恼垢。能染污心者称为垢，为烦恼之异名。即指恼、害、恨、谄、诳、憍等六种能染污吾人内心之不净法。据显宗论卷二十一载，诳、憍二者从贪生起，害、恨二者从嗔生起，恼从见取生起，谄从诸见生起。［俱舍论卷二、卷二十一、大毗婆沙论卷四十七、杂心论卷四］（参阅‘无垢’5099）0  m六观法　　即别教菩萨之六种观法。(一)住观，心会于理为住。谓别教菩萨于十住位中修习空观，故称为住观。(二)行观，行，即进趣之义。谓别教菩萨于十行位中修习假观，故称为行观。(三)向观，向，即回因向果之义。谓别教菩萨于十回向位中修习中观，故称为向观。(四)地观，地，即能生佛智、住持不动之义。谓别教菩萨于十地位中修习中观，能生佛智，故称为地观。(五)无相观，谓别教菩萨于等觉位中修习中观，了知惑染性相本空，故称为无相观。(六)一切种智观，种，即能生之义。谓别教妙觉果佛中道观成，能知一切道种差别，故称为一切种智观。［菩萨璎珞本业经卷上］0 &o9六好日　　禅林在与帝王诞辰之干支相当之日，讽经祝赞，一年中有六个本命好日，称为六好日。［禅林象器笺报祷门］04nU六观音　　指教化六道之六种观世音菩萨，即大悲、大慈、师子无畏、大光普照、天人丈夫、大梵深远等。据摩诃止观卷二载，大悲观世音破地狱道三障，大慈观世音破饿鬼道三障，师子无畏观世音破畜生道三障，大光普照观世音破阿修罗道三障，天人丈夫观世音破人道三障，大梵深远观世音破天道三障。又日本台密认为化导饿鬼之千手观音、化导地狱之圣观音、化导畜生之马头观音、化导修罗之十一面观音、化导人间之不空罥索观音、化导天人之如意轮观音为六观音。东密则删除不空罥索，另加准胝观音。亦有综合台密、东密二说，称为七观音者。［七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经卷一、陀罗尼杂集卷七］0 VGq{六和敬　　指六种和同爱敬。又作六慰劳法、六可喜法、六和。即求菩提、修梵行之人须互相友爱、敬重之六种事；亦即大乘佛教所称，菩萨与众生有六种和同爱敬： (一)身和敬，指同礼拜等之身业和敬。(二)口和敬，指同赞咏等之口业和敬。(三)意和敬，指同信心等之意业和敬。(四)戒和敬，指同戒法之和敬。(五)见和敬，指同圣智之见解和敬。(六)利和敬，指同衣食等之利益和敬。又作行和敬、学和敬，即指同修行之和敬。或又作施和敬，即指同布施之行法和敬。又据大乘义章卷十二举出：(一)身业同，(二)口业同，(三)意业同，(四) r&p9六和合　　谓六根与六尘相合。即眼与色合，耳与声合，鼻与香合，舌与味合，身与触合，意与法合。［传心法要卷上］0 s戒，(五)同施，(六)同见等六者，称为六和敬。另据祖庭事苑卷五列举出‘六和’，即：(一)身和共住，(二)口和无诤，(三)意和同事，(四)戒和同修，(五)见和同解，(六)利和同均。nnn　　此外，据法界次第卷下之下记载，外同他善，称为和；内自谦卑，称为敬。菩萨与物共事，外则同物行善，内则常自谦卑，故称和敬。六和敬又作：(一)同戒和敬，菩萨通达实相正理，知罪不可得，然为安立众生于实相正理，故以方便善巧同持戒品，而无有乖诤；亦知众生同此戒善，未来必得菩提大果，是以敬之如佛，故称为同戒和敬。(二)同见和敬，菩萨通达实相正理，而能了知诸法本无所得，亦无所知见，然为安立众生于实相正见，故以方便善巧同一切知见，而无有乖诤；亦知众生因此知见，必得种智圆明，是以敬之如佛，故称为同见和敬。(三)同行和敬，菩萨通达实相正行，能了知无作无行，然为安立众生于实相正行，故以方便善巧同修诸行，而无有乖诤；亦知众生同此诸行，渐积功德，当成佛道，是以敬之如佛，故称为同行和敬。(四)身慈和敬，菩萨住于无缘平等大慈，以修其身，常与众生一切乐事，而无有乖诤；亦知众生皆有佛性，未来必得金刚之身，是以敬之如佛，故称为身慈和敬。(五)口慈和敬，菩萨以无缘平等大慈，以修其口，常与众生说一切法，令其得乐，而无有乖诤；亦知众生皆有佛性，未来必得无上清净口业，是以敬之如佛，故称为口慈和敬。(六)意慈和敬，菩萨住于无缘平等大慈，以修其意，常知众生诸根性欲，与众生乐，而无有乖诤；亦知众生皆有佛性，未来必得心如佛心，是以敬之如佛，故称为意慈和敬。［中阿含卷五十二周那经、增一阿含经卷二十九、仁王般若经卷下、四分律卷五十、大乘义章卷十二］0 fr9六和塔　　位于浙江省钱塘江边之月轮山上。其地原有六和寺，宋太祖开宝三年（970）建塔以镇江潮，故塔从寺名。宋太宗太平兴国（976～983）nnn　年间改寺名为开化寺，塔名沿传至今。底座占地一亩三分，塔身高六十四公尺。初建时有九级，南宋初年重建成七级，外廓木檐八角十三层。塔内有宋高宗绍兴二年（1132）刊之金刚经、观音经碑，及二十九年跋之四十二章经。四十二章经系由特进尚书左仆射同中书门下平章事吴兴郡开国公沈该等四十二人书成。0 v；‘王臣’，即‘王之臣’之意。前节之语为于格，后节之语为属格（所有格）。以上系指狭义之依主释。在广义上则含有持业释与带数释，即凡是依前节之语而限制后节之语的复合词，皆称依主释。nnn　　(二)相违释，梵语dvam!dva。即两个以上之名词，有对等之关系，而可独立列举出来者。如‘山川草木’，即为‘山、川、草、木’之意。nnn　　(三)持业释，梵语karma-dharaya。又作同依释。即前节之语对后节之语，有形容词、副词，或同格名词之关系者，故后节之语常为名词或形容词。如‘高山’，即‘很高之山’之意；‘极远’，即‘非常远’之意。nnn　　(四)带数释，梵语dvigu。即前节之语为数词，有聚合之意。如‘三界’、‘四方’等。上述四释系名词上的复合词之解释法。nnn　　(五)邻近释，相当于不变词（梵avyayi -bhava ），为副词之复合词。即指前节之为副词、关系词等不变化词，后节之语为名词之一种复合词。例如，yatha（如）-vidhi（法），乃‘法如’、‘从法’之意。但我国历来对‘邻近释’之解释与梵语原意不同，而谓从近立名者，是为邻近释。例如，四念处虽以慧为体，但其义接近念，故称念处。nnn　　(六)有财释，梵语bahu-vrihi。又作多财释。即复合词具有形容词之作用者，称为有财释。上记五项之复合词，若当形容词用时，亦可解释为有财释。例如，‘长袖’（持业释），可解释为‘长袖的’、‘有长袖者’之意。nnn　　以上六合释，自古以来亦有依(三)、(一)、(六)、(二)、(五)、(四)等顺序之惯例。［大乘法苑义林章卷一总料简章］nnn　　(二)书名。全一卷。唐朝窥基撰。本书系录自窥基之大乘法苑义林章卷一总料简章之第五科，另行付梓刊行。其内容系就梵语复合词之六种合释，加以明示解说。0 ff s六合释　　(一)梵语s!at!-samasah!。又作六离合释、六释。即指解释梵语复合词（二语或二语以上之合成语）之六种方法。其作法为先将复合词加以分别解释（离释），次再总合解释（合释）其义，故称六离合释、六合释。此系源自梵语之文典，传入我国后，内容则多少有所变化。nnn　　(一)依主释，梵语tat-purus!a。又作依士释、属主释、即士释。即复合词中的前节之语，作为名词，或视同名词，而对后节之语有‘格’（格，梵文文法之一，有八种格）之关系者。如‘山寺’，即‘山之寺’之 u TApwS六即　　谓与真理相即、成为一体之阶段有六。又作六是、六绝、六如。 zjvG六慧　　(一)六种智慧。依别教菩萨六阶位所作之分类，即：(一)闻慧，属 y u3六环　　锡杖顶部之六个环轮，表六道，振之，对内意味觉醒六道迷梦，对外则行脚时可避野兽。由此而转指锡杖。0(tC六河　　涅槃经中以河流作六种譬喻。依灌顶之涅槃经疏卷二十七载，六河即生死河、涅槃河、烦恼河、佛性河、善法河、恶法河。此六河皆两两相对，以论究得出不得出生死、得入不得入涅槃、能断不能断烦恼、能见不能见佛性、能离不能离恶法、至极不至极善法等。［南本涅槃经卷二十一、卷三十、卷三十二］0十住位之智慧，谓菩萨于十住位中，闻中道之理，了知一切法，远离二边之相之智慧。(二)思慧，属十行位之智慧，谓菩萨于十行位中思惟中道之理所生之智慧。(三)修慧，属十回向位之智慧，谓菩萨于十回向位中修习中道之理所生之智慧。(四)无相慧，属十地位之智慧，谓菩萨于十地位中证知中道之理，远离二边之相之智慧。(五)照寂慧，照即中道之用，寂即中道之体。属等觉位之智慧，谓等觉位之菩萨以中道之观慧，照中道理体之智慧。(六)寂照慧，属妙觉位之智慧，即菩萨于佛果位即中道之体而起中道之用，体用不二，定慧平等之智慧。［菩萨璎珞本业经卷上］nnn　　(二)六种性之异名。即指习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性。（参阅‘六种性’1302）0 {严经谓大乘菩萨之阶位有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等五十二位；天台宗以之为别教菩萨之行位，而另立圆教菩萨六行位，称为‘六即’。即：(一)理即，谓一切众生悉住于佛性如来藏之理。(二)名字即，指听闻一实菩提之说，而于名字（名言概念）之中通达解了之位。(三)观行即，谓既知名字而起观行，心观明了，理慧相应之位。此位分随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度等五品之深浅次第，称为五品弟子位。即圆教外凡之位，与别教十信位相同。(四)相似即，谓止观愈趋明静而得六根清净，断除见思之惑，制伏无明，相似于真证者。即圆教内凡十信之位，又称六根清净位，与别教之三贤位相同。(五)分证即，又作分真即。谓分断无明而证中道之位，即由十住、十行、十回向、十地、等觉等位，渐次破除一品之无明而证得一分之中道者。以上皆为圣位，在别教中，十地相当此中之十住位，等觉位相当十行中之初行，妙觉位相当十行中之第二行，至于圆教十行中第三行以上，在别教则未论及。(六)究竟即，谓断除第四十二品之无明，究竟诸法实相之位，此即妙觉位，为圆教究竟之极果。nnn　　此六位虽有六种之别，而其体性不二，彼此互即。即nnn　者，是之义。理位即是名字位，乃至即是究竟位。盖此六即之位，或显法门之深浅，或明修行之次第。以‘六’表示位次之高下有序，则可令修行之人不生上慢心；以‘即’表示理体之初后皆悉相同，则可令修行之人不生退屈心。又此六即位与八位、五十二位相配之关系表解如右。［摩诃止观卷一下、止观辅行传弘决卷一之五、六即义、观经疏卷上、观经疏妙宗钞卷上］0修行而达于心观明了、理慧相应（即境智相当）、观行相即之人；此等之人，所行如所言，所言如所行，言行一致，以证此位，故称观行即佛。此位分为五品位，即：随喜品、读诵品、说法品、兼行六度品、正行六度品。(四)相似即佛，指于前述‘观行即’位中，愈观愈明，愈止愈寂而得六根清净，断除见思之惑，制伏无明之人；此等之人，虽未能真证其理，但于理仿佛，有如真证，故称相似即佛。此位分为十信位。(五)分证即佛，又作分真即佛。指分断无明而证中道之位；无明之惑有四十一品，由十住、十行、十回向、十地、等觉位，渐次破除一品无明，而证得一分中道。(六)究竟即佛，指断除第四十二之元品无明，发究竟圆满之觉智者，即证入极果妙觉之佛位。此六佛虽因智（悟）情（迷）之深浅，而有六种之别，然其体性不二，彼此互即，故称为‘即’。0 ..y%s六家七宗　　东晋时代之般若学派别。自汉末迄刘宋时代，般若经流行，东汉支娄迦谶传译道行般若经（为印度般若学说传入中国之始），朱士行讲经，道安亦着手研究般若。当时为理解般若思想，一方面依据老庄玄学之义，理解及论释般若经义，产生‘格义佛教’，对般若空之思想产生种种 ~4xU六即佛　　天台宗就佛而判立六即位，称为六即佛。据观无量寿经疏妙宗钞卷上载，六即佛即：(一)理即佛，又作理佛，指一切众生。盖一切众生本具佛性之理，与诸如来无二无别，皆即是佛，故称理即佛。(二)名字即佛，又作名字佛。指或从善知识处闻知，或从经卷中见得，而了知此‘理性即佛之名’之人；此等之人，于名字中通达解了一切诸法皆是佛法，故称名字即佛。(三)观行即佛，指既了知一切法皆是佛法，进而依 |歧；再方面则出现对空之思想之真正理解，此等派别总括称为六家七宗。据刘宋庄严寺昙济之六家七宗论（原书佚，今据唐代元康‘肇论疏’所引）、隋代吉藏之中论疏等所载，一般主张六家及其代表为：(一) 本无宗，包括道安、僧睿、慧远等之说。(二)即色宗，关内之‘即色义’与支道林之即色游玄论。(三)识含宗，为于法兰之弟子于法开之说。(四)幻化宗，为竺法汰之弟子道壹之主张。(五)心无宗，包括竺法温、道恒、支愍度等之说。(六)缘会宗，有于道邃之缘会二谛论。(七)本无异宗，为本无宗之支派，有竺法琛、竺法汰之说。七宗之中，就基本观点而言，一般以本无宗、即色宗、心无宗三家为当时般若学说主流之所在。［中观论疏卷二末、世说新语假谲篇、支愍度学说考（陈寅恪）、汉魏两晋南北朝佛教史卷上（汤用彤）、佛教学の诸问题（宇井伯寿）］0 /z%E六甲秘祝　　又称九字法。系由‘临、兵、斗、者、皆、陈、列、在、前’等九字所成之咒术。行法时，先唱上述九字，并于空中画四纵五横之直线以配合九字之唱诵，故又称纵横法。此种禳除灾害，祈求胜利之咒法，本为我国道家与兵家所盛行之秘术，传入日本后，混入真言密教之一部，而成为现今日本修验道之山伏所重视之咒法。［往生论注卷下、往生论注记卷四、抱朴子内篇第四登涉篇］（参阅‘九字’133）0  {六坚法　　为别教菩萨所具六种坚固不坏之法，系菩萨璎珞本业经卷上所说。(一)信坚，谓别教菩萨于十住位中修习空观，信一切法皆即真谛，无能毁坏，故称信坚。(二) 法坚，谓别教菩萨于十行位中修习假观，知一切法皆即俗谛，无能毁坏，故称法坚。 (三)修坚，谓别教菩萨于十回向位中修习中观，了一切法皆即中谛，无能毁坏，故称修坚。(四)德坚，谓别教菩萨于十地位中因修中观，破一分无明，显一分三德，无能毁坏，故称德坚。(五)顶坚，谓别教等觉菩萨居十地顶，惑破德显，无能毁坏，故称顶坚。 (六)觉坚，谓别教妙觉果佛，觉了一切法皆即中道，无能毁坏，故称觉坚。0 3~%M六解一亡　　据楞严经卷五载，佛陀尝以一宝花巾比喻涅槃，花巾绾六结，而以六结比喻眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，六根聚集而现生死。然生死与涅槃乃由对待而感之二者，故若解生死之六结，则涅槃之一巾亦随之不存。0h}C六结　　比喻六根。据楞伽经卷五载，佛陀以一宝花巾比喻真性，花巾绾六结，而以六结比喻眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，表示根本虽一，然由妄相乃分别生起六根。0|-六剑　　色、声、香、味、华服、邪念等六法，譬如剑刃能伤身，故称之为六剑。亦即指六尘。六度集经卷五（大三·二八上）：‘吾以国为怨窟，以色、声、香、味、华服、邪念为六剑截吾身，六箭射吾体。’0 R+R+a六经十一论　　法相宗立宗所依据之主要经论。六经指：(一)华严经（佛陀跋陀罗、实叉难陀两 Ao六界聚　　界，界分之义；聚，聚集之义。谓众生之身乃六大之聚集（假合）而各有分齐（限量）。据中阿含经卷二十一说处经载，佛命阿难当为诸年少比丘讲说众生之身为六大假c ，使其舍诸欲而修梵行，即：(一)地界聚，地以坚碍为性；指 Q六界　　梵语s!ad! dhatavah!。即万有生成之基本元素地、水、火、风、空、识等六大。此六大各有分齐，故称为界。［中阿含卷三度经］（参阅‘界’3889）0人身中由‘内地界’而受生成形者，即发、毛、爪、齿、粗细皮肤、骨、肉、筋、肾、心、肝、脾、肺等类，称为地界聚。(二)水界聚，水以润湿为性；指人身中由‘内水界’而受生成形者，即痰、髓、眼泪、汗、涕、唾、脓、脂、肪、血、涎等类，称为水界聚。 (三)火界聚，火以燥热为性；指人身中由‘内火界’而受生成形者，即热身、暖身、烦闷身、温壮身及能消解饮食等类，称为火界聚。(四)风界聚，风以动转为性；指人身中由‘内风界’而受生者，即出息、入息、掣缩风（凡身之动转，皆属于风）等类，称为风界聚。(五)空界聚，空以无碍为性；指人身中由‘内空界’而受生者，即眼空、耳空、鼻空、口空、咽喉动摇、食消下过等类，称为空界聚。(六)识界聚，识，即心识。识以分别为性；指人身中之乐、苦、喜、忧等识，为识大之假合，故称为识界聚。0本），(二)解深密经（菩提流支、玄奘两译本），(三)如来出现功德庄严经（未传译），(四)大乘阿毗达磨经（未传译），(五)楞伽经（求那跋陀罗、菩提流支、实叉难陀三译本），(六)厚严经（未传译，一说为日照译之大乘密严经）。十一论指：(一) 瑜伽师地论（玄奘译），(二)显扬圣教论（玄奘译），(三)大乘庄严经论（波罗颇蜜多罗译），(四)集量论（真谛、义净两译本，今已失传），(五)摄大乘论（佛陀扇多、真谛、玄奘三译本），(六)十地经论（菩提流支译），(七)观所缘缘论（玄奘译），(八)阿毗达磨集论（玄奘译），(九)二十唯识论（菩提流支、真谛、玄奘三译本），(十)辩中边论（真谛、玄奘两译本），(十一)分别瑜伽论（未传译）。虽有此六经十一论之说，但法相宗在我国之主要理论依据被认为系六经十一论以外之成唯识论。［成唯识论述记卷一本］0色，与长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种形色。声境有由生物身体所发出，以及由物质所发出者；各有表示事物之理之言语与声音，如拍手、哭声、管弦音、雷鸣等非言语之声；复有快声与慢声之分，计有八种。香境有如沉香之好香，如葱、韭之恶香，亦有适中之香，以及强烈之香等四种。味境有苦、酢、碱、辛、甘、淡六种。触境有坚、湿、软、动四大，加滑、涩、重、轻、冷、饥、渴则为十一种。法境则广含一切法，狭义则指除五境以外之一切，即指意根、意识对六境全体之作用；或特指意根、意识所作用之对象，称为法境，在十二处之中，则称法处。有部认为法境包含无表色、心所、不相应行、无为等。此外，瑜伽行派之唯识学说，主张识外无境之说，而认为六境均属一心之变现。［显识论、俱舍论卷二、阿毗昙甘露味论卷上、顺正理论卷六］0 X/X\%六句义　　指实、德、业、同、异、和合六句。传系古代印度胜论学派之祖优楼佉（梵Uluka ）所立，至后代慧月（梵Maticandra ）论师乃依据六句义而广开为十句义。六句义即：(一)实句义（梵dravya -padartha ），即主谛，又作所依谛。乃指诸法之实体，有地、水、 {六聚　　类聚犯戒之相为六科，称为六聚。四分律删繁补阙行事钞卷中之 E}六境　　梵语s!ad! vis!ayah!。指六根所取之六种对境，亦为六识所感觉认识之六种境界。即色、声、香、味、触、法。此六境犹如尘埃能污染人之情识，故称六尘。能引人迷妄，又称六妄；能令善衰灭，又称六衰；或因其能劫持一切善法，故又称六贼。nnn　　依俱舍论卷一载，色境有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、闇等十二 列举其名，即：(一)波罗夷（梵parajika ），(二)僧伽婆尸沙（梵sam!ghavas/es!a ），(三)偷兰遮（梵sthulatyaya ），(四)波逸提（梵payattika ），(五)波罗提提舍尼（梵pratides/aniya ），(六)突吉罗（梵dus!kr!ta ）。盖四分律卷十七等类聚犯戒之相为七聚，即波罗夷、僧伽婆尸沙、波逸提、波罗提提舍尼、偷兰遮、突吉罗、恶说等；盖行事钞乃以突吉罗与恶说二者俱为轻罪，其体无异，故合为突吉罗之一聚。又毗尼母经卷三、律二十二明了论等，举出波罗夷、僧伽婆尸沙、尼萨耆波逸提、波逸提、偷兰遮、波罗提提舍尼、突吉罗等七聚；行事钞以尼萨耆波逸提与波逸提二者属皆堕罪，故合为波逸提一聚。［犯戒罪报轻重经、文殊师利问经卷上、翻译名义集卷十九、释氏要览卷上］（参阅‘五篇’1197）0、风、空、时、方、我、意等九种。(二)德句义（梵gun!a -padartha ），即依谛，指实句义之属性功能。胜论经（梵Vais/es!ika -sutra ）举出色、香、味、触、数、量、别体、合、离、彼体、此体、觉、乐、苦、欲、嗔、勤勇等十七德；十句义论更加重体、液体、润、行、法、非法、声等七种，共列举二十四德。 (三)业句义（梵karma -padartha ），即作（用）谛，指实体之运动，有取、舍、屈、伸、行等五种。(四)同句义（梵samanya -padartha ），即总相谛，又作总谛。指有性乃诸法所共有。(五)异句义（梵vis/es!a -padartha ），即别相谛，又作别谛。指诸法有差别之性质。或称同异句义。(六)和合句义（梵samavaya -padartha ），又作无障碍谛。乃谓实、德、业、同、异等五句相互摄属而不相离。［百论卷上破神品、胜宗十句义论、胜宗十句义论释］（参阅‘十句义’409、‘大有’781）0、无分别智而自然住理。［大乘庄严经论卷十二、大明三藏法数卷二十六］。nnn　　(二)指六种善决定。地上（初地之位以上）菩萨，依圣智证真顺理有六种善决定，即：(一)观相善决定，菩萨之正智决定观照真如之理，契同一味无杂之相。(二)真实善决定，菩萨之实智出世间，决定离倒惑之过，证理不虚。(三)胜善决定，菩萨之行广大如法界，为一切佛之根本，决定具足胜德。(四)因善决定，菩萨之行因决定能有成果之功能。(五)大善决定，菩萨利他之行决定覆护一切众生界，而无局限。(六)不怯弱善决定，菩萨证果德，入一切诸佛智地，决定而无法惧。华严孔目章卷三说大部分通于十住等之地前（入十地中的初地之前），然据华严经探玄记卷五，则唯通于地上。［十地经论义记卷二、华严经探玄记卷七、卷九、大乘义章卷十二‘六种决定义’、华严五教章卷二］0 #9六空　　仁王经卷上说五蕴空、十二入空、十八界空、六大法空、四谛空、十二因缘空，天台智顗注疏时引大智度论，称之为六空。(一)果报空，即五蕴空。(二)受用空，即十二入空。(三)性别空，即十八界空。(四)遍到空，即六大法空。(五)境空，即四谛空。 (六)义空，即十二因缘空。［仁王护国般若经疏卷三］01O六决定　　(一)梵语s!ad!-vidha-niyati-pata。又作六种决定、六事决定。乃菩萨依修六波罗蜜之力量所获得之六种功德。即：(一)财成决定，由布施力必定常得大财成就。(二)生胜决定，由持戒力而得随欲生于殊胜之所。(三)不退决定，由忍辱力而使所修善法，必定常不退失。(四)修习决定，由精进力，常时修善，无有间息。(五)定业决定，由禅定力成就众生正定之业，永不退失。(六)无功用决定，由智慧力，不加功行，得无生忍 :g六漏　　漏，即失、落之义。谓因烦恼惑业而漏落三界生死。据大乘阿毗达磨杂集论卷三载，六漏指：(一)漏自性，谓六根对于六尘而起之贪、嗔、痴等烦恼诸惑，由惑而造业，遂招三界生死，是知惑自性业为有漏之因，故称漏自性。(二)漏相属，谓有漏之法属心、心所及眼等诸根相应而有，故称漏相属。(三)漏所缚，谓有漏善法（指天人所修五戒十善等法）相续不断，能招感后世生。(四)漏所随，谓如在欲界天人生死中，亦为余界诸有漏法之所随逐。(五)漏随顺，谓虽为有漏烦恼所随，然能随顺正道，决择对治，以建立无漏。(六)漏种类，谓阿罗汉现世惑业虽已断尽，但尚余有漏五蕴之身，此亦由前世烦恼所引起。0 kI六轮　　指铁轮、铜轮、银轮、金轮、琉璃轮、摩尼轮。菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品示三贤十圣之果报，用铜轮王等之名，以铜宝璎珞、银宝璎珞、金宝璎珞、琉璃宝璎珞、摩尼宝璎珞、水晶宝璎珞等，分别配于十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等位，称为六轮对位。天台宗取其经意而立六轮，以配于因位之六位，然增立铁轮十信位，删除水晶宝璎珞之妙觉位。其中，轮表运转、摧破之义，指佛菩萨转动法轮，则能断除诸阶位之惑障。(一)铁轮位，即十信位。(二)铜轮位，即十住位。(三)银轮位，即十行位。(四)金轮位，即十回向位。(五)琉璃轮位，即十地位。(六)摩尼轮位，即等觉位。［止观辅行传弘决卷一之五］（参阅‘六轮对位’1310）0滓。惑障既分次第而断，德位亦分次第而显，故能从体起用，随类现形而化诸众生。(二)银宝轮对十行位，谓十行菩萨不加功力任意运转，分断无明之惑，显发本然清净之性，如银之莹洁，镕炼不变。(三)金宝轮对十回向位，谓十回向菩萨功行加深，教化亦广，虽混于众尘而不为尘垢所染，虽居五欲而不为欲火所烧。(四)琉璃宝轮对十地位，琉璃，指出于须弥山之青色宝，一切众宝皆不能坏。谓十地菩萨所证真实，不为外魔之所动坏。(五)摩尼宝轮对等觉位，摩尼，又作末尼，为离垢之义。摩尼宝光净，不为尘垢所染，若以青物裹之投水，水色即青，其余红、黄、赤、白等色亦复如是。谓等觉菩萨无明之惑将尽，位居十地之上，随类现形，化用自在。(六)水晶宝轮对妙觉位，谓妙觉果佛诸惑净尽，万德圆明，常住湛然，有感则应，犹如水晶，内外映彻，无物不现。0 }a 5六论　　古代印度外道所用六种论。又作六皮陀分。与四韦陀、八论等合称十八大经，即金七十论第二十三章所说之外智。(一)式叉论（梵S/iks!a ），阐释六十四能法。(二)毗伽罗论（梵Vyakaran!a ），阐释诸音声法。(三)柯剌波论（梵Kalpa ），阐释诸天仙上古以来之因缘名字。(四)竖底沙论（梵Jyotis!a ），阐释天文、地理、算数等法。(五)阐陀论（梵Chandas ），阐释作首卢迦法。(六)尼鹿多论（梵Nirukta ），阐释造立一切物名之因缘。［百论疏卷上之下］0w %U六轮对位　　据菩萨璎珞本业经卷上载，轮有运转、摧碾二义，谓佛菩萨运转法轮，则能摧碾众生惑业，故以六轮配对十住、十行、十回向等诸位次，称为六轮对位。即：(一)铜宝轮对十住位，谓十住菩萨已断见思之惑，如离了粗垢，但于四十一品无明之惑仍未能尽断，如铜之犹有 r 79六门教授习定论　　全一卷。又作习定论。印度大乘宗经论部。无著菩萨颂，世亲菩萨释，唐代义净译。收于大正藏第三十一册。据开元释教录卷九载，本论于武后长安三年（703）十月在西明寺译出，系简要叙述当代瑜伽系禅观之内容，明以六门修习禅定，而得世出世之果。0 nn  六妙门　　为天台宗所立。妙，指涅槃；入于涅槃之法门有六，故称六妙门。此处特指六种禅观，即：(一)数息门，数息（从一至十）摄心，为入定之要法，故为第一妙门。(二)随息门，随息之出入而不计其数，如此则禅定自易引发，故为第二妙门。(三)止门，心止而诸禅自发，故为第三妙门。(四)观门，观五阴之虚妄，破种种颠倒妄见，则无漏之方便智可因此开发，故为第四妙门。(五)还门，收心还照，知能观之心非实，则我执自亡，无漏之方便智自然而朗，故为第五妙门。(六)净门，心无住着，泯然清净，则真明之无漏智因此而发，自然断惑证真，故为第六妙门。六妙门中，前三门属定，后三门属慧，依此定、慧，即可获得真正之菩提。［六妙法门、法界次第初门卷上之下］0教，则终不能发心修习善行。(四)中国难生，此系以地域而言，与边国、夷狄之域相对称。佛教所称之中国，乃指恒河流域中之摩羯陀地方。此处佛法流布，为文物之地，若非持戒修福则不得生于此。(五)人身难得，谓行持五常、五戒，出离四趣者，方得人身，故称人身难得。(六)诸根难具，谓虽得人身，然或有聋盲喑哑等六根难具者，故称诸根难具。此说出于北本涅槃经卷二十三，相当于阿含部经典所广说之八难处（指地狱、畜生、饿鬼、长寿天、边地、聋盲喑哑、世智辩聪、佛前佛后等八种障难）。其中，佛世难遇、正法难闻相当于佛前佛后及长寿天之障难，善心难生相当于世智辩聪之障难，中国难生相当于边地之障难，人身难得相当于三涂之障难，诸根难具相当于聋盲喑哑之障难。［中阿含经卷二十九之八难经、长阿含经卷九十上经］（参阅‘八难’318）0  %六难　　指修梵行、向菩提道者之六种难处。即：(一)佛世难遇，谓诸佛不常出世，众生悬远难遇；纵使诸佛出世，若众生不修胜因，不行众善，亦不得遇。(二)正法难闻，谓虽值诸佛出世，然因机缘之违逆、身体之障难、根性之愚钝等，而不能听受；又值佛灭后，不得听闻正法，或生邪见，虽听闻而不能信受。(三)善心难生，谓人生于世间，宿习垢重，恶缘易染，邪惑蔽心而生诸贪着，若不遇善知识之 乘依涅槃经之说，天有三种，即：(一)生天，谓三界之诸天。(二)净天，一切三乘之贤圣。(三)第一义天，即涅槃。又于此三种天之中，大乘之人仅念第一义天。［杂阿含经卷三十三、北本大般涅槃经卷十八、卷二十五、观佛三昧海经卷六、大智度论卷二十二、大乘义章卷十二］nnn　　(二)比丘所必须熟知之六种要事。即：(一)念知日月，念知受戒之月日。(二)念知食处，如全不受请食者，谓我常乞食等；如受请食者，谓我今自食无请处等。(三)念知夏腊，记忆受戒以后之腊数。(四)念知衣钵，念我三衣一钵具足，若有长物，则念我有长物，已说净。(五)念同别食，若与众同食之时，念我今与众僧同食；若别食时，念我今以某缘，与众别而独食。(六)念身康羸，若无病，则念我今无病，堪能行道；若有病，则念我今有病，应当治疗。［四分律行事钞资持记卷上三之二］0 \+六念　　(一)梵语s!ad! anusmr!tayah!，巴利语cha anussati-t!t!hanani。又作六随念、六念处、六念法。即：(一)念佛，念佛之大慈大悲无量功德。(二)念法，念如来所说三藏十二部经能利益大地众生。(三)念僧，念僧具足戒、定、慧，能为世间众生作良福田。(四)念戒，念戒行有大势力，能除众生之诸恶烦恼。(五)念施，念布施有大功德，能除众生之悭贪。(六)念天，念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根，而得此乐报。大小乘对于念天之解释不同。大 此派始祖乃巴达罗耶那（梵Badarayan!a ），其根本圣典为吠檀多经（一称梵书）。(三)僧佉学派（梵Sam!khya ），又作数论学派、删阇夜学派。从纯粹精神与根本原质二原理之关系，来说明现实世界。始祖为迦毗罗（梵Kapilarsi ），根本经典即为僧佉耶经。(四)瑜伽学派（梵Yoga ），即依瑜伽修行而得解脱之学派。始祖为巴丹阇梨（梵Patan~jali ），根本圣典则是瑜伽经。(五)卫世师学派（梵Vais/es!ika ），又作胜论学派。以实体、性质、运动、普遍、特殊、内属等六项原理，来阐明一切现象。始祖为羯那陀（梵Kan!ada ），根本圣典则是胜论经（卫世师经）。(六)尼柔学派（梵Naiyayika ），又作尼夜耶学派、正理学派。其形而上学之说法，与胜论学派大致相同，但特别重视论理学方面之研究。始祖为乔达摩（梵Gautama ），又名足目（梵Aks!apada ），根本圣典则是尼夜耶经。0 #+g六七能遍计　　唯识宗护法之说。谓第七末那识缘第八识之见分而起我执，第六意识则对一切法境，于我、法起执。即此二识遍计度诸法而执实法，有能遍计之义，为前五识及第八识所无者。0Q% 六派哲学　　二世纪顷，出现于印度婆罗门教系中六种哲学学派之总称。即：(一)弥曼差学派（梵Mimam!sa ），即对吠陀圣典中所规定的祭祀仪礼之实行及意义，以哲学立场加以研究之学派。其始祖为耆米尼（梵Jaimini ），根本经典则为弥曼沙经。(二)吠檀多学派（梵Vedanta ），于吠陀圣典中，特别是以奥义书为根据，而主张‘梵我一元论’之哲学派 XX*G六气　　据翻译名义集卷六载，以观想之法，经由吾人之六种气息可治愈疾病。此六种气息即：吹、呼、嘻、呵、嘘、呬。此六气皆于吾人唇口之中，经由想心之作用，转侧运作，绵微而用，乃至可止疾治病。颂曰（大五四·一一六六中）：‘心配属呵肾属吹，脾呼肺呬圣者知；肝脏热来嘘字至，三焦壅处但言嘻。’0v_六器　　密教于修法坛所供之六种供具中，阏伽、涂香、华鬘三种之盛器各有二个，总称六器。六器依次置于火舍左右，其中，置于行者右方者用于前供养，置于行者左方者用于后供养。此六器之形状相同，皆由碗与皿所成，其质料依经轨载，有金、银、熟铜、宝玉、玛瑙、商佉等，或用瓷器、新瓦器，今用铜、亚铅等合金制造。［瞿醯坛跢罗二合经卷中、大日经疏卷八］0 +六情　　(一)即六根。旧译经论多译六根为六情。以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根皆具有情识，故称六情。［增一阿含经卷三十二、中观论疏卷四末六情品］nnn　　(二)指喜、怒、哀、乐、爱、恶等六种感情。0W!六亲　　指父、母、兄、弟、妻、子等六种亲属。无量寿经卷下（大一二·二七七上）：‘六亲眷属，所资有无，不能忧念。’四分律删繁补阙行事钞卷上二（大四○·二一下）：‘厌三界之无常，辞六亲之至爱。’（参阅‘父六亲’1503、‘母六亲’2008）0Kalodayin ，或 Udayin）。(四)阐那（梵Chanda ），又作车匿。(五)阿说迦（梵As/vaka ），又作阿湿婆，译作马宿、马师。(六)弗那跋（梵Punarvasu ），又作富那婆娑、补捺婆素迦，译作满宿。nnn　　依善见律毗婆沙卷十四所记，马师及满宿二人为六群比丘中之上首；十诵律卷十四、摩诃僧祇律卷十七等谓难陀、跋难陀为兄弟；鼻奈耶卷二谓马师、弗那跋为目犍连弟子，目犍连为执杖梵志所害，此二人亦杀彼梵志。又据萨婆多毗尼毗婆沙卷四载，六群比丘中，迦留陀夷、阐那二人得入无余涅槃，难途、跋难陀二人生于天上，马宿、满宿二人则生于龙中。又摩诃僧祇律卷七、卷十五等，除难陀、跋难陀等，另加三文陀达多、摩醯沙达多二人，且谓提婆达多破僧之时，六群比丘皆为其伴党。［戒因缘经卷三、四分律卷六、摩诃僧祇律卷九、毗奈耶律卷十一、五分律卷三十］0 c(cA+c六群比丘尼　　略作六群尼。此六名比丘尼，结党行恶，为佛制戒之因。但六人之名却不见于经传，恐系泛指示唆肇事者。［四分律卷十二］0L%六群比丘　　梵语s!ad!-vargika-bhiks!u，巴利语cha-bbaggiyabhikkhu。指成群结党之六恶比丘。又作六众苾刍、六群。佛在世时，有恶比丘六人，勾结朋党，不守律仪，多行恶事，佛制戒多缘此六比丘而来。诸律所载，其名不一，依四分律卷二十二载，六比丘即：(一)难陀（梵Nanda ），又作难途。(二)跋难陀（梵Upananda ），又作邬波难陀。(三)迦留陀夷（ 续不断，以染净心。(三)分别智相应染，能分别世间、出世间诸法之智，与心王相应而污染净心。(四)现色不相应染，依根本无明而薰动净心，现境界之相，不与心王、心所相应。(五)能见心不相应染，由根本无明动故，而使净心有能见之相，不与心王、心所相应。(六)根本业不相应染，由根本无明力故，而心体始动，动而成业，亦不与心王、心所相应。nnn　　六染中之前三染相当于六粗中之前四粗，后三染则相当于三细；由粗至细断三细六粗（九相）之次第有六，即：(一)执相应染相当于九相中之执取相与计名字相二种粗之我执，在声闻缘觉二乘中，已解脱三界见思惑之无学位与信根成就之十住以上者均可远离此染。(二)不断相应染相当于九相中之相续相，即属粗分别之法执，于十住以上之三贤位断此而修学方便渐舍，后至发无漏清净心之初欢喜地菩萨远离此染。(三)分别智相应染相当于九相中之智相，属粗的俱生起之法执，自第二地修空无相观至用方便之第七地菩萨远离此染。以上三者为与第六识相应之惑，故称相应染；相应即指心王与心所相应，意谓粗杂之惑。(四)现色不相应染相当于九相中之境界相（现相），于客观色法中得自在之第八地菩萨远离此染。(五)能见心不相应染相当于九相中之见相（转相），于自心得自在之第九地菩萨远离此染。(六)根本业不相应染相当于九相中之业相，菩萨圆满第十地之因位，即果位之佛，能入如来地而远离此染。以上后三染为与第八阿赖耶识相应之惑，故称不相应染；不相应即谓与心王、心所不相应，指微细之惑。上述由粗至细所说之断惑顺序，正与九相由细至粗之顺序相反，此系显示修行向上、开悟上升之还灭门。［大乘起信论、大乘起信论义记卷下本、起信论疏笔削记卷四］0 8(C六入　　又作六处。指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，或色、声、香、味、触、法等六境。六根为内之六入，六境为外之六入，总称十二入，亦作十二处。入者，涉入、趋入之义；处者，所依之义。此六根六境互相涉入而生六识，故称入；六根六境为生六识之所依，故称处。［大乘义章卷四、法界次第卷中之下］0rW六忍　　相应于菩萨阶位之六种法忍。即：(一)信忍，别教菩萨于十住位 I六染心　　谓众生之心性本来自性清净而离诸妄染，然因依于不觉而忽起无明，为烦恼所染污，遂有六种染心之相。即：(一)执相应染，我执之烦恼与心王相应而起，执着外境以染净心。(二)不断相应染，于苦乐等境上，法执之烦恼与心王相应而起，相 修习空观，信一切法悉皆空寂，能于空法忍可忍证，故称信忍。(二)法忍，别教菩萨于十行位中修习假观，虽知一切法空无所有，而能假立一切法，化诸众生，于假法中忍可忍证，故称法忍。(三)修忍，别教菩萨于十回向位中修习中观，知一切法事理融和，于中道中忍可忍证，故称修忍。(四)正忍，别教菩萨于十地位中次第正破十品无明之惑，于中道之理忍可忍证，故称正忍。(五)无垢忍，别教菩萨于等觉位中断除无明惑染，而于自性清净心体忍可忍证，故称无垢忍。(六)一切智忍，别教妙觉果佛，断十二品无明惑尽，遍知一切中道之法，而于此法忍可忍证，故称一切智忍。又智，知之意。十二品，谓十地等觉妙觉所断之惑，各有一品。［菩萨璎珞本业经卷上］（参阅‘忍’2889）0 六瑞　　又作法华六瑞。佛欲说法华经前所示现之六种瑞相。法华经为佛讲说出世本怀之经，故先现六种祥瑞，以为开经之由序缘起，称作法华六瑞序，为三世十方诸佛说此经前必定示现之教化法式。六瑞即：(一)说法瑞，佛先说无量义经，而为法华作序。(二)入定瑞，佛说无量义经毕，即入于无量义处三昧。(三)雨华瑞，佛入定时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华。(四)地动瑞，雨华之后，大地起六种震动。(五)众喜瑞，会中大众见此殊胜，欢喜合掌，一心观佛。(六)放光瑞，佛放眉间白毫相光，照东方一万八千之佛土。［法华经卷一序品、法华经文句卷二下］0 k%=六神病相　　谓若多惛惛，为肝中无魂；若多忘失前后，为心中无神；若多恐怖癫病，为肺中无魄；若悲哭，为肾中无志；若多回惑，为脾中无意；若多怅怏，为阴中无精。05]六身　　佛身之法、报、应三者各有二身，总为六身。即：(一)理法身，谓本有之理。(二)智法身，谓性德之智。以上二身为法身。(三)自受用身，谓修德之四智圆明，常住报土而自受法乐者。(四)他受用身，谓对于十地菩萨现十种之身，以自己之报德而使他受用者。以上二身为报身。(五)胜应身，谓对于地前菩萨示现之应身。(六)劣应身，谓对于二乘凡夫示现者，即丈六之化佛。以上二身为应身。［心地观经卷二报恩品］0碍。(三)天耳通，能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。(四)他心通，能知六道众生心中所思之事。(五)宿命通，又作宿住通，能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。(六)漏尽通，断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。nnn　　以上天眼通、宿命通、漏尽通三者并称为三明。此外，杂阿含经卷八、瑜伽师地论卷二十七等亦举出三种神变之说，三种神变又称三示现，乃佛陀教化众生所施设之三种妙用，即：(一)随时可现身出没之‘神通神变’（巴iddhi-pat!ihariya ），(二)知他人之心之‘记心神变’（巴adesana-pat!ihariya ）。(三)如何求菩提、断烦恼之‘教诫神变’（巴anusasana-pat!ihariya ）。三种之中，又以教诫神变最为殊胜。［长阿含卷九增一经、大智度论卷二十八、集异门足论卷十五、俱舍论卷二十七、法界次第初门卷中之上］0 W六生喻　　即以狗、鸟、毒蛇、野干、失收摩罗、猕猴等六种众生比喻六根。出于杂阿含经卷四十三。俱舍论卷三十称之为六生喻经。（参阅‘六众生’1292）07[六神通　　梵语s!ad! abhijn~ah!。又作六通。指六种超人间而自由无碍之力。即：(一)神境通，又作身通、身如意通、神足通。即自由无碍，随心所欲现身之能力。 (二)天眼通，能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障 ），宿命论之自然论者。主张苦乐不由因缘，而惟为自然产生。系阿耆毗伽派之主导者。(四)富兰那迦叶（巴Puran!a Kassapa ），无道德论者。否认善、恶之业报。(五)迦罗鸠驮迦旃延（巴Pakudha Kaccayana ），无因论之感觉论者。认为地、水、火、风、空、苦乐、灵魂为独立之要素。(六)尼乾陀若提子（巴Nigan!t!haNataputta ），耆那教之创始人。主张苦乐、罪福等皆由前世所造，必应偿之，并非今世行道所能断者。以上(三)、(四)、(五)属阿耆毗伽派，与(六)均属于苦行主义派；又除(一)之外，余均站在唯物论之立场，主张聚积说。［杂阿含经卷四十三、中阿含卷五十七箭毛经、增一阿含经卷三十二、卷三十七、四分律卷五十一、有部毗奈耶破僧事卷二、有部毗奈耶出家事卷一、大智度论卷四十二、注维摩诘经卷三、百论疏卷上之中、摩诃止观卷十上、印度哲学研究第二］0 cc% 六师外道　　又作外道六师。古印度佛陀时代，中印度（恒河中流一带）势力较大之六种外道。外道，系以佛教立场而言，实为当时反对婆罗门思想之自由思想家，而在一般民众社会中所流行之思想体系。凡六种，即：(一)珊阇耶毗罗胝子（巴San~jayaBelat!t!hiputta ），怀疑论者。不承认认知有普遍之正确性，而主张不可知论，且认为道不须修，经八万劫自然而得。(二)阿耆多翅舍钦婆罗（巴AjitaKesakambala ），唯物论、快乐论者。否认因果论，乃路伽耶派之先驱。(三)末伽梨拘舍梨（巴MakkhaliGosala 五蕴各有常、无常、常无常、非常非无常四句，成二十句；现在之五蕴各有有边、无边、有边无边、非有边非无边四句，成二十句；未来之五蕴各有如去、不如去、如去不如去、非如去非不如去四句，成二十句，合为六十句，加神与身一、神与身异等断、常二句，总成六十二见。nnn　　(三)涅槃经之说：据南本涅槃经卷二十三载，由五见，生六十二见。灌顶之大般涅槃经会疏卷二十三解之，谓我见有五十六，包括欲界之五蕴各有即、离等四见，为二十见；色界亦同，为二十见；无色界之四心各有四见，为十六见。边见有六，即三界各有断、常。以上总计六十二见。又依三大部补注载，即、离等四见，指即色、离色、亦即亦离、不即不离。列表如右。［北本大般涅槃经卷二十五、瑜伽师地论卷八十七、十住毗婆沙论卷八、大乘义章卷六、止观辅行传弘决卷二之三］0 ++I %y六十二见　　梵语dvas!as!t!i dr!s!t!ayah!。指古代印度外道所执之六十二种错误见解。此有数种异说：(一)长阿含经卷十四梵动经：有十类六十二见之说，而对外道所执之诸论大别为本劫本见、末劫末见二种。本劫本见即依过去前际而起分别见，凡有五类十八见，包括常论四种、亦常亦无常nnn　论四种、边无边论四种、种种论四种、无因而有论二种；末劫末见即依未来后际而起分别见，凡有五类四十四见，包括有想论十六种、无想论八种、非有想非无想论八种、断灭论七种、现在泥洹论五种，总计十类六十二见。又大乘法苑义林章卷四末亦举出六十二见，然名称略异，如右表所示。nnn　　(二)大品般若经之说：智顗之仁王护国般若波罗蜜经疏卷中依大品般若经卷十四佛母品、大智度论卷七十所说，于五蕴之上皆作四句，即过去之 //m#%A六十四眼　　据往生要集卷上本载，阿鼻地狱之十八狱卒各具有六十四只眼。0 "%'六十四书　　印度通行之一切外典。出于佛本行集经卷十一。其梵名多依据普曜经（梵Lalitavistara ）。即：(一)梵天所说书（梵Brahmi ），(二)佉卢虱吒书（梵Kharos!t!i ），(三)富沙迦罗仙人说书（梵Pus!karasari ），(四)阿迦罗 )!%9六十华严　　指东晋佛驮跋陀罗所译之华严经。全名大方广佛华严经。凡六十卷，三十四品，今收于大正藏第九册。其后，唐武后证圣元年（695），实叉难陀自于阗赍来梵本，并翻译，共八十卷，三十九品，今收于大正藏第十册。为区别两译本，前者又称六十华严、旧华严、晋经，后者则称八十华严、新华严、唐经。其内容均谓佛以其因行之果德，开显重重无尽事事无碍之妙旨。（参阅‘大方广佛华严经’758）0 书（梵An%galipi ），(五)懵伽罗书（梵Van%galipi ），(六)耶懵尼书（梵Yavani ），(七) 鸯瞿梨书（梵An%guliyalipi ），(八)耶那尼迦书（梵Yananika ），(九)娑伽婆书（梵S/akarilipi ），(十)波罗婆尼书（梵Brahmavalilipi ），(十一)波流沙书（梵Parus!alipi ），(十二)毗多荼书（梵Vitadalipi ），(十三)陀毗荼国书（梵Dravid!alipi ），(十四)脂罗低书（梵Kina （又 ra〉ilipi），(十五)度其差那婆多书（梵Daks!in!alipi ），(十六)优伽书（梵Ugralipi ），(十七)僧佉书（梵Sam!khyalipi ），(十八)阿婆勿陀书（梵Apavr!ttalipi ），(十九)阿■卢摩书（梵Anulomalipi ），(二十)毗耶寐奢罗书（梵Vyamis/ralipi ），(廿一)陀罗多书（梵Daradalipi ），(廿二)西瞿耶尼书（梵Aparagodanilipi ），(廿三)珂沙书（梵Khasyalipi ），(廿四)脂那国书（梵Cinalipi ），(廿五)摩那书（梵Hun!alipi ），(廿六)末荼叉罗书（梵Madhyaks! aravistaralipi ），(廿七)毗多悉底书（梵名不详），(廿八)富数波书（梵Pus!yalipi ），(廿九)提婆书（梵Devalipi ），(三十)那伽书（梵Nagalipi ），(卅一)夜叉书（梵Yaks!alipi ），(卅二)乾闼婆书（梵Gandharvalipi ），(卅三)阿修罗书（梵Asuralipi ），(卅四)迦娄罗书（梵Garud!alipi ），(卅五)紧那罗书（梵Kim!naralipi ），(卅六)摩侯罗伽书（梵Mahoragalipi ），(卅七)弥伽遮伽书（梵Mr!gacakralipi ），(卅八)迦迦娄多书（梵Kakarutalipi ），(卅九)浮摩提婆书（梵Bhaumadevalipi ），(四十)安多梨叉提婆书（梵Antariks!adevalipi ），(四一)郁多罗拘卢书（梵Uttarakurudvipalipi ），(四二)逋娄婆毗提诃书（梵Purvavidehalipi ），(四三)乌差波书（梵Utks!epalipi ），(四四)腻差波书（梵Niks!epalipi ），(四五)娑伽罗书（梵Sagaralipi ），(四六)跋阇罗书（梵Vajralipi ），(四七)梨迦波罗低梨伽书（梵Lekhapratilekhalipi ），(四八)毗弃书（梵Viks!epalipi ），(四九)多书（梵Praks!epalipi ），(五十)阿■浮多书（梵Adbhutalipi ），(五一)奢娑多罗跋多书（梵S/astravartalipi ），(五二)伽那那跋多书（梵Gan!anavartalipi ），(五三)优差波跋多书（梵Utks!epavartalipi ），(五四)尼差波跋多书（梵Niks!epavartalipi ），(五五)波陀梨佉书（梵Padalikhitalipi ），(五六)毗拘多罗婆陀那地书（梵Dviruttarapadasam!dhilipi ），(五七) 耶婆陀输多罗书（梵Yavaddas/ottarapadasam!dhilipi ），(五八)末荼婆哂尼书（梵Madhyaharin!ilipi ），(五九)梨沙耶娑多波恀比多书（梵R!s!itapastapta ），(六十)陀罗尼卑叉梨书（梵Dharan!ipreks!an!ilipi ），(六一)伽伽那卑丽叉尼书（梵Gagan!apreks!an!ilipi ），(六二)萨蒱沙地尼山陀书（梵Sarvaus!adhinis!yanda ），(六三)沙罗僧伽何尼书（梵Sarvasarasam!grahan!i ），(六四)萨沙娄多书（梵Sarvabhutarutagrahan!i ）。0 (四) 可乐声（梵manorama ），巧妙而可爱乐之声。(五)清净声（梵s/uddha ），清净而不杂染之声。(六)离垢声（梵vimala ），远离诸垢染之声。(七)明亮声（梵prabhasvara ），明显流亮之声。(八)甘美声（梵valgu ），能使听者得法喜之声。(九)乐闻声（梵s/ravan!iya ），令众生乐闻而不舍之声。(十)无劣声（梵anela ），希有殊胜而不陋劣之声。(十一)圆具声（梵kala ，或kala），于一音中具足一切音之声。(十二)调顺声（梵vinita ），随机说法，调伏众生，使其信顺之声。(十三)无涩声（梵akarkas/a ），融通和畅而无涩滞之声。(十四)无恶声（梵apars!a ），嘉美而不粗犷之声。(十五)善柔声（梵savinita ，或 suvinita），法音柔和善顺而不卒暴。(十六)悦耳声（梵karn!asukha ），法音悦可人意，令人爱听无厌。(十七)适身声（梵kayaprahladanakari ），能令闻者支体调适，而得轻安之声。 (十八)心生勇锐声（梵cittodvilyakari ），令人发起勇猛之心而进修之声。(十九)心喜声（梵hr!dayasam!tus!t!ikari ），法音美妙，能令闻者心生欣喜。(二十)悦乐声（梵pritisukhajanani ），能令闻者欢喜快乐之声。(廿一)无热恼声（梵nis!paridaha ），法音能使闻者消除热恼而得清凉。(廿二)如教令声（梵ajn~eya ），如来音声如法之教诫命令，能启发蒙昧。(廿三)善了知声（梵vijn~eya ），法音善解而遍知一切诸法。(廿四)分明声（梵vispas!t!a ），如来法音于诸法如理分析，无不明了。(廿五)善爱声（梵preman!iya ），如来以善法音开化一切众生，令其爱乐。(廿六)令生欢喜声（梵abhinandaniya ），法音令人生欢喜之心。(廿七)使他如教令声（梵ajn~apaniya ），法音能使闻者辗转启发于人，而皆如教令。(廿八)令他善了知声（梵vijn~apaniya ），法音能使闻者善解一切诸法。(廿九)如理声（ yukta ），如来之音声皆契合真如之理。(三十)利益声（梵sahita ），法音能利益一切有情。(卅一)离重复（复）过失声（梵punaruktados!ajaha ），法音契合理趣，从始至终皆无重复过失。(卅二) 如狮子音声（梵sim!hasvaravega ），如来之音令一切闻者自然信伏，如狮子一吼则百兽畏伏。(卅三)如龙音声（梵nagasvaras/abda ），如来法音清彻幽远，犹如龙吟。 (卅四)如云雷吼声（梵meghasvaraghos/a ），如来说法仅以一音而远近普及，犹如雷吼。(卅五)如龙王声（梵nagendraruta ），如来说法音韵清远，如龙王所发之声。(卅崟)如紧那罗妙歌声（梵gandharvasam!gitighos/a ），如来所出之梵音，如紧那罗（歌神）之美妙，适悦一切众生。(卅七)如迦陵频伽声（梵kalavin%kasvararuta ），如来法音美妙，如迦陵频伽（妙声鸟）之声。(卅八)如梵王声（梵brahmasvararutaravita ），如来法音如梵王之清净 声音。(卅九)如共命鸟声（梵jivam!jivakasvararutaravita ），如来法音吉祥，如共命鸟之声。(四十)如帝释美妙声（梵devendramadhuranirghos/a ），如来法音如帝释之美妙。(四一)如振鼓声（梵dundubhisvara ），如来音声震响如鼓，远近皆闻。(四二)不高声（梵anunnata ），如来之音浑圆而不尖锐，得于中道。(四三) 不下声（梵anavanata ），如来之圆音，不卑不下而得于中道。(四四)随入一切音声（梵sarvas/abdanupravis!t!a ），如来法音普入群机而融通众音。(四五)无缺减声（梵avas/abdavigata ），如来之音圆满具足。(四六)无破坏声（梵avikala ），如来法音真实不虚而无能破坏。(四七)无染污声（梵alina ），如来之音纯圆独妙，离诸烦恼而无染着。(四八)无希取声（梵adina ），如来说法利乐一切众生，无所希冀而离取着。(四九)具足声（梵prasr!ta ），如来法音称性而说妙理具足。(五十)严声（梵sarita ），如来所演之声教，皆如实之谈，端庄而严肃。(五一)显示声（梵lalita ），如来演妙法音，显现妙理，开示众生而无有隐晦。(五二)圆满一切音声（梵sarvasvarapuran!i ），如来说法音声圆满，具足一切音。(五三)诸根适悦声（梵sarvendriyasam!tos!an!i ），如来法音众生一闻而诸根适悦。(五四)无讥毁声（梵anindita ），如来法音不讥毁一切众生，凡有言说皆令信顺。(五五)无轻转声（梵acan~cala ），如来圆音普摄一切，不轻浮迁转。(五六)无动摇声（梵acapala ），如来法音得无所畏，为外道天魔所不能动摇。(五七) 随入一切众会声（梵sarvapars!adanuravita ），如来法音普入众会而随机得闻。(五八) 诸相具足声（梵sarvakaravaropeta ），如来法音具足一切诸相。(五九)令众生心意欢喜声（梵pramudita ），如来法音普令十方一切众生心意欢喜。(六十)说众生心行?六时0 `A`K&%}六时观音　　三十三观音之一。取观音大悲甚深，于昼夜六时常哀愍护念众生之意，故称六时观音。表观音三十三身中之居士身。一般流通者为nnn　立像，右手持梵夹。［法华经卷七观世音菩萨普门品、佛像图汇卷二］（参阅‘三十三观音’514）0%%六时不断　　每日昼夜六时勤行佛事而不断绝。昼夜六时，指晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜。0#$+'六十四梵音　　又作佛六十四种梵音、如来六十四种梵音。梵者，清净之义。谓如来之音声从虚室而出，具有六十四种清净殊妙之相。据如来不思议秘密大乘经卷七如来语密不思议品所举，即：(一)流泽声（梵snigdha ），流演润泽之声。(二)柔软声（梵mr!duka ），温和柔软之声。(三)悦意声（梵manojn~a ），欢悦一切众生意之声。 A,(%?六时礼赞　　指昼夜六时礼赞佛德。净土信仰者之日课，系于昼夜六时（晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜）礼拜赞叹佛德，以及唱诵偈文等。唐代善导即曾编纂净土往生之行仪，而称往生礼赞（亦称六时礼赞），并付与曲调，在法会之时使用，故成为净土宗法会时所必用之重要法仪。（参阅‘六时礼赞偈’1283）0;'%]六时礼拜　　指昼夜六时中礼佛忏悔，消除罪障。据药师如来本愿经载，当以饮食及种种资具，随力所办，供养比丘僧，昼夜六时礼拜。0 7]7#+3六时忏　　指昼夜六时所修行之忏法。如唐代净土教高僧善导曾作‘往生礼赞’之赞文，主张昼夜六时皆须拜佛忏悔。0|*%_六时三昧　　指昼夜六时勤行之三昧修法，如念佛、忏法等。一心勤行佛事，称为三昧。0)+六时礼赞偈　　全一卷。又作往生礼赞偈、往生礼赞、六时礼赞、礼赞。唐代善导集。收于大正藏第四十七册。六时即指日没、初夜、中夜、后夜、晨朝、日中等时，本书内容即述说于六时之中，各时唱诵之赞文及其礼拜之法，为解说净土往生行仪之重要资料。［开元释教录卷十三、净土依凭经论章疏目录］0 99S-% 六识十名　　指第六意识之十名。据宗镜录卷五十所举，即：六识、意识、攀缘识、巡旧识、波浪识、分别事识、人我识、四住识、烦恼障识、分段死识。0l,K六识　　梵语s!ad!vijn~ana。十八界中之六识界。指眼、耳、鼻、舌、身、意等六种认识作用。即以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为依，对色（显色与形色）、声、香、味、触、法（概念及直感之对象）等六境，产生见、闻、嗅、味、触、知等了别作用之眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等。识、境、根三者必须同时存在。阿毗达磨佛教认为，此六识乃心之作用，其体乃唯一之心，六识不同时作用。大乘唯识家则在六识之外，另立末那、阿赖耶二识，而认其均能同时作用。［俱舍论卷二、品类足论卷一、成唯识论卷五］（参阅‘六根’1284、‘根’4131）0之理，或因深奥、反覆，使人难以明了，故五苦章句经粗略归纳为六事，令人得知其意。六事指：(一)正道，谓佛所说之经典，旨意深奥，无作无为，无行无得，自然合道。(二)善权，谓佛说经善权变化，无有方所，或出或处，皆顺机宜，随类开演，令人悟解，悉得证入。(三)至教，谓如来说经，为诸众生指示罪福，令知作如是因，得如是果，而未有作善得罪、作恶得福之理；以此理至为明白易晓，故称为至教。(四)诱导，谓如来说经，因蒙昧愚痴之人难以开化，故以现世可获福报因缘等之方便说，劝诱引导，令其欢喜顺从而生正信。(五)福德，谓佛说经，为令众生修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等行，以调伏诸根，令无所放逸，则得天人果报，长乐无穷。(六)禁戒，谓佛说经，制诸禁戒，令一切众生摄持身、口、意业，清净不犯，即能超脱三恶趣苦。0 Q4Q/1Q六体　　密教将人身分为六部分，称为六体。即脐以下、脐以上、心以下、心以上、咽以上、头顶。［大日经义释演密钞卷四］0~0i六随眠　　谓贪、嗔、痴、慢、疑、见等六种根本烦恼，此乃俱舍家之说。随眠即根本烦恼之异称，根本烦恼随逐有情，行相微细，故称随眠。［俱舍论卷十九］（参阅‘根本烦恼’4135）0*/G六受　　指六受身。受有苦受、乐受、舍受三种，约六识而成六受，即眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、身触所生受、意触所生受，称为六受身。身，为集、类之义。［杂阿含经卷十七、俱舍论卷一］0@.+a六事明经意　　佛陀具足三达之智，于古往今来无不通晓，其所说经典众多，以虚空为量，佛智之弘深，以自然无造为本，然佛经中所演不可思 664o六头首　　六班之头首，乃禅林中司掌修行教育之六职。临济宗称首座、书记、藏主、知客、库头、浴主等为六头首，曹洞家则以首座、书记、知藏、知客、知浴、知殿等为六头首，其席位排于法堂之西序。又六头首中之最上位者，称为大头首。［禅苑清规卷五、卷六、百丈清规卷下］0 3六通愿　　指阿弥陀佛四十八弘愿中，愿其国中之人天皆得六神通之愿。即第五宿命智通愿、第六天眼智通愿、第七天耳智通愿、第八他心智通愿、第九神足智通愿、第十漏尽智通愿等六愿之总称。012U六通　　指六神通（梵s!ad! abhijn~ah! ），为佛菩萨依定慧力所示现之六种无碍自在之妙用。即：神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽智证通。［中阿含卷十九迦絺那经、长阿含卷九增一经］（参阅‘六神通’1290）0 M6六万藏　　藏，法藏之义，即佛所说之教法。佛所说之法藏六万偈，称为六万藏。大方便佛报恩经卷四（大三·一四七上）：‘提婆达多虽复随佛出家，嫉妒情深，窥望利养，虽复能多读诵六万香象经，而不能免阿鼻地狱罪。’［大智度论卷十四］05{六外处　　处为生长之义；可长养心、心所。为心、心所之所缘者有六，即色处、声处、香处、味处、触处、法处，称为六外处。［杂阿含经卷十三、大毗婆沙论卷七十一］（参阅‘六境’1298）0 .7O六味　　指苦、醋、甘、辛、碱、淡等六种味。出于北本大般涅槃经卷一、俱舍论卷一等。依大明三藏法数卷二十八载：(一)苦（梵tikta ），其性冷，能解腑脏之热。 (二)醋（梵amla ），又作酸、酢，其性凉，能解诸味之毒。(三)甘（梵madhura ），又作甜，其性和，能调和脾胃。(四)辛（梵kat!uka ），即辣味，其性热，能却腑脏之寒。 (五)碱（梵lavan!a ），即盐味，其性润，能滋润肌肤。(六)淡（梵kas/aya ，涩），即薄味，为受诸味之体。北本大般涅槃经卷四以六味喻该经之法义，而谓苦为醋味，无常为碱味，无我为苦味，乐为甜味，我为辛味，常为淡味。［涅槃经疏卷九、甘露味论卷上、翻译名义大集］0 uuS9% 六位心所　　心所乃从属于心王而起之心作用，依其性质，可分类为六种 8#六位　　为菩萨修行过程之六阶位。即十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、佛地位。旧译华严经说六位，新译华严则另有‘等觉位’之名，而总称为七位。［华严五教章卷二、十住心广名目卷五］0 有大、小乘之别。(一)受小乘有部之教系，俱舍家立四十六心所，分为大地法、大善地法、大烦恼地法、大不善地法、小烦恼地法、不定地法等六位。(1)大地法，指遍一切心品而起者，即受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地等十种心所。(2)大善地法，指遍一切善心而起者，即信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪、无嗔、不害、勤等十种心所。(3)大烦恼地法，指遍一切不善、有覆无记等烦恼法而起者，即痴、放逸、懈怠、不信、惛沈、掉举等六种心所。(4)大不善地法，指遍不善之心品而起者，即无惭、无愧等二种心所。(5)小烦恼地法，指自体不善及有覆无记，而于一切心品不遍起者，即忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍等十种心所。(6)不定地法，指不决定入前五位者，即寻、伺、睡眠、恶作nnn　、贪、嗔、慢、疑等八种心所。列表如下nnn　　(二)大乘唯识家立五十一心所，分为遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定等六种。 (1)遍行心所，指于一切性、一切地、一切时、一切俱生起之心所，即触、作意、受、想、思等五种心所。(2)别境心所，指于一切性、一切地得起，于境有起有不起之心所，即欲、胜解、念、定、慧等五种心所。(3)善心所，指其性善，唯起于善心品之心所，即信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害等十一种心所。(4)烦恼心所，指根本烦恼，即贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种心所。(5)随烦恼心所，指随从根本烦恼而起之心所，即忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、惛沈、掉举、失念、不正知、散乱等二十种心所。 (6)不定心所，指不入于前五位之心所，即悔、眠、寻、伺等四种心所。列表如下：0 k:C六无减　　得道开悟之后，永不退减之六种功德。为般若经所说佛十八不共法中之六种。即：(一)欲无减，欲度脱众生之欲心永不退减。(二)精进无减，为度众生勤而不倦之精进心永不退减。(三)念无减，忆念三世诸法而不失之念心永不退减。(四)慧无减，分别一切法相之慧心永不退减。(五)解脱无减，佛已断除一切烦恼之正习而证得解脱，永不退减。(六)解脱知见无减，于证得解脱之知见无边而清净，永不退减。［大智度论卷二十六］（参阅‘十八不共法’348）0为，此亦非由无漏智之简择力，为大小乘共通之解释。(四)不动无为，指显现于第四静虑之无为。第四禅唯有舍受，而离苦乐二受，故称不动。于灭苦乐受处显现寂静之真理，故称不动无为。(五)想受灭无为，乃显现于灭尽定之无为。于灭尽定中，灭尽六识心想及苦乐二受，故称想受灭无为。(六)真如无为，无为乃真实如常而不虚妄变异者，故称真如无为。六者之中，前五者为诠法性之相的假名，后一者为诠法性之体的假名。nnn　　识变（内识所变）之六无为者，即曾闻说虚空等名，随分别有虚空等相，由数习力故，变现似虚空等无为之相，此所现之相，前后相似而无变易，假说为常。又唯识家或开六无为中之真如无为，成善法真如、不善法真如、无记法真如三者，而立八无为之说。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷二末、百法问答钞卷九］（参阅‘无为’5112）0 ;六无为　　梵语s!ad!asam!skr!ta。法相宗对无为法之分类。无为，谓无因缘造作，又无生、住、异、灭之四相；即真理之异名。大乘唯识家以无为法为无体，依识变与法性假立六无为。其法性（依空无我所显真如）之六无为者，即：(一)虚空无为，谓离烦恼、所知诸障所显现之真如，其无障碍恰如虚空，故称虚空无为。(二)择灭无为，此系就正断障立名。择灭，即离系之意。离一切有漏之系缚而显真理，故称择灭无为。(三)非择灭无为，真如之自性本来清净，离诸杂染，以其非由无漏智之简择力，故称非择灭无为，此乃大乘之解释。又有为法之缘缺故不生，此不生若灭，即显真理，故称非择灭 第三苏息处。即真言行者于瑜伽境界之一切分段中，观心不可得，不生爱慢之位。(四)法无畏，观察诸蕴即空，远离诸蕴之扼缚，为第四苏息处。即真言行者于瑜伽境界如镜像水月，观无性无生之位。(五)法无我无畏，观察法无我性，觉了本不生之理，远离法之扼缚，为第五苏息处。即真言行者于瑜伽道中得心自在之位。(六)一切法自性平等无畏，观自心毕竟空性，我、蕴、法及无缘等皆同一性，即了知自性无性而生空智，远离有为无为界之二种扼缚，为第六苏息处。即真言行者观心实际，住虚空无垢菩提心之位。此六无畏配以三劫，前四者乃初劫之位，第五为第二劫之位，第六为第三劫之位。唯三劫乃就所度之三妄执（粗、细、极细）而立，六无畏则就能度之净菩提心而说。［大日经卷一住心品、大日经疏卷三、真言名目、大日经疏钞卷一、秘宗教相钞卷五］0 /q/2=W六物　　指六种物品。全称比丘六物。为僧尼不可或缺之生活资具，并为佛制所允许私蓄之物。即：僧伽梨（大衣）、郁多罗僧（上衣）、安陀会（中衣）等一组，以及钵、尼师坛（敷布坐卧之具）、饮水所用之漉水囊等六种，此称 <s六无畏　　真言行者菩提心一念之功德有六种位别，称为六无畏。即真言行者于地前三劫所得之利益。无畏，安稳苏息之义，此六处为行者再生苏息之处，故称六无畏。即：(一)善无畏，行十善业，止十不善业，常生于人天，远离三途之苦，为第一苏息处。即真言行者依三密之行而供养本尊之位。(二)身无畏，修循身观等，不生贪爱，于己身离诸扼缚，为第二苏息处。即真言行者依有相之观行，本尊之众相现前之位。(三) 无我无畏，了知我乃取蕴之积集，求之不可得，离我之扼缚， of!0flrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv| lj mk nl om po qq tr ws xw }y z { ~   lj mk nl om po qq tr ws xw }y z { ~                # & ( + - 1 4 6 7 9 : ; = > ? @ A B C D F G H J K M N P R T V X Z [ \ ] _ ` b c d g i j k l n p r t!u!w!x!y!z!|!~! !!!!!! ! ! ! !!!! !"!$!%!'!(!)!* í物。若略去后二者，一般称为三衣一钵。若加裁缝用具之针、筒，则为八物。nnn　　最初佛教出家者之特征系以三衣一钵为代表，故将三衣一钵视为神圣之物。至于六物、八物则为后来所增加者。僧尼生活中一切靠他人布施之理由，主要即是为使出家人之欲望减少至最低限度，故规定不可携带其他物品。此类用具于比丘临终时均须交与看护者。除佛教僧侣外，印度古代其他教派之出家修行者亦有类似作法，以之为对治世俗欲望之道，据数论派所依据之经典金七十论卷下载，出家者所宜持之资具计有四种，即：三杖、澡灌、袈裟、吉祥等。其中之吉祥指灰囊、天目珠、三缕缨身、诸咒术章句、以一长草安于顶髻上，称为吉祥草；此五者能去除不净，故称吉祥。若以五种吉祥加上前三种，则共为八种资具。此类有关出家僧尼生活资具之规定，至后世亦被持守，然所定之资具种类间有删增，如敕修百丈清规卷五所载，参禅行者，将入丛林，必须先办资生顺道之具，即：三衣、坐具、偏衫、裙、直裰、钵、锡杖、主杖、拂子、数珠、净瓶、漉水囊、戒刀等十五物，此皆为增长善法之具。nnn　　又上述六物、八物等之形状、材料、制法均有极严格之规定，而以远离华美及贪欲，为其一贯精神。至于漉水囊，则是为恐僧侣误食水中之虫而备者，亦是基于不杀生之精神而来。nnn　　此外，六物中，仅可携持一组，其余称为长物、余长物（梵atireka ，规定之外之所有物），仅可于十日内携持，若超过此限期，则犯戒。［有部毗奈耶杂事卷十七、十诵律卷二十八、善见律毗婆沙卷七、四分律卷四十一、根本萨婆多部律摄卷十三、四分律删繁补阙行事钞卷下一、南海寄归内法传卷一、释氏要览卷中］（参阅‘十八物’352、‘僧物’5736）0 ^>)六现观　　唯识论所立。以有漏无漏之慧，明了观察现前之境，其方法有六种，称为六现观。即：(一)思现观，谓思所成之慧。此作用依止欲界之散地，观察诸法，最为猛利，能广分别诸法，故称思现观。(二)信现观，谓上品漏无漏之净信，以能资助现观，使不退转，故称信现观。(三)戒现观，谓无漏戒，即道共戒。以能除去破戒之罪垢，令观增明，故称戒现观。(四)现观智谛现观，谓缘非安立谛之根本、后得二智。通于见道与修道。(五)现观边智谛现观，谓现观智谛现观之后，缘各种安立谛之世智、出世智。通于有漏无漏一切之见道、修道。(六)究竟现观，谓究竟位中一切之诸智。［瑜伽师地论卷七十一、成唯识论卷九、显扬圣教论卷十七］0体。(二)别相，于多德之中，彼此相依而合成一法；如体虽为一，但眼、耳等诸根各不相同。(三)同相，即多德相互和合成一法，而互不相违背；如眼、耳等各具其特性，而各有其不同之作用，但同心协力分别作用而互不妨碍。(四)异相，即是构成一法之多德互异；如构成人体之眼、耳等诸根各个相异。(五)成相，乃多德相依而合成一法；如诸根互相相依成为一体。(六)坏相，即诸根各自住于本法而不移动，则总相不成；如眼、耳等诸根各住自位而各自为用，则不成为一体。nnn　　上述之总、别二相系于相对关系之立场，表示平等、差别之二门。同、异二相乃是辨别平等、差别之二种意义。成、坏二相乃以同、异二相而辨总、别二相之结果，此称为平等差别之二门。［新华严经卷三十四、十地经论卷一、华严经探玄记卷九、大乘义章卷三］（参阅‘六相圆融’1280）0 EE/?Q六相　　指华严经、十地经所说万有事物所具足之六种相。即：(一)总相，即一缘起之法具足多德；如人体具足眼、耳诸根而成为一 Ȃ屋舍分为柱、椽、梁等别相）。此别相系对应于总相而言，别相之上又有同相（具有多义多法，然互不相违，亦同样可成立总相，例如柱等互相合力组成屋舍）与异相（多义多德各各别异且互相望，例如竖柱与横梁相异）；同时总相亦对应于别相而言，总相之上另有成相（由诸义而成立总相，例如由柱等而完成屋舍）与坏相（别相各守自己本位，不成立总相，例如柱等守各自之自相），合之即为六相。nnn　　六相之关系可分为体、相、用来说。总、别二相是缘起之体德，同、异二相是缘起之异相，成、坏二相是缘起之义用。另据五教章通路记卷二十七载，缘起法有圆融与行布（差别）之二大义，其中总、同、成三相属圆融门（三相圆融）；别、异、坏三相属行布门（三相行布）。但表无差别之圆融并不离表差别之行布，且行布亦不离圆融，故说圆融即行布，行即圆融，于此乃成立无尽法界之缘起。同论又举出六相与十玄之关系，即：十玄中之初门为总相，其他九门为别相；或以初门为总相，而以其他九门配以五相说明之。又据凤潭之华严五教章匡真钞卷六，将同时具足相应门配于总相，一多相容不同、诸法相即自在、因陀罗网微细、微细相容安立等四门配于别相及同相，秘密隐显俱成、十世隔法异成、托事显法生解等三门配于异相，秘密隐显俱成、诸藏纯杂具德、唯心回转善成等三门配于成相，秘密隐显俱成、诸藏纯杂具德、托事显法生解等三门配于坏相。［新华严经卷三十四、华严经搜玄记卷三下、华严经探玄记卷九、新华严经论卷二十四、华严经疏卷三十一、卷三十四、华严经随疏演义钞卷五十三、华严经孔目章卷一、卷三、华严五十要问答卷下、十地经论义记卷一末、大乘义章卷三本］（参阅‘六相’1280）0 ll@%o六相圆融　　又作六相缘起。指六相相互圆融而不相碍。与十玄门之说，并称‘十玄六相’，为华严宗之重要教义。六相即总相、别相、同相、异相、成相、坏相等，华严宗以此六相之说为基础，而立六相圆融。即：诸法皆具此六相而互不相碍，全体与部分、部分与全体皆一体化，圆融无碍。世亲之十地经论卷一对菩萨行说有六相。隋代慧远之十地经论义记虽然解释六相，但仅说及体与理，而未说及相与事。华严宗自唐代智俨始说六相圆融，而后由法藏、澄观集其大成。nnn　　据华严五教章卷四，解释六相圆融之名义，即：缘起之诸法必由诸缘集合成立，故有成立之总相（一含多德，例如屋舍之总支柱、椽、梁等）与令其成立的诸缘之别相（依总相而存，令总相圆满者，例 &A?六想　　指六根触对六尘时，与识相应而起之想念，称为六想。据大集法门经卷下载，即：(一)眼想，谓眼根对色时，与识相应而起之想念。(二)耳想，谓耳根闻声时，与识相应而起之想念。(三)鼻想，谓鼻根闻香时，与识相应而起之想念。(四)舌想，谓舌根尝味时，与识相应而起之想念。(五)身想，谓身根觉触时，与识相应而起之想念。(六)意想，谓意根分别诸法之时，与识相应而起之想念。［杂阿含经卷二］0 EB}六行　　(一)至佛果之六行。指六度之行。即十信行、十住行、十行行、十回向行、十地行、等觉行。［金刚三昧经、性灵集卷八］nnn　　(二)印度古代六种苦行外道所修之苦行。即自饿、投渊、赴火、裸形自坐、寂默、持牛狗戒。［北本涅槃经卷十六、大智度论卷五、大明三藏法数卷二十七］nnn　　(三)六行相之略称。即厌离下地之粗、苦、障，而欣喜上地之静、妙、离。以此六行相顺次作观，称为六行观。（参阅‘六行观’1263）0 ͋、障等三行相之一；于解脱道中，缘次上地之诸有漏法，观静、妙、离等三行相之一，如是则可断除次下地之惑。合其上下，共须观六行相，故称六行观。nnn　　另据禅波罗蜜次第法门卷五所载，厌下地之苦、粗、障，欣上地之胜、妙、出，依此六法修行，是为六行观，其一一之观法为：(一)厌粗观，思惟欲界五尘能起众恶，是为因粗。而此身为屎、尿等三十六种臭秽之物所成就，是为果粗。粗因粗果，皆须厌恶。(二)厌苦观，思惟身中所起心数缘于贪欲，不能出离，是为因苦。而欲界报身常受饥渴寒热、病痛刀杖等种种所逼，是为果苦。苦因苦果，皆须厌恶。(三)厌障观，思惟烦恼障覆真性，是为因障。而此身质碍，不得自在，是为果障。因障果障，皆须厌恶。(四)欣胜观，厌恶欲界下劣贪欲之苦，欣喜初禅上胜禅定之乐。(五)欣妙观，厌恶欲界贪欲五尘之乐，心乱驰动，欣喜初禅禅定之乐，心定不动，是为因妙。厌恶欲界臭秽之身，欣喜受得初禅之身，如镜中像，虽有形色，无有质碍，是为果妙。因妙果妙，皆可欣喜。(六)欣出观，厌恶欲界烦恼盖障，欣喜初禅心得出离，是为因出。厌恶欲界之身质碍不得自在，欣喜初禅获得五通之身自在无碍，是为果出。因出果出，皆可欣喜。nnn　　依此上下对望之欣厌力，能断下八地之惑，不能断第九地（有顶地）之惑。断有顶地之惑，必依观四谛之无漏智，因无漏智势力强，能对治自地之惑及上地之惑。此六法入观之顺序，系随断惑者之意而定，不必依无间道之厌粗观与解脱道之欣静观对应之顺序。唯识宗认为，六行观能伏住烦恼，不令起现行，然无法断除烦恼之种子。［俱舍论卷二十三、卷二十四、卷二十八、大毗婆沙论卷六十四、卷一六五、天台四教仪集注卷中本之四］0  C六行观　　以有漏智次第断除修惑之际所修厌下欣上之观法。三界分为九地，比较上地与下地，下地为粗、苦、障，故观而厌之；上地为静、妙、离，故观而欣之。依此欣上厌下之力，可次第断除下地之惑，故又称欣厌观。nnn　　有部主张，行者入见道之前，可以六行观断除修惑之一分，而入于见道。据俱舍论卷二十四载，于无间道时，缘自地（自己现在之境位）与次下地之诸有漏法，观粗、 *D%;六学僧传　　凡三十卷。元代昙噩撰。今收于卍续藏一三三册。全名新修科分六学僧传。收录自后汉明帝永平十年（67）至宋代之高僧一二七三人之传记，依六学（慧、施、戒、忍辱、精进、定）、十二科（译经、传宗、遗身、利物、弘法、护教、摄念、特志、义解、感通、证悟、神化）分类。书成于元顺帝至正二十六年（1366），卷首并附有宋孝宗淳熙元年（1174）皇子魏王之跋文。为收录僧传数量最多之著作。0 ffF六一心　　专修五正行之一心及正定业之一心专念，六者合称六一心。五正行，指一心专读诵、一心专观察、一心专礼佛、一心专称佛名、一心专赞叹供养。正定业则指一心专念弥陀名号。［愚秃钞卷下］0}Em六业　　指五趣之业与不定业。即：(一)地狱业，为十恶业之上品。十恶分上中下三品，谓欲作，正作，作已，此三时心无悔者，称为上品；作已能悔者，称中品；正作能悔者，称下品。(二)畜生业，为十恶业之中品。(三)饿鬼业，为十恶业之下品。(四)人业，为散善之下者。(五)天业，为散善之上者，能招感欲界之六天；八禅定业，能招感色、无色界之八天处。(六)不定业，为微善下恶，而受业不定者。［佛为首迦长者说业报差别经、成实论卷八‘六业品’、大乘义章卷七］0 &&VG六夷　　六波罗夷之略称。大乘之十波罗夷中，除大小乘共说之四波罗夷者。指酤酒戒、说四众过戒、自赞毁他戒、悭惜加毁戒、嗔心不受悔戒、谤三宝戒。0 Ӽ梵sabhaga -hetu ），又作自分因、自种因。谓过去与现在之一切有漏法，以同类相似之法为因，故称同类因。如善法为善法之因，乃至无记法为无记法之因。此同类之名，就善恶之性而立，非就色心等之事相。此因所得之果称等流果。(四)相应因（梵samprayukta -hetu ），谓认识发生时，心及心所必同时相应而起，相互依存，二者同时具足同所依、同所缘、同行相、同时、同事等五义，故称相应因。此因所得之果称士用果。(五)遍行因（梵sarvatraga -hetu ），又作一切遍行因。特指能遍行于一切染污法之烦恼而言。与上记之同类因为前后异时之因果法，然同类因通于一切诸法，而遍行因则由心所中之十一遍行遍生一切之惑，故称遍行因。所谓十一遍行，即逆于四谛之理的诸烦恼中，苦谛下之身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、疑、无明等七者，与集谛下之邪见、见取 ԁ、疑、无明等四者，此十一烦恼即一切烦恼生起之因。此因所得之果称等类果。(六)异熟因（梵vipaka -hetu ），又作报因。特指能招致三世苦乐果报之善恶业因。如以五逆之恶法感地狱之报，以十善之有漏善招天上之果。彼天上与地狱之果皆非善非恶，而系无记性。如此以善因恶因皆感无记之果，因果异类而熟，故其因称为异熟因，所得之果称异熟果。［俱舍论卷六、发智论卷一、大毗婆沙论卷十六至卷二十一、杂阿毗昙心论卷二、入阿毗达磨论卷下、俱舍论释颂疏义疏卷中本］（参阅‘因’2269）nnn　　(二)将无始以来之妄想习因分为六种：(一)当有因，又作当因。妄想之识（因）招当有之果报。(二)相属因，又作相续因。一念之妄心，内依八识，外缘六尘，作业招果，现行薰种子，种子起现行，三世相续而不绝。(三)相因，前念灭后念续生之善恶业相。(四)能作因 ，又称作因。诸识转变而生诸法。(五)显了因，又称了因、显示因。由妄想之故，所作之事生，能作如灯，所作如色，显现分明。(六)观待因，又称待因、相待因。妄想灭时，涅槃生起。待妄想断尽而生，故称为相待。［大乘入楞伽经卷二、入楞伽经卷三、楞伽阿跋多罗宝经卷二］nnn　　(三)因明用语。因明三支作法中，第二之因（理由）分为二类六种。二类为生因、了因。能生诸法者，称为生因，如谷麦之种子，能生根发芽；以智慧照了法性之理，为辅助生成之资缘者，称为了因，如灯之照物，了了可见。此生因、了因各有言、智、义三层，故合称六因。即：(一)言生因，即立者（立论者）所用以举因之言语，敌者（问难者）依之而能生解。如立者言‘所作性故’（因），敌者闻之，藉以了悟‘声是无常’（宗），故称生因。(二)智生因，即指立者起言之智；盖 ֺ为立言之本，故此智即是言生因之因，称为智生因。立者举‘所作性故’（因）之前，必已知声是无常，亦已知声之所以无常，乃声是所作之故。(三)义生因，有二义：(1)道理义，指言语中所涵之意义，亦即声是所作之理。(2)境界义，乃言语所指之对象，亦即声是所作之事实。言语所以能使人了悟，全靠其所涵之意义及所指之对象，故言语之义亦归入生因。 (四)智了因，指敌者之智慧与知识而言。敌者能解立者之言，了悟所说之宗与因，全知知识，故称智了因。(五)言了因，指立者能立之言（如所作性故），敌者依此言了解所立（如声是无常）。敌者若无智慧，诚然不会了悟，然若仅有智而无立者言语之启发，依然无从了悟。敌者之智必待立者之言语刺激，而后始能发挥了悟之作用，言为智了因之因，故亦为了因。(六)义了因，指立者能立之言所诠之义。如以‘作性故’例，即指其所涵之义理与其所指之对象。敌者所以能了悟声之为无常，是靠‘所作性故’所表示之意义。义为智了因之因，故亦为了因。nnn　　六因之分别依据，乃其功用；若以体别为依据，则仅有四种。智生因中之智，为立者之智；智了因中之智，为敌者之智，其体各异，不能归并。言生因中之言与言了因中之言，同指立者所用之言语；义生因中之义与义了因中之义，同为立者言语所包含之意义。以故言生因与言了因原为一体，义生因与义了因亦是一体，故六因仅有四体。nnn　　六因之间，有层层之因果关系。就生因方面言，必须立者有智，方能认识义理，并且用言语来表达，故智生因乃言义二生因之因，言义二生因乃智生因之果。言义二生因虽同为智生因之果，然二者亦存因果关系。立者知晓义理之后，始用言语表达，故义生因又为言生因之?六喻0 ..6H_六因　　梵语s!ad!-hetavah!。(一)将一切法之因分为六种，即：(一)能作因（梵karan!a -hetu ），又作所作因、随造因。即某物生时，凡一切不对其发生阻碍作用之事物，皆为某物之能作因，其范围至广。又分两种：(1)自法生时，给与胜力而助长者，称为与力，如眼根生眼识，或如大地之生草木，乃有力之能作因，然仅限于有为法。 (2)自法生时，无所障碍，令之自在而生者，称为不障，如虚空之于万物，乃无力之能作因，通于一切无为法。此因所得之果称增上果。(二)俱有因（梵sahabhu -hetu ），又作共有因、共生因。为俱有果之因，亦分二种：(1)辗转同时互为因果者，称为互为果俱有因，如三杖之互相依持而立。(2)多法同时为因而得同一果者，称为同一果俱有因，如三杖互相依持以支持一物。此因所得之果称士用果。(三)同类因 l}l J%六欲四禅　　指欲界之四大王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化自在天、他化自在天等六天，及色界之初禅天、二禅天、三禅天、四禅天等四天。［俱舍论卷八］（参阅‘三界’584、‘六欲天’1291）0Iq六欲　　(一)指凡夫对异性所具有之六种欲望。即：色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲。［大明三藏法数卷二十七、释禅波罗蜜次第法门卷九］nnn　　(二)指眼、耳、鼻、舌、身等五官及意（心法）所产生之欲望。nnn　　(三)为六欲天之略称。（参阅‘六欲天’1291）0rman!a -rati ），由神通力自在变作五妙欲境而受用。又作乐变化天、无憍乐天、无贡高天、尼摩罗天。其主称善化天王（梵Sunirmita -devaraja ）。身量为一又四分之一俱卢舍，以人间八百岁为一昼夜，定寿八千岁。(六)他化自在天（梵Paranirmita -vas/a-vartin ），于他所变化之欲境自在受乐。又作他化自转天、他化乐天、化应声天、波罗尼蜜天。其主称自在天王（梵Vas/avartti -devaraja ）。身量为一俱卢舍半，以人间一千六百岁为一昼夜，定寿一万六千岁。此中四王天在须弥山之半腹、忉利天在须弥山之顶上，故称为地居天；夜摩天以上之四天及色界诸天，住于三十三天之上方空间，故称为空居天。又此六欲天虽于欲境有三种受用之别，然犹为受欲之类，故称欲生（梵kamotpatti ）。［长阿含经卷二十、俱舍论卷八、卷十一、大智度论卷九、成唯识论卷五］（参阅‘三界’584）0 MM'K;六欲天　　指欲界之六天。即：(一)四大王天（梵Caturmaharajakayika -deva ），又作大王天、四王天。有持国、增长、广目、多闻等四王及其所部之天众。身量为四分之一俱卢舍，以人间五十岁为一昼夜，定寿五百岁。(二)三十三天（梵Trayastrim!s/a ），又作忉利天。帝释天在中央，其四方各有八天，合为三十三天。身量为半俱卢舍，以人间百岁为一昼夜，定寿一千岁。(三)焰摩天（梵Yama ），又作夜摩天、炎摩天、时分天。其主称须夜摩天（梵Suyama -devaraja ）。身量为四分之三俱卢舍，以人间二百岁为一昼夜，定寿二千岁。(四)兜率天（梵Tus!ita ），又作睹史多天、兜率陀天、喜足天。其主称删兜率陀天王（梵Sam!tus!ita -devaraja ）。身量为一俱卢舍，以人间四百岁为一昼夜，定寿四千岁。(五)化自在天（梵Ni Q1MU六贼　　(一)指产生烦恼根源之色、声、香、味、触、法等六尘。六尘以眼等六根为媒，能劫夺一切善法，故以贼譬之。［楞严经卷四、北本涅槃经卷二十三、最胜王经卷五］nnn　　(二)以六贼譬六根之爱喜。杂阿含经卷四十三（大二·三一三中）：‘士夫！内有六贼，随逐伺汝，得便当杀（中略）六内贼者，譬六爱喜。’0+LC六月会　　又作山家会、传教会。为日本天台宗之重要法会，即于日本传教大师最澄之忌日─六月四日，所举行之法会。自最澄入灭之次年弘仁十四年（823）始，开讲法华经，后称广学竖义，并加上论义问答。延长七年（929）以后，与十一月之霜月会合并，每五年举行一次。又依惯例，在六月会时，举行论义与和赞。0 sNS六斋日　　又作六斋。谓每月清净持戒之六日。即白月八日、十四日、十五日，黑月二十三日、二十九日、三十日。僧众每月于此六日须集会一处，布萨说戒。在家二众于此六日受持一日一夜八关斋戒。印度自古传说鬼神每于此六日伺机害人，故至此等日中，遂盛行沐浴断食之风，其后佛教沿用此一行事，并谓于此六日，四天王必下降世间，探查人间之善恶。［杂阿含经卷四十、四天王经、佛本行集经卷三十七、十诵律卷五十七］（参阅‘布萨’1910、‘斋日’6545）0 eP=六正　　佛之言说尽离邪妄，故善导在观经疏散善义中举出佛所有之言说有六义，即：正教、正义、正行、正解、正业、正智。日本亲鸾于所著愚秃钞中，称之为六正。09Oe六震　　指大地震动之六种相。据华严经疏卷六载，指：动、起、涌、震、吼、击六种。动者摇扬不安，起为自下渐高，涌则忽然腾举，此三者指地动之形。震者隐隐出声，吼为雄声猛烈，击则砰然发响，此三者指地动之声。于形、声中各列举一种，称为震动。又此六者各有小（独）、中（遍）、大（普遍）三相，故合计有十八种震动之相。独者一方独动，遍为向四方俱动，普遍则是向八方齐动。（参阅‘六种震动’1307）0 ff]R-六智　　指四谛智、法智、比智。四谛智即苦智、集智、灭智、道智，乃了知三界苦、集、灭、道四谛之智。法智乃观欲界四谛之智。比智又称类智，乃观色界、无色界四谛之智。此六智俱属无漏智。若法智、比智遍历四谛，则总为十六智，即见道之十六心。05QW六知事　　指禅林六职务。唐代以后，禅林诸大寺掌管僧众杂事、庶务之主要职务有六种，即都寺、监寺、副寺、维那、典座、直岁等。［敕修百丈清规卷下两序章、永平清规卷上典座教训条］（参阅‘知事’3461、‘监寺’5847）0退不进，安住其果位者。即若无殊胜之退缘则不退其所得，若无胜缘则不转为较优之种性。(五)堪达法阿罗汉，指善修练根而达不动法者。(六)不动法阿罗汉，指根性最为殊胜，不退动所得之法者。此六种阿罗汉中，前五者皆属钝根，须待衣食、住处、师友等诸缘具足，方证入灭尽定等，故称时解脱，仅能证得尽智。不动法阿罗汉则属利根，不待衣食等诸缘具足而能自解法理，随时得证阿罗汉果，故称不时解脱，能证得尽智、无生智。此外，不动法阿罗汉又分为二：其不动种性由修炼而得者，称为不动法；本来生就不动种性者，称为不退法。此两者合上记之退法、思法、护法、安住法、堪达法等五种阿罗汉，为七种阿罗汉，若加上慧解脱、俱解脱，即称九无学。［杂阿毗昙心论卷五、大毗婆沙论卷六十二、俱舍论卷二十五］（参阅‘九无学’147、‘阿罗汉’3692）0 |eT%1六种不生　　谓已至四善根中之忍位者所得之六种不生。即：趣不生、生不生、处不生、身不生、有不生、惑不生。(一)不受生于诸恶趣，称为趣不生。(二)不受生为卵、湿生，称为生不生。(三)不受生于无想、北俱卢、大梵处等，称为处不生。(四)不受生为扇搋、半择迦及二形等，称为身不生。(五)不生欲界之第八等有，称为有不生。(六)不生见所断之惑，称为惑不生。四善根中之得下忍位者，唯得趣不生，至上忍位方得其余五种不生。［俱舍论卷二十三］0xS+Q六种阿罗汉　　声闻四果中之第四阿罗汉果，由其种性之优劣分为六种。即：(一)退法阿罗汉，指遇疾病等恶缘即退失所得者，系最劣之种性。(二)思法阿罗汉，指忧惧退失所得之证果，恒思自害而入无余涅槃者。(三)护法阿罗汉，指能自己守护所得之证果者。(四)安住法阿罗汉，指不 根种性，故修善法以调伏身心诸烦恼障。(二)众生调伏，谓菩萨调伏一切众生，了知声闻性、缘觉性，乃至人、天等根性之差别，使一切众生皆能得道。(三)行调伏，谓菩萨修万行调伏烦恼，为众生修苦行而无悔恨。(四)方便调伏，谓菩萨以种种方便调伏众生，对初发心者，教持禁戒，脱离生死；对已发心者，教令亲近善友，受持经法等。(五)熟调伏，谓菩萨对无善根之众生宣说人天之乐，令生菩提心；对有善根之众生宣说出世间法，令其增长，成熟善果。(六)熟调伏印，即指C 印。谓菩萨自身之善法成熟而印于自心。印有三种，即：(1)菩萨专念于菩提，其心柔软，然未能清净，称为下熟调伏印。(2) 菩萨虽得清净，然未能具足最大寂静，称为中熟调伏印。(3)菩萨修行多劫，具足清净，获大寂静，道品圆满，称为上熟调伏印。［菩萨善戒经卷三］0 V% 六种法师　　又作六法师。于妙法能自行成就，又能以妙法训导他人者，称为法师。据大智度论卷五十六载，即：(一)信力故受，信指信向，受为领纳之义。谓以信向之力听闻正法，乃至一句一偈领纳在心。(二)念力故持，谓所闻之法，由忆念之力执持不失。(三)看文为读，谓目视经文，而以口宣读。(四)不忘为诵，谓习读既熟，不假看文，自然成诵，无有忘失。(五)宣传为说，谓将自己所得之法，辗转为他人宣说。(六)难晓须释，谓佛所说经教，义趣深远，难以明晓，须经解释，方能解悟。0HU%w六种调伏　　菩萨调伏恶事障害之法有六，即：(一)性调伏，谓菩萨具有 oX%E六种回向　　回向西方之六种意义。依道绰所著安乐集卷下之说，回向之功不外六种：(一)将所修诸业回向弥陀，既至彼国，还得六通，济运众生，此即不住道。(二)回因向果。(三)回下向上。(四)回迟向速，此即不住世间。(五)回施众生，悲念向善。(六)回入去却分别之心。0W%g六种供具　　供养佛之六种物品。指水、涂香、花、饮食、灯明、烧香。取之配于六度，则水表布施，涂香表持戒，花表忍辱，饮食表禅定，灯明表智慧，烧香表精进。［真俗佛事编卷二］0 **?Z1Y六种苦行外道　　指古代印度专修苦行之六种外道。即：(一)自饿外道，断食而忍饥饿者。(二)投渊外道，寒时入深渊，忍受冻苦者。(三)赴火外道，以五热烧炙其身者。(四) 自坐外道，不分寒暑，裸身坐于露地者。(五)寂默外道，住于尸林冢间，默而不语者。 (六)牛狗外道，持守牛戒、狗戒，盼得生天者。［北本大般涅槃经卷十六］0Y 六种戒　　指菩萨所受持之六种戒律。(一)回向戒，谓回向一切众生，同成佛果。(二) 广博戒，谓广摄一切所学诸戒。(三)无罪欢喜处戒，谓远离五欲，而于诸戒无所毁犯，得欢喜之乐。(四)恒常戒，谓虽尽形寿，亦不舍弃所学诸戒。(五)坚固戒，谓不为一切利养恭敬、烦恼、随烦恼等所惑动而毁坏持戒。(六)尸罗庄严具相应戒，谓具足一切戒之庄严。［菩萨地持经卷五、瑜伽师地论卷四十二］0 b[1六种力　　据增一阿含经卷三十一载，世间有六种凡常之力，即：(一)小儿以啼泣为力，谓小儿欲有所求，不能言语，唯有啼哭。(二)女人以嗔恚为力，谓女人原本柔弱，如有所争说，必藉嗔恚而起。(三)沙门以忍辱为力，谓沙门常以忍辱为心，而能御诸恶境，无所嗔恚。(四)国王以憍慢为力，谓国王威势尊重，能令天下归伏。(五)罗汉以专精为力，谓阿罗汉修行精进勇猛，心不放逸。(六)诸佛以慈悲为力，谓佛运慈悲之心，弘益一切众生，令其无所障碍。0 ??=\g六种论　　论，谓决择是非，议论得失。据瑜伽师地论卷十五载，即：(一)言论，谓以一切言说决择是非，辩论得失。(二)尚论，尚为高、尊之义。谓世间一切事理，随所尊尚，随所应闻，决择是非，辩论得失。(三)诤论，诤为止之义。谓以言论互止其失，或因诸恶欲更相侵夺而起，或因身口恶行互相讥毁而起，或因有无等见，彼此执着而起。皆由于未离欲界贪、嗔、痴惑，坚执缚着，更相发忿而起斗诤，兴起种种之论。 (四)毁谤论，谓人怀恨发愤，或以粗恶语，或以不逊语，或以不实语等等，更相毁谤。 (五)顺正论，谓人随顺正法，为诸众生研究义理，决择是非，令断疑惑。(六)教导论，教即教训，导即导引。谓决择是非，辩论得失以教导于人，令其开悟真实之智。心未定者，令心得定；心已定者，令得解脱。0 uu]{六种梦　　为华严经随疏演义钞卷五十所举之六种梦。即：(一)正梦，指内心无所感动而自形于梦。(二)噩梦，指因内心有所惊愕而形于梦。(三)思梦，因内心有所思惟而形于梦。(四)寤梦，因昼有所见，夜则形于梦。(五)喜梦，因内心有所欣喜而形于梦。(六)惧梦，因内心有所怖惧而形于梦。0 n_%C六种拳印　　密教结手印时用以作印母之六种拳印。即：(一)金刚拳印，以拇指入 g^+/六种巧方便　　菩萨化导众生之六种善巧方便。即：(一)随顺巧方便，谓菩萨随顺教诫，使众生生起信乐，说甚深微妙之法而使之易解。(二)立要巧方便，要即誓约。谓菩萨与众生立誓约，给与众生所求之田宅钱财等，而使众生受持禁戒行善法。(三)异相巧方便，谓菩萨于教诫不顺时，则嗔责之，令彼畏惧，舍恶从善。(四)逼迫巧方便，谓菩萨对犯戒者断绝供需，或加以责罚，使之脱离恶法。(五)报恩巧方便，谓菩萨以财物施与众生，或使其脱离苦难，众生乃生报恩之心，但菩萨不欲其世间财利，而观众生供养父母乃至受持禁戒。(六)清净巧方便，谓菩萨自天降生，出家学道，成无上菩提，又使众生坚固信乐，所有惑染皆令清净。［菩萨地持经卷八］0掌中，屈其余四指作拳。(二)莲华拳印，屈小指、无名指、中指、食指等四指，以拇指压食指外侧。又作胎拳。(三)内缚拳印，叉手作拳，十指皆于掌内相叉，右手拇指置于左手拇指之上。略称内缚印。(四)外缚拳印，叉手作拳，十指于掌外相叉，右手拇指置于左手拇指之上。略称外缚印。如上四拳为密家较常用之印母。(五)忿怒拳印，先作金刚拳，再竖食指、小指。(六)如来拳印，右手在上，结金刚拳；左手在下，结莲华拳，然竖拇指入于右手中。上记之中，莲华拳又称胎藏拳、如来拳，经轨中所称之如来拳多指莲华拳而言。或谓六种拳印中，仅以前四拳为印母，后二者非印母，惟以六者均作拳状，故类聚之，并称为六种拳印，而与十二合掌共为密教印相之基本。［大日经卷四密印品、大日经疏卷十三、大日经义释卷十］（参阅‘四种拳’1811、‘如来拳’2353）0，五蕴之假者及法身亦随其所应，皆名佛宝；法以三乘无漏所摄之教法、理法、行法、果法等为自性；僧以三乘之圣众，具足理事之和者为僧宝。(三)一乘三宝，谓一乘所有之三宝，即不定种性之方便所修。以究竟之法身为佛宝，一乘之法为法宝，一乘之菩萨众为僧宝。(四)三乘三宝，谓通于以三乘之三宝为所归之体。即为三乘者所现之佛之三身为佛宝，三乘之法为法宝，三乘之众为僧宝。(五)真实三宝，谓依三乘真实之教旨，而论同体、别体、一乘、三乘等所有三宝之实义。即以三身为佛宝，一切无漏之教、理、行、果为三乘之法宝，一切住向、住果、住道等三乘之圣众为僧宝。(六)住持三宝，以舍利遗形及木像等为佛宝，以示住世不绝；以贝叶文字为法宝，即今之大藏经、一切经等，以示住世不灭；以剃发染衣为僧宝，以示流通佛法。［大乘法苑义林章卷六］0 ;`%]六种三宝　　佛法僧三宝有六种类别，即：(一)同体三宝，又作一体三宝。谓佛法僧名虽有三，然体性是一。即三宝同以净法界真如法身为其体。(二)别体三宝，又作别相三宝、化相三宝。谓三宝之体相各别，非为一体。佛以三身佛为自性 C?bk六种摄　　摄，摄取、摄受之意。菩萨地持经卷十载，菩萨以六种法摄诸 9a%Y六种散乱　　指自性散乱、外散乱、内散乱、相散乱、粗重散乱、作意散乱。(一)眼、耳、鼻、舌、身等前五识之自性驰逐外缘，不能静定，称为自性散乱。(二)修善之时，心为五欲之境所乱而不静寂，称为外散乱。(三)修禅定时，其心动散，于诸尘生味着，退失静定，称为内散乱。(四)诈作修善之相而其心退失，称为相散乱。(五)修善法时，生起我、我所之执着及我慢等，以此邪执粗重之力，故所修之善法不清净，称为粗重散乱。(六)依外教作意修习，不得证悟，反生散乱，称为作意散乱。［大乘阿毗达磨杂集论卷一］0生，过去已摄，现在今摄，未来当摄，乃至历尘数劫，无有疲厌。六种摄即：(一)顿摄，顿乃遽之义。谓菩萨从初发心，于一切众生作父母想，随力所能，以一切乐事饶益而摄取之。(二)增上摄，谓菩萨既已发心，若于父母则起尊重心，种种方便劝修善法，随时供养，知恩报恩；若于妻子眷属则教修善法，令其胜进；或菩萨为王，则摄受人民，如法正化，不加非罚，以财、法而为饶益，随其力能，教诸众生，令修善法。(三)取摄，谓菩萨常以二法摄取众生，即：(1)舍心，以财饶益一切众生，令其离于贫穷。(2)慈悲心，以法饶益一切众生，拔除邪见，教修正法。(四)久摄，谓菩萨摄取众生，多历时数，久久教化乃得成熟。(五)不久摄，谓菩萨摄取众生，教化不久即得成熟。(六)后摄，谓菩萨于前五摄之后摄取众生，令于此生之内即能成熟。0 zc%[六种身风　　据显宗论卷二十九载，指人体内之六种气息。(一)入息风，谓诸众生处胎卵位时，先于脐中有业风起，穿身成穴，复有外风渐从口鼻相续而入。(二)出息风，谓入息风方至身内，复有风续出。(三)发语风，谓风从脐中生，流转冲喉，鼓动唇舌，由此势力而能发声。(四)除弃风，谓有别风以除去体内之秽物，因心生痛苦之感受，欲除弃之，以风引出，此风力能令身安稳，故称除弃风。(五)随转风，谓有别风遍随身体诸毛孔转。(六)动身风，谓身动、转，皆属于风。0 [[!d/六种食　　六种比丘之食法。即：(一)乞食，谓人中之上品，不以邪命而得食，亦不受食赴请，唯行乞食，省事修道，而使他人得施与之福利。(二)次第乞食，谓上行之人不计拣贫富，平等慈爱众生，次第乞食。(三)不作余食法，谓不于求处数数正食，不贮存余食。(四)一坐食，谓午前唯受一坐食，不数数食，亦不更作小食。(五)一揣食，又作节量食。谓一受即止，节量少食，以利修道。(六)不中后饮浆，谓节量饮食，并于午后不饮浆果、浆蜜等物，以避免邪命废道。［大毗卢遮那经供养次第法疏卷上］0 akopya -dharman ），谓于所得之法绝无退动者。nnn　　此六种性自四善根位以来即已有之，故至无学位亦产生六种不同。其中，前五者为钝根，第六不动法为利根，在见道，前五者称为信解，不动法称为见至；在修道，前五者称为随信行，不动法称为随法行；在无学道，前五者称为时爱心解脱、时解脱，不动法称为不时解脱、不动心解脱。又退法与思法二者在见修二道之学位中，缺恒时及尊重二种加行，护法仅有恒时之加行，安住法仅有尊重之加行，堪达法与不动法二者则具有恒时、尊重二种加行。又据大毗婆沙论卷六十二载，此六种性得配于下下、下中、下上、中下、中中、中上、上下、上中、上上等九品。［大毗婆沙论卷七、杂阿毗昙心论卷五、俱舍论卷二十五、顺正理论卷六十八、显扬圣教论卷三、大乘阿毗达磨杂集论卷十三］（参阅‘九无学’147）nnn　　(二)菩萨之六种性。又作六性、六慧。出于菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品。就菩萨从因至果之行位而言，分六种性，即：(一)习种性，指十住位，此位之菩萨研习空观，破除见思之惑。(二)性种性，指十行位，此位之菩萨不住于空，而能教化众生，分别一切法性。(三)道种性，指十回向位，此位之菩萨修中道之妙观，因而通达一切佛法。(四) 圣种性，指十地位，此位之菩萨依中道之妙观，破一分无明而证入圣位。(五)等觉性，指等觉位，此位之菩萨于妙觉虽逊一等，而胜于前四十位，得称为觉，故称等觉性。 (六)妙觉性，指妙觉位，此位乃佛果之地位，妙极觉满，故称妙觉性。同经复说六坚、六忍、六慧、六定、六观、六璎珞等，分别依次配于六种性。［菩萨地持经卷一种性品、仁王经疏卷中本（圆测）、四教义卷五、天台四教仪集注卷下］（参阅‘种性’5870）0 kg%=六种意乐　　又作思修六意。凡心里所欲作为，皆称为意乐。据摄大乘论 f1i六种依正无碍　　依正，即依报与正报。依报，指世间之国土，此土为身 be1六种性　　(一)阿罗汉之六种性。阿罗汉依根性之利钝分为六种，即：(一)退法（梵parihan!a -dharman ），谓遇小恶缘即退失其所得者。(二)思法（梵cetana -dharman ），谓恐惧退失其所得之证果，而常思自害者。(三)护法（梵anuraks!an!a -dharman ），谓于所得之法，欢喜而能自作守护者。(四)安住法（梵sthitakam!pya -dharman ），又作住法、住不动法。谓不退亦不进，安住于其位者。(五)堪达法（梵prativedhana -dharman ），又作升进法。谓堪能修练根，速达不动法者。(六)不动法（ 依之处所，故称依报。正报，指能依之五阴身，此身系业力感报之正体，故称正报。华严经疏卷一载，诸佛菩萨因无漏清净业而感报法性之身，故依清净国土而居。诸佛虽居于常寂光土，然为化渡众生，遂于果后示现‘下三国土’及‘九界身’，以不可思议之神通力，或于身中现土，或于土中现身；以身土圆融自在，故称依正无碍。其依正之无碍，总括之，可有六种之别，即：(一)依内现依，谓于一国土中复现一切国土。(二)正内现正，谓于一身中复现一切身。(三)正内现依，谓于一身中复现一切国土。(四)依内现正，谓于一切国土中复现一切身。(五)依内现依正，谓于国土微尘中现无数佛身，复现一切佛刹。(六)正中现正依，谓于自身中现诸佛之身，复现诸佛之国土。（参阅‘依正二报’3054）0，菩萨修习一切法门，皆须于内心作意欣乐。六种意乐指：(一)广大意乐，谓菩萨以满恒河沙等世界七宝奉施如来，复能行持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，乃至现世得证佛果，犹无厌足，故称广大意乐。(二)长时意乐，谓菩萨行于六度，乃至现世得证佛果，心常好乐，无有间息，故称长时意乐。(三)欢喜意乐，谓菩萨能以六度饶益有情，由此所作，心生欢喜，故称欢喜意乐。(四)荷恩意乐，又作有恩德意乐。谓菩萨以此六度饶益有情，但不见自身于彼有恩，故称荷恩意乐。(五)大志意乐，谓菩萨以六度所集之善根功德回施一切众生，令其同得胜果，故称大志意乐。(六)纯善意乐，又作善好意乐。谓菩萨以六度所集之善根功德共诸众生回求佛果，而心无间杂，故称纯善意乐。0 JTi六种障　　欲入真如三昧时，所遇之障碍有六，即：(一)疑惑，谓于理犹豫。(二)不信，不信之心，能断善根。(三)诽谤，谓崇信邪法，诽谤正道。(四)重罪业障，谓犯五逆、四重罪者。(五)我慢，谓恃我自高。(六)懈怠，谓放逸而不精勤。［大乘起信论］02hQ六种印　　谓布施、戒行、忍辱、精进、禅定、般若等六波罗蜜。六波罗蜜为证明菩萨之印契，故称六种印。［菩萨善戒经卷一］0没中涌边没、东涌西没西涌东没、南涌北没北涌南没等十八相。nnn　　长阿含经卷二游行经载有地动之八种因缘：(一)地在水上，水止于风，风止于空，空中大风自起则大水扰，大水扰则普地震动。(二)得道之比丘、比丘尼及大神尊天，观水性多，观地性少，欲知试力则普地震动。(三)若菩萨由兜率天降神母胎，专念不乱，普地大动。(四)菩萨始出母胎，从右胁生，专念不乱，则普地震动。(五)菩萨初成无上正觉，地大震动。(六)佛初成道转无上法轮，则普地震动。(七)佛之说教将毕，欲舍性命，则普地震动。(八)如来于无余涅槃界般涅槃时，地大震动。同经卷二亦载有大地震动之六时：(一)佛入胎时，(二)出胎时，(三)成道时，(四)转法轮时，(五)由天魔劝请将舍性命时，(六)入涅槃时。［菩萨念佛三昧经卷一、大智度论卷八、法华经文句卷二下］（参阅‘六震’1310）0 5j%Q六种震动　　指大地震动之六种相。又作六变震动、六反震动。略称六震、六动。大品般若经卷一序品，依地动之方向，举出东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没等六相。新华严经卷十六、广博严净不退转轮经卷一等则举出动、起、涌、震、吼、击（摇）等六相，各相复分小、中、大等三种，故计有动、遍动、等遍动、起、遍起、等遍起、涌、遍涌、等遍涌、震、遍震、等遍震、吼、遍吼、等遍吼、击、遍击、等遍击等十八相。大方广大庄严经卷二则举出摇动、极摇动、遍摇动、扣击、极扣击、遍扣击、移转、极移转、遍移转、涌覆、极涌覆、遍涌覆、出声、极出声、遍出声、边涌中 ;;Ak%i六种正行　　(一)指菩萨之六种正行。大乘庄严经论卷十二以六波罗蜜为菩萨之正行，称为布施正行、戒正行、忍正行、精进正行、禅定正行、般若正行。又辩中边论卷下就十波罗蜜行之行相，分为最胜正行、作意正行、随法正行、离二边正行、差别正行、无差别正行等六项，称为六种正行。（参阅‘六波罗蜜’1273）nnn　　(二)指往生极乐净土之六种正行。善导观经疏散善义举出读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养等五种正行，日僧法然则将赞叹供养正行开立为赞叹正行、供养正行二种，而成六种正行。［选择本愿念佛集］0 =lg六种住　　菩萨修行之位次。即种性住、解行住、净心住、行道迹住、决定住、究竟住。出于菩萨地持论卷三、大明三藏法数卷二十六。住者不退之义，此六位皆为不退之位，故称住。(一)菩萨于十住、十行之位成就佛道之因种，无有退失并继续增进，称为种性住。(二)于十回向位修习中道观，为入初地之方便，称为解行住。(三)于初地断除根本见惑，得无漏心，离凡夫我相不净之心，称为净心住。(四)二地至七地之菩萨修中道观，断除根本之思惑，而有行道证入之迹，称为行道迹住。(五)八地、九地之菩萨已得真实行，不还不退，称为决定住。(六)第十地之菩萨觉行满足，究竟不退，称为究竟住。［大乘义章卷十二］0 ?!n%)六重本迹　　又作六种本迹。本，谓所依之住处不移动；迹，谓往来之踪迹出没多端。为天台宗对本迹二门所立之六种释义。即：(一)理事本迹，谓由实相真谛之理而生出一切法，故以实相之理为本，一切法之事象为迹 =m%a六种转位　　唯识家将转依之果随其所得之位，分为六类：(一)损力益能转，在修道五位中之资粮位、加行位，减现行种子之势力，增进无漏种子之功能。(二)通达转，在通达位，断分别起之二障，证一分之真如。(三)修习转，在修道位，断俱生起之二障，渐次近于究竟之转依。(四)果圆满转。在妙觉位，断一切二障之种子，证得佛果。(五)下劣转，为二乘之转依，唯证人空，至灰身灭智。(六)广大转，为菩萨之转依，证人法二空，行无住处涅槃。［摄大乘论本卷下、成唯识论卷十、百法问答钞卷八］（参阅‘六转依’1312）0。(二)理教本迹，谓本时（意谓本来之时）所悟之事理二谛乃超越一切言说之绝对真理，故以之为本，而昔佛方便之二谛之教为迹。(三)教行本迹，谓禀持昔佛之教为本，而由教诠理起行为迹。(四)体用本迹，谓以禀教修行契理而证得法身为本，而以法身之体起应身之用为迹。(五)实权本迹，谓以久远实得之法应二身为本，为度化众生之故，而以种种权施之法应二身为迹。(六)今已本迹，谓以法华经以前诸教（已说）所说之事理乃至权实为迹，而以法华经（今经）所说之久远事理乃至权实为本。非今经明示久远之本，则无以垂已说之迹；而由已说之迹，则可显出今经之本。本迹虽殊，而其不思议则一。故以此六重辗转显示本时今说之经意与迹中已说之教门虽不相同，然依本迹相关互显之义，以明本迹二门之不思议为一。［法华经玄义卷七］（参阅‘本迹二门’1965）0 $p六舟　　譬喻六波罗蜜。波罗蜜（梵paramita ），意译作到彼岸，故以舟喻之。［十住心论卷六］0Xo六众生　　即以狗、鸟、毒蛇、野干、失收摩罗、猕猴等六种众生，比喻眼、耳等六根。据杂阿含经卷四十三载，佛陀以六众生比喻六根，并以坚柱比喻身念处，而谓此六众生系于坚柱上，虽各用其力欲向所乐之处，然不得脱离；藉此以告诫比丘若勤修身念处，则眼等六根不欲求可意法，亦不厌离不可意法。俱舍论卷三十援引此说，称之为六生喻经。0 WWr#六转依　　转依，即转舍下劣之所依而证得胜净者。法相宗依所得位之别，将转依分为六种：(一)损力益能转，即资粮、加行二位之转依。此二位修习胜解而有惭愧心，故减损本识中染种子之力而增益净种子之势力，虽未断灭烦恼障与所知障之种子，未证转依，然以渐伏现行，故亦称为转。(二)通达转，即通达 ~qo六住　　(一)指十住位中之第六位正心住。（参阅‘十住’430）nnn　　(二)菩萨修行之阶位有六，此六阶位之菩萨所证之位均不退失，故称为住。即：(一)种性住，为十住、十行之位。(二)解行住，为十回向之位。(三)净心住，为初地之位。(四)行道迹住，为第二至第七地之位。(五)决定住，为第八、九地之位。(六)究竟住，为第十地之位。［菩萨地持经卷三］（参阅‘六种住’1301）0位之转依。以见道无分别智断分别起二障之粗重，证得一分真实之转依。(三)修习转，即修道位之转依。由数度修习十地之无分别智，渐断俱生起二障之粗重，次第证得真实之转依。(四)果圆满转，略称圆满转，乃究竟位之转依。成就三大阿僧祇劫之难行，金刚喻定现前时，于无间道断一切粗重，永除惑障，于解脱道证得菩提、涅槃，为成就佛果圆满之转依。(五)下劣转，即二乘位之转依。二乘以自利之念厌苦欣寂，唯能通达生空真如，已断烦恼障之种子而未断所知障种子，仅得生空之理智。(六)广大转，乃大乘位之转依。为利他之故，趣大菩提，不厌欣生死涅槃，通达二空真如之理，断除一切二障之种子，顿证大菩提、大涅槃。［摄大乘论本卷下果断分、成唯识论卷十、摄大乘论释卷九（无性）、成唯识论述记卷十末、唯识论同学钞卷十之二、百法问答钞卷八］0 !t5六字　　(一)六字名号之略称。‘南无阿弥陀佛’六字，为六字之名号，即如来成正觉之果号。nnn　　(二)指六字陀罗尼。凡有四类，即：(一)观音之六字章句陀罗尼，(二)观音之六字真言， (三)文殊之六字真言，(四)佛为救阿难之女难、病难及仅以阿难为对告众而说三种之六字大明。（参阅‘六字陀罗尼’1261）0ys_六着心　　六种执着之心。即：贪着心、爱着心、嗔着心、疑着心、欲着心、慢着心。0 77Eu+k六字大明咒　　梵语vidya-s!ad!aks!ari。原为喇嘛教徒所称唱之观世音菩萨之心咒，后广为一般佛教徒所诵持。即指‘唵 嘛 呢 叭 □吽’（om! man!i padme hum!）六字真言，乃表示‘归依莲华上之摩尼珠’之义。此真言为阿弥陀佛赞叹观世音菩萨（莲华手菩萨）之语，为一切福德智慧及诸行之根本。西藏密宗宝典 Man!i Kambum 中说六字大明咒之由来，谓依此六字能闭六道生死之门，nnn　意即唵字闭诸天，嘛字闭修罗，呢字闭人间，叭字闭畜生，□字闭饿鬼，吽字闭地狱。此外，大乘庄严宝王经中亦详解此咒。（参阅‘唵嘛呢叭□吽’4417）0 uu_w+六字河临法　　又作河临六字法。谓于河中修观音之六字法。依瞿醯经补阙品（大一八·七七二中）：‘或于水上密布净板，如法泥涂，于上而作，如水中行尊及鼓音尊曼荼罗者，应于水上作也。’日本台密亦行此法，系日僧圆仁自唐传入者，其后东密亦传之。0$v5六字供　　又作六字法、六字护摩。(一)又作六字经法。据六字神咒经、请观音经以调伏或息灾为目的之修法。六字者在六字神咒经称六字咒、六字神咒，在请观音经称大吉祥字章句。然陀罗尼之字数不必限于六字，六字乃是对利益六趣之六观音之名而称者。以上系日本台密或东密之说。nnn　　(二)指文殊之六字法。即念诵‘唵缚鸡淡纳莫’六字真言而祈念文殊菩萨之修法。［文殊师利菩萨六字咒功能法经］0 --Ox%六字经法　　系密教根据六字神咒经、请观音经，为祈求调伏或息灾所行之修法。又称六字法、六字供、六字神咒、大吉祥六字章句。六字，系指六观音之名字，即观音部之主要六尊观音：圣观音、千手、十一面、马头、如意轮、准胝（或不空罥索），并非指陀罗尼之字数为六（如大乘庄严宝王经所说之观世音菩萨之小咒‘唵嘛呢叭□吽’，即称六字陀罗尼）。以上系日本台密或东密之说。关于修六字经法所供奉之本尊，有诸种异说，或谓修息灾法时，以圣观音为本尊；修调伏法时，以黑六字明王为本尊。（参阅‘黑六字明王’5378）0 xxy%o六字名号　　又作六字洪名。即‘南无阿弥陀佛’六字之名号。南无即礼拜、皈依之义；‘南无阿弥陀佛’者，即表皈依阿弥陀佛之义。据观无量寿经下品下生段载，如是至心不绝声，具足十念称南无阿弥陀佛，以称佛名之故，于念念中除八十亿劫生死罪。所谓南无佛者亦见于法华经。经典中对象限定于阿弥陀佛者（即称南无阿弥陀佛），惟限于前引之观无量寿经一文。善导特重此南无阿弥陀佛之称，将之连结无量寿经第十八愿（大一二·二六八上）：‘设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国乃至十念，若不生者不取正觉’之所说，解作十念称南无阿弥陀佛之义。故将‘称六字名号’作为往生西方净土诸行因之最上位。［观经疏玄义分、显净土真实教行证文类卷二］0 \\ z%'六字释义　　研究阐释‘南无阿弥陀佛’六字意义之论题。唐代善导大师于观无量寿佛经疏玄义分中解释‘南无阿弥陀佛’六字之意义，详明经中所说下下品劣机所以得即时往生之理由；盖当时摄论家认为下下品之往生乃是以方便语而说即时往生而已，实则相当于摄大乘论四意中之别时意趣（亦即为往生之远因）；善导对此加以驳斥，而主张下下品之称念弥陀名号，由于愿行皆具足，故能即时往生。盖善导由此阐发念佛往生之深义，故后世净土教徒奉为最重要之释义论题。观无量寿佛经疏卷一（大三七·二五○上）：‘今此观经中，十声称佛即有十愿十行具足。云何具足？言南无者即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者即是其行，以斯义故，必得往生。’（参阅‘别时意会通’2798）0之陀罗尼。此真言不止六字，然其主要真言为六字。念此陀罗尼不仅能离六道之苦，复得六妙门使六根安定，故称‘六’，并非取于字句之数。nnn　　(二)观音菩萨之六字真言。又称六字大明咒。六字为‘唵嘛呢叭□吽’（om! man!i padme hum!），大乘庄严宝王经盛赞此六字真言有不可思议功德，西藏人最信此真言，男女无不念诵之。（参阅‘六字大明咒’1260）nnn　　(三)文殊菩萨之六字真言。据种种杂咒经载（大二一·六三九下）：‘六字陀罗尼咒“唵缚鸡淡纳莫”（中略）。诵此咒，可灭一切罪，生一切善。’（参阅‘六字文殊菩萨’1260）nnn　　(四)佛对阿难所说之六字真言。有三种：(一)为救阿难之女难而说者，即六字咒王经及摩登伽经所说。(二)为救阿难之病难而说者，即圣六字增寿大明王陀罗尼经所说。(三)为以阿难为对告众之圣六字大明王陀罗尼经所说。0 n|1六字文殊菩萨　　以‘唵缚鸡淡纳莫’六字为真言之文殊菩萨。又作六字文殊、文殊六字。此菩萨住于灭罪调伏之三昧，其真言有六字，故称六字文殊。依陀罗尼集经卷六载，六字文殊之形像为金色童子形，首戴天冠，跏坐莲花，左手仰掌当胸，右手结说法印，观音与普贤二大菩萨随侍两侧。其种子为徤（vam!），三昧耶形为梵箧，印契为大三钴印。又为往生极乐或求长寿，以此菩萨为本尊所修之法，称为六字文殊法，亦称文殊六字法。［文殊师利菩萨六字咒功能法经、六字神咒经、图像抄卷五］0{+m六字陀罗尼　　陀罗尼即真言。(一)六字章句陀罗尼之简称。为请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经所!常宗指涅槃、华严等之常住佛性、本有湛然。安廪即根据其说，复加真宗（法华经）、圆宗（大集经），成为六宗之说。nnn　　然据华严五教章卷一、华严五教章义苑疏卷二等载，上记四宗为北齐大衍寺昙隐所立，安廪所立六宗教中，前二者与昙隐所立相同，第三不真宗说明诸大乘通说诸法如幻化等，第四真宗说明诸法真空之理等，第五常宗说明真理恒沙功德常恒等义，第六圆宗说明法界自在、缘起无碍、德用圆备，即指华严法门等。又不真宗与真宗二者，乃由昙隐所立不真宗分出，圆宗则由其所立之真实宗分出。其中，常宗与诸师之同归时教相同，圆宗与自轨所立五宗教中之法界宗相同。［四教义卷一、法华玄义释签卷十九、续华严经略疏刊定记卷一］nnn　　(二)日本奈良时代之六种宗派，称为南都六宗。即法相宗、三论宗、俱舍宗、成实宗、华严宗、律宗。0 h~=六足论　　梵名S!ad!padas/astra 。小乘有部宗之六部根本论藏。即：(一)阿毗达磨集异门足论，二十卷，舍利弗造，唐代玄奘译。(二)阿毗达磨法蕴足论，十二卷，大目犍连造，玄奘译。(三)阿毗达磨施设足论，大迦多衍那造，未传译。(四)阿毗达磨识身足论，十六卷，提婆! [})六宗　　(一)又作六宗教、耆阇六宗。据华严五教章卷一载，南朝之陈代耆阇寺安廪法师立有六宗之判教。即就所诠之理趣，将佛陀一代圣教分判为因缘宗、假名宗、不真宗、真宗、常宗、圆宗。另据法华经玄义卷十上所载，慧光判有四宗之别，即因缘、假名、诳相、常等四宗，其中，因缘宗指毗昙之六因四缘，假名宗指成实论之三假，诳相宗指大品三论，!摩造，玄奘译。(五)阿毗达磨品类足论，十八卷，筏苏蜜多罗（世友）造，玄奘译。(六)阿毗达磨界身足论，三卷，筏苏蜜多罗造，玄奘译。以上前三论造于佛世，后三论为佛灭后所作，皆属一切有部所宗之法，大智度论卷二称之为六分阿毗昙。其后有迦多衍尼子作发智论，法门最称广博，后代论师乃以六论为足，发智论为身，谓此六论助成发智论之意。又于上记六论之中，品类足论有众事分阿毗昙论十二卷之别译本，为宋代求那跋陀罗所译。后秦鸠摩罗什所译之舍利弗阿毗昙三十卷，于体制与法义上颇类于集异门足论。北宋法护等所译之施设论七卷则为上记施设足论之节译本。此外，俱舍论释中有关六足论之作者另有异说，即集异门足论之作者为摩诃俱絺罗，法蕴足论之作者为舍利弗，界身足论之作者为富楼那。［俱舍论光记卷一本、大藏圣教法宝标目卷八］0 yy+I六祖　　(一)禅宗六代祖师之统称，即达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能（或指北宗禅之神秀）。［大藏法数卷三十八］nnn　　(二)指禅宗第六代祖师，即慧能。南海新兴（广东新兴）人，俗姓卢。幼丧父，家贫，鬻薪事母。偶闻诵金刚经，萌出家之志，遂投五祖弘忍座下，并嗣其法，后于韶阳曹溪宝林寺树立法幢，大弘禅宗顿悟之旨，为达摩祖师入东土后之第六代祖师，世称六祖大师。（参阅‘慧能’6040）0T六足尊　　为密教五大明王之一。即大威德明王。又作降阎魔尊。于现图胎藏界曼荼罗中，位于般若菩萨之右，其形像，身青黑色，呈忿怒形，遍身生火焰，具六头六臂六足，坐于瑟瑟座。［广大仪轨卷中、胎藏界七集卷上］（参阅‘大威德明王’805）0! 慧能述，法海集，元代宗宝编。收于大正藏第四十八册，其敦煌写本亦收于同册。为禅宗六祖慧能于韶州大梵寺之说法内容，由其弟子法海集录而成。共分十门：(一)行由，叙说六祖之行迹、得法缘由，及对法性寺印宗所说之法要。(二)般若，谓识自性即般若，即可见性成佛。(三)疑问，乃应韦刺史之质疑，就达磨与梁武帝之问答，阐释‘无功德’之义，又辨明念佛往生唯心净土之旨，并针对在家修行者之问，示以无相颂。(四)定慧，解说此法门以定慧为本，即住于定慧不二之一行三昧。(五)坐禅，于外之一切善恶境界，心念不起，称为坐；于内了见自性不动，称为禅。(六)忏悔，解说戒、定、慧、解脱、解脱知见等五香，此香各自内熏，非向外觅，称为无相忏悔。又明示四弘誓愿、无相三归戒之旨，而谓见得自性，乃真忏悔。(七)机缘，记述六祖为无尽藏尼、曹! 良、韶州法海、洪州法达、寿州智通、信州智常、广州智道、青原行思、南岳怀让、永嘉玄觉、河北智隍等所举示之禅要。(八)顿渐，谓法本一宗，原无顿渐，然以人有利钝之差异，故产生顿渐旨趣之别。又叙述六祖为吉州志诚，就‘戒定慧’之观点，举示与神秀教示之差异。并叙及接化江西志彻、荷泽神会之缘由。(九)宣诏，记载固辞唐中宗神龙元年（705）迎请之宣诏，并为敕使薛简指示禅法。(十)付嘱，先举示三科三十六数之法门，次揭示真假动静之偈，末述自过去七佛、西天东土三十二祖以迄慧能之传承次第，并嘱以递代流传，莫令乖误。nnn　　本书初系法海奉韶州刺史韦璩之命集录而成，然后人多所节略，而未能见祖意之大全，元代德异乃探求诸方，得其全文，世祖至元二十七年（1290）于吴中休休庵上梓。翌年，宗宝更校雠三种异本，正其讹误，详其节!，并新增入弟子请益机缘，而予印行。卷首并附德异之序、宋代契嵩之赞，卷尾附法海等所集之六祖大师缘起外纪、历朝崇奉事迹、柳宗元之赐谥大鉴禅师碑、刘禹锡之大鉴禅师碑、佛衣铭及编者后跋。nnn　　关于本书作者之问题，曾掀起三、四十年来学术界之论诤，其起因系由于胡适于民国十九年（1930）先后发表‘荷泽大师神会传’、‘坛经考之一─跋曹溪大师别传’，主张坛经之作者非为六祖慧能，而系其弟子神会。此说大违传统之观点：坛经乃六祖所说，法海所记；遂引起钱穆、杨鸿飞等两派之论战。印顺亦于民国六十年出版‘中国禅宗史’一书，详驳此三、四十年来中外学者之论点。nnn　　胡适之主要论据为：(一)现存最古老之坛经─敦煌古本，强烈暗示神会乃慧能之唯一传人，如经中六祖曾谓（大四八·三四四上）：‘吾灭后二十余年，邪法辽乱，!我宗旨，有人出来，不惜身命，弟佛教是非，竖立宗旨。’依其考证，慧能灭后二十余年，正为神会于滑台大云寺召开无遮大会，批判北禅之际，故有此说。经中又谓（大四八·三四三下）：‘大师先天二年八月三日灭度，七月八日唤门人告别，（中略）六祖言：“神会小僧却得善等，毁誉不动，余者不得。”’古本中不提怀让、行思，而单论神会，并谓‘余者不得’。(二)韦处厚兴福寺大义禅师碑铭谓：‘洛者曰会，得总持之印，独曜莹珠，习徒迷真，橘枳变体，竟成坛经传宗，优劣详矣！’坛经既为神会门下‘习徒’所作，此书当必出神会一系。(三)敦煌本坛经与神会之作品‘神会语录’，多所雷同，如：(1)二者皆主张定慧一体。(2)二者对坐禅之解说皆相同。(3)辟当时禅学论，二者皆批判‘看心、看净’之禅学，胡适以为‘看心、看净’乃神秀弟子普寂与降!之主张，而坛经与神会语录则系为批驳此一主张而作。(4)二书皆宗重金刚经。(5)对‘无念’皆有相同解说。nnn　　针对胡适之论点，印顺于其‘中国禅宗史’一书中，予以批驳：(一)对坛经暗示神会乃慧能唯一传人之反驳，谓敦煌本确为现存最古老版本，并受神会门下之宗重，但于其前，尚有更古老之曹溪古本，为法海等所集录，乃敦煌本之底本，故坛经非神会所作。印顺并举出景德传灯录卷二十八所述，慧忠早于西元七五○顷，已见坛经被添糅南方宗旨，此与神会思想全然不同，此尚明显存于敦煌本坛经中，故曹溪古本之存在当无疑议。(二)对坛经传宗之反驳，以为胡适误解坛经传宗之文义，胡适所举‘习徒迷真（中略），优劣详矣’一语，应解释为：神会之习徒迷真向俗，如‘橘’逾淮而为‘枳’（胡适原文为柘），竟演变成以坛经为传宗之依约，而失却传─默传心印之实质，徒换来传授坛经之形式（当时师徒传法须附带传授一卷坛经作凭证）；故神会为优，其门下为劣。(三)对坛经与神会语录内容雷同之反驳：(1)就辟当时禅学论，当时‘看净、看心’之禅风乃四祖道信以来所本有，而非普寂、降魔首倡，故不应以此二书皆批判此种禅风而推断此乃为批驳普寂等而作，更不应进而据以断定坛经乃神会所作。(2)就论金刚经而论，禅门之宗重般若经，乃源自道信之宗重文殊说般若经；慧能之宗重金刚经，乃继承此一传统而已，并列举文证说明真正偏重金刚经者，非为慧能而是神会之语录。否定胡适主张‘二者皆重金刚经，故坛经为神会作品’之说。(3)对‘无念’之反驳，坛经之无念乃直指本来解脱之一念，为肯定的；而神会之无念则偏于否0 22\+六作　　即行、住、坐、卧四威仪加上语、默二者。摩诃止观卷二（大四六·一五下）：‘若有诸尘，须舍六受，若无财物，须运六作。’（参阅‘四威仪’1728）0|e六罪人　　指违犯四波罗夷（淫、盗、杀、妄）、破和合僧、出佛身血等六种重罪之人。0h%7六祖坛经　　全一卷。全称六祖大师法宝坛经。又称法宝坛经、坛经。六! HH4U六榕寺　　位于广州市。建于南北朝时代，初名宝庄严寺，后改名长寿寺，又改为净慧寺。北宋哲宗元符二年（1099）苏东坡路过该寺，对环寺六株巨榕颇感赞叹，亲题‘六榕’二字，自明代以后改称六榕寺。禅宗六祖得五祖弘忍所传衣钵后，一度居于该寺，示寂后，弟子造铜像供于六祖堂内。寺中主要之建筑尚有观音殿及舍利塔。舍利塔又称花塔，建于梁武帝大同三年（537），为远近驰名之古塔，共八角九级，内塔有十七级，高二十七丈，系广州最高之塔。塔内供有佛像八十八尊，最上层装置一座雕镂千佛之铜柱，重达千斤。塔尖有金葫芦，高数丈，连同四周铁链共八千斤。登塔远眺，全市景色尽收眼底。寺中供有清圣祖康熙二年（1663）所铸铜佛像三尊及铜观音像一尊，皆为具有艺术价值之历史文物。0   4a龙　　 梵语naga，巴利语同。音译那伽、曩哦。八部众之一。群龙之首，称为龙王或龙神。一般谓龙为住于水中之蛇形鬼类（或谓属畜生趣），具有呼云唤雨之神力，亦为守护佛法之异类。经典中有关龙之故事甚多，并绘有种种龙王像。梵语naga为蛇之神格化，在印度神话中，乃人面蛇尾之半神，种族有一千，为迦叶波（梵Kas/yapa !六铢衣　　指轻衣。一铢为四分一厘六毛，六铢即其六倍，形容其重量极轻。据长阿含经卷二十忉利天品载，忉利天衣重六铢，炎摩天衣重三铢，兜率天衣重二铢半，化乐天衣重一铢，他化自在天衣重半铢。0!之妻歌头（梵Ka=dru ）所生，住于地下或地下龙宫（梵Patala ）。又印度自古以来即有称为那伽之种族，其种族有多数之种别，非属于雅利安人种，散居于现今印度东北阿萨密（Assam）地方及缅甸西北部等地，崇拜龙蛇。又龙城（梵Nagapura ）之名，今仍存于各地。关于龙王教化等之故事，或意味那伽种族之归依佛教。nnn　　据正法念处经卷十八畜生品载，龙王摄属于畜生趣，乃愚痴、嗔恚之人所受之果报，其住所称为戏乐城，分为法行龙王、非法行龙王二种。法行龙王有七头，如象面、婆修吉、得叉迦、跋陀罗等诸龙王，嗔恚之心薄，忆念福德，随顺法行，故不受热沙之苦，以善心依时降雨，令世间五谷成熟。非法行龙王有波罗摩梯、毗谋林婆、迦罗等龙王，不顺法行，行不善法，不敬沙门、婆罗门之故，常受热沙之苦，以恶心起恶云雨，令一切五谷皆悉弊恶。长阿含经卷十九龙鸟品载，龙有卵、胎、湿、化生等之别，为卵、胎、湿、化生等四种金翅鸟所吞食。nnn　　据佛母大孔雀明王经卷上载，龙王或行于地上，或常居于空中，或恒依妙高山，或住于水中。或一首、二头乃至多头之龙王。或无足、二足、四足乃至多足之龙王等。此外，亦有守护佛法之八大龙王，及‘龙女成佛’之记载。nnn　　至于中国古代所信仰之龙，则指一般所谓‘长鳞动物’，于春分之际登天，秋分之际入地。有鳞者，称为蛟龙；有翼者，称为应龙；有角者，称为虬龙；无角者，称为螭龙；不升天者，称为蟠龙。至如比喻天子为龙者，则有所谓‘龙颜’、‘龙座’之说。［中阿含卷二十九龙象经、过去现在因果经卷一、普曜经卷二、修行本起经卷上、佛本行集经卷一、大智度论卷三、卷十四、卷三十、大唐西域记卷三、卷八、慧琳音义卷九］0 龙藏　　 (一)指大乘经典。传说佛陀入灭后，大乘经典藏于龙宫，故有此称。如菩萨处胎经卷七、摩诃摩耶经卷下等载，龙宫中藏有胜妙之经典。景德传灯录卷二十三妙胜臻章（大五一·三九○下）：‘僧问：“如何是妙胜境？”师曰：“龙藏开时，贝叶分明。”’［龙树菩萨传、贤首华严传卷一、广弘明集卷十九内典序（沈约）］nnn　　(二)即乾隆版大藏经，亦简称清藏。（参阅‘清藏’4675）0 V龙藏寺　　 (一)位于浙江嵊县之北。南朝梁天监二年（503）所建，号龙宫院。宋大中祥符元年（1008）敕赐今名。nnn　　(二)位于河北正定县东。又称隆兴寺、龙兴寺、大佛寺、正定大佛寺。隋开皇六年（586）建立。寺内有著名之‘龙藏寺碑’，高二点一公尺，宽零点九公尺，碑文三十行，每行五十字，碑额题‘恒州刺史鄂国公为国劝造龙藏寺碑’等十五字。系由恒州刺史王孝零劝募州内士庶万余人修造龙藏寺后，请开府长史兼行参军张公礼撰文，书写者则不详，或谓撰、书者皆为张公礼。碑文书体方整有致，结构朴拙，字划遒劲有力，极具书法艺术价值。［畿辅通志永定府、支那佛教史迹踏查记（常盘大定）］（参阅‘隆兴寺’5320）0 > +]龙奋迅三昧　　 指能如龙之奋迅，现勇猛威势之三昧。景德传灯录卷一马鸣大士章（大五一·二○九下）：‘付法已，即入龙奋迅三昧。’0p S龙方　　 有二义，即：(一)指北方。以五行中北方为水，故称龙方。(二)为西方之异称。于密教中，西方之护方天为水天，水天为龙趣之首领，故称西方（即水天方）为龙方。大日经卷一（大一八·八上）：‘西方诸地神，辩才及毗纽，（中略）是等依龙方，画之勿遗谬。’0陀二龙王之宫殿。大方等大集经卷四十三日藏分送使品载，此世界诸地中，各有龙王，于龙宫中护持地、水、风、树、花、果等诸物。nnn　　又正法念处经卷十八畜生品载，大海中有名为戏乐之城，其中住有二种龙王，即：世界之守护者，称为法行龙王；世界之破坏者，称为非法行龙王。nnn　　另据海龙王经卷三请佛品载，海龙王诣灵鹫山，闻佛陀说法，得信心欢喜，欲请佛至海中龙宫供养之，遂以神力化作宫殿。据莲华面经卷下载，阎浮提及十方所有佛钵及佛舍利，皆在婆伽罗龙王之宫中。又据菩萨处胎经卷七、摩诃摩耶经卷下、龙树菩萨传、贤首华严传卷一等载，龙宫中藏有胜妙之经典。［大宝积经卷八十六、楼炭经卷一、新华严经卷四十三、起世因本经卷二、施设论卷六、大智度论卷三、卷十四、瑜伽师地论卷二、止观辅行传弘决卷一、付法藏传卷五］0   龙宫　　 为龙王或龙神之住处。又称龙户。据传在大海之底，龙王以神力化作宫殿，为现世佛法隐没时龙王护持财宝、经卷之所在。盖印度守财宝之蛇为那伽（梵naga ），即眼镜蛇，亦译作龙。但据印度古传，那伽为人面蛇尾之半神，住于地下龙宫（梵patala ），以和修吉（梵Vasuki ）为诸那伽之王。nnn　　据长阿含经卷十九载，大海水之底有娑竭龙王之宫殿；须弥山与佉陀罗山间有难陀、跋! _ +龙宫钟　　 传说为古代印度修多罗院之石钟。据祖庭事苑卷四载，色如青碧玉，能容十斛。鼻有诸天像，周匝作十方诸佛成道像。每至日出，有诸化佛演说十二部经，舍卫城之童男童女皆前来闻法证圣。击之则百亿世界悉闻百千释迦佛说修多罗经。传系拘留秦佛所造，彼佛入灭后，为娑竭龙王收去。至释迦佛出，始重现。迄佛入灭后，复为娑竭龙王收去。0 oo %龙谷大学　　 位于日本京都下京区。为日本净土真宗本愿寺派所创立之大学。龙谷之名，系由本愿寺第十四代寂如悬挂于本庙佛殿上的本山之山号。宽永十六年（1639），良如宗主于本愿寺境内创立学寮为其滥觞。大正十一年（1922），改称龙谷大学。铃木法琛为第一任校长，设有研究部、文学部、大学预科、专门部。昭和二十四年（1949），改为新制大学。后陆续增设短期大学、大学院修士课程、博士课程等，藏书甚富。［龙谷大学三百年史、学林沿革史、学寮造立事付以后法论次第］0 o%E龙光瑞像　　 指龙光寺所供奉印度优填王以栴檀所作释迦之像，瑞相圆满。相传鸠摩罗琰自印度负像欲至中土，途经四国，皆留本图写。后羁留龟兹，生子罗什。罗什东游时，赍像至中土，后迎至江南龙光寺，故称龙光瑞像。隋时奉置于长乐寺。以后历经各代，元仁宗延祐三年（1316），迁奉于燕京大圣万安寺栴檀瑞像殿。今已不知其下落。［四分律删繁补阙行事钞卷下二、四分律行事钞资持记卷下三、释氏稽古略卷四］（参阅‘旃檀瑞像’4120、‘龙光寺’6380）0 za龙光寺　　 位于江苏南京覆舟山麓。为东晋恭思皇后褚氏所创。原称青园寺。义熙五年（409）竺道生自长安返建康，被延请入住本寺。刘宋景平元年（423），与慧严共请佛陀什，译出弥沙塞五分律等。文帝深重道生，时贤王弘、范泰、颜延之等皆来问道；僧瑾亦从其受业。其后，道生倡阐提成佛之说，遭守旧之徒摈斥，遂离寺他去。是年夏，佛殿大震，一龙升天，其光映西壁，遂改寺名，号龙光寺。唐咸通二年（861），敕赐‘龙光院’之额。相传本寺供奉之栴檀释迦瑞像，乃东晋义熙十一年刘裕出征长安时所得。［佛祖统纪卷十五、卷三十六、梁高僧传卷三、卷七、卷十、卷十三、卷十四、续高僧传卷六、卷七、卷九、出三藏记集卷二、金陵梵刹志卷四十八］0 {龙湖岩　　 位于台湾台南六甲乡龙湖村。与乌山头水库相毗邻，背山面水，有‘龙湖八景’之称。康熙四年（1665），郑成功部将陈永华所建，时以参彻禅师为开山之祖。寺内奉有由nnn　浙江普陀山漂海来台之石座观世音菩萨。为台湾南部之古刹。民国四十四年（1955）、六十四年均曾重建。0u]龙河　　 为尼连禅河（梵Nairan~=jana ，巴Neran~jara ）之异称。系恒河支流，距世尊成道之金刚座东面不远，以河中住伽陵伽龙而得名。南海寄归内法传卷四（大五四·二二九下）：‘拾遗珠于鹫岭，时得其真；择散宝于龙河，颇逢其妙。’［破僧事卷五（参阅‘尼连禅河’1891）0]%!龙光王佛　　 为过去久远前之佛。据仁王护国般若波罗蜜多经卷上载，于过去十千劫龙光王佛之世，舍卫国波斯匿王已于此佛所，为四地菩萨，释尊为八地菩萨。0 )E龙户　　 即龙宫，谓龙之住处。南海寄归内法传卷一（大五四·二○五上）：‘律显则过亡；且如恚损轻枝，现生龙户。’0Y龙湖庵　　 位于台湾高雄阿莲乡大岗山麓。民国前四年（1908），由永定法师领众创建。寺内环境清幽，寺宇宏伟，善信络绎不绝。抗日战争时，宝刹尽毁，光复后，开会尼师重建，壮丽宏伟，尤胜于前。六十三年，nnn　开会示寂后，由圆志尼师继任住持。0空、太空、清虚、四偈、大引、小引、三乘、大乘、小乘等九品。初入门者称为小乘，其后逐渐进级，并有严格之进级仪式；空空为最上级，可任该?派传灯掌教。台湾目下无空空级位，概由太空级代掌。又有‘过公场’、‘坐法船’等仪式，规模大而庄严。又开办祭佛法会，称为‘办供’，其仪式系据‘龙华正教科仪’举行。信徒平时修行禅法，配合道家神仙术，以修炼精气神为宗旨。又本派于斋教三派之中最具社会色彩，持戒较缓，不禁婚娶，素食亦有一定之时日，称为持‘花斋’，故易为群众接受，斋友在三派中亦最多。nnn　　龙华派依据之主要经典有：罗祖之‘五部六册’、五部经补注开心法要、明宗孝义经、龙华之会性命门教、龙华正教科仪等。［台湾的斋教由来（庭嘉，现代佛教学术丛刊(87)）］（参阅‘无为教’5113、‘斋教’6549、‘罗悟空’6676）0 :::a龙华派　　 台湾民间宗教斋教三派之一。源自明代嘉靖年间山东人罗因（1442～1527，一称罗祖，法号普仁）所创立之无为教以及无为教之末流罗教（又称罗祖教）。罗教传予其女时称罗广女教，其后又称机留女教。二祖殷继南（法号普能），三祖名姚?文（法号普善），与罗因并称龙华派三祖，又称三公。传至清雍正年间，有第十祖陈普同设堂于福建兴化，成为大本山。至第十六祖卢普涛始至台湾台南宣教六年，至其弟子普爵乃创设德善堂于台南。然在此之前，即干隆末年之白莲教教徒起乱，天下斋堂多数被毁，时有龙华派之杨仔林避迁台湾，于台南培养书院聚徒授经。此为龙华派最早入台之弘传活动。nnn　　本派祭佛仪式与佛教不同。正堂奉祀观世音菩萨，长案下案奉三公之座位，称为三公椅。门徒阶级可分空!!受持三归者；第三会度众九十二亿，乃一称南无佛者。然于贤愚经卷十二波婆梨品、大智度论卷三等所载之三会度众人数则略有?出入。nnn　　古来即盛行愿于弥勒佛出世时再生人间、逢遇三会之说法，如出三藏记集卷十二法苑杂缘原始集目录序举出宋明皇帝初造龙华誓愿文、京师诸邑造弥勒像三会记、齐竟陵文宣王龙华会记等。又北魏太和二十三年（499）十二月比丘僧欣造立之弥勒像光背铭，即记载弥勒出现之时，其愿再生人间成为王侯、参预龙华之说法；具此种造像铭之佛像，后世亦留传不少。nnn　　此外，供养弥勒佛之法会及灌佛会，亦称为龙华会。据荆楚岁时记龙华会条载，四月八日诸寺备办种种斋食，以五香水浴佛作龙华会，以象征弥勒之下生。［弥勒下生经、弥勒大成佛经、观弥勒上生经、一切智光明仙人慈心因缘不食肉经、大毗婆沙论卷?一三五］0 QQ#%-龙华三会　　 指弥勒菩萨于龙华树下成道之三会说法。又称龙华会、龙华三庭、弥勒三会、慈尊三会。略称龙华。乃佛陀入灭后五十六亿七千万年（另有说五十七亿六千万岁、五十六亿万岁者），弥勒菩萨自兜率天下生人间，出家学道，坐于翅头城华林园中龙华树下成正等觉，前后三次说法。于昔时释迦牟尼佛之教法下未曾得道者，至此会时，以上中下三根之别，悉可得道。nnn　　据菩萨处胎经卷二‘三世等品’所载，龙华三会中，第一会说法度众九十六亿，乃受释尊之五戒者；第二会度众九十四亿，乃!# M龙华树　　 龙华，梵语naga-pu=s!pa。指弥勒成道时之菩提树。又称那伽树、龙华菩提树。略称龙华。属金丝桃科乔木。学名 Mesuna rox=burghii Wigh，或 Mesuna fer=rea L.弥勒菩萨现居于兜率天，于佛陀入灭后五十七亿六千万年（一说五十六亿七千万年），自兜率天下生于人间，于龙华树下成道，为众生三度说法。此说法之会座即称龙华会。nnn　　龙华树之树干类似铁刀木，平滑直立。叶为长椭圆形，先端尖而下垂，花瓣纯白，果实大如胡桃。或谓其花枝如龙头，树枝如宝龙，故称龙华树。产于孟加拉、印度半岛东西两侧及安达曼群岛等地。［增一阿含经卷四十四、弥勒下生经、弥勒成佛经、十住毗婆沙论卷五易行品、法苑珠林卷二十四］0县志载，僧筠（法云普筠）为龙华寺之开山祖。该寺经宋、元，至明永乐年间重修，复自空相寺改名龙华寺。其后?多次毁于战火，复经历代之重修，规模犹备。今有大雄宝殿、方丈室楼房、金刚殿、三圣殿、祖师殿等，为江南著名大寺院之一。nnn　　寺中龙华塔为上海唯一之佛塔，建于宋太平兴国二年（977），为七层八角形之木塔，高约四十一公尺。塔之内部为砖心，砖心内部又有方形小室，外部为木造走廊，其结构与形式为宋代建筑样式。由于塔为八边形，而塔心之方室则为四边形，其方向每层调换四十五度，因而各层塔面之位置亦随之变换，使壁体与重量分布较为平均；而外观又参差错落，面面俱到。同时塔之砖栱额枋及鸳鸯交叉手栱等之设计，亦为宋代建筑之特征。［瀛壖杂志（王韬）、龙华讲话、龙华寺史、龙华寺藏经考、龙华寺略志（汤义方编）］0 dd 龙华寺　　位于上海西南郊。据传建于三国吴赤乌五年（242），为康僧会之驻锡地，吴主孙权为祀奉佛舍利而建寺塔，赐名‘龙华寺’。十年，七级之塔竣成。上记之说应属传闻，因上海静安寺亦有相同之传说，而梁高僧传卷一康僧会传中并未见此说。又唐乾符二年（875）黄巢作乱，龙华塔毁于兵火；此说虽见于各种上海县志，然亦不出传说之范围。nnn　　据绍熙云间志、至元嘉禾志等所载，本寺乃张仁泰请忠懿王钱弘俶所建，旧称龙华寺，至宋英宗治平元年（1064）改称空相寺。又嘉靖上!& ww%q龙华忏仪　　 凡四卷。全称‘得遇龙华修证忏仪’。明代如惺撰。收于卍续藏第一二九册。本经叙说祈念弥勒菩萨，忏悔罪障之作法。共分为：开发正信、广求良友、严持戒律、发菩提心、明结坛仪、礼请三宝、忏悔往罪、专诵法华、三宝福田、总观兜率、别观龙华、念一实相等十二品。0 |+Y龙井见闻录　　 凡十卷。清代汪孟鋗撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。龙井寺，位于浙江杭县，以龙神着称，其地山水幽邃，复以龙井茶闻名。于北宋高僧元净住持之时，称为寿圣院，因以扬名。元净交游当代名贤，与赵抃、苏轼等相唱和。元代僧以仁曾撰‘龙井志’，以志久失传，故实遗缺。清乾隆年间（1736～1795），浙江秀水汪孟鋗，因详核地志，旁及正史文集二五二种，纂次为‘龙井见闻录’十卷，分为十门，即：山水、古迹、名僧、乡寓人物、物产、碑刻书画、诗、文、轶闻、余论。复以其事不牵涉龙井而有关元净者，另纂‘宋僧元净外传’二卷附之。此录实为龙井寺而作，故先纂辑名僧，后志乡寓人物，诸卷先后，以准此例，故列为佛寺史志之一。0 33^/龙门　　 位于山西平阳河津与陕西西安韩城县境之黄河中流。其处山岳对峙，形成门阙之状，为一天然险要之所。相传夏禹导河至此，凿以通流。又自古传说，河中鱼鳖之类，若能游渡此处，即可化为龙，故一般多引申为立身出世之关门，或作为高名硕望之比喻，谓凡得其接引者必增长声价，俗语乃有‘一登龙门，声誉百倍’之说。nnn　　于禅林中，转指声望鼎盛而机法险峻之优秀师家，谓学法之衲子若能入于此等优秀师家之门，将来必可成佛作祖。［祖庭事苑卷二雪窦拈古、大明一统志卷二十、大清一统志卷九十九、读史方舆纪要卷四十一］0g1)龙力不可思议　　 五不可思议之一。谓龙力能起云降雨，以一滴水而润泽于四天下，故称龙力不可思议。［大智度论卷三十、往生论注卷下］（参阅‘五不可思议’1064）0!,称龙门龛、伊阙佛龛。与莫高窟、云冈石窟并称我国古代佛教石窟之艺术三大宝库。北魏初期，首于大同云冈石窟大事雕刻，至太和十八年（494），自大同迁都洛阳后，为追念先帝之遗绪，石窟之建造自然由云冈转移至龙门，乃于龙门大兴土木，营造石像。nnn　　历经东魏、西魏、北周、北齐、隋、唐，及五代、北宋、金，直至清末，先后营造达一千多年，造像作品中，北魏占百分之三十，唐代占百分之六十，分布于东、西两山之崖壁上。洞窟较大者有三十余处，且大部分在西山。现存窟龛二千一百多个，造像?十万余尊，题记碑碣二千七百多块，并有佛塔四十多座。其中，以唐开元（713～741）前，尤其武则天时期之作品为最多，然目前唐代之石窟，只剩下七处。nnn　　又多数之石窟均与帝王之祈求冥福有关，兹分别概述西山、东山之石窟群。西山以创设于北魏!-太和年间之古阳洞年代最古。又称老君洞。系由一批支持北魏孝文帝迁都之王公贵族及高级将领所开龛凿像之集中地。广约七公尺，高、深各约十公尺，洞之后方呈半圆状。左壁有一刻于太和十九年之弥勒像龛，其中之刻铭，为龙门现存最古之铭文。nnn　　宾阳洞，系北魏宣武帝为其父母孝文帝、文昭皇太后而营造者。广约十二公尺，深约十一公尺。后壁之本尊释迦坐像，面带微笑，相好威仪，背光呈圭形，并以忍冬、莲花、天人及火炎庄严之，日本法隆寺金堂所安置之释迦佛像，即与本尊近似；另外，金堂天盖之垂帐，亦与本洞天井周缘之宝帐吻合。中壁之内壁雕有释迦五尊坐像、三尊立像，洞顶饰有莲花纹、飞天神像，地面亦刻有莲花纹、龟nnn　甲纹，其前壁上雕刻皇妃祭祀行列图等，规模宏大，雕饰壮丽，不愧为豪华之皇室建筑。又入口外壁左右之仁王像!.气象雄伟。nnn　　伊阙洞，俗称莲花洞，广约六公尺，深约十公尺，后方亦如古阳洞之呈半圆形。其天井中央有六飞天环绕之大莲花，手法精丽，莲花洞即由此而得名。nnn　　奉先寺，为今规模最壮大之无盖石窟，分内、外二阵，内阵广约三十八公尺，深约二十三公尺；外阵广约三十六公尺，深约十四公尺，为唐代石窟中规模最大、艺术精美，且具代表性之重要石窟。其后壁中央镌刻卢舍那佛坐像，高约十六公尺，相好庄严，躯干雄伟，头发成波状，衣纹细腻，然今两手已失，两足亦破损；台座并列三重莲花，莲瓣各刻有小佛，表示莲花藏世界；背后中央之莲花，周缘为化佛、飞天及唐草、火炎等阳刻，极其丰丽；为龙门最大、最优之佛像。侍立于大佛两旁之菩萨、迦叶、阿难，高十一公尺余，又菩萨之宝冠、璎珞等，丰美纤巧。左右两壁有高约十公尺之金刚力!/士，又有高达十一公尺之两神王，雄浑豪宕，气宇横溢，颇富真实性。综言上记诸窟之风格特点，乃窟形单纯、变化少，题材趋向于简明集中以突出主题。nnn　　除上述诸窟之外，尚有药方洞、敬善寺洞、大洞、破洞、塔洞、永隆洞（万佛洞）、南极洞等窟。东山诸窟中，以石窟寺较为著名，分左、右二窟。左窟广约九公尺，深约六公尺余；右窟广约七公尺，深约六公尺。均属唐代之作品。此外，东山之北半部，尚有著名之香山寺，白居易曾在此住过。nnn　　盖龙门属坚致之大理石岩质，适宜细工，加上倾斜约三十度，致难以掘成大窟，故天井均作穹窿状造像形式，乃受印度犍陀罗、笈多之影响，而融以中国风尚。如北朝之石窟主要佛像为释迦牟尼佛、弥勒佛，及释迦与多宝如来并坐像，三世佛和七佛；佛像大抵魁伟，厚唇、高鼻，虽表现拓跋氏之风貌，然已较大同石窟倾向汉人形貌。隋唐时，坐像多为阿弥陀佛、弥勒佛、卢舍那佛、药师佛等，反映唐代净土宗之兴起与石窟造像艺术世俗化之趋向；同时散于各窟中之大量碑碣石铭，为我国书体演变之重要资料，亦为一部石窟资料之编年史；此期之佛像面貌丰丽，衣纹细腻，佛发多作涡状，甚少波形；又本尊像之胁侍，多为二罗汉、二菩萨；凡此，均可见隋唐雕刻之特色。又北魏以迄唐代中期，佛教艺术对日本佛教美术亦有很大之影响。nnn　　近代因遭受帝国主义破坏，加上无智之人贪利而盗像卖予外人；致小型佛像十之八九均失去头部，宾阳洞中著名之两块北魏‘帝后礼佛图’浮雕，亦被窃走。［佛祖统纪卷三十九、卷四十四、卷五十三、洛阳伽蓝记卷五、广弘明集卷二、古今图书集成神?异典第六十一、支那佛教史迹卷二、佛教艺术论集（现代佛教学术丛刊(20)）］0 \%龙门寺　　 (一)位于韩国京畿道杨平郡龙门面。为新罗时代善德女王三年（634）元晓大师所开创。李朝世祖王（1456～1468）昭宪王后薨，即以此寺为祈祝冥福之所，广!1_%%龙门石窟　　 位于河南洛阳南方十四公里处之伊河入口两岸之龙门山（西山）和香山（东山）。为伊河东西两岸的石窟群之一。龙门山岩属大理石，坚硬细密，极难雕琢，但不易风化。因山谷成门阙状，因而古时称其为伊阙石窟。系将岩石开凿为洞窟，在窟内刻龛及佛像，故!+造佛像，遂成名刹。迨至二十世纪初日俄战后，订立朴资茅斯条约，日本进占朝鲜时，韩人即以此为抗争据点，遂令此寺化为废墟，后虽经重建，然于一九五○年北韩入侵，重遭破坏。寺内有一千一百余年之银杏神木，相传系新罗最后之敬顺王麻衣王子叹国之亡，遁入nnn　金刚山途中所植；一说义湘插杖生根而成。虽累遭兵灾，犹屹立如故，俗呼天王木。nnn　　(二)位于日本兵库县姬路市。属临济宗妙心寺派。山号天德山。宽文元年（1661），盘圭永琢所创建。以十一面观音为本尊，寺内珍藏平安期之释迦如来、观音像。此外，福岛县有青岑珠鹰创于明德三年（1392）之禅胜山龙门寺；福井县武生市有悦岩崇禅创于正安元年（1299）之群玉山龙门寺；及位于山形市之登麟山龙门寺。以上三者皆系日本曹洞宗之道场。奈良县吉野郡有相传为义渊开创之龙门寺，今已废。0 NN.%C龙脑钵盂　　 指以龙脑树材所制成之钵。后转指僧人持律谨严。据东坡集卷三十三宸奎阁碑载，宋代禅僧怀琏（1009～1090）一向持律甚严，仁宗曾赏赐龙脑钵盂，怀琏即于使者之前焚毁钵盂；并谓出家人依法着坏色衣，以瓦、铁等为钵，龙脑钵不如法，故焚之。使者乃归朝禀奏，仁宗极为钦重。是为僧人持律严谨之典。0 II3 S龙脑香　　 梵语karpura，巴利语 kappura。音译羯布罗、劫布罗。又作片脑。五种香之一。为樟脑之一种。由龙脑树采制而成，产于苏门答腊、印度南方、东南半岛及我国南方。龙脑树，学名为 Dryobalanops camphora，或 Shorea campho=rifera。为常绿大乔木，高达四十至六十公尺。叶互生，呈卵圆形，先端尖。花白色，具芳香。由树干可采制结晶龙脑，供药用，以其产量少，故甚高，树干亦可作建材。nnn　　大唐西域记卷十秣罗矩吒国条载，羯布罗树类似松而叶异，其香名龙脑香，状若云母，色如冰雪。其绝妙者称梅花龙脑。慧沼之金光明最胜王经疏卷五本谓，婆律膏香即龙脑香脂。［金光明最胜王经卷七、苏悉地羯啰经卷上、瑜伽师地论卷三、增广本草?纲目卷三十四龙脑香条、觉禅钞香药抄］（参阅‘五香’1126）0卷四提婆达多品载，龙女即娑竭罗龙王之女，年甫八岁，智慧猛利，诸佛所说甚深秘藏悉能受持，乃于刹那之顷，发菩提心，得不退转。复以一宝珠献佛，以此功德愿力，忽转女成男，具足菩萨行。刹那顷住于南方无垢世界，坐宝莲华中，成正等觉，具足三十二相、八十种好，广为人天说法，娑婆世界之菩萨、声闻、天龙八部、人、非人等皆遥见而欢喜敬礼。nnn　　盖古印度之女人地位甚低，小乘佛教认为女身垢秽，不能成佛，此与大乘佛教所言众生皆可成佛之思想冲突，故佛典中乃有女人可转变为男身成佛之说。‘龙女成佛’之说明示大乘佛教在修行理论方面之发展。［须摩提菩萨经、海龙王经卷三女宝锦受决品、菩萨处胎经卷七‘八贤圣斋品’、法华经玄义卷五上、法华经文句卷八下］（参阅‘女人往生’916）0 "%u龙女献珠　　 谓龙女以宝珠献佛，表己证圆果。据法华经卷四提婆达多品载，龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以供佛，佛即纳受。龙女谓智积菩萨与尊者舍利弗言（大九·三五下）：‘我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？’答曰：‘甚疾。’龙女言：‘以汝神力观我成佛，复速于此。’0%!%1龙女成佛　　 指八岁之龙女由于受持法华经之功德而即身成佛。据法华经!4 \#+龙泉　　 (一)龙所住之泉池。以龙力不可思议，故泉水永不涸竭。大智度论卷七（大二五·一一四上）：‘譬如龙泉，龙力故，水不竭。’nnn　　(二)（？～1365）日本临济宗僧。名冷淬。为后醍醐天皇之皇子。幼投京都济北庵之虎关师炼。建武元年（1334），敕召入宫中演说法要。虎关师炼示寂后，移居海藏庵。历住楞伽、圆通、承天、万寿等寺。贞治四年示寂，世寿不详。著有松山集、海藏和尚纪年录。［延宝传灯录卷十二、本朝高僧传卷三十一］0 $%龙泉禅寺　　 位于台湾高雄鼓山区。创建于民国十二年（1923）。首任住持为日僧东海宜诚。三十四年，隆道法师接任住持，陆续增建，次第完成舍利殿、山门、祖堂、般若讲堂、nnn　斋堂、功德堂、客堂、慈寿塔、圆通宝殿等。慈寿塔占地二百五十坪，高?五层，可安祀灵骨四万余。圆通宝殿内供奉百万年前自然形成之观世音菩萨石像一尊。六十九年，曾树立法幢，启建千佛三坛大戒，传授戒法。0 Y&%龙神　　 八部众之一。又作龙众。因其具有神力，故称龙神。或指龙王而言。法华经卷一（大九·三下）：‘诸天、龙神、人及非人，香华伎乐，常以供养。’0 %龙山寺　　 位于台湾台北市。创建于清乾隆三年（1738），由福建省泉州府属晋江、南安、惠安三县移居来台之百姓，为祈祷航海平安及事业发展，乃将素所信仰之观音菩萨，从晋江安海龙山寺迎来现址，建寺奉祀。nnn　二百多年来，本寺曾数度改建。目前之建筑为民国八年所建。殿宇雄伟，雕刻精致，为台北市佛教名刹，信众颇多；惟其中兼祀有妈祖、注生娘娘等神道信仰，与纯粹佛教寺院不同。此外，台北县淡水镇、彰化县鹿港镇及台南市等，均有龙山寺，其建寺之来源，大致与台北龙山寺属同一时期，自同一地区之移民，供奉同一寺院之神祀，且为同一信仰类型之群众。0 &&e(%1龙施女经　　 全一卷。吴·支谦译。收于大正藏第十四册。本经叙述佛陀游维耶离奈氏树园，须福长者之女龙施，遥见佛之相好，因发菩提心，修菩萨行。魔遂化形其父，诱修小乘罗汉，龙施不为所动。魔复教云：菩萨行者，当不贪世间、不惜寿命，若能从楼上自投于地者，后可成佛。龙施便纵身自投楼下，然未及至地，旋变男子身。后得父母允许，随佛出家修行。开元释教录卷二载，本经与龙施菩萨本起经为同本。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷五］0m'%A龙神三热　　 据传除阿耨达池之龙王外，阎浮提之一切龙眷属俱受三种热恼之苦。此三种热恼又称三患、三热。即：(一)受热风热沙吹袭之苦。(二)恶风暴起时，其饰身宝衣自然而失，受龙身自现之苦。(三)畏怖金翅大鸟搏食宫中龙子之苦。［长阿含经卷十八阎浮提洲品］0 )7}龙施菩萨本起经　　 全一卷。西晋竺法护译。收于大正藏第十四册。又作龙施经、龙施女经、龙施本起经。本经记载龙施菩萨于佛陀前叙述龙施女过去行大乘舍身以求法之因缘。（参阅‘龙施女经’6384）0 ==?*+_龙舒净土文　　 凡十二卷。收于大正藏第四十七册。系南宋绍兴三十年（1160）龙舒（安徽舒城）人王日休（？～1173）撰。系集录有关往生西方?净土之经论、传记等。其中，王日休之原著仅十卷，即：净土起信、净土总要、普劝修持、修持法门、感应事?迹、特为劝喻、指迷归要、现世感应、助修上品、净浊如一等十章（一卷为一章）。各章初叙大意，次分为数篇乃至数十篇，收载有关之事迹。后人增广为十一卷或十三卷，然嘉禾僧卺改为十二卷，即今现行之龙舒增广净土文。nnn　　此外，德人哈克曼（H. Hackma=nn， 1864～1935）之 Laien-Bud=dhismus in China（1924）一书，即为本书之德译本，并加以评解。［佛祖统纪卷二十八、卷四十七、乐?邦文类卷三、净土依凭经论章疏目录、净土真宗教典志卷三、扶桑藏外现存目录］0!=友三人修?得隐身之术，遂隐身至王宫侵凌女眷。其事败露，三友人为王所斩，仅师一人身免。以此事缘，师感悟爱欲乃众苦之本，即入山诣佛塔，并出家受戒。nnn　　出家后，广习三藏，然未能餍足。复至雪山（喜马拉雅山），遇一老比丘授以大乘经典，惟以虽知实义，末能通利。又以曾摧破外道论师之义，故生起邪慢之心，而自立新戒、着新衣，静处于一水晶房中。其时，有大龙菩萨，见而愍之，遂引入龙宫，授以无量之大乘经典，师遂体得教理。其时南天竺王信奉婆罗门教，攻击佛法。师遂前往教化，使放弃婆罗门教信仰。此后大力弘法，又广造大乘经典之注释书，树立大乘教学之体系，使大乘般若性空学说广为传布全印度。晚年住于南印度之黑峰山，门弟子有提婆等。nnn　　西藏所传龙树之事迹与上记所述相异之处颇多，例如多罗那他之西藏文‘七高僧!>’谓，师曾习得无量寿陀罗尼，成就大孔雀女、九夜叉等种种悉地；令德叉迦龙王之女及其眷属建立寺院、支提；后与诸夜叉女共于吉祥山修怛特罗等；另有谓师曾以白芥?子七粒开南印度之铁塔，得金刚顶经。凡上种种纪传，颇具密教色彩，概为后世之传说。nnn　　有关师出世之时代，诸说有异。如：(一)僧睿之大智度论序、庐山慧远之大智论抄序（收于出三藏记集卷十）等载，师生于佛陀入灭后九百年顷。(二)百论疏卷上载，师生于佛陀入灭后五百三十年顷。(三)依三论游意义、道安之二教论、龙树菩萨传等所说，师生于佛陀入灭后八百八十年顷，即西元四世纪末。现代学者，如印顺法师等，多采用第三说。nnn　　关于师之入寂，据龙树菩萨传载，有一小乘法师，以嫉恨之故，不愿师久住于世，师知晓后，即入静室，行蝉蜕而去。另据大唐西域记卷十憍萨罗国!?条载，该国国王娑多婆诃归依师，师以妙药赠之，二人俱长寿不衰。王子欲早登王位，故乞请师自尽，师即以干茅叶刎颈，王因哀愁之故，不久亦命终。至于师之年寿，依十二门论宗致义记卷上、法苑珠林卷五十三等所说，皆谓师之年寿达于数百，其说实难采信；然若依南海寄归内法传卷一朝嚼齿木条及其他诸书所说师擅长药术之言，推测其年寿亦应在百岁?以上。nnn　　师之著作极丰，如：中论颂、十二门论、空七十论、回诤论、六十颂如理论、大乘破有论、大智度论、十住毗婆沙论、大乘二十颂论、菩提资粮论、宝行王正论、因缘心论颂、菩提心离相论、福盖正行所集经、赞法界颂、广大发愿颂等；造论之多，世所?罕见，遂有‘千部论主’之美称。后世基于师所著中论而宣扬空观之学派，称为中观派，并尊师为中观派之祖。此外，师又被尊为付法藏第十三祖且于我国、日本，古来亦被尊为八宗之祖。nnn　　关于师之梵名与译名，依龙树菩萨传、大唐西域记卷八、十二门论宗致义记卷上等之说，其梵名为Nagar=juna 。又梵文菩提行经、月称之中论释、师子贤之般若释等，亦皆举出 Nagarjuna 之名；然于梵文入楞伽经则以师之梵名为Nagahvaya ，应译为龙叫、龙名、龙猛；多罗那他之印度佛教史第十七章则谓龙树与龙叫为不同之二人，龙叫与龙树之弟子提婆为同时代之人，住于那烂陀寺。印顺法师即依准上记说法，于所著‘空之探究’第四章之一，谓龙叫（或龙猛）并非龙树，其年代迟于龙树，活?跃于西元三二○年以后之旃陀罗笈多王之时代。［入楞伽经卷九、大乘玄论卷五、华严经传记卷五、付法藏因缘传卷五、传法正宗记卷三、佛祖统纪卷五、法苑珠林卷三十八、M. Walleser: The Life of Nagarjuna from Tibetan and Chinese Sour=ces］0 ',%5龙树本迹　　 本迹，又作本地垂迹。本，谓久成之本地；迹，谓近成之垂迹。即指实体与其影现。龙树本迹，即指龙树之本地与垂迹。谓龙树菩萨之本地，乃过去之妙云相佛，或称妙云自在王如来；今为现迹之身，乃位登初欢喜地之菩萨。三宝感应要略?录卷下（大五一·八五六上）：‘此二菩萨不相离俱行转，出现本迹，利益众生。（中略）马鸣过去成佛，号大光明佛；龙树名妙云相佛。’［八宗纲要卷上］00+S龙树　　 梵名Nagarjuna 。音译那伽阏剌树那、那伽阿周陀那。为印度大乘佛教中观学派之创始人。又称龙猛、龙胜。二、三世纪顷，为南印度婆罗门种姓出身。自幼颖悟，学四吠陀、天文、地理、图纬秘藏，及诸道术等，无不通晓。曾与!< !-+#龙树菩萨传　　 全一卷。后秦鸠摩罗什译。收于大正藏第五十册。本书记载古代印度大乘佛教‘中观学派’创始人龙树之生平事迹。从出生于南印度婆罗门种起，至龙树名之由来，共分七段。内容及字句与元魏吉迦夜、昙曜共译之付法藏因缘传卷五龙树传相同，故或谓本书乃摘自该书而成。至于译者为鸠摩罗什，尚有可疑之处。盖以鸠摩罗什翻译本传之记载，出于隋代之历代三宝纪卷八及法经录卷六西域圣贤传记之鸠摩罗什条；然梁代之出三藏记集卷二及梁高僧传卷二鸠摩罗什条均未记载。［开元释教?录卷四、M. Walleser: The Life of Nagarjuna from Tibetan and Chinese Sources（Asia Major， In=troductory Volume）］0 ].= 龙树菩萨劝诫王颂　　 梵名Suh=r!l -lekha ，西藏名Bs/es-pah!i spr=in%-yig 。全一卷。唐代义净译。收于大正藏第三十二册。此系龙树训诫南印度国王之书函。乃五言四句或七言四句之偈颂，共一二六颂半。其中初三颂说明撰述之意，次四十一颂半说?明六波罗蜜、八支圣戒、少欲等，次十三颂论述五盖、五最胜法、三结、三学等，次五十颂叙述无常、地狱等六趣之苦，次十三颂说明七菩提分、十二缘起、八圣道、四圣谛等，最后六颂举出观自在菩萨及阿弥陀佛之名；综观全文，旨在劝说修道。受此书?函之王，义净译为亲友乘土国王，刘宋求那跋摩译作禅陀迦王，刘宋僧伽跋摩译作明胜功德王，南海寄归内法传卷四译号为娑多婆汉那，名为市寅得迦。西藏译为德西欧得王（藏Bde-spyod ）。［开元释教录卷九、E. Obermiller: History of Buddhism by Bu-ston］0 ((T/龙树山　　 梵名Nagarjunikon=da 。指南印度基斯特那河（Kistna）中游右岸之台状丘。龙树山之称谓可上溯至十四世纪。西元一九二六年，于丘之东南麓发现为数颇丰而业已荒废之塔及僧院，其重要性堪与阿摩罗婆提（梵Amaravati ）地方之佛nnn　教遗迹相提并论。由碑铭可知其地乃伊克修瓦克朝（梵Iks!vaku ）首都毗加雅布里（梵Vijayapuri ）之遗址，兴隆于三世纪，存有多闻、化地、西山等各部派寺院，雕刻与寺塔均为三世纪之作。学者达特（N. Dutt）认为此遗迹与怛特罗派（梵Tantra ）之龙树有关，或与中观派之祖龙树亦有关连，故称龙树山。0 0%g龙树四教　　 谓龙树以有门、空门、亦有亦空门、非有非空门等四门判释经论。即：(一)有门，谓四阿含经等，说一切因果之法，悉皆实有。(二)空门，谓般若经等，说真空实相之理，去除众生之情执。(三)亦有亦空门，谓深密等诸大乘经，说性空相有，互相?无碍。(四)非有非空门，谓中论等说一切法皆即空之有是非有，即有之空是非空，互泯互融，乃第一义。［华严经疏钞卷六］0 rrj2G龙汤　　 取人、畜之粪尿所成之药。又作黄龙汤、大黄汤、黄汤。为陈弃药之一。南海寄归内法传卷三（大五四·二二五上）：‘自有方处鄙俗久行，病发即服大便、小便，疾起便用猪粪、猫粪，或堈盛罂贮，号曰龙汤。’［南山羯磨疏卷三下］（参阅‘陈弃药’4823）01%龙树宗　　 龙树虽为八宗之祖，然若单称龙树宗，则特指三论宗。盖龙树乃印度佛教开始唱导‘诸法皆空’之大乘论师，其所揭示‘八不中道’之旨，在我国，由三论宗加以阐扬并集大成，故在我国，龙树宗乃特指三论宗；然在印度，则指与弥勒之瑜伽宗并行而俱属大乘之空宗系统，如提婆、清辨、智光等论师均为此系统之代表人物。［南海寄归内法传卷一］（参阅‘三论宗’676、‘空有论争’3473）0 P*PV4龙头　　 指梵钟最上端以供悬挂用之钩纽。又作龙首。又韩国钟之龙头旁侧，设有圆筒（旗插）通于内部。周礼、周礼疏称为钟县、旋虫、钟旋，孟子注则称钟纽。或谓龙形系nnn　蒲牢兽形之误。蒲牢，乃住于海岸之兽，性畏鲸鱼，每受鲸鱼袭击，辄大鸣；钟顶作蒲牢形状，以鲸形撞木击之，钟鸣如蒲牢。后世谓梵钟之声为鲸声，即由此典故而来。0R3龙天　　 (一)为过去世之佛名。无量寿经卷上（大一二·二六六下）：‘佛告阿难：“乃往过去久远无量不可思议无央数劫，（中略）有如来名曰光远，（中略）次名龙天。”’nnn　　(二)指八部众中之龙众及天众。即龙神诸天，为拥护佛法之善神，故有‘龙天护法善神’之称。［千手观音经］nnn　　(三)龙树、天亲（世亲）二菩萨，合称为龙天。0 KK15%I龙头观音　　 观音摄化自在而示现之三十三观音之一。因驾乘龙头，故称龙头观音。相当于法华经普门品（大九·五七中）‘应以天龙、夜叉（中略）等身得度者，即皆现之而为说法’之观音化身。盖以龙为兽中之王，比喻观音之威神。一般流布之像皆为跏坐或站立于龙头上。［佛像图汇卷二］（参阅‘三十三观音’514）0 x6c龙王　　 梵语nagarajah!。音译那伽罗惹。为龙中威德特胜者，系对其眷属而称为王。传说释尊诞生时，有难陀、跋难陀二龙王为其灌沐。又法华经卷一序品举出难陀、跋难陀、娑伽罗、和修吉、德叉迦、阿那婆达多、摩那斯、优钵罗等八大龙王，金光明最胜王经卷一则举出七龙王。诸龙王能兴云布雨，令诸众生之热恼消灭。nnn　　此外，据僧护经载，海龙王变为人形而出家修行，然于睡眠中不能隐形而现龙身，故佛为此而说龙于初生、临终、交媾、嗔怒、睡眠等时，必为本形，不能化为异类之身。［新华严经卷四十三、大集经卷五十八须弥藏分］（参阅‘龙’6375）0 PPR8+龙王兄弟经　　 梵名Nandopa=nanda -naga-raja-dhamana-sut=ra 。全一卷。又作难龙王经、降龙王经。吴·支谦译。收于大正藏第十五册。本经凡八百余字，叙述目连尊者降伏难头、和难二恶龙，使归从佛教，受持五戒之事。［历代三宝纪卷五、大唐内典录卷二］0V7+ 龙王吼菩萨　　 五大力菩萨之一。此菩萨专守护未来世诸国土中，建立正法，护持三宝者。形像呈忿怒形。旧译仁王经卷下受持品，谓其手执金轮灯。不空新译之仁王经卷下奉持品，则称之为南方金刚宝菩萨，手持金刚摩尼。（参阅‘五大力菩萨’1057）0 ++Q9% 龙王之喜　　 梵名Nagananda 。乃印度戒日王第二世（梵Hars!a ）于西元六○六至六四八年间所作之佛教剧，共五幕。前三幕叙述韦第雅达拉族（梵Vidyadhara ，喜马拉雅山中之半神族）之王子云乘（梵Jimuta=vahana ），与希达族（梵Siddha ，湿婆之眷属）之公主马拉雅法狄（梵Malaya -vati ）相恋，因得女神高丽（梵Gauri ）允许而成婚。后二幕则叙述云乘为了救助龙王之危难，自愿为金翅鸟所吞食，后经高丽相救而再生；显示菩萨舍己为人之精神。此剧取材自佛教传说，并加入印度教性力派（梵S/akta ）思想。唐代义净所著南海寄归内法传卷四云（大五四·二二八上）：‘戒日王取云乘菩萨以身代龙之事，缉为歌咏，奏谐弦管，令人作乐，舞之、蹈之，流布于代。’由此可知此剧在当时受欢迎之盛况。［龙王の喜び（高楠顺次郎译）］0 3;S龙象经　　 为中阿含经卷二十九中之一经。收于大正藏第一册。本经叙说佛乃唯一之大龙象，弟子乌陀夷作‘龙相应颂’赞叹之。02:W龙象　　 原指象中之殊胜者，比喻菩萨之威猛能力。维摩经卷中不思议品（大一四·五四七上）：‘譬如龙象蹴踏，非驴所堪。’而僧肇之注解谓（大三八·三八三中）：‘能、不能为喻，象之上者名龙象。’吉藏之维摩经义疏卷四谓，称为龙象，非有二物，如好马名龙马，故好象称龙象。nnn　　北本涅槃经卷二载，断除诸结漏之菩萨，称为大龙象菩萨摩诃萨。旧译华严经卷七中以龙象比喻菩萨之威仪妙好无比。此外，龙之梵语为 naga，又译为象，意指龙、象各为水上、陆上之最有力者。后引申作美称最胜之禅定力用，及具足此力用之有德高僧为龙象。［中阿含卷二十九龙象经、悲华经卷五、大智度论卷三］0 ::B<q龙象众　　 (一)四众之一。于阿育王时代，佛法之大众可分龙象众、边鄙众、多闻众、大德众等四类众，龙象众，又作大国众。异部宗轮论述记一书载有三说：(一)指‘大天’之类，即引发论诤者。(二)指严持戒律者，即‘邬波离’之徒。(三)指僧团中喜欢论诤?者，而为破戒僧之所依，恶人之援伴。［异部宗轮论、部执异论］（参阅‘四众’1763）nnn　　(二)指有识见、能力之佛道修行者。景德传灯录卷二十三奉先深章（大五一·三九○下）：‘维那白捶曰：“法筵龙象众，当观第一义。”师便云：“果然不识，钝置杀人。”’0 1=U龙心　　 为凡夫妄心六十心之第十七。与龙趣之心相同；乃多贪无厌之心。对治之道应思惟少欲知足、无常等。大日经卷一住心品（大一八·二下）：‘云何龙心？谓思念广大资财。’［大日经疏卷二］（参阅‘六十心’1242）0!O祯（1628～1644）年间礼部尚书董其昌题写之摹刻品。nnn　　(四)唐神龙元年（705），中宗即位，称天下中兴，乃敕令于诸州置中兴寺、观。景龙元年（707）改为龙兴寺。开元二十六年（738），复敕于诸郡设开元、龙兴二寺。国祭大典时，即于龙兴寺举行宗教仪式，成为地方长官参加国家宗教行事之场所，具有夸耀?中央政府威德之作用。日本国分寺之创立，即仿效此制。nnn　　其后，各地之龙兴寺高僧辈出，如温州之玄觉、睦州之慧朗、扬州之法慎、江陵府之齐己等。宝历二年（826），杭州龙兴寺沙门南操，发愿劝募道俗十万人，结华严经社，每年四季有斋会，白居易曾为之作华严经社记。北宋初年，太宗改汴京龙兴寺为太?平兴国寺，为宋代佛教之根本道场。又永州龙兴寺有刺史李承眣、僧法林等集资造净土院，共修净业，柳宗元（773～819）曾作龙兴寺修净土院。日僧最澄来唐从道邃受天台教法时，尝住台州龙兴寺缮写经论，并於越州龙兴寺受灌顶。日僧圆仁之入唐求法巡礼行记，亦言及开元、龙兴二寺。［佛祖统纪卷二十二、卷四十、宋高僧传卷三、卷五至卷十二、乐邦文类卷三］nnn　　(五)位于甘肃永靖。始建于唐代，北宋改称灵岩寺，今称炳灵寺。（参阅‘石窟’2118）nnn　　(六)位于安徽凤阳县凤阳山日精峰下。又称大龙兴寺。其前身为明太祖朱元璋早年礼佛出家之皇觉寺。明洪武十六年（1383），自凤阳县西南之甘郢移至现址重建，赐名‘大龙兴寺’，太祖并亲撰‘龙兴寺碑’文，设僧禄官住持，并颁龙兴寺印。据大明洪武实录载，此寺有佛殿、法堂、僧舍等凡三八一间。寺中藏有明太祖画像、铁像、铜镬、铸有铭文之铁罄等。东西二廊嵌有明、清两代名人雅士之诗词题刻。今大部已毁，殿阁仅存二十余间。0 ..B>q龙兴寺　　 (一)位于河北正定县东。初名龙藏寺，俗称大佛寺。隋开皇六年（586）恒州刺史王孝零开创。唐末遭兵灾，宋开宝四年（971）移至现址重建，并铸大观音像。明、清两代曾多次重修增建。清初复易名为隆兴寺。（参阅‘隆兴寺’5320、‘龙藏寺’6399）nnn　　(二)位于广东新会大云山。寺史不详，寺中有一石塔，建于隋、唐之际，传为广东古塔之一。为六层八角之石塔，高三点九四公尺。座为八角覆盆式，上刻简单花纹，每层均刻假券门，顶部置有覆钵。nnn　　(三)位于湖南沅陵县西北，背虎溪山，面沅水。创建于唐贞观二年（628）。现存之建筑物有山门、天王殿、弥勒殿、大雄宝殿、观音阁、旃檀阁、弥陀阁，及东西厢房等，均依山而建。大雄宝殿为元末明初之建筑，正前二重檐间有‘眼前佛国’之木匾，为明!N 6?=;龙兴祥符戒坛寺志　　 凡十二卷。清代张大昌撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。龙兴祥符戒坛寺位于浙江仁和县，创于萧梁之初（503～520），原称发心寺，后改名众善寺，又改中兴寺，至唐神龙初改中兴为龙兴；吴越于此立戒坛院，乃有戒坛之名；宋祥符初年改名大中祥符寺，乃有祥符之名。其后屡废屡兴，至清光绪时，已分为龙兴、祥符、戒坛三寺，因同出一源，亦同处一隅，乃合称为‘龙兴祥符戒坛寺’。光绪年间，张大昌编纂寺志，未及付梓而卒，俞樾为之作序。内容共分九门：建置、寺宇、古迹、金石、僧迦著述、僧伽表、僧伽列传、杂述、题咏。光绪十九年（1893），钱塘嘉惠堂丁氏乃为之刊行。0 R+uRB1龙牙　　 (一)（835～923）唐代僧。抚州南城（江西）人，俗姓郭。世称龙牙居遁禅师。十四岁，于吉州（江西）满田寺出家。复于嵩岳受戒，后游历诸方。初参谒翠微无学与临济义玄，复谒德山，后礼谒洞山良价，并嗣其法。其后受湖南马氏之礼请，住持龙牙山妙济禅苑。号‘证空大师’。五代后梁龙德三年示寂，世寿八十九。［五灯会元卷十三、景德传灯录卷十七、祖堂集卷八］nnn　　(二)指龙之牙。02AW龙畜　　 即龙。龙属于六趣中之畜生趣，故称龙畜。金师子章序（大四五·六六七中）：‘设以龙畜身兮悟道者，其数一万否？’0Q@龙须绳　　 谓取龙须草作绳缚身，入水则转紧转痛；比喻求道之人若求取利养，则必转增身心之苦，盖以利养能毁损戒、定、慧之故。［摩诃止观卷五］0 |C+Y龙牙西来意　　 禅宗公案名。为唐代僧龙牙居遁向翠微无学与临济义玄请问西来意因缘之公案。又作龙牙过板。碧岩录第二十则载，龙牙问翠微（大四八·一六○上）：‘如何是祖师西来意？’微云：‘与我过禅板来。’牙过禅板与翠微，微接得便打。牙云：‘打即任打，要且无祖师西来意。’牙又问临济：‘如何是祖师西来意？’济云：‘与我过蒲团来。’牙取蒲团过与临济，济接得便打。牙云：‘打即任打，要且无祖师西来意。’翠微、临济之打，谓祖师西来意乃佛法嫡传之大意，为不落言诠之绝对真实，须待亲证方得。龙牙任打而云皆无祖师西来意，表祖师西来意固不可问，然亦不在翠微与临济一打之中，即举扬自家安心立命之心态。［从容录第八十则］0 oFK龙渊寺　　 位于四川成都。相传创建于汉代。东晋隆安三年（399），慧持入住本寺!UVE龙盂　　 即降龙钵。又作龙钵。那提迦叶（梵Nadi -kas/yapa ）归依释尊以前，属事火外道。适遇释尊求宿，迦叶纳释尊于于大龙石窟，至夜半，龙吐火欲害释尊，释尊起慈心，现三昧火，火龙避之而投身于释尊之钵中，那提迦叶遂率弟子五百人归依释尊。又晋代亦有涉公祈雨，于行加持祈祷之际，降伏一龙，使龙入钵之传说。［梁高僧传卷十涉公章］0$D;龙应　　 观音三十二应之一。谓诸龙中若有乐脱龙身者，观世音菩萨即现龙身为其说法而成就之。楞严经卷六（大一九·一二九上）：‘若有诸龙乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。’（参阅‘三十二应’511）0，大弘佛法。至齐时，昙凭擅于读经，声韵优美，远近闻名。后铸一铜钟，为蜀地铸造铜钟之始。梁代时，武陵王镇蜀，迎请慧韶至本寺，感见一神，遂大张讲筵，宝彖、保该、智空等皆集座下。王即赐钱十万，分赡学徒，命掌僧都，然慧韶坚辞不受，天监七年（508）于本寺摩诃堂示寂。北周武成年间，阇那崛多被迎请入寺，任益州僧主，其后，崛多译出妙法莲华经普门品重诵偈、种种杂咒经、佛语经各一卷。至唐代，改寺名为空慧寺，慧熙住此，未久仍复龙渊之旧名。宋大中祥符（1008～1016）年间，又改称圣寿寺。本寺殿前有秦太守李冰凿造之石犀，故俗称石牛寺。四川总志第二十四载：‘殿中有井，相传通海，故谓龙渊。’［梁高僧传卷六、卷十三、历代三宝纪卷十一、续高僧传卷二、卷六、卷九、卷二十、古今图书集成神异典第一一一、职方典第五九一］0   I龙珍王　　 为阿弥陀佛于过去世出家为法藏比丘前之俗名。据无量寿经记卷上载，龙珍王入山修道，号法藏，住于山南；有二女缘波那（又作禄波那）、洗泽河随行，住于山北。龙珍王即得道之弥陀，缘波那即观世音菩萨，洗泽河即大势至菩萨。然上记所说之根本典据不详。［无量寿经钞记（了慧）］0\H+龙章　　 指经卷。以经卷之梵文，形若龙蛇之蟠旋，故称龙章。0wG[龙云寺　　 位于台湾台北市。清光绪十三年（1887）破土，十七年落成。二十五年重修，民国五年（1916）再次重建，寺宇规模具备，环境为之一新。三十四年起由贤顿法师接任住持。0传说曾?住世数百年之久，八世纪初叶，传法与金刚智（梵Vajra -bodhi ）。另据西藏所传多罗那他之印度佛教史载，师生于东方芒哥拉（梵Bhan%gala ）之婆罗门族，家贫，夙受龙树之救恤，遂依龙树出家。于三年间，通达教法。龙树示寂后，住于吉祥山。关于?师之生平，异说纷纭。nnn　　于西藏大藏经中，师之著作有吉祥秘密集会曼荼罗仪轨二十卷（藏Dp=al-gsan%-ba-h!dus-pah!i dkyil-h!k=hor-gyi cho-ga n~i-su-pa shes-bya-ba ）、五次第义作明（藏Rim-pa ln%ah!i don gsal-bar-byed-pa shes-bya-ba ）、供物庄严（藏Gtor-mah!i rgyan ）、阿底瑜伽修习法（藏A-ti rnal-h!byor-gyi sgom-pah!ithabs shes-bya-ba ）等。［金刚顶瑜伽三十七尊出生义、宋高僧传卷一不空传、卷二善无畏传、大慈恩寺三藏法师传卷二、贞元新定释教目录卷十四、秘密漫荼罗教付法传卷一（空海）、密教发达志卷一、卷三、新龙树传の研究］0 KL 龙珠　　 指龙颔下之珠璎。根据四分律含注戒本疏行宗记卷五载，昔有螺髻梵志居于恒河边，为龙所阻挠，佛令其乞龙颈下之珠璎，龙即不再出现。0$K7龙种上智尊王佛　　 为文殊菩萨之本地名。又称龙种净智尊王佛、龙种上佛、龙种尊、龙尊王、龙尊。异称甚多。［观药王药上二菩萨经、心地观经卷三、大智度论卷二十九］（参阅‘文殊菩萨’1426、‘本地’1955）06J_龙智　　 梵名Nagabodhi ，西藏名Kluh!i byan%-chub 。南印度人。依密教之传说，曾向龙猛（龙树）学密教，为密教付法之第四祖。神力难思，德被五天，名播十方，上天入地皆自在无碍。或住南印度，弘法度众生；或游师子国，度化有缘!W -G-N龙主仙　　 指念诵罥索而成就者。谓行者依圣迦抳金刚童子轨之法，于舍利塔前诵持真言六十万遍，然后以补沙铁作罥索，念诵而得成就者，称为龙主仙。即于诸龙中得自在者。［圣迦抳金刚童子轨卷上］05MW龙珠寺　　 韩国三十一本山之一。位于京畿道华城郡花山。由廉居创建于新罗文圣王十六年（854），原名葛阳寺。建寺以降，历经扩建修葺。正祖王十四年（1790）重修，落成当日，王梦见龙衔如意宝珠升天而去，故改寺名为龙珠寺。今有大雄宝殿、冥府殿、护圣殿、天保楼、极乐大圆宝殿、普信阁、曼殊室利那由陀寮十方七灯阁等，并监管七长、青龙、普光等四十八寺。寺塔所供奉之佛舍利二枚、甘露宝瓶及五色蒲团等，均传自中国。［朝鲜寺刹史料卷上、朝鲜佛教通史、李朝佛教、朝鲜寺刹三十一本山写真帖］0 tQ[龙坐　　 为修金翅鸟法所用坐法之一，坐相不明。或指屈膝而坐。文殊师利根本大教王经金翅鸟王品（大二一·三二六上）：‘于一切有情起大慈心，作龙座而坐（贴膝坐也）。’0/PQ龙尊　　 (一)龙种上智尊王佛之略称。为文殊菩萨之本地名。（参阅‘本地’1955）nnn　　(二)为诸大龙王之尊称。大日经疏卷二（大三九·五九五中）：‘龙尊是诸大龙，俱吠啰等，皆世所宗奉大天。’［大日经卷一住心品］0Ou龙子　　 指海龙之子。据海龙王经卷四金翅鸟品载，海龙之子，常为金翅鸟所食，龙王祈请于佛陀，佛即脱卸身着之皂衣，分与诸龙王，皆令周遍。故凡于海中得皂衣之一缕者，皆免于难。0 gg#S%-龙龛手鉴　　 凡四卷。又称龙龛手镜。辽僧行均撰。内容解释经论中之文字，属于经音义之一。取偏旁分部，各部首及各部之字，依四声判其前后顺序，详明各字之古今字形、反切、字义等，并注释其音义。书成于辽圣宗统和十五年（997），计收录二六四三○余字，注一六三一七○余字。本书未收入大藏经中，故知者不多。民国二十三年（1934），上海商务印书馆重新影印，收于四部丛刊续编经部。除四卷本外，另有八卷本，收隋唐通用之俗字和异字，或谓此八卷本系在韩国完成。［经籍访古志卷二］0nRO龙龛　　 指置放贤圣遗骸之棺椁。以贤圣之威德犹龙，故称龙龛。景德传灯录卷一马鸣大士章（大五一·二○九下）：‘付法已，（中略）然后示灭，四众以真体藏之龙龛。’0 ""ZT'笼山　　日本佛教用语。谓笼居于山中修行。入山修行之僧，称为笼山比丘、笼山僧。划定笼山区域之界限，与外界隔离，称为笼山结界。此系日僧最澄所制定，主张天台学僧必须入比睿山十二年，其间不出山门，修习止观、遮那两业。其制定十二年，盖源于苏悉地羯啰经卷中（大一八·六八○中）：‘若作时念诵者，经十二年，纵有重罪亦皆成就。’0 @@DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|!2!3 !5"!6#!7$!8&!9(!:)!;*!@,!A-!B.!C/!D0!E2!2!3 !5"!6#!7$!8&!9(!:)!;*!@,!A-!B.!C/!D0!E2!F4!G5!H6!I8!J9!K;!L<!M=!P>!Q?!RB!SC!TF!VI!XL!YN!ZQ![S!\T!]U!^W!_Y!`Z!b\!d^!e_!g`!hc!if!jg!kh!mk!nl!on!qp!rq!sr!tt!uu!zv!{x!~y!z!|!~!!!!! ! ! !!!!!!!!!!!!!! !"!$!&!(!)!*!+!-!/!1!3!5!7!9!:!<!?!@!A!C!E!G!I!K!L!M!N!O!Q!R gkA漏质　　指有漏之体质。漏，烦恼之异称。谓有烦恼迷染之身。镇州临济慧照禅师语录（大四七·五○○上）：‘不能系缚此无依道人，虽是五蕴漏质，便是地行神通。’0'j1)漏永尽无所畏　　梵语asrava-ks!aya-jn~ana-vais/aradya。佛四无所畏之一。又作漏尽无所畏、一切漏尽智无畏。无所畏即自信、确信之意。谓佛断尽一切烦恼而无所惧畏之自信。［大智度论卷二十五］（参阅‘四无所畏’1773）0i漏无漏　　有漏法与无漏法之略称。漏，烦恼之异称。三界诸法为有漏法，三乘之圣道及涅槃界为无漏法；如四谛之中，苦、集二谛为有漏法，灭、道二谛为无漏法。（参阅‘有漏’2452、‘无漏’5128）0 nnl%芦叶达磨　　由菩提达磨托身芦叶渡扬子江之故事，而有所谓‘芦叶达磨’之绘图。禅宗初祖菩提达磨于梁普通元年（520）来华，见梁武帝，不契机宜，遂于同年十一月十九日离梁境，托身芦叶，以渡扬子江，抵达洛阳。至宋代，遂有以此一故事为主题之画作产生。景德传灯录卷三（大五一·二一九上）：‘帝又问：“如何是圣谛第一义？”师曰：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁？”师曰：“不识。”帝不领悟，师知机不契，是月十九日潜回江北。’［碧岩录第一则、祖庭事苑卷八］0 }k}jnA卢景裕　　（？～542）北魏人。字仲孺，小字白头。专攻经学，撰有周易、尚书、孝经、论语、礼记等之注疏。曾遭高欢（北魏孝武帝之丞相）之军队逮捕入狱，于狱中默诵高王观世音经一千遍，受斩刑不死，遂免死罪；以此缘由，该经遂流通于世。另于续高僧传卷二十九僧明传中亦述及此事，然以此事件之主角为定州募士孙敬德，而非卢景裕。［魏书卷八十四］0m卢达斯　　（Lu|ders， Heinrich; 1869～1943）德国之东方学、印度学学者。生于卢比克（Lu|beck）。专攻以马鸣为中心之佛教文学史、印度佛教史、佛教梵语之研究，对印度文化史及文物习俗亦有很深之造诣。主要著作：Vyasa-Ciksha， 1895; U|ber=die Grantha-recension des Ma=habharata， 1901; Varuna und die Wasser， 1951 等。0，自在而说之教。释迦经，则指法华、涅槃等经，乃释迦佛应众生之机根所说权巧方便之教。nnn　　与敏法师之二教相关者，系唐代印法师所立之屈曲教与平道教，亦依释迦佛、卢舍那佛之所说而判释。此二教间有四种差别：(一)主异，谓教主各别，屈曲教系释迦化身之所说，故亦称释迦经；平道教系卢舍那佛十身具足之所说，故亦称卢舍那经。(二)处异?，屈曲教系于娑婆世界之木树下、草座上所说，平道教则于莲华藏世界之宝树下、金座上所说。(三)众异，屈曲教系对声闻与菩萨而说，平道教则对准菩萨与极位之大觉而说。(四)说异，屈曲教仅一方之所说，平道教则赅通十方同说。nnn　　据宋代华严宗僧道亭之考证，敏法师即唐代越州静休寺之华严宗僧法敏，曾就六十华严经著有华严经疏七卷；印法师则系敏法师之弟子。［华严经探玄记卷一、华严玄谈卷四］0 HHp%卢行者　　 即禅宗第六祖慧能禅师。俗姓卢，初在蕲州（湖北）黄梅凭茂山五祖弘忍门下修道，称为卢行者，或卢居士。行者，谓带发之修行者。景德传灯录卷三‘五祖章’（大五一·二二三上）：‘复问：“衣法谁得耶？”师曰：“能者得。”于是众议卢行者名能，寻访既失。’［大慧普觉禅师书卷上］0 o%卢舍那经　　 为江南敏法师所立二教之一，与释迦经相对。华严五教章卷一列举十种对佛陀一代言教之判释，第八项即敏法师之教判，系就能说之教主而言。卢舍那经，即指华严经，乃卢舍那佛随顺法!p |qe卢遮那　　 (一)梵名Vairocana 。为佛之报身或法身。又作毗卢遮那、卢舍那、流舍那、净满。各宗说法不一。如华严宗以卢舍那乃毗卢舍那之略称，为报身佛，乃华严经所说莲华藏世界之教主。另如天台宗则以毗卢遮那为法身佛，以卢舍那为报身佛，以释迦为应身佛。（参阅‘毗卢遮那’3858）nnn　　(二)梵语rocana。又作卢脂那。意译狂乱、痴迷。属于茄科（Solanac=eae）之草本植物，学名 Datura me=tel， Linn。全株有毒，可作药用，分布于西部喜马拉雅山至德干半岛西部。慧琳音义卷二十六（大五四·四七二下）：‘卢脂那花，（中略）此云眼花也。’［观世音菩萨授记经］0 jrG卢至　　 (一)为佛世时舍卫城中之长者。又作卢遮。世称卢至长者、卢志长者或留志长者。原为悭贪之人，虽拥财万贯，依然着弊衣，食糠菜，常为世人所笑。某日，城中有节会，人人皆严饰宅舍，饮食欢宴，卢至则开宝库，仅取五钱购■、酒及葱，至城外静僻处，独饮而醉，起而歌舞，并谓于此节庆会，纵酒大欢乐，逾过毗沙门，亦胜天帝释。nnn　　时值天帝释往诣佛所途中，遂以神通化作卢至，至其家开宝库施与众人。待卢至返家，竟遭驱逐，便至波斯匿王处请求相助，王亦无法分辨真假卢至，遂共往佛所。佛为说法度之，终于得道。［卢至长者因缘经、法苑珠林卷七十七］nnn　　(二)即楼至佛，为贤劫千佛中之最后佛。（参阅‘楼至佛’6095）0 QQDt%o卢醯多迦　　 梵语rohitaka。略作卢醯多。又作卢醯呾迦。赤色之义。如卢醯多龙王，译为赤龙。［正法念处经卷十八、翻译名义集卷三显色篇］0cs+'卢至长者经　　 全一卷。全称卢至长者因缘经。译者不详。收于大正藏第十四册。内容记述悭贪之卢至长者得道之因缘。［开元释教录卷三、贞元新定释教目录卷五］0 iu%9庐陵米价　　禅宗公案名。又作青原米价。据景德传灯录卷五载，有一僧问六祖慧能之法嗣青原行思禅师（大五一·二四○下）：‘如何是佛法大意？’青原行思答道：‘庐陵米，作縻价？’nnn　　盖庐陵位于江西省，乃著名之良米产地；此则公案，青原行思不针对僧所问之‘佛法大意’作答，而另行提出‘庐陵米价’，其意概谓佛法原本即是自己直接体悟之问题，既不宜向外驰求，更不应予以抽象化、观念化，为避免学人产生此类抽象化、观念化之谬思，遂特意以十足表现实际生活意味之‘庐陵米价’来显示‘生活即事理’之佛法精神。久之，‘庐陵米价’或‘青原米价’一语遂成为禅门中用以表示佛法不离实际生活之惯用语。［从容录第五则］0!w潭涧瀑布，古来即以胜景闻名天下。nnn　　东汉灵帝时，安世高常游此山，其后，僧众来此者颇多。东晋太元（376～396）初年，道安之门人慧永来山，于香谷建西林寺。十一年，慧远应慧永之请，来山建东林寺，世称东林、西林二寺为庐山之二林。十五年建般若台精舍，安奉阿弥陀佛像，与道俗百二十余人共结‘白莲社’，作为净土教修行之根本道场，提倡念佛法门。自此，来山之僧俗益众，乃逐渐成为我国净土教之圣地。慧远又广为招请西域沙门前来从事佛典翻译；或遣使赴西域求经。如僧伽提婆曾来此山弘法译经，译出阿毗昙心论、三法nnn　度论等；佛驮跋陀罗于此译出达摩多罗禅经等；佛陀耶舍亦尝至此。四方前来参集之众多达三千，庐山不仅成为当时南地佛典翻译之大道场，更蔚为佛教一大中心。其后桓玄禁佛汰僧，独有此山得以幸免于难。又于当时，!x除修道之士外，如陶渊明、雷次宗等一代名士亦厌离世乱，纷纷遁居此山。又大书法家王羲之亦于山中建归宗寺，迎请佛陀耶舍住之。nnn　　慧远示寂后，道炳主盟白莲社。昙诜于大峰山之南创建大林寺，法济于玉峦峰之东北创设慈云院（竹林寺）。慧安住于凌云寺，昙翼、慧庆居止于汉阳峰庐山寺。隆安年间（397～401）道生来此栖隐，曾于刘宋元嘉七年（430）宣讲涅槃经，其后且示寂于此山。十五年，僧瑜、昙温、慧光等同入山之南岭创建招隐寺（招提寺）。南齐永明十年（492），僧景创建香炉峰寺。至梁代，法归于掷笔峰创建峰顶寺。太清年间（547～549），法归宣讲金光明经后，于东林寺之南建立戒坛，成为江南三戒坛之一。隋开皇年间（581～600），天台宗智顗大师两度来山开讲，闻法者多达五千人。其门人大志于甘露峰之南建静观道场，又于福林寺修头陀!y行。同一时期，道信驻锡大林寺，智锴栖止西林寺二十余年，致力宣讲法华、涅槃、十诵律等。nnn　　至唐代，净土宗高僧善导曾来山寻访慧远之遗迹；智舜于山中讲观无量寿经。玄宗时，曾敕建慧永之塔庙于山中。永泰元年（765），法照入山结‘西方道场’。大历年间（766～779），神凑于东林寺弘传律学，法藏于五老峰建构道场，李白亦常游山赋诗。元和二年（807），白居易于遗爱寺附近结草堂。宝历年间（825～826），刺史李渤建白鹿洞书院。马祖道一之弟子智常来住，常随之众数百人，大弘禅风。未久即遇会昌法难，至大中六年（852），宣宗敕令复兴东林寺。五代之际，行因于栖贤寺弘法。南唐时，李中主于东南麓创建开先寺，李后主又于西麓营建圆通寺。nnn　　宋庆历年间（1041～1048），居讷住于圆通寺，与欧阳修等人共结‘青松社’，兴隆禅法，门下号三千。元丰二年（1079），神宗敕改东林寺为‘东林太平兴国禅院’，黄龙慧南之弟子常总奉敕入东林寺，大弘教化，世称东林常总。绍兴十七年（1147）法道于太平寺重刻大宋僧史略。元至大年间（1308～1311），普度住于东林寺，编撰庐山莲宗宝鉴，弘扬净土教义。明万历七年（1579），仁敬、智联合力营构千佛寺。四十二年，德清于五乳峰创建法云寺，并于寺中著述。清代以降，佛寺渐次衰颓。至民国十三年（1924），曾于山中召开世界佛教大会。nnn　　庐山于极盛时期，寺院多达数百，今仅存东林、西林、归宗、开先、圆通、天池等八十余寺及六角砖塔、五重小石塔、慧远之塔院、六角石造古坟等胜迹。［出三藏记集卷二、卷十、卷十三至十五、梁高僧传卷六、庐nnn　山记、东林十八高贤传、庐山莲宗宝鉴卷一、卷四、古今图书集成山川典第一三七至一四四］0 v庐山　　位于江西九江，北倚长江，东接鄱阳湖。又称匡山、南鄣山、南康山、匡庐、庐阜、辅山、靖庐山。相传黄帝曾游止于此，故又称三天子都、三天子鄣。又传殷商（或周代）之际，有匡俗者，于山中结庐隐栖修仙道，后羽化而去，仅存空庐，自此遂有庐山之名。山中有五老、香炉、汉阳、白云、双剑等数十峰，康王、栖贤、虎溪等谷，白鹿、白云、莲华等洞，般若、翻经、文殊等台，处处奇岩悬崖、!v lx1y庐山莲宗宝鉴　　凡十卷。元代普度编。又称庐山优昙宝鉴、庐山莲宗宝!|w 庐山记　　凡五卷。宋代陈舜俞着。书成于熙宁五年（1072）。收于大正藏第五十一册。本书系有关庐山白莲社之净土教及著名禅寺、道观之地志。其中，卷一、卷二为叙山水篇、叙山北篇、叙山南篇，引用古记录说明地理形势、名胜旧迹、禅寺等；卷三为山行易览及十八贤传，标示里程，并记载东晋慧远、雷次宗等十八人之略传，为后世说慧远等十八贤者立白莲社弘传净土信仰之主要根据；卷四为古人留题篇，集记文人墨客有关此地之诗文；卷五则收集古人题名及有关庐山之碑文目录。0念佛正因、念佛宝鉴、莲宗宝鉴。收于大正藏第四十七册。南宋子元自称其白莲宗为东晋庐山慧远白莲社念佛之正系，本书即依其教旨，编集有关念佛三昧之经说、史传等。盖当时自称莲宗者大多违背远祖慧远之本意，亦不悟开祖子元之本旨，作者乃广集诸书之善言，于元成宗大德九年（1305）编成本书。至武宗至大元年（1308），白莲宗遭禁，普度决计复兴，乃奉进本书；皇庆元年（1312），此书得颁行于天下，足见其对白莲宗之重要性。nnn　　本书凡分十篇（一卷一篇），即：念佛正因、念佛正教、念佛正宗、念佛正派、念佛正信、念佛正行、念佛正愿、念佛往生正诀、念佛正报、念佛正论。为叙述白莲宗宗义最详尽之资料。［大明三藏圣教北藏目录卷四、大清三藏圣教目录卷五、元史卷二十二］0之影响极大，如唐代法照于大历四年（769）在衡州湖东寺建立‘念佛道场’，宋代省常于淳化年间（990～994）在钱塘昭庆院结‘净行社’，宗赜于元祐年间（1086～1093）在真州长芦寺建立‘莲华胜会’，南宋道琛于绍兴年间（1131～1162）成立‘净土系念道场会’，凡此，皆系钦慕庐山遗风，而建立道俗共修之净土道场。日本之净土门亦深受影响，早于元代延祐三年（1316）日僧澄圆来华，至庐山礼谒普度，数年后归国亦仿效其风，结社念佛，此后庐山流之念佛门亦流传于日本佛教界。nnn　　庐山流之教化对象，多为高士或隐者，教学态度常以知识义解为目标，将弥陀净土视为应土，而认为凡夫仅能往生‘事净土’，无法至‘相净土’或‘真净土’。其末流遂沦为学理上艰涩玄奥之阐论，缺乏平民性与超越性之宗教特色。［庐山莲宗宝鉴卷一、卷四、乐邦文类卷二］0 --Gy{庐山流　　为我国净土教三流之一。即东晋慧远于庐山结白莲社所弘传之净土教派。又作慧远流、白莲社念佛门。慧远于孝武帝太元年间（376～396）入庐山，先后开创龙泉寺、东林寺、般若台精舍等，建立念佛道场，并于道场前掘莲池，内植白莲花，与志同道合者一百二十三人约盟结社，此即庐山白莲社。其成员多为一时释门之龙象与文坛之贤俊，如慧持、道生、昙顺、佛驮跋陀罗、刘遗民、雷次宗等。其中，刘遗民作‘西方发愿文’，王乔之作‘念佛三昧诗’，慧远作‘念佛三昧诗序’等，皆可窥知结社之旨趣。要之，白莲社乃基于念佛以期往生净土之信念，而行坐禅观念之‘观佛三昧’法。慧远之念佛三昧诗序（大四七·一六六上）：‘又诸三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先。’nnn　　庐山流念佛门对后世净土教!} 1z+C庐山十八贤　　又作莲社十八贤。东晋太元十五年（390），慧远至江西庐山东林寺创白莲社，与道俗一百二十三人共修念佛，后世称其中十八人为庐山十八贤，即：慧远、慧永、慧持、道生、昙顺、慧睿、昙恒、道昺、昙诜、道敬、佛陀耶舍、佛驮跋陀罗、刘遗民、张野、周续之、张诠、宗炳、雷次宗等。有关十八贤之传记，最先记载于莲社高贤传一卷，该传今收录于志磐之佛祖统纪卷二十六（净土立教志），清朝王谟增修‘汉魏丛书’之际，亦将之编入其中，然此传并非成书于晋代之古书；而此所谓‘十八’之数，或系受到唐宋时代流行的‘十八罗汉’之说所影响。又庐山曾建有十八贤祠堂，今已废绝。0 "|%+庐奚多河　　梵名Rohin!i ，巴利名同。又作卢醯□河。流经释迦族（巴Sakka ）与拘利族（巴Kol!iya ）间之河流，常引起两族间之水争。据法句经注（巴Dhammapada At!t!hakatha， Ⅲ， pp 250～255）载，一夏发生水争，导致流血惨事，其时世尊坐于河之上空说法，始平息两族之争。［根本说一切有部毗奈耶破僧事卷三］09{_庐山衣　　为日本净土宗所用之法衣。以其纽条细而长，故又称威仪细。此衣为安陀会（即五条衣）之变形，于行脚、作务时穿着，由左肩斜下而垂挂于右膝下。相传系日僧辨长之弟子圆心（或旭莲社澄圆）来宋，而从庐山传回者。0 ~/鲁　　 布施之意。为我国云南德宏地区信奉佛教之傣族用语。类似云南澜沧江下游傣族佛教徒之‘赕’。当地傣族佛教信徒除日常向寺院僧侣送饭菜、定期捐谷（好鲁）外，虔诚之信徒并捐赠佛经（坦木）、佛像（帕戛）。而捐赠佛经之老人可获得僧侣授予‘坦木’之称号。信徒捐赠佛像后，即为正式之佛门弟子，可得‘帕戛’之尊称。帕戛又分为帕戛庄与帕戛提两种，若两次捐赠佛像即为帕戛提。0?}q炉头　　禅林中负责僧堂炉火之职称。据禅苑清规卷四载，炉头虽应维那之请，亦系与炭头和会所选出，每年于十月一日开炉，至翌年二月一日闭炉。其职务为放参以前装炉，粥前添炭，相度寒暖，随时添减柴火。［禅林象器笺职位门］0雷电，杀伤人畜草木，故为破坏之神。至阿闼婆吠陀，则称为畜类之主，并尊之为主神，为后来大神湿婆之雏型。佛教典籍则称之为大自在天。俱舍论光记卷七（大四一·一三九下）：‘恒以苦具逼害有情，名恒逼害；或时乐食血肉髓，故名鲁达罗，此云瀑恶，大自在天异名。大自在天总有千名，今现行世唯有六十，鲁达罗即一名也。’其形像有数说，据梨俱吠陀谓，全身褐色，有金色装饰，头披发辫，手持弓箭；阿闼婆吠陀谓其腹黑背赤，有千眼；夜柔吠陀谓其颈项青色，住于山中，有善恶二特点，发怒时以霹雳之矢伤害人畜，损伤草木，但又有千种药草为人畜治疾，故受到崇敬。奥义书、往世书则谓其形像有十一种。此外，复有兽主、大天、伊舍那、荒神等称号。［大日经卷二、守护大千国土经卷下、俱舍论卷七］（参阅‘大自在天’783、‘湿婆天’6448）0 1鲁梅楚臣喜饶　　 又称卢梅慧戒。西藏前藏地方人。宋太宗太平兴国三年（978），前往西康，从公巴饶萨（藏Dgons-pa-rab-gsal ）受戒学法。回前藏后广建寺庙，与后藏之罗敦等?分别于前后藏弘传戒律，大扬佛教。01O鲁达罗　　 梵名Rudra 。为大自在天之别名，乃司掌风雨雷电之神。又称噜捺罗、涝达罗、禄陀罗。意译作暴恶、黑天。原为婆罗门教、印度教之神。梨俱吠陀时，用以代表暴虐之天众，谓此天嗔怒时，则魔众现，国土荒乱，起暴! W7[鲁任寺　　 鲁任，西藏名Rwa-s=gren% 。位于拉萨东北旁多地方，基丘河上游!%=鲁任　　 西藏名Rwa-sgren% 。为清朝所封西藏佛教呼图克图之一。第一世为赤金阿旺倾丹，曾任达赖喇嘛七世经师及鲁任寺堪布，为鲁任系之祖。二世洛桑盖敦巴，受封为诺门汗。三世阿旺耶西粗赤坚赞，于道光二十五年（1845）受封为阿亲呼图克图，曾两度任摄政（1847～1855， 1855～1862）。五世鲁任呼图克图丹绛巴益西丹巴坚赞，于民国二十二年（1933）达赖喇嘛十三世入寂后，当选为摄政，代行达赖职务，时西藏亲俄势力与亲英势力相冲击，遭激进分子之嫉，被迫于三十年引退，而于三十六年为人所害。0支流之峡谷。又作热振寺、惹真寺、惹珍寺。原系甘丹派（藏Bk=ah!-gdams-pa ）之本山，创建于北宋嘉祐元年（1056），十五世纪后属于黄教僧院。据西藏史书‘青册’（藏Deb-ther sn%on-po）载，阿提沙（梵Atis/a ）逝世后，洛姆东（藏H!brom-ston ，亦作种敦巴）成为众弟子之指导者，因众等合议恳请，于嘉祐元年正月肇建此寺。寺中藏有大量之古经论。又本寺之鲁任呼图克图，乃清代以来西藏四大呼图克图之一，曾于清道光二十七年（1847）及民国二十二年（1933）两度出任西藏地方政府之摄政。寺位于山腰，古柏遍山，溪流潺潺，为风景秀丽清幽之游览胜地。［カ｜ダム派史（羽田野伯猷，东北大学文学部研究年报五）、G.N. Roerich: The Blue An=nals; Dpag-bsam ljon-bzan%; Ch. Bell: The Religion of Tibet; A Ferrari: Mk'yen Brtses/ Guide to the Holy Places of Central Tibet］0 vvoW露　　(一)佛经中以朝露之易逝，比喻万物之变迁无常。金刚经（大八·七五二中）：‘如梦幻泡影，如露亦如电。’nnn　　(二)禅林用语。显露之意。引申为表示诸法全体现前之相状。此外，亦为禅宗惯用的举喝之语，表示目前分明显然之事理；多用于引导、法语等场合。0% 鲁祖家风　　 又作鲁祖面壁。鲁祖，指唐代池州鲁祖山之宝云禅师。宝云平日接引学人之作风颇为特殊，若有前来问法者，宝云皆面壁不语，欲令学人自其面壁不语之举动而有所契入，禅林中传为奇特事，而称为鲁祖家风。此一奇特家风，广被南泉普愿以下之禅林古德作为拈评下语之古则公案。［景德传灯录卷七鲁祖宝云章、禅苑蒙求卷上、五灯会元卷三鲁祖宝云章］（参阅‘古德火抄’1614）0 A%i露地白牛　　露地，为门外之空地，喻平安无事之场所；白牛，意指清净之牛。法华经譬喻品中，以白牛譬喻一乘教法，从而指无丝毫烦恼污染之清净境地为露地白牛。从容录第十二则（大四八·二三四下）：‘我衲僧家慵看露地白牛。’00S露地　　(一)指屋外。即户外无物被覆于上之所。［杂阿含经卷三十九］nnn　　(二)指坐于无物覆蔽之所。为十二头陀行之一。nnn　　(三)比喻脱离烦恼之境界。此喻系引申自法华经譬喻品之火宅喻。长者之子因从燃烧之家中逃出，得见露地（屋外）之大白牛车，由是露地被视作已断三界烦恼之安然境界。nnn　　(四)指无见惑、思惑之境界。［法华文句卷五下］nnn　　(五)禅宗特指在僧堂内修行者座位以外之经行处所。0  露命　　比喻寿命之无常犹如朝露。鹿母经偈（大三·四五六上）：‘无常难得久，（中略）命如露着草。’0V露地偈　　禅林布萨时，维那于僧堂内‘单’（修行者之座位）以外处所所唱之偈。文曰（大八二·四三一下）：‘降伏魔力怨，除结尽无余，露地击犍椎，比丘闻当集，诸欲闻法人，度流生死海，闻此妙响音，尽当云集此。’［莹山清规卷上月中行事］0 露地坐　　十二头陀行之一。谓于露地坐禅修行。四分律行事钞卷下三之一引大智度论谓，露地坐可免于爱着荫覆凉乐，易入空定。又据大乘义章卷十五载，树下荫湿，久居易致疾患，故坐于露地。0 >>D u露堂堂　　禅林用语。为‘黑漫漫’之对称。堂堂，谓容貌之盛。即指全体明白显现，从而见其相貌堂皇伟大。又为表示公案现成当体之用语。0v _露盘　　‘承露盘’之略称。即塔之平头上所立之轮盘形建筑物。又作盘盖、轮台、相轮、露槃。于日本，以塔顶空轮之基部，称为露盘，即相当于印度佛塔覆钵上之平头部分。以日本之五重塔而言，露盘之上，依次为伏钵（覆钵）、请华（受华）、九轮、水烟、龙车、宝珠（宝瓶）。然依印度古制，露盘本置于覆钵之上。（参阅‘承露盘’3254、‘塔’5421、‘覆钵’6614）0 v +M露遮婆罗门　　露遮，梵名Lohitya ，巴利名Lohicca 。又作鲁醯遮婆罗门。据长阿含卷十七露遮经载，露遮婆罗门心生恶见，谓了知善法、已证道果之人，自知即可，不应为他人说法。佛陀乃为其解说，谓若有人因闻法可得沙门四果，设此人不得闻法，则无由得道果；故谏人不应为他人说法者实为不善心，当堕恶道。露遮婆罗门闻法后欢喜信受，归依三宝。［杂阿含经卷九］0V %露形外道　　又作裸形外道。为印度二十种外道之一。即指尼犍子外道，彼等以裸形为最上之修行法，能生一切智。然据外道小乘涅槃论所载，尼犍子外道分为白衣派（S/vetambara）、空衣派（Digambara）二派，白衣派为尼犍子外道，空衣派特称为裸形外道。0 E露幔　　露出在堂塔外之幔幕。［法华经序品］0~o露柱　　露在外面之柱，指法堂或佛殿外正面之圆柱。与瓦砾、墙壁、灯笼等俱属无生命之物，禅宗用以表示无情、非情等意。临济慧照禅师语录勘辨（大四七·五○三下）：‘师指露柱问：“是凡是圣？”员僚无语，师打露柱云：“直饶道得，也只是个木橛。”’又‘露柱怀胎’比喻无心之活动；‘灯笼露柱’意谓以本来面目而呈现者，即指无情之物恒常不断地说示真理之相。0 7[路伊曼　　（Leumann， Ernst; 1859～1931）瑞士之语言学、印度学学者。曾至牛津大学研修梵语。由梵语原典翻译诸经典，协助摩尼卫尔（Monier-Williams）编纂梵英辞典（Sanskrit-English Dictionary）。专攻耆那教及梵语语史，从事耆那教梵文本之研究。后更精研中亚新发现之粟特语（Soghdiana）。主要著作：Aupapat!ikasutra ，1883; Das/avaikalikasutra und niryukti， 1892 ;Zur nordarischen Sprache undLiteratur， 1912; Maitreya-samiti，1919; Buddhistische Literatur ，1920.0 ^5鹿　　梵语mr!ga。又作舍么罗（梵s/ambara ）。为哺乳类之兽。盖佛于鹿苑初转四谛法轮，遂以鹿为转法轮之三昧耶形。据毗奈耶杂事卷三十八载，佛于过去世曾为鹿王，为救群鹿而丧失身命。并于临命终时发誓愿，当来得成无上正等觉，将令诸鹿得度生死罗网。又九色鹿经、大智度论卷十六亦载有释尊过去修菩萨行时为鹿之本生故事。［毗奈耶杂事卷一］0 [)鹿车　　梵语mr!ga-ratha。系法华经卷二譬喻品所说三车之一。与羊车、牛车，合称三车。喻指声闻、缘觉、菩萨三乘中之缘觉乘，以其常乐寂静，独居修道，如鹿之处山林，不近人众。盖车有运载物品之作用，故以之比喻佛之教法，可度众生至于涅槃。若有众生随从佛、世尊，闻法信受，殷勤精进，求自然之慧，独乐善寂而深知诸法因缘者，称为缘觉乘或辟支佛乘。此即如来为求拔济众生，令离三界之苦，所施之方便智慧。（参阅‘三车四车’557）0 ;;Au鹿戒　　指学鹿之行动，吃鹿所食之物，以为生天之因、解脱之道者，称为鹿戒。属五见中之戒禁取见（梵s/ila -vrata-paramars/a ）。又作受持鹿戒。系印度外道以神通力观牛、狗、鹿等之死后生天，而执迷于修习非因非道之行，以为升天解脱之因者。佛教则视其为谬见而禁止之。［大智度论卷二十二、俱舍论卷七］（参阅‘五见’1099）0 %鹿女夫人　　据杂宝藏经卷一载，昔有国名波罗奈，国中有山名仙山，当时住有一位梵志，常于石上小便，流有精气，为雌鹿舐之，遂娠，日月满足，生一女子，端正殊妙，唯脚似鹿，及长，脚蹈地处，皆出莲华。此则鹿女夫人之因缘故事，与‘莲华夫人’大同小异，故或有以鹿女夫人即莲华夫人者。0J鹿母经　　全一卷。西晋竺法护译。收于大正藏第三册。本经为佛之本生谭，有广说、略说二本。内容系佛陀述说其过去世为鹿母时，生有二子。一日，鹿母不慎落于网中，因对其子关爱心切，故而向猎师请求允准其返所，将二子安顿妥当，即还来就死。后鹿母如言赴约，猎者为鹿母之笃守信义所感，遂释放鹿母归去，并告请国王，令禁狩猎，王亦感于鹿之仁义之行，终禁杀猎。［历代三宝纪卷六、大唐内典录卷二、开元释教录卷二］0  -鹿菩萨　　nnn　又作九色鹿菩 萨。其角白如雪，其毛共九色，故又称九色鹿。乃释尊往昔修菩萨行之本生故事。释尊昔为九色鹿王时，有一人漂溺水中，鹿王将其救起。溺者返家后，却闻皇后盼得一只九色鹿，以裁制鹿皮大裘，时王悬重赏，以奖励捕获九色鹿者，而溺者竟不顾鹿救命之恩，示鹿之住处。王将杀鹿，鹿乃陈述溺者之忘恩负义（大三·四五三下）：‘大王！此人本溺在水中，随流来下，或出或没，得着树木，仰头呼天：“山神、树神、诸天、龙、神，何不愍伤我？”我时不惜此命，自投水中，负此人出，本要誓不相道，人无反覆，不如水中浮木也。’王深受感动，遂令加以保护。0 R R4U鹿头人　　意谓虽为鹿形，然能办道，有如人类。反之，虽为人身，以不能办道，有如鹿类，则贬称为人头鹿。出曜经卷十四以此事迹为鹿野苑之过去因缘。出自大智度论卷十六，内容系述释迦牟尼佛过去世为鹿王时，曾起大悲心为救待产之母鹿，自愿代其受宰；虽形为禽兽，然其慈悲已无异于人，故有‘鹿头人’之美誉。0r%K鹿泉寺志　　全一卷。明代许国诚撰，高一福辑正。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。鹿泉寺位于今江苏镇江，为京口五名山之一。刘宋时，处士戴颙隐居于兽窟山，其寺因而称为‘招隐’，梁昭明太子尝读书于此。明万历（1573～1619）年间，郡守许国诚改寺名为‘鹿泉’，盖取与‘鹤林’并峙之意。许国诚并纂寺志，前述沿革，间附诗赋，末为题记。后经由高一福辑正。0!鹿主之意），位于今北印度瓦拉那西市（Varanasi）以北约六公里处。又译作仙人鹿野苑、鹿野园、鹿野、鹿苑、仙苑、仙人园。关于地名之由来，诸说纷异，出曜经卷十四以此地乃诸神仙及得道五通之学者游止之所，非凡夫所居，故称之为‘仙人住处’；又谓昔有婆罗奈国王游猎至此，网鹿千头，经鹿王哀求以日送一鹿供王食用，王始放群鹿，故地名‘鹿野苑’。大毗婆沙论卷一八三博采众说，以佛过去世为最胜仙人，尝于此地初转法轮，故称‘仙人论处’；以佛未出世或出世时，恒有诸神仙住此不绝，故称‘仙人住处’；以昔有五百仙人飞行空中，至此处见王之婇女，发欲心而失神通，堕坠于此，故称‘仙人堕处’。此外，大唐西域记卷七以鹿王为代有孕之母鹿舍身就死，因而感动梵达多国王，使王释放鹿群，并布施树林，而称之为‘施鹿林’。nnn　　鹿野苑阿育王起，即备受景仰崇拜。八世纪初，玄奘西游时，此地层轩重阁，连垣周堵，垣中有高二百尺nnn　之精舍，其西南有阿育王所建高七十余尺之石柱，石含玉润，鉴照映彻，僧徒千余众，为最隆盛之时代。逮至十三世纪顷，先后遭回教徒与印度教徒之蹂躏，尽成废墟，今仅存周壁镂刻右旋卍字之二层圆塔一座，及以铁栏围护之半截阿育王石柱等，供人凭吊。nnn　　现今鹿野苑中，寺院林立，有中华佛寺（华裔李俊承创建）、缅甸佛寺、摩诃菩提协会、印度教古物保存所、耆那教教堂，与佛教古物馆等。其中，佛教古物馆藏有千年佛像及各类法器、石柱，均系佛教珍贵之遗物。［杂阿含经卷二十三、卷三十九、三卷本大般涅槃经卷中、贤愚经卷五、四分律卷三十二、大智度论卷十六、阿育王传卷二、高僧法显传、慧琳音义卷一、B. Majumdar：A Guideto Sarnath， 1937］0 GjG+鹿园寺　　(一)梵名Mr!ga -sthapana 。音译蜜栗伽悉他钵娜。位于东印度波罗奈国鹿野苑。据求法高僧传卷上载，那烂陀寺东约四十驿处，沿殑伽河而下，即可达此寺。nnn　　(二)指位于日本京都北区北山之鹿苑寺。俗称金阁寺。属于日本临济宗。应永四年（ 1397）开始建造，十五年足利义满殁后，改其别邸之北山亭为禅寺，而请梦窗疏石开山，立名鹿苑寺，盖取印度鹿野苑之名而来。（参阅‘金阁寺’3587）0y鹿野苑　　梵名Mr!gadava 。为释尊成道后初转法轮之地，即今之沙尔那斯（ Sarnath，即梵名Saran%ganatha ，! ,,M鹿子母　　梵名Mr!gara -matr! 。音译密利伽罗磨多。意译为鹿母、鹿母夫人。又称弥佉罗母、弥迦罗长者母。本名为毗舍佉（梵Vis/akha ），故又作毗舍佉母!w%U鹿杖梵志　　鹿杖，梵名Mr!galan!d!ika ，音译勿力伽难提、密利伽罗、蜜利伽罗。又作鹿杖沙门。系杀佛弟子之外道。佛在世时，有比丘因听闻佛说不净观而厌生身，故令鹿杖杀己。鹿杖梵志曾至河边忏悔、洗罪，然因听信魔神邪见之语，以为是度比丘之大善行。如是复有众多比丘求鹿杖杀己。佛因此而制定杀生戒。［四分律卷二、十诵律卷二、善见律卷十、摩诃止观卷九］0毗舍佉弥伽罗母、鹿子母毗舍佉。巴利本法句经注载，毗舍佉乃鸯伽国（梵An%ga ，巴同）长者之女，遇佛之游化而证预流果，嫁弥伽罗（巴Migara ）之子，后劝其翁弥伽罗归依佛门，弥伽罗甚为欢喜，遂呼毗舍佉为母，后人由此而称其为弥伽罗母，即指鹿子母，后生一子，名为鹿纽（巴Migajala ）。关于鹿母称呼之来源，俱舍论光记卷八、五分律卷五、大毗婆沙论卷一二四等所说不同。nnn　　鹿子母曾向佛陀发八大愿，即：供食外来之比丘、远行之比丘、病中之比丘，施药物予病中之比丘，供食予看护病人者，施粥予比丘，施雨衣、澡浴之衣等。结婚时，又捐舍价值九亿钱之嫁衣，请求建造精舍，获得佛之允许，由目犍连监督工事，历时九月而成，上下二层，各有五百室，称为东园鹿子母讲堂，或称鹿母讲堂。［中阿含经卷五十八、四分律卷十、大智度论卷八］0 :%[鹿子母堂　　梵名Mr!gara -matr!-prasada ，巴利名Migara-mata-pasada 。音译蜜利伽罗磨多跋罗娑驮。又作东园鹿子母讲堂、鹿母讲堂。位于中印度舍卫国，系鹿母毗舍佉嫁与弥伽罗之子时，施舍价值九亿钱之嫁衣，为佛所造之大讲堂。此堂由目犍连监工建造，经九个月完成，有上下二层，各有五百室。佛即于此为鹿子母演说中阿含卷五十五持斋经。［中阿含经卷四十九、玄应音义卷十八、释氏六帖卷二十一］（参阅‘鹿子母’4846）0 yys鹿足王　　鹿足，梵名Kalmas!apada ，音译迦摩沙波陀、劫摩沙波陀，又作斑足、驳足。据贤愚经卷十一载，过去世中有一波罗奈国，其王名为波罗摩达，一日游山林，与狮子交而生一子，其形似人，唯足有斑，故名斑足。及长，具雄才猛志，继承父位。后以嗜食小儿肉，为民所捕，遂化作飞行罗刹，止住山间。尝欲取一千王之肉，当斑足捕得九百九十九王已，最后捕得须陀素弥王（梵S/rutasoma ）时，因受其感化而悔悟，遂不再食人。［大智度论卷四］（参阅‘须陀素弥王’5360）0又散轶不存。属于此类之录外经典亦不在少数。盖因经过数百年之书写流传，其间难免有遗失或残缺者。至隋、唐以后，以朝廷之力编修大藏经，而书写、传通、翻译新经等，一切均依敕旨而为，一旦编入藏经，殆几不可能成为缺本。然在此之前，不仅翻译之时地分散，书写弘传亦是私相授与流传，故中途缺失实属难免。nnn　　(四)伪疑经典，指非译自梵筴之佛教经典。其中，有我国学者仿造佛教经典伪作者；亦有少数佛教以外其他宗教之典籍，因不察而译出者；或有虽觉不妥，然亦难辨其真伪者。此类之问题译作，于历代经录所载为数不少，最多者为开元释教录，总计四○六部。伪疑经大多数均遭摈斥藏外，久之亦渐失传；然亦有虽有可疑处，自古依然照收入藏者。大正大藏经中亦收载此种经典，不下几十部。［佛书解说大辞典佛典总论第二部（小野玄妙）］0 CC1%I录外经典　　 即指登载于一般经录以外之经典。依其内容，约可分为四类：(一)失译经典，指译者不明之经典。此乃因古时于所译经本中，未署译者之名，且有关翻译该经之记载亦付阙如，故后人无由得知经典之译者。据南朝梁代僧祐（445～518）所作之调查，我国自东汉至南北朝中期之三百年间，传译之经典已有二千余部，其中失译经之数目高达已知译人之经典总数三倍。nnn　　(二)抄经，又称别抄经。即由已完成汉译之大部头经典中个别抄出其中一章或一节，另附以经名，成为独立之经而流行者。此风自古即盛行，虔笃之人可任意亲手抄写而别行，故若不慎究其本经出处，则常易误为另有小经典译成。此等抄经数目颇多，且多与本经一并流传于后世。nnn　　(三)阙本经，即指虽知某经已被译出，然至后代!  '陆库克　　（Albert Von Le Coq，1860～1930）为德国之东方学学者。生于柏林。曾任柏林民俗博物馆之义务职员，从事阿拉伯、波斯、土耳其等语言之研究。一九○四年赴东土耳其斯坦从事考古探险，遂令罕为人知之东土耳其斯坦文化及造形美术首次公诸于世。此外，氏以其深湛之语言造诣，在吐鲁番发现西方世界已绝灭之摩尼教文献及绘画资料。氏广为搜集有关造形美术之遗品，并深入研究以佛教艺术为主流之当地状况等，而一一辑录成书，即中央亚细亚佛教徒之古代终期（ Buddhistische Spa|tantike in Mittelasien， 1922～1933）、高昌（Chotscho， 1913）等钜着。另著有入门书、旅行记等，亦多裨益于学界。0 '"陆师寿　　宋代浙江钱塘人。生卒年不详。高宗绍兴二十五年（1155），编集宝珠集八卷，辑录修行净业而得感应往生者之事迹；乃继飞山戒珠之净土传、尚书王古之往生传之续作。［佛祖统纪卷四十七］0U!陆宽昱　　（1898～1979）广东人。初礼西康之呼图克图（活佛或圣者之意）为师，其后师事虚云和尚。生平以翻译汉文佛典成英文佛典为职志，致力向西方传布佛法。晚年住在香港。译著有禅的教义（Cha/n andZen Teachings， 1960）、维摩诘经（The Vimalakirti Nirdesa Sutra，1972）、中国禅定的秘密（The Secrets of Chinese Meditation）、楞严经（The Surangama Sutra）等书。0 $1陆宣天地同根　　禅宗公案名。又作天地同、南泉一株花、南泉牡丹。唐代僧南泉普愿对于陆宣景山所参问之‘天地同根’一语，训示应融会万物为一己。陆宣拈举僧肇之涅槃无名论中‘天地与我同根，万物与我一体’之语，请问南泉，南泉指庭前牡丹，谓森罗万象悉住法位，大觉一番，可参熟万物一体之当处。雪窦重显颂之曰（大四八·一七八中）：‘闻见觉知非一一，山河不在镜中观，霜天月落夜将半，谁共澄潭照影寒？’［景德传灯录卷八南泉普愿条、碧岩录第四十则、从容录第九十一则］0E#w陆西星　　明代人，字长庚。号方壶外史。聪慧绝伦，好读书，喜道术。道教之徒，称之为陆祖。撰述多达百种，其中楞严经约说、楞严述旨、南华经副墨等，皆以道法解佛理，不明奥旨而惑之者甚众。［清史卷三五九、国史列传第七十一］0 S&驴年　　禅林用语。十二地支中各有所属之生肖，其中无驴，即无驴年，故以之譬喻永无可期之日。景德传灯录卷九神赞章（大五一·二六八上）：‘一日在窗下看经，蜂子投窗纸求出，师睹之曰：“世界如许广阔，不肯出，钻他故纸，驴年去得。”’0% 驴鞍桥　　禅林用语。又作驴鞍屩。指驴骨中形状酷似马鞍之骨。鞍桥，即指马鞍；其形状颇似桥，故有此称。驴鞍桥虽似马鞍，而实非真马鞍，然有愚痴之子，误以驴鞍桥为其父之遗骨，故禅林中每以之比喻愚昧、不辨真假法义之情形。五灯会元卷十一谷隐蕴聪章（卍续一三八·二一○上）：‘莫认驴鞍桥作阿爷下颔！’［碧岩录第九十八则、从容录第三十八则］（参阅‘阿爷下颔’3665）0 --w(%U驴前马后　　禅林用语。谓随逐于驴马前后之奴隶；禅宗用以指斥追从他人言行，而无自己独特之机用者。景德传灯录卷十五良价章（大五一·三二三上）：‘师曰：“苦哉！苦哉！今时人例皆如此，只是认得驴前马后将为自己，佛法平沈，此之是也。”’［碧岩录第六十三则］0T'%驴牛二乳　　譬喻似是而非者。谓牛乳与驴乳，其色虽同，但牛乳攒聚则成酥，驴乳攒聚则成粪；佛法及外道，虽同有不杀、不盗、慈悯众生、摄心离欲等说，然一切外道皆执着于我见，穷其所归，则为虚诳，故实不可与佛法并论。［大智度论卷十八］0 LL0)M吕碧城　　（1886～1946）安徽旌德人。少受父教，有奇慧，善诗工画。及长，更谙英、法、德、日等国语文。二十岁，任大公报编辑，后任北洋女子学堂教职。民初，居沪经商，因富于资，遂周游欧美各国，弘扬东方文化，并极力提倡仁义、戒杀。归居香港，偶读印光大师文钞，顿发正信，尽弃奢华，持戒茹素。后再游欧美，于演讲佛学之余，并广搜欧美各国佛教发展资料，汇集成书，于民国二十一年（1932）出版，名为‘欧美之光’。此外，有中英对照之法华经普门品等英文译经多种及梦雨天华室丛书等行世。0   o*Q吕澄　　又作吕澄。字秋逸，一字秋一。民国人。为欧阳渐之弟子。幼刻苦力学，曾读毕大英百科全书。初级师范毕业之后，但凭自修即熟谙日、英、梵、藏、德等语文。一生治学，颇重视原始佛教、小乘佛教，及日本、西藏佛教之研究，而于佛书之版本与各译本所依之梵藏原典亦极重视。曾撰杂阿含经刊定记，重译‘西藏传本摄大乘论’，并校勘藏文因明典籍，提倡因明学说，于法相唯识亦多所发明。为开民国佛学学术研究之风的少数学者之一。后继欧阳渐主持支那内学院。著有因明纲要、佛教研究法、印度佛教史略、西藏佛学原论、观所缘缘论释等书。0 vv+吕向　　为中印度金刚智三藏之俗家弟子。唐代人。字子回。籍贯、生卒年均不详，或谓其为泾水人。氏善草隶，每以一笔环写百字，状如萦发，世称‘连绵书’。氏以勤学强志，精研药理，博览群籍，遂通达古今。玄宗开元十年（722），氏奉召为官，随侍太子。常与诸王往来酬答，作文献诗，并屡次以善道规谏皇帝。官至工部侍郎，卒后追赠华阴太守。尝从金刚智接受灌顶，开元二十九年金刚智示寂，氏撰金刚智三藏行记一卷。［大唐贞元续开元释教录卷下、新唐书卷二○二］0  { l-K律航　　（1887～1960）安徽亳县人，俗姓黄。名胪初。未冠举秀才，后入保定陆军学堂，辛亥革命后，入陆军大学深造。历任军长、山西省防空司令等职。平素笃信佛法，民国三十八年（1949）依慈航法师剃度出家，专习净土法门。四十六年任慈善寺住持，四十九年示寂。0,%i律部五论　　小乘五部戒律之论书。即：(一)毗尼母经，八卷，译于前后秦，译者不详。(二)毗尼摩得勒伽经，十卷，刘宋僧伽跋摩译。(三)善见律毗婆沙，十八卷，南齐僧伽跋陀罗译。(四)萨婆多毗尼毗婆沙，九卷，译于前后秦，译者不详。(五)律二十二明了论，一卷，南朝陈·真谛译。0 ./+=律经根本释　　西藏名H!dul-bamdo-rtsa-bah!i rnam-bs/ad n~i-mah!i h!od-zer legs-bs/ad lun%-girgya-mtsho shes-bya-ba 。又作太阳的光明善释阿含之海。慧贤（藏S/es-rab bzan%-po ）着。本书为西藏律经之根本要典，系小乘有部派德光（藏Yon-tan h!od ，六世纪顷）所著之律经（藏H!dul-bah!i mdo ）之注释书。本书为研究西藏、蒙古佛教戒律之重要典籍。0e.=律虎　　指博通律藏者。隋代住大兴国寺之高僧法愿，精通律部典籍，词辩高迈，时人莫敢当其锋锐，因号其为律虎。又五代顷，南京相国寺之澄楚，亦因博通律藏，而被称为律虎。其后，凡律门之法将，皆誉称律虎。［续高僧传卷二十一、释氏要览卷中］pnnn　38000 .1O律师　　(一)梵语vinaya-dhara。又作持律师、律者。即专门研究、解释、读!g0A律吕　　调正音声之器。截竹为筒，阴阳各分为六。筒有长短，故生清浊高下之音。阳为律，分为六，称六律；阴为吕，分为六，称六吕。二者合称十二律，以之为准则，可用于调定音声。又以律吕一词引申指音乐，又作吕律。即赞呗、奏乐等音律之基准或为音声之高低、强弱、粗软等相对之调子。音乐之调子整然而不乱，则称律吕不差。（参阅‘十二律’342）0律之人。如北魏慧光、唐朝法砺、道宣、怀素等皆称律师，以娴四分律见称。后则指通达律之人而言，与经师、论师、法师、禅师等相对。据宝云经卷五载，菩萨以十法，得名为律师，即（大一六·二三三下）：‘善解毗尼所起因缘、善解毗尼甚深之处、善解毗尼微细之事、善解毗尼此事得彼事不得、善解毗尼性重戒、善解毗尼制重戒、善解毗尼制起因缘、善解声闻毗尼、善解辟支佛毗尼、善解菩萨毗尼。’［北本涅槃经卷三金刚身品、十诵律卷四、有部毗奈耶卷十三］（参阅‘律师三法’3801）nnn　　(二)日本僧纲之一，与僧正、僧都合称三纲。乃统领僧尼之官职，分为大、中、小三阶位，后废除之而设立‘权律师’。西元一二八五年，律师被准为‘五位殿上人’，至明治维新后乃废除。［日本书纪卷二十九、弘安礼节］0 ((3律行　　对戒律之奉行。维摩诘所说经方便品（大一四·五三九上）：‘虽为白衣，奉持沙门清净律行。’0=2%a律师三法　　据善见律毗婆沙卷六举出律师者应行下列三法，方不愧称为律师。即：(一)本毗尼藏，毗尼，律之义。谓为律师者应本于律藏而讽诵通利，辩习句义、文字，而后教授于人。(二)坚持不杂，谓为律师者当怀谦下，坚持法律，于毗尼藏之所有文句义疏悉皆通达，且于问者次第而答，不相杂乱。(三)受持不忘，谓为律师者应于毗尼藏之师师相承，举凡授受之因缘、次第传承之名字等，受持而不忘。（参阅‘律师’ 3800）0 N<5%_律苑事规　　凡十卷。元代省悟编述，嗣良参订。收于卍续藏第一○六册。元泰定二年（1325）序刊。本书系依律藏详说律宗僧侣之行事仪式。乃以律宗之南山及灵芝之著书为基本，兼而参酌禅苑、校定、备用等清规编述而成。pnnn　38000.4+=律苑僧宝传　　凡十五卷。日本律僧慧坚撰。为集录我国及日本持律大德三百余人之传记。前九卷是我国诸师部分，从曹魏昙摩迦罗尊者，至明朝紫云如是思律师等，凡二百二十余人。后六卷为日本诸师之部分，收南都招提寺鉴真大师，至大鸟山神凤寺真政忍律师等，凡一百三十余人。成书于贞享四年（1687）。pnnn　38000 m7%A律宗纲要　　凡二卷。日僧凝然撰。收于大正藏第七十四册。本书系以问答体详述律宗教义及其传承。初论会释三聚净戒之典据并诸教所说之同异，及四十八轻戒与八万四千威仪等之关系。次释律宗之教旨、道宣之教判，并举所依之经典。复明如来制三聚净戒之由、道宣所立之性空、相空、唯识等三观教门。最末叙载律宗与律藏于印度、中国、日本三国弘传之经过。096e律院　　又作律寺。专依准戒律，持律严谨者止住之寺院。我国自宋代后，禅、教、律三派并立，寺院亦分禅、教、律三者，属于律者称律院，与教院、禅院相对称。［宋高僧传卷十五唐圆照条、敕修百丈清规卷下杨亿之古清规序］0已有纪念物之性质，尤以孔雀王朝建设许多由炼瓦构筑之塔，埋有佛陀之遗骨、所持品、遗发等，故渐演变为圣地之标帜及庄严伽蓝之建筑。其后，有以塔为中心，而兴起新佛教运动，遂发展成为大乘佛教。nnn　　在中国、日本，塔与金堂并列为重要之建筑物，用以奉纳佛舍利，为寺院之象征。其三重塔或五重塔最上方之相轮部分，保有印度之风格。又为追荐死者，有在细长板上，制成如塔形之塔婆，立于墓侧之习惯。此种板塔婆，称为率都婆、塔婆，而在建筑物者，则仅称塔，以便区别。书写经文于率都婆木板，称为率都婆经。于密教，特别设立五轮形之塔，以为大日如来之标帜。系基于五轮思想，即一切万法由地、水、火、风、空五要素生成，依此而成之肉身，当下即为佛身。又密教之佛、菩萨像中有以塔为三昧耶形，或以之为持物者。（参阅‘塔’5421）0  t9[率钱　　即举行祖师祭或各种佛事时，向众僧募集香、花等供物之费用。又作率财。此外，新挂搭、新归堂者募集香油钱，以表示谢挂搭，亦称率钱。［敕修百丈清规卷二告香条］0i8?率都婆　　梵语stupa 之音译，又作卒都婆、窣堵波、薮斗婆。巴利语为 thupa 。略称塔婆、兜婆、浮图、塔。在古代印度原为形如馒头之墓。释尊灭后，率都婆不止为坟墓之意! :绿度母　　度母，梵名Tara ，全称圣救度佛母，我国古代称多罗菩萨、多罗观音，共有二十一尊，皆为观世音菩萨之化身。绿度母即二十一尊度母之一，此尊现少女相，全身绿色，一面二臂，现慈悲相。头戴五佛宝冠，身佩各种珠宝，着各色天衣，下身重裙，以示庄严；坐菩萨座于莲花月轮上，右足呈蹍踏状，左足踡屈。右手向外置于右膝上，作施愿印，持乌巴拉花，左手置于胸前，亦持乌巴拉花。修持此尊密法，能断生死轮回，消除一切魔障、业障、病苦等，并能消灾、增福、延寿、广开智慧，凡有所求，无不如愿成就，且命终往生极乐世界。［度母本源记］（参阅‘多罗菩萨’2334）0 YYX<#卵塔　　无缝塔之一。塔身无缝棱nnn　级层等而呈现卵形者。即用一碑石造成似鸟卵之椭圆形塔，作为僧侣之墓碑。浙江鄞县天童寺东谷庵之宋代宏智正觉禅师墓塔即为卵塔。又或以卵塔即称无缝塔。［林间录卷上、禅林象器笺殿堂门］（参阅‘塔’5421）0G;卵生　　梵语an!d!a-ja，巴利语同。为四生之一。指破卵壳而出生者，如鹅、雁、命命鸟等。佛经中载有卵生之人，例如俱舍论卷八之世罗（梵S/ila ）与邬波世罗（梵Upas/aila ）兄弟；又鹿母（梵Mr!gara -matr! ，毗舍佉夫人，弥伽长者之女）所生之三十二子、般遮罗王（梵Pan~calaraja ）之五百子等均是。［长阿含经卷十九、集异门足论卷九、顺正理论卷二十二、大毗婆沙论卷一二○、杂阿毗昙心论卷八，俱舍论卷九］（参阅‘四生’1680）0 $N$n?%C掠剩大夫　　即职掌人类饮食之神。禅林象器笺灵像门：‘开眼随境摄，阖眼随梦转，不知注禄判官、掠剩大夫，随汝抄劄，消凿禄簿，教汝受苦有日在。’［云卧纪谭卷下］04>[乱想　　谓散乱放逸之想，即指一切之烦恼。楞严经卷七（大一九·一三八下）：‘和合气成八万四千飞沉乱想。’增一阿含经卷一（大二·五五二下）：‘去众乱想，逮沙门果。’又凡夫多有散乱之想念，故称散乱粗动之凡夫。0.=O乱善　　指欲界众生以散乱心所作之礼佛诵经等善行。释门归敬仪卷上（大四五·八六一上）：‘且如欲有乱善，体封下界。’0 vv@%s掠虚头汉　　禅林用语。斥詈慢心躁急、似是而非之禅者。又作掠虚汉。掠，即掠取之意；虚，即虚妄不实；掠虚，即指仅模仿他人言语之表面行动。碧岩录第十则（大四八·一五○上）：‘州云：“三喝四喝后作么生？”僧无语。州便打云：“这掠虚头汉！”’［云门匡真禅师广录卷上］0 v1W罗摩克利须那　　（RamakrishnaParamahansa， 1834～1886）又作拉摩克利须那。本名 Gadadhar Chatterji， Cattopadhyaya。近代印度宗教改革家。生于孟加拉贫穷之婆罗门家庭。氏对伽梨女神（梵Kali ）有热烈之信仰，将之奉为宇宙与母亲，而融入生活中。曾于森林中修行，凡十二年，体证与神冥合之三昧，又修习瑜伽，遂脱离现世，更名为罗摩克利须那（意指学识渊博而超俗者）。nnn　　氏尝取回教、基督教思想与近代西欧思想相较，结论是殊途同归。并认为所有宗教之最高旨趣均为真理，均臻达同一神，仅形式、名称及选择之道路不同。故若能立于包容、宥和之立场，自无我无差别之人格发出爱与光，将能获得更多民众信仰。在印度教基础上提出‘人类宗教’之主张，其教说主要有如下六点：(一)一切宗教均为真与善。(二)神为!近代印度宗教改革家罗摩克利须那（1834～1886）之言行录。由罗摩克利须那传道会（The Ramakrishna Mission）编辑刊行，为研究克利须那根本思想之唯一文献。分为四篇：人类与世界、人类之向上、人类与神格、箴言与譬喻，共计一一二○项，阐述其宗教体验与教理信条。其思想颇受吠檀多哲学、毗湿奴派诸圣典之影响。特别值得注意者有二：(一)反对现实世界仅是摩耶（梵maya ，幻像）之说法，而认为透过个人心灵之自我修炼亦可导致普遍之‘精神完善’。(二)以信仰（梵bhakti ，即对神之绝对归依）为契机，导引印度教趋于一神教之发展；而归于一神之途径则为知识（梵jn~ana ）、信仰、行为（梵karma ）等三种实践方式。［Mahendranath Gupta:The Gospel of Sri Ramakrishna(in Bengali)1912 ; Max Mu|ller:Ramakrishna， his Life and Sayings］0 w=罗摩克利须那语录　　（Sayings ofSria Rmakrishna）又称罗摩克利须那福音。系! LL0x%G罗摩难陀　　梵名Ramananda 。近世印度教虔诚派领袖。为罗摩拏遮之继承人。相传生于阿拉哈巴，流浪于印度各地，约于一四三○年后定居北印贝那拉斯（Benares ，即今瓦拉那西）。当十三、四世纪顷，崇拜罗摩（梵Rama ）之罗摩派于南印盛行时，氏于北印鼓吹罗摩与其妃私多（梵Sita ）为至上神，应绝对归依，树立罗摩派在北印之发展，形成罗摩难陀派。氏反对传统保守之陋习，否定种姓制度，推行以方言、俗语布教，影响范围至广。其合理化、近代化之思想被后世改革印度教者奉为圭臬，于近代印度教之发展，扮演极重要之角色。nnn　　罗摩难陀派属印度教毗湿奴派，信奉罗摩、私多及其眷属，主张归依此最高神即得解脱。然并不排斥偶像崇拜，亦不背离印度教之神界，而于其中取得圆满之妥协。0ma ）受王后之嫉而被放逐十四年，因而展开其冒险英勇之生涯；以罗摩与其妃私多（梵Sita ）之爱情为中心，衬以其弟罗什曼那（梵Laks!man!a ）之情谊、灵猿哈奴曼（梵Hanumat ）之忠顺、魔王罗伐拏（梵Ravan!a ）之暴行等，充满神话与传奇色彩。其文体华丽典雅，文字洗练，成为后世古典期美文体（梵kavya ）作品之滥觞。nnn　　由于此诗，罗摩遂成为印度国民崇拜之英雄，尤受毗湿奴教之特别尊崇，被视为护持神毗湿奴之化身。此诗流传于恒河乃至南印度，更远及锡兰岛，对文学、艺术均有很大影响。又近代印度方言文学、东南亚各地之民族文学兴起，均为同类故事与叙事诗，形成所谓‘罗摩文学’，足证其影响之钜。［H. Jacobi: Das Ramannn　yan!a， 1893 ; Baumgartner: DasRamayan!a und die Ramaliteratur der Inder， 1894; V. Fausbo%ll :Indian mythology， 1902; E.W.Hopkins: Epic mythology， 1915］0 `y%'罗摩耶那　　梵名Ramayan!a 。又作罗摩衍那。意译罗摩游记、罗摩传、罗摩平生、罗摩所行传。为印度古代之梵文大叙事诗。与摩诃婆罗多并称为印度两大史诗，为印度教经典之一。原为民间口头创作，在长期流传中屡经增删。西元前五至三世纪顷，由诗人瓦勒米奇（梵Valmiki ）利用传奇题材编成，被称为‘最初之诗’，瓦勒米奇则有‘诗祖’之誉。全书共七篇，二万四千颂，精校本一万九千多颂。每颂两行，每行十六个音节。其中第一、第七两篇可能为二世纪顷所附加之伪作。内容较摩诃婆罗多集中，主要叙述憍萨罗国（梵Kaus/ala ）王子罗摩（梵Ra!  T E|}罗婆　　梵语lava。又作腊缚、罗预、罗予。为印度计量时间之单位。据俱舍论卷十二载，一二○刹那（梵ks!an!a ）为一怛刹那（tat-ks!an!a），六十怛刹那为一罗婆，三十罗婆为一须臾（梵muhurta ），三十须臾为一昼夜。［摩诃僧祇律卷十七］0/{Q罗聘　　（1733～1799）清代画家。扬州人（一说歙县）。字遁夫，号两峰!9z_罗摩伽　　意译入法界。即华严经入法界品之梵语音译。罗，远离垢染之义；摩，转变之义；伽，一合之义。谓远离垢染，转向净法界，一合即入。另有罗摩伽经，凡三卷；西晋圣坚译，为华严经入法界品之别译。［华严玄谈卷八］0别号‘花之寺僧’。为扬州八怪之一。幼年丧父，读书自励，博闻强记，通画学十三科，读奇书五千卷，弱冠之年，已为青年诗画家。尝梦作老僧状，入花之寺，该寺方丈往勘之，因悟其前生，遂名花之寺僧。潜心参究禅道，终得省悟。nnn　　氏从金冬心学画，工人物、佛像，兼擅花果、梅竹，亦作山水，尤善画鬼，所绘‘鬼趣图’寓含讽世意味，见称于当时。所绘鬼魅多小头锐面，如鬼趣图第六图中有一鬼，其头与身之比例，约十比一，较之现代漫画，尤为夸张，此种极富想像之创作，乃我国画坛所罕见者。相传氏之双目呈碧色，白昼能见鬼物，生平所睹非一，故所绘亦不止一本。此外，氏著有香叶草堂诗。嘉庆四年逝世，享年六十七。其妻方婉仪，号称白莲居士，亦擅画梅竹兰石。［清史卷五○三、清画家诗史丁下］0 E}+k罗婆醯陀树　　印度古代之树名。据四分律卷十二载，佛陀曾禁止比丘炒食罗婆醯陀之种子，若犯者，即得突吉罗罪（轻垢罪）。上记四分律虽举出罗婆醯陀之名，然迄今未能确定系指何树。智首于四分律疏卷九则谓，罗婆醯陀即是贝多树。0十余种灌顶及多种修法。nnn　　迨达赖四世示寂（1616），迦尔玛迦尔居派倚恃藏巴汗之势力，压迫格鲁派，师周旋其间，力撑危局，兼任色拉、哲蚌二寺堪布，并主持达赖五世之寻认、授戒、坐床诸事。及达赖稍长，师遂联合和硕特蒙古固始汗入藏，推翻藏巴汗，自此达赖居前藏，班禅居后藏。崇德七年（1642）遣使赴京，朝觐清太宗，进贡方物。清顺治二年（ 1645），和硕特蒙古固始汗授予‘班禅博克多’（意为大学者、睿智英武者）之称号，是为班禅名号之始。顺治四年，世祖复授以‘金刚上师’之号。康熙元年于札什伦布寺示寂，世寿九十六。nnn　　师之学问修证极为高深，其著述皆属发挥经论深义、利益时机之言教，现存四函，包括传记类十五种、上师瑜伽类四种、显密教授类十八种、密法类三十五种、最密法类十种、密法附传类十五种、杂法类八种。0 W~%罗桑却接　　（1567～1662）西藏名Blo-bzan% chos-kyi rgyal-mtshan 。意译善慧法幢。又译作罗桑却吉坚赞、罗桑琼结。即班禅四世之名。生于后藏拉甲尔地方。明隆庆四年（1570）被迎入札什伦布寺坐床。万历二十八年（1600）任札什伦布寺堪布（住持），并往前藏与达赖四世会面，执弟子礼，从受时轮、金刚鬘教法，并受具足戒。复至赛举寺从佛海学曼殊金刚、红黑两种大威德、三派能怖威德等无上瑜伽部法、金刚界、吉祥等瑜伽部法，及毗卢遮那成佛、金刚手灌顶等行部法，又立三三昧耶、尊胜摧坏、大白伞盖、光明天女等事部法，共有四部密法之! %q罗桑益西　　（1663～1737）西藏名Blo-bzan% ye-s/es 。即班禅五世之名。转生于后藏托布结珠仓地方。清康熙六年（1667）被迎至札什伦布寺坐床，师事达赖五世。二十一年，达赖五世示寂，主持达赖六世之寻认、授戒诸事。迨拉藏汗与第巴桑结交恶，达赖六世被废，于奉清圣祖之诏赴京途中，示寂于青海。其后，罗桑益西又为拉藏汗所立之伊西嘉穆错授戒、命名；至达赖七世罗卜藏噶勒藏嘉穆错进藏，复主持其坐床大典。康熙五十二年（1713），清廷特旨加封‘额尔德尼’，并赐金册、金印、庄田、人户，以作香灯之费，遂确立黄教第二大活佛系统。乾隆二年示寂，世寿七十五。0，此于佛本行集经卷四十九、有部毗奈耶卷四十七、慧琳音义卷七等均有记载。又罗刹具神通力，可于空际疾飞，或速行地面，为暴恶可畏之鬼。nnn　　此外，罗刹亦为地狱之狱卒，职司呵责罪人。又称阿傍、阿傍罗刹、阿防、旁。其形状有多种，或牛头人手，或具有牛蹄，力气甚大，或为鹿头、羊头、兔头等。nnn　　以上各类恶鬼性质之罗刹，于诸经中，偶亦转变成佛教之守护神，称为罗刹天，乃十二天之一。彼等呈神王形，身披甲胄，手上持刀，跨骑白狮。又如十罗刹女即法华经陀罗尼品所说之守护神。nnn　　在密教，于阿阇梨所传曼荼罗中，有罗刹众及女罗刹；于胎藏现图曼荼罗之外院西南隅有罗刹天，左右共有四童子，右侧二位为罗刹童男、罗刹童女。［金光明最胜王经卷六、大智度论卷十六、慧琳音义卷二十五、慧苑音义卷下、大唐西域记卷十一］0 O罗刹　　梵语raks!asa。恶鬼之名。又作罗刹娑（罗刹婆为误写）、罗叉娑、罗乞察娑、阿落刹娑。意译为可畏、速疾鬼、护者。女则称罗刹女、罗叉私（梵raks!asi ，又作罗刹斯）。乃印度神话中之恶魔，最早见于梨俱吠陀。相传原为印度土著民族之名称，雅利安人征服印度后，遂成为恶人之代名词，演变为恶鬼之总名。男罗刹为黑身、朱发、绿眼，女罗刹则如绝美妇人，富有魅人之力，专食人之血肉。相传在楞伽岛（即锡兰）中，即有罗刹女! @@<e罗刹国　　梵名Raks!asi -dvipa 。为食人罗刹所居之处。法华经普门品（大九·五六下）：‘入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国。’又慧琳音义卷七亦谓海岛中有罗刹女国。据有部毗奈耶卷四十七、大唐西域记卷十一僧伽罗国条所载，罗刹女国即指锡兰岛（又称楞伽岛）。盖锡兰为罗刹住处之说，系源于古印度史诗罗摩耶那（梵Ramayan!a ），谓罗摩（梵Rama ）为救回其妃私多（梵S/ita ），攻陷楞伽岛，杀罗刹鬼王逻伐拏（梵Ravan!a ）之故事而来。［佛本行集经卷四十九‘五百比丘因缘品’、大毗婆沙论卷七十八］0 %%罗时宪　　（1914～　　）广东顺德人。毕业于中山大学中国语言文学系（!{罗刹天　　罗刹，梵名Raks!asa ，一作 Nairr!ti，音译作涅哩底、涅哩帝、祢!y_罗刹日　　为凶日之名。谓若于是日举作百事，必有殃祸。据宿曜经卷下载，罗刹日有七，即：(一)太阳直日，于此日，月与‘冒’合。(二)太阴直日，于此日，月与‘鬼’合。(三)火曜直日，于此日，月与‘翼’合。(四)水曜直日，于此日，月与‘参’合。 (五)木曜直日，于此日，月与‘底’合。(六)金曜直日，于此日，月与‘奎’合。(七)土曜直日，于此日，月与‘柳’合。0哩底。即密教之罗刹主天，鬼王之名。属八方天之一，十二天之一，系西南方之护方天。位列胎藏界及金刚界曼荼罗外金刚部西南隅。nnn　　在胎藏界曼荼罗中，罗刹天身呈赤肉色，嗔目着铠，左臂向外，以拇指捻小指、无名指，立食指、中指，表示刀印。右手执剑，置于腰侧，坐于圆座上。其左右两边各有二位童子，左侧前方之童子左手捧钵，右手作添加状；后方之童子身呈肉色，左手作拳，右手执棒，竖左膝交坐。右侧后方为罗刹童男，身呈肉色，右手执棒，左手作拳，举至耳边；前方为罗刹童女，手作拳，安于腰前。又十二天供仪轨载其形像为身着甲胄，右手持刀，乘坐白狮子。此外，罗刹天掌管西南方，故西南方又称涅哩底方。［大日经疏卷五、卷十、卷十四、供养nnn　护世八天法］01939）及研究院中国语言文学部（1941）。历任中山大学哲学系讲师、副教授，及广东国民大学与广州法学院教授。先后主讲大乘及小乘佛学、佛典翻译文学等科目。nnn　　罗氏少从宝静法师听讲，后皈依太虚大师，广习天台、唯识、中观之学。早年著作有大乘掌中论略疏、唯识学之源流、唐五代之法难与中国佛教。一九四九年抵香港，除教学外，更在香海莲社、三轮佛学社、香港大学及香港中文大学校外进修部等机构宣讲成唯识论、解深密经、金刚经、因明入正理论，及佛学专题等，达数十年之久，对佛法在香港之流布，贡献极大。一九六二年，应金刚乘学会之邀，主编佛经选要。一九六五年，创立法相学会，出版法相学会集刊。着作除上记外，另有能断金刚般若波罗蜜多经纂释、成唯识论述记删注等。0 tU罗什塔　　又称倒影塔。位于甘肃武威城内。相传系前秦苻坚之国师鸠摩罗什往中原时，途经武威之译经处，罗什前后在此宣扬佛法十七年。今仅存孤塔一座，传闻葬有罗什之舌。0@%g罗什曼那　　梵名Laks!man!a 。又作罗奇曼。即印度史诗罗摩耶那主角罗摩（梵Rama ）之弟，为印度教罗摩派崇拜之英雄人物之一。曾跟随罗摩及其妃私多（梵S/ita ）流放；后因私多遭逻伐拏（梵Ravan!a ）所夺，罗什乃协助罗摩救回私多。0 "7罗网　　连缀众宝珠所作之网。系仿佛土、天界等皆有众宝庄严之罗网，故用以庄严佛殿或悬挂于佛像上。此名称见于诸经典，如法华经卷二譬喻品（大九·一四下）：‘真珠罗网，张施其上。’阿弥陀经亦谓极乐国土有七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕。此外，显密各宗之经、论、仪轨等，多以罗网表示庄严物或供养物。［长阿含卷二十世记经、法华经卷四见宝塔品、陀罗尼集经卷三］0之思想，力说无为解脱之无为法，弘传个人主义倾向之勤学清修宗风，当时之禅僧及学法居士追随者极众。罗氏著有苦功悟道卷、叹世无为卷、破邪显正钥匙卷（上下两册）、正信除疑自在卷、巍巍不动泰山深根结果宝卷等，称为‘五部六册’，开始无为教之弘传。初赴北京度化刘木通等人，法缘甚盛。曾蒙明武宗敕封为‘齐天大德护国真人’，而于金銮殿上说法。未久因信众过于踊跃，为人进谗于官府，被捕入狱数年。出狱后，在北京建立白衣道场。嘉靖六年殁。nnn　　罗氏所创无为教之末流至清代演成江南一带之罗教，倾向秘密传教之性质，常被视为与白莲教同类之邪教而受查禁。然大抵而言，清代之罗教结社仅以罗悟空为信仰上之开祖，而其组织与结社性质实已异于罗氏所创之无为教。又除上记之外，罗氏另著有悟道行脚记等文。（参阅‘无为教’5113）0 44@m罗悟空　　（1442～1527）为明清时代民间宗教无为教之开祖，其后我国东南一带之斋教龙华派亦推之为开祖。山东即墨牢山（崂山）人。又名罗因、罗清、罗静、罗清庵。字怀清、爱泉。号无为居士、静卿、孟鸿、一清道人。法号普仁。自幼孤苦，三岁丧父，七岁丧母，赖其叔罗奎抚育，以采樵为生，备尝人世酸楚。十四岁时，代其叔赴密云卫从军。尝随军征伐巫人之乱。退伍还乡后，有出世之志，遂皈依佛教。初入净土法门，念佛八年，自觉不契，乃转学自力教，钻研金刚般若科仪，并四处参访。后至池州府九华山白云洞礼临济宗系统之李头陀为师，并日夜勤修坐禅。李师乃赐法名为真慧，号悟空。至罗氏四十一岁时（一说五十二岁，或谓六十七岁），自觉彻悟心地法门，透视宇宙实相。nnn　　罗氏根据金刚般若!yle among thenomad tribes of Northern Tibet(Prague， 1930) 等著作。后专意研究西藏方言，尝发表有关拉夫尔（Lahul）方言之论文，更进而研究阿母度、西藏中部之方言，发表之论著以 Le parler de lA/mdo， Roma，1958 及 Textbook of ColloquialTibetan ， The Government ofWest Bengal Education Dept.，Education Bureau， 1957 二书为着。氏又将西藏佛教史上著名之‘青册’（藏Deb-ther snon%-po， Gshon-nu-dpal， 1392～1481）翻译成 TheBlue Annals， pt. I， Calcutta， 1949pt. Ⅱ， 1953 ，此举乃其毕生重要之贡献，予西藏佛教研究极大之便利。一九三一年，复与喇嘛僧共同计划编纂藏语、梵语、英语对照之大辞典，于一九三四年始告完成，惜因其去世而未能出版。著作除上述之外，并有Trails to Inmost Asia， New-Haven- London， 1931; Sur les pistesde lA/sie Centrale， Paris， 1933 等专书及论文约三十种。［Indo-Iranian Journal， vol. V， Nr. 2， 1961］0 pp %o罗耶瑞希　　（Roerich， Georg Nicolas; 1902～1960）苏俄籍东方学学者、西藏学学者。尝于伦敦、巴黎等地研究东方学。一九二三年末至一九二五年初，停滞锡金，习得藏语。后出发探险，调查中亚，历时三年。一九二八年五月返印，创立 Urusvati Himalayan Research Institute，尔后迄一九五七年返俄，鼓吹当地之佛学、西藏学之研究不遗余力。nnn　　氏于西藏学之研究范围极广，兼及美术、考古、历史、语言、叙事诗、宗教等各方面。最初研究美术，出版有 Tibetan Paintings(Paris， 1925) ， The Animal St" g g5 W罗皂衣　　皂，即黑色，三种坏色之一；此黑色为浅赤深黑之色，或混杂青黑、紫黑、赤黑之不正色。指以黑色丝织品所作之禅衣。0\ +罗云　　(一)指罗侯罗。为佛陀十大弟子之一。（参阅‘罗侯罗’6681）nnn　　(二)（542～616）隋代僧。荆州府松滋县人，俗姓邢。兄弟五人皆剃度出家，长兄道颙，师为幼弟。师自上东明寺出家后，随杨都兴皇寺之法朗（师传中误作道朗）学大智度论、中论、百论、十二门论等四论。法朗示寂后，转谒福缘寺之宣法师。未几应迻禅寺陟禅师之请，归乡弘法，创建还乡寺。后住龙泉寺达五十余年，宣讲四经、中论、百论、十二门论等，化导四方，尝称病婉辞炀帝之召请。大业十二年示寂，世寿七十五。弟子有慧成、道胜等十人。［续高僧传卷九］0 wawf ?罗荼　　梵名Lat!a 。位于南印度。又称罗罗。即今印度孟买辖区古加拉特（Gujarat）地方。据大唐西域记卷十一载，玄奘西游时，此地分为南面之摩腊婆与北面之伐腊毗两国，同属南印度，且相互通婚。又西域求法高僧传卷上玄照法师条载，玄照曾往西印度罗荼国，求取长年药。此地自古与波斯、阿拉伯等地交通频繁，后世回教徒入侵印度，即于此地得大优势。0 )罗斋　　禅林用语。又作啰斋、逻斋。即巡游四方行乞，接受施主斋食之供养。为托钵、行乞、乞食之异称。罗同逻，巡逻之义，即次第行乞；又有网罗之义，即乞食于四方而无遗余。月江正印禅师语录卷下罗汉赞（卍续一二三·一四一下）：‘不为自己逻斋供，只要众生破吝悭。’［禅林象器笺饮啖门］0 33)K逻　　悉昙字寏（la）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作罗、罗、啰、砢、呵。大品般若经卷五广乘品、佛本行集经"罗迦陵　　籍贯、生卒年不详。上海著名英商哈同之夫人。由于受康有为、章太炎、狄楚卿等人之影响，致力兴办佛教事业。曾独资聘请宗仰法师主持排印频伽藏，耗时四年，为自龙藏以后，我国以活字排版之第一部藏经。又于其所居之哈同花园，经宗仰法师擘划，设计成阿弥陀经等所说之极乐世界，蔚为上海之佛教胜地；并迎请月霞法师于园中创办华严大学，后虽因故停办，然亦开风气之先。0of"`flrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|!T!U!W!X!Y!Z![!\!^!`!a!c!d!e!f!T!U!W!X!Y!Z![!\!^!`!a!c!d!e!f!h!i!j!k!l!m!n!o!p!r!s!t!u!v!w!x!y!|!}!~!!!!!!!" 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Bo%htlingk）合编梵语大辞典七卷，对欧洲之印度学研究贡献匪浅。0" 又译为敦巴宝、种敦巴、东顿、冬顿。乃迦当派（藏Bkah!-gdam-pa ）之始祖。生于拉萨（藏Lha-sa ）西北之图耶伦普（藏Stod-lun%s-phu ）。幼即聪明，爱好读书，曾随薛准尊者（藏Jo-boSe-btsun ）精进求学；又从塔耶最鲁玛（藏Sgrah!i tsher-ma ）学语言。因由其师处闻阿提沙（梵Atis/a ）之伟大，并鉴于教法修行次第混乱，显密分岐，闻说阿提沙至阿里（藏Mn%ah!-ris ），遂于宋仁宗至和五年（1054）征得其师之许可，迎请阿提沙至卫藏，追随阿提沙，并受其灌顶，随其巡锡西藏各地，阿提沙且授与有关三士教之诸教诫。其后，复延请阿提沙至拉萨，致力于有关中观之著书工作。故阿提沙之学说，由其继起宏扬，针对旧传密法之专尚咒术，别立宗义，称为甘丹，又称迦当派。甘是圣教，丹是教诫，合之即为‘一切圣教皆资教诫’之意。更判三士教摄一切法，及作、修、瑜伽、无瑜伽之次第四密。氏之思想，组织精严，昔无其匹，以此创迦当派而开启藏土佛教分派之先河。nnn　　嘉祐元年（1056）于热振地方建热振寺（藏Rwa-sgren% ，一作惹真、惹珍），于此弘法达九年，一○六四年入寂，享年六十。洛氏一生未出家，其门下有朴穹瓦（藏Phu-chun%-ba ）、博朵瓦（藏Po-to-ba ）、谨哦瓦（藏Spyan-sn%a-ba ）等三高足，其余人才亦辈出，所创之教团极兴盛。氏通晓显密二教，重要之著作有八千颂、八千大注（梵Abhisamayalam!karaloka ）、八千小注（梵Abhisamayalam!karasphut!artha ）、二万五千注（梵Pan~cavim!s/atisahasrikabhisamayalam!karaloka ），以及智成就（梵Jn~anasiddhi ）之翻译校订。［カ｜ダム派史（羽田野伯猷，东北大学文学部研究年报五）、Deb-ther sn%on-po（The Blue Annals）; Dpag-bsamljon-bzan% ; Ch.Bell: The Religion of Tibet］（参阅‘迦当派’3967）0 7%U洛浦还乡　　禅宗公案名。洛浦元安禅师就某僧所问还乡一事为因缘，彻底批判拘泥于向上事之执着。五灯会元卷六洛浦元安章（卍续一三八·一○二上）：‘问：“学人拟归乡时如何？”师曰：“家破人亡，子归何处？”曰：“恁么则不归去也。”师曰：“庭前残雪日轮消，室内游尘遣谁扫？”乃有偈曰：“决志归乡去，乘船渡五湖。举篙星月隐，停棹日轮孤。解缆离邪岸，张帆出正途。到来家荡尽，免作屋中愚。”’0 44x%W洛浦投师　　禅宗公案名。又作洛浦伏膺。洛浦元安参问夹山善会，不能会得夹山之机语，唯叉手而立。夹山叱其无礼，非真实学道者。洛浦悟自己之非，遂谦虚问法而得法。此公案乃示若不尽礼仪、舍弃自家见解以参师问法，则非真正之学道。［景德传灯录卷十六乐普元安章］0L%洛浦临终　　禅宗公案名。洛浦元安禅师临终时，勘验彦从上座之境界之故事。景德传灯录卷十六乐普元安章（大五一·三三二上）：‘至夜，令侍者唤彦从入方丈，曰：“阇梨今日只对老僧，甚有道理，据汝合体先师意旨，先师道：‘目前无法，意在目前；不是目前法，非耳目之所到。’且道，那句是主句？若择得出，分付钵袋子。”曰：“彦从不会。”师曰：‘汝合会，但道！”曰：“彦从实不知。”师喝出，乃曰：“苦！苦！”’0 x]洛山寺　　位于韩国江原道襄阳郡降岘面。相传新罗文武王十一年（671），自唐返国之义湘大师以自作之旃檀观音像为本尊而开创本寺。据说此处乃义湘大师拜见观世音菩萨真容，而修百日行之地。当其斋戒之第七日，东海龙王赠授水晶念珠及如意宝珠；第十四日，观世音菩萨感应启示以‘当在生有双竹之地建寺’，此即本寺之建寺缘起。韩国寺院大多建于深山中，而本寺独建于海边，乃韩国寺院特殊而稀有之例。现存之建筑物为一九五○年北韩入侵后再建者。寺境滨海，风景优美，巨大观音像高耸入云，加诸有关义湘之种种传说，此地今已成为著名之观光胜地。0而五世纪之经典翻译，以及来华之印度僧人，如：康僧铠、竺法护、佛图澄、菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多等，均与洛阳有密切关系。nnn　　现存白马寺之遗迹，尚保存有传统佛教之建筑风貌。此外，西晋太康寺之三层砖塔、石塔寺之三层石塔均负盛名。北魏建都洛阳后，在龙门石窟中建立大规模佛教建筑物之风气颇盛，尤其在北魏孝明帝熙平元年（516）所建之永宁寺，其僧房可容纳一千人以上，其伽蓝之规模壮丽，甚为耀人眼目，样式亦极为完整齐备。其盛况于东魏武定五年（547）杨炫之所著之‘洛阳伽蓝记’中可见一斑。北魏没落之后，洛阳亦随而衰微。直至唐代，始与长安并称为二京，有佛授记寺，以及武则天所建之大云寺，各宗各派于时始又复兴，活动频仍，但后遭会昌法难，以及唐末之战乱，洛阳又渐次衰落，而沦为一般之都市，景况大非昔比。0 O洛阳　　位于河南省黄河南方之古都。与长安同为我国历史6 之重要都城。周朝称‘洛邑’，为当时全国之中心都市。亦为东汉、曹魏、西晋、北魏、五代唐之首都，隋代、唐代之东都，极其繁华，亦可谓是佛教发展时代之中心地点。有关佛教入传之地点，诸说纷异，但一般认为，最初传入佛教之地即为洛阳。东汉永平十年（67），据说明帝曾派使者至西域，广求佛像及经典，并引请迦叶摩腾、竺法兰等僧至洛阳。在洛阳所建之白马寺即为我国寺院之发祥地。至于我国最早传译之佛典，则为四十二章经。以上所述，系自古以来之说法，然事实是否如此，则尚有诸多疑点。不过，可确定者，东汉至西晋间之译经nnn　工作，均在洛阳举行"于孝武帝在位（532～534）之时，所有寺院均遭破坏，仅余四二一所。东魏孝静帝武定五年（547），杨炫之至洛阳为吏，见此残败之景象，因感伤盛衰之无常，故撰洛阳伽蓝记，汇辑洛阳城内外四十余所伽蓝之有关掌故。内容包括建筑缘起、寺院地势、风景、建筑规模，以及佛教或政治、社会掌故与西域之文化交流等。故此书不惟可作了解北魏洛阳佛教史及政治社会史之辅助资料，且可作为研究当时洛阳城之建制、佛寺建筑之重要参考。由于所记多为作者所亲闻目睹，故史料价值甚高，可补正史之不足。本书版本极多，以明代如隐堂刻本及吴琯所刻之古今逸史本为最古；其校勘本则首推近人周祖谟之洛阳伽蓝记校释为最佳，该书除判别文、注之外，并杂采众书加以注释校勘，对于初学者及专门研究者皆有极大之参考价值。［续高僧传卷一、唐书艺文志第四十九］0 CCH }骆驼坐　　 指两膝并立而蹲踞之姿势。经中斥为不当之坐法，谓僧众不得作骆驼坐，而应跏趺端坐。释门归敬仪卷下（大四五·八六三下）：‘两膝并坐者，经中名为骆驼坐也。此并身既慢惰，心亦从之。’［四分律行事钞资持记卷下三之四］0e++洛阳伽蓝记　　凡五卷。东魏杨炫之撰。收于大正藏第五十一册。乃撰写北魏时代之洛阳，及近郊诸大寺之缘起、结构、行事等。晋永嘉年间（307～311），洛阳一带仅四十二所寺院。至北魏孝文帝太和十七年（493）迁都洛阳后，造寺之风盛行，盛时有一三六七所寺院，" [[!!5妈祖　　正称为‘天上圣母’。相传系宋代福建兴化莆田县湄洲屿之孝女，姓林名默娘。幼时曾得神人授予铜符，能为人驱邪押煞。尝梦见救父兄于海难中，其兄获救，其父则未及救起而被浪卷去。醒后，即有消息传来，其父果死于海难，仅其兄获救。默娘痛不欲生，遂誓言不嫁，以奉侍老母。年二十八，无疾而终。死后常显灵海上，救人苦厄，民间尊为‘妈祖’。自宋代以后历代帝王迭有敕封，有‘天妃’、‘天后’、‘天上圣母’等封号。此等信仰，属于道教与民间通俗信仰之领域，而非佛教。0 JJ`#-麻谷寺　　位于韩国忠清南道。号太华山。韩国三十一本山之一。新罗兴德王（826 ～835）时代所建，一说为新罗普照所创。今有大雄殿、大光宝严、灵山殿、大香阁、五重石塔等及八庵，其中之五重石塔，细长而立于二重之基坛上，塔隅吊有风铎，顶上安置青铜制喇嘛式宝塔，为研究喇嘛塔之珍贵遗物。统辖之寺院计有九十九，其中甲寺位于鸡龙山，为新罗nnn　慈藏所开创，亦为著名之灵刹。［朝鲜佛教通史上编、下编、朝鲜寺刹三十一本山写真帖］0N"%麻谷宝彻　　唐代僧。籍贯、俗姓、生卒年均不详。法号宝彻。出家后参谒马祖道一，并嗣其法。后居于蒲州（山西）麻谷山（又称麻浴山）举扬禅风。有麻谷振锡、麻谷手巾、风性常住等著名公案流传于禅林。［祖堂集卷十五、景德传灯录卷七］0而产生之故事。于公案中，章敬对麻谷之振锡、卓然而立等之机用，虽予以‘是’之肯定，实则是章敬立于更高之立埸而以‘放行’之接引机法给予同情之肯定，亦即以放任自由、因应随顺之态度及手法来引导麻谷开悟。然南泉对麻谷同样的动作之反应，则以严格的‘把住’机法否定之，亦即以严峻的手法及态度来袪除麻谷心中之妄见、执着。麻谷对章敬之肯定回答认为已得到印可，对南泉之喝以‘不是’遂生迷惑。若麻谷机缘纯熟，于南泉之‘不是不是’，言下当得大悟。故南泉遂言‘此是风力所转，终成败坏’，概谓绕床振锡、卓然而立等仅是肉体之运动而已，而肉体亦无非地、水、火、风等四大所构成之色法，终有落谢败坏之日，而丝毫无关乎开悟解脱之宏旨，故欲以严厉手法提撕麻谷，期以超越是与不是而体会真正之禅旨与机用。［从容录第十六则］0 X$%麻谷振锡　　禅宗公案名。为唐代之麻谷宝彻与章敬怀恽、南泉普愿间之机缘问答。又作麻谷持锡、麻谷两处振锡、麻谷振锡绕床。碧岩录第三十一则（大四八·二三六下）：‘麻谷持锡到章敬，绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立。敬云：“是！是！”谷又到南泉，绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立。泉云：‘不是！不是！”谷云：“章敬道是，和尚为甚么道不是？”泉云：“章敬即是，是汝不是。此是风力所转，终成败坏。”’nnn　　麻谷、章敬、南泉等三人皆为马祖道一之弟子，此则公案乃麻谷尚未彻悟之前，希望获得法兄章敬、南泉之印" AmA(&=麻三斤　　禅宗公案名。全称洞山麻三斤。又称答麻三斤、麻三斤话、洞山佛麻三斤。即五代宋初云门宗洞山守初禅师显示尽大地无一不是佛之当体之公案。碧岩录第十二则（大四八·一五二下）：‘僧问洞山：“如何是佛？”山云：“麻三斤。”’盖麻三斤乃彼时洞山眼前之物，洞山以此作答，用以表示佛法之真实，意谓身旁无论何物均是佛法。［禅宗无门关第十八则、联灯会要卷二十六、五灯会元卷十五］0%麻迷　　禅林用语。麻，与‘麻’同义，即无感觉之意；迷为眯，即砂等异物进入眼中，以致无法见物。禅林中，常以‘麻迷’一词形容模糊看不清楚之状态；或贬指无眼目之人。东林和尚云门庵主颂古（卍续一一八·三九九上）：‘哑子得梦与谁说？起来相对眼麻迷。’［古尊宿语录卷四十七］0 (k玛德瓦　　（1197～1276）梵名Madhva 。印度吠檀多派学者。出生于卡那拉（Kanara）。其学说被视为二元论（梵dvaita ），实则近于nnn　多元论之实在论。主张毗湿奴（主宰神）、个我与物质世界乃各别之存在，然除主宰神以外，一切均依凭主宰神而存在，并主张个我可藉由神之恩宠而得解脱。其学说之特色为命运预定说，有解脱生类、堕于地狱，及在此二者间永远轮回等三种分类。0'+m玛仓迦尔居　　为西藏佛教迦尔居派泼结迦尔居支系之一。系泼结迦尔居派创始人泼结木九巴（1110～1170）之弟子玛仓喜饶僧格所创立。后与白玉地方之宁玛派合流。（参阅‘泼结迦尔居’6105）0 )=玛拉达薄伽梵塔派　　梵名Maratha Bhagavata 。又作玛拉达巴克塔派（梵Maratha Bhakta ）。为印度教毗湿奴派（梵Vis!n!u ）之支派。南印度之玛拉达地方，以‘薄伽梵塔富兰那（梵Bhagavata -puran!a （’为圣典，信仰毗湿奴神而论信爱（梵bhakti ）之宗派。此派于十三世纪后半，由诗人乔那内史梵尔（梵Jn~anes/var ）开始传布。此派之文献除圣典及其注释外，主要用马拉达语（Marat!hi），亦兼用兴第语（Hindi）。0 ii*玛瑙　　梵语as/magarbha，巴利语 asama。七宝之一。赤色宝之意。音译阿湿摩揭拉婆、阿舍磨揭婆、阿湿缚揭波、遏湿摩揭婆、阿输摩竭婆。又作石藏、胎藏、杵藏。慧琳音义卷二十七玛瑙条之注释（大五四·四八三下）：‘遏湿摩揭婆，此云杵藏。遏湿摩，杵义；揭婆，藏义。或言胎，取其坚实。言马瑙者，色如马脑故也。’又慧苑音义卷上、玄应音义卷二十二均载为马脑；玄应音义卷二十一则又谓相通于虎魄。近代字典则多将此梵语译为金刚石。［玄应音义卷二十四］（参阅‘七宝’124）0 !,5马宝　　转轮圣王七宝之一。据载，马王婆罗醯住大海中，有眷属八千，若转轮圣王出世，则取最小者为马宝。唐武则天曾仿此而置七宝于廷。［中阿含卷十一‘四洲经’、经律异相卷四十七］（参阅‘七宝’124）0G+{玛瑙寺　　位于浙江杭县西湖宝云山下。五代吴越王钱氏开创于后晋开运二年（945 ），初称孤山寺。宋初称广化寺，治平二年（1065） 改称宝胜寺。又宋代天台宗山外派之孤山智圆与梵天庆昭曾同住于孤山寺，与山家派之知礼相互论争。乾兴元年（ 1022）智圆示寂，葬于寺中。至绍兴二年（1132），奉皇后之命改为道观，智圆之墓移至北山玛瑙坡，孤山寺因此称为玛瑙寺。元末被毁，明永乐年间重修，后几经兴废，晚近又新建一小宇。0 ii-1马大师野鸭子　　禅宗公案名。又作百丈野鸭子。此则公案系叙述马大师（江西马祖道一）借物显性，以令弟子开悟之过程。一次，马大师与其弟子百丈怀海行路时，见野鸭子飞过，大师云（大四八·一八七下）：‘是什么？’百丈云：‘野鸭子。’大师云：‘什么处去也？’百丈云；‘飞过去也。’大师遂扭其鼻头，百丈作忍痛声，大师云：‘何曾飞去？’按浩瀚宇宙本无东南西北之别，若无分别之识，即无飞过来、飞过去之别。野鸭飞过仅为一象征而已，不特野鸭为虚妄之象征，世上一切皆是虚妄；若执妄相，难以悟道，故马大师以迅雷不及掩耳之霹雳手段，闪击百丈不悟之心，使其破妄而见性。［碧岩录第五十三则、古尊宿语录卷一、祖庭事苑卷二、卷三、联灯会要卷四］0 ZZ$/5马耳山　　梵名As/vakarn!a 。为印度古代世界观中九山之一，又为七金山之一。由山形而得名。（参阅‘九山八海’127）0z.a马定波　　民国人。生卒年、籍贯不详。早岁毕业于黄埔军校及日本士官学校。大陆沦陷后卜居香港。旋赴日本，入东洋大学研读佛学，获博士学位。著有印度佛教心性说之研究等书。0究竟次第（梵Utpanna -Krama ）等之秘义。此外，曾与大乘教授师杰若那噶鲁巴（梵Jn~anagarbha ）共学秘密集会（梵Guhyasamaja ）之怛特罗；复从那洛巴学得灯作明（梵Pradipodyotana -nama-t!ika ），以及大幻轮（梵Mahamaya -cakra ）秘义之奥义。学成后归返西藏，创立迦尔居派，而为此宗派之创始者。后闻弥特利（梵Maitri ）之伟大，故三度赴印度受教，学大手印（梵Maha -mudra ）之教，而得直观智。返西藏后，又二度至尼泊尔，访求众师，学得诸种教义。归途中，梦见沙罗诃（梵Saraha ），并得其秘义，而生‘全世界乃一味’之真实悟智，故返回西藏后，即至各处巡回传教。一○九七年殁，世寿八十六。嫡传弟子为密勒nnn　日巴（藏Mi-la-ras-pa ）。［J. Bacot: La Vie de Marpa; G.N. Roerich: The Blue Annals， 2 vols;S.C. Das : Pag Sam Jon Zang;Ch. Bell: The Religion of Tibet（桥本光宝译，西藏之喇嘛教）］0 FF.0I马尔巴　　（1012～1097）西藏名Mar-pa 。乃罗拉格（藏Lho-brag ，位于拉萨与不丹间之南藏地方）人，为迦尔居派（藏Bkah!-brgyud-pa ）之创始者。少年时拜八蛇精为师，然习性顽劣，其父乃托之于罗克弥（藏H!brog-mi ）之门下，时年十五。因一心欲为翻译僧，故热心学习梵语，并曾至印度留学。自印度归乡后，便化缘集金，赴尼泊尔达三年之久，其间努力学习诸种怛特罗（梵tantra ）。复由尼泊尔之潘达帕提迦（梵Pain!d!apatika ）之引导，以那洛巴（藏Na-ro-pa ）为师，成为其弟子，并蒙其面授呼金刚（梵Hevajra ）、成就法" ,1K马浮　　浙江会稽人。又称马一浮。号湛翁，别号‘蠲戏老人’。生性不求闻达，隐居于西子湖畔，为具有醇儒气象之中国学者。曾主讲于四川复性书院。其讲学立教、解释经典，一本程朱，而其返本心性、袪习复性则接近陆王之守约。每能拈取老庄、释典以阐扬儒家宗旨而不陷于牵强附会。著有泰和会语、宜山会语、尔雅台答问正续编、复性书院讲录、蠲戏斋诗集等书。其尔雅台答问一书中，颇多论及佛学者。0 K2 马祭　　梵名As/vamedha 。印度婆罗门教苏摩祭之一。又作马祠、马祀、马祠祭。以马为牺牲，故有此称。婆罗门常向生主（梵Prajapati ）与因陀罗举行之一种大型祭祀，始于吠陀时代，后则唯有国王方有资格举行。其祭祀之法，先将选定作为牺牲之马一匹或百匹洗净，杀四眼狗（跟上有二斑点如眼者）一只，投入洗马脚之水中，咒云：‘危害马者，将受伐楼拿之惩罚。’而后将马放之东方，使之任意游荡一年，期满系于祭柱。第一皇后来到时，祭官作法诵咒祭祠，并屠马而焚之，同时烧一野羊作为马见天神之先导。婆罗门教认为此种祭祠可令王成为王中之王，经百次马祭之王可推翻因陀罗之王座，成为宇宙之主宰与众神之主。0 GG|51S马拉拉西克拉　　（Gunapala Piyasena Malalasekera， 1899～1973）锡兰人。巴利语"%'4%5马克唐纳　　（Macdonell， ArthurAnthony; 1854～1931）英国梵文学者。尝任牛津大学教授（1899～1927），复于加尔各答 Stephanos Nirmalendu Ghosh 学院，讲述比较宗教学（1922）。主要著作有 SanskritGrammar for Students， 1886;Sanskrit English Dictionary，1892; Vedic Mythology， 1897; AHistory of Sanskrit Literature ，1900; Vedic Grammar， 1910; A Vedic Grammar for Students，1917; Indias/ Past， 1927 ; Katyayanas/ Sarvanukraman!i of the Rigveda; Vedic Index of Names and Subjects ， 2 vois.03#马加持　　加持病马以祈求平愈之修法，为日本中古以来修验道者所行之法。祈法之前，先择吉日，于其日马向吉方，加持者立马之北，依马头观音之法，或诵法华经药草喻品而加持之，如法亘行十七日即可。0教学者。毕业于英国伦敦大学，得文学、哲学博士学位。在世俗职务方面，曾任锡兰驻苏联之首任大使及驻英国伦敦之高级专员。在佛教事业方面，曾任锡兰大学教授及东方学院院长，一九五○年召集世界二十九个国家之佛教代表，在锡兰可伦坡（Colombo）召开第一届世界佛教徒大会，创立世界佛教徒联谊会（World Fellowship of Buddhists），氏任首任会长。其后并蝉联四届，使该佛教徒联谊会发展到世界各国。著作有锡兰巴利语文献、巴利语名词字典、佛教与种族问题等，并主编英nnn　文‘佛教百科全书’（Encyclopediaof Buddhism），未完成而逝世。氏自公职退休之后，尝赴世界各地宣讲佛学。先后曾赴欧洲、英国、印度、泰国、日本、夏威夷、美洲等地。为当代锡兰推动佛教复兴之重要人物。0"'nnn　　十五世纪初，由于麻六甲王朝兴起，提倡回教，马来西亚早期佛教遂告衰亡。一八八七年，妙莲法师于槟城创建极乐寺，开真正佛法弘传之先河。本忠法师组念佛莲社，为南洋群岛有莲社之始。芳莲法师创办菩提学院，并设菩提中、小学，推动佛化教育事业。慈航法师曾驻菩提学院讲学，并创立佛学会，倡导研究佛学之风气。虚云老和尚亦曾来马弘法，皈依者万余人。美国苏曼迦罗法师曾倡组佛教青年团及佛教周日学校，开大马青年团及周日学校等佛教组织之先河。nnn　　一九五五年，竺摩法师组织马来亚佛教会，一九六九年更名为马来西亚佛教总会。又于一九五六年，创建三慧讲堂。现任马佛总会会长之金明法师，曾于香林觉苑设香林小学及幼稚园，于教育上有重大贡献。nnn　　近二十多年来，马佛总会领导大马华裔受华文教育之佛教徒，全国各地华佛教寺院及佛教团体，皆参加为附属团体，并于各州设州分会及区支会。在槟城，建有一座规模宏大的佛总大厦，总部即设于此。一九七○年成立之马来西亚佛教青年总会，为大马另一重要之全国性佛教组织，目前为全国最活跃之团体，附属团体已超过一百个，分布于全马各地。马来西亚佛学院出版无尽灯刊物，并设施医赠药所、图书馆及周日弘法会。北马另有槟城佛学院、吉打佛学院；东海岸有吉兰丹佛教会、丁加奴佛教会；东马则有沙捞越佛教会、慈云佛教正传会等佛教机构。南传佛教国家，如锡兰、泰国、缅甸等，皆有僧人驻锡大马，宣传南传佛教教义。卫塞节于一九六二年得到政府批准，订为全国公共假期，全国各地佛教徒，均大事庆祝此重要之佛教盛典。［马来西亚早期佛教考略（净海）、独立后的马来西亚佛教概况（继程，普门杂志第四二期）］0 61马来西亚佛教　　马来西亚，原名马来亚，梵名Malaya ，音译摩赖耶，意译山。摩赖耶一词转用于马来半岛上，至迟在十三世纪，惟至英人势力入侵，组马来联邦（1895）后，才出现马来亚、马来半岛之名称。西元前四、五世纪，印度人已向东南亚各地经商，输入和移植文化，阿育王时佛教大兴，派佛教徒向各地传教，据传所遣须那、郁多罗二僧布教之金地国，即今下缅甸迄马来亚一带。梁书卷五十四扶南传、旧唐书卷一九七盘盘传、南海寄归内法传卷一等所载虔信小乘之盘盘国疑即今马来半岛。此外，另有丹丹、羯荼、佛罗安、吉兰丹、蓬丰等诸内外典中所记盛行佛教之地区，亦均在今马来半岛上"&一次，会中选出全国理事会以推动会务，例如成立弘法、教育、文化、国际事务、领导人才训练等委员会，分别推展各种活动。此外，各州亦成立州联络委员会，负责协调州内之团体，推动州内之活动，为沟通全国理事会与会员团体间之桥梁。nnn　　马佛青营办多元化之活动，除定期佛学讲座、定期巡回弘法团、弘法人员讲习会、佛青训练营、高级佛学研究班、领导人才训练课程、儿童教学训练班、静修会等之外，亦常举办短期出家法会、万缘法会、精进佛七、在家五戒菩萨戒法会等。同时亦设立翻译局、考试委员会、佛教视听图书馆、佛青文化服务处、印经会、中英文版佛教文摘及佛教青年基金会等。此外又经常开办多项专题研讨会，唤醒华人社会关心佛教，主办展览会，推动佛教文化，推动千人捐血、捐眼角膜运动，发起救济高棉难民、非洲饥民等运动。0 &&a8=马来西亚佛教总会　　原名马来亚佛教会。创立于一九五九年四月十九日"+_7I马来西亚佛教青年总会　　简称‘马佛青’。系马来西亚全国佛教青年之领导机构。共由一七○个会员团体组成，成立于一九七○年七月。成立以来，积极推动国际佛教青年运动，为世界佛教青年会主要会员之一。nnn　　其最高决策机构为全国代表大会，每两年召")一九六九年改今名。会址设于马来西亚槟城。为一全国性之佛教机构，目前设有五个分会与四个支会。首四届会长为竺摩法师，次五届会长为金明法师。其历年所展开之会务及成就如下：(一)教育方面：(1)一九六六年起开办星期日幼稚义学园，一九七○年创办槟州幼稚园，提供学前基础教育。(2)一九七○年创办马来西亚佛学院，造就佛教人才。 (3)一九七二年开办佛学函授班，方便有志人士修学。(4)一九七四年起，与马来西亚佛教青年总会联合举办全国性各级华文及英文佛学考试。(5)一九七六年起，设立教授佛学奖学金，鼓励教授青少年研习佛法。(二)弘法方面：(1)组织弘法团前往世界各地弘法。(2)出版无尽灯季刊。(3)编印佛教儿童读本与佛学入门手册。(三)慈善方面：(1)一九六六年起，设立施医赠药所，提供免费医药服务。(2)筹募慈善资金，施助孤贫及病老。0 BB:9+U马郎妇观音　　观音三十三相之一。观音化为马郎之妇，故称马郎妇。陕右之俗，习骑射而不知三宝之名，唐宪宗元和十二年（817，一说四年）有一美女挈篮鬻鱼，人竞欲娶，女云（大四九·八三三中）：‘一夕能诵普门品者事之。’至黎明，能诵者二十余人。女复授以金刚经，能诵者犹十数人。女更授以法华经七卷，约以三日。至期，独以马氏子能通经，依礼迎妇入门，女称病求止别房，须臾便死，体即烂坏，遂葬之。数日后，有紫衣老僧至葬所，命起视之，唯黄金锁子骨存。老僧谓众人曰：‘此乃观音大士也，愍汝等障重，故方便化汝等耳。’语罢飞去。由此之故，陕右信佛者多，且自宋代以降，马郎妇观音之信仰极为盛行，然后人每以之与‘鱼篮观音’混同。［法华经显应录卷下、佛祖统纪卷四十一］0 AI@<s马鸣　　（100～160 顷）梵名As/vaghos!a 。付法藏第十二祖。佛教诗人。中印度舍卫国娑枳多城人，与贵霜王朝迦腻色迦王关系深厚。出身婆罗门家族，家学渊源，为卓越之论客。初习外道之法，后与胁尊者对论，深有所感而皈依佛门，受菩萨".t;[马麦　　马所食之麦。佛尝受阿耆达王之请，至彼国结夏安居，遇灾荒，谷米昂贵，受贩马人供养，与五百比丘共食马麦三月，为佛十难之一。［楞严经卷六、善见律毗婆沙卷五］0;:i马论　　指大乘起信论。大乘起信论为马鸣所造，故称马论。与释摩诃衍论（龙树造）又称龙论之意义相同。（参阅‘大乘起信论’820）0称号。博学三藏，明达内外典，为古典期梵语文学之先驱者，开优美文体（梵kavya ）文学之先河，在梵文学史上留下不朽之盛名。将佛陀之生涯以梵语写成叙事诗‘佛所行赞（梵Buddhacarita ）。复以难陀之故事（难陀断却美妻之爱着，最后成为大乘佛教徒）为经纬，衬托以美诗，即孙陀罗难陀诗（梵Saundarananda -kavya ）。此外，最近从中亚发现之断片‘舍利弗之所说’（梵S/ariputra -prakaran!a ）为古典梵语剧之最古例。以上之代表作品均洋溢着热烈的佛教信仰。其他著作另有大乘庄严经论（梵Mahayana -sutralam!kara ）、金刚针论（梵Vajrasuci ）、犍稚梵赞（梵Gan!d!istotragatha ）等。后秦鸠摩罗什译有马鸣菩萨传一卷，记述其生平事迹，今收于大正藏第五十册。又多罗那他佛教史中所载之‘摩咥里制nnn　吒’亦名为马鸣。［杂宝藏经卷七、马鸣菩萨传、付法藏因缘传卷五］0 z=%[马鸣菩萨　　马鸣，梵名As/vaghos!a 。(一)又作马明菩萨。或称蚕神。守护蚕化，成就衣服绵绢，以供裸形无衣之众生，为密教所供奉之菩萨。现菩萨像，身呈白肉色，两手合掌，坐白莲花，乘白马，着白色衣，以璎珞庄严其身，头戴花冠，右足下垂。另据阿娑缚抄卷一一四，别尊杂记，尊容钞所载，则为六臂之形，左第一手当膝持肽，次手仰掌，以拇指捻中指、无名指之中，第三手置于肩侧，持糸；右第一手仰掌，执管，次手结与愿印，第三手持秤。坐青莲花，乘白马。此菩萨古来为养蚕机织之神，其祭祀之法称为马鸣法。［悉昙藏卷一、鼠璞卷下蚕马同本条］nnn　　(二)（100～160 顷）即付法藏第十二祖。为佛教史上著名之大论师、诗人。（参阅‘马鸣’4350）0 k>C马鸣寺　　位于山东博兴。据残存之‘魏故根法师碑’载，寺为根法师（？～523）所创建。碑文谓，根法师堪与鸠摩罗什、僧朗等一代高僧齐名，其门下学徒云集，钻研义学，修禅念道。值得注意者为本寺之名称，盖真谛于南朝梁元帝承圣二年（553）译出马鸣所著之大乘起信论，而本寺之建立早于此三十年。据此推知，本寺建立之时，马鸣之名已由大译经家佛陀扇多、菩提流支等人传至中国，故国人渐知印度大论师马鸣之名，非至真谛译出大乘起信论后之事。0 SS)?E马胜　　梵名As/vajit ，巴利名Assaji 。又作马师，或作阿说示。为佛陀最早度化的五比丘之一，威仪端正，引人注目。舍利弗初从外道学法，然以未能究竟，迷于所归，后遇马胜于王舍城乞食，舍利弗遥望其威仪端正，乃近而问其所师之法为何，师事何人，马胜谓其乃释尊之弟子，并告以释尊所说（大三·八七六中）‘诸法从因生，诸法从因灭’之理。舍利弗忽开心眼，随至竹林精舍，闻佛说法，净诸尘垢，得法眼净。［增一阿含经卷三、佛本行集经卷二十五、卷三十四、卷四十八、大毗婆沙论卷一二九］0 _@1马师　　(一)即唐代江西道一禅师，俗姓马，故称马祖，又称马师、马大师。［景德传灯录卷六］（参阅‘马祖道一’4347）nnn　　(二)梵名As/vajit 。译为马胜，乃佛陀最先度化的五比丘之一。［增一阿含经卷三］（参阅‘马胜’4349）nnn　　(三)梵名As/vaka 。音译作阿说迦。又作马宿。为佛陀在世时，经常聚党滋事的六群比丘之一。（参阅‘六群比丘’1297）0 A%s马头观音　　梵名Hayagriva 。音译作阿耶揭唎婆、何耶揭唎婆。为八大明王之一，即密教胎藏界三部明王中，莲华部之忿怒持明王。位于胎藏现图曼荼罗观音院第一行第七位。又作马头大士、马头明王、马头金刚明王。俗称马头尊。密号为啖食金刚、迅速金刚。与摩诃止观所说六观音之师子无畏观音相配，乃畜生道之教主。以观音为自性身，现大忿怒形，置nnn　马头于顶，为观自在菩萨变化身之一。以慈悲心重，故摧灭诸魔障，以大威轮日照破众生之暗暝，啖食众生之无明烦恼。其形像有三面八臂、四面八臂、三面二臂、一面四臂等多种。［大日经疏卷五、大日经义释卷七］0 xBI3马头观自在菩萨真言印　　又作最胜根本印。十八印契之一，为辟除诸魔障之真言印契。二手合掌，屈二食指、二无名指，于掌内指甲相背，竖开二拇指。以此印左转三匝，心中观想辟除诸障，一切诸魔见此印已，退散驰走，以印右旋三匝即成坚固火界。据大日经密印品所载，其真言为南么三曼多勃驮喃（namah! samantabuddhanam，归命普遍诸佛）佉那也（khadaya，啖食）畔惹（bham!ja，打破）娑破吒也（sphat!ya，破尽）莎诃（svaha，成就），意谓马头忿怒尊之空行即诸法实相之空，啖食一切障碍菩提之法，普遍破尽三生之有。若忆念此尊，并结诵其印明，即能断坏一切作障难者，故修行者所居四十里之内无有魔事及诸鬼神。此外，修此法复可令家畜（尤其是马）平安。0 YE马王髻　　马嘶鸣之时，其鬣毛逆立；密教之降三世、大威德等忿怒明王之顶发大多类此，称马王髻，系用表忿怒之义。［瑜只经大金刚焰口降伏一切魔怨品］0D%马头罗刹　　指人身马头之狱卒，为冥途通往无间地狱之狱卒。楞严经卷八（大一九·一四四下）：‘亡者神识见大铁城，火蛇火狗、虎狼师子、牛头狱卒、马头罗刹，手执枪槊，驱入城门，向无间狱。’0]C%!马头金刚　　西藏佛教上下密院护法神之一。色拉寺马头金刚神殿之香火最盛。为慈悲观音之化身，或谓为佛及其他菩萨之化身。其形像，马头人身，有八头、六头及有翅膀者等别。其中八头与六头之马头金刚为格鲁派所崇拜，宁玛派则崇拜有翼之马头金刚。0 ee0G%G马阴藏相　　梵语kos/opagata-vasti-guhya。又作阴马藏相、阴藏相、马王隐藏相、势峰藏密相。如来三十二相之一。阴，男根之意。即佛陀之男根隐藏于腹中而不外现，故称阴藏。似马之阴，故称马阴藏。据宝女所问经卷四载，如来之阴马藏大人相者，乃往古之世，为谨慎己身，而远色欲故。往生要集卷中（大八四·五四下）：‘如来阴藏，平如满月，有金色光，犹如日轮。’［观佛三昧海经卷八、大毗婆沙论卷一七七］0cF1!马阴藏三摩地　　除盖障院三昧之异名。谓自发菩提心而证自心之实相。以马之阳根藏于腹中，如马之欲念生时根出，欲息之时根藏，譬如自发菩提心而自求证悟，故称马阴藏三摩地。大日如来尝住此三摩地而宣说爱染法。［瑜只经爱染王品、瑜只经舍古钞卷上］0 2J%K马祖道一　　（709～788）唐代禅僧。南岳怀让之法嗣。汉州（四川广汉）人，俗姓马，世称马大师、马祖。名道一。容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮纹。依资州唐和尚（即处寂）剃染，就渝州圆律师受具足戒。开元年"8MI马主国　　据释迦方志卷上载，雪山以北，其地寒劲宜马，善马亦多，称为马主国。其地风俗凶暴，民性残忍，多着用动物皮毛。［大唐西域记卷一］07Ha马苑　　指汉朝之白马寺。相传为我国最古之僧寺。据传东汉明帝永平年间，由于天竺（印度）之摄摩腾、竺法兰二僧以白马自西域驮经来我国，明帝遂敕令于洛阳城西雍门外为之建造精舍，称之为白马寺。（参阅‘白马寺’2090）0，就怀让习曹溪禅法，言下领旨，密受心法。初止于建阳之佛迹岭，未久，迁至临川之南康、龚公二山。大历四年（769），驻锡钟陵（江西进贤）开元寺，是时学者云集，化缘大盛。马祖以‘平常心是道’、‘即心是佛’大弘禅风，入室弟子有百丈怀海、南泉普愿、大梅法常等一百三十九人。禅门甫启时，禅僧皆寄居律院，法制有限，不得别住而龃龉时生，皆以为苦。马祖乃创丛林，以安禅侣，由是宗门益盛，转化无穷。贞元四年正月，登建昌石门山，经行林中托付后事，于二月四日示寂，世寿八十。唐宪宗谥其号为‘大寂禅师’。其派发展甚大，称为洪州宗。道一之于怀让，恰如希迁之于行思，于禅法之弘扬二者并称。马祖因于江西阐扬南岳系禅风，亦称江西禅，故以‘江西马祖’闻名于世。［宋高僧传卷十、景德传灯录卷六、传法正宗记、五灯会元卷三］0 SS[L)马座　　梵语as/va-asanam。为马上安置莲华之台座，属五部座之一。马为世间吉祥贵重之物，故于台座中，马座属宝部之座。南方宝生如来即坐于此座上。此外，金刚智所译马鸣菩萨仪轨中之马鸣菩萨，与密教十二天中之日天亦坐此座。（参阅‘五部座’1158）0JK=c马祖道一禅师广录　　全一卷。收于卍续藏第一一九册四家语录卷一。收录马祖略传、与怀让之磨砖机缘语要，以及与西堂智藏、百丈怀海、南泉普愿、大珠慧海等诸人之机缘对话、示众语等。揭示‘平常心是道’之旨，平常心即系无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡圣之心。nnn　　另有马祖道一禅师语录一卷，又称大寂禅师语录、马祖语录，收于卍续藏第一一八册古尊宿语录卷一。系自广录中辑录马祖之行业、机缘语要等而成。0 qOO嘛呢旗　　为西藏佛教祈祷用之法物。亦称经幡。用白布或彩纸制成长条状小旗，上写六字真言及其他经文，扎制成串，以竿揭诸屋顶或竖立于山头及‘嘛呢堆’上，以供祈祷。0zNa嘛呢轮　　西藏佛教徒祈祷用之法器。又作摩尼轮。其形如小桶，周围刻‘唵嘛呢叭弥吽’六字真言，中贯一轴，其内装有纸印经文，祈祷时执于手中拨之使旋转，同时口念六字真言。0{Mc嘛呢堆　　西藏佛教徒于石块或石片上刻‘唵嘛呢叭弥吽’六字真言，置于山口道旁，过路之信徒不断加添石块于其上，日久成堆；取六字真言中之嘛呢二字，而称嘛呢堆。路人过此，依顺时针方向绕转一周，以积功德。山口道旁积石而成之嘛呢堆，于茫茫旷野，亦可充路标之用。0部分断裂，石窟分为东、西二崖。现存最早之石刻题记为北魏宣武帝景明二年（501）张伯元之造像发愿文。此外，尚存窟龛、摩崖雕刻凡一九四处，分布于东西两崖上。nnn　　山顶有五层之八角砖塔，山东麓有瑞应寺。因山石不宜雕刻，故造像多为泥塑。石窟群及摩崖像群崩坏者不少，惟窟内仍存塑像千尊，其制作年代自北魏迄北宋。又东崖群中，以涅槃崖、千佛廊、散花楼上七佛阁、牛儿堂、中七佛阁等最受嘱目；其中，nnn　千佛廊存石胎泥塑千佛坐像二五八尊；亦有高达十五点六公尺之泥塑大佛像。西崖群中央有万佛堂，壁面有北魏以降各时代之贤劫千佛，楣上立供养者像及山水浮雕，惜多被盗剥。万佛堂西面有大摩崖三尊立像，其上小窟多北魏壁画，可与敦煌壁画相媲美，中有舍身饲虎图。此山石窟与甘肃永靖县炳灵寺石窟均发现于二次世界大战以后。0 QQ卖僧　　 指禅林中从事买卖之僧侣。又称堕落僧。后转指阿谀他人、唯念名闻、利养，而无道心之僧。0#P3麦积山　　位于甘肃天水县东南四十六公里处。久为人所忘，民国四十一年，其名始彰。形状特殊，山高一百四十余公尺，峰顶呈圆锥形，垂直而下，宛如乡间堆积成冢之麦积，故称麦积山。林泉雅致，为我国西北地区栖隐圣境。历代味静禅子，多来投息，如玄高、昙弘等。北朝诸帝，喜就山摩岩，造像刻经，其开窟年代不可考，约始于十六国晚期，北魏、西魏、北周间均大规模建造，及隋、唐、宋时亦不断经营，明、清两代亦补修之，其营造时间之长，仅次于敦煌石窟，由于历来之地震与风雨侵蚀，中"; R%满财长者　　为佛世时印度一长者之名。据须摩提女经载，舍卫国王舍城中阿那邠池（给孤独）长者之女须摩提，嫁满富城满财长者之子。此女长夜念佛，奉持斋戒，终使本信外道之夫家供养佛陀，改信佛教。0 88DS+i满都佉耶颂　　梵名Man!d!ukya -karika 。又称圣传论（梵Agama -s/astra ）、高达帕达颂（梵Gaud!apadiya -karika ）。为印度六派哲学吠檀多学派（梵Vedanta ）之经典。西元六四○至六九○年间由高达帕达（梵Gaud!apada ）编成，内分四章二一五颂，包括圣传章、虚妄章、不二章、旋火寂静章等，各章皆有其特殊之思想与组织，显见为集体创作。然其内容已融入空观、唯识之种子、二谛说等佛教教理，与若干佛教特有之术语、佛教惯用之譬喻，同时又尊称体悟真理者为佛陀。此外，从本书所揭示之‘无论诤’、‘宥和’等观点，亦可确定其受法华经之影响。由学术立场而言，本书乃研究吠檀多学派及其受佛教影响之最佳资料。本书为吠檀多学派中仅次于梵经（梵Brahma -sutra ）之圣典。［V. Bhattacharyya： The Agama S/astra ofGaudapada， 1943］0  U+满分清净者　　佛为满清净者，菩萨为分清净者。佛与菩萨合称满分清净者，此乃传统之解释。原义则指完全清净者。成唯识论卷一（大三一·一上）：‘稽首唯识性，满分清净者，我今释彼说，利乐诸有情。’0sTS满分戒　　(一)具足戒之异称。相对于在家、沙弥之五戒、八戒而言，比丘、比丘尼受持之具足戒即称满分戒。景德传灯录卷五慧能章（大五一·二三五下）：‘二月八日，就法性寺智光律师受满分戒。’nnn　　(二)在家男、女信者受三归依后，再受五戒中之一戒，是为一分戒；受二戒，是为少分戒；三戒、四戒是为多分戒；若更受五戒，即为满分戒。［优婆塞戒经卷三］0 nfW?满泥　　梵语vande。又作漫提。意译为礼拜。观自在如意轮菩萨瑜伽法要（大二○·二一一下）：‘行人面于西，漫提自在王，次礼余方佛。’慧琳音义卷三十六解释‘满泥自在王’一词（大五四·五四九上）：‘满泥自在王，梵语也，唐云礼拜自在王者无量寿佛。’0V满果　　(一)指满业所招感之果报。宗镜录卷五十（大四八·七一一下）：‘前六识，名为满果，有一分善恶别报来满故。’［俱舍论光记卷六］（参阅‘满业’5834）nnn　　(二)指如来之果位。大乘起信论义记卷上（大四四·二四五中）：‘果亦二种：一分果，谓令得入位； 二满果，谓成如来。’0  % Y满驮　　梵语bandha。又作缚驮。即束缚之意。苏悉地羯罗供养法卷上（大一八·六九四上）：‘满驮满驮句，即其两手三指便作拳把，所捻小指依旧勿动，其诸难者便成系缚。’［大日经义释演密钞卷八］0WX!满散　　指法会圆满日。即法会期满，众人散去之意。为‘启建’之对称。幻住清规圣节满散疏（卍续一一一·四八九下）：‘启建金刚无量寿道场一月，每日轮僧上殿，披阅金文，宣持密号，今辰满散。’又满散时所挂之牌，称为满散牌；所讽诵之经，称为散经。［敕修百丈清规卷下节腊章楞严会条、僧堂清规卷三满散宣疏条、禅林象器笺讽唱门］0 {{Zu满业　　指圆满有情之众同分，而令各人诸根形量等殊别之善恶业。又作圆满业、别报业。为‘引业’之对称。凡人之一生中所造善、恶、邪、正等种种业，其中最为主要者仅有一业，此业能招感未来世生于鬼、畜、人、天等诸趣之果报，称为引业；相对于此，其他一切之诸业，则于已招感之鬼、畜、人、天等诸趣之果报中，能决定六根具足与否，及身体之强弱、寿命之长短，及其他贫富贵贱等各各差别之果报，则称为满业。譬如画师画人体，先画轮廓，作为人体之总体，复于其上细描眼眉口鼻等之美丑差别；如是，则轮廓犹如引业，细描之众彩则犹如满业。［大毗婆沙论卷十九、顺正理论卷四十三、俱舍论卷十七、大乘阿毗达磨杂集论卷七］（参阅‘引业’13 93）0 8[c满意　　唐朝律僧。生卒年、籍贯皆不详。风神峭拔，识量宽和。受具足戒后专究律学，旁通经论。唐高祖武德（618～626）末年，闻知邺都日光寺法砺作四分律疏，且弘通相部宗，即前往依投之。后又受学于长安恒济寺之道成，朝夕研钻不懈，遂得其法。住于长安崇福寺，如是讲说弘律达三十年。世寿不详。与同门东塔律师怀素齐名，世称西塔律师。法嗣有大亮、定宾、法藏等十六人。［宋高僧传卷十四、律宗纲要卷下］0 vv`]3满月　　唐代译经僧。西域人。精通瑜伽法门及咒术。开成年间（836～840）来唐，进奉梵夹，欲翻传经典，未果。后得悟达国师知玄之请，与菩萨缚日罗金刚悉地等重新译出陀罗尼集四卷，并译出佛为毗戌陀天子说尊胜经一卷。其余事迹不详。［宋高僧传卷三］0"\7满愿　　(一)指愿望已满。往生论注卷下（大四○·八三五中）：‘彼无碍光如来名号能破众生一切无明，能满众生一切志愿。（中略）若称佛名号便得满愿者，指月之指应能破闇；若指月之指不能破闇，称佛名号亦何能满愿耶？’此外，于预定之期限中，至神佛处祈愿，日数终了，称为满愿日。nnn　　(二)为满愿子之略称。即指释尊十大弟子之一富楼那尊者（梵Purn!a ，巴Pun!n!a ）。（参阅‘富楼那’4929）0  p_%G满洲佛教　　满洲，即今东北九省，古名辽东。四世纪初，佛教即已传至此地区。东晋"Fs^S满月尊　　为佛之德号。佛德圆满无缺，犹如满月，故以满月喻之。往生拾因（大八四·九八上）：‘诸法因缘不可思议，若定水澄净，自见满月尊；如净水为缘，见空中本月。’0"G孝武帝太元（376～396）末年，关中之释昙始复携带经律数十部并至高句丽宣化佛教，而于安帝义熙（405～417）初年返回关中。前燕慕容皝十二年（345，即东晋永和元年），于首都龙城（热河朝阳）附近之龙山，设一和龙宫；又于山上建立龙翔佛寺，此为满洲佛教寺院最古之记录。nnn　　其后，北魏将前燕故地收于治下，并继云岗、龙门石窟之开凿后，于孝文帝太和二十三年（499）在今辽宁义县城外西北之大凌河左岸，开建万佛堂石窟。至唐代，佛教于满洲更为兴盛，如册府元龟卷九七一即载有玄宗、宪宗时代，渤海国曾贡献佛像之事迹等；此外，于京城中亦发现有佛寺、佛物之遗迹等。又辽、金之佛教，可由历代诸帝之热心信仰，屡建佛寺、佛塔，而令佛教普及民间等，窥见一二。元朝时，蒙古入侵满洲，建立大帝国，并将喇嘛教带入，予满洲佛教若干影响。至于满洲喇嘛教之基础，于清朝时始见巩固，故各地均建有喇嘛教之寺庙、塔，如承德之溥仁寺、普乐寺、安远庙、普宁寺、普佑寺、须弥福寿庙、普陀宗乘之庙、殊像寺、罗汉堂等，均甚著名。此类巨大之寺庙，与普通中国式建筑迥异，而呈现其特殊之景观。nnn　　又清朝与喇嘛教间之密切关系，据近代学者之说，系与清太祖被视为文殊菩萨有直接关系；并谓清朝肇兴地之满洲，其名称即来自文殊菩萨之梵名Man~jus/ri （音译曼殊师利）。另据满洲源流考部族章之记载，亦谓清初西藏献清室之国书，皆称‘曼殊师利大皇帝’。此类考据，学界迄今虽未能有全然一致之结论，然大抵咸认满洲一地与佛教之渊源极深，此一渊源亦为清朝信奉喇嘛教之一大关键。［钦定盛京通志、辽东志卷一、G.N. Roerich: The Blue Annals， 2vols.; S. C. Das: Pag Sam JonZang； Ch. Bell: The Religion ofTibet］0 \`+满字　　指梵字之摩多（母音）与体文（子音）相合而成之全字，以义理具足，故称满字。满，成就之意。据出三藏记集卷一胡汉译经音义同异记所载，梵书之制文分为半字、满字。半字，以义未具足，故字体半偏，犹如汉文之月字，其傍亏；满字，以理既究竟，故字体圆满，犹如汉文之日字，其形盈。故半字，恶之义，以烦恼为譬；满字，善之义，以常住为譬。北本涅槃经卷五以半字比喻小乘经，以满字比喻大乘经。此外，南本涅槃经卷八谓满字乃一切善法言说之根本，喻世间之恶行者称为半人，修善行者称为满人。［北本涅槃经卷三、法华文句卷三下、大乘法苑义林章卷一、涅槃经义记卷四上（隋代慧远）］（参阅‘半字满字’1591）0 _a+满字教　　大乘教义圆融具足，犹如字之完成，称为满字教。与半字教合称半满二教。半满二教之分法，约同于大小二乘之分类。盖梵字之摩多（母音）、体文（子音）相离未成全字，称为半字；二者相合以成全字，称为满字。由此引申为小乘教义理未遍，犹如字之不圆满，故称半字教；大乘教义理圆满，犹如字之完成，故称满字教。此等分佛教为半、满二教，系始于北凉昙无谶之译大般涅槃经，其后隋代慧远亦持同说。然据法华玄义卷十上载，北魏菩提流支谓佛陀成道以后十二年所说有相小乘教义，皆属半字教；十二年以后，为大乘人说五时般若无相空理，则属满字教。［法华玄义卷十下、大乘法苑义林章卷一］（参阅‘半满二教’1597）0 w-dM满座　　其义有二：(一)指法会之最终日。其‘满’字乃圆满之意。(二)又作满坐。指全体列座之人。其‘满’字乃盈满之意。0c满足愿　　指阿弥陀佛之愿心圆备。为阿弥陀佛五种力之一。即希求成就圆满具足一切愿之本愿。无量寿经卷上载，净土道场树之利益（大一二·二七一上）：‘此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。’［无量寿经义疏卷下（隋代慧远）］（参阅‘五种力’1173）0hb+1满足大悲人　　指佛而言。盖菩萨虽有大悲，然未至满足，故大智度论卷二十七载，菩萨之大慈较佛为小。又观经疏散善义谓，佛之大慈悲圆满具足，故称为满足大悲人。0 nnTf1曼哆逻咒术经　　为自在王菩萨经卷下所列种种外道书籍之一。系外道仙人所作。盖菩萨为度一切众生，而生大悲心，生一切智心，为一切外道论师所不能及；以慧力自在，虽了知曼哆逻咒术经等种种外道典籍、方术，然不恼众生，亦不以此为净妙道。06e_满荼　　梵语man!d!a。意译为坚固、不动、无等比、遍周法界。为金刚座、菩提座之异称。大日经疏卷十二（大三九·七○九下）：‘尔时，诸金刚菩萨即能现菩提座也。此座者但以世间意说，但是座处耳；然西方名此座为满荼。’0于日本横滨大同学校。毕业后转入东京早稻田大学高等预科，后改入成城学校，曾参与革命运动。其后回上海，孑然一身，于惠州出家。从此四处云游，居无定所。足迹遍及爪哇、印度、泰国、吉隆坡等东南亚一带。尝习梵文于乔悉磨长老，且为梵学会之译师，主讲于祇洹精舍。民国七年示寂于上海，享年三十五。nnn　　曼殊虽为僧人，然平素不作佛事，性格率真，不从流俗。又因少时坎坷，一生漂泊，致多愁善感，具有浓厚的悲剧性格，行径亦不免荒诞，为文学家之浪漫典型。译著有：梵文典八卷、梵书摩多体文、沙昆多逻、法显佛国记、惠生使西域记地名今释及旅程图、埃及古教考、英译燕子笺、无题诗三百首、燕子龛随笔、拜伦诗选、悲惨世界、文学因缘，及断鸿零雁记、焚剑记等小说数部。今有苏曼殊全集行世。［曼殊大师全集、苏曼殊年谱及其他］0 Tg曼殊　　(一)梵名Man~ju 。又作满濡、曼乳。译作妙。系曼殊室利（梵Man~jus/ri ）之略称。亦即维摩经所谓之文殊师利。曼殊室利，即妙德、妙吉祥之意，为四大菩萨之一。曼殊室利菩萨于佛陀入灭后在印度出世，宣扬大乘教义。于密教胎藏界示现童子形。又称曼殊童子，即曼殊室利童子（梵Man~jus/ri kumarabhuta ）之略称。［大毗卢遮那经大仪轨卷中］（参阅‘文殊菩萨’1426）nnn　　(二)（1884～1918）广东香山人。以诗僧自喻，擅长诗文绘画。生于日本横滨，原名苏戬，字子谷，后改玄瑛，号曼殊。母名‘若子’，为一日本女子。父名苏杰生，为我国粤籍商人。自幼即由其父之妾河合仙抚育，六岁始归广东沥溪。归后曾习英文。十五岁时就"L ih%9曼殊揭谛　　民国初年之留日学僧。籍贯、生卒年皆不详。母为日本人。原从禅宗高德微军出家，法名妙唵，后改习密宗，更名曼殊揭谛。才华出众，不拘小节，常往来中日间，博通佛教各宗，尤精密宗。民国十四年（1925），与居士王弘愿同依日僧权田雷斧学密，后以王氏违反佛戒，私自于广州六榕寺为人灌顶，而与王氏发生文笔论诤。曼殊揭谛反复申斥居士不得作阿阇梨，民国二十二年，竟因此而于广州白云山纯仁寺被捕下狱，迫令离粤。其后事迹不详。0 =i%a曼殊沙华　　曼殊沙，梵语man~jus!aka，巴利语man~jusaka。又译作柔软华、白圆华、如意华、槛花、曼殊颜华。其花大者，称为摩诃曼殊沙华。曼殊沙华为四种天华之一，乃天界之花名。其花鲜白柔软，诸天可随意降落此花，以庄严说法道场，见之者可断离恶业。又南朝梁代法云所着法华义记卷一载，曼殊沙华译为赤团花。学名 Lycoris radiata，Herb。为多年生草本植物。［法华经卷一序品、法华义疏卷二（吉藏）、法华经玄赞卷二］0 3QkgG曼殊室利焰曼德迦万爱秘术如意法　　全一卷。唐代一行撰。又作大威德万爱法、焰曼德迦万爱如意法。收于大正藏第二十一册。为杂密轨，大威德法。首先细说六面六臂六足、乘水牛之像，图示所成就法、一印真言、曼荼罗及法成就之地符、天符。0Ija=曼殊师利菩萨咒藏中一字咒王经　　全一卷。唐代义净译。又作曼殊一字咒王经。收于大正藏第二十册。为杂密经，文殊一字法。系释尊于净居天，为诸天宣说曼殊室利童子之坛场神咒作法。初揭举一字咒‘唵叱洛呬焰’，并阐述其功德，其次说明此真言，以及详述求财成就法、安产法、除齿、眼、耳、腹等病痛法，及除疟、除鬼等诸法。0 J`mC 曼殊五字心陀罗尼品　　全一卷。唐代金刚智译。全称金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品。收于大正藏第二十册。为金刚界仪轨中之文殊五字法。初说此法之功德，其次阐明阿、啰、跛、者、娜五字咒及其字义，详说此陀罗尼诵持之功德，并明示修行法要。02la曼殊室利咒藏中校量数珠功德经　　全一卷。唐代义净译。又称数珠功德经、校量数珠功德经、曼殊数珠功德经。收于大正藏第十七册。本经乃说明持数珠之功德，与唐代宝思惟所译之校量数珠功德经同本。首先曼殊师利依数珠之种类，宣说福分利益之差别，并赞叹菩提子之功德最胜，具有无量之福。（参阅‘念珠’3215）0 SS)n+3曼陀吉尼池　　曼陀吉尼，梵名Mandakini 。又作摩陀延池、漫陀耆尼池、曼那吉你池、曼陀枳尼池、摩那摩池。位于喜马拉雅山中七湖之一。据南传长老偈经（巴Thera-gatha ）六七三至六八八偈注，阿若憍陈如尝于此湖附近之六牙（巴Chaddanta ）森林住十二年，受诸象供养。于入灭前，至竹林精舍拜谒释尊，归返后方入灭。一切经音义卷四十一载，曼陀吉尼池为梵语，即大龙象王浴池名，依起世经及立世阿毗昙论，皆说此池在赡部洲大雪山之北，善住象王所浴处；并依经意而推测曼陀吉尼池应为诸天之浴池。0 <p%!曼陀罗寺　　日本净土宗西山曼陀罗寺派本山。位于爱知县江南市。元德元年（1329 ），为天真乘运所创建。初称圆福寺。七世空光改称为曼陀罗寺，后成为敕愿所。江户时代，该寺成为檀林，有诸多学徒聚集。0@o%g曼陀罗华　　曼陀罗，梵语mandara， mandarava， mandaraka，意译天妙、悦意、适意、杂色、圆、柔软声、阒、白。又作曼陀勒华、曼那罗华、曼陀罗梵华、曼陀罗帆华。其花大者，称为摩诃曼陀罗华。曼陀罗华为四种天华之一，乃天界之花名。花色似赤而美，见者心悦。其树与波利质多树同种。nnn　　学名 Erythrina indica（Coraltree），产于印度，夏季开花，六七月顷结实，叶颇繁茂。又学名 Calotropis gigantea，马利筋属之植物，亦称曼陀罗，系献供湿婆神之花。［法华经卷一序品、阿弥陀经、法华义疏卷二（吉藏）、慧苑音义卷上］0 'xr]曼荼罗　　梵语man!d!ala，西藏语 dkyil-h!khor。又作曼陀罗、曼吒罗、漫荼罗"UUq曼直林　　巴利名Maddakucchi-migadaya 。为‘曼达库直（巴Maddakucchi ）之鹿野苑’之意。系位于王舍城之园林。南传相应部第一相应四之八，及第四相应二之三皆载，释尊于此，足受岩石之破片所割伤。杂阿含经卷四十八记载，佛陀于王舍城金婆罗山金婆罗鬼神住处之石室，足为金枪所伤。相应部第一相应四之八之注释，说明此园林系韦提希夫人（巴Vedehi ）所建造。法句经注释（巴Dhammapada At!t!hakatha Ⅱ）载，佛陀被提婆达多所投岩石破片伤足之后，比丘将之移入此园林，后更移往名医耆婆之耆婆林，受耆婆之治疗。［别译杂阿含经卷二］0"V、蔓陀罗、曼拏罗、满荼逻、满拏啰。意译坛、坛场、轮圆具足、聚集。印度修密法时，为防止魔众侵入，而划圆形、方形之区域，或建立土坛，有时亦于其上画佛、菩萨像，事毕像废；故一般以区划圆形或方形之地域，称为曼荼罗，认为区内充满诸佛与菩萨，故亦称为聚集、轮圆具足。在律中，亦有为避不净，而在种种场合作曼荼罗者。nnn　　据大日经疏卷四载，曼荼罗有种种意义：自轮圆具足之意而言，诸尊如轮般环绕于普门之大日如来四周，协助大日，使众生趣入普门；自发生之意而言，能养育佛种，而生佛树王（佛果）；又由梵语man!d!a 乃精制牛乳为醍醐之意，故曼荼罗表佛果之醇净融妙，有极无比味、无过上味之意。但后世密教认为，曼荼罗主要是聚集之意，亦即诸佛、菩萨、圣者所居处之地。印度筑土坛，系于其上图出诸尊，事后，复破坏之，但我"W及日本则专用纸帛图出诸尊。日本东密，系指于金刚界图出金刚界曼荼罗，于胎藏界图出胎藏界曼荼罗等之两部曼荼罗（两界曼荼罗）。在台密，则以苏悉地法用杂曼荼罗。又两部曼荼罗之图样因经及仪轨不同而有异，现流行之图示曼荼罗，称为现图曼荼罗。nnn　　曼荼罗有四种，称为四种曼荼罗，简称四曼。依金刚顶经之说，即：(一)诸尊具足相好容貌之图画，称为大曼荼罗（尊形曼荼罗），相当于金刚界曼荼罗之成身会。(二)诸尊之三昧耶，即表示本誓之器杖、刀剑等之持物，以图示或于手结印契，称为三昧耶曼荼罗，相当于三昧耶会。(三)诸尊之种子及真言，或书种子之梵字于诸尊本位，或以法身之三摩地以及一切经论之文义等，称为法曼荼罗（种子曼荼罗），相当于微细会。(四)将诸尊之威仪事业铸造成像，称为羯磨曼荼罗，相当于供养会。此四种曼荼"X，又各含有三种曼荼罗，即：(1)都会（都门、普门）曼荼罗，诸尊聚集一起，如以大日如来为中心之两部曼荼罗。(2)部会曼荼罗，部分诸尊，如佛部之佛顶曼荼罗，莲华部之十一面观音曼荼罗等。(3)别尊（一门）曼荼罗，以一尊为中心之释迦曼荼罗、如意轮曼荼罗等。nnn　　依大日经之说法，可归纳于三种秘密身，即：(一)字，乃法曼荼罗。(二) 印，乃三昧耶曼荼罗。(三)形，乃大曼荼罗。此三身各具足威仪事业，称为羯磨曼荼罗。四曼荼罗虽圆满具足万德，然总归于一而超越相对，此谓体大曼荼罗；具备众相之差别，称为相大曼荼罗；具足三密之业用，称为用大曼荼罗。又四曼荼罗摄尽一切存在之相状，故对六大体大、三密用大，称为四曼相大。此外，尚有三种四曼荼罗之说，即：(一)就过去世而言，集中于法身大日如来说法席之圣众，为自性会四曼。(二)就未"Y来世而言，影像及书画，为世间住持四曼。(三)就现在世而言，瑜伽行者为行者修成四曼。nnn　　至于大智印、三昧耶智印、法智印、羯磨智印等四智印（四印）与四曼之异同，乃是体同而名异；或谓四曼乃通于有情、非情者，而四印则只限nnn　于有情者；或谓四曼对本有之体而得名，四印乃对修生之用而得名。nnn　　金刚界曼荼罗（金刚界，梵语vajra-dhatu），表示大日之智法身。又作果曼荼罗、智曼荼罗、西曼荼罗、月轮曼荼罗。此系根据金刚顶经等所作之图。日本东密使用自九会形成之九会曼荼罗；台密则使用成身一会之曼荼罗。九会曼荼罗乃印度随宜之说，如左图所示（括弧内为别称）。nnn　现图曼荼罗计收一六一尊。羯磨会以下之六会，相当于金刚顶经金刚界品所说之金刚界大曼荼罗、陀罗尼曼荼罗、微细金刚曼荼罗、一切如来广大供养羯磨曼荼罗、四"Z曼荼罗、一印曼荼罗等六曼荼罗。其余三会之所据则无定说。金刚界曼荼罗原为成身一会，而九会则似是集合九种曼荼罗者。其图相之义，金刚系表示菩提之智慧体，坚固不坏，且有摧毁一切之功能。图相排列顺序系以羯磨会为首，最下为降三世三昧耶会，此即表示如来教导众生，起化他之作用，系‘从果向因’之下转门，至羯磨会以下之供养会乃表示各个四曼。四印会表示四曼相互不离，一印会则表示四曼乃为绝对之一实相而容纳于六大。以上六会即三轮身中自性轮身之曼荼罗。理趣会为正法轮身金刚萨埵之曼荼罗，表示欲、触、爱、慢之相。降三世羯磨会与降三世三昧耶会，则表示由于以上二轮身，对难以教化之众生，显示忿怒的教令轮身之降三世明王之容貌，而使之折伏。nnn　　此外，降三世三昧耶会以下，逆向羯磨会，系表示菩萨之修行顺位，系‘从向果’之上转门。降三世三昧耶会则象征以大悲之弓箭，射伏无明之怨敌，发起上求菩提下化众生之誓愿，乃至羯磨会系表示完成威仪具足之大日如来（即羯磨身）。或对前图依照(七)(八)(九)(五)(四)(三)(六)(一)(二)之顺序，有种种解释，如谓此乃从自证至化他，又从化他还归自证之‘自证化他折伏摄受不二’之曼荼罗。九会之中，表示羯磨会（成身会）图相者，即于中央画一大圆轮，其中现出五月轮，且于中央月轮中安置大日及四波罗蜜菩萨，而于四方月轮安置四佛及四亲近等十六大菩萨。其他，复画八供养（内四供养、外四供养）、四摄、贤劫千佛、外金刚部二十天、四大神等。nnn　　金刚界曼荼罗分为佛部（理智具足觉道圆满）、金刚部（智）、宝部（福德）、莲华部（理）、羯磨?曼荼罗供0 -s%A曼荼罗观　　即密教修法时，于道场观中，观想本尊及眷属之曼荼罗。道场观有广、中、略三种，皆行曼荼罗观。诸经轨所记载之曼荼罗观，虽有出入，然大致如下：作如来拳印，观想宝楼阁中大曼荼罗坛场，坛上有满月轮，月轮上有大莲花（此系就金刚界而言，若于胎藏界，则次序相反，乃观想莲花月轮），于莲花上观想本尊之种子、三昧耶形、尊形之转成，乃至观想眷属圣众围绕前后。（参阅‘道场观’5649）0 --Ot+曼荼罗菩萨　　曼荼罗，梵名Maha -cakra 。音译摩诃斫羯罗。意译大轮。此尊以成曼荼罗为本誓，故称曼荼罗菩萨。列于密教胎藏界现图曼荼罗虚空藏院下列南方第一位。密号秘密金刚、大轮金刚、轮圆金刚、集起金刚。种子为傆（hum!），三昧耶形为轮。其形像为身呈黑色，面为忿怒相，三目六臂，火发逆立。左右第三手作拳，结小金刚轮印，安置头顶上。右第一手竖拳置于胸前，持三钴杵，第二手向右持剑。左第二手竖肘nnn　向左持轮，第一手向左垂，屈食指持独钴杵之头，坐于莲座。［青龙寺仪轨卷中、胎藏界七集卷中、秘藏记］0 363v+_曼荼罗四轮　　据毗卢遮那成道经载，有胜义、世俗二谛之修行，世俗谛修行乃依金、水、火、风四轮以为曼荼罗，即：(一)本尊为黄色，住地轮曼荼罗，其形为方，称为金轮。(二)本尊为白色，住水轮曼荼罗，其形圆，称为水轮。(三)本尊为赤色，住火轮曼荼罗，其形为三角，称为火轮。(四)本尊为黑色，住风轮曼荼罗，其形为半月，称为风轮。［诸部要目］（参阅‘四轮’1837）0Fu%s曼荼罗身　　即从身而示现曼荼罗诸尊。密教胎藏界之法弟子受灌顶以后，阿阇梨以蛊（am!，暗）字加持于弟子顶上，而流现胎藏曼荼罗诸尊。即观蛊字于顶上，为中胎藏，由蛊字生三重火焰，一重遍绕咽上，其光所照，现第一重曼荼罗；次一重光绕心上，现第二重曼荼罗诸尊；后一重光绕脐上，现第三重曼荼罗诸尊。［大日经疏卷八］0过上味、聚集，发生、坛、道场等，均为常见之译语。大，周遍法界之义。密教之常法，以六大、四曼、三密依其次第，配于体、相、用等三大。即谓地、水、火、风、空、识等六大乃诸法能生之本源，圆满周遍于一切法界，此称六大体大；大、三昧耶、法、羯磨等四种曼荼罗，自外界可认知其相状差别，且于一法中具足众相，此亦圆满周遍于万法，此称四曼相大；身、语、意三密之业用，圆满具足，周遍于一切万法，此称三密用大。然据秘藏记卷末之说，则四曼不惟配于‘相大’，且亦融通于体、用二大，其意概谓曼荼罗亦含三密圆满具足之义，故以曼荼罗为三密之用大；又曼荼罗为诸法能生之根源，即豙（a，阿）字本不生六大体大之位，故以曼荼罗为体大。加上密教一般说法之四曼相大，则四曼荼罗一一皆通于体、相、用等三大。（参阅‘四曼相大’1755）0 T THx%w曼荼罗仙　　梵名Mandra 。意译弱声、弘声。又作曼陀罗仙。南朝译经三藏。扶南国人。生卒年不详。梁武帝天监二年（503）来华，献贡梵经、珊瑚佛像。不久，奉敕与僧伽婆罗从事译经，译出宝云经七卷、法界体性无分别经二卷、文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经二卷。［历代三宝纪卷十一、续高僧传卷一僧伽婆罗传、佛祖统纪卷三十七］0Tw1曼荼罗通三大　　指曼荼罗通于体、相、用三大。曼荼罗，为密教用来形容菩提境地万德圆满之佛果，然所含语意与用例不限于此，如轮圆具足、极无比味、无"^ sz_慢　　梵语mana，巴利语同。心所（心之作用）之名。俱舍宗以之为四十六心所中的八不定地法之一，唯识宗则以之为五十一心所中的六根本烦恼之一。即比较自己与他人之高低、胜劣、好恶等，而生起轻蔑他人之自恃之心，称为慢；亦即轻蔑、自负之意。nnn　　慢有种种分类，大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷十九列举七慢：(一)慢，对劣于自己之人，认为自己较殊胜；而对与自己"ary=3曼荼罗种姓十住心　　日僧空海将众生发菩提心之过程分类为十种形式，而创倡‘十住心’之说，其后宥快着秘藏宝钥钞，提出横竖之二双四重十住心，曼荼罗种姓十住心即横之十住心之一。乃‘普门万德十住心’之对称。即显示众生本具之心平等而悉与法身同一之十住心。0"b等之人，谓与自己同等而令心起高慢。(二)过慢（梵ati -mana ），对与自己同等之人，硬说自己胜过对方；对胜过自己之人，亦偏说对方与自己同等。(三)慢过慢（梵manati -mana ），对胜过自己之人，起相反之看法，认为自己胜过对方。(四)我慢（梵atma -mana ），乃七慢之根本慢。于五蕴假和合之身，执着我、我所，恃我而起慢。内执有我，则一切人皆不如我；外执有我所，则凡我所有的皆比他人所有的高上。(五)增上慢（梵adhi -mana ），于尚未证得之果位或殊胜之德，自认为已经证得。(六)卑慢（梵una -mana ），对于极优越之人，却认为自己仅稍劣于其人；或虽已完全承认他人之高胜，而己实卑劣，然绝不肯虚心向其人学习。(七)邪慢（梵mithya -mana ），无德而自认为有德。nnn　　八慢，即指慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢、傲慢等。nnn　九慢，又作九"c类。即：(一)我胜慢类，即对与自己同等之人，认为自己胜过对方之过慢心。(二)我等慢类，乃对与自己同等之人生起‘我与彼同等’之慢心。(三)我劣慢类，对胜过自己之人，生起‘我为劣’之卑慢心。(四)有胜我慢类，对胜过自己之人，生起‘彼胜我’之卑慢心。(五)有等我慢类，对与自己相等之人，生起‘彼与我同等’之慢心。(六)有劣我慢类，系对与自己相等之人，生起‘彼劣于我’之过慢心。(七)无胜我慢类，对与自己同等之人，认为其人未必胜过我之慢心。(八)无等我慢类，对与自己同等之人，认为其人比我差劣之过慢心。(九)无劣我慢类，对多分胜于我者，生起我比其人为少分劣之卑慢心。此系俱舍论卷十九根据发智论卷二十所举出者。nnn　　上记之九慢摄于前述七慢中之慢、过慢、卑慢三种。即我等慢类、有等我慢类、无胜我慢类等三项摄属于慢，胜慢类、有劣我慢类、无等我慢类等三项摄属于过慢，我劣慢类、有胜我慢类、无劣我慢类等三项则摄属于卑慢。于品类足论卷一载有关于九慢之阐释，书中举出‘我胜慢’之例子，谓我胜慢系由慢、过慢、慢过慢三者而出，此系依观‘境’之劣、等、胜而分别之：(一)若观‘劣境’而谓己为胜，此为慢。(二) 若观‘等境’而谓己胜，此为过慢。(三)若观‘胜境’而谓己胜，此为慢过慢。其余之八慢亦可准此而别。nnn　　法藏之梵网经菩萨戒本疏卷五列举聪明、世智、高贵、耆年、大姓、高门、解、福、富、宝等十慢；法华经论卷下更以法华七喻配七种增上慢。此外，憍慢之妄惑，称为慢惑，为十大惑之一；自慢而心举，称为慢举。［大毗婆沙论卷四十九、卷五十、俱舍论卷四、成唯识论卷四、俱舍论光记卷四、卷十九、摩诃止观卷五上、成唯识论述记卷六末］0 V]V|y慢见　　十种见之一。与‘慢’同义。即心生憍慢，凡事认为自己优胜，而视他人为低劣。小乘俱舍宗与大乘唯识宗，皆以此通于见所断及修所断。［瑜伽师地论卷八］（参阅‘十随眠’499）0{1慢幢　　比喻憍傲高慢之心，如说法时高耸之幢。六祖坛经（大四八·三五五中）：‘礼本折慢幢，头奚不至地。’0 DD8}]慢金刚　　梵名Mana -vajra 。又作金刚慢、金刚傲、意气金刚、金刚欲自在。为密教金刚界曼荼罗理趣会十七尊之一。标示‘慢’即菩提深密之理趣。位于理趣会中尊金刚萨埵左方之月轮内。据理趣经十七圣大曼荼罗义述载，此菩萨以无过上智使一切众生皆证得毗卢遮那如来之体，于世间、出世间皆得自在，故住于傲诞之威仪，而现其我、无我俱幻平等之智身。是知此菩萨乃表示化他自在之德，故称慢金刚。种子为傡（kha），三昧耶形为二金刚拳印。其形像为身呈黄色，二拳各当胯，头向左稍倾。据五秘密修行念诵仪轨载，此尊以二金刚拳置胯，表净五识质碍身，起大勤勇，尽无余有情，皆顿令成佛，能净五识身，而成就成所作智。［理趣释卷上、大乐金刚萨埵修行成就仪轨、普贤金刚萨埵略瑜伽念诵仪轨］0 ulYu`3慢想　　憍慢之想。西方要决释疑通规（大四七·一一○上）：‘等心起敬，勿生慢想。’南本大般涅槃经卷二十二（大一二·七五三下）：‘其心初无憍慢之想。’0Bw慢使　　十使之一。慢惑能驱使人之身心，故称慢使。在十使中，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五者，动念即生，为惑性之锐利者，称为五利使；对此，慢与贪、嗔、痴、疑等，皆由推求身见等而生，其性分迟钝，称为五钝使。0I慢山　　比喻憍慢之心高耸，犹如山一般，傲视一切。释门归敬仪卷上（大四五·八五六上）：‘慢山上耸，俯视于人物；我室四蒙，包藏于见爱。0~慢坑　　比喻憍慢之心如深坑。摩诃止观卷十下（大四六·一三六中）：‘胜者堕慢坑，负者堕忧狱。’0一盲龟寿无量劫，百年一出其头，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年一出其头，当得遇此孔不？”阿难白佛：“不能，世尊！所以者何？此盲龟若至海东，浮木随风，或至海西，南、北四维围绕亦尔，不必相得。”佛告阿难：“盲龟浮木，虽复差违，或复相得。愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难于彼。”’又止观辅行传弘决卷五之四（大四六·三○三上）：‘生世为人难，值佛生信难，犹如大海中，盲龟遇浮木。’nnn　　此譬喻颇为著名，经论中记载甚多。又所谓盲龟，系指一眼之龟，并非两眼均丧，故法华经卷七妙庄严王品、大乘宝要义论卷一所引之杂阿含经等，皆称之为一眼龟。又有说此龟之一眼位于腹部者，其本据不详。［证契大乘经卷上、大乘同性经卷上、北本大般涅槃经卷二十三、大宝积经卷五十四］（参阅‘一眼之龟’66）0 Z(Z[)盲冥　　谓盲昧闇冥，为无明烦恼所覆蔽，则无见理之明，如盲者之无法见物。大智度论卷四十（大二五·三五五上）：‘舍利弗说：“我师不出者，我等永为盲冥。”’法华经卷一偈（大九·九中）：‘以贪爱自蔽，盲瞑无所见。’［大方等大集经卷十六］0z%[盲人说乳　　谓盲人妄以一己之印象，表达对乳色之认识；比喻外道固守"iL%盲龟浮木　　指盲龟遇浮木甚难，比喻得人身、值佛闻法之不易。杂阿含经卷十五（大二·一○八下）：‘尔时，世尊告诸比丘：“譬如大地悉成大海，"g执，永远无法理解佛法真谛。北本大般涅槃经卷十四载，诸外道痴迷如小儿，又无慧方便，以致难以了达常与无常、我与无我、实与非实、有与非有、苦与乐、净与不净等佛教义理，竟于佛法中断章取义，妄执有‘常、乐、我、净’，而实不知常、乐、我、净（涅槃四德）之真义；譬如天生盲者不识乳色，乃向他人请问，人言乳色白如贝，盲人即以为乳色如贝所发出之声；人又言乳色如稻米之粉末，盲人即以为乳色柔软如米末；人又言乳色如雪，盲人即以为乳色冷如雪；人又言乳色如白鹤，然盲人犹感茫然。盖盲人虽听闻四种譬喻，依然无法得知乳之真色；涅槃经乃以之比喻诸外道毕竟无法真正了悟涅槃‘常、乐、我、净’之大果德。［摩诃止观卷五上、止观辅行传弘决卷一之三］0 v+i忙莽鸡菩萨　　忙莽鸡，梵名Mamaki ，意译金刚母、多母。一切诸佛菩萨之金刚母。即表般若智慧"k%s忙忙六道　　谓人于世间奔走钻营，茫然无定，一旦无常侵逼，则受六道轮回之苦。往生礼赞偈载（大四七·四四○下）：‘日没无常偈：“人间匆匆营众务，不觉年命日夜去，如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣。未得解脱出苦海，云何安然不惊惧？各闻强健有力时，自策自励求常住。”’0菩萨。又作忙莫计菩萨、莽摩计菩萨、摩莫枳菩萨、忙莽计菩萨、忙忙鸡菩萨、莽莫枳菩萨、摩磨鸡菩萨、摩莫鸡金刚母菩萨、忙莫计明妃。此尊为密教中金刚部之母，故诸种曼荼罗列置金刚部诸尊时，均列置之。nnn　　关于其形像，大日经具缘品载，持坚慧杵，以璎珞严身；不空罥索经卷九载，左手仰伸脐下，右手执三股金刚杵。半跏趺坐；菩提场经卷二载，身淡紫青色，以种种璎珞庄严，坐于莲华上，身仪寂静，安住般若波罗蜜自性，右手执梵夹，左手持真多摩尼作施愿势。种子为嵴（tri），取如如无垢三昧，诸金刚由此生之义；三昧耶形为三股杵，表示生坚固之智慧。现图胎藏界曼荼罗，以金刚手院中之金刚手持金刚菩萨与此菩萨同尊。［一字佛顶轮王经卷一画像品、陀罗尼集经卷七、大日经疏卷十、大日经义释卷七］（参阅‘金刚手持金刚菩萨’3536）0 S茅山　　位于江苏句容县。又称句容山。据传，西汉元帝（48 B.C.～33B.C.在位）时，有咸阳之茅盈、茅衷、茅固三兄弟游此山，修道学，后化为仙人，故山名又称茅君山。汉末之葛玄、晋代之许迈、葛洪、许长史皆曾入山。南朝刘宋时，长沙之景王始以此山为道教中心地，营建道观。天监十三年（514），梁武帝将道观改名朱阳馆（又称华阳馆），作为道师陶弘景隐栖之地。武帝屡次遣使前往山中询以朝议，故时人称‘山中宰相’。北魏净土教高僧昙鸾因染痼疾，为求长生之法，曾入此山访求陶弘景。南朝陈隋时代之明法师、唐代之旲禅师亦曾隐栖于此。至宋代，刘琨曾住此山。元、明各朝皇帝亦屡于此山建立宫观。然现仅残留遗迹。0 vm G毛坊主　　日本佛教用语。指日本边远无寺亦无僧之地，代僧行佛事之俗人。0毛道　　梵语valapatha。(一)又作毛端、毛头。指极小之场所。nnn　　(二)指凡夫。又作毛头。谓凡夫心行不定，犹如轻毛之随风飘荡。然依梵本，则有婆罗（bala）、缚罗（vala）二音，前者为愚之义，后者为毛之义。在菩提流支所译之金刚般若经中，将凡夫译作‘毛道凡夫’，此系婴愚凡夫（梵bala -pr!thag-jana ）之前半误传为 valapatha 所产生之译语。基于此，金刚经之异译亦解作小儿凡夫（笈多译）或婴儿凡夫（真谛译）之意。［成唯识论枢要卷上本、玄应音义卷四、慧琳音义卷十］0 { c毛凌云　　（1910～ ）湖北通城人。号惕园。北平民国大学法律系毕业。历任军事委员会处长、国防部秘书、主任，国家安全局副主任及委员等职。曾任中国佛教会第二届监事，第三届至第八届理事、常务理事。协办佛学讲座及影印大藏经等弘法利生事业。曾编述净土丛书、续净土十要、净土圣贤录四编、观音灵感录续编、念佛法要、念佛三要、在家戒仪录要、苦海梦等书。0c 3毛惠秀　　南齐佛画家。阳武（河南）人。与兄惠远俱从顾恺之学画，擅绘佛像人物故实等。尝本于经意，作像一堂，布列佛、菩萨、天人等数百尊，雍穆生动，精细典雅，后世之‘变相’皆仿效之。齐武帝永明年中（483～493），待诏秘阁，后卒于家，年寿不详。0 JE }毛头　　(一)即毛道。为凡夫之异称。又指极小之场所。nnn　　(二)禅林中为人剃净毛发者之职称。又作剃头行者。［禅林象器笺第七类职位门］02 W毛绳　　毛绳缚身，有断肤截骨之苦；比喻世间利养缠缚于人，断坏功德本，使人不得解脱。［别译杂阿含卷七、大智度论卷五］0 WW%=茂峰　　广西人。生卒年不详。早年曾求学于浙江鄞县观宗寺，为天台大德谛闲法师之门人。后赴台湾，与斌宗法师共扬天台。民国十六年（1927）春，师自台湾拟返鄞县祝贺谛闲法师寿诞，途经香港，为该地信徒延请讲经，法缘至盛，此后乃定居当地。师在香港盛弘天台教法，建立十方丛林‘千佛山东普陀寺’。讲经研学，对早期香港佛教之传播，助益甚大。大陆沦陷之际，我国僧人流徙香港者甚多，其时茂师之东普陀寺，不辞艰辛，宣布挂海单，所有僧众均可留单，一时南北佛教俊秀幸得安身之所。0 tt+q茂罗三部卢　　梵名Mulasthanapura 。印度古地名。位于西印度印度河之东岸。依大唐西域记卷十一、慈恩传卷四等所载，谓其地当时隶属磔迦国，住民多事天神，少信佛法，虽有伽蓝十余所，然多已圯坏。少有僧徒，学无专习。有天祠八所，异道杂居，特别崇祀日天之黄金像，印度国诸王豪族莫不于此舍诸珍宝，建立福舍。现今巴基斯坦之摩耳坦市（Multan）即为其都城旧址。摩耳坦市乃纪元前四世纪，亚历山大王征服印度时，毛利（Mallies）人之都府，相传大王曾负重伤于此地附近。0 v_茂蕊　　（1903～1976）广东开平县人，俗姓简。二十岁依融衍法师披剃，旋依佐山法师受具足戒。民国十七年（1928），受法于顺德大良宝林寺，嗣禅宗大德翘芬所传之临济宗法，为该宗第四十四世。二十一年，至香港开建南天竺寺。三十年，联合香港僧俗组香港佛教联合会，并筹建佛教医院。三十九年发起成立世界佛教友谊会港澳地区分会，先后担任副会长及董事长等职。0 5]帽子　　略作帽。又称头巾、头袖、禅巾、菩萨巾。即冬季僧侣头上所戴布制之物。据四分律卷四十载，佛允许比丘于冬寒时以毳或劫"td5茂遮树　　梵语moca。属 Moringeae 科，学名 Moringa Pterygosperma， Gat.。为印度喜马拉雅山林间之野生植物，世界热带地区各处皆有栽培。树干矮低，材性柔，树皮呈软木性，根极辛辣，可食用。叶椭圆，长三十二至六十四公分，为四叶至六叶小叶排列之羽状复叶。花径约有一寸，色白。子房有荚，荚长约一尺余，有九陵下垂。又名为山葵、蔊菜（Horse raddish tree）。乃八种浆之一。或即百一羯磨卷五注所说之（大二四·四七八上）：‘毛者浆，即熟芭蕉子是。’0（棉类）裹头；后世袭用之。我国南朝萧齐时代，宝志始冠布帽，后世遂称为志公帽，广用于禅林中。有关布帽（即志公帽）之制，据景德传灯录卷十七唐代疏山光仁传载，头巾长度为一尺五寸；另据释氏要览卷下送终篇头巾条载，布帽全长五尺三寸，前面长二尺八寸，背后长二尺五寸。nnn　　日本诸宗间普遍使用志公帽，又称哒陀帽，但其制法略有出入；如净土宗为圆筒形，日莲宗之角帽子形状如山，修验道用折头襟等，均系由志公帽变化而来。此外，并有水冠（冠帽之一种，主要为禅宗所用，前额部有一‘水’字之襞褶。又称蝉帽子、乌帽子），及天台、真言、净土等诸宗之缥帽、禅宗之立帽、密宗之燕尾帽等种类。［大比丘三千威仪卷上、四分律卷四十一、敕修百丈清规卷一圣节条、南史列传第六十六陶弘景传、禅林象器笺服章门］（参阅‘缥帽’6484）0金刚场。’［南本涅槃经卷八文字品、大品般若经卷五广乘品、放光般若经卷四陀邻尼品、大日经卷二具缘品、佛本行集经卷十一习学技艺品、光赞般若经卷七观品、文殊师利问经卷上字母品］nnn　　(二)又作磨、摩、吗、么。(一)为置于句末之疑问助词，语录多用之。禅关策进（大四八·一一○一上）：‘次后被问：“日间浩浩作得主么？”答曰：“作得。”又问：“睡梦中作得主么？”答云：“作得。”’又用于文中之疑问语句，即含有不定之意味。或有反问、反语之语气。(二)置于条件句之句末，强调假定等语气，即‘如果…则……’之意。又用于提示主题之时，即‘关于……而言，则……’之意。禅关策进（大四八·一○九八下）：‘尔诸人要参禅么？须是放下着。’(三)接尾词。如甚么、什么、那么、恁么、作么、与么。［祖堂集卷二‘六祖慧能章’］0 )K么　　(一)悉昙字釯（ba）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作摩、波、婆。瑜伽金刚顶经释字母品（大一八·三三九上）：‘釯，么字门，一切法缚不可得故。’方广大庄严经卷四示书品（大三·五六○上）：‘唱婆（上声）字时，出解脱一切系缚声。’即因梵语bandhana（婆陀）为缚之义，其语首有 ba 字，故古来称釯字为缚之釯字。六十华严经卷五十七（大九·七六五下）：‘唱婆字时，入般若波罗蜜门，"u 么罗　　 禅林用语。谓耻辱、惭愧之意。碧岩录第一则（大四八·一四○上）：‘达磨遂渡江至魏（这野狐精，不免一场么罗，从西过东，从东过西）。’从容录第七则（大四八·二三一下）：‘云扫长空巢月鹤（树下底一场么罗）。’［碧岩录第二十八则、第四十四则］◆ 么罗　梵语mala。意译为鬘或花鬘。又作么罗。指用一带子将花串成环状之首饰。［玄应音义卷十八、梵语杂名］0   rW么么　　为梵语mama 之音译，意译为我所、我的。为梵文属格中第一人称我之所有格。然于经典中，亦有将么么作‘我’解者。梵语杂名（大五四·一二二九中）：‘我，么么。’0{c么罗庾　　梵语malayu。又作么啰庾。指白檀之香料。学名 Ficusoppositifolia。大日经疏卷七（大三九·六五八中）：‘白檀香，西方名为么啰庾，是山名。即智论所云，除摩梨山更无出旃檀处是也。’据慧苑音义卷下载，白旃檀木产于摩罗耶山（梵Malaya ，即摩梨山）。慧琳音义卷二十六则载摩罗耶山在南印度，因其山出白旃檀香，凡入者必香洁，故又称除垢山。［大智度论卷二］0 ==Q么洗　　为梵语masa 之音译，意译为月。印度历法，自阴历十六日至翌月十五日为一个月，从月之开始至终了之前半月，亦即月亮由满月开始逐渐缺损，终至消失，称为黑分；从月亮开始出现至满月，称为白分。［大唐西域记卷二］（参阅‘历’6227）0j+5么么鸡菩萨　　么么鸡，梵名Mamaki 。又作忙莽鸡菩萨、忙莽计菩萨、忙忙鸡菩萨、摩莫枳菩萨。意译为金刚母。指密教金刚部之部母，位列金刚界曼荼罗金刚手院，为一切菩萨之母。西方陀罗尼藏中金刚族阿蜜哩多军荼利法（大二一·六五中）：‘么么鸡右边画不空罥索菩萨，种种庄严，三眼四手，把罥索，头上火光，面作端正，于观世音菩萨前胡跪合掌，面向上作瞻仰势。’［菩提场经卷二、大日经疏卷十、慧琳音义卷三十九］（参阅‘忙莽鸡菩萨’2422）0 dd#么吒　　系由日月定慧之净眼所成之印明，为密教真言行者入道场时所用之印明。又作遍视、遍观、瞻视、遍视么吒、遍视瞻睹。么軰（ma），为月之种子，表示‘慧’；吒綂（t!ha），为日之种子，表示‘定’。真言行者入道场时，以右眼观么字，左眼观吒字，并观想么字变为月，吒字变为日，以此日月定慧之净眼而成印明。盖此净眼具有见佛、除障二用，故行者以此两眼瞻睹道场内，则诸魔悉消散，诸尊皆显现。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、莲华部心轨、理趣会轨、金刚界发慧钞卷上］0 I梅原猛　　（1925～　　）日本哲学评论家。一九四八年京都大学文学部毕业。先后任教于立命馆大学、京都市立艺术大学，及艺术大学校长。主要论著有佛像─心与形、地狱的思想、佛教的思想─不安与欣求（中国净土）、日本与东洋文化等。0nI梅光羲　　民国初年法相学者。字撷云。生卒年不详。毕生致力于佛学研究。曾游学于杨仁山之祇洹精舍，与欧阳渐有同门之谊，于唯识亦钻研颇深。民国二十年（1931），发表‘相宗新旧两译不同论’一文，指出菩提流支、真谛为旧译，玄奘为新译，颇为当时佛学界所瞩目。著有相宗纲要、相宗纲要续编、相宗史传略录、法苑义林章唯识章注、大乘相宗十胜论等书。0  %}梅原真隆　　（1885～1966）日本佛教学者。龙谷大学毕业。曾任劝学寮头、显真学苑主要干部。著有叹异钞讲义、觉如上人、真宗提要、闻书选抄、一乘之道、教行信证新释及梅原撰集三十五卷等。0 0%G梅子熟也　　禅宗公案名。唐德宗时，马祖道一禅师印可法嗣大梅法常之语。景德传灯录卷七（大五一·二五四下）：‘大寂闻师住山，乃令一僧到问云：“和尚见马师得个什么便住此山？”师云：“马师向我道即心即佛，我便向遮里住。”僧云：“马师近日佛法又别。”师云：“作么生别？”僧云：“近日又道非心非佛。”师云：“遮老汉惑乱人未有了日，任汝非心非佛，我只管即心即佛。”其僧回，举似马祖，祖云：“大众！梅子熟也。”’法常住大梅山，马祖遂以‘梅子熟也’一语暗示其心境成熟。然于宋高僧传卷十一、祖堂集卷十五中，则以‘梅子熟也’一语，为法常之同门盐官齐安所作之评语。0 L@ '没交涉　　禅林用语。又作无交涉。两事相悖而不相应，犹如问越而答楚。禅录中多用此语，如‘但喜没交涉’。0}没底舡　　禅林用语。又作没底船、无底船。原指无底之船；在禅林中，转指远离一切执着而趋于解脱之禅境。从容录第六十三则（大四八·二六六中）：‘无星秤上两头平，没底舡中一处渡。’00M没巴鼻　　禅林用语。意谓没有手可抓之处，即无可把持之意。又作无巴鼻、没可把。巴，同‘把’，指把柄、根据之意。巴鼻，指拴住牛鼻之把环处，又作把臂；故在禅林中，以‘没巴鼻’转指无法把持之意。大慧普觉禅师书卷二十八（大四七·九三四中）：‘看来看去，觉得没巴鼻、没滋味，心头闷时，正好着力。’0 }}!q没量　　禅林用语。即庞大而不可计量之意。又作勿量。量，计量之意。于禅林中，将超越寻常见识气度而难以一般尺寸度量之大器人物，称为没量汉，意即真个彻底之大人物。nnn　　又超越凡圣迷悟之佛法大事，称为没量大事。彻底大悟而超出凡人所执着之凡圣、迷悟、有无、得失等分别情量之大人物，称为没量大人。从容录第十八则（大四八·二三八中）：‘不可以无心得，不可以有心知，没量大人，语脉里转却。’［景德传灯录卷九黄檗希运章、大慧普觉禅师书卷上］0 UFUm#G没意智　　禅林用语。其义有二：(一)指不存思量分别等作用之智慧，乃上上之人所特有之智慧。而凡夫之人或中上之资，乃至一般所谓才智之辈，则纵有黠慧之智、天纵之资，然以思量分别之作用，情想纷飞，往往成为习禅之障碍。没，即无之意；意智，即思量之意。六祖坛经行由品（大四八·三四九上）：‘下下人有上上智，上上人有没意智。’(二)指愚钝之意。06"Y没弦琴　　禅林用语。原指无弦无音之琴；禅门中，转指无声之灵响，或言外之妙旨。又常用以表示不立文字、教外别传之禅家所特有之宗风。此语系出自陶渊明以无弦无柱之琴，与友人之酒宴中所谓‘但识琴中趣，何劳弦上声’之典故。庞居士语录卷上（卍续一二○·二八上）：‘士曰：“一等没弦琴，惟禅师弹得妙。”’0 }$g没踪迹　　禅林用语。又作没朕迹、断消息。原意即不留言语和行为之迹象；在禅林中，转指彻底大悟之人。此等彻悟之人，无论言语行履、语默动静，皆能自然流露自由自在、悠然无碍之境界。从容录第七十四则（大四八·二七四上）：‘没踪迹，断消息；白云无根，清风何色？’0 BxB2&%K眉分八字　　禅林用语。眉毛为八字形，此为当然之事，禅林每以‘眉分八字’一词表示‘当然’之意。碧岩录第三十则（大四八·一六九下）：‘僧问赵州：“承闻和尚亲见南泉，是否？”（千闻不如一见，拶！眉分八字）’0%u没檗蓝　　梵语mudgara。为密教法器之一，乃属具有钩之棓、杵等之武器。又作目竭岚。据大日经卷三悉地出现品载，没檗蓝系以傡（kha，佉）字作成就法之成就物。另于大日经卷五秘密漫荼罗品中，记载焰摩后曾使用没揭罗印；另于不空罥索经卷二十三中，亦曾举出‘唵没哦啰钵头米’之真言，是知没哦啰、没揭罗nnn　等名称，皆指没檗蓝。又据慧琳音义卷三十六所载，目竭岚乃具有钩之棓、杵、剑、矛、索等武器。［大日经疏卷十二、大日经义释卷九、枳橘易土集卷二十五］0 (%!眉沙迦山　　巴利名Missaka 。位于锡兰岛北部，旧王城阿■罗陀补罗城之东约十二公里处，为岛中第一灵山。佛入灭"8'+Q眉间白毫相　　梵语bhru-vivarantarorn!a-kes/a。又作眉间毫相、眉间白毛长好右旋相、洁白右萦相。略称毫相、白毛相、白毫相。三十二相之一，即如来和菩萨眉间生白毛之相。法华经卷一序品载，佛眉间白毫相放光，照东方万八千世界，靡不周遍。是知佛眉间之白毫相柔软清净，宛转右旋，发放光明。又优婆塞戒经卷一（大二四·一○四○上）：‘为菩萨时，于无量世宣说正法，实法不虚，是故次得白毫光相。’此乃得白毫相之缘由。而古来佛像雕造，多于眉间嵌入白玉、水晶等，以表示此相。我国大同云岗石窟之诸大佛像，都嵌入巨大宝石，然大都为人所盗取。［佛本行集经卷九、无上依经卷下、往生要集卷中］0二百年顷，阿育王出，王欲于边境广宣佛法，因遣王子摩哂陀比丘、沙弥须摩那等至此地传法。尔时锡兰之王天爱帝须于此山狩猎，逢摩哂陀，深受其教化而归之，迎入都城，王姬与群臣皆归佛道。摩哂陀晚年隐栖此山，示寂后弟子等追忆师德而改此山为弥哂陀罗（Mihintale）。东晋法显游其地时，于无畏山寺之东有一山，名跋提，存有一精舍，盖指此山耳。海拔三百余公尺处有一座孤山，从山麓登一千八百石阶可达山顶。山顶之阿跋沙罗（Ambatthala），相传为摩哂陀初至此国之遗迹。又于伊毗诃罗（Etvihara）现存有佛发塔一座，系西元一世纪初，跋帝耶王（Bhatia）所建。天爱帝须王与摩哂陀会见处存有石造之圆塔，称阿布斯塔（Ambustella），以八角形石栅围之。断崖之一面可遥眺旧王城，其处称摩哂陀床。此外，此山处处之岩面皆有记载历代君主仁慈事迹之铭文。0 8*%W每日祝赞　　即于禅林中，每日斋粥之时，于佛殿诵三遍无量寿咒，以祝祷帝王之安康及国家之隆盛。［敕修百丈清规卷一每日祝赞］0:)1O每日三时讽经　　日本佛教用语。即指在禅林中，于每日朝（粥前或粥罢）、午（斋前或斋罢）、暮（药石之前或放参罢）三时举行诵经之仪式。我国之古清规中，并无三时讽经之明确规定，唐代禅院虽有早粥之后诵大悲咒一遍之作法，且元代以降之诸清规中，虽有粥罢、斋罢之讽经法，然皆无详载三时讽经之规则。于日本，则自宽文、延宝年间（1661～1681）‘莹山清规’刊行以来，一般临济宗、黄檗宗之寺院皆行此仪法。0"增。一九五○年至一九五八年间，铃木大拙在哥伦比亚大学开讲禅学，影响深远。亦有不少美国人从日本学禅，回美传授禅之修行。由此影响五十年代末期出现之披头族（Beat Generation），许多作家、画家、音乐家不满西方传统，而对禅产生兴趣，形成披头禅（BeatZen）之狂潮。一九六五年又有嬉皮禅（Hippis Zen ），崇拜寒山之自然风光。此二派均与正统之禅有别，惟许多嬉皮后来成了正统禅之修行者。六十年代，日本临济与曹洞合流之安谷白云禅师，数度至美教禅，一九六六年其弟子卡普留（Philip Kapleau）创立禅中心于纽约州之罗契斯特城（Rochester ）。另一日僧前济太善于一九五六年创立洛杉矶禅中心，其犹太籍弟子亦在纽约市成立禅团契。目前日本禅人数最多者为加州之 ZenMountain Center 及 TassajaraHot Springs ，乃铃木生隆所创。临济宗之岛野荣道，一九六四年到纽"主持纽约禅堂（铃木大拙所创），一九六八年又创立大本山金刚寺于纽约州。nnn　　一八五三年中国佛教初到美国，美国人初对中国之天台及禅有兴趣。一九二九年太虚大师抵美弘法，其后有陈有道、邓燮荣居士等。迄今中国僧尼到美国者日益增多，分布于加州及纽约等地，对象多为华侨，其中能深入美国社会者有：(一)宣化法师，一九五九年成立中美佛教会，一九七五年于万佛城创办法界大学。(二)星云法师，一九七七年于加州洛杉矶哈西安达创立西来寺，每周定期举行聚会共修及其他讲经弘法活动。(三)圣严法师，一九七七年于纽约创立禅中心，接引中美知识青年，出版英文禅杂志。此外以在家身分在美宏法者有沈家桢、应金玉堂等居士。nnn　　越南佛教于一九六六年由天恩法师传到美国，一九七○年成立禅中心，一九七三年创立东方大学。一九七○年，南"禅僧崇山行愿到美国，对象以美国人为主，现有五个中心分布于美加各地。nnn　　南传上座部佛教，一九六六年有锡兰比丘，于华盛顿创立 Vihara Society of Washington D.C. ，目前在加州及纽约等地，有数座小规模之泰国寺院。另有缅甸之 U Genka 及 UBakhin，向美国人传授止观法门。nnn　　西藏佛教，自一九五九年中共统治西藏后，高僧及喇嘛纷纷逃亡印度及欧美各地。把佛教传到美国之喇嘛，主要有三位：(一)川巴（ChogyanTrungpa）一九七○年到美国，于佛蒙特州（Vermont）之 Barnet成立 Tail of the Tiger，于科罗拉多（Colorado ）之 Boulder 创立Karmadyong Meditation Center，目前已有数十个分支中心，为发展最快之一派，除了传授佛法，并设有教育及社会福利机构。(二)土库尔库（Tarthang Tulka）一九六八年到美国，翌年于加州创立第一所供美国人修行之西藏佛教道场。一九七三年成立非宗性之学院，提供西藏文化艺术及医术等研究服务。一九七五年开办 Odiyan Tibetan Nyingma Culture Center，拥有九百英亩土地，提供西藏难民住处，并供美国人修行，亦为一生产农场。(二)噶玛巴（Kamapa），乃白教之领袖，一九七四年率弟子到美国，后由数位喇嘛在纽约市建立道场，并在加拿大创办一所学院。西藏佛教之设施，对象多为美国人。目前西藏密宗发展迅速，而中国和日本之禅则深富潜力。加州柏克莱大学、哈佛大学、耶鲁大学、哥伦比亚大学、威斯康辛大学等均有佛学科系。nnn　　今日广泛的为美国人所研读之佛学书刊有：Warren 之佛法译丛、Edwin Arnold 之亚洲之光、Paul Carus 之佛陀的教说、Irving Babbit之法句经、Christmas Humphrey之佛教、Burtt 之大悲佛陀之教义，以及铃木大拙各类有关禅学之著作。［美洲佛教（圣严）、欧美佛教之发展（现代佛教学术丛刊(84)）］0 ~+%c美国佛教　　佛教在美国为一新兴宗教。一八八九年，由日僧曜日苍龙传入夏威夷，再辗转传入美国。最早的佛教组织为美国佛教会，系一日美佛教团体，日本名称为‘真宗西本愿寺派’，拥有六十余寺、百多位圣职人员。一八九三年，美国邀请各国宗教领袖，在芝加哥召开世界宗教会议，日僧宗演出席会议之后，即派铃木大拙赴美，出版英文佛教书籍。一八九九年，日本净土宗在美建立美式佛教堂，但迄今仍限于日侨之活动。一九三○年，宗演在家弟子佐佐木指月，创建美国第一禅堂（First Zen Institute of America）。一九四五年后，许多美国人前往日本，接触日本佛教，正式修行者" ;,7K美食不中饱人吃　　禅林用语。谓不论何等美味之食物，对于已经饱食之人则无从引起食欲；丛林中，转指修行圆满之人之境界。碧岩录第六十一则（大四八·一九三下）：‘野老从教不展眉（三千里外有个人，美食不中饱人吃）。’0 BB:-m门　　(一)梵语dvara。设于王宫、寺院、居宅等出入口之建筑物。据大毗婆沙论卷八载，在家菩萨进入佛寺时，在寺门外即须五体投地，应念‘此是善人住处’。伽蓝精舍古来即行结界，于四面造立垣墙，必经由门而入界内，如印度山琦之大塔四方皆设门。一般中国式之寺院建筑多在正南面开立中门。［修行本起经卷下、法华经卷二譬喻品］nnn　　(二)区别法相义理等名目之用语。例如平等门与差别门，有门、空门、亦有亦空门与非有非空门（四门），圣道门与净土门（二门）等种种分类。盖佛教之教化乃应对象而有种种差别，然皆为导人趣入菩提之入口，故称为法门。nnn　　(三)依一法门而立宗旨之一宗一派，称为宗门；属其宗门者意即门下之徒弟，故称为门徒、门弟；或以枝叶为譬喻，而称门叶、门末等。0 &.?门火　　我国自古以来在冠、婚、丧、祭之时，起火于庭院，称为庭燎、门燎，日本佛教亦沿用之。即于盂兰盆会或送葬时，在门前焚烧麻壳等物，称为门火。民间则在盂兰盆会之首日傍晚，于门前焚火，以迎接祖先灵魂到来，称为迎火；当盂兰盆会圆满时亦焚火送灵，称为送火。如日本京都在八月十六日夜晚时，所焚起之‘大’字形火，即为大规模之送火。［周礼、诗小雅庭燎、颜氏家训、和汉三才图绘］0 g*0G门经　　有二说：(一)指出棺（出殡）时，当棺木要抬出户外时于屋前诵经。(二)云水僧立于门前，接受喜舍时于屋前诵经。0/门迹　　日本佛教用语。又作御门迹。为日本寺格名称之一。原指一门之法迹（祖迹），意谓统领门徒一迹，即寺院之主僧，转指皇家或贵族出家后所住之特定寺院。宇多天皇于昌泰二年（899）在仁和寺出家，仁和寺乃被称作御门迹，此后门迹即用作寺格之称呼。其住持亦称门迹或门主。门迹通常又分为如下数类：亲王居住之寺院称宫门迹，摄家子弟入室之寺院称摄家门迹，清华家出身之住持寺院称清华门迹，准门迹之寺院称准门迹（或胁门迹）。以上称号均废于明治初年，其后仅准私称。0 |2%_门门见佛　　谓行者修习任何一法门，均可见佛成就。据般舟赞之说（大四七·四四八上）：‘说种种方便，教门非一，但为我等倒见凡夫；若能依教修行者，则门门见佛，得生净土。’01'门律　　全一卷。张融（444～497）撰。收于大正藏第五十二册弘明集卷六。乃吴郡名族张融于南齐永明（483～493）年间为其家族所定之家训。张融感叹佛、道之对立，而主张二教并修，合而为一，故作此文以训示族人，此外又送予何点、何胤、孔稚圭、孔仲智、周颙等人，征其意见。诸人之中，周颙立于‘佛教为主，儒教为次’之立场批判之，是故展开论争。两者往复论难之书简，俱收于弘明集中。0 @@<3k门派　　(一)即某一宗某一门之法脉系统，多指禅宗之派别。nnn　　(二)巴利名Dvaranikaya 。音译达婆罗尼柯耶。又称达婆罗派。为缅甸上座部佛教之支派。西元一八五五年由奥波法师（原名吴奥干萨，1817～1905）创建于兴实塔地区。以三门教义（身门、语门、意门）代替三行教义（身行、语行、意行），并用以皈依佛、法、僧三宝；仅承认戒律之权威，不承认世俗政权之权威。最高首领称为摩诃那耶迦（大导师），其次分别为阿努那耶迦（副导师）、中心寺住持、伽那（比丘会议）等。戒律甚严，如严禁与别派比丘接触或共餐、不许持伞、禁止接触金钱与观听歌舞等。奥波死后，该派曾分裂为兴实塔派及英加布派，一九四四年重新合并。该派有严格之师徒传承体系，其主要代表有奥干萨、马拉、科拉塔温塔等。0 t5[门首　　(一)又作门主。指一门之上首，亦即一寺之住持。nnn　　(二)指寺门之前。碧岩录第四则（大四八·一四四上）：‘德山遂出到门首，却要拔本，自云：“也不得草草。”’0|4k门师　　门，即三宝真净济世之法门。门师，即指居家之善信男女皈依三宝时之证明师。法苑珠林卷八十四（大五三·九○五下）：‘时有凉州沙门释慧崇，是伪魏尚书韩万德之门师。’0 rr7/门头　　于禅林，指守门僧之职称。全称门头行者。即看守山门，司掌开闭、清扫等工作。通常山门之上层供奉十六罗汉；中层供奉戴宝冠之释迦或观音菩萨，而立月盖长者或善财童子为胁侍。［罗湖野录卷下］0h6C门庭　　在禅林中有三义：(一)指禅宗之丛林、修行道场、师家住处、庵等处所。(二) 比喻引导进入堂奥之前阶段，即方便法。(三)指禅宗之宗旨、宗风等。景德传灯录卷十九云门文偃章（大五一·三五六下）：‘且向古人建化门庭，东观西觑看，是个什么道理，汝欲得会么？’nnn　　此外，门庭施设，指师家接化学人所使用之方便机法。禅林中常说之第二义门即系权假施设，相对者，第一义门即入理深谈。又‘门庭之说’即指方便说。［碧岩录第八十八则］0 ]8-门徒　　又作门辈、门叶。指一门之后辈，或指受师教诲之弟子。据大乘金刚髻珠菩萨修行分经所说，具德业者，众皆从之，门徒云集，时受其教。鸯掘摩经（大二·五○八中）：‘国老咨诹，群儒宗焉，门徒济济，有五百人。’于日本，主要指净土真宗一门，称为门徒宗。［梵摩渝经、有部毗奈耶卷二十三、南海寄归内法传卷三、后汉书卷三十郑玄传］0成部分丹珠尔之翻译。第一、第二期以旧译为主。第三期（ 1616～1911），为改译与使用木版刊行之时代，此时期完成同文韵统、大藏全咒、蒙文对照翻译名义集等翻译用文典、辞典类，翻译之方法、译语统一，对翻译作通盘之考虑；此时期之翻译称为新译。刊本之种类颇多，译家之名亦详知，今日所见之版本多为新译之重版或复刻。nnn　　蒙古佛典内容与西藏大藏经大体相同，然亦非完全一致，或有出入、增减处。蒙古文大藏经，特别是元代旧译，表现了蒙古复杂之文化环境。又蒙古文佛典中采译叙利亚、希腊等中央亚细亚、近东、欧洲之语汇，此亦成为蒙古文大藏经特性之一。［P.Pelliot： Les Mongols et la papaute/， Rev.de 1O/rient chre/tien，1923; dO/hsson: Histoire des Mongols ， 4 tomes， 1834～1835; Hor-chos-h!byun%（桥本光宝刊并译，蒙古喇嘛教史）］（参阅‘西藏大藏经’2588）0   T9%蒙古佛典　　即蒙译佛教圣典之总称。蒙古民族自十三世纪归依佛教以来，除将西藏佛典翻译为蒙古语外，更将部分西藏之藏外佛典加以翻译，且更以蒙古语注释或撰述，蒙古佛典遂粲然大备。nnn　　蒙古佛典是以西藏大藏经为底本，西藏藏经有其独特之分类方式，即将藏经总分为甘珠尔（正藏）及丹珠尔（续藏）。而蒙古文大藏经，依其成立之时间，可分为三期。第一期（1271～1368），为于元朝治下所作甘珠尔之翻译，此时以古派（藏Rn~in- ma-pa）所依经典为主。第二期（1368～1627），蒙古民族回归朔北故地，以诸汗为外护，改订甘珠尔，并""一时衰落，经百数十年，始有西藏黄教传入蒙古，蒙古佛教遂再复兴。nnn　　明代万历五年（1577），内蒙古俺答汗遣使入西藏，迎请第三世达赖喇嘛巡锡蒙古，并于绥远归化城，为达赖建寺，此即黄教盛行内蒙之始。而外蒙古开始有黄教，则为阿巴岱汗之功。阿氏尝延请三世达赖之大弟子大慈迈达里呼图克图于喀尔喀图拉河边一寺宣扬佛法，颇受蒙人之崇仰。而第一世哲布尊丹巴呼图克图（藏Rje-btsundam-pa， 1635～1723）之出现，益使外蒙佛教光大。清代乾隆二十二年（1757），第二世哲布尊丹巴（1724～1757）于库伦创办札尼特高等宗教学院，僧侣云集，库伦遂成外蒙政教中心、蒙古喇嘛教育圣地。此后，清代诸帝对历世哲布尊丹巴均厚加礼遇，光绪四年（1878）情况骤变，库伦满洲大臣志刚，强要八世哲布尊丹巴（1870～1924）对办事大臣起立相迎，此后，清蒙关系恶化，清朝大肆破坏蒙古佛教势力，迨清朝覆亡，外蒙遂宣布独立（1912）。哲布尊丹巴呼图克图则于库伦自称皇帝，成立大蒙古国。nnn　　与哲布尊丹巴同时之内蒙宗教领袖为章嘉呼图克图（藏Lcan%-skya ），即为应内蒙各部之请而自藏入蒙之五世达赖弟子章嘉呼图克图。章嘉历世内附清朝、民国政府，常驻锡多伦、北京、五台山三地。雍正帝更尝自言其于禅之造诣即得力于章嘉。民国四十六年示寂于台北之十九世章嘉，曾任蒙藏委员会委员、蒙旗宣化使、国民政府委员、总统府资政等要职。nnn　　蒙古佛教最盛时期，喇嘛约占住民人口三分之一（二十世纪初），其重镇则系距乌兰贝多（Ulan Bator）二百五十哩处，建于一五八四年之厄丹尼珠寺（Erdeni Dzu）。由于蒙古佛教传自西藏，故其宗教仪式、寺院组织、活佛转世等，多同于西藏。［世界佛教通史上册（圣严）］0 _:%%蒙古佛教　　佛教传入蒙古最迟在元宪宗蒙哥之世（1251～1259 在位），成为普遍信仰则始于忽必烈时代，在此以前，蒙人仍多信仰萨满教，且有基督教活动之迹象。元世祖忽必烈于至元二十二年（1285）命八思巴等参对勘定汉、藏两种藏经，撰成‘至元法宝勘同总录’。元成宗信佛极笃，故有必兰纳识里代帝出家，且奉敕翻译梵经为蒙文。元武宗至大三年（1310），西藏高僧法光入蒙，增订蒙古新字，又有中国、回鹘学者译西藏藏经为蒙文。嗣后历仁宗、英宗、晋宗、明宗、文宗、顺帝，历代皆崇信西藏佛教。明太祖兴起（1368），元顺帝北退后，蒙古佛" L;+y蒙古佛教史　　西藏名Hor chos-byun% 。H!jigs-med nam-mkhah!着。全名为 Chen-po hor-gyi yul-du dam-pah!i chos ji-ltar byun%-bah!i tshul bs/ad -pa rgyal- bah!ibstan-pa rin-po-che gsal-bar byed-pah!i sgron-me ，意为叙述大蒙古正法兴起次第之胜者教宝明灯。本书内容分王统史与佛教史二篇，前者复分四章，后者更分三章。主要部分为佛教史，系根据西藏之史书、经典、传记等写成。第一章记叙蒙古佛教略史，初言教义，次述佛教在印度弘通，传至中国，复传播至蒙古。第二章记述宗喀巴黄教之历史。第三章叙述著名道场及寺院之略史。最后并附记有关轮回解脱之教义，及著作本书之动机等。［印度学佛教学研究四之一、G.N. Roerich： Author ofthe Hor chos h!byun%， JRAS. 1941］0 <%%蒙古源流　　（Erdeni yin Tobci）凡八卷。撒冈赛郡（Sagan Secen）着于一六六二年，时年五十九。系一以佛教思想贯串全书之蒙古民族史话。卷一从开天辟地叙述至印度之佛教弘扬史，为佛教思想史上之重要资料。卷二为佛教传入西藏及兴废之经过。卷三为从成吉思汗即位至开创蒙古帝国之建国史话。卷四叙述元朝之兴亡。卷五叙述明代之北方蒙古诸汗，特别是达延汗复兴佛教之事迹。卷六、卷七叙述其孙阿骨打及其复兴内外蒙古佛教之情形。卷八叙述内外蒙古佛寺建设与译经之经过。最后以赞颂佛法为结语。本书原本久已佚失，故历来仅存汉译本与满州语译本，然近年来又发现数种蒙古语原本。0一八三六年任菩望尼韦寺住持。一八五一年还俗即位，成为曼谷王朝第四代国王，是为拉玛四世（Rama Ⅳ）。在位期间，制定多种管理佛教僧团规章，劝令僧人严守戒律，加强僧伽教育，对法相应部尤为热心护持，先后修建母旺尼域寺（Wat Bovoranives）、皇冕寺（Wat Mongkut）、叻帕提寺（Wat Rajaphradis）、巴通温寺（WatPatumwan）等，一八五三年复下令修建佛统大塔（Pat!hama Cetiya），造一大塔层罩着原有之古佛塔，此塔高一百二十余公尺，圆径二百四十公尺，至拉玛六世方完成，为泰国最大之佛塔。一八四○年及一八四三年曾先后派遣僧团往锡兰、印度，取回四十卷本及三十卷本之巴利文佛教三藏，组织高僧进行研究，并译成泰文；又将法相应部传扬至柬埔寨。对泰国佛教之推行改革，有重大影响。着有巴利文戒坛决择论（Simavicaran!a）。［南传佛教史第五章（净海）］0 `=-蒙骨王　　（Mongkut， 1804～1868）为泰国佛教法相应部（Dhammayuttika-nikaya，亦译法宗派）创始人。曼谷王朝拉玛二世之子，年十四受敕出家为沙弥，住于大舍利寺；二十一岁受具足戒于摩诃他特寺，学习禅定及经律论，精通三藏及巴利文、梵文、英文等，提倡严格戒律，于一八二九年创立法相应部。自此，泰国僧团分成两派；原有之僧众则称大宗派（Maha-nikaya）" $>;蒙润　　（1275～1342）元代僧。嘉禾（浙江嘉兴）人，俗姓顾。号玉冈。十四岁于白莲华寺从古源永清出家。就永清学止观、金刚錍论、十不二门论等，能了大义。永清示寂后，侍竹堂传公，刻苦精勤。后于南天竺演福寺大振宗风。居六年后辞去，至龙井风篁岭白莲庵，专修念佛三昧。闻风来集者日众，仍讲说止观之妙旨。后依宣政院之命，继下天竺灵山寺之席，经三年复归白莲庵养老。至正二年示寂，世寿六十八。著有四教仪集注三卷、四教仪集注科文一卷。嗣法弟子有大用必才、印海子实、雪林延瑞等。［续佛祖统记卷上、往生集卷一、大明高僧传卷一、释鉴稽古略续集卷一、高僧摘要卷四］0 `5@c梦　　梵语svapna，巴利语supina。于睡眠中，心、心所（心之作用）对于对象（所缘之境）所呈现出之种种事相，犹如见现实般之真实，称之为梦。据巴利经典弥兰王问经载，见梦之原因有风病、胆汁病、痰病、神鬼之诱引、习惯、前兆等六种，其中仅前兆所梦为真，其他皆是虚妄。另据大毗婆沙论卷三十七载，梦醒后尚有记忆，能告诉他"?+蒙堂　　禅林都寺以下之知事职者，于退职后所安养之寮舍；或用以指居住于蒙堂之众人。蒙有静养之意。蒙堂之管理者，称作蒙堂寮主。蒙堂始作于宋代明州阿育王山之大觉怀琏禅师，后世均效此而作。［敕修百丈清规卷上祝厘章圣节条、卷下两序章东序知事条、禅林象器笺殿堂门、禅林备用清规卷四］0"人者，称为完全之梦。而论其自性（梦之本质），则有意、念、五取蕴、心、心所法等种种说法；于见梦之理由，亦举出五缘（疑虑、串习、分别、曾更念、非人所引，或他力、曾更念、当有、分别、诸病）、七缘（见、闻、受、希求、分别、当有、诸病）等吠陀以来之诸说。nnn　　于三界之中，梦仅发生于欲界，不见于色界、无色界。而于欲界中，异生（凡夫）、预流果等之圣者皆有梦，唯有佛无梦。依唯识宗之说，睡眠深时意识全无，浅时仍有梦中之意识，遂由其作用而有梦。此外，唯识宗又以梦喻显唯识三性中‘遍计所执性’之空无虚妄。说一切有部主张梦中所发生之事尽为实事，故具有果报之作用；但譬喻师否定此说；大智度论卷六亦称梦非实事，尽属妄见。nnn　　然梦亦可能预见未来，印度自古即盛行占梦术。于佛典中，有关记载梦之经典极多，据修"行本起经卷上、过去现在因果经卷一等佛传之记叙，释尊托胎之际，摩耶夫人梦菩萨乘白象入于胎内；据摩诃摩耶经卷下、大般涅槃经后分卷下等之记载，皆有关于佛陀入灭之梦兆；据舍卫国王梦见十事经载，波斯匿王以十梦预见未来之社会状态；另据给孤独长者女得度因缘经卷下及俱舍论卷九载，讫栗枳王所见之十梦亦暗示释尊入灭后佛教发展之大势。此外，般舟三昧经卷上亦述及梦中见佛之情形。善见律毗婆沙卷十二将梦分为四类：(一)四大不调之梦，梦见山崩、飞腾于虚空中，或为群贼、恶兽所追逐，系由身体不调和所引起者。(二)先见之梦，梦见先前经验之事。(三)天人梦，随人之修善或作恶，梦见天人显示其善恶之行为。(四)想梦，应过去行为之善恶，而依各善恶意想，梦见善恶之事。同书又谓，于四者之中，‘四大不调’与‘先见’二者所致之梦为虚"不实者，‘天人梦’与‘想梦’则为真实；并谓一切梦不必受果报。另据大方等陀罗尼经卷一载，袒荼罗等十二梦王为陀罗尼经之守护者，将现于受持此经者之梦中而加护之。nnn　　据金光明最胜王经卷二载，妙幢菩萨于梦中见光明晃耀之大金鼓宣说‘忏悔品’，此即‘金鼓说法’之故事。出生菩提心经则举出四种善梦之情形，即梦中若见莲花、伞盖、月轮、佛像等，均属善梦。此外，佛典中较著名之梦经大多属于预见未来之先兆，如阿难七梦经，阿难曾梦七凶事：(一)陂池火炎滔天。(二)日月没，星宿亦没。(三)出家比丘转在于不净坑堑之中，在家白衣登头而出。(四)群猪来抵突栴檀林。(五)头戴须弥山，不以为重。(六)大象弃小象。(七)狮子王头上有七毫毛，在地而死，一切禽兽见而怖畏，后见身中虫出，然后食之。此等皆为当来世佛法衰灭之征兆。此外，如宝藏经卷九所收载之八梦经、本生经中之大梦本生经（十六梦经）等，均载有表面上难以理解而实际皆各有象征意义之梦兆。nnn　　一般而言，小乘佛典与大乘佛典对梦之看法、解释各异其说，小乘佛典大多透过梦来暗示重大事件及转变，如佛陀托胎前，摩诃摩耶夫人梦菩萨骑白象入胎；佛陀入灭之前，摩诃摩耶夫人梦须弥山崩、四海水竭等之五大恶梦；或如上记所举之波斯匿王十梦、讫栗枳王十梦、阿难七梦等，均为采取原始、自然等观点之小乘经典。大乘佛典则多诠释梦之本质，并阐论其实体之有无、善恶等之根本问题，或藉其性质之虚妄不实以比喻有为法之如幻如影，此类譬喻于大乘经典中，数量之多，不胜枚举，乃属批判性、形而上之观点。［杂阿含经卷七、大宝积经卷七十三、卷七十四、大智度论卷六、卷六十四］（参阅‘十梦’482、‘梦经’5778）0 )A1-梦窗国师语录　　凡三卷。全称梦窗正觉心宗普济国师语录。又作梦窗语录。日僧梦窗疏石（1275～1351）撰，本元、妙葩等编。日本文和三年（1354）刊行。收于大正藏第八十册。卷上辑录南禅寺、净智寺、圆觉寺、天龙寺等六会之语录，卷下之一辑录升座、拈香、小佛事、佛祖赞、自赞、偈颂等，卷下之二辑录普济国师年谱、西山夜话、塔铭、宋濂所撰之碑铭，以及拾遗（临川家训、三会院遗诫、西芳遗训、末后垂诫、偈颂、祭文、疏、梁牌、法语、发愿文等）。卷下之二所收西山夜话，系春屋妙葩所编，别刊于日本元禄十三年（1700），收录疏石住于天龙寺、西芳寺时，与学人之机缘问答、教诫等。0of#flrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|"d|"e}"f"h"j"l"m "n "o "p"q"r"s"v"w"d|"e}"f"h"j"l"m "n "o "p"q"r"s"v"w"x"y"z"{"|"}"~ "!"#"$"&"("*"+","-"."0"2"3"5"7"8"9":";"<"=">"@"A"C"F"H"K"M"O"P"Q"S"W"["^"b"e"h"j"m"n"p"r"s"t"u"v"y"z"{"|"~""""""" """"""""" """%"&")"-"/"2"7"9":"<">"A#B#C#E#G# I#J#K至我国贸易，居功厥伟。贞和二年（1346），弟子无极志玄继天龙寺法席，师退隐云居庵。观应二年九月示寂，世寿七十七。嗣法弟子五十余人，其中以无极志玄、春屋妙葩、龙湫周泽、义堂周信、古剑妙快、观中中谛等人最为著名。其法系形成梦窗派（一称嵯峨门派），并缔造五山文学之最盛时期。又其法系并非单纯之禅风，尚带有密教色彩。此外，师对造园之指导亦发挥其卓越才能，尤以西芳寺、天龙寺、永保寺（美浓）、吸江寺（高知）、瑞泉寺（镰仓）、惠林寺（甲斐）等最享盛名。著作有梦中问答集三卷、临川寺家训、语录三卷。生前敕赐‘梦窗’、‘正觉’、‘心宗’等国师号，后世并追赠‘普济’、‘玄猷’、‘佛统’，‘大圆’等国师号，亦称七朝帝师。［天龙开山梦窗正觉心宗普济国师年谱、梦窗正觉心宗国师塔铭并序、延宝传灯录卷十九］0 Y@YcC9梦叠　　指佛世时，印度摩揭陀国频婆娑罗王梦见一叠裂为十八片，佛陀记为其示寂之后，教团分十八派之征兆。［南海寄归内法传卷一］（参阅‘频婆娑罗梦’6365）04B%O梦窗疏石　　（1275～1351）日本临济宗僧。伊势人，俗姓源。字梦窗。为宇多天皇后裔。九岁，投平盐山寺空阿之室，学内外典籍。正应五年（1292）出家，从戒坛院凝然受戒，并巡游诸国，修学显密二教。后悟佛法本非义学，乃参禅于镰仓诸寺，师事一山一宁、高峰显日诸师，受显日印可。正中二年（1325），应后醍醐天皇之召请，住于京都南禅寺、镰仓圆觉寺，大扬禅风。北条氏灭亡后，为避乱移住京都，受足利尊氏之尊信，协力建造安国寺利生塔。为追悼后醍醐天皇，创建天龙寺，为开山第一世，对促进派遣天龙" \}\F%!梦幻泡影　　幻，指幻术家之变幻；泡，指水泡。‘梦幻泡影’与‘露电’，皆用以譬喻世间万法之虚妄不实、生灭无常。金刚经（大八·七五二中）：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’0-EM梦幻　　梦，为睡眠中之妄想；幻，为幻术师之化作。二者皆为虚假不实"D%梦感好相　　据法华经安乐行品载，成就四安乐行之人，能于梦中感见五种好相，即：(一)梦见佛为众生说法。(二)梦见自己为众生说法。(三)梦见自己闻法开解，证得不退智，并由佛授予当来成佛之记别。(四)梦见自己体得授记之后，于山林闲处修菩萨之道。(五)梦见自己八相成道，转大法轮。另据出生菩提心经载，若于梦中感见莲花、伞盖、月轮、佛像等，亦属好梦之相。（参阅‘梦’5774）0事。据大毗婆沙论卷三十七之说，于睡眠时，心与心所法于所缘而转，而于睡醒之后，随所记忆而能对他人转述睡时所见者，称之为梦。另据佛说大方等顶王经载，一切诸法犹如幻化，幻化本空，悉无所有，然迷惑之凡夫妄执有‘我、我所’及一切万法，故沉沦于五趣之中，轮转不已。佛典中，常以‘梦’与‘幻’比喻一切法之非实有，如金刚经（大八·七五二中）：‘一切有为法，如梦幻泡影。’对于一切法如梦幻之说，入楞伽经卷四中有所说明（大一六·五三六上）：‘诸凡夫痴心执着，堕于邪见，以不能知但是自心虚妄见故。（中略）是故我说一切诸法如幻如梦，无有实体。’［修行道地经卷一、佛本行集经卷七、入楞伽经卷三、金光明经卷一、大智度论卷六、卷九十五、百字论］（参阅‘梦’5774、‘梦经’5778）0"均有不同。前者非以梦之本身为对象，而系意图假托梦来暗示重大事件及转变；后者则详述梦之本质，并论及其实体之有无、善恶之差别等根本问题。故前者乃属原始、自然之观点，后者则为批判性、形而上之观点。如佛母摩耶夫人梦白象自右胁入胎遂怀悉达多太子，此段经文即属前者之例。至于般若经及其他诸多大乘经典中，常有‘一切法如梦’之譬喻，此即属后者之例。又如金刚经（大八·七五二中）：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’此偈即称六如偈、六喻偈；而于大智度论卷六则有‘十喻’之说。此类般若经典所说者，皆属否定梦的实在性之观点。nnn　　佛典中，最早论述梦之本质与自性之经论为大毗婆沙论，该书卷三十七举出‘梦为实有’之说法，论中并谓（大二七·一九三中）：‘若梦非实，便违契经。’如上引文所述，既"主张梦为实有，故认为对所梦之一切，应负起道德之责任（业报）。同卷又列举五种有关梦之自性，即：(一)法救、觉天等婆沙四大论师揭举妙音、世友等之学说以阐论梦，谓睡眠之时，心与心所法于所缘之境而转，于觉醒之后犹存记忆而能对他人陈说者，此即称为梦。盖心与心所乃人类之意识、感觉等精神作用之总称，故此说系以心、心所之全部精神作用为梦之本体。(二)以‘意’为梦之自性，即睡眠前之意识作用忽现于梦中。(三)以‘念’为梦之自性。念，指记忆。谓由过去至现在，乃至由现在至未来，其相续不断之记忆作用即为梦之自性，故有过去之记忆现于现在梦境之情形。又梦觉之后能对他人陈述所梦者，亦藉此记忆之作用。(四)以五取蕴为自性。五取蕴，指色、受、想、行、识等五种有漏烦恼之积聚。于睡梦中，诸蕴辗转相资以成梦事，故以之为梦之"性。(五)以一切法（即一切心、物等之万象）为梦之自性。nnn　　关于梦之种类，因缘等，于佛教之前，古印度吠陀经典已举出‘七因缘’之说，即经由见、闻、受、希求、分别、当有、诸病等七类原因而引致之七种梦。佛教则举出四因缘、五因缘、六因缘等诸说。据巴利经典弥兰王问经所载，梦之原因有六，即：风病、胆汁病、痰病、天神鬼神之诱惑、习惯、前兆（象征），其中仅前兆一项所梦为真，其余均是虚妄。又大毗婆沙论卷三十七举出梦之五因缘：(一)由他力所引，如天人、仙神、圣贤等之神秘力透过梦，给予梦者引导教训。(二)曾更念，即由过去之经验、记忆所现之梦。(三)由当有，即预告未来吉凶、命运报应等而现之梦。(四)由分别，即由于强烈思考、希求、疑虑等之意识作用而相续出现于夜梦中。(五)由诸病，即由于四大不调等诸病引发肉体之痛"，由是而导致梦。同论并谓，如是五因，于三界中之欲界，举凡异生（凡夫）、圣者、预流果、罗汉、辟支佛等，皆有此等情状，唯有佛世尊诸漏已尽，远离一切颠倒，既无上述之情形，故佛唯有睡眠而无梦，其睡眠亦无别于觉醒。欲界之外，其余之色界、无色界均无梦。nnn　　大智度论卷六亦举出五梦因：(一)身体四大不调，热气多则梦中见火、黄、赤等。(二) 冷气多则梦中见水、白等。(三)风气多则梦中见飞、黑等。(四)对所见闻之事，思惟过度，故梦中复现。(五)天所启示，令见未来之事。善见律毗婆沙卷十二则举出：(一)四大不和，(二)先见，(三)天人，(四)想梦等四种梦因。nnn　　于上记大毗婆沙、大智度、善见律毗婆沙等三大典籍中，大毗婆沙论成立最早，乃迦腻色迦王治世时所结集者，大智度论则约晚二百年，善见律毗婆沙再晚二百年。三书成立时代"之先后，及其对梦之自性、虚实等之看法，显然深具关系。大毗婆沙论谓梦乃真实者，大智度论谓上记之五种梦皆无实事而属妄见，善见律毗婆沙则采取折中立场，谓‘四大不和’与‘先见’二者所致之梦为虚妄不实，‘天人’与‘想梦’二者则为真实，并主张一切梦不必受果报，盖因梦不属善、不属恶，乃为一种‘无记’。nnn　　佛典之中，有关梦之经文极多，最常见者为佛托胎之瑞梦与佛入灭之悲梦，前者散见于太子瑞应本起经卷上、众许摩诃帝经卷三、普曜经卷二、过去现在因果经卷一、法华经普贤劝发品、观普贤菩萨行法经、摩诃摩耶经、善见律毗婆沙卷十二、俱舍论卷九、异部宗轮论、摩诃止观卷二上等，后者散见于大般涅槃经卷下、梵文大般涅槃经卷四十、涅槃经后分卷下、摩诃摩耶经卷下、迦叶赴佛般涅槃经、大智度论卷三，大唐西域记卷六拘尸那揭罗国条、法苑珠林卷十、卷十二等。此外，另有关于佛出家之梦，详载于过去现在因果经卷二等之佛传经典中。nnn　　另如般若部、法华部所记叙之梦，如大般若经卷四五一之梦行品（同经文亦出于大智度论卷七十五之释梦中入三昧品），内容记叙释尊、舍利弗、须菩提、弥勒等四者之间，研讨有关‘梦中之业’之论点，此乃般若等大乘经典对梦所表现之批判性、思索性立场之典型代表。其结论已进入第一义谛，而谓若认为现实与梦境有差别者即为妄见，亦即采取‘现实即梦’之观点，而彻底契符般若空之思想。又关于梦之业报究竟应予以肯定或否定，端视阐说者之自由，要之，其关键皆系于万法一如的平等观之第一义空。nnn　　又大般若经卷五九六、大智度论卷六等复以十种譬喻说明般若实相，0 &&gHA梦相　　即梦中所现善恶之相。此处指大方等陀罗尼经（北凉法众译）卷一所说‘十二梦王’之梦相。十二梦王又称十二神王、十二大王，即：袒荼罗、斤持罗、茂持罗、乾基罗、多林罗、波林罗、檀林罗、禅多林罗、穷伽林罗、迦林罗、穷伽林罗、婆林罗，其中第九王与第十一王同名。据大方等陀罗尼经载，佛曾对萃聚菩萨等八万四千菩萨众宣说摩诃袒特罗陀罗尼（梵Mahatantra -dharan!i ），令彼等得大功德，佛并谓此一袒特罗不可妄传，而须有上记十二梦王为证，若能见此十二梦王中之一王，乃可为说此袒特罗。又此十二梦王并发誓愿，若有受持诵读陀罗尼经之行者，十二梦王必现于其梦中而加护之，令其得证。［菩提场所说一字顶轮王经卷二］0Gq梦经　　指佛典中有关梦之经文。小乘佛典与大乘佛典对梦之看法、解释" /K%E梦中说梦　　梦中再作梦。譬喻虚无而不实在。大般若波罗蜜多经卷五九六（大七·一○八四中）：‘善勇猛！如人梦中说梦，所见种种自性。如是所说梦境自性都无所有。何以故？善勇猛！梦尚非有，况有梦境自性可说？’0J%梦岩祖应　　（？～1314）日本临济宗僧。出云岛根县人。早年师事潜溪虎谦，修习禅学，并通内外之学，住东福寺。著有诗文集旱霖集，此外并注讲孟子等，遂开日本新宋学之道。正和三年示寂，世寿不详。0I梦虚　　以梦中出现狼、虎、狮等各种幻像比喻虚妄不实之事。善见律毗婆沙卷十二（大二四·七六○上）：‘眠时梦见山崩或飞腾虚空，或见虎、狼、师子、贼逐，此是四大不和，梦虚不实。’0 DqD)M?孟八郎　　禅林用语。指不依道理行事者。孟，孟浪；八郎，乃排行之次序。禅林中，常以孟八郎形容强横暴戾之粗汉。景德传灯录卷八南泉普愿章（大五一·二五七下）：‘孟八郎又恁么去也！’［碧岩录第二十八则］0 L+w梦中问答集　　凡三卷。日僧梦窗疏石撰。略称梦中问答、梦中集。光明天皇康永三年（1344）刊行。内容叙述参禅之要谛与修行之用心。采问答体书写，全书计分九十一条。上卷记载有关福业、出离生死、政道佛法、魔道魔业等二十二条，中卷记载有关正智妄想、教禅无别、发菩提心、坐禅工夫等三十七条，下卷包含有关色心不二、真心妄心、诸法实相、大小权实、教外别传等三十二条。本书系疏石为足利直义所演说，由直义亲自书记。明治四十五年（1912），编入禅学大系祖录部。0  / !O1孟尼尔威廉士　　（Monier-Williams， Sir Monier; 1819～1899）英国之印度学学者，乃梵语权威。生于孟买。后为牛津大学教授（1860）。编有梵英辞典（Sanskrit-English Dictionary， 1872）一部，为现今有志于印度学者所必备之梵语辞典。所着印度之智慧（Indian Wisdom， 1875）一书含摄印度古代文化之广博知识，对印度文化之了解颇有助益。此外尚有：English-Sanskrit Dictionary; Story of Nala;Sakoontala; Brahmanism and Hinduism;Buddhism 等。0MN孟景翼　　南齐时代之道士。吴兴郡（浙江吴兴）人。文宣王萧子良曾召其礼佛，拒而不赴。著有正一论，旨在倡导佛、道二教之一致。生卒年不详。0   sPS孟婆神　　为我国神话故事与民间传说中之人物。相传生于汉代，年寿甚高，终身未嫁。幼读儒书，及长则勤诵佛经，惟劝世人戒杀、吃素。因姓孟，人称孟婆阿奶。时有能知前世因缘者，妄认前生眷属，漏泄阴机。上帝乃敕令孟氏为幽冥之神造立醧忘台，又采世俗药物合成似酒非酒之汤，称孟婆汤，分甘、苦、酸、辛、碱五味，孟婆神即以此汤使鬼神饮之，以忘前生。0 ffQ糜文开　　（1908～1983）江苏无锡人。曾在印度国际大学哲学研究院研究。历任香港新亚书院、台湾大学、师范大学、中国文化大学印度文化研究所教授、外交部专员，及驻印度、菲律宾、泰国大使馆秘书。氏留印十年，为我国少数印度文化研究者之一，译著印度名著十余种，大力介绍印度文化，贡献殊钜。译有印度两大史诗、印度三大圣典、莎昆妲萝、泰戈尔诗集、印度小说等名著，著有印度文学欣赏、印度文化十八篇、文开随笔等书。氏亦娴习佛教文学，故于著作中，经常广泛介绍之。此外，氏每于驻在国从事文化交流，致力宣扬中国文化，以辅助外交工作，成效卓着。其妻裴普贤教授亦长于中印文学之比较，著有中印文学关系一书，书中详举中国文学受佛教文学影响之实例。0 KK7Sa迷倒　　迷惑而颠倒事理之谓。八十华严经卷四十九（大一○·二六一中）：‘菩萨离迷倒，心净常相续。’［有部毗奈耶卷四十七］0vRe迷　　梵语bhranti。‘悟’之对称。不能如实觉知事物之真实性，而执着于错误之事理者，称为迷；反之，自迷中觉醒，体达真实者，称为悟。执着假相为实，妄念不绝的心，称为迷情、迷心。执于迷情，遂不知事物真实理之境地，即三界，称为迷界、迷境。若以渡河来譬喻，迷的此岸（即迷界）称作迷津；对此而言，开真实知见而得证道者，称作悟道。据梁译摄大乘论释卷二之说，迷中有三惑，即无知、疑知、颠倒知；若起此三惑则必生二种邪见，或执于不平等因，或执于无因。此皆因迷于事理，颠倒妄执所致。［显扬圣教论卷十四、大乘庄严经论卷四明信品］0 8FO,W%?迷黎麻罗　　禅林用语。又作迷里麻罗、眯□□□、迷黎么罗、□□么罗、迷留没乱。谓眼目之迷乱。碧岩录第五十一则（大四八·一八六上）：‘若忽眼目迷黎麻罗，到处逢问便问，逢答便答，殊不知鼻孔在别人手里。’0sVY迷津　　迷妄之渡头；即指三界六道众生之境界。如大唐西域记序（大五一·八六七下）：‘廓群疑于性海，启妙觉于迷津。’明神宗续入藏经序亦言：‘假筏迷津，施航觉海。’0nUO迷界　　又作迷境。不知事物之真实，执着谬误之境地；即指有情众生轮回转生的三界六道之世界。三界即欲界、色界、无色界；六道指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。0DT{迷惑　　谬于事理，称为迷；不明事理，称为惑。佛菩萨之境界无迷惑，凡人则常迷于事理，起烦恼之业。［唐译华严经卷五、法华经方便品］0 :`:,[K迷没　　因迷情而没于非理之中。无量寿经卷下（大一二·二七五上）：‘不达于道德，迷没于嗔怒。’（参阅‘迷情’4332）0,ZK迷卢　　梵名Sumeru （苏迷卢）之略称。即指须弥山。须弥山高八万由旬，故又有‘迷卢八万’之称。（参阅‘须弥山’5364）0BYq迷丽耶　　梵语maireya 之音译。又作迷隶耶、昧娜也，意译作木酒。即以植物之根、茎、花、果等所酿造之杂酒。‘窣罗’（由谷物制之酒）之对称。迷丽耶甚具酒色、酒香、酒味，饮之令人惛醉。迷丽耶之种类，据四分律卷十六所载，有梨汁酒、阎浮果酒、甘蔗酒、舍楼伽果酒、蕤汁酒、蒲桃酒等。［十诵律卷十七、法蕴足论卷一］0X+迷理　　‘迷事’之对称。又称迷理惑。指见惑。即迷于四谛等真理之烦恼。（参阅‘见惑’2997、‘修惑’4047）0 33X^迷人咒　　外道所行，使人迷乱之咒法。［五分律卷二十六］0i]E迷情　　(一)指迷惑之心。与迷心同。凡夫不知万有之实相，而执着客观界之事物，因此妄念不绝，故凡夫之心称为迷情。nnn　　(二)指迷惑之众生（有情）。景德传灯录卷三菩提达磨章（大五一·二一九下）：‘吾本来兹土，传法救迷情；一华开五叶，结果自然成。’0\+c迷企罗大将　　迷企罗，梵名Mihira 。又称弥佉罗大将、迷佉罗大将。为药师十二神将之一。其形像诸说不一，依净琉璃净土标所载，第三迷企罗阿揭拏方护法大将，其色带炎，上有青烟，由龙所驾。大将手中执鉾，上有炎旗，以二手调之。而药师琉璃光王七佛本愿功德经卷下念诵仪轨说药叉大将迷企罗，其身黄色，执宝棒，主领七亿药叉众，誓愿守护如来之教。［灌顶经卷十二］0 ;b%]迷头认影　　比喻不理解真实而追求幻想。为首楞严经卷四所载之譬喻，室罗城有一狂人演若达多，不见其头而于镜中认其头中之眉目。0Ia迷事　　‘迷理’之对称。又称迷事惑。指修惑。即迷于五尘等事相之烦恼。［四分律删繁补阙行事钞卷一上］（参阅‘见惑’2997、‘修惑’4047）0^`/迷生　　指执迷之众生。众生迷而不觉，故流转三界，永无止期。0w_a迷乳　　北本涅槃经卷十四所举之譬喻。谓盲人不知乳色，虽以若贝、若粖、若雪、若鹄四物而喻，终不能令识乳之真色；外道亦如盲人，终不能识常乐我净之理。［摩诃止观卷五］0 ZEZgeA迷悟　　为惑业所缠缚，称作迷；解脱惑业，了知真理，称作悟。佛教旨在引导众生转迷成悟，由凡夫至佛果。迷则轮回转生，悟则解脱涅槃。迷与悟实为一体两面，非异非一。如途中见绳，误以为蛇，此即迷；后知所见非蛇，而系绳索，此即悟。绳初后无别，只因见者之迷悟，乃有绳蛇之别，此即禅家所谓‘迷悟不二’之理。［古尊宿语录卷三十、永平广录］0 d3迷妄　　闇于事理者，称作迷；虚而无实者，称作妄。众生迷妄，故具众苦。［唐译华严经卷四、仁王经合疏卷中］0c迷途　　迷之境界。指众生轮回转生的三界六道之世界。三界，即众生所居之欲界、色界、无色界；六道，即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等六道。［菩提心论］（参阅‘三界’584、‘六道’1298）0 UXh#迷心　　颠倒事理之妄心。为大日经住心品所举六十种妄心之一。大日经卷一（大一八·三上）：‘云何迷心？谓所执异，所思异。’大乘入道次第（大四五·四六○上）：‘迷心不悟，一行尚不能依。’对治之法为专一审谛之心。［大佛顶首楞严经卷十］0)g%9迷悟因果　　谓迷与悟各自有其因果。就四谛法而言，迷妄之因为集谛，其果则为苦谛；证悟之因为道谛，其果则为灭谛。0zf%[迷悟一如　　又作迷悟一途、迷悟不二。迷无自性，无自性故空；故迷为空，悟亦空。空体同一，称为一如，此为空宗之义；又迷如冰，悟如水，迷悟同体，称为一如，此为性宗之义。0 %%Cjy迷执　　迷惑执着之谓。即迷于诸法之真理而颠倒事理。大毗婆沙论卷一三九（大二七·七一八中）：‘此是外道师句，彼于此中有迷执故。’0i迷信　　佛教是以转迷开悟为目的之正觉的宗教，以如实知见一切法，远离一切虚伪，达正等正觉为理想。由此，皆系排除不合理，本无容许迷信介入之余地，即如密教之祈祷，亦是以行者之三密与本尊之三密互相加持，成就悉地之根源，绝异于迷信之类。尽管如此，随着时间之变迁，逐渐有预言、占卜、禁忌、咒法、民间疗法等民俗信仰混入，因此发生危害社会之迷信。如据宿曜经以卜日之吉凶、据占察经行塔忏之法（隋代盛行）、据瑜只经卷下而来的阿尾奢法等，以此等民俗信仰为起因，唐代以来盛行假托弥勒下生说之革命，及拒绝正当治疗之护符等，都属于此类无知之迷信。0 QQQm% 弥迟伽塔　　 弥迟伽，梵名Mr!t=tika 。据佛本行集经卷三十三转妙法轮品第三十七载，佛陀初成道时，欲往波罗□城鹿野苑度化五仙人，遂飞度恒河，腾向波罗□，落于一龙池边，池中龙王名为商佉，该龙王即于佛陀足步所下之处造塔，称为弥迟伽。0pl%G迷伽室利　　梵名Meghas/ri 之音译。意译作德云、功德云、吉祥云。为善财童子所参访的五十三善知识之一。住于南方胜乐国（梵Ramavaranta ），善财童子次第参访至此国时，得以听闻‘忆念一切诸佛平等境界无碍智慧普见法门’。［华严经入法界品、华严经探玄记卷十八］0bk7迷子　　指不明事理之人。金刚三昧经中载有迷子之譬喻，谓迷子手执金钱，而不知利用，彷徨困苦，无以为生，喻凡夫本具佛性而不自知，致流转三界，受无量苦。0 Sn+弥帝丽尸利　　 梵名Mitras/ri 。罽宾国人。被认为系贤劫出现之第七佛之圣者。又称弥妒路刀利、沙帝贝尸利、弥帝缵刀利。生时手有网缦，后与僧伽罗刹同上生兜率，师事弥勒，继婆须蜜之后成佛，号光炎如来，僧伽罗刹则号柔仁佛。据出三藏记集卷十二萨婆多部记目录序所载，弥帝丽尸利为萨婆多部师宗相承之第二十三祖，僧伽罗刹为二十九祖；同卷佛大跋陀罗师宗相承略传则记弥帝丽尸利为第十九祖，僧伽罗刹为二十六祖。相传僧伽罗刹于佛陀入灭后七百年出世，依之，弥帝丽尸利当在僧伽罗?刹之前出世。又仅知其为罽宾国说一切有部之大论师，其他事迹则不详。［贤劫经卷七、大智度论卷八十八、尊婆须蜜菩萨所集论序］0 'p%5弥兰陀王　　 弥兰陀，梵名Milin=da ，巴利名同。意译作慈王。又称毕邻陀王、旻邻陀王、弥兰王。系指纪元前二世纪后半叶"0oS弥光　　（？～1155）。宋代临济宗僧。号晦庵，别号禅状元、光状元。闽州（福建）长乐人，俗姓李。十八岁受戒出家，曾谒圜悟克勤、黄檗景祥、高庵善悟诸师。于广因大慧宗杲门下顿悟，并嗣其法，禅状元之号即由大慧所立。初于鼓山弘法，未几，任泉州教忠寺住持，历十年，移住福州龟山，后因疾而归返云门庵。高宗绍兴二十五年示寂。撰有晦庵光状元和尚语要传世。［嘉泰普灯录卷十八、联灯会要卷十七］0腊人大夏王弥兰多罗斯（Menandros）。该王曾统治阿富汗之喀布尔地方，并入侵印度，一时势力及于西北印度五河一带，使印度深受希腊文化之影响。据巴利文‘弥兰王问经’载，王与比丘那先（巴Nagasena ）讨论教义，终归依佛教。nnn　　汉译之那先比丘经（弥兰王问经之异译）卷上所述王之事迹，与弥兰王问经所载大同小异。谓王少时即聪明过人，博学异道，后经人进言，欲求高僧。沙门野和罗受推荐与王对论，而为王驳倒。沙门那先复受推荐论法，终令王敬服。又杂宝藏经卷九称王?之名为难陀，俱舍论卷三十则称毕邻陀王。nnn　　王曾铸货币，流通极广，币上绘轮宝，并刻随法者（梵Dharmikasa ）之字，由此知王对佛教之关心。［阿毗达磨俱舍释论卷二十二、海案内记（Periphus of the Erythreean Sea）、Rhys Davids: The Milinda Qu=estions， 1930、インド的思惟（中村元）］0 2G2r% 弥勒净土　　 界六天中第四之兜率天。其内院常为补处菩萨所生之处，当来下生弥勒佛即生于此，故以之为弥勒净土。弥勒上生经中载有此净土诸相，以劝众生发愿往生彼国。（参阅‘弥勒菩萨’6424）05q1E弥勒大成佛经　　 全一卷。弥勒三部经之一，六部经之一。略称弥勒成佛经。姚秦鸠摩罗什译。收于大正藏第十四册。本经在弥勒经中具有最完整之型态，内容亦最丰，故冠以‘大’字。内容记述佛陀因舍利弗之问，在摩伽陀国波沙山说弥勒出世之时代及国土。与弥勒下生经大同小异。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷八］0 !s+#弥勒净土变　　 即依观弥勒菩萨上生兜率天经所造之弥勒净土兜率天宫相之图画或雕刻。又称弥勒净土图、弥勒天宫观、兜率天曼荼罗。续高僧传卷十二载，隋僧灵干曾造弥勒天宫观及莲华藏世界海观等。白氏文集卷六十一、卷七十之画弥勒上生帧赞并序及画弥勒上生帧记亦谓，太和八年（834），洛阳长寿寺道嵩等一四○人舍财图绘兜率陀天宫弥勒上生内外众一幅，开成五年（840），白居易造立同一图。0 qt+C弥勒来时经　　 全一卷。弥勒六部经之一。译于东晋。译者不详。收于大正藏第十四册。与竺法护所译十七纸之下生经（已佚）、鸠摩罗什译之下生经为同本异译。本经之说法中肯，尤以最初及最后之叙述方式异于其他诸经，颇堪注意。经初无‘如是我?闻’之句，以‘舍利弗者，是佛第一弟子’为始，终于‘弥勒佛却后六十亿残六十万岁当来下’。或谓本经系节录自他经，故有此型态出现。［开元释教录卷三、贞元新定释教目录卷五］（参阅‘弥勒下生经’6419）0 ?u+_弥勒六部经　　 又称弥勒菩萨六部经。指叙述弥勒菩萨上生兜率天，及自兜率天下生阎浮提成佛时，其国土、时节、种族、出家、成道、转法轮等事之六部经典。皆收于大正藏第十四册。六部为：(一)观弥勒上生经，沮渠京声译。(二)弥勒下生经，鸠摩罗?凰间C(三) 弥勒来时经，译者不详。(四)观弥勒菩萨下生经，竺法护译。(五)弥勒下生成佛经，义净译。(六)弥勒大成佛经，鸠摩罗什译。其中(一)(四)(六)三部另称为弥勒三部经。0所作者。nnn　　俄国佛教学者欧帕米勒（E. Ober=miller）认为，传说龙树因文殊菩萨启发而着诸论，无著则蒙兜率天弥勒之神力而作诸论。日本学者山口益承此说，将弥勒所作之中边分别论、大乘庄严经论、法法性分别论等之注释者、论说者，均视为无著一人，而认为弥勒仅为灵感之启发者，乃一生补处之将来佛。学者拉莫特（E. Lamo=tte）同意此说，并补充说明之，认为成立时期稍迟的大乘经典每每具有藉托圣言以为权威之倾向，故怀疑弥勒之历史实在性。nnn　　日本学者宇井伯寿则反对此派说法，主张弥勒论师为真实历史人物，既创倡瑜伽大乘之教，且造立上举诸论，而由无著笔录之。［瑜伽师地论后序、出三藏记集卷十二萨婆多部目录序、印度哲学研究卷一（宇井伯寿）、中边分别论释疏序论（山口益）、E. Obermiller: The Sublime Scie=nce of the Great Vehicle to Salv=ation］0 Zv%弥勒论师　　 弥勒，梵名Maitr=eya 。意译作慈氏。佛陀入灭后九百年顷之印度人，为瑜伽大乘之始祖。于现存汉译藏经中，造立者注名为弥勒菩萨者，有瑜伽师地论、大乘庄严经论颂、辩中边论颂、金刚般若波罗蜜经论等；于西藏大藏经中，除上述诸论外，尚有现观庄严论、法法性分别论、大乘究竟要义论。nnn　　相传弥勒为无著之师，创倡瑜伽唯识之教理，后传授予无著。另据婆薮槃豆法师传所载，无著尝上兜率天，向弥勒菩萨咨问大乘空观之理，而因其师亦名弥勒，后世遂将之视同为当来成佛之弥勒。然究竟弥勒是否为历史上实在之人物，至今未有定论。至?于上记所举为弥勒之著作者，实际上或为无著综合诸先贤之学说，而假托为弥勒""，先佛入灭，以菩萨身为天人说法，住于兜率天。据传此菩萨欲成熟诸众生，由初发心即不食肉，以此因缘而名为慈氏。大日经疏卷一，谓慈氏菩萨系以佛四无量中之慈为首，此慈从如来种姓中生，能令一切世间不断佛种，故称为慈氏。nnn　　释尊曾预言授记，当其寿四千岁（约人间五十七亿六千万年）尽时，将下生此世，于龙华树下成佛，分三会说法。以其代释迦佛说教之意，称作一生补处菩萨、补处菩萨、补处萨埵；至彼时已得佛格，故亦称弥勒佛、弥勒如来。据此而有二种造像。nnn　　据法华经卷六随喜功德品、平等觉经卷四等所说，弥勒与佛陀之另一弟子阿逸多为同一人；然据中阿含卷十三说本经、出曜经卷六及大毗婆沙论卷一七八等所说，则以弥勒与阿逸多为不同之二人。nnn　　在密教中，弥勒菩萨为胎藏界曼荼罗中台九尊之一，位居大日如来东北方；于金刚界曼荼罗则为贤劫十六尊之一。关于其形像有种种异说，如八大菩萨曼荼罗经及大孔雀明王画像坛场仪轨载，身呈金色，左手持军持，右手掌向外上扬，作施无畏之势。三昧耶形为瓶或塔，密号迅疾金刚。nnn　　中国一般寺庙供奉之笑口常开胖弥勒像为五代时之契此和尚，因传说为弥勒化身，故后人塑像供奉之。而往生兜率天之信仰，自古与阿弥陀信仰同为佛教徒所重。此外，弥勒菩萨之本生谭详见于一切智光明仙慈心因缘不食肉经，收于大正藏第三册。［杂?阿含经卷四十三、长阿含卷六转轮圣王修行经、杂譬喻经、贤愚经卷十二波婆梨品、旧华严经卷六十、慈氏菩?萨修愈哦念诵法卷上入法界五大观门?品、大智度论卷二十九、维摩经略疏卷五、俱舍论光记卷十八、大唐西域记卷四、卷五、开元释教录卷十八］（参阅‘阿逸多’3664、‘弥勒信仰’6422）0 BB y+u弥勒上生经　　 全一卷。弥勒三部经之一，六部经之一。全称观弥勒菩萨上生兜率天经。又称弥勒菩萨"ʂ x%弥勒三尊　　 指以弥勒佛居中，法音轮菩萨居左，大妙相菩萨居右之三尊佛像。据唐代金刚智译之吽迦陀野仪轨卷中载，作随心曼荼罗，中央为弥勒，两侧各为法音轮与大妙相，四方则有四大天王。0w%u弥勒菩萨　　 弥勒，梵名Maitr=eya ，巴利名Metteyya 。又称梅呾丽耶菩萨、末怛唎耶菩萨、迷底屦菩萨、弥帝礼菩萨。意译作慈氏。依弥勒上生经、弥勒下生经所载，弥勒出生于婆罗门家庭，后为佛弟子"般涅槃经、观弥勒上生经、观弥勒经、上生经。刘宋沮渠京声译。收于大正藏第十四册。为弥勒经典中最晚成立之作品，亦为弥勒净土信仰所依据主要经典之一。nnn　　内容叙述弥勒菩萨命终往生兜率天宫，为教化诸天，昼夜六时说法。其中对天宫之描写远较弥勒下生经为精彩，颇能动人心弦。又谓，欲往生天宫，必修行十善，念佛形像，口称弥勒之名。以此功德并可超越九十六亿劫生死之罪。nnn　　上记之种种观点，与观无量寿经所说相通，故此二经可视为同时于四世纪末成立之经典。且由（大一四·四二○上）‘如弥勒下生经说’之语，知本经当成于下生经之后。又有关本经之注疏有多种，如吉藏之弥勒经游意一卷、元晓之弥勒上生经宗要一卷、窥基之观弥勒菩萨上生兜率天经赞二卷等。［出三藏记集卷二、开元释教录卷五、弥勒三部经解题（小野玄妙）］0 1z1=弥勒上生经疏　　 凡二卷。唐代窥基（632～682）撰。又作观弥勒上生经疏、弥勒上生经瑞应疏、观弥勒上生兜率天经赞。收于大正藏第三十八册。本书为沮渠京声所译观弥勒菩萨上生兜率天经之注释书。而原经为弥勒净土信仰所依据之主要经典。nnn　　本书以五门分别解释经文。(一)佛成权实，系一种佛身论，分别阐论佛陀之法、报、应三身。(二)慈氏所因，解释弥勒又称慈氏之因由，及其成就果位之因缘。(三)时分有殊，叙述过去、现在所出现千佛之劫名、寿量等，依时分而有所不同。(四)往生难易，比较?往生阿弥陀佛之西方及弥勒之兜率二者之难易。(五)问答料简，以问答之方式阐释弥勒俗姓等诸问题。0 jj{+弥勒受决经　　 全一卷。弥勒六部经之一。姚秦鸠摩罗什译。又称弥勒下生成佛经、弥勒成佛经、下生成佛经、当下成佛经、弥勒当来成佛经、弥勒下生经。收于大正藏第十四册。说弥勒自兜率天下生阎浮提成佛之事。［大唐内典录卷三、法经录卷一、开元释教录卷四］（参阅‘弥勒下生经’6419）0 ~~~|i弥勒寺　　 位于韩国全罗北道益山郡金马面。七世纪初，百济武王（600～640）所创建，又称王兴寺。一说始建于武王之父法王时，初名王兴寺，于武王时完成，改称弥勒寺。nnn　　据朝鲜禅教史载，武王及王妃，行幸师子寺，路经龙华山麓大池侧，亲见弥勒三尊显现，遂欲于此地创建大伽蓝。与知命法师会商填池之法，师遂显神通力，一夜之间山崩落石，将池填为平地，即于此建大伽蓝，创弥勒寺。nnn　　寺分三院（东塔院、中塔院、西塔院），为朝鲜半岛首屈一指之大伽蓝，今旧址尚存二石幢支柱、西塔及础石等。其西塔一称大塔，石造，有六层，高十三点五公尺，损毁甚钜，为韩国现存石塔中最大、最古之遗构。［三国遗事卷二、卷三、三国史记卷?二十七］0 $"$r~+E弥勒下生经　　 全一卷。弥勒三部经之一，六部经之一。又称观弥勒菩萨下生经、观弥勒下生经、弥勒成佛经、弥勒当来下生经、下生经。西晋竺法护译。收于大正藏第十四册。古"σZ}7 弥勒下生成佛经　　 全一卷。弥勒六部经之一。唐代义净译。收于大正藏第十四册。本经与鸠摩罗什译出之弥勒下生成佛经（又作弥勒下生经、弥勒受决经）皆为竺法护所译弥勒下生经之同本异译。又与罗什译本相较，本经具有单独经之体裁，且以偈文?为本经主要部分，然有关大迦叶之事迹则全无记述。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十三］0说弥勒下生之诸经中，本经为最受重视者。nnn　　内容叙述于未来蠰佉转轮圣王时，弥勒自兜率天下生，以修梵摩为父、梵摩越为母。成道后教化善财、父母等八万四千大众，并与今世之释迦佛同对众生劝说三乘教法。又大迦叶于过去诸佛时，善修梵行，修十二头陀行，故得佐弥勒劝化众人。本经之对?告众为阿难，乃本经之一大特色；其他经之对告众则多为舍利弗。nnn　　异译本有姚秦鸠摩罗什、唐代义净所各别译出之弥勒下生成佛经一卷。注疏有憬兴之弥勒下生经疏一卷、善珠之弥勒下生经义疏一卷，及作者不详之弥勒下生经述赞一卷等。此外，考证本经实系僧伽提婆所译增一阿含经卷四十四之别生经，而于唐代误以竺法护为译者。又竺法护译出之十七纸下生经早已散佚。［出三藏记集卷二至卷四、历代三宝纪卷一、静泰录卷二、开元释教录卷二、卷十四］0"译之弥勒下生经、弥勒菩萨所问本愿经；姚秦弘始四年（402），鸠摩罗什译之弥勒大成佛经、弥勒下生成佛经；南朝刘宋时，沮渠京声（？～464）译之弥勒上生经；东晋时，译者不详之弥勒来时经；北魏永平元年至天平二年（508～535），菩提流支译之弥勒菩萨所问经；唐代大足元年（701），义净译之弥勒下生成佛经；唐代景龙二年至开元元年（708～713），菩提流志译之弥勒菩萨所问经等。由以上诸多译经，可知弥勒信仰?之普及。nnn　　弥勒信仰又分为二派，一派为上生信仰，信仰现今于兜率天说法之弥勒菩萨，而欲往生兜率天；另一派为下生信仰，相信弥勒将来下生此世界时，于龙华树下，三会说法，以救渡众生，而自己亦能生此世界，于龙华树下听受说法而成佛，故有龙华三会之?说。上生信仰者，始有道安（314～385），据梁高僧传卷五道安传所载，前秦苻坚"ҁ使西域，携回弥勒结珠像等，道安开席讲法时，常罗列尊像。继有戴颙，据法苑珠林卷十六记载，东晋戴颙依据梦告，造立弥勒像，后安置于会稽龙华寺。又据名僧传抄载，南朝刘宋元嘉九年（432），法祥建弥勒精舍。此外上生信仰者尚有道矫、僧业、慧严、道汪、道法、法盛、昙副、昙斌等。至唐代，玄奘、窥基亦宏扬兜率上生信仰，而成为法相宗之传统。下生信仰亦甚为普及，据出三藏记集卷十二法苑杂缘原始集目录序载，刘宋明帝（465～471 在位）撰龙华誓愿文，周颙作京师诸邑造弥勒三会记，齐竟陵文宣王作龙华会记。南岳慧思作立誓愿文，叙述弥勒下生之说。唐代则天武后于永昌元年（689）命法朗等伪作大云经，谓武后系弥勒下生。五代时之布袋和尚（契此），更被传为弥勒化身。nnn　　另据历代史书所载，藉弥勒下生信仰，而曲解经文，纠众叛乱者"亦不少。隋代大业九年（613），宋子贤自称弥勒出世，集愚民叛乱，袭击炀帝鸾驾而被捕。又陕西扶风人向海明亦自称弥勒出生，号召谋反。唐代开元（713～755）初年，贝州（河北）王怀古自称新佛（解作弥勒佛），举事被捕。唐僖宗（873～888 在位）时，弥勒教徒于西蜀地方扩展势力，组织弥勒会。北宋仁宗（1022～1063 在位）时，贝州之王则率领弥勒教徒叛乱。南宋及元代之白莲教亦混入弥勒教，假藉弥勒下生之名谋反，迄至明、清时代，尚流行于各地。nnn　　由于弥勒信仰之普及，历来关于弥勒之造像，多不胜数。南齐建武年中，僧护曾发愿于剡县石城山雕凿千尺弥勒像，然愿未果而入寂，后由僧祐于天监十五年（516）完成，世称三世石佛、剡县大佛。北魏献文帝时，凿造大同云冈第十三窟弥勒洞，安置十六公尺高之倚像，迁都洛阳后，又造龙门石窟，内有和、景明、永平等年间所造之大小弥勒佛像数百尊。此外，山东历城黄石崖、千佛山亦有许多北朝所造弥勒像。中国弥勒之造像形式，甚至透过朝鲜半岛影响及于日本。nnn　　中国弥勒信仰于南北朝时开始，逐渐盛行；至唐代后，由于阿弥陀经之译出，发愿往生西方净土者亦多，故弥勒信仰已不如以前盛行。然十九、二十世纪之民间宗教社团犹深受弥勒信仰之影响。又古来韩国、日本之弥勒信仰亦颇为盛行。［梁高僧传卷十三、比丘尼传卷二、广弘明集卷十六、辩正论卷四、续高僧传卷十七、卷十九、宋高僧传卷四、卷二十六、佛祖统纪卷四十、卷四十三、法苑珠林卷二十九、魏书卷九肃宗纪、册府元龟卷九二一、隋书卷二十三大业九年条、唐书卷一八三、太平广记卷二八九、续资治通鉴长编卷一六一、三国遗事卷二、日本书纪卷二十］（参阅‘兜率天’4385）0 EE#%-弥勒信仰　　 指以弥勒菩萨为信奉对象之宗教信仰。在印度，早期即有此信仰，如增一阿含经卷四十五、贤劫经卷七佛兴立品等，皆以弥勒为未来出现之第一佛。阿毗昙八犍度论卷二十七，亦载当来弥勒成佛之事。又据名僧传抄法盛传载，佛灭度后四八○年，呵利难陀罗汉上升兜率天绘弥勒之像，至忧长国（佛国记之陀历国）东北，造牛头栴檀弥勒大像。大唐西域求法高僧传卷下灵运传载，那烂陀寺供有弥勒像。大唐西域记卷七、卷八亦载，战主国都城西北之伽蓝供奉弥勒像。摩揭陀国佛陀成道之菩提?树东方有精舍，以白银铸十余尺高之弥勒像。nnn　　中国关于弥勒信仰之译经，始自西晋，先后共十余种译本，可归纳为‘上生’、‘下生’、‘本愿’三系统。玆列举如下：西晋大安二年（303），竺法护" ;.;oQ弥卢　　 梵语meru。意译高。新译华严经卷四十八（大一○·二五三中）：‘如来口右辅上牙有大人相，名宝焰弥卢藏云。’慧苑音义卷下亦载，弥卢意谓高，以在佛上牙之故。0N 弥楼山　　 (一)位于印度王舍城北方。为阿罗罗迦罗摩仙人居住之所在。nnn　　(二)七金山之一。又称尼民陀罗山、持地山。此世界以须弥山为中心，周围有七金山，最外围之山即弥楼山。七金山之外围更有铁围山，与须弥山合为九山；九山之间复有八海，此称九山八海。法华玄义卷二上（大三三·六九三上）：‘又经但以父母所生眼?即肉眼，彻见内外弥楼山即天眼，洞见诸色而无染着即慧眼。’nnn　　然据吉藏之法华经义疏卷十一、慧琳音义卷十五等所说，弥楼山即须弥山。须弥山之梵名为Sumeru ，略作Meru ，音译弥楼山、弥卢山。0"׸分量最大之圣典。主要论述吠陀圣典中之教法（梵dharma ）、教令（梵codana ）等，而与雅利安人日常生活密不可分，盖彼等之日常言行举措等皆受此类具有权威性之祭仪所规范。nnn　　自形式、性质而言，本经可分为神歌（梵Mantra ）与梵书（梵Brahm=an!a ）两类；自内容而言，则可分成五类，即：(一)仪规（梵vidhi ），叙述祭式之规定，篇幅占本典之大部分，包括行祭时之神（因陀罗、阿耆尼等）、供物（酥油、酥粥等）、祭主（家长）、祭事之次第顺序、祭官等之细则。(二)神歌，即赞歌、歌咏、祭词等三种吠陀本集。(三)名称（梵nama=dheya ），如火祭、新满月祭等各种吠陀典籍中之祭典名称。(四)禁制（梵nis!edha ），说明祭式中应禁制之事项。(五)释义（梵arthavada ），解说祭式之由来及其功德。nnn　　上述皆为关于祭事之各种记载，其知识来源均属天启性（圣教量），而并非人生或思想之主要问题，故在哲学价值而言，并无特殊之意义。然全经之中，除去祭式部分，所余对于吠陀绝对性之探讨，则为印度哲学自古以来重要论题之一，亦即声音（梵s/abda ）常住或无常之议论。本经主张声音为宇宙实在之存在，一切构成祈祷之语言具有绝对之神秘力量，此即‘声常住论’，此一论点亦与尼夜耶学派（梵Nyayika ）、胜论学派（梵Vais/es!ika ）、佛教等教派有所关连。弥曼差派又基于‘声常住说’展开五阶段之研究法，即研究对象、疑点、反对论、反驳定说、余论，从而确立知识探求之基础。就此点而言，于印度哲学中甚具思想史之意义。本经最重要之注释书为萨跋罗斯马米（梵S/abarasvamin ）所作之萨跋罗注（梵S/abara -bhas!ya ）。［印度哲学研究卷一（宇井伯寿）、弥曼蹉学派が显示する Dharma の意义（木村日纪）’］0 ,%?弥曼差经　　 梵名Mimam!sa -su=tra 。为印度六派哲学弥曼差学派（梵Mimam!sa ）之根本圣典。传为耆米尼（梵Jaimini ）着于西元前二、三世纪间，至二世纪顷，复由后人编纂成十二章六十节二七四二句，分为九一五论题，为六派哲学""后者称为吠檀多学派（梵Vedanta ）、智弥曼差学派（梵Jn~ana -mimam!sa ）、后弥曼差学派（梵Uttara -mim=am!sa ）。两派关系密切，皆视吠陀天启（梵s/ruti ）为最高权威，足以代表正统婆罗门之思想。nnn　　今所谓弥曼差学派，即指前者，即于西元前二、三世纪顷（一说四、五世纪），耄米尼（梵Jaimini ）研究吠陀之祭事，取舍诸种不同学说而组织成之新学派。经论中所称之‘声显论’、‘从缘显了宗’即指此派。主张吠陀之声为绝对常住，且以吠陀所?说之祭祀为法（梵dharma ）为其主旨。西元二世纪顷（一说五、六世纪），该派圣典编纂完成，计十二章六十节二七四二句。相传为开祖耆米尼所作，称为前弥曼差经或弥曼差经。五、六世纪顷，弥曼差经与吠檀多经之注释陆续问世，盖此时代，该派与吠檀多派相通，互补其义之不足，以显扬正统婆罗门之思想。nnn　　至六世纪，萨跋罗斯马米（梵S/abarasvamin ）出世，为排斥佛教之‘无我’说，注释弥曼差经，即所谓萨跋罗注（梵S/abara -bhas!ya ），为现存弥曼差经最早且最具权威之作。七世纪时，鸠摩利罗（梵Kum=arila ，童中尊）、婆罗拔伽罗（梵Prabhakara ）等相继而出，更注萨跋罗注，且采因明、量论等他派学说，以敷演该派学说，共唱诸多新义。nnn　　鸠摩利罗极力排击佛教，鼓吹婆罗门思想，其门流称巴达派（梵Bhat!t!a ）。婆罗拔伽罗一派即称古鲁派（梵 Guru ），繁荣于一时，后渐次式微，派祖之注书遂告散佚。此后弥曼差派与吠檀多派乖离，甚至两派互相对峙。而鸠摩利罗一派至后代仍甚为活跃，十四世纪顷，复注派祖之评注者相继出现，亦制有种种注释，迄至于今。［成唯识论卷一、金刚针论、成唯识论述记卷一末，大乘法苑义林章卷一本］（参阅‘声论’6500）0   d+)弥曼差学派　　 弥曼差，梵名Mi=mam!sa ，考察研究之义。印度六派哲学之一。即重视祭祀，主张声常住之声显论师。又作弥曼蹉学派、弥■娑学派、弥息伽学派、弭曼差学派。nnn　　盖于印度，考究古代婆罗门经典吠陀之所说，分为二派。一为根据梵书前半之仪轨、释义，以实行祭祀为重心，兼论究会通其疑义异说，即以吠陀行祭品为研究对象者；另一派则根据梵书后半之奥义书，主要以考察‘梵’为目的，即以吠陀智品为研究对?象者。此二派皆称弥曼差学派，又前者特称弥曼差学派、业弥曼差学派（梵Karma -mimam!sa ）、前弥曼差学派（梵Purva -mimam!sa ），"法、药法、食法、迦絺那衣法。(四)第四分，卷二十三至卷二十四，包括灭诤法、羯磨法。(五)第五分，卷二十五至卷三十，包括破僧法、卧具法、杂法、威仪法、遮布萨法、别住法、调伏法、比丘尼法、五百集法、七百集法等。nnn　　其中，自第三分之受戒法至第五分之比丘尼法等十九法即为犍度品，于僧中所行之仪式行事、羯磨，乃至日常之衣食住等规律制条，作分类解说。近世学者所作有关巴利律藏与汉译诸律之比较研究，咸认本书与巴利律藏最为近似。然本律在我国流传不广。又佛陀什除广律外，并译有弥沙塞五分戒本一卷；粱代建初寺之明徽有五分比丘尼戒本一卷；唐朝开业寺之爱同有弥沙塞羯磨本一卷。［四分律含注戒本疏卷一上、高僧法显传、出三藏记集卷二、卷三、卷十五、开元释教录卷五、卷六、卷九、新编诸宗教藏总录卷二、法经录卷五］0 BB279弥沙塞部五分律　　 梵名Mahis/=asakavinaya 。凡三十卷。又称弥沙塞部和醯五分律、弥沙塞律、五分律。刘宋佛陀什、竺道生等译。收于大正藏第二十二册。为弥沙塞部（化地部）所传之律藏。其梵本乃法显三藏于师子国（锡兰）所得，至刘宋景平二年（424）十二月，始于建业龙光寺译出。nnn　　本律由五分组成，故称五分律。(一)初分，卷一至卷十，为比丘戒法，包括四波罗夷法、十三僧残法、二不定法、三十舍堕法、九十一堕法、四悔过法、百众学法、七灭诤法等，凡二五一戒。(二)第二分，卷十一至卷十四，为比丘尼戒法，包括八波罗夷法、十七僧残法、三十舍堕法、二○七堕法、八悔过法、百众学法等，凡三七○戒。(三)第三分，卷十五至卷二十二，包括受戒法、布萨法、安居法、自恣法、衣法、皮"尝于此地大天□林中说大天王本生。弥勒下生经载，此国有般绸大藏（梵 Pan!d!uka ），乃四大藏之一。自十四世纪中叶至十六世纪中叶，此地由婆罗门种王朝统治，初期有婆罗门大学，学事隆盛。关于此城之位置，据英国考古学家康林罕考证，在今 Jan=akpur 地方。nnn　　毗提诃又称尾提诃、鞞陀提，与南方离车族为跋只族中最强之种族。有部毗奈耶药事卷十五载，佛过去世为尾提诃王时，心常行慈悲。长阿含卷二游行经载，相传阿阇世王伐此族不果，仍筑华氏城以备战。又阿阇世王之生母出于此族，故称韦提希（巴Vedehi）。nnn　　此外，翻梵语卷九林名第六十一列出弥萨罗林一项，谓中阿含所述之弥萨罗，应作弥伽萨罗，意即云杉。［中阿含卷十四大天□林经、方广大庄严经卷一胜族品、六度集经卷八、佛母大孔雀明王经卷中、A. Cunnin=gham: Ancient Geography of India］0 e7弥陀供　　 又称阿弥陀护摩。为追荐及回向而行供养阿弥陀佛之修法。0k%=弥陀本愿　　 指阿弥陀佛所立之誓愿。阿弥陀佛在往昔为法藏比丘时，立下誓愿救度一切众生，待成就是愿，方得成佛；此誓愿计有四十八项。另有以第十八愿，称为弥陀本愿，或弥陀名愿；谓无论何人称念其名号，皆可由此称念之功德而成就。无量寿?经卷上（大一二·二六八上）：‘设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。’0%弥梯罗城　　 弥梯罗，梵名Mith=ila ，巴利名同。又作弥萨罗城、弥絺罗城、弭痴啰城、弥夷城、无夷城。意译作量城、分侄城、金带城。中印度之古城。为毗提诃（梵Videha ）之首都，属跋耆族（梵Vr!ji ）。佛陀"  ]ZW 弥陀寺　　 (一)位于台湾台南市。创建于明永历年间（1647～1661），初称" %e弥陀三尊　　 为净土宗所祟奉之三圣。即阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。弥陀如来为中尊，观世音菩萨为左胁侍，大势至菩萨为右胁侍。［观无量寿经］（参阅‘阿弥陀三尊’3679）0* %;弥陀三部　　 又称净土三部。为净土宗依用之重要经典。即：(一)无量寿经二卷，(二)观无量寿经一卷，(三)阿弥陀经一卷。0q%I弥陀利剑　　 谓弥陀之圣号犹如利剑，可以斩除众罪。盖因称念圣号，则心清净，不再造业，故有此说。般舟赞（大四七·四四八下）：‘利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。’0陀室，迄今已历三百余年。清康熙五十七年（1718）重兴扩建，始改称弥陀寺。嘉庆年间及民国初年均曾再事整修，寺内藏有‘重建弥陀寺碑记’、‘弥陀寺重修碑记’等文献古碑。自民国五十二年（1963）圆斌法师任住持后，即致力重建，全寺悉仿唐宫殿式建筑，宏伟庄严，今为台湾南部之名刹。nnn　　(二)位于台湾嘉义市。清乾隆年间周达本初建草庵，至乾隆三十八年（1773），由地方信众创建弥陀寺。迄至民国二年（1913），义敏法师予以重修。五年妙圆法师加以改建。三十一年永馨法师再次修建，并建灵隐塔。五十九年，由如哲、圆哲二尼师同时?晋任该寺住持。六十二年全面拆除重建，寺貌一新。nnn　　(三)位于台湾台北北投。民国四十二年（1953），由净良法师开山创建。寺址远离闹区，山青水秀，绿荫遍野，溪畔苍翠，幽雅脱俗，为一清修胜地。0 0p0<k弥伽　　 梵名Megha 。意译为云、能降伏。善财童子所参五十三善知识之一。为一良医，住于自在国咒药城，以其能施法雨润益众生，故称弥伽。［晋译华严经卷四十六、华严经探玄记卷十八、慧苑音义卷下］（参阅‘五十三参’1048）0 k弥遮迦　　 付法藏第六祖。率有大仙八千，后逢付法藏第五祖提多迦尊者，遂与诸仙共发菩提心，成为提多迦之弟子。得法后，游化北印度，得婆须蜜付嘱大法，入于师子奋迅三昧，身踊虚空，复回本座而自焚化。［大悲经卷二持正法品、宝林传卷二、祖堂集卷一、景德传灯录卷一］0 弥陀头　　 化主之一。于禅林，多担任劝化读诵阿弥陀经之职。现今丛林已不存此职。禅苑清规卷四（卍续一一一·四四八下）：‘华严头、般若头、经头、弥陀头，并是外劝檀越，增长福田。’0 44&9弥戾车　　 梵名Mleccha 。指边地之卑贱种族。又作弥离车、篾隶车、蜜列车、宜例车、毕嘌蹉。意译边地、边夷无所知者、卑贱、下贱种、垢浊种、恶中恶、奴中奴。nnn　　梵语原意为言语不分明者，如我国所谓南蛮鴃舌之人；引申指顽愚卑贱、憎恶佛法之种族，相传该族居于印度西方或北方。如大毗婆沙论卷一二一及卷一八三谓，此族居于印度西方。大唐大慈恩寺三藏法师传卷二谓，此族在北印度滥波国以北。［十诵律?卷二十六、瑜伽师地论卷二十、瑜伽论记卷六上、续高僧傅卷四、慧琳音义卷二］0/弥迦　　 梵名Meka 。为佛世时之牧牛女。佛陀初成道时，来献乳糜。大宝积经卷十一（大一一·六一中）：‘有弥迦女，名善荫，构千头牛而取其乳。（中略）菩萨受善荫弥迦女乳糜服食。’［慧琳音义卷十二］0 LLD{秘藏　　隐而不传于人，称为秘；蕴蓄于内，称作藏。秘藏者，谓诸佛之妙法，以诸佛善为守护，不妄宣说。［维摩经问疾品、大日经疏卷三］0q秘宝　　密教之行者内心具足秘藏佛德曼荼罗之功德，犹如府库中之秘密宝藏，故称秘宝。0q秘奥　　即秘密深奥之法门，一般指密教而言。［大宝积经卷六十一、辨显密二教论卷上］0d%/米麦街坊　　禅林中，负责至寺外街坊间劝化米麦，以供养众僧之职称。所募化之米、麦，各称化米、化麦。其他，尚有菜街坊、酱街坊等，由于募化类别不同而设立之职称。禅苑清规卷四街坊水头炭头华严头（卍续一一一·四四八下）：‘粥街坊、米麦街坊、菜街坊、酱街坊（中略），并是外劝檀越，增长福田，内助禅林，资持道果。’（参阅‘化主’1322）0 6Y秘藏记　　略本一卷，广本二卷。收于大正藏第八十六册。相传系日僧空海由其师惠果阿阇梨之口说而笔记者，其著作年代不详。内容为有关密教口诀（口传书），约有一百条目，系解说密教事相（行法）、教相（教理）之杂录。03%M秘藏宝钥　　凡三卷。略称宝钥、略论。日僧空海着。收于大正藏第七十七册。系空海奉敕撰写而呈进之十住心论十卷（广论）之略书，内说十住心之教判，为十卷（章）之一。本书之流行颇广，版本甚多，其注疏多达数十本。0 ,Bw秘佛　　平常不公开之佛像。一般多安置于佛龛或密室中，系受密教影响而供奉者，日本佛教尤重视之。例如日本梦殿之本尊等，直至明治止，皆以严密多重之布帛包裹，其当时制作之色彩，至今犹存。此外，在一般密教寺院中秘佛颇多。0P秘法　　密教中，所举行之护摩，与唱诵本尊之真言等，以不显示于人，故称秘法。与修法、意法同。狭义而言，谓师者之秘义非可轻易传授，一般修法可分大法、秘法、普通法三种，此即其中之第二法。于日本，此类秘密修法亦每因流派之异而有所不同，有传授苏悉地法、五秘密法等法者，亦有受灌顶之后始传授秘法者。（参阅‘修法’4044）0 s秘密　　梵语guhya，巴利语guyha。深奥隐密，不易为人知。如如来所具之神"秘经　　秘密经典之意。广义而言，指密教经典之总称。狭义而言，则指密教经典中之三部秘经或五部秘经等特定的、极深密的经典而言。三部秘经即大日经（七卷）、金刚顶大教王经（三卷）、苏悉地经（三卷）。至于五部秘经则为前三部秘经加上要略念诵经（一卷）与瑜只经（二卷）。或言要略念诵经乃大日经卷七之同本异译，本即包摄于大日经中，故须代以略出念诵经（四卷）。0通力，或如来所未曾宣说之密意。摄大乘论本卷中载，如来之意含有四种秘密（又作四秘密、四种合义、四节、四依）：(一)令入秘密，为导众生入真实智，先随世俗之想法而说。(二)相秘密，为示一切法无自性，无生无灭，说如遍计所执性等三性。(三)对治秘密，为对治种种过失，说种种法。(四)转变秘密，其意义与表面上之言语、文字之叙述全别；真义隐含其中，非如明言所示。此外，一般又将佛教分为显露之教（显教）与秘密之教（密教）两种。另据隋代智顗之说，在佛的说法中，虽系同闻佛之教法，但彼此之理解不同，互不相知，故称为秘密（化仪四教中之秘密教）。［法华经卷五如来寿量品、大智度论卷四、卷六十五、梁译摄大乘论释卷十五、华严金师子章、法华玄义释签卷二］0"莎诃（svaha，成就）。nnn　　(二)世尊金刚不坏印，大日如来之智坚固不坏，犹如金刚，故称金刚不坏。此印亦为南方宝生如来之印；南方是到金刚实际之位，故称金刚不坏。其印相屈二食指，二拇指相捻。印言为南么三曼多勃驮喃 鍐缚（vam!vah!，灌顶之义）莎诃。nnn　　(三)莲华藏印，又作如来藏印，为西方阿弥陀如来之印；弥陀为莲华部之主，故称莲华藏。藏，含藏大悲曼荼罗之义。其印相即八叶莲华印。印言为南么三曼多勃驮喃糁索（sam!sah!，谛之义）莎诃。nnn　　(四)如来万德庄严印，又作内外庄严印。如来之内外众德悉皆具足，故称万德庄严。此印亦为北方天鼓（鼓）雷音如来之印；此如来司自利利他事业成满之德，故又称内外庄严。其印相二手或呈莲华合掌，或为虚心合掌，以二小指纳入掌内。印言为南么三曼多勃驮喃 含鹤（ham! hah!，因缘生之义）"诃。nnn　　(五)如来一切支分生印，又作从佛支分生印。亦即东南方普贤菩萨之印。支分生，意谓从佛之支分所生，即指普贤菩萨。普贤司菩提心之德，为一切如来之长子，故称支分生。其印相二手成莲华状合掌，并二拇指舒张而立，指端略屈，一如入佛三昧耶印。印言为南么三曼多勃驮喃 暗恶（am!ah!）莎诃。nnn　　(六)世尊陀罗尼印，亦为东北方观自在菩萨之印；此尊为法部之主，故称陀罗尼。陀罗尼，总持之义，是为法门之体性。其印相乃以前印（支分生印）屈二中指，或纳入掌内，钩屈相背，或仅呈钩状相背。印言为南么三曼多勃驮喃 勃驮陀罗尼（buddhadharan!i，佛总持）娑没栗底沬罗驮那羯翙（smr!iti vala dhanakari，念力作益）驮啰也萨鍐（dharayasatvam!，持有情）薄伽缚低阿迦啰缚底（bhagavati akaravati，世尊具形相者）三么曳（samaye，本誓）莎诃。nnn　　(七)来法住印，亦为西南方文殊师利菩萨之印；文殊乃智慧门之主，具有久住一切法门之德，故称法住。其印相据大日经疏载，二手虚心合掌，二小指、二拇指相捻置于掌内，二中指开立，无名指、食指则指头相合。余经轨另有异说。印言为南么三曼多勃驮喃 阿（a）吠娜尾泥（veda vide，意即已具一切智，并以之惠益他人）莎诃。nnn　　(八)世尊迅疾持印，亦为西北方弥勒菩萨之印。迅疾持，表如来秘密神通之力加持迅疾之义。其印相以二手合掌，先以右掌置上，转而向左，其时左掌覆于右掌上，复以之转而向右，其时则右掌又覆于左掌上。其印言为南么三曼多勃驮喃 摩诃瑜伽瑜拟宁（maha yoga yogini，大瑜伽瑜伽）瑜诣诜缚翙（yoge s/vari，瑜伽自在）欠若唎计（kham! jari ke，空生作）莎诃。［大日经卷五、大日经疏卷十七、胎藏次第要集记、大日经疏演奥钞卷五十五］0  ^ :%[秘密不翻　　为译经时的五种不翻之一。此系玄奘所立，将梵经汉译时，有五种仅写其音而不翻其义之类例，其一即为秘密不翻，如陀罗尼之类。经中之陀罗尼乃佛之秘密语，微妙深隐，不可思议，故不翻。（参阅‘五种不翻’1177）0%秘密八印　　乃大日经秘密八印品所说之八种印言，此八印为八叶院八尊之印明，表大日如来四智四行之德，系大日如来灌顶之秘印，故诸经轨中皆严禁授此秘密八印予初发心之行者。nnn　　(一)世尊大威德生印，此印由大日如来之大威德所生（净菩提心之势力），故称大威德生。此印亦为东方宝幢如来之印；东方司净菩提心之德，故称大威德生。其印相以二手虚心合掌，二小指二食指开立。印言为南么三曼多勃驮喃（namah! samantabuddhanam，归命普遍诸佛）蓝补（ram% rah!，由净菩提心生出万德之义" 6F6 秘密乘　　即指真言密教。略称密乘。真言之教说，三密之法门，为甚深秘奥之乘教，故称秘密乘。大日经疏卷九（大三九·六七一中）：‘略说法有四种，谓三乘及秘密乘。’（参阅‘密宗’4477）06Y秘密藏　　秘密之法藏，甚深秘奥，唯佛与佛乃能知之，非一般所可了知之法门；复以如来善护念深法，苟非其器，则秘而不说，故称秘密。故秘密藏乃诸经为显其甚深秘义之通名。于显教中，南本与北本涅槃经卷二以法身、般若、解脱三德之不一不异为秘密藏。然依密教之意，则总以释迦化身所说之教法为显教，独以大日法身之所说为秘密藏，亦即真言一乘之总名。不惟其法门深奥，且以之为如来内证极秘之法，故于未灌顶之人决不宣示；犹如声闻乘于未授戒之人不说戒经，故称戒经为秘密藏。［大日经疏卷三］0 gg0 1;秘密法界心殿　　为金刚法界宫与光明心殿之合称。前者为宣说大日经之会座，后者为宣说金刚顶经之会场。两者合之，即指法界宫中之光明心殿；此会场实非凡夫二乘或显教之等觉十地所能见闻觉知者，故称秘密法界心殿。0a1秘密道次第论　　又称胜者普遍大金刚持道次第、一切秘密精要开显。宗喀巴（藏Tson%-kha-pa， 1357～1419）着。本书内容浩瀚，其略本与入门书极多，为西藏、蒙古密教之基本要典。书中将大乘佛教分为波罗蜜多乘与密咒乘，后者又分：作（梵kriya ）、行（梵carya ）、瑜伽（梵yoga ）、无上瑜伽（梵anuttarayoga ）等四部分，而特别强调后二者之重要。瑜伽即是说明五种现证菩提与五相成身观。全书虽分别说明小乘、大乘、密教等三流，然特别偏重密教。0 ::x"%W秘密灌顶　　其义有二：（一)广义言之，为密教所行灌顶之总称。灌顶本为印度国王即位或立太子所行之仪式。犹如大乘佛教中，菩萨进入最终行位，诸佛以智水灌其顶，证其承受法王之位。后成为密教之重要作法，以象征如来五智之水，灌于弟子顶上，表示佛位之传承。(二)狭义而言，专称五种三昧耶中之第五三昧耶，是受传法阿阇梨位后之秘密灌顶，此灌顶为见谛阿阇梨之灌顶，为灌顶中之最秘密者。［大日经卷一、大日经疏演奥钞卷五十二］（参阅‘灌顶’6853）0F!7a秘密佛乘十住心　　于真言宗所说十住心中，不立优劣深浅，由真言实义，故人、天、鬼、畜等悉为平等之法身。此有二义：(一)曼荼罗种性之十住心，表众生本具之心平等而悉为法身。(二)普门万德之十住心，为显大日如来所证之普门万德。0 ja%=秘密曼荼金刚心殿　　乃密教之教主大日如来之住处。大日经开题（大五八·三上）：‘至如秘密曼荼金刚心殿，是则最极究竟心王如来大毗卢遮那自性法身住处。’0#$%-秘密集会　　梵名Guhyasamaja-tantra 或 Tathagataguhyaka。又称秘密集会轨、如来秘密。前编 purvardha 十八章，后编 parardha 约三十"#秘密号　　陀罗尼之异名。陀罗尼为秘密之真言，故称为秘密号。［大日经疏卷一］（参阅‘真言’4201）0章，原型约成立于三世纪，至于整部经典之完成，则约在三世纪以后。此书内容，初叙经之说主大毗卢遮那如来住于清净境界，当同住一处之阿■如来加持大三昧耶时，从大毗卢遮那如来次第出现诸佛之曼荼罗。次论述诸佛菩提心之意义，盖自实践上而言，大毗卢遮那如来乃表现一切如来身、语、意之主，而诸佛之菩提心亦须具有菩萨实践原理之内在性质，故谓菩提心乃透过身、语而可具现者；凡此皆由大毗卢遮那如来统摄之。复阐论欲达此境，须藉种种之瑜伽行，包括须具备特殊技艺之哈达瑜伽，而以大三昧耶曼荼罗之大毗卢遮那为观想对象，以达最上阶段之微细瑜伽或最上观想。木书现存梵文原本、藏译本、汉译本（施护译，佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经，七卷，收在大正藏第十八册），其梵、藏注书甚多，为历来各国佛教所盛传之密教典籍。0 n&+=秘密曼荼罗　　(一)又作秘密坛。总称一切密教之曼荼罗；此系以曼荼罗来总显一切密教秘法之故。准此，密教修法中，依各种需要，建立坛场而修诸尊之三昧耶形，其所立之坛皆可称秘密曼荼罗。又各种秘密坛中，修护摩法者称为护摩坛，供作灌顶者称为灌顶坛，作布置曼荼罗者则称为曼荼罗坛。nnn　　(二)指已得瑜伽悉地之深行阿阇梨于定中所现之曼荼罗，即五种三昧耶中之第五。密教为根机特优之人授与秘密坛灌顶时无需择地造坛等之具体行业，而系由瑜伽阿阇梨于定中现出秘密坛，例如以心灌顶、秘密灌顶之坛，又如大日经所说之支分生曼荼罗及秘密漫陀罗品所说之胎藏都会与别坛之曼荼罗等均属之。［大日经疏卷十四、胎藏界曼荼罗钞卷上］0 =u)%Q秘密相经　　凡三卷。宋朝施护译。收在大正藏第十八册。内说毗卢遮那佛住于一切如来三昧界中时，金刚手菩萨请问秘密法仪之要略，佛乃为说普尽三摩地真实出生诸三摩地根本法门、菩提心月曼拏罗相、观影像相、金刚杵莲华、本尊等法、胜三摩地、四种秘密行相等秘要。0;(+W秘密王三昧　　圆觉经五名之一。圆觉经所说之行法，甚深秘奥，统摄万行，为秘中之最秘，故称秘密王。三昧乃就所修之行法而称之。0'+a秘密三昧经　　凡四卷。全称秘密三昧大教王经。宋代施护译。收在大正藏第十八册。内载金刚手菩萨、金刚界大曼拏罗、金刚降三世曼拏罗，乃至三十三天现集会大曼擎罗等种种秘密法。0  ) -s秘密咒　　即真言陀罗尼之总称；陀罗尼乃秘密之咒文，故又称秘密咒。（参阅‘真言’4201）0m,7/秘密隐显俱成门　　华严宗十玄门之一，此门乃就‘缘’而说。一切现象皆具有表里之关系，隐面为里，显面为表，表里乃一体同具，故隐不离显，显不离隐，隐显同时，如秋空"+%q秘密一乘　　指密教。天台、华严等宗称‘显教一乘’；与之相对者，密教乃有秘密一乘之称。0S*秘密箱　　秘密道具箱之略称。密教灌顶时容纳大阿阇梨所用之金刚杵、散杖、宝冠、臂钏、金篦、白拂、扇、涂香器等秘密道具之箱。［密教法具便览］0月，晦明相并。片月即一半明，一半暗。半明喻显；半暗喻隐；秋空喻性海；两分之月晦明相并，喻诸缘起。性海缘起，能令法法皆融，故得隐显俱时成就而无障碍。又此隐显无碍，秘藏秘收，深奥玄妙。能秘者为显，所秘者为隐，隐显互为秘密，无前无后，故称秘密隐显俱成门。以金狮子为例，看狮子只是狮子无金，则金隐狮子显；看金唯金无狮子，则金显狮子隐；若两处看，俱隐俱显。又如以人为喻，对父母说为子，对弟说为兄，对妻说为夫，故对父母言子显，‘夫’、‘兄’之名隐；对妻言夫显，‘子’、‘兄’之名隐。同时可为子、兄、夫之名于一人身上，即隐显同时俱成之义，此乃以破众生执佛一音说法何得益各异之疑。［八十华严经夜摩品、入法界品、贤首品、华严经探玄记卷一、华严五教章卷中、华严经随疏演义钞卷十］（参阅‘十玄门’416）0 BB%/++秘密主三昧　　指密教金刚部之三昧。大日经疏卷六（大三九·六四五中）：‘于金刚慧印一心不乱，是秘密主三昧。’0.秘密主　　全称金刚手秘密主。即金刚萨埵。于诸经中，金刚手与秘密主之名互出。金刚萨埵名秘密主，有深浅二义，若依浅略释，则秘密主为夜叉王之异名，夜叉之身口意速疾隐秘，难以了知；金刚萨埵现此夜叉王之身，手执金刚杵，常为诸佛侍卫，故称金刚手秘密主。若依深秘解之，夜叉者即如来身语意密，唯佛与佛乃能了知，而金刚萨埵执持诸佛之秘密，故称秘密主。［大日经疏卷一］0 t2%O秘密瑜伽　　瑜伽，乃相应之意。真言之法以三密相应为旨，三密相应则可至所期之悉地，故真言之法总称瑜伽。然瑜伽之名，为涉于显密之通称，故特称密教之瑜伽为秘密瑜伽。0t1U秘密宗　　密教之异名。或指密教之宗旨。［大日经疏卷二］（参阅‘密宗’4477）0w0+O秘密庄严心　　真言宗之行者修三密五相之妙观，以庄严自身秘密之法界体，开显真实智之最终住心；为十住心之第十住心，即真言一乘之住心；此系真言行者住于菩萨的初地时之住心。日僧空海以十住心中，前九种之住心皆为显教，唯第十住心为秘密；九种之住心皆为因，独第十住心为至极深妙之果。又此住心超越三劫中极细妄执，断无明之惑，得六无畏中之一切法自性平等无畏，远离一切厄缚，由此开发虚空无垢之净菩提心，进转初地之位。（参阅‘十住心’431）0 yBA y#73蜜伽阇　　梵名Mr!gaja 。系释尊尚为悉达太子时所娶三位夫人之一。意译作鹿子、鹿王、鹿养。［有部毗奈耶卷十八］0p6S秘印　　印指印契。印契为诸尊之内证本誓，含有秘密甚深之义趣，故称秘印。0*5G秘要　　不妄示于人之切要法门，指密教所修之加持、祈祷等法。［法华经方便品、维摩经观众生品］（参阅‘修法’4044）0}4m秘事　　师徒秘密口传相承之事。又作秘传、秘说。此语主要用于密教之事相。‘诣尊法’之全部设有秘事；‘诣尊法’之部分如种子、三形、尊形、印相、真言、观行等，亦设有秘事。0:3+U秘密瑜伽坛　　密教行者修秘密瑜伽法之坛场，即指金刚、胎藏两部曼荼罗而言。（参阅‘金刚界曼荼罗’3547、‘胎藏界曼荼罗’3935）0 \97 密藏开禅师遗稿　　凡二卷。明代密藏道开撰。卷上包括上慈圣皇太后、募刻大藏文、刻大藏愿文等共五十篇；卷下包括上本师和尚、与徐海观居士等六十四篇。0'8A密藏　　(一)指秘密之教法。乃诸法直显法尔自然所示之教法；比教法超越肉身之佛（生身佛）所说之教法。二教论（大七七·三七四下）：‘法佛谈话谓之密藏，言秘奥实说。’(二)指属于密教之经、律、论三藏圣典。0 :%k密成别益　　乃天台宗为显示五时中般若时‘淘汰之益’之用语。谓此时能于冥密间成就融通大小法门，拂却执着之利益。又称冥成别人。即于般若时，行人自身虽不觉，他人亦不知，然冥密之间，已成熟入实之机且至等齐别教之成就。日僧痴空之四教仪集注半字谈卷一诠释台宗九祖湛然所说之密成别益，谓‘密’即冥密，自他俱不知之意；‘成别益’，即一乘代表佛说大乘之法，能了知界内外之法门。因此，若就内在实机成熟之情形，相当于诠释界内外法门之别教教义，故称为成别益。非指修行别教法门之意。［天台四教仪集注卷上（蒙润）］（参阅‘转教融通’6622）0 yy <密村　　为西藏佛教格鲁派寺院中隶属于康村下之一级组织，意为一户口、一户人。一般以同一地区或同一部落之僧人集合为一居住单位，人数由五人至五、六十人不等。设有密村格干及密村吉米二执事，前者为密村之长老，监督指导密村中僧徒之戒律与学业，后者负责管理密村之钱粮等事。0u;%Q密成通益　　天台宗为显示五时中方等时‘弹诃之益’之用语。乃台宗九祖湛然所说。又作密成通人。天台之藏教二乘，于方等时虽遭佛弹诃，然不知不识中，入实之机成熟，而蒙大乘初门的通教之利益。止观辅行传弘决卷十之二（大四六·四四六中）：‘方等旁用三藏、正用三教以斥二乘，令二乘人密成通教。’［天台四教仪集注卷上（蒙润）、四教仪集注半字谈卷一］0 WW>密付　　又作密授、密附。即师家亲自秘密传付佛法予弟子。亦即禅宗之以心传心。又学人了悟自己本来之真面目，并由其师给予证明印可，称为密传密付。与‘密传’一词同义。瑞州洞山良价禅师语录宝镜三昧（大四七·五二五下）：‘如是之法，佛祖密付，汝今得之，宜善保护。’［圜悟心要］0= 密多罗　　梵名Mitra 。意译朋友。为婆罗门教、印度教之神名。乃吠陀中之昼神，其威力、智慧与婆楼那（梵Varun!a ）相同，常与之形成配偶神，称为密多罗婆楼那。密多罗统治白昼，婆楼那统治黑夜，二者共同统治天与地，保卫世界，惩罚罪恶，故有‘宇宙大王’、‘真理主宰’等称号。梨俱吠陀中对其赞颂之诗多与有关婆楼那之赞颂同时并举，单独歌颂此神者仅第三卷第五十九篇一首。0"展出之种种宗教仪式。此类宗教仪式，均载于教义经典。其后，行轨逐渐复杂化，遂产生专门详说规范之经典，此种经典特称为仪轨（梵kalpa ）。nnn　　供养法乃密教事相（教相之对称）上颇重要之部分，随着造像技术之发达，供养法亦逐渐繁琐。原始佛教礼拜之对象仅为窣堵波、菩提树、法轮、佛遗物、佛足迹等，迨至犍驮罗之希腊式神像美术勃兴后，及受印度教神像之影响，佛教始有佛像之造立。密教仪轨原本大部分即描述佛像之造像法，伴随造像法之描述，于佛像前诵咒、供养等仪法亦渐发达，而形成密供仪轨之另一部分。实际上就密供之情形而言，则仅指供养法，而有别于造像法。三国吴之支谦译华积陀罗尼神咒经（大二一·八七五上）：‘若善男子能于此华积神咒，若读若诵，是人当于三月、四月、九月，从八日至十五日，一心忆念如来相好，夜中诵华积神咒，日中亦三，至月圆时，当以香华、灯烛于形像前而修供养。’此系于佛像前修供养法最早之记载。nnn　　其后密供逐渐发达，如译于南朝梁代之牟梨曼陀罗咒经载，先令三业极为清净，又定一有舍利之塔，拣择好时月日，即从白月一日至十五日为好时日。若用一日作法者亦可，而以每月十五日最为殊胜。香汤洗浴，着新净衣，供养诸佛、一切菩萨及金刚等，燃灯四盏，取应时之花以为供养，当吃三种白食，绕塔及曼陀罗，行道一匝，诵咒一遍，如是诵满一百零八遍即成就此供法。由此可知密供仪式渐次发展至轨则整备之一斑。至唐代，由不空译之无量寿如来修观行供养仪轨等，更见出密供受印度风俗之影响，法式与教理亦渐次密合，因阿阇梨之创意与解释而产生种种流派。0 CCA密机　　即堪于受教以修秘密真言之根机。首楞严经卷五（大一九·一二五下）：‘退藏密机，冀佛冥授。’0(@C密号　　(一)即不能以表面文字通解所隐含之真义之语。如比喻山有净菩提心不动转之义，或比喻地有穿无明住地且去妄想心#|?k密供　　依据密教法轨所作供养之总称。即密教为实现教义之理想所逐渐"之义。此二种深义，非常情能测知，故称密号。又如‘杀害三界有情’一语，就隐藏之含意而言，则为灭却受生于三界之因的惑业。大日经疏卷四（大三九·六二○下）：‘此漫荼罗法门亦复如是，如来以世间因缘事相，拟仪况喻不思议法界，以俯逮群机。若可承揽，便能普门信解，勇进修行，及以蒙三密加被，自见心明道时，乃知种种名言皆是如来密号，亦非彼常情之所图也。如言三月持诵，乃至性净圆明中三转方便，岂可但作九旬解耶？又如东方宝幢佛，乃是初发净菩提心义，岂得但作四方解耶？’nnn　　(二)又称金刚名、灌顶号。即密部佛菩萨所具之金刚名。如大日如来称遍照金刚、乌枢沙摩明王称火头金刚、阿弥陀佛称清净金刚。又不限于佛菩萨，行者受传法灌顶时，亦得称此密号。nnn　　(三)指密教真言之异称。［大日经疏卷一］（参阅‘真言’4201）0 ^BC密迹金刚力士哀恋经　　全一卷。全称佛入涅槃密迹金刚力士哀恋经。又作佛入涅槃哀恋经、力士哀恋经。前秦（351～431）年间所译，译者不详。收于大正藏第十二册。内容乃叙述佛将入涅槃时，密迹金刚力士见佛灭度，而悲哀懊恼，赞叹如来犹如生死大海中之大船师，却将舍彼等而入寂，哀恋不已以致昏厥，是时大地震动，山崩星落，四方火起；后由帝释制止，佛遂宣说（大一二·一一一七下）‘诸行无常，无得住者，不可体信，是变易法’等语。0 SS)C7'密迹金刚力士会　　凡七卷。西晋竺法护译。又作密迹金刚力士经、密迹经。收于大正藏第十一册。即指大宝积经卷八至卷十四部分。内容首先阐明菩萨、如来之身密、语密、意密，最终有秘密主之请求于佛陀入灭后五百年中护持本经。又本经之别译为如来不思议秘密大乘经。（参阅‘如来不思议秘密大乘经’2347）0 \E%密家三藏　　指密教之经、律、论三藏。又作密教三藏。即金刚、胎藏二部之大经为经藏，苏婆呼童子经及大小乘之律典为律藏，菩提心论、释摩诃衍论为论藏。0eD%1密迹力士　　梵名Guhyapadavajra， San!d!a （音译散那）。即守护佛法之夜叉神。又作执金刚神、密迹金刚、金刚密迹、金刚力士、密迹士、密迹。据大日经疏卷一载，其为夜叉王，身、口、意等速疾隐秘难了知，故旧译密迹。又以其亲近佛，愿闻佛之秘密事迹，故称为密迹。此神执金刚杵守护佛法，故又称金刚神、金刚手、执金刚。一般于寺院门两侧所安置之二王，其中之一即为密迹力士。［大宝积经卷九密迹金刚力士会、大唐西域记卷六、玄应音义卷一］0#晚期印度佛教吸收印度教中可取之物而传入西藏，并融合部分棒教之法器，故名目极多，就所使用场合之不同，可分为六类：nnn　　(一)礼敬时所用者：(1)袈裟，式如缚帛之方单，缠身而露其右肩，与中国之衣，义同而式异。(2)挂珠，凡一○八颗，有菩提子、金刚子、莲子、水晶、真珠、珊瑚、琥珀、玛瑙、玻璃、青金、白金、木患子、人头骨等，nnn　依所修法之不同而使用不同之珠。 (3)哈达，此为薄绢所特制之长方形纱帛，有红黄蓝诸色，大者丈余，小者三、四尺，送礼、拜客、谒见喇嘛，乃至与友通信，均须赠献哈达，以表示敬意，其色别、大小、长短、阔狭等，须就身分阶级之不同而有所定制，不可混用。nnn　　(二)称赞时所用者：(1)钟，有大小各式。(2)铎，即大铃，有金舌与木舌两种。(3)鼓，有大鼓、腰鼓、羯鼓、铜鼓等类。(4)铃。(5)铙钹，大者称铙，#小者称钹。(6)筚篥，其状似笛，其声悲，故又称悲栗、觱栗。(7)骨笛，以人骨为之。(8)六弦琴。nnn　　(三)供养时所用者：(1)香炉。(2)镫台。(3)水盂。(4)供献器，如瓶、盘、钵、杯、碗等。(5)幢，有羽毛、宝石、金饰、丝绢等类，形式有如旗节。(6)旛，式如船用风旗，即旗幅之下垂者，有大小、长短各式。(7)华盖。(8)璎珞，为以珠宝缀成之饰物，戴于头上nnn　者为璎，挂于 身者为珞。(9)花鬘，用诸种花宝制成，有长、圆圈、条等式。(10)花笼，为盛花之器具，以金银竹木等为之。nnn　　(四)持验时所用者：(1)曼荼罗，即修持密法所用之坛，又称道场、坛城、nnn　轮坛、轮圆具足，有方、圆、三角等式。(2)念珠，又名数珠、佛珠。珠粒较挂珠为小，且其颗数不似挂珠固定为一○八颗，而较有伸缩性，自十四颗至一千零八十颗皆可。(3)金刚杵，有一股、三股、五股三种，质料有金nnn　宝与香木之别。(4)铃杵，亦分一股、三股、五股三种。(5)轮，又称者吉啰，式样颇多。(6)鼓，分大鼓、鸡娄二种。(7)引磬，与我国内地所用者相同。(8)木鱼，与中国式相同。(9)灌顶壶，喇嘛为弟子作秘密灌顶时所用之秘密水壶。nnn　　(五)护摩时所用者：(1)曼荼罗。(2)炉，分方、圆、三角等三种，随法而用。(3)护身佛，以铜铸佛像装于银盒内，或顶戴于头，或佩于胸。(4)秘密符印，分方、圆、三角三式，又分护身、护家、护国、镇宅、驱邪、除灾、增福等类。nnn　　(六)劝导时所用者：(1)摩尼轮，其形如桶，中贯一轴，可旋转，上刻六字观音咒。(2) 祈祷筒，式如摩尼轮而较大，以风力、水力或器械以旋转。(3)祈祷壁，刻六字明咒于版上，挂之于壁。(4)祈祷幢，幢上写有六字明咒，以竿揭于屋顶。(5)祈祷石，将刻有六字明咒之石，置于山麓或途中。0 $:G%[密教纲要　　凡四卷。日本权田雷斧着。民国王弘愿译。本书共分三编，首编记述有关印度、中国、日本之密教。第二编说明密教教理。第三编解释密教行事仪式。内容提纲挈领，为了解密教教法之入门书籍。（参阅‘王弘愿’1509）0HF%w密教法器　　所谓法器，乃佛教中修道或法会时之资具，包括供具与用具。西藏密乘特色之一，即为其特重繁复之仪轨与特定之法器。其法器之来源，主要## nn　　至于法器，一般有金刚杵、金刚铃、金刚盘、轮宝、羯磨、火舍、花瓶、六器、四橛、饭食器、阏伽桶、护摩炉等。以西藏密教（喇嘛教）为例，可分六类：(一)礼敬用，如袈裟（形式如缚帛之方单，着时缠身露右肩）、挂珠（修法时挂于颈项）、哈达（以薄绢所制，长方形）等。(二)称赞用，如钟、铎（大铃）、铃、钹、筚篥（又作悲栗）、鼓、骨笛（以人骨为之）、六弦琴等。(三)供养用，如香炉、镫台、水盂、供献器（瓶、盘、盆、钵等）、幢、旛、华盖、璎珞、花鬘（有长、圆圈、条等式）、花笼等。(四)持验用，如曼荼罗、念珠、拔折啰（即金刚杵，有一股、三股、五股、金宝、香木等之别）、铃杵（分一股、三股、五股）、者吉啰（即轮）、鼓、引磬、木鱼（形有二，团圆之鱼鳞形、挺直之鱼形）、灌顶壶等。(五)护摩用，如曼荼罗、炉、护身佛# 、秘密符印等。(六)劝导用，如摩尼轮、祈祷筒、祈祷壁、祈祷幢、祈祷石等。nnn　　上记之中，胎藏、金刚两部曼荼罗最足表现密教美术特有之形式。曼荼罗（梵man!d!ala ），意译为坛、轮坛，乃密教修行时所供奉之佛画像。胎藏界曼荼罗与金刚界曼荼罗各象征理、智二世界，而诸尊像之集会，则表现密教轮圆具足之世界观，其样式，或方或圆。胎藏界曼荼罗系于中央画一佛或一菩萨像以为本尊，本尊之上下左右四方以及四隅各画一佛像或菩萨像，形成一俯视之莲花，其中央莲台上为本尊，周围八个莲瓣上各有一像，总成为中院。在其外围又画有一层或二层之诸菩萨或护法诸天像，而成为外院。金刚界曼荼罗则由九个曼荼罗会所组成，图相以上端为西方，纵横等分为三，正当中为成身会，其nnn　下向左依顺序为三昧耶会、微细会、供养会、四印会、一印会、理趣# 会、降三世会、降三世三昧耶会。其中理趣会之图相有如整个金刚曼荼罗之缩影，一印会则仅由大圆轮中之大日如来所成，呈现一尊独坐一会之单纯图样。其余七会之图式大致相同，均由中央之主尊及四方四佛（或菩萨、金刚等）、四隅之四供养菩萨所组成。nnn　　绘画曼荼罗画时，必须遵照各个本尊之经轨中所规定之仪则。如胎藏界曼荼罗须依据‘大日经’而绘，金刚界曼荼罗须根据‘金刚顶经’而绘。一幅之中，有众多佛菩萨层层分布，称为普门曼荼罗，或都会曼荼罗、普门会曼荼罗。亦有以药师佛、阿弥陀佛、观世音菩萨等为中心之曼荼罗，样式较简单，称为一门曼荼罗，或别尊曼荼罗。如刻在居庸关石刻洞券顶上之佛画，即属尊胜佛顶曼荼罗画。此外，修密之行者持诵显教经典，如法华经、仁王般若经等而绘画成之法华曼荼罗、仁王曼荼罗等，总称为经# 法曼荼罗。nnn　　要之，密教认为其教理乃法身大日如来内证之秘密法门，故以具体之两界曼荼罗来表现教理。即金刚界曼荼罗象征外现之世界，胎藏界曼荼罗象征内在之世界。结合此二者始成真理，而将此二者人格化者，即两界之大日如来，由此再演化出两界曼荼罗之诸尊，故一般密教寺院皆安置大日如来为主尊。然大抵而言，密教所常诠显之妙用乃在于教令轮身之不动、降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉等五大尊明王，及爱染明王，其中不动明王为大日如来之变身（呈现忿怒相），各种修法皆以此尊为中心。nnn　　于佛像方面，其造形特征在于色、形皆具有重要之意义。密教美术为表nnn　现人类经由修行而达‘即身成佛’之境地、人类所应克服之内外障碍，及降伏此障碍之能力，而尝试种种表现方法。例如佛像常具有官能肉体之张力，或夸张的忿怒形相，或强调现实感等各种强烈凸显效果之造形。又密教之诸尊，除将尊像神格化之外，亦呈现鸟兽之神格化。神格化之表现方法有三目、十一面、八手、六足等特殊造形。例如十一面观音、如意轮观音、马头观音、孔雀明王及五大尊明王等皆是。又再进一步，将此等神格化之姿态、形相、持物等确立规定而nnn　制定仪轨。密教于绘画、雕刻，及表现于工艺方面之法具等，大都呈现神秘幽玄或诡异迫人之气氛，此乃将对神秘力量之畏敬感加以概念化、组织化，而显现为风格特异之艺术型态；尤以对神秘性的强大压力之要求与阴闇气氛之营造，致使密教艺术作品常打破均衡对称之传统艺术造形法则，而表现出强硕慑人之气势，与盈溢于内外之力感，此类倾向之追求，往往大至无可限量，且因而唤起富有感召力量之强烈内在感受。（参阅‘曼荼罗’4400、‘密教法器’4488）0 -W-I1密教三三昧门　　即密教之三解脱门，亦即行者于行法之初、中、后作此观。三三昧为吽字之三摩地，其吽字具有三解脱之德。据大日经疏卷九所载，真言以最后吽（傆，hum!）字为体，具足三密解脱门。谓吽字上有# H%密教美术　　密教特有之美术。密教向以本尊之修法为重点，在造像与绘画方面依据仪轨而有特殊之规定，故应修法之需要，于佛像、法器、曼荼罗等方面之美术表现，最具特色。佛像因受印度教多神崇拜之影响，遂使诸尊种类增多，且多属超人类之造型，如多眼、多面（三面、十一面等）、多臂（四臂、六臂、四十二臂、千手等），呈忿怒相，持各类武器等。盖此类形像其意义不外乎象征人类为达到即身成佛之境地，于现世之修行须降伏诸魔，克服人类内外之障碍，而表现出力及神秘幽玄之感觉。n#点，即大空之义，亦即空解脱门；本体为嵔（ha，诃）字，以离因缘，故为无相解脱门；下有堗（u，邬）字三昧点，以本不生，故为无作解脱门。如是三门，一切诸障所不能趋入。秘藏记钞卷四载，先于行法之初作之，次于行法之中将入字轮观时再作此观，次于行法已，复作此观。空点，表示远离有空之所作，观诸法平等，不愿生死、涅槃，故至空解脱门；诃字本体表示无相，即空亦空之义，断除空之执着；邬字，为本不生之义，故无所愿求，即无作解脱门。三三昧之建立，显教多就遮情去执之观而说之。密教则就深义，于表德之上而论之；或以空、无相为遮情去执，无愿为表德。若就表德之义而言，空为一切诸法无碍涉入之义；无相为万德轮圆无尽之义；无愿，即行者本来具足金刚、胎藏二部曼荼罗之德，故无所愿求。［秘藏记卷本］（参阅‘三三昧’521）0种重禁。即：(一)不舍正法戒，如来之一切圣教皆当修行。(二) 不舍离菩提心戒，菩提心为菩萨万行之幢旗，若丧失之，则万行亦无所依循。(三)不应悭吝法戒，诸胜法为大圣之遗财，若悭吝不与，则与盗三宝物同。(四)饶益行戒，于一切众生不可作不饶益之行，应普摄一切众生，为入道之因缘。大日经具缘品说此四波罗夷之偈，称为三昧耶偈，同经学处品则称为四种根本罪，大日经疏卷九称为四波罗夷。又大日经疏卷十七（大三九·七五七中）：‘如前三世无障碍戒中，先令不舍三宝，又令不舍菩提之心。此即菩萨真四重禁也。’故以不舍三宝为三，与不退菩提心合称为四波罗夷。若犯此四种戒，则失真言乘之命根，恰如断头首，断除根本善业，则一切功德皆不生，种种修行遂不得其功。灌顶时，于三昧耶戒坛，由阿阇梨传授此四重戒。（参阅‘四重禁’1740）0 gg J1u密教四波罗夷　　一般比丘戒有杀生、偷盗、淫欲、妄语等四波罗夷罪；于密教则就佛性三昧耶戒，别立#一切有情与虚空藏菩萨等同。如是观已，诵大悲三摩地之真言：唵（om!，归命）摩诃迦鲁拏夜（maha-karon!aya，大悲）娑颇罗（sphara，普遍）。(三)喜无量观，为西方观自在菩萨之三摩地。行者住于大喜无量定，以清净心，遍观六道四生之众生，本来清净，犹如莲华不染客尘，自性清净。愿以我修三密之功德力，使一切众生与观自在菩萨等同。作此观已，诵大喜三摩地之真言：唵（om!，归命）秫驮钵罗谟娜（s/uddha pramada，喜无量）娑颇罗（sphara，普遍）。(四)舍无量观，为北方虚空库菩萨之三摩地。行者住于舍无量定，以平等心遍观六道四生之众生，皆离我、我所，于法平等，心本不生，愿以我所修三密之功德，使一切众生与虚空库菩萨等同。作此观已，诵舍无量三摩地之真言：唵（ om!，归命）摩护闭乞洒（mahopeks!a，舍离）娑颇罗（sphara，普遍）。［秘藏记卷本］0 II+K11密教四无量观　　四无量观，又作四无量心观。即真言行者观想佛之慈、悲、喜、舍四无量心。乃跏趺坐，令身心端正，结弥陀定印而观之。据千手千眼仪轨经卷上载：(一)慈无量观，为东方普贤菩萨之三摩地。行者住于慈无量定，以勤净之心，遍观六道四生之一切有情，皆具六大四曼之如来，具身、口、意之三金刚。并起大慈念，修三密之功德，使一切有情与普贤菩萨等同。作此观已，诵大慈三摩地之真言：唵（ om!，归命） 摩诃昧怛罗夜（maha-maitraya，大慈）娑颇罗（sphara，普遍）；意即：令大慈周遍。(二)悲无量观，为南方虚空藏菩萨之三摩地。行者住于悲无量定，以悲愍之心，遍观六道四生之有情，沉没于生死苦海，不悟自心，妄起分别，起种种烦恼，是以不达真如平等过虚空恒沙功德，故愿使##之宿曜经，则以空、风、火、水、地配东、西、南、北、中，即依本觉下转之本有胎藏界中因之义。此二种说法之图示、解说如下：nnn　　(一)尊胜仪轨之义nnn　　尊胜仪轨之五大乃依‘东因发心’之义：(1)地大，配东方阿■，为发心之位；即以修生之菩提心为因，生起大悲之万行，犹如地为生万物之根本；又菩提心坚固不动如地，故阿■之标记为不动。其大圆镜智之任持一切诸法与地之能任持万物相应；位于东方，表示修生之始；黄色为不变色，即与菩提心之不变相应。(2)水大，配西方弥陀，为成菩提之位；此菩提心之自性清净及无量光之究竟圆明，犹如水之圆明。其妙观察智、说法断疑之德，犹如水之能洗涤尘垢；位于西方，与行证之终极相应；白色与无量光相应。(3)火大，配南方宝生，为修行之位；以其修成万行，犹如火热能成熟万物；其平等性智，断灭#切虚妄差别，使之平等一如，犹如火之能烧尽万物。(4)风大，配北方不空成就，为入涅槃之位；即表示涅槃之寂灭万物，犹如风大之能破坏万物；位于北方，与涅槃之高位相应；黑色与涅槃之幽然深妙相应。(5)空大，配中央大日，为方便究竟之位；表示大日圆成四德，含容自利利他之一切功德，犹如虚空之含容一切万象。其法界体性智之周遍法界，广大无边，亦同此意；位于中央，与周遍法界相应；青色与含容一切相应。nnn　　(二)宿曜经之义nnn　　宿曜经之五大乃依‘中因发心’之义：(1)地大，配中央大日，为发心之位；此乃表示以本有之菩提心，坚固不动，为诸法本源之体性，其性犹如大地；亦如法界体性智之为诸法本源；黄色与菩提心之不变相应。(2)空大，配东方阿■，为修行之位；修万行，行行圆具而无缺少，犹如虚空之含容万物；亦如大圆镜智之含万象；其为东方者，以东方为万物之始，故与万行之始相应；青色含容五色，故与含容万行相应。(3) 风大，配西方弥陀，为涅槃之位；阿弥陀意译无量光，乃表示涅槃之德；其妙观察智、说法断疑生信之功用，与风大之能杀能成二德相应；相对于东方为万物之起首，西方则为万物之终归，意即涅槃；白色与无量光相应。(4)火大，配南方宝生，为成菩提之位；以其万行成熟，开菩提之花，犹如火热之于草木；故配于南方为赤色。(5)水大，配北方不空成就，为方便究竟之位；此以利他之方便成就利他之妙业，能应众生之机，断除迷妄，犹如水之方圆随器，能洗涤尘垢；北方，印度之俗为胜方，故与究竟位相应；黑色为染色之至极，与究竟位之至极相应。［大日经卷三悉地出现品、卷五阿阇梨真实智品］（参阅‘中因发心’1017、‘东因发心’3295、‘阿字五转’3613）0 2L%K密教五大　　即相对于显教所诠释五大为有为无常之法；于密教则以五大为诸法之本体所立之法，系如来之三昧耶身。三昧耶，为本誓、标帜之义；即以地、水等五大标帜法身如来无相三密之妙境界内容，以及法身之本誓；此即所谓密号名字。密教胎藏界以五大色法为大日如来之理法身。其种子为豙（a，阿）、朜（vi，尾）、高（ra ，罗）、傆（hum!，吽），傄（kham!，欠）等，或豙、釯（va，缚）、高、嵔（ha ，诃）、傡（kha，佉）等，即五方五佛之种子。亦即以此五大配于五方之五佛。唐代善无畏译之尊胜仪轨载，以地、水、火、风、空顺次配当东、西、南、北、中，即始觉上转之修生金刚界东因之义。唐代不空译##便，谓行者忏悔无始以来所犯之烦恼业众罪。(三)归依方便，谓归依随从三宝。虽作礼、归依皆属归依三宝，然有前者为恭敬、后者为随从等意义上之差别。(四)施身方便，谓以行者之身奉献诸尊。(五)发菩提心方便，谓发菩提心并起化益众生之大悲心。(六)随喜方便，诸佛菩萨、二乘、众生等之修福智善根，悉皆随喜。(七)劝请方便，即请诸佛菩萨住世，常转法轮。(八)奉请法身方便，令众生安住法身。(九)回向方便，行者所修之善根，回向一切众生。九方便表示行者转九识而开显中台八叶九尊之内证；或表示三三平等之意。nnn　　金刚界之忏悔礼佛法为五悔，乃总举一切佛菩萨之行愿，以表示礼拜忏悔之意趣。一切诸佛菩萨之行愿不出普贤菩萨之十大愿，五悔与十大愿开合虽不同，然法体一味，故五悔又称为普贤行愿。即：(一)至心归命，谓清净三业，殷勤敬礼归命三宝。(二)至心忏悔，谓至心忏悔过去世所造罪业。(三)至心随喜，谓于佛菩萨、二乘、一切有情等集聚福智善根福德，能至心随喜。(四)至心劝请，谓至心劝请现在十方一切诸佛，常久住世不舍悲愿，永转法轮利益众生。(五)至心回向，谓不失以上四种功德、不退转菩提心、常随诸佛学习、常生胜族、得四辩、六通、十自在、诸禅等功德，普皆回向无上菩提。千手千眼仪轨经中所举五悔之名称与此稍异，天台之五悔顺序亦稍有不同。nnn　　金胎二界忏法之不同，或以胎藏界为因曼荼罗，故依因位之九识而说九方便；或以胎藏界为三部门所建立，故依三三平等而说九方便。而以金刚界为果曼荼罗，故表示果位之五智；或因金刚界为五部门所建立而说五悔。［大日经卷七、要略念诵经、一切如来真实摄大乘现证大教王经卷上、卷下、莲华部心仪轨、如意轮仪轨］0 :|:>N1W密勒大师全集　　西藏密勒日巴着，民国张澄基译。慧炬出版社出版。全称密勒日巴大师全集。原文为藏文。本书包括‘密勒日巴尊者传’与‘密勒大师十万歌集’二书。前者为张氏就藏文原本所作之编译，节略之处甚多。后者则较接近原典，绝大部分系依原文逐句译出。密勒日巴为西藏‘实践佛法’之代表，亦为西藏之伟大佛教诗人。本书所收，虽非密勒大师之全部弘法资料，却是最能代表密勒大师思想与行持之主要作品。0tM%O密教忏法　　即密教所行忏悔礼佛法。有胎藏、金刚等二种法，胎藏界之忏法为九方便，金刚界之忏法为五悔。nnn　　胎藏界之九方便，系依印明结诵等方便力，真实成就之九种事，或谓此九种为所修法之前的方便。九方便为：(一)作礼方便，谓恭敬礼拜归命十方三世三宝。(二)出罪# jjO% 密勒日巴　　（1038?～1122）藏名 Mi-la-ras-pa。为西藏高僧。迦尔居派创始者尔巴（藏Mar pa ）之嫡传高徒。生于尼泊尔附近之 Kya-n%a-tsa，七岁丧父，尝为报叔父、姑母夺产之仇，修习咒术杀人及降雹之法，遂造黑业，继而生悔意，乃学白业正法；上师马尔巴为清净其罪业，故意给予无数大小苦行，终至罪业清净，受灌顶与修持口诀。师以苦行闻名，更善歌咏，有‘十万歌集’（藏Grubum ）传诵于世。此外，为利益众生，常巡锡各地教化，故被称誉为密勒尊者。师所传之教，极近神秘主义，弟子颇多，据传得大成就者有二十五人，集学说之大成者，则为其高足达保哈解（藏Dwag-po lha-rje ， 1077～1152，著有菩提道次第随破宗庄严经，该书融和密勒日巴之大手印法与阿提沙之菩提道次第）。0 AA;Pi密立　　即依循纯密教之法式所组织之法会仪式。为‘显立’之对称。所谓显立系将显教法式用于密教；而密教之特有法会则称为密立。0 llQ%密林山部　　梵名S/an!d!agarika 。音译沙那利迦、山拖伽梨柯。又作密林住部、密山住部、艿山部、六城部。小乘二十部之一。乃佛灭后三百年中，由上座犊子部所流出之一派。以住处为部名。异部宗轮论述记（卍续八三·二二○上）：‘密林山者，近山林木蓊郁繁密，部主居此名密林山，从所居为名也。文殊问经名艿山部。’教义与犊子部略同，分派之起因乃就‘已解脱更堕，堕由贪复还，获安喜所乐，随乐行至乐’一颂之解释有差异，而主张退法、思法、护法、安住、堪达、不动等六种无学。即谓已解脱为思法，更堕为退法，第二句之堕由贪为护法，复还为安住，第三句为堪达，第四句为不动。［舍利弗问经、部执异论、十八部论］（参阅‘部派佛教’4814、‘犊子部’6667）0 ggR密牛宫　　梵名Br!is!a 。音译毗梨沙。十二宫之一。又作牛密宫、金牛宫、牛宫。相当于黄道太阳四月之位置。于密教胎藏现图曼荼罗中，位于外院之东方。宿曜经卷上（大二一·三八七下）：‘第十昴三足，毕四足，觜二足，太白位焉，其神如牛，故名牛宫。’其形像于诸曼荼罗皆为伏卧之牡牛形。0 &&VS%密师白兔　　禅宗公案名。唐代禅师密师（神山僧密）与曹洞宗之祖洞山良价之对话间，显示临机应变、不拘泥于贵贱高下之灵活机法。从容录卷四第五十六则（大四八·二六二下）：‘密师伯与洞山行次，见白兔子面前走过。密云：“俊哉！”山云：“作么生？”密云：“如白衣拜相。”山云：“老老大大，作这个语话。”密云：“尔又作么生？”山云：“积代簪缨，暂时落薄。”’白衣拜相，表示平民荣升为高官，乃向上之意。其后洞山所答则意谓高贵人落魄，乃向下之意。整则公案即表示向上、向下皆同等而能随机应变，灵活运用。0 -y-HU密坛　　秘密坛之略称。即指修行密法之坛。广义而言，大坛亦称为密坛；然一般系指相对于大坛，置于佛前之长方形的坛为密坛。于密坛上放置有庄严之物，如金刚盘、火舍、六器、饮食器、灯明台、花瓶各一对等，不能如大坛置放四面器。0Ty密室　　(一)指四面关闭之室。摩诃止观卷七上（大四六·八九中）：‘定中观智，如密室中灯照物则了。’(二)比喻绝对之境界。景德传灯录卷十六（大五一·三三○中）：‘问：“如何是密室？”师曰：“紧不就。”曰：“如何是密室中人？”师曰：“不坐上牛。”’(三)指密教修学之室。nnn　　此外，禅林中亦有以‘密室不通风’一语，表示无有禅的活泼运作之境界，或比喻师徒之间亲密无间。人天眼目卷六（大四八·三二九上）：‘门云：“密室不通风，独自归家坐。”’0#!特罗（Mithra），故称密特罗教；摩尼教即源自此教。密特罗原为上古印度、伊朗神灵之一，约始于西元前二千年，可见于梨俱吠陀。祆教兴起后，不再被提及。后又经流布，由美索不达米亚而西传。于西元前三世纪顷，伊朗、印度等地以密特罗为天空之主宰神而信奉之，渐被视为太阳神、光明神、万物丰穰之神，而加以崇拜，可与印度吠陀神话之密多罗（梵Mitra ）对比，似为印度、伊朗之间共通之太阳神。乃为印欧比较语言学、比较神话学等有趣之题材。nnn　　此教就教义及信仰内容而言，可说直属祆教系统。系倡导平等观，有以进圣餐，使信徒皆能无差别的获得福音，而到达复活境地之说。善、恶二元斗争之现实世界，亦由于有密特罗之降临，而有‘善者复活不死，恶神死灭’之教法。西元前六十七年传入罗马，至帝国时期，以其为主神而形成密特罗教。西元二世纪时，该教乘罗马帝国之盛势，而在欧洲流布，遂有发展为世界性宗教之趋势。后以基督教兴起，乃于四世纪顷衰微，其教徒或改信基督教，或改信摩尼教。nnn　　在密特罗洞穴神坛（mithraea）中留有描绘宰杀圣牛仪式之石雕，具有古伊朗风格，可能与求取新生命及祈求丰年有关。洞穴神坛中亦有狮头怪神雕像，具有伊朗古代神灵楚尔凡之形像。入教者被分作七个等级。新参加者需要经过严峻考验，以确定其胆量和虔诚。罗马帝国基督教化后，密特罗教始渐衰微。所遗碑铭中，载有该教之神话故事、教义、礼仪和制度等，其中有不少与后来之基督教相似之处，如礼拜密特罗之最大祭日为十二月二十五日（‘不败太阳神’之诞生日），被认为对圣诞节之制定，有相当大之影响；又‘星期日’亦是来自礼拜密特罗之祭日。故该教对早期基督教之形成，影响甚深。0 ZZUX密王　　指密教教主大日如来。大日为心王，故称为密王。0.WI密陀绘　　为一种油画。即油中加入各种颜料，再加上干燥剂（称为密陀僧之一种氧化铅），以此种油画颜料所描绘而成者，即称为密陀绘，佛教图绘常使用之。所谓‘密陀僧’，系波斯语 murdasen 之音译，渊源自波斯地方。0 V%密特罗教　　（Mithraism）古代波斯（伊朗）之宗教。流行于罗马帝国时期秘密宗教之一。属于祆教之直系宗教，其圣典‘阿凡士塔（ZendAvesta）’中，举主神为直属马哲达（Ahura Mazda）之重要神格。主神为密# 8Z7E密行忍禅师语录　　凡三卷。明代密行寂忍撰，明广等编。清康熙年间（1662～1722）刊行。全称衡州开峰密行忍禅师语录。本书内容：卷一为上堂语，卷二为有关上堂语之机缘、法语、职事榜、安禅榜，卷三收录颂古、诗偈、赞等。0|Yk密行　　即微细护持戒行。亦即三千威仪、八万细行等，悉能持守无缺。一如罗侯罗即以持戒坚固而为佛弟子中密行第一。然依天台宗之意，密行有大、小乘之别，微细之护持为密行者，为小乘之意；若据法华之意，罗侯罗原为法身之菩萨，住于圆顿之妙戒，然今示现声闻之身，持小乘之粗戒，而隐密本地之妙戒，故称密行。［法华经卷四授学无学人记品、法华玄义释签卷八］0 +]C密严经　　凡三卷。全称大乘密严经（梵名Ghana -vyuha-sutra ）。译本有二，一为唐代日照（地婆诃罗）译，另一为唐代不空三藏所译，两本皆收于大正藏第十六册。本经旨在阐说一切法乃心识所变，全经计分密严会、妙身生、胎生、显示自作、分别观行、阿赖耶建立、自识境界、阿赖耶微密等八品。初，佛出过三界，于密#%'\%5密严华藏　　即密严国与华藏世界之合称。前者为密严经所说，后者为华严经所说；皆为清净庄严之佛土。瑜只经卷上（大一八·二五四上）：‘唯此佛刹，尽以金刚自性清净所成密严华严。’（参阅‘密严净土’4496）0[%q密严海会　　指以身语意三密庄严之诸佛净土。海会，比喻众多。大日经疏卷三（大三九·六○八中）：‘由三蜜方便，自心澄净故，诸佛蜜严海会悉于中现。’上引之中，‘蜜’又作‘密’。0国土（大日如来之净土）应如实见菩萨、金刚藏菩萨之请问，而宣说法要，示以如来藏不生不灭之理；金刚藏菩萨复对来会之菩萨众宣说阿赖耶识之能示现众法，染净诸法恒以此识为所依，更阐明阿赖耶识随迷悟之缘而别凡圣。于本经中，揭出十地、华严、大树、神通、胜鬘等经之经名。又经中阐明五法、八识、三性、二无我之义、阿赖耶识之染净二分，复以海比喻阿赖耶识、以风比喻境界、以波浪比喻七风，以及八识九识之说等，凡此，皆同于楞伽经所说。nnn　　此外，本经与法相宗所依六经十一论中之厚严经相同，惟本经说第九识，厚严经则说五性各别。现今流通者为日照之译本。西藏亦有本经之译本，系由四卷九品所成，与汉译本略有出入。本经之注疏有法藏之密严经疏四卷。［大周刊定众经目录卷一、开元释教录卷九、至元法宝勘同总录卷三、卷四］0  ^%}密严经疏　　凡四卷。唐代法藏（643～712）撰。又作大乘密严经疏。收于卍续藏第三十四册。第一卷已散失。本书为地婆诃罗所译大乘密严经之注释书，约撰于唐武后则天天授元年（690）。法藏之著作可分为两类，一为阐释华严五教判之作，另一为如来藏经论之四宗判注释。本书即属后者，对密严经各品细分科段，并详加注解。然首卷佚失，难以了解本书之旨趣，亦难断定其正确之价值。0 +_%=密严净土　　指以身语意三密所庄严，为如来所依止之真如法性自受用之净土。又作密严国、密严佛土、密严佛国、密严世界、密严道场。此净土乃修得之果圆满，远离诸过患，具足智慧、神通之观行者所依止之处。又此净土以如来藏无垢净识为体，密教特指为法身大日如来之净土，盖若以九识拟配五佛，则第九阿摩罗无垢识相当于大日如来，故此以无垢识为体性之净土为大日如来之住处。此净土为密严经所说金刚界、胎藏界二部法身之依处，亦相通于华严经所说之华藏世界、净土门所说之极乐世界。［大乘密严经卷中显示自性品、发菩提心论、密严净土略观、密严经疏（法藏）卷三、大日经疏卷三］0 F FBaw密义　　指深奥秘密之义理。首楞严经卷一（大一九·一○六中）：‘钦奉慈严将求密义，即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥。’pnnn　44940p`S密意　　隐藏之旨意。即指佛特殊之意趣。盖佛之真意与众生所理解者不同，故称为密。此即言，即使详细说明，众生亦难以理解测知佛真实之意，故佛所说者，皆为方便教说。此外，指密意方便教，乃对显了真实之教而言。又以密意所说之语，称为密语。亦即指佛陀真实、秘密之言语与教示。例如，如来说涅槃乃隐去如来常住之意而说，故称密语。［最胜王经卷一］0 bbb'密因　　(一)如来证悟了义之果德名秘密藏，而达到此秘密藏之因行，称为密因。密，乃经上所说之陀罗尼，非凡小所能知，故称密，密即因。楞严义疏卷八之二（大三九·九三三上）：‘三世果人入秘密藏，以此为因，密之因也。又此大定具一切行，而非凡小之所能知，故名为密。密即因也。’［首楞严经序、大日经卷五］nnn　　(二)指佛菩萨之本地。楞严义疏卷六之二（大三九·九一四下）：‘真圣利物，终不可测，以承佛制，不妄漏泄，此圣真因，唯圣自证，故云密因。’［首楞严经卷六］0 +cI密印　　(一)根据密教之根本教义，诸佛菩萨皆有本誓，为标示此一本誓，常以两手十指或某一特殊身势动作，显现种种相，是为本誓之印相印契，故称之为‘印’；又以其所标帜之义理旨趣极为秘密深奥，故称之为‘密’。大日经密印品（大一八·三○上）：‘身分举动住止，应知皆是密印；舌相所转众多言说，应知皆是真言。’nnn　　(二)于禅宗，禅徒一旦彻见本性而了悟生死迷妄之根源，师家即于契当之机缘给予印可；此种印可证明之境地乃师家与学人间直接、亲切之心印，非他人所能窥知者，故称密印。nnn　　(三)即明末清初之临济宗僧真传，号密印，故世称密印真传。（参阅‘密印真传’4474）0 w(e=密印寺　　位于湖南宁乡县西之大沩山中。唐代元和（806～820）年中，沩山灵祐（771～853）应裴休之请所开创。沩山弟子仰山慧寂出，本寺遂成为沩仰宗之发祥地。寺中以藏经阁、裴公庵、裴公墓、仰山居室遗迹、香严岩、回心桥、盘陀石等为著名。清康熙年间曾重修，直至近代毁于兵火。［大清一统志卷二七七］0d%q密印灌顶　　即不行具支灌顶之一切作法，而仅传授印契真言之灌顶。系特别针对机性较优之弟子而行者。或相当于印法灌顶，或以心灌顶（唯于心想之灌顶）。所谓‘具支灌顶’，即指资格较深、能力较强之弟子得无尽福施之果，具足众缘支分而受洒水之灌顶。（参阅‘具支灌顶’3076）0 $g1#密印禅师语录　　凡十二卷。明末清初密印真传（1625～1678）撰。如暐等编。收于明藏中。十二卷之内容即：卷一至卷三为上堂语，卷四小参，卷五、卷六开示，卷七法语、牧牛颂、十无语颂，卷八机缘、勘辨、拈问代颂，卷九颂古，卷十山居、集诗、水居，卷十一杂偈、诸赞、真赞，卷十二杂偈、疏引、塔录。0\f%密印真传　　（1625～1678）明末清初临济宗僧。叙州（四川省）人，俗姓李。号密印。灵隐印文之法嗣。自幼出家，闻一老僧言教外别传之宗旨而归禅，后师事灵隐。住湖南黔阳县广福山胜觉寺，举扬宗风。康熙十七年示寂，享年五十四。著有密印禅师语录。0 Bhw密语　　(一)指佛陀真实、秘密之言语与教示。佛陀真意自表面之理解而言，是隐藏的，称为密意。例如说如来已涅槃，系隐去如来常住之意所说之语。nnn　　(二)指密教之陀罗尼真言。［秘藏记卷本］（参阅‘陀罗尼’3607、‘真言’4201）0 cci%密院　　西藏拉萨三大寺系统中专修密宗之学院。又称举巴。有上下两院，每院以五百人为量，上密院又称居堆，下密院又称居麦。重视苦修，主要修习集密、胜乐、大威德三金刚及其他金刚护法等密法。其中之僧众可概分为二：(一)未在三大寺考取格西而直入举巴者，称为吉然巴，以学习密部之仪轨事相为主，对教理则较少研究。(二) 于三大寺中显教学院修习五部十三学级课程后考取格西，复经寺院考试及格者，则授予多然巴学位，继经拉萨大法会考试及格者，复授拉然巴学位。唯有取得拉然巴格西学位者，方能于密院中按年资升迁，于担任举巴之纠察如‘格贵’、‘翁则’等职事之后，始可望升为举巴之‘堪布’，再升法王，于甘丹寺上下密院之法王尚可候缺升任‘甘丹墀巴’。0 F%F[k%密在汝边　　禅林用语。意谓佛祖所传之法，并非秘密者，而系在自己之身边。无门关第二十三则（大四八·二九六上）：‘汝若返照自己面目，密却在汝边。’0Wj1 密云禅师语录　　凡十三卷。明代密云圆悟（1566～1642）撰，山翁道忞编。明代刊行。内容即：卷一至卷四为上堂语，卷五为上堂开示、小参等，卷六为问答机缘，卷七勘辨机缘、法语、书问（上），卷八书问（下），卷九举古、拈古等，卷十代古、颂古（上），卷十一颂古（下）、佛祖赞、自赞，卷十二偈、佛事等，卷十三收录塔铭、行状、年谱。0 ??m密字　　指诸尊种子之字。以其理趣深密，故称为密字。例如瑜只经一切如来内护摩金刚轨仪品（大一八·二六五下）：‘金刚语言诵，密字化诸雹，打破诸修罗，及一切宿曜。’经文中，密字一语，乃指金刚语菩萨之种子紪（ram!，恽）字。密，即指语密。以紪火焚烧一切有相之言语，使归于无言。0&l7!密咒圆因往生集　　全一卷。宋代智广、慧真编集。收于大正藏第四十六册。本书收集金刚幢所译诸经之神验秘咒，包括观自在菩萨六字大明心咒、阿弥陀佛根本咒、大佛顶白伞盖心咒等，共三十三首（一说二十九首）。所列举之陀罗尼多被认为具有往生成佛之功用。旨在倡导如法念诵其中任一陀罗尼，皆能往生净土之思想。与‘显密圆通成佛心要集’一书相类似，此二书乃了解五台山华严密教之必读书籍。0次第开显一切密要论。又称真言道次第、密宗道次第。与菩提道次第并为宗喀巴二大论书，此二书代表宗喀巴对佛教之完整看法与其思想体系。菩提道次第乃修习显乘之次第，本书则为修习密乘之次第。本书成于明永乐四年（1406），其内容系将修习密乘之次第判分为五品：(一)清净菩提心，此与显乘相同。(二)四类灌顶，此悉通于四部密典。(三)守护律仪及三昧耶，律仪为菩萨共戒，如菩萨地及集菩萨学处论所说十八重四十六轻等；三昧耶则为密乘不共戒，依各种咒典而各有异说。(四)成熟根器之生起次第。(五)悉地解脱之圆满次第，主要系以无上瑜伽之时轮、密集等诸法为指归。此论未有略论，其弟子克主大师，遂依之而作，原名‘续部总建立广释’，即今之密宗道次第略论，乃密宗必学之要典。0 :o1O密庵和尚语录　　全一卷（或作二卷）。又作密庵咸杰禅师语录、密庵录。宋代僧密庵咸杰（1118～1186）撰，松源崇岳、笑庵了悟等编。孝宗淳熙十五年（1188）刊行。收于大正藏第四十七册。编录乾明禅院、太平兴国禅寺、华藏禅寺、天童景德禅寺等七会之语录，及小参、普说、颂赞、偈颂、法语、塔铭等。卷首有张镃之序文。0n1w密宗道次第论　　西藏名Gnags-rim chen-po 。宗喀巴着。原名胜遍主大金刚持#1 （Maram=ma-sam!gha）。前者不久更分为尸婆利、多摩陵陀、阿难陀三个僧团。惟虽分裂，各派仍极努力弘扬佛法，故佛教仍颇兴盛。nnn　　西元一二七七年，蒙古人南侵，蒲甘王朝没落，十年后政权转移掸族手中，此后缅甸不再出现一统王国，直至十六世纪中叶。其间二百余年，不论北方阿瓦王朝（Ava）或南方庇古王朝（Pegu），均重视并发扬佛教，名义明灯（Abhidhanappadipika）、声韵精义（Saddasaratthajalini）、迦旃延文法注等多为此时期作品。十五世纪中叶，南方计分六个宗派，受比丘戒者有一万五千余人，其后经达磨悉提王（Dhammazedi， 1472～1492）之改革，僧团又告统一。nnn　　代掸族而起者仍是缅人，建立东固王朝（Toungoo， 1531～1752）。编成达磨他憍（Dhammathatkyaw）、拘僧殊（Kosaungchok）两部律典，营造摩诃摩尼佛塔（Mahamani）、耶舍摩尼须罗佛塔（Yasama=nisula）、#?多奇佛塔（Ngatakyi），摩尼珠论、法王七事论、阿毗达磨颂、律庄严疏、誉增论等亦于此期完成。高僧则有毗陀罗毗那婆斯（Bada=ravanavasi）、雅利安楞伽罗（Ari=yalan%kara）、最胜法（Aggadham=malan%kara）、智愿（N~an!avara）等。十八世纪，佛教发生着衣论争，形成对立之偏袒派（巴Ekam!sika ）与通肩派（巴Parupana ），百年后始由主张着衣时覆盖双肩之通肩派获胜，是时，东固王朝已亡，贡榜王朝（Konbaung， 1752～1885）代兴。百余年间，佛教仍受王室保护，陆续有缅文经典之翻译。西方势力亦因此时仰光辟为通商口岸而不断入侵，一八八六年，缅甸沦为英国殖民地，至一九四七年宣告独立，其间六十余年，英人并未以政治干涉宗教，故有‘缅甸佛教青年会’成立（1906），号召缅甸独立之事，此后僧人参与独立运动者甚多。nnn　　今缅甸佛教僧团主要有哆达磨（Thudhamma）瑞景（Shwegyin）、达婆罗（Dvara）三派。此三派在教学上，对于三藏圣典所遵奉者皆一致，惟于戒律上，特别是所持用物、着衣法及生活仪节有些许差别。前二者为传统之宗派，组织庞大，僧众较多；达婆罗派成立最晚，于十九世纪末，对旧哆达磨派加以改革而成，戒律上主张严格实践，僧众最少。又缅甸佛教僧众仅有比丘、沙弥、信士男、信士女，及少数比丘尼，而无沙弥尼、正学尼。一般习俗，男子于十四、五岁时须入寺短期出家。佛教各国中，以缅甸之测试制最严，通过律藏试者称持律者（Vinayadhara），三藏全部通过者称三藏师（Tipit!aka=dhara），系最高荣誉。今缅甸于南传佛教中占有极重要之地位。［J. George Scott: Burmese Buddhi=sm; Mabel Bode: The Pali Lite=rature of Burma， London， 1909; G.E. Harvey: History of Burma， London， 1925; Sir Ch. Eliot: Hi=nduism and Buddhism， London， 1921 vol. 0 BB"}%+缅甸佛教　　 缅甸（Burma）东北接我国康、滇，西邻印、巴，东毗泰、寮，南滨孟加拉湾；其巴利语Ma=ramma（音译摩罗摩），系转讹自梵语 Brahma（意译梵摩、梵天），‘缅甸’音近 Maramma-desa（梵天之国土）。最早入居者为得楞族（T=alaing），次为缅族（Burman）、掸族（Shan）等。此国信史始于十一世纪，其前多系传闻。据锡兰岛史载，西元前三世纪，印度阿育王曾遣须那（巴Son!a ）及郁多罗（巴Uttara ）至金地国（巴Suvan!n!a-bhumi ）传教，或谓金地国即今下缅甸打端一带，五世纪中叶之注释家佛音（巴Buddha=ghos!a ），#; b~%+面壁九年　　指菩提达磨面壁九年之故事。又作达磨面壁九年、九年面壁。据祖庭事苑卷三载，达磨寓止嵩山少林寺时，面壁凝坐，终日默然，如是九年，人称之壁观婆罗门。然历代法宝记则载其居嵩山唯有六年；九年之语恐系传法正宗记卷五之说，谓达磨于梁普通元年（520）寓止嵩山，至大通二年（528）入灭，其间共九年。后世禅宗门人遂自然拈出九年之说，而有‘面壁九年’之语。［释氏要览卷下、从容录第二则、第二十三则、普济禅师语录卷上］0 27%U面前一丝　　禅林用语。指眼前之一景一物。碧岩录第九十则（大四八·二一四下）‘声前一句，千圣不传；面前一丝，长时无间。’0%面目裂开　　禅林用语。面目，指自己本来之心性。谓从自己本来之心性获得解放，亦即断除见惑而得法眼净。0J面门　　梵语mukha。有三释：(一)指口，(二)指面之正容，(三)指鼻下与口上之间。北本涅槃经卷一（大一二·三六五下）：‘从其面门放种种光。’华严经探玄记卷三（大三五·一五一中）：‘面门者，诸德有三释。（中略）今释依梵语，称面及口并门悉名目佉（梵mukha ），是故翻此目佉为面门也。故知此中通举其事。’［八十华严经卷一］0 =A=%g面授相承　　又作面授嗣法、面授正传。谓师家与弟子面对契合，从而行佛法相承之仪。于禅宗，特为强调自释尊以来，师资（徒）之传受佛法，如一器之水，经过面授相承，更传于一器。0%k面授口诀　　略称面授。谓当面口授法要。特指师资（徒）相对时，师者口授法义上之要旨。05%Q面墙担板　　禅林用语。面墙而坐者，眼目局于一方；担板而行者，只见前方，不能见背后。于丛林中，引申为因无知而堕于偏见。从容录第七十一则（大四八·二七二上）：‘埋没自己也，饮气吞声；带累先宗也，面墙担板。’0 66#%-庙产兴学　　指清末民初以来，主张利用全国庙产以开办学校之风潮。由#EW'庙　　指奉祀佛祖、圣贤等神灵之所。又称灵庙、塔庙、祖庙。法苑珠林卷三十七兴造部第三（大五三·五八○上）：‘西梵正音，名为窣堵波，此云庙。庙者，貌也，即是灵庙也。’法华经方便品（大九·八下）：‘诸佛灭度已，（中略）或有起石庙，栴檀及沉水，（中略）若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。’乃佛灭后，为表示恭敬尊重，而造建塔庙礼拜供养。我国儒家感怀古圣先人之精神，亦设庙祭祀，如太庙是为祀皇祖之灵，文庙（先师庙）是为祀祠孔子，武庙则祭祀关羽等武将。［灌顶经卷六、慧琳音义卷五十五、玄应音义卷五、诗清庙序笺（佩文韵府所引）］（参阅‘塔’5421）0#F部分知识份子及政府官员对佛教缺乏了解，以及土豪、劣绅等野心份子觊觎庙产，乃藉兴学之名，行并吞寺庙之实，遂造成寺产被毁损强占、僧尼被勒令还俗等迫害佛教之不良后果。nnn　　所谓庙产，即指寺庙之一切财产，如寺田、寺屋及附属之法物等。早在清光绪二十四年（1898）戊戌变法时，即有因教育经费无著，而主张将寺庙祠堂改为学校者，湖广总督张之洞所作‘劝学篇’奏折，即力主改寺庙为学堂，并且使用全国庙产作为兴学经费。其文奏上后，德宗批准，遂于百日维新期间即施行庙产兴学，开风气之先。维新失败后，慈禧太后虽下令禁行庙产兴学，然寺院所受之威胁未除，各省土豪劣绅相率藉兴学之名兼并寺田，地方之军队、警察及各机关团体占据寺院之事件层出不穷。nnn　　由于当时佛教领导阶层之素质低落，致使佛教在社会上之地位一落千丈，#G无法维护佛教权益。然佛教与历史文化自有其悠久关系，于是引起名流、学者之重视，如章太炎于光绪三十一年发表‘告佛子书’，一方面唤醒僧众认清时代，须自办学校迎头赶上，一方面忠告士人不应对佛教行此荒谬之举动，更应予以发扬。同时，日本净土真宗相继于上海、南京、杭州、苏州等地设本愿寺，日僧水野梅晓乘机引诱杭州三十多所寺庙投向真宗，凡遇占据庙产事件即求日本领事出面保护，遂引起中日外交交涉。结果日本真宗取消对我国寺院之保护，由清政府下令保护佛教。各县市成立僧教育会，俾藉自动兴学以自保寺产。nnn　　民国元年（1912），袁世凯颁布‘管理寺庙条例’三十一条，意欲全国佛教寺产，尽纳入公益事业。同年，寄禅（敬安）、道兴等在上海留云寺发起中华佛教总会成立大会，共拟保护庙产之对策。民国十年修改条例为二十四#H，惟旨意大致相同。民国十六年冯玉祥以打倒迷信为由，在河南境内没收白马寺、少林寺、相国寺，同时驱逐僧尼三十万众，勒令还俗。江浙、两湖等地相继效尤。民国十七年北伐成功后，内政部长薛笃弼建议改僧寺为学校。次年，即颁布‘寺庙管理条令’二十一条，旋因太虚、圆瑛、谛闲、王一亭等人集会反对而废止，另公布‘监督寺庙条令’十三条；然并未遏止掠夺庙产之风潮，各省仍假借该条令，积极进行没收寺产政策。nnn　　中华佛教总会为因应时势，于民国十八年更名、改组，成立中华佛教会，推举太虚为理事长。民国十九年底，中央大学教授郃爽秋再度提出其于十七年所倡议之庙产兴学方案，主张‘打倒僧阀、解散僧众、划拨庙产、振兴教育’，全国佛教徒乃继十八年、十九年二次代表大会后，召开第三次会议于上海，由太虚撰‘上国民会议代表#I公意见书’后，始平息该案。并由国民政府公布维护寺产训令，庙产兴学风潮乃告一段落。nnn　　变法维新产生庙产兴学，带给佛教无限困扰，亦带给佛教僧徒自觉自救之机。各省县纷纷成立僧教育会，以佛教寺产兴办佛教教育，各地佛教领导人物亦深知非兴办学堂不足以保护寺产。水野梅晓在长沙设办僧学堂，文希在扬州天宁寺设普通学堂，浙江之寄禅、松风、华山及北平之觉先等皆设立学堂，成为一时兴办僧学之领导人物，惟初时所设多系国民小学及僧徒小学，如普陀僧众小学至民国二十年始改制成普陀佛学院。nnn　　由于各省兴办佛学院率以保护寺产为目的，并无意兴办教育，故缺乏组织健全、办理完善者，其中仅江苏省僧教育会组织较健全，办学颇有成绩。文希于光绪三十二年在天宁寺所创立之普通学堂，为近代第一所僧学堂，招收青年僧众如仁山、光等二十余人，除佛学课程外，并教授英、日文，经费由镇江、扬州各寺负担，惟诸山长老囿于保护寺产之本意及顽固守旧之观念，致文希遭排挤而难以为继。此外，杨仁山于光绪三十三年在金陵刻经处以自费成立祇洹精舍，招集僧俗青年梅光羲、欧阳竟无、邱虚明、仁山、太虚、智光、观同等十余人，教授佛学、汉学，并授以英文，作为进修梵、巴文之基础。复次，两江总督端方在普通学堂停办后，令江苏省僧教育会继于宣统元年（1909）在南京开办僧师范学校，入学者之程度较以往提高，聘月霞、谛闲等主其事，入学之僧青年有仁山、太虚、观同、智光等。上记三所学校开办时间虽不长，然所培育之人才，多成为日后中兴佛教之领导人物。［海潮音十五周年纪念号、太虚大师年谱、上海县续志、中国佛教近代史（东初）］0 ?+_妙幢相三昧　　为法华经妙音菩萨品所说最上最高之定。三昧，为梵语samadhi 之音译，意译为定，即心住于一境而不妄动之状态。幢，原为大将军用以表示威严之旌旗，故以妙幢相三昧喻为各种三昧中最上最高之三昧。据法华义疏卷十二载，所谓得妙幢相三昧，即入于诸种三昧中之最尊最上者，犹如得将军之幢，表示其威严之大相。0/妙　　梵语sat， su， man~ju。分别音译作萨、苏、曼乳。意译不可思议、绝待、不能比较者。殊胜之经典，称作妙典（特指法华经）；无法比较不可思议之法，称作妙法（法华经之美称）；深妙不可思议之道理，称作妙理；不可思议之境界，称作妙境；依妙因妙行而得之证果（佛果），称作妙果。［大日经疏卷一、法华玄义卷一、法华游意、法华玄赞卷一、梵语杂名、秘藏记卷末］（参阅‘十妙’436）0 n +=妙法莲华经　　梵名Saddharma -pun!d!arika sutra 。凡七卷，或八卷。后秦鸠摩罗什译。略称法#Li E妙道　　(一)即最上道、无上道。通常亦为佛道、佛陀教法等语之代称。nnn　　(二)（1257～1345）元代临济宗僧。台州宁海（位于浙江）人，俗姓陈。号竺元、竺原。依杭州（浙江杭县）六和寺正严禅师出家，参谒育王山横川如珙（1222～1289）而嗣其法。至元二年（1336）入居台州慈源寺，后住台州紫箨山，又奉仁宗之敕命，居黄岩之鸿福寺，帝并赐以‘定慧圆明禅师’之号。其后又住苏州之诸山、昆山之荐严寺等。最后归隐紫箨山，居十四年，自称东海暮翁。至正五年一月示寂，世寿八十九。［金华集卷四十二塔铭、增续传灯录卷五、五灯严统卷二十一］0#M华经、妙法华经。今收于大正藏第九册。为大乘佛教要典之一。共有二十八品。妙法，意为所说教法微妙无上；莲华经，比喻经典之洁白完美。据推测，其原典之成立可溯自纪元前后。该经主旨，认为小乘佛教各派过分重视形式，远离教义真意，故为把握佛陀之真精神，乃采用诗、譬喻、象征等文学手法，以赞叹永恒之佛陀（久远实成之佛）。称释迦成佛以来，寿命无限，现各种化身，以种种方便说微妙法；重点在弘扬‘三乘归一’，即声闻、缘觉、菩萨之三乘归于一佛乘，调和大小乘之各种说法，以为一切众生皆能成佛。其表现虽为文学性，然主旨则契入佛陀教说之真思想。各品成立之年代虽互异，然自整体观之，仍不失浑然统一，在佛教思想史、佛教文学史上具有不朽之价值。nnn　　汉译妙法莲华经有六种，现存者有如下三种：竺法护译正法华经十卷二十七#N品（286）、鸠摩罗什译妙法莲华经八卷（406）、阇那崛多与达磨笈多译添品妙法莲华经七卷二十七品（601）。其中以正法华最详密；妙法华最简约，然流传亦最广，一般所诵者即为此本。印度早有世亲为作略解，称妙法莲华经忧波提舍二卷（菩提流支、昙林等译）。我国自鸠摩罗什后，注释者亦屡有所出，初有南朝宋代竺道生之法华经疏二卷，继之有光宅寺法云之义记八卷、智顗之法华三大部、吉藏之义疏十二卷与玄论十卷、窥基之玄赞二十卷等；其中，智顗且基于本经创立天台宗。日本圣德太子注义疏以后，此经成为日本镇护国家的三部经之一，古来即受到尊信。最澄于日本开天台宗后，该经更成为佛教教学之中心、新佛教之主干，而支配日本佛教界。本经之梵文本近时于新疆之喀什噶尔（Kashgar）等地发现，于一八五二年，法国学者布诺夫（Euge`ne Burnouf）自文译成法文本出版。其后复有英译本、日译本（nnn　梵和对照）。nnn　　本经为古来流布最广之经，于大般泥洹经、大般涅槃经、优婆塞戒经、观普贤菩萨行法经、大乘本生心地观经、大佛顶首楞严经等诸经，及大智度论、中论、究竟一乘宝性论、摄大乘论、佛性论、入大乘论等诸论中皆尝举出本经经名并援引经中文义。于道教典籍中，亦屡盗用本经经文与经说，然每加糅合窜改。此外，敦煌出土本中，有妙法莲华经度量天地品第二十九、马明菩萨品第三十，皆收于大正藏第八十五册。书写法华经之风气自古兴盛，最早书写本经而有文字可稽者为西凉建初七年（411），即鸠摩罗什译出本经六年之后。［法华文句卷八下、历代三宝纪卷八、出三藏记集卷四、卷八、开元释教录卷十一、卷十四、至元法宝勘同总录卷二、阅藏知津卷二十四］（参阅‘正法华经’1994）0 tt CY妙法莲华经忧波提舍　　梵名Saddharma -pun!d!arika-s/astra， Saddharma -pun!d!arika-upades/a ，凡二卷。印度大乘佛教论师世亲着，后魏菩提流支、昙林等合译。本书为法华经之注释书。又作妙法莲华经论、法华经论、法华论。收于大正藏第二十六册。本书依据引之法华经梵本与鸠摩罗什译本不符，而类似现存之尼泊尔梵本。别译有元魏勒那摩提、僧朗等之妙法莲华经论优波提舍一卷，其译语虽与本论相同，然缺归敬颂，并有字句之差异及详略等不同。现今发现之敦煌出土本中，有类似高丽藏本勒那摩提译之论本。注疏有隋代吉藏之疏三卷、唐代义寂、义一合著之述记二卷等。［大智度论疏卷二十四、历代三宝纪卷九、开元释教录卷六、卷十二、彦琮录卷一、至元法宝勘同总录卷八］0 ;;A U9妙法莲华三昧秘密三摩耶经　　全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。0姓刘。十三岁出家，受业于浙江德清之齐政院。初习教学，既而参谒诸方禅者，嗣佛照德光（1121～1203）之法。后归康庐，于妙高峰山麓面壁十年，故世称妙峰禅师。在雁山能仁寺分座说法，于慧因寺宣扬禅旨，其后历住明州之瑞岩寺、苏州（江苏吴县）万寿寺、常州（江苏武进）华藏寺、杭州灵隐寺。晚年足不出山，昼夜闭门坐禅。以其垂示之言语皆足以启发学人，丛林乃尊称为‘老刘’。端平二年九月示寂，世寿八十四，法腊七十一。［续传灯录卷三十五、增续传灯录卷一、禅林口实混名集卷下］nnn　　(三)（1928～　 ）广东湛江人。十一岁出家，先后亲近虚云、海仁等大德。民国三十八年（1949）抵台湾，复亲近慈航、印顺等大德，并执教于新竹福严佛学院。五十一年赴美国纽约弘法。曾任纽约中华佛教会住持。擅长散文写作，弘法文字散见于各佛教刊物。0 RR$;妙高　　(一)为须弥山（梵Sumeru ）之意译。须弥山乃佛教宇宙观中，耸立于一小世界中央金轮上之高山。（参阅‘须弥山’5364）nnn　　(二)宋代僧。因居妙高台而得名。师出家后，为求悟旨，勇猛精进，虽日久功深，然#Sr W妙峰　　(一)即须弥山。系佛教宇宙观中，耸立于一小世界中央金轮上之高山。华严经入法界品中载有善财童子于妙峰山顶上向德云比丘请示菩萨行之典故。在禅林中，用‘妙峰’一词形容超绝一切言语、思惟、情识分别之绝对境界，即指本分安住之处，称为妙峰孤顶、妙峰顶、孤峰顶上。碧岩录第二十三则（大四八·一六四上）：‘福以手指云：“只这里便是妙峰顶！”’（参阅‘须弥山’5364）nnn　　(二)（1152～1235）即宋代临济宗杨岐派僧妙峰之善。浙江吴兴人，俗#Q沉依然。以求悟心切，遂至宁波府（浙江鄞县）东之妙高台静坐。台上仅容一人，位于峭壁上，稍一不慎即有坠毁之虞。师经长久精进，终于悟道，并感得韦驮天护法。得悟之后，端坐于台上诵经，其声深远，达于数千里外。宋太后于深宫中闻其梵音，并于睡梦中见其僧相，乃请画师绘其形像，按图寻人，终于妙高台上寻得，即敕令为师修寺，即今浙江奉化雪窦寺。其余事迹与生卒年均不详。nnn　　(三)（1219～1293）元代临济宗大慧派僧。福州长乐人。号云峰。曾参谒痴绝道冲（ 1169～1250）、无准师范（1178～1249），后投杭州径山净慈寺之偃溪广闻门下，并嗣其法。后于大芦寺宏扬禅旨。师曾因感叹时人之排斥禅道，故于元世祖面前，广集诸宗之徒宣说禅旨。至元三十年六月示寂，世寿七十五。［佛祖历代通载卷二十二、续传灯录卷三十六、五灯全书卷五十四］0辩、说辩），所解皆同，而自智不变。(四)德妙，谓此山八方，不为猛风所动，比喻菩萨不为八风所动。(五)眷属妙，谓七金山七重围绕，及七香水海海印旋流，犹如眷属，比喻菩萨七支奉戒如金山围绕，七识流转如海印旋流。(六)依持妙，谓此山唯诸天及得神通者能依止居住，比喻菩萨第一义天，依持而住，非有情能升。(七)作业妙，谓此山不离本处而镇四洲，映蔽日月而成昼夜，比喻菩萨不离本处，遍应十方，映蔽佛日及菩萨月而成涅槃生死昼夜。(八)生果妙，谓此山有波利质多罗树，能利益天众而生妙果，比喻菩萨生教行果，犹如妙树。(九)为首妙，谓此山于世界成时，四洲之中最为先成，比喻菩萨于世界初成之时，先出于世，为诸众生现种种资具。(十)坚固妙，谓此山于世界坏时，坏在最后，比喻若世界将坏，菩萨最后灭度，为诸众生而说禅定，令免三灾。0 CC1I%妙高十义喻十住菩萨行　　妙高即须弥山，以其由四宝所成，出七金山之上，故称妙高。据华严经疏卷十七载，如来说华严经时，以自在神力，升此山顶，加被法慧菩萨，说十住菩萨之法行，故有此十喻，即：(一)体妙，谓此山以四宝所成，其体胜妙，比喻菩萨由闻、思、修、解四法而为妙体。(二)相妙，谓此山有八方四级，其相胜妙，比喻菩萨具足四德八圣之妙相。(三)色妙，谓此山之北为金色，东为银色，南为琉璃色，西为水晶色，一切草木鸟兽，随所至处，则同其色，自常不变，比喻菩萨四辩（义辩、法辩、辞#T 妙观　　(一)相对别教‘隔历三观’而言，天台宗以圆教之‘圆融三观’为妙观。即于空、假、中三谛之中，观空谛即为三谛，则观假、中二谛亦各皆为三谛，称为即一而三；反之，观三谛俱为空谛，则观三谛亦皆各为假、中二谛，称为即三而一。如是即一而三，即三而一，圆妙融通而一无隔障，是为妙观。［金光明经文句记卷三上、秘藏记］nnn　　(二)日本净土宗僧。为陆奥如来寺之开山。磐城国石川郡和泉人，俗姓源。号高莲社良山。初学密教，后归净土，师事良庆明心，禀承名越流奥旨。著有初学题额集六卷、略论安乐净土义里书一卷、阿弥陀佛十劫成佛事等书。其年寿不详。0 fR+妙观察智印　　又称弥陀定印。为密教莲华部之印相。即阿弥陀佛所结nnn　之印相，二手之拇指、食指相捻，两手外缚，仰置脐下。［仁王护国般若波罗蜜多经道场念诵仪轨卷上、成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨］（参阅‘九品印’136、‘定印’3176）0%妙观察智　　梵语pratyaveks!an!a-jn~ana。为显教四智之一，密教五智之一。即巧妙观察诸法而自在说法之智，乃转第六意识所得者。配于密教五部中之莲华部，以弥陀如来为主。又若配以五大，以此智明辨邪正，故应配于水大。［成唯识论卷十、菩提心论、秘藏记］（参阅‘五智’1161、‘四智心品’1771）0 H妙广　　（1902～　　）台湾台中人，俗姓罗。别号定道。圆光佛学院毕业。承七塔寺法派，为临济宗第四十二世之法嗣。民国二十一年（1932）礼大湖法云寺觉力和尚为师。四十四年于台北之十普寺受具足戒。此后致力于讲经说法，建设道场，促进佛教团体之文化交流，不遗余力。五十九年应聘为马来西亚佛学院董事，并出席世界佛教弘法大会。曾数度访问东南亚，了解各国佛教之发展状况。七十年创设中国佛教台北慧灯讲堂。现住持台北涌泉寺、东方寺、丰原妙音寺、彰化花坛常觉寺、高雄法音寺等寺，并任台北市佛教分会理事、台中县佛教支会理事长、中印缅锡佛教友谊会监事、中印佛教摩诃菩提大觉会主任委员等职。0 RR*G妙果　　（1884～1963）台湾桃园人，俗姓叶。十八岁皈依于大溪斋明寺，投觉力上人披剃出家。于民国元年（1912），受具足戒于福建鼓山涌泉寺。后创建苗栗大湖观音山法云禅寺、中坜月眉山圆光禅寺，均为僧众修习之道场。自此法誉日隆，日本曹洞宗大本山曾委之为台湾布教师。民国三十七年创办台湾佛学院，礼请弘法南洋之慈航法师出任院长。大陆沦陷时，大批僧伽逃至台湾，师曾不遗余力为彼等筹置栖身之所。师熟谙禅宗公案，潜究维摩经。民国五十二年入寂，世寿八十。有语录及经义讲注等遗世。0 2+E妙好宝车经　　全一卷。略称宝车经。收于大正藏第八十五册。本经旨在劝人勤持三归五戒，阐说三乘皆可得涅槃。现存之经首部分破损，且其述说颇为混杂，旨趣不明。由各方之资料显示，本经或系北魏末期伪作之经典。又其中与法华经经文一致之处颇多，则此经与法华经关系之深厚可知。［法华经卷四安乐行品、出三藏记集卷五新集疑经伪撰杂录、法经录卷四、开元释教录卷十八、支那佛教史研究（冢本善隆）］0of#flrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|#N#O#P#Q#R#S#U#"X##Z#$]#&^#'_#(a#)b#*c#N#O#P#Q#R#S#U#"X##Z#$]#&^#'_#(a#)b#*c#+e#,g#-h#.i#/k#0m#2o#3q#4t#5u#6v#7w#8x#9z#:|#@}#A~#B#C#D#J#K #O #P #R#U#V#W#X#Y#Z#\#]#^#_#`#a #b!#c"#d##e$#f%#g'#i(#j)#k+#l-#m0#o2#p4#r6#s7#t8#u9#v:#w;#x<#y=#z>#{@#|A#}B#~C#F#H#K#L#M#P#Q#R#T#W#Y#[#\#]#^#a#b#c#d#f#g#h#j#l#n#o#q#r#t#v#w#x#y +妙好人　　为对念佛行者之美称。日本净土教称之为‘五种嘉誉’之一。此系出自观无量寿经所称‘念佛者乃人中之分陀利花’一说而来。盖分陀利花（梵pun!d!arika ）为一种希有之白色莲花，北本涅槃经卷十八、卷三十三曾以分陀利花、大分陀利花比喻佛。唐代净土宗之善导大师乃根据上记诸经之说，而于观经疏散善义谓，分陀利花为美丽、殊胜、罕开之花，犹如念佛者为人中之好人、人中之妙好人、人中之上上人、人中之希有人、人中之最胜人。日本净土教即援引善导之说，而称之为五种嘉誉，其中尤以‘妙好人’一词，于日本佛教用语中，常作为念佛行者之代称。［选择本愿念佛集卷下］0 ""L 妙华　　（1830～1906）清代僧。湖南长沙人，俗姓张。名皓月，字仁参。年十四，投长沙铁炉寺寿一长老披剃，后于宝华山受具足戒，持律精进，勤修念佛法门。十七岁时行脚参学，朝礼四大名山。后居高旻寺，参究‘念佛者是谁’，二十余年未稍懈怠。同治九年（1870）移驻金山，次年返铁炉寺，开办念佛堂，皈依者众。遗有法语一卷行世。0 %{妙好人传　　凡二卷。日僧仰誓撰。记述净土真宗念佛行者之嘉言懿行。卷上录八人，卷下录十四人。其后，僧纯又撰续编二卷乃至第五编。明治三十二年（1899），滨口惠璋更作新妙好人传二卷。0 o"gi妙吉祥平等秘密最上观门大教王经　　凡五卷。宋代慈贤译。略称妙吉祥观门经。收于大正藏第二十册。本经叙述佛在舍卫国华林园时，弥勒菩萨等向佛请益，除三乘甚深之妙法外，是否另有别法，佛答谓成佛以来虽未曾宣说三乘以外之法，然以其有摩诃三昧耶秘密内法，故行者若依此法修行，亦可速成佛道。0 +{妙慧童女经　　全一卷。须摩提经之异名。唐代菩提流志译。收于大正藏第十二册。本经旨在列举菩萨修行之四十事，并诠明妙慧（王舍城长者之女，年仅八岁）所体会之般若空之境界。全经结构与维摩经类似。［历代三宝纪卷五、卷十三、出三藏记集卷二、大唐内典录卷二、开元释教录卷二］0 @@ 妙吉祥瑜伽大教金刚陪啰缚轮观想成就仪轨经　　全一卷。宋代法贤译。属于密教杂密经之成就法仪轨。收于大正藏第二十一册。本经轨系由金刚陪啰缚所宣说之曼荼罗成就法，全经由曼荼罗分、一切成就分、观想分、画像仪轨分、护摩法分、观想成就分等六分所成。陪啰缚，为金刚神之名。0-I妙吉祥最胜根本大教经　　凡三卷。宋代法贤译。略称妙吉祥大教经。属于密教杂密经之大威德法仪轨。收于大正藏第二十一册。本经系妙吉祥菩萨之化身大威德明王所宣说之法。内容计有上卷五分、中卷二分、下卷三分。0 U+ 妙见曼荼罗　　即密教用以显示妙见菩萨内证之曼荼罗。其图式，于中央之大月轮中绘妙见菩萨为中尊，其周围绘七小月轮，月轮中有北斗七星，此乃内院之众。北斗七星依月轮方位顺序为西南贪狼星、西面巨文星、西北禄存星、北面文曲星、东北廉贞星、东面武曲星、东南破军星等，妙nnn　见菩萨之前置一轮宝。外院依方位顺序绘有东方寅位之甲寅将军、卯位之丁卯从神、辰位之甲辰将军，南方巳位之丁巳将军、午位之甲午将军、未位之丁未从神，西方申位之甲申将军、酉位之丁酉将军、戍位之甲戍将军，北方亥位之丁亥从神、子位之甲子将军、丑位之丁丑从神。又四角四门处以星作界，四角之空处绘有花瓶。［妙见菩萨神咒经］0 1B1 %妙净明心　　指自性清净心。妙，即无上、最上之意；净，清净之意。明，即远离无明而达于彻悟之境地。0v_妙戒　　相对小乘之‘粗戒’而言，菩萨之大乘戒称为妙戒。（参阅‘小乘戒’936）0:%[妙见菩萨　　又称尊星王、妙见尊星王、北辰菩萨。系北极星神格化之天尊，密教视为众星中之最胜者，具有守护国土、消灾却敌、增益福寿等功德。其修法称北斗法、妙见法、尊星法，可禳灾、护国、治疗眼疾。此尊之形像，一般作菩萨形或乘龙于云中之天女形，有二臂、四臂之别。其中，二臂像为菩萨形，左手持莲花，莲上有北斗七星，右手之拇指、食指相捻，中指稍屈，掌向外，作说法印，头戴宝冠，结跏趺坐于五色云中。［七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经卷二、北斗七星护摩秘要仪轨］（参阅‘北斗法’1581）0 II3!S妙眷属　　即指密教法身如来说法会座中集会听法之听闻众。于显教中，宣说大法之教主与听闻教法之听闻众，以因果之位而言，各自殊异，唯教主为果位之人，其余之听闻众皆为因位之人；然于密教中，听闻众乃从法身如来之自身所流出者，系如来之自性所成之眷属诸尊，称为‘自眷属’，一一之眷属皆分掌如来之德，可领解佛境界之法门，故与说法之教主共为主伴，均为如来自性会场之果位人。故若以密教之观点而分粗妙劣胜，则显教之听闻众为‘粗眷属’，密教之听闻众称为‘妙眷属’。［大日经疏卷一］0 "妙觉　　为大乘菩萨修行五十二阶位之一，四十二位之一。指觉行圆满之究竟佛果，故亦为佛果之别称。又称妙觉地。为究极理想境地之表现；系由等觉位更断一品之无明，而得此妙觉位。于此位能断尽一切烦恼，智慧圆妙，觉悟涅槃之理。nnn　　天台四教仪一书说明别、圆二教妙觉位之差异，谓别教之妙觉位坐于莲华藏世界七宝菩提树下大宝华王座，现圆满报身，为钝根菩萨转无量四谛之法轮；圆教之妙觉位则以虚空为座，成就清净法身，居于常寂光土。［菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品、大佛顶首楞严经卷八、四教义卷五、卷六、法华玄义卷四下、卷五上、大乘四论玄义卷二］0 X##妙堪　　（1177～1248）宋代临济宗杨岐派僧。浙江慈溪人，俗姓毛。号笑翁。参礼临安灵隐寺松源崇岳，领得天童无用净全之玄旨。后于明州妙胜寺弘法度众，历住光孝、报恩、虎丘、雪峰诸寺后，受敕住灵隐寺。因宰相史弥远之归依而开创明州大慈寺，又移台州瑞岩寺、温州江心寺，历住净慈、天童、育王等五山。淳祐八年示寂，世寿七十二。［无文印卷四行状、育王寺志卷二行状、增续传灯录卷一、五灯会元续略卷三、南宋元明僧宝传卷五］0 tt$妙空　　（1826～1880）清代僧。江苏江都人，俗姓郑。名学川，字书海。号刻经僧。初治儒学，后学佛于红螺山瑞安。四十一岁始出家。同年，有感于明代方册藏经板因太平天国之乱而散失，乃与杨文会等擘划刊行，于杨州砖桥、苏州、常熟、浙江、如皋等五处设刻经处。前后十五年间，刊行佛典近三千卷。并于砖桥创建接引禅院，作为贮藏经板与习禅之所。著述有求生捷径、莲邦消息、地藏宝忏、华严大忏、虚空楼阁等二十余部，均收录于楼阁丛书。光绪六年示寂，世寿五十五。0 %-妙莲　　（1824～1907）清代僧。福建归化人，俗姓冯。名地华，别号云池。年二十一礼鼓山量公和尚出家。咸丰四年（1854）任鼓山寺住持，其后远赴南洋行化，筹资重建寺宇，并助监院达本、觉空、古月诸师兴建雪峰、崇福、林阳各寺，又创建槟城极乐寺、漳州南山寺等。师道德感人，深得侨胞皈信，不特使祖国佛教事业因侨胞之经济支援，得以顺利开展，更促使闽省教内人士相继前往南洋弘法，传播中华文化，为拓展南洋佛教之先驱。光绪三十年（1904），师请得龙藏二部，分别供奉于漳州南山寺、槟城极乐寺，为中文藏经流通南洋之始。三十三年，于念佛声中示寂，面色如生，体出异香。0 OOB'w妙钦　　（1921～1976）福建惠安人，俗姓黄。名腾庄。别号白云，又号慧#h>&o妙伦　　（1201～1261）南宋临济宗杨岐派僧。浙江黄岩松山人，俗姓徐。号松山子、断桥。十八岁于永嘉广慈院出家，游历四方，参谒瑞岩寺谷源源道，有所省悟。后往雪窦山，礼见无准师范禅师，并嗣其法。淳祐元年（1241）入台州祇园寺，其后历住瑞岩净土禅寺、天台山国清寺、临安净慈寺等诸刹。景定二年示寂，世寿六十一。侍者文宝、善靖为编断桥和尚语录二卷。［增续传灯录卷四、五灯严统卷二十一、续灯存稿卷四］0。五岁依厦门白鹿洞觉斌和尚披剃，十五岁于泉州承天寺受具足戒。先后于南普陀寺养正佛学院、闽南佛学院深造。旋负笈江苏，入淮阴觉津寺，亲近大醒法师。抗战军兴，参加僧侣救护队。民国二十九年（1940），至四川就学于汉藏教理院，亲近太虚、法尊、法舫、印顺等大德。后受聘为汉藏教理院教师，编有中国佛教史略、初机佛学读本。之后，任教杭州武林佛学院，讲俱舍论颂。后赴菲律宾弘法。一九五三年入锡兰佛教大学，专攻南传佛教，然对维护大乘佛法仍不遗余力，屡次对南传上座部之非议北传佛法，予以辩正。此后仍以弘传大乘为志。一九五八年，性愿法师合并菲国岷市信愿、华藏二寺，师受聘任法主。其后二寺创办能仁学校，师代任校长，主持校政。并于此一期间，创办能仁中学。毕生致力于佛教之弘化及教育之提倡。0 YY#(9妙清　　高丽仁宗朝（1123～1146）之僧。生年、籍贯均不详。据东国通鉴卷二十二之十年壬子条所载，妙清自称自禅师道诜经康靖和而传承‘太一玉帐之步法’。所谓太一玉帐之步法，乃高丽朝所盛行的风水图谶法之一。妙清与其法弟白寿翰晓知阴阳之术，而以诡诞不经之说惑众。其法有如宋朝林灵素之左道。当时高丽仁宗惑于妙清之言，曾两度为之设立道场，即阿吒波拘神道场、无能胜道场。妙清又曾建议迁都至西京（平壤），后因朝臣力反而未果。仁宗十三年（1135），妙清与赵匡等人于西京举兵叛乱，国号大为，改元天开，自称‘天遣忠义军’，仁宗命金富轼等人讨伐，未久乱平，妙清与赵匡诸人皆伏诛。［高丽史卷十六、历代朝鲜史略卷二、朝鲜史略卷三、东亚佛教史（金山正好）］0 0)S妙然　　(一)（1908～　 ）台湾台中人，俗姓周。别号道秀。民国十二年（1923），于大湖法云寺依觉力和尚出家，十七年于法云寺受具足戒。先后于法云寺、台中佛教会馆传授三坛大戒，并开办佛教学院、佛教幼稚园。曾任台中佛教会馆、大湖法云寺、大甲永光寺住持。nnn　　(二)（1922～　 ）江苏泰州（泰县）人。号华严关主。八岁出家，十九岁依大乘和尚受具足戒。毕业于泰州光孝佛学院，后参学于镇江金山寺。历任泰州光孝寺监院、上海静安寺副寺，来台后历任北投居士林住持、台北善导寺监院、董事、智光商职副校长、海潮音月刊社长兼主编等职。所着弘法文字，散见各佛教刊物。有碧云集行世。0 eB+%k妙善公主　　观音菩萨往昔尝为妙善公主。据编年通论卷十载，天神答南山道宣律师所问观音大士缘起时，谓往昔过去劫有庄严王，夫人名宝应，生三女，长女名妙颜，次女名妙音，三女即名妙善，现千手千眼圣像。［从容录第五十四则］0*+妙色身如来　　妙色身，梵名Surupa ，音译素噜波。为密教施饿鬼法时所供奉五如来之一，系与东方阿■佛同体。妙色之‘色’，乃现象、形、形态等义，而非色彩之色。盖此尊系东方金刚部大曼荼罗身，故能破饿鬼之丑陋形，而以诸根具足、相好圆满为其本誓。（参阅‘五如来’1075、‘阿■佛’3668）0 gS-+妙手无多子　　禅林用语。妙手，即绝妙之手段、方法；无多子，即无特别之意。意谓虽为妙手，却无任何特别之处。碧岩录第七十一则（大四八·二○○上）：‘龙蛇阵上看谋略，令人长忆李将军。（妙手无多子，匹马单枪，千里万里，千人万人）’0,%妙奢摩他　　即最高之禅定。妙，即不可思议、绝对、无比之意。奢摩他，为梵语s/amatha 之音译，意译止、寂静、能灭，为禅定七名之一，乃摄心而不被外境所动，远离并止息一切之散乱，使心寂静。首楞严经卷一（大一九·一○六下）：‘殷勤启请十方如来得成菩提，妙奢摩他三摩禅那最初方便。’0 zTzV0妙心　　心体不可思议，故称妙心。依天台宗之判教，别教系以如来之真心为妙心，圆教则直以凡夫之妄心为妙心。［圆觉经、天台四教仪、五灯会元卷一］0{/%]妙香林寺　　位于马来西亚槟城升旗山麓。为槟城大乘佛教三大道场之一。福建高僧会泉法师创建于西元一九四二年，法师示寂后，由宏船法师继任住持、广余法师任监院迄今。一九七三年重建，至一九八四年完成，殿宇宏伟，诸堂齐备，计有大雄宝殿、钟鼓楼、海会塔及山门等。0).?妙喜庵　　位于浙江余杭西北之径山。原称明月堂。南宋绍兴三十一年（1161），临济宗高僧大慧宗杲自径山退隐明月堂，于隆兴元年（1163）迁化，享年七十五，谥号为‘妙喜’，故无尽居士张商英特称明月堂为妙喜庵。0园天皇（1308～1318 在位）之离宫，天皇退位后，归依禅宗，招请关山慧玄（1277～1360）为开山祖师，而建妙心寺。天皇则自住于玉凤院。至第三世无因宗因之时，伽蓝始逐渐完备，并成为足利义满之祈愿所。但于大内义弘之乱中，寺领皆被义满掠夺侵占，一时并于南禅寺而告废绝。直至七世日峰宗舜始又复兴，但于应仁之乱中又告绝亡。至九世雪江宗深时，再度兴起，因受丰臣秀吉之外护，而恢复旧观。江户时代，与大德寺并峙为两大寺。nnn　　本寺主要建筑有敕使门、山门、佛殿、法堂、寝室、大方丈、小方丈、库里、浴室、钟楼、经藏等，多仿唐代建筑。佛殿供奉释迦三尊像，大方丈则安置弥陀三尊像。寺域广大，有甚多胜景、塔头。文物有日本最古老之铜钟、海北派之水墨画等，俱为国宝。［妙心寺文书、妙心寺史、日本佛教史之研究、花园妙心寺略志］0 5t5;2%]妙行三昧　　为百八三昧之一。此三昧与‘毕竟空’相应，而达于诸三昧之不二相。三昧，乃禅定、正定之异称。大智度论卷四十七（大二五·四○一中）：‘妙行三昧者，即是毕竟空相应三昧，乃至不见不二相，一切戏论不能破。’01m妙心寺　　日本临济宗妙心寺派之大本山。号正法山。住于京都市右京区花园妙心寺町。本为花#n ?~?;4%]妙玄独脚　　形容佛法之微妙幽玄。盖佛法道理之微妙幽玄乃独立无倚而无任何其他可堪比对之绝待关系。碧岩录第十六则（大四八·一五七上）：‘不见香严道，子啐母啄，子觉无壳，子母俱忘，应缘不错，同道唱和，妙玄独脚。’0~3+]妙行三因缘　　据阿毗达磨大毗婆沙论卷一二一载，欲成就妙行，有时、处、众三种因缘，即：(一)时因缘，谓五浊不增时，一切有情具大威德，好修诸善。于彼时，无诸浊恶，其人虽不乐为妙行，而亦自然能行。(二)处因缘，谓人生‘中国’，其性聪敏，志意调柔，能修善业，不生邪见，其人虽不乐为妙行，亦自然能行。(三)补特伽罗因缘，补特伽罗，梵语pudgala，意为众生。谓妙行之众，其性和雅，能修善业，如住律仪。亲近此妙行之众，其人虽不乐为众善，亦自然能行。0一切有部四大论师之一。北印度都货逻国（梵Tukhara ）人，与婆须蜜（即世友）曾至阿守磨波浪多（梵As/maparanta ），受阇提长者（梵Jati ）之供养。师由相之差异而立三世之别，以此称名于世。古来由此而尊之为婆沙会四大论师之一。著有阿毗昙甘露味论二卷，该书有汉译本，译者佚名，收于大正藏第二十八册。据大毗婆沙论卷一五四载，师主张色界无想天之众生仅于结生与命终之二刹那有心念作用，其余时刻均无起心动念之作用。所谓结生之心，乃‘等无间缘’及‘四缘’所生起的命终之心。由于此类见解，遂有评其说为不应正理者，而斥为异端，谓其为说一切有部之异师，而非婆沙之正统派。［大毗婆沙论卷一、卷七十七、俱舍论光记卷二十、出三藏记集卷四、开元释教录卷十三］0 dd)6%9妙音菩萨　　妙音，梵名Man~ju -ghos!a 。音译曼殊瞿沙菩萨。在法华经妙音菩萨品中，载有此菩萨之功德。然在密教中，此尊与文殊师利（梵Man~jus/ri ，意译妙吉祥）同尊，表文殊说法之德。据大日经疏卷一载，妙吉祥菩萨又称妙德、妙音；以其大慈悲力之故，开演妙法音，令一切众生得闻。在胎藏界现图曼荼罗中，此尊位于文殊院中央之北方第五位。玄法、青龙二仪轨谓之为五髻文殊，表如来之五智。在现图曼荼罗中，其形像为童子形，有三髻，身呈黄色，右拳竖起，置于胸前，持青莲花，左掌向上仰，横持梵箧，跏趺坐于赤莲花上。其种子与三昧耶形等均与文殊菩萨相同。（参阅‘文殊菩萨’1426）05w妙音　　梵名Ghos!a ，巴利名Ghosa 。又作瞿沙、惧沙、巨沙。为印度佛教#q g7A妙印　　(一)即甚深微妙之心印。又形容透过不可思议而绝对之感受，经由身与心之全面来实证之境界，称为妙印当风；盖以此一境界乃自在无碍之境界，故称之为‘当风’。［洞上古辙卷上］nnn　　(二)（1187～1255）宋代临济宗杨岐派僧。豫章进贤（位于江西）人，俗姓万。号竹岩。依绍昙禅师出家，历参江浙名德。后又参谒痴钝智颖、浙翁如琰（1151～1225），入苏州（江苏吴县）万寿寺月林师观之室。得法后，先后住持诸山名刹，特别阐扬潭州（湖南长沙）石霜山之道风。晚年住紫霞庵，曾与丞相赵葵论道。南宋理宗宝祐三年八月示寂，世寿六十九。道灿禅师（？～1271）为之撰塔铭。［续传灯录卷三十五、增续传灯录卷二、五灯严统卷二十二］0 8妙应　　指佛、菩萨不可思议之应现。应现，又作应化，即诸佛、菩萨因应各种机宜而化现种种身相威仪；其随缘之化现，不可思议，可于一佛土中，身不动摇而遍满十方，作种种应化，故称为妙应。法华玄义卷六上（大三三·七四九下）：‘如一月不降，百水不升，而随河短长，任器规矩，无前无后，一时普现，此是不思议妙应也。’［菩萨璎珞本业经卷下、往生论注卷下、法华经论卷下］0 h9=妙应寺　　位于北平阜成门内阜成门大街。北平名刹之一。建于辽寿昌二年（1096）。元至元八年（1271）重修，改名‘圣寿万安寺’。明代重建，改名妙应寺，俗称白塔寺。寺由四层殿堂与塔院组成，规模宏大。寺后白塔为喇嘛塔，与北海公园之白塔遥遥相对。塔高五十点九公尺，形如葫芦，底部直径三十余公尺。塔基为三层方形折角之须弥座。上半部呈圆锥形，分成十三级。顶为圆形华盖，nnn　上覆四十块放射状铜板瓦，周围悬有风铃与流苏，华盖上铸有一小铜塔，此系辽代遗留群塔中之最完整者。内部布置精巧，殊为罕见，其所藏之经典亦极丰硕。0 l:K妙用　　（1587～1642）明末临济宗僧。浙江盐官人，俗姓郑。字玄微。号鸳湖。十二岁礼兴善寺济舟，十七岁剃发，二十二岁嗣无幻性冲之法，后于云栖受具足戒。万历四十一年（1613），南明慧广掩关缭亭永庆寺，示寂之际，师嗣其法。天启初年，参谒金粟寺密云圆悟，住鸳水桐月庵数年。崇祯八年（1635），住持普明寺之废址，后赴闽，隐于建宁吉阳山。十五年十月示寂，世寿五十六。有鸳湖用禅师住福建建宁府普明禅寺语录二卷行世。［五灯全书卷六十四］0 t;[妙圆　　即殊妙圆满之意；亦即真实绝对之相。景德传灯录卷三菩提达磨章（大五一·二一九上）：‘帝曰：“如何是真功德？”答曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”’准此，禅林中形容圆满微妙之机要语句，亦称为‘妙圆枢口’。枢，原指开闭门扉之轴处；引申为机要之意。从容录第三则（大四八·二二九中）：‘英雄力破重围，妙圆枢口转灵机。’0 <%妙圆单复　　系指圆觉经中辩音菩萨所修二十五殊妙之定轮法；意谓殊妙之圆修、殊妙之单修、殊妙之复修。此三观均为殊妙之修法，故并称为妙圆单复；又以此修行乃泯绝言语思虑，故称为妙。盖二十五定轮之修法可大别为殊妙之圆修一轮、殊妙之复修二十一轮、殊妙之单修三轮，合计为二十五定轮。若将二十五定轮法回互、转换而修，则得以自由无碍，故称妙修。［宏智禅师广录卷八］0 L= 妙月　　（1883～1943）福建晋江人，俗姓邵。名腾湖。号铁罗汉。初投龙湫亭出家，后依朝天宫性坚披剃，并礼觉明和尚为师，随即受具足戒于厦门南普陀喜参禅师，得法于妙释寺愿意上人。因素好拳术，手练铁沙，常袒胸露骨，重头黧手，状似罗汉，故有‘铁罗汉’之称。三十岁时，出任崇福寺住持。三十八岁，赴菲律宾行医济世。后返崇福寺，重修殿宇。并增规制、置寺产，高举法幢，归依者甚众。民国三十二年示寂，世寿六十一。0 >k妙云集　　凡二十四册。印顺着。台北慧日讲堂流通。为作者自订之着作集。分上中下三篇。上篇为经论讲记，包含金刚经、心经、中论、摄大乘论等七篇讲经记录。中篇为专著，包含佛法概论、中观今论等六部著作。下篇为文集，包含佛在人间等十一册。唯妙云集并非作者之全集，作者另有原始佛教圣典之集成、中国禅宗史、初期大乘佛教之起源与开展等书，皆未收在此集内。0 n@%C妙执金刚　　为密教十九执金刚之一。此金刚能为众生开示醍醐之妙味；以其司掌秘密曼荼罗最尊最胜之妙德，故称妙执金刚。此金刚具有自利、利他二德。［大日经疏卷一］0I?7g妙云自在王如来　　相传为龙树菩萨于过去世成佛之名。又作妙云如来、妙云相如来、妙云相佛。辽代非浊之三宝感应要略录卷下马鸣龙树师弟感应条（大五一·八五六上）：‘金刚正智经中，马鸣过去成佛，号大光明佛，龙树名妙云相佛。大庄严三昧经中，马鸣过去成佛，号日月星明佛，龙树名妙云自在王如来云云。’此如来之名散见于疑伪经论，为唐宋时代所流行者。［释摩诃衍论序、释摩诃衍论记（圣法）、菩提心论见闻卷一］0 +A%=妙庄严王　　梵名S/ubhavyuha -raja 。又作严净王。据法华经卷七庄严王本事品载，过去无量无边不可思议阿僧祇劫前有佛，名云雷音宿王华智佛，国名光明庄严，劫名喜见。彼佛之教法中有王，名妙庄严，其夫人名净德（梵Vimaladatta ，又作离垢施），有二子，一名净藏（梵Vimalagarbha ，又作离垢藏），一名净眼（梵Vimalanetra ，又作离垢眼），二王子善神通，修菩萨行，劝原信婆罗门之王归佛，王终以其国付弟而出家。盖此王即后之莲华德菩萨（梵Padmas/ri ），后即光照庄严相菩萨，二王子即药王菩萨（梵Bhais!ajya -raja ）、药上菩萨（梵Bhais!ajya -samudgata ）。［法华经药王菩萨本事品、观药王药上二菩萨经］0 )BE妙总　　（？～1163）宋代比丘尼。丹徒（江苏镇江）人，俗姓苏。婚适毗陵许寿源，寿源仕于嘉兴时，逢当代临济宗高僧大慧宗杲说法，妙总参与盛会，会中宗杲大骂诸方，众人皆惊，惟妙总独喜。说法毕，妙总叩请道号，宗杲予‘无著’之号，并示偈云：‘尽道山僧爱骂人，只有无著骂不动。’一日，正危坐间，忽大悟，宗杲为之印可，于是名闻四方。绍兴（1131～1162）年间出家。隆兴元年示寂，世寿不详。0 <<@Cy灭　　(一)梵语vyupas/ama。寂灭之略称。即涅槃之意。度脱生死，进入寂静无为之境地，称为入灭。（参阅‘涅槃’4149、‘寂灭’4505）nnn　　(二)梵语anityata。灭尽之意。又作灭相、无常。为四相之一。谓有为之诸法，皆具有刹那间坏灭之性质。又有情之死，亦称为灭。（参阅‘无常’5109）nnn　　(三)梵语vinaya 之意译。音译作毗奈耶。意即律藏、毗尼藏。为经律论三藏之一。乃佛所制有关比丘、比丘尼之禁戒。（参阅‘毗奈耶藏’3850）nnn　　(四)四谛之一。灭谛（梵nirodha -satya ）之略称。（参阅‘四谛’1840、‘灭谛’ 5510）0 gyPgeF7灭法智　　梵语nirodhe dharma-jn~anam!。观三界之四谛而发的十六心（八智八忍）之一。即缘欲界之灭谛所得之无漏智；亦即照了欲界灭谛之解脱道智。（参阅‘见道’3000）0%E=灭度　　梵语nirvan!a，巴利语nibbana。谓命终证果，灭障度苦。即涅槃、圆寂、迁化之意。此谓永灭因果，开觉证果。即永远灭尽‘分段、变易’等二生死，而度脱‘欲、有、见、无明’等四暴流。（参阅‘涅槃’4149）0Dy灭摈　　梵语nas/aniyam!。又作摈出、驱摈。略称摈。戒律中科罪之名。即比丘七种治罚法之一。或指削除僧籍，故又称削籍。比丘犯重罪（如淫、盗、杀、妄等四重罪）而无悔心者，灭其僧籍而摈斥之，与世间死刑相当。［四分律删繁补阙行事钞卷上一之四、卷上二之二、释氏要览卷下］0 9q%i明孔割截　　明孔与割截均为袈裟之制法。据释氏要览卷上明孔条载，明孔，即袈裟将完成时，特留一小孔不予缝合，称为明孔，犹如田畦入水之洞。四分律之衣有之，有部律之衣则无。割截，即将布割截为小块，再拼合之，犹如田畦，最后缝合为袈裟，称为割截衣。四分律卷四十（大二二·八五五中）：‘诸如来无所著弟子，着如是衣，如我今日刀截成沙门衣，不为怨贼所剥。’0>p1W明觉禅师语录　　凡六卷。宋代僧雪窦重显（980～1052）撰，惟盖竺等编。又作雪窦明觉禅师语录。收于大正藏第四十七册。内容包括：卷一之苏州洞庭翠峰禅寺、明州雪窦山资圣禅寺之上堂语、小参等；卷二之举古、勘辩、歌颂等；卷三之拈古百则；卷四之瀑泉集，集有上堂示众、真赞等；卷五、卷六之祖英集，系重显之诗文集。0 BB:rg明旷　　(一)（？～623）隋代僧。洛阳人，俗姓孟。才智敏捷，操行贞固。精研大智度论及摩诃僧祇律。居净土寺多年，学众恒逾数百。武德六年示寂。nnn　　(二)唐代僧。台州黄岩（浙江黄岩）人。生卒年不详。初游东南问道，年二十住剡邑，受具足戒后，入天台山国清寺，于荆溪湛然处修学天台，孜孜钻研十余年。然因当时不空、一行等盛弘密教，遂亦涉及密教之学。著有般若心经疏一卷、梵网疏三卷、金錍论科文、天台八教大意、法华经观音品科文、法华经大意等。［佛祖统纪卷十、卷二十五、东域传灯录卷上］0 SZSty明楼　　指僧堂正前为采光通风而架之高楼。僧堂广深，又前有外堂，堂内昏暗，乃于堂前与外堂之间，加高楼开窗以通风取明，故称明楼。楼前左右之空处则称明堂。［禅林象器笺殿堂门］0"s7明林　　（1614～？）明末临济宗僧。四川成都人，俗姓周。号秀野。八岁，礼九龙寺星天为师。崇祯六年（1633）二十岁，遍参诸方。翌年，于金陵讲席四年。十一年抵达姑苏，参礼汉月法藏，又拜谒径山雪峤圆信、天童山密云圆悟。十二年，受具足戒。十三年，至荆州避乱，入湖北建始县永安寺，刺血书写法华经、梵网经，住瓜溪荷桂亭六年。顺治六年（1649）春，下江南，参谒南漳云台山之奇然超智。康熙十九年（1680）继襄州黄龙寺之法席。世寿不详。有语录三卷行世。［秀野林禅师语录附行繇］0 Nv 明僧绍　　魏晋南北朝平原（位于山东）人。字承烈。又称明征君。博学多闻，生性高洁，颇富清誉。曾居崂山，集聚徒众授学，后隐居于金陵摄山（栖霞山）二十余年，其间曾师事定林寺僧远，并住于定林寺。南朝齐高帝曾请僧远引介，欲谋一面，僧绍终不肯。又齐武帝七次征召亦皆不就，未久即去世。又于僧绍生前，有沙门法度至摄山讲说无量寿经，时僧绍曾舍山宅以安之，僧绍殁后，于永明（483～493）年间，法度以其山宅为寺，号栖霞精舍，即后世之栖霞寺。著有正二教论，以驳斥顾欢‘夷夏论’对佛教之批判。生卒年不详。0u明论　　又作韦陀论、吠陀论。为印度古代婆罗门之经典。韦陀，梵语veda，意译明；明，为智之义。婆罗门立四明论，佛教则立五明论。［成唯识论述记卷一末、胜奚宝窟卷中本］（参阅‘吠陀’2820）0 -wM明寿　　（1682～1744）清初临济宗僧。扬州（江苏江都）人，俗姓沈。字文慧。十岁，投观音院怡然出家。二十岁，于京师愍忠寺受具足戒。从金陵宝华山松隐学律后，康熙四十六年（1707）参谒天目山晦石超琦；翌年，豁然彻悟，遂受付嘱。雍正九年（1731），开法于天目山，驻锡十年，退居剔灯庵。师前后近四十年不出天目山。乾隆九年示寂，世寿六十三。吴树虚为之撰塔铭。有语录行世。［西天目祖山志卷八］0 ++Qx明太祖　　明代开国之君。濠州（安徽凤阳）人，姓朱，名元璋，字国瑞。庙号太祖，谥号‘高皇帝’。十七岁时双亲亡，遂入皇觉寺为僧，历时七载。及元末乱起，乃投郭子兴为亲兵，升至大将。郭子兴殁后，继续率领其部众，并灭群雄，于金陵称帝，国号明，年号洪武。后逐元，统一中国。为政初有可观，惟晚年流于惨刻多忌，诛戮功臣豪族，死者达数十万人。在位三十一年殁，世寿七十一。帝初为僧，颇习佛法，既定天下，有感于元季僧纲荡然不存，圣意不彰，乃罗致高僧，更张制度，编订清规、忏仪、注疏，以为天下依循之准则。并设教僧制度，分佛教寺院为禅、讲、教三等。洪武四年（1371），用nnn　僧人祖阐，克勤等八人为使臣，护送日使归国。于佛教影响殊钜。［明史卷一、卷二、卷三、明太祖实录卷六十八］0 ::Byw明堂　　指僧堂正前明楼左右之空处。为采光通风之便，而于堂前与外堂间所建之楼，称为明楼。［禅林象器笺殿堂门］（参阅‘明楼’3286）0女二神，依此，而具足折伏与摄受二门之功。nnn　　于密教中，秉受如来之教令，为摄召众生而示现忿怒形者，除降三世明王外，又有马头、不动、爱染、军荼利、大威德、大轮、步掷、金刚夜叉、无能胜、大元帅等，皆称为明王。其中，不动、降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉等明王，称为五大明王；又加马头、大轮、步掷等明王，则称为八大明王。又明王之中，如马头明王又为菩萨名，另如金刚夜叉、大元帅、不动等，然大多系指夜叉。另于苏婆呼童子请问经卷下曾列举莲华部之八明妃：目睛明妃、妙白明妃、居白明妃、观世明妃、独髻明妃、金颜明妃、名利称明妃、苾唎俱胝明妃。［大日经卷一、苏悉地羯啰经卷中、蕤呬耶经卷上、菩提场所说一字顶轮王经卷一、卷五、大毗卢遮那佛说要略念诵经、理趣释卷下、大日经疏卷五、卷九、卷十、卷十二］0 }}wza明王　　梵语vidya-raja。又作持明王、忿怒尊、威怒王。明，即破愚闇之智慧光明，即指真言陀罗尼。梵语vidya-raja 系文法上之男性名词，女性名词为 vidya-rajn~i，则称明妃，例如虚空藏转明妃、无能胜明妃等之真言即是。又明王有二义：(一)指真言陀罗尼之王，如佛顶一字真言为佛部之明王。(二)指一般所习称之明王，如降三世明王为密教诸尊之一。降三世明王等为教化难调之众生，而显现忿怒之相。系指三种轮身中，由如来大智所显现之教令轮身。又文法上此乃属于男性之真言，以其具有能摧破诸难之威力，故称明王；如佛眼明妃等，示现女人之相，摄受众生，即表示此女性之真言具有怀柔之功德，故称明妃。此外，由于真言在文法上有男女二声，故明之主亦有# <<@{s明相　　曙光渐明，天空露白之状。律典中规定，凡比丘于晨朝，即现明相时至日中之间，入众行乞、斋食；而明相以前或日中以后，称为非时，不得行乞、斋食等，若于此时段食之，称为非时食。又入定、忏悔、自誓得戒等之际，感白光之照烛，此亦若明相，称之为好相，乃圣力感应之瑞征。［释氏要览卷中、禅林象器笺节时门］0 P| 明行足　　梵语vidya-caran!a-sam!panna，巴利语vijja-caran!a-sampanna。为佛十号之一。音译鞞侈遮罗那三般那。又作明善行、明行成、明行圆满、明行。依北本大般涅槃经卷十八之说，明，即阿耨多罗三藐三菩提；行足，即戒、定、慧等；佛依戒、定、慧而得阿耨多罗三藐三菩提，故称明行足。又据大智度论卷 ?髐G载，明，即宿命、天眼、漏尽等三明；行，即身、口二业；佛具足成就三明二业，故称明行足。［长阿含经卷十三］（参阅‘十号’480）0 u}]明虚　　（1932～　　）台北市人，俗姓游。民国四十四年（1955）依狮头山海会庵慧观法师出家，后依白圣法师得戒。尝参学于中国佛教三藏学院。自民国五十五年起担任彰化县埔盐乡中华寺住持迄今，重建该寺大雄宝殿。尝担任台湾历年传戒法会比丘尼之引赞师。并曾一度出任二部僧中比丘尼受戒三师之一。师仪表庄严，严持律仪。依止之青年出家弟子有心航等数十人。0 yy~y明雪　　（1584～1641）明末曹洞宗僧。安徽桐城人，俗姓杨。号瑞白。出家于九华聚龙庵，于云栖寺受具足戒。曾参谒湛然圆澄、博山、黄檗、密云圆悟等诸师。天启六年（1626），受圆澄之印可。其后历住浙江弁山、蕺山、护国寺、江西崆峒山等。以建安王之皈依，移江西南昌百丈山，大整清规，世称大智（百丈怀海）再世。崇祯十四年示寂，世寿五十八。有瑞白禅师语录十八卷行世。余大成为之撰塔铭。［五灯会元续略卷二、五灯严统卷二十五、增订佛祖道影卷三（虚云）］0 Z'明印　　（1841～1928）清末民初僧。湖南湘阴人，俗姓周。名普彻。年 少即有出家之志，但念母恩未报，不忍远离。至光绪二年（1876），慈母弃世后，始投衡阳罗汉寺不穷法师出家，时师年三十有六。受具足戒后专修净土，兼习止观。其后朝拜四大名山及鸡足山，遍参海内善知识，曾栖止扬州高旻寺六年。后返湖南沩山寺，摒绝诸缘，精进修持。一夕礼佛时，因跨踰拜凳，跌倒于地，忽然全身飞汗如雨，觉有凉水灌入顶门，身心清冷，长年滞碍蓦然脱落。师出身竹工，本不识文字，由是博通经教，善说法要。师戒德精严，冬夏皆仅一衲。其接化后学，棒喝机宜，念佛参禅，方便教人。生前无著述，唯手录无尽灯一书，台湾曾影印流通。0   pS明盂　　（1599～1665）明代曹洞宗僧。浙江钱塘人，俗姓丁。字愚庵，号三宜，世称三宜明盂禅师。八岁时，与群童嬉戏，独喜歌梵呗。年十四断荤食，喜习定。二十三岁，投真寂院出家，后参谒云门湛然圆澄，天启三年（1623）得承印记，并嘱以曹洞宗事。崇祯八年（1635）出住龙门，次住化山，十六年继席显圣寺。十七年，李自成攻克北京，煤山（北京景山）事起，明思宗自缢，东南罹难，师辗转于戎马之间，多所拯济。清康熙四年十月示寂，世寿六十七，法腊四十五。［续灯正统卷三十九、正源略集卷三、五灯会元续略卷二、增订佛祖道影卷三（虚云）］0住于相州法藏寺，内通大小乘，外达世典群籍。开皇三年（583），敕住于大兴善寺，参与译经。其后，受大众推举而住持该寺。大业二年（606），与帝就‘僧徒不拜王者’之论题，往来问答，帝甚为叹赏，敕住禅定寺。未久被推为知事上座。贞观元年（627），入内殿，阐论古今君主治国之术，陈述释门慈救之事。帝大喜，贞观二年下诏，普禁屠杀，又命京城诸寺建斋行道。nnn　　师常以每岁所得之施物供养千僧，又书写大乘经论，以图报母恩。晚年隐居太一山智炬寺，就教问道者不绝。后还京邑，知寿命将尽，延请兴善寺诸大德，设斋诀别。即日返回智炬寺，念寄西方。告弟子（大五○·六三三上）：‘阿弥陀佛来也！’须臾，又云：‘二大菩萨亦至。吾于观经成就十二，余者不了。’遂溘然而寂，世寿七十。时为贞观二年十月二十七日。［续高僧传卷二十四］0 {{ye明瞻　　（559～628）唐代僧。恒州石邑（河北获鹿）人，俗姓杜。少有异操，十四岁贯通经书，十七岁通达史学，被州县荐举为进士；以性慕超方，不应辟命，遂投飞龙山应觉寺出家。其师知其为异器，致书令其投邺都大集寺道场，专研大智度论。后遭周武灭法，遂潜往东郡。隋初，# )7'明州阿育王山志　　凡十卷。明代郭子章撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。阿育王寺位于浙江鄞县阿育王山，寺中有一舍利塔，塔内藏置舍利子，乃释迦如来真舍利，自印度流传至中国，仅此一粒，常放光明。本寺始创于晋义熙元年（405），为宋朝之禅刹。明万历年间，郭子章撰明州阿育王山志，沿用普陀山志之例，条以义类，立以十门，门说四偈，门门各为一卷。其十门为：地舆融结、舍利缘起、塔庙规制、王臣崇事、神明效灵、瑞应难思、福田常住、高僧传法、提倡宗乘，玉几社咏。清乾隆年间，山寺住持畹荃复辑其艺文，纂辑续志，整理为六卷。乾隆二十二年（1757）以正续合刻，共十六卷。0 v v明咒　　又作神咒、禁咒。乃真言、陀罗尼之别称。指修行密法时所念诵之章句。（参阅‘真言’4201）0s1A明州岳林寺志　　凡六卷。清代戴明琮撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。岳林寺位于浙江奉化，始创于唐宣宗大中年间（847～859），有一僧游于该寺，常携布袋乞食，时人称为欢喜和尚，自号长汀子，后于本寺东廊下端坐磐石而入寂，众僧神异之，此后，寺遂以弥勒道场而闻名于世，为明州三大佛教圣地之一。其后兴废屡更，康熙年间楷公和尚遂重建之。以旧无志书，戴明琮乃纂辑明州岳林寺志，整理为六卷，计分十门：寺图、梵宇、名胜、古迹，法产、法系、艺文、诗赋、名释、塔铭。本志系集康熙年间以前有关本寺文献之大成。（参阅‘布袋和尚’1905）0有章钞，于法住寺御众扬化。韩、潞、沁、泽四州诸众，莫不从范。晚年染得风疾，贞观年间（627～649）犹在，世寿八十余。nnn　　(二)唐代僧。生卒年、籍贯均不详。初参谒嵩山普寂，默证心契，并嗣其法。然人罕推重，乃闲居衡岩。众僧营作，师则晏如，纵被诋诃，殊无愧耻，人称懒瓒、懒残。好食众人之残食，逐之则所出言语皆契佛理，时人疑是弥陀应身。天宝元年（742）顷，至南岳寺执役，夜止群牛之下，如是经二十年。相国邺公李泌，避崔李之害，隐于南岳，潜察师之所为，谓非常人，遂于中夜前往拜谒。师谓李泌（大五○·八三四上）：‘慎勿多言，领取十年宰相。’李泌受教拜谢而退，其后果居相位，一如师之悬记。敕谥‘大明禅师’，塔存南岳。有南岳懒瓒和尚歌行世。［宋高僧传卷十九、景德传灯录卷三十］0 明昱　　明代法相宗僧。吴人。字高原。万历年间为名儒王肯堂讲成唯识论，旁征博引，深入浅出，并将当时之讲义录成‘成唯识论俗诠’十卷，流布于世，人皆争相传习。另著有相宗八要解，凡八卷，内容分别为：百法明门论赘言、唯识三十论约意、观所缘缘论会释、六离合释法式通关、观所缘缘论释记，因明入正理论直疏，三支比量义钞、八识规矩补注证义等各一卷。同时代之同类著作有智旭之相宗八要直解。由此可窥知当时法相宗之研究状况。其后，师示寂于闽中，生卒年不详。06_明瓒　　(一)唐代僧。潞州（山西长治）人。生卒年不详。精研四分律，#张载、程颐、程颢、张九成、杨时、张栻、谢显道、刘安世等人之排佛论集。盖有宋一代，大儒辈出，然以专致性理之学，时有排佛崇儒之言论，‘鸣道集’即此类言论中之代表性论集。本书作者李纯甫早年精勤儒业，二十九岁始发心学佛，并于当时之禅宗高僧万松行秀座下习禅。晚年因鉴于宋儒之排佛成风，遂撰鸣道集说一书以破周敦颐等诸子之说。书中之论述，虽每举示儒释道三家之异同，然立论根据多以佛学为主，于宋代佛教思想史上具有重要之意义。nnn　　此外，佛祖历代通载卷二十转载本书中之有关耶律楚材、司马光、张载等人之十九篇论文及李纯甫之自跋。又元代刘谧之三教平心论、明代屠隆之佛法金汤录中援引宋儒之排佛论时，主要均转用本书之见解。［居士传卷三十五、翰苑英华中州集卷四、归潜志卷一、卷九、卷十（刘祁）、元史艺文志］0 55h%7鸣沙余韵　　全一帙。日本矢吹庆辉（1879～1939）编。庆辉自大英博物馆所藏史坦因搜集之数千件敦煌出土古写本中，摘选有关佛教之古逸经典约一百数十件，编为正篇；另将若干稀世墨宝及其他卷子四十余件编为篇外。庆辉为详释本书而另作‘鸣沙余韵解说’一篇。0S% 鸣道集说　　凡五卷（或说一卷）。金代（十三世纪）李纯甫（自号屏山居士）着。本书系针对宋代‘诸儒鸣道集’之排佛论议而评破之著述。nnn　　诸儒鸣道集，略称鸣道集，共计七十二卷，二一七篇，乃宋儒语录之集大成，为宋代大儒周敦颐、司马光# ;;L 名　　梵语naman。音译那摩。为心不相应行法之一。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。通常指名称而言，然在佛学上之解释，则为随音声呼召物体，使人闻其名而心中浮现物体之相，能令人生起觉慧之义。据俱舍论卷五载，名，作想之义；如说色、声#e =鸣钟　　指佛寺之敲钟。钟有大钟与小钟之别。大钟又分晨钟、斋钟、昏钟等；晨钟、昏钟鸣一○八响，斋钟鸣十八响。小钟则有佛殿钟、法堂钟、僧堂钟等，于上殿入堂时叩之。禅苑清规卷六警众条（卍续一一一·四五五上）：‘至晚堂前鸣钟三下者，放晚参也。’又敲钟时于心中默念之偈，称为鸣钟偈、闻钟偈。此外，禅宗有鸣钟佛事，即于铸造大钟后，初鸣之时所行之佛事，俗称钟供养。［虚堂录卷十、行持轨范卷一日分行持条］（参阅‘钟’6839）0#香、味等想。此系将‘名’与主观印象联系起来而论，故又称名想；又因‘名’与事物之相状一致，故亦称名相；若就‘名’含有确定之内容而言，则称为名义。另据俱舍论光记卷五举出，‘名’有随、归、赴、召等诸义，意即‘名’能随音声，归赴于境，呼召色等事物。同书并举出，‘名’能诠显‘义’，而使人生觉慧。nnn　　关于名之种类，据俱舍论光记卷五举出名、名身、多名身三种，例如，色字或香字等单一字，称为名；色香二字合并之复字，称为名身；而三字以上之色香味，或色香味触等，则称为多名身。此系就‘一字生’而论，若为‘二字生’时，则二字称名，四字称名身，六字以上称多名身；若为‘多字生’时，则准此类推。nnn　　另就‘名’、‘句’、‘文’三者之关系而论：文（梵vyan~jana ，音译便膳那），即指字，如阿、伊等字。文为名、句之所依，其自体无义。名，即由文之连续使用始构成事物之名称，依此方能表示出事物个别之意义。句（梵pada ，音译钵陀），即连结名成为一个完整意义之章句，如‘花是红色的’一句。此三者皆为心不相应行法之一。文、句之种类与名相同，若为两两并列者，称为文身、句身；三个以上并列者，称为多文身、多句身。nnn　　有部主张名、句、文之自体离声，故为实有；然经部、唯识派则主张为假有。此外，大乘般若学把‘名’与‘实’对立起来。肇论、不真空论则认为，名相概念系客体而非本体，以其既不能反映客观之真实性，亦不能用以表达与把握客观之真实性，故以此否定客观事物之实在性。［大毗婆沙论卷十四、成唯识论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷二、成唯识论述记卷二末、大乘义章卷二、大乘法苑义林章卷一本］（参阅‘文’1420、‘句’1625）0相违之文时所用之方法。如经论之文中，载有‘界内三乘行人断证之阶位，附于界外菩萨之阶位’一说，于此文中，三界内之阶位，虽藉三界外菩萨断证之阶位以显示之，然修行人实际之断证，仍属于三界内之因果，故此说甚难判释，往往使人执文而迷义。然若以‘名别义通’之方法判释之，则易释然了会。nnn　　盖天台宗将通教判为界内之理教，将别教判为界外之事教，故上述阶位之说，即可借别教之始终五十位！以显明通教三乘修行之断证。此种借别教之名，以作为通教阶位之名称者，有三种形式，称为三借，即(一)三乘共借一教，亦即借别教之始终五十位，以称通教三乘之位。(二)三乘仅借五十位中之十地。(三)三乘中之菩萨，借别教之始终五十位。［止观辅行传弘决卷六之一］0 B %k名德首座　　于禅林之前堂首座中，选择有名誉、有德行者任持之职位，称为名德首座。敕修百丈清规卷四请立僧首座条（大四八·一一三三下）：‘如大方西堂名德首座，行解素为众所推服者。’［禅林象器笺卷六］（参阅‘首座’4003）0r W名德　　指有名誉、有德行之人。名德比丘，则系对有名誉、有德行的比丘之尊称。此外，禅林中选择有名誉、有德行者任持之职位，有名德西堂、名德首座等。［释氏要览卷上、敕修百丈清规卷二住持日用条、禅林象器笺卷六］（参阅‘名德西堂’ 2262、‘名德首座’2262）0} %a名别义通　　即借别教之法门以显明通教之义理。乃天台宗判释经论中名# }名号　　梵语namadheya，巴利语 nama-dheyya。又作名字、名。主要指佛、菩萨#Ăq%I名德西堂　　名德，指有名誉、有德行之人。名德西堂，为一职称，乃禅林之西堂中，选择有名誉、有德行者任持之职位，称为名德西堂。此乃一名誉职称。敕修百丈清规卷二住持日用条（大四八·一一一九中）：‘或有诸山住持名德西堂，座右设位。’［禅林象器笺卷六］0#Ź称号而言。此名号因可表彰诸佛菩萨之功德，及显示众生对诸佛菩萨之赞叹、敬仰，故又可称为宝号、尊号、德号、嘉号等。又以其为诸佛之菩提之名，故又称果名、果号、果上名号等。又依名号之字数而称，则有四字名号、六字名号、九字名号、十字名号等称呼。nnn　　关于名号之字义，据慧远之大乘义章卷二十末载，显明体者为名，表德者为称，名与称彰于外而号令天下者，称为号。另据华严经探玄记卷四载，名，指释迦等之别名；号，指十号，为诸佛之通名。又呼召（显）体者为名，表德者为号。nnn　　由上述可知，名号可表显诸佛菩萨之真如体性，及其广大圆满之功德，除此以外，名号系从诸佛菩萨而来，以名体不离故，所以诸佛之名号，即等同诸佛之法体，故诸经论中，多载有诚心称念诸佛之名号，及思惟忆念诸佛者，可消除罪障、灾难，或可往生土等之说。如法华经卷七普门品所举，恭敬礼拜观世音菩萨，及受持称念其名号者，即可得福。又如观无量寿经所举，若至心称念南无阿弥陀佛者，则于念念之中，可灭除八十亿劫之生死罪。此外，若称念释迦牟尼佛、地藏菩萨、药师菩萨、弥勒佛、文殊菩萨、大势至菩萨等诸佛菩萨之名号，亦可灭罪得福。nnn　　于诸名号中，‘阿弥陀佛’随着净土宗之流传，而普遍于世间，凡诚心称念其名，精勤不懈者，临命终时必可往生极乐净土。此外，于称念中，一句弥陀在口，亦可于现世之时净化身心。又大慈大悲救苦救难之观世音菩萨名号，亦广为世人所称念。［杂阿含经卷四十、旧华严经卷四如来名号品，称赞净土佛摄受经、药师本愿经、弥勒上生经、十住毗婆沙论卷五易行品、往生论注卷下］0 8+Q名号不思议　　名号，指诸佛菩萨之称号。此处则指阿弥陀佛之名号；以其功德广大无边，不可思议，故称名号不思议。盖至心称念南无阿弥陀佛（六字名号），而蒙受称念名号之功德者，即得往生净土。又阿弥陀佛有无量寿（梵amitayus ）、无量光（梵amitabha ）之意，故南无阿弥陀佛亦译作归命无量寿如来（七字名号）、南无不可思议光如来（九字名号）、归命尽十方无碍光如来（十字名号）等称。（参阅‘名号’2260）0 9名蓝　　指有名之寺院。即指著名之伽蓝。伽蓝，为梵语sam!gharama 之略译，即指寺院。（参阅‘伽蓝’2769）0Cy名假　　三假之一。名，为事物之名称，能诠显义；假，为虚而不实之意。于诸法和合上施设种种名称，称为名假。此乃因‘名’非为诸法之本体，而系为诠表诸法之一种方便施设，故一切‘名’，皆称为名假。若于名假之中，取能成之义，即为法假；取所成之义，即为受假。［大乘义章卷一、大乘玄论卷一］（参阅‘三假施设’604）0 aa)E名目　　即法门之名称数目。又集录名目之书，亦称为名目。又名目之数，称为名数，与‘法数’同义，如三界、九地等。0nO名利　　指名声与利益。与‘名闻利养’同义。盖名利能满足人之虚荣心及欲望，故若贪求无厌或过分执着，则易陷于名利之大海，而难以自拔，如此，心中充满私心欲望及患得患失等诸多烦恼，忧苦终日。故佛教各宗派皆强调修道者宜深戒名利，以免丧失清净菩提心，而阻断成佛之路。［法华经序品、仁王经卷下（不空译）、大乘起信论］（参阅‘名闻利养’2262）0：有部等由胎生学理解十二缘起，主张十二缘起之各支皆以五蕴为体。其中，托胎结生时之一刹那位之五蕴，称为识、识支；托胎后，在眼、耳、鼻、舌四色根未起，六处未满之前的胎内五位，称为名色、名色支。然唯识宗则以名色支为异熟蕴之种子，即识等五支由无明、行二支之资助，能引生当来之果，称为异熟无记之名言种子，其中，除本识、六根、触、受之种子外，其余皆为名色。或谓五蕴之种子皆为名色。nnn　　此外，若将十二缘起由论理之条件与关系来说，则缘识而有名色，缘名色而有六处，即名色为识之对象，依六处之机能，由识认知一切法。［长阿含卷十大缘方便经、大毗婆沙论卷二十三、俱舍论卷九、成唯识论卷八、瑜伽师地论卷九、卷五十六、卷九十三、顺正理论卷二十六、大乘义章卷四、大乘法相宗名目卷一下］（参阅‘十二因缘’337）0 I%IP 名僧传　　凡三十卷。梁代宝唱撰。集录东汉至齐粱间之高僧、硕德四二五人之事迹。本书着成后不久，慧皎之高僧传问世，而世人多用慧皎所着之传，故#ˁM 名僧　　指有名声、有德行之僧人。又僧人所穿着之衣服称衲衣，故亦有称名僧为名衲者。又僧人受戒之年数称戒腊，故有名声之僧人，又称为名腊。0~o名色　　梵语nama-rupa，巴利语同。为名与色之并称。属十二缘起之第四支。又作名色支。一般作为概括一切精神与物质之总称。自语意而言，名指心的方面，色指物的方面。又名色亦为五蕴之总称；此乃因五蕴中受、想、行、识等四蕴为心法，无形体可见，而须藉名以诠显之，故称四蕴为名；色蕴系极微所成，为有质碍之物体，故称为色。nnn　　关于名色之意义，诸宗派有不同之解#书流布不广，终至散轶。今卍续藏第一三四册所收之名僧传抄一卷，仅存载本书之目录，及本书部分之要文。nnn　　本书共分八科：(一)外国法师，竺迦摄摩腾以下十八人。收于初四卷。(二)中国法师，朱士行以下一六三人。收于卷五至卷十七。(三)律师，卑摩罗叉以下二十人。收于卷十八。(四)禅师，弗若多罗以下四十人。收于卷十九、卷二十。(五)神力，耆域以下十五人。收于卷二十一。(六)苦节，惠永以下一三九人。收于卷二十二至卷二十八。(七)导师，道照以下十三人。收于卷二十九。(八)经师，昙药以下十七人。收于卷三十。nnn　　据续高僧传卷一载，本书系由梁天监九年（510）开始撰集，至天监十三年完成。于隋唐之顷，本书尚存于世，在隋唐两代之经籍志中皆著录之；又续高僧传卷一中，亦载有本书之序略，后始渐散轶。此外，本书亦曾流传于日本。0 ##名声　　即声闻名望之意。据无量寿经卷上载，阿弥陀佛愿其名声普闻，以广度众生。［法华经序品］0G名身　　梵语namakaya。为心不相应行法之一。名，指表诠自性之名字、名目等；身，有积聚之义。即积集二名以上者，称为名身。据俱舍论光记卷五所举，名有名、名身、多名身三种；又名有多位，即一字生、二字生、多字生（指‘三字生’以上者）。若就‘一字生’而论，则色字或香字等一字，称为名；色香二字合并之复字，称为名身；而三字以上者，称为多名身。若就‘二字生’而论，则二字称名，四字称名身，六字以上者称为多名身。若就‘多字生’而论，则‘三字生’时，三字称名，六字称名身，九字以上者称为多名身。［大毗婆沙论卷十四、成唯识论卷二、大乘义章卷二］（参阅‘心不相应行’1396、‘名’2254）0 xx%o名体不二　　名，为能诠者，能诠表显明体；体，为所诠者，即事物之本体。盖‘名’系诠表事物之一种方便设施，而非事物之本体，故世间一切事物，名不即于体，体不即于名，即名体各别。然诸佛菩萨之名号、真言、陀罗尼等，除表显诸佛菩萨之真如体性外，更蕴含诸佛菩萨广大之愿力与功德，故其名号、真言等与本体不二，名即于体，体即于名，称为名体不二。又称为名体相即、名体不离。此与往生论注卷下、安乐集等所举之‘名法相即’之说同义。（参阅‘名号’2260）0 ++G%u名闻利养　　与‘名利’同义。即名声远闻与以利养身之意。亦即指欲求名声远闻及贪求财富之利益。菩提心论（大三二·五七三上）：‘凡夫执著名闻利养资生之具，务以安身，恣行三毒五欲；真言行人诚可厌患，诚可弃舍。’盖名闻与利养皆为修道者之障碍故。［法华经卷五、菩萨善戒经卷四、大智度论卷十一］（参阅‘名利’ 2257）0名闻　　(一)指名声广闻于世间。与‘名誉’同义。法华经劝持品（大九·三六下）：‘为求名闻故，分别于是经。’因名闻能显亲荣己，故常令凡夫贪求不已；然以欲求无尽而所冀难得，故求名闻之心愈强，则愈易增加苦恼。［菩提心论、大智度论卷十一、四分律删繁补阙行事钞卷上之三］nnn　　(二)梵名Yas/as 。佛之弟子。音译耶舍。又作耶输陀。意译作名闻。（参阅‘耶舍’ 3930）0   oQ名相　　为五法之一。名，指事物之名称，能诠显事物之本体；相，指事物之相状。以名能诠显事物之相状，故称名相。盖一切事物，皆有名有相，耳可闻者是为名，眼可见者是为相。然此名与相皆是虚假而非契于法之实性者，乃系一种方便教化之假立施设，而凡夫常分别此虚假之名相，生起种种妄想执着。nnn　　于诸经论中多载有计执名相，而随相逐流之事，如楞伽经卷四（大一六·五一一上）：‘愚夫计着俗数名相，随心流散。’及摩诃止观卷十载，学人分别名相，随文作解，心眼不开，而贡高我慢，夸耀于他，求名显达，诤论无止。（参阅‘名’2254）0，瑜伽师地论卷六十四举出五种，释摩诃衍论卷二举出二种。nnn　　就言说而论，据中论卷四、大乘起信论等所举，言说为俗谛，能诠显真如第一义之义旨。关于言说之种类，大智度论卷一举出邪见、慢、名字三种，其中，邪见与慢为不净，名字则为净。又释摩诃衍论卷二，举出相言说、梦言说、妄执言说、无始言说、如义言说等五种，其中，前四种为虚妄之说，最后一种为如实之说。又瑜伽师地论卷二，举出有法语言、无法语言、余语言三种。nnn　　综上所述，可知名言为能诠者，能诠显真如本体之真义，然以其无有实体，而系一种方便教化之权巧施设，故若执着拘泥于名言，则易落入舍义求文，舍本逐末之大患中，而难以悟知实相中道之理。［大般若波罗蜜多经卷四、入楞伽经卷四、阿毗达磨集异门足论、顺正理论卷十四、成唯识论卷二、摄大乘论卷六］0 6_名言　　指名字、名目与言句、言说。大乘密严经卷下（大一六·七三九中）：‘瓶、衣、车乘等，名言所分别，色相虽可说，体性无所有。世间众色法，但相无有余，唯依相立名，是名无实事。’由此可见，名言系假立而无实者。又大乘起信论所举之由境界之缘，引生六种相之说中，第四相为计名字相，即指由妄执假立之名言所分别之相，此亦为名言系假立之一例。nnn　　关于名之种类，大毗婆沙论有二种、四种、六种之#名言，即指能诠义之音声，亦即指诠解诸法之名、句、文等，第六意识缘之，随其名言变似诸法，而薰成种子。(二)显境名言，即指能了境之心、心所法，亦即指前七识之见分等心，此等心之体虽非名言，然以其能显所了之境，故亦称为名言。若随此二名言所薰成之种子，即称为名言种子。总之，唯识宗认为，名言种子系由七转识中之善、恶、无记三性薰习而成，恒常引生自类之果而相续不尽；亦即为引生八识、三性之体相差别者。nnn　　此外，据成唯识论述记卷二末载，由名言所薰之种子，能引生同性种子之等同流类之结果，故又称等流习气、名言习气。此名言习气与我执习气、有支习气，合称为三种习气、三习气。［梁译摄大乘论释卷五、三无性论卷上、显识论、摄大乘论疏卷五、成唯识论述记卷三本、卷八本］（参阅‘三种习气’658、‘等流习气’5172）0 VV%#名言种子　　又作名言习气、名言薰习、等流习气。略称名言种。三种习气之一。即指由名言（指名字与言说）所薰成之种子。为‘业种子’之对称。亦即将名言薰习于阿赖耶识中，而形成引生自类各别之法的亲因缘种子。nnn　　据梁译摄大乘论释卷四载，眼根、耳根等有为法皆由言说薰习而生；言说以‘名’为体，‘名’又分为言说名与思惟名二种；此二种‘名’皆以音声为本，即以音声呼召诸法之名者，称为言说名，而后心缘上述之音声加以分别者，称为思惟名。第六意识即随此名言而变似诸法，并数习之而薰附于第八阿赖耶识中，以薰成其自类各别之法的亲因缘种子，此种子因系由名言薰习而成，故称名言种子。nnn　　另据成唯识论卷八，将名言分为表义名言、显境名言二种：(一)表# c 9名义　　指名称与义理。如谓‘诸行无常’，则诸行为‘名’，无常为‘义’。盖呼召表显诸法之本体者，称为名；而诸法本体之真实义，称为义；以名能诠显法体之真实义，故称名义。然名系假立施设，虽能诠义，却非诸法之本体，故名与义二者有相即、不即之二种关系。就相即而言，如诸佛菩萨之名号、真言、咒语等皆是，此乃诸佛菩萨之名号中，蕴含广大不可思议之愿力及功德，故其名号与其法体之实义不二，名即是义，义即是名，称为名义相即、名义不离、名义不二；与‘名体不二’同义。若就不即而言，如说火时，无热之用，即为名义不相即之关系。［大智度论卷二十五、肇论、往生论注卷下］（参阅‘名’2254、‘名体不二’2262）0 !!m"M名帐　　日本佛教用语。即名簿。亦即指记载归依者名字之簿册。乃融通念佛宗宗祖良忍，为劝人念佛而作之劝进帐，以记载姓名。后至净土真宗时，则将宗门内之弟子记入名帐中，并谓入名帐者，即可得他力往生。然此举已与名帐之原义相违，盖名帐原为劝人精进念佛而设，非以此作为往生与否之依据，故觉如作改邪钞以破斥之。此外，时宗宗祖智真亦使用名帐。0j!G名欲　　五欲之一。指贪求声名之欲。据大明三藏法数卷二十四载，名，即世间之声名。因声名能显亲荣己，故令人贪求乐着而不知止，此即为名欲。（参阅‘五欲’ 1149）0 <#k名字　　为‘名’与‘字’之并称。有多种意义：(一)指一切事物之名称。(二)指能诠显事物之义者。与‘名’同义。佛典中之‘名字’多属此义。(三)指人之名与字号。nnn　　在佛教中，认为名字系一种假立施设，藉以诠显诸法之真实义，然其非为诸法之本体，故虚假而不实。依此，在经论中多用以称呼仅具名称而无实际者（即名与实不相符合者），如：(一)名字比丘，指未受具足戒或破戒之比丘。(二)名字沙弥，指二十岁至七十岁之沙弥。(三)名字罗汉，指无罗汉之实，而冒罗汉之名者。(四)名字菩萨，指菩萨五十二阶位中，起一念信心之十信位菩萨。(五)名字相，指由假立之名言所分别之相等。（参阅‘名’2254）0 .%I名字即　　为天台宗圆教修行之位次。乃‘六即’中之第二位。即从善知识处或经典上，听闻一实菩提之说，而于名字（名言概念）之中通达解了妙理，知一切诸法皆是佛法之行位。［摩诃止观卷一下］（参阅‘六即’1275）07$%U名字比丘　　梵语sam!jn~`a-bhiks!u。又称名想比丘。指有名无实之比丘；亦即指未受具足戒之僧，或指不持守净戒之僧。据释氏要览卷上载，沙弥尚未受具足戒，而入比丘数者，是为名字比丘。此外，据摩诃僧祇律卷二十九载，沙弥随其年龄之不同，而有三种称呼，由二十岁至七十岁者，称为名字沙弥。此乃以其年岁已可作比丘，而仍为沙弥，故有此称。［大方等大集经卷九、十诵律卷一、四分律行事钞资持记卷下四之二］0 !(%g名诠自性　　即以名诠显事物之自性。俱舍论、成唯识论等，以之为心不#فl'%?名字沙弥　　指由二十岁至七十岁之沙弥。因此类沙弥之年岁已可作大僧，然其尚未受具足戒，而仍为沙弥，故称为名字沙弥。［摩诃僧祇律卷二十九］（参阅‘沙弥’2976）0k&%=名字菩萨　　又称假名菩萨、住前菩萨。即指菩萨五十二位中之十信位菩萨。名字，为假立施设，含有假借无实之意。据菩萨璎珞本业经卷下载，凡夫于佛菩萨之教法中，生起一念信心而发菩提心者，是为十信位之菩萨，然此阶位之菩萨，系初发心者，以其虽具菩萨之名，然尚须经过修行、证悟之功夫，才能达到菩萨之极果，故称为名字菩萨。（参阅‘名字’2255）0应行法之一，并立名身、句身、文身三者。名（梵naman ），指事物之名称，相当于单语；句（梵pada ），指单语所作之章句；文（梵vyan~jana ），指构成单语之文字，系指音节；身则为总体、积聚之意。成唯识论卷二（大三一·六中）：‘名诠自性，句诠差别。’即以名诠显事物之自性，以句诠显事物之差别，如谓‘诸行无常’，‘诸’为名，即形容法之众多之名称，此名仅诠显众多之自性，故称名诠自性。又‘诸’为众多之名称，故不分有为、无为，而可通于一切。又‘诸’加‘行无常’三字而成句时，则诠表差别之义；此因‘行’乃迁流之义，为有为法之通名，而凡有为法皆为无常，故称‘诸行无常’。［俱舍论卷五、瑜伽师地论卷五十二、成唯识论述记卷二末］（参阅‘名’2254）0 a);命　　(一)佛教所说‘命根’之意。（参阅‘命根’3127）nnn　　(二)梵语jiva。为印度耆那教之根本学说。即指灵魂。分成受物质束缚与不受物质束缚两种。受物质束缚之‘命’，有动、静之别，前者存在于动物、人等有生命体中，后者存在于地、水、火、风等无生命体中。不受物质束缚之‘命’，则指解脱之‘命’。nnn　　耆那教将‘命’视为宇宙之生命原理，主张‘命’之中，具有活动性、感觉，及思智（梵mati ）、闻智（梵s/ruta ）、自觉智（梵avadhi ，又作他界智）、慧智（梵manah!paryaya ，又作他心智）、义智（梵kevalka ，又作绝对智）等五智，而与无命（梵ajiva ）并为构成宇宙之二大要素。［方便心论明造论品］（参阅‘无命’5089）0 mm*命根　　梵语jivitendriya。即有情之寿命。俱舍宗、唯识宗以之为心不相应行法之一，亦为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。由过去之业所引生，有情之身心在一期（从受生此世以至死亡）相续之间，维持暖（体温）与识者，其体为寿；换言之，依暖与识而维持一期之间者，即称为命根。nnn　　佛教各派对命根之假实看法不一，部派佛教之‘说一切有部’以命根为实有，经部及大乘佛教以命根为假法，而非实有。如成唯识论卷一载，依于第八识之‘名言种子’上，由过去世之业所牵引而可赖以执持、维系此世之身命者，其功能具有决定色、心等住时长短之差别，由是之故，遂假立为命根。［品类足论卷一、发智论卷十四、大毗婆沙论卷一二六、俱舍论卷五］（参阅‘寿’5770）0 nn,q命命鸟　　梵语jivam!-jivaka。音译耆婆耆婆、耆婆耆婆迦、时婆时婆迦。又称共命鸟、生生鸟。属于雉之一种，产于北印度，因鸣叫声而得名。此鸟之鸣声优美，迅翔轻飞，人面禽形；一身二首，生死相依，故称共命。佛典中，多以命命鸟与迦陵频伽等，同视为好声鸟。［杂宝藏经卷三］0+命光　　指人之寿命。盖寿命随光阴而流转迁谢，故称为命光。首楞严经卷四（大一九·一二四上）：‘纵汝形销，命光迁谢。（中略）根尘识心，应时销落，想相为尘，情识为垢，二俱远离。’0 ~~~-+]命如风中灯　　比喻人的生命如风中之灯火。佛教谓诸行无常，瞬息幻灭；人之生命亦逃不出此无常之洪流，势必随波而逝。据释门归敬仪卷上载，生命犹如风中之灯，不知何时将被吹灭，日复一日，难以觉察死期之将至，而于冥冥之中随着业缘转生，浑浑茫茫，不知将投生于何道。0 .-命运　　佛教本无命运之词，而仅有宿业之说法。宿，指过去。业，分为身业（身体之行为）、口业（言词）、意业（心所想之事）三种，系由过去所作之种种因，而导致现在所得之种种果，此种因与果相互之连锁（因缘）即称为业。由过去到现在，乃至于未来，皆受一股极大之力量支配；个人之业，随此一力量而流转，而无抵抗之余地。尤有甚者，个人之业有时虽小，然亦可能被逼压入较大之业流中。此一说法近似于命运，然亦有所差异，即个人如有强烈之意志，则可凭此意志带动自己之业流；甚或若得转机，即可跃出业之果报。此即佛教确认人类意志自由之基本精神。（参阅‘业’5494）0 0'命梵　　即命难与梵难。凡关于吾人身命存亡之灾难，皆称为命难；关于触犯吾人梵行清净之灾厄，则称梵难。0f/?命浊　　梵语ayu-kas!aya。又作寿浊。为五浊之一。谓于末世之际，人的寿命因烦恼、邪见等恶业增长、炽盛，而次第短缩。浊，即指秽浊。烦恼与邪见为浊之本体；寿命短缩即为其所招致之结果，故称命浊。［妙法莲华经卷一、菩萨地持经卷七］（参阅‘五浊’1201）0尾者言象如緪，各各共诤，相互是非；王见而大笑，颂云（大一·一二九上）：‘诸盲人群集，于此竞诤颂；象身本一体，异相生是非。’即比喻诸外道、异学等，不知苦谛、习谛、尽谛、道谛，各立门户，而彼此争论是非，犹如群盲之摸象，自无从通达实相；若能如实了知四圣谛，则能相共和合。又北本大般涅槃经卷三十二亦载同一譬喻（大一二·五五六上）：‘善男子！如彼众盲不说象体，亦非不说。若是众相悉非象者，离是之外更无别象。善男子！王喻如来正遍知也，臣喻方等大涅槃经，象喻佛性，盲喻一切无明众生。’此譬喻自来闻名于世，用以为书目者颇多，如明代袾宏之楞严经摸象记、日僧圆智之当麻曼陀罗扪象，然此均系作者自谦，与‘管窥之见’同义。［大楼炭经卷三、义足经卷上、六度集经卷八、菩萨处胎经卷三、大般涅槃经集解卷六十二］0 xkxo2Q膜拜　　 即举两手，伏地跪拜。为宗教顶礼中之主要仪式。我国古代西北部少数民族对其最尊敬或畏服者，多行此礼。今泛指对神灵所行最崇敬之礼拜，多数教派中均有此礼。0 1摸象　　又作扪象、众盲（群盲）评象。即众盲唯摸象体之一部分，因而各执异说。以此比喻外道、异学之徒不知一切法之实义，而相互是非；亦用以比喻修学佛道者拘泥于佛经或祖论等文字言句之一端，而不知佛法之全面。依长阿含经卷十九龙鸟品所载，昔镜面王敕侍者引一象，令众盲者摸之，触象鼻者言象如曲辕，触象牙者言象如杵，触象耳者言象如箕，触象头者言象如鼎，触象背者言象如丘阜，触象腹者言象如壁，触象髀者言象如树，触象膊者言象如柱，触象迹者言象如臼，触# o4%E磨磨迦罗　　 梵语mamakara 之音译。意译为‘我所’。乃从属之义，意指属于我所有者、不离于我者。为执着于我所见的五取蕴之法。又分为以下三者：相应我所、随转我所、不离我所。［大乘阿毗达磨杂集论卷一、大智度论卷四十八］（参阅‘我所’2940、‘我所见’2940）0d3;磨灭　　 消灭、消失之义，谓一切有为法悉皆无常。世间之物历经碾磨，终至消灭殆尽；准此而知，有为诸法必因日渐磨损，终至消灭，无有常住者。如中阿含经卷四十三与无量寿经卷下等所说，吾人之欲乐、财势等，皆无法常存，随即消失。大宝积经卷九十六（大一一·五四二上）：‘须弥河海尽燋枯，毕竟磨灭归虚空。’［大乘义章卷九回向义三门分别］0 crc6y磨洒　　 梵语masa，巴利语ma=sa。又作磨沙、摩娑迦（梵mas!aka ，巴masaka ）。意译为钱、铜钱。为印度古代通货之一。八十贝齿（梵kaparda ）为一磨洒，二十（或十二、十六、四十）磨洒为一迦# 5磨牛　　 原指挽磨之牛，比喻未具真修之僧尼。挽磨碾物之牛，日日辛勤操作，然徒为身劳，无所用心；遂以此比喻修行佛道之僧尼，身虽行道，而心不行道者。四十二章经注（卍续五九·三九下）：‘沙门行道，无如磨牛；身虽行道，心道不行。心道若行，何用行道？’［万善同归集卷二］0沙钵那（梵kars!apan!a ）。在律典中规定，盗取五（或三、四、十）磨洒（即四分之一迦利沙钵那）以上者，即犯波罗夷罪，当摈斥于僧团外。上记之迦利沙钵那与磨洒之比例，依时代与地方之不同而有异。nnn　　律典中如四分律卷一等，多谓一磨洒相当于我国古代之一钱；若以盗取为数极少之五磨洒（五钱）即犯重禁言之，其说或有谬误。故唐代慧琳于所撰一切经音义卷六十有所批驳，指出一磨洒应相当于我国的八十铜钱，五磨洒则相当于四百铜钱。nnn　　又梵语mas!a，原为菽豆之名，学名 Phaseolus radiatus。摩诃僧祇律卷三十一，以大豆、小豆与摩沙豆等皆属于生谷。同书卷二十九，以摩沙■为八种■之一。故推测一磨洒即相当于一粒菽豆大之金的价值。［根本萨婆多部律摄卷二、善见律毗婆沙卷八、十诵律卷五十二、俱舍论宝疏卷二十二、玄应音义卷二十一］0 OO9s磨砖　　 谓研磨砖瓦欲使成镜，乃比喻修道有所欲求则终不能成就。此譬喻出自传灯录。马祖道一竟日坐禅，欲图作佛，南岳怀让禅师遂于彼庵前磨砖欲成镜；以其终不能成之故，明示道一，磨砖若不成镜，徒坐禅亦不能作佛。［景德传灯录卷五南岳怀让章］（参阅‘南岳磨塼’3754）068_磨院　　 又作磨司、磨下、碓房。在禅林，有专供舂米磨面之屋院，称为磨院。掌理磨院之僧职，则称磨头。［禅林象器笺职位门］0o7Q磨头　　 禅林中，掌管磨院之僧职。负责碾磨谷、麦等谷粮。又作磨主。敕修百丈清规卷四列职杂务条（大四八·一一三三上）：‘磨主，兼主碓坊，米面供众，极有关系，须择有道心人，谙晓舂磨等事者充之。’［禅苑清规卷四磨头园头庄主解院主、禅林象器笺职位门］0 2:W磨祛　　 梵名Magha 。又作磨伽、莫伽、么佉、摩伽。意译作季冬、星月、七星、七星月。为印度历第十一月之月份名称。盖梵语之 Magha 原为星宿之名，乃二十八宿之一。印度于十一月之十五日，月亮值此星宿而满，故以此星宿之名为月份名称，相当于我国阴历十一月十六日至十二月十五日。nnn　　大唐西域记卷二（大五一·八七六上）：‘冬三月，谓报沙月、磨祛月、颇勒窭拏月，当此从十月十六日至正月十五日。’又宝星陀罗尼经卷四（大一三·五五五下）：‘莫伽（唐言星宿）星生者，若胸若背而有小疣，是善丈夫，能如法行而多财货。’［大方等大集经卷四十二、宿曜经卷上、大毗婆沙论卷一三六］0   p;S磨衲　　 袈裟之一种。相传乃高丽所产，以极精致之织物制成。磨，即指紫磨，属于绫罗类。六祖坛经宣诏第九（大四八·三六○上）：‘感荷师恩，顶戴无已，并奉磨衲袈裟及水晶钵。’另据东坡全集磨衲赞序所载，长老佛印大师了元，游访京师时，天子闻其名，赐以高丽进贡之磨衲。又禅林象器笺服章门引用鸡林志之文，谓高丽僧着磨衲者为禅法师，其衲甚精好。0 %<C摩　　 悉昙字軰（ma）。为悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作么、莽、磨、嘛、铭。金刚顶经释字母品载，摩字门表入诸法‘我所’不可得。方广大庄严经卷四示书品载，唱摩字时，能消灭一切憍慢之声。旧华严经卷三十三载，唱摩字时，入般若波罗蜜门。又佛本行集经卷十一习学技艺品（大三·七○四中）：‘唱摩字时，说诸生死一切恐怖最为可畏，出如是声。’摩字有上述诸义，盖因梵语mamata（我）、mamakara（我所）、mada（憍）等，皆以 ma 为首，故有此等说法。［大品般若经卷五广乘品、放光般若经卷四陀怜尼品、文殊师利问经卷上字母品、北本大般涅槃经卷八、大日经卷二具缘品］0指于诸经论中反覆研核诸法性相，以阐明佛之真正教义者。故摩呾理迦为十二部经（佛所说之经典，依其内容、形式不同，而分为十二类）中之优波提舍与三藏中阿毗达磨藏之总称。据瑜伽师地论卷八十一载，诸经中，世尊分别诸法性相，反覆解说其义者，称为摩呾理迦；又诸圣弟子证谛理、阐论诸法性相之论述，称为阿毗达磨藏，亦称摩呾理迦。玄应音义卷十六、卷二十三谓因摩呾理迦可生智与行，故译作母。瑜伽论记卷五上（大四二·四○三中）：‘摩怛履迦云本母，集诸经义论议明之，出生诸经别所诠义，故名本母。’nnn　　此外，南传佛教之论书中，置于一论或一章之首，用以揭示基本纲要者，亦称为摩呾理迦。［摩诃僧祇律卷十三、瑜伽师地论卷八十五、阿毗达磨顺正理论卷四十四、大乘法苑义林章卷二］（参阅‘阿毗达磨’3641、‘优波提舍’6404）0 u!u9?_摩拏罗　　（？～165）印度禅宗第二十二祖。那提国王之次子，属刹帝利种姓。三十岁时，遇婆修盘头尊者，遂出家，嗣其法，行化于西印度。后至大月氏国，传法予鹤勒那而后示寂。［宝林传卷四、祖堂集卷二、景德传灯录卷二］0~>+]摩咥里制吒　　 梵名Matr!cet!a 。为二世纪后半至三世纪时，中印度之佛教#S=% 摩呾理迦　　 梵语matr!ka，巴利语 matika。又作摩怛理迦、摩窒里迦、摩帝利迦、摩呾履迦、摩得勒伽、摩夷。意译为母、本母、智母、行母、论母、行境界。#学者。据多罗那他佛教史及南海寄归内法传卷四赞咏之礼条等载，师原信奉婆罗门教之大自在天（梵Ma=hes/vara ），憍慢好诤论，逮圣多罗母（藏Sgrol-ma ）于梦中为其授记后，始悔前非，归依佛教而出家。着有赞仰佛陀无尽智德之梵语诗。初作四百赞（梵Catuh!s/ataka ），次作一百五十赞（梵S/atapan~cas/ataka ），总陈六度之行，彰显佛世尊之胜德，文情婉丽。无著、世亲菩萨诵之，亦赞叹仰止。故印度初出家者，除诵五戒、十戒外，亦须先教诵此二赞。nnn　　此外，师又作三宝吉祥赞、等正觉者名赞、三十五善逝名宝严饰、圣多罗母赞等。不仅流传于印度，且盛行于中亚、中国、日本等地，为佛徒所爱。nnn　　另依西藏传说，或谓师与马鸣菩萨为同一人。［南海寄归内法传解缆钞卷四之一］0 ttA+摩蹬伽仙人　　 又作末蹬伽仙人。据唯识二十论述记卷下载，昔时有一摩蹬伽仙人，形貌极丑陋，修得五种神通，#b@1摩达国　　 摩达，梵名Madra ，巴利名Madda 。为古印度之一王国，首都沙竭罗（巴Sagala ）。依长老尼偈经注（巴Thig . A.）之记述，有一名谶摩（巴Khema ）之比丘尼，生于摩揭陀国（梵Magadha ，巴同）之沙竭罗，为王之一族。但如依同注所引用譬喻经（巴Apadana ）之记载，因有‘于摩达国之沙竭罗’一语，或可推定摩达国乃受摩揭陀国保护管辖之一独立国。0于山中坐禅。时有一淫女，本为王所爱，因触忤于王，为王所驱。淫女入山，见仙人丑陋，谓此仙乃不祥之人，恐有不祥之事，复念自己被王所驱亦是不祥，若还此不祥则必当吉祥。念已遂取粪汁令婢浇灌仙人，仙人忍受，不生嗔恨，随即有一婆罗门弟子为仙人洗浣；而彼淫女于日后复为王所宠爱。未久，有一国师亦有哀恼，彼淫女遂语国师若以不祥事还仙人，必还己之吉祥。国师依言亦以粪汁洗仙，仙人复忍受之，婆罗门弟子亦复为仙人洗浣；其后国师复得吉祥事。事既皆验，人皆知之。王后欲征伐他国，国师进谏，谓以不吉祥与仙人者必获吉祥。王乃于山中造屋，恒取粪汁洗灌仙人，征遂得胜。自是若有不称心事，则以粪汁洗灌仙人。仙人不复能忍，心生嗔恨，乃下石雨，国人皆死，唯有事仙之婆罗门弟子得以幸免，须臾之间，国成山林，遂称摩蹬伽林。0 ffB摩登伽　　 梵语matan%ga，巴利语同。乃印度男性贱民之通称。又作摩灯伽、摩邓伽。略称摩瞪。意译作有志、憍逸、恶作业。女性贱民则称摩登只（梵matan%gi ，巴同），此类贱民以清扫街路为业。瑜伽论记卷二十三上（大四二·八二九下）：‘摩登.只者，旃茶（疑作荼）罗女名摩登只，旃茶罗男名摩登伽，此二是通名也，此女但以扫巾为活、’大佛顶首楞严经卷一记载，有一摩登伽女名钵吉帝，曾蛊惑阿难。该淫女即为最下阶级贱民旃陀罗种出身。［二十唯识述记卷下、玄应音义卷二十二］0 ((XD%摩多利首　　 梵名Mataris/van 。为印度婆罗门教根本经典梨俱吠陀中之神名。婆罗门教神话传说其住于空中，因发现隐藏的火，而以摩擦之方法自天上取出，交予仙人波利怙（梵Bhr!gu ）。因彼为第一个自天神处取火给人类者，故摩多利首亦为火神之别名。0xCc摩顶　　 顶，头顶。指佛为嘱付大法，以手摩弟子之顶，或为预示当来作佛之授记。法华经嘱累品（大九·五二下）：‘释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。’又‘传法室内密示闻记’载，佛以四大海水，三点于迦叶之顶，摩顶付嘱大法，而拈华瞬目。0of$Pflrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|#{#|#}#~######## # ###{#|#}#~######## # ############ #"###%#(#)#*#,#-#.#0#2#4#6#9#:#;#<#?#A#B#D#F#G#H#J#K#L#M#O#Q#R#T$U$V$W$X$Z$[$\$ ^$ `$ b$d$e$g$h$i$j$k$l$n$ o$!p$"r$#s$$u$&w$(x$)y$,|$-$.$/$1$2$3 $4 $5$6$7$8$9$;$<$>$?$A$B $D!$E"$G$$H%$K'$L($M)$O* **`F%'摩多体文　　 为悉昙字母之总称。悉昙（梵siddham!， siddham! ），指一种#cE%-摩多罗神　　 又作摩怛罗、摩都罗。为日本延历寺常行三昧堂之守护神，又为玄旨归命坛之本尊。其来源不明，传为日本天台宗慈觉大师圆仁自唐返日本归途中，于船上所感得之神。念佛之人临命终时，受此神守护，可得正念而往生。其像为头戴唐制之襆头，身着日式狩衣，两手击鼓；其左右之童子，头顶风折乌帽，手持□叶与茗荷，作舞蹈状，又其顶上之云中描有北斗七星。［摩怛利神记、日本天台史别册、摩多罗神考（东洋哲学第二十六之十二）］0字字母，为记录印度梵语所用书体之一。摩多，为梵语matr!ka 之音译，即‘母’之义，又作韵，指母音字，计有十六字。摩多分为两部分：(一)从豙（a，阿）至奥（ah!，恶），为常用之十二音，又称十二韵。(二)剑（r!，哩）以下之四音，性质与前异，称为别摩多。nnn　　体文，为梵语vyan~=jana 之意译，即子音字，计有三十五字。体文亦分两部分：(一)五类声，共二十五音，又称五五声、相随声。此五类指喉、颚、舌、齿、唇等五音，乃自觗（ka，迦）以下至軰（ma，么nnn　）诸字。(二)遍口声，自袳（ya，野）以下十字，又称满口声。nnn　　唐代不空译之瑜伽金刚顶经释字母品所举之摩多、体文及其汉译字如上页之表格所示。［北本大般涅槃经卷八、方广大庄严经卷四示书品、大般涅槃经义记卷四、悉昙字记、悉昙藏卷五、大唐西域记卷二］（参阅‘悉昙’4564）0 lG+9摩尔伐多派　　（Malwatta-nikaya）锡兰佛教暹罗派主要教派之一。又作曼尔瓦多派。属上座部佛教，形成于十九世纪中期。总部系由坎底（Kandy）之摩尔伐多寺等二十余寺组成。比丘属僧伽罗族瞿维伽姆种姓之佛教村居派（Gamavasinah!）。主要从事佛学研究及佛经注释，有大量梵文、巴利文与锡兰文之佛教著作。主办僧王佛学院等教育及研究机构，参与管理锡兰智增佛学院与智严佛学院，与阿斯羯利派（Asgiri，亦译阿耆梨派）共同管理坎底佛牙寺。该派僧长称摩诃那耶迦（大导师）与阿努那耶迦（副导师），由僧伽理事会选举产生，终身任职。其主要寺庙之住持则皆由瞿维伽姆种姓之上层罗达罗种姓（旧贵族世家）担任。印度等国亦建有此派之佛教中心。0 xxH%o摩侯罗迦　　 梵名Mahoraga 。又作摩侯罗伽、摩护罗哦、莫呼勒伽、摩休洛、摩伏勒。意译作地龙、大蟒神、大蟒蛇、大胸行、大腹行、大胸腹行。系天龙八部众之一。维摩经略疏卷二载，摩侯罗伽系无足腹行之神，因毁戒、邪谄、多嗔、少布施、贪嗜酒肉、怠慢持戒，遂堕为鬼神；其体内多嗔虫啃食其身，痛苦异常。慧琳音义卷十一载，摩侯逻伽系乐神之类，其形为蛇首人身。在密教现图胎藏界曼荼罗中安置有三尊摩侯罗伽，中央之尊乃屈两手，握拳舒食指，置于胸前，竖左膝而坐；左方之尊头戴蛇冠，面向右方；右方之尊则面向左方，作吹笛状。［大日经卷二普通真nnn　言藏品、大日经疏卷十、翻梵语卷七、慧琳音义卷一、卷二十五、卷二十七、翻译名义集卷四］0 XXJ%m摩揭陀国　　 摩揭陀，梵名Ma=gadha ，巴利名同。中印度之古国。又作摩羯陀国、摩伽陀国、摩竭陀国、摩竭提国、默竭陀国、默竭提国、摩诃陀国。意译无害国、不恶处国、致甘露处国、善胜国。为佛陀住世时印度十六大国之一。位于今南比哈尔（Bihar）地方，以巴特那（Patna，即华氏城）#I%摩虎罗神　　 西藏名Sgra-h!dsin 。又作摩呼罗神、摩休罗神、摩侯罗神、薄呼罗神。意译为执言神。为药师十二神将之第九，乃守护佛法之药叉神王。据药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法载，摩虎罗神身呈白色，手执宝斧，主领七亿药叉众，誓愿守护如来之教。关于此尊之形像，于修药师仪轨布坛法、净琉璃净土标等尚有不同说法。［灌顶经卷十二、药师如来本愿经、药师十二神将图］0佛陀伽耶为其中心。nnn　　此国与佛教之关系甚深。据大唐西域记卷八记载，摩揭陀国周广五千余里，土地肥沃，风俗淳朴，崇尚佛法，有伽蓝五十余所，僧徒万余人，多宗习大乘教法；复有天祠数十，异道亦多；华氏城附近有阿育王塔、佛足石、鸡园寺旧址、佛苦行处、三迦叶归佛处等著名佛教遗迹。nnn　　此国之频婆娑罗王，于旧都之北建立新王舍城（即今拉查基尔，Rajgir），并归依佛陀；此后，该地成为佛陀最常说法之处。至孔雀王朝三世阿育王时，统一全印度，国势大振，更派遣布教师至全国及海外各地宣扬佛教，建佛塔，立石柱，佛教极一时之盛。nnn　　四世纪笈多王朝时代，佛教亦极兴盛。五世纪初帝日王创那烂陀寺，成为印度佛教之中心。至七世纪，王朝衰亡，佛教亦随之衰微。［法华经文句卷一上、玄应音义卷一、卷二十一、慧苑音义卷一］0 ::BKq摩竭鱼　　 摩竭，梵名makara ，巴利名同。又作摩伽罗鱼、么迦罗鱼。意译为大体鱼、鲸鱼、巨鳌。为经论中多处记载之大鱼。被视为与鳄、鲨鱼、海豚等同类。或为假想中之鱼。印度神话中，以之为水神（梵Va=run!a ）之坐骑，爱神（梵Kama -deva ）所执之旗上亦附有摩竭鱼图，又为十二宫之一，称摩竭宫。其头部与前肢似羚羊，身体与尾部则呈鱼形。又‘观自在菩萨阿么■法’以之为阿么■观音之持物。［旧华严经卷五十九、大乘理趣六波罗蜜多经卷二、大智度论卷七、十住毗婆沙论卷七、慧苑音义卷下、翻译名义集卷六］0 4L%O摩腊婆国　　 摩腊婆，梵名Mala=va 。乃南印度之古国，位于邬阇衍那国之西。又作摩罗婆国、南罗罗国。此国据莫醯河东南，土地丰腴，稼穑殷盛，伽蓝数百所，僧徒二万余人，学习正量部法。昔戒日王时，爱育众生，崇敬三宝，每年设无遮大会，招集四方僧徒，修四事供养。都城西北二十余里处有一陷坑，为昔日大慢心婆罗门陷身之处，传说此慢心婆罗门，为贤爱比丘屈伏后，愤而毁谤大乘，轻蔑先圣，地遂裂，身陷其处。［大唐西域记卷十一、孔雀王咒经卷上、大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经卷十八、T. Watters: On Yuan Chwang， vol. II; V.A. Smith：Early History of India; S.N. Majumdar: Cunninghams/ An=cient Geography of India］0 M%摩利支天　　 摩利支，梵名Mari=ci 。又作摩里支天、末利支天。意译威光天、阳陷天。或称末利支提婆（梵Marici -deva ）、摩利支天菩萨。此天具有大神通自在力，擅于隐身，能为人消除障难，增进利益。此天之形像，有末利支提婆华鬘经所说之天女形，及大摩里支菩萨经卷一所说三面六臂乘猪像等。此天原为古印度民间崇拜之神，后为佛教所吸收，而列于天部；今印度那烂陀寺犹存其古像。以此天为本尊之修法，称摩利支天法，有护身、隐身、得财、诤论胜利等功德。于日本，此天专为武士所信奉。［摩利支菩萨陀罗尼经、摩利支菩萨略念诵法、阿娑缚抄卷一四五、真俗佛事编卷一］0  y :Oa摩罗国　　 摩罗，梵名Malla ，巴利名同。为佛陀时代印度十六大国之一#Ns摩录多　　 梵名Marut 。印度婆罗门教之风神，尤特指暴风神。始见于婆罗门教根本圣典梨俱吠陀。常成群而现，其数有七、二十七、四十九、百八十等诸说。其出身亦众说纷?①A梨俱吠陀谓其父为鲁达罗（梵Ru=dra ），史诗罗摩耶那谓其为底提（梵Diti ）之子。全身红色，发光如火，身披金甲，胸有金色装饰，肩扛长枪，乘金色车。常跟随因陀罗攻伐恶魔，进军时如猛兽发威，飞砂走石，天昏地暗，山岳震动，凶残可怖；退兵时却如小儿嬉戏，十分可亲。或谓此神与降雨有关。0又作末罗国、满罗国、跋罗国、末牢国、末利国。意译力士国、壮士国、华国。位于中印度恒河之北，迦毗罗卫城之东。其都城即拘尸那揭罗（梵Kus/inagara ），其他城邑尚有波婆城（梵Pava ）、阿奴夷城（梵Anupriya ）等。‘摩罗’本为种族名，在摩诃僧祇律中有释种女、离车女、摩罗女等名称。又据摩奴法典所载，此种族为刹帝利族后裔。此种族自古即以具有强大力气而著名，相传曾有五百余力士共举大石之奇事，故有‘末罗力士国’之称。又释尊于双树间入涅槃时，拘尸那揭罗城末罗族五百人悲号不止，遂抬圣棺，安于天冠寺，供养七日后再荼毗，与波婆国末罗族各得一分舍利而建塔供养，皆为著名之史实。［杂阿含经卷三十二、长阿含经卷四、增一阿含经卷三十六、四分律卷四十一、有部毗奈耶杂事卷三十八、翻梵语卷八］0 fXQ摩那埵　　 梵语manatta，巴利语同。乃犯僧残罪时，于六日六夜期间谨慎忏悔之灭罪方法。又作摩那垛、摩那膶。意译作悦众意、意喜，好、下意、遍净、折伏贡#P%摩罗难陀　　 梵名Malananda 。又作摩罗难提。译为童学。乃胡国之僧。与高丽之顺道、新罗之阿道相同，于百济十五世枕流王即位之年（384，东晋孝武帝太元九年）由中国至朝鲜，于百济弘扬佛教。为百济有佛法之始。［三国遗事卷三、海东高僧传卷一、三国史记卷十八、东国通鉴卷四、三国佛教史］0。又称六夜摩那埵、摩那埵羯磨。指犯僧残罪时立即发露忏悔，限六日六夜别住于他处，为众僧行苦役；包括清理塔、僧房、大小行处（浴厕）之清洁工作，虽入僧中，不得与他人谈论；于此期间，谨慎忏悔，令众僧欢喜。nnn　　四分律删繁补阙行事钞卷中一（大四○·四七下）：‘摩那埵者，翻为悦众意，随顺僧教，咸怀欢喜。’此谓依忏悔洗除罪染，自喜亦使众僧悦故。毗尼母经卷二（大二四·八一一中）：‘摩那埵者，前唯自意欢喜，亦生惭愧，亦使众僧欢喜；由前喜故，与其少日，因少日故，始得喜名。众僧喜者，观此人所行法不复还犯，众僧叹者言：“此人因此改悔，更不起烦恼，成清净人也。”是故喜耳。’慧琳音义中称摩那埵为‘遍净’，即是此意。［四分律卷四十五、五分律卷二十三羯磨法、十诵律卷三十二、摩诃僧祇律卷二十五、卷二十六］0 kR+7摩那斯龙王　　 摩那斯，梵名Ma=nasvati 。八大龙王之一。又称摩那苏婆帝龙。意译作大身龙王、慈心龙王、大力龙王、高意龙王、大意龙王。此龙身长能绕须弥山七匝，故称大身。又谓此龙主降雨，将降雨时先起云，待七日众事均毕，然后降雨；因起云雨时皆从慈心出，故称慈心。法华文句卷二下（大三四·二四下）：‘摩那斯（中略）修罗排海，淹喜见城，此龙萦身以遏海水。’盖其有威德，遂为一切虾蟆形龙之王。［法华光宅疏卷一、华严经探玄记卷二］0 1|Te摩纳仙　　 摩纳，梵名Man!ava ，巴利名同。意译作儒童。释迦如来在因位为摩纳仙人时，于第二阿僧祇劫终，逢燃灯佛出世，时摩纳仙献五茎莲花予佛，并以发披覆于泥上，使佛蹈之；由此布发供养燃灯佛之精进因缘故，遂受未来成佛之记别，超于八劫生死苦海。［心地观经卷一］0KS摩纳婆　　 (一)梵语manava。意译胜我。即毗纽天外道在有情身中所执着的胜妙之我。［新华严经卷十九、大宝积经卷三十五、大日经疏卷二］nnn　　(二)梵语man!ava 或 man!avaka。又作摩纳缚迦、摩纳、摩那婆。意译为儒童、少年、仁童子、年少、年少净行、净持。即青年，又特指婆罗门之青年而言。［有部毗奈耶破僧事卷十四、五分律卷十五］0。nnn　　有言摩尼系由摩竭鱼脑中所取出；或言为帝释天所持物碎落而来；亦有言由佛舍利所变者。千手观音之四十手中，右手即持日精摩尼，左手则持月精摩尼。日精摩尼，又作日摩尼，为可自然发出光热照明之摩尼；月精摩尼，又作月光摩尼、明月摩尼、明月真珠、月爱珠，可除人热恼，而予清凉。nnn　　经论中载有诸种摩尼，大毗婆沙论卷一○二载，末尼宝有光明末尼、清水末尼、方等末尼、无价末尼、如意珠等五种。旧华严经卷四十七载有青琉璃摩尼、夜光摩尼、日藏摩尼、月幢摩尼、妙藏摩尼、大灯摩尼等。大方等大集经卷四十七举出帝释毗楞伽摩尼、诸天登祚所著摩尼、梵天光幢摩尼、梵天艳光摩尼等。［遗日摩尼经、北本大般涅槃经卷十二、大品般若经卷十、旧华严经卷五十九、起世经卷二转轮圣王品、大智度论卷五十九、慧琳音义卷二十七］0 WWU-摩尼　　 梵语man!i，巴利语同。又作末尼。意译作珠、宝珠。为珠玉之总称。一般传说摩尼有消除灾难、疾病，及澄清浊水、改变水色之德。又梵语cinta-man!i，音译为真陀摩尼、振多摩尼、震多摩尼，意译如意宝、如意珠，又作如意摩尼、摩尼宝珠、末尼宝、无价宝珠；凡意有所求，此珠皆能出之，故称如意宝$主，素食、斋戒、祈祷（一天四次）为日常功课。其简明直接性，颇受当时人欢迎，故能传播于中亚、罗马帝国（四世纪顷）、印度、中国等地，至十三世纪仍极为兴盛。nnn　　摩尼教约于六至七世纪传入我国新疆地区，复由新疆传入漠北之回纥，而盛行于该地。唐代宗大历三年（768），应回纥之请，于江淮等地建立摩尼寺。唐武宗会昌五年（845）灭佛时，摩尼教亦遭严重打击，转而成为秘密宗教，并吸收道教及民间信仰，从而改称明教。明教因相信黑暗就要过去，光明即将来临，故敢于造反，屡有反政府之举。自北宋末年起，浙江、江西、安徽等地，皆曾发生明教造反之事。其后明教又与弥勒教、白莲社相结合，而演变成明代末年之白莲教。明教一词至清代虽已不复见于文献，但‘明王’出世之说，犹流传于民间。［佛祖统纪卷三十九、柳子厚集卷二十八］0 oVK摩尼教　　英语 Manicheism，德语 Manicha|ismus，法语 Mani=che/isme。又作末尼教、牟尼教、明教、明尊教。为三世纪时波斯人摩尼（Mani， Manes， Manichaeus）揉合古代波斯之琐罗亚斯德教（Zoroa=strianism，又称为祅教），及基督教、佛教思想而成立之宗教。其教义以琐罗亚斯德教之善、恶二元论为基础，将一切现象归纳为善与恶，善为光明，恶为黑暗，而光明必会战胜黑暗，人类若依宗教之真理与神之志向，终必走向光明、极乐之世界；而无始以来明暗相交，恶魔恒于暗界，纷扰不息，致今之世界依然善恶混淆，故人当努力向善，以造成光明世界。此教因之又有明教之称。摩尼教之神具有爱、信、诚、敬、智、顺、识、觉、秘、察等十德。信徒之修养功夫以禁欲守默$ VW摩奴　　 梵名Manu 。印度神话中之人类始祖。据传有十四世，每世四百三十二万年。第一世摩奴名斯婆阎菩婆（梵Svayam!bhava ），一说系梵天之孙，彼创造十位生主，称为大仙（梵Mahar!s!i ）；一说系梵天与舍多噜波（梵S/atarupa ）之子。印度古代著名之‘摩奴法典’即假托其名。第七世摩奴名毗婆斯婆多（梵Vaivas=vata ），乃太阳之子，印度历史传说中之甘蔗王（梵Iks!vaku ）为其子。百道梵书、摩诃婆罗多等有关洪水之传说，即其事迹之描述。0 JX%{摩奴法典　　 梵名Manu -smr!ti 。为印度婆罗门教法典。系以摩奴法经（梵Manava -dharma-sutra ）为基础所修补之法典。为印度法典中之最古者，其编成年代约为纪元前二世纪至纪元后二世纪之间。据该书自述，系由梵天着成，并传予其后代，即人类始祖摩奴（梵Manu ），再由其后代波利怙（梵Bhr!gu ）传到人间。全书共十二章，含二六八五偈，内容为关于吠陀习俗、惯例与说教之法律条文，其中诉讼法、民法等规则拙劣不全，适足以显示该法典之古老程度。摩奴法典古来即为印度人生活法规之基准，缅甸之佛教法典（巴Dh=ammasat!t!ham ）即依此法典作成，暹逻法典亦根据摩奴法典而作，爪哇亦有摩奴法典，巴里岛现在仍实际应用之。0 vvZ+_摩头鸠罗山　　 摩头鸠罗，梵名Madhukula ，巴利名同。意译作蜜种山。位于中印度摩揭陀国（梵Ma=gadha ，巴同）。昔世尊教化迦叶时，于林中得一粪扫衣，时帝释天知佛欲浣此衣，乃往摩头鸠罗山，取一大石置池边，以便世尊于此石上浣衣。［四分律卷十一、卷三十三、翻梵语卷九］0Ys摩师山　　 梵名Matsikasan!d!a ，巴利名Macchikasan!d!a 。为古印度距舍卫城（巴Savatthi ）三十由旬处之都市。经典中有名之质多长者（巴Citta ）即居住此城。一日，长者至舍卫城，见五比丘中之摩诃男（巴Mahanama ），感其威仪堂堂而供养之，后闻其说法而证得预流果，遂将自己林苑果园改建为精舍，奉献予摩诃男比丘。［杂阿含经卷二十一、增一阿含经卷二十声闻品、法句经注释二］0 .[%C摩陀那果　　 摩陀那，梵语mad=ana，巴利语同，又作末达那、摩达那、摩陀罗。意译为醉人果。摩陀那属茄科，学名 Datura metel。若食此果能令人醉。其树皮、树汁均有毒素，可供药用，多产于印度西部之高原。慧琳音义卷十八（大五四·四一九下）：‘末达那果，梵语，西国果名也。此国无。其果大如槟榔，食之令人醉闷，亦名醉人果。堪入药用也。’［胜天王般若波罗蜜经卷七、翻梵语卷十、玄应音义卷二十三］0 __\'摩陀婆　　（1197～1276）梵名Ma=dhva 。为中世印度宗教改革家，印度教毗湿奴派系中之摩陀婆派开祖。生于南印度卡纳拉（梵Kanara ）。曾注释梵书（梵Brahma -sutra ）；反对商羯罗（梵S/am!kara ）之不二论，而倡导二元论，主张最高神异于个人我，个人我虽得解脱，亦不能与神同一。nnn　　其论说乃受印度史诗摩诃婆罗多（梵Mahabharata ）及薄伽梵塔富兰那（梵Bhagavata -puran!a ）之影响，强烈倾向有神论。所创立摩陀婆派，赞美归依吉栗瑟拏（梵Kr!s!n!a ），承认五神，五神即湿婆（梵S/iva ）、毗湿奴（梵Vis!n!u ）、杜尔嘉（梵Durga ）、太阳神（梵Surya ）、智慧学问之神（梵Gan!es/a ），但不承认湿婆之配偶神罗达（梵Radha ）。此派圣典并用卡纳拉语（Kanarese）及梵语。现今南印度信徒甚多。0、佛像或诗赋等之阴刻或半浮雕，称为摩崖。最古者为西元前三世纪，阿育王于印度各地所遗留之法敕。今所发现者有大摩崖法敕七处、小摩崖法敕八处。主要内容是佛教教说为基础之政策、政令，另有阿育王之事迹、一般行政管理规定等。又阿富汗之巴米羊（Bamiyan）遗有五世纪顷刻nnn　于浅龛上之大石佛二尊。nnn　　在中国，如山西云冈、河南巩县、山东历城黄石崖等处之石窟亦有少数摩崖佛像。摩崖石经则有山东泰山经石峪之金刚般若经、山东徂徕山映佛岩之大品般若经、山西辽川屋騋嶝之华严经等。nnn　　日本有訤木县宇都宫市之大谷摩崖佛、滋贺县栗太郡栗东町之 摩崖佛、奈良县五条市之宇智川摩崖碑、大分县臼杵市之臼杵摩崖佛及礼后高田市之熊野摩崖佛等，均被指定为史迹或特别史迹。（参阅‘阿育王刻文’3637）0 66W^%摩耶夫人　　 摩耶，梵名Maha=maya ，巴利名同，又作摩诃摩耶、摩诃摩邪，意译大幻化、大术、妙。即释尊之生母。为古印度迦毗罗卫城（梵Kapilavastu ）净饭王（梵S/u=ddhodana ）之妃。临产前依时俗返回娘家待产，途中于其父天臂城（梵Devadaha ）主须菩提（梵Subhuti ）之别宫蓝毗尼园（梵Lumbini ）休息时，生下释尊。七日后逝世。据传其死后生于忉利天（梵Trayastrim!s/a ，欲界六天之第二），释尊曾于某夏，升至忉利天，为其母说法。［杂阿含经卷十九、中阿含经卷八未曾有法、长阿含卷四游行经、增一阿含经卷二十八、修行本起经卷上降身品、过去现在因果经卷一、佛本行集经卷五贤劫王种品、卷八树下诞生品、众许摩诃帝经卷三］0>]o摩崖　　 又作摩崖石刻、磨崖。将自然之悬崖或大石表面磨光，刻上文字$ `%%摩诃般若　　 梵语mahaprajn~a。maha，意为大；prajn~a，意为慧。摩诃般若即照了诸法实相，最极最胜之大智慧。禅苑清规卷十（卍续一一一·四六五上）：‘若未悟摩诃般若者，但依佛语修行。’［唯识枢要卷上本］0]_-摩诃　　 梵语maha，巴利语同。又作莫诃、摩贺、摩醯。意译为大。乃大、多、胜、妙之意。大智度论卷三（大二五·七九中）：‘摩诃，秦言大，或多，或胜。’0光般若经二十卷（西晋无叉罗译）。梵文二万五千颂般若与本经相当，分为八品，印度称之为中般若。龙树菩萨之大智度论百卷为本经之释论。此外，中国、日本对本经所作注释书亦甚多。［出三藏记集卷二、卷八、历代三宝纪卷八、开元释教录卷四］nnn　　(二)梵名As!t!asahasrika -prajn~a=paramita 。凡十卷，计二十九品。后秦鸠摩罗什译。又称小品般若波罗蜜经、小品般若经、新小品经。收于大正藏第八册。本经即大般若经之第四分（卷五三八～五五五）。系阐说般若波罗蜜之法。其同本异译有道行般若经十卷（后汉支娄迦谶译）、大明度无极经六卷（吴·支谦译）、摩诃般若波罗蜜多钞经五卷（前秦昙摩蜱与竺佛念共译）。梵文八千颂般若与本经相当，于尼泊尔为九部大经之一。本经有师子贤（梵Haribhadra ）作之梵文本释论。［出三藏记集卷二、开元释教录卷四］0 @b7U摩诃毕利多法会　　Mahapirita）为锡兰佛教之大祈福法会。佛教徒遇有喜丧事或疾病等，请比丘至家中诵经，以祈求吉祥平安。其仪式与毗罗毕利多法会（锡兰语为 Veilpiri=ta，意即小保护、小祈福法会）相近，所不同者在于诵经时间较长。0a=O摩诃般若波罗蜜经　　 (一)梵名Pa=n~cavim!s/ati -sahasrika-prajn~apa=ramita 。凡二十七卷（或三十卷、四十卷），计九十品。后秦鸠摩罗什译。又称大品般若经、新大品经、大品经、摩诃般若经。收于大正藏第八册。本经即大般若经之第二分（卷四○一～四七八）。旨在阐明般若波罗蜜之法。为大乘佛教初期阐说般若空观之基础典籍。本经之同本异译尚有光赞般若经十卷（西晋竺法护译）、放$ 人。或称摩诃簸逻阇钵提瞿昙弥（梵Mahaprajapati -gautami ，巴Mahapajapati gotami ）译作大爱道瞿昙弥、瞿昙弥大爱，或略称瞿昙弥。梵语gautami，意为释迦族瞿昙姓之女。摩诃波阇波提为古印度天臂城善觉王之女。即佛母摩诃摩耶之妹，释迦牟尼佛之姨母。nnn　　释尊出生七日，母摩耶夫人即谢世，由姨母代为养育。释尊成道后第五年，净饭王命终，大爱道率耶输陀罗及五百释迦族女，请求随释尊出家，为佛门有比丘尼之始。彼出家后亲自统理比丘尼，住于精舍附近之尼院，为请求出家之女众授具足戒，助佛陀化导甚多。后于佛陀入灭之前三月，由于不忍见佛陀灭度，乃于毗舍离城结跏趺坐，由初禅天渐次入于四禅天而舍命，其时欲界之诸天皆悲泣涕零。［增一阿含经卷九、中本起经卷下、贤愚经卷三、卷十二、四分律卷十二、五分律卷二十九、俱舍论光记卷十四］0 CC@d+a摩诃劫宾那　　 梵名Mahakalpi=na ，巴利名Mahakapphin!a 。又作摩诃劫宾宁、摩诃劫比拏、摩诃罽宾那、摩诃迦匹那、摩诃金毗罗。或称大劫宾那，$ec1%摩诃波阇波提　　 梵名Mahapra=japati ，巴利名Mahapajapati 。又译作摩诃钵剌阇钵底、摩诃卑耶和题。或略称波阇波提。意译作大爱道、大胜生主、大生主、大世主。又称波提$单称劫宾那。意译作黄色、房宿、大分别时。佛陀弟子之一。精通天文历数，能知星宿，为众僧中第一。据贤愚经卷七大劫宾宁品载，师为金地国劫宾宁王之子，禀性聪明，大力勇健，于其父王崩后嗣位，兵众殷盛，威风远振，欲制压中印度，乃遣使至舍卫国向波斯匿王求贡，时佛陀在祇洹精舍，自化为转轮圣王，以神通变现而使劫宾那信服；劫宾那遂远离尘垢，出家修持，常勇猛精进，端住三昧中。后得法眼净，并证得阿罗汉果。另据光宅法华义疏卷一、法华玄赞卷一等载，劫宾那又名房宿，系因如来预知其成道之因缘，乃化现为老比丘，宿其僧房，为之说法，劫宾那即于此夜得道。又据法华文句卷一上载，因其父母祝祷房星而得子，故名之为房宿。［增一阿含经卷二十二、本事经卷六、贤愚经卷六、法华义记卷八、翻梵语卷二、卷四、慧琳音义卷二十三］0 Te+ 摩诃摩耶经　　 凡二卷。北齐昙景译。又称佛升忉利天为母说法经、佛临般涅槃母子相见经。略称摩耶经。收于大正藏第十二册。本经前半部记述佛陀升忉利天，为其生母摩耶夫人说法，令得初果。后半部记述佛陀游化诸国，后于拘尸那揭罗之娑罗双树间入涅槃，摩诃摩耶由天上降下，悲号恸绝，时佛陀开金棺与之诀别；经末记述佛悬记关于法住法灭之情形。［历代三宝纪卷四、法经录卷一、开nnn　元释教录卷一、卷六、阅藏知津卷二十五］0，中不有悔，所谓摩诃男比丘是。’［中阿含卷八侍者经、过去现在因果经卷三、四分律卷三十二、大毗婆沙论卷一八二、法华经文句卷一上、卷五上、大唐西域记卷七］nnn　　(二)又称释种摩诃男（梵Sakkama=hanama ）、摩呵南释、释摩男。属中印度迦毗罗卫城释迦种。五分律卷十五、有部毗奈耶破僧事卷二等载其为斛饭王之子。大智度论卷三、梵文大事（Mahavastu）等载其为甘露饭王之子。于其弟阿那律入佛门出家后，即治理家事，重佛之教法，常布施汤药、衣食等予僧众；中阿含经中之苦阴经即其请佛所说。增一阿含经卷二十六载，当舍卫城之流离王讨伐迦毗罗卫城释迦族时，摩诃男为救释种族，自愿舍命于水中。或谓此人与五比丘中之摩诃男为同一人。［杂阿含经卷二十九、卷三十、增一阿含经卷三、卷三十五、佛本行集经卷十一、卷五十八、五分律卷三］0 Eg%q摩诃毗罗　　 梵名Mahavira 。意译大雄。即尼乾陀若提子，为印度耆那教之开祖，六师外道之一。约与佛陀同时代。三十岁出家，经十二年苦行而大悟。为对抗自古因袭之婆罗门教之弊，而创立新教，称耆那教。［参阅‘尼乾陀若提子’1890）0f摩诃男　　 梵名Mahanama ，巴利名同。(一)为佛陀最初所度化五比丘之一。又作摩诃南、摩诃那摩。意译大号、大名。在中本起经作摩男拘利（梵Mahanama -kol!iya ），佛所行赞经中作十力迦叶。乃释迦牟尼踰城出家之际，其父净饭王于族中所选五随侍之一；佛陀成道后，于鹿野苑初转法轮，彼即为最初闻法得道之弟子之一，后并护持佛陀之化导。增一阿含经卷三弟子品赞其（大二·五五七上）：‘速成神$为争夺王位，展开十八日之战争。其年代虽不明确，然其战争史实则无庸置疑。其所采用之语言、文体为平易典雅之梵文。于主题之外，另有插曲。插曲之形式很多，包括神话、传说、恋爱故事、处世训等，对印度当时道德、风俗、社会制度、哲学、宗教等描述甚详，为印度思想史之珍贵史料。其中亦有薄伽梵歌（梵Bha=gavad Gita ）、莎昆妲萝（梵S/akun=tali ）与纳拉王等著名故事。在梵文学史上有不朽价值，提供后代文学诸多题材，迄今犹为印度人所爱诵。自近代印度各地方语文学始，至东南亚诸国等广大之印度文化圈，皆流传弘扬，对文学、艺术等有莫大影响。［A. Holtzmann: Das Mahabharata und seine Teile， 1892～1895; E.W. Hopkins: The Great Epic of India， 1901; V. Fausbo%ll：Indian mythology， 1902; H. Jacobi: Ma=habharata， 1903; E.W. Hopkins：Epic mythology， 1915; A. Holtzm=ann: Indische Sagen， 1921］0 ih+3摩诃婆罗多　　 梵名Mahabha=rata ，意为伟大的婆罗多王后裔。又称婆罗多书、大战诗。为古代印度之民族大叙事诗。以梵文书写，计有十八篇十万颂，附录一篇一万六千颂，为世界最长之史诗。与罗摩耶那并称印度二大史诗。相传作者为毗耶娑仙人（梵Vyasa ），或谓其仅为编纂者。纪元前数世纪口耳相传，经多次修正补遗，至西元二百年始得其概要，四世纪时，始完成今日之形式。其主题为婆罗多族之后裔德雷陀什陀（梵Dhr!taras!t!ra ）与庞都（梵Pan!d!u ）两王$耶首度召开国际佛教会议，出席者有锡兰、中国、日本、缅甸及印度等各国代表。一八九二年出版‘摩诃菩提与联合佛教世界’杂志，后改名‘摩诃菩提’，总部自可伦坡迁往印度加尔各答，一九二○年于加尔各答建该会总部法芥子寺，总部设有管理部、执行委员会、财政委员会等部门。复于鹿野苑、孟买等处兴建寺庙、图书馆、学校、施诊所等机构，从事修葺佛塔、保存佛迹、提供医疗服务、兴办教育、安排朝圣者之食宿，以及佛书之整理、翻译、出版等振兴佛教之事业。其间，由于受到近世基督教传播之刺激，锡兰青年佛教徒古拿纳达（Gun!ananda）亦发起佛教拥护运动，先后于印度、东南亚等各国设立支部，益使摩诃菩提会之成长更为茁壮。目前，于英国、美国、西德、日本、锡兰、缅甸、泰国等地，皆设有分支机构，乃当代印度佛教复兴运动之核心团体。0 ci+'摩诃菩提会　　（Mahabodhi So=ciety）印度佛教复兴运动团体，系一国际性组织。又称摩诃菩提社、摩诃菩提协会、大菩提会。原名为菩提伽耶摩诃菩提会。一八九一年五月，锡兰居士达磨波罗（Dharmapala）在美国学者奥尔高特（Colonel Hen=ry Stell Olcott， 1832～1907）等人之支持下所创建。初时筹组于佛陀成道处菩提伽耶，未久正式在锡兰可伦坡设立会址。其最初目的在于自印度教徒手中收回圣迹菩提伽耶大塔，并复兴印度及世界各地佛教。一八九一年十月，于菩提$ ,,Pj7u摩诃菩提僧伽蓝　　 梵名Maha=bodhi -san%gharama ，巴利名同。又作大觉寺、大菩提寺。位于印度摩揭陀国菩提树园之北门外。乃四世纪时锡兰王所建之寺，由锡兰远游印度巡礼圣迹者，必经此僧伽蓝。唐代玄奘西游之际，有僧徒约千人住此，学习上座部法。大唐西域记卷八（大五一·九一八中）：‘庭宇六院，观阁三层，周堵垣墙高三、四丈，极工人之妙，穷丹青之饰。（中略）诸窣堵波高广妙饰，中有如来舍利。’又求法高僧传卷上（大五一·五中）：‘此寺初基才余方堵，其后代国王苗裔相承，造制宏壮，则赡部洲中当今无以加也。’0子名摩诃波那罗（梵Maha -pran!ada ），次子摩诃提婆（梵Mahadeva ），三子摩诃萨埵。一日，三位王子游竹林，见一虎产七子，而七子围绕母虎周匝，饥饿憔悴，身体羸弱，其命将绝，三位王子皆生悲怆之念而离去；既而摩诃萨埵大生悲心，先使二兄返宫，独还林中，至饿虎所，为求无上菩提，而欲舍此秽身，遂自脱衣服置竹枝上，作种种誓已，即委身卧饿虎前。虎畏萨埵慈威之力而不敢食；萨埵见之，上高处投身于地，时小神以手捧王子，故无损伤；萨埵复以干竹刺颈，是时大地六种震动，天华乱坠，饿虎见萨埵流血，始渐近，舐血食肉，唯留余骨。此即佛本生谭中，投身喂虎之因缘，尔nnn　时虎之七子即后来佛世时之五比丘、舍利弗、目犍连。释尊亦以此功德而超越十一劫。［贤愚经卷一、金光明经卷四、大宝积经卷八十、菩萨本行经卷下、分别功德论卷二］0 ck%-摩诃萨埵　　 梵语mahasattva，巴利语mahasatta。(一)乃菩萨或大士之通称。略称摩诃萨。maha，意译作大；sattva，乃有情、众生之义。摩诃萨埵即大有情、大众生。谓此大众生系愿大、行大、度众生大，于世间诸众生中为最上，不退其大心，故称摩诃萨埵。［大智度论卷五、法华义疏卷二、法华玄赞卷二］nnn　　(二)为释尊于因位修菩萨行时之名。又称萨埵王子。谓过去世有一王，名摩诃罗陀（梵Maha -ratha ，意译作大车），勤修善法。有三子，皆相好端正，第一$分第五半月至第六年冬分第四半月期间。(二)于所记七百结集律藏中，不举十事非法，却提及制限净等之五净法，且跋耆子等否认之主张亦未提及。(三)内中并载有四十余种本生谭，援引二十余种之本生经。据本书卷三十二‘五百比丘集法藏’条载，本书系优波离受摩诃迦叶之命所诵出者，其次并记有陀娑婆罗、树提陀娑、耆哆等二十七人之相承，是乃本律传承之记录。nnn　　另据法显传载，法显西行欲求戒律，而北天竺诸国之戒律，皆为师师口传 ，无本可写，乃至中天竺，于摩诃衍僧伽蓝得一部律，即摩诃僧祇众律，乃佛陀在世时最初大众所行之律，于祇洹精舍传其本。此外，出三藏记集卷三、拾毗尼义钞卷一等载，僧祇律为婆粗富罗部（犊子部）所传之律，此说恐有讹误。［大唐西域记卷九、历代三宝纪卷三、卷四、卷五、开元释教录卷一、卷三、卷十五］0 uul+_摩诃僧祇律　　 梵名Mahasan%=ghavinaya 。凡四十卷。东晋佛陀跋陀罗与法显共译。略称僧祇律。意译大众律。收于大正藏第二十二册。为部派佛教大众部所传之律藏。全书分为比丘戒法（初三十五卷）及比丘尼戒法（后五卷），前者详列二百一十八戒，并举杂诵跋渠法、威仪法，且详述各戒制戒因缘、戒条释文及其适用情形。其中，杂诵跋渠及威仪二法相当于四分律等之犍度品，即有关僧中所行仪式行事、羯磨，及日常衣食住等规律制条之随类解说。比丘尼戒法则列举二百七十七戒及杂跋渠法。nnn　　本书乃大众部所传之广律，与四分律、五分律、十诵律共称古来四广律。与其他三律比较之，则其特色甚多，包括：(一)四波罗夷制定之年份，被推定为自佛成道后第五年冬$赞普妃没庐氏等贵族妇女三十余人从其出家。后乞栗双提赞（742～797 在位）自尼泊尔迎请寂护之弟子莲华戒入西藏，传印度教法。莲华戒精通中道，雅善因明，与师所弘传之禅旨适相乖违，诤论嚣然，久莫能决，藏王乃集众使两家辩论，莲华戒陈词破难，师无以应答，遂放还汉土，自此中观之学遂代禅教而兴，此事在西藏佛教史上，为有名之‘拉萨论争’，又称为‘顿渐之争’。盖大乘和尚一若中国传统型范，主张大而化之的顿悟直指，贬斥思虑分别之教义演绎，惟此顿悟直指之法门，只合于心领神会之默照点破，用于辩论，则不免见拙；而印度佛教自世亲、僧护以下，即特重辩论之技巧，莲华戒又精通因明论学，师之败北乃必然之下场，然禅宗之影响并未因此在西藏消灭。现今所传西藏史书，仍有对禅宗之记载。［西藏佛学原论、顿悟大乘正理决（王锡）］0 C(Can%)摩诃衍藏　　 指大乘经典。如来一代圣教多被判为大、小乘教两类，而立诠释声闻、缘觉二乘道之教法为小乘经，立诠释菩萨道之教法为大乘经。摩诃衍藏即指说示大乘教理之法华、涅槃、华严等诸大乘经典。大智度论卷一○○（大二五·七五六中）：‘虽俱求一解脱门，而有自利利人之异，是故有大小乘差别，（中略）三藏是声闻法，摩诃衍是大乘法。’0Lm摩诃衍　　 梵语maha-yana。(一)乃摩诃衍那之略称。指大乘之教法。（参阅‘大乘’807）nnn　　(二)为南朝宋代僧求那跋陀罗之德号。因师广演大乘之教法，故世称摩诃衍。（参阅‘求那跋陀罗’2965）nnn　　(三)唐代僧。又称摩诃衍那、大乘和尚。德宗（780～805 在位）时入西藏讲经，力倡禅宗，认为直指人心乃得开示佛性，一时藏地僧人风靡相从$教境界之蕴奥─圆顿止观，故将其具体实践法分成总论略说（五略）与别论广说（十广），详加解说。五略，指发大心、修大行、感大果、裂大网、归大处等五段；十广，指大意、释名、体相、摄法、偏圆、方便、正观、果报、起教、旨归等十章；二者并称五略十广。nnn　　据止观辅行传弘决卷一之一载，本书原有三种类本，一为二十卷，一为十卷，第三种即今本，三者皆称圆顿止观，时人传说第二者为广本，第三者为略本，实则第三乃第二之再治本，而改题为摩诃止观。宋代天圣二年（1024），依遵式之奏请，将本书入藏；淳熙三年（1176），大藏开版时校刊。nnn　　本书之注释书颇多，有湛然之止观辅行传弘决四十卷、止观义例二卷、止观大意一卷，及梁肃之删定止观三卷等。［大唐内典录卷十、佛祖统纪卷二十五、唐大和尚东征传、新编诸宗教藏总录卷三］0 {o%]摩诃止观　　 凡十卷（或作二十卷）。天台大师智顗（538～597）讲述于隋代开皇十四年（594），弟子灌顶（561～627）笔录。又称天台摩诃止观。略称止观。收于大正藏第四十六册。与法华玄义、法华文句合称法华三大部。本书为智顗晚年所讲述，亦为其著作中体系最圆熟之论书。书中详说圆顿止观之法，阐述智顗独特之宗教体验与宗教实践。智顗为叙说以禅观思惟体得超常识之宗$ 33IpC[摩诃止观辅行传弘决　　 凡四十卷。唐代荆溪湛然（711～782）撰。又称止观辅行传弘决、止观辅行弘决、止观辅行、辅行、弘决。收于大正藏第四十六册。本书系注释智顗之摩诃止观，书题‘止观辅行传弘决’即已揭出全书旨趣，谓以佛一代之诸教‘辅’翼止观之妙‘行’，复依止观之妙行以‘传弘’一代教旨；故于全书四十卷中，试图以咨禀口决、审理要决等诸‘决’来彰显此教行相资之旨。古来凡讲摩诃止观者，皆以此书为凭。书中引用外典之处甚多，由此可见作者博览之精。本书长久以来皆单行，北宋天圣二年（1024）始入藏。本书之注释书有湛然之摩诃止观辅行搜要记十卷、有严之摩诃止观辅行传弘决助览四卷、道邃之摩诃止观论弘决纂义八卷等。［佛祖统纪卷十、卷十一、卷二十五、佛祖历代通载卷二十七］0 nr=+摩诃止观义例纂要　　 凡六卷。又称纂要、止观义例纂要。宋代从义撰。收于卍续藏第九十九册。乃荆溪大师之止观义例之注释书。本书首述止观义例之大意及撰述之由来，次释本文，复引书中之主要文句以成立自说，引用诸多内典、外典，对止观义例?作极详细之解释。0}qCC摩诃止观辅行搜要记　　 凡十卷。唐代湛然（711～782）述。又称摩诃止观弘决搜要记、摩诃止观搜要记、止观辅行搜要记。收于卍续藏第九十九册。因摩诃止观辅行传弘决一书之内容过于广泛，故本书撷取其要点，并将该书中之误字加以订正，且将其文义不明之处加以阐释，便于止观修行者之应用。依作者之序文考据之，本书系其示寂之前三、四年所作。［智证大师请来目录］0 Ys+摩诃剌佗国　　 摩诃剌佗，梵名Maha -ras!t!ra ，巴利名Maha-rat!t!=ha 。为印度之古国，位于南印度摩腊婆国之南。又作摩诃罗□国、摩诃勒吒国、摩诃赖吒国。意译大国。据大唐西域记卷十一载，此国周广六千余里，土地肥沃，风俗淳朴，民性傲逸，有恩必报，有怨必复，兵象甚强，昔戒日王东征西伐时，唯此国不臣伏。国人好学，兼习大小二乘，伽蓝百余所，僧徒五千余；天祠数百，异道甚多。大都城内外有诸多窣堵波。东境幽谷中有大伽蓝，系阿折罗阿罗汉为其母所建，伽蓝高百余尺，中有七十余尺之石雕佛像，昔陈那菩萨多留止于此，此伽蓝即今著名之阿旃多（梵Ajanta ）石窟。［长阿含经卷五大方等大集经卷五十五、翻梵语卷八］0 mu+摩诃迦旃延　　 梵名Mahakat=yayana ，巴利名Mahakaccayana， Mahakaccana 。又作摩诃迦多衍那、摩诃迦底耶夜那、摩诃迦毡延。或称大迦旃延、迦旃延。意译大剪剔种男。佛陀十大弟子之一。西印度阿槃提国（梵Avanti ）人，其族姓及出家归依佛陀之因缘有数说，据佛本行集经卷三十七那罗陀出家品载，师乃狝猴食聚$%t 摩诃庵　　 北平名刹之一，位于阜城门外之八里庄。明代嘉靖二十五年（1546），赵政建庵，其时庵不甚大，但极为洁净，前后多松桧，四隅各有高台叠石。纵目远眺，川原如绣，西山苍翠。清初名流王渔洋、高江村等常载酒流连，赋诗为乐。庵东偏院金刚殿上置有明人重临之三十二体金刚石刻。0落大迦旃延婆罗门之第二子，名那罗陀（梵Nalaka ，又作那罗迦、那罗摩纳）。初入国都优禅耶尼城附近之频陀山中，从外舅阿私陀仙人学习吠陀之教。后阿私陀仙见释尊出生时之相好庄严，预言将来必能成佛，遂于命终遗言令其礼释尊为师。彼出家归佛后，从其本姓称大迦旃延，勤行不懈，证得阿罗汉果。佛陀灭度后，师尚存，仍从事教化，屡与外道论战，于佛陀弟子中，称‘论议第一’。俱舍论光记卷一谓，六足论之之阿毗达磨施设论为师所造。nnn　　在密教中，安于现图胎藏界曼荼罗释迦牟尼佛之左方上列第六位，形像为竖右手掌，屈无名指、小指，左手执袈裟之一角置于胸前，坐于荷叶座上。［巴利文长老偈注（Paramat=tha-dipani）、杂阿含经卷九、卷十九、卷二十、五分律卷二十一、十诵律卷二十五、法华经文句卷一下、慧琳音义卷八、胎藏界七集卷上］0 d_dowK摩哂陀　　 梵名Mahendra ，巴利名Mahinda 。又作摩醯因陀罗。锡兰佛教之开祖，世称传律第六祖。系印度孔雀王朝阿育王之子，生于古印度西北邬阇衍那（梵Ujayana ），其母戴蜚（$'v'摩诃梵　　 即以梵呗诵唱含有‘摩诃般若波罗蜜’文句之偈。禅林中，如于楞严会，行道结束后，楞严头或维那举唱‘十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜’之文，大众亦和唱之，称为摩诃梵。或于诵唱普贤十大愿后，随即诵唱‘十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜’之文。0Devi ）为卑地写（巴Vedisa ）富商之女。年二十出家，礼目犍连子帝须（巴Moggaliputta-Tissa ）为师，从摩诃提婆受沙弥戒，从末阐提受具足戒，即时证得阿罗汉果。于纪元前三世纪奉父王之命，赴锡兰岛传布佛教。得锡兰国王之尊信与保护，于首都阿■罗陀补罗（梵Anuradhapura ，巴同）创建大寺（巴Mahavihara ），广为弘宣平等心经（巴Samacitta-suttanta ），并营造石窟以结夏安居，奠定锡兰佛教之基础。其后乃妹僧伽密多比丘尼（梵Sam!ghamitra ，巴San%ghami=tta ）自释尊成道之地，持大菩提树之分枝至锡兰种植，并为锡兰比丘尼授戒。师又于睹波罗糜塔召集比丘大会，正式创建以阿利多长老为首之佛教僧团，以锡兰语讲释巴利三藏。兄妹二人协力阐扬佛教，兴隆佛法，凡三十余年。示寂于锡兰塔山（巴Ce=tiyagiri ），世寿六十。［分别功德论卷二、大唐西域记卷十一］0 vvx摩迦　　 梵语malika。乃藤葛类植物。又作摩鲁迦、摩楼迦、摩利迦。因贪恚等诸欲能系缚众生，犹如摩鲁迦条能缠绕林树，故经典中以摩迦比喻贪恚等诸欲。瑜伽师地论卷十八（大三○·三七七上）：‘贪恚乃至寻思别缚诸欲，犹如世间摩鲁迦条缠绕林树。’瑜伽论记卷五（大四二·四二○ 下）：‘故贪恚等皆以润爱而为共缘，各自种子而为别缘。摩鲁迦条者，藤葛之类，此喻诸欲；（中略）六种别欲犹如林树，贪能缠绕，故喻藤葛。’［玄应音义卷二十二、慧琳音义卷二十六］0 eey摩醯河　　 摩醯，梵名Mahi ，巴利名同。又作摩企河、莫醯河。位于印度恒河之北，系恒河五支流之一。即今贯流西印度孟买地区，注入印度洋之河流。经典载此河流之处甚多，如中阿含卷二‘七日经’（大一·四二八下）：‘诸大泉源从阎浮洲五河所出，一曰恒伽，（中略）五曰摩企，彼大泉源皆悉竭尽，不得常住，是故一切行无常，（中略）当求舍离，当求解脱。’又大唐西域记卷十一摩腊婆国条（大五一·九三五下）：‘摩腊婆国，周六千余里，国大都城周三十余里，据莫醯河东南。’0$+利天品、过去现在因果经卷三载，魔王系住于欲界第六他化自在天之高处，为破坏正教之神，称为天子魔，或天魔波旬。另据增一阿含经卷二十七记载，魔王波旬具有色力、声力、香力、味力、细滑力等五力。佛本行集经卷二十五举出欲贪、不欢喜、饥渴寒热、爱着、睡眠、惊怖恐畏、狐疑惑、嗔恚忿怒、竞利争名、愚痴无知、自誉矜高、恒常毁他人等十二魔军。又由内观而言，烦恼、疑惑、迷恋等一切能扰乱众生者，均称为魔；由自己身心所生之障碍称为内魔，来自外界之障碍称为外魔，二者合称为二魔。nnn　　大智度论卷五载，除诸法实相外，其他一切均为魔。瑜伽师地论卷二十九列举四魔之说，即：(一)五蕴能生起种种苦恼，为夺命之因缘，称为五蕴魔，又作阴魔、蕴魔、五众魔、阴界入魔。(二)能招感从生至死之烦恼，称为烦恼魔。(三)‘死’本身称为魔。(四)障碍解脱生死者，称为天子魔，又作天魔。又四魔加上‘罪魔’，则为五魔；或四魔加上无常、无我等四颠倒心，则为八魔。华严经随疏演义钞卷二十九则举蕴、烦恼、业、心、死、天、善根、三昧、善知识、菩提法智等十魔。nnn　　大乘法苑义林章卷六本则总括魔为分段魔、变易魔二种，前者为烦恼障，乃障碍二乘者；后者为所知障，乃障碍菩萨者。分段、变易二魔又各有四魔，合为八魔。其他如摩诃止观卷八下，于修禅中所起之魔，有详细说明。对治魔之方法，或念三归、五戒等，或诵治魔咒，或念佛等均可。又密教修法中，常限制一定之区域修结界法，来防止魔障进入。［杂阿含经卷三十九、中阿含卷三十降魔经、佛本行集经卷二十六、佛所行赞卷三破魔品、玄应音义卷二十四、慧苑音义卷下、慧琳音义卷十二、卷二十五］（参阅‘恶魔’4952）0 R^|/魔佛　　指天魔与佛陀，系对举极恶与极善者。摩诃止观卷八下（大四六·一一六中）：‘魔界即佛界，而众生不知，迷于佛界，横起魔界，于菩提中而生烦恼。’0={m魔道　　又作魔罗道。指恶魔之行为，或恶魔之世界。楞严经卷六（大一九·一三一下）：‘纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。’0z5魔　　梵语mara，巴利语同。全称为魔罗。意译为杀者、夺命、能夺、能夺命者、障碍。又称恶魔。指夺取吾人生命，而妨碍善事之恶鬼神。‘魔’字，旧译作‘磨’，至南朝梁武帝时始改为‘魔’字。据普曜经卷六降魔品载，佛陀成道时，魔王波旬曾遣派欲妃、悦彼、快观、见从等四女前来扰乱。长阿含经卷二十$* 'Bw魔教　　宋代地主阶级对明教之贬称。明教为当时农民起义经常利用之秘密宗教组织，由摩尼教发展而成，不事鬼神，崇奉摩尼。地主阶级乃易‘摩’为‘魔’，诬摩尼为魔王，明教为魔教。又因其吃素、戒酒，故又称之为‘吃菜事魔’。0=~m魔宫　　即恶魔之住居。心地观经卷五（大三·三一四中）：‘若能发心求出家，厌离世间修佛道，十方魔宫皆振动，是人速证法王身。’0}魔缚　　即被心中之妄想、外在之事物所系着，不得自由。北本大般涅盘经卷十七（大一二·四六三中）：‘系著者名为魔缚，若不著者，则脱魔缚。譬如世间有罪之人为王所缚，无罪之人，王不能缚。’0 OhO魔界　　(一)又作魔道。指恶魔之境界。首楞严三昧经卷下（大一五·六三九下）：‘魔界如即是佛界如；魔界如、佛界如，不二不别。’nnn　　(二)指欲界六天中之他化自在天、化乐天、兜率天、夜摩天。0魔戒　　谓为求名闻利养而持戒。若因畏惧外力而修忍辱行，称为魔忍；若为求名闻利养而行精进，称为魔精进；悖于正理之邪禅，称为魔禅；陷于分别见解之邪慧，称为魔慧。摩诃止观卷八下（大四六·一一六下）：‘久远劫来，为魔所使，起于魔檀，为有报故；持于魔戒，要利养故；行于魔忍，为畏他故；习魔精进，求名闻故；得于魔禅，昧于鬼法；乐于魔慧，分别见网。’此外，又谓能令人生起病恼、破欢喜心、破法身慧命、起邪念想、夺人之功德者，称为魔病。［摩诃止观卷八上］0 {HH{I魔逆经　　梵名Man~jus/ri -vikurvan!a-parivarta 。全一卷。西晋竺法护译。收于大正藏第十五册。本经内容为大光天子与文殊师利问答魔事，魔来扰乱，文殊以三昧力缚魔，复变魔为佛身，与诸比丘论法，终使魔波旬心怀忧戚，泣泪而去。本经之梵本不存，汉译无异本，惟藏本之题意为‘圣文殊师利神变品之大乘经’，与汉译本之经题全然相异。0t[魔军　　谓恶魔之军兵。以军譬喻魔众之势力，故称魔军。魔，乃梵语mara（魔罗）之略称，又作恶魔，意译为杀者、障碍。佛陀成道之际，魔王及其眷属来作种种障碍，然均为菩萨所$04[魔境　　魔障之境地。西方合论卷五（大四七·四○二下）：‘是故当知，心外见佛，即成魔境。何以故？以心外无一法可得故。’0伏。普曜经卷五、方广大庄严经卷九载，魔王于妨碍菩萨成道时，魔王千子之中，有归依菩萨之五百子与妨碍成道之五百子相争。普曜经卷六、方广大庄严经卷九亦谓，魔王命魔女对菩萨行种种媚惑，更令夜叉与众恶鬼作多种变化，以恼乱菩萨，然菩萨均一一破此魔之军众而成道。有关降魔之故事，在佛本行集经卷二十九、过去现在因果经卷三、佛所行赞卷三等之佛传经典中，均有记载。nnn　　又佛本行集经卷二十五视烦恼为魔军，谓魔波旬有欲贪、不欢喜、饥渴寒热、爱着、睡眠、惊怖恐畏、狐疑惑、嗔恚忿怒、竞利争名、愚痴无知、自誉矜高、恒常毁他人等十二种魔军。后期大乘经论亦见此说，如大智度论卷五说欲、忧愁、饥渴、爱、眠睡、怖畏、疑、含毒、虚妄之名闻利养、自高慢他等十军。均系以种种烦恼譬喻为魔之军势，而说菩萨降伏彼等而成道。0 ..}g魔事境　　十境之一。又作魔境。天台宗立十乘观法，其对境亦有十种，魔事境为其中之第五。指修行人于观察阴境、烦恼境、病患境、业相境等前四境后，犹未破惑，而天魔恐惧修行人若破惑度他，将损失其魔民，又虑修行人得大神通、大智慧，必受调伏控制，故发动种种魔事，破坏其修行。此际修行人宜先观察而诃弃之，不使进入；其次自头至足一一谛观身心了不可得，令魔无所住；如是三观之而魔仍不去，即当以死为期，一心用观，使道行成就。［摩诃止观卷五上）0M 魔事　　障碍之事。即障碍修行、偏离正道之思想行为。魔逆经（大一五·一一二中）：‘有所兴业而有所作，则为魔事。若使志愿有所受取，而有所夺，则为魔事。假令所欲思想诸着识念求望，则为魔事。’［摩诃止观卷四下、万善同归集卷上］0 oo&?魔天　　指他化自在天。他化自在天为六欲天中最高位之第六天，因有天魔之住处，故亦称魔天。［大智度论卷五十六］0c9魔檀　　‘佛檀’之对称。檀，谓布施。谓行布施而害正道者，即魔人之布施行。心有烦恼，行忧恼之布施，如为求三有之果报而行布施，即谓魔檀。大智度论卷十二（大二五·一四五中）：‘檀有二种，一者魔檀，二者佛檀。若为结使贼所夺，忧恼怖畏，是为魔檀。（中略）若有清净布施，无结使贼，无所怖畏，得至佛道，是为佛檀。’［摩诃止观卷八下］0    魔网　　指魔所造作之种种邪业。网，喻难以脱离。即众生为烦恼魔、天魔等所迷惑，难以脱离，犹如鱼、鸟陷于罗网，不能脱出。大智度论卷八（大二五·一一八上）：‘有念堕魔网，无念则得出。’0^ /魔王　　天魔中之王，即欲界第六天之他化自在天主。其名为波旬，常率眷属阻碍修持佛道者。据楞严经卷六载，若不断淫，必落于魔道，上品为魔王，中品为魔民，下品为魔女。但从大乘之法门言之，魔王实为深位之菩萨以大方便力所示现者，其目的在教化众生。或谓第六天上别有魔之宫殿，魔王住之，非他化自在天主。［维摩诘所说经卷中不思议品］0 2z2D {魔怨　　指恶魔。因恶魔向人行恶，为人之怨敌，故称魔怨。大乘理趣六波罗蜜多经卷八（大八·九○○上）：‘安处不动，犹若金刚，以智慧剑斩烦恼贼、破生死军、摧伏魔怨、荷负一切，令诸众生皆得解脱。’［说无垢称经卷二、卷六］0 w魔缘　　指恶魔之眷属，乃妨碍佛道修行者。一般又用以代称魔王为惑乱人而作之种种妨害。0| k魔乡　　相对于净土而言，乃指六道轮回而污浊迷惑之娑婆世界。观经疏定善义（大三七·二六三上）：‘归去来，魔乡不可停，旷劫来流转，六道尽皆经，到处无余乐，唯闻愁叹声。’0 44H魔障　　魔，为梵语mara（魔罗）之略称，译作杀者、障碍，即能障碍佛道及修善法之魔；为强调其障碍之意，故梵汉并举称为魔障。佛陀成道时，有魔众作种种障碍。又烦恼能障碍佛道之成就，亦称魔障。止观辅行传弘决卷五之一以明闇之譬喻，谓魔障能障止观。大集经卷十五详述菩萨应远离能障菩提之魔业，而在四魔（蕴魔、烦恼魔、死魔、天子魔）外，又分有四十一种魔业。有关魔障之能障与所障之关系，法苑义林章卷六谓，烦恼障能障二乘人，称为分段魔；所知障能障菩萨，称为变易魔。（参阅‘魔’6885、‘魔军’6887）0 =m魔梵　　乃并指欲界第六天之他化自在天魔与色界之梵天王。俱舍论记卷三（大四一·六一上）：‘魔，谓他化自在天魔；梵，谓梵王。’0o%E魔娆乱经　　全一卷。译者不详。收于大正藏第一册。内容叙述魔王波旬化作微小身，入尊者目犍连腹中，而目连入定加以看破，魔王遂从目连口出，立于其前。目连乃为之解说其与魔王过去世互为冤亲之本生故事，其后并以善恶果报之教法诫劝之。魔王闻言，忧戚恐怖，遁形而去。本经与弊魔试目连经（吴·支谦译）皆为中阿含降魔经之别译。又巴利文中部第五十经（Maratajjaniya. S.）之内容亦相当于本经。［出三藏记集卷四、历代三宝纪卷四、开元释教录卷一］0 G抹香　　梵语curn!a。即呈粉末状之香。又作末香、粖香。指捣碎沉香、檀香等成为粉末，用以撒布于佛像、塔庙等。大宝积经卷六十二阿修罗王授记品列有栴檀末香、优钵罗末香、沉水末香、多摩罗拔末香、阿修罗末香等。另胜天王般若波罗蜜经卷五证劝品列有泥香、末香等诸香之名。盖抹香适于撒布，干香则适于焚烧，湿香适于涂拭。［法华经卷五分别功德品、苏悉地羯啰经卷上分别功德品、大智度论卷九十三、法华经玄赞卷七］0魔禅　　又作邪禅。如为役使鬼神而修禅定，是违逆正理之禅，能损害正道，称为魔禅。摩诃止观卷八下（大四六·一一六下）：‘习魔精进，求名闻故，得于魔禅，昧于鬼法，乐于魔慧，分别见网。’0 &1'末代赎命涅槃　　即指涅槃经。又作赎命涅槃、对治无常涅槃。天台宗主张：佛悯念末代钝根之机易于毁破戒法、生起恶见（谓如来为无常）、亡失法身慧命，故于涅槃经之中讲说戒律，以扶助戒门（戒律），又谈佛性常住之理，以扶助乘门（教乘）。如是戒、乘二门并说，天台宗称之为‘扶律谈常’；而涅槃经即为此扶律谈常之教，又以其乃救赎末代法身慧命之重宝，故称末代赎命涅槃。［法华经文句卷十上、法华经玄义卷十上、法华玄义释签卷二下、天台四教仪集注卷上］（参阅‘扶律谈常’ 2946）0;i末达　　禅林用语。又作抹挞、抹搭。有三义，即：(一)睡眼惺忪之状。(二)变心之意。(三)憨痴、无分晓、狼藉等之意。景德传灯录卷三十‘一钵歌’（大五一·四六二上）：‘遏喇喇，闹聒聒，总是悠悠造末达。’［葛藤语笺卷四］0 d%/末度迦果　　末度迦，梵语madhuka，巴利语同。又作摩头（梵madhu ，巴同）。意译作蜜果。据俱舍论卷十八、俱舍论光记卷十八记载，末度迦之果，味道极美，其形如枣，而树似皂荚树。末度迦，学名 Bassialatiforia。属赤铁科，可达十五公尺高，周围三公尺余。花甘美可食，可酿酒，果实之核可榨油，树干可供建筑用。［翻梵语卷九、卷十、玄应音义卷二十四］0xc末底　　梵语mati。又作摩提。即慧之意。系般若之别名。成唯识论述记卷六末（大四三·四四五上）：‘末底是慧异名，与般若无别体。’又表意见、见解之意。（参阅‘般若’4301）0za末灯抄　　全一卷。日僧从觉编。收于大正藏第八十三册。本书系辑录日本真宗开祖亲鸾致其门徒之书信集，共分二十二章，内容分类为有念无念事、自然法尔事、誓愿名号同一事等。0下）：‘佛涅槃后当有五乱，一者当来比丘从白衣学法，世之一乱。二者白衣上坐比丘处下，世之二乱。三者比丘说法不行承受，白衣说法以为无上，世之三乱。四者魔家比丘自生现在，于世间以为真道谛，佛法正典自为不明，诈伪为信，世之四乱。五者当来比丘畜养妻子奴仆治生，但共诤讼，不承佛教，世之五乱。’nnn　　关于三时之时限，诸说不一，有谓佛陀入灭后正法有五百年，像法一千年；或谓正法、像法各一千年之后，方为末法时期，此时期历经一万年后，佛法则灭尽；或谓正法一千年，像法、末法各有五千年。然综观诸经论之说，大多以末法为一万年。［杂阿含经卷二十五、卷三十二、佛临涅槃记法住经、大般若经卷三○二初分难闻功德品、大乘同性经卷下、法华经安乐行品、八十华严卷四十五、法灭尽经、无量寿经卷下］（参阅‘正像末’2002）0 末法　　梵语saddharma-vipralopa。正法绝灭之意。指佛法衰颓之时代。与‘末世’、‘末代’同义。乃正、像、末三时之一。教法住世有正法、像法、末法三期变迁。大乘法苑义林章卷六之本以教（教法）、行（修行）、证（证果）之具足或不具足，配于正、像、末三时之说，谓如来灭度后，教法住世，依教法修行，即能证果，称为正法。虽有教法及修行者，多不能证果，称为像法（像，相似之意）。教法垂世，人虽有秉教，而不能修行证果，称为末法。末法之世即称为末世。nnn　　末法时代佛之正法衰颓而僧风浊乱，其情状约如法苑珠林卷九十八‘五浊部’所载（大五三·一○○$: ??=+[末法灯明记　　全一卷。据传乃日僧最澄着于延历二十年（801）。本书系就正像末三时而说佛化制之不同，当像法末期，因接近末法，此时佛法不按规定通行，僧纲亦与规制相违。戒律不被遵守，惟仍主张僧宝之尊。本书为荣西、源空、亲鸾、日莲等镰仓新佛教之祖师所引用，故为推动日本末法思想之最有力著作，影响后世颇大。0次为隋代信行（540～594）提倡之三阶教，其以正法住世时为第一阶，像法为第二阶，末法为第三阶，各阶各有其相应之法，一乘为第一阶之法，三乘为第二阶之法，普法为第三阶之法。认为当时已进入末法时代，若依前二阶之别法来修行实甚困难，必须修行普法（全佛教），归依一切三宝、断除一切恶、修持一切善，始易有成。唐代道绰（562～645）、善导（613～681）等则主张与末法相应之净土教，强调忏悔、念佛等之实践生活为信仰重点。日本平安时代中期，源信（942～1017）、源空（1133 ～1212）等亦继承此一思想，而鼓吹净土宗；日莲（1222～1282）创立日莲宗，亦因顺应末法思想而成立。日本平安末期之末法灯明记一书，乃推动此思想之最有力著作。［无量寿经卷下、善见律毗婆沙卷十八、往生礼赞、法苑珠林卷九十八］（参阅‘三阶教’634、‘正像末’2002）0 ,%?末法思想　　指末法时代之思想。释尊入灭后，教法住世历经正法、像法时代，而修行证悟者渐次减少，终于至末法时代，从此一万年间，则仅残存教法而已，人虽有秉教，而不能修行证果。此一万年间，即称末法，此种末法思想散见于经典之中。nnn　　末法之思想促成此一时期教徒之反省与奋起，而使其开始思考、寻求解决挽救之方法。我国文献中，此种思想最早见于北齐慧思（515～577）之南岳思禅师立誓愿文；$= //n%C末后一句　　即末后之句。乃述佛道极妙境地之语句。谓到达彻底大悟之极处所言之至极语，更无其他语句能超越者。景德传灯录卷十六乐普元安章（大五一·三三一中）：‘师示众曰：“末后一句，始到牢关，锁断要津，不通凡圣。”’［碧岩录第九则、无尽灯论卷上］0[+末笯曷剌他　　巴利名Manoratta 。又作摩■罗他、末笯曷利他。意译作如意或心愿。据大唐西域记卷二健驮罗国条记载，师为北印度健驮罗国人，于佛陀涅槃后一千年出世。少好学，有辩才，声誉远播，道俗归仰。尝于健驮罗国造婆沙论。又付法藏因缘传卷六载，婆薮槃豆法师之法嗣摩奴罗，善通三藏，曾于南天竺盛弘佛法。师与摩奴罗究为同一人否，资料不详。［成唯识论述记卷八、婆薮槃豆法师传、大慈恩寺三藏法师传卷二、俱舍论法义卷一］0大莲花所成，每一叶中有一世界，其中复各有百亿之须弥山、百亿之四天下、百亿之南阎浮提。卢舍那佛乃莲华台藏世界之本源，趺坐于莲花台上；又由自身变化出千释迦，各据于千叶之世界，千释迦复各化出百亿之菩萨释迦，各各坐于南阎浮提菩提树下宣说菩萨之心地法门。天台宗遂根据此一记载来阐明‘佛性常住一乘’之旨，并将之归纳为五时八教中之顿教，而揭出三重本末成佛、两重本迹等说法。无论就三重或两重来说，皆系就本末、本迹之相对而立名，即莲花台上之卢舍那佛为‘本’，而叶上之释迦如来佛身为‘末’、为‘迹’。卢舍那佛为千释迦之本源、本体，千释迦为卢舍那所垂化之迹用。传述一心戒文卷下（大七四·六五二上）：‘千花百千亿，卢舍那为本身，十重四十八轻，释迦文为末化。’（参阅‘梵网三重本末’4641、‘莲华藏世界’6152）0 ]Q末教　　谓枝末之教。指三乘教、小乘教。为‘二教’之一。全称‘逐机末教’，而与‘称性本教’相对。华严宗主张华严别教一乘之法门为契合法性根本之教说，故称为称性本教；而佛为适应小乘、三乘等根机而说之枝末教法，则称为逐机末教。盖三乘、小乘等均由别教一乘流出，若以究竟、方便加以区分，则别教一乘有究竟终极之义；而相对于一乘，三乘、小乘则为方便诱引之教。［华严五教章卷一］（参阅‘二教’211、‘本教’1968）0!末化　　指枝末之化主。于鸠摩罗什所译两卷本梵网经中，详细描绘广大庄严的莲华台藏世界，该世界系由千叶$@  !末栗者　　梵语marica。又作摩哩者。即胡椒。根本说一切有部百一羯磨卷八（大二四·四九一上）：‘佛言有五种果，（中略）四末栗者（即胡椒也）。（中略）此之五果，若时非时、若病无病，并随意食。’0'%5末劫末见　　谓对于未来后际起分别见。反之，对于过去世起分别见，则称为本劫本见。古代印度外道所执之错误见解，可大别为本劫本见、末劫末见二种，其中之末劫末见，据长阿含卷十四梵动经所载，包括有五类四十四见：有想论十六种、无想论八种、非有想非无想论八种、断灭论七种、现在泥洹论五种。合本劫本见之五类十八见，总计为十类六十二见。［大毗婆沙论卷一九九］（参阅‘六十二见’1241）0事卷七所传之说。增一阿含经卷二十六则谓波斯匿王求婚于释种女子，释种族遂以摩诃男之婢之女欺瞒而嫁之。nnn　　又四分律卷十八则言末利夫人系舍卫城婆罗门耶若达之婢女，名黄头，常守末利园（末罗园）。后值如来入城乞食，黄头见佛相好而生信心，以食施佛，自誓愿脱婢身，求为王之夫人。其后，适逢胜光王驾兵游猎，以天暑而避至园内，黄头接引王至凉处，敷衣使坐，供奉巧称王心，王知其聪明，乃聘为夫人。以其来自末利园中，故称末利夫人。又据成唯识论述记卷八末载，末利夫人之女，名摩利室罗，即胜鬘。故知末利夫人乃波斯匿王之后，生有恶生太子及后来成为阿踰阇国王妃之胜鬘夫人。［增一阿含经卷三清信女品、法句譬喻经卷二、贤愚经卷二、四分律卷十六、十诵律卷十六、摩诃僧祇律卷十九、玄应音义卷五］（参阅‘胜鬘夫人’4871）0 @@4!%O末利夫人　　末利，梵名Mallika ，巴利名同。又作摩利夫人、摩利迦夫人。意译作胜鬘夫人。中印度迦比罗卫城人。幼名明月。父为摩纳婆，母为婆罗门种。于其父殁后，沦为摩诃男（巴Mahanama ）之婢，尝受命至园林采花结鬟以呈之，摩诃男见之大喜，令住园中日日结鬘，故又名‘胜鬘’（与胜鬘经所说之夫人同名，但彼为此末利夫人之女）。后因以饭食供养佛陀之功德，而得脱离婢身，成为憍萨罗国胜光王（即波斯匿王，梵名Prasenajit ）之夫人，生有恶生太子（即毗琉璃太子，梵名 Vid!ud!abha）。以上系有部毗奈耶$C 6"_末罗　　梵名Malla ，巴利名同。意译为力士。为住于中印度恒河北方之拘尸那竭城、波婆城等地之种族。又作摩罗、婆里卑。乃古代印度十六大种族之一，属于刹帝利种。长阿含卷二游行经（大一·二四中）：‘尔时，世尊在拘尸那竭城本所生处，娑罗园中双树间，临将灭度，告阿难曰：“汝入拘尸那竭城，告诸末罗。”’［三卷本大般涅槃经卷下、戒坛图经、翻译名义集卷二、慧琳音义卷十二］（参阅‘摩罗国’6087）0沙弥车波多在锡兰。车波多于锡兰之大寺（巴Mahavihara ）受比丘戒后，留学十年，至一一九○年返回缅甸。nnn　　车波多不仅知识广博，且擅长辩论，不久即得缅王之信服，于蒲甘北部之让乌（ Chaugu）建立一座锡兰式塔寺，称为车波多塔，并依大寺戒法，为人传授比丘戒，而不遵守缅甸原有僧团之规定，因而引起缅甸内部佛教之争论。nnn　　缅甸原来荙族之上座部僧团见车波多受国王之护持，发展迅速，为维护本身地位与前途，乃极力证明上座部佛教系源于阿育王时所派遣僧团传承下来之律法，拒绝车波多按锡兰戒律重新予以受戒，而坚守早期上座部佛教之仪轨。此一争论，发展至一一九二年，缅甸原有之上座部佛教遂称缅甸宗派，以别于车波多之锡兰宗派（巴Sim!hal!anikaya ），缅甸佛教自此遂告分裂。［缅甸佛教史（净海，现代佛教学术丛刊 (83)）］nnn　19460 __l$%?末罗王经　　全一卷。刘宋沮渠京声译。收于大正藏第十四册。本经系叙述佛陀显现神通力，移去横于末罗国中道上之大石，并为末罗王及其国中九亿人民宣说精进力、忍辱力、布施力、父母力等四力，以度化之。［历代三宝纪卷十、大唐内典录卷四、开元释教录卷五］0%#7末罗姆摩僧伽派　　巴利名Marammasan%ghanikaya 。又称前宗、缅甸宗派（巴Marammanikaya ）。为缅甸早期上座部佛教派别。形成于十二世纪末，主要势力在上缅甸。本派比丘坚守缅甸早期上座部佛教仪轨，而排斥荙僧人车波多（Chapat!a）所传授之锡兰大寺戒法。nnn　　西元一一八○年，缅甸国师为荙族之高僧郁多罗耆婆（巴Uttarajiva ），因钦慕锡兰佛教之兴盛，遂携同僧众多人前往求法，后郁多罗耆婆返国，仅留一荙$F   \%+末摩　　梵语marman。意译作死节、支节、死穴。指由身体外部加少许伤害即会丧命之部位。瑜伽论记卷一上谓人身体之死节有六十四或一百二十处。大毗婆沙论卷一九○、俱舍论卷十等谓渐命终者，若有水火风三大中之任一增盛，而于此时触其末摩时，则生极大苦痛，终断命根而死，此称为断末摩。nnn　　顺正理论卷三十一（大二九·五一四中）：‘若水、火、风，不平缘合，互相乖反，或总或别，势用增盛，伤害末摩，如以利刀分解支节，因斯引发极苦受生，从此须臾，定当舍命；由玆理故，名断末摩。’［俱舍论卷二、玄应音义卷二十三］0$J自无始以来，微细相续，不用外力，自然而起，故其性质为‘有覆无记’；乃不引生异熟果，却能覆圣道、蔽心性。nnn　　法相宗依修行阶段之浅深，而在末那识中立三位，称为末那三位，即：(一)补特伽罗（梵pudgala ，即人）我见相应位，为末那识缘第八阿赖耶识而起人我见之位。如凡夫、二乘之有学、七地以前之菩萨等有漏心位。(二)法我见相应位，为末那识缘第八异熟识起法我见之位。此乃指凡夫、二乘及未得法空智果之菩萨位而言。(三)平等性智相应位，乃起无漏平等性智之位，即菩萨以法空观入见道，又于修道位起法空智果及佛果。以上三位之中，前二位属有漏之位，第三位则属无漏之位。nnn　　又依成唯识论卷五载，末那识之存在，可引用入楞伽经、解脱经二种教说，及六种道理证明之，此谓‘二教六理’。二教，即：(一)入楞伽经卷九谓，思量之性，名意。(二)解脱经谓，染污意恒时与诸惑俱生灭。六理，即：(一)不共无明证，谓第六识之作用虽有间断，凡夫不共无明，则恒无间断而相续，故须有末那识。(二)六二缘证，前五识以前五根为所依，以前五境为所缘，第六意识亦须有末那识作为其所依之意根。(三)意名证，末那名意，因系恒审思量，故末那识必须恒存。(四)二定差别证，圣者所入之灭尽定与外道所入之无想定有所区别，因灭尽定无末那识，而无想定有末那识之存在。(五)无想有染证，修无想定而得生之无想天，虽无第六意识，但仍有我执，故须有末那识。(六)有情我不成证，凡夫行布施等善，不会成为无漏，无法脱离我执，乃因有末那识之故。［入楞伽经卷八、瑜伽师地论卷六十三、显扬圣教论卷一、成唯识论卷四、成唯识论述记卷四末、卷五本、卷五末、成唯识论枢要卷下、大乘义章卷三末］0 <?<'q末上　　最后之意。景德传灯录卷十（大五一·二七八上）：‘人问：“和尚还入地狱否？”师云：“老僧末上入。”曰：“大善知识为什么入地狱？”师云：“若不入，阿谁教化汝？”’01&O末那识　　末那，为梵语manas之音译，意译为意，思量之义。唯识宗将有情之心识立为八种，末那识即为八识中之第七识。为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。为与第六意识（梵mano -vijn~ana ，意之识，乃依末那之识）区别，而特用梵语音译称为‘末那识’。此识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，恒审第八阿赖耶识之见分为‘我、我所’而执着，故其特质为恒审思量。又此识为我执之根本，若执着迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。且$I u(C3末世五法令正法不灭　　为大明三藏法数根据十诵律卷四十九之说，所举末世之时五种令正法不灭之法，即：(一)尊重正教，谓诸比丘应依正教进修，而远离小乘及诸外道偏邪之说。(二)止息嗔恶，谓诸比丘常行忍辱，不生嗔恚，则德誉远闻而令人归仰。(三)敬事上座，谓诸比丘应对居上座之大德恭敬顺事，勤求法要。(四)爱乐正法，谓诸比丘对于由上座处所闻说之妙法，深生爱乐而欢喜奉行。(五)善诲初习，谓诸比丘于大乘法方便演说，令初学者有所依凭而进修于道。0 V)末寺　　日本佛教用语。与‘本寺’相对称。指别院，即本寺所属之寺院，在日本江户时代本末制度确立以来，末寺之性质方才固定。在此以前，本、末寺之关系完全以政治、经济为基础，未必是依宗派之关系而连结。至于规定诸宗之法度必须严守本末关系，则形成本山、本寺、中本寺、直末寺、孙末寺等上下俨然之统属关系。直至第二次世界大战后，由于宗教法人令之施行，统属体制始告衰微。自此，末寺方才打开独立之道。［百炼钞卷七］0末田提与商那和修二人得阿难之付法藏。然依阿育王经卷七则谓阿难弟子为末田地，商那和修则为末田地之弟子，准此，由摩诃迦叶至优婆鞠多，师资相传凡有五人，故称异世五师。nnn　　师之出世年代，诸说不同，据阿育王传卷三优婆鞠多因缘、有部毗奈耶杂事卷四十等所载，师于佛入灭后百年出世。大唐西域记卷三迦湿弥罗国条载，师出世于佛入灭后第五十年。关于师游化迦湿弥罗国之缘由，据阿育王传卷四载，系因阿难之遗命。善见律毗婆沙卷二、巴利文大史（Mahavam!sa， XII）等载，阿育王迎帝须行第三次结集后，派遣诸师至边境诸国兴立佛法。师至迦湿弥罗国，降伏龙王，为人民宣说‘读譬喻经’，令八万众生得道、千人出家。［达摩多罗禅经卷上、大悲经卷二持正法品、出三藏记集卷十二萨婆多部师宗相承、大唐西域记卷三乌仗那国条、翻梵语卷二］0 &&N*%末田底迦　　梵名Madhyantika ，巴利名Majjhantika 。又作末田、末田提、末阐提、末田地、末田地那、末田铎迦、末弹地、摩禅提。意译作中、日中、水中、金地、河中。印度陀颇罗人。为异世五师之一。相传为阿难之最后弟子，付法藏之第三祖。曾赴迦湿弥罗国降伏龙王，宣扬正法。nnn　　师名末田地那，末田，中之意；地那，日之意。师出家于日中之时，复因受戒于水中，故时人称为日中、水中。阿育王传卷四摩诃迦叶涅槃因缘载，师于阿难入灭时，在恒河中受戒，证得阿罗汉，为阿难之最后弟子。又据付法藏卷二所载，阿难弟子中有$N .V,末陀摩　　为梵语madhyama 之音译。又作摩陀摩。不执着于中道之义。翻译名义集卷四（大五四·一一二六下）：‘末陀摩，本经注云：“末者，莫义；陀摩者，中义。莫着中道，名末陀摩。”’又文殊问经卷上谓‘诸法无二’为末陀摩。［法华玄义卷二］0N+末陀　　(一)梵语madhya 之音译。乃数目单位之名称，即俱胝（千万）之十倍，亦即相当于一亿之数。nnn　　(二)梵语mada 或 madya 之音译。亦作末沱、末途、摩偷。译作酒。为醉乐之意。即蒲桃酒。又醉力甚强之酒类，皆总称末陀，如窣罗、迷丽耶等二酒即称为末陀酒。［顺正理论卷三十八、俱舍论卷十四、玄应音义卷二十三、翻译名义集卷九］0 e-7末伽梨拘赊梨子　　梵名Maskari-gos/aliputra ，巴利名Makkhali-gosalaputta 。为古印度六师外道之一。又作末羯利瞿阇离子、末塞羯利瞿赊利子、末伽梨俱舍梨子、末佉梨劬奢离子。略称末伽梨，或末佉梨。六师外道，指佛陀时代，中印度最具势力之外道论师六人。末伽梨拘赊梨子为自然论者，主张众生之苦乐不由因缘，惟为自然产生者。末伽梨，又作末萨羯梨，乃常行之意；此外道常行不住，故称之。拘赊梨乃其母之名，故称之拘赊梨子。［北本大般涅槃经卷十八、有部毗奈耶杂事卷三十八、注维摩诘经卷三、慧琳音义卷二十六］（参阅‘六师外道’1282）0 Z.%末伽始罗　　梵名Mr!gas/iras 或Margas/irs!a。音译磨陵哦尸哩沙、摩啰哦始罗。觜宿之意。意译作孟冬、鹿首、觜月。即印度历第九月之名。约当阴历九月十六日至十月十五日期间。此月太阴，觜宿值满，故有此称。大唐西域记卷二（大五一·八七六上）：‘秋三月，谓頞湿缚庾阇月、迦刺底迦月、末伽始罗月。当此从七月十六日至十月十五日。’［大方等大集经卷四十二、宿曜经卷上、摩登伽经卷下、舍头谏太子二十八宿经、大毗婆沙论卷一三六］0 /0K末犍拏　　又作末建拏。据大日经卷五秘密漫荼罗品载，末犍拏与瞿昙仙等，共为火天之眷属。大日经疏卷十六（大三九·七四四上）：‘末建拏（坐禅，蚁作对遍身，恐损蚁，复入定者是）。’上引中之‘对’疑作‘封’。0u/1E末迦吒贺逻驮　　梵名Markat!a -hrada 。意译作猕猴池。位于昔中印度毗舍离城外。玄应音义卷十四：‘梵言末迦吒，此云猴；贺逻驮，此云池。在毗舍离庵罗园侧，昔猕猴为佛共集穿池。’大唐西域记卷七吠舍厘国条记载，如来曾住于此，池西不远有塔，乃昔时诸猕猴上树取蜜之处；池南不远有塔，是诸猕猴以蜜供佛之处；池西北隅犹有猕猴形像。［大智度论卷三］nnn　19440 2y末蹉　　梵语matsya，巴利语maccha。又作么娑、麻蹉。为鱼类之总称。印度神话以鱼为毗纽天（梵vis!n!u ）十化身之一。［大威德陀罗尼经卷七、六度集经卷六、法句经卷上无常品、梵语杂名］0F1%s末睇提舍　　梵名Madhyades/a 。意译为中国，即中央之国。系位于恒河中游地带。为古代印度婆罗门文明之中心地。南海寄归内法传卷三之注（大五四·二二二上）：‘或云末睇是中，提舍是国；百亿之中心，斯其事也。’（参阅‘中国’1023）0 ??=3g莫淡云　　（1916～　　）原籍湖南长沙。毕业于武昌高等师范，曾任中学校长、教员，中国国民党绥远省党部妇女运动委员会主任委员、绥远省妇女会理事长、绥远妇女月刊社社长、绥远省地方行政干部训练团妇女干部训练班主任、立法院教育委员会召集委员等职。笃信佛教，为人忠厚诚直，淡泊名利，抗战时期，领导绥远妇女从事慰劳、救济、服务、宣传等工作，不遗余力。自三十七年（1948）当选立委以来，无论对政府之建言或法案之审议，无不持公平、公正之立场与态度，深获好评。五十七年代表国家参加在马来西亚举行之‘世界佛教徒友谊会第九届代表大会’，并当选为‘世界佛教青年会’副主席。五十八年代表国家出席在西贡举行之两个世界性佛教会议，会后赴新加坡、泰国、香港、印度等地考察。0 -4%A莫归乡偈　　为唐代马祖道一（709～788）所作之偈。马祖得南岳怀让之法后，于江西一带弘扬禅旨，主张‘平常心是道’、‘即心是佛’，与当时在湖南弘法的石头希迁，被并称为禅林之双璧。一日，马祖返归乡里四川省，乡人盛大欢迎，然识马祖幼小时之婆子却谓（卍续一三五·四五四下）：‘有何奇特？元是马簸箕家小子！’马祖闻之，叹于乡里难行佛法，遂作一偈以为诫：‘劝君莫还乡，还乡道不成，溪边老婆子，唤我旧时名。’即返回江西。另一说谓此偈乃马祖归乡至途中，又返回南岳处烧香礼拜时，南岳所赠予马祖之偈，然偈文略有出入。［五家正宗赞卷一马祖道一章、正法眼藏行持篇卷下］0 II6u莫正熹　　（1899～1986）广东中山人。民国二十五年（1936）皈依慈航法师，法名净晞。氏精通国学，信仰虔诚，常撰写佛教论述文章。著有惊奇集、见性成佛、惊奇杂集、楞严浅译等。民国七十五年十二月去世，享年八十八。其女莫佩娴信佛亦笃，著有妙哉观世音，编译有‘世佛’等书。0+5C莫妄想　　禅林用语。喝令他人勿起妄想之意。乃严厉制止执着于分别意识者所用之语。不起妄想，则可直得菩提之果。此用语盛行于唐代禅林间。景德传灯录卷十长沙景岑章（大五一·二七五下）：‘有僧问：“蚯蚓断为两段，两颈俱动，未审佛性在阿那颈？”师云：“妄想作么！”’联灯会要卷六亦有同一记载，而于最后谓‘莫妄想’。［汾阳无德禅师语录卷中、五祖法演禅师语录卷中、景德传灯录卷十八］0 PPb81墨胡子　　新罗僧。又作黑胡子。据海东高僧传卷一阿道传载，新罗讷只王（417～ 458 在位）时，墨胡子自高句丽来到一善郡（庆尚北道善山），住于毛礼家中，宣化有缘。尝因王女病重，胡子为之焚香祈求，遂得痊愈，胡子辞王之酬赠，竟不知去向。另据同传所述，阿道于新罗毗处王（479～500 在位）时，与侍者三人来到毛礼家中止住，仪表似为胡子，数年后无疾而化。或谓阿道与墨胡子为同人之异名。［三国史记卷四、朝鲜佛教通史上、朝鲜禅教史］0F7%s莫诃衍碛　　为‘大漠’的梵汉并举之称。即戈壁大沙漠，旧称沙河。又称莫贺延碛。据高僧法显传及慈恩寺三藏法师传卷一载，此沙漠长八百余里，上无飞鸟，下无走兽，复无水草。为昔时佛教东传（陆路）必经之地。（参阅‘戈壁’1411）0 _:+墨梅衣　　墨梅，为梅花中之变形者。墨梅衣即指变形之袈裟或有违袈裟形式者。墨梅之生成，系于苦楝树上嫁接梅枝，所开之梅花即呈墨色。以此比喻变形之物。0I9墨迹　　一般谓之墨迹、书迹、手迹。又作墨迹。指用墨笔直接书写于纸、绢之笔迹而言。在日本茶道中，特指禅僧之墨宝。初时，村田珠光至大德寺参谒临济宗奇僧一休宗纯（1394～1481），由茶室内所悬挂中国宋代临济宗僧圜悟克勤之墨迹，悟及茶禅一味之理。其后，大慧宗杲、密庵咸杰、痴绝道冲、虚堂智愚、清拙正澄、古林清茂等宋元时代禅僧之墨迹，及日本荣西、道元、梦窗疏石、宗峰妙超、一休宗纯等之墨迹，皆备受珍视。0 ii<y墨禅　　清末民初僧。浙江人。生卒年不详。武昌佛学院学僧。民国二十年（1931 ）以后，曾留学日本大正大学，为佛教留学僧中第一位领得庚子款者。二十四年，尝与日本佛教人士共同发起‘中日佛教学会’。并译有日文佛学名著‘三阶教之研究’，刊载于海潮音月刊。晚年事迹不详。0 ; 墨谱　　记录梵呗之音谱。又作博士。因此类音谱系明示五音之区别，故称五音墨谱。又以其为红笔谱成，故称朱墨谱，或朱博士。于日本，自显、密教之声明集乃至朗咏、催马乐等大多记入墨谱。0 !{?i默传　　 与‘默传心印’之义相同。于禅宗，师家教导弟子不以言语或文字直言明示，而以心传心，令其自悟佛法奥义，见性成佛。所谓‘默’，唯默知解，非谓绝无一言。六祖坛经（大四八·三五一中）：‘然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法。’［禅源诸诠集都序卷二］0>)默不二　　 又作默然无言。谓维摩诘居士默然无言，以示菩萨之入不二法$\l=K默摈　　 梵语brahma-dan!d!a，巴利语同。音译梵坛、梵怛。谓对于非理违犯，不受调伏之比丘，所有七众皆不与其往来交谈之惩戒方式。释氏要览卷下（大五四·三○三上）：‘默摈，谓一切人不与来往言话等。’［四分律删繁补阙行事钞卷上二之二］（参阅‘梵坛’4648）0门。据维摩诘所说经卷中之入不二法门品载，文殊师利等三十二菩萨与维摩诘居士谈论有关入不二法门之问答。其中，诸菩萨对生灭、善恶等相对原理，各提出超越此类相对问题之答案，而以之为入不二法门；文殊菩萨则认为一切法无言无说，无示无识，离诸问答，如是始为入不二法门；面对文殊等诸菩萨之诠释，唯独维摩诘默然不语（默不二），无言以对，藉之显示入不二法门之最高谛理，文殊遂叹之为‘真入不二法门’。故有‘维摩一默’之称。nnn　　维摩诘所说经卷中入不二法门品（大一四·五五一下）：‘文殊师利问维摩诘：“我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？”时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”’（参阅‘入不二法门’259）0 G1AU默理　　 即指默然无言之妙理。谓维摩诘居士以默然无语来表示言诠所不及之深理。［华严五教章卷一］（参阅‘默不二’6373）05@%Q默朗道嘉　　 为西藏佛教仪式之一。藏语道嘉，意为除祟。指每年藏历正月二十四日，于拉萨传大召法会圆满时，所举行之大规模送鬼仪式。举行仪式时，甘丹墀巴、布达拉宫朗杰扎仓、哲蚌寺鄂巴扎仓密宗院等之僧众，齐集拉萨，并由五百人化装成蒙古古代骑士列队游行，燃烧草堆，火枪齐鸣，以驱除本年内之一切灾祸。0 CCs默照禅　　 为宋代曹洞宗之宏智正觉禅师所倡导之禅风。默，指沉默专心$_|Bk默如　　（1905～1991）江苏东台人。民国三年（1914）出家于江苏东台如来庵。受戒于南京宝华山，学禅于高旻寺与天童寺，肄业于杭州佛教师范、闽南佛学院等校。其后，讲学于闽南佛学院、金陵寺佛学院、常州天宁佛学院等地。三十八年渡海来台，讲学弘法于各大寺院。现住台北法云寺。师于唯识法相之学，钻研颇深，著有大乘三系论丛、唯识学概论、笔说八识规矩颂等书。0坐禅；照，即以慧来鉴照原本清净之灵知心性。正觉认为实相即是无相之相，真心即是无心之心，真得即是无得之得，真用即是无用之用，故主张以‘坐空尘虑’来默然静照，兀兀坐定，不必期求大悟，唯以无所得、无所悟之态度来坐禅。nnn　　此一禅风，被同时代之临济宗名德大慧宗杲强烈抨击，贬称其禅法为默照邪禅、无事禅、枯木死灰禅。盖宗杲之禅风，原即迥异于正觉，而强调藉古则公案来契入心性彻悟之机，故极力批评正觉派下人人默默面壁坐禅、放弃参悟修证之作法。对此，正觉作默照铭一文（全篇四言七十二句，共二八八字）加以反驳，提出默坐禅能使慧的作用活泼，能自然照彻心性之源底，乃佛祖正传之真禅；文中并讥讽宗杲之禅法仅是拘泥于公案之‘看话禅’而已。［宏智禅师广录卷五、卷六、卷八、大慧宗门武库］0  wEa牟尼　　(一)梵语muni，巴利语同。又作文尼、茂泥。即寂默（止静烦恼）、寂、贤人、仁、$a\D%默置记　　 梵语sthapaniya-vya=karan!a，巴利语t!hapaniya-vya=karan!a。四记之一。又作舍置记、默然记、止记论。指对于所问，若属于不应答、不值得答者，则默而不答。佛于非理之问时，为免增长无谓之戏论，乃默置而不答。如有人问：‘石女之儿，为复黑色？为复白色？’则舍置此一问题，默而不答。［佛地经论卷六、俱舍论卷十九］（参阅‘四记答’1753）0$b之意。乃谓尊贵殊胜之圣者或仙人。nnn　　muni 一语，于古印度梨俱吠陀时代后期已存在，意谓领受灵感，或指进入恍惚状态者、圣者、隐遁者、仙人、寂默行者等。至奥义书时代，以婆罗门四住期（梵as/rama ）中之第三林栖期、第四游行期之修行者为牟尼，特别是指开悟之托钵游行的第四期圣者。nnn　　佛教中，牟尼亦有圣者、仙人、寂默者等意。依玄应音义卷十八之解释，牟尼，即通达内外而久居山林之修心学道者。如释迦牟尼（梵Sakya -muni ）、拘那含牟尼（梵Kanaka -muni ）等，即指圣者。阿育王在法敕文中，劝导僧俗诵读七经，其中之牟尼偈（梵Muni -gatha ），或为巴利本‘经集’中之牟尼经（Muni-sutta），经中以牟尼为真实比丘之意。又巴利本法句经第二六八、二六九，称择善斥恶者为牟尼。巴利本小部经义释，以具有慧、知解等智者为牟尼，并列举在家牟尼、非家牟尼、有学牟尼、无学牟尼、辟支牟尼、牟尼牟尼等六种分别。nnn　　(二)梵语mauna，巴利语mona。又作牟那。系 muni 之形容词。亦指智，乃牟尼之性质。依小部经义释载，牟尼之智包括：慧、知解、简择、思察、贤明、善巧、辨别、慧灯、正见等。［巴利本中部优波离经］nnn　　(三)梵语mauneya，巴利语moneyya。又作牟尼位、牟尼性、牟尼行、寂默。该语在梨俱吠陀后期已出现。与上述之(二)意同。我国与日本，古来多以 muni 属事牟尼，mauneya属理牟尼。理牟尼，自原始佛教以来，有所谓三牟尼（巴tin!i moneyyani ）之说，指身牟尼、语牟尼、意牟尼，又称三寂默。据集异门足论卷六之解释，谓无学之身律仪为身寂默，无学之语律仪为语寂默，无学之心为意寂默。［俱舍论卷十六、成唯识论卷十、大日经疏卷一、卷十二、成唯识论述记卷十末、异部宗轮论述记］0 F%o牟尼室利　　（？～806）梵名Munis/ri 之音译。唐代译经僧。北印度人。又称寂默。师神宇高爽，量度真率。德宗贞元九年（793）从那烂陀寺出发来唐，贞元十六年至长安兴善寺，贞元十九年移住崇福寺、醴泉寺。后又住于大慈恩寺，于玄奘所携回之梵本中，译出守护国界主陀罗尼经十卷。又进奉六尘兽图，帝喜悦而檀施极多。元和元年示寂于大慈恩寺，世寿不详。［宋高僧传卷三］0 cG9牟子　　(一)姓牟，名融。东汉末苍梧郡人。初学经传诸子，认为神仙之书皆为荒诞之虚构。东汉灵帝崩（189）后，天下扰乱，与母避难交趾（今越南北部）。年二十六始归苍梧。后因母丧，乃志归佛道，兼研老子、五经，时人颇多非议者，牟子乃作‘理惑论’一书答辩之，广引老子与儒家经书，论证佛、道、儒观点一致，而推美释氏。另据弘明集卷一之注文，谓理惑论作者为苍梧太守‘牟子博’。然牟子博与牟融是否为同一人，尚无定论。［佛祖统纪卷三十五］（参阅‘理惑论’4721）nnn　　(二)书名。即牟子理惑论之略称。（参阅‘理惑论’4721）0 xdI5牡丹草　　即绘于密教胎藏界曼荼罗外缘之牡丹纹样；因牡丹草原为敷陈食物之用，故画此草以表曼荼罗外缘为安置供养物之处。此外，绘于金刚界曼荼罗外缘之唐草纹样，称为宝性草；此系以蔓草之无根生长，表示曼荼罗圆融无碍、重重无尽之义。或谓曼荼罗象征城廓，则宝性草即象征郊外之花园。有关牡丹草、宝性草，于大圣妙吉祥八字仪轨中均详载之。0Hu牟宗三　　（1909～ 　）山东栖霞人。字离中。历任华西、中央、金陵、浙江、台湾师范、东海等大学及香港中文大学新亚书院哲学教授。氏不仅长于中国儒释道三家哲学，对于黑格尔、康德等西方哲学亦有独到见解。主要著作有认识心之批判、才性与玄理、心体与性体、佛性与般若等。0 TT(J=母六亲　　指母方之六种亲属。又作母亲。三藏法数卷二十七引律典载，佛陀为使比丘避于讥嫌，遂规定比丘不得使非亲之女、非亲之比丘尼浣洗故衣，若父母之亲则可使浣洗，遂制定父六亲、母六亲。母六亲即：(一)舅，即母之舅，乃外祖母之兄弟，于己为舅公。(二)姨，即母之姨，乃外祖母之姊妹，于己为姨婆。(三)兄，即母之兄，于己为舅。(四)弟，即母之弟，于己亦为舅。(五)儿，即母之女，于己为姊妹。(六)孙，即母之孙，乃兄弟之子，于己为侄女。［善见律毗婆沙卷十四］（参阅‘父六亲’1503）0 2L+母陀摩奴沙　　梵语mr!ta-manus!ya。又作母那摩奴沙。意译作死人、死尸。底哩三琅昧经（大二一·一一中）：‘黑月八日夜，于寒林中取母那摩奴沙，坐其上念诵满一万遍，彼摩奴沙即动身，必不得怕；彼便开口出大开敷莲华，即便把取，能令己身如十六童子，发如连环，升空游于梵天，得大明王主。’0JK母陀罗　　梵语mudra。又作目陀罗、母捺罗、莫捺罗。译为印相、契印、密印。略称印。即密教曼荼罗海会诸尊各标示其内证三昧之印。未成佛果之修行人与诸尊之本誓相同，皆为成就三密涉入之义，而于手上结密印，属于身口意三密中之身密。盖‘印’者，即所谓标帜之义，以此方便表显诸尊内证之德。（参阅‘手印’1412、‘印相’2231）0 88>Oo墓志　　又作墓志。将死者生前事迹，刻于墓石上之文，称为墓志。金石学及考古学上，则指将死者事迹刻于金石之上，且与棺椁共埋者。0DN墓　　埋葬死者遗骸或火葬后放置遗骨之处所。亦有安置石塔及石碑之通例。古人强烈畏惧亡灵，惧其灵魂与尸体一起出而活动，故上置石块，深埋土中，且筑冢以防之。至后世，筑冢设墓之意义已大异其趣，如我国之重视墓冢，实含浓厚的慎终追远、祀亡如存之深意。一般在寺院境内或葬场附近，规划一定之区域，设墓所，至忌日时，亲族$i.MO母主　　又作部母。于密教中，金刚界五部、胎藏界三部各立部主与部母，部主如国王，为各部中心之本尊；部母如国母，为产生部主或其他诸尊之本尊，相对于部主而为能生之母。［秘藏记卷末］（参阅‘部主部母’4813）0$j香花等物上供。名称因地而异，印度称为尸陀林（梵sitavana ） 或尸摩赊那（梵s/imasyana ），中国与日本则称为坟墓、茔城、冢、墓。nnn　　关于其沿革，中印度摩揭陀国新王舍城之南、旧王舍城之北有尸陀林（寒林），将死尸及罪人弃置其处，而帝王或贵族，则另建塔安置。沙门中之高僧亦有设塔之例，如释迦种族所居住之迦毗罗卫城西北，有为数百千之塔。释尊入灭之际，遗身之舍利分八份，于各处设塔供养。nnn　　我国古籍如史记、后汉书中皆有关于墓之记载。一般遗骸之葬法，乃置于棺内，送往墓所，以土覆其上而作笠形，且依墓之形状、大小，而有陵墓、坟墓、丘墓、冢墓（冢墓）之别。墓附近种植树木，并作碑铭记，或与棺共埋，或立于墓旁，为官者之墓碑称墓表，无官者称墓碣。佛教东来后，遂有于墓上建塔之风气，称为坟塔、冢塔、雁塔等。洛阳伽蓝记卷四所载，后汉明帝崩，在陵上建只桓（寺）。然明帝之陵是否真有建寺之事，则不明。此外，东晋安帝义熙十二年（416）八月，慧远示寂，浔阳太守阮侃于庐山之西岭设墓，并有诗人谢灵运为其作碑记，铭其遗德。又玄奘三藏于唐高宗麟德元年（664）二月五日示寂，四月十四日葬于长安南郊之浐东，总章二年（669）四月八日，敕改葬于樊川北原，并建立塔宇。唐代中叶以后，对高僧沙门之示寂，或封谥号，或赐塔号。如青原行思禅师之‘归真之塔’、南岳怀让禅师之‘最胜轮之塔’、曹溪慧能禅师之‘灵照之塔’等。此外亦有尚未死而预先设塔者，称为寿塔、寿陵。亦有纳众人之遗骨起塔，称之为普同塔、海会塔。［中阿含卷十三乌鸟喻经、不空罥索神变真言经卷二十八灌顶真言成就品、大智度论卷二十二、高僧传卷三智严传］（参阅‘塔’5421）0 @Py幕　　又称幔幕、帐帷。即缝合长布，作为装饰或区划空间之用者。竖缝而成者称为‘幔’，横缝者称为‘幕’。陀罗尼集经卷三列举二十一种供养具，其中第七种即宝帐。经典中常有其名称，如观无量寿经（大一二·三四三上）：‘幢上宝幔，如夜摩天宫。’此外，据敕修百丈清规卷三迁化条载，法堂之上间、中间、下间，皆张挂生绢或麻布所做之帏幕，并供设素花、香、烛等。今人作佛事时，多用以覆遮佛堂之前面及两侧。0 !R 募缘疏　　指为劝募而撰写之疏文。有关桥梁、祠庙、寺塔、经像，与衣食器用之类，凡非一力所能独成者，必撰疏文以募之。其文辞大多华丽动人，此系时俗所尚。盖桥梁之建，本以利人；祠庙之设，或关祀典，尤非独力能尽，故辄以美辞恳意为疏，冀得众力以共成其事。［文体明辩募缘疏条］0[Q)募化　　又作求化、奉加、劝财。指劝化信徒，使其布施，以供佛堂寺塔之新造、佛具之补充修理等用途。又以募化乃劝募而结佛法之善缘，故亦称募缘、劝缘、化缘。东晋哀帝兴宁元年（363），沙门慧力奉诏于建业创建瓦官寺，士庶皆举财以捐之，朝贤捐助者不过十万（一百贯），时顾长康以素贫而倾财百万捐之，世人皆惊叹。［佛祖统纪卷三十六］0 %%WS%慕魄太子　　 又作沐魄太子、墓魄太子。为释迦牟尼佛于过去世修菩萨行之名。谓昔为波罗奈国之王子时，端正聪明，无可与比。年十三，闭口不语如哑人，父母甚忧，乃请诸梵志占卜，梵志谓此乃不祥事，须活埋太子，国王与王后皆为太子福薄而悲伤，惟仍从梵志言，欲埋太子于山林。太子立于圹穴边忽而发声，大臣遂派人禀报于国王，国王与人民闻之皆喜，然甚觉怪异，遂见太子。太子稽首礼拜国王，并告知众人，彼曾为该国之王，名须念，身奉十善，慈心育民，为民所望二十五年。然以出游之际，随从过多，死后遭致地狱苦报。于此生虽欲发言，然惧复获咎，故缩舌不言。太子并欲发心作沙门行乞，守无欲之行，终得国王之嘉许，遂出家。国王返回王城后，以正道治国，人民丰乐，国运大昌。［六度集经卷四太子墓魄经］0 vjV%;木村清孝　　（1940～ ）日本佛教学者。一九六三年东京教育大学文学部毕业，先后任教于中央大学、东京大学。一九七五年以‘初期中国华严思想之研究’获文学博士。0U%k木叉提婆　　梵名Moks!adeva 。意译解脱天。(一)玄奘三藏之美称。玄奘在印度时，小乘众尊之为木叉提婆，意谓已获解脱之最胜者。［大唐西域记卷十二］nnn　　(二)比丘名。交州人。曾赴印度求法，游经诸国，至大觉寺，遍礼圣迹，亦殁于此。年仅二十余。［大唐西域求法高僧传卷上］0T+m木佉褒折娜　　梵语mukha-pron~chana。比丘十三资具之一。意译拭面巾。［有部尼陀那目得迦卷三］0 [[!W%)木村泰贤　　（1881～1930）日本佛教学者。岩手县人，家贫，由侍童出身，东京大学印度哲学科毕业。先任讲师，后晋升教授。与高楠顺次郎合著印度哲学宗教史，而以‘印度六派哲学’一书获得学士院奖。著有阿毗达磨论の研究、原始佛教思想论，另有解脱への道、真空から妙有へ等佛学入门书。全集六册。0 X{木雕　　指木雕佛像。制作佛像之木材，以旃檀类最为贵重，次为樟、橡等坚木。桧木亦为难得之良材，不易腐坏，故后世每多用之；其次则为楠、杉等。木雕佛像，印度自古即盛行之。我国之木雕以东晋戴逵于会稽山阴灵宝寺所雕之木像为最早，日本则以吉野比曾寺之三尊木像为木雕之始。木雕像之造法有二，一为一木造，一为寄木造。前者系以单一之材雕刻之，然因材量之限制，所造之像每每线条硬直，缺乏变化；后者则配合所造之像，而以数材接合之，故线条活泼，形态生动，多存雕木造像之旨趣。［增一阿含经卷二十八、集神州三宝感通录卷中、洛阳誓愿寺缘起］0 =6ZY木患子　　又作患子、木患子、无患子。恐系学名 Koelreuteria paniculata 之落$r?Yq木佛　　木雕之佛、菩萨像。于印度，佛在世时优填王延请巧匠，取栴檀香木雕造佛像，为木佛制作之始。晚近由中央亚细亚之龟玆（Kizil）、高昌（Chotscho）等地，亦发现古代雕像数种。据集神州三宝感通录卷中载，我国之木佛，以东晋戴逵于会稽山阴灵宝寺雕刻木像为始，自后颇为盛行。日本则以吉野比曾寺之三尊木像，传为最早之刻像。平安朝以后为木像造立全盛时期，现今山城嵯峨清凉寺之本尊像，即仿印度优填王之栴檀木像而作者。［增一阿含经卷二十八、大唐西域记卷十二］（参阅‘木雕’1472、‘佛像’2739）0叶亚乔木，高达丈余，初夏之际，开黄色小花，其蒴膨大，裂而为三，内出珠状之种子，种子坚黑，可作念珠之用。印度古来即以之制为念珠，故木患子经载，欲灭烦恼和业报之障，须贯木患子一百零八颗，常行携带之。于我国，初唐之时即以木栾子（无患子之一种）制成念珠，以为称名念佛之用。本草纲目列有‘无患子条’，共举出七种别名，即：桓、木患子、噤娄、肥珠子、油珠子、菩提子、鬼见愁。另据千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经之注所载，阿唎瑟迦柴即是木患子；而阿唎瑟迦柴或即梵语aris!t!akaks!a 之音译，然 aris!t!aka 之学名乃Sapindus detergens ，与上记之 Koelreuteria paniculata 为不同之植物。［陀罗尼集经卷十功德天像法、续高僧传卷二十道绰传、慧琳音义卷三十七、增广本草纲目卷三十五下无患子条］0 NNM\木鹿寺　　位于西藏拉萨大昭寺之北，小昭寺之东。宏敞壮丽，楼高四层，经殿佛像极严整，为藏僧习经之所。寺西有经园，刊布三藏经文颁行各地。0]['木兰色　　即赤黑色。系比丘染制袈裟所用三种如法色之一。印度人称为乾陀（赤多黑少）色。据摩诃僧祇律卷十八载，木兰色与青、黑两色合称三种坏色。于生铁上研磨呵梨勒、卑醯勒、阿摩勒等果，取其汁作‘点净’，则成木兰色。又四分律删繁补阙行事钞卷下之一谓，木兰树之皮似桂，稍有香气，其色赤黑而鲜明。木兰色即取自木兰树之皮作成，若以之染制法衣，则称木兰衣。至后世，持律者多着木兰色之袈裟，故又称律衣。［四分律卷十六、十诵律卷十五、有部毗奈耶卷三十九、摩诃僧祇律卷二十八、五分律卷九、本草纲目卷三十七］0 PP _木上座　　指拄杖。据山堂肆考载，夹山尝问佛印：‘和尚阇黎与什么人同来？’曰：‘木上座。’0<^k木马　　禅林用语。木制之马无有思虑念度之作用，故丛林每以之比喻无心无念之解脱当相。与‘泥牛’为同类用语。南本涅槃经卷十八（大一二·七二九上）：‘木牛、木马、木男、木女，婴儿见已，亦复生于男女等想，即止不啼。’又禅宗有‘木马游春骏不羁’之语，以游春表活动之意，引申为无心之妙用。［从容录第三则］0^])木律僧　　犹如木偶之律僧。贬称谨守戒律而不知活用之持律者。0 <T<7ba木头　　以木头比喻犯戒之人。梵网经卷下（大二四·一○○九上）：‘犯戒之人，畜生无异，木头无异。’或喻指丝毫不知融通者。0Ya%木食　　谓住山中修苦行者，绝食五谷，唯啖果实。即远离世欲，废止火食，专门为修习菩提而行之苦行。宋高僧传卷八智封传（大五○·七五九下）：‘禁足十年，木食涧饮。’此外，古代道家之徒，避食谷类，专以果实为食，以求长生之术，亦称木食。0(`C木蛇　　(一)指波罗提木叉（别解脱）。朝野群载十二律师敕宣：‘勤修香火，坚护木蛇。’nnn　　(二)木雕刻成之蛇形竹篦。景德传灯卷录十七载，疏山光仁禅师手握木蛇，有僧问（大五一·三三九下）：‘手中是什么？’师提起曰：‘曹家女。’曹家女，为曹溪家之略称，即指禅宗。一说曹家女为蛇形之土地神。0 1 d木栾子　　木栾树之子。为木患子之一种，可制数珠。［续高僧传卷二十］（参阅‘木患子’1471）0Kc 木鱼　　古称鱼鼓、鱼板。指鱼形木制之法器，中凿空洞，扣之作声。原系寺院内为召集大众而击鸣之物。今日诵经时所用之木鱼，为二首一身之龙，龙头相向，共衔一珠，作成团圆形。而集合大众时所用者，称之为鱼梆（饭梆、梆），系作成长鱼形，平常悬挂于食堂、库里之长廊，饭食时敲打nnn　之。作鱼形系缘于晋人张华作桐鱼攻石鼓之典故，或说鱼昼夜张目，故木雕其形敲击，以警醒修行者之懈怠心。后世并有改鱼为龙者，此由鱼化龙之说，以表从凡夫成为圣者之意。［禅林象器笺呗器门、增修教苑清规卷下法器门木鱼条］0 \a\fu目佉　　梵语mukha 之音译。意译口、面、门。又作母骞。华严探玄记卷三（大三五·一五一中）：‘依梵语，称面及口并门，悉名目佉。’梵语杂名（大五四·一二二三中）：‘面，母骞。’0e)木曜　　梵名Br!haspati 。七曜之一。九曜之一。又称岁星、摄提。在密教中，位于胎藏现图曼荼罗外金刚部院南方。北斗曼荼罗中，住于内院东方。胎藏图像及胎藏旧图样中，则住于金刚部院西方。其胎藏现图曼荼罗之形像，右掌上仰，屈中指、无名指，而与拇指相捻，左手握拳当腰，交脚而坐。胎藏旧图样之右掌上仰，左手持杖，杖头有半月，跏坐圆座。又依梵天火罗九曜所载，木曜为站立之老人形，戴猪头冠，左手持树枝。三昧耶形为瓶口星，种子为萕（br!）字。［宿曜经、大日经疏卷四］0 jjMh目竭岚　　梵语mudgara。为密教法器之一。乃属具有钩之棓、杵、剑、矛、棒、檛、槌、锤、索等类之武器。又作母讷哦啰、没檗蓝。［大日经卷三悉地出现品、不空罥罗索经卷二十三、大日经疏卷十二、慧琳音义卷三十六］（参阅‘没檗蓝’2980）0Ag%i目机铢两　　禅林用语。意谓人之机敏、伶俐，一见即可分铢两之细微；亦即一见即知轻重。目机，以眼测知重量；铢两，指极微少之重量。碧岩录第一则垂示曰（大四八·一四○上）：‘举一明三，目机铢两，是衲僧家寻常茶饭。’又为云门宗之祖云门文偃禅师接化学人时，所采用之函盖乾坤、目机铢两、不涉万缘等三句之一。而目机铢两，即指学人应断除烦恼妄想，超越语言文字，而于内心求顿悟。（参阅‘云门三句’5334）0 i%!目连救母　　佛陀弟子目连之母，堕饿鬼道中，目连作盂兰盆会，以解救其母所受厄难。据盂兰盆经所载，目连以母堕饿鬼道中不得食，佛令作盂兰盆，于七月十五日，具足百味五果于盆中，供养十方大德众僧，而后其母始得吃食。目连告佛（大一六·七七九下）：‘若未来世一切佛弟子行孝顺者，亦应奉此盂兰盆。’佛言：‘大善！’至后世，犹因袭此一作法，遂为盂兰盆会。（参阅‘盂兰盆’3454）0 tj+I目连所问经　　全一卷。北宋法天译。收于大正藏第二十四册。内容叙述佛陀于王舍城竹林精舍回答目连所问，关于众生迷醉无惭愧，犯戒律应堕地狱之年数；罪分六项：行非法行、不依说法、行波逸提、犯吐罗钵底、犯僧伽婆尸沙法、犯波罗夷法。本经乃后汉安世高所译之犯罪戒报轻重经之异译本。二者之异，在于犯罪戒报轻重经无偈文，且无六项罪报之问辞。另据出三藏记卷四、法经录卷三等载，本经另有一同本异译本，亦称目连所问经，译者佚名，今已不存。0 _kO{目连问戒律生五百轻重事　　全一卷。译者佚名。又作五百问事经、五百问。收于大正藏第二十四册。记述佛陀答目连所问末世比丘违犯戒律罪报之轻重。共分十八品。本经在开元释教录卷十三中始编入小乘律部。异本目连问戒律中五百轻重事经，凡二卷，约译于东晋，然译者佚名。注释书有明代永海之目连五百问戒律中轻重事经释二卷，及性只著述之目连问戒律中五百轻重事经略解二卷。［开元释教录卷二十、贞元新定释教目录卷二十三、卷三十］0$}录：收藏在某处之佛典目录。例如唐代静泰之大唐东京大敬爱寺一切经论目（众经目录）、日本比睿山山门藏本目录（天海藏）、建仁寺两足院藏书目录等。nnn　　(五)刊经目录：北宋以后所刊行之一切经之目录。如湖州思溪圆觉禅院新雕大藏经目录、杭州路余杭县白云宗南山大普宁寺大藏经目录、大藏目录（高丽藏）、大明三藏圣教北藏目录、日本武州江户东睿山宽永寺一切经新刊印行目录等。已刊行之藏文大藏经亦有刊经目录。nnn　　(六)勘同目录：对不同之目录或所收集之书，一一比较其异同之目录。如元代庆吉祥等所编之至元法宝勘同总录，系勘同汉译与藏译之藏经目录；随天所编之缘山三大藏经目录，系勘同宋、元、高丽三种大藏经之目录。nnn　　(七)解题目录：解说典籍标题、著者、译者、内容等之目录。例如宋代惟白之大藏经纲目指要录、宋代王等之大藏圣教法宝标目、明代智旭之阅藏知津等。nnn　　(八)请来目录：主要指自我国请到日本的佛典所编录之目录。例如传教大师将来台州录、空海之御请来目录、圆仁之入唐新求圣教目录、宗睿之‘书写请来法门等目录’。nnn　　(九)丛书目录：持某一目标而搜集的书籍之目录。如高丽义天之新编诸宗教藏总录，系记述于朝鲜所收集之大藏经以外的佛典；圆超之华严宗章疏并因明录，系接受敕命而记述自宗之典籍。nnn　　(十)著作目录：列记个人著作之目录。如可透之传教大师撰集录、戒檀院国师凝然撰集等。nnn　　(十一)传授目录：密教之传法目录。如中院流传授目录、小野安祥寺流传受目录等。nnn　　(十二)圣教目录：于密教以某流派为基准之一切（或正统的）典籍目录。例如三昧流圣教目录、传法院方并广泽通用圣教目录等。（参阅‘大藏经目录’900）0 l}目录　　即列记书籍之标题、卷数、著者及译者名等之典籍。有关佛典之目录如次：nnn　　(一)译经目录：对汉译之佛典，随着时代之别，追记译者，并附加上译者之事迹。如唐代靖迈之古今译经图纪、南朝梁代僧祐出三藏记集之撰出经律论录、唐代智升开元释教录之总括群经录等即属此。nnn　　(二)入藏录：正式编入大藏经之典籍的目录。隋代费长房历代三宝纪之入藏目、开元释教录之入藏录等属此。nnn　　(三)分类目录：依照一定之基准，分类列举佛典之目录。例如隋代法经之众经目录、永超之东域传灯目录、安然之诸阿阇梨真言密教部类总录（八家秘录）等。nnn　　(四)所藏$| .m17目支邻陀龙王　　目支邻陀，梵名Mucilinda ，巴利名Mucalinda 。意译脱王、解脱处。又作目脂邻陀龙王、目真邻陀龙王、目邻龙王。住于金刚座侧之池中，即中印度摩揭陀国佛成道处东南之‘目支邻陀龙池’。又据慧琳音义载，此龙王于目真邻陀窟中，闻法而得解脱龙苦。大唐西域记卷八（大五一·九一七中）：‘帝释化池东林中，有目支邻陀龙王池。其水清黑，其味甘美。西岸有小精舍，中作佛像。昔如来初成正觉，于此宴坐，七日入定。时此龙王警卫如来，即以其身绕佛七匝，化出多头，俯垂为盖。’此外，于玄应音义卷二十一亦举出‘目脂邻陀山’之名。［佛本行集经卷三十一、毗奈耶破僧事卷五］0 o目犍连　　梵名Maudgalyayana ，巴利名Moggallana 。为佛陀十大弟子之一。又作摩诃目犍连（梵Mahamaudgalyayana ）、 大目犍连、大目干连、大目连、目连、目揵连、目伽略、勿伽罗、目犍连延、目犍罗夜那、没特伽罗、$cn9目足　　目，喻为智慧；足，喻为行业。系修行佛道之二要件。又作智目行足、智行。亦即智解和修行兼备之意。目足具备方可到达清凉地（佛果）。六波罗蜜中，布施、持戒、忍辱、精进、禅定等前五波罗蜜为行，第六之智慧波罗蜜为智。法华玄义卷二上（大三三·六九八中）：‘智为行本，因于智目，起于行足。’［大智度论卷八十三、摩诃止观卷五上］0$伽利耶夜那。别名拘律陀（梵Kolita ）、拘律、俱哩多、拘离迦、拘理迦、俱离多。意译天抱。被誉为神通第一。为古代印度摩揭陀国王舍城外拘律陀村人，婆罗门种。生而容貌端正，自幼即与舍利弗交情甚笃，同为删阇耶（梵San~jaya ）外道之弟子，各领徒众二百五十人。尝与舍利弗互约，先得悟解脱者必以相告，遂共竞精进修行。后舍利弗因逢佛陀弟子阿说示，而悟诸法无我之理，并告目犍连，目犍连遂率弟子一同拜谒佛陀，蒙其教化，时经一月，证得阿罗汉果。于佛本行集经卷四十七舍利弗目连缘品、四分律卷三十三等均载有此事。nnn　　目犍连与舍利弗归依佛陀后，共同精进修道，遂成诸弟子中之上首，辅翼佛佗之教化，有关其事迹，于经典中时有记载。又于杂阿含经卷二十三、中阿含卷四十八牛角娑罗林经、增一阿含经卷三十六、大智度论卷四十一等论中，皆特称之为‘神足第一’。据载，目犍连亦曾代替佛陀为众经说法。nnn　　另据盂兰盆经载，目犍连曾为救母出离饿鬼道，而于七月十五僧自恣之日供养十方大德僧众，遂为后世盂兰盆会之由来。晚年在王舍域内行乞时，惨遭嫉恨佛陀教团之婆罗门徒执杖梵志，以瓦石击死，此系佛陀涅槃前之事。佛陀于竹林精舍门边建塔吊之；又于大唐西域记卷四、卷九等，亦有记载。nnn　　此外，于密教中，目犍连系安于现图胎藏界曼荼罗释迦院中尊释迦牟尼佛右方上列之第四位。其形像为沙门形，右手握拳，舒展食指，左手执袈裟之角，面稍向左，坐于赤莲华座。［杂阿含经卷十九、卷三十四、卷四十三、中阿含卷九瞻波经、卷二十长老上尊睡眠经、增一阿含经卷四、卷十二、卷十八、卷二十八、观无量寿经、五分律卷十六、摩诃僧祇律卷十六、十诵律卷三十七］0i ）受具足戒，精通三藏。并得私伽婆之付法，护持律藏，证得阿罗汉果，为阿育王之师，教化人民。阿育王即位第六年（262 B.C.），王劝化摩哂陀王子随从帝须出家研学三藏。三年之后，帝须栖隐阿烋河山（巴Ahogan%ga-pabbata ），由摩哂陀统领僧伽。当时，佛教因阿育王之外护，而大为兴盛，故有许多外道为求衣食而混入僧团，破坏正法。阿育王乃礼请帝须复出为上座，驱逐外道，净化僧团，并召集六万比丘布萨说戒；又自众中精选知晓三藏而得三达智之比丘一千人结集法藏，即所谓第三结集。结集终了，并派遣末阐提等诸长老分赴罽宾等地弘宣佛法。阿育王即位第十七年（251 B.C.），帝须集录当时之迦他跋偷（Katha-vatthu，即论事）传世。示寂时，法腊八十。又舍利弗问经所举之目犍罗优婆提舍，与帝须恐系同一人。［善见律毗婆沙卷一、卷二、佛教小史卷二］0 &q%3睦州道明　　（780～877）唐代僧。黄檗希运禅师之法嗣。又称道踪。江南人，俗姓陈。居睦州（浙江）龙兴寺，晦迹藏用。常织蒲鞋，密置于道上，鬻之以奉母。岁久，人知之，有陈蒲鞋之称。学人来叩问，则随问随答，词语锐不可当。由是四方归慕，号为陈尊宿。尝接引游方修行中之云门文偃，而以痛骂‘秦时度轹钻’，传为禅林佳话。唐乾符四年示寂，世寿九十八。［景德传灯录卷十二、五灯会元卷四］0Bp1_目犍连子帝须　　梵名Maudgaliputra Tis/ya ，巴利名Moggaliputta-tissa 。单称帝须。印度阿育王时代人。以大梵天帝须自梵天下降，托生于目犍连婆罗门家，故称目犍连子帝须。年十六，投沙门私伽婆（梵Siggava ）为沙弥，后依旃陀跋阇（梵Can!d!avajj$ 9r=A睦州道明禅师语录　　全一卷。又作陈尊宿语录。唐代僧道明（780～877）撰。收于卍续藏第一一八册古尊宿语录卷六。收录上堂对机、勘看经僧、勘讲经论座主大师等项，卷末并附小序一篇。由诸问答中，随处可见道明峻烈之机锋。0 ts+I睦州掠虚汉　　禅宗公案名。又作睦州掠虚、睦州掠虚头汉、睦州问僧甚处、睦州问僧。乃显示唐代睦州道明禅师（陈尊宿）门风严峻之公案。碧岩录第十则（大四八·一五○上）：‘睦州问僧：“近离甚处？”僧便喝。州云：“老僧被汝一喝。”僧又喝。州云：“三喝四喝后作么生？”僧无语。州便打云：“这掠虚头汉！”’掠虚汉，又作掠虚头汉，意指仅知一味模仿他人行动言句之禅徒、似是而非之禅徒。盖道明欲问一僧来处以勘辨其识见，然彼僧胡喝数声后，竟然无语，道明察知其为掠虚汉，故打之，以截断其虚喝。［联灯会要卷八、宗门统要续集卷九］0 4t%O牧牛之歌　　梵名Gitagovinda 。印度之宫廷诗人贾雅狄瓦（梵Jayadeva ）着于十二世纪中叶之抒情诗集。内分十三章，取材于印度教神话，叙述牧童与牧女之恋爱故事。作者贾雅狄瓦为一位热情的毗湿奴神崇拜者，故于抒情、写景之外，亦有赞颂毗湿奴神之诗句。书中并致力于探讨神、人关系之神秘意义。本书为印度近代毗湿奴文学思潮之先驱，故于其后，不断有仿作及注释书出现。［世界名诗集大成（田中於菟弥译）］0 u%s牧田谛亮　　（1912～　　）日本佛学学者。滋贺县人。京都帝国大学文学博士。历任京都大学人文科学研究所研究员、京都大学教授、佛教大学教授等职，现任圣德学园歧阜教育大学教授、净土宗念佛寺住持。一九六九年曾来台出席中华学术院会议。主要著作有中国近世佛教史研究、六朝古逸观世音应验记的研究、弘明集研究、唐高僧传索引、五代宗教史研究、策彦入明记的研究等。0 LL0vS牧溪　　宋末元初之画僧。四川人，生卒年不详。依径山无准师范出家，法名法常。于宋末理宗、度宗时（1225～1270），在杭州西湖长庆寺为杂役僧。性情英豪，嗜饮酒，醉则寝，觉则朗吟。擅长画佛像、人物、花果、鸟兽、山水、龙虎、猿鹤等，题材广泛。画风继承石恪、梁楷之减笔画，与中唐以来之逸格山水画，风格壮阔，自由放逸。其生平画迹与作品在国内之流传甚少，然日本极早即流传其画迹 ，且因其画风对日本艺坛产生强烈影响，故其画迹一直为名流所收藏，如观音猿鹤图、龙虎图、栗柿图、芙蓉图、老松八哥鸟图、潇湘八景图、柳燕图等，其中之观音猿鹤图三幅，相传系日僧圣一于宋理宗淳祐元年（1241），由中国带往日本者，目前被视为日本国宝。［图绘宝鉴卷四、画史汇传、清异录］0为伊斯兰教（回教）创始人。生于阿拉伯首都麦加，父母早亡，幼年放牧，曾随商队至巴勒斯坦、叙利亚等地，后经商。其思想受犹太教、基督教之影响；又因阿拉伯人信仰多神，崇拜偶像，穆氏认为唯有信仰一神，始能统一阿拉伯民族。遂于四十岁时宣称得到真主阿拉之启示，开始传教，称伊斯兰教。nnn　　后遭受迫害，遂由麦加逃至麦地那，成为该地之政教领袖，确立各种制度与律例，如废除崇拜偶像及杀死女婴之习俗，限制娶妻数目，禁止离婚，改革继承权，取缔奴隶制，帮助穷人；若非防卫及传教之目的，亦反对战争。此后，穆氏开始与犹太人及部分信仰多神之阿拉伯人展开战争。于西元六三○年攻入麦加城，不数年阿拉伯半岛已全部信奉伊斯兰教。（参阅‘伊斯兰教’2156）0 ""x穆勒　　（Mu|ller， Friedrich Max; 1823～1900）德裔英国自然主义之语言学家，$~w%c穆罕默德　　（Mu|h!ammad， 约 570～632）旧译为摩诃末、马哈麻、谟罕蓦德$of$flrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|$Q-$R.$S0$T2$U3$V4$W6$X8$Y:$Z<$[?$]A$^C$`E$cF$Q-$R.$S0$T2$U3$V4$W6$X8$Y:$Z<$[?$]A$^C$`E$cF$dG$eI$fJ$gL$hO$kP$lR$mS$nV$oW$pX$qZ$s\$t_$ub$vd$wf$xh$yi$zj${k$~l$m$o$q$r$s$t$u$v$x$y$z$|$~$$$$$$$$$$ $ $ $$$$$$$$$$$$#$%$&$'$)$+$,$-$.$/$0$2$4$6$7$:$;$<$=$?$B$C$D$G$I$J$K$L$M$O$P$Q$R$S$T$V$W$X$为近代宗教学创始人之一。其于印度之语言、文学、宗教、哲学、神话等各方面具有深厚之基础。系诗人威尔赫姆穆勒（Wilhelm Mu|ller）之子，生于德国德绍（De ssau）。曾师事柏林大学之薛林（Schel=ling， W.J.V.）、伯普（Bopp， F.）两位教授，以及巴黎大学之语言学、东方学教授布诺夫（E. Burnouf）。nnn　　渡英（1847）后，刊行梨俱吠陀全集六卷（1849～1875）；复刊行四卷（1890～1892）。自一八五○年至去世为止，历任牛津大学副教授、教授等职。一八七五年以后，完成东方圣书（The Sacred Books of the East），系吠陀圣典、佛经、耆那教典，乃至可兰经、老子、孔子等关于东方宗教典籍之英译文集。藉比较语言学、比较神话学、比较宗教学等新科学研究方法，对解明印度学、东洋学有无比之贡献；如以比较语言学观点，论证印度语系与欧洲语系为同一源头。为欧洲学术界究印度文化之启蒙学者，亦可谓英国学术界之梵语学元老。在日本，有南条文雄、高楠顺次郎开拓其学，二人即属其门下。nnn　　重要著作如下：Buddhism and Buddhist Pilgrims， 1857; History of Ancient Sanskrit Literature， 1859; Lectures on the Science of Language， 1861; Sanskrit Gram=mar for Beginners， 1866; Einlei=tung in die Vergleichende Reli=gionswissenschaft， 1874; Origin and Growth of Religion， 1878; Dhammapada， 1881; Biographies of Words， 1888; Natural， Physical， Anthropological and Psychi6al Religion， 1889～1893; Contribu=tion of the Science of Mytholo=gy， 1897。又一八八一至一八八五年间刊行之牛津逸书（Anecdota Oxo=niensia），其内所含大无量寿经、阿弥陀经、金刚般若经、般若心经、法数名集经（梵Dharmasam!graha ）等书，赖日本留学生南条文雄、笠原研寿等人之协助而完成者。0 >y+]那揭罗曷国　　那揭罗曷，梵名Nagarahara 。又作那干诃罗国、那伽罗曷国、那迦罗诃国、那竭国。印度古国名。据大唐西域记卷二记载，此国东西长六百余里，南北亦有二百五十余里，四面皆山。国有大都城，无大君长，隶属于迦毕试国，物阜民丰，崇敬佛法，然伽蓝虽多，僧徒寡少，另有天祠五所，异道百余人。城东二里处有阿育王所建之塔，高三百余尺，据传为释尊因位时，由燃灯佛授记之处。城东南有醯罗城，城中有七宝塔，供奉佛陀之顶骨。此国约在今阿富汗东北部喀布尔河流域，犹有古塔残存。［高僧法显传、洛阳伽蓝记卷五、大慈恩寺三藏法师传卷二、释迦方志卷上、A. Cunningham:The Ancient Geography ofIndia］0$之南庵摩罗林有池，池中有龙，名那烂陀，故取为寺名；一说如来往昔修菩萨行时，为大国王，建都此地，乐好布施，德号施无厌，故伽蓝亦以名之。同书并举出附近有如来三月说法之精舍、发爪塔、雀离浮图、观自在菩萨之立像及精舍等灵迹。nnn　　全寺分八大院，据大慈恩寺三藏法师传卷三所载，本寺为七世纪时印度第一大寺，僧徒常达万人，修学大乘及小乘十八部、吠陀、因明、声明、医方、术数等。盖本寺初为唯识学派之中心，其后演变为密教之一大中心。大乘有宗著名之论师，如护法、德慧、护月、坚慧、光友、胜友、智月、戒贤、智光等人都曾先后在此讲学，或担任本寺住持。此外，远自我国及东南亚诸国而来之留学僧亦不少，如我国之玄奘、义净、荆州道琳、太州玄照、并州道生、洛阳智弘，及新罗之慧业、阿离耶跋摩等人皆曾来此就学。又当由印度来华之波罗颇迦罗蜜多罗、地婆诃罗、善无畏、金刚智、般剌若等诸师亦曾修学于本寺。nnn　　西元八世纪初，笈多王朝没落，印度教勃兴，本寺亦顿告衰微，十二世nnn　纪末曾为伊斯兰军队所毁，然据传元朝泰定（1324～1327）初年尚有依止那烂陀寺僧人律贤（梵Vinaya-bhadra ）出家之提纳薄陀（即指空）比丘来华，可知本寺于十四世纪时尚存。一九一五年，印度考古部门着手对本寺作有系统之发掘工作，从遗迹中陆续出土许多石制及金属制（青铜）之雕刻品，现保存于印度那烂陀博物馆。［宋高僧传卷一、卷二、卷三唐寂默传、大唐西域求法高僧传卷上慧轮传、卷下、大慈恩寺三藏法师传卷四、卷五、南海寄归内法传卷四、佛祖统纪卷四十三、开元释教录卷八、卷九、 A. Cunningham:Ancient Geography of India; N.L. Dey： The Geographical Dictionary of Ancient and Mediaeval India］0 z%i那烂陀寺　　那烂陀，梵名Nalanda 。又作那兰陀寺、阿兰陀寺。意译施无厌寺。全称那烂陀僧伽蓝（梵Nalanda -sam!gharama ）。为古代中印度摩揭陀国首都王舍城北方之大寺院，其地即今拉查基尔（Rajgir）北方约十一公里处之巴达加欧（ Baragaon）。五世纪初，笈多王朝之帝日王（梵S/akraditya ）为北印度曷罗社槃社比丘（梵Rajavam!s/a ）建立本寺，历代屡加扩建，遂成为古印度规模宏大之佛教寺院及佛教最高学府。nnn　　大唐西域记卷九详载那烂陀寺建寺之由来及沿革，谓其地原为庵摩罗园，佛陀曾于此说法三月，彼入灭后未久，帝日王即于此处创建伽蓝。寺名之由来有二说，一说伽$   u|1E那连提黎耶舍　　（490～589）梵名Narendrayas/as 。又作那连耶舍、那连提耶$m{+;那利迦聚落　　那利迦，梵名Nad!akantha ，巴利名N~a dika 或 N~atika。又作那提揵聚落、那提迦聚落、那提摩聚落、那地迦聚落、那黎迦聚落、那梨聚落、那罗聚落、那陀聚落。意译喜豫、皈苇。系中印度北部形成瓦吉连省之毗提迦族（梵Videha ）之村。此村以造瓦之家（梵Gin~jakavasatha ）著称，传说释尊尝止住于此。此村附近有牛角娑罗林（梵Gosin%gasala vanadaya ），据传阿那律、难提、金毗罗等三比丘亦尝止住此地。［中阿含牛角娑罗林经、长阿含卷五阇尼沙经］0舍。略称耶舍。隋代僧。北印度乌场国人，姓释迦。为刹帝利种。年十七出家，通大小二乘，精于三学。欲礼佛陀圣迹而周游诸国。后受一尊者之谕，始返其国，于归途中，以诵观音神咒而免贼害，至芮芮国，值突厥之乱，遂绝其归国之志。乃越葱岭，入北齐，时年四十，甚受文宣帝礼敬，住天平寺译经，译出月灯三昧经等五部四十九卷。寻授昭玄统，以所获供禄建立汲郡西山三寺，安养疠疾百姓。周武帝灭齐毁佛法时，遁隐田野，披俗服而不废法事。隋兴，始再袭法衣，文帝敕住大兴善寺，拜外国僧主，与昙延等三十余人再从事译经工作。开皇九年八月入寂，世寿百岁。先后译有十三部七十余卷经典。［历代三宝纪卷九、卷十二、续高僧传卷二、法经录卷一、开元释教录卷六］0 0~+A那罗延身愿　　阿弥陀如来四十八愿中之第二十六愿。即使往生极乐之人皆得那罗延金刚坚固身之愿。无量寿经卷上（大一二·二六八中）：‘设我得佛，国中菩萨不得金刚那罗延身者，不取正觉。’（参阅‘那罗延天’3029）0C}7[那罗延力执金刚　　为密教大日经说会曼荼罗之内眷属，为十九执金刚中之第八位。此金刚能发勇猛之大悲以救济众生。那罗延，或谓乃帝释天之力士，或为毗纽天之异名；此金刚以其大悲心之强盛，故以那罗延天之大力喻之，而称为那罗延力。大日经疏卷一（大三九·五八一中）：‘第八那罗延力执金刚者，已发哀愍之心，若具大势，则能救护。（中略）那罗延力最胜，佛生身一一毛孔皆等那罗延力，故以喻法界身那罗延力。’0$其形像，谓此天多力，身为绿金色，有八臂，乘金翅鸟，手持斗轮及种种器杖，常与阿修罗王战争。大日经疏卷十亦以此天为毗纽天之别名，谓其为佛之化身，乘迦娄罗鸟，行于空中。然印度古代之吠陀论师则以其为梵天之母，谓一切人皆从梵天所生。又外道说那罗延天即大梵王，一切人皆由梵王所生，故称人生本。摩醯首罗论师则以那罗延为大自在天一体三分（即梵天、那罗延、摩醯首罗）之一，并配以三宝及三身；以那罗延为三身中之报身，亦表三宝中之法宝。以那罗延天具有大力之故，后世将其与密迹金刚共称为二王尊，安置于寺门。nnn　　盖梵语narayan!a 之原意乃‘人所生之子’。于印度神话中，宇宙之本源‘原人’（梵purus!a ）有另一别名 nara；由是，则那罗延本被视为原人所生之子。然于摩诃那拉耶那奥义书（梵Mahanarayan!opanis!ad ）中，则以那罗延替原人，为最高之神。又上记中，以那罗延为大梵王之说，或即根据摩奴法典之记载，该书谓‘原人’乃由 nara 所生，而人类最初之住所为 ayana（layana？）；故有此说，而称其名为 narayan!a。另于那拉耶那奥义书（梵Narayan!opanis!ad ）之中，即以那罗延为毗纽天之权化，并谓若唱诵‘om! namonarayan!aya’之咒，即可升天。nnn　　在密教中，此天位于胎藏界曼荼罗外金刚部院西方。其形像，身为黑青色，驾迦楼罗鸟，垂右足。左掌置于腰上；右手上屈，食指支撑一轮。有三面，正面为菩萨面，具有三目，右面为白象，左面为黑猪，头戴宝冠璎珞。［杂宝藏经卷一、胜思惟梵天所问经卷五、陀罗尼集经卷十一、理趣释卷下、外道小乘涅槃论、大毗婆沙论卷三十、瑜伽师地论卷三十七、顺正理论卷七十五、玄应音义卷二十四、大日经疏演奥钞卷十五］（参阅‘毗纽天’3853）0 WN 那罗遮　　梵语naras/a。为密教nnn　法器之一。又作那剌遮、那辣遮、阑葛反。即指金刚椎或铁柄椎之武器。大日经卷三悉地出现品说明‘佉字成就法’时，举出那罗遮与朅哦、目竭岚（具有钩之杵、剑、矛、索等武器）等同为成就物之法器。其形状各经轨所载不一，如图为大日经疏卷十二所述者。［慧琳音义卷三十六］（参阅‘没檗蓝’2980）0%那罗延天　　那罗延，梵名Narayan!a ，巴利名同。乃具有大力之印度古神。又作那罗延那天、那罗野拏天。意译为坚固力士、金刚力士、钩锁力士、人中力士、人生本天。据慧琳音义卷六载，那罗延系欲界中之天名，又称毗纽天（梵Vis!n!u ），欲求多力者，如精诚祈祷、供养此天，则多获神力；又同书卷四十一$孛（藏Pad-madkar-po ）所作之传记，彼于十世纪末，出生于迦湿弥罗婆罗门家。出家后即住于那烂陀寺修学，精通佛学，名望颇盛，故居那烂陀寺学头之位。读金刚乘典籍之时，受夜叉女启示，往东方求金刚乘之成就师（梵siddha ）。游历多方，经诸多试炼苦行后，始遇帝罗巴，受其感化，于其指导下，尽承其法。阿提沙（梵Atis/a ）、迈突利巴（藏Maitri-pa ）等人皆以之为nnn　师。其著作收于西藏大藏经丹珠尔部中者有十四种，重要者为时轮（梵Kalackra ，藏Dus-h!khor ）、灌顶略说注释等，另有金刚瑜只母成就法（藏Rdo-rje rnal-h!byor-mah!i sgrub-thabs ）、五次第集明解（藏Rim-pa ln%a bsdus-pagsal-ba ）等著作。［多罗那他印度佛教史、A. Gru|nwedel: Die Legendendes Naro-pa， Leipzig， 1933；W.Y. Evans-Wentz: Yoga undGeheimlehren Tibets， Mu|nchenPlanegg， 1937； H. Hoffmann:Die Religionen Tibets， Mu|nchen，1956］0 FF.I那洛巴　　（？～1039）西藏名Na-ro-pa 。为印度佛教末期（十世纪末）之学僧，亦为密教之大成就师。其梵名为Nad!apada （又名 Narottama -pada ）。为西藏佛教秘敕派（藏Bkah!-rgyud-pa ）创始者马尔巴（藏Mar-pa ，十一世纪）之师。在秘敕派中，被尊崇为传承帝罗巴（藏Ti-lo-pa ，又名 Tilli-pa 或 Te-lo-pa）之第二祖。nnn　　依据毗摩卡$ ]'那那克　　（Nanak， 1469～1538）印度教改革派锡克教之开祖。出身于旁遮普省之拉合尔（Lahore），属刹帝利种姓。深具传统印度教与伊斯兰教之素养。曾因神灵感召，而巡历北印，宣扬最高神哈里（Hari）之教，信众颇多。其后又受喀比尔（ Kabir）影响，于印度教虔诚派运动之基础上，摄取伊斯兰教苏非派之成分，提出新教义，主张信仰唯一永远之神哈里，否定偶像崇拜、苦行、种姓差别、歧视妇女等。禁止信徒出家，提倡从事职业之在俗信仰生活。锡克教第五祖阿尔琼（Arjun Mal）所编之根本圣典（Adi Granth）中，收有那那克所作之赞歌（Japji）。0 s%M那婆摩利　　梵语navamalika。又作那缚忙里迦、新摩利迦。意译如次第华。学名 Jasminum sambac。为素馨类之蔓延植物。其枝蔓延，缠绕他物，叶少，其花小而白，可制香油、香水。与摩利迦、大摩利迦皆为同种之植物。摩利迦，梵语mallika或 malika。又作摩鲁迦、摩利、末利、茉莉、奈花。意译为次第华、游子、藤，或意译为鬘，以其花可造鬘，故有此名。nnn　　胜鬘宝窟卷上本（大三七·一○上）：‘末利夫人者，亦云摩利。此是华名。江南有中寺安法师，多所博识，云此华色白而形小，故以华为名，此间无物以翻之，犹存末利之称。’［法华经卷六药王菩萨本事品、北本大般涅槃经卷二十一、瑜伽师地论卷十八、慧琳音义卷二十六、卷四十八、翻梵语卷十］0 99Cy那人　　禅林用语。指彻底大悟之无位真人。从容录第四十九则（大四八·二五八上）：‘普化便翻斤斗，龙牙只露半身，毕竟人是何体段？’0 ee!那提　　梵名Nadi 。全称布如乌伐邪（梵Pun!yopaja ？），意译福生。七世纪中印度人（一说北天竺）。少出家，从名师学而开悟。既志弘道，遂历游诸国，不辞远夷，尝往锡兰，随缘游化南海诸国，适闻我国佛法兴盛，乃搜集大小乘经律论一千五百余部，于唐高宗永徽六年（655）至长安，敕住大慈恩寺。显庆初年，帝有疾，以师识异药，乃敕往南海诸国采集，及至，诸王相率归敬，为其立寺，遂于其地度人授法。龙朔三年（663）还大慈恩寺，译出师子庄严王菩萨请问经、离垢慧菩萨所问礼佛法经、阿吒那智咒经等三部三卷；同年，南海真腊（高棉）王请往，师遂一去不返。据传，师为龙树门人，著有大乘集义论四十余卷。［续高僧传卷四、大周刊定众经目录卷一、开元释教录卷九］0 Du那提国　　为印度之古国名。据景德传灯录卷二载，天竺传法第二十一祖婆修盘头，其弟为刍尼（野鹊），当释迦在世时，刍尼之前生为鹊，曾在修行中之释迦顶上结巢；由此因缘，佛成道后，刍尼生为那提国之王，佛并预言，其后世为婆修盘头之弟。另一说谓婆修盘头得法后，游行于当时之那提国，传法度化该国国王常自在之第二子摩拏罗，且收为弟子；依准此说，则第二十二祖摩拏罗即为那提国常自在王之子。［宝林传卷四］0 FF6%S那提迦叶　　梵名Nadi -kas/yapa ，巴利名Nadi-kassapa 。又作难提迦叶、曩提迦叶、捺地迦叶波。略称那提。那提，意译江、河、治恒。故或梵汉并举为江迦叶、河迦叶、治恒迦叶。乃三迦叶之一。即优楼频螺迦叶之弟，伽耶迦叶之兄。初为事火外道，领三百弟子住尼连禅河（梵Nairan~jana ）下游。时，佛陀成道，游化苦行林，度其长兄，那提遂与其弟共率弟子归佛入道。［增一阿含经卷十五、佛本行集经卷四十、过去现在因果经卷四、有部毗奈耶破僧事卷七、大唐西域记卷八、慧琳音义卷二十六］（参阅‘三迦叶’591）0 rr 那西克　　（Nasik）位于印度西部之都市，面临德干高原之哥达维利河（梵Godavari ）。为印度教之圣地，相对于恒河岸之波罗奈（梵Varan!asi ）而言，此地称为西波罗奈。在西元一世纪顷，案陀罗王国与库夏哈拉达族（梵Ks!aharata ）曾为此地相争。其西南部沿孟买公路约一公里，有二十四处佛教石窟（西元前一世纪至后二世纪），其中有具碑文者，由此可知部分石窟系捐与部派佛教教团nnn　者。窟院之样式及雕刻，在美术史上具有极高之评价。［E. Lamotte:Histoire du Bouddhisme Indien，1958］0论藏及七部阿毗昙，证得阿罗汉果。后至北印度舍竭国（梵Sagala ），住于泄坁迦寺，与弥兰陀王（巴Milinda ）议论，以车与轴、毂、辐等关系为喻，广说人生无常及善恶报应等佛教教义，弥兰陀王深为信服，后皈依佛教。此事见于弥兰陀王问经，汉译为那先比丘经。nnn　　师之思想不出小乘佛教之范畴，为说一切有部思想之端绪，故为原始佛教教理发展史上之重要资料。据巴利文之那先比丘经载，师之出世年代为佛陀入灭后五百年顷，然弥兰陀王应即希腊之 Menandros 王，若据此推算，其出世年代应为西元前二世纪中叶。又十六罗汉中有名那伽犀那者，未知与师是否同一人。此外，大乘论师中亦有名龙军者，称为三身论主。［杂宝藏经卷九、俱舍论卷三十、解深密经疏卷一、大乘阿毗达磨杂集论述记卷一（窥基）、华严经探玄记卷一］（参阅‘那先比丘经’3022）0 JJ* G那先　　梵名Nagasena ，巴利名同。又作那伽斯那、那伽犀那。译作龙军。西元前二世纪后半之印度僧。中印度雪山山麓羯蝇揭罗村（梵Kajan%gala ）婆罗门之子。‘那’为‘那伽’之略，乃象之梵语。其出生时，家中大象亦生小象，故有此名。初学吠陀，深感婆罗门教学之乏善可陈，转随楼汉尊者（巴Rohan!a ）出家，修学$$为本经之重心，叙述那先与弥兰陀王就佛教教理及有关事项所作之问答。最后结文以问答至夜半，王行布施，恭送那先，并表出家意愿，那先感激与王一日之辩论为结。nnn　　本经之教理内容仅涉及小乘，未言及大乘，文体流利简洁，计叙述泥洹道、复生、善事等五十条佛教教义，在佛教文学史上居重要地位。又本经有二卷本、三卷本两种。各种藏经中，高丽藏收二卷本，宋、元、明三藏则收三卷本，其字句相异处颇多。缩刷大藏经及大正藏则俱收此二本。nnn　　巴利本‘弥兰陀王问经’未编入南传三藏之中，为三藏外重要之巴利语经典，并有数种写本。依据英国学者大卫斯（Rhys Davids）之英译本（The Questions of King Milinda，S.B.E. 35. 36; 1890～1894），巴利本分为世俗故事（bahira-kath）、法相质疑（lakkhan!a-pan~ha）、断惑质疑（vimaticchedana-pan~ha）、矛盾质疑（men!d!aka-pan~ha）、推论质疑（anumana-pan~ha）、头陀行（dhutan%ga）、譬喻说质疑（opammakatha-pan~ha）等七篇，共计二十二章、二三六条问答；其中前三篇相当于汉译，可视为本经之原型，第四篇以下或为后世所附加者。在结构方面，巴利本与汉译本相同。大体言之，汉巴两本在本文与结文部分，并无分别；但在序文，除终了部分相同外，其余大部分皆不同。nnn　　关于本经之撰集，依据大卫斯夫人之说，本经（即前三篇）系弥兰陀王之继承者戴奥尼西欧斯（Dionysios）在位之时，由摩那瓦（巴Man!ava ）婆罗门以梵语笔录而成者，其后译为巴利语，复由巴利语译为锡兰语，乃至有锡兰语本之开版。巴利本亦有英、日、法、德、意等国之译本。［出三藏记集卷四、法经录卷三、历代三宝纪卷七、开元释教录卷三、M.Winternitz: Geschichte der indischen Literatur， Bd. II； V.A.Smith: Early History of India］0 pp +a那先比丘经　　巴利名Milindapan~ha （译作弥兰陀王问经）。凡二卷（或三卷）。略称那先经。约译于东晋（317～420）年间，译者佚名。收于大正藏第三十二册。那先系那伽犀那、那伽斯那（梵Nagasena ）之略称，意译为龙军、象军。本书系记录印度佛教僧侣那先与当时（西元前二世纪后半叶）支配西北印度之希腊人大夏国王弥兰多罗斯（Menandros，梵Milinda ，巴同，即弥兰陀）论难，而使之归依佛教之经过。nnn　　本经内容着重于阐明缘起、无我、业报、轮回等佛教基本教义，分序文、本文、结文三段。序文首先叙述那先比丘之前生，再叙弥兰陀王之本生，以及那先出生乃至得道之因缘；复述及弥兰陀王之性格，及其访问那先，以至迎请那先入宫会见论难等情形。其次，本文$ >$> w那一手　　禅林用语。又作那一着。意谓独特之谋略或手段、方法。一手，原指棋局中之一着。0Y 那一宝　　禅林用语。比喻佛祖之宗风或佛性。同类语汇尚有那一句、那一曲。佛祖所举扬之言语，称为那一句。那一曲，即以和谐悦耳而能移风易俗之乐曲喻指佛祖所举扬之宗风。普济禅师语录卷上（大八二·五○二上）：‘新丰那一曲，调高彻大千。’0X %那须政隆　　（1894～1987）日本佛教学者。毕业于智山大学。历任大正大学教授、佛教学部长。著有五轮九字秘释の研究、新时代の真言教学、兴教大师传等。0 OO-G那一橛　　禅林用语。谓师家接引学人时，以灵活契当之机法打中学人之要害，令其长久以来所执所疑之障碍，霎时冰消瓦解。橛，原指断木或竖立于门中以为门限之短木；于禅林中，转指紧急处、的处、要处、要害等意。碧岩录第十四则之夹注（大四八·一五四下）：‘德山、临济也须退倒三千，那一橛又作么生？’0 kS那伽　　梵语naga 之音译。(一)意译龙、象、无罪、不来。称佛或阿罗汉为$那由多　　梵语nayuta，niyuta。印度数量名称。又作那庾多、那由他、尼由多、那术、那述。意译兆、沟。依俱舍论卷十二所载，十阿庾多（又作阿由多）为一大阿庾多，十大阿庾多为一那由多，故一那由多为一阿庾多之百倍；一阿庾多为十亿，故一那由多为千亿，通常以此为佛教所说那由多之数量。此外，就印度一般数法而言，阿庾多为一万，那由多则为百万。［新华严经卷四十五、大毗婆沙论卷一七七、玄应音义卷三、慧苑音义卷下、翻译名义集卷八］（参阅‘垓’3772、‘单位’4913）0摩诃那伽，喻其有大力用。据玄应音义卷二十三载，那伽有三义：(一)龙，(二)象，(三)不来。孔雀经称佛为那伽，由佛不更来生死之故。大智度论卷三（大二五·八一中）：‘摩诃言大，那名无，伽名罪。阿罗汉诸烦恼断，以是故名大无罪。’又佛之禅定，称为那伽定，或那伽大定。俱舍论卷十三（大二九·七二上）：‘有余部说，诸佛世尊常在定故。心唯是善，无无记心，故契经说：“那伽行在定，那伽住在定，那伽坐在定，那伽卧在定。”’准此，那伽，亦谓‘常在定’之义。（参阅‘龙象’6392）nnn　　(二)即弥勒成道时之菩提树。又作龙华树、龙华菩提树。（参阅‘龙华树’6391）nnn　　(三)印度自古以来之种族。非雅利安人种，散住于现今东北印度阿萨密（Assam）地方，以及缅甸西北部等地，崇拜龙蛇。龙城（梵Nagapura ）之名，今仍存于各地。0 hh那伽方　　即指西方。又作缚噜拏（梵Varun!a ，意译水天）方、龙方。那伽（梵naga ），意译龙。于密教中，有所谓守护佛法之‘护世八方天’，即于东、南、西、北、东北、东南、西南、西北方等八方，各有一守护天神，其中西方之守护天神，系水天龙王，故西方又称那伽方。（参阅‘水天’1484）0 11K%}那伽犀那　　梵名Nagasena 。(一)又作罗迦纳、纳阿噶塞纳。十六罗汉之第十二。传与其眷属千二百阿罗汉共住于半度波山，护持正法，饶益有情。唐代禅月大师贯休画其像为坐于巉岩之上，着通肩法衣，以拳拄颔，开口露舌，风貌甚奇。苏东坡赞曰：‘以恶辘物，如火自爇；以信入佛，如水自湿。垂肩捧手，为谁虔敬？大师无德，水火无功。’又西藏所传则以其为十八罗汉之第十四。［阿罗汉具德经、大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记、罗汉图赞集、佛像图汇卷三］nnn　　(二)又作那先。意译龙军。印度论师名。（参阅‘那先’3022）0 w1I那伽阏剌树那　　梵名Nagarjuna 。即古印度大乘佛教中观学派之创始者龙猛菩萨，亦为密教付法之第三祖。又称那伽阿顺那、那伽阏剌树那菩提萨埵。玄奘之前，多译为‘龙树’，亦有译为‘龙胜’者，今人则多用‘龙树’一名，然于密教典籍，多依用唐代所译之‘龙猛’。据鸠摩罗什所译之龙树菩萨传载，因其生于树下，故命名为‘阿周陀那’；阿周陀那为树名，以龙成其道，乃以龙配字，故号龙树。［十二门论宗致义记卷上、大唐西域记卷八］（参阅‘龙树’6393）0 m%A那吒太子　　梵名Nalakuvara 或 Nalakubala。为护持佛法，守护国界及国王之善神。又作那吒天王、那拏天、那罗鸠婆、那吒矩袜啰、那罗鸠钵罗、那吒鸠跋罗、那吒俱伐罗。系毗沙门天王五太子之一。那吒太子手执棒戟，以双眼观察四方，昼夜守护国王大臣、百官僚属，乃至比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，若人于彼等起不善心或杀害心，则那吒以金刚杖刺打恶人之头或心。那吒曾析肉还母，析骨还父，后现本身，运大神通，为父母说法；又尝授佛牙予道宣律师，并随侍其身。［最上秘密那拏天经卷上最上成就仪轨分、北方毗沙门天王随军护法仪轨、大日经疏演奥钞卷十六、祖庭事苑卷六、宋高僧传卷十四道宣传、五灯会元卷二西天东土应化圣贤条］0 88D1c那吒析骨还父　　禅宗公案名。系唐代翠微无学之法嗣投子大同禅师与其他禅僧议论本来身之机缘问答。五灯会元卷五投子大同章（卍续一三八·九五下）：‘问：“那吒析骨还父，析肉还母，如何是那吒本来身？”师放下拂子。’nnn　　那吒乃毗沙门天五太子之一，为守护佛教之善神，本具五头六腕，后尝析骨还父，析肉还母，现其自身之相，并以大神力为父母说法。那吒太子既以全身还报父母，则其自身乃呈无物无我状态之本来身，此一本来身始为那吒本来之自己。此则公案中，禅僧不解本来身之意义，犹问那吒太子自身到底为何，可见该僧非但不明了自己之究竟为何，亦丝毫未能明了本来身乃无物无我之实态。故投子大同仅以‘放下拂子’之动作答之，而不予以任何文字言词之诠解。（参阅‘那吒太子’3023）0 <L< +y娜多家瑟奼　　梵语danta-kas!t!ha。又作禅多抳瑟插。译作齿木、杨枝。为比丘十八物之一。古印度人于饭后每以杨枝剔牙，故称此种可供清洁牙齿之细杨枝为齿木。［梵语杂名］（参阅‘杨枝’5487）00Y娜　　悉昙字斱（da）。又作陀、荼、捺、拏、那。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。瑜伽金刚顶经字母品（大一八·三三八下）：‘娜字门，一切法施不可得故。’大品般若经卷五第十九广乘品（大八·二五六上）：‘陀字门，诸法善心生故，亦施相故。’大日经卷二亦举施不可得之义。此以梵语dana（布施）之义释之。大智度论卷四十八（大二五·四○七下）：‘陀字门，诸法善心生故。’乃以梵语 dama （调伏、善）之义解之。［方广大庄严经卷四示书品、六十华严经普贤菩萨行品、北本大般涅槃经卷八］0 _=_pS纳得　　领纳受得戒体之谓。戒体系发自受戒者之心中，有防非止恶之功能者。0hC娜伽　　梵语naga。不动之义。译作山、树木，或植物。［大日经疏卷三］0?q娜耶　　梵语naya。译作乘。即理趣、道之义。谓从一念善根乃至成佛，于其中一一诸地所乘之法、所行之道通名为娜耶。［大日经疏卷三］0 *%;纳逢素迦　　梵语napum!saka。又作奈本娑迦。意译作阉人、宦官。悉昙家于三声中，即用此语表示非男非女（即中性）之声。02W纳豆　　寺院所制之食品，为僧家特重。造法如下：六月时，以水煮熟大豆，加大麦微炒、相混麴盦，晒干三日，用盐、水微煎，去渣冷固，浸于豆麦之麴中，盛入桶内，以石压之。后去压石，以厚纸密封，冬至前后用生姜、紫苏叶等物各别冷固拌合，藏之备用。其主要用途乃在坐禅之前食之，可帮助体内水分之吸收，而减少坐禅时起旋如厕之次数。我国古代禅院甚重视纳豆之使用，其后传至日本，迄今犹盛行于日本寺院，例如远州滨名大福寺之纳豆、淡州釜口妙胜寺之唐纳豆、京都大德寺之一休纳豆，皆以味美享名于世。其中大福寺亦代代向丰臣诸家进献纳豆，后亦继续进献皇室。（参阅‘坐禅豆’2840）0 {{0U纳具　　纳受具足戒于身之谓。0;i纳经　　日本佛教用语。又作六十六部纳经、六部纳经、回国纳经。为追念死者所作之供养。即书写六十六部法华经，藏纳于日本六十六处道场之谓。日本自古即盛行将经典埋藏地下之风，即所谓埋经。其后，这种风气逐渐演变为于神社或佛寺中奉纳大藏经之作法。所纳之经，一般多为法华经、阿弥陀经、弥勒经、般若心经等。此一风气，传至后世，已不限于奉纳藏经，如以米钱供养寺社，或亲往道场参诣，均可称为纳经。0纳骨　　又作入骨。在家亡者火葬后，造墓收纳遗骨之谓。出家亡者则称入塔。又谓于灵场收纳遗骨。亦有以遗发替代遗骨者。古来遗体于燃烧后，建灵塔供养，或纳于佛堂内。［禅林象器笺丧荐门］0 IWu#]纳息　　梵语varga，巴利语vagga。即品、篇、章、部、类。旧婆沙论译为跋渠，新婆沙论译为纳息。有区分、聚合之意；即同一之义类聚于一处而纳受止息之义。［玄应音义卷十五］0"纳体　　纳，纳受；体，戒体。纳受戒体之身，称为纳体。亦指防非止恶作用之本体本性。［弘戒法仪］0n!O纳所　　禅宗寺院中，司理金钱、米谷等出纳之处。亦指寺院中承办寺务之事务所。又转指掌管寺务之役僧。如由俗人担任此职，则其处所称为俗纳所。［禅林象器笺职位门］03 Y纳受　　其义有二：(一)领受他人之赠与。(二)佛、菩萨接受祈愿者之愿望而护佑之。［法华经化城喻品、慈恩寺三藏法师传卷七］0 k>kO%乃往　　于时间划分上，从现在而言，指已经过去之时间。无量寿经卷上（大一二·二六六下）：‘佛告阿难，乃往过去久远无量不可思议无央数劫。’0>$o乃穷　　又称乃琼。指拉萨哲蚌寺前之护法神殿（乃穷寺）内专司降神问卜之僧人。除乃穷寺外，他如拉木寺、桑耶寺内皆有专职之乃穷。0 ||&s乃至　　佛经中表示极限或省略中间语句之词，其梵语有二：(一)yavat ，巴利语yavant，中略之义，相当于英语 as far as。杂阿含经卷二十九（大二·二○四上）：‘何等为邪？谓邪见乃至邪定。何等为正？谓正见乃至正定。’(二)antas/as，系表示最少、至少等穷边际之词，相当于英语之 at least。善导于往生礼赞中释之为‘下至’。无量寿经卷上（大一二·二六八上）：‘十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。’（参阅‘乃至一念’125、‘乃至十念’125）0 WW%'%1乃至十念　　表示往生弥陀净土之称名念佛无次数之限制，即举十念，上摄多念，下摄一念。无量寿经卷上谓，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。有关乃至十念，诸家各有异说，昙鸾以其为无间相续之意念。元晓、法位、玄一等则指为弥勒发问经所说慈悲、护法等十法十念。义寂认为念乃时间之意，即称六字名号一次之时间为一念，称名十次为十念，念念之中，自具足慈悲、护法等十法十念。盖以上诸师皆以十念为限。善导则倡不定限于十念之说。（参阅‘十念’ 445）0  )3耐重　　寺院之堂阁四棱或椽下柱上所蹲之鬼形，以头部与两掌作擎举之势者，称为耐重。人天眼目卷一（大四八·三○五中）：‘十同得入，汾（汾阳）云：“且居门外，耐重打金刚。”’［禅林象器笺灵像门］0a(%)乃至一念　　指时间、心念、观念、称名等之极小数。即举极少之念而摄多念。无量寿经卷下第十八愿成就谓（大一二·二七二中）：‘闻其名号，信心欢喜，乃至一念。’摩诃般若波罗蜜经卷二十（大八·三六五下）：‘菩萨于是中不生嗔恚心乃至一念。’苏婆呼童子请问经卷上（大一八·七二二下）：‘若起不善思惟，速应远离，乃至一念，勿使在心。’0 .e.3+S奈河津　　地藏菩萨发心因缘十王经有‘三途河’之说，谓罪人死后须经地狱三途河始通往冥土，河有三濑，即山水濑、江深渊、有桥渡；罪人依生前所造业之不同而渡不同之濑。此三途河即称奈河津。（参阅‘三途之川’620）0*%耐秣陀河　　梵名Narmada 。为印度大河之一。在古代位于南印度摩诃剌佗国之北境。即现今之拉巴达河（Narbada）。发源于中印度雷瓦州之文底耶高地，向西流入康贝湾。此河自古与恒河皆以灵验闻名，发源地及会流处多婆罗门教寺院。于其河口与水源地间，巡礼者络绎不绝。沿岸寺院常举行定期法会。0 d,%/奈良大佛　　指日本奈良东大寺金堂之毗卢遮那大佛像。又称东大寺大佛。起铸于天平十九年（747），至天平胜宝元年（749）始成。系现今日本最大之铜像，大佛坐高十四点九公尺，若由台座算起，高约十七公尺。台座上有千瓣莲花，每瓣线刻释迦佛像，呈现莲华藏世界图。大佛虽经数度修缮，仍保存奈良旧观。［东大寺要录卷一、卷三、东大寺造立供养记］0 6-+M南本涅槃经　　凡三十六卷。又作大般涅槃经。收于大正藏第十二册。北凉昙无谶所译之涅槃经四十卷，因其文粗朴，品目过略，后由南朝刘宋nnn　沙门慧严、慧观与谢灵运等，依法显之六卷泥洹经将之加以删订修治，文辞精练，共成二十五品，三十六卷。天台章安尊者即依此本作疏，然流通于世者甚少。为区别两译本，故原译本称北本涅槃经，修治本称南本涅槃经。［梁高僧传卷七慧严传］（参阅‘大般涅槃经’844 ）0 kk.+南朝佛寺志　　凡二卷。清代孙文川撰，陈作霖编。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。南朝宋、齐、梁、陈均建都建康（南京），两晋佛法隆盛，南朝诸帝间有崇奉释教者，广建寺塔，梵宇琳宫，遍布江东，形成当日南朝古都灿烂之佛教史迹。唐朝诗人杜牧江南春诗有云：‘南朝四百八十寺’，其盛况可知。然历经战乱，今存者百不得一。孙文川搜集诸书，考稽南朝佛寺，然未及付印即遽归道山，其遗稿经江宁陈作霖编纂整理，间加批驳，分注其下，成‘南朝佛寺志’上下两卷。计考得南朝佛寺二百二十六寺，每寺述其创建及演变，继附考证，所采诸书皆录原文，凡南朝诸史、金陵类书及名家艺文凡涉及佛寺者，有见必录，一字一语，皆有所本，为研究南朝佛教史者之必备典籍。0十寺，多少楼台烟雨中。’盖极言南朝寺庙之多。南朝由于佛法兴盛，帝王提倡佛教而造寺塔者颇多，其后妃、公主兴造寺塔之风尤盛，故南朝寺院林立，且以木材构筑者居多，绝大部分佛寺皆在建康（南京）。惜历经战乱，迄今所存已百不得一。后人搜集诸书，得知南朝佛寺之确切可稽者凡二百余所，然其他失名、不见记载者则不计其数。南朝寺院建筑，除采前塔后殿之一贯形制外，其最大特征为双塔（设东西双塔）及舍利之安置（置于中心柱下，而不在相轮之下，与印度截然不同）。其中以同泰寺、瓦官寺、栖霞寺较为著名。而栖霞寺中有千佛岩石刻造像与明征君碑等石碑、石塔，其风格之秀美典雅，异于北朝云岗造像，为南朝仅见之石刻造像艺术，亦为我国重要之佛教史nnn　迹。0 /7U南朝四百八十寺　　语出唐朝诗人杜牧诗。杜氏江南春之句：‘南朝四百$$支部（巴An%guttara-nikaya）*nnn　　　(五)小部（巴Khuddaka-nikaya ）nnn　　　　(1)法句（巴Dhamma-pada ）*nnn　　　　(2)譬喻（巴Apadana ）nnn　　　　(3)自说（巴Udana ）nnn　　　　(4)如是语（巴Itivuttaka ）*nnn　　　　(5)经集（巴Sutta-nipata ）nnn　　　　(6)天宫事（巴Vimana-vatthu ）nnn　　　　(7)饿鬼事（巴Peta-vatthu ）nnn　　　　(8)长老偈（巴Thera-gatha ）nnn　　　　(9)长老尼偈（巴Theri-gatha ）nnn　　　　(10)本生（巴Jataka ）nnn　　　　(11)义释（巴Niddesa ）nnn　　　　(12)无碍解道（巴Patisambhida-magga）nnn　　　　(13)佛种性（巴Buddha-vam!sa ）nnn　　　　(14)所行藏（巴Cariya-pit!aka ）nnn　　　　(15)小诵（巴Khuddaka-pat!ha ）nnn　三、阿毗昙藏（巴Abhidhamma-pit!aka ），即论藏：nnn　　　(一)法集论（巴Dhamma-san%gan!i ）nnn　　　(二)分别论（巴Vibhan%ga ）nnn　　　(三)界论（巴Dhatu-katha ）nnn　　　(四)人施设论（巴Puggala-pan~n~atti）nnn　　　(五)双论（巴Yamaka ）nnn　　　(六)发趣论（巴Pat!t!hana ）nnn　　　(七)论事（巴Katha-vatthu ）nnn　（*记号系类于现存汉译大藏经者）nnn　　约西元前一世纪，始有南传大藏经之注释。随着南传上座部佛教向东南亚各国传播，产生缅甸、泰国等国文字之藏经。一八八一年英国成立巴利圣典协会（Pali Text Society），将南传大藏经及注释之大部分以罗马字校订出版。此外另刊行英译本南传大藏经。日本方面于昭和十年至十六年（1935～1941），由高楠博士功绩记念会将巴利圣典协会出版之巴利三藏翻成日文出版，题为‘南传大藏经’，全部七十册，其中含有若干藏外书。藏外之注释有三藏之直接注（巴at!t!hakatha ）、复注（巴t!ika ，注之注）、复注之注（巴anut!ika ）；藏外书则有纲要书、史传书等。（参阅‘大藏经’893）0 kk0+k南传大藏经　　指锡兰上座部所传之巴利文大藏经。又作巴利三藏。原本仅称三藏（巴Ti-pit!aka ）。释尊入灭后，摩诃迦叶等弟子结集三藏。至阿育王时，目犍连子帝须（巴Moggaliputta-tissa ）再次结集，编辑论事。王子摩哂陀（巴Mahinda ）复将其传至锡兰。现存南传大藏经各典籍成立之年代不一，成立最迟之年代被推定为西元前二至一世纪。其内容如下：nnn　一、毗尼藏（巴Vinaya-pit!aka ），即律藏：nnn　　　(一)经分别（巴Sutta-vibhan%ga ）*nnn　　　(二)犍度（巴Khandhaka ）*nnn　　　(三)后篇（巴Parivara ）nnn　二、修多罗藏（巴Sutta-pit!aka ），即经藏：nnn　　　(一)长部（巴Digha-nikaya ）*nnn　　　(二)中部（巴Majjhima-nikaya ）*nnn　　　(三)相应部（巴Sam!yutta-nikaya ）*nnn　　　(四)增$$，用梵文书写，藏经泛称菩萨藏。nnn　　西元前三世纪中叶，阿育王之子摩哂陀长老往锡兰传教，佛教迅速发展，经二百年，以大寺为统一教团之中心。至西元前一世纪，分裂为大寺派与无畏山派，前者坚持保守传统上座部佛教，后者容纳大乘佛教，二派对立达千年。同时（西元前一世纪），大寺派长老并举行上座部佛教第四次结集，首次用巴利文将上座部佛教三藏记录成册。西元五世纪，佛音论师于大寺注释三藏，奠立大寺派基础，并形成南传佛教。nnn　　至于佛教传入东南亚地区，除阿育王遣僧传教金地国（或谓即今下缅甸以迄马来半岛）一说外，根据出土之古物，最早或在今泰国中部。古代东南亚佛教，大乘、小乘交替兴废，然以南传上座部势力为大，影响最钜。大约至十四世纪，缅甸、泰国、高棉、寮国等，已完全变成以锡兰为传承之上座部佛教。十九$世纪，上座部佛教在锡兰分裂为暹罗派、阿摩罗普罗派及罗曼那派等派别；在缅甸分裂为善法派、瑞琴派及门派等派别；在泰国、高棉、寮国则分裂为法相应部与大部等派别。nnn　　南传佛教之特色，就部派、典籍、学说、实践等四方面略述如下：(一)就部派言，保有上座系统中和法藏部相类之面目。惟其上座部学说实非纯粹正宗，印度佛教史家遂视之为上座部之别传，常以‘分别说’一称加以区别。从南方七部毗昙中‘论事’一书，可知南传佛教主张：(1)过去未来法无体，(2)并非一切都实有，(3)四谛可以顿得现观，(4)一定没有‘中有’，(5)阿罗汉不退，(6)无真实之补特伽罗。(二)就典籍言，有七部论书，依序即指：法集、分别、界、人施设、双、发趣、论事。除论事之外，余皆相传为佛说。又此等论书大体即由‘舍利弗毗昙’各分发展变化而成。(三)就学说言，有：(1)心性本净说，主张从离染心得解脱。(2)佛道不共说，声闻等始于厌离，佛始于悲，故其发展不同。(3)佛陀观，系以历史上之释迦牟尼佛为主，并非如大众部叙述理想化之佛陀。然佛陀为超越之存在，故不止于今生，早已于过去历劫积集菩萨行，具足三十二相、十八种不共法，教化一切众生。(四)就实践言，南传佛教有一套组织完备之说法，其有关之论书，先有优波底沙注释之解脱道论，继有觉音尊者之清净道论。清净道依戒定慧三学之次序，而以定学为中心，从十遍处（特别是从地遍处）入手，能达到四种禅定。十遍处以外，尚有十不净观、十随念、四梵住、四无色、食厌观和界差别观，合为四十种业处，随学者性格不同，业处各有所适。此等学法实与北方以遍处等作禅定之功德看待者大异其趣。［略论南方上座部佛学（吕澄）、南传佛教史序（净海）］0 ar2%K南顿北渐　　又称南能北秀。我国禅宗自五祖弘忍门下，由于神秀（？～7$Ɲ 1%}南传佛教　　又称南方佛教、南传上座部。佛教源于印度，其后向外传播，分成两大主流，流传于东南亚一带，包括锡兰（斯里兰卡）、缅甸、泰国、高棉、寮国等，即是南传佛教。所谓南传佛教，主要指盛行于上述五国，而以锡兰大寺派为传承之上座部佛教而言。另一主流，经中亚传至中国、韩国、日本，属北传大乘佛教。两大主流最大不同处，在于：南传佛教之三藏经典以律藏为主，用巴利文书写，盖南传佛教徒重实践，故强调戒律至上，藏经泛称声闻藏；北传佛教之三藏经典以经藏为先$06）与慧能（638～713）二大弟子见处各异，因而发展成不同系统之禅。前者以长安为中心教化北方，称北宗禅；后者则教化南方，称南宗禅，后世禅宗大多出自此系统。若自禅之性质观之，两派差异可以‘南顿、北渐’称之。循渐进之法指导子弟，令其开悟，称为‘渐’；不分阶段，顿速觉悟，称‘顿’。南顿北渐一词，或沿用自慧能门下之自称。据六祖坛经载，昔时，神秀称为弘忍门下第一，曾以一诗示其心境（大四八·三四八中）：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’慧能则于壁面另题（大四八·三四九上）：‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？’其师弘忍乃以慧能为正统。禅风有顿渐之别，相传亦由此诗而来。［景德传灯录卷四］0 iiZ47 南海寄归内法传　　凡四卷。全称大唐南海寄归内法传。略称南海寄归传。收于大正藏第五十四册。唐朝义净于咸亨二年（671）自广州至印度留学，学成归国途中于南海尸利佛逝国撰写本书，并录大唐西域高僧传二卷及杂经论等十卷，托大律禅师赍送回国。nnn　　本书为研究印度、南海诸国与佛教教团组织、戒律之贵重资料，其序文亦叙述当时部派佛教与大乘教团分布之情形。大乘有中观、瑜伽，小乘有有部、正量、大众、上座等根本四部。书中又收$Ȃ-315南方无垢世界　　乃龙女成佛之净土名。据法华经卷四提婆达多品所载，龙女尝于众会时，刹那间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华上，成等正觉，具足三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。0集若干当代所流行之赞佛歌。本书内容分四十章，即：破夏非小、对尊之仪、食坐小床、餐分净触、食罢去秽、水有二瓶、晨旦观虫、朝嚼齿木、受斋赴请、衣食所须、着衣法式、尼衣丧制、结净地法、五众安居、随意成规、匙箸合不、知时而礼、便利之事、受戒轨则、洗浴随时、坐具衬身、卧息方法、经行少病、礼不相扶、师资（师徒）之道、客旧相遇、先体病源、进药方法、除其弊药、旋右观时、灌沐尊仪、赞咏之礼、尊敬乖式、西法学仪、长发有无、亡则僧现、受用僧衣、烧身不合、傍人获罪、古德不为等。日本江户时代饮光（慈云尊者）之解缆钞八卷为本书之注释书。此外日人高楠顺次郎于明治二十九年（1896）亦出版该书之英译本 A Record of the BuddhistReligions as Practised in Indiaand the Malay Archipelago （A.D. 671～695｝y I-tsing.［开元释教录卷九、续古今译经图纪］0 556%m南华古寺　　位于广东曲江南面约三十五公里处之南华山（又称六祖山、$ʂX5Is南海普陀山慧济寺分院　　位于台湾台北市士林区。系南海普陀山慧济寺住持庆规法师于民国四十八年（1959）所创建。民国五十年性海法师继任住持，并逐年增建观音殿、大雄宝殿、罗汉堂、大厅、寮房等。寺中之舍利宝塔供奉彩色佛身舍利，甚为稀有。0林山、仪凤山）。北倚大庾岭，面临曹溪。创始于梁武帝天监元年（502），天竺僧智药三藏所建。初名宝林寺。唐开元初大加扩建，敕名中兴nnn　寺、法泉寺。至宋太祖时始赐名‘南华’。禅宗六祖慧能主持曹溪，发展禅宗南派，故佛徒有‘祖庭’之称。nnn　　寺中至今保有六祖之肉身像、唐代千佛袈裟、饭钵、响鞋、坠腰石、铁锡杖等遗物，成为禅宗之至宝。寺中有无数石刻，可供人拓印。钟楼中有宋代所铸，重达六千斤之紫铜钟，晨昏鸣钟，声闻十数里，此即著名之‘南华晚钟’。寺北有拜石，石上有明晰之膝痕，相传六祖常在此拜佛。大雄宝殿金碧辉煌，殿内金身三宝佛高达六点四公尺。除历时八年始塑造成nnn　之五百罗汉塑像外，本寺寺宝另有明英宗所赐，以金粉书成之华严经。0 EE77[南怀瑾　　（1918～　　）浙江乐清人。幼年受旧制玉溪书院教育，稍长肄业于中央军校政治研究班及金陵大学研究院社会福利系。自幼性悦佛道，初学道家仙道丹经，后转而潜心佛学，服膺禅宗。遇禅宗硕德袁焕仙、虚云和尚等，且为袁氏门弟。后入峨嵋山中峰大坪寺闭关三年，出而讲学于四川大学、云南大学等校。复入康藏学密教。民国三十八年（1949）来台，潜心著述，随缘宏法。又应聘辅仁大学哲学研究所、中国文化大学任教授职。为沟通中西文化，复创办东西精华协会，设总会于美国。著有禅海蠡测、禅宗丛林制度与中国社会、静坐修道与长生不老、习禅录影、论语别裁等书。氏又精谋略学，曾主编谋略学汇编。现主持台北老古出版社，十方丛林书院导师，并发行知见杂志、十方杂志等佛教刊物。0康，为南北朝佛教隆盛之地，亦为我国南方经济、文化之中心都市。历来亦称金陵府、江宁府、集庆路、应天府等。至明朝，太祖定为首都，然成祖又迁都至北京。至英宗正统六年（1441），相对于北京而始称南京。民国十六年（1927），国民政府以之为中央政府所在地，称为首都特别市、首都市。nnn　　南朝之王室对于佛教之讲学，每率先垂范，故当地之讲经与其他佛教活动极盛。当时著名之寺有祇园寺、庄严寺、光宅寺、瓦官寺、建初寺（大报恩寺）、栖霞寺、同泰寺、大爱敬寺等。南京亦为成实学派之中心地，智顗入住天台山前，即曾居止于此。除上举外，本地另有多处佛教胜迹，如钟山灵谷寺、牛头山（普觉寺）、幽栖寺（祖堂寺）、定林寺、枳园寺、鸡笼山、石头山清凉寺、雨花台、聚宝山、凤山天界寺、半山等。［金陵梵刹志、读史方舆纪要卷二十］0 ;U::a南普陀　　(一)位于福建厦门之五老峰下。南普陀背山面海，风景幽美，以位于浙江省普陀山之南，故称南普陀。山门、天王殿、大雄宝殿、大悲殿、藏经阁依山而立，灿烂夺目，故为海内外闻名之古刹。始建于唐代，初名泗洲寺，后毁$΁b97南面　　南面表尊贵之方向，故一般佛殿、法堂等多面南而筑。另如佛祖像、德高望重之师家等，其座位亦设于南面。此一风习或袭自我国古代王者南面称王之作法。098e南京　　位于江苏省长江下游之大都市。古称金陵。三国时代吴国孙权以之为首都。继之，成为东晋及南朝宋、齐、梁、陈之首都，称为建$兵乱。清康熙年间重建，改名南普陀，与浙江定海之nnn　普陀山同为我国东南地区之名胜。大雄宝殿为本寺主要建筑，殿顶饰有色磁剪料塑砌而成之龙凤图样，极为壮丽宏伟。大悲殿为南普陀之著名建筑，全部由细木雕嵌，八角亭式，重檐三叠。殿顶用斗栱相叠，横托梁木，以石柱支撑，结构奇特，为寺宇建筑中所少见者。殿内有千手观音造像，雕刻极为精细。民国十四年（1925），会泉法师任住持，创建闽南佛学院，兼任院长。nnn　　(二)位于台湾台中市，属宝华山派，创建于民国四十六年。开山住持禅德法师，籍隶福建海澄。民国三十八年来台，先驻锡台中宝善寺，四十六年筹创南普陀，费时三年。完成后，即于翌年创办南普陀佛学院，培育僧才。其后又陆续建设，至六十五年，相继完成大雄宝殿、图书馆、讲堂、中山堂、中正堂、忠烈堂、山门、斋堂等。0 7;%U南浦绍明　　（1235～1308）日本临济宗僧。骏河（静冈县）人，俗姓藤原。初师事镰仓建长寺兰溪道隆，后渡海来宋，随侍杭州虚堂智愚，且承嗣其法。归日本后，先后居于太宰府崇福寺、京都万寿寺、镰仓建长寺。主张纯禅之说，开nnn　创临济宗兴隆之基。后由宗峰妙超继嗣其法。延庆元年示寂，世寿七十四，法腊六十。敕谥号‘圆通大应国师’、‘大应国师’。著有大应国师语录三卷。［大应国师塔铭、镰仓五山记］0 i<%9南泉白牯　　禅宗公案名。又作南泉黧奴白牯。从容录第六十九则（大四八·二七○中）：‘南泉示众云：“三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。”’狸，畜养之可令食鼠，故称狸奴。牯，牝牛之谓。若以佛法之真实立场而言，佛与狸奴、白牯平等无别，然南泉普愿却谓‘三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有’，盖以舍弃一般常识之固定观念，而超越分别知见之机。0   \=%南泉镰子　　禅宗公案名。某次，南泉普愿在山上作务，一行脚僧欲参访南泉，行经其地，上前请教（卍续一三八·四七下）：‘南泉路向甚么处去？’南泉拈起镰子云：‘我这茆镰子三十钱买得。’僧曰：‘不问茆镰子，南泉路向甚么处去？’南泉曰：‘我使得正快！’此一公案，南泉以手上之镰子作现成说法，所谓立处皆真，此乃南泉之佛法。三十钱买得一把快利好使之镰子，此本寻常生活之事，然一切法之当处自具其真实绝对之理，此外别无他理，别无他路。行脚僧不解南泉之意，仅知问取皮毛上之南泉路。［五灯会元卷三南泉普愿章］0 ?%q南泉石佛　　禅宗公案名。南泉普愿之法嗣陆宣大夫一日问南泉曰：‘弟子家中有一片石，亦曾坐，亦曾卧，如今欲镌作佛，也还得么？’南泉曰：‘得！得！’陆宣又问：‘无不得么？’南泉答曰：‘不得！不得！’同一人于同一时间提出同一问题，南泉所答却先后不同，盖南泉随顺问者之语气，既谓得，复谓不得，以之表示佛乃非有相非无相，亦有相亦无相。［铁笛倒吹第三则］0B>q南泉山　　位于安徽贵池。马祖道一之法嗣南泉普愿于得法之后即居于此山，三十余年不下人寰。后应前池阳太守陆公宣、护军彭城刘公二人之请，乃下山举扬宗风，缁素云集，常随之众数百人。［宋高僧传卷十一、佛祖历代通载卷十六］0 RRFB%s南三北七　　南北朝时，佛教所盛行的教相判释之分类与体系。系天台宗之开创者智顗所整理的南地三师与北地七师之十种教判。法华玄义卷十上载，江南以佛陀说法形式有顿、渐、不定三教，其中对渐教有不同说法：(一)虎丘山岌师之有相、无$ՉUA%南泉斩猫　　禅宗公案名。即南泉普愿斩猫儿，以示截断有、无相对之执见。景德传灯录卷八（大五一·二五八上）：‘师因东西两堂各争猫儿，师遇之，白众$Ԃw@%U南泉玩月　　禅宗公案名。禅苑蒙求卷上（卍续一四八·一○七上）：‘南泉玩月次，赵州问：“几时得似这个时节？”泉云：“王老师二十年前亦曾恁么来。”’王老师乃南泉普愿之自称。南泉自谓二十年前即有赏月之雅好，系表超越主客时间之障碍，而显示内心自在之境界。0：“道得即救取猫儿，道不得即斩却也。”众无对，师便斩之。赵州自外归，师举前语示之，赵州乃脱履安头上而出。师曰：“汝适来若在，即救得猫儿。”’谓东西两堂之僧诤论猫儿有否佛性时，南泉提起猫儿，欲考验学人中有无能辨得彻底者，遂谓：‘若道得即放去猫儿，道不得即斩却。’众中无一人能答，于是斩却猫儿以截断学人之妄想分别。古来此公案颇著名，又称难关。碧岩录第六十三则雪窦重显之颂（大四八·一九五上）：‘两堂俱是杜禅和，（中略）拨动烟尘奈何不得；（中略）赖得南泉能举令，一刀两段任偏颇。’圜悟克勤评之曰（大四八·一九四下）：‘此事轩知，如此分明，不在情尘意见上讨。若向情尘意见上讨，则辜负南泉去。但向当锋剑刃上看，是有也得，无也得，不有不无也得。’［五灯会元卷三、从容录第九则、无门关第十四则］0、常住等三时教。(二)宗爱、僧旻于上述常住教之前加同皈教，称为四时教。(三)定林寺之僧柔、慧次，及道场寺之慧观等，于无相教之后，同皈教之前，加褒贬抑扬教，称为五时教。北地则有：(一)武都山刘虬立人天、有相、无相、同皈、常住等五时教。(二)菩提流支立半字、满字等二教。(三)光统（慧光）立因缘、假名、诳相、常等四宗。(四)护身寺自轨加上法界宗，称为五宗教。(五)耆阇寺安廪立因缘、假名、诳相、常、真、圆等六宗。(六)某禅师立有相、无相两种大乘教。(七)菩提流支（或谓鸠摩罗什）立一音教，谓佛以一音说法，众生随机缘不同而理解有异。上述之外，另有数种说法。例如天台宗批判上述教判而立五时八教判，光宅寺法云亦依天台教判而采用南地之五时教与顿、渐、不定等分类。［维摩经玄疏卷六、华严经疏卷一、法华玄义复真钞卷六］0 dC7南山打鼓北山舞　　禅林用语。谓师家与学人间之感应道交。云门录卷下（大四七·五六九中）：‘师问僧：“不惹泥水，作么生道？”代云：“南山打鼓北山舞。”’0 rr D7i南山念佛门禅宗　　乃禅宗五祖弘忍门下宣什等所提倡引声念佛之一派。宗密之圆觉经大疏钞卷三下（卍续一四·二七九上）：‘疏有藉传香而存佛者，第六家也，即南山念佛门禅宗也。其先亦五祖下分出，法名宣什。果州未和上、阆州蕴玉、相如县尼一乘皆弘之，余不的知禀承师资照穆。言传香者，其初集众礼忏等仪式，如金和上门下。欲授法时，以传香为资师之信。和上手付，弟子却授和上，和上却授弟子。如是三遍，人皆如地（疑为此）。言存佛者，正授法时，先说法门道理、修行意趣，然后令一字念佛，初引声由念，后渐渐没声、微声，乃至无声。送佛至意，意念犹粗。又送至心念，念存想，有佛恒在心中，乃至无想，盍得道？’［中国净土教理史、禅宗史研究］0 4|$4dG5南山寺　　(一)位于福建龙溪。为闽南之著名佛寺。始建于唐开元年间，历代均有重修，现存者为清代光绪年nnn　间之建筑。寺宇宽广，气势宏伟，有大雄宝殿、天王殿、$ڊLF%南山三观　　又作南山三教。乃四分律宗南山大师道宣所立。道宣就如来一代圣教立化、制二教之别，化教中更开性空、相空、唯识等三观之教。三观乃指：(一)性空观，即阿含、僧只律、四分律、俱舍、成实等经论所言小乘之观法。观诸法为因缘生$كE=O南山起云北山下雨　　禅林用语。从容录第三十一则（大四八·二四八上）：‘云门垂语云：“古佛与露柱相交，是第几机？”众无语，自代云：“南山起云，北山下雨。”’盖南山与北山，非为对立之意；起云而下雨，乃法体自然之现成。此语系以眼前展开之事象，直示古佛之当体。0性空无我。许因缘生之相为实有，而观性之空无，称为性空观。(二)相空观，即般若经及般若系之论部所言大乘之初门。观诸法之相为空，视有实之相为凡夫之妄见，如实无其相，却妄指空华为实有，故进而空无诸法之相，称为相空观。(三)唯识观，即华严、法华、楞伽、涅槃、摄论等经律论所说大乘至极之观法。观一切万法各为自识之所变。故万法乃一切心识之影像，所归唯一心识，称为唯识观。此观所言不仅如性空、相空之空于一边，而是心外诸法、性相皆空，惟心内之万法、性相皆非空。四分律删繁补阙行事钞卷中四（大四○·九六中）：‘然理大要，不出三种。一者诸法性空无我；此理照心，名为小乘。二者诸法本相是空，唯情妄见；此理照用，属小菩萨。三者诸法外尘本无，实唯有识；此理深妙，唯意缘知，是大菩萨佛果证行。’（参阅‘三观’706）0经殿等。藏经殿收藏有三藏经论及华严经血书等珍贵文物。殿旁之净业堂供有弥勒佛像一尊，系由天然巨石雕成，高五公尺余，为唐代作品。nnn　　(二)位于广西贵县。建于北宋，宋太宗赐御书，宋仁宗题‘景祐禅寺’。元文宗时，更名南山寺，称南宗正脉，为西江流域之重要佛寺。寺依山踞洞而建，门外有菩提树，寺内曲径通幽，有宋、元、明、清石刻和北宋天圣三年（1025）所铸之大铁钟等历史文物。洞内钟乳石丰富多姿。nnn　　(三)位于山西五台山台怀镇。为祐国寺、极乐寺、善德堂之合称。创建于元代元贞二年（1296），明嘉靖十二年（1541）重建，清代增修，将三寺合并，改称今名。民国初年扩建，三寺联成一体。背山面水，林荫蔽日，依山而建，高低错落，层叠有致，有亭台楼阁、殿堂古塔三百余间，一一建筑各具特色，五台诸寺之雕刻，以南山为冠。0 mIG南山宗　　唐朝四分律宗三派之一。又称南山律、四分宗、南山教，或行事防非止恶$yH_南山衣　　指四分律宗之法服。为南山律宗诸师所用，即有镮钩之袈裟。［画像须知］0$宗。乃住终南山之道宣律师所开创。至后世相部、东塔二派皆衰颓，唯此南山宗盛行于世。道宣曾从北魏慧光三传弟子智首受四分律义，自唐高祖武德九年（626）至太宗贞观十九年（645）间，先后撰著四分律删繁补阙行事钞、四分律拾毗尼义钞、四分律删补随机羯磨疏、四分律注戒本疏、比丘尼钞等五书，是为本宗之五大部疏钞，并于终南山创设戒坛，制订佛教授戒仪式。将佛教分为化教与制教，以定、慧二学为化教，戒学为制教。化教又分性空教（小乘）、相空教（说般若经等之大乘浅教）、唯识圆教（说唯识教义之大乘深教）。制教由对戒体之看法分为三宗，即：实法宗（有部以戒体为色法）、假名宗（成实论以戒体为非色非心）、圆教宗（据唯识宗教义以戒体为心法）。道宣称该宗为圆教宗，以心法（阿赖耶识所藏种子）为戒体，将戒分为止持、作持二门：止持，即诸恶莫作之意，规定比丘二百五十戒、比丘尼三百八十四戒，又依犯戒内容分为若干类（聚）；作持，即诸善奉行之意。包括关于受戒、说戒、安居及衣食坐卧之种种规定。主张四分律形式虽属小乘，而内容则应属大乘。nnn　　道宣于高宗干封二年（667）入寂，其门下较著名者有智仁、大慈、周、秀、文纲、融济，而以周律师（或谓秀律师）为南山宗第二祖。其后之相继者为道恒、省躬、惠正、法宝、元表、守言、元解、法荣、处恒、择悟、允堪、择其、元照、智交、准一、法政、法久、如莲、行居。历代诸祖皆致力造立章疏，其中，第十三祖允堪曾注解道宣之十部律书，世称十本记主。第十五祖元照曾注解道宣之三大部律，即四分律行事钞资持记、四分律含注戒本疏行宗记、四分律羯磨疏济缘记等三部律学名著。（参阅‘律宗’3795、‘道宣’5636）0 J%南石窟寺　　位于甘肃泾川之城南二十公里处山壁上。与‘北石窟寺’相对称。又称东方洞。与北石窟同为北魏泾川刺史奚康生所建。我国历代凿建之各石窟中，敦煌、云岗、龙门、天龙山、千佛崖等处，迄今大多仍保有丰富之石雕、佛像、壁画、装饰艺术等，而被称为我国古典艺术之宝库。然由于自然之毁坏与人为之盗窃，有几处石窟受到极严重之摧残，南石窟即其一例。该窟连绵约二八八公尺，内均雕佛像，然因被盗，残留者已不及原有的十分之一。现仅存之一窟，内有七佛、十胁侍菩萨、交脚菩萨。窟外崖壁上有小龛十余个，均系北魏、中晚唐所开凿。（参阅‘北石窟寺’ 1582）0 JK%{南寺唐塔　　位于陕西蒲城之西南角。始建于唐贞观元年（627）。塔呈方形，共有十一层，高三十九公尺，造形秀丽玲珑，原为慧彻寺之舍利塔。明嘉靖三十四年（ 1555）地震时，塔身震裂，顶端崩毁二层。慧彻寺遗址尚存有一尊唐代石刻佛像。0 -L%A南宋孝宗　　（1127～1194）南宋之第二代帝王。名慎。高宗绍兴三十二年（1162 ）即位。在位期间，改革吏治、削减军费、开发江南，政治清明，社会繁荣。帝笃信佛法，曾先后参访径山宗杲、灵山子琳、住山若纳、灵隐慧远等诸师。又于大内建造观堂，研习禅法。淳熙七年（1180），召请云宝寺之宝印禅师至宫中，论对有关儒、释、道三教之问题。退位后，居于南华宫。撰著原道论，驳斥韩愈‘原道’一文之主张；倡导三教一致说，认为三教各有所长，若能相互融摄，始得臻于究竟之道。绍熙五年崩逝，世寿六十八。另著有圆觉经御注、三教论等。［佛祖统纪卷十二、释氏稽古略卷四、大明高僧传卷五］0 DD8MC9南宋元明禅林僧宝传　　凡十五卷。清朝自融撰，性磊补辑。收于卍续藏第一三七册。系南宋至明末期间之禅宗史传。现行本卷首有林友王与崔秉镜之序，以及自融之自序，卷尾有康熙三年（1664）性磊所写之后叙，以及康熙二十四年之重刻记。nnn　　本书内容，系收集南宋建炎元年（1127）至明末永历元年（1647），凡五百二十一年之间，著名禅僧之传记。由自序可知，共收九十七位禅僧，然实际仅收九十四位。即依后叙所记，自融集录五十三人，性磊补集录四十一人，故总数为九十四。但若据目录明记性磊之补集，则为九十七人。nnn　　此传之排列，完全不依宗派法系，乃依年代而排列，始于佛灯珣禅师，而终于忠州吹万真禅师。［遂初堂文集卷十五、四库全书总目卷一四五、中国佛教史籍概要（陈垣）］0 <<'O1)南天竺一乘宗　　为达磨传予慧可之禅宗别称。因慧可常以四卷楞伽经为法要，故此派又称楞伽宗。（参阅‘禅宗’6455）0N%南天铁塔　　指位于南天竺之铁塔。又称铁塔。相传大日如来所言之法门，金刚顶经等藏于铁塔中，至佛陀入灭后数百年，龙树菩萨以白芥子七粒将其启开，而由金刚萨埵授其经典。此一传说，自古有法尔、随缘二说：(一)据法尔之说，铁塔乃指龙树之内心，亦即指吾人各自之心性。(二)据随缘之说，铁塔乃实存于历史上之史实。［金刚顶经大瑜伽秘密心地法门义诀卷上、广付法传卷一（空海）］0 zzP%k南条目录　　日文题为‘日本真宗南条文雄译补大明三藏圣教目录’。英文标题为 A Catalogue of theChinese Translation of the Buddhist Tripit!aka by Bunyu Nanjio， Oxford， 1883。日本真宗大谷派学僧南条文雄留学英国时，将日本黄檗版大藏经所收之大明三藏圣教目录进行翻译，于经籍目录作汉、梵、英译音对照，并与至元法宝勘同总录所记梵音（原书用汉字音译佛典梵语题目）对照，且注明作者、译者与版本上之异同。卷首附有序论及参考书目；卷尾则附有印度作者与中国译者、作者之解说目录及索引等。明治十六年（1883）出版以来，成为欧、美汉译大藏经研究者之指南。昭和三年（ 1928）南条博士一周忌纪念刊行会加以复印刊行。昭和五年，刊行会又出版大藏经南条目录补正索引。0 dQ%/南条文雄　　（1849～1927）日本净土真宗大谷派学僧。岐阜人。号硕果。早年学于高仓学寮，后以本山留学生身分至英国牛津大学，师事麦克斯穆勒博士（Max Mu|ller ），专修梵文学。返国后任东大梵语讲师，后又任真宗大学学监、大谷大学校长。所编之大明三藏圣教目录（英译），以南条目录名称闻名于世。又得麦克斯穆勒之协助，先后刊行大无量寿经、阿弥陀经、金刚经等梵文之英译本。另有十二宗纲要、梵学讲义之英译著作。怀旧录则为其自叙传记。0建华严莲社，经常演讲大乘经论，惟以华严为主，皈依信徒以万计。师除常主持护国法会外，并率团弘法，筹印大藏经，成绩斐然。而对赈济劳军爱国捐款等，莫不居先领导。又曾假民本电台，辟‘佛教之声’，播扬佛法。四十七年掩关台中，礼诵华严，阅岁始回。为报师恩，曾辑印常惺法师集。五十三年和星云、悟一共创智光高级商工职校，六十四年成立华严专宗学院，以成一法师任院长；六十八年复督成一扩建桃园侨爱佛堂，并创办华严侨爱儿童村，收养孤儿。著有心经讲义、阿弥陀经、妙慧童女经、十善业道经、佛说孛经抄、永嘉大师证道歌、释教三字经等讲话以及仁王护国经解等，后二者已列入中华大典。六十一年，将莲社交付成一法师主持。师久患糖尿宿疾，弘法劬劳，于民国七十一年九月三日，安详示寂，世寿八十三；塔于台北八里观音山左麓。0 ffR南亭　　（1900～1982）江苏泰县人，俗姓吉。十岁出家，师事文心、智光二老。二十一岁受戒，二十五岁赴安庆，依止常惺法师。民国十六年（1927）起，往来沪、常、镇、锡各寺，宣讲华严、维摩等经。二十年，于光孝寺创设佛学研究社。抗战军兴，训练救护，讲仁王经三载，积劳住院；稍愈又往返沪杭，讲经说法，乐而忘疲。三十七年冬，应徒孙成一法师电促，侍智老来台。尝于台北、台中讲心经、金刚经等。章嘉大师董理中国佛教会时，两度出任秘书长，并屡膺常务理监事。四十年，$ KK1SU南无　　梵语namas，巴利语namo。又作南牟、那谟、南谟、那摩、曩莫、纳莫等。意译作敬礼、归敬、归依、归命、信从。原为‘礼拜’之意，但多使用于礼敬之对象，表归依信顺，含救我、度我、屈膝之意。如称南无三宝（梵namo ratna -trayaya ，音译作南无喝啰怛那哆啰夜耶、那谟啰怛那怛啰夜耶），即表归依佛法僧三宝之意。如称南无阿弥陀佛、南无妙法莲华经等，将‘南无’两字冠于佛名或经名前，亦表归依之意。［增一阿含经卷四十七、法华经卷一方便品、玄应音义卷六］（参阅‘名号’2260、‘题目’6650）0支谦、慈贤等历代译经家亦然。此外，深励之阿弥陀经讲义谓，古来翻译阿弥陀之梵语为无量寿、无量光，全称为‘归命无量寿觉’，即南无阿弥陀廋晒佛陀耶（梵namo amitayus/ebuddhaya ），亦即表示归敬无量寿佛；若以阿弥陀婆耶（梵amitabhaya ）表之，则为归依无量光佛之意。nnn　　称念六字名号，愿生西方净土，乃庐山慧远等所倡，当时非纯粹称名往生，乃藉称名而便于观想，为专注思惟而念佛，后历昙鸾、道绰至善导即倡‘念佛往生’，而主张他力念佛。六字名号乃摄弥陀因位之万行、果地之万德，以成就其体义、德用，故功德效验甚大。无量寿经谓，称一声此名号，具足无上功德；观无量寿经谓，但闻佛名，能除无量劫生死之罪；阿弥陀经谓，念佛之行者，可得六方恒沙之诸佛护念之。［无量寿如来修行供养仪轨、观经疏玄义分、赞阿弥陀佛偈（昙鸾）］0 LL(T1+南无阿弥陀佛　　又作六字名号。归依阿弥陀佛之意。观无量寿佛经疏卷一（大三七·二四六中）：‘无量寿者，乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛者，又是西国正音。又南者是归，无者是命，阿者是无，弥者是量，陀者是寿，佛者是觉。故言归命无量寿觉，此乃梵汉相对，其义如此。’nnn　　另梵本阿弥陀经谓，阿弥陀有无量寿（梵amitayus ，音译作阿弥多廋遮）、无量光（梵amitabha ，音译作阿弥多婆）二义，玄奘译之称赞净土经亦准此区分；然鸠摩罗什译之阿弥陀经均译为‘阿弥陀’而不别之，又支娄迦谶$ u,u3VI)南无喝啰怛那哆啰夜耶　　梵语namo ratna-trayaya 之音译。南无，归命之意。喝啰怛那哆啰夜耶，于三宝之意。全句意为归依于三宝。0PUCi南无不可思议光如来　　又作九字名号。乃赞叹阿弥陀佛光德之名号，表其光明不可思议。由无量寿经（曹魏康僧铠译）之十二光中，取难思、无称二光，而立不可思议光之名。于大宝积经卷十七无量寿如来会有（大一一·九五下）：‘不思议光’一语。此外，昙鸾赞阿弥陀佛偈（大四七·四二四上）：‘南无不可思议光，一心归命稽首礼’等。0 <<@W7U南无妙法莲华经　　乃日本日莲宗唱妙法莲华经之题号，即归依法华经之意。日僧日莲主张，‘妙法莲华经’非仅一题名，而系法华经所说的宇宙究极真理之意。藉由南无妙法莲华经之唱题，即易归入真理，获得佛果。与南无妙法莲华经相对之词为南无阿弥陀佛之称名念佛。称名念佛，即称念佛之名号；唱题，则为唱诵佛所说之法。0 kXC南五台　　位于陕西西安附近。为终南山中段之主峰，因有大台、文殊、清凉、灵感、舍身五个小台（即五座小峰）而得名。关中通志：‘今南山神秀之区，惟长安南五台为最。’有磴道直登峰顶，南望终南群峰，如翠屏环列，芙蓉插云；北望秦川，莽莽苍苍，壮丽河山，尽入眼底。有明、清以来建造之大小庙宇四十多处，布局别致，建造精巧，引人入胜。圣寿寺内有隋建五级实心砖塔。大台顶端隋建之圆光寺，今已不存，但登临其上，一览群山，别具风趣。0 eY%1南阳净瓶　　禅宗公案名。有僧问南阳慧忠国师（大四八·二五四中）：‘如何是本身卢舍那？’南阳云：‘与我过净瓶来！’僧将净瓶到，南阳云：‘却安旧处着！’僧复问：‘如何是本身卢舍那？’南阳道：‘古佛过去久矣！’此一公案中，南阳慧忠令问者打破其本有之观念，而仅示以平常生活之举措；所谓本身之卢舍那佛，不外乎由平常行事所显现之真实佛法，故‘持净瓶（净水瓶）来’与‘安旧处着’即是觉触本佛之放光动地。举措既终，其僧尚复执问先前观念上之卢舍那佛，南阳遂以‘古佛过去久矣’再度令其起悟。［从容录第四十二则］0 t\+I南岳单传记　　全一卷。清代弘储表，南潜评。收于卍续藏第一四六册。本书系我国禅宗临济宗之法统，从释尊以下，至第六十九祖退翁弘储，历代单传之略传，各传并附表、评。0a[5南岳　　即衡山。又作衡岳。为我国五岳之一。位于湖南衡山县西北十五公里处。标高一二○○公尺。周围四○○公里内有七十二峰、十洞、十五岩、三十八泉、二十五$eZ1%南院国师语录　　凡三卷。全称南院国师住山城州龙安山禅林禅寺语录。又作规庵录。日僧规庵祖圆（1261～1313）撰，侍者慧真、妙准等编。收于大正藏第八十册。辑录禅林禅寺语录、南禅寺语录、太平兴国南禅寺语录、偈颂、敕谥南院国师规庵和尚行状、附录等。0、九池、九潭、九井。湘江环绕于其南、东、nnn　北三面。nnn　　据唐代开元十八年（730）李邕所撰麓山寺碑记载，法崇至此开山，于西晋泰始四年（268）草创麓山寺。陈代太建二年（570），慧思入南岳讲般若经典、中论等，称为般若道场，故慧思又称南岳大师。唐代先天二年，怀让入南岳，住于般若寺观音台三十年，使南岳禅风高张。唐代天宝元年（742），希迁入衡山，于石上结庵，人称石头和尚。佛教史上著名之高僧名士走访此山者无以数计。山中建有诸多寺庙，如法崇之麓山寺（后改名万寿寺）、承远之胜业寺（祝圣寺）、慧思之故地（福严寺）、马祖道一从怀让得法之故地（传法院，即磨镜台）、石头希迁之故地（南台寺）、慧思之三生塔院等。山之东南麓为岳庙，又附近有道林寺，为佛果克勤及无准师范之旧居。［续高僧传卷十七、柳河东集卷六］0 "]%+南岳怀让　　（677～744）唐代僧。金州安康（陕西汉阴）人，俗姓杜。又称大慧禅师。十五岁出家，一度习律，后参曹溪，为六祖慧能之高足，留侍十五年，六祖示寂，始于唐玄宗先天二年（713）住于湖南南岳般若寺观音台，宣扬慧能学说，开南岳一系，世称南岳怀让。其法系相对于青原行思之法系（青原下），而称南岳下，同为南宗禅之二大法流。弟子马祖道一继其法流，其后发展成临济、沩仰等宗派。另有普化、黄檗等两宗亦属其法流系统。于天宝三年示寂，世寿六十八。敬宗时，追谥‘大慧’。有南岳大慧禅师语录行世。［宋高僧传卷九、景德传灯录卷五南岳怀让章、宗门统要续集卷四］0 ^%g南岳磨塼　　禅宗公案名。乃南岳怀让及其法嗣马祖道一之间，师徒证契之问答。开元年间，道一住传法院，常日坐禅，南岳知是法器，往问曰（大五一·二四○下）：‘大德坐禅图什么？’道一云：‘图作佛。’南岳乃取一塼于彼庵前石上磨，道一问：‘师作什么？’南岳曰：‘磨作镜。’道一云：‘磨塼岂得成镜耶？’南岳反问：‘坐禅岂得成佛耶？’六祖慧能于金刚经中契悟无所得、毕竟空之理，南岳即继承此一精神，故谓坐禅不在求于一物，若以坐禅图作佛，则如磨塼欲成镜，徒劳无功，应以无所得、无所悟之如实态度而践行之。［景德传灯录卷五南岳怀让章］0 ZZe`1%南岳说似一物　　禅宗公案名。乃南岳怀让与六祖慧能之投机语句。南岳初$1_1=南岳如镜铸像　　禅宗公案名。有僧问南岳怀让（大五一·二四一上）：‘如镜铸像，像成后，镜明向什么处去？’南岳云：‘如大德为童子时相貌何在？’僧又问：‘只如像成后，为什么不鉴照？’南岳答：‘虽然不鉴照，谩他一点不得！’盖铸镜造像，像成之后，其像非镜，若求镜明，则如求索问者童子时之相貌，了不可得。故此一公案系表示诸法显现之全机，与一切物之绝对性。［景德传灯录卷五南岳怀让章］0参六祖时，祖问（大五一·二四○下）：‘什么处来？’南岳答：‘嵩山来。’祖复问：‘什么物恁么来？’南岳罔措，于是执侍八年方省前话，乃对六祖云：‘怀让会得当初来时和尚接某甲之语。’祖云：‘尔作么生会？’南岳云：‘说似一物即不中。’祖云：‘还可修证否？’南岳答：‘修证即不无，污染即不得。’祖云：‘只此不污染诸佛之所护念，汝既如是，吾亦如是，西天般若多罗谶，汝足下出一马驹，蹋杀天下人，并在汝心，不须速说。’此一公案要点乃在‘什么物恁么来’一语，盖六祖初问南岳‘从什么处来’，并非询其来处，而是以此一问答直示诸佛之本源乃超越概念之限定者，其时南岳不解，至八年后始豁然而悟，遂以‘说似一物即不中’之语与六祖‘什么物恁么来’相唱和，而得六祖之印证。［景德传灯录卷五南岳怀让章、三百则卷中一］0$拂之风格，遂有‘江西马祖’之名震响天下，其百余弟子中，以百丈怀海、南泉普愿、西堂智藏、大梅法常、章敬怀晖、大珠慧海、庞蕴居士、佛光如满等人，被推重为禅林尊宿。其中，百丈怀海、南泉普愿、西堂智藏，并称为马祖下之三大士。nnn　　百丈怀海居于洪州（江西）百丈山接引僧众，大建禅刹，树立丛林清规。于此之前，禅僧多住于律院，而无禅家独特之寺院。自百丈开始创建禅院，禅刹伽蓝次第整备，并成立禅家独特之清规，僧众乃有可资依止之明确规章，至此，禅宗之发展乃可谓名实并存。大珠慧海则撰有‘顿悟入道要门论’，以阐发南宗禅之顿悟大旨。百丈之下有黄檗希运、沩山灵祐等。希运受印可后，住于黄檗山弘扬禅法，其门下之临济义玄为禅门中之龙象。唐大中八年（854），义玄于镇州（河北）滹沱河畔创建临济院，以接化学人，其锋以严峻著称，自成一家之风，门庭极其繁荣。南岳系统原本兴荣于华中一带，至义玄之时，则发展至北方，而形成我国禅宗诸系中最兴盛之临济宗。nnn　　沩山灵祐独栖于潭州（湖南）沩山，七年后创建同庆寺，四方禅僧参集者多达一千五百余人。其后，门人慧寂于袁州（江西）仰山弘扬禅法，为当世习禅者所倚重。沩山灵祐与仰山慧寂之法系，合称为沩仰宗。至唐末五代，我国禅宗已形成五家之正系，即临济、沩仰、曹洞、云门、法眼，其中临济、沩仰二宗属于南岳下，曹洞、云门、法眼三宗则属青原下。至宋代，五宗之中以临济、云门较为隆盛，而以临济尤然。临济宗更分衍出黄龙、杨岐二派，至此，菩提达磨传来我国之禅宗乃蔚为‘五家七宗’，而流传至今日者，则多为南岳下之临济宗，故宗门有所谓‘临济儿孙满天下’之说。（参阅‘青原下’3702）0 a南岳下　　为我国禅宗之一派。又作南岳下。南岳，指唐代之南岳怀让禅师；下，派下之意。即六祖慧能之弟子南岳怀让之法系，相对于同是六祖弟子之青原行思所衍出之法系‘青原下’。怀让得六祖之印可后，居于湖南衡山般若寺，接化学人三十余年，大振南岳之禅风，其门下有嗣法弟子九人，其中以马祖道一为上首。马祖得法后，于江西龚公山阐扬禅法，平生不轻易印可人，以机锋之峻烈，与喝棒$ [[!b%)南岳愿文　　全一卷。南朝陈代慧思撰。又称南岳思大禅师立誓愿文、发愿文、立誓愿文、弘誓愿文。书成于陈永定二年（558）。收于大正藏第四十六册。本文记载慧思求道历程所发菩提心相之愿文，乃仿效弥陀因位之誓愿文而拟作，祈于末法万年后，佛法衰灭，得遇弥勒出世，济度一切众生，故作此愿文。全篇文字雄劲，护法之念深厚，足令惰夫起振。文中所载之末法思想、道教信仰之炼丹术、恶比丘之行等，皆系探索南北朝末期一般思想界趋势及佛教概况之重要史料。［续高僧传卷十七慧思传］0 Q,Q*eA南宗寺　　日本临济宗寺。位于界市南旅笼町。乃三好长庆为其父建立之菩提所。为一诸堂具备之大伽蓝。乃日本禅宗十刹之一。数遭兵火，泽庵中兴之，复受德川氏之护持，始渐复旧观。寺内藏有著名的界版论语版木。0)d1-南洲四种最胜　　南洲指阎浮提，即吾人所居之世界。谓生于此世间之人有四种最胜之缘，即：见佛、闻法、出家、得道。0Pc%南中三教　　南北朝自萧齐之后，江南诸师所立之三教，用以判释如来一代所说之法。三教乃指：(一)顿教，即佛最初为诸菩萨所说之华严经。(二)渐教，即佛说法从小至大以开导众生，亦即由阿含经渐说至涅槃经以诱导之。(四)不定教，指非为顿渐二教所摄，乃明示佛性常住之胜鬘经、金光明经等。［华严经玄谈卷四］（参阅‘南三北七’3734）0 =g!南禅寺　　(一)位于山西五台山。为四合院式之建筑。北侧大殿重建于唐德宗建中三年（782），为我国现存最nnn　古$?fk南宗禅　　又作南禅、南宗。与‘北宗禅’相对称。菩提达磨之法脉传至五祖弘忍后，分为慧能与神秀两支，神秀建法幢于北地，慧能扬宗风于南方，故有‘南能北秀’之称。南宗之禅风完全摆脱教网，不堕于名相，不滞于言句，倡修证不二、迷悟一如；谓己本觉之妙心乃本成本明，烦恼妄念非实有，故举扬‘一超直入如来地’之顿悟，后世称为南顿，又称祖师禅。此宗至后世极盛，更有五家七宗之分派，故后人以南宗为禅之正宗，而以慧能为禅宗第六祖。［景德传灯录卷四、卷五、卷三十、五灯会元卷二、禅籍志卷上］0之木造建筑。或因其为五台山最小之寺院（宽、深皆仅五点八公尺，呈正方形），故能幸免于会昌法难。寺中供奉释迦如来、文殊、普贤、观音、金刚力士等十七尊彩色塑像，诸像皆具唐代之风格，未经后代改动，为唐代雕塑艺术重要代表之一。本寺虽曾于宋哲宗元祐元年（1086）大事整修，然由虹梁、叉首朴实之建筑形式，或斗栱、花肘木之浅浮雕中，仍可窥知唐代朴实之风格。nnn　　(二)日本临济宗南禅寺派大本山。位于京都市上京区。本为龟山天皇之禅林寺离宫，正应四年（1291）改为寺院，后于应仁之乱时全面烧毁荒废。然因丰臣、德川两氏之护持，故得再兴。后又遭大火。今之山门系宽永五年（1628）藤堂高虎布施之禅宗式建筑。阶上有色彩鲜丽之释迦、十六罗汉像。寺内有金地院、南禅院、天授庵、归云院、听松院、真乘院、南阳院、慈氏院等诸建筑。0 Sh男根　　梵语purus!endriya，巴利语 purisindriya。即男子之生殖器。二根之一，二十二根之一。诸有情分别为男女二类，又有形相、言音、乳房等方面之差异，皆由男根、女根之不同所致。数论外道总称男女二根为人根。［俱舍论卷三］（参阅‘二根’208）0三)难生善心，(四)难生中国，(五)难生人间，(六)难具眼、耳诸根。此殆与八难之内容相同。据昙鸾往生论注卷上，修大乘成佛之难有五，即：(一)外道之相善难（执外相之有相善，或似善而非善之相似善），(二)声闻之自利难，(三)无顾（不思反省者）之恶人难，(四)颠倒善果（人、天等果报）难，(五)自力难。并述及难遇佛法、难得佛果之各种条件。［出曜经卷八、五苦章句经、梵网经卷下、成实论卷二‘四法品’、慧琳音义卷二十八］nnn　　(二)即诘责，如谓论难、非难、难诘、异议、异论等。于诸经论中常载有教内对法义之论争，或教内与教外彼此之问难。中论卷二（大三○·一四中）：‘若三世无，即是无生寂灭，不应有难；若无本住，云何有眼等，如是问答，戏论则灭。’又瑜伽师地论卷十六（大三○·三六五上）：‘颂中四句，如其次第，释此四难。’0 **Ji 难　　(一)即障碍，特指障碍佛道修行者。长阿含经卷九举出障碍修清净行以向悟之八种难处，称为八难、八难处、八难解法、八无暇、八不闲、八非时、八恶、八不闻时节。即：(一)在地狱难。(二)在饿鬼难。(三)在畜生难，此三涂众生，难遇圣者，受苦煎逼，无法修行。(四)在长寿天难。(五)在边地难，相对于‘中国’而言，指边鄙地之众生不能听闻佛法；或指色界、无色界诸天与北俱卢洲（须弥山北侧之世界）之人唯耽于享乐，不求佛法。c!盲聋喑哑难，即盲者、聋者、哑者，即使生于‘中国’，亦不得闻法。(七)世智辩聪难，即虽有世俗之智，然因堕于邪见，致不求正教。(八)生在佛前佛后（二佛中间）难，以无佛出世说教，难遇佛法。nnn　　北本涅槃经卷二十三高贵德王品举出如下六难：(一)难遇佛世，(二)难闻正教，($ IjIk'难伏地　　指佛地或觉悟之境地。以无其他强力足以降伏佛者，故有此称。胜鬘宝窟卷上末（大三七·一六上）：‘如来生不能生，老不能老，病不能病，死不能死，故云难伏地。’（胜鬘经如来真实义功德章］0j难度　　度，济度、救济。即谓从迷之此岸欲至佛果彼岸，乃非常困难之事。又反覆于生死，难以脱出迷界，一如坠入深海，极难浮出，故比喻作‘难度海’。准此，佛之教法则可比喻为渡海之船筏。十住毗婆沙论卷五易行品（大二六·四三下）：‘乘彼八道船，能度难度海。’［六十华严经卷五］0 mml难化　　化，谓教化。难以教导根性劣恶之众生证入佛道，称为难化。维摩诘经卷下香积佛品载，此土之人刚强难化，故世尊为说刚强之语，以调伏之。大智度论卷九十一亦载，欲界诸天为上妙五欲所迷，故难以教化，称为欲天难化；色界诸天则迷于世间禅定之乐，亦难以教化，称为色天难化。二者合称二难化。nnn　　又据北本涅槃经卷十一现病品列举三种难化众生，即：(一)谤大乘，毁谤大乘教者。 (二)五逆，犯五逆罪者。(三)一阐提，闻正教亦不起信者。三者合称难化三机。又其说可比喻为难治之病，故亦称难治三病、难治机；彼等不能自声闻、缘觉、菩萨等三乘教法得救，唯依一乘教始可得救。于日本净土真宗，则谓唯弥陀本愿能救治此难化之三机。［南本涅槃经卷十］0 u~un}难破　　即非难、论破之意。大慈恩寺三藏法师传卷四（大五○·二四五上）：‘有顺世外道来求论难，乃书四十条义悬于寺门，曰：“若有难破一条者，我则斩首相谢。”’［中论疏卷四本］0~m%c难解难入　　梵语durdr!s/am! duranubodham!。谓理解难，悟入亦难。如诸佛之智慧甚深无量，其智慧门难解难入。另于大萨遮尼干子所说经卷一亦谓（大八·三一九中）：‘诸佛如来应正遍知所有难信难知、难觉难识、难量难入深密之法，一切天、人不知如来依何意说。’［法华经方便品］0 4=4p}难势　　指问难、异义之气势。法华文句记卷十下（大三四·三五○中）：‘近见秀公法华圆镜，广立难势，不越先规；今攒旧闻，兼资后见，总别救之，亦八不可。’［续高僧传卷九僧粲传］0?ok难胜地　　梵语sudurjaya-bhumi。音译头闇耶普。菩萨修行阶位的十地之第五。以修行方便胜智自在极为难得，见、思等烦恼不易调伏，故称难胜地。仁王护国般若波罗蜜多经卷下（大八·八四二下）：‘如实知诸谛，世间诸伎艺，种种利群生，名为难胜地。’［菩萨璎珞本业经卷下、合部金光明经卷三陀罗尼最净地品、成唯识论卷九］0 dq%/难释疑论　　全一卷。东晋周道祖撰。收于大正藏第五十二册广弘明集卷十八。道祖因戴逵于孝武帝太元十九年（394）顷作释疑论，怀疑佛教因果报应说，故撰本论批判其谬，阐示世俗之儒教与超越世俗之佛教两者间之差异。又谓若无前世因果，即无法理解善人受苦、恶人反得荣福之现象。其后，戴逵再著论反驳道祖之说，道祖之师庐山慧远即着三报论覆之。0 yr_难思议　　(一)略称难思。又作不思议。指言说思虑所不能及之境界；乃赞叹佛法之词，谓佛法广大深远而难以思议。成唯识论卷一（大三一·七七中）：‘我已随自能，略成唯识义；此中一切种，难思佛所行。’nnn　　又难思议一语亦系对佛之尊称，乃赞叹佛德之深妙。大乘理趣六波罗蜜多经卷二（大八·八七○下）：‘三世人天共称赞，我礼调御难思议。’［胜鬘经如来真实义功德章、六十华严经卷一］nnn　　(二)阿弥陀佛三十七号之一。弥陀之妙德能摄凡夫证得大果，其德不可思议。赞阿弥陀佛偈（大四七·四二一上）：‘一切有碍蒙光泽，是故顶礼难思议。’0 (s+1难思议往生　　日本净土真宗所说三往生之一。即弘愿他力之往生。从他力回向之信心，得往生于阿弥陀佛之真实报土，非凡夫之言说、思虑所及，故称难思议往生。乃依无量寿经所说弥陀第十八愿而往生真土。该宗所立另二种往生，一为‘难思往生’，谓往生净土所受无量之乐不可思议。系由自力念佛之因而往生于弥陀净土边地之疑城胎宫，乃依弥陀第二十愿而往生化土。以此种自力往生不及上记他力往生之殊胜，故仅谓之难思。二为‘双树林下往生’，释尊之化身于双树林下入灭，故以之比喻往生弥陀之化土。即依弥陀第十九愿往生方便化土。［转经行道愿往生净土法事赞卷上、教行信证卷六］0 NN.tO难提　　梵名Nandi 。意译喜。(一)为佛陀弟子之一。佛曾为说难提释经，指示常信以舍不信，修清净行以舍不清净行，常乐于布施以舍悭贪等。另据经律异相卷十九载，难提比丘心常念定，故又称禅难提。增一阿含经卷三（大二·五五七中）：‘乞食耐辱，不避寒暑，所谓难提比丘是。’［中阿含卷八侍者经］nnn　　(二)东晋末年来华之译经僧。又称竺难提。西域人。来华后居于洛阳，能通晋语，先后译出大乘方便经、请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经等。其余事迹不详。［大唐内典录卷三、开元释教录卷三］0 [u+难提迦物多　　梵语nandy-avarta。意译喜旋。指佛发右旋之相，乃佛德相之一。据慧苑之续华严经略疏刊定记卷八载，得佛相发者，于梵本称为难提迦勿多相发，其发右旋，光净润泽。［大方广佛华严经随疏演义钞卷五十、慧苑音义卷上］（参阅‘卍字’2202）0%含经卷三、佛本行集经卷五十六、大宝积经卷十四、根本说一切有部毗奈耶杂事卷十一、巴利文本生经、巴利文长老偈第一五七至第一五八偈］nnn　　(二)本为牧牛者，故称牧牛难陀。频婆娑罗王曾请佛陀及僧众三月安居，时牧牛者住于附近，日日送乳酪，如是三月而不懈怠；王甚嘉许，遂令之拜见佛陀。牧者以佛陀虽为一切智人，然出自王宫，岂知牧牛之事，故于参诣佛时，以牧牛之事请问。佛即以十一事为彼说牧牛之法，牧者始起恭敬心，并出家为佛弟子。［五百弟子自说本起经、无量寿经会疏卷一］nnn　　(三)佛弟子之一。为西印度嗢逝尼城大商主难陀之子。以容貌殊妙，得名孙陀罗难陀。及长，承父之应许，与五百商贾至舍卫城，然为淫女贤首所惑，荡尽货资。从者遂归家禀告其父，同时，淫女于其资财用尽后，亦舍之不顾，难陀因而彷徨于街头。适遇行乞比丘，乃随比丘入寺出家。后行乞至淫女家时，复受其惑而犯戒。佛陀为此而垂施教诲，难陀乃深自忏诲 。［根本说一切有部毗奈耶卷一、卷二］nnn　　(四)唯识十大论师之一。世称胜军祖师难陀尊者。印度人，与安慧、净月同时。安慧就心、心所法之认识，树立唯自体分；师与净月则主张见、相二分说，故有二分家之称。后以建立新薰种子一说而闻名，即否定种子本有说，主张种子皆系由现行之薰习而新生者；古来称之为新薰家。所著甚多，曾注释世亲菩萨之唯识三十颂、弥勒菩萨之瑜伽师地论等。［成唯识论卷一、卷二、成唯识论述记卷二末、成唯识论掌中枢要卷上末］nnn　　(五)六群比丘之一。系跋难陀之兄弟。佛世时，难陀常与其余五位恶比丘聚众滋事，成为佛陀制定单堕法第二十二以下二戒之因缘。（参阅‘六群比丘’1297、‘难陀跋难陀’6723）0 997va难陀　　梵名Nanda ，巴利名同。意译作欢喜、嘉乐。(一)释尊之异母弟。又作难努、难屠、难提。娶妻孙陀利（梵Sundari ），为别于牧牛难陀，而称之为孙陀罗难陀（梵Sundara -nanda ）。身长一丈五尺四寸，容貌端正，具三十相（唯缺佛相中之白毫相，又耳垂较佛稍短）。佛陀于尼拘律园度其出家，然出家后犹难忘其妻，屡归妻处。后以佛陀之方便教诫，始断除爱欲，证阿罗汉果。于佛弟子中，被誉为调和诸根第一者。马鸣（梵As/vaghos!a ）之名著孙陀罗难陀诗（梵Saundarananda -kavya ），即以难陀及其妻之故事为题材。［增一阿% 8w+Q难陀跋难陀　　(一)六群比丘中之前二者。难陀（梵Nanda ）又作难途，跋难陀（梵Upananda ）又作邬波难陀。nnn　　佛世时，难陀等六比丘常聚集成党，滋事犯众，遭人非议，成为佛陀当时制戒的因缘之一。难陀与跋难陀二兄弟为释姓王种，二人均善解阴阳历算，善于说法议论，然多欲复多行不义，佛陀乃因难陀之故，制定单堕法第二十二以下之二戒；又因跋难陀之故，制定舍堕法第六以下之十五戒、单堕法第三十七以下之六戒、众学法之第九十五戒等。［增一阿含经卷二十八、萨婆多毗尼毗婆沙卷四］（参阅‘六群比丘’1297 ）nnn　　(二)八大龙王之二龙王兄弟。（参阅‘优波难陀龙王’6405、‘难陀龙王’6723）0 EESy% 难陀龙王　　难陀，梵名Nanda 。又作难途龙王、难头龙王。意译为喜龙王% Hx}难陀利　　兴第语 namdhari。锡克教改革派之一。亦称神名派，或呼神派。巴伊罗姆辛格（Bhai RamSingh） 为创始人之一及重要领袖，原为锡克教士兵，后随巴巴巴拉克（Baba Balak）习锡克教经典。该派部分教徒称巴拉克为锡克教第十一代祖师，巴伊罗姆辛格为第十二代祖师，然多数之锡克教徒均不予承认。于举行宗教仪式时，教徒须呼喊神名以示感恩，并宣传恢复锡克教原始教义及固有习俗，反对教徒过奢侈生活。（参阅‘锡克教’6323）0、欢喜龙王。八大龙王之一。与优波难陀（跋难陀）龙王为兄弟，故一般将二龙王连称为难陀跋难陀龙王、难途跋难陀龙王。难陀善能顺应人心，以调御风雨，深得世人欢喜，故有喜龙王等名称。据增一阿含经卷二十八及大宝积经卷十四载，此龙王有七龙头，性颇凶恶，后为佛陀弟子目犍连降伏。又过去现在因果经卷一、法华经卷一序品等皆载，难陀龙王为护法龙神之上首。nnn　　于密教中，此龙王住于胎藏界曼荼罗外金刚部院南、西、北三门内之右侧，与各门内左侧之跋难陀相对。据大日经疏卷五载，此二龙王头上皆有七龙头，右手持剑，左手执罥索，住于云上。［八十华严经卷六十四、北本涅槃经卷一寿命品、大日经具缘品、秘密漫荼罗品、法华经玄赞卷二、大日经疏卷十、卷十六、出三藏记集卷二竺法护译经条］（参阅‘优波难陀龙王’6405）0 !![z1难信金刚信乐　　信心之美称。此语出自日本净土真宗亲鸾之教行信证总序。此信心为弥陀之本愿，欲救度众生往生报土，乃信他力法之心。然此法尊高，‘因位’之人所难以信入，须以他力令之信服，故称难信。此信一旦发起，即不为其他动乱所破坏，能灭一切烦恼罪障；恰如金刚，其体坚固，具破坏一切物之德，故称金刚信。合之称难信金刚信乐。0 99W|!难行　　梵语dus!kara-carya。又作苦行。为‘易行’之对称。于宗教修行上%T{%难信之法　　指众生以自力我执之心而无法生信之法；此因佛之教法甚深微妙，不可以世间常识加以理解之故。如窥基之阿弥陀经疏（大三七·三二八中）：‘难信之法者，谓一日乃至七日念佛，即拔尘滓，高升净境，微因着果，俗情难信，人恐如来引接之语，故言难信之法。’nnn　　日本净土真宗立难信之法为宗乘论题之一。以弥陀法为超胜，若非宿善深厚之机，则难以起信。所说依无量寿经、阿弥陀经而立。于其他诸经亦有此类之说，如新译华严经卷五、法华经卷四、称赞净土经等。真宗立此论题以探究诸经所说之差异，及弥陀法难信之缘由。又真宗开祖亲鸾于教行信证一书中，亦阐述他力难信之义。［阿弥陀经义疏（元照）］0以实践之行为，泛称为难行；反之，易修之行为，则称易行。如法华经卷四提婆达多品所载，释迦如来于无量劫以来，为求菩提道，累积‘难行苦行’之功德，而未曾止息；及大般若经卷四二四远离品所言，菩萨为度诸有情，多修苦行，受诸重苦，然不起难行苦行之想。上记二经均以‘难行’表示艰苦修行之意。另如佛典中经常记载之尼干子外道等，亦以行‘难行’之苦行著称。nnn　　净土教根据龙树之十住毗婆沙论卷五易行品所说，将佛陀之教说分判为难行道与易行道二种法门，用来表示菩萨修行至不退位之二种法门。唐代道绰即依此立圣道、净土二门，而谓欲于此土入圣之修行，称为难行道，为自力之圣道门；而期待往生净土之修行，称为易行道，为他力之净土门。［过去现在因果经卷二、往生论注卷上、安乐集卷上、卷下］（参阅‘易行’3290）0%五浊恶世欲凭自力而期入圣得果之修行，称为难行道；反之，以水上航行之易，此喻众生依佛之慈悲与广大智慧，而往生净土、证果开悟之法门，称为易行道。此系根据龙树所判难易二道之说。十住毗婆沙论卷五（大二六·四一中）：‘佛法有无量门，如世间道有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐；菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。’nnn　　据昙鸾于往生论注卷上谓，于无佛之世，经长时勤行精进而至不退转地甚难，称为难行道。昙鸾又将难行道分为五种，即：(一)外道相善，乱菩萨法。(二)声闻自利，障大慈悲。(三)无顾恶人破他之胜德。(四)颠倒善果，能坏梵行。(五)唯是自力，无他力依持。如上五事触目皆是，一如陆路步行之苦。书中并谓，若人行易行道，仅以信佛因缘愿生净土，则乘佛愿力，得以往生净土，此即如路乘船之乐。nnn　　唐代之净土教高僧道绰于安乐集卷上亦依此说，将一切行法分为自力与他力、自摄与他摄二种，而立圣道、净土二门之判教，谓圣道门即难行道，乃自力与自摄之行法；净土门即易行道，乃他力与他摄之行法。其后，日本之源信、源空、亲鸾等亦继之演布此说，如亲鸾‘二双四重’之说，即于圣道门难行道中更分出竖出、竖超二种，而将期待历劫修行成果之法相、三论等主张渐教之宗派判为竖出，将期待即身成佛证果之佛心、真言、法华、华严等主张顿教之宗派判为竖超。nnn　　又龙树之十住毗婆沙论卷五所说之易行道系指称念诸佛菩萨名号之修行法，然至后世，中、日高僧如昙鸾、源空等诸师，则专就弥陀一佛来论其易行，且强调他力本愿之殊胜功德，称之为易行道。［安乐集卷下、往生论注记卷一、选择本愿念佛集卷上、愚秃钞卷上］0 4mc%-难作能作　　谓修行之事虽属困难，然终能成办。大方等大集经卷五十七所说‘难舍能舍’之语，亦为同类用语。北本涅槃经卷二十六（大一二·五二○中）：‘若有善男子善女人，为大涅槃具足成就如是五事，难作能作，难忍能忍，难施能施。’盖难作能作等语乃显示佛菩萨精勤修行之精神，至后世，则多用于赞叹佛力之广大与度生之慈悲。［法事赞卷下］0C~%m难中之难　　谓极难之事；比喻信受无上妙法之至难。无量寿经卷下（大一二·二七九上）：‘若闻斯经，信乐受持；难中之难，无过此难。’0<}1S难行道易行道　　略称难易二道。为净土教所立之判教。净土教将佛陀一代之教法大别为二种，即难行道与易行道。以陆路步行之难，比喻众生% __-难禅　　天台宗所说菩萨不共九种大禅之第三。以修此禅甚难而得名。此有三种： (一)第一难禅，菩萨久修禅定，心得自在，然为救度众生之故，舍第一禅乐而生于欲界。(二)第二难禅，菩萨修无数量诸深禅定，超过一切声闻、辟支佛之上。(三)第三难禅，菩萨依禅定得无上菩提。［法界次第初门卷下之上］0 33I 恼　　梵语pradas/a。音译作波罗陀舍。心所名。为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。与愁、悲、苦、忧等，皆表迷界苦之现象。依俱舍宗之解释，所谓恼，即虽自知其罪过，犹不听他人劝诲，一味使心神懊恼烦闷；俱舍宗视为小烦恼法之一，六垢之一，为拘系于欲界之法，于修道位断之；与五受中之忧根相应，又为见取见之等流，立有别体。唯识宗则解释为起嗔怒之心，追想过去之行事或现在不悦之事物，而心中懊恼之精神作用；以其为二十随烦恼之一，因离嗔之外，别无恼之作用，故属于嗔之一部分；与舍根相应。［大毗婆沙论卷四十二、俱舍论卷二十一、成唯识论卷六、成实论卷十嗔恚品、杂阿毗昙心论卷四、入阿毗达磨论卷上、瑜伽师地论卷五十五、显扬圣教论卷一、大乘广五蕴论、大乘阿毗达磨杂集论卷一］0 \+内尘　　指意识所缘之法尘。‘外尘’之对称。色、声、香、味、触、法等六尘中，前五者为眼等前五识所缘，称为外尘；法尘为意识所缘，缘于内，故称内尘。0jA内藏寺　　位于韩国全罗北道井邑郡。灵隐祖师于百济武王三十七年（636）开创，初名灵隐寺。及至李朝时代明宗王二十二年（1567），希默大师重建寺宇，寺号改称‘内藏山内藏寺’。后历经四次重修，迄一九五○年韩nnn　战爆发之际全寺烧毁，现存者系以后所改建。0 1U内道　　‘外道’之对称。佛教对于其他教门而称自教之教法为内道。有关内外道之分别，各家说法不一。据北本涅槃经卷十七载，道有常、无常二种，内道之道称为常，外道之道称为无常。同经卷三十五载，有说佛性即是内道，盖因菩萨虽于无量劫中修习外道，若离内道，则不能得阿耨多罗三藐三菩提。又道安于所著二教论中主张，凡救形之教称为外，济神之典称为内，以释教为内，儒教为外。佛教一般以‘诸行无常、诸法无我、涅槃寂静’等三法印为内外二道之分域，然无相大乘不局限此说，如十二门论疏谓道无内外，随行人之道乃成内外分别，即于所得中道之立场，显示不执着于内外一异之差别相。0殿学士，召众僧居禁中讲论法集，注解经文，其下注云，此为内道场之始。另据大宋僧史略卷中，内道场起于后魏，至隋炀帝时始有其名，并谓武则天尝于洛阳大内置内道场，中宗、睿宗均不改其制。代宗时，常令僧百余人于宫中陈设佛像经教念诵，称为内道场。nnn　　由上可知，内道场乃东晋以来宫中所设之祠佛场所，至唐代崇信益盛。其后唐德宗撤内道场，顺宗复之，以僧录端甫掌内殿之法仪。文宗又罢长生殿之内道场。武宗会昌（841～846）初年，以德阳节复之，四年又诏停。北宋初，于滋福等殿安置佛像经藏，称为内寺。至南宋则以传法院专掌内道场之法事。［佛祖历代通载卷十一北齐天统元年条、开元释教录卷九义净传、佛祖统纪卷四十三、续高僧传卷十二、大唐贞元续开元释教录卷上、贞元新定释教目录卷十三、景德传灯录卷四、唐书列传第七十］0 ..x]内等净　　略称内净。乃第二静虑四支中之第一支。以信根为其体。俱舍论卷二十八举出二说：(一)有部异师之说，谓第二静虑远离寻伺之鼓动，相续清净转。反之，若有寻伺鼓动，相续不清净转，如河中有浪，内心等流不清净。(二)有部之正义，谓内等净以信根为体，证得第二静虑，则离初定之染而生定地之信，远离外之粗动，于内门转，前念后念等流相续。即信为净相，离外均流，等同内心，故称内等净。［显扬圣教论卷十九、阿毗达磨杂集论卷九、法界次第卷上］0J内道场　　又作内寺。指大内之道场。即设于宫中之佛事修行场所。其始设年代，诸典所说不一。依晋书帝纪第九载，东晋孝武帝太元六年（381）于殿内建精舍，引诸沙门修行佛事。佛祖统纪卷三十七梁天监十六年（517）条载，武帝敕沙门慧超为寿% +a内典尘露章　　全一卷。日僧凝然着。收于大日本佛教全书卷三。概述日本十宗（南都六宗与天台、真言、净土、禅宗）之教义，并记各宗弘传之概况。与八宗纲要同为重要之佛教入门书。01U内典　　又作内经、内教。指佛教之经论书籍。反之，佛教以外之典籍称外典。大智度论有‘习外典如以刀割泥，无所成而刀自损’之语。道安之二教论（广弘明集卷八所收）则谓（大五二·一三六下）：‘救形之教，教称为外；济神之典，典号为内。’用于书名方面则有南朝梁代虞孝敬之内典博要、唐朝道宣之大唐内典录等。［百论疏卷中之下、广弘明集卷十九、卷二十二、翻译名义集卷十四、华严原人论解卷上］0 G<Gq U内法　　即指佛法。相对于佛教之外的其他教法，佛教自称为内法、内教、内道、内学、内明。佛法以外之教法、教说，乃至于世间一般的学问，称为外法、外教、外道、外学。0@ m内典录　　凡十卷。大唐内典录之略称。唐代道宣撰于长安西明寺。收于大正藏第五十五册。内容为后汉至初唐之译经经目，共分十录。继本书之后，另有续大唐内典录（亦收于大正藏第五十五册）一卷，历代或谓系唐代智升所撰，或谓乃道宣补着，无有定论。［法苑珠林卷一○○、唐书艺文志第四十九］（参阅‘大唐内典录’832）0 I 内凡　　‘外凡’之对称。为见道以前阶位之一。修行佛道而未证见正理者，称为凡夫，其对正理发相似之智解者称为内凡，未发相似之智解者称为外凡。小乘以五停心、别相念处、总相念处等三贤位为外凡，而以暖、顶、忍、世第一法等四善根位为内凡。大乘以十信伏忍位为外凡，而以十住、十行、十回向等三贤位为内凡。天台家于四教所配之位次各异，藏教配于暖等四善根位，通教配于大品十地中之性地，别教配于五十二位中之十住、十行、十回向三十位，圆教配于六即中之相似即。［成实论卷十五智相品、大乘义章卷十七、卷十八本、四教义卷二、卷四、卷五、止观辅行传弘决卷一之五、天台四教仪集注卷上、卷下］0 0M内供奉　　又作内供、供奉。谓宫中斋会时，于内道场任读师等职者。此职名始设于唐肃宗至德元年（756），时由元皎补任内供之职。在日本，自古由十禅师兼职，故又称内供奉十禅师。［大宋僧史略卷下、类聚名物考卷三］0o K内缚拳　　为六种拳印之第四。又作二手拳、内掌拳。指向内相叉拳合掌。即十指叉手为拳，右指加于左指之上，而于掌内相叉。［大日经疏卷十三］（参阅‘六种拳印’1304）0. O内佛　　(一)又作持佛。即以本尊佛为中心，其旁或下方奉祀自家历代祖先牌位之佛坛。nnn　　(二)有别于寺院本堂佛殿，属住持个人之持佛及祀缘者灵位之佛坛。又寺院中，祀内佛之场所，或在家人之小佛堂，均称内佛堂。0 e-eD{内护　　僧徒依佛所制之戒法，护自己身心，使离身口意三业之非，称为内护；族亲檀越供给衣服饮食等，称为外护。［北本涅槃经卷三十二］0O内观　　梵语vipas/yana。音译作毗婆舍那、毗婆遮那。即观、观法与正观。即不向外求而深自内省，使内心趋向于真理之观察，亦指佛教一般之实践修行。其与修观、观心、观念、观想、观行之语大同小异，然实质重心有所不同。nnn　　‘观’，原意为心定于一（专心），以智慧来观察佛之理法等一定对象，俾便开悟。观之内容有多种，若以原语为中心作传统之解释，则如北本大般涅槃经卷三十所载，毗婆舍那名为正见、了见、能见、遍见、次第见、别相见，为慧之义。［大乘起信论、净土论卷下第九、净土论注卷下、大乘义章卷十］0 {{%%内鉴冷然　　指内证或证悟。又作‘内鉴冷然，外适时宜’。谓内心之悟境如镜般澄冷无异；而向外说教导人之时，因应时机，设以适当之方法，故显示有所差异。据智顗摩诃止观卷五上、空海十住心论卷八载，龙树、天亲之内证皆已达佛法之真义，然为方便化导众生，则或说空，或说有，以适应外在时宜。0^)内护摩　　护摩，梵语homa，为火祭、焚烧之意，即投供物于火中之火祭祀法。密教分护摩法为内、外二种。内护摩即行者观想智火，将本尊、炉、行者三处合一，即身、口、意三业合一，观住于我即大日如来，以智火焚烧一切无明，令获菩提心。以其于行者心内观想作法，故称内护摩。其为理法之观，故又称理护摩。（参阅‘外护摩’1878、‘护摩’6869）0 iE内界　　‘外界’之对称。(一)众生之身心分内外二界，无形之心意为内界，有形之身体为外界。nnn　　(二)六界中地、水、火、风、空等五界为外界，第六之识界为内界。0内教　　(一)佛家自称其教为内教，以他教为外教。道安二教论谓救形之教为外教，故以儒道等九流为外教，而以释教为内教。［佛祖统纪卷三十九］nnn　　(二)佛教之经论书籍，称为内典，亦称内教。0 u内眷属　　‘大眷属’之对称。即诸佛眷属中，在内常随给侍者。反之，在外辅佐大化者，称为大眷属。如释迦昔时修苦行时有五人给侍，得道之时，弥喜、罗陀、须那刹多罗、阿难、密迹力士等，是为其内眷属；舍利弗、目犍连、摩诃迦叶、须菩提等诸圣人及文殊师利、弥勒等，则为大眷属。又在真言宗，大日如来以虚空无垢执金刚等十九执金刚为内眷属，文殊、普贤等四菩萨则为其大眷属。善导则以出家、在家分别内外眷属，以佛弟子等为内眷属，而以佛之伯叔等为外眷属。［大品般若经卷一序品、大智度论卷三十三、大日经疏卷一、观无量寿佛经疏序分义（善导）］0 --@m内门转　　‘外门转’之对称。心识缘心内之法及理性等，具有自证内省之功用者，称为内门转。即向内面而转之义。反之，心识缘外界对象而作用，称为外门转。八识中，第七末那识及第八阿赖耶识均属内门转；眼耳鼻舌身等前五识唯缘现在之境，由外在对象而起作用，是为外门转；第六意识则通于内外二门转。［成唯识论卷七］0  内空　　梵语adhyatma-s/unyata。十八空之一。内，指六内处。谓眼、耳、鼻、舌、身、意六内处之中，无我、我所，亦无眼等之法。［大品般若经卷一序品、大智度论卷三十一］（参阅‘十八空’353）0 W!内明　　梵语adhyatmavidya。又作内术、内明处。五明之一。相对于‘声明’、‘工巧明’等学艺，而专心思索佛所说五乘因果之妙理，即指形而上之学问。然印度外道婆罗门教徒亦各以其所宗称为内明。［菩萨善戒经卷三、瑜伽师地论卷十四、大唐西域记卷二、翻译名义集卷十四、大明三藏法数卷二十四、大乘法相宗名目卷二中］（参阅‘五明’1112）0t[内秘　　谓内秘菩萨为自利利他之大行而外现小乘声闻自利之相。此因菩萨知众生畏于大智而乐闻小法，故作声闻、缘觉等二乘人，以方便化诸众生，如富楼那比丘、舍利弗等即是。法华玄义卷六（大三三·七五六中）：‘诸声闻等，悉内秘外现。’［法华经五百弟子授记品］0 P内舍　　舍己之肉躯而施与他人。即菩萨十施中之内施。观无量寿佛经疏卷四（大三七·二七三下）：‘又念诸佛之戒及念过去诸佛、现在菩萨等，难作能作，难舍能舍，内舍、外舍、内外舍，此等菩萨，但欲念法，不惜身财。’（参阅‘十施’456）0 ^^%#内四供养　　内院之四供养。又作内四供、内供养、内供。‘外四供养’之对称。即在金刚界曼荼罗金刚轮内四隅之嬉、鬘、歌、舞四菩萨。系由中央大日如来心中流出以供养四佛者。依金刚顶瑜伽略述三十七尊心要载，金刚嬉菩萨供养东方阿■（不动）如来，金刚鬘菩萨供养南方宝生如来，金刚歌菩萨供养西方弥陀如来（观自在王），金刚舞菩萨供养北方不空成就如来，分别住于四佛曼荼罗左侧之月轮内。又依秘藏记所载，金刚嬉菩萨身为黑色，金刚鬘菩萨为白黄色，金刚歌菩萨为白肉色，金刚舞菩萨为青色，此系现图内四供养形像之通轨。但理趣会则依据最上根本大乐金刚不空三昧大教王经卷三之说，安置内四供养于外院。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二］（参阅‘外四供养’1858）0 u~u#+'内外不二门　　十不二门之一。天台宗荆溪湛然所立。谓依智妙及行妙之义，而论内外境之不二。外境，指众生、诸佛及依报；内境，指自己之心法。观内外二境，而使其相互融合，入于不二之妙，称为内外不二门。即托外境之依正色心，观‘即空、即假、即中’，又了知外境之色心一念无念，唯有内体三千之实性，以显示心、佛、众生三法其性无殊之意。［法华玄义释签卷十四］（参阅‘十不二门’374）0^/内胎　　指密教胎藏界曼荼罗中央之中台八叶院。大日经疏卷十四（大三九·七二七上）：‘谓头为内胎，心以上为第一院，脐以上为第二院，脐以下为第三院。’0k内宿食　　将食物置于比丘住处，经一宿者，称为内宿食，乃不净食之一，比丘不许食之。0 YY#3内外道　　(一)内道与外道之并称，犹言内教外教。指佛教及佛教以外之一切教说。nnn　　(二)于佛教内，特指教内之外道，如小乘之犊子部、大乘之方广道人等。据净名玄论卷一、维摩经义疏卷一等所载，犊子部虽主张五蕴由四大所和合而成，然未能入‘空无我’观，而计执有‘我’、有‘法’；方广道人主张一切法不生不灭，空无所有，乃为一种误解‘空’之真义之‘恶取空’。此两类外道之宗义虽皆出自佛法，然却妄有所执，遂被视为‘附佛法外道’。维摩经略疏垂裕记卷九（大三八·八二六上）：‘若大乘中，但论观别，释名何殊，文中凡出四家，一毗昙、二犊子、三成实、四方广道人，其中犊子、方广是附佛法外道，自以聪明读佛经书而生一见。’［大智度论卷一、大日经疏卷二］0 ^!)内外空　　梵语adhyatma-bahirdha-s/unyata。十八空之一。又作身空、自身空。谓观内六根、外六境等内外二法中，俱无我、我所，亦无内外之法。（参阅‘十八空’353）0O %内外兼明　　五明之中，声明、工巧明、医方明、因明等前四明为外明，其第五者，即明自家之宗旨者为内明。五明熟习兼备，称为内外兼明。在佛教，以三藏十二部教为内明，婆罗门则以四吠陀论为内明。［大唐西域记卷二］（参阅‘五明’1112）0 bb/$K内外舍　　内指肉躯，外指财物名利等，此二者皆可施舍他人，称为内外舍。即菩萨所修十施中之内外施。（参阅‘十施’456）0p#%G内外三教　　于我国，指儒教、道教、佛教。于日本，则指神教、儒教、佛教。0t"+I内外曼荼罗　　内心曼荼罗与外相曼荼罗之合称。内心曼荼罗又称心中曼荼罗、内坛、心坛，外相曼荼罗又称心外曼荼罗、外坛。前者系住于大日如来自证之境界而说之心内本地曼荼罗，后者为如来住于等至三昧而示现之心外加持之曼荼罗。又深行阿阇梨以观想在心中画作诸佛圣众之秘密曼荼罗，称为内心曼荼罗。浅行阿阇梨于心外造七日作坛等之事业坛世谛曼荼罗，称为外相曼荼罗。［大日经卷五入秘密漫荼罗位品、大日经疏卷十六、大日经疏演奥钞卷五十四末］0of%flrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|$\$]$^$`$a$b$e$g$h$i$k$l%n%p%q$\$]$^$`$a$b$e$g$h$i$k$l%n%p%q%r%s%t%u% v% w% y% z%|%%%%%%%% % %%%%% %!%"%#%$%%%&%'!%($%*%%+&%,)%.+%/.%00%15%27%38%49%5:%6<%8@%9B%:D%&i内五法　　又作内五事。为难提释经所载五种发自内心之法。即：(一)舍不信意，谓佛弟子于如来之法，应常存正信之意，则无量法门皆可从此而入；若有不信之意，悉当除去。(二)舍不净行，谓佛弟子当受持如来戒法，常使身、口、意三业清净，则一切烦恼不能染污；若有不净之行，悉当除去。(三)舍悭贪心，谓佛弟子当以财、法广施于人，则能饶益一切；若有悭贪之心，悉当除去。(四)舍愚痴心，谓佛弟子当以智慧之心照了诸法，通达无碍，不为惑业所覆蔽；若有愚痴之心，悉当除去。(五)莫乐不闻，谓佛弟子常当亲近善友，于诸法广学多闻，究明其义；若远离善知识，则独学寡闻，无所开悟，而于诸行不能进修。0 ;5)%Q内学年刊　　民初支那内学院之佛教研究刊物。共分四辑，出版年代起于民国十三年（1924），迄十七年止。近年来，台湾坊间有流通本%-(内心　　相对于外形，故称内心。正法念处经卷二（大一七·七下）：‘内心思惟，随顺正法。’0A'%i内五股印　　‘外五股印’之对称。全称内缚五股印。又作金刚印。为胎藏界曼荼罗金刚手院主尊金刚手菩萨之根本印。印相为虚心合掌，左右无名指于掌中相交，二拇指、中指、nnn　小指皆直立而相合，二食指各屈第三节，置于中指指背而互不相着。［大日经卷四密印品、卷七供养仪式品、大日经疏卷十三］（参阅‘五股印’1116）0将四辑结集为一册，以‘内学’之名行世。其中撰文者，皆为内学院教授，亦即当时佛学界名家，故诸文皆甚具分量，颇受学术界重视。其要目如下：nnn　　第一辑：今日之佛法研究（欧阳渐）、显扬圣教论大意（吕澄）、杂阿含经刊定记（吕澄）、释迦时代之外道（汤用彤）等十余篇。nnn　　第二辑：龙树法相学（欧阳渐）、楞伽疏决（欧阳渐）、杂阿含蕴颂略释（聂耦庚）、西藏传本摄大乘论（吕澄译）、起信论唯识释质疑（王恩洋）、境相章（熊十力）等十余篇。nnn　　第三辑：支那内学院院训释上篇（欧阳渐）、诸家戒本通论（吕澄等四人）、安慧三十唯识释略抄（吕澄）、入论十四因过解（吕澄）等五篇。nnn　　第四辑：大般若波罗蜜多经叙（欧阳渐）、南传念安般经（汤用彤译）、观所缘释论会译（吕澄、印沧）、集量论释略抄（吕澄）等六篇。0 +内缘　　与‘外缘’相对称。(一)意识于心内分别诸法事象，称为内缘；眼、耳、鼻、舌、身等五识缘色、声、香、味、触等外境认识事象，称为外缘。nnn　　(二)谓亲近之缘由。疏远之缘由，则称为外缘。0*%u内因外缘　　凡能直接产生结果之内在原因，称为内因；能间接助长结果形成之外在原因，称为外缘。故内因外缘又称作亲因疏缘。如欲受身时，以自己之业识为内因，而以父母之精血为外缘。又于净土门，相对以佛之本愿为外缘，而以定散之行或真实之信为往生之内因。［入阿毗达磨论卷下、成唯识论卷八、观经疏序分义、观经玄义分传通记卷三］（参阅‘因果’2293、‘因缘’2301）0 j.G内障　　指吾人心内之障碍，即贪欲、嗔恚、愚痴等诸烦恼。往生要集卷上（大八四·三七中）：‘或有依内障不得食鬼，谓口如针孔，腹如大山，纵逢饮食，无由啖之。’0z-g内斋　　指皇帝于其诞日，诏选高僧入内殿赐食，并厚施财物，以徼福寿之仪式。起于后魏之际，自唐代宗设置内道场，每年降圣节召名僧，入宫饭嚫，称为内斋。［大宋僧史略卷下］01,U内院　　兜率天二院之一。兜率天为欲界六天之第四天，有内外二院，内院称善法堂，大神牢度跋提所造，为弥勒菩萨最后身之住处，菩萨常于此处为诸天人说法。［观弥勒上生兜率天经、普曜经卷一］（参阅‘兜率天’4385）0 TT&0?内证　　梵语pratyatmadhigama。又作自内证。即自己内心所体悟证得之真理。据楞伽经等大乘经典所说，以内证为基础而表现于外之活动，称为外用。内证系自己所独自证得者，故又称己证。由此独自证得之见解所开示之法，即称为己证法门。止观辅行传弘决卷三之二（大四六·二二五下）：‘五百比丘，无非正说，各说己证，名随自意。’成实论卷一（大三二·二四四中）：‘佛法可自证知，不可以己所证传与他人。’［俱舍论卷六、成唯识论卷十、唐译摄大乘论释卷九、大日经疏卷一、法华玄义卷五上］0~/o内阵　　又作内陈。为‘外阵’之对称。指于佛堂或变相图绘等安置本尊之中央部分。其外侧称为外阵。又佛殿内僧众之坐处，区画内外，内部为内阵，外面为外阵。（参阅‘外阵’1866）0 HVLH5s内薰　　‘外薰’之对称。众生心内有本觉之真如，薰习于无明，令迷妄之心厌生死之苦，而求涅槃之乐，称为内薰。反之，佛菩萨之教法及自身之修行，则称外薰。［新译大乘起信论序］0j4G内煮　　即指比丘于僧房内所炊煮之食物。为不净食之一，比丘不得食之。03%内众　　即僧众。相对于外俗，故称内众。大宋僧史略卷上（大五四·二三七下）：‘佛制毗尼，紏绳内众。’082c内种　　‘外种’之对称。法相宗以第八阿赖耶识中所含藏有漏无漏一切之种子为内种。此种子能生现行，即色心万象本源之真种子。0j1A内证智　　指佛之内心证悟真理之智慧。大乘入楞伽经卷五（大一六·六一六下）：‘言涅槃者，见如实处，舍离分别心，心所法获于如来内证圣智，我说此是寂灭涅槃。’0 QQR7能被法　　对‘所被’之机而言，指能被护众生之教法。0V6能安忍　　又作安忍成就、安忍强软贼、安忍强软两贼。为天台宗所立十乘观法之一。谓能安忍，不为逆顺之缘所动而成就道事。行人若已识知次位分齐，为内外之缘所动，多损内德，则必修此法以防障缘。然而非但逆缘是障碍，顺缘亦是行人之大妨碍。行人若依修观之功初入外凡，转障开慧，传诵渐广，则易外遭名利，内动宿障，遂至破败自行，今修此安忍不动法，得以进入内凡似位。［法华玄义卷八、天台四教仪］（参阅‘十乘观法’463）0 C8y能变　　即指八识。唯识宗谓万法皆为识之所变，故谓八识为能变。小乘于此立六识，大乘唯识立八识，并分为初能变（第八识）、第二能变（第七识）、第三能变（前六识）等三种类别，称为三能变。（参阅‘三能变’602、‘唯识’4424）0 ))S9能遍计　　‘所遍计’之对称。第六识、第七识普遍计度诸法而妄执有实我、实法，故称能遍计。唯识三性中，遍计所执性之自性系由能遍计与所遍计所共形成。据摄大乘论本卷中之说，意识即是能遍计，此因意识能自行以名言薰习为种子，复于无边之行相生起分别作用，故对一切万法亦产生普遍的分别计度之作用。于诸识之中，安慧谓举凡有漏之八识均为能遍计；护法则主张前五识与第八识无所执着，仅有第六、第七二识方属能遍计。［瑜伽师地论卷七十四、成唯识论卷八、成唯识论述记卷一本］（参阅‘末那识’1941、‘意识’5449）0 PP,:K能别　　因明用语。‘所别’之对称。又作后陈。与法、差别合称因明宗义之三名。因明论式中，宗（命题）之前陈（主词）为后陈所分别者，而后陈具有能分别前陈之能力，故称前陈为所别，后陈为能别。如立‘声为无常’之宗，前陈‘声’为所别，后陈‘无常’为能别。［因明入正理论疏卷上］（参阅‘体’6928）0 [<)能持　　(一)能护持而不忘失。戒坛传授戒法，戒和尚向受者一一说其戒相后，必问：‘汝能持之否？’受戒者答以：‘能持。’［梵网经］nnn　　(二)梵语dharan!i（%7;1g能别不极成过　　因明用语。能别不极成，梵语aprasiddha-vis/es!an!a。略称能别不成。为因明三十三过中，宗（命题）九过之第六。因明论式中，凡立宗时，所别（如声）、能别（如无常）之用语必采用立（立论者）、敌（问难者）共同承认者，若所用宗之宾语（能别）不为对方所承认，即犯‘立敌不共许’之过。如异教徒对佛教徒言‘人（所别）永眠（能别）’，或佛教徒对异教徒言‘人是佛子’；则‘永眠’一语为佛教徒所不承认，而异教徒亦不承认己为‘佛子’，此即犯能别不极成过。［因明入正理论、因明入正理论大疏卷中、因明论疏瑞源记卷四］（参阅‘因明’2276）0罗尼）之意译。又作总持。即能总摄一切事物，不令所忆持者忘失之念慧力。（参阅‘陀罗尼’3607）nnn　　(三)（1910～1983）江苏怀安县人，俗姓郭。字守坚。别号栖西。幼习儒学。十二岁于本县百子堂从端祥法师出家。十九岁在鹤林堂受菩萨戒，戒师为显诚法师，大尊证为印光法师。受戒后住宁波观宗寺学法。后至金山、高旻寺进禅堂。此后，先后住南海普陀山、杭州灵隐寺、大理鸡足山、河西香云寺等诸刹。并朝拜佛教诸大名山及仰光大金塔。民国三十四年（1945），往缅甸北部南坎山创建千佛寺。五十三年，在泰国创建观音寺。致力弘扬佛理，教化缅、泰两地华裔及土著无数。七十二年示寂，世寿七十三，法腊六十一。师一生精勤，虽在病中，而二六时中，弥陀圣号不离心。示寂时异香满室，停棺两月余，慈容如生，异香不散。荼毗后，获五色舍利无数。0 O 8}O*@A能见相　　又作转相、见相。三细之一，九相之一。依前之业相，转而成为能见之相。此相既有动作，亦有能见之相；然此位之境界甚微细，犹不能辨，故以细称之。［大乘起信论义疏卷上之下］（参阅‘三细六粗’617）07?a能寂　　能仁寂默之略称。即指释迦牟尼佛。梵语S/akya（释迦）意译作能仁，梵语muni（牟尼）意译为寂默。（参阅‘释迦牟尼’6824）0N>能化　　相对于‘所化’一词，即指能教化他人者。一切众生皆为受教化者，对此而言，能教化一切众生之佛、菩萨，称为能化。（参阅‘能所’4296）0r=Q能大师　　指我国禅宗之第六祖慧能大师。师以弘扬‘直指人心，见性成佛’之顿悟法门，与神秀所倡之渐悟法门相对，史称‘南顿北渐’、‘南能北秀’。（参阅‘慧能’6040）0 ZZ.B%C能静观音　　三十三观音之一。能静之名，盖使蒙难者远离灾难，获得安静之意。相当于法华经卷七普门品所载之（大九·五六下）‘若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、车□、马瑙、珊瑚、虎珀、真珠等宝入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难’之观音化身。其形像为趺坐水边之岩上，两手置于岩头，示现静寂之相。［佛像图汇卷二］0pA75能见心不相应染　　六染心之一。即由根本无明之起动而成能见之相者。若至心自在地（即达第九地时），于他心得自在，自心亦得无碍智，永不生起有碍之能缘，则能远离此染。［大乘起信论义疏卷上之下、大乘起信论义记卷下］（参阅‘三细六粗’617、‘六染心’1278）0 ss^D+能立不遣过　　因明用语。能立不遣，梵语sadhanavyavr!tta。为因明三十三过%;C'能立　　因明用语。梵语sadhana。即推理证明。分为真能立与似能立二种：(一) 真能立，即正确之推理证明。其条件有二：(1)须宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）三支完备。(2)三支皆符合因明规则，无有过失。(二)似能立，即似是而非之推理证明。若缺任何一支或犯过，推理证明有错误，不能成立宗，则为似能立。［因明入正理论悟他门浅释］（参阅‘因明’2276、‘似能立’2774、‘真能立’4218）0中，似异法喻五过之第二。即于因明论证之‘离作法’时，于异喻中缺乏因异品，仅能遮遣所立之宗（命题），而不能遮遣能立之因（理由），称为能立不遣过。能立者指因；因明论式中，凡所以设异喻者，乃所立之宗与能立之因立于相对立场而欲遣去之，然今异喻不能遣能立之因，乃犯不遣之过失，故称能立不遣过。例如声论师与胜论师进行议论时，声论师立‘声为常，无质碍故，如虚空（同喻），如业（异喻）’之论式。此时作为异喻之‘业’，乃善恶所作，则是无常，然属于无质碍；依之无所立之常义而有能立之无质碍义，故立于能立之相对立场，不能遣去彼无质碍之义，故犯能立不遣之过。［因明入正理论、因明入正理论大疏卷下］（参阅‘因明’2276）0 E1i能立法不成过　　因明用语。能立法不成，梵语sadhana-dharmasiddha。因明三十三过中，似同法喻五过之一。乃因喻不成就因义之过失。即于因明论证之‘合作法’时，于同喻中缺乏因同品，能立之因不能成立之过失。如声论师对胜论师立‘声常，无质碍故，诸无质碍，见彼是常，犹如极微’之论式，其中之‘声常’为宗（命题），‘无质碍故’为因（理由），‘诸无质碍，见彼是常’为同法喻体，‘犹如极微’为同法喻依。极微虽为常，但并非无质碍性，故非因同品。非因同品，即不合同法喻依之条件，故成过失。［因明入正理论、因明入正理论大疏卷下］（参阅‘因明’2276）0%>，无立为无。(二)差别，即有上立无上、常立无常、有色立无色、有见立无见等无量之差别门。能成立法有八种：(一)立宗（命题），为立（立论者）与敌（问难者）诤论之重点，立论者就义理上标榜自己之所宗，例如于声音为常或无常之论诤中，可立‘声乃无常’为宗。(二)辩因（理由），为成就所立宗之宗义，故须辩立其因由。(三)引喻（譬喻），进而更助成宗义，引例世间夙习共同认可之法，以证明立因之不谬。(四)同类，于引喻之时，举示同类相似之法。(五)异类，于引喻时，举示异类不相似之法。(六)现量，乃属现见者，即非经思虑，不存错觉，而就五官能力可直接觉知者。(七)比量，以已知之知识，推论未知之事件。(八)正教量，以一切智者所说之言教加以证明。无著之大乘阿毗达磨集论卷七亦揭出与此相同之二所立八能立之说。nnn　　于上记八能立中前五项即所谓之‘五支作法’，又称五分作法，后三项即所谓之‘三量’。另有主张‘四能立’者，即弥勒所说八能立中之立宗、辩因、同类（喻）、异类（喻）。世亲之三能立，则指宗、因、喻三支，此亦为陈那、商羯罗主等新因明家所法式。此外，另有以宗为所立，以因、喻为能立；或以宗为所立，因为能立，喻为助能立。又于因明三十三过中，若于‘同喻’而缺‘因同品’，令‘因’无法极成之情形，称为能立法不成过；若于‘异喻’而缺‘因异品’，令‘因’无法遮遣之情形，称为能立不遣过；若于‘同喻’而缺‘宗同品’，令宗之后陈（述语）无法极成之情形，称为所立法不成过；若于‘异喻’而缺‘宗异品’，令宗之后陈无法遮遣之情形，称为所立不遣过。［因明正理门论本、显扬圣教论卷十一、因明入正理论疏卷上本、因明论疏明灯抄卷一末］0 RG能门　　谓能入之门。于佛道信仰之中，理为所入之法，而教为能入之门户。法华文句卷五上（大三四·六四中）：‘执所入之一理，疑于三教之能门。’0PF%能立所立　　因明用语。能立与所立之并称。又作‘能成立、所成立’。能立，梵语sadhana；所立，梵语sadhya。即依因明论式而得以成立所诠之义理，称为所立；得以成立能诠之言词，称为能立。盖论能立所立，诸家所说不同，弥勒与无著主‘二所立、八能立’之说，世亲唯主张‘三能立’。弥勒于瑜伽师地论卷十五（大三○·三五六下）：‘云何论所依？当知有十种，谓所成立义有二种，能成立法有八种。’所成立义有二种：(一)自性，即有立为%= yyHy能破　　因明用语。因明论议中，具有能破斥论敌（问难者）之立论，称为能破。可大别为真能破与似能破二种。(一)真能破，略称能破，意即正确之驳论，可分为二种：(1)立量破，即组织正确之论式以破斥论敌之论题。(2)显过破，即不组论式，仅指出论敌在论式上之错误。立量破必为显过破，盖组织论式以破敌者，同时不得不显示论敌之过失；然显过破则未必是立量破。(二)似能破，意即似是而非之驳论、错误之驳论。亦分为二种：(1)对方之论式原本圆满无过，却妄加弹诘，反令自己陷于过失。(2)对方之论式虽有过，然自己既不知对方之过误何在，复对无过之处妄加指责，编造过失，进行驳斥，如是反令自己造成过误。［因明入正理论疏卷上、因明论疏瑞源记卷一］0 bbJw能仁　　为梵语s/akya 之意译。音译为释迦。释迦，乃印度种族之名；因释尊系出身于释迦族之贤人，故被尊为释迦牟尼（梵S/akya -muni ）。muni，寂默、贤人之义。一般亦以 s/akya 之译语‘能仁’，称呼释尊。修行本起经（大三·四六二中）：‘汝却后当得作佛，名释迦文（汉言能仁）。’0I%能取所取　　梵语grahya-grahaka。能取（梵grahaka ），即‘能把握’；所取（梵grahya ），即‘被把握’。能取为认识对象之主体，所取则是对象。即能识者之心、意识等，称为能取；而所识之色等外境，则称所取。显扬圣教论卷五说明能取所取之意（大三一·五○二中）：‘能取义者，谓五内色处，心、意识及诸心法；所取义者，谓外六处。’［唯识二十论、中边分别论卷上、大乘庄严经论卷二］0 +K%=能仁书院　　香港目前唯一最高之佛教教育机构，创办于民国五十九年（1970）。系采用一般单科大学之组织，除佛教学科之外，有社会学科课程，于六十年改名为能仁学院，为中华民国教育部所认可，可授与文学士学位。0古建筑群。其中大胜塔位于能仁寺大雄宝殿东南侧，建于东晋，后渐荒废，唐代大历年间（766～779）白云守端禅师重建。几经兵火毁坏，复修建。塔共七层，高四十二点二六公尺。其左侧底层镶嵌石碑一座，系同治十一年白景福所撰之重修大胜宝塔碑记，千余年来饱经地震及风雨剥蚀，仍巍然屹立。nnn　　(三)位于江苏吴县。据传开山祖为雪窦重显之弟子，即云门宗之传宗。宋代称承天寺，明代改称能仁寺。因寺内有二土阜突起，故又称双峨寺。nnn　　(四)位于浙江雁荡山之西内谷丹芳岭下，即四十九盘岭。相传诺讵那为开山祖。宋太平兴国元年（976），僧全了入山结庵而居，题名芙蓉庵，至咸平二年（999）始建殿宇。四年，寺僧nnn　进百宝塔，赐名‘承天寺’。绍兴十二年（1142），郡守阎丘昕奏改‘能仁禅院’，遂为雁荡山大道场。［中国佛寺志雁山志卷二］0 ^L)能仁寺　　(一)位于江苏江宁。创建于南朝宋文帝元嘉年间（424～453）。经过会昌法难，于唐代大中年间（848～859）复兴，改称报先院；南唐升元年间（937～942）改称兴玆寺。又宋代太平兴国年间（976～983）改名承天寺；宋政和年间（1111～1117）改名能仁寺。nnn　　(二)位于江西九江东部。创建于南朝梁武帝（502～549）时代，初名承天院。明代弘治二年（1489）改称能仁寺。后多次扩建，现存建筑多为清代同治九年（1870）复建。系九江三大丛林之一（另二为龙池寺、舍利寺，今已荒废）。面积约三千平方公尺。内有大雄宝殿、铁佛殿、左右禅房、藏经楼等古建筑，及大胜塔、双阳桥、飞来石船、雨穿石、冰山、雪洞、诲尔泉等七景，为九江著名之%C Nq9NgOA能忍　　释尊之别号。释尊出现于此娑婆世界，而娑婆之梵语为 saha，乃‘忍’之义；释迦以能忍之故，出现于五浊恶世，行度众之难事，故称能忍。［梵网经义疏卷上］04N[能人　　佛之异名。观经疏玄义分则以之为阿弥陀佛之异称。其义有二：(一)指能化益之人，如阿弥陀佛是极乐世界之能化。(二)人与仁同音，假借而相通，能仁乃释迦之译语；佛怜愍众生无不仁慈，故转而以能人为诸佛之通号。0 M%}能仁学会　　民国六十六年（1977）创办于台北之佛教弘法团体。以实行‘八正道’之生活为创会宗旨。由创办人圆一法师兼任会长，胡秀卿居士为副会长。其下分为教育、法务、慈善三组。主要活动为讲经、佛学座谈、弘法演讲训练、仪规共修、参学访问、慈善救济等，惜仅数年，即告解散。0 w?Q%e能施太子　　释尊在因位修菩萨行时之名。又作大施太子、普施太子。为%GPw能生支　　指十二因缘中之‘爱、取、有’等三支；以此三支能生当来果之生及老死，故称之。0陀本生谭之一。此说散见诸经，其族姓等于诸说中亦略有异同。据大智度论卷十二所述，过去无量阿僧祇劫有大医王，欲疗一切之病，病者甚多，力不逮，忧恼而死，生于忉利天，自思惟；我今生于天，虽享福报，然于人无益。遂自以方便舍天寿，生于娑伽陀龙王宫中，为龙王太子。既长，又方便而死，生于阎浮提中为大国太子，名为能施，生而好施。年既长，尽施所有，乃告父母言：龙王头上有如意宝珠，能生一切财物，我欲得之，以济一切贫穷。父母许之，太子遂入大海，至龙王之所。龙王具有神通力，知为其子。太子亦知宿命，识其父母。龙王大喜，与其所欲。太子请于龙王，得如意珠，归返阎浮提，如意珠出一切财物，随施于人，阎浮提一切人民珍宝衣食皆得盈满。［贤愚经卷八、经律异相卷三十二、止观辅行传弘决卷一］0 R能所　　即‘能’与‘所’之并称。某一动作之主体，称为能。其动作之客体（对象），称为所。例如能见物之‘眼’，称为能见；为眼所见之‘物’，称为所见。又被依靠者，称所依；依靠他人者，称能依。修行者，称能行；所行之内容，称所行。而归依者，称能归；为其所归依者，称所归。教化人者，称能化；被教化者，称所化。认识之主体，称为能缘；其被认识之客体，称为所缘。以语句、文章、教法等表示意义者，称能诠；为其所表示之意义、内容者，称所诠。总之，能与所具有相即不离与体用因果之关系，故称能所一体。［三无性论卷上、佛性论卷一、法华文句卷一上］0 T7 能显中边慧日论　　凡四卷。唐代慧沼撰。略称慧日论。收于大正藏第四十五册。即依法相唯识之宗旨，阐明一乘三乘、种性、佛性等实义，破斥玄奘门人法宝所立之‘一乘佛性究竟论’，而总立三大章。初叙造论之旨趣，次略述三章。第一为爰真破执章，开破定时因、破定教时等七门；第二为引鉴除谬章，开标彰五性谬、种性不同谬等十一门；第三为依文显正章，开明佛性不同、有无差别等七门。0$S1#能显解脱道论　　全称释量颂无颠倒显示解脱道论。贾曹杰达玛仁钦着。为西藏佛教因明学著作。本书依释量论颂之内容，作详尽之解释。其特点为通过量理之探讨，而臻于解脱道之理路。系格鲁派学制中之必修者。0 ?Wm能行者　　指禅宗六祖慧能大师。慧能初在五祖之下为行者，故称之。（参阅‘慧能’6040）0ZV'能行　　‘所行’之对称。能主动而行之谓。就‘念佛’一事而言，众生称念佛名之主观意志、能力等，称为能行；佛之名号，称为所行。（参阅‘所行’3245）0_U1能信　　‘所信’之对称。指能自动生信者，即相对于被信仰者而言。例如产生信仰之主体（信徒），称为能信；成为信仰对象之客体（佛、菩萨等），称为所信。0 3Z'能引支　　指十二因缘中之‘无明’与‘行’二支；以此二支能引发识、名色、六入、触、受五种之果，故称之。0hYC能依　　‘所依’之对称。二法对待之时，自动之法称为‘能’，被动之法称为‘所’。能依他法而起作用者，称为能依。如草木依地而生长，则草木为能依，地为所依。0]X-能学　　（1938～　　）台湾嘉义人，俗姓陈。名达雄。别号圆慈。香港能仁学院文史系毕业，珠海大学文史研究所肄业。民国四十二年（1953）于大仙寺依开参和尚出家，四十四年于宝觉寺受具足戒。历任南普陀佛学院及慈明佛学院讲师、新超峰寺住持，及佛学静舍舍长。曾以白话文翻译佛经，已出版者有阿弥陀经、普门品、金刚经、六祖坛经等十余种。0 mm[能缘　　具有认识作用之主体为‘能缘’，被认识之客体对象为‘所缘’。缘乃依赖、依靠、攀缘等意，即表示心识非独自生起，必攀缘外境（客体对象）方能产生作用。唯识家又称能缘为见分，所缘为相分，而以能缘之法分为见分、自证分、证自证分三者。能缘产生作用时，见分缘相分，自证分须缘见分、证自证分，证自证分缘自证分。此外，转识论亦举出能缘分为果报识（阿赖耶识）、执识（阿陀那识）、尘识（六识）等三种。［成唯识论卷二、俱舍论卷七、成实论卷五立无数品］0  h]=能缘缚　　‘所缘缚’之对称。为二缚之一。能缘缚，乃所缘之境为能缘之心所缚，故称之；反之，能缘之心为所缘之境所拘碍则称为所缘缚。［成唯识论了义灯卷五本］0q\O能缘断　　烦恼断灭的四因之一。谓断灭能缘之惑，而所缘之惑自亦断灭。见惑之中，苦、集、灭、道等四谛各有所断之惑，其四谛之中亦各具有二类，例如苦、集二谛之下有自界缘惑、他界缘惑两者，他界缘之惑为自界缘之惑所缘。故若能断其能缘之自界缘惑，则他界缘之惑自然断灭。［大毗婆沙论卷二十二、俱舍论卷二十一、显扬圣教论卷三］（参阅‘断惑’6562）0 t^%O能造所造　　能造与所造之并称。地、水、火、风等四大种具足五因（生因、依因、立因、持因、养因），能造作诸色，故称为能造；其他一切色法皆四大种所造作者，故称为所造。说一切有部称四大种为能造，五根五境及无表等十一种色为所造。又据大乘法苑义林章卷三本之说，大众部以四大种为能造，四尘（除声之外）为所造。另如成实论则以四尘为能造，五根为所造，四大种通于能造所造。［大毗婆沙论卷一二七、大乘阿毗达磨杂集论卷一、显扬圣教论卷五］0 2C2 ` 能诠　　‘所诠’之对称。诠者，诠释经典之文句，以其能解释、显现经中之义理，故称为能诠；反之，被解释、显现之义理，则称为所诠。［四教义卷二、玄应音义卷二十三］（参阅‘能所’4296）09__能作因　　梵语karan!ahetu。又作所作因、无障因、随造因。乃小乘所立诸法生起的六因之一。一法生起时，除其自体外，余一切法不障碍其生故，即以一切法为能作因之体。然余因对果具有能作之因，故为能作因，然余因各有别名，故独以此名总称之。俱舍论卷六即谓，一切有为法，除其自体之外，其余一切法均为其能作因。能作因有不障碍、有所办二义；前者属无力之能作因，后者属有力之能作因。即此能作因于法生起之时，不惟无障，亦能加力而成办之。［大毗婆沙论卷二十一、俱舍论卷七］（参阅‘六因’1256）0 rdW泥得　　指常施别食于僧中之施主。百一羯磨卷一（大二四·四五八中）之夹注：‘梵云泥得，译为常施。有别施主施僧钱物作无尽食，每日次第令僧家作好食以供一人，乃至有日月来，不许断绝。’所谓‘别施’，即由信众布施钱物予僧家，每日次第 为 一?丘作好食之意。0c% 泥船渡河　　比喻世间之险，如乘泥船以渡河；又比喻人身之脆弱、易于坏灭而不堪长久。三慧经（大一七·七○三下）：‘人在世间，譬乘泥船渡河；当浮渡船且坏，人身如泥船不可久，当疾行道。’0Lb%能薰四义　　法相宗论薰习时所立之能薰条件有四种，即：(一)有生灭，%Qca9能薰　　为‘所薰’之对称。即能薰习者。例如七转识及其心所，称为能薰；第八异熟识为所薰，其内之种子则因七转识及其心所之薰习而生长。（参阅‘薰习’6612）0能薰之法，必显现生灭现象，由此生灭而有变化作用，不生灭则无变化作用，犹如种子之有生灭作用而能开花结果。(二)有胜用，能薰之法有能缘之势用及强盛之胜用，具足此二者始得能薰，以其堪能引发习气之故。如色法（身业、语业）等有强盛之用，而无能缘之用；异熟心等有能缘之用，而无强盛之用；不相应法二者俱无，均不为能薰。(三)有增减，增者，经由薰习而加明利等；减者，由于无想定、灭尽定二无心定之位厌离薰习之粗心而渐至微细之心位，其时薰习亦灭。反之，如佛果之现行圆满者则离增减，亦无薰习之作用。(四)与所薰和合转，略称和合转。即能薰者于所薰处（第八识）显现‘同身同时’之法，则薰习之事实，能所和合，同时同处，不即不离。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷三本］（参阅‘所薰四义’3252、‘薰习’6612）0 ;=;~fo泥犁　　梵语niraya（音译泥啰耶），naraka（音译捺洛迦）之略译。意即地狱。又作泥黎、泥梨。即无有、无福处之义。彼处喜乐之类一切全无，为十界中最劣之境界。（参阅‘地狱’2311）0?e%e泥多佛大　　禅林用语。泥，喻指学人、众生；佛，喻指师家、善知识之机略作用。比喻附益者愈众则成就愈宏；于禅林中，谓师家应学人、众生之根机而自在接化之机用。与‘水长船高’相对称。碧岩录第二十九则（大四八·一六九上）：‘隋云“随他去！”（前箭犹轻后箭深，只这个，多少人摸索不着。水长船高，泥多佛大）’0 qhU泥人　　即泥犁之人，指堕入地狱之人。释门正统卷四（卍续一三○·四○八上）：‘梦见一处多是先亡者，乃问传奕毁佛事。答：“已配越州作泥人。”’（参阅‘地狱’2311）0+g%=泥牛入海　　禅林用语。比喻绝踪迹、断消息，即一去不返之意。盖‘泥牛’一词，比喻思虑分别之作用。故以‘泥牛入海’比喻正与偏、平等与差别之交互掺杂；又以泥牛入于大海之中即全然溶化，失其形状，故亦用以比喻人、物之一去不返，毫无消息。景德传灯录卷八龙山和尚章（大五一·二六三上）：‘洞山问龙山和尚：“见个什么道理，便住此山？”师云：“我见两个泥牛斗入海，直至如今无消息。”’0  i泥融觉　　谓触机而得顿悟。为宋代僧无染游庐山时因跌仆而悟道之故事。据清异录释族章泥融觉条载，比丘无染游庐山时，由于春雨路滑，忽仆于石上，由是洞见心性本源，士大夫称为泥融觉。0 44Hj+q泥塔供作法　　造泥土小塔，为延长寿命、成就所愿而修之密教供养法。又作泥塔供、泥塔作法、泥塔供养。即先作二个模型，复取清净之土，以香水和土而成泥团，置入模型，又以方寸纸片书写豙（a）字（胎藏界大日如来之种子），安于塔下，推打模型，随意制出五轮、多宝、三重、五重、讫哩字等各种塔式；观想此等之塔皆为大日如来法身常住之三昧耶，皆具备法界恒沙之功德，以祈念延命灭罪、成就所愿。关于造塔之功德，据造塔延命功德经、作法集、秘钞作法部、泽钞卷九等所载，依诸佛加持力与真言功德力，施主所造之泥土小塔，可变成微妙广大之塔婆，理智法身内证随缘之诸尊圣众皆住于其中，由此观想，则逼恼消除，寿命长远，所愿成就，利益速疾而获得圆满。［无垢净光大陀罗尼经、诸尊要抄卷五］0 nnk泥团　　禅林用语。原指形成块状、团状之泥；在禅林中，转指禅徒不具有智慧圆明之法眼，而呈现烦恼妄执之情形。此外，捏弄泥团子，称为弄泥团；在禅林中，转用于责骂禅僧现起烦恼妄执之情形。碧岩录第八十二则（大四八·二○八下）：‘不击碎，增瑕类。（弄泥团作什么？转见郎当，过犯弥天）’又捏弄泥团子之人，称为弄泥团汉；禅林中，转用来责骂以情识来分别思量、计度愁虑之禅徒。虚堂录卷六（大四七·一○二六中）'：‘招云：“欲识半人么？也只是弄泥团汉。”’0%X后混入湿婆教信仰，形成怛特罗佛教，僧徒可携家带眷共住于寺院。nnn　　十八世纪以前，尼泊尔先后由印度、西藏及中亚之游牧民族所控制，直至一七六八年，蟠居西部之廓尔喀族（Gurkhas）国王那拉延沙（Prithwi NarayanShah）崛起，统一全国，迁都加德满都，即现今尼泊尔王室之始祖。佛教信仰大约于廓尔喀族兴起之时渐次衰微，现今于加德满都及古都拉特加翁（Rhatgaon）、派腾（Patan）等处，尚存寺院二千七百余所。境内有佛陀诞生地蓝毗尼园及其故乡迦毗罗卫等古迹。今日国民之宗教信仰有印度教（国教）、喇嘛教、佛教、回教等，其中信仰佛教者约占全国人口百分之nnn　十，分布于加德满都及北边国境一带。尼泊尔虽以印度教为国教，然人民多将印度教教条及各种宗教仪式、庆典等与佛教合而为一，佛教与印度教之寺院亦具有同样神圣之地位。nnn　　尼泊藏有诸多梵语佛教经典，十九世纪初开始，英国学者荷吉森（B.H. Hodgson）、来特（D. Wright）、宾达（C. Bendall）、法国学者莱维（S. Le/vi）及日本学者河口慧海、袯亮三郎、高楠顺次郎等，先后于尼泊尔境内搜得大量贝叶及纸本梵夹，其书目皆载于诸搜集本之梵语佛典中。此类发现对近代佛教研究颇有贡献。nnn　　又根据学者考证，尼泊尔为西藏佛教之根源地，西藏佛教初传时所称之法箧经（藏Za-ma-tog-bkod-pah!imdo ）飞来之传说，疑指尼波罗国。且西藏藏经之密部经典大多于尼泊尔译出，又据‘造像量度经引’所载，尼泊尔之佛师阿尼哥曾与元世祖之帝师巴思八同来我国，传授梵式佛像造法。凡此种种，皆足证明上述说法。［法苑珠林卷十六、旧唐书西戎列传第一四八、D. Wright: History ofNepal; S. Le/vi: Le Ne/pal; T. Watters: On Yuan Chwang， vol. Ⅱ］（参阅‘尼泊尔佛教’1887）0 dl5尼泊尔　　（Nepal）古称尼波罗国（梵Nepala ）、泥婆罗国、你波罗国、捏尼辣国、尼八剌国。位于中南亚，我国西藏之南，国土有十分之九为喜马拉雅山所盘踞，首都加德满都（Katmandu，梵Kat!man!d!u ）。全国面积有台湾四倍，人口仅台湾的五分之四，其中百分之九十务农。系一贫穷、落后、疾病与文盲比率偏高之国家。据大唐西域记卷七所载，尼波罗国周围共四千余里，位于雪山之中，住民邪正兼信，大小乘兼习，国王为刹帝利栗呫婆种，笃信佛法；此为七世纪时关于此国情势之记载。佛教于印度衰没后，此地犹兴盛不已。佛教传入尼泊尔，约于阿育王统治时代，迄今加德满都附近尚存一座当时所建之佛寺，于玄奘入印度时，其僧徒约有二千余人，%W%[迦毗罗卫国即今尼泊尔西部之一部分及南方毗邻印度之边境一带。据传，西元前三世纪，阿育王巡拜佛迹时，曾于此国小住，并建五座塔（梵caitya ，音译支提），今为此国所存最古之遗迹。nnn　　依玄奘之大唐西域记所载，此国自七世纪以来，佛教即与印度教并盛，迄今依然。义净于求法高僧传卷上曾描述此国之天王寺，并称文成公主乳母之子出家住于此，且寺中僧侣擅长梵语、梵书，可知梵语教育颇盛行于彼时（七世纪末）之寺院，其时西藏亦有僧侣游学于尼泊尔。nnn　　七世纪至九世纪，此国隶属西藏，其后独立。十三世纪初，佛教于印度受到迫害，不少僧侣避难尼泊尔，同时携入大量经典，造成此地佛教之全盛时期。惜此等经典却未受珍视，致受虫蠹，直至十九世纪初叶，方由英国学者荷吉森（B.H. Hodgson）发现梵语佛典，发表后（1826）震惊学界，使保%\于尼泊尔之梵语佛典，得以为世人所知。当时共搜集梵语写本三八一部，因其中有重复者，故分至加尔各答、牛津、伦敦、巴黎等地予以研究。法人布诺夫（E. Burnouf）因而著有印度佛教史序说（Introduction a` l'histoire du Bouddhismeindien）、法译妙法莲华经（Le Lotus de la Bonne Loi; tr. du sanscrit）等二书。一八七三年至一八七六年间，英国剑桥大学又得三二五部。更有法人莱维（Sylvain Le/vi）历数次方得珍贵之梵文写本，日人河口慧海、高楠顺次郎、袯亮三郎等亦获有梵本写经，分别收藏于东京大学及京都大学。nnn　　尼泊尔佛教自八世纪以来即与印度教、民间信仰混合，成为密教形式之大乘佛教，加以历代大臣多信奉印度教，致使佛教日衰，部分僧侣堕落，寺院常成为娱乐场所，民间所信仰之佛教，亦徒存形式而已。第二次世界大战以后，推行民主政治，政府支援佛教，佛教始渐复苏。一九五六年第四届世佛友谊会即于此召开。现存佛教建筑中，以加德满都之斯瓦扬普那多寺（梵Svayambhu -natha ）最著名，佛陀那德塔庙（梵Buddha -natha ）则是尼境藏人最尊崇者，最美观者则首推建于西元一七○三年之健额那拉央塔（Changu Narayan）；诸塔宇虽保有古式风格，然因屡经增修，已不能回溯到十五世纪以前。此外，尼泊尔人盛行纪念佛陀、文殊菩萨之足迹；崇拜具有印度教色彩之金刚杵（梵vajra ）、铃（梵ghanta ），金刚杵象征男根（梵lin%ga ），表示佛陀，铃象征女根（梵yoni ），表示般若（智慧）。二者亦象征密教金刚界、胎藏界曼荼罗，而充分显现密教之特色。［大唐西域记卷六、卷七、尼泊尔国之佛教（莱维，现代佛教学术丛刊(83)）、D. Wright: History ofNepal， Cambridge 1877； Encyclopaedia Britanica vol. 16 Nepal;R.N.W. Bishop: Unknown Nepal，London 1952］0 M1nO尼大师　　乃对比丘尼之尊称。我国此例甚多。然非‘尼大师’三字并称，而系以‘大师’之号尊称某一尼师。如嘉泰普灯录中载有：甘露仲宣禅师之法嗣‘平江府妙湛尼慈鉴大师文照’、枯木成禅师之法嗣‘东京妙慧尼净智大师慧光’、石门易禅师之法嗣‘遂宁府香山尼佛通大师’。［禅林象器笺卷五称呼门尼大师条］0m+尼泊尔佛教　　尼泊尔，唐时称为尼波罗（梵Nepala ）位于喜马拉雅山南麓，北界西藏，东邻西孟加拉、锡金，南接印度。东西长千里，南北宽二百里，呈带状，全国可分低地（一千二百公尺以下）、中间地（一千二百至三千公尺）、高山地（三千公尺以上）三区。尼泊尔与佛教之关系，可追溯至释尊时代，释尊出生%Z%_苦行，离世间之衣食束缚，而期远离烦恼之结与三界之系缚，故有离系、不系、无继、无结等译名。又此外道不以露形为耻，故世人贬称为无惭外道、裸形外道。开祖为勒沙婆（梵R!s!abha ），至尼乾陀若提子（巴Nigan!t!ha-nataputta ）为中兴之祖。后世则称之为耆那教（梵Jaina ）。其出家修习苦行、实行教理者，通称为尼犍陀。nnn　　于尼乾陀若提子入寂后不久，尼干子外道分成空衣（梵Digambara ）、白衣（梵S/vetambara ）二派。空衣派主倡不着衣而裸体生活，一般称为裸形外道、露形外道。白衣派则流行于北印度之僧诃补罗国一带，为避寒气而着白衣，此或即其分裂为二派之原因。大唐西域记卷三（大五一·八五五下）：‘本师所说之法，多窃佛经之义，随类设法，拟则轨仪；大者谓苾刍，小者称沙弥，威仪律行，颇同僧法，唯留少发，加之露形，或有所服，白为异，据斯流别，稍用区分。其天师像窃类如来，衣服为差，相好无异。’另据玄应音义卷十载，此外道拔发露形、无所贮蓄、以手乞食、随得即食。nnn　　由于与佛教有不少类似点，故近代西欧学者曾有一段时期认为耆那教系由佛教转化而来，然深入研究二教之后，始知二者之最初，即大异其趣。盖耆那教否定吠陀教权，禁止祭仪，诫杀生等，此与佛教类似；而劝苦行，区别四姓，则不异于婆罗门教而与佛教迥异。总之，耆那教可视为调和佛教与婆罗门教二者思想之代表，就现今印度所存留之古代建筑遗迹而言，可谓明显具有倾向于印度教、耆那教与佛教三教并立之色彩。［杂阿含经卷五、卷二十一、中阿含卷四尼干经、大萨遮尼干子所说经卷一至卷十、注维摩经卷三、百论疏卷上之中、俱舍光记卷十五、成唯识论述记卷一末］（参阅‘尼乾陀若提子’1890）0 qp%尼讲　　尼师讲说经典之意。据大宋僧史略卷上尼讲条所载，东晋废帝太和三年（368），洛阳东寺一尼师道馨，俗姓羊，为沙弥尼时曾诵通法华、维摩二部，受具足戒后乃穷研教理，遂为一方道学所宗，此即后世尼讲之始。据同书僧讲条所载，西晋初年之朱士行则为僧讲之始。［比丘尼传卷一道馨尼传］0o+_尼干子外道　　尼干子，梵名Nirgrantha -putra ，全名 Nirgrantha-jn~ataputra ，巴利名Nigan!t!ha-putta 。印度古代六师外道之一，外道四执之一，外道十六宗之一，二十种外道之一。又作尼乾陀子外道、尼犍子外道、尼犍陀弗咀罗外道、尼干弗陀怛罗外道、尼犍陀子外道，或称尼犍子论师。此外道因以%^ LL0qS尼戒　　与‘僧戒’相对称。指正式成为比丘尼之具足戒。凡是僧尼，应经过完整的受戒作法，方能取得正式僧尼之资格，此称具足戒。比丘尼应受持之具足戒，依四分律为三四一戒，南山律师更加七灭诤，遂成三四八戒，故通常虽举其大数而称为五百戒，实则仅为三四八戒。（参阅‘比丘尼律仪’1481、‘具足戒’3078）0 vvr%s尼拘律树　　尼拘律，梵语nyagrodha，巴利语nigrodha，意译为无节、纵广、多根。又称尼拘陀树、尼拘屡陀树、尼拘尼陀树、尼拘类树、尼俱卢陀树、诺瞿陀树。学名Ficus indica。属桑科，形状类似榕树。产于印度、锡兰等地，高十公尺乃至十五公尺，树叶呈长椭圆形，叶端为尖状。由枝生出下垂气根，达地复生根；枝叶繁茂而向四方蔓生，然其种子甚小，故佛典常用来比喻由小因而得大果报nnn　者；或为覆物之譬喻。慧琳音义卷十五解释尼拘律树为（大五四·四○二上）：‘此树端直无节，圆满可爱，去地三丈余，方有枝叶，其子微细如柳花子。唐国无此树，言是柳树者，非也。’［杂阿含经卷三十三、别译杂阿含经卷八、长阿含卷一大本经、大智度论卷八、俱舍论卷六］0 m~t+]尼拘陀梵志　　尼拘陀，梵名Nyagrodha ，巴利名Nigrodha ，意译为无恚、不嗔。又作尼拘律陀梵%ds%尼拘律苑　　梵名Nyagrodharama ，巴利名Nigrodharama 。又作尼拘律园、尼拘律树园。意译为无节园、纵广园。位于中印度迦毗罗卫城南之园林。乃释尊成道之后，回故国为父王说法之处。据大唐西域记卷六载，阿育王曾于该地建塔及伽蓝。其附近有一塔，系佛陀于大树下接受其姨母赠金缕袈裟之处。0、尼俱陀梵志。为佛陀时代一位外道之修行者，后接受佛陀之教化，并皈依为佛弟子。所谓梵志，乃志求梵天法之人，为梵华并称之语。印度对于一般在家之婆罗门，亦称梵志。又一切外道之出家者，亦泛称为梵志。nnn　　尼拘陀梵志，初为在家事梵之外道，尝于王舍城优昙婆罗林（梵Udumbarika ）与五百梵志聚于一处，高论国事。时有一皈依佛陀之在家弟子，名散陀那（巴Sandhana ），路过此地，五百梵志见其到来，皆静默相对，此时尼拘陀对散陀那极口诽谤佛陀，批评佛陀弟子独处修行犹如盲牛吃草，当时正在毗诃罗山七叶树窟之佛陀，以天耳闻及尼拘陀之语。为度化彼等，乃到该林，为五百梵志解说裸形修行之卑陋，令舍垢秽不净之法，并将‘无为无垢’之法传授彼等。五百梵志因而端心正意，听受佛陀教化。［中阿含卷二十六优昙婆逻经、尼拘陀梵志经］0  Sv1尼蓝婆罗陀罗　　梵名Nilavajra-dharah! 。又作尼罗婆陀罗。乃密教执金刚神之名。陀罗尼集经卷四（大一八·八一五上）：‘尼蓝婆罗陀罗（唐云青金刚也）。’尼蓝（尼罗），乃青之义；陀罗，即执持之义，故又称青执金刚、青金刚。［大日经秘密品］0ruQ尼柯耶　　梵语nikaya，巴利语同。又称尼迦耶。意译为会众、部派、部、类。如巴利语之长部、中部、相应部、增支部、小部等五部，可称巴利语五尼柯耶，各部则可称长尼柯耶（巴Digha-nikaya ）、中尼柯耶（巴Majjhima-nikaya ）等。又佛教之派别，如锡兰之暹罗派（巴Siam-nikaya ）、上缅甸派（巴Amarapura-nikaya ）等，若据 nikaya之音译，又可称为暹罗尼柯耶、上缅甸尼柯耶。0 Vx%q尼连禅河　　尼连禅，梵名Nairan~jana ，巴利名Neran~jara 或 Niran~jara。又作%g&w+-尼朗迦利斯　　（Nirankaris）锡克教的一种改革运动。创始人巴巴达耶尔（Baba Dayal， 1783～1854），总部设于白夏瓦（在今巴基斯坦）附近之底耶尔萨尔（Dyal Sar）。认为神是无形体之实体，藉默念神即可求得解脱，以锡克教祖师那那克为救主。主张人死后水葬，异于佛教、印度教之火葬及伊斯兰教、基督教之土葬。0希连禅河、尼连禅那河、尼连然河、泥连河、熙连河、尼连禅江、尼连江水、尼连水。意译作不乐着河。为恒河之支流，位于中印度摩揭陀国伽耶城之东方，由南向北流。据过去现在因果经卷三、卷四载，释尊出家后，于尼连禅河畔静坐思惟，修苦行六年。后舍苦行而入此河沐浴，净身后接受牧牛女难陀波罗之乳糜供养，寻至此河对岸之毕波罗树（即菩提树）下发愿而成道，故此河沿岸颇多释尊成道之古迹。nnn　　尼连禅河发源于孟加拉州（Bengal）哈札里巴古（Hazaribagh）之西美利亚（Simeria），向北流至佛陀伽耶（Buddha Gaya）之北方，与莫罕那河（Mohana）相会合，后流至巴特那（Patna）之东方而注入恒河。［杂阿含经卷三十九、长阿含卷四游行经、大唐西域记摩揭陀国］（参阅‘伽耶城’2768）0 =z%a尼弥留陀　　梵语niruddha。意译作灭。指灭谛，乃四谛之一。大乘义章卷一（大四四.四六七下）：‘言毗尼者，是外国语，此翻名灭。外国说灭凡有三种：一者涅槃；二尼弥留陀，谓四谛中灭谛名也；三曰毗尼。’（参阅‘四谛’1840）0ey1%尼罗乌钵罗华　　尼罗乌钵罗，梵语 nilotpala，巴利语nila-uppala。又作泥卢钵罗花。或单称优钵罗花。意译为青莲花。系莲花之一种，花瓣青而叶狭长。据慧苑音义卷上所载，以其叶狭长，近下处稍圆，而向上渐尖。因佛眼似其叶形，故经中多以此比喻佛眼。其花茎似藕梢而有刺。［长阿含卷四游行经、卷十九地狱品、大日经疏卷十五］（参阅‘优钵罗华’6411）0 00L{+y尼民陀罗山　　尼民陀罗，梵名Nimim!dhara ，巴利名Nemindhara 。又作尼民达罗山、尼弥多罗山、尼民驮罗山。意译作地持山、持边山。于佛教之世界观中，世界之中央为须弥山，其外部有铁围山围绕之，须弥山与铁围山之间有七重由金所成之山，即七金山。七金山最外一重山即尼民陀罗山，其高度系由第一重金山（四万由旬）叠次对半递减而得，仅有六二五由旬。据玄应音义卷二十四载，尼民达罗原为海鱼之名，因此山峰形似彼鱼头，故称尼民达罗山。［大毗婆沙论卷一三三、瑜伽师地论卷二、慧苑音义卷下］（参阅‘七金山’100）0。经十二年独身游履，苦行练修，遂于第十三年大悟。此后三十年，受国王庇护，广布道法于毗舍离、摩揭陀、鸳伽等中印度诸国；被信徒尊称为耆那（梵Jina ，胜者）、大雄（梵Mahavira ）、完全者（梵Kevalin ），或佛陀。然佛教斥之为邪命，盖若提子主张罪福苦乐皆是前世之定因，非行道所能息断，一切众生经八万劫而在生死轮之中自然得脱，有罪无罪亦皆如是；如四大河悉入大海，无有差别，一切众生亦复如是，得解脱时皆无差别。七十二岁入寂于波婆城（梵Pava ），约当佛陀入灭后十年（西元前四六七，或作四八○）。上足弟子有十一人，然大多断食而死，于尼干子寂后，唯余二人敷扬其说；又据传，当时之信徒达四百八十万人。［中阿含卷四尼干经、长阿含卷十七沙门果经、义足经卷上、有部毗奈耶杂事卷三十八、翻梵语卷五］（参阅‘耆那教’4283）0 V|1尼乾陀若提子　　梵名Nirgrantha -jn~ataputra ，巴利名Nigan!t!ha-nataputta 。尼干子外道之一，印度外道六师之一。耆那教（梵Jaina ）之开祖。又称筏驮摩那（梵Vardhamana ）、尼乾陀阇提弗多罗、昵揭烂陀慎若低子、尼揵陀若提子、尼焉若提子、尼揵亲子。或单称若提子、尼干子（异于尼干子外道总名）。意译作离系亲子。于尼乾陀若提子之前，传说耆那教尚有二十三位祖师，故后世又以尼乾陀若提子为第二十四祖，或称之为耆那教中兴之祖。其母名为若提（梵Jn~ata ），故称之为若提子。与佛陀为同时代人，生于中印度毗舍离城外村。原本家居，并有妻女；年三十，父母断食而殁，忽有所悟，乃出家学波奢婆（疑即勒沙婆）之遗教，以求解脱道%j @}s尼寺　　指丘尼所住之寺。又作尼庵、比丘尼寺。婆薮槃豆法师传（大五○·一九○中）：‘于阿緰阇国起三寺：一比丘尼寺，二萨婆多部寺，三大乘寺。’根据上引，可知印度极早即有比丘尼寺之设立。西晋建兴（313～317）年中，尼净检等于洛阳城之西建竹林寺，此即我国尼寺之始。在日本，尼寺又称尼屋、尼家，以敏达天皇十二年（583）所造之樱井寺为其尼寺之嚆矢。［增一阿含经卷五十、比丘尼传卷一、日本书纪卷二十］0 KK1~U尼坛　　指比丘尼受戒之坛。据宋朝会要载，出家二众受戒，初本僧尼同坛，至北宋太祖不许尼众往僧中受戒，故于开宝五年（972）二月设立尼受戒坛。大宋僧史略卷上（大五四．二三八下）：‘建武中，江北诸尼乃往僧寺受戒，累朝不辍。近以太祖敕，不许尼往僧中受戒，自是尼还于一众得本法而已，戒品终不圆也。’0 ,,P 尼陀那　　梵语nidana，巴利语同。意译为因缘、缘起。因由、起源之义。乃十二部经之一。即经典中，说明佛陀说法及制定戒律之由来缘起者。大乘法苑义林章卷二谓尼陀那有三义，即：(一)应请说教，(二)因犯制戒，(三)因事说法。nnn　　大智度论卷三十三（大二五·三○七中）：‘尼陀那者，说诸佛法本起因缘。佛何因缘说此事？修多罗中有人问，故为说是事；毗尼中有人犯是事，故结是戒。一切佛语缘起事，皆名尼陀那。’［杂阿含经卷八、大毗婆沙论卷一二六、成实论卷一‘十二部经品’、瑜伽师地论卷八十一、慧苑音义卷上］0 qq 1q尼陀那目得迦　　梵名Nidanamatr!ka 。凡十卷。唐代义净译。为根本说一切有部尼陀那目得迦之略称。又作根本有部尼陀那、根本有部目得迦、有部目得迦、有部尼陀那。收于大正藏第二十四册。乃由尼陀那五卷与目得迦五卷合之而称尼陀那目得迦十卷。尼陀那，梵语nidana，制戒之因缘；目得迦，梵语matr!ka，广解之义。本书乃收集根本说一切有部毗奈耶及诸事、杂事中所遗漏之杂小事之因缘与广解而成。若与十诵律相对照，则本书相当于十诵律之因缘品与毗尼行法。nnn　　目得迦，乃曰得迦之误写。曰得迦，梵语itivr!ttaka，音译伊帝曰多迦，意译本事。又就内容而言，将 matr!ka 音译为摩得勒伽，意译为行母、广解，似较为正确。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十三］0 尼延底　　梵语nyanti。意译作深入、趣入、执取、沉滞。又作尼近底。贪之异名，为一种欲求财物、权位、名望、男女、饮食等，并爱着不舍之精神作用。俱舍论记卷十六（大四一·二六○下）：‘汝为因此色境起欲、贪、亲、爱、阿赖耶、尼延底、耽着不？此欲等七，皆贪异名。（中略）尼延底，此云执取，或云趣入，或云沉滞。’［翻译名义集卷六、玄应音义卷二十五］（参阅‘贪’4792）0 by+S尼夜耶学派　　尼夜耶，梵名Nyayika ，意译为正理、因论、因明、因明处。印度六派哲学之一%s% 尼夜耶经　　梵名Nyaya -sutra 。又称正理经。为印度六派哲学尼夜耶（梵Nyayika ）学派之圣典。相传为乔答摩（%r{c尼夜摩　　(一)梵语niyama 或 niyama。又作尼也摩。意译为决定。瑜伽师地论略纂卷十三（大四三·一六八下）：‘尼也摩，可言决定。’又慧琳音义卷十九谓，尼夜摩位，指菩萨不退转之位。nnn　　(二)梵语niyama 之音译。指劝诫之德。乃瑜伽派、数论派、耆那教等所立之法。金七十论卷上（大五四·一二五○下）：‘尼夜摩亦五：一不杀，二不盗，三实语，四梵行，五无谄曲。’0梵Gautama ）所著，而于三至四世纪间被整理完成，计五篇五二八偈八三八五语，将正理学说归纳为十六谛八十四主题，主张依十六谛之真实知识即可获得解脱。内容包括：(一)十六谛之概论。(二)讨论现量、比量、声量、譬喻量及无体量之议论。(三)有关量、所量之知识论。(四)实践哲学之范畴与世界观。(五)阐释有关论理学之谬误。本书并指出：(一)言语与其所表达意义之间，仅系一种权宜关系。(二)知识与观念全由经验而来。(三)‘声’是无常。(四)吠陀虽具权威，然却非绝对者。本书之注释书有婆错耶那（梵Vatsyayana ）之尼夜耶注（梵Nyaya bhasya ）、忧底有达迦罗（梵Uddyotakara ）之尼夜耶评释（梵Nyaya Varttika ），及婆遮斯泊底弥须罗（梵Vacaspati -mis/ra ）、优填延那（梵Udayana ）等所作之注释。［Vidyabhus!ana: A History of Indian Logic. 1921、印度哲学研究（宇井伯寿）］0%t。又称那耶修摩派、若耶须摩派（梵N~aya -suma ）。译作正理派。以正理经（梵Nyaya -sutra ，尼夜耶经）为根本圣典，据传该典之作者乔答摩（梵Gautama ，即足目）为此派之开祖。约成立于西元一、二世纪（或谓三、四世纪间），其学说以自然哲学与论理学（梵hetu -vidya ，因明，即今所称逻辑）为主要内容。前者可谓完全继承在其前即已成立之胜论学派自然哲学，后者则直接由恰拉卡本集（梵Caraka -sam!hita ），间接由方便心论之论理学而来，可谓集两种论理学思想之大成者。其中，尤以此派之论理学为印度哲学史之长期主流。十世纪之后，被称为尼夜耶胜论派（梵Nyayavais/es!ika ），而与胜论学说融合成难以分解之关系。关于正理经之论理学，由于有婆错耶那（梵Vatsyayana ）、忧底有达迦罗（梵Uddyotakara ）、婆遮斯泊底弥须罗（梵Vacaspati -mis/ra ）、优填延那（梵Udayana ）等之注释，及比摩阿阇梨（梵Bhimacarya ）之正理辞典（梵Nyaya Kos/a ）、阿那跋达（梵Annabhatta ）之究理集要（Tarkasan%graha）等，而使此学派之研究更形发展。nnn　　本派在印度思想史上之地位，最重要者乃其论理学，此一论理学不但影响当时及后世之瑜伽、弥曼差、胜论等诸派，亦成为印度思想史中，一长时期之主流。本派之论理学建立现量、比量、譬喻量、声量等四量，及宗、因、喻、合、结等五支作法以为论议之形式。佛教论师中，世亲以后，有陈那承其法相之学，改造因明论理之内容与方法，从此而有新旧因明之分。十二世纪末，有乾吉沙（梵Gan%ges/a ）之崛起，著书阐释尼夜耶经，久之蔚为新尼夜耶学派。十五世纪以后，复有奴提阿派（Nudea）之日益兴盛。［顺中论卷上、摄大乘论释卷二、因明入正理论疏卷一（窥基）、印度六派哲学纲要（李世杰）0 f?尼正　　又称尼僧正。即由官方任命来统制比丘尼众之尼僧职称。多行于南朝。据比丘尼传卷二载，南朝宋明帝泰始二年（466）任命宝贤尼为‘都邑僧正’，以统理尼众。另于佛祖统纪卷三十六、卷五十一、大宋僧史略卷中尼正条均有此一记载，惟所记之年代不同。0 R1尼剌部陀地狱　　八寒地狱之一。尼剌部陀，梵名Nirarbuda ，巴利名Nirabbuda 。又作尼罗浮陀地狱、尼赖浮陀地狱、涅浮陀地狱、尼罗浮地狱。意译作疱裂、不卒起、无孔、无云、百亿。又称疱裂那落迦、疱裂狱。尼剌部陀乃肿物破裂溃灭之义。此地狱中之有情，由于极寒，故全身生疱，而其疱溃裂，黄水漏流。又瑜伽师地论卷四谓，此地狱由于极寒，故其众生之身形蜷缩，犹如疮疱，疮疱若溃裂，其疮更卷皱；即以疱裂比喻身体之蜷缩。俱舍论记卷十一（大四一·一八七上）：‘尼剌部陀，此云疱裂，严寒逼身，身疱裂也。’［长阿含经卷十九、北本大般涅槃经卷十一、彰所知论卷上情世界品、经律异相卷四十九、法苑珠林卷七］0 ' 拟宝珠　　 为置于寺院之外椽，或桥之栏杆等柱头上的装饰。因其模拟如意宝珠之形状，故称拟宝nnn　珠。其起源不详，盖系由原置于佛塔相轮上之宝珠转化而来。多为青铜?左鷵搳A或陶器所造。0U尼犍度　　梵名Bhiks!un!i -khan!d!a 。乃四分律二十犍度之一。其内容说明比丘尼受持戒律之种种规定，即比丘尼须持守八敬戒方才许可出家受戒之法、比丘尼受具足戒之作法、比丘尼日常行法之规定等。犍度，为聚、蕴之义，专指有关僧尼受戒、安居等各种规定之类聚。［四分律卷三十一至五十三、四分律疏卷七本至卷十本］（参阅‘二十犍度’181）0 qXqc 9拟讲　　 日本平安时代以来，受敕命而任三会讲师之僧人。另以正式任职之前，模拟讲师者称拟讲；已任正式讲职者称已讲。今为净土宗、真宗大谷派等之学阶名称。0$ %/拟寒山诗　　 全一卷。元代临济宗僧中峰明本（1263～1323）着。收于中峰广录卷十七。明本仿寒山诗作律诗一○○首，皆系叙说有关参禅之心性旨要，以启发学人之初心。明末僧隐元隆琦（1592～1673）于日本黄檗山万福寺时，亦作五言拟寒山诗一○一首，举扬宗乘。此外张守约、慈受怀深等，亦有拟寒山诗之作。0 ssq U拟声　　 指鸣打殿钟之最初三响。又鸣打大钟一○八声之最初三响，亦称拟声。0 拟人神　　 乃依人类形象与本性而假想之拟人化之神。此于古代希腊宗教、罗马宗教中表现得最突出，其所信奉之神，大都完全具有人之形象与本性。最早指出拟人神现象者为古希腊哲学家色诺芬尼（Xenophanes，约 565 B.C.～473 B.C.）。人类的信仰，自动物崇拜演化至拟人神，于古埃及宗教多为兽头人身之神祇；古希腊宗教则除完全之拟人神外，尚有一些头或上半身为人形，身体或下半身为动物者。0 ()(}+[你看者瞎汉　　禅林用语。乃带有讥讽意味之用语，意指你们看看这个不明宗旨之人。你，指会下之大众。者，与‘这’字同。瞎汉，指不明宗旨之人。［天圣广灯录卷十四大行克宾章］0S 拟宜教　　 指天台宗五时教判中之第一华严时。拟者比拟，宜者机宜，即谓对机配合教化。华严经乃佛为菩萨大机之人所说之自证法，而对小乘之机亦拟宜说教。说华严经之初分，声闻不在会座；以华严为菩萨大机所闻之法，非二乘之所知，声闻若得闻华严，则非声闻。然据佛一代化导之意趣，释尊于有缘之机类中，最钝根者应经五时，故华严时亦难谓无声闻。故小乘之机，虽不在华严会上；然佛为调御当成未证之小机，亦拟说自证法。故就佛一代化意而言，华严时即拟宜教。［法华经信解品、法华玄?义卷十下、天台四教仪集注卷上］0 X'%5逆谤除取　　又作二经除取。论五逆及诽谤正法之人，是否摄入弥陀本愿而得往生净土。无量寿经卷上第十八愿谓，设我得佛，十方众生具足十念，皆生我国土，唯除五逆诽谤正法。观无量寿经下下品云，或有众生造五逆十恶，临命终时，具足十念，得生西方。以上二经所说相违，具造五逆，并有十念，是否得生净土，%|$;逆谤　　犯五逆罪与诽谤正教者，称为逆谤。凡犯逆谤罪者，即丧失其法身慧命，不能成佛，故喻之为逆谤尸骸。无量寿经第十八愿谓，犯逆谤罪则无法往生。然观无量寿经则谓，犯五逆十恶罪者，如专心念佛仍可往生。此二经说法矛盾，故净土宗尝就此二说加以讨论。（参阅‘抑止门’2952、‘逆谤除取’4329）0%}有取有除，故自古净土家每就此一矛盾加以讨论。昙鸾之往生论注卷上释云，无量寿经抑除五逆及诽谤正法二种重罪俱犯之人；观经摄取仅造五逆罪而无诽谤正法之人。慧远之无量寿经义疏卷下、迦才之净土论卷上、善导之观经散善义等皆从其说。nnn　　怀感之释净土群疑论卷三，共举出十五家之说：(一)观经所取者为忏悔人，寿经所除者为不忏悔人。此为元晓之说法。(二)观经所取者为轻心造逆之人，寿经所除者为重心造逆之人。(三)观经所取者为仅造五逆之人，寿经所除者为五逆及谤法俱造之人。此即昙鸾之说法。(四)观经所取者为造逆类之人，寿经所除者为正五逆之人。(五)观经所取者为发菩提心人，寿经所除者为不发菩提心人。此为道訚之说法。(六)观经所取者为至诚念阿弥陀佛之人，寿经所除者为不至诚念阿弥陀佛之人。(七)观经所取者为十信之菩萨人，寿经所除者为非十信之菩萨人。此乃慧远之说法。(八)观经所取者为非阐提人，寿经所除者为阐提人。(九)观经所取者为针对已造逆之人，寿经所除者为针对未造逆之人。此为善导之说法。(十)观经所取者为开门，寿经所除者为遮门。此为迦才之说法。(十一) 观经所取之五逆业系指不定业为可转时，寿经所除之五逆业系指定业不可转时。此为义寂之说法。(十二)观经所取者为燸顶位之人，寿经所除者为非燸顶位之人。(十三)观经所取者为己种解脱分善根之人，寿经所除者为不种解脱分善根人。(十四)观经所取者为第二阶人，寿经所除者为第三阶人。此为信行之说法。(十五)观经所取者仅指具足十念之人，寿经所除者则包括具足十念及不具足十念之人。此为怀感所主张之说法。［往生要集卷下末、观无量寿经义疏卷下、极乐净土九品往生义、释净土群疑论探要记卷六］0 ++  逆化　　‘顺化’之对称。谓佛菩萨以违逆之方式来教化众生。如佛化鬼子母时，先匿其爱子，继而动之以情，说之以理，遂使鬼子母改过向善，护持佛法。此外，密教对刚强难化不信如来教法者，则更易为明王，现忿怒身，以威吓折服之；此亦为逆化之一种。［法华经卷七、法华文句卷十上］0@s逆观　　‘顺观’之对称。即从果探因，逆次而修观之谓。例如观十二因缘时，不依无明、行、识之次第，而从老死、生、有、取之次序而观者。密教从诸法无因而观，使归于本不生，称逆观旋转。［大日经疏卷七］（参阅‘顺观’5358）0 |k逆莲　　向下开敷之莲花装饰图样。佛教美术建筑多采用莲花图样，如佛坛、天盖、花鬘、梵钟、金刚杵，或其他塔寺装饰等，其中莲花向下开敷者，称为逆莲。莲花古来即为印度所珍重，佛菩萨亦多坐于莲花座上。西元二世纪顷，颠峰时期之犍驮罗佛教美术运用很多逆莲形式。六、七世纪后，即笈多王朝以后，在印度教之影响下结合密教信仰所成之造型，亦以逆莲台座居多。0 HH4[逆流　　(一)‘顺流’之对称。于生死之流中，逆向而上，以入于觉悟之境界。有情众生于无始以来，起惑造业，随顺生死之流，而难以超脱轮回，故须以逆流之心对治之。湛然于授菩萨戒仪举出逆流十心：(一)正信因果心，(二)自愧克责心，(三)怖畏恶道心，(四)发露瑕疵心，(五)断相续心，(六)发菩提心，(七)修功补过心，(八)守护正法心，(九)念十方佛心，(十)观罪性空心。（参阅‘顺流’5356）nnn　　(二)声闻四果之一。即指须陀洹。须陀洹之人起无漏智，证见正理，永逆生死之流转，而渐趣涅槃之道，故称逆流。0心，修行之人自念人命无常，苦海悠深，故苦切忏悔而不惜身命，以此心破除‘不畏恶道心’。(四)发露瑕疵心，修行之人不可隐覆一切过失，当即发露忏悔，以此心破除‘覆过之心’。(五)断相续心，修行之人须断绝恶行、恶念而不复再做，以此心破除‘恶念相续心’。(六)发菩提心，修行之人须广发普济之心，遍满虚空界，以利益他人，以此心破除遍布之恶心。(七)修功补过心，修行之人当策励不休，断诸恶行且奉行众善，以此心破除身、口、意三业造罪之心。(八)守护正法心，修行之人当守护正法，增广随喜、方便之心，以此心破除‘见善不随喜心’。(九)念十方佛心，修行之人当信念十方佛之大福慧，能救拔、导引己身，以此心破除‘随顺恶友心’。(十)观罪性空心，修行之人当了达我心本空，罪性无依，以此心破除‘无明昏闇心’。（参阅‘顺流’5356）0 ((L%逆流十心　　据摩诃止观卷四上载，修行之人因顺流十心而颠倒造恶，积集重累，流转生死，故当用逆流十心以对治之。即：(一)正信因果心，修行之人须先正信因果，深信善恶果报而不生疑惑，以此心破除顺流十心之‘拨无因果心’。(二)自愧克责心，修行之人克责己身，于往昔中因无羞耻心而习诸恶行，以此心破除‘无惭愧心’。(三) 怖畏恶% L+y逆路伽耶陀　　梵名Vamalokayata 。又作缚摩路伽耶陀。意译作左顺世、逆世间行。谓行左道之顺世外道，为古代印度外道之一派。顺世外道主张最极端的唯物论见解，认为人生之目的乃在享受快乐，故被贬称为左顺世。北齐隐士刘虬注法华时，将之区分为顺世、左顺世两种，以顺世外道类比为重礼仪名教之儒墨者流，而以左顺世类比为弃仁绝义之老庄者流。现存梵文法华经中，相当于逆路伽耶陀处为 lokayatamantradharan!a，意为‘持顺世之秘密辞者’，西藏之译本亦与此同，皆无缚摩（梵vama ）之语。vamalokayata 恐与大乘入楞伽经卷四中之咒术词论（梵mantrapratibhana ）同义。［法华玄赞卷九、玄应音义卷六］（参阅‘顺世外道’5353）0 %m逆顺三昧　　即于各种顺逆诸法中，得自在之禅定。得此三昧，则于诸法中逆顺自在，能破诸邪逆之众生，而顺可化之众生。又因远离执着，故可破一切法而增长善根。［大智度论卷四十七］0 jG逆修　　又作预修。即生前预先举行祈求死后冥福之佛事，或生前预修善根功德，以作为死后往生菩提之资粮。灌顶经卷十一所载，若人善解法戒，知身如幻，精勤修习，行菩提道，于未终之时逆修三七，燃灯续明，悬缯旛盖，召请众僧，转读尊经，修诸福业，其福无量，并可随心所愿。另据地藏菩萨本愿经卷下之说，若有男女于生前不修善因，多造众恶，命终之后，虽有家属亲友为其追福，然所作佛事，七分中仅能得其一分功德；然若能于生前自身逆修，则可全得七分功德。此一风尚，于宋代甚为盛行，日本迄今仍普遍风行。（参阅‘顺修逆修’5356）0 逆缘　　‘顺缘’之对称。又称逆增上缘。(一)指恶师恶友等遮难、诱惑，以及诽谤正法等逆事，有时能成为进入佛道之因缘。nnn　　(二)指妨碍自己修行之因缘。［新华严经卷七十五、法华文句卷十］0逆喻　　八种喻法之一。系以果推因，由末究本之譬喻法。如谓大海之水乃来自大河，大河之水来自小河，小河之水来自沟渎，沟渎之水则因大雨而来。［北本大般涅槃经卷二十九］（参阅‘譬喻’6809）0 81K拈八方珠玉集　　凡三卷。全称佛鉴佛果正觉佛海拈八方珠玉集。宋代僧祖庆重编，理宗宝祐五年（1257）刊行。收于卍续藏第一一九册。系佛鉴太平慧翘、佛果圜悟克勤、正觉方庵宗显、佛海石溪心月等四人，对禅门八方珠玉集内之古则、公案三一九条，各作拈提，揭示参玄捷径，以开学人正眼。然禅门八方珠玉集今已散佚。0!5逆罪　　违逆道理，罪大恶极之罪，称为逆罪。逆罪将招致报应而入无间地狱受苦，故为无间业。逆罪，一般系指五逆罪而言。五逆罪加上杀阿阇梨、杀和尚，则成七逆罪，因犯此七逆罪者，不得受戒，故亦称七遮罪。七遮罪即：出佛身血（伤害佛身）、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨（杀师僧）、破羯磨转法轮僧（即以不正当之言论、行动，破坏教团之融和）与杀圣人等七种逆罪。（参阅‘五逆’1142）0引申为默然两心相通之意。据联灯会要卷一载，释尊于灵鹫山登座，当其拈华默然之际，大众俱不解其意，唯独摩诃迦叶破颜微笑，世尊乃当众宣言（卍续一三六·二二一上）：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。’nnn　　宋代以降，禅林盛传此说，谓此系根据大梵天王问佛决疑经所载，并据以尊迦叶为禅宗天竺初祖。然该经未见于诸经录，亦未入藏，现存者亦被认为系伪经，故此说颇有可疑之处。盖摩诃迦叶受嘱正法之事载于北本涅槃经卷二：佛告诸比丘，有无上正法付嘱摩诃迦叶，迦叶当为诸比丘之大依止，犹如如来为诸众生之依止处。一般推断，后世拈华微笑之说，或系依此敷演而出者。［六祖大师法宝坛经序、建中靖国续灯录卷一、传法正宗记卷一、五灯会元卷一、佛祖统纪卷五、释氏稽古略卷四］0 \R拈提　　谓拈评古则。又作拈古、拈则。禅林说法，拈举古则公案以开发学人之心地。禅宗本旨原系教外别传、不立文字、不依经论等，然为使学人体悟言诠所不及之生死大事，乃拈提古则公案以举示宗门之要旨。碧岩录第一则评唱（大四八·一四一上）：‘大凡颂古，只是绕路说禅；拈古，大纲据款结案而已。’此外，宗师拈示之古则、公案、机缘语句等，称为拈语。［拈八方珠玉集序、宏智禅师广录卷二、卷三、从容录第二十一则评唱］0%拈华微笑　　指佛陀拈华示众，迦叶尊者因了悟而破颜微笑之典故。全称拈华瞬目破颜微笑。又作拈花微笑。后世%）等拈香，再宣说法语，称拈香佛事。其中，嗣法拈香，系住持亲自插香于炉中，其余之拈香行事，则由住持拈香付与侍者，再由侍者插香于炉中。nnn　　有关拈香之作法，据禅苑清规卷五堂头煎点条载，烧香者于香台之东，向住持问讯毕，两手捧起香盒，以右手拈盒置于左手中，继以右手将盒盖安放香台之上，右手上香，向敬献之对象焚之，其后，右手将盒盖覆于盒上，双手捧香盒安放于香台，并低诉祝愿。nnn　　祖庭事苑卷八拈香（卍续一一三·一一八下）：‘释氏之作佛事，未尝不以拈香为先者，是所以记香而表信。经曰：“信是道源功德母，长养一切诸善根。”此其意也。今开堂长老必亲拈香者，以所得之法，必有所自，所行之道，其外卫者必藉乎王臣，俾福慧双资，必图报于此日，岂偶然乎？’［敕修百丈清规卷三开堂祝寿条］（参阅‘烧香’6263）0 :!%[年分度者　　日本佛教用语。指每年由官府允许一定名额之得度出家者。又称年料度者、年分学生、年分者、年分。此制之起源不详，于日%& ?拈衣　　拈取袈裟着用之意。又作提衣。于禅林中，住持新入院时，从师家手中接受法衣，着于自己身上，此为嗣法时之作法。敕修百丈清规卷三开堂祝寿条（大四八·一一二六上）：‘如受请时未拈衣，当举法语。’0,K拈香　　即于诸佛菩萨及祖师像前烧香、上香。又作捻香。开堂之日，拈香祝天子，称祝圣拈香；初任住持或初次开堂说法时，为自己之本师拈香，以表明师承关系及感念师恩之情，称嗣法拈香。为诸佛菩萨、檀越（施主、信%奈良时代即已存在，当时诸宗派、诸大寺对于每年官府所允许之定额得度者，各依其所定之法试之，通过者则可得度为沙弥，于受戒后，须在六年至十二年间，专修所定之经论，费用悉由官方支给。后依大同元年（806）最澄之上表，而将诸宗之年分度者制定为：天台宗、华严宗、律宗各二人，三论宗、法相宗各三人。其后，年分度者之人数逐渐增加，于诸寺中均设有此制。至十世纪末，此制渐衰退。nnn　　我国古时亦有类似‘年分度者’之制，据魏书释老志载，北魏文成帝时，曾下诏准许诸州郡县建造寺塔，并允许性行素笃而欲为沙门者，不问长幼皆可出家，其人数定为大州五十人，小州四十人，僻远之地十人。后至太和十六年（492），孝文帝下诏准许大州一百人，中州五十人，下州二十人出家。此外，于大慈恩寺三藏法师传卷一中，亦载有关于此制之事略。0为良闇之时。(五)五七，又称为小练忌、小敛忌、小饭忌、离延忌、今离忌、重苦忌。(六)六七，又称檀弘忌、前至忌。(七)七七（断七），又称大练忌、大敛忌、脱光忌、休新忌。nnn　　年忌则可分为下列数种：(一)百日，又称卒哭忌、出苦忌、幽回忌。(二)一周，又称小祥忌、边哭忌。(三)二年，又称大祥忌、休安忌。(四)七年，又称远波忌、休广忌。(五)十三年，又称远方忌、寂语忌。(六)三十三年，又称冷照忌、阿圆忌、本然清净忌。(七)百年，又称一会忌。nnn　　通常，吊祭亡者多以上记之‘七七日’为主，我国称之为累七斋、七七斋。至于百日忌，及一周忌、二年忌等，则系依儒家之丧制而来。如礼记所举之小祥，即十三月祭，相当于一周忌；大祥，即二十五月忌，相当于二年忌。佛家亦依此而劝修追善，吊祭亡者。［释门正统卷四、佛祖统纪卷三十三］0 __"年忌　　亡者之遗族为追荐亡者，特于每年之祥月（死亡之月份）忌日所举行追荐修福之佛事。又作年回、年回。nnn　　据诸回向清规式卷四追忌名数之次第载，追忌分为累七（斋七）与年忌二种，累七，即每隔七日举行一次忌仪。即：(一)初七，谓对亡者死后最初七日之追荐。又称初愿忌、所愿忌、始善忌、哭添忌。(二)二七，又称以芳忌、以访忌、到彼忌、总分忌。(三)三七，又称洒水忌、孝力忌、光喜忌。(四)四七，又称阿况忌、阿经忌、相等忌、延芳忌、远方忌。又自初七至四七之间，称% ++Q#年星　　即密教经典所说，由个人之生年，次第推数九曜而得知其人于该年所属之星。又作当年星。即于一年之中，支配人命运之星。据唐代不空译之宿曜经载，若人之当年星及本命星（即北斗七星中，当于其人生年之星）受侵犯时，则其人必蒙灾害，故如来宣说大悲陀罗尼以消除之。在密教中，有供养当年星及本命星之法，以禳灾延寿，称为星祭、星供。用于供养当年星之修法，称为属星供；用于供养本命星之修法则称本命星供。属星供，又称当年星供。据梵天火罗九曜、大日经疏卷四载，九曜指日、月、火、水、木、金、土、罗侯、计都等九星，九星与人之年（龄）、吉凶等彼此间有一定之关系，如下表所示。又宿曜经中仅以九曜配合一年中每日之吉凶，而并无配属年岁之说法。［北斗七星延命经］（参阅‘星供’3837）0 9S9%碾硙　　 指石臼，尤指使用水力之石臼。唐代，贵族及寺院于其庄园或寺领地设置碾硙，用以脱谷、制粉，成为重要之财源。以此设置需利用灌溉用水，为保护稻田，一度遭受禁止，唐末以后始撤销禁令。0)$E年斋　　禅林于元旦时，监院以私财自营斋会，供养大众，若力所不及，则可请人供养，称为年斋。［禅苑清规卷三监院］0%含经卷一之十念品、卷二广演品、诸经要集卷三所详说之‘十念’，即为十种观想、思念，以思想十个对象，止息妄想，令心不动乱。详称十随念，即(一)念佛（梵buddhanusmr!ti ），专精系想如来之相好功德。(二)念法（梵dharmanusmr!ti ），专精系想修行轨则及诸佛教法。(三)念众（梵san%ghanusmr!ti ），又作念僧。专精系想四双八辈之圣众。(四)念戒（梵s/ilanu -smr!ti ），专精系想持戒能止诸恶、成就道品。(五)念施（梵tyaganusmr!ti ），又作念舍。专精系想布施能破悭贪，生长福果，利益一切，而无后悔心及求报心。(六)念天（梵devanusmr!ti ），专精系想诸天成就善业，感得胜身，众福具足；我亦如是修善业，感得如是身。(七)念休息（梵upasamanusmr!ti ），专精系想于寂静之处闲居，屏息一切缘务，修习圣道。(八)念安般（梵anapanasmr!ti ），又作念入出息。安般，为安那般%之略称，指入出息。念安般，即专精系想，摄心静虑，数出入息，觉知其长短，除诸妄想。(九)念身非常（梵kayagatasmr!ti ），又作念身。专精系想此身为因缘假和合，发毛、爪齿等无一为真实常住者。(十)念死（梵maran!asmr!ti ），专精系想人生如梦幻，不久即将散坏。其中，初三者称为三念 ，初六者称为六念、六随念、六念处，初八者称为八念。nnn　　于上记所举之十随念，大乘义章卷十二另有开合，即于念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天六念，加念出入息、念死、念灭、念身，而成十念。光赞般若经卷七就菩萨之行法，列举念佛、念法、念圣众、念戒、念布施、念天、念恬泊、念无所起、念观身、念当终亡等十念。菩萨受斋经亦谓菩萨受斋戒有十念，当护之、思惟之，惟经文中仅列举九项，即：念过去佛、念未来佛、念一切十方之现在佛、念尸波罗蜜持、念禅波罗蜜、念沤和拘舍罗、念般若波罗蜜、念禅三昧六万菩萨在阿弥陀佛所、念过去当来今现和上阿阇黎等。此外，弥勒所问经亦有‘慈等十念’之说，谓根机较殊胜之菩萨，可藉忆念慈、悲等十法即能往生净土。另如净土宗之重要称念法门中，有‘称名十念’之说，乃指念佛相好或称名念佛时，心无他想，凝思系念，相续十忆念；或指十声之称名念佛。［俱舍论卷四、大乘广五蕴论］（参阅‘十念’445）nnn　　(三)行五法之一。即念世间为欺诳不实者，毋须眷恋；而知珍视禅定、智慧等之修行。（参阅‘行五法’2552）nnn　　(四)菩萨位次之名，即十信位中之第二位。（参阅‘十信’454）nnn　　(五)指极短之时间。诸经论中，以一刹那、六十刹那，或九十刹那等，称为一念。［大智度论卷十五、卷六十、摩诃止观卷三之三］（参阅‘一念’48、‘刹那’3731）0 ##>'i念不退　　为三不退之一。指于佛道修行之阶次中，菩萨既断根本无明，即永不退失中道之正念；系属圣种性之位。（参阅‘三不退’529）0&念　　(一)梵语smr!ti 或 smriti，巴利语sati。心所（心之作用）之名，即对所缘之事明白记忆而不令忘失之精神作用。又作忆。于俱舍宗，以之为十大地法之一，唯识宗列为五别境之一。以其具有殊胜力，而为五根、五力之一，称为念根、念力。‘失念’即相反义。［品类足论卷一、俱舍论卷四、成唯识论卷五、大毗婆沙论卷四十二、瑜伽师地论卷五十五］nnn　　(二)指观念、口念、心念。观念，即观想佛体、佛法等；口念，即以口称佛之名号，又作称名念佛；心念，为口念之对称，即以心想念佛菩萨等，或谓与观念同义。此类观念、口念、心念等之摄念法门，散见于诸经论中，如增一阿%  9 ,)E念持佛　　日本佛教用语。又作枕木尊。略称持佛。指安置于私室或随身携带之佛像。据四分律比丘戒本、南海寄归内法传卷三卧息方法条等所载，可知印度夙有于僧房内安置佛像作寻常礼敬之习。于日本，以小型者为多，且受人喜爱。天平前期之杰作，如橘夫人之念持佛，多安置于龛中。其后，置像于屋内之内持佛堂，乃至独立一间，或别立一室之持佛堂之风气颇盛。［拾遗往生传卷上、类聚名物考卷二十六］0C(y念持　　指忆念受持，毫不间断。大智度论卷四十八（大二五·四○五下）：‘念持智慧，在缘中不令散乱，故名念处。’［八十华严经卷一］0 ll*念处　　梵语smr!ty-upasthana。又作念住。念，为能观之智；处，为所观之境。即以智慧观察对境，而留住意念于此。为三十七菩提分法之一科。念处有四种，系以身、受、心、法等四念处，观自相、共相，而一一对治净、乐、常、我等四颠倒。此外，三念住（三念处）又作三意止，则为佛十八不共法之一，指佛所特有之功德。即：(一)第一念住，弟子等热心闻法、行正教，如来不因此而暗自欢喜，失其平静心。(二)第二念住，弟子等若不热心闻法、行正教，如来亦不因此起忧愁，而失其平静心。(三)第三念住，弟子等或热心闻法、行正教，或不热心闻法、行正教，如来皆不起欢喜或忧愁，而失其平静心。又佛、法、僧、戒、施、天等念，称为六念或六念处。（参阅‘四念住’1708）0 AA;+i念纯　　（1587～1659）明代僧。江西太和人，俗姓郭。讳智一。以字行世。母梦白莲而受孕，生时祥光满室，自幼即厌离腥膻，十岁精通内典，年十八登进士第，曾任都御史，巡抚黔、粤。二十五岁，值权臣当道，乃弃官投丹霞大素禅师出家，受戒于云栖莲池大师，十年间遍参诸方，终得大悟，禅净并行，获得紫柏憨山之印可。nnn　　天启六年（1626）创莲社庵，专志净修，日课弥陀十万，复建鳌山寺、青莲庵、旃檀林等，遐迩慕其道风，争趋受教，度人无数。清顺治十六年七月示寂，寿七十三，法腊四十八。师逝百日，面色如生，香气不散，知州罗公与诸信众保留师之肉身供养于莲社庵，迄今三百余年而不坏。师未出家时著有官箴青螺集，其后，有禅净双修集、净土诗等行世。［增订佛祖道影卷四（虚云）］0 =,m念法　　梵语dharmanusmr!ti，巴利语dhammanussati。十念之一，八念之一，六念之一。谓念佛法之胜、利、妙、德。即想念清净之法，离二边，灭烦恼，断爱欲，令无垢无碍，称为念法。［方广大庄严经卷一］（参阅‘八念’286、‘念’3206）0%。nnn　　据般舟三昧经、大阿弥陀经卷下、旧华严经卷七贤首品等，皆立有念佛三昧法，即：一心系念一佛之名号，且观想佛之三十二相好光明，及其于众中之说法，如此念念相续不断，则能于定中见佛，亦得以往生佛国。如净土宗以念阿弥陀佛为修行之法门，若行人愿往生佛国而至诚持念佛号，则于命终时，即能往生阿弥陀佛国（极乐世界），称为念佛往生。又阿弥陀佛之本愿，系使念佛之众生往生极乐世界，故信解其本愿之念佛，称为本愿念佛；此乃由佛之智慧而起，故又称智慧念佛。日本净土真宗常引智慧念佛之说，又谓末法浊世之众生根机劣钝，不堪义解、持戒或观想等行，仅信称念弥陀名号以往生，此称愚钝念佛。至于不参杂其他行法，专心称名愿生净土者，称为专修念佛。若以自力精勤称名，则称自力念佛；反之，若以弥陀赐与之信心，自然促其%佛者，则称他力念佛。此外，称名念佛与观想念佛并行者，称为事理双修念佛。nnn　　于梵文本阿弥陀经中，念佛、念法、念僧之‘念佛’，其最初之原语为 buddhamanasikara，后则演为 buddhanusmr!ti。前者为‘作意’（起心）之意，后者为‘忆念’（意念）之意。又执持名号之原语为 manasikara，净土宗将其解为‘称名’，然由原语实难见出此意。nnn　　兹将我国诸师对念佛之种种分类，列举如下；(一)怀感之释净土群疑论卷七，举出有相、无相二种念佛三昧，明示欲得无相念佛三昧者，应念法身佛，而欲得有相念佛三昧者，则念报身佛、化身佛。(二)智顗之五方便念佛门则举出五种念佛法门，其次第如下：(1)称名往生念佛三昧门，指行者于念佛时，则必生起愿生净土之心。(2)观相灭罪念佛三昧门，即一心观想佛之相好光明，以此光明照触一切罪障，令其悉皆消灭。(3)%境唯心念佛三昧门，指所观之佛，乃从自心而起，别无境界。(4)心境俱离念佛三昧门，指观想之心，亦无自相可得。(5)性起圆通念佛三昧门，行者趣深寂定，放舍一切心意、意识，蒙十方佛之加被护念，于此，则智门兴起，任运无碍，成就圆满功德。(三)澄观之华严经疏卷五十六，亦举出五种念佛法门，即：(1)缘境念佛门，(2)摄境唯心念佛门，(3)心境俱泯念佛门，(4)心境无碍念佛门，(5)重重无尽念佛门。(四)宗密之华严经行愿品别行疏钞卷四则举出称名念、观像念、观想念、实相念等四种念佛。(1)称名念，专心称念佛名。(2)观像念，观念塑画等之佛像。(3)观想念，观想佛之相好。(4)实相念，观自身及一切法之真实相。(五)飞锡之念佛三昧宝王论举出三世佛通念法，即：(1)念现在佛，专注一境而圆通三世。(2)念过去佛，知佛与众生乃迷悟之别，然二者之因果相同，%有二致。(3)念未来佛，生起一切众生平等而皆为未来诸佛之心。nnn　　此外，据传灯之大佛顶首楞严经圆通疏卷五、智旭之蕅益宗论卷七等所举，将念佛分为念他佛、念自佛、自他俱念三种(一)念他佛，即如念阿弥陀佛功德庄严之境，或念其身之相好，或念其法门、实相等，称为念他佛。此系庐山慧远等诸师所修之法门。(二)念自佛，即观现前一念介尔之心，无体无性，离过绝非，具足百界种种性相，与三世诸佛平等无二，若观至历历分明而一心不乱，则三昧功成，豁然破除无明之障，而顿入明心见性之境。此系禅宗、天台宗等诸师所修之法门。(三)自他俱念，即观心、佛、众生三无差别，了知众生乃诸佛心内之众生，而诸佛即是众生心内之诸佛，二者感应道交，自他不隔。此系永明延寿、楚石梵琦等诸师所修持之法门。nnn　　日僧源信之往生耍集卷下末，将念分为寻常、别时、临终三种。(一)寻常念佛，系指日常之念佛。(二)别时念佛，系指于特定时间、场所之念佛。(三)临终念佛，则指临命终时，等待佛陀来迎之念佛。其中，寻常念佛又可分为定业、散业、有相业、无相 业等四种。nnn　　此外，修行者为互相砥砺、同修念佛法门而结社集会者，称为念佛会、念佛讲、结社念佛。而修行念佛之堂宇，称为念佛堂。又长时相续之念佛，称为不断念佛、常念佛。静心凝神之念佛，称为定心念佛；以日常之散乱心念佛，则称为散心念佛。以念佛为每日必修之行，称为日课念佛。日常生活中，不论何时何地之念佛，称为长时念佛。称名多次，称为多念；仅念一声，称为一念。谓一声一声称名则可灭罪，称为念念灭罪。于昼夜六时礼拜念佛，称为六时念佛。于寒冷中巡行念佛，称为寒念佛。大声称名念佛，称为高声念佛、大念0 E-}念佛　　梵语buddhanusmr!ti，巴利语buddhanussati。即在心里称念法身佛（理念上之佛），观想具体存在之佛相，或佛陀之功德，乃至口中称念佛之名号，皆称为念佛，乃一般修行佛道之基本行法之一。其中，由理法念佛，称为法身念佛；于心思上浮现佛之功德及佛相，称为观想念佛；而口称佛名，则称为称名念佛、口称念佛。小乘之念佛偏重思念释迦牟尼佛，大乘认为三世十方有无数佛，故所念之佛亦为数众多，常见者有念阿■佛、药师佛、弥勒佛、大日如来等。通常，念佛之对象，以阿弥陀佛为代表，故一提及念佛，一般皆以为念阿弥陀佛，且立即浮现佛之功德及其相好。nnn　　于阿含诸经中，念佛为三念、六念、十念之一。念佛，即指对释尊表示归敬、礼拜、赞叹、忆念之意。由念佛之功德，能使贪嗔痴不起，可生于天上，得入涅% !!k/%=念佛回向　　(一)念佛者将其念佛之功德回向于净土，或回向于他人、亡者，称为念佛迥向。（参阅‘回向’3784）nnn　　(二)指念佛后所唱之回向文。此回向文即观无量寿经所载（大一二·三四三中）：‘光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。’（参阅‘回向文’3784）0l.E念佛观　　梵语buddhanusmr!ti。于五门禅经要用法一书中，念佛观，乃与不净观、慈悲观、缘起观、数息观等四观合称五门禅。凡具恶业障如昏沉暗塞障、恶念思惟障、境界逼迫障等，需勤念应身佛、报身佛、法身佛，以一一对治之，称为念佛观。（参阅‘五停心观’1144）0 ]0'念佛镜　　凡二卷。唐即道镜、善道共集。全称求生西方净土念佛镜。收于大正藏第四十七册。系以对比方式提出念佛门与其他法门，而鼓吹念佛一行。题名念佛镜，意在照明念佛行人，增益信心，断除疑惑。内分十一门，阐释念佛之名义、体德等。依次为：劝进念佛门、自力他力门、念佛得益门、已得往生门、校量功德门、校量斋福门、疑谤得罪门、誓愿证教门、广摄诸教门、释众疑惑门、念佛出三界门。此外，有关道镜及善道之传历不明，一般推测彼等为本文中常述及之大行和上之门人，约为贞元、元和时代人。［净土依凭经论章疏目录］0切诸佛，以见诸佛，故名念佛三昧。’大智度论卷七亦载，念佛三昧能灭除种种烦恼及先世诸罪。nnn　　诸家所说此类三昧之相状、功能等虽皆通称念佛三昧，然诸佛有三世、十方之异，并有法、报、应三身之别，故‘念’于观、称等有种种不同。据昙鸾之略论安乐净土义、道绰之安乐集等所说，专注且相续不断地念‘念佛三昧’之相状或佛之神力， 念佛之智慧、毫相、相好等，念其本愿，称名等，总称为念佛三昧。nnn　　念佛之本意在忆念、追想，由内在之思忆表现于外者即为称念，称念配合深入之观想，于醒、梦、定等之际，皆念念不离佛，此亦称般舟三昧。又于文殊般若经，以专精修念佛一行，称为一行三昧。于华首经，以专修念佛之相好，称为一相三昧。［大品般若经卷五问乘品、菩萨念佛三昧经卷七、大方等大集经菩萨念佛三昧分、乐邦文类卷二］0 PP$1%/念佛三昧　　禅观之一。指以念佛为观想内容之一种禅定。亦即观念佛德或称念佛名之三昧。分为因行、果成二类。(一)因行念佛三昧，指一心观佛之相好，或一心观法身之实相，二者皆为观想念佛，反之，一心称念佛名，即为称名念佛。(二)果成念佛三昧，指上记三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前。因行念佛三昧为‘修’，果成念佛三昧为‘发得’。观无量寿佛经（大一二·三四三中）：‘更观无量寿佛身相光明，（中略）其光相好及与化佛不可具说。但当忆想，令心明见，见此事者，即见十方% 27w念佛三昧宝王论　　凡三卷。唐代僧飞锡撰。书成于天宝元年（742）。收于大正藏第四十七册。飞锡以念佛三昧为诸禅三昧中之宝王，遂倡导万善同归、三世通修之念佛。内分三大门，即：念未来佛、念现在佛、通念三世无不是佛等，其次再细分为二十门，如：持戒破戒但生佛想门、无善可择无恶可弃门、是心是佛是心作佛门、无心念佛理事双修门等。本书所广为援引之经论包括：观无量寿经、法华经、大品般若经、大宝积经、大集经、十住毗婆沙论、大乘起信论、安乐集等。明神宗万历三十六年（1608），智旭将本书收入净土十要卷五。［乐邦文类卷二、卷四、佛祖统纪卷二十二］0  u4+K念佛十种心　　谓念阿弥陀佛而往生极乐之十种心。据大宝积经卷九十二发胜志乐会载，阿弥陀佛极乐世界之功德利益，若有众生发十种心，且随所发之一一心专念阿弥陀佛，则此人于%s31A念佛三昧法语　　全一卷。日本真盛着。收于大正藏第七十七册。又称御本怀法语。内容仅二一三字，分三段。第一段叙说入念佛三昧则极乐显现，并有三世诸佛及诸神等降临。第二段则强调念佛三昧本质之相为信心，末世凡夫须反省‘无信’之实状。第三段则言一切众生须誓愿成为大信心之行者，一心念弥陀之名号。［三法语略解、称名庵杂记、天台真盛宗宗学泛论］0命终时，当能往生。十种心指：(一)无损害心，即念佛之人于众生常起大慈心，不加损害而令得快乐。(二)无逼恼心，念佛之人身心安静，于众生常起大悲心而深加愍伤，令得脱苦。(三)乐守护心，念佛之人于佛所说之正法，当应不惜身命而守护爱惜。(四)无执着心，念佛之人常以智慧观察，于一切法不生执着。(五)起净意心，念佛之人不仅能离世间杂染之法，复于利养等事常生知足之心。(六)无忘失心，念佛之人求生净土，成佛种智，于一切时念念不舍此心。(七)无下劣心，念佛之人常行平等之心，于众生尊重恭敬而不生轻慢。(八)生决定心，念佛之人不执着世间之言论，于无上菩提之道，深生正信而毕竟不惑。(九)无杂染心，念佛之人修习功行，种诸善根，心常远离一切烦恼杂染。(十)起随念心，念佛之人虽观如来相好，然不生爱着之心，于无念中常念阿弥陀佛。0，必蒙佛接引。nnn　　另据善导之往生礼赞载，愿文中之‘乃至十念’一语为‘下至十声’之意，即虽仅称念南无阿弥陀佛六字十遍，亦得往生彼土，且弥陀已成佛，现居彼净土，其本誓当不虚。惟诸家对乃至十念一语有多种说法，如昙鸾谓此为无间相续之意念；元晓、法位、玄一等师以此指弥勒发问经所说之慈、悲、护、法等十法十念；义寂则以念即时间之意，谓称念六字名号一遍为一念，十遍即成十念，于此念念之中，自然具足慈、悲等十法十念。nnn　　日僧源空之选择本愿念佛集谓，虽持戒、诵经、行六度等诸行功德极大，亦可回向往生，然皆不如称名念佛之功德殊胜，亦无称名之易行易修，能令障重根钝之机者全摄于弥陀一切功德中，故唯取念佛一行作其往生之本愿。［往生论注卷下、无量寿经义疏卷上（慧远）、观念法门］（参阅‘四十八愿’1640）0 ^^R6% 念佛为宗　　意谓‘以念佛为主要法门之宗派’。即以念诵佛号为修持法门，并以观无量寿经为本据之宗。此系唐代善导所判立者。此宗以观无量寿经中之‘念佛三昧’为大旨，奉行释迦教，藉‘回向愿求’而欣求往生净土。（参阅‘念观两宗’3222）0@5+a念佛往生愿　　指阿弥陀佛摄取念佛者往生净土之誓愿。又作摄取至心欲生愿、诸缘信乐十念往生愿、闻名信乐十念定生愿、十念往生愿、称名往生愿、至心信乐愿、第十八愿。系弥陀四十八愿中之第十八愿。无量寿经卷上（大一二·二六八上）：‘设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉，唯除五逆诽谤正法。’以弥陀本誓重愿之故，凡称佛名号，具足至诚、深心、回向发愿等三心，愿生净土% <G<29Q念佛宗　　即净土宗。指观想弥陀、称念弥陀名号而愿往生极乐之宗门。无量寿经阐述往生净土之法，龙树依之而分立难易二道，至唐代道绰、善导等诸师弘通其意，以‘此土入圣’之法为自力圣道，以‘净土往生’为他力易行。奉行此类教旨之宗派，统称为净土宗或念佛宗。日本称此为净土真宗。（参阅‘净土宗’4684）0Q8=q念佛众生摄取不舍　　语出观无量寿经。意谓阿弥陀佛之光明，普照十方世界（一切世界），能救度称念佛名者而不舍弃一人。对于弥陀光明所照之范围，有两种说法：一为共通于念佛与其他诸行者；一为其照虽通于两方，然得度者仅限于念佛行者。057%Q念佛行者　　修行念佛之人，称为念佛行者。通常皆指以称念‘南无阿弥陀佛’六字名号为修行法门之人，或泛称一般之净土行者。0会念佛诵经观行仪’一书，并修五会念佛，人称‘五会法师’。宣什于四川修念佛禅，称为南山念佛门禅宗。六祖慧能门下之南阳慧忠亦提倡念佛。nnn　　至宋代，法眼宗之永明延寿提倡慈愍流之念佛禅，并于所著‘万善同归集’中揭出‘净禅一致’之说。吴越忠懿王于永明寺建西方香严殿，作为念佛道场。云门宗之天衣义怀及其弟子慧林宗本、杨杰等亦皆主张禅净兼修，另如长芦宗颐亦主张禅净兼修，于其著作‘禅苑清规’中规定阿弥陀佛十念法，以超荐亡魂往生净土。nnn　　此外，临济宗之死心悟新、曹洞宗之真歇清了，及元朝之中峰明本、天如惟则、北涧居简、楚石梵琦等，亦为念佛禅之主要提倡者。而明代之云栖袾宏、憨山德清尤为此中之翘楚。故谓念佛禅几乎席卷整个中国禅界。日本黄檗宗即传承我国之念佛禅 ，而临济宗、曹洞宗则不主张念佛禅。0 8:]念佛禅　　指于坐禅之际兼行念佛之行法。念佛有观像、观想、实相、口称四种，其中，观想念佛之法系由印度传来者，如佛驮跋陀罗修习以观想念佛为主之观佛三昧及般舟三昧。达磨系之禅师修念佛禅者，如唐代五祖弘忍门下之法持、智诜、宣什，另有侧重净土法门之智诜系净众宗禅者，如处寂、无相、无住、南岳承远等皆属之。nnn　　无相以引声念佛（口称念佛之一种）接引学人。承远修般舟三昧，其弟子法照著「净土% ;%!念观两宗　　指观无量寿经之念佛为宗（念佛三昧）与观佛为宗（观佛三昧）。此系我国净土宗高僧善导所判立之‘一经两宗’，即以观无量寿经一经为本据之宗派又大别为念佛与观佛之两宗。念佛为宗乃观无量寿经之显义，即奉行释迦教，藉‘回向愿求’而欣求往生化土之宗；观佛为宗则系观无量寿经之隐义，即奉行弥陀教，藉‘回向愿生’而期愿往生报土之宗。［观无量寿佛经疏玄义分（善导）］0 ,/,=q念戒　　梵语s/ilanusmr!ti，巴利语 silanussati。为十念之一，八念之一，六念之一。即忆念戒行功德。谓念戒能止息诸恶，成就佛道。［杂阿含经卷二十、增一阿含经卷二］（参阅‘念’3206）0M<%念劫融即　　谓一念与无量劫融即。又作念劫圆融。据旧华严经卷九初发心功德行愿品载，无量劫即是一念，一念即是无量劫。同经卷二十七之十地品载，一念摄劫，劫摄一念。依华严经探玄记卷五之解释：积念成劫，别无劫体。于时间上见一即一 切之理，乃说念与劫即入而圆融无碍，盖以时间无体性之故。nnn　　华严家依念劫融即之义，阐释华严经之‘说时’及圆教菩萨修行之时分。又于十玄缘起中以念劫融即立十世隔法异成门。［旧华严经卷二、卷三、新华严经卷三十九、卷四十一、 华严五教章卷二、华严经疏卷一、卷十九］0 \>%念觉支　　梵语smr!ti-sam!bodhyan%ga，巴利语sati-sambojjhan%ga。七觉支之一，三十七菩提分法之一。又作念觉分，念觉意、念等觉支。谓修道者于证悟之过程中，明记三学、四圣谛、八正道等佛教教法而念兹在兹、忆持不忘之阶段；其时修道者之心，系以‘念’为其体性。例如恒常正念正知，了知身受心法之不净、苦、无常、无我等，并将此等佛教正确之世界观，忆持不忘，即是此一证悟阶段（念觉支）之具现。（参阅‘七觉支’125、‘三十七道品’506）0 Y%@=念念　　即刹那刹那，意谓极其短暂之时间。经典中常以念念一词，形容现象界生、住、异、灭之迁流变化。维摩经方便品（大一四·五三九中）：‘是身如电，念念不住。’楞伽经卷四（大一六·五○九上）：‘念念正受，离一切性自性相正受，非声闻缘觉。’［宝积经卷九十六、无量义经］（参阅‘一念’48）0#?9念力　　梵语smr!ti-balani，巴利语 sati-balani。为五力之第三。指由勤修而念住于所缘之境，能抗外来之障碍而至无念。止观辅行传弘决卷七之一（大四六·三六四上）：‘念力持谛，破边邪想，不令三惑之所破坏。’遗教经载，若念力坚强，虽入五欲贼中，亦不为所害。［观普贤菩萨行法经］（参阅‘五力’1043）0 ++B%念念相续　　指念佛行者所起之心念，能系住一处而不散乱，即后念继前念，相续不断，中间不杂余念。往生要集卷中（大八四·五六中’：‘或低头举手，或举身称名，外仪虽异，心念常存，念念相续，寤寐莫忘。’此外，念念相续，亦指连续不断 的称念佛号。（杂阿毗昙心论卷三、观念法门）0=A%a念念无常　　金七十论卷上所举二种无常之一。谓一切有为法刹那刹那生灭而不停住。金七十论卷上（大五四·一二四七上）：‘无常有二种，一暂住无常，二念念无常。’［大智度论卷四十三］（参阅‘无常’5109、‘暂住无常’6093）0 =K= D念食　　九食之一。增一阿含经卷四十一列举四种世间食及五种出世间食，念食即属出世间食。指行者若忆念善法而护持不忘，必能增长善根，资益慧命，如世间食之资益色身。（参阅‘食’3997）01CU念施　　梵语tyaganusmr!ti，巴利语 caganussati。又作念布施、念舍。为十念之一，八念之一，六念之一。指专精系念布施而不忘。对自己之所施永无悔心，亦不求回报；若受到呵骂、鞭笞等，亦能起慈心而不绝布施之念。法苑珠林卷三十四（大五三·五四九上）：‘第五念施者，谓专精念施，所施之上，永无悔心，无反报想，快得善利；若人骂毁，相加刀杖，当起慈心，不兴嗔恚。我所施者，施意不绝，除诸乱想，自致涅槃，不离施念，便获功德，是名念施。’［增一阿含经卷二、诸经要集卷三］（参阅‘念’3206）0 33IE念死　　梵语maran!asmr!ti，巴利语 maran!a-sati。八念之一，十念之一。又作念当终亡。谓人于一切时中，常念其身必有死而不忘。大智度论卷二十二载，行者当常念，此身若不为他杀，亦必当自死；故此身于一切时中，皆有死，不待老。此外，专念命根断绝，无形无响、无相貌、无他想，亦称念死。［增一阿含经卷三十四］（参阅‘念’3206）0%断，得远离业垢，而与本尊之三密相应，成满悉地。散念诵，则最初诵佛眼真言，最后诵一字金轮真言。nnn　　又念诵因修法不同而分为多种：(一)心想、先持诵、具支、作成就等四种念诵。(二)音声、金刚、三摩地、真实等四种念诵。(三)三摩地、言音、金刚、降魔等四种念诵。(四)除灾、降伏诸魔、增益、摄召等四种念诵。［大日经卷七持诵法则品、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、卷四、念诵结护法普通诸部、大日经供养次第法疏卷下］nnn　　(二)禅宗之念诵法。禅宗以称念十佛之名为念诵，据禅林象器笺讽唱门载，此系东晋之道安所制定者。十佛即：清净法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛、千百亿化身释迦牟尼佛、当来下生弥勒尊佛、十方三世一切诸佛、大圣文殊师利菩萨、大乘普贤菩萨、大悲观世音菩萨、诸尊菩萨摩诃萨、摩诃般若波罗蜜等。其念诵分为二类：(一)三八念诵，于各僧堂中修行。即预挂念诵牌，洒扫僧堂，届时备办香烛，鸣钟集众，大众次第巡堂称念十佛名号。又分为二：(1)三念诵，指每月逢三日、十三日、二十三日等之念诵。(2)八念诵，指每月逢八日、十八日、二十八日等之念诵。(二)四节念诵，行于结夏（夏安居之始）、解夏（夏安居之终）、冬至、年头等四大节日之念诵巡堂。行法次第略同于三八念诵，惟所唱之句有异。nnn　　此外，设有为亡僧、亡者之念诵法。(一)入龛念诵，将尸身纳入棺裣时之念诵。(二)锁龛念诵，封锁棺裣时之念诵。(三)龛前念诵，在龛前之念诵。(四)举龛念诵，送葬出棺之念诵。(五)山头念诵，送棺至山头时之念诵。又为病僧所行之念诵，称为病僧念诵。上记各念诵之次第皆异。［禅苑清规卷二、入众须知、丛林校定清规卷下、敕修百丈清规卷上住持章住持日用］0 NN"F7念诵　　梵语japa。即心念口诵佛名、真言或经文等。可大别为二：(一)密教之念诵。密教观诵本尊之真言，系期望本尊与行者身口意三密之作用一体化，以致成佛。此有正念诵与散念诵二种。正念诵，又称念诵、次第念诵，指正确念诵本尊之真言；散念诵，又称随意念诵、诸杂念诵，不限于本尊，念诵本尊或与行者有关诸尊之真言。正念诵，即烧香薰珠，以净珠真言加持，次诵千转明（旋转门真言）加持，更次观想（字轮观）本尊与行者心月轮（指心）中之秘密真言，并诵陀罗尼。上记之三阶段修法，相续%喧闹、叮人，令人不得寂静而行法难成。(七)无雨方地，以其泉源枯竭，人多渴乏而绝于助缘，行法难成。(八)多饶风地，风常起之处飘荡多寒而妨于道行，作法难成。(九)多贼住地，以其多损害之心，令人难以安住作法。(十)屠杀住地，以其无慈悲之心，令人难以安住作法。(十一)沽酒住地，卖酒之处不宜建坛作法，以酒为起罪之因缘，能令众生心生颠倒而妨于道行，作法难成。(十二)卖经像地，贩贾经卷佛像之处，不宜建坛作法，以其不明因果，无有善心而妨于道行，作法难成。(十三)卖凶具地，贩卖刀杖、弓箭等杀生器具之处，不宜建坛作法，以其多杀害之心，令人难以安住作法。(十四)淫女住地，贩卖女色之处，不宜建坛作法，以其污秽不洁而妨于道行，作法难成。(十五)众难地，水火、刀兵等险难之处，不宜建坛作法，以其凶险多难，令人难以安住作法。0  G1m念诵忌十五地　　念诵，即想念持诵真言、佛名等；忌者，即不宜之义。据一字佛顶轮王经卷二载，如来告示金刚密迹主菩萨，若众生为求消灾、祈福者，当择空寂幽闲之处，结界建坛，清净身、语、意三业，供养圣像，诵持佛顶轮王咒以加持作法，则得成就。然若于神龙所护及药叉罗刹等地结界作法，则鬼神得便而来扰乱，使所作行法不得成就，故当忌下列十五处不善之地，即：(一)神龙护地。(二)药叉罗刹常集住地。(三)尸陀林地，即死尸积聚之处。(四)无佛法地，以无正教之法，善神不来守护，行法难成。(五)虎狼住地，以其威猛毒害，令人难以安住作法。(六)多蚊虻地，以其% hdI;念言　　即心念口言，亦即将心中所思之意念发为口说。法华经信解品（大九·一一八上）；‘覆自念言：我若久住，或见逼迫。’又念中之言，指心念中所作之言词。0H念天　　梵语devanusmr!ti，巴利语 devanussati。为十念之第六，或六念之第六。指专精系念诸天之富乐，并修布施、持戒等善业，令身口意清净而不作秽业，以感得殊胜之天 人身。增一阿含经卷二广演品（大二·五五五下）：‘世尊告曰：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想。专精念天，身口意净，不造秽行。行戒成身，身放光明，无所不照。（中略）常当思惟不离天念，便当获此诸善功德。”’［杂阿含经卷三十三、增一阿含经卷一、大智度论卷二十二］（参阅‘念’3206）0%其功德；另于恶刹摩利加奥义书（梵Aks!amalikopanis!ad ）中则详述念珠之制法、功德、材料，并以一一之珠配上悉昙五十字门及其深秘之义。然佛教使用念珠之时代，恐系在婆罗门教（二世纪）之后。而在我国，使用念珠来称名记数，则始于隋唐之际。盖今北传佛典中有关念珠之记载虽多（多为后期之经典），然律部经典却未有任何记载，且以律典为所依之南传佛教徒亦未曾流行念珠。故知念珠虽为我国、西藏、蒙古、日本、韩国等地僧俗所携行之重要法具，甚至成为佛教徒之标帜，然溯其本源，念珠并非佛教所创用，于佛陀所制律仪亦未有此类记载。nnn　　于佛教经典中有关念珠之起源，一般多以木患子经所记载佛陀对波流离王之开示为通说。木患子经（大一七·七二六上）：‘佛告王曰：“若欲灭烦恼障报障者，当贯木患子一百八，以常自随，若行、若坐、若%卧，恒当至心无分散意，称佛陀、达摩、僧伽名，乃过一木患子，如是渐次度木患子，若十、若二十、若百、若千，乃至百千万。”’此外，校量数珠功德经、金刚顶瑜伽念珠经等另有不同记载；亦有谓念珠之来源，系由比丘计算布萨日数所持之黑白三十珠为滥觞。nnn　　念珠之颗数，诸经所载不一，略举较常见之用法：(一)木患子经作一百零八颗。(二)陀罗尼集经卷二作数珠法相品举出一百零八、五十四、四十二、二十一颗等四种。(三)数珠功德经亦举出四种，即一百零八、五十四、二十七、十四颗等。(四)金刚顶瑜伽念珠经以一千零八十颗为上品，一百零八颗为最胜，五十四颗为中品，二十七颗为下品。(五)文殊仪轨经数珠仪则品谓上品一百零八颗，中品五十四颗，下品二十七颗，最上品一千零八十颗。此外，另有三十六颗、十八颗。上记之中，以使用一百零%颗为最普遍。nnn　　使用颗数之不同，所代表之意义亦有分别：(一)一百零八颗，表示求证百八三昧而断除百八烦恼。(二)五十四颗，表示菩萨修行过程之五十四阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地。(三)四十二颗，表示菩萨修行过程之四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。(四)二十七颗，表示小乘修行四向四果之二十七贤位，即前四向三果之十八有学与第四果阿罗汉之九无学。(五)二十一颗，表示十地、十波罗蜜、佛果等二十一位。(六)十四颗，表示观音之十四无畏。(七)一千零八十颗，表示十界各具有一百零八，故共成一千零八十。(八)三十六颗与十八颗之意义，一般认为与一百零八颗相同，然为便于携带，遂三分一百零八为三十六，或六分为十八，而非别有深义。然上记颗数与表征意义之差别，仅系历代祖师为方便教化%赋予之配合，而非源自原典经文所举示者。nnn　　有关念珠之材料，诸经所载，种类繁多：(一)陀罗尼集经卷二列举金、银、赤铜、水晶、木患子、菩提子、莲花子等七种。(二)守护国界主陀罗尼经卷九举出菩提子、金刚子、真珠、莲花子、金银诸宝，及以上诸材和合等六种。(三)诸佛境界摄真实经卷下持念品列举香木、俞石、铜、铁、水晶、真珠、莲花子、金刚子、间错种种诸宝、菩提子等十种。此外，曼殊室利咒藏中校量数珠功德经、金刚顶瑜伽念珠经、苏悉地羯啰经卷中供养次第法品、苏婆呼童子请问经卷上除障分品等，则分别列举十、十一、十二、十四等种类。nnn　　念珠常附加母珠、数取、记子、记子留等，若以一百零八颗串成之念珠而言，所附加之母珠有一颗及两颗两种，母珠又称达磨珠。数取又称四天珠，乃附加于一百零八颗中间之四颗小隔珠。教之念珠，通常于第七颗（自母珠开始算）与第二十一颗之后插入数取。记子又称弟子珠，一般有十颗、二十颗，或四十颗，系串于母珠之另一端，以十颗为一小串，表示十波罗蜜，捻珠念佛满一百零八遍时即拨动一记子以为计数。若记子之上部另附上透明之小珠（多为水晶所成），则称助明、净明、维摩、补处菩萨。记子留指每串记子之末端所附之珠。据金刚顶瑜伽念珠经载，诸珠表示观音，母珠表示无量寿或修行成满之佛果，故捻珠至母珠时，不得越过，须逆向而还，否则即犯越法罪。nnn　　掐捻念珠而诵咒念佛，能产生诸种功德。据木患子经载，若念诵佛陀（佛）、达磨（法）、僧伽（僧）之名，满二十万遍，而身心不乱，无诸谄曲者，则命终之后，得生第三焰天，衣食自然而得，常安乐行。另据陀罗尼集经卷二作数珠法相品载，若以金、银、赤铜、水0 55/JQ念珠　　即以线贯串一定数目之珠粒，于称名念佛或持咒时用以记数之随身法具。 又称数珠、珠数、诵珠、咒珠、佛珠。其梵文原语凡有四：(一)pasaka-mala，音译钵塞莫，意译数珠。(二)aks!a-mala，音译阿叉摩罗，珠鬘之义。(三)japa-mala，念诵鬘之义。(四)aks!a-sutra，意译为珠之贯线。nnn　盖梵语mala（或 malya）乃‘鬘’之意，印度人自古即有以璎珞鬘条缠身之风习，由是遂演变成念珠之使用。如古代毗湿奴派极早即有持带念珠之习惯。晚近自印度西北地方所发掘之‘龙王归佛’雕像中，有一尊首悬念珠之婆罗门像，此雕像被推定为二世纪左右之作品，故知其时念珠之使用业已风行于婆罗门之间。乌嚧陀啰佉叉占巴拉奥义书（梵Rudraks!a -jabalopanis!ad ，据传编于四世纪顷）中，记载乌嚧陀啰佉叉（梵Rudraks!a ）即金刚子念珠% dLk娘矩吒　　即粪屎虫。其嘴如针，故又称针口虫。此虫能穿骨食髓。［玄应音义卷二十五］0K)娘　　悉昙字詜（n~a）。悉昙五十字门之一。又作若、□、穰、壤、如、社。以梵语jn~ana 为智、慧之义，其语首有娘字，故瑜伽金刚顶经释字母品、北本涅槃经卷八均谓娘字为慧之义。此外，方广大庄严经卷四示书品以此字为觉悟一切众生声（梵jn~apana -s/abda ）之义。文殊师利问经卷上字母品谓安住之义。文殊问经字母品第十四以为制伏他魔之义。佛本行集经卷十一习学技艺品则解为当四众皆顺教行之义。又为简别若（ja）、社（jha）等字，而称之为智慧之若字。（参阅‘悉昙五十字门’4573）0 uN!鸟　　佛教经典中常提及鸟类。或谓鸟即佛陀之化身，有宣示佛法之功用，故被视作神圣之物。佛教特有之鸟于印度神话中有迦楼罗（梵garud!a ，食龙，守护佛法，其羽金色，故亦称金翅鸟）、迦陵频伽（梵kalavin%ka ，相传栖于极乐之境）、俱翅罗（梵kokila ）、共命鸟（梵jivajiva ）、拘仑阇（梵kraun~ca %M%u娘矩吒虫　　梵语nyan%kut!a 或nyat!kut!a。又作娘矩吒、螂矩吒、攘鸠多。意译为粪尿虫、针口虫、针口虫。系指住于十六游增地狱中尸粪泥内之虫。其口如针般锐利，身白头黑，能钻穿众生之皮，破其骨，食其骨髓。［俱舍论卷十一、瑜伽师地论卷四、玄应音义卷二十二、慧琳音义卷四十八］0 ）、迦兰陀（梵kalandaka ）、迦频阇罗（梵kapin~jala ）、迦旃邻陀（梵kacilindika ）、孔雀（梵mayura ）、沙罗邻提（梵sarasakaran!d!a ）、遮吒迦（梵cataka ）、鹦鹉（梵s/uka ）等。于孔雀明王、佛母大孔雀明王经中，可见及孔雀之名。另于经典中，亦载有孔雀咒法、孔雀修法等。鹦鹉则为佛陀之化身。nnn　　其他有关动物之故事与譬喻则散见于杂宝藏经、三宝感应录卷上、金藏经、正法念经、僧伽罗刹经、鹦鹉谏王经、百喻经、本生经等。例如鹅王（梵ham!saraja ）之手足与缦网相（佛三十二相之一，即手足指间之膜）相似，故用于譬喻佛陀；又如鹅王眼，比喻为能识别诸法是非之眼；空鸟，以其声辨识真空妙理，譬如讲说空之道理者；鸟迹，譬如无实体者；两翅，比喻禅定、智慧等。此外以鸟为题材之图绘亦成为杰出之艺术品，于佛教美术中占有极重要之地位。0 VP鸟迹　　又作鸟迹。指空中之鸟迹。即以空中飞鸟，不见踪迹，比喻诸法之有名而无实体。北本涅槃经卷二（大一二·三七七中）：‘譬如鸟迹，空中现者，无有是处。’维摩诘所问经卷中观众生品载，菩萨观众生如空中鸟迹，如石女儿，如梦所见已寤。0O鸟道　　禅林用语。原意小径；禅林中，引申为禅道至难，犹鸟道之险峻；又比喻至道寥廓，如鸟飞空中绝其纵迹，不堕有无迷悟之一切见。即取无踪迹、断消息，往来空寂处之意。洞山录（大四七·五二四下）：‘师云：“洞山有何言句示徒？”僧云：“寻常教学人三路学。”夹山云：“何者三路？”僧云：“玄路、鸟道、展手。”’祖庭事苑卷四（卍续一一三·五○下）：‘鸟道犹虚空也。’0 Q鸟居　　乃日本神社、佛寺所建立之牌楼。又作鸡栖、神门、衡门、不葺御门、华表、祇园。即立二根（或数根）圆柱，上架二横木之牌坊。鸟居本始于日本诸神社，后佛寺亦仿而筑之。关于鸟居之由来，有数种说法。或谓我国丁令威学仙，后化为鹤，止于城门之华表柱上，故以华表名为鸟居；或谓我国华表与日本鸟居之起源不相同，而谓前之说法为误。［参语集卷二、空华谈丛卷二］0 QR鸟兽座　　指佛、菩萨以禽兽为台座。一般在鸟兽座背上更设置莲华座。骑狮子者有文殊菩萨、法界虚空藏、罗刹天；骑象者有普贤菩萨、金刚虚空藏、帝释天；骑马者有宝光虚空藏、马鸣；骑牛者有威德明王、阎摩天、伊舍那天；骑羊者为火天；骑孔雀者有孔雀明王、莲花虚空藏；骑金翅鸟（迦楼罗）者为业用虚空藏；水天则骑龟；毗沙门天则骑鬼。此外，天之邪鬼，为四天王所踏，降三世明王则踏大自在天与乌摩妃。（参阅‘座’4100）0 eS7鸟鼠僧　　(一)比喻破戒之比丘。又作乌鼠僧。鸟鼠为蝙蝠之别名。蝙蝠虽能飞行，然似鸟而非鸟，故以之比喻为末法时代之堕落僧侣。佛藏经卷上（大一五·七八八下）；‘譬如蝙蝠，欲捕鸟时则入穴为鼠，欲捕鼠时则飞空为鸟，而实无有鸟鼠之用，其身臭秽，但乐闇冥。舍利弗！破戒比丘亦复如是，既不入于布萨自恣，亦复不入王者使役，不名白衣，不名出家。’nnn　　(二)以鼠唧唧之声与鸟空空之声，比喻无意味之言谈。据天台四教仪载（大四六·七七九上）：‘我等愚辈，才闻即空便废修行，不知即之所由，鼠唧鸟空，广在经论，寻之思之。’0 U%鸟窠道林　　（741～824）唐代牛头宗僧。杭州富阳人，俗姓潘（一说翁），幼名香光。据景德传灯录卷四道林传载，%ƄFTy鸟四生　　据起世因本经卷五载，大海之北有一名为居吒奢摩离之大树，此树之四面各有庄严之宫殿，金翅鸟王（即守护佛法之鸟，食龙）与龙即依此树之四面而住，二者皆为卵、胎、湿、化四生。即：(一)卵生之金翅鸟王居于树东，仅能取食卵生之龙。(二)胎生之金翅鸟王居于树南，能取食卵、胎二生之龙。(三)湿生之金翅鸟王居于树西，能取食卵、胎、湿三生之龙。(四)化生之金翅鸟王居于树北，能取食卵、胎、湿、化四生之龙。0师九岁出家，二十一岁至荆州（湖北）果愿寺受具足戒。后于长安西明寺随从复礼法师，研习华严经、大乘起信论。复礼示以真妄颂，俾修禅那。代宗诏道钦禅师入京，道林参谒之，契悟心要。及南归，见秦望山有长松盘曲如盖，遂栖止其上，故时人称为鸟窠禅师；其侧有鹊构巢，故亦称鹊巢和尚。白居易出任杭州刺史，与师相交，尝问（卍续一三八·二四下）：‘如何是佛法大意？’师答：‘诸恶莫作，众善奉行。’居易言：‘三岁孩儿也解恁么道。’师谓：‘三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。’居易叹服，乃筑造竹阁，令居之，屡就问道。此竹阁即后来之广化寺。长庆四年二月十日示寂，世寿八十四，法腊六十三，谥号‘圆修禅师’。又宋高僧传卷十一所载略异。［五灯会元卷二、联灯会要卷二、佛祖历代通载卷十六、禅宗正脉卷二、佛祖纲目卷三十一］0 UU'V%5尿床鬼子　　禅林用语。为禅门骂人之词。本指尿床之饿鬼，或骂尿床之小僧；然于禅林中，多转用于叱骂年轻一辈之僧徒或小沙弥，犹如时下所称之小鬼、臭小子等语，而非谓真有尿床其事。临济义玄禅师语录（大四七·五○四下）：‘大愚搊住云：“这尿床鬼子！适来道有过无过，如今却道黄檗佛法无多子。”0 mmW 聂承远　　西晋译经居士。恒居关洛。明解有才干，博通经传，复善于撰文。曾参与竺法护之译经工作，笃志务法，参正文句，而有笔受之功。最初竺法护译出超日明经时，词句繁琐，幸得承远删缀文句，乃雅顺而通达，为世人所乐读。nnn　　又据历代三宝纪卷六等诸录记载，承远另译有迦叶诘阿难经一卷、越难经一卷。其中，越难经收于大正藏第十四册。惟依据始兴录等之列目，则以越难经系承远所译之说，尚待商榷。其余事迹与生卒年均不详。［出三藏记集卷二、开元释教录卷二］0 &X9聂道真　　西晋译经居士。聂承远之子。少时随父受学，博通内外典籍，并通达梵语，撰文缀词有出蓝之美。初随父使役于竺法护之译席，未几即列位参与，共职掌笔受。永嘉末年，竺法护避居西陲，道真亦随行。竺法护示寂后，道真继续传译工作，于华严部中译出二十四品，三十八卷，历代三宝纪卷六等诸录中更列举数十部。其翻译经典数量之多，著称当世。其余事迹与生卒年均不详。［开元释教录卷二］0 -Y15聂那比伐姆沙　　巴利名N~an!abhivam!sa 。缅甸僧。属通肩派（巴Parupana ，又作全缠派），为孟云王（Bodawpaya， 1782～1819 在位）之家僧。当时缅甸佛教界，对于上衣穿着之法，形成通肩派与偏袒派（巴Ekam!sika ）对立之局面，待孟云王即位，师乃受王命诠议两派，而断定偏袒派之主张并无经典与传统之根据，未几，偏袒派即遭禁断。师备受王之礼遇，于四长老任僧伽王之际，师居其上首，统辖教团。生卒年不详。其著作有阅藏庄严（指导论之注）、善哉悦意（长部经之部分注）、四沙弥事、王训事、王中王悦意等。并翻译本生经为缅甸语。［ M.H. Bode:The Pali Literature of Burma;Ch. Eliot: Hinduism and Buddhism， vol. Ⅲ］0 %%WZ聂云台　　（1869～1953）湖南衡山人。号共杰，法名慧杰。清末提倡科学，自译赫氏无线电学，创办恒丰纱厂，与张季直发展纺织事业。氏初信基督教，与伍廷芳博士游普陀山后，即不食肉类。后因其妻亡故，深感人世无常，遂广览佛书，潜心三藏。民国十三年（1924）皈依如幻大师，后随印光大师受五戒。氏自奉甚俭，曾将积蓄全部捐出赈灾。其著作，多以佛教因果感应事迹与轮回之故事启迪世人，所编之观世音经咒灵感汇编、地藏菩萨灵感近闻录、保富法，均流通极广，沪上之上流社会受其感化者甚众。殁于民国四十二年，世寿八十五。0of&4flrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|%%%%%%!%"%#%%%'%)%*%+%,%-%%%%%%!%"%#%%%'%)%*%+%,%-%/%0%1%2%4%6%9%:%;%=%>%@%B%D%E%F%G%I%J%L%N%P%Q%R%S%U%V%W%X%Y%Z%\%]%^%`%c%g%i%k%m%n%p%s%u%v%w%x%z%{%}%%%%%% % %%%%%%&&&&&& &"& %& '& (&+&.&0&2&4&5&7&;&!<&"=&#?&$A&'C&(D&)E&*F&+G&,I&.L&/N&1O&2Q&3S ;t;%\=涅槃　　梵语nirvan!a，巴利语nibbana。又作泥洹、泥曰、涅槃那、涅隶槃那、抳缚南、匿缚喃。意译作灭、寂灭、灭度、寂、无生。与择灭、离系、解脱等词同义。或作般涅槃（般，为梵语pari 之音译，完全之义，意译作圆寂）、%΃[镊子　　梵语ajapadaka-dan!d!a。略称镊。比丘十八物之一。拔取鼻毛或刺等用之。梵网经卷下（大二四·一○○八上）：‘若佛子常应二时头陀，冬夏坐禅，结夏安居，常用杨枝、（中略）镊子、绳床、经律、佛像、菩萨形像。’［十诵律卷三nnn　十九、五分律卷二十六］（参阅‘十八物’352）0%大般涅槃（大，即殊胜之意。又作大圆寂）。原来指吹灭，或表吹灭之状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智（即菩提）之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦为佛教终极之实践目的，故表佛教之特征而列为法印之一，称‘涅槃寂静’。佛教以外之教派虽亦有涅槃之说，然与佛教者迥异。佛教大乘、小乘对涅槃之解释，异说纷纭。总约之，可大别如下：nnn　　(一)据部派佛教，涅槃即灭却烦恼之状态。其中复有有余（依）涅槃与无余（依）涅槃之分，前者是虽断烦恼，然肉体（意即残余之依身，略称‘余依’或‘余’）残存之情形；后者是灰身灭智之状态，即指一切归于灭无之状况。有部等主张涅槃乃一存在之实体，经量部等视涅槃为烦恼灭尽的状态之假名，而其本身并无实体。nnn　　(二)中论等以实相为涅槃，实相又即为因缘所生法上之空性，故与%П死世间无有区别。同时，南本涅槃经卷三指出涅槃具足如下八味，即常、恒、安、清净、不老、不死、无垢、快乐，称为涅槃八味。若以此配以涅槃四德，常、恒为常，安、快乐为乐，不老、不死为我，清净、无垢为净。唯识宗称涅槃有四种，即本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃与无住处涅槃四种。其中之本来自性清净涅槃，略称本来清净涅槃、性净涅槃，谓一切事物之本来相即是真如寂灭之理体，乃指真如。无住处涅槃，即依于智慧，远离烦恼、所知二障，不滞生死之迷界，且因大悲救济众生，故在迷界中活动，又不滞于涅槃之境地。大乘佛教之涅槃教说即以此为特色。nnn　　此外，地论宗、摄论宗谓涅槃分为性净涅槃与方便净涅槃（藉修道去除烦恼而得之涅槃）二种。天台宗则分为性净涅槃、圆净涅槃（相当于地论宗等之方便净涅槃）与方便净槃（佛以救渡众生故，示现假身，缘尽而入涅槃。又作应化涅槃）等三涅槃。nnn　　(三)小乘之声闻、缘觉入无余涅槃，再回心转向大乘之教，称为无余还生。同时，涅槃乃超离一切差别相状者（有为之相），故又称离相。净土宗称弥陀净土为涅槃之城，亦称无为涅槃界。nnn　　(四)出现此世为人的佛（特指释尊），其肉体之死，称涅槃、般涅槃、大般涅槃。入涅槃又称入灭、薪尽火灭（薪喻佛身或机缘，火喻智慧或佛身）。涅槃原意指释尊之成道，但今大抵皆作无余依涅槃之意。刻绘释尊入灭姿态之画像或雕像，称为涅槃像。举行追慕释尊之法会，称涅槃会、涅槃忌、常乐会等。后世称僧侣之死为圆寂、归寂、示寂、入寂等。［杂阿含经卷十八、北本涅槃经卷三十三、金光明最胜王经第一如来寿量品、大毗婆沙论卷二十八、卷三十三、卷三十四、俱舍论卷六］0 S]% 涅槃八味　　据方等般泥洹经卷二载，涅槃，大灭度之义；大，即法身；灭，即解脱；度，即般若。此乃三德之秘密理藏，在诸佛为不增，在众生为不减，具有如下八种法味，即：(一)常住，涅槃之理通彻三世而常存，圆遍十方而常在，故称常住。(二)寂灭，涅槃之理寂绝无为，生死永灭，故称寂灭。(三)不老，涅槃之理不迁不变，无增无减，故称不老。(四)不死，涅槃之理原本不生，然亦不灭，故称不死。(五)清净，涅槃之理安住清寂，诸障皆净，故称清净。(六)虚通，涅槃之理虚彻灵通，圆融无碍，故称虚通。(七)不动，涅槃之理寂然不动，妙绝无为，故称不动。(八)快乐，涅槃之理无生死逼迫之苦，而具真常寂灭之乐，故称快乐。0集众德三昧经三卷（西晋竺法护译）、摩诃摩耶经二卷（萧齐昙景译）、大方等无想经六卷（北凉昙无谶）、菩萨处胎经七卷（姚秦竺佛念译）、中阴经二卷（姚秦竺佛念译）、莲华面经二卷（隋代那连提耶舍译）等十部，凡列十六部一二一卷。大正新修大藏经则除上记之大乘方广总持经、济诸方等学经二部外，另收大云无想经卷九（姚秦竺佛念译）、佛垂般涅槃略说教诫经（姚秦鸠摩罗什译）、佛临涅槃记法住经（唐玄奘译）、般泥洹后灌腊经（西晋竺法护译）、佛灭度后棺敛葬送经（译者佚名）、迦叶赴佛般涅槃经（东晋竺昙无兰译）、佛入涅槃密迹金刚力士哀恋经（译者佚名）、当来变经（西晋竺法护译）、法灭尽经（译者佚名）等九部各一卷，总编收二十三部一二七卷。［大藏经纲目指要录卷三、至元法宝勘同总录卷三、贞元新定释教目录卷二十一］0 ^s涅槃部　　大乘经五大部中之第五部。开元释教录卷十一以大般涅槃经四十卷（北凉昙无谶译）、大般涅槃经后译荼毗分二卷（唐代若那跋陀罗、会宁共译）、大般泥洹经六卷（东晋法显、觉贤共译）、方等般泥洹经二卷（西晋竺法护译）、四童子三昧经三卷（隋代阇那崛多译）、大悲经五卷（高齐那连提耶舍、法智共译）等六部五十八卷称为涅槃部。阅藏知津卷二十五除列开元释教录所载之六部外，另加大般涅槃经三十六卷（刘宋慧严等再治）、大乘方广总持经一卷（隋代毗尼多留支译）、济诸方等学经一卷（西晋竺法护译）、集一切福德三昧经三卷（姚秦鸠摩罗什译）、%十七品是趣涅槃道，行是道已，得到涅槃城。涅槃城有三门，所谓空、无相、无作。’皆以证悟后之境地称为涅槃城。并示空、无相、无作为涅槃因，能以智慧观此三门，或由三十七道品观诸法，即得声闻、辟支佛地，入菩萨位中，渐渐得成一切种智。(二)指极乐世界，盖极乐系无为之涅槃界，故为证涅槃寂静妙果之都城。如教内所习称之‘毕命直入涅槃城’，即指命终后，往生极乐世界。然往生净土之首要条件为具有‘深诚信心’，始能与阿弥陀佛相应。即信机、法二种，初信机，决定深信自身现为烦恼具足之凡夫，自无始劫来，漂溺五趣，循环不息，无有出离之缘；次信法，决定深信彼阿弥陀佛，成就四十八愿，摄受一切众生，无疑无虑，专念彼佛名号，上尽百年，下至一日或七日，仗彼佛之加被护念，定能往生极乐涅槃城。［长阿含经卷四、楞严经卷十］0 m`+涅槃点　　乃悉昙十二摩多之一，阿字四点之一。悉昙字表示止声时，于文字右侧加纵列之两点，此二点‘：’常称涅%֋_{涅槃城　　涅槃，梵语nirvan!a。指相对于迷界之悟界。‘涅槃城’一语，就经论所载，可归纳为二义：(一)乃譬喻之语，盖涅槃系证得不生不灭，到达安乐解脱之圣者所居，故以城为喻。如楞伽经卷三（大一六·五○○中）：‘缘自觉了，向涅槃城。’大智度论卷二十（大二五·二○六上）：‘三%点。此点无别字，故于豙（a，阿）字加点后，常称为奥（ah!，恶）。阿字之四点通常可配以‘发心、修行、菩提、涅槃’等所表示之四方四门，而奥字于阿字五转中系表示第四‘入涅槃’之德，故称所加之二点为涅槃点。复因涅槃之猛炎，能烧尽生死，故亦称炎点。梵语以罗马字拼音时，以 h! 表示止音，则称为 visargah!（音译毗莎鲁迦），然涅槃点之称非其译语。h! 音乃发母音时相伴而生之一种摩擦音，其发音器官与母音同一位置，故印度语言学家称为 as/raya-sthana-bhagi。nnn　　悉昙字母中，与奥同表涅槃之意者有遍口声之袳（ya，也）、高（ra，罗）、寏（la，逻）、釯（va，缚）、嵪（s/a，奢）、筪（s!a，沙）、筪（sa，娑）、嵔（ha，诃）等八字，大日经疏卷十四释谓，也、啰等八字加上字旁之二点乃表示舍除之义，其点皆称涅槃点，而此八字音则称涅槃声。0 uuyc_涅槃佛　　华严经十佛之一。又作涅槃像。佛之应身，化缘既毕，乃示现灭度之相者。0|be涅槃风　　涅槃之妙理，可吹送人至于菩提，犹如顺风之于行舟，故譬之以风。南本涅槃经卷九（大一二·六六二上）：‘是时忽遇大乘大涅槃风，随顺吹向入于阿耨多罗三藐三菩提。’0 a涅槃分　　指涅槃之分位，亦即得涅槃之因。分乃‘全’、‘满’之对称。昙鸾之往生论注卷下谓，凡夫之人虽有烦恼，亦得往生彼净土，则三界之系业毕竟不牵，即是不断烦恼而得涅槃分。解释涅槃分之义有三种：(一)以未圆之义，则指证得涅槃之一分。(二)以因之义，则指因得涅槃而得因分。(三)以分圆无碍，则指证涅槃一分，亦即全分而无碍。［华严经探玄记卷五、成唯识论归敬序］0 &gy&Og 涅槃界　　界，含有如下数义：(一)含藏之义；涅槃能藏无为之万德，故称涅槃界。 (二)因之义；涅槃能生一切世间、出世间之利乐事，故有此称。(三)界畔之义；涅槃虽无界畔，然相对于生死界，则称涅槃界。［增一阿含经卷十二、成唯识论卷十］0f}涅槃会　　即于每年佛陀入涅槃之日所举行之法会。又称常乐会、涅槃忌%|ee涅槃宫　　涅槃之境乃众圣之所居，故以宫殿譬之。［俱舍论卷三十、俱舍光记卷三十］0d涅槃缚　　贪乐染着涅槃之境而忽略利益众生之愿行，乃小乘之境界。［金刚三昧经］（参阅‘涅槃’4149）0佛忌。所谓涅槃，原指无有迷惑之境，亦指佛陀之入灭。有关佛陀涅槃日之日期，异说纷纭，以梵语书写经典之北方佛教，如中、韩、日等国之大乘佛教，一般认为佛陀于二月十五日（日本于近代改用公历）入灭，是日称为涅槃节。故每年于该日悬挂释迦涅槃图，并念诵涅槃经、佛遗教经等，举行追思佛陀之法会。我国有关涅槃会之最早记载为佛祖统纪卷三十三（大四九·三一九中）：‘如来于周穆王五十三年二月十五日入灭，凡在伽蓝，必修供设礼，谓之佛忌。’于日本，涅槃会通常附修涅槃讲、罗汉讲、遗迹讲、舍利讲等四个法会，其较简略者，亦须修四讲中之一座。［大唐西域记卷一梵衍那国条、广弘明集卷二十八、释氏要览卷下、敕修百丈清规卷二佛成道涅槃条、禅林象器笺报祷门］0 {]{^i+涅槃经义疏　　凡十五卷。隋代昙延（516～588）撰。唐代道宣（596～667）谓本书之内容优于净影寺慧远所撰之涅槃经义记，惜本书早已散逸。昙延十六岁时，因听僧妙讲涅槃，深有所悟，立志出家。其后，博闻华严经、大智度论、十地经、佛性论、宝性论等诸典，著有宝性论疏、胜鬘经疏、仁王经疏等，然皆散逸。［续高僧传卷十八、广弘明集卷二十五］0h+涅槃经义记　　凡二十卷。隋代净影寺慧远撰。收于卍续藏第五十五册、五十六册。本书系北本涅槃经之注疏，其内容初揭声闻、菩萨与顿、渐二教之教判，以示本书之立场。次入题号，其下则次第逐文释句。六朝末期，涅槃学者辈出，慧远乃广集诸师之说，斟酌损益，而成其一家之注，颇为历代学者所重。0 k}涅槃乐　　三乐之一。远离现世生死之苦，一切惑业寂灭，而得究竟安稳，不生不死之境地，称为涅槃之乐。法华经药草喻品（大九·二○上）：‘皆令离苦，得安隐乐、世间之乐，及涅槃乐。’0}j+[涅槃经游意　　全一卷。隋朝吉藏撰。收于大正藏第三十八册。本书系以三论宗义为主而解说涅槃经之大纲，全书分六门：(一)大意，(二)宗旨，(三)释名，(四)辨体，(五)明用，(六)料简。0 9m_涅槃色　　即黑色。密教将因位至果位分为五位，五位之间次第而转，涅槃当于北方之黑位，故称黑色为涅槃色。（参阅‘五转’1206）0Jl涅槃门　　(一)指极乐净土。极乐净土乃证得涅槃妙果之处，故称为涅槃门。nnn　　(二)指念佛、信心等。净土宗强调念佛与信心，并谓以之可证涅槃之果，故称之为涅槃门。nnn　　(三)葬所四门之一。此系本自密教金刚、胎藏两界曼荼罗均有四方四门之说，其中，北方为涅槃门，分别配以四智（大圆、平等、妙观、成所）中之‘成所’、四德（常、乐、我、净）中之‘净’、四佛知见（开、示、悟、入）中之‘入’、四季中之‘冬’。0  n-涅槃僧　　梵语nivasana。音译泥缚些那、泥洹僧。意译作裙。十三资具衣之一，似尼众五衣中之下裙而稍异。南海寄归内法传卷二载，四部之殊，以着裙表异，于一切有部，两边向外双■；于大众部则以右裙蹙在左边，向内而插，使之不堕，西方妇女之着裙，与大众部无别。上座、正量之制亦同于此，然以向外直翻旁插为异，腰绦之制亦复不同，尼众亦一准僧众，全无别体。大比丘三千威仪卷上载下列五事：(一) 不得倒持下着上，(二)当使四边等，(三)襞头当近左面，(四)结带当于右面，(五)带当三绕，其两头不得下垂。［四分律删繁补阙行事钞卷下一之二、大唐西域记卷二、慧琳音义卷八十二］0 Tp涅槃圣　　指道生法师。道生对法显所译之六卷本佛说大涅槃经加以研究，提出‘阐提成佛’之论，闻者初不信之，且遭当时学者之非议。后昙无谶所译之大般涅槃经出，众知其说与经说符合，乃叹服而从其说，故时人誉之为涅槃圣。［涅槃玄义卷上］0uoW涅槃山　　(一)佛典中，常以山比喻涅槃，另又以河比喻生死，而有‘生死河，涅槃山’之称。千手经（大二○·一○六下）：‘南无大悲观世音，愿我早登涅槃山。’nnn　　(二)佛之入涅槃，如日之入山，故以山譬称涅槃。大日经疏卷二十（大三九·七八八中）：‘次即是大涅槃迹极返本，众生有缘之薪尽，则如来方便之火息，故涅槃也；佛日已隐于涅槃山，故色黑也。’0 Eas%涅槃台　　又称化坛。火葬之际置遗骸处。敕修百丈清规卷三荼毗条（大四八·一一二八下）：‘丧至涅槃台。’0`r1涅槃四种大乐　　据北本大般涅槃经卷二十三载，涅槃有四种大乐，即：(一)无苦乐，谓世间之乐即是苦因，若断世间之苦乐，则无苦无乐。(二)大寂静乐，谓涅槃之性远离一切愦闹之法，故为大寂静。(三)大知乐，谓诸佛如来具有大智慧，于一切法悉知悉见。(四)不坏乐，谓如来之身，犹如金刚之不能毁坏，而非为烦恼无常之身，以身不坏之故，称为大乐。07q[涅槃食　　又作涅槃饭。以涅槃比喻饭食。南本涅槃经卷四（大一二·六二五下）：‘烦恼为薪，智慧为火；以是因缘，成涅槃食。’0 2uQ涅槃头　　禅林中，掌涅槃堂之职事者。涅槃堂又作延寿堂，乃重病者养病之处，故涅槃头又称延寿堂主。［禅林象器笺职位门］0?tk涅槃堂　　又作延寿堂、延寿院、延寿寮、重病闾（阁）、省行堂（院）、无常院、将息寮。收容慰抚老病者之堂宇。古时丛林送老者至安乐堂，送病者至延寿堂，俾使老病者养生送死而无憾。［佛祖历代通载卷三十、禅林象器笺卷二］0 hhv涅槃相　　化身佛八相之一。指世尊入灭之相。佛陀四十五年间说法教化众生，化缘既尽，于中天竺拘尸那城跋提河边沙罗双树间，一日一夜说大般涅槃经毕，头北面西，右胁而卧，从第四禅定起，乃入灭。尔时四边双树开白花，如白鹤群居，即以转轮圣王之荼毗式，移置金棺，诸力士族人奉金棺至荼毗所。七日后，积大栴檀，投香烛欲焚之，而火不燃。阿■楼驮言，是待迦叶之至。时迦叶与五百弟子在耆阇崛山，知如来涅槃，欲拜如来最后身。更经七日，诣荼毗所，如来自金棺中出双足使见之。诸力士族人投七宝火炬，亦悉不燃，如来以大悲力，自入火光三昧，由心胸中火踊出棺外，渐渐荼毗，经七日，皆悉焚尽。诸王分取舍利，各起塔供养之。［长阿含经卷四、四教义卷七］0（亦即佛陀入灭之地），系一长约六公尺余之卧佛石像，依其上铭文所载，乃五世纪顷所造者。另据大唐西域记卷一梵衍那国条之记载，该国都城之东二三里之处有一伽蓝，其内有佛入涅槃之卧像，长千余尺，其王每于此涅槃像前举行无遮大会。如此千余尺之巨大涅槃像乃古来涅槃像之罕见者。此外，阿旃多（Ajanta）第二十六窟亦有著名的佛涅槃像，此系笈多时代之雕刻遗品。nnn　　我国最早造立涅槃像之记载为出三藏记集卷十二法苑杂缘原始集目录，上有‘宋明帝陈太妃造法轮寺大泥像并宣福卧像记’等说，然其所造之像今已不存。现今我国所存较著名之涅槃像有大同云冈第六窟东壁、敦煌千佛洞第十九乙窟（唐代造，被视为涅槃像中之特出者）、一二○Ｆ窟、一三五窟等处。［有部毗奈耶杂事卷三十八、广弘明集卷十七、大唐西域记卷六、释迦方志卷上］0 zwa涅槃像　　又称涅槃图、卧佛像、睡佛像、寝释迦。即刻绘释尊入于涅槃状况之绘画、雕刻等类。其像内容通常为：在四株沙罗双树之间的宝台上，释尊枕北右胁，作睡眠状，其旁有诸菩萨、佛弟子、国王、大臣、天部、优婆塞、鬼神、畜类等五十二众围绕，并有佛陀之母摩耶夫人出现其间。涅槃像可作涅槃会之用。印度现存最古的涅槃像遗品在联合州迦斯阿（Kasia）西南之涅槃% ..Nx1w涅槃像曼陀罗　　乃取材自诸经，有关释尊涅槃时种种情状之曼陀罗。其上画有： (一)释尊横卧宝床，五十二众围绕哀恸之相。(二)虚空云中有一僧携锡杖立于前，无数天人从其后而降临之相，此僧乃尊者阿那律；摩诃摩耶经卷下载，于如来涅槃后，阿那律尊者升至忉利天，以世尊入灭之事告摩耶夫人，夫人闻而思慕，自天下趣于双树间。(三)佛陀北首下娑罗树之枝，遥悬锦囊及锡杖，此乃佛陀之钵盂及锡杖；此钵盂及锡杖乃佛陀入灭前手付阿难者。(四)佛足之下，有二老妪抚如来足而泣者；乃悲身贫不能供养佛陀。(五)佛陀前有一比丘昏迷，其余众僧垂手而慰之；乃阿难哀恸欲绝，投如来前晕厥，阿那律安慰之。(六)大力士悲哽呜咽之相；此尊乃金刚力士。［菩萨处胎经卷一、大涅槃经卷下、佛入涅槃密迹金刚力士哀恋经］0 5zW涅槃洲　　众生没于生死暴流中，佛以八正道之船引入涅槃之道，如引落水者至洲渚上，故以洲渚喻指涅槃。［大智度论卷七十一］02yQ涅槃印　　(一)三法印之一。涅槃寂静印之略称。一切众生起惑造业，流转三界，受生死苦，故佛决定为说涅槃寂静之理，使众生离烦恼生死之苦，灭尽一切惑业，得至无为寂静之境。经中有此法印者，乃真实之佛说，犹如世间之印契。［法华玄义卷八］nnn　　(二)保证得涅槃证果之印契。大集经卷五十三（大一三·三五四上）：‘若有众生，为我出家，剃除须发，被服袈裟，设不持戒，彼等悉已为涅槃印之所印也。’0%势。佐助其译业者有道朗、崇智等人，吉藏之大乘玄论卷三有道朗所著之涅槃义疏，解说昙无谶之译本，提倡中道为佛性。又南方有道场寺之慧观，继昙无谶之遗志，欲求残余之梵本，随后有道普等西行寻求，然未达成目的。其时，慧观、慧严及谢灵运同奉刘宋文帝之敕命，参酌法显及昙无谶所译，加以润饰，整顿品类，此即南本涅槃经，计三十六卷；与此相对者，即昙无谶所译之北本涅槃经。北地沿用北本，南地则依用南本。nnn　　宋、齐、梁、陈、隋之间，学者辈出，涅槃之攻究特盛，或为之注疏，或努力讲说，蔚为一时之学。宋朝有慧静、昙无成、僧庄、道汪、僧亮、静林、慧定、昙斌、超进、法瑶、昙济等；齐有道慧、慧基、僧宗、昙纤、僧柔、敬遗等；梁朝有宝亮、智秀、法智、昙准等。梁武帝特宗涅槃一经，曾于同泰寺宣讲此经，又修涅槃忏，并于%天监八年（509），敕命宝亮制涅槃经义疏十万余言。宝亮之门下有光宅寺之法云、庄严寺之僧旻等。隋代有昙延、慧远、道绰、法砺等，至唐朝仍有灵润、道洪等讲说涅槃，并有道宣、法宝等志在涅槃而加以弘传。彼等诸师之著述，传之今日者有宝亮所辑大般涅槃经集解七十一卷，乃汇集六朝时代南本涅槃诸释家之立说，由此可得知成立涅槃宗的当代学者之学说。诸释家取实相论之学风，以般若、成实论等之义为根柢是其特征。至天台宗兴起，智顗以自家之教观为依准，而以涅槃经为法华之补助，且视之为捃拾教。尔后独立讲说弘布此经者日少，终至绝迹。唯今韩国、日本犹存其余绪，然仅传其教旨，奉为一般之信仰，而并未特别标举门风派别。nnn　　有关涅槃宗之教判，最早有慧观以涅槃经为佛陀一代最极之教，主张五时教判，此系根据涅槃经中‘乳、酪、生酥、熟酥、醍醐’等五味之说而立者。涅槃经集解卷三十五依僧亮之说，以佛教由小而起，以乳比喻三藏，酪比喻三乘之杂说，生酥比喻方等，熟酥比喻空般若，醍醐比喻涅槃经之法。如此则有小乘、三乘、方等、般若、涅槃五时。僧宗复将佛陀一代时教分为小乘、三乘通教、思益维摩、法华、涅槃等五时。宝亮亦将小乘、通教、维摩思益、法华、涅槃等次第配以五味而详加解说。要之，此宗学者所判五时之次第即价值之次第，并以之为究极无余之真教、佛出世本怀之说。盖一切众生悉有佛性、阐提皆得成佛、佛具常、乐、我、净之四德，及如来藏等诸说即涅槃宗之主要教义。［婆薮槃豆法师传、大般涅槃经集解卷一、出三藏记集卷八、梁高僧传卷二、卷三、卷七、卷八、卷十二、法华经玄义卷十上、广弘明集卷二十八］。（参阅‘五时教’1136、‘涅槃’4149）0 ,,@{m涅槃宗　　依大乘涅槃经，弘布‘一切众生皆有佛性，如来常住，无有变易’之教派。我国十三宗之一。又作常修多罗宗、涅槃学派。其学者被称为涅槃师。以大般涅槃经之译者昙无谶为开祖，隋唐以前颇为盛行，尔后衰颓于天台宗崛兴之时。nnn　　首先，鸠摩罗什之门人道生研究东晋法显与佛陀跋陀罗合译之六卷大般泥洹经，提出‘阐提成佛’之说，遭学者非议，乃遁潜南方，于建康开创龙光寺，又移居庐山。其后三年，即刘宋武帝永初二年（421），昙无谶于凉州译出大般涅槃经四十卷，经中明举‘阐提成佛’之说，学者始叹服道生之说而从其论。道生于所著之法华经疏卷上，立‘四种法轮’之说，阐扬涅槃经中之常住妙理，并称之为‘第四无余法轮’。又昙无谶不仅从事翻译，更极力弘传，乃至以讲说促进涅槃研究之% ^})涅伽多　　梵名Nirghata 。意指大风之骚扰、地震、雷鸣、雷击。系与地中空中之音响与击动之义相通。此外，又译作天狗。大日经疏卷五（大三九·六三四中）：‘日天眷属，布诸执曜（中略）于南纬之南，置涅伽多，谓天狗也。’其天狗一词，语义上含霹雳之意，作流星解，乃密教胎藏现图曼荼罗所描绘日天眷属中之霹雳星，旧图样则绘作雷神、电神。0 |%{涅哩底王　　涅哩底，梵名Nirr!ti 。又作泥哩底王、祢哩底王。(一)于古印度神话中，象征破坏、不幸、灾祸之女神，故每被视同死亡之后（梵Mr!tyu ）。一般又视之为疾病、危险、恐怖之神婆耶（梵Bhaya ），或地狱之母。其威力甚钜，甚或可超越灾祸，而成为地府之支配者。nnn　　(二)于密教中，转为男性之神，被称为罗刹天，系一手执刀刃，呈恐怖形之鬼王名。（参阅‘罗刹天’6674）0 ``pS凝然　　（1240～1321）日本华严宗僧。伊势（爱媛县）人，俗姓藤原。十六岁于比睿山受菩萨戒，为东大寺戒坛院长老，并长住该寺，修律、台密、华严、唯识、三论、净土、禅等各宗教义。后宇多天皇从师受菩萨戒，赐‘凝然国师’之号。著述甚多，有一千二百余卷流传于世。一般性之佛教著作有八宗纲要、三国佛法传通缘起、内典尘露章等，此外，净土源流章、声明源流记等亦颇具价值。元亨元年示寂，世寿八十二。［圆照上人行状卷中、本朝高僧传卷十六］0(~=涅迦罗　　梵语niskala 之音译。意译作暂时。成唯识论枢要卷上本（大四三·六一○下）：‘梵云“涅迦罗阿波利匿缚喃达磨”，涅者暂也，迦罗时也，阿名无也，波利圆也，匿缚喃寂也，达磨法也，则暂时无圆寂法。’0 }g凝然常　　 凝然常住之意。又称本性常、自性常。佛三身中，自性身之常住即为凝然常。亦即自性常住之真如法性。法相宗以真如法身为凝然常，不受熏变；华严宗则谓真如为凝然者，乃随缘作诸法时，不失自体之意。［释净土群疑论卷二］（参阅‘三种常’656、‘真如凝然’4200）0 gg +u宁巴尔迦派　　印度教毗湿奴派（梵Vis!n!u ）之支派。十二世纪时，由宁%&%3宁巴尔迦　　（1062～1162）梵名Nimbarka 。印度宗教家。为印度教毗湿奴派（梵Vis!n!u ）之支派宁巴尔迦派之开祖。又称宁巴弟提雅（梵Nimbaditya ）。南印度泰鲁古（梵Telugu ）人，住于布林达班（Brindaban）。曾对吠檀多经加以注解，着有吠檀多经注（梵Vedanta Parijatasaurabha ）及十颂（梵Das/as/loki ）二书，尤以后者汇集其学说之精要。主张不一不异之说，认为实际存在之精神、个人我、物质、神（梵is/vara ）之相互关系为不一不异。彼深受印度教大师罗摩拏遮（梵Ramanuja ）之影响，注重默想祈念（集中精神），并强调对罗达神（梵Radha ）之信仰。又以对罗达神之诚信奉为主要教义，开创宁巴尔迦派。0尔迦所开创。强调对罗达神（梵Radha ）热狂的绝对归依（梵bhakti ）。传说中谓罗达神乃吉栗瑟拏（梵Kr!s!n!a ）之配偶神，与吉栗瑟拏共住于牛界（梵Go -loka ，最高天）。吉栗瑟拏不仅为毗湿奴之权化，且亦为永远的‘梵’，由吉栗瑟拏生出罗达神及无数牧童牧女。此教派于十三世纪时，有西利尼瓦沙（S/rinivasa）者，著有吠檀多经之注释 Vedanta-kaustubha 一书；至十六世纪，复有喀沙瓦卡斯米林（Kes/avakas/mirin）撰著吠檀多经之复注 VedantaKaustubha Prabha 一书。此教派于十六世纪顷分为在家、出家二教团，以迄于今。流布所至，在今东印度孟加拉地方，其中心地在亚日米尔（Ajmere）南方之撒利马巴多（Salimabad）及布林达班（ Brindaban），于布林达班附近，有不少该教派之寺院。（参阅‘宁巴尔迦’5782）0 22mG宁玛派　　西藏名Rn~in-ma-pa 。西藏佛教派别之一。十一、二世纪时，西藏僧人中合称为三索尔之索尔波且释迦生、索尔迥喜饶扎巴、索尔迥卓蒲巴及绒却吉桑波等，奉莲华生为开祖，依其入藏所传密咒及所遗伏藏修习传承，遂成一派。当时并无派名，自后弘期其他教派产生后，以其遵循前弘期旧译之密咒，故相对于后弘期依据新译经典之新派而言，称之为宁玛派。藏语 rn~in-ma，意译为旧、古旧，故宁玛派即旧派或古旧派之意；亦即指以旧译经典为本，前弘期所传之密教。%I%y宁福禅寺　　位于台湾嘉义民雄。早年之历史不详，据传乃创建于三百年前之古寺。民国十九年（1930）开善法师接任住持，增建房舍，整顿寺容。迨至六十一年度妙法师来此，见寺宇荒废，乃奔走募化，重新修建，六十四年十月举行落成典礼。0%又因此派僧人戴红帽，故别称为红教。nnn　　此派以普贤为本初佛，根本密典为现存藏文大藏经秘密部中之十八部怛特罗，但通常所奉行者仅有文殊身、莲花语、真实意、甘露功德、橛事业（以上称五部出世法）、差遣非人、猛咒咒诅、世间供赞（以上属世间法）等八部。其教法以大圆满法为正传。此外，无垢友弘传之幻变密藏及心部等密法，莲华生弘传之金刚橛法、马头明王法、诸神护法，静藏弘传之文殊法，吽迦罗弘传之真实类法，默那罗乞多弘传之集经等无上瑜伽部密法，皆为此派特有之密法。nnn　　此派教义系将一代佛法判为三部九乘：(一)声闻乘，(二)独觉乘，(三)菩萨乘，(四)作瑜伽乘（事部），(五)方便瑜伽乘（行部），(六)瑜伽乘，(七)大瑜伽乘（生起大瑜伽），(八)随瑜伽乘（教阿耨瑜伽），(九)无上瑜伽乘（大圆满阿底瑜伽）。其中，(一)(二)(三)%为第一部，属显教，为化身佛释迦牟尼所说，称为共三乘；(四)(五)(六)为第二部，属密教，为报身佛金刚萨埵及大日如来所说，称为密咒外三乘或外密乘；(七)(八)(九)为第三部，乃法身佛普贤所说，称为无上内三乘或内密乘，此为宁玛派独有之密法。依此显密九乘循序修习，而以无上瑜伽中之喜金刚法为最究竟。行持从俗，不守律仪，以为观修自显现净智，契证空理而得解脱。nnn　　此派之教授，有多种传承，如诸佛密意传承、持明表示传承、常人耳闻传承。又有受命者授记传承、有缘者埋藏传承、发愿者印付传承。然一般则指经典传承、埋藏传承、甚深净境传承。其中，‘经典传承’又可细分为幻变经之传承、集经之传承、大圆满之传承等；‘埋藏传承’相传系初期大德如莲华生等，因见时机未熟，故将修共不共悉地之教授，埋藏于崖石或隐密处，并加持之，使经久不坏，发愿使之与有缘人值遇，当因缘会遇，则开藏取经以弘扬；‘甚深净境传承’指修行者得到相当证德时，于定中、梦中，或于醒觉中，感得诸菩萨或师长之现身说法，此种教授多为与修行者修证相适应之法门。又此派以分散发展为主，与地方实力集团关系不甚密切，至十六、七世纪方有较具规模之寺院，后于达赖五世支持下得到较大发展，其所属之支派，较着者有拉尊派（藏Lhlatsun-pa ）、噶尔托派（藏Kartok-pa ）、那达派（藏Na-dak-pa ）、敏珠林派（藏Mindollin-pa ）、多吉札派（藏Dorje-tak-pa ）等，其中，前二者取创始人之名，后二者则取寺院之名。著名寺庙除多吉札寺、敏珠林寺外，另有四川西部之竹箐寺与噶妥寺等。［东亚佛教史（金山正好）、L. A. Waddell： The Buddhism of Tibet; H.Hoffmann: Die Religionen Tibets （The Religions of Tibet）］（参阅‘西藏佛教’2593）0 >8%W牛场玄真　　（1893～　　）日本佛教学者。属于天台宗。历任东京外语大学、大正大学教授等职。擅天台学，对隐元禅师研究甚深。热心中国佛教，我国留日学僧颇多得其照拂者。且擅中文，译有不少释印顺之佛学作品为日文，如中国禅宗史、中国佛教史略等皆是。著有黄檗隐元禅师庆诞千字文。时论散见于日本各佛教刊物。0>+]臛臛婆地狱　　臛臛婆，梵名Hahava ，又作矐矐婆、郝郝凡、阿波波、阿婆婆。为八寒地狱之一。堕此地狱者，因冻寒故，舌不得动，但得作臛臛之声。即以忍寒冷之苦声为地狱名。俱舍论宝疏卷十一（大四一·六一六中）：‘臛臛婆者，寒转增故，舌不得动，但得作臛臛声。’［瑜伽师地论卷四、俱舍论卷十一、大智度论卷十六］0 Dh %7牛黄加持　　以牛黄香水加持。又作牛王加持。为安产加持作法之一。此法起于七俱胝佛母所说准提陀罗尼经。即生产时，以准胝观音之陀罗尼加持牛黄，涂于产门之法。0%牛狗外道　　受持牛戒、狗戒之外道。为古代印度六种苦行外道之一。彼辈自鉴其前生，知由牛狗中生来人中，或见牛狗死后生于天上，以为牛狗之所作直为生天之业因，故模仿牛狗之龁草啖污，种种苦行，唯望生天。［北本大般涅槃经卷十六、大毗婆沙论卷一一四、俱舍论卷十九、法苑珠林卷八十三］08c牛车　　梵语go-ratha。三车之一，四车之一。法华经譬喻品举出羊、鹿、牛三车及大白牛车，牛车比喻菩萨乘。（参阅‘火宅喻’1495）0 ""q U牛皮　　牛皮虽贵，然披之于身，经日久照，则益加牢缚，难以开脱；以贵而害身之物，譬喻人天所修有相有漏之福，适足损害戒、定、慧，伤折法身之慧命。［摩诃止观卷五］0} %a牛津逸书　　（Anecdota Oxniensia）系英国牛津大学自一八八一年陆续出版之% 牛戒　　戒禁取见之一。古代印度外道中，有谬执牛行以为生天之业因者，故持牛戒，模仿牛之合眼、低头、食草等，种种苦行，以期生天。［长阿含经卷十九龙鸟品、大智度论卷二十二、俱舍论卷十六］0] -牛祭　　日本京都广隆寺每年十月十二日所行之祭典。原称摩吒罗神风流，江户时代称摩吒罗神祭礼。考其起源，或系常行三昧堂所发起，摩吒罗神即为其道场之守护神。通常为求天下nnn　安稳、除灾、治病等而行之。祭典中，摩吒罗神乘牛而进，故称牛祭。0文佛教原典。又作牛津大学逸书。德国比较宗教学、语言学学者麦克斯穆勒（ Max Mu|ller， 1823～1920）早岁学于法国佛教学者布诺夫（Euge`ne Burnouf， 1805～1852）门下，深研梵语与吠陀经典，后与当代知名佛教学者二十余人共同编成梵语、巴利原典及英译本之‘东方圣书’四十九卷，穆勒任总监督。至一八八一年，获得当时留学英国之日本学者南条文雄之协助，校订出版梵文佛典，命名为‘牛津逸书’，先后出版金刚般若经、无量寿经、阿弥陀经、般若心经、尊胜陀罗尼等。大部分原典系来自日本，送抵牛津后，由英日两国学人共同校订出版。此外，又将所有出版之原典一一译为英文，收于上记之‘东方圣书’中。此类原典与译本之出版，对十九世纪东方学之研究风潮具有极大之影响力。0 T/%E牛头马头　　地狱之狱卒。指牛头人身与马头人身之鬼。然亦有说为地狱中罪人之状貌者。［五苦章句经、立世阿毗昙论卷八］0(%7牛头阿傍　　指牛头人身之鬼卒。五苦章句经（大一七·五四七中）：‘狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山。’0%自此法融一系，称为牛头禅。此后有法持、慧忠、玄素等皆学法于幽栖寺。此寺后改称祖堂寺。nnn　　又佛窟寺系因内有辟支佛窟而得名，亦为法融住处。唐大历九年（774），代宗曾梦牛首山辟支佛来见，故令太子詹事古侁建造七级浮图。未久，改称长乐寺、资善院、福昌院。至明洪武元年（1368）恢复佛窟寺之旧称。正统十四年（1449）又改称弘（宏）觉寺，至清代方称普觉寺。此寺原为金陵八大寺之一，今已衰颓，尚存大雄殿、毗卢殿、观音窟、文殊窟、及塼塔等。此外，尚有舍身洞、辟支洞，及顶端之兜率岩等名胜。［华严经探玄记卷十五、续高僧传卷二十、宋高僧传卷八、卷九、景德传灯录卷四、佛祖统纪卷四十一、祖庭事苑卷一、五灯会元卷四、联灯会要卷二］nnn　　(二)西藏名Glan%-ru 或 H!geh!u-to-s/an。又称牛角山、牛角峰山。位于新疆省和阗西南噶喇什河（Kara-kash）畔乌加特（Ujyat）之地。英国学者史坦因（A. Stein ）认为系今科玛里山（Kohmari）之旧名。据大唐西域记卷十二瞿萨旦那国条所载，王城西南有瞿室■伽山（唐言牛角），崖谷间建有一伽蓝。昔如来曾至此处，为诸天人说法。牛角山岩有大石室，中有阿罗汉入灭心定待慈氏佛，数百年间，供养无替。近崖崩掩塞门径，至今石门不开。又据西藏文于阗国悬记（Lih!i-yul lun%-bstan-pa）载，韦加耶唯鲁雅王（Vijayavirya）曾在牛角山（Glan%-mgo-ri）上建造牛头山寺（H!geh!u-to-s/an）新华严经卷三十二之十回向品及藏译大方等大集经中则谓此山在疏勒国（Kha-s/a），恐系于阗与其境相近，故混为一说。［释迦牟尼如来像法灭尽之记、华严经探玄记卷十五、释迦方志卷上、枳橘易土集卷八、W.W. Rockhill： Thelife of Buddha; A. Stein: AncientKhotan， vol. Ⅰ、解说西域记、于阗国史］0 33=g牛头山　　(一)位于江苏江宁府上元县之南。又作牛首山、天阙、仙窟山。高四四八公尺，周围约二十七公里。以双峰对峙，宛如牛角，故有此名。相传文殊师利菩萨与一万菩萨，夏居五台山，冬居此山。今北称牛首山，南呼祖堂山。刘宋之初，刘司空建佛窟寺（一说系梁天监年间司空徐度所创建，又有说为梁武帝所造立者），并倾巨资，书写佛经、道书、佛经史、俗经史、医方图符等七藏经书，收藏寺中；后又于大明三年（459），建造幽栖（栖）寺。唐贞观十八年（644），法融来此，于幽栖寺之北岩下建禅室，随从者百余人% B%k牛头天王　　印度祇园精舍之守护神。又称祇园天神。据祇园牛头天王缘起所说，牛头天王为丰饶国王武答天王之子，系药师如来之化身，头顶生有三尺长之牛头，并有三尺长之赤角，即位后，号牛头天王。今为日本京都祇园神社之祭神。0 G%u牛头旃檀　　梵语gos/irs!a-candana。檀香木之一，乃旃檀中之最具香气者。又作牛头栴檀。产于印度，为常绿树，干高约零点九公尺，其材芳香，呈nnn　灰黄色，或赤铜色，可用以雕刻，或与根研为粉末，以供焚香，或制香油。昔时优填王曾命人以此木雕刻佛像，迄今著名。另据新华严经卷六十七所载，牛头旃檀产于南印度摩罗耶山（梵Malaya ）西南之摩罗耶，故又称摩罗耶产（梵Malaya -ja ）。然据正法念处经卷六十九载，郁单越有十大山，其第五为高聚山，有五大峰，其第二峰名银峰，盛产牛头旃檀，以此山峰状似牛头，故称所产之旃檀为牛头旃檀。［玄应音义卷二十三、慧琳音义卷三、经律异相卷六］（参阅‘檀像’6444）0。世人乃以之与五祖弘忍之‘东山宗’相对称，特称为牛头宗。法融之下有智岩、慧方、法持、智威、慧忠，合称牛头六祖。慧忠下有佛窟惟则，惟则下有云居普智。智威门下有玄素，玄素门下有道钦，俱为一代之硕德。道钦甚受唐代宗之归仰，蒙赐‘国一禅师’之号。道钦门下有鸟窠道林，以与白居易之问答语句而驰名禅林。牛头宗于唐代盛极一时，然至宋代以后则衰竭不振。宗密之中华传心地禅门师资承袭图（卍续一一○·四三六上）：‘牛头宗意者，体诸法如梦，本来无事，心境本寂，非今始空。迷之为有，即见荣枯贵贱等事。（中略）乃至设有一法过于涅槃，亦如梦如幻。’此其宗风，即所谓‘于空处头示不空妙性之理’，然南宗诸师频诋击其说，如黄檗希运即评之曰‘犹未知向上之关捩子’。［景德传灯录卷四、卷九、祖庭事苑卷一、五灯会元卷四］0 a5牛王　　梵语r!s!abha。又作超群、胜群。指牛中之王。牛王之形色胜于其他诸牛，譬喻佛德于一切人中为最胜。［胜鬘经摄受章、无量寿经卷下、法华经玄赞卷五本］0g;牛头禅　　又作牛头宗、牛头流。为我国禅宗之一支。宗祖为牛头法融。法融初从三论宗之炅法师出家，后入江宁牛头（首）山幽栖寺北岩之石室枯坐，感百鸟衔花之瑞。唐贞观年间（627～649），四祖道信闻之，前往付其法，由是法席大盛，自成一派，此为禅宗分派之始% 9牛羊眼　　指凡庸之眼。以牛羊眼所见比喻看法之拙劣。［大智度论卷八十二、摩诃止观（会本）卷一之五］0C%m牛王宝印　　为日本佛寺或神社所用之护符。‘王’亦作‘玉’。或谓牛王为佛陀之异称。日本奈良东大寺二月堂、纪伊高野山、熊野三山、京都只园社等，皆曾颁布木版印刷之除厄护符，然其图样各异。东大寺二月nnn　堂之牛王宝印题有‘南无顶上佛面除疫病、南无最上佛面愿满足’等文字。［寂照堂谷响集卷一、真俗佛事编卷一］0 ;i纽曼　　（Neumann， Karl Eugen，1865～1915）为十九至二十世纪初奥地利之印度学、佛教学学者。尤以巴利语之研究有极深造诣。曾出版巴利经藏（Sutta Pit!aka）之长部、中部、经集之德译本（Die Redendes Gotamo Buddhos，四卷），及长老偈之德译本（Die Lieder derMo%nche und Nonnen GotamoBuddhos， 1899）、法句经之德译本（Der Wahrheitspfad， 1893）等书。0.I钮先铭　　（1912～　　）原籍蒙古，寄籍江西。毕业于日本陆军士官学校、法国通校、中国陆军参大及实践研究院联战班。抗战期间曾于古鸡鸣寺剃发为僧八月。后还俗继续军旅生涯，历任各军事要职。四十四年（1955）因病呈请退役，转入文化界，曾任正中书局总编辑、华欣文化事业中心主任、台湾电视公司顾问、文化大学教授。著有小说多种，军事译作亦多，创作中以‘释迦牟尼新传’，颇具佛学研究之价值。0&买卖之事。自北魏至清朝以来，历代皆颁发限制出家之法令，惟仍有以农民身分而拥有僧名之情形。在唐代，且有百姓僧、地主僧之名称，遂发生佛教与农民在经济关系上联结之现象。nnn　　出家前住入寺院之年轻人（称为童行）大多数从事于农耕与杂事；出家僧则在修行之间亦从事农耕工作。农民大多成为贵族与地主或寺领之耕作者，故通常农民仅只参与佛教行事而已。隋代之三阶教与近世之白云宗、白莲宗均有宗教结社运动，于当时当权者之立场而言，皆称为教匪，系宗教性之匪贼或反叛军，而农民为其主要之参与者。北魏之四次宗教结社运动、唐宋之‘弥勒匪’、近世之‘白莲教匪’（红巾军）等，皆为农民从事对当权者之反抗运动。nnn　　在日本，奈良、平安时代之佛教，系以贵族、国家为中心之佛教，其中不乏如行基、空也等，于民间宣说佛教者，缺少组织性之活动。至镰仓时代，农民间之佛教信仰已广泛流传。其后，道元之曹洞宗兴起，而与被称为临济将军之贵族临济禅相抗衡，主张‘只管打坐’（专心坐禅）以进入了悟之境，自此遂有百姓曹洞宗风在民间产生之情形。此外，又由于亲鸾流放东国之机缘，使宗教尚未开发之东国，于其农民之间，皆能普遍唱念佛名，故念佛之信仰得以推广。nnn　　江户幕府时，对佛教采强制之檀家制度、本末制度，且为禁制天主教之入传而有请判押印以登记所属檀家之方法，使寺院代行对人民之监察事务，并给予国教之地位以为交换条件。故江户时代之佛教寺院乃代替幕府行使压迫农民之政策，并承担其结果。且为实现该政策，而增设许多新寺院，致使原为农民着想之佛教，如净土宗、真宗、日莲宗、曹洞宗等，反而扮演农民的压迫者之角色，而形成一极大之讽刺。0 \+农民　　在印度，佛陀时代加入佛教教团之比丘与外护者，多为婆罗门族、王族与商人阶级出身者。商人阶级为当时之新兴阶级，多具有自由思想。故在当时，佛教于农民之间，并无深入之影响力。此一倾向，即使在大乘佛教时代亦无甚改变，仅只佛教之中心信徒由王族而逐渐变为都市工商业者，此亦印度佛教所以衰微之最大原因。nnn　　在我国，佛教由于王侯贵族之发愿造寺、造塔而随之发达，于文化上，亦有士大夫以上之支持，然迄未主动与农民建立关系。但寺院以拥有广大寺领与庄园，故耕作成为寺院经济之来源，且因寺田、僧田之布施，而与农耕有密切关系。其后佛教教团急速扩张，国家又予以免除赋役与租税等权利，故有私度僧与度& pp+}弄物不知名　　禅林用语。形容愚昧凡夫不知自己原本即具有佛性。碧岩录第八十二则（大四八·二○八中）：‘问曾不知（东西不辨，弄物不知名，买帽相头）；答还不会，月冷风高，古岩寒桧。’0z%[弄光影汉　　禅林用语。指仅见表面，不能彻见真实理体之愚者。碧岩录第九十三则（大四八·二一七上）：‘僧问大光：“长庆道，因斋庆赞，意旨如何？”大光作舞，僧礼拜。光云：“见个什么便礼拜？”僧作舞（依样画猫儿，果然错会，弄光影汉），光云：“这野狐精！”’0 aaAu奴婢　　指男、女仆。在古印度，为征服者所使役之土著，称为奴婢，被视为可以交换、买卖的财产之一。佛典中常有‘奴婢钱财’之语。菩萨本缘经卷中（大三·五八上）：‘君等若须金、银、琉璃、种种车乘、奴婢之属，我悉能与。’0V%奴仆三昧　　即指随侍诸佛、菩萨、明王等之使者成办诸事之三昧。如文殊菩萨之八大童子、五奉教者及不动明王之三十六童子等。诸尊之使者、奉教者、童子及诸明王等皆住此三昧。其中以不动明王之三昧最为殊胜，盖不动明王自身既为明王，亦可现奴仆形相，而为如来之使者，成办诸事。其七莎之发，标示奉事七代之主，顶上莲花标示运载行者至觉地。自古以来，顶上莲花乃表示不动明王之甚深三昧。［大日经疏卷五］（参阅‘三昧’580）0 R女犯　　指僧对女子犯‘不邪淫戒’条。御传钞卷上（大八三·七五○下）：‘行者宿报设女犯，我成玉女身被犯，一生之间能庄严，临终引导生极乐。’0Y%努力　　即精进不懈之意。乃为完成人格或实现究极之目的而有的具体之意志表现。佛陀觉悟灭除苦恼之道有八，即八正道，其中‘正精进’即努力之意。大乘佛教立布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜（又作六度）为实践佛道之最高德目，其中之精进（梵virya ）即为努力之意。virya，又译作勤，为心所有法之一，系一种使心中具足勇气之精神作用，能成就善行，退除恶法，故被收摄于大善地法之中，为三十七道品（菩提分）之一。0 / Q女根　　梵语strindriyah!。指女性生殖器及其生殖机能。二十二根之一、五作根之一。与男根合称二根；因其有使女、男成为女、男之殊胜力量（增上之义），故称‘根’。据俱舍论卷二载，由二根之故，一切有情乃有男女形相、言音、乳房等之差别。瑜伽师地论亦谓，安立家族，使之相续不断，而具有增上之势用者，即为男女之二根。然三界之中，唯欲界之人具有此根，色界，无色界均无。（参阅‘二十二根’171）0 4"%女人禁制　　指禁止女人进入道场之规定。乃以女性对修行僧在修行上有所妨碍，故禁其进入道场。诸经中多处记载女人具有三事隔（三从）、五事碍（五障）、五恶等障碍，故规定不得亲近女子。我国男众道场，常有此类禁止僧尼往来、妇女滥进僧房等之规定。日本比睿山、高野山尝定此制，今则仅大峰山恪守之。［增一阿含经卷二十七、超日明三昧经卷下、月灯三昧经卷七、大智度论卷十四］0H!}女人拜　　即女子所行之礼拜样式。其式有多种异说，古来女子多为立拜屈膝；或以两手置于胸前，略作鞠躬；或两膝同时跪地，而头不低下。景德传灯录卷八南泉普愿章（大五一·二五八上）：‘师与归宗、麻谷同去参礼南阳国师，师先于路上画一圆相云：“道得即去！”归宗便于圆相中坐，麻谷作女人拜，师云：“恁么即不去也！”’0出八子，复由八子而生出天地、人民；此等外道则主张梵天、那罗延、摩醯首罗三者为一体三分，故由梵天生出八子，由摩醯首罗生出八女子。此八女子为阿提致（梵Aditi ）、提致（梵Diti ）、苏罗娑（梵Surasa ）、毗那多（梵Vinata ）、迦毗罗（梵Kapila ）、摩■（梵Manu ）、伊罗（梵Ila ）、歌头（梵Kadru ）；依序生诸天、阿修罗、诸龙、诸鸟、四足、人、一切谷子、一切蛇蝎蚊虻蚤蚰蜒百足。此一说法系基于印度两大史诗摩诃婆罗多（梵Mahabharata ）与罗摩耶那（梵Ramayan!a ）之天地创造说而来者。又据外道小乘涅槃论载，摩醯首罗论师妄执虚空为摩醯首罗之头，地为其身，水为其尿，山为其粪，一切众生为其腹中之虫，风为其命，父为其暖，罪福为其业。此盖以摩醯首罗八分而成宇宙，或系八女子创造说之转化。［大智度论卷二、E. W. Hopkins: Epic Mythology］0 ^*%+5女人往生愿　　为阿弥陀佛四十八愿中之第三十五愿。即誓愿所有听闻弥陀名号而欢喜信受之女人，于命终之后必不再有女像而得往生净土。其愿文出自无量寿经（大一二·二六八下）：‘设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐发菩提心，厌恶女身，寿终之后复为女像者，不取正觉。’0$% 女人往生　　又作女人成佛。指以女人之身往生净土，或指女人转男身成佛。盖因古印度女人地位甚低，不& y#1M女人眷属论师　　印度古代二十种外道之一。此等外道以摩醯首罗天所生之八女子为常住实在者，且为宇宙万象之创造者。据大智度论卷八载，印度古代大自在天外道主张，由梵天王之心& 成为梵天王、帝释、魔王、转轮王、佛等五者。惟女人有此五障，或净土之中无女人等观念，与大乘佛教所言众生皆可成佛之思想相矛盾，故佛典中乃有女人可变身成佛之说。如阿阇世王之女阿术达发菩提愿，转女身得当来作佛之授记；罗阅只国优迦长者之女须摩提，转女身而为沙弥，受成佛之记。法华经中亦有‘龙女成佛’之记载。关于女人往生之说，于无量寿经中言及阿弥陀佛之第三十五愿，即若女人听闻弥陀名号而心生欢喜信受，并发愿往生净土者，则可转为男身，此为救度女人之誓愿，亦即女人往生之根据。不空罥索神变真言经卷三十亦有诵念真言，随心供养承事，则比丘、比丘尼、族姓男、族姓女皆可往生西方净土。又观无量寿经即以韦提希夫人为正机，开念佛往生之道。［法华经卷五、无量寿经卷上、法华文句卷二十三］（参阅‘龙女成佛’6376）0 g'A女贼　　女人为爱执之根源，能劫修道者之法财，妨碍求道之心，故以贼喻之。大智度论卷十四（大二五·一六六上）：‘执剑向敌，是犹可胜。女贼害人，是不可禁。’0y&e女锁　　指女色。谓女子之色相犹如枷锁，能系缚凡夫，使之恋着而难以自拔，故以锁喻之。大智度论卷十四（大二五·一六六上）：‘女锁系人，染固根深，无智没之，难可得脱。’0 ``(%女子出定　　禅宗公案名。据诸佛要集经卷下载，昔时离意女在释尊座前入于三昧，大智慧者文殊菩萨虽为过去七佛之师，却无法近佛而坐，欲令离意女出定而问之，然施以神力，犹不能令其出定。而罔明菩萨（弃诸阴盖菩萨）仅仅为弃诸妄想分别之初地（欢喜地）菩萨，却能至此女子之前鸣指一下，便使离意女从定中而出。故禅宗参究此事，每以果位低下之罔明菩萨却能使女子出定之不合理处，视为该公案之要旨。盖文殊以男女差别之见解欲令离意女出定而不得，罔明则立于天地一体廓然无圣之境，故虽弹指一下，离意女即应之出定。无门关颂（大四八·二九八中）曰：‘出得出不得，渠侬得自由，神头并鬼面，败阙当风流。’［诸佛要集经卷下、五灯会元卷一、无门关第四十二则］0 zWzY+暖答世　　为历代皇帝受佛戒之仪式。据明代辍耕录之受佛戒条载，累朝皇帝，先受佛戒九次，方正大宝，而近侍陪位者，必有九人或七人，此系当时之国俗。0u*%Q女子五障　　据法华经卷四载，舍利弗不知龙女是大乘根器，宿习圆因而&6)%S女子六欲　　指女人所乐求之六种欲望。即：(一)色欲，(二)形貌欲，(三)威仪欲，(四)姿态欲，(五)言语欲，(六)细滑欲。此外，复有音声欲，摄于言语欲；人相欲，摄于威仪欲、姿态欲。［大智度论卷二十二、摩诃止观卷六之一］0成佛，以为例同报障女流，故说女有五障。然说此五障者，欲令女人知有此障，即当发菩提心，行大乘行，早求解脱。五障指：(一)不得作梵天王，梵天于因中修持善戒，得获胜报而为天王。若女人身器欲染，则不得作梵天王。(二)不得作帝释，帝释勇猛少欲，修持善戒，报为天主。若女人杂恶多欲，则不得作帝释。(三)不得作魔王，魔王于‘因位’十善具足，尊敬三宝，孝奉二亲，报生欲界他化自在天而作魔王。若女人轻慢嫉妒，不顺正行，则不得作魔王。(四)不得作转轮圣王，转轮圣王于因中行十善道，慈愍众生，报作轮王。若女人无有慈愍净行，则不得作转轮圣王。(五)不得作佛，如来行菩萨道，愍念一切，心无染着，乃得成佛。若女人之身口意业受情欲缠缚，则不得作佛。0 ^O>.o暖帘　　秋冬之际，丛林为防风取暖之故，乃于僧堂前后门垂挂一绵布帘，此帘即称暖帘。至于夏季，则用凉帘。［禅苑清规卷三维那条］0 -暖佛节　　缅甸佛教节日。于每年西历二月之月圆日举行。届时全国佛教徒聚集佛教圣地曼德勒（Mandalay），于佛前置一燃烧之香木，暖和佛手。相传佛陀生前曾在火上烤手，暖和身体，故有此节。0,/暖法　　四善根之初位。即对于见道四加行位之第一位，既经了知总别之念处，而自此专观四谛十六行相之位。盖此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称暖法。俱舍论颂疏卷二十三（大四一·九四三下）：‘此法如暖，立暖法名；圣道如火，能烧惑薪，望火前相，故名为暖。’0 #03疟加持　　加持疟病患者，令其痊愈之法。又称疟病法。于叶衣观自在菩萨经、千手千眼观自在菩萨治病合药经、毗沙门仪轨、阿吒薄具元帅大将上佛陀罗尼修行仪轨卷中、金刚童子成就仪轨卷中等经轨中皆述及之，日&2/W暖寮　　使寮中之人温暖之意。又作暖席。在禅宗，新入僧堂者，必办茶果等招待其他先居之人，称为暖寮；其所费之钱则称暖席钱。此外，法会时，借用其他寺院房间之际，所缴纳之房屋钱，亦称暖席钱。禅林象器笺第九类丛轨门：‘忠曰：“入寮人辨茶果等飨先居人，曰暖寮，予闻大德寺亦曰暖寮，妙心寺此谓暖席矣！”’同书第二十九类钱财门：‘凡借他寺院房舍，或修法会，或辨斋供，则纳暖席钱于本院。’0成贤依诸说于所撰作法集详述其法。nnn　　即令病者面向南，修法者坐其后方，先结护身法印及结界印，防止恶魔障碍，次结弥陀定印而入冥想。先观想病者之心月轮中有徤（vam!，鍐）、傆（hum!，吽）、痜（trah!，怛洛）、剑（r!，纥哩）、奥（ah!，恶）等五字，并变此五字，次第为大日、阿■、宝生、弥陀、不空五佛，此五佛又成五大明王。复观想不动明王降伏一切诸魔，降三世明王降伏天魔，军荼利明王降伏身魔，大威德明王降伏人魔，金刚夜叉明王降伏地魔。其次念诵慈救咒，加持病者，后以食指于患者之顶、左肩、胸、右肩、颈项书写五大明王之种子，背上书五种阿字，于胸上写鍐、吽、怛洛、纥哩、恶等五字，左臂书鍐字，右腕书阿阇梨位之真言，额书鍐字，其左纥哩，其右为憾字等，此皆为梵字。最后再念诵慈救咒，令病者起立前行，不得回首。0 33V2诺矩罗　　 梵名Nakula 。又作诺矩那。为十六罗汉之第五。传说即阿罗汉具德经中之诺酤罗长者，彼与其眷属八百阿罗汉共住于南赡部洲，护持正法，饶益有情。唐代禅月大师贯休所绘之图像，为倚坐石上，双手执如意形之木童子置左肩，作搔背状。敦煌千佛洞第七十六窟之壁画有诺矩罗阿罗汉像，趺坐石上，右手握拳置于胸口，左手执拂麈按于膝上。唯今西藏佛教所传者已阙此诺矩罗阿罗汉。［大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记、罗汉图赞集］0o1K诺健那　　梵名Maha -nagna 。全称摩诃诺健那。又作荼健那、诺伽那。意为露形身、露形神、露身。为裸身之大力神。大毗婆沙论卷三十载，十象之力相当于一香象之力，十香象之力相当于摩诃诺健那之力。［俱舍论卷十一、卷二十七、翻译名义集卷六、玄应音义卷二十四］0 s141=诺那呼图克图　　（1865～1936）西康昌都人，原系汉族，俗姓徐。由于被认为是金塘活佛十四世转生之呼图克图，故被迎至伍齐诺那& 3诺们罕　　 蒙古、西藏、青海所设大喇嘛之名号，即法王之义。其阶位仅次於呼图克图（活佛）。0，名丕成勒买谟错。七岁即从黄教堪布扎喜王雀学经，九岁从白教堪布扎喜约生学戒，从噶尔马墨止噶那及不拉喜沃塞诸尊宿学密乘，勤修十三年，其后又就墨雅打那尊者学红教。二十四岁，继承红教祖位，兼掌政教大权。二十六岁，朝礼莲华生之道场白马哥山。对于密乘各宗大法，造诣颇深。曾设坛修法，以挫黑教之徒。nnn　　民国初年，西藏达赖喇嘛起军，川边康藏不靖，诺那率军助边将彭日升共拒之。后为达赖所虏，囚之拉萨，历时六年。至民国十三年（1924）始脱险，绕道印度而返抵北平。次年，入川修川康祈祷法会，并弘传密法。十八年至南京，就任蒙藏委员会委员。二十四年再次入川，任西康宣慰使之职。翌年二月示寂于甘孜，世寿七十二。师为红教兼白教尊者，临终曾嘱贡噶呼图克图弘法。其灵骨葬于庐山，政府追赠‘普佑法师’号，以示钦仰。0 BB:5%[诺瞿陀树　　 梵语nyagrodha，巴利语nigrodha，nigoha。类似榕树之桑科植物。产于印度、锡兰。又称尼拘律树、尼俱类陀树、尼拘陀树。意译无节、纵广、四维、多根。学名 Ficus indica。树干端直高大，覆地甚广，有下垂之气根，气根达地复生根向四周扩张生长。大智度论卷八载，佛曾以此树可荫覆五百车乘，而其种子小于芥子，比喻老女人以净信心供养佛，其因固小，而能得极大之果报。过去七佛中之第六佛迦叶如来，即以此树为道场树。［长阿含卷一大本经、杂阿含经卷三十三、俱舍论卷六、慧琳音义卷十二、卷十五］0字门之一，四十二字门之一。系悉昙体文三十五字中，喉声之第三。又作伽、我、俄、哦、噱、仰、釳、干、竭、犍、檗。关于其意义，瑜伽金刚顶经释字母品（大一八·三三八下）：‘僀哦字门，一切法行不可得。’盖梵语gamana，有‘行’之义，其字首即为 ga，故有此说。又大般若波罗蜜多经卷四一五解释此字门为‘悟一切法行动取性不可得故’。nnn　　文殊问经字母品（大一四·五○九下）：‘称哦字时，是甚深法声。’守护国界经卷三（大一九·五三五上）：‘哦字印者，入甚深法无行取故。’华严经入法界品四十二字观门（大一九·七○八上）：‘僀哦字时，入普遍轮，长养般若波罗蜜门，悟一切法行取性不可得故。’此即谓哦字门乃无行无到、不动本处而知所诣之处，为入般若波罗蜜甚深之门。［佛本行集经卷十一、大日经卷二具缘品、大日经疏卷七］0 CCH7}哦哆也　　梵语gatayah!。意译作行。去来不住之义。大日经疏卷七（卍续三六·一○五上）：‘梵云哦哆也，是名为行，行谓去来进退不住之义。’0e6C哦　　悉昙字僀（ga）。又作哦、伽、□、我。悉昙体文三十五字中牙声之第三，五十字门之一，四十二字门之一。瑜伽金刚顶经释字母品（大一八·三三八下）：‘哦字门，一切法行不可得故。’梵语gamana，义为行，以哦字始，故有此说。方广大庄严经卷四（大三·五六○上）：‘唱伽字时，出甚深法入缘起声。’此系由gata（到）及 gambhira（甚深）之义而来。大日经疏卷七释哦字为行不可得之字义，‘行’谓去来进退不住之义，乃由阿字展转解释而来者。［佛本行集经卷十一、大方等大集经卷十、大日经卷二具缘品］◆ 哦　悉昙字僀（ga）。乃悉昙五十&言，立志做音乐家。一九一八年，于就读大学时期罹患绝症，遂改变方针，在列宁格勒大学从史彻巴斯基（Th. Stch=erbatsky）学习印度学与梵文文典，几能谙诵全部经典。同时研究诗学理论，更习得西藏语、蒙古语，从事佛教文库（Biblio theca Buddhica）之编纂。至一九二七年，始在文库上发表正理一滴及其注疏之梵藏索引（Sanskrit and Tibetan Index Ve=rborum to Nyayabindu， Nyayab=indu t!ika），此后陆续出版之著作颇多。著作除上记之外，并有 Abhis=amayalam!kara， Sanskrit Textand Tibetan translation， jointly edited with Prof. Th. Stcherba=tsky， Bibl. Bud.， 1929（现观庄严论梵本及西藏译校订出版）; Bu-stons/ History of Buddhism， 2 vols. Heidelberg， 1931～1932（布顿佛教史英译）等，不胜枚举。殁于一九三五年。［Th. Stcherbatsky：Obituary Notice， Dr. E.E. Obermiller， Indian Historical Quarterly， vol. XⅡ， 1936；Z.D.M.G， 1935］0 p\pz;g欧涅　　 西藏佛教格鲁派寺院中康村（扎仓下之一级组织）之财务管理人。任期三年。0l:%?欧美佛教　　 欧美佛教最初以研究佛教文献为始，法国以大乘佛教研究、&91 欧丹多富梨寺　　 梵名Udan!d!a=pura ，或 Uddan!d!apura， Udanta=pura， Dan!d!apura。据西藏传作 O-tan-ta-pu-ri。寺址在印度&u8%Q欧伯米勒　　（Evgenii Evgenie=wich Obermiller， 1901～1935）苏俄佛教学者。一九○一年，出生于列宁格勒（Leningrad）。记忆力强，并富音乐才华，于进入公立学校时，即通达英、法、德三国&哈尔（Bihar）附近。西元八世纪中叶，为波罗王朝开国之君哥波罗王（梵Gop=ala ）所建，与附近之那烂陀寺、超戒寺（梵Vikramas/ila ）共为金刚乘（梵Vajra -yana ）之中心。据西藏传，otanta 意谓‘高耸’（h!sur-byed），即一教徒使用依咒法所得之黄金，在一丘陵上建立之高耸寺院。nnn　　本寺创建未久，那烂陀寺之学僧寂护入藏土弘法，即仿照本寺而建造桑鸢寺（藏Bsam-yes ）。玛喜波罗王（梵Mahipala， 978～1030 顷）曾于本寺置五百比丘，其时约当西藏佛教之改革者阿提沙于本寺授戒之时。其后于喇玛波罗王（梵Ramapala， 1084～1130 顷）之治世中，相传住有比丘众多达千人。至十二世纪末，回教徒穆罕默德卡尔琦（Muhammad Kh=alji）破坏本寺，屠杀寺僧，掠夺藏书，本寺因之废绝。［Schiefner: Taranathas/ Geschichte des Bud=dhismus in Indien; H.H. Dod=well：The Cambridge Shorter History of India］0&考古学研究入手；德国、英国以巴利语佛教文献翻译研究、考古学研究等为主流。较具代表性之著作有：拉森（C. Lassen）与布尔诺夫（E. Bu=rnouf）合著之巴利语论（Essai de Pali， 1826），荷吉森（B.H. Hodg=son）着尼泊尔与西藏之语言、文学、宗教介绍（Notices of the Lang=uage， Literature and Religion of Nepal and Tibet， 1826 ），布尔诺夫之印度佛教史序说（Introduction a I'histoire de Bouddhisme Indie`n， 1845）等，梵文法华经之法文翻译（Lotus de la Bonne Loi）亦于西元一八五二年由布尔诺夫出版，由此遂奠定佛教研究之基础。其后，以麦克斯穆勒（Max Mu|ller）编辑之‘东方圣书’（Sacred Books of the East）为始，有多数巴利语经典、大乘佛教经典陆续译出，乃使佛教之学术价值与哲学意义备受重视。其中，影响欧洲较巨者，首推阿诺德（Ed=win Arnold）之赞佛诗‘亚洲之光’（Light of Asia），及奥尔高&特（Olcott）领导之灵智学会（The Bu=ddhist Theosophical Society）之活动。英国于西元一九○六年成立英国佛教协会（The Buddhist Society of England），两年后更名为大英佛教协会（The Buddhist Society of Great Britain and England），并由大卫斯（Rhys Davids）出任会长，刊行‘佛教评论’（Buddhist Re=view），致力于佛教之弘扬。此会之推展工作于西元一九二五年由洪飞瑞斯（Christmas Humphreys）继承，并刊行‘英国佛教’（Buddhist in England）。西元一九四三年伦敦佛教教会（Buddhist Society， Lo=ndon）发行‘中道’杂志（The Mi=ddle Way），直至今日，仍继续出版。法国则在美国伦丝贝利女士（Miss Constant Lounsbery）之协助下，由太虚大师创立巴黎佛教友谊会（创于一九二九年），并于一九三九年刊行‘佛教思想季刊’（La Pense/e Bouddhique）。此外，其他国家亦有不少刊物发行。nnn　　第二次世界大战后，于日本铃木大拙博士之著述及演讲，引起欧美人士对禅学之浓厚兴趣。美国由于受到欧洲学者之影响，佛教经典之语言学研究相当盛行。又美国思想界之广泛涉猎东方思想亦值得重视，东西哲学家会议于西元一九三九年在夏威夷召开。同时，以日本移民之佛教信仰（主要为净土真宗）为中心之活动亦逐渐展开。至于我国佛教徒之在美弘法者，有应金玉堂于纽约创办美东佛教总会，沈家桢居士创办世界宗教研究院及大觉寺，以及度轮（宣化）法师于旧金山创办金山寺、法界大学，佛光山星云大师于洛杉矶创办西来寺、国际佛教促进会，圣严法师于纽约创立禅中心等。大抵而言，华语系之大乘佛教，颇有逐渐在美国生根之趋势。［欧米の佛教（渡边海旭）］（参阅‘美国佛教’3928）0& 以金陵刻经处相嘱。民国元年（1912），与李证刚等倡设佛教会，主张政教分离、沙汰庸僧，可惜事与愿违，未能成功。nnn　　氏于佛学，初读大乘起信、华严、楞严。年逾四十，转攻法相唯识、瑜伽师地等，更由大智度论而般若、涅槃；久之，则专尚法相唯识，扬弃华严，以为大乘起信论、楞严经均为伪书。同时会通儒佛，所刊行中庸传、孔学杂志、四书读等，皆能发前人之所未发，学术界尊为‘佛学大师’。nnn　　民国十一年，在南京创立‘支那内学院’，讲‘唯识抉择谈’，吕澄、汤用彤、王恩洋、黄忏华、熊十力等人皆尝游学于其门；名学者梁启超、梁漱溟、章太炎等人亦与之相过从。印度诗哲泰戈尔来华访问时，特往面晤，畅谈一夕，惊佩不已。十四年开办法相大学，设特科，然以时局停办。复编纂藏要三辑，方便学佛。抗战期间，迁内学院于四川江，仍讲学、刻经不辍。民国三十二年二月，氏以肺炎病逝于蜀院，享年七十三岁。门人总辑其遗文三十余卷，成‘竟无内外学’一书行世。政府播迁台湾后，该书未见流通。台湾新文丰出版公司觅得其书之大部分，出版欧阳大师遗集四册（二十五开）三千余页，其名著‘唯识抉择谈’、‘对空有诸宗典籍之叙论’、‘瑜伽师地论叙’，及‘支那内学院院训释’等，皆包含于其中。nnn　　氏重视在家佛教，贬斥出家佛教，民国七年发表之支那内学院简章总纲第一条云：‘本内院以阐扬佛教，养成弘法利世之才，非养成出家自利之士为宗旨。’同出于杨仁山之门之太虚大师乃撰‘关于支那内学院文件之摘疑’以驳斥之，由是乃开启太虚大师与内院法义之诤，太虚大师并陆续撰佛法总抉择谈、竟无居士学说质疑、论法相必宗唯识、再论法相必宗唯识等文往复质辩之。0 B<q欧阳渐　　（1871～1943）江西宜黄人。字竟无，一字渐吾。早岁刻苦治学，博览诸子百家，中日甲午战起时，感于杂学无济于国事，乃专治义理之学，欲以之挽救时弊。三十四岁，赴南京师事杨仁山，得闻华严法界之旨，归信佛教，入祇洹精舍，潜心经论，致力佛学。年三十六，母亲病逝，遂将肉食、色欲一并断绝。自云学佛与他人异，每于悲愤而后有学。曾留学日本，返国后任两广优级师范教员。其后再赴南京从杨仁山游，杨氏临殁& l=%?欧阳无畏　　 江西人。名鸷。法号无畏。早岁游学东北，毕业于沈阳冯庸大学。先后二次入藏求法，于别蚌寺受戒为比丘。民国四十一年（1952）取得‘拉然巴格喜补’学位后来台。曾任国史馆纂修，并任教于政治大学边政系、边政研究所、师大国文研究所等，主授西藏语文、历史文化，及佛学研究等课程。为国内知名之西藏学者。台湾之研习藏文者，多出其门下。0 >?o藕孔　　指莲藕中之管状孔。据杂阿含经卷十六载，阿修罗与天帝争战，阿修罗大败，四军（象车、马军、车军、步军）尽退入一藕孔中。0\>%欧阳修　　（1007～1072）北宋文学家、史学家。吉州庐陵（江西吉安）人。字永叔，号醉翁、六一居士。谥号‘文忠’。为唐宋八大家之一。天圣八年（1030），进士及第，历任地方刺史。四十八岁时受召为翰林学士。嘉祐五年（1060），任枢密副使。次年，任参知政事。熙宁四年（1071）罢官，次年逝世，享年六十六。著有本论三篇，极力排斥佛、老思想；且其编袜D唐书及新五代史时，尽删除有关佛教纪事二百余则。然至晚年，一反而成为佛教信徒。0 ZMA 偶像　　此语出自拉丁语 idola，原意为形像、姿态。后有表示妨害正确认识之偏见、先入为主之观念等义，则始自义大利人布鲁诺（GiordanoBruno， 1548～1600&%"@7藕丝　　指莲之花梗与地下茎折断后牵连之丝状物。如以断除迷理与迷事之惑而言，则以藕丝比喻迷事之惑。盖于见道可断之迷理惑，其性虽猛利，却易断除，譬如破石；于修道可断之迷事惑，其性虽钝弱，然断之反难，故以藕丝为譬喻。古德颂：‘见道如破石，修道如藕丝。’［朝野群载卷二仁王会咒愿文］0。在宗教上指以土木或金属所造之神佛像。于印度佛教初期，系雕刻莲花、轮宝等作为佛陀之表征。于般舟三昧经、道行般若经等初期大乘经典中，凡造立佛像，乃为获般舟三昧、观佛三昧的方法之一。此外，密教诸尊像，系由六大而成，其形像为大日如来所现，故与大日如来同体不二。像之手印、持物、身形等，亦为诸尊身密之所现。修行者即依本尊之像，观想自身安住于本尊之身，口中唱诵本尊之真言，心中观想本尊之本誓，受本尊之加持，因而得以进入与本尊相同之境界。故佛像非仅为一种偶像，系为供养、礼拜、信仰之对象。惟偶像并非佛教所特有，史记殷本纪即有‘帝武乙无道，为偶人，谓之天神，与之博’之记载。又汉书本传载霍去病过焉耆山，得休屠王祭天金人，或系我国偶像之最古者。此外，如一般神道教亦皆有雕造偶像而加以崇奉之情形。0态。近世学者就旧石器时代遗址中所发现之雕像颇多争议，或以为系最早之神灵偶像，或以为其乃行法术而造之巫者形像。盖于文明社会之初期，一方面视偶像为神灵之造型而非其本身，另一方面，偶像一旦制成，神灵遂附其上，而与神灵同样神圣，前者与物神观念不同，后者又与抽象神之观念有异。复因各神灵均有不同之具体形像，故须塑造各种不同之偶像。发展到高度宗教，如基督教、佛教所尊崇之对象，则以人类形态为主。初期基督教对于崇拜神像之可否有很大争议。为压制其他宗教而倡导偶像破坏，因而偶像崇拜即等于邪教、异教之意，并断定佛教即是偶像崇拜。佛教虽创造许多佛菩萨等像，然其一一造像，各自具有不同之表征，且在艺术上皆有极高之评价；其所代表之意义，绝非如异教所贬以为低劣邪异之‘偶像崇拜’。（参阅‘佛教图像学’2701）0 aC%)沤呵沙国　　沤呵沙，梵名Okas 。乃荼毗罗耶佛之国土。意译为明开辟国。阿阇世王经卷上之夹注（大一五·三九三上）：‘沤呵沙者，天竺语，汉言名曰明开辟。’0B%e偶像崇拜　　指依凭感觉塑造神灵之形像而加以崇拜。又‘偶像’易被误有轻蔑之意，故有学者主张应称为‘神像崇拜’。偶像崇拜可说是狩猎采集经济阶段以后，人类文化稍发达时期，对于认为附有非人格性、超自然力之物体，及寄宿有人格性精灵可发挥灵异能力之物体，加以崇拜，如圣石、圣树之崇拜。至农耕时期，祖先崇拜渐渐兴盛，其后崇拜对象由人类形态扩展为鸟兽混合&& yyD+g沤和俱舍罗　　梵语upaya-kaus/alya，巴利语upaya-kusala。十波罗蜜之一。又作伛和拘舍罗、沤和俱舍罗、沤和拘舍罗、沤波拘舍罗、忧婆憍舍罗、乌波野。意译方便善巧、方便胜智、善巧方便、善权方便、妙。即菩萨为摄化众生，而善巧方便涉种种事，示现种种相。法华义疏卷三（大三四·四八二中）：‘外国称伛和拘舍罗；伛和称为方便，拘舍罗名为胜智；谓方便胜智也。’［道行般若经卷三、放光般若经卷十六、华严经疏演义钞卷十四、可洪音义卷一之一］（参阅‘方便’1435）0 OO-EG帕巴拉　　系西藏昌都格鲁派最大活佛之称号。意为‘圣天’。明英宗正统二年（1437），宗喀巴之弟子喜饶桑波于昌都建绛巴林寺，后传与其弟子帕巴拉。此后，该寺寺主由帕巴拉转世承袭。清乾隆四十八年（1783），敕封第六世帕巴拉计美日必嘉穆错为‘阐讲黄教额尔德尼诺门汗’。今之帕巴拉格列朗杰为第十一世。0 hF1+帕差尼玛拉格　　西藏名Pa-tshab N~i-ma-grags 。又称翻译官（藏Spa-tshab lo-tsa-ba ）。西藏中观派学者。生于拉萨以北之邦由尔（藏h!phan-yul ）地方，及长，至喀什米尔参学二十三年，各处请益经论。生卒年不详。依青册（藏Deb-ther sn%on-po ）之记载，系与隆歇鲁（藏Khrom-bsher， 1100～1170）为同时代之人，而活跃于十二世纪前半期。主要翻译中观系诸论，其所译以月称（梵Candrakirti ）之作较多，有功于中观系学说之广布。译有月称之净明句（梵Mulamadhyamakavr!tti Prasannapada -nama ）、入中论（梵Madhyamakavatara ）、龙树之六十颂如理论（梵Yuktis!as!tika ），及秘密集会（梵Guhyasamaja ）等，其中，净明句为龙树所著根本中?蚺妒`释书。［Deb-ther sn%on-po（The Blue Annals）］0 YY#G+'帕塔恰里亚　　（Vidhushekhara Bhattacharya， 1878～1959）印度佛教学者。生于孟加拉邦玛尔达赫县。初习梵文、因明、吠檀多哲学等，后进修汉文、藏文及巴利文，从事汉学与佛学之研究。历任国际大学梵文教授、加尔各答大学研究院梵文学部主任等职，并获加尔各答大学名誉博士及印度政府授予之‘国家教授’称号。主要著作为将提婆之‘广百论本’、龙树之‘大乘二十颂’等汉译本还原为梵文，另撰有印度佛教部派史论、从阿育王刻石中所见的经典、梵藏文选等书，并校勘辩中边论、因明入正理论等。0 FFAI{牌　　标示之札。禅林告知大众种种事情时所用之木牌。通常长约四十八公分，宽约三十八公分余。若依其所揭示之事项而分类，则有依僧众受戒年数而排列之戒腊牌、告示竞卖亡僧遗物之唱衣牌、为报上堂而挂于法堂之上堂牌、为报早晨坐禅而挂于僧堂前之坐禅牌，及小参牌、放参牌、普请牌、开浴牌、放生牌等。［敕修百丈清规卷七戒腊牌条、禅苑清规卷一、卷二、卷四、卷六、虚堂智愚禅师语录卷四、禅林象器笺垂说门］0qHU拍掌　　两掌拍击出声。又称金刚拍、拍手。乃密教修法之际，为令圣众欢悦之行事。两掌齐拍，称齐指拍掌、平等拍掌；右指击左掌，称参差拍掌。拍掌有除障、惊觉，欢喜等义，在修法前拍掌，表欢喜本尊降临；在修法后拍掌，表修法究竟圆满。日 本真言宗 多行此法。0神牌、神板、主牌、灵牌。此风俗源自儒家，儒礼于长约十至四十公分之长方形木牌上书写亡者之官位及姓名，使神灵有所栖止。儒家此种风习始于东汉，其后，佛教加以沿用，如宋代禅家即用之。敕修百丈清规卷三迁化条（大四八·一一二九上）：‘每日三时上茶汤，集众讽经。俟迎牌位入祖堂则止，或待新住持至，方入祖堂有佛事。’nnn　　牌位之风习，与禅宗同时东传日本，约流行于镰仓时代以后，而以江户时代最盛。在日本，牌位一般以‘位牌’称之，通常人未死之前先置此位牌，即称寿牌、禄位。日本天皇之寿牌，称为天牌；供养所有亡灵之牌，称为三界万灵牌；日日供养之牌，称为日牌；每月供养者，则称月牌。又安置信徒之位牌而举行佛事之殿堂，称为位牌堂。［禅林象器笺图牌门］0 6L_攀缘　　梵语alambana。攀取缘虑之意。指心执着于某一对象之作用。众生之妄想缘取三界诸法，此乃一切烦恼之根源。盖凡夫之人，妄想微动即攀缘诸法；妄想既有所攀缘，则善恶已分；善恶既分，则憎爱并炽；由是，内烦众结，外生万疾；此皆攀缘作用所致者。［维摩经卷中问疾品、大佛顶首楞严经卷一、摩诃止观卷五上］0Ks攀觉　　攀缘觉知之意。谓散乱之心于外境攀缘觉知。摩诃止观卷五上（大四六·五七下）：‘攀觉流动，皆从妄生。如旋火轮，辍手则息；洪波鼓怒，风静则澄净。’（参阅‘攀缘’6665）0J牌位　　为书写亡者姓名以便祭祀之长方形木牌。又作位版、位牌、神主&- =N1U潘迦拉朵拉集　　 梵名Pan~cara=tra Sam!hita 。印度毗湿奴教潘迦拉朵拉派圣典群之总称。详细规定教义、实修、礼拜形式等，西元八世纪以前，&0M%潘重规　　（1908～　　）安徽婺源人。别号石禅。毕业于国立中央大学。历任四川、东北、安徽、台湾师范、南洋、新亚书院等大学教授，及文化大学中文研究所所长、文学院院长等职。民国六十三年（1974），荣获法国学术院汉学最高荣誉茹连奖（Jullian Price），法国科学院敦煌学研究会聘为名誉会员。六十六年，韩国岭南大学赠予名誉文学博士学位。著有敦煌写本众经别录之发现、敦煌变文集、四兽因缘订正、敦煌变文新论、变文双恩记试论、敦煌写本祇园图记新书、龙龛手鉴新编。氏曾任新加坡佛教会佛学教育推行委员会副主任委员，促成新加坡各级学校增设佛学课程，并订为必修科。0伽梵塔派（梵Bhagavata ）亦常以本集为范典。历来圣典群之书名有两百种以上，实际刊行者仅三十种。由诸书之目录得知，本集于教理与实修两方面而言，较偏重实修。初期文献内容有：(一)真言（梵mantra ）、印相（梵mudra ）之意义与用法。(二)护符（梵yantra ）、坛（梵man!d!ala ）之描绘法。(三)神殿、神像之建筑制作法。(四)入信式（梵diks!a ）、灌顶（梵adhis!eka ）等之仪式。(五)个人礼拜供养诸神之次第（梵Puja ）等。此期亦极重视曼荼罗之说明。其后，本集之重点移向实际举行之仪式次第方面，除上述诸内容之外，渐加入祭典（梵utsava ）、行列巡礼（梵yatra ）等叙述。一般认为本集所示，乃得解脱（梵moks!a ）之方法（梵sadhana ）。［F.O. Schrader: Introduction to the Pan~caratra and the Ahir=budhnya Sam!hita， Madras， 1916; S.R. Bhatt: The Philosophy of Pancharatra， Madras， 1968］0 5O1E潘迦拉朵拉派　　 梵名Pan~cara=tra 。印度教毗湿奴派之一，以潘迦拉朵拉集（梵Pan~caratra Sam!hita ）为根据圣典之诸派。该集大部分在西元七世纪至九世纪顷完成于北印度，仅小部分完成于南印度塔米尔（Ta=mil）地方。本派与狂热献身（devo=tional）之薄伽梵塔派（梵Bhagavata ）相较，属崇拜仪式派（liturgical school），在印度宗教发展史上有其特殊贡献：(一)自初期奥义书以来，印度人常以‘融合绝对之普遍者与现象之相对我（个人我）’为人生之目的；本派即以礼拜仪式，体验此哲学而将其具体化。(二)大乘佛教之大日经等，系以潘迦拉朵拉集之文体为范例而作成。(三)密教仪轨、供养法等之形成，亦受本派影响。0  MQ 盘谷　　（？～1272）元代僧。海盐（浙江）人。号丽水。志气超迈，博究经史。性乐山水，至元年中游五台、峨眉、伏牛、少室等名山胜地，尝自谓（大五○·九○三下）：‘足迹半天下，诗名满世间。’时驸马高丽藩王闻其德望，聘至杭州慧因寺讲华严大意，七众倾服，王大悦，由是声誉益扬。后至松郡构精舍，勤修净业，日诵弥陀佛号。至元九年无疾而寂，世寿七十余。著作有游山诗集三卷。［大明高僧传卷一、续释氏稽古略卷一］0\P+盘袱　　 指盘与袱二物。又作柈袱、拌袱。即于盘上铺小袱，盛疏、印等物。敕修百丈清规卷二受法衣条（大四八·一一二二中）：‘以柈袱托呈法衣、信物。’0 [S+盘山精底肉　　 禅宗公案名。又作盘山肉案。为盘山宝积省悟之因缘。五灯会元卷三（卍续一三八·五○下）：‘幽州盘山宝积禅师因于市肆行，见一客人买猪肉，语屠家曰：“精底割一斤来。”屠家放下刀，叉手曰：“长史！那个不是精底？”师于此有省。’所谓悟，即契入本具佛性之理；亦即求之于一切生活常理中，无一不是佛性，无处不含佛理。0R%盘山宝积　　 唐代僧。马祖道一之法嗣，居于幽州（河北）盘山，宣扬宗风，故世称盘山宝积。籍贯、生卒年均不详。谥号‘凝寂大师’。［祖堂集卷十五、景德传灯录卷七、联灯会要卷四、五灯会元卷三］0 MMkUI盘坐　　 两足交叠而坐。即指趺坐。我国俗语称为盘膝坐，又称盘膝股坐。0AT1]盘山三界无法　　 禅宗公案名。为盘山宝积提撕学人之垂语。景德传灯录卷七盘山宝积章（大五一·二五三中）：‘禅德！且须自看，无人替代。三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？璇机不动，寂尔无言。觌面相呈，更无余事。’此三界无法之‘无法’，与‘无心’、‘无事’同义，谓三界之事象，从根源之立场而言，乃不存在者。此公案即指示无念无想之存在方式即真实的存在。［碧岩录第三十七则、五灯会元卷三］0 %W3判　　区别比较彼与此而使其明了。至于使有差别者去其差别观，则称为开。故佛经注疏中有科判、判教等名词。0WV磐石劫　　 梵语parvatopama-kalpa。以天衣轻拂磐石直至消磨尽净，譬喻劫期之长远，称为磐石劫。此磐石又称劫石。据菩萨璎珞本业经卷下载，天衣拂尽方四十里之石，称为小劫；拂尽方八十里之石，称为中劫；拂尽方八百里之石，称为大阿僧祇劫（无量劫）；又有一里劫、二里劫，乃至万里劫等说。其他如杂阿含经卷三十四、大智度论卷五及卷三十八、大毗婆沙论卷一三五等，亦有类似之记载，然未区分大劫、中劫等。另据安乐集卷上载，有芥子劫、磐石劫等，以方四十里、方八十里、方一百二十里之劫石，区分劫期为小劫、中劫、大劫。0 hhX判凭式　　凭，指公家所发之凭证。即经由官府之凭验，而发给僧侣之资格证明书。例如度牒，即由官方颁发给已出家得度僧侣之证明书；又如免丁由（又作免丁抄），即由官方颁发给已缴纳免丁钱而准予免除兵役者之证明书。［敕修百丈清规卷一圣节条、禅苑清规卷一挂搭条］（参阅‘度牒’3779）0 oo Y 判释　　判断经论之旨趣，解释其义理。判，剖判之义，谓剖判佛陀教化始终之大纲。释，解释之义，谓解释一代圣教之逗机益物。天台宗裁断如来一代所说教义之大小深浅，称为教相判释，即以佛陀一代所说圣教为所判所释之法，五时八教为能判能释之法。nnn　　若将五时八教分为部、教，则部为五时，教为八教；或部为五时与化仪四教，教为化法四教，故其次第系以部判一代教，亦以教解释之。例如以部判华严经为初顿华严；以教释之，则定为圆兼一别。（参阅‘教相判释’4602）0 ,,PZ=o庞居士不昧本来人　　禅宗公案名。乃唐代庞居士与马祖道一禅师针对‘不昧本来人’一语之机缘对话。本来人，指吾人本即清净之自性，与‘本来身’、‘本来面目’同义。联灯会要卷六（卍续一三六·二六二下）：‘居士问马大师云：“不昧本来人，请师高着眼。”马祖直下觑。士云：“一种没弦琴，唯师弹得妙。”马祖直上觑，士作礼，祖便归方丈。士随后入云：“弄巧成拙！”’此公案中，庞居士问马祖，若欲不昧本来面目，则应如何用心，马祖即以向下看，复向上看作答，表示应双眼分明而真心看取。［大慧普觉语录卷八］0意概在叹赏眼前片片飘落之下雪风光，全禅客不明其意，误以为庞居士意在追问雪片之落处，一经计度思量，遂谓‘落在什么处’。如是则既不知领受当前好风光，又以计度妄想横生枝节，故遭庞居士打一掌。然全禅客遇掌犹不觉悟，一句‘居士也不得草草’才脱口，又遭庞居士叱以‘阎老子未放汝在’。随后，全禅客又一句‘居士作么生’，更显现自始至终皆未能挣脱语句言诠之拘泥，直令庞居士又打一掌，并呵为如盲如哑。盖好雪片片在眼前飘落，当下仅须尽情领纳天地一片潇洒风光，而不容许丝毫之思辨计度，如全禅客之自囿于落不落别处之迂愚妄想，早已对当前好雪片片视而不见（眼见如盲），虽能口吐言句，然亦始终缠缚于言句之中，而未能对万法之归趣、法尔之自然有真正心领神会之一言半语（口说如哑），故一再被击掌犹不能体得个中之意趣。0 mm[7c庞居士好雪片片　　禅宗公案名。系唐代庞居士就眼前所下之雪，对全禅客一再击掌激发之故事。碧岩录第四十二则（大四八·一七九中）：‘庞居士辞药山，山命十人禅客相送。至门首，居士指空中雪云：“好雪片片，不落别处。”时有全禅客云：“落在什么处？”士打一掌。全云：“居士也不得草草！”士云：‘汝恁么称禅客，阎老子未放汝在！”全云：“居士作么生？”士又打一掌，云：“眼见如盲，口说如哑。”’nnn　　于此则公案中，庞居士初云‘好雪片片，不落别处’，&9   !^5旁生　　即指畜生。上自龙兽禽畜，下及水陆昆虫，皆是业轮恶趣，非人天之正道，故称旁生。（参阅‘畜生’4188）0J]庞蕴　　（？～808）唐代著名在家禅者。世称庞居士、庞翁。衡阳（湖南）人。世代业儒，独蕴慕内法。贞元（785～804）初年，参谒石头希迁，颇有领悟。&DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|&5W&6X&7Y&8Z&:[&;^&>`&?c&Ae&Bh&Ci&Dj&El&Fm&Go&5W&6X&7Y&8Z&:[&;^&>`&?c&Ae&Bh&Ci&Dj&El&Fm&Go&Hp&Ir&Js&Ku&Mv&Nw&Px&Q|&T}&U~&V&X&Y&Z&[&\&]&a &b &c &e&f&g&h&i&j&l&m&n&p&t&v&w&x!&y#&z&&{(&}+&~.&/&1&2&5&6&7&9&<&=&>&@&C&E&H&I&J&L&N&P&R&S&T&U&W&Y&\&^&`&c&e&g&h&j&l&m&n&o&p&r&s&u&w&{&}&&&&&&&&& & & && y苾刍　　梵语bhiks!u，巴利语bhikkhu。又作比丘、苾刍、■刍、备刍。意译乞士、除士、薰士、破烦恼、除馑、怖魔等。为佛教教团五众之一，七众之一。即出家入道，受具足戒之男子。苾刍以无所营于生计，悉赖乞食而清净活命，故称乞士。除六情之饥，断贪欲染，而以善法薰修，故称除士、除馑、薰士。修养善道而破烦恼，故称破烦恼。以尽形寿受持净戒，故又称净持戒。以必入涅槃，使魔畏怖，故称怖魔。［大智度论卷三、释迦谱卷七、玄应音义卷八］（参阅‘比丘’1479）0d;毗睇　　梵语vidya 之音译。意译作明咒。即指真言陀罗尼。陀罗尼能破众生之烦恼闇障，故称为明。求法高僧传卷下（大五一·六下）：‘毗睇译为明咒，陀罗是持。’0 L苾刍尼　　梵语bhiks!un!i，巴利语bhikkhuni。又作苾刍尼、■刍尼、备刍尼、比呼尼。或单作尼。即比丘（梵bhiks6u ）一词之女性名词，亦即比丘尼。意译除女、薰女，或沙门尼，即出家入道，受具足戒之女子。（参阅‘比丘尼’1480 、‘苾刍’3942）0~+]苾刍草五德　　据翻译名义集卷一载，苾刍，指雪山之香草；以此草之五种德，譬喻比丘亦具五德，即：(一)体性柔软，以喻比丘能折伏身、语、意三业之粗犷。(二)引蔓旁布，以喻比丘传法度人，延绵不绝。(三)馨香远闻，以喻比丘戒德芬馥，为众所欣闻。(四)能疗疼痛，以喻比丘能断烦恼毒害之痛苦。(五)不背日光，以喻比丘正见思惟，常向佛光而不相背。（参阅‘苾刍’3942）0 !% 皮烦恼障　　为皮、肤、骨等三烦恼障之一。系指三界中之思惑，即贪嗔等惑。此类烦恼系对于外界之色、香等六尘而生起，犹如皮之包于身外，故称皮烦恼障。又作皮障、皮粗重、皮过。［解深密经卷四、瑜伽师地论卷四十八、卷七十二、成唯识论义灯卷七末］（参阅‘三粗重’616、‘三障’667）0G 皮袋　　禅林用语。即指肉体。所谓身体，犹如于皮袋中藏入一切骨肉脏物等，故又作臭皮袋、臭皮囊。从容录第十八则（大四八·二三八中）：‘僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”州云：“有！”僧云：“既有，为什么撞入这个皮袋？”’0 #+_皮壳漏子禅　　禅林用语。皮壳漏子，与‘皮袋’同义，比喻不破，引申强固之意；皮壳漏禅子禅，于禅林中，转指任运自在之禅机。又作皮可漏子禅。壳，卵■也，比喻人之身躯；漏，泄漏屎尿；壳漏子，即指人之身体，又作可漏子。碧严录第九十八则（大四八·二二二上）：‘若要活泼泼地，但参皮壳漏子禅，直向高山上扑将下来，亦不破，亦不坏。’（参阅‘可漏子’1606）0T"%皮革犍度　　巴利语camma-khandhaka。为二十犍度之第五。即规定有关革屣、卧具、床，及其他革制用具之使用与可否蓄积之法。系就比丘身着皮革之事，而说明其为如法或不如法。例如特允寒冷地区之比丘着用皮类之衣物等情况。（参阅‘二十犍度’181）0 xixS&僻见　　指邪僻不中于理之恶见，如身见、边见、邪见、戒取见、见取见等五见。属于根本烦恼之一。此类恶见令人执著有我，否定因果之理，或以牛、狗戒等偏邪之戒律为达于涅槃之行。俱舍论卷十八（大二九·九四中）：‘就五僻见，说邪见重。’0%皮纸　　即以人身之皮为纸而书写经文。宗镜录卷二十六（大四八·五六二上）：‘皮纸骨笔，缮写受持。’0$皮衣　　即以鹿皮所制成之衣。又作鹿皮衣。乃取自悉达多太子入山时，被着鹿皮衣之故事。据太子瑞应本四经卷上载，悉达多太子入山修道时，遇两位猎人，遂自忖：既已弃家，则不宜如凡夫被服宝衣，犹存欲望；故脱去宝裘，而向猎者买鹿皮衣，并被着离去。［异出菩萨本起经、摩诃止观卷四］0 -P-(+譬喻经　　全一卷。唐代义净译。收于大正藏第四册。本经系佛陀于舍卫城为胜光王（波斯匿王）所说之譬喻。谓往昔有一人，于旷野为恶象所逐，乃依树根而入空井中，以避恶象。时有黑白二鼠互啮树根，井四边有毒蛇，井底复有毒龙。其人心畏龙、蛇，又恐树根断折。此时有蜂蜜五滴由树根坠其口中，又蜂亦来螫其人，更有野火烧井边之树。其中，旷野比喻无明，人比喻异生（凡夫），象比喻无常，空井比喻生死，树根比喻生命，二鼠比喻昼夜，啮树根比喻念念灭，四毒蛇比喻四大，蜜比喻五欲，蜂比喻邪思，火比喻老病，毒龙比喻死；以说明生老病死之可怖可畏，应离五欲，以求解脱。0,'E譬喻部　　指印度小乘十八部中之经量部。以其本师鸠摩逻多尝造喻鬘论广说譬喻，世称譬喻师，其传承之部派则称譬喻部。0北天竺怛叉翅罗国有鸠摩逻多，造九百论，时有五大论师，世喻如日出，明导世间，故称日出者，又称譬喻师。另据同书卷四载，譬喻师为经部之异师，鸠摩逻多造喻鬘论，广说譬喻，故称为譬喻师。又佛陀提婆（梵Buddhadeva ，觉天）承鸠摩逻多之说，故亦被称为譬喻师。nnn　　依异部宗轮论，经量部系于佛灭后四百年由说一切有部分出。其分派约在大毗婆沙论结集之后，此前称为譬喻师，为一有力之派别，可视为说一切有部中一种进步之异义者，后经量部集成其说，无著、世亲等复基于经部之说，组织法相瑜伽派之教学。［鞞婆沙论卷二、卷八、大毗婆沙论卷十九、卷二十、卷二十七、卷三十一、卷三十五、卷四十二、卷四十四、杂阿毗昙心论卷四、俱舍论卷十五、顺正理论卷十二、卷十五、卷十六、卷五十一、卷五十三、卷七十三］（参阅‘经量部’5555）0 S+偏病　　指众生所起之有无、断常等偏邪见解。众生抱存此等偏邪见解，不得诸法之实相，而起迷倒之业，轮回于生死，故喻之为病。三论玄义（大四五·七中）：‘正有三种：一、对偏病，目之为正，名对偏正。（中略）三、偏病既去，正亦不留。’0;*i篇聚　　 指戒律。比丘、比丘尼所学之戒律，因有五篇、六聚、七聚之分，故称篇聚。具足戒类别为篇门与聚门，篇门系依结成之罪果及急要之义而区别为五篇；聚门则类聚其罪性及因罪而为六聚、七聚、八聚。（参阅‘五篇’1197）0Z)!譬喻师　　梵语dr!s!t!antika。又称譬喻论师、譬喻部师、譬喻者。指经量部之本师鸠摩逻多（梵Kumaralata ）及其继承者。据成唯识论述记卷二本载，佛灭后一百年中&| (p(D.{偏门　　为‘正门’之对称。又作傍门。禅林中，凡有犯罪者，即从此门驱出。敕修百丈清规卷二肃众条（大四八·一一二一下）：‘或彼有所犯，即以拄杖杖之，集众烧衣钵道具，遣逐偏门而出者，示耻辱也。’［禅林象器笺卷一殿堂门］0V-偏空　　指小乘所谈之空理。以其所说之理偏于空之一边，故称为偏空。又作偏真、单空、偏真空理。天台四教仪（大四六·七七八上）：‘此教三乘因同果异，证果虽异，（中略）同证偏真。然于菩萨中有二种，谓利、钝，钝则但见偏空，不见不空。’02,W偏教　　为‘圆教’之对称。二教之一。指偏于一方之教，一般多指小乘教，或指大乘教中之权教。例如以天台宗之立场而言，法华经乃真实不灭之实教，其余诸经均为方便施设之权教。（参阅‘圆教’5406、‘权实二教’6895）0 11K/偏僻问　　汾阳十八问之一。宋代之汾阳善昭禅师将历来禅林中，学人请教师家之问题，依其性质，分类为十八种，称为‘汾阳十八问’，‘偏僻问’即其中之第五。乃学人以偏僻之见解、言语，探试师家眼目正否，所提出之质问。人天眼目卷二（大四八·三○七下）：‘问芭蕉：“尽大地是个眼晴，乞师指示。”蕉云：“贫儿遇馊饭。”’0于宫中自恣，宫人见僧偏袒右肩，不以为善，乃作偏袒肩衣，缝于僧祇支之上，称为偏衫。释氏要览卷上（大五四·二七○中）：‘偏衫，古僧依律制，只有僧祇支（此名覆膞，亦名掩腋衣），此长覆左膞及掩右掖，盖儭三衣故，即天竺之仪也。竺道袒魏录云：魏宫人见僧袒一肘，不以为善，乃作偏袒，缝于僧只支上，相从因名偏衫（今开脊接领者，盖遗魏制也）。’nnn　　盖印度之习俗，于礼拜佛、师僧，或从事作务时，比丘皆得偏袒右肩；我国由于气候较寒，加以袒肩露臂不合礼俗，故模拟覆肩之制，别制上狭下宽之小衫，着于右肩，此即偏衫之起源，约始于后魏，盛于隋唐。据四分律搜玄录载，右肩之偏衫乃后魏之慧光律师所裁制者。然两袖皆偏衫则不知何人所创制。［法苑珠林卷二十致敬篇、四分律行事钞资持记卷下一之二］（参阅‘偏袒右肩’4374）0 `1s偏袒派　　巴利名Ekam!sikanikaya 。缅甸上座部佛教之派别。形成于十八世纪初。起源于缅甸东部登&0偏衫　　袈裟类之法衣，为僧尼之上服。又作褊衫、编衫、遍衫、偏袖。即缝合僧祇支与覆肩衣，另加襟而成为一种具有两袖、前后面皆开，而于背面交叉之上衣，交叉处以纽扣扣合。又相当于袍服、钝色之上衣。据佛制比丘六物图载，我国古代之僧人nnn　即有披着僧只支之习惯，至后魏时，始加右袖，缝合两边，称为偏衫，其形制，截领开裾，犹存本相，故知偏衫之左肩即原本之僧祇支，右边即覆肩衣。又据大宋僧史略卷上服章法式条、敕修百丈清规卷五辨道具条等之记载，后魏之时，请僧&村（Tunna）一位名为瞿那毗楞伽罗（巴Gun!abhilan~kara ）之上座，依据自锡兰返国之妙法行长老（巴Saddhammacara ）之教导，命沙弥们出寺或入市邑时，着衣当偏袒右肩，不必持多罗叶遮头，但可用多罗扇遮阳，人称其僧团为登那派（巴Tunna-gun!a ）nnn　　此派侧重阿毗达磨（论），对于经、律及注释均不多研究。此举引起该地其他上座如佛陀拘罗（巴Buddhan%kura ）、质多（巴Citta ）、须难多（巴Sunanta ）、迦耶那（巴Kalyan!a ）等之非难，彼等主张偏袒右肩仅可行之于对佛陀及僧长礼敬之时，除此必须被覆两肩，尤其在出佛寺之外时。遂形成对立之两派，论争不已，历久不得解决。后至孟云王（Bodawpaya， 1782～1819 在位）时，着衣之论争复趋激烈，王遂下令双方进行辩论，结果偏袒派所据论典不实，遂为王所禁，此派乃逐渐衰亡，结束历时七十五年（1708～1783）之争。0 32%M偏袒右肩　　梵语ekam!sam uttarasan%gam! kr!tva，巴利语ekam!sam! uttarasan%gam! karoti。又作偏露右肩、偏袒一肩、偏露一膊。略称偏袒。为‘通肩’一词之相对语。即披着袈裟时袒露右肩，覆盖左肩。原为古代印度表示尊敬之礼法，佛教沿用之，即于比丘拜见佛陀或问讯师僧时，须偏袒，以从事拂床、洒扫等工作，故偏袒右肩即意谓便于服劳、听令使役，亦即以偏袒为敬礼之标帜。佛像中，有偏袒右肩形及通肩形，于密教胎藏界曼荼罗中台八叶院之天鼓雷音如来、宝幢如来、释迦院之释迦牟尼如来、阿难、迦栴延等均作偏袒右肩形。［舍利弗问经、无量寿经卷上、大比丘三千威仪卷上、释氏要览卷中、慧琳音义卷十］0 fw5[偏有执　　即认为万法为‘有’之执着。主张万法为‘有’者，自佛教立&~4i偏小情　　谓小乘于人法二空中，仅知人空而未知法空之浅薄偏见。小乘虽体认众生之身为五蕴之假和合，但以为五蕴生灭之法为实有，故怖畏生死、妄取涅槃。华严经孔目章卷三人法二空章载，人空通小乘，而未清净，至三乘方得清净；法空在三乘尚未清净，至一乘方能究竟清净。03偏小　　指小乘之教理。以其理偏于空，故法门狭小，就大乘教义之立场而言，称为偏小。止观大意（大四六·四六○中）：‘如是方离偏小邪外，所以居在十法之首。’此外，亦有指专执小乘教者之意。0观之，可分三种层次，即：(一)如一般世俗之人，以为万事万物凡有形体、音声、冷热等可凭借之物质者，均为真实之存在。(二)如小乘说一切有部（即萨婆多部），认为诸法乃各种因缘和合所生，故为‘有’，主张‘‘三世实有，法体恒有’；对于有情众生之看法，此部派亦视之为五蕴之假和合，而提倡生有、本有、死有、中有之‘四有’说。乃属机械之实在论。(三)大乘中之法相宗，基于缘起论，亦主张诸法之性为实有，其体遍常，无有生灭；然此一主张与上记说一切有部判然有别，盖其所强调诸法之性者乃属圆成实性，一般多称为真如，故虽主张‘有’，实系真有、妙有之有，而为大乘佛教重要思想之一。故知偏于‘有’之执著者，系指一般世俗见解及说一切有部等之主张。0 ll6偏圆　　判释教理胜劣之用语。偏者，偏僻之理，偏于空乃至中；圆者，圆满具足一切。就大、小乘而言，则小乘为偏，大乘为圆。然大乘之中，亦有偏圆之别，如华严、天台所谓五教、三教中之圆教独为圆，其他之藏、通、别三教（天台），及终、顿二教（华严）则为偏教。［摩诃止观卷三下］0 7%偏真圆真　　指偏真之理与圆真之理。天台宗所判藏、通、别、圆四教中，以藏、通二教所入所证之空理，称为偏真之理；以别、圆二教所入所证中道之理，称为圆真之理。四教义卷三（大四六·七三○上）：‘一、明三藏四门、通教四门，同入偏真之理者，各因四门同入偏真第一义，得二种涅槃是同也。理虽是一，而门有异者，既有巧拙两度之殊，故有两种四门能通之别也。（中略）二、明别教四门、圆教四门，同入中道实相真性理者，各因四门而入见实相佛性，得常乐涅槃是一也。理虽是同而门有异，教门既有偏圆之殊，故有两种四门能通之异也。’（参阅‘四教四门’1761 ）0 RRv9_偏执　　即偏僻固执某一方而不通达他方之意。梁高僧传卷三（大五○·三四二上）：‘诸论各异端，修行理无二；偏执有是非，达者无违诤。’广百论释论卷十（大三○·二四九中）：‘偏执如来破相空教，非毁所说显实法门。’又执着于此类偏颇之见解，称为偏执见、偏见。008%G偏真之理　　指‘证寂然界菩萨’所证得人法二空之理。此类菩萨虽已证悟五蕴、十二处、十八界之无性空，舍离部分法执，然尚不了知唯心所观，舍‘有’入‘空’，偏观单空，故所入真理尚非‘有空不二’之体。相对于其他缘乘所证‘有空不二’中道之理，称此为偏真之理。大日经疏卷二（大三九·六○二上）：‘然所观人法俱空，与成实诸宗未甚悬绝，犹约偏真之理，作此平等观耳。’（参阅‘寂然界’4504 ）0 <$ < 瞥地　　禅林用语。速急之意。犹言一瞥、瞥然。瞥，倏忽、疾视、暂见之意；地，为助词。大慧普觉禅师语录卷二十五（大四七·九二○中）：‘古人公案，旧所茫然，时复瞥地，此非自昧者。’0;片供　　密教灌顶式、小坛所所供之供物，有前供三个与后供三个，若仅以前供之部分行供养时，则称片供。此系出自金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四、大日经卷一具缘品、不空罥索经卷十五等。又三昧耶戒用前之片供，金胎两戒则用前后供，其前供供养新佛（新阿阇梨），后供供养古佛。供物布列之顺序，在金刚盘（置金刚杵等之盘）之前，置卍字之火舍，其前后次第安置阏伽、涂香、华鬘等。0@:s偏坐　　坐法之一种，即立单膝而坐。或同于偏跏。阿吒薄俱元帅仪轨经卷下（大二一·二○一下）：‘若敕鬼神，即偏坐，以左手托跨。’0 LL0=M频螺树　　 频螺，梵语bilva，或 vilva，巴利语billa。又作毗罗婆树、必立皤树、频蠡树、毗利婆树、比罗树、避罗树。意译为莮树。学名 Aegle marmelos，又有 Bengal quince， Bel-fruit-tree， Wood-apple-tree 等之称。乃类似于■桲之植物，印度教徒尊为圣树。树高可至十公尺，周围达一公尺，有大棘。夏天开花，结球状果实，似黄橙色，可饮其果汁。花可制香水，根、皮等可供药用。瑜伽论记卷二上及瑜伽略纂卷二等谓频蠡果即频婆果。然亦有以频螺与频婆实乃不同树之说。［长阿含经卷十八阎浮提洲品、瑜伽师地论卷五］0 ii>频婆罗　　 (一)梵语vim!vara。古代印度数量名。又作频婆、频跋罗、毗婆诃。意译为十兆。佛本行集经卷十二所载频婆罗之夹注谓此数当于十兆。［玄应音义卷一］　(二)指频婆树之果实。其色鲜赤。佛本行集经卷二十八（大三·七八二上）：‘口唇明曜赤朱色，或如频婆罗果形，亦似珊瑚及胭脂。’0 k@C频婆帐　　 频婆，梵语bimba，身影之义；以此帐之上绣有各种身形，故称频婆帐。翻译名义集卷五（大五四·一一四三上）：‘梵云频婆帐，此云身影。净名疏云，有物遮光，则有影现。’又频婆亦为果名，其色红；以此帐之色类似彼果，故称频婆帐。［慧苑音义卷上］0t?U频婆树　　 频婆，梵语bimba 或 bimbaja，巴利语bimba 或 bimba=jala。意译相思树。学名 Momor=dica monadelpha。其果实为鲜红色，称为频婆果、频婆罗果，以之为赤色之譬喻。如新华严经卷六十五谓‘唇口丹洁如频婆果’。同经卷二十二以‘百万亿频婆罗香’等语形容兜率天宫之庄严。另据寂照堂谷响集卷nnn　一频婆果条所载，频婆树属乔木类，果实色红，大如赤小豆。瑜伽论记卷二上则谓频婆果即频蠡果（频螺果）。［方广大庄严经卷一胜族品、翻梵语卷十、玄应音义卷三］0 ]]#C1!频婆娑罗王经　　 梵名Bimbisa=ra -pratyudgammana 。全一卷。宋代法贤译。收于大正藏第一册。本经叙说频婆娑罗王闻佛声名，往诣佛所，见佛身旁有极受人崇敬之优楼频螺迦叶在座，遂疑二人何者为师？佛知王意，乃请迦叶说明归依佛之因缘，佛并为王说生灭无常法。本经即中阿含卷十一频鞞娑逻王迎佛经之别译。0B+频婆娑罗王　　 频婆娑罗，梵名Bimbisara ，巴利名同。又作频毗娑罗王、频头娑罗王、频浮婆王、民弥沙啰王、&UA+ 频婆娑罗梦　　 指频婆娑罗王之梦兆。据南海寄归内法传卷一载，频婆娑罗王夜梦一叠裂作十八片，一金杖折为十八段，惧而问佛。佛告以佛灭度后百余年，有阿输迦王（阿育王），威服各地；其时，教团分为十八部，皆趣向解脱门。此梦即预兆其事。0沙王、萍沙王、瓶沙王。意译影胜王、影坚王、颜貌端正王、谛实王、光泽第一王、好颜色王、形牢王。即与释尊同时代之摩揭陀国王。为西苏纳加王朝（梵S/ais/unaga ）之第五世。其皇后为韦提希夫人（巴Vedehi ），生一太子，即阿阇世王（梵Ajatas/atru ）。nnn　　频婆娑罗王与夫人均归依释尊，深信佛法。在释尊证道之前，王曾祈请释尊于得道后先至王舍城受其供养，释尊默许之。后释尊证得佛果，即先至王舍城说法，王亦于迦兰陀建竹林精舍，供佛弟子止住，供养僧伽，护持佛教，为最初之外护者。晚年并于宫殿内之塔寺安置释尊之发、爪而礼拜之，后以太子阿阇世王篡夺王位，而卒于狱中。［中阿含卷十一频鞞娑逻王迎佛经、修行本起经卷下出家品、北本涅槃经卷二十九师子吼菩萨品、四分律卷三十三、大智度论卷二、俱舍论卷二十九、大唐西域记卷八］0 nNE+}频阇诃婆娑　　 梵名Vindhyava=sin 。印度数论派学者。Vindhya（频阇诃）乃山名，vasin（婆娑）译为住，以其住于频阇诃山故有此称。据婆薮槃豆法师传，佛陀入灭后九百年，频阇诃婆娑至阿输阇国，以僧佉论驳斥世亲之师佛陀蜜多罗之法义，旋返频阇诃山，化为一石。世亲后闻此事，即造七十真实论，破彼外道之僧佉论。（参阅‘自在黑’2521）0D 频伽瓶　　 瓶，与瓶同。以瓶之形状似频伽鸟而得名。佛陀以频伽瓶比喻无空之去来，无识之生灭。据大佛顶首楞严经卷二谓，譬如有人取频伽瓶来贮藏空而行千里，开孔倒瓶，而不见空出。如是虚空，非彼方来，亦非此方入，识、蕴亦复如是；故知识、蕴虚妄，本非因缘，亦非自然性。nnn　　0 %H7贫穷海　　比喻贫穷之苦难深广，犹如大海。大智度论卷二十二（大二五·二二七上）：‘施为坚牢船，能度贫穷海。’0OG%贫穷福田　　即以一切穷苦困厄人为田，施与之能生福。优婆塞戒经卷三供养三宝品所说三福田之一。所谓福田，指如田园能生长万物，若施与之，乃能生福。贫穷人来乞时施给之，虽不求图报，亦自然获福，即称为贫穷福田。（参阅‘福田’5852）0F%贫女宝藏　　比喻一切众生悉具佛性，犹如贫女之有宝藏。北本涅槃经卷七（大一二·四○七中）：‘一切众生所有佛性，为诸烦恼之所覆蔽，如彼贫人有真金藏不能得见。’［北本涅槃经卷三十四］0 bo平僧　　指完成剃度而未列入等级之一般僧侣。与‘凡僧’同义。又未嗣法之僧亦称平僧。［莹山清规卷上月中行事］（参阅‘凡僧’732）0waa平举　　即读经时，不举诵经文之题号，而直接举诵经之本文。此外，于葬礼时，维那不举唱启请文，而直接举唱‘南无萨怛他’，亦称平举。以不举唱启请文，故亦不举唱‘摩诃般若波罗蜜’之偈。敕修百丈清规卷六大夜念诵条（大四八·一一四八中）：‘知客平举楞严咒。’0山堂位于江苏江都蜀冈，唐代鉴真和尚壮年游学回扬州，居住于此。寺创建于刘宋孝武帝时（457～464），其时孝武帝以大明为纪年，故将寺名称为‘大明寺’；隋文帝仁寿元年（601）立九层浮图，称为‘栖灵寺塔’，从此大明寺与栖灵寺并称于世，而实为一寺。唐会昌三年（843），塔为火焚，从此多称大明寺。宋庆历八年（1048），欧阳修治守扬州时，于大明寺西南角建堂宇，称为‘平山堂’，其后大明旧寺渐毁，至明天顺、弘治、正德年间，历经兴建，规模始备。清初又广建殿宇，乾隆三十年（1765）赐名‘法净寺’，然后人不以寺称，而通称为平山堂。乾隆年间赵之璧撰述图志十卷，以山水为经，而以平山堂左右祠寺及园亭名胜为纬，分为五门：宸翰、图、名胜、艺文、杂识。0 X e 平展　　为禅林中师家引导学人之方法。‘提持’之对称。如实呈现原貌之意，转指师家接化学人时，所用之‘放行’手法。即师家肯定学人之境地见解，并令其自由发展悟道之机。碧岩录第二十二则（大四八·一六二下）：‘尔若平展，一任平展；尔若打破，一任打破。’（参阅‘提持’4958）0$d%/平生业成　　指于日常生活中，即能完成往生净土之因。为日本净土真宗幸西、证空、亲鸾等所主张。与‘临终业成’ 相对称。根据净土宗之主张，谓临终时称念佛号，则佛、菩萨必自净土来迎接行者，其时即可决定往生净土。然净土真宗则认为，于平生中信仰弥陀之誓愿，即已得度。（参阅‘业事成办’5498）0 .-gG平袈裟　　日本佛教所用袈裟之一。以锦或金襕或金纱或织物等任何一种所制成者，不似衲袈裟之杂缝他色，而唯有一色。又作一色七条、素袈裟。为‘衲袈裟’之对称。又于平衲两种袈裟中，以平袈裟为尊，衲袈裟为卑。0Nf%平子铎岭　　（1878～1911）日本之东方美术史家。津县人，名尚。毕业于东京美术学校。曾受帝室博物馆之嘱托访问古社寺，研究日本美术史。曾前来我国寻访古迹，为内务古社寺保存会之委员。擅长金石、悉昙、书道之考证。其遗稿，除佛教艺术研究外，尚有百万塔考、法王帝说证注（收于岩波文库）等。殁后，依其遗志，葬于法隆寺西丘。0 HH4ha瓶　　又作瓶。乃陶器，或为金属所制之容器。(一)梵语kalas/a。音译为迦罗奢。系盛五谷、香水等，供养佛、菩萨时所用。又因瓶常用以贮存财宝，可应他人之愿，而使其满足，故称德瓶、如意瓶、满瓶等。（参阅‘贤瓶’6180）nnn　　(二)梵语kun!d!ika。音译军持、军迟、捃稚迦、君持、君迟。为比丘常随身携带十八物之一。即盛水之容器。又称水瓶、澡瓶。有净、触二种，净瓶之水，供饮用；触瓶之水，以洗触手。南海寄归内法传卷一载nnn　，军持有二，若瓮瓶者是净用，若铜铁者则是触用。（参阅‘军持’3957）0 W#j%-瓶体无实　　乃成实宗用以比喻诸法无我之语。谓五蕴之诸法皆为假和合之体，而非如凡夫所思惟之有实体者。nnn　　0%i=瓶塔　　梵名Drona stupa 。瓶指用以分配佛舍利之瓶，瓶塔即纳此瓶之塔。又作罂塔、金瓶塔。据长阿含经卷四、佛所行赞卷五载，佛陀入涅槃后，拘尸那城之末罗众焚烧佛身，香姓婆罗门将舍利平分予八国，八国皆起佛舍利塔，香姓婆罗门则获得分配舍利之瓶，归国起塔庙，称为瓶塔，毕钵村之人得荼毗所余之灰炭，归而起灰炭塔，故共有十塔。然得此舍利瓶的婆罗门之名，诸经所载有所不同。此塔之位置，据大唐西域记卷七载，位于战主国。［般泥洹经卷下、大般涅槃经后分卷下、大唐西域记卷六］0 >l+ 泼结木九巴　　（1110～1170）西藏名Phags-mo-gru-pa 。又称帕木竹巴。意为金刚王。西藏佛教迦尔居派泼结迦尔居支派之创始人。十九岁入藏，师事达保哈解（藏Dwags-po lha-rje ）。南宋绍兴二十八年（1158），于雅鲁藏布江北岸之帕木竹地方营建丹萨替寺，创立泼结迦尔居派。门徒甚多，其后并分出八支派。0>k%c瓶中无水　　乃三论宗用以比喻空观之语。谓五蕴（指色、受、想、行、识）之中无人我（乃五蕴之暂时和合，唯有假名而无实体）之意。0 {m+W泼结迦尔居　　 西藏佛教迦尔居派支派之一。又作帕竹迦尔居。南宋绍兴二十八年（1158），达保哈解弟子泼结木九巴于雅鲁藏布江北岸之帕木竹地方创建丹萨替寺，收徒传授大印修法，遂成该派。其领导职位后由朗氏家族承袭，被元朝封为万户长。元顺帝至正十一年（1351），领导人强曲坚赞（1302～1364）受封为‘大司徒’，遂统一卫、藏区，取代萨迦派而掌握西藏地方政权。其侄孙扎巴坚赞（1374～1432）于明永乐四年（1406）受封为‘灌顶国师阐化王’，赐玉印。十五世纪初，扎巴坚赞扶持宗喀巴创立格鲁派。泼结迦尔居后随帕木竹地方政权之衰亡而消失。该派原有八支系，其中，止贡、大隆、主巴三支系流传至今，雅桑、修色、叶巴、玛仓等支系则先后绝传。0 99Cn颇　　悉昙字鲅（pha）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作叵、发、葩、破、娑颇。经典中对此字义之解释有二：(一)系梵语phala（音译颇罗，意译果）之字首。就果之义而作诸说者，如大品般若经卷五广乘品载，颇字门，谓入诸法遍不可得之故；大智度论卷四十八就上举广乘品之文而释之为：若闻颇字，即了知一切法因果皆空。方广大庄严经卷四示书品亦说，唱颇字时，得果入现证声（梵phala -pratisaks!at-kriya-s/abda ）。nnn　　(二)系梵语phena（音译沛奴，意译聚沫）之字首。依聚沫之义而作说者，如瑜伽金刚顶经释字母品载，颇字门，谓一切法不坚，犹如聚沫之易碎易散。大日经卷二具缘品亦以颇字义为聚沫。［佛本行集经卷十一习学技艺品、光赞般若经卷七观品、文殊师利问经卷上字母品、大日经疏卷七］0 _o%%颇勒窭拏　　梵名Phalguna ，巴利名Phaggun!a 。为印度历第十二月之名称。又作颇勒具那、颇罗遇抳、颇求那、区勒具拏、叵勒拏、叵啰虞那、破求。意译为孟春。相当于我国阴历十二月十六日至翌年一月十五日间。此月满月时正值二十八星宿之翼宿（梵Uttara -phalguni ）出现，故称颇勒窭拏。又此月属于印度六期中之盛寒时，春、夏、秋、冬四时及冬、春、雨、终、长五时中之冬时，热、雨、寒三时中之寒时（梵hemanta ）。［十二缘生祥瑞经卷上、宿曜经卷上、舍头谏太子二十八宿经、大唐西域记卷二、玄应音义卷二十四］（参阅‘十二月名’332）0 Jp颇梨　　梵语sphat!ika，巴利语phalika。为七宝之一。意译水玉、白珠、水精。又作玻璃、玻璃、颇胝、颇置迦、破置迦、萨颇胝迦、娑婆致迦、塞颇致迦、窣坡致迦。其质莹净通明，有紫、白、红、碧等多种颜色，其中，以红色、碧色最珍贵，紫色、白色次之。据增广本草纲目卷八载，玻璃本作颇梨，光莹如水，坚实如玉，故又称水玉。nnn　　又据大智度论卷十载，颇梨产于山窟，经千年而冰化成颇梨珠。然玄应音义卷二十则谓，西域暑热，水分稀少，不可能冰化而成，仅为石之类而已。又该珠有火珠、水珠二种，日宫殿与月宫殿即分别由火珠、水珠所形成。［慧苑音义卷上、玄应音义卷二、卷六、慧琳音义卷四、卷四十一］0 CCsrS颇尼多　　梵语phan!ita。指煎熬甘蔗最初所得之浓汁。正法念处经卷三（大一七·一七上）：‘生白净法，如甘蔗汁，器中火煎，彼初离垢，名颇尼多。次第二煎，则渐微重，名曰巨吕。更第三煎，其色则白，名曰石蜜。此甘蔗汁，如是如是煎复更煎，离垢渐重，乃至色白。’0Bqq颇罗堕　　梵名Bharadvaja 。为印度古代婆罗门六姓之一，或婆罗门十八姓之一。意译利根仙人、辩才、满、满正。又作颇罗吒。据妙法莲华经序品载，日月灯明佛之俗姓即为颇罗堕。［法华义疏卷二、卷三、法华文句卷三、法华玄赞卷二］0 usc婆　　悉昙字嵟（bha）。又作么、缚、婆、波、繁、梵、□、滼、披何。乃悉昙五十字门之一，四十二字门之一，体文五类声中唇声之第四。其义略举如下：(一)字相浅略释作有，字义深秘释作有不可得；大日经卷二、方广大庄严经卷四等谓有之义，系梵语bhava（音译婆缚）之转释。(二)大品般若经卷五、大智度论卷四十八等作破坏之义，系梵语bhan%ga（音译婆伽）之转释。(三)北本涅槃经卷八作负担、负荷之义，系梵语bharam 之转释。(四)新华严经卷七十六作宫殿之义，系梵语bhavana 之转释。 (五)大日经卷六、守护国界主陀罗尼经卷三等作修习、惯习、观想之义，系梵语bhavana （音译婆缚娜）之转释。［光赞般若经卷七观品、大日经疏卷七’（参阅‘悉昙’4564）0 0du+)婆达罗钵陀　　梵名Bhadrapada 。系印度历之六月。又作婆达罗跋陀、跋陀罗跋陀、跋捺罗婆娜、婆捺啰婆捺、婆捺啰婆捺么洗。意译贤迹、孟秋。相当于我国阴历六月十六日至七月十五日。［十二缘生祥瑞经卷上、宿曜经卷上、大唐西域记卷二］（参阅‘历’6227）0Lt 婆达　　梵语vadana。声明学中，指多言声之义。因明入正理论疏卷上（大四四·九四上）：‘依声明：一言云婆达喃，二言云婆达泥，多言云婆达。’0 ^w+婆多诃弥尸　　意译无根。即谓无眼、耳、鼻、舌、身等五根。释摩诃衍论卷十（大三二·六六四下）：‘其心专一，不能分别应作、不应作，如婆多诃弥尸人。’0vy婆哆　　(一)指人身四大不调中之风大不调。人体由地、水、火、风四大构成，若四大不调，则有疾患。南海寄归内法传卷三进药方法条引医方经之言，谓四大不调为： (一)窭噜，(二)燮跛，(三)毕哆，(四)婆哆。婆哆，即风大不调，气息窜动、冲击，令人不适。［金光明经卷三、法苑珠林卷九十五］（参阅‘四大病相’1655）nnn　　(二)长者名。据阿育王经卷七载，阿难欲入涅槃之际，付嘱舍那婆私，谓佛陀已说其入灭百年后，应于摩偷罗国优流漫陀山（大醍醐山）建寺，护持建寺之檀越即该国长老之子那哆、婆哆二人。婆私依言转告，二人遂受持建寺，寺名乃称那哆婆哆。0分派。创始者婆尔罗巴阿阇黎。其继承法规定，唯开祖之子威达鲁纳达（梵Vitthalnatha ）之直系男子方能统率此派、主管僧院。此派特色，乃对教祖狂热地归依，信徒尊称教祖为阿阇黎（梵acarya ），后更尊为大王（Maharaja），崇奉如最高神吉栗瑟拏（梵Kr!s!n!a ）。又此派所留传许多用俗语所作之宗教诗为其另一特征。故以十六世纪后半之盲诗人苏尔达斯（SurDas）为首，出现许多情诗诗人。信奉此教之区域有现今古加拉特（Gujarat）等地方。nnn　　婆尔罗巴（1479～1531），自称为火神阿耆尼（梵Agni ）之化身，受吉栗瑟拏神之直接启示，以论破商羯罗派学者而闻名。学说为‘清净不二说’，认为以‘知’可得解脱，强调应以信爱（梵bhakti ）崇拜最高神吉栗瑟拏及配偶神罗达（梵Radha ）。主要著作有 Anubhas!ya， Subhodini， Tattvadipa-nibandha， Prakas/a， Siddhantarahasya 等。0 zC+{I婆利　　(一)梵语vadis/a， valis/a。又作盎句奢。意译为曲钩。［翻译名义集卷三］nnn　　(二)梵语vari。又作婆梨、波利、婆耶。水之别名。翻梵语卷九（大五四·一○四五下）：‘波利，译曰水也。’［北本涅槃经卷十二］0az/婆梨耶　　梵语bharya。意译妇。又作婆梨耶、婆哩野、婆庾。即指妻、妇&Dy{婆和　　指小儿之发声。北本涅槃经卷二十（大一二·四八五中）：‘所谓婆和，和者有为，婆者无为，是为婴儿。’（参阅‘多跢婆和’2329）0zx=C婆尔罗巴阿阇梨派　　婆尔罗巴阿阇梨，梵名Vallabha -acarya 。印度教毗湿奴派（梵Vis!n!u ）&妻妾、女、夫人等。据起世经卷十载，劫初之时，大地有地味、地皮、林蔓、粳米等，先后自然而生，色香味具足，众生以次第食用彼诸味之故，形色遂现，我慢渐生，脂髓、皮肉、筋骨、脓血，众脉等亦流布全身，男女根相貌彰显，染心爱欲亦随之而生，便有男女于屏处行不净之欲法，余人见而斥咄之，时彼众生（男）即生惭愧，堕在不善诸恶法中，便得‘波帝’之名。其后，同行欲者之妇人送饭食来，以共进食，而诸波帝以堕于诸恶法之故，羞恼不快，见彼妇人，即谓（大一·三六二上）：‘汝有堕也！汝有堕也！’遂立名为‘婆梨耶’。婆梨耶，乃‘饭食’之意，而于隋代之时（即译出起世经之时代），‘饭食’一词，即是‘妇’之意。［起世因本经卷十］0  }%y婆利摩尼　　梵名Baliman!i 或Valiman!i。意译珠力。又作婆雉末你。守护众生之大夜叉。此大夜叉总领诸军，有神通力，以光明见称，能周行于世间，去除世间一切恼乱、灾害。［孔雀王咒经卷下］0O|+婆利阿修罗　　梵名Vadis/asura 。又作婆梨阿修罗。为阿修罗王之一。据佛本行集经卷二十三所载，佛陀往昔为菩萨时，某次入王舍城内，该国臣众见其威仪显赫而互相言说，指其为天王、龙王，或称赞其为婆梨阿修罗王等。［佛本行集经卷二十四］0 HHF+m婆楼那龙王　　婆楼那，梵名Varun!a 。又作缚噜拏龙王。意译水天。为一切鱼类、龙之王。十二天之一，护世八方天之一，乃西方之守护神。密教现图胎藏界曼荼罗中，位于外金刚部院西门之北侧，身呈赤色，头上有七龙头，右手持轮索，左拳叉腰。［大方等大集经卷五十八、华严经探玄记卷二］（参阅‘五大龙王’1061、‘水天’ 1484）0j~+5婆利师迦花　　婆利师迦，梵语vars!ika，意译作雨时生、雨时、夏生、夏至、雨。又作婆师花、婆利师花、婆师迦花、靺师迦花、靺栗沙迦花、婆栗史迦花、婆利史迦罗花。学名 Jasminum sambac，产于印度，属木犀科植物，乃素馨之一种，花白色，甚香。花名之由来，乃因其花为雨期时所开；或因此花于夏时所生。［慧琳音义卷二十五、慧苑音义卷上、希麟音义卷五］0 ?q婆罗　　(一)梵语viharapala。全称毗诃罗波罗。意译次第、护寺。维那之别称。即禅林中，司僧众次第顺序之职称。大唐西域求法高僧传卷上记载那烂陀寺之寺制（大五一·五下）：‘若作番直、典掌寺门及和僧白事者，名毗诃罗波罗，译为护寺。’［四分律删繁补阙行事钞卷下二］（参阅‘维那’5890）nnn　　(二)梵语bala。意译婴、愚，此为正译，另有译为‘毛’者，乃与有‘毛’之意的梵语vala（缚罗）相混淆而产生之误译。［唯识枢要卷上本］（参阅‘凡夫’730）nnn　　　(三)梵名Balaha 。全称婆罗诃，意译云马。马王名。指轮王之马宝。以能游行空中而迅速无碍，故称云马。［华严经探玄记卷八、玄应音义卷十二］0 RR*1/婆罗阿迭多王　　婆罗阿迭多，梵名Baladitya ，译作新日、幻日。又作婆罗袟底也王。据大唐西域记卷九载，为印度摩揭陀国之王，深信佛法，广建塔寺。曾谏磔迦国大族之暴主，并折服之，后出家现沙门身。然婆薮槃豆法师传则载，其乃世亲（又称天亲）时代统治阿踰阇国之王，为太子时，就世亲受戒，其母亦出家为世亲弟子。即位后，请世亲止住阿踰阇国以供养之。关于其生平，史密斯（V.A. Smith）认为新日王为笈多（梵Gupta ）王统中之沙姆陀罗笈多王（梵Samudragupta ），其在位时，并有阿踰阇及摩揭陀国，故称为阿输阇国王、摩揭陀国王、室罗伐悉底国王。［释迦方志卷下、枳橘易土集卷十九、 M.A. Stein: Kalhanas/Chronicle of the Kings of Kas/mir; V.A. Smith : The EarlyHistory of India］（参阅‘新日王’ 5466）0 T7}婆罗必栗托仡那　　梵语balapr!thagjana。意译愚异生。又作婆罗必哩他仡那、婆罗必利他伽阇那。bala，意译愚；pr!thagjana，意译异生（即凡夫）。以凡夫愚痴闇冥，无有智慧，但起我见，不能生起无漏慧，随业受报，堕种种趣中，色心像类各有差别，故称异生。又旧译作小儿别生、小儿凡夫、婴愚凡夫，以凡夫愚痴犹似小儿，而异于圣生。［大毗婆沙论卷四十五、大日经疏卷一、玄应音义卷二十四、卷二十五］（参阅‘凡夫’730、‘异生’5151）0 **R% 婆罗翅树　　婆罗翅，梵语balaka， balakika。又作娑罗翅树。意译为白鹭。此植物生存力强，枝茎虽断，犹能生长，不似多罗树截断后，即无法再生。据北本大般涅槃经卷九所述，马齿草、娑罗翅树、尼迦罗树，虽断其枝茎，仍能继续生长。佛陀以此比喻众生即使触犯四禁及五无间重罪，若得听闻涅槃经，犹能再生菩提因缘。［慧琳音义卷二十五］0 )+3婆罗堕跋阇　　梵名Bharadvaja 。(一)婆罗堕跋阇天。为八十天之一。意译重语天。乃菩萨为度众生所修八十天好相之一。据北本大般涅槃经卷二十四所载，菩萨摩诃萨修持无量福德，具足成就三十二相后，复修八十种好。此乃因世间有人奉事八十种神，即十二日、十二大天、婆罗堕跋阇天、功德天等，为度此类众生而修八十天之相好以庄严自身。菩萨摩诃萨，以此修清净身，使众生随其所信所见更增敬信，得发阿耨多罗三藐三菩提心。nnn　　(二)指婆罗门僧婆罗堕。据长阿含经卷六载，佛住舍卫国清信林园鹿母讲堂时，有二婆罗门，以信心坚固往诣佛所，出家为道。此二婆罗门即婆悉吒与婆罗堕二人。0&ˆ十层。其形式呈现大乘佛教与密教之结合，整个建筑物犹如一巨大之曼荼罗，下广上尖，无固定出入口、祭坛、坐处。nnn　　为露天原始庙宇，其上、中、下层分别代表无色界、色界、欲界：最基层为与地齐平之底坛，由一百六十块代表欲界之浮雕石板组成，以戏剧性之手法表现作恶之下场，具有浓厚的善恶果报之劝世意味。依顺时针方向绕行重叠盘旋之梯坛而上，共有五层，各层廊道石壁布满代表色界之一千三百余块浮雕石板，其上刻绘二千六百幅佛本生故事及佛像雕刻，分别取材于大业分别经、普曜经、本生鬘经等大乘经典，全长共计五公里，鬼斧神工，堪称雕刻艺术之珍宝。每隔数步即有一佛龛，内置一坐禅佛像，共四百三十二尊。复向上行，浮屠突然由方变圆，雕刻风格亦由富丽转趋朴实。三层环状坛上共有七十二座镂空之小石佛塔，每一佛塔中各有尊佛趺坐像，所有佛塔如众星拱月，环绕位于最高一层伞形塔中之释迦牟尼佛，而共同构成无色界。整个建筑物共计五○五尊大小佛像，雕刻手法大多袭自笈多式，雕法极妙。以规模而言，不仅为当时，亦为今日世界最大之nnn　佛教建筑。nnn　　西元一○○六年摩拉匹火山爆发，引起毁灭性之地震，火山灰掩盖堙没下之婆罗浮屠因而被遗弃淡忘八百年之久，亦因而避过回教传入爪哇时之劫难。一八一四年，爪哇副总督汤玛士莱佛士始着手作小规模之清理，此清理工作虽持续百余年，因规模不大而成效不彰。一九七三年获联合国教育科学文化组织之经济援助，开始大规模维护整修此一人类文化遗产之瑰宝，今已完工，并全面开放供人参观。然不幸于一九八五年一月二十一日，印尼反政府之暴徒，于佛塔中安装十一颗炸弹，其中九颗爆炸，摧毁九座珍贵之坐佛像。0  %'婆罗留支　　梵名Balaruci 。又作婆留支。乃阿阇世王之别称。意译折指、无指。阿阇世王初生时，相者言凶，其父遂令人从楼上抛下而不死，但断损一指，故以为名。［法华文句卷二下］（参阅‘阿阇世王’3687）0I%y婆罗浮屠　　（Borobudur）意译为山上之精舍。又作波罗浮屠、阇婆罗浮屠。为极壮观之佛教圣地。位于印尼爪哇岛中部日惹市（Djokjakrta）之北马吉朗之婆罗浮屠村，可媲美我国万里长城、埃及金字塔、柬埔寨吴哥窟、印度泰姬玛哈陵，为世界伟大建筑之一。建于西元九世纪赛朗度拉斯王朝，历经八十年始告完成。建筑本身为一阶梯状金字塔，长宽各一二三公尺，高四十二公尺，后因塔顶大佛龛尖端被雷击毁，今实际高度为三十一公尺半，分&&一切知识之垄断者，自认为印度社会之最胜种姓。长阿含卷六小缘经、卷十五种德经、慧琳音义卷二十九等皆载此阶级由梵天之口生，颜貌端正，清净高洁，以习吠陀、司祭祀为业。依摩奴法典规定，四姓中婆罗门有六法，即学习吠陀、教授吠陀、为自己祭祀、为他人祭祀、布施、受施。故四姓中除最下之首陀罗族外，其余三姓皆得诵吠陀、自作祭祀，然为他人祭师、教他人吠陀、受施等则仅限于婆罗门。nnn　　婆罗门一生可分四期：(一)梵行（梵brahma -carin ）期，八岁就师，其后十二年学吠陀，习祭仪。(二)家住（梵gr!ha -stha ）期，返家结婚生子，祭祖灵，营俗务。(三) 林栖（梵vana-prastha ）期，年老则家产让子，栖居树林修苦行，专心思惟，入宗教生活。(四)遁世（梵sam!nyasin ）期，绝世俗之执着，被粗衣，持水瓶，游行遍历。遁世期婆罗门之行法，其后为佛教沿用者不少，如游行、乞食、雨安居等即是；又此期行之婆罗门称比丘（梵bhiks!u ）、沙门（梵s/raman!a ）、游行者（梵parivrajaka ）亦是例证。杂阿含经卷十七、卷二十九、中阿含卷四十八马邑经、增一阿含经卷四十七等，更以沙门与婆罗门同义。长阿含卷十六‘三明经’列有诵持流布吠陀之婆罗门阿吒摩、婆摩、婆摩提婆、婆婆悉、毗婆审、伊尼罗斯、蛇婆提伽、迦叶、阿楼那、瞿昙摩、首脂、婆罗损陀等。瑜伽师地论卷二十九更别婆罗门为三类，即：(一)生于婆罗门种之家者称为种姓婆罗门，(二)假呼为婆罗门者称为名想婆罗门，(三)驱摈恶不善法而行善行者称为正行婆罗门。［杂阿含经卷四、长阿含卷五典尊经、增一阿含经卷十一、卷四十六、金刚针论、成实论卷七‘三业品’、大毗婆沙论卷七十七、玄应音义卷卷十八］（参阅‘四姓’1705、‘梵志’4632）0 ,G1i婆罗门避死经　　全一卷。东汉安世高译于建和二年至建宁三年（148～170）。又作避死经。收于大正藏第二册。本经相当于增一阿含经第三十一品第四经。内容叙述四婆罗门仙人精进修得善法五通，常畏惧死亡，一入于空中，一入大海中，一入山腹中，一入地内，欲避死期，然皆于所入之处命终。并教示欲解脱生死，须思惟诸行无常、诸行苦、诸法无我、涅槃寂静。又出三藏记集卷四、众经目录（法经）等亦载有此经，然译者不详。0Du婆罗门　　梵语brahman!a。又作婆啰贺磨拏、婆罗欱末拏、没啰憾摩。意译净行、梵行、梵志、承习。印度四姓中，最上位之僧侣、学者阶级。为古印度& $T$f %3婆罗门僧　　指印度婆罗门种姓之修行僧，或原信仰婆罗门教之外道，转&ȃ= %a婆罗门国　　梵名Brahmana -des/a 。印度之异名，我国亦称锡兰为婆罗门国。昔印度种姓，族类群分，特以婆罗门为清贵，故从其雅称传以成俗，而无经界之别，总称为婆罗门国。又释迦方志卷上载称雪山以南，名婆罗门国，与胡隔绝。南海寄归内法传卷三之注（大五四·二二二上）：‘五天之地皆曰婆罗门国。’［大唐西域记卷二］0( %7婆罗门城　　佛尝入此婆罗门聚落，乞食不得，遂空钵而返。系佛陀依过去所造之业于现生所受九恼之一。据大智度论卷八所载，佛出舍婆提国后，阿难从佛游行诸国，欲至婆罗门城，城王知佛神德能化众人，恐此后将无人信服王，遂事先限制城民不能施与佛食，不能听顺佛语，致佛空钵而返。（参阅‘九恼’146）0依佛陀出家入佛道者。例如佛陀弟子中智慧第一之舍利弗，其母为摩揭陀国王舍城一婆罗门论师之女，初依外道删阇耶毗罗胝子出家学道，后遇佛陀弟子阿说示（马胜比丘）为其说佛陀所说之因缘法，遂依佛陀出家，入佛教僧团。又如佛陀弟子中神通第一之目犍连，亦为婆罗门女之子，与舍利弗亲交，初与舍利弗同依外道删阇耶出家修学，后闻舍利弗为其说佛陀所说之因缘法，即与舍利弗同时投入佛门。此外，佛教东传后，来华之僧人有罽宾婆罗门僧佛陀波利、于阗婆罗门僧求那跋陀、天竺婆罗门僧达摩笈多等，皆为史传所载，冠有‘婆罗门僧’之沙门名。［杂阿含经卷十六、卷二十三、中阿含经卷五至卷七、 卷九、佛顶尊胜陀罗尼经序、历代三宝纪卷十、卷十二］0  %'婆罗门仙　　又称半天婆罗门。系鬼道之一。为施饿鬼会中施食对象之一。据救拔焰口饿鬼陀罗尼经所载，施于百千那由他恒河沙数之饿鬼及百千婆罗门仙等各一斛饮食，并为其供养三宝，可令免饿鬼之苦并生天上。释门正统卷四（卍续一三○·四○一下）：‘所谓旷野鬼并诃利帝母者，今为佛弟子每食必出生饭者是也；所谓焰口鬼及婆罗门仙者，今为佛弟子至心所辨斛食者。’（参阅‘施饿鬼会’3831）0 e O婆罗门子命终爱念不离经　　全一卷。又作婆罗门子命终爱念经、爱念不离经。东汉安世高译于建和二年至建宁三年（148～170）。收于大正藏第一册。本经与中阿含第二一六品爱生经、巴利本中部第八十七经 Piyajatika Sutta、增一阿含第十三品第三经、生经第十五品子命过经等为同类本。内容叙述佛陀在舍卫城祇树给孤独园时，一梵志因丧子而悲痛忆念不已，佛陀乃为之说若生爱念，则受忧悲苦恼不乐之苦。波斯匿王闻得此语即遣婆罗门那梨鸯伽前往请示于佛陀，佛陀乃广为之解说，波斯匿王即信受归依为优婆塞。［历代三宝纪卷四、开元释教录卷一］0 \F\f%3婆罗婆叉　　梵语balabhaks!a。饿鬼之一。意译为食小儿。据正法念处经卷十六所述，一切饿鬼皆因前世时，多起妒嫉、破坏之恶心，广造身、口、意三恶业及十不善业而生于饿鬼道，为恶业所牵，受一切苦，不得脱离生死，此类饿鬼所食，亦是造杀业而生于人中之众生。又饿鬼计有三十六种，其第二十四者即为婆罗婆叉，乃食小儿之饿鬼。［正法念处经卷十七］06%S婆罗那驮　　梵名Varanada， Pran!ada 。孔雀王咒经卷下所述之夜叉名。又称波罗那驮。南朝梁代译作大声。为毗沙王诸兄弟之一。众兄弟皆具神通力，有光明称誉。统领诸军，守护世间众生，灭除一切灾害、恼乱，为摄受教化而游化世间。又大孔雀王咒经卷中所载钵啰拏柁药叉（梵Pran!ada ，意为大声），梵名与婆罗那驮相同。0 %%W!婆尼　　梵名Bani 。为古代中印度羯若鞠阇国（即曲女城国）之大臣。又称辩了、辨了。据大唐西域记卷五载，羯若鞠阇国国王为东印度羯罗拏苏伐剌那国（金耳国）所诱杀，当时大臣婆尼职望隆重，遂拥立王弟登位，号称尸罗阿迭多，即著名之戒日王。0|+Y婆那婆私国　　婆那婆私，梵名Vanavasin ，巴利名Vanavasi 。南印度古国名。阿育王曾派遣勒弃多（巴Rakkhita ）前往其地弘布佛法。此国位置，约当今南印度之锡尔锡达鲁克（Sirsi Taluk）一地。［善见律毗婆沙卷二、V.A. Smith: EarlyHistory of India; S.N. Majumdar:Cunninghams/ Ancient Geography of India］0 979za婆栖鸟　　即兀鹰。似鸱而略小，黄土色，嘴亦呈黄色，为鹯类之一。此鸟有秘身法，与乌、鹫、野干等皆围绕于焰魔天之风曼荼罗中。［大日经卷五秘密漫荼罗品、大日经疏卷十六］0%婆婆和和　　禅林用语。原意为模拟婴儿言语不清楚之状态；转喻如来言行之不偏不党。系比喻南本涅槃经卷十八所载婴儿行之一种用语。瑞州洞山良价禅师语录（大四七·五二六上）：‘如世婴儿，五相完具，不去不来，不起不住，婆婆和和，有句无句，终不得物，语未正故。’（参阅‘婴儿行’6415）0(=婆颇娑　　梵语prabhasa。意译光明、光。又作婆婆沙、缚婆沙。金光明最胜王经疏卷一（大三九·一八○中）：‘今者正云苏跋那婆婆娑郁多摩啰阇苏怛缆，苏跋那（此云金）婆婆娑（此云光），言光明者，遂言便也。’0 nn7q婆塞羯罗伐摩王　　婆塞羯罗伐摩，梵名Bhaskaravarman 。为七世纪东印度伽摩缕波国国王。据大唐西域记卷十载，婆塞羯罗伐摩王，好学礼贤，虽不淳信佛法，然敬慕博学之沙门；听闻‘至那国’沙门（即玄奘）在摩揭陀国那烂陀寺修习佛法，即再三殷勤延请，并表白仰慕大唐、希冀朝贡之心愿。0 aa1婆沙四大论师　　又作婆沙四评家、四评家。迦湿弥罗国于迦腻色迦王统治时，五百罗汉聚集，评释发智论，编纂大毗婆沙论，其中以法救（梵Dharmatrata ）、妙音（梵Ghos!a ）世友（梵Vasumitra ）、觉天（梵Buddhadeva ）等四大论师，昔来即被称为婆沙之四评家。此四论师立于法体恒有而说三世之别时，各有不同之见解。据大毗婆沙论卷七十七载，说一切有部有四大论师各别建立三世有异：谓尊者法救说类有异，尊者妙音说相有异，尊者世友说位有异，尊者觉天说待有异。（参阅‘三世实有’540）0 }}=M婆珊婆演底主夜神　　婆珊婆演底，梵名Vasanta -va-yanti 。又作婆伞多婆演底神、婆罗婆萨那神、婆娑婆陀神、跋僧多神。意译春和神、春生神、春主当神，或依止不畏之神。单称主夜神、守夜神。系善财童子参访五十五善知识之第三十二，于夜暗处除恐怖，救护众生及诸苗稼，能生万物之神。据新华严经卷六十八入法界品载，此夜神于虚空之中，处宝楼阁香莲华藏师子座，身真金色，目发绀青，形貌端严，以众宝璎珞为严饰，身服朱衣，首戴梵冠，一切星宿炳然在体，于其身上之一一毛孔，皆现‘化度无量无数恶道之众生而令离险难’之像。俗传，若厌恶梦，诵此神名，得悉除恐怖。［六十华严卷一、四十华严经卷十七、华严经疏卷五十八、华严经探玄记卷十九］0 J婆师　　(一)婆利师迦花之略称。素馨之一种，花白色，甚香。（参阅‘婆利师迦花’4454）nnn　　(二)赞叹之义，乃呗匿之转音。‘参阅‘呗’4072）0&%3婆舍斯多　　（？～325）罽宾国人。为禅宗传法第二十五祖。婆罗门出身。其母梦得神剑而有孕，既诞生，左手握珠而不开，一日遇师子尊者，显发宿因，出家为其弟子；尊者将斯多之名与前世之名婆舍，合称为婆舍斯多，密授心印。后受王迦胜之礼遇，因师子尊者遇害而潜隐山谷，受当nnn　时国王天德之供养，后传法予太子不如蜜多。于东晋明帝太宁三年示寂，世寿不详。［宝林传卷六、景德传灯录卷二］0 bb!婆师波　　梵名Vas!pa ，巴利名Vappa 又作婆湿婆、婆沙波、婆敷、婆破、婆颇、婆犯、和破。意译起气、长气、泪出、正语。系佛于鹿野苑初转法轮时，最初所度五比丘之一。增一阿含经卷三弟子品列举佛弟子中各种第一比丘时，即谓（大二·五五七上）：‘乘虚教化，意无荣冀，所谓婆破比丘是。’又佛陀入灭后，与大迦叶各于窟外、窟内之二处结集时，婆师波为窟外大众之上首，自领界外大众结集三藏，成为大众部之祖。此罗汉因常悲念众生苦而恒自堕泪，故称泪出。中阿含卷三和破经所载迦维罗卫国有一释种，名和破，初从尼干子，后因受释尊教化而归依佛门，此或与婆师波非同一人。［佛本行集经卷三十四转妙法轮品、毗尼母经卷一、三论玄义卷下、大乘法苑义林章卷二本］0 /+?婆收娄多柯　　梵名Bahus/rutiya 。意译为多闻部。小乘佛教二十部之一。佛陀灭度后，佛教分裂为上座、大众二部，后逐渐更分为四部、五部，乃至二十部派；本部派教法中掺有奥义书之哲学型态。（参阅‘小乘二十部’928）0-G婆施罗　　系善财童子参访五十五位善知识之第二十三，乃楼阁城之船师。又作船师、自在海师（梵Vairocana ，谓于佛法海、生死海已善通达，故称自在）。对于善财童子所问云何学菩萨行、修菩萨道，而告示种种方便教化众生及所成就大悲幢行。其化度众生，布施珍宝、法财，令得利益、安乐；以船运诸商众，令得安稳，无有恐怖，复为说法，无不欢喜得大利益。［四十华严经卷十四］（参阅‘五十三参’1048 ）0 !/婆斯仙　　梵名Vasis!t!ha ，巴利名Vaset!t!ha 。音译婆死瑟搋、皤私瑟吒、婆私瑟侘、缚枲瑟他、缚私瑟奼、婆私吒、缚私、婆吒。意译最胜、无上。系七大仙之一，十大仙之一，观音二十八部众之一。印度梨俱吠陀时代古婆罗门种族代表性之仙人，即梨俱吠陀第七卷赞颂之作者。又系与兴阇提仙人（十仙之一） 同时之邪见外道。大日经疏卷十六载，缚私仙人即婆薮仙人。婆薮仙人于密教胎藏界曼荼罗中，位于虚空藏院及外院东方。其形像身呈白肉色，裸露上半身，右手持莲握拳置腰部，左手屈而执数珠，竖左膝，坐圆座。［大日经卷五秘密漫荼罗品、慧琳音义卷二十六］（参阅‘婆私吒’4455）0 %k婆斯仙后　　系婆斯仙之妃。位于密教胎藏界曼荼罗外金刚部东方，婆斯仙北侧。形像为赤肉色女形，两手持莲华，坐圆座。种子絥（ham!），三昧耶形为开敷之莲花。（参阅‘婆私吒’4455）0曲左手，持数珠，立左膝，坐于圆座。三昧耶形为数珠鬘，种子为釯（va）。又为虚空藏院千手观音之左胁侍者，乃观音二十八部众之一。形像为肉色，苦行仙人形，右手举似弹指，左手持仙杖而立。三昧耶形为仙杖，种子为艃（rs!am!）。［中阿含卷三十八鹦鹉经、大日经卷五秘密nnn　漫荼罗品、大毗婆沙论卷十四、大日经疏卷十六］nnn　　(二)佛陀弟子之一。又作婆悉吒。长阿含卷六小缘经载，舍卫国有婆罗门名婆悉吒，与婆罗堕婆罗门（梵Bharadvaja ，巴同）共诣佛所，受佛陀教化。又增一阿含经卷三弟子品以之为声闻中第一之比丘，恒喜三昧，禅悦为食。nnn　　(三)婆罗门女。又作婆私瑟搋、婆四吒。其因丧失六子而神智狂乱，裸露形体奔窜于路上，与世尊相遇后，神智随即清醒，进而听闻世尊说法，乃证果位。［杂阿含经卷四十四、大毗婆沙论卷一二六］0 22Bq婆私吒　　梵名Vasis!t!ha 。(一)又作婆死瑟搋、缚斯仙、婆斯仙、婆薮仙人。略作婆私、婆吒。系七大仙之一，十大仙之一，二十八部众之一。印度吠陀时代之仙人。盖婆私吒于梨俱吠陀时代，为代表婆罗门种族之仙人，亦即梨俱吠陀第七卷赞歌之作者。据大智度论卷三载，往古之摩揭陀国王婆薮因厌世法而出家作仙人。时有居家婆罗门与出家仙人共论议祀天时应不应杀生啖肉，以此就教于婆薮仙人，婆薮答曰可，出家仙人乃责其非而告之应实语，婆薮言四吠陀中谓祀天应杀生啖肉，遂不改其说。彼因而得大罪，于是全身陷没地中。又大方等陀罗尼经卷一谓，彼仙人从地狱出，位列佛陀说法之会众。nnn　　于密教中，位于胎藏界曼荼罗外金刚部之东方。形像为身呈白肉色，仙人形，上身裸露，右手持莲花，握拳覆腰，&  婆提　　(一)梵名Bhadrika ，巴利名Bhaddiya 。又作跋提梨迦、跋陀罗、跋提。意译小贤、贤善、仁贤、有贤。略作贤。五比丘之一，释尊出家后，与阿若憍陈如等共奉净饭王之命，奉侍释尊，共修苦行；后释尊成道，于鹿野苑初转法轮时，为得道之大弟子之一。有关其种姓，各说不同，方广大庄严经卷六，以师为迦毗罗城中大臣之后代。中阿含卷八侍者经、四分律卷四等，以师为释种子跋提王。大毗婆沙论卷一八二、大唐西域记卷七婆罗■斯国条中，以师为释尊之一族。（参阅‘跋提’5287）nnn　　(二)梵语vana。又作婆那、缚尼。意译为林。［华严经探玄记卷十九、梵语杂名］0 ;!%]婆须达多　　梵名Vasudatta 。意译财施、有善施行。据八十华严卷六十二载，文殊师利至福城（六十华严则为觉城）附近大塔庙处说法，时城中甚多优婆塞往诣文殊师利，婆须达多即为其中之一。［六十华严卷四十五、慧苑音义卷下］0 A"%i婆须蜜多　　梵名Vasumitra 。音译伐苏蜜呾罗、婆须蜜、婆须蜜多罗、和须蜜多。意译世友、天友。(一)华严经五十五善知识之一。乃善财童子所参访之第二十五善知识。据旧华严经卷五十载，婆须蜜多居于险难国宝庄严城，容貌端严，身出大光明，已成就离欲实际清净法门，即为众生说离欲法门，以得清净。摩诃止观卷二下（大四六·一七下）：‘当于恶中而修观慧；（中略）和须蜜多淫而梵行，提婆达多邪见即正。’［八十华严经卷六十八］（参阅‘五十三参’1048）　(二)佛陀入灭四百年后之大论师，婆沙会四评家之一。乃迦腻色迦王于迦湿弥罗国结集萨婆多部之三藏时，居于五百贤圣之上座。（参阅‘世友’1515）0 9$%Y婆子眷属　　禅宗公案名。表示禅一体观之故事。据禅苑蒙求卷下所载，有一僧问独住庵之一老婆有无眷属，老婆答曰，山河大地，其间草木皆为我眷属。此系视有情、非情皆为己之眷属，以表示禅之天地同根、万物一体之一体观。0t#+I婆稚阿修罗　　梵名Balinasura 。阿修罗王之一。又作跋墀阿修罗、跋稚阿修罗、末利阿修罗。婆稚，意译为被缚、五处被缚、五恶，即被杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒等五恶所缚，不得脱离；又称为有缚，乃为帝释天所缚之意。或因勇健，故又译为有力。［妙法莲华经卷一、 添品妙法莲华经卷一、法华文句卷二、法华玄赞卷二、华严经随疏演义钞卷三、慧苑音义卷上］0 e%%1婆子烧庵　　禅宗公案名。又作婆子焚庵。旨在阐示真实之修行，不仅须压抑一己之欲求，尤须明白彻见一己之本来面目。五灯会元卷六（卍续一三八·一一三上）：‘昔有婆子供养一庵主，经二十年，常令一二八女子送饭给侍。一日，令女子抱定曰：“正恁么时如何？”主曰：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”女子举似婆。 婆曰：“我二十年祗供养得个俗汉。”遂遣出，烧却庵。’此公案揭示庵主仅压抑一己欲求而成枯木寒岩之状态，并非真正修行佛道。0 0)'%9婆子作斋　　禅宗公案名。指庞行婆为离断一切邪念而设斋之故事。庞行婆，法系不详。五灯会元卷六（卍续一三八·一一三下）：‘庞行婆入鹿门寺设斋，维那请意旨，婆拈梳子插向髻后曰：“回向了也！”便出去。’0L&%婆子偷笋　　禅宗公案名。即唐代赵州从谂禅师与途中所遇之婆子，藉偷笋之机缘问答而引发之一则公案。笋，即笋。据禅苑蒙求卷上载，赵州于路中遇一老婆，问其往何处去，老婆答言，偷赵州之笋；赵州又问，若遇赵州将如何，老婆即时打赵州一掌。此处系以赵州之笋为禅之真实义，老婆以此表示万人万物皆平等，不拘于所有或非所有。0 me)=婆伽　　梵语bhan%ga。意译破、灭。又作婆哦、薄伽。大智度论卷四十八（大二五·四○八下）：‘婆伽，秦言破。’又梵语杂名亦载，婆哦即破之意。［大日经疏卷一］0( 婆剌拏　　梵名Varan!a 。又作婆罗那。意译为流转。曾为眉稀罗国之王，跟随迦旃延比丘出家，入阿般地国山中修行。时阿般地国王带宫人入山游猎，因婆剌拏容貌端正，宫人围绕观看，为王所嫉嗔，几被鞭死而复活，欲回国兴兵复仇，后蒙迦旃延比丘以方便力令得兵败被捕之恶梦，遂取消兴兵之念，迦旃延并广为说一切诸法譬如国土，假名无实，离舍屋等别无国土，乃至广说种种因缘，至一极微亦非实事，无此无彼无怨无亲。王闻法入道证果。［唯识枢要卷上末、二十唯识述记卷下］0炽盛义，(三)端严义，(四)名称义，(五)吉祥义，(六)尊贵义。另据北本涅槃经卷十八，亦列举出婆伽婆七义，即：(一) 能破烦恼。(二)能成就诸善法。(三)善解诸法义。(四)有大功德，无人能胜。(五)有大名闻，遍于十方。(六)能做种种大惠施。(七)于无量阿僧祇劫吐（即不受之义）女根，尽舍诸恶烦恼。此外，在印度一般人尊称神仙、贵人亦用婆伽婆一语，此时之婆伽婆则具有自在、正义、离欲、吉祥、名称、解脱等六义。（参阅‘世尊’1522）nnn　　(二)为阿弥陀佛三十七号之一。于赞阿弥陀佛偈中载有‘我顶礼婆伽婆’一语，即撷取诸佛之通号而立名，此乃因十方菩萨为恭敬歌颂阿弥陀佛无量广大之功德，故以具有大功德意味之婆伽婆名，赞叹阿弥陀佛。［增一阿含经卷十四、百论卷上、瑜伽师地论卷三十八、大乘义章卷二十末、异部宗轮论述记、翻梵语卷一］0 ??5*W婆伽婆　　梵语bhagavat。(一)为诸佛通号之一。又作薄伽梵、婆伽梵、婆伽伴、薄阿梵、婆哦缚帝、婆哦缚底、薄伽跋帝。意译作有德、有大功德、有名声、众祐巧分别、能破、世尊。即具备众德为世所尊重恭敬者之意。亦即佛之尊称。nnn　　关于婆伽婆之语义，于大智度论卷二、佛地经论卷一、法蕴足论卷二证净品等诸经论中，皆有引用或释义。又据佛地经论卷一、玄应音义卷三载，婆伽婆（薄伽梵）一名总摄众德，故将其置于经首。此即指诸经首之‘如是我闻，一时佛在’中之‘佛’字，译自婆伽婆。由上所述，足证婆伽婆之名广为人知。此外，婆伽婆原无世尊之义，‘世尊’一词为一般人所易解，故自古以来译者多以其为婆伽婆之意译。nnn　　又据佛地经论卷一，举出薄伽梵六义，即：(一)自在义，(二)& a+/婆伽仙　　婆伽，梵名Bhargava 。又作跋伽婆仙、婆伽婆仙、跋伽仙。意译为瓦师、无不达。住毗舍离国一苦行林中之仙人。以释迦太子出家离城后，即至其地，问道一宿而著名。然其学说不详，依过去现在因果经卷二所述，此仙人与共修之诸仙，皆修苦行以求生天，身被草、树皮，食花果，或行自饿之法，事水火，奉日月，或翘一脚卧于尘土、荆棘等。太子观此苦行，知仅可得生天之果报，并与跋伽仙及诸仙问答中，知其非真正解脱之道，遂辞去，转往阿罗罗仙处（一说赴毗舍离途中遇此仙人）。［佛本行集经卷二十观诸异道品、大智度论卷一］0 ''U,婆诃　　梵语vaha。意译籧、圌。即可容纳二十佉梨之器具。佉梨，即一斛，相当于十斗。又‘婆诃麻’一词，婆诃为器具名；麻，则指胡麻。翻译名义集卷三（大五四·一一○七上）：‘俱舍云，頞部陀寿量，如一婆诃麻，百年除一尽。此言一圌，二十斛麻，百年之间除去一升，除尽麻时，頞部寿满也。’［俱舍论光记卷十一、玄应音义卷二十四］0 N-婆薮　　梵名Vasu 。又作婆□、婆薮缚斯。系奉婆罗门教之仙人。昔之摩揭陀国王，后出家为仙人，尝依四吠陀法之赞言，主张杀生祀天，后堕入地狱；复经佛之教诫，始归三宝，而居于补陀落山麓结草庵供奉观音。就婆薮仙人遵奉婆罗门教之说而言，相通于婆私吒为婆罗门族代表性仙人之说，故一般以为婆薮仙人即婆私吒。又密教将之安于胎藏界曼荼罗外金刚部院之东方。［大方等陀罗尼经卷一、大智度论卷三］（参阅‘婆私吒’4455）0 "r"L/婆薮天　　梵名Vasu -deva 。意译世天。慧琳音义卷二十六意译实、地、物。据婆薮槃豆法师传载，此天为毗纽天之子，世亲菩萨（婆薮槃豆）即系祷于此天而生者，故以名之。印度教称此天乃讫哩瑟拏神（梵Kr!s!n!a ）之父。（参阅‘毗纽天’3853）0 .7i婆薮槃豆法师传　　全一卷。南朝陈·真谛译。婆薮槃豆，为梵语vasubandhu 之音译，又作婆薮槃陀、筏稣槃豆、婆修槃驮等。婆薮译为天或世，槃豆译为亲；意即天亲、世亲。收于大正藏第五十册。此书内容记载：古代北印度富娄沙富罗国国师憍尸迦有三子，皆称为婆薮槃豆，长子别称阿僧伽（译为无著），第三子别称比邻持跋婆，中子（世亲）独以通名而著称。三兄弟皆于说一切有部出家，后无著、世亲转宗大乘，而成为大乘佛教瑜伽行派之创始人，本传主要为无著、世亲之传略。0 e07婆耆舍　　巴利名Van%gisa 。为佛陀弟子之一。又作婆耆沙、鹏耆舍。乃佛陀弟子中，最著名之诗人，常以即兴之诗偈赞叹佛陀及上座弟子。此外又擅长言辞辩论，无有疑滞。曾作‘厌离偈’以激励自己；又于证得漏尽之时作偈赞叹三明（宿命明、天眼明、漏尽明）；其后于病重时吟颂‘无上偈’而般涅槃。增一阿含经卷三（大二·五五七中）：‘我声闻中第一比丘，（中略）能造偈颂叹如来德，所谓鹏耆舍比丘是；言论辩了而无疑滞，亦是鹏耆舍比丘。’0有后死或无后死、有我或无我、世间常或无常等问题。杂阿含经卷三十四记载其事迹时，称之为‘婆蹉种出家’（巴Vacchagotta paribbajaka ）。婆蹉，原为印度种族名，此处指婆蹉种之出家修行者，然其所皈依出家者并非佛教，而系一位外道之出家者。nnn　　(三)为梵名Vatsi -putriya 之略译。又作筏蹉。全名为婆蹉富楼、跋私弗底梨与。意译为犊子部。即小乘二十部之一。此部派系由说一切有部分衍出者，主张‘非即非离蕴之我’，并摄之为五法藏中之‘不可说法藏’，而成为其教义之一大特色。据日本学者赤沼智善之说，此部派名称之由来，系由于该部派内之诸师乃当时印度十六大国中筏蹉国（梵Vatsa ）之比丘，故部派之名称遂为 Vatsi-putriya。又婆蹉一称，或指此部派，或泛指属于此部派内之某一比丘，若指后者，则又称筏蹉梵志、筏蹉子。（参阅‘犊子部’6667）0 m2%%婆蹉那婆　　梵语vastsanabha。毒药之一种，其药性强烈。据大宝积经卷一一○所述，佛陀曾对大药王子言，若取微量如芥子之毒药，如婆蹉那婆与诃罗诃罗（梵halahala ）给予须弥山之二大龙王难陀与优波难陀服食，即能令之速疾命终。乃以此譬喻神识虽微小，然以因缘之和合，显现业力之故，得成就大果报。01婆蹉　　(一)为佛陀弟子之一。又作婆嗟。常修苦行，为佛陀所称赞。增一阿含经卷三（大二·五五七下）：‘我声闻中第一比丘，（中略）苦身露坐，不避风雨，所谓婆嗟比丘是。’nnn　　(二)为佛陀时代之人。据阿含经典所载，曾多次请教佛陀及佛弟子大目犍连等人，有关命与身之关系、如& b3=破　　因明用语。敌者（问难者）就立者（立论者）所立之三支，指斥其过误，称为破。己所用以破斥他人主张之言论，确有破斥之力量，能将对方之立论摧毁者，称为能破。他人有所主张时，若发现其理论不圆满，证明不够确切，于实质与形式上有过失时，指出其过失所在，摧毁其立论，便成能破。故能破即为破邪。为与‘似能破’分别起见，亦称真能破。能破时，破者为‘自’，原立论者与证义者为‘他’。能破使原立论者和证义者了悟原立论之是非，故有‘悟他’之作用。［因明入正理论悟他门浅释］（参阅‘似能破’2774、‘真能破’4218）0 H5%w破地狱法　　即藉佛菩萨之本誓、印契、真言、陀罗尼等功力，救助亡者脱离地狱众苦之法门。诸经轨所载，其方法有光明真言破地狱法、佛顶尊胜陀罗尼破地狱法、宝箧印陀罗尼破地狱法、大随求陀罗尼破地狱法、地藏菩萨破地狱法等多种。0v4Y破地狱　　以佛力、法力脱离地狱之苦，称为破地狱。为破地狱所唱之诵文，则称破地狱文。人若深信三宝，则可生于善趣；不信者，则堕于恶趣；破地狱之说即由此一观念衍生者。在本生经与譬喻经类中多处主张陷种种之危难，遇罗刹之牢城及地狱时，若称念‘南无佛’之号，即可免于危难。［杂宝藏经卷一慈童女缘、新译华严经卷十九夜摩天宫品、佛祖统纪卷三十三］0，死堕地狱，于阎王殿中诵所闻之偈，阎王大惊，遂礼拜之。nnn　　(三)观无量寿经谓称念‘南无阿弥陀佛’佛号，可灭众罪，免地狱之苦。nnn　　(四)出自法华经卷一方便品‘十如是’之文。又同经卷二譬喻品（大九·一四下）：‘如来已离三界火宅，寂然闲居，安处林野，今此三界皆是我有，其中众生悉是吾子，而今此处，多诸患难，唯我一人，能为救护。’又同经卷六寿量品（大九·四四上）：‘每自作是意：以何令众生，得入无上道，速成就佛身？’nnn　　(五)指‘唵阿谟伽尾卢左曩’等光明真言。闻此咒二三七遍，一切罪障皆悉除灭。若身堕恶道，以真言加持土砂一○八遍，散于亡者尸骸上，或墓上，亡者依此加持力，应时即得光明及身，袪除诸罪报，舍离所苦之身，往西方极乐国土，莲花化生，直至成佛，终不堕落。［不空罥索神变真言经卷二十八］0 N6%破地狱文　　依法力得免地狱苦难之讽诵文。其主要根据如下：(一)出于新译华严经卷十九（大一○·一○二上）：‘若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。’唐文明元年（684）洛阳之王明干未持戒修善，死后堕地狱，时地藏菩萨于门前授此偈，且告之诵此者可免地狱之苦。王入殿内对阎王诵此偈，依法验免堕地狱，且声音所及之处，罪人皆得度脱。三日后王复苏，向空观寺僧定法师叙述此事经过。华严经大疏钞卷十九及宗镜录卷九亦皆述及此事。nnn　　(二)出自无量寿经卷下（大一二·二七三上）：‘其佛本愿力，闻名欲往生；皆悉到彼国，自致不退转。’唐代玄通律师一日远行宿野寺，闻邻房之人诵此文，后因破&   p7%G破地狱印　　指可令地狱之门开启，而使受苦众生得以解脱之印契。又作多罗菩萨破地狱印。依观自在菩萨随心咒经载，结此印时，将两手之二中指、无名指屈在掌中，呈相背之状，复伸二大拇指、食指、小指，相距半寸而对立。以观世音菩萨大慈大悲怜愍众生之故，结此印时，地狱门开，受苦众生一时解脱，焰摩罗王心生欢喜。［二卷教王经卷上、慈云全集卷十六］0 @@<81S破恶业陀罗尼　　三种陀罗尼之一。诵此咒时，一切怖畏、毒害、恶鬼、虎狼皆不能为害；破梵行人作十恶业，闻此咒时，则荡除粪秽，还得清净。此外，设有业障浊恶不善之人，称念观世音菩萨，诵持此咒，亦可破除业障，见佛现前。其咒文为（大二○·三五上）：‘南无佛陀　南无达摩　南无僧伽　南无观世音菩提萨埵摩诃萨埵 大慈大悲唯愿愍我救护苦恼亦救一切怖畏众生令得大护　多侄□陀呼腻　摸呼腻 阎婆腻耽婆腻阿婆凞　摸呼腻　安茶梨　般茶梨　输鞞帝　般茶啰婆私腻休休楼楼　安茶梨兜兜楼楼　般茶梨　周周楼楼　腻槃茶梨　豆豆富富　般茶啰婆私腻矧墀　跈墀 腻跈墀　萨婆阿婆耶羯多萨婆涅婆婆陀伽　阿婆耶　卑离陀　闭殿娑诃’。［请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经、摩诃止观卷二］0 p ;%o破法轮僧　　两种破和合僧之一。即立邪法以离间和合僧。指提婆达多立五种邪法，与佛陀之法轮对立，以离间听闻佛法之僧众。［四分律行事钞资持记卷上三之一］（参阅‘破和合僧’4234）0`:-破法遍　　又作破诸法遍、能破法遍、破遍。为天台宗所立十乘观法之第四；系以空假中三观，遍破诸法执之谓。心既安住于法界之理，以其执着故，犹未能悟入，今遍破其执；虽名破法，然仅除其病，非破除其法。［摩诃止观卷五下］（参阅‘十乘观法’463）0 9 破法　　众生以邪见破斥如来之正法。与‘谤法’同义。［法华经卷五踊出品］（参阅‘异端’5156）0 ?_??'破见　　谓以邪见破坏正见。如外道以六十二邪见破坏佛之正见。其意义与谤法相同，在佛法则为至极之重罪。0>%e破迹显本　　十种显本之一。拂迷执于伽耶垂迹之情，而显久远之本地。［法华玄义卷九］0L=%破和合僧　　略称破僧。即破坏和合之僧伽。为五逆罪之一。可分二种：(一)破法轮僧，立邪法以破坏听闻佛陀教法之和合僧。(二)破羯磨僧，在同一结界内，别立羯磨，以破坏僧伽之和合。［四分律卷四十六、五分律卷二十五、十诵律卷三十六］0M<破凡夫　　指根性钝劣，毫不足取之凡夫。禅林中，师家每以‘破凡夫’一词对学人痛下钳锤，冀其成可造之才。云门录卷中（大四七·五五五下）：‘师拈拄杖指灯笼云：“还见么？若言见，是破凡夫；若言不见，有一双眼在，尔作么生会？”’0 DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|&&&&&&&&&& &!&"&$&%&'&&&&&&&&&& &!&"&$&%&'&)&*&+&,&-&/&0&2&3&5&6&7&8&;&?&A&D&G&I&K&N&R&S&V&Z&\']'_'a'c'd' e' h'j'l'n'o'q' t'"u'#v'$w'%y''{'(|')}'*~'+','-'1'2'6'7'8 '9 ': '@'A'B'F'H'I'O'P'Q'R'S 'T"'W#'X$'Y%'Z&'[('\+'_,'a-'b.'e0'f1'g2'h5'k6'l8'm9'n;'o<'q='r>'t?'u@'yB'zC'{F'|I'~K gge+ 菩萨地持经　　梵名Bodhisattva -bhumi 。凡十卷（或八卷）。又称菩萨地经、地持经、菩萨戒经、菩萨地持论、地持论。北凉昙无谶译。收于大正藏第三十册。地持经虽称‘经’，但本应属‘论’，传说系无著记录弥勒之说法而成；然汉译瑜伽师地论则视其为弥勒菩萨所作；至于西藏译本，仍认为系无著之作品。本经与瑜伽师地论本地分中之菩萨地为同本，然其中缺发正等菩提心品。异译本另有求那跋摩所译九卷本之‘菩萨善戒经’。nnn　　本经详说大乘菩萨修行之方便，内容分初方便处、次法方便处、毕竟方便处三部分，凡二十七品。因收有大乘戒，故本经古来即倍受重视。［出三藏记集卷二、大唐内典录卷三、古今译经图纪卷三、开元释教录卷四、大乘戒经の研究（大野法道）］0  h%{菩萨阶位　　指菩萨自初发菩提心，累积修行之功德，以至达于佛果，其' !g/菩萨号　　予高僧大德之最高尊号，称为菩萨号。如我国古代称竺法护为炖煌菩萨；称竺佛朔为天竺菩萨；称支谦为月支菩萨。［佛祖统纪卷四十二、大宋僧史略卷下菩萨僧、续高僧传卷八慧远传、卷十二道判传］0Xf%菩萨二心　　指大慈心与大悲心，为菩萨所具有之二心，即：(一)大慈心，慈，即爱念；亦即与乐之心。谓菩萨爱念一切众生，常随其所求而饶益之。(二)大悲心，悲，即愍念；亦即拔苦之心。谓菩萨愍念一切众生，常怀悲心以拯救济拔之，令其得以脱苦。0' 所历经之各阶位；通常以‘位’或‘心’称之，如十信位（又称十信心）、十回向位（又称十回向心）等，均为菩萨阶位之名称。然有关菩萨阶位之位次、名义，诸经论所说不一，例如发心住、治地心住等之‘十住’说，在古代原本涵盖菩萨修行之全部阶位，至后世则仅相当于‘十地’以前三贤位之初位而已，故知菩萨阶位说亦每随教理史之发展而更变。于四十一位、五十一位、五十二位、五十七位等各种菩萨阶位说之中，自古以降，菩萨璎珞本业经所举之五十二位说（十信位、十住位、十行位、十nnn　回向位、十地位、等觉、妙觉），以名义之整然，位次之无缺，而广为一般采用。如表一所示。nnn　　又各经论有不同之说法，如表二。nnn　　各宗派于菩萨阶位之主张亦不同，玆举唯识、华严、天台等三大宗派之nnn　说：(一)唯识宗采四十一位说，其异于璎珞' 之五十二位说者，系将‘十信’包含于‘十住’中之初住，‘等觉’包含于‘十地 ’中第十地圆满成就之时（即最终之时）。又于‘十回向心’之第十回向开衍出暖位、顶位、忍位、世第一法位等‘四善根’之位，而以十地以前三十心之前二十九心（即十住心、十行心、十回向之前九回向心）及第三十心（第十回向心）之一部分为‘大乘顺解脱分’（即三贤位），以第三十回向心nnn　之另一部分为‘大乘顺决择分’（即四善根）。nnn　　有关‘十信位’，唐代西明寺之圆测别立两种异说：(1)主张有‘位地之十信’，即认为进入‘初住’前，必有‘前方便位’之阶位，此即常行十心的‘十顺名字’之菩萨。(2)主张‘行解之十信’，即指所有‘初住位’以上之菩萨所共通修证之十心。圆测与我国唯识宗之祖窥基本为同门师兄弟，一生致力于唯识学之研习、讲说、著'，然每有论述，必多批驳窥基之说，且亦异于当时唯识学之正统解释，故被视为唯识家之异解者，如上记两种异说即为历来有关‘十信位’极特殊之观点。nnn　　(二)华严宗以所判立‘五教’之别而有数种菩萨位次之说，即：(1)小乘教，于‘见道’以前有四善根之方便位。(2)大乘始教，又分两种，即：1.回心教，即引导愚法二乘进入大乘之教，依准小乘之位次，并根据天台宗‘三乘共十地’之说，而有干慧地、性地、菩萨地、佛地等十地。2.直进教，即直进大乘之教，包含十信之阶位，故共有五十一位，而以‘十回向’以上为‘不退位’，亦即依素质能力之差别，上根者、中根者、下根者三种人分别于第七住、十回向、初地等阶位入于不退转之位次。(3)终教，谓十信位之菩萨尚未证得不退位之境地而仅有其行，故不立十信位之说，仅立四十一位。又于此四十一位'，以初住为不退位。(4)顿教，于此教中，若能一念不生而显理断惑，即能当下契入佛位，故不立菩萨之位次。(5)圆教，分为两种：1.同教一乘，亦不立特别之位次，而摄入前四教之阶位。2.别教一乘，于‘行布门’虽立有菩萨之阶位次第，然在‘圆融门’，则主张于一位之中即具足一切之位，故认为十信位圆满成就之际即可成佛，称为‘信满成佛’。nnn　　(三)天台宗所判藏、通、别、圆等‘化法四教’中，通、别、圆三教均配有菩萨阶位：(1)通教，配以‘三乘共十地’之阶位，即干慧地、性地等十地，又称通教十地，为菩萨、声闻、缘觉等三乘之人所共修之十种阶位。(2)别教，以菩萨璎珞本业经所说之五十二位为其位次。然将五十二位归纳成‘信、住、行、向、地、等（觉）、妙（觉）’等七科，又将七科总结为凡、圣两大项。即于五十二位中，以‘十信’为'外凡’位（止伏三惑中‘界内’之见惑、思惑；界，指欲、色、无色等三界），而以十住、十行、十回向为‘内凡’位（以至止伏‘界外’之无明惑），以初地以后为‘圣’位。又于圣位之中，以十地与等觉为圣位之‘因’，而以妙觉为‘果’。(3)圆教，圆教教义主张所有之存在本来即具足三千诸法，故自本体而言，佛与众生平等无二；然于现象上有迷悟之差异，故自实践之立场而言，亦宜有修行之阶位等次，遂立‘六即位’之说，以令修行者舍离卑下上慢之心。另又藉别教五十二位之名，来说明圆教之位次，故于十信位之前，增加‘五品弟子位’一科；同时，圆教之‘十住位’相当于别教之‘十地位’。如表所示为六即位与五十二位之配列关系。nnn　　又圆教菩萨之阶位亦可配于铁轮（十信）、铜轮（十住）、银轮（十行）、金轮（十回向）、琉璃轮（十地、摩尼轮（等觉）等六轮，以转轮圣王之轮宝能摧毁一切武器，来比喻每一阶位皆能断除烦恼。nnn　　于上记各种阶位中，十信位之菩萨唯名无实，故称为‘名字菩萨’，或‘住前信相菩萨’。同时，初住以后之菩萨，由于信根成就，不再退失，故称地前三十心（十住、十行、十回向）为‘信相应地’。又干慧等十地之第二地‘性地’以上之菩萨，及欢nnn　喜等十地之第八地‘不动地’以上或‘初欢喜地’之菩萨，以悲悯、忆念一切众生，犹如母之忆子，故又称‘一子地’之菩萨。日本净土真宗即以一子地配于初欢喜地，作为信心之现益（此世之利益），或兼作为当益（未来世之利益）。此外，世亲净土论一书中载及‘教化地’，意指菩萨教化之场所，或解作菩萨之阶位；若解作阶位，则相当于第八地以上。0 >>Jj菩萨戒　　大乘菩萨所受持之戒律。又作大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒。反之，小乘声闻所受持之戒律，称小乘声闻戒。菩萨戒之内容为三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项，亦即聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门之一切佛'`i1菩萨解脱五义　　据华严经随疏演义钞列举菩萨解脱之五义，即：(一)生死不能缚，谓众生为生死所缚，菩萨不为生死所缚。(二)境相不能缚，境相，一切境界之相；谓菩萨虽见于一切境界，然不生执着。(三)现惑不能缚，现惑，现前分别之见；谓菩萨于所见之境不执着，了知能见之心亦空而无有。(四)有不能缚，有，指一切有为之法；谓菩萨于一切有为之法，所见皆空，而无所执着。(五)惑不能缚，谓菩萨了达迷妄即真如、烦恼即菩提，故无著无不着。0'法，作为禁戒以持守之。说菩萨戒之大乘典籍甚多，可综合为梵网与瑜伽二类律典。梵网戒本受戒之作法出于梵网经律藏品，其戒相为十重禁戒、四十八轻戒。不论出家、在家，皆可受持。瑜伽戒本出于瑜伽师地论卷四十、卷四十一，以三聚净戒、四种他胜处法为基准。虽亦道俗通摄，然必先受小乘七众戒而久已成就无犯者，方能受持。古代以瑜伽戒为主，今则盛行梵网戒。天台宗之圆顿戒，即为梵网戒。据梵网经卷下所载，受持菩萨戒有五种利益：(一)十方诸佛愍念守护。(二)临命终时，正见心欢喜。(三)所生之处与诸菩萨为友。(四)功德多聚，戒度成就。(五)今世后世性戒福慧圆满。nnn　　菩萨戒乃优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼等七众戒外之波罗提木叉（别解脱戒），菩萨之身分可在七众之中，亦可在七众之外，其尊贵处，乃由于'盖而又超胜一切戒之故。梵网经谓，菩萨戒为诸佛之本源、菩萨之根本，是诸佛子之根本。菩萨戒之性质，相似于八戒（八关斋戒），八戒亦为七众戒外之一种别解脱戒。但菩萨戒中，有些相似于八戒，故为‘顿立戒’；有些则不同于八戒，而相似于七众戒之‘渐次戒’，故菩萨戒之种类可分为二：(一)顿立而可单受之菩萨戒，(二)渐次而须先受三归五戒等之后再受的菩萨戒。nnn　　汉译藏经中较受重视之菩萨戒本或菩萨戒经有菩萨璎珞本业经、梵网经菩萨戒本、瑜伽师地论菩萨戒本、菩萨地持经戒本、菩萨善戒经戒本、优婆塞戒经戒本等六种。若以顿渐二类分之，璎珞与梵网属于顿立，其余之瑜伽、地持、善戒、优婆塞等戒经则属于渐次戒。nnn　　又我国菩萨戒之弘传始于鸠摩罗什（344～413），于敦煌写本中有罗什撰之受菩萨戒仪轨一卷。至于受戒之作法则以无谶（385～433）于姑臧（甘肃武威）授与道进等十余人菩萨戒为嚆矢。南朝梁、陈二代，受菩萨戒风气盛行。梁武帝、陈文帝均为菩萨戒弟子。梁武帝曾造立戒坛，诏请慧超授菩萨戒。复于天监十八年（519）自发弘誓，于等觉殿从慧约受菩萨戒，太子公卿道俗男女从受者四万八千人。一说武帝从智藏受菩萨戒。至隋代，文帝从昙延受菩萨戒，炀帝从智顗受菩萨戒，均称菩萨戒弟子。由此可窥知受菩萨戒风气盛行于我国之一斑。［菩萨璎珞本业经卷下、菩萨善戒经卷四、菩萨善戒经（一卷）、优婆塞戒经卷三、菩萨戒本、授菩萨戒仪（湛然）、大智度论卷四十六、梵网经菩萨戒本疏卷一、四分律行事钞资持记卷上、八宗纲要卷上、续高僧传卷五智藏传、卷六慧超传、慧约传、广弘明集卷二十二］（参阅‘三聚净戒’665、‘戒’2896、‘传戒’5387、‘圆顿戒’5411）0'；而自‘佛告诸佛子’至‘现在诸菩萨今诵’为正宗分，戒文包括杀、盗、淫、妄语、酤酒、谤三宝等之十重戒，及不敬师友、食用五辛等之四十八轻戒；其下则为劝说流通功德之流通分。于天台宗中，此戒本乃其大乘圆戒所依准之戒本。注疏有智顗所讲述而由弟子章安（灌顶）笔录之菩萨戒义疏二卷、法藏之菩萨戒疏五卷（或六卷）、义寂之菩萨戒疏三卷等。［出三藏记集卷二、佛祖统纪卷二十五、天台戒疏卷上］nnn　　(二)全一卷。北凉昙无谶（385～433）译。又称菩萨戒本经、地持戒本。乃自昙无谶所译菩萨地持经卷四之方便处戒品别录出四波罗夷、四十一轻戒之戒文而成者。系慈氏菩萨所说而为大乘菩萨所持之戒本。收于大正藏第二十四册。其内容，卷首记载归敬偈，其次即依布萨说戒之仪则列举各项轻重之戒文，最末为劝说诵持之文。依明代智旭之菩'戒本笺要之命名，其四波罗夷为：(一)自赞毁他，(二)悭惜财法，(三)嗔不受悔，(四)谤乱正法。另于四十一轻戒中，第二十六戒为‘不习学佛’，此戒条又有分为‘学诸外道’与‘爱乐邪法’者，而总计为四十二轻戒。本戒本之同本异译有：(一)玄奘之瑜伽戒本，列举出四十三轻戒。(二)刘宋求那跋摩之优婆塞五戒威仪经，亦列举四十一轻戒，然开合略有不同。内容包括归敬偈、戒文，并阐明持戒之五事功德，劝人远离身口之诸恶、邪命、严事、放逸等，且举出忏悔、受绳、受锡杖等作法。(三)同为求那跋摩所译之菩萨善戒经一卷本，共列举八项波罗夷，而总计有五十条戒文。注释书有智旭之菩萨戒本笺要一卷。［大唐内典录卷三、历代三宝纪卷九、开元释教录卷四、卷十二、卷十四］nnn　　(三)全一卷。唐玄奘译。书成于贞观二十三年（649）。乃由瑜伽师地论本分菩萨地初持瑜伽处戒品（卷四十及四十一）抄出大乘菩萨戒律仪而成。为弥勒菩萨所说，世称瑜伽戒本。又称瑜伽菩萨戒本、菩萨戒经、菩萨戒本经。收于大正藏第二十四册。此本所说之轻戒，相当于梵网经之四十八轻戒，系地持戒本之同本异译。其内容与地持戒本大同小异，然无归敬偈，共举出四十三轻戒，即将第二十六戒‘不习学佛’分为二戒，另于第八戒下，别加‘利益犯戒生功德’一戒，戒文之后又举出忏悔法。此外，有关本戒本之戒数，一般多依据瑜伽论记卷十下之说，计为四十三轻戒，若依据其他律疏，则因开合不同，而有四十二戒（即所谓四重四十二轻）、四十四戒、四十五戒等异说。注疏有元晓之菩萨戒本持犯要记一卷、睿尊之应理宗戒图释文钞二卷等。［大唐内典录卷五、古今译经图纪卷四、开元释教录卷八、贞元新定释教目录卷十一］0 RRnl+=菩萨戒经典　　泛指收录有关菩萨所应受持戒律之经典。可分为四类：(一)北凉昙无'k%菩萨戒本　　(一)指梵网经卷下偈颂以后所说之戒文。又称菩萨戒经。后秦鸠摩罗什（344～413）译。收于大正藏第二十四册。罗什所译之梵网经，全名为‘梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十’，据僧肇之梵网经序载，梵网经梵本有一一二卷六十一品，菩萨戒本即其第十品，罗什译为两卷，后人则将卷下十重、四十八轻戒之戒文别录为一卷，以便诵持。其内容，自‘我今卢舍那’至‘第一清净者’为本戒本之序''所译之菩萨地持经，凡十卷，收于大正藏第三十册。(二)姚秦鸠摩罗什所译之梵网经，凡二卷，收于大正藏第二十四册。(三)菩萨璎珞本业经，凡二卷，姚秦竺佛念译，又称璎珞经，收于大正藏第二十四册。(四)收于大正藏第二十四册之三种菩萨戒本：(1)菩萨戒本，全一卷，北凉昙无谶译，又称地持戒本，系自上记菩萨地持经卷四之方便处戒品别录出之戒条，以利受持诵读。(2)优婆塞五戒威仪经，全一卷，刘宋求那跋摩译，为地持戒本之同本异译。求那跋摩另译有菩萨善戒经一卷，收于大正藏第三十册。(3)菩萨戒本，全一卷，唐代玄奘译，又称瑜伽戒本，系玄奘所译瑜伽师地论卷四十、卷四十一本地分中菩萨地初持瑜伽处戒品之别出戒条。nnn　　上记各律典中，依历来各家之说，又可综合为梵网与瑜伽二类律典，璎珞经与梵网经同属梵网戒本，其余皆可摄属瑜伽本。此二大系统之戒典，最大之区别为：(一)梵网戒本为释尊所说；瑜伽戒本为慈氏弥勒所说。(二)梵网戒本具明十重四十八轻，为道俗兼摄之顿立戒；瑜伽戒本则以三聚净戒、四种他胜处法为基准，虽亦通摄道俗，然必先受小乘七众戒而久已成就无犯者，方能受持，故为一种渐立戒。(三)梵网戒本较为严格繁琐，受者应绝对依教奉行，善守律仪，遮止一切轻重垢染；瑜伽戒本则较方便善巧，通权达变，是染非犯，有开有遮。nnn　　于我国，历来梵网戒本较为盛行，西藏则受持瑜伽戒本，而不信识梵网。于近代，太虚大师则专倡瑜伽戒本，以为四众弟子行持之依准。［菩萨戒本笺要、菩萨戒经义疏卷上、历代三宝纪卷九、卷十三、律宗纲要卷上、瑜伽菩萨戒本与梵网经略谈（明性，现代佛教学术丛刊第八十九册）、戒律学纲要（圣严）］（参阅‘菩萨戒本’5217）0 n1c菩萨金刚宝戒　　即圆顿戒。系依法华开显之精神，采用梵网经中三聚净戒之作法所传授之十重四十八轻戒。又作梵网菩萨戒、天台教菩萨戒、圆顿大戒、圆顿无作戒。（参阅‘圆顿戒’5411）0fm+-菩萨戒义疏　　凡二卷。隋代智顗（538～597）说，灌顶（561～632）记。又称梵网菩萨戒经义疏、菩萨戒经义记、菩萨戒经义疏、菩萨戒义记、天台戒义疏、天台戒疏、戒疏。收于大正藏第四十册。本书系注解梵网菩萨戒经。初立释名、出体、料简三科，次释经文，解义甚为简略。天台、净土宗所传之大乘圆顿戒专依此书而立。收入净土宗全书第十五卷。本书之注疏有明旷之菩萨戒义疏删补三卷、道熙之菩萨戒义疏钞四卷、蕴齐之菩萨戒义疏记三卷、袾宏之菩萨戒经义疏发隐五卷、道光之菩萨戒义疏见闻六卷等。［佛祖统纪卷二十五、律宗琼鉴章卷六］0 |o+Y菩萨三事胜　　谓菩萨生于兜率天，而有三事殊胜，即：(一)命胜，谓菩萨已离三界生死，虽不修命业，然于兜率天托生之天数为寿命四千岁，其后则生于中国以补佛处。(二)色胜，谓菩萨虽不修色业，然生于兜率天，则妙色身光明照耀，自然庄严而异于诸天众。(三)名胜，谓菩萨生于兜率天，故诸天众即唤菩萨之名为护明（指释迦佛），辗转称呼之声上彻净居，乃至色界天顶。0 R.qI菩萨僧　　(一)菩萨之总称。维摩经卷下（大一四·五五四中）：‘得佛音声身口意善，得佛威仪深修善法所行转胜，以大乘教成菩萨僧。’［瑜伽师地论卷七十九］nnn　　(二)二种僧（声闻僧与菩萨僧）之一。现出家沙门之形相'*p+5菩萨三修学　　据菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品举出等觉菩萨之三种修学，即：(一)百劫顶寂定中修诸三昧，谓等觉菩萨住于顶寂定（即在众定之上），以大愿力住寿百劫，修一切三昧而入于金刚三昧，则与一切法性相应相冥，而得一合相。(二)千劫金刚定中学诸威仪，谓等觉菩萨复住寿千劫，学佛一切威仪，修佛无量不可思议神通化导之法，而入佛行处，坐于佛之道场。(三)万劫大寂定中学佛化行，谓等觉菩萨复住寿万劫，学佛教化之行，以示现诸色相教化众生，亦示现与诸佛同等之中道行，大乐无为。0，修学小乘三学，称为声闻僧；反之，现在家之形相，修学大乘三学，称为菩萨僧。又为三种僧（声闻僧、缘觉僧、菩萨僧，或声闻僧、菩萨僧、凡夫僧）之一。［大智度论卷三十四］nnn　　(三)指北周之时，被迫蓄发、戴冠、衣着装饰璎珞之高僧。于我国佛教史上之‘三武一宗法难’中，北周之武帝曾制种种恶法压迫僧尼，以达其毁佛废法之目的。例如武帝于建德三年（574），下诏别立道观，拣择释、道二教之名德，蓄发改形，号为‘学士’。武帝崩后，继位之宣帝虽欲渐兴佛教，然以未便速除先帝之制，故仍下令于东西二京陟岵寺立一百二十位‘通道观员’，甄选释、道之大德，蓄发、着衣冠，称为‘通道观员学士’，当代著名之高僧，如法藏、彦琮等人皆被诏选之。盖以被甄选之僧，皆须‘戴花冠、衣璎珞’，故以‘菩萨僧’代称之。［大宋僧史略卷下］0二十四皆为研究本经之重要典籍。又本经与菩萨地持经为同本异译，皆由瑜伽师地论之菩萨地抄出，加以整理成经之体裁。然内容有所出入，故或谓二者为异本。nnn　　(二)全一卷。刘宋求那跋摩译。又作善戒经、菩萨地善戒经、优波离问菩萨受戒法。收于大正藏第三十册。本经详述受菩萨戒之作法、心得等，谓欲受菩萨戒则须先具足优婆塞戒、沙弥戒及比丘戒，并阐释梵网经、璎珞经之十重戒、八重戒。nnn　　又菩萨善戒经九卷本及一卷本，皆为由瑜伽师地论之菩萨地抄出，将其整理成经之体裁。而九卷本包含序分、正宗分、流通分，一卷本仅具正宗分。据考证一卷本之内容应插入于九卷本之第四、第五卷之间。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷十、大唐内典录卷四、古今译经图纪卷三、开元释教录卷五、贞元新定释教目录卷七］（参阅‘菩萨地持经’5215）0 E`t%'菩萨十施　　华严经卷二十一‘十无尽藏品’举出，菩萨以慈悲心而行十施，即：(一)分减施，谓菩萨仁慈好行惠施，以美食先分与众生，其后乃食，复愿身中之八万户'!s%w菩萨圣众　　菩萨有未断惑者为凡夫菩萨，‘初地’以上断几分惑者是菩萨圣众，又称圣众菩萨。0/r+?菩萨善戒经　　(一)凡九卷。刘宋求那跋摩（367～431）译。又作菩萨地善戒经、善戒经。收于大正藏第三十册。本经分三十品，详述菩萨之种姓、发心、修行、得果、本有种子、新薰种子等。又唯识十大论师对于种子本有及新薰之议论，即基于此文之解释。而窥基所著瑜伽师地论略纂卷九至卷十二、遁伦着瑜伽论记卷十六至'，亦普得满足。(二)竭尽施，谓菩萨以美食、华衣等资生之具，随其所有而一切尽施，乃至于身命，亦无所吝惜。(三)内施，谓菩萨年方少盛，端正美好，受转轮王位，七宝具足，王四天下，然为救济众生，以身命施之而无悔。(四)外施，谓菩萨以七宝荣华施与众生。(五)内外施，谓菩萨以王位施与众生，且为其臣仆，恭勤作役而无悔。(六)一切施，谓菩萨悲愍众生，随其所求而予国土、妻子、手足、肝脑等一切所有，施之而无悔。(七)过去施，谓菩萨于过去诸佛之一切法及功德，不贪不着，然为教化执着众生以成熟佛法，故宣说法要。(八)未来施，谓菩萨观未来法皆不可得，然为摄化众生，故常勤修行。(九)现在施，谓菩萨于诸天之功德不生贪着，惟愿众生能舍离恶趣，修道成佛。(十)究竟施，谓菩萨慈悲尽施一切于众生，虽经累劫而不生悔惜，以成就清净智身。0 |u+Y菩萨受斋经　　全一卷。西晋聂道真译。又称菩萨受斋戒经、受斋经。收于大正藏第二十四册。内容载述，于特定之斋日，为策励行道而行斋戒，修行六波罗蜜，修念十念、十戒等；既得清净生活，并修行救度众生之心。其中，所修念之十念，与一般之佛、法、僧、戒、施、天、止观、安般、身、死等十念不同，而是当念过去佛、未来佛、现在佛、戒波罗蜜、禅波罗蜜、方便善巧、般若波罗蜜、禅三昧六万菩萨在阿弥陀佛国、和上、阿阇梨等十念。又所述之十戒，亦与沙弥十戒有异。此外，诸经录对本经之译者有不同之说法，如历代三宝纪卷六、开元释教录卷二等，谓译者为聂道真，大唐内典录卷二则谓译者不详。［古今译经图纪卷二、贞元新定释教目录卷四］0 PP,v%?菩萨四法　　据瑜伽师地论卷四十七瑜伽处分品举出，修菩萨行者，应修习下列四法，即：(一)善修事业，谓行者广行于布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等种种行业。(二)方便善巧，谓行者对于众生未入佛法者，应令其趣入；已趣入者，令其成熟；已成熟者，令其解脱，且施设种种方便，令众生皆得利益。(三)饶益于他，谓行者应行布施、爱语、利他之行，或同作善事，令众生皆得安乐。(四)无倒回向，谓行者于所修之一切善业及善行，皆以净信心回向众生，以求同证无上正等菩提，而不求世间之果报。0 Cw+g菩萨四法门　　据如来不思议秘密大乘经卷十七去来品举出菩萨度化众生之四种法门，即：(一)智门，菩萨以大智慧善知一切众生之根性，而随顺调伏，令其解脱。(二)慧门，菩萨以大妙慧为众生分别宣说深法妙义，令其开发慧性，以了知万法本来空寂。(三)陀罗尼门，陀罗尼，总持之义。菩萨以总持之法，随顺众生而开导正信，令其灭诸恶行而行一切善法。(四)无碍解门，菩萨以无碍智解为众生宣说无尽甚深法义，令其获无碍解。0 qEy1e菩萨所观四智　　系菩萨悟入唯识之理以前所成就之四智。唯识宗主张诸法皆由心识所变现，故否认心外有实法之说，为破除外道对‘实我实法’之'& x7k菩萨四事入法门　　据大宝积经卷十三密迹金刚力士会举出，菩萨为化导众生，必先入于禅思、智慧、总持、辩才等四事之法门，即：(一)入禅思门，谓菩萨说法开导众生，必先入定思惟，以观其根器之大小，而随机说法。(二)入智慧门，谓菩萨说法以智慧照了一切，于章句义理皆通达无碍，令众生悟解以破除痴暗，而生起法喜心。(三)入总持门，谓菩萨入善法而持令不忘，于恶法则持令不生。(四)入辩才门，谓菩萨于佛法之义，分明决了，辩说无碍，开发一切众生之心，令其入正道。0执着，遂揭示此四智之说，以一一驳斥外道之见解。(一)相违识相智，谓鬼、神、天、人等不同趣之众生，虽见同一境物，然所见各别，故知此乃随见者业力而异，而非境界之实有。(二)无所缘识智，吾人凡缘过去、未来、梦等虚幻之境，皆由心所变现，随时变迁，而非境之实有。(三)自应无倒智，谓一切凡夫须藉修行证悟始得解脱，而非自然即可成圣成佛，故知境界之虚幻；若境界为实有，则凡愚众生皆可不经修证而自然了悟心外之境以得解脱。(四)随三智转智，即：(1)随自在者智转智，谓已证得心自在之圣者，可随所欲而转变外境皆成；境界若实，则圣者亦无从随心自在转境。(2)随观察者智转智，谓已得殊胜禅定之圣者于修观时，观一境而众相现前，故知境界非实有。(3)随无分别智转智，谓对已证得无分别智之圣者而言，一切境相皆不现前，故知境界之非实。0 RR {%}菩萨五智　　指菩萨之五智，即：(一)通达智，即能觉梦而通达诸法之智。(二)随念智，即能忆持过去事而不忘失之智。(三)安立智，即能建立正行而令众生修习之智。(四)和合智，即能观一切法随缘和合之智。(五)如意智，即能随意所欲而无不满足之智。［摄大乘论本卷下、摄大乘论释论卷九］0z7 菩萨听法五种想　　据瑜伽师地论卷四十四供养亲近无量品举出，菩萨于听法时，应作五种想念，即：(一)宝想，即当念正法尊贵，希有难得。(二)眼想，即当念正法如眼，开己昏暗以生智慧。(三)明想，即当念正法如日之光明，平等光照一切。(四)大果胜功德想，即当念正法能使己身得涅槃及大菩提胜功德果。(五)无罪大适悦想，即当念于现法中虽未证果，然若依法如实修行，离诸罪垢，则得大悦乐。0 5|+K菩萨五种生　　据菩萨地持经卷十毕竟方便处品举出，菩萨以愿力、自在力，而有下列五种受生，即：(一)息苦生，谓菩萨于饥馑之世受大鱼等身；于疾病漫生之世为大医王；于刀兵之世为大力主等，如此无量生处，悉皆受生以济众苦。(二)随类生，谓菩萨受生于一切众生、天龙鬼神、阿修罗、外道等，为其导首而广说善法，令其弃恶归正。(三)胜生，谓菩萨虽示现受生，然于寿命、色力之果报，皆胜于一切天、人。(四)增上生，谓菩萨于一切受生处，皆为其中最奇特者。(五)最后生，谓各种菩萨中，得大法身、具自在力之‘最上菩萨住’受生时，求证菩提，万行具足，生于王族，得无上正等正觉而做一切佛事。0 *}+5菩萨五种相　　据庄严经论举出之菩萨五种相，即，(一)怜愍相，谓菩萨以慈悲菩提之心愍念一切众生，广行方便，饶益摄受。(二)爱语相，谓菩萨能于一切佛法巧妙宣说，柔言慈语，令众生得正信。(三)勇健相，谓菩萨为度众生，于诸难行之事，悉皆行之，不生退却。(四)开手相，谓菩萨悲愿深重，以财慧普摄一切，行布施以济贫拔苦。(五)释义相，谓菩萨为度众生，故施无碍辩，解释经义，以最上法而摄受之。0 vv~1g菩萨五种自在　　据大宝积经卷六十八遍净天授记品载，菩萨悲智双运，万行具足，故得下列五种自在，即：(一)寿命自在，谓菩萨成就法身慧命，已了脱生死，然为度化众生，而随机示现长短寿命之相，其心无所挂碍。(二)生自在，谓菩萨为度众生，以大悲心随类受生，饶益一切，处天宫不为乐，入地狱不为苦，去住无碍。(三)业自在，谓菩萨万行具足，悲智双运，为度化众生，或现神通、说妙法，或入禅定、修苦行，任运无碍。(四)觉观自在，觉，粗心之义；观，细心之义。谓菩萨或修禅观之行，或起利生之心，虽有思惟，然不流于散乱芜杂，随愿度众，平等无碍。(五)众具果报自在，谓菩萨因行深广，果报殊胜，于一切所须之物具，不假营为，自然周足，心无染碍。0 ++Q1}菩萨行有四难　　据华严经疏卷六举出，修菩萨行者有四难，即：(一)背己利世难，谓行者仅为利益众生，而无一毫为己之念。(二)行相唯苦难，谓行者为利益众生，而随本愿修苦行，不乐求世间之种种欲乐。(三)处经诸有难，谓行者为利益众生，故于诸苦无不经历。(四)时劫无量难，谓行者乐求无上佛果，兼修利他之行，故所经之时劫不可限量。0 ]'菩萨坐　　即半跏趺坐。又称半坐、半跏、贤坐。安坐时，以一足跏坐于另一足上；此坐法通常为菩萨所采用，以之相对于如来之跏趺坐，而称菩萨坐。于密教图像之中，金刚、胎藏两部曼荼罗，除虚空藏、千手观音、金刚藏王、般若等少数菩萨之外，其余数百菩萨皆半跏趺坐于莲花上。此一坐法又分吉祥、降魔两种。以右足跏于左足上，称吉祥半跏坐，一般为密教所采用；反之则称降魔半跏坐，通行于禅家之间。此外，据四分律卷四十九、摩诃僧祇律卷四十、有部毗奈耶杂事卷三十一等所载，佛教教团成立之初，僧众原本采跏趺坐，后因顾及比丘尼于安坐之时，免受虫蛇侵入及经血漏出，佛陀遂听许比丘尼采半跏趺坐，此亦为菩萨坐之滥觞。［不空罥索神变真言经卷八、修习止观坐禅法要、释氏要览卷中］（参阅‘结跏趺坐’5186）0  7k菩萨璎珞本业经　　凡二卷。竺佛念译于姚秦建元十二至十四年（376～378）。又称菩萨璎珞经、璎珞本业经。或单称璎珞经、本业经。乃叙说菩萨阶位及其三聚净戒等之因行。收于大正藏第二十四册。‘璎珞本业’乃华严系统之用语，故本经与华严之教相相合之处甚多。尤以立十信、十住、十行、十回向、十地、无垢地、妙觉等五十二位菩萨行位而有名。nnn　　全经分八品：集众品、贤圣名字品、贤圣学观品、释义品、佛母品、因果品、大众受学品、集散品，以阐述菩萨之阶位及修行。'.T7}菩萨诃色欲法经　　全一卷。姚秦鸠摩罗什译。又称菩萨诃色欲经、菩萨呵色法经、呵色欲法。收于大正藏第十五册。内容谓女色为世间之枷锁、重患、衰祸等；劝诫世人远离女色，勿受其蛊惑。［出三藏记集卷二、大唐内典录卷三、开元释教录卷四］0大众受学品叙说‘三聚净戒’，以八万四千法门作摄善法戒；以慈悲喜舍四无量心作摄众生戒；以十波罗夷作摄律仪戒（此十波罗夷与梵网经之十重戒相同）。本经受梵网经之影响甚深，其三聚净戒之内容，均属大乘戒。特点在于菩萨戒有受法而无舍法，一得永不失；即使犯波罗夷戒，亦不失戒体。并主张戒以心为体。nnn　　考据本经于印度并无史实之根据，于我国，自‘法经录’以来之一般经录，皆载为姚秦之译经家竺佛念所译，然‘出三藏记集’之译经部分则无本经之名，而将之列于失译杂经录之中；‘历代三宝纪’载本经除竺佛念译之外，尚有宋代智严所译。而近代有学者根据译者之不确定，并经由内容之检讨，主张本经乃我国所撰述。［菩萨戒经义疏卷上、梵网菩萨戒本疏卷一、古今译经图纪卷三、大唐内典录卷三、开元释教录卷四、卷五、卷十二］0'0出到菩提。(五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：(一)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。(二)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。上之三者与法身、般若、解脱三德无别。nnn　　据往生净土论载，远离：(一)执着自我，(二)不欲令一切众生得安稳，(三)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。同书又列举三清净心：(一)不为自己求安乐（无染清净心），(二)除众生苦而令其安乐（安清净心），(三)令众生赴菩提而予其永远之乐（乐清净心）。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。nnn　　又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨埵，略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场，其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。［菩萨地持经卷三无上菩提品、大品般若经卷二十二、菩提心经卷一、旧华严经卷三十八、卷五十二、新华严经卷七十、维摩经卷上、大宝积经卷一、卷二十七、大智度论卷四十四、成唯识论卷一］nnn　　(二)即唐代时来华之菩提仙那。（参阅‘菩提仙那’5205）0 ##M 菩提　　(一)梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。nnn　　有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：(一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。(二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。(三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。(四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执着般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称'/ m<%_菩提达磨　　（？～535）梵名Bodhidharma 。意译作道法。又称菩提达摩、菩提达磨多罗、达磨多罗、菩提多罗。通称达磨。为我国禅宗初祖，西天第二十八祖。南天竺香至国（或作婆罗门国、波斯国）国王之第三子，从般若多罗学道，与佛大先并称为门下二甘露门，四十年之后受衣钵。nnn　　梁武帝普通元年（520，一说南朝宋代末年），'4q+C菩提场经法　　系根据菩提庄严陀罗尼经所说，为消灭罪障，成办悉地所修之法。又'3菩提藏　　即指一佛乘。意即令悟无上菩提佛果之经藏。菩提为佛果之名，一佛乘为佛因、佛果之法，阐说此法之教藏，称为菩提藏。［胜鬘经、依观经等明般舟三昧行道往生赞、般舟赞甄解（柔远）］0称菩提场陀罗尼法。即于道场内悬挂曼荼罗，以释迦如来为本尊，依释迦法而修。曼荼罗之画像法，系于中央宝树下画释迦牟尼佛坐师子座之相，宝树之上画一佛说法之像，佛右侧有文殊师利菩萨，以二手捧钵，作献佛之势，左边有金刚手菩萨，右手持金刚杵，瞻仰如来。文殊师利之后安置宝幢，幢中有如来坐师子座，作安慰之相，其下有吉祥天女。金刚手之后置菩提场陀罗尼箧，宝箧之四面有化佛围绕，其下画金刚使者。佛之下方配持国、增长、广目、多闻四天王。入此曼荼罗者消灭一切罪障，成就一切悉地，福慧增长，得不退转地，一切鬼神不侵，诸天卫护。此修法之种子为澊（bhah!）。三昧耶形为钵。又其应结之手印为二手平展上仰，以右手压左手，仰掌置胸前。此印即菩提场庄严陀罗尼根本印。［图像抄卷三、别尊杂记卷十四、曼荼罗集卷中（兴然）］0'5泛海至广州番禺，武帝遣使迎至建业，然与武帝语不相契，遂渡江至魏，止嵩山少林寺，面壁坐禅，时人不解其意，称壁观婆罗门。时神光于伊洛披览群书，以旷达闻，慕师之高风，断臂求法，师感其精诚，遂传安心发行之真法，授彼一宗之心印，改名慧可。经九载，欲归西方，嘱慧可一宗之秘奥，授袈裟及楞伽经四卷。未久即入寂，葬于熊耳山上林寺。越三年，魏使宋云度葱岭时，适逢达磨携只履归西方。师之一生颇富传奇，亦难辨其真伪。师之示寂年代有梁大通二年（528）、梁大同元年（535）或二年等异说。又梁武帝尊称师为‘圣胄大师’；唐代宗赐‘圆觉大师’之谥号，塔名空观。nnn　　其弟子除慧可外，较著名者另有道育、僧副（一作道副）、昙林等。关于达磨之禅法，据敦煌出土资料考据，古来作为达磨学说流传之诸多著述中，仅‘二入四行论’似达磨真正思想所在。该书系以壁观法门为中心，‘二入’指‘理入’与‘行入’二种修行方法，理入属于教理之思惟，要求舍伪、归真，认识、解决问题；行入属于教法之实践，教人去掉一切爱憎情欲，依佛教教义践行。即禅法之理论与实践相结合之教义。又据楞伽师资记达磨传中载有略辨大乘入道四行一书，系由达磨弟子昙林，将达磨言行集成一卷，另有释楞伽要义一卷，二书皆又名达磨论，颇流行于当时。今一般作为达磨学说者有少室六门集、达磨和尚绝观论、释菩提达磨无心论、南天竺菩提达磨禅师观门（大乘法论）、禅门摄要、少室逸书等。［续高僧传卷十六、景德传灯录卷三、卷三十、传法正宗记卷五、内证佛法相承血脉谱，宗镜录卷九十七、nnn　传法正宗论卷下、祖庭事苑卷二、卷五、卷八、旧唐书列传第一四一神秀传］（参阅‘二入四行’167）0 iiOc菩提道次第传灯法师列传　　凡二卷。系集传承菩提道次第诸喇嘛之传。一七八七年，伊夏格鲁辛（藏Yon%s h!dzin ye s/es rgyal mtshan， 1713～1792）撰于拉萨布达拉宫。上卷内容为：(一)广大行系（瑜伽师系）之诸师传，自释迦牟尼、弥勒、无著、世亲，至寂护、阿提沙（梵Dipam!karas/rijn~ana Atis/a， 980～1054）等。(二)甚深见系（中观归谬论派系）之诸师传，自文殊、龙树、月称，至阿提沙等。(三)无际行系（二种菩提心行）之诸师传，自文殊、寂天，至阿提沙等。(四)阿提沙以后之诸师传记，包括阿提沙及桑布系诸弟子传，至宗喀巴及其诸弟子传等。下卷内容为：(一)迦尔居派之支系，耶禅迦尔居派诸师传。(二)达赖喇嘛一世至八世，除六世外之诸师传等。本书收于伊夏格鲁辛之全集内。0 MM/19菩提道次第论　　西藏名Byan%-chub lam-gyi rim-pa 。略作 Lam-rim（道次第）。宗喀巴（藏Tson%-kha-pa ）着。本论系基于显教而阐说佛道修习之次第。本论初述迦当派（藏Bkah!-gdams-pa ）之祖阿提沙（梵Atis/a ）与其所著‘菩提道灯论’之伟大，以为全篇之序分。次述亲近善知识之必要与其敬礼作法，正文本论则述三士教之各说。三士即指下士（人天）、中士（二乘）、上士（大乘）。最后略说趣入金刚乘。宗喀巴于五十三岁以后，又作本书之略本Rgyalbahi gsun%-rab thams-cad-kyi sn~in-poh!i gnad bsdus-te gtan-la-phab-pa byan%-chub-lam-gyi rim-pa，除略删广本中多数引用文外，并收录毗钵舍那章之内容。本论之古版本有北京崇祝寺版等，翻译本有法尊之菩提道次第广论（民国二十五年，汉藏教理院刊）。［宗喀巴大师传（法尊译述）］0 mm +菩提道灯论　　梵名Bodhipathapradipa 或 Bodhimargapradipa，西藏名Byan%-chub lam-kyisgron-ma 。又称菩提道炬论。系印度阿提沙（梵Atis/a ）所作。本书为仅有六十八偈之小书，内容叙述阿提沙教学之大纲，初叙三士教修道之次第，次述有关怛特罗之教诫。强调修习佛法应依三士教（下士教、中土教、上士教）之次第循序渐进，修法者当发菩提心，严持戒律，修习止观，福慧双修，于此显宗阶段圆满修持基础上，方可转入密宗修持而达即身成佛。后洛姆东等专弘其说，遂形成迦当派。本书对西藏佛教有深远之影响。［西藏大藏经总目录（东北大学）、中野教授古稀记念论文集、カ｜ダム派史（羽田野伯猷，东北大学文学部研究年报五）、G.N. Roerich：The Blue Annals; H. Hoffmann: Die Religionen Tibets］0 WW% 7菩提分　　梵语bodhyan%ga，巴利语 bodhipakkhiya。又作觉支、觉分。分，支分、因之义。菩提分广义之解释泛指追求智慧之三十七种修行方法，即三十七道品（三十七菩提分）：四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等。以此三十七法皆顺趣菩提，故皆称菩提分法。狭义则仅指三十七道品中之七觉支（七菩提分），即：(一)念觉支，心中明白，常念于禅定与智慧。(二)择法觉支，依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。(三)精进觉支，精勤于正法而不懈。(四)喜觉支，得正法而喜悦。(五)轻安觉支，指身心轻快安稳。(六)定觉支，入禅定而心不散乱。(七)舍觉支，心无偏颇，不执着而保持平衡。［仁王护国般若波罗蜜多经卷下、大乘义章卷十六］（参阅‘七觉支’125、‘三十七道品’506）0 xnx %菩提流志　　（562～727）梵名Bodhiruci 。意译作觉爱。初名达摩流支（梵Dharmaruci ），南天竺婆罗门出身。天资聪睿，十二岁出家，师事婆罗奢罗外道，通晓声明、数论，又通阴阳历数、地理天文、咒术医方等。'bodhi-rukkha。又称觉树、道树、道场树、思惟树、佛树。释尊即于中印度摩揭陀国伽耶城南菩提树下证得无上正觉。此树原称钵多（梵as/vattha ），又作贝多、阿说他、阿沛多，意译为吉祥、元吉。学名 Ficus religiosa。其果实称毕钵罗（梵pippala ），故亦称毕钵罗树。属桑科，原产于东印度，为常绿乔木，高达三公尺以上，其叶呈心形而末端尖长，花隐于球形花囊中，花囊熟时呈暗橙色，内藏小果。nnn　　佛陀成道地之菩提树历来屡次遭受阿育王、王妃低舍罗絺多、设赏迦王等所砍伐，然仍新芽繁茂。据巴利文大史（Mahavam!sa， xix）及巴利文菩提树史（Bodhi-vam!sa）记载，阿育王之女僧伽蜜多曾持此菩提树枝前往锡兰，植于首都阿■罗城（Anuradhapura）城南之大眉伽林（Mahamegha）中。其后，于十二世纪回教徒入侵印度时，菩提道场之本树惨遭摧残，遂又从锡兰移枝回菩提'?道场。又据元亨释书卷二载，南朝刘宋时，中印度僧求那跋陀罗曾携菩提树至中国广州栽植；未久，道邃复将之分植至天台山；宋绍熙元年（1190），日僧荣西再移植其树枝至日本。nnn　　诸佛之成道，自度化众生之意义而言，皆为同一化仪，以此之故，过去未来诸佛之证悟成道，皆如同释尊，而各自有其‘菩提树’。经典中即详载有过去七佛之菩提树名，如过去毗婆尸佛之波波罗树（梵pat!ali ）、尸弃佛之分陀利树（梵pun!d!arika ）、毗舍婆佛之娑罗树（梵sala ）、拘楼孙佛之尸利沙树（梵s/iris!a ）、拘那含佛之乌暂婆罗树（梵udumbara ）、迦叶佛之尼拘律树（梵nigrodha ）、释迦牟尼佛之钵多树，及未来弥勒下生成佛时，其菩提树名为那伽树（梵nagapus!pa ，龙华树）。另如阿■佛国经卷上、无量寿经卷上亦记载阿■、弥陀之净土皆各有道场树。nnn　　此外，另有种乔木之菩提树，学名 Tilia migueliana。属菩提树科，高达十二至十五公尺，其树叶不同于毕钵罗树，末端非尖形，周围呈波状，果实黑色，可作念珠。相传南朝梁时僧智药自天竺移来菩提树，植于粤东，其菩提树子，表面有大圈，其纹如月，细点如星，称为星月菩提，亦可作为数珠。今寺院普遍栽植之菩提树，乃属释尊成道地之毕钵罗树。［长阿含卷一大本经、增一阿含经卷四十四、卷四十五、修行本起经卷下、贝多树下思惟十二因缘经、毗尼母经卷五、大智度论卷十二、十住毗婆沙论卷三、高僧法显传、法苑珠林卷八，大唐西域记卷八摩揭陀国条、广东新语、粤东笔记］nnn　　(二)为创刊于民国四十一年（1952）十二月之佛教月刊。为朱斐所创办。发行地点在台中。乃政府迁台以来，于台湾佛教刊物中，声誉颇著者。0 <3<sS菩提寺　　(一)位于河南镇平县城北十三公里处杏花山东麓。建于唐代，宋、明屡经重修，至明代嘉靖年间殿宇多已倾圯，清代康熙二十年（1681），重建殿宇百余间。全寺建筑依山势分布，自山门至藏经楼四进大院及两侧僧房，参差错落，茂林修竹，山峦回环，景致壮丽而不失幽雅。nnn　　(二)于日本，泛指为安置祖先牌位以祈求冥福所建之寺院。（参阅‘菩提所’5204）0Z%菩提树神　　菩提树之守护神。大毗婆沙论卷一二五载，昔有一王毁灭佛法，渐至菩提树时，菩提树神自化现殊胜女身，伫立其前，彼王见已，寻生贪染，护法善神遂得其便，杀王及其军队、恶神众。［金光明最胜王经卷十菩提树神赞叹品、大智度论卷三］0!/菩提树　　(一)梵语bodhi-druma， bodhi-taru， bodhi-vr!ks!a，或单称 bodhi，巴利'= T菩提所　　日本佛教用语。又称菩提寺、香华院。古称氏寺、坟寺。为安置历代祖先之牌位，祈其冥福所建立之寺院。在此作诵经、持咒、供佛、施僧等法事，为自身或亡灵求无上菩提。［三代实录卷十八、兴福寺流记、缘山志卷一，贞丈杂记卷十六］0 b%+菩提仙那　　（704～760）梵名Bodhisena 。又作菩提仙那。意译作觉军。南天竺人。为婆罗门种，姓婆罗迟，神情湛寂，气宇明敏。因慕五台山文殊菩萨之灵应而来我国。唐玄宗开元二十三年（735，一说十八年），复与道璇及林邑国佛哲东渡日本。天平胜宝三年（751，一说二年）任僧正，四年四月东大寺大佛落成，应行基等之推举为‘开眼供养’之导师。天平宝字四年遗诫诸弟子，于念佛声中示寂，世寿五十七。世称婆罗门僧正、菩提僧正，或单称菩提。［大安寺菩提传来记、唐大和上东征传、东大寺要录卷一、卷二、卷六、日本高僧传要文抄卷一］0'D以本有之自性清净心为菩提心。nnn　　菩提心依种种缘而发，据菩萨地持经卷一载，发菩提心有四种缘，以如是四种缘为增上缘，欣乐佛之大智而发心，即：(一)见闻诸佛菩萨之不可思议神通变化。(二)虽未见神变，但闻说菩提及菩萨藏。(三)虽不闻法，但自见法灭之相，故护持正法。(四)不见法灭之相，但见浊世众生为烦恼所扰，而难得发心。另发菩提心经论卷上发心品载有四缘：(一)思惟诸佛，(二)观身之过患，(三)慈愍众生，(四)求最胜之果。无量寿经宗要以‘四弘誓愿’作菩提心，且将之分为随事发心（由具体之事项而发）与顺理发心（由普通之真理而发）二种。大乘义章卷九对发心立三种之别：(一)相发心，见生死与涅槃之相，遂厌生死，发心求涅槃。(二)息相发心，知生死之本性寂灭，与涅槃无异；离差别相，始起平等之心。(三)真发心，知菩提之本性为'E自心，菩提即心、心即菩提，而归于自己之本心。摩诃止观卷一上谓，藏教、通教、别教，乃至圆教之菩萨各因推量生灭、无生、无量、无作之四谛理而发心，故称推理发心。大乘起信论则说信成就发心、解行发心、证发心等三种发心，于信成就发心所起之直心、深心、大悲心等三心，亦作三种发心。密宗主张，发心为阿字五转之一，复基于‘菩提心论’行愿、胜义、三摩地等三种菩提心，而说四种发心：(一)信心，指对于求无上菩提毫无疑惑之心。以其为万行之基础，故又称白净信心。(二)大悲心，发白净信心后更立四弘誓愿。亦作行愿心、行愿菩提心。(三)胜义心，于诸教中选择殊胜之真实。亦作深般若心、胜义菩提心。(四)大菩提心，决定舍劣择胜之际，十方诸佛即现眼前证知，诸魔见此则退怯不前。亦作三摩地菩提心。以上四心虽一度区分，但本为一体，至佛果间无须臾或离，此是为自行化他、世间出世间修诸尊之三密所得者，故称有相菩提心；然以本来有相即无相，如虚空离一切相，故与无相菩提心相契。nnn　　于日本净土宗，源空着选择本愿念佛集，以为菩提心是杂行，而加以废斥。基于此理，净土宗镇西派区分为圣道门与净土门之菩提心，且谓菩提心为总安心、三心为别安心，而主张不应排斥发菩提心。另外，净土宗西山派区分为行门与观门之菩提心，主张废前者，后者即是‘三心’。净土真宗则分为自力菩提心与他力菩提心，其中佛以本愿誓与众生信乐，即真实之信心为愿作佛心（愿成佛之自利之心）、度众生心（济度一切众生之利他之心），故称他力菩提心、净土大菩提心。［大品般若经卷九、旧华严经卷九、优婆塞戒经卷一、金刚顶莲华部心念诵仪轨、大日经疏卷一、卷十四、摩诃止观卷一下］0 h=菩提心　　梵语bodhi-citta。全称阿耨多罗三藐三菩提心。又作无上正真道意、无上菩提心、无上道心、无上道意、无上心、道心、道意、道念、觉意。即求无上菩提之心。菩提心为一切诸佛之种子，净法长养之良田，若发起此心勤行精进，当得速成无上菩提。故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依；大乘菩萨最初必须发起大心，称为发菩提心、发心、发意；而最初之发心，称初发心、新发意。求往生净土者，亦须发菩提心。无量寿经卷下谓，三辈往生之人皆应发无上菩提心。菩提心之体性，大日经卷一住心品谓，如实知自心，即为菩提。'C)菩提心静虑般若波罗蜜多品（梵Dhyana -paramita ），(七)菩提心般若波罗蜜多品（梵Prajn~a -paramita ），(八)菩提心回向品（梵Parin!amana ）。然本经另有梵本及西藏译本，皆于第二品之下另加菩提心持品（梵Bodhicittaparigraha ）、菩提心不放逸品（梵Bodhicittapramada ）。nnn　　关于本经之作者，汉译本题为圣龙树菩萨集颂，然于梵本及西藏译本则谓为寂天（梵S/antideva ）之撰述。于本经护戒品之终有（大三二·五四七中）‘圣龙树菩萨，一心之所集’，若作者自称圣龙树则颇难解。且本经与寂天所著大乘集菩萨学论（梵S/iks!asamuccaya ）相关联之处甚多，而龙树思想之特征，则未见于此。故本经为寂天所撰殆可确定。［至元法宝勘同总录卷十、菩提行经と其の原书（大宫孝润，新佛教第七之十二）、M. Winternitz: Geschichte der indischen Literatur， Bd. Ⅱ］（参阅‘入菩提行论’264）0 =W菩提正道菩提戒论　　西藏佛教典籍。宗喀巴着。阐述佛教戒律，全书结构严密，极具系统性。明代建文四年（1402），书成于鲁任寺。本书号召僧众严持戒律，对当时整顿西藏佛教影响颇大。0{%]菩提行经　　梵名Bodhicaryavatara 或 Bodhisattva-caryavatara。凡四卷。龙树菩萨集颂，宋代天息灾译。收于大正藏第三十二册。本经述说成菩提之道行。内容共有偈颂八品：(一)赞菩提心品（梵Bodhicittanus/am!sa ），(二)菩提心施供养品（梵Papades/ana ），(三)护戒品（梵Samprajanya -raks!an!a ），(四)菩提心忍辱波罗蜜多品（梵Ks!anti -paramita ），(五)菩提心精进波罗蜜多品（梵Virya -paramita ），(六'G i %菩提伽耶　　梵名Buddha -gaya 。又称菩提道场（梵Bodhi -man!d!a ）、佛陀伽耶、摩诃菩提（梵Maha -bodhi ）、菩提场。'J菩提子　　乃西藏语 bo-di-ci 之果，而非指菩提树之果实，产于雪山附近。其树属一年生草本，春天生苗，茎高三、四尺，叶如黍，开红白花，呈穗状；夏秋之间结实，圆而色白，有坚壳，如珐琅质，俗用为念佛之数珠，故称菩提子。木本者为其别种，我国唯天台山有之，称为天台菩提。又于本草纲目无患子条中，举出无患子之七种异名，其中之一即称菩提子。校量数珠功德经（大一七·七二七中）：‘若菩提子为数珠者，或用掐念，或但手持，数诵一遍，其福无量。’（参阅‘念珠’3215）0'K佛陀成正觉之地。位于印度比哈尔（Bihar）南部伽耶市近郊七公里处之布达葛雅（Bodhgaya），面临恒河支流尼连禅河（梵Nairan~jana ，今法尔古河），其地原为古印度摩揭陀国伽耶城南方之优楼频螺（梵Uruvela ）聚落。据经典记载，佛陀经历六年苦行之后，行至此地，于毕钵罗树下之金刚座上结跏趺坐，证悟十二因缘、四谛法等，而得正觉，故毕钵罗树又称菩提树，即‘觉树’之意。nnn　　伽耶城于中世纪为婆罗门教徒所拥有，为与婆罗门教徒之伽耶城区别，特将佛成道之圣地称为佛陀伽耶，而与佛陀之生处（蓝毗尼园）、初转法轮处（鹿野苑）、涅槃处（拘尸那城娑罗双树林）并称为佛陀之四大圣迹。佛陀入灭后，历代纷纷在此起塔供养，建造精舍伽蓝，虽屡遭毁坏，然迄今尚存多处遗迹：nnn　　(一)大塔，又称大觉塔、大觉寺、大菩提寺、摩诃菩提僧伽耶（梵M'Lahabodhi -sam!gharama ）。即位于菩提树北之精舍。其始建年代有二说，或谓二世纪，或谓四世纪。五世纪初，法显入天竺巡礼此地时已有此塔，附近另有三座伽蓝，其时之住僧以持律严峻著称。六世纪中叶，唯识大论师护法离开那烂陀寺后，一度栖隐于此，撰述‘唯识三十颂’之释文。玄奘西游印度时，对此塔及塔附近之其他遗迹皆详加记载。另据法苑珠林卷二十九载，于唐贞观十九年（645），黄水县令王玄策曾至此，并于塔西立碑。现存之大塔系十二、三世纪间之nnn　缅甸国王所修造者，塔高五十二公尺，外观九层，内部实仅两层，四面刻有佛像佛龛，雕镂精致庄严。十三世纪时，因避回教徒之摧残，佛教徒遂将大塔掩埋，形成一土丘，湮没数百年，直至一八八一年始由考古学者康林罕（A. Cunningham）重新掘出，举世震惊，每年朝圣之佛教徒不计其数，然今主权仍'M印度教徒所有。nnn　　(二)菩提树，位于大塔外侧接基台处，高达十二公尺，为传法之故，阿育王之女僧伽蜜多（巴Sam!ghamitta ）尝以此树分枝移植锡兰（今斯里兰卡）。后其本树遭异教徒摧毁，遂又从锡兰移枝回菩提道场，即今之菩提树。nnn　　(三)金刚座，位于菩提树下，佛陀在此座证得无上正等正觉，其处现置一石刻高座，长二点三公尺，宽一点二公尺，高零点九公尺，其上安置佛陀之石像。唐代时，我国高僧玄照、道希、智光、悟空等十余人先后至此礼拜金刚座，其中，玄照曾驻锡四年，研学俱舍、律仪等，智光亦留止两年，研学俱舍、因明等。至五代及两宋之际，志义、归宝、蕴述等亦陆续至此，于附近建碑、塔等。nnn　　(四)石栏，围绕于大塔之处，据传为阿育王所造，阿育王为佛陀入灭后二百年左右君临摩揭陀国之王，初时崇信外道，不信佛法，恶意砍伐佛陀成道处之菩提树；然枝干虽被砍伐殆尽，未久仍新芽繁茂，阿育王乃悔悟而令匠人筑十余尺高之石栏，环绕严护之。或谓从石柱之刻文推之，此石栏应造于阿育王之后。又七世纪初，羯罗拏苏伐剌那国（梵Karn!a -suvarn!a ）之设赏迦王（梵S/as/an%ka ）毁嫉佛法，破坏大塔，砍伐菩提树，焚烧其根，数月之后，阿育王之后裔摩揭陀国之补剌拏伐摩王（梵Purn!a -varman ）兴复之，为防后人再度滥伐，乃筑二丈四尺之石垣以保护之。nnn　　此外，菩提伽耶另有许愿场、佛陀经行处、观树之处、成道后沐浴处（尼连禅河）等圣迹。［中阿含卷五十六罗摩经、阿育王传卷二、大唐西域记卷八、大唐大慈恩寺三藏法师传卷七、大唐西域求法高僧传卷上、法苑珠林卷二十九、唐书列传第一四六上、A. Cunningham: Mahabodhi;V.A. Smith: Early History of India；B. Barna: Gaya and Buddha-Gaya］0 1044～1077 在位），建立蒲甘王朝（1044～1287）。缅甸历史文献缺乏，至阿奴律陀王方有信史可言。阿奴律陀受得楞族高僧阿罗汉（Arhan）之影响，传入南传佛教，遣使至得楞之首都打端（Thaton）请入巴利圣典、僧团、佛陀遗物，整肃阿利僧。王又与锡兰通好，迎请完备之三藏，此时国内上自国王，下至一般民众，皆深信南传佛教，蒲甘遂成为蒲甘王朝之国都与缅甸上座部佛教中心，此后历代诸王亦盛行佛事、兴建寺塔，号称四百万宝塔城。nnn　　蒲甘王朝于一二八七年蒙古军之入侵而遭倾覆。掸族代替蒲甘王朝统治缅甸之后，蒲甘仍继续为佛教之中心地。据缅甸考古调查局一九七三年登记共有佛教建筑物二二一七座。现存较著名者有瑞喜宫塔、瑞山都塔、罗伽难陀塔、摩奴诃塔、摩耶塔、阿难陀塔、额最那当塔、他水瑜塔、藏经楼等。（参阅‘缅甸佛教’6120）0 MM'A蒲甘　　（Pagan）上缅甸之古都，为缅族文化与信仰之中心。位于流经缅甸中央之伊洛瓦底江中游，为缅族之中心地区（现今之缅甸以缅族为中心，北部、东部有掸族，南部有得楞族）。缅族无固有文化，十一世纪借用南方得楞族之文字，初期吸收印度文化。宗教方面，乃信仰混合印度教之大乘佛教，又于八世纪传入真言密教，结合古来之精灵崇拜，形成极不纯粹之佛教；其僧侣称‘阿利（Ari）僧’，传说彼等不重戒律，受左道密教影响，生活淫乱放荡。nnn　　十一世纪，缅族出现一位英主阿奴律陀（Anawrata'N I0M蒲室集　　凡十五卷。元代僧笑隐大訢撰，延俊等编。元代刊行。辑录乌回寺语、禅宗大报国寺语、中天竺寺语、大龙翔集庆寺语、真赞、偈颂、序、题跋、古辞、古诗、律诗、绝句、联、记、铭、书问、疏等。［禅籍目录］03S蒲美蓬　　（1928～ 　）泰国第九世国王。父宋卡，母双汪。十九岁登极，旋赴瑞士攻读工程及政治学，兼攻英、法、德、拉丁文，爱好音乐与美术。佛历二四四九年，王皈依泰国僧王，发愿为比丘半月，每日功课行持严谨，一如普通僧人。自即位以来，护持佛法甚力。尝于访美期间，在美国国会演讲，以弘扬佛教宗旨。又曾资助英国巴利圣典学会，即刷罗马字母巴利文三藏，及英译三藏等书，并协助东巴基斯坦佛教徒扩建佛寺。王且为泰国佛教总会及佛教青年会赞助人，对于泰国佛教之提倡及弘扬，贡献甚大。0 33';蒲阇尼　　为梵语bhojaniya 之音译。又作蒲膳尼。意译为正食、啖食。指五种正食：饭、■、干饭、鱼、肉，或饭、麦豆饭、■、肉、饼。称为正食，乃摄取足食（可饱足之饮食）之意。而啖食则相对于嚼食（不正食）而称。［四分律删繁补阙行事钞卷下二、南海寄归内法传卷一、玄应音义卷四］（参阅‘食’3997）0/蒲团　　以蒲草编织而成之圆形扁平坐具。又称圆座。乃僧人坐禅及跪拜时所用之物。其后亦有以绫锦包成者。种类颇多，厚者称厚圆座，菅草编成者称菅圆座，又有中央开洞而呈环状者。［禅林象器笺器物门］0 &&H%w普悲观音　　为三十三观音之一。相当于法华经观世音菩萨普门品所载（大九·五七中）‘应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法’之观音化身。其形像为两手隐藏于法衣而向前下垂，立于山上。大自在天乃三界之最高神，以其威德殊胜，而配以观音平等普遍之慈悲，故称普悲观音。［佛像图汇卷二］（参阅‘三十三观音’514）0 朴穹瓦　　（1031～1106）西藏名Dge-bs/es phu-chun% 。生于西藏拉萨北方山区。据青册（藏Deb-thersn%on-po ）载，师不蓄养弟子，长自居于独闲处，精励供养三宝，内住禅定，广说四谛以结法缘。曾随侍洛姆东（藏H!brom-ston ）十一年，与博朵瓦（藏Po-to-ba ）、谨哦瓦（藏Spyansn%a ）为洛姆东之三大高足。尝承诺格（藏Rn%og ）传甘丹宝册（藏Bkah!-gdams glegs-bam ）。［如意宝树史（藏Dpag-bsam ljon-bzan% ）］0 %h%? q普慈　　（1355～1450）明代临济宗僧。苏州（江苏）常熟人，俗姓钱。号海舟。出家于破山，研习楞严经，诵至（卍续三八·四九一下）‘但有言说，都无实义’而有所疑，遂往参万峰时蔚，受其付法。筑庐洞庭山坞，居二十九年。后往参万峰之法孙东明虚白慧旵，获得大悟。迨东明示寂，师欲归洞庭，应众之请，承继法席，住于杭州东明寺。景泰元年示寂，世寿九十六，法腊七十四。［五灯会元续略卷六、续灯正统卷二十七］0普茶　　供茶给大众饮用，称为普茶。对此而言，为特定之人所供之茶，则称特为茶。［黄檗清规住持章］0 R R("C普度　　(一)谓广行剃度。宋史孔承恭传载：‘请于征战地修寺，及普度僧尼。’nnn　　(二)谓广施法力以救众生。又作普度众生'Ur!%K普等三昧　　指同时普见一切诸佛之三昧。普，普遍之意；等，齐等之意。无量寿经卷上（大一二·二六九上）：‘设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切如来。’别译本之无量寿如来会称为平等三摩地门，无量寿庄严经称普遍菩萨三摩地，悲华经卷六称为遍至三昧，大悲分陀利经卷三称为普至三昧。0'V即佛菩萨怜悯众生营营扰扰沈浮于生死大海中，故广施大法力以普救群生，使脱离生死与烦恼之苦海。如观世音菩萨之寻声救苦，为各种灵验录所常记载之普度实例。又我国民间信仰每以阴历七月广设宴食，普济亡灵，亦称为普度。佛教亦有‘普度大斋’之记载，如明成祖永乐五年（1407）春，喇嘛教高僧噶里麻乌斯（藏Chos-dpal-bzan%-po ）曾于钟山灵谷寺启建为期七日之普度大斋，成祖并亲自前往行香。（参阅‘寻声救苦’4937）nnn　　(三)（1196～1277）南宋僧。江都人，俗姓史。字虚舟。生于宋庆元二年（1196，一说五年）。早岁虽习世书，然有出尘之志，母识其志，遂允于天宁寺出家。后参见灵隐寺之铁牛印，未久游方历参诸德，谒荐福寺之无得。又曾依制府赵信庵之请，开法于金陵之半山寺。后历住金山寺、鹿苑寺、疏山寺、中天竺寺、灵隐寺、径山寺。至元四年（一说十七年）四月示寂，世寿八十二。［增集续传灯录卷四、五灯严统卷二十一］（参阅‘虚舟’5261）nnn　　(四)（？～1330）元代僧。丹阳（江苏镇江）人，俗姓蒋。弱冠即于庐山东林寺出家，曾历叩诸方，后住丹阳妙果寺、东林寺善法堂，专修念佛三昧。时有称莲宗却大行邪法之辈续出，师深以为忧，遂于大德九年（1305）撰莲宗宝鉴十卷，以阐明慈照子元之正宗。武宗至大元年（1308）五月，下诏禁断莲宗，师乃决计复兴，十月，至京师法王寺与灌顶国师商议，遂持所撰莲宗宝鉴奉进。仁宗即位，复上书乞请再兴。皇庆元年（1312），正月，仁宗敕令颁行莲宗宝鉴于天下，以师为莲宗之教主，赐号‘虎溪尊者’。至顺元年示寂，世寿不详。世称‘优昙宗主’，一时号称莲宗中兴之祖。［庐山莲宗宝鉴序、净土晨钟卷十、净土全书卷下、净土圣贤录卷四］0 o#K普渡寺　　为北平名刹之一，位于东安门内。俗称马嘎拉庙。本为清初摄政王多尔衮之府第，府基甚高，后有大殿，与一般王侯邸第不同。因为多尔衮曾经追尊让皇帝，故其府第亦改为庙，成为喇嘛诵经祈福之所。干隆十四年（1775）重修，次年改称今名。大殿建筑宏伟，台基高大，采须弥座式，檐有三层飞椽，为建筑法式中所少见。因此处为明之翔凤殿遗址，所以泰半为大明遗物。旧传庙内有nnn　多尔衮死后以鱼皮所造之肖像及五塔寺金刚宝座模型，今已无存。0 p$%G普法别法　　为普法与别法之并称。又作普别二法。普遍圆融之法门，即普及一切众生，圆满融合，毫无差别之教法，称为普法，与‘一即一切’同义。对此而言，隔别不融之法门，即限定于特定对象之教法，则称为别法。在华严宗，华严一乘之教法系普遍圆融之法，称为普法，而小乘、三乘之教法系隔别不融之法，称为别法。至于受此二种教法之对象，则称为普机、别机。nnn　　又隋代信行所唱导三阶教中，第一阶、第二阶之教法，称为别真别正法、别法；第三阶之教法，称为普真普正法、普法；末法众生则须以普法得救。［华严经疏卷二、华严五教章卷一、华严经探玄记卷一、五教章通路记卷二、卷十七、华严经探玄记南纪录卷一之二、卷一之六］0 ii%% 普观观想　　乃愿生西方之人，所须具备十六观行之一；出于观无量寿经。又作自往生观、普往生观、普观想、普观。行此观法时，观想自生于极乐世界，结跏趺坐于莲花上，莲花开时，有五百色光来照身，乃至观想佛菩萨等充满于虚空之中。［观无量寿经义疏、观经玄义分］（参阅‘十六观’396）0 &u普光　　唐代僧。籍贯、世寿均不详。资性明敏，师事玄奘三藏于慈恩寺，精苦恪勤，闻少证多，玄奘默许之。人称大乘光。自贞观十九年（645），玄奘首创译场，至麟德元年（664）终于玉华宫，凡二十载，出经七十五部，一三三五卷，大多为普光笔受。永徽五年（654），玄奘译出俱舍论，首先密授普光。普光因撰俱舍论记三十卷以详解之，为俱舍论三大疏之一；后由弟子圆晖为之略作十卷，俱舍宗奉为要典。另著有俱舍论法宗原一卷、百法明门论疏等。普光之俱舍学实总集玄奘所传，故后世公认普光为得玄奘正传者。［宋高僧传卷四、开元释教录卷八、东域传灯目录］0 ,,f(%3普光明殿　　位于古代印度摩竭提国菩提道场之侧。又称普光法堂。佛陀曾于此殿宣说八十华严经九会中之第二会、第七会、第八会等。若依六十华严经之八会，则为第二会与第七会之二会。八十华严经如来名号品（大一○·五七下）：‘尔时，世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉，于普光明殿，坐莲华藏师子之座。’［八十华严经十定品、离世间品］0f'9普光殿　　位于四川峨眉金顶。为峨眉山古寺之一，山多雷火，虽经历代修葺，仍屡建屡废。正殿永明华藏寺，殿后原有铜造佛殿一幢，俗称金殿。中央奉祀普贤菩萨，殿旁设列万佛，门阴刻全蜀山川程途。殿内有明成化年间（1465～1487）所雕铸之铜碑，今华藏寺及铜殿均已毁于火，然铜碑犹存于殿侧卧云庵。庵左数十步为睹光台，乃观日出、云海、佛光之地。0 vv+%!普光王寺　　位于安徽泗县东南之信义坊。系西域僧僧伽于唐龙朔（661～6'^u*W普光寺　　(一)位于湖南大庸县永定镇。明代永乐十一年（1413）创建，清代重修。现存建筑有大佛殿、二佛殿、观音殿、高贞观与两座山门。大佛殿面阔五间，深三间，重檐达于山顶，'])%普光三昧　　坐禅观想如来身，证得五神通、四无量、四无碍解，而至具足大光明之三昧。大宝积经卷八十九（大一一·五一三中）：‘大精进菩萨持画叠像，（中略）观于如来，谛观察已，作如是念：如来如是希有微妙（中略）。菩萨如是观如来身，结加趺坐，经于日夜，成就五通，具足无量，得无碍辩，得普光三昧，具大光明。’又据八十华严十定品所说‘十大三昧’中，第一即指普光三昧。0康熙四十七年（1708）重建，雍正十一年（1733）复重修。二佛殿所呈现斗栱、枋之形制应为明永乐十一年之原建筑。大佛殿与二佛殿间以过亭相连，成‘工’字形，为元代建筑常用手法。高贞观位于观音殿左侧，分前后两段，前殿为明代建筑，然梁枋、驼峰又具元代建筑特点。普光寺在整体布局和建筑技术上，反映出元、明、清各代之风格，为湘西地区重要古建筑群。nnn　　(二)位于台湾苗栗头屋乡。民国三十二年（1943），智心法师来此开山，初建草庵。三十六年，道宗法师至此改建竹庵，继由二师合力改建土砖房舍。四十八年，道宗退休，由弟子海明接任住持。五十一年重建大殿，五十六年，海明之弟子明贤继任住持。本寺位于山中，层峦耸翠，景色优美，又可远眺苗栗著名风景区─明德水库，山灵水秀，自六十五年登山汽车道完成后，香客与游客日渐增多。063）初年来华乞地所建立，其塔院称为泗州塔、僧伽塔或灵瑞塔，颇为著名。于唐贞元年间（785～804）遇灾，清凉澄观重建。宋太平兴国七年（982，一说五年），太宗敕令高品白承睿重修泗州塔，改称为‘太平兴国寺’。迄清乾隆年间（1736～1795），普光王寺及僧伽塔院几经破坏与变卖，遂告湮灭。僧伽之信仰盛行于唐宋时代，除泗州普光王寺之外，僧伽和尚堂或泗州大师堂普遍存在全国各地。如日僧圆仁之入唐求法巡礼行记卷二载有登州开元寺僧伽和尚堂，日僧成寻之参天台五台山记卷一载有东茄山泗州大师堂等。［宋高僧传卷十八、大中祥符法宝录卷十四、金石录卷六、佛祖统纪卷四十三、佛祖历代通载卷二十、释氏稽古略卷四、重修泗江合志卷二、东坡全集卷九十九、中国近世佛教史研究（牧田谛亮）］0 V,普弘　　（1924～　　）高雄楠梓人，俗姓张。幼随祖父学佛，蒙虚云老和尚开示，乃礼妙本法师为师，赐名义靖。后修学法师自福州鼓山涌泉寺来台，师乃从之研习经藏，赐名梵龄。十四岁受戒于鼓山涌泉寺。返台后再礼德融法师为师，授字探源，法名普弘。十六岁负笈日本，入驹泽大学，三十五岁学成返台，游化四方，弘扬大乘佛法。民国五十五年（1966）晋任高雄禅海佛寺住持。nnn　　禅海佛寺位于楠梓区，原为在家居士陈普织自建之茅堂，民国十六年改建瓦舍，名为百善堂。二十二年改名禅海佛堂，二十六年再更名为禅海佛寺。由道光法师任住持，办有佛教讲习会等，以弘扬正法。四十八年重建，寺内有七层灵塔一座。pnnn　49810活、普化铃铎偈。师又常出入城市或冢间，时而歌舞，时而悲号，时人称之为‘普化和尚’。nnn　　一日，师入临济院吃饭，临济义玄谓其大似一头驴，师乃以驴鸣对之，并谓（大五一·二八○中）：‘临济小厮儿，只具一只眼。’咸通（860～873）初年，将示寂时，擎挟棺木，巡街徇户告辞云：‘普化明日去东门死也。’郡人相率送出城门，师厉声扬言：‘今日葬不合青乌。’经二日出南门，人亦随送，又谓：‘明日出西门方吉。’如是出而还返，人烦意怠，送者渐少。第四日自擎棺木出北门外，振铎入棺而示寂。宋代时，日本心地觉心来我国习禅，仰慕师振铎狂歌以寓禅意之遗风，数年后归返日本，建立普化庵，久之从习者渐多，遂成普化宗一派。［宋高僧传卷二十、景德传灯录卷十、联灯会要卷七、五灯会元卷四、释氏稽古略卷三］（参阅‘普化宗’4981）0 }-m普化　　（？～860）唐代禅僧，日本禅宗支派普化宗之祖。籍贯、世寿均不详。资性异人，师事马祖道一之门人盘山宝积，密受真诀，深入堂奥。宝积示寂后，师即游化北地镇州。出言佯狂，行为简放，居处不定，凡见人无分高下，皆振铎一声，而唱（卍续一三八·七一下）‘明头来明头打，暗头来暗头打，四方八面来旋风打，虚空来连架打’一偈，此偈盛传于禅林，被称为普化四'` .u普化寺　　位于山西五台山台怀镇东隅山麓。创建年代不详，明清时重修，民国初年增建玉皇阁，故又称玉皇庙。寺区林荫蔽日，风景优美。寺内有天王殿、大雄宝殿、三大士殿、玉皇阁及两厢廊庑，左右还有禅堂、僧舍、吕祖阁等建筑。天王殿四周镶镂花卉、人物及佛传故事，殿内供奉弥勒、韦陀及四大天王；大雄宝殿正面为释迦、文殊、普贤华严三圣，前侧有护法金刚，后方则为弥陀、观音、大势至西方三圣，两侧塑有十八罗汉；殿后檐明间设板门一道，两侧各塑菩萨一尊，左为文殊，右为观音，各像皆衣饰柔丽，神态自然，其中，文殊菩萨塑为男性老者，甚为罕见。0'd宝积之法嗣，后赴镇州，言行佯狂，悲号歌舞，常往来于城市、冢间，手振一铎，口中诵偈，时人称奇。其时，河南府有张伯者，因倾慕普化之风范，遂以竹管仿铎音，称之为‘虚铎’。其后又有张金、张范、张雄、张参等人传承其风。张雄曾入舒州灵洞护国寺修禅。时值日本心地觉心于宋理宗淳祐九年（1249，日本建长元年）来华，至护国寺礼谒无门慧开，而与张参为同门，一日闻张参吹奏虚铎，叹赏其清调妙曲，乃就其教，尽禀秘奥。nnn　　建长六年，觉心携张参之徒宝伏（法普）、僧恕（宗恕）、国作（国佐）、理正等四位居士返日。在纪州由良创建兴国寺（原称西方寺），于山内建普化庵，又称广化庵，是为日本普化宗之滥觞，现今该地仍称为普化谷，或风化谷。其后，该宗以金先派、寄竹派为主流，各以一月寺、明暗寺为主。其中，寄竹派盛唱‘尺八吹箫禅’，其托钵僧行脚全国，弘扬‘明暗尺八’。nnn　　至镰仓末期，浮浪之徒多能吹尺八，渐混入寄竹派。江户时代，此宗已呈现浪人集团之型态；其时，幕府常以彼等作密侦，给予种种特权，并为之建立铃法寺，由是权势日张，弊端迭起。德川中期以后复衍生诸多流派，弊害更甚。nnn　　弘化四年（1847），幕府禁断特权优遇，至明治四年（1871）该宗更被废止，宗徒多被编入民籍。后于明治二十一年，该宗宗徒会合，致力复兴，遂获准再兴伽蓝，而于东福寺山内善慧院成立明暗教会，于由良兴国寺成立普化教会，于京都妙光寺成立法灯教会，并恢复虚无僧之行脚。nnn　　普化宗并无依据之经典，仅以‘虚无吹断’为禅那至上之法，亦即藉吹奏方式而断尽烦恼，了悟虚无之境地。［宋高僧传卷二十、景德传灯录卷十、普化宗杂记卷上、卷下、虚铎传记卷上］0 S>0i普会寺　　位于绥远百灵庙附近。蒙古语称为锡拉木伦召。始建于清康熙四十二年（1703），曾经多次修葺，现存有正殿、山门、东西配房等建筑。本寺原为归绥市席力图召之分院，由该寺四世活佛阿旺罗布桑拉布敦所主持建造。此地于清朝时为归绥往蒙古商旅必经之地，其南之大青山复为农牧产品之集散地，本寺亦因此而负盛名。0/'普化宗　　为日本临济宗之一派，以我国唐代普化禅师为鼻祖。又称普化禅宗、虚无宗。在日本则以心地觉心（无本觉心）为始祖，以‘明暗双打，虚无吹箫’为宗旨。此宗徒众称为普化僧、虚无僧、荐僧、暮露（褴褛之意）；蓄发，未制戒行，胸前佩挂袈裟，头戴深编笠，吹奏尺八以乞讨米钱。nnn　　普化为盘'c {{1u普济　　（1179～1253）宋代僧。四明奉化人，俗姓张。号大川。少即沉厚，探绎佛书。年十九，就香林院文宪剃度受戒，修持戒律。未久，赴赤城，学天台性具之理，觉其非超生死之捷径，乃志于禅，参见天童无用，一意打坐，不出僧堂。后往参浙翁如琰，言下相契，遂依止之。后如琰移居四明天童山，师亦随住，主管经藏。时丞相史忠献王，钦仰师之德风，延请住大慈报国寺，后移住临安净慈光孝寺，更住景德灵隐寺。居二年，乃撰五灯会元二十卷。后得疾，请退而不获允许。临终，诫厚葬，命遗骨投江。南宋理宗宝祐元年正月十八日示寂，世寿七十五。弟子七十余人。有大川普济禅师语录一卷行世。［灵隐大川禅师行状、续传灯录卷三十五、五灯严统卷二十二］0 ||2m普济寺　　(一)位于江苏镇江东五公里大江中，为焦山名刹。焦山，又称樵山、谯山、浮玉山。传说后汉处士焦光隐居于此，现有焦仙岭，故一般皆称焦山。山中巉岩丛树，峭枝郁结，风景之佳，为江上之冠。寺建于后汉兴平年间（194～195），初称普济寺，宋代重建，改称焦山寺，清康熙二十五年（1686），赐名‘定慧寺’。历代增饰，而成为全国著名道场之一。［大明一统志卷十一、大清一统志卷六十三、焦山志卷一］（参阅‘定慧寺’3184）nnn　　(二)位于台湾嘉义。创建于清康熙五十年（1711）。清光绪三十三年（1907），嘉义大地震，寺宇倾圮，宣统二年（1910）重建竣工。自民国六十四年（1975）开始，由慧纯法师任住持，至七十年慧纯入寂后，改由委员会管理。0 WW 5 普净　　（1902～1986）广东揭阳人，俗姓黄。年二十许，赴泰国。从北标'js4Y普寂　　（651～739）唐代禅僧。蒲州河东（山西永济）人，俗姓冯。骨气倜傥，通晓儒典，后弃俗求道，就大梁璧上人闻法华经、成唯识论、大乘起信论等。年三十八，从洛阳端和上'i73%U普济禅寺　　位于台湾台中西屯。民国三十年（1941），由达善和尚开山创建。后因年久失修，墙垣倾圮，几成废寺，达善命弟子真得法师接管此寺，经其苦心筹划，寺宇渐复旧观。五十九年得各方信众之助，重加兴建，寺观一新。0具足戒，复从南泉弘景习律，然深觉为文字所缚，乃至荆州玉泉寺参谒大通神秀，依住七年（一说六年），精苦参禅，尽得其道。神秀奉则天武后之召入京，众皆归师。神龙二年（706）神秀示寂，师遂继承神秀之后领众。玄宗开元十三年（725），依诏入住洛阳敬爱寺（一说华严寺），十五年（一说十三年或二十三年），从驾入长安，留居兴唐寺，于是王公士庶竞来礼谒，法化颇振。神秀虽受帝王器重，然未尝聚众开堂演法，师始至都城弘化，禅风大盛。其性凝重寡言，持戒清慎，从不张伐其德，世以是称之。开元二十七年（一说二十八年），示寂于兴唐寺，世寿八十九。敕赐‘大照禅师’，世称华严和尚、华严尊者。亦有尊其为北宗禅第七祖。［宋高僧传卷九、景德传灯录卷四、佛祖历代通载卷十七、释氏稽古略卷三、大照禅师塔铭（全唐文卷二六二所收）］0清水寺华僧隆源出家。民国二十三年（1934），回国赴江苏宝华山慧居寺受具足戒，于该地学律三年后，复往泰国。以感于泰国华僧佛教之式微，乃起振兴之志。其后，曾再返国参访，并远赴西康、西藏一带，受诺那活佛之灌顶。且得律宗千华派十八代祖师妙公上座授记为弘律传人。师以戒律精严，度生有方，故弘化成效颇着，成为泰国华僧之精神领袖。我国佛教界亦咸以‘普净上座’尊称之。师在泰国，极受朝野佛徒所重，泰国国王蒲美蓬曾对师敕封六次之多，其第五、六次被封为华宗大尊长与仙级大尊长，地位至高，为我国当代出家人在泰国之最获殊荣者。曾任华宗僧务委员会主席，及曼谷普门报恩寺、北碧府洛梗普仁寺、春府是拉差普德寺等开山住持。民国七十五年九月示寂，世寿八十五。0 II36S普净寺　　位于山西临汾西南。规模敞朗，建筑巍峨。创建年代不详，现存者系元明遗物。山门内有明代所塑二金刚峙立，刚劲雄壮，威严肃穆。天王殿中四大天王威坐其中，王冠胄甲，分持剑、琵琶、伞、蛇，象征风调雨顺。菩萨殿内以扇面墙分为二进，墙前为观音菩萨及善财童子，两隅十八罗汉各具神态；墙后地藏、道明、闵公端容肃穆，十殿阎君分坐两侧。最后为大雄宝殿，采用元代建筑之结构，龛内供奉释迦、文殊、普贤华严三圣，二菩萨身式修长，衣饰合体，面方下圆，神态娴静慈祥，塑工尤为精巧。0 j8A普乐寺　　位于热河承德附近，为清代承德离宫八庙之一。俗称圆亭寺。建于乾隆三十一年（1766），当时作为西域诸侯部族首领来朝之用。寺与承德离宫相对，形式独特。寺内之宗印殿后有一巨大经坛，其上之旭光阁呈圆顶伞形，系仿北京天坛祈年殿nnn　形式而建者。0~7i普救寺　　位于山西永济县黄河、汾河之间。寺内建筑极壮丽，全院有大佛殿三十六间。据寺中碑记所载，本寺创建于唐朝，明代重修，又因嘉靖三十四年（1555）之大地震，建筑被摧毁无遗。清康熙四十九年（1710）再度整修，抗战时又毁于炮火，仅存寺门一对石狮与一座金塔。金塔又称莺莺塔，呈四方形，共十三级，周围四十步，古来行驶黄河之船只，以nnn　此塔为航行标志。0 i9E普礼　　谓密教行者于道场普遍礼拜本尊及曼荼罗诸尊。即礼拜一切佛之意。可分为坛前普礼、着座普礼、本尊普礼等。其印相多用金刚合掌，即称为礼拜印，此印表示无上坚固之信心。又结普礼之印时，当诵‘普礼真言’，即：唵（om!，归命）萨缚怛他檗多（sarva tathagata，一切如来）幡那（pada，足）满娜曩（vandanam!，礼）迦鲁弭（karomi，我作）；意即‘我礼奉一切如来之足’。倘结诵此印言，则普遍十方，敬礼曼荼罗海会之一切如来。［略出念诵经卷一］0 Pc;3普利院　　位于江西宜丰东北太平乡之洞山。以山多岩洞，富钟乳奇幻之美，故称洞山。唐咸通（860～873）年中，曹洞宗祖良价禅师由新丰山迁此，大弘祖道，而创立本院。其后赏赐匾额，颁定今名。宋太平兴国（976～983）年间，改称‘广利寺’俗则称为洞山寺。0,:%?普利寺塔　　位于河北临城县关东北部。又称万佛塔。始建于北宋皇祐三年（1051），宋徽宗曾到此游历。塔为方形实心，九层八檐，檐下有大型斗栱，高三十公尺，塔顶有铁制塔刹。第一层较高，四壁刻有佛像九七四尊，形态各异。塔檐四角层层挂有铁制风铎。旧普利寺有钟，傍晚风起钟鸣，故有‘普利晚钟’之称。0 mm<%普林西浦　　（Prinsep， James; 1800～1840）英国之东方学学者。初为东印度公司职员，然精通考古学、碑铭、古钱之研究，发现阿育王之法敕碑文，并致力于考定其年代与解读。古钱学提供了希腊语与巴利语对照之详实资料。其主要著作有： Essayon Indian Antiquities， Histories，Numismatics and Paleography，1858.0中摄一切法，亦即华严经所说之一门教法，实包含一切门，故称为普门、普法。又密教认为，总该诸尊之德用，而包含一切总智总德之大日如来，称为普门；对此，弥陀及药师等诸尊仅现一智一德，此种佛、菩萨则称为一门。以大日如来为中心，而诸佛、菩萨、诸天等群聚会合之胎藏、金刚两部大曼荼罗，称为普门曼荼罗、都会曼荼罗；又建立此曼荼罗、称为普门坛；悉诵持此等海会诸尊之真言，称为普门持诵尊。此外，由‘一即一切’之立场而言，修行一门法，可得普门法之万德。然于此亦有持异说者。nnn　　又佛、菩萨依种种缘，显示其种种形相，而来救度众生，称为普门示现。［大日经疏卷一、卷四、卷八、观音经玄义卷下（智顗）、法华玄论卷十、法华文句卷十下、华严经探玄记卷二（法藏）、法华经科注卷八］（参阅‘一门普门’54、‘十普门’471）0 ^=/普门　　梵语samanta-mukha。又作无量门。意指普及于一切之门。天台宗认为，法华经所说之中道、实相之理，即遍通于一切，无所壅塞，故诸佛菩萨乘此理，能开无量之门，示现种种身，以拔众生苦，成就菩提。又以此为根据而有‘十普门’之说，即：慈悲普、弘誓普、修行普、断惑普、入法门普、神通普、方便普、说法普、成就众生普、供养诸佛普等十普门。依此可顺序完成自行化他之德。nnn　　华严宗认为，圆教所说重重无尽主伴具足之理，即于一之'p ,>%?普门示现　　谓佛菩萨神通自在，示现种种身，开无量法门，使众生得证圆通。法华经普门品详说观世音菩萨之化导，观世音以三十三相、十九说法为其普门示现之用。nnn　　摩诃止观卷一之五载，若人应以佛身得度者，即示以八相成道；应以九法界身得度者，则以普门示现。此皆显示感应十界，现身摄化之旨。此普门示现相当于十普门中之‘入法门普’。［往生论注卷下、大日经疏卷六］‘参阅‘十普门’471）0普门精舍，系佛光山宗长星云大师四十六年于北投静修之所，后迁至三重，再迁往高雄，六十三年复于台北溪洲街租屋，作台北之联络处。六十六年迁至松江路鼎基大厦十二楼，更名为佛光山台北别院。后因信众遽增，遂于现址另建道场接引信众，并更名为普门寺。nnn　　普门，乃观音大士之名，取其普开佛门，欢迎一切有缘人之意。普门寺佛堂占地一八○坪，中央供奉五方如来，供台三面供奉六千多尊观音菩萨，庄严雅静，可同时容纳千人念佛共修，为现今台北市佛堂最大，弘法布教活动最多之道场。附设有电视弘法委员会，先后筹划推出甘露、信心门、星云大师佛学讲座等电视节目。七十二年秋天，于旧址鼎基大厦创办台北女子佛学院，配合佛光山之教育体系，于北部专做培养佛教人材之工作。历任住持有慈庄、慈容等法师。七十七年，由慧明法师继任。0 ?w普门寺　　(一)位于韩国汉城北区普门洞。为高丽朝睿宗王十年（1115）nnn　昙真国师所建比丘尼最早之修行道场。后经数次整修，而于李朝肃宗王十八年（1692）大规模扩建。今为大韩佛教普门宗总务院。内有极乐殿、观音殿、山灵阁、三圣阁、八角九层石塔等。nnn　　(二)位于台北市民权东路。为佛光山之台北别院。民国六十九年（1980）六月破土兴建，七十一年元月正式启用。普门寺原's   p@%G普门杂志　　为台湾所出版佛教月刊之一。发行地点为高雄大树乡佛光山。每月一日出版。民国六十六年（1977）四月‘觉世旬刊’创刊二十周年纪念，佛光山宗长星云大师为应教内外人士之要求，增辟杂志版‘觉世月刊’，至六十八年十月改为‘普门杂志’，发行迄今。现任发行人为慈容法师。普门，意为无量门，取观世音菩萨普门示现，普遍为一切众生开启慈悲方便之门，使入佛法大海之意；而以普遍化、大众化、生活化、文艺化、通俗化、趣味化等六大理想为创刊宗旨。发行范围遍及欧美、东南亚等五十多国，与‘觉世旬刊’同为最受欢迎之佛教刊物。0'w人。少即出家，善诵法华、维摩二经，而以忏诵为业。每诵法华经至劝发品，则必见普贤菩萨乘象立于其前；诵维摩经时，则闻空中之唱乐声。又因师善于以神咒救人，故于高僧传中，列属诵经篇之神人。刘宋孝建（454～456）年中示寂，世寿八十五。［梁高僧传卷十二、法苑珠林卷十七、感通录卷三、法华持验记卷上］nnn　　(三)南朝僧。浙江会稽道绍兴县人，俗姓朱。生卒年不详。初名法京，后改普明，又称国清普明禅师，属天台宗。陈太建十四年（582），入天台山，值智者大师讲经，即礼拜为师，作其弟子。专习禅法，行方等、般若等诸三昧，并持诵法华经。祯明元年（587），跟随在光宅寺宣讲法华经之智者前往金陵，以禅思为业。后又与智者共赴庐山东林寺，行观音忏法。终其一生，计造金铜像十尊，阅读藏经二遍，又书写其他经论，修造殿宇。八十六岁'x示寂于国清寺。［续高僧传卷十九、佛祖统纪卷九、法华经持验记卷上、观音慈林集卷下］nnn　　(四)唐初僧。蒲州安邑（山西河东郡）人，俗姓卫。年十三出家，事外兄道慧法师。并为延兴寺童真之弟子。曾周游讲习，住无定所。十八岁即能讲说胜鬘经、大乘起信论。受具足戒后，即专研涅槃经、四分律、摄大乘论。大业六年（610），奉召入大禅定道场，居住十八年，声望、地位颇高。武德元年（618），住于蒲州仁寿寺弘道，讲说涅槃经八十余次。并造刻檀像数十龛。八十六岁时示寂。［续高僧传卷二十、释氏六帖卷二十一］nnn　　(五)唐代滑州龙兴寺僧。籍贯不详，或谓为西域僧。唐代宗大历（766～779）初年，师受胙县人之请，居于阿兰若。贞元八年（792）十二月，嘱咐门徒后，奄然坐灭，世寿百岁，或说三百岁。火葬后，计得舍利二十七粒，信者即在禅庭建塔供养。［宋高僧传卷十八、六学僧传卷十六、神僧传卷五］nnn　　(六)五代僧。籍贯、生卒年均不详。属青原行思之法系，为雪峰义存之法嗣。住于益州（四川）普通山，举扬宗风。师与学人之间有‘佛性与珠’之机缘问答遗留后世。［景德传灯录卷十九、五灯会元卷七］nnn　　(七)宋代临济宗黄龙派僧。籍贯、生卒年均不详。为荐福道英之法嗣。住于福州（福建）等觉寺，举扬宗风。［续传灯录卷二十六、建中靖国续灯录卷二十四］nnn　　(八)元代僧。籍贯、生卒年不详。字雪窗，擅于画兰，为晦机元照（1238～1319）之弟子，与笑隐大訢同门。英宗至治二年（1322），江南能书之僧儒皆集于北京，帝命师书写金字藏经之际，当代之名德楚石梵琦亦参与。顺帝至元四年（1338），住持平江（江苏）云岩寺，至正四年（1344），住持承天寺，并重兴遭火灾之承天寺。0 ==Bo普宁寺　　位于热河承德东北方之狮子山东端。俗称大佛寺。清乾隆二十年（1755），平定新疆准喀尔、天山北路，乃下令修普宁寺，以示天下普遍宁静之意。寺有殿宇十三进，中心为大乘阁，其次为方阁、大雄殿，nnn　再次为妙岩堂、讲经堂、天王殿、金刚殿等，巍峨堂皇，各具特色。寺内之大佛，高二十三公尺余，为世界最大之木刻佛像，普宁寺因此闻名于世。大乘阁高约三十公尺，建于高约十七公尺之台基上，为一幢五层无柱之奇异建筑，堪称我国建筑史上之一大奇观。0*AG普明　　(一)东晋交州刺史张牧之女。于隆安（397～401）年中，见昙摩耶舍来朝，即往广州白沙寺请问佛法。耶舍为其讲说佛陀诞生之缘起，又为之译出差摩经一卷。［梁高僧传卷一、出三藏记集卷五］nnn　　(二)南朝僧。山东临淄'v }}Cq普请　　于禅林从事作务劳役时，普请大众，上下合力，称为普请。今俗称出坡。据入唐求法巡礼行记卷二载，此制于唐代即行于各地，当收获蔓菁萝卜时，院中上座等尽出拣叶；如库头无柴时，院中僧等尽出担柴。盖此制原系倡导农禅，凡耕作摘茶等作务皆以普请为之。后世普请仅限于轻微劳动，如四月佛诞摘花、六月晒藏、晒荐，平时园中摘菜、溪边搬柴及节前寺舍扫除等，皆偶一为之而已。又建造房屋，亦称普请，以需多数人之协力劳作之故。［僧堂清规卷三普请法、大宋僧史略卷上、敕修百丈清规卷六普请条、景德传灯录卷七百丈怀海条、卷九沩山灵祐条、卷十二黄檗希运条、卷十七华严休静条、碧岩录第五则、联灯会要卷四、卷七、禅林象器笺丛轨门］0 :rFW普瑞　　元代僧。榆城（云南）人。俗姓与生卒年均不详。字雪庭，号妙观。年少出家，读华严经开悟。后从皎渊禅师参究，受其法。段氏统理大理国时，师住于水目山。至元代统一天下，师住持再光寺。著有华严悬谈会玄记四十卷、楞严纂要十卷、华严心镜、玄谈辅翼等。0.E+=普劝坐禅仪　　全一卷。日本曹洞宗开祖永平道元撰。略称坐禅仪。收于大正藏第八十二册。本书普劝行者坐禅，并略示趺坐及调身法。全篇由七五六字所成，以坐禅为佛道之正门，非思量乃坐禅之要素。主张坐禅非为手段，乃是目的，无论大悟与否，或开悟后之修行，坐禅均极重要。此书实为日本曹洞宗之根柢所在。0BD+e普庆寺石塔　　位于浙江临安径山南麓。塔系六面七层，每面皆有佛龛。腰檐仿木构建筑形式，有相轮七重，塔上有元至治三年（1323）题记。0 -n-NI 普善神　　普善，梵名Pus!an 。又作布咸神。意谓养育者、繁荣者。为印度古代吠陀经典中之神名。其形像为口中无牙，头披发辫，手持金枪刺铬，乘山羊所拉之车，往来于天地之间。主管道路与保护牲畜，谓能除去道路之猛兽及盗贼，使迷途牲畜返回，并能使死者灵魂升天。又婆罗门教所行火葬或马祭时烧羊之习惯，与此神以山羊引车有关。0}Hm普珊　　（Poussin， Louis de laValle/e; 1869～1937）比利时之佛教学学者。早年'}G 普桑节　　普桑，锡兰语 Poson之音译。乃锡兰与东南亚上座部佛教国家之节日，以纪念阿育王之子摩哂陀至锡兰传播佛教。每年六月月圆日于锡兰之密兴多列（Mihintale）地方举行隆重之纪念活动。据说摩哂陀曾在此会见锡兰王天爱帝须（巴Devanampiya Tissa， 250～210 B.C.在位），首先对其讲经说法。0从法国学者莱维研究东方学。一八九三年以后，任干得大学（Gand）教授，讲授希腊语、拉丁语，后专攻印度学、大乘佛教之研究。通梵藏汉语，陆续发表无数著作，成果斐然，俨然成为欧洲佛学界之推进者。一九二一年组织东方学研究会，校订、翻译佛教经典，为宗教与伦理百科全书撰写佛教论文，并制作剑桥大学收藏之耆那教文献目录、史坦因携自中亚之出土本、西藏佛典目录等。重要著作如下：Bouddhisme（含有 Adikarmapradipa， Bodhicaryavatarat!i!ka 的梵本）， 1898;Madhyamakavr!tti ， 1903～1918;Madhyamakavatara， 1900～1918;Opinions sur I'Histoire de ladogmatique ， 1909; La morale bouddhique， 1929; LA/bhidharmakos/a de Vasubandhu， 6 vols.， 1923～1931; L'Inde aux temps desMauryas et des Barbares， Grecs，Scythes， Parthes et Yue- tchi，1930。0 ,{,KK%}普通合掌　　又称普通印。为密教所结印契之一。其印相在金刚、胎藏两界修法中有所区别，即在金刚界法中为金刚合掌，在胎藏界法中则为莲华合掌。如胎藏现图曼荼罗释迦院中之如来舍菩萨、如来喜菩萨、如来悲菩萨等之印契皆作普通合掌。0Ju普说　　谓于禅刹中，普集大众说法。即师家为一般学人开示宗乘。乃入室、独参、小参之对称。一般系于寝堂（大方丈）或法堂举行。在特别之说法时，则学人烧香请求普说，此称为告香普说。为通知大众普说所挂之牌，称为普说牌。［敕修百丈清规卷二普说条、禅林象器笺垂说门］0 [[!L/普通院　　唐代以降，为参诣五台山者，在其沿道建有夜宿、饮食之设施，称为普通院。大宋僧史略卷上创造伽蓝条举出六种伽蓝之名，第六即为普通。日僧圆仁之入唐求法巡礼行记卷二开成五年（840） 四月二十三日条，对于上房之普通院有如下记载，普通院常供有饭粥，不论僧俗来集便宿，有饭即与，无饭不与。以其不妨僧俗之赴宿，故称普通院。除五台山施设普通院外，至僧伽和尚之遗迹泗州（安徽）普光王寺之巡礼路亦有类似之设施。据咸淳临安志载，普陀山（浙江）等圣迹之巡礼路存有接待寺、接待院等类似之施设，且房山（河北）云居寺有义饭厅。更有长安之光宅寺、保寿寺等以充当科试者之宿舍为著称。［唐会要卷七十六科举、长安志卷八、唐代佛教史の研究（道端良秀）］0 zzM%k普同问讯　　即普向大众问讯，或大众一齐问讯。又作普通问讯、普问讯、十问讯。敕修百丈清规卷二迎待尊宿条（大四八·一一二二下）：‘尊宿往住持前问讯，归中普问讯登座，侍者两序出班问讯，住持问讯说法毕下座，住持前问讯，普与大众问讯。’同书卷六大夜念诵条（大四八·一一四八中）：‘受请人出班烧香退身问讯，次住持前问讯，转东序前问讯，巡至班末问讯，次西序前问讯，然后与大众普同问讯。’［释氏要览卷中、禅林象器笺礼则门］（参阅‘问讯’4412）0 NN.O+=普陀列祖录　　全一卷。清代僧潮音通旭（1649～1698）编，康熙三十五年（1696）刊行。收于卍续藏第一四七册。辑录宋、元、明、清历代于普陀山阐法住持者之机缘略传，自真歇清了、自得慧晖，至潮音通旭、古心明固，计四十三人。然多数禅师仅列名号而已。卷末并附录天岳昼等五位，由他山至普陀山弘法者之略传。0|N%_普彤寺塔　　位于河北南宫之旧城。为南宫故城普彤寺内建筑，始建于东汉永平十年（67）。明成化十四年（1478）洪水泛滥，县城始迁于今址，寺亦被毁，仅余此塔。塔为铁刹八角实心砖砌，高三十三公尺，共有八层，每层檐下置斗栱，第八层斗栱外出翘头上不施令栱，而置小斗一枚托住塔檐，使每面略呈弧形，两角翘起，形制奇特。塔身自下而上递减，轮廓柔和，结构清秀。0辑。nnn　　普陀山之山志，自明代周应宾重修以来，有清一代，新志叠出，可考者计有四本： (一)康熙三十七年（1698）裘琏所编之十五卷本，(二)康熙四十四年朱谨、陈璇增修之十五卷本，(三)干隆四年（1739）许琰重修之二十卷本，(四)道光十二年（1832）秦耀曾修二十卷本。乾隆之许志为法雨寺所延修，道光之秦志为普济寺所延修，二志各有所偏袒，其比事属辞，往往详述主寺而疏略他寺，以秦志尤甚。民国初年，旧志流通不广，十二年（1923）王亨彦乃重修新志，一除旧志之流弊，凡关于普陀者，应有尽有，不存偏私之见。王志盖侧重佛教史事，表现观音大士往劫本迹事理，以及此方感应因缘。志分为十二门：本迹、形胜、灵异、檀施、梵刹、禅德、营建、规制、流寓、艺文、志余、叙录，与旧志互补短长，亦足供对照参考之用。0 ==sR+G普为乘教宗　　为法相宗之别称。此宗认为其所依据之解深密经系普为人、天、声闻、缘觉、菩萨等五乘之机类而说，故称普为乘教宗。全称普为一切乘教宗。而其余经典或为人天，或为菩萨，或为二乘而说，乃仅局限一部之教义，非为普应全机之教。（参阅‘法相宗’3373）0MQ普陀山　　位于浙江定海县东海中之舟山群岛。又称补陀山、补陀洛迦山、梅岑山、小白花山。为观世音菩萨之圣地。与五台山、峨眉山、九华山并称我国佛教四大名山。唐以前传有梅福、葛洪寄隐修道，故又称梅岑山。唐大中年间（847～860），有一印度僧至此自焚十指，而亲睹观世音菩萨现身说法，授以七色宝石，遂传此地为观音显圣地。五代后'=P1U普陀洛迦新志　　凡十二卷。民国王亨彦撰。现收于中国佛寺史志汇刊第''贞明二年（916），日僧慧锷从五台山持观音像归国时，船行至该地，辗转不前，乃就地建宝陀寺供养，而仿印度观音住地之补陀落迦（梵Potalaka ）取名。南宋以降，历朝布施财物颇多，宝寺林立，僧徒日众，遂成大道场。古来祈求航海安全之例频繁，朝拜亦甚盛行。nnn　　南宋绍兴元年（1131），将普陀山佛教各宗统一归于禅宗。嘉定七年（1214），又规定该山以供奉观音为主。历朝相继兴建寺院，一度有寺院、庵堂、茅蓬二一八所，僧尼二千余人。其中著名者有三大寺、七十二小寺。佛寺始立于五代后梁贞明年间（ 915～920），全山纵横十八公里左右。三大寺为普济寺（前寺）、法雨寺（后寺）、慧济寺。每年春夏之交，由各地前来普陀进香避暑之善男信女络绎于途，成为江南诸省香火最盛之佛寺。nnn　　普济寺僧侣之众，范围之广，居全山之冠。该寺建于北宋元丰三年（1080），称为宝陀观音寺。清康熙三十八年（1699），重建大殿，并赐寺额‘普济群灵’，寺因以名。寺中大殿供有金身释迦塑像，寺门外有石桥荷池、钟楼、盘陀石、御碑亭等名胜。nnn　法雨寺依山建筑，位居普陀后山，寺中观音殿内供奉一尊大理石雕之观世音像，体态曼妙，神情凝重，予人以亲切之感，为一杰出之艺术作品。慧济寺昔称‘不肯去庵’，建于宋神宗时，历代屡加修筑始成巨刹。普济寺、法雨寺、慧济寺等属临济宗、曹洞宗。nnn　　普陀山绝顶之白华山俗称佛顶山，nnn　由山麓至白华顶有二千余石级，山腰有云拂石，上刻‘海天佛国’四字。慧济寺即在白华顶下，与前后寺并称为普陀三大丛林。普陀山四面环海，山中岩峰洞窟天然形成，玲珑耸峭，奇险诡幻，不一而足。海潮声与山上寺观梵音交相合鸣，构成一幅海天佛nnn　国之奇境。0 ((lTK普贤　　华严宗将断绝一切言语思虑之佛境界，称为性海果分，即毗卢遮'eS=普闻　　唐代临济宗僧。生卒年不详。为唐僖宗之太子。自幼茹素，不沾荤腥，生性恬淡，不喜经世揽权之事。黄巢乱起，僖宗出奔蜀地，师遂落发出家，四处逸游。后得参谒石霜楚圆，于言谈间得省。复至褔建邵武，喜其山郁蓊秀，乃栖止其地。相传一日龙求避雷殛，师将之纳入袖中，龙甚感师之德，遂穴于山岩之下而为泉。后邑人建寺，乃因之命名为龙湖寺。师居此三十余年，弘扬佛法。世寿不详。谥号‘圆觉禅师’。［增订佛祖道影卷二（虚云）］0'佛之法门；相对于此，应众生机缘而说教之缘起因分，即普贤菩萨之法门。普贤菩萨在人格上乃等觉位之菩萨，由理而言，则象征理、定、行，为诸佛之本源，亦为一切诸法之体性，若入果位，称为性海。故信、解、行、证一切普法者，不问凡圣，皆称为普贤，体悟此种一乘普贤之大机境界，称为普贤境界。nnn　　华严孔目章卷四举有三乘普贤、一乘普贤二种，每种复各有人、解、行三重，故称六种普贤。于三乘普贤中，人乃法华经所说之普贤菩萨；解乃法华经所说之会三归一等趣入一乘之正解者；行乃法华经普贤品所阐明之普贤行。于一乘普贤中，人系见于华严经入法界品之普贤菩萨；解系指华严经普贤品六十行门中所说普遍与深入乃互相融合不可思议之境界；行系指华严经离世间品之十种普贤心及十种普贤愿行法。nnn　　又普贤行愿，指十大愿，即：(一)敬诸佛，常礼敬一切佛。(二)称赞如来，常称赞如来之德。(三)广修供养，常侍奉一切佛，并予最上之供养。(四)忏悔业障，常忏悔无始以来之恶业，并遵守净戒。(五)随喜功德，常随喜一切佛、菩萨乃至六趣、四生所有之功德。(六)请转法轮，常礼请一切佛宣说教法。(七)请佛住世，请求佛、菩萨不入涅槃，而能住于世间说法。(八)常随佛学，常随毗卢遮那佛，而学佛之教法。(九)恒顺众生，应众生种别，而作种种供养。(十)普皆回向，将以上功德，回向于一切众生，以完成佛果之愿。nnn　　若能将以上十种行愿相续不断实践力行，则可完成普贤菩萨之诸行愿海。又人若能以深信之心，受持大愿，或读诵或书写，亦可得种种功德。［华严经普贤行愿品］（参阅‘三圣圆融观’643）0'为一切菩萨之上首，常助成宣扬如来之化导摄益。以此菩萨之身相及功德遍一切处，纯一妙善，故称普贤。nnn　　普贤之名始出于三曼陀罗菩萨经，后广见诸经而成普遍之信仰。据法华经普贤劝发品载，普贤菩萨乘六牙白象，守护法华之行者。台宗二百题卷十立有相普贤论题，依礼忏诵经之有相行，达成感见普贤之旨。又华严经普贤行愿品卷四十说普贤菩萨十种广大之行愿，即：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。经中一一述此十大愿，明其功德无量，临命终时，得此愿王引导，往生阿弥陀佛极乐世界。然此十大愿为一切菩萨行愿之标帜，故亦称普贤之愿海。以此菩萨之广大行愿，一般称为大行普贤菩萨。nnn　　在密教中，普贤与金刚萨埵同体，列于金胎两部曼荼罗中，是为密教普贤金刚界曼荼罗中，为贤劫十六尊之一，安置于北方四菩萨之最下位。密号普摄金刚。种子奥（ah!）。三昧耶形为剑形。形像依会之不同而有别，微细会左手握拳安腰，右手执利剑；供养会以二手执莲花举于胸前，莲花上有利剑。胎藏界曼荼罗中，列于中台八叶院之东南隅，身呈白肉色，戴五佛宝冠，左手以拇指、食指执莲花，莲上有火焰围绕之利剑；右手臂伸开仰掌，屈无名指、小指。种子蛊（am!）。三昧耶形为莲上剑。密号真如金刚。此外，尚有以普贤延命菩萨为本尊之修法，称为普贤延命法。nnn　　我国四川峨眉山夙为普贤菩萨之道场，传为晋代蒲翁所开创，于圣寿万年寺安置普贤之像，宋太宗敕造二丈nnn　金铜像，并建大阁以安置，尔后崇信甚盛。［旧华严经卷六十入法界品、大智度论卷九、法华义疏卷十二、大日经疏卷一、卷九］（参阅‘普贤’5000）0 XU%普贤菩萨　　普贤，梵名Samantabhadra ，或 Vis/vabhadra。音译三曼多跋陀罗菩萨、三曼陀■陀菩萨、邲输■陀菩萨。又作遍吉菩萨。我国佛教四大菩萨之一。与文殊菩萨为释迦如来之胁士。即文殊驾狮子侍如来之左侧，普贤乘白象侍右侧。若以此二胁士表法，文殊师利显智、慧、证，普贤显理、定、行，共诠本尊如来理智、定慧、行证之完备圆满。文殊、普贤'  V7m普贤菩萨行愿赞　　梵名Bhadra-cari-pran!idhana ，或 Samantabhadra-carya-pran!idhana-raja。全一卷。唐代不空译。略称普贤行愿赞。收于大正藏第十册。以偈颂赞叹普贤菩萨十大愿。总计七言四句六十二颂一七三六字。盖此赞为四十华严经最末之普贤广大愿王清净偈所揭出，原有别行本，即相当于东晋佛陀跋陀罗译之文殊师利发愿经。［开元释教录卷二十、大唐贞元续开元释教录卷上、阅藏知津卷一］0 ))SW% 普贤三昧　　为普贤菩萨之修法，有显密二法。(一)就显教而言，即依观普贤菩萨行法经及法华经所说，以普贤菩萨为本尊，谛观诸法实相中道之理，忏悔六根之罪障。若成就此三昧，则普贤菩萨乘六牙白象，示现于道场。(二)就密教而言，即依普贤金刚萨埵念诵仪轨所说，若身口意之三密与佛相应，则现成普贤之身，称为普贤三昧。诸佛境界摄真实经卷上（大一八·二七二上）：‘依普贤三昧体，及金刚三昧微妙坚牢和合力故，出现普贤大菩萨身。’nnn　　又普贤、文殊二大士为一双之法门，普贤菩萨主司一切三昧，文殊菩萨主司一切般若，助佛教化，故相对于文殊般若而称普贤三昧。华严经探玄记卷十八（大三五·四四一下）：‘普贤三昧自在，文殊般若自在。’［法华三昧忏仪、摩诃止观卷二下］（参阅‘法华三昧’3396）0 MX普贤寺　　位于台湾高雄市。为佛光山高雄别院。于民国七十二年（1983）十二月二十五日安座佛像，正式启用。早于五十二年，星云大师于高雄市寿山公园内创建寿山寺，之后又于佛光山开山，寿山寺即负起接引高雄市信徒之责，并成为对外联系之中心，地位愈形重要。二十多年来，致力弘法利生之工作，信众日渐增多，颇有场地不敷容纳、度众不克周全之苦，几经筹措，遂创建本寺。以实践普贤菩萨之大行精神为标的，弘扬人间佛教之理想，故命名普贤寺。nnn　　本寺经常举办各种弘法活动，如都市佛学院之设置，每周定期上课三天，敦聘法师说法，信众就学者甚为踊跃。慈惠法师为首任住持，七十四年，由依日法师继任。0坛，右侧甲胄形之火炉为护摩坛，四隅为四天王坛，东方天坛之左侧设十二天坛，本尊前七层上各燃七轮灯，道场之周围悬挂杂色幡，以大幕隔内外，幕外设伴僧之座，行法中不断读诵金刚寿命陀罗尼经，结愿时于大坛上更置二十一小坛。本尊普贤延命有二十臂，左十臂持莲花、剑、轮、舌、羯磨杵、甲胄、牙、金刚拳、锁、铃；右十臂执五钴杵、钩、箭、拳、宝珠、日轮、宝幢、三钴杵、三钴钩、罥索，趺坐于白象上之莲华座。所乘之象，有一身三头、三身三头、四身四头等不同。nnn　　此修法系基于金刚寿命陀罗尼念诵法而来，该仪轨谓，若人每日受持念诵金刚寿命真言各三时，每时各千遍，则过去所有恶业因缘、短命夭寿，皆转而信心清净，业障消灭，更增寿命。［一切诸如来心光明加持普贤菩萨延命金刚最胜陀罗尼经、阿娑缚抄卷二一五诸法要略抄］0 %L%#Z%-普现色身　　谓诸佛菩萨为方便摄化众生，故顺应众生之根机而示现种种色身。如法华经所载观世音菩萨示现三十三身，寻声救苦，以及妙音菩萨之现身摄化；又密教大日如来于胎藏界曼荼罗中所流出之诸尊皆是其例。此外，可显出力用之根源者，称为普现色身三昧，入于此三昧即可现出佛、菩萨之种种色身。此与‘等流法身’之异同，有甚多论诤。［法华经妙音菩萨品、大日经疏卷二、法华经科注卷八］0(Y+1普贤延命法　　谓以普贤延命菩萨为本尊，为除障延命所修之法。其修法之仪则为：安置普贤延命像，正面为大坛，左侧为圣' W[1 普现色身三昧　　(一)谓诸佛菩萨为方便摄化众生，示现种种色身时所入之三昧。又作现一切色身三昧、普现三昧。如法华经中妙音、观音之现身，即依此三昧之力用。法华经妙音菩萨品（大九·五六中）：‘华德菩萨白佛言：“世尊！是妙音菩萨深种善根。世尊！是菩萨住何三昧，而能如是在所显现度脱众生？”佛告华德菩萨：“善男子！其三昧名现一切色身，妙音菩萨住是三昧中，能如是饶益无量众生。”’nnn　　(二)谓密教真言行者中‘普门’之大机，观曼荼罗海会之诸尊于一心不乱之三昧。又作普眼三昧。大日经疏卷六（大三九·六四五中）：‘若于大悲藏云海中一心不乱，名普眼三昧，亦名普现色身三昧。’［法华经药王品］0 ((T\+ 普眼三昧门　　又称普门世界三昧门。大日如来普门示现之大众，称为普门大众；而观此普门大众于一心，即称为普眼三昧门。普眼，乃断除烦恼惑业之平等眼。大日经疏卷六（大三九·六四五上）：‘如漫荼罗海会佛刹微尘数一一善知识，皆一种入法界三昧门。若总观如是普门大众，一心住缘而不驰散，即是普眼三昧门，亦名普门世界三昧门。’0 ))S]普愚　　（1301～1382）高丽时代禅僧。洪州（忠清南道洪城郡）人，俗姓洪。初名普虚，号太古。年十三，依桧岩寺之广智出家，求诸方丛林之道。忠肃王复位六年（1337），寓于松都（开城）栴檀园，参究无字话，而于翌年正月豁然大悟。忠惠王复位二年（1341），住于汉阳三角山之重兴寺，学徒云集，并于寺东结太古庵。忠穆王二年（1346，即元至正六年），由我国之燕都游转至湖洲霞雾山天湖庵，参访临济十八世之法孙石屋清珙有省，故得清珙之器重，付以袈裟，以表信征。因此普愚即为高丽传临济宗嫡流之第一人。后归国住小雪山，恭愍王元年（1352）迎师入宫中；五年，受王之请，于奉恩寺说法，封为王师，住广明寺。辛■八年示寂于小雪山，世寿八十二。［高丽史卷三十八、卷三十九、朝鲜佛教通史卷中、朝鲜禅教史］0 ^^_%普愿　　（748～834）唐代僧。郑州新郑（河南开封新郑）人，俗姓王。十岁，受业于大隗山大慧，苦节笃励，勤勉'y^e普雨　　李氏朝鲜时代僧。号虚应堂、懒庵。住江原道麟蹄郡雪岳山百潭寺。明宗即位（1546）后，摄政之文贞王后再兴佛教，敬信普雨。明宗六年，基于其言复兴禅、教两科，仿效祖宗之大典，依禅、教两宗之制，以奉恩寺为禅宗，奉先寺为教宗。翌年起举试，发给僧徒度牒，延请普雨担任判禅宗寺都大禅师奉恩寺住持，时普雨于朝野中之声望、权势颇高。然有尊奉朱子学之儒臣李珥等谓其为妖僧，乞求诛杀，后被流放济州，为牧使所杀，禅、教两宗之科亦被废除。著书有虚应堂集、诗、文、懒庵杂着各一卷。［李朝实录、朝鲜佛教通史、李朝佛教、朝鲜禅教史］0发。大历七年（772），就嵩山会善寺暠律师受具足戒，研习法砺律师所唱创之相部律宗。未久，游诸讲肆，听楞伽、华严等经，又通达中论、百论、十二门论等之玄义。后参谒江西马祖道一，有所省悟。贞元十一年（795），于池阳南泉山建禅宇，三十余年不出山。太和（827～835）初年，应众请出山。由是，学徒云集，法道大扬。一日，东西两堂争猫儿，师乃对大众说（大五一·二五八上）：‘道得即救取猫儿，道不得即斩却也。’众中无有能应对者。师乃斩猫，以截断学徒之妄想。故有‘南泉斩猫’之语，脍炙人口。太和八年十二月二十五日示寂，世寿八十七。世称南泉普愿。有语录一卷。法嗣有从谂、昙照、师祖等十七人。［宋高僧传卷十一、景德传灯录卷八、联灯会要卷四、五灯会元卷四、佛祖历代通载卷二十二、禅宗正脉卷三］（参阅‘南泉斩猫’3742）0 TT(`C普照　　(一)日本法相宗僧。籍贯不详。初住奈良兴褔寺（一说大安寺）。因日本戒坛未完整，天平五年（733，即开元二十一年），奉敕与荣睿等一同跟随遣唐使丹墀真人广成入唐。来华后，依洛阳福先寺之定宾受具足戒，深究律部。且受唐玄宗之礼遇与供养。其后，至扬州，于大明寺参谒鉴真，恳请鉴真东渡开化。乃于天平十五年（即天宝二年），与鉴真同返日本，途中倍经艰辛，于天平胜宝六年（754）始归日本。曾讲律于东大寺，声名远播。寂年、世寿均不详。［佛祖统纪卷四十、佛祖历代通载卷十六、隆兴佛教编年通论卷十五、释氏稽古略卷三］nnn　　(二)朝鲜曹溪宗中兴之祖。讳知讷，号牧牛子，谥号‘佛日普照禅师’。今韩国三大寺中之曹溪山松广寺即师所创立。（参阅‘知讷’3464）0 EE b普照寺　　位于山东泰山南麓。传创建于六朝，唐代扩建，明代重建。寺内有六朝古松，枝桠参差有致，月光掩映，蔚成奇观。古松旁有亭，取‘古松筛月’之意，命名‘筛月亭’。明宣德年间（1426～1434），朝鲜僧满空曾驻锡于此，寺中今犹存有正德十六年（1521）为纪念满空而立之纪念碑。0)a1-普照国师语录　　凡三卷。明末清初僧隐元隆琦（1592～1673）撰，性缌编。又作隐元和尚语录。收于大正藏第八十二册。隆琦于清顺治十一年（1645），赴日弘法，创立黄檗宗。故其语录乃编集住日本时之兴褔寺语录、崇福寺语录、普门寺语录、万福寺语录等。大正藏又收录性杲所编之普照国师法语二卷，刊于本书之后。另有普照国师广录三十卷，附年谱二卷，又作隐元大师广录，收于日本之禅学大系祖录卷四。0 kdI普庄　　（1347～1403）明初临济宗杨岐派禅僧。台州（淅江）仙居人，俗姓袁。号呆庵。又称敬中。于天童山出家，后参谒天宁寺了堂惟一，为其法嗣。洪武十二年（1379），住于江西北禅寺，次移居江西云居山真如寺。二十六年春，奉诏入内庭说法；秋，于庐山修法，帝赐衣一袭；冬，敕住径山兴万圣寿寺。永乐元年示寂，世寿五十七，法腊四十五。有呆庵庄禅师语录八卷行世。［五灯会元续略卷七、南宋元明僧宝传卷十三、增续传灯录卷六、续稽古略卷三］0|c+Y普智天人尊　　为佛之尊号。佛之智德普照事理，为人、天中之最尊者，故称普智天人尊。法华经化城喻品（大九·二四下）：‘普智天人尊，哀愍群萌类，能开甘露门，广度于一切。’0 f普庵　　（1115～1169）南宋临济宗僧。又作普庵。宜春（江西袁州宜春）人，俗姓余。讳印肃。年二十礼寿隆院贤公为师，二十七岁落发，翌年五月受具足戒。师容貌魁奇，智性巧慧，颇得贤公器重，勉读法华经，然师以了悟诸佛玄旨惟在一心，而穷研纸墨经文无益于事，遂出游湖湘，参谒牧庵法忠，有所省悟，再还寿隆院。绍兴二十三年（1153），入住慈化寺，禅定之余，阅读华严经论，'Qe+普庄严童子　　指华严经中以四胜身成佛之童子。新译作大威光太子。系过去爱见善慧王之第二子，释迦牟尼佛之前身，以三生中解行生之胜身，于解行生之终心入果海，究竟成佛。［旧华严经卢舍那佛品、新华严经毗卢遮那品、华严经探玄记卷三］0日大悟，亲契华严境界。尔后慕名而求访者甚众，师随宜说法，或书偈，或折草治病，或伐怪木、祈雨、毁淫祠等，灵应甚多。乾道二年（1166）正月，营建梵宇，四年十二月落成，翌年七月二十一日出示遗偈而示寂，世寿五十五。敕谥‘普庵寂感妙济真觉昭贶禅师’，元成宗重谥‘大德慧庆’，明成祖永乐十八年（1420）更加谥‘普庵至善弘仁圆通智慧寂感妙应慈济真觉昭贶慧庆护国宣教大德菩萨’。有语录三卷行世。因普庵生前袪灾除病之灵验颇多，元仁宗延祐（1314～1320）初年，宗□创建慧庆寺，于寺后营造普光明殿安置普庵之像，官俗尊信，传江艘海舶每获冥应而免除风涛。日本临济宗亦受此风影响，在佛殿后常安奉普庵之牌位。［普庵印肃禅师语录序、天如惟则禅师语录卷六、卷八、佛祖历代通载卷十、卷三十六、释氏稽古略卷四、禅林象器笺灵像门］0 //Mg普曜经　　梵名Lalitavistara 。凡八卷。西晋永嘉二年（308）竺法护译于天水寺，康殊、帛法炬笔受。又称方等本起经。收于大正藏第三册。为大乘之佛传，系记载释尊降生至初转法轮之事迹。异译本有唐代日照（梵Divakara ，地婆诃罗）所译之方广大庄严经（又称神通游戏经），凡十二卷，二十七品，亦收于大正藏第三册。［出三藏记集卷七］0 O;ii期主　　结制期间之施主。指禅林结制修行期间，营备必需品以供养僧众之信心长者。黄檗清规节序章（大八二·七七三上）：‘凡遇结制时，有信心长者欲充期主，先白堂头及都寺，次知客引至库司纳净赀，营备一期中所需之物。’0-hM瀑流　　又作暴流。即烦恼之异名。谓三界烦恼能使善品流失，犹如洪水之令家屋树木流失。盖瀑流，有漂激、腾注、坠溺之义，以诸烦恼亦能漂激、腾注、坠溺有情，令其于三界六道生死流转不已，故以暴流喻之。而此烦恼即指欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流，称为四瀑流。nnn　　唯识宗以第八阿赖耶识为恒常持续进行，亦比喻为瀑流。唯识三十论颂（大三一·六○中）：‘初阿赖耶识，异熟一切种，（中略）恒转如瀑流，阿罗汉位舍。’［大毗婆沙论卷四十八、俱舍论卷二十］（参阅‘四暴流’1831）0'摄岭、栖霞山。山多产药材，食之可以摄生，故称摄山。又其形状如伞，亦称伞山。其中峰屹然卓立、左右诸山环抱如拱。nnn　　据梁高僧传卷八法度传、陈侍中尚书令江总持之摄山栖霞寺碑铭等所载，刘宋明帝泰始年中，处士明僧绍（即明征君）隐居此山，结草庵，凡二十余年。时有法度自黄龙来游，与僧绍道契甚厚。僧绍去世后，法度以其宅为寺，号栖霞精舍。是为栖霞寺之起源。nnn　　初，僧绍梦岩间有如来之光彩，拟造佛窟，未果。其次子仲璋嗣其遗志，于西峰石壁开凿龛窟，与法度共同铸造无量寿佛坐像，高三丈一尺五寸，通座四丈，并镌造二菩萨像，高三丈三寸（唐代明征君碑则言仲璋造释迦像，法度另造十余龛）。南齐文惠太子、豫章文献王等人各舍财货，共成福业。宋太宰江夏王霍姬等亦施资财，琢磨巨石。梁武帝天监十年（511），临川靖慧'复加莹饰，刻成亿万化身，是为著名之千佛岩。其时，有高丽辽东人僧朗至此，师事法度。后领山寺，精通华严、三论，称江南三论宗之初祖，梁武帝尤尊崇之。nnn　　唐高祖时，增置梵宇四十九所，改称功德寺。高宗时，改称隐君栖霞寺。会昌年中，一度被废；重建后号妙因寺。其后寺号迭经变更，明洪武二十五年（1392），复称栖霞寺。清末，毁于太平军之役。民国初年，中央禅师重兴寺宇，规模宏伟，虽不及旧时，然仍为南京名刹。nnn　　寺中有八角五层石塔、千佛岩，天开岩等奇胜。五层塔系隋文帝仁寿元年（601）初所建舍利塔之一，后唐时再建。自基坛至塔身皆有雕饰，极精丽巧致。尤以基坛羽目刻有释迦八相成道之阳刻，手法颇为精妙。千佛岩在寺之后方，中央大佛龛内有大石佛，即仲璋、法度共造之无量寿佛。大佛龛东方有四龛相列，西方约有二石窟，内部皆刻佛像、罗汉、仁王、天部等。除大佛龛外，其余石窟、佛龛共有二百余个，造像五百余尊，大多为唐代开凿。千佛岩石窟之规模较大同、龙门石窟为小，精致亦不及，惟该石窟系目前已知唯一之南朝石窟，故在佛教艺术史上颇为珍贵。nnn　　寺门外有上元三年（676）所制明征君碑，铭系高宗御制，碑文为唐代书法名家高正臣所写，为江南古碑之一。nnn　　栖霞寺后方约二公里处，有天开岩，据传，为明代袁了凡从云谷法会授功过格之故址。［梁高僧传卷八、广nnn　弘明集卷十七、续高僧传卷七、卷十、卷二十、卷二十五、法苑珠林卷三、法华玄义释签卷十九、宋高僧传卷十七、佛祖统纪卷六、释氏稽古略续集卷三、大明高僧传卷四、金陵梵刹志卷四、摄山志、光绪金陵琐志（南朝佛寺志卷下）、古今图书集成山川典第八十二、职方典第六六一］0 0k%G栖岩寺塔　　寺位于山西永济县城西南二十公里中条山巅。建于北周建德年间（572～577），初名灵居寺，隋仁寿元年（601）改今名。同年，隋文帝奉送舍利至三十州，诏令十月十五日同时起塔，此寺即为其一。隋唐之际，寺况极'Qj栖霞寺　　位于江苏南京东北二十三公里摄山中峰之西麓。又作栖霞寺。为江南著名古刹之一。与荆州玉泉、济南灵岩、天台国清，并称四大丛林。摄山又称聂山'，宋以后各代屡有修□軗愈A并于山巅、山腰、山麓分置上、中、下三寺。对日抗战时寺宇被毁，唯存仁寿二年所立舍利塔铭碑及二十六座砖塔，其中唐、五代、宋塔各一座、元塔二座、明清塔二十一座。除宋塔外，其余皆为禅师塔。大禅师塔建于唐天宝十三年（754），圆形实心，高八公尺，基座占塔身之半，正面设假门，背面镶有塔铭；五代石塔建于后唐同光三年（925），单层，高三公尺半，平面八角，基座束腰，塔身中空，正面雕二金刚像，侧面雕陀罗尼经，雕工秀美；宋代舍利塔为密檐式，平面六角形，五层，高十七公尺，第一层特高，檐下仿木构建筑雕斗栱及飞椽，二层以上迭涩出檐，简洁庄重；元塔为二层，平面六角形，高六公尺，座为须弥式，塔身雕假门窗；明清各塔比例和谐，雕造富丽。于此处远可眺望黄河波涛，近可尽览群塔耸立，极富古趣。0 #l+'戚欢随烦恼　　 又作戚欢随烦恼。小乘分随烦恼为戚随烦恼、欢随烦恼二种。戚随烦恼，又作戚行转随惑。戚，忧戚之意；即随惑现行时与忧受根相应者，如嫉、悔、忿、恼、害、恨等。欢随烦恼，又作欢行转随惑。欢，欢喜之意；即随惑现行时与喜受根相应者，如悭、憍等。两者分别以嫉、悭为代表。俱舍论记卷二十一（大四一·三一九下）：‘随烦恼中总有二类：一戚，二欢。嫉能显戚，悭能显欢。’0 n七八行　　指七觉支与八正道之修行方法。七觉支即：念、择法、精进、喜、轻安、定、舍等。八正道为：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。（参阅‘七觉支’125、‘八正道’280）0Pm 妻肉僧　　指食肉娶妻之僧侣。僧侣娶妻食肉（小乘主张净肉可食，大乘以食肉乃断大悲种，故禁之）为戒律所禁，然病僧可方便食肉。后世行者多行方便，或以‘无分别心’为由，主张食肉娶妻。如我国西藏、蒙古等地，喇嘛多娶妻食肉；然自宗喀巴推行改革运动，组织教团（世称黄帽派）后，即禁断喇嘛之娶妻食肉。日本自亲鸾（1173～1262）以后，食肉娶妻之风亦颇为盛行。又如韩国之太古宗僧，亦娶妻食肉。（参阅‘肉食妻带’2511）0 <<@os七宝　　梵语sapta ratnani。即七种珍宝。(一)又称七珍。指世间七种珍贵之宝玉。诸经说法不一，阿弥陀经、大智度论卷十等谓七宝即：(一)金。(二)银。(三) 琉璃，又作琉璃、毗琉璃、吠琉璃等。属青玉类。(四)颇梨，又作颇胝迦，意译作水精（晶）。指赤、白等之水晶。(五)车渠，又作砗磲。经常与码瑙混同，概指大蛤或白珊瑚之类。(六)赤珠，又称赤真珠。(七)码瑙，深绿色之玉，但异于后世所称之码瑙。法华经卷四则以金、银、琉璃、砗磲、码瑙、真珠、玫瑰为七宝。［称赞净土佛摄受经、无量寿经卷上］（参阅‘宝’6737）nnn　(二)总称转轮圣王所拥有之七种宝。即：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝（ 又称主藏宝）与主兵臣宝（将军）。［长阿含经卷三、旧华严经卷四十三］（参阅‘转轮圣王’6624）0 ]\r%七宝塔　　亦即多宝塔。释迦佛于灵鹫山说法华时，忽于地下涌现七宝塔，高五百由旬，纵横二百五十由旬。多宝如来全身舍利，坐于其中。［法华经见宝塔品］0Yq%七宝树林　　指极乐净土之林，由七宝树所成，又称七宝行树。［法华经卷二譬喻品、法华经玄赞卷五之本、阿弥陀经要解（智旭）］（参阅‘七重行树’102）0p+七宝华　　谓由七宝所成之莲华。无量寿经卷下（大一二·二七八中）：‘得生无量寿国，于七宝华中自然化生。’0 -tG七宝粥　　又称佛粥。阴历十二月八日，诸佛寺以乳蕈、胡桃等物煮粥，供佛并供众结缘，称为七宝粥。即腊八粥。今已普及民间。吴存楷之江乡节物诗小序：‘腊八粥，亦名七宝粥，本僧家斋供，今则居室者亦为之矣。’0 s七宝狱　　指具有七宝庄严之牢狱。若有人疑惑佛智，以自力之善本，胎生于西方极乐之边地懈慢界者，五百岁间将不见三宝，不能得法乐，此犹如置身于七宝所成之牢狱中。无量寿经卷下（大一二·二七八中）：‘譬如转轮圣王，别有宫室，七宝庄饰，张设床帐，悬诸缯幡。若有诸小王子，得罪于王，辄内彼宫中，系以金锁，供给饮食、衣服、床褥、华香、伎乐，如转轮王，无所乏少。’0 . .w+七不善律仪　　即指杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语等不律仪之七种恶戒。反之，为七善律仪。此七不善律仪各配以上、中、下三品之心，而有二十一种，再配以贪、嗔、痴三烦恼，计六十三种，复更配以三品之心，如此遂成无量差别。［成实论卷八、大乘义章卷七］（参阅‘七善律仪’109）09v%Y七不可避　　乃指众生不能避免之七件事，即：生、老、病、死、罪报、福报（既有善业，则善道之乐果不可避）、因缘（如是因感如是果，即法尔之理不可避）七种。［法句譬喻经卷二恶行品、经律异相卷七、法苑珠林卷六十九］0quU七病　　以澡浴所除之七种病患。据洞上伽蓝杂记载，澡浴之益有：一者四大安稳，二者除风，三者除湿痹，四者除寒冰，五者除热气，六者除垢秽，七者身体轻安，眼目清明。0 mmx%七常住果　　就证得佛位，得不生不灭而常住之果所立之七种名称，即：(一)菩提，谓知觉，亦即智果。(二)涅槃，谓寂灭，亦即断果。(三)真如，谓离伪妄而无迁改。 (四)佛性，谓照察不变。(五)庵摩罗识，庵摩罗译为无垢，乃离障之所显，即为白净无垢识。(六)空如来藏，与妄染不相应，含藏无量功德。(七)大圆镜智，能现身土，离倒圆成，周鉴万有。此等常住之果，名称虽七，其体为一，清净圆满，坚固凝然，如金刚常住而不坏。［首楞严经卷四、楞伽经卷四、首楞严经义海卷十四］0 wuwzz+U七处三观经　　全一卷，或二卷。后汉安世高译。收于大正藏第二册。乃集辑有关修道修观之小经。此经版本有二：(一)高丽本为一卷，共收三十部小经。(二)宋、元、明三本为二卷，共集四十七部小经。就后者而言，第一经（称为七处三观经）及第三经后半（无眼）说色谛、色习、色尽、色灭、色味、色出要、色苦之七处，及观色、观五阴、观六衰之三观，故经名七处三观。0y+o七处平满相　　又作七处隆满相、七处满足相。如来三十二相之一。谓佛两足下、两手及两肩、颈项等七处，皆平满端正，柔软微妙。此系佛于因位时，不惜施舍，不计福田非福田，所感得之妙相；乃表佛断尽七随眠，具足七圣财，令一切众生得灭罪生善之益的一种德相。［大智度论卷四］0 BB:{a七处善　　乃观法之一。略称七善。此说见于阿含经与一切有部之说。自七方面如实逐一观察五蕴，如以色为例，观色本身（果）与其所生原因（因）、消灭之相状（灭）、至灭之实践道（对治道）、成为执着对象之可爱面（爱味）、成为嫌恶对象之不可爱面（过患），甚至超越以上二面（出离）而如实作观。［杂阿含经卷二］0、十身相海品、如来随好光明品、普贤行品、如来出现品。后于此处说离世间法，即离世间品。(三)第三处忉利天，指佛于须弥山顶帝释所居之处说十住等法门，共六品经，即：升须弥山品、山顶偈赞品、十住品、梵行品、发心功德品、明法品。(四)第四处夜摩天，指佛于夜摩天说十行等法门，共四品经，即：升夜摩天品、夜摩偈赞品、十行品、十无尽藏品。(五)第五处兜率天，指佛于兜率天说十回向等法门，共三品经，即：升兜率天品、兜率偈赞品、十回向品。(六)第六处他化天，指佛于他化天说十地法门，即十地品。(七)第七处逝多林，指佛于给孤独园说入法界法门，即入法界品。nnn　　以上系指八十华严经一部三十九品，七处九会所说。又六十华严经一部三十四品，七处八会所说，乃合他化天与普光明殿（次说者）二处，而为他化天会十一品经，故成八会。0 A|o七处说　　又作华严七处说。谓佛说华严经之处有七。据华严经随疏演义钞卷一载，七处包括人间三处、天上四处，即指：(一)第一处菩提场，指佛在摩竭提（摩揭陀）国阿兰若菩提场中始成正觉，于此处说如来依正果报法门，共六品经，即：世主妙严品、如来现相品、普贤三昧品、世界成就品、华严世界品、毗卢遮那品。(二)第二处普光明殿，指佛于菩提道场之侧普光明殿中，三次聚会，共说十八品经。初于此处说十信等法门，共六品经，即：如来名号品、四圣谛品、光明觉品、菩萨问明品、净行品、贤首品。次于此处说等觉法门，凡十一品经，即：十定品、十通品、十忍品、阿僧祇品、寿量品、菩萨住处品、佛不思议''‘众生心在身外，不见身中，如灯光在室外，故不能照见室内。’佛诘之：‘若言心在身外，则身心两异，各不相知；而今身心相知，岂可谓在外？’nnn　　(三)潜根。阿难以琉璃笼眼为譬喻，谓心潜伏眼根里，若眼见物时，心随即能分别而无有障碍，如以琉璃笼于眼上而不碍于见物。佛以阿难引喻失义而责之曰：‘若以琉璃喻眼，则眼亦可见；眼若可见，即同于境矣！眼若同境，则心境各异，岂可谓心潜伏根内而可分别？’nnn　　(四)在闇内。阿难又计：‘诸众生之身，腑脏在中，窍穴居外，如我今者，开眼见明为见外，闭眼见暗为见内。’佛乃问其：‘闭眼见暗之时，此暗境界与眼相对否？若与眼相对，暗在眼前，云何成“内”？若不相对，云何成“见”？’nnn　　(五)随所合处。四度被论破后，阿难答以‘随所合处，心则随有’，佛又诘之：‘汝言随所合者，若心无体，则无所合；心若有体，则汝以手自挃其身，汝心必能觉知，此觉知心为复内出？为从外来？若于内出，则心在身中；若从外来，则应先见表面。既非内外，则无出入；出入既无，体性何有？若无体性，谁为随合？’nnn　　(六)在中间。阿难谓：‘心在根、尘中间。’佛又问：‘心若在根、尘之中，此心体为复兼于根、尘？为不兼于根、尘？若兼于根、尘，则根有知而尘无知，根、尘敌对，有知、无知两立，云何为中？若不兼者，不属根、尘，即无体性，中何有相？’nnn　　(七)无著。阿难最后答以‘一切无著，名之为心’，然佛又诘之曰：‘若言不著名之为心者，如世间水陆飞行一切物象，汝心不着，然此等物象为有为无？若言无者，则同龟毛兔角，云何更有不着之物而言不着？若言有者，物在则心亦在，又云何无著？’［大佛顶首楞严经卷一］0 j}%;七处征心　　佛于楞严会上征诘阿难心目所在之处，阿难先后以七处回答之，均为佛所论破，称为七处征心。楞严会前，阿难因乞食而遭遇摩登伽女以幻术诱惑，将毁戒体时，佛遥知之，敕文殊持咒往护阿难归来。楞严会时，佛乃征其心目所在之处，阿难答以目在外而心在内，迨佛征其心不在内时又答以在外。如是辗转穷逐征诘，至于无所著处。盖佛欲破除阿难之妄想缘心，使其妄心无所依止，故一一论破，以显此心遍一切处，无在无不在之妙净。nnn　　(一)心在内。阿难初答‘心居身内，目在于外’，佛遂谓：‘心若在身内，则应先见身中之心肝脾胃等物，然后才能见外境。若不先见身中之物，心岂在身内？’nnn　　(二)心在外。阿难以灯光为譬喻，谓' "~7七大　　即色心万法之体性，可大别为地大、水大、火大、风大、空大、见大、识大七种。又作七大性。地、水、火、风称四大，为色法之体；加空大为五大，复加识大为六大。大，乃周遍法界之义。万法之生成，不离四大，依空建立，依见有觉，因识有知。前五乃非情所具，后二则有情所兼；然举七法该摄万法。其中，地大称万法之坚性，火大为暖性，水大为湿性，风大为动性，空大为无碍之性，见大为觉知之性，识大为了别之性。即前五大约于六境，见大约于六根，识大约于六识，故与十八界仅有开合之不同。此七大非各各独立之实性，乃真性如来藏触缘所发动者。［大佛顶首楞严经卷三］0 ii七地　　由菩萨地至佛地间之行位。包括种性地、解行地、净心地、行迹地、决定地、决定行地、毕竟地七位。(一)种性地，乃佛道之因种成就不坏。(二)解行地，依次前进修方便行，于出世道得行解。以上二地于大乘义章唯作菩萨地前之位；华严孔目章卷二则定种性地为十解以前，解性地为十行、十回向。(三)净心地，即初地。入此地者，实际上已证一分真如，离无明住地之惑，从而对菩提净信希望。(四)行迹地，即二地以上乃至七地，于此间起修道。(五)决定地，即第八地。至此地者，决定趣向无上菩提。(六)决定行地，即第九地。乃由前地再向上增进。(七)毕竟地，即第十地及如来地。第十地中因行圆满，如来地中果德已极，故称毕竟地。［菩萨地持经卷十、大乘义章卷十二］0 %七颠倒　　谓七种颠倒事理之妄见。即：(一)想倒，即非理之想。(二)见倒，即邪见。 (三)心倒，即妄心邪识。(四)于无常常倒，即于世间无常之法而起常见。(五)于苦乐倒，于世间之诸苦而起乐见。(六)于不净净倒，于世间之不净法而起净见。(七)于无我我倒，于世间之无我法而起我见。［瑜伽师地论卷八］0c+'七地沈空难　　谓十地中第七远行地之菩萨，住于无相观，上不求菩提，下不度众生，沈于一切空寂之理，而不能起六度事行。此为此土菩萨沈空之难，若往生安乐净土，则能免此难。［大智度论卷十、往生论注卷下、往生论注翼解卷七、往生论注显深义记卷五］0 ss%#七多罗树　　多罗树，梵语tala，为高大之植物，极高者可达二十五公尺。故譬物体之高大，常谓七多罗树，言其较多罗树高出七倍。如法华经药王品（大九·五三下）：‘坐七宝之台，上升虚空，高七多罗树。’0g%5七断灭论　　外道之七种断灭论说。又称七断见论、七事断灭宗。外道十六宗之一，六十二见中属第七见。成唯识论述记卷六末（大四三·四四七中）：‘七断灭论者：一、我有色，粗四大种所造为性，死后断灭，毕竟无有，见身死后有而无故，若自若他之我，皆以粗大种所造，死后断灭。（中略）二、我欲界天死后断灭。三、我色界天死后断灭。四、我空无边处死后断灭。五、我识处死后断灭。六、我无所有处死后断灭。七、我非想非非想处死后断灭。’0 h+1七法不可避　　谓生、老、病、死、罪、福、因缘等七者不可避。据法苑珠林卷六十九载：(一)生不可避，指依前世善恶之业因，苦乐之生不可避。(二)老不可避，指生者不可避老。(三)病不可避，指生者不可避疾病。(四)死不可避，指生者不可避死。 (五)罪不可避，指多造罪业，则恶道之苦果不可避。(六)福不可避，指造善业，则善道之乐果不可避。(七)因缘不可避，指由如是之因，和于如是之缘，而生吉凶、祸福、贫富、寿夭等，系法尔之道理，故不可避。0 m%A七番共解　　天台宗释五重玄义之七法。天台宗立名、体、宗、用、教等五重，以标章、引证、生起、开合、料简、观心、会异等七法，分别加以解释。(一)标章，即标名。(二)引证，引经文为证据。(三)生起，明其次第。(四)开合，分别种种之开合。(五)料简，设问答而料简。(六)观心，实际即观心。(七)会异，会释其异点。法华玄义卷一（大三三·六八二上）：‘标章令易忆持，起念心故；引证据佛语，起信心故；生起使不杂乱，起定心故；开合、料简、会异等，起慧心故；观心即闻即行，起精进心故。五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入三脱门。’0 1O七方便　　(一)声闻入见道以前之七位。又称七方便位、七贤、七贤位、七加行位。分别为：五停心观、别相念住、总相念住、暖法、顶法、忍法、世第一法。（参阅‘七贤’120）nnn　　(二)天台宗涉于诸教立有二种。(一)依药草喻品三草二木之意而立者，谓人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘及藏教、通教、别教之菩萨乘。(二)依断见、思二惑而立者，谓藏教之声闻、缘觉，通教之声闻、缘觉、菩萨，与别教、圆教之菩萨。0，谓观察寻求诸法所起之分别。(五)伺察分别，谓于已所寻求、已所观察者，复加以伺察安立所起之分别。(六)染污分别，谓因顾恋过去，希乐未来，执着现在所起之分别。例如恚分别、害分别，或与烦恼、随烦恼中任何一法相应所起之分别，皆属染污分别。(七)不染污分别，例如善、无记等法即属之。谓出离分别、无恚分别、无害分别，或与信等任何一善法相应所起之分别，或威仪路、工巧处，及各种变化所起之分别。同论卷五谓此七分别皆以寻伺为体。另据大乘阿毗达磨杂集论卷二所说之七分别，前三者与瑜伽师地论所说各异，即：有相分别，谓取过去与现在境界之种种相；无相分别，谓希求未来之境而行；任运分别，谓五识身于自境界任运而转。其余之寻求分别、伺察分别、染污分别及不染污分别等四者，皆以计度分别为自性。［成唯识论了义灯卷五末］0 ,,n%C七分获一　　为去世之父母亲族作追荐回向，若死者生前不信道德，不修善因，多造众罪，于一切圣事功德利益，七分之中仅得其一。［灌顶经卷十一、地藏菩萨本愿经卷下］0V七分别　　唯识家将心识之认知作用分为有相、无相、任运、寻求、伺察、染污、不染污等七种分别。据瑜伽师地论卷一所释：(一)有相分别，谓于过去所受之义，诸根成熟而善于名言者所起之分别。(二)无相分别，谓随过去所引者，及婴儿等，不善于名言者所起之分别。(三)任运分别，谓于现前之境界，随境之势力，任运而转者所起之分别。(四)寻求分' &&] -七佛　　又称过去七佛。指释迦佛及其出世前所出现之佛，共有七位。即：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛与释迦牟尼佛。据景德传灯录卷一载，此过去七佛各举之得法偈，称七佛说偈。［长阿含大本经、增一阿含十不善品］0u %Q七分全得　　凡为他人布施供养以追福者，若能精勤护净及奉献佛僧，他人可得一分功德，七分功德自受，合为八分功德。其来源不明，疑系受印度人分身体为八部分（梵as!t!an%ga ，即：胸、头、视力、语、意、两足、两手、两膝）之说所影响。此外，另有‘七分获一’之说。0 AAY 七佛经　　全一卷。宋代法天译。现收于大正藏第一册。本经共有五本异译，内容颇似释迦传，为七佛之传记，载有其氏族姓字等，后尤详载毗婆尸佛之事迹。0u a七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经　　凡四卷。失译。乃属于杂部密教之密部经典之一。 又作七佛神咒经、七佛八菩萨大陀罗尼神咒经、七佛十一菩萨陀罗尼经、七佛所说神咒经、广济众生神咒。收于大正藏第二十一册。本经可视为后世纯密教之根源。（参阅‘七佛八菩萨’96）0e ++七佛八菩萨　　出自七佛八菩萨神咒经卷一。七佛为维卫佛、式佛、随叶佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛与释迦牟尼佛，八菩萨为文殊师利、虚空藏、观世音、救脱、跋陀和、大势至、得大势、坚勇等八位菩萨。（参阅‘七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经’96）0，害他为沙门。(二)试结（尸弃）佛：若眼见非邪，慧者护不着，弃捐于众恶，在世为黠慧。(三)毗舍罗婆（毗舍婆）佛：不害亦不非，奉行于大戒，于食知止足，座床亦复然，执志为专一，是则诸佛教。(四)拘楼孙佛：譬如蜂采花，其色甚香洁，以味惠施他，道士游聚落，不诽谤于人，亦不观是非，但自观身行，谛观正不正。(五)拘那含牟尼佛：执志莫轻戏，当学尊寂道，贤者无愁忧，当灭志所念。(六)迦叶佛：一切恶莫作，当奉行其善，自净其志意，是则诸佛教。(七)释迦牟尼佛：护口意清净，身行亦清净，净此三行迹，修行仙人道。后世佛教所通用之通戒偈乃迦叶佛之偈，但文字上略有不同，即增一阿含陉卷一阿难所引‘诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教’四句。［出曜经卷二十五、根本萨婆多部律摄卷十四、有部毗奈耶卷五十、四分律卷三十五］0 kk +s七佛通戒偈　　乃指过去七佛通戒之偈颂。迄今仍为佛教徒所传诵。此偈之义，依增一阿含经卷一序品（大二·五五一上）：‘四阿含义，一偈之中尽具足诸佛之教及辟支佛、声闻之教。所以然者，诸恶莫作，戒具之禁，清白之行；诸善奉行，心意清净；自净其意，除邪颠倒；是诸佛教，去愚惑想。’因诸佛出世之初，弟子清净，不须别制禁戒，但以一偈通为禁戒，故又称通戒、略戒。又据增一阿含经卷四十四载，过去七佛之偈颂为：(一)毗婆尸佛：忍辱为第一，佛说无为最，不以剃须' mm%七佛药师　　即七尊药师。又作七躬医王。此七佛即：善名称吉祥王如来、宝月智严光音自在王如来、金色宝光妙行成就如来、无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海胜慧游戏神通如来、药师琉璃光如来。彼等住于东方四恒河沙乃至十恒河沙之世界，各于因位发愿拔济众生之苦恼。然玄奘译药师琉璃光如来本愿经中，唯说东方药师一佛，无出七佛名。对此，自古多有论议，或谓七佛药师为别尊，或为药师一佛之异名或分身。［药nnn　师琉璃光七佛本愿功德经卷上、阿娑缚抄卷四十八］0 cco19七佛赞呗伽陀　　梵名Sapta -jina-stava 。全一卷。宋代法天译。又作七佛梵赞、七胜者赞。收于大正藏第三十二册。系对过去七佛之梵赞。由于本书全系汉字音译梵语之赞呗，并未附加意译，故自古不解其义。后经日本袯亮三郎博士将之还原为梵语，再附以日译，始晓其意。0&+-七佛药师法　　日本台密以七佛药师为本尊，为息灾、增益所修之秘法。又作七佛药师御修法、七坛御修法。以药师七佛本愿经、药师本愿经为依据经典。据药师琉璃光王七佛本愿功德经卷下载，若有人有所祈愿，应当造此七佛形像，供养香华、悬缯、幡盖、饮食及伎乐，在佛像前端坐诵咒，于七日中持八戒斋，诵满一千八遍。此人可为诸如来所护，消诸业障，消灾延寿，所求如愿。（参阅‘七佛药师 ’97）0 {{o七福神　　乃日本七尊能赐予财宝之福神。盛行于室町时代末期之民间信仰。此即：(一)大黑天，本非福神，因其性爱三宝，护持五众，无令耗损，求者称情，故为福神之一。(二)惠比须，乃自中世西宫之信仰演变成福神。(三)毗沙门天，原为佛教护法神，亦演化为施福之神。(四)辩才天，能令寿命增益，资身具悉圆满。(五)福禄寿，为南极星之化身，司长寿（或福、禄、寿）之神。(六)寿老人，同为南极星之神格，象征寿命久长之意。(七)布袋和尚，为我国五代时之禅僧契此（？～916），被称为弥勒之化身，以福神祀之，概取其乐天之意。其中大黑天、毗沙门天、辩才天三神为佛教之天部；福禄寿与寿老人皆为我国延寿之神，与布袋和尚共为宋代所流行道释画之一种。0 M\+七海　　围绕于须弥山之七金山，其内侧有八海。除碱海外，余海皆充满八功德水，总称七海。［俱舍论卷十一、南海寄归内法传卷四］（参阅‘九山八海’127）0J七观音　　为教化利益众生，观世音菩萨变现七种之身。即：千手观音、马头观音、十一面观音、圣观音、如意轮观音、准胝观音、不空罥索观音。0/Q七垢　　七种能垢染众生心之烦恼。即：欲垢、见垢、疑垢、慢垢、憍垢、随眠垢（即烦恼）、悭垢等。［瑜伽师地论卷十四］0of(#flrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|'M'O'R'T'U'V'W'X'Z'['\']'_'`'b'M'O'R'T'U'V'W'X'Z'['\']'_'`'b'd'f'g'i'k'l'n'o'r't'w'x'z'{'|'}'~'''''''' ' '''''''''''''!'"'%'''('*','.'1'2'3'6'7'8':'<'?'@'A'B'E'G'H'J'N'P'Q'T'U'V'X'Z'['\(](^(_(b(c(d( f( h( i( j(l(m(n(r(t(u(v(x(z({(|(~((  %7七黑山　　由印度毗舍离城北方至喜马拉雅山脉中香醉山（梵Gandha-madana ）间，有七座黑山。其名称依立世阿毗昙论卷一南剡浮提品所载，为小黑山、大黑山、多牦牛山、日光山、银山、香水山、金边山。若人登金边山顶，转面向北，耸身远望，唯见黑暗。又据俱舍论卷十一所载可知，喜马拉雅山脉诸山，山顶常戴白雪，故称雪山；以南之诸山山顶无覆雪，草木丛茂，其色黑故，称为黑山。［法苑珠林卷二］0 ^%#七花八裂　　禅林用语。有支离破碎之意。然亦用于赞赏自在通达无障碍之意。七或八表示多数。碧岩录卷一第九则赵州四门之本则评唱谓（大四八·一四九下）：‘才问着，却是极则相似；才拶着，七花八裂，坐在空腹高心处。’同书卷二第十四则云门对一说之下语：（大四八·一五四下）‘无孔铁锤，七花八裂，老鼠咬生姜。’类似用语尚有七纵八横、七穿八穴、七通八达、七颠八倒、七支八节、七零八落、七凹八凸等。［碧岩录第二则、第十五则、第四十则、从容录卷四第六十四则、古尊宿语录卷六、卷七、天目中峰和尚广录卷二十七下］0 --O 七秽行　　据出曜经卷十载，如来教法将灭时，有七种秽行，即：(一)百岁持戒，为恶所破。指有持戒满百年者，于一弹指顷，为恶知识所破坏。(二)久行慈心，为嗔所坏。指有人久行平等慈忍，一旦逆境现前，不能安忍，嗔恚倏起，坏灭善根。(三)薄贱不随师教，指善行寡少，为此道者，皆为轻薄污贱之徒，不修威仪进止，不顺师长教诲。(四)互诤胜负，指正教不行，人我妄兴，交相毁诤，以求胜负，而不思反邪归正。(五)乱彼此，指出家之人贪求利养，我慢贡高，互相毁谤，争斗不已，而不解弘持其教。(六)贪着利养，指出家之人多贪利养，惟思口体之奉，不以勤苦为劳，致令身多疾病，不能流通佛教。(七)凡圣皆被毁辱，指教道不明，以伪乱真，以邪混正，是非不明，凡圣无别，故自凡夫之僧至阿罗汉，皆受人轻贱毁辱。0 @s七见　　谓邪见、我见、常见、断见、戒盗见、果盗见、疑见等七种妄见。不解正理，以非为是，以邪为正，不正确之推度坚执，称为见。邪见者，否定善恶、因果之理。我见者，不知此身为五蕴假和合，妄计有我之主宰。常见者，不知己身及外物皆无常，终归坏灭，而妄执其为常住不变。断见者，不知诸法本性常住不坏，反起断灭之见，妄计此身死已不复续生。戒盗见又作见取见，不知如来之正戒，妄执牛戒、狗戒等为实，不修正因。果盗见者，不知正因正果，以不善为妙善，以涂灰、卧棘等苦行为正行，以少有所得妄计为得极果。疑见者，于诸谛理心生疑虑，犹豫不决。［华严孔目章卷三、大明三藏法数卷三十］0 ss %y七阶佛名　　全一卷。又作七阶佛名经、礼忏、礼忏文、礼佛忏悔文、六时发愿法。隋代三阶教之祖信行（540～594）撰，记述三阶教之礼忏法。目前有大英博物馆史坦因第五十九号、第二三六号、第一三○六号等数种敦煌写本，而各版本之内容、顺序等，皆略有出入。经录中之‘观药王药上菩萨经佛名’一书，亦即本书之别名，为一卷三十纸或一卷三十一纸之广本，及一卷六纸之略本。或谓广本即系本书之原本。此外，有一种敦煌写本之后记中，附有北宋太宗‘太平兴国’之年号。0 d;七界　　又称七心界、七识界。即十八界中，于眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，再加上六根之意根。于十二处中，意根收摄其他六识，成为意处一者。又于十八界中别说六识，意根仅存其名，于六识外并无别体，即摄于六识中。故知‘七界’一词，虽有七之名，实质仅为一或六。其所以于六识外别加意根，而立七界之说者，说一切有部主张，自性不知自性，为不许二心并起，故仅说六识心王，则自知之‘心’的自觉层面必隐没，而欲说明此一自觉层面，故以时间前后采自性知他性之说，且于六识之外，另立一意根为六识于过去所落谢者。［俱舍论本颂分别界品第十六颂、顺正理论卷三、俱舍论卷一、杂阿毗昙心论卷一、阿毗达磨显宗论卷十］0 Mm七境界　　全称七种第一义境界。乃诸佛所证所得之境界，计有心境界、慧境界、智境界、见境'Ʌ/K七金山　　位于须弥山及铁围山间之七座山，其山悉由金宝所成，故有此称。七者即：(一)踰健达罗山（梵Yugam!dhara），绕须弥之山，高四万由旬。(二)伊沙驮罗山（梵Is!adhara ），绕踰健达罗，高二万由旬。(三)朅地洛迦山（梵Khadiraka ）。(四)苏达梨舍那山（梵Sudars/ana ）。(五)頞湿缚羯拏山（梵As/vakarn!a ）。 (六)毗那怛迦山（梵Vinataka ）。(七)尼民达罗山（梵Nimim!dhara ）。此七座金山，依序绕其前座，高度亦为前座之半。然长阿含经卷十八、起世经卷一等所载相异。［瑜伽师地论卷二、大毗婆沙论卷一三三］0界、过二见境界、过佛子地境界、入如来地内行境界等七种。约其极处，悉皆成就，故总称第一义。(一)心境界，心乃中道之理心。此为诸佛菩萨中道之理心所造。(二)慧境界，慧乃慧性。谓诸佛菩萨之慧性照了分明。(三)智境界，智乃智用。谓诸佛菩萨之智力现前，了知一切万法。(四)见境界，见乃正见。谓诸佛菩萨之正见现前，无诸邪妄。(五)过二见境界，又作超二见境界。二见乃断、常二见。即诸佛菩萨能超断、常二见。(六)过佛子地境界，又作超子地境界。子地者，登地菩萨等视众生如己子，故名。此谓诸佛菩萨能超十地，成正觉。(七)入如来地内行境界，又作如来自到境界。内行乃果上之行。谓如来能尽法性之源底，成就二利，成就世间、出世间上上之法。以上七种，前六者通于佛菩萨，后者则为如来之自境界。［入楞伽经卷二、大明三藏法数卷二十九］0，即见法真性，不起妄想。(四)度疑净，即见解深透而断除疑惑。(五)分别道净，即善能分别是非，合道宜行，非道宜舍。(六)行断知见净，‘行’指苦难、苦易、乐难、乐易四行。‘断’指断除诸结（惑）。即证得无学尽智、无生智者，能知见所行、所断，而通达分明。(七)涅槃净。nnn　　此外，据隋代慧远之维摩义记卷三末所举，七净德清净如华，故称七净华。此华唯取清净之义。七净德，即：(一)戒净，(二)定净，(三)见净，(四)度疑净，(五)道非道净。此五种大小乘同名，后二种则稍异。在小乘法中，第六为行净，第七为行断智净。在大乘法中，则第六为行断智净，第七为思量菩提分法之上上净。又唐代湛然之维摩经略疏卷九，将七净华配于八正道及行位三道。［中阿含卷二‘七车经’、维摩经卷中佛道品、注维摩诘经卷七、说无垢称经疏卷五末（窥基）］0 dd{!c七句答　　因明用语。据大乘阿毗达磨集论卷七载，因明对论法中，对诸'͂> 1W七俱胝佛母尊　　梵名Sapta -kot!i-buddha-matr! 。乃观音菩萨化身之一。略作七俱胝。即准提观音之异名。为莲华部之母，司生莲华部诸尊功德之德，故称佛母尊。白黄色，呈十八臂，遍身有白色轻罗锦文。［七俱胝佛母所说准提陀罗尼经］0七聚　　将犯戒之相分为七类，即统括五篇与篇外诸戒条为七类。又作七犯聚、七罪聚、七篇。即：(一)波'̊Du七净华　　以华比喻七种净德。又称七净。鸠摩罗什谓七净华为：(一)戒净，为始终净。即身口所作，无有微恶；意不起垢亦不取相，亦不愿受生。施人无畏，不限众生。(二)心净，三乘制伏烦恼心、断结心，乃至三乘漏尽心，称为心净。(三)见'夷（梵parajika ），意译断头。(二)僧伽婆尸沙（梵sam!ghavas/es!a ），即僧残。僧为僧伽之略；残为婆尸沙之译。(三)偷兰遮（梵sthulatyaya ），意译大障善道。(四)波逸提（梵payattika ，或 prayas/cittika ），意译堕。(五)波罗提提舍尼（梵pratides/aniya ），意译向彼悔。(六)突吉罗（梵dus!kr!ta ），意译恶作。(七)恶说（梵durbhas!ita ）。七聚之说各有不同，毗尼母经卷三，以尼萨耆波逸提代恶说。律二十二明了论则载七聚为：(一)波罗夷聚，谓四波罗夷。(二)僧伽胝施沙聚，谓十三僧伽胝施沙。(三)偷兰遮耶聚，谓一切三聚不具分所生偷兰遮耶。(四)尼萨耆波罗逸尼柯聚，谓三十尼萨耆波罗逸尼柯。(五)波罗逸尼柯聚，谓九十波罗逸尼柯。(六)波胝提舍尼聚，谓四波胝提舍尼。(七)非六聚所摄罪、六聚不具分所生罪及学对。［四分律卷六十］（参阅‘五篇’1197、‘律’3789）0质问答辩之种类有七种情形，即对于‘Ａ是Ｂ，或Ｂ是Ａ否’之质问，其答辩有如下七种： (一)顺前句答（梵Purvapadaka ），即顺应前句，且仅肯定前句之答法，例如：‘凡Ａ是Ｂ，然Ｂ未必是Ａ。(二)顺后句答（梵Pas/catpadaka ），与(一)相反，即顺应后句，且仅肯定后句之答法，例如：‘凡Ｂ是Ａ，然Ａ未必是Ｂ。’(三)二句答，即以‘或Ａ非Ｂ，或Ｂ非Ａ’二句作为答辩。(四)三句答，即以‘或Ａ非Ｂ，或Ｂ非Ａ，或Ａ亦Ｂ’三句作为答辩。(五)四句答，所谓四句分别即是以：‘或Ａ而非Ｂ，或Ｂ而非Ａ，或Ａ而亦是Ｂ，或非Ａ非Ｂ。’(六)述可句答，全然以‘是’答辩。(七)遮止句答，遮断他人之质问，使其质问无法成立之答辩。［阿毗达磨杂集论卷十五］（参阅‘四句分别’1675）0 "%七觉支　　梵语saptabodhyan%gani。又称七等觉支、七遍觉支、七菩提分、七菩提分宝、七觉分、七觉意、七觉志、七觉支法、七觉意法，略称七觉。乃三十七道品中第六品之行法。觉，意谓菩提智慧；以七种法能助菩提智慧开展，故称觉支。七者即：(一)念觉支，心中明白，常念于禅定与智慧。(二)择法觉支，依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。(三)精进觉支，精励于正法而不懈。(四)喜觉支，得正法而喜悦。 (五)轻安觉支，又作猗觉支，指身心轻快安稳。(六)定觉支，入禅定而心不散乱。 (七)舍觉支，心无偏颇，不执着而保持平衡。［杂阿含经卷二十六、大毗婆沙论卷九十六、大乘义章卷十六末］0 @@!%/七龙王　　即莲华龙王、翳罗叶龙王、 大力龙王、大吼龙王、小波龙王、持驿水龙王、金面龙王等。［最胜经卷一］0<$k七流　　乃对烦恼之分类。见思二惑之烦恼，能令众生漂流流转生死海中，四果之圣者对此流渐次断灭行上，所灭之数为七，故称七流。即：'ЄO#七礼　　指礼拜七种佛菩萨。全称七敬礼。善导之法事赞卷下（大四七·四三八上）：‘南无本师释迦牟尼佛等一切三宝，我今稽首礼，回愿往生无量寿国。南无十方三世尽虚空遍法界微尘刹土中一切三宝，我今稽首礼，回愿往生无量寿国。南无西方极乐世界阿弥陀佛，愿共诸众生往生安乐国。（中略）普为四恩、三友、帝王、人王、师僧、父母、善知识、法界众生，断除三障，同得往生阿弥陀佛国，和南一切贤圣，回愿往生无量寿国。’0(一)见谛所灭流，初果之人入见道，由断欲界之见惑，故不再流转于欲界。(二)修道所灭流，二果、三果之人于修道修四谛观，能断欲界之思惑，故不再流转于欲界。(三)远离所灭流，第四果之人修四谛观，断尽见思之惑而无余，乃至远离三界，不再流转。(四)数事所灭流，第四果之人观五蕴、十二入、十八界等法悉皆空寂，尽见思之惑，不再流转三界。(五)舍所灭流，第四果之人已空五蕴等法，所空之法既无，亦舍能空之心，则能所两亡，无憎无爱，平等一味，证无学，不再流转三界。(六)护所灭流，第四果之人尽见思之惑，证无学，恐己于所证有退失，善加守护，令见思之习气更不再起，不再流转三界。(七)制伏所灭流，第四果之人见思之惑缚已断，色身之果缚犹有，遂制伏见思之习气永不令起，故三界之流转止息。［华严孔目章卷三、大明三藏法数卷二十九］0漏等。漏者，漏泄之义；即烦恼之异称，谓一切烦恼之流注漏泄。(一)见漏，即见道所断之诸种邪见。(二)修漏，修道所断之贪、嗔、痴等诸烦恼。以上二者系就漏之体所立，分别为见、修二道所断。(三)根漏，依眼、耳、鼻、舌等根所生之烦恼。此系就诸根能生烦恼之外缘而立。(四)恶漏，依一切恶象、恶王、恶知识、恶国等之恶事、恶法所生之烦恼。(五)亲近漏，依亲近衣服、饮食、医药、房舍四事所生之烦恼。与恶漏同为漏产生之内缘，前者为违缘，后者为顺缘。(六)受漏，受乃苦、乐、舍三受，能生贪、嗔、痴等烦恼。(七)念漏，念乃邪念。与受漏同为漏之因，与前三缘和合而生诸烦恼。［中阿含经卷二、增一阿含经卷三十四、北本涅槃经卷二十二、成实论卷十、大乘义章卷五末］0 22['#七妙法　　梵语sapta sat-purus!a-dharmah!。又作七法、七知、七善、七善法。即：(一)知法，乃知悉经中所说之法，即了解能诠之教法有十二部经之别。(二)知义，乃分别说法所表诠之义理，于文字不壅塞。(三)知时，乃知悉适合修行之时宜，即适宜修止时修止，适宜修观时修观，乃至语默诵授皆适时而行。(四)知足，即知节、知量。乃知悉饮食、衣服、行、住、坐、卧等之节量。(五)知自，即知己。即了知自己之德多少，信戒闻施，乃至族姓、辩才等之分。(六)知众，乃知悉集会大众之族姓、身分等差别，而决定如何对机说法。(七)知尊卑，即知人胜如，又作知补特伽罗有胜有劣。乃知众人德行之优劣。［北本涅槃经卷十五］（参阅‘七知’99）0&q七漏　　谓七种有漏烦恼。即见漏、修漏、根漏、恶漏、亲近漏、受漏、'善，以善知识为友者。 (三)不痴毗尼（梵amud!ha -vinaya ），又作不痴止诤律。犯戒之人若精神异常，待其冶愈，羯磨而令悔其罪。(四)自言毗尼（梵pratijn~a -karaka ），又作自发露止诤律。比丘犯罪时，令其自白，始治其罪。(五)觅罪相毗尼（梵tat -svabhavais!iya ），又作本言治毗尼、居止诤律。犯人不吐实，陈述矛盾时，举示其罪状，尽形寿令持八法，不得度人或受人依止等。(六)多人觅罪相毗尼（梵yad -bhuyasikiya ），又作多觅毗尼、展转止诤律。互相诤议而不易裁决时，集有德之僧，依多数而决是非。(七)如草覆地毗尼（梵tr!n!a-prastaraka ），又作草伏地、如弃粪扫止诤律。斗讼者互悟其非，如草之伏地，共至心发露，相道歉而忏悔。［中阿含卷五十二周那经、四分僧戒本、四分律卷四十七、摩诃僧祇律卷四十、十诵律卷五十三、五分律卷二十三］（参阅‘四诤’1834）0 w([七灭诤　　梵语saptadhikaran!a-s/amathah!。即为裁断僧尼之诤论所设之七种法。又作七灭诤法、七止诤法。即：(一)现前毗尼（梵sam!mukha -vinaya ），又作面前止诤律。使起诤之双方对决于现前，或于现前引证三藏之教法而决之，或于现前引证戒律之制条而决之。(二)忆念毗尼（梵smr!ti -vinaya ），又作忆止诤律。即诤议罪过之有无时，质犯人记忆之有无，若无记忆则免之；但仅限平生为' 0*七难　　即七种灾难。(一)仁王般若经卷下受持品所载之七难，即：(一)日'օL)七母天　　指焰摩天或大黑天之眷属，为七女鬼。又作七摩怛里天、七母女天、七姊妹、七母。大日经疏卷十六载，七母为焰摩天眷属；大日经义释卷七并列其名如下：左闷拏（梵Camun!d!a ）、娇吠哩（梵Kauveri ）、吠瑟拏微（梵Vis!n!avi ）、 娇么哩（梵Kaumari ）、燕捺利（梵Indri ）、咾捺哩（梵Raudri ）、末罗呬弭（梵Brahmi ）。理趣释卷下则载为摩诃迦罗（梵Mahakala ，即大黑天）之眷属。‘南么三曼多勃驮南忙怛履弊莎缚诃’为七母共通之真言。左手为拳，竖拇指，作锤印。种子为軚（ma）。［七卷理趣经卷三、大日经疏卷五］0月失度难，日月之运行失时，或赤日出、黑日出，或日蚀无光。(二)星宿失度难，二十八宿失度，金星、彗星等诸星各各变现。(三)灾火难，即大火烧国，万姓烧尽。(四)雨水变异难，即大水漂没百姓。(五)恶风难，大风吹杀万姓，国土、山河、树木一时灭没。(六)亢阳难，即百草亢旱，五谷不登。(七)恶贼难，四方贼来侵国，刀兵劫起。nnn　(二)药师琉璃光如来本愿功德经亦说七难，即：(一)人众疾疫难，(二)他国侵逼难， (三)自界叛逆难，(四)星宿变怪难，(五)日月薄蚀难，(六)非时风雨难，(七)过时不雨难。nnn　(三) 法华经普门品亦载七难，即：火难、水难、罗刹难、刀杖难、鬼难、枷锁难、怨贼难。nnn　(四) 依陀罗尼集经卷十所载之七难为：王难、贼难、水难、火难、罗刹难、荼枳你鬼难、毒药难。0 lP, 七女经　　全一卷。吴·支谦译。又作七女本经。收于大正藏第十四册。系佛于拘留国分儒达树园时，因婆罗门之七女贡高憍奢，佛呵之，而说往昔国王七女之因缘。佛说女人所以多堕地狱者，乃因多嫉妒所致，若能诫之，而心意端正，则能生天上。0+ 七逆罪　　又作七遮罪、七遮。略作七逆。乃不顺理行，能障碍受戒之七种重罪。即：(一)出佛身血，(二)杀父，(三)杀母，(四)杀和尚，(五)杀阿阇梨，(六)破羯磨转法轮僧，(七)杀圣人。止观辅行传弘决卷二之一（大四六·一八四中）：‘言五逆者，谓杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、出血。（中略）若大乘中加杀和尚及阿阇黎，以为七逆。’盖以和尚与阿阇梨为授戒师，若曾杀害者，对现前之戒师亦不生殷重心，从而不能得戒，故称遮罪。［梵网经卷下、梵网经菩萨戒本疏卷下（法藏）］0 .)七七斋　　人死后四十九日间，亲属每七日为其营斋作法；或指第七次之追荐日，称为七七斋。又作七七忌、累七斋、七七日、斋七日。盖人命终后至受报间称为中有，中有之寿命但极于七日而死；死而复生，未得生缘，辗转而至七七日，自此以后定得生缘，方受报，此间亲属为亡者修法追福，可转劣为胜。［药师如来本愿经、地藏菩萨本愿经卷上、梵网经卷下、瑜伽师地论卷一］（参阅‘忌日’2885）0-七篇　　巴利语satta apattikkhandha。又称七聚。即七种罪聚。戒律之分科，有波罗夷、僧残、偷兰遮、波逸提、提舍尼、突吉罗、恶说等。［四分律删繁补阙行事钞卷中一］（参阅‘七聚’119、‘篇聚’6119）0 PbP1七趣　　谓七种所往。即：地狱趣（梵narakagati ）、饿鬼趣（梵preta ）、畜生趣（梵tiryagyoni ）、人趣（梵manusya ）、神仙趣（梵rs!i ）、天趣（梵deva ）、阿修罗趣（梵asura ）等。［楞严经卷九］010%I七情六欲　　七情，指一般人所具有之七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。六欲，据大智度论卷二记载，系指凡夫对异性所具有之六种欲望：色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲；或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。今所用‘七情六欲’一语，即套用佛典中之‘六欲’，泛指人之情绪、欲望等。0e/=七情　　情者，乃是非之主，利害之根。或指喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲；或指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊；或指喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。［释氏要览卷下］0 12%I七日轮出　　一日乃至七日次第而出，乃劫末之相。据法苑珠林载，一日出时，百草树木一时凋落。二日出时，四大海水从百由旬乃至七百由旬内，皆自然枯涸。三日出时，四大海水千由旬乃至七千由旬内，皆展转消尽。四日出时，四大海水深千由旬，亦皆干竭。五日出时，四大海水纵广七千由旬，亦皆竭尽。六日出时，此地厚六万八千由旬，皆悉烟出，从须弥山乃至三千大千世界，及八大地狱，烧灭无余，人民命终，六欲诸天亦皆命终，宫殿皆空，一切无常，不得久住。七日出时，大地须弥山渐渐崩坏，百千由旬永无遗余，山皆洞然，诸宝爆裂，裂焰震动至于梵天，荡尽恶道。［中阿含卷二‘七日经’］0 II33+G七日作坛法　　指密教行灌顶或护摩时，于七日七夜中筑土坛，坛上画诸尊曼荼罗之作法。乃坛法之一种。又作七日供养坛法。法事终了，其坛常破毁之。又筑坛中，于第三日以前，若起障难，则中止之；若障难起于第四日以后，则修除灾法拂之，再行法事。筑坛七日，须先择地、择时，除地中秽物等，再依陀罗尼集经等密教经轨所载之作法行事。掘地、治地等作法，系依古印度家屋建筑之仪式。印度密教行传法灌顶其他诸尊之修法时，阿阇梨依此作坛法新筑曼荼罗坛。［陀罗尼集经卷四、卷九、大日经疏卷五］0 6 七僧斋　　西国之法，以钱财或庄田布施寺院，限七僧常供斋食，称为七僧斋。［俱舍论光记卷十八］05七僧　　日本佛教界举行大法会时，有司重要职务之七位僧侣，称为七僧。即：(一) 讲师，(二)读师，(三)咒愿师，(四)三礼师，(五)呗师，(六)散华师，(七)堂达。由七僧所举行之大法会，即称七僧法会。0E4w七如来　　指施饿鬼会时，所唱礼之七尊如来。即：(一)宝胜如来，(二)多宝如来，(三)妙色身如来，(四)广博身如来，(五)离怖畏如来，(六)甘露王如来，(七)阿弥陀如来。瑜伽集要所揭之名略异，乃宝胜、离怖畏、广博身、妙色身、多宝、阿弥陀及世间广大威德自在光明如来。又现今施饿鬼会，常于七流五色幡上书此七尊如来名号，悬施饿鬼栅周围，称七如来幡。［焰口饿鬼陀罗尼经、净土诸回向宝鉴卷一］（ 参阅‘五如来’1075）0满，不待余经而成。(6)清净调柔，语清净故谓清净，义清净故谓调柔。(7)梵行，此道能至涅槃之意。(二)依法华经序品所载，法华文句卷三释之。又称顿教七善、大乘七善。即：(1)时节善，顿教之序、正、流三分皆善。(2)义善，了义之理以二乘之智慧不能测知。(3)语善，以八音（极好、柔软、和适、尊慧、不女、不误、深远、不竭）吐露，会理直说，悦乐菩萨之心。(4)独一善，纯一不共二乘。(5)圆满善，明界内、界外满字之法。(6)调柔善，无二边之瑕秽。(7)无缘慈善，即无缘大慈清净之行。此七善之义虽通大小乘经典，其法体则随经论而有别，如小乘经解独一为无余涅槃，法华经解为圆顿一乘法。(三)北本涅槃经名字功德品亦说有七善，即（大二一·三八五上）：‘上语亦善，中语亦善，下语亦善，义味深邃其文亦善，纯备具足清净梵行，金刚宝藏满足无缺。’0 >>67_七善　　(一)七处善之略称。（参阅‘七处善’106）nnn　　(二)佛所说大小乘经典具有七善。此大小乘经论之解略异。(一)据成实论三善品，七善即：(1)时善，一部初、中、后三时之所说皆甚深。(2)义善，佛法之义，深有利益，可得今世、后世出世之道利。(3)语善，随方俗之语而能示正义。(4)独法，仅为无余而说。(5)具足，指诸法' %8%1七善律仪　　‘七不善律仪’之对称。略称七律仪。即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语等七种戒律。前三律乃离恶之身业律仪，余为离恶之口业律仪，加以意业之不贪、不嗔、不邪见而称十善戒。十地经论卷四曾就此论其因离、果行离、对治离三者。以不杀生而言，因离者，乃离杀心之因；果行离者，离杀生之行；对治离者，以慈悲心及安稳心对治杀心杀业而予以远离。余者准此。七者合为唯一善律仪，开之或成身、口二业之七律仪。若各由上、中、下三品之心加以分之，则成二十一种；配以无贪、无嗔、无痴三善根，则成六十三种。［成实论卷八、大乘义章卷十二］0 oo}:m七生　　即七次受生于人天之间，乃‘极七返有’思想之转讹。（参阅‘极七返有’5477）0 9%七善士趣　　不还果之圣者，断尽欲界烦恼，故无恶业杂行，有生般、中般、上流般等三种涅槃。生般又分生般、有行般、无行般三种，中般又分速般、非速般、经久般三种，此六者与上流般合之，而称七善士趣。趣者，行之义，以行善且住于上地而无还来，故称善士趣。据大毗婆沙论卷一七五之说，上流般之所以不别立者，以各受多生，其行易知，故不分之；生、中二般，各为一生中之差别，行相难知，故分之。然另有别立上流般为全超般、半超般、遍没般等三种，合中般、生般、有行般、无行般等四种，称为七善士趣者。［大毗婆沙论卷六十九、卷一七四、俱舍论卷二十四］0无上。即：(一)身胜，谓如来身为三十二相、八十种好之所严饰，一一节力敌万八千伊罗钵那香象之力，众生乐见，无有厌足。(二)如法住胜，谓如来安住如法之大道而修正行。即如来既自得利益，复能怜愍救济，利益无量众生。(三)智胜，谓如来成就无上殊胜之四无碍智。(四)具足胜，如来圆满具足最胜之正戒、正命、正行、正见。(五)行处胜，如来修三三昧、九次第等，非诸声闻、缘觉所及。(六)不可思议胜，如来威神力不可思议，超乎一切。(七)解脱胜，如来断所知、烦恼二障，并永断一切烦恼习气，智缘二事俱得自在。此七胜事依次相当于瑜伽师地论卷三十八（别译地持论卷三）所说七种无上：身无上、道无上、智无上、正无上、住无上、神力无上、断无上等。［优婆塞戒经卷三］0 xx<七圣　　乃指见道、修道、无学道之七种圣者。又作七圣人、七圣者、七士夫、七丈夫。诸论所载各异，据俱舍论卷二十五载：(一)随信行，禀性多信，得遇如来或佛弟子宣说正法，教授教诫，依此修加行，而入见道。(二)随法行，禀性多思惟，自依正法修加行，以入见道。(三)信解，随信行之人入修道位（十六心）。(四)见至，随法行之人入修道位。(五)身证，虽未以慧尽诸漏，身已证八解脱。(六)慧解脱，身虽未证八解脱，以慧永尽诸漏。(七)俱解脱，身已证八解脱，亦以慧永尽诸漏；即于烦恼障、解脱障俱得解脱。［中阿含卷五十一阿湿贝经、异集门足论卷十六、瑜伽师地论卷十四］0;k七胜事　　佛特有之七种胜事。又作七胜法、如来七胜事、七种最胜、七' 99?+七十二威仪　　沙弥之威仪，如事师法、白师法、入众法等，总为七十二种。［沙弥十戒法并威仪、沙弥威仪］0t>%O七十二天　　乃合太山府君、五道大神、大吉祥天及六十九天而为七十二天。六十九天即：四臂之不动、四大明王、十二天、北斗七星、十二宫神、五星、二十八宿。［诸尊要钞］0-=G七圣财　　又作七财、七德财、七法财。谓成就佛道之七种圣法。即信、戒、惭、愧、闻、施、慧等七者。以其所持之法能资助成佛，故称为财。(一)信财，信受正法。 (二)戒财，持戒律。(三)惭财，自惭而不造诸恶。(四)愧财，于不善法心生羞愧。 (五)闻财，能闻正教。(六)施财，舍离一切无染着。(七)定慧财，摄心不散，照了诸法。［长阿含卷九之十上经、大宝积经卷四十二、般泥洹经卷上、维摩经卷中佛道品］0 $@%/七十二字　　劫初，梵天王得七十二字来化世间，世间皆不信，故吞七十字，唯留二字于口之左右，即阿与沤。外道之书，以此二字安于卷首，阿者无，沤者有，谓一切诸法不出有无二义，故安之以表吉相。［百论］0 A+七十空性论　　龙树造。为‘十二门论’（鸠摩罗什译）观因缘门第一所引用。本论论述诸法无自性，倡性空中道之思想。其主旨与论证方法，大体与中论相近。全书计有七十三首偈颂。第一颂总论，为根本命题部分，即宗要。自第二颂至第七十一颂，详述第一颂内容，为本论之中心。其中，第二颂至第六十六颂，由世俗之观点，叙述存在之生灭变化；而自六十七颂至七十一颂，即由胜义谛之立场，叙述不变化之境界。后二颂乃‘劝信得益’分，为本书之结论。故书名‘七十’即指第二颂至七十一颂。本论仅有藏译本，缺梵本、汉译本。［龙树七十空性论之研究（杨白衣，佛光学报第四期）］0 kkB% 七十七智　　在十二缘起各支中，除无明外，于其余十一支，各就三世顺逆及法性常住观察之智。十一支各具七智，合为七十七智；七智乃先观今之缘生而有老死，为知生缘老死智，次观非无缘生而有老死，为知非不生缘老死智，如是就过去、未来亦各作顺逆二观；又遍知生起法，而知有佛无佛，法性常住，是为法住智。如此十一支中，以‘生’支为例，其七智为：知生缘老死智、知非不生缘老死智、知过去生缘老死智、知彼（过去）非不生缘老死智、知未来生缘老死智、知彼（未来）非不生缘老死智、法住智。其余十支亦各具如是之七智，总为七十七智，其一一之名，详载于成实论卷十五、卷十六。［杂阿含经卷十四、大毗婆沙论卷九十六、卷一○三、瑜伽师地论卷八十八］0' ），(9)味境（梵rasa -vis!aya ），(10) 触境（梵spras!t!avya -vis!aya ），(11)无表色（梵avijn~apti -rupa ）。其中前五者能发识取境，故称五根；次五者为五根所缘之境界，故称五境；无表色系依身、口发动之善业与恶业，为生于身内之一种无形色法，乃感苦、乐果之业因，具防非止恶或防善止恶之功能。nnn　　(二)心法一种：即依根而生，觉知境之总作用，指六识心王（梵citta ）。nnn　　(三)心所有法四十六种，又分遍大地法（梵maha -bhumika dharmah! ）、大善地法（梵kus/ala -maha-bhumika-dharmah! ）、大烦恼地法（梵kles/a -maha- bhumika dharmah! 、大不善地法（梵akus/ala -maha-bhumikau dharmah! ）、小烦恼地法（梵paritta -kles/a-bhumika dharmah! ）、不定地法（梵aniyata - bhumika dharmah! ）六位。此四十六法皆随附于心法而起，故称心所有法。即：(1)遍大地法十种：受（梵vedana ，领纳苦、乐、舍三境之'齜用）、想（梵sam!jn~a ，想像事物之作用）、思（梵cetana ，造作诸业之作用）、触（梵spars/a ，对境之作用）、欲（ 梵chanda ，希求之作用）、慧（梵prajn~a ，拣择善恶法之作用）、念（梵smr!ti ，记忆不忘之作用）、作意（梵manasikara ，令心心所警觉对象之作用）、胜解（ 梵adhimoks!a ，明了事理之作用）、三摩地（梵samadhi ，译作定，令心心所专注一境而不散之作用）。此十法通善、不善、无记之一切心王而起，故称遍大地法。略作大地法。(2)大善地法十种：信（梵s/raddha ，令心心所澄净之作用）、不放逸（梵apramada ，止恶行善）、轻安（梵pras/rabdhi ，使身心轻妙安稳之作用）、行舍（梵upeks!a ，令身心舍离杂执着诸法之念，而住于平等之作用，为行蕴所摄之舍）、惭（梵hri ，于所造罪，自观有耻）、愧（梵apatrapya ，于所造罪，观他有耻）、无贪（梵alob'ha ，不贪着顺境之作用）、无嗔（梵adves!a ，于逆境不起忿怒之作用）、不害（梵ahim!sa ，不损恼他之作用）、勤（梵virya ，精进修习诸善法之作用）。此十法与一切之善心相应而起，故称大善地法。(3)大烦恼地法六种：无明（梵avidya ，以愚痴为性）、放逸（梵pramada ，于恶法放逸之作用）、懈怠（梵kausidya ，于善法不勇悍之作用）、不信（梵as/raddhya ，令心不澄净之作用）、惛沈（梵styana ，令心沉重之作用）、掉举（梵auddhatya，令心轻浮之作用）。此六法常与恶心及有覆无记心相应，故称大烦恼地法。(4)大不善地法二种：无惭（梵ahrikya ，不自羞耻之作用）、无愧（梵anapatrapya ，不他耻之作用）。此二法与一切之不善心相应，故称大不善地法。(5)小烦恼地法十种：忿（梵krodha ，令起怒相之作用）、覆（梵mraks!a ，隐藏己过之作用）、悭（梵matsarya ，于财'떽、法施等，不能惠施之作用）、嫉（梵irs!ya ，妒忌之作用）、恼（梵pradasa ，坚执恶事而恼乱身心之作用）、害（梵vihim!sa ，损恼他人之作用）、恨（梵upanaha ，于忿境结怨不舍之作用）、谄（梵maya ，令心心所邪曲不直之作用）、诳（梵s/athya ，欺他不实之作用）、憍（梵mada ，心贡高而傲他之作用）。此十法唯为修道所断，仅与意识之无明相应，且其现行各别，而非十法俱起，故称为小烦恼地法。(6)不定地法八种：寻（梵vitarka ，寻求事理之粗胜作用）、伺（梵vicara ，伺察事理之细性作用）、睡眠（梵middha ，令心心所昏昧之作用）、恶作（梵kaukr!tya ，思念所作之事而令心追悔之作用）、贪（梵raga ，贪爱顺境之作用）、嗔（梵pratigha ，于逆境嗔恚之作用）、慢（梵mana ，使心高举而凌他之作用）、疑（梵vicikitsa ，使于谛理犹豫不决之作用）。此八不入前五位，广通善、恶、无记三性，故称不定地法。nnn　　 (四)心不相应行法十四种：(1)得（梵prapti ），令得诸法于身之实法。(2)非得（ 梵aprapti ），令诸法离身之实法。(3)众同分（梵nikaya -sa-bhaga），各随其趣，而使得同一果报之实法。(4)无想果（梵asam!jn~ika ），于无想天之中令心心所皆灭之实法。此为外道所执之涅槃。(5)无想定（梵asam!jn~i -samapatti ），乃为得无想果所修得之无心定。(6)灭尽定（梵nirodha -samapatti ），不还或阿罗汉之圣者，为止息暂时所入之无心定。(7)命根（梵jivitendriya ），维持寿命之实法。(8)生（梵jati ），令诸法生起之实法。(9)住（梵sthiti ），令诸法不迁之实法。(10)异（梵anyathatva），令诸法衰异之实法。(11)灭（梵vyaya ），令诸法消尽之实法。(12)名身（梵nama - kaya ），色声等之名。(13)句身（梵pada -kaya ），诸法无常等之章句。(14)0 HPH8E%W七识十名　　第七识末那识有十种不同之名称，即：七识、转识、妄相识、相续识、无明识、解识、行识、无畏识、现识、智障识等。0HD+q七十真实论　　梵名Tattva -saptati 。天亲菩萨造。系为破斥数论（僧佉）派之金七十论而作。今已失佚。婆薮槃豆法师传（大五○·一九○上）：‘外道身已成石，天亲弥复愤懑，即造七十真实论，破外道所造僧佉论，首尾瓦解，无一句得立。’0C%七十五法　　又作小乘七十五法。小乘俱舍宗于一切法概括为七十五种，摄为五类。即：(一)色法十一种：(1)眼根（梵caks!ur -indriya ），(2)耳根（梵s/rotrendriya ），(3)鼻根（梵ghran!endriya ），(4)舌根（梵jihvendriya ）， (5)根（梵kayendriya ），(6)色境（梵rupa -vis!aya ），(7)声境（梵s/abda - vis!aya ），(8)香境（梵gandha -vis!aya'乐之想各亦差别，故称身异、想异。(二)身异想一识住，又作身异想一如梵众天谓劫初起，指色界初禅之劫初起之梵众天，彼等皆自想为大梵王所生，大梵王亦想此诸梵众皆我所生。同执一因无别想，故想一；然大梵王身量高广，容貌、威德、言语、光明、衣冠等，一一异于梵众，故身异。(三)身一想异识住，又作身一想异如极光净天，为色界第二禅。此中有情身相、容貌无异，乐与非苦乐二想交参，故称身一想异。(四)身一想一识住，又作身一想一如遍净天，为色界第三禅。此中有情身相无异，唯有乐想，故想一。(五)空无边处识住，超出一切之有色处。(六)识无边处识住，超出一切之空无边处。(七)无所有处识住，超出一切识无边处。后三识住为无色界之下三天。此七处为识之安住处，为有情皆希往止之所，故称识住。［中阿含卷二十四大因经、俱舍论卷八］0 EGw七随眠　　即将贪、嗔、痴、慢、疑、见等六随眠中之贪随眠分为欲贪、有贪二种，合为七随眠。又称七使。随眠者，根本烦恼之异称，随逐有情而起，且其行相微细，故称随眠。欲贪者，于欲界贪着外在五欲妙境；有贪者，为上二界之贪，即贪着上二界之定及依身，故称有贪。［俱舍论卷十九、大乘义章卷五］（参阅‘六随眠’13 11）0aF/七识住　　梵语saptavijn~ana-sthitayah!。有情依果报受生三界，其识所爱乐、止住之处有七，又作七识处、七识止处、七神识止处。即：(一)身异想异识住，又作身异想异如人一分天，指人界、六欲天及劫初起除外之色界初禅天，此处之有情身相、容貌皆异，苦乐、不苦' 44HH%w七塔寺志　　凡八卷。民国陈寥士撰。收在中国佛寺史志汇刊第一辑。nnn　　七塔寺位于浙江鄞县甬江之东、南海之北，与阿育王、天童并峙，号四明名蓝。寺始建于唐大中十二年（858），迄今已有千余载。明洪武年间，因普陀山前寺悬于海边，乃徙建于本寺余地，改称补陀寺，故当地尚有本寺即‘南海普陀’之说，世因称曰‘小补陀’。清康熙间重加修葺，建七浮图，‘七塔寺’名始于此。民国以来，传戒讲经，设藏经楼，立佛学院，大振临济宗风。寺志草创，纲目有八：图记、金石、沿革、建置、僧谱、法要、产业、艺文。0 }},JK七惟　　七种不招致衰退之方法。即：(一)惟经道，指无常观。(二)惟人生，指苦观。(三)惟精进，指舍离观。(四)惟谦虚，指无我观。(五)惟降意，指离情观。(六)惟躯中，指不净观。(七)惟自观，指灭观。［般泥洹经卷一］0OI%七堂伽蓝　　谓具备七种主要堂宇之寺院。又称悉堂伽蓝。七，表示完整之义。寺院之诸堂表佛面之义，则七堂系指顶、鼻、口、两眼、两耳；或相当于人体之头、心、阴、两手、nnn　两脚等。然未必只限于七堂，凡大寺皆具多种堂宇，如南海寄归内法传谓印度那烂陀精舍，有八院、三百房舍。又如我国五台山之竹林寺有六院，大华严寺有十二院，此皆不局于七堂之数。［南海寄归内法传卷四、入唐求法巡礼行记卷三］(参阅‘伽蓝’2769）0 #+&tN%O七相怜愍　　据菩萨善戒经卷八如法住定心品载，菩萨于诸有情起七相怜'yMe七贤　　(一)小乘俱舍宗所立。为‘七圣’之对称。谓声闻入见道以前之七方便位。又作七加行位。即：(一)五停心位：修不净、慈悲、缘起、界分别、数息等五观，顺次对治贪、嗔、痴三'tL[七物　　古代僧院中澡浴必备之七样物品。即：然火、净水、澡豆、酥膏、淳灰、杨枝、内衣。据洞上伽蓝杂记载，澡浴之法当用七物除去七病，可得七福报。（参阅‘七病’102）0YK七无记　　小乘分别无记法为有覆、无覆二种，其中无覆无记又分异熟、威仪、工巧、通过、自性、胜义等六种，与有覆无记合称七无记。（参阅‘三性’563）0毒及着我、散乱等五障。(二)别相念住位：于身、受、心、法等四项所缘，观其自性与共相，以治净、乐、常、我四颠倒。(三)总相念住位：总观身、受、心、法，修非常、苦、空、非我之行相。(四)暖法位。(五)顶法位。(六)忍法位。 (七)世第一法位，具观三界四谛之境，修十六行相，遂至生世间最胜之善根之位。前三位为三贤，又称外凡；后四位为四善根，又称内凡。以未生无漏智，不能名圣；而以入正性离生之方便加行位故，又称七方便、七加行。法相宗立五位，以最初资粮、加行二位，总名七方便位。［大乘义章卷十七本、法华经玄义卷四下、华严五教章卷二］nnn　(二)大乘所谓之七贤，即(一)初发心人，(二)有相行人，(三)无相行人，(四)方便行人，(五)习种性人，(六)性种性人，(七)道种性人。此七贤皆于地前调心顺道，故称为七贤。［仁王经天台疏卷上］0，即： (一)无畏怜愍，指菩萨于诸有情，以无畏力，起怜愍心，随顺众生身、语、意三业，利益安乐。(二)真实怜愍，非烦恼爱故，菩萨于诸有情，如法怜愍，利益一切，而终不以非法、非律、非贤善行劝化有情，乖违于理。(三)不愁怜愍，指菩萨于诸有情，殷勤怜愍，随其所宜，发起一切饶益事业，而心无忧悔。(四)不求怜愍，指菩萨于诸有情，不待求请，而自起怜愍，为作利益。(五)不爱怜愍，指菩萨于诸有情，无爱染心而起怜愍，广饶益于他，不祈恩报，亦不希望当来之果。(六)广大怜愍，指菩萨于诸有情，起怜愍心，至广至大，虽遭遇一切不饶益事，宁可自身受苦，终不弃舍，令其安乐。(七)平等怜愍，指菩萨以如上种种怜愍众生功德相状，普于一切平等饶益，无有分限。0 mP+;七星如意轮　　指七星随伴之如意轮观音。七星即：贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军等星。又以七星如意轮为本尊所修之秘法，称为七星如意修法。依七星如意轮秘密要经所载，佛在世时，俱尸罗大国兴兵围迦夷城，波斯匿王遣使求佛救护，佛遂令建立如意宝轮般多罗道场七星火坛，一日一夜如法而作，贼众自然退散。依此，历来多修此法以退治逆贼。03OS七香汤　　以陈皮、茯苓、地骨皮、肉桂、当归、枳壳、甘草等七种香药煎沸而成之汤汁。我国民间极早即有晨饮此汤之风俗，律宗称为甘露汤，禅家亦曾用之，于佛诞日浴佛，煎七香汤以供大众。［禅林象器笺卷十七饮啖门］0 WW%Q7七叶窟　　梵名Sapta -parn!a-guha 。音译作萨多般那求诃。又作七叶树窟、七叶树林石室、刹帝山窟、车帝石室、七叶穴、七叶岩、七叶园。位于印度王舍城附近毗婆罗（巴Vebhara ）山中之石窟，为王舍城五精舍之一。因窟前有七叶树，故名。其地原为释尊说法之灵迹，佛灭后迦叶尊者于其处会五百贤圣，以阿难陀、优婆离、迦叶等为上首，结集经、律、论三藏，安居三月，完成大业。据法华经文句卷一载，五精舍指鞞婆罗跋恕、萨多般那求诃、因陀世罗求诃、萨簸恕魂直迦钵婆罗、耆阇崛山等。但据枳橘易土集卷二十一，则将萨多般那求诃、鞞婆罗跋恕二者合并nnn　为鞞婆罗跋恕萨多般那求呵，而加入竹园一名，合为五精舍。［杂阿含经卷三十九、大唐西域记卷九］（参阅‘五精舍十塔’1190）0 {{ZT'七益　　谓圣人施化之七种利益。即：(一)二十五有果报益（地上清凉益'S}七夜待　　全称七夜待大事。于每月十七至二十三日中，以七夜之月各配以六观世音及大势至菩萨，每夜住各尊之三昧而礼拜，祈诸愿成就。十七日为千手观音、十八日正观音、十九日马头观音、二十日十一面观音、二十一日准胝观音、二十二日如意轮观音、二十三日大势至菩萨。类此之修法，有霜月二十六夜待，以爱染明王为本尊。［十七通印信、十结二、修验深秘行法符咒集卷四］0Ry七叶树　　梵语sapta-parn!a。音译作萨多般罗那。乃由七枚小叶形nnn　成掌状复叶之常绿乔木。佛教第一次结集经典之处─七叶窟，即因窟前有大七叶树而命名。［翻梵语卷九、枳橘易土集卷十］0，有能化之圣人，对二十五有之众生一人，应机施化，乃得冥显两益。(二)二十五有因华开敷益（小草益），有能化之圣人，辨众生一人心之多因，对其起二十五有，应机施化，乃得冥显两益。(三)真谛三昧析法益（中草益），有能化之圣人，对声闻、缘觉二乘，应机令其析色入空，乃得冥显两益。(四)俗谛三昧五通益（上草益），有能化之圣人，对藏教六度之菩萨，应机使得五神通，游六道，乃得冥显之两益。(五)真谛三昧体法益（ 小树益），有能化之圣人，对通教之三乘，应机令其体色入空，乃得冥显两益。(六)俗谛三昧六通益（大树益），有能化之圣人，对别教之菩萨，应机使学恒沙佛法，具六通，出假利生，乃得冥显两益。(七)中道王三昧益（最实事益），有能化之圣人，对圆教之菩萨，应机使修不次第之三观，乃得冥显两益。［法华玄义卷六下］0别。后者有八：(1)立宗（命题）(2) 辩因（理由），(3)引喻（比喻），(4)同类，(5)异类，(6)现量，(7)比量，(8)正教量。(四)论庄严（梵vadalam!kara ）：议论之态度及言词之修饰。有五：(1)善自他宗，(2)言具圆满，(3)无畏，(4)敦肃，(5)应供。(五)论堕负（梵vadanigraha ）：议论败北的原因。有三：(1)舍言者，舍一己之立论。(2)言屈者，屈伏于他论。(3)言过者，言论讹误或义理欠通。(六)论出离（梵vadanih!saran!a ）：预先观察立论能否成立，务期出离于不成功。有三：(1)观察得失，(2)观察时众，(3)察善巧与否。(七)论多所作法（梵vadebahukara dharma ）：于所议论时所具有之信心。有三：(1)善自他宗，即于一切法能起议论。(2)勇猛无畏，即处一切众能起议论。(3)辩才不竭，即随所问难，自在酬答。［瑜伽师地论卷十五、显扬圣教论卷十一、杂集论卷十六］（参阅‘因明’2276）0 ''MU七因明　　因明用语。印度古因明论师弥勒所立，为有关论议要件之七种规定。即论体性、论处所、论所依、论庄严、论堕负、论出离、论多所作法等七种。(一)论体性（梵vada ）：议论之题目有六种性质：(1)言论，(2)尚论，(3)诤论，(4)毁谤论，(5)顺正论，(6)教导论。(二)论处所（梵vadadhis!t!hana ）：议论之场所。有六：(1)国王之前，(2)执理者之前，(3)大众之中，(4)贤哲之前，(5)善解法义之沙门、婆罗门前，(6)乐法义者之前。(三)论依所（梵vadadhikaran!a ）：立论之依据，有所成立之义及能成立之法，略称所立能立。前者有二：(1)自性，(2)' 33IV七有　　一切有可分为七类。即：(一)地狱有，又作不可有。(二)畜生有，又作傍生有。(三)饿鬼有，又称鬼界有。(四)人有。(五)天有。(六)业有，又作行有。(七) 中有。此七种称为有，乃因地狱等五趣，依果报存在之义而为有；业有，乃彼果报之因，故称有；中有，则为趣彼果之方便，故称有。［长阿含十报法经卷上、大毗婆沙论卷六十］0 jj?Xk七真如　　梵语sapta vidhah! tathatah!。 约能诠而立真如有七种之别。又作七种如如、七如。即：(一)流转真如（梵pravr!tti -tathata ），又作生真如、生如如、轮转如如、生起真实，若随相而言，生死流转非以自在等为因，即由分别、依他之因缘'GW+o七有依福业　　乃依他苦而行布施以成福业者，共有七种，称为七有依福业。即： (一)施于客人，(二)施于行人，(三)施于病人，(四)施于侍病者，(五)以园林施于诸寺等，(六)以常食施于众僧，(七)应寒风热等时，施随时之饮食、衣服等。俱舍论卷十八（大二九．九六中）：‘如七有依福业事中，先说应施客、行、病、侍、园林、常食、及寒风热随时食等。复说若有具足净信男子女人成此所说七种有依福业事者，所获福德不可取量。’0起，此乃真实不虚。(二)实相真如（梵laks!an!a -tathata ），又作相真如、相如如、空相如，指于一切法上之人法二无我所显之实相。(三)唯识真如（梵vijn~apti - tathata ），又作了别真如、识真如、识如如·唯识如，若随相而言，指无漏唯识之观智。(四)安立真如（梵sam!nives/a -tathata ），又作依止真如、依止如、安立真实，即苦圣谛，若随相而言，乃我、我所之所执处，指器世间、众生世间。(五)邪行真如（梵mithya -pratipatti-tathata ），又作邪行如、邪行如如、邪行真实，即集圣谛，若随相而言，为苦因之渴爱。(六)清净真如，又作清净如、清净如如、清净真实，即灭圣谛，乃烦恼、所知二障永灭之毕竟清净。(七)正行真如（梵samyak -pratipatti- tathata ），又作正行如、正行如如、正行真实，即道圣谛，谓苦灭之道，如八正道等。［解深密经卷三、卷六］（参阅‘真如’4197）0 RRcZ%-七支论法　　梵语saptabhan%gi-naya。印度耆那教哲学不定主义之七种判断形式。即：(一)有，肯定判断。(二)无，否定判断。(三)有、无（亦有亦无），肯定判断与否定判断之结合。(四)非有非无、不可言。(五)有、不可言，第一种与第四种判断形式之结合。(六)无、不可言，第二种与第四种判断形式之结合。(七)有、无、不可言（亦有亦无亦不可言），第三、四种判断形式之结合。以上七种判断唯于特定条件之下方能成立，故各判断前均须冠以‘或许’二字。0CYy七支　　(一)谓身三、口四之恶业。身三者，杀生、偷盗、邪淫等；口四者，妄言、绮语、恶口、两舌等。以七恶支分，故称为支，乃十恶中之前七恶。nnn　　(二)转轮圣王象宝之七支。即四足、首及阴、尾等。［大萨遮尼干子所说经卷三］0 ''U[七知　　据北本涅槃经卷十五梵行品载，佛于涅槃会上，告诸菩萨，住于大乘，知七善法，称为具足梵行。七知即：(一)知法，知十二部经能诠之法。(二)知义，知经中一切文字语言所诠之义理。(三)知时，知可修寂静、精进、舍定、供养佛师、布施、忍辱、般若等之时。(四)知足，于饮食、衣、药、行、住、坐、卧等，知所止足。(五)知自，知悉自己之戒、多闻、慧、正念、善行等。(六)知众，知分别刹利、婆罗门、居士、沙门之众，而为应机之说法问答。(七)知人尊卑，知信者与不信者之别，又知自度与他度之尊卑。（参阅‘七妙法’98）0 44H\}七知经　　全一卷。吴·支谦译。又作七智经。今收于大正藏第一册。本经与(一)A. （An%guttara-nikaya，增支部)VII.64 Dhamman~n~u、(二)中阿含七法品善法经（大正藏第一册）、(三)增一阿含经等法品第三十九（大正藏第二册）合为四异译本，其中以本经为最短，旨在叙述比丘若知七法（知法、知义、知时、知节、知己、知众、知人），可得证悟。0 CC9]_七种辩　　谓菩萨七种殊胜之辩慧。又作七辩。(一)据大品般若经卷八幻听品、大智度论卷五十五所载，七辩为：(1)捷疾辩，于一切法无碍，故得捷疾辩。(2)利辩，有人虽能捷疾，但以钝根故犹不能深入；以能深入故为利。(3)不尽辩，说诸法实相，无边无尽。(4)不可断辩，于般若中无诸戏论，故无能问难断绝者。(5)随应辩，能断法爱，故能随众生所应而为说法。(6)义辩，为说趣于涅槃之利益事。(7)一切世间最上辩，说一切世间第一之事，即指大乘。nnn　(二)据大般若经卷四九九所载，七辩为：(1)无碍辩，相当于利辩。(2)无断尽辩，相当于不尽辩。(3)无疏谬辩，相当于不可断辩。(4)应辩，相当于随应辩。(5)迅辩，相当于捷疾辩。(6)诸所演说丰义味辩，相当于义辩。(7)一切世间最胜妙辩，相当于一切世间最上辩。0 g^%5七种不净　　乃对自他‘身分’贪着所说之七种不净。即：(一)种子不净，烦恼业因之内种，与父母遗体之外种，皆为不净。(二)受生不净，父母交媾赤白和合之不净。(三) 住处不净，于不净之女体胎处十月。(四)食啖不净，胎中食母血之不净。(五)初生不净，十月生时之腥秽狼籍。(六)举体不净，即薄皮之下尽为秽物。(七)究竟不净，死亡后置于冢间之不净流溢。0 _y七种大　　据菩萨地持经卷八载，菩萨有七种大，即：(一)法大，法，即诸佛所说之法。指菩萨能受持十二部经之法，为最上最大。(二)心大，心，即诸佛广大之心。指菩萨能发阿耨多罗三藐三菩提心。(三)解大，解，即解了。指菩萨由解十二部经，了知诸法之义理，全无疑碍。(四)净心大，指菩萨既能解了十二部经，依之而行，则能远离诸惑染，超过一切解行，心得清净。(五)众具大，指菩萨所修福德智慧，皆为成佛之具，毕竟证得无上菩提。(六)时大，时，即时数。指菩萨历三阿僧祇劫修行六度，毕竟当得无上菩提。(七)得大，指菩萨由前六种功德为因，证得无上菩提之果。0 SS b七种净　　(一)七净华之异称。（参阅‘七净华’105）nnn　(二)指初地菩萨({a%]七种二谛　　真俗二谛有七种之别。即：(一)三藏教之二谛，以阴入界等实法而成之森罗万品为俗谛，灭此俗谛所会之理为真谛；即承认诸法实生实灭，故又称实有二谛、生灭二谛。(二)通(3`%M七种定名　　谓禅定之七种异名。即：(一)三摩呬多（梵samahita ），译为等引。 (二)三摩地（梵samadhi ），译为等持，音译为三昧。(三)三摩钵底（梵samapatti ），译为等至。(四)驮那演那（梵dhyana ），又称禅那，略称禅。译为静虑。(五)质多翳迦阿羯罗多（梵cittaikagrata ），译为心一境性。(六)奢摩他（梵s/amatha ），译为止。(七)现法乐住（梵dr!s!t!a -dharma-sukha-vihara ），又称现法乐行。（参阅‘三昧’580、‘定’3171）0之二谛，以幻有为俗谛，幻有即空为真谛；即不承认实生实灭，又称无生灭二谛。(三)别接通之二谛，以幻有为俗谛；别接通之人禀通教之法，见但中之理，接入别教，其所见为真谛，即以幻有即空、不空为真谛；又称单俗复真二谛、幻有空不空二谛。(四)圆接通之二谛，俗谛同通教；圆接通之人禀通教之法，见不但中之理，接入圆教，以其所见为真谛，即以幻有即空不空、一切法趣空不空为真谛。(五)别教之二谛，以幻有、幻有即空为俗谛，不有不无之中道为真谛。(六)圆接别之二谛，俗谛同前之别教，圆接别之人禀别教之法，悟入不但中之理，接入圆教，以其所见为真谛，即合但中、不但中为真谛。(七)圆教之二谛，以幻有、幻有即空为俗谛，一切法趣有、趣空、趣不有不空为真谛。［北本大般涅槃经卷十三圣行品、法华经玄义卷二下、大般涅槃经疏卷十五］0愿求净土之七种清净相。即：(一)同体净，系就土体之无别而言。即一切报应土以法性土为体，一切应土以真土为体。应土中诸土亦同体无别。(二)自在净，系就土体之清净而言。即如净珠之体净，能自在显现其美丑，以土体净故，染净圆通，法界齐等。(三)庄严净，系就土之相而言。即以神变自在庄严净土，又常具光明，照破痴闇，且集众宝而予以庄严。(四)受用净，系就土之用而言。即受用净土之境界时，能灭烦恼，出生圣道。(五)住处众生净，系就寄人以显胜而言。即有无量功德智慧之众生充满净土。(六)因净，系就举因以显果而言。即得净土之德业，所谓净土三昧法门。 (七)果净，系就对因明果而言。即依净土三昧之德业，随众生心之所乐，示现种种果。［十地经论卷三、大乘义章卷十九］0谓人礼佛，但为要其修行名誉，而实无殷重之心。(三)身心礼，谓人礼佛，口唱佛名，心存佛之相好，身业翘勤，恭敬供养，无有异念。(四)发智清净礼，谓人礼佛，慧心明利，达佛境界，内外清净，虚通无碍，礼一佛时即是礼一切诸佛，礼一切诸佛即是礼一佛，以诸佛法身，体本融通，故礼一拜，遍通法界。礼佛如是，礼法、礼僧亦同。(五)遍入法界礼，谓人礼佛，想自己身心等法，从本以来，不离法界，诸佛不离我心，我心不离诸佛，性相平等，本无增减，今礼一佛即遍通诸佛，如一室中悬百千镜，有人观镜，镜皆现像，镜无不照，影无不现，如是正观，则功归法界，德用无边。(六)正观修诚礼，谓人礼佛，摄心正念，虽对佛身，即是自礼自身佛。(七)实相平等礼，谓人礼佛，前正观中，犹存有礼有观，自他两异，今此一礼，无自无他，凡圣一如，体用不二。0 ^c%#七种礼佛　　据法苑珠林卷二十仪式部第七载，中印度勒那摩提三藏传来七种礼佛之法，有是非浅深之不同，欲令人知其中我慢与求名二种礼之非，而归于身心礼等五种之正。七种礼佛即：(一)我慢礼，谓人礼佛，身虽设拜，而内怀我慢。(二)求名礼，又作唱和礼( dd%/七种立题　　天台宗以一切经题不出人、法、譬三者，此中，又由单、复、具足之不同而生分别，即单三、复三、具足一，总为七种。(一)单人立题，如佛说阿弥陀经。佛为能说之人，阿弥陀为所说之人，乃以两土之果人立名。(二)单法立题，如涅槃经。涅槃为经中所说之法，是为以法立名。(三)单譬立题，如梵网经。梵网乃梵天之罗网，以譬戒律之节目交络无尽，是为以譬立名。(四)人法立题，如文殊问般若经。文殊为人，般若为法。(五)法譬立题，如妙法莲华经。妙法为法，莲华为譬。(六)人譬立题，如如来师子吼经。如来为人，师子吼为譬。(七)具足立题，如大方广佛华严经。大方广为法，佛为人，华严为譬。（参阅‘单三复三具足一’4912）0 :!f/七种舍　　即：(一)心性平等，情无存着。(二)于众生舍离一切怨亲等碍。(三) 舍一切贪嗔等过。(四)见生得脱，不复忧念。(五)证空平等离相。(六)自舍己乐，施与他人。(七)益众生无所希望。［维摩经义记卷三本］0Beq七种善　　普光据俱舍论所立之生得、闻、思、修、学、无学、胜义等七种善。生得善者，谓于自然起任运之善心。闻、思、修三善亦称三慧，乃发心修行入见道，持戒修观所得加行善中之三善。由闻而成者谓闻慧；思惟而成者谓思慧；修定而成者谓修慧。以上四种皆属有漏善。又无漏善分有为、无为二种。其中，学、无学属有为无漏。前者乃于四向三果之有学位所起之善；后者即无学位；乃于阿罗汉果所起之善。胜义善者属无为无漏，乃择灭无为之涅槃法。［俱舍论卷四、卷二十二、俱舍论光记卷一］（参阅‘三性’563）0、大明三藏法数卷三十之说，七种生死指：(1)分段生死，谓三界果报，其寿命有长短分限，身有大小形段，皆不免于生死。(2)流入生死，谓众生从有识之初，迷真逐妄，流入生死苦海，漂溺不息。(3)反出生死，众生若发心修行，背妄归真，则能反出生死，至于涅槃。(4)变易生死，又作方便生死。因移果易，称为变易。阿罗汉、辟支佛、菩萨等，既离三界之生死，出生于方便等土，就其断惑证果之时，因移果易，故称生死。(5)因缘生死，初地以上之诸菩萨，皆以所观之不思议理为因，能观之真无漏智为缘，共破无明之惑，复为化度众生之故而示现生死。 (6)有后生死，谓第十地（法云地）菩萨因有最后一品无明未断，尚有一番变易生死。 (7)无后生死，谓等觉菩萨破最后一品无明烦恼，究竟永尽而入妙觉之位，不受后身。［翻译名义集卷十七］（参阅‘生死’2059）0 (i祈夜多　　梵名Jeyata 。又作祇夜多。北印度罽宾国之阿罗汉。依杂宝藏经卷七载，祈夜多出世于佛陀入灭七百年后之罽宾国，月氏国王栴檀罽尼吒欲见之，便躬与臣从往访，然祈夜多静默端坐不迎，王见其威德，倍生敬信，后得其（大四·(, M%骑驴觅驴　　犹言‘骑牛觅牛’。比喻凡夫不见自心之佛性而向外觅求，犹如骑驴觅驴，不知自己座下即为所求之驴。［从容录第五十七则、通玄钞］06Y祈愿所　　日本佛教用语。日本天皇为祈御体安康、天下太平而建立之官寺。又称祈愿寺、御愿寺。如天武天皇时，为祈求皇后御体康泰而造药师寺。又圣武天皇时，为镇护国家而造国分寺。凡此皆称祈愿所。降至幕府时代，幕府亦模仿建造，如北朝历应二年（1339），足利直义于诸国设立安国寺，以祈武运长久，家门繁荣，此为最着之例。后为区别武家之祈愿所，将朝廷之祈愿寺特升为御祈愿所，称为敕愿所、敕愿寺。0 起单　　禅林用语。起离自己坐禅之位，引申为禅僧离寺而去。又作抽单、暂暇。禅僧于解夏后，往往起单以赴其他僧堂。此外亦因自身性行不良，或师家不足为其所依者，故起单而去。后世有以起单为请假，乃谬误之解；丛林中，若有事暂假外出，不超过十五日即回，此称为请假，若超过十五日，则称为起单，须再行挂搭之仪方可归山。［敕修百丈清规卷七月分须知条、禅林象器笺丛轨门］0M%骑牛归家　　积修行之功，因而觉悟，归返自己本来之面目，称为骑牛归家。乃廓庵所撰‘十牛图颂’之第六。颂云（卍续一一三·四六○上）：‘骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞，一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。’此乃形容得悟后之风貌。0 bfP 起请文　　又作起誓文、起誓状、誓文、誓纸、誓词。于神佛之前立誓，且祈请证明，如或违誓，则请责罚。日本佛教界极盛行书写此类起请文之风气。0'起请　　又称起誓。立誓乞求神佛的照鉴与冥护之意，亦含有违背则将受罚之意。将誓文记于纸上称为起请文。0[)起灭　　谓事物之生与灭。因缘和合则生起，因缘离散则灭谢。维摩经问疾品（大一四·五四五上）：‘应作是念，但以众法合成此身；起唯法起，灭唯法灭。’0|%_起观生信　　此乃世亲的净土论说法之一。指一心观想净土的庄严美好，从而生出信心。0'起骨　　收遗骨安置寝殿之佛事称为安骨；其后入塔时所行之佛事称为起骨。［敕修百丈清规卷六亡僧入塔条］0 t.t6Y起世经　　凡十卷。隋代阇那崛多译。收于大正藏第一册。其内容叙述世界之组织、状态、起源、成坏等过程。分阎浮洲品、郁单越洲品、转轮圣王品、地狱品、诸龙金翅鸟品、阿修罗品、四天王品、三十三天品、斗战品、劫住品、世住品、最胜品等十二品。本经共有六种译本，然现存者仅四种，除本经外，余三者为起世因本经（隋代达磨笈多译）、大楼炭经（西晋法立、法炬共译）、长阿含经卷十八至卷二十二（东晋佛陀耶舍、竺佛念共译）。［出三藏记集卷二、大唐内典录卷七、开元释教录卷二、卷四、卷七］0N 起尸鬼　　又作起尸鬼。行毗陀罗法所用之鬼名。毗陀罗为印度古代之咒法，诵此咒能使死尸起而杀人。［法华文句卷十下］（参阅‘毗陀罗鬼’3851）0 L %起塔供养　　建塔以作供养之谓。又作建塔供养。印度自古即有起塔供养之风俗，诸经中亦多次论及起塔供养之功德。佛灭度后，香姓婆罗门将佛舍利分(3 %y起死人咒　　诵咒使新死之尸起立，以杀害所怨者之魔咒，为印度古代之咒法。五分律卷二十六（大二二·一七四中）：‘诸比丘学起死人咒，佛言不听，犯者偷兰遮。’（参阅‘毗陀罗鬼’3851）0Z!起事心　　凡夫所未能去除之心有三，起事心为其一。于四住地所起之烦恼粗强，能发起业事，故称起事心。此心能障佛之化身。菩萨修习伏结之道，可伏除此心而得化身。［大乘义章卷十九、大乘法苑义林章卷七本，宗镜录卷八十九］（参阅‘三心’532）0八份，遮罗颇等诸国人受持后乃起塔供养之。百年后，据云阿育王将所得佛舍利再细分为八万四千，并建八万四千宝塔以供养之。我国有关起塔供养之记载甚多，较早者如广弘明集卷十七所载，仁寿元年（601）以降，隋文帝尝于诸州建舍利塔。另有‘吴越国王钱弘俶敬造八万四千宝塔　己卯岁记’之记铭，与若干现存的铸铜宝箧印塔，复于长安草堂之寺迹发现‘姚秦三藏法师鸠摩罗什舍利塔’之刻铭。此外，入寂僧之供养塔亦极多，金石萃编中即有多数舍利塔铭，例如东魏天平三年（536）之王方略须弥塔记（卷三十）、北齐河清四年（565）之宋昙思等造塔记（卷三十三）、唐贞元十五年（799）之皇帝降诞日为国建无垢净光塔铭并序（卷一○四）、南汉大宝六年（963）之西铁塔铭（卷一二二）等。［长阿含卷四游行经、无上依经卷上校量功德品、经律异相卷六］0 {!%]起塔六意　　为华严经疏卷二十八所举六种建造佛塔之意义，即：(一)为表人胜，如来为三界之至尊，最胜无比，故建塔以表彰之，令人瞻礼而归敬。(二)令生净信，建造佛塔为令一切众生瞻仰顶礼，而生崇重正信之心。(三)令心归向，建造佛塔为令一切众生心有所向，而敬慕归依。(四)令供养生福，建造佛塔为令一切众生至心恭敬供养，以植福田。(五)为报恩行愿，建造佛塔非为己身之利益，乃为答报四恩（即国王、父母、师友、檀越之恩），而完成无边之行愿。(六)令生福灭罪，建造佛塔非为种植己身之福，乃为令一切众生凡瞻仰顶礼者，无不生一切福而灭一切罪。0 //c$%-起心立行　　发起菩提心，修成万行之意。安乐集卷上（大四七·一二下）：‘在此起心立行，愿生净土，此是自力。’即谓欲于今世得见无量寿佛者，应发无上菩提之心，将所修万行之功德，回向愿生彼国，即得往生。然同集卷下又谓，此心（菩提心）难起，纵令发得此心，终须修信、进、念、戒、定、慧、舍、护法、发愿、回向等十种行，方能进诣菩提。0F#%s起心立德　　发起菩提心而成立功德之意。安乐集卷上（大四七·一二中）：‘言易行道者，谓以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业。’0"%起显竟　　日本日莲宗之用语。又作起显终。即谓起因、显说、终了等。即法华经之本化法门起因于法师品、宝塔品，显说于寿量品，终于神力品。起显竟之语，乃是以上三品之约要。（参阅‘本迹二门’1965）0 cc%%起信二门　　又作真生二门。大乘起信论说明众生之如来藏心时，分为心真如门与心生灭门二门；心真如门系从众生心之本体方面而说明，心生灭门则从众生心之现象方面说明之。即：(一)真如之理体不生不灭，不增不减，远离差别之相，称为心真如门。(二)心随缘生灭，生起染净差别之相，称为心生灭门。然此二者，非异非一，此乃不生不灭之如来藏心，由无明妄缘之薰染，生起染净差别之相，而非另有别体；如大海之水，风平则浪静，风来则水动，动静虽殊，其体一如。［大乘义章卷三末］0 T'= 起信论义记幻虎录　　凡五卷。日本华严宗僧凤潭撰。为法藏所撰大乘起信论义记之注疏。大乘起信论之注疏本极多，其中以大乘起信论义记为最重要，然该书其后被宗密会合起信论重新出刊，而于会本中大加增削。凤潭愤慨于宗密之窜改义记，遂作本书以抨击之。书中所举论证，多为起信论之学者所重视。0(&C起信论一心二门大意　　全一卷。南朝陈代智恺撰。收于卍续藏第七十一册。为真谛所译大乘起信论之注疏。智恺曾参与真谛之译场，故颇能探得起信论之奥旨。本书即以极短之篇幅，阐释起信论中‘一心’、‘二门’之大意。一心，指如来藏心；二门，指心真如门、心生灭门，均为大乘佛教中心思想之重要理论。0 ],*K起者　　十六神我之一。外道中执持我见之人，计度自能起后世罪福之业，故称起者。［大智度论卷三十五、大乘义章卷六］0)%%起行一心　　修起行之时，思念专一，不起妄想之谓，即不起虚妄颠倒之心，以分别诸法之相。（参阅‘一心’21）0|(k起行　　由菩提心之中，发起身、口、意三业之行。于身─礼拜恭敬；于口─称名赞叹，于意─忆念观察。发起此三业之行，通常有五念门与五正行之说，前者指礼拜、赞叹、作愿、观察、回向等五者，后者指读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养等。若具至诚之心，起身口意三业之行，可于现世得亲缘等之利益，而于未来当得往生净土之愿。［往生礼赞偈、观无量寿经疏卷四］0 00=,m起龛　　由宅第送棺木至墓地之谓。起龛过程所行之仪式，称为起龛佛事；率众进行起龛佛事者，称为起龛师。据敕修百丈清规卷六亡僧条所载，于葬仪之当日，远近鸣报大钟一○八声，众集之后，起龛师拈香说法语，维那唱念诵文。读诵大悲咒之后，鼓钹鸣三通以表劝请，至此即可排列出丧，而于行列中唱诵十佛之名直至葬场。0 +起止处　　即指厕所。禅林象器笺殿堂门：‘起止处者，正屙粪之处也。’毗尼母经卷六（大二四·八三八中）：‘上厕有二处，一者起止处，二者用水处。用水处坐起褰衣，一切如起止处无异。’0 77.'乞食　　梵语pain!d!apatika，巴利语 pin!d!apata。乃印度僧人为资养色身而乞食于人之一种行仪。又作团堕（即取置食物于钵(;-!乞洒　　悉昙字嵖（ks!a）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作乞叉、吃洒、葛叉、刹、差、荼、罗、矩。大品般若经卷五取梵语ks!aya（音译乞叉耶，意译尽）之义，解为‘诸法尽不可得’；大方等大集经卷四、方广大庄严经卷四解为‘忍’（梵ks!anti ），出生无边门陀罗尼经解为‘刹那’（梵ks!an!ika ）、‘无尽’（梵aks!aya ），二者均采联想法，即闻 ks!a 之音时，则联想含有此音之如上三字；文殊问经字母品则谓，称乞洒（二合）字时，是一切文字究竟无言声之义，此系梵语aks!ara（音译恶刹罗）之转释。［金刚顶经释字母品、放光般若经卷四、大智度论卷四十八、悉昙字记］0(<之义）、分卫、托钵、行乞等。系十二头陀行之一。其原始意义有二，即：(一)自利，为杜绝俗事，方便修道。(二)利他，为福利世人，予众生种福机会。故乞食属僧人清净之正命；若自作种种生计以养其身，则为邪命。nnn　　行乞之方法与威仪，据增一阿含经卷四十七及毗尼讨要卷六载，入城行乞时，道侧而行，左手持钵，次第乞食；以维持生命为限，心不贪着，故得食时不喜，不得亦不忧，唯以除旧疾，养气力为要。另据法集经卷一载，如来乞食有三意，即：(一)不贪珍味，美恶均等。(二)为破我慢，于富贵贫贱等家皆无拣择。(三)慈悲平等，大作利益。又佛制以‘过午不食’为律，此乃源于面貌极黑之迦留陀夷比丘，曾于日暮雷雨交加之时，入城乞食，一孕妇见而惊怖，误以为鬼，以致胎堕；由此，佛遂立过午不食之制。nnn　　此外，宝雨经卷八载，菩萨以(=就十种法而行乞食，称为乞食十为。即：(一)为摄授诸有情故，菩萨见一切有情受诸苦恼，虽能成就微少善根，但为时不久，为欲摄益诸有情而行乞食。(二)为次第故，即入城邑聚落时，住于正念，具足威仪，诸根寂然，依次乞食，不舍贫穷家而入富贵家（唯除恶种类家、诸外道处）。(三)为不疲厌故，菩萨次第乞食时，不生厌离，亦不疲倦，于诸有情无所憎爱。(四)为知足故，以其不疲厌，遂能知足。(五)为分布故，若得食后，好坏食物皆当随应受取，返己住处，先于如来像，或舍利塔前供养赞叹；复以所得食物分为四分，三分施与同梵行者、贫穷之人、恶道有情，所余一分自食。(六)为不耽嗜故，谓菩萨虽食，而于食事无贪、无染，亦无爱着。(七)为知量故，受食唯为活命，不使身体羸弱，亦不令其过量；若极虚弱则影响修持，若极重则增长睡眠。(八)为善品现前故，菩萨如法行食，能令善品增长现前。(九)为善根圆满故，以其勤修而无怠惰，故得圆满菩提资粮。(十)为离我执故，由彼一切之善，能成熟菩提分法，远离我执，遂能舍身肉，施与有情。我国自古则称乞食为托钵，托钵时当心念威仪，专注于道，若无道心而仅存形式，则与一般乞者无异。nnn　　又据显扬圣教论，比丘乞食，有五处不可往，以避嫌疑。(一)唱令家，歌唱曲令，但取欢娱，能乱禅定。(二)淫女家，其处行止不洁，声名不正，色欲因缘为障道根本。(三)酤酒家，酒是起罪因缘，能生过失。(四)王宫，乃贵戚之处，严禁之所，非可干冒，故不可往。(五)旃陀罗，即屠者之家，此处杀心盛大，恼害众生，见者伤慈，坏善根本，故不可往。［中阿含经卷四十八牛角娑罗林经、五分律卷二十七、四分律行事钞资持记卷中三之二、卷下三之四、释氏要览卷上］0 P/%乞食十利　　乞食有十种利益，即：(一)所用活命，自属不属他。(二)众生施我食者，令住三宝，然后当食。(三)若有施我食者，当生悲心，我当勤行精进，令善住布施，作后乃食。(四)顺佛之教行。(五)易满易养。(六)行破骄慢之法。(七)招感三十二相中无见顶相之善根。(八)见我乞食，则其余有修善法者亦当效我。(九)不与男女、大小有诸因缘事。 (十)次第乞食，于众生中生平等心。［十住毗婆沙论卷十六、四分律删繁补阙行事钞卷下之三］0 ll0%乞食四分　　据宝云经卷八载，佛制乞食之法，一日之中，必以七家为限，为无多贪之故。又比丘须将乞得之食物分作四分，故称乞食四分。四分即：(一)一分奉同梵行者，同梵行者，即同修净行之人。凡乞食时，必有同修之人看守房舍，或有老病等不便行履者，比丘得食归时，则以一分奉之，令其饱满，亦得安心修道。(二)一分与穷乞人，谓乞得食物时，遇有穷苦求乞之人，当起怜悯心，作自饥饿想，而以一分施之，令其饱满，劝他修善。(三)一分与诸鬼神，即将乞得之食，以净器盛贮一分，待日晡时，则燃香讽咒加持，普施一切鬼神，令其饱满，出离苦趣，悉得解脱。(四)一分自食，谓比丘乞食，除前三分外，唯留一分，或多或少则自食之。食已，安心行道，庶不虚受信施。0 1乞士　　梵语bhiks!u 之意译，指比丘。比丘为杜绝一切生业以清净活命，乃向信徒乞食，以之维持色身，故称乞士。［大智度论卷三、注维摩诘经卷一、慧琳音义卷二十七］（参阅‘比丘’1479）0 $$X2+乞眼婆罗门　　对因位修行中之菩萨乞求施与眼目之恶婆罗门。贤愚经卷六、弥勒菩萨所问本愿经、福盖正行所集经卷七、巴利本生经、梵文本生鬘论等均载佛陀于过去因位为北印度富迦罗拔城（梵Pus!karavati ）之须提罗大王时，曾应盲婆罗门之乞求，而施与眼目，此舍卫城之盲婆罗门即乞眼婆罗门。另于大智度论卷十二则记载舍利弗施眼之故事，舍利弗于六十劫中行菩萨道时，欲渡布施之河，有人来乞其眼，舍利弗初时不与，其人强索，舍利弗遂与一眼，乞者得眼，嗅之而嫌其臭，乃弃于地，并践踏之，舍利弗遂自思惟如此人辈不可度，不如自调早脱生死。如是思惟，即于菩萨道退回小乘。此盖以舍利弗退菩提心之因缘，显示菩萨布施行之广大。［阿育王息坏目因缘经、撰集百缘经卷四、六度集经卷四、大乘起信论义记卷下本］0诵读有关祈雨之海龙王经，即为乞雨之始。在我国和日本则更加上列队、舞蹈等民俗信仰之祈雨仪式，惟内容仍以诵读经典（或咒文）及修法等祈愿为主。祈雨者若是出家比丘，应具律仪；若俗士应受八戒。作法之时，吃三白食，每日以香汤沐浴，着新净青衣，于坛西面以青物为座。案上置大云经，或二人、三人乃至七人更替诵读，经声不应间断。祈雨法最早行于印度，中国自黄帝以降便有祈雨之说，如黄帝时赤将子为雨师；神农时有赤松子；汉时有沙门竺昙盖读海龙王经祈雨；晋时浔阳亢旱，慧远法师读海龙王经祈雨，俄而洪雨大作；唐贞观年间大旱，玉泉寺水竭，沙门空藏祈请，泉水涌出，天雨亦沛然而降。日本、高丽等地亦有祈雨之说。［大云轮请雨经、大方等大云经请雨品、海龙王经］0 >>V5%启建叹佛　　指授戒会第一日所举行之赞佛仪式。系禺中（约上午十时左右）迎圣讽经终了，即由教授师劝请导师（启请师、启师）而举行赞叹佛德之仪式。0u4+K启建祈雨疏　　遇久旱，举行祈愿降雨法会时所诵唱之疏。在祈雨法会期间，每日二次粥饭时，讽诵七遍大悲咒以祈求降雨。而法会之首日称为启建，特别庄严道场，讽诵楞严神咒，向观世音菩萨祈祷，并宣读疏文，此时所宣读之疏文，即称启建祈雨疏。［敕修百丈清规卷一］0 3 乞雨　　乃久旱之时，以宗教仪式祈求降雨之事。又称祈雨、请雨。佛教(B R7'启请　　梵语adhyes!ana， adhyes!ita。即讽经之前，奉请诸佛。如举行楞严会(E*6A启蒙书　　三藏典籍中，能启发蒙昧，而生般若正智之书。经典中，诸如训示教徒所须引用的句集之法句经、聚集因缘谭之贤愚经、杂宝藏经等，以及印度撰述如龙树之菩提行经、劝发诸王要偈等，皆称为启蒙书。我国隋代智顗所著之修习止观坐禅法要（小止观）、唐代法藏之华严金师子章、宋代净善之禅林宝训等亦属之。此外，日本良遍之观心觉梦钞、凝然之八宗纲要、三国佛法传通缘起等，亦皆为启蒙书。近代以来，此类著作颇多，如英国洪飞瑞斯（Ch. Humphreys）之‘佛教’（Buddhism）一书亦广受诵读。0际，当唱楞严会上佛菩萨之名号。而楞严头举唱‘南无楞严会上佛菩萨’及所唱之文，称为启唱。禅宗之‘望晦略布萨’，系每月初一、十五日行略式之布萨会，于忏悔文之后，举唱‘南无过去七佛，南无释迦牟尼佛，南无文殊菩萨，南无普贤菩萨，南无观世音菩萨，南无弥勒尊佛，南无历代祖师菩萨’等佛名，此即启请，其后才唱四弘誓愿。然于葬仪中，诵楞严咒时并不行启请之仪。nnn　　密教之启请则是以印明启白奉请之旨趣。即于金刚界法中，结诵道场观、大虚空藏、小金刚轮等印言，具备轮坛后，为与道场所观之本尊冥会一体之故，而于召请他方净土之本尊圣众时，先以印明启白奉请之旨趣。［佛母大孔雀明王经卷上、入楞伽经卷一请佛品、禅林象器笺讽唱门］（参阅‘平举’1919、‘劝请’6735）0 7:契丹　　十世纪初，居于东北兴安岭东边之黑龙江流域、蒙古中南部，后来侵入我国东北地方及北方等地，建立辽(G]9-契斌　　（1383～1452）明代曹洞宗僧。平阳（山西）垣曲人，俗姓王。字俱空，世称俱空契斌禅师。依重兴院无相法师出家，永乐十四年（1416），至少林寺，参谒凝然了改禅师，久而不契。一日，睹秦封古槐，豁然契悟，得证心印。正统十三年（ 1448），任嵩山院事。景泰三年示寂，享寿七十。［续指月录卷十四、续灯正统卷三十七、五灯会元续略卷一］0d85启霜台　　指设置戒坛。霜台，原为执掌法律之处，即为御史台之异称。禅苑清规卷九（卍续一一一·四六四上）：‘谢大戒词（万岁天宁之节，特启霜台）。’nnn　　0(H国之部族名。其国名亦称契丹。该国自西元九○七年耶律阿保机建国至九代天祚帝为止，共传二一九年。国都为上京临潢府（东部蒙古林东）、东京辽阳府（东北辽阳）、中京大定府（热河大名城）、南京折津府（北京）、西京大同府（大同），合称五京。nnn　　契丹之固有宗教为萨满教，佛教则于建国之初受到奖励而渐发达。辽太祖自我国招请僧侣，于龙化州建立开教寺、大广寺，另于上京建天雄寺等诸寺院。此一政策可推测系汉人及其他定居农民迁移至契丹本土后，为移民政策上之必要措施。辽太宗天显十二年（937）取得河北、山西北部（即所谓燕云十六州），故我国北方佛教遂传入契丹。其后，世宗、穆宗、景宗之时，佛教益加发达。至圣宗、兴宗、道宗三代之时，为契丹佛教之最盛期。尤以辽道宗在位时，佛教兴隆达于极点，道宗为契丹第一位崇佛之，故辽史道宗纪赞有‘一岁饭僧三十六万，一日度僧三千’之记载。nnn　　由隋代静琬开始之房山石经刻造，经唐末五代乱世而一度中断，直至辽圣宗时乃再开板。兴宗、道宗时继续刻造，至道宗清宁三年（1057）为止，共完成涅槃、华严、般若、宝积等四大部经。刻造事业悉由朝廷出资，故可说契丹大藏经之雕造亦为国家事业。至清宁五年终于完成五○四八卷之大藏经。其后，此一契丹大藏经传入高丽，而予高丽藏经之影响甚钜。nnn　　契丹之佛教著作较著名者有行均之nnn　龙龛手鉴、希麟之续一切经音义十卷、觉苑之大日经义释密钞十卷、道□之显密圆通成佛心要集二卷、非浊之随愿往生集二十卷、三宝感应要略三卷。［辽史、契丹国志、宋史新编卷一九二、契丹佛教文化史考（神尾春）、石经山云居寺と石刻藏经（冢本善隆）、辽金の佛教（野上俊静）］0 Q Q5<]契范　　经典之异名。契，即契理、契机二义。佛之经典，契理契机，乃转迷开悟之法则规范，故称为契范。［华严经探玄记卷一］0r;%K契尔菲耳　　（Kirfel， Willibald;1885～ ）现代德国印度学学者，波昂大学教授。氏以语言学之立埸来阐释印度宗教思想、文化史，成就甚大。主要著作有 Die Kosmographieder Inder， 1920; Das Puran!a Pan~calaks!an!a， 1927; Die Religiondes Jainas， 1928; Bharatavars!a（Indien）， Textgeschichtliche Darstellung zweiter geographischenPuran!a-Texte nebst U|ber-setzung， 1931; Der Hinduismus， 1934 ;Die drei-ko%pfige Gottheit， 1948.0 e&e=>m契印　　(一)与‘印契’同义。契印有手印与三昧耶形（诸尊所持之物）两者，狭义而言，特指三昧耶形为契印；广义言之，则两者共称契印。菩提心论（大三二·五七四中）：‘身密者，如结契印，召请圣众。’nnn　　(二)指护摩坛上所画的诸尊之三昧耶形；或指标帜火天内心之三昧耶形。通常于护摩炉之炉底，以泥作，或画成。0V=%契经二义　　据阿毗达磨大毗婆沙论卷一载，契，上契诸佛之理，下契众生之机；经，法、常之义。即如来所说之契经，具有下列二义：(一)结集义，谓如来契经摄持众义，冠有情之心，令其无所忘失；犹如结华鬘以冠众生之首，久而无遗散。(二)刊定义，谓如来契经裁断众义，了别是非，去恶留善；犹如匠人以绳墨治彼众材，斲邪归正，去曲留直。0 J J;@c契吒国　　契吒，梵名Khed!a 或Kaccha。中印度古国名。据大唐西域记卷十一载，此国人口殷盛，家屋富饶，无大君长，举国隶属摩腊婆国，国土物产等遂同其俗。国内有伽蓝十余所，僧徒千余人，兼习大小二乘，此外另有天祠数十，外道众多。其位置有下列数说，一说谓孟买北方之凯伊拉（Kaira），即契吒国昔时所在之地；一说指现今之喀基（Cutch），即契吒；另有谓康贝（Cambay），即契吒国旧地者。［大慈恩寺三藏法师传卷四、解说西域记、A. Cunningham: Ancient Geography ofIndia ; S. Beal: Buddhist Recordsof the Western World， vol. Ⅱ］0s?+G契印漫荼罗　　集绘密教诸尊契印三昧耶形之曼荼罗。为四曼中之三昧耶曼荼罗。大日经疏卷六（大三九·六四二上）：‘契印漫荼罗，亦于金刚座上置白莲花，花上各表其物。’0 QQ+AI契嵩　　（1007～1072）宋代云门宗僧。藤州镡津（广西藤县）人，俗姓李。字仲灵。自号潜子。七岁出家，十三岁得度剃发，十九岁游方。常顶戴观音像，日诵其名号十万声。后得法于洞山晓聪禅师。师遍通内外典籍，善为文，曾就宗密之教禅一致论加以阐述，而更强调儒佛一致说。针对韩愈等儒者之排佛，著有原教、孝论等辅教篇。此外，关于禅宗之法脉，撰有传法正宗定祖图、传法正宗记等书。仁宗时，呈其著书，仁宗乃诏令入藏，并赐紫方袍与‘明教大师’之号。熙宁五年于杭州灵隐寺示寂，享寿六十六。门人收其著作辑成镡津文集二十卷。因契嵩居钱塘佛日山，故又称佛日禅师。以师曾止于永安山之精舍，后人遂以‘永安’称之。［传法正宗记卷一、续传灯录卷五、镡津明教大师行业记］0   pBY器　　 (一)原为一切用具之总称，即可供容盛物品或使用之具；于佛教经典中，常用以喻指堪受教法或善能弘法之机根，故又称为根器。准此，接受佛法而信受之人，称为法器、道器。受戒而遵守者，称为戒器。反之，不堪为法器、道器之人，皆称为非器。非器有五类：(一)邪见而无信者。(二)诽谤真理，沽名钓誉者。(三)执著文字而背道者。(四)行为鄙劣者。(五)住于方便法门而不知真义者。以上五种人称为五人非器；于说法受戒时，将此五人简别而摒弃之，称为简器。nnn　　(二)为器世间之略称。指有情所依处之山河、大地等之世界。（参阅‘器世间’6209）0 wpwuE]器朴　　 比喻众生根机之用语。出于善导观经疏定善义。器为曲木，朴为直木，器、朴均系未加工前之原木，故以之比喻众生为定机或散机。此外或谓器为受法之器，朴则指原木。0-DM器量　　 本指器物之容量，引申指人之才识、度量。据最胜王经卷一载，世尊说法，无有分别，系随众生器量之多寡，并应其机缘而说。百论僧肇序（大三○·一六八上）：‘有天竺沙门鸠摩罗什，器量渊弘，俊神超邈。’0[C#器界说　　 华严经中五类说法之一。器界，指有情所依处之山河、大地、草木等世界。如来以不可思议之神力，能使草木、国土说法，称为器界说。如华严经说菩提树等能作佛事、极乐之树林能宣说妙法等，即为器界说。［华严经疏卷一、三藏法数卷二十］0 %%kGC器世间　　 梵语bhajana-loka。三世间之一。又作器世界、器界、器。指一切众生(P`F-器朴论　　 凡三卷。日本时宗第七祖托何（或称托阿）着。叙述时宗之教义。收于大正藏第八十四册。本书分为圣净难易、本怀非本怀、二尊二教等十五门，解说时宗教义，并将释迦一代之教说，归结于念佛一门。宝永三年（1706）刊行。安永五年（1776）再刻。0居之国土世界。相当于依正二报中之依报。即指众生世间或有情世间而言，与‘国土世间’、‘住处世间’同义。以国土世界形如器物，能容受众生，可变可坏，故称器世间。nnn　　据大毗婆沙论卷一三四所载，于一劫中成器世间，十九劫中有情渐住；又器世间至色究竟天为止，其上为无色天。小乘以器世间为有情共业所感者，唯识大乘则以之为阿赖耶识顿变之境。此外，天亲于净土论中，称阿弥陀佛净土之庄严功德为器世间清净，即因阿弥陀佛之净土为如来本愿力所建，故称器世间，然不同于有情共业所感之有漏国土。［大毗婆沙论卷一三三、俱舍论卷十一、成唯识论卷二、往生论注卷三、俱舍论光记卷十一、成唯识论述记卷三本、止观辅行传弘决卷五、华严经探玄记卷十七、华严经随疏演义钞卷一、百法问答钞卷一、翻译名义集卷七］（参阅‘世间’1524）0   sH+G器世间清净　　 二种清净之一。指阿弥陀佛净土之庄严功德。众生世间为果报中之正报，器世间则为彼众生所依用之依报。于极乐净土中，不论正报、依报，皆以‘真实智慧无为法身之涅槃实相’一法句之妙理为体，其相超过三界而清净无染，故谓众生世间清净、器世间清净。极乐净土二十九种庄严中，国土有清净、量、性、形相、种种事、妙色、触、三种（水、地、虚空）、雨、光明、妙声、主、眷属、受用、无诸难、大义门、一切所求满足等十七种庄严，即为器世间清净。［净土论（天亲）、净土论注卷下］（参阅‘二十九种庄严’170、‘二种清净’233）0 BK%器手天后　　 梵名Karot!apan!in!i 。密教胎藏界外金刚部众之一天，为伊舍那天之眷属。其与器手天共执酒器。0J'器手天　　 梵名Karot!apan!i 。密教胎藏界外金刚部众之一天，为伊舍那天之眷属。以其手执酒器，故又称器酒天。0I7器世间说法三义　　 据华严经疏卷八所载，器世间之说法有下列三义：(一)约通力说，约，即依之义。谓佛以神通力，令诸世间无情之物皆能说法，是为约通力说。(二)约融通说，谓依报之土与正报之身，二者性本融通，身既能说法，土亦能说，即一说一切说之义 ，是为约融通说。(三)约显理说，谓菩萨触对诸境，皆能了知，如对色境时，即显示质碍、缘生、无常等义，触类而成教，是为约显理说。0 vvL弃恩　　指舍弃世俗之恩爱。诸经要集卷四所引清信士度人经载，若欲出家者，本着俗服，辞拜父母尊亲后，口中说偈道（大五四·二九中）：‘流转三界中，恩爱不能脱，弃恩入无为，真实报恩者。’说此偈已，即脱俗服。法苑珠林卷二十二鬄发部亦曾引用上文。［传光录卷上第十六祖］0之法未必中理。此三疑非见谛障理之疑，而为障定之疑。nnn　　前记五盖妨碍定慧，故应舍离。其法以不净观弃贪欲盖，以慈悲观弃嗔恚盖，以精进策励弃睡眠盖，以数息观弃掉悔盖。对治疑盖中之疑自，则念（大四六·四五中）：‘我身即是大富盲儿，具足无上法身财宝，烦恼所翳，道眼未开，要当修治，终不放舍。’又念：‘无量劫来，习因何定？岂可自疑，失时失利。人身难得，怖心难起，莫以疑惑而自毁伤。’若疑师，则念：‘我今无智，上圣大人皆求其法，不取其人，（中略）常起恭敬三世如来。师即未来诸佛，云何生疑耶？’若疑法，则念：‘我法眼未开，未别是非，凭信而已。佛法如海，唯信能入。’弃此五盖，即能生起禅定正念。［摩诃止观卷四下、止观辅行传弘决卷四下、次第禅门卷二、止观大意、四教义集注卷下末］（参阅‘五盖’1194）0 rMQ弃五盖　　天台宗二十五方便五科之第三。即摒弃贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑等五盖。盖，即盖覆之意，为烦恼之别名。此五种烦恼能盖覆心神，令其昏闇，而不得开发定慧，故称五盖。其中，贪欲盖起时，则思念五欲，心生醉惑；嗔恚盖起时，则怨恨情结，心热气粗，忿怒相续；睡眠盖起时，则心神昏沉，六识暗塞，此等皆使人忘失禅定正念。掉悔盖起时，则杂起寻求伺察之心，遍缘诸法，其心躁动，且因忧虑为他人所毁訾，而起悔心，心中忧恼，盖覆禅定，使其不得开发。即掉、悔二烦恼，合为一盖。疑盖起时，则疑自、疑师、疑法。疑自，即疑己身必非道器；疑师，即疑其师戒行甚粗，不契己意，何能深禅好慧，师而事之，将误己身；疑法，即疑所(T法云经等；并以梵语为本，参酌西藏语韵，新制文字，造声字注释及文法书。此外，复革新弊政，制定新刑法，广行十善之法。高宗时，授驸马都尉，封西海郡王。永徽元年去世。其生年不详，或谓西元六○○年，另说谓六二七年。nnn　　后世传说王乃观世音菩萨化身，二妃与端美三菩提则分别被视为多罗菩萨、文殊菩萨之化身。弃宗弄赞王与乞栗双提赞王（藏Khri-sron%-lde-btsan ）、乞栗徕巴赡王（藏Khri-ral-pa-can ），为西藏史上之护教三王。西藏观音经（藏）即为遵照其遗命集录而成之西藏佛教圣典。［彰所知论卷上、大唐西域求法高僧传卷上、唐书卷一九六上吐蕃传上、新唐书卷二一六上吐蕃传上、册府元龟第九七九、蒙古源流第二、圣武记第五、蒙藏佛教史卷上、Obermiller: History of Buddhism by Bu-ston， Part. II；W.W. Rockhill: Tibet;Sarat Candra Das: Tibetan English Dictionary］0 N%u弃宗弄赞　　（？～650）西藏名Khri-lde-sron%-bstan-sgam-po 。又称双赞思甘普（藏Sron%-bstan-sgam-po ）、弃苏农赞、松赞干布。唐时西藏国王，兴隆西藏佛教。为妙音七汗之子。十六岁（一说十三岁）即位，性骁勇，多谋略。贞观八年（634）遣使至长安朝贡，后率兵二十万攻松州，为唐军所败，请婚于唐。贞观十五年，娶唐宗室女文成公主，推行汉化，遣子弟入唐学习诗、书。其后并娶巴勒布国（今尼泊尔）公主波利库姬（梵Bhr!kut!i ）为妃（一说先娶）。二公主各携来佛像及经卷等，西藏佛教因而大行。复遣端美三菩提（藏Thon-mi-sam-bhot!a ）等赴南印度习梵语，传译禅经、百拜忏悔经、(V $$XO%讫栗枳王　　讫栗枳，梵名Kr!ki 。又作讫哩吉王、吉利王、吉利枳王、吉基罗王。为迦叶佛出世时之国王名，乃迦叶佛之父。俱舍宝疏卷九译为作事王。给孤长者女得度因缘经卷下译为哀愍王。王之爱女名金鬘女，皈依迦叶佛。王夜梦十事不祥，求婆罗门占察之，彼言破金鬘女之身，出血以祷，可除不祥。王不忍害爱女，而有忧愁之色，女见怪之，遂得其实，因同父王诣迦叶佛所，佛为王说梦，详析十事乃未来释迦佛入灭后，遗法之诸比丘弟子所作之事，非王不祥之兆；此即著名之讫栗枳王十梦。［摩诃僧祇律卷三十三、俱舍论光记卷九］0 jj}QI=千臂千钵曼殊室利菩萨　　全称五顶五智尊千臂千手千钵千佛释迦曼殊室(Z#P%-讫利多种　　讫利多，梵名Krita ，意译为买得，奴隶之意。依大唐西域记卷三所载，阿难弟子末田底迦阿罗汉于迦湿弥罗国建立五百伽蓝时，向诸异国买鬻贱人，以充役使。末田底迦入寂后，彼诸奴自立君长，邻近诸国鄙其贱种，皆不与之交亲，而呼其为讫利多。其后健驼逻国迦腻色迦王降伏该族，大兴佛法。王死后，讫利多种再起，斥逐僧徒，毁坏佛法。至佛灭后六百年，睹货逻国之呬摩呾罗王，出自释迦种，闻讫利多种之毁法恶行，即藉献宝之际，近而斩其王，且令众辅宰臣迁往异域。后讫利多种复入迦湿弥罗，拥王自立，大肆排佛，玄奘入迦湿弥罗时，乃当佛教不振，外道天祠大行之顷。0菩萨。略称千钵文殊。乃五字文殊之一。由身上出千臂，每臂各持一钵，故有此名。敦煌千佛洞有二种此菩萨之壁画，依伯希和所编，存于第六窟者，即描绘趺坐须弥山大宝莲华上之文殊，发有五髻，宝冠中安置一佛，以百宝璎珞环钏天衣严饰，左右第一手屈于胸前，左手持钵，钵中安置释迦，右手第一、二指相捻支钵，左右第二手于脐前契法界定印，掌中持钵，中亦有释迦，其余千手分六层围绕全身，呈一大圆光，计有二百臂二百钵。存于第七十二窟者，类似前者，戴五佛宝冠，约有三百五十臂，层层围绕，成一大月轮形，极为壮观。两图均为五代宋初所制，为千佛洞壁画中之翘楚。［大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经卷一、卷五、Pelliot： Les Grottes de Touen-Houang，I，Ⅱ］0 3,SE千灯会　　燃千灯以供佛之法会。旨在忏悔、灭罪，而以千灯供养佛陀或菩萨，以求得证三藐三菩提。中日佛教界皆有此风。0IR千部会　　日本佛教用语。又作千僧读经、千部经。为祈愿与追思供养，而将同一经典读诵一千遍之法会。即招请众多僧人，令各读诵一遍、十遍，乃至五十遍，诵满一千遍，则称为千部会。亦有招集五百人、一千人之例。此风在日本，自平安时代即已盛行，至江户时代，亦有专为追悼祖先而修者。此外，日本另有万部会、三百部会之设。0 2U%K千法明门　　明门，智慧之异称。通达千种法之智慧，称为千法明门，为第二地菩萨所修者。仁王护国般若波罗蜜多经卷上（大八·八三七上）：‘若菩萨摩诃萨住千佛刹，作忉利天王，修千法明门，说十善道，化一切众生。’0T1w千二百五十人　　指耶舍长者子朋党五十人、优楼频螺迦叶师徒五百人、那提迦叶师徒二百五十人、伽耶迦叶师徒二百五十人、舍利弗师徒一百人、大目犍连师徒一百人，共一千二百五十人。此千二百五十人先事外道，勤苦累劫而无所证，后承佛化导，即得证果，于是感佛之恩，遂于一一法会常随不舍，称为常随众，故诸经之首列众皆称千二百五十人。［过去现在因果经卷四、普曜经卷八］0 W?Wk千佛洞　　(一)甘肃敦煌县东南有鸣沙山，其麓有三界寺（共三寺，俗称(^%V=千佛　　乃指同时期出现之一千尊佛。法华经药王菩萨本事品（大九·五四下）：‘汝之功德，千佛（梵buddha -sahasra ）共说，不能令尽。’同经另有若干梵文写本以 buddha-s/ata-sahasra 为千佛之原语，意即百千之佛；西藏译本两处皆作 san%s-rgyas brgya-ston%，亦指百千之佛；然依经之原意应指贤劫千佛。千佛之种类，有绵亘过、现、未之拘留孙佛等贤劫千佛，另有华光佛等之过去庄严劫千佛，及日光佛等未来星宿劫千佛，于各种佛名经之中，皆有列名。（参阅‘星宿劫’3837、‘庄严劫’4778、‘贤劫千佛’6176）0(_寺、中寺、下寺）。寺旁石室甚多，旧名莫高窟，俗称千佛洞。相传始建于苻秦建元二年（366），现存最早之洞窟，其开凿年代应为北凉（五世纪初），此后历经北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏至元，始终建造不辍，保存至今者总计四九二窟。中有壁画，总面积达四万五千多平方公尺，彩塑达二千四百多尊。全部壁画分为佛经故事与佛像两大类，并绘出耕作、婚丧、医卜等生活情状，反映出中国由五、六世纪至十四世纪之部分社会生活及历代造型艺术之发展情形。nnn　　清光绪二十六年（1900），拟加修葺，扫除砂砾，发现一室为书库（此室外有复壁，至其倾坏，始知为书库）。内藏书籍、碑版及其他美术品甚富，而佛经尤多，且多为唐人之手写本，盖系西夏兵革时保存于此者。光绪三十三年，英人史坦因（M. AurelStein）至此地搜罗写本、图画、绣品(`等三十余箱而去，陈列于英国伦敦博物馆。法人伯希和（Paul Pelliot）继之，运藏巴黎国家图书馆者至千余卷之多。迨民国十九年（1930），始为我政府所闻，前往搜求，举所剩余物，悉运至京师图书馆，而精好者已丧失殆尽。书库内之书籍、经卷与碑版中，宗教方面有佛教、道教、摩尼教、景教等各教之记载；文字方面，有汉文、法卢文、回鹘文、康居文、nnn　古和阗文、龟兹文、西藏文等。其内容，上自经史正典，下至里巷小说、小曲曲谱之流，无不兼容并蓄，不仅为世界现存规模最大之佛教艺术宝库，亦为我国文化之珍贵宝藏。（参阅‘敦煌石窟’4964）nnn　　(二)指河北房山县石经山之石经洞，亦称千佛洞。（参阅‘石经’2134）nnn　　(三)指龟兹千佛洞。又称克孜尔千佛洞，位于新疆拜城县之东五十公里，即木札特河之北岸，东西绵延二公里，共有石窟三群(a二百多座石洞，开凿年代由四世纪迄八、九世纪。此处石窟以长方形洞窟居多，乃仿自印度支提堂而建造。佛像大多为塑造，壁画之色彩十分鲜艳，以粉红、黄、白绿、鲜蓝为主。壁画之内容除以佛教nnn　为主题外，尚掺杂世俗之人物、风俗、装饰、花纹等形态，大多受印度犍陀罗、希腊、波斯萨桑等壁画风格之影响。以佛教为主题之壁画，多以佛传及本生图为重点，如说法图、涅槃图、荼毗图、分舍利图及灯明王本生、舍身饲虎图等，此为龟兹壁画之最大特色。nnn　　(四)指吐鲁番之贝沙克鲁克千佛洞。贝沙克鲁克，意为‘具有美丽装饰之房屋’，开凿于流经火焰山山麓之木头沟河西岸断崖上，连同上游之石窟，共有五十七窟。此处石窟大都开凿于九、十世纪，洞窟形式多模仿龟兹之长方洞及方形洞。壁画多半描绘授记之誓愿图，及各种变相图。此外，有以供养者自居之维吾儿贵族、摩尼nnn　教圣者、景教教徒之壁画，内容极富变化，一般通称为回纥样式，深具艺术价值。nnn　　(五)指库车附近之库木吐喇千佛洞。与龟兹洞窟同享盛名，约有一百座石窟寺院，其中大部分为开凿于七世纪之方形窟，窟顶饰以库车特有之孔雀羽状圆盖，周围并列置模仿印度三段屈法塑造之菩萨群像。洞中多为中国nnn　样式佛像，衣裳飘扬、姿态自然，充分显出唐画之精湛技巧。壁画之主题，有大画面之经变图，及中国式之山水图等，尤以涅槃洞、飞天洞及金翅鸟洞最具代表性。至于中国式壁画之nnn　制作年代，分别为唐玄宗开元十五年（727），武宗会昌三年（843）、昭宗乾宁元年（894）。nnn　　此外，尚有位于库车东方之辛辛千佛洞，及北方之库兹卡哈千佛洞（约四十窟），其壁画和塑像多为西域及中国样式之风格。0 77EXw千佛山　　位于山东济南城南。山壁凿有凸形佛像，大小不下千余，故有此称。原名历山，相传昔时虞舜曾于此耕作，故又称舜耕山。山腰庙宇甚多，间有亭台，在此远眺黄河，俯瞰省城，历历在目，为邑境名胜之一。千佛山入山处有一座牌坊，从牌坊登山则是兴国寺（兴国寺始建于唐贞观年间）。隋文帝开皇年间，开始在山上开凿石窟，刻造佛像千余尊，经千余年来，所造之像已多数风化，寺nnn　中之悬岩犹有几十尊，面目依稀可辨。千佛山黄石崖另有几处北魏石窟造像，及一尊唐代之巨大石佛，极具历史意义与艺术价值。0 mmY 千佛岩　　位于四川宜宾北郊岷江南岸翠屏山。山势小巧秀丽，妩媚清幽。拾级登山，松柏夹道；绿柳幽篁，橙林橘苑，一片葱郁。楼亭池阁，起伏错落，点缀其间。古翠屏书院位于山腰，有鼓亭，‘翠屏晚钟’为宜宾八景之一。北宋诗人黄庭坚于元符年间谪居宜宾时，有‘山绕楼台钟鼓晚’之诗句写景。千佛岩（又称千佛台）即位于书院不远处，刻浮雕小佛像五百四十六尊，造像端庄浑厚，传为唐宋间所凿。登临峰顶，但见两江环抱城郭，群山叠翠，白帆点点，烟波浩渺，无限景色。0 bbZ%千辐轮相　　指具足千辐轮之妙相，乃佛三十二相之一。又称足下轮相（巴het!t!ha pada-talesu cakkanijatani ）、足下千辐轮相、常现千辐轮相、双足下现千辐轮辋毂众相。即佛足下纹样分明之千辐轮宝妙相，其精巧微妙，非妙业天子所能拟造。此相感得之业因，乃佛于过去世为父母、师长、善友乃至一切众生，往返奔走，作种种供养及布施之事。此相不仅现于足底，亦可见于佛之双手。又千辐轮相系象征佛之转法轮，现于足下，表示游化诸处之转法轮；说法时，则显现于手掌上之转法轮印，用以指示种种事物；现于齿面，则表示佛说法所宣吐之教理。又自古即有礼拜佛足石之习惯。［杂阿含经卷四、无上依经卷下如来功德品、观佛三昧海经卷一、四分律卷五十一］（参阅‘三十二相’507）0舍宅为寺。善导之门人怀感住之，时四方同好之士来投者日多。开元末年，楚金住之，一日诵法华经，至宝塔品，忽现宝塔，乃禅坐六年，发誓建塔。帝书‘多宝塔’之额，并赐缣缗。天宝三年（744）造塔，集大德于塔下，修法华三昧。时，飞锡奉敕自终南山草堂移驻该寺法华道场，前后三十载。上元二年（761），肃宗招慧忠至宫廷，执师弟之礼，令彼住该寺西禅院。永泰元年（765）四月，寺僧法崇、飞锡共同参与不空主持之仁王护国般若经译经工作。其后，宪宗时，云邃奉敕为该寺上座，经其整饬，纲纪肃然。会昌法难期间，遭受毁坏。寻于宣宗大中六年（852）复兴，改名‘兴元寺’。其后渐次衰微，终至于废绝。［两京寺记卷二、景德传灯录卷五、长安志卷十、西安府志卷六十一］0 ` ]千华派　　乃我国南山律宗之一派，以江苏句容县宝华山隆昌寺为重镇。(h-\%A千光禅寺　　(一)位于台湾嘉义县水上乡。创建于清道光年间，前称善德佛堂，同治三年（1864）及光绪七年（nnn　1881）曾两度修建，民国二十一年（1932）信众亦鸠资重建。数十年来，历尽风雨剥蚀，地震毁坏，信众为续佛慧命，护持正法，决议觅地迁建，于五十五年购置现寺址，翌年开工，五十七年改称‘千光寺’。nnn　　(二)位于高雄市寿山公园顶，民国五十五年由郭马发起创建，风景幽美、为清修弘法之所。0[m千福寺　　位于陕西长安安定坊之古寺。唐高宗咸亨四年（673），章怀太(eof(flrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|($('(( () (+(-(.(/(0(1(2 (4!(5$(6%(7'($('(( () (+(-(.(/(0(1(2 (4!(5$(6%(7'(8*(9,(:.(>/(?0(@1(A2(C5(D7(F:(I<(J>(K@(LA(MB(NE(OG(QH(RK(SL(UM(WN(XO(YQ([S(\U(]W(bX(cY(dZ(f](j_(ka(nc(td(uf(vg(wi(yk(zl(|m(}n(~o(p(q(r(t(u(v(x(z(}(~((((( ( ( ( ((((((((((!(#(%(&(((*(+(,(-(0(4(5(6(9(:(;(=(@(A(D(E(G(J(K(N(P(i代道宣为此派高祖，明代如馨为太祖，寂光为宝华山中兴第一祖。千华之名，系由寂光在隆昌寺所结莲社之称号而来。nnn　　本派之传承：从第一世道宣传至第十三世慧云如馨，如馨再传三昧寂光，为宝华山第一代。本派太祖如馨于参诣五台山时，观见文殊菩萨而顿悟律旨，一生致力于弘扬戒律，世称‘中兴律祖’，著有经律戒相布萨轨仪一卷。其门下弟子甚多，其中，性理、性璞二人继承南京古林寺（如馨弘戒之发源地）所传之法统，称为古林派。又三昧寂光传承如馨之法，著有梵网经直解四卷，大垂法化，重兴宝华山隆昌寺为律宗之道场，且将此地所结之莲社命名为千华，此即千华派之由来。寂光为宝华山第一世，读体为第二世，再依次传德基、真义、常松、实□、福聚等，次第传承至近代，戒嗣遍天下，致使宝华山不仅为四方求戒者所集之地，且各地之戒，亦皆以宝华山为轨范。nnn　　本派之宗旨：律宗各派中，南山宗以三聚净戒为宗，相部宗以止作二持为宗。本派亦以止持、作持二门为宗。止持，即诸恶莫作之意；作持，即众善奉行之意。此宗旨与相部宗相同，然本派于止作二持之中，尤宣扬作持之意。此外，本派主张之四分律分通大乘，则与南山宗相同；即认为四分律与大乘同制，其在形式上虽属小乘，然内容则应属大乘。nnn　　本派甚重视梵网经，读体门下之书玉撰著梵网经菩萨戒初津八卷等，即其例证。又宝华山隆昌寺毗卢殿内安置之本尊，亦根据梵网经之说相，于本尊之光背配有多数之小释迦像。［宗教律诸宗演派、毗尼日用切要香乳记卷下、毗尼止持会集卷一、宝华山志、新续高僧传卷二十八至卷五十九］（参阅‘南山宗’3736）0 ))@_m千日诣　　日本佛教用语。又作千日参。即在千日之间，连续到神社、佛寺参拜祈愿。相传日本自平安末期即行此风。到后世，若于特定之日前往参拜，亦有千日参拜之功德；所诣之日，即称千日诣。如七月十日为清水寺之千日诣，六月二十四日为爱宕神社之千日诣等，在大阪四天王寺，每年七月二十四、二十五日则聚集信徒念佛。0^千化　　指密教千叶莲花台上之释迦化佛。据梵网经卷下载，卢舍那佛所坐之莲花台，周匝千花上复现千释迦，一花为一百亿国，一国为一释迦，各坐菩提树，一时成佛道，皆是千百亿卢舍那之本身。0 a%千僧供养　　又作千僧斋、千僧会。即同时供养一千名僧侣之法会。据大(l`u千如是　　为天台宗融摄一切诸法而立三千数目时之用语。‘如是’，表示指示之词。天台宗赅摄万法，上自佛界，下至地狱界，总有十界，十界之性各具十界，相乘而为百界，其百界一一具有‘相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等’十种如是，故称千如是。再以之乘三种世间，则有三千，乃成天台宗所立诸法实相之数。然百界千如并非固定数量之语，因理实各具诸法无量，故百千之数即显示毕竟无数之量；又因十如是能以三转读显证三谛之圆理，而百界千如即三谛实相，故亦可表示圆融三谛之理。［法华玄义卷二］（参阅‘十如是’427、‘三转读文’695）0度论卷二、卷三载，释尊之时，频婆娑罗王曾供养千位比丘。又佛陀入灭之后，摩诃迦叶亦曾招集千人，举行经藏之结集大会。我国自南北朝以来，即甚为盛行，王侯贵族常举行之。如陈后主至德四年（586），诏请智顗大师为皇太子授菩萨戒，设千僧斋；唐贞观八年（634），为穆太后设千僧斋；文宗开成二年（837），于开元寺设斋，供养五百僧；懿宗咸通十二年（871），于禁中设万僧斋；后唐庄宗同光元年（923），亦曾于内殿设千僧斋。近年（1969）以来，台湾亦渐倡行供僧斋会，多在农历七月十五日举行。又此类法会所供养之僧侣数目并不限定一千人，亦有五百人，或五千人、一万人者。该法会尚有无遮会、忏法、讲经、年忌法要等项目。［隋天台智者大师别传、佛祖统纪卷四十二、日本书纪卷二十五］0余公尺，面积三百余平方公里。山中奇峰迭起，塔寺棋布，山峦凡九百九十九座，以其近千，故称千山，为东北三大名山之一。以仙人台为第一高峰，五佛顶为第二高峰。自古有‘无峰不奇，无石不峭，无寺不古’之誉。山中除以峰峦奇秀著称外，尚有辽金以来名胜古迹多处。隋、唐以降，在此建有‘九宫、八观、五大禅林、十大道观和十二庵’，其中以五大禅林和十大道观最著名。五大禅林为香岩、祖越、龙泉、中会、大安，均创建于宋景德年间（1004～1007），以龙泉寺为巨擘。nnn　大安、中会二寺建筑极为古雅，两寺之间，复有悬崖罗汉洞之胜；祖越寺背后断崖上镌有‘独镇群峡’四字，香岩寺旁有唐太宗所建之古碑。龙泉寺之石门高大，门仅容身，门内豁然开朗，殿宇壮丽，楼阁连天，清高宗曾驻跸于此，寺中原有墨宝甚多，然迭遭兵乱，今已殆尽无余。0 w5c%Q千手观音　　六观音之一。全称千手千眼观自在（梵Avalokites/vara -sahasrabhuj(o}bm千山　　原名千华山，又称积翠山、千朵莲花山。位于辽东省鞍山市东二十公里处。海拔七百(m(pa-locana ）。又作千手千眼观音、千眼千臂观音、千手圣观自在（梵Sahasra -bhujaryavalokites/vara ）、千臂观音、千光观自在、千眼千首千足千舌千臂观自在。据千手千眼大悲心经载，观自在菩萨于往昔闻广大圆满无碍大悲心陀罗尼，为利益一切众生，乃发具足千手千眼之愿，而即刻得其身。nnn　　诸经所载形像不一，有身作檀金色，一面千臂者；有身作黄金色，半跏坐于赤莲花上，十一面四十手，前三面呈菩萨相，本面有三眼，右三面白牙向上，左三面为忿怒相，后一面暴笑，顶上一面现如来相者；有身作金色，千臂千眼五百面者。于密教现图胎藏界曼荼罗为二十七面千臂，跏坐于宝莲花上，千手中有四十（或四十二）臂持器杖。又依千光眼观自在菩萨秘密法经，千手系表以四十手各济度二十五有，故千臂非必具足，但有四十手即可，乃表观音菩萨广大慈悲之化用，(q多以千臂称之；且各面nnn　各手所代表之功德成就法及印言，亦随各尊本誓之不同而异。nnn　　其千眼系于千手之掌中各有一眼。然若为四十手者，则仅有四十眼。据大悲心陀罗尼经载，四十手所持之物或所呈之手相各为：施无畏、日精摩尼、月精摩尼、宝弓、宝箭、军持（瓶）、杨柳枝、白拂、宝瓶、傍牌、钺斧、髑髅宝杖、数珠、宝剑、金刚杵、俱尸铁钩、锡杖、白莲花、青莲花、紫莲花、红莲花、宝镜、宝印、顶上化佛、合掌、宝箧、五色云、宝戟、宝螺、如意宝珠、罥索、宝钵、玉环、宝铎、跋折罗、化佛、化宫殿、宝经、不退转金轮、蒲桃，另有加上甘露手而合为四十一手者。各手之功德成就法及印言等，一一具载于经轨中。nnn　　于莲华部诸尊之中，此尊为最胜之尊，故又称莲华王。其种子为逳（hrih!），系嵔高喐奥（ha ra i ah!）四字所合成之字，(r表示贪（ra）嗔（i）痴（ha）三毒转入涅槃（ah!）之义。据千手仪轨所载，此尊之根本印系以二手作金刚合掌，手背稍曲相离，二中指相合，二拇指、二小指分开竖直。此印又称莲华五古印、九山八海印、补陀落九峰印。其余经轨另载有二十四种印、二十五种印之说。结根本印时，则诵根本陀罗尼，而有如下四种成就：(一)息灾，(二)增益，(三)降伏，(四)敬爱钩召等。然以其陀罗尼较长，故一般皆诵念小咒，即：唵（om!，归命）缚日罗（vajra，金刚）达摩（dharma，法）纥哩（hrih!，种子）。据千手千眼大悲心陀罗尼经等载，诵持此尊之陀罗尼者，可免受饥饿死、恶兽残害死、树崖坠落死等十五种之恶死，而得眷属和顺、财食丰足、道心纯熟等十五种之善生；或治诸种疾病、虫毒、难产死产、夫妇和合、延命、灭罪等。nnn　　有关此尊之仪轨及图像等，至唐朝时始传我国。据千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经之序所载，武德年中（618～626），中天竺僧瞿多提婆赍来此尊之形像及结坛手印之经本；贞观年中（627～649），另有北天竺僧以千臂千眼陀罗尼之梵本奉进，后由智通译成汉文。故有关此尊之信仰，至七世纪已逐渐形成。nnn　　近代学者考察此尊之信仰于印度形成之情形，发现于印度神话中，相当于此尊之神格有因陀罗（梵Indra ）、原人（梵Purus!a ）、湿婆（梵S/iva ）、毗纽（梵Vis!n!u ）等，此等诸神均有千眼之说。又大教王经卷九亦记载大自在天有千手千面之说。近代学者于西域等地探险，曾发现不少千手观音画像之断片及曼荼罗等。［千光眼观自在菩萨秘密法经、千手观音姥陀罗尼身经、补陀落海会轨、密教发达志卷二、 Le Coq: Die buddhistische Spa|tantike in Mittelasien; A. Stein: The ThousandBuddhas］0精华，从发愿以下之陀罗尼、四十二手各各之功德等，皆一一撷取之，另加上四十二手之图与真言。此经为前述千手经之异译。nnn　　(三)千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经。全一卷。唐代菩提流志译。收于大正藏第二十册。略称千手观音姥陀罗尼身经、千手经。内容初述姥陀罗尼与功德，次述总摄身、总持陀罗尼、诸佛三昧等之十二印明，又述千手观音画坛法与咒诅法，后述辩才、成等正觉、神变自在、请千眼观音王心印咒等之十三印明。nnn　　(四)千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经。凡二卷。唐代智通译。收于大正藏第二十册。略称千眼观音陀罗尼神咒经。内容述说千手观音之印咒法及坛法等。此经为前述菩提流志译本之异译。此二译本所载之二十五种印咒法大同小异，然大身咒及曼荼罗坛法则互有差异。本经之梵本，系于唐贞观年中，北印度僧所奉进者。0 Jd千手经　　即记载关于千手观音之经典，共有四本。即：nnn　　(一)千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经。全一卷。唐代伽梵达摩译。收于大正藏第二十册。略称千手千眼大悲心经、千手陀罗尼经、千手观音大悲心陀罗尼经、大悲总持经、千手经。内容述说因由、发愿、十五善生、不受十五恶死等之功德、千手陀罗尼、受持之功德、咒诅法、四十二手各各之功德，日光月光二菩萨拥护之咒等。又于卷首附加御制序。一般称为千手经者，即指此经。nnn　　(二)千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼。全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十册。略称千手观音大悲心陀罗尼、大悲心陀罗尼经。内容乃撷取伽梵达摩所译千手经(s Ef%e千无一失　　指无所漏失。净土宗专修报土往生正业之弘愿念佛者，执心牢固，定生极乐之国。杂修行者，执心不牢，堕于懈慢之邦，故杂修者，千人之中无有一人得以往生极乐净土；专修者则千人中有千人得以往生。［释净土群疑论卷四］（参阅‘千中无一’733、‘专杂二修’4514）07e%U千松笔记　　全一卷。明代僧大韶着，明末刊行。收于卍续藏第一一四册。辑录大韶住辨山千松禅院时所记述之千松笔记、禅宗合论、楞严击节、杂着等四篇，而以卷首之千松笔记作为题名。内容揭示参禅悟道可于世间法内检出出世间法，于出世间法内检出世间法。或谓本书原系五篇，尚有金刚正眼一篇；然卍续藏并未刊录。0 Eg}千熙　　（1307～1382）高丽僧。庆尚北道庆州人。号雪山。十三岁，投华严龙社主之一非，十九岁，参究禅旨。恭愍王十三年（1364）至元，留杭州休休庵，时年五十八。至正二十六年（1366），参谒圣安寺之万峰时蔚，受袈裟、禅棒。归国后，住雉岳，受封国师。恭愍王二十一年，于浮石创伽蓝，广传法门。辛■王八年示寂，世寿七十六。谥号‘真觉国师’。著有三宝一镜观。［朝鲜金石总览卷上水原彰圣寺真觉国师大觉圆照塔铭］0 Bi%k千叶莲华　　指千瓣莲华。(一)为供养佛之用。大般若经卷一序品（大八·二一八中）：‘尔时宝积佛以千叶金色莲花与普明菩萨，而告之曰：“(x8hg千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经　　凡二卷。唐代智通译。今收于大正藏第二十册。内容记载千手观音之印咒法及坛法等。首叙观世音菩萨以大悲心，为后五百年之福薄众生，叙述其过去无量劫所受持之千眼千臂观世音陀罗尼法门；次举总摄身印等十二印及诸修持法、十三印咒法。本经系智通译自北印度僧所奉进之梵本经典。又菩提流志所译之千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经一卷为本经之异译。（参阅‘千手经’733）0男子！汝以此花散释迦牟尼佛上。”’依大智度论卷十之说，莲华有三种：(1)人华，有十余叶。(2)天华，有百叶。(3)菩萨华，有千叶。又宝积佛所住之多宝世界，亦有金色光明之千叶莲华。nnn　　(二)为佛所坐之莲台。大乘本生心地观经卷二（大三·二九八下）：‘第一佛身坐百叶莲华，为初地菩萨说百法明门。（中略）第二佛身坐千叶莲华，为二地菩萨说千法明门。（中略）第三佛身坐万叶莲华，为三地菩萨说万法明门。’另据梵网经载，卢舍那佛所坐之莲华台，周围遍生千华叶，示现千释迦，其一一华叶皆有百亿之国，一国示现一释迦皆坐于菩提树下，一时成道。天台宗以梵网经所说千华叶为四教中别教之佛所坐之莲华台，法华玄义（会本）卷七上称其为寂灭道场之七宝华，谛观之天台四教仪则称其为莲华藏世果七宝菩提树下大宝华王座。［蓱沙王五愿经］0 ~~ku千尊佛　　即指造佛供养时，将同样大小之佛像并排绘画或雕刻之。印度、西域之石窟寺壁面上即有无数同型佛像并排着，俗称千佛洞。台湾佛教亦有此风，高雄佛光山大雄宝殿、大悲殿、台中雾峰万佛寺等地即有此类佛像。此外，一般寺院日课时之常念同一佛号，其意义与千尊佛相同。0vj%S千中无一　　指杂修之失。意谓杂修之人，往生极乐者甚稀，千人之中无有一人。杂修者，杂缘乱动，易失正念，与佛之本愿不相应，无有忏悔之心，又常与名利相应，不亲近同行善知识，而自障、障他往生正行，故选择本愿念佛集（大八三·四中）称：‘修杂不至心者，千中无一。’此一思想，系出自善导之往生礼赞。［六要钞卷六末（存觉）］（参阅‘专杂二修’4514）0 {{lu迁化　　 略作化。指僧侣之示寂，有迁移化灭之义。或谓有德之人于此土教化众生之缘已尽，而迁移于他方世界度化众生。与涅槃、圆寂、灭度、顺世、归真等同义。据续高僧传卷十四载，唐代慧持临终之际云（大五○·五三八上）：‘吾欲往他方教化。’梁高僧传卷五昙戒传（大五○·三五六下）：‘有光照于身，容貌更悦，遂奄尔迁化。’nnn　　此外，在家人亦用迁化之语。如汉武帝于李夫人卒后，为其作赋：‘忽迁化而不返兮，魄放逸以飞扬。’曹丕之典论论文：‘日月游于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯亦志士之大痛也。’盖僧俗二众之入寂者，皆同用迁化一词。［大乘义章卷五本、华严经传记卷四、释氏要览卷下、汉书外戚传、禅林象器笺丧荐门］0多部律摄卷五、慧琳音义卷六十］nnn　　(二)书写文字、符号等作为标记之竹片或纸条。即名牌或书籍之标题等。作此义时，与‘笺’、‘签’通用。唐代湛然之法华玄义释签卷一上，自述作法华玄义注疏之缘由（大三三·八一五中）：‘昔于台岭，随诸问者，签下所录，不暇寻究文势生起，亦未委细分节句逗，晚还毗坛，辄添肤饰，裨以管见。’［玄应音义卷十三、玄义私类聚卷一］nnn　　(三)扁平长方形或为扁平细长之棒。即棒之上部穿孔以通纽，其头端呈札状，上可注明书目、年号、要目等，系于书籍上或夹于卷本，以供检出之便。大唐内典录卷八入藏录序（大五五·三○二中）：‘依别入藏，架阁相持，帙轴签牓，标显名目，须便抽捡，绝于纷乱。’nnn　　此外，求神占卜吉凶所用之竹片，亦为签之一种。俗以竹签置于筒中，祈神时抽取之，以判断吉凶。0 VVm5签　　(一)用竹或木所制之尖细物。即头端尖锐，可贯穿物品之具。有部毗奈耶杂事卷三（大二四·二一八上）：‘诸苾刍刺三衣时，便以竹签，或用鸟翮，衣遂损坏。佛言：“应可用针。”’同书卷三十亦载有后母嫉妒前妻生儿，怀毒恶心，遂以竹签刺儿喉内，子患痛楚，极苦号啼，其儿因此命终。［根本萨婆({ nu谦益　　百济律宗之鼻祖。于百济圣王四年（526），为求律典，乃渡海转至中印度常伽那大律寺，学梵文五载，洞晓竺语，深究律部，庄严戒体。后与梵僧倍达多三藏赍梵本阿昙藏五部之律文归国，百济王以羽葆鼓吹迎于郊，安置于兴轮寺，并召国内二十八位名僧，共译律部七十二卷。后昙旭、惠仁二法师着律疏三十六卷献予王，王乃作毗昙新律序，奉藏于台耀殿，将欲刻版广布，然未遑而逝。上记之阿昙藏疑与后世之毗昙同，或指阿毗昙藏，而与五部律文之关系则不明。又依印刷史而言，当时王欲刻版刊行阿昙藏之说，恐系讹误。［朝鲜佛教通史上编百济圣王四年条］0 tto%w乾陀罗色　　即黄浊色。又作乾陀褐色、乾陀色。乾陀罗，又作健达、乾陀、健陀谷、乾陀罗耶。即规定用来染制此丘三衣之颜色。三衣称为袈裟乃依染色而得名，盖袈裟一词，即为染色之音译。乾陀罗，为印度所产香料植物之一种，以此香树之汁染制三衣，则称香染。一般认为此色与木兰色略有不同，乃黄中稍带微红之色，然亦有说与木兰色（赤黑色）相同者。［南海寄归内法传卷二、大日经疏演奥钞卷十四、菩萨戒本疏纪要卷三（凤潭）］（参阅‘木兰色’1473、‘袈裟’4784）0 dp5乾陀树　　乾陀，梵语gandha，巴利语同，意译香。又作乾陀罗树、健陀树、健杜树、干大树、干杜树。学名 Hyperanthera moringa。为产于南海安南一带之乔木，皮厚，叶如樱桃，其树皮可制染料，佛教僧团多用于染衣，染成之色即称乾陀色或乾陀罗色，系黄中稍带微红（或谓赤黑）之色。［毗尼母经卷八、萨婆多毗尼摩得勒伽卷六、根本说一切有部百一羯磨卷九］0(谓丰姿极美。印度古神话谓，吠陀时代之乾闼婆奉侍帝释天之宴席，专事歌唱奏乐。据大智度论卷十所载，犍闼婆王至佛所弹琴赞佛，三千世界皆为震动，乃至摩诃迦叶不安其坐。诸经中多以之为东方持国天之眷属，为守护东方之神。又为观音三十三应化身之一。补陀落海会轨载，其形像为身赤肉色，如大牛王，左手执箫笛，右手持宝剑，具大威力相，发髻有焰鬘冠。［长阿含卷十八世记经阎浮提品、大智度论卷五十四、维摩经玄疏卷五］nnn　　(二)指欲界‘中有’之身。多用音译健达缚。欲界众生肉体死后，神识尚未觅得另一新肉体之中间时期（中有），唯以香为食，故有此称。大毗婆沙论卷六十九、俱舍论卷九等载，入母胎时须有三事合会，即：(一)母体调适，(二)父母交爱和合，(三)健达缚正好现前。故知其为入母胎三种条件之一。其入胎前，必起颠倒心，驰于欲境。即先凭其业力所起之眼根，虽在远方，能见所将投生处之父母交会，若此健达缚为男者，则缘其母而起男欲，生爱染心，若为女者，则缘其父起女欲；反之，若违逆此二缘，便起嗔恚心。或谓此类说法，乃由印度神话中之好色神（常窥新婚夫妻之闺房）转变而来者。又健达缚中，少福者食恶香，多福者食好香。［中阿含卷五十四荼帝经、俱舍论光记卷九、唯识二十论述记卷上］nnn　　(三)西域之习俗，称呼艺人为乾闼婆。彼等不事王侯，不营生业，唯寻诸家饮食之香气，便往其门作诸伎乐而乞求，故有此称。［法华经玄赞卷二、唯识二十论述记卷上］nnn　　(四)全称栴檀乾闼婆神王。乃束缚弥酬迦等十五鬼神，守护胎儿及孩童之神。又以此神王为本尊所修之法，称为童子经法、乾闼婆法。［护诸童子陀罗尼经、童子经念诵法］（参阅‘童子经法’5169）0 %q7乾闼婆　　梵语gandharva，巴利语 gandhabba，西藏语 dri-za。又作健达缚、犍闼婆、彦达婆、干沓婆、干沓和、巘沓缚。意译为食香、寻香行、香阴、香神、寻香主。nnn　　(一)指与紧那罗同奉侍帝释天而司奏雅乐之神。又作寻香神、乐神、执乐天。八部众之一。传说不食酒肉，唯以香气为食。此类神有众多之王及眷属，法华经序品载有四乾闼婆王；大宝积经卷十三律仪会则谓有十亿乾闼婆王；新华严经卷一世主妙庄严品中亦揭出二十余乾闼婆王之名。盖乾闼婆原为婆罗门教崇拜之群神，于夜柔吠陀举出二十七、阿闼婆吠陀亦举出六三三三之多。有关之神话甚多，其状貌说法不一，或谓身上多毛，半人半兽，( r%乾闼婆城　　梵语gandharva-nagara。又作揵闼婆城、健达缚城、巘达缚城。略作婆城、干达城、干城。意译寻香城。指无实体而出现于空中之楼阁、山川、林野。传系乾闼婆神于空中所化现之城郭，故称乾闼婆城。或即指海上、沙漠及热带原野中，空气之密度产生差异时，由于光线折射所出现之海市蜃楼，经典常以之比喻不实之法。又称西域乐人为干闼婆，彼等乐人常以幻术幻作城郭，亦称为乾闼婆城。大智度论卷六（大二五·一○三中）：‘可眼见，无有实，是名揵闼婆城。’［新华严经卷四十二、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二、守护国界主陀罗尼经卷二、慧苑音义卷下、枳橘易土集卷九］0  { `t-钱弘俶　　（929～988）五代杭州临安人，字文德。为吴越国文穆王钱元瓘(s+c黔南会灯录　　 凡八卷。清代善一如纯辑。收于卍续藏第一四五册。内容系收录明清时代川、滇诸地之禅家语要。黔，指四川黔江县。计收录一一六位禅师之上堂、小参、示众、机缘、拈颂、法语等。nnn　　本书卷首有清康熙四十一年（1702）十二月程春翔之序、翌年八月杜臻之序及自序、凡例、目录。卷尾续补编者之机缘、语要，更追补破山海明之法孙续灯寂常、无瑕性玉及壁林门之法嗣竺崖心性；此卷尾之续补乃后人所添加。总之，本书所收录之禅家，以临济宗天童圆悟之法嗣破山海明之法系最多，并含相同之临济宗汉月法藏之法系、曹洞宗云门之法系及不详法系者若干名。以上诸家以四川人居多，亦兼及云南省及其他地方之人士。［明季滇黔佛教考（陈垣）］0第九子。又称钱俶。天性诚厚，心向佛法，年二十继承王位。即位后奉天台德韶为国师，并从道潜受菩萨戒，自号慈化定慧禅师。后周显德二年（955），以慕阿育王造塔一事，铸八万四千小宝塔，中纳宝箧印心咒，广行颁施，世称钱弘俶塔，甚至远传至日本。nnn　　宋建隆元年（960），复兴杭州灵隐寺，请智觉延寿为中兴第一世。又迎请螺溪义寂讲法华经，特赐‘净光大师’之号。复遣使赴日本、高丽，求取天台论疏，致令天台教观郁然而起。又于杭州建普门寺，于钱塘建兜率院等。nnn　　太平兴国三年（978）举国归宋，封为‘淮海国王’，八年改为‘南汉国王’。端拱元年（988）更封‘邓王’，是年八月薨，享年六十。后追封‘秦国王’，谥号‘忠懿王’。［宋高nnn　僧传卷七、禅林僧宝传卷七、佛祖统纪卷十、卷二十三、卷四十三、宋史列传第四八○］0 ^^u)钱谦益　　（1582～1664）清代江苏常熟人，字受之，号牧斋。明万历进士，弘光年间（1645）为礼部尚书。学问渊博，慧敏过人，宿负江南人望。清兵攻陷南京时，率群臣降清，任礼部侍郎。后复谄事多尔衮，益为清流不齿。康熙三年殁，世寿八十三。其学兼重内外，均精到卓越。著有楞严蒙钞，本已入藏，然以高宗鄙其为人，遂令撤出之。又辑有‘列朝诗集’一书，收录元末至明末百余位诗僧之小传和作品，此书对日本室町时代五山文学之盛行有极大之影响。［清史卷四八三、国朝名家诗钞小传］0 jjv钳锤　　钳，铁铗；锤，铁锤。两者均为锻炼金属所必使用之器具。禅宗用以比喻师家教导弟子之严格。大慧普觉禅师语录卷二十七答张提刑（大四七·九二八中）：‘师家于逆、顺境中示以本分钳锤。’碧岩录卷五第四十二则载述‘洞山无寒暑’之垂示（大四八·一八○上）：‘要明向钳锤，须是作家炉■。’此外碧岩录卷五第四十五则录有赵州万法归一之垂示（大四八·一八一下）：‘疾焰过风，奔流度刃。拈起向上钳锤，未免亡锋结舌。’［碧岩录卷一第六则、嘉泰普灯录卷二十七］0 |sxY前陈　　因明用语。又作先陈、前说。与‘后陈’对称。与之相对者，宗后段之述语即称为‘后陈’。乃因明论式中，宗（命题）前段之主词。例如于‘声无常’之命题中，无常为后陈，声为前陈。前陈有自性（梵svarupa ）、有法（梵dharmin ）、所别（梵vis/es!ya ）等三义，此三者并为‘体’之三义。［因明入正理论疏卷上本、因明论疏明灯抄卷二本］（参阅‘体’6928）0w%g前包后包　　云水僧将行脚时，将办道诸具分为二，打包挂于肩上。前包，系置于身体前方之包袱，内装袈裟、祖录等。后包，挂于身体后方之包袱，内装洗面具等日用品。禅苑清规卷一装包（卍续一一一·四三九上）：‘先上前包，次系包枕，次打后包，次络右肩，挂钵于左腋下。’0 z%q前后际断　　截断前际与后际。前际指过去，后际指未来；谓截断过去与未来相对立之见解。禅源诸诠集都序卷下之一（大四八·四○七下）：‘一闻千悟，得大总持；一念不生，前后际断。’0Ky前供养　　‘后供养’之对称。指密教修一座行法时，于入我我入（如来之三密入于我，我之三业入于如来，即观行者之三业与本尊之三密互相融会而为一体）、正念诵等之前，供养六种供具。依深秘作释，前供养乃供养修得之尊，后供养则供养性德之尊。行事供养（办备供物而作供养，为理供养之对称）时，系供养行者右方坛上之供具；若四面办备六种供具时，则供养左、右及本尊等三面之供具。 ［成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨］0 S^)}%9前世之戒　　指前生所持之戒行。若前世持五戒者，则今生生为人；前生持十善戒者，则今生生于天界，或生为人中之王。0q|%I前念后念　　谓心于瞬间之变化。念，指意念，又指刹那之时间。过去者称前念，相续者称后念。据善导往生礼赞（大四七·四三九下）：‘前念命终，后念即生彼国。’即谓念佛之行者于前念命终时，后念便直生彼阿弥陀佛国。又古尊宿语录卷一（卍续一一八·八○下）：‘起时唯法起，灭时唯法灭；此法起时不言我起，灭时不言我灭，前念后念中念，念念不相待。’0){E前铃　　密教修法，于阏伽等供养之前，须先振金刚铃，称为前铃；于供养之后所振之铃则称后铃。然通常前铃又称振铃。0  ~前堂　　(一)又作前板。禅刹僧堂之圣僧龛左右，有一出入板，板之前称前堂，其后称后堂，各由一位首座统领。［敕修百丈清规卷二住持日用］nnn　　(二)前堂首座之略称，或单称首座。后堂首座亦略称首座，或单称后堂。其位置为僧堂之前堂板位之第一座，管理前堂。据敕修百丈清规卷四西序头首（大四八·一一三○下）：‘前堂首座，表率丛林，人天眼目，分座说法，开凿后昆，坐禅领众，谨守条章，斋粥精粗，勉谕执事，僧行失仪，依规示罚。’nnn　　于设有八板以上之僧堂，中间置板；以前堂首座不能管领后堂之大众，故另设后堂首座以管理之。［禅林象器笺殿堂门］0 XXq%I前田惠学　　（1926～ ）日本佛教学者。一九五一年东京大学文学部哲学科毕业。先后任教于明治大学、名古屋大学、加拿大多伦多大学、爱知学院大学。主要从事原始佛典、佛教史、佛教学等之研究。著有原始佛教经典之形成史的研究、佛教要说─印度与中国、释尊等。0/%E前田慧云　　（1857～1930）日本净土真宗学僧。伊势桑名人。曾习汉学、佛学。擅长书法、汉诗。明治二十一年（1888）与大内青峦提倡尊王奉佛。任新法主之侍讲。先后于东京、东洋、高轮佛教各大学讲述佛学。以大乘佛教史论而蒙获学位。历任高轮佛教、东洋、龙谷各大学校长。曾刊行大日本续藏经。著有佛教今古变一斑、本愿寺派学事史、天台宗纲要、佛教人生观、佛教思想讲话等书，均收于前田慧云全集中。0 1a前重八法八门　　释摩诃衍论卷一所说之三十三法门中，于前重之一心与三大之下各有二法（真如所入、生灭所入）、二门（真如能入、生灭能入），合之则共有八法八门，称前重八法八门。05%Q前赞后赞　　略称前后赞。密教之法会，附谱曲而唱之赞呗中，于金刚界之五大愿、胎藏界之五誓愿之后所唱之赞，称为前赞；而于金刚界之后铃、胎藏界之后供阏伽之后所唱之赞，称为后赞。然亦有以前供养时所唱之赞为前赞，后供养时所唱之赞为后赞之说法。另一说谓，前赞乃读经之前所唱者，后赞则后铃之后所唱者。通常，前赞系唱四智、心略、不动等三梵赞；后赞则以汉音唱颂四智、心略，并于其中另加佛赞。0 ((>o前资　　禅林用语。对从前曾资助事务者之尊称。指曾三任副寺以下东序之职而已退休者。［禅苑清规卷二请知事条、禅林象器笺称呼门］0前桌　　又作大桌。即于本尊前须弥坛之前方所安置之木制大桌，其上供奉香华（二瓶）、香炉、灯烛（二座）。其大小形状不一，普通者高三、四尺，纵二、三尺，横七、八尺。［禅林象器笺器物门］0 MM/Q潜真　　〈718～788）唐代僧。夏州朔方（陕西横山县西）人，俗姓王。字义璋。性好佛典及外典，二十岁出家，开元二十六年（738）隶名灵觉寺，翌年受具足戒，听习律论，每有讲筵皆列席。后为大兴善寺翻经讲论大德，担任不空译仁王般若经之证义、大集大虚空藏菩萨所问经及文殊师利菩萨佛刹庄严经之润文。并受敕作文殊师利菩萨佛刹庄严经疏三卷，成于大历八年（773）十一月。另撰菩提心义、发菩提心戒、三聚净戒及十善法戒各一卷。师学显教之外，复就不空禀习密教，登灌顶坛，受成佛之印，通达显密二教，住于大兴善寺及保寿寺，弟子甚多。贞元四年，于诵弥陀佛号中示寂，世寿七十一。［大唐贞元续开元释教录卷中、贞元新定释教目录卷十五、卷十六、宋高僧传卷五、六学僧传卷十八］0 U 4GUn %C浅草别院　　位于日本东京市区。属于日本真宗大谷派之别院。俗称浅草门迹、浅草本愿寺。系德川家康捐地所建，初名光瑞寺，前后移建三次。江户时代屡为朝鲜使节馆舍。0i?遣使得　　十种得戒缘之一。谓将受戒之比丘尼，容姿端丽者，若往精舍受戒之途中，有遇难之虞，佛则遣使，为授具足戒。［俱舍论卷十四］（参阅‘十种得戒缘’ 492）0U遣蝗　　即为除蝗虫之害、求五谷丰收之祈祷。敕修百丈清规卷一祈祷条（大四八·一一一五中）：‘由是谨发诚心，启建遣蝗道场，每日命僧讽诵经咒。’0oQ遣唤　　为‘发遣招唤’之略称。指释尊在娑婆世界告示众生乘阿弥陀佛之愿船往生极乐净土，而阿弥陀佛亦自极乐净土直来招唤。［观经疏散善义］（参阅‘发遣招唤’5164）0  浅草寺　　原属日本天台宗，后独立为圣观音宗。位于日本东京都台东区浅草公园。山号为金龙山，别称传法院，俗称浅草观音。依寺传，推古天皇三十六年（628）土师臣中知之家臣桧熊滨成、桧熊武成，共于宫户川（隅田川下游）下渔网，获观音像，遂改宅建香堂以安置之，此为建寺之始。天长元年（824），圆仁至东国巡化之途中宿于此寺，蒙三社权现之灵示，乃建造堂舍，安奉一尺八寸之观音像。寺中藏有元版大藏经五四二八nnn　卷。现本寺计有本堂（观音堂），山门、五重塔、轮藏、二天门、药师堂、阎罗殿、淡岛神明、大宝殿、念佛三昧堂、钱瓶辩天祠、钱冢地、传法院等。0 " %+浅略深秘　　即浅略及深秘之并称。全称浅略释深秘释。十六玄门之一。密教解释经文之义分此二门：(一)浅略释，世间通途之释义。(二)深秘释，诠释密教独特深理之释义。大日经疏卷三（大三九·六一一下）：‘以解二种义故，得阿阇梨名，所谓浅略、深奥分。若观前人，未有深解之机，则顺常途随文为释；若已成就利根智慧，则当演畅深密而教授之。’据同疏卷七载，浅略释为随他意语，深秘释为随自意语；亦即以浅略为随顺机情之随他意语，深秘为顺佛之自意之随自意语。又深秘释中更分三重之浅深，即秘密释、秘密中秘释、秘秘中秘释，加前之浅略总立为四重。（参阅‘十六玄门’386）0 9 1强毒　　强结毒鼓之缘，以歼灭其恶。又作强毒。即对于不信佛法者强说教理，令其听闻；或指闻谤佛法时，反而以此为结佛缘之机。据法华经常不轻品载，常不轻菩萨虽遭不信者谤骂，甚有以杖击身、投石者，然仍慈悲虔礼而言‘汝等皆当成佛’。对此，天台宗智顗大师于法华文句卷十上解释该经文谓，对无善根者，施以大乘强毒；此乃表示摄受顺化之意。（参阅‘本未有善’1950、‘毒天二鼓’3328）0C s羌揭梨　　梵语s/amkari 之音译。意译小刀。或指锯齿状之小刀。为密教所用法具之一。据大日经疏卷十六载，诸奉教使者皆作小刀印，而羌揭梨呈锯齿形，故译作‘小刀’乃不正确之翻译。然大日经疏演密钞卷五十三则谓，羌揭梨非‘锯’，而系一种锯齿状之小刀。［大日经卷五秘密漫荼罗品、大日经义释卷十二、慧琳音义卷三十六］0 [)敲唱　　为禅门曹洞宗之家风。敲，指学人叩师家之门以问道；唱，指师家回答以接引之。学人、师家之间亲密无隙，即称敲唱俱行，系洞山良价三种纲要之一。宗门十规论（卍续一一○·四四○上）：‘曹洞则敲唱为用，临济则互换为机，韶阳则函盖截流，沩仰则方圆默契，如谷应韵，似关合符。’［碧岩录第四十二则］（参阅‘洞山三种纲要’3868）0n%C强梁娄至　　 梵名Kalaruci 。意译真喜。西晋译经家。西域人。志情旷放，心怀弘化之志。于武帝太康二年（281，一说太始二年）至广州，译有十二游经一卷，今已失佚。其生卒年等均不详。［开元释教录卷二、历代三宝纪卷六、大唐内典录卷二、贞元新定释教目录卷四］0 ~~桥梁　　 谓以桥梁之受人践踏，比喻谦恭卑下而忍受他人之侮慢。注维摩诘经卷七（大三八·三九一上）：‘示行憍慢，而于众生，犹如桥梁。（中略）言其谦下，为物所凌践，忍受无慢，犹如桥梁。’0h%7敲枷打锁　　禅林用语。譬喻打破断灭顽空之枷锁，从烦恼执着之系缚中解脱而出。续传灯录卷三十四密庵咸杰章（大五一·七○四中）：‘将来敲枷打锁则不无。’意即敲打枷锁，使之解脱。［五灯会元卷二十、五家正宗赞卷二、续古尊宿语要卷四、续指月录卷二］0 +e桥流水不流　　 禅林用语。形容超越一般常识见解之境界。盖以常识之立场而言，应是‘水流桥不流’；今则藉‘桥流水不流’之转语形容转换常识为意识以前之境界，亦即超越一己之分别知觉，而非可思惟之境界。与‘东山水上行’、‘青山常运步’等语同义。景德传灯录卷二十七（大五一·四三○中）：‘空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。’［楞伽师资记］0 /u/B%k巧安止观　　指巧用止观以安心。为天台宗十乘观法之一。善巧安心止观之略称。又作巧修止观、勤修止观、止观修习。谓巧用止观，以安心于法性之中。因既已发誓，故须依誓立行，然立行之先，须自止观入手。（参阅‘十乘观法’463）0{乔尝必　　（Dharmananda kosambi， 1871～1947）印度佛教学者。年少时即笃志佛学，曾多次前往锡兰、缅甸研习佛法。一九○二年于锡兰受沙弥戒，并至智增佛学院学习巴利文，后于缅甸修禅定多年。一九○六年起先后任教于加尔各答大学、浦那弗格森学院、古吉拉特大学等，从事佛学研究及教授巴利文。曾以天城体梵文刊行清净道论，并以巴利文注释之。著有佛陀、本生经故事、三摩地道路、印度文化与非暴力、耆那教第二十三祖近主之四禁戒法等，多以古吉拉特文及马拉提文写成。0 \~g\%u巧色摩尼　　为杂色之摩尼珠（梵man!i ）。巧色，即杂色之意。摩尼原具普雨宝财之功能，有令世人充满希望之德；故藉此比喻佛之万德能满足法界一切众生之各种希求愿望。［大日经疏卷九］0巧妙智　　指巧智慧，即一切智智。谓远离、永息一切戏论，则能生巧智慧。大日经义释卷十二（卍续三六·四五五上）：‘巧妙智者，即是一切智智之别名也。’［大日经卷五］（参阅‘一切智智’16）0q巧度　　即菩萨之观法。相对言之，小乘之观法，则称拙度。度，即度越生死之一切行法。0 STS}+[且喜没交涉　　禅林用语。且喜，意即幸喜、总之是可喜；没交涉，言与所义不相干，为否定前人之语。即含有一往随喜前人之语而后否定之意味。［碧岩录第五则、从容录第四十九则］0(I且　　禅林用语。含有况且、而且、尚且、暂且、姑且等意。禅宗典籍如语录或宗门传灯录中，常有‘且……’之用语，如且住（暂且停止）、且莫（暂且莫要，或作罢之意）、且道（试说看）、且喜（总之是可喜、好歹是可喜）、且如（例如）、且说（转语词）、且置（暂且搁置）等语，其用法与语意并无一定。0 aa)亲光　　 梵名Bandhu -prabha ，或 Parbha-mitra。中印度摩揭陀国那烂陀寺之学者，大乘佛教瑜伽行派论师。约生存于六世纪中叶，相传为护法菩萨之门人，著有佛地经论。论中将佛地经科判为教起因缘分、圣教所说分、依教奉行分等三分以注释之，称为亲光三分科经。此与晋代道安（314～385）所创‘三分科经’说相符。道安之三分科经，即将经文科判为序分、正宗分、流通分等三分。后为诸家释经者所沿用。［解深密经疏卷一、成唯识论述记卷一本、英译大明三藏圣教目录］（参阅‘三分科经 531’）0 ^^;c亲里觉　　 八种恶觉之一。即常思忆亲戚乡里之念。据成实论卷十四恶（不善）觉品第一八二所说，出家人若忆念亲里，则生贪着，由贪着复生守护之念，故不宜生亲里觉。当念一切众生生死流转，悉皆亲里，无须偏着；又于生死中为亲里之故，忧悲啼哭泪成大海，若复贪着则苦患无穷。［华严经疏卷十三］（参阅‘八觉’319）0_+亲教师　　 梵语upadhyaya，巴利语 upajjhaya 之意译。略作亲教。音译邬波驮耶。upadhyaya 之俗语（巴Prakrit ）音译为和尚、和上，即亲从受教之师。通常指：(一)授戒时之师，亦称戒和上。(二)在印度指一般师父而言。此外，西藏喇嘛教四种阶位?中最上之第四位，称亲教师，权力仅次于达赖喇嘛、班禅喇嘛。［玄应音义卷二十三、秘藏记］（参阅‘和尚’3124）0 "-%A亲所缘缘　　 ‘疏所缘缘’之对称。唯识宗将四缘中之所缘缘分为亲、疏二种。与能缘之体不相离，而为见分（能认识客观之主体）等内之所虑托，称为亲所缘缘。［成唯识论卷七］（参阅‘四缘’1832、‘疏所缘缘’4740）04[亲胜　　 梵名Bandhus/ri 。音译畔度室利、畔徒室利。为唯识十大论师之一。其事迹不详，传说与世亲为同时代人。尝就世亲之唯识三十颂作略释，以妙契作者之意，后代论师皆依据之，然其书今已不传。［成唯识论述记卷一本］0Z!亲迷惑　　 于‘见道’所断十惑中之疑与五见（边见、身见、邪见、见取见、戒禁取见）等六惑，称为亲迷惑；以皆亲迷于四谛之理而起诸惑之故，而有此称。0 dA!u亲友　　 指正直有德之人，亦即能教导正道之人。又作善知识。与善友、胜友同义。据观无量寿经所载，释迦如来称念佛行者为人中芬陀利花，观世音、大势至菩萨为其胜友。［北本涅槃经卷二十五、俱舍论卷十］（参阅‘善知识’4884）0 亲因缘　　 即四缘中第一之‘因缘’，为能生起有为诸法之直接、亲密之原因。于唯识宗称为亲因缘，意谓能亲生自果，辨生自体之因缘种子性。以法本无自性，乃依他之亲因缘法而生起，即种子生现行，现行熏种子，三法同时而互为因果，此为大乘缘起之实义。［成唯识论卷七］（参阅‘四缘’1832）0 CC#q亲缘　　 念佛行者所蒙受摄取之利益有三缘，亲缘即三者之一。即行者与弥陀间密切之关系。行者日常口称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之；心常忆念佛，佛亦常忆念行者。行者与佛，彼此之三业不相舍离，此种密切之关系乃称亲缘。（参阅‘三缘’674）06"%S亲友七法　　 又作善友七事。指成为正直有德者所应具足之七种善法。据释氏要览卷下所列举者，即：(一)难作能作，(二)难与能与，(三)难忍能忍，(四)密事相告，(五)互相覆藏，(六)遭苦不舍，(七)贫穷不轻。［四分律卷四十一］0下野（訤木县）、常陆（茨城县）等地说法教化，皈依者甚众。nnn　　元仁元年（1224），于常陆之稻田草庵着教行信证六卷，成为日后真宗之根本圣典。后遂以此年为开宗立派之纪元。六十岁返京途中，于近江（滋贺县）木部创建锦织寺。抵达京都后，辗转于冈崎、吉水、五条西洞院各寺，致力于教化、著述。弘长二年示寂，世寿九十。弟子于鸟边野荼毗之，葬于大谷。敕谥‘见真大师’。nnn　　又师入于法然门下后，获法然许可，而娶妻惠信尼，是为真宗带妻制之起源。其子女善鸾（义绝）与觉信尼均著称于世。门下有真佛、性信、唯圆等。所著除教行信证外，另有净土文类聚钞、愚秃钞、入出二门偈颂、一念多念文意、唯信钞文意等，及其他赞类甚多，其绘卷传记有亲鸾圣人绘传等多幅。［善信圣人亲鸾传绘、拾遗古德传卷七、卷九、净土真宗圣教目录］0 ==O% 秦广王　　为冥界十王之第一王。据预修十王生七经、地藏十王经等所举，此王之本地为不动明王，系专司人间寿殁生死册籍，统管幽冥吉凶鬼判等事。据传其殿居大海沃燋石外正西黄泉黑路，死者于初七日时，中阴身至此殿之右孽镜台前，论罪之轻重，若罪重者，则批解至第二殿用刑。［佛祖统纪卷三十三、净土见闻集］（参阅‘十王’406）0d$;亲鸾　　（1173～1262）为日本净土真宗开祖。京都人，俗姓藤原。幼丧父母，遂入青莲院慈圆门下剃发。出家后数易其名，计有范宴、绰空、善信、愚秃亲鸾。后游学于比睿山、南都，研习诸宗，然未能满足。建仁元年（1201）二十九岁，访法然于吉水，始达宿志，而致力于念佛他力门。因法然之念佛遭受排斥，师徒皆获罪。后亲鸾获准归京，遂至信浓（长野县）( tt&+q秦王破阵乐　　唐代之舞乐名称。又称七德舞、齐正破阵乐。略称破阵舞。与九功舞、上元舞共称三大舞。依唐书礼乐志第十一所载，唐太宗初为秦王时，破刘武周，军中称其武勇，作秦王破阵乐曲。及其即位，飨宴必奏之，后以文德安抚海内，故将破阵乐改为文舞。乃制舞图，左圆右方，先偏后伍，交错屈伸，以象征鱼丽、鹅鹳。又命吕才以图教乐工一二八人，披银甲执戟而舞，凡三变，每变为四阵，有往来疾徐击刺之象征，以应和歌节。后令魏征、褚亮、李百药等人更制歌辞，称为七德舞。舞初成，观者皆扼腕踊跃。自是元旦、冬至、朝会、庆贺，与九功舞同奏。玄奘至天竺时，此舞乐与乐曲之盛名已遍传于天竺诸国。［大唐大慈恩寺三藏法师传卷五、音律具类抄］0 w@wE(w勤巴子　　即指宋代临济宗高僧圜悟克勤（1063～1135）。又称巴头子、川勤。此因圜悟头上有一瘢痕，状如‘巴’字，故禅林间乃称之为勤巴子。或谓由于圜悟为彭城嵩宁（位于四川成都之西北）人，而成都又有‘巴西’之称，故称之为勤巴子、川勤等，乃指其出身成都之意。［联灯会要卷十六、五灯会元卷十九、禅林口实混名集卷下］0<'q勤　　梵语virya。音译作毗梨耶。又作精进。即修善断恶，致力于善事之勇猛心。为‘懈怠’之相反词。系心所（心之作用）之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。俱舍宗认为勤为一切善心生起时必随起之心所（大善地法）之一，唯识宗亦谓为善心所之一。［俱舍论卷四、成唯识论卷六、入阿毗达磨论卷上、顺正理论卷十一］0 q*U勤策　　梵语s/raman!eraka 之意译。旧译沙弥。为五众之一，七众之一。此众受持十戒，抱着欲为比丘之希望，勤自策励，故称勤策。勤策女则为梵语s/raman!erika（沙弥尼）之意译。0)勤操　　（758～827）为日本三论宗僧。又称石渊僧正。大和（奈良县）人。空海之师。早年学于大安寺，后任东大寺别当、大僧都。天长四年于西寺入寂，享年七十。高野山普门院藏有其生前说法之画像。0 ;;A+%i勤策律仪　　梵语s/raman!eraka-sam!vara。音译作室罗摩拏洛迦三跋罗。意译作勤策拥护。s/raman!eraka，勤策之义，旧译作沙弥；sam!vara，拥护之义，意译作律仪。指沙弥十戒。为出家沙弥所受持者；若女子受之，则称勤策女律仪（实体是一，非勤策律仪之外，别有勤策女律仪）。别解脱律仪之一。以欲为比丘而勤加策励，故称勤策；能防身语之过，故称律仪。俱舍论卷十四（大二九·七三上）：‘若受离十所应远离，安立第三勤策律仪。何等名为十所应离？谓于前八，涂饰香鬘舞歌观听，开为二种，复加受畜金银等宝，以为第十。’前八者，即杀生、不与取、非梵行、虚诳语、饮诸酒、涂饰香鬘舞歌观听、眠坐高广严丽床座、食非时食。［大毗婆沙论卷一二三、卷一二四、瑜伽师地论卷五十三、大乘法苑义林章卷三末］0 //M, 勤旧　　指禅院知事、侍者、藏主等之退职者。以彼等尝勤事务，故称勤；又已退职，故称旧。［敕修百丈清规卷四两序进退条、禅林象器笺称呼门］0 >>>-o勤劳　　原始佛教教团系一群为出家求法而远离家庭、舍弃家业之比丘团体。彼等以挨户乞食所获之物为进食原则，另又禁止积蓄金银、食物、盐等，而以人生之探讨、冥想等为最重要之课题。其时，几无所谓勤劳与否之问题。勤劳之成问题，系起自以居家信徒为中心而兴盛之大乘佛教。大乘佛教特别强调菩萨行之实践，尤以法华经为然。所谓菩萨行即主张勤劳以谋求众生之幸福，此一主张尤以我国禅宗特为重视。百丈禅师即言‘一日不作，一日不食’，侍者每每顾虑年迈师父之健康，故屡藏其锄、锹、扫除用具等，而百丈竟以断食坚持其主张。此种以身作则即为禅者生活方式之表现。日本曹洞宗之开祖道元于其所著典座教训一书中即谓，典座（厨房服务）即为禅道之修行。此种教法系强调工作即修行之表现。0 P-P:0g寝堂　　禅林中，住持之寝室。为住持在公事方面接待宾客、僧众之处所。有如下三说：(1)在方丈室之外，别置寝堂。(2)在一栋之中，方丈室有大小，指其中之大方丈室。(3)方丈室之一间屋子。在日本，于方丈室之外并不别建寝堂，通常都以方丈室前之一间充当之。［禅苑清规卷七尊宿迁化条、林间录卷下、禅林象器笺殿堂门］0/)勤行　　指努力修行。与‘勤行精进’同义。又指在佛前礼拜读经。日本指一般朝夕之课诵行持；此时之仪式作法称为勤式，勤式每因宗派不同而互异。［十住毗婆沙论卷五、南海寄归内法传卷四赞咏之礼条］0O.勤息　　梵语s/raman!a 之意译。音译沙门。意谓出家者剃除须发，勤行众善，止息诸恶，调御身心，勤修善法，以期达于涅槃境界。（参阅‘沙门’2972）0藏H!gos-lotsa-baGshon-nu-dpal ，1392～1481，又称童子吉祥）。本书为西藏佛教史书中最可信凭者，所述自松赞岗薄时代迄成书年代（1478）止，共历八百四十八年。现存者为功德林（藏Kun-bde-glin% ）版青史，计四八五页，分十五nnn　章。内容始自印度及西藏古代期之佛教弘通史，并述及各派教义及其传承概况。其最大特色为采用一○二七年传入西藏之干支历（藏rab-h!byun! ）。此外，亦以叙述客观及年代正确著称。该书不仅为佛教史籍，且对王统、政治史、社会史等之记述亦极详确，奇迹色彩较淡。书中征引之古代文献颇多失传者，故透过该书可获知若干古代之重要记录。其中资料，有不少参照汉文史料者。又该书之古代史部分，其所计算之年代，脱落干支历一周期。本书现有英译本及日译本。［西藏撰述佛典目录、略述西藏史籍─青史（林传芳，内明杂志第十一期）］0 Q^Qy4%Y青颈观音　　青颈，梵语nilakan!t!ha，音译抳罗健詑、你罗建制。又称青颈观自在菩萨。乃(3{青甲　　又作青行。七条衣（七条袈裟）之一种。即青色条叶所成之甲袈裟。多为‘凡僧’所著用。日本将七条衣分为衲、甲、平三种袈裟，其中甲袈裟因条叶显著，纹如龟甲，故有此称。甲袈裟之周边为黑色，复依其间条叶之颜色不同而分为青甲、栌甲、紫甲、赤甲等。［山门僧服考］0|2e青海记　　西藏名略称 Mtsho-sngon gyi lo-rgyus。清代青海僧耶舍帕宙（藏Ye-she('1A青册　　西藏名全称 Bod-kyiyul-du chos dan% chos-smra-baji-ltar byun%- bah!i rim-pa deb-ther sn%on-po。意为西藏教法流通与教说者出现顺序之青册。略称 Deb-ther sn%on-po，意为青色书册。为西藏佛教史籍之一。又称青史。著者为廓译师雄努剖(s dpal- 'byor， 1704～1788）撰，书成于乾隆五十一年（1786）。耶舍受和硕特蒙古顾实汗之后裔所请，而作此书，因以顾实汗家族史为主干，记述青海史事。全书分四章，分别叙述青海在安多（藏A-mdo ） 地区之方位，十七、十八世纪间青海及与青海有关之西藏、蒙古、我国内地等之史事，并附录西藏、准噶尔与清朝之史地关系，于西藏地理部分尤为详尽。nnn　　有关本书之研究，如：一九六○年新德里 International Academy ofIndian Culture 将原书重抄刊印，附于 Satapit!aka vol. 12（2）；日本山口瑞凤撰‘顾实汗のチベット支配に至る经纬’，收入岩井博士古稀纪念论文集；我国杨和□将青海记第二章英译为 The Annals of Kokonor，收入美国印第安那大学一九六九年出版之 Uralic and Altaic Series 之第一○六册。0音菩萨化身之一，属三十三观音之第十四。若有众生念此观音，则远离怖畏厄难，得解脱诸苦。以此尊为本尊，为祈愿除病、灭罪、延命等，而修之秘法，称‘青颈观音法’。其形像，据不空罥索经卷九载，左手执莲华，右手扬掌，结跏趺坐。又青颈大悲念诵仪轨载，其像为三面四臂，所持之物为杖、莲花、轮、螺四种，身色为红白，颈为青色，表烦恼即菩提之义。此尊之三昧耶形为莲花，或轮宝。种子为逘（sa）、逳（hrih!）。据不空罥索经卷四载，此尊之印契为合虚掌，二拇指屈入掌中，二食指各覆于拇指第一指节上，二手之中指、无名指、小指皆微屈相拄。真言为唵（om!）钵头米（padme，莲花）你罗建制（nilakan!t!ha，青颈）湿缚啰（s/vara，自在）步噜步噜（bhru bhru）吽（hum!）’。［青颈观自在菩萨心陀罗尼经、金刚顶瑜伽青颈大悲王观自在念诵仪nnn　轨］0 HH45U青莲教　　又称五行十地佛教。为清代仁宗嘉庆（1796～1820）以后之民间宗教。尊奉达摩祖师、无生老母，念诵‘无上妙品经’，行三皈、五戒之仪式，宣传水、兵、刀、火等大劫将到来。教中分吃素之青家、不吃素之红家、从事武力之里家，而盛行于四川、陕西、两湖等地。道光二十五年（1845），曾于四川组织教徒举事。0 96_青莲院　　日本天台宗延历寺三门迹之一。位于京都市东山区粟田口町。别称粟田御所、粟田宫。天养元年（1144），行玄大僧正创建，至鸟羽法皇敕迁至今址，成为仙洞御所之祈愿所。其后慈镇和尚再度兴修，遂成为拥有广大寺域之道场。净土真宗开祖亲鸾即于此剃发出家，故后世历代之本愿寺法王得度时，必于此寺剃发。历代法亲王亦住于此，以继承天台座主之职。应仁之乱时，遭兵火焚毁，至室町末期加以修建。明治二十六年（1893），本堂、寝殿等又烧毁。二十八年修复。青莲院宸殿之袄绘为桃山式之金碧画。其庭园相传系相阿弥所作。该寺之寺宝‘青不动’为平安末期之作，系现存不动图中之最高杰作。0 {9%]青面金刚　　即药叉神。又作大青面金刚、青色大金刚药叉。据陀罗尼集经卷九大青面金刚(`8-青龙寺　　位于陕西长安西南约四公里处。为我国唐代武宗之根本道场，(s7S青龙疏　　(一)指御注金刚般若波罗蜜经宣演，凡六卷，今存二卷。本书系唐代青龙寺沙门道氤，奉玄宗诏，所作金刚经之注疏。收于大正藏第八十五册。nnn　　(二)指新译仁王经疏，凡三卷，今存一卷。系唐代青龙寺译经沙门良贲，奉玄宗之诏所作。收于大正藏第八十五册。0本真言宗之发源地。建于隋代开皇二年（582），初名灵感寺。唐代武德四年（621）被废。龙朔二年（662），城阳公主奏请复兴，改名观音寺。景云二年（711），更名青龙寺。会昌五年（845）灭佛时被废。次年重兴，改名护国寺。大中九年（855），恢复青龙本名。北宋元祐元年（1086）后，寺院被毁。nnn　　唐德宗至唐穆宗时，惠果、义操、法全等住本寺传扬密宗。另唐代住寺高僧，如道世、道氤、法朗、光仪、昙壁诸师或以著述，或以持咒、修禅观有成而留名于教史。日僧空海、圆行、圆仁、圆珍、慧远、圆载、宗睿等均曾受学于此。空海来唐，曾于永贞元年（805）至青龙寺，随惠果学胎藏、金刚两部法，并在东塔院受传法阿阇梨位之灌顶；回日本后创立真言宗。0法载，其形像，身色青，一身四手，左上手把三股叉，左下手把棒，右上手掌托一轮，右下手把罥索；大张口，狗牙上出，三眼赤如血，顶戴髑髅，发如火焰色，并耸竖，项缠大蛇，两膊各有倒垂一龙，龙头相向。腰缠二大赤蛇，两脚腕上亦缠大赤蛇，手所把之棒上亦缠大蛇。以虎皮为缦裤，脚下各按一鬼。其像左右两边各置一青衣童子，发髻两角，手执香炉。此尊之印相，有立身印、钩印等十四种，其中，立身印系将左手三指直竖，大拇指捻小指甲上，以四指向前之方式叉腰上；左手五指按面上，且面作嗔色。其真言有大咒、心咒、立身咒等，其中以立身咒为较常用。古来俗将青面金刚与‘庚申’混同，而以青面金刚为庚申之本地，并盛行此尊之祭祀。诸回向宝鉴卷三守庚申说之条即指摘此等混淆之诬妄。［青色大金刚药叉辟鬼魔法、溪岚拾叶集卷三十五］0 JJ2:Q青苗会　　为禅宗祈求青苗成熟之法会。我国自宋代以降，于每年播种之际，必于禅寺举行青苗会，会中拜读华严经。敕修百丈清规卷七之月分须知条（大四八·一一五五上）：‘五月，端午日早晨，知事僧堂内烧香，点菖蒲茶，住持上堂次第建青苗会，堂司预出诸寮看经诵经单，直岁点检诸处整漏，疏浚沟渠，方丈诣诸寮诸庵塔，各作一日点茶温存，僧堂内挂帐。’由此可知青苗会系与端午之活动联合。［禅林备用清规卷十、幻住庵清规、丛林校定清规总要卷二、吉祥山永平寺小清规卷二、禅林象器笺报祷门］0 ]];1青目　　梵名Pin%galanetra 。音译宾伽罗、宾头罗伽。四世纪顷之印度人。为注释龙树‘中论’之论师。大乘玄论卷二载，师于佛陀入灭后一千年出世。僧睿中论序（大三○·一上）：‘其染翰申释者，甚亦不少。今所出者，是天竺梵志名宾伽罗，秦言青目之所释也。其人虽信解深法，而辞不雅中，其中乖阙烦重者，法师皆裁而裨之。’又据近代学者考证，谓青目即提婆之别名。［中观论疏卷一本（吉藏）、三论玄疏文义要卷二、出三藏记集卷十一、J. Takakusu:Notes on Chinese Buddhist Books（J.R.A.S.， 1903）］0  =青心　　为静虑二字之简略字。系采‘静’字之‘青’，采‘虑’字之‘心’，合而称青心。静虑，寂静审虑之意。即住心一境，正审思虑、定慧均等之状态。大毗婆沙论卷一四一（大二七·七二六下）：‘静谓寂静，虑谓筹虑。此四地中定慧平等，故称静虑。余随有阙，不得此名。’瑜伽师地论卷三十三（大三○·四六七下）：‘言静虑者，于一所缘系念寂静，正审思虑，故名静虑。’0d<%/青山禅院　　位于香港青山（古称屯门山）之古刹。唐宋之时已有此寺，时称杯渡庵、杯渡寺，原为纪念杯渡禅师而建立。寺之正殿后方右侧有石佛岩，称为杯渡洞，洞前有杯渡之石雕像。此处景色绝佳，风光明媚，为香港佛教最古之遗迹。（参阅‘杯渡山’3314）0 C}@g青原下　　为我国禅宗之一派。青原，指唐代之青原行思禅师；下，派下(x?]青原山　　位于江西庐陵（今吉安）东南十五公里处。又称青原安隐山。山中有骆驼峰、鹧鸪岭等，高耸入云，另有雷泉、锡泉、虎咆泉等，远近驰名。我国禅宗七祖行思禅师（？～740）尝于此山开创静居寺，北宋治平三年（1066），受赐‘安隐寺之额，至清太宗崇德年间（1636～1643(5>W青阳教　　清代高宗乾隆年间（1736～1795）之民间宗教。于每月朔望烧香，诵念歌词：‘奉母亲命祖万篇，安天立地总收元；替父完结立后世，真金女子保团圆。’每晨虔心礼拜太阳，求免灾祸及轮回之苦，企求来世托生为好人。0恢复旧名。元末烧毁，明末复修为丛林，于今尚存，俗称大庙。寺中有天王殿、大雄殿、毗卢阁等建筑，供奉四大金刚、十八罗汉、观音菩萨等，又有千人铜锅、百斤香炉、千斤大钟等古物，寺之正门镌刻文天祥手书之‘青原山’三字。nnn　　此外，山中另有名胜古迹多处，如七祖塔、飞来塔、涅槃城、断碣塔室、青又庵、华盖山方广寺、鸡冈山青原岸鹿苑、西度庵藏卢、资福寺等。继行思之后，有青原齐、青原惟信、本寂真元、颛愚观衡、眉庵行秀、笑峰大然等高僧先后住此。nnn　　清代之笑峰大然曾编辑‘青原山志略’，后由施闰章补辑，共成十三卷，于康熙四十一年（1702）刊行，其内收录自青原行思入山开创以来千余年间，住于山中之禅师、居士、文人墨客之诗文、疏、碑铭、游记、纪事等。［大明一统志卷四十六、大清一统志卷二四九、青原山志略］0(意。即六祖慧能之法嗣青原行思之法系，相对于同是六祖弟子之南岳怀让所衍出之‘南岳下’系统。行思得法之后，住于江西吉州青原山之静居寺，阐扬禅旨，其法嗣石头希迁于南岳结庵接化后学，撰著‘参同契’举扬宗风，世人尊称为‘石头大师’，其门下高足有天皇道悟、丹霞天然、药山惟俨等。天皇之系统次第有龙潭崇信、德山宣鉴、雪峰义存、云门文偃。其中，云门文偃于韶州（广东曲江）云门山阐发宗趣，门人多达千余人，其法系即是我国禅宗五家七宗中之云门宗。又雪峰义存于福州雪峰山大振禅法，四方来依止者多达一千五百余人，其门下除云门文偃外，次第有玄沙师备、罗汉桂琛、法眼文益。法眼文益居于金陵（江苏江宁）清凉寺，发展独特之禅法，其法系即是五家七宗中之法眼宗。而药山惟俨之法系则次第有云岩昙晟、洞山良价、曹山本寂、居道膺，良价与本寂之法系即是五家七宗中之曹洞宗。故总括云门、法眼、曹洞三宗之系统皆称为青原下。nnn　　三宗之中，云门宗自五代至北宋，从广东逐渐扩展至江苏、浙江、福建等地，并以之为中心地，展开其教法。法眼宗则随雪峰义存教团之隆盛而发展，并曾获得闽王钱氏之皈依。又此宗中之天台德韶、永明延寿、永安道原等，皆是诸宗共尊之高僧，德韶且有‘智顗再来’之美称。此外，祖堂集、景德传灯录（道原纂）、宗镜录（延寿集）等重要禅籍亦先后成立。曹洞宗于洞山良价之后，于南宋及明清两代有云居道膺之法系继之，而与南岳怀让法系下之临济宗各树一帜，尤以宏智正觉鼓吹‘默照禅’，而与临济宗之大慧宗杲所唱道之‘看话禅’并称于世。（参阅‘南岳下’3753）0 6AY青园寺　　位于江苏南京市郊覆舟山麓。东晋恭思皇后褚氏所创。竺道生尝住此讲顿悟成佛之义。刘宋景平元年（423），佛殿震动，传有龙升天，遂改名龙光寺。宝林、法宝、慧生等相继来住。唐会昌年间（841～846）废。未久，于咸通二年（861 ）重兴，敕颁‘龙光院’之额。南唐升元二年（938）重修，澄■、泰钦等住寺弘扬禅法。［出三藏记集卷二、卷十五、历代三宝纪卷十、佛祖统纪卷三十六、金陵梵刹志卷四十八］0 ZZtD[轻安　　梵语prasrabdhi，巴利语 passaddhi。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一(5CW青袈裟　　住持示寂后第三日，举行挂真举哀佛事时，法嗣小师、侍者等所著之袈裟；以色青，故称为青袈裟。［黄檗清规迁化章］0iB%9青州百问　　全一卷。宋代曹洞宗僧一辩（又称一辨，1081～1149）问，慈云觉答，林泉从伦附颂。收于卍续藏第一一九册。系青州普照寺之一辩和尚，住燕京大万寿寺时，于宣和年间（1119～1125），聚十方之僧众，试以室中勘验揭提宗纲，设百问示众，众中十身寺之慈云觉遂逐一作答。其后，林泉从伦于每一问答之后附颂一首。本书与从容录同出一辙，皆系曹洞宗之公案集。后世常以之与一辩之门人通玄圆通之通玄百问合称‘通玄青州二百问’，而并行流通。0即身心轻利安适，对所缘之境优游自适之精神作用。为‘惛沈’之对称。俱舍宗列为大善地法之一，唯识宗列为善心所之一。此精神作用，主要在禅定中升起，使修习能持续进行。nnn　　据说一切有部之说，轻安有身轻安、心轻安二种，心堪忍之性与五识相应者，称为身轻安；与意识相应者，称为心轻安。说一切有部并认为身轻安仅在有漏散位之中，心轻安则通于有漏与无漏、定位与散位。然依经部之说，身轻安乃轻安之风触，而轻安之心所与前五识不相应；心轻安则为思心所之差别，仅限于定位中。据成唯识论述记卷六末所载，轻安分为有漏轻安、无漏轻安二种，有漏轻安远离烦恼之粗重，无漏轻安远离有漏之粗重，共使身心通畅温和，随所缘之境安适以转，共在定位。［大毗婆沙论卷四十二、俱舍论卷四、成唯识论卷六、品类足论卷三、俱舍论光记卷四］0 ffE轻垢罪　　为重罪（波罗夷罪）之对称。其罪虽轻，然污黩清净之行，故称轻垢罪。梵网经菩萨戒本疏卷四轻垢罪篇（大四○·六三四中）：‘轻垢者，简前重戒，是以名轻，简异无犯，故亦名垢。又释，黩污清净行名垢，体非重过称轻。’梵网经卷下列有四十八种轻垢罪。（参阅‘四十八轻戒’1636）0  o _G%%轻重二业　　据北本大般涅槃经卷三十一举出，轻、重二业因人之智、愚差别，而有下列二种情形，即： (一)重业轻受，谓有智之人以智慧力修习梵行，则能使地狱重业于现世轻受。(二)轻业重受，谓愚痴之人以执着痴迷而增其业力，故使现世轻业于地狱重受。0 F 轻毛　　轻毛任随风吹，忽东忽西，比喻心力劣弱而进退不定。十信位之菩萨，于佛道有进有退，故多以此喻之。释摩诃衍论卷七（大三二·六四九下）：‘十种信品立不定称，所谓若值顺当因缘，随向善趣；若遇逆违因缘，应趣恶道。譬如轻毛，随风所吹，东西转故。’法华文句卷二上（大三四·二一上）：‘六心已前轻毛菩萨，信根未立，其位犹退。’又因十信为外凡之位，故称信外轻毛。此外，十信以下之凡夫亦称轻毛，同于毛道凡夫。［仁王般若波罗蜜经卷下、观经疏玄义分］0 # J 清藏　　清代开版之大藏经。分有三种：(一)龙藏，清世宗雍正十三年（1735）敕刊于北京，于乾隆三年（1738）完成。系以明代北藏为底本，而有所增减。凡一六六二部，七一六八卷，始自大乘经般若部以迄西土贤圣撰集，全依北藏之编次，另附目录。版式为一行十七字，一面五行之折本。经板由武(YI%清辨　　梵名Bhavaviveka ，或Bhavya。音译婆毗吠伽、婆毗薛迦。又作清辩、明辩、分别明。为六世纪南印度大乘佛教中观学派之论师。或以师为南方末利耶那国（梵M(tH[清白　　即清白之法、清白业。指佛所显示之教法。又为无漏善法之总称。皆取其远离烦恼垢染之意，而称为清白。法华经序品列为七善之一。［如幻三昧经卷下、无量寿经卷上］0alyara ）之王族，或为摩伽陀国种姓大士。曾至中印度，师事僧护（梵Sam!gharaks!ita ），勤习大乘经典与龙树（梵Nagarjuna ）之教说。后返南印度，宣扬空义，与磨羯陀国护法（梵Dharmapala ）之瑜伽宗展开‘空有之诤’。护法承继无著、世亲，说尽空之有；清辨祖述龙树，主张尽有之空，彼此相破相成。或传说师返南印度，主持五十余所伽蓝，宣说教法，造中论释，破斥同为中观学派的佛护（梵Buddhapalita ）之说，如师所著之般若灯论释，即可见与佛护之意见相左。晚年隐于驮那羯磔迦国南方山中，口诵真言示寂。主要著作为大乘掌珍论二卷、般若灯论释十五卷及传入西藏之中观心论颂等。［辩正论卷四、华严五教章卷四、大唐西域记卷十驮那羯磔迦国、大慈恩寺三藏法师传卷四、法华经玄赞要集卷五、印度哲学研究第五、Th. Stcherbatsky:The Conception of Buddhist Nirvana］0殿移藏于北京柏林寺。清末慈禧太后赠与日本之龙藏，藏于日本龙谷大学图书馆。nnn　　(二)百衲藏，又称百衲本。清穆宗同治五年（1866）杨仁山于金陵发起刻经，主张全国各大寺院分刻全藏。因集合北平、天津、金陵、江北、扬州、毗陵、苏州及杭州诸刻经本而成，故称百衲本。所收经论较龙藏略少，版式多从径山本，然大小不一，至今未齐。nnn　　(三)频伽藏，清宣统年间，上海频伽精舍以日本弘教书院编印缩刷藏经为底本，改以四号活字印刷，为我国第一部用活版印刷之大藏经，装为四十函，四一四册，以千字文编函号，有总目一册。本藏经虽据弘教藏，然弘教藏之精华‘校勘记’，却被全部删除，故招致去菁华、取糟粕之讽。［大清重刻龙藏汇记、佛典泛论（吕澄）、中国藏经译印史（道安）、佛教圣典概论（深浦正文）］（参阅‘中文大藏经’1001）0 ss K%y清茶门教　　明末至清中叶民间宗教之一。为明末闻香教主王森之子孙所创。教徒吃素，奉弥勒、观音、无生老母等神佛。初一上香，供清茶三杯，并诵经卷。收徒时除授三皈五戒外，并授各种咒语。招收徒众对象多以贫苦农民、低生产者及无业游民为主。教徒拜见师父及王姓者皆须磕头献钱，称为朝上。每逢正月、十二月定期献钱一次，称为根基钱或福果钱，意即种下弥勒下凡时代之根基与幸福。该派主要经卷有九莲如意皇极宝卷真经、元亨利贞钥匙经、三教应劫总观通书等。其中后者内藏明显之反清复明思想，对清代民间起义有很大之影响，二百年来潜伏传播于冀、晋、豫、鄂、皖、苏等地，清嘉庆十八年（1813）后，清廷大力镇压，王氏家族被杀戮放逐，始告衰微。0 !lN+9清海曼荼罗　　又作超升寺曼荼罗。净土曼荼罗之一。清海，日本平安中期人，大和超升寺僧。据说清海曼荼罗系清水寺观音授予清海之净土变相，然原本已失逸。今奈良极乐寺所藏之清海曼荼罗，系作于镰仓初期者。其图类于智光曼荼罗，然较为复杂；又模写本极多。0`M3清规　　指禅宗寺院（丛林）组织规程及寺众（清众）日常生活之规则。(‚lLE清澄寺　　位于日本千叶县安房郡清澄山上。号千光山金刚宝院。本属真言宗，战后改属日莲宗。传说于宝龟二年（771）为不思议法师创建，圆仁再兴后改隶天台宗。江户初期时由智山派之门徒中兴，而改宗为真言宗。寺内有日莲宗始祖日莲之登山宣布开宗宣言之遗迹。0(Í禅家僧堂关于大众行、住、坐、卧等威仪所定之僧制，为丛林众僧所必须遵守之仪则。清，为清净大海众之略称；规，为规矩准绳之意。又以所立之仪轨能清净大众，故称清规。禅宗自达磨东来后三百年中，禅僧多依住律院或岩穴、树下，尚未营立禅刹。至唐代洪州百丈山之怀海禅师为使禅僧之说法住持得以合法，始营建禅刹，并参照大小乘经律，制定丛林规矩，撰清规二卷，广为流行，世称古规、古清规、百丈清规。此为禅家清规之始。nnn　　百丈清规一书包括丛林之一切事务，诸如法堂、僧堂、方丈之设置，并由僧众之中选择十贤众担任十职，十职分为西序：首座（前堂、后堂）、书记、知藏、知客、知浴；东序：监寺、维那、副寺、典座、直岁。更设置寮元、堂主、化主、庄主、知殿等，一切事皆有专职负责之人。凡大众之朝参、夕聚、斋粥、普请等皆(Ĝ规定。学众聚居僧堂，依受戒年次安排；并设长连床，供坐禅偃息。而住持须为兼具道眼及德行者，居住于方丈之中，时时出法堂，上堂升座、小参垂示，以御大众。凡此种种遂成为丛林新例，而与律法不同。世人即称为百丈清规。此后天下丛林皆依准此规为寺院生活之仪则。然后世亦有以禅林清规系违背佛制之戒律，而加以诋毁者。nnn　　百丈清规一书历经唐末、五代逐渐散佚，今部分见于杨亿之禅门规式及百丈规绳颂两书之中。百丈清规之后，我国陆续撰出之清规有：宋代宗赜作禅苑清规（崇宁清规）十卷、瑞严之无量宗寿禅师作日用小清规（入众日用清规、入众清规、日用规范）一卷、婺州金华之惟勉禅师作丛林校定清规总要（咸淳清规、校定清规、婺州清规）二卷、元代东林泽山之一咸禅师作禅林备用清规（至大清规、泽山清规、东林清规）十卷、中(ų明本禅师作幻住庵清规一卷、江西百丈山住持德辉奉敕重编敕修百丈清规二卷、道齐作禅苑清规总要二卷、继洪作村寺清规一卷、明代寿昌下第三祖天界之道盛禅师作寿昌清规一卷。其中敕修百丈清规系将崇宁、咸淳、至大三本及幻住清规等加以删繁补缺，重新诠次，分成九章，厘为二卷。从明迄今皆通行此本，虽其名仍为百丈清规，然内容精神已去古清规益远。九章中，前四章规定有关祝圣、国忌、祈祷、佛诞节、涅槃节、达摩忌、百丈忌及各寺历代诸祖忌等仪式。此皆律所未定，古规所缺者。五至九章，则为丛林本身之规章制度。此外，其他宗派亦仿效清规所制定之规制，如律宗之省悟作律苑事规三卷，天台宗之自庆作教苑清规一卷。明代后，教门之规制混乱，丛林之行法亦随之废弛。nnn　　在日本，关于清规之撰述，有曹洞宗所依用之道元禅师作永平清(Ƨ、绍瑾禅师作莹山清规、即中玄透作永平小清规，临济宗所依用之清拙正澄作大鉴清规、东渐易公作丛林拾遗略清规、无著道忠作小丛林清规。至德川时代则有黄檗宗之隐元隆琦作黄檗清规、妙心派之小丛林略清规、曹洞宗面山作僧堂清规等。另有净土宗慈空之莲门清规、日莲宗日灯之草山清规等。nnn　　现代丛林中实行清规之主要项目，有：(一)结夏与结冬，丛林极重视之四大节为结夏、解夏、冬至、年朝。结夏，即结夏安居，亦称结制，期日原为每年阴历四月或五月之十五日，解夏则于七月或八月之十五日，然自元代以来，各提前一日，讲习礼仪，以便期内专心修道；结冬则于十月十五日至次年正月十五日之间，结制安居，专修禅法。即所谓冬参夏讲。(二)安单，凡曾受具足戒之比丘，若衣钵戒牒俱全，游方各寺，皆可挂单暂住。如挂单已久，知其行履可以共住者，即送入禅堂，称为安单。(三)大请职，即一寺之人事安排。为丛林冬期重要行事，一般于每年八月十五日举行。(四)贴单，通常于每年阴历十月十五日公布一寺职事及常住人员名单。(五)打七，禅众为克期取悟，丛林中每年自阴历十月十五日至次年正月七日举行禅七，每七天为一期，或打七，或打十七，不定。此为结冬中重要行事。(六)普请，即普遍邀约大众劳作之谓，又称出坡。(七)岁计，为丛林岁末会计报告。(八)肃众，对僧众违犯清规之处分。(九)榜状牌示，指丛林行事通知方式，通常有知单，贴榜、书状、牌示等。(十)钟鼓法器，为丛林号令之器具。［禅籍志卷上、大宋僧史略卷上传禅规法条、景德传灯录卷六末附禅门规式、禅宗丛林制度与中国社会（南怀瑾）］0 YY*P%;清豁归山　　禅宗公案名。宋代漳州保福院清豁禅师（？～972），自知临终时期，于入寂前，路过苎桥，曾遗偈言（大五一·三八四中）：‘世人休说路行难，鸟道羊肠咫尺间，珍重苎溪溪畔水，汝归沧海我归山。’上引归山之‘山’，即象征古来禅师本来面目，系表示诸法实相。［景德传灯录卷二十二保福清豁章］0uOW清和姑　　（1890～1980）福建南安人，俗姓陈。年十四，于惠安三慈寺带发修行，苦修十余载。后往普陀山普济寺受戒。二十八岁，只身南渡至菲律宾，于马尼拉创建隐秀寺，礼请名德驻锡宏法，宣扬佛教教法与中国文化，普结善缘，度人无数，隐秀寺遂成为马尼拉华人佛教之重要道场。氏所创办之慈航季刊，发行海内外，颇获各界好评。民国六十九年逝世，享年九十一。0)众生世间清净，住于其地众生变为圣众。二者系显依、正二报皆清净。(三)大智度论卷七十三列举三种清净，即：(1)心清净，修学般若不起染心、嗔心等。(2)身清净，心既清净常得化生，故身清净。(3)相清净，得具足相好庄严身。(四)梁译摄大乘论卷中谓四种清净，即：本来自性清净、无垢清净、至得道清净与道生境界清净。(五)究竟一乘宝性论卷四说二种清净，谓本来自性清净分为二，即：(1)自性清净，万法皆空，本来即清净。(2)离垢清净，离烦恼而成为清净。(六)显扬圣教论卷三列举尸罗、心、见、度疑、道非道智见、行智见、行断智见、无缘寂灭、国土等九种清净。(七)大乘本生心地观经卷七列举三昧、智慧、神通、现身、多闻等各有八种清净。［大品般若经卷十二叹净品、大宝积经卷十四、卷三十九、无上依经卷上、集异门足论卷六、释净土群疑论卷一］0 >>6Q_清净　　梵语s/uddha， vis/uddha， paris/uddha□A巴利语suddha， visuddha， parisuddha 。音译毗输陀、输陀、尾戍驮、戍驮。略称净。或作梵摩（梵brahma ，巴同）。指远离因恶行所致之过失烦恼。一般常用身语意三种清净。nnn　　有关清净之种类，于诸经论中，均有详载，如下：(一)无性之摄大乘论释卷二就烦恼之伏断述及二种清净：(1)世间清净，由有漏道之修行能暂时压抑现行之烦恼，称为世间清净。(2)出世间清净，由无漏道之修行能完全灭尽烦恼，称为出世间清净。(二)世亲净土论则分为：(1)器世间清净，令环境变成清净。(2( eR%1清净本然　　禅宗公案名。系宋代长水子璇禅师就‘清净本然，云何忽生山河大地’一语，请问琅琊慧觉禅师（汾阳善昭禅师之法嗣），所引发之公案。又作琅琊清净本然、琅琊山河。从容录第一○○则（大四八·二九一下）：‘僧问琅琊觉和尚：“清净本然，云何忽生山河大地？”觉云：“清净本然，云何忽生山河大地？”’。此公案乃根据唐代般剌密帝所译之首楞严经卷四载，富楼那问佛（大一九·一一九下）：‘世尊！若复世间一切根、尘、阴、处、界等，皆如来藏，清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流，终而复始？’盖以山河大地清净本然之貌，表示无分别之见，无取舍憎爱之真意。［五灯会元卷十二长水章、普灯录卷三］0 eS%1清净比丘　　即密教不动明王使者八大童子中之第六位。由不动真言归命句中之釯（va，缚）字生出，主不动尊之宝波罗蜜福德心行。系表示比丘能守护法宝，故称此使者为清净比丘。其形像为剃发着袈裟，左手执梵箧，右手当心而持五股杵，露出右肩，腰系赤裳，面貌非少非老，目如青莲，口边有牙向下显出。种子为釯。印契为梵箧印，即仰左掌指头向右，右掌指头向左，覆于左掌之上。真言为：唵（om!，归命）摩尼（man!i，宝珠）尾输驮达摩俱噜（vis/uddhadharma guru，清净法师）罗乞叉达摩（raksa dharma，护法）缚（va）。［圣无动尊八大童子秘要法］0 qU%I清净道论　　巴利名Visuddhimagga 。凡三卷。系五世纪中叶印度高僧佛音（梵Buddhaghosa ）所作。收于南传大藏经第六十二至六十四册。为南传佛教上座部之重要论著。近由日本水野弘元译成日文（1937～1940）。民国七十四年（1985）五月，由叶均（了参）译成中文出版。全书计二十(̓cT+'清净大摄受　　阿弥陀佛三十七种名号之一。昙鸾之赞阿弥陀偈中有（大四七·四二三上）‘稽首清净大摄受’一语。此有多种解释：清净，谓毕竟清净涅槃之德；摄受，谓四十八摄受众生之德；其德广大周遍，故称大。或谓弥陀三德圆满之净土为清净，乃摄受一切凡圣不可思议身土，故称为清净大摄受。［净土和赞望溟记（法霖）、净土和赞略解（仰誓）］0三品，系统地阐释上座部之教义，其组织次序与内容类似解脱道论，中亦杂有论驳该书之见解。本论依戒、定、慧之顺序叙述。一、二品论戒；三至十三品论定，并详析一系列之修习方法；十四至二十三品论慧，其中十四至十七品主述五蕴、四谛、八正道、十二因缘等。此外，并概述无常、苦、无我之三相等。书之前后有造论因缘之叙述，及以戒、定、慧三学达到清净涅槃道之结语。本书乃南传佛教最高权威之论书，其百科全书式之内容，堪与上座有部之大毗婆沙论匹敌。nnn　　此外，注释书有达磨波罗（巴Dhammapala ）所撰之真谛筐（巴Paramattha- man~jusa ，又作大注 Maha-t!ika）。［Malalasekera： ThePali Literature of Ceylon， 1928;P.V. Bapat: Vimuttimagga andVisuddhimagga， Poona ， 1937、解脱道论と清净道论の比较研究（水野弘元，佛教研究第三卷第二号）］（参阅‘南传佛教’3750）0 TT`W%'清净法界　　又作净法界。佛所证之真体。清净者，真如之体，离一切烦(τ9VC;清净法幢高峰观三昧　　即安住于豙（a，阿）字本不生之三昧。全称满一切愿出广长舌相遍覆一切佛刹清净法幢高峰观三昧。又作法幢高峰观三昧、法幢高峰观加持三昧。清净法幢，指净菩提心。比喻如建立军队之幢旗于高峰上以指挥军队，而建立万行之首（净菩提心）的法幢于中道第一义谛之高峰，普观十方、拥护众生、护持正法，称为清净法幢高峰观三昧。［大日经具缘品、大日经疏卷九、大日经疏演奥钞卷三十一］0之垢染；法界者，一切世间、出世间功德之所依。据佛地经论卷三载，净法界者，即是真如无为功德。依七佛经载，佛有清净法界，证真觉智，无不了知。又净法界之印相：以左右手为拳，二拇指入掌中，伸二食指。其真言为：南谟三曼多佛陀南（归命普遍诸佛）达摩驮都（法界）萨缚婆缚（自性）俱唅（我），又作法界生真言。其中法界，即是佛身；我，即是法界。行者虽未能即体真性，但作此印、诵真言，亦同于体法界。净法界之另一真言为：亴（唵）紪（蓝），其中唵字，为金刚界之归命语，三身等之义如常；蓝字，据瑜伽莲华部念诵法载，若触秽处，当于顶上观有法界生字，放赤色光，即所谓蓝字。于所食之物如加持此字，即不成秽触。于一切供养香华等，皆加持此字，放白色光，即无秽触，所供养物则遍法界。［大日经密印品、大日经疏卷十三］0 JJ2X+E清净法行经　　全一卷。今已不传，故内容不详。据传，本经以老子、孔子及颜回为摩诃迦叶等所应化之说而著名。又广弘明集卷八所载，后周道安之二教论、法琳之破邪论卷上、维摩经玄疏卷一、止观辅行传弘决卷六之三等有关派遣三圣之说，皆明示承自此经，由此亦可察知，此说盛行于我国南北朝。或因时代、经文之更改，各经论所载释家人物与所应化之儒、道人物，略有出入。如二教论所引，系以老子为摩诃迦叶，孔子为儒童菩萨，颜回为光净菩萨之应生。而止观辅行传弘决所引则以老子为迦叶，孔子为光净菩萨，颜回为月光菩萨之应化。据考证，此经系伪经，乃对应西晋祭酒王浮所撰老子化胡经而造，约在梁代以前所撰述。［历代三宝纪卷十二、卷十三、辩正论卷五、卷六、出三藏记集卷四］0  Z%'清净光寺　　日本时宗总本山。别称藤泽道场、无量光院、游行寺。位于神奈川县藤泽市。为一遍上人所开创（一说为四世吞海所开创）。曾受足利、上杉、武田、北条、德川各氏nnn　之保护，数次遇火；明治四十四年（1911）一遍上人绘词传（藤泽本）亦被焚毁。今设有时宗教务所，统辖末寺三百五十九所。0uY%Q清净功德　　极乐净土二十九种庄严中，十七种国土功德之一。谓彼土为毕竟安乐之大清净处，非如三界之颠倒不净。盖彼净土依法藏菩萨之智慧清净业而起，顺应法性、不违真俗二谛，永离颠倒不净之相，得毕竟安乐大清净处，亦摄受众生令入毕竟之清净。［往生论注卷上］0 \清净积　　佛所具妙德四神三昧之一。指清净无染污之一切功德的积集。所谓‘四神三昧’，即佛所具之四种妙德，即指无形、无量意、清净积、不退转等。［法华文句卷一下］（参阅‘四神三昧’1751）06[+M清净慧菩萨　　梵名Visuddha -mati 。音译尾戍驮摩帝。相当于大日经密印品之生念处菩萨。不空罥索经卷九载，形像为左手持莲华，莲台上竖螺，右手扬掌，半跏趺坐。真言为：南么三曼多勃驮南（namah! samanta buddanam，归命普遍诸佛）达磨（dharma，法）三婆缚（sambhava，生）莎缚诃（svaha，成就）。大日经疏卷十三释此真言，谓此菩萨得自在，同佛境界，从法而生，故称法生，即从自性清净之法而生之意。［大日经具缘品］0 -^%A清净觉海　　比喻清净之本觉，深广如海。圆觉经（大一七·九二○上）：‘求善知识不堕邪见，若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。’又‘清净觉相’一词，系指本觉之真相（正体），远离染垢。（参阅‘清净’4667）0}]1U清净解脱三昧　　指远离一切系缚之禅定。此三昧，为无垢清净，远离一切系缚而得自在之境地，故称清净解脱三昧。住此三昧，能于一念间供养无量诸佛而不失定意。［无量寿经卷上］0 2_79清净毗尼方广经　　全一卷。后秦鸠摩罗什（或谓竺法护）译。又称清净毗奈耶方广经、清净毗尼经、毗尼方广经。收于大正藏第二十四册。本经叙述方广大乘之净戒，以寂调伏音天子与文殊之问答为其架构。就声闻及菩萨律行之不同，提出十七种对比。本经之异本有宋代法海所译之寂调音所问经一卷；西晋竺法护所译文殊师利净律经一卷，又称净律经、净经、文殊净律经等。［开元释教录卷十二、大唐内典录卷六］0 Wa%清净三业　　据菩萨璎珞经卷十一载，须菩提请问佛之色身如何，佛以三业清净作答，即：(一)身业清净，谓身之所行能防塞一切不善之法。(二)口业清净，谓凡所言说者，皆为真实诚信，永离邪妄之语。(三)意业清净，谓收摄身心，常居寂定而别无异念。0`'清净人　　(一)诸佛之通称。诸佛远离烦恼之垢染，三业清净，故称清净人。成唯识论卷一则称为满清净者。［方广大庄严经卷十一、显扬圣教论卷十三、成唯识论述记卷一本］nnn　　(二)阿弥陀佛之德号。十住毗婆沙论卷五易行品赞叹弥陀之功德（大二六·四三下）：‘诸佛无量劫，赞扬其功德，犹尚不能尽，归命清净人。’世亲之净土论更以弥陀能满足器世间与众生世间两种清净，而称之为清净人。0 Gd{清净心　　指无疑净信之心、远离烦恼之无垢心、自性清净之心。又金刚经（大八·七四九下）：‘诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。’即指无执着之心。［中阿含经卷四十一、胜鬘宝窟卷上本］0Aco清净施　　指行布施时，于施者、受者、施物三者，不执着为实有，而达到空之境界，称为清净施。［宝雨经卷一］（参阅‘三轮体空’681）0b'清净身　　形容佛身清净，无诸染垢。法华经法师品所说之清净光明身、新华严经卷四十二所说之清净法身即是。华严经探玄记卷八（大三五·二七五下）：‘净德内充，名清净身。’［华严经随疏演义钞卷四］0徒自称‘白云菜’，即所谓白云宗。后又移居余杭龙门山，结福地庵，蔚成宝应寺，以三归五戒接引四方学众。又受道俗之请，于正济寺讲华严经。时论难师之新义者辈出，师乃作证宗论、三教编、十地歌等加以申辩。大观元年（1107），于湖州千金市营建十地庵，次至乌程菁山结出尘庵而居。时有觉海愚等以师之说乱正道，忤朝政，诉诸官府，政和六年（1116），师潜往广南恩州。宣和二年（1120），弟子政布等十人至京陈谢，乃获赦。翌年示寂，世寿七十九。弟子慧能遵遗命，为之葬于余杭南山，塔称白云，院号普安，后改普宁。著作除上记外，另有正行集、初学记等，现今皆存，收于卍续藏中。正行集系自儒释道三教一致之立场阐论德行孝敬之道，初学记则为示导门人开佛知见以入于三乘实地之要法。［释门正统卷四、佛祖统纪卷四十六、释氏稽古略卷四］0 ``e清觉　　（1043～1121）宋代僧。洛阳登封人，俗姓孔。号本然。自幼习儒，二十七岁时，阅法华经，乃志求佛道，从汝州龙门山宝应寺海慧剃发。既而南游，参谒嘉州峨嵋山千岁和尚，后至淮西舒州浮山，结庵于太守岩，历二十年。元祐七年（1092）游历浙江，翌年，赴杭州灵隐寺，参谒圆明童之会下，随众居止。其后，以随师之学侣日多，遂居于寺后之白云山庵，唱道新义，效仿佛经立四果十地，分大小二乘，专以破斥禅宗为旨。晨夕持诵，躬自耕作，从者渐多，称师为白云和尚、白云导师，( ag清凉池　　比喻涅槃之无热恼。大智度论卷二十二（大二五·二二一下）：‘人大热闷，得入清凉池中，冷然清了，无复热恼。’或指阿耨达龙王所住之阿耨达池。居于此池，无阎浮提龙王所患之热恼苦。华严经疏卷七（大三五·五五○中）：‘此无热龙住清凉池，出香美水。’［法华玄义卷二、卷四］0f#清觉寺　　位于台湾台东卑南乡龙泉山知本温泉风景区内。创建于民国四十四年（ 1955），初由潘妙玄负责，至五十六年慈琛晋任住持。五十九年敦请煮云任导师，经其策画成立清觉寺重建委员会，工程分三期进行。六十一年农历二月，开始举办精进佛七，倡导净土宗精修之法门。六十九年重建工程完成。0 Uh清凉山　　(一)山西五台山之别称。此山岁积坚冰，夏仍飞雪，无炎暑，故称清凉。［华严探玄记卷十五］（参阅‘五台山’1192）nnn　　(二)又称石头山。位于南京市西清凉门内。山腰有清凉寺，西有扫叶楼，山颠有翠微亭，乃金陵名胜之一。（参阅‘清凉寺’4665）nnn　　(三)位于陕西延安东北。山中有唐、宋所雕凿之石窟寺万佛洞，内有数以万计之大小佛像、菩萨像、力士像等，神态各异，生动逼真。另有历代名人学者之摩崖题刻五十多处。0建立之寺院。现清凉寺已荒废，仅存清凉石及千佛塔。nnn　　(二)位于南京市西清凉门内石头山腰。又称清凉报恩禅院。别称兴教寺、广慧寺。唐中和四年（884）创建，初为休复（悟空）所居，其后清凉泰钦、钦山文邃亦住此。［大明一统志卷六，金陵梵刹志卷十九］nnn　　(三)位于江苏常熟之虞山中，汉月法藏开山，明万历年间（1573～1615）创建，旧称三峰禅院，康熙三十八年（1699）敕赐‘三峰清凉禅寺’之匾额。nnn　　(四)位于台湾台中县太平乡。煮云法师创建于民国七十二年（1983），为颇具规模之净土宗道场。曾于七十四年创办净土专宗佛学院。nnn　　(五)位于日本京都市右京区嵯峨町。属净土宗，俗称释迦堂。本尊为释迦像，乃■然于宋时从我国请去。此释迦如来立像及纸本着色融通念佛缘起二卷、释迦堂缘起（清凉寺缘起）等，皆被指定为日本国宝。0 b0bJj+u清凉寺缘起　　凡六卷。藏于日本清凉寺中。为描绘栴檀佛像由来之图绘与词书（文字说明）。清凉寺位于日本京都，俗称释迦堂，故本书又称释迦堂缘起、清凉寺栴檀瑞像缘起。其词书系由青莲院尊应准后所撰，其像则为狩野元信所绘。永正十二年（1515）作。内容为有关自三国时流传之本尊缘起、■然携回日本，及开创该寺之经过事迹。0Diu清凉寺　　(一)位于山西五台山中台之清凉谷。北魏孝文帝（471～499）所创建。著「华严论’一○○卷之灵辨（477～522）曾来此祈求文殊菩萨之加持。武则天长安二年（702）大德感禅师奉敕来寺主持。开成四年（839），日本圆仁来寺参礼，于其入唐求法巡礼记中叙述颇详；该书谓清凉寺乃五台山最初建立之梵刹。然一般却以中台大浮寺为最( El}清茂　　（1262～1329）元代禅僧。温州（浙江）乐清人，俗姓林。字古林，号金刚幢、休居叟。一般称为茂古林。以墨迹扬名海外。十二岁从天台山国清寺之孤岩启出家，试经得度。及后，不顾元初之难，游方天下，先后参访明州雪窦山简翁敬、南屏石林巩、承天觉庵真。又于当时已退隐之雁宏能仁寺横川如珙之下，精进研修，十九岁时即嗣其法。其后归返国清寺。元大德二年（1298）隐居于平江府天平山白云寺，九年后迁至开元寺，未(ނk清凉月　　比喻菩萨之悲德如妙月清净。即以菩萨内证离障，是为净智；能以净智摄照万物，是为光明，故以之比喻菩萨之悲德。六十华严经离世间品（大九·六七○下）：‘菩萨清凉月，游于毕竟空。’0久，退隐虎丘山绍隆之塔院，重拈雪窦重显之百则颂古。皇庆元年（1312）再住开元寺，时因杨国公之请，蒙赐扶宗普觉佛性禅师之号。延祐二年（1315）移居饶州（江西鄱阳县）永福寺，另于建康凤台山保宁寺居六年。晚年奉朝廷之命，列席金山大会，备受王臣大夫等尊崇，士庶求法语者不下数千人。天历二年示寂，世寿六十八。嗣其法者有了庵清欲、仲谋良猷、竺仙梵仙。梵仙东渡日nnn　本，开创日本禅宗二十四流中之竺仙派。师之语录有古林清茂禅师语录五卷、古林清茂禅师拾遗偈颂二卷、初住平江府天平山白云禅寺语录、开元禅寺语录。其墨迹较著名者有别源圆旨送别偈泰定二年九月二日一幅、月林道号泰定四年三月望日一幅、冯子振保宁寺赋跋等。［增集续传灯录卷五、续灯存稿卷六、五灯严统卷二十一、墨迹祖师传卷上、禅林墨迹解说（田山方南）］0 }}mk清平寺　　位于韩国江原道春川郡。号庆云山。相传建于新罗时代。根据懒庵普雨之清平寺弥陀帧重修记（收于懒庵集）及清平寺帝释帧重修记（收于懒庵杂着）之记载，寺中所藏阿弥陀佛画幅及高丽恭愍王（1352～1374）所画之帝释天昼幅，为当时名画家李君吾所整修。该寺于溪间面南而建，其佛殿、回廊、门等，今仅存基石。西北隅之极乐殿与南正门之回nnn　转门为普雨所重修之遗构。［朝鲜佛教通史卷下（李能和）、李朝佛教（高桥亨）、朝鲜古迹图谱（朝鲜总督府）］0 en7清山寺　　位于台湾南投名间乡。创建于清道光年间（1821～1850）。由陈姓祖先自福建漳州赤水延寿寺迎请清水祖师来台奉祀，至清咸丰五年（1855），始集资募建，改称清山寺，供奉地藏菩萨，香火鼎盛。日据时期，改建学校，寺产受侵，年久失修，几至荒废。民国六十年（1971），演空尼师晋任住持，筹划重建。六十四年大殿落成，殿宇宏伟，寺貌肃穆庄严。0 o 清世宗　　（1678～1735）圣祖第四子，名胤祯。在位十四年（1722～1735）。少时受章嘉活佛（章嘉呼图克图）之教，又随迦陵性音习禅，自号圆明居士。即位后严禁基督教。于拉萨设置驻藏大臣，与王公大臣同参禅。极为重视云栖袾宏（1535～1615）之净土教。着御撰语录十九卷，另撰有拣魔辨异录八卷以驳斥三～派（临济禅一派）之说，且于雍正十一年（1733）禁绝该派。（参阅‘三～派’594）0 "p1清水教　　清代民间宗教之一，白莲教分支。山东兖州寿张党家庄王伦（？～1774 ）继张既成，而为教首，以谷阳县为根据地，自称曾遇异人传授符箓，能召鬼神，又声称黑风劫将至，入教即可避祸。广招徒众，奉弥勒佛、无生圣母，声称圣母降生，刀枪不入。教内分文、武两场，文场之徒众称为文弟子，习运气练功，不许退教；武场之弟子称为武弟子，习拳棒，可半途退教，称为太平去。该教流传于山东、河北等地，乾隆初年，即于山东省西方农村中召集信徒，举行宗教集会。乾隆三十九年（1774）王伦曾领导徒众作乱，称为清水教之乱，或称王伦之乱。［剿捕临清逆匪纪略、圣武记（魏源）］0 AA9>w [请主丧　　 禅僧示寂时，请待迎接主丧者。一般主丧者多系导师或老成有德之人。敕修百丈清规卷三请主丧条（大四八·一一二七下）：‘请主丧，主丧人至，鸣大钟，集众门迎。’0 3请职　　 为丛林禅院人事安排和职务分配之行事。通常于每年农历正月十(T 请折　　 请，受食之意；折，舍弃之意。即受食时要求过量之食物，并舍弃残余之物。入众须知（卍续一一一·四七五上）：‘随量受食，免请折。’丛林中，对进食之法有详备严格之规定，不得‘请折’即属其一，另有就食、洗钵等法。［入众日用］0六日与七月十六日二‘期头’各举行一次。依丛林所施设之职务，分为序职、列职二类。序职乃依个人之年资、德业而予以叙职；其职务属永久性质，不必依任期请辞再叙。列职则以六个月为一任期，每年分二任期，以农历正月十六日和七月十六日为各期之期头。每一任期之最后一周，各职事依例请辞列职，以待领来期之职务。每一期头开始之前半个月，客堂开列新进堂及旧有住众之名单，送往方丈查阅，至期头前数日，由方丈招集客堂、禅堂、库房等诸头首共议职位工作之分配。俟期头之日，方丈正式宣告新叙职事名单，并讲清规。新叙职事当到法堂谒见方丈，再到禅堂礼十方，随后即依职送位就任。［近世中国佛教制度（唯慈）、中国佛教仪轨制度清规条、佛教仪式须知（慧舟）］（参阅‘禅林职位’6466）0 kYkjA庆安宫　　位于台湾基隆。清嘉庆二十年（1815），由地方人士发起筹建。道光二十二年（1842）重新修建，香火日盛。民国前一年（1911）成立董事会，二次重建，后又毁于二次世界大战。民国五十二年，由陈汉周发起第三次重修扩建，历时七年余，殿内雕梁画栋，富丽堂皇，殿中兼供佛神。前任住持为文印法师。六十四年文印入寂后，由杜普真居士主持寺务迄今。0#%-请转法轮　　 为普贤菩萨十大愿之第六。指劝请诸佛说法之愿。谓普贤菩萨以身口意业之种种方便，殷勤劝请一切诸佛转妙法轮。华严经普贤行愿品（大一○·八四五中）：‘言请转法轮者，（中略）我常劝请一切诸佛转正法轮，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。’（参阅‘转法轮’6619）0 LL0S庆喜　　(一)听闻佛法，得到喜悦，称为庆喜。狭义为‘欢喜’之对称。即念佛者具有信心，决定此世即可住于‘正定聚’之不退位，因此充满喜悦，称为庆喜。（参阅‘欢喜’6898）nnn　　(二)梵名Ananda 。音译阿难、阿难陀。为佛陀十大弟子之一。于大般若经等处，多用庆喜之名，而少用阿难之名。（参阅‘阿难’3694）0 oo  庆昭　　（963～1017）北宋僧。钱塘（浙江）人，俗姓胡。字子文。幼年出家于开化院，十三岁于会稽开元寺受具足戒。二十一岁礼谒奉先寺源清，学天台教法，凡十七年。源清示寂后，乃继其讲席。景德元年（1004），迁至梵天寺，宣讲法华、止观等，各百余遍，大扬宗风。nnn　　初源清、洪敏等扶其师晤恩之光明玄义发挥记，作难辞二十条，四明知礼则撰释难扶宗记以斥之。景德三年十月，师与智圆共撰辨讹，以支持晤恩之说。十二月，知礼更作问疑反诘之。如此与知礼往复五次，历时七年，相互问难，此即世称之天台宗山家、山外之诤，师即山外之代表者。其戒行清苦，深思敏辨，世所罕见。天禧元年示寂，世寿五十五。［佛祖统纪卷十、释门正统卷五、闲居编卷十五］0西）人，俗姓陈。十三岁随从绍銮出家。二十三岁至嵩山受具足戒，学戒律。后专志于禅，投沩山灵祐门下，并领米头执，为众服劳，精勤不懈。次至潭州云岩参谒道吾和尚（圆智），言下契机，从此洞悟。遂混俗于长沙，人莫能识。后以曹洞宗祖洞山良价遣僧访寻，师始露面，遂住石霜山。其后道吾将示寂，以师为嫡嗣，乃亲至石霜山访之。迨道吾示寂，禅侣云集石霜山达五百众，师避之不得，由是晨夕与学侣扣击问答。师止于石霜山二十年间，学众有长坐不卧，屹若株杌者，世人称之‘石霜枯木众’。唐僖宗闻师之道誉，遣使赍赐紫衣，师固辞不受。光启四年示寂，世寿八十二，法腊五十九。敕谥‘普会大师’。［宋高僧传卷十二、景德传灯录卷十五、五灯会元卷五、教外别传卷十四、禅宗正脉卷五］0 %g琼波南交　　（1086～？）西藏佛教迦尔居派分支香巴迦尔居之创始者。‘琼波’乃家族姓氏，‘南交’意译瑜伽师，故又称琼波瑜伽师。幼习棒教，复学宁玛派大圆满法，曾七度赴印学法，回藏后从迦当派高僧朗日塘巴受比丘戒。住盆域觉波山，建寺弘法。复于后藏香地（西藏南木林县）建寺传法，摄受弟子八万余人，因称香巴迦尔居。其所教授之法皆从印度传来，故别成一派。0)庆诸　　（807～888）唐代僧。为禅宗青原行思之法系第四世。庐陵新淦（( P3PmM秋方　　以春夏秋冬配于东西南北等四方，其秋之方为西，故秋方即指西方。0c9穷子　　 梵语daridra-purus!a。为法华经七喻之一。三界生死之众生譬如无功德)I%y穷生死蕴　　 小乘化地部所立三蕴之一。指直至生死终了而得金刚喻定之前，皆相续随转而无间断之根本蕴。即六识以上之细意识。此蕴被视为迷界生死轮回之主体，与一刹那生灭之一念蕴、持续一生之一期生蕴，合称三蕴。盖小乘诸部皆只说六识，但六识有时断绝不起，不能以之为生死相续之本质，故别立一种恒转不断之识，即大众部之根本识、说假部之有分识、化地部之穷生死蕴等。大乘唯识宗则认为此等系以异门之密意而说阿赖耶识者。［摄大乘论本卷上、摄大乘论释卷二（无性）、成唯识论卷三、成唯识论述记卷四本］0)财之穷子（如须菩提等声闻），佛譬如大富长者。以穷子受大富长者之教化而得宝藏，比喻如来大慈大悲，以种种善巧方便，引摄二乘之人同归一佛乘。据法华经信解品载，有穷子自幼舍父逃逝，久住他国。至五十岁，年既长大，加复穷困，遂驰骋四方以求衣食，渐渐游行至其父所止之城，时乃父为城中之大富长者。尔时穷子佣赁辗转，遇至父舍，伫立门侧，遥见其父踞师子床，诸婆罗门、刹帝利、居士皆恭敬围绕，以真珠璎珞庄严其身，穷子见父有大势力，心怀恐怖，遂疾走而去。nnn　　时大富长者见子便识，即遣旁人疾走往追，穷子自念无罪何为见捉，转更惶怖，闷绝躄地。父遥见此，知其子志意下劣，乃放其子，随穷子意之所趣。穷子被释，复往贫里求衣食。nnn　　尔时长者为诱引其子而设方便，先密遣二人作憔悴无威德状，以除粪之事亲近穷子；己亦着粗弊垢腻之衣，手执除粪之器，与穷子同，以此方便得近其子，复以勤作加价勉子留下。时日既久，穷子于长者渐无所畏，长者复赞其少壮努力，无欺怠嗔恨，认穷子为儿；尔时穷子虽欣逢此遇，犹自谓为贱人，仍于日后二十年中常作除粪事。nnn　　后长者有疾，自知将死，以仓库金银珍宝悉委穷子，穷子虽受教敕，然于珍宝诸库藏无希取之意。其后长者知其意渐通泰，成就大志，于临命终时，宣说穷子实乃其子，五十余年舍父离家之事，穷子方醒悟，生大欢喜，并谓己本无心希求，今此宝藏自然而至。nnn　　天台宗将此譬喻分为旁追、二诱、体信、领知、付业等五科，配于华严、鹿苑、方等、般若、法华涅槃之五时，与涅槃经所说之五味相对，以显示佛一代说教之化意。［大悲经卷四、法华经义记卷五、法华玄义卷十上、法华玄论卷七、法华经玄赞卷六］0 1%I秋月龙珉　　（1921～ ）日本禅宗学者。宫崎市人。一九五一年毕业于东京大学文学部哲学科。有志于传统禅之修行，故历参宫田东珉、古川尧道、苎阪光龙、大森曹玄等诸师，并以居士身分嗣法临济正宗。曾任财团法人禅文化研究所禅宗学所员，并主编月刊志‘大乘禅’。此外，又主持在家禅会真人会、お茶の水女子掬水会、私塾龙胆禅塾等。著有：‘公案’、‘禅门の异流’、‘铃木大拙の言叶と思想’等书。0秋金刚　　梵名S/arada -vajrah! 。密教金刚萨埵曼荼罗菩萨之一。此尊常以智灯破诸黑暗，亦以方便授与众生，起无量光明，供养云海；以其空色清爽，莫如秋时，依智光之体，故称秋金刚。［理趣释经卷上］0 !-n!I邱宝光　　（1933～　　）福建海澄人。侨居马来西亚■叻州。毕业于槟城钟灵中学、英国喀比马来西亚师范学院。二十四岁皈依竺摩法师，法名心海，号明智。热心佛教弘法事业，对马来西亚佛教之推展出力甚勤，曾任马来西亚佛教总会秘书。0;c丘就却　　（Kujurakara）又作邱就却。月氏族五部翎侯中之贵霜翎侯。后攻灭其余四翎侯，自立为王国，号贵霜王。侵安息，取高附地，又灭濮达、罽宾，悉有其国。年八十余卒。子阎膏珍继为王，后灭天竺。至阎膏珍之子迦腻色迦王继位后，成为印度中部以北之共主。［后汉书西域传］（参阅‘月氏’1461、‘迦腻色迦王’3976 ）0O丘井　　指枯井。乃谓色身老朽，不堪使用，譬如丘墟之枯井。维摩经方便品（大一四·五三九中）：‘是身如丘井，为老所逼。’［维摩经略疏卷三］0 8]8!%)求不得苦　　梵语yad apicchayaparyes!aman!o na labhate tadapi duh!kham! 。又作所求不得苦、欲不得苦。为八苦之一。指众生有所欲求而得不到满足之痛苦。亦即欲求脱离恶法而不得，欲求善法亦不得，及欲求脱离苦事而不得，欲求乐事亦不得等，诸如此类的欲求不得，皆能引起烦恼与痛苦，故称求不得苦。［中阿含卷七分别圣谛经、五王经、北本大般涅槃经卷十二、卷十四、大乘义章卷三本］（参阅‘八苦’291’）07求　　指希求、冀望之意。欲得乐而追求者，称为得求；欲长命不死者，称为命求；欲得正果成圣者，称为圣求；而追求世间欲乐者，则称为非圣求。盖世间之人，因有无止尽之贪求，而易造成许多纷争及烦恼，故佛教劝人应以‘无所求’之心，去面对一切人事，如是方能把握住已拥有的一切，而知足常乐。0 h %7求那跋摩　　（367～431）梵名Gun!avarman 。意译作功德铠。为刘宋译经僧。北印度罽宾国（迦湿弥罗或犍陀罗地方）人。刹帝利（武士族）出身。二十岁出家，并受具足戒，精){求法　　又作求道。指游方他地或他国，而冀望能求得佛法，或请回佛像、经卷等。高僧法显传、北魏僧惠生使西域记、大唐西域记、往五天竺国传等皆为著名之求法记。（参阅‘取经’3094）07a求车　　为法华经所说之火宅喻故事。据法华经卷二譬喻品载，火宅中之诸子，出宅外向长者求车；藉以比喻众生厌离生死，而愿求佛道之意。［法华经论卷下、法华经义记卷四、法华经文句卷五上、卷五下］（参阅‘火宅’1494）0经律论三藏，故时人称其为三藏法师。三十岁时，罽宾王薨，众请师还俗嗣位，师辞而不纳，遂隐遁远走师子国弘扬佛教，后又至阇婆国（爪哇）传道。nnn　　刘宋文帝元嘉元年（424），师经由海路至广州，见虎市山之形势颇似耆阇崛山，故将其改称为灵鹫山，并在山中建立禅室以习禅。山中本多虎患，及至师居于此地之后，则无有其害。元嘉八年至建康，文帝礼遇之，敕住祇洹寺，未久，即于寺中宣讲法华经及十地经，法席甚盛。此外，师亦从事译经工作，译有菩萨善戒经、四分比丘尼羯磨法、优婆塞五戒相经、沙弥威仪等，共计十部十八卷。除上述外，师复继伊叶波罗之后，翻译杂阿毗昙心论，以补足伊叶波罗未译完之部分。元嘉八年九月二十八日示寂，享年六十五。［梁高僧传卷三、历代三宝纪卷十、神僧传卷三、出三藏记集卷十四、开元释教录卷五］0与慧严、慧观等于祇洹寺招集义学僧，译出杂阿含经五十卷，后于东安寺译出大法鼓经二卷，次于丹阳郡译出胜鬘经一卷。其后，受谯王之请而居止荆州之新寺，宣讲华严等经。此外，师亦曾居住道场寺、中兴寺、白塔寺等多处。刘宋大明七年（463），师奉敕祈雨而感得甘霖普降，帝敕赐甚丰。一生历经文帝、孝武帝、明帝三朝，历朝皆归向推崇之，对内事外事多有贡献。师广演大乘之教法，译经弘化，故世称‘摩诃衍’。所译之经典，除上述之外，尚有楞伽经四卷、小无量寿经一卷、过去现在因果经四卷、罪福报应经一卷等，共计五十二部一三四卷。其中，小无量寿经一卷，系阿弥陀经三译中之第二译。师于明帝泰始四年示疾，临终之日见天华圣像而入寂，享年七十五。［梁高僧传卷三、历代三宝纪卷十、神僧传卷三、出三藏记集卷十四、开元释教录卷五］0 n7"%U求那毗地　　（？～502）梵名Gun!avr!ddhi 。意译作德进、安进。南齐译经僧。中印度人。早岁出家，就学于大乘法师僧伽斯那（梵San%ghasena) !+m求那跋陀罗　　（394～468）梵名Gun!abhadra 。意译作功德贤。刘宋译经僧。中印度人。原属婆罗门种姓。幼即学习五明诸论，广研天文、书算、医方、咒术等学。后读杂阿毗昙心论而崇信佛法，遂剃发出家，并受具足戒。师为人慈和恭顺，专勤学业，先习小乘教法，博通三藏，后转学大乘教法，深研大品般若经、华严经等诸经，进而读诵宣讲，并以佛法劝化父母，其父受师感化亦归信佛教。nnn　　刘宋元嘉十二年（435），师经由海路至广州，文帝遣使迎入建康祇洹寺，从事译经工作。) ），常事讽诵，熟谙大小乘经二十余万言。通达内外经典，并精研阴阳、卜筮之术，占时验事。齐高帝建元（479～482）初，居止于毗耶离寺，执锡布化，以其威仪端肃，王公贵人迭相供请。nnn　　在印度，僧伽斯那由经藏中抄出‘譬喻一百事’编成一部，以教授新学者，而师亦精通其义旨，遂于永明十年（492）秋译出四卷，此即百喻经四卷。其后，师又译十二因缘经一卷，及须达长者经一卷。盖刘宋大明（457～464）以来，译经之业衰微殆绝，至此始有新译本出现，时人见而称叹之。师为人弘厚，故有由万里之远地来归依者，南海之商人亦皆宗事之，为佛事而献资赞助者甚多。后于建康（今南京）建立正观寺，重阁层门，整饰殿堂，并收徒施化，德业甚着。中兴二年冬示寂，年寿不详。［梁高僧传卷三、历代三宝纪卷十一、出三藏记集卷十四、开元释教录卷六］0 nn$+ 求生净土印　　为行者祈求往生净土所结之手印。其印相乃二手作莲华合掌之印，置于胸前。据观自在菩萨怛缚多唎随心陀罗尼经载，结此印时，二手合掌，置于胸前，以二拇指并拄心上，口诵根本真言。经中又谓一切众生于临命终时，若能结此手印，并一心念诵其真言，则可随愿往生任何佛国刹土。0t#[求生　　为中有之异称。中有介于前生与后生之间，乃居于可求后生之位，故称求生。据俱舍论卷十载，中有常喜希求、寻察后世当生之处，故称求生。然一般所谓之求生，则多指求生存之意；此乃于疾病或危难等生死关头时，冀求现世之生命能够存续下去，而非为希求死后之投生于后世。如‘求生本能’、‘求生意志’等，皆为形容求生存之用语。（参阅‘中有’1017）0of)iflrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|(R(S(U(W(X(Z(\(^(_(a(d(e(g(h(j(R(S(U(W(X(Z(\(^(_(a(d(e(g(h(j(l(m(n(o(p(s(u(w(y({(|(~(((((( ( ( (((())))) ) ") $) %)&)())),)-).)/)1)3)5)7)9)$:)%;)&<)'=)(?)*A),D)-F).H)/K)1M)4N)5O)6Q)7R)8T)%取蕴　　梵语upadana-skandha。为有漏之异名。有三义：(一)由蕴而生取，(二)由取而生蕴，(三)蕴依属于取。又取为烦恼之异名，蕴则通于三世，有内外、远近、胜劣之差别，系可聚集之有为法。盖有漏法由取所生，属于取且有生起‘取’之义，故称取蕴。［杂阿含经卷二、阿毗达磨杂集论卷一、瑜伽师地论卷六十五、成唯识论卷一］（参阅‘有漏’2452）0趣，说一切有部则说五趣。说五趣时，即将阿修罗含摄于饿鬼、天等趣之中。又五趣亦称为五恶趣，乃相对于无漏净土而言，即有漏秽土，亦即迷之世界。(三)将上记之六趣区分为善、恶二类：(1)善趣，即指天、人、阿修罗等三趣，均为善业所生，故称三善趣，又称三善道。(2)恶趣，即指地狱、饿鬼、畜生等三趣，均为恶业所生，故称三恶趣，又称三恶道。又三恶趣亦称三涂、三途（涂、途，道之意，又为涂炭之意），即指火涂、刀涂、血涂三者，通常依序相当于地狱、饿鬼、畜生。又三恶趣加阿修罗，则为四恶趣。nnn　　此外，有关‘趣’之义，诸典籍之诠释各异。据俱舍论卷八释为所往之义。大乘义章卷八末载，趣乃相对‘因’而言，因能向果，而果为因趣，故称为趣。又摄大乘论释（无性）卷四解释六十二见趣之趣，系指品类之义。（参阅‘六道’1298）0 kA%=去此不远　　意即阿弥陀佛去此不远；言极乐净土虽离此西去十万亿佛土，然由法味观念上观之，则去此座不远。观无量寿经（大一二·三四一下）：‘尔时世尊告韦提希：“汝今知不？阿弥陀佛去此不远，汝当系念谛观彼国净业成者。”’据怀感之释净土群疑论卷六所举，去此不远之义有十：(一)佛力不远，谓若得佛力之加持，即可直见净土。(二) 方便不远，谓若观)+e@C趣　　 梵语gati，巴利语同。意译道。指众生以自己所作之行为（业）所导趋来生之生存或生存世界而言。趣之分类大致有：(一)六趣，指地狱、饿鬼、畜生（傍生）、阿修罗（修罗）、人、天等，又称六道。(二)五趣，六趣若去除阿修罗则为五趣，又称五道。大乘多说))方便之定善观，即可直见净土。(三)应现不远，谓阿弥陀佛即住立空中，若闻除苦恼法之声，则即刻应化显现。(四)自心不远，谓若了达是心是佛、是心作佛之理，则理境相融，净土即自心。(五)守护不远，谓佛常至修行者之处。(六)有缘不远，谓有缘众生皆得见佛。(七)本愿不远，谓依弥陀之本愿力，忆想者必得成就。(八)来迎不远，谓临终时，佛、菩萨来迎行人，故于娑婆世界即可见弥陀。(九) 往生不远，谓于一弹指间即可往生。(十)不放逸不远，谓专心修行而不放逸，即为近佛。此外，善导亦作三种解说，观经疏卷二（大三七·二五九上）：‘言阿弥陀佛不远者，（中略）即有其三，一明分齐不远，从此超过十万亿刹，即是弥陀之国；二明道里虽遥，去时一念即到；三明韦提等及未来有缘众生，注心观念，定境相应，行人自然常见。’［观无量寿经义疏卷本］0 S/DK去来今　　即指过去、未来、现在之三世。与‘过现未’一词同义。经中常以此类用语泛指一切有为诸法生灭变化过程之时间。0#C3去秽咒　　又作去秽真言。入厕前后所唱之真言有五，其中去秽咒为‘唵　跋折罗曩伽陀　娑诃’。［洞上伽蓝杂记］0)B?去秽服　　为袈裟之别名。袈裟具有众多功德，能令众生去除淫、怒、痴等尘垢，令无瑕疵，故称去秽服。［大净法门经］0  F1q去来他国尘境　　禅林用语。谓远离自己之故乡而流浪他方，禅林中以之比喻舍离自心而向外求佛。0lE+9去来实有宗　　印度古代外道十六宗之一。又作古来实有宗、去来有实论。即主张过去、未来亦如现在之实有者之外道。大乘法苑义林章卷一（大四五·二四九下）：‘去来实有宗，（中略）有去、来世，犹如现在，实有非假。’印度古代六派哲学中之胜论学派及时论外道皆主张此说。小乘佛教中，如说一切有部宗亦主张此说。［瑜伽师地论卷六、显扬圣教论卷九］0 cH9去行　　指离秽土之行，即为往生净土而修之各种行持；或指以往生净土为目的之实践行为。去，即行。善导将众生往生诸佛净土之共通行门，称为‘通去行’；而将往生一佛国土之行，称为‘别去行’。［观经疏卷一、卷二（善导）、观经玄义分观门义钞卷三］0xG%W去历昨食　　日本佛教用语。谓去年之历与昨日之食。系日本日莲宗对天台宗教理之评语。谓同是根据法华经而立宗，然天台宗仅能救度像法之世，无法救度今日末法之世，使世人蒙受利益，故有如去历昨食之无用。［上野殿御返事（日莲）、观心本尊得意钞、法华初心成佛钞］0 jPK圈缋　　禅林用语。又作卷缋、棬■、绻缋、圈圚。原指圈套、一定格式（定格）、术计等；于禅林中，特指师家以言语、动作来试练、接引学人。从容录第十六则（大四八·二三七中）：‘是与不是，好看棬■，似抑似扬，难兄难弟。’碧岩录第五则（大四八·一四五中）：‘得失是非，一时放下，洒洒落落，自然透得他圈缋，方见他用处。’0lJK圈挛　　禅林用语。又作棬挛、卷挛。喻指禅林师家接引伶俐衲僧时，用)0#I%-去粘解缚　　禅林用语。谓去除身上之粘缚；于禅林中，转指解去烦恼执着，以达自在无碍之境。碧岩录三教老人序（大四八·一三九下）：‘若见水即海，认指作月，不特大慧忧之，而圜悟又将为之去粘解缚矣！’0钓引、把持之饵。圈挛，原指卷绞钩绳之辘轳，或以‘圈’为豢养禽兽之槛，‘挛’指用绳绑物或垂钓之具；于禅林中，转指师家接引根机高、悟性强之禅徒时，所使用之特别机法，以为钓引、把持之用，犹如垂钓者以善饵钓引大鱼，又如猎户以坚实之槛豢养猛兽，是皆防范禅徒习性或狂或狷，飘忽无定而错失良才。于此类情形，师家最常用之机法为‘圆相’，即以手或拂子、如意、拄杖等在空中或地上画一圆形，表示真如、佛性、实相、法性等之绝对真理，以之为接引之饵，而引发学人开悟之机。碧岩录第三十三则（大四八·一七二下）：‘钓鳌时下一圈挛。’从容录第二十五则（大四八·二四三下）：‘扇子破，索犀牛，棬挛中字有来由。’［碧岩钞、碧岩录方语解］0 bbQM权大乘　　指大乘教中权巧方便之教法。为‘实大乘’之对称。又作权教大乘、大乘权教。略称权大。即为顺机应情而方便宣说不了义、未真实之大乘教。于诸大乘宗派中，多称本宗之教理为实法，他宗为权法。例如自天台、华严等一乘家之观点而言，法相、三论等三乘家为权大乘；反之，以三乘家之观点而言，天台、华严等一乘家为权大乘。［大乘义章卷九、守护国界章卷中之上、卷下之中、选择传弘决疑钞卷一］（参阅‘实大乘’5785）0EL%q权乘实果　　为日本真言宗所说。真言宗立‘十住心’之说，以前九住心为权乘，第十住心为实果。盖真言宗以唯识、三论、华严、天台等诸宗为权乘（方便教）之法，其佛皆为因位之权佛，并非真佛；而以真实之佛果为第十住心之法身佛。0)3权示化现种种之身或种种之物。如观世音菩萨以三十三身之化现摄受众生，又密教大日如来示现明王之忿怒相以惊觉难化之众生；甚至变现化城等物，利导众生，如法华经化城之喻。nnn　　权化之思想，印度自古有之，于印度教信仰中，神每为实现人类之希望，拯救世间之苦，守护正义，而化现其身。该教所谓之权化，自信仰上言，即令众生获得解脱；自哲学观点而言，为神凭其自身之意向，以一种游戏之姿态化现于世。于印度教诸神中，毗湿奴神为示现于世间最具代表者，约有十种权化之相，前三种为动物形，第四种为半兽半人形，其余六种为人类形。除印度教之外，耆那教亦具有权化思想，此思想为一神教与多种信仰型态之调和，根本上乃在说明唯一而绝对之神以各种形态化现于世间。nnn　　大乘佛教兴起后，产生‘法身为绝对之本质’之信仰，相信法身佛、菩萨或其他各种形态出现人间，从而救度众生。最显著之例为观世音菩萨信仰。在中国、日本、西藏等地，皆相信观世音菩萨显现各种形相，如三十三身应化，因能除众苦，而广为民众信仰。如西藏人相信其国土为观世音菩萨之住地，达赖喇嘛即观世音菩萨之化身。nnn　　在日本，所谓权化，与应现、权现、权者、化现、示现等同义。此一思想系日本民族信仰之诸神格与佛教之信仰对象相结合，称为‘本地垂迹说’，如天照大神、八幡大神，即为大日如来与观世音菩萨之垂迹。［法华经卷三化城喻品、大乘法苑义林章卷七、教行信证文类序］（参阅‘化身’1324、‘本地垂迹’1956、‘权现’6893）　(二)权巧教化之意。就教化而言，佛分一乘而说三乘之教化，称为权化。0 iNE权化　　(一)梵语avatara。化现、应现之意。谓佛菩萨为济度众生，以神通)2 NN.O%C权化实化　　权化，权假方便之教化；实化，一乘真实之教化。谓佛之教化有权法与实法之区别。隋代吉藏之法华玄论卷一载，释尊一代教化之始终有七门；其中，第四为‘实化不得门’，谓佛初成道时，以大慈悲心，拟教导众生真实之理，但凡夫无能力纳受；第五为‘权化得门’，即权诱门，谓分一乘而说三乘之教化；第六为‘实化得门’，谓渐化将成，故会三乘而归入一乘之教化。nnn　　此外，智顗之法华玄义卷三下另有‘化他权实’之说（大三三·七一二上）：‘若析法权实二智者，照森罗分别为权智，尽森罗分别为实智；说此二智逗种种缘，作种种说，随种种欲、种种宜、种种治、种种悟，各随堪任当缘分别。虽复种种，悉为析法权实所摄，故有化他二智。’此亦可视为权化与实化之一说。0 88oQQ权迹　　乃诸佛所现之权化垂迹身。又作权迹。谓诸佛久远劫前已成佛，为度化众生而假迹示现，例如八相成道之释迦如来。‘权’为‘实’之对称；‘迹’为‘本’之对称。法华玄义卷十上（大三三·八○○中）：‘拂之以权迹，显之以实本。’（参阅‘本迹二门’1965）0QP权机　　即指权假之机根。为‘实机’之对称。当佛说法，正听受其法之对机不现时，则对于非正所被之机根而说法。亦即佛于说法时，能如实理解真理之‘当机众’未出现，故权假以‘非当机众’为对象而说法。此对告众为权假之机根，故称权机。0 KK1RU权假　　权谋暂用还废之义。为‘真实’之对称。系佛为引导众生入于真实法而暂用之方便法，成就后即还废此方便法门。譬如假藉船筏而渡河，或假藉阶梯而登楼，终须舍离此权设之工具。权法、权教即此权假之教法。nnn　　依天台宗之观点，法华经乃佛所说之真实教法；相对者，于法华经以前所说之诸经则为权假法门。又据日本净土真宗之观点，谓阿弥陀佛之弘愿为真实究竟之法义；相对者，其余之真门、要门，乃至圣道门，皆属于权假方便之法门。［摩诃止观卷三下、净土和赞］（参阅‘权实二教’6895）0 7\7!T%)权设大势　　为临济宗八大势之第七。即假设种种方便譬喻，以接化学人。五家宗旨纂要卷上（卍续一一四·二六○上）：‘权设大势，如六窗譬喻，指树吹毛，曲垂方便，妙合机宜。’（参阅‘济宗八大势’6445）0 S-权三纲　　指上座（梵sthavira ）、寺主（梵vihara -svamin ）、都维那（梵karma -dana ，又作维那）等三僧职。为‘正三纲’之对称。此三职始于印度僧团为自治而设，然是否为寺中必设之职则不详。据佛祖统纪卷三十九载，唐显庆二年（657），敕令在长安建西明寺，当时以道宣为上座，神泰为寺主，怀素为维那。0):权智，又作方便智，为导度他人而起之智慧。实因，指圆顿之行；权因，指藏、通、别三教之行。实果，指三德秘藏之大涅槃；权果，指丈六金身等化现。实人，即实在之人；权人，即权化之人，乃佛菩萨等为引导众生，而假现人或天之相貌。实化，即佛开三乘而归一乘之教化；权化，即佛分一乘而说三乘之教化。nnn　　天台宗认为法华经所说之圆教为实教，其余诸经所说之藏、通、别三教均属权教，故称三权一实。其关系若以莲华三喻来表示，即：为实施权（为莲故华）、开权显实（华开莲现）、废权立实（华落莲成）。其中唯法华经能明权之为权之理，而彰显真实究竟。就佛证悟之本体而言，权、实二教均为平等，称为权实同体。就佛教化众生之作用言，权、实二教所说之修行方法与觉悟之程度有所差异，故谓权实异体。nnn　　法华文句卷三上载，所有事);存在状态可以权实四句表示，即：一切法皆权、一切法皆实、一切法亦权亦实、一切法非权非实。又法华玄义卷七之十不二门中，立有权实不二门，谓自人之立场而言，菩萨乃至地狱等九界为权，而佛界为实，称为九权一实；自教之立场而言，虽有‘三权一实’之区分，然当观权实为圆融无差别。nnn　　法华文句卷三下举十种相对事物以表示权实，称为十双权实。即：(1)事理，由众生本具之真如无相平等之理（实），能产生心意识等各种差别现象之事（权）。(2)理教，综合事理而用言语来表现之理（实），能立其理而说明之教（权）。(3)教行，由其教理（实），产生实践之行（权）。(4)缚脱，由行而分为受迷妄束缚之缚（权），与脱离迷妄之脱（实）。(5)因果，随顺真理之脱为趣入菩提之因（权），因此能得开悟之果（实）。(6)体用，由其果遂有真如之本体（），以及真如之作用，即能显现教化众生之用（权）。(7)渐顿，依教化之作用，有逐次引导众生之渐（权）与立即令众生开悟之顿（实）。(8)开合，渐是由顿开展出之差别教法（权），终遂与顿合一（实）。(9)通别，依开合之差别，所得教法之利益有普通（权）与特别（实）。(10)悉檀，因利益有差别，则分为四种悉檀。前三者属世间门（权），后一属出世间门（实）。nnn　　藏、通、别、圆四教各具足上列之十双，共有四十种权实。要约而言，可归纳为自行、化他、自他三种权实。自行权实，为自内证之法，有权有实。化他权实，为教化、教导众生之方法，有权实之区别。自他权实，谓自证与化导两法并用。［正法华经卷一、法华玄论卷四、摩诃止观卷三下、止观辅行传弘决卷三之四、四教义卷十二、出三藏记集卷八］（参阅‘五时八教’1132、‘开会’5310）0 BV+e权实不二门　　为天台宗‘十不二门’之一。天台宗谓权实诸法相融、平等无二，称为权实不二。‘权实’指权假与真实。就人而言，九界为权，)=eU=权实　　权，权谋、权宜之义，指为一时之需所设之方便；实，真实不虚之义，系指永久不变之究极真实。权，又作善权、权方便、善权方便、假、权假；实，又作真、真实。两者合称权实、真假等。权教与实教、权智与实智、权因与实因、权果与实果、权人与实人、权化与实化等为对称用语。实教，乃据实述出佛陀自内证之法，系为究极根本之教；权教，乃为导人入于实教所设之方便教法，至实教境地后则当废权教。实智，又作真实智、如实智，乃如实明白之智)9佛界为实。就法而言，法华经以前之四时三教为权，纯圆独妙之法华教法为实。‘不二’一词，旨在泯除权实之相对性，而彰显其绝待究竟之理。盖于天台所判五时之中，于前四时，尚须藉权实教法之相对性以摄引众生；至第五法华会时，则权实相融而平等绝待，无差别相。nnn　　法华玄义释签卷十四（大三三·九一九下）：‘权实不二门者，平等大慧常鉴法界，亦由理性九权一实，实复九界，权亦复然。权实相冥，百界一念，不可分别，任运常然。’此谓理性之凡心本圆具九权一实；即佛界之‘实’具足九界之‘权’，而九界之‘权’亦具足佛界之‘实’。由是，则权实平等，百界融泯，全在此近要之一念中，故观一念而照三千之妙境时，即能成就初心之修观，此乃天台宗‘观心’法门之要旨。［法华玄义卷七、十不二门指要钞卷下］（参阅‘十不二门’374）0)?发挥之教法。盖总括佛教各宗各派之教说，虽皆为真实不虚之圣言，然于其中，有主张一切众生悉有佛性，而认为众生皆可成佛；另有主张‘五性各别’，而否认定性二乘及无性有情之成佛等两大系统。另于各经论中，法华、涅槃等经属于前者，此即‘一乘真实，三乘方便’之说；深密、瑜伽等经论属于后者，即‘三乘真实，一乘方便’之说。nnn　　天台宗依法华经立‘一乘真实，三乘方便’之说，称法华经为实教，其余之诸经为权教；又就‘部’与‘教’而论其权实之别。就‘教’而言，藏、通、别等三教为权，圆教为实；就‘部’而言，前四时之兼、但、对、带为权，法华时之‘一实开权’为实。nnn　　三论宗认为‘一性皆成’，虽亦立‘一乘真实，三乘方便’之说，然不认为三乘之外别有一乘，故与天台之说相异。nnn　　法相唯识宗依深密等说主张‘三真实，一乘方便’之说，认为法华经‘唯有一乘’之说，系为引摄不定性（一类）之声闻而方便施设者，实则众生既有五性之别，而三乘之‘教、理、行、果’亦非无别，故主张‘唯有一乘’之说为方便教，而分别三乘之说乃为真实教。nnn　　华严宗同于天台宗，亦说三乘之外别有一佛乘之法，而喻称门内三车为方便虚指，门外之大白牛车为真实。又于所判小、始、终、顿、圆等五教中，认为小乘为愚法二乘教，大乘始教为三乘教，此均属于权教；而终、顿二教由于揭示‘一乘一性’之故，有时虽亦称实教，然因未说一切众生皆具佛知见，故仅有‘理性因车’而无‘果性果车’，犹属于三乘，故称为权教；虽独华严别教一乘为真实教。［法华经卷一方便品、解深密经卷二无自性相品、法华玄义卷七上、华严经探玄记卷一、大乘法苑义林章卷一末、愚秃钞卷上］0 _X%%权实二智　　为‘权智’与‘实智’之并称。又作权实二慧。权智，谓了知三乘权化之法，又作方便智；实智，谓了知一乘真实之法，又作真实智、如实智。‘实智’属于‘体’，‘权智’属于‘用’。据大乘义章卷十九载，依‘对权明实’而论，了知一乘真实之法，称为实智；了知三乘权化之法，称为方便智。又论方便智，谓依‘权巧方便’而论，实无其事，而权巧施设，故称为方便，其中，佛有三业方便之法： (一)身巧，为化度众生，而权现佛、猕)AlW%?权实二教　　权教、实教之并称。权教，又作方便教，意为权谋之教，即佛随顺众生意，以方便权谋所施设之教门；实教，又作真实教，意为真实究竟之教，即佛随自意内证之实义)>、鹿、马等各类身形。(二)口巧，实无三乘之差异，随顺众生根机，而权说三乘之法。(三)意巧，寻念过去诸佛之善巧方便行化，我今所得道，亦应宣说三乘之法。nnn　　法华玄义卷二上（大三三·六九三上）：‘佛法不出权实，是法甚深妙，难见难可了，一切众生类，无能知佛者，即实智妙也。及佛诸余法，亦无能测者，即佛权智妙也。如是二法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。’又据同书卷三下载，权实二智可区分为七类：析法权实、体法权实、体法含中权实、体法显中权实、别权实、别含圆权实、圆权实，而此七类权实，各开自行权实、化他权实、自行化他权实等三种，总合有二十一种权实。nnn　　此外，密教以胎藏曼荼罗之心莲花台为实智，八叶花瓣之开敷为权智。［法华玄论卷四、法华玄赞卷三、大日经疏卷六、摩诃止观卷三下］（参阅‘权实’6894）0 yY%Y权实四句　　乃天台宗为阐明权实而立之四句分别。即：(一)一切法皆权，指一切法皆有言说，而其言说乃能诠之机关；以之对所诠之实理而言，即称权假。(二)一切法皆实，所谓真实乃在于入证，而一切言说无不以此入证之真实为本，故称一切法皆实。 (三)一切法亦权亦实，乃合前面两句，即能诠之边是权，所诠之边是实；如法华经方便品说诸法实相，谓诸法为权，实相为实，而诸法即实相，其体非二，故称亦权亦实。 (四)一切法非权非实，谓一切法之体即中道妙理，乃言亡虑绝，故称非权非实。以上分别权实四句，是为正显法华一经破立之意。［法华文句卷三］0 Z1Y权实同体异体　　天台宗谓权教与实教平等无二，称为权实同体；反之，权教与实教各别者，称为权实异体。其中，‘权实同体’系就佛意而言，即于一佛乘分别说三乘，谓藏、通、别等前三教之权与圆教之实，乃平等无二，同为一体。‘权实异体’系就随顺有情之教化作用而言，谓前三教之权与圆教之实，修证各异。［法华文句记卷十七、四教仪集注卷上、法华玄义讲述卷一］0 !![[%权实止观　　指天台宗之三权止观与一实止观。三权止观，即佛于法华时之前所说之四时三教之三藏观、通观、别观等之偏止观；一实止观，即佛于法华时所说之圆顿止观。就三权止观与一实止观之关系而言，前者为‘开’，后者为‘显’；盖依天台宗之意，佛为显圆顿一实止观，故开三权止观。nnn　　摩诃止观卷三下（大四六·三四上）：‘诸佛即一大事出世，元为圆顿一实止观，而施三权止观也。权非本意，意亦不在权外，只开三权止观而显圆顿一实止观也。’nnn　　佛知众生之种种本性欲望，故以‘四悉檀’而应顺化度。四悉檀中，例如以‘世界悉檀’随顺众生乐欲而说三权一实之止观：若人欲闻正因缘，即为宣说三藏观；欲闻因缘即空之理，即为宣说通观；欲闻历劫修行之道，即为宣说别观；欲闻即中之妙理，即为说圆观。0 WW9]e权现　　(一)权，权宜、应机；现，化现。指佛菩萨为普度众生而权巧化现各种形相。与权化、权迹、权者、应现、示现、化现等同义。金光明最胜王经卷一（大一六·四○六下）：‘世尊金刚体，权现于化身。’又占察善恶业报经卷上（大一七·九○二上）：‘权巧现化，影应十方。’［盂兰盆经、大日经疏住心钞第三］（参阅‘)F`\%'权田雷斧　　（1846～1934）日本真言宗僧。新潟县人。初于丰山研习俱舍、唯识、因明，后修学密教、华严、天台，其后又转修曹洞宗，复于福田行诫处受净土教。三十二岁归返丰山。历任新义大学林教授、丰山派管长、丰山大学校长、大正大学校长。七十九岁至我国弘法，广传密教。著有密教纲要、我观密教发达志、佛像新集、曼荼罗通解、续弦秘曲等。0化’6891）nnn　　(二)指垂迹之化身。属于日本佛教之转称语。佛教在日本广泛传扬后，神道处于附庸之地位，平安朝末期‘本地垂迹’之说盛行。系将日本固有之诸神，视为佛菩萨之垂迹，而于诸神附以‘权现’之称；亦即于诸神名号之下附加‘权现’，以显示其为佛菩萨之随机应化，异于普通之神祇，例如‘熊野权现’、‘春日权现’。奉祀权现之神社，称为权社；奉祀生灵、死灵等邪神者，称为实社。此说影响日本之神道思想颇深。nnn　　日本著名之权现，除上述之外，另有：爱宕、热田、伊豆山、石清水、清泷、金毗罗、藏王、地主、铃鹿、日光、白山、箱根、走汤山、日吉等。此外，日本天皇曾以‘权现’为敕许之号，例如醍醐天皇赐予藤原镰足‘谈山权现’，后水尾天皇赐予德川家康‘东照大权现’之号。［法然上人行状画图卷二十、诸神本怀集］0 0_ 泉隐寺　　位于韩国全罗南道求礼郡智异山。德云禅师于新罗兴德王四年（829）所开创。初名甘露寺。寺原有甘泉涌出，清冽甘美，寺僧常藉以nnn　贮藏食粮，历四季而不坏。后所贮食粮常不翼而飞，炊事僧遂日夜守候贮粮处，迄深夜时分，见一大蛇蜿蜒而出，尽吞食粮，其僧怒而杀之，然自此以后，泉眼即行干涸，遂改名‘泉隐寺’。现存极乐宝殿乃李朝时代英祖王五十一年（1775）所建。0L^权现造　　又作石间造。为日本神社建筑样式之一。此类建筑多取自佛寺建筑之形式；以单纯为其特色之社殿，于本殿与拜殿两建筑间，以‘石间’（铺石块之处）连接之，具有工字形平面之复杂造型。屋顶亦有采用‘千鸟破风’等形式之‘八栋造’。桃山时代至江户初期之东照宫庙等建筑，皆采此种形式。一般权现造具有装饰过度之特色。0 e`7泉涌寺　　又称仙游寺。日本真言宗泉涌寺派之大本山。位于京都市东山区今熊野。为空海所建，时称法轮院。再兴后，为天台宗之仙游寺。建保六年（1218），俊艿重修之，时境内清泉涌出，遂改称今名。为台、密、禅、净等四宗兼学之道场，又兼宏扬律仪，亦为敕愿所。后水尾天皇以nnn　后，寺后山为历代陵墓所在，如月轮陵、后月轮陵，与朝廷关系特深。0 ,,5bW全缠派　　巴利名Parupananikaya 。又称通肩派。为缅甸上座部佛教派别，约形成于十八世纪初。以比丘外出化缘时，须将僧衣披覆两肩，故有此称。十九世纪初，偏袒派（巴Ekam!sikanikaya ）与全缠派对立，菩陀波耶王（Bodawpaya， 1782～1819 在位）取缔偏袒派，而确立全缠派之统治地位，并召开善法法师会议，后演变成为善法派。0a!全奯　　（828～887）唐代禅僧。又称全豁。福建南安人，俗姓柯。出家于灵泉寺，受具足戒于长安西明寺。与雪峰义存、钦山文邃同修互勉，并参访仰山慧寂，又参学于德山宣鉴，承其法嗣。后于洞庭湖畔之卧龙山（岩头）大振宗风，故又称岩头全豁。唐光启三年四月，贼乱，临刃仍泰然自若，大喝一声而终，世寿六十。谥号‘清俨大师’。［宋高僧传卷二十三、祖堂集卷七、景德传灯录卷十六］0 //Mc全分戒　　指受持五戒、十戒中之全部者。若仅受持其中之一条戒，则称一分戒。又受持全分戒者，称为全分受。［菩萨璎珞本业经卷下大众受学品］0 dd%/全分一分　　因明用语。就一名相而言，其所指事物之全体，或联系多种名相而总说之，称为全分；指一名相之部分，或指多种名相中之一名相，称为一分。与逻辑所说全称、特称意义相近。如‘我是无常’、‘一切言皆是妄’中，以‘我’与‘言’二名词总括全体，此与逻辑全称相契合。然逻辑之全称、特称，偏重于形式；因明之全分一分，偏重于实质。全分或以一名相而说事物之全体，或联系多名而总说之；一分或指一名相之部分，或指多种之少分，皆属内义，与形式无关。又全分有全部之意，一分有部分之意。如言‘Ａ与Ｂ有全分关系’表示Ａ与Ｂ之全部有关；如说‘一分关系’则表示Ａ与Ｂ仅有部分关系。［因明大疏蠡测（陈大齐）］0 UnUf全祭　　梵名Sarvamedha 。又作诸祠。为印度婆罗门教僧侣出家前所举行之一种祭祀，为期十天。要求祭祀者将财产与妻子眷属布施给举行祭祀之婆罗门，而后独自至森林中修道。凡游方僧均需举行此祭祀。0e全机　　机，机用之意。全机，即禅者自在无碍之活动。若生时，以独立绝对之机用究竟法界，死时亦以死之独立绝对之机用究竟法界，此即‘生也全机现，死也全机现’之意，称为全机全现、全机现、全机现前。若对一切机用不加取舍，不加拣择，一概受用者，称全机受用。此外，当下即是，达到解脱自在无碍之境地者，称为全机透脱。碧岩录第十五则（大四八·一五五下）：‘若非全机透脱得大自在底人，焉能与尔同死同生？’［碧岩录第三十二则、圆通大应国师语录卷上、卷下］0（梵Arhata ）。将以上诸派列属异端派。(四)罗摩拏遮派（梵Ramanuja ）。(五)摩陀婆派（梵Purn!a -prajn~a : Madhva）。以上二派列属毗纽天派（梵Vais!n!ava ）。(六)兽主外道（梵Nakulis/a-pas/upata ）。(七)湿婆派（梵S/aiva ）。(八)再认识派（梵Pratyabhijn~a ）。(九)水银派（梵Rases/vara ）。将以上四派列属湿婆派。(十)优楼佉（梵Aulukya ）胜论派（梵Vais/es!ika ）。(十一)足目（梵Aks!apada ）之正理派（梵Nyayika ）。(十二)耆米尼（梵Jaimini ）之弥曼差派（梵Mimam!sa ）。(十三)波尔尼（梵Pan!ini ）之文法学派。(十四)数论派（梵Samkhya ）。(十五)钵头社罗（梵Patan~jali ）之瑜伽派（梵Yoga ）。(十六)商羯罗论（梵S/an%kara ）。对于各派别之学说思想，作者亦一一评析论述。［M. Hara: Nakulis/a-Pas/upata-Dars/ana（Indo- Iranian Journal vol. 2， The Hague1958）、哲学的思索の印度的展开（中村元）］0 hg+1全哲学纲要　　梵名Sarvadars/ana -sam!graha 。印度吠檀多（梵Vedanta ）学派之学者马达瓦（梵Madhava ），着于一三五○年间。属‘官方东方丛书第一号’（Government Oriental Series No. 1）。于书中，作者以各学派是否承认吠陀圣典之权威为准则，而将印度历来各哲学教派分为正统派（梵Astika ）与异端派（梵Nastika ）；其次，又以各派与‘不二一元论’思想之亲疏，由最下位次第论列至最高位，即：(一)唯物派（梵Carvaka ）、顺世外道（梵Lokayata ）。(二)佛教。(三)阿哈)M Ki犬逐块　　譬喻无知凡夫但见于果，而不求其因，如犬逐于块，而不知追投之人。［北本涅槃经卷二十五］01hO全真教　　又称全真道、全真派。与正一道同为元代以后道教之两大派。开祖王重阳，相传曾受异人吕洞宾传授秘道，于金大定七年（1167）在山东宁海全真庵创立此教。其认为‘识心见性’即为全真，并主张儒、佛、道三教平等合一，以儒之忠孝、佛之戒律及道之丹鼎融冶于一炉，去除咒术、迷信等要素，而重视坐禅修持。门下有七大弟子，号七真人，后分别创立遇仙、南无等七真派；其中，龙门丘处机曾被元太祖召见，赐号‘神仙’，并奉命掌管天下道教，全真教遂广为传播，盛极一时。明清以后逐渐衰落。0 %%[m)劝发　　梵语utsahana。劝为奖劝之意，发为发起之意。依法华义疏卷十二之解释，劝发即以诸胜事奖劝发起持经者之心。［法华经文句卷十下、法华经玄赞卷十］0gl%5劝导第一　　指佛弟子优陀夷。谓劝发化导人，于佛弟子中以优陀夷为第一。增一阿含经卷三弟子品（大二·五五七上）：‘善能劝导，福度人民，所谓优陀夷比丘是。’0*kA劝持品　　即法华经卷五第十三品之品名。姚秦鸠摩罗什译。收于大正藏第九册。前半品说药王、大乐说等诸菩萨与得受记之五百阿罗汉等，誓愿不惜身命奉持读诵法华经；后半品说诸菩萨劝人受持是经，并令广宣弘通。0_j1券门　　为古代建筑样式之一，佛教建筑亦采用之。将墙上之门洞砌成半圆形或弧形，称为券门。若将桥洞砌成半圆形或弧形，称为拱桥，该洞则称为券孔或拱券。0 unW劝发品　　普贤菩萨劝发品之略称。为法华经卷七第二十八品之品名。姚秦鸠摩罗什译。收于大正藏第九册。其内容说普贤菩萨自东方宝威德上王（梵Ratnatejobyudgataraja ）佛国来此娑婆世界，闻佛陀说法，谓若成就四法，可于佛陀入灭后得法华经；普贤菩萨遂以诸胜事奖劝发起持经者之心。诸胜事即：问四法、现瑞相、说神咒、通经力、叹持经、说持经果报、护法等七事。0 QQ}pm劝化　　谓劝进转化。即劝进众生转恶为善、转迷成解、转凡成圣。南本涅槃经卷十四（大一二·六九五上）：‘若有众生贪着五欲，于无量岁以妙五欲充足其情，然后劝化，令其安住阿耨多罗三藐三菩提。’［撰集百缘经卷六须达多乘象劝化缘、大智度论卷三十三、俱舍论卷十二］0*o1/劝发诸王要偈　　梵名Arya -nagarjuna-bodhisattva suhr!llekha 。全一卷。印度龙树造，刘宋僧伽跋摩译。收于大正藏第三十二册。此书系龙树菩萨寄予南方大国王娑多婆汉那之劝诫书。内容说明不净观、五欲过患，及远离博奕等六污，其要旨在劝导修善以求究竟涅槃。本书之异译本有刘宋求那跋摩译之龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈、唐代义净译之龙树菩萨劝诫王颂等，亦收于大正藏第三十二册。［南海寄归内法传卷四］0，或合称劝诫二门。七佛通戒之偈颂：‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。’最能代表佛教劝诫二门之意义，亦即以众善奉行为劝门，诸恶莫作为诫门。或以经藏为劝门，律藏为诫门。在印度，龙树尝为南印度憍萨罗国之娑多婆汉那王造劝发诸王要偈。［法华经文句卷五下、中观论疏卷一、大唐西域记卷十］nnn　　(二)指劝信门与诫疑门。佛法唯信能入，故劝信，而诫其反对之疑惑。旧华严经卷六十（大九·七八八上）：‘闻此法欢喜，信心无疑者，速成无上道。’新华严经卷十四（大一○·七二中）：‘信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流。’nnn　　日本净土宗于真实、虚假二心中，以真实心配于劝门，以虚假心配于诫门。或以劝进他力信仰为劝信，诫勖自力疑惑为诫疑。又以折伏魔法为诫，摄受正法为劝。［选择传弘决疑钞卷三］0 AbAr-劝进　　与‘劝化’同义。谓劝诱策进，即劝化使入佛道。观无量寿经（大一二·三四一下）：‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。’善导之观经序分义（大三七·二六○上）：‘言劝进行者，此明苦法如毒，恶法如刀，流转三有，损害众生。今既善如明镜，法如甘露，镜即照正道以归真，甘露即注法雨而无竭。欲使含灵受润，等会法流，为此因缘，故须相劝。’nnn　　至后世引申指募化物资以造寺、建塔、铸像等。此即自劝诱积聚自他之善根功德，转为劝人喜舍净财。而记载乐捐缘起与目的所使用之捐册，则称为劝进帐、劝化帐。于日本，中世纪以降十分盛行。［法华经信解品］0q% 劝诫二门　　(一)指劝门与诫门。教人行善，谓劝；制止恶行，谓诫。佛教教理兼具此双重意义，称劝门与诫)S GG5s]劝请　　谓至诚请求佛菩萨来临。据长阿含卷一大本经载，毗婆尸等过去七佛成道时，梵天尝前往劝请三转法轮。另于佛本行集经卷三十三梵天劝请品所载，释尊成道时，梵天亦前来，以偈颂劝请佛陀转法轮；佛于入涅槃时，诸弟子则劝请久住。nnn　　于合部金光明经卷二、十住毗婆沙论卷五等，劝请为四悔之一；于大乘三聚忏悔经、菩萨五忏法文等，劝请为五悔之一，与忏悔、随喜、回向等共为修菩萨行之要项。至后世，于法会时，先用外仪劝请诸佛菩萨降临道场，次自行发愿。然各宗派之用语不同。另如寺院落成时，无实际开山者，乃拜请本师或有德之僧担任开山，此称劝请开山。［三卷本大般涅槃经卷上、贤愚经卷一、大毗卢遮那佛说要略念诵经、瑜伽师地论卷四十五、天台四教仪、往生礼赞偈］0 Pu 劝相转　　又作劝转。世尊于鹿野苑说四谛之理，示三转之相，即：示相转、劝相转、引证转。劝相转乃转四谛理，劝勉世人：应遍知，即应知苦，苦乃一切生死之果报；应永断，即应断集，集乃生死之原因；应作证，即应证灭，灭乃灭生死苦果之涅槃；应修习，即应修道，道乃可得涅槃果之正道。意即劝修四谛，系对中根者所说；相当于修道（三道之一）。［俱舍论卷二十四、法华经文句卷七下、三藏法数卷九］（参阅‘三转法轮’694）0t% 劝善惩恶　　又作劝善禁恶、惩恶劝善。即就诸恶莫作、众善奉行之意而言。原人论序（大四五·七○八上）：‘策万行，惩恶劝善，同归于治，则三教皆可遵行。’［百论疏卷上之下、重开僧史略序］0 jFjXw劝修寺　　日本真言宗山阶派之大本山。位于京都东山山科区。相传为日本醍醐天皇之敕愿寺，由承俊律师开山。初为真言、三论兼修之道场。后为东密小野流一派劝修寺流之根据地。江户时代复建，其书院风格为江户初期书院建筑典型之作。寺宝有刺绣释迦如来说法图，为华丽优美之杰nnn　作，另有仁王经良贲疏三帖（纸本墨书），皆为日本国宝。06v%S劝信诫疑　　佛法以信为能入之要门，亦为道之根源，故劝信而诫禁疑惑。旧华严经卷六十谓，闻此法而生欢喜，信心无疑者，能速成无上道。新华严经卷十四（大一○·七二中）：‘信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流。’日本净土真宗尤以信心为正因，能得报土往生与否，由信、疑而定，故劝诫特为殷切。0 15z]缺漏　　因守戒不严而犯过之谓。戒如堤防，可防过止恶，故谓不守戒为缺；因不守戒而过失漏于外称为漏。［法华经卷一方便品］0pyS劝缘　　从事劝进化缘之职称，尤指刻印佛典之际，劝进喜舍净财者。例如南宋湖州思溪圆觉禅院版大藏经之长阿含经卷二十二刊记上有‘劝缘住持圆觉禅院传法沙门怀深’等字，另如日本律宗戒学院所藏康元元年（1256）刊行之转女身经刊记亦有‘劝缘比丘■持题’等字。0Kx 劝学　　日本净土宗、真宗本愿寺派、兴正寺派等所用之最高学阶。如本愿寺派于文政七年（1824）设置劝学职十一人，由杳旭、慧航、性海等任之。0 p{S却刺　　为缝制袈裟之针法。又作却刺。为‘直缝’之对称。缝制一般衣服时，常自布之一面，一针一针，顺固定方向缝起，如此之缝制方法，称为直缝。然直缝之衣，日久易于断裂，且断裂之时，常因一小处断线而导致整片绽裂，佛陀遂制定比丘缝制袈裟时，应采却刺之法，即每缝一针即回针返缝，不令布面有空针或跳针而过之情形，如此必坚实而耐久。止观辅行传弘决卷二之二（大四六·一九○中）：‘言单缝者，不许却刺，若却刺者，即是大僧受持之衣。’0 ++Q|% 却较些子　　禅林用语。又作却较些子。些子，即些少、些细、仅有之意。意谓倒是那样有几分对；禅林中，常用于以一方面贬低之逆说方式来作肯定而赞叹之评语。碧岩录第六十九则（大四八·一九九上）：‘由基箭射猿，绕树何太直？千个与万个，是谁曾中的？相呼相唤归去来，（一队弄泥团汉，不如归去好，却较些子）曹溪路上休登陟。’0 %}=却来　　又作却回、却来。为‘向去’之对称。即指从绝对平等之世界退却而至相对差别之世界。反之，笃信本有之佛性而发心归向之，称为向去。又曾经一度任首座位之僧人，于退位之后，又被延请就首座位，称为却来首座，又称退位为人。敕修百丈清规卷四前堂首座（大四八·一一三○下）：‘虽大方尊宿，若住持能以礼致之，亦请充此职，谓之退位为人。如文殊为七佛师，犹助释迦扬化，为众上首。’0 N1w却温黄神咒经　　全一卷。译者不详，或谓系唐代不空所译。又作却（却）温神咒经、却温黄神咒经。却，退却避除之意；温，指瘟疫毒气。本经明示退却)]g~A却迷　　又称却迷、大迷。与‘悟后却迷’、‘大悟却迷’为同类之常用语。其义有二：(一)即谓大悟者之境界，并无悟之形迹，仍与凡人无所差别。此系就迷悟一体之立场而言；盖迷与悟无二无别，迷外无悟，故‘却迷’之外亦别无‘大悟’可言。(二) 谓经由大悟之境界，趋入现实之众生界，进行济度众生之事。盖为救度众生之迷，大悟之人往往示现与众生界相似之迷相。为别于一般开悟前之迷，特称此二类之迷为却迷。［景德传灯录卷十七华严休静章］0毒害、消殃之法。收于卍续藏第三册。乃佛陀游王舍城竹林精舍说法时，毗耶离国（梵Vais/ali ）疫气流行，会中听众染疫者甚多，阿难因此而问避除瘟疫毒气之法，佛陀遂为其开示。谓有七鬼神常吐毒气以害万姓，若人得毒，则头痛寒热，百节欲解，苦痛难言；如欲平安，当诵持此经咒，即（卍续三·三八八下）：‘南无佛陀耶，南无达磨耶，南无僧伽耶，南无十方诸佛，南无诸菩萨摩诃萨，南无诸圣僧，南无咒师，（某甲）今我弟子所说神咒，即从其愿，如是神名，我今当说沙罗佉。三说沙罗佉已，便说咒曰：“梦多难鬼　阿佉尼鬼　尼佉尸鬼　阿佉那鬼　波罗尼鬼　阿毗罗鬼　波提梨鬼”（中略）疾去疾去，莫得久住。’谓能令一切病毒疫气尽灭。或书写七鬼神之名字，系五色缕线，一一结其名字，安于门户，则诸瘟鬼不敢进门，全家延年益寿，吉祥如意。0 I鹊园　　梵名Ven!uvana karan!d!aka nivapa 。即指迦兰陀竹林。梵语 karan!d!aka ，意指好声鸟，译为鹊，故有将迦兰陀竹林译为竹林鹊园者。诸经中本无鹊园之语，然以阿育王之鸡雀寺亦称雀园，故取其音同而名为鹊园。例如广弘明集卷二十内典碑铭集序所载（大五二·二四四下）：‘鹊园善诱，马苑弘宣。’上引‘马苑’一词，即指汉之白马寺。0+%=鹊巢和尚　　（741～824）即唐代牛头宗之道林禅师。杭州富阳人，俗姓潘（一说翁）。师尝见秦望山有长松盘曲如盖，遂栖止其上，故时人称为鸟窠禅师；其侧有鹊构巢，故有‘鹊巢和尚’之称。（参阅‘鸟窠道林’4844）0 ^%#雀离浮图　　为迦腻色迦王于健驮逻国布路沙布逻（梵Purus!apura ）所建立之佛塔。又作雀离佛图、雀离浮屠、雀梨浮图。此塔之由来，乃迦腻色迦王游观时，见帝释天所化之四儿堆累牛粪以起三尺之小塔，即发正信深敬佛法，于彼粪塔上建大塔，安置如来舍利一斛。关于其建筑之庄严，据洛阳伽蓝记卷五载，凡十三级，高约七百尺，塔内物悉为金玉，旭日始升，则金盘晃朗，微风渐发，则宝铎和鸣，乃西域浮图之第一。至于其高度，释迦方志载五百五十尺，高僧法显传、大唐西域记均载四百尺。［大唐西域记卷二、魏书西域列传第十九乾陀国］0 xJ群则　　西藏佛教格鲁派寺院中之一种特殊僧官。出家人在寺中化钱捐纳，可得此官阶，有此资格者，不必经过考试手续即可担任寺内之各种职务。0{群萌　　梵语bahu-jana。意谓多数之生类。又作群生。即众生之异名。萌者，即草木始发芽而犹冥昧之貌，或种子未剖之相。众生道心初发，然尚为无明所覆，犹如众草木萌芽，故以群萌喻称众生。无量寿经卷上（大一二·二六六下）：‘如来以无尽大悲，矜哀三界，（中略）普令群萌获真法利。’法华经化城喻品（大九·二四下）：‘普智天人尊，哀愍群萌类，能开甘露门，广度于一切。’［增一阿含经卷四十、玄应音义卷六、慧苑音义卷上、阿弥陀经义疏闻持记卷上（戒度）］0 cc然灯佛　　然灯，梵名Dipam!kara ，音译提和竭罗、提洹竭。又作燃灯佛、普光佛、锭光佛。为于过去世为释迦菩萨授成道记前别之佛。修行本起经卷上载，提和卫国（梵Dipavati ）有圣王，名灯盛，王临命终时将国付托太子锭光。太子知世之无常，复授国于其弟，而出家为沙门，后成佛果。时有梵志儒童，值遇锭光佛之游化，买花供佛，佛为儒童授来世成道之记，此儒童即后来之释迦牟尼佛。［过去现在因果经卷一、贤愚经卷三、无量寿经卷上、放光般若经卷六、心地观经卷一、大智度论卷九］0 KK1O然灯会　　又作燃灯会。诸经典中均载，在佛塔、佛像、经卷等前燃灯，即可得大功德；故燃灯系一种供养，后行事化而成为法会。在律典中言，灯原为僧房照明所用者，摩诃僧祇律卷三十五（大二二·五一二下）：‘然灯时当先然照舍利及形像前灯。礼拜已，当出灭之。次然厕屋中，若坐禅时至者，应然禅坊中，应唱言：“诸大德！咒愿灯随喜。”’燃灯何时成为例行之事则不确定，依东晋法显之佛国记中拘萨罗国舍卫城、摩竭提国巴莲弗邑、竺刹尸罗国、摩头罗国等条中关于燃灯之记述，可知当时于印度种种法会中即已行燃灯；但然灯会之成为一独立法会或行事则始于我国，依经典史籍之记载可知，然灯会在我国及日本，历代均颇为盛行。［增一阿含经卷三十八、无量寿经卷下、大宋僧史略卷下］0 c%-然肉身灯　　为苦行法之一。又作燃肉身灯。据资治通鉴后周纪所载，世宗显德二年（955），禁僧俗舍身、断手足、炼指、挂灯、带钳之类。其注则谓，炼指者，束香于指而燃之；挂灯者，裸体以小铁钩遍钩其肤，凡钩皆挂小灯，圈灯贮油而燃之，俗称然肉身灯。0gA然妙　　（1922～1988）台湾高雄人，俗姓郭。法名悟惭。民国二十九年（1940），于台南竹溪寺依止眼净和尚出家。四十五年，于台南白河碧云寺受具足戒。曾东渡日本，入京都禅门学院钻研佛理，学成后返国，任竹溪寺监院多年。自五十五年起连膺台南市佛教支会理事长及台湾省佛教分会常务理事多届。曾任竹溪寺住持，并兼任台南正觉寺及北港朝天宫之住持。0 OO- G冉云华　　（Jan， Yu|n-hua， 1923～）加拿大麦克麻斯特大学宗教学系教授兼系主任，华裔学人。原籍四川，留学印度，从谭云山，师事觉月（P.C. Bagchi，法国佛学权威莱维之高足），获硕士、博士学位于印度国立国际大学，并留校任教。一九六○年代，受聘赴加拿大，开创佛学及中国宗教研究。历任中国宗教学研究会会长，国际佛学研究学会，亚洲学会佛学小组理事等职，先后访问英、法、锡兰、泰国、日本，两度应邀前往南韩。研究重点为中国佛教史，译著有中国佛教编年史（582～960）、宗密大师思想研究，及论文六十余篇，散见于欧、美、印、日、港及台湾各佛教刊物。其佛学研究，着重点为佛教史学、禅宗思想及中印宗教文化史三方面，亦兼及中国思想史，论文数篇，曾被译为其他多种文字。0 Mz %[染净二法　　染法、净法之并称。又称净法不净法。染，即烦恼污秽之义，是无明之法。净，即远离烦恼，清净之义，是法性之法。摄大乘论释卷十三谓，生死为不净品，涅槃为净品。成)fy e染界　　指娑婆世界。此世界中染污之事特多，故称为染界。［天台四教仪集解卷下］0/ Q染法　　染污法之略称。又作烦恼、随烦恼。或依所缘之诸法而称为不善、有覆法。指与无明相应，而能染污善心、净心之法。诸染污之法，即有罪、有覆之法，故为诸智者所诃。大乘义章谓‘染法聚’为诸烦恼、恶业、业果等之统称，而与净法聚相对称。［俱舍论卷十八、顺正理论卷四十四］（参阅‘染净二法’3841）0识论卷三（大三一·一四中）：‘杂染法者，谓苦、集谛，即所能趣生及业惑。清净法者，谓灭、道谛，即所能证涅槃及道。’此谓生死不净之法为染法，涅槃或灭、道二谛为净法。又大乘起信论谓，无明妄现之境界为染法，真如之净相为净法。染法从无始已来熏习不断，乃至成佛后始可断灭，净法熏习则无有断尽，故无明熏习又称染法熏习或染熏，真如熏习又称净法熏习或净熏。法华经玄义释签卷十四（大三三·九一九上）：‘法性之与无明，遍造诸法，名之为染；无明之与法性，遍应众缘，号之为净。浊水清水，波湿无殊，清浊虽即由缘而浊成本有，浊虽本有而全体是清。’又十不二门指要钞卷下谓，以在缠心变造诸法，一多相碍，念念住着，称为染；以离障心应赴众缘，一多自在，念念舍离，称为净。［成唯识论卷四、辩中边论卷上、大乘止观法门卷一］0   s Y染色　　(一)指袈裟。比丘之法衣有三种，避免用五正色（青、黄、赤、白、黑），而用他种木兰等坏色染之，故称为染色。（参阅‘袈裟’4784）nnn　　(二)指将衣染为种种色彩。0 jj染污　　梵语klis!t!a。烦恼之别称。又作杂染、染。指有漏法中，妨碍悟道者，即不善与有覆无记之法。据成唯识论述记卷二末载，杂染并不仅限于染法（不善与有覆无记），凡有漏法皆属之。另据大乘庄严经论卷三载，染污有三种：(一)烦恼染污，又作烦恼杂染，即诸惑。(二)业染污，又作业杂染，即诸恶行。(三)生染污，又作生杂染，即生老死。又辩中边论卷下（大三一·四七六中）：‘烦恼杂染复有三种，一诸见，二贪嗔痴相，三后有愿；此能对治，谓空智、无相智、无愿智。业杂染，谓所作善恶业；此能对治，谓不作智。生杂染有三种，一后有生，二生已心心所念念起，三后有相续；此能对治，谓无生智、无起智、无自性智。’［俱舍论卷六、卷七、梁译摄大乘论释卷三］0 ~i染污意　　即唯识宗所立第七末那识之别称。此识为迷染之根本，以第八识为所依，以第八识之见分为所缘而生我执，常与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应。（参阅‘末那识’1941）0d%/染污无知　　梵语klis!t!ajn~ana。又作染无知。与‘不染污无知’相对称。染污，烦恼之异名，乃染着污秽之义；无知，即于境不能开悟。总括之，指一切之烦恼体、烦恼障，能覆实义，障碍真见。据俱舍论光记卷一载，染污无知以无明为体，无明与诸惑相应。又慧远着大乘起信论义疏卷下之上（大四四·一八九下）：‘如来断除二种无知，一者断染污，二者断不染污。染污无知即是五住性结烦恼，不染污无知即是事中无明之心。准验斯等，当知以彼五住性结烦恼为烦恼障，事中无知以为智障。’［大毗婆沙论卷九十九、卷一四三、顺正理论卷二十八］0 j*pS染缘　　指招致生死惑业苦果之缘者；真如之水乃依此染缘之波而起生死之波。0M 染衣　　指沙门所著之僧服。出家后，脱去在俗之衣而改着木兰色等坏色所染之衣。又出家时须落发剃须，并穿着染衣，始成僧尼，故又称剃发染衣。0e=染心　　又作染污心。即爱着之心、淫欲之心。据大乘起信论载，心体本)k染香人　　喻指念佛之人。念佛者染佛之功德，其功德盈满身心，故称染香人。（参阅‘香光庄严’4011）0清净，但因不觉而起无明，遂被烦恼污染，故有染心。染心之相有六种：(一)执相应染，即我执，二乘及菩萨于信相应地断之。(二)不断相应染，即分别起之法执，于净心地即初地断之。(三)分别智相应染，即俱生起之法执，于第二地即具戒地以后渐断，至第七无相方便地断之。(四)现色不相应染，即现出所取境界之妄心，于第八色自在地断之。(五)能见心不相应染，即能取之妄心，于第九地心自在地断之。(六)根本业不相应染，即迷妄染污心之自体，于第十究竟地断尽。其中，前三项为相应染心，其相为粗，依境而起，与染心相应；后三项为不相应染心，其相微细，非依境而起，自性所成之故，称为不相应。［大毗婆沙论卷二十二、卷二十八、卷三十八、俱舍论卷十］0 [[!5染着　　谓由于贪爱等烦恼，心中有所染污与执着。长阿含卷一大本经（大一·八上）：‘深见因缘者，更不外求师；能于阴界入，离欲无染着。’又中阿含卷四十五心经（大一·七○九上）：‘尔时有一比丘，独安静处，宴坐思惟，心作是念：“谁将世间去？谁为染着？谁起自在？”’新华严经卷七十八（大一○·四三三下）：‘菩萨摩诃萨亦复如是，服菩提心延龄之药，于无数劫，修菩萨行，心无疲厌，亦无染着。’［长阿含卷十释提桓因问经、不退转法轮经卷二声闻辟支佛品、大智度论卷十二］0 \)饶益　　(一)予人法益之意。维摩诘所说经卷上佛国品（大一四·五三八上）：‘菩萨取于净国，皆为饶益诸众生。’nnn　　(二)富裕、丰足之意。为娑婆世界东南方之世界名称。华严经卷十二如来名号品（大一○·五九下）：‘诸佛子！此娑婆世界东南方，次有世界，名为饶益。如来与彼，或名现光明。’0 +!攘那跋陀罗　　梵名Jn~anabhadra 。意译智贤。又作阇若那跋达啰。波头摩国人，善达经、律、论三藏，尤精于律部。北周明帝二年（558），于长安旧城婆伽寺，与阇那耶舍（梵Jinayas/a ）共译五明论一部，由耶舍崛多、阇那崛多等传译，沙门智仙笔受。生卒年不详。［开元释教录卷七、贞元新定释教目录卷十］0 Bw绕塔　　 指由右旋绕佛塔。又作绕塔。与‘绕佛’同义，皆表示恭敬仰慕之意。观普贤菩萨行法经（大九·三九一下）：‘多宝佛塔从地涌出，释迦牟尼佛即以右手开其塔户，（中略）行者欢喜赞偈，绕塔满七匝已，多宝如来出大音声。’0u]绕佛　　 为佛教礼仪之一。即围着佛右绕（即顺时针方向行走）一圈、三圈，或百千圈，表示恭敬仰慕之意。又作旋绕、绕佛、行道。原为古代印度礼节之一，佛陀住世时即保留此仪礼，后更应用于修持上，或法会行道中。绕佛之次数不定，或仅一匝，或三匝、七匝，或百千匝、无数匝不等，其数随礼者之意而定。［法华经化城喻品、释氏要览卷中］（参阅‘行道’2563）0 qq 惹　　悉昙字湽（ja）。为悉昙五十字门之一，亦为四十二字门之一。又作阇、社、若、搓、嵯、喏、■、诺。瑜伽金刚顶经释字母品（大一八·三三八下）：‘惹字门，一切法生不可得故。’大智度论卷四十八（大二五·四○七下）：‘阇字门，入诸法生不可得故。’又云（大二五·四○八下）：‘若闻阇字，即知诸法生老不可得。阇提阇罗，秦言生老。’此中，阇提（梵jati ）为生义，阇罗（梵jara ）为老义，共以惹（ja）字始，故为此说。古来又据大日经疏卷七，释此字为生之惹（ja）字，以区别酂（梵jha ）等。然在大般泥洹经卷五举出‘烧’（梵jvala ？）义，新华严经卷七十六等举出‘入世间海清净’之义。［光赞般若经卷七、放光般若经卷四、大般若经卷五十三］0 wa惹耶　　梵名Jaya 。又作誓耶、社耶、者耶、半者耶。意译作胜。四姊妹女天之一，为文殊菩萨之眷属。位于密教胎藏界曼荼罗文殊院童母卢之右方，肥者耶之下方。种子为觗（ka）。三昧耶形为棒。密号为金刚，表常波罗蜜。其形像，有各种异说，或竖掌向前，屈食、中、无名指，中、食指间夹持箭。或右手执矛，左手仰拳，舒食、中指安于腰侧。又此天女于胎藏界曼荼罗外金刚部中为日天之后，安置于日天之右。另于理趣经四姊妹女天段曼荼罗中，居都牟卢天nnn　之前，表常波罗蜜。［理趣释卷下、大日经疏卷五、卷十六、诸说不同记卷五、胎藏界七集卷下］0 \+热恼　　 指逼于剧苦，而使身心焦热苦恼。华严经卷七十八入法界品（大一○·四三二上）：‘如白栴檀，若以涂身，悉能除灭一切热恼，令其身心普得清凉。’0iE热海　　 位于天山之西， 岭之北。又称大清池、阗池、碱海。乃存于西域之一大湖，即俄属土耳其斯坦之亦息库尔湖（Issyk-kul，与‘热海’同义）。东西长一八二公里，南北最宽六十公里，面积六三三二平方公里。池水带碱味，因而至冬不见冰。大唐西域记卷一（大五一·八七一上）：‘周千余里，东西长，南北狭，四面负山，众流交凑，色带青黑，味兼碱苦，洪涛浩汗，惊波汩臜，龙鱼杂处，灵怪间起，所以往来行旅祷以祈福，水族虽多，莫敢渔捕。’0 m7/仁达哇薰努洛追　　（1349～1412）西藏佛教萨迦派僧。生于西藏仁达（今萨迦与江孜之间）地方。精通显密教法，宗喀巴及其弟子贾曹杰、克主杰皆先后投其门下，学习经论。0P%壬生狂言　　日本佛教用语。又作壬生大念佛。系日本京都壬生寺举行之无言剧。本为正行之念佛（融通念佛），后来于正行之外创立乱行之念佛，即狂言。此为壬生寺每年行事之一，因以乱行之狂言著名，世称壬生狂言。在大念佛堂之舞台，壬生乡土带上假面具，随鳄口、笛、太鼓等乐器演奏之节拍而起舞，此系受能乐影响之童话剧。其乐曲包括桶取、红叶狩、汤立、猿座头、花折、饿鬼角力、山端、大原女、炮烙割、道成寺等三十曲。0 - M仁海　　（951～1046）别名千心，通称小野僧正、雨僧正。为日本真言宗小野流之祖。和泉（大阪府）人。七岁即登高野山，师事雅真，从醍醐寺元杲受传法灌顶。曾于小野建曼荼罗寺，宣扬密教，群众聚集近一千人。师常修请雨法，颇具灵验。历任东寺二长者、东大寺别当，曾晋升为东寺长者、僧正。永承元年示寂，享年九十六岁，一说九十二岁。著有小野六帖、传受集等。门下兴盛，可与宽朝之广泽流相抗衡。0 CC9!_仁和寺　　日本真言宗御室派大本山。山号大内山。又称御室御所、御室、仁和寺门迹。位于京都市右京区御室。为宇多天皇继光孝天皇之敕愿于仁和四年（888）所创建。其后，宇多天皇剃发出家，于延喜四年（904）移居该寺，遂称御室御所，始用门迹之制。明治维新时，改为小松宫。堂塔有本堂、御影堂，属于天正（室町末）之建筑，则改为紫宸殿、清凉殿。其仁王门与五重塔为宽永（江户初）时之建筑。在灵宝馆藏有许多密教nnn　之寺宝，有空海携回之三十帖册子，为其来唐期间所书写之经文，今藏于莳绘箱中。0 ZZ#!仁钦乔　　西藏早期译经师。旧译宝胜。俗姓玛。桑耶寺建成后，藏王赞普赤松德赞（742～797）命藏人首度出家之七僧人中之一。赤祖德赞（815～838）时与入藏之印度僧胜友（梵Jina -mitra ）等翻译大量佛经，并奉命参与厘定译语，制定统一佛经藏译之译例。0""7仁俊　　江苏泰兴人。闽南佛学院毕业，历任常州天宁佛学院讲师兼训导长。大陆沦陷后，随侍印顺导师抵台湾，先后驻锡新竹福严精舍、南投碧山岩，及出任新店同净兰若住持。后赴美弘法，曾任美国佛教会大觉寺住持。师之写作态度甚严谨，文字亦颇精炼。著作常散见于海潮音、佛教青年、菩提树等刊物。0 r9&e仁塔　　指佛塔。释迦牟尼佛之‘释迦’（梵s/akya 或 s/akya）为其种族名，意译能仁，故佛塔称为仁塔，佛寺称为仁祠，佛称为仁仙。0-%M仁山　　（1887～1951）江苏金坛人，俗姓顾。别号天晴。十八岁投镇江金)w$%仁钦桑波　　（958～1055）西藏译经僧。意译宝贤。系朗达玛六世孙益希微之子、阿里王拉德之上师。生于阿里古格宁旺热特那地方。十三岁出家，三度前往印度、迦湿弥罗（今克什米尔）学法，延请印僧至阿里，共译显密经论，其中显教经十七部、论三十三部，密教怛特罗一百零八部。为后传期中重新翻译密咒之第一人，其后之译品称为‘新密’，故师被尊为‘洛钦’（大译师），并译有医书多种。0)x观音阁西来和尚出家。十九岁于南京宝华山受具足戒，后至金山寺穷研经典，前后六年。光绪三十二年（1906），入扬州天宁寺普通学堂攻研华严，后又转入南京祇洹精舍，与太虚、智光、观同等同学。nnn　　民国元年（1912），与太虚、宏模、观同等共组佛教协进会，是为中国佛教有社团之始。在金山寺召开成立会时，师登台讲演，提议改革金山寺丛林为佛教大学，并以金山寺产拨充经费。以此而开罪于保守派之青权与寂山等人，以致寺僧霜亭率数十人于夜间以刀棒攻击仁山等数人，此即‘金山事件’。仁山不惟以此受创，佛教协进会之推展亦因之无形停顿。然自整体立场观之，金山之改革虽未成功，但此一运动对诸山之影响极大。四月，江浙诸山于上海发起将僧教育会改组为‘中华佛教总会’，推寄禅和尚（八指头陀）为首，由其洽商佛教协进会予以合并，该会遂成为全国佛教社团之最高组织。会所设于上海静安寺，师乃住会办公，擘划良多。nnn　　民国八年，师于江苏高邮放生寺创办天台学院，十年改为四弘学院，专弘天台教义，各方优秀僧青年踊跃入学，遂与江南‘法界学院’遥相对峙，为民国十年前后江苏佛教最负众望之僧教育机构。十七年以内政部有提倡庙产兴学之议，乃与智光等运用地方士绅关系，联名呈请政府保护寺产，始将庙产兴学风潮平息。nnn　　师之一生，力主革新佛教、创办学院、培养僧材，于佛教改革运动之推展不遗余力，与太虚同为当时佛教改革派之领袖。又师于数十年中，屡游诸方，遍礼名山，弘法著述，声振海外。其著作有华严新疏、法华析疑、师地论诠释、法海波澜等，皆属百万言之钜着。四十年示寂于金山观音阁，僧腊四十七，世寿六十五。0 Q(=q仁王般若波罗蜜经　　凡二卷。姚秦鸠摩罗什译。又称仁王护国般若波罗蜜经、仁王般若波罗蜜护国经、仁王般若经、仁王经。今收于大正藏第八册。本经分序品、观空品、菩萨教化品、二谛品、护国品、散华品、受持品、嘱累品等八品。系佛陀为十六大国王说示守护佛果、十地之行，及守护国土之因缘，谓讲说受持此经，则可息灾得福。与法华经)z3'Y仁王　　(一)佛之尊称。佛号能仁，又称法王，故称仁王。nnn　　(二)指仁王经中所载印度十六大国之国王。nnn　　(三)又称二王尊、二天王。即分守寺门左右之金刚力士。左为密迹金刚，右为那罗延金刚。（参阅‘二王尊’191）0金光明经并称护国三部经。修仁王会时，即用此经。nnn　　据历代三宝纪载，本经共有竺法护、鸠摩罗什、真谛等三译，大唐内典录以下诸录均依其说。然出三藏记集卷四将此经编入失译杂经录，隋代众经目录（法经录）卷二则将此经编入疑惑录，谓此经非为罗什或竺法护所译。nnn　　唐代宗永泰元年（765），不空奉诏重译，题为仁王护国般若波罗蜜多经（收于大正藏第八册），略称仁王护国经、新译仁王经。亦分二卷、八品，文词与旧经略同。罗什译本之注疏有仁王护国般若经疏五卷（智顗说，灌顶记）、仁王般若经疏六卷（吉藏）、仁王经疏六卷（圆测）等。不空译本则有仁王护国般若波罗蜜多经疏三卷（良贲）、仁王经疏四卷（净源）等。［仁王护国般若经疏卷一（智顗）、瑜伽师地论略纂卷十、大唐内典录卷二至卷四、开元释教录卷二、卷四、卷六］0 **R)s=仁王护国般若波罗蜜多经道场念诵仪轨　　全一卷。唐代不空译。又作仁王护国般若波罗蜜多经陀罗尼念诵仪轨、仁王护国般若仪轨、仁王念诵仪轨。收于大正藏第十九册。解释仁王护国般若波罗蜜多经卷下奉持品之文句，并说明仁王经法曼荼罗建立之仪则及修法次第。分五科，即：(一)明五菩萨现威德，(二)建立曼荼罗轨仪，(三)入道场仪轨，(四)释陀罗尼文字观行法，(五)陀罗尼观想布字轮。在缩刷大藏经中，本仪轨分为二卷。又不空所译仁王般若念诵法系整理本仪轨第三入道场仪轨以下而成一卷，其文稍异，亦收于大正藏第十九册。0 j*U 仁王护国般若波罗蜜多经疏　　凡三卷，或七卷。唐代良贲撰。又作新译仁王般若经疏、新翻仁王经疏。收于大正藏第三十三册。为唐代不空所译仁王护国般若波罗蜜多经二卷之注释书。卷上一之冒头略解经题，次立叙经起意、明经宗体、所摄所被、正解本文等四门，并解说经之大意及经文。［贞元新定释教目录卷十五、卷十六、诸阿阇梨真言密教部类总录卷上］0 rr=,g仁王会　　又称仁王斋、仁王般若会、仁王道场、百座道场、百座会。乃祈求风调雨顺、国泰民安，而讲赞仁王般若经之法会。该经云，当国家混乱，罹受灾难之际，若持诵此经，则可令五谷丰收，民康物阜。我国以南北朝陈武帝永定三年)~A+=Q仁王护国般若经疏　　凡五卷。隋代智顗说，灌顶记。收于大正藏第三十三册。系后秦鸠摩罗什所译仁王般若波罗蜜经二卷之注释书。初以五重玄义叙述经之大意，次为入文解释。据隋天台智者大师别传载，智顗在陈末时宣讲仁王般若经二次。本书之注释方式与天台三大部等大致相同，以五重玄义、四释等解释经，唯释义缺乏生动，或为后人假托之释。［大明三藏圣教北藏目录卷四、大明三藏圣教南藏目录、阅藏知津卷三十六］0（559），敕令于大内设仁王大斋为嚆矢，此后每年举行两次法会，讲仁王般若经；后主至德三年（585），请智顗于太极殿主讲仁王般若百座。又唐太宗贞观三年（629）诏令京城僧尼，每月二十七日行道，讲诵仁王经，为国祈福。代宗时不空新译仁王护国般若波罗蜜多经，复数次设会讲诵，或祈雨，或祈攘敌。后代皆盛行之。日本则以齐明天皇六年（660），修仁王般若会为始，其后于天皇即位之初，于全国百处修仁王会，称为一代一度仁王会。另有每逢国家大事而举行之临时仁王会、春秋二季之仁王会及幕府仁王会等。高丽于文宗（1047～1082）以降，亦数次设立百座仁王会。［佛祖统纪卷六、卷三十七、卷三十九、隋天台智者大师别传、国清百录卷一、续高僧传卷七、贞元新定释教目录卷十四、卷十六、日本书纪卷二十六、卷二十九、卷三十、高丽史卷四至卷十］0 EE7-%U仁王经法　　依仁王护国般若波罗蜜多经、仁王护国般若波罗蜜多经道场念诵仪轨等，为镇护国家、增长寿命、天下泰平及除灭七难（日月、星辰、水、火、大风、灾旱、兵贼）所修之秘法。与请雨经法、孔雀经法、守护经法等，并称四个大法。其道场设置大坛、护摩坛、十二天坛及圣天坛，读诵仁王经、仁王般若陀罗尼等。0 QK/仁王门　　又称二王门。乃安置伽蓝守护神金刚力士之楼门。门左边为密迹金刚，右边为那罗延金刚。其遗构可见之于印度巴赫特（Bharhut）之塔门。0+.11仁王经曼荼罗　　依仁王经及仁王经道场念诵仪轨所绘之曼荼罗。修仁王经法时用之。有二种：(一)悬曼荼罗，即悬挂于道场者。绘有金刚手、金刚宝、金刚利、金刚药叉、金刚波罗蜜多等五方菩萨，及其正法轮身普贤、虚空、文殊师利、摧一切魔怨、转法轮等五菩萨与教令轮身降三世、甘露军荼利、大威德、净身金刚、不动等五大明王，并绘诸眷属。(二)敷曼荼罗，敷设于大坛之上者。即于坛之四重分别图绘五方菩萨之正法轮身、内外四供养、四摄菩萨之三昧耶形。［仁王护国般若波罗蜜多经卷下奉持品］0 e01S仁性　　梵名Sivali ，巴利名同。又称仁吉。音译尸利罗、尸婆罗、世跋罗、施跋罗。佛弟子之一。刹帝利种出身。其人秉性仁慈，故有此名。曾于过去世以财物施与贫者，由此福业累世生于天上与人间，福德圆满，至佛世为佛弟子，得阿罗汉果，列为无量寿经会座之同闻众。［五百弟子自说本起经、大智度论卷二十四］00仁王咒　　仁王经所说之陀罗尼。此陀罗尼为一切佛本所修行速疾之门。［仁王护国般若波罗蜜多经奉持品］0 $$M4 仁祠　　指佛寺，乃因释迦（梵S/akya 或 S/akya）意译为能仁，故称佛寺为仁祠。释门正统卷三（卍续一三○·三九六上）：‘精舍所踞，号曰仁祠。’0 3仁者　　乃对人之敬称。或单称仁。大日经疏卷四（大三九·六二二下）：‘梵音尔尔，名为仁者。’景德传灯录卷一婆须蜜章（大五一·二○八中）：‘师曰：“仁者！论即不义，义即不论。”’0y2e仁勇　　宋代临济宗杨岐派僧。浙江四明人，俗姓竺。生卒年不详。初学天台，继谒雪窦重显而改参禅学。其后，往湖南潭州云盖山，入杨岐方会门下，即悟禅旨。方会示寂后，与同参白云守端云游四方。后任江苏金陵保宁寺住持，积极弘扬禅学。嗣法弟子有寿圣智渊、寿圣楚文、宝积宗映、景福日余等。撰有保宁仁勇禅师语录一卷传世。［五灯会元卷九、嘉泰普灯录卷四］0 *M*71人法　　即人与法之并称。(一)人指说教者或受学者，法指所说之教或所学之教。nnn　　(二)具有心之作用者为人，不具心之作用者为法。例如，众生依因缘和合而成立，是为人；五蕴为构成众生之要素，是为法。0A6u人定　　即六时中之初夜。印度分一昼夜为六时，其中之初夜，我国古代称为亥时，即午后九时至十一时，禅林以之为就寝时刻，故称人定。0j5G人宝　　誉称佛为人中之宝。维摩诘所说经佛国品（大一四·五三七下）：‘毁誉不动如须弥，于善不善等以慈，心行平等如虚空，孰闻人宝不敬承？’［维摩经义疏卷二］0 %%W8%人法二空　　即人空、法空。又称我法二空、生法二空。无人我之执，以身为五蕴假和合，实无常一主宰之我体，称为人空，观此真理，则称人空观。无我法之执，以色等诸法亦归于空而无实性，称为法空。一般而言，小乘主张法为实有，故仅立我空，然成实论则说诸蕴之法亦空，即并说二空。据吉藏之中论疏卷十八载，人法二空有小乘与大乘二种。吉藏复于三论玄义中比较二者之不同，谓小乘之空为析空、界内空、但空；大乘之空为性空、不但空、不可得空。又智俨于华严经孔目章卷三，以华严宗之见解论述人法二空，谓人空通小乘而未清净，至三乘方为清净，法空在三乘而未清净，至一乘乃究竟清净。［成唯识论卷一、中论卷四观邪见品、大乘义章卷一、华严经疏钞玄谈卷四、般若心经略疏连珠记卷下］（参阅‘我空’2941）0  :人格神　　乃具人格之神。有神论宗教，多立有人格之神；然佛教是一种‘法信仰’，并不立人格神。诸弟子系透过释尊之人格，而信奉其教法。释尊入灭之后，弟子追慕之心坚定不移，故有佛陀观、佛身论之发展。佛教教理中，真理之法与人格之佛两者间之关系，迄今仍为各家议论之课题。0a9/人非人　　(一)人与非人之并称。‘非人’谓天龙八部、夜叉、恶鬼王众等。nnn　　(二)乐神名。乃天龙八部众之一，为印度俗神紧那罗（梵Kim!nara ）之别名，以其形态似人，而实则非人，故称人非人。又作紧捺罗、紧陀罗、真陀罗、紧捺洛、疑神、歌神等。彼等虽非人类，然参诣佛陀时，皆现人形。［法华玄赞卷二、玄应音义卷三］（参阅‘紧那罗’5895）0 UU:<g人祭　　梵语purus!amedha。古代印度婆罗门教苏摩祭之一种。以人为牺牲。与马祭类似，乃为祈求获得马祭所不能达成之更大欲望而行之祭礼。白夜柔吠陀第三十章列举用作牺牲之百八十四种人，其中有盗窃者、歌者、妓女、洗衣妇等。牺牲之方式说法不一，一说使人自投于火，一说使人礼拜太阳神之后，即隐退山中，永不入世。0i;E人华　　依法华经卷三药草喻品（大九·二○中）：‘佛所说法，譬如大云，以一味雨，润于人华，各得成实。’此品乃佛以三草二木（小药草、中药草、上药草；小树、大树）喻佛以智方便演说一相一味之法（如一味雨）滋润一切众生，众生随其根性（如草木所禀各异）所受不同，而各得大小道果。［法华义记卷六、法华经玄义卷四下］（参阅‘三草二木’603）0 p?%G人命不停　　指人之生命无常，应当常勤观照，离诸恶心。大般涅槃经卷二十三（大一二·四九八下）：‘人命不停，过于山水，今日虽存，明亦难保，云何纵心，令住恶法？’0q>U人间　　梵语manus!ya。音译摩■沙、末奴沙、摩奴阇、摩■史。指人所住之界域。乃六道、五趣、十界之一，又称人间界、人界、人趣、人道或称世间。印度原语与汉译之语，皆以复)P= 人记品　　法华经二十八品中之第九品。乃‘授学无学人记品’之略称。本品记载佛授予阿难、罗侯罗等二千位学与无学将来作佛之记 。又‘学’，指未断尽一切烦恼，尚须修学无漏的戒定慧之人；‘无学’，指断尽一切烦恼，而得阿罗汉果之人。0数来表示；盖人之欲真正为人者，必须与众人接触，谋众人之幸福，此亦大乘佛教菩萨精神之基础。又manus!ya 系自 manas（末那，即思考之意）语根衍生，即认为能思考者是人，此想法见于八正道第二之‘正思惟’，其所以特重般若（梵prain~a ，巴Pan~n~a ，睿智）与意识问题，即由此种佛教观点而来。nnn　至于人之住处，即所谓须弥四洲，面貌各如其洲之地形，寿命则随各洲而互异。关于阎浮提之人寿，俱舍论卷十二有住劫二十中劫之说法。又人间受生之业因，杂阿含经卷三十七载，若行十不善业则生地狱，虽生人中则受诸难；若行十善业则生天上，若生于人中则能免诸难。［长阿含卷十八阎浮提洲品、北本大般涅槃经卷十八、起世经卷一、大毗婆沙论卷一七二、俱舍论卷一、法苑珠林卷五、玄应音义卷二十五］（参阅‘十岁减劫’478、‘四洲’1731、‘劫’2811）0 B'人身牛　　指未闻佛法又无智慧之人。此人虽具人身，而心智如牛。大智度论卷五（大二五·一○一中）：‘有慧无多闻，是不知实相。（中略）多闻无智慧，亦不知实义。（中略）无闻亦无智，是名人身牛。’06A_人身　　指生于人界之身体。八十华严卷六十四（大一○·三四六中）：‘得人身难。’梵网经菩萨戒序（大二四·一○○三上）：‘一失人身，万劫不复。’大般涅槃经卷二十三（大一二·四九八下）：‘人身难得，如优昙花。’0@%人鸟明暗　　眼赤鸟见黑夜为美而光耀之色，而人类惟见一片闇黑之色。此喻立场不同，所见亦互异。显密二教论卷上（大七七·三七五上）：‘文随执见隐，义逐机根现而已；譬如天鬼见别，人鸟明暗。’0 z[E)人师　　乃指凡夫之具有教化他人能力者。不指佛菩萨等圣者。0,DE人生学　　民国王恩洋着。全书分四编，第一编为人生之实相，第二编为世间学（儒学大义），第三编为出世间学（解脱道论），第四编为大菩提论。民国二十三年（ 1934）初版于大陆。六十八年台湾佛教出版社翻印再版。0RC人生　　(一)指人中之化生。即于成劫之初，欲界有情世间之成立。［长阿含经卷二十二、俱舍论卷十二］（参阅‘劫初’2815）nnn　　(二)指人之降生于世、人之生命。般泥洹经卷上（大一·一七七上）谓：‘惟人生，无不有苦。’（参阅‘七惟’105）0 __F%!人施设论　　巴利名Puggala-pan~n~atti （补特伽罗坋那坻）。系分类说明补特伽罗（人）之书。即主要论述蕴、处、界、根、谛、人我等六施设中之人我施设及人我之各种类。为南传佛教上座部巴利七论之一。内容分论母（巴matika ）与解说分，解说分为本书主要部分，将论母揭出之一人五十种以下分为一人乃至十人等十章逐一解说，然祗下定义，而无精审之解说。在巴利七论中，一般认为本书与分别论为最早之著作，并且本书与汉译‘舍利弗阿毗昙论’之人品及连结于集众经之‘集异门足论’，具有相当密切之关系。本书现有原文出版及英译（ A Designation of Human Types， P.T.S. 1924）、日译南传大藏经第四十七卷）。［善见律毗婆沙卷一、阿毗达磨论书の研究、B.C. Law： A History of PaliLiterature］0 bbJ1w人天胜妙善果　　指六趣中人、天二趣之果报。与其他四恶趣相较而言，人、天果报可称为胜妙善果。0JI人天教　　乃指世间教而言，即不说宗教解脱，而提倡受持五戒得生为人，与奉行十善能生天界之世俗宗教。亦指人天乘，系导入佛乘之方便教说。0UH%人天宝鉴　　全一卷。南宋昙秀撰。乃依内典及儒、老之外籍等，编集学道之须知、修行之龟鉴等佳言秀句数百条，于理宗绍定年间（1228～1233）上梓刻版。0aG5人天　　指人界及天界，系六道、十界中之二界，皆为迷妄之界。六十华严卷五（大九·四二四上）谓：‘离诸人天乐，常行大慈心。’法华经从地踊出品（大九·四一中）亦谓：‘常乐静处，勤行精进未曾休息，亦不依止人天而住。’［大乘本生心地观经卷二］0 xxK%o人天眼目　　凡六卷。宋朝晦岩智昭編著。收于大正藏第四十八册。系收集当时临济、云门、曹洞、沩仰、法眼等禅门五家各宗祖师之遗篇、残偈、垂示等，及五宗纲要，以明五宗之特征。书名乃寓‘人类及天界一切众生眼目’之意。此书与法眼文益之宗门十规论，于我国禅林并享盛名。0 bbL+人天致敬愿　　乃阿弥陀佛四十八愿中第三十七愿，出自无量寿经。此愿名依论、释之不同，又作令成尊德愿、闻名修行得他敬益愿、闻名得益愿、作礼致敬愿、闻名修行众所敬重愿、闻名敬重愿。愿文依译本之不同而略异。无量寿经卷上（大一二·二六八下）：‘设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界、诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人莫不致敬。若不尔者，不取正觉。’［无量寿如来会（唐译）、无量寿庄严经（宋译）、无量寿经钞、九品往生义］0 @@DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|)j)l)m)n)o)p)q)r)s )t!)u#)v&)y(){))|*)j)l)m)n)o)p)q)r)s )t!)u#)v&)y(){))|*)},)-)/)1)4)7)8):)<)?)B)E)F)J)K)L)M)O)Q)S)U)X)[)])^)_)`)b)c)d)f)h)j)k)m)o)p)r)t)v)w)z){)})~)))))))) ) ) ))))))) )#)$)&)*)-)0)2)3)5)6)7):);)>)@)A)C)D)F)H)I*K*N* P* Q* S* T* U*V*W*X*Y*Z*[ $$_h%%认贼为子　　又作以贼为子。比喻将自家之妄心，错认为真正之悟见。圆觉经（大一七·九一九下）：‘认一切我为涅槃故，有证有悟，名成就故；譬如有人以贼为子，其家财宝终不成就。’景德传灯录卷二十八（大五一·四三八下）：‘真心、妄心，佛智、世智，名同体异。缘南方错将妄心言是真心，认贼为子；有取世智称为佛智，犹如鱼目而乱明珠。’0ug]认识　　系就认识之主观，与被认识之客观（对象）之关系而言。佛教中，称主观为‘识’，客观为‘境’。以说明两者相接的关系而展开之体系，即唯识学。（参阅‘唯识’4424）0 >j7Q日本洞上联灯录　　凡十二卷。日本曹洞宗僧岭南秀恕着于享保年间（1716～1735）。本录历时三十年之研究始成，用元亨释书、扶桑僧宝传、延宝传灯录、洞上诸祖传、续洞上诸祖传等资料，撰成七百余人之传记，为曹洞宗之重要史料。0i日奥　　（1565～1630）日本日莲宗不受不施派之祖。京都人。字教英。号佛性院、安国房。师事妙觉寺日典，并嗣该寺第二十一世之法灯。立不受不施之义，以不应丰臣秀吉于京都大佛殿妙法院修千僧供养会之召请，而隐退丹波小泉。复拒绝德川家康之大阪城千僧会，遂被流放至对马。获赦后住于妙觉寺nnn　。宽永七年入寂，享年六十六。着宗义制法论三卷、守护正义论、禁断谤施论各一卷等。0)1）：初传时期之佛教，其信仰对象为释迦、药师、观音、弥勒、四天王等，其崇拜目的概为延命、消灾等现世利益。此等贵族化之佛教至圣德太子时，制定十七条宪法，以佛教为国教，而转变为国家化之佛教，此特色维持至明治维新时期。推古天皇（593～627）以后，宗派渐明，最兴隆者为三论宗、法相宗，次为律、华严，再次为俱舍、成实，总称南都六宗。其中，三论宗成佛论重视根机利钝之说，法相宗讲究‘性相相待’、‘理事差别’、‘五性各别’等，均获得当时知识分子与官僚之接受，故特盛一时；华严宗之世界观亦能契合以国民为官吏化身之思想。此时期之学佛者常一人或一寺兼习数宗之学，有别于后代之执于一宗一家之说。此时期之日本佛教，蒙受国家之保护，致无真正之宗教信念，在僧尼激增且日趋腐化之下，空海、最澄二师乃于新京平安另创新)派（密宗、天台宗）。nnn　　(二)平安时代（约四百年）：于八世纪中，密教大兴于我国，寻即影响日本。空海（774～835）以显教为佛所说法，而佛所证法则为秘密庄严之境界，将‘即心是佛’之思想，直转为即身成佛论，而成‘即事而真’之现实具体论，此种教义颇适合当时人心之需求。至如最澄（767～822），则以天台为经宗，法相为论宗；经宗为本，论宗为末。有关戒律之传授，则设立大乘戒坛，应此而有‘山家学生式’之制定。天台宗一乘主义传至安然（九世纪末）时，更提倡‘现世成佛’、‘即身作佛’，将宗教理想现实化；同时，四种三昧之修养道场亦落为形式化之法会道场。此时期后半，密教事相极盛，比睿山完全密教化，致有东密、台密之分。此外，由于社会扰攘不安，教界堕落，遂有末法思想与本地垂迹说（神、佛结合）之抬头，民众之宗教意)识逐渐昂扬。nnn　　(三)镰仓、室町时代（约四百余年）：净土、禅、日莲宗之振兴期，亦为日本佛教史上最活泼、辉煌之时代。以平安朝末法思想为背景，应时而生之净土宗，原是形式性、彼岸性与深奥性的，至此时期，则转为现实性、此岸性与浅现性。法然（1133～1212）提倡专称名号，以称名为往生之本愿，其他杂行仅为助行；其高足亲鸾（1173～1262）更以信心为往生极乐之首要条件，一念之信为纯真且最清净之宇宙实相。信念主义之净土宗为易行化、社会化、民众化之佛教，故渐产生放弃修道、破除戒律之弊端，应运而生者即修道性、戒律性之禅宗。临济宗以棒喝禅、学人禅为特色，机锋激烈，为求证悟，不择手段；曹洞宗以默照禅、达人禅为特色，认为临济宗不但妥协且又公式化，道元（1200～1253）并著「正法眼藏’，阐扬曹洞禅之正法主义。值此禅净并)之际，旧宗派如法相、真言、天台、华严等亦各自将教义易行化、民众化，天台宗甚至染上净土色彩以应时需。日莲（1222～1282）主张信仰久远实成之释尊，一心称念‘南无妙法莲华经’经题即可成佛，成就无作之圆顿戒，更以‘念佛无间、禅天魔、律国贼、真言亡国’之口号，破斥他宗之偏见。新兴宗派力求民众化之同时，南北八宗亦藉着民众化以维系命脉，旧宗派虽亦尝藉政治势力以阻止新宗派之发展，如正中二年（1325）之正中宗论、文明元年（1469）之决议放逐日莲宗徒等，然因禅、净诸宗所具有普遍化与生活化之特性，反浸透旧宗派。nnn　　(四)江户时代（1600～1867）：此时期幕府以法令制定各宗派寺院之本末关系，末寺须服从本寺之命令与支配，各宗派内纠纷因此顿减。此外，与朝廷或皇室有关之寺院，如门迹、院家、院室等，亦被剥夺实力，一扫向俗权影响宗教之弊。先此，基督教已传入（1549），幕府乃利用佛教建立寺檀制度，使全民皆为佛教徒，各择一宗一寺而自为檀越，负责维持寺院所需，虽因而肃清基督教余势，佛教亦丧失朝气。此时，我国隐元（1592～1673）东渡，开创日本黄檗宗，与临济、曹洞鼎足而立，宗风大抵同临济，惟以唐音讽诵经文、法式亦悉用明风。其时，在寺院法令中，奖励学问为要项之一，故各宗纷纷兴办檀林、学寮等教育机构，由于教学兴隆，各宗学者辈出，天台宗有妙立（1637～1690）、灵空（1652～1698），日莲宗有日奥（1565～1630）、日讲（1626～1698），真言宗有运敞（1613～1693）、亮汰（1621～1680），禅宗有泽庵（1573～1645）、愚堂（1579～1661），净土宗有满誉（1562～1620）等。虽然人才辈出，却由于生活有保障而思想逐渐沉滞，复以儒学、国学抬头，佛教遂面临?日本佛教学会0 Hk%w日本佛教　　西元六世纪中叶，佛教东传日本，时为日本钦明帝朝，朝廷分为以苏我为首之尊佛派与以物部为首之排佛系，前者获胜后，创建向原寺，是为日本有佛寺之始。至圣德太子时代（593～622）大力弘扬，佛教基础得以奠立。此后，佛教与日人原有之思想、文化、生活等融汇，形成独特之日本佛教。自飞鸟时代（五世纪中叶）至明治维新（十九世纪中叶），日本佛教教理始终承袭我国，如密宗之即身成佛论、天台之圆顿戒、净土真宗之信念主义、禅宗之生活即佛法、日莲宗之唱念法华等，其思想渊源无一不源自我国，至于修行实践方面，亦多采用我国佛教之修行方法，并加以组织与发展；所异者，即在社会活动（即教化）方面之普化，乃日本佛教最大之特色，此特色绵亘千五百年而巍然独存。nnn　　(一)飞鸟、奈良时代（552～78) A A4m=7日本近代佛学研究　　佛教于日本钦明天皇十三年（522）输入日本，而该国对于佛学之新式研究，则至明治十年始开端绪。一八二六年，英人荷吉森（B.H. Hodgson， 1800～1894）一篇题名‘尼泊尔及西藏的语言、文学和宗教撮记（ Notices of the Language， Literature and Religionof Nepal and Tibet）’之文章，将丰富的梵语圣典之现存情形公诸于世，其后，梵语圣典之发现、收集与研究，乃在西欧展开。佛教巴利文、梵文原典之出版与翻译亦随之兴起，近代日本即承此风气，直接透过印度原典来研究佛学。明治时代（1868～1911）之佛学界，除了)sl=5日本高僧传要文抄　　凡三卷。日本东大寺僧宗性着。建长元年至三年（1249～1251）完成。即婆罗门僧正以下四十二人之传记，为日本最初之僧传，延历僧录（佚书）亦曾引用之。0)史学、哲学之研究方向外，亦重视言语学及文献学的研究。此一时期，影响日本佛学界最钜者，当推南条文雄、村上专精、高楠顺次郎三人。当时，以佛学研究为中心之佛教系大学逐渐设立，而远赴西域发掘资料，或至西藏求法之事迹亦屡见不鲜。日本近代佛学研究之基础，于焉奠定。nnn　　进入大正时期（1912～1925），使佛学研究大放异彩者为木村泰贤、松本文三郎及佐佐木月樵等三人。其次，东京大学‘印度哲学’及京都大学‘佛教学’讲座之设立，由于师资与研究设备之合乎水准，乃使佛学研究跨入一崭新阶段。而此一时期虽仍保持明治期着重原典研究之倾向，然已不再以小乘三藏及有限的大乘原典之解读为满足，而有意广泛把握佛教之本质，故中国之汉文佛教文献与日本撰述之各种经典重获重视，并且着手整理出版此类三藏圣典，遂有‘大正新修大藏经)等之编辑。nnn　　到了昭和前期（1926～1944）之佛学界，最杰出之学者首推宇井伯寿、铃木大拙、和■哲郎等三人。此期由于渡边海旭之奔走，向各佛教系大学负责人建议，而创立以研究佛教为目的之全国性学会─日本佛教学协会（一九四九年更名‘日本佛教学会’）。此外，此期对佛教文献之整理出版方面，有汉文大藏经、巴利文三藏之翻译刊行。而有关佛教史之研究亦有突飞猛进之势，其中大部分系以中国佛教史为主，故此期可谓为中国佛教及佛教史研究之全盛时代。昭和初期活跃于学坛之学者有长井真琴、常盘大定、荻原云来、赤沼智善、望月信亨等多人。而昭和后期（1945～），学德俱尊，居佛学界之领导地位者，则为金仓圆照、山口益与宫本正尊等人。一九五一年在宫本正尊之倡议与领导下，成立‘日本印度学佛教学会’，促进了日本佛学学术机构之面交流，并透过该学会与日本学术会议保持联系。此期，学界对综合研究、分工研究方法之重视与日俱增。而在经济推动文化之情况下，铃木学术财团应运而生，遂有一九五五至六一年‘西藏大藏经’之刊行。nnn　　战后，佛学学者有花山信胜、结城令闻、水野弘元、中村元、关口真大、冢本善隆、横超慧日、安藤俊雄、佐藤哲英、芳村修基、牧田谛亮、藤吉慈海等多人。及至最近，日本佛学界学者研究之动向，大抵以译注古来未译为中文之佛教原典，及原典文献之研究整理为主。其中以中村元、长尾雅人、山田龙城、前田惠学等人最著名。迄今，日本所发行之佛学杂志很多，纯学术性之佛学研究代表性杂志有：印度学佛教学研究、日本佛教学会年报、铃木学术财团研究年报等。此外尚有多种研究纪要、学报等之刊行。［近代日本佛学研究的发展（林传芳）］0 9o+日本灵异记　　凡三卷。日僧景戒着。全称日本现报善恶灵异记。略称灵异记。为日本最古之佛教故事集。弘仁十三年（822）成书。以和式汉文撰写，收入一一二篇故事，其中，上卷三十一篇，中卷四十二篇，下卷三十九篇。本书普及于当时民间，而影响后代之俗文学，系了解日本佛教思想之重要资料。0Cn7[日本净土教美术　　日本对各种净土之状况，在奈良朝以前已有描绘，阿弥陀净土之描绘乃在观经曼荼罗以后，自平安中期始，来迎美术非常发达。阿弥陀堂之流行，与密教美术相对立，含有自然之明朗与动态之要素，随后转变发展成十界图、地狱变相等。（参阅‘十界图’458、‘地狱变’2313、‘净土变相’4692、‘观经曼荼罗’6970）0 p1]日本十五大寺　　即东大寺、兴福寺、元兴寺、大安寺、药师寺、西大寺、法隆寺、新药师寺、本元兴寺、招提寺、西寺、四天王寺、崇福寺、弘福寺、东寺。日本清和天皇（1525）、醍醐天皇（1558），皆曾为攘除兵疫、疫疾，而敕令十五寺读诵大般若经、金刚般若经。奈良朝（八世纪初）以前有四大寺、五大寺之称，至奈良、平安时代方增加至十五大寺，乃至有二十五大寺之称。0 5r7?日本往生极乐记　　全一卷。庆滋保胤编。日本宽和年中（985～986）作，即圣德太子以下四十五人之往生传，为日本最早之往生传。0Aq+c日本四大寺　　依时代而异：(一)飞鸟时代飞鸟京之四大寺（推古天皇以后，百余年间，建都于飞鸟）：大安寺（大官大寺）、药师寺、元兴寺（飞鸟寺）、弘福寺（川原寺）等。(二)奈良朝平城京之四大寺：大安寺、药师寺、元兴寺、兴福寺等。(三)平安朝之四大寺：东大寺、兴福寺、延历寺、园城寺等。其中，平安朝之四大寺，加上‘教王护国寺’（东寺），则称五大官寺，或五大本寺。［元亨释书卷二十二、太平记卷十五］0、金仓圆照、山口益、水野弘元、结城令闻、花山信胜、平川彰、阪本幸男、西义雄、干潟龙祥、■直四郎、长井真琴、儿玉达童等，于东京大学山上会议所，创立‘日本印度学佛教学会’总会，审议会章，选举会员，并网罗日本全国著名的国立大学、佛教各宗立大学、私立大学之专门学者，从事学术研究。nnn　　西元一九五二年七月，会员所发表之论文编印成册，刊行学会志，并定名为‘印度学佛教研究’，每年发行二册。最初发行时为七百部，至今则已超过三千册。此刊物除会员本身得以持有外，并捐赠于海外著名学者、大学、研究所、图书馆。该学会之特色，即是每年由某一公、私立大学主持召开一年一度之学术大会。其会员总数现有一千余名。事务所在东京大学文学部印度哲学梵文学研究室，理事长一名，从创立迄今，先后由宫本正尊、平川彰担任。0 )v)It日本禅　　日本禅宗分三派，即荣西所传之临济宗、道元所传之曹洞宗、隐元隆琦所传之黄檗宗。明治维新之前，三宗总称禅宗，并未别立宗名。明治七年（1874），教部省始立临济、曹洞二宗，而并黄檗宗于临济宗。明治九年，复别立黄檗宗。0~sCE日本印度学佛教学会　　（JapaneseAssociation of Indian and Buddhist Studies）第二次世界大战后，日本学术界为适应国际思想文化学术之交流，而成立‘日本学术会议’。此学术会议由人文（(1)文、史、哲、教、心）、社会（(2)法、(3)经）、自然（(4)理、(5)工、(6)农、(7)医）等七部分构成。首先展开学会活动之‘日本印度学佛教学会’，即属于七部中之第一部，即‘文学、哲学、史学学会连合’之全国学会连合体。nnn　　西元一九五一年十月十五日，日本印度学及佛教学研究学者宫本正) vu日朝　　（1422～1500）日本日莲宗身延山第十一世。伊豆（静冈县）人。字镜澄。号行学院。通称加贺阿阇梨。八岁出家，后游学于比睿山、南都，在nnn　身延山师事旧延，研究宗义。三十九岁继承身延山第十一世。在职四十年间，宗风大盛，并扩张寺境，被尊为中兴之祖。宗学与当代日莲宗僧日隆并称于世。明应九年示寂，享年七十九岁。著有御书见闻五大部钞、法华草案钞等。0Uu日参　　指为祈愿成就，而于一定期间内，每日参诣神佛。0 w日称　　中天竺人。赐号‘宣梵大师’。于宋仁宗庆历六年（1046）至汴京，奉敕从事译经。至和年间（1054～1055），与法护、梵才、宣秘等共译出大乘集菩萨学论二十五卷。嘉祐八年（1063）译出十不善业道经一卷，英宗治平元年（1064）译出诸法集要经十卷。后又译出父子合集经二十卷、福盖正行集经十二卷、事师法五十颂、六趣轮回经一卷等。神宗熙宁五年（1072），日僧成寻来宋，与师亲交，翌年三月成寻访师于太平兴国寺传法院，商议以所译之新经送进日本，时师年五十七。其后事迹不详。［至元法宝勘同总录卷四、卷九、卷十、删补参天台五台山记卷四、卷六至卷八］0 `F`bz7日宫　　即日天子之宫殿。据立世阿毗昙论日月行品载，殿名修野，位于自阎浮提地高四万由旬处，其厚广各五十一由旬，周回一五三由旬，为颇梨所成，赤金所覆。0y+日幢华眼鼓　　指密教金刚界之五佛。即大日如来、宝幢如来、华开敷佛、莲华眼佛（无量寿佛）、天鼓雷音佛。0x%日出论者　　鸠摩逻多之别号。据成唯识论述记卷二本载，佛入灭后一百年顷，北天竺怛叉翅罗国有鸠摩逻多（梵Kumaralata ，意译童受、童首）者，造九百论，喻如日出，明导世间，故称日出论者、日出论师，为经部宗之本师。大乘家以之与马鸣、提婆、龙树等并称四日论师。或谓彼乃成实论作者诃梨跋摩之师，属萨婆多部。［大唐西域记卷三呾叉始罗国条、三论玄义］（参阅‘鸠摩逻多’5710）0 {%#日光菩萨　　(一)日光，梵名Surya-prabha 。又作日曜菩萨、日光遍照菩萨。药师如来二胁侍之一。身呈赤红色，左掌安日轮，右手执蔓朱赤花。［药师如来本愿经、灌顶经卷十二、药师琉璃光如来本愿功德经］nnn　　(二)日光，梵名Surya -prabhasana 。又作日光明菩萨。大日经中并未记载此菩萨，玄法寺仪轨卷二、青龙寺仪轨卷中则于地藏院中列之。密教现图胎藏界曼荼罗中，日光菩萨位于除盖障院九尊中之最西端（即最下端），身呈肉色，右手曲肘竖掌，掌心向内，屈中指、无名指、小指；左手握拳，置于脐处，手执莲华，其上有珠。密号威德金刚，三昧耶形为赤宝。［秘藏记、胎藏界七集卷中］0 #~#W}%日精摩尼　　指火珠。颇梨分为火珠、水珠二种，日宫殿即由火珠所成。千手观音四十手中，右第八手执此珠，据千手千眼观世音菩萨nnn　大悲心陀罗尼所载，盲者之眼触此珠，则其眼得开而见光。［长阿含卷十八郁单曰品、千光眼观自在菩萨秘密法经］0~|%c日黄总簿　　指禅林中，常住日常所用之总簿。日，日常之意；黄，指黄檗，芸香科之植物，可作药用及染料。为避蠹虫，故将总簿染以黄檗，称为日黄总簿。禅林象器笺第二十三类簿券门：‘旧说曰：“常住总簿，黄檗染成纸，避蠹灾，故言黄簿也。”’［敕修百丈清规卷四副寺］0 77E~%q日课念佛　　指以修‘称名念佛’为每日之功课。如唐朝道绰以每日称念佛名七万遍为日课，善导撰述观经疏时，日诵阿弥陀经三遍、念阿弥陀佛名号三万遍，稿成后七日间诵经十遍、念佛三万遍，皆为其例。日课念佛系以阿弥陀经所说一日乃至七日执持名号，及般舟三昧经（行品）中所说之别时念佛等，为其滥觞。天台宗即采用般舟经中所载佛立三昧、长时念佛之作法，而为常行三昧之一课。净土行者本有一向专念之行仪，如道绰，得暇即口诵佛名，日以七万为限，声声相注，以弘净业，又劝人以念珠、小豆等计念佛之数。0为日本第一智者。后登比睿山，修学十一年。又游历高野山、四天王寺等，遂了悟法华经乃佛陀一代圣教之精髓。返乡后始唱‘妙法莲华经’五字之题目，改名日莲，为日莲宗创立之始。后赴镰仓，破斥净土、禅、律等诸宗之说，并着立正安国论，上呈北条时赖，然不为所信，弘长元年（1261）被流放至伊豆伊东。弘长三年获赦，返镰仓名越，对他宗之诽谤更为激烈，致有小松原之法难。文永八年（1271）九月于泷口几遭斩刑，后因故免死，谪配佐渡，此称泷口法难。三年后获赦归镰仓，于身延山结草庵，高扬宗风。后因病下身延山，示寂于武藏之池上，时为弘安五年，享年六十一。著有观心本尊钞，开目钞、立正安国论、报恩钞、撰时抄等。别传有元祖化导记二卷（日朝）、日莲大圣人注画赞五卷（日澄）。［三国高僧略传卷下、本化别头佛祖统纪卷三至卷八］0 K 日莲　　（1222～1282）日本日莲宗之祖。字莲长。敕谥‘立正大师’（大正天皇敕赐）。父贯名重忠，本为远江（静冈县）人，后流放至安房（千叶县），捕鱼为生。十二岁出家于清澄寺。然于所受之台密与念佛法门起疑，乃向虚空藏菩萨祈愿，欲成)法系称富士门流，系日莲宗分派之肇端。nnn　　本宗宗派，总本山之身延久远寺单称日莲宗，此外，有大石寺之日莲正宗、本门宗、法华宗正门流之法华宗、法华宗本门流之本门法华宗、法华宗真门流之本妙法华宗、妙满寺之显本法华宗、日莲宗不受不施派讲门派、本门佛立宗等。其中，妙满寺僧尝因进谏被捕，不受不施派则始终与国家势力相抗衡，而有殉教史之产生，至明治初年方告停止。nnn　　本宗主张于末法之世，须积极实践本佛、妙法，并强调对国家、社会全体之救济远较个人重要。教判有教、机、时、国、序等五纲判；宗旨为本门之本尊（即日莲手写之‘妙法莲华经’五字题目及绘有天部诸尊之十界互具之曼荼罗）、题目（即‘妙法莲华经’五字）、戒坛（以题目为戒体，口唱题目即为无作之圆顿戒）等三大秘法；以现实之佛国土为最终极之理想。0 U日莲宗　　又作法华宗、佛立宗、日莲法华宗。日本十三宗之一。以日莲（1222～1282）为宗祖，依法华经，弘宣三大秘法之宗旨，期妙悟即身成佛之宗派。日莲初投清澄寺道善房，后游学镰仓、京都、睿山各地，深究诸宗教旨，见各宗竞以所依经典为胜，乃生国主宜一人，一切经中宜有经王之叹；归乡后，对清澄山大众慨陈所信，改名日莲，而以法华经为诸经中惟一之了义经，强调法华经之题目‘妙法莲华经’五字之功德。门下颇多，其中，日昭、日朗、日兴、日向、日顶、日持等六高足称六老僧，日法、日家等十八高足称中老僧。日昭为六老之首座，开滨门流，其下日祐开玉泽门流；日朗门下有日像、日轮等九师，世称朗门九凤，日像于永仁二年（1294）开始在京都布教，创建妙显寺，为洛中二十一本山之一，其法系称王城流；日) E}日隆　　（1384～1464）日本日莲宗本门法华宗祖。初名日立。号精进院、桂林房。越中（富山县）人。学于京都妙本寺日霁。日霁殁后，与嗣法之月明宗nnn　义互异，遂游历诸国。后于京都创建本应寺（其后称本能寺），宣扬八品派（尼崎派）。宽正五年示寂，享年八十一。著书极多，几达三千帖。与当世日莲宗僧日朝并称一代之学者。0A+c日莲宗全书　　凡二十六册（和装本二十九册）。日莲宗全书出版会编。为收录日本日莲宗著名之板行书所成之丛书。分为本典部、注疏部、史传部、论述部等四部。明治四十三年一月至大正五年（1910～1916）间，由东京须原屋书店刊行。0  ye日没　　六时之一。指未刻至酉刻，即今之午后二时至六时之间。（参阅‘三时’596）0sY日轮　　(一)即指太阳。为日天子所居宫殿之外观。观想于日，称为日轮观，为观无量寿经所说十六观中之初观。密教则以日轮表胎藏界之理，以月轮表金刚界之智，故真言行者于胸内八分之肉团心观日月轮。［菩提心论、大乘庄严经论卷三、俱舍论卷十一］nnn　　(二)谓经论之明证。辨显密二教论卷上（大七七·三七五中）：‘我当为汝飞日轮而破暗，挥金刚以摧迷。’0 )E日牌　　牌，指牌位。即为死者每日诵经供养回向所设之牌位。对此，每月于死者之忌日诵经供养回向而设者，称为月牌。011=日面佛月面佛　　禅宗公案名。又作马大师不安、马祖日面佛月面佛。碧岩录第三则（大四八·一四二下）：‘马大师不安，院主问：“和尚近日尊候如何？”大师云：“日面佛，月面佛。”’据佛名经卷七所载，日面佛寿长一千八百岁，月面佛寿仅一日夜。马祖道一禅师借‘日面佛月面佛’之语，显示断绝寿命长短与生灭来去之相，以契当本具之佛性。［禅宗颂古联珠通集卷九、马祖道一禅师广录、五灯会元卷三］0 +o日日是好日　　禅宗公案名。又作云门日日是好日。碧岩录第六则（大四八·一四五下）：‘云门垂语云：“十五日已前不问汝，十五日已后，道将一句来！”自代云：“日日是好日。”’此则公案谓，不徒悔过去，不托望未来，应积极努力于眼前之生活，故云门文偃勉励佛子，谓日日为最上、最高之日，应把握寸金难换之今日而精进。好日即吉辰之意，亦即日日皆为举扬佛法之吉辰。0 gA日什　　（1314～1392）日本日莲宗显本法华宗祖。会津（福岛县）人。通称玄妙阿阇梨。初于比睿山修行，为山门之学头。偶读日莲之书，乃皈依日莲宗。其后于弘法寺nnn　、中山法华经寺研究宗义。立一部修行、本胜迹劣之宗义。由于二条良基而与皇室接近，后创建妙满寺，成为根本道场。元中九年示寂，享年七十九。其法流称为日什门流、妙满寺派（今称显本法华宗）。［日什门徒建立由绪、本迹论と日莲宗の分派（望月欢厚，大崎学报第八十一号）］0 ,,P 日天　　梵名Aditya 。音译作阿nnn　泥底耶。又作日天子、日神。在印度，将‘创造力’神格化，称为日天。后为太阳神（梵Surya ，音译苏利耶）之别称。传入密教后，成为十二天之一。即大日如来为利益众生之故，住于佛日三昧，随缘出现于世，破诸暗时，菩提心自然开显，犹如太阳光照众生，故称为日天。在现图胎藏界曼荼罗外金刚部院作天人形，二手皆持莲花，乘赤五马车。有誓耶（梵Jaya ）、微誓耶（梵Vijaya ）二妃。若于十二天图中，则右手所持莲花之上，尚置有三足乌之日轮。［青龙仪轨、大日经疏卷五、卷十、秘藏记］0 c 9日兴　　（1246～1333）日本日莲宗富士派（日莲正宗、本门宗）之祖。为日莲门下六老僧之一。甲斐（山梨县）人。字白莲。通称伯耆阿阇梨、甲nnn　斐公。师事日莲，日莲流放期间，随侍于伊东、佐渡。长于文笔。主张本迹胜劣之义。因与身延山信徒波木井不和，遂离山创建大石寺、本门寺。元弘三年示寂，享年八十八。著有法华略疏、日兴记、御笔记等。0r Q日想观　　又作日轮观、日想、日观。为观无量寿经中十六观之第一观。行此观法时，于落日之际，正坐向西，谛观彼落日，内心坚住不移，极乐净土之方位即朗然可知。又观日轮之光明，而想极乐净土之光相等。［观经定善义、观无量寿经义疏卷本］（参阅‘十六观’396）0 ''_ %%日旋三昧　　为法华经妙音品所说十六三昧之一。又作日轮三昧。嘉祥法华义疏卷十二（大三四·六二二中）：‘日旋三昧者，如日天子乘日宫殿，照诸众生，周而复始。’即以太阳之普照万物，比喻妙音菩萨之光明平等广照一切众生。（参阅‘十六三昧’378）0r %K日行五风　　据起世因本经卷十最胜品载，日天宫殿纵广五十一由旬，上下四方悉皆正等，墙壁栏杆皆由金银琉璃所成，宫殿成四方形，但远看却似圆形，宫殿之中有五种风吹转而行，故称日行五风。五风指：(一)持，谓日宫殿因风任持，行于空中而不坠落。(二)住，谓日宫殿因风任持之力，而于空中得安住。(三)随顺转，谓日宫殿因风所吹，而于空中任运随转。(四)波罗诃迦，即摄持之义。谓日宫殿因风摄持而行。(五)将行，谓日宫殿因风将助，能于空中速疾而行。0 --ye日域　　(一)日所照之区域内。nnn　　(二)日本人对其本国之自称。nnn　　(三)指朝鲜。06%S日译佛典　　指佛典之日本语译，日人自称为‘国译’。对于汉文佛典，自平安朝时代以来，为便于日人诵读，遂在汉文中加上训点（在汉文右侧加上假名与标点）或反点（在汉文文句左侧附加ˇ或一、二、三、四、上、中、下、甲、)˄日严寺　　位于陕西西安。隋仁寿元年（601），晋王广营于长安曲池之地，深受朝野崇信。法澄、道庄、辩义、智脱、法论等诸师先后于本寺大振法雷，讲学之盛，冠于当世。寺中供有石影像及舍利。石影像高约三十二公分，宽约十九公分，系梁武帝太清年中自印度传来者，据云颇具灵验。唐武德七年（624）没收寺宇，僧众乃迁石影像与舍利至崇义寺。贞观六年（632），复安置石影像于内殿。0乙、丙等符号以标示读法顺序），或写成如阿弥陀经、无量寿经、法华经等之延书（流水帐似直书而无标题）的形态。又如今昔物语将汉文佛典译成和文，至镰仓时代以后，有往生要集、选择本愿念佛集等以汉文撰述之延书。大部头延书中，有大正六年至昭和三年（1917～1928）之国译大藏经（日本国民文库刊行会）三十卷，昭和新纂国译大藏经（东方书院）四十八卷、国译一切经（日本大东出版社）一五六卷、国译禅学大成（二松堂）二十五卷、国译密教（同刊行会）十六卷、国译秘密仪轨（佛教珍籍刊行会）三十三卷等。又梵文、巴利文、西藏文、古代土耳其语等之佛典，明治末年以来，即加以和译。昭和十年至十六年之南传大藏经（高楠博士功绩记念会）即为巴利语大藏经之全译本。［佛教圣典概说、大唐西域记の和译本（秃氏祐祥，宗教研究第八之一）］0)ͯ有情改恶迁善，舍迷就悟；犹如日出现于世间，照临万物，令一切幽暗之处悉皆明朗，故取之为譬喻。nnn　　(一)破无明暗，菩萨出现于世，以智慧之光破除一切有情无明黑暗；犹如日行于空，威光炫赫，能令世间一切幽暗之处悉得明朗。(二)觉悟有情，菩萨出现于世，以智慧方便开导有情，咸令觉悟；犹如日行于空，融和明丽，能令一切池沼莲华悉得开敷。(三) 光耀十方，菩萨出现于世，以智慧光明普照十方世界，令一切有情咸获利益；犹如日行于空，光耀十方，一切万物无不蒙照。(四)出现善法，菩萨出现于世，以智慧力开示善法，化导有情，使其咸登正觉；犹如日行于空，以大光明普照一切，飞潜蠢动，咸遂其生。(五)诸漏灭尽，漏即漏落生死之义。谓菩萨以智慧力令所有一切烦恼悉皆灭尽，则能永断生死诸漏；犹如日没时，光明隐灭，则群动皆息。(六)能作光明，菩萨出现于世，放智慧光明，说种种法要，以破除一切有情愚痴暗障；犹如日行于空，放大光明，破除一切幽暗，照临万象。(七)映蔽外道，菩萨出现于世，凡所说法，莫不为令有情舍邪归正，则能映蔽外道之诸邪异论；犹如日行于空，赫然照临，萤爝之光自然不现。(八)能示高下，菩萨出现于世，于诸有情若善若恶，无不摄受，令其瞻觐，示以正法；犹如日行于空，照临万物，若高若下悉能显示。(九)发起善业，菩萨出现于世，方便开示，能令一切有情发起善心，修行善业；犹如日出时，能令世人各营生业。(十)善人爱乐，菩萨出现于世，一切聪慧之人知有利益，心生爱乐，念念皈依，然无智愚人及诸邪魔外道却因之生起憎嫉；犹如日行于空，内外明朗，凡诸善人无不欣爱，然若盗贼等辈为恶之人却因之生起憎嫉。0 ;;;c日月轮　　于密教，日轮表胎藏界之理，月轮表金刚界之智，故诸佛以善巧智令行者于内心观想日月轮。［菩提心论、菩提心义卷一末］0+日月灯明佛　　日月灯明，梵名Candra -surya-pradipa 。又作灯明佛。乃于过去世中出现宣说法华经之佛。其光明在天如日月，在地如灯，故得此名。据法华经卷一序品载，过去世有二万日月灯明佛，同名相继出世，而说法华经。五千五百佛名神咒除障灭罪经亦出其名，谓能持彼佛名号，不生于诸恶趣中。又佛本行集经卷一记六万诸佛皆同号灯明如来。大佛顶首楞严经卷五则谓弥勒往昔曾从日月灯明佛出家。［佛名经卷一（失译）、法华经玄义卷一上、法华经文句卷二下、四明尊者教行录卷四］0,='日喻菩萨十种善法　　据宝雨经卷五载，菩萨出现于世，能以智慧方便令) zg日照　　（613～687）唐代僧。梵名Divakara ，音译地婆诃罗。中印度人。广通三藏，兼善五明。高宗仪凤（676～678）初年至唐，介绍印度中观派之新学说，就鸠摩罗什以来之三论而言，称新三论。至武后垂拱年间，共译出华严经入法界品、佛顶最胜陀罗尼经、大乘显识经等十八部，三十四卷。垂拱三年十二月于东太原寺入寂，享年七十五。［华严经传记卷一、开元释教录卷九］0 88|k日中　　六时之一。指巳刻至未刻，即今上午十时至午后二时之间。（参阅‘三时’596）0E%q日照四洲　　据起世因本经卷一载，劫初世间黑暗时，忽然出生日月及诸星宿，遂有昼夜年岁时节。日从东方出，绕须弥山半腹而行，照于四洲，遂有昼夜之不同。四洲指：东弗婆提（胜身）、南阎浮提（胜金洲、赡部洲）、西瞿耶尼（牛货）、北郁单越（胜处、俱卢洲）。nnn　　法苑珠林卷四将日照四洲、昼夜不同之情形列举四种，即：(一)南阎浮提日正中时，东洲日则始没，西洲日则初出，北洲正当半夜。(二)西瞿耶尼日正中时，南洲日则始没，北洲日则初出，东洲正当半夜。(三)东弗婆提日正中时，北洲日则始没，南洲日则初出，西洲正当半夜。(四)北郁单越日正中时，西洲日则始没，东洲日则初出，南洲正当半夜。0 %%;c日禺中　　禺中，指午前十时，即巳时。天台宗以之配于五时中之第四般若时，即佛陀宣说方等经后二十二年，次说诸部般若经之时期。0日种　　梵名Suryavam!s/a 。释尊俗家五姓之一。释尊之祖称甘蔗王，相传其未经胎藏，乃由日照而生，故称日种。［大日经疏卷十六、俱舍论光记卷二十七］（参阅‘甘蔗王’2051、‘瞿昙’6580）0Q% 日中一食　　十二头陀之一。在印度，佛教之修行者，一日中仅一度用食，其他时间不得进食，此为戒律所规定者。［十二头陀经］（参阅‘持午’3815）08%W日中宝石　　指不滞于一处，表示自由自在之境界；犹如宝石，置于日光下，呈现种种色，青黄赤白等，无有定色。此系出自南本大般涅槃经卷二十二所举之譬喻。从容录第十八则（大四八·二三八中）：‘日中宝石，色无定形。’0 L LH荣西　　（1141～1215）日本临济宗开祖。备中吉备津人，俗姓贺阳。字明庵（世又称明庵荣西）。十四岁，于比睿山出家受具足戒。十九岁，学天台宗)Ӄ!日曜　　梵名Surya 。七曜之一，九曜之一。又作日天曜、日星、日精、太阳密日星。为密教日天之眷属，或谓与日天为同体。胎藏现图中，日曜右手执日轮，左掌覆置腰部，身着天衣，乘三白马。大日经疏卷四以‘深秘’解释执曜，谓日喻本净之菩提心，即毗卢遮那之自体。［宿曜仪轨、北斗护摩法］0Ao日暹寺　　位于日本名古屋市，号觉王山。明治三十三年（1900）一月，暹罗王赠佛舍利予日本，昭和十年（1935）四月更赠以黄金佛像一尊，迄今均安置于本寺内。本寺不属任何宗派，而由各宗共同管理，轮流住职。［觉王山日暹寺略记］0义，并学密教。仁安三年（1168）来宋，至天台山求法，得天台新章疏三十余部，凡六十卷；归国后，呈天台座主明云。文治三年（1187）再次来华，登天台山，随侍万年寺之虚庵怀敞，苦励参究，习临济宗黄龙派之禅法。建久二年（1191）归国，始行禅规，道俗满堂，遂于筑前博多建立圣福寺，此为日本禅寺之创始。师之声誉渐扬，为天台宗僧徒所谗，朝廷宣令禁禅，师乃作出家大纲、兴禅护国论，为新宗申辩，并谒幕府将车，幸得镰仓幕府信任，建立寿福寺，并于京都开创建仁寺，作为台、密、禅三宗兼学之道场，并融合三nnn　宗而形成日本之临济宗。建保三年示寂，世寿七十五。世称叶上房、千光祖师。著作除出家大纲一卷、兴禅护国论三卷之外，另有一代经论总释、三部经开题、吃茶养生记各一卷等。［元亨释书卷二、延宝传灯录卷一、本朝高僧传卷三］0严五教章卷一解释同教一乘，设立分诸乘、融本末二门，以分诸乘彰显同教一乘之法体，而以融本末阐释同教一乘之名义。所谓融本末，即同教之名义以一乘为本，以三乘为末，而融合三乘与一乘本末二者。其下复开二门：(一)泯权归实门，泯权归实即一乘，为向上门，由‘机’而趣向‘法’界。(二)揽实成权门，揽实成权即三乘，为向下门，由‘法’逐‘机’而下。泯权而不坏权之故，三乘即一乘，而不碍三乘；揽实之权而不异于实之故，一乘即三乘，然不碍一乘。如是一乘与三乘融摄，其体无二，此即同教之义。同教一乘之融本末与别教一乘赅摄门之差别，前者承认三乘一乘之本末差别而融合之，后者则不承认三乘一乘之本末差别，而视一切三乘等法本来皆为一乘法。［华严经孔目章卷四、华严经搜玄记卷一上、华严经探玄记卷一］（参阅‘同别二教’2244）0 ;;\ 1融三世间十身　　 华严宗二种十身之一。又作融三世间十佛。华严宗谓圆教之菩萨以真实之智解照见法界时，所触目者，无论万有万法，皆视为佛身，简约其类别，分为十种，总称为融三世间十身。即：(一)众生身，指六道之众生。(二)国土身，六道众生之依处)ւ:%[融本应身　　 日本佛教用语。指应身之释迦佛融摄于本佛弥陀之威德而现之相。亦即无量寿经之教主。此系日本净土真宗论究所依止之无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经等三经，与法身、报身、应身等三身之关系时所常用论题之一。0融本末　　‘分诸乘’之对称。为华严宗判教之用语。华严宗将如来一代之圣教大别为三乘与一乘两种，更于一乘之中分判同别二教，而以法华经‘会三归一’之旨判为‘同教一乘’。华严宗三祖法藏复于华)(三)业报身，招感生于众生身或国土身之业因。(四)声闻身，观四谛而求涅槃者。(五)独觉身，观十二因缘而求涅槃者。(六)菩萨身，修行六度而求菩提者。(七)如来身，于‘因位’修行圆满之佛身。(八)智身，佛身所具能证之实智。(九)法身，佛身所具证得之真理。(十)虚空身，即周遍法界、普覆群机之实体。nnn　　此十身之前三身属染分；四至九身属净分；第十之虚空身则离染、净、有、无诸相，而为染净二分所依。又十身中第二之国土身，即国土（器）世间；第一之众生身及第三至六等五身，为众生世间；第七至十之四身，为智正觉世间。此十身融摄三世间之诸法而为毗卢正觉之体，故称融三世间十身。复以此十身为解知毗卢遮那佛觉体所知之境，又称解境十身。［旧华严经卷二十七、十地经论卷十、华严经探玄记卷十四、华严五教章卷二、华严玄谈卷三十］0 eqZeq#U融通　　 融会通达而了无滞碍。与相即相入同义。圜悟佛果禅师语录卷十四（大四七·七七五下）：‘德山棒、临济喝，皆彻证无生，透顶透底，融通自在。’［摩诃止观卷七］0"1融事相入唯识　　 华严宗所立十重唯识之一。依事事无碍之相所成立。即理性圆融无碍，故依理所成之事，事法相入，事相别体，显了分明而互不障碍。［华严经探玄记卷十三］（参阅‘十重唯识’461）0 ! 融识　　 指通达事理之人。成唯识论述记卷一本（大四三·二二九上）：‘诞兹融识，秀迹传灯。’0 ff$1融通念佛缘起　　 凡二卷。日本南北朝时良镇撰。又作融通缘起、融通大念佛缘起。主要叙述融通念佛宗宗祖良忍之传记及宗义要领，兼有图绘。乃该宗布教所用。现存之模本有二种：(一)嵯峨清凉寺本，传说系自应永二十一年（1414）起三十年间所制作，词为后小松天皇、足利义持等公卿、将军所作，图画成于行广、行秀、光国、寂济、永春等人之笔。(二)禅林寺本，宽正四年（1463）土佐光信依清凉寺本所画，词为后花园天皇以下诸将军所作。［日本印书考卷二、日本国宝全集第三十二辑］0 jjq&%I融通妄想　　 即想阴、想蕴。为五妄想之一。众生之色身为实质，念虑为虚情，虚实迥异，而能相使相应，系由想融合之故。又心生虚想，形取实物，其心、形异用而能相应者，系由想互通之故。此心、境相随而无间断，皆属妄想，故谓为融通妄想。（参阅‘五妄想’1075）0%+融通念佛宗　　 为日本十三宗之一。全称融通大念佛宗。略称大念佛宗。宗祖为圣应大师良忍。良忍于永久五年（1117），倡十界一念、自他融通之念佛。谓一人念佛之功德，融通于一切人，一切人念佛之功德，亦融通于一人。且念佛一行通于一切万行，一切万行具于念佛一行，故一切功德，于此圆满，得往生净土。明治七年（1874），公布宗名，以大阪市之大念佛寺为总本山。［本朝高僧传卷五十一］0 N1Nl*+9柔和忍辱衣　　弘经三轨之一。即以如来之衣喻柔和忍辱之心。亦即弘通法华经者，宜以柔和忍辱之心为心，若心柔和忍辱，则可防一切嗔怒之毒害，如衣之防寒热，因以为喻。法华经法师品（大九·三一下）：‘如来衣者，柔和忍辱心是。’（参阅‘衣座室三轨’2568）0p)M容有释　　解释经论时，除正义外，容认傍义，称为容有之说，亦称容有之释。0S(融熙　　 （1888～1959）广东番禺人（原籍浙江），俗姓汤。字雪筠。又号九指头陀。毕业于广东高等师范学校，以能文善辩著称。未出家前，曾任番禺小学校)ہl'+9融通圆门章　　 全一卷。日本融通念佛宗第四十六代大通融观着。收于大正藏第八十四册。叙述宗祖良忍开创融通念佛之因缘，并解释宗名，阐述宗义，为该宗之根本圣典。0、教育厅视学官、中央法币基金委员会要职、西南政府政务委员会高等顾问、广东省银行秘书处秘书等职。又组织广州佛教阅经社、六一佛学研究会，创立圆音月刊社，并致力于习禅探义、护法及保护庙产等。nnn　　民国十三年（1924）师病濒死，其母代为许愿出家三载，病果愈，故信佛益坚。三十六年，于粤北南华寺亲炙虚云和尚，皈依为门下弟子，法号宽筠。其后，突受不识之疯汉棒击其踣，昏厥间恍见观音救之，醒来竟无毫发受损，遂诣荃湾竹林禅院依融秋法师剃度，号融熙。翌年，依大屿山灵隐寺灵溪法师受具足戒。后因虚云和尚手书‘佛道移南’以示之，遂于四十三年自港赴新加坡，常往返新加坡与吉隆坡间弘法，并于吉隆坡创办马来西亚佛学研究社。四十八年示寂于吉隆坡，世寿七十二。著有佛教与禅宗、葛藤集、无相颂讲话、百喻经选讲等行世。0 3X-柔软语　　心意柔和而随顺于道，称为柔软；柔和之言语，能悦人心性，称为柔软语。大集经卷六（大一三·三七下）：‘于众生中常柔软语故，得梵音相。’0\,%柔软心　　指止、观二行均等，不掉不沉，如诸法实相了知于心。又随顺人之本性而不违逆，故称为柔软。往生论注卷下（大四○·八四二上）：‘柔软心者，谓广略止观相顺修行，成不二心也。譬如以水取影，清静相资而成就也。’［十住毗婆沙论卷十三］0I++s柔和质直者　　指意柔而随顺于道，心正而无伪曲者。法华经寿量品（大九·四三下）：‘诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。’0 ..j0%;肉身菩萨　　指生身菩萨。即以父母所生之身而至菩萨深位者。据大佛顶首楞严经卷八载，清净人潜心修习三摩地，得以父母所生之肉身，毋须天眼而自然观见十方世界。此世所出现之肉身菩萨，如龙树菩萨、世亲菩萨、傅大士、行基菩萨等。又刘宋求那跋陀罗三藏，悬记)߇u/]肉山　　(一)谓出家人诳妄说法，虚受信施，或五德不具，偷众僧物，则)ރi.?柔顺忍　　梵语anulomiki-dharma-ks!anti。三忍之一。又作思惟柔顺忍。意指慧心柔软，能随顺真理。柔顺，指其心柔智顺，于实相之理不乖违；忍，指能安住其地位，慧心安法。慧远之无量寿经义疏（大三七·一○六上）：‘三地已还，舍诠趣实，名柔顺忍。’与义寂之无量寿经疏、六十华严经卷二十九（十忍品）所明之十忍中之第二顺忍同义。（参阅‘三法忍’571）0后入地狱作大肉山，受火烧之苦。据僧护经载，有僧于迦叶佛时任典座之职，不具五德，而偷取僧物。由此因缘，于死后堕入地狱，成为大肉山，永劫受火烧之苦。止观辅行传弘决卷一之五（大四六·一七八上）：‘若无德受施，如论中虚受信施，后为肉山。’［大佛顶首楞严经卷八］nnn　　(二)为‘骨山’之对称。指土地肥沃，草木五谷繁茂之山；于占卜而言，则指具有福德之山。僧众居于福德之山，参禅修道、弘法利生等，诸事顺遂。景德传灯录卷九沩山灵祐章（大五一·二六四中）：‘沩山奇绝，可聚千五百众，然非和尚所住。（中略）和尚是骨人，彼是肉山，设居之，徒不盈千。’nnn　　于日本，肉山转指经济力丰厚之大寺院，此语尤为曹洞宗所用。（参阅‘骨山’ 4352）0六祖为肉身菩萨。坛经大师事略（大四八·三六二下）：‘其戒坛乃宋朝求那跋陀罗三藏创建，立碑曰：“后当有肉身菩萨于此授戒”。’nnn　　肉身菩萨于入寂后可得全身舍利。所谓舍利，据法苑珠林卷四十所载，舍利即身骨，为有别于凡夫死人之骨，故保留梵名。可分为三种：(一)骨舍利，白色；(二)发舍利，黑色；(三)肉舍利，赤色。据金光明经舍身品载，舍利系经由无量六波罗蜜功德而修得。是以，舍利经戒定慧所薰修，为难得之最上福田。另据玄应音义卷六载，舍利有全身、碎身之别。nnn　　全身舍利系于高僧或大善知识示寂后，其身躯虽经年代久远，时空变迁，却未腐朽溃烂，常保原形而栩栩如生。如法华经所载多宝佛之全身舍利，又如六祖惠能、憨山、石头希迁等皆存全身舍利。民国以来，示寂于台湾之慈航、清严等亦为全身舍利之肉骨不坏菩萨。0)ᕖ肉。娶妻食肉本系在家之相，出家人娶妻食肉（净肉外之肉）则为戒律所禁。盖佛陀夙来严制出家者行淫，经典中多谓于当来末法之际始出现妻带比丘，如贤愚经卷十二波婆离品载，末世法尽时，有正使比丘蓄妻挟子。摩诃摩耶经卷下载，末法时代，诸比丘如世俗人，亦行媒嫁娶。据大悲经卷三礼拜品载，当来法灭之世，比丘、比丘尼等手牵儿臂共游行，乃至留连于酒家。nnn　　大乘经论中则谓在家菩萨得蓄妻子，据大品般若经卷一奉钵品载，在家之菩萨，或为方便力之故，经过五欲生活后，出家得阿耨多罗三藐三菩提。据旧华严经卷十五之十回向品载，菩萨摩诃萨在家虽具妻子，却未曾暂离菩提心。又大智度论卷三十五援引不可思议经之记载，谓须摩提菩萨之妻，名为须罗娑女；妙光菩萨之妻，名为喜德女。上记为在家菩萨蓄妻之例，惟绝对禁止出家菩萨之)⸍净行。nnn　　至于食肉，小乘诸部以不见、不闻、不疑、自死、鸟残、不为己杀、先干、不期遇、前已杀等九种为净肉，悉皆得食；大乘则以食肉乃断大悲之佛种，一律禁之。nnn　　我国夙有破戒之僧侣，常遭舆论之讥嫌，如牟子理惑论载，当时之沙门多饮酒、蓄妻，甚至取贱卖贵，诈欺敛财，实为世之大伪者。据魏书释老志第二十载，长安之沙门于寺内暗藏弓、矢等武器，又与贵族女子有染。据梁高僧传卷二载，译经大家鸠摩罗什为后秦姚兴所迫，接纳十名妓女。据佛祖统纪卷四十三宋太宗雍熙元年条载，岭南、蜀地等之僧侣，蓄妻之风颇盛。另据五杂俎卷八载，安徽凤阳地区，及福建邵武、长汀一带之僧侣有娶妻食肉者。并引述唐代郑熊所撰番禺杂记，谓粤省中部之僧侣有妻室者，称为火宅僧；又引述宋代陶谷所撰之清异录，谓僧侣之妻，称为梵嫂。nnn　此外，我国西藏地区之喇嘛教红教僧侣，受印度左道性力派女神崇拜及‘五摩字’之影响，以饮酒、食肉、行淫等为成佛之无上法门，故得蓄妻生子。至宗喀巴（1417～1478）创立黄教，大力改革教戒，禁止蓄妻行淫，僧侣始得清净之修行生活。然西藏佛教向不禁肉食，若非亲手宰杀之牲畜，皆得食之。nnn　　日本在明治时代以前，一般僧侣禁止肉食妻带。然自平安朝以来，即有部分僧侣娶妻食肉，引起诸多争议。至真宗开祖亲鸾舍弃出家之传统，采取在家生活，而形成肉食妻带之宗风。明治以后，日本其他宗派亦允许肉食妻带。nnn　　韩国之曹溪宗，于李承晚总统时代，发生比丘（清僧）与妻带僧之论争，妻带僧别立为太古宗，允许肉食妻带，并力主改革禁戒，以配合佛教之现代化与大众化。0 ll!2/肉团心　　梵语hr!daya，或 hr!d，巴利语hadaya。音译纥利陀耶、汗栗驮。略称肉心。即凡夫肉身五脏中之心脏。乃意根之所托，由八瓣肉叶组成。据瑜伽论记卷一上载，阿赖耶识初受生时，其托处即为肉心；若‘识’舍离肉心，人身即亡。于密宗，由此肉团心观八叶之莲华，以成毗卢遮那身，故将肉团心解为众生之自性真实心。［大日经疏卷四、卷十七、菩提心义、翻译名义集卷六］（参阅‘汗栗驮’2471）01%g肉食妻带　　指出家比丘之娶妻食肉者。又作持妻食肉、持妻啖肉、蓄妻) II33Y肉眼　　梵语mam!sa-caks!us，巴利语mam!sa-cakkhu。乃五眼之一。指人之肉眼。凡夫以此肉眼可分明照见色境。无量寿经卷下（大一二·二七四上）：‘肉眼清彻，靡不分了。’然肉眼有诸多障碍，据大智度论卷三十三载，肉眼能清晰照见近处之景物，于远处者则否；照见眼前之景物时，即无法同时照见背后者；能照见外在者，却无法照见内在者；白昼时能照见诸物，黑夜中则否。反之，佛菩萨以修行之功德，能照见一切诸法及其实相。［大智度论卷三十九、瑜伽师地论卷五十四、宗镜录卷五十五］（参阅‘五眼’1151）0 qhqg5;肉髻相　　梵语us!n!is!a-s/iraskata，巴利语un!hisa-siso。乃三十二相之一。如来及菩萨之顶上，骨肉隆起，其形如髻，故称肉髻，乃尊贵之相。音译嗢瑟尼沙、乌瑟腻沙、郁瑟尼沙、)4肉袈裟　　为一象王之出家修道故事。据那先比丘经卷上所载，佛世时，有一象王，以听闻诵经及承事佛陀之因缘，命终之后，生于婆罗门家，及长，未得闻佛经，亦不见沙门，遂弃家入深山学异道，与一婆罗门道人相往来。其后自念言（大三二·六九四中）：‘我不能于世间悬忧苦老病，死后当入地狱、畜生、饿鬼、贫穷中，用是故，我欲剃头须、披袈裟，欲求罗汉泥洹道。’其命尽后，又生于天竺，与肉袈裟俱生其家。或谓方出生时，脐带挂于头、肩，犹如僧人披挂袈裟，故称肉袈裟。0)郁尼沙。略称乌沙。意译作髻、顶髻、佛顶。又作顶上肉髻相、顶髻相、顶肉髻相、顶肉髻成相、肉髻圆好高胜相、顶肉骨成相、顶发肉骨成相、顶上肉髻高广平好相、顶上现乌瑟腻沙相。nnn　　据佛本行集经卷九载，佛陀顶上肉髻，高广平好。据中阿含卷十一之三十二相经载，大人顶上有肉髻团圆相，称为发螺右旋，此系大人大人之相。据大般若经卷三八一载，世尊顶上之乌瑟腻沙，高显而广阔，犹如天盖。观无量寿经（大一二·三四四上）：‘次观大势至菩萨，（中略）顶上肉髻如钵头摩花，于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。’盖此肉髻相，乃佛及菩萨所共有者，惟诸佛之相极殊胜，菩萨之相则稍逊之。据观无量寿经载，观世音菩萨之色身相中，唯有顶上肉髻及无见顶相不及世尊。nnn　　肉髻相之成就，与业因有关，据宝女所问经卷四载，如来顶肉髻自然呈现大人相，乃往古世敬奉贤圣与尊长所修得者。另据无上依经卷下如来功德品载，若菩萨于自行十善外，并化导众生修行，见修行者即欢喜赞叹；又以无量怜愍胸怀，发弘誓心，摄受众生归趣正法，由此业缘得二种好相，其一即郁尼沙顶骨涌起，自然成髻。其他诸经中有谓，由持戒、布施等因缘，亦能获得此相。后世所造立之图相中，多于宝髻基部之前面，嵌入红色宝石，或将前顶头部无发处涂成红色，而称之为肉髻相。此系依据观佛三昧海经卷一所载（大一五·六四八下）：‘如来顶骨团圆，犹如合卷，其色正白，若见薄皮，则为红色，或见厚皮，则金刚色。’［长阿含经卷一、太子瑞应本起经卷上、观佛三昧海经卷四、优婆夷净行法门经卷下、十住毗婆沙论卷八、大毗婆沙论卷一七七、大智度论卷四］（参阅‘三十二相’507、‘无见顶相’5088）0 .6%C儒佛问答　　 全一卷。日人林道春撰。记述颂祐针对以儒学之观点问难于佛教之各种问题，所提出之答辩。同性质之著作，另有玄光所著儒释笔阵一卷、智脱所著儒佛合论十卷，及作者不详之儒释问答五卷、儒佛或问三卷。0)本性之王道论。荀子则倡言性恶说，认为必须以圣人所制定之教化、礼仪，约束人之行为，使其向善。其后，奏始皇焚书坑儒之举，则对儒家及其他学派构成打击。nnn　　至汉代，武帝采董仲舒献策，独尊儒术，于建元五年（136 B.C.）设置诗、书、易、春秋、礼等之五经博士，五经遂成为政治阶级之必学科目。故汉代以降，至于清代，儒家之思想传统为王朝礼制有力之支柱，亦为国人生活之轨范。董仲舒有关阴阳五行、灾异，及天人感应等思想，则导致原有儒学之变质。汉儒因研究经典，又产生两派对立之今文经学与古文经学，当时通行之隶书所辑录之经书称今文经，西汉中期陆续发掘之先秦古籍则为古文经。后汉儒者致力于注释经典，以训诂功夫探究经文真义，一扫今文学家阴阳谶纬之说，此一风气延续至唐代。东汉末年，郑玄注释群经，以古文经为本，兼采)뻊文经，集经学之大成，而成为一代大师。魏晋之世，士人重视老、庄、易之玄理，称三玄学，产生将老子与易经合论之风气，解释儒典时亦受老庄思想所影响，如王弼注周易，何晏作论语集解等，均富含老庄思想色彩。至南北朝时，儒学有南北之分，北学以徐遵明为代表，著有春秋义章三十卷；南学以皇侃为代表，著有礼记义疏五十卷、论语义疏十卷等。nnn　　至唐代，孔颖达等作五经正义，多采南学之义，为统一南北经学之作，成为科举考试之标准本。历南北朝、隋、唐之世，佛道二教兴盛，儒教势力趋弱。韩愈崇信孟子，撰‘原道’一文，力陈先王之道，欲建立儒教之道统观，以对抗佛道二教。其思想可谓开启宋代儒学之先河。宋代儒学称宋学、道学、理学、理气学、性理学、朱子学、程朱学、新儒学等，瞩目宇宙本体论与心性问题，并由理与气之形而上)츎形而下，讨论修身为人之道，以期确立人类之道德伦理。对于传统儒学而言，宋学添加宗教性与哲学性，所述之理、心性、宇宙问题等，皆为先儒所罕言；虽欲中兴儒学，抵制佛道二教，然无形中已蹈袭佛、道之理论及方法，尤受佛教华严、禅宗思想，及道家之天道观等影响，故一方面强烈批判他教之说。另方面亦与他教之说调和。周敦颐首开理学之风，着太极图说，明示宇宙万物由太极本体衍生，人为万物之灵，具五行善性，适当之发挥即为仁义。继之，程颢、程颐、张载等阐扬理、气之学，成为北宋理学三派。南宋朱熹集理学之大成，主张‘道’属形而上，无形无影，乃抽象之原理或概念；‘器’属形而下，有情有状，为具体之事物。又‘理’为形而上之道，乃生物之本；‘气’为形而下之器，乃生物之具，故主张‘理、气’二元论。此外，以大学、中庸)퀁论语、孟子合为‘四书’，着四书集注，四书之名由此而起。陆九渊反对朱子学说，提倡‘心即理’一元论。元代儒者金履祥、许衡等，崇尚程朱之学。明代王守仁承袭心即理学说，创立阳明学派，与朱子之说抗衡。nnn　　至清代，儒家欲探究孔学之真貌，纷纷扬弃宋学，而从事考证、训诂等工作，成为当代学术之重心。顾炎武首开风气，阎若璩、胡渭等承此征实之风，以严谨之考据批判朱子学。其时考证学者辈出，对经典义理之阐明颇有贡献。然考证之学，每以一字一句之考据工夫作基础，长久发展之下，缺乏探讨整体思想之性质，无法建立其独立之思想系统，乃至被讥为‘支离破碎’之学。nnn　　至近代，思想界亦有排孔、尊孔之论诤，民国初年康有为于上海组织孔教会，主张定孔教为国教。另一方面，在五四运动全盘西化之口号下，儒家思想备受严苛之判，而部分儒家学者则将儒学解释为一种人文宗教，试图挽救江河日下之儒家道统价值。然社会结构随时代而变迁，以往传统儒教之社会条件，业已逐渐消失，势难再恢复昔时具有宗教功能之角色。惟近年来，海内外之中国哲学界，于西洋文化之强烈冲击下，面临整体文化总反省之时刻，对传统儒家、儒教之价值乃有重新诠释、评估之倾向。此外，在当代新儒之典型人物唐君毅、牟宗三、张君劢、方东美、钱穆、徐复观等人之孤愤为学，会通中西哲学之精神，致力阐扬儒家哲学，而肯定儒家思想价值之下，颇能起振二十世纪震荡衰颓之儒家道统于一时，且激发新一代之风气，此即当今士林所谓之新儒家。然至此，古昔用以规约人伦之儒教，亦已丕变为一种指导哲学生活之精神信念。［人文主义与宗教（牟宗三）、新原道（冯友兰）、中国哲学辞典（韦政通）］0 ''=7m儒教　　 指儒家之教化。亦即孔子（552 B.C.～479 B.C.）言教之传统思想。一般以儒家、儒学、儒教三者为同义词，而儒、释、道并称为‘三教’之说，由来已久。盖儒家有祭天、拜祖、祀孔等宗教性活动，于传统社会中产生极大之功能；历来大儒如董仲舒、韩愈、康有为等，亦致力于将儒家变成儒教。儒家修己治人之伦理说，含有浓厚之政治思想。其思想中心为‘仁’，广义言之，仁为一切德目之总称；狭义而言，仁即爱人。仁与义、礼、智、信，合为五常，又称五德。孔子在春秋时代末期，曾周游列国，欲匡正渐趋败坏之政治与道德风气，游说诸侯效法尧、舜、文、武，力行仁政，恢复西周时之社会秩序，其思想、教说详载于论语。战国时代，孟子承袭孔子之学说，力倡仁义之道，省察人内在之本性而主张性善说，阐扬善德)  &:E如　　梵语tatha。又作如如、真如、如实。即一切万物真实不变之本性。盖一切法虽有其各各不同之属性，如地有坚性，水有)n9%C儒童菩萨　　 (一)释尊前生为菩萨时之名。太子瑞应本起经卷上（大三·)q8U儒童　　 梵语man!ava，或 ma=n!avaka，巴利语同。音译作摩纳婆、摩纳缚迦。又作少年、仁童子、净持。为童子之总称，或特指婆罗门之少年。据成唯识论掌中枢要卷上本所释，‘儒’为美好之义，‘童’为少年之义，即指美好之少年。此外，文殊师利菩萨又称为儒童文殊菩萨，系用此语形容赞叹其极德，而非幼小之谓。［集异门论卷五、俱舍论卷二十九、往生要集卷上］0七二下）：‘定光佛兴世，有圣王名曰制胜治，在钵摩大国，民多寿乐，天下太平，时我为菩萨，名曰儒童。’其时，儒童菩萨曾购五茎莲花供养于佛，又解发布地，使佛蹈之，而受未来成佛之记 。［修行本起经卷上、瑜伽师地论卷三］nnn　　(二)即孔子之称。据破邪论卷上引清净法行经载（大五二·四七八下）：‘佛遣三弟子震旦教化，儒童菩萨彼称孔丘，光净菩萨彼云颜回，摩诃迦叶彼称老子。’辩正论卷一（大五二·四九三下）亦谓：‘太昊，本应声大士，仲尼即儒童菩萨，先游兹土，权行渐化，愍济五浊，宣布五常。’前引清净法行经系伪经，大藏经中不收。又江苏溧水县之南七十五里处，相传有儒童寺，唐景福二年（893）造立，本为孔子祠，南唐时改称儒童寺。0湿性等，然此各别之属性非为实有，而一一皆以空为实体，故称实性为如；又如为诸法之本性，故称法性；而法性为真实究竟之至极边际，故又称实际。由此可知，如、法性、实际三者，皆为诸法实相之异名。nnn　　诸法虽各各有差别，然理体则平等无异，此诸法之理体平等相同，亦称为如。由此可知，如亦为理之异名；又此理真实，故称真如；此理为一，故称一如。又就如之理体而言，因各教门不同，故所立者亦异，如般若经将如立为空，法华经将如立为中。nnn　　此外，天台宗据法华经方便品十如是（十如）之说，认为十界互具十界，故为百界；而百界各有十如，合则为千如。［杂阿含经卷十二、卷十六、卷二十一、大般若经卷二九六、佛地经论卷七、大乘起信论、大智度论卷三十二、大乘义章卷一］（参阅‘十如是’427、‘百界千如’2495、‘真如’4197）0 22J;如玘　　（1320～1385）明代天台学僧。浙江余姚人，俗姓张。字具庵，号太璞。母俞氏因梦见有异僧自南岳来而怀孕。十六岁时，归投横溪普安寺觉海之门，得度受戒后，修习天台典籍，后得法于湛堂性澄之门人善继。其学冠群英，不仅以天台之十乘三观闻名，并博综三教及九经七史等。历住上天竺寺、永寿寺、开善院、演福寺等。明洪武五年（1372），太祖于钟山设广荐大会，请师讲说法华妙旨，后奉命住天界寺，宣讲天台要义。洪武十年，太祖诏天下僧宣讲般若心经、金刚般若经、楞伽经，并命宗泐、弘道及师等撰笺注。翌年，师与宗泐合撰般若心经注解一卷、金刚般若经注解一卷、楞伽经注解四卷等。洪武十八年示寂，世寿六十六。［大明高僧传卷三、释鉴稽古略续集卷二、续佛祖统纪卷二、宋学士全集补遗卷二］0窥见其接化学人之家风与机法。如景德传灯录卷十二（大五一·二九八上）：‘问：“如何是衲僧急切处？”师曰：“不过此问。”僧曰：“学人未问已前，请师道！”师曰：“噫！”问：“诸方尽皆妙用，未审和尚此间如何？”师曰：“噫！”问：“古人拈槌竖拂，此理如何？”师曰：“哑。”（中略）问：“如何是和尚家风？”师曰：“饭后三碗茶。”师一日拈起蒲团，示众云：“诸佛菩萨及入理nnn　圣人皆从遮裹出。”便掷下擘胸开曰：“作么生？”众无对。（中略）师一日将蒲团于头上曰：“汝诸人恁么时难共语？”众无对。师将坐却曰：“犹较些子。”’nnn　　(二)（？～814）唐代僧。鉴真大师弟子，并随侍东渡日本，戒坛院及唐招提寺之创立，其助力甚大。综涉宗门书疏。天平宝字七年（763）住唐招提寺，称戒律明师。弘仁五年示寂，世寿九十余。0 55_>1如法　　指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理。nnn　　于密教之修法中，不少冠有‘如法’一语者。例如：(一)如法爱染法，又作大爱染法。为日本东密安置如意宝珠而行之秘法。(二)如法佛眼法，乃以佛眼尊为本尊之修法。佛眼尊，指能生诸佛般若毕竟空之智的佛母。(三)如法北斗法，乃以北斗星为本尊之修法。北斗星，为诸星宿中最胜者。此外，尚有‘如法尊胜法’、‘如法尊星法’等。［无量寿经卷下、维摩经方便品、瑜只经］0%==如定　　（1597～1657）明代黄檗宗僧。江西建昌人，俗姓陈。字默子。生)m<M如宝　　(一)唐末五代沩仰宗僧。袁州（江西）仰山西塔光穆之法嗣。住于江西资福寺。生平不详。然从景德传灯录卷十二、联灯会要卷十一、五灯会元卷九等所载之机缘语句，)明万历二十五年。及长，归投扬州兴禅禅院，精进学佛。后于崇祯五年（1632）东渡日本，住于长崎。时长崎中国人甚众，在如定东渡前，已有江西浮梁人真圆，于元和六年（1620）抵长崎，当地中国人因仰慕其德望，乃集资建一庵堂（即于今长崎市寺町之地），以真圆为开祖。此外，复建立一妈祖堂，祀奉天后圣母，以作为中国船只航海安全之祈祷所。此处初称南京寺，后改名为东明山兴福寺。当如定抵达长崎时，即至兴福寺参谒真圆大师，后即承继此寺，成为第二代祖师。nnn　　师于住山期间，除弘化一方外，并从事寺院营建，复建造石桥，因桥形如双圆之眼镜，故称为眼镜桥，系日本明式石桥之嚆矢。桥身坚固，历三百余年至今未损。后西天皇明历三年十一月三十日示寂，世寿六十一。［黄檗东渡僧宝传卷下］0 VVG@如幻　　为大品般若经所举十喻之一。幻，梵语maya。幻师以种种技法变现象、马、人物等，使人如实见闻，称为幻；然此幻相幻事皆空而非实，故以之比喻一切诸法皆空，犹如幻相般之无实。［大智度论卷六］（参阅‘十喻’470、‘幻’1390）0[?)如化　　为大品般若经所举十喻之一。化，梵语nirmita，又作变化、变化事、等变化。举凡神仙之通力、天龙之业力，及以禁咒、禅定等变现诸物者，皆称为化。此等化事化物，皆空而无实，故以之比喻一切诸法皆空，犹如化物般之无实。（参阅‘十喻’470）0 A%如幻三昧　　指通达一切诸法如幻之理的三昧。亦指变现种种如幻之事的三昧。此三昧如幻师之变现男女、兵众等，皆能如意而无所拘碍。菩萨即住于此三昧中，虽以如幻三昧之变化无碍广度众生，亦了知一切诸法如幻之理，故菩萨不执着度化众生之相而化用自在。nnn　　此外，如幻三昧又为二十五三昧之一，用于破二十五有中之南阎浮提有。［圆觉经、大智度论卷五十］（参阅‘二十五三昧’174）0 C%o如井觑驴　　禅宗公案名。井，指井户；驴，即辘轳，或谓驴马。曹山录载（大四七·五二七下）：‘师又问：“佛真法身犹若虚空，应物现形，如水中月，作么生说应底道理？”德曰：“如驴觑井。”师曰：“道则太杀道，只道得八成！”德曰：“和尚又如何？”师曰：“如井觑驴。”’此公案中，曹山以‘如井觑驴’一语，表示超越二物相对之状态，亦即以无心超越情识之分别。0bB7如会　　（744～823）唐代僧。韶州（广东）始兴人。幼即出家。大历八年（773 ）参谒径山道钦，后又参访马祖道一，为其法嗣。于马祖处时，因来参者众多，僧堂禅床为之而折，故有‘折床会’之称。其后，入主长沙东寺，法门鼎盛，时号东寺禅窟。穆宗长庆三年示寂，世寿八十。谥号‘传明大师’。［宋高僧传卷十一、景德传灯录卷七、释氏稽古略卷二］0 =D1U如净和尚语录　　凡二卷。又作天童如净禅师语录。南宋曹洞宗僧天童如净（1163～1228）撰，文素、妙宗、唯敬等编。理宗绍定二年（1229）刊行。收于大正藏第四十八册。收录如净于建康府清凉寺、台州瑞岩寺、临安府净慈寺、明州瑞岩寺与天童景德寺之上堂法语，以及小参、普说、法语、颂古、赞佛祖、自赞、小佛事、偈颂等。nnn　　如净为曹洞宗颇具代表性之宗师，其法嗣道元系日本曹洞宗之宗祖，故由本语录可了解如净在中、日曹洞宗史上之重要地位。又如净之法嗣义远，将如净和尚语录所未刊之天童上堂法语二十则辑为一卷，称为天童山景德寺如净禅师续语录，又称天童遗落录，亦收于大正藏第四十八册。0 JJOF如来　　梵语tathagata，巴利语同。音译作多陀阿伽陀、多他阿伽度、多陀阿伽度、怛萨阿竭、怛他哦多、多阿竭。又作如去。为佛十号之一。即佛之尊称。盖梵语tathagata 可分解为 tatha-gata（如去）、tatha-agata（如来）二种，若作前者解，为乘真如之道，而往于佛果涅槃之义，故称为如去；若作后者解，则为由真理而来（如实而来），而成正觉之义，故称如来。佛陀即乘真理而来，由真如而现身，故尊称佛陀为如来。长阿含卷十二清净经（大一·七)SE如空　　谓诸法体性平等真空。如，乃一切万物真实不变之本性；空，指事物之虚幻不实，或理体之空寂明净。盖以佛教真理之立场而言，一切法之事相虽各有特性，互不相同，然其理体则平等无异，一一皆以空为实体。（参阅‘如’2344、‘空’3467）0)下）：‘佛于初夜成最正觉及末后夜，于其中间有所言说尽皆如实，故名如来。复次，如来所说如事，事如所说，故名如来。’大智度论卷五十五（大二五·四五四下）：‘行六波罗蜜，得成佛道，（中略）故名如来；（中略）智知诸法如，从如中来，故名如来。’又因佛陀乃无上之尊者，为无上之无上，故亦称无上上。又‘如来’之称呼，亦为诸佛之通号。nnn　　巴利文长部经注（Suman%gala-vilasini）举出如来有九义；十住毗婆沙论卷一则举出如来有十一义。此外，大宝积经卷九十、大威德陀罗尼经卷十三、佛性论卷二如来藏品等，亦各有不同之说法。nnn　　另据成实论卷一、行宗记卷上等之说，乘真如之道而来成正觉者，是为真身如来；而乘真如之道来三界垂化者，是应身如来。nnn　　天台家依成实论卷一之‘乘如实道来成正觉’一语，解释真身、应身二如来义，称为二如来；据法华文句卷九之解释，即：乘（如如之智）如实（如如之境）道（因）来成正觉（果）者，因境智契合，功果圆满，是为真身如来；而以如实智乘如实道（境智契合），来至三界示现八相成道者，是为应身如来。此外，天台家又依大智度论卷二之‘如法相解，如法相说’一语，解释法身、报身、应身三如来之义，称为三如来；据法华文句卷九之解释，即：遍一切处而无有异为如，不动而至应一切处为来，此指法身如来；从理名如，从智为来，此指报身如来；境智冥合为如，来至三界转妙法轮而说法为来，此指应身如来。［北本大般涅槃经卷十八、十号经、坐禅三昧经卷上、大智度论卷十、卷二十一、卷七十、卷七十二、卷八十五、无量寿如来观行供养仪轨、瑜伽师地论卷三十八菩提品、大日经疏卷一、翻译名义集卷一］（参阅‘十号’480）0。系一切如来宝珠之义。此尊位于密教胎藏现图曼荼罗释迦院内列，释迦之北方。即阿阇梨所传曼荼罗中，位于释迦如来右方之佛母；大日经卷一具缘品中世尊右方之遍知眼、能寂母；亦相当于大日经疏卷五中世尊北边之佛眼、佛母。此尊以释迦之大慈观察众生，故称佛眼、遍知眼。主释迦如来之宝处三昧之德。密号为宝相金刚。其形像为身呈黄色，竖右掌于胸前，屈中指、无名指、小指，左拳当胸，持莲花，花上有三宝珠，面向左微仰视，跏趺坐于赤莲花座上。种子为靫（ta）。三昧耶形为莲花上如意宝，或佛顶眼。据玄法轨卷二载，其印契作‘内缚拳’，伸中指，屈食指置于中指之背，而不相触着。真言为能寂母之真言，即：归命怛他哦多（tathagata，如来）作乞刍（caks!u，眼）尾野缚路迦野（vyavalokaya，观）娑缚贺（svaha，成就）。［大日经疏卷十］0 MM@H+a如来悲苦萨　　如来悲，梵名Tathagata -karn!a ，音译怛他哦多迦卢拏。列于密教胎藏现图曼荼罗释迦院内列北方第三位。此尊系主佛四无量心中之悲无量心。密号慈化金刚。其形像为全身呈肉色，发下垂，天衣覆于二肘，二手合掌，交脚坐于荷叶上。种子为觗（ka）。三昧耶形为合掌，或如意珠。印契为‘普通合掌’。真言为悲无量心之真言，即：唵（om!）摩诃（maha，大）迦卢拏夜（nnn　karn!aya，悲）娑颇罗（sphara，普及扩大）。0XG+如来宝菩萨　　如来宝，梵名Sarva -tathagata-man!ih! ，音译萨缚怛他檗多摩尼) WW%I1%如来辩说菩萨　　为密教阿阇梨所传曼荼罗中列于遍知院之如来平等说菩萨、胎藏图像中遍知院之如来辩才菩萨。在胎藏图像中，其形像为向前竖右手，结三业妙善之印（即屈无名指、小指，舒拇指、食指、中指），左拳持莲花，置于腰上，半跏趺坐于莲花座上。据大日经疏卷十三、玄法轨卷上（别本）等载，其印契为‘虚心合掌’，屈二食指，置于中指之背，然指头不相触着。二食指表牙，二拇指表舌，故拇指摇动表辩说之意。真言为：归命阿振底也那部多（acintyadbhuta，不可思议奇特）路波缚增（rupavas/am，语分段）三摩哆钵啰钵多（samantaprapta，普至）微输驮娑缚啰（vis/uddha svara，清净言音）莎诃（svaha，成就）。结诵此印言之功德，可得四无碍辩才，并能宣说正法。［大日经卷四密印品］0  { KII如来不思议秘密大乘经　　凡二十卷。宋代法护于景德元年至嘉祐三年之*J=Q如来不思议境界经　　全一卷。唐代实叉难陀（652～710）译。又作大方广如来不思议境界经、不思议境界经。收于大正藏第十册。内容叙述佛于摩竭陀国菩提树下成正等觉时，观自在等诸菩萨，舍利弗、大目犍连等诸声闻，摩诃波阇波提等诸比丘尼，释梵护世、天、龙、乾闼婆等非凡者来会。佛为令诸菩萨众及一切众生了知诸佛深J 禅定威神力，入于三昧，称为‘如来不思议境界’。其时，三十二相之一一相中，皆现十方无量佛刹，于八十种诸好中一一复现如来往昔所修之菩萨行门。于是德藏菩萨问普贤菩萨有关此三昧之名义、证得此三昧之福德因缘等，普贤菩萨乃为其一一详说。又本经为大华严经普光法堂会之别译。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十三］0（1004 ～1058）译出。又作如来秘密大乘经、秘密大乘经。收于大正藏第十一册。全经分为二十五品，内容阐明菩萨以身密清净，故法身无相，得以示现一切普处，化益众生；语密清净，故随时可闻一切有情之音声；心密清净，可了知一切众生之心念。又解说如来身密、语密、心密等三密不思议之所由。其后叙述菩萨六年苦行之超胜以及降魔外道之过程，依所缘观机而摄受一切众缘。成佛后入旷野城应供时，诸天鬼神皆发善心来归依之。佛且应秘密主之请，宣说诸行无常、诸法无我等法。秘密主遂请求于佛入灭后五百年中护持本经。又本经之异译有大宝积经密迹金刚力士会及西藏译本，然本经比大宝积经有少许之增广，两者若就内容相等部分而言，仅有文饰之差别；又大宝积经无品目之分。0*却不为烦恼所污，具足本来绝对清净而永远不变之本性。又一切染污与清净之现象，皆缘如来藏而起之教法，即称如来藏缘起。经论中常以该思想阐明人之迷、悟对立意义。胜鬘经法身章（大一二·二二一下）：‘如来法身不离烦恼藏，名如来藏。’大方等如来藏经亦列举莲花内有化佛、淳蜜在岩树中、真金堕于不净处、弊物裹金像、贱女怀贵子等九喻，详加解说其义。nnn　　佛性论卷二如来藏品谓‘藏’有三义：(一)所摄藏，一切众生悉摄于如来之智内。(二) 隐覆藏，如来法身无论因位、果位，俱不改变；然众生为烦恼所覆，故不得见。(三)能摄藏，如来果德悉摄于凡夫心中。于同论卷二自体相品与胜鬘经自性清净章谓‘藏’有自性、因、至得、真实、秘密等五义，即：(一)万有悉为如来之自性，由自性之义而言，称为如来藏。(二)此藏乃圣人修行正法而生之对*，由成为境界之‘因’义而言，称为正法藏，或法界藏。(三)信此藏可得如来法身之果德，由至得之义而言，称为法身藏。(四)此藏超越世间一切虚伪，由真实之义而言，称为出世藏，或出世间上上藏。(五)一切法若顺此藏则得清净，反之则成染浊，由秘密义而言，称为自性清净藏。以上五项称为五种藏。大乘止观法门卷一，则列举能藏、所藏、能生之三义；圆觉经略疏卷上，亦举出隐覆、含摄、出生等三义，称为三种如来藏。另据胜鬘经空义隐覆真实章载，如来藏可分二种：(一)如来藏超越烦恼，或与烦恼不同，亦即于如来藏中烦恼为空，称为空如来藏。(二)如来藏具足一切法，而与烦恼不离、不脱、不异，此即不空如来藏。又同经法身章载，如来藏尚可分为二义：(一)在缠，被烦恼所缠缚之状态，包含空与不空二如来藏。(二)出缠，脱离烦恼缠缚之状态。大乘起*信论则谓，真如有如实空与如实不空二面；觉之体相若以四镜为喻，即：(一)如实空镜，即空如来藏。(二)因薰习镜，即不空如来藏。(三)法出离镜。(四)缘薰习镜。前二者为在缠，后二者则为出缠。nnn　　释摩诃衍论卷二归纳以上诸说，而立十种如来藏。即：大总持如来藏、远转远缚如来藏、与行与相如来藏、真如真如如来藏、生灭真如如来藏、空如来藏、不空如来藏、能摄如来藏、所摄如来藏、隐覆如来藏等十种。nnn　　或以如来藏与阿赖耶识、阿摩罗识（九识家所立之第九识）为一，例如入楞伽经卷七（大一六·五五六中）：‘阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱。’又（大一六·五五六下）：‘如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。’此时如来藏即阿摩罗识。nnn　　如来藏之思想，在印度较唯识说早成立，与中观、唯识等思想不同，然后世在唯识说之外，未别立如来藏，而于唯识说中论述如来藏。我国地论宗则以如来藏为究竟，而立净识缘起说。天台宗认为如来藏即实相，而视其为不可思议之妙法。于华严宗，在三祖法藏之起信论义记卷上立有四宗教判，第四宗即名如来藏缘起宗；内容含摄楞伽、密严、起信、宝性等经论之说，就该宗五教判而言相当于第三之终教。又密教胎藏界曼荼罗所说，即根据如来藏思想而来。［北本大般涅槃经卷七、楞伽阿跋多罗宝经卷二、卷四、入楞伽经卷一、大乘密严经卷下、大般若经卷五七八、无上依经卷上、金刚仙论卷五、大智度论疏卷十四、法华经玄义卷五下、大乘义章卷一、卷三末、四分律疏饰宗记卷三本］（参阅‘譬喻’6809）nnn　　(二)指佛所说之一切经藏。增一阿含经卷一（大二·五五○下）：‘其有专心持增一，便为总持如来藏。’0 >bAN%i如来藏性　　谓一切众生之自性皆隐藏如来之功德。瑜伽论记卷二十（大四二·七六四上）：‘楞伽等云：“如来藏性具足一切恒沙功德，本自有之，非适今也。”（中略）又华严经云：“佛子！一切众生皆有佛如来藏性，具诸功德。”’0PM%如来藏经　　全一卷。汉译本有二：一为大方等如来藏经，东晋佛陀跋陀罗（梵Buddhabhadra ，觉贤 359～429）译于元熙二年（420）。收于大正藏第十六册。一为大方广如来藏经，唐代不空（梵Amoghavajra ，不空金刚 705～774）译于天宝五年至大历六年间（746～771）。收于大正藏第十六册。此二译本大同小异，惟不空所译之经内容较丰富详细。此外现存尚**LA如来藏　　(一)梵语tathagata-garbha。指于一切众生之烦恼身中，所隐藏之本来清净（即自性清净）的如来法身。盖如来藏虽覆藏于烦恼中，*西藏译本。nnn　　本经计有四次汉译，然现存仅有第三、第四译。初译系西晋法炬所译，故可知如来藏经于西元三世纪顷即已传入中国。本经因系阐释如来藏（梵tathagata -garbha ），故称‘如来藏经’。本经系阐明如来藏之实存，众生即使在诸种烦恼之中，如来藏亦不会被染污，并以九种譬喻说明如来藏之自性清净，譬喻之说明占本经之大部分。nnn　　本经之形式，均为长行（即散文）之后即有偈颂，乃重颂之形式。其内容仅强调如来藏之内涵，至于如来藏与阿赖耶识之关系，并未说明。从其内容形式或汉译年代推定，本经系阐释如来藏之诸经论中的最早作品。本经所主张‘一切众生如来之藏常住不变’之经旨，由涅槃经继承之，而成‘一切众生悉有佛性’之说。此外，有关如来藏之九种譬喻，后为究竟一乘宝性论及佛性论所继承，而以九种譬喻代表九种烦恼。0起论，归纳之，有业感缘起、赖耶缘起、如来藏缘起、法界缘起、六大缘起等各种系统之别，其中，如来藏缘起系指由如来藏之自性清净心生起一切万有之缘起论，乃楞伽经、密严经等所诠显之思想。谓如来藏有常住不变之一面，同时亦有随缘起动而变现万有之一面。如来藏随缘起动之次第，先是如来藏之一心被无始以来之无明恶习所薰习，而成为第八阿赖耶识（藏识），再由藏识现起万有，然如来藏之本性并不毁损，而成为‘如来藏为体，藏识为相’之关系。又如来藏之实体有真如门与生灭门二义，就真如门而论，如来藏为一味平等、性无差别之体；就生灭门而论，如来藏随染净之缘而生起诸法，例如由染缘而变现六道，由净缘而变现四圣等。［入楞伽经卷一、卷二、卷七、大乘密严经卷下、大乘起信论义记卷中本］（参阅‘四种缘起’1821）0 SP+如来唇菩萨　　为密教阿阇梨所传曼荼罗中，列于遍知院之菩萨。于大日经卷四密印品举出如来语门菩萨之印明，并谓于胎藏修法如来身会中结诵之。语门，即指口；故如来语门菩萨又称如来口菩萨。‘唇’亦为语门之意，然在阿阇梨所传曼荼罗之遍知院中，同时举出如来口、如来唇两尊菩萨，则两尊之异同实难区分。（参阅‘如来语菩萨’2359）0OO+如来藏缘起　　又作真如缘起。为四种缘起之第三。佛教对于宇宙现象之* bQ+%如来慈菩萨　　如来慈，梵名Tathagata -maitri ，音译怛他哦多昧底利。位于密教胎藏现图曼荼罗释迦院内列北端之菩萨。此尊主佛四无量心中之慈无量心。密号护念金刚。其形像为全身呈肉色，面向左，交脚坐于荷叶上，着■裆衣，二手持荷叶，叶上盛有荷花。种子为臵（mai）。三昧耶形为荷上花，或如意珠。印契为‘普通合掌’（又称普通印）。真言为慈无量心之真言，即：唵（om!）摩贺（maha，大）昧怛罗夜（maitraya，慈）娑颇罗（sphara，普及扩大）。0 BoB)S+3如来顶菩萨　　为密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之菩萨。其形像为右手覆胸，舒展拇指、食指，屈其余三指，左手持莲花置于腰间，花上有一圆环，环中有多数小珠，圆上有光焰，跏趺坐于莲花座上。其印契为‘内缚拳’，竖二中指，二食指着于中指之背，并竖二拇指，压于二中指之上。真言为：归命吽吽（hum! hum!）。据大日经疏卷十三载，此真言具有三昧解脱之义。［大日经卷四密印品］0 R+{如来刀菩萨　　为密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之菩萨。此尊即大日经密印品所举，以‘大慧刀印明’为其自内证之尊。刀，比喻利智，能断除烦恼之义。其形像为右手持剑，左掌上仰，置于脐前，而拇指、中指、无名指、小指等稍屈，跏趺坐于莲花上。［大日经疏卷十三］0 T%%如来顶相　　为密教胎藏修法如来身会印明之一，表示如来之无见顶相。‘如来顶’之印明系表示佛之尊特大人相，此印明则表示佛之身量广大无边。据青龙仪轨卷上载，其印契为右手作拳置于顶上加持，如是则一切天神皆不能见其顶相。真言为：归命伽伽那阿难多萨发啰你（gaganantaspharan!a，虚空无量普遍）毗输驮达摩你阇多（vis/uddha dharma nirjata，清净法生）莎诃（svaha，成就）。［大日经卷二具缘品］0 ss UC[如来独证自誓三昧经　　全一卷。西晋竺法护译于泰始二年至建兴元年（266～313 ）。又作独证自誓三昧经、如来自誓三昧经。收于大正藏第十五册。‘独证自誓三昧’为佛陀昔时在句潭弥国大丛树间之交露精舍所居道场之名。本经叙述如来对贤儒菩萨解说佛法中之三种因缘，即趣向童真、了生、阿惟颜等三种阶次之人，如来皆一一予以授决。其次又宣说出家之法，并谓迦叶即循此自誓而得戒。本经所说之童真、了生、阿惟颜，相当于华严经所说十住菩萨之第八、第九、第十住等三种阶位；此于十住十地等菩萨修行阶位之思想中，颇值后世学者注意。又本经之异译本有东汉安世高之独证自誓三昧经。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷六、大唐内典录卷二、开元释教录卷二］0 !![V+如来发生偈　　系出自大日经卷五秘密漫荼罗品之偈颂。又作能生诸佛偈。颂文为（大一八·三一上）：‘能生随类形，诸法之法相，诸佛与声闻，救世因缘觉，勤勇菩萨众，及仁尊亦然。众生器世界，次第而成立，生住等诸法，常恒如是生；由具智方便，离于无慧碍，而观此道故，诸正遍知说。’据大日经疏卷十四之阐释，谓豙（ a，阿）字系诸法能生之本体，故又可称为无相法身、平等法身；如来发生偈即表显此一无相法身，能随缘而普现色身，生出受用、变化、等流等诸佛，并由此等诸佛之教化而得佛、菩萨、声闻、缘觉等种种果之义。0 qW=1如来方便善巧咒经　　梵名Sapta-buddhaka-sutra 。全一卷。隋代阇那崛多译。又作如来善巧咒经、如来方便巧咒经。收于大正藏第二十一册。内容叙述佛居鸡罗婆山顶时，林中一比丘为恶鬼所捉，另一此丘着于邪魅，苦闷懊恼不堪。佛陀乃应虚空藏菩萨之请，宣说灭除疾病苦、远离鬼魅之神咒。又本经之同本异译有译于梁代（译者佚名）之虚空藏菩萨问七佛陀罗尼经，及宋代法天所译之圣虚空藏菩萨陀罗尼经。［历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷五、开元释教录卷七］0 tX7=如来功德六种相　　据瑜伽师地论卷七十四载，为令众生如佛修行，皆得成就道果，故说如来功德之六种相。(一)圆满，谓诸如来万行具足，种智圆明，于世间、出世间一切功德，皆悉成就。(二) 无垢，谓诸如来由证常、乐、我、净四德，而无一切烦恼污染。(三)不动，谓诸如来由证大寂灭定所有功德，一切外道、魔军、盗贼、亲属，乃至水、火、风等，皆不能扰乱变坏。(四) 无等，谓诸如来之种种功德，广大尊胜，威力自在，一切有情乃至菩萨无与比者。(五) 能作有情利益，谓诸如来成就无上功德，能方便示现利他之行，度脱有情众生令成圣道。(六) 功能，谓诸如来于所作利益众生之事，既非由特意起誓作愿所成，亦不经取舍分别等造作，而皆自然成就。0 jjY+如来钩菩萨　　为密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之菩萨。又称金刚钩菩萨。其形像为右手置于胸前，竖食指，以其余四指持莲花，花上置钩，钩上有光焰，竖左肘，绞天衣于腕中，以无名指、小指握之，直竖其余三指，跏趺坐于莲花上。据大日经卷四密印品载，其印契为作‘内缚拳’，舒开右食指，屈第三指节成钩形，作召请诸佛菩萨之状，即与大钩召印相同。又此尊与金刚界之金刚钩菩萨、胎藏曼荼罗之金刚钩女菩萨同体。真言为大钩召之真言。［大日经疏卷十三］0 bbZ1如来毫相菩萨　　如来毫相，梵名Tathagatorn!a 。为密教胎藏现图曼荼罗释迦院内列，位于佛北方第二位之菩萨。又称释迦毫相菩萨、真多摩尼毫相菩萨。如来毫相系大日如来之德，释迦毫相系释迦之眷属。又此尊主如来三十二相中白毫相之功德。密号妙用金刚。其形像为身呈金色，仰右掌置于脐下，左手持莲花，上有宝珠，跏趺坐于赤莲花上。种子为傆（hum!，吽）。三昧耶形为如意宝珠。印契为右手作拳状，而将拇指伸出，共余四指置于眉间。真言为真言藏品之真言，即：归命皤罗提（ varade，与愿）皤罗补罗钵帝（varaprapte，得愿）吽（hum!，种子）莎诃（svaha，成就）。此外，密教诸经轨中对于此尊形像、种子、三昧耶形、印契、真言等有不同记载。［大日经疏卷五、卷十、卷十三］0 22J[如来家　　(一)指如来所安住之真如法界。［成唯识论卷九］nnn　　(二)指大乘菩萨修行过程中，已过凡夫地而进入菩萨位以后之阶段。菩萨地持经卷九（大三○，九四一上）：‘菩萨利益众生事，无上菩提一切行、一切佛事，过凡夫地，入菩萨位，生如来家，名为佛子，决定究竟无上菩提。’［六十华严经卷四十八、大乘庄严经论卷十二］0 |\1S如来甲胄菩萨　　为密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之菩萨。又称如来甲菩萨。此尊表如来之德，具有防护烦恼魔军之功，犹如甲胄对敌军有防卫之作用。其形像为身着甲胄，右拳置于腰间，竖左拳，持莲花，花上有甲胄，跏趺坐于莲花座上。据作礼方便次第载，其印契为‘虚心合掌’，二食指稍弯屈，置于中指之背而不相触着。据诸次第皆具缘品载其真言为：归命钵啰战拏（pracan!da，极暴恶）缚日罗（vajra，金刚）入缚罗（jvala，光明）尾娑普啰（visphara，普遍）吽（hum!，种子）。然大日经疏卷九谓，此非如来甲之真言，或系金刚萨埵圆光之真言。0 II3]%M如来金刚　　指列于密教胎藏图像中遍知院之三尊。又如来金刚三尊中之一尊（或三尊），与阿阇梨所传曼荼罗遍知院中之如来三昧耶金刚同体。于胎藏修法中，此尊以金刚大慧印为其内证。三尊之形像如下：(一)竖右肘手掌上仰，拇指、食指相捻，其余三指稍屈，左手置于胸前，持五股杵。(二)舒展右手掌置于腿上，手掌上仰，持莲花，花上竖有三股金刚杵，杵上有光焰。以上二尊皆以右足押左足，半跏趺坐于莲花上。(三)右手置腰间，持莲花，花上有羯磨杵，左手结施愿印，以左足押右足，半跏趺坐于莲花上。0 9^7G如来句生执金刚　　为密教大日经说会曼荼罗内眷属十九执金刚之一。此尊司掌有关诸尊之‘种、三、尊’（种子、三昧耶形、尊形）缘起之德。又有关此尊之名称，其‘句’字，为梵语padam! 之意译，今作住处之义；若自‘从阿字本不生的大空之德中万物皆得安住’之义，即指阿字之德；且从此阿字而生诸佛自证之德的三昧耶智印，复依此印而成就相好具足之大曼荼罗身，此即‘如来句生’一称之奥义。［大日经疏卷一］0 j_1/如来罥索菩萨　　为密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之菩萨。其形像为向右方竖右肘，手上仰，伸拇指、食指等，屈其余三指，左手置胸前，手持莲花，花上有罥索，跏趺坐于莲花座上。印契为二手作‘内缚拳’，竖合二食指成环状。其中二食指乃表罥索之形。真言为：归命系系（he he，呼召）摩诃播奢（mahapas/a，大索）钵罗娑唠那履也（prasrau-darya?广如空）萨埵驮睹（sattvadhatu，有情界）微模诃迦（vimohaka，除痴）怛他揭多地目吃底你社多（tathagatadhimuktinirjata，如来信解生）莎诃（svaha，成就）。［大日经卷四密印品、大日经疏卷十三］0 **a1]如来铃铎菩萨　　为密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中遍知院之菩萨。在胎藏修法如来身会中虽结诵此尊之印明，然大日经卷四密印品中并未论及此尊，或已摄入‘如来法螺印’（大法螺印）中。其形像为竖右肘，持金刚铃，作振动之势，左拳下覆，置于腰间，半跏趺坐于莲花座上。0M`1u如来莲华菩萨　　为密教阿阇梨所传曼荼罗中列于遍知院之菩萨。此尊以金刚不坏之莲花座为其自誓之内证。据大日经疏卷十三载，此莲花座，又称金刚座、金刚不坏座；又以莲花为座，故为成佛以后之座。其印契为‘虚心合掌’，舒散诸指成铃铎之形，二小指、二拇指相持，合食指、中指，即六叶印。最初之印母为未敷莲华印，象征法身之座；其次为开敷八叶印，象征报身之座；最后之六叶印则象征应身之座。真言为：归命畲（ah!）。0 Pb+如来轮菩萨　　密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之菩萨。又作如来法轮菩萨。以转法轮印明为其自内证，表如来转法轮之德。形像为竖右掌，舒散五指，左手当胸持莲花，花上有八辐轮，轮有光焰围绕，跏趺坐于莲花上。此尊印明称为‘转法轮印’。印相为两手舒五指，左手下覆，右手上仰，两手以背相合，小、无名、中、食指等八指一一交叉，左手之拇指与右手之拇指指端相合。真言为：南么三曼多伐折罗赧（namah! samanta vajran!am!，归命普遍诸执金刚）伐折罗咀么句痕（vajratmakoham!，我是金刚身）。据大日经疏卷九载，此真言具有平等、本誓、除障、警觉等四义。［大日经卷四密印品］（参阅‘转法轮印’6620）0 c1k如来秘密藏经　　凡二卷。译于南北朝初期（350～431），译者佚名。又作大方广如来秘密藏经、秘藏经、秘密藏经。收于大正藏第十七册。本经叙述佛陀对来自常出大音国之无量志庄严王菩萨宣说秘密藏法。菩萨欢喜而以身供养佛，且变现稀有广大之神通。佛更就大德迦叶之启问而敷演秘密藏法。［历代三宝纪卷六、大唐内典录卷二、大周刊定众经目录卷十一、贞元新定释教目录卷四］0 !![d1如来念处菩萨　　为列于密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中遍知院之菩萨。其形像为竖右手，而拇指、食指相捻，其余三指散立，竖左肘，手握短册形之物，半跏趺坐于莲花上。其印契为‘虚心合掌’，屈二食指，捻二拇指之指头，即大慧刀印。真言为：归命怛他檗多娑么栗底（tathagatasmr!ti，如来念）萨埵（sattva，众生、有情）系哆弊嗢檗多（heddhabhyudgata，诸利益生）伽伽那（gagana，虚空）糁忙糁么（samasama，等无等）莎诃（svaha，成就）；即‘如来念念利益有情，等同虚空，更为虚空所不及’之义。［大日经卷四密印品、大日经疏卷十三］0  e1m如来普光菩萨　　为密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之如来焰光菩萨。又称普光菩萨、圆光菩萨、如来圆光菩萨。此尊系表示如来大智圆满，光明普照法界之德。在胎藏图像中，其形像为顶戴宝冠，二手上仰，置于脐前，持载有钵形物之莲花，其身及钵有炽盛之光焰，结跏趺坐于莲花上。据大日经卷四密印品、大毗卢遮那经广大仪轨卷上、摄大仪轨卷中载，其印契为‘虚心合掌’，二拇指微屈而入掌，直竖二食指，舒散如放光状。真言为：归命入缚罗摩履你（jvalama-lini，光焰鬘）怛他檗多栗旨（tathagatarci，如来光明）莎诃（svaha，成就）。［大日经疏卷十三］0 ,f+9如来脐菩萨　　为密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之菩萨。其形像为右手置膝头，覆垂向下，结触地印，左手置胸前持花，花上载有如球之物（即脐之表征），半跏趺坐于莲花座上。据大日经卷四密印品、广大仪轨卷上等载，其印契乃作‘内缚拳’，舒右手之食指、中指、无名指等，稍屈食指、中指。真言为：归命阿没栗睹嗢婆缚（amr!itodbhava，甘露生）莎词（svaha，成就）。［大日经疏卷十三］0 TT(g=如来拳　　密教结手印时，用以作为其他各种印契基准的印母之一。为四种拳之一，或六种拳之一。全称如来拳印。所指有二：(一)为胎藏界曼荼nnn　罗所用之莲华拳，又作胎藏拳、胎拳。其印相为拇指压于食指外侧，系表示地、水、火、风、空等五大法性之理塔。(二)为无量寿轨、药师观行轨、金轮要略念诵法等所举之拳印。此印表示理智冥会、色心不二之义，故修道场观时用此印。其印相为左手在下，作莲华拳，然竖拇指入于右手中；右手在上，作金刚拳，握左手拇指之甲。上述左nnn　手之莲华拳表莲华部，是理；右手之金刚拳表金刚部，是智，二拳重合，表理智不二，故称如来拳印，又称智拳印。然诸经轨所称之如来拳，通常系指莲华拳而言。［大日经疏卷十三］（参阅‘六种拳印’1304）0 hh7%如来如意宝菩萨　　为密教阿阇梨所传曼荼罗列于遍知院之菩萨；于胎藏现图曼荼罗，则将此尊视同大勇猛菩萨（梵Maha -vira ）。大日经卷一具缘品以偈颂形容此尊（大一八·六下）：‘复于彼南方，救世佛菩萨，大德圣尊印，号名满众愿，真陀摩尼珠，住于白莲华。’依大日经疏卷五之阐释，此尊系净菩提心无边行愿所集成，常能普雨世间及出世间之一切财宝。0 \\j+如来舌菩萨　　如来舌，梵名Tathagata -jihva ，音译怛他哦他尔诃缚。为密教胎藏现图曼荼罗释迦院内列，位于佛南*!}i1U如来商佉菩萨　　如来商佉，梵名Tathagata -s/an%khah! ，音译怛他檗多商佉。又作如来法螺菩萨、法螺菩萨、吉祥商佉菩萨。为密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之菩萨。在胎藏图像中，其形像为向前竖右肘，舒展拇指、食指等，屈其余之三指，左手握拳置于胸前，持莲花，花上立螺贝，螺上有光焰，半跏趺坐于莲花上。种子为蛊（am!）即在表示‘本不生’之豙（a，阿）字上，加上表示遍一切处之大空点，成为大寂涅槃之体性。据大日经卷四密印品载，其印契为‘虚心合掌’，屈二食指，以二拇指绞之。真言为：归命暗（am!，种子）。［大日经疏卷十三］0方第六位之尊；亦为阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中遍知院之菩萨。此尊主佛说法之舌相，常作真实语之德。密号为辩说金刚。然此尊与如来辩说菩萨并非同一尊。现图曼荼罗中，其形像为全身呈肉色，右掌舒展上仰，而置于胸前，竖左掌，以拇指、食指持开敷之莲花，莲上置舌，舌上有光焰，跏趺坐于赤莲花上。种子为圑(ji）。三昧耶形为莲上舌。据大日经卷四密印品载，其印契为屈二无名指（二水轮），以二拇指（二空轮）合入掌中，拇指压于二无名指之指甲上。印契中之二水即表言说之义，入掌中即表示入豙（a）字门之义，以二空压二水即表示大空等同之义。据大日经密印品载，其真言为：归命怛他檗多（tathagata，如来）尔诃缚（jihva，舌）萨底也（satya，真实）达摩（dharma，法）钵罗底瑟耻多（pratis!t!hita，性）莎诃（svaha，成就）。［大日经义释卷十］0 Hk+q如来舍菩萨　　如来舍，梵名Tathagatopeks!a ，音译怛他哦多污闭乞洒。此尊列于密教胎藏现图曼荼罗释迦院外列北端；主佛四无量心中之舍无量心。密号为平等金刚。其形像为全身呈肉色，右掌压于腿上，拇指向内，其余四指向外，左手持白珠，nnn　面稍倾向左，交脚坐于荷叶上。种子为圐（u）。三昧耶形为白珠。印契为‘普通合掌’。真言为舍无量心之真言，即：唵（om!）摩护闭乞洒（mahopeks!a，大舍）娑颇罗（sphara，普及扩大）。0 ::Bl%k如来身会　　指密教胎藏修法中，所结诵之大慧刀等二十五印明，为遍知院所摄。此会乃阐明胎藏界十三大会修行得果之义，以此等印明结诵之功德具足如来三密，故称如来身会。此会包括有大慧刀、大法螺、莲华座、金刚大慧、如来顶、如来顶相、毫相藏、大钵、施无畏、与满愿、悲生眼、如来索、如来心、如来脐、如来腰、如来藏、普光、如来甲、如来舌、如来语、如来牙、如来辩说、如来持十力、如来念处、一切法平等开悟等二十五印明；或谓入佛三昧耶、法界生、转法轮等亦为如来身会所摄。［大日经卷四密印品］0 ..Nm1w如来胜德六义　　据阿毗达磨杂集论卷一载，诸佛如来之胜德有六种义，即：(一)自性义，谓诸佛法身皆依真如理体而为自性。(二)因义，谓诸佛于无量无数劫中，修习胜果之因。(三)果义，谓诸佛永断一切烦恼等障，证得无上菩提之果。(四)业义，谓诸佛以清净身业示现大神通，清净口业演说大法义，清净意业善作诸调伏，导引众生出离生死苦海，证入大菩提。(五)相应义，谓诸佛于因位中能修行种种难行苦行，故得十力、四无所畏等功德，而与法性之理相应。(六)差别义，谓诸佛说法度化众生，而随处示现法、报、应三身差别之相。0 dbdzo1O如来施愿菩萨　　为密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之菩萨。其形像为右手下垂，结施愿印，左手持莲花，花上有与愿印相，印之周围有光焰，半跏趺坐于莲花座上。0n1如来师子吼经　　梵名Sim!ha -nadika-sutra 。全一卷。佛陀扇多（梵Buddhas/anta ）于元魏正光六年（525）译出。收于大正藏第十七册。全经经义强调一切法性皆不可说，‘智’为不可外求而应由内求者，由是说明自内证之旨趣，可说系保持大乘空观立场之经典。又本经说法地点于日月宫中胜藏殿，且与会大众之人数超乎寻常，此亦为本经特点之一。本经之异译本有大方广师子吼经，为地婆诃罗于唐永隆元年（680）译出。本经现仍存有西藏译本。［历代三宝纪卷九、大唐内典录卷四、开元释教录卷六］0 qqq%o如来使者　　即指密教五大明王中之不动明王。盖不动明王系以宣布如来之教令为本誓，故称之为如来使者。又称不动如来使。据大日经疏卷五载，不动明王如来使者，为如来之僮仆、给使，专供执作诸务。此外，有关不动明王之经轨中，一般亦多以之作如来使者。［大日经卷一具缘品］0p=U如来十力生执金刚　　为密教大日经说会曼荼罗之内眷属十九执金刚之一。司如来之‘后得方便智’。此方便化他之权智系由如来十智力所生之智，故此尊称为如来十力生。［大日经疏卷一］0 FF6r=;如来示教胜军王经　　全一卷。唐代玄奘译。又作胜军王经。收于大正藏第十四册。内容叙述佛陀在舍卫城誓多林给孤独园时，为胜军王开示正法治国之道，如以四事（布施、爱语、利行、同事）摄受群臣、百姓；佛陀又藉老病死衰等强调勤修无常观、尽灭观之重要，乃至护持佛法、愿求正法圣慧之财宝。综观全经之思想，多为第二义之俗谛门，故属小乘阿毗达磨论之思想。又本经之同本异译有宋代施护所译之佛说胜军王所问经。［大唐内典录卷五、古今译经图纪卷四、开元释教录卷八、贞元新定释教目录卷十一］0 sCM如来所说清净调伏经　　全一卷。刘宋法海译。又作寂调音所问经、寂调音经。收于大正藏第二十四册。本经系文殊师利对寂调音天子宣说大乘戒之要义，及菩萨、声闻之毗尼（律）相异处。经文内容大致和鸠摩罗什所译清净毗尼方广经相同，唯文句稍长。此外，西晋竺法护所译文殊师利净律经，亦为本经之同本异译。［出三藏记集卷四、历代三宝纪卷四、卷十、开元释教录卷五］0 |t+Y如来喜菩萨　　如来喜，梵名Tathagata -mudita ，音译怛他哦多母你多。为密教胎藏现图曼荼罗释迦院外列，位于佛北方第八位之菩萨。此尊乃主佛四无量心中之喜无量心。密号为称法金刚。其形像为全身呈肉色，所著袈裟覆至右肩及胸，仰右掌置胸前，屈中指、无名指、小指，左手持盛花之荷叶，坐于莲花上。三昧耶形为黄莲花或荷上花。印契为‘普通合掌’。真言为喜无量心之真言：唵（om!）秫驮（s/uddha，清净）钵罗谟娜nnn　（pramoda，喜悦）娑颇罗（sphara，普及扩大）。0 jju+如来笑菩萨　　如来笑，梵名Tathagata -hasa ，音译怛他哦多诃娑。即位于密教胎藏现图曼荼罗释迦院内列南端之菩萨。此尊原为如来之齿相，系表示主如来欢喜之德。乃相当于阿阇梨所传曼荼罗遍知院之如来唇菩萨或如来口菩萨。密号为欢喜金刚、破颜金刚。其形像为全身呈肉色，开口露齿，举右臂，掌心下覆，置于口边，左拳置腰侧，持开敷之莲花，跏趺坐于赤莲花上。种子为塧（ha）或塃（hah!）。三昧耶形为开敷之莲花。印契、真言则用金刚笑菩萨之印明。（参阅‘如来唇菩萨’2352 ）0 uv%Q如来心经　　凡二卷。宋代施护译于太平兴国五年（980）之后。又作佛顶放无垢光明入普门观察一切如来心陀罗尼经、观察一切如来心陀罗尼经、佛顶放无垢光明经。收于大正藏第十九册。本经叙述佛居睹史陀天宣说六度果报之法，时有忉利天之摩尼藏无垢天子于睡梦中得炬口天夜叉警告，谓七日之后必命终受地狱众苦，故惶恐求救于帝释天，彼等遂同往世尊所。佛乃为之宣说佛顶放无垢光明入普门观察一切如来心陀罗尼，并谓诵持此陀罗尼可得诸功德，其后又示以成就此陀罗尼之仪则。又本经之缘起与流传极广而专用以禳灾延寿之‘尊胜陀罗尼’之缘起略同。0 ""uy+K如来牙菩萨　　如来牙，梵名Tathagata -dam!s!t!ra ，音译怛他哦多能瑟吒罗。*- x+u如来兴显经　　凡四卷。西晋竺法护译。又称兴显如幻经、兴显经。收于大正藏第十册。本经译自华严经之如来出现品。异译本有西晋帛法祖所译之如来兴显经一卷。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷六、大唐内典录卷二、古今译经图纪卷二、开元释教录卷二、贞元新定释教目录卷三、卷四］0]w+如来心菩萨　　为密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之菩萨。其形像为顶戴宝冠，身着羯磨衣，二手上仰置于脐前，手持莲花，莲上有珠，此珠表示心月轮。据大日经卷四密印品载，其印契作‘内缚拳’，并竖右手之食指、中指，稍屈第三指节成钩形。真言为：归命壤怒嗢婆缚（jn~anudbhava，智生）娑诃（svaha，成就）。［大日经疏卷十三］0为密教胎藏现图曼荼罗释迦院外列，位于佛南方第一位之菩萨。此尊乃主佛德，摧破生（众生）佛（诸佛）差别之执着。密号护法金刚、调伏金刚。形像为全身呈肉色，右掌当胸，稍屈中指、无名指等，左拳置胸前，持开敷之莲花，莲上有牙，脸朝右，坐于赤莲上。种子为嗘（dam! ）。三昧耶形为莲花上牙。据大日经卷四密印品载，此尊印契为‘虚心合掌’，屈二食指入掌内向上。真言为：归命怛他哦多（tathagata ，如来）能瑟吒罗（dam!s!t!ra，牙）罗娑罗娑釳罗（rasagara，味胜上）三钵罗博迦（samprapaka，得）萨缚（sarva，一切）怛他哦多（如来）微洒也（vis!aya ，境界）三婆缚（sambhava，生）莎诃（svaha）；意即‘普遍归命诸佛，得咀嚼无上法味之如来牙，系由一切如来之境界而生’0 hhz+ 如来眼菩萨　　又称如来观菩萨。为密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之菩萨。与如来身会之悲生眼（佛眼）菩萨同体；然如来眼与悲生眼之真言不同。在胎藏图像中，其形像为竖右肘，手掌上仰，拇指、食指相捻，其余三指稍屈；左手置胸前，持莲花，花上有两眼，跏趺坐于莲花座上。其印契与悲生眼之印契相同。真言为：归命怛他揭多斫吃刍（tathagata caks!u，如来眼）尾也缚路迦也（vyavalokaya，观）莎诃（svaha，成就）。［大日经卷二具缘品、卷四密印品、大日经疏卷九）0  |+y如来印菩萨　　全称一切如来印菩萨。为位于密教胎藏图像遍知院之菩萨。相当于现图曼荼罗之一切遍知印菩萨。其形像为顶戴角冠，天衣飘扬，二手上仰置于膝上，持莲台，结跏趺坐于莲花座上。0 {+y如来腰菩萨　　为密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之菩萨。在胎藏图像中，此尊之形像为右手上仰置腿上，左手置腰间，手上持莲花，花上有环状物，跏趺坐于莲花上。此尊之印契，于诸经轨所载不同，据大日经疏卷十三载，为如来钩之印，食指在内，舒展无名指。真言为：归命怛他檗多（tathagata，如来）三婆缚（sambhava，生）莎诃（svaha，成就）。［大日经卷四密印品］0来语门菩萨，胎藏图像称之为如来口菩萨；然阿阇梨所传曼荼罗之遍知院同时列有‘如来口’与‘如来唇’两尊菩萨，则两尊之中，不知何者即为此尊（如来语）之异名。nnn　　如来以圆妙之音演说大法，各类众生随闻得解；而此尊由如来之智所生，主如来发语演说之德。其密号为性空金刚。其形像，据现图曼荼罗载，全身呈肉色，右掌上仰，置于胸前，立左掌，食指、中指弯曲，手执莲花，莲上有宝珠。种子为釯（va）。三昧耶形为莲上唇。据大日经卷四密印品记载，其印契为‘虚心合掌’，而以两手之食指、无名指相合入掌，聚于一处相捻，二小指、中指竖直，二拇指微屈。真言为：归命怛他檗多（tathagata，如来）摩诃缚吃怛罗（mahavaktra，大语门）微湿缚壤曩nnn　（vis/vajn~ana，种种巧智）摩护娜也（mahodaya，广大）莎诃（svaha，成就）。［大日经疏卷十三］0 o~19如来正勤菩萨　　为密教阿阇梨所传曼荼罗中列于遍知院之菩萨。据载，遍知院中如来正勤菩萨以外，其他诸尊之印明，大多属于胎藏修法如来身会中所结诵之印明。于大日经卷四密印品中，未列举此尊之印明，故不列入如来身会中；盖此尊之印明或已摄入如来念处印中。0z}+U如来语菩萨　　如来语，梵名Tathagata -vaktra 。为密教胎藏现图曼荼罗列于释迦院内列南方第二位之菩萨。其梵名vaktra 意指‘言语之器’，亦即‘发语之口’，故大日经卷四密印品称之为*0 66Fg1如来庄严智慧光明入一切佛境界经　　凡二卷。北魏昙摩流支译于景明二年（501 ）。又作如来入一切佛境界经、智慧庄严经、如来庄严佛境界经。收于大正藏第十二册。本经叙述佛陀对妙吉祥童真（文殊师利）宣说不生不灭之法，开示如来法身之本义、方便示现之道理及随机摄化之大用，并阐明菩提及菩萨行之义。本经另有三异译本：宋代法护等所译之大乘入诸佛境界智光明庄严经、度一切诸佛境界智严经及西藏译本。其中，法护译本内容最为增广，而度一切诸佛境界智严经为最简略、最接近原型者。［Ancient Khotan， Plate CIX］0 pc3如来禅　　(一)为四种禅之一。指佛地之禅定。出自大乘入楞伽经卷三集*4 如来呗　　即赞咏如来妙色身之偈。于胜鬘经举出全文（大一二·二一七上）：‘如来妙色身，世间无与等，无比不思议，是故今敬礼。如来色无尽，智慧亦复然，一切法常住，是故我归依。’此八句之中，前四句赞叹佛之应身，次二句赞叹佛之报身，而‘一切法常住’一句，则赞叹佛之法身。0切法品。即入于如来地，证得圣智三种乐，为利益众生而示现不思议之广大妙用者，称为如来禅。nnn　　(二)为五种禅（五味禅）之一。据宗密之禅源诸诠集都序卷上之一，将禅分为五种，其中，‘最上乘禅’称为如来清净禅（略称如来禅），又称一行三昧、真如三昧。此禅之旨趣，系顿悟自心本来清净无有烦恼，具足无漏之智性，且此种清净心与佛无异，此心即佛，故宗密称之为如来清净禅，并以之为达磨门下相传之禅。然自中唐以后，禅宗因盛行以棒喝、坐禅等不立文字、见性成佛之方式接化众生，又当时如来禅仅滞于义解名相，而未至达磨祖师西来所传之真禅味，故仰山慧寂禅师另立‘祖师禅’之名称，以此为达磨所传之心印，表示祖祖相传、以心印心之意，以别于教内其他诸禅。［景德传灯录卷十一仰山慧寂章］（参阅‘五味禅’1105、‘祖师禅’4240）0 6+M如来愍菩萨　　如来愍，梵名Tathagata -mr!d!ita （mred!ita），音译怛他哦多母隶胝多。此尊列于密教胎藏现图曼荼罗释迦院内列北方第二位。密号为教令金刚。据诸说不同记所载，四无量尊及如来愍菩萨，或即五净居天。其形像为全身呈肉色之天女形，着■裆衣，垂仰右掌，持荷叶，叶上盛花，左手持宝珠，珠上有光焰，面稍向左，交脚坐于荷叶上。三昧耶形为宝花或宝珠。印言为悲愍菩萨之印言。［大日经卷二真言藏品］0 {+W如来铄乞底　　铄乞底，梵名S/akti ，意译槊（短枪）。又称如来槊、如来槊菩萨。此菩萨主如来保护众生之方便之德。为密教现图胎藏界曼荼罗释迦院中之菩萨。形像为身呈肉色，右手向外执枪，左拳叉腰，跏趺坐于莲花座上。种子为嵪（s/a）。三昧耶形为鉾钺。密号众行金刚。关于此菩萨之形像，尚有诸多异说。［大日经卷五秘密漫荼罗品、大日经疏卷五、卷六、秘藏记］0 nI如理师　　梵语yatharthas/astr!。指说如实之教以救度众生之大师。为对佛之敬称。据俱舍论卷一（大二九·一上）：‘诸一切种诸冥灭，拔众生出生死泥，敬礼如是如理师，对法藏论我当说。’此偈置于本论之首，乃显示世尊之德尊高，超越诸圣众，故对其德加以尊崇、礼敬。此外，同论并举出如理师之义，即：如实无倒，教授诫勖，称为如理师；此师之言，显示利他之德，能方便而说如理之正教，以救拔众生出离生死之泥沼。［长阿含经卷十二、俱舍论疏卷一］0 llu如敏　　（？～920）五代禅僧。福建闽川人。出家后，参谒福州长庆大安，并嗣其法。后居广东韶州灵树禅院，受南汉国王刘龑之归依，赐号‘知圣大师’。师化被岭南四十余年，颇有异迹。南汉乾亨四年示寂，世寿不详。谥号‘灵树禅师’。［祖堂集nnn　卷十九、景德传灯录卷十一］0 %}如聋如哑　　又作如聋如盲。据六十华严经卷四十四载，佛陀为教化大菩萨而说华严经教时，舍利弗等声闻虽列席在座，然不了解佛陀高远之教说，如聋如哑；以其有耳却不得闻圆顿之教，故称如聋；有眼却不得见如来庄严之身，而未能赞叹，故称如哑（如盲）。以之譬喻声闻、缘觉二乘之人，对大乘菩萨圆顿之教说难以理解。［旧译华严经性起品、新译华严经出现品、华严五教章卷下］0 aa]%!如如如说　　即称可或相应于真如之理的言说。首字之‘如’，即称可或相应、相称之意；次之‘如如’二字，即指真如之理。以真如门有体、相二如，故重复之而称为如如。同类用语有‘如如法身’，即指如如之真理。［释摩诃衍论卷二上、大日经疏卷一］0:g如沛　　（1615～1664）清代临济宗僧。安徽同安人，俗姓康。号慧门。幼即慨然有出尘之志。十七岁时，参访宣信行弥，后又参谒福建黄檗山隐元隆琦，为其法嗣。隐元移住广东龙泉寺，师亦随侍为西堂。其后，辞归温陵，居志公洞二年，又奉隐元之命，住师子岩八年，至隐元东渡日本时，师方入住福建黄檗山。康熙三年示寂，世寿五十。有慧门和尚语录四卷、慧门禅师又录四卷行世。［五灯全书卷八十九、檗宗谱略卷上］0 5"#5j A如实空　　属大乘起信论所立二真如中之‘依言真如’。如实，真如之异名。如实空，谓真如之体空净，离一切妄染，故称如实空。亦即空真如之义。（参阅‘真如’ 4197）0{ %]如实不空　　属大乘起信论所立二真如中之‘依言真如’。如实，真如之异名。如实不空，谓真如自体具足无漏清净之功德，故称为如实不空。亦即不空真如之义。（参阅‘真如’4197）0Z '如实　　(一)如，契合之义；实，真实之义。谓真实之教法，契合于真实之道理者，称为如实。例如如实修行、如实行者等。与‘如法’、‘如说’等同义。nnn　　(二)为真如之异名。又作真如实相。谓诸法之理体，乃真实不变，平等无异，故称如实。此处之‘如’，乃平等之义。（参阅‘如’2344、‘真如’4197）nnn　　(三)指如其本来面目（实际）者。0 u W如实论　　全一卷。陈·真谛译。全称如实论反质难品。收于大正藏第三十二册。本书系以因明论式反驳外道论师之质难，并论证自家所说之如实。计分无道理难品、道理难品、堕负处品等三品。关于本书作者，高丽本不署撰号，诸经录亦缺撰者之名，惟宋、元、明三本题为世亲所造。［因明入正理论疏卷一、续高僧传卷二达磨笈多传、开元释教录卷七、大唐内典录卷六］0 %!如实空镜　　为四镜之一。谓心体离念，远离一切心、境、界之相，而毕竟清净无垢；犹如镜面之空净，不现任何外物。用以譬喻本觉（本有之觉性）之清净。［大乘起信论］（参阅‘四镜’1851、‘本觉’1979）0  : -15如实修行相应　　指信心与修行相应于法之实义。昙鸾之往生论注卷下记载，念佛有三种不相应，即虽念佛而信心不淳、不一、不相续者，称为不相应。对此而言，信心淳、一、相续者，则称相应。（参阅‘三信三不’579）0B%k如实修行　　指如实相而行。如初地以上之菩萨，证得真如之理而起行。又如大乘起信论义记卷上本所谓之证理起行，即是如实修行之义。此外，如实修行系依佛之教法（实相之理）而行，故与如法修行、如说修行同义。无量寿经卷下（大一二·二七九上）：‘应当信顺，如法修行。’即是此例。［伽耶山顶经、往生论注卷上、卷下］0 66e++如实知自心　　密教以豙（a，阿）字作为本初不生净菩提心之体性，故主张修行者应如实观察，并了知其实义。大日经卷一住心品（大一八·一下）：‘云何菩提？谓如实知自心。’此系解释修行者所求之菩提心实乃开显如来功德之宝所。其意概谓一切众生之自心本即具足金刚、胎藏两部曼荼罗之功德，故修行者应如实观察自心之实相，若能明了证知，则可证得佛果菩提。故真言家每谓‘如实知自心’一语含蕴无量深义，而视之为整部大日经之要旨精髓。0]%!如实知见　　如，契合之义；实，真实之义。如实相之知见，称为如实知见。亦即指契合于真实道理之知见。据法华经寿量品载，如来如实知见三界之相。另据大日经疏卷一载，一切诸佛如法实相知解，亦如法实相为众生解说，故称如实知者，又称如实说者。0 g;如实智　　为密教所说五智的共通之智。五智，即法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，乃真言行者发心修行的结果所得之智体，亦为大日如来的内证之智。若以向内自证之观点而言，此五智称为正体智；若向外利益众生，则称为后得智。故如实智虽通于正体、后得二智，然就自证而言，多用正体智之名，以证六大真如之实际豙（a，阿）字本不生之理，故称如实智。又因佛自能了知诸法之实相，故称如实智者；佛不仅自能了知诸法实相，且以之对众生宣说，故又称如实说者。此二称均为常见于经典中的佛之德号。［大日经疏卷一］0 0S如是　　(一)为六成就中之信成就。通常置于一经之首，例如‘如是我闻’中之‘如是’，乃表示深信此经所记载者，皆系佛陀亲口所说之教法。（参阅‘六成就’1266 ）nnn　　(二)为表示诸法实相之语。例如法华经卷一方便品所举之‘十如是’，即是一例。十如是，谓诸法实相具有十种如是，即：(一)如是相，(二)如是性，(三)如是体，(四)如是力， (五)如是作，(六)如是因，(七)如是缘，(八)如是果，(九)如是报，(十)如是本末究竟等。此于智顗之法华文句卷三下，有详细之解释。（参阅‘十如是’427）nnn　　(三)为对他人印可证明之语。亦即对他人之所说所解，加以肯定、赞成之意。例如‘如是如是’一语。0 ""Z%如是我闻　　梵语evam! mayas/rutam!，巴利语evam! me sutam!。又作我闻如是、闻如是。为经典之开头语。释尊于入灭之际，曾对多闻第一之阿难（梵Ananda ）言其一生所说之经藏，须于卷首加上‘如是我闻’一语，以与外道之经典区别。如是，系指经中所叙述之释尊之言行举止；我闻，则指经藏编集者阿难自言听闻于释尊之言行。又‘如是’意为信顺自己所闻之法；‘我闻’则为坚持其信之人。此即信成就、闻成就，又作证信序。［大智度论卷一、卷二、佛地经论卷一、法华文句卷一上、注维摩诘经卷一、华严经探玄记卷二］（参阅‘六成就’1266）0*B，其后即为偈颂，用来重复阐说散文之内容；盖偈颂之于散文的关系而言，系表示重颂（梵geya ，巴geyya ，即祇夜），此种定型结合文句乃本经重要特征；惟第三篇第四章、第五章及第四篇中，亦有缺首尾之定型文句和表示重颂之定型结合文之经。又各章之末皆附有摄颂。从内容而言，本经系从采用重颂形式之经典中，收集由一法至四法之与法数有关者，即由第一篇至第四篇，分别阐说一法至四法。全经内容广泛而分岐，然亦包含多种重要思想，其中主要部分为有关出家者之教理，亦包括有关在家者之教说。又叙述之教法简雅，多存有古经之风格。据现代学者推测：(一)从成立史而言，第一篇、第二篇成立时代较古，第三篇、第四篇中有被认为系后来附加者。(二)部派佛教分裂前后所成立的巴利小部之原型，于形成之最初期即包含有本经。nnn　　于汉译经典中相当于本经者为玄奘译于永徽元年（650）之本事经，凡七卷，共计一三八经，由三法品所成。将汉译本事经与巴利本如是语经互相对照之下，显然系统不同，然两者实系出于同一源流。又本事经之梵名为Itivr!ttaka ，意即‘如此生起、过去发生之事’，与巴利本之‘如是语’，语意出入极大。然若比较巴利语与汉语系统之经典传承，应以巴利本较接近最原始之型态。此外，本经现有原文本出版及英译本（Sayings ofBuddha， New York， 1908）、日译本（南传大藏经第二十三册）等。［善见律毗婆沙卷一、B.C. Law: AHistory of Pali Literature; G.P. Malalasekera： Dictionary ofPali Proper Names; K. Watanabe： A Chinese Collection ofItivuttaka （Journal of P.T.S.1906～1907）； M. Winternitz: AHistory of Indian Literature，vol. Ⅱ，南北两伝の本事经（渡边海旭，壶月全集上卷）、原始佛教圣典の成立史研究（前田惠学）］0 ``%如是语经　　如是语，巴利名Itivuttaka 。凡四篇（巴nipata ，集），共计十一章（巴vagga ，品）一一二经。音译伊谛佛多伽。为巴利语经藏小部（Khuddaka-nikaya）第四经。第一篇有三章二十七经，第二篇有二章二十二经，第三篇有五章五十经，第四篇有一章十三经。如是语，即‘如此说’之意；盖每经之经尾有iti（……如是）或 Ayam pi atthovutto bhagavata iti me sutan ti（我闻世尊说此义）之结语，经首则以 vuttam（曾如是言）或 Vuttam!hetam! bhagavata vuttam arahata ti me sutam!（我闻世尊、应供曾如是说）为始，各经中亦常用 itivuccati（如是言）之定型文句，由是可知本经经名之由来。nnn　　各经系由散文（长行）与偈颂所构成，经之前后有定型之序文与结文，散文之结尾有‘世尊于此如是说’之定型文*A \!如悟　　（1938～ 　）台湾苗栗人，俗姓萧。别号正因。十四岁时，归依法云寺成空法师出家，二十五岁受具足戒。曾先后于台湾福严精舍、香港能仁学院就学。历任佛学院讲师、台湾省佛教分会理事等职。民国六十三年（1974）任中坜圆光寺住持。除重修寺宇外，并创办妙果纪念图书馆、圆光佛学院。0 3如说　　指契合于佛所说之教法。例如，如说修行，即依佛之教法而修行之意。此外，尚有如说往生等，亦为此例。0 sY如学　　(一)（1585～1633）明代临济宗僧。陕西临潼人，俗姓任。号五峰。*F_1如惺　　明代僧。生卒年、籍贯、俗姓均不详。住于天台山慈云寺。博学多闻，尤善文笔，偏好史乘传记之学。曾于万历二十八年（1600），重刊‘佛法金汤编’，后又续编当代之护法者。偶于史志文集中，见有南宋以来诸僧之行实事迹，即随录之，计得二百余人，分为译经、解义、习禅等三篇，称为大明高僧传，于万历四十五年刊行。［大明高僧传卷一］0幼年丧父，从五台山之天齐出家，并于澄律师处受具足戒。师遇事精nnn　勤，遍历诸方，后至金粟寺参访密云圆悟，得其心印并嗣其法。曾入住弘济寺，复迁至长沙大沩山同庆寺。崇祯六年示寂，世寿四十九。著有五宗派叙、五峰禅师语录一卷。［高僧摘要卷二、五灯全书卷六十五］nnn　　　(二)（1913～　　）台湾新竹人，俗姓张。日本驹泽大学佛教学部毕业。民国二十六年（1937），于新竹一同寺依玄深尼师出家。四十四年受具足戒于基隆月眉山灵泉寺。三十一年创设南投碧山岩寺，四十八年筹建法光寺，五十六年创办法光美日语补习班、佛教讲习班，五十七年创建智光禅寺于台北县五股乡，五十八年创办南山佛学院于碧山岩寺，六十一年于碧山岩寺举办在家五戒、菩萨戒会。0 ZZ"7如意　　(一)指称心如意。nnn　　(二)指说法及法会之际，讲师所持之器具。此物原为印度古时之爪杖，梵语为 anuruddha（阿那律），系由骨、角、竹、木等所制，柄长三尺，形状如云，或如手形，乃搔背止痒所用，以其能补手不能到之处，而搔抓如意，故称为如意，又称痒和子。然nnn　在我国及日本，又成为一般之持物，表示吉祥之意。在佛教中，法师于说法及法会时，亦持用之，犹如官吏之笏，用以备忘。据释氏要览卷中如意条所载，齐高祖尝赐予隐士明僧绍一支竹制之如意，梁武帝亦曾赐昭明太子一支木犀如意。另据佛祖统纪卷六智顗传载，智顗受慧思之命，代为讲说般若时，慧思手中持一如意临席称赞之。［优婆塞戒经卷五、四分律卷十九僧尼日用物、禅林象器笺第二十八类器物门］0 H<Hh+1如意宝树史　　西藏名Dpag-bsam ljon-bzan% 。又译如意宝珠史。全称 H!phags-yul rgya-nag-chen-po bod dan% sog-yul-du dam-pah!ichos-byun%-tshul dpag-bsam ljon-bzan%。为印度、西藏、中国、蒙古佛教正*I@m如意棒　　为棒头安置如意宝珠之密教法器，此棒亦为毗沙门天之三昧耶形。盖表菩萨悲悯众生之贫苦，故以此棒打破众生悭贪之业，并予众生如意宝之乐。据慈氏菩萨念诵法卷下载，三十臂弥勒菩萨之右第十三手即持此棒；又据不空罥索经卷二十二载，三面六臂之不空王观世音菩萨像，其中一手所持之如意宝杖，即与如意棒同类。0之史书。乃西藏学僧松巴勘布（藏Sum-pa mkhan-po， 1704～1776）所著。完成于一七四八年。本书共分四编，第一编叙述印度佛教史，如释迦族之起源、本生谭、释迦传、三次结集、根本四派分裂成十八部派之情形、小乘与大乘之传播、大菩提寺、佛陀伽耶之设立、佛教之衰退及其原因、金刚乘之结集及其教义、佛陀入灭后王族保护佛教之情形、佛教传播至亚洲之经过、龙树以下诸论师之传记与事迹，以及文字、文法、论理、造塔、画像等之起源。第二编叙述西藏佛教史。第三编叙述中国佛教史与王统史。第四编为蒙古王统史、佛教史。后记说明本史编纂之由来，及所根据之经典。著者本名为耶舍帕宙（藏Ye-s/es dpal-h!byor ），除佛教外，又精通诸学，为一博学学僧，毕生著作共计八十八种，本书即其代表作之一。［日本西藏学会会报第二号］（参阅‘耶舍帕宙’3931）0 ##Y%如意宝印　　(一)指代表一切菩萨之三昧耶形之真陀摩尼如意宝珠。又称一切菩萨真陀摩尼印。nnn　　(二)结显如意宝珠之手印。又作如意宝珠印、如意珠印、宝印、宝珠印。关于其印相，诸经轨所载不同：(一)据文殊师利法宝藏陀罗尼经载，以两手相叉，二食指相拄，屈大拇指入掌内相交叉。此印又称大精进如意宝印。(二)据不空罥索经载，此印作‘内缚拳’，二拇指右左相压入掌中，竖二中指，微屈而指头相触着，二食指、二中指侧之中节相压，指头相拄。此印又称为不空罥索如意宝印。［大日经疏卷五、卷十、诸仪轨禀承录卷六、卷八］0of*flrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|*]*^*_*a*b*c*d*e*f*g*h* j*"k*#l*$m*]*^*_*a*b*c*d*e*f*g*h* j*"k*#l*$m*%o*&q*'r*(s*)t**u*+v*,y*.z*/|*1~*2*3*5*6*7*8*9*: *; *<*=*>*?*@*C*D*E*G*H*J*M*N*O"*P#*R$*S&*U'*V(*W)*X**Y+*Z,*\-*].*^1*_2*`3*a6*c7*d8*e9*f:*g;*h=*k>*l?*n@*oA*pB*qC*rD*wG*xI*yJ*zK*{M*|O*}Q*~S*T*U*W*Y*[*]*^*`*a*c*e*g*i*j*k*l*n*p*r*t*u*w*y*|*~*杂宝藏经卷六载，如意宝珠出自摩竭鱼之脑中。另据大智度论卷五十九载，如意宝nnn　珠或由龙王之脑中而出；或为帝释天所持之金刚，破碎后掉落而得；或为佛之舍利变化而成，以利益众生。此如意宝珠系如意轮观音、马头观音、地藏菩萨等之持物，能满足众生之意愿。nnn　　此外，据如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经如意宝珠品所载，如意宝珠系以佛舍利、黄金、白银、沉香、白檀、紫檀、香桃、桑沈、白心树沈、柏沈、真漆等十一种珍宝合成；亦即以黄金、白银造成圆形之如意宝，中间放置佛舍利三十二颗，再以香末之泥涂于宝器上而成宝珠。在密教中，若以此宝珠为本尊之修法，称为如意宝珠法。［大方便佛报恩经卷四恶友品、观佛三昧海经卷十、卷十六、仁王般若经卷下受持品、大宝积经卷一一○、金光明最胜王经卷七、大毗婆沙论卷一○二］0 k%=如意宝珠　　梵语cinta-man!i 之意译。音译真陀摩尼、震多末尼。又作如意宝、如意珠、摩尼宝珠、末尼宝、无价宝珠、如意摩尼。指能如自己意愿，而变现出种种珍宝之宝珠。此宝珠尚有除病、去苦等功德。一般用以譬喻法与佛德，及表征经典之功德。关于此宝珠之出处，*L gg+ 如意宝珠论　　又作如意论。为释摩诃衍论（略称释论）之异名。释论为龙树所造，乃大乘起信论（马鸣造）之注释书，内容阐论一一心识、如义言说、不二摩诃衍等大乘要旨，自古以来为中日韩之教界、学界所重，尤以密教更注重此书之讲布弘传、注释刊行。以释论之文词圆备无边之功德，赅摄诸义，犹如如意宝珠蕴含无量殊胜功德，而可随时映现万象，故称如意宝珠论。又释论全书所揭示之大乘不二法门系恒沙无量法门之体性，犹如如意宝珠为世间诸宝之根本，故以‘如意论’譬称之。0 ~u~{"c如意殿　　指以如意珠庄严之殿。即兜率天弥勒菩萨之宫殿。（参阅‘如意宝珠’ 2374）0u!7?如意宝总持王经　　全一卷。宋代施护译于太平兴国五年（980）之后。收于大正藏第二十一册。本经经题‘如意宝总持’为神咒之名。全经系阐明如意宝总持章句之受持法及其功德，并谓若受持此神咒而信心不清净或未能坚定专注，则不能见闻诸佛。然经中并未载明此一神咒。0 s'如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经　　全一卷。唐代不空译。又作如意宝珠金轮咒王经、金轮咒王经。收于大正藏第十九册。本经内容系广说如意宝珠之功德。计分九品，即放钵品、善恶因果品、如意宝珠品、大曼荼罗品、灌顶印真言品、阿阇梨成佛品、悉地成就品、护摩品、属累品。0 #% 如意轮法　　又作如意轮观音法、如意轮宝珠法。即以如意轮观音为本尊，以祈求福德增长、意愿满足、罪障消减、诸苦灭除而修之法。nnn　　此外，若以如意轮观音所持之如意宝珠为本尊之修法，则称为如意宝珠法，略称宝珠法。此法为密教中之最深秘者。乃观想释尊之舍利，即是如意宝珠之秘法。修此法时，安置塔婆于道场中心，其中放置盛佛舍利（如意宝珠）之金壶。种子为痜（trah!），表示闻如如法身之真理而发菩提心，依如如寂静修行而证得烦恼即菩提之果，入于大涅槃三德秘藏海之义。［观自在菩萨如意轮念诵仪轨、观自在菩萨如意轮瑜伽、观自在如意轮菩萨瑜伽法要］0如意轮观音像，为密教以前之佛像，与六臂如意轮观音广为世人所崇奉。nnn　　自古以来，即将此菩萨之六臂配于六观音及六道，即：右方第一思惟手配于圣观音、地狱道，第二如意宝珠手配于千手观音、饿鬼道，第三念珠手配于马头观音、畜生道；左方第一光明山手配于十一面观音、阿修罗道，第二莲花手配于准胝观音、人道，第三金刚轮手配于如意轮观音、天道。上述乃表示此菩萨之六臂，能救度六道众生，拔苦与乐。此外，于诸经论中，尚有多种如意轮观音之描述。nnn　　盖此菩萨自古即受到南海诸国之崇拜，我国敦煌千佛洞留有六臂如意轮观音之画像，锡兰、爪哇、日本等国，亦存有此菩萨之各种造像。［如意轮陀罗尼经序品、诵念法品、如意摩尼转轮圣王经、观自在菩萨如意心陀罗尼咒经、观自在菩萨如意轮瑜伽、nnn　观自在菩萨如意轮念诵仪轨］0 nn$+m如意轮观音　　如意轮，梵名Cintaman!icakra 。为六观音之一。全称如意轮观世音菩萨。又作如意轮菩萨、如意轮王菩萨。此菩萨持如意宝珠及法轮，以广济一切众生之苦，成就众生之愿望。如意宝珠，指世间之珍宝及出世间实相之宝，此二宝能令众生生出福德。法轮，即转法轮之意，能令众生生出智德。此菩萨安置于密教现图胎藏界曼荼罗观音院中，密号为持宝金刚，三昧耶形为如意宝珠，种子为逳（hrih!）。其形像有二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂等不同。其中，具有二臂*Q r&1?如意轮曼荼罗　　即以如意轮观音为中尊而建立之曼荼罗。有诸多异说：(一)据如意轮陀罗尼经坛法品所载，此曼荼罗分为内、外二院，内院中心画三十二叶之开敷莲花，花台上安置二臂如意轮圣观自在菩萨，四方为圆满意愿明王、大势至菩萨、马头观世音明王、四面观世音明王*Tf%[}如意轮莲华心如来修行观门仪　　全一卷。宋代慈贤译。又作如意轮莲华心观门仪。收于大正藏第二十册。内容叙述世尊于须弥山顶对诸有情等宣说如意轮观音之修法，及其念诵之次第。本经所述之念诵次第即为如意轮法次第之原始型态。全经皆由五言之颂所写成。0，四隅则为白衣观世音母菩萨、多罗菩萨、一髻罗刹女、毗俱胝菩萨；外院四方为天帝释、焰魔王、水天、多闻天，四隅为火天神、罗刹王、风天王、大自在天王；又其间有日天子、月天子、地天神、大梵天王、阿素罗王、始缚婆歌明王。nnn　　(二)据别尊杂记卷十八所载，内院有大轮圆，圆之中心为二臂如意轮观音，其四方、四隅安置圆满意愿明王等八大观音（如同前述），大轮圆外之四隅则画嬉、鬘、歌、舞等内四供养菩萨；外院四方为钩、索、锁、铃等四摄菩萨，四隅为香、花、灯、涂等外四供养菩萨；又外院东面为月天、多闻天，南面为自在天、梵天、帝释天、火天，西面为地天、焰魔天，北面为罗刹天、日天、水天、风天。nnn　　此外，七星如意轮秘密要经所举之七星如意轮曼荼罗，中央亦以如意轮观音为中尊，然其周围则安置北斗七星及鬼子母神。0 {{'=Q如意轮菩萨念诵法　　全一卷。唐代不空（705～774）译。又作观自在菩萨如意轮念诵仪轨、观自在如意轮菩萨念诵法、如意轮念诵仪轨、如意轮念诵法。收于大正藏第二十册。本经系如意轮观音之念诵法，乃四度加行之如意轮法次第之原本，而其所述作法之次第乃密教修法之标准作法。0   p(75如意轮陀罗尼经　　全一卷。唐代菩提流志译于景龙三年（709）。为密教用以消灾祈福之经典之一。收于大正藏第二十册。本经共有十品，内容叙述佛应观自在菩萨之请而宣说根本陀罗尼、大心陀罗尼、小心陀罗尼，并说诵持此等陀罗尼之种种功德，及其受持方法。nnn　　本经之异译本有三：(一)实叉难陀所译之观世音菩萨秘密藏如意轮陀罗尼神咒经，(二) 宝思惟所译之观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经，(三)义净所译之观自在菩萨如意心陀罗尼咒经。此三种异本与本经皆译于唐代，其中以菩提流志所译者为最完备。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十四］0 00L)+y如意轮瑜伽　　全一卷。唐代不空（705～774）译。又作观自在菩萨如意轮瑜伽、观自在菩萨如意轮瑜伽念诵法、如意轮瑜伽念诵法。收于大正藏第二十册。本书旨在叙述入坛授法弟子之选择标准，并阐释如意轮观音六臂之意义及现世成佛之思想。又同为不空所译之观自在菩萨如意轮念诵仪轨一书，其于仪轨说明未详尽之处，可由本书补充之。0 5*+K如意摩尼瓶　　为绘有曼荼罗之宝瓶。此瓶能生世出世间之一切法；犹如如意宝珠能随意生出宝物。据不空罥索经卷十二如意摩尼瓶品载，此瓶可由金、银、铜、瓷、泥等所造，于瓶身画莲花，瓶口画花须蕊，以作为四方之记号，并将莲花分为上、中、下三层，而于各层之东、南、西、北等面之莲叶上，绘诸尊菩萨、天子、星宿、诸天等图像。此外，亦绘诸种璎珞、天衣、器仗等以严饰之。据传此瓶至今尚未有制成品。0  +=g如意摩尼陀罗尼经　　(一)全一卷。唐代宝思惟译于嗣圣九年至神龙二年（693～706）。又作观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经。收于大正藏第二十册。（参阅‘观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经’6955）nnn　　(二)全一卷。宋代施护译于太平兴国五年（980）之后。又作如意摩尼经。收于大正藏第二十一册。本经叙述佛陀对阿难宣说袪除雷电恐怖灾难之法，谓东西南北四方各有雷神，名为阿伽、设帝噜、哆钵啰、扫那摩你；若人知其住处之方位，并将此方位之雷电名号书写供养之，则可避免一切雷电之恐怖及伤害。此外，同为施护所译之消除一切闪电障难随求如意陀罗尼经，为本经之同类本。0 [,#如意瓶　　又作善瓶、宝瓶、德瓶、满瓶、贤瓶、吉祥瓶。此瓶能生善福，如一己之意而满足所愿，故称如意瓶。密教用以盛五宝、五香、五药、五谷及香水等，以供养佛菩萨，安置于金刚界曼荼罗一印会之四方，及大坛之中央与四隅。（参阅‘五瓶’1167）0可爱、清净之物为不净，此圣如意法唯佛独有。上述之如意通，系由修四如意足（四神足）而次第生出，非为一时即得。又其中之四种‘能到’，相当于大毗婆沙论所举之运身、胜解、意势三种神用，‘转变’相当于‘世俗所欣’，‘圣如意’相当于‘圣者所乐’，故知二论所说大同小异。nnn　　此外，瑜伽师地论卷三十七，将佛菩萨之神境智通（如意通）分为能变通、能化通二种，其中，能变通有振动、炽然、流布、示现、转变、往来、卷、舒、众像入身、同类往趣、显、隐、所作自在、制他神通、能施辩才、能施忆念、能施安乐、放大光明等十八变；能化通有化身、化境、化语等三种化事。［大毗婆沙论卷一四一、俱舍论卷二十七、集异门足论卷十五、成实论卷十六、十地经论义记卷八］（参阅‘十八变’360、‘五通’1153、‘六通’1292、‘四神足’1751）0 jj -如意通　　五通之一，六通之一。谓能如己意而飞行无碍，及自在转变境界，化现人等之神通力。又作如意足通、身如意通、身通、神境智证通、神境智通、神足通。据大智度论卷五举出三种如意，即：能到、转变、圣如意。其中，‘能到’又分四种，即：(一)身能飞行，如鸟之无碍。(二)移远作近，不往而到。(三)此没彼出。(四)一念即能至。次‘转变’，谓如大能变小，小能变大，一能变多，多能变一等，即诸物皆能转变自在。‘圣如意’者，则谓能观六尘中不可爱、不净之物为净，*[ C.=U如意心陀罗尼咒经　　全一卷。唐代义净（635～713）译于景龙四年（710）。又作观自在菩萨如意心陀罗尼咒经。收于大正藏第二十册。内容叙述观自在菩萨应佛之允许，宣说无障碍观自在莲华如意宝轮王陀罗尼，佛复谓若诵此咒一遍，即能除罪免难、成就事业；且若日日诵持一百零八遍，则可感见阿弥陀佛极乐世界及观世音菩萨所居之补怛罗山，免堕恶道。又本经之异译有唐代实叉难陀所译之观世音菩萨秘密藏如意轮陀罗尼神咒经之第一品、唐代宝思惟所译之观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经之前半、唐代菩提流志所译之如意轮陀罗尼经之第一、二品。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十三、净土依凭经论章疏目录］0 MM+1I如语　　即真实不虚之言说。指如实之语、如法之语等。金刚经（大八·七五○中）：‘如来是真语者、实语者、如语者。’0F0如愚　　明代僧。湖北江夏人。字蕴璞，号石头和尚。生卒年不详。中年入道，勤奋好学，博通经论儒典，亦旁及道家之说。喜好禅思，勤于参省，于金陵碧峰寺依雪浪恩公学诗，常以俚杂语吟唱之，并现愤慨之情，不作禅语，众人皆奇之。晚年因谤师而为同门所逐，出走燕京，罹疾而寂。著有空华、饮河、上啼、石头奄、宝善堂等集。06/%S如意珠藏　　又作摩迦罗俱舍。如意宝珠能含藏万法，故以‘如意珠’为‘含藏’之义，两者并举，即称如意珠藏；或以能含之藏，取所含之珠体，而称如意珠藏，其意概指‘如意珠之藏’、‘如意珠所藏’。［释摩诃衍论卷二］0 $$X2#如湛　　（？～1140）南宋僧。永嘉人，俗姓焦。字从远，号假名。幼年出家，依车溪之择卿法师。后至横山，参访慧觉齐玉法师。师勤勉精进，深究教观之旨。后入住寿圣寺多年，讲唱无虚日。平日以诵持法华经七轴，并诵弥陀圣号二万声以为修持。又坐于野外草莽之时，则诵弥陀经，以身、法施于诸蚊虫，冀以此成就蚊虫之佛缘。晚年谢事，闲居小庵勤修净业。绍兴十年七月示寂，世寿不详。著有假名集十卷、观经疏净业记四卷、光明玄义护国记四卷、金刚集解二卷、声闻会异与复宗起疑等各若干卷。［佛祖统纪卷十五、释门正统卷七］0  3 如拙　　明代僧。生卒年、籍贯均不详。于后小松天皇应永年间东渡日本。或有以其为日本九州人，又称如雪、如说，号乱芳轩。为日本室町初期之画僧。住于京都相国寺乱芳轩。其性好绘画，曾跟随明兆学画，画风多承南宋之马远、夏圭、牧溪、玉涧、颜辉等人之风格，尤擅长山水、人物、花鸟等水墨画，为日本南宋画之鼻祖，深受足利义满赏识，门人有周文、宗玖等。其唯一遗作为收藏于妙心寺退藏院之瓢■图，为一禅宗公案之描绘。其后，有三十位僧人受足利义满之托，而作瓢■图之画赞。该画作于应永十七年（1410），为日本初期水墨山水画之杰作，亦为日本国宝之一。0 c69如馨　　（1541～1615）明代律僧。古林派之祖。江苏溧水人，俗姓杨。字古心。早年丧父，由母抚育成长。嘉靖三十一年（1552）母殁，而感世缘虚幻无常，遂于万历十年（1582，一说嘉靖年间）依摄山栖霞寺之素安出家。后读华严经菩萨住处品，誓从文殊菩萨受戒，遂*b5如卺　　（1425～？）明代临济宗僧。景泰元年（1450），参学于杭州修吉山之景隆，并得其法。住浙江嘉禾真如寺。成化六年（1470），追补重刊缁门警训续集二卷。弘治二年（1489），著作禅宗正脉十卷。0v4_如字　　(一)指靫（ta，多）字；以其表示如如之义，故称如字。(二)指痜（trah!）字；系宝生如来之种子，表示摩尼宝珠之德；以此字含有本体之靫字，故称如字。［瑜只经护摩品］0五台山，夙夜虔勤恳求。一日恍惚之间，从一老妪受僧伽黎衣，观见菩萨，顿悟五篇、三聚心地法门，视大小乘律如从胸中流出。归乡途中，经南京，偶遇长干寺（报恩寺）塔修治之际，因安置众人所不能举之塔顶，故得优波离再来之称。万历十二年，改南京定淮门内马鞍山之古林庵为寺，神宗赐‘振古香林’之额。历住灵谷、栖霞、甘露、灵隐等诸寺，开坛授戒三十余处，徒众约万余人。万历四十一年，神宗嘉誉之，赐紫衣、钵及锡杖，并诏建龙华大会于五台山圣光永明寺，授千佛大戒，赐号‘慧云律师’。编有经nnn　律戒相布萨轨仪一卷。万历四十三年十一月示寂，世寿七十五。世称中兴律祖，法系称古林派。［梵网经菩萨戒初津卷七、毗尼日用切要香乳记卷下、大昭庆律寺志卷八、清凉山志卷八、新续高僧传卷二十八、中国佛教史卷四、金陵古迹图考］0 r7W如珙　　（1222～1289）元代临济宗僧。浙江永嘉人，俗姓林。号横川。又称行珙。依叔父正则禅师出家。于广慈院受戒。曾参访灵隐寺石田法薰。后往天童山参谒灭翁文礼，以疑而请益之，忽有省悟，遂随侍其旁。咸淳四年（1268），丞相钦仰其德，请住雁荡山灵岩禅寺。八年，迁往能仁禅寺。后退隐于雁荡山放牧寮。至元十六年（1279）奉敕住育王寺。至元二十六年示寂，世寿六十八。著有三会语录三卷等。［增集续传灯录卷四、续灯存稿卷四、五灯严统卷二十一］0 RR*8G如玺　　（1602～？）明末曹洞宗僧。陕西泾阳人，俗姓任。号方融。十六岁登五台山谒续灯堂之大材禅师，受沙弥戒，法名如玺。大材寂后，归乡。后历参博山元来、金粟寺密云圆悟、径山云栖袾宏、雪峤圆信等诸师。二十九岁，朝礼九华山，后由江西往广东曹溪时，途经西昌而掩关三年。三十二岁，于莲社禅林宣讲楞严经、孝衡疏钞。三十三岁，于湖北苏溪讲说孝衡、弥陀等经钞。崇祯九年（1636），参访颛愚观衡，从其学法达十年之久。清顺治八年（1651）隐居匡庐。十七年入摄山，建造觉浪道盛之塔于紫竹林，居于金陵天界寺。十八年，建立普福道场。康熙元年（1662）住金陵弘济寺，时年六十一。其余事迹不详。有方融玺禅师语录三卷、和中峰禅师怀净土诗一卷行世。［五灯全书卷一一八］0 vv9如琰　　（1151～1225）南宋临济宗僧。台州宁海（位于浙江）人，俗姓周。字浙翁。幼时即颖悟迈伦。十八岁时，于本乡净土院出家，并受具足戒。后为育王寺拙庵德光之法嗣。历住南剑州（福建南平）含清寺、越州（浙江绍兴）能仁寺、明州（浙江鄞县）光孝寺、建康（南京）蒋山、明州天童山。嘉定十一年（1218）敕住径山寺，赐号‘佛心禅师’。宝庆元年示寂，世寿七十五。门人灵隐普济以纂修五灯会元而闻名。［续传灯录卷三十五、佛祖纲目卷三十九、增集续传灯录卷一］0 n:%C乳光佛经　　全一卷。又称乳光经。西晋竺法护译。收于大正藏第十七册。内容叙述佛陀因风疾，命阿难至梵志摩耶利处乞取牛乳；梵志讥嫌，以暴烈之母牛供乳，时帝释天化作童子取乳并说偈，母牛闻佛名一反暴烈之性而欢喜供养。佛陀乃为阿难等说母牛之过去世因缘，谓母牛过去世时为一长者，爱贪高利，并好抵触他人，因此，死后堕为牛身；今生罪毕，闻佛之名而供佛牛乳；依此因缘，未来当成就佛果，名为乳光佛。［大唐内典录卷二、开元释教录卷二］0 [;#乳海子　　密教用以形容体得金刚界大日如来智德之人。盖金刚界大日如来之种子为徤（vam!，鍐），象征智法身，在地、水、火、风、空之五大中配于水大，故金刚界大日如来之智水又称乳水、乳海，而体得金刚界大日如来智德之人即称为乳海子。又胎藏界大日如来之种子为豙（a，阿），象征理法身。于密教中，阿、鍐二字乃分别表示胎藏、金刚之理、智二德。故对入于真言门，观阿字大空不生之理，证得鍐字智水之人，特称为大空师、乳海子。0 S_=1乳糜　　为涅槃经、摩诃止观所举之譬喻。谓医者以牛乳为治病之良药，*i)<E乳经　　指华严经。天台宗以‘五时八教’判立佛陀一代之教说，而于五时之中，分别以乳、酪等五味配于华严、鹿苑等五时之经，华严经即佛陀于‘华严时’所说之经，相当于五味中最初之乳味，故称为乳经。法华玄义卷二上（大三三·六九二下）：‘乳经，一种因果广高长，一种因果狭下短，则一粗一妙。’nnn　　此外，佛陀于鹿苑时所说之四阿含等经，称为酪经；于方等时所说之维摩、思益等经，称为生酥经；于般若时所说之般若经，称为熟酥经；于法华涅槃时所说之法华、涅槃等经，称为醍醐经。0*j以牛所摄之食及放牧之条件有异，其乳或为甘露，或为毒乐；比喻相同名称之教法，因说者、说时不同而有邪正之别。nnn　　据北本大般涅槃经卷二载，佛陀初为小乘之机说无常之义，至‘涅槃时’复说常住之义，小乘者遂疑二说前后矛盾，佛陀乃说新（客）医旧医同用乳药之譬喻。即昔时有一闇钝国王，其御医亦顽冥，每医王病，不察病症，一味用乳药治病；后有一新医至，劝王禁用乳药，王听其言，并令全国皆禁断乳药。后王有病，新医复用乳药，王乃指责新医之言行前后相违；新医则谓，若牛不食酒糟、滑草，不在高原、下湿之地放牧，而饮清流、食青草，行住得所，其乳即为甘露妙药，余者则皆为毒药。nnn　　此一譬喻，概以旧医比喻外道，以新医比喻如来，而旧医纯用乳药者，如彼外道之唯说邪常；新医初时禁制乳药者，如初时欲摧破外道之邪常而无常，待无常之教法成立后，复说大乘真常之义理。是知乳药之名称前后虽同，而邪正之义则迥然有别。◆ 乳糜　(一)梵语tarpan!a。音译怛钵那、叹波那。即以谷类磨成粉末所制成之食物。瑜伽师地论卷三十六自他利品及有部毗奈耶卷三十六等，将Tarpan!a译作饼、■。（参阅‘怛钵那’3226）nnn　(二)梵语payasa。又作乳粥。通常多以米粟等糁入牛羊乳中煮熟之。为八种粥之一。释尊于菩提树下成正觉之前，曾有接受乳粥(或谓牛乳)供养之因缘。大日经疏卷七(大三九．六五八下)：‘乳糜者，酉方粥有多种。或以乌麻汁，或以诸豆针诸药味，如十诵药法等文广明，然最以乳糜为上。’佛所行赞卷三(大四．二四下)：‘敬奉香乳糜，惟垂哀愍受，菩萨受而食，彼得现法果。’0 n>O乳木　　即密教修护摩法时投入炉中焚烧以作供养物之柴薪。该木为涂有乳汁之生木，经轨中称之为乳汁湿柴、湿薪等。乳木乃象征‘润生之烦恼’、‘有漏之依身’等，多用于修行息灾法。有关乳木之长度，诸说各异，如金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四载，长度为十二指之长；苏悉地羯啰经卷下则谓其长二指。所燃烧乳木之支数可分为三支、七支、二十一支、五十四支、一○八支、一○八○支、八千支、一万支、十万支等九种。［牟梨曼陀罗经、大日经疏卷八］0 ::B?w乳水　　(一)以乳与水之相融比喻物之和合。华严经随疏演义钞即以乳、水分别比喻众生心与佛心，谓众生之心如乳，为所缘之心；佛心如水，为能缘之心。华严经随疏演义钞卷七十四（大三六·五八四中）：‘如水和乳，乳为所和，喻众生心是所缘；水为能和，喻佛心为能缘。以此二和合，如似一味。’此外，若将乳、水同置于器皿中，使之交融无别，群鹅饮之，无能辨析，惟鹅王能分辨乳、水之别，乃啜乳遗水；由是，宗门乃以‘乳水眼’一语比喻修学之人具有法眼以辨别邪正。nnn　　(二)喻密教金刚界大日如来之智水。0’nnn　　据天台大师智顗之解释，此一譬喻凡有二义：(一)就渐顿而阐说不定教，则处处皆得见佛性。(二)就‘行不定’而阐说修行人之心行譬如乳，实相智譬如毒；而毒能致人于死地者，即此实相智具有破除无明之猛力，行人因而得以于大死之后获得究竟解脱。此外，久远劫以来佛说实相之毒以置于凡夫心乳中，其毒慧开发并无定时亦无先后次第，或于初味时开发，或于后味时开发，此即置毒乳中。又天台宗谓凡夫佛性如牛新生而血乳未别，声闻佛性如清净乳，辟支佛如酪，菩萨如生、熟酥，佛如醍醐。醍醐遍于五味，皆有杀义，若众生于凡地得闻华严即见理而入佛慧者，称为血乳杀人；若先得十住位后以华严得悟者，称为酪中杀人；于十行位得悟者，称为生酥杀人；于十回向位得悟者，称为熟酥杀人；于诸地更悟者，则称为醍醐中杀人。［法华玄义卷五下］0 f@%3乳中杀人　　谓于乳中置毒，令人饮之，迨毒气一发，即能致人于死地。盖以‘毒’比喻实相之理。此系天台宗取自涅槃经之譬喻。天台宗以五味配佛陀一代五时之教，第一乳味时，即华严时。其时宣说华严经，对于别圆之机，为顿教之相；复说小乘之提谓经，使闻者获得大乘之利，称为乳中杀人，以为不定教之相。法华玄义卷十上（大三三·八○六中）：‘今依大经二十七云，置毒乳中，乳即杀人；酪苏、醍醐亦能杀人。此谓过去佛所，尝闻大乘实相之教，譬之以毒，今值释迦声教，其毒即发，结惑人死。若如提谓、波利，但闻五戒，不起法忍，三百人得信忍，四天王得柔顺忍，皆服长乐之药，佩长生之符，住于戒中，见诸佛母，即是乳中杀人也*m pp A%汝霖良佐　　日本临济宗僧。远江（静冈县）人。早年出家，遍游讲肆，深通宗典，兼长诗文。应安元年（1368）与绝海中津相伴入中国，后登钟山，点校大藏经。天授二年（1376）归返日本。后承继春屋妙葩之法，住于法云寺、宝幢寺。寂年及世寿均不详。著有高园集。［延宝传灯录卷三十七］0 TB!入　　(一)契证真理。大乘义章卷一（大四四·四八一下）：‘证会名之为入。’nnn　　(二)解知事物之意。无量寿经卷上（大一二·二六六中）：‘入众言音，开化一切。’nnn　　(三)指梵语、巴利语ayatana 之旧译，新译为处。即根境相涉入而生识称为入；如十二入，新译作十二处。［唯识二十论］（参阅‘十二处’343、‘处’4782）nnn　　(四)心或心作用之根据或端绪之意。维摩经卷上（大一四·五三九中）：‘是身如毒蛇、如怨贼、如空聚，阴界诸入所共合成。’同经卷中（大一四·五四六上）：‘求法者，非有色受想行识之求，非有界入之求。’nnn　　(五)进入某种境地。俱舍论卷十七大二九·二七三中）：‘忍观行人能入正定。’0 **RC1入阿毗达磨论　　凡二卷。塞建陀罗造，唐代玄奘译。收于大正藏第二十八册。古来阿毗达磨俱舍论之论旨系以五位七十五法为纲目，本论系研究俱舍论必备之入门书。然与俱舍论稍异，俱舍论乃将诸法分为七十五法，本论则加上欣、厌二心所，总成七十七法。［大唐内典录卷五、古今译经图纪卷四、开元释教录卷八、贞元新定释教目录卷十一］0 ""ZD+入不二法门　　乃指超越相对之差别，而入于绝对平等之境地。略作入不二门。维摩经卷中之入不二法门品，记载文殊师利等三十二菩萨与维摩诘居士谈论有关入不二法门之问答。其中，诸菩萨对生灭、善恶等相对原理，各提出超越此类相对问题之绝对答案，而以之为不二法门；文殊师利则认为无言无说，无示无识者为不二法门；对此，维摩诘唯以沉默不语（默不二）显示入不二法门。nnn　　对于上述三种意义，诸家各有说法。僧肇认为三者之中以维摩之境界为最高。慧远则谓法门虽殊，然妙旨虚融，总为一义，而唯以遣相、融相二门统摄之：(一)依舍遣相对，以表示高层次之绝对，此指诸菩萨之观点，是为遣相门。(二)认为二法同体，非有所nnn　舍遣，此即文殊及维摩之观点，是为融相门。［维摩经义记卷三末、注维摩诘经卷八］0*t本，及中、日习法者之撰述。始于东晋末，道安综合整理当世既行之经典，作成综理众经目录。至南齐僧祐着出三藏记集，编集东晋、刘宋、南齐三代之译经目录。以上两者仅为大藏编纂以前之目录，尚未有大小乘，或如经律论之区分。各朝钦定大藏经，始自梁天监十七年（518），庄严寺宝唱等奉敕撰梁世众经目录四卷。魏永熙年中（532～533 ），李廓撰魏世众经目录一卷。高齐武平年中（570～575），法上撰齐世众经目录一卷。nnn　　至此已大致有分类，梁世众经目录收有大乘经二六二部，六七四卷；小乘经二八五部，四○○卷。内容区分为：先异译经、禅经、戒律、疑经、注经、数论、义记、随事别名、随事共名、譬喻、佛名、神咒等十二类，凡一四三三部，三七四一卷。元魏众经目录区分为：大乘经、大乘论、大乘经子注、大乘未译经论、小乘经、小乘论、*u目未得经、非真经、非真论、全非经愚人妄作等十类，总为经律论真伪四二七部，二○五三卷。又齐世众经目录区分为：杂藏、修多罗、毗尼、阿毗昙、别、众经抄、众、人作等八类，凡经律论真伪七八七部，二三三四卷。另据广弘明集卷二十二载，北周保定三年（563）曾有钦定大藏经之编造。至隋代开皇十四年（594），法经奉敕勘定经目，编成众经目录。开皇十七年，费长房编纂历代三宝纪十五卷，其中之代录九卷、入藏录二卷，相当于藏经经目之编纂。此后有隋仁寿二年（602），彦琮等奉诏编纂之仁寿众经目录；唐显庆四年（659），奉诏书写之西明寺大藏经入藏录（收在大唐内典录第八卷）等。nnn　　唐开元十八年（730），智升撰集之开元释教录，虽为私撰之经录，但却为经录中经典之作，其中第十九、二十两卷，即是收录当时流传经典之入藏录。唐贞元*v年（ 794），圆照奉敕编纂大唐贞元续开元释教录，下卷即其入藏录。至南唐保大三年（ 945），恒安奉敕编纂续贞元释教录，为写本钦定大藏经最后之作。要之，自六朝末期梁陈时代经隋唐至五代末期，钦定大藏经悉依写本流传，至赵宋发明印刷术后，始依刊本流通。nnn　　北宋之官版大藏经为最初之开版，其后大藏经均依此而编集刊行。有完成于太平兴国八年（983）之敕版（又称蜀版），覆刻此经版者，有高丽版、金版。金版为元代弘法寺版之基础。北宋有祟宁万寿大藏。南宋后又刊行思溪法宝资福寺大藏经、思溪圆觉禅院大藏经、碛砂延圣院大藏经等。元朝钦定大藏经有弘法寺版，私版有杭州大普宁寺大藏经（今日本所存者即此版）。迄明朝，官版虽有南藏、北藏之分，除编集组织相异外，内容仅有少许出入。至清高宗乾隆三年（1738）完成之清版大藏经，钦定大藏经最后之着。nnn　　日本自我国请回藏经，于德川时代（1603～1867）始由天海依宋本刊行，复由铁眼依明本刊行。明治时代（1868～1911），有大日本校订缩刻大藏经（略称缩刻藏经）、大日本校订藏经（卍藏经）刊行；大正时代（1912～1925）有大正新修大藏经（大正藏经）。［出三藏记集、历代三宝纪、仁寿众经目录、开元释教录、佛书解说大辞典佛典总论第三部第四章（小野玄妙）］（参阅‘大藏经’893、‘中文大藏经’ 1001）nnn　　(二)谓人、物等入进西藏。如唐代文成公主嫁与弃宗弄瓒（藏Sron%-btsansgam-po ），为史实明载入藏记录之始，自此唐及印度文化亦相继入藏，入藏者亦随之增多。印度僧寂护（梵S/antaraks!ita）受王招请入藏弘法，继有莲华生（梵Padmasambhava ）入藏传密。佛教遂大行于藏。（参阅‘西藏佛教’2593）0 2e2/G%E入大乘论　　凡二卷。印度坚意菩萨造，北凉道泰译。收于大正藏第三十二册。乃论述大乘教之书。分义品、讥论空品、顺修诸行品等三品。初之义品先说诽谤大乘之过，更明菩萨所学之大乘具足五乘故，为真之三藏，又依十种行法，劝发引入佛果。次之讥论空品乃论菩萨十地之阶位。最后之顺修诸行品则论佛果说三身。坚意适值大乘渐兴而世起种种毁訾之论时，承龙树、提婆之后，依其说诫谤法，论大乘为佛说。0(F%7入出功德　　即指五念门。五念门者，乃净土论所说，念阿弥陀佛五种之门。门，为入出之义，以前四念为入于安乐净土之门所得之功德，后一念为出于利他教化门所得之功德，故称为入出功德。（参阅‘五念门’1109）0.EO入藏　　(一)编集现存佛教典籍之丛书，称为入藏。即编集印度佛典之汉*s [[IC{入道安心要方便法门　　禅宗四祖道信（580～651）撰，原书已佚，仅由楞伽师资记道信条之记载，而知道信曾著有本书。又据同书道信条所用之资料，若推测其书曾大量摘录本书内容，则依其所述，道信于本书主张以坐禅观心为主之五种禅要，即：知心体、知心用、常觉不停、常观身空寂、守一不移等。0H{入道　　(一)谓证入无漏圣道之意。nnn　　(二)引申转指出家入佛道者，称为入道人、入道者。日本对于天皇与公卿等晚年剃发，归依佛门，亦敬称为入道。亲王之入佛门者，则称为入道亲王。0 BB:Jg入定　　(一)入于禅定之意，即摄驰散之心，入安定不动之精神状态。观无量寿经（大一二·三四三中）：‘出定、入定，恒闻妙法。’大智度论卷四（大二五·八七下）：‘弗沙佛坐宝窟中，入火定放光明。’nnn　　(二)指高僧示寂。如迦叶于鸡足山中入定；大唐西域记中亦有清辩论师入定待慈氏佛出世之说。（参阅‘定’3171）0 |Ke入定佛　　又作肉身佛、即身佛。略作肉身、真身。据弥勒下生经载，弥勒佛当来下生娑婆世界，救度释迦牟尼佛未度化之众生。基于此一信仰，将自己保持肉身不朽，以待弥勒佛出世，即为入定佛之滥觞。我国自古即有此种信仰，于历代高僧传中多有所记载。据大唐西域记载，七世纪顷，帕米尔高原以北地方之石窟中即祀有入定佛。六朝初期之入定佛多见于西域僧，我国入定佛之习俗或系受中亚影响所致。如晋之歌罗竭（阳樊人）、单道开（四世纪顷）、隋之智顗、唐之僧彻、法顺、善无畏等，皆系入定佛。广东曲江南华寺慧能（638～713）之肉身，为现存最古之入定佛，全身着衣涂漆。台湾汐止慈航堂弥勒内院入定之慈航（福建人）为当代佛教著名之入定佛。0 ~Mi入法界　　证入法界之理，称为入法界。华严谓之法界，法华谓之实相，两者实同体异名，为诸法本真之理，为诸佛所证之境。华严宗立三处之入法界：(一)上根菩萨于初住之位破无明，证法界之理。(二)中根菩萨于十回向终入法界。(三)下根菩萨于初地位入法界。［华严大疏钞卷七］0uLW入定印　　指入禅定之印。密教三部各有不同之入定印，佛部为法界定印，莲华部为妙观察智定印（弥陀定印），金刚部为外缚定印。［胎藏曼陀罗大钞卷一］（参阅‘定印’3176）0 6O%入佛供养　　乃日本佛教用语。指新建寺院之佛像安置仪式。又称入佛式。寺院中之安置佛菩萨像，有入佛、入座、迁佛、迁座等仪式；新建之寺院，安置佛像之仪式为入佛式，菩萨、高僧像之安置仪式称为入座式。又寺院烧毁或朽坏后再建时，佛像之安置称为迁佛式；菩萨、高僧像之安置，称为迁座式。0FNy入法礼　　梵语upanayana。印度四种姓中，再生族（婆罗门、刹帝利、吠舍）为进入婆罗门教四期之第一期而举行之仪式，称为入法礼。法，指婆罗门教法规，举行入法礼后，即正式成为婆罗门教徒。然各种姓入法之年岁有别，婆罗门为八至十六岁，刹帝利为十一至二十二岁，吠舍为十二至二十四岁，超过此期限者，即丧失再生族之特权。0 ttQ入空　　乃悟入真理之意。此有大小乘之不同，二者虽皆系从假入空观，但小乘乃由分析诸法而了知空理（析色入空），大乘则由了解因缘生之意义，而悟入‘一切事象本性为空’之真理（体色入空）。0rP+E入佛平等戒　　即入佛三昧耶，为密教胎藏界三种三昧耶之一。乃以佛心之种子下于众生之心田，以示托圣胎之义。大日经疏卷九称，世尊入法界胎藏三昧时，见一切众生悉有菩提种子，乃与诸佛等同，故说入佛三昧耶之持明，以此持明入佛平等戒。（参阅‘三三昧耶’522）0 *|Sk入门　　即进入师门。凡蒙师父允许，剃发成为弟子，以进入佛门修行佛道，称为入门。0RR1入楞伽心玄义　　全一卷。又作入楞伽经心玄义。唐代僧法藏（643～712）撰。收于大正藏第三十九册。本书乃注解入楞伽经之著作。分为十门，即：教起所因、藏部所摄、显教差别、教所被机、能诠教体、所诠宗趣、释经题目、部类传译、义理分齐、随文解释等，并立有相宗、无相宗、法相宗、实相宗等四宗之教判，旨在揭示法相、实相之区别。0 ^T/入灭　　梵语parin!irvati 或 parin!irvayati，巴利语parinibbati或 parinibbayati。入灭度、入寂灭之略称。或译为入涅槃、取灭度、示寂等。(一)依原语有二义，一为寂灭世间之烦恼执着，入无漏解脱；二为入无余依涅槃界，亦即漏尽者舍肉身而殁。一般多采后者之义，此语不仅指佛陀之入灭，高僧、圣者之死亦称入灭。nnn　(二)为释迦八相之一。（参阅‘八相’289）0 llU入瓶　　指出自阿育王传卷七所载‘沙弥入瓶’之传说故事。昔有阿育王，见有位七岁沙弥将至屏处，乃向其作礼，并告沙弥（大五○·一二八下）：‘莫向人道我礼汝。’此时沙弥见前有澡瓶（水瓶），遂运用神通力入澡瓶，旋又自瓶中出，亦向王说（大五○·一二九上）：‘王慎莫向人道沙弥入澡瓶中复还出来。’然王则谓：‘我当现向人说，不复得隐。’此传说乃表示，沙弥虽小，不可轻之，以能度人故；王子虽小，亦不可轻，以能杀人故；龙子虽小，亦不可轻，以可兴云致雨故。0本书梵文原典蕴满诗趣，以醇郁之诗偈表达慈悲博爱之宗教信念，乃印度后期大乘佛教文学之杰出著作。nnn　　本书原有西藏译本与汉译本，梵文原典刊行后，陆续有蒙古译本，及法文、德文、日文等各国之译本。其中，西藏译本题为 Byan%-chub-sems-dpah!ispyod-pa- la h!jug-pa（入菩萨行）；汉译本题为‘菩提行经’，译者为天息灾，古来被视为印度中观学派之祖龙树所集颂。然若将寂天之另一著作‘大乘集菩萨学论’内之思想及龙树之‘经集’，与本书相互对照比较，则可确定本书非龙树所作；且于梵文原本、藏译本，及多罗那他之印度佛教史中，皆以寂天为本书之作者。nnn　　此外，若比较梵本与汉译本之内容、篇幅，则汉译本之第二章部分不全，第三、四章全缺，遂将第二章作为施品，第五章作为戒品，故汉译本仅包含八品（共四卷）。（参阅‘菩提行经’5201）0 QQW%入山学道　　乃八相成道之一，即世尊出家后六年之苦行。无量寿经卷上载，释尊因见老病死，悟世间之无常，遂弃国财位，入山学道，并弃所乘之白马、所服之宝冠璎珞，着法服，剃须发，端坐树下，勤苦六年。江苏摄山栖霞寺舍利塔之八角基坛中，东南面即为入山学道之浮雕。（参阅‘八相’289）0 V+s入菩提行论　　梵名Bodhicaryavatara 。为七、八世纪印度中观学派论师寂天（梵S/antideva ）所著。本书系英国之东方学者荷吉森（B.H.Hodgson， 1800～1894）于尼泊尔所发现大量梵文原典之一。全书由九一七梵文偈颂组成，共分十章：(一)赞叹菩提心，(二)皈依三宝与忏悔，(三)誓发菩提心，(四)修道，(五)保护正知，(六)忍辱，(七)精进， (八)禅定，(九)智慧（般若）与波罗蜜，(十)对诸佛菩萨之赞叹* /e/2YW入室　　(一)又作开室。乃进入师父室中，亲受法门而嗣法之意。nnn　　(二)禅林弟子进入师父之室，参学问道，称为入室。nnn　　(三)贵族檀越入寺院，亦称入室。nnn　　(四)于真言宗，入灌顶室受法灌顶者，即称为入室弟子。0X!入圣　　谓入正定聚、证果之意。证谛理舍异生性之人，称为圣。俱舍论卷十八（大二九·九四中）：‘僧已破，及至未合，一切世间，入圣得果，离染尽漏，皆悉被遮。’往生拾因（大八四·九八上）：‘从散位入定位，是三乘行人入圣之方便也。’［阿毗达磨俱舍释论卷十三、大乘义章卷十七之本］0 l/l?[q入坛　　(一)谓入灌顶坛受法，为密教修法之一。坛，为梵语man!d!ala（曼荼罗）之意译，系密教金刚界、胎藏界两部诸尊各如法集会之处。真言行者进入此坛场接受灌顶，即称为入坛。此时所行之灌顶法，即称为入坛灌顶。付法传卷二：‘便许入檀，授发菩提心戒。’nnn　　(二)指登戒坛受戒法。又作登坛。（参阅‘登坛受戒’5166）0MZ 入寺　　(一)指入寺院住持。与入院，晋山同。nnn　　(二)指为挂搭而进入寺院。禅苑清规卷一装包（卍续一一一·四三九上）：‘入寺之法，于三门外檐下下笠。’nnn　　(三)日本净土宗，徒弟始入檀林（僧侣学校）入学，称为入寺，又称入寺挂锡。nnn　(四)日本神宫寺行佛事之僧为社僧，社僧中之一种阶级即为入寺僧，须有十人之定额参加。0 CC]%入唐八家　　指日本平安初期来华留学，并携去密教经典以广弘密教之八*J\入堂法　　入堂之仪式法则。大众倚西序之柱由左足而入，正面叉手低头分东西两序就位，先于佛前问讯，再对座互作揖而立；住持人由中央先由右足而入至靠近拜席处正面和南，此时大众皆齐叉手低头。禅苑清规卷一赴粥饭载，前门入时必从南颊（面向僧堂，其前门左侧之柱处）入，先举右足；不从北颊入，系尊敬住持人之故。后门入时，上间坐者从北颊入，先举左足；下间坐者则从南颊入，先举右足。既入，则于圣僧前问讯而坐。0僧人。又作八家真言、真言八家祖师。nnn　　此八家之请经数目及时间如下：(一)最澄（天台宗）于延历二十三年至二十四年（ 804～805）间，请去二三○部，四六○卷。(二)空海（真言宗）于延历二十三年至大同元年（804～806）间，请去二一六部，四五四卷。(三)圆行（真言宗）于承和五年至六年（838～839）间，请去六十九部，一二三卷。(四)常晓（真言宗）于承和五年至六年间，请去三十一部，六十三卷。(五)圆仁（天台宗）于承和五年至十四年间，请去五八四部，八○二卷。(六)慧运（真言宗）于承和九年至十四年间，请去一七○卷。(七)圆珍（天台宗）于仁寿三年至天安二年（853～858）间，请去四四一部，一千卷。(八)宗睿（真言宗）于贞观四年至七年（862～865）间，请去一三四部，一四三卷。0 :^=C入唐求法巡礼行记　　凡四卷。日僧圆仁撰。又称入唐求法巡礼记、入唐巡礼记、五台山巡礼记，或简称巡礼记。为圆仁在唐之见闻记。承和五年（838），圆仁随遣唐使来华，至承和十四年返日。此书即为此期间之实地见闻录。叙述海上行程之旅途劳苦，入扬州开元寺受学，巡礼五台山之经过。以及到长安受法后，遭逢唐武宗会昌法难，被迫还俗，历经千辛万苦始返回日本之经过。其内容极富变化，除佛教教义之外，尚有关于交通与社会风俗之珍贵资料，故不仅有助于研究佛教史，于一般东方史之贡献亦大。本记珍藏于日本京都教王护国寺，被视为国宝。此书未收藏在一般大藏经中。国内有文海出版社之单行本。0 11`入中论　　梵名Madhyamakavatara ，西藏名Dbu-ma-lah!jug-pa 。又译作入中观论。为具缘派中观宗之大成者月称（梵Candrakirti，560～640）所著。中文有法尊译本。其内容叙述具缘派中观宗之教义大纲，解释并阐明龙树所著之中观论。本颂三二九颂，中有自注。内容结构乃根据十地经而来；前十品为十波罗蜜之解说，其后再加二品，则成十二品。其中第六品阐述具缘派中观宗之学说甚详，讲解慧度、抉择二谛，盛破唯识，为本论之中心，为藏传佛教格鲁派僧人必读论著之一。［入中论颂讲记（演培）］03_%M入我我入　　乃密教之观法。指因本尊佛之加持力，使如来与自己成为一体之境界；即如来身、口、意之作用（三密），入于自己身、口、意之作用（三业），使自己与如来成为一体。为三密与三业相应相入、无二平等之观法。0  a%}入重玄门　　即指菩萨在成佛之前，于等觉位再度重返人间修习自凡夫以来所作之事，使其一一契合真理（即成就玄妙），此谓入重玄门、倒修凡事。天台家认为，别教菩萨于等觉位难以断除元品无明，故成为凡夫，与一切众生相交而入重玄门，以此行力断除元品之无明（教道之重玄）；圆教菩萨则普遍现身于世界而入重玄门（证道之重玄）。［诸法无诤三昧法门卷上、维摩经略疏卷一］0 = =Jc%{入众日用　　全一卷。又作无量寿禅师日用小清规、日用清规、入众日用小清规、日用小清规。收于卍续藏第一一一册。系南宋僧宗寿于宁宗嘉定二年（1209）佛诞日，在江西千龟峰以百丈清规为准，说示禅林一日之规矩，使入众之学人得以日夜遵守，其内容包括：起床、洗面、着袈裟、进食、如厕、入浴、卧相乃至看经、步行等诸种法则。0qbU入众　　(一)与师家问答结束后，归回大众之中，称为入众。又作入阵。［禅林象器笺参请门］（参阅‘出阵’1561）nnn　　(二)指得度后初入丛林，或指初出于江湖会，或指加入丛林大众之列。（参阅‘得度’4552）nnn　　(三)指与大众共同修行。禅苑清规卷二小参（卍续一一一·四四四上）：‘况是出家行脚，入众参禅（中略）应系众中规矩。’（参阅‘入众五法’264）0 e%w入众须知　　全一卷。撰者不详。收于卍续藏第一一一册。分坐禅、入室、请益因缘、沙弥戒文、训童行、劝坛信等五十余项，为初入禅林者阐明日分、月分、年分之诸般规矩作法。书中并无编述者及出刊记，仅由‘念诵’项内所云（卍续一一一·四七九下）：‘白大众，如来大师入般涅槃，至今皇宋景定四年（1263），已得二千二百一十三载’之语推测，此卷约成于南宋理宗在位年间。0pd%G入众五法　　入众即与众共同起居之意，又作交众。学人初入丛林须知之五事，称为入众五法。即：(一)下意，自己要低声下气。(二)慈心，以慈悲心对待他人。(三)恭敬，要尊重上座。(四)知次第，要明白事物之次第。(五)不说余事，不谈修行以外之余事。［五分律卷十九］0 \g+软语　　 ‘粗语’之对称。温顺而适人情之柔语。禅苑清规卷三首座条（卍续一一一·四四七上）：‘凡是堂中一切不如法事，于粥前以软语曰众，言须简当。’0yfe入竺　　即入天竺，乃佛教徒为求佛法、经典或佛像，而远赴印度之意。又作渡天。远赴印度求法之僧人，则称入竺僧。天竺一词，始见于后汉书卷十八西域传；魏晋以来佛典亦多采用。我国至印度之主要路线，系经由北方内陆、越中亚之葱岭，入罽宾；或经南方海路、苏门答腊或爪哇，而至东或南印度等。法显、玄奘、义净为三位入竺名僧。如法显入天竺时，经内陆，归途则取道南海；玄奘则往返均由陆路，而义净则均由海路。（参阅‘佛教入传’2661、‘取经’3094）0  Ri瑞　　梵语nimitta，巴利语同。全称瑞相（梵purva -nimitta ，巴pubba-nimitta ）。又称瑞应、奇瑞、祥瑞、灵瑞。即显现嘉祥之兆。佛陀诞生、成道、说法及涅槃等皆显现种种之奇瑞，以令众生生起崇仰佛陀、爱乐正法之心。现瑞之记事，散见大小乘诸经。如普曜经卷二之三十二瑞相品载，佛陀诞生之当夜有三十二瑞现；过去现在因果经卷一载，佛陀诞生七日之后，现出五祥瑞等。又如佛说法华经时，先说无量义经，其听众为闻后说的法华经而不离座*\h+软贼　　 指名闻利养。因名闻利养能潜蚀行者之功德，坏其道心，故比喻为贼。天台智者大师别传（大五○·一九二下）：‘吾昨夜梦逢强盗，今乃表诸软贼。’0时见释尊入无量义处三昧，现出说法瑞、入定瑞、雨花瑞、地动瑞、众喜瑞、放光瑞等六种瑞相（法华六瑞）。说无量寿经时，释尊入大寂定，特现出如来之五德（五德现瑞）。nnn　　现出瑞相时，大地摇动者，有‘六种震动’之说，又作六变震动、六返震动、六震、六动等。据新译华严经卷十六，从摇动之形状与其时所发之音声来分，共有：动、起、涌、震、吼、击等六种（各再细别为三种，共为十八种震动相）。按大品般若经卷一所载，计有东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没等六种动相。据长阿含经卷二载，佛自托胎、出生以至悟道、说法、涅槃等，皆现各种奇瑞之相。除上述之外，历史上亦不乏有道高僧或正信之人，于诞生或临终时，现出各种瑞兆者。［长阿含卷三游行经、法华经序品、无量寿经卷上、法华经义记卷一］0*aing）出身之两兄弟提谓（巴Tapussa ）、波利（巴Bhallika ）于佛陀成道之初，蒙受佛陀教化。其后，佛陀赐以佛发八根，且嘱咐其必置于保存过去三佛遗物之先哥多罗（Seingouttara）之山丘。两兄弟归国之后，经底斤（Deckina ）等诸天之指示，乃确定山丘之位置。复藉国人之支援，而创建一塔以安置佛发，此即该塔之滥觞。其后，蒲甘王朝（849～1287）又累有增修，至庇古王频耶宇（ Binngau， 1353～1385 在位）于西元一三六二年重修之，高度由九公尺增至二十多公尺。至庇古女王信修浮（Shinsawbu， 1453～1472 在位）退位之后，又增修该塔，以黄金铸造塔顶，周围建筑约十五公尺高之露台，阔达二百七十余公尺，护以石栏，安装石磴，四周遍植棕榈。至后代，复迭有增建。nnn　　该塔依山丘之自然地形而分筑两段，上段约五十公尺，每边中央为阶梯，下方置有巨狮子像一对台阶上有屋盖，其内之横梁及板壁皆绘有佛传、佛弟子传、恶魔等图像。上段中央建一大塔，旁有四佛殿、无数小塔、小佛屋、高柱（tagundaing）、钟、坟墓等。全塔高约一一一公尺，塔身及伞盖全饰以金箔，塔顶为黄金铸造，饰以钻石五千余颗、宝石千余颗，四周悬挂金铃、银铃，夕照及月夜之下，尤为绚烂。四佛殿内皆置有巨型镀金释迦坐像，其周围另有大小数百尊石膏及砖造、木造之释迦立像、坐像、卧像。塔之西北角有一古钟，重二十五吨，乃新固王于一七七八年铸造，缅甸人视之为幸福之象征。大塔南方有泰国国王为其人民所建之休憩所。该塔不仅为缅甸佛教中心，每年亦有无数朝礼者来自泰国、锡兰、高棉等地。二次大战中（一九四三年二月）该塔曾遭受轰炸。［G.E. Harvey:History of Burma; Marray： Handbook India Burma and Ceylon、印度古佛国游记（李俊承）］0 jj+5瑞德宫佛塔　　（Shwe Dagon）位于缅甸仰光市（Rangoon）北部之塔。又称仰光大金塔、大金瓦寺。塔名含有黄金瑞塔之意，为缅甸境内最大之塔。根据缅甸佛教史所记载，嗒拉因（Tal* mmk瑞今　　（1904～　 ）福建晋江人，俗姓蔡。字寂声，号谁真。十二岁于南安小雪峰寺，从转敬老和尚出家，年二十受具足戒于莆田梅峰光孝寺。遍参太虚、常惺、兴慈、弘一诸师。并曾入安徽迎江佛学院，为常惺之入室弟子。后执教于鹭江初期闽南佛学院。曾与觉三创办南山小学于漳州南山寺，开闽南佛教界创办国民教育之风气。民国十九年（1930）创办养正院于南普陀寺。其后尝与慧云、广洽诸师刊行佛教公论杂志，并任小雪峰寺住持及南安佛教会会长。民国二十九年以后，南渡马尼拉任菲律宾信愿、华藏二寺住持多年，热心于弘法、慈济事业，参与创办能仁学校，并受请赴韩传授菩萨戒。四十一年成立世界佛教徒联谊会菲律宾分会，并出任会长。对菲律宾佛教贡献颇多。0 22Jl瑞琴派　　（Shwegyin）缅甸上座部佛教派别。又译作瑞景派。于施泊王（ Thibaw， 1878～1885 在位）时期与善法派分裂而独立。西元一八五九年由瑞琴法师（原名吴扎伽拉，1822～1893）得敏东王（Mindon）之支持，创建于瑞琴地区。总部设于曼德勒，主要分上缅甸与下缅甸两大派。组织严密，比丘须随身携带证书，每一寺庙总寺皆有世代相传之比丘名册，每年呈报中央总部。中央最高权力机构为高僧委员会，设主席一人，另分设戒律、公共关系、情报、接待等部门，下设教派中心、区、总寺等各级机构。戒律较严，须度过七个雨季安居方能成为比丘，不得接受钱财，不许穿用化学颜料所染之僧衣，过午不许嚼槟榔，不准吸烟。反对拜佛像，主张尊崇佛陀之精神，仪式上不敲打法器。其传承主要代表有吴尼耶那、吴埃伽达摩等。0 fun]瑞像　　诸佛菩萨之造像大多祥瑞圆满，称为瑞像。如大唐西域记卷五载，世尊成正觉后，上升忉利天宫为母说法，三月不还，优填王朝暮思慕，乃请尊者没特伽罗子以神通力接工人上天宫，亲睹世尊妙相，而以旃檀雕刻之，是为历史上佛像雕刻之始。［增一阿含经卷二十八］0m瑞仙　　宋代僧。会稽（浙江绍兴）人，生卒年与俗姓均不详。弱冠出家，试经得度。初习律藏，其次探研天台，深领三观十乘之旨。后又转慕教外别传之旨，专究诸法从何生、父母未生前之面目等，遂登投子山谒广鉴禅师，言下有省，乃嗣其法。开法于绍兴慈氏院，后终于本山。［大明高僧传卷七］0 ``opK瑞岩寺　　位于日本宫城县宫城郡松岛町。属日本临济宗寺。山号青龙山。旧称圆福寺。通称松岛寺。圆仁于承和五年（838）创建，时为天台宗寺。其后北条时赖加以改建。至伊达政nnn　宗，改称为菩提寺，为松岛之名胜。其本堂、库里、五大堂等，均为华丽之桃山建筑。0)oE瑞岩　　唐代僧。为青原行思法系（南宗禅）下之第六世。闽越（福建）人，俗姓许。法名师彦。自幼出家，持戒严谨。初礼岩头全■禅师，未久居于台州（浙江）瑞岩院，坐磐石终日如愚，每自唤‘主人公’，复自应诺，乃曰：‘惺惺着！他后莫受人谩！’其异迹颇多。武肃王钱氏尝归依之。示寂后建塔于本山，谥号‘空照禅师’。［宋高僧传卷十三、景德传灯录卷十七、联灯会要卷二十三、五灯会元卷七］0 r%瑞应删传　　全一卷。唐代少康、文谂共撰。收于大正藏第五十一册。全称往生西方净土瑞应删传。别名西方往生瑞应传。略称瑞应传。本书集录自东晋慧远至唐代邵愿保等四十八人愿生西方之事迹。0Mq瑞应华　　梵语udumbara。音译作优昙波罗。又作优昙华、优昙花。为佛书中常提及之花。此花之出现，为祥瑞与希有之象征。法华文句卷四上（大三四·四九中）：‘优昙花者，此言灵瑞。三千年一现，现则金轮王出。’（参阅‘优昙跋罗华’6413）0 !!Gt若　　悉昙字徰（jn~a）。四十二字门之一。又作壤、娘、惹。入此字门，表诸法智不可得故。八十华严经卷七十六（大一○·四一八中）：‘唱壤字时，入般若波罗蜜门，名作世间智慧门。’是智之义；盖今之 jn~a 字乃由梵语jn~ana 而来。［光赞般若经卷七观品、放光般若经卷四陀邻尼品、华严经普贤行愿品卷三十一、大智度论卷四十八］0s 润生惑　　 指众生于临命终时，对自体、境界及往生之处起俱生起之贪爱，以招引次生果报之惑业。为‘发业惑’之对称。此惑能助长发业之惑，并润育将来之生（生长），乃俱生起之烦恼。相当于十二缘起支中之爱、取，此二支贪求当来之有，能发业润生，故称能润支。又若以俱生起之烦恼滋润已造之业，使生苦果，则称润业。［成唯识论卷八、俱舍论光记卷十］（参阅‘发业润生’5164）0 99Cuy若冲　　宋代云门宗僧。又作若冲。江宁府句容（江苏）人，俗姓钟。号觉海。自幼出家，后参天衣义怀之法席，经数年开悟，乃嗣义怀之法。历住宜兴善权寺、常州荐福寺、北京福胜寺、西京（河南）法王寺，相国韩绛、太师文彦等均归依之。晚年，奉诏住于河南大相国寺慧林禅院。生卒年不详。［续传灯录卷九、五灯会元卷十六］0 ^[^yw_若罗严　　西晋译经僧。曾译经于洛阳，译有时非时经一部。经之后记谓（大五五·五○一中）：‘外国法师若罗严，手执胡本，口自宣译，凉州道人于阗城中写记。’其余事迹不详。0!v5若芬　　南宋画僧。浙江金华人，俗姓曹。字仲石。号玉涧、芙蓉峰主。生卒年不详。出家受具足戒后，历游讲肆，颇得师说，同辈推挽之欲其弘阐，芬曰不能。其为人清退，善文笔，曾为杭州上天竺寺之书记。以赞扬佛事，游戏墨花，极一时之誉。又善画，往往模写云山以寓意，所画之钱塘八月潮、西湖雪后诸峰图等，为天下之极品。此外亦工于画竹。及老归乡，结庵于古涧苍壁间，故号玉涧；又建阁对芙蓉峰，因称芙蓉峰主nnn　。［续补高僧传卷二十四、图绘宝鉴卷四、历代画史汇传卷二十二］0 ggy若愚　　（1055～1126）北宋僧。海盐人，俗姓马。字子发。三十四岁时至湖州觉海寺，恍如旧游，遂剃度，学天台于辨才禅师之门，道誉日隆。后奉辨才之杖履，退居龙井六年，与参寥为心友，韬晦不求人知。其后，归住湖州之仙潭，营长堂以事接待，又建大阁，安置西方阿弥陀佛像，乃结净社，劝化道俗，来集者达数百人。于宋钦宗靖康元年九月示寂，世寿七十二。火化后得舍利数十颗，立塔于东庑。双槐居士郑绩为撰碑铭。遗有诗集谷庵余尘行世。［释门正统卷五、佛祖统纪卷十一］0x+a若那跋陀罗　　唐初译经僧。南海诃陵国人。又称智贤。学贯三藏，博通二乘。僧会宁欲往天竺，路经诃陵国，遂共译大般涅槃经后分二卷，寄归交州。其余事迹不详。［开元释教录卷九］0  | 洒净　　洒香水以净物之意。即以印言加持香水散洒之，清净道场或供具等净化之法，称为洒净。又称洒水、洒水。据根本说一切有部毗奈耶破僧事卷二记载，劫比罗仙人为懿摩弥王之四子洒水结界，而*c{?洒　　悉昙字筪（s!a）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作沙、刷、刹、杀、屣、察。一切法性钝之义，为制伏六处，得六神通之声。据大日经疏卷七载，般若无*z% 弱吽鍐斛　　弱（溆，jah!）、吽（傆，hum!）、鍐（徤，vam!）、斛（溭，oh!h）。循序为密教金刚界曼荼罗三十七尊之中，金刚钩、金刚索、金刚锁、金刚铃等四摄菩萨之种子。（参阅‘四摄菩萨’1854）0知自性钝故，与此字门（沙）义合。所谓自性钝者，即是极无分别心；不愚、不智、不慧，无识、无智、无妄、无觉，乃至一切诸法不能动摇，为一纯固金刚地。如世间人尚智慧而弃愚痴、尊涅槃而贱生死。然此字门表征一概本不生，乃至一概本性寂，故实无利钝之区分，譬如金刚之利刃，若对不坚固之物而言，可称为锋利，若对金刚之物而言，则利与钝亦无二无别。nnn　　大智度论卷四十八（大二五·四○八中）：‘若闻沙字，即知人身六种相。沙，秦言六。’盖梵语s!as! 为六之义，以洒（s!a）字为字首，故有此说。又方广大庄严经卷四举出制伏六处得六神通之义；文殊师利问经卷上字母品及文殊问经字母品第十四列举六处、六神通之义者亦同。［佛本行集经卷十一、放光般若经卷四、大品般若经卷八、卷五十三、旧华严经卷五十七、瑜伽金刚顶经释字母品］0四王子建立劫比罗城之事。nnn　　于密教，修秘法之前，必当洒水以清净道场及供具，后盛行此法，而产生种种之洒净仪式。据陀罗尼集经卷一载，右手执一柳枝，左手执金刚杵与数珠，面向东坐，诵佛顶心咒，以柳枝搅水，念咒一百零八遍，持咒水器进入道场中，从东北角■■（泼）其香水。据金刚手光明灌顶经最胜立印圣无动尊大威怒王念诵仪轨法品（大二一·三上）：‘三钴金刚印，观空加风甲，三轮如金刚，所有诸供具，散洒作净除。’据大日经疏卷四载，犹如香水洒地，为净除污秽故，如来亦尔，以性净之戒香，和合性净之悲水，遍洒法界众生性净之心地，为令一切戏论皆净除故。nnn　　当今佛教界，于授戒、佛七、拜忏等法会之前，即以净水散洒道场，为结界清净之仪式。［苏悉地羯啰经卷中、建立曼荼罗护摩仪轨、菩提场所说一字顶轮王经卷四］0 J~洒水忌　　据日本诸回向清规卷四追忌名数之次第所载，于亡者中阴三七日（第二十一日）作追福修善之佛事，称为洒水忌。又作孝力忌、光喜忌。0A}%i洒洒落落　　禅林用语。洒洒，形容心不迷惑；落落，谓不停滞于物。即心不执着，远离所有束缚与染污，不拘泥于物之自在境地。又表示大彻大悟者之境地。从容录第八则（大四八·二三二中）：‘若是尔洒洒落落，不妨我哆哆和和。’0 #萨埵　　梵语sattva，巴利语satta。又作萨多婆、萨和萨、萨婆萨埵、萨怛缚、索埵。含有存在、生、实、真、善、美、贤等义。于成唯识论述记卷一本，称萨埵为有情，即有情意之义；佛地经论卷二则作勇猛之义。另有心力、有、有相、含识、众生等诸义。萨埵亦指菩萨，即菩提萨埵之略称。于密宗，则指金刚萨埵。此外，印度数论派以萨埵乃自性（梵prakr!ti ）所具三德之一。（参阅‘菩萨’5209）0 t1C萨埵剌阇答摩　　为数论二十五谛中自性谛之三德，即喜、忧、闇三德。萨埵（梵sattva ），勇健之义，其体为喜。剌阇（梵rajas ），又作罗阇，尘坌之义，其体为忧。答摩（梵tamas ），又作多摩，闇钝之义，其体为闇痴。此三德初能作光明，次能作生起，后能作系缚。自性具此三德，则生一切万物，且具种种差别。［金七十论卷上、佛地经论卷二］（参阅‘三德’668）0  | N1w萨达马提波罗　　巴利名Saddhammajotipala 。初名 Chapat!a。西元十二世纪缅甸*m萨般若　　梵语sarvajn~a。又作萨芸然、萨婆若、萨婆若多（梵sarvajn~ata ）。意译为一切智。指了知内外一切法相之智，即指佛智而言。禅苑清规卷九沙弥受戒文（卍续一一一·四六三下）：‘归依法，萨般若得大总持门。’又以海比喻一切智之广大，称为萨般若海。禅戒钞（大八二·六五五下）：‘戒文云：“现身演法，世间津梁，德归萨婆若海，不可称量，顶戴奉勤也。”’［八十华严经十地品、放光般若经卷十一、圆觉经大疏钞卷一、慧琳音义卷七］（参阅‘一切智’14）0之学僧，蒲甘派（巴Pagan ）之祖。师事蒲甘长老郁多罗耆婆（巴Uttarajiva ），一一五四年，随师游学锡兰，入大寺受戒于该寺长老舍利弗（巴Sariputta ），改名为萨达马提波罗。留学十年，携带大量典籍，与锡兰僧尸婆利（巴Sivali ）、多摩陵陀（巴Tamalinda ）、阿难陀（巴Ananda ）、罗侯罗（巴Rahula ）四僧相偕归国。赖此四僧协力与蒲甘王那罗波帝悉都（巴Narapatisithu ）及当地学僧之支持，创设执师子僧伽（即蒲甘派），传授大寺之授戒法。遭当时得楞（Talaing）地方缅甸旧教团之反对，蒲甘指得楞教团为异端，导致缅甸教团对立。所著有律兴起解释、戒本明解、律隐义释、法母义解释、发趣数趣、名行灯、圣典精要等。并有境界庄严摄末注、摄阿毗达磨论略注等注书。［Ch. Eliot:Hinduism and Buddhism ， vol.Ⅲ; G.P. Malalasekera: Dictionary of Pali Proper Names］0 `t7=萨帝毕利多法会　　（Satipirita）为斯里兰卡（锡兰）佛教徒日常之最大法会。该法会连续举行七天，主要在祈求丰收等，故亦称七天祈福法会。会中邀请数十位比丘参加，并供给饮食、住宿等，坛场之布置与仪式，与毕利多曼陀波法会相似。（参阅‘毕利多曼陀波法会’4735）0+萨蒂　　梵名Sati 。(一)为印度神名。达刹（梵Daks!a ）之女，鲁达罗（梵Rudra ）之妻，因父亲与丈夫争执而自杀身亡。nnn　　(二)为婆罗门教及印度教所提倡之一种寡妇殉葬制度，即妇女于其夫死后火化时，必须跳入火中随夫殉葬。近代宗教及社会改革家对此提出强烈抨击，遂于一八二九年立法废除此制。0 +g萨多纳米派　　萨多纳米，梵名Satnamin 。为印度教近代改革派之一。成立起源不明，据推定约成立于十七世纪初。曾抵抗回教皇帝奥兰吉布（Auranzeb）之压迫。一七五○年顷，由杰格齐朋达斯（JagjivanDas）完成组织教团。一八二○年顷，复由噶吉达斯（Ghazi Das）改革。此派信奉唯一真实存在之神，严禁肉食、饮酒，深受喀比尔（Kabir）之影响。后渐倾向左道性力派化，堕于偶像崇拜。0 kk萨尔喀　　（Sir Jadunath Sarkar，1870～？）印度学者。孟加拉人。为研究近世印度史之第一人。其有关蒙兀儿帝国（Mughal）之著作，系采取波斯语文献着成，成为学界援引之典据。而获达卡（Dacca）大学学位，历任加尔各答、巴特那（ Patna）等大学历史学教授，并任加尔各答大学副校长、孟加拉立法参事会员、印度史记录委员、英国亚洲协会名誉会员等职。主要著作有 Studies inMughal India， 1919； Mughul Administration， 1920; History ofAurangzib 5 vols.， 1912～1925；Fall of the Mughul Empire 4vols.， 1932， 1934 等。0 S +萨罗难迦罗　　（1698～1778）巴利名Saran!am!kara 。为十八世纪锡兰僧。为* %y萨罗缚奢　　梵语sarvasa。意译作要愿。谓求事之愿心。大日经义释演密钞卷五（卍续三七·五六下）：‘要之愿，梵语萨罗缚奢；与之愿，梵语缚嚧。要者，心之所祈也；与者，随他愿能满故。’0j%;萨噶达瓦　　为西藏佛教纪念释迦牟尼佛降生之节日。意译为氐宿月，即指二十八宿之氐宿出现之月份。以每年藏历三月三十日至四月十五日氐宿出现，故称萨噶达瓦。西藏佛教相传释迦牟尼佛于藏历四月内降生、出家、圆寂。僧众于此期间举行宗教活动，信徒礼佛诵经，群众绕行拉萨转经路，至布达拉山后龙王潭内泛舟游玩，其他藏族地区亦举行同样节日活动。0*兰佛教复兴运动之领袖，锡兰佛教暹罗派之创始者。生于通巴奈县（Tumpane）瓦利维达村（Valivita）。早年依须利耶拘陀（巴Suriyakoda ）出家为沙弥，有感于僧人行为堕落，立志克苦勤学，后精通巴利文、梵文及锡兰文。曾受王命，造龛安置佛舍利，涂之以黄金，并嵌有七百颗摩尼珠，王赐予佛典、法服、用具、净人等。著有真义集（巴Sarattha-sam!gaha ），编大菩提树史（巴Mahabodhi-vam!sa ）及药筐句（巴Bhessajja-man~jusa ）之锡兰语注释。后至室利毗舍耶王狮子王（巴Sirivijayarajasiha ）时，住布萨园（巴Uposatharama ）受王供养，奉王命作四谛释义（巴Catubhan!avara ）之锡兰语注释。更得吉祥称王狮子王（巴Kittisirirajasiha ）援助，汰除破戒者，护持正法，又鉴于锡兰已断绝传授比丘戒，须自外国佛教引进戒法系统，故劝王从泰国沙敏达（巴Saminda ，即阿育陀城 Ayuthia）延请当时正统传承锡兰上座部比丘至锡兰传戒，得泰国大城王朝波隆科斯王（ Borom Kos）嘉许，一七五三年，由优波离（巴Upali ）上座领导，至锡兰传授泰国式戒法，前后为师与数百教徒授戒，因为泰僧系所传，故称之为暹罗宗（Syama-vam!sa）。nnn　　自十六世纪以降，濒于废绝之锡兰佛教，在其领导下得以复兴，一跃复成为锡兰之国教，佛教教育遂再度被重视，人民热心拥护佛教，各地佛寺、佛塔得以重修重建。吉祥称王狮子王为更进一步巩固佛教，于花园寺召开僧伽会议，敕封萨罗难迦罗为僧王（巴San%gharaja ），此乃锡兰佛教史上仅有的一位僧王。西元一七六四年，萨罗难迦罗僧腊十二年，始为锡兰人传授比丘戒及沙弥戒，自为戒和尚，一七七八年示寂，世寿八十一。［小王统史、Ch. E6iot: Hinduismand Buddhism， vol.Ⅲ； G.P. Malalasekera: Dictionary ofPali Proper Names］0*中。在曼怛罗（梵mantra ，真言）一名义之下，引用咒术，尤于密教之兴隆及其宗教体系中特为显著。nnn　　我国宋代徐梦莘之三朝北盟会编中，最早出现‘珊弯’一词，即一般所谓萨满，系指巫（女巫）、觋（男巫）。即于驱除恶鬼、息灾祈愿、祈雨、招魂、占卜、治病、开运之时，既歌舞，且哭喊者。佛教传入以前之西藏棒教，谓宇宙中有善恶精灵之存在，支配人类世界之吉凶祸福。佛教传入西藏后，在给予棒教新影响之同时，亦受其民俗信仰之型态与内容所影响，因而发展成独特之喇嘛教。nnn　　大量输入中国文化、思想之古代日本文化亦显见萨满教影响之迹，于古语拾遗的神代（上古之神话时代）之记录中，可散见‘片巫’、‘肱巫’之名，可见日本自神代时代开始，即存有萨满教之思想。nnn　　在古代印度阶级制度下，婆罗门可视为存在于神、精灵与类间之萨满。释尊于菩提树下开悟成道以来，即否定以祈祷祭祀追求人类幸福之态度，从而视以神、精灵为崇拜对象之宗教仪式为无意义之举，于是针对萨满教之兴奋与失神而宣说‘禅定’与‘觉醒’之道，故原始佛教教团中，严禁咒术，否定婆罗门教之祭祀。及至大乘佛教兴起后，渐有诵念咒句与真言之祭典成立，此即密教主要之特质。此种摄取印度民间信仰，而产生密教教理秘仪化之情形，使佛教呈现出显著的萨满教之倾向。nnn　　及至佛教传入中国，乃与以巫术为中心之中国民间信仰结合；至道教确立其教义及宗教型态之后，再度影响佛教匪浅。继之佛教传入日本后，亦与日本固有民族信仰之萨满教相结合，而产生死灵崇拜、祖先崇拜等思想；由是，不仅成为将佛教深奥之教理体系渗透入一般民众之方便法门，且亦因之形成日本佛教独特性格原因之一。0 U 萨满教　　（Shamanism）为原始宗教之一种晚期形式。广义而言，亦包括未开化社会之精灵崇拜（Animism），乃属原始宗教型态之一。具有明显之氏族部落宗教特点。其仪式多藉占卜以祈求无病息灾、驱退恶魔。萨满（shaman，巫师）之语义，系出自通古斯语（Tungus）司祭（sman）之意。于梵语中，则为 s/raman!a（巴saman!a ，勤息之意），此字字根sam，系兴奋状态中之疯狂舞蹈者之意。古印度吠陀神话文学中，对一切自然现象赋予神格，而自然界之运行与人类恐惧之根源则来自神灵之支配，祭祀神灵遂成为现实生活最高之规制。由此可知，古印度之宗教，系属萨满教之型态。nnn　　佛陀出世的意义之一，即欲打破古代雅利安人原始之神灵观。然虽受佛陀教化，民众仍未能消除旧有萨满教之思想。故于佛陀入灭后，萨满教思想遂逐渐渗入佛教教义*  1{萨婆多部律摄　　凡十四卷。印度胜友撰，唐代义净译。收于大正藏第二十四册。又称根本萨婆多部律摄、有部律摄。本书解释有部之戒本，阐析有部律之精要，并简洁明述持、犯、开、遮等种种学处。初释波罗提木叉经，次举初部四波罗市迦法至第五部众学法七灭诤法等戒品，后附七佛略教法。0K +w萨婆多部记　　凡五卷。南朝梁代僧祐撰。本书记载萨婆多部十诵律师资相承九十余人之事迹，故又作萨婆多师资传。系有关萨婆多部之珍贵史传，惜早已佚失，唯出三藏记集卷十二，载有其目录与序文。［历代三宝纪卷十一、开元释教录卷六］0 , 7-萨他泥湿伐罗国　　萨他泥湿伐罗，梵名Sthanes/vara 。中印度古王国。位于秣菟罗国东北。即今恒河支流朱木纳河（Jumna）上游所灌溉之平原。据大唐西域记卷四载，此国周七千余里，都城周二十余里，土地肥沃，稼穑滋盛，气候温暑，风俗浇薄，家室富饶，竞为奢侈，伽蓝三所，僧徒七百余人，皆习小乘教法，天祠百余所，异道甚多。［释迦方志卷上、大慈恩寺三藏法师传卷二、 A. Cunningham: Ancient Geographyof India］0 #萨雅山　　（？～1931）缅甸僧。于一九二○年代从事政治活动，参加缅甸人民团体总会。一九二八年曾任总会农民状况调查委员会主席；次年创建秘密反英组织咖咙军（咖咙为缅甸神话中之神鸟，相传曾与龙决斗，击毙对方），并于全国许多地区，组织僧人在各佛寺成立咖咙会。一九三○年十二月于沙拉瓦底县发动武装起义，自称为土邦那伽咖咙王，定都阿弄山，废除苛捐杂税。于翌年十一月被捕。0*迦寺（藏Sa-skya ），为该派中心地，并以寺名为派名。衮曲爵保又得文殊启示，以清辨一系之中观派教学解释秘密乘，主张菩萨智慧之本性光明照耀入大乐定之说。又以此派寺庙围墙绘有象征文殊、观音与金刚手菩萨之红、白、黑三色花纹，故俗称花教。nnn　　此派特征为具密咒之倾向，并允许僧人娶妻生子；惟规定生子后不再接近女人。教主由衮曲爵保家族世代相承。有血统、法统两支传承。其中孔迦嘉赞（藏Kun-dgah!rgyal-mtshan ，又称文殊萨迦班禅，1182～1251）曾应元帝忽必烈之召请入朝，被尊为帝师。其侄八思巴（藏Chos-rgyal-h!phags-pa， 1239～1280）亦为帝师，为本派第五世，元室并委以全藏统治权（1270），萨迦派因此掌握全藏政、经、军之统治权，并发扬盛行。其后明朝同尊甘丹、格鲁两派，挫萨迦派之权势，该派遂为格鲁派取代 ，仅保有萨迦地方之政教权力。nnn　　十四世纪顷，有分派产生，称为爵南派（藏Jo-nan%-pa ）。至一四二七年，又分出果鲁派（藏N%or-pa ）。爵南派系以位于札什伦布西北百哩之爵南寺为中心，派祖为图解宗都（藏Kun-dgah! dol-mchog， 1290～1353），由此派所出之大学者多罗那他（梵Taranatha ）曾大扬宗风。果鲁派为孔迦桑保（藏Kun-dgah! hzan%-po ）所创，摒除古派怛特罗之教义，而仅依用新传密教，迄今西藏东部仍存有该派很多寺院。nnn　　此派以学术文化活动著称，学僧辈出，其中，尤以布顿（藏Bu-ston， 1290～1364 ）为最，因布顿后住夏路寺（藏Sha-lu ），故以夏路寺为中心而形成夏路派，予后代诸派影响深钜。［蒙古佛教史、蒙藏佛教史、Deb-ther sn%on-po（The Blue Annals） ; L.A. Waddell: The Buddhism of Tibet; H. Hoffmann: DieReligionen Tibets （The Religionsof Tibet）; G. Tucci: Tibetan Painted Scrolls］（参阅‘西藏佛教’2593）0 @m萨迦派　　西藏名Sa-skya-pa 。西藏佛教新派（藏Gsar-ma-pa ）之一，属喇嘛旧教（红教）之一。创始者为衮曲爵保（藏Dkon-mchogrgyal-po， 1034～1102）。与阿提沙同时之都库弥（藏H!brog-mi ），曾从印度学者祥铁巴（藏S/anti-pa ）等习戒律、般若、金刚乘怛特罗等，回国后，于宋仁宗庆历三年（1043）在藏州创建纽固伦寺（藏Myu-gu-lun% ），依新传密教而说道果之教。衮曲爵保曾从都库弥修学，亦受教于其他诸师。神宗熙宁六年（1073），于卫州建* LL075萨迦斯利巴得拉　　梵名S/akyas/ribhadra ，西藏名Kha-che pan!-chen （意译为迦湿弥罗之大学匠）。生卒年不详。为十三世纪顷之印度学僧。早年为印度超戒寺（梵Vikramas/ila ）寺主，但该寺与欧丹多富梨寺（梵Udan!d!apura ）同遭回教徒掠夺破坏。师于一二○二年，与学僧九人相伴入西藏，于加鲁鸠耶桑（藏Dpyal- c6os-bzan% ）弘法，尝授戒予喇嘛旧教（红教）萨迦派开祖之曾孙，即文殊萨迦班禅（藏Sa-skya pan!-chen ），其时并传授法称之量释（梵Praman!a -varttika ）。后又论破不遵正法者，匡正已译佛典之讹误，并自译著作成藏文本。见于西藏大藏经所收之著作，有圣多罗母成就法、圣多罗尊优波提舍临终时观法等十二部。［蒙古喇嘛教史、日本东北大学西藏大藏经目录、E. Obermiller:History of Buddhism by Bu-ston， part Ⅱ］0妻生子以为法嗣。历代教主杰出之学僧辈出，初祖曾孙文殊萨迦班禅（藏Sa- skya pan!-chen， 1182～1251）在元世祖忽必烈（Hubilai）征服西藏后返蒙，被招请为帝师与灌顶阿阇梨。此为喇嘛教普及蒙古之机缘。其后元朝大力支持喇嘛教。其侄八思巴（藏Chos-rgyal-h!phags-pa， 1239～1280），亦受元朝招请，接受世祖归依，并以创制八思巴文字著称。南宋咸淳六年（1270，即元至元七年），八思巴返藏，元世祖授予全藏之政权，故自一二七○年至一三四五年间，萨迦寺成为西藏政教之中心。直至宗喀巴以后之新教时代，该寺仍为旧教本山，占有重要地位。本寺分南寺、北寺两部分，存有大量珍贵文物、档案与经籍，其中nnn　之梵文、藏文藏书，自古即闻名于世。今北寺已毁，南寺犹存。［Waddell: The Buddhism of Tibet; Ch.Bell : The Religion of Tibet、蒙藏佛教史（妙舟）、蒙古喇嘛教史］0 Y萨迦寺　　萨迦，西藏名Sa-skya 。位于西藏日喀则西南，为喇嘛旧教之大寺院。该地方为白色土（藏sa-dkar ），因于白色土地上建寺，故寺名萨迦。又因据此寺发展成派，遂有萨迦派之名。北宋熙宁六年（1073），此寺由喇嘛旧教（红教）萨迦派初祖衮曲爵保（藏Dkon-mchog rgyal-po， 1034～1102）于四十岁时所创建，或谓系马尔巴（藏Mar-pa ）六十二岁时所创建。nnn　　萨迦派为喇嘛旧教具代表性之一派，因受阿提沙思想影响，故怛特罗色彩极为浓厚，主张**见之名义，因诸部派对萨迦耶之‘萨’字见解不同，故有诸多异说，兹略述如下：(一)有身见，为说一切有部所立。此部以‘萨’为有之义，谓身为五蕴之集合，此五蕴之法体为实有，故称有身；而缘此实有之身，执着我、我所等之妄见，称为有身见。(二)虚伪身见，又作坏身见、伪身见，为经量部所立。此部以‘萨’为坏、无常之义，谓身为五蕴之假合，生灭无常，无有实体，故称坏身、虚伪身；而缘此虚伪之身，生起我、我所等之执着妄见，称为虚伪身见、坏身见。(三)移转身见，为大乘唯识宗所立。此宗以‘萨’为移转之义，亦即有无不定，或非有似有之义；以‘身’为因缘和合依他起性，故谓身为非有非无，称为移转身；而于此移转身上，推度我、我所等之妄见，称为移转身见。nnn　　此外，若就萨迦耶见分别缘于五蕴而论，则可以下列二十句以表之，即：先以色蕴而言，可分为四句，第一句为‘色即是我，如主’；第二句为‘我有色，如璎珞’；第三句为‘色即是我所，如僮仆’；第四句为‘我在色中，如器’。准此而言，受、想、行、识四蕴亦各有如上之四句，总成二十句。在翻译名义大集（梵Mahavyutpatti ）中，载有此二十句萨迦耶见之梵名。另据大毗婆沙论卷八载，萨迦耶见若分别缘于二见（我、我所）、三界、五蕴、九地、十二处、十八界等，则可有一句乃至九三六句之萨迦耶见；然若以相续、世、刹那等之法相以分别之，则有无量之萨迦耶见。［大毗婆沙论卷四十六、卷四十九、顺正理论卷四十七、俱舍论卷十九、瑜伽师地论卷五十八、卷八十七、大乘五蕴论、成唯识论述记卷六末、卷九末、大乘阿毗达磨杂集论述记卷三、俱舍论光记卷十九、玄应音义卷二十三］（参阅‘五见’1099、‘随眠’6351）0 Z%萨迦耶见　　梵语satkaya-dr!s!t!i。音译为萨迦耶达利瑟致。萨迦耶，梵语satkaya，又作萨迦邪、飒迦耶。迦耶，梵语kaya，聚集之义，意译作身。萨是有之义，又含虚伪、移转之义。见为梵语dr!s!t!i（达利瑟致）之意译。故萨迦耶见总译作有身见，或译作虚伪身见、移转身见。为五见之一，亦为十随眠之一。即于五蕴和合之体，执着我及我所等妄见。nnn　　关于此* [[!/赛巴巴　　（Saibaba， 1926～ ）当代印度宗教界之神奇人物。出生于南印度版格罗省普塔帕第村。自三、四岁起，即厌恶杀生，屡显灵异。氏原名赛狄雅，一九四○年三月，氏遭毒蝎螫伤而昏迷数月，五月下旬，苏醒之后，即自称系‘赛巴巴’，语意即‘神爸爸’。之后即倍显神异，俨然以天神降世自居。印度人闻风归信者甚多，且奉之为活神。目前在印度，赛氏已被认为是硕果仅存最伟大之宗教家。赛氏思想，以传统印度教思想为主，且教人认知自己之灵性。主张以大悲心改造当代世界。其名言云：‘世界上只有唯一之神，那就是无限之力量；也只有唯一之宗教，那就是慈悲之宗教；也只有唯一之语言，那就是心灵之语言。’目前印度民间有‘赛巴巴协会’之组织，并成立于该国各地。0*，于初劫之时，逢事七万五千佛；第二劫之时，逢事七万六千佛；第三劫之时，逢事七万七千佛。nnn　　以三劫配于修行之位次，诸经论所说不一。天台宗智顗大师之四教义卷四以之配于声闻之位次：(一)初阿僧祇劫配外凡之位，即证得五停心别相、总相念处之位。(二)二阿僧祇劫配内凡中之暖位，即以暖法之智慧修习六度之位。(三)三阿僧祇劫配顶位，即勤行六度，而于四谛观解分明之位。nnn　　据摄大乘论本卷下之说：(一)初阿僧祇劫配地前菩萨之位，即十信、十住、十行、十回向等四十位。(二)二阿僧祇劫配初地至第七地之位。(三)三阿僧祇劫配第八地至第十地之位。nnn　　梁译摄大乘论卷下则举出七阿僧祇与三十三阿僧祇之说。(一)七阿僧祇劫：(1)不定阿僧祇，(2)定阿僧祇，(3)授记阿僧祇（以上三项配于地前之四十位），(4)依实谛阿僧祇（初地至第三地）(5)依舍阿僧祇（第四地至第六地），(6)依寂静阿僧祇（第七、第八地），(7)依智慧阿僧祇（第九、第十地）。(二)三十三阿僧祇劫：即地前有(1)信行阿僧祇，(2)精进行阿僧祇，(3)趣向行阿僧祇。十地之中则各地皆有三阿僧祇，盖以每地均有入位、住位、出位等三种位次，每一位次立一阿僧祇，合地前之三劫，则总为三十三劫。又所立劫数虽为七、三十三，然其劫量则与上记之三阿僧祇劫无异。nnn　　优婆塞戒经卷一修三十二相业品（大二四·一○三九上）：‘菩萨摩诃萨修是业已，名为满三阿僧祇劫，次第获得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！我于往昔宝顶佛所满足第一阿僧祇劫，然灯佛所满足第二阿僧祇劫，迦叶佛所满足第三阿僧祇劫。’［大智度论卷四、瑜伽师地论卷四十八、俱舍论卷十八、天台四教仪集注卷中、华严五教章卷二、卷三、俱舍论光记卷十八］0   P+三阿僧祇劫　　为菩萨修行成满至于佛果所须经历之时间。又作三大阿僧祇劫、三劫阿僧企耶、三阿僧企耶、三僧祇、三祇、三无数大劫、三无数劫、三劫。阿僧祇，梵语asam!khya，意为无量数、无央数；劫，为极长远之时间名称，有大、中、小三劫之别。三度之阿僧祇大劫，即称三大阿僧祇劫。于三大劫中，释迦佛值遇无数佛。据大毗婆沙论卷一七八* 0S三爱　　指人于临终所起之三种爱着。即：(一)境界爱，谓临终时，对妻子、眷属、家财所起的深重之爱。(二)自体爱，临终时，对自体身命所起之惜爱。(三)当生爱，临终时，对当来生处所起之爱。此三种爱为一切有情善恶受身之根本，若爱欲未断，则命欲尽时，心生愁恼，众苦相逼，必生此三爱，此即润未来生之缘，故成唯识论了义灯卷五末（大四三·七五九下）：‘临终有心，必定起爱（中略）润中有，起自体爱；润生有，起境界爱。以于死有，不见中有，谓我无有，起自体爱；于中有位，见生处，故起境界爱。’故知境界爱与自体爱为助润生，当生爱为正润生。［释氏要览卷下、成唯识论演秘卷四］0 ||r=3三跋罗陀耶怛特罗　　梵名S/ri -mahasam!varodaya-tantraraja ，略作 Sam!varodayatantr*三八日　　指每月初八、十八、二十八等三日，乃禅家于佛殿念诵之日。古以每月初三、十三、二十三、初八、十八、二十八等六日行之。逢三祈念国家、佛法隆昌、施主安稳；逢八观无常、祈念完成一己之修行。其后衍为上八（初八）、中八（十八）、下八（二十八）等三个八日。上八、中八时念帝道遐昌、法轮常转等，下八则令众念无常。［敕修百丈清规卷二念诵条、禅林象器笺节时门］0*a。此怛特罗一向被认为系注解 Sam!vara 系怛特罗群之中心 Cakrasam!vara-tanra（现行之 Laghusam!varatantra）之怛特罗。实际上其内容，已更进步，成为 Sam!vara 系密教根本典籍之重要资料。nnn　　全书共三十二品，第一品为金刚手请世尊开示之请问品，表示此怛特罗是一种略怛特罗，令人推想另有一广本。并将第二品以下之内容分为六十二项；第二品为生起次第；第三品为究竟次第；第四品为四大种、五蕴、十八界等法数与五智五佛之对应；第五品为日月运行与身中风行之对应；第六品为身中之五风；第七品为 pith!a、身体之部分、存在部分脉络（梵nad!i ）之对应，成为‘内 pit!ha说’之重要资料；第八品为曼荼罗之供养、阿阇梨之特性与行为、施主之义务等有关曼荼罗之实践；第九品为瑜伽者与瑜伽女（梵d!akini ）互相确认之秘密动作（梵choma ）、巡礼地之种类与实际之名、pit!ha 与十地菩萨之对应、息灾、降伏、勾召等各种行法；第十品为护符（梵yantra ）等使用之各种咒法；第十三品为由十三尊而成之 Sam!varodaya 曼荼罗；第十七品为具体引线画曼荼罗之方法；第十八品说明灌顶；第十九品为死之预兆与风之瑜伽；第二十一品为说明怛特罗行者之生活态度；第二十三品与第二十八品为护摩；第二十六品为酿圣酒之方法；第三十一品为四种瑜伽女、四轮（梵cakra ）说、菩提心之开展等；第三十三品为说悉地状态之 Sam!vara。其他各品虽为断片，但仍可处处发现极富趣味之密教事迹。［Shinichi TSUDA: The Sam!varodayatantra Selected Chapters. Tokyo， 1974; Sam!vara 系密教于 pit!ha 说之研究（丰山学报）、d!akinijala 之实态、san~cara（瑜伽女之转位）、四轮三脉之身体观］0 X+e三百六十会　　禅林用语。又作三百会。乃形容佛陀一生说法的法会之多。［碧岩录第六则］0$5三白食　　又作三种白食、三种白净食、三净食。即乳、酪、米饭等三种白净之食，乃密教修法时，行者所食用者。一字心咒经（大一九·三一七上）：‘持法之人应须持戒，每须吃三白食，所谓乳酪粳米，不得破斋。’［大云经请雨品第六十四、一切功德庄严王经、十一面神咒心经、梁高僧传卷二十三元慧传］0岩录第九十六则载，实相般若即为真智，观照般若即为真境，文字般若即为能诠之文字。又此三般若加境界般若、眷属般若，称为五种般若。此外，又有以文字般若称为方便般若者。［金刚般若经疏、大品经义疏卷一、般若心经略疏、三论玄义、止观辅行传弘决卷三之一］nnn　　(二)指实相般若、观照般若、方便般若。据金光明经玄义卷上、金光明玄义拾遗记卷二所载，般若乃圆常之大觉，此一觉有三种德，即：(一)实相般若，为般若之理体。乃众生所本具，非寂非照，离一切虚妄之相，为般若之实性。即一切种智。(二)观照般若，为观照实相之实智。谓观照之德，非照而照，了法无相，称为观照。即一切智。(三)方便般若，为分别诸法之权智。谓方便之德，非寂而寂，善巧分别诸法，称为方便。即道种智。盖此说谓方便、观照、实相三者即是般若，乃性宗之义。0 lE三般若　　般若，梵语prajn~a，意为智慧。又作三种般若。(一)指实相般若、观照般若、文字般若。大乘义章卷十依据大智度论，立三种般若义，即：(一)文字虽非般若，但为诠解般若之方便，又能生起般若，故称文字般若。即指诸部般若经。(二)观照，谓慧心鉴达之用，其体即为般若，故称观照般若。(三)实相，为观照所知之境界，其体虽非般若，而能生起般若，故称实相般若。nnn　　三般若中，文字、实相二者为般若之法，并非即是般若，观照则为般若之体。据碧**(二)明净之义，谓此三者远离一切有漏法，无垢明净。(三)势力之义，谓此三者具足不可思议威德自在。(四)庄严之义，谓此三者能庄严出世间，一如世宝能庄严世间。(五)最胜之义，谓此三者于诸出世间之法中为最上胜妙者。(六)不变之义，谓此三者乃无漏法，不为世间之八法所更动变易。nnn　　大乘法苑义林章卷六本则举出四义，以明示设立三宝之缘由：(一)为对治外道之邪三宝，是为反邪归正之义。(二)佛为调御师，法为彼师之法，僧为彼师之徒。此三者所证无量，种类相同，故合立一法；然以能证之因果相互有别，故分师徒。(三)上根之人欲取证佛菩提，故为说佛宝；中根之人欲求自然智而了达因缘之法，故为说法宝；下根之人依师受法，理事不违，故为说僧宝。(四)佛如良医，法如妙药，僧如看护者；对一患病之人而言，良医、妙药、看护者均不可少。nnn　*　另于瑜伽师地论卷六十四举出佛法僧三者有六义之别：(一)相之别，谓佛为自然觉悟之相，法为觉悟之果相，僧为随他所教的正修行之相。(二)业之别，佛为转正教之业，法为舍除烦恼苦的所缘境之业，僧为勇猛增长之业。(三)信解之别，谓对于佛宝，应有亲近承事之信解；对于法宝，应有希求证得之信解；对于僧宝，应有和合同一、法性共住之信解。(四)修行之别，谓对于佛宝，应修供养承事之正行；对于法宝，应修瑜伽方便之正行；对于僧宝，应修共受财法之正行。(五)随念之别，谓应各以余相随念佛宝、法宝、僧宝。(六)生福之别，谓于佛宝依一有情而生最胜之福，于法宝即依此法而生最胜之福，于僧宝则依众多有情而生最胜之福。nnn　　依诸论所说，三宝之类别有多种，通常有三种之别，即：(一)别相三宝，又称阶梯三宝、别体三宝。即佛、法、僧各各相*ƈ不同，佛初于菩提树下成道，但示丈六之身，及说华严经时，特现为卢舍那佛之身，故称佛宝。佛于五时所说之大乘、小乘等经律，称为法宝。于禀佛之教法，修因得果之声闻、缘觉、菩萨等，称为僧宝。(二)一体三宝，又称同体三宝、同相三宝。就其意义与本质而言，佛、法、僧三宝，名虽有三，但体性为一。例如，佛从觉者之立场而言，为性体灵觉，照了诸法，非空非有，故称佛宝；但佛德足以轨范一切，亦即法性寂灭，而恒沙性德，皆可轨持，故亦称法宝；又如佛为完全无诤之和合状态，僧团之特质为和合无诤，故亦称僧宝。如此则一佛宝而具足三宝。(三)住持三宝，指流传、维持佛教于后世之三宝，即佛像、经卷、出家比丘等三宝。大乘认为八相成道为住持佛，益世之一切教法为住持法，被教化而成立之三乘众为住持僧，此三者并称住持三宝。nnn　　以上为三种三宝，此外尚有四种三宝（一体三宝、缘理三宝、化相三宝、住持三宝）、六种三宝（同体、别体、一乘、三乘、真实、住持）等说。三宝系世人免苦之根源，故有归依三宝之举，称为三归，又作三归依，乃入信佛教之第一要件。nnn　　有关三宝之标帜，我国与日本历来较乏用以表示三宝之符号或图像，在印度则使用情形较盛，其类别有二：(一)三宝各别之记号，通常以塔形表示佛，以轮宝表示法，以菩提座或狮子座表示僧。(二)以一种形像表示三宝，通常用由三叉戟变化为锹形状之标帜。西藏之喇嘛教亦以三瓣宝珠表示三宝。［增一阿含经卷十二、过去现在因果经卷三、观无量寿经、新华严经卷十八、成实论卷一具足品、杂阿毗昙心论卷十、大毗婆沙论卷三十四、俱舍论卷十四、大乘义章卷十］（参阅‘三归依’688、‘三宝章’704、‘四种三宝’1795）0 rrv_三宝　　梵语tri-ratna 或 ratna-traya，巴利语ti-ratana 或ratanattaya。系指为佛教徒所尊敬供养之佛宝、法宝、僧宝等三宝。又作三尊。佛（梵buddha ），乃指觉悟人生之真象，而能教导他人之佛教教主，或泛指一切诸佛；法（梵dharma ），为根据佛陀所悟而向人宣说之教法；僧（梵sam!gha ），指修学教法之佛弟子集团。以上三者，威德至高无上，永不变移，如世间之宝，故称三宝。nnn　　究竟一乘宝性论卷二举出三宝之六义：(一)希有之义，谓此三者累经百千万劫，一如世间难得之珍宝。* TtU三宝礼　　又作三敬礼、三礼。乃礼拜佛、法、僧三宝之意。礼文种类甚*Ƀ(%7三宝绘词　　凡三卷。又称三宝绘。日本永观二年（984）源为宪撰。系作者为冷泉天皇皇女尊子内亲王之进入佛门而着之佛教故事集。三宝指佛法僧。本书上卷为释迦本生故事；中卷为日本僧俗十八人之传记，大体皆出自日本灵异记；下卷为每月份之佛教行事（法会）之解说。本书为了解当时日本社会之重要资料。0，如今寺院通行之佛门必备课诵本所载者原出于旧华严经卷六净行品（大九·四三○下）：‘自归于佛，当愿众生体解大道，发无上意。自归于法，当愿众生深入经藏，智慧如海。自归于僧，当愿众生统理大众，一切无碍。’又如智顗之法华三昧忏仪（大四六·九五○中）：‘一切恭敬，一心敬礼十方常住佛，一心敬礼十方常住法，一心敬礼十方常住僧。’及遵式之往生净土忏愿仪（大四七·四九一下）：‘一心敬礼十方法界常住佛，一心敬礼十方法界常住法，一心敬礼十方法界常住僧。’凡此，皆以礼敬三宝为其要旨。据往生礼赞偈载，十方虚空无边，三宝无尽，若能至心顶礼一拜，即增福无量，功德无穷，得身口意业解脱。［法事赞卷上、弥陀忏仪、礼念弥陀道场忏法卷一］0 +%=三宝六义　　据诸经要集卷一载，三宝有希有、离垢、势力、庄严、最胜、不改等六义。(一)希有义，谓薄福众生，百千万世不能值遇三宝；犹如世之珍宝，非贫穷之人所能得。(二)离垢义，谓三宝诸漏净尽，无有垢染；犹如世之珍宝，内外莹彻，体无瑕秽。(三)势力义，谓三宝具六神通，拔济众生，出离苦趣；犹如世之珍宝，除贫去毒，有大势力。(四)庄严义，谓三宝能以正法严饰行人，令得身心清净；犹如世之珍宝，严饰身首，令人姝好。(五)最胜义，谓三宝为一切世间之最殊胜者；犹如世之珍宝，为诸物中最胜之物。(六)不改义，谓三宝不为世间八法之所变易；犹如世之真金，烧打磨炼，不能变改。0 H}三宝鸟　　又称佛法僧鸟。以其鸣声似‘佛法僧’之音，故有此名。其形似鹎鸟，而较肥nnn　大。身为浓绿色，翼及尾为青、紫色，嘴短，末端稍曲，与脚皆是朱红。此鸟产于热带地方，平时少闻其声，或于讲经会上偶闻其鸣，为少见之灵禽。0*ͥ灭后，为佛之法身所用。(2)局佛物，即唯限于一佛之物，如供养释迦像者不得移作供养弥陀，或本欲造佛像之材不得用以刻造僧像或天神菩萨等像。nnn　　(二)法物，如经卷、纸笔、箱函、簏巾之类，凡此经物，不可回改别用。四分律行事钞同卷又举出四种法物：(1)法受用物，指轴帙、箱巾、函帕等物。(2)施属法物，施予法之田园等。可分为二分，一分施予经，一分施予读诵经典者。(3)供养法物，如供养经卷之香花等。(4)献法物，如供养经卷之饮食等。菩萨戒本疏于上记之外，另举出两种，即：(1)法宝物，即置于塔中，专门用以供养法宝之物。(2)局法物，如欲书写大品经之材不得移作书写涅槃经。nnn　　(三)僧物，指僧房、田园、衣钵、谷菜之类。僧物有二种，其一为常住物，如寺舍、树林、厨库等。其二为已定其处者，即不得移往他处之物。行事钞同卷举出四僧物：(1)常住常住物，固定为一寺一所所分用之厨库、寺舍、众具、花果、树林、田园、仆畜。(2)十方常住物，如饭饼等为十方众僧所共用之物。(3)现前现前物，无论衣药房具等，凡为施主临时施予现前之僧，而由该僧受用之物。(4)十方现前物，如施主临时所施而为十方僧所分用之物。菩萨戒本疏则举出五种：(1)僧宝物，施主置于塔中以供养第一义谛僧之物。(2)常住僧物，即行事钞所说之常住常住物及十方常住物。(3)十方现前僧物。(4)众僧物，此二项合之，即行事钞所说之十方现前物。(5)己界局僧物，如施予此寺寺僧之物不得转施他寺。由是可知，于三宝物，若偷盗、转用、借贷不还，则依其轻重而治其罪。［显扬大戒论卷三、释氏要览卷中、摩诃止观卷八下、止观辅行传弘决卷八之三、南海寄归内法传卷四］（参阅‘佛物’2637、‘法物’3362、‘僧物’5736）0 hKh_!+三宝印　　指刻有‘佛法僧宝’四字之印，意在祈祷三宝之加护。为日本禅宗寺院所用。形状或方或菱或圆，字体亦不限于篆、隶、梵字等。［禅林象器笺器物门］0% 7三宝物　　指属于佛、法、僧三宝之物。即：(一)佛物，如佛像、殿堂、香华、佛衣、幡盖之类，凡属佛之信施物，皆不得移作他用，移用者犯盗罪。四分律行事钞卷中之一举出四种佛物：(1)佛受用物，供给佛所受用之堂宇、衣服、床帐等。(2)施属佛物，施予佛之钱宝、田园、人畜等。(3)供养佛物，供养佛之香灯、华幡、供具等。(4)献佛物，供献予佛之医药、饮食等。梵网经菩萨戒本疏卷一则举出六种佛物，前四种与上记之四种相同，其余两种为：(1)佛宝物，专门供养佛之物。佛在世时，为佛之色身所用；佛* P" 三宝章　　又作三宝标、三宝、三叉、三钴。用以象征佛法僧nnn　三宝之图象、标帜等。印度阿育王时代即已盛行，今山琦塔（Sanchi）四门存有此类刻画，多用以装饰塔门之尖头、柱、横梁。其章标多于法轮之上安三叉，一般即以三叉象征三宝；另有一说，即以三叉象征佛宝，法轮象征法宝，树叶象征僧宝。于今阿摩罗婆提大塔（梵Amaravati ）内侧之玉垣发现有二种三宝章之刻画，其一于上栏刻有佛塔，中栏刻法轮，下栏刻树木；另一种即中央刻佛塔，左侧刻法轮，右侧刻树木。［A. Cunningham： The Bhilsa Topes;Stupa of Bharhut; J. Fergusson:Tree and Serpent Worship ; History of Indian and Eastern Architecture、印度佛迹实写解说、印度旅行记（天沼俊一）］0 :*:d$;三辈　　指无量寿经所说往生弥陀净土之上辈、中辈、下辈三类众生。(一)上辈，乃舍家弃欲而作沙门、发菩提心、一向专念无量寿佛、修诸功德、愿生彼国之众生。(二) 中辈，乃发菩提心、一向专念无量寿佛、奉持斋戒、起立塔像、饭食沙门、悬绘燃灯散花烧香、愿生彼国之众生。(三)下辈，乃发菩提心、一向专意乃至十念、愿生其国之众生。nnn　　此三辈与观*уR#三报　　指三种业报，即依受报时间之别，将果报分为三种：(一)现报，现世所作之善恶业，现身即受善恶报。(二)生报，此生所作之善恶业，来生方受善恶之报。(三)后报，过去无量生中所作之善恶业，于此生受善恶报，或于未来无量生中方才受善恶报。［成实论卷八、慈悲水忏法卷中、梁高僧传卷六、大明三藏法数卷十一］（参阅‘三业’638）0量寿经之九品，有同异之诸释。慧远之无量寿经义疏卷下，以观经上品三人合为上辈，中品三人合为中辈，下品三人合为下辈。吉藏之无量寿经义疏，以观经上中品人为上辈，中上、中中品人为中辈，下下品人为下辈。元晓之游心安乐道以边地胎生别为一类，非九品所摄。憬兴之无量寿经连义述文赞卷下，则以为边地胎生乃中下、下上二品人所摄，三辈九品无所谓宽狭，皆摄尽往生。元照之观无量寿经义疏卷下，以无量寿经之三辈皆标明发菩提心，故通为观经上三品所摄，中三品与下三品因行不同，非在三辈之列。综言之，以三辈九品为同者有昙鸾、慧远、智顗、吉藏、法位、龙兴、憬兴七师，以三辈九品为异者有义寂、智圆、元照、戒度四师。今净土宗从昙鸾之说，但以开合有别而已。［无量寿经卷下、观无量寿经义疏（慧远）、观无量寿经义疏（吉藏）］0 q q'% 三变土田　　意谓三变秽土为净土。又作三变土净、三变土。释迦如来于灵鹫山讲说法华经宝塔品时，为供养*ԉm&G三比量　　因明用语。又作三量、三支比量。因明立论中，立（立论、主张）敌（问难）双方攻防上之三种方法。(一)自比量，此为自守之论法，其论式全由立者自己所许之材料*Ӄs%%M三辈事佛　　据分别经载，奉事佛有真假，故分别为三类：(一)魔弟子事佛，谓魔弟子虽受佛戒，心乐邪业，不信正道，不知有罪恶之报，假名事佛，常与邪俱。(二)天人事佛，谓天人受持五戒，行于十善，至死不犯，笃信罪福因果，常念正法。(三)佛弟子事佛，谓佛弟子奉持五戒，广学经法，修习智慧，知三界苦，心不乐着，欲得解脱，行于六度，不贪身命，不为邪业。0成，并于宗支上有‘我’字，于因、喻二支上有‘许’字出现。(二)他比量，此为攻击之论法，其论式全由敌者所许之条件为材料组成，并于宗支上有‘汝’字，于因、喻二支上有‘许’字出现。(三)共比量，此为共诤之论法，其论式，不以立敌双方所各自意许之材料组成，并且其宗依必为诤论之主题，而因、喻二支则为共许，论式中无‘我’‘许’或‘汝’‘许’之简别语。每一比量又可再逐项细别为自比量、他比量、共比量三种，合计为九种比量。其中，自自者，于宗、因、喻皆谈自许之法；自他者，于宗为自许之法，于因、喻则取用他许之教义；自共者，于宗为自许之法，于因、喻则为自、他共许之法。以上为自比量中之三种，他、共比量二项亦准此而解。［因明入正理论、因明入正理论疏卷下末］（参阅‘他比量’1542、‘共比量’2194、‘自比量’2516）0宝塔，故集合十方分身之诸佛，并以神力三度将娑婆秽土变为清净国土。据法华经卷四见宝塔品所载，释迦如来讲说法华经时，多宝如来之宝塔由地踊出，佛即由多宝如来之宿愿，聚集自己散于十方说法之分身，先将娑婆世界变为净土，唯除此会之会众，其余之诸天人皆移至他土，然犹不能收尽一方所分之身，乃更于八方，各变二百万亿那由他之国为净土，又移诸天人至他土，然犹不能容尽，乃更于八方，再度各变二百万亿那由他之国为净土，又移诸天人至他土。法华文句卷八下解释三变土田乃由三昧之力，而此三昧有三义，初变娑婆，是背舍能变秽为净；次变二百那由他，是胜处转变自在；后变二百那由他，是一切处于境无阂。又初一变表示净除四住，次一变表示净除尘沙，后一变表示净除无明。［法华玄论卷九、法华经玄赞卷八末、法华文句记卷八之四］0二)就病之治不治，类分为易治、难治、不可治，或重病、极重病、不可治病三种。此外，或以难治之三病比喻难化之三机。(一)诽谤大乘者，即不能信受如来之法，于大乘经典妄生谤毁，如世重病，实为难治。(二)五逆罪者，即杀父、弑母、害阿罗汉、出佛身血、破和合僧等五逆，如世极重之病，尤为难治。(三)一阐提，即拨无因果、颠倒邪见、不信现在未来业报、不亲善友知识、不听诸佛所说教诫，如世重病，终难治愈。［五分律卷五、显扬大戒论卷一］nnn　　(三)就病之种类，分为业、鬼、四大三种。业病可以善根对治，鬼病以咒药对治，四大病以医药对治。药师如来即以理智教三业而灭此三病。［大藏法数卷十一、乳味钞卷八］nnn　　(四)北本涅槃经卷三十九所载之三病：(一)贪病，修不净观可对治。(二)嗔病，修慈悲观可对治。(三)痴病，修因缘观可对治。0 (-三病　　病，梵语vyadhi。(一) 就病之性质，类分为风、寒、气，或热、风、冷三种，乃世间之三大病。据北本大般涅槃经卷三十九载，可以酥对治热病，以油对治风病，以蜜对治冷病。［增一阿含经卷十二］nnn　　(* ((T)+ 三钵罗佉多　　梵语sam!pragata。乃维那师于众僧食前所唱之语。又作僧跋。意译为时至、正至、善至。其义有二，即：(一)施主对众僧表白其平等施之意。(二)指众僧所食均为同一味。据根本说一切有部目得迦卷八、南海寄归内法传卷一载其行食方法，谓于受食前，将所有供养物置在众人前，先令一人执持饮食，合掌长跪在上座前，曲身恭敬唱三钵罗佉多，唱毕方得受食，若未唱而食，则得恶作罪。又此语为消除有毒食物之密语神咒，具有大威力，能令所有毒药皆成美味。［四分律行事钞资持记卷下三之三、根本说一切有部目得迦注卷八］0止烦恼，然故意现行烦恼；以此而故意修行，非任运无功用之修行，称为近波罗蜜多。(三)大波罗蜜多，八地乃至十地之菩萨于第三无数劫之间，修施等十波罗蜜，其势力转增长，能毕竟伏止一切烦恼，而永不令现行，称为大波罗蜜多。［解深密经卷四、成唯识论卷九、成唯识论演秘卷三之末］nnn　　(二)就修施等六度依凡夫、二乘、菩萨之别而分三种，又称三种波罗蜜。即：(一)世间波罗蜜，谓凡夫执于‘我、我所’，著「断、常’二边，欲求梵天等胜报而所行之有漏事六度。(二)出世间波罗蜜，谓声闻、缘觉二乘但为自度，欣乐无余涅槃之空寂所行之六度。(三)出世间上上波罗蜜，谓诸菩萨知万法唯心，不住六尘，了悟自他同体而不舍一切众生，为利乐此等故，远离能施、所施等之分别所行之六度。［楞伽阿跋多罗宝经卷四、楞伽阿跋多罗宝经注解卷四之下］0 .~+i三不成　　指净土与秽土之关系，在本质上有三种不同。即：(一)一质不*ڋF*+m三波罗蜜多　　(一)法相宗将施等十波罗蜜就能修之位地分为三种，略称三波罗蜜。即：(一)波罗蜜多，地前三贤位之菩萨于初无数劫之间，修施等十波罗蜜，其势力微弱，不能伏止烦恼，反被烦恼所伏，而烦恼现行，称为波罗蜜多。(二)近波罗蜜多，初地至七地之菩萨于第二无数劫之间，修施等十波罗蜜，其势力渐增，不被烦恼所伏，而能**ې，谓净土与秽土非为同一本质所成立。(二)异质不成，谓两者非由全异之本质各别成立。(三)无质不成，净土与秽土皆非无本质而成立。怀感之释净土群疑论卷一解说甚详（大四七·三四下）：‘净秽两土由净秽二业，令其自心变现作净秽相。此净秽相是净秽心现，心净土净，心秽土秽，各由自心。心既有殊，土宁称一？故曰一质不成故净秽亏盈。佛未足指按地，秽盈而净亏；佛已足指按地，净盈而秽亏，如维摩经说。故知，身子、梵王，二心各异，所现之土，净秽有殊，不可言其一，故曰一质不成故净秽亏盈。虽复净秽两心现净秽二土，心有两体，土成二相，然同处同时，不相障碍，不可言有净处无秽、有秽处无净。别处而现，而有障碍。以同处同时现净秽故，故曰异质不成故搜玄即冥。搜者，搜求也；玄者，幽玄者。搜其幽玄旨趣，净秽两相冥然，同在一处不可分成二所也。（中略）净秽相殊，其体无二。搜其实体，唯是一如，故言搜玄即冥。无质不成故缘起万形者，此净秽土虽同处现，而二相别，皆由净秽两业因缘差别，变现种种棘林、琼树、瓦砾、珠玑，从缘所生，依他起性，方成土相，不同于彼空花、龟毛、兔角遍计所执性情有体无、无形质体，故曰无质不成故缘起万形也。’nnn　　此三不成之主张者向被视为道安法师，然释净土群疑论于安乐集以前之书中并无有关说法，故不能断定‘三不成’即为前秦道安所说，而恐系北周道安所倡。三不成加上‘有质不成’则为四不成。同主张四不成者有澄观之华严经疏卷十一、宗密之圆觉经略疏注卷上一。［大乘玄论卷五、安乐集卷上、华严大疏钞卷七、宗镜录卷八十九、成唯识论学记卷三］0 ;;~-%c三不坚法　　指身、命、财，乃世间三种无法持久之物相。即：(一)身不坚，父母所生之发肤，为地、水、火、风等四大假合所成，生灭无常，不可久存。(二)命不坚，人寿各有长短，同为梦幻之体，倏忽无常，不可长留。(三)财不坚，世间财物，集散无常，不可长守。［本事经卷七］0?,k三不护　　梵语trin!i tathagatasyaraks!yani，巴利语tin!i tathagatassarakkheyyani。即：身不护、语不护、意不护。意谓如来之身、口、意三业，本来清净无过失，不须特加防护。若加上命不护（如来之生活本自清净，不须特加防护），则称为四不护。佛陀之此等特性，与阿罗汉不同。阿罗汉之三业虽然清净，然仍须常加防护，方能离过。［集异门足论卷四、瑜伽师地论卷八十三、显扬圣教论卷四、大乘义章卷十九］（参阅‘四不护’1663）0 /%!三不可尽　　据大宝积经卷十四载，不可尽有三：(一)经法不可尽，如来所说经法随众生根机不同，或广或略，虽以一音宣演，十方普被，故称不可尽。(二)文字之义不可尽，如来所说经教妙义横宣十方，竖彻三际，大无不周，细无所遗，是以小根浅智之人不能窥其奥妙，故称不可尽。(三)所宣训诲不可尽，如来所宣言教，训诲众生，或说大乘，或说小乘，随类现行，种种设化，利益无量，故称不可尽。03.%M三不净肉　　为十诵律卷二十六所载三种不许食用之肉，即：(一)见杀，见是生物为我而杀。(二)闻杀，于可信之人，闻此生物为我而杀。(三)疑杀，此处无有屠家，亦无自死之物，有为我而杀之嫌疑者。（参阅‘三种净肉’657）0 %%W0三不能　　指改变定业、化导无缘众生及救度所有众生等三种不可能之事。此乃唐代禅宗北宗僧元圭禅师之语。即：(一)不能免定业，佛虽具足不执着于一切现象之智慧，然对招感善恶结果之定业亦无法改转。(二)不能度无缘，佛虽能了知诸众生之性质，穷尽无限事，然亦无法化导无缘之众生。(三)不能尽生界，佛虽能救度世间一切众生，但却无法令众生界尽。此三者是为三不能。但依元圭禅师之意，此三不能系对小乘之应身佛而言，若对大乘之法身佛而言，则无所谓三不能者。［大乘起信论、大智度论卷六十四、护法论、景德传灯录卷四］0 T1%三不善根　　梵语trin!y akus/ala-mulani，巴利语tin!i akusala-mulani 。指其体不善，能成为一切不善法之因之三种不善，即贪不善根、嗔不善根、痴不善根。乃‘三善根’之对称。贪者，染着顺境；嗔者，忿怒逆境；痴者，无明、不辨事理。此三烦恼乃生起诸恶之根本，故称不善根。此外，三不善根均与六识相应。［增一阿含经卷十三、成唯识论卷六、阿毗达磨杂集论卷七、大毗婆沙论卷四十七、卷一一二、俱舍论光记卷十六］（参阅‘三善根’622）0以初地以上为念不退，此时既断无明之惑，永不退失中道之正念。如配以圆教，则初信至第七信为位不退；第八信至第十信之终为行不退；初住以上为念不退。nnn　　另据吉藏之法华义疏卷一载，三不退之异说有四：(一)十住位中，第七住以上之菩萨不再退转二乘地，称位不退；十地之中，第七地菩萨所作之修行不再退转，称行不退；第八地以上之菩萨入无功用道，自然进道而不动念，称念不退。(二)外凡六心称为位退，七心以上称位不退，余二者如同前释。(三)习种性，称位不退；道种性，解行纯熟，称行不退；初地以上得无生忍，不复生心动念，称念不退。(四)十信十住是信不退，十行是位不退，十回向是行不退，十地是念不退。三不退若加上处不退，即为四不退。［法华义疏卷二、维摩经略疏卷一、法华玄义卷四上、法华文句记卷二中］（参阅‘不退’984）0 \2%三不退　　修行佛道之过程中，以既得悟之功德而入于不退失之地位，称为不退。三不退，即位不退、行不退、念不退。(一)位不退，既修得之位不退失。(二)行不退，于所修之行法不退失。(三)念不退，于正念不退转。此三不退配以菩萨之行位，诸宗说法不一。法相宗以依万劫修因入十住之位，成就唯识观，无复退堕恶业流转生死之位，称为位不退；既入初地，成就真唯识观，于利他之行不退失，称为行不退；八地以上，得无功用之智，念念入真如海，于定散中恒常自在，称为念不退。天台宗则以别教之初住至第七住为位不退，于此间断灭见思之惑而永超三界之生死；以第八住至十回向之终为行不退，于此间破除尘沙之惑而不退失利他之心；* 00Z5%三部大法　　指金刚界大法、胎藏界大法与苏悉地大法而言。为日本台密特有之说法。东密依金刚顶经与大日经，仅说金刚界与胎藏界两部大法；台密则除说智差别之金刚顶部与理平等之胎藏部外，又依苏悉地经而说理智不二之苏悉地法，故总为三部大法。0q4U三部　　密教分胎藏界诸尊为莲华部、金刚部、佛部，分别表示佛之大悲、大智、大定*m3G三不足　　能妨碍参禅修行之三种匮乏，即：衣不足、食不足、睡眠不足。坐禅用心记（大八二·四一二下）：‘衣不足、食不足、睡眠不足，是名三不足，皆退惰因缘也。’0*䭉三德。盖金刚界以‘除障成身、自受法乐’之行相，故转九识而成五智，乃立五部以定尊位；相对于此，胎藏界则以‘化度利生、他受法乐’之行相，开‘大定、大智、大悲’等三门以引摄众生，故立三部之别以赅摄诸尊。若以三部配涅槃三德，则莲华部为法身，金刚部为般若，佛部即解脱。(一)莲华部，众生本具净菩提心清净之j理，此理虽经六道四生之界，流转生死之泥中而不染不垢，犹如莲出污泥，故称莲华部。(二)金刚部，自心之理存有智，此智虽经无数劫而不朽不坏，能破烦恼，其坚固、摧破之二德犹如金刚，故称金刚部。(三)佛部，理智具足，觉道圆满，故称佛部。nnn　　此三部之部母与部主各异，佛部以金刚佛顶为部主，以虚空眼为部母；莲华部以马头观音为部主，以伴陀罗缚字尼（即白衣观音）为部母；金刚部以金刚手为部主，以忙么鸡为部母。若就中台八叶院而分别三部，则毗卢遮那表示总体，故以之为佛部；四行菩萨表示大悲之德，故以之为莲华部；四佛表示觉智，故以之为金刚部。或以大日如来为佛部，弥陀为莲华部，宝幢为金刚部。或以弥陀为莲华部，释迦为金刚部，宝幢与开敷花摄属佛部。nnn　　若于第一重中分别三部，则遍知院及五大院摄属佛部，观音院摄属莲华部，金刚手院摄属金刚部。若就整个曼荼罗而分别三部，则中台八叶院、遍知院、释迦院、文殊院、五大院、虚空藏院、苏悉地院摄属佛部，右方之观音院、地藏院摄属莲华部，左方之金刚手院、除盖障院，及周围之外金刚部院摄属金刚部。若以此三部加上宝部、羯磨部，是为五部，金刚界即分五部而立。［苏悉地羯啰经卷上、陀罗尼诸部要目、大日经疏卷五、秘藏记、胎藏界曼荼罗钞卷下］（参阅‘五部’1154、‘胎藏界’3935）0 <<@6+a三部假名钞　　凡七卷。今收于大正藏第八十三册。日僧向阿证贤撰，元亨年间（ 1321～1323）成书。以真如堂等高僧之对话形式，比喻弥陀之慈悲为父，众生之思慕为子。通常，日本之假名法语著述，乃针对不通汉字之读者，故大都不加文饰，然本书则相反，系以和文撰写，为一文学水准极高之作品。书中鼓吹净土思想，甚为善巧。0 c73三部经　　略称三经。为各宗自经典中特别选出三部与其宗义同性质之经典。最常称者有：(一)净土三部经，为无量寿经二卷、观无量寿经一卷、阿弥陀经一卷。又称净土三部妙典。为净土宗所正依之三部要典。(二)法华三部经，为无量义经一卷、法华经七卷、观普贤经一卷。‘法华三部经’一称最早系出自天台大师别传。略称镇国三部。(三)大日三部经，为大日经七卷、金刚顶经三卷、苏悉地经三卷。又称真言三部、秘密三部。为密教所依用之三部要典。(四)弥勒三部经，为上生经一卷、下生经一卷、成佛经一卷。此外，日本佛教界有所谓之‘镇护国家三部经’，指法华经七卷、金光明经十卷、仁王经二卷。［弥勒上生经疏、选择本愿念佛集］0 91}三才配三世间　　即以天、地、人三才配三种世间：(一)天配正觉世间，天道广大，包万象以无余；佛智弘深，极十方而普照，故以天配正觉世间。(二)地配器世间，地能含藏、负载，为世界所依；十方世界无边刹土，亦为一切有情众生所依，故以地配器世间。(三)人配众生世间，人为六道众生之一，人与众生皆有觉知之性，故以人配众生世间。［华严经随疏演义钞卷一］（参阅‘三世间’539）08%三部秘经　　又作真言三部、秘密三部、大日三部。乃密教三部经之略称。即大日经、金刚顶经、苏悉地经等三部经典，为日本之台密所特重。东密则除去苏悉地经，仅用两部大经。（参阅‘三部经’621）0*’之义，即以谙诵之法而师徒口传。另据文殊支利普超三昧经卷中载，藏为‘器’之义，即容受所应知之一切教法之意。大众部与其他部派在三藏之外另加杂藏（本生因缘等），犊子部另加咒藏（真言、陀罗尼）而成立四藏。法藏部另加咒藏与菩萨藏，大众部之一说部另加杂集藏与禁咒藏，成实论加上杂藏与菩萨藏，六波罗蜜经加上般若波罗蜜多藏与陀罗尼藏，五者合称五藏。此外，经藏与律藏二者，或声闻藏与菩萨藏两者，并称为二藏。nnn　　(一)经藏（梵sutranta -pit!aka ，巴sutta-pit!aka ），音译素怛缆藏、修多罗藏，意译契经藏。佛所说之经典，上契诸佛之理，下契众生之机；有关佛陀教说之要义，皆属于经部类。(二)律藏（梵vinaya -pit!aka ，巴同），音译毗奈耶藏、毗尼藏，意译调伏藏。佛所制定之律仪，能治众生之恶，调伏众生之心性；有关佛所制定教团之*ꔟ活规则，皆属于律部类。(三)论藏（梵abhidharma -pit!aka ，巴abhidhamma-pit!aka ），音译阿毗达磨藏、阿毗昙藏，意译作对法藏。对佛典经义加以论议，化精简为详明，以决择诸法性相；为佛陀教说之进一步发展，而后人以殊胜之智慧加以组织化、体系化的论议解释。论藏又称论部，与摩呾理迦（或摩得勒伽，梵matr!ka ，巴matika ，意译作本母、论母）、优波提舍（梵upades/a ，巴upadesa ，意译作论议）具有密切之关系。nnn　　据大毗婆沙论卷一载，三藏之所显与等流等各异，经藏乃次第之所显，律藏为缘起之所显，论藏为性相之所显；经藏为力之等流，律藏为大悲之等流，论藏为无畏之等流；经藏系种种杂说，律藏系讲说诸学处，论藏则分别诸法之自相与共相。nnn　　大乘庄严经论卷四亦举出设立三藏之九种原因，即：(一)为对治疑惑，故设立修多罗。(二)为对治受用*빋二边，即令远离乐行之边、苦行之边，故设立毗尼。(三)为对治自心之见取，故设立阿毗昙。(四)为说三学，故设立修多罗。(五)为成就戒学、心学，故设立毗尼。(六)为成就慧学，故设立阿毗昙。(七)为讲说法及义，故设立修多罗。(八)为成就法及义，故设立毗尼。(九)为通达法及义，故设立阿毗昙。nnn　　释氏要览卷中亦援引阿毗达磨集论之说，谓经藏乃用以对治疑烦恼，律藏对治受用二边之随烦恼，论藏对治自见取执之随烦恼。此外，西藏喇嘛教以三藏配于三毒，而谓律藏可断除贪欲，经藏可断除嗔恙，论藏可断除愚痴。nnn　　有关三藏之次第，迄无定论，或谓若就三藏结集之先后而言，则其次第为经、律、论；若就行修之顺序而言，则为律、经、论。nnn　　若将此三藏配于三学，则经相当于定学、律相当于戒学、论相当于慧学。同时，经亦包含戒、定、慧*学，律包含戒、定二学，论唯包含慧学。其他尚有由各方面立三藏之别者。原来三藏系指原始佛教及部派佛教之圣典，亦即小乘之三藏教（藏教），其后此语为大乘所引用，三藏遂有下乘（声闻乘）与上乘（菩萨乘）之别，合此即成为‘六藏’。nnn　　凡是以经立宗者，如华严宗、净土宗、密宗、日本日莲宗等，皆称为经宗；以律立宗者为律宗，如我国南山律宗；以论立宗者为论宗，如俱舍宗、成实宗、三论宗等。又精通三藏之各藏者，分别称为经师、律师或论师。造论弘扬佛教者，称为论主或论师。精通三藏之法师称为三藏法师、三藏比丘、三藏圣师，或单称三藏。在我国，三藏之翻译家亦称三藏，例如称玄奘三藏、真谛三藏等。［增一阿含经卷二、十诵律卷六十、分别功德论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷十一、唐译摄大乘论释卷一、大乘起信论义记卷上］nnn　　(二)分别为声闻、缘觉、菩萨等三乘人所说之教法，即声闻藏、缘觉藏、菩萨藏，合三者亦称三藏。(一)声闻藏，诠释声闻之理行果。(二)缘觉藏，又作辟支佛藏，诠释缘觉之理行果。(三)菩萨藏，诠释菩萨之理行果。［文殊支利普超三昧经卷中三藏品、阿阇世王经卷下、入大乘论卷上、大乘义章卷一、大乘起信论义记卷上］nnn　　(三)日本净土真宗，对净土三部经所说之教法（法门），亦称三藏。据‘教行信证’一书之说，此三者即福智藏、福德藏、功德藏。(一)‘福智藏’意即圆满成就智慧与福德二种庄严，乃指南无阿弥陀佛之名号，从而谓开显大无量寿经所说弘愿真实之第十八愿之教。(二)‘福德藏’即观无量寿经所说之定散诸行，从而谓开显第十九愿要门之方便教。(三)‘功德藏’即阿弥陀经所说以自力回向之名号，从而谓开显第二十愿真门之方便教。0 P:三藏　　梵语trin!i pit!akani，巴利语 tin!i pit!akani。又作三法藏。藏，梵语pit!aka，意谓容器、谷仓、笼等。(一)指经藏、律藏、论藏。系印度佛教圣典之三种分类。据大乘庄严经论卷四述求品载，藏，‘摄’之义，即总摄一切所应知之意。若依觉音之说，则藏为‘谙记*  \;%三藏法师　　梵语tripit!akacarya。指精通经、律、论三藏之法师。又作三藏圣师、三藏比丘。略称三藏。印度早已采用此名称，如摩诃摩耶经卷下（大一二·一○一三下）：‘俱睒弥国有三藏比丘，善说法要，徒众五百。’我国则专指通晓三藏，并从事翻译经、律、论之高僧，其中以玄奘最为著名，世人每以‘玄奘三藏’或‘唐三藏’尊称之，如般若波罗蜜多心经卷首（大八·八四八下）：‘唐三藏法师玄奘译’。另于南传巴利本弥兰陀问经（Milinda-pan~ha）中举出 tipet!aka 及 tepit!aka 一语，意指‘通达三藏者’。于巴利语中，ekapit!aka-dhara 系指‘忆持一藏者’，dvipit!aka-dhara 系指‘忆持二藏者’，tipit!aka-dhara 系指‘忆持三藏者’，可见三藏之称早已通行于印度。［善见律毗婆沙卷一、出三藏记集卷六、卷十所载后出杂心序、梁高僧传卷二］0等结集经、律、论三藏，该收小乘一切教理，故称小乘为三藏教。大乘亦有三藏之别，然非如小乘三藏之部帙整然而分者，故以之为一摩诃衍藏，而与小乘之三藏对称。nnn　　三藏教虽有‘有、空、亦有亦空、非有非空’四门，要皆见偏空之理，而说‘我空、法有’。其修行之人分为声闻、缘觉、菩萨，声闻观四谛，缘觉观十二因缘，菩萨修六度，其观法皆为析空观，即分析色法为‘极微’，分析心法为‘刹那’，观其体‘空、无我’。其果位，声闻有七贤七圣之阶位，最后证得阿罗汉果；缘觉证得辟支佛，菩萨证得应身之佛果。然此三种人皆断尽三界之烦恼，尚有身心之位，为有余涅槃，最后灰身灭智，归于空寂之无余涅槃。［法华玄义释签卷十上、天台四教仪集注卷上、华严刊定记卷一、华严玄谈卷四］（参阅‘三藏’690、‘五时八教’1132、‘藏教’6608）0 VUV{=+W三藏诠三学　　三藏即经藏、律藏、论藏，三学即戒学、定学、慧学。三藏具说三学之事理，故称三藏诠三学。大毗婆沙论卷一、大乘起信论义记卷上，以三藏各诠一学，即：(一)经诠定学，谓阿含等经所明皆是安心之法，依此摄心，即不散乱。又佛凡说经，必先入定，故称经诠定学。(二)律诠戒学，谓律藏因事制戒，防身口恶法，戒是所诠之行，律是能诠之教，故称律诠戒学。(三)论诠慧学，谓阿毗昙等论决择辩论一切法义，皆以智慧分别，故称论诠慧学。若据大乘阿毗达磨杂集论卷十一、大乘庄严经论卷四，则以经藏通诠三学，律藏诠戒、定二学，论藏唯诠慧学。0<+三藏教　　(一)为佛陀一生教法之总称。nnn　　(二)指小乘教法。亦为天台宗所判化法四教之一。佛陀入灭之年，大迦叶*涅槃，起六神通，及得三明，独处山林，常行禅定，得缘觉证，是中药草；求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草。又诸佛子，专心佛道，常行慈悲，自知作佛，决定无疑，是名小树；安住神通，转不退轮，度无量亿百千众生，如是菩萨，名为大树。’nnn　　盖佛之说教虽平等一味，随众生根性而所受不同，一如草木之所禀各异。有关三草二木之配释，异说殊多。智顗以之配七方便，依序喻指人天乘、二乘、藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨，如是五乘各各随分受润。窥基则反之，谓三草无成佛种子，分别喻显无种性、声闻种性、缘觉种性，二木得以成佛，分别喻显不定种性、菩萨种性。亦即智顗以三草二木表示十界皆得成佛之真趣，窥基则以之彰显五性各别之要旨。［法华经义记卷六、法华经玄义卷四下、法华文句卷七上、法华义疏卷八、法华玄赞卷七］0 //,?K三常　　指佛身三种常住。即：(一)本性常，又作自性常、凝然常。指一切诸法之自性身，其身常住，毕竟无漏。(二)不断常，又作无间常。指一切诸佛之受用身，其身常住，恒受法乐，无有间断。(三)相续常，指一切诸佛之变化身，其身常住，没已复现，无有穷尽。佛地经论卷七（大二六·三二六中）：‘常有三种，（中略）如是法身虽离一切分别戏论，而无生灭故说名常，二身虽有念念生灭，而依常身无间断故，恒相续故说名为常。’nnn　　成唯识论卷十（大三一·五七下）：‘清净法界无生、无灭，性无变易* >%三草二木　　以草木之大小喻显根性之不同。三草，即小药草、中药草、大药草；二木，即小树、大树。法华经药草喻品（大九·二○上）：‘或处人天、转轮圣王、释梵诸王，是小药草；知无漏法，能*，故说为常，四智心品所依常故，无断尽故，亦说为常。非自性常，从因生故。生者归灭，一向记故。不见色心，非无常故。然四智品由本愿力所化有情无尽期故，穷未来际，无断无尽。’故无断为不断常，即自他受用之报身；无尽为相续常；即化身。此为法相宗之意。然法性宗谓自受用身已解脱三种生死，不生不灭，而为自性常。对此说法，道邑之唯识论疏义蕴中谓佛之色身并非自性常，因有生灭，故与其他有情之色身相同。又怀感之释净土群疑论卷二则以自性常作为凝然常而论三常（大四七·三八上）：‘虽各名常，义有差别，以后二身从生因生，般若论说报化二身生因生故，诸所作皆是无常，若是凝然，应同法身了因所证，又应非阴，亦无缘虑言说动作，以此众多义理推之，非凝然常也。’［唐译摄大乘论释卷十、成唯识论述记卷十本、华严五教章卷二］0 .@I三长物　　指比丘不该持有之三物。即：(一)衣长物，出家人依佛制只许蓄三衣，三衣之外若更再有，称为衣长物。(二)钵长物，出家人依佛制只许蓄一钵，一钵之外若更再有，称为钵长物。(三)药长物，出家人若染疾病，依佛制只许预存七日之药，若更再有，称为药长物。nnn　　佛之所以制定此一戒律，乃因六群比丘多蓄衣物，以庄严其身，与少欲知足之礼仪有违，以致引起世人非议。故佛限定十日之内，将三衣以外多余之长物施与他人。故凡不属于自己所有者，称为说净；布施之长物，称为清净物。［摩诃僧祇律卷八、四分律比丘含注戒本卷上、四分律疏行宗记卷十二、四分律行事钞资持记卷中之二］0王经等所载，言正、五、九为斋月，因天帝释及四天王等，于此月察人善恶，人当食素持斋以修善福，此亦如来之随机摄化善巧方便。(一)正月，天帝释以大宝镜，正月照南赡部洲，察人善恶。又北方毗沙门天王巡察四洲，正月在南洲，亦如镜之所照，故南洲人宜于此月食素持斋修善。(二)五月，天帝释以大宝镜，从正月照南赡部洲，二月照西瞿耶尼，三月照北郁单越，四月照东弗于逮，至五月复照此洲（南赡部洲）。北方毗沙门天王，五月亦复至南洲。(三)九月，天帝释从五月照南赡部洲，六月、七月、八月次第轮照，察余之三洲，九月又复照此洲，北方毗沙门天王亦然。据释门正统卷四载，唐代之时，三长斋之法极为盛行，在此三月，国不行刑，不杀畜类，称为断屠月、断月。［梵网经卷下、敕修百丈清规卷上祝厘章善月条、四分律行事钞资持记卷下之三］0 ,EC}三乘　　梵语trin!i yanani。即三种交通工具，比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸之三种法门。(一)就众生根机之钝、中、利，佛应之而说声闻乘、缘觉乘*1B%I三车四车　　车可载物，比喻佛法化度众生以至涅槃。三车指羊、鹿、牛*HA%w三长斋月　　又作三长月、三斋月、善月、神足月、神通月、神变月。指正月、五月、九月等三个月长期间持斋。过午不食，称为斋。外道有以终日不食为戒，世间之人又有饮食无度，放逸自恣者，皆不得中道。佛令比丘日中一食，清净自活，端肃身心，安禅入道，以为修行之常法。nnn　　此等持斋之法，本无月日之数，据释氏要览卷下、四*，加上大白牛车则为四车。法华经譬喻品有火宅三车之譬喻。(一)羊车，以羊挽车。比喻声闻之人，修四谛行以求出离三界，但欲自度，不顾他人，如羊之奔逸，竟不回顾后群。 (二)鹿车，以鹿挽车。比喻缘觉之人，修十二因缘以求出离三界，略有为他之心，如鹿之驰走，能回顾后群。(三)牛车，以牛挽车。比喻三藏教菩萨之人，修六度行，但欲度人出于三界，而不欲自出，如牛之荷负，安忍普运一切。另以大白牛车比喻一佛乘。nnn　　古来有关三车四车之解释有二大派，其一，将表示菩萨乘之牛车与表示佛乘之大白牛车视为同一者，有三论宗、法相宗，称为三乘家、三车家。另一派在牛车之外，别立大白牛车者，有天台宗、华严宗，称为一乘家或四车家。［法华经玄赞卷四本、华严五教章卷一、五教章通路记卷三、卷四］0*菩萨乘等三种教法。(一)声闻乘（梵s/ravaka -yana ），闻佛声教而得悟道，故称声闻。其知苦断集、慕灭修道，以此四谛为乘。(二)缘觉乘（梵pratyeka -buddha-yana），又作辟支佛乘、独觉乘。观十二因缘觉真谛理，故称缘觉。始观无明乃至老死，次观无明灭乃至老死灭，由此因缘生灭，即悟非生非灭，乃以此十二因缘为乘。(三)菩萨乘（梵bodhisattva -yana ），又作大乘（梵maha -yana ）、佛乘、如来乘。求无上菩提，愿度一切众生，修六度万行，以此六度为乘。nnn　 前二乘唯自利，无利他，故总称小乘，菩萨乘自利利他具足，故为大乘。萨婆多毗尼毗婆沙卷一、究竟一乘宝性论均以小乘所得三乘共知、中乘所得二乘共知、唯佛所得二乘不知等为由，而称三乘为小乘、中乘、大乘；寂调音所问经、大毗婆沙论卷一二七、大智度论卷十一以于无分别一味法中说上中下而显三乘异为由，称三乘为下乘、中乘、上乘；大乘庄严经论卷四、梁译摄大乘论释卷一则合称前二乘为下乘，而称菩萨乘为上乘。华严、天台宗以三乘为方便法门，毕竟归一佛乘，是为一乘教，即三乘之外别立一佛乘；法相宗则以一乘系对一机而施，是权假之教，三乘则属真实之教。前者称‘三乘方便一乘真实’，后者则称‘三乘真实一乘方便’。［大宝积经卷九十四、解深密经卷二、显扬圣教论卷三、佛性论卷一、佛地经论卷二、华严经探玄记卷一、华严五教章卷一、法华玄赞卷一、大乘起信论义记卷上］（参阅‘一乘’59 、‘二乘’206、‘四乘’1743）nnn　　(二)菩萨随时修集之天乘、梵乘、圣乘。(一)天乘，即初禅、二禅、三禅、四禅。(二)梵乘，即慈、悲、喜、舍。　(三)圣乘，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。［大宝积经卷九十四］0 ND%三乘观门　　指天台四教中之三藏教之声闻、缘觉、菩萨等三乘，分别以观苦谛、集谛、道谛，作为修行之初门。即：(一)声闻观苦谛为初门，声闻其根最钝，先观苦果五阴生死之身，以苦谛之观为初门。(二)缘觉观集谛为初门，缘觉其根稍利，观苦果集因之惑业，以集谛之观为初门。(三)菩萨观道谛为初门，菩萨其根最利，直观出世因之道法，以道谛之观为初门。止观辅行传弘决卷一之四（大四六·一六六下）：‘若论修行初门不同，故章安云：“声闻以苦谛为首，缘觉以集谛为首，菩萨以道谛为首。”此约三藏三乘生灭四谛，通菩萨以界内灭谛为首，别菩萨以界外道谛为首，圆菩萨以界外灭谛为首。’［天台四教仪集注卷上］0of+rflrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|***** * * * ************ * * * ****************!*"*$*'*(*)*+*-*/*0*1*2*5*6*7*9*:*;*=*?*@*C*D*E*G*H*I+K+M+N+P+Q+ R+ T+V+W+X+Y+[+\+^+`+a+b+ c+!d+"e+$f+'g+)h+*i++j+,k+-n+0p+2r+3s+5u+6v+7w+8y+:z+;{+<|+=}+>~+?+B+F+G+H+I +L +N+R+S+U+X+_+`+a+e+f!+i$+m&+n(+p++q- vvE+m三处阿兰若　　阿兰若，乃空寂、最闲处之义，即距离聚落一俱卢舍（即大牛吼声所不及之处），适宜修行之闲处。依慧苑音义卷上之说，阿兰若有如下三种：(一)达摩阿兰若（梵dharmaran!ya ），达摩，法之意。指诸法本来湛寂，无有造作，故称其处为法阿兰若处。(二)摩登伽阿兰若（梵matan%garan!ya ），指冢间之处，距村落一俱卢舍之处。(三)檀陀迦阿兰若（梵dan!d!akaran!ya ），指沙碛之处。［十住毗婆沙论卷十六、止观辅行传弘决卷四之三、玄应音义卷一］（参阅‘阿兰若’3697）0 8G%W三处传心　　禅宗之传说。谓释迦牟尼佛于三处传心于大迦叶：一于灵山之拈花微笑，二于多子塔分半座，三于双林树下由棺中出足。0wF1I三处不转法轮　　谓不为执着于我慢、五欲、邪见之三类人演说教法；此三类人自囿于我慢、五欲、邪见之中犹如居处于高山、淤泥、稠林中，故称三处。即：(一)我慢高山，谓凡夫及外道我慢贡高，如山峻耸，虽闻正法，非惟不信，复有谤法之过，招感恶报，故不为转法轮。(二)五欲淤泥，谓凡夫贪着色、声、香、味、触五欲之境，沉溺污秽，如在淤泥，不能受法，故不为转法轮。(三)邪见稠林，谓外道凡夫执种种邪见，如稠林茂密，于正法不能信受，故不为转法轮。0 3H%M三处木叉　　指护持身、口、意三处之戒。木叉，为波罗提木叉（梵pratimoks!a ）之略称，意译作别解脱，即制舍非恶之戒法。即：(一)身处木叉，如节身、时食、清净自活，不参预世事、不通致使命。(二)口处木叉，如不语咒术、仙药，或不接近族姓、结好贵人、亲厚骄者。(三)意处木叉，如当自端心正念求度、供养知量知足、不得包藏瑕疵、显异惑众。［佛垂般涅槃略说教诫经、遗教经论］（参阅‘波罗提木叉’3444）0 ,I+9三处入法界　　法界，指常住不变，一如平等，寂静圣智之境界。亦即指一切众生本有之心，与诸佛所证平等之理。菩萨之根性有上、中、下之别，故证入法界之处亦有三种之别：(一)住十初心入法界，为上根菩萨于初住位中破无明惑，证入法界平等之理。(二)回向终心入法界，为中根菩萨于十回向之满位众行纯熟，证入法界之理。(三)初地入法界，为下根菩萨至初地之位证入法界之理。［大方广佛华严经疏卷七］0 44eK7三粗重　　又作三粗重。指每一阿僧祇劫次第所断之皮粗重、肤粗重、骨粗重+SJ三从　　古代女子一生中所应恪守、遵从之三项德目，即在家从父，出嫁从夫，夫死从子。又作三障、三隔、三监。女子囿于三从，遂令终生难得自由，故以之比喻佛道修行中境遇之困顿，而与五障并称五障三从，以表女子之劣机。超日明三昧经卷下（大一五·五四一中）：‘女有三事隔、五事碍。何谓三？少制父母、出嫁制夫，不得自由，长大难子，是谓三。’［玉耶女经、贤愚经卷四、无量寿经释、大藏法数卷十六］（参阅‘五障’1194）0+种习气。此三种习气乃烦恼、所知二障之种子所引无堪任之性，故又称三障、三烦恼。皮粗重，又作皮障、皮过、皮烦恼障。肤粗重，又作肤障、肤过、肉烦恼障、肉粗重。骨粗重，又作骨障、骨过、心烦恼障、实粗重。nnn　　据瑜伽师地论卷四十八等所载，若经三无数大劫之时量，则能断除一切烦恼障品、所知障品所有之粗重；于三住中可断烦恼障品所有之粗重，即于‘极欢喜住’中，一切恶趣诸烦恼品所有之粗重皆悉永断，一切上中之诸烦恼品皆不现行；于‘无加行、无功用、无相住’之中，一切能障一向清净无生法忍之诸烦恼品所有之粗重，皆悉永断，一切烦恼皆不现前；于‘最上成满菩萨住’之中，一切烦恼习气随眠障碍悉皆永断，入于如来住。至于所知障品所有之粗重，则有皮粗重、肤粗重、骨粗重三种，此三者亦可于上述三住中断除，即于‘极欢住’中断除皮粗重，于‘无加行、无功用、无相住’中断除肤粗重，于‘如来地’（即最上成满菩萨住）中断除骨粗重。nnn　　粗重之体性，诸说纷异。瑜伽师地论卷七十三以恶趣不乐品为皮粗重，即由断除皮粗重而不往恶趣，修加行时不为不乐之所间杂；烦恼障品为肤粗重，即由断除肤粗重之故，一切种之极微细烦恼不现行，然未永断一切随眠；所知障品为心粗重，即由断除心粗重之故，永断一切所有随眠，遍于一切所知之境界而无障碍，智自在而转。亦即以第二之肤粗重属烦恼障，第三之心粗重（即骨粗重）属所知障，而以第一之皮粗重总含二障。成唯识论了义灯卷七末则以烦恼、所知二障各有皮、肤、骨三种粗重而综论之。［解深密经卷四、解深密经疏卷九、成唯识论述记卷九末、卷十末、大乘义章卷五本、华严经孔目章卷三、大乘法苑义林章卷一末］0有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒，从本已来，性自满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故、遍照法界义故、自性清净心义故、常乐我净义故、清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不离、不断、不异、不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。’此系起信论就真如缘起所说者。另于小乘教之六因四缘缘起、法相宗之阿赖耶识缘起、华严宗之法界缘起等，亦皆立有‘三大’之说。［大乘起信论疏卷上之上、大乘起信论义记卷上、大乘起信论别记］nnn　　(二)密宗就宇宙法界之本体、相状、作用之广大无限，亦立三大之说。(一)体大，谓地、水、火、风、空、识等六大遍满一切有情、非情。(二)相大，谓大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗、羯磨曼荼罗等四曼之相状历然。(三)用大，谓身、语、意等三密之作用于深秘中彼此相应。0 FF}Mg三大部　　(一)又称天台三大部、法华三大部、三大章疏。乃天台智顗大师所撰，为天台宗之+%L=三大　　(一)众生一心之本体、相状、作用广大无限，故称体大、相大、用大。系大乘起信论所说。(一)体大，真如平等之法常恒不变，一切法不增不减，遍其体性。(二)相大，真如之相状具足大智慧光明等无量功德。依如来藏之义，功德之相如恒沙无量，故称相大。(三)用大，真如之作用能生一切世间、出世间善之因果。大乘起信论（大三二·五七九上）：‘真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛无+部根本典籍，即妙法莲华经文句、妙法莲华经玄义、摩诃止观，各十卷，皆为其门人灌顶所笔录。其中，妙法莲华经文句讲述于隋开皇七年（587）金陵瓦官寺，系阐释法华经之文句。妙法莲华经玄义初说于瓦官寺，开皇十三年复说于荆州玉泉寺，系阐明法华之经题及教相。摩诃止观亦于同时同寺口说，系解说法华之观心。三大部之注疏，较重要者有：三大部科文十六卷（湛然）、三大部补注十四卷（从义）、三大部读教记二十卷（法照）。［法华文句记卷十下、隋天台智者大师别传、释门正统卷三弟子志、山家正统学则卷上］nnn　　(二)指南山道宣律师所撰之律宗三大部。即四分律删繁补阙行事钞三卷、四分律戒本疏四卷、四分律羯磨疏四卷，此三书为我国四分律宗之根本典籍。此外，另加拾毗尼义钞三卷、比丘尼钞三卷，则称五大部。（参阅‘五大部’1059）0 N{三大乘　　指大乘所具之三义。此系金光明经玄义卷上所言。即：(一)性乘，又作理乘。谓理性虚通，自然荷运诸法。(二)随乘，谓智随理境，如盖随函，随理荷运。(三)得乘，得，得果得机之意。谓得果，故能自解脱；得机，故能令他解脱。此三大乘皆常乐我净，故与法身、般若、解脱三德无二无别。又法华玄义卷五之下言及真性（即理乘）、观照（即随乘）、资成（即得乘）三轨，与三大乘相类通。三轨即三大乘，广亘十种三法，交互类通。三大乘、三轨，乃至三道，毕竟同体异名，同为三千三谛圆具之妙法，法法皆融妙自在。［梁译摄大乘论释卷十一、十二门论疏卷一］0 a a&P+-三大五小部　　三大部指天台宗智顗大师诸撰述中，阐发法华思想之三大部典籍，即妙法莲华经文句、妙法莲华经玄义与摩诃止观，各十卷。相对于此，其著作中之观无量寿佛经疏一卷、金光明经玄义二卷、金光明经文句六卷、观音玄义二卷、观音义疏二卷等，称为五小部。（参阅‘三大部’526、‘五小部’1062）0qO%I三大秘法　　为日本日莲宗教义。又作三秘。指三种大秘密之法门，即：(一)本门本尊，(二)本门题目，(三)本门戒坛。此三者微妙深远，非凡夫所能了知，唯佛与佛所证悟之法。0 kQC三大愿　　(一)乃胜鬘夫人于佛陀面前所发之三项大愿。又称三大誓愿、三弘愿。据胜鬘经三愿章载，胜鬘夫人于佛前受十大受（记）毕，继而发三大愿，即：(一)以此实愿，安隐（稳）无量无边众生；以此善根，愿于一切生得正法智。(二)得正法智后，必以无厌心为众生说法。(三)于所摄受之正法，当舍身、命、财来护持之。发愿毕，世尊即记胜鬘之三大誓愿，谓如一切色悉入空界。以其三愿为真实广大之誓，故世尊将菩萨所发恒沙诸愿，皆摄入此三大愿中。［大宝积经卷一一九、胜鬘宝窟卷上末、胜鬘义疏、胜鬘经疏详玄记卷六］nnn　　(二)日本日莲宗之祖日莲被流放至佐渡时，曾立下三大誓愿，即誓愿弘扬法华经，使其成为日本之柱、眼与大船。0+ 招感界内之生为苦道，此系分段三道；以尘沙惑为烦恼道，无漏之业名为业道，变易生死为苦道，此系方便三道；以无明惑为烦恼道，非漏非无漏之业为业道，彼土变易为苦道，此系实报三道。另据天台圆教之说，三道与法身、般若、解脱等三德，及真性、观照、资成等三轨，彼此融通，圆妙自在，而共成三千三谛圆具之妙法。［俱舍论卷九、杂阿毗昙心论卷八、瑜伽师地论卷九十三、华严经探玄记卷十三、法华玄义卷五下］nnn　　(二)声闻、菩萨道位之三阶次第，即见道、修道、无学道。(一)见道（梵dars/ana -marga ），又作见地。即初见谛理而断除见惑之阶位。(二)修道（梵bhavana -marga ），又作修地、分别地。即数数修习而断除修惑之阶位。(三)无学道（梵as/aiks!a -marga ），又作无学地。即断尽诸惑，解脱系缚之阶位。其中，前二道亦称有学道，见道唯无漏，修道通有漏、无漏。若以此三者配当四向四果，则见道为预流向，修道为后三向及预流、一来、不还三果，无学道即阿罗汉果。若以之配唯识五位，则依序为通达位、修习位、究竟位。若以之配十地，则依序为初地、第二地至第九地、第十地及佛地。［俱舍论卷二十一、卷二十五、彰所知论卷下、大乘义章卷十、华严五教章卷三］（参阅‘五位’1087、‘四向四果’1683）nnn　　(三)十地经论卷十所立之证道、助道、不住道。(一)证道，谓证悟实性之理。‘证’有‘知得契会’之义；心冥实性，无有分别，契会平等，故称为证。 (二)助道，谓六度等资助之行。‘助’有‘扶佐资顺’之义；扶助诸度等行，而资顺菩提，故称为助。(三)不住道，谓方便、智慧并立，不偏不倚。‘不住’有‘离着’之义；巧慧双修，不凝滞于任何一处而游行遍在，故称不住。［大乘义章卷十］0 YR%三道　　(一)又作三聚。指惑道、业道、苦道；此三者为生死流转之因果。(一)惑道，又作烦恼道，迷惑恼乱诸法事理之妄心。(二)业道，由妄心所发，乃身口意三业所作。(三)苦道，以惑业为因，招感三界六道之果。道有能通之意，此三者乃由惑起业，由业感苦，于苦复更起惑，辗转相通，生死不绝，故称三道；或以轮转之义，三者轮转不绝，故亦作三道。金光明玄义卷上以十二因缘配当三道，而谓过去之无明、现在之爱、取等三支为烦恼道，过去之行、现在之有等二支为业道，现在之识、名色、六入、触、受，及未来之生、老死等七支为苦道。又天台宗就分段、方便、实报等三报而各说三道之别，即以见思之惑为烦恼道，烦恼润业名为业道+ ++qTU三德　　(一)指大涅槃所具之三种德相，即：法身、般若、解脱三者。依南本涅槃经卷二载，+ HS%w三道宝阶　　指金、银、琉璃三阶。又作三道宝梯。即佛陀从忉利天下降时所用之三道阶梯。相传佛陀曾上升忉利天为其母摩耶夫人说法三月，其后从天界回地上之际，帝释天化现金、银、琉璃等三道阶梯，佛陀即依此而降下。阿■佛国经卷上（大一一·七五七上）：‘（阿■如来）刹以三宝为梯陛。一者金，二者银，三者琉璃。从忉利天下至阎浮利地，其忉利天欲至阿■如来所时，从是梯陛下。’据此可知，海龙王经卷三所载海龙王为迎佛及比丘众诸菩萨至海底宫殿而化作金、银、琉璃三道宝梯一事，实即佛升忉利天说法之转用。［增一阿含经卷二十八、义足经卷下莲花色比丘尼经、维摩经卷下见阿■佛品、高僧法显传］0+德犹如伊字三点（悉昙伊字为凕）或摩醯首罗（大自在天）之三目（觌）。又据大乘义章卷十八载：(一)法身系指一切存在本来具足之真如，或指以功德法完成之身。(二)解脱即脱离烦恼束缚之谓。(三)般若则指悟之智慧。此三者，三即一，一即三；而在因位时，称为三佛性；在果位时，称为三德。又于大般涅槃经玄义卷上，将‘摩诃般涅槃那’译为‘大灭度’，此系以‘大’为‘法身’，以‘灭’为‘解脱’，以‘度’为‘般若’。此外，由于因、果之相对，故三德亦有顺逆两种之别，所谓顺三德，即：正因佛性之果成就法身之德，了因佛性之果成就般若之德，缘因佛性之果成就解脱之德。反之，若由转‘苦’成就法身德，由转‘惑’成就般若德，由转‘业’完成解脱德，则称为逆三德。nnn　　依天台宗，三德之说曾出现在法华经以前之诸经，但法华圆教之三+系非纵非横、非三非一，可说大异于前说。同时此三德亦可配于三菩提、三佛性、三宝、三道、三识、三般若、三大乘、三身、三涅槃等。此外，据摄大乘论举出，转五蕴可成三德，即：转色蕴可成法身德，转受、想、行三蕴可成解脱德，转识蕴可成般若德。［摩诃止观卷三上、止观辅行传弘决卷三之一、金光明经玄义卷上、法华玄义卷五下］nnn　　(二)指佛果位所具足之三种德相，即：智德、断德、恩德。据佛性论卷二所举：(一)智德，指其所具之德，乃是从佛之立场观察一切诸法之智慧。(二)断德，指灭尽一切烦恼惑业之德。(三)恩德，由于救度众生之愿力，而予众生以恩惠之德。以上三德配于法、报、应三身，同时智、断二德具有自利、自行、自觉之内涵，而恩德则具有利他、化他、觉他之内涵。华严经疏卷十二（大三五·五八九下）：‘佛种不断，有何相+耶？谓成三德。救护众生，成就恩德；永断烦恼，成于断德；了知诸行，成于智德。’［梁译摄大乘论释卷八、弥勒上生经疏卷下］nnn　　(三)指一切事物所具之三种性质。即：(一)萨埵（梵sattva ），表示勇健之德。(二)剌阇（梵rajas ），表示尘坌之德。(三)答摩（梵tamas ），表示闇钝之德。此系印度数论学派所提倡，见金七十论卷上。此三德依序译作喜、忧、闇，或勇、尘、闇，或贪、嗔、痴，或乐、苦、舍，或黄、赤、黑，或染、粗、黑等。即二十五谛之第一谛（自性冥谛）所具之德。此德能生各种善恶美丑之物。此外，除神我谛以外，其余二十三谛皆兼具此三德。［成唯识论述记卷一本］nnn　　(四)又作三种圆德、三圆德。指如来所具之三种圆满德相，即：(一)因圆德，谓如来之因行圆满具足。因行有四修：(1)无余修，福德与智慧二种资粮具修无遗。(2)长修，经三大阿僧祇劫而不倦。(3)无间修，精勤勇猛，无刹那废修。(4)尊重修，恭敬所学，无所顾惜，修而不慢。(二)果圆德，谓如来之果德圆满具足。有四德：(1)智圆德，具有无师智、一切智、一切种智、无功用智四种。(2)断圆德，具有一切烦恼断、一切定障断、毕竟断、并习断四种。(3)威势圆德，即于外境化变住持之自在威势；于寿量若延若促之自在威势；于空、障、极远、速行、小大相入等自在威势；令世间种种本性法尔转胜之希奇威势。或于难化而必能化；于答难必决疑；立教必出离；于恶党必能伏之四种威势。(4)色身圆德，具众相、具随好、具大力、及内身骨坚固，超越金刚，外焕神光，踰百千之日。(三)恩圆德，谓如来慈悲哀愍之德圆满具足，永远解脱三恶趣与生死之苦，亦令众生安住于人天之善趣与三乘。［俱舍论卷二十七、俱舍论光记卷二十七］0 rr V三等　　(一)又称三平等、三三昧耶。密教以身、语、意三密平等为三平等；为密教基本教义之一。凡真言之行法，俱以此三等为根本。大日经开题（大五八·一上）：‘三等之理，彼此无异。’［大日经卷六］nnn　　(二)指诸佛以修行、法身、度生三事为平等。俱舍论卷二十七（大二九·一四一中）：‘由三事故，诸佛皆等，一由资粮等圆满故，二由法身等成办故，三由利他等究竟故。’0|U%_三德六味　　三德，指轻软、净洁、如法。六味，指苦、醋、甘、辛、碱、淡。系出自南本大般涅槃经卷一序品，佛临涅槃时，诸优婆塞为佛及僧备办种种饮食，其食甘美，具有三德六味。至后世，成为寺院每日上供所念之供斋句：‘三德六味，供佛及僧。’（参阅‘食三德’3999）0 RR*WA三等流　　唯识家所说五果中之等流果，以性质而别，又可分为如下三种：(一)真等流，以善性、恶性、无记性为因，所引善、恶、无记同类之果。其果与因之性质真实而流类相同，故称真等流。(二)假等流，如前世杀生，令其命短，今世自命亦短。其果与因，有相似之义，故假名等流，称为假等流。(三)分位等流，眼等诸识各随自类转变，如眼等诸识皆从第八识之种子而生，对于色等诸尘，称为等流果；若第六识从种子识而生起诸分别，亦称等流果。以识与尘分位各同，故称分位等流。［宗镜录卷七十一］0 FXy三等至　　又作三定。谓四静虑、四无色等八根本定，其性质有味、净、无漏等三种。(一)味等至（梵asvadana -samapatti ），即与贪烦恼相应而爱着于自地之定。亦即钝根贪行之人味着于静虑之功德。(二)净等至（梵s/uddha -samapatti ），即与无贪等白净之法相应之定。亦即中根或利根之人了知爱味之过患，而不与爱相应之相。(三)无漏等至（梵anasrava -samapatti ），即不与爱相应，又不味着之出世定。亦即随信行、随法行或薄尘行之人观四谛，又修现观，而所入无漏定之相。于八根本定中，前七者具有三等至之相。［大智度论卷十七、大毗婆沙论卷一六二、俱舍论卷二十八、瑜伽师地论卷十二、显扬圣教论卷二］（参阅‘定’3171）0 HY三地　　(一)指三种所依地，即依寻、伺二心所之有无，分三界为如下三所依地：(一) 有寻有伺地，在欲界及初静虑中。(二)无寻有伺地，在静虑中间地。(三)无寻无伺地，第二静虑以上诸地乃至有顶。三地之分别，通于大小乘。又寻、伺为对境所生之粗分别心所与细分别心所。［俱舍论卷二］（参阅‘伺’2604、‘寻’4936）nnn　　(二)为菩萨所证地位之一，即发光地。此地菩萨同异情见之垢已净，本觉之慧光明开发，是为三地发光地。0为不定性聚。nnn　　瑜伽师地论卷六十四中，将三聚各别为本性与方便两种，共说六聚。依此，法相宗据五性各别之教义加以解释。华严宗从种性、解惑、行业、邪正位、大乘菩萨之得失等五方面加以解释。又以三聚配于菩萨之阶位，释摩诃衍论卷一中举出三种说法，其一同于华严宗之说，认为十信以前为邪定、十信为不定、十信以后为正定。据无量寿经卷下所载，阿弥陀佛之净土无邪定聚与不定聚，所住者皆为正定聚（住正定聚）。此即一般所谓之处不退（无退堕恶缘之处）。据此，日本净土真宗谓，得他力信心之第十八愿行者为正定聚，杂行杂修万善诸行往生净土之第十九愿行者为邪定聚，以自力念佛之第二十愿行者为不定聚。唯有正定聚者有真实报土，方能成佛。［放光般若经卷十三、大毗婆沙论卷一八六、华严经探玄记卷三、圆觉经大疏钞卷三之上］0 FF`[3三毒　　指贪欲、嗔恚、愚痴（又称贪嗔痴、淫怒痴、欲嗔无明）三种烦+?Zk三定聚　　梵语trayo ras/ayah!，巴利语tayo rasi。略称三聚、三际。‘聚’即聚类、聚集之意。此系从求正果之修行立场所作之分类。众生分为如下三类：正定聚、邪定聚、不定聚。分别而言，三定聚或作正性定聚、邪性定聚、不定性聚，或必正聚、必邪聚、不定聚，或直见际、邪见际、亦不在邪亦不在正见际。略称为正定、邪定、不定。以上三聚之名称虽见于阿含经，惟阿含经另说等聚、邪聚、不定聚，或善聚、等聚、定聚等三聚。按俱舍论卷十所称，见道以后之圣者断尽见惑等，必定入于择灭（即涅槃，谓之正性），此即正性定聚；犯五无间业者必定堕入地狱，此即邪性定聚（三恶趣称为邪性）；其余依缘次第不定者，+。又作三火、三垢。一切烦恼本通称为毒，然此三种烦恼通摄三界，系毒害众生出世善心中之最甚者，能令有情长劫受苦而不得出离，故特称三毒。此三毒又为身、口、意等三恶行之根源，故亦称三不善根，为根本烦恼之首。nnn　　大智度论卷三十四分三毒为正三毒（贪欲、嗔恚、愚痴）与邪三毒（邪贪欲、邪嗔恚、邪见愚痴），以邪三毒者难度，正三毒者易度，故诸佛净土有正三毒，而无邪三毒。摩诃止观卷六上以思惑上之贪、嗔、痴为正三毒，见惑上之贪、嗔、痴为邪三毒。又依大藏法数卷十五，二乘及菩萨皆有三毒。二乘之人欣求涅槃为贪欲，厌离生死为嗔恚，迷于中道为愚痴。菩萨欲广求佛法为贪欲，呵恶二乘为嗔恚，未了佛性为愚痴。［杂阿含经卷二十三、北本大般涅槃经卷下、大乘义章卷五本、法界次第初门卷上之上］（参阅‘三不善根’530）0+断除十五界（十色界及五识界），及其余之有漏法（八十一品之惑），及与之俱有之法与随行之得，故称修所断。(三)非所断，谓声闻第四果之人，三界烦恼皆已断竟，证得无漏果，而无惑可断；亦即有为、无为一切之无漏法，称为非所断。又十八界中，意根界、法境界、意识界等三界通于三断，其余之十五界唯限于修所c 。nnn　　次就大乘之观点而论，据大乘阿毗达磨杂集论卷四、瑜伽师地论卷六十六等所举，三断指：(一)见所断，即分别所起之染污之见、疑、见处、疑处，及于见等所起之邪行、烦恼、随烦恼，及见等所发之身语意业，与一切恶趣等之蕴、界、处，是为见所断。(二)修所断，即得见道之后，与见所断不同之诸有漏法；亦即断除分别所起之染污之见等以外，其余之诸有漏法，是为修所断。(三)非所断，即诸无漏法；亦即以出世圣道之无为法，证得学位，而于无学身中之清净自性所发之身、语业，是为非所断。又十八界中之七心界，及色、声、法三界通于三断，其余之八界则唯有见、修二断。［大毗婆沙论卷五十一、卷五十二、顺正理论卷六、成唯识论卷五、俱舍论光记卷二］nnn　　(二)就所断之法的性质，而将断分为自性断、不生断、缘缚断三种。据宗镜录卷七十六所举，即：(一)自性断，谓于智慧起时，烦恼闇障之自性应断。(二)不生断，谓证得初地法空之时，能令三涂恶道之苦果永不更生。(三)缘缚断，谓断除心中之惑，而于外尘境不起贪、嗔之心，虽缘于境，而不染着，是为缘缚断。三断之中，自性、不生二者任运能断，其皆由缘缚一断，则能令三界之因果不生。nnn　　此外，成唯识论了义灯卷五末，于三断之外加上相应断，称为四断。［成唯识论卷八、大明三藏法数卷十］（参阅‘四断’1847）0 \'三断　　断，乃断缚离系而得证之义。三断指：(一)(一)见所断（梵dars/ana -heya ），即于见道之位所断之法。又作见道所断之法、见断。(二)修所断（梵bhavana -heya ），即于修道之位所断之法。又作修道所断之法、修断。(三)非所断（梵a -heya ）， 即非见道、修道之位所断之法。又作非所断之法、非断。nnn　　大、小二乘对三断之解释略有出入，兹就小乘之观点而论，据俱舍论卷二、品类足论卷二等所举，三断指：(一)见所断，谓声闻初果之人，断惑见理，称为见道；因其断除八十八随眠，及与之俱有之法与随行之得，故称见所断。(二)修所断，谓声闻第二果、第三果之人，修真断惑，称为修道；因+ ^)三恶　　(一)指人之三种恶心。人有此三恶，故甚难加以教化。即：(一)心性狠毒鄙陋，不能接纳善言。(二)器量狭小，常怀嫉妒，畏惧他人优胜于己。(三)若知他人胜己，耻而不加咨问。［大法炬陀罗尼经卷一］nnn　　(二)地狱、饿鬼、畜生等三恶趣之略称。［阿毗达磨杂集论卷七］（参阅‘三恶趣’ 625）0b]7三多　　(一)指亲近善友、听闻法音、修不净观。［长阿含经卷九‘十上经’］nnn　　(二)指多供养佛、多事善友、于多佛所请问法要。［天台四教仪集解卷中］nnn　　(三)指天台三观。（参阅‘三观’706）nnn　　(四)指作福、供佛与求法。多，表示许多功德之意。0 eX`三恶趣　　指地狱、饿鬼、畜生三恶趣。又作三恶道、三涂、三途、三恶。乃众生造作恶行所感得之世界。即：(一)地狱，在地之下、铁围山间，有八寒八热等地+_三恶觉　　据宗镜录卷八十一载，修定之时，若仅修习世禅，虽曰修行，犹生下列三种恶觉，即：(一)欲觉，凡夫不了五尘过患，对顺情之境，起种种贪求而生恶觉。(二) 恚觉，凡夫不了五尘过患，对违情之境，起种种忿怒而生恶觉。(三)害觉，凡夫常起侵害他人之知觉，使嗔觉增长。［无量寿经卷上］0，造上品十恶者堕入此趣。(二)饿鬼，造中品十恶者堕入此趣。其中罪重者，积劫不闻浆水之名；其次者，但伺求人间荡涤脓血粪秽；又其次者，时或一饱。(三)畜生，造下品十恶堕入此趣。有披毛戴角、鳞甲羽毛、四足多足、有足无足、水陆空行等。此三恶趣之次第，增一阿含经卷十三、无量寿经卷上、佛地经等列序为地狱、饿鬼、畜生；法华经卷二、大阿弥陀经卷上、北本大般涅槃经卷十等列序为地狱、畜生、饿鬼。一般于大乘佛教之理论中，畜生胜于饿鬼，此因饿鬼系带火而行，受苦甚重，颈小腹大，恒患饥渴，若遇清流，犹如猛火；而畜生道中无此等之事，故胜于饿鬼。又瑜伽论略纂卷三载饿鬼有二种，福德之鬼为下品恶业所感，薄福之鬼则是中品恶业所感。［增一阿含经卷五、正法念处经卷五至卷二十一、随相论、大乘阿毗达磨杂集论卷七、卷十三］0 ^a)三恶行　　梵语trin!i dus/caritani，巴利语tini duccaritani。指一切不善之身、语、意三业，为‘三妙行’之对称。即：(一)身恶行，亘通加行、根本、后起及其余一切不善之身业。(二)语恶行，亘通加行、根本、后起及其余一切不善之语业。 (三)意恶行，即一切不善之思，如贪、嗔、邪见等。［长阿含经卷八、集异门足论卷三、顺正理论卷四十、俱舍论卷十六］0 b三发愿　　指阿弥陀经所举之已发、今发、当发三愿。即：(一)已发愿，已往所发起往生净土之愿心。(二)今发愿，现今所发之愿。(三)当发愿，当来所发之愿。又以宿缘不同，万机有别，故发愿之心，有前后迟速之分，故往生净土亦有已、今、当三种往生之别。阿弥陀经（大一二·三四八上）：‘若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’0 &&Vc三罚业　　梵语trin!i dan!d!ani，巴利语tin!i dan!d!ani。略称三罚。即身罚业、口罚业、意罚业等三种恶业。(一)身罚（梵kaya -dan!d!a ），指杀生、偷盗、邪淫等身业所生之罪恶。(二)口罚（梵vag -dan!d!a ），指妄语、绮语、恶口、两舌及谤三宝等口业所生之罪恶。(三)意罚（梵mano -dan!d!a ），指贪嗔痴等意业所生之罪恶。所以称为罚业，据唯识二十论述记卷下载（大四三·一○○四下）：‘三业诸罪，现为人天之所呵责，未来当受诸恶苦报，可治罚故，可毁责故，名之为罚。’［中阿含经卷三十二、唯识二十论、俱舍论卷十八、俱舍论光记卷十八］0 d{三法　　(一)教法、行法、证法。略称教行证。教者，佛所晓谕之言教；行者，众生修行佛之教法；证者，修行以证悟真理。此三法具足，得谓教法完备。十地经论卷三（大二六·一三八下）：‘一切诸佛所说法轮皆悉受持者，谓教法，修多罗等书写、供养、读诵、受持，为他演说故；摄受一切佛菩提者，所谓证法，证三种佛菩提法，摄受此证法教化转授故；一切诸佛所教化法皆悉守护者，谓修行法，于修行时，有诸障难，摄护救济故。’［法华玄义（会本）卷一上、卷三下、四教义卷一、大乘义章卷九］nnn　　(二)心、佛、众生三无差别，称为三法无差。［旧华严经卷十］0 e%三法度论　　梵名Tri -dharmika-s/astra 。凡三卷。东晋僧伽提婆译。今收于大正藏第二十五册。又作三法度经论。本书系依四阿含经，说德（施、戒、修三真度）、恶（恶行、爱、无明三真度）、依（阴、界、入三真度）等三法九真度，并阐释解脱之道。真度，为梵语khan!d!a 之音译，又作犍度。四阿鋡暮抄解二卷（亦收于大正藏第二十五册）为本书之同本异译。［出三藏记集卷二、开元释教录卷三］0等唯识中道之教法，即三时教中之中道教。［华严五教章卷一、华严经疏卷一、法华经玄赞卷一］（参阅‘三时教’596）nnn　　(二)吉藏所立之根本、枝末、摄末归本等三法轮。(一)根本法轮，即世尊于初成道华严之会，为菩萨说一因一果法门，称为根本教。此即华严经所说之一乘教。(二)枝末法轮，福薄钝根者不堪闻一因一果等一乘教，故于一佛乘外分别说三乘教，此即为枝末法轮。(三)摄末归本法轮，至法华会时，机缘已熟，复为彼等三乘之人摄归一乘，称为摄末归本法轮。此即法华‘会三归一’之教。据此，三论宗所依据之般若经等应属枝末法轮，然依吉藏本意，佛于三时皆讲大乘，般若经属大乘，故仍属根本法轮。三论宗以二藏教判为主，而以此三法轮教判为辅。［华严经疏卷一、华严经疏钞玄谈卷四、法华玄义释签要决卷十］（参阅‘会三归一’5474）0 Hf}三法轮　　教判之名。略称三轮。指如来三时说法所代表之意义。(一)真谛、玄奘所立之转、照、持等三法轮。(一)转法轮，即世尊最初于鹿野苑所说之小乘四谛教法。又称初转法轮。属三时教中之有教。(二)照法轮，为大乘说诸法皆空等般若经教法，以其为大乘独行之空理，以空照破有，故称照法轮。为三时教中之空教。(三)持法轮，为遣第二时所执之空理，世尊复说三性及真如不空等妙理，俾三乘之人皆得修持，故称持法轮。此不空妙+#+&者，伏其业惑，令六尘无性不生，故称柔顺忍。(三)无生法忍（梵anutpattika -dharma-ks!anti ，又作修习无生忍、无生忍。谓契合真理。即七地以上者，离一切相而证悟实相。nnn　　又唐代僧玄一于无量寿经记卷上，以三忍配三慧：(一)闻慧，谓近从音教而有音响忍。(二)思慧，谓随分调心而有柔顺忍。(三)修慧，谓观证无生之理而有无生忍。nnn　　又日僧了惠于无量寿经钞卷五引述新罗僧义寂之解释，即：(一)音响忍，谓若闻真实之法不惊不怖不畏、信解受持、爱乐顺入、修习安住，是为第一之随顺音响忍，称为音响忍。此系于十忍品中之解释。(二)菩萨随顺寂静观一切法，平等正念而不违逆诸法，以随顺深入一切诸法，以清净之直心分别诸法，修平等观而深入具足，是为第二之顺忍，称为随顺忍。(三)菩萨不见有法之生，不见有法之灭；若不生则不灭，不灭则无尽，无尽则离垢，离垢则无坏，无坏则不动，不动则寂灭，是为第三之无生法忍。［无量寿经卷上、坐禅三昧经卷下、月灯三昧经卷二、瑜伽师地论卷四十九、无量寿经钞卷四］nnn　　(二)见阿弥陀佛之净土而心生欢喜，得喜忍、悟忍、信忍等无生忍。此盖以观想勇猛专精，见净土庄严，心生欢喜而得无生忍时，就其喜、悟、信等三种心态而分者。然此种无生忍究系观佛而得，或由信心而得，则众说纷纭。［观经序分义］nnn　　(三)忍辱波罗蜜之耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。(一)耐怨害忍，人以怨憎毒害加于我，而能安心忍耐无反报之心。(二)安受苦忍，疾病水火刀杖众苦所逼，能安心忍受，恬然不动。(三)谛察法忍，审察诸法体性虚幻，本无生灭，信解真实，心无妄动，安然忍可。［世亲摄大乘论释卷七、成唯识论述记卷十本、华严大疏钞卷五］（参阅‘忍’2889）0 go三法忍　　梵语tisrah! ks!antayah!。又作三忍。谓悟解三种法理且认证之。‘忍’，体悟、认识事理而心安之意。(一)音响忍、柔顺忍、无生法忍。(一)音响忍（梵ghos!anugama -dharma-ks!anti ），又作随顺音声忍、生忍。指听闻教法而得心安。系在十信位者，寻声而悟解，故称音响忍。(二)柔顺忍（梵anulomiki -dharma-ks!anti ），又作思惟柔顺忍、柔顺法忍。乃随顺真理，赖一己之思考而得悟。系三贤位+%无常印。一切世间有为诸法概皆无常，众生不能了知，反于无常中执常想，故佛说无常以破众生之常执。(二)诸法无我（梵niratmanah! sarva -dharmah! ），又作一切法无我印，略称无我印。一切世间有为无为诸法概皆无我，众生不能了知，而于一切法强立主宰，故佛说无我以破众生之我执。(三)涅槃寂静（梵s/antam! nirvan!am ），又作涅槃寂灭印、寂灭涅槃印，略称涅槃印。一切众生不知生死之苦，而起惑造业，流转三界，故佛说涅槃之法，以出离生死之苦，得寂灭涅槃。nnn　　以上，诸行无常唯明有为，涅槃寂静唯明无为，诸法无我则通明有为无为。又三法印加‘一切行苦’，则称四法印、四法本末、四忧檀那。此外，复加‘一切法空（一切现象虚幻不实）’，则为五法印。［菩萨地持经卷八、有部目得迦卷六、大智度论卷三十二、大毗婆沙论卷九、俱舍论光记卷一］0 hq三法印　　可作为佛教特征之三种法门。即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静等三项根本佛法。此三项义理可用以印证各种说法之是否正确，故称三法印。小乘经典若有此‘无常、无我、涅槃’三法印印定其说，即是佛说，否则即是魔说。此语未见于巴利语系经典。汉译杂阿含经卷十则有类似之说法。(一)诸行无常（梵anityah! sarva -sam!skarah! ），又作一切行无常印、一切有为法无常印，略+( i=]三法展转因果同时　　为唯识宗表示种子与现行互为因果之用语。唯识宗认为在第八识内之种子，必待众缘和合而起现行（在现实上作用）；又现行之法、现行之刹那（一瞬间），其种子亦熏习于本识（第八识），即所谓‘种子生现行，现行熏种子。’此时能生之种子、所生而能熏之现行，及所熏种子，三者相互展转成为作用，其因果关系乃同一刹那，非异时，此即为三法展转，因果同时。凡过去、未来诸法，其种子与现行之因果关系，皆相续同时，如炷生焰，焰生即成火炬，乃三法展转，因果俱时。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷三本］（参阅‘七转第八互为因果’122）0 YY#j3三方便　　巧用诸法，随机利物，称为方便。据净名经疏载，方便有三：(一)自行方便，谓佛及四十一位菩萨于心内自证不思议真俗二谛之理。(二)化他方便，谓藏、通、别三教及圆教有门所明诸菩萨不断烦恼，照界内、界外，而以种种法门度化众生。(三) 自他方便，合前述自行、化他二种方便，称为自他方便。0 oo k三分别　　指三种思考识别之作用。分别，梵语vikalpa。即：(一)自性分别（梵svabhava -vikalpa ），又称任运分别、自性思惟。即心识之认知作用，对现在所缘之境任运觉知，而较少推测思考，为一种单纯之思考作用。(二)随念分别（梵anusmaran!a-vikalpa），又称随忆思惟。系一种与意识相应，对过去之事追念不忘，而随事臆想或随境追念之作用。(三)计度分别（梵abhinirupan!a -vikalpa ），又称推度分别、分别思惟。即对不现前之诸种事相起计量推度之作用。又依婆沙论之说，二禅以上为无寻无伺地，故无自性分别；初禅以上为定地，故无计度分别；唯有随念分别为三界俱有者。［大毗婆沙论卷四十二、大乘阿毗达磨杂集论卷二、俱舍论卷二、唯识二十论述记卷下］（参阅‘分别’1315）0 6nY三佛顶　　指密教胎藏界曼荼罗释迦院中之三佛顶，表示如来三部众德之+/?mk三峰派　　为临济宗支派。兴于明清之际。开祖汉月法藏（1573～1635），+.l%q三分科经　　又作一经三段。乃将一经论分为三部分解释。一般依该经论内容而作适度之区分者，称为科文。通常皆分为序分、正宗分、流通分等三部分，故称三分科经。(一)序分，又作序说、教起因缘分。即述说一经教说产生之由来。(二)正宗分，又作正宗说、圣教正说分。即论述一经之宗旨，正显圣教所说法门。(三)流通分，又作流通说。乃叙说受持本经之利益，复劝众等广为流传，使流通久远，令末世众生依教奉行。三分科经之说，创始于东晋道安，盛行于刘宋以后。［佛地经论卷一、仁王般若经疏卷上一、大方广佛华严经疏卷四、法华义记卷一］（参阅‘科文’3923）0苏无锡人。据五灯全书卷六十五载，法藏于海虞之三峰（江苏吴县西南）闻折竹声而开悟。后于天启四年（1624）至金粟寺，为密云圆悟之首座，然不满圆悟所提倡之‘自性自悟’说，而主张禅宗五家之分派各有理由，依一大圆相得以探究佛祖之本源，遂于天启五年着五宗原一卷。相对于此，圆悟亦于崇祯七年（1634）着七辟，九年着三辟，以驳法藏之说，法藏之弟子潭吉弘忍，则撰五宗救，以支持法藏。圆悟又于弘忍寂年（1638）驳斥法藏与弘忍。然法藏之门人尚有具德弘礼、继起弘储等多人，又有法孙纪荫（住常州祥符寺）著有宗统编年三十三卷，故三峰派在江南甚为兴盛。惟清世宗尝自撰拣魔辨异录八卷，反驳此派，并毁坏五宗原及五宗救之板木，且于雍正十一年（1733）禁断此派之流传。［五灯会元续略卷八、五灯严统卷二十四］0。佛顶，乃如来无见顶相，于诸佛中最为尊胜。三佛顶即：(一)广大佛顶，又作大转轮佛顶、广生佛顶、会通大佛顶，或称黄色佛顶。跏坐于赤莲花上，右手持莲花，莲上立独股杵，臂当胸前。左手拇中指相捻，竖食指，掌向外，置胸前。密号破魔金刚，三昧耶形为五股金刚杵。(二)极广大佛顶，又作高佛顶、广大发生佛顶、极广生佛顶。形像身黄色，坐赤莲花上，左手持莲当腰，莲上有绿珠。密号难都金刚，三昧耶形为开敷之莲花。(三)无边音声佛顶，又作无量声转轮佛顶。如来梵音之说法无量无边，能契众机，故称之。形像黄色，右手竖掌，屈食指、中指，置于胸前，左手持莲于腰侧，莲上有螺贝。密号妙响金刚，三昧耶形为莲花上螺贝。［大日经具缘品、密印品、秘密漫荼罗品、不空罥索神变真言经卷九、大日经疏卷五］0  p三佛性　　(一)三因佛性。智顗依佛性所具因之义而立如下三因佛性：(一)正因佛性，正乃中正之义，为远离偏邪，是众生本具之理性。(二)了因佛性，了即照了之义，为显发法身之照了觉智。(三)缘因佛性，缘即资助之义，为资助觉智之功德善根。［北本大般涅槃经卷二十八、金光明经玄义卷上、法华经玄义卷五下］（参阅‘佛性’2633）nnn　　(二)又作三位佛性。依道前凡夫位等三位，将佛性+1Wo三佛土　　指成唯识论所说之三种佛土。即法性土、受用土、变化土。佛有三身，故所居之国土亦有三种，即法身佛住于法性土，报身佛住于受用土，应身佛住于变化土。［大乘法苑义林章卷七末］（参阅‘受用土’3100、‘法性土’3358、‘变化土’6913）0分成如下三种：(一)自性住佛性，又作住自性性。即见道前之凡夫位，为众生未修行而本具之佛性，此佛性自性常住。(二) 引出佛性，又作引出性。即发心以上有学之圣位，众生藉修习、智慧、禅定之力，引发本有之佛性。(三)至得果佛性，又作至得佛性、至究竟果。即无学之圣位，以修因满足而显现果性，为了了显现，觉悟究竟之天生佛性。［佛性论卷二、成唯识论卷六、梁译摄大乘论释卷七、卷九、华严经孔目章卷二、华严经探玄记卷四］nnn　　(三)指理佛性、行佛性、隐密佛性三种。据唯识义私记卷四本所说：(一)在缠真如为佛果涅槃四德之因，故称理佛性。(二)六度等万行乃成佛果菩提四智之因，故称行佛性。 (三)贪嗔等是所断法，生能断之智，如粪为火之因，故称隐密佛性。［能显中边慧日论卷四、唯识义章卷四本］（参阅‘二佛性’195、‘佛性’2633）0 kkQr三佛子　　如来视一切众生皆如己子。华严经疏卷七将之类分为三，即：(一)外子，凡夫未曾入道，未能绍继佛种，称为外子。(二)庶子，声闻、缘觉禀小乘之教，不从如来大法生，故称庶子。(三)真子，大乘菩萨禀受如来大法，生于法身，故称真子。0'三空　　(一)唯识家依遍、依、圆三性立三空之义。即：(一)无性空，又称+$=%/三科拣境　　即天台宗论观心之境，于圆顿止观十境中之第一种阴入界境，拣五阴、十二入、十八界等三科之境而指示观境。其拣境之次第，先拣舍十八界与十二入，而取五阴；继于五阴中拣舍色、受、想、行等前四阴，而取第五识阴。又于识阴之中拣舍眼、耳、鼻、舌、身等前五识，而取第六识，于第六识中拣舍善恶之识，而取悠悠之无记识，后复拣舍心王、心所中之心所，取心王，以为观境。此乃观境之要法，亦四明知礼主张妄心观最有力证据之一。［止观辅行传弘决卷五之二、摩诃止观卷五上］0无体空。谓遍计所执性于妄情之前虽有，然其体性实无。(二)异性空，谓依他起性之体相异于遍计所执，虽非空无，然亦如妄情所执而非有。(三)自性空，谓圆成实性即诸法之自性，显示人法二空。又显扬圣教论卷十五亦依遍等三种自体而立无体空、远离空、除遣空三空。［辩中边论卷中、中边分别论卷上、辩中边论述记卷中］nnn　　(二)依所执而分空为三种。即：(一)我空，又作人空。于五蕴之法强立主宰，称为我执；若推求色、受、想、行、识皆无自性，不见我体，称为我空。(二)法空，于五蕴之法计为实有，称为法执；若推求五蕴之法如幻如化，皆从缘生，无有自性，称为法空。 (三)俱空，我法二执既遣，能空之空亦除，空执两亡，契于本性，称为俱空。［金刚经疏论纂要卷上、金刚经纂要刊定记卷一］0+。 (一)苦苦（梵duh!kha -duh!khata ），有漏行蕴中，诸非可意之苦受法，逼恼身心之苦。(二)坏苦（梵viparin!ama -duh!khata ），诸可意之乐受法，生时为乐，坏时逼恼身心之苦。(三)行苦（梵sam!skara -duh!khata ），除可意非可意以外所余之舍受法，为众缘所造，难免生灭迁流，故圣者观见之，于身心皆感逼恼，故称为行苦。一切有漏之行皆无常而生灭迁流，故皆为行苦所摄，则非可意之法有苦苦、行苦二种，可意之法则有坏苦、行苦二种。［俱舍论卷二十二、华严经探玄记卷十三］nnn　　(二)苦谛四行相中之苦有所取苦、事相苦、和合苦等三类，系唯识宗所立。(一)所取苦，又作取苦。于遍计所执性上，执持实我、实法，遂于能取之心感苦。(二)事相苦，又作相苦。于依他起性上，见苦苦、坏苦、行苦等三相。(三)和合苦，于圆成实性上取苦之义，即真如与一切有漏有为之苦相和合，故称苦，然其体实无。［成唯识论卷八、成唯识论述记卷九本］nnn　　(三)因食所生之界不平等所生病苦、欲希求苦、求不允苦。(一)界不平等所生病苦，系由‘段食’所致，乃地、水、火、风四大不调而引起之病苦。(二)欲希求苦，系由‘触食’所致，为欲求渴望之苦。(三)求不允苦，系由‘意思食’所致，为求不得之苦。［瑜伽师地论卷九十四］nnn　　(四)印度古代六派哲学中之数论学派所立，将世间诸苦分为如下三种：(一)依内苦（梵adhyatmika -duh!khata ），系由风热痰之不平等，故生病苦，是即身苦；又怨会、爱离、所求不得而生之心苦，亦属依内苦。(二)依外苦（梵adhibhautika -duh!khata ），系由世人、禽兽毒蛇、山崩岸坼等所生之苦。(三)依天苦（梵adhidaivika -duh!khata ），系由寒热、风雨、雷霆等种种天之所为所生之苦。［金七十论卷上］0 g@+/三苦对三界　　天台四教仪集注以苦苦、坏苦、行苦配于欲界、色界、无色界，即：(一)苦苦对欲界，三界受生无非是苦，欲界诸境逼迫，其苦尤然，故以配苦苦。(二)坏苦对色界，乐坏时苦，称为坏苦。色界天虽受禅味之乐，报尽之时，还于五道受生死苦，故以配坏苦。(三)行苦对无色界，无色界中虽无质碍之色，然以有漏心识生灭变化而有行苦，故以配行苦。0 mmRB三类境　　(一)又称三类、三境。乃法相宗之教义。将所缘之对境，依其+ A3三乐　　(一)指外、内、法乐等三乐，乃依往生论注卷下所立。即：(一)外乐，为五识（眼、耳、鼻、舌、身）缘五境（色、声、香、味、触）所生之乐。(二)内乐，即初禅、二禅、三禅意识所生之乐。(三)法乐乐，即智慧所生之乐，由爱佛功德而起，亦由远离我心、无安众生心、自供养心等三种心而产生。［大智度论卷三、卷八］nnn　　(二)指天、禅、涅槃三乐，乃据大宝积经卷一○一所立。即：(一)天乐，修十善业者，命终后生于天上而受种种殊妙之乐。(二)禅乐，修行之人入诸禅定，一心清净，万虑俱寂，得自然禅悦之趣。(三)涅槃乐，断诸惑而证涅槃，生灭灭已，寂灭为乐，此乃究竟之乐。0+质，而类别为三种。即：(一)性境，指真实之境。此境自守其性，并不随心。即指具有真实体性与作用，由实种子所生起之境。包括第八识之相分（种子、五根、器世间）、前五识及五俱（与前五识之任一者同时生起）意识之相分等。此境有三种不随心，即：(1)性不随，谓其能缘之见分通于善、不善、无记三性，所缘之相分境，唯无记性，不随能缘之性通于三性。(2)种不随，谓见分从自见分种生，相分从自相分种生，不随能缘之种子而生。(3)系不随，系，指界地系。谓所缘境之界地不随能缘之心。如欲界系之五识八识及五俱意识缘自界之五尘时，相分与能缘虽为欲界系，而所缘之五尘非随能缘而成欲界系。nnn　　(二)独影境，独者，简别于本质；影，为影像，即相分。谓依能缘之心之妄分别而变起之境，别无本质，仅为影像。如第六意识之妄分别变出之龟毛、兔+、空华等，全属幻影。此境有三种随心：(1)性随心，谓境与能缘之心同一性。(2)种随心，谓境与能缘之心由同一种子而生。(3)系随心，谓境与能缘之心同一界系。nnn　　(三)带质境，带质即兼带本质。谓能缘之心缘所缘之境，其相分有所依之本质，而不得境之自相。此境系由心、境二者之力合成，居于性境与独影境之间。如第七识缘第八识见分之相分，及第六识追想过去之形像者。此境有三种通情本。情，为能缘之见分；本，为本质。即：(1)性通情本，谓如第七识之见分缘第八之见分时，所变之相分无别种生，一半与本质同种生，一半与能缘之见分同种生，若从本质生者，为无覆无记性，若随能缘之见分生者，则为有覆无记性，其性不定。(2)界通情本，又称系通情本。谓此相分之界地通于本质与见分之界地系而不定。(3)种通情本，谓此相分之种子亦随本质与见而不定。nnn　　三类境之名称在诸经中虽未见记载，然有关相见二分为同种生或别种生，在印度即有异说，至玄奘时，以护法之说为正义，造（大四三·六三三中）‘性境不随心，独影唯从见，带质通情本，性种等随应’一颂，授予弟子窥基，评判所缘之境，以别种生之相分为性境，同种生之相分为独影境，同别两种生之相分为带质境。［成唯识论掌中枢要卷上末、成唯识论了义灯卷一末、成唯识论述记卷三本、大乘法苑义林章卷四末、百法问答钞卷二］nnn　　(二)指第八阿赖耶识所缘之三种境。即：(一)种子境，第八识能遍任持世间、出世间诸法种子，故称种子境。(二)根身境，第八识觉明能了之心，发起内外尘劳之相，于一圆湛，析出根尘，聚内四大而为身分，故称根身境。(三)器世间境，从第八识转相而成现相，即有山河大地等境界，故称器世间境。0 UUD+三礼　　又作三拜。(一)三宝礼之略称。又作三敬礼。合掌恭敬礼拜佛法+8C%W三类强敌　　日本佛教用语。系指对法华经之修行者怀有敌意或加以迫害之人有三类，即：(一)邪恶之俗人，又称俗众增上慢。(二)邪智之比丘，又称道门增上慢。(三)戴圣者假面具之比丘，又称僭圣增上慢。日本日莲宗开祖日莲认为，唯有三类强敌之迫害加之于身，才是表明自己系法华经行者之证据；而对于日莲宗之行者而言，第一类强敌相当于幕府之官吏，第二类为真言宗、净土宗之僧侣，第三类为禅宗、律宗之僧侣。0+三宝。旧华严经卷六净行品、往生净土忏愿仪均载有礼拜三宝时应唱之文。（参阅‘三宝礼’ 704）nnn　　(二)三归礼之略称，即归依佛法僧三宝时之敬礼。善导之往生礼赞偈载，归依三宝时应唱（大四七·四四○下）：‘归佛得菩提，道心恒不退，愿共诸众生，回愿往生无量寿国；归法萨婆若，得大总持门，愿共诸众生，回愿往生无量寿国；归僧息诤论，同入和合海，愿共诸众生，回愿往生无量寿国。’此外，亦应唱念‘三归三竟’之文。（参阅‘三归依’688）nnn　　(三)三尊礼之略称，即归命阿弥陀佛、观音、势至等三尊时之敬礼。nnn　　(四)密教之三礼，即真言行者对本尊圣众三度礼拜。导师于修法坛前行三礼时，多执柄香炉；初心之行者则或拨念珠，或作金刚合掌，口诵普礼之真言而礼之。其真言为‘唵萨缚怛他檗多跛娜满娜喃迦嚧弥’。又于灌顶、传授仪式时，受者须向大阿阇梨行三礼。nnn　　(五)三身礼之略称，即归命阿弥陀如来三种功德时之敬礼。其时所唱之礼文为：‘南无西方极乐世界，本愿成就身阿弥陀佛；南无西方极乐世界，光明摄取身阿弥陀佛；南无西方极乐世界，来迎引接身阿弥陀佛。’nnn　　(六)释迦三礼之略称，即敬礼释迦如来之遗身舍利。净土诸回向宝鉴卷二载有礼文。nnn　　(七)三唱礼之略称。礼阿弥陀佛时，三唱彼佛六字名号。nnn　　(八)无言三礼之略称，即沉默不言而对佛菩萨、师长三礼。［南海寄归内法传卷三师资之道］nnn　　(九)大智度论卷十载有上、中、下三礼，上礼为稽首礼，中礼为跪礼，下礼为揖礼。nnn　　(十)雕刻佛像时，每一刀皆礼拜三次，称为一刀三礼；又书写经文或描绘佛像时，亦有一笔三礼、一字三礼之作法。0经之力。此经叙述十方三世诸佛自利利他之功德，乃八万法藏之重要妙法，为过去诸佛与未来诸佛行愿所修。故依法华有相无相二行修三昧，可成就一切行。(二)佛力，又作愿力。指佛欲令行者解脱之愿力。释尊于其五百大愿中之第五十二愿谓，若众生于诸微妙法中，起一念之信，至心受持，则如来与十方诸佛俱现身，或隐于其人之前，其人所愿必得成就，乃至速成无上道。(三)信力，行者自力所起之信心。即于佛法生信不疑，于出离生死、证得菩提不生犹豫之心。冥合此三力，即可成就妙行，称为三力冥合。nnn　　(三)行者入于三昧定中，得见佛利益之三力，即威神力、三昧力、本功德力。前二者为佛力，后者为众生之宿善力；一说前者为佛力，后二者为众生之力用。皆意味生佛之力用相倚始得见佛之益。［止观辅行传弘决卷二之一］（参阅‘三念愿力’563）0 _E1三力　　三种力用。(一)密宗所说众生与佛加持相应之三力，即：(一)我功德力，即行者修身、口、意之三密妙行功德善根力；为了因佛性之增上缘。(二)如来加持力，即如来大悲加持之护念力；为缘因佛性之增上缘。(三)法界力，指心、佛、众生之法性乃平等不二之净法界力；为正因佛性之亲因缘。此三力互相加持，无碍涉入，开发行者本有之佛性以成佛，故称为三力和合、三力加持。大日经疏卷十一（大三九·六九六下）：‘以我功德力故，以如来加持力故，以法界平等力故；以此三缘合故，则能成就不思议业也。’［杂阿含经卷二十六、大日经卷三、卷七、大日经义释卷八］nnn　　(二)行法成就之三力，即：(一)法力，又作经法力。即妙法莲++体，显现分明，照了量知。亦即由五官能力直接觉知外界之现象者；此一觉知乃构成知识之最基础来源。(2)比量（梵anumana -praman!a ），乃由既知之境比附量度，而能正确推知未现前及未知之境。(3)非量，即似现量、似比量之总称。乃非正确无讹之现、比量，或非可量知之量。nnn　　(二)瑜伽师地论卷十五与显扬圣教论卷十一所立之三量：(1)现量（同上），(2)比量（同上），(3)圣教量，又作至教量、正教量，为一切智所说之言教，或从其闻，或随其法，其中又分：１.不违圣言，佛自说经教，辗转流布，不违正法、正义。２.能治杂染，善修此法，能永调伏贪痴等烦恼。３.不违法相，不于一切离言法中建立言说。nnn　　(三)数论外道所立之三量：(1)证量，指从根尘所生之五知根，缘五尘所显现之觉知作用。相当于上记之现量。(2)比量，分为有前、有余、平等三种；‘前’乃推知未来之作用，‘有余’为推知过去之作用，‘平等’为推知现在之作用。(3)圣言量，相当于上记之圣教量，虽非由五官感知，亦非经推比而来，然以笃信圣者之故，亦得信知圣教圣言。如北郁单越之存在，既非吾人所能感知，亦非推比可得，然以圣言之故，遂得信知其存在。［解深密经卷五、阿毗达磨杂集论卷十六、因明入正理门论、因明入正理论疏卷上本、因明论疏瑞源记卷一］（参阅‘比量’1481、‘真现量’4222、‘量’5293）nnn　　(二)成唯识论卷二所立之三量。即：(一)所量，指被测度量知之对象。(二)能量，指能够用以量知者。(三)量果，指所量知之结果。例如欲量知一织物，则织物为所量，尺度为能量，所量得之尺寸为量果。成唯识论复基于此说，将心识之作用分为四分，而以相分为所量，见分为能量，自证分为量果。（参阅‘四分’1663）0 %|%SG% 三六独法　　指十八种独特之法，即佛所独具之十八种不共法。此十八种功德，非声闻、缘觉二乘所共通，故不共法又称独法。菩萨璎珞本业经卷上（大二四·一○一○下）：‘三六不共，一切功德。’［杂阿毗昙心论卷一］（参阅‘十八不共法’348）0tF[三量　　(一)量，即尺度、标准之意，指知识之来源、认识形式，及判定知识真伪之标准。印度自古各哲学宗派间即盛行探讨知识来源、形式、真伪之学问，遂产生各种‘量论’之说，其中最普遍者为三量。然三量之内容与名称；各宗所说互异。nnn　　(一)就心、心所量知所缘对境而立之三种量。唯识宗于此，多所分别，并详加阐论；而于因明之中，亦为重要之‘自悟’方法。此三量即：(1)现量（梵Pratyaks!a -praman!a ），又称真现量。乃对境时无任何分别筹度之心，各各逼附+三界之欲漏、有漏、无明漏等三种烦恼。(一)欲漏（梵kamasrava ），又作欲有漏。即欲界所系根本烦恼三十六随眠中，除五部之无明外，其余三十一种，另加十缠，称为欲漏，共计四十一种。(二)有漏（梵bhavasrava ），又作有有漏。即色界、无色界所系根本烦恼各三十一随眠中，各除五部之无明，其余二十六种，二界合为五十二种。入阿毗达磨论卷上则加上惛沉、掉举，而成五十四种。(三)无明漏（梵avidyasrava ），三界五部之无明，即三界之痴烦恼，称为无明漏。依大毗婆沙论卷四十七载，譬喻论师以无明、有爱各为前际缘起、后际缘起之根本，而仅立二漏之说；同书卷四十八，分别论者则于三漏之外，复加见漏，而立四漏之说。［长阿含经卷二、北本大般涅槃经卷二十二、集异门足论卷四、品类足论卷五、顺正理论卷五十三］0 \J%三轮教　　教判名。(一)指梁·真谛依金光明经而立之三轮教，即：(一)转+ I三轮　　(一)构成器世界之风、水、金等三种轮围。(一)风轮（梵vayu -man!d!ala ），又作风界。器世界成立之初，由有情之共业力，依止虚空，而生于最下。(二)水轮（梵jala -man!d!ala ），又作水界。以有情之业增上力，起大云雨，澍于风轮之上，积水而成。(三)金轮（梵kan~cana -man!d!ala ），又作金性地+4H[三漏　　梵语traya asravah!，巴利语 tayo asava。又作三有漏。指令有情留住于++、地轮、地界。由有情之业力，搏击水轮，于其上结成金。以上三轮可谓佛教之宇宙开辟论，除构成器世界之三轮外，于金轮之上复有现实世界之形成。［长阿含经卷十八、增一阿含经卷三十十七、起世经卷一、大楼炭经卷一、俱舍论卷十一、立世阿毗昙论卷一］（参阅‘大地四轮’778、‘须弥山’5364）nnn　　(二)以转轮圣王之轮宝比喻如来身口意三业之胜用。(一)神变轮，又作神通轮、身轮。乃显现神通，变化胜异之境，而今众生发心入信之神通轮。(二)教诫论，又作说法轮、口轮。即演说教法，令众生反邪入正而发心入信。(三)记心轮，又作忆念轮、意轮。佛说法时，先以意轮鉴知众生根器利钝，随宜演说，无有差谬。以上三轮，意义等同三示现、三种示导。［大乘大集地藏十轮经卷六、瑜伽师地论卷二十七、卷三十七、大乘法苑义林章卷六末］（参阅‘三示导’650）nnn　　(三)世间充满无常、不净、苦，三者如轮，回转无限，无始无终，故喻之如轮，称为无常轮、不净轮、苦轮。［阿弥陀经通赞疏序、往生要集卷一上］nnn　　(四)全称三转法轮。系三论宗吉藏三分释尊教说为根本法轮、枝末法轮、摄末归本法轮等三者。（参阅‘三转法轮’694）nnn　　(五)全称三法轮。指佛之说法有转法轮、照法轮、持法轮等三种意义。（参阅‘三法轮’573）nnn　　(六)指布施时之施者、受者、施物等三者。行布施时，若住于空观，亦即心不执着于施者（能施）、受者（所施）与施物三者，则称三轮体空、三轮清净、三事皆空。此说以般若经为主。（参阅‘三轮相’680）nnn　　(七)于密教金刚界曼荼罗从果向因之次第，可依顺序，将大日如来教化利济众生之次第分为三种，即自性轮身、正法轮身、教令轮身。（参阅‘三轮身’680）0轮，佛成道后，于七年中转小乘四谛之法轮。(二)照法轮，七年后说诸部之般若以明空，以空照有，故称照法轮。(三)持法轮，三十年后说解深密经等，说空有，以持转、照二轮，故称持法轮。［华严玄谈卷四］nnn　　(二)指嘉祥大师吉藏依法华经信解品而立之三种法轮，即：(一)根本法轮，指华严经，此经纯为菩萨开显一因一果之法门。(二)枝末法轮，指小乘诸经乃至方等、般若等诸大乘经。以钝根者不堪闻一因一果，故将一佛乘分别为三乘教。(三)摄末归本法轮，指法华经。即会三乘而归于一佛乘。［法华游意卷上］nnn　　(三)指玄奘依解深密经、瑜伽师地论等所立之三法轮，即：(一)转法轮，指初时小乘经之有教。(二)照法轮，指第二时般若经之空教。(三)持法轮，指第三时解深密经等之中道教，此即法相宗之三时教。［华严五教章卷上、华严玄谈卷四］0 ((TK三轮身　　指自性、正法、教令三种轮身。又作三种轮身、三轮。即密教金刚界曼荼罗，分为从果向因、从因至果等二种次第；于从果向因之次第，自本地大日如来至垂迹之教化利济众生，可依其顺序而分为三种。亦即大日如来为救济众生，现出方便之菩萨、明王之相状，依序分为三类：(一)自性轮身，即大日如来以本地自性之佛体教化利益众生。(二)正法轮身，显现菩萨身说示正法，教化利益众生者。(三)教令轮身，为教化难度之众生，故显现大忿怒相（不动明王之相）。以上三轮身亦称三身，三身亦适用于五佛、五菩萨、五大明王等。0 2L%K三轮体空　　布施之时，能体达施者、受者、施物三者皆悉本空，摧破执着之相，称为三轮体空。(一)施空，能施之人体达我身本空，既知无我，则无希望福报之心，称为施空。(二)受空，既体达本无能施之人，亦无他人为受施者，故不起慢想，称为受空。(三)施物空，物即资财珍宝等物，能体达一切皆空，则虽有所施，亦视为空，故不起贪想，称为施物空。［能断金刚般若波罗蜜多经论释卷上］（参阅‘三轮相’680）0 @@DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|+s0+t2+u3+v5+z7+|8+~9+:+;+<+?+@+B+D+E+s0+t2+u3+v5+z7+|8+~9+:+;+<+?+@+B+D+E+G+J+K+L+M+N+O+Q+R+S+T+V+Y+[+^+_+`+a+b+c+e+f+i+k+l+m+n+o+s+t+u+v+w+x+z+|++++++++ + + + ++++++++++,,,,,!,",#, $, &,',(,*,,,.,!0,#3,+5,-6,/7,08,19,2:,4;,5>,:?,;@,>C,AE,BF,CG,DH,FI,GL,LP,OQ,PR,QS,RT,SV名即相当于善恶业果位。nnn　　(二)思量（梵manana ）能变，又称第二能变，即指第七末那识。以第七识为恒审思量之识，故称思量能变。在诸识中，虽然第六、第七识能审思量，然以第六识有间断，故不称思量能变。nnn　　(三)了境能变，又称第三能变，全称了别境能变，即指眼耳鼻舌身意等前六识。此六识具有明白了别显著之对象（如色、声等）之作用，故称了别境能变。第七、第八识则无了别显著对象之作用。唯佛之前六识，对于如‘真如’般之对象（细境）亦能加以了别。以上，初能变之识由先世之业及名言之实种变现实境，故称变现为变，其中，若就所藏之种子而言，称为因能变，就识体之自体分能变现而生见相二分之果而言，称为果能变。［唯识三十论颂、成唯识论卷四、卷七、成唯识论述记卷一本、卷二本］（参阅‘因能变’2299、‘果能变’3323）0 v)三能变　　梵语trividha-parinama。指异熟、思量与了境。瑜伽行派与法相宗主张，‘识’能转变生起一切万法，或变现为心内主观（见分）与客观（相分）认识作用之主体，故称为能变。依其作用之特性，能变有异熟、思量、了境等三种。(1)异熟（梵vipaka ，巴同）能变，又称第一能变、初能变，即第八阿赖耶识。第八识系人界乃至天上界之有情所共之果报，其报由引业牵引，而为恒常相续之总报体，故称为异熟，或称异熟能变、异熟识、真异熟。例如眼耳鼻舌身意等前六识与贫富贵贱等个别之果报，系由满业而来之别报体；然以其报有断绝，故不称异熟，而称异熟生。若自赖耶三位而言，异熟识之+ Uw%三念愿力　　又作三念力、三力、三事。指阿弥陀佛念持众生，而令众生得以见佛之三种力用。即：(一)大誓愿力，即佛因位之愿力、佛威神力，亦即果上之力用；以此力用加于众生，众生乃得见佛。(二)三昧定力，佛常在三昧定中，心意不散乱，能现大力用；以此力用加于众生，众生乃得见佛。(三)本功德力，即行者本有之功德力。又分性本、宿本二义。性本，指本有之佛性；宿本，指宿世之善根力。善导将此三力悉归为佛力，而称之为弥陀三念愿力；摩诃止观卷二上则以前二力为佛力，本功德力则属行者之力。［般舟三昧经卷上、大方等大集经贤护分卷二、止观辅行传弘决卷二之一、观无量寿经义疏正观记卷中、往生要集卷中末］0以念、慧为体，唯佛所具功德，乃二乘不能得。［大毗婆沙论卷十七、俱舍论卷二十七、大智度论卷二十四］nnn　　(二)依身、受、心、法四念住之体而有如下三种分别，即：(一)自性念住，又作性念处。四念住各以慧为体，此慧有闻、思、修三种。(二)相杂念住，又作共念处、相应念处。以慧与所余之俱有法为体。(三)所缘念住，又作缘念处、境界念处。以慧所缘之诸法为体。nnn　　故知四念住之体各具有此等三念住之别。另据大毗婆沙论卷一八七之说，三念住之中，自性念住及所缘念住不能断除烦恼，唯有相杂念住能断除烦恼。此外，四教义卷二谓，修三种念处，可成就三种罗汉，如修性念处，可成就慧解脱罗汉；修共念处，可成就俱解脱罗汉；修缘念处，可成就无碍解脱罗汉。［杂阿毗昙心论卷五、俱舍论卷二十三、瑜伽师地论卷二十八、大智度论卷十九］0 x%三念住　　梵语trin!i smr!ty-upasthanani。又作三念处、三意止。(一)为佛十八种不共法之一。佛以大悲摄化众生，常住于三种之念，而无忧喜欢戚之情。即：(一) 第一念住，谓众生信佛、受行，如来亦不生欢喜之心，且常安住正念正智。(二)第二念住，谓众生不信佛、不受行，如来亦不生忧恼，且常安住正念正智。(三)第三念住，谓众生中有信与不信者，佛知之亦不生欢戚之心，且常安住正念正智。此三念住皆+ NN z三涅槃　　三种涅槃。(一)天台宗就体、相、用三方面，用以彰显不生不灭之义所立之三种涅槃。即：(一)性净涅槃，诸法实相不可染不可净，不可染即不生，不可净即不灭，不生不灭即性净涅槃。(二)圆净涅槃，智极为圆，惑尽为净，智若契理，惑毕竟不生，智毕竟不灭，不生不灭即圆净涅槃。(+ڄy%三鸟出网　　为形容三乘众生根器各异之譬喻。三乘众生脱离妄执羁绊，犹如三种鸟由网中飞出，一齐飞入无烦恼、无障碍之自由世界，彼等所处之环境相同，然因种性不同，各自所感之境界即有异。今以三鸟比喻声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等众生，三者皆已脱离烦恼苦境，趋向无为之解脱境，然由于上、中、下根器之差别，所修得之境界亦各不同。［仁王护国般若经疏卷二、法华义疏卷三、肇论］0)方便净涅槃，智能契理，即照群机。照必垂应，机感即生，此生非生，机缘既尽，应身即灭。此灭非灭，不生不灭即方便净涅槃。以上，依序以三大中之体大、相大、用大，为三身中之法身、报身、应身。［金光明经玄义卷上、法华玄义卷五下、十地经论义记卷一末、止观辅行传弘决卷三之一］nnn　　(二)就小乘、三乘、一乘，涅槃有三种类别：(一)小乘涅槃，有余身智，称为有余涅槃；无余身智，称为无余涅槃。两者均以数灭无为为体。(二)三乘涅槃，凡有五种：(1)智悲相导而无住着，是为无住涅槃。(2)本有故，寂灭故，是为性净涅槃。(3)藉缘修故，称为方便净涅槃。(4)有余应化，未穷尽故，称为有余涅槃。(5)法身无余，顺寂灭故，称为无余涅槃。(三)一乘涅槃，就别教而言，即有十种涅槃，如华严经离世间品所说。［华严经孔目章卷四］（参阅‘涅槃’4149）0  W 3|%M三品沙弥　　指三类沙弥，即：(一)下品沙弥，自七岁至十三岁，称为驱乌沙弥。小儿出家，阿难不敢度，佛说若能驱逐乌鸟不使夺食，便听任其度。(二)中品沙弥，自十四岁至十九岁，称为应法沙弥，正合沙弥之位，依师调练纯熟，足堪受比丘之具足戒。(三)上品沙弥，二十岁以上者，称为名字沙弥，本为僧之位，以缘未及，故称之。［四分律删繁补阙行事钞卷下四、四分律行事钞资持记卷下四］（参阅‘沙弥’2976）0%{=三牌　　禅林为奉祝皇帝、皇后及皇太子圣寿无疆，而安置于佛殿本尊前之三座灵牌。禅林象器笺图牌门记载其立牌方式为：中间书写‘皇帝万岁’，左边书写‘皇后齐年’，右边书写‘太子千秋’。此制盖始于唐而盛于元。［敕修百丈清规卷上祝厘章圣节条、黄檗清规祝厘章、百丈清规证义记卷一正节早祝条］0 n i%9三平等观　　又称三三昧耶观。乃密教之教义。即观佛、法、僧，或身、语、意，或心、佛、众生三者平等。广义之三平等观以三密摄一切诸法，即：一切色摄于身密，身密即印契；一切声摄于语密，语密即真言；一切理摄于心密，心密即实相。三密平等平等，遍一切处，故行者所见之境界皆是大日如来遍一切处之身，所闻之音声皆是陀罗尼、诸佛说法之音。狭义之+݂`~%'三品悉地　　谓密教行者之悉地有上、中、下三品。悉地，梵语siddhi，意译成就，谓三密之行业相应而成就妙果。三品悉地中，上品悉地往生普门大日之密严国土；中品悉地往生十方之净土，西方之极乐亦在其中；下品悉地往生诸天修罗宫。［真言广名目卷六］0}%三品听法　　听闻经法，有上、中、下三品之别。即：上品以神听闻，中品以心听闻，下品以耳听闻。0平等观又分为三种，即：(一)观行者之‘三密平等’为平等，遍于法界，称为自三平等观。(二)观行者之三平等与本尊之三平等为同一缘相，称为他三平等观。(三)观行者、本尊及已成、未成之一切诸佛皆为同一缘相，称为共三平等观。作如是观，行者与本尊融为一体，即能证‘入我我入’之极致。nnn　　以上之观法属于正念诵或常时之观法。若修护摩之时，则就本尊、炉坛、行者三密观三平等，称为内护摩观。以内护摩修三平等观，内外事理相应，能得悉地。所观想之本尊及行者有身口意，炉坛亦有身口意（即炉身、炉口、炉火），本尊之身即炉身，亦是行者之身；本尊之口即炉口，亦是行者之口；本尊之智即炉火，亦是行者之智火，如是观此三密之平等，亦称三平等观。［大日经卷二具缘品、大日经疏卷二十、观内护摩、秘藏记、阿娑缚抄卷四十护摩记本］0解脱自利利他，为多人利益、安乐故，称为无上正等菩提。以上三乘譬如有三种人欲渡恒河，第一人以草为筏，倚之而渡；第二人以皮囊或皮船倚之而渡；第三人造作大船乘之入河，于此船中载渡百千人。上述系出生菩提心经所载。［杂阿含经卷二十八、优婆塞戒经卷一‘三种菩提品’、大智度论卷五十三］nnn　　(二)就佛之三身，别为应化佛菩提、报佛菩提、法佛菩提三种。(一)应化佛菩提，又作方便菩提、究竟菩提，此菩提以自在之善巧化用为道。(二)报佛菩提，又作实智菩提、清净菩提，此菩提以称理之智慧为道。(三)法佛菩提，又作真性菩提、实相菩提、无上菩提，此菩提以实相之理为道。法华经玄义卷五下以此三菩提配资成轨、观照轨、真性轨；止观辅行传弘决卷三之一则配以解脱、般若、法身。［金光明玄义卷上］（参阅‘三身’555、‘菩提’5198）0 w三菩提　　(一)就三乘之所得而别，分为声闻、缘觉、无上正等三种菩提。又作三乘菩提。(一)声闻菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，而不教他人发菩提心，不令他人入信，以此因缘，心得解脱者，称为声闻菩提。(二)缘觉菩提，又作独觉菩提、辟支佛菩提。善男子善女人自发菩提心，而不教他人发菩提心，不令他人入信，不自受持大乘经义，亦不广为他人解说，以此因缘，心证辟支菩提。(三)无上正等菩提，又作无上菩提、阿耨多罗三藐三菩提、诸佛菩提。谓善男子善女人自发菩提心，亦复教他人发菩提心，令他人入信，若有来者及不来者，悉皆恭敬亦生随喜，如+ %i三崎良周　　（1921～　　）日本佛教学者。早稻田大学文学部毕业，于该校任教多年。主要研究佛教史、东亚哲学等。先后发表天台密教与真言密教、佛顶系的密教─唐代密教史的观点等。0U%三期末劫　　明、清民间宗教用语。分世界为三期，主张经过第二期末之末劫，即进入第三时期之理想世界。弘阳教称此三时期为青阳、红阳、白阳。圆顿教称为龙华三会，即龙华初会、二会、三会，分别代表过去、现在、未来。（参阅‘圆顿教’5412）0 qq  三千　　泛指一切万法之总称。乃天台宗用语。全称三千法、三千法门、三千世间、三千诸法。由地狱乃至佛之十界，依圆融之理，每一界互含其他界，合为百界。再据百界之每一相乃至本末究竟等十如，合为千如。千如复有众生、国土、五阴（三世间）之别，三类千如，故总合为三千世间。以三千总摄宇宙万物（诸法），故称三千诸法。此三千诸法皆具于众生日常之刹那心中，以此意义，故称心具三千。又此三千诸法内含真如本体，故称理具三千（又作本具三千、性具三千、性德三千）。由于理具三千，随因缘显现于现象界，故称事造三千（又作变造三千、事用三千、修德三千、修起三千）。［法华玄义卷二上、法华文句卷九、观音玄义卷上、止观辅行传弘决卷五之三］0 h1+三千大千世界　　梵语tri-sahasra-maha-sahasra-loka-dhatu，巴利语ti- sahassi-maha-sahassil+m+;三千尘点劫　　为法华经化城喻品所举大通智胜佛灭度以来久远之劫量。彼佛灭度以来，甚大久远，譬如三千大千世界所有地种（梵pr!thivi -dhatu ）悉磨为墨（梵mas!i ），每经一个大千世界乃下一点，至诸墨俱尽，而所经之国土皆碎为微尘（梵paraman!u -rajas ），以其一尘为一劫，乃显大通智胜佛灭度以来久远之劫量。法华经如来寿量品言释尊成佛久远以来，而另立五百尘点劫，或五百亿尘点劫之说。［大智度论卷三十二、法华经玄赞卷九］（参阅‘尘点劫’5765）0oka-dhatavo。系为古代印度人之宇宙观。又作一大三千大千世界、一大三千世界、三千世界。谓以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，乃自色界之初禅天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成中千世界，一千个中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界。然据正确推定，所谓三千世界实则为十亿个小世界，而三千大千世界实为千百亿个世界，与一般泛称无限世界、宇宙全体之模糊概念实有差距。又于佛典之宇宙观中，三千世界乃一佛所教化之领域，故又称一佛国。［观无量寿经卷十二、俱舍论卷十一、有部毗奈耶杂事卷二、往生要集卷八十四］0  三千佛　　又称三劫三千佛、三世三千佛。指过去、现在、未来三劫相次出世之三千佛。即庄严劫（过去世）一千佛、贤劫（现在世）一千佛与星宿劫（未来世）一千佛之总称。三千佛之名称备载于三劫三千佛名经。我国夙有信仰三千佛之习，如佛祖统纪卷三十九隋开皇三年条（大四九·三五九下）：‘海陵沙门惠盈六时礼三千佛，救民饥苦之厄。’［观药王药上二菩萨经、佛祖统纪卷三十］0 ))S=u三千威仪八万细行　　为佛弟子持守日常威仪之作法。坐作进退有威德仪则，称为威仪。比丘所应持守之二百五十戒，配以行住坐卧四威仪，合为一千戒，循转三世（一说三聚净戒），即成三千威仪。再配以身口七支（杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语）、贪嗔痴三毒及等分等四种烦恼，共成八万四千。诸经举其大数，但称八万细行；净心诫观法以小乘、大乘之不同着眼，而谓菩萨戒有八万威仪，声闻戒有三千威仪。又八宗纲要卷上谓僧戒与尼戒不同，僧有二百五十戒，即三千威仪，六万细行。尼有三百四十戒，即八万威仪，十二万细行。考诸文献，最早采用三千威仪之名目者，或即袭用自我国古代成语，即中庸之‘优优大哉，礼仪三百，威仪三千。’［大佛顶首楞严经卷五、法华三大部补注卷十一、大藏法数卷六十八］0 Wx %W三千诸法　　天台宗总赅一切万有诸法之用语。又称三千、三千世间。三千乃为彰显天台圆教诸法本来一多相即、圆融互具、无增无减之见地而设之数，系将华严经之十法界、法华经之十如是、大智度论之三世间等三者相乘之法数。盖一心具有十法界（地狱、饿鬼、畜生、修罗、人+%7三千院　　为日本天台宗门迹。位于京都市左京区大原。日本延历年间nnn　（782～806），最澄在比睿山东塔建三千院圆融房，后迁至东阪本尾井里，成为门迹寺。应仁之乱后移至现址。本堂之往生极乐院为源信创建当时之遗构，阿弥陀堂建筑为舟底形之天井，残留有彩画，本尊阿弥陀三尊之胁士乃最古之藤原佛。0、天上、声闻、缘觉、菩萨、佛），十法界又界界相具，是为百界；每一法界具十如是（相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等），故百界乘十如是，是为千如是；复乘三世间（国土、众生、五阴），是为三千世间。因而有‘一念三千’之说，即于阴妄刹那之一念心中具足三千诸法，故又称心法三千、心造三千。要之，虽数三千，诸法实则无量，故亘百界千如三千世间，其数量终非言语思想所能及，故知三千实为显无数量之数量。此外，另有一色三千、一香三千、一声三千、三千圆具等表示赅摄诸法之词。摩诃止观卷五上（大四六·五四上）：‘夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。’［法华玄义卷二上、摩诃止观卷五上、止观辅行传弘决卷五之三、止观义例随释卷二］（参阅‘一念三千’49）0 S % 三清净心　　又作三种随顺菩提门法。清净，离垢离障之义，指远离障碍菩提之烦恼心。乃依智慧、慈悲、方便三门而发起之三种清净心，即：(一)无染清净心，依智慧门，不求自乐，远离贪着自身之心。(二)安清净心，依慈悲门，拔除一切众生之苦，远离无安众生之心。(三)乐清净心，依方便门，怜悯一切众生，远离供养恭敬自身之心，而令众生得菩提常乐。增进此三种心，即可成就妙乐胜真心。［往生论、往生论注卷下、往生要集卷中末］0 OO` %'三权一实　　指天台宗之化法四教。四教之中，藏、通、别教三种系权施未了之教，故称为三权；对此而言，圆教为真实了义之教，故称一实。法华文句卷三上（大三四·三六上）：‘三权是矩是方，一实是规是圆。’［法华玄义卷七］（参阅‘化法四教’1325）0I 三请　　指三次请佛说法。法华经卷五如来寿量品（大九·四二中）：‘是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：“世尊！唯愿说之，我等当信受佛语。”如是三白已。复言：“唯愿说之，我等当信受佛语。”尔时世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：“汝等谛听！”’依法华论卷下载，三请有三种意义：(一)为欲令大众推觅甚深之佛陀境界。(二)为欲令大众生起尊重之心，毕竟欲闻。(三)为欲令增上慢者离席而去。［法华经玄赞卷三末］0 z g三热　　又作三患。为长阿含经卷十八所举龙之三种苦恼。即：(一)热风热砂等烧皮肉骨髓之苦恼，(二)恶风夺居处饰衣之苦恼，(三)金翅鸟掠夺宫中龙子之苦恼。［正法眼藏袈裟功德］0 m7/三人观十二因缘　　据北本涅槃经卷四十载，通教声闻、缘觉、菩萨虽同观十二因缘，然随智浅深，法成高下，故有三种之异：(一)下智观故得声闻菩提，谓声闻之人以体空之智，初观十二因缘生，次观十二因缘灭，观此生灭，即悟非生非灭，破见、思之惑，证真空之理。(二)中智观故得缘觉菩提，谓缘觉之人亦以体空之智，初观十二因缘生，次观十二因缘灭，观此生灭，即悟非生非灭，破见、思之惑，更能渐除习气。以其能观之智稍胜于声闻，故所证真空之理亦深。(三)上智观故得菩萨菩提，谓菩萨亦用体空之智，观十二因缘之生灭，了悟非生非灭，顿断见、思之惑及其习气。以其能观之智复胜于缘觉，故所证真空之理最深。（参阅‘十二因缘’337）0 PP,E三日斋　　又作见王斋。人死后第三日，亲人为设斋食以招请供养僧尼，称为三日斋。［释氏要览卷下、禅林象器笺饮啖门］0 LL0%G三如来藏　　指如来藏之三义。如来藏，即指藏伏在一切有情的杂染身中之自性清净心。(一)依大乘止观法门卷一之说，如来藏有三义，即：(1)能藏，果德之法身，与性净之净心，包含染净二性及染净二事，而无所妨碍。(2)所藏，自性清净心为无明之壳所覆藏。(3)能生，此心体具染净二性之用，而有染净二种薰力，能生世间、出世间之诸法。nnn　　(二)依圆觉经略疏卷上一之说，如来藏，指如来之法身，具有如下三义：(1)隐覆，如来之法身隐覆于烦恼生死之中，如同真金坠入污秽物中。(2)含摄，如来之法身含摄身相国土神通大用无量之功德，亦含摄一切众生，此皆含摄于如来藏内。(3)出生，就悟时而言，如来之法身既含众德，得了达证入，即能出生。［占察经卷下、胜鬘宝窟卷下本、起信论义记卷上］0入灭之沙罗双树之名。nnn　　(二)真门，指依自己称念佛名之力以往生净土之教。意谓‘依不可思议功德（即名号）之教’，故又称功德藏。此教乃出自弥陀四十八愿中之第二十愿（至心回向愿），系阿弥陀经所说；受教对象须具不定聚之根机（自力念佛之机）而往生于弥陀之化土，称为难思往生。‘难思’意即不可以思量虑及，指依名号功德所感之果，难以思量，由于此一往生较其次之‘难思议往生’为浅，故省略一‘议’字。nnn　　(三)弘愿门，指尽舍自力往生净土之心，而全然依凭弥陀本愿之教。意谓‘具备佛之福德与智慧二庄严之教’，故又称福智藏。此教乃出自弥陀四十八愿中之第十八愿（至心信乐愿），为无量寿经所说；受教对象须具正定聚之根机（弘愿念佛之机），而往生弥陀之报土，称为难思议往生。‘难思议’表示因与果均非凡智所能虑及。0 ~~v%S三三法门　　指要门、真门、弘愿门三门。系日本净土真宗依三经、三愿、三机、三往生等名数所组织之教理。又作六三分别、六种三法。前二为方便门，后者为真实门。(一)要门，指自己所修各种善行以回向净土之教，意谓‘依少善根福德因缘之教’，故又称福德藏。此教出自弥陀四十八愿中之第十九愿（至心发愿愿），系观无量寿经所说；受教对象须具备邪定聚之根机（定散二善之机），而往生弥陀之化土，称为双树林下往生。‘双树林下’系表弥陀之化土，取自释++itta -samadhi ），即一切诸法皆无想念，亦不可见，为与灭谛之灭、静、妙、离四行相相应之三昧。涅槃离色声香味触五法、男女二相，及三有为相之十相，故称无相。(三)无愿三昧（梵apran!ihita -samadhi ），又作无作三昧、无起三昧。对一切诸法无所愿求，为与苦谛之苦、无常二行相，集谛之因、集、生、缘四行相相应之三昧。非常、苦、因等可厌患，故道如船筏，必应舍之；能缘彼定故，得无愿之名。［北本大般涅槃经卷二十五、大毗婆沙论卷一○四、俱舍论卷二十八、成唯识论卷八、俱舍论光记卷二十八］nnn　　(二)俱舍论卷二十八所论之三三摩地。即：(一)有寻有伺三摩地（又作有觉有观三昧），系与寻伺相应之等持，为初静虑与未至定所摄。(二)无寻唯伺三摩地（又作无觉有观三昧），系唯与伺相应之等持，为静虑中间地所摄。(三)无寻无伺三摩地（又作无觉无观三昧），系不与寻伺相应之等持，由第二静虑之近分，乃至非想非非想所摄。以上，心之粗者称为寻，细者则为伺。［大智度论卷二十三、瑜伽师地论卷十二、顺正理论卷七十九］nnn　　(三)成实论卷十二所说之三三昧。即：(一)一分修三昧，修定不修慧，或修慧不修定。 (二)共分修三昧，修定亦修慧，为世间三昧，在暖等法之中。(三)圣正三昧，入于法位而能证灭谛之三昧，称为圣正三昧。行者以定修心，因慧能遮烦恼；以慧修心，因定能遮烦恼。以定慧修心，因性得解脱性；又以定慧一时具足，故称圣正。nnn　　(四)法华经玄义卷四所言之三三昧为：(一)真谛三昧，破见思垢。(二)俗谛三昧，破恶业垢、尘沙垢。(三)中道三三昧，破无明垢。［佛地经论卷一、杂阿毗昙心论卷七、注维摩经卷四、法华玄义释签卷五上、摩诃止观卷七之上］（参阅‘三昧’580）0 mG三三昧　　梵语trayah! samadhayah!，巴利语tayo samadhi。又称三三摩地、三等持、三定。指三种三昧。三昧，禅定之异称。依大乘义章卷十三载，心体寂静，离于邪乱，称为三昧。此三昧分有漏、无漏二种，有漏定为三三昧，无漏定为三解脱门。三三昧之分类有下列四种：nnn　　(一)据增一阿含经卷十六等之说，即：(一)空三昧（梵s/unyata -samadhi ），即观一切诸法皆悉空虚，为与苦谛之空、无我二行相相应之三昧，观诸法为因缘所生，我、我所二者皆空。(二)无相三昧（梵anim+皆具平等之义，故称三三昧耶。三昧耶，又称三摩耶，具有平等、本誓、除障、惊觉等四义。［大日经卷二具缘品、大日经疏卷九、胎藏入理钞卷上］（参阅‘三摩耶’672）nnn　　(三)三部三昧耶之略称。指密教胎藏界之莲华部三昧耶、金刚部三昧耶、佛部三昧耶。(一)莲华部三昧耶，指自身中本有的清净菩提心之理，此理虽存于六道四生之生死泥中，然不染不垢，犹如泥中之莲，故称莲华部三昧耶。(二)金刚部三昧耶，指本有理心之智，此智没在生死海中，虽经无数劫，然不朽不坏，而可破诸烦恼，犹如金刚之破怨敌，故称金刚部三昧耶。(三)佛部三昧耶，前二部犹属凡位，故理智未显；若理智具足，觉道圆满，则称佛部。又前二部为在缠之因位，佛部则为出缠之果位。上记系胎藏界之说相，若于金刚界中，则于三部之外，另加宝部、羯磨部，而为五部三昧耶。0 O%三三昧耶　　梵语tri-samayah!。(一)三者皆为三昧耶之意。三昧耶，平等之义。如谓身、语、意三密等诸种三法平等而圆融无碍，称为三三昧耶，故又称三平等。另如心智悲、佛法僧、法报应三身等亦皆称三三昧耶。［大日经卷六三三昧耶品、大日经疏钞卷四、大日经义释演密钞卷十］nnn　　(二)三种三昧耶，即密教修胎藏法时之入佛三昧耶、法界生、转法轮等三部三昧耶之印明。即：(一)入佛三昧耶，表示托佛之圣胎，成为佛子，而入于如来平等戒之义。(二) 法界生，表示既具足圣胎，生于佛家，无尽庄严悉与如来平等之义。(三)转法轮，表示佛子生长，成金刚萨埵，具足二利之金刚事业，无尽庄严悉与如来等同之义。如是，三种印明+即明显可见之色，如青黄赤白、光影、明暗、烟云尘露、虚空等色。(二)形色，即有形相可见者，如长短、方圆、粗细、高下等。(三)表色，即所行之事有相对之表相可见者，如行住坐卧、取舍、屈伸。［五蕴论、三藏法数卷十一］nnn　　(三)三藏法数卷十三以可见有对色、不可见有对色、不可见无对色等为三种色。(一)可见有对色，一切色尘，眼则可见，有对于眼。(二)不可见有对色，指五根四尘。眼识不可见而能对色，耳识不可见而能对声，鼻识不可见而能对香，舌识不可见而能对味，身识不可见而能对触。此五根皆指胜义根。声、香、味、触等四尘皆不可见，而有对于耳、鼻、舌、身，故称不可见有对色。(三)不可见无对色，指无表色。意识缘于过去所见之境，称为落谢；五尘虽于意识分别明了，皆不可见，亦无表对。［杂阿含经卷十三、集异门足论卷三］0 tts三色　　(一)指五根、五境、无表色等三种色法。(一)五根，即眼、耳、鼻、舌、身等五种色根。(二)五境，又称五尘。乃依五根而取之色、声、香、味、触等五种境界。(三) 无表色，又作无作色。系由种种行为（业）熏习身体之一种势用，为无意之习性，此乃招感果报之因；故无表由身体（色性）之业而起，依身体而存在。［大毗婆沙论卷一四○、大乘义章卷七］（参阅‘五根’1137、‘五境’1171、‘无表色’5097）nnn　　(二)三种色之略称。指显色、形色、表色等三色。(一)显色+ jj1三僧祇百大劫　　即菩萨发心至佛果之修行时间。又作三祇百劫。为三阿僧祇劫和百大劫之合称。三阿僧祇，又作三劫，阿僧祇译作无数，或指数之极；劫乃时间名称，译作长远等，其中有大、中、小之别。三个阿僧只之大劫称为三大阿僧祇劫，是菩萨积集菩提资粮之时间；百大劫则是佛果之身得相好庄严，为修福业之时间。菩萨为度他而作三阿僧祇劫之修行，更为自己成佛之身感三十二相，而于百大劫间植无量之福德。然瑜伽师地论卷四十八、摄大乘论卷下等唯举三祇，而未说百劫，故智顗、法藏等诸师皆主张三祇百劫之说为小乘所立。［菩萨璎珞本业经卷下、大毗婆沙论卷一七八、俱舍论卷十八、顺正理论卷四十四、华严五教章卷二］（参阅‘三阿僧祇劫’577、‘劫’2811）0  W三善根　　梵语trin!ikus/ala-mulani，巴利语tin!i kusala-mulani。指对治三不善根+oK三善道　　‘三恶道’之对称。又作三善趣。指由三品善业转生趋向天道、人道、阿修罗道等三种善处。法华经玄义卷二下（大三三·六九八下）：‘无明与下品善行合，即起修罗因缘，如画黄色；无明与中品善行合，即起人因缘，如画白色；无明与上品善行合，即起天因缘，如画上上白色。’［大智度论卷三十、摩诃止观卷五上、大乘义章卷八末、翻译名义集卷四］0三种心所。即：(一)无贪善根（梵a -lobha-kus/ala-mula ），又作不贪善根。于五欲之境不贪不着、不爱不乐。此无贪法是善种性，能为无量善法之根本，故称无贪善根。(二)无嗔善根（梵a -dves!a-kus/ala-mula ），又作不恚善根。于一切众生不生愤恚，不欲损恼。此无嗔法是善种性，能为无量善法之根本故称无嗔善根。(三)无痴善根（梵a -moha-kus/ala-mula ），又作不痴善根。于一切诸法皆悉明了通达，能了知善法、不善法、有罪法、无罪法、应修法、不应修法。此无痴法是善种性，能为无量善法之根本，故称无痴善根。三善根于一心之中具足可得，通六识及有漏、无漏，遍与一切善心相应俱起，而为诸善之根本。大毗婆沙论卷一一二更以能生善、养善、增善、长善、益善、持善、广布善法等解为善根之义。［长阿含经卷八、入阿毗达磨论卷上、俱舍论光记卷十六］0 sY三身　　梵语trayah! kayah!。又作三身佛、三佛身、三佛。身即聚集之义，+d%/三善知识　　修行之人欲得道果，必由教授知识以训诲，同行知识以策励，外护知识以资养；三者俱备，方能成就其功，故称善知识。(一)教授善知识，即教授之师。其人内外方便，通塞障碍，皆能决了。(二)同行善知识，修行之人互相策发，切磋琢磨，并心齐志，如乘一船。(三)外护善知识，指营理所须以助修行之人，或有外侮而能捍御。［摩诃止观卷四下］0+集诸法而成身，故理法之聚集称为法身（梵dharma -kaya ），智法之聚集称为报身（梵sam!bhoga-kaya ），功德法之聚集称为应身（梵nirman!a -kaya ）。又作法身佛报身佛应身佛、法佛报佛应佛、法身报身化身、法身佛报佛化佛、法佛报佛应化佛、真身报身应身、自性身满资用身化身、自性身应身化身、法身应身化身、法性身受用身变化身、自性身受用身变化身、自性身食身化身、法身佛受用身佛化身佛、正法佛修成佛应化佛、佛所见身菩萨所见身二乘凡夫所见身。nnn　　金光明最胜王经疏卷三载，化身佛有化身、父母生身、随世间身、生身、假名身等五名称；应身佛有应身、受用身、报身、智慧佛、功德佛、法性生身等六称；法身佛有法身、自性身、真实身、如如佛、法佛等五称。另金光明最胜王经玄枢卷四谓，前述之化身五名外，加上释迦身、二乘凡夫所见身、应身+变化身，共为九名；应身六名加上舍那身、菩萨所见身，共为八名；法身五名加上佛所见身、毗卢遮那，共为七名。各经论所举三身之名称与解释不一。nnn　　(一)十地经论等诸经所说之三身，即：(1)法身，为证显实相真如之理体，无二无别，常住湛然，称为法身。(2)报身，酬报因行功德而显现相好庄严之身。(3)应身，顺应所化众生之机性而显现之身。nnn　　(二)金光明经所说之三身，即：法身（梵dharma -kaya ）、应身（梵sam!bhoga -kaya ）、化身（梵nirman!a -kaya ）。依合部金光明经卷一之三身分别品载，如来昔在因地修行中，为一切众生修种种法至修行满，因修行力故，得自在而能随应众生现种种身，称为化身。又诸佛如来为令诸菩萨得通达，并体得生死涅槃一味，以为无边佛法而作本，故示现此具足三十二相、八十种好、项背圆光之身，称为应身。为灭除一切诸+恼等障而具足一切之诸善法故，唯有如如如如智，称为法身。前二种身为‘假名有’，第三身为‘真有’，乃为前二身而作本故。又依金光明经言，法报之两佛是其真身，为化众生而示现佛身，相好具足、威光殊胜，称为应身。佛随众生现种种形，或人、或天、或龙、或鬼，如同世之色像，称为化身。此三身以真身为本，依真起应，依应起化，如依烦恼起业行，依业受报。慧远之观无量寿经义疏卷末（大三七·一八三下）：‘佛具三身，一者真身，谓法与报。二者应身，八相现成。三者化身，随机现起。’即依此金光明经之意而言。nnn　　(三)解深密经卷五所说之三身，即法身、解脱身、化身。其中化身指八相示现之身；解脱身指五分法身；法身指于诸地波罗蜜多，善修出离转依成满之妙果。盖五分法身，声闻独觉亦可得之，故单就此身而言，二乘与如来无异。+梁译摄大乘论释卷十三（大三一·二四九中）：‘二乘道究竟果，名解脱知见。二乘解脱知见中无三身，菩萨解脱知见中有三身差别。何以故？二乘不能灭智障，无一切智故，不得圆满清净法身，无大慈悲，不行利益他事故，无应化两身。’故知二乘之解脱身，无法身及应、化等身。nnn　　(四)据宗镜录卷八十九载，自性身、受用身、变化身称为三佛身，此即法、报、化三身：(1)自性身，诸佛如来具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性，又称法身。(2)受用身，又分二种：(a)自受用身，诸如来修习无量福慧，起无边真实功德，恒自受用广大法乐。(b)他受用身，诸如来由平等智示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地菩萨众显现大神通，转正法轮。(3)变化身，诸如来以不思议神力，变现无量，随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众及二乘等，称其机宜，通说法。同书并举出转三心可得三身之说，即：转根本心（第八识）可得法身，转依本心（第七识）可得报身，转起事心（第六识）可得化身。nnn　　(五)禅宗六祖慧能以自性来解释三身：(1)清净法身佛，谓吾人之身即是如来法身，故吾人之自性本即清净，并能生出一切诸法。(2)圆满报身佛，谓自性所生之般若之光若能涤除一切情感欲望，则如一轮明日高悬于万里晴空之中，光芒万丈，圆满无缺。(3) 自性化身佛，谓吾人若能坚信自性之力胜于一切化身佛，则此心向恶，便入地狱，若起毒害之心，便变为龙蛇；若此心向善，便生智慧，若起慈悲之心便变为菩萨。［金光明最胜王经卷二、梁译摄大乘论释卷十、瑜伽师地论卷七十八、佛地经论卷七、观经玄义分传通记卷六］（参阅‘佛身’2629）0  %}三身遍相　　华严经随疏演义钞卷八以虚空、日光、日影三者比喻法、报、化三身，即：(一)法身如虚空遍，谓法性之身本体周遍，譬如虚空，无有障碍。(二)智身如日光遍，智身即报身。谓究竟始觉之智能遍破无明之暗，显发本有真身，譬如日光，无幽不烛。(三)色身如日影遍，色身即应身。谓究竟始觉之智契于本觉法身之理，则能从体起用，遍应众机，譬如日影，不择高下，随处映现。0 q%I三身三德　　三身即法身、报身、应身，三德即法身德、般若德、解脱德。二者配列，则法身为法身之德，报身为般若之德，应身为解脱之德。（参阅‘三身’555、‘三德’668）0X%三身华梵　　又作三如来。即：(一)法身毗卢遮那如来，毗卢遮那，梵名Vairocana ，意为遍一切处。法身性相常然，真如平等，身土无碍，遍一切处。(二)报身卢舍那如来，卢舍那，梵名Rocana ，意为净满。报身诸惑净尽，众德悉圆，内以智光照真法界，即自报身；外以身光照应大机，即他报身。(三)应身释迦牟尼如来，释迦牟尼，梵名S/akyamuni ，意为能仁、寂默。寂默故不住生死，能仁故不住涅槃，随机普现，说法利生。［妙法莲华经文句卷九下］0 mm三声　　梵语lin%ga。乃用以区别梵语文法上，名词、代名词、形容词之属性，又称三性。一为男声（梵pum!l -lin%ga ），悉昙家称之为补庐洒（梵purus!a -lin%ga ）。二为女声（梵stri -lin%ga ），悉昙家称之为悉底履。三为非男非女声，又称非二声。乃中性，悉昙家称之为纳逢素迦（梵napum!saka -lin%ga ）。0|%_三身寿量　　指法、报、应三身之寿量：(一)法身寿量，法身非色质、非心智，强指法性为身，故其寿量非报得命根、非连持之寿，强指不迁不变为寿，此寿非长量、非短量，无在世及灭度，非实非虚。(二)报身寿量，久修业所得智力，慧光照无量，寿命无数劫。(三)应身寿量，智与体冥合，能起大用，随所应度，处处自说，名字不同，年纪大小不等。［妙法莲华经文句卷九下］0 YY#9三生　　(一)指前生、今生、后生。(一)前生，又作前世、宿世。即过去之生涯。(二)今生，又作现世、现生。即现在之生涯。(三)后生，又作后世、来世、来生。即未来之生涯。nnn　　(二)三生成佛之略称。即谓众生因见闻、解行、证入，而于三生之中即能圆成佛道。此为华严宗之教义。（参阅‘三生成佛’544）0能信受，反生毁谤，故招感八难之报，堕地狱中受诸极苦。后蒙如来放足下轮相，清净功德光明所照，由其宿有见闻华严大经善种，即得脱地狱苦，生兜率天而得成道，于一生内超登十地。(二)解行生，谓善财童子于福城东初见文殊，得蒙开发而启信解，遂令参问诸善知识，皆获开示修行法门。乃至最后参见普贤，令其入于毛孔刹中修行菩萨广大愿因，圆满诸佛无上道果。如此解行，即于一生而得圆满。(三)证入生，谓舍利弗于逝多林中，令海觉等六千比丘观察文殊师利无量功德，具足庄严。彼诸比丘闻是说已，心意清净，信解坚固，顶礼文殊，并与之言，愿得文殊菩萨所有色身相好。于是文殊为诸比丘开示演说大乘之法，令诸比丘成就深信，获大智慧，于一生内，证入法界。［华严经探玄记卷十八、华严五教章卷二、华严一乘成佛妙义、五教章通路记卷四十］0 II~!+]三生六十劫　　为声闻乘修行所须之时间。修四谛十六行相等之观，断尽三界之烦恼，证阿罗,! %)三生成佛　　华严宗主张经三生即能成佛之说法。略称三生。即：(一)见闻生，又作见闻位。观见华严别教一乘之佛法僧宝善友经卷之境界，听闻如来所说之教法、善友僧宝所训示之教门，熏成无尽无碍之种子，以成就解脱分之善。(二)解行生，又作解行位。先见闻一乘之境界，由是法力熏习，弃舍累缚之身而感得法门之解行身，以获一乘法界之胜解，圆满成就自行之大行。(三)证入生，又作证果生、证入位、证果海位。解行既满，证得佛果菩提，即成就穷极圆满之妙果。三生成佛之说由智俨首倡，而由法藏集大成。nnn　　华严经随疏演义钞卷二载：(一)见闻生，谓八难众生宿世见闻华严大经正法，,果，其极速者三生，极迟者则经六十劫。三生者，于第一生积集五停心及总别念住等资粮，种顺解脱分之善根；于第二生依未至定，起顺决择分之慧；于第三生依根本定，再起顺决择分之慧，以入见道。另有以第三生始起顺决择分之慧者。nnn　　声闻证果入道之所以有速有迟，盖由于根机之有利有钝。然关于其迟速利钝，诸论所说不一，五教章通路记卷四十一、四分律删补随机羯磨疏卷四等，均以三生为利根，六十劫为钝根；华严五教章卷二、法华经玄赞要集卷二十一、俱舍论光记卷二十三等则持反论，以迟为利根，以速为钝根，盖基于利根者始堪长时修行之故，是以佛最具利根，为无限之大悲，经最长时（三僧祇百大劫）之修行。［大毗婆沙论卷七、卷三十一、瑜伽师地论卷二十一、显扬圣教论卷七、三大部补注卷八（从义）］（参阅‘三僧只百大劫’646）0 RR*"A三胜学　　据瑜伽师地论卷二十八载，能令戒、定、慧三学增胜者，称为三胜学。即：(一)增上戒学，谓具足受持大小乘戒，制服过非，成就威仪，于诸戒法而能增胜。 (二)增上心学，谓能舍欲界诸不善法，得入初禅乃至入第四禅。于诸定心而能增胜。(三) 增上慧学，谓于四圣谛等法能如实了知，于诸圣慧而能增胜。0 r#Q三胜义　　法相宗将真谛分为义、得、正行等三种胜义。妙体离言，超越法相，称为胜义，又作第一义或真谛，乃世俗之对称。即：(一)义胜义，义，境界之义；其体为真如。于四种胜义中，摄于第四之真胜义。(二)得胜义，得，证得之义；其体为断惑所显之涅槃。于四种胜义中，摄于第三之证得胜义。(三)正行胜义，行，行相之义；其体为行胜境，属无漏智。于四种胜义中，摄于第二之道理胜义。［辩中边论卷中、成唯识论述记卷九本］（参阅‘四种胜义谛’1814）0 j$G三圣　　(一)华严三圣，即本师毗卢遮那佛及普贤、文殊二大菩萨。（参阅‘华严三圣’5293）nnn　　(二)圆顿戒坛之三圣。指受圆顿菩萨戒时之和上（尚）、羯磨、教授等三师。即以释迦为和上，以文殊为羯磨阿阇梨，以弥勒为教授阿阇梨。（参阅‘三师七证’595）nnn　　(三)佛以外之三圣。据中论卷二观本际品载，即：五通外道、阿罗汉辟支佛二乘、得神通之大菩萨。nnn　　(四)指临济义玄之法嗣慧然禅师。师平生久住河北镇州之三圣院，故世人称之为三圣，或三圣慧然。（参阅‘慧然’6045）nnn　　(五)日本天台宗之传教、慈觉、智证三大师。另与安然、慈惠二师合称三圣二师。nnn　　此外，一般称阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨为西方三圣。0八四下）：‘三圣问雪峰：“透网金麟，未审以何为食？”峰云：“待汝出网来，向汝道。”圣云：“一千五百人善知识，话头也不识！”峰云：“老僧住持事繁。”’盖‘透网金鳞’系喻指自修行证悟之束缚解脱而出之境域。公案中，三圣以刚硬之机锋，藉透网金麟自比，以之问雪峰，其意概谓‘开悟之后，当如何生活’。雪峰答以‘待汝出网来，向汝道’，是则意味三圣尚未证悟。然三圣之机锋丝毫未受挫折，犹以‘一千五百人善知识，话头也不识’咄咄逼人，雪峰亦不为所动，所谓‘老僧住持事繁’，表面气势仿佛稍减，然实际却为不着痕迹之圆熟机法。雪窦重显颂曰：‘透网金麟，休云滞水；摇干荡坤，振鬣摆尾。千尺鲸喷洪浪飞，一声雷震清飙起；清飙起，天上人间知几几。’［天童颂古直注卷上、从容录第三十三则、禅宗颂古联珠通集卷二十九］0 44'&+/三圣圆融观　　华严宗之观法。即观想毗卢遮那佛与普贤、文殊二菩萨等三圣融为一体而无障碍之观法。其中，毗卢遮那佛为一切德之总体，象征果分不可说，普贤、文殊二菩萨为毗卢遮那佛之别德，象征因分可说。nnn　　此二菩萨中，普贤系显示所信之法界及依修行所证之法界真理；对此，文殊则表征能信法界真理, %%三圣金鳞　　禅宗公案名。又作三圣透网金鱼、三圣以何为食。叙述三圣慧然禅师藉‘透网金麟，以何为食’一语，与雪峰义存禅师就迷悟凡圣之通达针锋相对，来往挨拶。碧岩录第四十九则（大四八·, 信心，乃对法界真理之理解及其证法界真理之大智。普贤之‘所信’及其‘行、理’，文殊之‘能信’及其‘解、智’，皆各各圆融，而能所不二。如此，二菩萨所表现之法为互即互融而重重无尽，此即表示至佛果之因已完成，故因之立场与果之立场同一而归属于佛果之境界，由是三圣乃融为一体。　三圣圆融之法门乃华严经所说之深义，故欲依华严经修行者，须在自己一念之上观此法门。此即‘心、佛、众生’三法无差别，所证之‘理、证、智’亦不离心。又众生之心念即是如来藏，在空如来藏之一面为普贤，在不空如来藏之一面则是文殊。又总如来藏之理是毗卢遮那佛，须在此一念之上具足三圣圆融相之观法。此一观法为唐代澄观所倡，惟澄观以前之李通玄已有此说。［三圣圆融观门（澄观）、华严法界义镜卷上、华严经决疑论卷一上、华严经合论卷三］0腊亦须在五年以上。七证师则指证明受戒之七位莅会比丘。凡此十师均须于受戒前恭请之。nnn　　在印度、中国，佛教较盛行而人口较稠密的‘中国’地区，因其僧众极多，故有十师之规定，至于‘边国’地区则仅须有三师二证等五师即可，此称为‘中十边五’。然据云雨钞载，日本虽为海东之边国，却行‘中国’之十师受戒之法。故日本之东大寺及唐招提寺戒坛，自古即行十师受戒之法。又受五戒时仅须和尚一人，受十戒时则须和尚、羯磨师二人即可。此外，湛然之授菩萨戒仪举出，大乘菩萨戒之请师法，则异于上述四分律所说。即以释迦如来为和尚，文殊为羯磨师，弥勒为教授师，一切如来为尊证师，一切菩萨为同学等侣；事实上担任教授者，唯有传教师一人。［毗尼母经卷一、四分律卷三十一、五分律卷十七、摩诃僧祇律卷二十四］（参阅‘中国’10 23）0 UU'%%三师七证　　三师与七证师之并称。指比丘受具足戒时，戒场中必须具足之戒师人数。又作十师、十僧。三师即：(一)戒和尚，指正授戒律之和尚。乃比丘得戒之根本及其归投处，故必至诚三请之。凡担任戒和尚者，其戒腊须在十年以上，并严守戒法，具足智慧，堪能教授弟子。(二)羯磨师，即读羯磨文之阿阇梨，主持白四羯磨授戒仪式。羯磨师为诸比丘受戒之正缘，若无羯磨师秉承圣法，则法界善法无从生起。担任此职者，其戒腊须在五年以上。(三)教授师，即教授威仪作法，为众人引导开解者。其戒, __(-三施　　(一)大智度论卷十一以财、法、无畏三种施为三施。即：(一)财施，自能持戒，不侵他人财物，又能以己之财施与他人。(二)法施，为人说法，令其开悟。(三)无畏施，持戒之人无杀害之心，令其无畏。nnn　　(二)大智度论卷十二以物、供养恭敬、法三种施为三施。即：(一)物施，即财施。(二)供养恭敬施，即信心清净，恭敬礼拜等。(三)法施，即为人说法。　(三)华严经疏钞卷二以饮食、珍宝、身命三种施为三施。即：(一)饮食施，见饥饿之人，即以饮食济其困馁，又称下品施。(二)珍宝施，见贫穷之人，即以财物珍宝周其窘乏，又称中品施。(三)身命施，复分为二：(1)仅割身肉，济于饥饿众生，是为身施。(2)若全身施与，命亦随尽，是为命施。此等之施，极难极重，故又称上品施。0 \*%三十二器　　菩萨成就之三十二种法；乃用于成办事理，故称为器。即：(一)菩提心器，指佛所护持。(二)无伪器，指专心质直。(三)善根器，指增长志意。(四)菩提柱器（又称菩提根器），指修行于道。(五)多闻器，指正意思念。(六)出道器，指慧。(七)集义器，指进取。(八)大富器，指布施。(九)满愿器，指持戒。(十)三十二丈夫相器，略称端正器，指忍辱。(,w)[三十棒　　乃禅林师家指导学人所用方法之一，棒打之目的在于警策开悟。世有所谓‘德山棒’、‘临济喝’之称。其中，德山即经常用棒穷追学人，以作为引导开悟之机法。临济录勘辨（大四七·五○三下）：‘师闻第二代德山垂示云：“道得也三十棒，道不得也三十棒。”’0十一)一切佛法器，指精进。(十二)练心器，指禅定。(十三)度障器，指智慧。 (十四)等诸众生器，指大慈。(十五)救拔贫穷器，指大悲。(十六)喜乐佛法器，指大喜。 (十七)舍离爱恚器，指大舍。(十八)诸善根器，指善知识。(十九)般若波罗蜜器，指修进多闻。 (廿)离缚碍器，指出家。(廿一)少事务无恼乱器，指阿练若处，即寂静处。(廿二)诸禅定神通器，指乐于寂静。(廿三)化众生器，指四摄法，即菩萨摄受众生所行之布施、爱语、利行、同事四种法。(廿四)照明器，指护持诸法。(廿五)闻一切未闻法器，指陀罗尼。(廿六)断一切疑器，指辩才。(廿七)见诸佛器，略称见佛器，指念佛。 (廿八)护一切善根器，指无恼害心。(廿九)断我见器，指空法。(卅)舍诸所珍器，指因缘。(卅一)舍诸障碍授记器，指无生法忍。(卅二)无畏器，指缘不退地。［大树紧那罗王所问经卷四］0,，此相表引导利益之德。(二)足下二轮相，又作千辐轮相。即足心现一千辐轮宝之肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔，表照破愚痴与无明之德。或谓‘足’亦指手足，故又称手足轮相（梵cakran%kita -hasta-pada-tala ）、手掌轮相。(三)长指相（梵dirghan%guli ），又作指纤长相、指长好相、纤长指相。即两手、两足皆纤长端直之相。系由恭敬礼拜诸师长，破除憍慢心所感得之相，表寿命长远、令众生爱乐归依之德。(四)足跟广平相（梵ayata-pada-pars!n!i ），又作足跟圆满相、足跟长相、脚跟长相。即足踵圆满广平，系由持戒、闻法、勤修行业而得之相，表化益尽未来际一切众生之德。(五)手足指缦网相（梵jalavanaddha-hasta-pada ），又作指间雁王相、俱有网鞔相、指网缦相。即手足一一指间，皆有缦网交互连络之纹样，如雁王张指则现，不张则不现。此相乃由修四摄法、摄持众生而,。能出没自在无碍，表离烦恼恶业、至无为彼岸之德。(六)手足柔软相（梵mr!du -tarun!a-hasta-pada-tala ），又作手足如兜罗绵相、手足细软相。即手足极柔软，如细劫波毳之相。系以上妙饮食、衣具供养师长，或于父母师长病时，亲手为其拭洗等奉事供养而感得之相，表佛以慈悲柔软之手摄取亲疏之德。(七)足趺高满相（梵ucchan%kha-pada ），又作足趺隆起相、足趺端厚相、足趺高平相。即足背高起圆满之相。乃佛于因位修福、勇猛精进感得之相，表利益众生、大悲无上之内德。(八)伊泥延■相（梵ain!eya-jan%gha ），又作■如鹿王相、鹿王■相、两■鹿王相。即股骨如鹿王之纤圆，系往昔专心闻法、演说所感得之相，表一切罪障消灭之德。(九)正立手摩膝相（梵sthitanavanata -pralamba-bahuta ），又作垂手过膝相、手过膝相、平住手过膝相。即立正时，两手垂下，长可越膝。此相,系由离我慢、好惠施、不贪着所感得，表降伏一切恶魔、哀愍摩顶众生之德。 (十)阴藏相（梵kos/opagata -vasti-guhya ），又作马阴藏相、阴马藏相、象马藏相。即男根密隐于体内如马阴（或象阴）之相。此相系由断除邪淫、救护怖畏之众生等而感得，表寿命长远，得多弟子之德。(十一)身广长等相（梵nyagrodha -pariman!d!ala ），又作身纵广等如尼拘树相、圆身相、尼俱卢陀身相。指佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满，如尼拘律树。以其常劝众生行三昧，作无畏施而感此妙相，表无上法王尊贵自在之德。(十二)毛上向相（梵urdhvam! -ga-roma ），又作毛上旋相、身毛右旋相。即佛一切发毛，由头至足皆右旋。其色绀青，柔润。此相由行一切善法而有，能令瞻仰之众生，心生欢喜，获益无量。(十三)一一孔一毛生相（梵ekaika-roma-pradaks!in!avarta ），又作毛孔一毛相、孔生一毛,、一一毛相、一孔一毛不相杂乱相。即一孔各生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香气。乃由尊重、供养一切有情、教人不倦、亲近智者、扫治棘刺道路所感之妙相，蒙其光者，悉能消灭二十劫罪障。(十四)金色相（梵suvarn!a-varn!a ），又作真妙金色相、金色身相、身皮金色相。指佛身及手足悉为真金色，如众宝庄严之妙金台。此相系以离诸忿恚，慈眼顾视众生而感得。此德相能令瞻仰之众生厌舍爱乐，灭罪生善。 (十五)大光相，又作常光一寻相、圆光一寻相、身光面各一丈相。即佛之身光任运普照三千世界，四面各有一丈。此相以发大菩提心，修无量行愿而有，能除惑破障，表一切志愿皆能满足之德。 (十六)细薄皮相（梵suks!ma -suvarn!a-cchavi ），又作皮肤细软相、身皮细滑尘垢不着相。即皮肤细薄、润泽，一切尘垢不染。系以清净之衣具、房舍、楼阁等施与众生，远离恶人，亲近智者所感得之相，表佛之平等无垢，以大慈悲化益众生之德。(十七)七处隆满相（梵saptotsada ），又作七处满肩相、七处隆相。指两手、两足下、两肩、颈项等七处之肉皆隆满、柔软。此相系由不惜舍己所爱之物施予众生而感得，表一切众生得以灭罪生善之德。(十八)两腋下隆满相（梵citantaram!sa ），又作腋下平满相、肩膊圆满相。即佛两腋下之骨肉圆满不虚。系佛予众生医药、饭食，又自能看病所感之妙相。(十九)上身如狮子相（梵sim!ha -purvardha kaya ），又作上身相、师子身相、身如师子相。指佛之上半身广大，行住坐卧威容端严，一如狮子王。系佛于无量世界中，未曾两舌，教人善法、行仁和，远离我慢而感得此相，表威容高贵、慈悲满足之德。(廿)大直身相（梵r!jugatrata ），又作身广洪直相、广洪直相、大人直身相。谓于一切人中，0 K,%}三十二应　　指观世音菩萨为济度众生，顺应各种机类而示现之三十二种,P+%三十二相　　梵语dvatrim!s/anmaha-purus!a-laks!an!ani，巴利语dvattim!sa maha-purisa-lakkhan!ani。系转轮圣王及佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相。又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相。略称大人相、四八相、大士相、大丈夫相等。与八十种好（微细隐密者）合称‘相好’。nnn　　关于三十二相名称之顺序，各有异说，今依大智度论卷四所载，即：(一)足下安平立相（梵su -pratis!t!hita-pada ），又作足下平满相、两足掌下皆悉平满相。即足底平直柔软，安住密着地面之相。系佛于因位行菩萨道时，修六波罗蜜所感得之妙相,,相。全称妙净三十二应入国土身。据首楞严经卷六载，其示现之相及应化因缘（应以何种身分得度者，即现何种身相为其说法，令彼解脱）为：(一)佛身应，若见诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆时，则于彼前应现佛身，而为说法。(二)独觉应，若诸有学寂静妙明，胜妙现圆，则于彼前应现独觉身，而为说法。(三)缘觉应，已断十二因缘者，缘断胜性，胜妙现圆，即于彼前应现缘觉身，而为说法。(四)声闻应，得四谛空者，修道入灭，胜性现圆，则于彼前应现此身，而为说法。(五)梵王应，若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，则应现梵王身，而为说法。(六)帝释应，若诸众生欲为天王，统领诸天，则应现此身，而为说法，令彼成就。(七)自在天应，自在天为欲界第五天，若诸众生欲身自在游行十方，即于彼前应现此身，而为说法。(八)大自在天应，大自,在天为欲界第六天主，若诸众生欲身自在飞行虚空，则现此身，而为说法，令其成就。(九) 天大将军应，若诸众生爱统鬼神、救护国土，即现此身而为说法。(十)四天王应，四天王为东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。若诸众生爱统世界、保护众生，即于彼前现此身，而为说法。(十一)四天王太子应，若诸众生爱生天宫，驱使鬼神，则于彼前现此身，而为说法。(十二)人王应，若诸众生，乐为人王，菩萨即于彼前，应现此身而为说法。 (十三)长者应，若诸众生爱主族姓，世间推让，即应现此身，而为说法。(十四)居士应，若诸众生爱谈名言，清净自居，即应现此身，而为说法。 (十五)宰官应，若诸众生爱治国土、剖断邦邑，即应现此身，而为说法令彼成就。(十六)波罗门应，若诸众生爱诸数术，摄卫自居，则应现此身，而为说法。(十七)比,丘应，若有男子好学出家，持诸戒律，即于彼前应现此身，而为说法。(十八)比丘尼应，若有女人好学出家，持诸禁戒，即于彼前，应现此身，而为说法。(十九)优婆塞应，若有男子乐持五戒，即应现此身，而为说法。(廿)优婆夷应，若有女人，五戒自居，即应现此身，而为说法。 (廿一)女主应，女主即天子之后。若有女人，内政立身以修家国，即应现此身，而为说法。(廿二)童男应，若有众生不坏男根，即应现此身，而为说法。(廿三)童女应，若有处女爱乐处身，不求侵暴，即应现此身，而为说法。(廿四)天应，若有诸天乐出天伦，则应现天身，而为说法。(廿五)龙应，若有诸龙，乐出龙伦，即应现此身，而为说法。(廿六)药叉应，药叉，又作夜叉。若有药叉乐度本伦，即现此身，而为说法。(廿七)乾闼婆应，乾闼婆，即帝释天之乐神。若有干闼婆乐脱其伦，即应现此身，而为说法。(廿八)阿修罗应，若阿修罗乐脱其伦，即应现此身，而为说法。(廿九)紧那罗应，紧那罗，又作‘人非人’，头上有角，似人而非人。若紧那罗，乐脱其伦，即应现此身，而为说法。(卅)摩呼罗伽应，摩呼罗伽，即大蟒蛇。若摩呼罗伽，乐脱其伦，即应现此身，而为说法。 (卅一)人应，若诸众生爱乐人身，修人之行，即现人身，而为说法。(卅二)非人应，非人即鬼畜之类。若诸非人有形、无形，有想、无想，乐度其伦，则于彼前应现其身，而为说法，令彼解脱。其中独觉应、缘觉应重复，四天王应、四天王太子应、女主应皆为集合身而非一身。此三十二应系菩萨以三昧闻薰、闻修、无作之妙力所得之自在成就。与法华经普门品所说之三十三身大同小异。［大萨遮尼干子所说经卷十、观音义疏卷下、法华玄论卷十］（参阅‘三十三身’513）0,：(一)弥栗头不罗婆（意译作善光），主疾病。(二)弥栗头婆呵娑（善明），主头痛。(三)弥栗头婆逻波（善方），主寒热。(四)弥栗头栴陀罗（善月），主腹满。(五)弥栗头陀利奢（善见），主痈肿。(六)弥栗头阿楼呵（善供），主癫狂。(七)弥栗头伽婆帝（善舍），主愚痴。(八)弥栗头悉坻哆（善寂），主嗔恚。(九)弥栗头菩提萨（善觉），主淫欲。(十)弥栗头提婆罗（善天），主邪鬼。(十一)弥栗头呵波帝（善住），主伤亡。(十二)弥栗头不若罗（善福），主冢墓。 (十三)弥栗头苾阇伽（善术），主四方。(十四)弥栗头伽丽婆（善帝），主怨家。( 十五)弥栗头罗阇遮（善王），主偷盗。(十六)弥栗头修乾陀（善香），主债主。(十七)弥栗头檀那波（善施），主劫贼。(十八)弥栗头支多那（善意），主疫毒。(十九 )弥栗头罗婆那（善吉），主五温。(廿)弥栗头钵婆驮（善山），主蜚尸。(廿一)弥栗头三摩陀（善调），主注连。(廿二)弥栗头戾禘驮（善备），主往复。(廿三)弥栗头波利陀（善敬），主相引。(廿四)弥栗头波利那（善净），主恶党。(廿五)弥栗头虔伽地（善品），主蛊毒。(廿六)弥栗头毗梨驮（善结），主恐怖。(廿七)弥栗头支陀那（善寿），主厄难。(廿八)弥栗头伽林摩（善游），主产乳。(廿九)弥栗头阿留伽（善愿），主县官。(卅)弥栗头阇利驮（善因），主口舌。(卅一)弥栗头阿伽驮（善照），主忧恼。(卅二)弥栗头阿诃娑（善生），主不安。(卅三)弥栗头娑和逻（善至），主百怪。(卅四)弥栗头波利那（善藏），主嫉妒。(卅五)弥栗头周陀那（善音），主咒咀。(卅六)弥栗头韦陀罗（善妙），主厌祷。此等善神守护之说由来已久，或受道教思想之影响而致。［灌顶经卷三、往生要集卷下本、枳橘易土集卷二十五］0 HdH.%三十六对　　禅宗六祖慧能咐嘱弟子之三十六种相对性概念。又作三科三十六对法门。(一)对法外境，无情五对：天与地对、日与月对、明与暗对、阴与阳对、水与火对。(二)法相语言十二对：语与法对、有与无对、有色与无色对、有相与无相对、有漏与无漏对、色与空对、动与静对、清与浊对、凡与圣对、僧与俗对、老与少对、大与小对。(三)自性起用十九对：长与短对、邪与正对、痴与慧对、愚与智对、乱与定对、慈与毒对、戒与非对、直与曲对、实与虚对、险与平对、烦恼与菩提对、常与无常对、悲与害对、喜与嗔对、舍与悭对、进与退对、生与灭对、法身与色身对、化身与报身, -1s三十六部神王　　又作三十六善神。据传说，由天帝释所遣，以保护人并接受男子女人三归之三十六善神。,。nnn　　六祖大师法宝坛经（大四八·三六○中）：‘此三十六对法，若解用即道贯一切经法，出入即离两边，自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见，若全执空，即长无明。’nnn　　此三十六对均属两边性之边义，且通贯一切经法教义；盖凡为经教，其本身并非中道，而全属因机制宜之边义权说。然不立边，则无由见中，故知欲显中道，必由边义，此即动用三十六对之作用，犹如学问具有扶持世人之功夫与效果。慧能又谓（大四八·三六○下）：‘若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对；二道相因，生中道义。’盖谓凡运用三十六对之际，无论出入，均应即离两边，以免使人滞言执义。又所谓中道义，即超越相对之意，即指自性，此乃六祖慧能思想体系中之绝对真理。［禅学的黄金时代（吴经熊）］0应即就其不一不异而立。机者，可分冥机、显机、亦冥亦显机、非冥非显机；应者，可分冥应、显应、亦冥亦显应、非冥非显应。前四机各配四应，即冥机冥应、冥机显应、冥机亦冥亦显应、冥机非冥非显应；其余三机复同，共成十六句。机既召应，则应亦成十六句，如冥应冥机、冥应显机、冥应亦冥亦显机、冥应非冥非显机；其余三应复同，机、应各十六句，合为三十二句。另加亦冥机、显机、亦冥亦显机、非冥非显机之根本四句，共成三十六句。其中，冥为过去，显为现在，冥显为过去与现在，非冥非显则为未来。一人身业之机具三十六，三业具百八机，三世之三业具三百二十四机。又一界三百二十四机，自行化他有六千四百八十机，故亘十法界，凡六万四千八百机。［观音玄义卷下、观经疏妙宗钞卷四、仁王护国般若经疏卷二］（参阅‘感应道交’5453 ）0   0%{三十六禽　　又作三十六时兽、三十六兽。系于昼夜十二辰交互出现以恼乱修禅者之禽兽。每一辰各有三兽，寅时为狸、豹、虎，卯时为狐、兔、貉，辰时为龙、鲛、鱼，巳时为蝉、鲤、蛇，午时为鹿、马、獐，未时为羊、雁、鹰，申时为狖、猿、猴，酉时为乌、鸡、雉，戌时为狗、狼、豺，亥时为豕、■、猪，子时为猫、鼠、伏翼，丑时为牛、蟹、鳖。寅、卯、辰之九兽属东方木，巳、午、未之九兽属南方火，申、酉、戌之九兽属西方金，亥、子、丑之九兽属北方水；依时唤名，即可消去媚鬼。又密教列此三十六兽于星曼荼罗。［摩诃止观卷八下、止观辅行传弘决卷八之三］0T/%三十六句　　法华经玄义论及感应道交，由机应相称所立之三十六句。众生之机与如来相应，是为机应；众生之理性与佛无殊，但于众生为隐，于佛则为显，机, 三藏法数卷四十八所举，三十六物分为外相、身器、内含三类：(一)外相十二物，发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗。(二)身器十二物，皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。(三)内含十二物，肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生脏、熟脏、赤痰、白痰。杂阿含经卷四十三则列发、毛、爪、齿、尘垢、流涎、皮、肉、白骨、筋、脉、心、肝、肺、脾、肾、肠、肚、生脏、熟脏、胞、泪、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、阴、脓、血、脑、汁、屎、溺等三十六种。南本涅槃经卷二十二（大一二·七四九中）：‘见凡夫身，三十六物不净充满。’故‘不净观’，即是观三十六物不净（自体不净）。［增一阿含经卷二十五、大品般若经卷五、坐禅三昧经卷上］0 'z3+U三十日佛名　　又作三十佛名、三十日秘佛。以三十佛菩萨配一个月三十,&Z2+三十七道品　　道品，为梵语bodhi-paks!ika 之意译，又作菩提分、觉支，即为追求智慧，进入涅槃境界之三十七种修行方法。又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修，即可次第趋于菩提，故称为菩提分法。三十七道品可分七科如下：nnn　　(一)四念处，又作四念住。(1)身念处，即观此色身皆是不净。(2)受念处，观苦乐等感受悉皆是苦。(3)心念处，观此识心念念生灭，更无常住。(4)法念处，观诸法因缘生，无自主,$|1%_三十六物　　指构成人身之三十六种要素。然关于数目，多有异说。据大,",%在之性，是为诸法无我。nnn　　(二)四正勤，又作四正断。(1)已生恶令永断。(2)未生恶令不生。(3)未生善令生。(4)已生善令增长。nnn　　(三)四如意足，又作四神足。(1)欲如意足，希慕所修之法能如愿满足。(2)精进如意足，于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。(3)念如意足，于所修之法，记忆不忘，如愿满足。(4)思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如愿满足。nnn　　(四)五根，根，即能生之意，此五根能生一切善法。(1)信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱。(2)精进根，修于正法，无间无杂。(3)念根，乃于正法记忆不忘。(4)定根，摄心不散，一心寂定，是为定根。(5)慧根，对于诸法观照明了，是为慧根。nnn　　(五)五力，力即力用，能破恶成善。(1)信力，信根增长，能破诸疑惑。(2)精进力，精进根增长，能破身心懈怠。(3)念力，念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。 (4)定力，定根增长，能破诸乱想，发诸禅定。(5)慧力，慧根增长，能遮止三界见思之惑。nnn　　(六)七觉分，又作七觉支、七觉意。(1)择法觉分，能拣择诸法之真伪。(2)精进觉分，修诸道法，无有间杂。(3)喜觉分，契悟真法，心得欢喜。(4)除觉分，能断除诸见烦恼。(5)舍觉分，能舍离所见念着之境。(6)定觉分，能觉了所发之禅定。(7)念觉分，能思惟所修之道法。nnn　　(七)八正道，又作八圣道、八道谛。(1)正见，能见真理。(2)正思惟，心无邪念。(3)正语，言无虚妄。(4)正业，住于清净善业。(5)正命，依法乞食活命。(6)正精进，修诸道行，能无间杂。(7)正念，能专心忆念善法。(8)正定，身心寂静，正住真空之理。［杂阿含经卷二十六、卷二十七、卷二十八、俱舍论卷二十五、大毗婆沙论卷九十六、法界次第初门卷中之下］0。此义为经论所无，但据虚堂和尚语录卷十载，乃五代顷，五祖山师戒禅师所编。其配列之法，即：一日定光佛、二日燃灯佛、三日多宝佛、四日阿■佛、五日弥勒菩萨、六日二万灯佛、七日三万灯佛、八日药师如来、九日大通智胜佛、十日日月灯明佛、十一日欢喜佛、十二日难胜如来、十三日虚空藏菩萨、十四日普贤菩萨、十五日阿弥陀佛、十六日陀罗尼菩萨、十七日龙树菩萨、十八日观世音菩萨、十九日日光菩萨、二十日月光菩萨、二十一日无尽意菩萨、二十二日施无畏菩萨、二十三日得大势至菩萨、二十四日地藏菩萨、二十五日文殊师利菩萨、二十六日药上菩萨、二十七日卢舍那如来、二十八日大日如来、二十九日药王菩萨、三十日释迦如来。［禅林象器笺称呼门、灵像门］0,(化图三十三幅（现藏于日本东京帝室博物馆）。三十三观音之名称及形像为： (一)杨柳观音，踞坐岩上，右手执杨柳，表千手观音之杨柳手三昧。(二)龙头观音，乘云中之龙，表三十三身之天龙身。(三)持经观音，箕坐岩上，右手持经卷，表三十三身中之声闻身。(四)圆光观音，身边放光明，表法华经普门品（大九·五七下）‘或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏’之文意。(五)游戏观音，箕坐云中，表同品（大九·五七下）‘或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛’之文意。(六)白衣观音，敷草坐岩上，结定印，表三十三身中之比丘、比丘尼身。(七)莲卧观音，合掌，左向坐荷叶上，表三十三身中之小王身。(八)泷见观音，倚岩视右方之瀑布，表（大九·五七下）‘假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池’之文意。(九)施药,)观音，坐于池边，注视莲华，表（大九·五七下）‘或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住’之文意。(十)鱼篮观音，乘大鱼，浮于水上，表（大九·五八上）‘或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害’之文意。(十一)德王观音，趺坐岩上，右手执柳枝，表三十三身中之梵王身。 (十二)水月观音，乘莲瓣，立于水中，注视水中之月，表三十三身中之辟支佛身。(十三)一叶观音，乘一叶莲瓣，浮于水上，表三十三身中之宰官身。(十四)青颈观音，倚岩，左方有瓶，插以柳枝，表三十三身中之佛身。(十五)威德观音，箕坐，左手持莲，表三十三身中之天大将军身。(十六)延命观音，倚水上之岩，右手支颊，表（大九·五八上）‘咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人’之文意。(十七)众宝观音，向左平坐，表三十三身中之长者身。(十,*八)岩户观音，端坐岩窟中，表（大九·五八上）‘蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，念彼观音力，寻声自回去’之文意。(十九)能静观音，在岩壁间，两手按一岩上，表（大九·五六下）‘为求金银琉璃（中略）等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难’之文意。(廿)阿耨观音，坐岩观海，表（大九·五七下）‘或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没’之文意。(廿一)阿摩提观音，箕坐岩上，表三十三身中之毗沙门身。(廿二)叶衣观音，敷草坐岩上，表三十三身中之帝释身。(廿三)琉璃观音，乘莲瓣，立于水上，两手持钵，表三十三身中之自在天身。(廿四)多罗尊观音，立云中，表（大九·五七下）‘或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心’之文意。(廿五)蛤蜊观音，示蛤蜊中，表三十三身中之菩萨身。(廿六)六时观音，右手持梵夹之立像，表三十三身中之居士身。(廿七)普悲观音，衣端受风之立像，表三十三身中之大自在天身。(廿八) 马郎妇观音，妇女立像，表三十三身中之妇女身。(廿九)合掌观音，合掌立像，表三十三身中之婆罗门身。(卅)一如观音，坐云中作飞行状，表（大九·五八上）‘云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散’之文意。(卅一)不二观音，两手相叉立荷叶上，表三十三身中之执金刚身。(卅二)持莲观音，持一茎之莲，立荷叶上，表三十三身中之童男童女身。(卅三)洒水观音，左手持钵，右手执杨柳枝之立像，表（大九·五六下）‘若为大水所漂，称其名号，即得浅处’之文意。其中，除白衣、青颈、多罗尊、叶衣、阿摩提等五观音外，皆为唐代以后民间流传信奉之观音形像。［佛像图汇卷二］0 c5%-三十三过　　因明用语。指新因明所立之三十三种过误。即就因明论式中，宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）三支不完全而计之宗九过、因十四过、喻十过等三十三过。古因明本立二十三过，陈那之新因明加以汰旧增新，具立二十九过，其后商羯罗主集大成而为,,U4+ 三十三观音　　观世音菩萨为摄化而自在示现之三十三种形像。法华经普门品及其他诸种感应传、持验记常述之，由此，民间亦流传此类图像，较著者有清代卓峰之观音,'十三过。三十三过大体为与宗、因、喻构成法照应之过失，实具科学分类之本质。三十三过名称如下：(一)宗九过，现量相违、比量相违、自教相违、世间相违、自语相违、能别不极成、所别不极成、俱不极成、相符极成。(二)因十四过，两俱不成、随一不成、犹豫不成、所依不成（以上四不成）、共不定、不共不定、同品一分转异品遍转不定、异品一分转同品遍转不定、俱品一分转不定、相违决定不定（以上六不定）、法自相相违、法差别相违、有法自相相违、有法差别相违（以上四相违）。(三)喻十过，能立法不成、所立法不成、俱不成、无合、倒合（以上同喻五过）、所立法不遣、能立法不遣、俱不遣、不离、倒离（以上异喻五过）。［因明入正理论疏抄卷四十一、因明论疏瑞源记卷八］（参阅‘因十四过’2271、‘因明’2276、‘宗九过’3145、‘喻’4916）0 76+O三十三间堂　　日本佛教名胜。位于京都。本名莲华王院。属日本天台宗。院中隔间共有三十三间，故称三十三间堂。该院在约一百二十公尺之大堂中安置观音像一千零一尊。日本长宽二年（1164），后白河上皇敕命平清盛营造，堂舍次第建齐，至建长元年（1249）烧毁。建长三年重建，此即目前之建筑。本尊千手千眼观音像为三点三公尺高之巨像，观音眷属之二十八部众二十八尊，形状甚珍奇，颇能表现镰仓雕刻之特色。0童男身，(廿四)童女身，(廿五)天身，(廿六)龙身，(廿七)夜叉身，(廿八)乾闼婆身，(廿九)阿修罗身，(卅)迦楼罗身，(卅一)紧那罗身，(卅二)摩侯罗伽身，(卅三)执金刚身。nnn　　补陀落海会轨无上记中长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门妇女身等四妇女身，而代以人身、非人身、妇女身、童目天女身；大佛顶首楞严经卷六则无毗沙门天身、长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门妇女身、迦楼罗身、执金刚身等七身，而另加四天王身、四天王国太子身、女主身、人身、非人身，又将辟支佛身分为独觉身、缘觉身。另于梵文及西藏文之法华经则仅举出十六身。法华经卷七妙音菩萨品亦揭出妙音菩萨有三十六应身，梵文及藏文皆仅举出三十三身。［大萨遮尼干子所说经卷十、观音义疏卷下、法华玄论卷十、法华义疏卷十二］（参阅‘三十二应’511）0 __7%三十三身　　又作三十三应化身。即观世音菩萨为摄化普益而示现三昧中之三十三种化身。此系法华经观世音菩萨普门品所举。其顺序为：(一)佛身，(二)辟支佛身， (三)声闻身，(四)梵王身，(五)帝释身，(六)自在天身，(七)大自在天身，(八)天大将军身，(九)毗沙门天身，(十)小王身，(十一)长者身，(十二)居士身，(十三)宰官身，(十四)婆罗门身，(十五)比丘身，(十六)比丘尼身，(十七)优婆塞身，(十八)优婆夷身，(十九)长者妇女身，(廿)居士妇女身，(廿一)宰官妇女身，(廿二)婆罗门妇女身，(廿三),. e8%1三十三天　　梵名Trayastrim!s/at-deva 。六欲天之一。又作忉利天。于佛教之宇宙观中，此天位居欲界第二天之须弥山顶上，四面各为八万由旬，山顶之四隅各有一峰，高五百由旬，由金刚手药叉神守护此天。中央之宫殿（善见城）为帝释天所住，城外周围有四苑，是诸天众游乐之处。城之东北有圆生树，花开妙香薰远，城之西南有善法堂，诸天众群聚于此，评论法理。四方各有八城，加中央一城，合为三十三天城。据正法念经卷二十五载，佛母摩耶夫人命终后登入此天，佛乃至忉利天为母说法三个月。三十三天及焰摩天之信仰，早于印度吠陀时代即已盛行。［长阿含经卷十八、佛地经论卷五、大智度论卷九、俱舍论卷十一］（参阅‘忉利天’1930）0 @@<9=G三十四心断结成道　　即以三十四种刹那之心断尽烦恼而成就佛道。略称三十四心。三藏教菩萨，扶惑润生，历劫具修六度梵行，饶益有情，最后至菩提树下，一念相应，慧发真无漏智时，以八忍、八智、九无碍、九解脱顿断见思习气而成正觉，故称三十四心断结成道。依大毗婆沙论等之意，菩萨未坐树下以前，先以有漏智断除下八地之修惑，然以有漏智不能断除见惑及有顶地之惑，故坐金刚座欲将成道时，起无漏智，而以三十四心断除见惑及有顶地之惑。［俱舍论卷五、成唯识论述记卷一末、天台四教仪集注卷中末］0 x:+Q三十帖策子　　为小型之三十帖粘nnn　叶本之法语集。乃日本真言宗重要遗物。系弘法大师（774～835）来华时写得请回之法文经轨连缀而成。又作真言法文策子三十帖、三十帖册子、三十帖草子。全部三十帖均为纸本墨书，其字体有楷书、行书、草书等多种。收藏于日本仁和寺。0吉祥佛，又作光德佛。(廿二)无忧吉祥佛，又作无忧德佛。(廿三)那罗延吉祥佛，又作那罗延佛。(廿四)华吉祥佛，又作功德华佛。(廿五)莲华光游戏神通佛。(廿六)财吉祥佛，又作财功德佛。(廿七)念吉祥佛，又作德念佛。(廿八)善称名号吉祥佛，又作善名称功德如来。(廿九)帝幢幡王佛，又作红炎幢王如来。(卅)斗战胜佛，又作善游步功德如来。(卅一)勇健吉祥佛，又作斗战胜如来。 (卅二)勇健进佛，又作善游步如来。(卅三)普遍照曜庄严吉祥佛，又作周市（匝）庄严功德如来。(卅四)宝莲华游步佛，又作宝莲游步如来。(卅五)宝莲华妙住山王佛，又作宝莲华善住娑罗树王如来。又同书后记载称，五天竺大乘修行者，常于六时礼忏三十五佛而不缺。三十五佛之信仰，于今犹盛行于西藏。［决定毗尼经、大宝积经卷九十优波离会、观虚空藏菩萨经、法苑珠林卷八十六］0 ;%三十五佛　　常住十方一切世界之三十五佛。据三十五佛名礼忏文所载，计有：( 一)释迦牟尼佛。(二)金刚坚固能摧佛，又作金刚不坏佛。(三)宝焰佛，又作宝光佛。(四)龙自在王佛，又作龙尊王佛。(五)勤勇军佛，又作精进军佛。(六)勤勇喜佛，又作精进喜佛。(七)宝火佛。(八)宝月光佛。(九)不空见佛，又作现无愚佛。(十)宝月佛。(十一)无垢佛。(十二)离垢佛。(十三)勇施佛。(十四)净行佛，又作清净佛。 (十五)梵施佛，又作清净施佛。(十六)水王佛，又作婆留那佛。(十七)水天佛。(十八)贤吉祥佛，又作坚德佛。(十九)无量威德佛，又作栴檀功德佛。(廿)栴檀吉祥佛，又作无量掬光佛。(廿一)光,3 G?>q三时　　(一)指教法发展之正、像、末三时，即正法、像法、末法等三个时期。（参阅‘正像末’2002）nnn　　(二)指‘有、空、中’三时。即依照释尊之说教内容而分有教、空教、中道教三种，依序称为初时、第二时、第三时说法。法相宗对,9T=+ 三十种外道　　系大日经卷一入真言门住心品所列举外道之分类，即：(一,65<%Q三十一色　　合十三种显色、十种形色、八种表色，共为三十一色。其中青、黄、赤、白、光、影、明、闇、烟、云、尘、雾、空等十三种为显色，以其显现为色；长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、不正等十种为形色，以其形量为色；取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧等八种为表色，以其表彰为色。（参阅‘色’2541）0,7)时外道，即妄计一切万物皆以‘时’为生因。(二)地等变化外道，又作五大外道。即妄计地、水、火、风、空等五大为万物之因。(三)瑜伽我外道，又作相应外道。即妄计学定者之内心相应之理为真我。(四)建立净外道，即妄计建立一切法，依此修行为清净。(五)不建立无净外道，即妄计不建立一切法，而以无为无修为真我。(六)自在天外道，即妄计自在天为常、自在，为万物之生因。(七)流出外道，即妄计由手生出一切法。(八)时外道，此与前记之时外道稍异。即妄计‘时’为自在天所造作。(九)尊贵外道，即妄计那罗延天湛然常住，为万物之生因。(十)自然外道，即妄计一切法皆自然而生，无有造作者。(十一)内我外道，即妄计身中别有我性，能运转此身做各种事。 (十二)人量外道，即妄计神我之量，等同人身之大、小。(十三)遍严外道，即妄计神我虽能造作诸法,8然世间诸尊胜遍严之事，则皆我之所为。(十四)寿外道，又作寿者外道。即妄计一切法乃至四大、草木等皆有寿命。(十五)补特伽罗外道，即妄计补特伽罗由今世趣入后世。(十六)识外道，即妄计识遍满一切处，乃至地、水、火、风、空亦皆遍满。(十七)阿赖耶外道，即妄计阿赖耶识能持此身，含藏万象。(十八)知者外道，即妄计身中有知者，能知苦、乐等事。(十九)见者外道，即妄计身中有见者，此见者即为真我。(廿)能执外道，即妄计身中别有能执者为真我。(廿一)所执外道，即妄计所执之境界为真我，此我遍于一切处。(廿二)内知外道，即妄计身中别有内知者为真我。(廿三)外知外道，即妄计别有了知外尘境界之‘外知者’为真我。(廿四) 社怛梵外道，此与知者外道大致相同。(廿五)意生外道，又作摩奴阇外道。意生（梵manuja ，音译摩奴阇），译作人、人生。妄计人由人而生。(廿六)儒童外道，又作摩纳婆外道。儒童（梵manava ，音译摩纳婆），译作胜我。即妄计我于身中最为胜妙。此为毗纽天外道之部类。(廿七)常定生外道，即妄计我为常住，不可破坏，自然常生而无更生。(廿八)声外道，分为二：(1)声显外道，即妄计声之体为本有、常住，以缘而显之。(2)声生外道，即妄计声之体本无，以缘而生，生已，则为常住。(廿九)非声外道，即妄计拨无声体及声字处。大日经之本文原将声显、声生二外道合并为声外道，而总计二十九种，然大日经疏卷一则将二者别立，总成三十种。此外，大日经疏拾义钞卷六，将二十九种外道加‘总我’，成为三十种外道。［大智度论卷十二、卷三十五、大毗婆沙论卷一七二、外道小乘涅槃论、成唯识论卷一、大日经疏卷二、大日经疏钞卷一末、十住心论卷一］（参阅‘外道’1867）0此三时有三种不同看法：(一)依佛陀实际说法之时间而分，称为年月三时。(二)由教法内容与意义而分，称为义类三时。(三)谓佛陀在世说法之时期（在世三时），与入灭后佛教之发展（灭后三时）。（参阅‘三时教’596）nnn　　(三)指种、熟、脱三时，为天台宗及日本日莲宗之说。系对佛陀教化，众生蒙益所分之三时。（参阅‘种熟脱’5873）nnn　　(四)指三际时。在印度，将一年分成热际时、雨际时、寒际时等三种季节。（参阅‘历’6227）nnn　　(五)印度分一昼夜为六时，即昼三时、夜三时。晨朝、日中、日没为昼三时，初夜、中夜、后夜为夜三时。晨朝即上午八时顷，日中为正午十二时顷，日没为下午四时顷；初夜即午后八时顷，中夜为子夜十二时顷，后夜为晨四时顷。（参阅‘六时’1283）nnn　　(六)指过去、现在、未来三时。又作三世。（参阅‘三世’536）0 KK1?O三时殿　　为适应春、夏、冬三期所作之宫殿。在印度，一年分为三季，即一月十六日至五月十五日为热际时（春），五月十六日至九月十五日为雨际时（夏），九月十六日至一月十五日为寒际时（冬）。据传，释尊出家以前，其父王为使释尊过快乐的宫廷生活，尝建三时殿以适应三季。［中阿含经卷二十九大品柔软经］0 ))S@% 三时华严　　系菩提流支等就华严经九会之说法所立之三种说时。即：(一)九会中前五会之说时，即成道后之初七日。(二)第六会以后之说时，称为二七日。(三)第九会之说时，称为后时。此因十地经中有‘成道未久第二七日’之说，故定十地品以前之诸会（即前五会）为初七日，第六会十地品以后定为第二七日。又第九会入法界品之说法处祇园精舍，乃佛陀成道之后，历时数年营建，所化之声闻等亦为后时得道者，故定第九会为后时。nnn　　此三时之说仅系时间上之区分，并未从华严经圆融玄旨上加以立论，且其前五会为初七日说，与世亲所造十地经论之解释有出入，故法藏破斥此说。澄观则就‘不坏前后门’成立三时，在形式上虽完全依用菩提流支等所立者，然其立意解释迥然不同。［华严经探玄记卷二、华严经疏钞卷一］0,=而将佛陀教法分类为三时期。即：nnn　　(一)法相宗之说，系窥基根据解深密经无自性相品之三时说而立。又作有空中、有空中三时。依大乘法苑义林章卷一本、成唯识论述记卷一之说，(一)第一时教，释尊于初时为发趋声闻乘者宣说四谛之理，称为第一时有教。指阿含经等所说‘我空法有’之旨，谓一切存在均由因缘所生灭，故无实体，然实有构成存在之要素，故称有教，指小乘。(二)第二时教，释尊为发趋大乘者讲说‘诸法皆空’之理，如般若经等之说，谓一切万法本来即为空，此系否定之教法，称为空教，指大乘空宗。(三)第三时教，释尊普为发趋一切乘者讲说中道之义，如华严经、解深密经等，以三性三无性之说，谈空之真意，肯定非有非无之中道，故称中道教，指唯识宗。又此教系从小乘教进入大乘之大乘教，故又称真大乘教。nnn　　此三时教中之初时有教与第二时空教称为方便未了义教（方便权巧而未圆满之教法，摄机、教理各有互缺），对前二者，则第三时中道教称为真实了义教（完全、真实之说教，摄机教理具圆）。三时教判原系印度戒贤论师所立，法相宗对三时亦有不同解释：有以根据佛陀实际说法之前后时期为别之年月三时说，有以根据教法意义、内容之深浅而别之义类三时说，以及折衷前两者之年月、义类兼带三时说。［成唯识论卷一本、华严经探玄记卷一、华严经疏卷一］nnn　　(二)三论宗之说。印度智光论师所立。(一)初时教之主观（心）、客观（境）均是实在，故是‘心境俱有’之小乘教。(二)第二时教为唯有心是实在之‘境空心有’之法相大乘。(三)第三时教则为‘心境俱空’之无相大乘。其中，以最后之第三时教为真实了义教。［大乘起信论义记卷上］（参阅‘三时’596、‘三教’609）0 x'C%w三时无悔　　据天台四教仪集注载，众生造作五逆等罪，若于欲作、正作、作已三时之中，心无改悔，是为上品极恶，必感地狱之报。三时即：(一)加行心时，即欲作恶业之时。欲作之时，必先起心，方便加行，故称加行心时。(二)根本心时，即正作恶业时。正作之时，其心决定，不可拔动，故称根本心时。(三)后起心时，即作恶业已。既已作业，复起心，缘念往所作事，称为后起心时。0MB%三时论门　　指连亘过去、现在、未来三时而论究一切事法。成实论论门品（大一二·二四八中）：‘三时论门，若于此事中，说名为色，若色曾有、当有、今有，皆名为色。识亦如是，若识曾知、当知、今知，皆名为识。如此等，名三时论门。’0xA]三时教　　又作三时教判。指佛陀教法之三时期。依释尊说法时代之不同与经典内容之深浅,<,@超荐亡灵往生西方极乐世界，永离茫茫业海。近来十分流行，颇有取代焰口之趋势。三时，一指早晨、日中、日没之时，一指诠一切有、诠一切空、诠一切中三时。然后世皆将三时连成一块，在日没前后一气做完。系念，指身、口、意三者观阿弥陀经经文等而系念往生弥陀净土。中峰明本所著有关三时系念之书有二，一为三时系念仪范，用于结会自修；一为三时系念佛事，用于作法度亡。此二者皆由诵经、持名、讲演、行道、忏悔、发愿、唱赞等七部分组成，且每一时佛事亦包含此七个项目。nnn　　第一时，开示行者（包括生亡两者），极乐世界无有众苦，道人若要寻归路，但向尘中了自心。众生所以受苦无尽，乃从贪欲而起，而贪欲更从忘却自性、异念纷驰而来。欲离苦得乐，往生净土，须信、愿、行三者具足。故行者宜具深信、发切愿，执持阿弥陀佛名号一心不乱，其人临命终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。第二时，开示行者，心、佛、众生三无差别，开显唯心净土、自性弥陀。虽法性湛然如是，然无生而生，业果俨然，故众生循环诸趣，流转四生，故行者须发露忏悔，洗除业垢，增长善根，舍此报缘，往生净土。第三时，开示行者，‘南无阿弥陀佛’六字名号之功德。一句阿弥陀佛名号即能坐断六根，灭除八万亿劫生死重罪。犹如清珠投于浊水，浊水不得不清，故行者但须举起佛号，一降直下，如太阿剑横按当轩，斩尽无明烦乱，直到一心不乱、能所两忘为止。如此三时系念阿弥陀佛万德洪名，行愿既深，功无虚弃，必能托质莲胎，永离业海，直证阿鞞跋致（不退），圆满无上菩提。［中峰国师三时系念佛事］0 tE1C三时系念仪范　　全一卷。元朝中峰明本撰。全称中峰三时系念仪范。今收于卍续藏第一二八册。为三时系念佛事之仪范。内容初为举咒、云集赞、登座偈、提纲、缘起等，次列三时佛事。第一时佛事诵大阿弥陀经上卷，第二时诵大阿弥陀经下卷，第三时诵观无量寿经，或三时皆诵弥陀经。各时皆依提纲、讲演、举念、忏悔、发愿、西方赞和念之顺序。第一时佛事与第二时之间，行斋佛仪式，第二时与第三时之间，修弥陀忏仪。书末附有劝人念佛与念佛正因说等文。0pD%G三时系念　　为净土宗念佛法门之一。乃元朝中峰国师所提倡，主要目的,? ''UF%三时学会　　乃佛学研究团体。创办人为唯识学者韩清净。会员以在家众为中心。民国十一年（1922）五月，韩氏于北京创立北京法相研究会，十六年，改该会为三时学会。‘三时’为第三时说法之意，语出解深密经卷二无自性相品，谓在第三时中，佛陀普为发趋一切乘者而说法。该会宗趣于此可见。当时参与该会者，有叶恭绰、梅光羲、徐鸿宝、胡瑞霖、林宰平、朱芾煌、周叔迦等人，除研究法相唯识之学外，并兴办医院等社会慈善事业。所刻佛书，版本甚善，颇为学界所重。［三时学会─六十年来的唯识宗之七（狮子吼十五卷七期）］0 BGq三时障　　障碍三时之异熟业。三时，指将得忍位、不还果、无学果。三时障即： (一)由四善根位之顶位将得忍位时，感三恶趣之业，成为极障碍。盖若达于忍位，则已超越三恶趣之果报。(二)于四果中将得不还果时，其欲界系之业成为极障碍，唯除随顺现法受业（现在世作业，现在世引生果报）。此因不还果乃不再还来欲界之果位故。 (三)将得阿罗汉果时，色、无色系之业成为极障碍，亦除随顺现法受业。此因阿罗汉果永离脱三界故。盖如人将离于本来所居住之地，则一切债主皆极为障碍，现欲离于三恶趣、欲界及三界，故有此等障碍。若灭除此障，即得进趣。［俱舍论卷十八、大毗婆沙论卷六、顺正理论卷六十一］0 hH%7三时坐禅　　原始佛教有四时坐禅之法，即：(一)黄昏坐禅，约于午后八时。(二)早晨坐禅，约于午前十时。(三)晡时坐禅，约于午后四时。(四)后夜坐禅，于晨朝勤行前之一、二时顷。至后世，则略去后夜坐禅，仅行余三时之坐禅，称为三时坐禅。［禅林象器笺卷九］0论义疏卷上之下、大乘义章卷三末、卷十三］（参阅‘八识’316）nnn　　(二)指天台宗所立九识之后三识，即第九清净识之阿摩罗识、第八无没识之阿赖耶识与第七分别识之末那识。金光明经玄义卷上（大三九·四上）：‘云何三识？识名为觉了，是智慧之异名尔。庵摩罗识是第九不动识，若分别之，即是佛识；阿梨耶识即是第八无没识，犹有随眠烦恼与无明合，别而分之，是菩萨识；（中略）阿陀那识是第七分别识，诃恶生死，欣羡涅槃，别而分之，是二乘识。’又法华玄义卷五下以此三识类通真性、观照、资成等三轨，且广亘十种三法，亦即三识、三轨乃至三道，皆同体异名，同为三千三谛圆具之妙法，是故法法圆通融即。［法华玄义释签会本卷五下、止观辅行传弘决卷三之一、法华玄义私记卷五末］（参阅‘十种三法’483、‘三轨’591、‘阿摩罗识’3671）0 __I三识　　(一)类别八识为三种，是为三识。此系四卷楞伽经卷一所说。(一)真识，指自性清净真净之识，即净分之第八阿赖耶识；此识能了别真实之自体。(二)现识，指所藏之种子变现根身与世界之识，即染分之第八阿赖耶识；然亦有以第七末那识能了别妄相，而别为妄识者。(三)分别事识，指起六尘等诸境分别之识，即六、七二识；然亦有以前六识能了别事相，而别为分别事识者。此外，十卷楞伽经卷二亦举出转相识、业相识、智相识等三识之说。［维摩经玄疏卷五、中观论疏卷七本、大乘起信,E ITL三世　　梵语trayo-dhvanah!，巴利语tayo addha。又作三际、去来今、去来现、,I7K[三士教　　西藏语 skyes-bu gsum。指上士教、中士教与下士教。又称三士夫,HDJ1c三识缘境广狭　　据宗镜录卷三十六及瑜伽师地论卷五十一载，第八、第七、第六等三识所缘之境有广狭之不同，即：(一)第八识缘境最广，谓第八识为根本识，染净同依，能变现种子、根身、器世间等三种境，故缘境最广。(二)第七识缘境最狭，谓此识无别体相，但依第八识为因而起，复缘第八识见分而为相分，故缘境最狭。(三)第六识缘境次广，谓此识能缘一切善、不善、无记等三性之境，能分别色心等一切法尘，故缘境次广。0、三丈夫道论。即阿提沙之菩提道灯论，与宗喀巴之菩提道次第论所言之教说。此教法原为阿提沙所倡导，宗喀巴承袭之，惟二人所说略异。前者乃应上中下之根机而言三士教，后者则就一士夫在修行上必经之次第而言。(一)下士教，即所谓人天乘，信后世之实在，观死之无常与恶趣之苦，归依三宝，说业果之理、十善业道。(二)中士教，指二乘教。观苦集灭道四谛、十二缘起理法，说业与烦恼、律仪戒等。(三)上士教，与大乘教相当，说发菩提心、布施等六波罗蜜、四摄事等。nnn　　格鲁派认为三士教有四种特色：(一)可解除佛教教理中所见之矛盾。(二)可全盘信顺佛典中之教法。(三)易于了解佛陀教法之正义。(四)可避免毁谤正法之罪。［西藏佛教研究、西藏（多田等观）、阿提沙教学の历史的位置（芳村修基，佛教史学二）］0,J今当。世，为迁流义。乃过去世（梵atitadhvan ，过去、前世、前生、前际）、现在世（梵pratyutpannadhva ，现在、现世、现生、中际）与未来世（梵anagatadhvan ，未来、来世、来生、当来、后际）之总称。现在世与未来世合称为现当二世。所谓三世，指一个人现在生存之现世、出生以前生存之前世及命终以后生存之来世。又有以现在之一刹那为中心，及其前后称为三世者。或以劫为单位，贤劫为现在，以此而建立三世。一般佛教均以时为假立者，然胜论外道或时论师则视时为实在者。nnn　　至于由过去之业因，所招感之现在果报，此种三世因果应报之理，即称三世因果；而出现于三世之佛，则称三世诸佛。小乘主张一世一佛；而大乘认为空间充满十方诸佛，在时间上普现于三世，此称十方横化、三世竖化。总括而言，各宗派对于三世之观点有下列四说：nnn　　(一),K部认为色、心等有为法之法体，系遍满于三世而为实有，故称‘三世实有，法体恒有’。准此而言，则‘过去法’与‘现在法’无法安立。对此，大多由类、相、位、待之不同，而有种种异说。其中，有部以‘位’之不同为正义，而认为法体乃普遍于三世之实在，法体本身虽无三世之差别，但以其作用之标准衡量，未起作用时之法，称为未来法；现在正起作用者，称为现在法；而已起作用者，则称过去法。以上系对‘现在即是一刹那’之说而言者。nnn　　(二)大众部与经量部认为，于现在一刹那所起者始为实有，而过去与未来法皆无（非存在）。此即‘本无今有，有已还无’之主张。故以过去法为曾有、未来法为当有，而说明三世，此即称‘现在有体，过未无体’。nnn　　(三)唯识派以‘过未无体’之立场，主张有三种三世：(1)道理三世，在现在法上，有过去曾有之因相与未来当有之果相，故具足过去与未来。(2)神通三世，过去、未来虽非实在，但依宿命智（宿命通）观过去，依他心智（他心通）观现在，依生死智（天眼通）观未来，如此依神通力所显示之三世，而作为现在刹那心识之相分。(3)唯识三世，系依迷心之虚妄来分别三世，然此仅为现在之心识变现之相分。nnn　　(四)华严宗立有九世、十世之说。即在三世中各有三世，指过去之过去，乃至未来之未来等九世，彼此相同、彼此和合（相即相入）而归纳于一念之中。九世加上一念，总合为十世，而于十玄门中，立有‘十世隔法异成门’。［六十华严卷三十七、大毗婆沙论卷七十六、卷七十七、俱舍论卷二十、卷二十一、异部宗轮论、辩中边论卷一、法华玄论卷九、华严五教章卷四、成唯识论述记卷三末］（参阅‘三世实有’540 、‘三生’543、‘时’4121）0  KP%}三世如来　　又作三世佛。指弥陀、释迦、弥勒，配于过去、现在、未来等三世。释尊为历史上之佛，故称现在佛；弥陀如来乃往昔十劫之佛，故为过去佛；弥勒系五十六亿七千万年后，将出现于此娑婆世界之佛，故称未来佛。［洞上伽蓝杂记］0-O%A三世觉母　　为文殊菩萨之异称。文殊主如来之智慧，智慧又为三世诸佛觉悟之源，故称三世觉母。（参阅‘文殊菩萨’1426）0 N三世间　　全称三种世间。乃世间之三种类别。其说法有下列五种：(一)据大智度论卷七十之说，世间有,M\M+三世不可得　　指三世无实体，即过去、现在、未来三际（三世）之种种事物，无一实体之存有，故称不可得。［维摩诘经弟子品、金刚经］（参阅‘三世’536）0,N阴世间、众生世间、国土世间等三种。(1)五阴世间，又作五众世间、五蕴世间。此世间之众生能成之法，其色受想行识等五蕴各各差别。(2)众生世间，又作假名世间。指五蕴所成之假名之众生各各差别。(3)国土世间，又作住处世间。此世间之众生所依之住处国土各各差别。nnn　　(二)据善见律毗婆沙卷四之说，世间有行世间、众生世间、处世间等三种。(1)行世间，此世间一切众生由饮食而生。(2)众生世间，即常与无常之世间。(3)处世间，为日月飞腾所照之世间。nnn　　(三)据华严经探玄记卷十七之说，世间分为器世间、众生世间、智正觉世间等三种。 (1)器世间，指有情所依之器世界。(2)众生世间，除正报中之佛外，余一切众生皆属之。如所化之同生众、异生众等。(3)智正觉世间，指能化之三身十佛。nnn　　(四)据梁译摄大乘论释卷十五之说，世间有世间、出世间出出世间等三种。(1)世间，指三界之苦集者。(2)出世间，指离脱苦集之三界，而具有二乘之无漏功德者。(3)出出世间，指八地至佛地，得成佛者。nnn　　(五)据金七十论卷上载，世间有天道、人道、兽道等三种类别。乃数论外道所立。(1) 天道，居天界之诸天众。(2)人道，居大地之人。(3)兽道，居天地之间之禽兽。据同书卷上载，一自性谛（梵prakr!ti ）中，以具萨埵（梵sattva ）、罗阇（梵rajas ）、多摩（梵tamas ）三德和合之多寡而有三世间之别；萨埵多者为天道，罗阇多者为人，多摩多者为兽。又天道有梵天、世主、天帝、乾闼婆、阿修罗、夜叉、罗刹、鬼神等八分，兽道有四足生、飞行生、胸行生、傍行生、不行生等五分，人道则唯人一分。［大智度论卷四十七、十地经论卷十、华严经疏卷三、华严经孔目章卷三、华严五教章卷一、大乘义章卷六］pnnn　5390  Q+s三世三千佛　　指三世各一千佛。即于世界成住坏空之反覆中，过去世庄严劫、现在世贤劫、未来世星宿劫各出现一千佛，合计三世三千佛。［三千佛名经、观药王药上经］（参阅‘三千佛’523）0 KR%}三世实有　　说一切有部所立之教义。意指过去、现在、未来三世真实存在。大毗婆沙论卷七十七载说一切有部四大论师之四种观点：(一)法救之‘类有异’说，主张三世诸法唯有形类之区别，而实质相同。(二)妙音之‘相有异’说，主张诸法于世转时，各有三世相，住过去世时，正与过去相合，于余二世相不名为离。(三)世友之‘位有异’说，主张诸法经历三世，由位（位置、作用）而有异，非体有异。即诸法经三世位，虽得三名，而其体无别。(四)觉天之‘待有异’说，主张诸法与前后相对待，而有三世之名。此四说之论证虽不同，然皆主张三世实有，其中世友之‘位有异’说为说一切有部之正统观点。（参阅‘三世’536）0 33IS三世俗　　指三俗谛。(一)法相宗依遍、依、圆三性所立。三种为：(一)假世俗，为遍计所执性。即以世俗为名，无体性而唯有名者。于四俗中相当于第一世间世俗。(二)行世俗，为依他起性。行，即迁流之义。有为之行，其体为世俗。于四俗中相当于第二道理世俗、第三证得世俗。(三)显了世俗，为圆成实性。即指断除染污之依他起性及遍计所执性，依此二空门所显现之真如。于四俗中相当于第四胜义世俗。［成唯识论卷八、大乘法苑义林章卷二末］nnn　　(二)显扬圣教论卷六所立之三世俗为：(一)世间俗，谓无实体，假名而安立者，如田宅等。(二)道理俗，谓有实体，依之安立者，如蕴、界、处等。(三)证得俗，谓为达到悟境之方法而安立者，如预流果等。此三世俗相当于四世俗谛中之前三者。［辩中边论卷中］pnnn　5380 \T7 三世无障碍智戒　　略称三戒。又作三昧耶戒、自性本源戒。即住于三三平等之理，以本有之净菩提心为戒体，法界无量万德为行相之秘密真言戒。此戒能成就如来清净之智，三世诸佛由此证得菩提，故称三世无障碍智戒。真言行者入坛之前，先受此戒以为先导，然后继行灌顶。受持此戒，住于身、语、意三密平等法门，无量之戏论、邪见得以净除。［守护国界主陀罗尼经卷九、大日经卷一具缘品、大日经疏卷五、卷十七］（参阅‘三昧耶戒’583）0 yyV三世心　　指过去心、现在心、未来心。心，刹那生灭于过去、现在、未来之任何一世，皆不可得，称为三世心不可得。金刚经（大八·七五一中）：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’0nUI三世相　　为预言书之一种。内容通常由佛教之因果应报、因果酬报、善恶业报之因缘说中，掺杂以我国阴阳五行、相生相克之说而成。依照各人生年月日之干支，以判断各人之命运、吉凶。此外，由此等道理，以预测世人之三世因果及吉凶，并预言某事物者，亦称为三世相。此说源自我国。来源有二，一为日人安倍晴明来唐之时，于城刑山麓，有伯道仙人授以‘金乌玉兔集’，书中即载有该说。另一为唐太宗时，国师袁天纲所作。三世相之说，日本甚为流行。0 --OW 三世业　　指三种世业。乃依业因所造之时而分：(一)过去世业，指过去世所造善恶之业，于过去、现在、未来世受报。(二)现在世业，指现在世所造之业，于现在、未来世受报。(三)未来世业，指未来世所造之业，非现在所作，然众生烦恼未断，望于未来，必由身口意造作善恶诸业，是为未来世业。［大智度论卷二十四、大明三藏法数卷十二］0 AX%i三世因果　　绵亘过去、现在、未来三世而立因果业感之理。盖以过去之业为因，招感现在之果；复由现在之业为因，招感未来之果。如是因果相续，生死无穷，此即迷界流转之相状。说一切有部更以三世两重之因果说解释十二因缘，即以‘无明、行’为过去之因，招感‘识、名色、六处、触、受’等现在之五果；复以‘爱、取、有’为现在之三因，招感‘生、老死’等未来之两果。对其他宗教只论现在一世或现在、未来二世，此三世因果实为佛教教理之一大特色。［南本涅槃经卷三十三、无量寿经卷下、大毗婆沙论卷二十、俱舍论卷六、卷九、成唯识论卷八］（参阅‘十二因缘’337、‘三世’536、‘因果报应’2295）0下生经等说未来弥勒佛之出世，决定毗尼经、三十五佛名礼忏文、大宝积经卷九十等列举释迦佛等三十五佛，观药王药上二菩萨经、观虚空藏菩萨经等列举普光佛等过去五十三佛，无量寿经卷上列举锭光佛等过去五十三佛，贤劫经卷六举出现在贤劫千佛，三千佛名经列举过去庄严劫千佛、现在贤劫千佛、未来星宿劫千佛，五千五百佛名经举出五千五百佛之名。贤劫经卷八谓，于贤劫千佛出现之后有大名称劫，其时有千佛出现；大名称劫之后有喻星宿劫，其时有八万佛出现；喻星宿劫之后有重清净劫，其时有八万四千佛出现。nnn　　据吉藏之观无量寿经义疏载，大乘认为以空间而言，有十方佛之存在；以时间而言，有三世佛之普现。然小乘则不主张十方之说，而仅论及三世佛，且谓一世仅有一佛。［信佛功德经、观无量寿经、法华经方便品］（参阅‘三世’536）0 Z 三事戒　　据大宝积经卷一一七载，身、言、意三种净戒，称为三事戒。(一)身净戒，谓身受诸戒而无缺漏毁犯。(二)言净戒，谓一切所说语言无有谀谄虚诳不实。(三)意净戒，谓舍除恶觉，离诸贪欲。0GY%u三世诸佛　　乃统称全宇宙中之诸佛。即过去、现在、未来等三世之众多诸佛。又作一切诸佛、十方佛、三世佛。诸经论所列举之名称、数目不一，长阿含经卷一、增一阿含经卷四十五、杂阿含经卷三十四等列举过去七佛之名，弥勒大成佛经、弥,V J\%{三事无尽　　据众德三昧经卷三载，菩萨修道之三种无尽，称为三事无尽。即：(一) 布施无尽，菩萨好为布施，乃至身命亦能施与而心不厌舍。(二)持戒无尽，菩萨护持禁戒，未曾违舍，见犯戒者怜愍悲哀，见奉戒者尊重爱敬。复以戒法化益众生，心不疲厌。(三)博闻无尽，菩萨思欲化他，博学一切经典，乃至谙练世间艺术，而心永不疲厌。0[1三事人胜诸天　　据大毗婆沙论卷一七二载，人道胜于天道者有三，即：(一)能勇猛，诸天耽嗜欲乐，不复进修；人虽不见当来之果，而能修诸苦行，精进不怠，勇猛胜于诸天。(二) 能忆念，诸天耽嗜欲乐，慧性常惛；人能忆记曩久所作所说之事，了了分明，悉无忘失，忆念胜于诸天。(三)能梵行，诸天耽嗜欲乐，不复增修善业；人初发心时，能种殊胜善根，受持戒律，行业清净，梵行胜于诸天。0 X]三是偈　　又作三谛偈。为龙树所着中论观四谛品中之一偈。即（大三○·三三中）：‘众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。’此偈被视为中观学派有关‘中观’经典之总义。指世间诸法皆由各种因缘所生成，并无固有之自性，人所认识之实在事物，皆为施设之名言概念，自性则空无所有；对因缘所生法既承认其假名之一面，又见及性空之一面，此即中道。隋、唐时代之三论宗、天台宗等，对此偈均颇有发挥，形成各自之体系。0 (^C三受　　梵语tisro vedanah!，巴利语 tisso vedana。又作三痛。受，领纳之义。即内之六根，触对外之六境，所领纳之三种感觉。即：(一)苦受（梵duh!kha -vedana ），又作苦痛。即领纳违情之境相，令身心受逼迫。(二)乐受（梵sukha -vedana ），又作乐痛。即领纳顺情之境相，令身心适悦。(三)舍受（梵upeks!a -vedana ），又作不苦不乐受、不苦不乐痛。即领纳中容之境相，身心无有逼迫，亦无有适悦。此三受通于眼等六根，亦通有漏无漏。或各自分成两种，与五识相应者，称为身受；与意识相应者，称为心受。［杂阿含经卷八、成唯识论卷五、阿毗达磨发智论卷十四、成实论卷六］（参阅‘五受’1103、‘受’3096）0 aa_#三受业　　指三种受业。又作三受报业。乃就苦、乐、舍三受，将业分为三类。即：(一)顺乐受业（梵sukha -vedaniya-karma ），又作福业、乐报业。为感乐受之业，始自欲界至第三静虑。今之乐受若为三受门之乐受，则含摄喜受，故此乐受存在第三禅天。(二)顺苦受业（梵duh!kha -vedaniya-karma ），又作非福业、苦报业。为感苦受之业，即欲界之一切恶业。(三)顺不苦不乐受业（梵aduh!khasukha -vedaniya-karma ），又作顺非二业、不苦不乐报业。即感第四禅天以上之果业，彼处唯有舍受。然第三禅天以下亦有顺不苦不乐受业，若感中间天者，则为中间定业。今就所感之受而言，除感得受之外，尚俱感得色等四蕴。［发智论卷十一、顺正理论卷四十、俱舍论卷十五、瑜伽师地论卷九］（参阅‘三业’638）0，不见不空。底喻实相，菩萨独到，智者见空及与不空。’即知声闻悟道最浅，缘觉悟道稍深，菩萨悟道最深。法性之空理，犹如河水，三乘之人虽证同一法性，渡同一生死之流，然因其根机深浅不同而生差别。nnn　　(一)象渡河，比喻菩萨之人修六度万行，利益众生，断除见思惑，习气尽净而证菩提，如象之渡河，得至其底。(二)马渡河，比喻缘觉之人修十二因缘，断除见思惑，虽兼断习气，未能净尽，而证真空之理，如马之渡河，虽不至底而渐深。(三)兔渡河，比喻声闻之人修四谛法，断除见思惑，未能除断习气，但证真空之理，如兔之渡河，但浮水而过，不能深入。nnn　　于法华经玄义卷八下更分象为大小二种，而以小象比喻别接通之菩萨，以大象比喻圆接通之菩萨。［北本大般涅槃经卷二十七、优婆塞戒经卷一、大毗婆沙论卷一四三、摩诃止观卷六上］0 y`%Y三兽渡河　　以兔、马、象三兽之渡河比喻三乘断惑修行之深浅。盖佛陀住世说法四十五年，然因听闻教法之人根机深浅不同，乃以方便宣说三乘法；教法虽有三乘之别，然皆同属一味法性，声闻、缘觉、菩萨以所证有深浅，犹如兔、马、象三兽之渡河，兔渡则浮，马渡及半，象乃澈底截流。nnn　　法华经玄义卷八下（大三三·七八一下）：‘三兽渡河，同入于水，三兽有强弱，河水有底岸，兔马力弱，虽济彼岸，浮浅不深，又不到底。大象力强，俱得底岸。三兽喻三人，水喻即空，底喻不空。二乘智少，不能深求，喻如兔马。菩萨智深，喻如大象，水软喻空，同见于,\ Ya%三术　　指天台宗修禅观、去魔障所用之内外三种方法。全称内外三术。谓行者于修毕第八观‘知次位’时，每易为内部之逆缘（强贼）与外部之顺缘（软贼）所扰，致损内德、招名利而自行破败；为防止此顺逆二缘之障，以达于安忍不动之境，遂以内外三术分别对治之。(一)内三术，即以空、假、中三观对治内心所起之慢、见、烦恼等诸魔障。(二)外三术，对治外来之名誉利养诸障亦有三法，即：(1)对于一切名利，不受不着。(2)缩隐己德，露己缺点。(3)遁迹住于万里绝域之地。圆顿行者若用此内外三术，安忍于顺、逆二缘而不倾动，则能成就十乘观中第九之能安忍，策进五品而得六根清净。［摩诃止观卷七、止观辅行传弘决卷七之四］0 eeocK三说声　　又作三士。梵语文法中，将说者分为三种，即：(一)自说声，又作说自声、上士。指有关说者自身，即第一人称。(二)说他声，又作他说声、中士。指对说者有关之人，即第二人称。(三)泛说声，又作下士。指有关第三人，即第三人称。［慈恩寺三藏法师传卷三］0$b;三水　　指时、非时与触用之三水，即：(一)时水，从明相（曙光渐明，天空露白之状）现至午时，得以饮用之水。(二)非时水，过午后得饮用之净水。(三)触用水，不论时限而可使用之净洗用水。［受用三水要行法］0 ?dq三思　　指三种审虑对境之精神作用。即：(一)对境取正因邪因俱相违等之相，加以审察思虑，称为审虑思，又作加行思。(二)审虑后，决定其意，称为决定思。(三)其后，方才发动身、语二业，称为动发胜思，又作等起思。又以其势力强胜，故谓之胜。其中，前二思为意业。动发胜思又可分为动身思与发语思，动身思为身业，发语思为语业。配以因等起、刹那等起，则有二说：(一)审虑思与决定思之初念为远因等起，决定思之最后念为近因等起，动发胜思为刹那等起。(二)前二思为远因等起，动发胜思之初念为近因等起，第二念以后为刹那等起。［大乘成业论、成唯识论卷一、成唯识论述记卷二本］（参阅‘思’3807）0 vvey三酸图　　乃以儒、道、释人物为画题之图画。相传苏东坡（儒）、黄鲁直（道）同赴金山寺访佛印和尚（释），访毕，出而同尝桃花醋，三人虽同食一物，而滋味各有不同，尝后皆蹙眉头，此乃图上所绘内容，与三教图同为三教融合之象征。又有以释迦、老子、孔子等三圣人为画中人物之图，图中亦由三圣人共尝一瓮醋，而三人所品各异，此类图像通称三圣图。以宋代马远、陈清波、颜辉、日人nnn　狩野元信、海北友松所绘者较为著名。（参阅‘三教图’612、‘三教论衡’612）0 77Ef%q三随烦恼　　谓昏烦恼乱之法，长时随逐不舍，故称随烦恼。据华严经随疏演义钞卷三十四举出三种随烦恼，即：(一)小随烦恼，指忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害等十种烦恼；此十种烦恼各别起行，且仅为局部而起，故称小随烦恼。(二)中随烦恼，指无惭、无愧二种烦恼；此二种烦恼相互俱生，非为各别起行，通于前述之忿、恨、覆、恼等烦恼，然遍于不善法中，故称中随烦恼。(三)大随烦恼，指掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、散乱、不正、失念等八种烦恼；此八种烦恼不仅相互俱生，且皆遍染，故称大随烦恼。0章卷一末载，与第六识相应之身见俱起之贪、嗔、痴等烦恼，称为俱生，其余之烦恼则称不（非）俱生；不俱生之烦恼其体稍粗，为俱生烦恼现行之助伴，故称害伴。(二)羸劣随眠，又作薄使烦恼、羸使。乃与第六识相应俱生之烦恼、所知二障之现行，亦即于第六、第七二地现行的微细羸劣之烦恼；若起伏道时即不现行，不起伏道时则微细现行。对前之害伴随眠而言，其相稍微细，故称羸弱。(三)微细随眠，又作微细使烦恼、细微使、细使。乃与第七识相应的所知障之现行，即断除害伴随眠、羸劣随眠之后所残余之习气，此烦恼于三者之中最为细微，乃第八地以上所断除；若此烦恼亦已断除，则一切烦恼不复现行。［解深密经卷四、深密解脱经卷五、相续解脱地波罗蜜了义经、瑜伽师地论卷七十八、成唯识论枢要卷上本、唯识章私记卷六末］（参阅‘随眠’6351）0 \\g三随眠　　又作三使。随眠，梵语anus/aya，意即烦恼。菩萨于十地之中所断除之烦恼，随其粗细，可分为三种，即：(一)害伴随眠，又作害伴使烦恼、害伴、害伴使。此烦恼为三者中之最粗者，属十地中之前五地所断除。前五地中，诸不俱生现行之烦恼为俱生烦恼现行之助伴，故称害伴随眠。据大乘法苑义林,c)同境依，前五识以五根为同境依。(2)分别依，指第六识，因意识有分别，故称分别依。(3)染净依，指第七末那识。诸识之染污、清净，均依末那识。(4)根本依，指第八阿赖耶识。此识为起诸识之根本。其中，前五识具此四依，第六识具染净、根本依，第七识仅具根本依，第八识以染净依为俱有依。但护法认为所依与依之区别在‘依’是广通于一切有为法，而‘所依’则仅限于六根。其后历来诸家大多以之为正义。nnn　　(三)等无间缘依（梵samanantara -pratyaya ），又作开导依。指避开现行位，引导后念心、心所，使其顺序生起之前灭意根。为八识在前念消灭时之自类心与心所。四缘中之等无间缘广通于心所，但开导依则仅限于心王。［瑜伽师地论卷一、成唯识论卷四、成唯识论掌中枢要卷下本、成唯识论了义灯卷四末、成唯识论述记卷四末］（参阅‘开导依’5313）0 0Z0i%#三坛大戒　　我国特有之授戒仪式，分初坛正授、二坛正授、三坛正授三阶段。初坛授沙弥、沙弥尼戒，二坛授比丘、比丘尼戒，三坛授出家菩萨戒。依据我国佛教界之传承习惯，有意出家者必须受足此三坛大戒，,gh!三所依　　指因缘、增上缘、等无间缘三依。为法相宗之教义。又作三种所依。系心、心所生起作用时，所依靠之三种缘，相当于四缘中所缘缘以外之三缘，即：(一)因缘依（梵hetu -pratyaya ），又作种子依、根本依。指产生心、心所直接因缘之第八阿赖耶识（所依）中之种子。因缘依广指通于一切有为法，而种子依则仅限于种子。nnn　　(二)增上缘依（梵adhipati -pratyaya ），又作俱有依、俱有所依。系指与心、心所同时存在，而为其所依，给予力量起作用之缘。如眼等五根即是。此可分为四依，即：(1,e被公认为合格之大乘出家人。传戒日期约三十日至四十日。主事者为十师和尚，其中，得戒和尚一人、羯磨阿阇黎一人、教授阿阇黎一人，是为三师和尚，另有尊证阿阇黎七人，总称三师七证。nnn　　戒期功课时间表大抵为：四时许三板，四时半左右四板，五至六时早课，六时后早粥，其后有作务、讲戒、演礼，十一时至十二时午斋，下午二时许以后演礼，五至六时晚课，六时许药石，七时半以后礼忏、开示，十时养息。首日，新戒集于大殿，由开堂和尚介绍引礼、引赞诸师，续由三师和尚开示，其后即进入为时约一个月之授戒期。nnn　　一般传授三坛大戒，大都出家戒二坛正授毕，在家戒即报到，与出家菩萨戒同时传授，而同时圆满出堂。在家戒除开堂外，分三皈五戒与菩萨戒二阶段。［传授三坛弘戒法仪（法藏）、传戒正范（读体）］（参阅‘传戒’5387）0 ffj三檀　　指三布施。又称三施。檀，檀那之略称，为布施之意。据大智度论卷十四载，即：(一)财施，又作资生施。谓持戒自检，不侵犯众生财物，且以己财施与他人。 (二)法施，谓为人说法，使其开悟得道；又坚持净戒，为众生供养福田，令得无量之福。(三)无畏施，一切众生皆畏死，故应持戒不加侵害，使其无所怖畏。nnn　　又大明三藏法数卷十一以布施功德之优劣而立如下三施：(一)下品施，见人饥饿，以饮食济之，是为饮食施。(二)中品施，见人贫穷，以财物珍宝济之，是为珍宝施。(三)上品施，割身肉以济众生，舍生命以救他人，是为身命施。［大乘庄严经论卷八、金刚般若论卷三（无著）、维摩经文疏卷八、诸经要集卷十、华严随疏演义钞卷二十二］（参阅‘布施’1901）0 Qk% 三天四仙　　乃印度外道之说。三天为：(一)摩醯首罗天，即大自在天。其形相为八臂三眼，骑白牛。信奉此天者以之为万物之生因。(二)韦纽天，又作毗纽天，即遍闻天。有四臂，执贝，持轮，骑金翅鸟。信奉此天者以之为万物之生因。(三)鸠摩罗天，即童子天。此天擎鸡，持铃，提赤幡，骑孔雀。三天之中，摩醯首罗天与毗纽天并称二天。nnn　　四仙为：(一)迦毗罗仙，即数论师，计执一。(二)优楼僧佉，即胜论师，计执异。(三)勒沙婆仙，即尼犍子，为苦行外道，计执亦一亦异。(四)若提子，为裸形外道，计执非一非异。四仙之中，迦毗罗仙、优楼僧佉、勒沙婆等三者并称三仙。［大智度论卷二、入大乘论卷上、成唯识论卷一］0 Jl三田　　用以比喻菩萨、声闻、阐提三者。(一)第一田，此田渠流便利，无诸沙卤、瓦石、棘刺，种一得百；比喻菩萨根性猛利，智慧明了，利益众生无有穷尽。(二)第二田，此田虽无沙卤、瓦石、棘刺，然渠流险难，收实减半；比喻声闻根性稍钝，虽得无漏，但能自利，不能度生。(三)第三田，此田渠流险难，多诸沙卤、瓦石、棘刺，种一得一；比喻阐提之人，于佛法无有信心，今为说法，以种后世善种。［北本大般涅槃经卷三十三］0  m=i三条椽下七尺单前　　指禅家僧堂内坐禅之床位。其床横三尺，头顶上方有三条椽，故称三条椽下；于其下坐禅者称为三条椽下客。又其床深六尺，称为单前；板厚一尺，合为七尺单前。因尺度之差，而有六尺单、五尺单等。碧岩录第二十五则（大四八·一六六下）：‘尔诸人若见得，与莲花峰庵主同参。其或未然，三条椽下，七尺单前，试去参详看！’［建中靖国续灯录西禅继图禅师章］0 Gn%u三帖和赞　　为日僧亲鸾所著。即净土、高僧、正像末三部和赞之总称。亲鸾在晚年为使真宗之根本教义易于了解，遂制作此和赞，与‘正信偈’同为日本寺院早晚课诵时所用。净土和赞为赞阿弥陀佛偈、三经、现世利益等一一八首。高僧和赞为赞叹七高僧（龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导、源信、源空），共一一七首。正像末和赞为正像末净土、疑惑、圣德奉赞、述怀等一○八首。此外尚有帖外和赞，附有和文之‘自然法尔章’。0 Go{三通力　　为华严经疏卷二十所举之三种神通力。即：(一)报得通力，三界诸天皆有五种神通，乃至鬼神亦有小通，虽胜劣不同，俱能变现无碍。此神通乃由果报自然感得，故称报得通力。(二)修得通力，声闻、缘觉、菩萨由修戒定慧，功行成就之时，发得六种神通，变现自在，隐显莫测。此神通由修而得，故称修得通力。(三)变化通力，诸佛菩萨以神通力能作种种变现，乃至现诸身相或胜或劣，现诸国土或净或秽等，故称变化通力。0 _p+三途对三毒　　大明三藏法数卷十二谓，火、刀、血三途配嗔、贪、痴三毒。即： (一)火途对嗔忿，众生若无慈悲心，常怀嗔忿，则将感生地狱道，常为镬汤炉炭等热苦所逼。(二)刀途对悭贪，众生若无惠施心，常怀悭贪，则将感生饿鬼道，常受刀杖驱逼等苦。(三)血途对愚痴，众生若无智慧，愚痴不了，则将感生畜生道，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉。0 ggq%三途之川　　又作三途河、三濑川、渡河、葬头河。即一般所谓之奈河津。位于通往冥土之途中；相传人死后初七日，必须渡过此处，此处有缓急不同之三濑，即山水濑、江深渊、有桥渡。由于生前所造业之不同而渡不同之濑，此三濑即称三途。于此河畔有一大树，大树名为衣领树，树上住有二鬼，即夺衣婆与悬衣翁，专门夺取死者之衣服而悬挂于衣领树上，由于生前罪过之轻重不同，则树枝下垂之高低弯度亦因之有别。此为十王经所说。然该经被学界推定为伪经，故此说并非印度所固有。0 yre三涂　　又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。(一)火涂，即地狱道，或以于彼处受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。(二)刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。(三)血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂。至若‘涂’之义有二：一为残害，如涂炭；一为所趣，即梵本无量寿经之阿波耶伽底（apaya-gati，意译恶趣、恶道）。［大明三藏法数卷十一、翻译名义集卷七、释氏要览卷中］（参阅‘三恶趣’625）0 ==?sq三退　　声闻、缘觉、佛等功德之退失有如下三类：(一)已得退，又作已得法退。谓圣人已断除惑种，退起现前而失诸功德，起生烦恼。(二)未得退，又作未得法退。谓尚未证得殊胜功德。(三)受用退，又称习行法退。谓已得之殊胜功德，于受用之时不现在前。此三退中，佛唯有受用退；缘觉、不动罗汉有未得退及受用退，以有利根之故无已得退；其余退法、思法、护法、安住法、堪达法等五种罗汉有钝根，故三退皆具。［俱舍论卷二十五、瑜伽师地论卷六十二、俱舍论颂疏卷二十五、瑜伽论记卷十七、俱舍光记卷二十五］0 11wu%U三陀罗尼　　三种使善法不散，恶法不起之力用。(一)为大智度论卷五所,s\t%三退屈　　又作三种退屈。乃菩萨五位中，于第一资粮位之间可能产生之三种退屈心；须以三事磨练其心，使其证修勇猛不退。即：(一)菩提广大屈，无上菩提广大深远，菩萨闻而生退屈之心；须思他人已证得菩提而磨练自心。(二)万行难修屈，布施等波罗蜜，修之甚难，菩萨闻而生退屈之心；须省己初心以磨练自心。(三)转依难证屈，转烦恼依菩提、转生死依涅槃极其难证，菩萨闻而生退屈之心；须思劣善因即得妙果以磨练自心。［成唯识论卷九］0五百陀罗尼中之前三种，即：(一)闻持陀罗尼，耳闻而忆持不忘。(二)分别陀罗尼，识别了知客观界之对象物。(三)入音声陀罗尼，对他人之恶口或赞辞不动心。nnn　　(二)出自法华经劝发品。相当于天台宗所说之空、假、中三观。(一)旋陀罗尼，旋，旋转之义。凡夫执著有相，故须令其旋转差别之假相，以入于平等之空；此即‘从假入空’之‘空持’。(二)百千万亿陀罗尼，旋转平等之空，而入于百千万亿法差别之假相（现象界）；此即‘从空入假’之‘假持’。(三)法音方便陀罗尼，以上记空假二持为方便，而入于绝待之中道；此即中道第一义谛之‘中持’。nnn　　(三)晡时讽经（晚课讽经）所诵之大悲心陀罗尼、佛顶尊胜陀罗尼、消灾妙吉祥陀罗尼。［□树林清规卷上日中行事］0，称为一阿僧祇劫；超越二劫的瑜只之行（即复超越百六十心等之一重细妄执），称为二阿僧祇劫；真言行者复越一劫（即更超越百六十心等之极细妄执），始得至佛慧之初心。由是，遂有‘三阿僧祇劫成佛’之说。然若于一生之中即超越此三妄执，即得一生成佛。nnn　　三妄执指：(一)粗妄执，又称劫初之惑。即执着心外诸法实有之妄心，依此心而执五蕴和合之人体为实有，遂生自他之别。(二)细妄执，又称二劫之惑。即执于五蕴等法有实性、生死涅槃二法为实有之妄心。(三)极细妄执，又称三劫之惑。即无明惑，乃执于一切法有能所，而与平等法界相违之妄心。nnn　　秘藏记于三妄执之外别立微细妄执，谓三妄执乃十地所断，微细妄执则佛地所断，此说异于大日经疏。［大日经卷一住心品、大日经疏钞卷一、大日经指心钞卷一、大经要义钞卷三、真言名目］0 ~vi三妄执　　又作三劫妄执、三劫惑。略称三妄、三执、三劫。为密教所立，从生起出离世间之心，至成就佛果位期间，所须超越之世间粗、细、极细等三种烦恼。据大日经疏卷二之说，若以净菩提心为出离世间之心，则超越世间三妄执系指超越三劫的瑜只之行；若依一般之解释，则指历三阿僧祇劫以至成就正觉。然依密教之说，超越一劫的瑜只之行（即超越百六十心等之一重粗妄执,t yw_三无碍　　据大宝积经卷十四载，菩萨有三种无碍，即：(一)总持无碍，菩萨获大总持，于种种善法持令不失，种种恶法持令不生，故一切言语诸法分别悉知，皆不忘失，无所挂碍。(二)辩才无碍，菩萨获大辩才，于大小乘种种诸法，能随众生之机类，纵辩宣扬，悉使通达，皆无所碍。(三)道法无碍，菩萨获大智慧，于大小乘一切道法及世间种种语言文字悉能通达，照了无碍。0 x%三无差别　　指心、佛、众生三种平等无差别。又作三法无差、三三平等观。即： (一)心无差别，谓一念之心体，凡圣不二，具足十界十如是之法，而与诸佛、众生之性无有差别。(二)佛无差别，谓十方诸佛了悟十界十如是之法而成正觉，即是悟本心之所具、悟众生之所迷；迷悟虽殊，而其体无有差别。(三)众生无差别，九界众生各具足十界十如是之法，诸佛之所悟与本心之所具，其体无有差别。密教则以我、佛、众生之三密相望，而观三三平等无有差别，称为三三平等观。此外，佛法僧、身语意亦为三法平等；一而无量，无量而一，终不杂乱，亦是三法无差别。（参阅‘三平等观’54 2）0合离散无常，谓诸法本无定实之体，若因缘和合则生，离散则灭。(三)毕竟如是无常，谓诸法乃因缘和合而生，虚幻不实，毕竟归于坏灭。此外，大乘义章卷二及卷十八亦举出三无常之说，名称虽异，而义旨大同。即：(一)分段无常，相当于和合离散无常。(二)念无常，相当于念念坏灭无常。(三)自性不成无常，相当于毕竟如是无常。nnn　　(二)法相宗以苦谛之无常具有遍计所执等三性而设立三种无常之说，即：(一)无性无常，又作无物无常。谓遍计所执，其体性常无，故为无性。(二)起尽无常，又作生灭无常。谓依他而起之诸法系因缘所生，故随因缘而起尽生灭不已。(三)垢净无常，又作有垢无垢无常。谓圆成实性之真如实无垢净，若对生死位中，则为有垢真如；了断生死，得称无垢真如。［辩中边论卷中、成唯识论卷八、中边分别论卷上、成唯识论述记卷九本］0 _A_\|%三无漏学　　指戒、定、慧三学，在凡夫之身为有漏（有烦恼、垢染），在圣者之身则为无漏（无烦恼、清净）。故谓圣者之三学为三无漏学。楞严经卷六（大一九·一三一下）：‘摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。’（参阅‘三学’683）0v{%S三无漏根　　梵语trin!y anasravendriyani。指三种不染污、不起烦恼之无漏根。属二十二根之,zz%q三无间业　　招致堕落无间地狱之杀父、杀母、杀阿罗汉等三种恶业。［正法眼藏别辑三时业］0*yA三无常　　指诸法生灭迁流，无定实之体，可由三方面显示之。依诸经论所说，可大别为两种：(一)龙树菩萨之顺中论卷下所立三无常，即：(一)念念坏灭无常，谓根尘相对所起之心念，前灭后生，念念不住，皆是无常。(二),x后三根。略称三根。此三无漏根系以意、乐、喜、舍、信、勤、念、定、慧等九根为体而立，以其有增上之力用，能产生无漏清净之圣法，故称为根。即：(一)未知当知根（梵anajn~atajn~asyamindriya ），又作未知欲知根。属见道位，此位之人无始以来未曾闻四谛真理，欲知彼真如谛理，遂修习地前方便之解行，故称未知欲知根。(二)已知根（梵ajn~endriya ），又作知根。属修道位，即已知四谛真理，并已断除迷理之惑，但为断除迷事之惑，进而观四谛之理，清楚了知四谛之境，故称已知根。(三)具知根（梵ajn~atavindriya ），又作知已根、无知根。乃具有洞知四谛理之无学位，以其已断诸烦恼，一切所作具办，故其九根称为具知根。又此位已得尽智、无生智，唯无学果之人有此智。［俱舍论卷三、瑜伽师地论卷五十七、发智论卷十四、顺正理论卷九、瑜伽论记卷十六上］0 E~%k三无生忍　　为法相宗依遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性所立。,|7}[三无明　　为佛说决定义经所举凡夫之三种无明。即：(一)痴无明，凡夫愚痴暗钝，无所明了，于正法不能生信，唯随邪师邪教，妄执倒见，故称痴无明。(二)迷无明，凡夫昏迷不了，惑于五尘等境，不能观察其患，且起贪染之心，故称迷无明。(三)颠无明，凡夫无所明了，于正法起邪倒见，常计无常、乐计非乐，故称颠无明。0生忍，为无生法忍之略称。远离生灭之真如实相理体，称为无生法；真智安住于此理而不动，称为无生法忍。盖菩萨观诸法性空，入于见道初地，而了见一切法毕竟不生之理，是为无生法忍。据瑜伽师地论卷七十四载，不退转地之菩萨依遍、依、圆等三性，可得如下三种之无生忍：(一)本性无生忍，又作本来无生忍。谓菩萨观遍计所执之体性都无。(二)自然无生忍，谓菩萨观依他之诸法皆为因缘所生。(三)惑苦无生忍，又作烦恼苦垢无生忍。菩萨证知诸法之实性为真如法性，安住于无为，不与一切杂染相应，而本自寂静。成唯识论述记卷九本（大四三·五五二下）：‘显扬云，此三忍在不退地，即初地已去、证三性时，得此三也。’［瑜伽师地论卷二十三、成唯识论卷八、显扬圣教论卷六］0 qO三无为　　梵语tri-asam!skr!ta。指虚空、择灭、非择灭等三种无为法，乃小乘说一切有部对无为法之分类。无为法者，谓真空寂灭之理，本无造作。(一)虚空无为（梵akas/asam!skr!ta ），虚空即无碍。谓真空之理不为惑染之所障碍；即以无碍为性，容受万物而遍满一切处。(二)择灭无为（梵pratisam!khya -nirodhasam!skr!ta ），谓声闻之人用智拣择，远离见思系缚，证寂灭真空之理。如涅槃、解脱。(三)非择灭无为（梵apratisam!khya -nirodhasam!skr!ta ），谓声闻之人证果之后，诸惑不复续起，自然契悟寂灭真空之理，不假拣择。［俱舍论卷一、成唯识论卷二、大毗婆沙论卷三十二、异部宗轮论、入阿毗达磨论卷下］（参阅‘非择灭无为’3714、‘虚空无为’5263、‘择灭’6225）0 ;;6Y三无性　　梵语trividha nih!svabhavata。系针对遍计所执等三性之有法所说三种无性之空义。又作三种无自性性、三无自性、三种无性。即就遍、依、圆三性而论各无自性之义，分别有相无性、生无性、胜义无性等三种。(一)相无性（梵laks!an!a-nih!svabhavata ），又称相无自性性，乃针对遍计所执性而立。盖遍计所执性为所谓‘情有理无,k三无我　　法相宗就遍计所执等三性所立之无相、异相、自相之三无我。即：(一)无相无我，谓遍计所执之实我实法乃情有理无；我之体相本无，故称无相。(二)异相无我，谓依他所起之诸法系因缘所生，而无我之体相；然其相并非全无，而仅异于遍计所执之我相，故称异相。(三)自相无我，谓圆成实性乃以无我所显之真如为自相，故称自相无我。［辩中边论卷中、成唯识论卷八］0，迷情之上虽有，唯不过是当情所现之假相，譬如空华，于理而言，体、相俱无，故称相无性。(二)生无性（梵utpatti -nih!svabhavata ），又称生无自性性，乃针对依他起性而立。盖依他诸法乃托众缘而生，无定实之性，譬如幻事，故称生无性。(三)胜义无性（梵paramartha -nih!svabhavata ），又称胜义无自性性、无真性、第一义谛无自体相。乃针对圆成实性而立。真如为殊胜之真理，亦为根本无分别智之对境，故称胜义。谓由远离前遍计所执‘我、法’性故，假说无性，非性全无。此即真如，亦即唯识实性。然此三无性被视为‘密意说’，而非‘了义’，因三自性中之后二自性，其性非无；今假说其无性者，是为否定世俗所执持之‘实性’。［解深密经卷二无自性相品、瑜伽师地论卷七十三、卷七十四、显扬圣教论卷十六、辩中边论卷上、三无性论］（参阅‘三性’563）0 ^^1}三武一宗法难　　指佛教四次法难。乃我国历史上皇帝迫害佛教最严重之四次事迹：(一)北魏太武帝，听信司徒,}%a三无性论　　梵名Try -asvabhava-prakaran!a 。凡二卷。陈·真谛译。今收于大正藏第三十一册。本书旨在解说三无性之义，以明法空之理。内容先述造论之旨趣，次说分别性品类功用之差别、依他起性成立之理及其体相、七种真如、四种道、二种转依等。本书之作者，或谓世亲，或谓无著，迄无定论。［解深密经疏卷四、阅藏知津卷三十七、开元释教录卷七、至元法宝勘同总录卷九］0,浩、道士寇谦之之言而压迫佛教。太平真君七年（446 ），尽诛长安沙门，破坏一切经典图像，北魏佛教遂遭毁灭。至文成帝复兴之际，始告恢复佛教地位。(二)北周武帝，信纳道士张宾与卫元嵩之论，有意废佛；其时甄鸾、道安、僧勉、静霭等曾为佛教辩护。建德二年（573），帝即下令废佛、道二教，毁坏经像，并令沙门、道士还俗，仅选名德者一百二十人安置于通道观。六年，北周灭北齐，其时虽有慧远排众抗辩，然武宗仍对北齐之地行排佛政策。翌年，帝崩，佛道二教始告复兴。(三)唐武宗时，宰相李德裕等人排佛，会昌五年（845），帝乃下敕留置若干寺及僧三十名，余皆废弃，并令僧尼还俗。将佛像、钟、磬改铸为钱币、农具等物，史称会昌法难。翌年帝崩，宣宗时再兴佛法。(四)后周世宗，显德二年（955），帝实行排佛政策，诏令废止寺院三万三百三十六所（佛祖统纪作三千三百三十六所），又下诏毁佛像，收钟、磬、钹、铎之类铸钱。其时，镇州有观音铜像，灵应颇验，故虽有诏下，人莫敢近。帝闻之，亲往其寺，以斧破铜像面胸，观者为之颤栗。显德六年，帝于北征途中，胸发疮疽而殂。其后，宋太祖统一天下，下诏复寺立像，佛教始告复苏。nnn　　上述四次法难中，前二次主要系基于思想上之原因，后二次则系基于经济上之理由。宋朝志磐之佛祖统纪卷四十二将此称为‘四大法难’，或‘三武一宗之难’，又宋丞相张商英所着护法论（大五二·六四○中）：‘上世虽有三武之君，以徇邪恶下臣之请，锐意剪除，既废之后，随而愈兴，犹霜风之肃物也。’［宋高僧传卷十七、释氏稽古略卷二、卷三、卷四、历代三宝纪卷三、古今佛道论衡卷一、魏书释老志第二十、北史卷二、北周书卷五、旧唐书卷十八］0,　　指从真起妄的初动之相。即由根本无明起动真如之最初状态，乃枝末无明中之第一相，此相尚未能区别主客之状态。(二)能见相，又称见相。指见初动之相。又称转相。依初动业识，转成能见之相。此系依前述无明业相所起而认识对象之心（主观）。(三)境界相，又称现相、境相。由前转相，而妄现境界之相。盖能见相既起，则同时妄现此认识对象（客观）。nnn　　六粗即：(一)智相，依境界相妄起分别染净，于净境则爱，于染境则不爱，称为智相。(二)相续相，依智相分别，于爱境则生乐，于不爱境则生苦；觉心起念，相应不断，称为相续相。(三)执取相，依前之相续相，缘念苦乐等境，心起执着，称为执取相。(四) 计名字相，依前之执取相，分别假名言说之相，称为计名字相。(五)起业相，依前之计名字相，执取生着，造种种业，称为起业相。(六)业系苦相系于善恶诸业，有生死逼迫之苦，不得自在，称为业系苦相。nnn　　依此，若由细相进入粗相，即由不相应心之阿赖耶识位进入相应心之六识位，迷之世界乃随之展开。是故，若欲抵达悟境，须由粗相向细相迈入。凡夫之境界为粗中之粗（六粗后四相）、菩萨之境界为粗中之细（六粗前二相）及细中之粗（三细后二相）、佛之境界则是细中之细（无明业相）。此外，若以三细六粗配五意，则三细依序配业识、转识、现识，智相配智识，相续相配相续识。若以之配六染心，则三细依序配根本业不相应染、能见心不相应染、不断相应染，执取相及计名字相配执相应染。若以之配四相，则业相配生相，能见、境界、智、相续等相配住相，执取、计名字等相配异相，起业相配灭相。［释摩诃衍论卷四、大乘起信论义疏卷上之下、起信论疏卷上、大乘起信论义记卷中本］0 11'A三贤　　指修善根以制伏烦恼，使心调和之三种修行阶位。可分小乘之五,P%三细六粗　　语出大乘起信论。根本无明起动真如，现出生灭流转之妄法（迷之现象），其相状有三细与六粗（九相）之别。细者，无心王与心所之分，其相微细难测；粗者，心王与心所相应，其作用之相粗显。nnn　　三细即：(一)无明业相，略称业相。nnn,,心、别相念住、总相念住和大乘之十住、十行、十回向三位。(一)小乘三贤位，又作外凡位。即修有漏善根（即顺解脱分）之阶位。(1)五停心观位，以五停心观，抑止贪、嗔、痴、我见、散乱心之五种阶位。(2)别相念住位，一面观身、受、心、法之不净、苦、无常、无我之自相，同时观无常、苦、空、无我之共相。(3)总相念住位，即总观四念住之无常、苦、空、无我之共相之位。以上三位与四善根位（内凡位）合称七方便位，乃入见道之准备修行阶位。又五停心观位成就奢摩他（止），其他二位成就毗钵舍那（观）。nnn　　(二)大乘三贤位，又作三十心。指十地以前之菩萨，其阶位有三阶十心之别。(1)十住，会理之心，安住不动，称为住。十住即发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。(2)十行，行此行，则能进趣于果，称为行。十行即欢喜行、饶益行、无违逆行、无屈挠行、无痴乱行、善现行、无著行、难得行、善法行、真实行。(3)十回向，回因向果，称为回向。十回向即救诸众生离众生相回向、不坏回向、等一切诸佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、入一切平等善根回向、等随顺一切众生回向、真如相回向、无缚无著解脱回向、入法界无量回向。除菩萨璎珞本业经以十住、十行、十回向为三贤外，另有仁王般若波罗蜜经之十信习种性、c 止性种性、十坚心道种性，梵网经卷上之十发趣、十长养、十金刚等。又相对于十信之称为外凡，此大乘三贤称为内凡。［四教义卷五、菩萨璎珞本业经疏卷下、华严经探玄记卷五、华严五教章卷三］（参阅‘五十二位’1044、‘五停心观’1144、‘四念住’1708、‘菩萨阶位’5221）0 /Q三相　　即三种相。(一)一切诸法有如下三相：(一)假名相，指唯有假名而无实体之相。(二)法相，指五蕴、十二处、十八界等诸法之相。(三)无相相，指无相之相，即离假名相、法相之相。［大明三藏法数卷十三］nnn　　(二)事物之,7[三现观　　指见、缘、事三现观。现观，指以无漏慧观现前之四圣谛之理。(一)见现观，系就见谛之法而立者，即以无漏智慧观诸谛之境现见分明。(二)缘现观，系就能缘之法而立者，即无漏智慧及与其相应之心、心所皆缘四谛之境。(三)事现观，系就作同一事业之法而立者，即上述能缘与其余俱有之道共戒，及生、住、异、灭等不相应法，同一事业。［俱舍论卷二十二、卷二十三、异部宗轮论述记］（参阅‘现观’4731 ）0,立有三相：(一)标相，如烟为标示火存在之相。(二)形相，如长、短、方、圆之相。(三)体相，即物体自身本质之相，如火以热为相。［大明三藏法数卷十三］nnn　　(三)修禅定时有如下三相：(一)发相，对治心之沉滞而起奋发之相。(二)制相，制止心散乱之相。(三)舍相，舍置调适心之相。［成实论卷十二定相品］nnn　　(四)因明用语。因明三支作法中，因支必备之遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性等三个法则，称为因三相。（参阅‘因三相’2271）nnn　　(五)又作三有为、三有为相。即分别有为法之能相为生相、住异相、灭相三种：(一)生相，能起诸法。(二)住异相，能衰异诸法。(三)灭相，能坏灭诸法。俱舍论卷五（大二九·二七上）：‘若法令行三世迁流，此经说为有为之相，令诸有情生厌畏故，谓彼诸行生力所迁，令从未来流入现在，异及灭相力所迁迫，从现在流入过去，其衰异及坏灭故。传说如有人处稠林，有三怨敌欲为损害，一从稠林牵之令出，一衰其力，一坏命根。三相于行应知亦尔。住于彼行摄受安立，常乐与彼不相舍离，故不立在有为相中。又无为法有自相住，住相滥彼，故经不说。有谓此经说住与异总合为一，名住异相。何用如是总合说为？住是有情所爱着处，为令厌舍，与异合说。’此盖以三相会释四相。［增一阿含经卷十二、大毗婆沙论卷三十九、顺正理论卷十三、俱舍论光记卷五］（参阅‘四相’1732）nnn　　(六)又作三性。即就有无假实而分一切法之性相为遍计所执性（虚妄分别相）、依他起性（因缘相）、圆成实性（第一义相）等三种。（参阅‘三性’563）nnn　　(七)第八阿赖耶识所具之自相、果相、因相等三相。自相指初阿赖耶，果相指异熟，因相指一切种。（参阅‘赖耶三相’6314）0 tN 三想　　(一)指三种恶想。又作三恶想、三不善想。即：(一)欲想（梵kama -sam!jn~a ），起贪欲之想。(二)嗔恚想（梵vyapada -sam!jn~a ），起嗔恚之想。(三)杀害想（梵vihim!sa -sam!jn~a ），又作恼想，起害人之想。依无量寿经连义述文赞卷中之说，不贪名利则不生,' ;三相续　　指世界、众生与业界之因果，次第迁流、相续不绝。即：(一),三相神　　梵名Trimurti 。指相互关联而各具一相之三神。主要指印度教所信奉之梵天、毗湿奴、湿婆三大主神。认为三神分别代表宇宙之创造、护持、毁灭。源于吠陀时期。据梨俱吠陀载，火神阿耆尼有三处，称为三座（梵Tris!adhastha ），在地上者为二木片摩擦生火，称为力之子（梵Sahasas -putra ）；在空中者指云中之电火，称为水之子（梵Apputra ）；在天则太阳为其本处，称为天火（梵Divyagni ）。0界相续，众生有业，引起尘劳烦恼，招感风、金、水轮等互为因缘，而成此国土世界，如林木遇火可成土，再绞则成水；山石相击可成炎，融之则成水。如此交互产生，递相为种，故成世界相续。(二)众生相续，众生因有色、香、味、触等六妄，故异见成憎，同想成爱，以爱流为种，则交媾发生，吸引同业；随其所应，而入胎、卵、湿、化等四生，以是因缘，故众生相续。(三)业果相续，众生以贪爱为本，结爱不离，故世间父母、子孙相生不断；以杀贪为本，随力量强弱而递相吞食，人食羊，则羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相食。以盗贪为本，则汝负我命，我还汝债，百千劫常在缠缚中，以是因缘而业果相续。此三种颠倒皆由妄见所生，终而复始，相续不断，故称三相续。［楞严经卷四］0,欲觉，不恼众生则不生嗔觉，不损物命则不生害觉。故三觉不生，则三想亦必绝之。［增一阿含经卷十三、异部宗轮论、无量寿经义疏卷上］nnn　　(二)指三种善想。又作三善想。即：(一)出要想（梵nais!kramya -sam!jn~a ），又作出离想。(二)不害想（梵avihim!sa -sam!jn~a ）。(三)不恚想（梵avyapada -sam!jn~a ）。依增一阿含经卷十三之说，有出离想者，命终时必生于人中；有不害想者，命终时自然生于天上；有不恚想者，命终时断五下分结，于彼处般涅槃。［长阿含经卷八］nnn　　(三)依大宝积经卷八十二之说，指在家菩萨见乞者而起之三种心念，即：(一)善知识想。(二)他世富想，又作令后世大富想。(三)菩提基想，又作令得佛道想。［郁迦罗越问菩萨行经］nnn　　(四)依大智度论卷二十三之说，断除贪等诸结时所起之三种心念，即：(一)离想，又作离欲想，行者于暖法、顶法、忍法、世间第一法中，欲以正智慧观想，而远离诸烦恼。(二)断想，行者欲得无漏道而断除诸结使。(三)尽想，又作灭想，入涅槃时，欲灭五受之众而不复相续。［大毗婆沙论卷二十九、成实论卷十四、无量寿经集解卷八］nnn　　(五)净土行者念佛之时所生之三种心念，即：(一)归命想，本尊向东，行者向佛以归命。(二)引摄想，本尊向西，行者作随佛之后过十万亿国土之念。(三)往生想，行者作往生彼国而见佛闻法之念。［往生要集卷中本、往生要集义记卷中之五］nnn　　(六)据般若经，菩萨欲成无上道，应起平等心，于一切众生无有偏党，皆生亲爱之想，莫生怨心、中人心，故称三想。(一)怨想，有人加害于我及害我父母兄弟，亦生亲爱之想。(二)亲想，于父母兄弟、亲戚朋友生亲爱之想。(三)中人想，于非怨非亲之人，亦生亲爱之想。［大智度论卷七十二］0 m&m- G三邪行　　(一)俱舍论卷十七于色业（即身、语业），别立如下三种邪行：(一)邪语，由嗔、痴所生之语业。(二)邪业，由嗔、痴所,V 三消伏　　消伏三种毒害。即：(一)事消伏，多以散心消伏虎狼、刀剑等之毒害。(二) 行消伏，消伏五住地之行毒。即藏、通二乘及藏、通、别之菩萨等，虽能用三观伏住五住地之烦恼，然与法性隔历，别修有作之行故，对‘所消’之毒害称为行毒，则‘能消’毒害者称为行消伏。(三)理性消伏，依一心三观，消伏无染而染之理性之毒害。依请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经之说，至心唱念观世音菩萨之名，诵持消伏毒害陀罗尼，依观音之加护，即可消伏三种毒害。［四明尊者教行录卷二、请观音经疏阐义钞卷一］（参阅‘理毒性毒’4719）0生之身业。(三)邪命，由贪欲所生之身、语二业。大毗婆沙论卷一一六（大二七·六○五中）：‘云何邪命难可净除？谓有二法难除难舍，即在家者邪见，及出家者邪命。诸在家人虽极聪慧，受持五戒，若苦所逼，则以种种香花饮食祠祷天神。诸出家人虽极聪慧，受持具戒，资身命缘系属他故，见施主时，便整威仪，现亲善相，是故别说邪命、正命。’nnn　　(二)成实论卷七立三种违背正道之业行，即：(一)身邪行，(二)口邪行，(三)意邪行。成实论卷七邪行品（大三二·二九五下）：‘身所造恶，名身邪行。是邪行有二种：一十不善道所摄，如杀、盗、邪淫。二不摄，如鞭杖、系缚、自淫妻等，及不善道前后恶业（中略）。口所造恶业，名口邪行，是中亦有二种，若人决定问时，现前诳他，是不善道所摄。余名不摄，贪、恚、邪见等是意邪行。’［大乘义章卷七］0,当于弥陀四十八愿中第十八愿之‘至心、信乐心、欲生心’。有关三心之解释，异说殊多。净影之观无量寿经义疏卷末谓，诚心者，起行不虚，实心求去；深心者，信乐殷至，欲生彼国；回向发愿心者，直尔趣求，说之为愿，挟善趣求，说为回向。善导之往生礼赞偈则谓，至诚心者，身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛，凡此三业必须真实；深心者，即真实信心，信知自身是具足烦恼之凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅，今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心；回向发愿心者，所作一切善根悉皆回愿往生。此外，迦才之净土论卷上、智光之往生论疏、知礼之观经疏妙宗钞卷六等，均以此三心等同大乘起信论所说之直心、深心、大悲心，均系于十信之终心所发者。［观无量寿佛经疏卷下、翻译名义,卷十一、念佛三心要集、念佛名义集卷中］nnn　　(二)十信成就菩萨所发之直心、深心、大悲心。(一)直心，指正念真如之心。(二)深心，指乐集一切诸善行之心。(三)大悲心，指欲拔一切众生苦之心。系大乘起信论所立，与维摩经卷上佛国品所说之直心、深心、大乘心同。［净土论卷上（迦才）、华严经疏卷十八］nnn　　(三)初地以上菩萨所发之真心、方便心、业识心。(一)真心，又作超越心，即根本无分别智之心。(二)方便心，即以后得智利益众生之心。(三)业识心，即生起根本、后得二智时，尚留之微细生灭之心。［大乘起信论、大乘起信论义疏卷下］nnn　　(四)凡夫所未能祛除之起事心、依根本心、根本心。(一)起事心，四住地所起烦恼粗强，能起业事，障蔽佛之化身之心。菩萨修习伏结之道，伏除此心，故得化身。(二)依根本心，依无明之根本而起四住地惑心。此心障蔽佛之报身，菩萨修习断结之道，断除此心，故得报身。(三)根本心，以四住烦恼为本之无明地之心。此心障蔽佛之法身，菩萨修习胜拔道，灭除此心，故得法身。宗镜录卷八十九将此三心依次配于前六识、第七识、第八识。［金光明最胜王经卷二、大乘义章卷十九、大乘法苑义林章卷七本］nnn　　(五)圣者必须断灭之假名心、法心、空心。(一)假名心，执着实我之心，乃外道之见。nnn　 (二)法心，执着实法之心，乃小乘有部之见。(三)空心，执着我法二空之心，谓此心灭时，诸业烦恼即永不起而得入涅槃。［成实论卷十一假名品］nnn　　(六)十地之每一地各有入、住、出等三心。(一)入心，入地未久住时之心。(二)住心，久住而住地盛时之心。(三)出心，临久住之末，渐近后胜位之心。［梁译摄大乘论释卷十一、成唯识论述记卷十本］0 "k%=三信三不　　又作三不三信。为我国净土宗大德昙鸾所揭出。三信指淳心、一心、相续心。往生净土，须具足此三种信心。(一)淳心，为信心坚固之心。(二)一心，为只信不疑之心。(三)相续心，为常续不断之心。反之，信心不淳，信心不一，与信心不相续，称为三不信。又此三信若配诸三心，则淳心离虚假不实，合于至心；一心乃专一无二，配于信乐；相续心不为异学异见所损，配欲生心。［往生论注卷下、安乐集卷上、往生论注记卷四］（参阅‘三心’532）0rW三信　　(一)指往生净土之三种信心：淳心、一心、相续心。（参阅‘三,D {三心　　指三种心。(一)为往生净土而发之至诚心、深心、回向发愿心。,三不’579）nnn　　(二)又作三心、三信心。为日本净土真宗之教义。指阿弥陀佛在第十八愿中所誓愿之至心、信乐心与欲生心，称为大经三心；此系就分析往生净土原因之信心内容而言。净土真宗主张，佛之本愿乃为救度罪恶深重之恶人而有，故吾人若舍自力之心而深信佛之救济力即可得救。闻此本愿之意义而毫无疑问之心，称为信乐。此信乐乃由佛之至心所给与，故其本质真实不虚，此种信心即是阿弥陀佛欲使吾人往生净土之欲生心。净土真宗之祖亲鸾主张三信即是信心，表示佛陀给与吾人之德性，一心则表示众生可得救之根本。此信心由自力之立场则难以入信，然一旦入信，则坚信不移，故称难信金刚信乐。又此系由深广的佛之救济力所给与吾人者，故亦称利他深广信乐。0 s三性　　(一)乃印度唯识学派之重要主张，我国法相宗之根本教义。谓一, 三行　　(一)指身、口、意三业。中观论有‘起三行’之语，即为起动三业之谓。（参阅‘三业’638）nnn　　(二)三行又指：(一)福行，即行十善等福，能招感天上、人间之果。(二)罪行，又称非福行。即行十恶等罪，能招感三恶道之苦。(三)不动行，又称无动行。即修有漏之禅定，能招感色界、无色界之果。因禅定不动，感果不动，福行罪行，非如异变，故称不动。［大智度论卷八十八］0,存在之本性与状态（性相），从其有无或假实之立场分成三种，称为三性。说明三性之各别为‘无自性空’之道理，则称为三无性。系以解深密经卷二之一切法相品为根据而说者，为印度唯识学派所主张，后来成为我国法相宗根本教义之一，亦为华严宗等所采用。三性又作三自性、三性相、三种自相、三相等。此三者即：遍计所执性、依他起性、圆成实性；三者略称遍依圆。三无性又作三种无自性性、三无自性或三种无性等。三者即：相无性、生无性、胜义无性。nnn　　(一)法相宗之说：(1)遍计所执性（梵parikalpita -svabhava ），又作虚妄分别相、分别性。对于无实体之存在，计执为‘实我’、‘实法’而起妄执之心，此为‘能遍计’。其被识所计度之对境，称为‘所遍计’。换言之，由此识与境，而误认心外有实体存在，称为遍计所执性。以其存在之相状为迷心,现，故为‘当情现相’之法。从真理之观点而言，此性为无实在的‘情有理无’之法，与全无实体的‘体性都无’之法。有关遍计所执性，印度论师多有异说，法相宗系采用护法之观点。就‘能遍计’而言，安慧以有漏之全八识为能遍计，护法则主张以第六、第七识为能遍计。就‘所遍计’而言，难陀视之为‘实我实法’的‘当情现相’，护法则以为是‘依他起性’之‘似我似法’，且以为从真如不可能成为迷情之对象而言，则不能视之为所遍计；但如从‘依他起’存在之本体来说，亦可称为所遍计。此外，就‘遍计所执’而言，安慧主张是见相二分，而护法则认为于见相二分上，依迷情所起之‘当情现相’方为遍计所执。nnn　　(2)依他起性（梵para -tantra-svabhava ），又作因缘相、依他性。‘他’，即指由各种缘所生起之法。因是‘缘合则生，缘尽则灭’之法，,如虚如幻，而非固定永远不变之实在，故说‘如幻假有’、‘假有实无’，然此并非遍计所执而有之迷情，而系藉种种助缘而生者，亦即离妄情而自存之‘理有情无’。此性有染分依他起性与净分依他起性之别，染分指有漏的一切法；净分指无漏有为的一切法。然‘净分依他’是从远离烦恼之意义而言，净分依他起性则包含在圆成实性中，故染分依他即是依他起性。nnn　　(3)圆成实性（梵parinis!panna-svabhava ），又作第一义相、真实相。依他起性的真实之体（真如）乃遍满一切法（圆满）、不生不灭（成就）、体性真实（真实）者，故称圆成实。真如离一切相（无相），一切法之本体悉皆真实，故为‘真空妙有’；又此性仅能由觉悟真理之智慧而得知，故为‘理有情无’。nnn　　以上三性具有不即不离之关系。若以蛇、绳、麻三物为喻，则愚人（能遍计）于黑夜,见绳，信以为真蛇（实我相之遍计所执性），遂心生恐怖；后经觉者（佛、菩萨）教示，而知非蛇（生空），仅为似蛇之绳（指依他起性之假有）。且更进一步了解实际所执着之绳（实法相之遍计所执性）亦不具实体之意义（法空），其本质为麻（圆成实性）；绳（依他起性）仅为因缘假合，由麻而成之形态。nnn　　三无性乃根据佛之密意所立，即基于三性之说，又恐众生执有，故显示三性各具空义。据成唯识论卷九，三无性即：nnn　　(1)相无性，针对遍计所执性而立。众生既于世间之相处处计着，执为实有；为除此妄执，遂立‘相无性’，谓一切法皆无自性。nnn　　(2)生无性，针对依他起性而立。万法乃从众缘而生，为虚假之存在（缘生），故其性质不定。而不若佛教以外之学派或凡夫认为是自然生，故亦无如彼等所执之体性，例如幻化之事物。nnn　　(3)胜,无性，针对圆成实性而立。真如乃根本无分别智之对象（殊胜之真理），故虽为一切存在之真本质，却不受任何特定之性质所规定，已离我执、法执，犹如虚空一般。nnn　　此三无性之中，‘生无性’、‘胜义无性’乃针对‘依他起’、‘圆成实’之二性而说无性，故其体不能谓为空无。关于此二性依据何种观点而说无自性，日本法相宗有二说。据南寺所传，其体非无，但因离我法二执，故说意为无执（执空）；据北寺所传，依他起性之体如幻，圆成实性之体离相，由此观点而言，可谓是虚假空、空寂空。故知二性之体乃超越有无之无（体空）。又生无性之‘生’，南寺所传意指自然生，而北寺所传则解为缘生之意。nnn　　由以上三性三无性之说，而立‘非有非空’之中道，即三性具有不即不离之关系，其中遍计所执性是情有理无，依他起性、圆成实性是理有无，故合三性而明中道，是为三性对望之中道。又三性各具情有理无、假有实无、真空妙有（无相与真实）等性质，故设立每一性之中道，称为一法中道。又观三性之存在为唯识无境，称为唯识三性观、三性观行。即遍计所执性为虚妄之唯识性，圆成实性则为真实之唯识性；依他起性为世俗之唯识性，圆成实性则为胜义之唯识性。说明观此三性之顺序、方法者，称为五重唯识观。此外，悟入三性之顺序有遍依圆、依遍圆、圆依遍三种。nnn　　(二)华严宗之说：法相宗系以一切事物性质与状态之相异点，即‘性相隔别’之立场而立三性说；对此，华严宗则基于‘性相圆融’之立场而论三性，从根本上说，认为一切存在（诸法）无非是真如所现。即：圆成实性之真如有‘不变’与‘随缘’之二?三性对望中道0 HE%q三性一际　　华严宗基本教义之一。用以说明法界缘起。三性即三自性，,4U三性业　　指善、不善、无记等三业。即：(一)善业，又作安稳业。能得可爱异熟（人天之善果）及涅槃之业。(二)不善业，又作不安稳业。能招非爱异熟（三途之恶果）之业。(三)无记业，非善、非恶之业，称为无记，即不招结果之业。［杂阿含经卷十八、俱舍论卷十五、成唯识论卷五、大乘义章卷七］（参阅‘三性’563）0摄大乘论中之遍计所执性、依他起性、圆成实性；谓此三者由本、末二方面而言，乃相互交彻而无所差异者，故称三性一际。据华严一乘教义分齐章卷四载，三性各有二义，真（圆成实）中之二义为不变义、随缘义，依他之二义为似有义、无性义，所执中之二义为情有义、理无义。以为圆成实中之不变义、依他起中之无性义、遍计所执中之理无义，皆由不坏‘末有’而说真如一心之‘本’，故三性一际，同而无异。又圆成实之随缘义、依他起之似有义、遍计所执之情有义等，系由不动心真如之‘本’说世界‘末有’，故三义亦无不同。据此，解释唯识宗所说之三自性，谓‘三性一际，举一全收，真妄互融，性无障碍’，以表达法界缘起之状况。佛教用以说明真如与万有、彼岸世界与此岸世界，均于‘一心’之基础上交互融通，不可分离。0 ++Q三修　　据北本涅槃经卷二载，有胜劣二种三修。(一)劣三修，谓声闻所修比于菩萨所修为劣，三修即：(1)无常修，声闻之人不知法身常住之理，而观三界一切有为之法皆悉生灭无常。(2)非乐修，声闻之人不知诸法之中本有涅槃寂灭之乐，而观一切诸法悉皆是苦。(3)无我修，声闻之人不知自在无碍之真我，而观五阴等法皆空无我、无我所。nnn　　(二)胜三修，菩萨依佛胜教而修，以破声闻所执之劣修，故称胜三修。三修即：(1)常修，常即不迁不变。菩萨了知法身之体本来常住，无灭无生。以破声闻之人所执之无常。(2)乐修，乐即安隐寂灭。菩萨了知诸法之中有涅槃寂灭之乐。以破声闻之人所执之‘一切皆苦’。(3)我修，我即自在无碍。菩萨了知无我法中而有真我，得大自在，无有障碍。以破声闻之人所执之‘无我、无我所’。0 od5三言声　　为梵语文法中之特殊术语。言声，梵语vacana。在梵语文法上，为区别名词、代名词、形容词、数词等词类各有三种之别，遂以此一术语为计数之法。又作三数。单数称为一言声（梵eka -vacana ），双数称为二言声（梵dvi -vacana ），复数称为多言声（梵bahu -vacana ），古代悉昙家将之总称为三言声。例如：一匹马称 as/va，二匹马称 as/vau，多数马称 as/vas。0三学　　(一)梵语tisrah! s/iks!ah!，巴利语tisso sikkha。乃学佛者所必修之戒、,%三玄三要　　临济义玄接引学人之方法。临济录上堂（大四七·四九七上,%#三宣三一　　指唐代四分律宗之六宗匠。即相部宗之祖法砺传道成，道成传怀素，怀素传法慎，法慎传灵一、义宣，而义宣与慧宣、德宣并称晋阳三宣，灵一与会稽之昙一、闽川之怀一齐名，后世遂称三宣三一。0：‘师又云：“一句语须具三玄门，一玄门须具三要，有权有用。”’然临济并未明言道出三玄门与三要之内容。盖‘一句语有玄有要’即是活语，‘三玄三要’，其目的乃教人须会得言句中权实照用之功能。后之习禅者于此三玄三要各作解释，而谓三玄即： (一)体中玄，指语句全无修饰，乃依据所有事物之真相与道理而表现之语句。(二)句中玄，指不涉及分别情识之实语，即不拘泥于言语而能悟其玄奥。(三)玄中玄，又作用中玄。指离于一切相待之论理与语句等桎梏之玄妙句。又依人天眼目卷一所载汾阳善昭之说，三要之中，第一要为言语中无分别造作，第二要为千圣直入玄奥，第三要为言语道断。［临济义玄禅师语录序、五家玄旨纂要卷上、禅学的黄金时代（吴经熊）］（参阅‘临济三句’6505）0,定、慧三学。又作三胜学，全称戒定慧三学。(一)增戒学（梵adhis/ila ），又作戒学、增上戒学。戒可修善，并防止身、口、意所作之恶业。(二)增心学（梵adhicitta ），又作定学、增意学、增上意学、增上心学。定可摄散澄神、摒除杂念，见性悟道。(三)增慧学（梵adhiprajn~a ），又作慧学、增上慧学。慧能显发本性，断除烦恼，见诸佛实相。此三者为佛教实践纲领，即由戒生定，由定发慧。故菩萨地持经卷十以六度配三学，即布施、持戒、忍辱、精进等四波罗蜜为戒学，禅波罗蜜为定学，般若波罗蜜为慧学。盖三学实为佛道之至要，一切法门尽摄于此，故当精勤修学。三学若加上解脱与解脱知见，则成所谓‘五分法身’。［北本大般涅槃经卷十七、本事经卷六、四分律卷五十八、摩诃僧祇律卷二、大乘义章卷十］（参阅‘戒定慧’2908）nnn　　(二)就学习之满、未而分有学、无学、非学非无学等三种之人。据大智度论卷十八、俱舍论卷二十四之解释：(一)有学（梵s/aiks!a ），指四向三果。‘有学智’则指苦法智忍之慧，乃至向阿罗汉第九无碍道中之金刚三昧慧。‘有学法’指无漏有为的有学之五蕴。(二)无学（梵as/aiks!a ），指阿罗汉果。‘无学智’则指阿罗汉第九解脱智。‘无学法’指无漏有为的无学之五蕴。(三)非学非无学（梵naivas/aiks!a -nas/aiks!a ），指异生（即凡夫）。‘非学非无学智’则指干慧地之不净、安那般那、欲界系之四念处、暖法、顶法、忍法、世间第一法等。‘非学非无学法’指有漏之五蕴及无为法。［杂阿含经卷二十八、中阿含卷三十福田经、大智度论卷二十二、俱舍论卷四、俱舍论光记卷四］（参阅‘四向四果’1683、‘异生’5151）0 GG5]三眼　　指肉眼、天眼与慧眼。(一)肉眼（梵mam!sa -caks!us ），肉眼能照显露而无有障碍之有见诸色。(二)天眼（梵divya -caks!us ），天眼能照显露、不显露之有障、无障之有见诸色。(三)慧眼（梵prajn~a -caks!us ），慧眼能照一切种，若色、非色等所有诸法。［长阿含经卷八、瑜伽师地论卷十四、俱舍论卷一］（参阅‘五眼’1151）0 d;三验　　入于定中，若有佛菩萨等之像显现时，验定其邪正之法有三，即：(一)以定研磨，定中境相已发，而难知其邪正时，当深入定心，于彼境中不取不舍，但平等定住，若是善根之所发者，定力愈深，善根弥发；若是魔所为，不久自坏。(二)依本修治，若原本修不净观者，今仍依其本而修不净观，境界增明者则知是正境，若渐渐坏灭则知是邪。(三)智慧观察，观所发之相，推验根源，不见生处，深知空寂，心不住着，邪当自灭，正境自现。以上三者，若以炼金比喻之，‘以定研磨’譬如磨金，‘依本修治’犹如锤打，‘智慧观察’则类之于烧冶，以此三者验定，邪正自可得知。［大乘起信论义记卷下末、起信论疏笔削记卷六、起信论疏卷下］0,)就善、恶、无记等三性分业为善业、不善业、无记业。(一)善业（梵kus/ala -karma ），指以无贪、无嗔、无痴等为因缘之业。(二)恶业（梵akus/ala -karma ），又作不善业，指以贪、嗔、痴等为因缘之业。(三)无记业（梵avyakr!ta -karma ），非以无贪、无嗔、无痴等，亦非以贪、嗔、痴等为因缘之业。［俱舍论卷十五、瑜伽师地论卷九、品类足论卷五、发智论卷十一］（参阅‘三性’563）nnn　　(三)又作三受业、三受报业。就苦、乐、舍三受，分业为顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业。(一)顺乐受业（梵sukha -vedaniya-karma ），又作乐报业，指福业及顺第三静虑而受之善业。(二)顺苦受业（梵duh!kha -vedaniya-karma ），又作苦报业，指非福业。(三)顺不苦不乐受业（梵aduh!khasukha -vedaniya-karma ），又作不苦不乐报业，指能感一切处阿赖耶识之异熟业及第四静虑以上之善业。［俱舍,论卷十五、瑜伽师地论卷九、品类足论卷五］nnn　　(四)又作三时业、三报业。就现、次、后等三生之报，分业为顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业。又作现报业、生报业、后报业。(一)顺现法受业（梵dr!s!t!a -dharma-vedaniya-karma ），即此生所造，于此生成熟之业。(二)顺次生受业（梵upapadya -vedaniya-karma ），即此生所造，于第二生成熟之业。(三)顺后次受业（梵apara -paryaya-vedaniya-karma ），即此生所造，于第三生以后次第成熟之业。［俱舍论卷十五、瑜伽师地论卷九十］nnn　　(五)就界之上下及所感果之爱与非爱之别，分业为福业、非福业、不动业。(一)福业（梵pun!ya -karma ），招感欲界善果之业；此业能招可爱之果以益有情。(二)非福业（梵apun!ya -karma ），又作罪业。招感欲界恶果之业；此业能招非可爱之果以损有情。(三)不动业（梵anin~jya -karma ），招感色界及无,界善果之业。又色界、无色界之业，以定力之故，初禅之业必感初禅之果，二禅之业必感二禅之果；其业与果皆不动转，故称不动业。反之，欲界之业则能为他缘所动转，故称动业。［正法念处经卷五十五、俱舍论卷十五、顺正理论卷四十］nnn　　(六)就施、戒、修，分业为施类福业事（梵dana -maya-pun!ya-kriya-vastuni ）、戒类福业事（梵sila -maya-pun!ya-kriya-vastuni ）、修类福业事（梵bhavana -maya-pun!ya-kriya-vastuni ）。又作三福业事（梵trin!i pun!ya -kriya-vastuni ）、三类福业事、三性福业事。略称三福业。瑜伽师地论卷九（大三○·三一九下）：‘施性业者，谓若因缘，若等起，若依处，若自性。彼因缘者，谓以无贪、无嗔、无痴为因缘。彼等起者，谓无贪、无嗔、无痴俱行，能舍所施物，能起身语业思。彼依处者，谓以所施物及受者为依处。彼自性者，谓思所起，能舍所施,身业语业。如施性业，如是戒性业、修性业，随其所应应知。此中，戒性业因缘、等起如前，自性者，谓律仪所摄身语业等。依处者，谓有情、非有情数物。修性因缘者，谓三摩地因缘，即无贪、无嗔、无痴。等起者，谓彼俱行引发定思。自性者，谓三摩地。依处者，谓十方无苦无乐等有情界。’［中阿含卷十一牛粪喻经、增一阿含经卷十二、大般若波罗蜜多经卷三］nnn　　(七)就律仪、不律仪、非律仪非不律仪等三种之别，而分业为律仪所摄业、不律仪所摄业、非律仪非不律仪所摄业。(一)律仪所摄业，又作律仪业。有三种：别解脱律仪所摄之业、静虑等至果断律仪所摄之业、无漏律仪所摄之业。(二)不律仪所摄业，又作不律仪业。瑜伽师地论卷九列举十二种不律仪类所摄之业，即：屠羊、贩鸡、贩猪、捕鸟、罝兔、盗贼、魁脍、守狱、谗刺、断狱、缚象、咒。(三)非律仪非不律仪所摄业，又作非律仪非不律仪业。除上述之律仪业及不律仪类业外，其余一切善、不善、无记业均是。［发智论卷十二、大乘阿毗达磨杂集论卷八］（参阅‘非律仪非不律仪’ 3709）nnn　　(八)就三世，分业为过去业、未来业、现在业。(一)过去业，谓住于习气之位，或已与果，或未与果之业。(二)未来业，谓未生未灭之业。(三)现在业，谓已造已思而未谢灭之业。［发智论卷十一、俱舍论卷十七、瑜伽师地论卷九］nnn　　(九)就三界之所系，分业为欲界系业、色界系业、无色界系业。(一)欲界系业，谓能招感欲界之异熟而堕于欲界之业。(二)色界系业，谓能招感色界之异熟而堕于色界之业。(三)无色界系业，谓能招感无色界之异熟而堕于无色界之业。［发智论卷十一、瑜伽师地论卷九、大毗婆沙论卷一一五］nnn　　(十)就学、无学、非学非无学0 @@+三业四威仪　　三业为身、口、意三处之所作，四威仪为行、住、坐、卧之仪表。三业四威仪乃泛指一切所作。0三业　　梵语trini-karman!i。(一)身口意三业。(一)身业，指身所作及无作之业，有善有恶，若杀生、不与取、欲邪行等为身恶业；若不杀、不盗、不淫，即为身善业。(二)口业，又作语业，指口所作及无作之业，有善有恶，若妄语、离间语、恶语、绮语等为口恶业；若不妄语、不两舌、不恶语、不绮语则为口善业。(三)意业，指意所起之业，有善有恶，若贪欲、嗔恚、邪见等为意恶业；若不贪、不嗔、不邪见则为意善业。此外，另有非善非恶、无感果之力的无记之身口意三业。［别译杂阿含经卷五、大毗婆沙论卷一一三、集异门足论卷六、大乘法苑义林章卷三末］（参阅‘业道’ 5502）nnn　　(, -)三衣　　梵语trin!i civaran!i，巴利语 tin!i civaran!i。乃指印度僧团所准许个,O%三一二乘　　指三乘和一乘。据华严五教章卷一载：(一)三乘，即法华经所说之声闻、缘觉、菩萨等三乘，有证道之别；此三乘中，声闻、缘觉二乘摄愚法（谓愚于大乘法空之理）之二乘。(二)一乘，于法华经中所说，一切众生悉可成佛，十方佛土中，唯有一乘法，此即会三乘而归于一佛乘。配于天台宗藏、通、别、圆等四教，则藏、通二教为三乘，别、圆二教为一乘；配于华严宗小、始、终、顿、圆等五教，则小、始二教为三乘，终、顿、圆等三教为一乘；配于诸宗，则三论、法相、成实、俱舍等四宗为三乘，华严、天台等为一乘。0of-flrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|,UX,WZ,X\,Y],Z^,[_,]`,^a,_c,`d,ae,bf,dg,fi,hj,UX,WZ,X\,Y],Z^,[_,]`,^a,_c,`d,ae,bf,dg,fi,hj,ik,jl,km,ln,mo,np,oq,pr,qs,ru,uv,vw,wx,y|,{~,},~,,,, , ,,,,,,,,,,,!,#,$,%,&,(,*,,,-,/,0,1,2,3,5,6,7,9,;,<,=,?,B,C,E,F,G,H,J,K,L,M,N,O,P,Q,R,S,U,V,W,X,Y,[,\,_,a,b,c,d-e-h-i-j-k-l- m- n- o-q-r-s-t-v,拥有之三种衣服，即：(一) 僧伽梨（梵Sam!ghati ，巴同），即大衣、重衣、杂碎衣、高胜衣。为正装衣，上街托钵时，或奉召入王宫时所穿之衣，由九至二十五条布片缝制而成。又称九条衣。(二)郁多罗僧（梵uttarasan%ga ，巴同），即上衣、中价衣，又称入众衣。为礼拜、听讲、布萨时所穿用，由七条布片缝制而成，故又称七条衣。(三)安陀会（梵antarvasa ，巴antaravasaka ），即中衣、中宿衣、内衣、五条衣。为日常工作时或就寝时所穿着之贴身衣。nnn　　以上皆规定以坏色（梵kas!aya ）制成，故又称为袈裟。中日二国，三衣日趋形式化，而有各种袈裟之制作，惟有七条、五条袈裟等仍是依照印度法衣之规定制成。比丘尼在此三衣之外，尚有穿在三衣里面之左肩与两腋之僧祇支（梵sam!kaks!ika ，巴san%kacchika ，覆肩衣），以及覆于腰部之厥修罗（梵kusula ，下裙），nnn　称为比丘尼五衣。后逐渐亦准许比丘如此穿着。nnn　　三衣之制法，规定颇详细。即将一整块布，切割成长短不一之小布片，纵的缝合之后，再以规定之条数作横的缝合。由此种裁剪样式观之，亦称为田相。此一制法，因部派不同，细节上亦有差异。我国与日本之制法趋向华美化，仅在裁割方法上沿袭旧规。由于其制作特殊，故不为其他地方所采用。穿着此种衣服，可令人舍弃欲望，且不虞被盗。另有不按规定裁制者，称为缦衣。他人丢弃之秽布洗净后所缝制之衣，称为粪扫衣（梵pam!su -kula ，衲衣）。此外，尚有以弃置于坟墓、包裹尸体，及被老鼠咬过之旧衣布料所制成者。［摩诃僧祇律卷二十三、萨婆多毗尼毗婆沙卷四、大智度论卷六十八、分别功德论卷四、大比丘三千威仪卷上］（参阅‘袈裟’4784）0 %三衣一钵　　乃比丘随身之物。在比丘六物中特别重要者有安陀会、郁多罗僧、僧伽梨等三种僧衣及一钵，为比丘经常随身所用。摩诃僧祇律卷八（大二二·二九三下）：‘出家离第一乐而随所住处，常三衣俱，持钵乞食。譬如鸟之两翼，恒与身俱。’［大坚固婆罗门缘起经卷下、四分律删繁补阙行事钞卷下一、缁门警训卷三示敬护三衣钵具法］（参阅‘六物’1274、‘私有财产’2985、‘长物’3598）0 llw![三义观　　谓次第观想五蕴、十二处、十八界之真义。大毗婆沙论卷一八三有此一说，然俱舍论则略而不述。俱舍论光记卷二十三（大四一·三四四中）：‘问：“婆沙云三义观、七处善，此论何故不说？”“三义观者，谓次第观蕴、处、界也。（中略）是故不说彼二观门。”’0 三疑　　据释禅波罗蜜次第法门卷二载，习禅之时，若生起如下三疑，则不能入于禅定。即：(一)疑自，若人以诸根闇钝、罪垢深重，遂自疑非是受道之器，禅定终不能发。(二)疑师，怀疑受道之师威仪相貌皆不具足。作此疑慢，禅定不能生。(三)疑法，怀疑所受之法非正真之道，故不敬信受行，禅定不能生。以上种种因缘，若觉知疑过，当急弃之。弃疑盖即为弃五盖之一。（参阅‘弃五盖’5049）0   p#S三益　　指修行有三种得益：(一)又作种熟脱。乃就所化实益之因果始终而分三类，亦即众生始于心田种下佛种，至最后得解脱，可分三阶段，即：(一)下种益，以农夫于田圃播下谷种，比喻佛以成佛得道之种子种入众生心田中，此即与佛法最初之结缘。 (二)调熟益，以种子发,t"%O三义欢喜　　佛说观无量寿经之后，韦提希夫人、阿难，及无量人、天、龙、神、夜叉等，闻法欢喜，作礼而去。其欢喜之义有三，即：(一)遇人欢喜，人即是佛。谓佛具足四无碍智，演说观阿弥陀佛法门，离于错谬；今遇此人，心生欢喜。(二)闻法欢喜，谓佛所说十六观门，曲尽其妙，能令凡心入深三昧；闻如是法，心生欢喜。(三)得果欢喜，谓韦提希等闻说观佛之法，依此修之，得分真果；侍女诸天得相似果；得如是果，心生欢喜。［观无量寿经疏妙宗钞卷六末］0渐熟比喻众生心田之佛种渐熟。即已入于佛法之行中。(三)解脱益，以谷物成熟可以收割比喻佛种之全部调熟，因圆果满，得解脱自在。［俱舍论卷二十三，大毗婆沙论卷一七八、法华文句卷一］（参阅‘种熟脱’5873）nnn　　(二)菩萨因行六波罗蜜，得一切种智成就佛树，以叶、花、果三益利益众生，即：(一) 叶益，众生因菩萨而得离三恶道，是为叶益众生。(二)花益，众生因菩萨而得生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天处，乃至非有想非无想天处，是为花益众生。 (三)果益，菩萨得一切种智，令众生得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、佛道。众生渐渐以三乘法，于无余涅槃而般涅槃，是为果益众生。天台家以此三益分别配于圆教观行即、圆教相似即、圆教分真即。［大品般若经卷二十二、大智度论卷八十五、摩诃止观卷七上］0出性指发心以上，穷有学圣位；至得性即无学圣位。nnn　　(三)指菩萨修行过程中之三种因果。即：(一)异熟因，由善、恶业感乐、苦二果，因苦、乐二果非善非恶而为无记法，故称善恶业为异熟因。(二)福因，以施、戒、忍三波罗蜜为因，能感福德之果报，故称施、戒、忍三波罗蜜为福因。(三)智因，以慧波罗蜜为因，能感菩提智果，故称慧波罗蜜为智因。精进、禅定二波罗蜜则通于福智二因。（参阅‘三因三果’546）nnn　　(四)成实论依俱舍论六因而立三因，即：(一)生因，指法生之时能为因者，即异熟因。 (二)习因，如习贪欲而益长贪欲，即同类因。(三)依因，如以六根六境为所依而生六识，即俱用、相应、遍行三因。六因中之能作因为四缘中之增上缘，故成实论不立。nnn　　(五)三因佛性之略称。即正因佛性、了因佛性、缘因佛性。（参阅‘三因佛性’546）0 ^^$三因　　(一)指至诚心、深心、回向发愿心。此三心乃往生净土之正因，故称三因。［往生礼赞偈］（参阅‘三心’532）nnn　　(二)佛性论卷二，依觉悟佛果之次第所立，三因即：(一)应得因，依真如空理而修因行，应得菩提之果，故称应得因。(二)加行因，依菩提心加功用行，以此为因，即能证得法身之果。(三)圆满因，由加行而因行圆满，故称圆满因。此三因中，应得因以无为如理为体，后二因则以有为愿行为体。又应得因中，具有住自性、引出性、至得性等三种佛性。住自性谓道前凡夫位；, q%%I三因佛性　　(一)系天台大师智顗据北本大般涅槃经卷二十八之说所立者，谓一切众生无不具此三因佛性，此因若显，即成三德妙果。(一)正因佛性，正即中正，中必双照，离于边邪，照空照假，非空非假，三谛具足，为正因佛性。亦即诸法实相之理体是成佛之正因。(二)了因佛性，了即照了，由前正因，发此照了之智，智与理相应，是为了因佛性。(三)缘因佛性，缘即缘助，一切功德善根，资助了因，开发正因之性，是为缘因佛性。［金光明经玄义卷上、四教义卷六］nnn　　(二)佛性论卷二之说：(一)应得因，指二空所现之真如。(二)加行因，指菩提心。(三)圆满因，指加行。其中，应得因具有三种佛性，即：住自性、引出性、至得性。（参阅‘三因’545）0 @&%g三因三果　　菩萨修行之过程，有三种因果，即：(一)异熟因异熟果，即今世所种之善恶因，于来生得果。(二)福因福果，以布施、持戒、忍辱为因，于现前及来世得自在之果。(三)智因智果，以精修一切智慧为因，证得三乘及佛果。nnn　　异熟之因果，如菩萨由不伤害一切众生，得寿量具足；由供养尊长，得大势具足；由惠施济度，得自在具足。福、智之因果，以施、戒、忍三波罗蜜为福，慧波罗蜜为智，精进、静虑二波罗蜜通于前二者。修福者为福因，不流转生死，不受损恼，且能摄益众生，招致福果。修智者为智因，决定福之是非正邪，起无量善巧之事业为智果，由此福、智证得无上正等菩提，故为果业之究竟。0 Q(% 三应供养　　指三种宜供养者，即：(一)如来应供养，此因如来乃自利利他圆满而为世之最尊者。(二)阿罗汉应供养，因阿罗汉已了尽生死之因而为世之福田者。(三)转轮圣王应供养，因转轮圣王以正法治天下而为四海之父母者。［增一阿含经卷十二］0'三尹　　明末清初僧。湖南平江人，俗姓李。生卒年不详。少入学堂，名闻乡里。及长，值甲申（1644）之变，投身义军，转战有年，后因败覆，入山为僧，游化南北，十有余年。康熙初年返里，值三藩乱作，大军会剿，闾里骚动，师愍之，至长沙谒安亲王，恳禁暴掠，民始得苏。众感其德，尊为护国禅师。晚岁结茅于星岳山中，民为创建精舍，号为栖贤林。后无疾而终，世寿七十余。0张四有之说。［异部宗轮论］（参阅‘四有’1688）nnn　　(三)有漏之异名。漏，为烦恼之异名。烦恼自有情众生之六根门漏泄无穷，而令其流转于生死之间，故谓有漏乃三有之因，为其所依、所摄。（参阅‘有漏’2452）nnn　　(四)善成有、性得有、变异有。乃数论外道所立。(一)善成有，如数论之祖迦毗罗仙人，初生时具法、智、离欲、自在等四德，此四德系因善而得成就，故称善成有。(二)性得有，如昔时梵王生娑那歌、娑难陀那、娑那多那、娑难鸠摩罗等四子，此四子十六岁时自然成就法、智、离欲、自在等四德，以无因而得，故称自性有。(三)变异有，师身名变异，因师身故，弟子恭敬亲近听闻得智慧，因智慧得离欲，因离欲得善法，因善法得自在；如是，弟子四德从师身得，故称变异有。此三有相当于佛法之等起善、生得善、加行善。［金七十论卷中］0 qq *三有对　　对，碍之义。乃五根、五境及心、心所等法受障碍而不生，或所取所缘境受拘碍而不能转他,m)M三有　　有，梵语bhava，其义分类如下：(一)欲有、色有、无色有。义同三界。(一) 欲有，欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各随其业因而受果报，称为欲有。(二) 色有，色界四禅诸天，虽离欲界粗染之身，而有清净之色，称为色有。(三)无色有，无色界四空诸天，虽无色质为碍，亦随所作之因，受其果报，称为无色有。［大智度论卷三、集异门足论卷四、大毗婆沙论卷六十］nnn　　(二)有情一生之始终分为生有、本有、死有。(一)生有，指托生之最初一刹那。(二)本有，指由生至死之间。(三)死有，指死之瞬间。小乘有部宗则以此三有，加上‘中有’，而,。即：(一)障碍有对，于五根、五境、十色界物质中，如手碍手，石碍石，互碍且被碍。(二)境界有对，五根、七心界及相应之心所，为各自色等境所拘碍，而取境不得自在，如鱼等之眼为水所拘碍，人眼为陆所拘碍。(三)所缘有对，为六识及法境之一分所拘碍，而缘虑作用不得自在。nnn　　境界有对与所缘有对之别，前者为五根及心、心所法于其境界有见闻取境之功能；后者为心、心所法执其境界，带形相而起。障碍有对与境界有对相较，则互为广狭，即七心界及法界之一分的诸相应法为境界而非障碍；色等五境为障碍而非境界，眼等五根亦障碍亦境界，法界之一分的非相应法为非障碍，亦非境界。又境界有对与所缘有对相较，所缘比境界狭，即所缘必为境界，境界未必为所缘，如同眼等五根即是。［杂阿毗昙心论卷一、成唯识论卷一、成唯识论了义灯卷二］0 yy7,a三友　　三种亲友。俱舍论颂疏卷二十九分亲友为三等，上者能生法身，中者以财、法交，下者唯以财交。又摩诃止观卷四下以外护、同行、教授等三种善知识为三友。［净土法事赞卷下、法事赞私记卷下］（参阅‘善知识’4884）0H+}三有为　　指三种有为法。又作三有为相、三相。即：(一)色法，乃质碍之法，小乘俱舍指五根、五境、无表色之十一法；大乘法相指五根、五境、法处所摄色之十一法。(二)心法，乃虑知之法，俱舍指一心王及四十六心所；大乘指八心王及五十一心所。 (三)非色非心法，异于前二者，俱舍指十四不相应法；大乘指二十四不相应法。此三者皆有因缘之为作，故称有为法。一切法中除无为法，余悉有为法。［大乘义章卷二‘三有为义’］0 BB:-g三于　　指三种所依。于，所依之义。三论宗嘉祥大师依三种所依而立三种二谛，即：(一)本于二谛，即空有二谛，乃佛出世前已存有者，为佛二谛之所依。(二)教于二谛，即佛之言教，为空有二谛之所依。(三)末于二谛，指如来出世后所化之迷教二谛，为佛灭后迷惑教于（佛之言说），而执为空、有二见者。［三论大义钞卷一］0 ee/'三欲　　(一)众生心之所欲。(一)形貌欲，见端容美貌而生贪着之心。(二),(.C三余　　又作三种余。余，残余、残留之意。谓声闻、缘觉二乘之人虽已入于无余涅槃，然仍有烦恼、业、果报等三种之残余。(一)烦恼余，又作障余。谓二乘之人虽已断除烦恼障，人于无余涅槃而灰身灭智，然所知障尚未断除，微细之烦恼尚未灭尽，此即烦恼之残余。(二)业余，又作道余。谓二乘之人虽已断除一切有漏业，然仍受变易身而残余无漏业。(三)果报余，又作果余、报余、苦余。谓二乘之人虽已断除烦恼障，灭尽有漏业，断舍分段身，而入于无余涅槃，然因尚未断除所知障，未灭尽无漏业，未断舍变易身，故犹残余变易之果报。［佛性论卷三、大乘起信论义记卷上、五教章通路记卷五十］0态欲，见行步进止、含笑娇态等而生爱染之心。(三)细触欲，见男女皮肤之细软、滑泽而生耽染之心。北本大般涅槃经卷十二（大一二·四三四上）：‘菩萨摩诃萨如是观时，身所有骨一切分离。得是观已，即断三欲。’nnn　　(二)释氏要览卷下引涅槃经所载出家人所起之三欲：(一)恶欲，欲为一切大众上首，令一切僧随彼，令四众皆供养恭敬赞叹，若为说法则皆信受，又令彼得丰美衣食屋宅等。(二)大欲，令四众知彼得初住乃至四无碍智而得利养。(三)欲欲，欲生梵天乃至刹利家而得自在。nnn　　(三)翻译名义集卷三世界篇所载之三欲，即指欲界之三大欲望：(一)饮食欲，凡夫之人于种种美味饮食多生贪爱。(二)睡眠欲，凡夫之人心多暗塞，不能勤修道业，耽于睡眠。(三)淫欲，一切男女互相贪染，起诸欲事。0 {0c三圆满　　为瑜伽师地论卷八十五所举三种圆成满足之法。即：(一)行圆满，谓听闻正法，依法修行，复能为他人如法演说，自利利他之行圆满。(二)果圆满，谓由修行证涅槃之果，圆成满足。(三)师圆满，师即受道之师。谓能以佛所说之法教诫于我，复能引发一切梵行，令得满足。0 UU'1A三缘　　又作摄取三缘。乃指亲缘、近缘、增上缘，即念佛之行者被阿弥陀佛光明所摄之缘由，共有三种。此语系出自善导之观经疏定善义卷三。(一)亲缘，行者口称名号，身礼敬佛，心默念佛，而佛闻其称名，见其礼佛，知其念佛。如此行者与佛互相忆念，两者具有密不可分之关系。(二)近缘，行者欲见佛时，佛即应行者而亲近其身。 (三)增上缘，行者称念名号，念念除去罪障，临命终时，圣众来迎，不为业障所系缚，必定往生。此外，又指慈悲之缘，即：众生缘、法缘、无缘缘。（参阅‘慈悲’5805 ）0欲生愿，且各摄观经之下下品、上品、中品；法位、玄一、憬兴诸师则谓依序摄观经上品、中品、下品；元兴寺智光各称之为诸缘信乐十念往生愿、行者命终现前导生愿、闻名系念修福即生愿；日本源空则称之为念佛往生愿、临终现前愿、三生果遂愿。由以上诸师所予愿名，可知解释不一。nnn　　(三)指阿弥陀佛四十八愿中，有关以五因五果满足，速得证阿耨多罗三藐三菩提之第十八、十一、二十二愿。其中，第十八愿之十念相当于五念之因，第十一愿所誓相当于五果门中之近门、大会众门、宅门、屋门，第二十二愿相当于园林游戏地门。［往生论注］（参阅‘三愿的证’700）nnn　　(四)指菩萨所起之三愿。(一)愿使一切众生证知佛法。(二)愿以无厌之心为众生说法。(三)愿舍身命护持正法。诸乘法数卷一则举出自行、神通、化他等三愿。［大明三藏法数卷十二］0 2三愿　　指三种誓愿。(一)将阿弥陀佛四十八愿总分为三类，即：(一)摄净土愿，又作摄土愿、求佛土愿，乃有关庄严净土者；四十八愿中之第三十一、三十二愿即是。(二) 摄法身愿，又作摄佛身愿、求佛身愿，乃有关佛身成就者；四十八愿中之第十二、十三、十七愿即是。(三)摄众生愿，又作利众生愿、摄生愿，乃有关利益众生者；余四十三愿均是。［无量寿经义疏卷上（净影）、无量寿经义疏（吉藏）、无量寿经钞卷三］nnn　　(二)指阿弥陀佛四十八愿中，有关修因往生之第十八、十九、二十等三愿。惟三愿之解释，诸说纷纭。义寂各称之为摄取至心欲生愿、摄取修德欲生愿、摄取闻,门（即众生为往生净土，而忆念观察阿弥陀佛及其净土之五种修行法门）之因行，故取此愿以印证之。(二) 第十一愿，此愿乃阿弥陀佛愿净土中之人、天，皆住于正定聚中，以至灭度。此愿为众生往生净土后所得之果报，相当于五功德门（即修行五念门而往生净土后所得之五种果报）中之前四门，故取此愿以印证之。(三)第二十二愿，此愿乃阿弥陀佛愿他方佛土之诸众菩萨，来生净土佛国，除其本愿自在所化（即游化诸佛国土以广度一切众生）外，余皆令至一生补处。此愿中之净土菩萨，以游化来度众，相当于五功德门中之第五园林游戏地门（即修行已成，而至神游化度之教化地），故取此愿以印证之。由上所述，可证知往生净土之因与果，皆由阿弥陀佛之本愿力而来；同时亦可证知，众生因阿弥陀佛之本愿力而得以往生净土，安住于正定聚中，以致迅速成佛。0 x3%W三愿的证　　又作的取三愿。意谓取阿弥陀佛四十八愿中之第十八、十一、二十二等三愿，以之阐明往生净土之因（五念门）与果（五功德门），皆由阿弥陀佛之本愿力而来，并以之证明往生净土可迅速成佛。亦即以此三愿，证明阿弥陀佛愿力之力用。此说系出自往生论注卷下。同书并举出，众生须修五念门，及以阿弥陀佛之本愿力为增上缘，则可往生净土，逮成净土菩萨后，始能教化他人，而完成自利利他之德行。nnn　　三愿的证，即：(一)第十八愿，此愿乃阿弥陀佛愿十方众生至心信乐乃至十念念佛，以欲往生净土者，即得往生。此愿为众生往生之因，相当于五念, 5y三蕴　　小乘化地部将万法分成三种，称为三蕴。即：(一)一念蕴，指刹那生灭之法。(二)一期蕴，指人自生至死间相续之法；五根等属之。(三)穷生死蕴，指穷生死而至金刚喻定间相续之法。0`4%'三愿转入　　日本净土真宗教义。主张由方便（导至真实之方便）之教至真实之教，其信仰过程，由阿弥陀佛四十八愿中之第十九愿（要门）进至第二十愿（真门），而后再转进第十八愿（弘愿）。即：先舍圣道之教，愿生净土（第十九愿）；次舍诸行，专修念佛（第二十愿）；最后则离自力之心而归依他力之愿心（第十八愿）。nnn　　三愿转入，系根据亲鸾‘教行信证’化身土卷本之说而来，乃亲鸾将自己之入信过程，从第十九愿经第二十愿而入第十八愿作一叙述者。然真宗对于信仰真实之教是否须要顺序经过三愿转入之问题，持有诸种异说。0 $$X6#三匝　　又作三市。指右旋三周。乃敬礼之一种，源自印度仪式。即对尊者或佛塔，向右旋绕三周，以表仰望之诚。有绕一周，复绕三周者；或因宿愿、别请，而随顶礼者之意数绕之。至后世禅宗公案中，参诣者每于问答后，即礼拜宗师，绕三匝而行。六祖坛经机缘品第七（大四八·三五七下）即有‘绕师三匝，振锡而立’之句。（参阅‘右绕’1616）0 7三杂染　　染污真性，即称杂染。杂染有如下三种，即：(一)烦恼杂染，又作惑杂染。指身见、边见及贪嗔痴等一切烦恼能染污真性，令不清净。包括一切之烦恼与随烦恼。分类之，有见所断与修所断两大类；或分为欲界系、色界系、无色界系等三大类；或分为萨迦耶见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见、贪、嗔、无明、慢、疑等十种。(二)业杂染，指由烦恼所生，或以烦恼为助缘所生之一切身语意三业，种种造作，染污真性。(三)生杂染，又作苦杂染。因烦恼及业而有生，由此生苦，更有老病死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦等，皆能染污真性，令不清净。［显扬圣教论卷一］0,ʍ岁间反覆增减约二十回（最初为减劫，最后为增劫。每至人寿减至十岁以下，则发生一灾厄，共有刀兵灾（互用凶器杀害）、疾疫灾（恶病流行）、饥馑灾（由旱灾起饥馑）等三种。nnn　　(二)大三灾：坏劫分为二十期，于最后一劫世界即开始坏灭而引起天灾，即：火灾（坏欲界至初禅天）、水灾（流失至第二禅天）与风灾（破坏至第三禅天）。以上火、水、风，分别称为劫火、劫水、劫风。三灾之发生，其顺序一定。即初以火灾坏灭七回后，再以水灾坏灭一回；如此以火灾七回、水灾一回，反覆经七次后，再以火灾坏灭七回，最后即以风灾坏灭殆尽。［长阿含卷六转轮圣王修行经、卷二十一‘三灾品’、起世经卷九、大楼炭经卷五、优婆塞戒经卷七、大毗婆沙论卷一一三、俱舍论光记卷十二］（参阅‘劫’2811）nnn　　(二)据法苑珠林卷一所载。(一)小三灾：(1)饥馑灾，人寿由八万四千岁，每百年减一岁，减至三十岁时，大旱不雨，草菜不生，世间无量人民饥馑而死。(2)疾疫灾，人寿减至二十岁时，诸病皆起，世间无量人民疾疫而死。(3)刀兵灾，人寿减至十岁时，诸人各起斗争，手执草木即成刀杖，互相残害，世间无量人民死于刀兵。nnn　　(二)大三灾：(1)火灾，坏劫之时，有七日出现，大地须弥山渐渐崩坏，四大海水辗转消尽，欲界及初禅天皆悉洞燃，无有遗余。(2)水灾，初禅以下经过七回火灾，世界复成，又于坏劫之时，渐降大雨，滴如车轴，更兼地下水轮涌沸上腾，欲界乃至二禅天水皆弥满，一切坏灭，如水消盐。(3)风灾，二禅以下经过七回水灾，又经七回火灾坏于世间，至世界复成，又于坏劫之时，从下风轮有猛风起，兼以众生业力尽故，处处生风，欲界乃至三禅天悉皆飘击，荡尽无余。［瑜伽师地论卷二］0 X4XX9#三在　　即在心、在缘与在决定。此乃昙鸾之往生论注卷上所说。谓若以我人一生犯恶重罪与临终十念念佛之效相比较，则念佛之效用自较殊胜，故说在心（从心而言，念佛是根据真理，罪恶是根据虚妄）、在缘（从缘而言，念佛是根据真实之佛名，罪恶则由众生而来）与在决定（临命终时之念佛，以时机紧迫故心定，而犯恶之心则不起）之三在说。0<8k三灾　　即小三灾、大三灾。又作三灾劫。世界系依成劫（成立期）、住劫（存续期）、坏劫（破坏期）与空劫（空漠期）等四期无穷地循环不息。其中，有情出现于住劫之一定期；至坏劫之终末期，世界全遭破坏。在住、坏二劫中，分别有三种灾厄。nnn　　(一)据俱舍论卷十二之说。(一)小三灾：住劫分二十期，有情之寿命在八万岁至,如是持斋，将不获大利，亦不得善果。(二)尼犍斋（梵nigan!t!ha -uposatha ），每月十五日伏地受斋戒，礼拜十由旬内之诸神曰（大一·九一一上）：‘我今日斋，不敢为恶（中略）妻子、奴婢非是我有。’举诸虚妄之言，当不得大果之报。(三)圣八支斋（梵ariya -uposatha ），或称佛法斋，即内道弟子于六斋日受持八戒。［斋经］nnn　　(二)指三斋日，即每月八日、十四日、十五日所持之清净戒。nnn　　(三)指三长斋月。又称三善月、三长月、三斋月。即于每年正月、五月、九月等三月之间受持之八斋戒。当此三月之时，冥界之业镜轮照南洲，若有善恶，镜中悉现。此三月乃恶鬼得势之时，故令修善。常修三长斋者，昼夜精勤，一心苦行，可往生西方阿弥陀佛国。［中阿含经卷五十五、灌顶经卷十二、梵网经卷下、四分律行事钞资持记卷下之三］（参阅‘三长斋月’575）0 ((w;a三障　　梵语trin!y avaranani。三种障碍。(一)又作三重障。指障碍圣道及其前加行善根之烦恼障、业障、异熟障。(一)烦恼障（梵kles/avaran!a ），本性炽然具足贪、嗔、痴三烦恼，致难生厌离，难教诲，难开悟，难得免离，难得解脱。此亦即指恒起之烦恼。(二)业障（梵karmavaran!a ），即五无间业。乃由身口意所造作之不善业。(三)异熟障（梵vipakavaran!a ），又作报障、果报障。以烦恼、业为因，所招感之三恶趣等果报。［北本大般涅槃经卷十一、佛名经卷一、发智论卷十一、成,ΊE:}三斋　　(一)指牧牛斋等三斋，即：(一)牧牛斋（梵gopalaka -uposatha ），譬如牧牛人求善水草，供其牛饮，至暮思归，还村时犹殷殷思及明日当往富饶之野畜牧种种之念；若人已受持斋戒，居家则以贪利养身，终日乐着欲过，其念一如牧牛人之意，,,Ϯ论卷八、俱舍论卷十七、大智度论卷五、大毗婆沙论卷一一五］nnn　　(二)据大乘瑜伽大教王经卷五载，以三种障碍之故，不得遇瑜伽秘密之三摩地法。即：(一)我慢重障，我慢贡高，邪见执蔽，致不能下心敬事诸佛菩萨师僧父母，不能学如来正法。(二)嫉妒重障，妒贤嫉能，自是他非，见人修善，反生嫉妒，不能学得如来正法。(三)贪欲重障，多贪、多欲、懒惰、睡眠、惛沉、掉举、破戒者，不能学如来正法。上记三种人不识因果，不敬师长，亦不见良善，不护道业，广造恶业，故不得遇三密正法。nnn　　(三)妨碍禅定之三种障碍。(一)昏沉闇蔽障，谓昏沉闇睡，则无所别知，障诸禅定，致不得开发。(二)恶念思惟障，谓虽不昏沉，然恶念忽起而破禁戒，致作诸不善事。(三)境界逼迫障，谓虽无昏沉、恶念等事，而身或猝痛，陷地、火烧、落崖，猛虎奔逐，魔恼并起，诸恶相现而逼恼行人，横生惊怖，致障诸禅定，不得开发。凡此三者，均足障碍禅定之修习。［释禅波罗蜜次第法门卷四、天台四教仪集解标指钞卷下四、大藏法数卷九］nnn　　(四)又作三粗重、三烦恼。指修惑、见惑、无明等三种烦恼障。分别以皮、肉、心三种为喻。又作皮肤骨三障。(一)皮烦恼障，指修惑；修惑系五根对外五尘而起，如皮在外，故以皮为喻。(二)肉烦恼障，指见惑；见惑系由误迷理论、观点而致，属内心之执着分别，如肉在皮内，故以肉为喻。(三)心烦恼障，指无明；根本无明为一切迷妄之源，此无明之惑由迷真逐妄而起，故以心为喻。大乘义章卷五本复对同一无明立皮肤骨三障，谓粗品无明浮浅，为皮障；中品无明次深，为肤障；细品无明最深，为骨障。［梁译摄大乘论释卷十五、华严孔目章卷三］（参阅‘三粗重’616、‘三惑’624）0 M< 三照　　以太阳顺序照耀高山、幽谷和平地来比喻佛陀教化众生之顺序次第。据旧译华严经卷三十四宝王如来性起品所载，譬如日出，先照一切诸大山王，次照一切大山而后金刚宝山，而后一切大地；佛陀教化众生亦循如下之次第：菩萨摩诃萨、缘觉、声闻、决定善根之众生、一切众生乃至邪定聚之众生。智顗在法华玄义卷一就释尊说法之顺序分为：高山、幽谷、平地，并配列五时加以解说，即：照高山为华严时，照幽谷为阿含时，照平地则分为三时，依序为：方等时（食时，即午前八时）、般若时（禺中，即十时）、法华涅槃时（正午）。［法华玄义释签卷一、观音义疏记卷三、翻译名义集卷十四］（参阅‘五时八教’1132）0 =)三真如　　诸法之体性真实不变，称为真如。(一)成唯识论依三无性而立此三真如，即：(一)无相真如，谓诸法之体无遍计所执之虚相。(二)无生真如，谓诸法由因缘而生，故不为实生。(三)无性真如，诸法之真体不落言诠，弃绝思虑，故无妄情所执之实性。nnn　　(二)杂集论所立三真如为：(一)善法真如，谓真如随缘为善法。(二)不善法真如，谓真如随缘为不善法。(三)无记法真如，谓真如随缘为无记法。0 TT?+三支　　(一)因明用语。为三支作法之略称。系陈那及其弟子商羯罗主等新因明论师所立，依宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）而成立之因明论式。（参阅‘三支作法’534）nnn　　(二)指东汉、三国时代之名僧支娄迦谶、支亮、支谦。历代三宝纪卷五（大四九·五八下）：‘世称天下博知，不出三支。’0>三正　　又称三中。系三论宗所立，乃该宗破邪显正教义之解说。‘正’有三种，故称三正。即：(一)对偏正，针对断见、常见等偏见而显示正理；一如对症下药。(二)尽偏正，袪除断、常等偏见而显现真理；一如用药治病。(三)绝待正，断、常之偏见尽失，相对之正理亦不再残留，故正理为非偏非正。虽不可名正理，然为表示其绝对性，故亦强名之为正理；一如药到病愈。［三论玄义］0,Թ即将被论证之命题。如言‘声是无常’是。宗由主词与宾词组成，主词又称有法（梵dharmin ）、所别（梵vis/es!ya ）、前陈；宾词又称法（梵dharma ）、能别（梵vis/es!ana ）、有相（梵lin%gin ）、后陈。凡因明之规则，主词与宾词须立（立论者）、敌（问难者）共同认可。联结此两语以立一论式时，始生两者间之议论，借因、喻之力以图成立其主义。nnn　　(二)因，即能立（梵sadhana ），为论证之根据。如云‘所作性故’是。因具有遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性三相，此为因必备之条件，新因明之根柢。(1)遍是宗法性（梵paks!a -dharmatva ），规定宗之主词与因之关系，即后者之范围必包摄（大于）或等于前者。(2)同品定有性（梵sapaks!e vidyamanata ），规定宗之宾词与因之关系，后者包摄前者，或与其‘外延’全体相等。外延，此处指适用于某一概念相同属性,之全部范围。故知‘因’须包含宗之宾词，或与宾词相同属性之全部范围相等，始构成因之条件。(3)异品遍无性（梵vipaks!e nastita ），系与同品定有性相反之规定，即与宗之主词及宾词相违之异品应全无关系。故知同品系从正面推断以证成所立之宗，而异品则从反面证成所立之宗。nnn　　(三)喻，为议论根柢之一般原理，表示立、敌共认之真理，相当于论理学之大前提，由喻体及喻依组成。喻体为一般之真理，喻依为其实例。喻又分同喻、异喻。同喻为宗论证之积极基础，异喻为其消极基础。nnn　　今举具备三支作法之论式如下：声是无常（宗，第一支），所作性故（因，第二支），见诸所作皆无常，譬如瓶等（同喻），诸常住皆非所作，譬如虚空（异喻，以上第三支）。nnn　　古因明五支作法与三支作法之关系，三支作法系五支作法之前三支作法，五支为宗、、喻、合、结，三支作法即将‘合’支归摄于喻体，将‘结’支归摄于宗支。如是将五支作法之归纳性质导向于三支作法之演绎性质，近似西洋论理学之三段论法，表示论理学之意义更进一步。今试将三支作法与三段论法作一比较，论式分三段彼此相同，又三段论法结论宾位之概念，即有大概念之前提，称大前提，此同于同喻合作法之喻体；其结论主位之概念，即有小概念之前提，称小前提，与因同；其结论，与宗之性质相同。然三支作法为立敌互相往复问答，以悟他论证为目的，故用宗、因、喻之次第；三段论法以考究自己思想之运用法则为目的，以推理为主，故用大前提、小前提、结论之次第。此外，于因明可用异喻之方法检查同喻之正否，三段论法全阙，又未见喻依。［因明入正理论疏卷上本、因明论疏瑞源记］（参阅‘五支作法’10 69、‘因明’2276）0 ff6B%S三止三请　　乃佛陀宣讲法华经之典故。法华经方便品之初，先赞叹如来之二智，然以诸法实相为甚深微妙，欲说又止，后由舍利弗代众请说。如是，佛与舍利弗交互各三止三请，佛乃允其第三次之请而广说妙法，称为三止三请。0zAg三止　　(一)指天台宗针对空、假、中三观所立之三种止行。即：(一)体真止，乃针对空观而立。谓体达无明颠倒之妄，即是实相之真者，称为体真止。以其彻达因缘和合诸法空无自性，故,ךF@%s三支作法　　因明用语。依宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）等三支成立之因明论式。又作三分作法。略称三支、三分。乃陈那及其弟子商羯罗主等新因明论师所立，唯设宗、因、喻三段之推论式。(一)宗，又称所立（梵sadhya ），为议论之主题，,止息一切攀缘妄想而证空理；空即是真，故称为体真止。若达此境地，则发定、开慧眼，能见第一义，成就真谛三昧。(二)方便随缘止，又作方便止、系缘守境止。乃针对假观而立。菩萨随缘历境，心安于俗谛而不动，称为方便随缘止。盖菩萨知空非空，故能善巧方便，随缘分别药病，以教化众生，并安于俗谛，心不为外境所动。此能开法眼，成就俗谛三昧。(三)息二边分别止，又作制心止。乃针对中观而立。指不分别生死与涅槃、有与无等二边之相。盖前述之第一止偏于真，第二止偏于俗，俱不合于中道。既知真非真，则为空边寂静；知俗非俗，则为有边寂静，亦即息真俗二边而止于中谛。若达此境，则发中道定，开佛眼，成就中道三昧。［小止观证果章、摩诃止观卷三上］nnn　　(二)法华经方便品中，有佛三止、舍利弗三请之记载。（参阅‘三止三请’535）0,疏卷四亦举出俗智、真智、中道智三智，其中真智即观照真谛空理之智，相当于一切智；俗智即观照俗谛诸法差别之智，相当于道种智；中道智不偏真俗二边，双遮双照，相当于一切种智。［大品般若经卷一、大智度论卷二十七、摩诃止观卷三上、观音玄义卷下］（参阅‘一切智’14、‘一切种智’19、‘道种智’5655）nnn　　(二)指菩萨地持经卷三方便处无上菩提品所说之清净智、一切智、无碍智。(一)清净智（梵s/uddha -jn~ana ），即观第一义，断除一切烦恼习，而离障无染之智；此乃如来之第一义智。(二)一切智（梵sarva -jn~ana ），即了知一切时、一切界、一切事、一切种等一切法相之智；此乃如来世谛之智。(三)无碍智（梵asan%ga -jn~ana ），又作无滞智。即于上记四种一切法相，发心即知，不假方便，不假思量，了达无碍之智；此乃如来世谛之智。此三智为三种般中之观照般若所摄，亦为一切种智所摄。［瑜伽师地论卷三十八、大乘义章卷十九］nnn　　(三)指楞伽经卷三所说之世间智、出世间智、出世间上上智。(一)世间智（梵laukika -jn~ana ），即凡夫外道之智。凡夫、外道于一切法种种分别，执著有无，而不能出离世间。(二)出世间智（梵lokottara -jn~ana ），即声闻、缘觉之智。声闻、缘觉修四谛十二因缘，能出离世间。然犹堕自共之相，以为有生死可厌，有涅槃可求。(三)出世间上上智（梵lokottaratama -jn~ana ），即诸佛菩萨之智。诸佛菩萨观一切法寂静，不生不灭，得如来地，超出声闻、缘觉之智。nnn　　(四)指外智、内智、真智。(一)外智，善能分别明了六根六尘之境、博览古今、通晓俗事之智。(二)内智，善能灭除无明烦恼、心意寂静之智。(三)真智，善能通达净秽同体无别、万物本自寂静之智。［宝藏论离微体净品］0 &&JC三智　　(一)指大智度论卷八十四释三慧品所说之一切智、道种智、一切种智。(一)一切智，即了知一切诸法总相之智。总相即空相。此智乃声闻、缘觉之智。(二)道种智，又作道种慧、道相智。即了知一切诸法别相之智。别相即种种差别之道法。此智乃菩萨之智。(三)一切种智，又作一切相智。即通达总相与别相之智，即佛智。天台家认为，此三智为空、假、中三观所成，即一切智为空观所成，道种智为假观所成，一切种智为中观所成。又依空、假、中三观之义，别立二种三智，即：(一)别相三智，别教菩萨次第修习别相三观，成就一切智、道种智，乃至修习中道观，了见佛性，成就一切种智，常住涅槃。(二)一心三智，不依别相之次第，融三谛于一境，即于一心而作三观，故所发之三智亦于一心中证得，无前后之别。又华严经, N'E%5三种病相　　据释禅波罗蜜次第法门卷四载，修禅定者，若善识病源，能,܅.D17三种变易生死　　乃就变易生死之名而释为三义，即：(一)微细之生灭称为变易死，因无常念念迁异，前变后易，故称变易。又变易是死，故称变易死。此通于凡、圣。(二)缘照无漏所得之法性身称为变易死，以其神化无碍，能变能易，故称变易。此义通于大、小乘。(三)指真证法身，此身隐显自在，能变能易，故称变易。此变易非死，然此法身未出生灭，犹为无常死法，随其所变易之身上而有生死，亦称变易死。此义唯在大乘。［胜鬘经宝窟卷中末、大乘义章卷八、三论大义钞卷四］（参阅‘变易生死’6916）0四大、五脏、五根等三种病发之相，善加调治，则身心安隐，不废修业。(一)四大增动病相：(1)地大增故，肿结沉重，身体枯瘠等诸患生。(2)水大增故，痰阴胀满，饮食不消等诸患生。(3)火大增故，煎寒壮热，肢节皆疼等诸患生。(4)风大增故，虚悬战掉，呕吐气急等诸患生。nnn　　(二)五脏生患之相：(1)若患从心生，身必寒热，口中常燥。(2)患从肺生者，身体胀满，四肢烦疼，兼之鼻塞。(3)患从肝生者，愁忧嗔恚，头痛眼疼。(4)患从脾生者，通身游风，习习痒闷，饮食失味。(5)患从肾生者，咽喉噎塞，腹胀耳满。nnn　　(三)五根中患相：(1)眼或赤或疼，昏花翳闇，是为眼患。(2)耳或痛或聋，或嘈然作声，是为耳患。(3)鼻塞及流浓涕，是为鼻患。(4)舌或疮或硬，饮食失味，是为舌患。(5)四体卒痛，百节酸疼，是为身患。0 .F=+三种不坚易三坚法　　本事经卷七以财、身、命三种不坚，转成坚财、坚身、坚命等三种坚法，即：(一)不坚财贸易坚财，谓一切世间财物，体非坚固，聚散无常，不可久保；若能持以布施梵行清净之人，远求无上安乐涅槃，或求当来天人乐果，即为坚固之财。(二)不坚身贸易坚身，谓父母所生之身乃四大假合，危脆不实，体非坚固，生灭无常，不可久存；若能持守五戒，清净无染，修习菩提无上之道，以证金刚不坏之身，即为坚固之身。(三)不坚命贸易坚命，谓人所受之命虽寿夭不齐，皆同梦幻，体非坚固，倏忽无常，不可久保；若能了知四谛，修习正法，超越生死，以续常住不朽慧命，即为坚固之命。0 0GM三种常　　大乘庄严经论卷三菩提品以法身、报身、应身三身为具有恒常性之三法。即：(一)本性常，谓法身本性常住，无生无灭。(二)不断常，谓报身常依法身，无有间断。(三)相续常，谓应身于十方世界没已，复现化无穷。0 ,,PH%三种成就　　指唯识宗所说之种子、自在、现行三者。成就乃‘得’之异名。有情之身中为色、心诸法所属，他身及非情等为己受用之物者，皆由自识所变，故称为得。唯识家就有情可成之诸法假立三种成就，即：(一)种子成就，指一切见修所断之烦恼、任运而起之诸无记法，及生得善等所有种子之未受损害而存在者，又分二种，即：(1)体成就，真体永不损害。(2)功能成就，其功能作用不须对治。(二)自在成就，指须藉由加行所生之善法，及工巧处、变化心、威仪等三无记之一分加行力所成者。此种子可任运自在，故称自在成就。(三)现行成就，指一切法之现行。即五蕴、十二处、十八界三科法之通于有漏、无漏、善、不善、无记等。［瑜伽师地论卷五十二、卷五十六、俱舍论卷二十一、成唯识论卷一、大毗婆沙论卷一五七］0 uJW三种恶　　成实论卷十以恶、大恶、恶中恶为三种恶。(一)恶，如杀、盗、淫、妄等违理造作之事皆属之。(二)大恶，自作亦教人作，如自杀亦教人杀、自悭亦教人悭等，是为大恶。(三)恶中恶，自吝法亦教人吝法，由一人吝法，则令多人堕于恶道，亦是断灭佛法，是为恶中恶。0tI+I三种定业轮　　据地藏十轮经卷二‘十轮品’载，如来以禅定、诵习、营福等法轮破一切烦恼惑业，并令众生如说修行而证道果，故说此三种定业轮。(一)建立修定业轮，令众生修行正观，观察无明烦恼起灭之相，以数息等法修习静虑，摧破一切惑业，令心住于正定。(二)建立习诵业轮，令众生习诵大乘经教，初、中、后夜精勤无怠，心不散乱，摧破一切惑业。(三)建立营福业轮，令众生修行持戒、布施、造像、建塔、供养佛法僧，营种种福报之事，以摧破一切惑业。0沉沦，己虽未证菩提，然愿众生解脱，于是广发同体大悲，尽未来行四摄法，摄彼众生，皆令归真，同成佛道。(二)大智心，菩萨既兴大智，誓度群品，品类既多，根器不一，即须广事诸佛，广学妙法，一一证入，转化众生，遂兴广大悲智。(三)大愿心，心唯本净，久翳尘劳，习性难顿销除，法器须资磨宝，自虑轮回诸趣，不遇佛法胜缘，故发大愿备修万行，行愿相资，犹如车翼运行不退，直至菩提。nnn　　(三)观无量寿佛经谓，若有众生愿生彼国者，当发三种心即得往生。即：(一)至诚心，谓此土众生欲生彼国者，当发专至诚实之心，正念真如，求愿往生。(二)深心，谓欲求无上佛果者，必须心契深理，厚种善根，如深根难拔。(三)发愿心，谓以真如实心、趣果善心，以此二心功德，善巧回向，发愿求生净土，速证法忍，广拔一切众生苦恼。（参阅‘三心’532）0 QQ#K%-三种发心　　(一)指菩萨在修行道位中所发之三种菩提心，即：(一)信成就发心，谓十信行满，信心成就，入十住位中初发心住。(二)解行发心，解即解了，行即修行。谓十行位中能解法性本空，顺修六度之行，发回向心，入十回向。(三)证发心，证即证入。谓入初地乃至第十地，而此证者无有境界，惟真如智，称为法身，法身显发，故称证发心。［十地经论卷二、大乘义章卷九］nnn　　(二)发菩提心文所立，菩萨所发之心有大悲心、大智心、大愿心等三类。(一)大悲心，菩萨既悟自心本无生灭，遂悲六道枉, IL%y三种法华　　指根本、隐密及显说三种，乃日本天台宗之说。日僧最澄在守护国界章卷上指出，一切佛教尽摄于法华经所说之一乘教中，故一切教说皆属法华之教，法华一乘之外别无教法。即：(一)根本法华，指华严经；该经是佛之自内证，为佛尚未说出之法华。(二)隐密法华，指阿含、方等、般若时等诸经；此等诸经乃为根机较低者广开方便之三乘说，然其中之义理教说亦隐含一乘法。(三)显说法华，指法华经；该经明白地说出唯一之佛乘。nnn　　复次，在口传法门方面，有惠思及惠威立别种之三种法华。此外，又立有四种、五种、七种法华等说。此说与密教结合，则显示胎藏界与金刚界两部不二，或谓印与种子不一不异。0 [[!M%)三种法身　　(一)鸠摩罗什所立之三种法身，即：(一)法化生身，由法性化现之化身佛，即金刚身。(二)五分法易，即戒、定等之五分功德。(三)实相法身，即空性之诸法实相。［注维摩经卷三］nnn　　(二)天台宗所立之三种法身，即：(一)但空法身，乃小乘之法身。(二)即假法身，为大乘别教之法身，乃灭无常色而获常等，乐、我、净等三亦复如是。(三)即中法身，为大乘圆教之法身，谓如来法身非常非无常，乐、我、净等亦复如是。［天台仁王经疏卷二］nnn　　(三)指理法身、智法身、理智无碍法身。0种方言，谓无生灭之生灭为俗谛中道；生灭之无生灭为真谛中道；非生灭，非无生灭为二谛合明中道。此种说明法，系‘权且承认对方之立场，而指摘其矛盾之为假执，彻底破其执病，以显出中道’之纵破门。nnn　　(三)第三种方言，谓俗谛为假生即不生，假灭即不灭，此种不生不灭为俗谛中道；非不生，非不灭为真谛中道；非生灭，非不生灭为二谛合明中道。其说明法系‘直接显示真实道理，彻底破除对方执病，以显出中道’之平等门。nnn　　关于方言之语义，玄睿之大乘三论大义钞卷二谓，方者，即方域；域者，即所缘之域。众生所缘之域，即方域。所谓言，即言教，指能化随缘之教。总之，随方之言，故谓方言，亦即随着所化之根机，由能化之圣者所设之言教。［中观论疏卷一本、大乘正观略私记、三论玄疏文义要卷三、大乘玄问答卷一、十住心论卷七］0 \N%三种方言　　为三论宗解释‘八不中道’所用之三种言教。即因应受教者所缘之方域，由能化之圣者所设之三种言教。此系隋代吉藏之师兴皇法朗所立。据大乘玄论卷一载，(一)第一种方言，谓非生、非不生为中道，生而不生为假名。假之生难以称为生或不生，故称俗谛中道；假之不生，难以称为不生或非不生，故称真谛中道；俗谛之生灭并非生灭，为无生灭之生灭，真谛之生灭，并非无生灭，为生灭之无生灭，故非生灭，非无生灭，为二谛合明中道。此三种中道之说明法，系‘彻底破除对方所执着之立场，以显出中道’之夺破门。nnn　　(二)第二, dO%/三种光明　　据瑜伽师地论卷十一载，光明有三，即：(一)外光明，指日、月、星光及火珠、灯炬等光，此等光明能破除昏暗，故称外光明。(二)法光明，指随所闻之法，观察修习，明心见性而显现之光明，此等光明能破除愚痴之暗，显发本觉妙明，故称法光明。(三)身光明，指诸佛、菩萨、二乘及诸天等之身所显现之光，此等光明亦能破除黑暗，称为身光明。0。nnn　　(二)埠惕鬼，埠惕即恶夜叉。据摩诃止观载，拘那含佛末法之时，有一比丘，好恼乱众僧，为众摈出，遂发恶誓，常恼坐禅之人。此鬼亦作种种形貌，或如虫类缘人头面钻刺之状，或抱持于人，或复言说，音声喧闹，及作诸兽之形来恼行人。行者应即觉知，且暗中呵骂彼鬼（大四六·五○七上）：‘我今识汝，汝是此阎浮提中，食火嗅香偷腊吉支，邪见喜破戒种。我今持戒，终不畏汝。’兼诵戒律以除却之，彼鬼即便退去，无能恼乱。nnn　　(三)魔罗鬼。魔罗，梵语mara，意为能夺命。此鬼能夺行人智慧之命，多作三种形相，恼乱行人，即显现丑色、恶声等可畏五尘及虎、狼、狮子、罗刹等违情之相，或现美色、娇声等可爱五尘及父母等顺情之相，或现寻常所见五尘等非违非顺之相。以上三相，或令怖畏，或令爱着，皆能动乱行人之心，使禅定不得显发。0 P+三种鬼神魔　　据释禅波罗蜜次第法门卷四载，魔能现诸形相，恼乱修行，障蔽禅定；行者若不善分别以祛除之，则使魔得其便，而致身心恐怖，有妨精进。(一)精媚鬼，此鬼由精灵变化而厌媚于人，以十二时中子鼠丑牛等兽为种种相，或作少男、少女、老宿之形及可畏等相恼乱行人，各当其时而来。若多卯时来者，必是狐兔之类，说其名字，精媚即散。余时来者，类此可知，呼其名字，即皆消, --OQ1y三种即身成佛　　即日本真言宗所立理具、加持、显得等三种即身成佛之义。此三者皆为平等法界中法尔无作之事业，通名即身成佛。就纵之次第而言，理具通于凡圣因果；加持则通于初地以上乃至佛果，一一位皆具有加持感应之功德；显得指第十一地圆极之位。就横之意义而言，行者本具之菩提心为理具；本尊及三密之教门为加持；内因与外缘相应，则曼荼罗海会之功德现前为显得。若配以三大，则理具为体，加持为相，显得为用。［异本即身成佛义、秘宗教相钞卷六、开心抄卷中、宗义决择集卷二十一］（参阅‘即身成佛’3760）0菩提树下成道时，实智始满，将施权智，二乘弟子不得入实智，亦不能施权智。法华则言佛坐菩提树下之前，早已成道，已满权实二智，且弟子已入实智甚久，亦先解权智而行之，故道树之前，师与弟子权实长远。三种教相中，智顗多用第一判，荆溪湛然、日僧最澄多用第二判，日本日莲宗之祖日莲多用第三判。［法华玄义卷一上、法华玄义释签卷一上］nnn　　(二)即南地诸家通用之顿、渐、不定等三种教相。(一)顿教，华严为化菩萨，如日照高山，故称为顿教。(二)渐教，又分有相、无相二教。三藏教（小乘教）为化小乘，先教以‘半字’教，称为有相教；释尊成道十二年后为大乘说五时般若乃至常住，称为无相教。有相、无相俱为渐教。(三)不定教，如胜鬘、光明等经，非顿非渐，阐明佛性常住，故称为偏方不定教。［仁王般若经疏卷上一、法华玄义卷十上］0 66>R%c三种教相　　(一)又作教相三意。乃法华经与法华以前诸经在教相上之三种差别。即：(一)根性融不融相，即五时八教之判教。法华以前之四时（华严时、阿含时、方等时、般若时），乃以化仪与化法之四教教化根性未熟之二乘、三乘、五乘等。其化法四教中虽有圆教，然仅有法开会（谓一切教法皆为相同一致者），而无人开会（谓泯除三乘之别，人人皆可成佛）。法华所教化者则为根性纯熟之一佛乘之机，能化之教亦具有法开会与人开会，为纯圆独妙之开显圆。(二)化道始终不始终相，余教当机益物，不说如来引权归实施化之意。法华则明佛设教之元始，巧为众生作顿、渐、不定、显密等种子，中间以顿渐五味调伏长养而成熟之，又以顿渐五味而度脱之，具有种、熟、脱三益。(三)师弟远近不远近相，众经皆谓佛于, CC9S%Y三种精进　　(一)成唯识论卷九所立之三种精进。即：(一)被甲精进，发勇猛、自利利他之大誓愿，期无数大劫而c 退屈之念，誓成大事，恰如被甲临敌之大威势。(二)摄善精进，摄诸善法精进修行。(三)利乐精进，利乐一切众生，心不疲倦。nnn　　(二)菩萨善戒经卷五所立之三种精进。即：(一)庄严精进，菩萨发心精勤修习一切梵行，庄严道果。复为化诸众生，于三界中示现受生，乃至为慈悲故，入地狱中，代受其苦，心不休息。(二)摄善法精进，菩萨既修六度梵行，不为烦恼、恶业、邪见之所倾动，摄持世间、出世间一切善法，心不放逸。(三)利益众生精进，菩萨于一切时，修习圣道，利益一切众生，以种种法而化导之，咸使断灭恶因，成就善果，虽历尘劫，心不疲倦。［无性摄论卷七］（参阅‘精进’5883）0 ?U%e三种净业　　为观无量寿经所举三种往生净土之因，亦为过去、未来、现在三世诸佛净业正因。即：(一)孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。(二)受持三归，具足众戒，不犯威仪。(三)发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。0hT%7三种净肉　　指许可比丘食用而不犯戒之三种净肉，即：(一)不为我杀，且不见其杀者。(二)不为我杀，且不闻被杀之声者。(三)无为我而杀之嫌者。然于大乘经典中，食肉乃违反大慈悲之精神，开三种净肉之食，不过声闻权宜之制，故大乘经典设有禁断食肉之规。［四分律卷四十二、十诵律卷三十七、首楞严义疏注经卷九、梵网经要解卷五］（参阅‘净肉’4697）0 oV%E三种礼佛　　据华严孔目章卷一载，以身仪之端正、内心之虔诚与否，而分礼佛之态度为三种。即：(一)成过礼，礼佛时，身仪不正，与轻慢相应，而有过失。(二)相似礼，礼佛时，身仪虽似端正，而与杂觉相应。(三)顺实礼，礼佛时，身仪端正，而与正智相应，随顺实理。0 MM/W%E三种律仪　　说一切有部将律仪（即防护）分为三类：(一)别解脱律仪（梵pratimoks!a -sam!vara ），又作别解脱戒。即欲缠戒，为八众应受持之戒条。(二)静虑生律仪（梵dhyana -sam!vara ），又作静虑律仪或定共戒。即色缠戒，乃依静虑而生者。(三)道生律仪（梵anasrava -sam!vara ），又作无漏律仪或道共戒。系圣人所成就之律仪。此三种律仪，加上断律仪，则为四种律仪，又称四戒。［大毗婆沙论卷一一九、俱舍论卷十四、顺正理论卷三十六］（参阅‘别解脱律仪’2806、‘戒’2896、‘无漏律仪’5130、‘静虑律仪’6360）0是无常等三种无常同义。nnn　　(三)断除烦恼之道有三种，即：(一)未有灭，谓烦恼尚未生起而不令生起。(二)伏离灭，谓烦恼既已生起，由于世、出世之道现时不起。(三)永离灭，谓烦恼已伏住不起，远离灭因，永灭无余，故未来决不再生起。［四谛论卷三］nnn　　(四)指成唯识论卷八、成唯识论述记卷九本所列举之三种灭谛，此系法相宗所说。法相宗谓苦、集、灭、道四谛中之灭谛，因具有遍计所执性、依他起性、真如等三性，而设三灭谛之说，即：(一)自性灭，指遍计所执性。灭，乃不生之义。盖以自性不生，假名为灭。(二)二取灭，指依他起性。二取，系指能取、所取；灭，择灭之义。盖以能取、所取之相本即不生，故称二取灭。(三)本性灭，指真如。盖真如之体本来寂灭，故称本性灭。［辩中边论卷中、成唯识论了义灯卷六末、成唯识论同学钞卷八十五］0 fX9三种灭　　(一)三种有为、无为之灭。即择灭、非择灭、无常灭。据发智论卷二载：(一)诸灭是离系，称为择灭。(二)诸灭非离系，称为非择灭，以上属无为法。(三)诸行散坏破没亡退，称为无常灭，属有为法。［大毗婆沙论卷三十一］（参阅‘非择灭无为’3714、‘择灭’6225）nnn　　(二)三种有为法之散坏破灭。即念念灭、相违灭、无余灭。据四谛论卷三载：(一)随一切有为法之刹那而落谢，称为念念灭。(二)刹那相续之破灭，其性前后相乖，称为相违灭。(三)如灯火之熄灭，灭后无余，称为无余灭。此与顺中论卷下所载念念坏灭无常、和合离散无常、毕竟,、诸佛之说法，直观缘生之诸法无自性而空九种住心。超此诸住心等，发菩提心，行菩提行，即是胜义菩提心。(三)三摩地菩提心，即与三密相应之五部秘观。凡一切众生虽本共具大毗卢遮那四种法身及四种曼荼罗，然以五障、三毒蔽覆之故，不得觉悟；若于心中观日月轮，诵声字之真言，发三密之加持，挥四智之妙用，则大日之光明朗廓而周遍法界，五部三部之尊森罗圆现，住此三昧，一切不可思议之德用皆具足于心身，觉知即身为大日之体，是为三摩地菩提心。［菩提心论勘文卷上、教时问答卷三、卷四、大日经疏住心钞卷六］（参阅‘菩提心’5200）nnn　　(二)大乘起信论所举之三种菩提心，即：(一)直心，心常质直，离诸谄曲。能行正法，即是菩提之心。(二)深心，于正法心生深信，复乐修一切善行。(三)大悲心，悲愍一切受苦众生，常思救护，令其安乐。0 kY+7三种菩提心　　又作三菩提心。(一)菩提心论载，菩提心之行相有行愿、胜义、三摩地等三种之别，称为三种菩提心。(一)行愿菩提心，即大悲心。行，指四弘六度之一切万行；愿，即愿波罗蜜。外道二乘不起此心，唯菩萨大士能发。即菩萨当利益无余之有情界，愿彼得安乐，观十方含识犹如己身，又于大悲门中拯救，随众生之愿给付，乃至不惜身命。(二)胜义菩提心，又作深般若心。菩萨了知一切法无自性，亦即观胜义空佛性，以求菩提之心。就十住心而论，初厌弃异生羝羊等世间之妄心，次弃舍唯蕴无我等二乘之心，又舍遣他缘大胜等渐修之法门，如是依如来之教敕，先以最上之智慧对望十心胜劣而空九种信心；其次以深般若之妙慧，亦空众生之妄想, ?i[%9三种清净　　指心、身、相之三种清净。乃大智度论卷四十三释集散品所立修般若之菩萨所具有者，即：(一)心清净，不生染心、嗔心、憍慢心、悭贪心、邪见心。(二)身清净，心得清净，故不再受后身，常得化生。(三)相清净，心身既皆清净，则能具足相好庄严之身。0=Z+[三种奇特事　　据过去现在因果经卷四载，佛有三种奇特之事，即：(一)神通奇特，谓佛妙应群机，现大神变，不可思议，使一切众生及诸邪魔外道咸归正化。(二)慧心奇特，谓佛之智慧，心光湛寂，照了一切诸法，成就一切种智。(三)摄受奇特，谓佛善知众生诸根利钝，随机摄受，开导教化，令彼咸闻法要，进修妙行，出离生死。0 mm\+三种人难报　　据大毗婆沙论卷六十六载，有三种人令有情众生获大利益，纵然尽形寿以各种上妙衣服、饮食、卧具、医药及余资缘供养之，亦难以报其恩。此三种人即：(一)令出家者，若有人为其说法，劝令出家，剃发染衣，以正信心受持净戒，乃至成就菩提，其恩难报。(二)令知集法者，众生积集烦恼惑业，招集生死之苦，若有人为其说法，令知烦恼过患而灭除之，其恩难报。(三)令得漏尽者，若有人为其说法，令如法而修，破除烦恼，出离生死之苦，而证真空涅槃之乐，其恩难报。0 E*Er_Q三种身　　身，即聚集之义。大乘五蕴论以名、句、文为三种身，即：(一)名身，依事立名，名诠自性，是为名身。(二)句身，梵文之文法系由众语和合成句，如菩为一字，提为一字，若二字和合，称为菩提。故句诠差别，是为句身。(三)文身，文即文字，为名、句二法所依。0'^;三种僧　　(一)据心地观经卷二报恩品所载，有：(一)菩萨僧，如文殊、弥,R]% 三种忍行　　据诸经要集卷十载，菩萨修行时，有身、口、意三种忍行，即：(一)身忍行，菩萨修行时，舍身、命、财，无有吝惜，虽被割截身体而能忍受，称为身忍行。(二)口忍行，菩萨修行时，虽被人轻嫌打骂，闻已能忍，不起斗争，称为口忍行。(三)意忍行，菩萨修行时，虽被人毁訾辱骂、嗔恚呵责，闻已能忍，不起忿恨之心，称为意忍行。0勒等菩萨。(二)声闻僧，如舍利弗、目犍连等。(三)凡夫僧，具足别解脱戒、正见等，而能说法利他者。nnn　　(二)据大智度论卷二十二所载，有声闻僧、辟支佛僧、菩萨僧等三种。nnn　　(三)据北本大般涅槃经卷三金刚身品载，僧众品类极多，可略分为三种，即：(一)犯戒杂僧，谓比丘虽持禁戒，然为利养之故，常与破戒者共相亲附，同其事业，杂处熏习，久之因而破戒。(二)愚痴僧，谓比丘虽在阿兰若处，然诸根不利，闇钝愚鲁，不能解了经律论，于诸弟子或犯禁戒者，亦不能教令清净忏悔。(三)清净僧，谓比丘本性清净，严持戒律，通达经论，不为诸魔之所娆坏，又能调伏利益一切众生，为说诸戒轻重之相者，堪称护法无上大师善持律者。大智度论卷三将上记之犯戒杂僧分立为有羞僧、无羞僧两种，而总为四种僧。0 [ia%9三种生身　　指人类身体具有之三位。系数论学派所立。即：(一)微细身，略,!`%)三种神变　　又作三种示导、三示现、三神足。据大宝积经卷八十六载，如来有三种神通变化，即：(一)说法神变，如来以无碍大智了知众生善恶业因及善恶果报，现一切神变而为说法。(二)教诫神变，如来教诸弟子应作、不应作、应信、不应信、应亲近、不应亲近、杂染法、清净法等，现诸神变而为教诫。(三)神通神变，如来为调伏憍慢众生，或现一身而作多身，或现多身而作一身，山崖石壁出入无碍，身上出火，身下出水；或身下出火，身上出水；或入地如水，履水如地等，以诸种神变调伏众生。0细身。指初生之身，即佛教所指之中阴身。此微细身生入胎中，由父母之赤白和合而增益其身。以其微细差别能生初身，故为常住之身。当粗身退没时，细身若与有漏法中之善相应，则顺次受生于梵、天、世主、人道等趣；若与有漏法中之恶相应，则受生于四足（如牛马犬羊）、有翅（鸟类）、胸行（龙蛇）、傍形（蟹）等畜生道。因常住之细身未生智厌，故轮转八处；若智厌生起，则离此细身而得解脱。(二)父母生身，指细身入胎内，渐具人貌之胎内身。与共和合身皆属粗身。粗身依血、肉、筋、爪、毛、骨而生，前三种从母生，后三种从父生。此即六依身，资益内细身。(三)共和合身，又称大异身。即从父母生身之胎内出，而以外五大（地、水、火、风、空）为其住处之身。与父母生身皆有生灭，会退没，故非常住之身。［金七十论卷中、大智度论卷十二］0 WW%b++三种胜勇猛　　为大乘庄严经论卷一归依品所举修习佛道之三种胜勇猛。即：(一)愿胜勇猛，谓初修行之时，发四弘誓愿，发大勇猛，成佛菩提，广化有情。(二)行胜勇猛，谓至心学道，能行妙行，发大勇猛，决趣菩提。(三)果胜勇猛，谓一心精进，修诸妙行，发大勇猛，决求成佛，故修因而感果，与佛平等无二。0从地狱出，生天、人中，受诸快乐。(三)教诫示导，菩萨悯彼地狱之苦，发慈悲喜舍之心，说法教诫，令诸众生藉此教诫，从地狱出，生天、人中，受诸快乐。另依俱舍论卷二十七之说，则有神变示导（梵r!iddhi -pratiharyam! ）、记心示导（梵anus/asani -pratiharyam! ）、教诫示导（梵ades/a -pratiharyam! ）等三种示导，而以之通于六通中之三通，即神变示导相当于神境通，记心示导相当于他心通，教诫示导相当于漏尽通。又以神变、记心为化导外道，使之归伏、信受者；以教诫为令彼等发心修行者，故最为尊胜。此外，瑜伽师地论卷二十七、大宝积经卷八十六、中阿含经卷三十五、长阿含经卷十六、杂阿含经卷八等均有三种示导，或三示现、三神足之说，然所举之内容略异。［集异门足论卷六、杂阿毗昙心论卷六、大毗婆沙论卷一○三］（参阅‘六通’1292、‘示现’2144）0 rc%K三种示导　　梵语trin!i pratiharyan!i，巴利语tin!i pat!ihariyani 。又作三示现、三教化、三变现、三变化、三示导、三神变、三轮、三业轮、三神足、三种神变。佛菩萨为教化众生，而示现身、口、意三业之德用。据大般若经卷四六九载，菩萨之示导有三种，即：(一)神变示导，菩萨悯彼地狱之苦，现神通力，灭除汤火刀剑种种苦具，令诸众生藉此神变，从地狱出，生天、人中，受诸快乐。(二)记说示导，菩萨悯彼地狱之苦，记众生心之所念，而为说法，令诸众生，藉此法力,间，又作五阴世间，五阴即色受想行识，十界五阴各有差别，故称五阴世间；为依正二报之通体。［大智度论卷四十七、止观辅行传弘决卷五之三］nnn　　(二)据华严经孔目章卷三载：(一)器世间，指三千世界，乃释迦如来所化导之境。器，容受依用之义，即容受众生而为众生所依用之山河大地等。(二)众生世间，谓五阴和合，众共而生，间隔不同；乃释迦如来所化之机众。(三)智正觉世间，指以无漏智得正觉之智者，即正报中之佛；或指此等智者所依存之境，亦即超越三界轮回之出世间。［华严经疏卷三、华严经探玄记卷十四］（参阅‘出世间’1554）nnn　　(三)为印度数论学派所立之三种世间，即：(一)天上世间，指居于天界之诸天众。(二)人间世间，指居于大地之人类。(三)兽道世间，指居于天地间之禽兽。此三种世间均由唯一之自性谛所生。［金七十论卷上］0 CC1d%I三种世间　　指三种世界。又作三世间。(一)据大智度论卷七十载，世，隔别之义；间，间差之义。(一)众生世间，即指五阴所成的一切众生；为能居之正报。又作假名世间，于十界、五阴等法之上，假立名字，各各不同，故称假名世间。(二)国土世间，即器世间，指有情所居之国土，如山河大地等；为所居之依报。(三)五蕴世, he%7三种睡眠　　睡眠，使心闇昧之精神作用。依天亲之遗教经论所立，睡眠之起有三种原因，即：(一)从食而起，(二)从时节而起，(三)从心而起。前二者是阿罗汉眠，可用精进对治之，如白昼则勤心修习善法，初夜、后夜亦不可废，于中夜可诵经，毋以睡眠而令一生虚度。对治从心起之睡眠，其方法有二：(一)以思惟观察对治，观诸生灭坏五阴，念无常之火烧诸世间，求禅定智慧以求自度。(二)以净戒对治，即禅定相应心戒，于色、声等六境安住自心，能令自地清净庄严，亦令他地无过。［增一阿含经卷三十一、佛本行集经卷五十九］（参阅‘睡眠’5538）0 |1fh9三种相　　(一)华严经随疏演义钞以标相、形相、体相为三种相。(一)标相，-?g%e三种习气　　指名言、我执、有支三种。又作三种熏习、三熏习。由现行气分熏习所成，称为习气。即：(一)名言习气，乃依名言熏习所成有为法之各别亲因缘种子。复分为二：(1)表义名言，能诠释义理之音声差别。(2)显境名言，能了别境界-f%g三种思惑　　指于尘境起诸染着而生之三种惑业。即：(一)俱生思惑，乃与形俱生者，即于托胎时所生之爱恶心。(二)依见思惑，乃随见惑而生起之惑，系由邪师、邪教、邪思惟等之诱导所生之惑业。(三)三界系思惑，即三界九地之思惑，又作正三毒。（参阅‘见惑’2997、‘修惑’4047）0之心、心所法。(二)我执习气，由我执熏习而成，令有情等起自他差别之种子。复分为二：(1)俱生我执，通于六、七二识，除二乘之无学、八地以上之菩萨、如来以外，余皆有此熏习。(2)分别我执，唯限于第六识，系于异生之资粮位所生起者。(三)有支习气，乃依有支熏习所成，异熟果成为善恶差别之业种。复分为二：(1)有漏善，能招可爱果报之业者。(2)诸不善，能招非爱果报之业者。有支习气，即以与第六识之思相应之善恶为增上缘，而助长异熟无记之名言种子，令生当来之果。名言种子为第六识之思种子，有诠显自义、了别境界之功能；依之，熏习自身五蕴之种子，而为自他差别之理由，生成我执习气，互为循环，以成有漏、有为、自他、善恶等诸法。［解深密经卷三、成唯识论卷八、唐译摄大乘论释卷三、卷四、成唯识论述记卷八本］（参阅‘习气’4771）0标即表，如见烟即知是火等。(二)形相，指长短方圆等形状。(三)体相，体即体质，如火以热为体质。nnn　　(二)大智度论卷一以假名相、法相、无相相为三种相。(一)假名相，谓世间一切事物及众生以众缘和合而有种种名字，皆无自性，虚假不实；众生迷故，于此假名起执取相，故称假名相。(二)法相，谓五蕴、十二入、十八界等诸法，以俗眼观之，则见是有；以慧眼观之，则见是无；众生迷故，于此等诸法起执取相，故称法相。(三)无相相，远离上举之假名相、法相，但有无相；众生迷故，又于无相之中，起执取相，故称无相相。nnn　　(三)成实论卷十二以发相、制相、舍相为三种相。(一)发相，心昏沉时，用精进之行以策发之，称为发相。(二)制相，心掉举时，用寂静之法以禁制之，称为制相。(三)舍相，心若不沉不散时，即舍去上举之发、制二相，称为舍相。0 i三种香　　指由树之根、枝、花所制成之世间三种香。据戒德香经载，此三种香唯顺风时得闻其香，逆风则不闻；阿难乃思惟欲寻较此三者更殊胜之香，能不受风向影响而普薰十方，遂请示于佛。佛告之以守五戒、修十善、敬事三宝、仁慈道德、不犯威仪等事，若能持之不犯，则其戒香普薰十方，不受有风、无风及顺逆之影响，此戒香乃最清净、无上者，非世间众香所能比。（参阅‘戒香’2911）0像安置西壁。行者从月一日至八日，或从八日至十五日，或从十五日至二十三日，或从二十三日至三十日，自量家业轻重，于此时中入净行道。衣装、鞋袜尽须清净，七日之中皆须一食常斋，饭食粗淡而节量，昼夜束心相续，专念阿弥陀佛，心与声相续，七日之间，或坐或立，惟不得睡眠，此即上记之别时行仪。又载，行者于临命终时，依念佛三昧法，端正身心，回面向西，专注观想阿弥陀佛，心口相应，声声不绝，决定作往生想、华台圣众来迎接想，此即上记之临终行仪。往生要集卷中末所载别时念佛之二种仪式，即今之别时行仪与临终行仪。而观经疏卷四所载（大三七·二七二中）：‘一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近。’，及往生礼赞所载‘长时修’等，即今之寻常行仪。又三种行仪之中，若以傍正别之，则寻常行仪为正行，别时行仪为傍行。0 vv~j%c三种行仪　　乃日僧辨阿依善导、源信之说所立之三种念佛仪则。据辨阿之末代念佛授手印载，所谓寻常行仪，即不拘处所、身体、衣装、饮食之净与不净，亦不论时节之久暂或行住坐卧等诸时，皆可念佛。别时行仪则应注重道场、身体、衣服等之清净，并应常立常坐，一食常斋，不食酒肉五辛，于一日乃至十日之间一心念佛。临终行仪与别时行仪相同。nnn　　据善导之观念法门载，欲入三昧道场时，先须庄严道场，安置尊像，以香汤扫洒。若无佛堂，亦可以净房代之，取一佛- QQ+k+7三种意生身　　通教登地菩萨得如幻三昧，能示现无量自在神通，普入一切佛刹，随意无碍，意欲至彼，身亦随至，故称意生身。据楞伽经卷三之一切佛语心品载，通教菩萨有三种意生身，即：(一)三昧乐正受意生身，三昧为梵语samadhi 之音译，以定性为乐，异于苦乐等受，故意译为正受。谓三昧乐正受，乃华梵双举。通教第三、第四、第五地菩萨修三昧时，证得真空寂灭之乐，普入一切佛刹，随意无碍。(二)觉法自性性意生身，通教第八地菩萨觉了一切诸法自性之性，如幻如化，悉无所有，以无量神力普入一切佛刹，迅疾如意，自在无碍。(三)种类俱生无行作意生身，通教第九、第十地菩萨觉知一切法皆是佛法，若得一身，无量身一时普现，如镜中之像，随诸种类而得俱生，虽现众像，而无作为。0 l三种有　　有，‘存在’之义。三种有，指三种存在之法，即：(一)相待有，如对长而有短，对短而有长；对境有心，对心有境；又如轻重、彼此、大小、高低等亦如是。(二)假名有，假多数集合为一物，如假四大和合为人，有假名而无实体；又如山林、毛叠等亦如是。(三)法有，一切法由因缘而生，虽无自性，然亦非如兔角龟毛之有名无实，故称为法有。［大智度论卷十二、大明三藏法数卷十三］0 Jm1o三种圆满安乐　　据瑜伽师地论卷四十一载，修菩萨行者能成就三种圆满安乐，即：(一)成就加行圆满，谓于净戒不敢毁犯，于身语意清净无染，若有过失即能忏悔，令其戒体圆满无亏。(二)成就意乐圆满，谓为法出家，不为活命，但为求无上菩提及求大涅槃乐，勇猛精进，不生懈怠之心，不杂众恶之法，不受当来生老病死之苦。(三)成就宿因圆满，谓于宿世中曾修福善，故于今生种种资身之具悉无匮乏，复能为他广行惠施，心不悭吝。0觉出入息长短细微，遍身毛孔出入无阂，或见自身诸不净相，因发禅定，身心快乐，寂然正受。(3)上品定根净相，若于坐禅之时，身心安静，缘自五阴之身，即觉无常、苦、空，梦幻不实，乃至一切诸法不生不灭，犹如虚空，寂静无为，厌离世间，悯念一切。nnn　　(三)上根证相，指上根行者所证之相。亦有三品之不同：(1)下品慧根证相，若于行坐念诵之中，忽觉身心如云如影，梦幻不实，因此觉心，则发智慧，了达诸法，无有障碍，于诸经论随义解释，难问无滞。(2)中品慧根证相，若于行坐念诵之中，身心寂然，犹如虚空，于正慧中，面见普贤菩萨与无量菩萨而自围绕，悉现其前，于是得大智慧，于诸佛所说之法通达妙义，说无穷尽。(3)上品慧根证相，若于行坐念诵之中，身心豁然清净，入深禅定，觉慧分明，得无碍总持，获六根清净，开佛知见，入菩萨位。0 FF.n%C三种证相　　据法华忏仪载，上中下三根之人修习法华三昧，于三七日中，一心精进，然以根性之异，故所证之相亦不同。即：(一)下根证相，指下根行人于三七日中获得戒根清净。又分三品：(1)下品戒根渐净之相，于三七日中，或得灵异好梦，或觉诸根明净，四大轻利，道心勇发。(2)中品戒根净相，于三七日内，行道坐禅之中，忽见光华净色，闻妙香气及微妙音声称赞，身心庆悦，得法喜乐。(3)上品戒根净相，于三七日中，身心寂净，或自见其身着净法服，威仪齐整，身相端严，信心开发，得法喜乐，无所怖畏。nnn　　(二)中根证相，指中根行者所证之相。亦有三品之不同：(1)下品定根净相，若于坐禅之时，忽觉身心澄静，发诸禅定，觉观分明，喜乐一心。(2)中品定根净相，若于坐禅之时，身心安定，- 互更之观法。如置金刚宝于日中，其色彩之现像不定。此为无别之阶位，随众生根机而作前浅后深，或前深后浅，或浅深事理渐顿不定等法，以成实相之观。即指世界为第一义，或指第一义为‘为人对治’；或息观为止，或照止为观，故称不定止观。此系从过去佛深种善根，今修证十二门，豁然开悟而得无生忍。(三)圆顿止观，指初发心即观实相。观法界一色一香无非中道，己界、佛界及众生界亦然，故无明尘劳即是菩提，无集可断；边、邪皆中，无道可修；生死即涅槃，无灭可证。犹如通者之腾于虚空，初缘实相而行解共顿。此系以法性寂然修四种三昧，行八正道，虽有初后，然实无二无别，故于道场开佛知见，得无生忍。［摩诃止观卷一上、法华玄义卷十上、法华玄义释签卷十上］（参阅‘不定止观’972、‘止观’1476、‘圆顿止观’5411、‘渐次止观’5827）0 0o%G三种止观　　指天台宗所立之渐次止观、不定止观与圆顿止观。略称三止观。此三观依序为初浅后深之观法、浅深不定之观法与初后不二之观法，三者皆是缘实相之大乘止观，系天台智者大师秉承南岳慧思禅师之说，为三根性说三法门，并引三譬喻而广说者。(一)渐次止观，略称渐次观，为初浅后深之观。此法犹如登梯之由低而高。即初先持戒，达三善道；次修禅定，止欲散网，达色、无色定道；次修无漏，止于三界狱，达涅槃道；复修慈悲，止于自证，达菩萨道；后渐观实相，止二边偏，达常住道。此即渐次止观之相，此诸法门能见佛性，住大涅槃。(二)不定止观，非初观实相，亦非次第由浅至深，而系前后- Eq%q三种重罪　　为密宗所立之三种重罪。即：(一)退三昧耶，谓受法之后，退失本誓而不修行。(二)破三昧耶，谓已受密法之行者，对密藏产生疑谤。(三)越三昧耶，又作越法罪。即未经允许而恣意见闻者。［瞿醯经卷下、大日经疏演奥钞卷一］0p%e三种至教　　显扬圣教论卷十一载，至教有三，即：(一)圣言所摄，谓修行之人于如来及诸弟子所说正法，当遵崇圣制，信解修习，不敢违越。(二)对治杂染，谓修行之人修善去恶，必有对治之法，如心散乱，则以禅定对治之；如心贪染，则以不净观对治之，如是乃能息妄归真，得入正道。(三)不违法相，谓修行之人于如来所说正教，当遵其法相，如理思修，精进一心，不敢违背。0 yyr%m三种庄严　　(一)极乐净土之庄严功德可分为三类。又作三种成就愿心庄严、三种愿严、三严。即：(一)国土庄严，即佛国土之庄严功德，又分为庄严清净功德成就、庄严量功德成就等十七种。(二)佛庄严，又分为庄严座功德成就等八种。(三)菩萨庄严，又分为大菩萨遍至十方说法利生等四种。如是三种之庄严，总有二十九句，故又称三种二十九句庄严。［往生论、往生论注卷下］nnn　　(二)指净土宗所说之三种依报庄严，即：(一)地下庄严，如一切宝幢光明互相映发等是。(二)地上庄严，如一切宝地、池林、宝楼、宫阁等是。(三)虚空庄严，如一切变化、宝宫、华网、宝云、化鸟、风光、动发、声乐等是。此三种庄严皆为弥陀净国无漏真实之胜相。［观无量寿经玄义分］0 VV&s%3三种作意　　作意，使心警觉以引起活动之精神作用。三种作意即指由所相应之观智而生起之三种精神作用。(一)自相作意，即观色之变碍，识之了别等法的自相，称为自相观，而与此等自相观相应所生起之作意，称为自相作意；亦即与观法自相之智慧相应而起之精神作用。(二)共相作意，即与四谛以上苦、空、无常、无我等十六行相（十六行相为通色心诸法之共相）相应而起之作意；亦即与观法共相之智慧相应而起之精神作用。(三)胜解作意，即与不净观、四无量心、有色解脱、八胜处、十遍处等观相应而起之作意；亦即与假想观相应而起之精神作用。所谓不净观，如观美人，而以青瘀等假想之，故为假想观，其所观之境不受拘束而能自由观解，故谓胜解。［俱舍论卷七、大毗婆沙论卷十一］0 }t%a三种薰习　　(一)指唐译摄大乘论卷上所举之三种习气，即：名言习气、我执习气、有支习气。（参阅‘三种习气’658）nnn　　(二)薰，即薰发；习，即数习、惯习之义。指：(一)名言薰习，名即名字，言即言说。此分别名字言说之识，即第六意识，由第七末那识传送，薰习第八种子之识，而能成就染分之相，故称名言薰习。(二)色识薰习，色即眼根所对之诸色，由此诸色而引生眼识，称为色识。于此分别，即是第六意识，亦由第七识传送，薰习第八种子之识，而能成就染分之相，故称色识薰习。(三)烦恼薰习，烦恼即贪、嗔、邪见等之烦恼。此烦恼乃由第六意识所起，亦由第七识传送，薰习第八种子之识，而能成就染分之相，故称烦恼薰习。［华严经孔目章卷三］0，故称为观。有九想、八背舍、八胜处、十一切处四种。(2)练禅，练为锻练之义，即九次第定，此禅由浅至深，顺序锻练四禅灭尽定，不杂异念，以无漏锻练有漏，通达八地。(3)薰禅，薰为薰熟自在之义，如狮子奋迅三昧，能除异念之间杂，其顺逆进退皆得随意自在。(4)修禅，超越三昧，修治前定，使之精妙，可超越出入自在。(三)出世间上上禅，即地持经卷五所说之九种大禅：(1)自性禅，修观心之实相，不外求。(2)一切禅，能得自行化他一切功德。(3)难禅，为深妙难修之禅。(4)一切门禅，一切禅定皆由此门而出。(5)善人禅，大善根之众生所共修。(6)一切行禅，含摄大乘之一切行法。(7)除恼禅，除灭众生之苦恼。(8)此世他世乐禅，令众生悉得二世之乐。(9)清净净禅，惑业断尽，得大菩提之净报。［俱舍论卷十八、法华玄义卷四之一、释禅波罗蜜次第法门卷一上］0 \v%三重法界　　指一切众生身心之本体。华严宗本立四种法界，为与能观之智对应，故别立三重法界，即：(一)理法界，即统摄万物形成之理体。物质世界森罗万象，但-Xu三种禅　　指三种禅定，即：(一)世间禅，乃色界、无色界之禅定，有二种：(1)根本味禅，有四禅、四无量、四空等三品，合称十二门禅。厌离欲界之散乱者修四禅，欲求大福者修四无量，厌色笼者修四空。(2)根本净禅，逢佛之出世，闻佛之说法，则得依之而直发无漏智，故称净禅。亦有六妙门、十六特胜、通明禅三品，分别为慧性多者、定性多者、定慧均等者所修。(二)出世禅，有观、练、薰、修四种：(1)观禅，观为观照之义。明观烛照不净等之境-其理体不变；换言之，事法界是由因缘生起之差别现象，其生灭变递皆归于空。就物之本体而言，是无生灭、无增减，为永劫不变之绝对理体，而宇宙万有如如不动之本体界即是理法界。此理法界超出人之思虑与言诠，勉强定名为空，然此空亦非绝对之境地。(二)理事无碍法界，即指本体与现象相即相入之法界，二者交相融贯，事若无理则不成，理若无事则不显，事理可谓空有性相之异称，由于理事融贯交彻，而成为理事无碍法界。(三)事事无碍法界，即宇宙一切事物均有统一性、延续性与包容性，于此范畴之下，无时空限制，法与法之间互缘融通，相资相成。宇宙间每一现象皆为本体，本体亦可变为一一之现象，则整个宇宙收摄于一个现象之中，一即一切，一切即一，相即相入，重重无尽，超越是非善恶之价值观，而为圆满平等之境界。（参阅‘四法界’1717）0了，故开启理事无碍，使不可分之理均能圆融互摄于一尘，而可分限之事亦能通遍于法界，各种事理均能炳现无碍，双融相即。理事无碍属于境所观之范围，心则为能观之主体。若仅观于诸事相，将会引起世俗之心，而执着于享乐之境。若仅观于理，必引起出世之心，则恐局囿于喜爱无漏小果之境。理与事并观，以达到镕融无碍之境界，使心无所偏执，自能悲智相导，而成就无住行，证入无住处。nnn　　(三)周遍含容观，即事事无碍观。周遍是普及一切色及非色处，含容即包含无外，无一法能超出此虚空之界。此观以事望事，使观全事之理均能随同事法而一一可见，全理之事亦能随同理法而一一可容。就事事能遍能摄，交参自在，则一多无碍，大小相容。［华严法界观门、大方广佛华严经疏卷二、法界玄镜卷上、华严经随疏演义钞卷十］（参阅‘四法界’1717）0 :w%[三重观门　　指真空、理事与事事无碍三观，乃华严宗所立。华严初祖杜顺开显实践修行之观门，建立三观，用以彰显观行，悟入一真法界。全称三重法界观门。又作三重观、法界三观。即：(一)真空观，为四法界中之理法界。真者以无虚妄念虑为真，空者以无形质妨碍色相为空。因凡夫见色误认为实，见空误认为断空，以致困于迷途而不证得。今开真空观，使观色非实色，而举体为真空，观空非断空，举体是幻色，始得免除一切情尘之束缚，而达空色无碍之境界。nnn　　(二)理事无碍观，即理事无碍法界。首先以理镕于事，最后则以事融于理，使理事二而不二，不二而二，是为无碍。对真空之理可见，然对事却未能- x%三重念佛　　日本净土宗于念佛所作之三种分类。(一)依正行、杂行、助业、正业之分别与否，而将念佛类分为如下三种：(一)诸师所立之念佛，指净影、天台等所立者。未分别正杂助正，即万行随一之念佛。(二)本愿念佛，善导所立。即分别正杂助正，以正业称名念佛为本愿之行。(三)选择本愿念佛，日僧源空所立。于本愿念佛之上加‘选择’二字，立念佛为本愿，即明选择取舍之结果。［选择传弘决疑钞卷一］nnn　(二)依‘事理观称’之不同，而将念佛分为：(一)摩诃止观之念佛，(二)往生要集之念佛，(三)善导劝化之念佛等三种类别。［决答授手印疑问钞卷上、决问疑问铭心钞卷上］0 XX$y1#三重七个法门　　又作教行证三分。乃根据教、行、证三重而理解之七个法门。系日本天台宗之教法，为与本觉、始觉之口传同时受到重视之口传教法。其口传教法之要目有：一心三观、一念三千、止观大旨、法华深义等广传四个大事，而法华深义之内容又分为：圆教三身、莲华因果、常寂光土等略传三个大事，合计为七个法门。其理解之方法，有根据祖师着述之文字面所知者（教重），与根据祖师著述之实践法而得知者（行重），以及经过实践，在内心所体会（证重）等三重，故称为三重七个法门。0 _z%%三周授记　　上中下三根之声闻由于听闻法华经之三周说法而得悟，对此，佛为之各各授予作佛之记，称为三周授记。三周者，法说周、譬说周与因缘周。(一)于法说周对上根授记，如譬喻品中对舍利弗授记即是。(二)于譬说周对中根授记，如授记品中对摩诃迦叶、须菩提、迦旃延、目犍连四大声闻授记即是。(三)于因缘周对下根授记，如五百弟子授记品中对富楼那、千二百声闻、憍陈如、优楼频螺迦叶等授记，授学无学品中对阿难等二千人授记，提婆达多品中对提婆达多授记，劝持品中对波阇比丘尼、六千有学无学比丘尼等授记即是。［法华经文句卷四上、法华文句记卷四中、卷四下、法华玄论卷五］（参阅‘三周说法’560、‘授记’4587）0。此时唯有大智舍利弗一人解悟授记，即法华经方便品中所谈。(二)譬说周，又作中周。乃佛对法说周不悟之中根者，更作三车一车之说。初许三车是施权，后赐一大车是显实，使之了悟一乘之理。此时有摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃目犍连、须菩提等四大弟子领解授记，即譬喻品中所谈。(三)宿世因缘周，又作下周，略称因缘周。乃佛为不能了解上述二周之下根者，说其宿世为大通智胜佛下之一乘机种，使彼等了悟宿世久远之机缘而得悟。此时有富楼那、憍陈如等千二百声闻领解授记，亦即化城喻品中所谈。此三周分反覆正说（佛说）、领解（表明弟子之领解）、述成（佛对弟子之领解认可）、授记（佛对弟子成佛作预言）四阶段。循此以度化上、中、下三根，可谓周备完足。［法华经义记卷三、法华经义疏卷八（吉藏）、法华文句卷四上、法华经玄赞卷三］0 qq{%m三周说法　　又称法华三周。天台宗就法华经迹门正宗分之开权显实之说相而立之名目；亦即佛为令声闻悟入一乘实相之理，遂就上中下三根之机而反覆说法三回，称为三周说法。即：(一)法说周，又称初周。乃佛为上根人，就法体而直说诸法实相、十如之理；开三乘之权，使其了悟一乘之- ``|%三转读文　　即空转、假转、中转。又作十如三转。法华经方便品有‘十如是’之文（大九·五下）：‘诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。’天台宗智顗大师将此‘十如是’之文分为三种读法，据法华玄义卷二上载，由三种不同读法，可显现空、假、中之三谛法，即指：(一)空转，若读为‘是相如’，乃至‘是本末究竟等如’，则作‘诸法皆空’之解，用以彰显‘空’谛。(二)假转，若读为‘如是相’，乃至‘如是本末究竟等’，则作‘空即假、现象即差别’之解，用以彰显‘假’谛。(三)中转，若读为‘相如是’，乃至‘本末究竟等如是’，则作‘诸法即诸法实相’之解，用以彰显‘中’谛。［法华玄义讲述卷二上］0本法轮，将枝末之三乘教法，归结于根本之一乘教，此即法华经之教说。nnn　　复次，如般若、净名等大乘经典，自其不废三乘之意义而言，可说是枝末法轮。或三乘入一乘之教，亦可称枝末法轮；若以直入一乘之教而言，则称为根本法轮。又三论宗之判教是：以声闻藏、菩萨藏二者为主，而以三转法轮为副。［法华经信解品、譬喻品、法华游意、中论疏卷一］nnn　　(二)指佛陀三转四谛之法轮：(一)示转，指示‘此是苦，此是集，此是灭，此是道’。 (二)劝转，劝示‘此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修’。(三)证转，证示‘此是苦，我已知，不复更知；此是集，我已断，不复更断；此是灭，我已证，不复更证；此是道，我已修，不复更修’。以每一转各具眼、智、明、觉四行相，故成十二行相。（参阅‘三转十二行相’694）0 ll ~+u三转法轮经　　梵名Dharmacakrasutra 。全一卷。唐代义净译。收于大正藏第二册。佛陀成道之初，于鹿野苑为憍陈如等五比丘宣说四谛之理，以由不同角度讲述三遍，称三转十二行相，遂成此经。异译本有东汉安世高所译转法轮经一卷，南传佛教亦有此经。被视为佛陀之开教宣言与教义之基础。0z}%[三转法轮　　(一)即三分释尊之教说为根本法轮、枝末法轮、摄末归本法轮。乃三论宗吉藏所立之判教名称。略称三法轮、三轮。(一)根本法轮，为大菩萨直接宣示悟境之根本教说。华严经所说一因一果之一乘教属之。(二)枝末法轮，为尚不能理解佛法之薄福钝根者，将佛陀一代四十余年之教法（一乘教）分为方便之三乘而说诸经。此由根本之一乘教分化而来，故称枝末。(三)摄末-。此三转各具眼（梵caks!us ）、智（梵jn~ana ）、明（梵vidya ）、觉（梵buddhi ）等四行相，或三周循历四圣谛，故称十二行相。据大毗婆沙论卷七十九载，眼智明觉有两义：(一)眼，即法智忍；智，即诸法智；明，即诸类智忍；觉，即诸类智。(二)眼，观见之义；智，决断之义；明，照了之义；觉，警察之义。nnn　　于每一谛中，皆有三转十二行相，故四谛合之，共有十二转四十八行相。如以苦谛言之，谓‘此是苦’，为示相转；谓‘应遍知此苦’，为劝相转；谓‘已遍知此苦’，为证相转。此三转依次可配于见道、修道、无学道；如是一一而转，每一转皆各具眼、智、明、觉等四行相，故于一苦谛即有三转十二行相。［杂阿含经卷十五、四分律卷三十二、俱舍论卷二十四、瑜伽师地论卷九十五、法华经玄赞卷四、俱舍论光记卷二十四］（参阅‘转法轮’6619）0 1c三转十二行相　　梵语tri-parivarta-dvadas/akara-dharma-cakra-pravartana。又作当三转四轮十二行法轮、四谛法轮三会十二转说、三转十二行法轮。指世尊三转四谛之法轮，每一转各具四行相，故有十二行相。三转者，四谛各有示相转（肯定四谛，说此是苦谛、集谛、灭谛、道谛）、劝相转（说此苦谛应知，集谛应断，灭谛应证，道谛应修）、证相转（说苦谛已知，集谛已断，灭谛已证，道谛已修- O 三庄严　　指事、法、人之三种庄严。即：(一)事庄严，指色、声、香、味等事物。 (二)法庄严，指种种胜妙之法音。(三)人庄严，指菩萨、声闻等。大乘义章卷十九（大四四·八三五下）：‘此二土（真应）体，庄严净者，是其土相，泛论有三：一人庄严，胜善众生居住其中，土名净矣，下五住处众生净者，即其义也。二法庄严，具诸佛法，其土名净，故地论言：人及诸法庄严。三事庄严，五欲殊妙。此三种中，地经偏说一事庄严，为庄严净。此中有三，一神通庄严，一切境界变现无碍；二光明庄严，常有光明灭除闇冥；三相庄严，众宝装饰。’［大哀经卷二、大楼炭经卷一、大智度论卷五、大唐西域记卷二、法华经玄赞卷八］0 "7三子　　比喻菩萨、声闻与一阐提等三种根机如生性各异之三子。典出北本大般涅槃经卷三十三，谓三子之中，其一有信顺之心，恭敬父母，利根智慧，于世间事能速疾了知；其二不敬父母，无信顺之心，然利根智慧，于世间事亦能速疾了知；其三不敬父母，又无信顺之心，钝根无智。此盖以初子喻指菩萨，二子喻指声闻，三子喻指一阐提。天台宗于化教中，即先于华严时化导菩萨，其次利益声闻，最后于涅槃时开导阐提。又同经卷三十三亦有三田、三马、三器、三病人之譬喻，概亦用显菩萨、声闻、阐提等三机之别。［杂阿含经卷三十二、卷三十三、法华经玄义卷一上、涅槃经会疏卷三十一］0 /=-三自一心摩诃衍法　　略称三自。即具足体、相、用三者之唯一绝对之心。亦即大乘起信论所说之一心。［辨显密二教论卷上］0d;三自　　(一)指自调、自净、自度。大智度论卷六十一将八正道分为三类：(一)自调，指持戒之正语、正业、正命。(二)自净，指修禅之正念、正定。(三)自度，指智慧之正见、正思、正精进。nnn　　(二)为三自一心摩诃衍法之略称。（参阅‘三自一心摩诃衍法’550）0 ..N 三字禅　　禅宗公案名。又称云门三字禅。禅宗大德云门文偃接引学人时，常以‘顾、鉴、咦’三字说破禅旨。顾，谓自我反省；鉴，谓自我鉴戒；咦，谓言诠不及、意路不到而领略到玄旨，亦指超绝一切，于孤峰顶上宴坐自适之境界。盖云门师承睦州道明、雪峰义存，睦州之宗风以峭峻著称，雪峰之宗风以温密驰名。云门深得此二师宗风之妙用，而以机锋崄绝独步禅林，其所说之法语与接化学人之问答，语句简洁，犹如电光石火，如云门一字禅、二字禅、三字禅皆为脍炙人口之公案。［碧岩录第六则、禅宗颂古联珠通集卷三十二］0一法过涅槃者，亦如梦如幻，故以四句百非、八不中道、无所得等教义破一切之法相，即指三论宗。于五教判中，相当于始教之空始教。(三)法性宗，此宗主张依真起妄，真如不变，不碍随缘，如云法身流转五道、如来藏受苦乐等，若悟妄即真，则真妄不二。并谓一切众生之心非因断惑方得清净，而系本来即清净者，此一众生心即是法性。指华严宗、天台宗。于五教判中，相当于终、顿、圆等三大乘教。宗密更就三宗性质之别而举出法性、法相之十异，与法性、破相之五异，由之而判定法性宗之超胜于前二宗。［圆觉经略疏卷上、宗镜录卷五］nnn　　(二)指律宗所立之实法宗、假名宗、圆教宗等三宗。(一)实法宗，指萨婆多有部宗，主张一切诸法实有。(二)假名宗，指成实宗，主张诸法假名而非实有。(三)圆教宗，指唯识圆教。（参阅‘化教’1327、‘制教’3087）0 "7三宗　　(一)华严宗之宗密将大乘佛教总分为法相、破相、法性等三宗。(一)法相宗，此宗主张一切有漏妄法及无漏净法无始以来，各有种子在阿赖耶识中，遇缘熏习。即各从自性而起，都不关涉真如，故于色心诸法建立种种名相，如五位百法、三性二无我、四智三身等教义。即指瑜伽宗、唯识宗等。于华严宗之五教判中，法相宗相当于始教之相始教。(二)破相宗，此宗主张凡圣染净之法一切皆空本无所有，设-% $%/三宗二谛　　指南齐隐士周颙于其所著三宗论中，立真、俗二谛之说，即：(一)不空假名，如经中所说色空，其性实为空，故称为空；而假色非空，此即性实。空无性实，故是真谛，不空为假名，故是俗谛。(二)空假名，一切诸法皆由众缘所成，故有假名之体。若将缘加以分析，皆不可得，故其假名之体为俗谛，不可得才是真谛。(三)假名空，假名宛然即是空。nnn　　大乘玄论卷一以之相当于四重二谛中之初重二谛。又二谛章卷下谓，不空假名为‘鼠喽栗二谛’，空假名为‘案瓜二谛’。假名空乃源自僧肇之（大四二·二九下）‘以物非真物，故是假物；假物故，即是空’而来。［中观论疏卷二末］0 T三宗论　　南齐周颙撰。书中以真、俗二谛之义，论述空假名、不空假名、假名空等三宗之旨。又空假名、不空假名二宗，为成实论师之说；假名空为周颙之说。本书为复兴江南般若三论学之先驱。［中观论疏卷二末、二谛章卷下、广弘明集卷二十四］0 ]B w三尊　　又作三尊佛。以中尊为主，其左右两侧由其他二尊胁侍。此源于印度之一光三尊，中尊一般为释迦佛，左药师佛，右弥陀佛；此外又有一-*+三祖寺　　又称乾元禅寺、山谷寺。位于安徽天柱山中。传为南朝宝志禅师所创建。后禅宗三祖僧璨游此，扩建寺院，声扬大江南北。隋大业二年（606），三祖立化寺中树下，后人建‘立化亭’纪念之。寺东有宝公洞、锡杖井、卓锡泉。据传，宝公洞为宝志禅师开山时之居处，井、泉乃宝志禅师以锡杖所掘。寺西有石牛古洞，乃宋代黄庭坚之读书处。寺有一塔，名觉寂。开山以来，香客不绝，文人雅士常集。寺壁留有宋代张同之所题‘禅林谁第一？此地冠南洲’之诗2句。今仅存藏经楼和偏房数间。0佛二菩萨之供奉，如中央为佛，左、右为菩萨或明王等。胁侍，又作胁士、夹侍。一般为菩萨、声闻、天、童子等。古来三尊有一定形式，即释迦佛与迦叶、阿难二声闻弟子；释迦佛与普贤、文殊二菩萨，称为释迦三尊；阿弥陀佛与观世音、大势至二菩萨，称为弥陀三尊，或西方三圣；药nnn　师如来与日光、月光二菩萨，称为药师三尊；或药师佛与药王、药上二菩萨；般若菩萨与梵天、帝释二天；不动明王与制吒迦、矜羯罗二童子等。胁侍系表示中尊之德，例如观世音表示慈悲，大势至表示智慧；文殊表示解，普贤表示行。又三尊佛像，若在中央安置一光背，则称之为一光三尊，其光背通常以舟形光（船后光）之形式表现。［增一阿含经卷二十八、观药王药上二菩萨经、旧华严经卷六十、一切功德庄严王经、大唐西域记卷八］（参阅‘光背’2179、‘胁士’4290）0 <F<> o三谛　　指三种真理。据天台宗，诸法实相之真理分为空、假、中三谛。此系据璎珞本业经卷上贤圣学观品与仁王般若经卷上二谛品而来。智顗于法-,4 %O三座说法　　禅宗公案名。三座，指第三首座。据无门关载，沩仰宗之祖仰山慧寂于梦中往兜率天之弥勒处，坐于第三座，（大四八·二九六上）：‘有一尊者白槌云：“今日当第三座说法。”山乃起，白槌云：“摩诃衍法，离四句，绝百非，谛听！谛听！”’此则公案中，仰山以四句百非拂除众生之迷执，俾使悟入无相不可得之理，为一种遮绝妄相以表显真义之遮诠形式。［三论玄义检幽集卷二、科注三论玄义卷二］06 %S三尊来迎　　指临终之际，阿弥陀如来、观音菩萨、势至菩萨前来迎接。即应其愿现前，接引行者至极乐净土。（参阅‘来迎’3049）0--玄义卷一上、卷二下，摩诃止观卷一下、卷三上、卷五上等所说者，为：(一)空谛，又作真谛、无谛。诸法本空，众生不了，执之为实而生妄见。若以空观对治之，则执情自忘，情忘即能离于诸相，了悟真空之理。(二)假谛，又作俗谛、有谛。诸法虽即本空，然因缘聚时则历历宛然，于空中立一切法，故称假谛。(三)中谛，又作中道第一义谛。以中观观之，诸法本来不离二边、不即二边、非真非俗、即真即俗，清净洞彻，圆融无碍，故称中谛。nnn　　三谛虽为化法四教中之别、圆二教所说，但别教之三谛有各种称法，如隔历三谛、历别三谛、次第三谛、不融三谛、别相三谛、逦迤三谛等。即三谛为各个独立之真理，其中空、假二谛系就现象而言，中谛则就本体而论，故前二谛较劣，后一谛最为殊胜。相对于此，圆教三谛亦有多种名称，如圆融三谛（又称三谛圆融-.、一境三谛、不次第三谛、非纵非横三谛、不思议三谛等。然三谛并非彼此孤立，而是三者互融，形成即空、即假、即中之三谛。观此三谛之真理，有所谓三观，即圆教之中，观圆融三谛之三谛圆融观，而认众生一念中具足圆融三谛，称为一心三观。nnn　　天台宗又就别入通、圆入通、别教、圆入别、圆教等五种修行阶段之别，而论究三谛之深浅，即：(一)别入通，又作别接通，指通教之人接入别教之机者。此等人听闻非有漏非无漏之说，遂以有漏为俗谛，以无漏为真谛，以非有漏非无漏为中道。故知其所谓之中道系从通教所说之真俗二谛来领悟中谛，此即为‘但中’，仅具‘双非’而无‘双照’之意义。(二)圆入通，又作圆接通，即通教之人接入圆教之机者。此等人所了解之真俗二谛与别入通无异，然听闻非漏非无漏之说时，兼具双非、双照之义，故知其所领悟之中道异于别入通之人，而为一种‘不但中’之中道。(三)别教，此等人以有为假谛，以空为真谛，以非有非空为中道，故知其所谓之中道亦为‘但中’。(四)圆入别，又作圆接别，即别教之人接入圆教之机者。此等人所了解之二谛与前记三类人无异，然其所领悟之中道为具足一切佛法之‘不但中’。(五)圆教，此等人非但了解中道具足一切佛法，且了解其所领悟之真谛俗谛亦皆具足佛法，三谛圆融，一即三，三即一，于五种人之中最为殊胜。nnn　　此外，三谛之真理，若因应凡夫之心（情）而作各种说法者，称为随情说。若对十信以上之菩萨，说空、假二谛为情，说中谛为悟智者，称为随情智说。若对十住以上之菩萨，则说为真智所照之不思议三谛者，称为随智说。［金光明经文句卷二、卷四、卷五、观音玄义卷四、摩诃止观卷七上］（参阅‘一心三观’23）0 V*G三忏　　忏即忏摩，意为悔过。据天台四教仪集注载，忏摩有三种，即：(一)作法忏，谓身礼拜、口称唱、意思惟，三业依法披陈罪过，求哀忏悔。(二)取相忏，谓定心运想，于道场中，或见佛来摩顶，或见光现，或见花飞，或梦见诸瑞相，或闻空中声。于此诸相，随获一种，罪即消灭。(三)无生忏，一切罪业皆从一念不了心性所生，若了心性本空，罪福无相，则一切法皆悉空寂，罪亦消灭。以上作法、取相二忏为事忏，无生忏为理忏。理忏为正，事忏为助；若正助合行，事理兼运，则无罪不灭，无福不生。0& %3三谛相即　　指天台圆教之空、假、中三谛圆融不二，以别于别教三谛之隔历。［摩诃止观卷三上］（参阅‘三谛’684）0 y_三迦叶　　迦叶，梵名Kas/yapa ，意为光波，因其身光炎涌，故称。毗婆尸佛时，三人共立刹柱，以是因缘感报，遂为兄弟。(一)优楼频螺迦叶（梵Uruvilva -kas/yapa ），优楼频螺，意为木瓜林；以其居处近于此林，故称。其将护四众，供给四事，令无所乏。(二)那提迦叶（梵Nadi -kas/yapa ），那提，意为河；以其居止近此河，故称。其心意寂然，降伏结业，精进修行。(三)伽耶迦叶（梵Gayakas/yapa ），伽耶，意为城；以其居家在王舍城南七由旬，故称。能观了诸法，都无所著，教化众生。三人原系事火外道，各有徒众五百、三百、二百，佛成道后不久，即秉佛之教化，归入正法。［增一阿含经卷三、过去现在因果经卷四、太子瑞应本起经卷下、佛五百弟子自说本起经］0 $% 伞盖行道　　即密教行灌顶仪式时，以伞盖遮覆受者（受灌顶者）之头顶-2nI三禅天　　指色界四禅天中之第三天。又作第三静虑、第三禅。因离第二禅之喜，更生静妙之乐，故又称离喜妙乐地。其为仅有之意识，有乐、舍二受与之相应。此地意识怡悦之相，至极静妙，故立乐受。于色界十八天中，少净、无量净、遍净等三天即为三禅天。于三地中，属于无寻无伺地。［长阿含经卷二十、顺正理论卷二十一、俱舍论卷八］（参阅‘色界’2545）0f?三梵　　色界四禅天中之初禅天有梵众、梵辅、大梵等三天，称为三梵。大梵为君，梵辅为臣，梵众为民。［大日经义释卷七、诸尊要抄卷十二］（参阅‘大梵天’85 0）0以回绕曼荼罗诸尊或祖师图像周围之仪式。乃灌顶仪式终了，将登上法王之位时所行之一项盛仪。即于灌顶仪式时，受者受毕灌顶印明后，步出小坛所，立于大坛前，三礼曼荼罗，绕坛三匝，并向传灯祖师之图像回nnn　礼时，阿阇梨自执伞盖，遮覆受灌顶者之头顶，称为伞盖行道。又若大阿阇梨年老体弱，则可由教授师代行。瞿醯经卷下（大一八·七七○下）：‘阿阇梨自手执其伞，令彼弟子绕曼荼罗，绕三匝已，亦至西门前，即数礼拜，其伞随身来去盖头。其阿阇梨启请诸尊，作如是言：“我某甲与某甲灌顶毕已，今付属诸尊，令持明藏。”作是语毕，应放其伞，令彼起立，对曼荼罗前。’又所用之伞盖，有白伞盖与赤伞盖两种，多依派别不同而异。［大日经疏卷八、传法灌顶初夜作法理记卷下］0 cec散机　　指心神散乱不能修定善之根机。又指于日常生活中行弃恶修善之散善者。（参阅‘定散’3180）0散华　　(一)又作散花。指散花供佛。大般若波罗蜜经卷五五四、仁王般-4H散供　　即为供养佛而散放供物之意。例如散布花，称为散花；散布米，称为散米；散布纸、金钱，称为散纸、散钱。又祭拜亡者而散布金钱、财物之散钱，亦有归入散供者。［大方等大云经请雨品卷六十四、不空罥索陀罗尼自在王咒经卷上］0K 散地　　为‘定地’之对称。即指欲界。与之相对者，色界与无色界并称为定地。于欲界得入禅定者，乃依后天之努力，修色界、无色界之定心；然欲界之果报无有定心，故欲界中之六欲天、四大洲、地狱等皆称为散地。［止观辅行传弘决卷六］0波罗蜜经卷下、华手经卷四等皆有散华一品。其他诸经说散花之相及功德者甚多。无量寿经卷下（大一二·二七二中）：‘悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。’nnn　　法会仪式中，于佛前散花之仪式。即于仪式进行中，置榓花与纸制之莲瓣于华笼中，一边咏诵伽陀（梵gatha ），而一边行走（或绕佛）一边散花。如唐代净土教高僧善导之法事赞及法照之五会法事赞等皆载有此一行事。在日本佛教行事中，为四个法要（显教）之一，二个法要（密教）之一；司掌散花之僧，称为散华僧，与讲师、读师、咒愿师、三礼师、呗师、堂达，共称为七僧。［灌顶经卷十二、大智度论卷五十五、说法明眼论卷上散华品］nnn　　(二)指经典之散文。法会时，为庄严道场，供养诸佛所唱之颂文，称为散华文。0-6严经论卷八列举二种散乱：(1)下意散乱，欣求小乘而昧于大乘之散乱。(2)分别散乱，即对‘三轮’生起分别思虑之散乱。nnn　　(二)梁译摄大乘论卷九列举五种散乱：(1)自性散乱，谓眼、耳等五识不守自性，随逐外境，念念变异之散动。(2)外散乱，谓意识驰动，随逐外尘而起种种之分别。(3)内散乱，谓心生高下，念念变化不定。(4)粗（粗）重散乱，谓执着我、我所（属于我所有之色身、财宅、眷属等）而起。(5)思惟散乱，谓菩萨舍离大乘，思惟小乘而起之心所，不得寂静。又于六门教授习定论亦举有外心散乱、内心散乱、邪缘心散乱、粗重心散乱、作意心散乱等五种散乱，其义略同上记所述。nnn　　(三)显扬圣教论卷十八、辩中边论卷下、大乘阿毗达磨杂集论卷一列举六种散乱：(1) 作意心散乱，又作思惟散动。(2)外心散乱，又作外缘散动。(3)内心散乱，又作内散动。(4)相心散乱，又作相散动，谓行伪善而内心不安。(5)粗重心散乱，又作粗惑散动。 (6)自性心散乱，又作自性散动。nnn　　(四)摄大乘论本卷中列举十种散动：(1)无相散动，又作无有相散动，谓执着无相。(2) 有相散动，谓执著有相。(3)增益散动，谓执着以有增益无所有。(4)损减散动，谓执着以无损减实有。(5)一性散动，又作一执散动，谓执着依他分别即是空。(6)异性散动，又作异执散动，谓执着色、空有异。(7)自性散动，又作通散动，谓执着色为‘有碍’。(8)差别散动，又作别散动，谓执着色有生、灭、染、净等差别。(9)如名取义散动，又作如名起义散动，谓执著名如义。(10)如义取名散动，又作如义起名散动，谓如义于名而起旧执。［梁译摄大乘论释卷五、摄大乘论释卷四（无性）、大乘百法明门论、成唯识论卷四、成唯识论述记卷六末、百法问答钞卷一］0 ?q散乱　　梵语viks!epa。心所之名。又作散动、心乱。即心于所缘之境流荡散乱之精神作用。亦即心若无一定，则起障碍正定的恶慧之作用。为唯识百法之一，随烦恼之一。大乘广五蕴论（大三一·八五三下）：‘云何散乱？谓贪、嗔、痴分，令心、心法流散为性，能障离欲为业。’诸论书就其体之假实有异说，其一依瑜伽师地论卷五十五之说，散乱仅摄于痴分；其二依大乘阿毗达磨杂集论卷一之说，则摄于贪嗔痴三种，二义皆以散乱无别体。然就护法之主张，认为散乱另有其自体。据梁译摄大乘论释卷九载，心之散乱，系由弃舍障、远离障、安受障、数治障等四障而起。nnn　　有关散乱之种类，诸经论记载不同。(一)据大乘-5 {#|{}m散钱　　为报答神佛之满愿而奉献钱货。本指奉献予寺庙举行祭祀仪式之费用。日本称为赛钱，赛与‘报’同义。我国八世纪顷的文献记载中，如韩愈之论佛骨表，即载有‘散钱’之事。0#9散盘　　又作如意坐。既非全跏趺，亦非半跏趺，而系双腿交叉之坐姿。即盘坐之时，两小腿交叉，置于两大腿之下。0Y散念诵　　指散杂之念诵。为‘正念诵’之对称。又作随意念诵、诸杂念诵、加用念诵。于密教修法时，行者不限本尊之一尊，而散杂念诵诸尊之真言。行者念诵与本尊有缘之诸尊，及与行者有缘诸尊之真言，可倍增本尊之威力，以满足行者所愿。［大药叉女欢喜母并爱子成就法、秘藏记、金刚顶经瑜伽十八会指归、乳味钞卷二］（参阅‘念诵’3220）0说之三福、十六观，配于定散二善有各种异说。净影寺慧远等谓，修习三福称为散善往生，修习十六正观称为定善往生，此即十六观皆属定善之说；唐代净土教高僧善导则认为，三福、九品之行总为散善，唯最初之十三观为定善。观经玄义分（大三七·二四六中）：‘其要门者，即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。’nnn　　此外，相对于密教之‘三摩地门’，一切显教即称散善门。三摩地（梵samadhi ），即定之意，以密教从初心即修‘生佛不二’之观行；而显教唯遮情遣迷，未能决定自身即佛之理，故称散善门。［观无量寿经义疏（净影）、观无量寿佛经疏卷下（智顗）、观经疏散善义、辨惑指南卷三］（参阅‘定善’3180、‘定散二善’3180）0 !!lK散圣　　指虽深入悟道，然于当世却鲜为人知之禅门高僧。例如我国之布袋和尚、蚬子和尚、寒山、拾得等皆是。于印度则有帝释天、梵天等之化现，经常游行市井，与乞人为伍。又如持验记等书中所记载有关观世音菩萨等为施化益世，变现贫女身出现市井等事迹皆是。0f?散善　　为‘定善’之对称。指散乱心所修之善业。诸师对于观无量寿经-9 ??=g散无表　　为‘定无表’之对称。散，散乱之意，为‘定’之对称，即心攀缘六尘之境而无法专注一境之精神状态。无表，为‘无表色’之略称，指依于身、口发动之善恶二业，而生于身内之一种无形色法；说一切有部以之为身内地、水、火、风等四大所造，故列入色法，又因其乃未能表现于外以令他人感知者（如屈伸取舍等之‘表色’即可表之于外而令他人感知），故称无表。属于‘散’性之无表色有善恶两类，依善戒而得者，称为善无表色；依恶事而得者，称为恶无表色，两者并称为散无表。（参阅‘定无表’3181）0 WW%=散香　　指散碎之香。即不成丸粒状之粉末香，乃密教修护摩法时所用供物之一。散，表示微细之烦恼，于行法时，投诸炉中，烧以供养。于此类供物中，切花、丸香各表示三毒中之贪、嗔；对此，散香则表示痴。此外，又表示精进之义。［北本大般涅槃经卷七、玄应音义卷二、乳味钞卷七］（参阅‘丸香’722）0 ^/散心　　梵语viks!ipta-citta。指散乱之心；即心驰骋六尘，散动而不能止住一处。为‘定心’之对称。摩诃止观卷五上（大四六·五七中）：‘夫散心者，恶中之恶。如无钩醉象，踏坏华池；穴鼻骆驼，翻倒负驮。疾于掣电，毒逾蛇舌。’又相对于‘聚心’而言，俱舍论卷二十六（大二九·一三五下）：‘毗婆沙师作如是说：聚心者谓善心，此于所缘不驰散故；散心者谓染心，此与散动相应起故。西方诸师作如是说：眠相应者名为聚心，余染污心说名为散。’此外，以不住于定心而念佛诵经，称为散心念佛、散心称名、散心诵法华。［大品般若经卷二十、卷二十一、大毗婆沙论卷一九○、成唯识论卷三、卷四］（参阅‘心’1395、‘定散’3180）0 KK1 %I散心念佛　　指以散乱心称念佛名。为‘定心念佛’之对称。又作散心称名、无观称名。即不定期限，不调作法，不观佛之相好，不分时、处、所缘等，唯以散乱心口唱名号。隋代净影寺慧远等谓，散善之力微薄，不能灭除五逆之重罪，故不得往生；然唐代净土教高僧善导等师则认为，本愿之念佛，虽仅散心而唱念佛之名号，因其乘弥陀之愿力，故亦得往生。又台宗二百题卷十载，散心念佛之力，能灭除重罪，而得往生极乐。［观无量寿经、观无量寿经义疏卷下（慧远）、往生要集卷下末］（参阅‘念佛’3208）0 xHxL" 散杖　　指密教散洒加持后之香水所用之棒。即修法时，将香水散洒于坛及供物等所用之小杖。又称洒水杖。乃以梅、柏或柳作成长约一尺八寸或一尺二寸之杖，杖头刻有八叶莲花。散洒香水之法，原不用散杖，而以茅草束或手印洒之。如玄法寺仪轨卷上、青龙寺仪轨卷上等，即有以三钴印洒水之记载。［陀罗尼集经卷一、大日经疏卷二十］04![散业　　为‘定业’之对称。指以散乱心所行之善业。据往生要集卷下末载，分别念佛为四种：(一)定业，谓坐禅入定而观佛。(二)散业，谓于行、住、坐、卧中，散心念佛。(三)有相业，谓或观相好，或念名号，偏厌秽土，专求净土。(四)无相业，谓虽称念佛名，欣求净土，而观想身土即毕竟空。（参阅‘定业不定业’3182）0 1#%I散脂大将　　散脂，梵名Sam!jn~eya ，音译僧慎尔耶。又作散脂迦大将、散支大将。又称僧慎尔耶大药叉大将（梵Sam!jn~eya -maha-yaks!a ），或散脂鬼神。意译作正了知。系北方毗沙门天王八大将之一，二十八部众之总司。鬼子母之次子，父名德叉迦。一说为鬼子母之夫。此大将护持佛法不遗余力，率二十八部药叉诸神，随处隐形拥护说法师及救护诸善男信女，离苦得乐。有关此大将之形像，据观佛三昧海经卷七载，其形状甚为丑恶，胸部有三面，脐有两面，两膝有两面，其面如象，獠牙似犬，眼中出火，火皆下流。［金光明最胜王经卷八僧慎尔耶药叉大将品、大药叉女欢喜母并爱子成就法、大日经疏卷nnn　五］0 ??I%=a桑芳卡马哈雅尼康　　（Sang HyangKamahayanikan）为古代爪哇之书名。乃大乘圣教之意。其内容系叙述密教瑜伽行者之修道及证果等，由梵文序偈与古代爪-Bh$=桑顶寺　　位于西藏山南浪卡子县境白地湖（羊卓雍湖）南面。系西藏唯一女活佛桑顶多吉帕姆驻锡之所。由琼波南交之后辈兴建，属西藏佛教迦尔居派香巴迦尔居支派。0语之本文组成。序偈有四十二颂，乃劝说修行者住于三世诸佛大乘妙道真言行之理趣，守护三昧耶，得金刚萨埵之加被；知诸法无自性无浊，而于世间开示真言之理趣；自持金刚印契等；尊重与一切诸佛平等之阿阇梨，并供养之；应求达到佛位为目的。本文采用古代爪哇语之问答体，不分章节，然后人分之为四章。第一章略说修行者入波罗蜜行所作有关先行准备之住处及资具之规定。第二章详说十波罗蜜，即布施等六波罗蜜与慈悲喜舍等四修。第三章则细说修行者在波罗蜜成满后应练行之瑜伽，并基于锻练气息之不二定等，以及揭示秘密之解说、文字音声之秘释等，间有援引陈那之说者。第四章之组织甚为错杂，旨在说明修行者必须到达的诸菩萨、诸在定佛及其妃所具有之秘密意义等。［ Ch. Eliot:Hinduism and Buddhism， vol.Ⅲ; Arthur Fitz: Buddhism in Java （Peace， 1934）］0 P&桑希　　最早翻译汉文佛经为藏文之译经师。俗姓巴，传为金城公主时留藏汉人之后裔。曾为弃隶蹜赞王（704～755）所派遣，往长安取经。返藏时，弃隶蹜赞王已逝，其子乞栗双提赞（742～797）幼年即位，因权臣之禁佛，桑希遂藏所携千余卷汉文经典于青浦（今桑耶附近）石窟中。及乞栗双提赞渐长，桑希与信佛之臣属共议兴佛事宜，桑希乃将所藏佛经进呈藏王，并略述其大意。赞普大悦，命与汉人梅玛果、迦湿弥罗阿难陀等共译为藏文。0-E度欧丹多富离梨寺（梵Udan!d!apura ）形式，糅合藏、汉与印度之建筑风格兴建，故又称三样寺。其形制，中央为须弥山，外有四大洲、八小洲及日月二轮，最外有垣墙围绕，四角各建四舍利塔，四门各立四碑。寺中包括一座大殿、四大学院及其他建筑，四周围以高墙，环绕长约二点四公里，墙上有砖塔一千零三十座。正殿大佛像高达十六公尺，寺中所供佛像大多纯金铸成，并饰以珠宝，佛前供器亦大多以金银造成。寺前方柱形石碑立于乞栗双提赞（742～797）时期，镌有藏文铭文。今寺遭破坏，文物无存。寺中设有译经院（藏sgra-bs-gyur lha-khan% ），内藏有印度原典，惜于一八一○年大部分被烧毁。nnn　　印度学僧如桑提卡尔帕（梵S/antigarbha ）、维休达欣诃（梵Vis/uddhasim!ha ）等，以及西藏翻译僧曲其南巴（藏Chos-kyi nan%-pa ）、旁德纳穆迦（藏Bande nammkhah! ）等人，曾于乞栗双提赞之庇护下，于本寺从事印度佛典之西藏语翻译事业，又奉敕与卡乌贝尔旃库（藏Ska-badpal-brtsegs ）、鲁意纽保（藏Kluh!isn~in%-po ）等人合辑珍藏于阗迦尔（藏Den-kar ）宫殿之经藏目录。本寺落成之第二年，尝自印度招请十二名有部律之律僧，依此制度首批藏人出家之七位僧人，号称七觉士，为西藏第一座佛、法、僧三宝具全之寺院。nnn　　本寺于西元九世纪中，吐蕃禁佛教，曾遭封闭。十世纪后半期，佛教恢复。今由萨迦派之喇嘛僧统辖，然寺内之住僧大部分为宁玛派（藏Rn~in%-ma-pa ）僧人。所住僧侣约有千人。［ L.A. Waddell: The Buddhismof Tibet; Evans-Wentz : TheTibetan Book of the Great Linnn　beration; Tsung-Lien Shen andShen-Chi Liu : Tibet and theTibetans; S. Candra Das: PagSam Jon Zang; H. Hoffmann:Die Religionen Tibets （The Religions of Tibet）; A. Ferrari: Mk'yen Brtses/ Guide to the HolyPlaces of Central Tibet］0 =p=/(Q丧嚫　　梵语daks!in!a。俗称野布施。嚫，即布施物。送丧于野外，发给僧众之布施物，称为丧嚫。敕修百丈清规卷三住持章出丧挂真奠茶汤条（大四八·一一二八下）：‘都寺押丧，丧司维那、知客、圣僧侍者，俵行丧嚫。’0'm桑鸢寺　　西藏名Bsam-yas 。全名 Bsam-yas mi-h!gyur Ihun-gyisgrubpah!i gsug-lag-khan%。又称桑伊寺、桑耶寺。位于拉萨（藏Lha-sa ）东南方，雅鲁藏布江（藏Tsan%-po ）北侧之近郊，为西藏最早创建之寺院。唐大历元年（766），乞栗双提赞（藏Khri-sron%-lde-btsan ）为镇护西藏国而建。一说大历二年奠基，贞元十五年（799）落成。另一说建于大历十四年。创建之初，曾受当代高僧寂护（梵S/antiraks!ita ）及莲华生（梵Padmasambhava ）之援助，据传莲华生曾修秘密法，调伏恶魔，奇迹颇多。nnn　　本寺模仿-D均未见其制。但据释氏要览卷下送终服制条所载（大五四·三○七下）：‘白虎通曰：“弟子于师，有君臣、父子、朋友之道，故生则尊敬而亲之，死则哀痛之，恩深义重，故为降服。”释氏丧仪云：“若受业和尚，同于父母，训育恩深，例皆三年服；若依止师，资餐法训次于和尚，随丧服。”’可知，弟子对受业之和尚，应服丧三年。又出家人之丧服与法服相同，但布质稍粗，且染成黄褐色。nnn　　另据敕修百丈清规卷二住持章迁化孝服条载，住持迁化时，侍者、小师之孝服用麻布裰，两序用苎布裰，主丧者及法眷尊长用生绢裰，勤旧、办事、法眷中之同乡及诸山前来悼问者皆用生绢腰帛，施主用生绢巾腰帛，方丈行者用麻布巾裰，一般行者用苎布巾，方丈之人仆、作头用麻布巾衫，甲干、庄客与诸仆等用麻布巾。［禅林象器笺服章门］（参阅‘孝服’2859）0 |X*%丧葬仪规　　指对死者施以宗教性处理之仪式。包括安葬、殡仪、举哀等。安葬遗体乃人类独有之行为，距今二、三万年之墓葬即为明证，此源于人类独具之宗教意识。如远古墓穴出土之陪葬饰品，显示当时已有灵魂及死后生活之观念。根据考古和对残存原始社会之考查及典籍考证，可推知，无论空葬、火葬、水葬，甚至制成木乃伊，大多与宗教观念有关，或期望送亡灵升天，或为遣其入地，或为助其转生，或为待其复活等，故于安葬过程及其前后，常举行一定之宗教殡仪。其后社会进化至僧侣、教士制度及体系化之教义、神学等产生后，由僧侣、教士主礼之殡仪乃愈趋繁复，除具上述目的外，更有安抚鬼魂使勿扰害阳世，或引导亡灵至-Ix)c丧服　　指丧仪或守丧期间所穿着之衣服。即指孝服。出家人之丧服，在涅槃经及诸律中-G乐净土等之意；我国景颇族之送魂与彝族之诵开路经即属此例。部分宗教于丧葬仪规中，尚有固定之举哀仪式与习俗，并有一定之孝服、孝期制度与特定之丧仪颜色，如黑、白、黄、蓝等。类此种种具体之礼制，各宗教皆有定制，且一般均有与之相应之教义性解释。nnn　　在佛教，丧葬之法主要采用荼毗（火葬），但因火葬并未在我国广泛流行，故历代高僧亦常采全身入塔（土葬）之法。在古代禅林中，对于丧仪中所应备办之器物、仪式次第、参与者之服式、念诵之法、移龛、盖棺、送亡、下火等各种有关丧葬之仪规，皆有定法。又禅林一般之丧仪法分为三种，其中适用于住持者，称为尊宿丧仪法；适用于僧尼者，称为亡僧丧仪法；适用于在家信徒者，称为在家葬仪法。［释氏要览卷下、敕修百丈清规卷三住持章迁化条、禅林象器笺丧荐门］（参阅‘葬’5593）0 nn ,+{扫除凡圣棒　　即临济宗师家接化学人时所用八种方法之一。为临济宗八棒之第八。谓师家接得学人时，不容学人拟议，下棒扫除凡情、圣解对立之分别见，令彻底见其本性。即谓道得亦打、道不得亦打，直令学人打破疑团。此为临济宗八棒中最妙之方法，故以之为正棒。［五家宗旨纂要卷上］0}+g骚毗罗　　即漉水囊（梵parisravan!a ，音译钵里萨罗伐拏）。指用以滤水去虫之布袋。为比丘六物之一，十八物之一。希麟音义卷七：‘骚毗罗，此云漉水囊也。’（参阅‘漉水囊’5825）0 w-[扫荡门　　为‘扶起门’之对称。又作推倒门。即师家接引学人时，否定一切差别相，拂去所有执着之方法。反之，所谓扶起门，则指肯定迷悟、生佛、善恶、长短等一切义法分别之方法；禅林中，师家接化学人时，采取此类立之、扶之、起之的方法，亦称建立门，乃属‘放行’之机法，而与否定、拂除执着之扫荡门（乃属‘把住’之机法）相对。（参阅‘把住放行’2948）0 .%e扫地五德　　又作扫地五种胜利。据根本说一切有部毗奈耶杂事卷十四举出扫地之五种功德，即：(一)自心清净，又作自除心垢。谓人清扫寺地时，因扫净之故，使心亦得清净。(二)令他心净，又作除他垢。谓人清扫寺地后，使他人见地清净无尘垢，其心亦得清净。(三)诸天欢喜，又作去憍慢。谓人清扫寺地，即如去除己身之憍慢尘垢，诸天观见人、地皆清净无尘，而生欢喜之心。(四)植端正业，又作调伏心。谓人清扫寺地，即可调伏自心，植立端正之福业，于他世必获端正之相貌与德业。(五)命终当生天上，又作长功德。谓人清扫寺地，可增长功德，故于命终当生天上。0 EEF0色　　梵语rupa，巴利语同。rupa系自 rup（造形）之动词语根变化而来，故含有‘有形状’之意。又谓 rupa是由 ru（坏）之动词语根转变而来，有变坏、变化之意。广义之色，为物质存在之总称。狭义之色，专指眼根所取之境。玆就广狭二义分述之：nnn　　(一)色为物质存在之总称。即五蕴中之色蕴，五位中之色法（与心法相对）。乃质碍（占有-Na/%)扫地真言　　即密教建立曼荼罗土坛时，修饰并打扫坛地时所诵之真言。土坛涂以瞿摩夷（gomaya，意译牛粪）后，以莲子草，或蜀葵叶及少许墨汁，并捣香茅草相混合，予以揩磨，令其光净，更洒香水，如此三五遍扫净坛地。如法扫地时所诵之真言，称为扫地真言。即：‘唵贺啰贺啰祖仡啰贺拏野娑缚贺’。［建立曼荼罗护摩仪轨、建立曼荼罗及拣择地法］0-O定空间），且会变坏者。经论中对于色有诸种分法，据俱舍论卷一载，色包含五根（眼耳鼻舌身）、五境（色声香味触）、无表色等十一种。唯识宗分色为五根、五境、法处所摄色等十一种。其中，法处所摄色是意识之对境，包括极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色等。nnn　　于此诸色法中，又可依其一一法之性而归纳成下列数种分类：(一)内色（五根）与外色（五境）。(二)细色（无表色，或指色界之色）与粗色（由极微所成之色，或指欲界之色）。(三) 定果色（由定所生之色）与业果色（由业所造之色）。(四)可见有对色（指狭义之色，即色境）、不可见有对色（指声、香、味、触、五根）与不可见无对色（指无表色）等三种。［杂阿含经卷一、卷十三、北本大般涅槃经卷三十九、俱舍论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷一］（参阅‘五根’1137‘五境’1171、‘色蕴’2549、‘法处所摄色’3389）nnn　　(二)眼根所取之境。对于声、香等而言，色乃专指眼根所识别之对象，如青、黄等质碍之境。五境之一，六境之一，十二处之一，十八界之一。又作色境、色处、色界。据瑜伽师地论卷一载，色大别有三种：(一)形色，长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。(二)显色，青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、闇等十二种。(三) 表色，凡吾人行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等，种种动作形态，显然可表示于外，而令人目见者。盖此皆于五根、五境等色蕴中，特指眼根所取之境，故称为色。［识身足论卷十一、大毗婆沙论卷十三、卷七十五、顺正理论卷一、阿毗达磨藏显宗论卷二、俱舍论光记卷一、成唯识论述记卷二本、有宗七十五法记卷一］（参阅‘表色’3513、‘形色’3788、‘显色’6922）0色丝、千手观音之五色云。然于印度教团中规定禁止僧众着用五正色，仅能使用染污过之坏色。nnn　　袈裟即印度法衣（梵kas!aya ）之音译，意即坏色、不正色。坏色指铜青色、杂铜色（缁）、树皮色（木兰色，即褐色）等，或因部派不同而主张亦略有差异。如现在南传佛教所用之黄色，或为坏色中茶褐色之一种。此外，紫、绯、红、绿等中间色亦禁止使用。印度教时代，婆罗门为庄严身体，常着五色衣。佛教为表现佛像之庄严，亦采用五色；通常亦以五色华、五色幕为其庄严道具。诸色之中，以金色为最胜之色，故常用于佛像，特以紫金（梵suvarn!a ，紫磨黄金）色为最殊胜。又密教以五色配合五佛、五智、五大、五根等教义。于一九五二年所制定之国际佛教教旗之颜色为蓝、黄、赤、白、橙五色，及此五色之混合色。（参阅‘五色’1082、‘佛教教旗’2692）0 [P2色尘　　指眼根、眼识所取所缘之对境。为五尘之一，六尘之一。此色染污心识，生起烦恼，故称为尘。（参阅‘五境’1171、‘六尘’1298、‘色’2541）01%色彩　　佛教以青、黄、赤、白、黑等五种基本色为五正色，乃美丽庄严之色。如弥陀净土之五色光、药师经中之-P ??p4S色盖　　色，色尘；盖，覆盖之意。以色、声等色尘能覆盖真性，故称为色盖。0J3色法　　梵语rupa-dharma。广义言之，乃总称物质之存在。泛指有质碍之物，即占有一定之空间，具有自他互相障碍，及会变坏之性质者。一切法可分为色法、心法、心所法、心不相应行法、无为法等五位，其中色法在五蕴分类中称为色蕴，心法称为识蕴。在小乘俱舍五位七十五法和大乘法相宗五位百法中均将色法分为三类十一种：(一)五根（眼、耳、鼻、舌、身），(二)五境（色、声、香、味、触），(三)无表色。在五位七十五法中，色法在心法之前，因其能引起贪欲爱乐等染法，被视为最重要之对治对象；而五位百法中，色法则在心法、心所法之后，乃因其不能独立生起，而仅为前二者之变现。（参阅‘心’1395、‘色’2541）0 //M5 色光　　乃‘心光’之对称。指佛菩萨色身所放之光明。又作外光、身光。于各种色光之中，由佛之全身发出之光，称为举身光；由一相放出之光，称为随一相光；由白毫相（眉间）发出之光，称为白毫光、毫光、眉间光；由毛孔发出之光，称为毛孔光；由项边发出之圆光，称为头光；由佛像背后所发出之光，称为后光。（参阅‘光明’2173）0 XX$6%/色即是空　　梵语rupam! s/unyata 或 yad rupam! sa s/unyata。出自玄奘所译般若心经。为‘空即是色’之对句。色，广义言之，乃物质之总称。谓一切现象皆为空幻，无有实体。小乘以人为五蕴之假和合，无独立自存之实体，故说‘人无我’；大乘不但认为人无我，且以为五蕴自身亦虚假不实，而说‘法无我’。所谓五蕴皆空，意谓不论物质现象（相当于色）或精神现象（受、想、行、识）均属因缘所生法，无固定不变之自性；若以其为实有自性，则是虚妄分别，故色之本质为空。［梵文般若波罗蜜多心经、大品般若经卷二十五实际品、了义般若波罗蜜多经、维摩经卷中入不二法门品、大智度论卷九十、中论卷二观行品、般若心经疏、般若波罗蜜多心经赞、华严注法界观门］（参阅‘空即是色’3478）0-V所属之界。三界之一。又作色天、色行天。乃有净妙之色质的器世界及其众生之总称，位于‘欲界’上方，乃天人之住处。此界之众生虽离淫欲，不着秽恶之色法，然尚为清净微细之色法所系缚，故为别于其下之欲界及其上之无色界，而称色界。此界之天众无男女之别，其衣系自然而至，而以光明为食物及语言。此界又依所入定之浅深次第而分四地（即四禅天、四静虑处）。初禅诸天总称为离生喜乐地，二禅诸天总称为定生喜乐地，三禅诸天总称为离喜妙乐地，四禅诸天总称为舍念清净地。nnn　　据俱舍论卷八载，初禅、二禅、三禅等三地各有三天，第四禅有八天，共十七天，即：(一)初禅三天：(1)梵众天（梵Brahma -paris!adya ），(2)梵辅天（梵Brahma -purohita ），(3)大梵天（梵Maha -brahman ）。(二)二禅三天：(1)少光天（梵Parittabha ），(2)无量光天（梵Apraman!abha ），(3-W)极光净天（梵Abhasvara ）。(三)三禅三天：(1)少净天（梵Paritta -s/ubha ），(2)无量净天（梵Apraman!a -s/ubha ），(3)遍净天（梵S/ubha -kr!tsna ）。(四)四禅八天：(1)无云天（梵Anabhraka ），(2) 福生天（梵Pun!ya -prasava ），(3)广果天（梵Br!hat -phala ），(4)无烦天（梵Avr!ha ），(5)无热天（梵Atapa ），(6)善现天（梵Sudr!s/a ），(7)善见天（梵Sudars/ana ），(8)色究竟天（梵Akanis!t!ha ）。nnn　　顺正理论卷二十一释其名义谓（大二九·四五六中）：‘广善所生，故名为梵。此梵即大，故名大梵。由彼获得中间定故、最初生故、最后殁故、威德等胜故，名为大。大梵所有、所化、所领，故名梵众。于大梵前，行列侍卫，故名梵辅。自地天内光明最小，故名少光。光明转胜，量难测故，名无量光。净光遍照自地处故，名极光净。意地受乐，说名为净，于自地中此净最劣，故名少净。此净-X增，量难测故，名无量净。此净周普，故名遍净。意显更无乐能过此以下空中天所居地，如云密合，故说名云。此上诸天，更无云地，在无云首，故说无云。更有异生胜福方所可往生故，说名福生。居在方所，异生果中，此最殊胜，故名广果。离欲诸圣，以圣道水，濯烦恼垢，故名为净，净身所止，故名净居；或住于此，穷生死边，如还债尽，故名为净，净者所住，故名净居；或此天中，无异生杂，纯圣所止，故名净居。繁谓繁杂，或谓繁广，无繁杂中，此最初故，繁广天中，此最劣故，说名无繁，或名无求，不求趣入无色界故。已善伏除杂修静虑上中品障，意乐调柔，离诸热恼，故名无热；或令下生烦恼名热，此初离远，得无热名；或复热者，炽盛为义，谓上品修静虑及果，此犹未证，故名无热。已得上品杂修静虑，果德易彰，故名善现。杂修定障，余品至-Y，见极清澈，故名善见。更无有处于有色中能过于此，名色究竟；或此已到众苦所依身最后边，名色究竟；有言色者，是积集色，至彼后边，名色究竟。此十七处，诸器世间，并诸有情，总名色界。’nnn　　然色界诸天之废立，诸经论颇有异说。长阿含经卷二十举出二十二天，即：梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、严饰天、小严饰天、无量严饰天、严饰果实天、无想天、无造天、无热天、善见天、大善见天、阿迦尼吒天。起世经卷八、大般若经卷四○三等持相同说法。旧华严经卷十三、新华严经卷二十一、大般若经卷四○二、佛本行集经卷九等则删除无想天，而仅列举二十一天。大毗婆沙论卷一三六、立世阿毗昙论卷六、大乘阿毗达磨杂集论卷六等删除梵身、光天、净天、严饰等四天，立十八天之说。金光明最胜王经卷三、顺正理论卷二十一、彰所知论卷上等更除去无想天而立十七天之说；阿毗昙心论经卷五删除大梵天，另加无想天，亦立十七天之说；中阿含卷九地动经复删除无想天，而仅举出十六天之名。nnn　　关于色界四禅天众生之依处（所居之处）、身量、寿量，于长阿含经卷二十、大佛顶首楞严经卷九、立世阿毗昙论卷三、大毗婆沙论卷一三四、卷一三六、俱舍论卷十一、顺正理论卷三十一等，皆详加叙述，然所说略异。［仁王般若波罗蜜经卷上、菩萨地持经卷二、大智度论卷十六、成实论卷十二、俱舍论卷五、卷二十八、仁王般若经疏卷一、法华经玄赞卷二、大乘义章卷八末］（参阅‘三界’584、‘天’1330、‘四禅’1843）nnn　　(二)即十八界之色界。（参阅‘色境’2549）0 j9A色界系　　指系缚于色界之法。大毗婆沙论卷五十二（大二七·二七一下）：‘-[{8+W色界十八天　　据大毗婆沙论卷一三六载，色界之初禅、二禅、三禅、四禅共十八天。初禅三天，梵辅天、梵众天、大梵天；二禅三天，少光天、无量光天、光音天；三禅三天，少净天、无量净天、遍净天；四禅九天，小严饰天、无量严饰天、严饰果实天、无想天、无造天、无热天、善见天、大善见天、阿迦尼吒天。然亦有经论主张色界有二十二天、二十一天、十七天、十六天者。［立世阿毗昙论卷六、杂阿毗昙心论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷六）（参阅‘色界’2545）07色界　　(一)梵语rupa-dhatu，巴利语同。色，变碍、示现之义。色界，意为-U系在欲，故名欲界系；系在色，故名色界系；系在无色，故名无色界系。如牛马等系在于柱或在于栓，名柱等系。’又同论卷一四五（大二七·七四六下）：‘若法为欲界阿赖耶所藏，摩摩异多所执，名欲界系；为色、无色界阿赖耶所藏，摩摩异多所执，名色、无色界系。阿赖耶者谓爱，摩摩异多者谓见。’若就‘九十八随眠’以分别欲界、色界、无色界之系缚，则欲界系有三十六随眠，色、无色界系各有三十一随眠。又俱舍论卷二就‘十八界’加以分别界系，欲界之所系具足所有之十八界，色界之所系为除香、味二境与鼻、舌二识以外之十四界。俱舍论卷三复就‘二十二根’加以分别界系，谓色界之所系乃除三无漏根及男女忧苦四根以外之十五根。［大毗婆沙论卷五十、大乘阿毗达磨杂集论卷二、俱舍论卷八］（参阅‘色界’2545、‘界系’3893、‘随眠’6351）0 ~~~:i色金刚　　梵名Rupa -vajra 。于密教金刚界曼荼罗理趣会中，相当于四摄菩萨之钩菩萨。住理趣会外院之东门。色，指可爱之境，美好之色，而能吸引人心；此尊即以此美好之色而具有钩召之德，故称色金刚。据理趣会轨载，其真言为：唵（om!）缚日啰（vajra，金刚）噜闭（rupe，色）惹（jah!，钩之种子）。其印契同于一般之四明印，即以降三世印，再钩食指而成。又此尊持钩以为其内证之本誓。［般若波罗蜜多理趣经大乐不空三昧真实金刚萨埵菩萨等一十七圣大曼荼罗义述］0 `;3色境　　又作色处、色界。或单称色。为五境之一，六境之一，十二处之一，十八界之一。眼根所取青黄等质碍之境，称为色境。分为二类：(一)形色，长、短、方、圆、高、下、正、不正。(二)显色，青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、闇。瑜伽师地论卷一则另加表色（行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸），而合为三类。［大毗婆沙论卷十三、俱舍论卷一］（参阅‘十二处’343、‘十八界’356、‘五境’1171、‘六境’1298、‘表色’3513）0 qq <%}色究竟天　　色究竟，梵名Akanis!t!ha 或 Aghanis!t!ha，巴利名Akanit!t!ha ，音译阿迦尼吒、阿迦尼师吒、阿迦腻吒、阿迦抳瑟搋。又作碍究竟天、质阂究竟天、一究竟天、一善天、无结爱天、无小天。乃色界四禅天之最顶位。色界十八天之一，五净居天之一。此天乃修最上品四禅者所生之处，其果报于有色界中为最胜。nnn　　关于此天众生之寿量，大楼炭经卷四谓，寿长百劫，然亦有夭折者。长阿含经卷二十谓，寿长五千劫，或稍减。立世阿毗昙论卷七、俱舍论卷十一谓，寿量一万六千大劫，身量一万六千由旬。［大楼炭经卷一、起世经卷一、大毗婆沙论卷一三六、杂阿毗昙心论卷二、法苑珠林卷三、慧苑音义卷下、佛祖统纪卷三十一］（参阅‘五净居天’1150、‘色界’2545）0堂壁以黄金覆之，映照光辉，极为壮丽，故又以黄金寺称名于世。全寺共有结巴、满巴、阿巴三大学堂，曾有学僧八千余人。其中二学堂为修学显教之处，另一为修学密教行法之所。大讲堂内置有十一面观音之巨像。江卿曲吉曾代理其师赴北京，为明成祖说法，并获成祖之皈依，故有西藏文大藏经甘珠尔之开版，即所谓之永乐版。江卿曲吉归返藏土时亦携回一部，日后成为本寺之寺宝。寺中另藏有金刚杵一支，长约零点六公尺，一端如三棱■，一端呈人头形；据云系于本寺建造之时，自西天竺飞来；藏人对之心怀敬畏，每岁十二月（约二十七日）迎至布达拉宫，首由达赖顶戴，再传返色拉寺，许百姓前来顶礼。［西藏佛教研究（长尾雅人）、Waddell:The Buddhism of Tibet; Tsunglien-Shen and Shen-chi Liu：Tibet and the Tibetans; A.Ferrari： Mk'yen Brtses/ Guideto the Holy Places of CentralTibet］0 ##Q=色拉寺　　西藏名Se-ra 。为黄教四本山之一。位于西藏拉萨（藏Lha-sa ） 北方四公里之山麓峡谷中。明代永乐十七年（1419）黄教开祖宗喀巴命其弟子江卿曲吉（藏Byams-chen chos-rje ）兴建。此外宗喀巴之弟子江样曲吉（藏Byams- dbyan%schos-rje ）创建别蚌寺（藏H!bras-spun%s， 1416），与宗喀巴于一四○九年创建之噶勒丹寺（藏Dgah!-ldan ）合称三大寺，为黄教之根本寺院；另加上班禅喇嘛所居之札什伦布寺（藏Bkra-s/is lhun-po ），即为黄教四本山。nnn　　本寺外观颇类于古罗马时代之圆形剧场，诸僧院并立，层楼碉房，参差高耸，层层相叠，三座大殿堂-_of-flrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|-x-y-z-{-|-~- -!-"-#-$-&-'-(-) -x-y-z-{-|-~- -!-"-#-$-&-'-(-) -+ -/-0-1-3-7-8-:-;-<-=-> -?"-@#-A%-C&-F(-H*-J,-K--L.-M0-Q2-R4-S5-T6-Z9-\:-];-^<-`=-c?-dB-eD-fE-iF-jG-kI-mJ-oM-pN-sP-vR-yV-{W-}X-Z-[-\-]-`-b-c-d-g-h-i-j-l-n-o-p-q-s-t-v-y-z-{-|-~-------- - - --------------!-"ula ），二十四指成一肘（梵hasta ），四肘为一弓（梵dhanu ），五百弓为一拘卢舍（梵kros/a ），八拘卢舍成一踰缮那（梵yojana ，即由旬）。由上记，可知印度之容积度量，系采七进位法。根据俱舍论法义之解释，谓物质无论分析至何种单位（除极微外），必具七分，即：上、下、左、右、前、后、中央。nnn　　又大毗婆沙论卷一三六载，阿耨（微）尘乃眼识所取之色中最细微者，唯天眼、转轮王眼、后有菩萨眼等得见之。方广大庄严经卷四载，极微尘非一切众生所能知，唯如来及最后身之菩萨能知之。nnn　　诸经论所载色量大体一致，唯译名或有异，例如极微或译作邻虚，又音译作波罗摩呶罗阇；微或译作阿羺、阿耨；金尘或译作铁尘、铜尘等。［杂阿毗昙心论卷二、俱舍论光记卷十二、大唐西域记卷二］（参阅‘由旬’2075、‘拘卢舍’3271、‘极微’5479）0 q?U色身　　梵语rupa-kaya，巴利语同。指有形质之身，即肉身。反之，无形者称为法身，或智身。故具足三十二相之佛，系为有形之生身。［十住毗婆沙论卷十二、大乘义章卷十九］0p>S色量　　佛典中，统称各种物质之单位为色量。色，即色法，乃一切物质之总称。依据俱舍论卷十二载，色法之极少为极微，七极微为一微（梵an!u ），七微为一金尘（梵loha -raja ），七金尘为一水尘（梵ap -raja ），七水尘为一兔毛尘（梵s/as/a -raja ），七兔毛尘为一羊毛尘（梵avi -raja ），七羊毛尘为一牛毛尘（梵go -raja ），七牛毛尘为一隙游尘（梵vatayana -cchidra-raja ），七隙游尘为一虮（梵liks!a ），七虮为一虱（梵yuka ），七虱为一■麦（梵yava ），七■麦为一指节（梵an%guli -parva ）。以上皆属容积单位。印度又定指节为长度之基本单位，三指节为一指（梵an%g-b 44BBq色相土　　指如来微尘相海身所依之土。为五土之一。此土万德成就，众宝庄严，且周圆无际。［大明三藏法数卷二十］（参阅‘五土’1056）0A色相　　(一)即形质相状。为宇宙间一切色法的本质之一。无论有情生命或器世间，均有其形质相状。楞严经卷三（大一九·一一五下）：‘色相既无，谁明空质？’nnn　　(二)指色身之相貌现于外而可见者。如诸佛菩萨为方便摄化众生，而权假显现色身相貌。即华严经卷一所载，无边色相，圆满光明。0h@%7色身圆德　　指如来色身之德圆满。属三种圆德中之果圆德。依据俱舍论卷二十七载，色身圆德有四：(一)具三十二相。(二)具八十随形好。(三)具大力。(四)内身骨坚固超越金刚，外发神光逾百千日。［大乘义章卷十九、止观辅行传弘决卷二之三］（参阅‘三德’668）0 @K@D色有　　三有之一。三有，指欲有、色有、无色有；与欲、色、无色三界同义。以色界四禅天之果报乃实有者，故称色有。［菩萨善戒经卷一、大智度论卷三］（参阅‘三有’548、‘色界’2545］01CU色衣　　指染成青黄紫绯等色之法衣。文殊师利问经卷上世间戒品第十载，以异色袈裟区别五部，后世却以之表示僧阶之高下，意义已不同。论色衣之缘起，原系朝廷对高僧大德赐紫衣、绯衣，或为统理僧尼而设一定之衣色以为僧官之制服。古所称紫衣即紫袈裟；于日本，并由袈裟之色区别阶位，后更就袈裟、法衣二者分设规定。古来佛会多取范于朝廷之仪，故佛教僧侣亦多以朝臣服制为参考。而各宗以法衣之色区别僧阶、堂班乃成定制。［佛像标帜义图说卷上色衣条、显密威仪便览卷上］（参阅‘法衣’3346）0 -EM色欲　　梵语rupa-kama。为五欲之一。凡爱着于青黄长短等色境，惑动于男女间之色情，均称为色欲。摩诃止观卷四下（大四六·四三下）：‘如禅门中所说，色害尤深，令人狂醉，生死根本良由此也。’（参阅‘五欲’1149）0-h去所见之境，虽分别明了，而无表对，故称无表；虽无所表，而于所缘之境执着不忘，故称为色。nnn　　于上述诸色法中，又可依其一一法之性质而归纳成下列之数种分类。据杂阿含经卷三载，色受阴即所有之色；乃一切四大及四大所造之色。其中，地水火风四大种，是为能造，而色声等，是为所造。阿毗昙心论经卷一载，色有二种：(一)微尘积聚之色，指眼、耳乃至味、触等十色入，又称十色处。(二)非微尘积聚之色，指无教色（无表色），为法入之所摄。又杂阿含经卷十三、集异门足论卷三、俱舍论卷十三等，将色分为有见有对、无见有对、无见无对三种。有见有对，又作可见有对。因其可示现彼此之差别，故为有见；以其有障碍，故为有对；即指极微所成，眼根所取之色境。无见有对，又作不可见有对。虽有障碍而不可见，即指五根及声香味触之四境。无见无对，乃不可见无障碍之法，即指无表色。nnn　　依据显扬圣教论卷五所载，色蕴略有五种相，即：(一)自相，即色身诸法各有不同之自相，如坚是地相，湿是水相，暖是火相，动是风相。(二)共相，即色身诸法和合之相，谓一切色身皆从地水火风和合为相。(三)所依能依相属相，即色身四大种是所依相，四大造色是能依相。(四)受用相，谓眼等诸根有增上力，故诸色尘境界得以产生，遂有苦乐逆顺受用之相。(五)业相，谓色身能作种种业行之相，故一切业行，皆依色身摄受增长。［杂阿含经卷二、增一阿含经卷二十六、大毗婆沙论卷七十五、卷七十六、卷一二八、杂阿毗昙心论卷一、卷二、顺正理论卷一、大乘阿毗达磨集论卷一、大乘百法明门论、成唯识论卷一、卷二、俱舍论光记卷一、大乘法苑义林章卷五本、止观辅行传弘决卷五之一］（参阅‘五蕴’1212）0 ;;5F]色蕴　　梵语rupa-skandha，巴利语 rupa-kkhandha。又作色阴、色受阴。为五蕴之一。色，为变碍义；占有一定空间，且会变坏者，称之为色。而色之聚集，称为色蕴；亦即有质碍、变碍诸法之类聚。nnn　　依据俱舍论卷一所载，色系指五根（眼耳鼻舌身）、五境（色声香味触）及无表色。五根为眼、耳等五识之所依，为五种净色。五境为眼、耳等五根所取之五种境界。nnn　　五境中之色，有青黄赤白、长短方圆等二十种。青黄赤白等十二种，称显色；长短方圆等八种，称形色。声，分为有执受大种因、无执受大种因等八种声。香，有好香、恶香、等香、不等香四种之别。味，有甘、醋、碱、辛、苦、淡等六种。触，有地、水、火、风四大种，及滑性、涩性、重性、轻性，并冷、饿、渴等十一种。无表色，谓意识缘于-g FF6G%S森本省念　　（1889～1984）日本佛教学者。大阪市人。京都大学文学部毕业，为日本哲学家西田几多郎门下之禅者，与久松抱石并称一时。曾以居士之身参禅于相国寺独山，并入大耕禅师之室，得其印可而嗣法。室号孝慈室。以孝闻名，侍侧老母多年。曾于数所大学执教，后入妙心寺派僧籍。在京都禅界中，以德行扬名于时。0 VlIK僧嚫　　嚫，为达嚫（梵daks!in!a ）之略称，布施之意。供僧之物即称僧嚫。0&H9森林书　　梵名Aran!yaka 。音译阿兰耶迦、阿兰若迦。印度婆罗门教典籍。阿兰若迦，为森林之意，乃取‘森林中遁世者所读诵’之义为名。系供婆罗门或刹帝利等上层种姓之婆罗门教徒过隐居生活时学习之用，为梵书之附属部分。此书与奥义书可谓梵书之续编。主要内容在阐述祭祀理论，以及人与自然、神等关系之哲学问题，其说幽微，在性质及形式上与梵书无大差别。现存之森林书有广森林书、鹧鸪氏森林书、他氏森林书、憍尸多基森林书等四种。后一种森林书共分三章，第三章为憍尸多基奥义书。0哀惜，敕葬钟山开善寺之墓所。师振兴道安以后久废之讲前诵经之风，又营缮庄严寺与虎丘西山寺，常有放生、布施之举。弟子有智学、慧庆等。著有论疏杂集、四声指归、诗谱决疑等百余卷，尤以成实论义疏十卷为著名。［梁高僧传卷八慧次传、慧集传、续高僧传卷五法云传、慧澄传、佛祖历代通载卷十、古今图书集成神异典第一九五］nnn　　(二)（？～653）日本奈良时代之学问僧。籍贯不详。推古天皇（593～628）末年，随从学问僧来唐，于舒明天皇四年（632）返回日本。大化元年（645），孝德天皇即位，钦其德学，敕任国博士，未久，与福亮、灵云等十师共掌教导众僧、释教修行等事。五年二月与高向玄理等奉敕定八省百官之制。白雉四年（一说五年）示寂，世寿不详。遗骨奉敕安置于川原寺。［日本书纪卷二十五、元亨释书卷十六、本朝高僧传卷六十七］0 QQ#J9僧旻　　(一)（467～527）南朝梁代僧。吴郡富春（浙江富阳）人，俗姓孙。与法云、智藏被誉称梁三大法师。七岁出家，入住虎丘西山寺，从僧回受五经。年十三，随僧回住建业白马寺，后移南京庄严寺，师事昙景。师安贫好学，精进修道，博通诸经，尤擅长成实论，为南北朝成实宗论师之一。永明十年（492）于兴福寺宣讲成实论，道俗来集如林，声誉大扬。琅琊王仲宝、吴人张思光等，学冠当时，亦皆与师缔交游。齐末纷乱，乃遁于徐州，未久即受请至吴，大张讲席。天监六年（507）撰注般若经，帝敕京邑之五大法师讲经，师最受优遇。又受敕于惠轮殿讲说胜鬘经，帝亲临其座。未久，又奉敕与僧亮、僧晃、刘勰等三十人集于上定林寺，撰众经要钞八十八卷。大通元年示寂，世寿六十一。帝深-l残害此国人，致少长无遗，贤愚俱丧，故此国人户稀少。城南有阿育王所建高塔，及过去四佛经行遗迹。北境山岭上有一石塔，系劫初人寿无量岁时，一独觉入定处。如来涅槃时，此国之王获得佛陀左牙。都城为弹多补罗（梵Dantapura ）。此外，长阿含卷五典尊经称此国为檀特伽陵城，为大典尊所与七王之七城之一；佛母大孔雀明王经卷中谓此国为牙足药叉及能摧药叉之住处。此国首府之位置，英国考古学家康林罕认为系在歌达维利河（梵Godavari ）下游东岸之拉加姆德利（Rajamundri）；日本学者高桑驹吉则认为是在歌达维利河与奇尔克湖（Chilka）中间之芝加喀尔（Chica-colc）。［杂阿含经卷三十、大坚固婆罗门缘起经卷下、新华严经卷六十七、大毗婆沙论卷二十七、华严经探玄记卷十九、华严经疏卷五十七、翻梵语卷四、卷六、A. Cunningham: The Ancient Geography of India］0 e e"M+%僧宝正续传　　凡七卷。宋代僧石室祖琇着。收于卍续藏第一三七册。系宋代禅林之名僧传。祖琇辑录罗汉系南、圆通道旻、兜率惠照、黄龙道震、德山木上座、临济金刚王等，计三十人之传及宗乘语要，并于每一传之后附赞语一篇。卷末附录‘代古塔主与洪觉范书’，举出觉范所著僧宝传之三失，加以诘难。0Lq僧宝果　　即漏尽阿罗汉。指断尽一切烦恼而住于阿罗汉之果位者。［法华经序品、方便品］0}Km僧稠　　姚秦僧。又称僧略。泥阳（陕西西安）人，俗姓傅。生卒年不详 ==?Nq僧辩　　(一)（？～493）南齐僧。建康（江苏）人，俗姓吴。从学于昙迁、法畅二师。住安乐寺。擅长梵呗，称誉南齐。当时师所传古维摩一契、瑞应七言偈一契，最为著称。永明十一年示寂。其弟子北多宝寺慧忍，亦善呗赞。［梁高僧传卷十三］nnn　　(二)（568～642）唐代僧。南阳（河南）人，俗姓张。年幼出家，从智凝法师学摄大乘论。隋代大业（605～617）初年，受召入大禅定道场。于唐代武德（618～626）初年，盛弘摄大乘论。贞观年间（627～649）玄奘译经时，师被征为证义。受敕住于弘福寺，讲学不辍。虽誉满天下，然谦冲自牧；道岳讲说俱舍论之时，师亦亲临听法。著有关于俱舍论、摄大乘论、辩中边论、成唯识论、无相思尘论，及佛性论等之注释书。贞观十六年示寂，世寿七十五。［续高僧传卷十五］0-r，兴师相伐，而杀害无量众生。然寺院因有庄园领地，为保护领地，故有僧兵之存在。僧兵之起源始于北魏时代。据魏书释老志第二十载，北魏世祖西伐至长安，见寺内藏有弓、矢、矛、楯，大怒，遂诛长安之沙门，焚毁佛像。即为寺院中拥有武装之史实记载。又唐初曾招募少林寺僧入伍，然于我国并未形成僧兵组织。nnn　　另据樵书二编卷九载，于明代僧众有保疆卫土之举，如嘉靖三十二年（1553），倭兵入犯苏淞海滨，该地兵民起而御之，不克，操江蔡克廉更募僧众，彼等勇猛善战，大破倭寇。nnn　　又日本平安时代（794～1192），寺院之领地渐大，而得度之制紊乱，乃产生私度之弊，无赖之徒剃发入寺内，从事杂务者多，遂执武器，聚为兵，且寺院为保护领地财产或攻伐其他宗派，亦组成武装集团，如天台宗大本山延历寺之僧兵，因以比睿山为据点，故号称山法师；法相宗大本山兴福寺之僧兵，因在奈良，故号称奈良法师，即使朝廷亦难以制服彼等。镰仓时期（1192～1333）后，佛教大宗派一般皆拥有武装僧兵，其中净土真宗组织农民信徒，曾与当政者织田信长长期发生冲突，史称‘一向宗起义’。庆长十三年（1608）八月德川家康始订比睿山之条目，禁止众徒之不勤学者住山。至此，自平安朝以来七百年间，跋扈横行之僧兵遂告根绝。nnn　　又朝鲜自高丽朝以后，亦有僧兵存在。如辛■王十四年（1388），辛■与崔莹共谋，发中外之僧徒以攻辽。又仁祖宪文王二年（1624）设有僧军，十四年清兵攻之，数千僧兵将之击退。此乃朝鲜有僧兵之证，然朝鲜之僧兵，多为官兵，以抵御外侮之用，与日本之僧兵大异其趣。［日本纪略后篇卷三、卷十一、卷十四、朝野群载卷三、卷十一、卷十六、元亨释书卷二十五、卷二十六］0 ""9Pe僧残　　梵语sam!ghavas/es!a。音译僧伽婆尸沙。五篇七聚之一。指戒律中仅次于波罗夷之重罪。又作众余、众决断、僧初残。犯者尚有残余之法-tO}僧兵　　又称法师武者。即执兵杖从事争斗之僧侣或其集团。释门中向来禁止僧众习读兵书，纠众扰乱。梵网经卷下即明载不得蓄诸刀、杖、弓、箭等战斗、杀生之器具；亦不得以利养恶心，合会军-q-u，如人被他人所斫，几濒于死，但尚有残命，宜速营救，依僧众行忏悔法，除其罪，犹可留于僧团。此亦相对于波罗夷之无残而言。比丘、比丘尼僧残之数不同，依四分律比丘有十三戒，故有‘十三僧残’之称：(一)故出精戒，(二)摩触女人戒，(三)与女人粗语戒，(四)向女人叹身索供戒，(五)媒人戒，(六)过量房戒，(七)有主僧不处分房戒，(八)无根重罪谤他戒， (九)假根谤戒，(十)破僧违谏戒，(十一)助破僧违谏戒，(十二)污家摈谤违僧谏戒，(十三)恶性拒僧违谏戒。比丘尼之戒数依四分律有十七条：(一)媒人戒，(二)无根重罪谤他戒，(三)假根谤戒，(四)言人戒，(五)度贼女戒，(六)界外辄解三举戒，(七)四独戒，(八)受漏心男食戒，(九)劝受染心男子衣食戒，(十)破僧违谏戒，(十一)助破僧违谏戒，(十二)污家摈谤违谏戒，(十三)恶性拒僧违谏戒，(十四)习近住违谏戒，(十五)谤僧劝习近住违谏戒，(十六)嗔心舍三宝违僧三谏戒，(十七)发起四诤谤僧违谏戒。其中，(一)、(二)、(三)、(十)、(十一)、 (十二)、(十三)之七戒与比丘相同。故比丘、比丘尼不共之僧残唯十戒。nnn　　犯僧残罪，须于二十人以上之清净大众前忏悔，并服从僧团之处罚。关于忏悔灭罪法，依弥沙塞五分戒本、十诵比丘尼波罗提木叉戒本所载，比丘若故意覆藏，应随其覆藏之日期行别住，别住之期限已毕，六夜六日间行摩那埵（梵manatva ），此行已毕，依清净比丘二十人，作出罪羯磨，始除灭其罪，得再返回僧团中；若无覆藏，与犯戒同时发露，可令直行摩那埵。于比丘尼之情形，则须清净之比丘、比丘尼各有二十人，此为异于比丘之处。［毗尼母经卷七、四分律卷二至卷五、善见律毗婆沙卷十二、四分律行事钞卷中二］（参阅‘五篇’1197、‘摩那埵’6070）0 ttPR僧稠　　（480～560）北齐禅僧。河北钜鹿人，俗姓孙。博通经史，年二十-wQ%僧彻　　唐末僧。生卒年、籍贯均不详。幼年聪颖，因仰慕悟达国师知玄而随侍之，知玄常嘱付僧彻畅衍其着，遂撰述注解如来藏经疏之法鉴四卷、注解大无量寿经疏之法灯二卷，及注解胜鬘经疏之法苑十卷。初居法干内寺，与师共受百官奉仰，后任左右街应制，每于帝诞辰讲谈于麟德殿，受赐紫袈裟。两街四寺之方等忏法、戒坛度僧、大藏经缮写、真檀像雕造等亦皆经由师之检校。又尝与道者折冲异论，赐号‘净光大师’，继又掌两街之僧事。入寂后，凤翔、嘉州皆写其真像，秦蜀间多有传其法者。［佛祖统纪卷四十二、佛祖历代通载卷二十四、宋高僧传卷六、大宋僧史略卷中、卷下］0，征为太学博士。未久即出家，从道房禅师受止观，并习涅槃经圣行品之四念处法，又从道明禅师受十六特胜法。后参谒嵩山少林寺跋陀禅师，呈己所证，跋陀曰（大五○·五五三下）：‘自葱岭以东，禅学之最，汝其人矣！’北魏孝明帝三召皆辞。后于西王屋山、青罗山等地修禅。于禅宗，僧稠为小乘禅，与大乘禅之菩提达摩相并称。且师于小乘禅观中广弘四念处法，颇具特色。北魏孝武帝于永熙元年（532）为师于怀州（河南）马头山中建禅寺。nnn　　入北齐，天保年间（550～559），文宣帝强召请师，为建邺都云门寺，并敕兼石窟寺主。朝野事之如圣，号大禅师。徒众会辏恒逾千人。师请帝于国内诸州别置禅寺以作育后进，禅法因而大行于北地。乾明元年四月，无疾坐化，世寿八十一。撰有止观法二卷行于世。弟子有昙询。［续高僧传卷十六］0书中将我国撰述之僧传等所列之僧名，依韵会百八韵之顺序整理排列，并记略传及其出典。前一○三卷以我国高僧之讳、号及字之下面一字，标出韵会之顺序，于讳之下，揭示其略传及出典。卷一○四以梵语为题，即以来自印度、西域等地僧侣之音译原名，依其时代列出。卷一○五以下四卷，以佚名为题，即我国高僧中，无法判明其名者，唯以居住之地名，取其上面一字，依韵会之顺序收载之。此书自延宝元年（ 1673）起稿，至八年始成。卷头有序文、凡例、引用之书目及目录等。依其所引之书目，可知本书始自四朝高僧传，并涉猎整理四十八部之史传，颇便于后世学者查览之用，尤为研究中国佛教者所必备之佛教人名辞典。编者尧恕为后水尾天皇之第六子，住于京都妙法寺，为延历寺第一八一世（三任）之座主。本书收于大日本佛教全书卷九十九、卷一○○。0 EHEVq僧祇　　(一)梵语asam!khya。阿僧祇之略称。意译无数、无央数。印度数目之一，指极大、不可数之数目。（参阅‘阿僧祇’3666）nnn　　(二)梵语sam!ghika。意译众、数。如僧祇律、僧祇物等。0WU!僧达　　(一)南齐僧。生卒年不详。年少而发白，人称白头达，博通众典-zIT僧次　　僧侣戒腊之席次。即受具足戒后依年数而定席位。据梵网经卷下载，佛子应如法次第坐，先受戒者在前坐，后受戒者在后坐，而不问老、少、比丘尼、贵人、国王、王子，乃至黄门、奴婢。此外，供养法有僧次与别请之分。施主不选其人，但顺僧位之席次而供养，称为僧次；特选其人而迎请供养，则称为别请。［禅苑清规斋僧仪］0pS%G僧传排韵　　凡一○八卷。日僧尧恕（1640～1695）编。相当于我国各种僧传之索引，-x尤擅长辩难，而秉性刚直。原居于京师庄严寺，后被摈至长沙。nnn　　(二)（475～556）北齐地论学派僧。河北上谷人，俗姓李。十五岁出家，游学北魏京都（大同），受具足戒后，专学律藏。为北魏孝文帝所礼重，请师讲说四分律。继赴洛阳从学于勒那摩提。于勒那摩提示寂后，复从慧光听十地经论，并受菩萨戒。精通十地经论，深受梁武帝礼遇，受敕住于同泰寺。北齐文宣帝亦特加礼重，于林虑山黄华岭下，为师建造洪谷寺；又改神武旧庙为定寇寺，敕住之。北齐天保七年示寂，世寿八十二。［续高僧传卷十六］nnn　　(三)（638～719）唐代僧。会稽人，俗姓王。于龟山妙喜道场出家，游学诸方。从黄梅弘忍禅师修禅定，复从学于印宗禅师。于光州遇道岸律师，更勤学律仪。声闻遐迩，而得四众归依。开元七年示寂，世寿八十二。［宋高僧传卷二十九］0 UW僧祇户　　北魏僧官所辖之民户，约设于北魏皇兴末年至延兴年间（约470～475）。乃因沙门统（佛教统制官）昙曜之奏请，而与佛图户同时设置者。与佛图户构成北魏寺院经济之组成部分。nnn　　僧祇户每年以谷物六十斛（唐制为三千六百升）纳入僧曹（管辖寺院之总机关），以备饥馑时供给寺院僧徒或贷予贫民之用。此种谷物称为僧祇粟。盖与梁武帝所设之无尽藏类似。其所贷出之粟，则于丰年时归还。僧只粟由僧人负责管理，其后逐渐衍为寺院僧徒所私有，而失其原来之功能。北周武帝建德三年（574）灭佛，遂废之。［佛祖统纪卷三十八、资治通鉴卷一三二刘宋泰始五年条、魏书卷一一四释老志、支那佛教史研究（冢本善隆）］0为此衣形式之象征。其着法为自右方之腋下，交搭于左肩之上。于房中仅着僧只支及裙。nnn　　关于僧祇支与覆肩衣之同异，古来异说纷纭。据义净之有部百一羯磨卷二之夹注载，可知僧祇支与覆肩衣原为一物，而覆肩衣，律中无其名目。又义净当时所行之僧祇支，当指比丘尼之下裙厥苏洛迦（梵kusulaka ，厥修罗）。然四分律卷二十七及卷四十八于三衣之外，另举僧竭支及覆肩衣；故四分律删繁补阙行事钞卷下一遂据此而谓十诵律卷四十六所列出之覆肩衣即四分律之覆肩衣，而厥修罗即僧竭支。此说即以僧祇支与覆肩衣为别物，而僧祇支与厥修罗则相同。然据考证为梵语、汉语之二种名称，非指不同之二物。［四分律卷四十一、摩诃僧祇律卷三十八、南海寄归内法传卷二着衣法式条、四分律疏饰宗义记卷五末］（参阅‘三衣’551、‘五衣’1087、‘法衣’3346）0 *XA僧祇支　　梵语sam!kaks!ika，巴利语san%kaccha， san%kacchika。为五衣之一。意译掩腋衣、掩腋衬衣、覆腋衣、覆肩衣。又作僧脚崎迦、僧竭支、僧迦支、僧却崎、僧脚崎、僧脚差。略称只支，或竭支。在印度僧团所规定比丘尼之三衣外，尚有穿在三衣里面之覆盖两腋、胸部及左肩，长至腰下之长方形内衣，称为僧祇支。亦可另加着裙，而与三衣合称比丘尼之五衣。其后，比丘僧亦准用之nnn　。今七条袈裟所用之覆肩，可-|之先。师又通晓画像之规矩，光宅、摄山之大佛，剡县之石佛等，皆依准其仪则。梁武帝甚为器重，有关僧事之疑皆敕师审决。晚年罹脚疾，乘舆入内殿，为六宫授戒。天监十七年于建初寺示寂，世寿七十四。nnn　　师以十诵律为宗，尝制十诵律义记十卷。又搜集有关译经之原委、序、译经者之传记等资料撰‘出三藏记集’，此外，并将四至五世纪间，佛教对中国固有思想之论争及其他文书辑为弘明集。此二书为研究中国佛教史之重要史料。其他尚有释迦谱、菩萨善戒地持二经记、大集虚空藏无尽意经记、贤愚经记、世界记五卷、萨婆多部相承传五卷等。门徒颇盛，有智藏、慧廓、宝唱、临川王宏、南平王伟等，僧俗达一万一千余人。［出三藏记集卷九、卷十二、历代三宝纪卷十一、梁高僧传卷十一、卷十二、续高僧传卷一宝唱传、卷五智藏传、卷六明彻传］0 Z僧导　　（362～457）东晋南北朝间之学僧。鸠摩罗什门下最擅成实论者。陕西长安人。十岁出家，从师学法华经，昼夜钻研，粗解文义。及十八岁，博读诸典。神机秀发，僧睿见而奇之。受具足戒后-UY僧祐　　（445～518）南朝梁代僧。江苏江宁人，俗姓俞。幼入建初寺礼拜，欢喜乐道，不肯返家。父母怜其志，许出家，遂师事僧范。年十四，至定林寺师事法献，受具足戒后，又随从法颖深究律部。未久，应竟陵王之请，开讲戒律，听众达七八百人。齐永明中（483～493），奉敕入吴，试简五众，并讲十诵律，又说受戒之法。以所得之信施皆资助定林、建初等寺修缮之用，又举行无遮大会、舍身斋等，并造立经藏，搜校经典，开诸佛寺收藏佛教文-~学识益进，博通禅律经论，姚兴钦其德业。曾列席罗什之译场，详定经论。复谋猷众典，博采真俗，撰述成实论、三论之义疏，并着空有二谛论等。后刘宋武帝西伐长安，扫荡关内。师受武帝之嘱，辅佐其子桂阳公义真，使免于夏王赫连勃勃之难。武帝感之，乃令子侄师之。其后，于寿春建东山寺，常讲说经论，受业者有千余人。从其学成实论者即称寿春系成实派，乃成实学派之先驱。时值北魏迫害佛教，沙门避难投之者数百。师乃悉给衣食，又为死者设会行香。至刘宋孝武帝即位，奉诏住于建康中兴寺。孝建（454～456）初年，受敕于瓦官寺宣讲维摩经，帝及公卿悉列其会。师当时请帝护法弘道。后辞还寿春，示寂于石涧寺，世寿九十六。有弟子僧威、僧音等。［梁高僧传卷七、法华传记卷二、佛祖历代通载卷九、汉魏两晋南北朝佛教史第十八章（汤用彤）］0 3[Y僧都　　统率僧尼之官名，职位次于僧正、僧统。北魏孝明帝首任慧光为僧都，后人邺转任国统（一国之僧统），又陈后主至德元年（583），慧恒为京邑大僧都，后转任大僧正。于隋代仿魏齐之制，以统为正，都为副。日本亦模仿我国之制，于推古天皇三十二年（624），敕令鞍部德积担任僧都之职为始例。其后，有大、少、权大、权少之别，并配享正五位之官。［大宋僧史略卷中、续高僧传卷九］（参阅‘僧官’5731）0 v\_僧范　　(一)（476～555）北齐僧。河北平乡人，俗姓李。初习儒学，年二十九听涅槃经而大悟，遂出家。从洛阳献公学法华经、华严经，继受学于光统律师慧光，皆能得其奥旨。以博通诸经，并及儒墨百家之说，而名闻一时。当时大儒徐遵明、李宝顶等，皆听其讲说义学，并受菩萨戒法。所讲包含华严经、十地经论、菩萨地持经、维摩诘经、胜鬓经等经论，并作疏记。天保六年，于邺都东大觉寺示寂，世寿八十。［续高僧传卷八］nnn　　(二)隋代僧。生卒年不详。河北人。精通大小乘经典，致力修习禅定。甚得僧俗崇仰。住京都胜光寺。大业（605～617）末年示寂。0无难处、无妨处，其纵量为佛之十二桀手，横量为七桀手。若有檀越为比丘作僧房，则不必问其量数。又据有部毗奈耶杂事卷十七及南海寄归内法传卷三卧息方法可知，僧房内或有画白骨髑髅者，或有安置佛像者。nnn　　据大唐西域求法高僧传卷上叙述那烂陀寺之僧房（大五一·五中）：‘其僧房也，面有九焉，一一房中可方丈许，后面通窗，户向檐矣。其门既高，唯安一扇，皆相瞻望，不许安帘，出外平观，四面皆睹，互相检察，宁容片私，于一角头作阁道还往，寺上四角各为塼堂，多闻大德而住于此。’可知印度僧房之结构。中国于唐中世，及至禅宗之清规成立，始兴起建造僧堂以群居之风。中国、日本之诸大寺，于讲堂之东、西、北三方设立僧房，称为三面僧房。［杂阿含经卷二十五、十诵律卷五十六、有部毗奈耶杂事卷十、阿育王传卷三半庵罗果因缘］0 dd]僧房　　梵语vihara。音译毗诃罗。又作僧坊。即僧众经常止住起卧之房舍。据四分律卷五十所载，佛既成道，与五比丘住于阿兰若处、树下、空房、山谷窟中、露地、草筶、草积之边、林间、冢间、水边等；及入王舍城，瓶沙王于迦兰陀竹园作房舍施予佛及四方僧。不久，即有同城一长者，于耆阇崛山营建六十房舍，一切所需皆具足，供养佛陀，此为僧房建立之滥觞。有关其制法，据四分律卷三、萨婆多毗尼毗婆沙卷三、摩诃僧祇律卷六等所载，若无檀越（施主），比丘自乞作房舍时，先选- VV`%!僧纲补任　　凡六卷。记载日本佛教僧纲补任次第之书。载自推古天皇三-f_?僧纲　　(一)指僧尼之纲维。又作僧官。为便于寺院管理，由政府任命，司掌统领全国僧尼以护持教法之职官，称为僧官。即检校僧尼有无犯戒、失职等情事，并监督诸寺院事-A^u僧副　　（464～524）南齐僧。又称道副。山西太原人，俗姓王。性好定静，遇菩提达磨，遂出家。据传达磨勘验弟子们各得其教法之皮、肉、骨、髓时，僧副仅得皮。齐建武年间南游，止于钟山定林下寺，梁武帝敬仰师之清风，请住金陵开善寺。后往蜀，遂使蜀地禅法大行。晚年返金陵住开善寺，普通五年示寂，世寿六十一。依永兴公主之命，王绎为之撰碑文。［续高僧传卷十六、景德传灯录卷三、传法正宗记卷五菩提达磨章］0-之官职。于印度僧团中除上座及维那外，据经律所载，寺中尚有直日（摩诃僧只律卷三十四）、直月（摩诃僧祇律卷三十四）、直岁（大比丘三千威仪卷下）、寺主（杂阿含经卷十九、中阿含卷五十一阿湿贝经）等僧职。其中维那、寺主、上座，即所谓寺之三纲（释氏要览卷三、大宋僧史略卷中等）；三纲各有职司权限，维那纲维僧事，寺主总理寺务，而上座一职则多由德高望重者充任，并无官职之制；僧尼之非法行为则基于律藏之规定，由僧团行自治式之处决。然我国僧尼多受政府保护，自治之制式微，遂有僧官之制。我国僧官制始于魏晋南北朝时代，其后历朝皆因袭其制，惟僧官之职位名称随朝代之递嬗而迭有变更。至明、清之际，所设立之府级僧官机构称为僧纲司，州级称为僧正司，县级称为僧会司。据清会典礼部祠祭清吏司载，凡僧官、道官皆注记于册。nnn　　韩国及日本亦仿效设置僧纲，掌管有关僧尼之一般事项。韩国僧官制始于新罗真兴王十一年（550），其时设大书省一人，由安臧法师任之。于日本，僧纲亦称僧官，其制始于推古天皇三十二年（624），乃仿我国僧官制所设。如设立僧正、僧都、律师等职，合称三纲。又分大、小、正、权。至后世成为有名无实，表示僧侣身分之称号遂流于形式化，现今诸宗亦作为表示僧阶（僧侣之身分）之用。又僧纲之事务所，称为僧纲所或纲所。其出仕者，称为纲所之众。纲所所设之职有法务（司掌诸寺之法事或僧尼度缘之事，通常由僧正兼任，有总、正、权之别）、威仪师（取缔僧尼之威仪）与从仪师（威仪师之补位）等。（参阅‘僧官’5731）nnn　　(二)又作僧位。为日本佛教特有之制度。依僧人之智德、年腊，以叙任阶位。然因时代而异。（参阅‘僧位’5718）0二年（ 624）至永治二年（1142），凡五一九年间之僧纲补任，为编年体典籍。人名之下，各注明其任官、升进月日及简单传记等；又年号之下亦记其年号之由来，主要法会、寺院之建立，以及重要事件，如改元、即位、南北讲师、灌顶等事。本书之记事正确，有关平安朝末期之事，所涉范围甚广，为古来日本僧史之根本资料。由本书亦可得知僧纲之起源，及僧官、僧位、官职之变迁。本书之原本由奈良兴福寺所藏，已编为日本国宝。收于大日本佛教全书卷一二三（兴福寺丛书第一）。此外，另有东大寺惠珍所编十二卷本，原本已佚，今仅有抄略本（僧贤所抄录之僧纲补任略记二卷）传世。残阙本则有名古屋真福寺所藏之七大寺年表一卷。［僧纲补任抄出と七大寺年表（小野玄妙，佛书研究第一、七、八号）］0 Zb'僧官　　由政府任命，统领全国寺院僧尼以维持教法之官职。印度之僧团-]a-僧供　　即供养僧侣之施物。全称僧供养。又供养百僧者，称为百僧供；供养千僧者，称为千僧供，总称之为供养会。［禅苑清规卷五化主］（参阅‘供养’3065）0-有上座及负责敲鸣犍稚、监督进食等事之维那，又有寺主、直日及直月、直岁等职，然无官职之制；僧尼若触犯戒律，多由僧团自行裁决处分。我国僧尼多受政府庇护，不得实行自治制度，故有僧官之设；本制始于魏晋南北朝时代，其后历朝皆因袭其制，惟僧官之职位名称随朝代递嬗而迭有变更。梁高僧传卷六僧■传载，北方初立僧官者为后秦姚兴（393～416在位）立僧■为僧正，僧迁为悦众，法钦及慧斌为僧录，以掌管僧尼。北魏时，道武帝于皇始年间（396～397）敕任沙门法果为道人统，以统摄僧徒。文成帝于太武帝毁佛法难之后继位，即大力复兴佛教，设立一元化之僧官制，以统御僧团；中央设置监福曹，主事僧官以道人统为正，都维那为副。兴安元年（452）以罽宾沙门师贤任道人统。师贤示寂后改称沙门统，以沙门昙曜继任。地方设僧曹，以州沙门统治事-和平元年（460），改监福曹为昭玄寺（据魏书释老志所载孝文帝时改为昭玄寺），置大统一人、统一人、都维那三人，并置功曹及主簿员等职。其中大统之职似未正式任命。又昭玄寺得审理杀人罪以下之僧尼罪犯。孝文帝太和十七年（ 493），制定僧制四十七条。宣武帝永平年间（508～511），于各州郡诸寺设三纲（三官），以上座、寺主、维那等任之。其后，北魏分裂为东魏、西魏。东魏称昭玄寺之昭玄统为国统，昭玄都维那为国都。西魏文帝大统元年（535），以大中兴寺之道臻为魏国沙门大统，未几增置昭玄三藏，敕任周国三藏为中央僧官，夏州三藏及安州三藏为地方僧官，掌理僧团内之仪礼、教学等。北齐时，文宣帝天保二年（551）设立昭玄十统，以十位高僧担任；沙门法上为十统之首，称昭玄大统，又称昭玄统，其他九人则称通统。又据续高僧传卷二十一-洪遵传载，洪遵曾任断事沙门，裁治误蹈法网之僧尼。nnn　　南方僧官，约以东晋安帝时（397～417）之蜀郡僧正为嚆矢，乃益州刺史毛璩所设，由沙门僧恭任之，然此系地方僧官。至刘宋武帝年间（420～422），始设中央僧官，以瓦官寺法和为僧主。孝武帝大明年中（457～464），敕任沙门道温为都邑僧正。明帝泰始元年（465）任沙门僧瑾为天下僧主。南朝历代僧官即继续沿用僧正或僧主之称，然地方之僧主、僧正较中央之僧主、僧正更有实权。泰始二年，首次任命比丘尼为僧官，以宝贤为都邑尼僧正，法净为都邑尼都维那。南齐武帝永明年间（483～493 ），同时敕任定林上寺之法献、长干寺之玄畅为僧主、二人分治江南、江北。其后僧官又有东西之分，据梁高僧传卷八载，沙门慧基曾任东土僧正，统领吴会间十城之僧众。沙门慧球则于和帝中兴元年（501）任荆土僧-。至梁武帝普通六年（525），敕令光宅寺之法云任大僧正，是为大僧正之始设。法云又立僧制，以为后代之规范。陈文帝天嘉元年（560），以大彭城寺之宝琼为京邑大僧正，又称京邑大僧统。陈后主至德元年（583），沙门慧恒任京邑大僧都，后转任大僧正。nnn　　隋代承袭魏齐等制，僧官以‘统’为正，‘都’为副，亦沿用僧主、僧正之称；改昭玄寺为崇玄署，置于鸿胪寺（接待外宾、朝贡者之官衙）之下。文帝开皇元年（581），大兴善寺之僧猛任隋国大统，圣沙弥任国僧都。开皇十年，中央置昭玄大统、昭玄统、外国僧主等官职。据隋书百官志第二十三载，炀帝大业三年（607），将佛寺改称道场，于各道场及道观设置监丞；又立平等沙门之职，由昙延、智聚等任之。或谓隋代僧官无统一掌理之机构，系依惯例或权宜方便而设职。至唐代，亦于鸿胪寺之下设崇-署。高祖武德三年（620）又于慈悲寺任命僧官十人，称为十大德。数年后，中央官制渐趋完备，遂废除中央僧官制，另以俗官治理僧团之籍隶、事务等，如漆园监、祠部、左街大功德使、右街大功德使、东都功德使等。武后时，以祠部（司祠祀、天文、医药等）掌理佛教事务，崇玄署掌理道教事务。玄宗时曾一度恢复崇玄署之职权。中唐时，再设中央僧官，如澄观、惟英所任之僧统，然仅系尊号，并无实权。宪宗元和（806～820）初年，于左右两街功德使之下增设僧录，为掌理中央僧尼事务之僧官；以云邃任右街僧录，端甫任左街僧录。宣宗大中三年（849），灵晏任两街僧录。昭宗乾宁年间（894～897），觉晖任两街副僧录，为副僧录之初例。此外，唐初即有僧统，为地方之最高僧官。宪宗元和二年又置僧正，职位与僧统同，二者共相辅佐相当于‘知事’之都督、度使、刺使等官员治理教团。于天下诸寺，则置三纲之职，由上座僧尼任之。五代亦有僧录职称，据宋高僧传卷十七道丕传载，后晋高祖天福三年（938），增置左街副僧录。nnn　　两宋时代，于首都开封设立左街僧录司及右街僧录司，掌理僧院帐籍、补授僧官等；其中设有僧录、副僧录、讲经首座、讲论首座等（南宋时废止后二者）；僧录之下设庶务员，称为鉴义，南宋时另增立额外鉴义。依大宋僧史略卷中所载，太宗太平兴国六年（981）已设有右街副僧录之职。又西京河南府亦别设僧录司。此外，地方僧官沿用唐制，于各州设僧正一名，其下置副僧正、僧判等。其后渐产生若干特殊僧职，如特定州之上加设都僧正，五台山仿唐朝十寺僧长制而立十寺僧正司，天台山则?僧含0 **Rc僧护　　(一)梵名San%gharaks!ita ，巴利名San%gharakkhita 。舍利弗弟子之名。据因缘僧护经载，僧护曾与五百商人共入大海，归途与同伴失散，乃独行，于海边历见五十三地狱，见众生随各自之罪业而受苦，归而问之于佛陀，佛陀一一答之。nnn　　(二)南朝梁代僧。尝住扬都建元寺。精通毗昙论，于齐梁之际享有盛名。nnn　　(三)南朝梁代僧。尝住剡中石城山隐狱寺。齐明帝建武年中（495～497），师于寺后山崖凿石造像。梁天监（502～519）初年，造像尚未完成，师即示寂。僧淑继之，后以资力不足又辍。梁天监六年，武帝遣僧祐律师续成之。0 gdA僧籍　　又称僧帐、供帐。即记僧尼名称及出家得度等事之簿册。罗什译之仁王经嘱累品（大八·八三三下）：‘立统官摄僧，典主僧籍，大小僧统共相摄缚，如狱囚法、兵奴之法，当尔之时，佛法不久。’我国至魏晋时，僧籍之制已严，由朝廷设僧正或昭玄曹统管，隋代时沿北朝旧制，唐代时由尚书省之祠部与左右街僧录司管理。依唐会要所载，旧制僧尼簿，三年一造其籍。一份送祠部，一份留州县。唐文宗太和四年（830）正月，祠部令天下僧尼，具名上申，以凭给牒；翌年敕天下之州郡造僧尼之籍。至宋代由僧录司掌僧籍之事。［佛祖统纪卷四十、魏书释老志第二十、唐书百官志第三十八、宋史职官志第一一八鸿胪寺条］（参阅‘度牒’3779）0 MN|gk僧朗　　(一)南北朝时代僧。京兆人。生卒年不详。幼即游访问道，初随-{f%]僧戒八段　　比丘所应受持之具足戒，可分为八类。即：四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十单堕、四提舍尼、百众学、七灭诤。通常分为五篇、七聚。（参阅‘五篇’1197）0/eQ僧戒　　与‘尼戒’相对称。即出家僧所应受持之戒律。指沙弥之十戒及比丘之具足戒。依戒律，沙弥出家，均应受持十戒，称为沙弥戒，为比丘戒之基础。又比丘所应受持之戒律，若与沙弥所受十戒相比，戒品具足，故称为具足戒，依戒法规定受持具足戒，即正式取得比丘之资格。（参阅‘十戒’439、‘具足戒’3078）0图澄（232 ～348）习戒，后兼学般若。曾于泰山西北之金舆谷昆仑山建精含，门下弟子百余人；其教团以戒律严格著称，且为当时北地佛教之中心。又师曾于山中除虎患，以安道俗，因其具有灵验、神异之能力，时人誉为神僧。后于山中示寂，世寿八十五。nnn　　(二)南朝齐、梁时之三论学僧。新三论学派之鼻祖。高句丽辽东城人。生卒年不详。又称道朗、大朗法师、摄山大师。曾就法度学习经论，尤精于华严、三论之学。历住摄山栖霞寺、钟山草堂寺弘法。梁天监十一年（512），武帝仰师德风，敕僧诠、僧怀等赴摄山，从师学三论，后仅僧诠一人嗣师之法。然另有一说，谓师先至敦煌，从昙庆法师学三论，一度隐居会稽山，后始入摄山。［梁高僧传卷八法度传、法华玄义释签卷十九］0-左右僧录司并为一职，而由一人任之。其后宣宗大中三年（849）、八年、懿宗（860～873 在位）、僖宗（874～889 在位）之时，皆曾敕任僧录之职。昭宗乾宁年间（894～897），以觉晖补两街副僧录，是为设置副僧录之始。其后，五代之后晋高祖、出帝、后周太祖，及北宋太宗、真宗、南宋孝宗等诸帝亦皆设置左右街僧录、副僧录之职。nnn　　宋代之左右街僧录司并属鸿胪寺，后废止鸿胪寺，遂将左右僧录并入礼部。北宋时，僧录司中，除僧录、副僧录之外，尚有讲经首座、讲论首座；僧录之下，又设置鉴义，管理庶务。南宋时，废止讲经、讲论首座，增设额外鉴义。元代时，州郡有僧录、判正、副都纲等职。至明代，京师设置僧录司、道录司，掌管天下之僧道。僧录司设于洪武十五年（1382），其内置正六品左善世、右善世，从六品左阐教、右阐教，正八品左讲经-右讲经，从八品左觉义、右觉义，掌理佛教各种事务。各直省中，府属置僧纲司，内设都纲一人、副都纲一人；州属置僧正司，内设僧正一人；县属置僧会司，内设僧会一人，皆选精通经典、戒行端洁者任之。至清代，太宗天聪六年（1632）始设僧官，顺治年间（1644～1661），沿袭明代旧法定品制，然除善世、阐教、讲经、觉义各有左右二人之外，另有正印一人、副印一人。nnn　　日本受我国之影响，室町时代以后，禅林间设有僧录。后圆融天皇康历二年（1380 ），以相国寺之春屋妙葩为僧录。足利义满时（永德三年，1383）改鹿苑院充僧录司，掌理禅刹大小诸事，及有关幕府政治外交，乃至文书简牍等，权势日大。足利义教时，僧录司移至鹿苑院旁侧之荫凉轩，先后有绝海、无求、容谷、芳乡、光邻等尊宿任此职。然至文安二年（1445）以后，大德寺、妙心寺、总持寺、永平寺等诸大寺陆续脱离僧录司之管辖。元和元年（1615），德川幕府下令将僧录司迁至南禅寺之金地院，并以崇传任此职，由于崇传受幕府之礼遇信任，故于一时之间，僧录之职不仅掌管禅刹，权力亦旁及一般之寺社。直至宽永十二年（1635），由于另行任命‘寺社奉行’之职，僧录之职权遂逐渐式微，而仅掌理临济宗五山派之事务。nnn　　于高丽，有关僧录任命之情形，据高丽史卷八记载，文宗二十一年（1067）曾任命道元为右街僧录，其时并拣择戒行清严者常住兴王寺。直至李朝世宗六年（1424），始废止僧录司之职。［大宋僧史略卷中左右街僧录条、释门正统卷四、佛祖统纪卷十七、卷四十一、入唐求法巡礼记卷一、唐书百官志注、宋史职官志第一一八鸿胪寺条、明史职官志第五十、第五十一、清会典礼部祠祭清吏司注］（参阅‘左右街僧录司’1898）0 &&Fh僧录　　掌理登录僧尼名籍与僧官补任等事宜之僧职。推行此类职务之官署则称僧录司。又有以僧录、僧录司通用，并指掌管僧尼事务之职称。姚秦时初设此职名，据梁高僧传卷六僧■传载，后秦姚兴以僧■为僧主（僧正），僧迁为悦众，法钦、慧斌共任僧录，此即僧录职称之嚆矢。其位原居僧正之下，掌理僧众之人事等。至唐代，则置僧录于僧正之上，统领全国寺院、僧籍，及僧官补授等事宜。宪宗元和年间（806 ～820），于两街功德使下设僧录，以灵邃、端甫分任右街、左街僧录。文宗开成年间（847～859），以云端为两街僧录，此系- ui]僧敏　　南朝梁代僧。又作僧愍。广陵（江苏江都）人。生卒年不详。尝住建业寺。因道士顾欢作夷夏论，贬抑佛教，师乃作戎华论、折顾道士夷夏论以驳斥其妄。又昭明太子撰‘解二谛义’，令诸臣、名僧咨论，师亦奉旨明示己说。［弘明集卷七、广弘明集卷一、卷二十一］0 j/僧那　　(一)梵语sam!naha-sam!naddha。全称僧那僧涅。僧那旧译为弘誓、大誓，僧涅译为自誓，俱指菩萨之四弘誓。然据玄应音义卷三载，僧那僧涅应为摩诃僧那僧涅陀，旧译摩诃为大，僧那为铠，僧涅为着或庄严，故为着大铠之义；即大品经中所谓大誓庄严。上记之铠乃比喻四弘誓之语。nnn　　(二)南北朝禅僧。东海（江苏）人，俗姓马。禅宗二祖慧可之法嗣。初业儒学，通三礼、周易。二十岁时讲礼、易，听者众多。后于相州（河南安阳）听慧可禅师说法，顿生正信，便请出家，奉头陀行，乞食聚落，不入城邑。曾至洛阳，遇昙旷于善会寺。后不知所终。［景德传灯录卷三、续高僧传卷十六］0 ;l%]僧尼管属　　为中国古代朝廷管理僧尼之制度。据大宋僧史略卷中载，东汉初之沙门隶属鸿胪寺，至后魏初，则设立监福曹以统摄僧侣。后改为崇玄署。齐梁时，创设同文寺以主僧务。至唐初，僧尼皆隶属司宾，则天延载元年（694），改隶祠部。玄宗开元十四年（726），僧尼仍属鸿胪寺，使祠部检校之；道士女冠则隶于宗正寺。宪宗元和二年（807），设立左右街功德使，僧道全隶之，所度僧尼皆由祠部发给戒牒，宋朝亦同。0hk+1僧泥沙者伛　　为十二头陀行之一。指常坐不卧行，即昼夜不卧。系泥沙者佉（梵nais!adika ，巴nesajjika 之音译）之误传。［正法眼藏行持上］（参阅‘十二头陀行’346）0 bbpn1;僧泣多毗奈耶　　梵语sam!ks!ipta-vinaya。意译略教。即世尊临涅槃时略说随方毗尼之教。所谓‘随方毗尼’，即戒律中佛未禁止之事、未开许之事，或不经开许、废止之新事例，得随地方之风土、气候等而斟酌开废。［根本说一切有部百一羯磨卷十］（参阅‘随方毗尼’6345）0&m%3僧尼轨范　　为关于僧制、清规之典籍。现已不存。东晋僧道安颇重视戒律，遂令竺佛念、昙摩持、慧常等译出‘十诵比丘戒本’、‘比丘尼大戒’，为整备戒律而制定本书及‘法门清式二十四条’。然具体内容不详，据传包括有：(一)行香、定座、上经、上讲之法。(二)常日六时行道、饮食、唱食之法。(三)布萨、差使悔过等法。至后世，所传之僧制、清规类典籍，皆源自道安之僧尼轨范。［编年通论卷三］0 Po僧迁　　(一)后秦时代僧。生卒年不详。与道祖、道流等从庐山慧远受戒，复从罗什受学。后秦姚兴（393～416 在位）敕命师为悦众，同时并任命僧■为僧主，法钦、慧斌为僧录。师年二十八即示寂。nnn　　(二)（465～523）南朝梁代僧。襄阳人，俗姓乐。幼年出家，游学四方，晚年住扬都灵根寺。从灵味寺宝亮学经论，深得奥旨。受梁武帝礼遇，奉为家僧。秉性方棱不挠，罕接宾客。于普通四年示寂，世寿五十九。［续高僧传卷五］nnn　　(三)（495～573）南朝梁代僧。吴郡人，俗姓严。师事钟山灵曜道则法师。游谈讲肆，锐辩如流。梁武帝奉为家僧，宣帝敕为僧正。天保十二年，于荆州大宝精舍示寂，世寿七十九。［续高僧传卷六］0 Vp僧乔　　（467～502?） 南朝梁代僧。吴兴（江苏）东迁人，俗姓华。出家后住于杨都龙光寺。从庄严寺僧旻学诸经典，常达废寝忘食之境，三、四年间通达众经论。然不求名闻，闭门静处，但求自得而已。梁天监元年示寂，世寿三十余。［续高僧传卷六］0 11Kq 僧柔　　（431～494）南齐僧。丹阳（安徽当涂）人，俗姓陶。少孤家贫，九岁入道。师事弘称法师，修禅习戒，深究大小乘诸经典，尤善成实论。年甫弱冠，便登讲席。初住剡白山灵鹫寺，有终焉之志；后应文宣王之诏，移住建业定林寺，敷演经论，学者如林。师恒讲成实、涅槃、法华等经论，又愿往生安养，每西向虔礼，恭陈其誓。延兴元年身染微恙，西向虔礼，奄然而寂，世寿六十四。葬于山南，僧祐为之立碑，东莞刘勰制文悼之。弟子有僧绍、僧拔、慧熙等。［梁高僧传卷八、出三藏记集卷五、卷十一、佛祖统纪卷二十七］0 ssY僧实　　（476～563）北周僧。六学僧传卷二十九作僧成。咸阳（陕西）灵武人，俗姓程。二十六岁出家，师事道原法师，复从勒那摩提习禅法，得其真传。精通戒、定、慧三学，尤于九次第定中调心之造诣更高。保定（561～565）初年，受敕为昭玄国统。后益州有大德五十余人，入京从师，师之教化更加兴盛。保定三年，于大追远寺示寂，世寿八十八。［续高僧传卷十六］0orQ僧绍　　南朝梁代僧。又作僧韶。僧柔（431～494）之弟子。生卒年不详。尝住安乐寺。武帝天监十四年（515），奉敕编集华林佛殿众经目录四卷，系依僧祐之出三藏记集，略作增减而成。［粱高僧传卷八法度传、续高僧传卷五僧韶传、历代三宝纪卷十一、释氏稽古略卷二］0 Mt 僧顺　　隋代僧（一说南齐僧）。又称道顺。生卒年不详。贝州（河北清河）人，俗姓周。初习涅槃，再通群经。尝至狱中为众囚说法，其后，住京邑玄法寺。唐初，师至霸川骊山下，见一古寺已崩毁，即修葺复原，称津梁寺，遂住寺弘法，世寿八十余。又据弘明集卷八载，僧顺作‘析三破论’（又称答道士假称张融三破论），批驳张融非难佛教之‘三破论’。［续高僧传卷二十六、隋天台智者大师别传、弘明集卷十八、广弘明集卷二］0-安置圣僧像，众僧围之，周围设置坐床，为起卧及日夜坐禅办道之道场。又现今僧堂之制系依据唐代百丈怀海禅师所制定之禅门清规，而更加具体化。又僧堂依其作用，具有多重意义，故有多种称呼。为云水僧群集之处，称为云堂；为选出佛祖之道场，称为选佛场；于此堂凝然坐禅，犹如枯木，称为枯木堂。亦有广堂之称。后世称禅堂，系与明、清禅规中之坐禅堂相混淆。nnn　　僧堂系禅寺最重要之场所，故对僧堂之位次及日常之进退行法，敕修、备用等诸清规，均有极严格之规定。僧堂多建于寺之东侧，随堂之广狭设四板、八板、十二板等床位。就四板之情形而言，中央为圣僧龛，安置圣僧像，圣僧像前、后方之左右各有床，前方称为前堂，后方称为后堂。于前堂两侧之床，称为东北床、东南床，又称首座板、西堂板；于后堂两侧之床，称为西北床、西南床又称后堂板、立僧板。每床各安排五人，大众之被位（坐位），由东北床之首座板，依戒腊次第排下，经由西北床、西南床，终至东南床之西堂板，更由北床移向南床。各床有板头，称为四板头，即指坐首位者。又在圣僧龛之左右称为出入板。东北床之首位，称为前堂首座；后堂之首位，称后堂首座。在僧堂，各人之座位横占三尺，头上之椽有三条，故古来有‘三条椽下，七尺单前’之语。又僧堂内所定之座位，称为堂位。敕修百丈清规卷六日用轨范条（大四八·一一四五下）：‘斋罢不得僧堂内聚头说话，不得在僧堂中看经、看册子，不得上下间行道穿堂直过。’盖看经读诵于众寮，说法、问答于法堂行之。于此堂须保持缄默，因此与浴室、西净共称为三默堂。此外，挂锡于僧堂之修行者，称为堂众、堂僧。［景德传灯录卷六禅门规式］（参阅‘伽蓝’2769）0 )jv%;僧堂清规　　凡五卷。日僧瑞方面山撰。全称洞上僧堂清规现行法钞。论述曹洞宗僧堂清众之行法规矩。系以永平、莹山之清规为蓝本，并参酌古规，一一严密考证，恳切记述禅林之威仪。瑞方后又撰考订三卷、拾遗一卷，以补其遗。现行本为宝历三年（1753）所刊行。0Gu僧堂　　指禅林中僧众日常修禅起卧之堂舍。又称云堂、坐堂、选佛堂、圣僧堂、枯木堂。禅宗七堂伽蓝之一。即凡于禅刹挂搭者，悉依戒腊而安排位次，举凡坐禅，起卧、饮食，皆于此堂，系兼有古代僧房及食堂之功用。据大智度论卷二载，于原始佛教僧团中，僧堂系指僧房与精舍，故性质与现今之僧堂相异。我国自唐、宋以降，于僧堂之中-位）初立僧官，称僧正。北魏皇始年间（ 396～397），赵郡沙门法果被征为沙门统。复有罽宾沙门师贤，于佛法重兴后，魏帝亲为落发，诏令师贤为僧统，僧统之官自师贤始。另据魏书释老志载，北魏道武帝皇始年间，法果初任道人统。文成帝再兴佛法后，于兴安元年（452）诏令罽宾沙门师贤为众僧之统，称为道人统。未久，改称沙门统，以昙曜任之，亦称昭玄沙门都统，因中央僧官机构监福曹改称昭玄寺之故。此后，一般称为昭玄统。东魏时，称昭玄统为国统。北齐文宣帝天保元年（550），诏置昭玄十统，以沙门法上为十统之首，称为昭玄大统，其余九人称通统，所辖僧尼计四百余万。隋文帝开皇元年（581），敕任僧猛为隋国大统。十年，又置昭玄统等职。唐以后另设僧录为僧官机构。［隋书百官志第二十二、第二十七］（参阅‘昭玄寺’3835、‘僧官’5731）0 QpTy僧王　　巴利语san%gharaja。又作僧皇。为泰国佛教僧侣之领袖。由国王推选一德慧兼备之高僧，拜为国师，封为佛教法皇，摄管全国僧人，权威甚大，其地位之尊犹如西藏达赖喇嘛、罗马教皇等。在泰国，有关宗教方面，凡僧王所有之统治权，泰皇亦须服从奉命，泰皇之敬仰僧王，则如敬佛一般。然通常僧王并不过问政治，纯属精神上之领袖而已。0]x-僧徒　　指出家之徒众。徒，有二义：(一)众之义，故僧徒为众多僧侣之义，与‘僧众’一语同义。(二)弟子之义，即相对于师而言，故称徒。［大唐西域记卷一］0#w9僧统　　北魏所设以统监全国僧尼事务之僧官。又称沙门统、道人统、都统、昭玄统。大宋僧史略卷中载，姚兴（393～416 - ~~~zo僧位　　日本佛教特有之制度。又作僧阶。即依僧人之智德、年腊，以叙任阶位。天平宝字四年（760），以良辨奏请，始定四位十三阶之僧位。光仁天皇时（770～781 ）将僧纲职视为官位，以僧正配‘从四位’，僧都配‘正五位’，律师配‘从五位’。桓武天皇时（781～806）制定六位：无位、入位、住位、满位、法师位、大法师位。此中，无位之僧配置官位八位、入位之僧七位、住位之僧六位、满位之僧五位、法师位之僧四位、大法师位之僧三位等。贞观六年（864）二月，以僧纲、凡僧同授阶位，不分位号，不别尊卑，故于满位、法师位、大法师位之三阶外，更制法桥上人位、法眼和尚位、法印大和尚位等三阶，皆为律师以上之位。明治六年（1873）僧位之制始废。0 ))S{% 僧五净德　　据诸德福田经举出，出家之人具有五种净德，即：(一)发心离俗，谓出家人发勇猛心，脱离凡俗，修习佛菩提，而为世间之福田。(二)毁坏形好，谓出家之人剃除须发，毁坏相好，除去世俗尘衣而着如来之法服，具佛威仪而为世间之福田。(三) 永割亲爱，谓出家之人割舍父母亲爱之情，而一心精勤修道，以报父母生成之德，兼能为世间之福田。(四)委弃躯命，谓出家之人委弃身命而无所顾惜，惟一心求证佛道，兼能为世间之福田。(五)志求大乘，谓出家之人常怀济物之心，专志勤求大乘之法，以度脱一切有情，为世间之福田。0予现前僧之物，或指丧亡比丘之遗物。此外，四分律行事钞卷中更分僧物为四种：(一)常住常住物，指大众共用之物，如寺舍、田园、花果、树林等，体通十方，不可分用。(二)十方常住物，指供大众所食用之饼饭等现熟物，乃通于十方，唯限本处受用，故称十方常住物。(三)现前现前物，指施予现前僧之物或各自之私物，系考虑现前僧之多少而供养者。(四)十方现前物，指将比丘之遗物分予十方僧者。［正法念处经卷一十善业道品、大方等大集经卷四十四、善见律毗婆沙卷九、五分律卷二十五、四分律卷四十一、摩诃僧祇律卷二十八、十诵律卷八、卷十、卷二十八、萨婆多毗尼毗婆沙卷二、卷三、卷五、根本萨婆多部律摄卷八、有部尼陀那卷五、四分律行事钞资持记卷中一下、释氏要览卷中、南海寄归内法传卷四亡财僧现］（参阅‘三宝物’703、‘六物’1274）0 |僧物　　梵语sam!ghika，巴利语同。即属于僧尼团体之一切物资。又作僧祇物、僧伽物。除个人之私有物三衣一钵外，施予个人之衣物，乃至房屋、土地等皆为共有财产，均与僧团经济有关。以离欲修行为宗旨之释尊教团中，对个人之私蓄有严格之规定。关于僧团物之取用，虽因时因地而异，惟其精神仍传承至今。nnn　　一般而言，僧物可分为二种：(一)四方僧物，又称招提僧物、十方僧物、常住僧物，系僧伽所共用，而为教团之共有物，现前之僧不得私自处置。例如寺舍、田园、仆畜等皆属之。(二)现前僧物，指现前僧（住于一寺眼前所见之比丘、比丘尼）所特用之物，即施主布- M#MR~+僧炎伽陀尼　　梵语sam!yamagatani。僧炎，逆守之义；伽陀尼，令不生之义。若预先守护未犯之罪而不使生起，称为菩萨僧炎伽陀尼。［文殊师利问经卷上］0Y}%僧形文殊　　指禅林中安置于僧堂、食堂之比丘形文殊菩萨。文殊菩萨一般皆呈在家相，然若供奉于禅林僧堂作为圣僧像时，则作沙门之形相。亦即身披袈裟，手结法界定印，禅坐于狮子背上之文殊像。nnn　　宋高僧传卷一大兴善寺不空传（大五○·七一三上）：‘四年冬，空奏天下食堂中置文殊菩萨为上座，制许之。此盖慊憍陈如是小乘教中始度故也。’又禅林象器笺第五类灵像门：‘古东福寺有一维那，适见圣僧像，背贴纸题云“陈如尊者”，告众云：“戒腊簿宜改书陈如尊者（中略）。”忠曰：此盖不知僧形文殊，妄题为憍陈如欤！’0 u]僧业　　（367～441）南朝刘宋僧。河南河内人，俗姓王。从学于鸠摩罗什，尤擅长十诵律。罗什赞师为后世之优波利（佛陀十大弟子之一，号称持律第一）。应吴国张邵之请，住姑苏闲居寺弘布佛法，讲学之余，勤修禅定，据传其身有异香飘闻。元嘉十八年示寂，世寿七十五。0 //M 僧印　　（434～499）南齐僧。安徽寿县人，俗姓朱。少而神思沉审，安苦务学。初从彭城昙度学三论，后随庐山慧龙研习法华，对法华宗旨独表新异，后栖止于建康中兴寺，研究涅槃及其他经典。刘宋大明年间（457～464），征君何点招僧大集，请师开堂说法，听者达七百余人，此外又常应竟陵文宣王、东海徐孝嗣之请而讲说。师戒行清严，禀性和穆，含恕安忍，喜愠不彰，问论中有加以嘲谑者亦不以为忤。博览众典，但以法华经著称，一生讲说多达二五二遍。南齐永元元年示寂，世寿六十六。有关师对法华经之所见，散见于法华经玄义卷九下、法华经文句卷一上、卷二下、卷三下、卷六上、法华玄论卷二、卷八、卷九、法华义疏卷一、卷二、卷九、法华经统略卷一等。［梁高僧传卷八、六学僧传卷二十一、释氏六帖卷十］0 #9僧渊　　(一)（414～481）北魏僧。颍川（河南许昌临颍）人，俗姓赵。出家后游学于徐州，依白塔寺僧嵩学成实论及阿毗达磨，深得奥旨，且誉闻远近。当时隐士刘因之并舍所住之宅，作为精舍。弟子有昙度、慧记、道登等。于北魏太和五年示寂，世寿六十八。［梁高僧传卷八］nnn　　(二)（519～602）隋代僧。广汉人，俗姓李。出家住康兴寺（后名福缘寺）。与同寺之毅法师相善。后入京从僧实受学禅定，逢北周武帝（560～578在位）毁佛，遂还康兴寺。聚徒修学，屡有神异。与毅法师精勤于佛法，晨夕无怠。仁寿二年，毅法师示寂，师闻之，于次二日亦随之示寂，世寿八十四。［续高僧传卷十八］0与僧睿等于逍遥园详定经论，解悟弥深，被称为解空第一。弘始六年（404），罗什译出大品般若经，师乃撰般若无知论呈之，颇受鸠摩罗什及慧远之赞赏。后又撰述不真空论、物不迁论、涅槃无名论、注维摩诘经十卷等。惜英龄遽折，义熙十年示寂，年仅三十一。今有学者推定其出生年应为东晋孝武帝宁康二年（374）。后人收集僧肇所著之宗本义、物不迁、不真空、般若无知、涅槃无名诸论，题名为‘肇论’行世。此外，僧肇之著述，相传又有宝藏论一卷、维摩诘经序、长阿含经序、百论序等。然宝藏论实为后人所伪托，并非僧肇所撰。其他有关僧肇之著作，出三藏记集卷十二、东域传灯目录、增补诸宗章疏录、法华玄论卷二等，有不同记载。［佛祖历代通载卷八、梁高僧传卷六、出三藏记集卷八、卷九、肇论疏卷上、魏书释老志第二十］（参阅‘肇论’5900）0 jj 僧肇　　（384～414）东晋僧。长安人，俗姓张。家贫，以佣书为业，遂得博览经史。初好老庄，及读维摩经而感悟，遂出家。善方等大乘经典，兼通三藏，冠年名声已震关中。才思幽玄，精于谈论。闻鸠摩罗什羁留凉土，前往从之，罗什叹为奇才。及至姚秦破凉，乃随侍罗什入长安。禀姚兴之命-年中（483～493），以定林上寺之法献及长干寺之玄畅为僧主，分治江南江北，又以道达为南兖州僧正。由此可知，此职原称僧主，其后则僧主、僧正并用。梁武帝普通六年（525），敕令法云为大僧正；陈文帝天嘉元年（560），以宝琼为都邑大僧正等。关于僧主之称号，据大宋僧史略卷中载，僧主，犹如僧官，即指偏地小正小统之名。另据续高僧传卷五僧若传载，僧若于梁天监八年（509）任吴郡僧正，此即表示偏地亦使用僧正之名称。总之，至梁陈时代，专用僧正之号，以对抗北魏之僧统制，至唐以后，一般在各州立僧正，管理地方僧尼事务。nnn　　此外，日本则夙仿梁陈之制，于推古天皇三十二年（624）始设僧纲，以观勒任僧正之职为嚆矢。其后亦因朝代而有所变更。［比丘尼传卷三、梁高僧传卷六、卷七、佛祖统纪卷三十六、卷五十一］（参阅‘僧纲’5747）0 22Bw僧正　　又称僧主。系统领教团，并匡正僧尼行为之僧官。为僧纲之一，乃僧团中之最高职官。本制始于魏晋南北朝时代，为中央僧官之职称。惟自唐宋以降，多为地方僧官，中央另设僧职机构。依大宋僧史略卷中立僧正条载，正，政之意；僧正即须先自正始得正人。盖比丘戒律渐弛，习染俗风，乃拣择僧众中有德望者为僧正，以纠举违戒失职之僧尼。nnn　　后秦姚兴（393～416 在位）时，以僧■（道■）任僧主，统管秦地僧尼，为僧正之初例。此后南朝历代皆设有僧正之职，朝代不同，名称亦互异。如南朝刘宋孝武帝大明年中（457～464），以道温为都邑僧正；明帝泰始元年（465），以僧瑾为天下僧正；二年，以比丘尼宝贤为都邑尼僧正；顺帝升明元年（477），以法持为天下僧正；南齐时，高帝以法颖为僧正；武帝永--僧、阿阇梨、威仪师、从仪师、导师、镇、法务、座主、别当、长吏、长者、捡挍、执行、长老、住持、院主、勾当、专当、知事、行事、在厅、年预等皆属之。其中，阿阇梨、长老、三纲、十师、座主、知事、捡挍、住持、院主、内供奉等系通于印度及中国、日本佛教所用之职称，其他则为日本佛教用语。三纲，掌管寺内庶务之上座、寺主、都维那，称为权三纲，已讲、内供、阿阇梨之职称为正三纲；讲师，与国司共掌国内僧尼之事，亦兼讲说经论之职，原称为国师，或国讲师，有大小之别；读师，讲师之副员，主司俗事之职；五师置诸大寺，于别当三纲缺时，掌理简定补任等事，由五人组成，另又有大五师职；十师，又称十僧，授戒时之职，即指戒和尚、羯磨师、教授师等三师，以及七位尊证师，此亦有大十师、小十师之别；内供奉十禅师，又称内供、供、十禅师、十师，职掌宫中之佛事，以十人为定员。又有定额僧十人，即座主一人、三纲三人、供僧六人，合称十禅师。阿阇梨，置于诸寺，司修法、灌顶、授戒、试业、捡封等职，亦有大小之别，又因其职务不同，故名称亦异，有传法阿阇梨、三部大法阿阇梨、授戒阿阇梨等；威仪师则于诸寺法会之际，监督众僧之威仪，此有大小权之别；从仪师，即威仪师之副员，协助威仪师；长老者，一寺之首座；住持及院主，为寺院之主长，统辖诸务。此外，诸寺中尚有各种僧职，如：堂达、伴僧、坊官、东堂、西堂、前堂、后堂、塔主、书记、藏主、维那、知客、都寺、监寺、副寺、纳所、典座、浴主、净头、净人、堂主、殿主、修造主、直岁、都官、都闻、看坊、承仕、从僧、侍者等。［大宋僧史略卷中、卷下、释氏要览卷上、祖庭事苑卷八、禅林象器笺职位门］0 CN僧众　　即指僧，乃梵语、汉语并举之语。又称众僧。僧，为僧伽（梵sam!gha ）之略称，意译为众。即多数之比丘和合为一团体。（参阅‘僧伽’5718）02W僧制　　有关匡正僧尼行为之制度。又称清规、僧禁。即于僧团除戒律之--M僧职　　僧侣之职称。即从事有关寺院、法会以及僧侣之管理等事之职务，如：三纲、讲师、读师、五师、十师、内供奉十禅师、护--，另制定其他若干约束僧尼言行之制度或清规。我国僧制约始自东晋道安所订之僧尼轨范，包括行香、定座、讲经、上讲、布萨、差使、悔过、常日六时行道、饮食、唱食等诸法。至北魏时代，诸帝极重视僧制，如孝文帝太和十七年（493）诏立僧制四十七条。宣武帝永平元年（508）秋，敕令僧众犯杀人以上之罪者，依俗法处断，余犯悉由中央僧官机构昭玄寺以内律裁决。翌年又制定僧尼治罪之法，禁止僧尼积聚八不净物，或藉三宝之名贷款供他人营利。孝明帝时（516～528），律学大师慧光作仁王七诫及僧制十八条，惜今皆不传。此仁王七诫或依仁王般若波罗蜜经所立。又南朝刘宋之沙门僧璩曾撰僧尼要事二卷。齐武帝永明年间（483～493），竟陵文宣王撰僧制一卷。梁武帝普通六年（525）任命光宅寺之法云为大僧正，法云即制定僧制，作为后代之规范。至隋代，帝开皇十五年（595）敕令有司辑录大小乘经典中禁约沙门之法语而成众经法要十卷。唐开元年中（713～741），制有道僧格，谕令僧尼、道士等，不得饮酒、食肉、食五辛、作乐、赌博、着华服等。其后，禅僧百丈怀海制定清规。历代丛林即依此清规为蓝本，作权宜性之增减。至元代，奉敕重修，称为敕修百丈清规，为历代寺院之基本法规。nnn　　日本则于大宝元年（701）制定僧尼令。养老元年（717）下诏匡正天下僧尼之弊风；翌年改大宝令十一卷为养老令十卷，其第二卷即僧尼令，凡二十七条，敕令犯戒者须受苦役或还俗之科刑。镰仓时代，管理僧尼之权归于武家之手。明治维新以后，各宗派各定教规宗制，以管理僧尼，此制沿袭至今。［梁高僧传卷五、续高僧传卷二十一、大宋僧史略卷中、魏书释老志第二十、唐六典卷四］0 z%[僧自恣日　　即夏安居之终日（即圆满日，七月十五日）。于佛制每年一夏九十日间，僧众聚集一处安居，坚持戒律、皎洁其行，于最后一日，僧行自恣法，即请僧众举出各自所犯之过失，于大众中发露忏悔而得清净，自生喜悦，称为自恣。又十方诸佛欢喜其安居圆满之精进修行，故亦称佛欢喜日、欢喜日。据盂兰盆经载，目犍连尝于此日供养十方众僧，以此广大功德，救拔其母脱离饿鬼道。后世遂有于僧自恣之日，以饭食等供养十方众僧之举，其功德广大，令七世父母等皆得解脱，此即盂兰盆之滥觞。［摩诃僧祇律卷二十七］（参阅‘自恣’2529、‘盂兰盆’3454）0 ry e僧伽　　(一)梵语sam!gha，巴利语同。略称僧。意译为和、众。乃和合之意- 僧宗　　(一)南朝刘宋僧。生卒年不详。住始兴郡（广东曲江）灵化寺。博通经论，从学者众多。著有法性、觉性二论。nnn　　(二)（438～496）南齐僧。雍州冯翊（陕西大荔）人，俗姓严。九岁从灵根寺法瑗出家。复从昙斌、昙济受学涅槃经、胜鬘经、维摩诘经等。善于讲说，辩才无碍。曾应南齐高帝之请，讲说涅槃经达一百遍。以其性格自由奔放，而遭文惠太子摒斥；然北魏孝文帝遥闻其名，致书请其讲说，南齐因而订有禁止出境之令。后住于太昌寺。建武三年示寂，世寿五十九。0-故又称和合众、和合僧、海众（众僧和合如海水一味，故以海为喻，而称海众）。又取梵语与汉语合称为僧侣。此外，亦有僧家、僧伍等称。为三宝之一。即指信受如来之教法，奉行其道，而入圣得果者。亦即出家剃发，从佛陀学道，具足戒、定、慧、解脱、解脱知见，住于四向四果之圣弟子。或指信受佛法，修行佛道之团体。盖如来成道后，首至鹿野苑，度阿若憍陈如等五比丘，为僧伽之滥觞。nnn　　唐代道宣律师认为构成僧伽须有二种条件：(一)理和，即遵循佛教教义，以涅槃解脱为目的。(二)事和，有六种，即：戒和同修、见和同解、身和同住、利和同均、口和无诤、意和同悦。此外，僧原为比丘、比丘尼之通称，我国及日本，则称比丘为僧，比丘尼为尼。然至后世，则不只限于比丘、比丘尼，尚有沙弥、沙弥尼等亦称僧或尼，比丘等称为大僧，沙弥等则-称为小僧。又僧侣之称呼，亦自古以来即有之，如大乘义章卷十（大四四·六五六上）：‘住圣菩萨，单一无侣，只不成僧。’此即说明侣为伴侣之意，亦即与众同义。又将比丘、比丘尼、沙弥与沙弥尼，合称四众；广义而言，僧伽包含在家众之佛教教团全体，即七众。此外，比丘僧伽与比丘尼僧伽，合称两僧伽，又作二部众、二众。于观念上包含四方一切之比丘、比丘尼者，称为四方僧伽；而现前所见之比丘、比丘尼教团，则称现前僧伽。nnn　　现前僧伽必须四人以上集会和合，方可举行羯磨（戒律之作法）秉法；若为四人以下，则仅单称为‘群’。又由于羯磨之种类不同，故集会之比丘人数亦不同，据四分律卷四十四瞻波揵度载，有四种分别，即四人僧、五人僧、十人僧、二十人僧。据五分律卷二十四、巴利律藏大品（Mahavagga IX， 4）载，若超过二十人，则-无量比丘僧，而总有五种。又四人僧除自恣、受大戒、出罪外，可作其余一切如法羯磨；五人僧除受大戒、出罪外，得作其余一切如法羯磨；乃至二十人僧得作一切羯磨。nnn　　据大乘法苑义林章卷六本载，僧有理和、事和、辨事等三种。(一)就理和之义而言，则一人即可称为僧。(二)就事和之义而言，所和之体约三人始称为僧。(三)就辨事之义而言，则四人、五人乃至二十人以上，方可称为僧。在我国，则单一人亦称为僧或僧侣，且僧之名与出家‘沙门’同义；而‘僧’者，在三宝中被称为僧宝，均以比丘为主，然亦有指比丘尼者。若比丘、比丘尼合称，则称为僧尼。nnn　　此外，有关僧之种类，于诸经典中记载不同。佛世时，即有破戒僧或钝根僧等。据十诵律卷三十瞻波法列举五种僧，即：(一)无惭愧僧，指破戒诸比丘。(二)羺羊僧，指凡夫之比丘钝根而无智-，犹如诸羺羊聚集一处而无所知，此等比丘不知布萨、布萨羯磨、说戒、法会等。(三)别众僧，指诸比丘于一界内，处处别作诸羯磨。(四)清净僧，指于凡夫中能持戒者及凡夫中较优秀者。(五)真实僧，指学、无学者。萨婆多毗尼毗婆沙卷二、阿毗达磨藏显宗论卷二十等所出均同。大乘大集地藏十轮经卷五有依行品、大方广十轮经卷五、法苑珠林卷十九违损部等，均无别众僧，仅言四种僧而已。大智度论卷三亦无别众僧，只列举四种：(一)实僧。(二)有羞僧，指虽受持戒律以修道，然仍犯罪而后悔之僧。(三)哑羊僧，指愚昧、不分善恶之僧。简称羊僧，有时亦为比丘自谦之辞。(四)无羞僧，又作无惭愧僧、无耻僧，指无耻之破戒僧。其他如杂阿毗昙心论卷十等举出第一义僧、等僧二种；大乘理趣六波罗蜜多经卷一说有第一义僧、圣僧、福田僧三种；大乘义章卷十有-名僧、真实僧二种，假名僧、清净僧、真实僧三种，以及破戒杂僧、愚痴僧、清净僧三种等说法。其中，真实僧、清净僧即僧宝，其他无惭愧僧等则不列为僧宝。nnn　　又大智度论卷三十四，于声闻僧之外别立有菩萨僧。另于大乘本生心地观经卷二列举世间、出世间有三种僧，即：(一)菩萨僧，文殊师利及弥勒等为菩萨僧。(二)声闻僧，如舍利弗、目犍连等为声闻僧。(三)凡夫僧，若有成就别解脱戒之真善凡夫，乃至具足一切正见，能广为他人演说、开示众圣道法，利乐众生，称凡夫僧。虽未能得无漏之戒、定及慧、解脱，而供养者可获无量福。又比丘应供法行经（法藏菩萨戒本疏卷三所引）载，次第僧中有佛化僧、四道果僧、菩萨僧、七贤僧、凡夫僧等。此即说明菩萨亦可称为僧。又五分律卷十六曾将佛列为僧数中，如（大二二·一一○中）：‘佛言：“但以施僧，我在僧中。”’又摩诃僧祇律卷三将塔物与僧物区分为二，如（大二二·二五一下）：‘若塔有物，众僧无物，便作是念：供养僧者，佛亦在其中，便持塔物供养众僧，摩摩帝用者得波罗夷。’然关于上述说法古来亦有异说，如成实论卷三辩三宝品主张佛非为声闻众，且佛法僧三宝之间乃有差别等，故不将佛列于僧伽中。［杂阿含经卷二十二、长阿含经卷二、增一阿含经卷二广演品、卷十四高幢品、毗尼母经卷六、有部毗奈耶破僧事卷六、萨婆多部律摄卷九、大毗婆沙论卷三十四、异部宗轮论、法华经文句卷一上、维摩经文疏卷三、诸经要集卷二、翻梵语卷二、四分律行事钞卷上一、卷下三、四分律含注戒本疏卷一上、四分律删补随机羯磨疏卷一、四分律开宗记卷二、圆觉经大疏释义?僧伽阿难0 **R % 僧伽跋澄　　梵名Sam!ghabhuti 。意译众现。东晋译经僧。北印度罽宾国人。备习三藏，博览众典，精通禅数之经，又讽诵阿毗昙毗婆沙论，贯通妙旨。有志游方，遂于苻秦建元十九年（383）至长安，与道安、昙摩难提、佛图罗刹、赵政（字文业）等译出阿毗昙毗婆沙论。二十年，再应赵政之请，与昙摩难提、僧伽提婆及竺佛念等译出尊婆须蜜菩萨所集论十卷。不久，又依赵政之请，于长安石羊寺译出僧伽罗刹所集经三卷。其后，关中乱作，遂避难于东晋。姚秦皇初四年（397）返归伊洛，五年秋，应太尉姚旻之请，与竺佛念共译‘出曜经’三十卷。师戒德整峻，虚静离俗，关中僧众多以为范。后不知所终。［出三藏记集卷二、卷十、卷十三、梁高僧传卷一、历代三宝纪卷八、开元释教录卷三、汉魏两晋南北朝佛教史（汤用彤）］0人。依师之意，年不满二十而受戒，则依重受时为腊初；又年满二十受戒者，既入得戒之位，则以其时为腊初。时有彭城王义康，崇其戒范，广设斋供，四众殷盛，倾于京邑。元嘉十一年（一说十年）九月，应慧观等之请，于长干寺译出杂阿毗昙心论十四卷；十二年正月又于秣陵平乐寺，译出萨婆多毗尼摩得勒伽十卷。跋摩游化为志，不滞一方；十九年传译事毕，遂乘西域贾人之舶返回印度，后不知所终。有关跋摩之译经，出三藏记集卷二等称，除上记二论外，有分别业报略一卷、劝发诸王要偈一卷、请圣僧浴文一卷（缺）等五部二十七卷；然开元释教录卷五称，杂阿毗昙心论为十一卷，共五部二十四卷。［出三藏记集卷十、卷十一、卷十四、梁高僧传卷三、历代三宝纪卷十、英译大明三藏圣教目录］nnn　　(二)曹魏译经僧。即康僧铠。（参阅‘康僧铠’4538）0 CCp +A僧伽跋陀罗　　梵名Sam!ghabhadra 。意译众贤、僧贤。(一)北印度迦湿弥罗-ŒB %k僧伽跋摩　　梵名Sam!ghavarman 。意译僧铠、众铠。(一)刘宋译经僧。印度人。少而弃俗，清峻有戒德，明解律藏，尤精杂阿毗昙心论。刘宋元嘉十年（433），涉流沙至建业（南京），道俗敬异，称三藏法师。初应慧观之请，居止于平陆寺，行道讽诵，日夜不辍，僧众归集，道化流布。时影福寺尼慧果等请师重授具足戒，祇洹寺慧义执意不同，为此与师诤论翻覆。师标宗显法，慧义靡然推服，令弟子慧基等服膺供事，僧尼受戒者，达数--ý人。自幼即聪敏博达，颇有雅誉。深究大毗婆沙论。其时世亲（梵Vasubandhu ）着阿毗达磨俱舍论，以经部之意破斥毗婆沙论论师之说。师见之大慨，刻苦钻研十二年，遂成俱舍雹论二万五千颂，计有八十万言。旋与学徒数名持之往访世亲，欲挫其所论。时世亲寓居磔迦国奢羯罗城，闻师将至，因不欲与师诤论，乃治行装，率门人远行。师亦转道，然至秣底补罗国僧伽蓝，突病不能起，乃由门人携其论致世亲。世亲见书阅论，沉吟良久，谓门人言：理虽不足，辞乃有余，于我宗多有创新发明。遂改其题为‘顺正理论’。未久，师命终于伽蓝，弟子荼毗收遗骨，起塔于伽蓝西北庵没罗林中。玄奘西游时，其塔尚存。另据婆薮槃豆法师传载，师受外道婆罗门婆修罗多之请，至阿踰阇国造两论，即：(一)光三摩耶论，仅述毗婆沙之宗义。此即玄奘所译之阿毗达磨藏显宗论四十卷。(二)随实论，乃救毗婆沙之义，破斥俱舍论。此即顺正理论八十卷。［俱舍论光记卷一、大唐西域记卷四、南海寄归内法传卷四］nnn　　(二)南齐译经僧。西域人。据历代三宝纪卷十一载，永明年中（483～493），跋陀罗与其师三藏法师乘船至广州，临上船，三藏法师欲返，遂将所携之律藏付予跋陀罗。永明七年，与沙门僧猗（又作僧袆）于广州竹林寺译出，此即善见律毗婆沙十八卷。因共安居，于永明八年七月半受自恣后，效前师之法，以香花供养律藏讫，即下一点，当时计已得九七五点，此即所谓‘众圣点记’。九七五点即自佛灭之年，至永明八年之间。跋陀罗之寂年、世寿均不详。［出三藏记集卷二、卷十一、法经录卷五、开元释教录卷上］（参阅‘众圣点记’4753）0伏外道等诸时所著用，故称入王宫聚落衣。又以其为诸衣中最大者，故称大衣。共有下中上三位九品之不同，而有‘九品大衣’之称；一般就其下下品而通称为九条衣。然四分律仅nnn　举下中六品而已。其中，下下品九条、下中品十一条、下上品十三条，皆二长一短；中下品十五条、中中品十七条、中上品十九条，皆三长一短；上下品二十一条、上中品二十三条、上上品二十五条，皆四长一短。长多短少，乃表圣增凡减之意。［四分律卷四十、卷四十一、卷四十八、萨婆多毗尼毗婆沙卷四、五分律卷二十、卷二十一、卷二十九、摩诃僧祇律卷九、卷三十八、十诵律卷二十七、卷二十八、有部苾刍尼毗奈耶卷七、根本萨婆多部律摄卷五、卷六、有部百一羯磨卷一、卷十、大智度论卷一、南海寄归内法传卷二、玄应音义卷十四、毗尼日用切要］（参阅‘法衣’3346）0 {%]僧伽罗叉　　(一)又作僧伽罗刹。须赖国人。生卒年不详。纂有修行经、大道地经、僧伽罗刹所集经等。（参阅‘僧伽罗刹’5726）nnn　　(二)东晋译经僧。北印度罽宾（即迦湿弥罗）人。生卒年不详。因琅琊王司马珣深信佛法，故修建精舍，延请学有专长之名僧说法、译经；而罗叉善诵阿含，乃于安帝隆安元年（397），参与僧伽提婆重译中阿含经之事。［梁高僧传卷一、卷六］0K 僧伽梨　　梵语san%ghati，巴利语同。又作僧伽胝、僧伽致、伽胝。为三衣之一。即九条以上之衣。又因必须割截后始制成，故称重衣、复衣、重复衣。因其条数多，故称杂碎衣。为外出及其他庄严仪式时着之，如入王宫、聚落、乞食，及升座说法、-擅长于禅观之法。nnn　　师于临终时，曾自誓言：若我果真是立根得力之大士，则愿立于此树下，手援其叶而弃此身，虽以那罗延力大象之势，亦无能移我毛发，纵使付之荼毗（火葬），亦无法烧焦此叶。言毕而命终，时罽贰王亲临而不能动师之遗骸，遂以巨象挽之，亦不能摇，至行荼毗时，其叶亦不伤。相传其后上升兜率天，为贤劫第八佛，当来下生名柔仁佛。nnn　　梁代僧僧祐之萨婆多部记载，僧伽罗刹为第二十九祖；佛大跋陀罗师宗相承略传称之为第二十六祖。关于其出生年代，僧伽罗刹所集经序载为佛陀入灭七百年；又所揭甄陀罽贰王即迦腻色迦王，则僧伽罗刹与王同年代，且较王年长。又若据传为僧伽罗刹所撰大道地经即东汉安世高所译之大道地经，则僧伽罗刹之出世当在西元二世纪以前。［出三藏记集卷二、卷十、卷十二、净土教の起原及发达］0 <<8%W僧伽罗刹　　梵名Sam!gharaks!a 。又作僧伽罗叉。意译众护。须赖国人。早年出家学道，游化诸邦，至印度西北健驮逻国，为甄陀罽贰王之师。聪明绝世，多所述作，纂有修行经、大道地经、僧伽罗刹所集经等经。其中，僧伽罗刹所集经叙述佛陀自成道后至涅槃间之诸种事迹，特以载有佛陀游化坐夏之年次而著称于世。出三藏记集卷九所载关中出禅经序，提出坐禅三昧经之五门乃抄自婆须蜜、僧伽罗叉、沤波崛、僧伽斯那、勒比丘、马鸣、罗陀之禅要；又最初之观淫恚痴相及其三门，皆为僧伽罗叉所撰。依此可知，僧伽罗- bb7 僧伽罗刹所集经　　凡三卷（一作五卷）。前秦僧伽跋澄等译。又称僧伽罗刹所集佛行经、僧伽罗刹集经、僧伽罗刹集。今收于大正藏第四册。记述佛陀前世之修行及下生出家后之行化事迹。其中，有关佛成道以后四十五年间安居处所之记事，为他书所无，于诸佛传中堪称为最珍贵之史料。据卷首之序载，本书为佛陀入灭后七百年出世之僧伽罗刹所编撰。前秦建元二十年（384），罽宾沙门僧伽跋澄携至长安，因武威太守赵文业之请，与竺佛念共译出，慧嵩笔受，道安、法和共为对检。然现存版本中，高丽本有三卷，宋元明本有五卷。又法经录卷六载，本书为前秦昙摩难提所译；开元释教录卷十五则依此而说本书有二译，难提之译为第二译。［出三藏记集卷二、卷十、开元释教录卷三］0六年。nnn　　后摩哂陀至锡兰布教，国王天爱帝须（巴Devanam!piyatissa ）之夫人阿■罗欲出家，王遂遣其外甥阿利吒（巴Arit!t!ha ）至波吒利弗城（巴Pat!aliputta ）迎请蜜多前来。时阿育王取大菩提树之枝供养，蜜多持之由多摩栗港（巴Tamalitti ）入锡兰，先抵阎浮俱那（巴Jambukolapat!t!ana ），未久，即入首都阿■罗陀城（巴Anuradha ），天爱帝须王之夫人阿■罗与五百侍女即出家得度，证阿罗汉果。蜜多此行不仅建立锡兰第一个比丘尼僧团，且将印度菩提伽耶之菩提树苗移入阿■罗陀，将早期印度佛教徒礼拜菩提树作为尊敬与纪念释迦牟尼佛之仪式正式传入锡兰。后王为其建系象柱寺（巴Hatthal!haka ），迎请蜜多安住。王殁后，郁帝臾（巴Uttiya ）即王位，第九年蜜多于该精舍示寂，世寿五十九。［善见律毗婆沙卷一至卷三、大史（巴Mahavam!sa ）5， 13， 18， 19， 20］0 %僧伽难提　　梵名Sam!ghanandi 。又作僧迦那提、僧佉难提。为付法藏之第-ˍq%I僧伽蜜多　　（256 B.C.～198 B.C.）巴利名Sam!ghamitta 。阿育王之女，摩哂陀（巴Mahinda ）之妹，为最早于锡兰建立比丘尼僧团者。阿育王初为太子时，统治阿盘提国（巴Avanti ），赴郁禅尼（巴Ujjeni ）途中，至卑提写城（巴Vedisa ），与其地一长者之女戴薇（巴Devi ）结婚，后于郁禅尼生摩哂陀，又二年，生蜜多。及长，嫁阿育王之甥阿耆（巴Aggi ）婆罗门。阿育王即位第四年，阿耆出家，蜜多亦欲出家，遂留其子修摩那（巴Sumana ）在家。以阿由波罗（巴Ayupali ）为阿阇梨，昙摩波罗（巴Dhammapali ）为和尚，与兄摩哂陀俱出家，蜜多时年十八，即阿育王即位后之第-六祖（或作十七祖）。据景德传灯录卷二载，师为室罗阀城宝庄严王之子，生而能言，常赞佛事。七岁即厌世而依禅利多出家，十九年间未曾懈怠。后得法于罗侯罗。师智慧深远，勤修菩萨行。又据付法藏因缘传卷六载，师曾以一偈探试一罗汉，谓（大五○·三二○上）：‘转轮种中生，非佛非罗汉，不受后世有，亦非辟支佛。’罗汉不解，升天以问弥勒菩萨。弥勒遂告罗汉，谓世人以泥团置于轮上，埏埴成瓦，如是瓦者，岂与诸圣同至后世。罗汉遂得开解，返阎浮提，宣说该事。难提以为罗汉必是受弥勒之教。尔后师更精勤，济度诸众生，后付法于僧伽耶舍。而据景德传灯录卷二载，师后付法于伽耶舍多，于西汉昭帝十三年（74 B.C.）攀树而化。［传法正宗记卷三、佛祖统纪卷五、佛祖历代通载卷五］0，志于游方。闻齐国弘法，随舶至杨都，住于正观寺。后为天竺沙门求那跋陀罗之弟子，精研方等经，博涉多通，并解数国书语。后值齐亡，佛法陵夷，乃洁身，绝外交，闲养素质。梁武帝天监二年（503），曼陀罗仙自扶南国来，师奉敕与之共事译经。五年奉敕于杨都寿光殿、华林园、正观寺、占云馆及扶南馆等五处译经，至普通元年（520），有宝唱、慧超、僧智、法云等名僧参与笔受。师于寿光殿译经时，武帝曾亲自列座，笔受其文，后付托译人尽其经本。帝待师甚厚，引为家僧。师不蓄私财，以嚫施经营住寺。普通五年示寂于正观寺，世寿六十五。师所译之经论，据历代三宝纪卷十一载，有阿育王经十卷、孔雀王陀罗尼经二卷、文殊师利问经二卷等十余部。［梁高僧传卷三求那毗地传、历代三宝纪卷三、续高僧传卷一、大唐内典录卷六、开元释教录卷六］0 ,,N%僧伽施国　　僧伽施，梵名Sam!kas/ya， Sam!kas/ya ，巴利名Sam!kassa 。系位于中印度恒河流域之古国。又作僧伽尸沙国、僧迦施国、僧迦奢国、僧迦舍国、僧柯奢国、桑迦尸国。别称劫比他国（巴Kapitha ）、泥缚袜多国（梵Devavatara ）。高僧法显传（大五一·八五九下、八六○上）：‘从此东南行十八由延，有国名僧迦施。佛上忉利天三月为母说法来下处，（中略）此处僧及尼可有千人，皆同众食，杂大小乘学。’此外，另于大唐西域记卷四载，此国周围二千余里，国大都城周长二十余里，气序土宜与毗罗那拏国大致相同，风俗淳和，人多学-Ήn%C僧伽婆罗　　（460～524）梵名Sam!ghavarman 或 San%ghapala。南齐译经僧。意译僧养、僧铠、众铠。扶南国人。幼而颖悟，十五岁出家，专学阿毗昙，称誉海南之地。受具足戒后广习律-艺，有伽蓝四所，僧徒千余人，并学小乘正量部法。天祠十所，异道杂居，共同遵事大自在天。高僧法显传等又载，此处有佛从忉利天至人间时洗浴之旧址、优钵罗比丘尼初礼佛之处、过去三佛及释尊坐处经行处、天帝释及梵天王随佛从天下来之地，及收藏佛发、爪等之塔等。关于都城位置，康林罕（Cunningham）谓，即恒河上流南岸阿特兰基（Atranji ）与卡诺基（Kanoj）中间之桑开萨（Sankisa）；华特士（Watters）与戴伊（Dey）等学者亦赞同此说，然英国印度学学者史密斯（Smith）却否定此说，而认为应即埃坦（ita，或 Etah）地方东北隅之皮堤亚利（Pitiali）附近。［杂阿含经卷十九、阿育王经卷三、阿育王传卷二、解说西域记、 A. Cunningham:Ancient Geography of India; T.Watters: On Yuan Chwang; S.Beal : Buddhist Records of theWestern World; N.L. Dey : TheGeographical Dictionary of Ancient and Mediaeval India］0年间，研讲阿含等经，遂通晓华语，乃更译出阿毗昙心及鞞婆沙等论，并改定先出之众经。未久，姚兴立于关中，法事甚盛，法和遂入关中，'提婆应慧远之请，渡江登庐山。东晋太元十六年（391）于般若台译出阿毗昙心论四卷及三法度论二卷。隆安元年（397）游建业，颇受晋室王公及风流名士崇信。时琅琊王司马珣素来荷持正法，曾建立精舍，广招学众。提婆既来，王即延请，乃于其舍宣讲阿毗昙，名僧毕集，众皆悦悟。是年冬，王招集京都义学沙门慧持等四十余人，更请提婆重译中阿含经。计其所译经典约百余万言，道化声誉颇高，东汉安世高以来，无出其右者，后不知所终。有关其译出之经论，出三藏记集卷二列出中阿含经六十卷以下六部一一六卷，开元释教录卷三则列五部一一八卷。［出三藏记集卷九、卷十、卷十三、梁高僧传卷一、历代三宝纪卷七］0 \%僧伽提婆　　梵名Sam!ghadeva 。为有部毗昙学大家，东晋时来我国广译有部论典之名僧。又作僧伽提和、僧迦禘婆。意译为众天。北印度罽宾国人，俗姓瞿昙，故又称瞿昙僧伽提婆。学通三藏，尤擅长阿毗昙心论，常诵三法度论。为人俊朗有深鉴，而仪止温恭。前秦建元年中（365～384），远来长安。十九年四月应比丘法和之请，与竺佛念共译阿毗昙八犍度论二十卷，十月圆满。翌年，高僧道安主持译出之尊婆须蜜菩萨所集论，即请师与僧伽跋澄、昙摩难提共宣梵文。后昙摩难提曾译出中阿含经及增一阿含经，文义颇多差谬，而当时僧界硕彦道安亦已示寂，又值关中大乱，故欲修正而未果。后数年，关东清平，师与法和暨门徒，东游洛阳，四、-  %y僧伽耶舍　　梵名Sam!ghayas/as 。为部派佛教时代之论师。意译作众称。师特长于说一切有部（即萨婆多部）之论典，及因明（论理学）、声明（文字、音韵、语法之学）等学问。［因明大疏卷一］0`-僧伽陀　　(一)梵语sam!gata。译作习种性。以入此位不执着人、我，故又译作离着地。若能以一阿僧祇劫修伏道忍行，始得入僧伽陀位。相当于菩萨四十二阶位中之十住位，于此位习空观，破见思惑。［仁王般若经疏卷五（嘉祥）］（参阅‘六种性’1302）nnn　　(二)梵名Sam!gata 。为晋代西域僧。译作饶善。尝译经于北凉。其余事迹不详。［历代三宝纪卷九］0 Z!僧伽吒　　梵语sam!ghat!a。又作僧伽多。(一)译作集会。即依集会之因缘所成之法门。此法门依如来神通自在威力得以实现。僧伽吒经卷一（大一三·九五九下）：‘有法门名僧伽吒，若此法门在阎浮提，有人闻者悉能除灭五逆罪业。’［大集会正法经卷一］nnn　　(二)风灾劫时所起之风名。据大宝积经卷三十七载，此风能吹举三千大千世界，与苏迷卢（须弥）山、轮围山（铁围山）及诸大海，将之举高百踰缮那，而后碎为尘土。［起世因本经卷二］0  u僧诠　　南朝梁代三论宗僧。又称止观诠。籍贯不详。梁武帝天监十一年（512），敕与僧怀、慧-ԆO+僧诃补罗国　　梵名Sim!hapura 。位于北印度之古国。大唐西域记卷三载，僧诃补罗国周三千五、六百里，西临信度河（印度河）。此国之大都城周十四、五里，依山据岭，坚峻险固。农务少功，地利多获。气序寒冷，人性猛烈。俗尚骁勇，又多谲诈。国无君长、主位，役属迦湿弥罗国。其都城约为占拉姆（Jhelam）地方沙鲁罗（ Salt Range）山脉北部之克塔斯（Ketas）。玄奘旅游时，城南与城东南均有阿育王建立之窣堵波，池沼十数，左右辉映。窣堵波之侧，有耆那教教祖成道后，最初说法之故址，其徒昼夜苦行，精勤不息。［古今图书集成边裔典第七十四、解说西域记、 A. Cunningham: AncientGeography of India; T. Watters：On Yuan Chwang， vol. I］0等十人，往摄山止观寺，随从僧朗研习三论之义理，十人中唯独师得其法。当时成实之学盛行江南，三论之风不振，师乃继嗣僧朗，住止观寺，大兴其道，故后世称僧朗与僧诠以前为关河之旧说，以后为三论之新说。明道之海印玄玄录载，自鸠摩罗什至吉藏之间七代相传，有新旧三论之不同。七代中，自竺道生至河西之道朗（恐为僧朗之误），以罗什之法相，成无所得宗；自摄岭之僧诠至吉藏，则别立法相，成无所得宗。前为旧说，后为新说。其生卒年、世寿均不详。门下数百人，而法朗、慧布、智辩、慧勇四僧，世称僧诠之四友，或称僧诠门下四哲。时人又有‘兴皇伏虎朗、栖霞得意布、长干领悟辩、禅众文章勇’之誉。［三论祖师传集卷下、续高僧传卷七、八宗纲要卷下、汉魏两晋南北朝佛教史第十八章、摄山之三论宗史略考（史学杂志二卷五、六期）］0   \+僧谥　　谥，谓人死后，以其生时行迹而为之立号，以劝善表彰有德。据弘明集卷二载，后魏太祖时僧人法果示寂，追赠‘老寿将军赵胡灵公’；此为僧谥之始。0 P%僧迦僧泥　　为十二头陀行之一。即一日一食。系伊迦僧泥（梵aikasanika ，巴ekasanika 之音译）之误传。［正法眼藏行持上］（参阅‘十二头陀行’346）0僧嵩　　(一)北魏僧。生卒年不详。初随从长安鸠摩罗什学诸经论，尤擅长成实论、毗昙、涅槃经等。曾参与罗什之译经。于罗什示寂后，住彭城白塔寺，聚徒讲学。其门下成实学者辈出，如僧渊等，后僧渊又传登法师、纪法师等，蔚成北方成实论研究之一大系统。北魏孝文帝亦敬仰师之名，于太和十九年（495）行幸白塔寺，瞻抚遗迹。［魏书释老志］nnn　　(二)南朝刘宋僧。大明、泰始（457～471）之世，与僧庆、慧定并住京都中兴寺。三人皆以义学见重于世，僧庆擅长三论，慧定特善毗昙及涅槃经，师亦兼通诸论，颇负声誉。然晚年偏颇谬误，谓佛不应常住。临终之时，舌根先烂。0 00L 僧弼　　（365～442）南朝刘宋僧。吴（江苏苏州）人。年少时与龙光寺昙干同游长安，从学于鸠摩罗什，因得罗什之赞赏而参与译经。其后，南下居于楚郢十余年，盛弘教化于江南地方。河西王沮渠蒙逊闻其德望而礼重之。晚年东出杨都，住于彭城寺。深受刘宋文帝器重，每延请其讲说义学。元嘉十九年示寂，世寿七十八。［梁高僧传卷七］0 ::Bw僧邕　　（543～631）隋唐时代僧。山西介休人，俗姓郭。少入乡庠习业，能通经史。年十三，从僧稠禅师出家，承指授禅法，数日即通，乃往林虑山（河南林县西）修习。隋开皇初年，与魏州信行禅师共语，大悦，遂倡导三阶教，力图挽回末世之颓习。九年（589），同往帝京，居住化度寺。十四年信行示寂，师乃继领徒众，光大其教。虽数经王难兵劫，终能处之夷然，不为挠折，三阶教遂得昌盛，遍及宇内。唐贞观五年示寂，世寿八十九。太宗敕赠丝帛为之追福。［续高僧传卷十九、化度寺塔铭拓本］（参阅‘三阶教’634）0 K`K!僧璩　　南朝刘宋僧。生卒年不详。吴郡人，俗姓来（或谓姓朱）。入僧业门下参学，博通众经，尤擅十诵律。初住吴郡虎丘山。孝武帝（453 ～464 在位）时，奉敕入京师任僧正维那，住中兴寺；持律严谨，道俗钦服。其后，转住庄严寺。刘宋大明（ 457～464）末年示寂，世寿五十八。着十诵僧尼要事羯磨二卷及‘述道生善不受报义’等。［历代三宝纪卷十、梁高僧传卷十一、出三藏记集卷二］0 +僧琨　　隋代僧。生卒年不详。俗姓郑。从学于亡名法师。以其擅长音调，于隋文帝开皇（581～600）年间，被敕为二十五众制度中之读经法主。采集诸经论及贤圣异说，撰成‘论场’一部三十卷（或作三十一卷）。书中涵盖各家议论，且明白易解。其后于曲池造静觉寺居之。禅诵之暇，每比物赋诗以遣兴。0 >"o僧炫　　（547～642）唐代净土宗僧。或称僧衍。并州人。博通诸学，解行并重。幼念慈氏菩萨，期能往生兜率内院，而解行不怠。年九十余，遇道绰禅师着安乐集，讲说观无量寿经，始回心念佛，励修净业。后恐世寿将终，日夜礼佛一千拜，并念阿弥陀佛名号，五年之间早晚勤策不懈。唐贞观十六年示寂，世寿九十六（一说贞元九年示寂，世寿不详）。［宋高僧传卷二十四、佛祖统纪卷二十七、新修往生传卷下、净土论卷下］0-。nnn　　当罗什译法华经时，至五百弟子授记品，为‘天见人，人见天’一语之经文汉译，颇费思量，时僧睿建议改译为‘人天交接，两得相见’，罗什甚喜之，一时传为佳话。后罗什出成实论，令僧睿讲说，其旨甚合罗什之意。僧睿平生愿求往生安养净土，每行住坐卧不敢正背西方。后自知命终，当众告别，入房洗浴，烧香礼拜，面向西方，合掌而寂，世寿六十七。此外，由僧睿自撰之大品经序中，得知僧睿尝师事道安。nnn　　僧睿另制小品经序、法华经后序、大智度论序、中论序、十二门论序、思益经序、毗摩罗诘提经义疏序、自在王经后序、关中出禅经序（以上现存）、成实论序、百论序、思益经义疏序（以上散佚）等经序。nnn　　又历代三宝纪卷十五、法华经文句记卷八之四、新编诸宗教藏总录卷一、佛典疏钞目录卷上等，分别举出僧睿撰有二秦录一卷、二十八品生起、注法华经七卷、法华经疏若干卷等，此类记载恐非事实。nnn　　法华经文句卷八下、法华传记卷二等则称僧睿曾科判法华经，作九辙，故时人呼为‘九辙法师’，此事恐与道融之事迹混同。［出三藏记集卷八、卷十、梁高僧传卷六、佛祖历代通载卷八］nnn　　(二)（1753～1826）日本安艺国山县郡河内村人，真教寺圆谛之子。号石泉或鹰城。年十二，与大瀛同入慧云之门求受真宗学。未久，即相携列于诸方讲席，修天台宗学。文政九年三月四日示寂，世寿七十五。明治四十四年（1911）本派本愿寺镜如追赠‘胜解院’及‘劝学’之号。门下有净眼、僧铠、慧海、圆识、泰岩等，后称其学风为石泉辙。著有助正释问一卷、助正芟柞二卷、柴门玄话一卷、无量寿经义疏四卷、无量寿经丁丑记二卷等数十部。［本愿寺派学事史、真宗全史、学苑谈丛后编］0 nJ$僧粲　　(一)（529～613）隋代僧。汴州陈留（河南开封）人，俗姓孙。少喜游学，遍访齐、周、陈诸国讲肆，又善于辩难，自号三国论师。开皇十年（590-ޕ#w僧睿　　(一)东晋僧。魏郡长乐（河南安阳）人。生卒年不详。为关中四圣之一。少有出尘之志，十八岁剃发，依僧贤为师，二十岁即博通经论。尝听僧朗讲放光般若经，常质疑，僧朗叹其才。二十四岁，游历诸国讲说，听者成群。常慨禅法未传，及姚秦弘始三年（401）十二月鸠摩罗什至长安，即随受禅法；且请罗什出禅法要解，日夜修习，精练不怠。司徒姚嵩深相礼敬，秦主姚兴亦称其才器。曾与僧肇等共参订罗什之译经。后人称之为罗什四大弟子（道生、僧肇、道融、僧睿）之一-），敕住大兴善寺，直至十七年，敕为二十五众主第一摩诃衍论主。著有‘十种大乘论’，并于总化寺宣讲，又撰十地论二卷。大业五年（609）与三论宗僧吉藏对论，令长安地区僧俗惊叹不已。大业九年示寂于大兴善寺，世寿八十五。弟子有僧鸾、僧凤等。［续高僧传卷九］nnn　　(二)（？～606）隋代禅僧。又作僧璨、僧璨。籍贯不详，或谓徐州人。初以居士身参谒二祖慧可，得法受衣钵，年已四十余，隐于司空山。北周武帝灭法，师往来避难，隐居皖公山，人无知者。隋开皇十二年（592），道信来投，年仅十四，从学九年，传之以法，待其缘熟，以大业二年于所居山舍前，合掌立化，世寿不详。唐玄宗nnn　赐谥‘鉴智禅师’。后世尊为禅宗三祖，又称三祖僧璨，撰有信心铭传世。［景德传灯录卷三、佛祖统纪卷三十、五灯会元卷一、隆兴佛教编年通论卷十八］0 v&%S莎昆妲萝　　梵名S/akuntala ，全名 Abhijn~anas/akuntalam。印度古代之戏曲。凡七幕。西元五世纪顷印度大文豪加里陀莎（梵Kalidasa ）之代表作，亦为古典梵文学最杰出之作品。一七八九年-R%莎车国　　西域古王国。又称渠沙国。即今新疆省莎车县，位于塔里木河上流，首都为叶尔羌。南通印度，西通阿富汗，乃边防交通重镇，通商亦盛。于北魏时，称为渠莎国。于唐玄奘时，南半部称斫句迦国。大唐西域记卷十二（大五一·九四三上）：‘此国中大乘经典部数尤多，佛法至处莫斯为盛也，十万颂为部者，凡有十数。’又据梁高僧传卷二载，鸠摩罗什与其母曾途经沙勒国，跟随莎车王子研习大乘教。［汉书西域传、魏书西域传］0经琼斯爵士（SirWilliam Jones）介绍至欧洲，引起欧洲知识分子之震撼与赞叹，加里陀莎遂被冠以‘印度之莎士比亚’之美誉。nnn　　此戏曲之梗概如下：一日，国王杜史扬多于森林狩猎，邂逅隐士甘华之养女莎昆妲萝。未久，国王为莎昆妲萝之美貌与爱情所动，遂以戒指互誓婚姻。然因命运乖舛，于焉展开曲折之悲剧。其后，国王再度见到戒指，始如梦初醒，憬悟今是昨非，两人因而团圆，并以喜剧收场。此故事可于印度史诗摩诃婆罗多（梵Mahabharata ，又作大战诗）及古代文献帕朵玛富兰那（梵Padmapuran!a ）中见其雏形。可想而知者，此戏曲系以上述两古籍之故事为底本，再另以新文体、新构想，重新创作，成为一大文学作品。迄今为止，本书各种语言之译本极多。于我国，先后有曼殊大师所译之‘沙昆多逻’、卢前之‘沙恭达逻’，及糜文开之‘莎昆妲罗’。0 E(杀　　(一)断绝生命之相续。大日经疏卷十载，断除根本，称为杀，即断除一切众生之命根；而命根乃无始无明之诸种烦恼，于密教，即以断除无明烦恼，为杀之深义。［大乘义章卷七］nnn　　(二)悉昙字筪（s!a）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作沙、洒。瑜伽金刚顶经释字母品以洒字门指一切法性钝之义。（参阅‘洒’6902）0f'?莎髻　　以莎草结髻，原为古代印度奴仆之风习。于密教中，不动明王为如来之侍者，住于奴仆之三昧，故头发作七结之莎髻，‘七’表七菩提分，‘莎髻’别表如来侍者之身分；末结为一辫发，左垂，表悲念下恶极苦恼之众生。［底哩三昧经卷上、大日经疏卷五］0 _)%%杀佛杀祖　　禅林用语。指超越对佛祖之执着，达到自身即究尽十方世界之境地。杀，指破除执着；杀佛，意即打破对佛祖之执着，或指先无自身为佛之意识，始自成真佛。景德传灯录卷五（大五一·二四○下）：‘若学坐佛，佛非定相，于无住法不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。’与‘杀父害母’一词同义。杀害父母原为五无间业（五逆罪）之重罪，然临济录中，以父母喻无明、贪爱，杀父害母，即绝灭一切执着之意。临济录示众（大四七·五○○中）：‘逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱。’此外，所谓‘杀佛机’，机，指根机、资质；即指达到超越执着诸佛列祖境界之人，亦指此种之机用。0  ++u杀人不眨眼　　禅林用语。比喻师家接化学人，冷酷严厉，丝毫不留情。碧岩录第四则（大四八·一四四中）：‘有杀人不眨眼底手脚，方可立地成佛；有立地成佛底人，自然杀人不眨眼，方有自由自在分。’又形容师家接化学人之语，另有‘杀人须见血’，比喻接化之彻底，为‘救人须救彻’之对句；‘杀人不用刀’一语，指以言句巧妙接化学人。［从容录第十六则、碧岩录第十三则］0 * 杀鬼　　即指无常犹如杀人之幽鬼。由于无常之理，令生者，不分贵贱、不择豪贤必有一死，故以杀鬼比喻之。摩诃止观卷七上（大四六·九三下）：‘无常杀鬼，不择豪贤。’［法句譬喻经卷一］0 RR-u杀声　　指鸣钟、敲鼓等即将停止时之打法。首先钟鼓由缓而急，连续不停地敲打，于一会终止时，特别敲打一声强声；二会时，则打弱、强二声；三会时，为中、弱、强三声，皆为告示终了之作用。又鸣钟将结束时之敲法，称为杀钟；停止打鼓之法，称为杀鼓。［禅苑清规卷六警众］0%,1%杀人刀活人剑　　禅林用语。指杀活自在之方法。即以刀剑比喻师家指导学人之自由权巧运作之方法。于禅宗，师家接化学人时，用强夺、不许之方式，喻为杀人刀；给与、允容之方式，则喻为活人剑。不偏于任何一方，而能自由运用之方法，即称为杀人刀活人剑。碧岩录第十二则垂示（大四八·一五二下）：‘杀人刀、活人剑，乃上古之风规，亦今时之枢要。若论杀也，不伤一毫；若论活也，丧身失命。’0犯杀戒者，死后将堕地狱、饿鬼、畜生等三恶道，即使生于人间，亦不免多病短命。nnn　　不杀生系依慈悲心及避免犯下杀生恶业二理由。从原始佛教至大乘佛教，皆强调之，更成为佛教徒最重要之实践德目。于印度，多有立于佛教立场实行不杀生之国王。我国佛教，于梵网经、金光明经、涅槃经、楞伽经等诸经中，所说不杀生、不食肉之教导，影响甚钜；又儒家亦倡说恻隐之心为‘仁’之端，慈爱普及于禽兽，故古来行仁政之君主，亦敕禁杀之令，以示博爱之德，多行于斋会之时，或灵刹附近。佛祖统纪卷五十二放生禁杀条，列举各种禁止杀生之例。如梁文帝、北魏献文帝、隋文帝、宋真宗等曾行禁杀、放生；又如智者大师曾化导一千余处，令舍弃渔捕；另如四明之延庆法智法师每年以放生庆祝佛诞。［梵网经卷下、顺正理论卷四十二、大毗婆沙论卷十八］0 ~/i杀生戒　　杀生，梵语pran!atipata 或 pran!atighata。又称断人命学处、杀人戒、杀戒。即针对杀害人命一事，所制定之戒。为四波罗夷之一，十重禁之一，五戒之一，八戒之一，十戒之一。凡亲自下-..O杀生　　梵语pran!atipata。即杀害人畜等一切有情之生命。乃十恶业之第一，五戒之一，八戒之一，十戒之一。大乘佛教为避免杀生，而禁止食肉，更进而以放生为其积极表征。依大智度论卷十三之说，诸罪中杀罪最重，诸功德中不杀第一，世间惜命亦为第一。断人畜之生命，不论亲自下手杀，或教人杀，皆属同罪。比丘杀人，犯四波罗夷，自杀则结偷兰遮罪；自伤形体，结突吉罗罪；杀害畜生，得波逸提（忏悔罪）。--艋杀害人命，或持刀予人而劝人自杀，皆属犯波罗夷（极重罪）。关于此戒之制定，据四分律卷二载，佛陀曾于毗舍离宣说不净观，诸比丘因而厌患身命，遂请名为勿力伽难提之人，断绝此身命。佛陀于事后呵责此过失，遂制定犯断人命者，即为波罗夷。然关于佛陀制戒，各律论所载之时间有异。nnn　　又杀戒于诸戒中之次第，说法不同，有置于四波罗夷中之第三位，亦有置于第一位者。据法藏之梵网经菩萨戒本疏卷一阐释，菩萨以大悲为本，故大乘以杀戒为第一；声闻戒不以杀戒为先，而以淫戒为第一，亦即出家人犯杀戒者甚少，且声闻戒为随犯随结之戒，而淫欲易起，故诸律中以其次第为淫、盗、杀、妄。在家人多求福德，又大乘菩萨以大悲为本，且杀为体性罪，故于五戒或十波罗夷中列为首位。nnn　　杀戒之犯相，各经论所说略异，然约可分为五相，即：杀心、有众生、作众生想、用方便加行、断其命。有关杀生之情况，四分律卷二总举自杀、教人杀、遣使杀等，共计二十种；其他律典中亦有分十五种、二十一种、三十一种等之记载。又依所杀众生之不同，而分：杀人者为波罗夷罪，杀畜生者为波逸提罪；或大别为三品：杀害诸佛、圣人、父母等上品众生为五逆罪，杀害人及天等中品众生为波罗夷罪，杀害畜生等下品众生为轻垢罪。杀生之果报，旧华严经卷二十四谓，杀生之罪能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼；若生于人中，则得二种果报，一为短命，二为多病。大智度论卷十三说十罪及其果报。大毗婆沙论卷一一三，载有三果，即堕地狱为异熟果，生人中多病短命为等流果，所感外物皆不坚住为增上果。［摩诃僧祇律卷四、五分律卷二、十诵律卷二、成实论卷八十、瑜伽师地论卷五十九、菩萨戒经义疏卷下］0 p1S刹尘　　无数国土之谓，或比喻数量极多。此一观念最为华严经所重视，如该经卷四世主妙严品（大一○·一六中）：‘清净慈门刹尘数，共生如来一妙相。’［秘藏宝钥卷下］00{刹　　(一)梵语ks!etra 之略译。又作纥差呾罗、刹多罗、差多罗、刹摩。 意译为土田、土、国、处，即指国土，或合梵汉称为‘刹土’。一般所熟知之‘佛刹’即佛土之意。nnn　　(二)梵语laks!ata 之略译。全称剌瑟胝。 意谓标志、记号。指旗杆或塔之心柱。一般称寺院谓寺刹、梵刹、金刹或名刹等，盖佛堂前自古有建幡竿（即刹）之风，故得此名。僧人对语时，称对方之寺为宝刹。0 **83c刹海　　全称刹土大海。指十方世界而言。俗称为宇宙。刹为梵语ks!etra 之略译，意为刹土、国土；海为大海之意。（参阅‘刹’3731）02刹帝利　　梵语ks!atriya。意译地主、王种。略作刹利。乃印度四姓阶级中之第二阶级，地位仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。释尊即出身此阶级。（参阅‘四姓’1705）0　(三)或谓一刹那与一念相异。据仁王经卷上观空品（鸠摩罗什译）载，九十刹那为一念；据往生论注卷上载，六十刹那为一念。nnn　　(四)据大智度论卷三十、卷八十三载，六十念为一弹指；据俱舍论卷十二载，六十五刹那为一弹指。nnn　　(五)据大般若经卷三四七所说之一日夜、一日、半日、一时、食顷、须臾、俄尔、瞬息顷等顺序，一刹那大约相当于一食顷（一前食之间，即早食之前或早食之间）之时间。nnn　　(六)据仁王经卷上观空品（鸠摩罗什译）载，一刹那有九百生灭；又据往生论注卷上载，一刹那有一百零一生灭。nnn　　此外，一刹那之间之生灭，称刹那生灭或刹那无常。现在之一刹那称现在，前刹那称过去，后刹那称未来，此为刹那三世。［大毗婆沙论卷一三六、杂阿毗昙心论卷二、顺正理论卷三十二、华严经探玄记卷十八］（参阅‘时’4121）0   T4刹那　　梵语ks!an!a，巴利语khan!a。又作叉拏。意译须臾、念顷，即一个心念起动之间，与发意顷同义，单作念。意为瞬间，为表时间之最小单位。nnn　　(一)据俱舍论卷十二载， 一百二十刹那为一怛刹那（梵tat -ks!an!a ），六十怛刹那为一腊缚（梵lava ，又作罗预），三十腊缚为一牟呼栗多（梵muhurta ，译作须臾），三十牟呼栗多为一昼夜。一刹那约当于今之零点零一三秒。nnn　　(二)据摩诃僧祇律卷十七载，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗豫（腊缚），二十罗豫为一须臾，三十须臾为一昼夜。一念约今之零点零一八秒。nnn- ''P6 刹那定　　梵语ks!an!ika-samadhi，巴利语khan!ika-samadhi。入初禅而生乐时，所生刹那之初步欲界定。亦即指近行定、安止定之前的初步禅定。［清净道论四］05%i刹那等起　　‘因等起’之对称。又作随转心、后等起、共刹那缘起。对初念之能发因（因等起）而言，第二念以后，与所发之表、无表业同时转之心、心所法，即称为刹那等起。亦即作正业时，不相离心者。唯识家以此刹那等起为审虑、决定、动发胜思等三思中之动发胜思所摄。［俱舍论卷十三、顺正理论卷三十六、成唯识论演秘卷二本］（参阅‘因等起’2300、‘转随转’6625）0 $:%s刹土自在　　又作净土自在。指八地以上菩萨能自由生于种种国土之自在。（参阅‘自在’2518）0l9K刹土　　指国土。刹，梵语ks!etra，音译差多罗、纥差呾罗。意译土田。玄应音义卷一：‘差多罗，此译云土田。经中或云国或云土者，同其义也。或作刹土者，存二音也。’078%U刹那无常　　指于刹那之间，具生、住、异、灭之四相。即转变无常之义。乃对‘期无常’而言。（参阅‘刹那’3731、‘无常’5109）0-7%A刹那生灭　　生灭之一种。指于极短之时间（刹那）生起与消灭。大智度论卷十五（大二五·一七一上）：‘弹指6 有六十时，一一时中心有生灭。（中略）行者观心生灭，如流水灯焰。’（参阅‘生灭’2069、‘刹那’3731）0代于地下深掘，或于础石上开一空穴，使■深植其中，上部突出，高耸云天。立柱之时，通常以四周之四天柱为吊曳之着力点。■原系由下层直通九轮之顶，但也有从顶部直达下部者，未必仅用一根木材，通常由多根衔接而成。■之基底尚有一穴，或为二、三层，多用以安奉舍利者。■柱上偶亦有刻■铭者。刹而兼柱，故称刹柱；至后世，建造塔寺每以‘立刹’代之，又以刹而代塔，即由此缘由。又禅宗寺院为示说法或法会所揭之旗竿亦称刹竿。旧时，丛林亦有立长竿于寺前之作法，长竿上饰以金铜所制之宝珠焰形，以表示寺院之所在。我国六朝之时，寺塔建筑即盛行立■，然因系木质所造，迄今多半毁废。今日本最古之木塔，法隆寺之五重塔，其中心柱之建构，或即传自我国六朝之刹柱。［覆艾克教授论六朝之塔（刘敦桢，现代佛教学术丛刊第五十九册）］0 ~m~:>g沙界　　意谓恒河沙之世界，即指无量无数之佛世界。金刚般若经（大八·七五一中）：‘诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？’佛教颂文中亦有（大四七·二九○上）‘心包太虚，量周沙界’之偈语。［注华严经题法界观门颂］0L=沙布隆　　蒙古语 shaboloung。又作沙布伦。西藏喇嘛之阶位，其位次於呼图克图。据圣武记卷五所载，清末之初，理藩院所登录之沙布隆共有十二位。0U<沙啰巴　　（1259～1314）元初译经僧。又作沙罗巴。相传为河西人（一说西域积宁人）。幼时从元初帝师八思巴（藏H!phags-pa ）剃发，修习诸部灌顶法；复从着栗-;刹柱　　又作刹竿、刹竿■。即木造层塔之中心柱，或指支撑塔上伞盖之竿。其形nnn　式因时而异，-赤上师学大小乘。更奉帝师命，从刺温卜受焰曼德迦（梵Yamantaka ）之法。通晓西藏语，能说诸妙法，兼解诸国文字。后蒙第五代元帝师荐谒元世祖，敕命译出中国未传之显密诸经，特赐‘大辩广智’之号。nnn　　世祖忧于当时僧风之寝弊，授师为江浙等处释教都总统，以整顿弊害最甚之江南。师赴其地后，削减烦苛，安定僧寺。次统闽粤一带，知教徒为官事冗烦所苦，乃奏罢诸路总统，自退于陕西陇山。延祐元年十月，面佛端坐而寂，享年五十六。所译佛典今仍存者有药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨二卷、药师琉璃光王七佛本愿功德念诵仪轨供养法、坏相金刚陀罗尼经、佛顶大白伞陀罗尼经、文殊菩萨最胜真实名义经各一卷、八思巴之彰所知论二卷。［佛祖历代通载卷三十六、大明高僧传卷一、释氏稽古略续集卷一、补续高僧传卷一、蒙藏佛教史上册］0 00D@u沙罗诃　　梵名Saraha 。西元七世纪，印度金刚乘最初之行者。东印度拉吉腻（梵Rajn~i ）人。相传其父为婆罗门种，母为拏吉你种（梵D!akini ）。及长，通婆罗门教及佛教，于拉特纳哈拉王（梵Ratnaphala ）及其婆罗门宰相前现神变，而令彼等归-|?+Y沙罗树王佛　　沙罗树王，梵名S/alendraraja 。又称娑罗王。意译为坚固、寂胜。为法华经中所记载之佛名。据法华经卷七妙庄严王菩萨本事品载，于无量阿僧祇劫过去世中，有一妙庄严王（梵S/ubha -vyuha ），初时信奉外道，执着于婆罗门之法。王之夫人与二子皆笃信佛法。王受其子之导引，乃渐生欢喜信受之心。后于二子出家之日，往诣云雷音宿王华智佛之处，佛乃为王说法，并为之记别，谓王当来必成佛，号沙罗树王。［法华义记卷八、法华文句卷十下、慧苑音义卷上］0信佛教。后董理那烂陀寺，并学真言乘，修行瑜伽，成就大行法（梵maha -mudra ）。师系最初将素来秘传之怛特罗乘（梵tantra -yana ）一般化而使之普及的阿阇梨之一。故多罗那他之印度佛教史第四十三章揭出将根本怛特罗介绍于世之诸悉地阿阇梨，以师列于第一，为佛顶盖怛特罗之介绍者。著有若干孟加拉语之赞歌，并有吉祥佛顶盖怛特罗难语释具慧（梵S/ri -buddhakapala-tantra-pan~jika-jn~anavati ）、吉祥佛顶盖成就法（梵S/ri -buddhakapala-sadhana ）、一切部多供物仪轨（梵Sarva -bhuta-bah-vidhi ）、吉祥佛顶盖曼荼罗仪轨次第明（梵S/ribuddhakapala -man!d!ala-vidhi-krama-pradyotana ）、道把藏歌（梵Doha - kos!a-giti ）、三世间征服世自在成就法（梵Trailokya -vas/am!kara-lokes/vara- sadhana ）等著作。［Benoytosh Bhattacaryya: An Introduction toBuddhist Esoterism； M. Walleser:The Life of Nagarjuna fromTibetan and Chinese Sources］0-趣涅槃之出家修道者。nnn　　据长阿含卷三游行经、大毗婆沙论卷六十六载，沙门可分类为下列四种：(一)胜道沙门，又作行道殊胜，如佛或独觉；以能自觉之故。(二)示道沙门，又作说道沙门、善说道义，指说道无误者，如舍利弗等；以能常随佛转大法轮之故。(三)命道沙门，又作活道沙门、依道生活，指依道而生者，如阿难等；以虽居‘学位’然同于‘无学’，多闻善持，具净戒禁，传法身慧命于世之故。(四)污道沙门，又作坏道沙门、为道作秽，指污染圣道而伪善者，如莫喝落迦比丘；以盗他财物之故。瑜伽师地论卷二十九亦举出四种沙门，谓胜道沙门即‘诸善逝’，说道沙门即‘说诸正法’者，活道沙门即‘修诸善法’者，坏道沙门即‘行诸邪行’者。此外，大宝积经卷一一二普明菩萨会亦列举形服沙门、威仪欺诳沙门、贪求名闻沙门、实行沙门等四种-门。nnn　　沙门修持甚严，增一阿含经卷二十六列举五种毁辱：发长、爪长、衣裳垢坋、不知时宜、多有所论；大宝积经卷一一三沙门品更列沙门应远离之三十二垢及八法覆沙门行，三十二垢者：(一)欲觉。(二)嗔觉。(三)恼觉。(四)自赞。(五)毁他。(六)邪求利养。(七)因利求利。(八)损他施福。(九)覆藏罪过。(十)亲近在家人。(十一)亲近出家人。(十二)乐于众闹。(十三)未得利养作方便求。(十四)于他利养心生悕望。(十五)自于利养心不知足。(十六)于他利养中心生嫉妒。(十七)常求他过。(十八)不见己过。(十九)于解脱戒而不坚持。(廿)不知惭愧。(廿一)无恭恪意，心慢掉动，无有羞耻。(廿二)起诸结使。(廿三)逆十二因缘。(廿四)摄取边见。(廿五)不寂灭，不离欲。 (廿六)乐于生死，不乐涅槃。(廿七)好乐外典。(廿八)五盖覆心，起诸烦恼。(廿九)不信业报。(卅)畏三脱。(卅一)谤深妙法，不寂灭行。(卅二)于三宝中心不尊敬。八法覆沙门行者：(一)不敬顺师长。(二)不尊敬法。(三)不善思惟。(四)于所未闻法，闻已诽谤。(五)闻无众生、无我、无命、无人法后，心生惊畏。(六)闻一切行本来无生后，解有为法，不解无为法。(七)闻说次第法后，堕于大深处。(八)闻一切法无生、无性、无出后，而心迷没。nnn　　又沙门有四果之别，称四沙门果，即须陀洹果（三结断）、斯陀含果（三结断，贪恚痴薄）、阿那含果（五下分结尽）、阿罗汉果（贪恚痴永尽，一切烦恼永尽）。［杂阿含经卷二十九、中阿含卷八阿修罗经、大乘大集地藏十轮经卷五、佛般泥洹经卷上、佛本行集经卷三十九、北本大般涅槃经卷三十四、十诵律卷六、玄应音义卷六、慧琳音义卷二十六］（参阅‘四种僧’1817、‘阿那含’3623、‘斯陀含’4978、‘须陀洹’5360）0   aA5沙门　　梵语s/raman!a，巴利语saman!a。音译室罗末拏、舍啰摩拏、室摩那拏、沙迦懑囊。乃西域方言（龟兹语 samane，于阗语 samana）之转音。又作沙门那、沙闻那、娑门、桑门、丧门。意译勤劳、功劳、劬劳、勤恳、静志、净志、息止、息心、息恶、勤息、修道、贫道、乏道。为出家者之总称，通于内、外二道。亦即指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以-帝王或沙门一律平等；法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后，因佛教势力之逐渐强大，而形成国家权力与佛教理想之冲突。nnn　　作者于本书序论中叙述其撰述理由，其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质，强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’，谓求佛道者，不应随顺世俗，而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’，谓体得佛法者，不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’，谓肉体终将一死，而精神永不灭绝。于本书中，显示佛道之追求者坚守宗教真理，对于世俗之权威丝毫不让步，然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书，共六卷。［梁高僧传卷六、历代三宝纪卷七、释氏稽古略卷二、唐书艺文志第四十九］0 mC%A沙门果经　　长阿含经之第二十七经，后秦弘始十四年（412），由佛陀耶舍与竺-mB7/沙门不敬王者论　　全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远（334～416）撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。nnn　　东晋时，鉴于太尉桓玄之压迫佛教，佛教教团乃发表宣言，认为佛教教团应处于国家权力之外，然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际，桓玄支持庾冰之论，谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场，主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中，在法（真理）之前，不-念共同译出。收于大正藏第一册。本经前半系以介绍六师外道之说而著名，故有关六师外道之重要资料，以本经最称具体完备。后半部则揭示佛教之中心思想，并详说沙门之现世果报与戒定慧三学。要之，本经系记载历史上有名之阿阇世王（巴Ajatasattu ），向印度当时新兴之思想家，包括佛教及一般传说之六师外道等，询问因果及业报等问题，然皆未得解答。最后参访佛陀，由佛陀浅显之提示，而了解因缘果报之道理。nnn　　本经之异译本有：(一)佛说寂志果经，东晋竺昙无兰译，收于大正藏第一册。(二)增一阿含经卷三十九之第七经，东晋僧伽提婆译，收于大正藏第二册。此外，以巴利语书写之南方上座部经典长部之第二经 Saman~n~a-phala，相当于本经。［ T.W. RhysDavids and J.E. Carpenter: TheDigha Nikaya vo1. Ⅰ（PTS： London， 1889）; T.W. Rhys: Dialogues of the Buddha Part Ⅰ， 1913］0活之沙弥。(三)名字沙弥，年龄已超过二十岁，然尚未受具足戒，仍为沙弥者。以上三者合称三沙弥。nnn　　沙弥所受之戒称勤策律仪，又称沙弥戒，凡十戒，即：(一)不杀戒，(二)不盗戒，(三)不淫戒，(四)不妄语戒，(五)不饮酒戒，(六)离高广大床戒，(七)离花鬘等戒，(八)离歌舞等戒， (九)离金宝物戒，(十)离非食时戒。nnn　　又据沙弥十戒法并威仪法载，沙弥日常须守十四事、七十二威仪。在佛教僧团中，首位沙弥为罗侯罗。至后世，对受持十戒之沙弥，称为法同沙弥，剃发而未持戒者，则称形同沙弥。此外，日本有所谓在家沙弥，系指剃发而有妻子之修行者。［四分律卷三十四、五分律卷十七、十诵律卷二十一、善见律毗婆沙卷十六、四分律行事钞资持记卷下四、俱舍论光记卷十四、释氏要览卷上、玄应音义卷二十三、翻译名义集卷三］（参阅‘七众’105）0 ED}沙弥　　梵语s/raman!eraka 或s/raman!era，巴利语saman!era。全称室罗摩拏洛迦、室罗末尼罗。又作室罗那拏。意译求寂、法公、息恶、息慈、勤策、劳之少者。即止恶行慈、觅求圆寂之意。为五众之一，七众之一。指佛教僧团（即僧伽）中，已受十戒，未受具足戒，年龄在七岁以上、未满二十岁之出家男子。同此，出家女子称沙弥尼（梵s/raman!erika ，巴saman!eri ）。以其勤于策励成为比丘、比丘尼者，故前者译为勤策（勤策男），后者译称勤策女。nnn　　摩诃僧祇律卷二十九以年龄区别沙弥为三种：(一)驱乌沙弥，年在七岁至十三岁之间，已有驱走晒谷场上乌鸟之能力。(二)应法沙弥，年在十四岁至十九岁之间，不久即可参与出家生- /FK沙弥戒　　又作勤策律仪。沙弥受持十戒：不杀戒、不盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒、离高广大床戒、离花鬘等戒、离歌舞等戒、离金宝物戒、离非时食戒。若进受具足戒，则称大僧。（参阅‘戒’2896、‘沙弥’2976）0$E%/沙弥喝食　　略称沙喝。禅林中，大众食斋时，立于食堂一侧，作就食之呼号与呼报食物之名者，称为喝食行者；一般以未得度之童子任此职。在日本，剃发沙弥而着喝食之服者，特称为沙喝。［禅林象器笺职位门］0 ))SG沙弥尼　　梵语s/raman!erika，巴利语saman!eri。全称室罗摩拏理迦。意译勤策女、息慈女。五众之一，七众之一。指初出家受持十戒而未受具足戒之女子，与沙弥、式叉摩那合称三小众。其受持之十戒与沙弥相同。据四分律卷四十八比丘尼犍度所载，十八岁之未嫁女出家，受沙弥尼十戒，复受两年式叉摩那阶段，年满二十方受比丘尼戒；若是十岁之曾嫁少妇（印度妇女早婚），亦应受二年式叉摩那阶段方可受比丘尼戒。此法系为防范不知有孕之妇人出家受戒而制者，在此之前，可能无年龄之限制，沙弥尼唯受持十戒，其后直接受具足戒。［沙弥尼戒经、昙无德律部杂羯磨、俱舍论卷十四、俱舍论光记卷十四、四分比丘尼钞卷一、四分律行事钞资持记卷下四、翻译名义集卷三、释氏要览卷上］（参阅‘式叉摩那’2421、‘沙弥’2976）0 H%沙摩吠陀　　梵名Sama -veda ，巴利名同。又作三摩吠陀、娑摩薜陀、娑磨吠陀、娑磨毗陀。意译歌颂明论、作明美言、礼仪美言智论。印度古代四吠陀经典之一。即有关歌咏及旋律（梵saman ）之吠陀，系于苏摩祭时，歌咏僧（梵udgatr! ）所唱之赞歌及歌曲之集成，为祭祀用之圣典，其内容系对月天讲说苏摩供之要点。有三派传本，分两卷。与其他诸吠陀相同，此亦由歌颂部分（梵sam!hita ，即本集）与作法部分（梵brahman!a ，即梵书）所组成，共收歌词一八一○颂（除去重复者则为一五四九颂），大部分由根本经典梨俱吠陀之歌颂改成，新见于本书者仅有七十颂章而已。（参阅‘吠陀’2820）0 MI%沙匹尼河　　沙匹尼，梵名Sarpini ，巴利名Sappini 。位于古印度王舍城（巴Rajagaha ）附近之河流。此河畔有游行僧园，如安纳巴拉（巴Annabhara ）、威拉达拉（巴Varadhara ）、塞克鲁达依（巴Sakuludayi ）等著名之游行僧皆曾住此。又依增支部经典三·六四之记述，脱离释尊教团而投身游行僧团之舍罗步（巴Sarabhu ），曾于此僧园夸言，谓已尽知佛法，故从佛陀之法、律脱离而出。其后释尊至此访之，向彼三度说法。［增支部经典四·三○］0 ss J+s沙热斯婆地　　（Dayananda Sarasvati， 1824～1883）近代印度教之改革者。生于古加拉特（Gujarat ）婆罗门族之富豪家。二十岁出家，遍历各地，研究吠陀，并苦修瑜伽。一八七二年受伽夏旃吐拉圣（KeshabChandra Sen）之影响，一八七五年创设雅利安协会（Arya Samaj）于孟买（Bombay），痛击印度教之形式化及旧习，排斥全盘欧化及容纳基督教；调和近代西欧思想与吠陀、奥义书之传统思想，标榜‘回复吠陀’，立一神教，提倡民族精神之复古。此改革运动诉诸国民情感，故成效甚大。沙热斯婆地逝世后，雅利安协会分为进步之大学派（College or Cultured Party ）及保守之菜食派（Mahatma or Vegetarian Party）。主要著作：R!gvedabhas!ya； R!gvedabhas!ya Bhumika; SatyarthPrakas/（Eng. Tr. by Durga Prasad， 1908）。0 0KM沙石集　　凡十卷，或十二卷。日僧无住一圆着。书题沙石，乃取聚沙淘金、集石磨玉之义。集录日本有关佛教之奇闻杂谈，总计一四九项。自弘安二年（1279），历四年余脱稿。作者无住为导引人入于佛道，令得佛法金玉之第一义谛，将世俗杂谈、教门戏论等，用平易的语言叙述之。作者虽为临济宗僧，然广通佛教各宗及神道、儒家，其不偏于一宗门而非难排斥他教之态度，在日本佛教思想史上，具有重大之意义。0 EE)M%9沙汰僧尼　　沙汰，即淘汰、整顿之意。指强令部分僧尼还俗。我国魏晋.HL沙汰　　有三义，即：(一)拣别善与恶。原谓汰除米内所掺杂之沙、石等物；转指拣别善恶而排除之。碧岩录第十三则（大四八·一五四上）：‘西天欲论议，须得奉王敕，于大寺中，声钟击鼓，然后论议。于是外道于僧寺中，封禁钟鼓，为之沙汰。’ (二)议论事理而定其是非，即裁断之义。通常多指官府对僧尼之善恶作裁断，迫令恶僧尼还俗。(三)朝廷之命令或官府之指令。例如会昌法难时，朝廷沙汰僧尼。（参阅‘沙汰僧尼’2972）0北朝时，为控制僧尼人数，曾多次沙汰僧尼。梁高僧传卷五僧朗传（大五○·三五四中）：‘坚后沙汰众僧，乃别诏曰：“朗法师戒德冰霜，学徒清秀，昆仑一山不在搜例。”’佛祖统纪卷三十六亦载（大四九·三四一下）：‘东晋安帝隆安二年（398），桓玄辅政，劝上沙汰僧尼，诏曰：“有能伸述经牒、演说义理、律行修正者，并听依所习，余悉令罢道，唯庐山道德所居，不在搜简。”’nnn　　此外，宋文帝元嘉十二年（435），依丹阳尹萧摹之之奏言，下诏限制铸铜像及兴造寺塔精舍，并沙汰僧尼数百人。孝武帝大明二年（458），由于昙标道人与羌人谋反，帝乃下诏沙汰僧道。前废帝（464～465）时有驱僧毁寺之事，齐武帝（482～493 ）时曾遣僧正法献、玄畅东往三吴沙汰僧尼。［梁高僧传卷八、卷十三、南齐书本纪］0 }}Nk沙原炳　　（？～1925）江苏如皋人。字健庵。清末跻身词林，常以道学自任，非议佛法。尝与众毁邑中之广福寺，以充议会。清亡，生厌世之想，始阅佛典，谒礼谛闲，闻说净土法门，顿生正信。又读印光大师文钞，其意益坚。自此修持净业，虽病而不废。民国十四年冬，念佛而逝。0l Stein dansles Sables du Turkestan Oriental，1913）等。沙氏佛学造诣颇深，上记北中国访古志第二部佛像雕刻篇中，除收录云冈、龙门、巩县石窟寺、千佛山等之图版解说外，并有大唐西域求法高僧传法译（Me/moires sur lesReligieux e/minents qui alle/rentchercher la Loi dans les Paysd' Occident， 1849）、与莱维（S.Le/vi）合译之悟空入竺记（Voyagesdes pe/lerines Bouddhistes， L'Itine/raire dO/u- kong， 1895）、比尔（S. Beal ）英译宋云使西域记之法译（Voyage de Song Yun danslU/dyana et le Gandhara， 1903）、汉译五百譬喻选集之法译（Cinq centcontes et apologues extraits duTripit!aka chinois， 1910～ 1911）、与莱维合编之护法十六罗汉（LesSeize Arhats Protecteurs de laLoi， 1916）等。有关摩尼教者，有与伯希和（P. Pelliot）合著之中国发现摩尼教遗文考释（Traite/ Maniche/enne Retrouve/ en Chine，1913）。［欧米の佛教、史籍解题、To/ung Pao， 1918］0 YO%沙畹　　（Emanuel Edouard Chavannes， 1865～1918）法国之东方学者。一八八九年住北京公使馆，从事学术调查。后归国，一八九三年任法国公立大学教授，一九○二年被推为学士院会员，翌年以降，独立编辑东方学艺杂志‘通报’（Toung pao）。自一八九五年至一九○五年间，刊行‘史记译注’（Les Me/moiresHistoriques de Se-ma-Ta'ien）五卷，一九○七年再度至我国调查雕刻碑铭，出版北中国访古志（MissionArche/ologique dans la ChineSeptentrionale， tome 5， 1909～1915）、泰山志（Le Ta/i Chan， 1910）、史坦因发现东部土耳其斯坦出土之汉文文书（ Documents ChinoisDe/couvert par Aure. bnbQ%w山本快龙　　（1893～1948）日本佛教学者。新潟县人。东京大学印度哲学科毕业。历任大正大学、智山学院、东京大学、庆应大学教授、东亚学研究室主任、印度佛教学研究室主任。享年五十六。0P 珊陀那　　梵语santana 之音译。又作删陀那。神话中之药树名。意译作续断、和合。该木之树皮可作愈疮之用，或使断伤接合，故称。据华严经探玄记卷二十（大三五·四八八中）：‘删陀那，大药王树者，此云续断药，谓此树药能令所伤骨肉等皆得后续故。’［慧苑音义卷下、枳橘易土集卷十］0 :`T3山伏　　为日本修验道行者之称。山伏，有‘入法性真如之宝山，降伏无. vS_山法　　又作山规。即指清规、规范、宗规等以外，各寺独自特有之行法、习惯等。0IR%y山边习学　　（1882～1944）日本真宗大谷派学僧。山形县（羽前）人。真宗大学毕业后，赴南洋视察宗教状况，nnn　尔后四年留学印度、英国。返国后，设立佛教文化协会，作为佛教思想普及运动与养成人才之机关。历任真宗大谷大学教授、图书馆长、校长等职。院号称三昧院。著有佛弟子传、佛教に于ける地狱の新研究、佛教文学、佛教精要、日本文化と佛教，另编有圣典物语、教行信证讲义三卷、英译三帖和赞、新译佛教圣典等。0烦恼’之意。又作山卧、修验者、验者、行者。为得神验之法，而于山野作苦行修练之人。依其修行之程度，有大先达、正先达、三僧祇、二僧祇、一僧祇等阶级之别。且有蓄发带妻者与剃发清僧之别。就其蓄发、剃发之不同，可分为法身形、报身形、应身形三种：(一)外形如俗人般之优婆塞形者，称为下山伏，此即法身形之山伏。(二)留发一寸八分者，称为摘山伏，此即报身形之山伏。(三)剃发之比丘形，称为剃山伏，此即应身形之nnn　山伏。自江户时代以降，山伏所用之服饰、物品、器具均有所规定。所持物品主要有：头巾、班盖、铃系（法衣之一种）、结袈裟、法螺、念珠、锡杖、笈、肩箱、金刚杖、引敷、脚半，以上称为十二道具。（参阅‘修验道’4051）0 HH4U%O山海空市　　形容无常逼迫，令人无可逃遁之用语。盖无常之于诸有情，如影随形，其威势远过于暴水、猛风、掣电，纵任逃隐至山林、海底、空中、市井等处，亦无法分秒避除其紧密之追逼。据法句譬喻经卷一载，昔时有四位梵志兄弟，皆得神通，一日预知七日后皆当命终，遂共议以神通力逃遁之，一人入于大海，一人钻入须弥山山腹，一人转举于空中，一人入于大市中，然七日之后，无常逼及，此四梵志终不免一死。故经论中常以‘山海空市’比喻无常之逼迫。［婆罗门避死经］（参阅‘婆罗门避死经’4469）0 X_XWy山毫　　为无量之譬喻。华严经入法界品谓，为显示经之广大，即使以等同大海之墨与聚集如须弥山之笔来书写经典，亦未能得尽。吽字义（大七七．四○六下）：‘地墨四身，山毫三密。’0V%!山海如来　　又称山海慧自在通王如来。为阿难于当来成佛时之名。据法华经卷四授学无学人记品所载，无量过去世前，世尊与阿难同在空王佛（梵Dharmaganabhyudgataraja ）所，发阿耨多罗三藐三菩提心，因阿难常乐多闻，并以护持释迦佛法、护持将来诸佛法藏、教化成就诸菩萨众等为其本愿，遂得此一记别。0 PX山号　　古代寺院多建于山中，而称某山某寺。近世以来，造于平地者亦常附上山之称号，山号遂成寺院之别称。如江州浔阳庐山东林寺、摄山栖霞寺、会稽山妙善寺、天台山国清寺、清凉山大华严寺、当阳山度门寺等，概皆以造于某山，即取其所在之山名冠于寺名之上。我国近代律宗名刹宝华山隆昌寺更以山号著称，以致鲜有知其寺号者，台湾佛光山亦是一例。此外，如日本比睿山延历寺，亦单称山而不称寺，此系与三井寺之称寺相对。0 2R2Z7 山家观心异论决　　凡二卷。日本天台宗僧真迢（？～1659）撰。本书详述宋朝天台宗山家、山外二说之异论。内容计分：事理即具、心法观体、观境真妄、三千总别、三谛明体等五篇。（参阅‘山家山外’949）0*YG山家　　即指住于山中之师主或其门徒。在我国，天台宗之智顗大师久住天台山，天台宗之四明知礼久住四明山，各于所住之山演布法义，高唱天台之学，故皆称为山家。又如山家义苑、山家绪余集、山家教典志等诸书中之‘山家’一词即指天台宗或天台家。nnn　　在日本，山家一词，特指日本天台宗之开祖最澄，此外亦泛指比睿山一派之门风。例如最澄有‘山家大师’之称，天台法华宗年分学生式又称山家学生式，合坛灌顶记又称山家灌顶记，天台法华宗传法偈又称山家传法偈，圆顿菩萨戒又称山家律。0.之金光明经玄义广略二本真伪问题之论争，广本有‘观心释’一章，略本则无。两派之分裂，肇始于五代之末，其时天台宗第十一祖高论清竦之门下有螺溪义寂、浙江志因，志因之弟子为慈光晤恩。晤恩之弟子有奉先源清、灵光洪敏，源清之弟子有梵天庆昭、孤山智圆，庆昭复有永福咸润、永嘉继齐等弟子。此即山外派之系统。而于山家派，义寂之门下有宝云义通、国清宗昱，义通之弟子有四明知礼、慈云遵式、宝山善信。知礼复有广智尚贤、神照本如、兴教梵臻、广慈慧才、净觉仁岳等弟子。如左表所示：nnn　　两派之笔战波澜，先是山外派之晤恩作‘发挥记’一书，以‘观心释’乃后人附加，而专解释略本，其门弟源清、洪敏亦造难词二十条，同奉此说，否定广本之观心释。时有善信者，致书四明知礼，请其撰文对评二十条难词，知礼乃作‘扶宗释难’，指.摘二十条难词之说。源清门下二杰庆昭、智圆合作‘辨讹’一书，以扶助‘发挥记’。知礼又撰‘问疑书’以诘‘辨讹’之说，庆昭亦以‘答疑书’回覆之。知礼更作‘诘难书’，庆昭则著「五义书’转申其意。知礼又以‘问疑书’责难之，踰年未获答书，知礼乃以‘覆问书’催促之，庆昭于是撰‘释难记’以为解说。如此返复五回，其间共历七年。景德三年（1006），知礼综括前后十度往返论文之文义，而作‘十义书’。翌年，庆昭亦作‘答十义书’以对抗之，知礼更撰‘观心二百问’反诘之，又十余年，智圆撰‘光明玄表微记’，复以‘四难’，否认广本之‘观心释’。翌年，知礼作‘光明玄拾遗记’，论破智圆之说。自晤恩否认广本，至知礼论破‘四难’，前后四十年，其间之诤议论点虽多分岐，然其主题乃在就观心之境而诤其真妄。nnn　　山家派主张‘.心观’，谓观心目的在转凡心而实现理心，应修圆观之直接对象为日常起灭之刹那心，真性理心本非对象性之物，故不为观察之对象，能成对象者只有无明妄心，即此妄心，方能观三谛之妙理。山外派则主张‘真心观’，谓观道之要点在依妙解而定妙行，妙解乃理解圆融三谛三千之圆理，妙行是实行圆妙之三观；由妙解而得妙行，即无真妄之别，亦即依妙解而得实相三谛之理心，须视此一理心为观法之直接对象，此理心（一心、一念）并非妄心妄念之一心，乃灵知自性，是不思议境。以上之论诤，自哲学观点言之，可谓是‘山家实相论’与‘山外唯心论’之争。nnn　　山外派唯心论显已从天台‘性具说’脱离出来，趋近华严，作为此媒介者，为大乘起信论。山外以起信论为唯圆之思想，山家则以之为别圆二教之思想，故知礼于十不二门指要钞中，立华严为别教.主张‘别理随缘’，山外则反对此说。此外，就智顗之请观音经疏所说‘理性毒害’问题，知礼、智圆之间亦有论诤。智圆作‘阐义钞’，主张‘理毒’应消伏，故理毒乃可断而非性恶；知礼即作‘释消伏三用章’、‘十九问’，提出‘理毒即性恶’论，谓性恶可断。故知智圆系仅就圆教上立论，知礼则就别圆二教而说。其后庆昭之门人咸润撰‘签疑’驳斥知礼，知礼之门人净觉则著「止疑’反驳之。又关于观经疏妙宗钞所说之‘色具心具’说，两派主张亦异。‘妙宗钞’乃知礼所撰，其内主张心法与色法同体，皆具有三千，皆为能造能具之总体；山外派之咸润则作‘指瑕’反对知礼之说，主张心法与色法互异，心法具有三千，为能造能具之总体，而色法不然，仅为所造所具之体。净觉乃撰‘抉膜’以驳斥咸润。另就‘三千之有相无相’，两派亦各执一端，山派主张理事一体，无论理造之三千或事造之三千，皆为‘有相’，并有差别现象；山外派则认为理具之三千乃平等而无相，事造之三千始为‘有相’，并有差别现象。nnn　　自五代末年，山家派计有义寂、义通、谛观、遵式、知礼、宗昱、尚贤、本如、梵臻、慧才、仁岳等人；山外派则有志因、晤恩、源清、智圆、庆昭、咸润、继齐等人。然知礼门下之净觉仁岳，与知礼之法孙神智从义等人，其后又就‘观心观佛’之观点，与知礼冲突，而辞其座下，另创新说，时人称为‘后山外’，又称‘杂传派’；为别于‘后山外’，乃将上记所举之源清、庆昭等之山外派称为‘前山外’。［四明十义书、四明尊者教行录卷二、卷三、山家绪余集卷下、释门正统卷五、佛祖统纪卷八、卷十四、天台教学史第四章（慧岳）、宋代天台教理史（李世杰）］（参阅‘后山外’3802）0 [%q山家山外　　指我国天台宗之山家派与山外派。即北宋初年，以四明知礼等为主之天台正统派，是为山家派；对此，而贬称庆昭、智圆等之钱塘派为山外派。由于唐末天下战乱频仍，天台宗之典籍大多散佚，其后又自朝鲜、日本逆输回有关之天台典籍，乃造成九、十世纪天台学复兴之盛况，然由于对原籍看法不一，遂导致观点之岐异，久之乃有山家、山外之对峙。两派之对抗，起于对天台宗智顗大师. 4\+I山家绪余集　　凡三卷。宋代天台宗僧善月（？～1241）撰。收于卍续藏第一○一册。宋代之天台宗分为山家、山外二学派，四明知礼之门下以正统山家派自居，而善月乃山家派中广智系之论师，本书即其论集。全书由教、观二篇合成，教篇内含：开权通论、声闻化源、无量义经同异体论、性恶义等三十一论题。观篇内含：观境真妄论、三千总别义、十种境界义等八论题。［佛祖统纪卷二十五］（参阅‘山家山外’ 949）0 00L]+y山家学生式　　全一卷。日僧最澄撰。系培养山家（即天台宗）学生之制度法典。今收于大正藏第七十四册。计分天台法华宗年分学生式（六条式）、劝奖天台宗年分学生式（八条式）、天台法华宗年分度者回小向大式（四条式）等三部。对日本南都旧佛教而言，本书明确地举出天台宗之修行规定，乃依据大乘戒而宣告一宗独立之重要宗典。0 !^%)山家义苑　　凡二卷。宋代天台宗僧可观（1092～1182）撰。收于卍续藏第一○一册。本书旨在祖述天台宗山家派四明知礼门下之南屏派，并论述天台宗之要义。内容计有，卷上：双游义、金錍义十篇、十不二门中总别义、辨岳师三千书。卷下：部教义、定教义、受戒普说、议兰盆五章、初焰正义、料简借别名通等。全书除阐释天台教判之外，亦论及观无量寿经中‘五逆谤法’之义、梵网戒疏中之受戒要义，此外对宋代天台宗山家山外之争论，就佛身常住说、佛性说、事理三千说等问题，而评述四明知礼、净觉仁岳、孤山智圆等诸师之见解。为有关宋代天台宗之重要论典。（参阅‘山家山外’949）0 G GA`%i山口惠照　　（1918～　　）日本佛教学者。爱知县人。京都大学哲学科毕业。先后任教于立命馆大学、大阪大学。平生致力于印度六派哲学中之数论哲学之研究，此外亦专研瑜伽哲学，且每从印度哲学之立场来考察佛教。著有古典サ─ンキヤ哲学之研究、サ─ンキヤ哲学体系序说、古代インドの宗教、サ─ンキヤ哲学体系之展开等。0p_S山斤　　指测度须弥山之斤两；用以比喻佛之寿命难量。释门正统卷四（卍续一三○·四○○上）：‘释尊长寿，虽山斤、海滴、地尘、空界，亦不可比。’［金光明经寿量品］0  a山口益　　（1895～1976）日本佛教学者。京都人。大谷大学文学部毕业，曾留学法国。一九三三年出任大谷大学教授，其后复为同校名誉教授。历任日本学术会议会员、大谷大学校长。一九六三年曾领受紫绶褒章；一九六五年复被选为日本学士院会员。氏精梵、藏、汉文。以广博之语言学造诣研究印度中观、瑜伽两派之论书原典，甚为深入。著有般若思想史、世亲之成业论、佛教思想入门、西藏语之系统、印度文化史、中边分别论释疏、月称造中论释、中观佛教论考、世亲唯识の原典解明（野泽静证共着）、佛教经典等。［永怀吾师山口益先生（长尾雅人，佛光学报第三期）］0 =vc%S山门罗汉　　安置于山门楼上之十六罗汉或五百罗汉像，以祈护持山门，令法久住。0?bq山门　　(一)又作三门。禅刹七堂伽蓝之一。指寺院正面之楼门。以寺院多居山林之处，故有此名。一般有三个门，象征三解脱门（空门、无相门、无作门），故又称三门。或仅有一门，亦称之为三门。（参阅‘三门’576）nnn　　(二)又作山寺。乃寺院之一般称呼。盖古来寺院多筑于山林之间，故以山门为寺院之别名，唯后世造于平地、市井中之寺院，亦得泛称山门。又一寺住持以下之全体修行者，亦总称山门。［禅林象器笺殿堂门］nnn　　(三)日本天台宗之山门派。指比睿山延历寺派，乃相对于三井园城寺之寺门派而言。0 &mag/山门疏　　乃禅宗劝请新住持时，所作之文疏。敕修百丈清规卷三请新住.5f1E山门三大禅师　　指禅院内之都寺、维那、烧香侍者等三者。‘禅师’并非职位称号，乃表尊敬之意。［禅林象器笺第七类职位门］0ne17山门三大侍者　　于寺院内，随从住持之左右，以辅佐其进退动作之三大侍者，即烧香侍者、书状侍者、请客侍者。［禅林象器笺第七类职位门］（参阅‘三门三大侍者’577）0dd+)山门骑佛殿　　禅林用语。谓现象界之差别世界当下即平等实相，亦即悉皆成佛之意。人天眼目卷一（大四八·三○五中）：‘且居门外，耐重打金刚，山门骑佛殿。’0条（大四八·一一二三下）：‘发专使：凡十方寺院住持虚席，必闻于所司。伺公命下，库司会两序勤旧茶，议发专使修书（头首、知事、勤旧、蒙堂、前资、僧众）制疏（山门、诸山、江湖）。茶汤榜（专使署名）请书记为之。如缺书记，择能文字者分为之。用绢素写榜。所请专使或上首知事，或勤旧，或西堂首座，或以次头首充之。若非知事充专使，亦须以下知事一人同去掌财议事。’由此可知山门疏系于劝请新住持时，由书记所作之文疏。又延请新住持时，劝请邻近诸山住持驾临之文疏，称为诸山疏；诸方禅寺住持寄予新命入寺住持之贺表，称为江湖疏；同门上呈新任住持之贺表，则称同门疏。［佛光国师语录卷三、常光国师语录卷下、禅林象器笺文疏门］0 ##qiU山僧　　山野之僧。原指止住山中之僧。其后，凡住于聚落者，亦称山僧、山衲，而演成自谦之词，且多为禅僧所用。临济禅师语录（大四七·四九八上）：‘山僧说法，与天下人别。’此外，亦有谦称拙僧、愚僧、拙衲、野僧者。［黄龙慧南禅师语录、东山慧空禅师语录］0dh5山崎宏　　（1903～　　）日本佛教学者。新潟市人。一九三三年东京文理科大学东洋史学科毕业。历任东京文理科大学、教育大学、立正大学等校教授。专攻中国佛教史。以历史学立场治隋唐佛教史，甚为深入。著有支那中世佛教の展开、隋唐佛教史の研究等书。0 l%%山田灵林　　（1889～　　）日本佛教学者。毕业于驹泽大学，并曾任该校学监兼教授、眼藏会讲师。著有正法眼藏佛性の研究、禅心と禅机の研究、佛法僧三宝论、日本人の生死观と禅（曹洞宗宗意安心论）等。0k'山水衲　　为宋代禅僧之服。乃以名贵丝织品（缯）裁剪而成，且有花纹。四分律行事钞资持记卷下三（大四○·三九一中）：‘今时禅众，多作纳衫，而非法服，裁剪绘彩，刺缀花纹，号山水纳，价直数千。’00j%G山水屏风　　密教行灌顶或修曼荼罗供时，于集会所中，置于阿阇梨座nnn　后，绘有山水之屏风。盖灌顶原在野外净地筑坛举行，为缅怀印度此一古制，乃以山水屏风作为象征，后世遂以山水屏风比拟灌顶。［大日经具缘品］0 \7\Wn%山田文昭　　（1877～1933）日本佛教学者。先后就读三河教校、真宗大学、真宗大学研究院。曾任真宗大谷大学图书馆长、教授、名古屋真宗专门学校教授等职。专门致力真宗史之研究，著有佛教の女子、真宗史、式叹德文讲义、亲鸾圣人门侣交名牒、真宗信者の模范等十余种。［遗稿真宗史之研究所收略年谱、信道会馆蒋版黑衣之圣者附录略年谱］0Em%q山田龙城　　（1895～1979）日本佛教学者。岐阜县人。西元一九二一年毕业于东京大学文学部印度哲学科，专攻印度学。曾留学法国。回国后，历任龙谷大学教授、武藏野女子大学校长、东北大学名誉教授等职。一九五五年得学士院奖。主要著作有大乘佛教成立论序说、梵语佛典の诸文献、真实を追いかける、生きがいのある人生等书。0 BKBp%q山王权现　　日本佛教用语。为天台宗比睿山护持法华经诸神祇之总称。又作日吉权现、山王七社。日僧最澄开创比睿山时，劝请三轮大神为镇守神，后又以之为山王神道之本尊。祭祀山王权现之道场有大宫、二宫、圣真子、八王子、客人、十禅师、三宫等，称为上七社，另加中七社、下七社，成为二十一社。由于日本‘神佛分离’之宗教政策所致，遂废山王权现，而改称日吉神社。01oU山头　　(一)指葬祭场。［敕修百丈清规卷七亡僧板帐式条］nnn　　(二)指涅槃台，即置棺之台，又作化坛。（参阅‘化坛’1328）0 77Ur%山形拄杖　　指从山中砍下而不加细工修饰之木杖。碧岩录第十八则（大四八·一五八上）：‘雪窦着语云：“山形拄杖子（中略），无影树下合同船。”’0lq%?山翁道忞　　（1596～1674）明末清初临济宗僧。潮州（广东）潮阳人，俗姓林。字木陈，号山翁。自幼即异于常童，及长，读大慧禅师语录，有志出家。参谒匡庐开先寺之若昧智明，剃发，后又参谒密云圆悟十四年，继其法席。先后住持浙江之灵峰、云门、广润、大能仁、万寿、山东之法庆等禅刹，并两度住锡天童山。清顺治十六年（1659），奉诏于北京万善殿与学士王熙等相互问答，帝赐号弘觉禅师。康熙十三年示寂，世寿七十九，法腊五十五。著有语录二十卷、奏对录三卷、北游集六卷、布水台文集三十二卷等。［续指月录卷十九、五灯全书卷六十六］0 mms%山岳崇拜　　乃将山岳加以神格化而崇拜之。我国自古即有山神之信仰，如‘山中方七日，世上数千年’之传说，每以云深不知处之山中，称为神仙所住之所，后汉书西南夷传中，亦有‘山神海灵，奇禽异兽’之记载。又如我国古代最大之祭典，皆由皇帝亲祀于泰山。此外，印度人视喜马拉雅山为世界之轴心，犹太人摩西于西奈山目睹耶和华之显现等，皆是由此种崇拜心理所产生之说法。在日本，亦由古代山岳崇拜之信仰与密教结合，而产生‘修验道’，强调修行者应在山林之中苦修。0 {?{@u%g山庵杂录　　凡二卷。明代僧无愠编于洪武年间。收于卍续藏第一四八册。本书内容采自罗湖野录、云卧纪谭、丛林公论、禅林宝训、诸传灯录等，及当时江湖参学之见闻，并对若干误传重加考据。卷上收录自定水宝月和尚至无象易和尚，计七十余条；卷下收录自湖州僧净至檀主德颙，计六十余条，皆为近古名德之拈提及嘉言懿行。0=tm山主　　即一山之主，乃一寺住持之尊称。景德传灯录卷二十四之抚州龙济山主绍修禅师、天圣广灯录卷二十八之杭州南山资国圆进山主、续传灯录卷十一之真州定山惟素山主等均是其例。盖寺院原多建于山林之间，寺称山号，故住持称山主。又书院之山长，亦称山主。此外，亦称禅林大寺院之上座为山主。［禅林象器笺称呼门］0of.flrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|-&-(-)-+---/-1-3-4-6-:->-@-A-C-&-(-)-+---/-1-3-4-6-:->-@-A-C-D-F-G-H.I.J.K.M.N.O.Q. T. U. W. X.Z.[.\.].^.`.a.c.g.i.l.n. p.!r."s.#u.(v.)w.*x.+|.1.8.:.;.<.?.A.B .C .D .E .F.G.H.I.K.L.M.N.O.P.Q.S.T.V.Y".\$.]&._(.`+.b,.d-.f..g1.j2.k4.l5.m6.o8.q:.s<.u=.v?.zB.{C.|E.}G.~H.I.K.M.N.P.R.T.W.Y.[.^.a.b.&。佛言：“作塔法应如是。”’阿育王曾任摩尔瓦（Malwa）总督，并娶距山琦仅数英里之维蒂萨（巴Vedisa ，即善见律毗婆沙卷二所说之卑提写村）一地之女子为后，此后，山琦成为一重要的佛教中心。西元十一世纪，此地开始衰颓，迄十八、九世纪方一一被发掘。nnn　　现存于山琦之古迹文物有：(一)大塔，其基坛为圆形，直径三十六公尺余，高四公尺余，其上建筑约十二公尺高之覆钵状塔，顶上有直径十公尺余之平面，周围由圈状之石栏围绕，中央划成十六方格，其上建造三点五公尺之方形石龛，龛上耸立伞盖。大塔原有之相轮已毁，近世印度政府尝加以重建。基坛周围以石造栏楯围绕，四方各开一门。石栏高三点三公尺，造立年代晚于大塔。四门均由暗褐色石材所造成，形状类似我国之牌楼。四角之大方柱，柱头皆为动物或金刚之形像，东门、北门为象王.'西门为金刚力士，南门为狮子，全高十公尺余，其中以南门为最古，北门保存最完整。各塔门均雕上有关佛传、本生谭，及种种礼拜供养佛迹之浮雕，与阿旃多石窟之壁画同为印度佛教美术之精华。又大塔系阿育王时代以石砖所造，西元前二世纪曾加以扩建。(二)舍利弗、目犍连之骨塔，位于大塔东北约六十公尺处，以藏有佛陀二大弟子之遗骨而闻名于世。塔之形式同大塔。此外，附近之小塔尚有迦叶波、末示摩等之舍利。(三)第二号塔，藏有阿育王传教团中几位较活跃的传教大师之遗骨，此等遗骨系由英国学者康林罕（Cunningham）发现，再移于此。其重要性乃在装置遗骨之白沙石匣上之刻文，其上所记载之人名与事迹可证实大史与岛史中所说阿育王派遣传教师之正确性，遂使大史与岛史之史料价值大为提高。(四)第四号塔，位于第三号塔之东北面，规模较小，属较后期之产物，然保存不佳，近来印度政府加以整修。(五)阿育王石柱及其他石柱，共有四根较为重要，最古者为大塔南门前方之阿育王石柱，原有十二公尺余高，由一完整石块打造成，然今仅存残干与柱顶，石柱之狮头则存放于博物馆。另外三根则为薰迦王朝与笈多王朝时代之产物，高度皆远不及阿育王石柱。(六)寺院，在大塔南面者，最早不超过西元六五○年，今仅残存九根巨大之柱头、一处一点二公尺高之断垣、几件破钵、砖瓦。稍东之处，有一座保存完善之小庙，由石头建成，殿前之走廊以四根石柱nnn　支柱。大塔之东面则有山琦最晚建立之寺院，约在西元十至十一世纪间，为山琦遗迹第四十五编号，大部分建筑已坍塌。［世界美术全集卷三、卷五、A. Cunnigham: The Bhilsatopes; J. Fergusson: Tree andSerpent Worship； S.M. William:Modern India、印度佛教圣迹简介（方之）］0 zvg山琦　　（Sanchi）梵名S/anti 。位于中印度波巴勒侯国（Bhopal）贝尔沙（Belsa）附近丘陵地带之佛教圣迹，以阿育王石柱与大塔而驰名宇内。此地原名迦迦那衍（Kakanaya）或迦迦那罗（Kakanara），为中印度通往西南邬阇衍那国（梵Ujjayini ）之要衢，大史称之为‘塔山’。‘山琦’一名未知起于何时，佛经亦未明确提及佛陀曾到此地或其附近，仅由大塔之高度、样式、佛龛之形状等，与摩诃僧祇律之记载相互吻合，而推知此塔应是印度最古之塔式。摩诃僧祇律卷三十三（大二二·四九七下）：‘尔时，世尊自起迦叶佛塔，下基四方周匝栏楯，圆起二重，方牙四出，上施槃盖长表轮.% <<@w%g删提岚国　　删提岚，梵名San!d!ilya 。为阿弥陀佛及释迦佛于过去世发菩提心时之国名。据悲华经卷二载，久远过去之世界有转轮圣王名无诤念，王有千子；臣名宝海，有子出家成佛，号宝藏，先后度王及其千子。此世界即删提岚，宝海即释迦佛，无诤念王即阿弥陀佛，千子即观音菩萨、势至菩萨、阿■如来等。［法华文句记卷二］0 &&Vx7删阇夜毗罗胝子　　为古代印度六师外道之一。删阇夜毗罗胝，梵名San~jaya - vairat!i ，巴利名San~jaya-velat!t!hi ；子，梵语putra，巴利语putta。又作珊阇耶毗兰荼、散若夷毗罗梨子、先跪鸠堕罗知子、婆若野尾啰致子、婆若鞞罗迟子、先比卢持、删阇夜、删若、沙然。删阇夜是其字，意译等胜；毗罗胝是其母名。彼系佛陀时代颇有势力之外道，舍利弗与目犍连等于归佛前均曾师事之。其学说不详，或系怀疑论之消极主义，主张舍一切智，专重实践修行。又据注维摩诘经卷三载，删阇夜毗罗胝子谓道不须求，经生死劫数，苦尽即自然得道。然此说与涅槃经中尼犍陀若提子之说相同。［长阿含经卷十七沙门果经、北本大般涅槃经卷十九、佛本行集经卷四十八、大智度论卷四十二、维摩经义记卷二本、摩诃止观卷十上、慧琳音义卷二十七］0 h<]hq|+C赡部捺陀金　　梵语jambunadasuvarn!a。又作阎浮檀金。赡部，为树名；捺陀，为江、河之义。谓流经赡部树大森林之河中所出之金。［玄应音义卷二十一］（参阅‘阎浮檀金’6337）0+{%=赡部影像　　以赡部捺陀金所造之佛像。又作赡部光像。据有部尼陀那卷五载，释尊未与众相处时，众无威肃，故给孤独长者请愿作像，得释尊之允许，遂作赡部影像。［南海寄归内法传卷四］（参阅‘赡部捺陀金’6817）0,zK闪多　　梵语preta 之讹译。即饿鬼。正确译作闭多。又作毕利多、薜荔多、弥荔多。为八部鬼众之一。［立世阿毗昙论卷六］0@ym闪电光　　比喻情势之神速、猛烈。五灯会元卷七（卍续一三八·一二七下）：‘此事如击石火，似闪电光，构得构不得，未免丧身失命。’0.-亦非不善）合称三性。其中，善为白法（清净之意），不善为黑法（污浊之意）。广义言之，‘善’指与善心相应之一切思想行为，凡契合佛教教理者均属之；狭义则指法相宗心所法之一，包括信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。nnn　　据经论之记载，善有多种，以下胪举数说。(一)二善：(一)指有漏善与无漏善。前者为白法，后者为净法。依俱舍论卷四、成唯识论述记卷十、大乘玄论卷二等载，有漏善为未断烦恼之世间善，包括五戒、十善等，依此能招未来乐之果报。有漏善与法性无相之理相异，为取自他之差别相所修之有相善，故亦称相善。无漏善则为断除烦恼之出世间善，依此并不招感未来之果报。此无漏善亦为得涅槃菩提之善。(二)指止善、行善。据智顗法界次第初门卷上之意，止息恶行，称为止善，属消极之善；反之..积极修行胜德，称为行善。前者如不杀生、不偷盗，后者如放生、布施等。(三)指定善、散善。据观无量寿经疏卷本、善导之观经疏玄义分等载，心志集中而止住妄念，依此定心所修之善根，称为定善；反之，以散乱之平常心，废恶所修之善根，称为散善。善导以日观等十三观为定善，而以三福、九品之行为散善。nnn　　(二)三善：(一)指世福、戒福、行福等三福。又作世善（世俗善），戒善、行善。依善导观经疏序分义载，世福指忠信孝悌之道，戒福指戒法，行福指大乘自行化他之行。 (二)指初善、中善、后善。有各种解释，大方广宝箧经卷中列举声闻之三善，以身、口、意三善行为初善，戒、定、慧等三学行为中善，空、无相、无愿等三三昧解脱法门为后善。另如法华经之序分、正宗分、流通分等三分（三段）亦为三善。nnn　　(三)四种善。据俱舍论卷十三载./，四种善即：(一)胜义善，指涅槃。(二)自性善，谓本质之自体善，即指无贪、无嗔、无痴之三善根及惭、愧。(三)相应善，指与自性善相应之善心、心所。(四)等起善，指与自性善相应所引起而成为身、语二业之善，及四相、得、二无心定。与四种善相反者，则为四种不善，即胜义不善、自性不善，相应不善、等起不善。nnn　　(四)七种善。(一)据俱舍论光记卷二载，七种善即：(1)生得善，指先天之善。(2)闻善，指由闻法所得之善。(3)思善，指由思惟所得之善。(4)修善，指由禅定所得之善。以上之善均属加行得善。(5)学善，指有学位所起之善。(6)无学善，指无学位所起之善。(7) 胜义善，即指涅槃。此中，前四者乃见道（初生无漏智之位）前凡夫所起之善，即有漏善；后三者为见道以后之圣者所起之善，即无漏善。(二)法华文句（会本）卷七举出顿教之七种善，即：.0(1)时善，又作时节善。指顿教之序分、正宗分、流通分之善。(2) 义善，指顿教了义之理，具有意义深远之善。(3)语善，指顿教之说法，具有言语巧妙之善。(4)独一善，指顿教为纯一无杂而不共二乘之教。(5)圆满善，指顿教总含界内、界外之法，为完全圆满之教。(6)调柔善，指顿教不极端而偏颇于一方之善。(7)无缘慈善，指顿教具有清净、无缘之慈悲相。nnn　　(五)十一善。为大乘唯识宗所立十一种善之心所。即信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害。nnn　　(六)十三善。据大乘阿毗达磨杂集论卷三所举，十三善即：(一)自性善，指前述信、惭、愧等十一善。(二)相属善，指与自性善相应之其他心所法。(三)随逐善，指善法之习气。(四)发起善，指身语二业之善。(五)第一义善，指真如。(六)生得善，指由思惟加行而起之善。(七)方便善，指正法而生如理作意之善。(八)现前供养善，指供养如来之善。(九) 饶益善，指以四摄法饶益有情之善。(十)引摄善，指以施戒等福业来引摄生天之异熟，或得涅槃之因之善。(十一)对治善，指厌坏对治、断对治、持对治、远分对治等各种对治。(十二)寂静善，指断尽一切烦恼，得涅槃寂静之无漏善。(十三)等流善，指由寂静之增上力，而发起神通等之功德法。nnn　　此外，凡夫所修得之善根，杂有贪、嗔、痴等烦恼之毒，故称为杂毒善。又净土宗对于他力念佛以外，凡自力之善根，均称之为杂善。［杂阿含经卷二十九、法华经卷一序品，大毗婆沙论卷五十一、卷一四四、成唯识论卷五、卷十、品类足论卷六、大智度论卷三十七、阿毗昙甘露味论卷上、杂阿毗昙心论卷三、俱舍论卷十五、顺正理论卷三十六、梁译摄大乘论释卷十三、菩萨戒义疏卷上、大乘义章卷七］0 Y``%'善财童子　　梵名Sudhana -s/res!t!hi-daraka 。为华严经入法界品中之求道菩萨，曾.3m~%A善本德本　　善本与德本之并称。一般指功德善根之本。此二者之意义，有同与不同二说。又‘本’字解为‘原因’之义时，得胜果之善根、功德，称为善本、德本；解为‘根本.2 }善　　梵语Kus/ala，巴利语kusala。指其性安稳，能于现在世、未来世中，给与自他利益之白净法。与不善、无记（非.,之义时，以一切善法、功德之根本，称为善本、德本。长阿含经卷九、法华经卷八等，皆以善根功德之积集为善本、德本；法华经卷一及阿■佛国经卷下，则以实相真如或称念佛名为善本、德本，意为众善万德之根本，即分别表示此二义nnn　　盖天台宗系以般若（能证之智）照明、实相真如（所证之理）为善本、德本。而在日本净土真宗，则以阿弥陀佛之名号为一切善法之本，故称善本；又至德成满、众祸皆转，故亦称德本。即关于阿弥陀佛之名号，虽有圣道门、净土门等自力、他力之差别，然于诸善万德之根本则并无二致。日本净土真宗即根据无量寿经所说之‘善本德本’，而以之为阿弥陀佛四十八愿中，第二十系念定生愿之真门修行者所修之名号，专赖此一善本德本之功能，以达其往生之愿。［法华文句（会本）卷十二、卷三十、显净土方便化身土文类］0.4南行参访五十五位善知识，遇普贤菩萨而成就佛道。大乘佛教用以作为即身成佛之例证，其求法过程，则表示华严入法界之各阶段。据旧华严经卷四十五入法界品载，善财童子为福城长者之子，于入胎及出生时，种种珍宝自然涌现，故称之为善财。其后受文殊师利菩萨之教诲，遍游南方诸国。先至可乐国参访功德云比丘，受念佛三昧门。继之，历访菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童子、童女、夜天、天女、婆罗门、长者、医师、船师、国王、仙人、佛母、王妃、地神、树神等，听受种种法门，终至普贤菩萨道场，证入无生法界。nnn　　据华严经探玄记卷十八载，善财童子参访善知识具有八意，即：善知识为轨范、为胜行之缘、破见慢、离细魔、寄成行、寄显位、显深广、显缘起。又谓其行证通于见闻（前生）、解行（此生）、证入（来生）等三生，而以.5善财童子之此生为解行生；即表示善财于此一生之中，具修十信、十住、十行、十回向、十地等五位之行法，此即‘三生成佛’之义，乃约隔生果报而说三生。但华严宗另有‘一生成佛’之说，谓‘三生’为表示法门分位之语，实则一生一念中亦有三生，故主张见闻、解行、证入三生可各自其一生而成佛。准此，善财童子之成佛遂有三生成佛、一生成佛二说。此外，其参访诸善知识系表示因果渐证之先后顺序。其中，初遇文殊以后至第四十一人，表示寄位修行之相，即寄十信行及三贤、十圣之位。其后十一人表示会缘入实之相，即总会前述阶位差别之缘，而同入于实相之理，指亲证妙觉。其次遇第五十三位之弥勒菩萨，表示摄德成因之相，即摄此会缘入实之德，而为一生补处之正因。其次再遇文殊菩萨，表示智照无二之相，即初遇文殊菩萨为‘信智’之表征，第五十四次之参访又再遇文殊，为‘证智’之表征。至此，即表示善财遍求法门之结果已与本智相应，冥合而无二，已离能、所的分别之相，得以照体而独立。最后遇普贤菩萨，表示显因广大之相，即既已达智证无二，故言亡虑绝，触物皆道，法法全真，依正浑融，重重无尽，举一法即是圆因，一切诸法莫不如此，是即普贤广大之境界。nnn　　有关善财童子求道历程之偈赞与图绘极多，如北宋杨杰之大方广华严入法界品赞、忠师之五相知识颂、惟白之文殊指南图赞等皆是，亦常被用为佛教文学上之题材。又禅宗寺院常于观世音菩萨左侧，设置善财童子像，即取材自其历访名师之过程中，参谒观世音而受教化一事。［华严经疏卷五十五、华严经随疏演义钞卷三、卷八十五、华严五教章卷二、禅林象器笺第五类灵像门］（参阅‘五十三参’1048、‘五十五善知识’1053）0.7长安光明寺，传净土法门。师行持精严，日常合掌胡坐，一心念佛，至力竭方休。三十余年中，不别定寝处，不举目视女子，亦不受沙弥礼拜，并远避名利，不受供养，好衣美食皆送大厨供养大众，自食皆粗恶。以所受之嚫施书写阿弥陀经十万卷，及净土变相三百幅，见塔庙伽蓝损坏者，必修复之。道化京华诸州，众皆仰慕其德，或有诵弥陀经十万至三十万遍者，或有日课称名一万乃至十万遍者，或有得念佛三昧而往生净土者，或有投身高岭、命寄深泉，舍命焚身者，遂被称为‘弥陀化身’。此外，师曾与金刚法师论说念佛之胜劣。高宗时，于洛阳龙门造立大卢舍那佛像，师担任检校之职。永隆二年三月十四日（一说二十七日）示寂，世寿六十九。一说系于光明寺前之柳树上自缢舍生。葬于长安城南之神禾原。门人有怀感、怀恽、净业等。著有观无量寿佛经疏四卷、净土法事赞二卷，及观念法门、往生礼赞偈、般舟赞、五种增上缘义等各一卷，甚受净土宗重视，故经其阐扬而确立之净土宗，特称善导流，为唐代佛教特色之一，对净土宗影响至钜。nnn　　西元一九○九年，日本学者橘瑞超等，于东土耳其斯坦吐峪沟（Toyuk，为高昌故址）附近，发现往生礼赞偈及阿弥陀经之断片，后者且附有师之发愿文，或即师所书写之阿弥陀经十万卷之一。又观无量寿佛经疏亦称观经四帖疏，于八世纪时传入日本，流传甚广，日僧法然（源空）即依该书创立日本净土宗，并尊师为高祖。［续高僧传卷二十七、往生净土瑞应删传、念佛镜、佛祖统纪卷二十六、卷二十七、净土往生传卷中、龙舒增广净土文卷五、乐邦文类卷二、神僧传卷五、往生集卷上、释氏稽古略卷三、净土圣贤录卷二、类聚净土五祖传、金石萃编第七十三、第八十六］0 善导　　（613～681）唐代僧。山东临淄（一说安徽盱眙）人，俗姓朱。号终南大师。为净土宗第三祖。亦即净土宗昙鸾、道绰派之集大成者。幼年投密州明胜法师出家，诵法华、维摩等经。后得观无量寿经，悲喜交集，乃修习十六观。唐太宗贞观十五年（641），赴西河玄中寺，谒见道绰，修学方等忏法，又听讲观无量寿经。此后专事念佛，笃勤精苦，遂得念佛三昧，于定中亲见净土之庄严。其后入.6与应土等说，仅由昙鸾而暂露曙光而已。其后，道绰偶至玄中寺，观昙鸾之碑文，而入念佛法门，依观经撰安乐集一书，评破诸说谬见；其弟子善导亦因诸师未解经义，视观经系以观念为主，以回向愿生为旨，而非直接教示凡夫往生，故撰著观经四帖疏，楷定古今，净土教因此复兴。故此一流派虽肇端于昙鸾，而弘扬实为善导，故称为善导流。nnn　　善导之其他著作，如观念法门、往生礼赞、法事赞、般舟赞等，其内容均在阐发观经疏之义蕴。其主张为观经初说要门，以导引净土未熟之根机，其后则废除要门，而显示弘愿；即判定观经要门方便、弘愿真实之旨，揭阐观经虽以观佛、念佛为主，其本意则在于念佛。并谓称名之行为正定业，乃五种正行之一；其余读诵、观察、礼拜、赞叹供养四者，则为助业，虽附随于称名，但并非往生之正因。［观经疏散善义］0 Ew善导流　　净土教三流之一。指唐代善导（613～681）所立之净土教派。系由昙鸾（476～542）、道绰（562～645）相承而来，依初祖昙鸾之住处，又称雁门流。昙鸾从菩提流支受观无量寿经，并注释其所译之净土论而成往生论注二卷；其中兼及观经所说之十念往生，愈能显发昙鸾之教义。然因观经之宗旨与其时新兴之宗义颇为相近，故地论宗之慧远、天台宗之智顗、三论宗之吉藏等诸师，皆基于自宗之见解，而判认观经系以观佛三昧为其宗旨；加之陈代真谛译出无着、世亲之摄大乘论及论释，开摄论宗，倡导别时意趣，而破斥观经十念往生为唯愿无行之方便教。至此，净土教遂告顿挫，观经所被之根机为上根之行人，身土为应化.9 GxG-G善德寺　　位于台湾台南盐水镇。创建于清道光三年（1823）。光绪五年（1879）第一次重建，民国四十四年（1955）再次重建，寺宇焕然一新。六十二年增建寮舍，创办崇德幼稚园、托儿所。寺中建筑物有大殿、妙莲宝塔等。0u善导寺　　位于台湾台北市。创于民国十四年（1925），由全省佛教信徒捐建而成。台湾光复后，达超法师任住持，然全寺大部分寮舍为台北市政府所征用。三十七年始由李子宽、孙张清扬鼎力护持，乃得逐渐成为属于佛教文化活动中心之寺宇，中国佛教会亦设于此。寺内有大雄宝殿、弥陀殿、观照堂、太虚图书馆等建筑。初由李子宽掌管寺务，曾先后聘请大醒、章嘉、印顺、南亭等人任导师。nnn　历任住持有印顺、演培、默如、道安、悟一、云霞等法师。现任住持为了中法师。0 善定　　指一般修行者自我修行，次第修学佛道，而证得色界之禅定与无色界之禅定。色界天与无色界天皆各有四种禅定境界，合称为四禅八定。［解脱道论卷二］（参阅‘四禅’1843、‘四禅八定’1845）04%O善德禅院　　位于台湾彰化社头乡。妙修法师创建于民国二十四年（1935）。历年续有增建。妙修入寂后，由弟子达锦法师接任住持。四十六年聘请圣印法师为导师，经常讲经弘法，信众日增。五十九年重建后殿，六十一年落成。0.>为违损，故亦非恶，而为无记性。nnn　　净影寺慧远于大乘义章卷十二中，就人、天、二乘、菩萨、佛等五乘，以阐释善恶之名。即：(一)顺益为善，违损为恶。即以五乘所修之善法为善；能招感三途果报之因，及人、天中苦果之别报业等，称为恶。(二)顺理为善，违理为恶。理，指无相空性。佛、菩萨及二乘所修之善法为善；人、天所修之善法是为有相行，故为恶。(三)体顺为善，体违为恶。体，为己之自体，即指法界之真性。依此义，五乘所缘修之一切善行皆为恶。nnn　　天台宗所立之善恶有六种，即：(一)人、天之善。指五戒、十善等之事善。但因于人、天之果报尽时，仍将堕于三途（地狱、饿鬼、畜生）等恶道之中，故亦为恶。(二)二乘之善。二乘人能远离三界（欲界、色界、无色界）之苦，故为善；但二乘人虽能自度，而不能度他，故亦为恶。(三)小乘菩萨之善。小乘菩萨慈悲兼济，故为善；但因于自身之中，未断任何烦恼，故亦为恶。(四)通教三乘之善。三乘同断见忍之烦恼，故为善；但因未见别教中道之理，未断一分之无明，故亦为恶。(五)别教菩萨之善。别教菩萨能见中道之理，故为善；但因所见之中道为隔历之中道（隔离而不融通之中道），而非圆教之圆融中道，故其所行带有方便，不合于理，是亦为恶。(六)圆教菩萨之善。圆教菩萨所见之圆妙之理，本为至极之善，但由‘顺、背’及‘达、着’等二义而言，则亦为恶。‘顺、背’，谓顺实相之圆理为善，背之则为恶；‘达、着’，谓达此圆理为善，而于圆理生起执着，则为恶。其中之第二义，系以达、着二者判别善恶，为天台宗独特之说。［菩萨璎珞本业经卷下、大乘义章卷七、法界次第初门卷上、摩诃止观卷二之三］（参阅‘善’4873、‘恶’4944）0 11d%/善恶不二　　谓善、恶（同于‘不善’）二者，皆由因缘而生，其中并无.@P善恶　　指善与恶。若再加上无记，则合称为‘三性’。一般而言，善指顺理，恶指违理。然于经论中有多种不同说法，依成唯识论卷五之意，能顺益此世、他世之有漏与无漏行法为善；反之，于此世、他世有违损之有漏行法为恶。其善恶之分际，在顺益与违损之差别。且善恶二者皆须贯串此世与他世，否则即为无记。如人、天之乐果，于此世虽为顺益，于他世则不为顺益，故非为善，而为无记性。又如恶趣之苦果，于此世虽为违损，于他世则不.=体，而系空性平等，无所差别，亦即不二、一如之意。维摩诘所说经卷中入不二法门品（大一四·五五○下）：‘善、不善为二，若不起善、不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。’一般虽将善恶分别为二，谓善为顺理，恶为背理，或谓善能顺益现在与未来，恶则能违损，而招致苦果。然以般若（智慧）之立场观之，一切诸法皆无实体，乃因缘所生。可知善、恶皆为空性，并非对立，而为平等一如。若自觉悟境地之不二立场观之，在相对之世界中，善、不善之对立，并无任何实质可言，仅为虚妄分别，故以智慧灭除善与不善相对分别之执着，则通达一切法无相平等，乃至于善、不善不二之境地，即称‘入不二法门’。所谓善恶不二，即是般若通达觉悟之境界。0 KK1%I善恶四位　　即由过去之善恶作用，于今闻法有四位之别。此四位为：(一)恶用偏增，此位不得闻法。如法华经卷七所说，增上慢之人，于二百亿劫中，常不闻法。(二)善用偏增，此位常闻法。如十住以上之大菩萨等。(三)善恶交际，谓舍凡入圣时，此位中有一类人闻法甚难，偶尔闻之即悟，如常啼菩萨、须达长者家之老婢等，虽或为魔所障，或为自惑所障而隔闻见，但不久即悟。(四)善恶容预，此位之善恶，同为生死流转之法，故多难闻法，但因恶用不增，故亦非从不闻法；又非善恶交际，故虽能闻法，而不能获得大益。六趣（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天）、四生（胎生、卵生、湿生、化生）即是此类。由此可知，上根之人中，有难闻佛法者；凡愚之中，亦有能闻佛法者。［往生要集卷下末］0 A0Ak C善法骂　　假藉善事来毁辱人或讽刺人，称为善法骂，如说‘你是大善人’。反之，以恶法骂人者，称为恶法骂，如说‘你是畜生’。［四分律删繁补阙行事钞卷中三之一］0L  善法　　梵语kus/ala dharmah!。指合乎于‘善’之一切道理，即指五戒、十善、三学、六度。为‘恶法’之对称。五戒、十善为世间之善法，三学、六度为出世间之善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法。根本说一切有部毗奈耶杂事卷三十五（大二四·三八二下）：‘国界人民，日见增长，善法无损。’［往生要集卷中］0 W 善法派　　巴利名Saddhammanikaya 。为缅甸上座部佛教派别。前身为全缠派，得名于孟云王（Bodawpaya， 1782～1819 在位）召开之善法法师会议。敏东王（Mindon，1853～1878 在位）时期，称为永派、阿云派、大众派、甘派。后于施泊王（Thibaw， 1878～1885 在位）时期，与瑞琴派分裂而正式成立，迄今仍为缅甸最大之佛教派别。其教义特重积德行善及业报，戒律较宽，可穿丝绸或非以碎布拼制成之僧衣，亦可接受信徒布施之钱财。最高机构为善法法师会议。0 c 3善法堂　　位于须弥山顶善见城外之西南角，为忉利天诸天众之集会所。每逢三斋日，天众集于此堂，详论人、天之善恶，并制服阿修罗。依起世经卷六所载，此堂纵广各五百由旬，有七重栏楯、七重铃网，皆为七宝所成，四方诸门皆楼橹台观，亦为七宝所成，其地为青琉璃宝，柔软细滑，触之如迦旃邻提衣。堂中央有一宝柱，高二十由旬，柱下设帝释天之座，高一由旬，方半由旬，左右各有十六小天王之座。又大唐西域记卷四载，如来往昔曾居于此堂，为其母说法。［长阿含经卷二十、北本大般涅槃经卷十二、俱舍论卷十一、碧岩录第八十九则］0  善法欲　　梵语kus/alo dharma-cchandah!。指缘无漏法而起之贪欲。俱舍论卷十九（大二九·一○二中）：‘若缘无漏，便非过失，如善法欲，不应舍离。（中略）住下地，心求上地，是善法欲，非谓随眠。’然窥基之成唯识论述记卷六末（大四三·四四四上）：‘萨婆多师缘无漏贪，是善法欲；今大乘说，爱佛、贪灭，皆染污收。’即以善法欲为小乘之善，大乘则认为皆系染污。［瑜伽师地论卷二十一］0 zzw善伏　　（？～660）唐代禅僧。江苏义兴人，俗姓蒋。又称等照。五岁出家于安国寺。布衣疏食，日诵经卷，一闻不忘。贞观三年（629）辞州学，游历诸方，于浙江敏法师处，周览经教，颇涉幽微。复于天台超法师处学净土观行，并游桂州、广州、循州等地，后于湖北晋见四祖道信，道信示以入道方便法门。显庆五年往衡岳，一日告众曰（大五○·六○三中）：‘一切无常，气息难保；夜深各散，缘尽当离。’是夜端坐示寂，世寿不详。［续高僧传卷二十一、释氏六帖卷十一］0 J善纲　　日本佛教用语。即可引导至善处之绳索。如举行开帐、常念佛、万日供养等法会时，自佛像手上牵引五色丝，一端引至堂外（有时与堂前之角塔婆相连），令触者结宿缘，称为善纲。意谓能得善根之绳索，或谓善人才得亲近之绳索。据传，五色丝系源自印度以来之风习，即自阿弥陀佛像之手上垂系五彩幡，令临终者执之；表示接引愿往生净土者到达西方净土之意。此外，在葬礼中，系于棺木上之绳索，亦称善纲，多用红白色。0 u]善根　　梵语kus/ala-mula，巴利语 kusala-mula。又作善本、德本。即产生诸善法之根本。据中阿含卷七大拘絺罗经载，比丘知善、知善根，是谓成就见、得正见，于法得不坏净，入于正法中。无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为三善根。不善根（梵akus/ala -mula ）则为善根之相反，贪、嗔、痴等，即称三不善根，或称三毒。又善法为得善果之根本，故亦可称为善根。［大品般若经卷一序品、无量寿经卷上、佛本行经卷五降象品、悲华经卷八、旧华严经卷四卢舍那佛品、大宝积经卷七十八具善根品、入阿毗达磨论卷上、梁译摄大乘论释卷七］（参阅‘三善根’622）0 4F4 善鬼神　　指天地之善神，能护持佛法、拥护国土。包括梵天、帝释、地祇、龙王、十六善神等。为‘恶鬼神’之对称。据金光明经鬼神品载，金刚密迹鬼神之诸王、散脂大将、禅那英鬼、紧那罗、阿耨达龙王、沙竭罗龙王、阿修罗王、迦楼罗王、大辩天神、功德天等皆为善鬼神。此善鬼神皆能自在变化，力大而勇猛，常守护世间，昼夜不离。［无量寿经卷下、金光明经文句（会本）卷七］0 善光寺　　位于日本长野市。山号定额山。原属天台宗、净土宗。又称南命山无量寺、不舍山如来寺、北空.J!善根魔　　为十魔之一。即贪着自己所修之善法而不再精进之意。此魔能障碍正道，使修行者丧失智慧眼，故旧华严经卷四十二离世间品谓（大九·六六三上）：‘失善根魔，心不悔故。’（参阅‘十魔’504）0云上寺。寺中所奉之本尊系钦明天皇十三年（552），从印度、中国、百济等三国辗转传来之阿弥陀佛像，为日本最古之佛像。推古天皇十四年（606），信浓国伊奈郡宇招村麻绩里人本田善光，自难波迁阿弥陀佛像归乡里，安置于家中；皇极天皇元年（642）移至水内郡芋井乡（今长野现址），是为建寺之滥觞。今之堂舍乃以德川氏为其外护所建，有金堂、山门、仁王门、经藏、钟楼、忠灵殿、大劝进、大本愿等殿宇。其中，大劝进位于山门之西，为僧院，属天台宗，内佛殿安置金铜前立之本尊；大本愿位于仁王门西侧，为尼院，属净土宗，本誓殿安置阿弥陀如来。中世以后，本寺以阿弥陀佛之信仰超越其他宗派之上，今由大劝进与大本愿共同管理。［拾芥抄卷下、源平盛衰记卷九、寺鉴卷上、善光寺草创考（喜田贞吉，历史地理第三十四之六、第三十五之二）］0 善化寺　　位于山西大同南隅。俗称南寺。创建于唐开元年间（713～741），原称开元寺，五代晋初改称大普恩寺。后遇辽保大之乱，寺中建筑大半毁于兵火。至金大定年间（1161～1189），圆满和尚重修，共修复三大殿、东西两殿、罗汉堂、文殊阁、普贤殿、前殿、山门等八十余间。明正统十年（1445），大用和尚奏请藏经，又加整修，改名善化寺。本寺正殿大雄宝殿为辽代遗物，由殿内中央五间佛坛上之五方佛及二十四诸天塑像手法观之，可推定亦为辽、金时代遗物。山门为金代天会、皇统年间（1123～1148）所建，山门左右各塑二天王像，门内东北侧有金大定十六年重修大普恩寺之碑记。0 ::Bw善慧　　（1881～1945）台湾基隆人，俗姓江。字常觉，别号露堂。幼值甲午战乱之际，因感世事无常，十六岁即随母皈依龙华教。光绪三十年（1904），内渡大陆，依景峰和尚出家，受具足戒，并继承曹洞宗法脉。半年后，返回台湾。次年，与善智着手创建灵泉寺于基隆月眉山。嗣后，任该寺住持，致力于创办佛教中学林（泰北中学之前身），并招选青年僧伽赴日留学。其后，曾赴日本、印度、南洋等地传戒弘法。抗日期间，一度任上海佛教会会长。民国三十四年十二月示寂，世寿六十五，僧腊四十二。有心经直解一书传世。0 ff善慧地　　梵语sadhumati-bhumi。为菩萨十地中之第九地。此地已得法无碍解、义无碍解、词无碍解、乐说无碍解等四无碍解，能遍十方，以一音演说一切善法，使闻者生欢喜心；又于力波罗蜜行中，断除利他门中之不欲行障，证得智自在所依真如。［新译仁王经卷下、成唯识论卷九］（参阅‘十地’419）0 CC"1善寂佛　　为过去佛之名。佛藏经卷下（大一五·七九七下）：‘于第七百阿僧祇劫中，得值六十二佛，皆号善寂。’0善会　　（805～881）唐代禅僧。广州岘亭人，俗姓廖。九岁于潭州（湖南长沙）龙牙山剃度，二十岁受具足戒。未久往江陵，专研经论，又至禅会处参学。初住润州（江苏镇江）京口之鹤林寺，时值道吾从襄州关南来，与之相互问答，大有所得。后依道吾之劝，赴浙中（江苏）华亭县，参谒船子德诚，师资道契，遂嗣其法。唐懿宗咸通十一年（870），居湖南澧州之夹山，大扬禅风。僖宗中和元年十一月七日示寂，世寿七十七，法腊五十七。敕谥‘传明大师’。［景德传灯录卷十五、联灯会要卷二十一、佛祖历代通载卷十七、卷二十四、五灯会元卷五、释氏稽古略卷三、五灯严统卷五］0 u]善继　　元代僧。越（浙江）诸暨人，俗姓娄。号幻灭。生即能言，见其母称诵佛号，辄合掌和之。元大德年间（1297～1306）出家，从天竺大山恢法师学习天台教法。后往南天竺礼谒湛堂性澄，深受器重。晚年专修净业，一心念佛，昼夜不辍，示寂荼毗后，其舌根不坏。相传师为宋初永明延寿之后身，而明代翰林宋学士则为师之后身。师曾刺血缮写大方广佛华严经（今仍完整保存于苏州半塘寿圣寺）。宋学士之母初梦异僧，手写是经，谓母曰：吾乃永明延寿，宜假一室以终此卷。梦醒而生学士。及学士年长，偶见此经，乃顿悟前事，遂燃香发花，以申供养，香云结为宝网，遍覆于经上，学士感此灵瑞，作赞词附于经后以志之。［增订佛祖道影卷四（虚云）］0 ``+善坚　　（？～1493）明代临济宗僧。云南昆明人，俗姓丁。字古庭。十一岁于五华寺出家，法名善贤。初至金陵参谒无际明悟，得示‘万法归一’之语；一日阅圆觉经，豁然有悟。十九岁时参礼柏岩，遂改今名。宣德十年（1435），至贵州雍萝山，并入四川。正统年间（1436～1449）复至隆恩寺参无际，得其心印。历住河北大容山、金陵天界寺等诸名刹，后归四川，创建归化寺。弘治六年示寂，世寿八十余，世称旃檀尊者。著有云水石集、古庭祖师语录辑略四卷传世。［增订佛祖道影卷二（虚云）］0 O 善见城　　位于须弥山顶忉利天之中央，为帝释天所住之宫城。又作喜见城、天帝释城。据大毗婆沙论卷一三三、俱舍论卷十一载，善见城四面纵广各二千五百由旬，高一由旬半。其地平坦，乃真金所成，以各种杂宝严饰，地面柔软如兜罗绵，微风吹去萎花，散布新花。城有千门，由五百青衣药叉神防守。城中有大殊胜殿，以种种妙宝庄严。城之四隅有四台观，由金银等四宝所成。城外有众车、粗恶、杂林、喜林四苑，周环各千由旬，为诸天游戏之处。城外西南并有善法堂，诸天众于三斋日齐集此堂，辨明人、天之善恶，并制服阿修罗。［长阿含经卷二十、起世经卷六、正法念处经卷二十六、优婆塞戒经卷一、瑜伽师地论卷四］0波逸提法有九十条，在众学法中又附记有关佛塔之条文，显见系受四分律之影响而增加者。或谓本书即为注释四分律者。但因本书注释之语句常与四分律不相吻合，故学者间亦有持反对意见者。nnn　　据历代三宝纪卷十一载，三藏法师（或系指佛音）曾携律藏至广州，付予弟子僧伽跋陀罗，永明六年（488），僧伽跋陀罗与沙门僧猗共译于竹林寺。是即本书传译之始末。该书并谓僧伽跋陀罗以香花供养律藏，而点下一点（表一年），共得九七五点，即所谓‘众圣点记’之说。此外，巴利本一切善见律于日本大正十三年（1924）以后，由高楠顺次郎、长井真琴合力校订出版。其注疏有巴利本之Saratthadipani-t!ika。［出三藏记集卷二、卷十一、法经录卷五、开元释教录卷六、大藏圣教法宝标目卷八、至元法宝勘同总录卷八、律宗纲要卷下、根本佛典の研究（长井真琴）］0 e1%善见律毗娑沙　　巴利名Samantapasadika 。凡十八卷。南齐僧伽跋陀罗译。又称善见论、毗婆沙律。收于大正藏第二十四册。本书为小乘律部五论之一，注释锡兰上座部所传之律藏。卷一至卷四叙述第一、二、三次经典之结集，及律藏之传持与阿育王之子摩哂陀至锡兰布教之事。卷四以下主要注释四分律，分比丘戒、比丘尼戒、骞陀伽、大德舍利弗问优波离律污出品等四篇。nnn　　本书与南传巴利本一切善见律（Samantapasadika，即巴利律藏之注释书，系西元五世纪初，佛音论师于锡兰撰述而成）比照之下，不一致之处颇多，故不宜直接以巴利本一切善见律视为本书之原本，但可确定本书系基于巴利本一切善见律而来，概为巴利本之抄译本。又由本书所记.R 11K善见天　　善见，梵名Sudars/ana ，巴利名Sudassana ，音译作修提舍那、须陀施尼、须达梨舍那、须陀尸。为色界十八天之一，五净居天之第四。又作大善见天、善好见天、善观天、快见天、妙见天。指色界第四禅中第二位之天。此天以定力殊胜而所见清澈，故称善见。又指帝释所居善见城之宫殿。据立世阿毗昙论卷七载，由最上品四禅相应之业，恭敬勤修，杂觉分之所薰修，因此业而生善现天，十倍于此，则生于善见天。杂阿毗昙心论卷二、彰所知论卷上等，谓此天寿量达八千劫，身长八千由旬。诸经论中另有寿长四千劫、四十劫、千五百大劫等说。［长阿含经卷二十忉利天品、大楼炭经卷一、卷四、起世经卷一、卷七、立世阿毗昙论卷六、顺正理论卷二十一、集异门足论卷十四］（参阅‘五净居天’1150、‘色界’2545）0须波佛、须波弗。又作善悟王。诸经关于善觉王之记载各异，据众许摩诃帝经卷二等所载，善觉王为印度迦毗罗卫国附近之天臂城主，其妃龙弭祢（梵Lumbini ）生有二女，长女摩耶（梵Maya ）、次女摩诃摩耶（梵Mahamaya ），其后二女共适迦毗罗卫城净饭王，摩耶夫人生悉达多太子。nnn　　另据大史（巴Maha-vam!sa， ii ）等南传资料所载，善觉王为拘利族（巴Kol!iya ）天臂城王安阇难（巴An~jana ）之子，摩耶与波阇波提（巴Pajapati ）二女之兄，执杖（巴Dan!d!apan!i ）王子之弟，娶师子颊王之女甘露（巴Amita ）为妃，其后甘露生耶输陀罗（巴Bhaddakaccana ）与提婆达多（巴Devadatta ），耶输陀罗即悉达多太子之妃。［佛本行集经卷五、修行本起经卷上试艺品、众许摩诃帝经卷三、卷六、释迦谱卷二］0 zg善来　　(一)梵语svagata，巴利语 sagata。音译作沙竭陀、莎揭哆、娑婆揭多。为印度比丘欢迎来客所用之客套语，即‘其来正好’之意。南海寄归内法传卷三客旧相遇条记载印度寺众之礼法，凡弟子门人等应先对来客说‘莎揭哆’；客即答‘窣莎揭哆’（梵susvagata ，译作极善来）。nnn　　佛陀对比丘称‘善来比丘’时，该比丘即得具足戒，此谓‘善来得’，为十种得戒缘之一，系限.W{善觉王　　善觉，梵名Suprabuddha ，巴利名Suppabuddha ，音译作酥钵啰没驮.U.X释尊一人特授之作法。即由彼人之愿力与佛陀之威神力，佛向欲出家之人称‘善来比丘’，彼人即为沙门，具备剃发与着袈裟之相，得具足戒。‘善来比丘’一语始用于憍陈如等五比丘归依释尊时。据善见律毗婆沙卷七载，佛世时依此法而得戒者，凡一千三百四十一人。四分律载有名字比丘、相似比丘、自称比丘、善来比丘、乞求比丘、着割截衣比丘、破结使比丘、受大戒百四羯磨如法成就得处所比丘等八种比丘，此列第四，为具足戒作法制定前出家型态之一。增一阿含经卷十五（大二·六二一下）：‘诸佛常法，若称善来比丘，便成沙门。是时世尊告迦叶曰：“善来比丘！此法微妙，善修梵行。”是时迦叶及五百弟子所着衣裳尽变作袈裟，头发自落，如似剃发，以经七日。’［中阿含卷九手长者经、佛本行集经卷三十四、毗尼母经卷一、四分律卷三十二、五律卷十五、摩诃僧祇律卷二十三、十诵律卷五十六、萨婆多毗尼毗婆沙卷二、俱舍论卷十四］nnn　　(二)梵名Svagata ，巴利名Sagata 。又作娑婆揭多、沙伽陀、修伽陀。佛世之比丘名，为憍闪毗国（巴Kosambi ）失收摩罗山（梵Sum!sumaragira ）浮图长者（梵Bodha ）之子。以资性薄福，荡尽家产，赖行乞维生，人称恶来（梵Duragata ）。后遇释尊，释尊教其以青莲花供僧，乃忆前生曾修青处观。其后又闻释尊演说妙法，证得初果，遂剃发出家，发勇猛心，终证阿罗汉果。释尊命其至失收摩罗山调伏毒龙，师至龙处，入火光定，以神通力调伏之。后至室罗伐城，受一婆罗门供养，不知饮浆中羼酒，饮之醉卧于地，释尊为说饮酒之过，此即制饮酒戒之起因。［增一阿含经卷三、无量寿经卷上、阿罗汉具德经、沙曷比丘功德经、有部毗奈耶卷四十二饮酒学处、四分律卷十六］0 T="%a善男善女　　为善男子（梵kula -putra ）、善女人（梵kula -duhitri，kula-dhita ）之简称。即指良家之男子、女子。经典中称呼在家众常用此称，‘.[%!7善律仪　　善之律仪。又称律仪（梵sam!vara ）、善戒。为‘恶律仪’之对.Z9 +S善邻国宝记　　凡三卷。日本临济宗僧瑞溪周凤撰。搜集中、韩、日三国交通之始，以迄日本后小松天皇明德三年（1392）之记事及往来之文书而成。卷中之部分记载，系后人加以追补者。续篇有续善邻国宝记一卷、续善邻国宝外记一卷、善邻国宝别记一卷等。本书与续善邻国宝记、续善邻国宝外记二书，皆收于改定史籍集览第二十一册、续群书类从第三十辑上。［倭版书籍考第四、群书备考第十七、本朝高僧传卷四十二］0称。律仪，指律法仪式、戒律。善律仪，即指受戒者所得之无表色，有防非止恶之功能。比丘戒、比丘尼戒、六法、沙弥戒、沙弥尼戒、优婆塞戒、优婆夷戒、八斋戒等别解脱律仪，能遮止各种不律仪；定共戒及道共戒二者，能断欲缠之恶戒及能起恶戒之烦恼，此三者总称为善律仪。据大毗婆沙论卷九十六载，善律仪仅存于欲、色二界，不存于无色界。此因三界之中，仅在欲界、色界具有各种恶戒之法，无色界则因相对于欲界之恶戒而言，具有所依远、所缘远、行相远、对治远等‘四远’作用，故无恶戒之法；既无恶戒，亦无所谓‘对治’之事，随之亦无善戒可言。［大毗婆沙论卷一一七、俱舍论卷十四、卷十五、杂阿毗昙心论卷三、顺正理论卷三十六、卷三十九、四分律删繁补阙行事钞卷中一、大乘义章卷十二］0’系对信佛闻法而行善业者之美称。胜鬘经中强调善男子、善女人之条件为舍离我执、我意，至心归命于佛；窥基之阿弥陀经通赞谓，善男子、善女人乃梵语之优婆塞、优婆夷，即持五戒之在家男女。另有异说，如杂阿含经卷三十中即对比丘亦称善男子。又大乘经典中，对菩萨称‘善男子’，对比丘则称其名，其例甚多，但有时亦以‘善男子’称呼比丘。nnn　　明代祩宏于阿弥陀经疏中，就‘善’字举出二义，一为宿生之善因，一为今生之善类，‘男女’通指缁素利钝及六道中一切有情之众生。此因一切男女，今得听法者，必因宿世中积修善根，故称善男、善女。后之注释家多依此二说。又善男善女通常亦称‘善男信女’，今为一般信徒之通称。［杂阿含经卷三十一、十法经、胜鬘师子吼一乘大方便方广经真子章、无量寿经卷下、梵文法华经授学无学人记品］0   p$S善巧　　善良巧妙之意。指佛菩萨教化众生之方法巧妙。又作善权。为善巧方便（梵upaya -kaus/alya ，音译作伛和俱舍罗）之略称。佛菩萨为顺应众生之能力素质，而运用种种方便（化他之说法方法），巧妙摄取教化众生，称为善巧摄化。为适应众生，而巧妙运用种种方法以救度之，此种方法，则称善巧方便。［大宝积经卷五十一、法华义疏卷四上］（参阅‘方便’1435）0}#%a善女人传　　凡二卷。清代彭际清撰。收于卍续藏第一五○册。辑录古来妇女皈依三宝，而贻有嘉誉者之事迹。卷上收杨苕华、纪氏等八十人；卷下收仁孝徐星皇后、夏云英等五十八人。0   ;&i善趣　　梵语svarga-gati。谓由善之业因而趣往之所在，即指天界等。又称善处、善道。相对于恶趣（梵dur -gati ）、恶处、恶道。中阿含卷十.^%%善巧安心　　天台宗十乘观法之第三种。为善巧安心止观之略称。谓巧妙运用止观，使心安住于法性之中。此一观法，除上根者外，为中下二根必修观法之一。［摩诃止观卷五上］（参阅‘十乘观法’463）0（大一·五○三上）：‘尔时，世尊告诸比丘：“我以净天眼出过于人，见此众生死时好色、恶色，或妙、不妙，往来善处及不善处，随此众生之所作业，见其如真。若此众生成就身恶行、口意恶行，诽谤圣人，邪见成就邪见业，彼因缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中。若此众生成就身妙行、口意妙行，不诽谤圣人，正见成就正见业，彼因缘此，身坏命终，必升善处，乃生天上。”’故知生于善趣或恶趣，皆以善、恶之行业为基准。关于善恶趣之范围，大智度论卷三十谓，六道中，地狱、畜生、饿鬼等，属于恶趣；天、人、阿修罗等，属于善趣。此为通说。俱舍论卷十八则以人、天二者为善趣。［杂阿含经卷四十二、大宝积经卷三十八菩萨藏会、菩萨行方便境界神通变化经卷中、法华经卷三药草喻品、不退转法轮经卷一序品、大毗婆沙论卷一七六］pnnn　48960 z(a善萨行　　指修行者为成佛道而修六度之行。如释迦牟尼佛于成道前曾就诸仙修种种苦行，于前世现种种身，修布施、忍辱等行，即称菩萨行。本生经所述即为佛陀前世五百身之修行。0'#善人禅　　为九种大乘禅之第五种。能含摄一切善法，为大善根众生所修之禅定。分为五种：(一)不味着，谓此禅定不乐着于禅定之味。(二)慈心俱，谓爱念众生之心与禅定同时产生。(三)悲心俱，谓悲愍众生之心与禅定同时产生。(四)喜心俱，谓欢喜众生离苦得乐之心与禅定同时产生。(五)舍心俱，谓无憎无爱之平等心与禅定同时产生。［法华玄义卷四上、法界次第初门卷下］（参阅‘九种大禅’152）0 tD+%o善世禅师　　为明代僧官之名称。太祖洪武元年（1368），于南京天界寺设立善世院，以管理佛教事务。慧昙为第一代之善世禅师。洪武十四年六月，设有正六品官左、右善世二员，以督鉴寺院僧众之违法犯过者。又于洪武二十二年，下诏赋予善世禅师纲治天下诸山之职权，盖以‘佐王纲而理道’为其最大目的。［释鉴稽古略续集卷二］0*善世院　　明初统领佛教之机构。据太祖实录卷二十五载，洪武元年（1368）正月设立善世院，以临济宗大慧派僧.ae)=善生　　梵名Sin%galaka 。音译尸迦罗越。为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子。佛见其学婆罗门每朝洗浴礼拜六方之法，遂教以佛法之六方礼。［善生子经］0昙觉原统领释教之事，并立玄教院，以道士经善悦统领道教之事。盖善世院设于南京龙河大龙翔集庆寺内，该寺于同时改称大天界寺（通称天界寺），有太祖所书‘天下第一禅林’之寺额。慧昙受从二品与‘演梵善世利国崇教大禅师’之号，任天界寺住持，服紫衣，统领诸山释教之事。nnn　　洪武四年，天界寺改称天界善世禅院，洪武五年改称善世法门。至洪武十四年十二月改革善世院，于十五年并入新成立之僧录司；同年寺名亦改称善世院，寺内设置僧录司，以戒资任左善世，宗泐任右善世。洪武二十一年天界寺遭大火，僧录司乃移至天禧寺，天界寺之寺址亦移至城南，仍称天界善世禅院。［金陵梵刹志卷十六、卷三十九、释鉴稽古略续集卷二、明高僧传、古今图书集成博物汇编神异典第六十四释教部汇考六、明代の僧官（龙池清，支那佛教史学四之三）］0 O,善逝　　梵语sugata，巴利语同。为佛十号之一。音译作修伽陀、苏揭多、修伽多。又作善去、善解、善说无患、好说、好去。意即进入种种甚深三摩提与无量妙智慧中。‘好说’之意，谓佛陀如诸法之实相而说，不着于法爱而说，并能观察弟子之智慧力，或说布施，或说涅槃，乃至说五蕴、十二因缘、四谛等诸法，而导引入于佛道。十号之中，第一为如来，第五为善逝。如来，即乘如实之道，而善来此娑婆世界之义；善逝，即如实去往彼岸，不再退没于生死海之义。此二名用以显示诸佛来往自在之德。［杂阿含经卷十八、坐禅三昧经卷上、菩萨地持经卷一、大智度论卷二、瑜伽师地论卷八十三、清净道论卷七、大乘义章卷二十］0’。三书之中，又以太上感应篇最具代表性。此三书于明清之后，渐成为中国人精神生活与宗教信仰之重要支柱；而将三圣经中所说之德目实践化者，即为‘功过格’一类之善书。功过格类之善书中，以‘太微仙君功过格’最具传统权威性。此外，袁了凡（1535～1608）之阴骘录（又称了凡四训）则为实践功过格之实际记录，对于明清以来之民间宗教信仰，具有极深远之影响。nnn　　一部合刊出版之善书，若具足上举之三圣经、太微仙君功过格，及阴骘录，则堪称为具有代表性之善书。历代以来所流传之善书，多达千万种，乾隆五十四年（1789），善人刘山英编辑发行‘信心应验录’，其内汇辑各种重要之善书，共分九卷，所收善书约一五○种，此种汇编而成之善书丛书极受民间欢迎。又明代以后所刊行之善书，大多汲取当时盛行于民间之‘变文’，而广为流布。0 QQ#-9善书　　即宣说伦理道德而劝人为善之书。其内容以佛、儒、道三教之因果报应、劝善惩恶等思想为主，历来普遍流行于我国民间。其性质极具庶民性，故比佛、儒、道之正规经典更易为民众接受，并依之确立其伦理目标及生活规范。nnn　　善书之修文、编纂、注解、印刷出版等之工作者，多为知识阶级或地方士绅，故通常被称为‘善人’。于善书中，有署名者，亦有假托由神仙降临之乩笔所成而不署名者。其中以太上感应篇、文昌帝君阴骘文、关圣帝君觉世真经等三书流通最广，号称民间宗教之‘三圣.c藏Dge lugs pa ）。(九)棒教（藏Bonpo ）。(十)中国之儒教、道教。(十一)中国佛教诸派。(十二)蒙古、和阗以及传说中仙巴拉（Shambhala）等地之佛教诸派。其中，西藏佛教部分，除记述各派之起源、历史发展、教义纲要等外，并以作者所信仰之额尔德派观点，对诸派作批判与比较，间或论及其他诸派之历史发展、教义等与额尔德派之关系。nnn　　尼玛鉴于贾扬歇巴多吉（藏H!jamdbyan%s bshad pah!i rdo rje， 1648～1721）所撰之宗义讲说（藏Grubmthah! rnam bs/ad ）、十五世章嘉罗巴多吉（藏Lcan% kya rol pahi rdorje， 1717～1786）撰之宗义讲说（藏Grub mthah! rnam bshag ）二书内容皆限于印度佛教系统，论述范围较狭；又忧虑当时额尔德派在政治上之绝对优势将导致此教派渐趋僵化，失去宗教自觉之能力，故作本书。今有藏文木刻本拉萨版、德格版等传世。［西藏佛教宗义研究（立川武藏）］0 6.a善说一切教派源流及教义晶镜史　　西藏名Grub mthah! thams cadkyi khun%s dan% h!dod tshul stonpa legs bs/ad s/el gyi me lon% 。又作一切宗义纲要正说水晶镜、一切宗义明镜、宗教流派镜史、土观宗派源流。系藏文佛教史籍。由清代土观却吉尼玛（藏Thuh!u bkvan blobzan%chos kyi n~i ma， 1737～1802，意译作善慧法日），于仁宗嘉庆六年（1801）撰成。内分十二章，简介各派宗教，即：(一)印度外道、佛教诸派。(二)西藏前弘期佛教、后弘期佛教、密咒古派（藏Gsan% sn%ags rn~in% ma ）。(三)迦当派（藏Bkah! gdams pa ）。(四)迦尔居派（藏Bkah! brgyud pa ）。 (五)希解派（藏Shi byed pa ）。(六)萨迦派（藏Sa skya pa ）。(七)爵南派（藏Jo nan% pa ）。(八)额尔德派.e W\'1%5善现比丘　　梵名Su -dars/ana 。为善财童子所参五十五善知识之一。又作善见比丘。住于救度国。［华严经探玄记卷十九］0k0C善无畏　　（637～735）梵名S/ubhakara -sim!ha 。音译作戍婆揭罗僧诃、输波迦罗。意译作净师子。又称无畏三藏。为密教祖师之一，与金刚智、不空，并称开元三大士。为东印度乌荼.h%/++善思童子经　　凡二卷。隋代阇那崛多译。收于大正藏第十四册。本经记载佛陀入毗耶离城乞食，至毗摩罗诘离车家，有善思童子，以其宿根所熏，献花礼佛，誓成菩提。佛陀乃为其说法，偈答往还，童子遂证无生忍。此外，西晋竺法护所译之大方等顶王经及梁代月婆首那译之大乘顶王经，皆为本经之同本异译。0.i人，属刹帝利种姓，释尊季父甘露饭王之后裔。十三岁嗣位，因内乱而让位出家，至南方海滨，遇殊胜招提，得悟法华三昧。复至中印度那烂陀寺，投达摩鞠多（梵Dharmagupta ）座下，学瑜伽三密之法，尽得其传，受灌顶为天人师。唐代开元四年（716），奉师命，经中亚至长安，玄宗礼为国师，诏住兴福寺南塔院，后移西明寺。翌年，奉诏译经于菩提寺，译出虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法一卷，沙门悉达担任译语，无著缀文笔受。此后即致力译经。nnn　　师为将密教传至中国之先河，与金刚智共同奠定密教之基础。密教之根本圣典大日经（大毗卢遮那成佛神变加持经），即由善无畏口述，一行记录而成。后由一行编纂，并加以注释，称大日经疏，凡二十卷。此外，尚译有苏婆呼童子经（三卷）、苏悉地羯啰经（三卷）等密教重要经典，并介绍灌顶之行方法。又大日经内之密咒，皆写出梵字，逐字以汉音对译。此系因密教重视文字，为求念诵、观想精确，故创此例。由此可知师当时传授密教，已同时教授梵文拼法，开始讲求‘悉昙’之学，此为我国佛教史上值得重视之事。师亦擅长工巧艺术，相传其自制模型，铸造金铜灵塔，备极庄严；其所画曼荼罗尤为精妙。nnn　　师于开元二十年表请归国，未得准许。二十三年十一月七日示寂于禅室，世寿九十九，法腊八十。玄宗甚表哀悼，追赠鸿胪卿，葬于龙门西山之广纪寺。付法弟子有宝思、一行、玄超、义林、智严、喜无畏、不可思议（新罗僧）、道慈（日僧）等。［大日经供养次第法疏卷上、大唐东都大圣善寺故中天竺国善无畏三藏和尚碑铭并序、续古今译经图纪、开元释教录卷十二、贞元新定释教目录卷十四、佛祖统纪卷二十九、卷四十、宋高僧传卷二］0 ]]2+善现天　　善现，梵名Sudr!s/a ，巴利名Sudassa ，音译作修提舍、须武。又作善观天、善好见天、妙见天、快见天、无比天、假使天。为色界十八天之一，五净居天之第三。即色界第四禅中第三位之天。此天天众已得上品之杂修静虑，果德易彰，故称善现。立世阿毗昙论卷七（大三二·二○四中）：‘由最上品四禅相应业，恭敬勤修，无背常修行，杂觉分之所熏修，因此业故，生善现天。’据杂阿毗昙心论卷二、彰所知论卷上载，其天众寿量为四千劫，身量为四千由旬。另有三千劫、二千大劫等说。［长阿含经卷二十忉利天品、大楼炭经卷一、起世因本经卷一、卷七、立世阿毗昙论卷六、顺正理论卷二十一、集异门足论卷十四、大毗婆沙论卷一三六］（参阅‘五净居天’1150、‘色界’2545）0 xm4M善心　　指与惭、愧二法及无贪、无嗔、无痴等三善根相应而起之一切心、心所。那先比丘经卷上即有（大三二·六九七上）‘以善心念正法’一语。［大方便佛报恩经卷六］03%o善现药王　　产于喜马拉雅山之药名，能治一切病。旧华严经卷三十七离世间品载，雪山善现药王，以眼见之者，眼得清净；以耳闻之者，耳得清净；以鼻闻香者，鼻得清净；以舌尝味者，舌得清净；以身触之者，身得清净；若取其地之土，则能除治百病，安稳快乐。［往生要集卷上末］0 5 善信尼　　为日本第一位比丘尼。大和鞍部村主司马达等之女，俗名岛。敏达天皇十三年（584），师十一岁，从高丽僧惠便得度。大臣苏我马子曾营造佛殿，迎新罗传来之弥勒菩萨一尊，供于寺中，聘其主之。后遇物部守屋、中臣胜海等废佛，师力夺三衣，曾受禁锢笞打。其后尝至百济学习戒律。返日后，居于樱井寺，度化尼众。寂年不详。［日本书纪第二十、第二十一、元亨释书卷十八］0 \\ 63善星　　梵名Sunaks!atra ，巴利名Suna-kkhatta 。音译作须那呵多、须那刹多罗。又作善宿。系释尊为太子时所生之子。出家后，断欲界之烦恼，发得第四禅定。后因亲近恶友，退失所得之解脱，认为无涅槃之法，起否定因果之邪见，且对佛陀起恶心，以生身堕于无间地狱，故称为阐提（即不成佛之意）比丘，又称四禅比丘。法华玄赞卷一末（大三四·六七一下）：‘又经云：“佛有三子，一、善星，二、优婆摩耶，三、罗侯。”故涅槃云：“善星比丘，菩萨在家之子。”’［北本大般涅槃经卷三十三］0愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害等相应者，均属善性。俱舍论卷十三亦举出善性有四类，其中，胜义善指择灭涅槃，自性善指惭、愧及无贪、无嗔、无痴等三善根，相应善指与自性善相应而起乃成善性之心王、心所，等起善指由自性善及相应善所引起之善性。［大毗婆沙论卷五十一、成唯识论卷三、顺正理论卷四、俱舍论光记卷十三］（参阅‘三性’563、‘善’4873）nnn　　(二)凡夫二种性质之一。为‘恶性’之对称。即指性质善良，堪入于世间、出世间之道者。大智度论卷八十八谓，善恶二性之果报大别，恶性堕于地狱、饿鬼、畜生等三恶道，善性则得人、天、阿修罗、涅槃道之果报。善导于观念法门一书中举出善性人分为五种，即舍恶行善、舍邪行正、舍虚行实、舍非行是、舍伪行真，并谓此五种人设若归依佛法，则能自利利他。0 UU;8i善修　　（1543～1615）朝鲜禅僧。右带方獒树（全罗北道南原）人，俗姓金。号浮休。据白谷处能之弘觉登阶碑铭并序（收于朝鲜佛教通史上编）载，师幼随头流山（智异山）之信明法师出家，参谒芙蓉灵观而得证。其人身长腹大，修眉.pX7#善性　　(一)为三性之一。又作善。指一切诸法性质之分类中，其性质为善者。据成唯识论卷五载，凡能顺益此世及他世者，称为善，至如人、天之乐果虽能顺益此世，但不能顺益他世，故不称为善。于六转识（眼、耳、鼻、舌、身、意六识）中，凡与信、惭.n颊，然仅存左手。得法后，遍览相国卢守慎之藏书。又善书道，墨迹强劲俊秀，与松云惟政齐名，时人称为‘二难’。nnn　　丰臣秀吉入侵之时，隐于德裕山，乱平后赴伽耶山海印寺，会明将李宗城。曾为国王光海君讲说法要，王赐以紫襕方袍、碧绫长袗、缘绮重襦、金刚念珠等，并于奉印寺设斋为证。斋毕归山，僧俗争相问道者达七百余人。光海君七年（1614，明神宗万历四十二年），从曹溪之松广寺迁居七佛寺，翌年示寂，世寿七十三。门人荼毗之，并于海印、松广、七佛、百丈等四处建塔，安置灵骨。碧岩觉性受师付法，为之编辑诗文集，即浮休堂集五卷。李朝中期以后之朝鲜禅宗系统仅限于西山、浮休两师之法系。近年来，浮休之法系传承于智异山等处。［松广寺嗣院事迹碑（收于朝鲜金石总览下）、朝鲜禅教史（忽滑谷快天），李朝佛教（高桥亨）］0 nn$:5善夜经　　全一卷。唐代义净译。收于大正藏第二十一册。此经系因三十三天中之栴檀天子为利益众生，遂教比丘至佛处请说，使闻者咸断烦恼，速证菩提。‘善夜’之名，谓此经之功德能令恶梦、险难等不祥远离。0f9?善业　　指善之作业。为‘恶业’、‘不善业’之对称。即能招感善果之身、口、意业。据瑜伽师地论卷九十载，善业之建立，系依如理作意，如实了知所缘之境，并明其结果。反之，恶业即依邪执着之心，于所缘之境不能如实了知所致。一般有五戒、十善等不同种类。［大毗婆沙论卷二十四、卷二十九、俱舍论卷十五、卷十六、杂阿毗昙心论卷三、瑜伽师地论卷八十九、大乘阿毗达磨杂集论卷八、俱舍论光记卷十五］（参阅‘十善十恶’468、‘善’4873）0二载，此寺系清世宗于雍正五年（1727）追怀圣祖驻跸前迹而建。第十五世章嘉呼图克图罗赖毕多尔吉（藏Rol-pah!i rdo-rje ）首任该寺住持，曾与登基前之高宗亲交，编辑大藏全咒等。第十六、十七、十九世兼管善因、汇宗两寺。寺之建置概同于汇宗寺，有大雄宝殿、天王殿、钟楼、鼓楼等。大雄宝殿奉置本尊释迦像、宗喀巴像及羯磨曼荼罗四坛，殿前八角堂并收有雍正帝御制碑。附属于该寺之佛仓（呼图克图之住屋），计有那木喀呼图克图仓、洞阔尔呼图克图仓、俄木希呼毕勒罕仓等三仓；官仓（司掌寺之财政、法要等）则有大吉瓦仓、图木图仓、■林仓、农仍仓、桑兑仓等五仓。［内蒙黄教调查记（天纯）、蒙藏佛教史（妙舟）、满蒙の喇嘛教美术解说（逸见梅荣、仲野半四郎）、蒙古の喇嘛教（桥本光宝）、蒙古学问寺（长尾雅人）］（参阅‘汇宗寺’5443）0 QnQ<% 善友七事　　指菩萨示现于世间，为利乐一切众生所为之七事。善友，正直而有德行之友。四分律卷四十一即列举此等善友之七法，特称为‘亲友利益慈愍’。楞严经疏卷十七有详细之阐论，即：(一)遭苦.t;y善因寺　　位于察哈尔多伦诺尔城西北端，邻近汇宗寺。又称西庙、青寺。据大清一统志卷四○九之.r舍，指菩萨运大悲心，怜悯六道众生受诸苦恼，故随类现形以开示之，助众生脱离苦恼，并于替代众生受苦时，其心亦无弃舍。(二) 贫贱不轻，指菩萨运平等心，见众生虽无功德、法财以自庄严，然知其本有之法身，实无德不备，故心常爱念而不生轻慢。(三)密事相告，指菩萨见众生本性圆明，然被一切客尘烦恼所隐覆而不彰显，故委婉相告，令其觉知本性。(四)递相覆藏，指菩萨见众生善根未臻成熟，不能深信实道，故示以权宜之法，待其善根成熟时，则以真如实理示之。(五)难作能作，指菩萨为诱导众生，于人所难为者，皆能为之，故虽身着弊衣、手执粪器而不以为贫贱。(六)难与能与，指菩萨以所体悟之真理，方便教化一切众生，而心无吝惜。(七)难忍能忍，指菩萨见众生因作不善业而堕于恶道，即起哀愍之心，方便度脱之，虽经多劫之长时间而心无退转。0 ^=/善月　　(一)指一年中正月、五月、九月等三长斋月。于此三月间持长斋、行善事，故称善月。据敕修百丈清规卷上祝厘章善月条载，禅院于善月之前一日，维那应令堂司行者覆报住持、库司，挂善月牌于殿门前，并置备经单、轮差僧簿等，每日鸣大钟，登殿看经祝赞，竟月而毕。（参阅‘三斋’687、‘神通月’4252）nnn　　(二)（1149～1241）南宋天台宗僧。四明定海（浙江镇海）人，俗姓方。字光远，号柏庭，‘善月’为其法名。（参阅‘柏庭’3846）0 f??善昭　　（947～1024）宋代临济宗僧。太原（山西）人，俗姓俞。少有大智.w|>k善哉　　梵语sadhu，巴利语同。音译作沙度、娑度、萨。为契合我意之称叹语。又作好、善、善成、胜、完、正。玄应音义卷十七以‘萨’为‘娑度’之讹略。古印度于开会议决之际，表示赞成时皆用此语；又释尊或其他诸佛于赞同其弟子之意见时，亦发此语，如无量寿经卷上（大一二·二六六下）：‘佛言：“善哉！阿难，所问甚快！”’此外，持戒作法时亦用之，根本说一切有部百一羯磨卷一（大二四·四五六上）：‘娑度（译为善，凡是作法了时，及随时白事皆如是作，若不说者，得越法罪）。’［法华经卷七妙音品、大品般若经卷二‘三假品’、根本说一切有部百一羯磨卷八、大智度论卷五十三、南海寄归内法传卷一、玄应音义卷二十、翻译名义集卷五］0，于一切文字常能自然通晓。十四岁时父母相继去世，遂剃发受具足戒，游历诸方，参访七十一位硕德尊宿，至汝州首山参省念禅师而大悟，嗣其法。后游衡湘、襄沔之间，郡首力邀，请住诸名刹，师皆不允。及首山省念入寂，方应西河道俗之请，住汾阳太子院，广说宗要，以三句四句、三诀、十八唱等机用接化学人，名震一时。师足不出户达三十年之久，道俗益重，不敢直呼其名，而以‘汾阳’称之。宋仁宗天圣二年示寂，世寿七十八。谥号‘无德禅师’。有汾阳无德禅师语录、汾阳昭禅师语录、汾阳昭禅师语要等传世。［景德传灯nnn　录卷十三、天圣广灯录卷十六、建中靖国续灯录卷一、禅林僧宝传卷三、联灯会要卷十一、五灯会元卷十一、佛祖历代通载卷十八］0.y载，能说空、无相、无作、无生、无灭之法及一切种智，而使人欢喜信乐者，称为善知识。华严经入法界品记述善财童子于求道过程中，共参访五十五位善知识（一般作五十三位善知识），即上至佛、菩萨，下至人、天，不论以何种姿态出现，凡能引导众生舍恶修善、入于佛道者，均可称为善知识。又释氏要览卷上引瑜伽师地论，举出善知识具有调伏、寂静、惑除、德增、有勇、经富、觉真、善说、悲深、离退等十种功德。另据四分律卷四十一载，善亲友须具备难与能与、难作能作、难忍能忍、密事相告、递相覆藏、遭苦不舍、贫贱不轻等七个条件，即所谓‘善友七事’。nnn　　经论中胪举善知识之各种类别，据智顗之摩诃止观卷四下载，善知识有如下三种： (一)外护，指从外护育，使能安稳修道。(二)同行，指行动与共，相互策励。 (三)教授，指善巧说法。圆晖之俱舍论颂疏卷二十九载，与法者为上亲友，与财、法者为中亲友，仅与财者为下亲友，以上称为三友。华严经探玄记卷十八亦举出人、法、人法合辨等三种善知识。nnn　　旧华严经卷三十六离世间品则说十种善知识，即：能令安住菩提心善知识、能令修习善根善知识、能令究竟诸波罗蜜善知识、能令分别解说一切法善知识、能令安住成熟一切众生善知识、能令具足辩才随问能答善知识、能令不着一切生死善知识、能令于一切劫行菩萨行心无厌倦善知识、能令安住普贤行善知识、能令深入一切佛智善知识。［杂阿含经卷二十七、卷三十六、卷四十五、中阿含卷十即为比丘说经、长阿含卷五阇尼沙经，增一阿含经卷十一善知识品、尸迦罗越六方礼经、南本大般涅槃经卷二十三、法华经卷七妙庄严王本事品、大智度论卷七十一、卷九十六］（参阅‘知识’3466）0  B 善智　　（？～607）隋代僧。西河介休（山西）人，俗姓宋。曾与兄本济同入三阶教祖信行门下，尽得其学，并制定三阶教仪规，著有顿教一乘二十卷。炀帝大业三年示寂，弟子葬之于信行墓右侧。0A%e善知识魔　　为十魔之一。谓于自己所得之法，起执着悭吝之念，而不能开导于人者。旧华严经卷四十二离世间品（大九·六六三上）：‘善知识魔，于彼生着心故。’（参阅‘十魔’504）0%@7善知识　　梵语kalyan!amitra，巴利语kalyan!a-mitta。音译作迦罗蜜、迦里也曩蜜怛罗。指正直而有德行，能教导正道之人。又作知识、善友、亲友、胜友、善亲友。反之，教导邪道之人，称为恶知识。据大品般若经卷二十七常啼.x #i舍罗驮　　梵语s/raddha。深信之意。大日经疏卷三解释‘信’有二梵音，即： (一)阿毗目底，为信解之意，即明见是理，心无疑虑；如凿井已渐至泥，虽未见水，知必在近。(二)舍罗驮，为深信之意，即依事依人之信，如闻长者之言而信之；或闻某人出乎常情之言语，然以其人未尝欺诳他人，故仍信受依行。与‘信诸佛菩萨’同义。0/"Q舍罗　　(一)梵语sara。即百舌鸟之雄鸟，能说人语。据玄应音义卷二十一载，舍罗，乃百舌鸟之雄鸟；若称舍利（梵sarika ），则为雌鸟。（参阅‘舍利’3495）nnn　　(二)梵语s/alaka。意译筹。即以竹、木、铜、铁等所作之细板，用于教团行灭诤或布萨时计算比丘之数。［四分律删繁补阙行事钞卷上四］（参阅‘筹’6777）0 ]$'舍弥村　　梵名Syamagrama ，巴利名Samagama 。即释迦族之村。又作舍摩迦子聚落、缅只优婆塞林。某次，世尊居住于此村中，获悉裸形外道之师尼干子（巴Nigan!t!ha Nataputta ）之死讯，乃讲说舍弥村经（巴Samagama-sutta ）。上述之事载于巴利文中部经第一○四，长部经第二十九清净经（Pasadika-suttanta）中亦有类似记载。［中阿含卷五十二周那经、息诤因缘经］0 kk%舍摩　　(一)梵语s/ama。意译寂静。据四分律卷十二载，柳、舍摩、罗婆醯他等树皆属枝种。然舍摩究竟为何种植物则不详，或系菩提树之别名。据智首之四分律疏卷九坏生种戒条载，舍摩为菩提树，罗婆榼陀为贝多树，二种树皆生于交州，而未见于他处。另据摩诃僧祇律卷十四、有部毗奈耶卷二十七等，说及茎种（即枝种）植物时，列举秘钵罗、菩提树等名称；故或谓智首之说亦见允当。［翻梵语卷九、四分律疏（法砺）卷五本］nnn　　(二)梵语s/almali。即木棉。又作舍摩利、舍婆利等。0 SS\(+舍身　　(一)梵语atma-parityaga。指舍弃身命。又作烧身、遗身、亡身。以舍.߁~'%c舍那大戒　　即梵网经所说之大乘菩萨戒，因系卢舍那佛所说之戒法，故称舍那大戒。内容涵盖持律仪、修善法、度众生等三大门之一切佛法，作为禁戒以持守之。（参阅‘菩萨戒’5216）08&]舍摩利　　梵语s/almali 或 s/almal， s/almali， s/almali， s/almalin。又作舍摩、舍摩梨、舍婆利、奢摩罗（梵s/almala ）。意译作木棉，俗称班枝花。学名 Bombox heptaphyllum。乃高达十二、三公尺之落叶大乔木，树皮如青桐，叶呈掌状，其枝有锐利之刺，花为黄赤色，形状如桩，果壳内有絮，成熟即自出，细滑光亮，无粘着力，故不适于纺丝，人多取之作枕褥。［起世经卷三、大智度论卷十二、翻梵语卷九、和汉三才图绘卷八十四］0.身供养佛等，或布施身肉等予众生，乃布施行为之最上乘。据大智度论卷十一载，布施财物为外布施，舍身则称为内布施（所谓内外，意即属主观之身与属客观之物）。又同论卷十二亦将布施分为上中下三等，其中舍身属于上布施。有关菩萨舍身之意义，大丈夫论卷上舍身命品谓，菩萨为求一切种智，及悲愍众生故舍身，同时亦令悭贪之众生起羞耻心。经典中有不少舍身之例，如：法华经药王菩萨本事品之药王菩萨烧身供养、金光明经舍身品之萨埵王子舍身饲虎、北本大般涅槃经卷十四之雪山童子为闻法而舍身予罗刹等。我国自盛行信仰法华经以后，效药王菩萨烧身供养者不少，计有梁高僧传卷十二亡身篇僧群以下十一人，续高僧传卷二十七遗身篇法凝以下正传十二人、附见二人，宋高僧传卷二十三遗身篇僧藏以下正传二十二人、附见二人等。日本亦屡见不鲜，同时，伴随净土宗之流行，亦出现投身、入水往生之风。然凡夫自杀乃佛教所严加禁止，四分律卷二曾述及教唆自杀之比丘触犯戒律之事。此外，南海寄归内法传卷四中，于此事亦有详尽之记载。［大品般若经卷十六，大宝积经卷八十、菩萨投身饴饿虎起塔因缘经、释氏要览卷中］nnn　　(二)设斋会仪式，而舍己身入佛寺。我国南朝梁陈时代，贵族为对佛教表皈依之心，经常有此行为。梁武帝一生曾四次舍身同泰寺，群臣为赎回帝王之身，须纳巨额金钱入寺库，但实际却导致帝王私寺集赎钱之结果。nnn　　(三)于禅门中，指舍身相之执着，为求得真解脱之方法。楞伽师资记（大八五·一二八九上）：‘凡舍身之法，先定空空心，使心境寂静，铸想玄寂，令心不移。’0. 止二十五年，较住于其他诸国长久，由于此国最妙、多珍奇，人民知义理；而祇洹精舍特有神验，当众僧讲集时，有猕猴数千前来，在左右观听，寂静无声，诸飞鸟亦普皆来集；以此国多仁慈，故异类影附。大智度论卷三载，舍卫城为佛出生地，为报生地之恩，故多住此。诸经典中，常见其名，且阿含部之诸经、贤劫经、弥勒下生经、弥勒上生经、大宝积经郁伽长者会等诸会，阿弥陀经、文殊般若经、金刚般若经等皆于此处说。nnn　　佛在世时，舍卫国有九亿之家，然至西元五世纪初，法显至此地巡礼时，已颇荒废，再经二百年，玄奘经此地时，更为荒芜。如城内原有胜军王所建大法堂、钵逻阇底精舍、须达长者故宅、指鬘外道悔改证果之处等遗址；城外则有祇园精舍、佛陀为病比丘看病处、舍利弗目连竞神通处、外道杀淫女谤佛处、提婆达多陷入地狱大坑、盗得眼林，及城外西北约十八公里处之迦叶佛本生地等遗址，种种圣迹皆成废墟。nnn　　 有关此国之位置，据英国考古学家康林罕（A. Cunningham）推定，近于尼泊尔之奥都（Oudh，古称沙只，巴saketa ），北方约九十余公里处，即拉布提河（Rapti）左岸之沙赫玛赫（Sahet Mahet）地方。因近年在该处发掘铭刻有 s/ravasti 之巨大佛像、大唐西域记卷六所说周长约五公里之城壁，及记述布施祇园精舍田地之铜板等，足资证明此处即舍卫国故址之地。［杂阿含经卷二十三、中阿含卷五十五持斋经、长阿含经卷三、增一阿含经卷四十九、十二游经、四分律卷五十、摩诃僧祇律卷八、阿育王传卷二、金刚般若经疏、阿弥陀经疏、胜鬘宝窟卷上本、高僧法显传、释迦方志卷上、玄应音义卷三、慧苑音义卷下、A. Cunningham:Ancient Geography of India;J.Ph. Vogel: The site of S/ravasti（J.R.A.S. 1908）］0 ''I)舍卫国　　舍卫，梵名S/ravasti ，巴利名Savatthi 。为中印度古王国名。又作舍婆提国、室罗伐国、尸罗跋提国、舍啰婆悉帝国。意译闻物、闻者、无物不有、多有、丰德、好道。又以此城多出名人，多产胜物，故称闻物国。本为北憍萨罗国（梵Uttara -Kos/ala ）之都城名，为别于南憍萨罗国（梵Daks!in!a -Kos/ala ），故以都城代称。nnn　　关于舍卫国名称之由来有数种说法，如毗湿奴富兰那（梵Vis!n!u -puran!a ）所载，该都城之创建人为日种王（梵S/ravasta ）。另如南方佛教所传，有人问：‘此城有何种货物？（巴kim bhan!d!am! atthi ）’城中之人则答：‘无物不有。（巴sabbam! atthi ）’又梵语s/rava， s/ravas 系耳、闻、好名闻之意，后转释为舍卫国之名。nnn　　佛陀在世时，波斯匿王统治此国。据分别功德论卷二载，佛陀于舍卫国前后居nnn.of/Mflrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|.e.f.g.h.k.m.n.o.r.t.u.w.x.y.z.e.f.g.h.k.m.n.o.r.t.u.w.x.y.z.|.~........ . . ............. .!.#.$.%.(.).*.+.,.-./.1.4.7.9.;.<.?.A.B.C.F.H.K/M/O/Q/S/T/V/ W/ Z/ \/ ]/`/b/c/e/f/g/j/n/q/r/s/t/v/ w/!x/%y/&z/'|/(~/)/*/.///1 /4 /9/:/;/?/@/A/C/D/G/H/I/K 7*%U舍无量心　　梵语upeks!apraman!a，巴利语upekkha appaman~n~a。四无量心之一。对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。眼耳鼻舌身五识为舍无量心之识体，而成所作智为智体，相当于虚空库菩萨之德，可配释于弥勒之内证。俱舍论卷二十九以四无量心对治四障，谓舍无量心能对治欲界之贪嗔烦恼。［大乘义章卷十一、大日经疏卷十六、秘藏记］（参阅‘四无量’1777）0 WW%+%1舍由六缘　　又作舍心由六。据俱舍论卷十五举出六种受因缘之断坏而当舍弃者，即：(一)由受心断坏故舍，谓心先受一切恶法，然于得戒、得定后则舍弃之。(二)由势力断坏故舍，谓由净信之力而使烦恼势力自然断坏。(三)由作业断坏故舍，谓由悔改而使往昔所造诸种恶业不再重蹈覆辙。(四)由事物断坏故舍，谓所施之诸事物皆断坏而无常。(五)由寿命断坏故舍，谓所依之寿命皆有断尽坏灭之日。(六)由善根断坏故舍，谓由起加行而断坏欲界一切非色界之善法根，即能上生色界。（参阅‘得戒舍戒’4550）0 ``,+舍脂　　梵名S/aci 或 S/aci 或 S/acika，巴利名Suja 或 Sujata。又作舍之、舍支、释脂、设芝、设支、娑呬迦。意译净量、妙安。乃帝释天之妃，阿修罗之女。nnn　　据杂阿含经卷四十载，舍脂为帝释? |天之第一天后，帝释因此而称舍脂钵低。据玄应音义卷二十五载，舍脂，意为能缚，谓女人若可爱，能令男子生染着。又据新华严经卷四十四载，舍支能于一音之中出千种音。大毗婆沙论卷六十一则载，设芝发谄媚之音时，令洲胤仙人生爱欲，而退失胜定，螺髻随之堕落。nnn　　此外，据大庄严论经卷十载，舍之尝与帝释共同供养摩诃迦叶。又大三摩惹经载，娑呬迦为天女之一。［别译杂阿含经卷二、北本大般涅槃经卷三十三、正法念处经卷二十五、大智度论卷五十六、慧琳音义卷二十六］0 aa-7 摄阿毗达磨义论　　巴利名Abhidhammattha-san%gaha 。阿■楼驮造，法舫译。本书内容记述锡兰分别上座部阿毗达磨教学之纲要。凡分九品，依次为摄心分别、摄心所分别、摄杂分别、摄路分别、摄离路分别、摄色分别、摄集分别、摄缘分别、摄业处分别等。其中，前五品讲心法、心所法，第六品讲色法、涅槃法，第七品讲各种法相，第八品说缘起论，第九品说修定、慧。在各品之初，别置叙述该品梗概之颂，每品本文分十余段，各段均有摄颂。本书之成立，约在十二世纪初以前。对巴利文论藏作简明之总结，为南传佛教国家佛学院之必修课程。原文于一八八四年校订出版，另有英译本（Compendiumof Philosophy， 1910， P.T.S.）及日译本（南传大藏经第六十五卷）。［B.C. Law: A History of PaliLiterature］0上三种译本皆收于大正藏第三十一册。此外，亦有西藏译本，凡四卷。本书系解释古印度大乘阿毗达磨经之摄大乘品，阐述大乘教义，着重瑜伽行派之观点，共分十章。因其内容赅摄大乘佛教之一切圣教法门要义，故称摄大乘论。为摄论宗之根本要典。nnn　　本论之注疏极多，印度有世亲、无性二论师所作之注释。世亲之摄大乘论释有三种汉译本：(一)真谛译，凡十五卷。(二)隋代达摩笈多与行矩等合译，凡十卷。(三)玄奘译，凡十卷。无性之摄大乘论释之汉译本仅有玄奘所译一种，凡十卷。于我国，其注疏本不胜枚举，较重要者有：摄大乘论疏（八卷，真谛、慧恺共撰）、摄大乘论义章（十卷，道基）、摄大乘论疏（十卷，神泰）、摄大乘论抄（十卷，窥基）、摄大乘论旨归（法护）。［法经录卷二、大唐内典录卷五、开元释教录卷十九、阅藏知津卷三十七］0 D/+i摄大乘论释　　无著所造摄大乘论之注释书。(一)梵名Mahayana -sam!graha-bhas!ya 。世亲造。汉译本有三：(一)陈代真谛译，凡十二卷，一说十五卷。天嘉四.=.%a摄大乘论　　梵名6ahayana -sam!parigraha-s/astra 。又称摄论、广包大义论。印度无著造。汉译本有三：(一)后魏佛陀扇多（梵Bud6has/anta ）译，凡二卷。(二) 陈代真谛译，凡三卷。又称梁译摄大乘论。(三)唐代玄奘译，凡三卷。题名摄大乘论本。..카（563）于广州制旨寺译出，慧恺笔录。又称梁译摄大乘论释，略作摄论释、梁释论。(二) 隋开皇十年（590），沙门达摩笈多暨行矩等合译，凡十卷。题名摄大乘论释论，又称隋译世亲摄论。(三)唐代玄奘译。贞观二十一至二十三年（647～649）译出，凡十卷。世称唐译世亲摄论。以上三译均收于大正藏第三十一册。其中，真谛译本阐示八识体一、种现一体及阿陀那七识异名说等，为隋唐二译所无，余相异处亦颇多。盖因世亲门下产生相异之见解，遂就其释论增添删削，故新旧译本之原本即有不同，而真谛于翻译之际，为使义理更明了，亦曾加以补充。本书主要为摄论宗所用，又唐代慈恩家专用玄奘译本，华严宗法藏等则依真谛之旧本，而配于五教中始终二教之说。现存注疏有摄论章、摄大乘论抄（假题）、摄大乘论疏、摄大乘论义记（以上真谛译注疏，为敦煌出之断简）、摄大乘论天亲释略疏五卷（日僧普寂）等。［历代三宝纪卷十三、法经录卷五、彦琮录卷二、大唐内典录卷五、开元释教录卷七、卷八］nnn　　(二)梵名Mahayana -sam!grahopanibandhana 。凡十卷。无性造。唐代玄奘译。又称无性摄大乘论释、无性摄论。收于大正藏第三十一册。本书约与世亲摄大乘论释同时译出，而精细过之，对总标纲要分中之十相殊胜殊胜语之大意、所知依分中之声闻乘不说阿赖耶识之理由、诸师关于阿赖耶之异说、所知相分中之佛二十一种功德及十六业差别、入所知相分中声闻菩萨之现观十一种差别，及果断分中之法身功德等，解释尤为详尽。成唯识论依本书处甚伙，窥基之述记亦多援引本书释义。注疏有无性释论疏四卷（智俨）、无性释论古迹记一卷（日僧太贤）等，皆已佚失。［续高僧传卷十三、大唐内典录卷五、开元释教录卷八］0 61_摄缚　　梵语s/ava。称死亡不久而尚未腐坏之尸体。慧琳音义卷三十五（大五四·五四二上）：‘摄缚者，唐云新死人，未坏者也。’0x0]摄大轨　　(一)凡三卷。全称摄大毗卢遮那成佛神变加持经入莲华胎藏海会悲生曼荼罗广大念诵仪轨供养方便会。又作摄大毗卢遮那念诵仪轨。唐代输婆迦罗译。收于大正藏第十八册。乃记述大日经实修实行之法。nnn　　(二)全一卷。全称摄无碍大悲心大陀罗尼经计一法中出无量义南方满愿补陀落海会五部诸尊等弘誓力方位及威仪形色执持三摩耶标帜曼荼罗仪轨。又作补陀落海会轨、摄无碍经。唐代不空译。收于大正藏第二十册。本书说明手印原理及息灾法等五部尊法。0 q41k摄教未尽过失　　谓作教相判释，当于判释中，摄尽一切教而无所缺遗，若未能摄尽，即成过失。03+摄假随实体　　法相宗所立四重出体之一。又作摄假从实体。假6 指假立之法；实，指其所依之实法。即摄假法而归于实法，以实法为体。如四尘为实法，四尘所成之瓶为假立，故摄假法使归于四尘之实体，举四尘而为其体。［成唯识论述记卷一本、大乘法苑义林章卷一本］（参阅‘四重出体’1738）0t2[摄化　　摄受化益之略称。即佛菩萨施慈悲手，摄受众生，化益救度之。犹言接化、教化。摄化、利益众生，称为摄化利生。因众生根机不同，而以各种方法摄化，称为摄化随缘。0 +8+ 7摄类论　　西藏佛教因明著作。为藏人学习因明之入门书，包括略集、中集、广集三部分。其辩论学风轨范，系由藏族学者洽巴曲森等结合佛教经部师辩论之风所创立，为西藏因明学之一大特色。0m6%A摄净土愿　　摄取净土之愿。为三愿之一。即阿弥陀佛四十八愿中，有关庄严净土之本愿。又作得净土愿、求佛土愿。慧远之无量寿经义疏卷上解释阿弥陀佛之四十八愿，谓其中第三十一国土清净愿、第三十二国土严饰愿等二愿，即是摄净土愿。（参阅‘摄众生愿’6849）0S5+摄境从识体　　法相宗所立四重出体之一。又作摄余归识体、摄境从心体。境，指色等之境；识，指心识。摄一切所缘之境，归于能缘之心识，即万法唯识，举心识为事物之本所。［成唯识论述记卷一、大乘法苑义林章卷一］（参阅‘四重出体’1738 ）0 -9G摄论宗　　为我国十三宗之一。依摄大乘论，主张无尘唯识之义，兼立九识义，倡对治阿梨耶识，证入阿摩罗无垢识之宗派。又取弘通摄论之义，称为通论家；宣扬此宗之诸师，称为摄论师、摄大乘师。以陈代真谛（499～569）为开祖。摄大乘论前后有北魏佛陀扇多、陈代真谛、唐代玄奘等三译，又别有隋代达摩笈多、行矩等共译.8%%摄律仪戒　　梵语sam!vara-s/ila。三聚净戒之一。又作律仪戒、自性戒、一切菩萨戒。摄，摄尽、总摄之意。即遵守佛教制定之各种戒律，积善防恶；为七众（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷）所受之戒，其戒律有五戒、八戒、十戒、具足戒等。释门归敬仪卷上谓摄律仪戒能断舍诸恶，为法身之因。［菩萨地持经卷四、瑜伽师地论卷四十、成唯识论卷九］（参阅‘三聚净戒’665）0.之摄大乘论释论中所揭之论文及西藏译本，此宗惟以真谛所译为正所依。nnn　　梁太清二年（548），真谛因武帝之请入建康，寻以兵乱流徙各处，陈天嘉四年（563 ）止住广州制旨寺，译摄大乘论三卷与世亲释论十二卷，同时宣讲之，并撰义疏八卷。又别译决定藏论、三无性论、转识论等，制九识义记等，成一家之说。门人慧恺、曹毗、法泰、僧宗、道尼、法准、慧旷等均各有所成。及道尼弟子道岳、智光、慧休等，随其师于隋开皇十年（590）奉敕入长安，尔后南方遂无摄论讲主。此前，开皇七年，昙迁已入长安，始讲此论，净影寺慧远、昙延之弟子等皆列其席。其后，文帝建禅定寺，以昙迁为寺主，昙迁先后撰著摄论疏十卷、九识章等，禅定寺遂成为此宗重镇。逮道尼等北上后，摄论研习之风愈盛。盖陈迄隋、唐，法将辈出，先后有法常、智俨、慧休、灵范、.照、道杰、僧荣、慧琎、静嵩、智凝、法护、道因、僧辩、智则、道积、道基、善慧等诸师宣扬摄论教义。及唐代玄奘弘宣瑜伽唯识，将此论摄入成唯识论援引十一部论之一以后，此独立学派遂告式微，乃至与法相宗合并而废绝。日本研究此宗者多系南都法相家。nnn　　摄大乘论立十种胜相，以阿梨耶识为诸法之依止，又说明一切法之相性为遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性，由此而入唯识观，修六波罗蜜，又于欢喜等十地学戒、定、慧，以证无住处涅槃之果，得无分别智，显现三身，摄论宗主要教义即在诠明摄大乘论所说。惟真谛在八识之外，别依楞伽经、决定藏论等，而倡九识义，即于八识之外，立阿摩罗识为第九识，第八阿梨耶识为有漏随眠识，第九阿摩罗识则为真常净识。真谛所着今皆不传，圆测之解深密经疏卷三可略窥此说，大抵，真谛名第识为阿陀那，唯我执烦恼障，而无法执；第八阿梨耶识有解性、果报及染污三种义，染污之第八识即法执，缘真如起四种谤，果报之第八识缘十八界，解性之第八识有成佛义；第九阿摩罗识即本觉，取真如二义中之能缘义，名为识。nnn　　此宗诸师有关净土之分类，多取四土说，即：化净土、事净土、实报净土、法性净土。其中，又多以阿弥陀佛之净土为真净土，依摄大乘论别时意趣之说，否认凡夫之顺次往生，有阻净土教义之弘通。［法华玄义卷五、维摩经玄疏卷二、卷三、卷五、四分律疏饰宗义记卷三本、摄大乘论疏卷五、摄大乘论抄、摄大乘论章卷一、摄论章卷一、摄大乘义章卷四、续高僧传卷一至卷四、卷十至卷十五、卷十七、卷十八、卷二十二、卷二十四至卷二十九、宋高僧传卷二、开元释教录卷七、卷八］（参阅‘九识义’160、‘阿摩罗识’3671）0 ;+摄末归本识　　五重唯识观之第三。五重唯识观中，第二重‘舍滥留纯识’所留之心法，仍有识自体之本与作用之末（即见相二分），故摄见分、相分归于自体分，称为摄末归本识。盖见分系识内能取之作用，相分系识内所取之境，此二者皆起于识之自体分，离此自体分，别无见相二分，故摄末而归于本。此乃体用相对之观法。［大乘法苑义林章卷一末、般若心经幽赞卷上］（参阅‘五重唯识’1123）0t:1C摄末归本法轮　　吉藏依法华经信解品所立三法轮之一。指法华经。谓法华经会三乘而归于一佛乘，为摄末（枝末）归本（根本）之教法。［法华游意卷上］（参阅‘三法轮’573）0 kk<摄取　　梵语parigraha。(一)又作摄取不舍。谓阿弥陀佛摄受护念念佛之众生而不舍。据观无量寿经载，阿弥陀佛之光明遍照十方世界，摄受照护念佛之众生而不舍，故称摄取不舍，或称摄取照护、摄护。其光明之利益，称为摄取光益。善导之观经疏定散义举出念佛众生蒙摄取利益之三缘，此谓摄取三缘。即：(一)亲缘，谓佛与众生之意志、行为（即三业）相应。(二)近缘，谓众生愿见佛，佛即应念显现于其眼前。(三)增上缘，谓众生由念佛而消除其罪障，临终时，佛与圣众迎往净土。［观无量寿佛经疏卷下（智顗）、安乐集卷下、往生礼赞偈］nnn　　(二)选择之意。谓摄物而取之。无量寿经卷上（大一二·二六七中）：‘我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土，令我于世速成正觉。’0 i??摄山志　　凡八卷。清康熙年间，摄山栖霞寺住持楚云命门人纂志稿八卷，陈毅复为重纂；乾隆年间，汪志伊取陈稿略加删补，经钱大昕考订，付梓行世。志分图说、建置、古迹、人物、碑铭、艺文、考证等七门，栖霞寺文献具备于此。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。0*>A摄僧界　　三种结界之一。略称僧界。佛制虽云阎浮洲僧众每半月集会一次，举行布萨说戒之仪式，但以境域太广，不易于定日.C=%m摄取光益　　谓阿弥陀佛光明之利益。阿弥陀佛之光明摄取念佛众生而不舍，盖因念佛乃弥陀本愿之行，且依亲缘、近缘、增上缘等三缘之故，念佛行者乃独蒙弥陀光明摄取之利益。［观经疏定善义、选择本愿念佛集］（参阅‘摄取’6846）0集会，且僧众往返奔驰，必致疲累而损功废道，乃区划一定之界区，使同一区内之僧众均能会同秉法，以免违犯‘别众罪’。其界可分自然界、作法界二大类：(一)自然界，又称不作法界。分为聚落、兰若、道行、水等四界。(二)作法界，即依白二羯磨之法，制限一定之界区，以补自然界之不足，复分大界、戒场、小界三种。大界之范围，最小以一伽蓝地之外界为限，大则十里乃至百里。有人法二同、法食二同、法同食别等三种。世所谓结界地，即指大界而言。戒场乃为举行受戒、忏罪等法，随处结一定之界区，最小可容二十一人。小界者，系恐恶比丘之阻挠等诸种难缘而退废法事，故特限于某时所结之暂时界区，其界之范围，依僧数之多寡，以其坐处为界。［善见律毗婆沙卷十七、四分律删补随机羯磨卷上、四分律删繁补阙行事钞卷上二］（参阅‘结界’5181）0 )A?摄食界　　三种结界之一。特为烹煮或贮藏食物所划定之界区。此界区须与比丘住处隔离，以避免比丘违犯‘宿煮’之罪。宿煮，谓比丘于居处煮食；本为戒律所禁。盖修行之人以远离各种贪欲为要务，其中对治食欲之贪着亦为佛制戒律之基本戒条，而谓修行人应以乞食为济命疗饥之法，不应另于伽蓝中蓄食烹煮。后有.t@%O摄善法戒　　梵语kus/ala-dharma-sam!grahaka-s/ila。誓愿实践一切善法之戒。为三聚净戒之一。又作受善法戒、摄持一切菩提道戒、接善戒。即修习诸善，以一切善法为戒者。释门归敬仪卷上谓此戒勤修善法，为报身之因。［菩萨地持经卷四、成唯识论卷九］（参阅‘三聚净戒’665）0病比丘，患吐下之疾，遂使舍卫城中人代为煮粥，后因城门晚开，该比丘未及得粥便死。世尊为慈愍方便之故，遂特为制此摄食界，谓可结某一特定范围为净界（或净厨），比丘于其界内贮藏、烹煮食物，即可免‘宿煮’之过。nnn　　据四分律卷四十三载，世尊曾为比丘说四种净地，即：(一)檀越净，檀越（在家信徒）为僧作伽蓝，而尚未施与僧者。(二)院相不周净，若僧住处半有篱障，或都无篱障，或有墙垣、堑、栅等，皆可为净地。(三)处分净，檀越作伽蓝时，曾云‘某处为僧作净处’之地。(四)僧在一定界区依‘白二羯磨’作结界之地。四分律行事钞资持记卷上二之一（大四○·二○二下）：‘食界者，摄食以障僧，令无宿煮罪。’［四分律删繁补阙行事钞卷二下、四分律删补随机羯磨卷上、四分律删补随机羯磨疏卷二、释氏要览卷下］（参阅‘结界’5181）0 B%g摄受奇特　　为佛所具三种奇特事之一。谓佛悉知众生根机之利钝，随机摄受，示导教化，令彼众生咸闻法要，而进修妙行，出离生死。［过去现在因果经卷四］（参阅‘三种奇特事’653）0 xC%W摄受折伏　　略称摄折、折摄。或称摄折二门。为摄受、折伏之并称。摄取纳受、折伏摧破之意。教导众生之二种方法。出自胜鬘经十受章与大日经受方便学处品等。摄受，即为令对方了解，而以平和之言语解说；为摄住于善之引导方法。折伏，系严厉斥责对方，并仔细分析道理使其理解，而令破迷得悟；为摧伏离恶之引导方法。对无智者或意念上犯罪者，适用摄受法；对邪智者、谤法者或犯五逆之重罪者，则须使用折伏法。［众许摩诃帝经卷十二、瑜伽师地论卷八十六、胜鬘宝窟卷上末、法华玄义卷六上、法华文句卷八下、瑜伽论记卷二十二、华严五教章卷一］0 bb!F1摄相归性唯识　　华严宗所立十重唯识之一。谓八识皆相，无有自体，乃真如随缘显现者，其本性除本觉之如来藏外无他，故摄识相归于本觉之理，以成唯识之义。［华严经探玄记卷十三］（参阅‘十重唯识’461）0VE+ 摄相归性体　　法相宗所立四重出体之一。相，指现象差别之事相；性，指其实性之真如。谓除一真如之外，别无万法之自体，故摄现象界差别之事相，而归于其本体真如之理。［成唯识论述记卷一本、大乘法苑义林章卷一本］（参阅‘四重出体’ 1738］0D%摄拖苾驮　　梵语s/abda-vidya。意译声明。为五明之一。即有关文字音韵及语法之学。南海寄归内法传卷四（大五四·二二八中）：‘摄拖苾驮，摄拖是声，苾驮是明，即五明论之一明也。’（参阅‘声明’6495）0 KH摄衣界　　三种结界之一。又作不失衣界、不离衣宿界。即摄衣属人，于一定之界区，允许比丘离三衣经宿而不违犯‘离宿过’。盖佛制僧戒，比丘应常.AGu摄心　　谓心专注于一境，令不昏沈散乱。即于禅观时，为使余念不生，选择闲静处，数息调心，以防驰散，使心安住摄止于一境之中。禅宗对此之解说，据张说之大通禅师碑文举出北宗神秀之说，以摄心为定慧之前方便；而南宗神会则反对看心看净之坐禅，谓起心照外、摄心澄内皆障菩提，强调顿悟见性。［佛垂般涅槃略说教诫经、大智度论卷五十、释禅波罗蜜次第法门卷二、卷五、宗镜录卷三十七、神会和尚遗集（胡适）］0持三衣，随身为法，如鸟之两翼，纵使其中之一衣留在僧舍，亦应即日归宿，即不能离衣而留宿他处。若不遵守，则违犯离宿过。然因有病比丘不堪时时携行僧伽梨，世尊遂特为制此摄衣界，谓于此一定范围内，比丘无须时时携持三衣，以免违犯离宿之过。nnn　　摄衣界可大别为自然界、作法界两大类。据四分律删繁补阙行事钞卷中二载，自然界包括僧伽蓝界、村界、树界、场界、车界、船界、舍界、堂界、库界、仓界、阿兰若界、道行界、洲界、水界、井界等十五界，各具界相。作法界乃于大界内依‘白二羯磨’之法所结之界区；须界大而其内无伽蓝，但有僧之住处者始得结之。若大界与伽蓝之大小相等，或界较伽蓝为小，则不得结作法界。［四分律卷三十五、四分律行事钞资持记卷中二之二、四分律删补随机羯磨卷上、释氏要览卷下］（参阅‘结界’ 5181）0 3K% 摄众生戒　　梵语sattvartha-kriya-s/ila。三聚净戒之一。又作饶益有情戒、饶/4J[摄益　　引摄、利益之意。俱舍论卷二（大二九·七下）：‘住此依彼，静虑等至，见色闻声，轻安俱起，有殊胜触，摄益于身。’0I% 摄意音乐　　谓音乐能摄人心，使专注于一缘而不他逸。大日经疏卷八（大三九·六六六中）：‘言摄意者，如世人见微妙色声，心为之醉，情有所注，不复异缘；今此金刚伎乐能感人心，亦复如是。’0益众生戒、接生戒、利众生戒。即饶益众生之戒法。菩萨地持经卷四举出十一种，即：(一)众生所作饶益之事，悉与为伴。(二)众生已病、未病等诸苦及看病者，悉与为伴。(三)为诸众生说世间法、出世间法，或以方便令得智慧。(四)知恩报恩。(五)救护众生种种恐怖，开解诸难，使远离忧恼。(六)见众生贫穷困乏，依其所需悉能布施。(七)德行具足，正受依止，如法蓄众。(八)先语安慰，随时往返，施给饮食、说世之善语等，使众生安者皆悉随顺，不安者皆悉远离。(九)对有实德者，称扬欢悦之。(十)对犯过行恶者应以慈心予以呵责，使其悔改。(十一)以神通力示现恶道，令众生畏厌众恶，奉修佛法，欢喜信乐，生希有之心。［瑜伽师地论卷四十、成唯识论卷九、释门归敬仪卷上］（参阅‘三聚净戒’665）0 aPM 涉境心　　又作分别心。即对现前之事物产生是非、善恶、人我、大小、美丑、好坏等种种之差别观感，此种取舍分别之心乃障碍佛道修行之妄想情执。0L%摄众生愿　　摄取众生之愿。为三愿之一。即阿弥陀佛四十八愿中，有关利益众生之本愿。又作摄生愿、利众生愿。慧远之无量寿经义疏卷上解释阿弥陀佛四十八愿，分为摄净土愿、摄法身愿、摄众生愿三类，谓第十二、十三、十七等三愿属摄法身愿，第三十一、三十二等二愿属摄净土愿，其他诸愿皆为摄众生愿。另据吉藏之说，则以第十二、十三、十七等三愿为摄法身愿，第一、三十一、三十二等三愿为摄净土愿，余四十二愿为摄众生愿。［无量寿经义疏（吉藏）、无量寿经连义述文赞卷中］0 xOc社会　　佛教语中，相当于社会之词为‘世间’（梵loka ）。佛教强调出世间法，主张克服人间之苦，然其意义并非脱离社会，而是超越亲人之羁绊与种族血缘之束缚，即超越家与国；由/xNi社　　(一)古代土地神之称。礼记祭法：‘共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。’nnn　　(二)指祭祀社神。礼记月令载：‘命民社’。后引申为祭祀社神之节日。0于能超越家与国，故能对同世间之世人施予慈悲。佛陀被称为世尊（即世间所尊敬之人）与世间解（梵loka -vid ），意谓佛陀能了解世间，理解社会，而觉悟现实世界。故佛陀所主张之慈悲，乃是超越狭隘的人伦关系，而扩展至无限宽广的领域。梵语之 maitri（慈），乃来自 mitra（友），是友情之意。友情，须是无条件而深厚之友情（无缘的慈悲）；而对于一切人平等地施予友情，并非基于地缘或血缘之关系，而是超越地域、人种、国境等狭隘社会之开放精神。佛教成立之初，即具有深厚的社会意义。阿育王（261 B.C.～232 B.C.顷在位）以佛法（梵dharma ）为其施政方针而统一全印度，此予西方社会影响极大。盖所谓世间解，必须兼具出世之特质；换言之，必须有一种超越社会之立场，方能深刻了解社会，而将社会净化成一种善良和谐的社会，此即佛教所谓之社会性。0 $$Q%设厕功德　　即设置厕所，与人便利而有功德。据分别业报略经载，造厕除众秽，令身心常清净，缘此离诸垢，究竟获大安。福田经载，佛陀因往昔安设圊厕之功德，得以世世清净，秽染不污，食自消化，无便利患。释氏要览卷下载，虚空藏经谓，若忏罪人，治厕八百日，能灭罪垢。［增一阿含经卷十］0;Pc社会神　　将社会现象与社会力量人格化而形成之神。原始社会结构简单，当时的神灵观念皆属自然神，其后，随着生产力之发展与社会结构之复杂化，各种社会力量逐渐引起人们更多之注意，彼等与自然力同样表现为不可理解与不能驾驭之盲目力量。相应于此等社会情况，乃出现命运神、爱神、战神等，乃至财神、禄神，以及民族与地域之守护神、各行业之行业神等。此等神已非单纯之自然神，而系具社会功能之社会神。0 55S%u设多图卢　　梵名S/atadru 。位于北印度磔迦国东南。又称设怛荼卢。大唐西域记卷四谓，王城之内外有伽蓝十所，庭宇荒凉，僧徒甚少，遗有高二百余尺之阿育王塔一座。据推定旧城址位于今旁遮普省鲁德希纳市（Ludhiana）之东南。其名称或依北印度五河之一‘萨特日’河（Sutlej）之古名。0沙门不敬王者论及明佛论之书简，(三)何承天致神不灭论者颜延之（384～456）之书简等文献中，可进一步了解神灭论与神不灭论者间相互问难之情形。nnn　　学者咸谓，神灭论系源于中国传统之思想，然若自神不灭论者之观点而言，神灭论者之否定灵魂与精灵之存在无异违反儒家之传统，盖因儒者行宗庙祭仪，自是承认精灵存在；故若非难死后神识之存在，即是反对自己所信奉之儒家道统。此外，一般对神不灭论之评语则是：彼等将轮回本体之神识与死后之灵魂视为同一者，此种混同之论，系因轮回本体之神识乃源自中国传统观念中之‘神’。然此种轮回本体神识之论，实与否定实体存在之佛教无我论相悖。综上所述，神不灭论亦非基于对佛教之正确理解，乃是国人为使自己容易接受佛教轮迥业报之说，所作之特殊解释。nnn　　南朝梁武帝时，范缜作‘神灭论’文，引起学者间之激烈论战。其主张形神一体，形为神之质，神为形之用；形若灭亡，神亦随之灭亡。此一说法非但否定轮回业报之论，亦且否定精灵鬼神之存在，乃一典型之反佛论者，遂使当时笃信佛教之人士纷纷著书批驳。如范缜之外弟萧琛（476～513）作‘难神灭论’，曹思文作‘难范中书神灭义’，沈约作‘神不灭义’、‘难范缜神灭义’，梁武帝作‘大梁皇帝立神明成佛义记’、‘大梁皇帝敕答臣下神灭论’等。因梁武帝虔心信佛，致令当时之佛教势力兴盛异常，故对范缜之神灭论反应极为激烈。又当时之佛教信仰难免受魏晋玄谈风气之影响，而流于浮华迷信，范缜作神灭论，或即立意针砭时风，警醒世人崇尚自然、破除迷信因果。［弘明集卷一至卷五、卷八至卷十、广弘明集卷二十二、汉魏两晋南北朝佛教史下（汤用彤）］（参阅‘三教论衡’612）0 O6Oc9神明　　无法思惟分别者，称为神；能照见者称为明。(一)指天地之诸神，诸神能明白察知善恶邪正，确实无误，故有此称。(二)指众生之神识（灵魂、精神之主体）。061G神灭不灭论争　　自佛教传入我国，至六朝时代，信奉佛教者与批判佛教者之间产生多种歧见，其中，以佛教之轮回报应说为主题所进行之理论探讨，称为神灭不灭论争。首先，承认佛教轮回报应说者以为，人死后，宿于肉体之灵魂兮神识一不会随之死灭，而将继续转宿于另一肉体；且人经三世，轮回于五道或六道中，必定身受相应于自己所做所为之善恶业报。反之，神灭论者站在我国传统思想之立场，否认三世、轮回报应、心神不灭之说，而以为人死之后，心神必随形体散灭。nnn　　‘神不灭’说，最早见于三国时代吴·/< i!i4[神人　　为菩萨本业经所举的佛十名之一。与大圣人、大沙门、众祐、勇智、世尊、能儒、升仙、天师、最圣等名，并称为佛之十名。又新华严经卷四十二所载之佛十名则异于上记所说，而为如来、佛、法师、一切智、所依处、导师、大导师、光明、十力自在、一切见者等。此外，俗称之‘神人’则多指具有神通力之仙人。0[)神清　　（？～820）唐代僧。昌明（四川彰明）人，俗姓章。字灵庾。少习儒典，多闻强记，工诗文。于长投绵州（四川绵阳）开元寺出家，致力经论史传。后以辞章仕于大内，备受礼遇。晚年辞归故山，住梓州（四川三台）慧义寺，以讲说著作为事。元和十五年示寂，世寿不详。著作有法华玄笺、释氏年志、北山参玄语录等十余种。［宋高僧传卷六］0  i >%c神圣生活　　（The Life Divine）凡二卷。印度哲学家、诗人奥罗宾多高士（Sri Aurobindo Ghose， 1872～1950），撰于一九四九年。全书旨在阐扬积极实/B+}神沙怒眼睛　　神沙，侍奉阎魔王之鬼神；怒眼睛，愤怒之意。乃用以形容容貌极度恐怖、愤怒之词。0神僧传　　凡九卷。明成祖撰。现收于大正藏第五十册。集录以神异知名之名僧传记。有关神异万变而超乎其类之异僧，历来虽皆有传，然散见各经，若欲观之，则三藏之文宏博浩瀚，难以周遍，是以世多不尽知，故著者繙阅各传，集汇而成本书。全传收录竺摩腾、竺法兰、道安等，总计二○八人。0神圣生活，排斥消极冥想之处世方式，其目的在提升印度传统精神达于现代化。以为人类存在之意义， 乃在现实生活中完成其精神生活。 并指出薄伽梵歌中之幻像（梵maya ）说，虽谓世间是苦的、虚幻的，但仍有其追求最高真理之积极意义， 即：人应探研‘个我’与人生终极目标之神。人若能舍弃‘我欲’，将自己奉献予神，即能实践神圣生活；此因‘我欲’能导致个人与个人，乃至国家与国家间之争斗，使吾人与世界上之一切分离，故知‘我欲’乃束缚、争斗与苦恼之根源。个人生命在基本上系与神、万物合而为一者，故若能超越我欲，得知个我之真性，确立自己，则能建立真正自由、平等、博爱之世间社会。若未能先行确立神圣之内在生活，而欲建立理想之外在生活，则一切努力终归徒劳无功。［Nathaniel Pearson: Sri Aurobindo and the Soul Quest of Man，London 1952］0 _1神识　　犹言灵魂。有情之心识灵妙不可思议，故称神识。神识界不可以色得见，亦不至色体，但以所入行作而体现色。楞严经卷八（大一九·一四四中）：‘临终时先见猛火满十方界，亡者神识飞堕，乘烟入无间狱。’［增一阿含经卷七、大宝积经卷一○九］0 lK神泰　　唐代僧。籍贯不详。初住蒲州普救寺，及唐太宗贞观十九年（645）六月，玄奘于京师弘福寺译经，与灵润等十一人共至译场，任证义之职。显庆二年（657）敕主西明寺。翌年四月召佛道七人于合璧宫对论，师立九断知义，破道士之说。其后又住蒲州栖严寺、大慈恩寺。其年寿不详。著有俱舍论疏二十卷（一说三十卷）、摄大乘论疏二十卷、掌珍论疏二卷、观所缘缘论疏、道品章、大乘四善根章、十二缘起章各一卷，其中之俱舍论疏与普光、法宝之疏，共称俱舍三大疏，惜已残缺，今仅存七卷。［大慈恩寺三藏法师传卷六、卷八、开元释教录卷八］0/F)天耳通，又称天耳智证通、天耳智通。即悉闻世间一切音声之作用。(四)他心通，又称他心智证通、知他心通。即悉知他人心中所想各种善恶等事之作用力（他心彻鉴力）。(五)宿命通，又称宿住随念智证通、宿住智通、识宿命通。即悉知自他过去世等各种生存状态之作用力。(六)漏尽通，又称漏尽智证通。即断尽烦恼，永不再生于迷界之悟力。nnn　　其中，以佛、阿罗汉所具有之三通（宿命通、天眼通、漏尽通）最为殊胜，故称为三明。天眼是彻见未来世众生的死生之时与各种情况之通力，称为死生智证明。据俱舍论卷二十七，六神通皆以慧为本质（自性），其中五神通系依修四禅而得，不唯圣者独有，凡夫亦可得；但漏尽通唯圣者可得。据大智度论卷二十八谓，菩萨有五通，佛有六通。成实论卷十六指出，佛教以外之外道亦可得五通。得五通之仙人，即称为通仙人。此外，如鬼畜或诸天等之通力又分为与生俱有（生得）与修禅定而得（修得）二种。nnn　　据大乘义章卷二十本载，得神通之方法有四种，分别为：(一)生四禅天之果报而自然得之报通，(二)仙人依药力自由飞空之业通（由业所得之通力），(三)婆罗门依持咒所得之咒通，(四)依修禅定而得通力之修通，其中业通与咒通属于外道之神通。宗镜录卷十五广分通力为五种通（五通），即：(一)道通，悟中道之理后，以无心应物，而变现万有之通力。(二)神通，依禅定静心，观察思惟而知宿命等之通力。(三)依通，依药、护符或咒等而得之通力。(四)报通，依业之果报而得之通力。(五)妖通，妖怪所具之通力。［增一阿含经卷三十四、法华经卷五如来寿量品、大萨遮尼干子所说经卷七、卷八、新华严经卷二十八‘十通品’、集异门足论卷十五、大毗婆沙论卷七十］0 tt|k神通　　梵语abhijn~a，巴利语abhin~n~a。音译作旬。又作神通力、神力、通力、通等。即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议之作用。共有神足、天眼、天耳、他心、宿命等五神通（五通、五旬、般遮旬），加漏尽通，共为六神通（六通）。此外，又特指神足通为神通。分别而言：nnn　　(一)神足通，又称神境智证通、神境通、身如意通、如意通、身通等。据大智度论卷五、卷二十八所载，神足通有三种，一为随心所欲，可至任何地方之能到（飞行），一为随意改变相状之转变（变化），另一为随意转变外界对境（六境）之圣如意（随意自在）。其中，后者唯佛所独具者。(二)天眼通，又称天眼智证通、天眼智通。即看透世间所有远近、苦乐、粗细等之作用。(/E ((T神通乘　　指密教。三密之教法具有速疾之力，故喻称为神通乘。佛教之目的乃在于渡越生死海，达于解脱之境，故若以教法而别，二乘可喻为羊车，显教诸大乘可喻为马车；与此二车比较之，则密教可称为神通乘。大日经疏卷一（大三九·五七九下）：‘龙树以为，如人远行，乘羊去者，久久乃到，马则差速。若乘神通，人于发意顷便至所诣。’0 6Y神通光　　又作圆光、现起光、放光。佛菩萨身上所发之光焰，恒常不灭，乃非寻常之光，故称神通光。法华经序品（大九·二中）：‘佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界。’往生论有‘相好光一寻’之语，此乃就应身佛而论，故言光一寻；若以报身佛而言，则其光不限一寻。又此光非唯能照耀十方，亦能变现种种，施作佛事，使众生得其利益。此光包含多种，类别之，佛全身发光，称为举身光；一相放光，称随一相光；眉间白毫放光，称白毫光、眉间光；毛孔发光，称毛孔光；项边所放之光，称圆光；而总称佛菩萨身上所放之光为身光、色光、外光、神通光。［大智度论卷八、卷三十四、往生要集卷中］0东齐王之名，给予二县之租税，声名大著。时人称金舆谷为朗公谷，称寺为朗公谷山寺。北周时曾遭废毁，至隋代再兴，改名‘神通寺’。唐贞观十五年（641），义净七岁，尝于本寺亲侍寺僧善遇及慧智，受其化育。其后沿革不详，迄今虽颇为荒废，然昔日遗物尚存者不少，如四面塔、朗公塔、金元时代之历代住持墓塔，及元明年间诸碑等。其中四面塔为石造建筑，系东魏武定二年（544）所建，为仅次于汉代石阙之石造建筑。朗公塔俗称龙虎塔，内部中心柱四面刻有佛像，建立年代，有说中唐，有说唐末者。又寺西之山腹悬崖有千佛崖，刻有大小石佛数百尊，约为唐初作品。又有僧明德所造nnn　佛像，上有唐贞观年间之铭。此石窟比云冈、龙门、天龙山等石窟之破损还少，为识者所重。［梁高僧传卷五、南海寄归内法传卷四、泰山志、支那佛教史迹评解卷一］0 )w[神通月　　又作神变月、神足月、三长斋月。每年正月、五月、九月等三月为持斋行善之月，故称三长斋月。据释门正统卷四载，于此三月，诸天以神足巡行天下，考查众生之善恶，故此时宜持斋行善，以修福德，利于果报。法苑珠林卷八十八详引提谓经之说，其意为正月宜用小阳/LK神通寺　　位于山东济南东南约四十六公里处。前秦皇始元年（351，即东晋永和七年），僧朗移居泰山与隐士张忠结交。未久，秦主苻坚召忠，忠奉召而行，至华阴山卒，僧朗乃于泰山西北之金舆谷昆仑山中建精舍，筑石室，内外屋宇数十栋，闻风而来者达百余人。苻坚、慕容德、晋孝武帝钦仰其德，苻坚欲请之，僧朗皆固辞不往。其后慕容德/J，以生万物，五月用大阳事以长万物，九月以小阴事以藏万物，是皆依道气而生没；此时若持斋修善，万物同感，普受助益。梵网经疏及释氏要览卷下则谓，正月时，天帝释以大宝镜照南赡部洲，鉴察人民之善恶，二、三、四月照其他三洲，五月复照南洲，六、七、八照其余三洲，九月更照南洲，故正、五、九等三月应持斋行善。nnn　　‘三长斋月’之称，早于梵网经卷下即明白举示，然经中仅谓于此三月，不得犯杀生、劫盗、破斋等戒，盖以此一时期，宜应受持清净戒之故。其余如不空罥索神变真言经卷二、灌顶经卷十二及大智度论卷十三等皆有类似说法，惟并无‘诸天以神足考察人间善恶’之说，故现代学者主张，法苑珠林、释门正统、释氏要览等之记载恐系由于道教思想之影响所致。［佛祖统纪卷二十三、历代三宝纪卷十二、敕修百丈清规卷一善月条］0 JgR!% 神文表白　　密教修法之仪式。即于修法之先，诵神分以求诸天善神之保护，次对住持之三宝读表白文。其文表白六事：(一)赞修善之体。(二)叹施主之意。(三)愿成菩提。 (四)愿成就听众之愿。(五)言以所修之善根，回向法界有情。(六)请增诸天威光。0_ +神王形　　佛教塑像之一。为威严的护法神之形像。通常著有甲胄。与忿怒形之动态形像相对，而呈静态形像。此类神王形可参见毗沙门天等四天王与帝释天图像。02Q神童寺　　属日本真言宗智山派寺院，位于京都相乐郡。相传为圣德太子所创。日本修验道之祖役小角曾于此感得金刚藏王像，改称寺名为‘神童教护国寺’，奈良之名僧亦多于此修行。兴福寺之愿安再兴后，成为法相、真言兼学之道场。本堂建于应永十三年（1406），为室町时代之建筑。境内为樱花著名产地，景致极佳。0 C%%m神仙思想　　指我国古代之神秘思想。人皆向往长生不老，致产生神仙修炼及仙药之故事。根据考证，西元前三世纪，此种与山岳信仰结合之神仙/Q_$%%神我外道　　十种外道之一。如六派哲学中之数论、胜论等说，谓人、天各自为常住独存者，彼等既可受用诸法，且为主宰万有之实我。主张此一说法者，佛教皆称之为神我外道。［金七十论卷上、成唯识论述记卷一末］（参阅‘神我’4247、‘数论学派’6093）0?#q神我　　梵语purus!a。意即‘人’，指个人之精神本体。又作神我谛、我知/O|"1S神文表白愿文　　于表白之后所读之随愿文。此愿文乃随施主之意愿所造，故称随愿文。0/P者。或单称‘神’、‘我’。印度数论学派所立二十五谛之第二十五。即执‘我’为‘常住独存，受用诸法之实我一。盖数论于自性等立二十五谛，而以其中最初之自性谛（梵prakr!ti ）为本性，中间二十三谛为变异，第二十五神我谛则非本性亦非变异，其体乃实有常住、清净独存，常为其余之二十四谛所围绕。为根本质料因之根本原质（即自性）若与神我结合，则由根本原质展开现象世界。而于根本原质兴神我结合时，神我会受物质之系缚；然在解脱之时，神我则脱离根本原质，单独存在，而成为本来纯粹而清净者。nnn　　依数论派之学说，神我之存在，可由五种情形证明之：(一)为他积聚（梵sam!ghatapararthatvat ）故，凡世间可见之一切聚集皆非为自身而存在，例如床席，其性质之存在非为自身，乃供他人受用而积聚为物者。(二)异于三德（梵trigun!adiviparyayat ），三德系指喜、忧、闇三者。神我以外之二十四谛不离三德，乃为盲目者；神我则能知见其自性，异于三德，而为常住之我。(三)依（梵adhis!t!hanat ，又称支配）故，若依神我，则此身有作用；若不依之，则此身亦无作用。神我能支配物质性之身体，其余二十四谛则必须依于神我始成意义，故神我乃为实存者。 (四)有食者（梵bhoktr!bhavat ）故，其余二十四谛犹如食物，神我则如食者；有食物则必有食者以感受吟味其滋味。(五)为独存而努力（梵kaivalyartham pravr!tteh! ）故，如无神我，则吾人种种努力（例如为求解脱之努力）终归无效，因果报应亦失其意义，故知神我必然实存于吾人之内。佛教反对上述之说，谓神我乃‘离蕴’之我，而以‘诸法无我’之主张评破妄执神我之诸论说。［金七十论卷上、百论卷上破神品、成唯识论述记卷一末］0想已流行各地，可见于楚辞之昆仑山神仙、庄子之藐姑射山仙人。此一思想乃源于山东半岛，由其北部沿岸之海市蜃楼而引起。据史记记载，战国时代齐威王、宣王、燕昭王皆曾遣方士入海，探访蓬莱岛、三神山，求不死之药。此后，方士活跃，长生术及炼金丹之说盛行。秦始皇及汉武帝亦曾遣使入海求仙，却一无所得。nnn　　三神山之信仰衰落后，转为尊崇五岳，并发展为养生术。晋代葛洪则集其大成，著有抱朴子一书，论及仙药、金丹炼法，及辟谷（不食谷物）、胎息法（呼吸法）等养生术。又当时之知识分子对于神仙思想抱有兴趣者亦不少，此由陶渊明之桃花源记、嵇康之养生论，可窥见之。至东汉末年，张陵合并神仙说与阴阳说，依托道家之玄理而成立道教，并以道家之真人即道教之神仙。至此神仙说已揉和道教。唐代以后之神仙说，则多依附道教。0 u&W神兴寺　　位于韩国江原道襄阳郡nnn　束草市。新罗真德女王七年（653），慈藏律师于雪岳山创建寺刹，时称香城寺。前庭并建有九层宝塔，奉安释尊舍利，为慈藏来唐请回舍利并创寺奉安的古刹之一。孝昭王十年（701）遭火毁损。义湘乃就原址创建禅定寺。李朝仁祖王二十二年（1644）复遭大火，至此名刹化为乌有。后有云瑞、连玉、惠元三僧，由于梦中神人之启示，乃于故址后方之小林庵复建本寺，遂称神兴寺。相传寺中所供奉之佛像，系禅定寺时义湘大师所作。0使惹尘埃。’是其名偈。nnn　　唐高宗上元二年（675）十月，弘忍示寂，师迁江陵当阳山传法，缁徒靡然归其德风，道誉大扬。则天武后闻之，召入内道场，特加敬重，敕于当阳山建度门寺，以表旌其德。中宗即位亦厚重之，中书令张说执弟子之礼。师尝奏武后召请慧能，亦自裁书招之，慧能固辞，答己与岭南有缘，遂不踰大庾岭，禅门乃有‘南能北秀’之称。神龙二年二月示寂于洛阳天宫寺，世寿一○二。敕号‘大通禅师’，为禅门谥号最早者。其法流兴盛于长安、洛阳一带。阐扬禅旨，力主渐悟之说，南宗禅慧能则主顿悟，故禅史上有‘南顿北渐’之称。其门人道璇最早至日本，故日本初期之修禅者大多属其系统。法嗣有嵩山普寂、京兆义福等。门庭隆盛一时，世称北宗禅之祖。然其法流仅数代即衰微。［宋高僧传卷八、景德传灯录卷四、五灯会元卷二］0 &&[(#神药树　　乃善信经中所载，能驱毒避邪之神奇树木。据云有神药树，名摩陀只主厌，时天下万毒，不得妄行。有大神蛇，身长百二十丈，蛇行索食。有黑头虫，身长五丈，于行道中与蛇相遇，蛇适举头，欲食大虫，闻神药树之药香，屈头欲走，然蛇身罹于药树，身即断为二，头部半生，得遁走，尾部便臭烂；后诸毒闻此蛇臭皆消灭。［经律异相卷三］0o'Q神秀　　（605～706）唐代禅僧。汴州尉氏（河南开封之南）人，俗姓李。身长八尺，尨眉秀目，有巍巍威德，少览经史，博学多闻。既剃染受法，寻师访道。后至蕲州双峰东山寺，参谒五祖弘忍，誓苦节，樵汲自役，以求其道。忍亦深器重之，令为教授师，因居五祖门中第一位，有神秀上座之名。又与大鉴慧能相亲，互有启发。‘身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，/S人，俗姓力。出家于云门寺。日持大悲咒，常以杯水治百疾，人称大悲和尚。大中年间（847～859）入京，裴休为请院额，曰‘大中圣寿’，并赐铜钟一口。光启年中，寂于东白山，世寿六十八。［宋高僧传卷二十五］nnn　　(三)（1042～1091）北宋僧。温州平阳人，俗姓叶。法名从义，字叔端，谥‘神智’。八岁出家，十七岁诵法华得度，学于四明之扶宗继忠。其后历主大云、真白、五峰、宝积、妙果等五刹，学徒云集。于其所补注之集解，议论他宗之任意臆测佛经，如论贤首之妄判华严，议慈恩之专用唯识，斥二十八祖之相承荒诞。晚年居寿圣寺，大振宗风。虽出自山家，而异于山家正统，以自义为骨架，故世称‘后山外’。元祐六年示寂，享年五十。著有三大部补注十四卷、光明文句新记七卷、观经疏往生记四卷等多种。［释门正统卷五、佛祖统纪卷二十二］0  ^ N++}神足智通愿　　为弥陀四十八愿中之第九愿。圣众或可以天眼彻见净土，或以天耳远听其土之音声，然若欲身至，则不得如意，或山川遥隔，或海陆途绝，仅能瞻望。弥陀遂发此誓，愿一切往生净土者皆得神足通，可于一食之顷直诣十方无量世界。04*U神足通　　又作如意足通、神境智通、神境智证通。五通之一，六神通之一。即得如意自在之神通力。大毗婆沙论卷一四一载有三种神/WV)神智　　(一)无碍自化，彻见事理之智慧。无量寿经卷上（大一二·二七○中）：‘神智洞达，威力自在。’nnn　　(二)（819～886）唐代僧。婺州义乌（浙江金华/U：（一)运身神用，举身凌虚，犹如飞鸟，亦如壁上所画飞仙。(二)胜解神用，于远作近解，依此力故，或住此洲手扪日月，或屈伸臂顷至色究竟天。(三)意势神用，眼识至‘色顶’，或上至‘色究竟天’，或超越无边之世界。另如大智度论卷五所述，有三种如意：(一)能到，复分：(1)身能飞行，如鸟之无碍。(2)移远令近，不往而到。(3)此没彼出。(4)一念能至。(二)转变，即大能作小，以小作大；以一变多，以多变一，种种诸物皆能转变。外道之转变至极不过七日，诸佛及弟子之转变久近自在。(三)圣如意，即能观六尘之不可爱不净之物为净，观可爱清净之物为不净。此圣如意之法唯佛独有。其他经论有关如意之论颇多，然皆大同小异。［长阿含卷九增一经、俱舍论卷二十七、瑜伽师地论卷三十七、成实论卷十六‘六通智品’］（参阅‘十八变’360、‘神通’4251）0 t,[神迥　　（566～630）唐代僧。冯翊（陕西）临晋人，俗姓田。聪慧绝伦，博通经典，年少出家。住京师大庄严寺，常于春夏之间云游山林，精进修业，致力于大乘教说之布衍，好嘲笑当代世人之重视武功，而努力于老庄、诗、史等文学研究，人皆敬畏，号大论主。大业十年（614）入禅定寺。后应诏入鸿胪寺，教化三韩（新罗、高句丽、百济）之外国留学生及诸方之士。贞观三年（629）入蜀，从事道俗之宣化。贞观四年示寂于法聚寺，世寿六十五。［续高僧传卷十三］0 u-]神晏　　唐末五代僧。生卒年不详。大梁人，俗姓李。幼恶荤膻，乐闻梵钟之音。十二岁染疾甚笃，梦神人赐药而顿愈。次年，复梦梵僧告之曰（大五一·三五一上）：‘出家时至矣！’遂从卫州（河南）白鹿山道规禅师出家，历参诸禅德。及参雪峰义存，机缘相契，释然了悟，得其心印。雪峰归寂后，闽帅王延彬常往询法要，并于府城左二十里处，造鼓山涌泉禅院，请师入住，举扬宗旨，历三十余年。天福年间（ 936～944）示寂，世寿七十七。谥号‘兴圣国师’。有鼓山先兴圣国师和尚法堂玄要广集一卷行世。［祖堂集卷十、景德传灯录卷十八、五灯会元卷七］0 2.Q沈家桢　　（1913～　　）浙江绍兴人。交通大学电机工程系毕业，旋赴德国研究电机工程。氏为旅美航业钜子，笃信佛法，与张澄基博士过从甚密。旅美期间，对美国佛教之提倡至为热心，曾先后支持创建菩提精舍、大觉寺、美国佛教会、庄严寺等道场，并礼聘台湾、香港等地僧伽赴美主持弘法业务。与纽约州立大学合作，创建世界宗教研究院及图书馆，对纽约及其邻近地区之佛法弘扬，贡献至巨。此外，并于台湾新竹创设译经院，从事中文佛经之英译。著有五眼、五月花、佛学一瞥、佛学鸟瞰、佛教给我们的启示等书。一九七三年美国纽约圣约翰大学为推许氏在人文学方面之成就，特颁授名誉博士学位。0 !:!0沈约　　（441～513）南朝梁代婺州东阳人。字休文。精于佛理，颇有文才；官至尚书令，甚受武帝倚重。当时中书范缜作‘神灭论’，不信神佛、因果等佛教理论，氏即作‘难范缜神灭义’，申论神不灭义，并驳斥范说。武帝作‘大梁皇帝敕答臣下神灭论’，氏亦奉敕作答。撰有文集百余卷，有关佛学之论著多收于广弘明集中。［佛祖历代通载卷九、续高僧传卷五］（参阅‘神灭不灭论争’4257）0B/q沈九成　　（1915～　　）民国浙江慈溪人。字三北。上海持志大学毕业。民国三十年（1941）从学于大醒法师，三十五年归依太虚大师，未久任上海市佛学会理事。曾任香港能仁书院大专部哲学系教授、能仁哲学研究所教授。现任香港中道学会荣誉会长暨讲师、香港佛教英文中学校董、内明杂志主编。著有净土三经正义、内蓟明集等。0 ))S1审祥　　（？～742）日本华严宗初祖。唐代新罗国人。早年出家，曾来中国从贤首法藏大师学华严。日本天平（729～749）年中赴日本，住于大安寺。其时金钟寺之良辨，欲兴华严宗，偶于梦中感知元兴寺之严智精通华严经，即往请弘讲华严。严智则推荐师，并谓新罗国审祥大德即贤首大师之高足，包蕴宗乘，心亦契之，可往请敷讲华严。良辨乃赴大安寺，惟三请不起，遂上奏敕请师。nnn　　天平十二年十月八日圣武天皇宝算四十诞辰，师于宁乐金钟道场（今东大寺法华堂）宣讲六十卷华严经，当时空中现紫云被覆春日山，天皇即赐采帛一千余匹，皇后以下诸卿等亦各供檀嚫。师依华严经探玄记解说六十卷经达三年之久，天平十四年示寂，世寿不详。著有华严起信观行法门一卷。［三国佛法传通缘起卷二、花严宗经论章疏目录］0当梵语之 gambhira-dars/ana，与瑜伽行之‘广大行’相对。西藏佛教特重学问之相承，至黄教之开祖宗喀巴，在相承上有三种传承，即以黄教之宗义学而言。所谓三种传承，即甚深观、广大行、加持祈祷三派之相承，黄教系于前二者之综合统一而成立，又第三之相承为那洛巴（藏Naro-pa ）之传承，在西藏有马尔巴（藏Mar- pa ）─密勒（藏Mi-la ）─达保哈解（藏Drags-po lha-rje ）等之相承，自迦尔居派、迦尔玛派等之传承可见。就黄教学问等之教学而言，甚深观之教学乃以入中论（梵Madhyamakavatara ）；广大行则以现观庄严论（梵Abhisamayalam!kara ）为代表，故显教学部之研究，即以此二论为中心。甚深观之教学源流，即文殊─龙树─提婆；广大行则为弥勒─无著─世亲，此与印度大乘佛教二大潮流之源流一致。［西藏佛教研究、Waddell: TheBuddhism of Tibet］0 //^3%#甚希有经　　全一卷。唐代玄奘译。收于大正藏第十六册。本经系佛于鹫峰山，应阿难之问而说。内容叙述建造佛塔供养佛之舍利子，其功德远较供养四方僧殊胜。又本经与梁代真谛所译无上依经之校量功德品及嘱累品，系同本异译。（参阅‘无上依经’5072）0D2u甚深观　　西藏语 zab-moh!ilta-ba。西藏佛教称之为中观（梵madhyamika ），相/]/`因之声、无执受大种因之声。执受，为心、心所之异名；有执受，指有情身；大种，即指地、水、火、风四大种。其声发自有情之四大种者，称为有执受大种因之声，如人之言语、拍手之声音等；发自非情之四大种者，称为无执受大种因之声，如化人之言语，或木、石等所发之声音。其次，再视声之具有意义、意志与否，各分为有情名之声、非有情名之声。更由各声能否予人快感，又分为可意声、不可意声。以上所说计有八种。如表所示：nnn　　杂阿毗昙心论卷一将声分别为因受四大声（有执受之四大为因）、因不受四大声（无执受之四大为因）、因俱声（有执受、无执受两种四大为因）等三种，而以击鼓、吹贝所发出之声音为因俱声。然俱舍论并不赞成此种说法。nnn　　另据大乘阿毗达磨杂集论卷一载，声有十一种，即：(一)可意声。(二)不可意声。(三)俱相声，既非可意声，亦非不可意声，故特称为处中之声。(四)因受大种声，指有执受大种因之声。(五)因不受大种声。(六)因俱大种声。(七)世所共成声，指世俗性之声。(八)成所引声，指圣者之说。(九)遍计所执声，指佛6 以外之外道之说。(十)圣言所摄声，即对见、闻、觉、知四者，以见说见，以不见说不见，指如实之音声。(十一)非圣言所摄声。nnn　　瑜伽师地论卷一则举出十八种，即：螺贝声、大小鼓声、舞声、歌声、诸音乐声、俳戏叫声、女声、男声、风林等声、明了声、不明了声、有义声、无义声、下中上声、江河等声、斗诤諠杂声、受持演说声、论义决择声。此外，密教则将各种音声加以人格化，称为金刚歌菩萨，谓此菩萨具有六十四种音声。［顺正理论卷一、显扬圣教论卷一、入阿毗达磨论卷上、瑜伽师地论卷三、俱舍论光记卷一、大乘义章卷八末］0 D4声　　梵语s/abda，巴利语sadda。音译摄托。指具有呼召作用之音响。为耳根所闻、耳识所了别（认识）之对象，眼不能见及，具有障碍之性质，是即‘无见有对’之色法。为六境（六尘）之一，十二处（十二入）之一，十八界之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。就处、界等，而称声为声境、声尘、声处、声入、声界。nnn　　声之分类，有各种异说。据大毗婆沙论卷十三、俱舍论卷一等载，由发声之物体有感觉与否，大别为有执受大/_ hh5%声尘得道　　指依音声而得道。声，为耳根之对象，属六尘（六境）之一，故又作声尘。即听闻佛、菩萨说法，乃至歌呗等音声，由此证入佛道。大佛顶首楞严经卷六载有观世音菩萨之音声圆通（大一九·一三○下）：‘我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻；欲取三摩提，实以闻中入，离苦得解脱。’故知观音大士以娑婆世界之众生耳根偏利，音声得道最易，故以声尘为教体，化导娑婆之众生。nnn　　天台宗以声尘得道为论题，认为一般初学佛者以声尘因缘为限。日本以赞呗、念佛号及歌舞音曲等之供养称为声佛事，即由此义而来。［法华经玄义卷六下、仁王护国般若经疏卷一、起信论疏笔削记卷三、首楞严经义海卷十八、宋高僧传卷三十］（参阅‘声佛事’6495）0 ))S6声佛事　　日本佛教用语。以音声作佛事之意。即谓音声之功德能成就佛事。维摩经略疏卷十（大三八·六九九下）：‘此间耳根利故，用声尘起之。未必但有声尘，便无五尘，如此间以声为佛事，亦放光明，亦香云、香盖、衣服等，以为佛事。但从胜者为正，其余是傍，故的判声为佛事。’又据净土五会念佛略法事仪赞序载，以弥陀法王四十八愿之名号为佛事。盖由读诵、唱名等而得往生之益，又闻法音，自然不生起尘劳、垢习，凡此皆为声佛事之例证。至后世，乃至以歌舞音曲等之供养，亦为声佛事之一种。［维摩经卷下菩萨行品］0 ]7-声教　　教法由音声而宣说，故称声教。佛有六尘说法，此即为声尘说法。摩诃止观卷七下（大四六·九七下）：‘即是渐、顿、不定、秘密、藏、通、别、圆，若得此意，声教开合，化道可知。’［四分律含注戒本疏行宗记卷一上］（参阅‘声尘得道’6497）0/f变。其中，声生论（梵Janma -vada ，即声之生起论）主张并无本来实有之声性，待音响（梵nada ）等缘而发生，生起之声称为声音；既发生之后，即成为常住。声显论（梵Abhivyakti -vada ，即声之显论）则认为声之性本来实有常住，待音响等缘而显现；即谓声为常住，声音则为无常。依因明家、唯识家之说，此两派由计体多、计体一、计全分常（内外声皆常）、计一分常（内声常，外声无常），而各有四派，总计声论有八派之别。nnn　　声显论为弥曼蹉派所说，摄于外道十六宗之第二‘从缘显了宗’。有关声生论，或谓为弥曼蹉之一说，或为派名不详之某一学派所立，或谓胜论派所说等，并无定论。以上两派曾与胜论派、数论派、正理派及佛教等之声无常论相抗争，尤与胜论派之论争最为著称。佛教中如无著、世亲、陈那、护法等诸大论师皆曾驳破其说。如因明家/g声生论，即以‘所作性之因’而论破之；驳声显论，则以‘勤勇无间所发性之因’而论破之。nnn　　弥曼蹉派、胜论派等所说之声，具有多义。声生论谓声有响音、声性、能诠三类，响音为无常，后二者为常；声显论认为声仅有能诠之义，计其为常住；胜论派则谓声仅为响音之义，主张其无常。由于对声之常、无常，论点互异，因而争论不已。降至后世，真言家倡导‘声字实相义’，可能即受声常住论之影响。nnn　　关于常住之声，其本性为何，于弥曼蹉经中未见说明。五世纪顷，吠檀多学者乌帕巴耳夏（梵Upavars!a ）认为字音（梵varn!a ）及声之本性，此种说法为弥曼蹉派学者萨跋罗斯马米（梵S/abarasvamin ）与后来之吠檀多学派所接受。又弥曼蹉学派主张声及其所表示之意义，二者之结合关系（梵s/abda -artha-sambandha ）为本性，而非为权巧之习惯性。又各个字音/h为语之本体，则此字音何以能表示意义，对于此一问题，弥曼蹉派并无充分之考证。直至槃达阇里大疏（梵Patan~jali Mahabhas!ya ）以来，被文典派视为教条之史波达说（梵sphot!a ），始触及此一问题。所谓史波达，系由音声而开显（梵sphut!yate ），同时亦开显（梵sphut!ati ）意义之超感觉之原理，由此原理而言，音声乃意义之媒介；槃达阇里即以史波达为声之本质。六、七世纪顷，文典家伐■呵利（梵Bhartr!hari ）采取吠檀多思想，认为史波达系潜藏在现象内之超越的实在，亦即视史波达与梵同一。nnn　　此外，有关声所表示之意义，亦为声论者重要之课题。或谓其表示个物，或谓其表示‘类’，或采两者折衷之说；弥曼蹉经则反对声系表示个物，主张声表示‘类’之意。nnn　　如上所述，声论乃思辨声之本质、声表示之意义等之‘语言哲学’，异于佛教所说声为六处之一、声音为听觉之对象者。而由陈那所创唱，法称、宝称等所展开之‘离（梵apoha ）说’，系以声论者之思辨为背景而成立，是故成为声论者与佛教徒间之一大论争。声论者主张声与其所表示之意义，两者间有肯定之关系，离说则持相反看法。以‘牛’之声为例，此声非指个别之牛而言，乃表示牛之一类 ，然而离说并不直接、肯定的表示此意，而系否定非牛者（马等），自马等分离后，始得其所表示者。［成唯识论卷一、方便心论、瑜伽师地论卷六、显扬圣教论卷九、因明入正理论、因明正理门论、成唯识论述记卷一末、大乘法苑义林章卷一本、因明入正理论疏卷上末、卷中末、Praman!asamuccaya; Praman!avarttika; Tattvasam!graha; Apohasiddhi ; Sarvadars/anasam!graha; Radhakrishnan: Indian Philosophy，vol. 2 、印度中世精神史上（金仓圆照）、哲学的思索の印度的展开（中村元）］0 2268_声论　　指计执‘声为常住’之主张。又称声常住论、声论师。为印度哲学之一派系，主张观念之恒常性，而计执声之常住；谓声音为宇宙‘实在’（reality）之存在，而吾人之语言，系由宇宙实在之声音而发显者，并非人为性之符号。nnn　　此说本起源于梵书时代之祈祷，即祈祷有力量左右（支配）神之作用，因而构成祈祷之语言，有无限绝对之神秘力量。盖于印度之吠陀思想中，即主张吠陀乃先天常住，为一绝对真实者，故诠表吠陀之声亦为唯一之常住不变者，为诸法认识之规准，能决定所说之是非。此说自古即流行于婆罗门之间，特为波尔尼（梵Pan!ini ）以后文典派之重要依据，及至弥曼蹉派（梵Mimam!sa ）、吠檀多派（梵Vedanta ）等诸学派兴起，立声常住论，而衍生出声显论、声生论两派，主张一切声皆为常住/e/k转声之变化。(四)时施设建立相，谓时之差别。即远过去、近过去，乃至远未来、近未来等之变化。(五)数施设建立相，谓数之差别。即单数、二数、复数等之别。(六)处所根栽施设建立相，即有关造语、造颂之法。又瑜伽师地论略纂卷六于解释处所根栽施设建立时，谓声明之‘根本处所’有四论，即梵王百万颂、帝释十万颂、迦单没罗仙一万二千颂、波腻尼仙八千颂；注释凡五论，即字体根栽声明论三百颂、声明略本颂一千颂、八界论八百颂、闻释迦论一千五百颂、温那地论二千五百颂。nnn　　盖声明为五明之一，印度一般皆研习之，然于我国则因经论等既皆汉译，训诂、文法等与印度大相迳庭，是故多不行声明讲习。及至唐代，玄奘等传梵学，加以密教流传，梵字悉昙之学遂勃兴一时，有关之著述亦于焉问世。日本方面，则于日僧最澄、空海等诸师来华，传悉昙法，其学乃逐渐兴盛。［瑜伽师地论卷三十八、大乘庄严经论卷五、成唯识论掌中枢要卷上末、南海寄归内法传卷四西方学法、翻译名义集卷五］（参阅‘五明’1112）nnn　　(二)指讽诵吟咏偈颂等。即附音谱，讽咏偈颂、名号等之法。与‘梵呗’同义。五明中之声明系穷究三声八转等义，此声明则专论音曲歌咏之法。盖歌咏偈颂等，早在印度古吠陀时代即已盛行，而后佛教亦采用其法，佛陀允许比丘作声呗，但禁止依婆罗门歌咏之法，行引声诵经。于我国，梵呗之法早已传入，出三藏记集卷十二法苑杂缘原始集目录中，揭举陈思王感鱼山梵声制呗记、支谦制连句梵呗记、康僧会传泥洹呗记等目；又梁高僧传卷十三略述其兴行之事实。［毗尼母经卷六、十诵律卷三十七、有部毗奈耶杂事卷六、元亨释书卷二十九音艺志、声明源流记］（参阅‘梵呗’4635 ）nnn　　0 l:+9声明源流记　　全一卷。日本华严宗僧凝然述。收于大正藏第八十四册。内容记述日本梵呗之由来、源流及师资相承之次第。享保四年（1719）二月付梓，有莲光院光薰之跋。0h9C声明　　(一)梵语s/abda-vidya。音译摄拖苾驮。为印度五明之一。指文字、音韵及语法之学。有关其要目，瑜伽师地论卷十五概分为六项：(一)法施设建立相，谓声明为名、句、文身等，及与不鄙陋、轻易、雄朗、相应、义善等五德相应之音声为体。 (二)义施设建立相，谓所诠之义。即六根、四大种、业、寻求、非法、法、兴盛、衰损、受用、守护等十义，及自性、因、果、作用、差别相应、转等六义。(三)补特伽罗施设建立相，谓言语之性别。即男、女、中性，及其/j Fm<=)声前一句千圣不传　　禅林用语。声前一句，指未发出音声以前之一句、父母未生以前之一句，此为佛祖之‘正法眼藏，涅槃妙心’。千圣，指前所出世之诸佛列祖。即意谓此‘正法眼藏，涅槃妙心’之一句，既非‘语’亦非‘句’，亦非千佛万祖能传者；表示向上宗乘之大事亦非他人所能传授，而须由自身实际体悟证得。碧岩录第七则（大四八·一四七上）：‘声前一句，千圣不传，未曾亲觐，如隔大千。设使向声前辨得，截断天下人舌头，亦未是性懆汉。’06;Y声念诵　　为金刚界大法对受记卷六所载五种念诵之一。谓发出长短分明之音声而念诵，使自他皆能听闻。（参阅‘五种念诵’1178）0 -?%A声为佛事　　凡发扬佛德之事，皆称为佛事。声为佛事，谓以音声演说教法，因而济度众生。维摩经略疏卷二（大三八·五八九下）：‘菩萨观众生眼等六根，何根偏利？若耳根偏利，即声为佛事。’（参阅‘声佛事’6495）0<>%_声生念诵　　为秘藏记所载五种念诵之一。又作生念诵。谓于心中观想法螺，念想由此发出妙音声，随声而诵。（参阅‘五种念诵’1178）06=_声入　　为十二入之一。即指音声。入，涉入之意。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，与色、声、香、味、触、法六尘互相涉入，称为十二入。即一切可闻之声，对于耳，称为声入。［法界次第初门卷上之上］（参阅‘十二处’343）0 h@%7声为教体　　为小乘说一切有部之教义。谓佛之教法以音声为体，使闻者得道；亦即以声为经。法华经玄义卷八上（大三三·七七六下）：‘如佛在世，金口演说，但有声音诠辩，听者得道，故以声为经。’［俱舍论卷一、成唯识论述记卷一本、大乘起信论义记卷上］0/q对，而为二乘、三乘之一。即观四谛之理，修三十七道品，断见、修二惑而次第证得四沙门果，期入于‘灰身灭智’之无余涅槃者。声闻乘，乃专为声闻所说之教法。声闻藏，则为阐述其教说之经典。nnn　　于诸经论中，声闻之种类有二种、三种、四种、五种之别。据解深密经卷二无自性相品载，有：一向趣寂声闻、回向菩提声闻等二种声闻。入楞伽经卷四载，有：决定寂灭声闻、发菩提愿善根名善根声闻、化应化声闻等三种声闻。瑜伽师地论卷七十三有：变化声闻、誓愿声闻、法性声闻等三种声闻。世亲之法华论卷下则将声闻分类为决定声闻、增上慢声闻、退菩提心声闻、应化声闻等四种。nnn　　另据法华文句卷四上所举，将声闻类分为五，称为五种声闻，即：(一)决定声闻，谓久习小乘，积劫道熟而证得小果。(二)退菩提声闻，谓此声闻本习大乘，积劫修道然中间为厌生死，退大道心，取证小果。(三)应化声闻，谓诸佛菩萨为度化前二种声闻，故内秘佛菩萨之行，外现声闻之形，以劝诱小乘，令入大乘。(四)增上慢声闻，谓厌离生死，欣乐涅槃，修习小乘而以得少为满足，未得谓得，未证谓证。(五)大乘声闻，谓以佛道之声，令一切闻者不住于化城（喻小乘涅槃），终归大乘实相之理。nnn　　以上所举，皆基于大乘教义所作之分类，然诸部阿含经典及发智论、六足论等诸论之中，则不持此等说法，彼所谓之声闻，仅指上述之趣寂声闻一种而已。此外，声闻一语，于阿含等原始圣典中，兼指出家与在家弟子；然至后世，则专指佛教教团确立后之出家修行僧。［杂阿含经卷三十一、长阿含经卷一、瑜伽师地论卷六十七、卷八十、法华玄论卷一、卷四、卷七、大乘义章卷十七末、大乘法苑义林章卷二、法华文句卷一上］0 !!OA声闻　　梵语s/ravaka，巴利语savaka。音译舍罗婆迦。又意译作弟子。为二乘之一，三乘之一。指听闻佛陀声教而证悟之出家弟子。大乘义章卷十七本解释声闻之名义有三，即：(一)就得道之因缘而释，闻佛之声教而悟解得道，称为声闻。(二)就所观之法门而释，如十地经论卷四说，我众生等，但有名故，说之为声，于声悟解，故称声闻。(三)就化他之记说而释，如法华经卷二信解品载说，以佛道声，令一切闻，故称声闻。此三释中，前二者为小乘之声闻，第三则为菩萨，随义而称为声闻。nnn　　声闻原指佛陀在世时之诸弟子，后与缘觉、菩萨/p bB1声闻藏　　二藏之一，三藏之一。指释尊为声闻所说之四谛、十二因缘等教说。为菩萨所说之六度等教法，则称菩萨藏。声闻藏一语系出自菩萨地持经卷十二。隋代慧远及唐代吉藏、善导等诸师，均将经典分类为二藏，并加以批判。于文殊支利普超三昧经卷中则举声闻、缘觉、菩萨三藏之说。若仅称声闻、菩萨二藏时，声闻藏中则已包含有缘觉藏。此二藏之分类，与所谓大小二乘、半满二教为同义。［入大乘论卷上、大乘义章卷一］（参阅‘二藏’250）0 ZSD% 声闻乘教　　光宅四乘之一。光宅，即指南朝梁代光宅寺之法云法师。师依法华经譬喻品所说之羊、鹿、牛、大白牛等四车，判释佛陀一代之教说为四乘教，而以羊车比喻声闻乘教。谓声闻之人以‘析空观’观于生灭四谛，破除见思烦恼，证真谛理，得离三界生死，如乘羊车出于火宅。［华严五教章卷一、法华义记卷四］（参阅‘光宅四乘’2171）0"C1声闻乘　　为二乘之一，三乘之一，五乘之一。指能成就声闻果之四谛法门。乘，为运载之意，指能乘载众生至彼岸者；即指佛陀之教法。声闻之人由观四谛之理而出离生死，以达涅槃，故称四谛法门为声闻乘。又指声闻之机类。［称赞大乘功德经、法华玄论卷七、大乘法苑义林章卷一末］（参阅‘二乘’206）0 gF%5声闻菩提　　为三种菩提之一。菩提，指果上之智慧。声闻果之智慧为听法之结果，与缘觉、佛之智慧分别由思惟、无师自修而得者不同，称为声闻菩提。优婆塞戒经卷一‘三种菩提品’（大二四·一○三八上）：‘若得菩提，名为佛者，何以故，声闻、辟支佛人不名为佛？（中略）声闻之人，从闻得故，不名为佛；辟支佛人，从思惟已少分觉故，名辟支佛；如来无师，不依闻思，从修而得，觉悟一切，是故名佛。’［出生菩提心经］（参阅‘三菩提’631）0Em声闻界　　为十法界之一。又作声闻法界。指听闻佛之声教，观察四谛之理而证得阿罗汉果，入于灰身灭智之无余涅槃之境界。［法华经玄义卷二上、摩诃止观卷五上］（参阅‘十界’457）0 jHA声闻身　　梵语s/ravaka-kaya。为解境十佛之一。指声闻之果位。即观苦、集、灭、道四圣谛而求涅槃解脱者。［旧华严经卷二十六、华严玄谈卷三］（参阅‘解境十佛’5605）0aG/声闻僧　　二种僧之一，三种僧之一。指剃发染衣，现沙门之形相，而修习戒、定、慧三学者。大智度论卷三十四举出声闻僧、菩萨僧二种；大乘本生心地观经卷二则举出菩萨僧、声闻僧、凡夫僧等三种。如舍利弗、目犍连等，即为声闻僧。（参阅‘僧伽’5718）0 * *gK+/声闻畏苦障　　谓声闻之人，畏怖世间生死轮回之苦，乐着涅槃，反为证佛果之障碍。涅槃宗要（大三八·二四六上）：‘声闻畏苦，障于乐德，不知彼苦即是大乐故。’0rJQ声闻说　　五类说法之一。指声闻之说法。系就能说华严经之人所作之分类。即指华严经入法界品之初，为声闻人承佛力加被而说者。［华严经疏卷一］（参阅‘五类说法’1211）0qI+C声闻十六行　　又作四谛十六行相。指小乘声闻修行者入圣位见道之前，于四善根位（即暖、顶、忍、世第一法）观察四谛，因每谛各有四种行相，合计十六行相。即观苦谛有非常、苦、空、非我四行相，观集谛有因、集、生、缘四行相，观灭谛有灭、静、妙、离四行相，观道谛有道、如、行、出四行相。［坐禅三昧经卷下、大毗婆沙论卷七十九］（参阅‘四谛’1840）0 PN1声欲　　为五欲之一。因心染着于色、声、香、味、触等五境，而生起五种情欲，称为五欲。其中，声欲即以娇媚妖词、淫声染语、丝竹弦管、环钏铃佩等音声满足耳欲。［摩诃止观卷四下］（参阅‘五欲’1149）0Mu声闻应　　为观世音菩萨三十二应之第四。观世音菩萨为教化众生，示现三十二种身相，以应同各种机类；声闻应即以声闻之身应现于众生。大佛顶首楞严经卷六谓，若诸有学证得四谛之空，修道入灭，胜性现圆，菩萨即于彼前现声闻之身，为其说法，使得解脱。（参阅‘三十二应’511）0,LE声闻形　　为佛像造型之一种。又作比丘形、僧形。即剃发、披袈裟之相。释迦十大弟子与地藏菩萨等之造像，皆作声闻形。0 ..SP声杖　　即锡杖。锡杖上端为金属制成，上悬镮，振之则发出声响，禽兽等类闻声自然警觉避开，故称声杖。据十诵律卷五十六载，佛陀往昔住于寒园林中，有诸多腹行毒虫，啮咬诸比丘，佛陀即言应制作有声之杖，以驱遣毒虫。（参阅‘锡杖’6324 ）0wOa声缘　　为声闻、缘觉二乘之并称。又作声独。声闻，指听闻佛陀之声教，了悟四谛之理，断除见惑与思惑，而入于涅槃者。缘觉，指观十二因缘之理而断惑证理，或因飞花、落叶之外缘而自行觉悟无常，因而断惑证理者。［大乘义章卷十七］（参阅‘缘觉’6132、‘声闻’6497）0 FF6Q%S声字实相　　为日本真言宗教义之一。谓声字即实相之体；亦即一切音声文字之自体不外是实相。自如来之三密而言，身、语、意三业原本平等，遍满宇宙全体，即森罗万象悉具如来之三密，此乃本有之佛，唯因众生不自觉，故如来以音声说教，以文字悟教。故知声字为如来之语密，与如来之身密（实相，即事物本来之面目）全然平等，故声字即其本来实相。又五大悉具一切音响，十界皆具言语，六尘悉有文字，法身即是实相，故声字实相乃表‘法佛平等’之三密，亦为众生本具之曼荼罗。［声字实相义（空海）］0 33IR+s声字实相义　　全一卷。略称声字义、声字实义。日僧空海撰。收于大正藏第七十七册。本书自真言密教之立场阐明声字实相（一切音声文字与实相相即）之义，为教相学上重要之典籍。系依据大日经卷二具缘品之‘等正觉真言’一颂而展开；谓‘声字即实相’乃三密中之语密，故进一步说明语密之实相，并藉此开示三密平等之最高旨趣。0理解，即是生相。（参阅‘四相’1732）nnn　　(三)四有之一。即生有。今生托胎受生时之刹那生存。受生者称为结生、受生；胎生者则称托胎、托生。（参阅‘四有’1688）nnn　　(四)八计（与‘八不’相对）之一。为‘灭’之对称。八计，即：生、灭、常、断、一、异、来、去。（参阅‘八不中道’275）nnn　　(五)指生存、生涯等意。即反覆生死，经过多次之生，称为多生；现在之生存，称为今生；过去、未来之生存，称为他生。nnn　　(六)指众生依受生之差异，而有各种分类。例如九类生，即指胎、卵、湿、化等四生，再加上有色、无色、有想、无想、非有想非无想等五者；而于此九者中，除去非有想非无想，再加上非有色、非无色、非有想、非无想等四者，则称为十二类生。［法蕴足论卷十、顺正理论卷二十五、大毗婆沙论卷九、卷二十三、成唯识论卷六］0 zzGT%u生般涅槃　　指入涅槃。 略称生般（梵upapadya -parinirvayin ）。为声闻四果中第三不还果之一，即五种不还之一。谓不还果之圣者生于色界后，不久即能起圣道，断除余惑而入涅槃。［俱舍论卷二十四］（参阅‘五种不还’1176、‘阿那含’3624）0/SW生　　梵语jata 或 jati，巴利语jati。指生起，有下列之意：nnn　　(一)十二缘起之第十一支。又作生支。指由过去之业力而正确结以当来果。据俱舍论卷九之说，此系指在未来世托胎结生之一刹那。然唯识宗作广义之解释，认为从‘中有’至‘本有’尚未老衰之间，皆为生支所摄。［成唯识论卷六］（参阅‘十二因缘’337）nnn　　(二)四相之一。即生相。有为法从未来位生于现在位之际，此生有一催生力，其力若由实体/| 2VW生变　　转变之义。指因能变。为‘缘变’之对称。又作转。唯识家就诸识变现诸法，分别为‘因能变’与‘果能变’二种。因能变之‘变’系谓由第八识中之种子转变而产生诸法；故知‘生变’之‘生’字，实即为‘变’之意，重叠二字，称为生变。［成唯识论卷一、卷二、成唯识论述记卷三本］（参阅‘因能变’2299）0uU]生报　　三报之一。指此生造作善恶之业，来生受苦乐之报。（参阅‘三报’ 623 ）0 ee)X?生处塔　　八塔之一。位于释尊出生地迦毗罗城中龙弥你园（梵Lumbini ，又译作蓝毗尼园）之处。（参阅‘八大灵塔’274）0jW%;生长之家　　为日本新兴宗教之一。教祖谷口雅春（1893～　　）原信奉大本教，曾任大本教杂志‘神灵界’编辑。于一九二九年创刊‘生长之家’杂志，后改名为‘生命的实相’。以吸收佛教、神道教、基督教及西方资产阶级哲学思想而建立教义，创立教派。第二次世界大战期间，本教派转而以国家神道解释教义，认为一切宗教皆从天皇发源，宣称日本皇军为天皇创造宇宙之股肱，当永远存在；遵照天照大神之旨意，日本应统治全世界。战后，又吸收美国之‘心身医学’，而于教义上有所修改。并于一九六四年成立政治团体，称为生长之家政治联合会。0 22JY生得定　　指生来即得之定心。与‘修得定’对称。谓依前世善业之力，自然所得之定地。乃指色界之初禅、第二禅、第三禅、第四禅等四定与无色界之空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四定，合之共为八种定地。即于欲界（散地）时经由修行之力所得之定心，至其生于四禅天、四无色天时即生起之定心。（参阅‘定’3171）0 44HZ}生得慧　　指与生俱得之智慧。为四慧之一。依大毗婆沙论卷四十二之说，首先于三藏、十二分教等受持、转读，即能得慧，称为生得慧；依此慧可得闻所成慧，再顺次可得思所成慧、修所成慧等二慧。然大乘法苑义林章卷六末则谓（大四五·三五四中）：‘于五明教，劣闇觉慧所有善心，名生得慧。听闻已后，差别作意，明了善心，名为闻慧。非必要先于三藏教听闻、领受，皆生得慧。但于三藏非用功力，所生闇劣觉慧善心，名生得慧。不顺出世，非功力起，性不明了，读解文义，任运而起，名生得慧。’（参阅‘四慧’1830）0 8\生法　　梵语prasava-dharma，prasava-dharmin。又作人法、我法。具有心之作用者，称为生，即有情；不具心之作用者，称为法，即非情。例如众生依因缘和合而成立，是为生；五蕴为构成众生之要素，是为法。又或指与生（给与生）之性质。佛所行赞卷三（大四，二三下）：‘我观是生法，亦为种子法。’0D[u生得善　　指与生俱起的自然之善。与‘加行善’对称。即非由功力而任运成就之有漏善心。大毗婆沙论卷一四四谓善有加行得、离染得、生得等三善。大乘义章卷三（大四四·五一七上）：‘生得善心，谓从过去修习所成，信、进、念等相应善心。’［俱舍论卷四、大毗婆沙论卷十一、大乘法苑义林章卷六末］（参阅‘受生得’30 99）0 g]%5生法二空　　指生空、法空。又作我法二空、人法二空、人法二无我。略称二空、二无我。即体达常一主宰之我与诸法之自性皆空。系大乘之观法，谓‘人’为空，‘法’亦为空，以断除我执、法执，而证我空真如、法空真如。小乘则偏修生空观，故不易断除法执。［中论卷四观邪见品、华严经孔目章卷三人法二空章、百法问答钞卷七］（参阅‘人法二空’256）0 *^%;生法二身　　指生身与法身。小乘谓佛陀生于王宫之身为生身，从戒定慧等所得之无漏功德为法身。大乘谓理智冥合之真身为法身，随机现生之应化身为生身；即三身中之法、报二身合为法身，应身为生身。大智度论卷九（大二五·一二一下）：‘佛有二种身，一者法性身，二者父母生身。是法性身，满十方虚空，无量无边，色像端正，相好庄严，无量光明，无量音声，听法众亦满虚空（此众亦法性身非生死人所得见）。常出种种身、种种名号、种种生处、种种方便度众生；常度一切，无须臾息时。如是法性身佛，能度十方众生。受诸罪报者，是生身佛；生身佛次第说法如人法。’［大乘义章卷十九］0毗奈耶杂事卷三十一等所载，佛陀曾向弟子制定此法，虽然施食以饭七粒为限，但鬼神能变，能以少量成为多量而致饱食。复次，在人烟稀少安静之所设台，上置所供养之饭，以供鸟、兽、虫食，此台称为生台或生盘。又用以撒饭之器亦称生盘。nnn　　出食之法，念供养咒时，侍者将食筷持于手中，挟于拇指中间合掌，复以双手持起食筷，将食筷头架成斜角形。先念偈，后持咒。所念之供养偈，早斋为（大八二·七七一上）：‘法力不思议，大悲无障碍，七粒遍十方，普施周沙界。’咒为：‘唵度利益莎诃。’午斋之偈为：‘大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。’咒为：‘唵穆帝莎诃。’以上供养咒之持法，为侍者心中默念，偈各一遍，咒各七遍。［宝云经卷五、四分律删繁补阙行事钞卷下之三、敕修百丈清规卷下大众章、禅林象器笺祭供门］0 ``_生饭　　于食前为众生出少许食物而供养之。因散食施予旷野鬼神，故又称散饭。供养之对象，通常为大鹏金翅鸟、旷野鬼神众、罗刹鬼子母。若供养三宝、不动明王与鬼子母神，则称三饭（或三把）。又含有拿出食物施予众生之意，故又称出食、出生、生食、众生食。据北本涅槃经卷十六梵行品、有部/ GG5`]生佛　　(一)指生存在世之佛陀。释门正统卷三（卍续一三○·三九五上）：‘时优填王不胜恋慕，铸金为像，（中略）以象载之。仰候世尊，犹如生佛。’又生佛或指现生佛，如高僧、名僧、善知识等，德高望重，被尊敬如佛降世者。此亦对高僧之赞美语，与‘生如来’、‘生菩萨’为同义用语。nnn　　(二)指众生与佛陀。常见之‘生佛不二’、‘生佛一如’等语，皆指此。nnn　　(三)为日本天台宗僧。生卒年不详。四条天皇在位时出家。又称性佛。两眼失明，以讲说平家故事为业。声调悲凄幽婉，闻者莫不感动。0 LdLb%生佛假名　　指众生与佛陀皆为假名，即在俗谛迷情上是假名，在真谛觉悟上则真如平等，无所谓众生与佛。始终心要注（卍续一○○·三三二上）：‘真如界内绝生佛之假名，平等慧中无自他之形相。’0a1 生佛不增不减　　指生佛一如，即法界众生虽成佛而生界不减，佛界亦不增。或谓生、佛二界共为无量无边，生界无边，故众生成佛而生界不减；佛界无边，故众生入佛界而佛界不增。华严经随疏演义钞卷九（大三六·六五下）：‘生佛不增不减别，此但义异，名乃不殊。谓法性既同，设令一切众生一时成佛，生界不减，佛界不增，以生佛界既是法性，不可以法性增法性；喻如东方虚空是众生，西方虚空是佛，不可以东方虚空添西方虚空，令东减西增，故不增不减。’（参阅‘生佛一如’2063）0但均不以为由后天实践所得，乃我人本具之德。不增不减经（大一六·四六七上）：‘第一义谛者，即是众生界；众生界者，即是如来藏；如来藏者，即是法身。（中略）是故舍利弗！不离众生界有法身，不离法身有众生界；众生界即法身，法身即众生界。舍利弗！此二法者，义一名异。’大乘止观法门卷一（大四六·六四三下）：‘若就心体平等，即无修与不修、成与不成，亦无觉与不觉，但为明如如佛，故拟对说为觉也。又复若据心体平等，亦无众生、诸佛与此心体有异，故经偈云：“心、佛及众生是三无差别。”然复心性缘起法界，法门法尔不坏，故常平等、常差别。常平等，故心、佛及众生是三无差别；常差别，故流转五道，说名众生，反流尽源，说名为佛。’［诸佛无行经卷下、力庄严三昧经卷中、究竟一乘宝性论卷三、卷四、十不二门指要钞卷下］0 MjMd%生公四轮　　指东晋竺道生所立‘四轮’之说。轮有摧灭之义，能摧灭众生惑业而超出三界。据华严经随疏演义钞卷六所举，四轮为：(一)善净法轮，谓修五戒十善之法，摧灭四恶趣业，而得天人果报。(二)方便法轮，谓修四谛十二因缘方便之道，而证二乘之果。(三)真实法轮，谓修中道实相之观，摧灭无明烦恼之业，而证一乘佛果。(四)无为法轮，谓修三德妙观，摧灭五住烦恼，而证涅槃无为之果。0 c%{生佛一如　　谓众生本具之理性与诸佛之法身，乃平等无差别。又作迷悟不二、生佛不二、生佛平等、佛凡一体、凡圣一如、凡圣不二。谓众生与佛，二者非个别之存在，乃相即不二，其间含有烦恼即菩提、生死即涅槃之意。此在天台宗依诸法实相之理，密宗则依六大一实之说，二者所据虽不一/证时，其自身所招致之过误。例如佛弟子立‘声是无常（宗，命题），所作性故（因，理由），譬如瓶等（喻，譬喻）’之论式，声论师欲破斥之，询以‘瓶之无常有因否’，若佛弟子答有，声论师则非难之：‘声上之无常不极成故，应以所作之因成立之。然瓶之无常既为双方共许（共同认可），重以所作之因成之，是即有相符之过。’若佛弟子以‘无因’答之，则声论师即非难言：‘声之上若无所作性，不能显无常之宗；若不于瓶之上立因，亦不能成彼无常之义，即喻中有所立不成之过。’此种论难，乃对极成共许之喻更求立证，非理附过，称为生过相似之过失。又此一过误相当于世亲如实论道理难品中之‘显不许义难’。［因明正理门论、因明论疏瑞源记卷八、因明十四相似过类略释（惟贤，现代佛教学术丛刊(21)）］（参阅‘十四过类’415、‘因明’2276）0 "e1生过相似过类　　因明用语。古因明之祖足目所立因明‘似能破’十四过类之第十三。即于因明对论中，敌者（问难者）对立者（立论者）所举之正确同喻（由正面来说明论证之同类例喻），加以非难而要求对方再予立/ RR1gU生津　　津，指渡口；生津指生死之河津。南海寄归内法传卷一（大五四·二○五下）：‘依行则俱升彼岸，弃背则并溺生津。’0uf%Q生即无生　　指生与无生不二。乃诸部般若之所说，而为三论宗之极意。在三论宗二谛八不中道中，俗谛所说之‘生’，真谛每视为‘无生’。俗谛之‘生’并非实生，而为因缘和合之假生，其实为‘无生’。故依无生而生者，即‘生即无生’；反之，真谛之无生乃依俗谛之假生而立，故同于俗谛之假生。既知真谛之无生为假无生，故依生而无生者，即‘无生即生’。另于净土门中之净土往生，亦可依‘生即无生’之意而通释之；即往生极乐并非三有（欲有、色有、无色有）虚妄的俗谛之生，而系依真谛之义，证得无生之生。［往生论注卷下、净土真要钞卷末］0 (6( i生静虑　　静虑，梵语dhyana，巴利语jhana，音译禅、禅那； 即统一精神，静坐念虑，指色界定之四禅定。生静虑，指依定静虑之因而生色界天之静虑地。为‘定静虑’之对称。（参阅‘四禅’1843）0Fh生经　　凡五卷。西晋竺法护译。收于大正藏第三册。本生经之一种。系由叙说佛陀及弟子之本事、本生因缘之小经集辑而成，凡有五十五经。其中，最后一经题为譬喻经，乃叙说八种事缘；又卷二舅甥经与希腊人希罗多德（Herodotos）之历史故事中关于埃及王雷色斯（Ramses）三世之记载，二者内容相同，或谓由此可推知二者间应有关系。0 00Cl%m生空三昧　　指观想众生乃五蕴之假和合而无实体之理的禅定。秘藏宝钥论卷中（大七七·三六六上）：‘生空三昧，知神我之幻影（阳）。’0Yk%生空　　梵语atma-s/unyata。二空之一。又作我空、人空。即众生为色、受、想、行、识等五蕴假和而成，实无常一主宰之我体，故称生空。（参阅‘我空’29 41）0(j+1生净土八法　　指得生净土之八法。即维摩居士应答众香国菩萨之请问，谓于此土成就八法而得生净土。八法即：(一)饶益众生不望回报，代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之。(二)以平等心待一切众生，谦下无碍。(三)于诸菩萨视之如佛。(四)于所未闻之经文闻之不疑。(五)与声闻不相违背。(六)不嫉他供，不高己利，而于其中调伏其心。 (七)常省己过，不讼他短。(八)恒以一心求诸功德。［维摩经香积品］0之一，八苦之一。据瑜伽师地论卷六十一之说，谓生苦有五种相，即：(一)为众苦所随，谓生于那落迦（地狱）及饿鬼道中，或于胎生、卵生之生时，为种种忧苦所随逐，故为苦。(二)为粗重所随，谓为烦恼所随逐，性不调柔而不得自在，故为苦。(三) 为众苦所依，谓为衰老等众苦之所依，故为苦。(四)为烦恼所依，谓受生之后，乃为贪、嗔、痴等烦恼之所依，身心不能安住，故为苦。(五)为不随所欲离别法，谓有生必有死，不能如己意，故为苦。nnn　　又五王经亦载有处于母胎之内时所受之种种苦。北本大般涅槃经卷十二谓，由入胎至出生称为生苦，凡有五种，即：初出、至终、增长、出胎、种种生。［中阿含卷七分别圣谛经、四谛经、大乘义章卷三本］（参阅‘八苦’291、‘四苦’1736）0 ,,an%)生老病死　　指众生一期之四种相。又称四相、四苦。众生出生之相称为生相，老衰之相称为老相，病患之相称为病相，死亡之相称为死相。增一阿含经卷十九谓，持有、无之见者，不能脱离生老病死、愁忧苦恼。［无常经、无量寿经卷上］（参阅‘四苦’1736）0my生苦　　梵语jati-duh!kha，巴利语 jati-dukkha。指众生于生时所受之苦恼。四/of/flrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|/N%/R&/T(/V+/X,/Y-/Z./[0/\1/^3/a4/b5/c6/d7/i8/N%/R&/T(/V+/X,/Y-/Z./[0/\1/^3/a4/b5/c6/d7/i8/l:/m</n?/o@/rA/sB/tD/uF/vH/wK/xN/yP/zQ/{R/}T/~V/X/Y/Z/\/]/^/_/`/b/d/e/g/i/l/n/p/q/r/v/x/y/z/}///// / / ////////// /!/"/$/%/'/(/*/+/-/.///1/3/4/5/7/8/9/:/</>/@/C/D/F/H/I/J/K/N/P/Q/R/S/U/X/Y/\/_/` cc&p?生论　　梵语utpada-vadin。指外道所说种种事物生起之议论。总称外道一切妄计之论。以彼虽有不生不灭之言说，然皆是妄情分别生死之因，故称生论。楞伽经卷四（大一六·五○七中）：‘灭除彼生论，建立不生义。’0ooQ生灵　　(一)为‘死灵’之对称。指生者之神识。nnn　　(二)据蒙古源流卷一载，从禅天一神变幻降世起，渐渐繁衍，依次而成色界十七天、无色界四天、欲界二十天及过去、未来、现在世界之六种生灵。此等生灵因神变而来，故其寿无由算起，虽生于世上，却行不践地，飞于空中，不食下界秽谷，惟食禅谷，无论男女，皆由化生。彼时，无有日月，因本身之光即能自照，又不以人称之，概称为生灵。nnn　　(三)指生时怀着怨怒与复仇之心者。（参阅‘怨灵’3811）0 :qg生盲　　指生而即盲之人。地藏十轮经（大一三·七五四中）：‘生五浊无佛世界，生盲生聋，喑哑无舌。’观无量寿经（大一二·三四二上）：‘一切众生自非生盲，有目之徒皆见日没。’［北本大般涅槃经卷九、顺正理论卷五十］0 {r%]生盲阐提　　比喻一阐提之人为生盲。又作生盲一阐提。生盲，指生而即盲之人；阐提，指断绝一切善根与无法成佛者。不信佛法者，如生盲怀疑世间有光明之存在；故谓一阐提之不能发心，犹如生盲之不能治愈。北本大般涅槃经卷九（大一二·六六○下）：‘譬如良医，能以妙药治诸盲人，令见日月星宿诸明一切色像，唯不能治生盲之人。是大乘典大涅槃经亦复如是，能为声闻缘觉之人开发慧眼，令其安住无量无边大乘经典。未发心者，谓犯四禁、五无间罪，悉能令发菩提之心，唯除生盲一阐提辈。’善导之法事赞卷下谓，生盲阐提之辈因毁灭顿教而永远沉沦。选择传弘决疑钞卷五则特称诽谤念佛往生之法者为生盲阐提。［南本大般涅槃经卷九、安乐集卷上］0（即一切条件满足时）而成立之一切法（即有为法），因有变移之性质（无常），故必有生灭；若离因缘而永久不变（常住）之一切存在（即无为法），则为无生无灭（不生不灭）。以大乘中道之正见而言，有为法之生灭为假生假灭，而非实生实灭。以佛教之人生观而言，一切万法皆连续而往复生灭于刹那刹那者。nnn　　此外，大乘起信论义记卷中本谓如来藏心随缘起灭，有染净差别，称为心生灭，亦即指有为法。又以时间之最小单位（刹那）论生灭时，亦有刹那刹那之生灭，称为刹那生灭（刹那灭）。对此，论有情之众生，从生到死，其一生涯（一期）中之生灭（出生与死灭），称为一期生灭。刹那生灭与一期生灭又合称为二种生灭。［中阿含卷七大拘絺罗经、卷十一频鞞娑逻王迎佛经、大智度论卷十五、法华经玄义卷二下、大乘玄论卷一、中观论疏卷三］0 V=AVgv%5生灭灭巳　　谓远离生、灭之无常世界，而至无生亦无灭之涅槃寂静世界。三卷本大般涅槃经卷下（大一·二○四下）：‘诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。’0}ug生灭观　　析空观之异名。即观有为法刹那生灭之理而破除常见。（参阅‘析空观’3315）0xt%W生灭二观　　指生观与灭观。生观，即依顺序观十二因缘，从观缘无明生行、缘行生识，乃至缘生生老死等次第生起之相；亦即由因向果，顺次作观，是为流转门。灭观，即逆观十二因缘，从老死观至无明等次第灭坏之相；亦即由果向因，顺次逆观，此为还灭门。［天台四教仪］07sa生灭　　指生起与灭尽。有生必有灭之义。又作起灭。与‘生死’同义。生死乃就有情而言，而生灭则广通一切之有情与非情。由因缘和/ bbOx=m生灭去来一异断常　　三论宗立有八不中道，以之为至极之宗旨。所谓八不者，系指‘不生不灭，不去不来，不一不异，不断不常’；反之则为‘生灭，去来，一异，断常’，称为八迷。 若破除此等‘八迷’，即可得中道。（参阅‘八不中道’275）0Gw%u生灭去来　　指如来藏。为三论宗所明‘八不’中之四者。依中道之正见，即为‘不生不灭，不去不来’之义；而视诸法有生灭去来者，则为偏颇之妄见。楞严经卷二（大一九·一一四上）：‘生灭去来，本如来藏。’（参阅‘八不中道’275）0 33Iy%y生灭四谛　　为天台宗智顗所立四种四谛之一。此系三藏教之说，主张因缘生灭之实有；认为苦、集、道三谛依因缘而为实有之生灭，灭谛亦可视为实有之灭法。亦即指立于实生实灭上之四谛。即：(一)苦谛，苦，逼迫之义；有三苦、八苦等。即观色、心等诸法之无常逼迫，而知生死实苦。(二)集谛，即观烦恼惑业实能招集生死之苦。(三) 灭谛，即观涅槃之理，而将生死之诸苦归于寂灭。(四)道谛，即观戒、定、慧之道，而断尽惑业，生起正智，以证入涅槃。［法华经玄义卷二下、天台四教仪集注卷上、卷下］（参阅‘四谛’1840）0 "z7生命　　指自生至死之持续阶段，而有体温（暖）与意识（识）者。在佛教中，称为寿命或命根。寿为梵语ayus之意译，命为梵语jivita之意译。亦有将寿与命分别解说者。寿维持暖与识，反之，暖与识亦维持住寿，二者之间有相互依存之关系。临终时，寿、暖、识即脱离肉体。此寿，由于三界六道之差别，其量有所限定，此即称为寿量。佛之寿命无限量，因此称为寿命无量或无量寿（梵amitayus ，阿弥陀）。0 K}%生起本末　　指事物生起之根本由来及演成之结果。0R|生起　　指能生与所生。以能生为生，名之为因；以所生为起，名之为果。法华经玄义卷一上（大三三·六八四下）：‘生起者，能生为生，所生为起。’0%{++生念处菩萨　　生念处，梵名Smritisajatyah! 。指生万法与智慧之菩萨。又作忆念生菩萨。位于密教胎藏界曼荼罗虚空藏院虚空藏菩萨之左方第二位。密号忆持金刚。三昧耶形为莲花上羯磨杵或商佉（法螺）。司掌虚空藏之慈、悲、喜、舍等四行德。此菩萨身呈肉色，右手持莲花，莲花上之月轮中有法螺；左手伸食指，余指稍屈，当胸而仰，半跏趺坐于赤莲花上。［玄法寺仪轨卷二、青龙寺仪轨卷中、秘藏记］0 3%M生日大会　　指佛陀之诞生会。有部目得迦卷五（大二四·四三五上）：‘长者白佛：“菩萨生时是何月日？”佛告长者：“薛舍佉月日月圆时，是我生日。”“我今欲作生日大会。”佛言：“应作。”’（参阅‘吠舍佉’2819）0a5生趣　　指四生六趣。四生，即卵、胎、湿、化；六趣，即天、人、鬼、畜、地狱、阿修罗。释门归敬仪卷上（大四五·八五五上）：‘由昔背正从邪，流荡生趣。’0-~G生起因　　为二因之一，十因之一。又作生因。指依现世恶、善之业因而起未来之苦、乐果报。此与‘牵引因’皆指种子能生自果之作用，其中就种子于现在具有生果作用言，称为生起因。（参阅‘二因’193、‘十因’418）0 9_生身供　　即举行供养释尊肉身舍利之法会。于密教，对佛陀或祖师先德，作生身之观想而供养，亦称为生身供。（参阅‘生身’2063）0>o生身　　二身之一。即托于父母所生而具足三十二相之佛身。与‘法身’相对。又作生身佛、父母生身、肉身、随世间身。又以神通之力一时化现之肉身，亦称生身；大乘佛教谓方便应化之化身为生身佛，例如生身之弥陀、生身之观音、生身之普贤、生身之弥勒等。一般生身亦可泛指凡夫及菩萨之肉身。［中阿含卷五十八法乐比丘尼经、北本大般涅槃经卷三十四、佛地经论卷七、大智度论卷九、卷二十九］（参阅‘二身’199）0c%-生善悉檀　　悉檀，梵语siddhanta，意译作成就、宗、理。又作为人悉檀、各各为人悉檀。四悉檀之一。即随众生之根机而说法，以增长其善根。（参阅‘四悉檀’1758）0 5>%c生生世世　　指无穷生死之世。又作世世生生。即重覆生死，历经无数之生涯。意谓众生生而死， 死而生，流转轮回不已之相。 大乘本生心地观经卷三（大三·三○二中）：‘有情轮回生六道，犹如车轮无始终，或为父母、为男女，世世生生互有恩。’同经卷六离世间品（大三·三一八下）：‘或有菩萨，以妄语业而为恐怖，生生世世所有言说，一切众生不信受故。’［净土论卷下（迦才）、金石萃编卷十、青州舍利塔下铭］0G生生　　指生死、死生，即流转轮回之无穷无极。楞严经卷三（大一九·一一七中）：‘生死、死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。’nnn　20580 =g=&?生疏　　禅林用语。指未熟与疏荒。即进退不如法，举动粗野。敕修百丈清规卷四两序进退之夹注（大四八·一一三四中）：‘某等乍入丛林，诸事生疏（疏），过蒙使令，下情不胜恐惧之至。’［禅林象器笺卷十五］0生生相　　指令‘生相’生起之法。为法之一种。与住住、异异、灭灭等三相并为‘四相’之随相或小相。与四相中之‘生相’相对。四相，指生、住、异、灭，乃一切有为法所具有之四种相，又称本相、大相；相对于此，生生、住住、异异、灭灭等则称随相、小相。（参阅‘四相’1732、‘法’3336）0/易生死，又称不思议变易生死。阿罗汉、辟支佛、大力菩萨等虽不受分段生死之轮回，但以无漏之有分别业为因、所知障为缘，于界外（即三界以外）受殊胜微妙果报之身，即受意生身，再以此身来三界内修菩萨行，以至成佛果。其所受之身，因悲愿力之故，寿命、肉体皆可自由变化改易，而无一定之限制，故称为变易身。受变易身者，称为变易生死。nnn　　(二)四种生死：显识论谓，分段生死依于欲界、色界、无色界等三界而有三种之别，以此三种再加上界外之变易生死，即成为四种生死。佛性论卷二、粱译摄大乘论释卷十等，将变易生死复分为方便、因缘、有有、无有等四种生死，又称四怨障。胜鬘宝窟卷中末亦立有四种生死之名，即：流来生死、分段生死、中间生死、变易生死。nnn　　(三)七种生死：据显识论、摩诃止观卷七上之说，分段生死依于三界而三种之别，以此三种再加上上记四种变易生死，总计为七种生死。另据止观辅行传弘决卷七之一、大明三藏法数卷三十之说，七种生死指：(1)分段生死。(2)流入生死，又作流来生死，谓迷于真如之理，流入生死迷界之最初一刹那。(3)反出生死，谓因发心而从生死反出之最初一刹那。(4)方便生死，谓二乘之人断尽见、思二惑，超出三界，出生于方便等土；就其断惑] 果之时，‘因移果易’而论为生死。(5)因缘生死，谓初地以上之菩萨以无漏业为因、无明为缘，而示现生死。(6)有后生死，又作有有生死，谓十地菩萨残余最后一品无明未断，故尚须受一次生死。(7)无后生死，又作无有生死，谓等觉菩萨断尽最后一品无明，究竟永尽，不受后有。［杂阿含经卷六、卷十三、那先比丘经卷上、大乘义章卷十八、宗镜录卷七十三］（参阅‘七种生死’115、‘四种生死’ 1799）0 = g生死岸　　指轮回于生死海之此岸，而涅槃则为生死海之彼岸。增一阿含经卷三十九（大二·七六一下）：‘梵志不明晓，犹涉生死岸。’0!5生死　　梵语sam!sara，或 jati-maran!a。音译作缮摩末剌諵、阇提末剌諵。又作轮回。谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意。与‘涅槃（菩提）’相对称。又生死无尽，以海为喻，故称为生死海。生死乃苦恼之世界，故亦称生死苦海；渡越生死苦海，而到达涅槃之彼岸，此事极为困难，故又称难渡海。以性质区别之，生死之类别如下：nnn　　(一)成唯识论卷八所举之二种生死：(1)分段生死，以有漏之善恶业为因、烦恼障为缘，将受三界内之粗报；其果报对于寿命之长短、肉体之大小等有一定限制，故称为分段身。受此分段身而轮回者，称为分段生死。(2)变/ ((S 生死缚　　缚，拘束之义。贪、嗔、痴等生死烦恼拘束众生而不得自在，犹如罥网之系缚人，故称为生死缚。缚为‘解脱’之对称。说无垢称经疏卷三末（大三八·一○四六中）：‘爱谓爱取，有爱正为润生之缘，此为生死缚根本。’［最胜王经卷二］0} %a生死长夜　　谓众生沉溺于生死之苦，如长暗之夜。生死如梦，于梦中未能觉知为梦，须至觉醒时，始能追忆梦中之境为虚幻；众生轮回于生死亦如梦一般，故以长夜譬喻之。成唯识论卷七（大三一·三九下）：‘未得真觉，恒处梦中，故佛说为生死长夜。’［成唯识论述记卷七末］0 zz q生死海　　谓众生沉沦于生死迷界而轮回无穷，犹如大海之无边际，故称为生死海。佛所行赞卷三（大四·二二中）：‘当乘智慧舟，超度生死海。’大般涅槃经义记卷四（大三七·七一五中）：‘如来得涅槃船，周旋往返，济度众生，故能于彼生死海中得作船师。’［摩诃止观卷一上］0 ;;[%生死解脱　　谓出离生死之束缚而入于涅槃之境地。巨力长者所问大乘经卷上（大一四·八三○下）：‘各随众生根器大小，爱乐修学，远离生死，解脱安乐。’0b +%生死即涅槃　　指生死、涅槃二者相即不二。生死，乃迷界之苦果；涅槃，乃悟界之证果。常与‘烦恼即菩提’一语连用。系直指大乘佛教教义之语。惟诸教派对‘即’之义所说各] 。梁译摄大乘论卷下（大三一·一二九中）：‘生死即涅槃，二无此彼故，是故于生死，非舍非非舍，于涅槃亦尔，无得无不得。’道元禅师之‘生死即正法眼藏生死’，即属此意。生死即涅槃之说，唯大乘论述之；若了达诸法、住于无我，即可得此境地。［摄大乘论释卷十三、往生论注卷下（昙鸾）、摩诃止观卷一上、四教义卷六（智顗）］（参阅‘烦恼即菩提’5517）0 ? ?Fy生死流　　以生死能令人漂没，故称为生死流。无量寿经卷下（大一二·二七三中）：‘设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广济生死流。’0s%M生死牢关　　禅林用语。指生死轮回之牢关。禅关策进之衢州杰峰愚禅师示五台善讲主（大四八·一一○三中）：‘要明己躬大事，透脱生死牢关，先须截断一切圣凡虚妄见解。’0 Cs生死轮　　梵语bhava-cakra。(一)谓三界六道之生死，犹如载人运转之车轮。大智度论卷五（大二五·一○○上）：‘生死轮载人，诸烦恼结使，大力自在转，无人能禁止。’nnn　　(二)指显示众生轮回生死之图像。又称五道轮、十二缘起图、五趣生死轮。有部毗奈耶卷三十四（大二三·八一一上）：‘我今敕诸苾刍，于寺门屋下画生死轮。’印度阿旃多（Ajanta）第十七号窟殿中，现存有生死轮之古图。我国亦风行画此种图像，据法苑珠林卷二十三所载宋代王叔达事迹中谓（大五三·四五九中）：‘又见一车轮，沙门曰：“此五道轮也。”’即指生死轮。［有部毗奈耶杂事卷十七、释氏要览卷下、 L.A. Waddell: The Buddhism of Tibet］0 %;%% 生死事大　　指生死问题极为重大。即劝人尽快求得解脱。六祖大师法宝坛经行由品第一（大四八·三四八上）：‘世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性。’同经中又举出永嘉玄觉之语（大四八·三五七下）：‘生死事大，无常迅速。’［大慧普觉禅师语录卷十九、敕修百丈清规卷二住持章告香条、禅林宝训卷四］0V%生死肉身　　为二种菩萨身之一。指三贤位（指十住、十行、十回向）之菩萨。即未证法性，仍于惑业中受三界生死轮回之菩萨。（参阅‘二种菩萨身’236）0g;生死泥　　谓众生沉溺于生死，有如处于泥沼之境，故以泥譬喻之。俱舍论卷一（大二九·一上）：‘生死泥者，由彼生死，是诸众生沉溺处故，难可出故，所以譬泥。’0 H2Q生死云　　以云比喻生死之暗昧。佛教以惑、业、苦等三道为生死流转之因果，此三道能遮覆本性，犹如云能覆盖虚空之日月。无量寿经卷下（大一二·二七二下）：‘慧日照世间，消除生死云。’［无量寿经连义述文赞卷下］0jA生死园　　生死界为凡夫好游之所，亦为菩萨游化之处，犹如园观，故以园称之。往生论注卷下（大四○·八四三中）：‘示应化身，回入生死园、烦恼林中，游戏神通。’0+生死渊　　以生死令人沉没，故以渊譬喻之。增一阿含经卷六（大二·五七五上）：‘渡流成无漏，以渡生死渊。’04U生死野　　野，指地域、场所。谓生死广漠无际，故以野譬喻之。摩诃止观卷五上（大四六·四九上）：‘此牢强足，越生死野。’0 f9生苏经　　指天台宗所立五时教中方等时之诸经。智顗将佛教诸经典之内容加以分类、解释，从释尊说法之顺序分为华严、鹿苑、方等、般若、法华涅槃等五时，而以乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味配之。此生苏经即指方等时之经典，例如维摩、思益、金光明、胜鬘等大乘经典皆属之。法华玄义卷二上（大三三·六九二下）：‘生苏经（中略）则三粗一妙。’0 %生酥杀人　　天台宗智顗将释尊一生说法之顺序分为华严、鹿苑、方等、般若、法华涅槃等五时，而分别以乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味配之，生酥味即配于方等时。以生酥比喻方等大乘教，盖谓于过去曾听闻佛法，故比喻为中毒；今值遇释尊说教，昔日所听闻之佛法遂产生作用，犹如毒发，致人于死。与‘生酥毒发’同义。法华经玄义卷十上（大三三·八○六中）：‘置毒乳中，乳即杀人，酪、苏、醍醐亦能杀人。此谓过去佛所，尝闻大乘实相之教，譬之以毒，今值释迦声教，其毒即发结惑人死。（中略）生苏中杀人者，有诸菩萨于方等大乘教得见佛性，住大涅槃，即其义也。’0生天（梵abhyudaya ），享受至乐，解脱轮回。abhyudaya，有上升、成功、繁荣等义。胜论派将其学说与实践归纳为‘法’（梵Dharma ），法又分生天及最上善（梵nih!s/reyasa ）二方面，以生天乃吠陀的‘权证’之结果，最上善则为研究六句义哲学之‘知’，以得解脱之结果。盖该派虽亦行吠陀之祭祀，但认为吠陀之权证惟在生天之果报，而此果报仍未能脱出轮回，故应研究六句义哲学及实修，才能得真解脱。nnn　　于佛教而言，天乃六道之一，故仍难免于轮回。有关因善业而生天之说，散见于诸经典。阿含经中即载有诸多生天之因，如礼敬佛迹、父母、六方等，修习梵行、善行、持戒等，供养沙门衣食等。此外，般若经、金光明经、楞伽经等，皆有生天之说。［长阿含经卷四、撰集百缘经卷六、法华经卷三、大乘入楞伽经卷二、大品般若经卷一］（参阅‘天’1330）0 AMA生田　　指生死之田地。即三界流转之地。谓众生于三界生死轮回，如禾谷之乍生乍获，辗转不息。南海寄归内法传卷二（大五四·二一五上）：‘含生之类，衣食是先，斯为枷锁，控制生田。’0生天因　　指生于天界之因业。释氏要览卷中引业报差别经（大五四·二九一上）：‘具修增上十善，得生欲界散地天；若修有漏十善，以定相应，生色界天；若离色修，远离身、口，以定相应，生无色界。’又引正法念处经（大五四·二九一中）：‘因持戒不杀、不盗、不淫，由此三善得生天。’0生天　　生于天界之意。生天之思想，非佛教所独有，原系古印度普遍之信仰，后为佛教所沿用。于印度哲学诸派中，‘弥曼差派’以为行祭祀后可得一种新的能力；此能力若属于善，则由其力量能于未来/ YcYy生无色　　指生于四无色界。依此而自然生起之定心，计有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四无色定。为‘定无色’之对称。四无色定（无色界之定体）各有二种，即生无色及定无色；其中，生无色为先天所得之生得定，盖若生于四无色界，则定心现起，故得此名。或谓生无色，乃依定无色而得生无色界之果报。（参阅‘定’ 3171、‘定无色’ 3181、‘无色界’ 5083 ）0%生途　　指生死之道途。释门归敬仪卷上（大四五·八五九中）：‘迷想见则生途日增，悟形心则高轨潜起。’0 J 生无性　　梵语utpatti-nih!svabhavata。又作无生性、诸法无生体性、生无自性性。为法相宗所立三无性之一。生，缘生之义。即依他起性之法，由因缘和合而生，为假有之法，实无自性。或谓生乃自然生之义，即外道凡夫妄执于诸法自然而生，为明示其依众缘和合而生，实无自性，故称为生无自性。成唯识论卷九（大三一·四八上）：‘依他立生无性，此如幻事托众缘生，无如妄执自然性，故假说无性，非性全无。’（参阅‘三无性’627）0 &!?生相　　梵语jati，巴利语同。指令未起之有为法由未来流入现在之胜因。 亦即未来可生法的能生之因。略称生。四相之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。此有为法之生相别无实法，仅依因缘力而生，以‘本无今有’之有，而假名为生相。又就有情之一期相续而言，有情之始生于现在世，即称为生相。［大毗婆沙论卷三十九、俱舍论卷五、成唯识论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷二］（参阅‘四相’1732）0 OO-"M生像　　指金与银。生，梵语jata-rupa，巴利语同，又作生色，谓本来之色，即金之意；像，梵语rupya，巴利语rupiya，又作似色，似生色之色，即银之意。二者合称为生像，又作生色似色，或生色可染。在律宗，禁止出家者手取生像（金银）。沙弥十戒法并威仪（大二四·九二六中）：‘尽形寿不捉持生像金银宝物，持沙弥戒。’四分律行事钞资持记卷下四（大四○·四二一上）：‘生色即金，天生黄故；似色即银，可涂染故。’［大般若经卷三八○、摩诃僧只律卷十、四分律卷七、卷三十四、翻译名义集卷三］0 CCu$]生因　　(一)因明用语。于三支作法中属于因支。为六因之一。与‘了因/J#1o生一切支分印　　指密宗灌顶时加持弟子四肢五体之手印。支分，指手、足等四肢五体。大日经义释卷十（卍续三六·四一○下）：‘次当作生一切支分印，而于弟子顶上灌之。凡灌顶时作此印，结已取瓶为灌也。若不以此印者，则法式不具。’0/对称。生，生起、启发之意。生因如种子，能生物，故称生因。譬如立论者立‘声是无常’宗（命题），以‘所作性故’为因（理由），证明声为无常，非常住，令问难者听罢，了然‘声是无常’乃正理，因而不复固执己见。此因，其启发问难者之正智，恰如种子之生芽，故就立论者说，称之为‘生因’。生因以其功用之别复分三种：(一)言生因，指立论者所用以举因之言语，如前述‘所作性故’一语。(二)智生因，指立论者之智慧、知识而言，如前述之例，若非立论者已具‘声之无常乃因声为所作’之知识，便不能提出‘所作性故’之因，智慧知识乃立言之本，故智为生因。(三)义生因，指立论者所举因中所涵之道理与境界。语言之所以能引发人之了悟，全靠其中所涵蕴之意义与所指之对象，故‘义’亦为生因。前述三因，互有层层之因果关系。立论者有‘智，方能认识义理，并利用语言以宣达之，故智生因乃‘言’、‘义’二生因之因，‘言’、‘义’二生因是智生因之果。‘言’、‘义’二因间亦有因果关系，立论者先认知义理，才能用言语以宣达之，故义生因为言生因之因，言生因为义生因之果。［因明入正理论悟他门浅释］（参阅‘六因’1256）nnn　　(二)五因之一。指惑业。以众生依惑业而生此身，犹如草木之种子依地而生，故称生因。（参阅‘五因’1074）nnn　　(三)谓地、水、火、风四大种为生起色法之原因。［俱舍论卷七］（参阅‘四大’16 49）nnn　　(四)与‘引因’相对称。谓生为近果与正果之因。近果，指近因之果报；正果，指修道而有所证悟，盖有别于外道之盲修，故谓学佛而证得之果为正果。（参阅‘引因’ 1392）0 E%%q生因本愿　　又作生因愿。指阿弥陀佛于因位时誓愿济度众生，并祈愿十方众生至心信乐，欲生净土之本愿。无量寿经卷上第十八愿（大一二·二六八上）：‘设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉，唯除五逆诽谤正法。’善导之观念法门对于此愿之解释，谓阿弥陀佛誓愿众生以称名念佛为得生净土之因。然义寂等则以第十八、十九、二十等三愿为生因本愿。其中，第十八摄取至心欲生愿，乃摄下下品人之愿；第十九摄取修德欲生愿，乃摄上品人之愿；第二十摄取闻名欲生愿，乃摄中品人之愿。又法位、玄一、憬兴等以第十八愿为摄上品愿，第十九愿为摄中品愿，第二十愿为摄下品愿。0 ''生支　　(一)指十二缘起之一。（参阅‘十二因缘’337、‘生’2056）nnn　　(二)梵语lin%ga 或 an%ga-jata。音译作鸯伽社哆。意谓男根。有部百一羯磨卷六（大二四·四八一下）：‘生支（梵云鸯伽社哆，译作生支，即是根也）。’又据毗奈耶杂事卷四载，薰染欲心而生支起时，应修不净观以对治之。寂照堂谷响续集卷四亦载有邬陀夷、长者子弱腰、长者子长根等有关生支所犯之事。（参阅‘男根’2984 ）00&%G生者必灭　　表示世相无常之义。谓有生者必有死灭。此乃佛教穷究人生真理之出发点。与‘盛者必衰’同义。常与‘会者定离’一语连用，即相会者必离散，二者同属必然之理。［北本大般涅槃经卷二、无常经、未生冤经］0 |(k生主　　梵名Prajapati 。音译钵罗阇钵底。印度神话中对创造神之称谓。又作造物主。有各种说法：吠陀中指因陀罗（梵Indra ）、沙维德利（梵Savitr! ）、苏摩（梵Soma ）、金胎（梵Hiran!ya -garbha ）等神。摩奴法典指梵天。有时指摩奴（梵Manu ）。 又指梵天‘心生’之十子， 即摩哩质（梵Marici ）、阿低利（梵Atri ）、鸯耆罗斯（梵An%giras ）、补罗娑底耶（梵Pulastya ）、补罗诃（梵Pulaha ）、迦罗图（梵Kratu ）、婆私吒（梵Vasis!t!ha ）、钵罗质多私（梵Pracetas ）或达刹、波利怙（梵Bhr!gu ）和那罗陀（梵Narada ）。或谓生主有七个，或谓有二十一个，名称亦不一致。0 D*{升座　　禅林用语。即升高座之意。系指师家登高座说法。据古制，升座与上堂同义，至后世乃有所别。［临济录上堂条、禅林象器笺垂说门］05)+K生尊贵家愿　　指阿弥陀佛四十八愿中之第四十三愿。即闻弥陀名号之行者，寿终后得生于尊贵之家。无量寿经卷上（大一二·二六九上）：‘设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，寿终之后生尊贵家；若不尔者，不取正觉。’0 ]+-绳床　　梵语pit!ha，巴利语同。比丘十八物之一。又作坐床、坐禅床、交椅、胡床、交床。为绳制之座具（椅子），比丘坐卧用之。佛世时即为僧众所用之具，据十诵律卷三十九载，给孤独长者曾以赤朱涂五百绳床之脚，施与祇洹之僧。又禅林象器笺引琅琊代醉编谓，中国古时皆席地而坐，未尝有椅，至晋代乃有绳床，即上马交床之类。在印度多为长方形，坐、卧两用；中国、日本多称为椅子。［四分律卷五十、四分律比丘戒本］（参阅‘床’3449）0 _f-%3蕅益智旭　　（1599～1655）明代僧。吴县（江苏）木渎人，俗姓钟。字蕅益/,1蕅益大师宗论　　 凡十卷。明代成时编。又称灵峰宗论、灵峰蕅益大师宗论、蕅益宗论。此论系编集蕅益一生之宗论，凡愿文、法语、答问、普说、茶语、说、文、偶录、书、论、辨、议、记、缘起、序、题跋、疏、传、寿序、塔志铭、祭文、颂、铭、箴、词、赞、诗偈等。卷首有智旭之自序及成时之序。0号八不道人。由于晚居灵峰（浙江杭县）建寺、创社、著书，故世称灵峰蕅益大师。少好儒学，誓灭释老，偶阅祩宏之自知录、竹窗随笔，遂取己所著辟佛论焚之。服父丧期间，闻地藏菩萨之本愿，始萌出家之志。二十二岁专致念佛。翌年发四十八愿，自称‘大朗优婆塞’。二十四岁就憨山大师之门人雪岭剃度。nnn　　师尝学华严、天台、唯识，欲统一禅、教、律，综合佛教诸家体系，惟于实践上侧重念佛。并兼治儒家、景教。主张融合佛、道、儒三教。著作极多，其中阅藏知津，系解说大藏经之经、律、论、杂等四部。并融会诸教学，注释大乘起信论、大乘止观论。弥陀经要解一书，乃调和禅与念佛之作。门人成时别编其遗文为灵峰蕅益大师宗论十卷。与憨山、紫柏、莲池并称明代四大高僧。［净土圣贤录卷六、灵峰蕅益大师宗论卷一］（参阅‘智旭’5019）0 **R.省常　　（959～1020）宋代净土宗僧。钱塘（浙江）人，俗姓颜。字造微。七岁即厌俗，十七岁受具足戒，戒行谨严。后住于杭州西湖昭庆寺。慕庐山白莲社之遗风，于西湖边结白莲社，专修净业，后易名为净行社，盖取华严经净行品之意。宰相王旦为社首，士大夫预其会者前后一百二十三人，皆投诗颂，自称净行社弟子，比丘预者复千余人，往昔庐山白莲社之盛况于是再现。天禧四年入寂，世寿六十二。全身葬于灵隐山鸟窠禅师之坟侧。世称钱塘白莲社主，又号昭庆圆净法师。为莲宗第七祖。［佛祖统记卷二十六、庐山莲宗宝鉴卷四］0 S/省念　　（926～993）五代临济宗僧。莱州（山东）人，俗姓狄。号首山。幼入南禅寺受业。才受具足戒，便遍游丛席，常修头陀行，密诵法华经，人称念法华。师事风穴延沼禅师，得其心传，名振四方，风靡一世。其后开法于汝州首山，为第一世。又住汝州叶县宝安山广教院及城下宝应院等。淳化三年（992）十二月四日上堂说偈曰（大五一·三○四下）：‘今年六十七，老病随缘且遣日。今年记取来年事，来年记着今朝日。’翌年十二月四日上堂辞众，仍说偈曰（大五一·三○五上）：‘白银世界金色身，情与非情共一真；明暗尽时俱不照，日轮午后见全身。’言讫，安坐入寂，世寿六十八。［景德传灯录卷十三、五灯会元卷十一］0 P1%盛者必衰　　谓势力盛者必致衰灭。与‘生者必灭’同义。表示诸行无常之义，为佛教人生观所显示之真理。［北本大般涅槃经卷二寿命品、未生冤经］0!05盛云　　（1906～　 ）福建福鼎县人，俗姓陈。法名印觉。年十八，礼浙江普陀山鹤鸣庵清岩法师出家。年二十，于宁波天童寺受具足戒。民国十六年（1927），随侍其师公广通法师前往马来西亚吉隆坡，于观音亭助理法务。后返大陆，于江苏天宁寺住学戒堂。十九年到台湾，挂锡于观音山凌云禅寺。二十五年受聘住持基隆慈云寺。三十七年，于台北市赤峰街创建圣观佛堂（后更名为圣观寺），住持迄今。0 :3g胜方　　即北方。大日经持诵法则品（大一八·五三上）：‘北面胜方住莲座，淡泊之心寂灾事。东面初方吉祥座，悦乐之容增益事。’0/2=-胜幢臂印陀经尼经　　梵名Dhvajagra -keyura 。全一卷。唐代玄奘（602～664）译。又称胜幢臂印经、胜幢印经。收于大正藏第二十一册。旨在阐论‘拔苦与乐’得道之法。内容叙述昔时释尊于鸡罗（梵Hila ）山顶之天仙神宫，为大梵王及观世音菩萨宣说胜幢臂印陀罗尼，谓受持读诵此陀罗尼，能脱离诸恶趣之苦难，而得殊胜之利乐。本经之异译本有实叉难陀译之妙臂印幢陀罗尼经一卷、施护译之胜幡璎珞陀罗尼经一卷。0 GG54W胜方便　　为殊胜方法之意，指称念弥陀佛号之法。大乘起信论谓，专念阿弥陀佛为胜方便，此法乃为内心怯弱，又缺乏亲近诸佛菩萨之胜缘者而设。又以称念弥陀法门具有入不退位之方便，故有胜方便之誉。大乘起信论修行信心分（大三二·五八三上）：‘当知如来有胜方便摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说，若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向，愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。’［大乘起信论义记卷下、大乘起信论疏笔削记卷六］0述，其身呈黄色，现菩萨形，右手执含苞之莲花，左手握拳，手执莲花，莲上竖一周围发光焰之剑，面向右，结跏趺坐于赤莲花上。此尊之种子为脼（s/am!，苫），表涅槃寂静之德。三昧耶形有慧刀、莲上剑、莲上宝形等异说。其印契，据大日经密印品所载，系作‘虚心合掌’，以两手之拇指与食指相捻，即为刀印，又称大慧刀印。然一字顶轮王轨、一字佛顶经另有异说。其真言亦有诸说，据四部仪轨载为：南么三曼多勃驮南（归命普遍诸佛）苫（s/am!，种子）惹欲邬瑟尼洒（jayos!n!is!a，胜佛顶）娑缚贺（svaha）。然一字顶轮王轨载为：娜莫三漫多勃驮南阿钵罗底呵多（apratihata，不坏、无间断）舍娑娜南（s!asananam，杀戮）唵（om!）入缚罗（jvala，光明）惹踰瑟尼沙（jayos!n!is!a，胜佛顶）娑缚贺（svaha）。［不空罥索经卷九、一字佛顶轮王经卷四、大日经疏卷十］0 o5K胜佛顶　　梵名Jayos!n!is!a ，西藏名Rgyal-bah!i-gtsug-tor 。音译欲邬瑟尼洒。又称胜顶轮王、胜佛顶转轮。为五佛顶之一，八佛顶之一。于密教胎藏现图曼荼罗释迦院中，位列中尊释迦牟尼佛下段第二位。大日经具缘品、秘密漫荼罗品、阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像、胎藏旧图样等，皆以此尊为释迦之眷属。于大妙金刚经、尊胜佛顶轨、一字佛顶轮王经等诸种佛顶曼荼罗中皆列有此尊。以此尊已断除无明之根，灭尽五住二死之源，故其所证悟之寂静涅槃为如来之大寂，远较声闻、缘觉二乘所证得之寂静涅槃为殊胜，此寂乃无等无比，而为大寂之顶，故称胜佛顶。nnn　　此尊之密号为大尊金刚、无比金刚。关于其形像，诸经轨所载不同，据胎藏现图及胎藏图像之/ 87]胜观佛　　过去佛之一。为释尊所供养前世无量诸佛之中，于第三阿僧祇劫时最后受供养之佛。［俱舍论卷十八、正法眼藏供养诸佛］0D6u胜供养　　为供养佛之最殊胜方法。乃菩萨十种供养之一。胜供养又有三种方法： (一)专设种种供养，(二)以纯净信心供养，(三)以回向心设供养。［菩萨地持经卷七、菩萨地持方便处供养习近无量品、大乘义章卷十四］（参阅‘供养’3065）0 8w胜果道　　指趣向胜果之道，即望胜上之果而欲趣求之道。又称胜胜道、胜道。四果之中，除阿罗汉果外，其余三者皆有胜上之果可求，故得果以后必更趣求之，称为胜果道。如一来向、不还向、阿罗汉向等之向道，即为趣至一来果、不还果、阿罗汉果等胜果之道；以其胜于前之果位，且更趣向后之果位，故称胜果道。［大毗婆沙论卷六十六、卷一七一、俱舍论卷二十三、卷二十五］0，故一切心品必定有此心所。然唯识宗则以其为五别境之一，不能遍于一切心所。成唯识论卷五（大三一·二八中）：‘云何胜解？于决定境印持为性，不可引转为业，谓邪正等教理证力于所取境审决印持，由此异缘，不能引转，故犹豫境胜解全无，非审决心亦无胜解，由斯胜解非遍行摄。有说心等取自境时无拘碍，故皆有胜解，彼说非理。’此谓胜解于决定之境审决时，始能称其为胜解。若于犹豫之境，心存疑问，无法审决，则无胜解，故非遍行。nnn　　又上座部主张胜解即‘决定’，而与‘智相’无别。说一切有部则以‘印可’为胜解之别作用，谓‘印可’乃经由胜解以衍生之另一作用，故异于胜解或智相等；而‘智相’之外别有其体。大毗婆沙论卷一○一谓择灭乃无为解脱之自性，胜解为有为解脱之自性。［品类足论卷一、大毗婆沙论卷十六、卷二十八］0 rr9w胜解　　梵语adhimoks!a，巴利语 adhimutti。又作信解。心所之名。为俱舍七十五法中十大地法之一，唯识百法中五别境之一。殊胜之了解之义。即于所缘之境起印可之精神作用（即作出确定之判断）。然有关胜解一语，各家之解释互异，说一切有部与俱舍宗谓胜解为十大地法之一，能与一切心所相应，即于一切心品遍起。俱舍论卷四（大二九·一九上）：‘胜解，谓能于境印可。’即不论是与非、邪与正，皆能审决，为此心所之作用。如心对境时，其为花、为月，心即印可其为花、月/ ?:%e胜解作意　　为俱舍论所说三种作意之一，亦为瑜伽师地论所说七种作意之一。作意，系指心有所警觉之精神作用。据俱舍论卷七载，凡与不净观、四无量、有色之解脱、胜处、遍处等之观法相应之作意，均称为胜解作意。于密教观法中，相对于‘真实作意’。盖以尊像等实物为对象而作观想，称为真实作意；反之，若离实体，仅依智解作意观想，则称胜解作意，例如观想净土之庄严，即属胜解作意。（参阅‘真实作意’4225）0 %%~<i胜进道　　梵语vis/es!a-marga，巴利语v勹sesa-magga。胜，殊胜之义；进，升进之义；道，通道、过程之义。即指比前阶段更殊胜而进趣完全解脱之修行过程。又称胜道。为四道之一。即于‘解脱道’后，为更进一步断除余品之烦恼而进修方便；或安住于前时之加行（方便）、无间、解脱等阶/ɄM;=i胜金色光明德女经　　梵名Man~jjus/ri -vikrid!ita-sutra 。凡二卷。那连提耶舍译于隋代开皇二至五年（582～585）。又称大庄严法门经、文殊师利神通力经、胜金花明德女经。收于大正藏第十七册。本经叙说文殊师利菩萨显现神通力，以教化王舍城之淫女‘胜金色’，示以烦恼即菩提之教法，及出家之真义。谓出家非仅剃发一事，既已成就自利，可更进而利他。经中所示皆为大乘教理。［历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷五、开元释教录卷七］0。胜进道有二种，其一系为更断余品烦恼而进趣，即于四道中之解脱道，或于断一品之烦恼后，更于无间道为断除余品之烦恼而修方便；于此，对前品而言，称为胜进道，望后之所断，则称方便道，或无间道、解脱道。其二乃不求胜进而生知足等相，或对于已断之烦恼惟作观察而已。即于解脱道之后，于无间道不修方便，仅于前品生知足之想，不求胜进，或住于放逸而不进修，或于已断之法，以观察智而更观察，亦称胜进道。其中，前义乃望后之所断而修方便，此为胜进之原意，如是则加行、无间、解脱等三道即等于胜进道，三道之外，别无胜进之体，亦无别立胜进之必要；若以后义而言，则于其余三道外，别有胜进道，即安住于前品，或观察思惟而更不进趣后品。［瑜伽师地论卷六十九、大乘阿毗达磨杂集论卷九，大毗婆沙论卷六十六、顺正理论卷七十一］0依贤爱论师学因明，未久，从戒贤学瑜伽师地论，又于安慧处学声明及大小乘论。其他如四吠陀、天文、地理、医方、术数等外典诸学皆究明其根源，而为时人所敬。当时，摩揭陀国满胄王，戒日王均曾迎为国师，欲封二十、八十大邑，皆为师所辞。后居于杖林山，讲经说法，道俗宗归者逾数百人。玄奘历游印度时，曾师事二年，从学唯识决择论、意义理成论、成无畏论、不住涅槃论、十二因缘论、庄严经论等学，而对瑜伽、因明等有所质疑，得大启发。师认为无著于其摄大乘论中所立有关‘大乘佛说’之量（论式）有所过误，故新立‘两俱极成非佛语所不摄故’之量，以论证诸大乘经皆为佛所说，世称之为胜军比量。［成唯识论述记卷四本、成唯识论了义灯卷四本、成唯识论演秘卷三本、因明入正理论疏卷中末、大慈恩寺三藏法师传卷四、大唐西域记卷九］0 LL4>%O胜军不动　　为密教不动明王变形之忿怒身。胜军，自在之意。据胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨所言，此明王系大日如来之心所生，为五明王之分身。其全身呈赤黄色，怒眉嗔眼，弯身立于宝石之上。着赤衣，斜其腰，腰上缠一裈（裤）子。左面一发垂至耳际，左眼略斜。左手持罥索，右手执剑，剑首呈莲叶状。此明王为守护行者，遂显四十八使者之身。所谓四十八使者，系诠释‘发心修行’之义的左使者二十四人，与显现‘修果成佛’之义的右使者二十四人。有关此尊修法之道场观、略布字法、护身法等之作法、印明，乃至四十八使者之形像等，皆详载于胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨中。0p=S胜军　　梵名Jayasena 。音译阇耶犀那。西印度苏剌佗国人。属刹帝利种。幼好学，/ `@1胜军毗沙门法　　为密教修法之一。系于两军交兵之际，用以向毗沙门天王祈求战胜之法。昔时唐代遭逢外寇，据传即修此法，遂降伏敌军，国家得以平安。有关之仪轨有北方毗沙门天王随军护法仪轨一卷、北方毗沙门天王随军护法真言一卷。其修法今已不传。0a?s[胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨　　全一卷。唐代遍智、不空编集。又称胜军不动秘密仪轨、胜军不动仪轨、胜军仪轨。收于大正藏第二十一册。胜军不动明王系大日如来之心所生，为守护行者，遂显四十八使者之身。本仪轨内容包括：功德、咒诅法、画像法、道场观、略布字法、供养法、不动尊赞、四十八使者之形像及本地、大自在苏息之咒法等。0 66*6dC%/胜论学派　　胜论，梵名Vais/es!ika ，巴利名Visesika ，音译作吠世色迦、吠世史迦、毗世师、卫世师、卫生息、鞞崽迦。又作最胜学派、异胜论学派、胜宗。印度六派哲学之一/ϊBm胜论经　　梵名Vais/es!ika -sutra 。凡十篇三七○颂。音译吠世史迦萨多罗、吠世师迦经。为印度六派哲学胜论（梵Vais/es!ika ）学派之圣典。相传系优楼佉（梵Uluka ，一名羯那陀）所著，约成立/΃FA1g胜军王所问经　　全一卷。宋代施护译。收于大正藏第十四册。本经叙说佛陀为憍萨罗国国王胜军（即波斯匿王）宣说十二因缘法，谓世间诸法之体性虚空，刹那坏灭，故宜求出世之法。又本经与沮渠京声译之谏王经、玄奘译之如来示教胜军王经、义净译之佛为胜光天子说王法经等，内容大同小异，皆系阐论世间法之无常，而劝修正法。0西元前三世纪至西元一、二世纪间；一说为优楼佉之言说传于胜论派，后被编纂成书。本经以实体（实句义）、属性（德句义）、运动（业句义）、普遍（同句义）、特殊（异句义）、内属（和合句义）等六句义（梵s!at!padartha ，六范畴）为主题，论述内容有：六句义研究之必要、实句义之细论、‘个人我’与体内器官、身体、德句义中‘法’与‘非法’、知识论、杂论（因中无果论、有与无之关系等）、比量（由苦乐之说明论述因果律之问题）等。本书之注释书有帕拉沙斯塔帕达（梵Pras/astapada ）之句义法纲要（梵Padarthadharmasam!graha ）、商羯罗弥色罗（梵S/an%karamis/ra ）之注（梵Upaskara ）、慧月（梵Maticandra ）之胜宗十句义论、希瓦狄特雅（梵S/ivaditya ）之七句义论（梵Saptapadarthi ）等。［胜宗十句义论（玄奘译）、印度哲学研究卷一、卷三（宇井伯寿）］0/，外道四执之一，外道十六宗之一，二十种外道之一。创始者为优楼佉（梵Uluka ，一名羯那陀，梵Kan!ada ）。据传，优楼佉著有胜论经（梵Vais/es!ika -sutra ），此书被视为胜论学派之根本圣典。nnn　　于原始佛典或佛陀时代所流行之外道群籍，均未载及胜论学派之派名及其学说，据此推之，则此学派应于佛陀入灭后始兴起。又近代学者根据原典批判研究之结果，谓约成立于西元前三世纪至西元一、二世纪间，优楼佉以后之传承不明。然其学说于龙树以前颇为盛行，屡与佛教论争，如提婆之广百论本、百论、外道小乘四宗论，及青目之中论释、婆薮之百论释等诸书之中，均载有对此派批驳之论说。盖于当时，胜论、数论皆为外道学说之翘楚，且将二者合称为‘胜数’。而胜论学派之论师，尊之者称其为胜论师、胜者；斥之者则称其为胜论外道。nnn　　其学说倾向于在论，否认万事万物仅为概念之存在，以为一切事物皆有其实体，且世界所有之现象皆可析入六大范畴。即以优楼佉所立之实、德、业、同、异、和合等六句义（梵s!at!padartha ），统摄一切诸法之实体、属性及其生成坏灭之原理。西元五、六世纪顷，慧月论师复根据六句义，增加有能、无能、俱分、无说等四句义，着胜宗十句义论，提倡十句义之说。本派主张由‘真知’与‘瑜伽’以获得真实之解脱。真知系由六句义哲学之研究而来；且谓‘意’乃善恶之根源，故应管制吾人之意，即修行瑜伽。由六句义等综观本派之宗说为多元论，其中述及者，包括极微说、实我论、三世实有论、因中无果说等。又本派对于‘声论’主张‘声无常’。［大庄严经论卷一、因明入正理论、外道小乘涅槃论、百论疏卷上、成唯识论述记卷一、印度六派哲学］（参阅‘十句义’409）0金刚杵，现至极忿怒之相。现图曼荼罗所绘此尊之形像为身呈青黑色，头戴宝冠，火发逆立，有三目，现忿怒形，双牙向上突出，右手持附三股杵之戟，手臂弯屈，左手持三股杵，周身亦有火焰，坐于磐石上。nnn　　此尊种子为塃（hah!）或嵔（ha）。其三昧耶形于大日经具缘品及转字轮品各载为五股杵、三股杵。印契为外五股印，即大日经密印品所称之金刚慧印。据大日经真言品载，其真言为：忿归命诃诃诃（ha ha ha，三乘行）毗萨么曳（vismaye，奇怪哉）萨缚怛他揭多（sarvatathagata，一切如来）毗舍也（vis!aya，境界）三婆缚（sam!bhava，生）帝隶路迦（treloka，三世）吠阇也（vijaya，降胜）吽（hum!，忿怒）惹（jah!，呼召警觉）莎诃（svaha），意即：普遍归命诸金刚佛行之不思议力，由一切如来之境界所生之胜三世乃以忿怒警觉众生，令除尽惑障。［大日经疏卷五］0 XD+胜三世明王　　胜三世，梵名Treloka -vijaya ，音译怛隶路迦毗惹耶。又作降三世明王、三世胜明王、圣三世明王、胜三世金刚，或称金刚吽迦罗（梵Vajra -hum!-kara ）。为密教胎藏界曼荼罗持明院之明王。密号最胜金刚。主摧灭惑障之果德。与降三世明王系同体异名。然胎藏界现图曼荼罗持明院分别绘有降三世、胜三世二尊，恐系因大日经及大日经疏将‘降三世’及‘胜三世’二语词混用之故；而曼荼罗所绘二臂之胜三世系依大日经，八臂之降三世则为依据其他经轨而来。nnn　　此尊之形像，据大日经具缘品载，有猛焰围绕其周身，头戴宝冠，手持/ BFy胜生严　　为菩萨名。据大日经疏卷一载，胜生，为先生之义，即先觉悟‘清净法’者之意；此菩萨于过去世时，觉悟清净之法而具有妙慧神力无尽之庄严，故称为胜生严。大日经悉地出现品（大一八·一七下）：‘此清净法亦如是，三有无余清净生；昔胜生严修此故，得有一切如来行。’0:E%[胜上大乘　　指真言密教。‘大乘’一词，原本通用于显密二教，然以密教之立场视之，则真言密教为诸大乘中无上最胜者，故称胜上大乘。据大日经疏卷一所载，大乘一词涵有七义：法大、发心大、信解大、性大、依止大、时大、智大。以真言密教具有如是七因缘，故于诸大乘法门中，犹如醍醐、淳味第一，故又称最胜大乘。0 & &aH/胜尾寺　　日本真言宗寺。位于大阪府箕面市（箕面溪谷以东）。山号应顶山菩提院。神龟四年（727），善仲、善算二僧开创。天平神护元年（765），光仁天皇之皇子开成拜二僧为师，创建讲堂，号‘弥勒寺’。其后，清和天皇临幸时，赐额改称胜尾寺。法然于结束其流放生涯之归途中曾宿此寺。为西国三十三所观音第二十三番札所。［日本名胜地志卷一］0qGC+胜天王般若波罗蜜经　　梵名Pravara -deva-raja-paripr!ccha 。凡七卷。陈代月婆首那译于天嘉六年（565）。又称胜天王经、胜天王问般若经、胜天王般若经。收于大正藏第八册。系佛应钵婆罗天王之问，对大众说甚深般若及其修习之法。全经共分十六品。与玄奘所译之大般若经卷五六六至五七三等之第六会为同本异译。［历代三宝纪卷九、大唐内典录卷五、开元释教录卷七］0 II胜行　　即殊胜之行为。据成唯识论卷九载，菩萨之修行分为福胜行与智胜行两种。若将布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜加以分析，就全体而言，六波罗蜜皆属于福胜行，或智胜行；分别而言，布施波罗蜜等五者均属福胜行，而智慧（般若）波罗蜜属智胜行。或谓前三者为福胜行，精进与禅定通于福智二胜行，般若则为智胜行。此外，华严宗谓，修游戏自在之菩萨具有十胜行；唯识宗谓，修十地之菩萨具有安住、依止等之十胜行（十波罗蜜）；俱舍宗谓，欲生于梵辅天，须具有‘供养如来驮都’、‘供养四方僧伽’等之十胜行。［旧华严经卷三十九、俱舍论卷十八］（参阅‘十波罗蜜’449、‘十胜行’467）0 TJ+ 胜迅执金刚　　为大日经说会曼荼罗之内眷属十九执金刚之一。于密教中，主司速疾神通之功德。此尊之名称，据大日经疏卷一载，胜，大空之义，大空即是遍一切处，故能起速疾之神通；以住此乘者初发心时即成正觉，不动生死而至涅槃，故称胜迅。0 II3K%M胜意生明　　指摩醯首罗天（梵Mahes/vara ）之秘咒。摩醯首罗天，为大自在天之异名，原系印度教所崇奉创造宇宙之最高主神，佛教视之为色界顶色究竟天之主。明，秘咒、陀罗尼之意。摩醯首罗天之陀罗尼能如其胜妙之意，而生出种种利益之事，故称胜意生明。大日经卷三（大一八·一八上）：‘摩醯首罗天有胜意生明，能作三千大千世界众生利益，化一切受用遍受用。’唐代一行作疏解释其义，大日经疏卷十一（大三九·六九三下）：‘摩醯首罗天王有一明，名胜意生明。以此真言力故，能于一时作大变化，遍此三千大千世界，现为一一众生，现所爱乐诸利益事，随彼受用，皆实不虚。’故知此真言之力用无比胜妙，能利益三千大千世界之一切众生。然此真言之内容，于大日经及大日经疏皆无记载。0/通俗之道理，则称世俗谛。此外，取其真实有之义，相对于世俗之施设安立，而取胜义之名者，如胜义善与世俗善、胜义根与扶尘根、胜义法与法相法。其中，无为之善法属于胜义善，有为之善法则属世俗善，或称有漏善：凡依有漏心而行皆属世俗，故有漏心即是世俗心，以世俗为对象之有漏智，是世俗智；以世俗智断除烦恼，即是世俗道。此外，佛教一般阐论法门之义理，称为法相法；真实不虚，不变不易之择灭涅槃，称为胜义法。nnn　　据成唯识论卷八载，胜义、世俗各分为三种，故立三胜义、三世俗。分别如下：(一) 义胜义，指成为殊胜智慧之对象，即真如。(二)得胜义，指证得之涅槃。(三)行胜义，又作正行胜义，指趣向胜境行之无漏智。以上相当于四胜义谛中之第四、第三、第二。又配属于遍计所执性、依他起性、圆成实性等唯识三性，而立三世俗如：(一)假世俗，指无有自性之实体而唯有假名者，配属遍计所执性。(二)行世俗，指一切迁流无常之有为法，配属依他起性。(三)显了世俗，指真如之圆成实性，真如乃断除烦恼之依他起性，亦不含遍计所执性者。以上相当于四世俗谛中之第一、第二与第三、第四。于同书卷九，又将三世俗尽摄入依他起性，而谓胜义为圆成实性。nnn　　此外，显扬圣教论卷十六列举七种真如，谓为胜义谛。同书卷六中，另立三世俗，即：(一)世间俗，指无有实体，唯依假名而立之物，例如田、家等。(二)道理俗，指依于蕴、处、界等之体而立者。(三)证得俗，指依于四沙门果等趣往菩提之道而立者。以上相当于四世俗谛中之前三者。［解深密经卷一胜义谛相品、大智度论卷三十一、俱舍论卷一、卷十三、卷二十二、大乘阿毗达磨杂集论卷四］（参阅‘二谛’244、‘第一义谛’4760）0 "<"lNE胜义简　　因明用语。简，指简别语。乃因明对论中，立者（立论者）为/܋M+胜义根　　又称正根。小乘有部等将眼耳鼻舌身五根分为扶尘根与胜义根，扶尘根即指眼球、耳穴、鼻柱等可见部分，胜义根则以扶尘根为所依处，以地水火风四大种所造之净色为体，具有发识取境之作用。故知扶尘根乃胜义根之所依处，具有扶持助成之功能，如上记所说之眼球等，皆为色香味触四尘所成之肉/ۓ4L[胜义　　梵语paramartha，巴利语 paramattha。又作第一义、真实。指胜于世间世俗义之最胜真实道理。即无相之所行，不可言说，绝诸表示，息诸诤论，超越一切寻思之境相。据显扬圣教论卷十九、辩中边论卷中等所说，如圣道、涅槃、真如等，均为超越世间习俗之真理，故称胜义谛（梵paramartha -satya ，巴paramattha-sacca ）；反之，世间/，其体粗显，本身无感觉认识作用；胜义根则以扶尘根为所依处，取外界之境，而于内界发起识，其体清净微妙，非肉眼所能见，乃四大种所造极微之集合，系五根所据以产生感觉认识作用之实体，相当于现代所称之五官之神经。nnn　　于大众部则另有异说，谓眼等五根，其体即为色香味触四尘，以肉团为性，别无净色之体，亦不能取境，故知大众部直接以扶尘根为五根，而不另立胜义根。此外，唯识十大论师中之护法论师根据唯识大乘之教义，主张扶尘根为根之依处，胜义根为四大种所造之现行清净色，此一说法与小乘有部大致相同，惟护法并未如小乘所认为：根之极微乃具有实体之心外色法。又同为唯识十大论师之一之难陀论师则主张眼等五根唯有种子，而别无现行之净色。［俱舍论卷一、成唯识论述记卷二、大乘法苑义林章卷三］（参阅‘扶尘根’2947）0免论法上之过误，特别冠于宗（命题）或因（理由）、喻（譬喻）之自限语；此自限语系依照胜义或依照真理而作主张，故称胜义简。依此胜义简可免除‘自教相违’之过失。自教，即指立者自己所崇奉之教义。盖因明法则原本规定，凡所立论，不可违逆自宗自教之主张学说，如胜论学派既主张‘声为无常’，则胜论师与他人对论时即不可立‘声为常’之宗。惟因明之法为避免各学说之故步自封，亦允许立者另创新说以代替错误之旧说。然在立论时，若遇有违旧说之时，应先冠上此一特殊简别语，以表明其说非依照自派旧说，而系依照胜义（或真理）之主张，藉之免除‘自教相违’之过失。［因明入正理论疏卷中］（参阅‘自教相违过’2529、‘简别’6587、‘简言’ 6587）0 P 胜义善　　指无为之善法；即依真解脱（胜义谛门）之涅槃。又作真实善。系四种善之一，七种善之一。以涅槃安稳，于一切法之中，其体最尊，故独标为胜义善。亦即俱舍宗所称之‘择灭无为’，法相宗所称之‘六无为’。［大毗婆沙论卷五十、俱舍论卷十三］（参阅‘胜义’4865、‘善’4873）0aO%)胜义空经　　全一卷。宋代施护译。收于大正藏第十五册。本经系佛陀对于‘胜义空’所作之简扼说明。谓眼耳鼻舌身意等一切诸法，其生之时，法实无所从来；其灭之时，法亦无所离散。复说十二因缘法，谓无明缘行，行缘识，乃至生缘老死，如是生起一大苦蕴；故无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至生灭则老死灭，如是则一大苦蕴灭。此即胜义空之要旨。0 ??=Qm胜因　　(一)殊胜之因缘。从容录第三则东印请祖（大四八·二二九上）：‘东印土国王请二十七祖般若多罗齐。王问曰：“何不看经？”祖云：“贫道入息不居阴界，出息不涉众缘，常转如是经，百千万亿卷。”（上来讲赞，无限胜因）’nnn　　(二)殊胜之善因。 佛说无常经（大一七·七四六上）：‘胜因生善道，恶业堕泥犁。’0 [R#胜音城　　胜音，梵名Roruka ，巴利名同。音译路楼城、劳噜迦城、曷劳落迦城。长部经典十九大典尊经（巴Mahagovinda-suttanta ）言，七王之一巴拉他王（巴Bharata ）统治稣维拉国（巴Sovira ），国都即胜音城。于佛陀时代，此城乃大迦旃延（梵Mahakatyayana ）与世罗（梵Sela ）比丘尼所教化之地，其城之王仙道（梵Rudrayana ）笃信佛道，其后出家为比丘，其子顶髻（梵Sikhandi ）继王位，驱逐利益（梵Hiru ）与除患（梵Bhiru ）二老臣，又听佞臣之言，弑其父，并杀二阿罗汉，致令大风突发，沙尘翻卷，掩没其国。玄奘于大唐西域记卷十二瞿萨旦那国条详述有关此城之遗事。［巴利文本生经四二四、根本说一切有部毗奈耶卷四十五、卷四十六］0教之人所见之胜应身虽亦同为丈六身相之佛身，然能变现神通，随意自在示现十里乃至百亿里之相，于四土之中，居于方便有余土，相形之下，与前者具有明显的胜劣之别。nnn　　此外，胜应身又指报身中之‘他受用身’。天台宗自佛身上分判法、报、应三身，其中报身又分为自受用身、他受用身。他受用身系诸如来由平等智示现微妙净功德身，转正法轮之身。自受用身系诸如来修习无量福慧，恒自受用广大法乐之身。故他受用对自受用而称应身，又对于第三应身之劣，而称其为胜；盖胜应身为他受用之报身。法华文句记卷九下（大三四·三三○中）：‘故他受用亦得名报，亦得名应。若胜若劣，俱名应故。’［法华文句卷九之一、金光明文句卷一、卷二、金光明文句记卷一、四教仪集注半字谈卷五（痴空）］（参阅‘三身’555、‘劣应身’2201、‘应身’6432）0 rrSq胜应身　　又作尊特身。‘劣应身’之对称。天台宗将佛之应身分为胜、劣二种，其胜者称为胜应身。此系对于初地以上之菩萨而应现之尊特舍那身。此身为藏、通、别、圆四教中通教之利根者（已彻见‘不但空’之理者）所见之佛身，亦即于丈六佛身上所现周遍法界的相好之身。摩诃止观卷一之二阐释‘见相发心’之理时，谓四教之人依根机之不同，见佛之不同相好而发菩提心，依此则藏教之人，观劣应之相好；通教之人，观胜应之相好；别教之人，观报佛之相好；圆教之人，观法佛之相好。此系就三身中之应身而分胜劣，乃对于丈六之佛身而配观想之浅深于四教者。盖四教中藏教之人所见之佛身即劣应身，劣应身亦显现丈六之相，于四土之中，居于凡圣同居土；而/ EU}胜愿　　殊胜之誓愿。又作胜心。即密教修金刚界法时，欲成就世间与出世间一切之悉地而发起广大殊胜之愿心。发此愿时，于胸前结金刚合掌印，/ T 胜友　　(一)指道友、良友、善友；即精进于佛法修行，具有道心之友人。如释迦如来称誉念佛者之功德，谓观世音、大势至二菩萨皆为其胜友。观无量寿经（大一二·三四六中）：‘若念佛者，当知此人即是人中芬陀利花，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。’nnn　　(二)梵名Vis/es!amitra 。音译毗世沙蜜多罗。意译作殊胜亲、胜亲。唯识十大论师之一。六世纪末出生于印度。乃护法（梵Dharmapala ）之弟子，住于中印度那烂陀寺，以高谈闻名nnn　。其生平事迹不详。又根本萨婆多部律摄之作者亦名胜友，然恐另有其人。［成唯识论述记卷一、大唐西域记卷九、枳橘易土集卷二十一］0诵真言毕，即于顶上散印。所诵之真言为：唵（om!，归命）萨缚怛他孽多（sarva tathagata，一切如来）商斯多（s/am!sitah!，所称赞）萨缚萨怛缚喃（sarvasattvanam，一切诸众生）萨缚悉驮药（sarva siddhayah!，一切成就）三波你演耽（sampadiyantam!，等愿）怛他孽多（tathagata，如来）失者地底瑟奼耽（as/cadhitis!t!hatam，为其加持）。略出经卷一解释其意义，即‘一切如来所共称赞一切众生，一切悉地愿皆成就’。又胜愿与四无量心为总、别之异，四无量为四智四佛之内证，故为别；胜愿乃四智之总德，为法界智大日如来之内证，故为总。即于前时已发四无量心之愿，已满四佛之愿；后更住于大日如来之三昧，发总德之广大殊胜愿。以二者仅为总别之异，故可依行者之意乐，而省略其中之一。于诸仪轨中亦有二者并举，或仅举其一者。［金刚顶莲华部心念诵仪轨、乳味钞卷三］0 Ql[X1胜宗十句义论　　梵名Vais/es!ika-das/a-padartha-prakaran!a 。全一卷。慧月（梵Maticandra ）造。唐贞观二十二年（648）玄奘译于弘福寺翻经院，由灵隽笔受。收于大正藏第/aW5胜庄　　唐代僧。新罗人。生卒年不详。早年游学我国，曾住于大荐福寺、崇义寺，研学唯识。其后师事圆测。所著成唯识论注枢要、成唯识论决、成唯识论要集、阿毗达磨杂集论疏、阿毗达磨杂集论述记、瑜伽师地论疏、显扬圣教论略述章等，今皆已不传，现存者仅有梵网经菩萨戒本述记四卷。曾参与玄奘三藏、义净及菩提流支等之译场，担任证义之职。0+VI胜指　　即食指。大教王经卷三（大一八·二二三上）：‘从自心起金刚宝印，安于灌顶处，以胜指自灌顶分手缠头系鬘。’0十四册。本书叙述印度六派哲学中胜论宗之教义，而以十句（实、德、业、同、异、和合、有能、无能、俱分、无说）涵盖一切法。全书分为前后二分，前分说明十句义之体性，后分系分别其义相及相互之关系。相传胜论宗之祖优楼佉（梵Uluka ）曾作胜论经一书，成为该派之根本圣典，书中提出实、德、业、同、异、和合等六句义，并谓从六句义真智而生胜法，此即该派之宗义。至五、六世纪顷，派中之论师慧月著作本书，将六句义扩充成十句义，阐论胜论之要旨。日人宇井伯寿于一九二七年将本书英译出版，即 The Vais/es!ika Philosophy according to the Das/apadartha-s/astra。又本书之注释书有胜论十句义章（一卷，道世，或窥基作）、胜论十句义科注（一卷，一观作）、胜论十句义释（二卷，基辨作）等多种。［成唯识论述记卷一末、俱舍论光记卷五、开元释教录卷八］0 II3YY胜诠　　唐代新罗僧。曾从我国华严宗三祖法藏研学华严，彻达玄旨。法藏之同学义湘亦新罗人，与法藏共师事智俨。师于孝昭王元年（692）归国之际，抄录法藏所撰述之华严经探玄记二十卷、教分记三卷、玄义章等杂义一卷、华严梵语一卷、起信疏二卷、十二门疏一卷、法界无差别论疏一卷等诸书，携回新罗，送呈义湘，义湘大喜，探究数旬，并以之教授门下。师后于尚州开宁郡创一寺，作石髑髅代替听众，讲说华严，髑髅渐积，达八十余具。此寺即后世所称之葛项寺。其寂年、世寿均不详。［三国遗事卷四］0 EH\%w胜鬘宝窟　　凡六卷。又作胜鬘经宝窟。隋代吉藏（549～623）撰，约成书/x[=?胜幡璎珞陀罗尼经　　全一卷。宋代施护译。收于大正藏第二十一册。旨在阐明除障法。内容叙述昔时释尊于喜乐山顶之天宫，为大梵王及观世音菩萨宣说胜幡璎珞陀罗尼，谓受持读诵此陀罗尼，能灭尽五逆重罪，获得大富贵。本经之异译本有玄奘译之胜幢臂印陀罗尼经一卷等。0;Zi胜幡　　表示胜利之旌旗。若与敌人征战而获胜，则立胜幡。古代印度即有此风尚，故道场降魔亦树立胜幡，表示胜利。维摩诘所说经佛道品（大一四·五四九下）：‘降伏四种魔，胜幡建道场。’又用以表示胜战之幢旗，称为胜幢。0开皇十八年（598）前后。收于大正藏第三十七册。系胜鬘经注疏中最详尽之作。首先明示五玄义，即解释经题、叙述缘起、辨别宗旨、阐明教之不同、论释经之分齐等。其次以叹如来真实义功德、受十大受、无边圣谛、自性清净、胜鬘师子吼等十五章，阐论胜鬘经之要旨。文中引载法华经、维摩经、大智度论等四十余部经论，及藏外经典如像法决疑经，阇王忏悔经等；又引载各家之胜鬘经注疏要义，如梁武别释、古注、古疏、注维摩，及昙林、僧肇、竺道生、昙影、菩提留支、江南诸成实论师之教说。嘉祥大师吉藏乃我国三论宗之集大成者，其于本书卷末依经文中之‘如来藏’所作之注，系阐明‘真如缘起说’，古来即为三论宗所主张之缘起说。又魏晋南北朝时代所著有关胜鬘经之注疏多已散佚，现今唯有由本书略窥一二。［三论宗章疏］0 *h*?_w圣　　(一)梵语arya，巴利语ariya。于日常的、世俗的价值上，其性质与‘俗’乃相异而对称。以宗教行事而言，例如中止日常行事之断食、安息日/s^S胜鬘经　　梵名S/rimala -sim!ha-nada-sutra 。全一卷。南朝刘宋求那跋陀罗（梵/]%胜鬘夫人　　梵名S/rimala 。音译尸利摩罗、室利末罗。为中印度舍卫国波斯匿王之女。其母即末利夫人。聪明通敏，及长，为阿踰阇国（梵Ayodhya ）友称王之妃。因受父母之薰陶而皈依佛道，敬礼赞叹如来，得当来作佛之授记，谓于二万阿僧祇劫之后，当得作佛，号普光如来。曾承佛力之加被，宣说胜鬘师子吼一乘大方便方广经。后又对友称王说大乘之法，与王共同教化国中人民。然经律中多以胜鬘为波斯匿王夫人末利之译名。［胜鬘宝窟卷上、胜鬘经述记卷上］（参阅‘末利夫人’1940）0/Gun!abhadra， 394～468）译。全称胜鬘师子吼一乘大方便方广经。又称师子吼经、胜鬘师子吼经、师子吼方广经、胜鬘大方便方广经。收于大正藏第十二册。本经为大乘如来藏系经典中代表作之一。内容叙述胜鬘夫人对释尊立十大誓愿、三大愿，并自说大乘一乘法门，阐释圣谛、法身、如来藏等。nnn　　经中认为三乘之教归于大乘之一乘，得一乘即得如来法身。众生虽被烦恼所缠，然其本性清净无垢，与如来同等，故皆具有如来之性（佛性、如来藏）。且以如来藏为基础，即使在生死轮回之世界，亦有获得涅槃之可能。本经之一乘思想，即是承继法华经者，而成为大乘佛教之重点所在。又本经之特色乃在以在家妇人说法，故与维摩居士所说之‘维摩经’，并为大乘佛教在家佛教之代表作。于天台宗所立藏、通、别、圆四教中，本经被摄于别、圆二教；而于华严宗所小乘、始、终、顿、圆等五教之中，本经被摄于终教中。nnn　　全书共分十五章，包括如来真实功德、十受、三愿、摄受、一乘、无边圣谛、如来藏、法身、空义隐覆真实、一谛、一依、颠倒真实、自性清净、真子、胜鬘等。本经之异译本有北凉昙无谶所译之胜鬘经一卷，及菩提流志改译之‘大宝积经’第四十八会胜鬘夫人会，然仍以求那跋陀罗译本最为流通。注释书甚多，现存有净影慧远之胜鬘经义记（缺下卷）、吉藏之胜鬘宝窟、窥基之胜鬘经述记，以及日本圣德太子之胜鬘经义疏；其他另有敦煌出土之注疏三部等。本经梵文原典已散佚，可提供片段之梵文者，唯于‘宝性论’、‘大乘集菩萨学论’中可见一二。［大乘密严经卷上、出三藏记集卷二、开元释教录卷五、卷十］0/，亦称为圣。nnn　　西元前十三世纪末，自西北印度入侵，占据五河地方之白种人自称为雅利安（梵Arya ），而将被征服之黑种民族视为非雅利安（梵Anarya ）。西元前一千年顷，雅利安人自旁遮普（Pan~jab，即五河地方）逐渐向东迁移，占领了阎牟那河、恒河中游等肥沃地区，称之为中国（梵Madhyades/a ），或圣地（梵Aryavarta ）。雅利安文化逐渐兴隆，社会制度确立后，视被征服之先住民为奴隶（梵s/udra ，首陀罗），而自称为婆罗门（梵brahman!a ，司祭者）。此外另有刹帝利（梵ks!atriya ，王族、武士）、吠舍（梵vais/ya ，庶民、农工商民）等阶级。四阶级中，以司掌祭祀之婆罗门为最高阶级，故知此种‘圣’之观念乃与特权阶级相结合。nnn　　然西元前六世纪，为印度文化之大转型期，‘圣’之观念亦因而开放。文化中心逐渐东移之时，摩羯陀国勃兴于东方域。此类新兴之国，王族权力大增，工商业发达，工商阶级富裕，逐渐掌握社会上之经济实权。其时，亦产生一群否定婆罗门阶级之新兴思想家，即沙门（梵s/raman!a ），其中最具代表性者为释尊。释尊主张打破四姓阶级。无论任何阶级，一旦加入教团，皆成为平等之释子；且不以家世、身分、财产为圣，而以正道为圣。探求正道，或实践正道者，皆称为圣。故释尊之出家求道，又称圣求（巴ariya-pariyesa ）。八正道，又称八圣道（巴ariya-magga ）；四谛，又称四圣谛（巴ariya-sacca ，圣的真理）。此外，另有圣智（巴ariya-pan~n~a ）、圣解脱（巴ariya-vimutti ）、圣戒（巴ariya-sila ）、圣声闻（巴ariya-savaka ，圣弟子）等冠以圣字之词。‘圣’字，本意味雅利安民族之高贵血统，佛教采用之后，其意义因而大大转变。nnn　　(二)学德殊胜者之美称。（参阅‘圣人’5577）0 &`?圣宝　　（832～909）日本真言宗僧。敕谥‘理源大师’。大和（奈良县）人。初随真雅、真然学密，后于南都修习三论、法相、华严。仰慕役小角之行谊，遂游历山河，精勤修练。后任贞观寺座主，且先后创建东大寺之东南院、醍醐寺，其后升任僧正之职。延喜九年示寂，世寿七十八。后世尊为东密小野流之祖。著有胎藏界行法次第、大日疏钞等。［日本纪略后篇卷一、东寺长者补任卷一、三代实录卷三十］0 uaW圣慈寺　　位于四川成都东胜街。又称大慈寺。唐代肃宗（756～761 在位）敕建。安禄山之乱，唐玄宗驻跸成都，时有僧英干自救穷民，以祷国运，且发愿于府东立寺，为国崇福。玄宗闻之大悦，御书‘大圣慈寺’之额，赐田一千亩，又敕新罗全禅师立其规制，全寺共有九十六院八千五百区，遂为蜀地名刹。藏川曾住本寺，作十王之赞偈三十三颂，添以经文，作为逆修灭罪之行法。明宣德十年（1435），罹火灾，御书之额被烧毁。清顺治年间（1644～1661）重修，改今名。0 scS圣诞日　　即诸佛菩萨之降诞日期，为佛教界之重要节日。我国通常以农历为准。0bu圣聪　　（1366～1440）日本净土宗僧。号‘大莲社酉誉’。生于千叶，初在真言宗出家。二十岁时，随圣冏受净土教义而改宗。游历近畿，于武藏贝冢创建三缘山增上寺，为镇西派正统第八祖。后专事讲学与著述。永享十二年示寂，世寿七十五。著有当麻曼荼罗抄四十八卷、三部经直谈要注记、彻选择本末口传钞等多种。［本朝高僧传卷十八、镇流祖传卷二、净土传灯总系谱卷中］0 Se圣道门　　净土教将佛道大别为圣道门与净土门二种。(一)在此世自力修行悟道而成圣者，称此土入圣，是为圣道门。(二)仰仗阿弥陀佛之力往生净土而悟道，称彼土入证，是为净土门。此系根据唐朝道绰之安乐集所说而分者。（参阅‘圣净二门’5583）0vd_圣道　　(一)圣正之道。与‘俗道’相对。即无漏智所行之正道，与‘出世道’同义。杂阿含经卷二十二（大二·一六○中）：‘精勤修习者，能开发圣道。’［大方等大集经卷三、梁译摄大乘论释卷十五、俱舍论卷二十二、卷二十三、成唯识论卷五］nnn　　(二)指八圣道支。又作八正道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。（参阅‘八正道’280）0。曾遣留学生至我国隋朝，致力于中国文化之输日。又为抑制豪族，加强皇权，制定冠位十二阶（603）与宪法十七条（604），成为日本善政之骨干，其宪法第二条即规定笃信三宝。平生信仰佛法，极力发扬大乘精神。又亲自开讲三经（法华经、维摩经、胜鬘经），建立悲田院、敬田院，大兴国民救济事业。所建之寺院有四天王寺、法隆寺、广隆寺、法兴寺等，奠定佛教在日本之传播基础，为调和中国文化与日本文化之指导者。后于推古二十九年薨（一说推古三十年），享年四十九，葬于日本大阪矶长。其传记由于早期事迹之传说化而失真，然于‘上宫圣德法王帝说’与‘日本书纪’两书所记载部分则极具重要性。在平安、镰仓时代盛行圣德太子之绘传。民间与各寺社中亦普遍供奉太子之肖像或雕刻。［圣德太子传历卷下、日本书纪卷二十一、元亨释书卷二十］0  =gm圣典　　‘圣典’一词，自我国西汉以降，即指与圣人之言行有关之典籍。迄今，于世界诸宗教中，泛指神圣之典籍。佛教中，乃指佛教圣典。在阿育王法敕之中，有‘律的最胜法说’等七种为最古之圣典。其后，圣典分类为九分教、十二/gf%5圣德太子　　（572～621）又称□户皇子、丰聪耳命、上宫太子、圣王。乃日本用明天皇第二皇子。天资聪明，为推古天皇之摄政。于儒学、佛学之外，博通历学、天文、地理/部教，总归纳为三藏（梵pit!aka ，巴同）。部、藏等名称，可见于西元前一世纪之诸金石文中。nnn　　印度古代，文字被视为世俗之物，圣典则以口诵相传。有关三藏及其注疏之书写，相传最早是在西元前一世纪末，锡兰王婆他伽马尼（巴Vat!t!agamani ）时代。然大乘佛教自始即于经典中强调书写之功德，以令其普及。又圣典之用语，印度古代使用俗语，其后用雅语（梵语），旋因佛教向各地传教，故渐用各国之语译或书写。在我国，北宋以来之开板颇为盛行，视书写圣典为一项仪礼，而流传迄今。圣典除了读诵、理解以增进信仰为本来目的外，亦成为仪式之一要素而被读诵，或以圣典为礼拜之对象，此亦为印度以来所流传者。佛教圣典较诸其他宗教之圣典为多，此乃佛教之一大特色，故有学者将佛教称为‘书之宗教’（Schrift-Religion）。（参阅‘佛教教典’2679）0，诸祖之言行录，称为第十代教祖之圣典（Dasve patsah ka granth），即今之圣典教书，现存于阿穆利萨（Amritsar）锡克教本山黄金寺（Darbar Sahib），该寺奉为本尊。辛格生前，废除教祖制，以圣典教书为教团崇拜之对象。锡克教信奉哈里神（Hari），本书即以一神教义为主，揭示对教祖之敬爱，对神之绝对皈依，并强调‘业’之伦理生活等；然亦杂有印度教之泛神论、不二一元思想，及伊斯兰教苏非（Sufi）之神秘主义等。于本书之作者群中，包括自一一五○年以降五百年间伊斯兰教神学家四十二人，故由本书亦可略窥伊斯兰教传入印度后，印度思想转变之概况。［Duncan Greenless: TheGospel of the Guru Granth Sahib， 1952； Trilochan Singh， B. Jodh Singh， Kapur Singh， BawaH. Singh， Khushwant Singh：The Sacred Writings of the Sikhs， with the Foreword by Arnold Toynbee and the Introduction by S. Radhakrishnan， 1960］0 Cis圣观寺　　位于台湾台北市。属临济宗寺院。创建于民国三十七年（1948），初为日式房屋改建，称圣观佛堂，五十七年拆除重建，改称圣观寺。开山住持为盛云禅师。该寺供奉有隋朝仁寿元年（601）之石镌佛像一尊，为历时千余年之古物。0 h%{圣典教书　　Granth Sahib 或 Guru Granth Sahib）音译格兰特沙哈卜。印度锡克教之主要经典。一六○四年间，锡克教五祖阿尔琼（Arjun Mal， 1563～1606），汇编历代祖师，及罗摩难陀（Ramananda）、喀比尔（Kabir）等印度教改革思想家之赞歌、圣句、祈祷文等，称为根本圣典（Adi Granth，音译阿底格兰特），共一万五千余诗节。至十祖哥宾德辛格（Govind Singh， 1666～1708），注释根本圣典，并增编六祖以降/ DD?kq圣果　　(一)依圣道所证得之果报。即指菩提涅槃。［天台四教仪集注卷中本］nnn　　(二)指四种沙门果中之阿罗汉果。［华严五教章卷二］0ujW圣观音　　梵名Aryavalokites/vara 。观世音菩萨总体之尊称。又作正观世音菩萨、正观音。与‘千手观音’、‘十一面观音’、‘如意轮观音’相对称。盖正观音为大悲之总体，千手为大悲之别用，此乃就其能变之本身，称为正观音。此尊位于胎藏界曼荼罗莲华部中，身呈白肉色，头戴宝冠，左手持莲花，右手微启，呈莲花形。此外，尚有其他种类之形像。［补陀落海会轨］0 ..Nl 圣护院　　为日本修验道（本为天台宗寺门派）大本山，位于京都市左京区圣护院中町。为圆珍所创。平安朝末期，法亲王入室，兼园城寺长吏及熊野三山之别当（僧职）。庆长十八年（1613）德川幕府定本山主管修验道，延宝三年（1675）毁于大火，隔年重建，将寺基移至现址。明治维新以前，称为圣护院宫。［扶桑略记卷三十、京都坊目志］0 KKZn'圣坚　　东晋译经僧。西域人。久居凉州，通华、胡语文。出三藏记集卷二中并未列为译人，仅于昙无谶所译方等王虚空藏经之注有‘别录云河南国乞佛时沙门释圣坚译出’之记载。又历代三宝纪卷九谓师译有妇人遇辜经等十四部二十一卷。其余事迹不详。0Sm圣积寺　　位于四川峨眉县。为峨眉山下第一大寺，古称慈福院。传说轩辕氏曾在此地问道。本寺历代数度遭火灾，民国重修。正殿供奉普贤大士骑象之铜像，全身丈六。后殿有铜塔，高约六、七公尺，共计四层，铸有佛像四千七百余尊，其旁镌有华严经全部经文，寺中老宝楼内有八卦铜钟一口，高约三公尺，径约二点五公尺，重约一万五千公斤，为明代别传和尚所募铸。‘圣积晚钟’为峨眉山十景之一，相传朔望之夕，钟声可达峨眉金顶。0 o+圣箭堂述古　　全一卷。明代僧为霖道霈（1615～1702）编。收于卍续藏第一二七册。内容收录行止殊异、履践严明，足为后世学人楷模之古圣先贤事迹，及理致精深、谆谆教诫，足以针砭末法时弊之经传著述，包括僧堂记、大般若经、宏智正觉、云门匡真、罗湖野录、菩提达磨、息心铭等三十二项，一一予以阐论比评。三十二项中，道霈以所获文献之先后编集成书，而未依时代古今之次序列述。0 IIlqE圣教会　　（Arya Samaj）印度教近代著名之革新派。系由沙热斯婆地（Swami /Dp{圣教　　梵语agama，巴利语同。音译作阿笈摩。圣者所说之教法。即指佛所说之教与圣贤等所撰述之典籍。又总称经、律、论三藏及其他圣贤等之著书为圣教。异部宗轮论述记（卍续八三·二一二上）：‘圣者，正也，与正理合，目之为圣。又契理通神，名之为圣。此言所显，即佛世尊所说教能引圣，名圣教。’唐时，玄奘大师所译述之经典概称为‘新译圣教’。此外，唐太宗之大唐三藏圣教序、唐中宗之大唐中兴三藏圣教序、宋太宗之大宋新译三藏圣教序等，皆广称三藏及贤圣集为圣教。日本则对自中国请去之经论仪轨及传授之典籍等，总称圣教。［大毗婆沙论卷七十一、瑜伽师地论卷四、卷二十、佛祖统纪卷四十四］0Dayananda Sarasvati）所创设（1875）之改革运动之结社。尊奉吠陀圣典，认为吠陀诸神永远为唯一神之异称。并调和欧洲近代思想与吠陀、奥义书等古代之精神，且富有民族主义之复古精神。以正统婆罗门教教理为立足点，意图以宽容之精神逐渐进行改革，否定偶像崇拜、圣河沐浴、巡礼等陋习之价值，然以转生一事难以免除，而对业、轮回等思想加以肯定，与梵教会有对立之势。于社会方面，亦采取同一方针，对于教育普及功绩颇钜。于促进印度国民自觉一事，贡献非浅。倾向于此派之团体尚有吠陀传导会（Vedic Mission）、显婆纳拉耶那帕拉玛罕撒（S/ivanarayana Paramaham!sa）等派。［Sivanath Sastri: History ofthe Brahmo Samaj， 2 vols， 1911～1912； J.N. Farquhar: ModernReligious Movement in India，1915］0五并谓，一切智所说之言教称为圣教量，圣教量之条件有三，即：(一)不违圣言，(二)能治杂染，(三)不违法相。然陈那以后之新因明佛教论理学派则否定圣教量之独立性，仅立‘现量’与‘比量’为正确知识之来源或标准。陈那之集量论中主张，所谓圣教量，系从可信任者之声音比知而得，故其所信任者为比量，听闻其声音则为现量。故知陈那所谓圣教量与现、比二量之关系恰与古因明之主张相反，认为圣教之圣教性由于现量、比量而得保证；亦可说，所谓圣教量，必包含于现量、比量之中，而无别立之圣教量可言。［阿毗达磨集论卷七、阿毗达磨杂集论卷十六、集量论观离品、因明正理门论、因明入正理论疏卷上、大乘义章卷十、禅源诸诠集都序卷上、S.C. Vidyabhusana:History of Indian Logic，1921;H.N. Randle： Indian Logic inthe Early School，1930、佛教论理学（宇井伯寿）］0 Pr 圣教量　　梵语agama，或 agamapraman!a。又作正教量、佛言量、至教量（梵apta -agama ，意指自可信仰者之处所受的传统之教）、声量（梵s/abda ，又作圣言量）。意指以本派所尊奉之圣书或圣人之教导作为正确知识之来源、标准。佛教一般使用agama 一词，吠陀婆罗门诸哲学派则使用 s/abda 一词，均为可信任者之教示（梵apta -nirdes/a ）之意；所谓可信任者，于佛教指佛、菩萨与诸贤圣，于婆罗门哲学则指说吠陀之神仙，或吠陀中所说之‘法的现证者’。nnn　　印度哲学诸派之中，除顺世外道、胜论派、佛教论理学派外，皆主张圣教量为独立之量。盖于佛教中，古因明在现、比二量外，承认圣教量给予现、比二量确实性之保证。瑜伽师地论卷/ ))Vt圣节　　即皇帝之诞辰。又称天长节。据兴禅护国论卷下所载，禅林中，于皇帝诞生日以前三十日间，启建圣节道场，每日不断讽诵大般若、仁王、法华、最胜等经，祈圣寿无疆。依大宋僧史略卷中及事物纪原所载，庆祝皇帝之诞辰，始于北魏太武帝，立节之名则始于唐玄宗。［敕修百丈清规卷上祝厘章圣节条、唐书本纪第五］（参阅‘祝圣’4269）0ys_圣教序　　即指御制序。一部新的经论译成时，为嘉许译者，皇帝亲自作序，称为圣教序。最著名者为唐太宗于贞观二十二年（648）为玄奘三藏所书写之‘大唐三藏圣教序’，有多种书体，如褚遂良所书之圣教序碑，为西安大慈恩寺雁塔初层内所保有，nnn　成为后世正楷之圭臬。又西安弘福寺之僧怀仁所收集王羲之行书之‘集字圣教序’（又称七佛圣教序），乃行书之名迹。0 ==?u%e圣净二门　　即指圣道门、净土门二种。乃净土教于佛陀一代教化中所判立之两大门。依靠自己之能力修行，在此世间能获得开悟者，称为圣道门；相信阿弥陀佛之誓愿，并依靠此一誓愿，死后蒙佛接引至净土而获得开悟者，称为净土门，又称往生净土门。此系源自龙树所说之难易二道。唐朝道绰于所著之安乐集卷上详判之，道绰于圣净二门中，主张于末法之世，圣道之理甚深难证，唯得以净土一门蒙获接引，故于后世，有将圣道门称为自力门、难行道，净土门称为他力门、易行道者。［往生论注卷上、选择本愿念佛集］0 tkxC圣寿寺　　(一)位于陕西绥德县伏龙山。创建情形不详。元英宗泰定四年（1327），千岩元长（1284～1357）入伏龙山，见其荒废已久，即欲复建，乡民争助之，未久蔚成大伽蓝。元0owQ圣僧　　又作上僧。原指开悟且德高望重之僧，后转指于斋堂上座所安置之圣僧像0v圣人　　(一)梵语arya。又称圣者、圣。指证得圣智，而在见道位以上之人；此因见道位以上之人终将完成无漏之圣智，故称之。nnn　　(二)指佛、菩萨及权化之人（方便示现为人，而德高者）。nnn　　(三)对高僧或硕德之尊称。印度人即尊称诸论师为‘圣者’；日本对高僧亦尊称为‘圣人’。0言。一般小乘寺院安置宾头卢，大乘寺院则安置文殊。用食之际，设一空座（即圣僧之座）以供养饮食，乃印度以来所盛行之风习，后世则以置一图像或塑像替代之。于禅宗，僧堂中央或安置文殊菩萨，或安置观音菩萨、宾头卢、憍陈如、空生、大迦叶，或布袋和尚之像。较普遍者，于僧堂安置僧形之文殊菩萨，称为圣僧文殊；另于众寮堂安置观音菩萨。后世之圣僧多安置于僧堂，故僧堂又称圣僧堂。又僧堂中，安置圣僧之佛龛，称为圣僧龛。供养圣僧之饭，称为圣僧饭。服侍照应圣僧者，称为圣僧侍者（又称圣侍、侍圣）。圣僧前方之下间，即进入僧堂后，位于左方之板头，为圣僧侍者之板，称为圣僧板头，又称西堂板头。［南海寄归内法传卷一受斋轨则、法苑珠林卷四十二受请篇圣僧部、敕修百丈清规卷下两序章西序头首条、禅林象器笺殿堂门、灵像门］0长承受中峰明本之教，其后并嗣其法。归化于日本之隐元隆琦即为元长之法统。［五灯全书卷五十八］nnn　　(二)位于四川省成都西南。唐元和二年（807）奉敕建立，时称元和圣寿寺。南印、道圆等先后住锡本寺。［唐会要卷四十八、大清一统志卷二九三］nnn　　(三)位于山西沁源县城西北之灵空山峪。唐乾符六年（879），懿宗第四子李侃因避黄巢之乱至此，景福二年（893）建寺隐居，并削发为僧，谥封‘先师菩萨’，寺称‘先师禅院’。北宋端拱二年（989）重修，改今名，明清重建成现状。nnn　　(四)位于河南睢县城西南。建于宋代，今寺毁，仅存一塔。nnn　　(五)位于四川大足县东北十五公里之宝顶山。与宝顶石窟有密切关连。寺建于宋代，后废。今之建筑系建于明清之时。主要有天王殿、玉皇殿、大雄殿、经殿、燃灯殿、维摩殿等。寺依山建筑，殿宇巍峨。0 z圣胎　　指菩萨修行阶位中之十住、十行、十回向等三贤位。因其以自种为因，善友为缘，听闻正法，修习长养，至于初地而见道，生于佛家，故称圣胎。［仁王经卷上菩萨教化品、仁王经疏（良贲）］0Vy圣水寺　　(一)位于浙江杭县吴山西南云居之山中。宋元祐年间（1086～1094）佛印了元于山中开创云居庵。后中峰明本于附近创建圣水寺。明洪武二十四年（1391）两寺合并重建，蒙赐‘云居圣水寺’之额。［大明一统志卷三十八、大清一统志卷二一七］nnn　　(二)位于福建罗源县城南莲花山麓。创建于北宋绍圣三年（1096），寺三楹，山中奇石罗列，有天然洞，名栖云洞，洞内之十八罗汉石像，雕造于宋淳祐八年（1248）。山中岩壁诗文题刻颇多。0 |%圣武天皇　　日本第四十五代天皇。为文武天皇之第一皇子。与皇后（光明皇后）皆虔信佛教。建立国分寺并铸造东大寺之卢舍那佛，藉以象征以华严教义为基础之国家统一理想。在位时，朝野之间造寺、造佛像、写经之nnn　风极盛，因而形成日本佛教美术巅峰时期之天平美术。其遗物、遗作，至今保存于奈良东大寺内之正仓院。［东大寺大佛堂缘起碑文、元亨释书卷二十一、日本纪略前篇卷十］0{u圣位　　(一)三乘人证得菩提之果位。新华严经卷二十六（大一○·一四○上）：‘愿一切众生，速入圣位。’［俱舍论卷二十四］nnn　　(二)指断尽见惑之初果圣者。（参阅‘须陀洹’5360）0 l}K圣贤　　圣人与贤人之并称。修行佛道，达于见道以上之阶位者，称为圣；而未达见道，仅离恶者，则称为贤。俱舍论中举出‘七贤、七圣’之说，七贤又作七加行，即：五停心、别相念住、总相念住（以上为三贤）、暖、顶、忍、世第一法（以上为四善根）。七圣即：随信行、随法行、信解、见至、身证、慧解脱、俱解脱。又大乘有‘三贤、十圣’之说，三贤即指十住、十行、十回向，十圣则指初地至第十地之菩萨。此外，十八有学与九无学并称为二十七贤圣，然此皆为圣者之分类，并无贤圣之分别。（参阅‘有学’2458、‘阿罗汉’3692、‘贤圣’6180）0 +~I圣行　　五行之一。即佛菩萨等所修之行。北本大般涅槃经卷十一圣行品（大一二·四三三下）：‘圣行者，佛及菩萨之所行处故，故名圣行。’广义而言，即虔信大般涅槃经，舍俗出家，护持性重戒、息世讥嫌戒等，住于不动地；又观其身无我，得四念处，住于堪忍地；复观四圣谛，了达常乐我净之理，住于无所畏地，称为圣行。大般涅槃经疏卷十四（灌顶）分圣行为戒、定、慧三种，即：(一)持守戒律，住于不动地中，称为戒圣行。(二)得四念处，住于堪忍地中，称为定圣行。(三)观四圣谛，住于无所畏地中，称为慧圣行。［大智度论卷十八、法华玄义卷三下、摩诃止观卷九上］（参阅‘五行’1085）0 Y%圣性　　唯识家称生无漏智而断烦恼之性为圣性，即俱舍家所说之正性。唯识以无漏智之种子为圣性之体，俱舍以离烦恼为正性。俱舍论卷十（大二九·五六下）：‘何名正性？谓契经言，贪无余断、嗔无余断、痴无余断，一切烦恼皆无余断，是名正性。’0 /%E圣性离生　　谓生无漏智而断烦恼，永离异性（凡夫）之生。唯识家称为圣性离生，俱舍家称为正性离生。声闻、缘觉二乘入于见道之位，生一分之无漏智，断除分别起之烦恼障；菩萨生一分之无漏智，断除烦恼、所知等二障，因而得一分之圣性，永离凡夫之生，故称圣性离生。成唯识论卷九（大三一·五二中）：‘二乘见道现在前时，唯断一种，名得圣性；菩萨见道现在前时，具断二种，名得圣性。’俱舍论卷二十三（大二九·一二○下）：‘得世第一法，虽住异生位，而能趣入正性离生。’四教义卷六（大四六·七三九上）：‘圣以正为义，（中略）舍凡夫性，得入圣人性。’（参阅‘正性离生’1991）0 mMm\+圣言　　谓正直之言语。阿毗达磨集异门足论卷十载有四圣言，即：(一)不见言不见，(二)不闻言不闻，(三)不觉言不觉，(四)不知言不知。（参阅‘四圣言’1787）0&?圣严　　（1930～　　）江苏南通人，俗姓张。号慧空。襁褓中以水患迁居常熟，年十三，依广教寺朗慧和尚披剃，十六岁入上海静安寺佛学院，亲近道源、白圣、南亭等法师。民国三十八年（1949）春，入伍随军至台湾，0 }m圣雄　　（1948～　　）台湾高雄人。十八岁于树林海明寺依悟明法师剃度，民国六十一年（1972）于屏东东山寺受具足戒。毕业于海明佛学院，亲近悟明法师多年。六十五年创设寿山内学书院，培育弘法人才。同年赴韩、日等国弘法。又自五十五年起，兴建法兴禅寺，并任该寺住持。0十年，恢复僧籍，另投东初长老披剃。翌年，受比丘戒于基隆海会寺，随即赴高雄美浓禁足及掩关，前后六年，出关后曾任各佛学院教职及寺院之讲座。师以苦学励志，勤于读写，至此完成戒律学纲要、比较宗教学、基督教之研究、世界佛教通史上册等之撰作。五十八年春，东渡日本，于东京立正大学获得博士学位。六十四年冬，应美国佛教会之请，赴美担任该会副会长及大觉寺住持，同时应邀至美加两国诸大学及电视、电台等作专题演讲，并出版英文季刊‘禅杂志’（Chan Magazine）。六十七年，在台北接掌中华佛教文化馆，担任中国文化大学哲学研究所教授职，及中华学术院佛学研究所所长职，同时在纽约创立禅中心。又先后创设北投农禅寺、东初出版社等。近年出版有关禅之中英文著作有禅门骊珠集、禅门呓语、佛心（英文本）等多种，此外其他著述甚丰。0 A AFy圣因寺　　位于浙江杭县孤山山麓。本为清圣祖之行宫，雍正时改为圣因寺。本寺以风景驰名天下，位处西湖锦带桥之西侧，建筑宏伟，所藏贵重之物甚多，内奉有康熙帝之牌位。此外，禅月大师所画之十八罗汉刻石亦珍藏于寺中。本寺后毁于太平天国之兵火。［大清一统志卷二一六、古今图书集成职方典第九五○、第九五一、孤山志］0)E圣衣　　圣者所著用之衣服。即依据佛制所定之衣，有僧伽梨（大衣）、郁多罗僧（七条衣）、安陀会（五条衣）等三衣。0D1c圣一国师语录　　全一卷。全称圣一国师住东福禅寺语录。日本临济宗僧东福圆尔（1202～1280）语，虎关师炼编。收于大正藏第八十册。编录圆尔住东福寺之法语、偈颂、佛祖赞、自赞等，并附录与我国之无准师范、西岩了慧等往来之书信。0 圣印　　（1930～1996）台湾台中人，俗性陈。日本京都佛教大学毕业。年十七，依北投慈航寺智性和尚剃度。民国四十四年（1955），在基隆灵泉寺受具足戒。为台中慈明寺、万佛寺之开山住持。平素致力于弘法、教育及慈善事业。除兴建寺院之外，设有慈明托儿所、幼稚园、慈明商工职业学校与中华佛教学院；并创办慈明杂志、慈声月刊，复于各电台举办空中弘法，于电视布教。六十八年获美国洛杉矶东方大学授予荣誉哲学博士学位。历任中国佛教会理事、台湾省分会常务理事、台中市支会理事长、中华佛教学院院长等。著作有禅林宝训讲记、六祖坛经讲话、佛教概论等二十余部行世。0 yS 圣语　　梵语aryabhasa。又作圣言。(一)古印度之语言，为中天竺之正音。大毗婆沙论卷七十九（大二七·四一○上）：‘世尊有时为四天王，先以圣语说四圣谛。四天王中，二能领解，二不领解。世尊怜愍饶益彼故，以南印度边国俗语（旧婆沙作毗陀罗语）说四圣谛，谓瑿泥、迷泥、蹋部达、部二天王中，一能领解，一不领解。世尊怜愍饶益彼故，复0y圣勇　　梵名Aryas/ura 。西元六世纪顷之印度佛教文学家。为继马鸣后之佛教诗人。曾以本生谭为题材，以梵文写成一部佛教故事集（梵Jatakamala ，即菩萨本生鬘论，宋代绍德、慧询合译，收于大正藏第三册），以流利之美文（相当于中国韵文）咏唱佛陀之生平，为印度古典文学之佳作。0一种篾戾车语（旧婆沙作弥离车语）说四圣谛，谓摩奢、睹奢、僧摄、摩萨缚怛毗刺迟。时四天王皆得领解。’nnn　　故知佛陀以圣语说四谛，系对四天王之一时随说，非为佛之常语。佛以当时摩竭陀国之俗语为佛语，此语之经文，今已不可得。佛另以南方阿利耶语讲说之经文，流传于锡兰岛，即今之巴利语。故暹罗国之佛教徒，称巴利之佛语为‘摩呼’。佛于诸律中曾呵责使用圣语者，如四分律卷五十二载（大二二·九五五上）：‘时有比丘，字勇猛，婆罗门出家，往世尊所（中略）白世尊言：“大德！此诸此丘，众姓出家，名字亦异，破佛经义，愿世尊听我等以世间好言论修理佛经。”佛言：“汝等痴人！此乃是毁损，以外道言论而欲杂糅佛经。”佛言：“听随国俗言音所解，诵习佛经。”’［五分律卷二十六、十诵律卷三十八］nnn　　(二)圣者所说之语。0 u ]圣种　　(一)意即圣贤之种子。佛陀入灭之后，弟子次第嗣继其法，犹如植物之种子相传不绝，故以为喻。此系以圣人之种引伸为佛教之命脉。［俱舍论卷二十二］nnn　　(二)于菩萨修行之四十二阶位中，可大别为六种种性，‘圣种性’即六种中之一者，即指十地之菩萨。［菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品、天台四教仪集注卷下之本］（参阅‘十地’419、‘菩萨阶位’5221）0\ +圣智　　正照真谛，远离虚妄分别之智慧，称为圣智。往生论注卷下（大四○·八四三下）：‘法性无相，故圣智无知。’此外，佛之教法称为圣网，以其罗致众生，使归于正法，故以网喻之。又以佛所说之法契合于正理，故称为圣法。佛之感应则称为圣应。0 !!\ %圣众来迎　　即念佛行者临命终时，阿弥陀佛及圣众前来迎接往生极乐净土。又作来迎引接。略称来迎、迎接。阿弥陀经（大一二·三四七中）：‘若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’其他如无量寿经卷上、观无量寿经上品上生之文，均有同类说明，揭示往生弥陀净土者，0o Q圣众　　系指佛、菩萨、缘觉、声闻等。增一阿含经卷四十五中，举出须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛等五项，称为圣众。净土教谓，于人临命终时，阿弥陀佛及圣众从净土来迎，称为圣众来迎。描绘其相之图者，称为圣众来迎图。［无量寿经、往生论注卷下］00由弥陀之愿力，临终之时，得蒙佛、圣众等之来迎。另据观药王药上二菩萨经、观弥勒菩萨上生兜率天经等之记载，则知此等诸佛圣众来迎之情形并不限于往生弥陀净土者，如兜率天等之往生者亦可得诸佛圣众之来迎。然不论何种净土之往生者，皆须以‘临终正念’为前提，此即上文所引之‘是人终时，心不颠倒’一语之意义。nnn　　有关弥陀来迎之情形，观无量寿经经文中详细记载九品来迎之相，即：(一)上品上生，阿弥陀佛与观音、势至等菩萨，乃至无数化佛、百千比丘、无量之诸天等来迎。(二) 上品中生，阿弥陀佛在观音、势至等无量之大众眷属围绕中前来，与一千之化佛同时授手接引。(三)上品下生，阿弥陀佛与观音、势至、诸眷属，及五百化佛来迎。(四)中品上生，阿弥陀佛在诸比丘、眷属围绕中来迎。(五)中品中生，阿弥陀佛与诸眷属共同来迎。(六)下品上生，化佛、化观世音、化大势至等来迎。(七)下品中生，化佛、菩萨来迎。(八)下品下生，金莲花前来引领。其中，于有关中品下生之文中，未提及来迎之说，或谓此系译者所略。又唐代善导大师于观经疏定善义中举出三缘，而以圣众来迎为增上缘，并谓由圣众之来迎，得免诸种障碍，毕竟往生净土。nnn　　关于来迎之意义，唐代之怀感于所撰释净土群疑论卷二详加阐论，其义有二：(一)就如来之真身而言，并无来去；然就‘自真化垂’而言，即有往还，故知如来之来迎实乃随机应物之化用。(二)佛实未来此，而诸佛圣众来迎之相仅系行者自心见及佛来；亦即佛之来迎乃行者藉自身之功德力并以佛之慈悲本愿为增上缘而变现之众生相分。［大阿弥陀经卷上、称赞净土佛摄受经、观佛三昧海经卷十、观念法门、往生礼赞、佛祖统纪卷二十七怀感传、卷二十八］0 e++圣众来迎图　　描绘佛菩萨前来迎接临终之行者之图相。略称来迎图、迎接曼荼罗、迎接变相。最常见之来迎图为阿弥陀佛与二十五菩萨，故又称二十五菩萨迎接图。印度及我国古来愿求临终见佛之思想极盛，而于临终时蒙佛菩萨迎接之实例颇多，如竺僧显、慧永、昙鸾、道绰、怀感等诸师皆感佛来迎。古来即有来迎图之造立，如隋代之五通曼荼罗即为图绘一佛五十菩萨之来迎图。又近年于甘肃黑水城所发现之阿弥陀三尊来迎图，为现存来迎图中之极品。0 nn圣主　　又作圣主师子。佛之尊号。佛为诸圣中之上首，故称圣主。师子，即狮子，谓佛自在无畏，犹如狮子。法华经序品（大九·二下）：‘圣主师子演说经典。’法华义疏卷二（大三四·四七三上）：‘中论云，圣有三种：一外道五通，二辟支罗汉，三法身菩萨。佛于三圣最大，故称圣主。’0 PPI圣谛　　所谓谛，乃真实不虚之理；圣谛即指圣者所知一切寂静之境界，系佛教之根本大义，故又称第一义、真谛；乃属出离世间法中之究竟深义。据碧岩录第一则所载，梁武帝曾以‘圣谛’一语向达磨祖师请益宗要。（参阅‘第一义谛’4760）0_+圣住寺　　位于韩国忠清南道保宁郡。为朝鲜佛教禅门九山中圣住山派之根本道场。新罗宪德王十三年（821），无染来唐，先后参礼马祖道一之门人佛光如满、麻谷宝彻。文圣王七年（845）归国，受王子昕之请，住于保宁乌合寺，未久赐以‘圣住’之额，尊称无染为东方菩萨。无染之门人极众，较著名者有玄影、僧亮、圆藏等，蔚为圣住山门派。［朝鲜金石总览上、有唐新罗国故两朝国师教谥大朗慧和尚白月葆光之塔碑铭并序、东国舆地胜览卷二十］0六心，现见分明等同之境，称为现观，全称圣谛现观。俱舍论卷二十三（大二九·一二一上）：‘世第一无间，即缘欲界苦，生无漏法忍，忍次生法智，次缘余界苦，生类忍类智；缘集灭道谛，各生四亦然。如是十六心，名圣谛现观，此总有三种，谓见、缘、事。’nnn　　圣谛现观有见现观、缘现观、事现观三种。(一)以无漏之慧于四谛之境现见分明，称为见现观。(二)此无漏之慧及与此慧相应之心、心所共同缘四谛之境，称为缘现观。(三) 无漏智慧及与之相应之心、心所及无表色，并生、住、异、灭等不相应法，共同对四谛能作知、断、证、修等事业，称为事现观。［成唯识论卷九、瑜伽师地论卷五十五、显扬圣教论卷十七、摄大乘论本卷中、大毗婆沙论卷三、卷四、卷五十一、卷七十八、卷一○三］（参阅‘现观’4731）0 1%I圣谛现观　　谓于见道之位以无漏智观四圣谛之境。即于见道苦法智忍等0 \\ -圣胄集　　凡五卷。华岳玄伟编于唐代光化二年（899）。又作玄门圣胄集。本书系收集宝林传（成立于唐代贞元十七年）以后禅宗传法宗师之机缘、传法偈等之禅宗灯史，主张婆须蜜系之西天二十八祖说。此书已散佚，现仅存断片。仅知宝林传卷二与本书卷二相当，另由敦煌本史坦因第四四七八号，可得知本书卷一至卷二间所省略之文；此外，依北京本碱字二十九及伯希和第三九一三号之坛法仪则（为不空所译之密教仪轨）之内容，可知坛法仪则乃引用本书卷一，并加以密教化所成者。除此之外，内容不明。又本书之书名‘圣胄’一词即指圣胄大师，乃梁武帝对菩提达摩之敬称；由此，亦可推知本书内容应录有菩提达摩等西天二十八祖之传记。［释氏稽古略卷三、大藏经纲目指要录卷八］0教人以道者之通称。又作师长、师僧、师父、师家。律中分成得戒师、受业师二种。释氏要览卷上则谓，师有亲教师、依止师两种；前者指依之出家者，后者则指依之禀受三藏者。nnn　　据长阿含经卷十一载，师长以五事敬视弟子，即：(一)顺法调御。(二)诲其未闻。(三)随其所问，令善解义。(四)示其善友。(五)尽以所知诲授不吝。另据大比丘三千威仪卷上载，和上（尚）当有十五德，即：(一)当知戒。(二)当持戒。(三)当不犯戒。(四)当知经。(五)当自守。(六)当教经。(七)当教诫。(八)当教习意。(九)当教稍稍受。(十)当教法则。 (十一)当自有隐德。(十二)能致檀越。(十三)不得有独匿心。(十四)人持物来，当言皆为众人物。 (十五)占视病瘦，当令均等。［目连问戒律中五百轻重事、大乘庄严经论卷十二、四分律行事钞资持记卷上三之三］0 师保　　师长护持弟子，使之能行善法，不堕恶趣，故称师保。［增一阿含经卷十四、大智度论卷一］0=s师　　梵语upadhyaya。音译作乌波你。或梵语s/astr!，巴利语satthar 或 satthu。0 u]师备　　（835～908）唐末五代僧。福州闽县人，俗姓谢。幼憨黠，好垂钓，常泛舟自娱。唐咸通（860～873）初年，年届三十始脱尘志，投芙蓉山灵训禅师落发。受具足戒后，行头陀法，终日宴坐，人称备头陀。与法兄雪峰义存亲近若师徒，同力缔构，参学者众。偶阅楞严经，发明心地，诸方请益者如水归海。初住梅溪普应院，不久迁玄沙山，应机接物凡三十余载，学侣八百余人。时有闽帅王审知，事以师礼，曲尽殷勤，并奏赐紫衣，号‘宗一大师’。梁开平二年示寂，世寿七十四（一说七十或七十五）。有语录三卷传世。［宋高僧传卷十三、景德传灯录卷十八］0说之道’的师者；而所谓弟子者，即依佛所说之正道，并步其后尘，付诸实践者。弟子之中，有听闻佛之声教而入于圣道者，称为声闻。在巴利律藏大品第一之五、四分律卷三十四等中，即叙说为师之和尚（巴upajjhaya ）或阿阇梨（梵acarya ）与弟子（巴saddhiviharika ）之间，彼此须履行之任务。长阿含经卷十一等中，亦载有弟子敬奉师父之五事。此外授戒中，必须具有戒和尚、羯磨师、教授师等三师才可行戒仪。nnn　　释尊在世时，释尊为全体佛教教团之师，于其入灭后，则分别由以教法或戒律为师之长老们继续传承，佛教因之分裂成许多学派及教派；而各派之长老复依序传授徒弟，遂得保留其代代相承之传统，尤于密教中，非公开之传授，即称为秘传；在禅宗则是一对一单传，凡未接受此种传授者，即不被承认为正式弟子。（参阅‘相承’3902 、‘师资’4097）0  ~ pS师号　　又作赐号。朝廷赐予高德师僧之称号，例如大师、国师、禅师等称号。0J师姑　　指年高德劭之尼师。据景德传灯录卷十载，五台山智通禅师于开悟后，忽曰（大五一·二八一上）：‘师姑天然是女人作！’于宋元明清间，师姑乃为一般民间对尼师之泛称。至今亦指寄身于佛门，资历较深，或修行，或护法之优婆夷。0(C师弟　　即指在佛教中，师父与弟子之关系。最初听闻佛陀说法的憍陈如等五人，成为佛陀之弟子，此即佛教中最早的师弟关系。后佛弟子增为千余人，于此情况下，佛陀即为‘达人所未达之道，知人所不知之道，说人所未0部侍郎边归谠为其立碑。［宋高僧传卷二十八］nnn　　(二)（1102～1166）宋代僧。籍贯不详。号可堂。自幼研究华严之教章，未尝懈怠。当时诸学盛行，异说纷纭，学者多不知所归趣，师叹之，撰焚薪（又称析薪膏肓）以警世。盖焚薪之名，取自南山聚集伪经焚之以归正之故事。师又痛感华严之衰颓，研钻孔目章、搜玄记及探玄记等，特精通孔目章，穷究六相十玄之奥旨。后以着述之不易，或恐迷惑他人，久废执笔。至乾道二年六十五岁时，始着手述作五教章复古记，以偿多年宿志；然至断惑分齐章，得疾，奄然而寂，遗命弟子善熹继其业。谥号‘法真大师’，与后世之道亭、观复、希迪共称为宋朝华严四大家。著有华严五教章焚薪二卷、华严五教章复古记三卷、华严融会一乘义章明宗记一卷等。［华严五教章焚薪卷上、诸宗章疏录卷二、华严宗经论章疏目录］0 Z'师会　　（880～946）(一)五代僧。北燕蓟门人，俗姓巨。幼即出家，礼蓟州温泉院道丕为师。二十岁，于金台宝刹戒坛受具足戒。梁开平年中游化河朔、江淮等地，于汉南遇观音院严俊，互谈道业，不觉时移，乃受示赴投子山参谒大同禅师。乾化四年（915）秋，受宝积坊罗汉院志修之请，代任住持，院仅苫盖五间。后得檀越尚书左丞吴蔼、兵部侍郎张衮等之皈依，共发奉章，朝廷赐‘天寿禅院’之匾。此后四海之僧翕然来归，一住三十五载，徒众甚多，生活俭朴。天福七年（942）晋高祖赏其德行，敕紫衣；开运元年（944）赐号‘法相’，师蔑其号而藏其衣。开运三年示寂，世寿六十七，法腊四十八。荼毗后得舍利数百，起塔于东郊汴阳乡，0 >师匠　　师长成就弟子之三学，如工匠之成器，故譬之为匠。大宝积经卷一一二（大一一·六三八中）：‘无量禅定福德业成，善寂调心，以为师匠。’根本说一切有部毗奈耶卷四十亦有（大二三·八四五下）‘汝等当觅上好师匠’之语。然至近世，无论教内外，谓师家、师者时，渐少以师匠称之。0>o师家　　有学德之禅师，可担当修行僧之指导者；一般又特称为坐禅之师。日本禅宗对于适合为众僧之师，经其师之印可，始可成为师家。0 33I师戒　　宋代云门宗僧。嗣双泉师宽之法，为云门文偃再传法子。住蕲州（湖北）五祖山，龙象海会，大振祖风。据五灯全书卷三十二载，上方岳与雪窦显结伴游淮山，闻师喜勘验学人，岳往叩之，迳造丈室。师曰（卍续一四○·三七九下）：‘上人名甚么？’曰：‘齐岳。’师曰：‘何似泰山？’岳无语，师即打赶。翌日复谒。师曰：‘汝作甚么？’岳回首作圆相呈之。师曰：‘趁炉灶热，更搭一个！’岳拟议，师拽杖赶出门。数日后，岳再诣师所，提起坐具曰：‘展则大千沙界，不展则毫发不存。为复展即是？不展即是？’师遽下绳床把住曰：‘既是熟人，何须如此？’岳又无语，师又打出。师暮年住于高安（江西）大愚山，倚杖谈笑而化，年寿不详。［天圣广灯录卷二十一、联灯会要卷二十七、五灯会元卷十五］0 KK -师释　　为后代师家所撰述之著作。即后世师僧之撰述、注疏等，而与佛所说之经、菩萨阿罗汉所造之论相对称。0t[师僧　　堪为人师之僧。又为众僧之敬称。虚堂和尚语录卷一（大四七·九八八中）：‘复举昔有老宿，一夏不为师僧说话。’此处师僧一词，即众僧之意。又于丛林中，每称能自立，自行承担之禅僧为‘师僧家’。如碧岩录卷四第三十三则（大四八·一七二中）：‘云门云：“尚书且莫草草！师僧家抛却三经五论来入丛林，十年二十年，尚不自奈何！尚书又争得会？”’0#师利　　唐代三阶教僧。于则天武后景龙元年（707）着伪经‘佛说示所犯者瑜伽法镜经’一卷，该书系以南北朝时流行之像法决疑经为基础，融合玄奘译之佛临涅槃记法住经等而成。其后还俗。生卒年不详。0 dkTd%)师雨　　与法腊、夏腊同义。师，法师之意；雨，指雨安居。佛制每岁雨季时结夏安居，故可由僧侣已过安居之数，以算其出家之年数。玄应音义卷二十五：‘师雨，于矩切，谓雨安居也，言师若干夏腊也。’0M$ 师兄　　禅林用语。为法兄之意。又为同道中之泛称。禅林象器笺卷五称呼门下：‘受业于师，先于己者，唤之为法兄。’［祖堂集卷五船子德诚章］0 #3师弦　　又作狮弦。以狮子之筋为乐弦，奏之则余弦悉绝；以比喻菩提心灭绝其余之小功德。［新华严经卷七十八］0p"S师檀　　檀越（施主）与师僧之并称。说法明眼论：‘一日师檀，百劫结缘。’0!师孙　　徒弟之弟子称为师孙。禅林象器笺卷五称呼门：‘弟子之弟子称师孙。’［敕修百丈清规卷三］0 Q&师蕴　　（？～973）五代僧。金华人。生性率真，遇事多直言不讳。梁龙德年中（921～23），与德韶禅师结侣参访，先后参游清凉、苍梧、祝融等名山胜境，后住天台山般若寺。师之为人，滑稽突梯，凡遇好戏谑者，则与之亲近，如胶似漆，故一般以高风亮节自持者多不屑与之为伍，唯德韶一人默而识之。宋开宝六年七月，无疾坐终，如入禅定，世寿八十余。时值酷暑，停尸十四日，身体端坐，无稍偏倚，窍孔亦无秽气。火化之后，除舍利之外，并见舌根不坏，色如红莲，柔软若生。或以师在生之时别无奇特，火余之舌根必为偶尔幸存，故重烧多次，然其色犹如红莲，无丝毫退易，后人多以之媲美鸠摩罗什。［宋高僧传卷二十三］0 !!i)E师资　　师弟、师徒之意。师，教训徒弟者；资，为师所施教之资材，亦即弟子之意。佛门中师资之关系极其重要。师者传法脉予弟子，称师资相承、血脉。nnn　　据尸迦罗越0'(师主　　犹言师家、师父等。师为弟子之所主，故称为师主。［根本说一切有部毗奈耶卷二十七］0Z''师质　　佛世时，舍卫国一婆罗门名。忧己无子，往诣佛处占相，佛谓其相有子，喜而请佛及众比丘至其家受供养。众比丘受供后，于归路遇一猕猴，乞阿难之钵，以蜜供养佛。未久猕猴即死，复生于师质家，名摩头罗世质，后出家得道。［贤愚经卷十二］0六方礼经载，弟子事师当有五事，即：(一)当敬叹之，(二)当念其恩，(三)所教随之，(四)思念不厌，(五)当从后称誉之。师教弟子亦有五事，即：(一)当令疾知，(二)当令胜他人弟子，(三)欲令知不忘，(四)诸疑难悉为解说之，(五)欲令弟子智慧胜师。nnn　　南海寄归内法传卷三师资之道条（大五四·二二二中）：‘西国相承事师之礼，初夜后夜到其师所，师乃先遣弟子安坐，三藏之中随时教授，若事若理，不令空过。察其戒行，勿使亏违，知有所犯，即令治忏。弟子方乃为师按摩身体，襞叠衣裳，或时扫拭房庭，观虫进水，片有所作，咸皆代为，斯则敬上之礼也。’此外，道宣于所著教诫新学比丘行护律仪列举出五十一条事师法，作为初学比丘事师之轨范。［长阿含卷十一善生经、四分律序、六门教授习定论、四分律行事钞资持记卷上三之三］（参阅‘血脉’2551）0 ??=*=I师资七祖方便五门　　全一卷。附题为‘擿句抽心录之如左’。日人秃氏祐祥藏有本书贝叶形之敦煌写本。一般学者认为本书揭示出‘楞伽师资记’与‘顿悟真宗金刚般若达彼岸要泽’之精华旨要。又‘顿悟真宗金刚般若达彼岸要泽’与‘大乘开心显性顿悟真宗论’等相关之敦煌文献，皆为北宗禅系之资料。［禅思想史研究第二］0 g+A师子　　(一)梵语sim!ha，巴利语siha。又作狮子。狮子为百兽之王，故诸经论中每以狮子比喻佛之无畏与伟大。又如佛之座席称为师子座、狮子座，佛之说法称师子吼、狮子吼。nnn　　(二)（？～259）梵名Sim!ha ，巴利名同。又称师子比丘、师子菩提。禅宗相承系谱西天二十八祖中之第二十四祖。中印度人，婆罗门出身，从鹤勒那得法后，游方至罽宾国，教化波利迦、达磨达等人，并传法予婆舍斯多，命其往南天竺教化，遂独留罽宾，nnn　时遇当地迫害佛教，被恶王所杀，寂年为魏高贵乡公甘露四年。［付法藏因缘传卷六、景德传灯录卷二、宝林传卷五］0  { W-%师子奋迅　　又作狮子奋迅。狮子奋起之时，诸根开张，身毛皆竖，其势迅速勇猛，以其威仪哮吼之相，其余兽类尽失威窜伏，而令狮子儿之雄猛俱增。故诸经论中每以师子奋迅喻称佛之大威神力，盖佛奋迅其大悲法界之身，广开大悲之根门，竖其悲毛之先导，复现应机之威力，可令二乘等窜藏聋盲，而使菩萨佛子增长百千诸三昧海及陀罗尼海。［法华经踊出品、旧华严经卷四十五入法界品、华严经探玄记卷十八］（参阅‘师子奋迅三昧’4094）0,%i师子法门　　又作狮子法门。即指诸佛菩萨摄化众生之法门；盖藉狮子王以喻显诸佛菩萨功德之谓。北本涅槃经第十一品中就师子吼列举十一事，一一配以菩萨之法门。大智度论述及狮子王之形相威势时，亦一一配当于诸佛之功德。宝雨经卷五则列出菩萨之十种善法，一一喻于狮子王。0意。于所依之定中，如狮子王之奋迅勇猛，现佛之大威神力，故称为师子奋迅三昧。华严经法界次第卷中说之甚详，谓世间狮子迅速奋挣尘土，超越前后疾走之诸兽。此三昧可分二种：(一)奋除细微无知之惑。(二)出入捷疾无间，又分为二种，即：(1)入禅奋迅三昧，远离欲界之恶不善法，入有觉有观之色界初禅，如是次第入于二禅、三禅、四禅、空处、识处、无所有处、非想非非想处、入灭受想定等诸禅定之三昧。(2)出禅奋迅三昧，与入禅奋迅三昧相反，乃从灭受想定起，还入非想非非想处，由非想非非想处起入无所有处，如是识处、空处、四禅、三禅、二禅、初禅，乃至出散心中之三昧。入禅奋迅三昧与出禅奋迅三昧又并称为二种师子奋迅三昧。［增一阿含经卷十八、旧华严经卷四十四、新华严经卷四十‘十定品’、南本涅槃经卷三十五、法华经玄义卷四上］0 4R4/!师子光　　梵名Sim!ha -ras/mi 。中印度那烂陀寺之学僧。依大慈恩寺三藏法师传卷四载，玄奘至那烂陀寺，奉戒贤论师之命讲唯识，时大德师子光先为众讲中论与百论，依中观之义破斥瑜伽。玄奘悯其量狭，数往征诘，复以会宗论三千颂呈戒贤及大众，无不称善，并共宣行。师子光自感惭赧，遂往大菩提寺，请东印度同学旃陀罗僧诃来相论难，冀洗雪前耻，其人既至，惮威而默不敢言，玄奘声誉益甚。0".1师子奋迅三昧　　梵语sim!ha-vijr!mbhita-samadhi。又称师子威三昧、师子嚬伸三昧、狮子奋迅三昧。略称奋迅三昧。三昧，定0+座而弘道绰然。(2)令他畏，谓能令外道惊愧，天魔慑惧。(三)决定说，谓依究竟理说究竟教，能上弘大道，下利群生，邪无不摧，正无不显。nnn　　此外，维摩诘所说经注卷一、华严经探玄记卷十八、大智度论卷二十五等亦皆列举多种狮子吼之解释。其中，大智度论卷二十五并举出佛狮子吼与狮子吼之差别，即：狮子吼能令众兽惊怖，犹如濒临死亡之痛苦；佛狮子吼则无死亡之畏惧，且令闻者生喜乐心。nnn　　另新译华严经卷五十七，举出十种狮子吼。又北本涅槃经卷二十七，亦举出狮子吼之十一事。nnn　　此外，于后世，一般多援引佛典中‘狮子吼’一词，用以形容秉持正义，排除异端，于大众之中大声作激昂慷慨之言论。或用以比喻悍妻所发出之恶声，闻之足以使人坦惧。［中阿含卷二十六师子吼经、长阿含卷十一阿■夷经、无量寿经卷上、胜鬘经一乘章］0 ww}0g师子吼　　梵语sim!hanada。又作狮子吼。谓佛以无畏音说法，如狮子之咆吼。狮子为百兽之王，佛亦为人中之至尊，称为人中狮子，故用此譬喻。又当佛说法时，菩萨起勇猛心求菩提，因而外道、恶魔生怖畏；犹如狮子吼时，小狮子亦增威，百兽怖伏。nnn　　关于‘师子吼’一词之语义，胜鬘宝窟卷上本举出三种：(一)如说修行，谓所说如所行，言行一致而无有虚说。(二)无畏说，谓胜鬘亲于佛前，对大众纵任辩才，阐扬妙法，而无所畏惧。此无畏又有二种：(1)不畏他，谓胜人临0- }3g师子乳　　又作狮子乳。比喻菩提心。大方广佛华严经卷七十八（大一○·四三二下）：‘譬如有人以牛羊等种种诸乳，假使积聚盈于大海，以师子乳一滴投中，悉皆变坏，直过无碍；菩萨摩诃萨亦复如是，以如来师子菩提心乳，着无量劫业烦恼乳大海之中，悉令坏灭，直过无碍。’0%27师子觉　　梵名Buddhasim!ha 。音译作佛陀僧诃。印度无著菩萨之门人，通01n1%C师子颊王　　师子颊，梵名Sim!hahanu ，巴利名Siha-hanu 。为北印度迦毗罗卫国之王，乃释迦牟尼佛之祖父。共有净饭、白饭、斛饭、甘露饭四子。其长子净饭王，即释迦牟尼佛之父。又岛史第三章谓王有五子。［起世经卷十、五分律卷十五、大智度论卷三、彰所知论卷上］0of0flrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|/c/e/g/i/k/l/n/o/q/r/t0u0x0z0|/c/e/g/i/k/l/n/o/q/r/t0u0x0z0|0}0~00 0 0 0 0 0 0 000000000 0!0"0# 0$%0%&0&)0(*0)+0*-0,/0.00/302503705806:07;08<09>0<@0=A0>B0@D0BE0CF0DG0EI0GJ0HL0IM0JP0LQ0MS0PT0QU0RW0TX0UY0V[0X]0Z^0[`0]a0^b0_d0be0gf0hg0ii0kj0nk0ol0po0yp0zr0}t0~u0v0w0x0z0|0}00000000 0 0 0 0 00密行，以高才闻名于世。玄奘所译之阿毗达磨杂集论十六卷，乃合揉无著之大乘阿毗达磨集论及师子觉之释者，为十支论之一。大唐西域记卷五阿瑜陀国条载，师子觉与无著、世亲等尝互谓（大五一·八九六下）：‘凡修行业，愿觐慈氏，若先舍寿，得遂宿心，当相报语，以知所至。’其后师子觉先舍命，然三年未见其报。后世亲亦舍寿，时经六月，亦无所报。时诸异学皆讥之，以为师子觉、世亲流转恶趣，故无灵鉴。其后无著菩萨于夜初分，方为门人教授定法，有一天人乘虚而降，告无著：‘从此舍寿命，往睹史多天，慈氏内众莲华中生。（中略）旋绕才周，即来报命。’又告无著：‘我旋绕时，见师子觉在外众中，耽着欲乐，无暇相顾，讵能来报？’故推知师子觉学解深奥，然未享高龄。［佛祖历代通载卷四］0 5师子王　　又作狮子王、师子兽王。如来之说法能灭一切戏论，于一切外道邪见无所畏惧，如狮子王咆吼，百兽皆慑伏，故以狮子王喻之。［增一阿含经卷二十二、无量寿经卷下］（参阅‘师子吼’4091）0j4+5师子身中虫　　师子，即狮子。谓住于狮子身内，反啖食其肉之虫；比喻入于佛门却破坏佛法之恶比丘。或简称师虫。莲华面经卷上叙说甚详，譬如狮子命绝身亡，百兽尚畏其威，不能啖食其肉，唯狮子之身自生诸虫，还自啖食狮子之肉；佛法亦非外道恶魔所能坏，唯佛法中诸恶比丘，犹如毒刺，破坏佛法。［仁王般若波罗蜜经卷下嘱累品、成唯识论述记卷四本］0 &v&D7u师子贤　　梵名Haribhadra 。为八世纪中叶之印度学僧。出身于刹帝利阶级。于德瓦巴拉王（梵Devapala ）之世，出家为僧，博通内外学，尤精于般若。尝从维卢左曩帕哆拉（梵Vairocanabhadra ）习弥勒之忏悔法。一日，忽梦一僧劝其赴卡莎路巴纳（梵Khasarpan!a ），醒后乃断食三日以省察梦境。复梦处身于奥丹塔普利寺（梵Odantapuri ）中，时有一神人，仅现上半身，于云中躬身礼拜。师乃问其缘由，神人告以正礼拜解说八千颂般若（梵As!t!as046%s师子卧法　　又作狮子卧法。谓比丘之卧法如狮子；即两足相叠，右胁而卧。相当于吉祥卧、吉祥睡。中阿含卷八侍者经（大一·四七三下）：‘阿难！汝卧当如师子卧法。（中略）兽王师子昼为食行，行已入窟。若欲眠时，足足相累，伸尾在后，右胁而卧。’［禅苑清规卷十百丈规绳颂］0ahasrika ）之弥勒。未久，师即见弥勒，全身金色，以支提饰头，手结说法印，师叩之以弥勒所著现观庄严论（梵Abhisamayalam!kara ）之多数注书中，究竟应以何本为准，弥勒乃谓：待领会全部注书后，再自其中别作注书。师以此因缘，梦醒后乃发愤搜览撰着。其名望为当时之马希巴拉王（梵Mahipala ）所重，王复召请至都城，俾令专事著作。所撰之注疏甚伙，较著者有 Vimuktasena 注、二万五千颂般若（梵Pan~cavim!s/atisahasrika-prajn~aparamita ）之注、八千颂般若释现观庄严明（梵As!t!asahasrika -prajn~aparamita-vyakhya ， Abhisamayalam!karaloka ）、薄伽梵功德宝集颂难语释（梵Bhagavad -ratnagun!asan~caya-gatha namapan~jika ）、转声颂（梵Vibhakti -karika ）等，大多现存于西藏大藏经丹珠尔中。［S/ri Sarat ChandraDas: Pag Sam Jon Zang ; F.A.Schiefner: Geschichte des Buddhismus in Indien; E. Obermiller: History of Buddhism by Buston］0 ee8+师子香菩萨　　师子香，梵名Sim!ha -gandha 。为阿弥陀佛于过去世行菩萨道时之名（无诤念王之第七子）。此菩萨曾与观世音菩萨等，于宝藏如来座下发愿而蒙授记成佛。悲华经卷四（大三·一九一中）：‘汝之所愿已得成就，天雨种种诸微妙香已，有不可计众生，恭敬叉手发阿耨多罗三藐三菩提心，是故号汝为师子香。’同书又载，师子香菩萨所发之愿共有四十，其中，第三十八愿与无量寿经所载之第十七愿及第十八愿之意几近相同。［大乘悲分陀利经卷三、文殊师利佛土严净经卷上、卷下］0 ::S:师子座　　梵语sim!hasana。又作师子床、狮子座、猊座。原指释迦牟尼之座席。佛为人中狮子，故佛所坐之处（床、地等），总称师子座。又坐此座说无为师子吼法，故亦称师子nnn　座。后泛指寺院中佛、菩萨之台座以及高僧说法时之座席。文殊菩萨像，跨乘狮子，意亦如上述。［长阿含卷十七沙门果经、大智度论卷七、卷八、华严经探玄记卷三］0k911师子游戏三昧　　梵语sim!ha-vikrid!ita-samadhi。又作狮子游戏三昧。八种三昧之一。譬如狮子之搏鹿，自在戏乐，佛亦入此三昧，回转此地，使大地六种震动，故称师子游戏三昧。狮子于百兽中独步无畏，佛为人中之狮子，降伏诸外道，亦无所怖畏，依此三昧力，使一切恶道地狱之众生皆蒙解脱，得生于天上。［大品般若经卷一序品、卷五、大智度论卷八、卷四十七］0 WW%;=师祖　　(一)又作师翁。指师之师而言。由是推知，大师祖即指师祖之师。禅林宝训卷一（大四八·一○一九上）：‘演祖曰：“（中略）山门执事，知因识果，若师翁辅慈明师祖乎！”’nnn　　(二)唐代禅僧。属南岳之系统，为南泉普愿之法嗣。后住于南山云际寺。年寿不详。［景德传灯录卷十、五灯会元卷四］0 a</失罗婆　　梵名S/ravan!a 。意译牛宿、吉祥宿、无容宿。二十八宿之一。因失罗婆与月之运行无关，故印度历法无之。惟以最吉祥宿之故，而列于二十八宿之一。据摩登伽经卷上说星图品、大方等大集经卷四十一星宿品载，此宿有三星（我国则认为有六星），状似牛头，属风梵摩神，姓梵氏。于密教之曼荼罗中，称为‘对主’。其形像，右手掌上仰，指端下垂；左手持莲，莲上有赤珠。宝星陀罗尼经卷四（大一三·五五六上）：‘失罗婆（唐言牛宿）星生者，于右胫上必有两靥，常丰爵禄，受身无病，人所爱乐，命终生天。‘参阅‘二十八宿’173）0 n>%g失译经典　　指佚失翻译者名之经典。即无记录翻译者之经典。又称无译经典、阙译经典。盖中国0:=失念　　梵语musita-smr!tita 之意译。又作忘念。乃心所（心之作用）之名。百法之一。为‘念’之对称。指对于所缘境及诸善法不能明白记忆之精神作用。唯识宗将其视为二十随烦恼中八大随烦恼之一。关于其体则有三说：(一)为大乘阿毗达磨杂集论卷一所说，以念为体，依此之故而为念之一分。(二)为瑜伽师地论卷五十八所说，以痴之等流为体，依此之故而为痴之一分。(三)并取前述之二种，以念与痴之一分为体。［成唯识论卷六、显扬圣教论卷一、大乘五蕴论］（参阅‘随烦恼’6353）00;教至苻秦道安（314～385）撰述‘综理众经目录’（今已不存）为止，一般流传之经典大抵未记载经题、翻译者之名，如现存初唐以前之古写经，即无一部于卷首署有译号者，故至道安时，虽校定诸经之题名、译者，然难以判明译者之经典为数仍多。nnn　　失译经典多数为传译初期之作。据南朝梁代僧祐所调查，我国自东汉至南北朝中期三百年间，传译之经典已有二千余部，其中失译经典之数目约达已知译人之经典数的三倍。至隋初费长房编修历代三宝纪时、却依据汉代佛经目录、朱士行汉录、道祖录、始兴录等伪目录，将一三○八部失译经典分配予安世高、法炬等前代译经家之名下。后世如大唐内典录、开元释教录等经录，虽曾略加删补订正，然大体仍引用三宝纪之不实目录，遂造成我国传译史纠杂纷乱之局面。nnn　　关于失译经典之数目，历代所编经录皆有载，然所举之目录则有出入，僧祐之出三藏记集卷三记载道安勘定之失译经录，共列记一四二部；僧祐又作新集续撰失译杂经录，列记一三○六部；梁代宝唱作众经目录，列记三二一部；隋代法经等作众经目录，列记四三一部；隋代费长房作历代三宝纪，列记三○九部；大唐内典录及古今译经图纪，则准照历代三宝纪所载之数，大周刊定众经目录列记四二四部；唐代智升作开元释教录，列记七四一部；现行之日本大正新修大藏经则列记一四三部。上举之中，内典录、开元录等，皆已受三宝纪之影响，故所列出之失译经典较之出三藏记集所引，皆大量锐减；又法经录、武周录等，则仅收失译经典中之现存本，故所列经目亦较出三藏记集为少。大正藏一方面采开元录之记载，另又仅收现存经本，故所列最少。［佛书解说大辞典佛典总论第二部第二章（小野玄妙）］0 G@1i狮子正宗禅寺　　位于浙江西天目山狮子岩之左。元顺帝至元十六年（1279），高峰原妙禅师来此建构禅丛，称师子院。延祐五年（1318），改名师子正宗寺。元末罹兵火，明洪武四年（1371）松隐禅师复兴之，至二十四年乃蔚为丛林。其后复于明末遭毁，康熙四年（1665）大觉国师重兴法席，于故址建造开山殿。［天目山名胜志（钱文选）］0u?W狮子吼　　(一)又作师子吼。比喻佛陀说法犹如百兽之王狮子之吼叫声。（参阅‘师子吼’4091）nnn　　(二)为道安于民国二十九年（1940）一月所创办之佛教杂志，其时社址设于广西桂林。后于五十一年四月于台北复刊。现任（七十七年）社长为演培，发行人灵根，常觉任主编。0 SS)A%9施波罗蜜　　梵语dana-paramita。又作布施波罗蜜、檀波罗蜜、檀那波罗蜜。为六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。施有财施、法施、无畏施等三种，能对治悭吝，除灭贫穷。财施者，施财货予他人；法施者，为他人说法教化；无畏施者，令他人安心，使不怖畏。菩萨以此施人，故特称施波罗蜜。又菩萨之施波罗蜜有九种相。即：自性施、一切施、难行施、一切门施、善士施、一切种施、遂求施、此世他世乐施、清净施。［华严经入不思议解脱境界普贤行愿品卷二、瑜伽师地论卷三十九］（参阅‘六波罗蜜’1273）0 LL0BS施财　　即布施财物。与财施、达嚫同义。若有檀家（施主）施财时，维那通过圣龛之后，至首座前，问讯请施财偈，回槌处打槌一下，首座唱施财偈。禅苑清规卷一赴粥饭（卍续一一一·四四一下）：‘（维那）打槌一下，首座施财，（喝云：“财法二施，等无差别，檀波罗蜜，具足圆满。”）库头或维那次第行衬。’0兴，然至实叉难陀后之水陆会，已和施饿鬼会混杂。依释门正统卷四利生志（卍续一三○·四○一下）：‘若夫施食之法，又非一切人天所知，惟如来以大慈普覆，不忍一切含灵受其饥饿苦恼，故假面然鬼王缘起，令阿难尊者以一抟食诵咒施之，今缁素通行，谓之施饿鬼食。经律所出有三不同，一涅槃经谓之旷野鬼，二焰口经谓之焰口鬼，三鼻奈耶律谓之诃利帝母，皆由如来善权示迹。’有关施饿鬼者之记载，始于道诚之释氏要览，其后有宋代遵式撰施食法、仁岳着施食须知。南宋后有如如居士颜丙亦作施食文、石芝宗晓作施食通览、元代中峰明本作开甘露门等。敕修百丈清规卷七月分须知七月条（大四八·一一五五上）：‘十五日解制，当晚设盂兰盆会，讽经施食。’［释氏要览卷一、忍辱杂记卷上施饿鬼会条、禅林象器笺卷十四丧荐门］（参阅‘焰口’5065）0 }uD1E施果感五不死　　据付法藏经卷三载，毗婆尸佛时，一比丘头痛，薄拘罗0AwC%U施饿鬼会　　指施饿鬼之法会。又称施饿鬼食、施食会、水陆会、眉山水陆、冥阳会。略称施饿鬼。即为堕于恶趣之饿鬼回施诸种饮食之法会。依唐代不空所译之救拔焰口饿鬼陀罗尼经载，阿难一夜在静处思惟，焰口恶鬼来告阿难，谓其三日后将命终堕饿鬼道。阿难大惊，便问饿鬼行何方便得免其苦，饿鬼告以若能于翌日布施百千饿鬼及百千婆罗门仙等，各施一斛饮食，且供养三宝，即得增寿。阿难乃以此事白佛，佛为示一陀罗尼，且说施食之法。此即后世施饿鬼法之根据。nnn　　不空之前，实叉难陀译有救面然饿鬼陀罗尼神咒经、甘露陀罗尼各一卷，前者与不空所译之经乃同本异译。梁武帝创水陆会（普施斋食于水陆有情，以救拔诸鬼之法会），唐咸亨年间再0?者持一诃梨勒果施彼食之，其病即愈。尊者因施果之故，于九十一劫中在天上人间享福快乐，且未尝有病。后生于婆罗门家，其母早亡，父所娶之继母苦厌尊者，曾五度加害之，然皆无所损。及长，出家学道，证得阿罗汉果。尊者以施果之善因，招感其后母五度加害而不死之果报，即：(一)置鏊不死，尊者年幼，于后母做饼时从而索之，后母憎嫉，将其置于热鏊上，然不能烧害。(二)釜煮不死，尊者于后母煮肉时从而索之，母益嗔恚，掷其于热釜中，然不能害。(三)水溺不死，尊者于后母向河去时从而随之，母即嫌恶，掷其于深水中而不溺毙。(四)鱼吞不死，尊者于深水中被大鱼吞入而不死。(五)刀割不死，尊者被鱼吞入后，其鱼亦遭捕入市场，然遇尊者之父买回，剖鱼腹而救之。0 ~Eo施护　　梵名Danapala 。宋代译经僧。北印度乌填曩国（梵Udyana ）人。世称显教大师。生卒年不详。北宋太宗太平兴国五年（980），与北印度迦湿弥罗国之天息灾三藏同抵汴京（开封），驻锡于太平兴国寺之译经院（官立翻译机构），致力于经典翻译。共译有大乘庄严宝王经四卷、给孤长者女得度因缘经三卷、广释菩提心论四卷、大乘二十颂论一卷、六十颂如理论一卷、一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经三十卷、一切如来金刚三业最上秘密大教王经七卷、守护大千国土经三卷、遍照般若波罗蜜经一卷等，凡一一五部二五五卷。［宋高僧传卷三、宋史太宗本纪第四］0 iiF施开废　　乃实施权、开权显实、废权立实三者之合称。天台宗为显示佛陀一代之化导之用语。湛然着之法华玄义释签卷一上，就莲华三喻而论施、开、废三义，文曰（大三三·八一六下）：‘今从事说现莲为譬，以顺譬，故先施后开，又先开后废。’［玄义释签讲述卷一］（参阅‘莲华三喻’6148）0 }Gg施设论　　梵名Prajn~apti -s/astra 。凡七卷。译自小乘论部六足论中施设足论之‘因施设门’。前四卷宋代法护译，后三卷宋代惟净译。收于大正藏第二十六册。内容论述有关世间业报差别之因。凡十四章。其中卷首标示对法大论中世间施设门第一，即第一章，其文注曰（大二六·五一四上）：‘按释论有此门，梵本元阙。’即世间施设门等缺，余十三章为对法大论中因施设门，于诸门中论释轮王之七宝、佛初生之瑞相、有情之因果、三毒之轻重、世间诸法之差别、山海、变化、神通等。［俱舍论宝疏卷一、俱舍论颂疏卷一、开元释教录卷十三］（参阅‘施设足论’3830）0 ||Iu施食　　(一)将饮食布施予他人之义。施食有许多功德，如佛为首迦长者说业报差别经称，奉施饮食，得十种功德：(一)得命。(二)得色。(三)得力。(四)得安无碍辩。(五)得无所畏。(六)无诸懈怠0FsH%M施设足论　　梵名Prajn~apti -pada 。小乘有部根本论藏之六足论之一。全称阿毗达磨施设足论。唐玄奘三藏译出六论中之五部，尚未译及此论便止。旧译俱舍论卷一以下名此论为分别假名论，旧译婆沙论亦往往有所引用。北宋法护等所译之施设论七卷，即此论之节译本。施设足论之完整本，今唯有西藏本，存于丹珠尔中，其内分：(一)世间施设，(二)因施设，(三)业施设。汉译之施设论即其第二因施设，然亦非全译。本论之作者，或谓大迦多衍那，或谓系大目犍连所造。0为众敬仰。(七)众人爱乐。(八)具大福报。(九)命终生天。(十)速证涅槃。其他如未曾有因缘经卷上、经律异相卷十一等，都列出施食可得种种功德。此外，以饿鬼为对象之施食仪式，称施饿鬼、施食会。在诸回向清规式卷一中，除施饿鬼之外，尚有盂兰盆结缘施食、盂兰盆亡者追荐施食、施食、时正施食、临时施食略回向、施食略回向、施食略通回向等之回向文。nnn　　(二)又作唱食。在禅林，食粥之际，首座首先唱偈咒愿之谓。据禅苑清规卷一中载，粥时唱（卍续一一一·四四一下）：‘粥有十利，饶益行人；果报生天，究竟常乐。’（施粥偈）又载‘粥是大良药，能除消饥渴；施受获清凉，共成无上道。’斋时则唱：‘三德六味，施佛及僧；法界人天，普同供养。’（施斋偈）又施食已，行者须喝食。［敕修百丈清规卷四维那条、禅林象器笺卷十三讽唱门］0 .J17施食获五福报　　据施食获五福报经举出，施食者当得下列6 种福报，即：(一)人于七日不食则死，若以食施之而延其性命，即为施命，此施命者当得世世长寿、财富无量之福报。(二)人不得食则颜色憔悴，若以食施之而润其色泽，即为施色，此施色者当得世世端正、人见欢喜之福报。(三)人不得食则身羸力弱，若以食施之而增其体力，即为施力，此施力者当得世世多力而无耗减之福报。(四)人不得食则心愁身危，不能自安，若以食施之而令其安稳，即为施安，此施安者当得世世安稳、不遇灾患之福报。(五)人不得食则乏力难言，若以食施之而令其言语，即为施辩，此施辩者当得辩慧通达、闻者喜悦之福报。0 :":dL+)施无畏菩萨　　施无畏，梵名Abhayam! -dada 。全称施一切无畏菩萨。为密教现图胎藏界曼荼罗除盖障院之第三尊。此尊以拔除一切众生之种种怖畏忧患为本誓。密号为自在金刚。其形像，身呈肉色，右手结施无畏印，左手作金刚拳安于膝上，坐于赤莲华上。其真言为：归命阿佩延（abhayam!，无畏）那那（dada，施）莎诃（svaha ）。［大日经卷四、大日经疏卷十三］0ZK!施无畏　　梵语abhaya-dana。即拔济种种之怖畏。又作无畏舍、无畏施。施，有财施、法施、无畏施三种，此无畏施即救度众生，为其祛除种种怖畏之意。法华经卷七普门品谓，观世音菩萨于怖畏急难中，能施无畏，故有‘施无畏者’之称。盖佛菩萨以种种之威力方便，拔济狮子、虎、狼、水、火、盗贼等诸怖畏，施以安慰众生。［瑜伽师地论卷三十九］0 M%施无畏印　　梵语abhayam!-dada mudra。施无所畏之德，离怖畏之印明，即nnn　象征施一切众生安乐无畏之印。结此印时，举右手，五指前伸，掌向外，左手作拳，又执袈裟之两角，安于脐上。如法句譬喻经卷三载，调达欲害佛，放五百醉象时，佛举五指调御之。金刚界不空成就如来与胎藏界开敷华如来亦结此印。结此印所诵之真言为：南么三曼多勃驮喃（namah! samanta buddhanam，归命普遍诸佛）萨婆他（sarvatha ，遍一切处）尔娜尔娜（jina jina，胜）佩也那者那（bhaya nas/na，除恐怖）莎诃（svaha，成就），意即如来之胜力遍一切处，普除一切之恐怖烦恼。［大日经卷四、卷十三、胎藏界三密抄卷三］0  B4P[施主　　梵语dana-pati。即施与僧众衣食，或出资举行法会等之信众。音译檀越、陀那钵底、陀那婆。又作布施家。又梵汉兼举而称檀越0KCOs施愿印　　梵语varada mudra。随顺众生之所欲，由佛菩萨惠施资具之印相。又作与愿印、满愿印。结此印时，左手作拳，执衣角，安于脐上。右手开五指，掌向外垂。据大日经疏卷十三称，作此印时，以如来之力故，一切佛满其所愿，皆得成就。今刚界宝生如来与胎藏界宝幢如来均结此印。［大日经卷四、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三］0sNY施行　　布施东西与人之行法。梵志頞波罗延问种尊经（大一·八七七上）：‘佛言：“我经中以施行为本，施行善者最为大种。其天下尊贵者，皆施行善得耳，不以种得也。”’0主、檀那主、檀主。依长阿含卷十一善生经（大一·七二上）：‘檀越当以五事供奉沙门、婆罗门。（中略）一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以时施，五者门不制止。善生！若檀越以此五事供奉沙门、婆罗门，沙门、婆罗门当复以六事而教授之。（中略）一者防护不令为恶，二者指授善处，三者教怀善心，四者使未闻者闻，五者已闻能使善解，六者开示天路。’又增一阿含经卷二十四谓，施主惠施有五功德：(一)名闻四远，众人叹誉。(二)若至众中，不怀惭愧，亦无所畏。(三)受众人敬仰，见者欢悦。(四)命终之后，或生天上，为天所敬；或生人中，为人尊贵。(五)智慧远出众人之上，现身漏尽，不经后世。今施主泛指一切布施者，或举行丧葬仪式之丧家，亦称施主。［增一阿含经卷三清信士品、北本大般涅槃经卷十一、梵网经卷下、大智度论卷三］0 =Qm湿么　　悉昙字鲓（sma）。悉昙四十二字门之一。又作娑摩、娑莽、飒磨、魔、摩。湿么字门有忆念之义。大般若波罗蜜多经卷一四五（大七·八二上）：‘入飒磨字门，悟一切法可忆念性不可得故。’守护国界主陀罗尼经卷三（大一九·五三五上）：‘娑莽字印者，念不散动，无忘失故。’盖梵语smr!ti（忆念、念）之字首为 sma，故有上述说法。又湿么为石之义，大智度论卷四十八（大二五·四○八下）：‘若闻湿么字，即知诸法牢坚如金刚石。’此乃因梵语as/man（石）之字母中亦有类似于 sma 者之故。唱湿么字时，能入甚深般若波罗蜜门。［八十华严卷七十六、四十华严卷三十一、海意菩萨所问净印法门经卷十二］0 pSM湿婆天　　湿婆，梵名S/iva 。为印度教三主神之一。亦称鲁达罗（梵Rudra ，荒神）。为毁灭之神、苦行之神、舞蹈之神。古印度婆罗门教圣典中之梨俱吠陀卷首即见其记载。湿婆0NlRE湿婆派　　梵名S/aiva 。印度教派系之一。与毗湿奴派、罗摩派同为现今印度最广受信仰之宗派。随着历史之演变，由于各自尊奉自己之主宰神（梵is!t!adevata ），印度教遂形成各种派别，而以湿婆天为主神者称为湿婆派。湿婆派又分为兽主外道（梵Pas/upata ）、湿婆悉檀（梵S/aiva -siddhanta ）两大派别。此两大派系又分为许多小支派。湿婆派信仰大约形成于二世纪顷。0为两极神格，兼具破坏之恐怖与救济万病之恩惠，盖系象征印度季风的疾风骤雨之凄惨，与风雨后万物复苏之生机。其异名极多，自摩诃婆罗多以来，均称作湿婆天，于富兰那圣典（梵Puran!a ）中最常见。据说其有极大之降魔能力，额上第三只眼之神火能烧毁一切，曾将妖魔之三座城及爱神烧成灰烬。又传闻其终年在喜马拉雅山上修苦行，亦善于跳舞，被称为舞王。nnn　　湿婆天系对立于创造宇宙之梵天与司掌维持之毗湿奴，而专事破坏，故而印度教有所谓三神一体（梵Trimurti ）之教义。湿婆天即系湿婆派之主神，而以男性生殖器官为其象征，盖以印度教认为毁灭即有再生之意nnn　，故表示生殖能力之男性生殖器被认为是其象征，而受到教徒之祟拜。湿婆天在佛教中常以大自在天、摩醯首罗之姿态出现，与后世左道密教有密切之关系。（参阅‘大自在天’783）0即个人我）、绳索（梵pas/a ，即现世之系缚）等为三原理。谓无知（梵anava ）、业（梵karman ）、幻（梵maya ）等之绳索束缚本来常住遍在之潜在精神力（即兽、个人我），性力（梵s/akti ）成为湿婆之恩宠，逐渐除去绳索之束缚，而使个人我解脱。人为求解脱束缚，须励行明知，实修瑜珈（梵yoga ）。此外，值得特别注意者，乃阿笈摩圣典中所含湿婆派之性力崇拜思想。nnn　　上记为使用梵语之系统，对于此，使用塔米尔语之系统，称为塔米尔之湿婆派。对于前者之制限不二说（梵Vis/is!t!advaita ），塔米尔之湿婆派则采取不一不异说（梵Bhedabheda ），或不二一元论（梵Advaitavada ）之立场。此派虽受梵语系统派及迦湿弥罗之湿婆派之影响甚多，然亦仅部分承认阿笈摩。此派现今于南印度最具势力，普遍为庶民阶级所信奉，于各地开设湿婆教会，推行现代教育。0 )T+3湿婆悉檀派　　梵名S/aiva -siddhanta 。印度教湿婆派（梵S/aiva ）之支派。广义而言，湿婆悉檀派指崇奉阿笈摩（梵Agama ）为其圣典之各宗派之总称，包含 (一)狭义之湿婆悉檀派，(二)塔米尔（梵Tamil ）之湿婆派，(三)迦湿弥罗之湿婆派， (四)吠拉湿婆派（梵Vira S/aiva ），(五)悉跶尔派（梵Sittar ）。nnn　　狭义之湿婆悉檀派被视为典型之湿婆派，故亦单称湿婆派。其教理以兽主（梵pas/upati ，即湿婆）、兽（梵pas/u 0O   pU%G湿生化生　　有情出生之方式有卵生、胎生、湿生、化生四种。湿生，亦作因缘生。由湿气而生之意，如蟋蟀、飞蛾、蚊虫、蠓蚋、麻生虫等及某类人、龙等，以彼等依粪聚、注道、秽厕、腐肉、陈粥、丛草、池沼、江河等润湿之地出生。化生，为无所依托而自然藉业力生出者，此有一切之天众、地狱之有情、中有之有情及某类人。人与傍生趣各具四生。人之卵生，如邬波世罗由鹤卵出生；人之胎生，如今世之人；人之湿生如曼驮多（梵Mandhata ）、遮卢（梵Caru ）、邬波遮卢（梵Upacaru ）、鸽鬘、庵罗卫等；人之化生则仅见于劫初之人。（参阅‘四生’1680）0 @Ws诗僧　　通晓文艺，善于诗作之僧。又称文僧。一般特指唐代江左之诗僧。所谓江左，即江苏、浙江一带，系继长安、洛阳之后，自中唐以降成为文艺中心地。于唐音癸签卷三十之方外部中所收录唐代诗僧之作品集，计有僧惠颐（八卷）、玄范（二十卷）、法琳（三十卷）、灵澈（十卷）、皎然（十卷）、灵一（一卷）、怀浦（一卷）0SCVy诗佛　　唐代王维之别称。王维信佛甚笃，素持长斋，且对佛学造诣亦深，每为诗文，辄寓佛理禅机于其中，故世有诗佛之誉。其后预知将入寂，遂作书遍寄知友，书成乃掷笔坐逝。［旧唐书卷一九○、唐书卷二○二］（参阅‘王维’1513）0无可（一卷）、栖白（一卷）、尚颜（荆门集五卷）、子兰（一卷）、齐己（白莲集十卷、外编十卷）、贯休（三十卷）、虚中（碧云集一卷）、修睦（东林集一卷）、处默（诗一卷）、可明（玉腼R集十卷）、昙域（龙华集十卷）、辩光卷）、自牧（括囊集十卷）、楚峦（诗一卷）、无颜（一卷）、应之（一卷）、智暹（一卷）、康白（诗一卷）、寒山子（诗七卷）、智闲（偈颂一卷二百余篇）。又于全唐诗收有一一五人、二九一三首之作品。唐代诗僧以皎然、灵澈、贯休等人为代表人物。至宋代，虽有参寥子道潜、觉范慧洪等杰出诗僧，然彼等之作品犹不如一般士大夫之作，故于当世颇有酸馅之讥。较值得注意者为明代之诗僧。于钱谦益之列朝诗集中收录元末至明末诗僧一○七人之小传及作品。［全唐文卷九一九、全唐诗话、诗人玉屑卷二十、唐书艺文志］0   oX+?诗禅一致说　　谓诗道与禅道相互一致之说。据沧浪诗话载，禅家者流，乘有大小，宗有南北，道有邪正，学者须从最上乘，具正法眼，悟第一义；若小乘禅、声闻、辟支果等，皆非正宗。论诗如论禅，汉魏晋与盛唐之诗，则为第一义；代宗大历以降之诗，则属小乘禅，已落第二义。准此而说，晚唐之诗，应属声闻、辟支果之类。大抵禅道唯在妙悟，诗道亦有妙悟，且孟浩然学力下韩愈甚远，而其诗独出韩愈之上者，唯在一味妙悟而已。明代文人都穆即以‘学诗浑似学参禅，不悟真乘枉百年；功莫呕心并剔肺，须知妙悟出天然’之诗，作为此说之最佳注脚。0 )Y?尸半尸　　指尸咒与半尸咒。印度古代与西域等地，有用咒法以死尸杀人者，若用全尸杀人，称为尸咒；用无头之尸杀人，则称半尸咒。瑜伽论记卷十七上（大四二·六八八下）：‘泰云：有人欲杀他，咒令死身长，令杀怨家，故名尸咒。无头尸不作言语，令杀他人，故名半尸。测云：有人欲杀他，以咒咒鬼，令鬼杀他，或将令尸杀众生，故名为尸。或将尸手足等杀有情，故名半尸。’（参阅‘毗陀罗鬼’3851）0 ;[i尸罗　　梵语s/ila，原由动词语根 s/il（履行之义）转来之名词，含有行为、习惯、性格、道德、虔敬等诸义。为六波罗蜜中之‘戒行’，乃0WZ%#尸利沙树　　尸利沙，梵语s/iris!a，巴利语sirisa。又作尸利洒树、师利沙树、舍离沙树。意译为合欢树、夜合树、合昏树，乃吉祥之意。学名Acacia sirissa，为产于印度之一种香木，其树胶可制香药。金光明最胜王经卷七举其为三十二味香药中之第六位。据玄应音义卷三载，该树种类有二：(一)尸利沙，叶果较大。(二)尸利驶，叶果较小。另据南本涅槃经卷三十二载，尸利沙之果实，初无形质，直至昂星出时，其果自出，长有五寸。慧琳音义谓，尸利沙果又称似头果，故尸利沙有‘头’之义。此树为拘楼孙佛（过去七佛之第四佛）之道场树。［陀罗尼集经卷十、慧琳音义卷八、枳橘易土集卷十二］0陀所制定，令佛弟子受持，以为防过止恶之用。其语意，除上举之外，据杂阿毗昙心论卷十载，另有：修习、正顺、三昧、清凉、安眠等义。大毗婆沙论卷四十四则举出：清凉、安眠、数习、得定、隧嶝、严具、明镜、阶陛、增上、头首等十义。就‘清凉’一义而言，盖身、口、意三业之罪能使修行者焚烧热恼，戒则能止息热恼，令得安适，故称清凉。此外，其他经论亦有异解，然大抵皆以防过止恶为其本义。大智度论卷十三（大二五·一五三中）：‘尸罗，好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。’阿毗达磨俱舍论卷十四（大二九·七三上）：‘能平险业，故名尸罗，训释词者，谓清凉故，如伽他言，受持戒乐，身无热恼，故名尸罗。’［发菩提心经论卷上、菩提资粮论卷一、玄应音义卷十四］（参阅‘戒’2896、‘律’3789）0 %N%%]%1尸罗四义　　尸罗，为防过止恶之意。其四义即：(一)清凉之义，乃远离内心之热恼忧苦，令其安适。(二)安稳之义，能为他世安乐之因。(三)安静之义，能建立止观。(四)寂灭之义，能为得涅槃之乐因。此等诸义，皆就戒之功用所转释而来。然‘尸罗’一词，不限于上举四义，诸经论中亦多所解说，要皆以防过止恶为其本义。［成实论卷九、瑜伽师地论卷四十二、大乘法苑义林章卷三末］（参阅‘尸罗’944）0.\%C尸罗达摩　　唐代于阗国人。又称戒法。精通华胡语。唐贞元年中（785～？），受节度使杨袭古之请，于北庭（新疆孚远）龙兴寺译出十地经九卷。由师亲自宣读梵文，并语译，而由沙门大震笔受，入竺僧悟空证梵文。又译出回向轮经一卷。此二经于贞元十五年（799）入藏。其余事迹不详。［贞元新定释教目录卷十七］0。法显佛国记中所载之宿呵多国即其遗迹，于此地所建之塔，号称印度四大塔之一。又大唐西域记卷二乌仗那国条亦述及此事，所指之地点与佛国记所载者一致，约在犍陀罗东北。六度集经卷一亦说及该王之事迹，惟所载之名不一，谓王之名为萨婆达（梵Sarva -datta ），即‘一切施’之义。又撰集百缘经亦详载此事，然异于上述者为‘剜眼施鹫’而非‘割肉喂鹰’。此一著名本生故事，自古即有各种雕刻绘画之变相，于今印度阿摩罗婆提（梵Amaravati ）大塔之栏楯，其四面皆雕有精致之浮雕，第一面为鸽鸟飞避至王腋下之图，第二面为鹰盘旋于王之上空，第三、四面为王割股截肉之状。此外，阿旃多（Ajanta）第十七窟、爪哇婆罗浮图、敦煌石窟、新疆库车之基锡尔（Qyzil）废寺等处，均存有此一故事之变相图。［大智度论卷一、大唐西域记卷三、洛阳伽蓝记卷五］0 !!S^尸毗王　　尸毗，梵名S/ibi ，巴利名Sivi 。古代印度代鸽舍身喂鹰之圣王，为佛陀于过去世修菩萨行时之名。又称湿鞞王、尸毗迦王。‘舍身喂鹰’为佛陀各种本生故事中颇著名之故事。关于此王之传说，流传甚广，散见于印度古代之文学。于佛教经典中，菩萨本生鬘论卷一、贤愚经卷一、大庄严论卷十二、大智度论卷四等皆载其事迹，据谓过去世时，阎浮提有一尸毗迦王，一日遇一鹰飞逐一鸽鸟，欲扑食之，鸽鸟飞避王之腋下，王以慈悲之故，乃自割身，以代鸽肉。传云，鸽为火神所变，鹰为帝释天之变化身，系为试探王之慈心而行此举0Y E`s尸弃佛　　梵名S/ikhi -buddha ，巴利名Sikhi-buddha 。指过去七佛之第二佛。又作式佛、式诘佛、式弃0\7_%U尸弃大梵　　梵名S/ikhi -brahman 。为色界初禅天之天主。尸弃（梵s/ikhin ），意译为顶髻、火。此王本修火光定，破除欲界之惑，故从德而立名。又据大般若经卷五七○现相品，以持髻梵王为堪忍界之天主；法华玄赞卷二本，则以为持髻梵王即尸弃大梵。而堪忍界即娑婆世界，则尸弃大梵为娑婆世界四禅天之天主。近代有学者认为，尸弃大梵系表示过去七佛之第二尸弃佛与梵天思想之混合。大乘所谓现在佛出现之说，亦从梵天思想而来。［法华经卷一、法华文句卷二下、法华义疏卷一（吉藏）］（参阅‘尸弃佛’944）0、式弃那佛。意译顶髻、有髻、火首、最上。依长阿含经卷一大本经之说，尸弃佛生于过去三十一劫之时，其时人寿七万岁，姓拘利若（巴Kon!d!an~n~a ），为刹帝利种明相（巴Arun!a ）之子，母名为光曜（巴Pathavati ）。于分陀利（巴pun!d!arika ）树下成正觉。初会说法度比丘十万人，二会说法度众八万人、三会说法度众七万人。其上首弟子为阿毗浮（巴Abhibhu ），第二弟子为三婆婆（巴Sambhava ），执事弟子为忍行（巴Khemankara ）。另于增一阿含经卷四十五、七佛父母姓字经、佛名经卷十九等均有此佛之记载，惟所载之当世人寿、父母弟子姓名、度众人数等各有异说。又据四分律比丘戒本载，尸弃佛尝说戒经（大二二·一○二二中）：‘譬如明眼人，能避崄恶道；世有聪明人，能远离诸恶。’［增一阿含经卷四十四、七佛经、毗婆尸佛经卷下］（参阅‘七佛’96）0 tta1k尸收摩罗山村　　梵名S/is/umaragira ，巴利名Sim!sumaragira 。为印度之古地名，位于婆伽国（巴Bhagga ）。又作设首婆罗山、失收魔罗山。意译作鼍山、胶鱼山。有部毗奈耶卷四十二（大二三·八五七上）：‘佛在室罗伐城逝多林给孤独园，时憍闪毗（巴Kosambi ）失收摩罗山，于此山下多诸聚落。’此外，杂阿含卷五、卷十九、卷三十七、中部经八十五菩提王子经、增支部经七·五七等，皆有此村之名。为佛陀及佛弟子游化人间时所多次居止之处。［中阿含第八十三经长老上尊睡眠经］0 >>>bi尸陀林　　梵名s/itavana ，巴利名Sita-vana 。又作尸陀林、寒林、尸多婆那林、尸摩赊那林、深摩舍那林。为位于中印度摩揭陀国王舍城北方之森林。林中幽邃且寒，初为该城人民弃尸之所，后为罪人之居地。其后泛称弃置死尸之所为寒林。［杂阿含经卷二十三、卷三十九、大寒林圣难拏陀罗尼经、大智度论卷三、大唐西域记卷九］0 Qd-十　　华严圆教以‘十’说诸法之数量。‘十’数表圆，以此现其圆满无尽。［华严探玄记卷三、演密钞卷五］0+cI尸迦　　悉昙字渷（ska）。悉昙四十二字门之一。又作塞迦、娑迦、歌。光赞般若经卷七、大品般若经卷五均取梵语skandha（意译聚、蕴）之字首，而将 ska 解释为‘一切诸法不得五阴’、‘诸法聚不可得’等义；放光般若经卷四则释之为‘法性’。六十华严卷五十七谓，唱尸迦字时，入于般若波罗蜜门，称为诸地满足无著无碍解脱光明遍照（梵bhumi -garbhasam!ga-pratisamvit-prabha-cakra-spharan!a ）。［大般若经卷四一五、守护国界主陀罗尼经卷三陀罗尼品、大方广佛华严经入法界品四十二字观门、大智度论卷四十八］00a泥、沙石、瓦砾等为饮食、车乘、衣服、摩尼珠、琉璃等。(6)往来（梵gamanagamana ），随其所欲，速疾往来于山石墙壁等，乃至于三千大千世界中而一无障碍。(7)卷（梵sam!ks!epa ），能缩卷一切雪山王等，成为极微（物质之最小单位）之小物。(8)舒（梵prathana ），能将一个极微舒展成一切雪山王等极大之物体。(9)众像人身（梵sarvarupa -karya-praves/ana ），能令现前大众乃至诸山、大地等一切色相入于己身之中。(10)同类往趣（梵sabhagatopasam!kranti ），能往趣刹帝利众、婆罗门众乃至诸天等，同其色类、形量、言音而为其演说正法。(11)显（梵avirbhava ），于大众之前，百千度自在显现其身。(12)隐（梵tirobhava ），亦能百千度自在隐没其身。(13)所作自在（梵vas/itva -karan!a），于一切有情界，往来去住，自在无碍。(14)制他神通（梵para -rddhy-abhibhavana ），能制伏他人所现之神。(15)能施辩才（梵pratibha -dana ），若众生之辩才穷尽时，能给与辩才之力。(16)能施忆念（梵smr!ti -dana ），若众生于法失念时能给与忆念之力。(17)能施安乐（梵sukha -dana ），能给与听法者饶益身心轻安之乐，又能息灭诸界之灾疠疾病等障难。(18)放大光明（梵ras/mi -pramoks!ana ），以神通力，放无量光明，作诸佛事，给予众生无量之利益。　(二)止观辅行传弘决卷十之二根据法华经卷七妙庄严王本事品所说，而列举出十八种神变。即：(1)右胁出水，(2)左胁出火，(3)左胁出水，(4)右胁出火，(5)身上出水，(6)身下出火，(7)身下出水，(8)身上出火，(9)履水如地，(10)履地如水，(11)没空于地，(12)没地于空，(13)行于空中，(14)住于空中，(15)坐于空中，(16)卧于空中，(17)现大身满虚空，(18)现大复小。［法华经玄赞卷十、教乘法数卷三十八、大藏法数卷六十三、真言广明目卷三］0 @@0eM十八变　　指佛、菩萨、罗汉等依禅定自在之力所示现之十八种神变。又作十八神变。有二说：(一)瑜伽师地论卷三十七威力品之所说。即：(1)振动（梵kampana），又作震动，即普动一切世界。(2)炽然（梵jvalana ），即身上出猛焰之火，身下注清冷之水，又入火界定，由身上各处复出种种火焰。(3)流布（梵spharan!a ），又作遍满，即光明流布。(4)示现（梵vidars/ana ），又作显示，即随顺沙门、婆罗门等一切与会大众之所欲而示现佛土、恶趣。(5)转变（梵anyati -bhavakaran!a ），转变火为水，转变水为火，乃至转变草叶、牛粪0`0d辩才，所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。(3)念无失，佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所著，得第一义之安稳。以上三法指身、口、意三业皆无过失。(4)无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择。(5)无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。(6)无不知己舍心，于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。(7)欲无减，佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。(8)精进无减，佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。(9)念无减，三世诸佛之法、一切智慧，相应满足，无有退转。(10) 慧无减，指佛具一切智慧，又三世之智慧无碍故，于慧无缺减。(11)解脱无减，佛远离一切执着，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。(12)解脱知见无减，佛知见诸解脱相，了了无0e闇障。(13)一切身业随智慧行。(14)一切口业随智慧行。(15)一切意业随智慧行。以上三项，乃佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。(16)智慧知见过去世无阂无障。(17)智慧知见未来世无阂无障。(18)智慧知见现在世无阂无障。上三者谓佛之智慧照知过去、未来、现在三世所有一切之事，皆通达无碍。nnn　(二)即指十力、四无所畏、三念住、大悲等十八种法。此十八种乃诸佛初成道时，于尽智位所修得之法，为余之圣者所无。即唯佛独得十力，除诸惑习气；得四无所畏，说法无怖畏；得三念住，不生欢戚心；得大悲，缘一切有情，得明三苦之行相。十力为：处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上下智力、种种胜解智力、种种界智力、偏趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。四无所畏为：正等觉无0f、漏永尽无畏、说障法无畏、说出道无畏。三念住为：于恭敬听闻者住平等心、于不恭敬听闻者住平等心、于恭敬听闻与不恭敬听闻者住平等心。nnn　　(三)有余师所说佛之十八不共法。大智度论卷二十六举：一切智、功德无量、大悲、智慧中自在、定中自在、变化自在、记别无量、记别不虚、言无失、智慧无减、常施舍行、常观众生、不失念、无烦恼习、无有能如法出其失、无能见顶、足下柔软、得神通波罗蜜故，转众生心令欢喜得度。大抵此不共法皆以智慧为义。另外十住毗婆沙论卷十之四十不共法品说佛四十不共法，卷十一说四十四不共法，瑜伽师地论卷四十九出佛一百四十不共法。［文殊师利问经卷下、大毗婆沙论卷十七］nnn　(二)菩萨之十八不共法。出自宝雨经卷四。即：(一)行施不随他教。(二)持戒不随他教。 (三)修忍不随他教。(四)精进不随他教。(五)静虑不随他教。(六)般若不随他教。(七)行于摄事，能摄一切有情。(八)能解回向。(九)方便善巧为主，自在令一切有情有所修行，复能示现于最上乘而得出离。(十)不退大乘。(十一)善能示现于生死涅槃，而得安乐，言音善巧能随世俗。(十二)智为前导，虽现前起种种受生，而无所作，离诸过失。(十三)具足十善身语意业。(十四)为摄诸有情，恒不舍离，常能忍受一切苦蕴。(十五)能为示现一切世间之所爱乐。 (十六)虽于众多苦恼愚夫及声闻中住，而不忘失一切智心，如宝坚固清净庄严。(十七)若受一切法王位时，以缯及水系灌其顶。(十八)能不舍离诸佛正法示现悕求。又新译华严经卷五十六离世间品出菩萨十不共之说，与宝雨经所载雷同。奋迅王问经卷下亦出菩萨十八不共法，亦有不少与前载相通者。［自在王菩萨经卷下、华严经疏卷五十二、大乘义章卷十六］0 ll|f+Y十八不共法　　十八种不共通之法。即不共通于声闻、缘觉，唯佛与菩萨特有之十八种功德法。nnn　(一)佛之十八不共法。全称十八不共佛法。(一)出自大品般若经卷五广乘品：(1)诸佛身无失，佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失。 (2)口无失，佛具无量之智0c ggg%十八大经　　谓印度外道之十八种经书。或作十八种大经、十八种经书、十八大论十八明处。即为四吠陀、六论及八论之合称。四吠陀（梵Veda ）为：梨俱吠陀（梵R!g -veda）、夜柔吠陀（梵Yajur -veda ）、沙摩吠陀（梵Sama -veda ）、阿闼婆吠陀（梵Atharva -veda ）。六论（梵Veda -an%ga ）为：式叉论（梵S/iks!a）、毗伽罗论（梵Vyakaran!a ）、柯剌波论（梵Kalpa ）、竖底沙论（梵Jyotis!a ）、阐陀论（ 梵Chandas ）与尼鹿多论（梵Nirukta ）。八论为：肩亡婆论（或谓眉亡娑）、那邪毗萨多论（梵Naya -vistara ?）、伊底呵婆论（梵Itihasa ）、僧佉论（梵Sam!khya ）、课伽论（梵Garga ?）、陀菟论（梵Dhanur ）、揵闼婆论（梵Gandharva ）、阿输论（梵Ayur-s/astra ）等。［百论疏卷上之下、婆薮槃豆法师傅］0 22Wi十八会　　指大本十万偈‘金刚顶经’所载之十八说会。全称金刚顶经瑜伽十八会，或称金刚顶经十八会。十八会为：(一)一切如来真实摄教王会，乃于色究竟天之说会。(二)一切如来秘密主瑜伽会，亦于色究竟天之说会。(三)一切教集瑜伽会，于法界宫殿之说会。(四)降三世金刚瑜伽会，于须弥卢顶之说会。(五)世间出世间金刚瑜伽会，于波罗奈国空界中0jgh;十八道　　为十八道印契之略称。又密教结十八契印供养本尊之修法，称为十八道法，略称十八。以修十八印言能到佛果之觉位，故称十八道（因道）；又因十八契印皆为如来内证果地之智印，故称十八道（果道）。或谓十八道为金刚顶十八会之总行；或为表金刚界五佛四波罗蜜（或谓九会）与胎藏界中台八叶院九尊，以显金刚、胎藏‘两部不二’行轨之深意。0之说会。(六)大安乐不空三昧耶真实瑜伽会，于他化自在天宫之说会。(七) 普贤瑜伽会，于普贤菩萨宫殿中之说会。(八)胜初瑜伽会，于普贤菩萨宫殿中之说会。 (九)一切佛集会拏吉尼戒网瑜伽会，于真言宫殿之说会。(十)大三昧耶瑜伽会，于法界宫殿之说会。(十一)大乘现证瑜伽会，于阿迦尼吒天之说会。(十二)三昧耶最胜瑜伽会，于空界菩提场之说会。(十三)大三昧耶真实瑜伽会，于金刚界曼荼罗道场之说会。(十四)如来三昧耶真实瑜伽会，于金刚界曼荼罗道场之说会。(十五)秘密集会瑜伽会，于喻师婆伽处之说会。(十六)无二平等瑜伽会，于法界宫之说会。(十七)如虚空瑜伽会，于实际宫殿之说会。 (十八)金刚宝冠瑜伽会，于第四静虑天之说会。［金刚顶经瑜伽十八会指归、金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷上、金刚顶经大瑜伽秘密心地法门义诀卷上］0 ju十八界　　梵语as!t!adas/a dhatavah!。乃指在我人一身中，能依之识、所依之根与所缘之境等十八种类之法。界为种类、种族之义。谓十八种类自性各别不同，故称十八界，又作十八持。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能发生认识之功能），及其所对之色、声、香、味、触、法等六境（为认识之对象），以及感官（六根）缘对境（六境）所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，合为十八种，称为十八界。十八界中，除去六识，则为十二处，而六识实际亦由十二处之意处所展开，依此，十八界或十二处摄尽一切法。［大毗婆沙论卷七十一、俱舍论卷一］（参阅‘十二处’343）00m十方世界，无本来定方彼此之相。(六)第一义空（梵paramartha -s/unya ta ），又作胜义空、真实空。即离诸法外，别无第一义实相之自性可得，于实相无所著。(七)有为空（梵sam!skr!ta -s/unyata ），即因缘集起之法与因缘之法相皆不可得。(八)无为空（梵asam!skr!ta -s/unyata ），即于涅槃法离定取。(九)毕竟空（梵atyanta -s/unyata ），又作至竟空。即以有为空、无为空破一切法，毕竟无有遗余。(十)无始空（梵anavaragra -s/unyata ），又作无限空、无际空、无前后空。即一切法虽生起于无始，而亦于此法中舍离取相。(十一)散空（梵anavakara -s/unyata ），又作散无散空、不舍空、不舍离空。即诸法但和合假有，故毕竟为别离散灭之相无所有。(十二)性空（梵prakr!ti -s/unyata ），又作本性空，佛性空。即诸法自性空。(十三)自相空（梵svalaks!an!a -s/unyata ），又作自共相空、相空。即诸法总、同异之相不可得。(十四)诸法空（梵sarva -dharma-s/unyata ），又作一切法空。即于蕴、处、界等一切法，自相不定，离取相。(十五)不可得空（梵anupalambha -s/unyata ），又作无所有空。即诸因缘法中，求我、法不可得。(十六)无法空（梵abhava -s/unyata ），又作无性空、非有空。即诸法若已坏灭，则无自性可得，未来法亦如是。(十七)有法空（梵svabhava -s/unyata ），又作自性空、非有性空。即诸法但由因缘而有，故现在之有即非实有。(十八)无法有法空（梵abhava- svabhava-s/unyata ）， 又作无性自性空。即总三世一切法之生灭及无为法，一切皆不可得。此十八空，各经典依废立互异，而立十三空、十四空、十六空、二十一空等诸说。［大品般若经卷一序品、放光般若经卷一、光赞般若经卷一、大般若经卷四七九、卷四八○、仁王护国般若波罗蜜多经卷上、大智度论卷三十一］0 k十八空　　梵语as!t!adas/a s/unyatah!。即为破种种邪见所说之十八种空。即：(一)内空（梵adhyatma -s/unyata ），指眼等六内处中，无我、我所及无眼等之法。(二)外空（梵bahirdha-s/unyata ），指色等六外处中，无我、我所，及无色等之法。(三)内外空（梵adhyatma -bahirdha-s/unyata ），即总六根、六境内外十二处中，无我、我所及无彼之法。(四)空空（梵s/unyata -s/unyata ），不着前三空。(五)大空（梵maha -s/unyata ），即0l   rl%K十八空论　　全一卷。陈·真谛译。收于大正藏第三十一册。内容初解十八空之义，又阐释此十八空摄于十六空、十四空之法义，次释七种真如，详说十胜智真实之义。本论实乃释天亲之中边分别论中相品及真实品部分之作，因此古人视为龙树之着，显系错误，然原著者为何人迄今亦未可知。其内容除包含中边分别论外，其余部分亦颇重要，在唯识学发展史上值得注意。0 Oo%k十八契印　　为通用于诸种修法之十八种印相。又作十八道契印、十八道0rn%%十八罗汉　　指十八位永住世间护持正法之阿罗汉。以其为应受人天供养之真人，故又称十八应真。经典中nnn　有十六0qmq十八苦　　出自菩萨地持经卷七，即：愚痴报苦、行苦、所摄究竟苦、因苦、生苦、自作苦、他作苦、恶戒苦、恶见苦、本因苦、大苦、地狱苦、善趣摄苦、一切性苦、无智苦、增长苦、受苦、鄙秽苦等十八种苦。又舍利弗阿毗昙论卷十二亦另举十八苦。即：老、死、忧、悲、苦、恼、大苦聚等七苦，与无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生等十一苦，合为十八苦。0汉之记载，而无十八罗汉之说。最早画十八罗汉者，有西元十世纪时之张玄及贯休，其后沙门觉范与大文豪苏东坡皆曾对此颂赞，且苏东坡所题之十八首赞文，每首皆标出罗汉之名，于十六罗汉之外，以庆友尊者为第十七罗汉，以宾头卢尊者为第十八罗汉。实际上庆友即难提蜜多罗，为著「法住记’之人；宾头卢即宾度卢颇罗堕，原已列为十六罗汉之首，此乃因不熟经典、不解梵语所致之误。然因此而使十六罗汉逐渐发展为十八罗汉。自元代以来，多数寺院的大殿中皆供有十八罗汉，且罗汉像之绘画及雕塑一般亦多以十八罗汉为主，自此，十八罗汉在我国远较十六罗汉普遍。此外，另有加上迦叶尊者、军徒钵叹尊者为十八者；西藏地区或加达摩多罗、布袋和尚，或加降龙、伏虎二尊者，或加摩耶夫人、弥勒二者。［佛祖统纪卷三十三］（参阅‘十六罗汉’394）00s乃印相之基本形，为密教修行者于观法时所用之主要合掌形相。大别为以下六法，其次第系依准印度接待贵宾之轨式。nnn　　(一)护身法：又作庄严行者法，即除秽净身之法。计有五印，首先清净行者自身之三业，结净三业印；次令身得佛、莲华、金刚三部之加被，身、口、意三业各各坚固，即结佛、莲华、金刚三部三昧耶印；再结被如来甲胄庄严行者身之被甲护身印。nnn　　(二)结界法：结界即定道场之区域，于其四方设墙之意。有二印，即坚固所住地之地结印与四方设栅以防他人侵入之四方结印。nnn　　(三)道场法：其地区既已结界，正应建立道场庄严之。有二印：(1)道场观，有广中略三种，广即指顺次观器界、宝楼阁、莲华、月轮、种（子）三（形）尊（形），中乃略其中器界观，略则更略楼阁观，直接观莲、月、种三尊。(2)大虚空藏印，依此印言之加持0t，道场观所观之身土并所想之供养供具等真实无异。nnn　　(四)劝请法：道场建已，正请入本尊圣众。其中，为迎接本尊海会，故送七宝庄严之车辂，即结宝车辂印；请其乘车至道场之请车辂印；并迎出车辂降至坛上之迎请本尊印。nnn　　(五)结护法：本尊圣众既已临道场，故结修法所属三部部主明王之印，以驱除常随魔，坚固道场，即结部主印；并在虚空张网以坚固之金刚网覆道场上，令入其中者无障难，即结虚空网印；又在道场四方设栅，周围绕以火焰护卫之，即结火院印。nnn　　(六)供养法：初结阏伽印，以香水洗浴圣众之双足乃至身体；又结华座印，为圣众设圆满开敷之莲华座；复结广修诸种供养之普供养印。nnn　　以上六法合为十八契印（如后图所示），其法系根据十八契印之所记，此仪轨之作者，相传为惠果或日僧空海。nnn　　古来对‘十八’之表0u有诸说。或以十八表示般若之十八空，十八界表示如来法身之德，或表示金刚界之五佛四菩萨及胎藏界中台八叶院之九尊nnn　，或为金刚界十八会之总行等种种意义。另外契印之数古来亦有异说。nnn　　结十八契印供养本尊之修法，称为十八道法，简称为十八道。又四度加行最初所行之十八道念诵次第法，亦简称为十八道，为初学行者所必先修者；其本尊一般乃依投花得佛而定。又十八道法为日本台密苏悉地法之细行，在东密则摄于金刚界法。nnn　　十八契印之印相及真言如下：(一)净三业印，即莲华合掌，竖左右十指，而指掌共合。真言为‘唵萨缚婆缚输驮萨缚达磨萨缚婆缚输度唅’，意即‘归命自性清净一切法自性清净我’。(二)佛部三昧耶印，即‘虚心合掌’，屈二食指，着二中指之上节，二拇指着二食指之下节。真言为‘唵怛他檗都纳婆缚也娑缚诃’，0v意即‘归命如来发生成就圆满’。(三)莲华部三昧耶印，又作八叶印。即‘虚心合掌’，立二食、二中、二无名等指开。真言为‘唵跛娜谟纳婆缚也娑缚诃’，意即‘归命莲华发生成就圆满’。(四)金刚部三昧耶印，即左手覆，右手仰，两手背相合，以两手之大小指相钩，中间之三指如三股杵。真言为‘唵缚日卢纳婆缚也娑缚诃’，意即‘归命金刚发生成就圆满’。(五)被甲护身印，又作被甲印、护身三昧耶。即二手内缚，竖二中指相捻，屈二食指如钩形，二拇指并竖，捻着于二无名指。真言为‘唵缚日罗儗尔钵罗捻跛跢野娑婆贺’，意即‘归命金刚火极威耀成就’。(六)地结印，又作金刚橛。即以左之无名指、中指押入右之无名指、中指，余之小指、食指、拇指相交。真言为‘唵枳里枳里缚日罗缚日里部律满驮满驮吽发吒’，意即‘归命禁罚极禁罚金刚金刚定坚0w结缚极结缚摧破恐怖’。(七)四方结印，又作金刚墙印。印相同前之地结印，但开二拇指。真言为‘唵萨罗萨罗缚日罗钵罗迦罗吽发吒’，意即‘归命坚固极坚固金刚墙恐怖’。(八) 道场观，印相即如来拳印，六种拳之一。即以右拳握左拳之拇指。真言为‘唵步欠’，转有相还变之秽土为寂静无为之净土，有遍满法界之义。(九)大虚空藏印，即二手合掌，二中指外相叉，二食指相交如宝形。真言为‘唵哦哦曩三婆缚日啰触’，意即‘归命虚空生金刚欢喜’。(十)宝车辂印，又作送车辂印。即二手内相叉仰掌，二食指之侧相交，二拇指各着食指之根下。真言为‘唵都噜都噜吽’，都噜都噜（turu turu ），乃车之转声；吽为金刚使者之种子，又为轮之种子。(十一)请车辂印，印相同宝车辂印，但拇指可不着食指。真言为‘娜么悉底罗野地尾迦喃怛他檗多南唵缚日朗银你羯利沙也娑缚诃’，意即‘归命三世诸如来，归命金刚身召请成就’。(十二)迎请印，又作迎请本尊印、召请印。即内缚，立右拇指如钩。真言为‘唵尔曩尔迦曀榼呬娑缚诃’，意即‘归命仁者召请’。(十三)部主印，又作部主结界印、辟除结界印。即二手合掌，屈二食指、二无名指入掌内，其指头之背相着，二拇指竖开。真言为‘唵阿蜜里都纳皤缚吽发吒娑缚诃’，意即‘归命甘露发生摧破恐怖’。(十四)虚空网印，又作金刚网印。印相同前之地结印，但二拇指捻二食指。真言为‘唵尾娑普罗捺落乞叉缚日罗半惹罗吽发吒’，意即‘归命广普拥护金刚网摧破恐怖’。(十五)火院印，全称金刚火院印。即以左手掩右手之背。真言为‘唵阿三莽拟你吽发吒’，意即‘归命无等火摧破恐怖’。(十六)阏伽印，即0天：(1)少光天，谓此天光明最少。(2)无量光天，谓此天光明增胜，无有限量。(3)光音天，谓此天以光明为语音。(三)三禅三天：(1)少净天，谓此天意识之乐受清净。(2)无量净天，谓此天之净胜少净天，不可量测。(3)遍净天，谓此天乐受最胜，其净周遍。(四)四禅九天：(1)无云天，前举诸天之所居依云而住，此天则在云之上，居无云之首，故称为无云天。(2)福生天，谓此天修胜福力而生于其中。(3)广果天，谓此天之果报广大，无有胜之者。(4)无想天，谓此天从生至死一期果报，心想不行。(5)无烦天，谓此天离欲界之苦与色界之乐，而无烦恼。(6)无热天，谓此天研究心境，无依无处，清凉自在而无热恼。(7)善见天，谓此天妙见十方世界，圆澄而无尘垢。(8)善现天，谓此天空无障碍。(9)色究竟天，谓此天于诸尘几微之处，研穷究竟。［天台四教仪］（参阅‘色界’2545）0 `p%'十八生处　　谓修四禅定所生之色界十八天处。又作十八天。即：(一)初禅三天：(1) 梵众天，梵者，净之意。谓此天无染欲，乃初禅天主之民众。(2)梵辅天，谓此天为初禅天主之辅佐臣僚。(3)大梵天，谓此天为初禅天之主，梵名尸弃，主领三千大千世界。(二)二禅三0x vv"r1十八问　　宋代汾阳善昭禅师将学人之问话分类总为十八种。又作汾阳十0{q十八师　　印度古代有一切智、神通、韦陀等三类之六师外道，总称十八师外道；此十八师正值佛世。即：(一)一切智六师，指尼干子等六人，见邪理、发邪智，而辩才无碍，系由思慧而产生者。一般所说之六师外道（富兰那迦叶、末伽梨拘舍梨子、删阇耶毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼乾陀若提子）即为此类外道。(二)神通六师，指须跋陀等六人，得世间禅定，而发五神通，系由修慧而产生者。(三) 韦陀六师，又称文字外道，指阿兰迦兰等六人，能诵四韦陀十八经，系由闻慧而产生者。以上系注维摩诘经卷三所说。［摩诃止观卷十上、百论疏卷上之中、四教义卷二］0问。即：(一)请益问，乃直接向师家问法，请求指导。(二)呈解问，学人自呈见解，乞师家纠正。(三)察辨问，学人巧为辨难，试察师者。(四)投机问，学人之机宜与师机锋互相投合之问。(五)偏僻问，学人以偏僻见解为问。(六)心行问，学人对修行之事请求纠正之问。(七) 探拔问，学人探验为师者见处深浅之问。(八)不会问，学人未会得而问。(九)擎担问，劈头擎某物来问。(十)置问问，引用古人问答之语而问。(十一)故问问，引用经论中某故事而问。(十二)借事问，假借事例或譬喻而问。(十三)实问问，举事实而问。(十四)假问问，借虚假之事而问。(十五)审问问，呈露不审之点以进问。(十六)征问问，诘难而问。(十七)明问问，学人心中既已明知，直捷而问。(十八)默问问，不现言语，以动作而问。［人天眼目卷二］0佛教教团中，僧人所有物则仅有六种。十八物即：(一)杨枝，即齿木，乃除臭、助消化之具。 (二)澡豆，即用以洗净秽手之大豆、小豆。(三)三衣。(四)瓶，即盛装饮用水之容器。 (五)钵，即食器。(六)座具，乃坐卧时敷于地上或床上之布。(七)锡杖，乃头部附镮之杖。(八)香炉。(九)漉水囊，乃为泸过水中虫所用之布囊。(十)手巾。(十一)刀子，即剃发、剪指甲、裁衣等所用之小刀。(十二)火燧，乃打火之道具。(十三)镊子，用以拔除鼻毛之物。(十四)绳床，即绳制之床。(十五)经，即经卷。(十六)律，即戒本。(十七)佛像。(十八)菩萨像。此十八种物为大乘比丘所应护持者，若亏其一，则犯轻垢罪，其中尤以离三衣为舍堕，属重垢；离钵为突吉罗，属中垢；其余属轻垢。［梵网经卷下］（参阅‘六物’1274）0 pt+A十八意近行　　以意识为近缘所生起之十八种受。全称十八意近行受，略称十八受、十八意行。即喜、忧、舍三受以意识为近缘，各行于色、声、香、味、触、法等六境，生起十八受；分别为色喜意近行乃至法喜意近行之六种喜意近行，色忧意近行乃至法忧意近行之六种忧意近行，色舍意近行乃至法舍意近行之六种舍意近行。［杂阿含经卷十七、大毗婆沙论卷一三九］0s十八物　　指大乘比丘游行诸方，托钵乞食时，身常携行之十八种物。原0| ((Tu十八有　　有，为‘空’之对称。十八有乃指以十八空所破之十八种妄执。据止观辅行传弘决卷三之一（大四六·二二○下）载：‘破十八有，云十八空。’十八空为：内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。（参阅‘十八空’353）0。有学之三向三果，称为预流向乃至不还果。七种不还中，色界生之五种圣者称为中般乃至上流般。nnn　　大乘义章卷十七本以初之随信、随法、信解、见至四种统摄一切有学之人，谓余者悉从此四种开出。然诸经论所举互有差异，大乘法苑义林章卷五之本中，除去随信、随法，加极七返有、阿罗汉向。顺正理论卷六十五除去身证加入阿罗汉向，所列顺序初为四向三果，次揭随信行、随法行、信解、见至、家家、一间、中般乃至上流般，此为说一切有部所说。成实论卷一分别贤圣品，列举随信行、随法行、随无相行、须陀洹、行斯陀含、斯陀含、行阿那含、阿那含、中阴灭者、有生有灭者、有不行灭、有行灭者、有上行至阿迦尼吒灭者、有至无色处者、有转世者、信解脱、见得、身证，为十八有学。［大智度论卷二十二、俱舍论卷二十四］（参阅‘有学’2458）0 v%i十八有学　　指十八种有学之圣人。又作十八学人。即：随信行、随法行、信解、见至、身证、家家、一间、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、中般、生般、有行般、无行般、上流般。中阿含卷三十福田经即作此说，其中于‘见道’之阶段中，钝根者为随信行，又称信行；利根者为随法行，又称法行。随信行者入修道位称为信解，随法行者入修道位称为见至，又称见到或见得。不还果中得灭尽定者称为身证。一来向中，断欲界修惑之三品乃至四品者，称为家家。不还向中，已断七品乃至八品之惑，唯为第九品之惑间隔住果者，称为一间，又称一种、一种00之净土广大无边，不可测量。(四)处圆净，又作方所圆满、方所具足。谓净土超越三界之行处，非苦、集二谛之所摄。(五)因圆净，又作因圆满、因具足。谓净土由胜出世间善法之功能所生起，而非以世间法之集谛为因。(六)果圆净，又作果圆满、果具足。谓净土系以如来、菩萨之‘清净自在唯识智’为其体性，而非以苦谛为体性。(七)主圆净，又作主圆满、主具足。谓净土为如来之所镇，如来恒居于净土中央。(八)助圆净，又作辅翼圆满、伴具足、助伴具足。谓净土为诸大菩萨之安乐住处，菩萨于其中常助益佛道，受行正教，亦教他人受行正教。(九)眷属圆净，又作眷属圆满、眷属具足。谓净土为无量八部众等之所行处。(十)持圆净，又作住持圆满、住持具足。谓于净土中，诸菩萨及眷属能持广大之法味喜乐，长养法身。(十一)业圆净，又作事业圆满。谓菩萨为二乘、凡夫等作一切利益之事。(十二)利益圆净，又作摄益圆满、顺摄具足。谓净土远离三界一切烦恼、灾横、缠垢。(十三)无怖畏圆净，又作无畏圆满、无畏具足。谓净土远离一切天魔、死魔等众魔之侵扰而无所怖畏。(十四)住处圆净，又作住处圆满、住止具足。谓净土乃如来所依止之所，亦为一切殊胜庄严之所依处。(十五)路圆净，又作路圆满、道路具足。谓净土以大乘正法中之闻、思、修等三慧为其往还通达之道。(十六)乘圆净，又作乘圆满、乘具足。谓净土以奢摩他（止）、毗钵舍那（观）为所乘之道法。(十七)门圆净，又作门圆满、门具足。谓净土以空、无相、无愿等三解脱门为趣人之门。(十八)依止圆净，又作依持圆满、依住圆净、依持具足。谓净土以聚集无量功德之大莲华王为依止。［摄大乘论卷下、华严经随疏演义钞卷二十六、五教章通路记卷十八］0 Vw%十八圆净　　谓诸佛所住之净土（受用土）具备有十八种圆满之殊胜功德。又称十八圆满、十八具足。即：(一)色相圆净，又作显色圆满、色类具足。谓诸佛之受用土普放光明，遍照一切世界。(二)形貌圆净，又作形色圆满、相貌具足、庄严具足。谓诸佛所游化之处、所居止之处，一一皆具足众多之妙饰庄严。(三)量圆净，又作分量圆满、量具足。谓诸佛所00，思惟所舍欲界之乐甚少，今得初禅，利益甚多，欢喜无量。(4)乐支，谓行者发初禅时，喜踊之心既息，则恬然静虑，受怡悦之乐。(5)一心支（定支），谓行者初证禅时，心依觉观喜乐之法，故有细微之散，若喜乐心息，自然心与定一。nnn　(二)二禅天定四支：(1)内净支（内等净支），谓行者欲离初禅，呵责觉观，觉观既灭，则心内净。(2)喜支，谓行者初得内净时，得免觉观之患，而获胜定，内证之喜无量 (3)乐支，谓行者喜踊之情既息，则怡然静虑，受怡悦之乐。(4)一心支，谓行者喜乐心息，则心与定一，澄渟不动。nnn　　(三)三禅天定五支：(1)舍支，谓行者欲离第二禅时，呵责二禅之喜，喜既灭谢，则发第三禅之乐，若证三禅之乐，则舍二禅之喜，不生悔心。(2)念支，谓行者既发第三禅之乐，则乐从内起，应须爱念将息，则乐得增长。(3)慧支，谓行者既发第三之乐，此乐微妙，难得增长，若非善巧解慧，则不能方便长养。(4)乐支，谓行者发第三禅乐已，若能善用舍、念、慧三支，将护此乐，乐则遍身，若离三禅，则余地更无遍身之乐。(5)一心支，谓行者受乐心息，则心自与定法为一，澄渟不动。nnn　 (四)四禅天定四支：(1)不苦不乐支，谓行者欲离第三禅时，呵责于乐，乐既谢灭，则不动之定与舍俱发，故内心湛然，无苦无乐。(2)舍支，谓行者既得第四禅不动真定，则舍第三禅难舍之乐，不生悔心。(3)念清净支，谓行者既得第四禅真定，当念下地之过，复念自己功德，方便将养，令其不退，进入胜品。(4)一心支，谓行者既得第四禅之定，用前舍、念二支将护，则心无所依，泯然寂静，一心在定，犹如明镜不动，净水无波，湛然而照，万象皆现。［瑜伽师地论卷十一、显扬圣教论卷二、杂集论卷九、俱舍论卷二十八］0 xo十八支　　又称十八禅支、十八支林、十八静虑支。指色界四禅定之十八种功德法。法界次第卷上载，十八支即：(一)初禅天定五支：(1)觉支（寻支），谓行者在欲界依未到地，发初禅色界诸净色法，触欲界身根，心大惊悟，即生身识，觉此色触。(2)观支（伺支），谓行者既证初禅功德，以细心分别此禅定中色法，诸妙功德，境界分明，为欲界所未有。(3)喜支，谓行者初发禅时，乃有喜生0 AZAz十八宗　　乃指日本佛教之十八宗。即：三论宗、法相宗．华严宗、律宗、俱舍宗、成实宗、天台宗、真言宗、融通念佛宗、净土宗、真宗、日莲宗、时宗、临济宗、曹洞宗、黄檗宗、普化宗与修验宗等。0"y+%十八重地狱　　即十八层地狱。(一)据十八泥犁经所载，即：先就乎、居卢倅略、乘居都、楼、旁卒、草乌卑次、都意难且、不卢都般呼、乌竟都、泥卢都、乌略、乌满、乌藉、乌呼、须健渠、末头干直呼、区逋涂、沈莫。(二)据曲园杂纂引问地狱经所述，即：泥犁、刀山、沸沙、沸屎、黑身、火车、镬汤、铁床、□山、寒冰、剥皮、畜生、刀兵、铁磨、冰地狱、铁册、蛆虫、烊铜等地狱。nnn　　明代郎瑛之七修类稿以六根、六尘、六识之十八界为十八重，六根、六尘、六识不得其所，为十八重地狱。0 mom~|i十遍处　　梵语das/akr!tsnayatanani。又作十一切入、十一切处、十遍入、十遍处定。即依胜解作意，观色等十法各周遍一切处无间隙。十法即：地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识，观其周遍一切处，故称地遍处乃至识遍处等。此观法为行者修八解脱、八胜处后，于色等得净相，于所观之中转变自在，然仍未周遍，故更修此定。［俱舍论卷二十九、解脱道论卷九‘五通品’］0 {%十报法经　　凡二卷。后汉安世高译。全称长阿含十报法经。收于大正藏第一册。此经典与长阿含之众集经、增一经等皆汇集佛教初期教团传持之法数，与十上经系同本异译。今引十上经之语分为十门：成法、修法、觉法、灭法、退法、增法、难解法、生法、知法、证法。总集五百五十项法数。00aramita ），忍耐迫害。(四)精进波罗蜜（梵virya -paramita ），精励进修而不懈怠。(五)禅波罗蜜（梵dhyana -paramita ），摄持内意，使心安定。(六)般若波罗蜜（梵prajn~a -paramita ），开真实之智慧，晓了诸法实相。(七)方便波罗蜜（梵upaya -paramita ），以种种间接方法，启发其智慧。(八)愿波罗蜜（梵pran!idhana -paramita ），常持愿心，并付诸实现。(九)力波罗蜜（梵bala -paramita ），培养实践善行，判别真伪之能力。(十)智波罗蜜（梵jn~ana -paramita ），能了知一切法之智慧。nnn　　十波罗蜜皆以菩提心为因。解深密经卷四载，六波罗蜜之外另施设四波罗蜜之原因，谓方便波罗蜜为施、戒、忍三波罗蜜之助伴；愿波罗蜜为精进波罗蜜之助伴；力波罗蜜为禅波罗蜜之助伴；智波罗蜜为般若波罗蜜之助伴。nnn　　密教以十波罗蜜配当十菩萨，而置于胎藏界曼荼罗之虚空藏院，以表示虚藏菩萨之福智二德，即右方置施、戒、忍、精进、禅等五菩萨，属于莲华部，表示福门；左方置般若、方便、愿、力、智等五菩萨，属于金刚部，表示智门。又以十指配当十波罗蜜，即施为右小指，戒为右无名指，忍为右中指，精进为右食指，禅为右拇指，般若为左小指，方便为左无名指，愿为左中指，力为左食指，智为左拇指。每一波罗蜜之手印如下图所示。［六十华严经卷三十八离世间品、金光明最胜王经卷四最净地陀罗尼品］nnn　　(二)巴利文本生经佛传等所出之十波罗蜜，为：檀（施）、尸（戒）、般若、毗梨耶（精进）、羼提（忍）、舍世（否认世间及自己）、真实（不说为害真实之妄语）、决意（不动摇自己之决意）、慈（不顾己利，为一切有情住于慈心）、舍（不为苦乐喜怒等所动）。而行此十德目之位，即称波nnn　罗蜜地（梵paramita -bhumi ）。0 a}%)十波罗蜜　　梵语das/a-paramita。菩萨到达大涅槃所必备之十种胜行。全称十波罗蜜多。又作十胜行，或译为十度、十到彼岸。(一)六波罗蜜加方便、愿、力、智之四波罗蜜。法相宗以此十波罗蜜配菩萨十地，说明修行之次第。即：(一)施波罗蜜（梵dana -paramita ），有财施、法施、无畏施三种。(二)戒波罗蜜（梵s/ila -paramita ），持戒而常自省。(三)忍波罗蜜（梵ks!anti -p0 ((*%;十不二门　　(一)乃指天台宗所立十种不二法门，以显示观心之大纲者。湛然据智顗之法华玄义所说之十妙，赋与实践之解释，即由迹门十0~1w十波罗蜜菩萨　　指密教胎藏界曼荼罗虚空藏院之檀波罗蜜、戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜等十位菩萨。前五尊以福德庄严为本誓，得观音部之果德，属千手观音。后五尊以智慧庄严为本誓，得金刚部之果德，属金刚藏菩萨。观自在最胜心明王经则除去般若、方便、愿、力，加慈、悲、喜、舍，而为十波罗蜜。00立色心不二乃至受润不二等十门，称为十不二门。一般认为十不二门是互不相容、对立的，但由法华圆教来说，十不二门系显示相互圆融，一体不可区分。故从凡夫现实之一念而言，一念本自圆满具足宇宙之一切（即圆满具足三千诸法），观自身为无实体之空，但为虚假之现象，即可悟入十妙之理。nnn　　十不二门之成立有其先后顺序，内容大致如下：nnn　　(一)色心不二门，系根据十妙中之境妙而立。智慧观照之对象，总摄于一念之中。分别而言，则有色法与心法二种。但因宇宙一切均摄入于凡夫一念之中，故称心外无法。此外，即使是一微尘，亦圆满具足宇宙之一切，故称色法与心法不二，无所区别。nnn　　(二)内外不二门，系根据智妙及行妙而立。智慧所观照之对象，虽有内外之分（即属自己内在之一念心法，与自己以外所有心物之现象），但自三千、三0之理而言，实无内外之区别，故称不二。亦即内在之心与外在之佛、众生等三法互融，本质上无别。nnn　　(三)修性不二门，系根据智妙及行妙所立。一念之性德，本来具足一切，但必须假借智慧之力，再加以后天之实践修行始可显现，故性与修之关系，宛如水与波；即依修照性，依性起修，故称不二。nnn　　(四)因果不二门，系根据位妙及三法妙而立。虽因修德而有因位与果位之别，然此亦仅是本来具足之三千诸法，其现象各有差别，实则因与果二者之本体无异。nnn　　(五)染净不二门，系根据感应妙及神通妙而立。由因果之别，虽可分为被烦恼所污之‘染’，及离烦恼之‘净’，然此亦仅是法性与无明互斥或互用之二面。亦即法性变成无明而作用时，即造出迷之九界，无明变为法性作用时，则随缘而有自由自在之教化作用，故称染净迷悟无别。nnn　　(六)依0不二门，系根据感应妙及神通妙而立。对前所述之净，虽有正报之佛身（毗卢遮那佛）与依报之佛土（常寂光土）之别，但此依正二报，于理已本具于一心，故无依正之别。nnn　　(七)自他不二门，系根据感应妙及神通妙而立。‘自’指施教化之佛，‘他’指被教化之众生。佛随众生根机而施教，众生亦顺适其教化，此乃因众生于理本来具足三千，佛始得以三千之理为果而完成教化，故自他之感应不二。nnn　　(八)三业不二门，系根据说法妙而立。佛陀必以身、口、意三业教化众生，而此三业不外是本具三千之表现，此与众生理具之三千无异，故佛与众生之三业毫无区别。nnn　　(九)权实不二门，系根据说法妙而立。佛之三业作用于教化对象时，随对象而说方便法与真实教，但其三业是摄入一念之中，于理为同一，故三业所表现之权实之法为不二。nnn　　(十)受润0不二门，系根据眷属妙、利益妙而立。佛陀对大小权实之机广施权实之益，但能受之众生本具非权非实而成权实之机，故能润之佛亦具足非权非实，以随应权实之机起教化。此即共一地之所生，一雨之所润，故称受润不二。［十不二门指要钞、十不二门论讲义］nnn　　(二)全一卷。唐代荆溪湛然（711～782）撰。为湛然法华玄义释签（略称释签）卷十四中之一节，收于大正藏第三十三册；另有抄录自释签之单行本普遍流通，收于大正藏第四十六册。又作十不二门义、十不二门论、本迹不二门、本迹十妙不二门、法华本迹不二门、法华本迹十不二门、法华十妙不二门、妙法莲华经本迹十妙不二门、法华玄记十不二门。nnn　　天台大师智顗撰法华玄义（略称玄义）来解释妙法莲华经经题之‘妙’义，共立迹门十妙与本门十妙，以阐释佛陀成道之修行与成果两方面。智顗曾讲说一念三千、三谛圆融等之观心法门，由门人灌顶记录成摩诃止观（略称止观）一书。玄义与止观二书，可视为天台大师之佛教概论，其后并为天台宗教相与修观方面之经典着作。本书即针对玄义一书所说本迹十妙而作之注解，共立色心、内外、修性、因果、染净、依正、自他、三业权实、受润等十项相对关系之法门，于每项下又援引止观之论点以阐明三千、三谛之要旨，确立十项法门本迹不二、教观一如、解行双修等之真义。故本书可谓总括玄义与止观两大天台要典教观相资之宗趣，而成为天台群籍之枢要；于有宋一代，天台宗隆盛，本书更为各方推重，如义寂、源清、宗昱、知礼等天台名德皆多次讲布之。nnn　　本书之注疏极多，较著名者有道邃之十不二门义一卷、源清之十不二门示珠指二卷、宗昱之十不二门注二卷、知礼之十不二门指要钞二卷等。0 ~i?十不净　　梵语das/a-as/ubha，巴利语dasa-asubha。指尸体自腐烂至成白骨之十种状态，即膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离相、血涂相、虫聚相、骸骨相。又脱离肉体之执着，观察肉身之十种不净，称为十不净想。［清净道论一、解脱道论卷三］0~7Q十不二门指要钞　　凡二卷。北宋四明知礼（959～1028）撰。收于大正藏第四十六册。乃注释湛然之十不二门，为后世天台正统教义之重要典籍。唐代湛然曾着玄义释签，解释法华玄义之本门十妙与迹门十妙。另又刊行‘十不二门’，以阐释迹门十妙之‘解’、本门十妙之‘行’，两者同等重要，不可独偏。此外，另有山外派之注释书。四明知礼撰写指要钞即在批判山外派之解说，而强调十不二门之重要性。书中宣扬天台性具之说，尤主张观法之对境不仅有真心，且有妄心。0长业。(二)无知所作业，谓无所知觉之人，所作之业，皆非意思所起，是为不增长业。(三)无故思所作业，谓身口所作之业，非故意所思而起，是为不增长业。(四)不利不数所作业，谓不以利养而作，亦不数数而作，是为不增长业。(五)狂乱所作业，谓痴狂昏乱之人，于身口所作，本非故意，亦非知觉，是为不增长业。(六)失念所作业，谓人既失正念，即同迷痴，凡所作之业，皆不由意地而起，是为不增长业。(七)非乐欲所作业，谓凡所作业，必从乐欲心而起，若其所作，既非乐欲，是为不增长业。(八)自性无记业，谓无记性（不善不恶之性）所作，非善因缘，亦非不善因缘，是为不增长业。(九)悔所损业，谓先所作业，既生惭愧，悔过迁善，其业即损，是为不增长业。(十)对治所损业，谓所作业，方便对治，如嗔心起时，即以慈悲治之，其业损减，是为不增长业。0 R% 十不知境　　小乘之果佛，因未断‘不染污无知’，故闇昧于世间事法；其事虽多，以十不知境为首。即：(一)味，指诸法之味。(二)势，指损益之势。(三)熟，指物之成熟。(四)德，指物之德用。(五)数，指物之数量。(六)量，指大小之量。(七)处，指远近等处。 (八)时，指远近等时。(九)同，指物之相似。(十)异，指物之差别。［传通记糅钞卷六］0+十不增长业　　不故思业与故思业中，受他人之强制或由于无智所造之轻业，不薰增业种子，称为不增长业。据瑜伽师地论卷九载，十种不增长业即：(一)梦所作业，谓梦中所为，非意思所起，亦非身口所作，是为不0便藏，(十)于一切诸佛菩萨欢喜恭敬藏。若菩萨安住于此十藏，则得一切诸佛之大智慧藏，能救度一切众生。华严经探玄记卷十七称此十藏为：字藏、义藏、持藏、辩藏、慧藏、通藏、巧藏、见佛藏、入劫藏、喜敬藏。此十藏中无有惑障，故又称十种伏藏，或称十事藏。此乃华严宗之说。［旧华严经卷三十九离世间品］nnn　　(三)八地以上菩萨内具之德分为十种，喻意腹内之脏腑，故亦称十藏。即：(一)不断如来种姓，(二)受持守护如来正法，(三)长养僧宝，(四)觉悟正定众生，(五)教化成熟不定众生，(六)发大悲心救护邪定众生，(七)满足如来十力不可沮坏，(八)住四无畏大狮子吼，(九)得佛十八不共法，(十)平等觉悟一切众生、一切刹、一切佛、一切法。若菩萨安住此十藏，能得一切诸佛之无上善根大智慧藏。此亦出自华严宗之说。［旧华严经卷四十一离世间品］0 ##Q十藏　　即指十种藏。藏，指含摄、积集、出生之义；以其能含藏功德，故谓之藏。有下列三种：nnn　　(一)华严宗将菩萨之行法，依诸佛所说之教法，分为信藏、戒藏等十藏，称为十无尽藏。（参阅‘十无尽藏’475）nnn　　(二)十回向中，第五位（无尽功德藏回向）之菩萨所知之十种法藏。即：(一)分别数知一切法藏，(二)出生一切法藏，(三)普照一切陀罗尼法藏，(四)分别解脱一切法辩藏，(五)于一切法觉不可说巧方便藏，(六)示现一切佛自在力大神变藏，(七)于一切法出生平等巧方便藏，(八)不离常见一切佛藏，(九)入不思议劫皆悉如幻巧0 ~~~o十缠　　十种缠缚众生之烦恼。乃附随贪等根本烦恼而起，与染污心相应而造种种恶行，因其缠缚有情令不得出离生死，故谓之缠。即：(一)无惭，于诸功德及有德者无敬崇，却忌难之，而不自知耻。(二)无愧，于罪为他人所见而不知耻。(三)嫉，于他人诸兴盛事心生不喜。(四)悭，吝于惠施世间资财或出世间法财。(五)悔，追悔于所作之过恶中而令心不安。(六)眠，令心昏懵而无力省察。(七)掉举，令心不寂静，无法成就诸禅观。(八)惛沈，神识昏钝，于善法身心无力堪住。(九)忿，于违己意之境，则发恚怒而忘失正念。(十)覆，即覆藏自己之罪过。品类足论卷一仅立八缠；大毗婆沙论卷四十七至卷五十又加忿、覆二缠，明示十缠。［俱舍论卷二十一、大智度论卷七］0 55 3十成　　完全、十分成就之意。碧岩录第八十九则（大四八·二一三下）：‘虾跳不出斗，换却尔眼睛；移却舌头，还得十成也未？唤爹作爷。’景德传灯录卷十八（大五一·三五二中）：‘问：“如何是学人本分事？”师曰：“镜清不惜口。”问：“请师雕琢。”师曰：“八成。”曰：“为什么不十成？”’0#3十长养　　(一)菩萨五十二位中，指第二十一位至第三十位之十行。于此位中，暂先长养圣胎，后入十圣位。nnn　　(二)指菩萨为增长善根，长养圣胎所修之十种心。即十长养心。即：(一)慈心，(二)悲心，(三)喜心，(四)舍心，(五)施心，(六)好语心，(七)益心，(八)同心，(九)定心，(十)慧心。此十种心系合四无量心、四摄心与定、慧而成者，明代智旭之梵网经合注认为十长养心即十行法门。［梵网经心地品］00修第八以下之观法，亦即须修备十种观法。nnn　　十种观法即：(一)观不思议境，即观凡夫于日常所起一念心中，具备人生所有一切，三谛相互一体化，为不思议之妙境。对此种观法，赵宋天台山家派（正统派）之知礼，在十不二门指要钞卷上说槌砧、淳朴之喻。观为观之主体，三观相当于‘槌’；不思议境为所观之客体，所观之三谛相当于‘砧’。此三谛三观虽有能所之关系，但皆为观慧之内容，故以观不思议境智慧之槌砧，来锻炼凡夫日常所起之无记六识心（淳朴，即素材）。以三千三谛为妙体，则须观六识心，三谛三观即为所观。以此而成立两重之能所关系。对此山外派认为不思议境乃是真如本身之真心。又日本天台宗另有异说，认为天真独朗观为总无明心之八识观境。(二)发真正菩提心，又称起慈悲心。修行者依初观未成功时，改发圆教无作之菩提心，为求菩提救度众生，立四弘誓愿。(三) 善巧安心止观，又称巧安止观。善巧用止观，使心安住于真实之本性。(四)破法遍，即破除遍于一切诸法有所执着之心。(五)识通塞，于能破之观知通塞，识别情智之得失。 (六)道品调适，又称修道品。即一一检讨三十七道品，而修其中适合行者之能力性质者。(七)对治助开，又称助道对治。修卑近、具体之善法，以为去除障碍之帮助。即开辟三解脱门，以对治障碍。(八)知次位，虽居凡位，然不起已登圣位之慢心，了知自己修行之阶段。即自善分别识知修证之分齐。(九)能安忍，对于内外之障碍，心不动摇能安忍，成就道事。(十)无法爱，又称离法爱。即去除对非真菩提之执着，而进入真正之菩提位。［法华经玄义卷八下、摩诃止观卷五上至卷十下、止观辅行传弘决卷五之一至卷十之二］（参阅‘一念三千’49、‘十境’481）0 Y%十乘观法　　乃天台宗修圆顿止观于预备条件二十五方便修毕后，为正观对象之轨范的十种观法。用此十法，由因至果，故谓十法成乘观，略称十乘观法。又作十种观法、十乘轨行、十观成乘、十法成乘、十法成观、十法止观、十重观法、十乘观、十乘或十观。因能安住众生心，故以坐处喻之，而有‘十乘床’之称。又以观法能除去迷妄，犹如风能拂去灰尘，故喻称十乘风。智顗之摩诃止观卷五以下，对此有详细之说明。即所谓‘十乘’，乃因观不思议境等十法，能运乘修行者至于菩提果之意；圆教之观法必依之。十法之中，观不思议境为观法之本体之正观，上根者依此即足；若尚未成功或中根者，进而修第二至第七之观法；至于下根者，则0 LL0 M十诚证　　意指十方如来诚证阿弥陀佛之本愿。称赞净土佛摄受经（大一二·三五一上）：‘舍利子！由此经中称扬赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德，及十方面诸佛世尊，为欲方便利益安乐诸有情故，各住本土，现大神变，说诚谛言，劝诸有情信受此法，是故此经名为称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’0 x ]十大德　　唐高祖武德三年（620），于慈悲寺设立僧官十人，命名为十大德，以统筹管理僧众、教团等事。其中，觉朗、保恭、吉藏、法侃、慧因、海藏、智藏、明瞻等大德，皆为出身于南朝陈代之高僧，且与长安大禅定寺、大兴善寺有密切关系。此机构成立不数年即告解散。此外，据历代三宝纪卷十二，及续高僧传卷二阇那崛多传记载，隋文帝于开皇七年（587），曾在大兴善寺置‘十大德沙门’，辅助崛多翻译梵文经典。此十位高僧为僧休、法粲、法经、慧藏、洪遵、慧远、法纂、僧晖、明穆、昙迁等。［续高僧传卷十一、卷十三、卷二十一、释氏稽古略卷三］00出家，随六师外道之一删阇耶修学。后受舍利弗引导归佛。其修行特色为得天眼、天耳、知他心及能知过去未来等神通。为救其母出饿鬼道，乃从佛所教，修盂兰盆供。又提婆达多破僧团时，与舍利弗同至伽耶山使五百徒众复归于佛。(三)摩诃迦叶，行十二头陀，能堪苦行，故称‘头陀第一’。师本娶跋陀罗迦卑梨耶为妻，皆不好五欲，后一起出家。因受佛教化，发正智，以僧伽梨供养佛，着佛所授与之粪扫衣。世尊示三乘解脱同一，分半座与迦叶。而灵山会上拈花微笑之故事，更为禅家脍炙人口之公案。佛将无上正法付嘱于师，为佛灭后诸比丘之大依止。(四)须菩提，恒好空定，能通达空义，故称‘解空第一’。据增一阿含经卷二十八所载，佛由仞利天下降阎浮地时，众人皆前去礼佛。师正缝衣，欲往迎时，顿生一念，乃观诸法皆空、不造不作之理，遂解今所0命实为真正之法聚，乃还坐缝衣。(五)富楼那，又作满愿子。能广说法，分别义理，故称‘说法第一’。师说法时，先以辩才使听者欢喜，次以苦楚之言责切其心，终以明慧教诲空无，令闻者解脱，从之证果，至入涅槃，凡度化者九万九千人。(六)摩诃迦旃延（略称迦旃延），能分别深义，敷演道教，故称‘论义第一’。师善演佛略说之法义，助益于弟子对佛法之理解。又热心布教，住于阿般提国，教化无数。(七)阿那律，又作阿尼律陀。得天眼，能见十方世界，故称‘天眼第一’。师曾于听法中酣睡，佛陀叱责之。阿那律遂立誓不眠，因而失明。其肉眼虽败坏，然以精进修行，遂获天眼。(八)优波离，又作优婆离。奉持戒律，无丝毫触犯，故称‘持律第一’。师原为宫中理发师，与诸王子一同出家。此为佛陀广开门户，平等摄化四姓之第一步。第一次结集经典，阿难诵出经，优波离诵出律；故为律藏传持之祖。(九)罗侯罗，不坏禁戒，能诵读不懈，故称‘密行第一’。为释尊之子，年十五出家。因未受具足戒，不可与比丘同宿，出房宿于厕。曾与舍利弗行乞，于途中受迫害，以慈心而能忍。又能严守制戒，修道精进，依数息观而得证圣果。于十六阿罗汉中列第十一位。(十)阿难（全名阿难陀），能知时明物，所至无障碍，多闻忆持不忘，堪任奉上，故称‘多闻第一’。为佛之从弟，出家后常随侍佛。世尊之姨母及五百释氏女得以出家，皆由阿难尽力请求之功。自齐梁时代以降，我国崇拜十大弟子之风即已盛行，其形像亦流布于世。敦煌千佛洞壁画第一三八窟，中央作塑造释迦像，其后壁彩画十大弟子立像左右各五尊，并附铭于其侧。画像仪容端严，生气旺溢，被视作宋初之作品。［灌顶经卷八、维摩经卷上弟子品］0 ^ %#十大弟子　　指释迦十大弟子。又作释迦十圣、十弟子。即佛弟子中特别卓越之十人。随乐欲各执一法门，皆具众德而各有偏长，故称第一。即：(一)舍利弗，智慧猛利，能解决诸疑，号称‘智慧第一’。师遍习世间技艺，通晓四吠陀论，又能广解诸论，年十六已能摧伏其他议论。闻佛弟子说佛所说之因缘法，即能了解诸法无我之理。师素晓外典，故归佛后屡能摧伏外道。(二)摩诃目犍连，神足轻举，能飞遍十方，故称‘神通第一’。幼与舍利弗亲交，与之同0陀战达罗）。(七)火辨，梵名Citrabhana （音译质呾罗婆拏）。(八)胜友，梵名Vises!amitra （音译毗世沙密多罗）。(九)胜子，梵名Jinaputra （音译辰那弗多罗）。(十)智月，梵名Jn~anacandra音译若那战达罗）。nnn　　以上诸论师之立义互有不同，于种子论，难陀等主新熏说，护月（非十大论师）等主本熏说，护法则主本有新熏合生说。又于四分说，火辨与陈那（非十大论师）共立三分说，亲胜、德慧等唱二分说，安慧取一分说，难陀、净月等主二分说。以上二种论点，以护法、安慧二师之说最有力，后来亦分别由玄奘、真谛传至我国。据传成唯识论系合糅十大论师释论之作，主要乃依据护法之说，即明显属护法系之著作。nnn　　然诸师释论中，现传者唯存安慧之三十颂释论（梵Trim!s/ika -bhas!ya，梵本、藏译本皆存）。［成唯识论述记卷一本、成唯识论掌中枢要卷上本］0 00D %o十大论师　　注释世亲‘唯识三十颂’之十位论师。全称唯识十大论师，又作十论匠。即：(一)护法，梵名Dharmapala （音译达磨波罗）。(二)德慧，梵名Gun!amati （音译窭拏末底）。(三)安慧，梵名Sthiramati （音译悉耻罗末底）。(四)亲胜，梵名Bandhus/ri （音译畔徒室利）。(五)欢喜，梵名Nanda （音译难陀）。(六)净月，梵名S/uddhacandra （音译0挂碍心，摄受众生’，第八‘我从今日，乃至菩提，若见孤独幽系疾病种种厄难困苦众生，终不暂舍，必欲安隐，以义饶益，令脱众苦，然后乃舍’，第九‘我从今日，乃至菩提，若见捕养众恶律仪及诸犯戒，终不弃舍，我得力时，于彼彼处见此众生，应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之’，第十‘我从今日，乃至菩提，摄受正法，终不忘失’。nnn　　隋朝吉藏之胜鬘宝窟卷上末释十大受之义，称‘大’有五义，即：(一)当体大，(二)得果大，(三)大人所行，(四) 时大，(五)永不失。虚心敬纳，克己奉行，故称为受。nnn　　北魏昭法师之胜鬘经疏将第一项拟配誓持，其次四项拟配摄律仪戒，再次四项拟配摄众生戒，第十项拟配摄善法戒，此系十大受与三聚净戒之关系。［大宝积经卷一一九、胜鬘经疏详玄记卷六、胜鬘经义疏私钞卷一、胜鬘师子吼经显宗钞卷上］0 [ #十大受　　指十种所受之大法，乃胜鬘夫人于佛前所发之十个誓愿。又称十受、十弘誓。胜鬘经十受章（大一二·二一七中）：‘尔时胜鬘闻受记已，恭敬而立受十大受。’以下即其十大受，第一‘我从今日，乃至菩提，于所受戒，不起犯心’，第二‘我从今日，乃至菩提，于诸尊长，不起慢心’，第三‘我从今日，乃至菩提，于诸众生，不起恚心’，第四‘我从今日，乃至菩提，于他身色及外众具，不起嫉心’，第五‘我从今日，乃至菩提，于内外法，不起悭心’，第六‘我从今日，乃至菩提，不自为己受畜财物，凡有所受，悉为成熟贫苦众生’，第七‘我从今日，乃至菩提，不自为己行四摄法。为一切众生故，以不爱染心、无厌足心、无0 !J十大愿　　十种大愿。又作十愿。(一)指普贤之十大愿。（参阅‘普贤’500U十大寺　　(一)隋末群雄纷起，太宗起而统一，建立唐帝国。为追悼伤亡之兵将，乃择昔时激战之地十处建佛寺。即：(一)昭仁寺，建于幽州（河北北平）。破薛0za十大数　　系以一阿僧祇为单位，渐次转倍，至不可说不可说等之十种大数。即阿僧祇、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说。阿僧祇表示极大之数，俱舍论谓为五十二数或六十数之极位。十大数之计数法为，阿僧祇乘以阿僧祇，得阿僧祇转；阿僧祇转乘以阿僧祇转，得无量。以下类推。［新华严经卷四十五］（参阅‘阿僧祇’3666）0举之处，朱子奢撰碑。(二)昭觉寺，建于洛州（河南洛阳）。破王允之处，虞世南撰碑。(三)弘济寺，建于汾州（山西汾阳）。破刘武周之处，李百药撰碑。(四)慈云寺，建于晋州（山西临汾）。破宋金刚之处，褚遂良撰碑。(五)普济寺，建于莒州（山东临沂）。破宋老生之处、许敬宗撰碑。(六)等慈寺，建于郑州（河南郑县）。破窦建德之处，颜师古撰碑。(七)昭福寺，建于洛州（河南洛阳）。破刘黑闼之处，岑本文撰碑。十寺中唯以上七寺见于大唐内典录卷五及佛祖统纪卷三十九，余三寺则无传闻。或合起义之地太原所建之太原、兴圣、义兴等三寺，总称十大寺。［辩正论卷四］nnn　　(二)指日本南都七大寺加外地之三寺，即东大、兴福、元兴、大安、药师、西大、法隆、弘兴、四天王、崇福等十寺。均建于桓武天皇延历年间（782～806）。［元亨释书卷二十三］0000 ）nnn　　(二)初地菩萨所发之十大愿，据菩萨地持经住品载，即：(一)供养愿，常愿以清净心供养诸佛。(二)受持愿，愿受持诸佛之教、行、证法而毋失。(三)转法轮愿，愿劝请一切诸佛转法轮。(四)修行愿，愿以菩萨所修诸行教化一切，令其受行，心得增上。(五)成熟愿，愿知一切所化众生之差别，随其所知教化，令生信入三乘道。(六)承事愿，愿知众生所居一切世界之净秽差别。(七)净土愿，愿求诸佛净土，摄取众生。(八)不离愿，愿与一切菩萨同智慧心、功德行。(九)利益愿，愿身口意业益物而不空。(十)正觉愿，愿成无上菩提，以菩提道利益众生。此十愿以真如为体，以初地菩萨见真如故，能成立之。又新华严经明法品亦举十种清净愿，华严经疏卷二十谓十种清净愿与前揭十愿含义相同，惟顺序略异。［瑜伽师地论卷四十七、大乘义章卷十四］nnn　　(三)初学菩萨所发二种十愿。此十愿又称十种行愿，出自大乘修行菩萨行门诸经要集卷上所载之胜义谛品经。第一种十愿为：(一)愿度一切众生。(二)远离一切烦恼。(三)除灭相续习气。(四)于一切佛法无疑惑处。(五)救除众生之一切苦聚。(六)愿救众生离三途八难。(七)归依亲侍一切诸佛。(八)愿学菩萨之一切戒行。(九)升于空中示现毛端无量佛事。(十) 以大法鼓击动一切佛刹，众生闻者随机速入无余涅槃。同文另说修行菩萨应有之十愿，即：(一)愿为众生尽未来劫住于世间。(二)愿我至最后亲侍供养一切诸佛。(三)愿我令一切众生住于普贤菩萨行愿。(四)愿我积集一切戒行功德。(五)愿我普修六波罗蜜。(六)愿我满足菩提戒行。(七)愿我庄严净一切佛刹。(八)愿我生于十方佛刹。(九)愿我深求一切佛法能善自开解。(十)于诸佛刹成等正觉。上述之十愿皆为普善愿。0   N十德　　(一)法师十德。新华严经卷三十八‘十地品’，谓菩萨于第九地，作大法师，具法师行，善能守护如来法藏。华严经疏卷四十三慈氏论师之释，以0#十道　　出自守护国界主陀罗尼经卷六。指不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见等，是为解脱道。此卷经文谓，有一法至十法为障碍法，一道至十道为解脱道。0足十德者谓之大法师摄义具足。即：善知法义、能广宣说、处众无畏、无断辩才、巧方便说、法随法行、威仪具足、勇猛精进、身心无倦、成就忍力。［瑜伽师地论卷八十一］nnn　　(二)长者之十德。即：姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净（持心律己）、礼备（威仪庠序，世所式瞻）、上叹（为在上者所叹服）、下归（为在下者所归向）。［法华经文句卷五上、翻译名义集卷五长者篇、维摩经略疏卷三］nnn　　(三) 弟子十德。大日经疏卷四，谓弟子欲受灌顶者，应具十德。即：信心、种姓清净、恭敬三宝、深慧严身、堪忍无懈怠、尸罗净无缺、忍辱、不悭吝、勇健、坚愿行。然以上所说弟子之十德，若得兼备者甚稀，但有所偏长，可望匠成，即应摄受。nnn　　(四) 日本僧侣着用的法衣之一。其形简略，有若素袄，乃直缀之讹音。（参阅‘直缀’3460）00无边之德，于一切法为最胜。(三)发光地断障证真，谓菩萨加功用行，发起深广之心，如法修行，智慧光发，即断闇钝障（谓忘失闻、思、修三慧，照法不能显现），证胜流真如，此真如流出教法，于余教法极为胜。(四)焰慧地断障证真，谓菩萨具修三十七品道法，发起慧焰，即断微细烦恼现行（无明微细之惑现起）障，证无摄受真如，证此真如，则无所系属。(五)难胜地断障证真，谓菩萨修习平等加行，悟真俗二谛无差别智，无有能胜，即断下乘（声闻乘、缘觉乘）涅槃障，证类无差别真如（生死涅槃，其类平等，无有差别）。(六)现前地断障证真，谓菩萨加修平等利生之行，智慧现前，即断粗相（于四谛中，执苦集为染，执道灭为净）现行障，证无染净真如，此真如本性无染，亦不可言后方净。(七)远行地断障证真，谓菩萨加修一切菩提分法，悟空、无相、无三昧，即断细相现行（于一切法执有缘生及执无相）障，证法无别真如（了种种教法，同一真如，而无别相）。(八)不动地断障证真，谓菩萨加修清净道行，离心意识，得无生法忍（谓一切诸法，性本不生，而于此法，忍可印证），一切烦恼所不能动，即断无相中作加行（无相指第七地，谓于无相中加功用行）障，证不增减真如，此真如不随净染而有增减。(九)善慧地断障证真，谓菩萨以无量智观察众生境界，皆如实知，得无碍智慧，遍说诸法，普令获益，即断利他门中不欲行（谓第八地于无相中，舍离功用）障，证智自在真如，得此真如，能于四无碍智得自在。(十)法云地断障证真，谓菩萨以无量智慧，观察觉了，三昧现前，得大法故，以法身为云，普周一切众生，具足自在，即断诸法中不得自在障，证业自在真如（一切业惑悉得解脱，而与真如之理相应）。0 ~1W十地断障证真　　十地，谓菩萨所证之十地位，即指欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。据华严经疏卷三十一载，此十地之中，所断之障及所证之真如各不同，分别为：nnn　　(一)欢喜地断障证真，谓菩萨修舍行，于内身外财无所吝惜，由因感果，而登初地，心生欢喜，即断异生性障（性，即凡夫之性；障，即执着我法，障于初地功德），证遍行真如，此真如由人法二空所显，无有一法而不在。(二)离垢地断障证真，谓菩萨修十善业，远离欲垢，舍念清净，即断邪行障（谓身、口、意三者误犯禁戒），证最胜真如，此真如0 ww>%c十地虎狼　　出自合部金光明经卷三陀罗尼最净地品，指十地之菩萨犹有虎狼之畏，世尊为说十种陀罗尼咒，菩萨各诵持其咒，可度脱一切怖畏、恶兽、恶鬼、人非人等灾横烦恼，解脱五障。虎狼之说法，依妙法莲华经玄义卷二下所载，圆教认为肉身可超登十地，故十地菩萨之肉身虽超登十地，已破烦恼而无地狱之业报，但犹有前业所感之肉身，不能免去被虎狼所食之畏。余教则谓肉身于一生之中不登十地，故虎狼作烦恼解。0C%m十地废立　　真言宗于欢喜地等十地有废立二门，即：(一)废门者，谓于三劫之外不立十地，以三劫断三妄执而究竟十地。此为秘藏记等所说。(二)立门者，大日经疏卷三入漫荼罗具缘真言品谓，于三劫之上立十地，以之为开发金刚宝藏位。0(二)二地往生为转轮圣王，得大法力，成就七宝，有力自在。(三)三地往生为忉利天王，智慧猛利，能以方便转诸众生，使离淫欲。(四)四地往生为夜摩天王，教化众生，令破除我心。(五)五地往生为兜率天王，能摧伏一切外道。(六)六地往生为善化自在天王，能破一切增上慢者。(七)七地往生为他化自在天王，诸根猛利，能招众生悟道之因缘。(八)八地往生为第二禅大梵天王，能为诸众生、声闻、辟支佛善说菩萨之波罗蜜道。(九)九地往生为第三禅大梵天王，典领三千大千世界而无能胜者，为如实解义者，于自在中得自在。(十)十地往生为摩醯首罗天王，智慧明达，善为声闻、辟支佛说菩萨之波罗蜜。此十王之果报对十地菩萨而言，称为十王华报。又因可感得此种华报，故又作十地证王。［旧华严经卷二十三至卷二十七、新华严经卷三十四、华严经探玄记卷十一］0 M %'十地寄乘　　寄，寄显、寄寓之意。华严宗以菩萨十地之位次寄于世间人天乘、出世间三乘、世出世间一乘，以分别法门之深浅。即：(一)欢喜地寄显人乘，谓初地菩萨明修布施之行，复示现生于世间，以作人王。(二)离垢地寄显欲界天乘，谓二地菩萨明修十善之行，复示现生于欲界天上，以作天王。(三)发光地寄0'%5十地寄报　　谓十地菩萨藉往生为诸天王之果报而守护正法，修行佛事。即：(一)初地往生为阎浮提王，豪贵自在，常护正法0显色界无色界天乘，谓三地菩萨明修八禅定行，同于色界四禅、无色界四空处。(四)焰慧地寄显须陀洹乘，谓四地菩萨初断俱生身见，观于道品，同于初果须陀洹。(五)难胜地寄显阿罗汉乘，谓五地菩萨观于四谛之行已，同于四果阿罗汉。(六)现前地寄显缘觉乘，谓六地菩萨观于十二因缘生灭之行，同于缘觉。(七)远行地寄显菩萨乘，谓七地菩萨明修菩提分法之行，方便涉入三界，化度众生，同于菩萨。(八)不动地寄显一乘，谓八地菩萨舍所修之行，契合实理，离相离言，超于世出世间，为一乘法。(九)善慧地寄显一乘，谓九地菩萨以无量智观察无边境界，说法教化众生，超于世出世间，为一乘法。(十)法云地寄显一乘，谓十地菩萨以法身为云，普覆众生，观察觉了，意业自在，超于世出世间，为一乘法。［华严经探玄记卷九、华严五教章卷一］（参阅‘十地’419）0 %w十地经论　　凡十二卷。印度世亲着，北魏菩提流支、勒那摩提等译。略称十地论。收于大正藏第二十六册。系注释十地经（华严经十地品之别译）之作。内容系解说菩萨修行之阶位，十地融摄一切善法：初三地寄说世间之善法；次四地说三乘修行之相状；后三地则说一乘教法。此书为六朝时代地论学派所依据之重要典籍，至隋代净影寺慧远作十地义记十四卷（现仅存八卷）集其大成。0 :1O十地经论义记　　凡十四卷（今存八卷）。又作十地义记、十地论疏。隋代慧远撰。收于卍续藏第七十一册。乃注解世亲菩萨十地经论之作。本书初反覆说明十地经论所言之心意识，并以未见经文之阿梨耶识一语说明之。且谓阿梨耶识与心意识不同，阿梨耶识为真，心意识为妄，然若不以阿梨耶为第八识，则不得以赖耶缘起之八识论直接比拟真如缘起。至慧远作本书，以心意识（妄识）配前七识，而总第八真识、前七妄识为真如缘起论之大成。华严之六相圆融义虽亦据世亲之十地经论，实际系依用慧远之解释始得大成。其章疏有十地经论义记抄出二卷、十地义记心意识考略一卷。［续高僧传卷八、东域传灯目录］0 \i\ 十弟子　　即十名弟子。又称十大弟子。密宗行灌顶等仪式作法时，须有十名（或谓数人）年少之沙弥手持法具等，随于导师大阿阇梨之后，此十人即十弟子。或谓此系比拟于释尊之十大弟子者。0%十地愿行　　指菩萨于十地所修之十波罗蜜多行。修行须具四弘誓愿，故称愿行。（参阅‘十波罗蜜’449）0S十地心　　出自菩萨璎珞本业经卷上，为十地之异名，即：四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不思议心、慧光心、受位心。0$5十地品　　华严经之品名。即旧译六十华严之第二十二品（卷二十三至卷二十七），新译八十华严之第二十六品（卷三十四至卷三十九）。此品乃佛于第六会（他化自在天）所说十地之法，内容详述十地菩萨之修业。00菩萨为普眼及会中诸菩萨众说十种三昧，令得善入，成满普贤所有行愿。十定即：(一)普光大三昧，身心之业用周遍全包，称为普；智照自在，称为光。(二)妙光大三昧，胜用交映，称为妙；身智遍照，称为光。(三)次第遍往诸佛国土神通大三昧，十方无余之刹皆至入定，称为遍往；往无杂乱，不碍时节，历然分明，称为次第；即能起用，称为神通。以智用如理，本自遍故。(四)清净深心行大三昧，明达诸法本自清净，离于想念，契理深心，依此起用，遍供诸佛，请法起说，称之为行。(五)知过去庄严藏大三昧，又作过去清净藏。佛出劫刹等事，称为庄严；于过去门中，含藏此无尽庄严之事，称为藏。入定能入劫，一念无缘；起定能受法，三轮（佛之身、口、意业）无著，皆称清净。即了知过去诸佛之出现、劫刹、度生、寿命之次第。(六)智光明藏大三昧，未来藏，包含诸佛及佛法等，称之为藏；智慧彻照，称为光明。即能了知未来劫中诸佛已说法与未说法。(七)了知一切世界佛庄严大三昧，现在诸佛作用，众会身相益物，皆称庄严；横遍十方，故称一切；现可目睹，故不称藏。即能遍入十方世界，见一切佛之教化庄严。 (八)众生差别身三昧，于差别众生身内外，入定、出定皆自在故，虽通三种世间，从多但称众生，前后诸定皆从多说。(九)法界自在大三昧，于十八界（六根、六境、六识）自在出入，又知事法界边际与理法界，无碍自在故。(十)无碍轮大三昧，三轮摄化皆自在故，又得十无碍满佛果。故无尽大用一一无碍，皆悉圆满能摧伏，故寻初后际不得边。即住无碍三业之佛土，成就众生之教化，转净法轮，续诸佛之种。［华严经合论卷六十八、华严经疏卷四十五、华严经随疏演义钞卷七十三、大藏法数卷五十八］0 ..Bw十定　　又作十大三昧、十三昧。十，乃表示数之圆极；大三昧，表示行愿满称法界之定。即说普贤之深定妙用无尽。据新华严经卷四十，如来令普0修于道。(五)禅度三行：(1)安住静虑，即妄想不起，深入禅定。(2)引发静虑，即智慧现前，生诸功德。(3)辨事静虑，即功行圆成，利益众生。(六)慧度三行：(1)生空无分别慧，即平等照了俗谛之法。(2)法空无分别慧，即平等照了真谛之法。(3)俱空无分别慧，即超前二空，悉皆平等。(七)方便度三行：(1)进趣果向方便，即修诸功德，回向佛果。(2)巧会有无方便，即融会二谛。(3)不舍不受方便，即了达能所皆空。(八)愿度三行：(1)求菩提愿，自求佛果。(2)利乐他愿，救度一切众生。(3)外化愿，外化有情。(九)力度三行：(1)思择力，思惟拣择一切善法而得其力。(2)修习力，修行数习殊胜妙行。(3)变化力，即神通力。(十)智度三行：(1)无相智，达观性自空。(2)受用法乐智，证一切种智，恒自受用，得大自在。(3)成熟有情智，教化饶益一切众生，成就道果。［成唯识论卷九］0 m%A十度三行　　谓十度中一一各具三种殊胜行门。度为‘到彼岸’之意。菩萨修此行法，则能自利利他，度诸众生，离生死此岸，至涅槃彼岸，同证无上菩提。十度三行即：(一)施度三行：(1)财施，以所有财物施与他人。(2)法施，为诸众生演说佛法。(3)无畏施，于众生无杀害心，令无怖畏。(二)戒度三行：(1)摄律仪戒，即持佛戒律，具众威仪。(2)摄善法戒，即所作善法悉皆摄持。(3)饶益有情戒，即与乐拔苦，平等利益。(三) 忍度三行：(1)耐怨害忍，忍耐怨憎毒害，无反报心。(2)安受苦忍，忍受众苦逼迫。(3) 谛察法忍，审法性虚幻，超绝生灭。(四)进度三行：(1)被甲精进，起大愿心，修诸胜行。(2)摄善精进，修方便行，进趣无上菩提。(3)利乐精进，勤化众生，0缘起变迁之事象。(三)境智一对，境，指所观之真俗妙境；智，指能观之普贤大智。 (四)行位一对，行，指实践修行；位，指依行所得之进趣阶位。(五)因果一对，因，指至佛果以前之种种修行；果，指达于佛果之境界。(六)依正一对，依，指依报，即有情所依之国土；正，指正报，即依住于依报国土之佛、菩萨及一切众生类。(七)体用一对，体，指不变之体性；用，指随应外物之化用。谓华严经中凡举一法，必内同真性，外应群机，无有一法体用不具。(八)人法一对，人，指能知能观之主体；法，指所知所观之客体。谓佛菩萨师徒等人，显说法界诸法门海。(九)逆顺一对，逆，指逆本性之作用，即逆法教化；顺，指顺本性之作用，即顺法教化。(十)应感一对，应，指随应不同根机之种种应化；感，指感得应理之当机众生。谓众生根欲器感多端，圣应示现亦复无边。0 2|"k十恩　　众生蒙受如来之十种恩。又作如来十恩。即：(一)发心普被恩，如来为众生而发菩提心，咸令受利益得安乐。(二)难行苦行恩，如来在往昔因中，施舍头目、国城、妻子；受难行之苦，皆为众生之利乐。(三)一向为他恩，如来积劫修诸功德，但为度脱众生，未曾一念为己。(四)垂0v!%S十恶果报　　众生前世造十恶业，招感饿鬼、畜生、地狱三恶道报，其后0S 十对　　华严宗三祖法藏以华严义海宏深、浩瀚无涯，故于所著华严经旨归中，将一部华严经教法之‘事法界’归纳为相对之十种义门，用以统收。即：(一)教义一对，教，指能诠之言教；义，指所诠之义理。(二)理事一对，理，指常恒不变之理体；事，指0生人中，以余业未尽，于每一恶中复受二种果报，称为十恶果报。据新华严经卷三十五‘十地品’载，十恶果报即：(一)杀生果报，于人中得短命、多病二种果报。(二)偷盗果报，于人中得贫穷、共财不得自在二种果报。(三)邪淫果报，于人中得妻不贞良、不得随意眷属二种果报。(四)妄语果报，于人中得多被诽谤、为他所诳二种果报。(五)两舌果报，于人中得眷属乖离、亲族弊恶二种果报。(六)恶口果报，于人中得常闻恶声、言多诤讼二种果报。(七)绮语果报，于人中得言无人信、语不明了二种果报。(八)贪欲果报，于人中得心不知足、多欲无厌二种果报。(九)嗔恚果报，于人中得常被他人求其长短、常被他人所恼害二种果报。(十)邪见果报，于人中得生邪见家、其心谄曲二种果报。0六道恩，为救济众苦，垂化身现于六道。(五)随逐众生恩，见众生无出离生死之心，长劫不舍，故运平等大慈心，随逐救济，令得安乐。(六)大悲深重恩，见众生造恶，心生痛切；复观众生堕三恶道受种种苦，心大忧恼，起大悲而救护之。若见行善，则生大欢喜。(七)隐胜彰劣恩，如来为普贤等诸大菩萨示现实报胜应身；若说三乘之教，则隐胜妙相，显彰三十二相劣应之身，令二乘、小教菩萨皆蒙利益。(八)隐实施权恩，观众生根机狭劣，隐大乘实教，诱以人天三乘之权法令成就，再以大乘度脱之。(九)示灭令慕恩，示现灭度，令众生知值遇佛出世之难，令薄德之人植善根，作难遇想。(十)悲念无尽恩，若示同人寿，则应住世百年，而八十入灭，则留二十年余福以荫末法之弟子。又留三藏教法，广使众生依之修行。［华严大疏钞卷二十三、大明三藏法数卷三十六］0 N$%十二部经　　梵语dvadas/an%ga-buddha-vacana。乃佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成之十二种类。又作十二分教、十二分圣教、十二分经。即：(一)契经（梵sutra 0 # 十耳　　指八地以上菩萨所得之十种闻声力用。即：(一)闻赞叹声，断除贪爱。(二)闻毁訾声，断除嗔恚。(三)闻声闻、缘觉声，不起求心。(四)闻菩萨道声，发起欢喜奇特之心。(五)闻地狱、畜生、饿鬼、阎罗王、阿修罗、一切难处贫苦音声，发起大悲庄严而自庄严。(六)闻天人趣胜妙音声，观一切法皆悉无常。(七)闻佛功德音声，勤修精进，究竟满足一切功德。(八)闻波罗蜜四摄菩萨经藏音声，发究竟心到彼岸。(九)闻十方世界一切音声，悉明了如响。(十)从初发心乃至道场，常正受法耳而亦不舍教化成熟一切众生。［旧华严经卷四十一、华严经探玄记卷十七、华严经疏卷五十三］00 ，音译修多罗），又作长行。以散文直接记载佛陀之教说，即一般所说之经。 (二)应颂（梵geya ，音译祇夜），与契经相应，即以偈颂重覆阐释契经所说之教法，故亦称重颂。(三)记别（梵vyakaran!a ，音译和伽罗那），又作授记。本为教义之解说，后来特指佛陀对众弟子之未来所作之证言。(四)讽颂（梵gatha ，音译伽陀），又作孤起。全部皆以偈颂来记载佛陀之教说。与应颂不同者，应颂是重述长行文中之义，此则以颂文颂出教义，故称孤起。(五)自说（梵udana ，音译优陀那），佛陀未待他人问法，而自行开示教说。(六)因缘（梵nidana ，音译尼陀那），记载佛说法教化之因缘，如诸经之序品。(七)譬喻（梵avadana，音译阿波陀那），以譬喻宣说法义。(八)本事（梵itivr!ttaka ，音译伊帝曰多伽），载本生谭以外之佛陀与弟子前生之行谊。或开卷语有‘佛如是说’之亦属此。(九)本生（梵jataka ，音译阇陀伽），载佛陀前生修行之种种大悲行。(十)方广（梵vaipulya ，音译毗佛略），宣说广大深奥之教义。(十一)希法（梵adbhuta -dharma ，音译阿浮陀达磨），又作未曾有法。载佛陀及诸弟子希有之事。(十二)论议（梵upades/a ，音译优波提舍），载佛论议抉择诸法体性，分别明了其义。此十二部，大小乘共通。然诸经或称惟方广为大乘独有之经；或谓除记别、自说、方广外，余九部皆属小乘经；或谓除因缘、譬喻、论议外，余九部皆属大乘经；或有以譬喻、本生、论议外之九部为九部经；又有以除自说、譬喻、论议外之九部为九部经。惟九部与十二部二种分类中，九部之说法较为古老，但却较有力。上所谓九部经，又作九分教、九部法。又此十二部究摄于经律论三藏之何者，诸论亦有异说。［原始佛教圣典之集成第八章（印顺）］0 8%]十二处　　指六根加六境。又作十二入、十二入处。处为梵语ayatana之译，乃养育、生长之意。即长养心、心所之法，计分为十二种，乃眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法等处。前六处为六根，系属主观之感觉器官，为心、心所之所依，有六内处之称；后六处为六境，属客观之觉知对象，为心、心所之所缘，称六外处。此十二处摄尽一切法，若配于五蕴，眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触等十色处，相当于色蕴；意处即为识蕴，赅摄六识及意界之七心界；法处为受、想、行三蕴，即赅摄四十六心所、十四不相应行、无表色及三无为等六十四法。［杂阿含经卷十三、大毗婆沙论卷七十一］0 ]]*(A十二地　　指菩萨修行过程中之十地与等觉、妙觉之阶位。大日经疏卷十（大三九·六八九中）：‘一岁十二月而成，还复本际得其元本，亦如菩萨十二地，即十住、等、妙之觉，犹如十二月。’（参阅‘菩萨阶位’5221）0' 十二灯　　此据陀罗尼集经所载，乃六千转陀罗尼轨救病人法供养物之一。盖取供药师十二神将之意。0_&= 十二大愿医王善逝　　即药师如来。药师又称医王、善逝，诸佛十号之一，犹言如来。药师如来发十二大愿，救众生之病源，治无明之痼疾，如医中之王，故称之。0 ##Y)+十二恶律仪　　又称十二种恶戒。恶律仪者，谓所不应作之律仪。即：(一)屠羊，或杀而食之，或杀而卖之，以取利资生。(二)养鸡，因嗜其肉而畜之，意图烹杀。(三)养猪，因口腹之欲，或图贩卖之利而畜养之。(四)捕鸟，以杀心故，网捕禽鸟，或食或卖，伤害物命。(五)捕鱼，以杀心故，网捕鱼类，或食或卖。(六)猎师，以杀心故，网捕一切禽兽，或食或卖。(七)作贼，见一切物，常怀劫盗之心，或妄行窃盗，贼害于人。(八)魁脍，为官行刑，习操刃之业，残害同类。(九)守狱，为牢狱之吏，以器械枷锁非理凌虐罪囚，无慈善之心。(十)咒龙，习诸邪法咒术，咒于龙蛇以为戏乐。(十一)屠犬，杀犬以资利养。(十二)伺猎，谓作猎主，伺捕禽兽以利其生，而自积罪业。［阿毗达磨大毗婆沙论卷一○七、杂阿毗昙心论卷三、俱舍论卷十五］0二佛之名号及其功德；若能至心称念十二佛名号，持经中之陀罗尼，并行忏悔一切诸罪及回向等法门，则可灭罪净业障，得种种功德。十二佛名为：东方有虚空功德清净微尘等目端正功德相光明华波头摩琉璃光宝体香最上香供养讫种种庄严顶髻无边日月光明愿力庄严变化庄严法界出生无障碍王如来、毫相日月光明华宝莲华坚如金刚身毗卢遮那无障碍眼圆满十方放光照一切佛刹相王如来，东方有一切庄严无垢光如来，南方有辩才璎珞思念如来，西方有无垢月相王名称如来，北方有华庄严作光明如来，东南方有作灯明如来，西南方有宝上相名称如来，西北方有无畏观如来，东北方有无畏无怯毛孔不竖名称如来，下方有师子奋迅根如来，上方有金光威王相似如来。以上十二佛名与五千五百佛名神咒除障灭罪经、圣十二佛大乘经、佛说称赞如来功德神咒经所载者雷同。0 qq!,/十二宫　　天文占星之法。密教胎藏界曼荼罗外金刚部院列其名目及形像0DŽ+1十二供养菩萨　　指密教金刚界曼荼罗之八供养菩萨加四摄菩萨。略称作十二供养。供养为奉献之意，故四摄亦属供养。又于妙吉祥平等秘密最上观门经卷一，以分坐第三院四门左右之金刚灯、金刚声、金刚香、金刚甘露、金刚衣、金刚幢、金刚舞、金刚涂香等八光明菩萨，及居第二院外四隅之金刚散华光明、金刚贯华光明、金刚宝盖光明、金刚善哉光明等四菩萨，称为十二供养菩萨。［守护经卷九］0s*7;十二佛名神咒经　　全一卷。隋代阇那崛多译。全称十二佛名神咒校量功德除障灭罪经。收于大正藏第二十一册。本经乃说除障灭罪法，佛告弥勒以东方二佛及四方、四维、上下等共0与宿曜经中之名大同小异。为月天之眷属，即太阳分有狮子宫、女宫、秤宫、蝎宫、弓宫、摩羯宫等六宫；太阴分有宝瓶宫、鱼宫、白羊宫、金牛宫、男女宫、蟹宫等六宫。十二宫各有分掌之事物以判吉凶，如太阳分之六宫，次第分掌军旅、宫房、库藏、病患，将相、刑杀之事；太阴分之六宫，掌学事、吏职、厨膳、马□、户钥、狱讼之事。又如男女宫、秤宫、宝瓶宫等三者，东行则大吉；弓宫、狮子宫西行大吉，白羊宫西行则大凶；蟹宫、女宫、蝎宫、鱼宫南行大吉，摩羯宫南行则大凶；金牛宫北行亦大凶。十二宫配以方位，分属四方，即东方为男女宫、白羊宫、金牛宫等；西方为秤宫、蝎宫、弓宫；南方为宝瓶宫、鱼宫、摩羯宫；北方为蟹宫、狮子宫、女宫。［宿曜经卷上、卷下、大方等大集经卷四十二］0 ..N- 十二光　　称赞阿弥陀佛光明之十二种名称。即：(一)无量光，谓佛光不可算数。(二) 无边光，有缘无缘无所不照。(三)无碍光，人法皆不能障。(四)无对光，诸菩萨所不能及。(五)焰王光，谓光明自在无可及者。(六)清净光，从佛无贪之善根所现，能除众生贪浊之心。(七)欢喜光，从佛无嗔之善根所生，能除众生之嗔恚心。(八)智慧光，从佛无痴之善根心生起，能除众生无明之心。(九)不断光，光明恒照不绝。(十)难思光，诸二乘等不能测度。(十一)无称光，声闻菩萨等亦难称扬道尽。(十二)超日月光，日夜恒照，超越日月之光。若有众生遇此等光，则身意柔软，欢喜踊跃，而生善心。若在三涂勤苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼，寿终之后皆蒙解脱。［无量寿经卷上（魏译）、赞阿弥陀佛偈、无量寿经连义述文赞卷下］0 BfB0o十二火　　西藏语 me mam-pa-bcu-gn~is。指十二种火法，或指修此十二种火法之本尊。又作十二火天。即0ˋ/%u十二合掌　　十二种合掌之形式，与六种拳印同为诸印契之基础，称为印母。乃合两掌所作之十二种印相。下列地、水、火、风、空依次为小指、无名指、中指、食指、拇指之异称。十二合掌即：(一)坚实心合掌，即坚合二掌，两掌间无空虚。(二)虚心合掌，又称空心合掌，即如坚实心合掌，惟0ʃ.%十二光佛　　阿弥陀佛成就光明无量之愿，其威神为最尊第一，为赞叹其光明之智体及德用，分立十二种称号。即称：无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净nnn　光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。［无量寿经卷上］（参阅‘十二光’334）0掌间存少许空虚。(三)未敷莲（华）合掌，又称未开莲合掌、如来开莲合掌，其形虚心合掌，而内空稍呈穹隆，似莲华未开形。 (四)初割莲（华）合掌，即二地、二空相着，水、火、风三指稍离，如莲花初开状。(五)显露合掌，即两手并排，二地相着，掌心向上。(六)持水合掌，即两掌并仰，指头稍屈相着，仅二空各拄于二风侧，如掬水状。(七)归命合掌，又称金刚合掌，即十指头相互交叉，右手之五指置于左手五指之上。(八)反叉合掌，即两手背相合，十指相叉。(九)反脊（背）互相着合掌，即仰右手，俯左手，两手背相着。(十)横柱指合掌，即二手仰掌，仅二火相着仰之，余之指头稍开散。(十一)覆手向下合掌，即覆两掌，并二空，仅两火相着。(十二)覆手合掌，即覆两掌，二空并接，十指头皆向外。以上十二种合掌，各皆具有深秘之意义。［大日经疏卷十三］00密教针对外道所说之四十四种邪护摩不契护摩之真义，故说真实之十二火。即：(一)智火（藏Ye-s/es-me ），为帝释之内证，即表菩提心之慧光烧破无明之义。与息灾法相应。帝释为诸天之王，故以之表具一切如来功德之大日如来智光；本尊为黄色，围绕圆光焰鬘，住正受三昧相，修此法者作方坛观。(二)行满（藏H!dsin-bye），表大悲行。亦与息灾法相应。其形如秋月，身着鲜白衣，右持数珠，左持军持。(三)摩噜多（藏Rlun% ），译为风燥。如风能坏云，表散坏诸障之义，与调伏法相应。端坐黑色半月中，手执帛，如天衣形。(四)卢醯多（藏Dmar-po ），译为赤色，表利慧之义。其形相端坐三角中，右执刀，带微怒。(五)没栗拏（藏Mr!d!a ），表慈悲、智慧和合之意。其形相左半身呈赤色怒形，右半身呈黄色微笑，左执刀，右持金刚杵。(六)忿怒（藏Khro-bo ），摄降伏与息灾其身烟色甚黑，闭一目如不动尊，火发，开大口作大吼状，出四牙。(七)阇吒罗（藏Itc-ba ），译为温腹。其形具五色，呈极忿怒形。(八)迄洒耶（藏Bran%-ba ），译为费耗。表遣除业障之义。其形相如众多电光聚生，不可瞻视。(九)意生（藏Yid-las-skyes ），表自在之慧。普于法界以善巧之身口意应众生，随意成大佛事。(十)羯罗微（藏H!jig-rten-h!dsin-pa ），译为受食火。表受得三身之果。其形相为手持唵字印。(十一)大日经与大日经疏皆缺其说。(十二)谟贺那（藏Rmugs-byed ），译为悉成。表降伏诸魔，所作已办之义。上记之十二火，除第十一尊之外，其余诸尊之形相皆载于大日经疏卷二十，同卷又举出其中智火、行满与没栗拏等之修法作法。然大日经疏卷六所载阿阇梨所传曼荼罗之胎藏外金刚部院左方，仅列此十二火神之名。［大日经护摩品］（参阅‘事火外道’3039）0 >>>1%c十二口传　　指密教之读经论章疏，或特指讲传大日经奥疏时，相承之方式计有十二种口传。即：(一)未会，未经再治之书。(二)烂脱，经文记载前后错简者。(三)引牒，先作解释，后引经文以合。(四)总牒，广引大段之经文转记者。牒是转记之意。(五)别牒，分别牒释总牒之文。(六)校牒，将已治定之经文和释文校合而读。(七)取意，经文无牒释，仅取其经文一段之大意而记载者。(八)回文，回文而牒，即未循经文之顺序，忽前忽后，迂回而牒者。(九)回文向上，回上之文置下，先作释再引经文。(十)回文向下，回下之文置上，先引经文后作释。(十一)治定，指再治修订之经文。(十二)语略，简择经文之言而引之，有前略、后略二种。尔来密教以口传为其教权，若仪轨与本经异时，取仪轨；仪轨与口传异时，采口传。00ϱ。(三)湿生，从湿处而受生。谓此类有情因颠倒执着之惑，起翻覆乱想之业，惑业和合故感此生之报。即含蠢蠕动之类。(四)化生，即从无而忽有，又离此旧形易彼新质为化生。谓此类有情因颠倒变易之惑，起舍故取新乱想之业，惑业和合故感此生之报。即转蜕飞行之类，如蚕蜕形为蛾，如雀化蛤等。(五)有色，谓有形碍明显之色。谓此类有情因颠倒障碍之惑，起精耀乱想之业，惑业显著故感此生之报。即休咎精明之类，如星辰吉者为休，凶者为咎；萤火蚌珠，皆精明之类。(六)无色，即无有形色。谓此类有情因颠倒销散之惑，起阴隐乱想之业，惑业暗昧故感此生之报。即空散销沉之类，如无色界之外道。(七) 有想，指从忆想所生。谓此类有情因颠倒罔象之惑，起潜结乱想之业，惑业和合故感此生之报。即神鬼精灵之类。(八)无想，指想心昏迷、无所觉了。谓此类有情因顽钝愚痴之惑，起枯槁乱想之业，惑业和合故感此生之报。即精神化为土木金石之类，如黄头外道化为石。(九)非有色，谓虽有形色而假他所成。此类有情因虚伪相待之惑，起因依乱想之业，惑业相染故感非有色相成色之报。即水母以虾为目之类。(十)非无色，谓因声呼召而能成形。此类有情因相引妄性颠倒之惑，起呼召乱想之业，惑业相附故感非无色相无色之报。即咒诅厌生之类。(十一)非有想，谓借他之身以成自类。此类有情因诬罔颠倒之惑，起回互乱想之业，惑业和合故感非有想相成想之报。即蒲卢等异质相成之类。(十二)非无想，谓虽亲而成怨害。此类有情因怨恨颠倒之惑，起杀害妄想之业，惑业和合故感非无想相无想之报。即土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食之类。［大佛顶首楞严经卷七、首楞严义疏注经卷七］0 O4%十二礼拜　　礼拜仪式之一种。乃依赞颂阿弥陀佛之十二礼偈，作十二次礼拜。（参阅‘十二礼’347）0-3G十二礼　　全一卷。龙树造，禅那崛多译。又作十二礼文、十二礼偈。收于卍续藏第二册。本经系以十二颂（七言四十八句）赞叹阿弥陀佛之庄严功德，故称十二礼。注疏有觉树之结谶法一卷、科解一卷、僧朴之讲录一卷。0!2%)十二类生　　谓诸有情由颠倒妄想起惑造业，随业感报，各各不同，故有十二种类型。即：(一)卵生，从壳而生。谓此类有情因虚妄颠倒之惑，起飞沉乱想之业，惑业和合故感此生之报。即鱼鸟龟蛇之类。(二)胎生，从胞胎而出生。谓此类有情因爱欲杂染之惑，起横竖乱想之业，惑业相滋故感此生之报。即人畜龙仙之0  5十二律　　为古乐的十二个定音器。用竹管制成，以管之长短组成高低清浊顺序排列的十二个音程。其名初见于战国时代之吕氏春秋音律篇。对以五音七声来相互衬显乐音之相对性音阶而言，十二律则系根据绝对基音以显示乐曲之调子。声明、舞乐等皆采用十二律，即以黄钟之‘宫’为绝对基音，竹管长度为九寸、圆九分，其余诸音之推求及其长度，系采我国和声法之‘三分损益法’。一般多假定黄钟为西洋音乐之中央Ｃ音，下列二表分别举示十二律之名称与五音七声之关系等（表一），及十二律在西乐键盘上之位置（表二）。nnn　上表之奇数为律调，偶数为吕调，合称为律吕。0 GG56%Q十二门论　　梵名Dvadas/amukha -s/astra 。全一卷。龙树着，鸠摩罗什（344～ 413）于弘始十一年（409）译出。收于大正藏第三十册。为三论宗重要依据之经典。本书立十二门以发挥大乘空观，为中论之纲要书。十二门为：观因缘门、观有果无果门、观缘门、观相门、观有相无相门、观一异门、观有无门、观性门、观因果门、观作者门、观三时门、观生门。nnn　　本书虽由二十六偈颂与注释组成，然其中有二偈援引著者之空七十论，有十七偈引用中论者，其余之偈颂亦与中论颇多类似，故本论是否为龙树所造，古来多有论说。本书与中论、百论合称三论，历来受到我国与日本佛教界之重视。或更合大智度论，而称四论。注释有吉藏疏六卷、略疏一卷、元康疏二卷、法藏宗致义记二卷。［十二门论讲话（慈航）］0 NNW8=}十二门论宗致义记　　凡二卷。唐朝法藏述。收于大正藏第四十二册。乃注释龙树十二门论之佳作，言简意赅，先立玄谈十门，后以细科释论文。作者乃立于华严圆融无碍之立场以作释，与吉藏所著十二门论疏相较，此为其特色。注疏有明道之玄谈一卷。0S7+十二门论疏　　凡六卷，或作三卷。隋朝吉藏撰。收于大正藏第四十二册。龙树所著十二门论之注释书。本疏初设六科释僧睿之十二门论序，六科为：标大宗、释题目、叙造论之意、赞论之功能、赞论之利益、作者谦让。次立玄谈五门，即：释名门、次第门、根本门、有无门、同异门，再分三章释本文。本疏与唐朝法藏之十二门论宗致义记共为十二门论注疏之双璧。本书之注释书有闻思记一卷及翼赞钞序一卷。［三论宗章疏、东域传灯目录］0 V:+ 十二面观音　　乃指大士之化现。经轨中并无十二面观音之说。佛祖历代通载卷九（大四九·五四四中）：‘尝诏画工张僧繇寒志像，僧繇下笔辄不自定，既而以指厘面分披，出十二面观音，妙相殊丽，或慈或威，僧繇竟不能写。’［临济义玄禅师语录］09%w十二门禅　　十二门之禅定。略称十二门。乃合初禅、二禅、三禅、四禅等四禅定，与慈、悲、喜、舍等四无量，及空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四空定而成。据法华玄义卷四上载，禅分为世间禅、出世间禅、出世间上上禅三种。于世间禅中，此十二门禅为‘根本味禅’，而与‘根本净禅’相对称。［法界次第初门卷上之下、摩诃止观卷九上、法华玄义释签卷四上］0 c;%-十二摩多　　又作十二转声、悉昙十二韵。为悉昙字母中之十二母音字。摩多为梵语matr!ka 之音译，即母之义，又作韵（母音）。十二摩多，即：豙（a，阿上）、傓（a，阿引去）、凕（i，伊上）、喐（i，伊引上）、圐（u，坞）、堗（u，污引）、訮（e，噎）、塄（ai，爱引）、堫（o，污）、塅（au，奥去引）、蛊（am!，暗）、奥（ah!，恶）。将十二母音附加于体文（子音字）上，则成十二种字，但此时，此等悉昙字应写成略体，而将其附于子音字之上下等，如汉字附一点一画，故又称为点画。［悉昙藏卷二、卷五、悉昙字记］（参阅‘悉昙’4564）0 jj<+十二品生死　　出自十二品生死经（收于大正藏第十七册）。佛为诸比丘说，从四果至三涂，善恶生死有十二品。即：(一)无余死，谓罗汉无所著。(二)度于死，谓阿那含不复还。(三)有余死，谓斯陀含往而还。(四)学度死，谓须陀洹见道谛。(五)无欺死，谓八等人。(六)欢喜死，谓行一心。(七)数数死，谓恶戒人。(八)悔死，谓凡夫。(九)横死，谓孤独苦者。(十)缚着死，谓畜生。(十一)烧烂死，谓地狱。(十二)饥渴死，谓饿鬼。故比丘当学禅一心，无得轻戏，无得后悔，是为佛教，是佛法则。0 j=+5十二品无明　　天台宗别教所立菩萨五十二位（十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉）中，初地以上十二阶位断尽无明，故称十二品无明。而圆教之断除无明篇初住以上四十二阶位，故共有四十二品无明。据天台宗，依空、假、中三观各能断除见思、尘沙、无明等三惑。别教之人断灭见思之惑，称为十住；断灭尘沙之惑，称为十行、十回向；断灭无明之惑，称为十地、等觉、妙觉。圆教之人断灭见思、尘沙等惑，称为十信；断灭无明之惑，称为十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。［摩诃止观（会本）卷一之四］（参阅‘五十二位’1044）0依念众生，欲济拔之，若自我不出生死之苦，则无以能度，故依念众生而舍生死。然据瑜伽师地论卷四十五载，菩萨以顾念众生之故，而不舍生死。(五)依如实了知诸行，以无染心轮转于生死。菩萨知生死虚妄无实，故能无染而常处其中。(六)菩萨求佛智精进不退，佛由勤而成就，故起精进。上记内起六方便之中，前三种为本，后三种依前三种以显方便。nnn　　外成熟众生者，即：(一)以少善根得无量果，即以少财物施下福田，用此少善回求菩提一切种德，以回向故，使其以少善能得无量果。(二)以少方便起无量善根，又分二种：(1)教众生舍邪归正。(2)教众生舍小归大。(三)予毁坏佛法之众生，除其暴虐，使其生信。(四)使处中众生入佛法，化他使生解。(五)已入佛法之众生令其成就，即使之起行。 (六)根机成熟之众生令得解脱，即化他得果。（参阅‘方便’1435）0 66>>+]十二巧方便　　据菩萨地持经卷七载，大乘菩萨施用之善巧方便，于内起佛法者有六种，于外成熟众生者有六种，计十二巧方便。内起佛法者，即：(一)菩萨以慈悲心顾念一切众生，于心顾念众生，故称内起佛法。(二)如实了知一切诸行，即厌离有为之心。(三)菩萨求无上菩提之智。(四)依念众生，舍离生死。据大乘义章卷十五所释，菩0 pp ?十二时　　近代于敦煌发现之佛教俗曲韵文文献，系流行于唐代之佛教俗曲之一。系以我国划分一日时间之十二支为单位，其文体形式，依相同之字句格式，每一时辰作一首或数首曲，再汇集成篇，此类形式，即称‘定格联章’。其字句格式多数为三、七、七、七之体例，亦有三、五、五、五之体例，例如：‘食时辰，努力早出尘；莫念时时苦，早取涅槃因。’十二时有多种：禅门十二时、太子十二时、法体十二时、法界十二时、圣教十二时、维摩五更转十二时、天下传孝十二时等。0 !bA%+十二随眠　　指长时随逐、眠伏于第八识中之十二种烦恼。据众事分阿毗0܃[@#十二兽　　又称十二时兽。即指每十二日交替司时辰，常于阎浮提内游行教化之十二兽。彼为：鼠、牛、狮（虎）、兔、龙、蛇、马、羊、猿、鸡、犬、猪。此皆系菩萨为化度众生之所变现，一日一夜常有一兽遍历人间天上，教化众生，余十一兽则安住修慈，如是周而复始。［大方等大集经卷二十三净目品、经律异相卷四十七、法苑珠林卷三十菩萨部］0论卷三载，十二随眠即：(一)贪欲，谓于顺意之境，爱染念着，而生悦乐。(二)嗔恚，谓于不顺意之境，无所爱乐，而自生嗔忿。(三)色贪，谓于色界爱乐净法，贪着禅味。(四)无色贪，谓于无色界识处等定，爱乐顺意，心生味着。(五)无明，谓于事理等法，无所明了，障覆真性。(六)身见，谓于五阴等法中，强立主宰，妄计为身。(七)边见，谓于身见上，计我或断或常，随执于一边。(八)邪见，谓由计断常，不信因果，以为无作无得，起见诽谤。(九)见取，谓因此见，而能通至非非想天，信此非余，执劣为胜。(十)戒取，谓执邪为道，非因计因，如持鸡狗等戒，以为可得清净解脱。(十一)慢，谓贡高自举，轻慢他人。(十二)疑，谓于谛理不能解了，心生犹豫，是非不决。0 C?CpD+A十二头陀行　　即修治身心、除净烦恼尘垢之十二种梵行。头陀，修治等意。又作十二誓行、十二杜多功德、头陀十二法行。十二头陀之行者，称十二法人。(一)在阿兰若处，即远0߉.CI十二天　　指护持佛法之十二天尊。乃诸天、龙鬼神、星宿、冥官之总主。由八方、上下、日月等合计共为十二天。即：东方帝释0ބB%m十二叹释　　日本净土真宗之开祖亲鸾于所著教行信证卷三，以十二句称叹他力之信心，称为十二叹释。十二句即：(一)长生不死之神方，(二)忻净厌秽之妙术，(三)选择回向之直心，(四)利他深广之信乐，(五)金刚不坏之真心，(六)易往无人之净信，(七)心光摄护之一心，(八)希有最胜之大信，(九)世间难信之捷径，(十)证大涅槃之真因，(十一) 极速圆融之白道，(十二)真如一实之信海。0（梵Indra ）、东南火天（梵Agni ）、南方焰摩天（梵Yama ）、西南罗刹天（梵Nir!iti ）、西方水天（梵Varun!a ）、西北风天（梵Vayu ）、北方多闻天（梵Vais/ravan!a ，又作毗沙门天）、东北伊舍那天（梵Is/ana ，又作大自在天，镇守东北），以上为八方天。又有上方梵天（梵Brahma ）、下方地天（梵Pr!thivi ）、日天（梵Aditya ）、月天（梵Candra ）等。供养十二大威德天报恩品（大二一·三八五上）：‘是十二天乃是往古诸佛，为度众生而来现也，是故行者不可依形势天，唯观彼天法身庄严。’nnn　　十二天乃总摄一切诸天鬼神之护世者，若祈愿灾害消除、国土安泰等，则供养此十二天，称十二天供。常附随大法而修之。十二天报恩品（大二一·三八五上）：‘若求息灾，帝释为首；若求增益，梵天为主；（中略）若欲除热寒病，随用日月天。’［十二天供仪轨］0聚落，住空闲寂静处。(二)常行乞食，即于所得之食不生好恶念头。(三)次第乞食，即不择贫富，次第行步乞食。(四)受一食法，即日仅受一食，以免数食妨碍一心修道。(五)节量食，即于一食中节制其量，若恣意饮啖，腹满气涨，妨损道业。(六)中后不得饮浆，即过中食后不饮浆，若饮之心生乐着，不能一心修习善法。(七)着弊纳（衲）衣，若贪新好之衣，则多损道行之追求。(八)但三衣，但持安陀会、郁多罗僧、僧伽梨三衣，不多亦不少。(九)冢间住，即住冢间，见死尸臭烂狼藉火烧鸟啄，修无常苦空之观，以厌离三界。(十)树下止，效佛所行，至树下思惟求道。(十一)露地住，即坐露地，使心明利，以入空定。(十二)但坐不卧，若安卧，虑诸烦恼贼常伺其便。关于头陀行，亦有十三、十六种等说。［十二头陀经、大品般若经卷十四两通品、瑜伽师地论卷二十五］00识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集，是为此大苦阴缘。即此十二支中，各前者为后者生起之因，前者若灭，后者亦灭，故经中以（大一·六七上）‘此有故彼有，此生故彼生；（中略）此无故彼无，此灭故彼灭’之语，说明其相依相待之关系。即一切事物皆具有相依性，皆由因、缘所成立，故说无常、苦、无我。nnn　　在阿含经典中，除十二缘起说之外，另有十支、九支、八支、七支等缘起说，广义而言，彼等皆含摄于十二缘起说中。又杂阿含经卷十二谓，缘起法乃永恒不变之真理，佛观察此真理而开悟，并为众生开示此法。又若自有情生存之价值与意义方面观察十二缘起之意义，则指人类生存之苦恼如何成立（流转门），又如何灭除苦恼而至证悟（还灭0◨）。即有情之生存（有）乃由识（精神之主体）之活动开始，识之活动成为生活经验（行），复由活动之蓄积形成识之内容。然识之活动乃识透过感觉器官（眼、耳、鼻、舌、身、意六处）接触认识之对象（即一切心、物［名色］），此系主观上感受之事。凡夫之识以无明（对佛教真理无自觉）为内相，以渴爱（求无厌之我欲）为外相，渴爱即识之根本相，且发展而取一切为我，成为我执（取），故由此染污识之活动所薰习之识，必应经验生、老、死等所代表之人间苦、无常苦。反之，圣者因灭无明及渴爱，故人间苦亦灭。nnn　　(二)对十二缘起，俱舍论卷九举出如下四种解释：(1)刹那缘起，即一刹那间心中具足十二支，例如因贪心而起杀生之瞬间，在彼时刹那间心中充满愚痴、无明，故有行杀之意愿产生。(2)连缚缘起，即此十二支连续不断，形成前因后果之0系。(3)分位缘起，例如三世两重因果之解释，即十二支分乃表示有情生死流转之过程及其状态。(4)远续缘起，指十二支之连续缘起可远隔多世。有部采用分位说（三世两重因果），即无明与行是于过去世起烦恼造业时有情之分位，指身心（五蕴）而言。依此过去世之二因，心识始托生母胎之刹那，其有情之分位为识；托生之第二刹那以后，六根未备之分位为名色；胎内六根具足之分位为六处；出胎后但有接触感觉以至二、三岁为止，其分位为触；四、nnn　五岁至十四、五岁间感受性极胜，分位为受；以上从识至受，称为现在世之五果。nnn　　其后，爱欲强烈之十六、十七岁以后为爱；贪着心胜之三十岁以后为取；如此造业之分位为有；以上三者，称为现在世之三因。由此因感生未来世之分位为生；此后至死为老死，以上二者属未来世之二果。类此，分为过现未0世，再立二重之因果，此nnn　谓三世两重因果，如上表所示。nnn　　因中含摄惑、业，果即是苦，故十二缘起摄于惑业苦之三道，而因果不断，无始无终。经部不赞同有部之说，主张无明绝非单指过去之无智，亦非指五蕴而言。nnn　　(三)据成唯识论卷八所载，无明至有为因，生、老死为果，故立一重因果。然因与果必须异世，从而立二世一重因果。无明与行两支系由识至受之五支的因，故二支为能引支，五支为所引支，此七支亦总称牵引因。以爱、取、有三支为因，能生未来之生与老死两支，故三支称能生支或生起因；生、老死称所生支或所引生。nnn　　(四)天台宗立思议生灭、思议不生不灭、不思议生灭、不思议不生不灭等四种十二因缘，以此配于化法四教（藏、通、别、圆）。圆教称十二因缘为佛性，即表示依缘而生之现象无非是中道之理。nnn　　观十二起，与四谛观同为佛教重要之观法，据传释尊因观此而开悟证果。据阿毗达磨杂集论卷四，依无明而行等顺次观迷之生起者，称为杂染顺观；于老死等支各立苦集灭道四谛，从老死逆次观迷之生起者，称为杂染逆观。由无明灭则行灭等顺次观悟之现成者，称为清净顺观；由老死灭而生灭等逆次观悟之现成者，称为清净逆观。nnn　　据大毗婆沙论卷二十四所说，观迷生起之流转门系除无明、行外之十支，观悟现成之还灭门则系观十二支。然依巴利文律之大品，流转门为顺观，还灭门称为逆观，至今仍采此说。且天台宗指出，依三世两重、二世一重、刹那一念三种十二因缘观，各依序可破断见（包含常见）、着我见、性实见等三种见解。［中阿含经卷十涅槃经、卷二十四大因经、增一阿含经卷三十‘六重品’、卷四十六放牛品、法华玄义卷二、法界次第初门卷中］0 55/E%E十二因缘　　梵语dvadas/an%gapratitya-samutpada。十二种因缘生起之意。又作二六之缘、十二支缘起、十二因缘起、十二缘起、十二缘生、十二缘门、十二因生。即构成有情生存之十二条件（即十二有支）。nnn　　(一)阿含经所说根本佛教之基本教义，即：无明（梵avidya ）、行（梵sam!skara ）、识（梵vijn~ana ）、名色（梵nama -rupa ）、六处（梵s!ad! -ayatana ）、触（梵spars/a ）、受（梵vedana ）、爱（梵tr!s!n!a ）、取（梵upadana ）、有（梵bhava ）、生（梵jati ）、老死（梵jara -maran!a ）。据长阿含卷十大缘方便经载，缘痴有行，缘行有0 `7`SG+十二因缘论　　全一卷。净意造，后魏菩提流支译。乃释十二因缘法之论。收于大正藏第三十二册。本论初出颂六偈半，次以问答体之长行释十二因缘法。0EF+k十二因缘经　　全一卷。吴·支谦译。叙述十二因缘之经，为研究十二因缘之重要资料。又称贝多树下思惟十二因缘经、闻城十二因缘经、树下思惟十二因缘经、思惟十二因缘经。收于大正藏第十六册。本经与缘起圣道经虽为同本异译，惟本经仅叙述十二因缘，后者更述及八正道。阅本经者须注意以下之顺序：(一)由念老死依何因缘，次第求到识，即老死、生、有、受、爱、痛乐、六入、名相、识。(二)由老死灭尽依序以至痴。［历代三宝纪卷五、大唐内典录卷二、古今译经图纪卷一、开元释教录卷二、贞元新定释教目录卷三］0 dd]I7十二因缘与四谛　　若依生观、顺观二者，则十二因缘为苦、集之二谛，即无明、行、爱、取、有等五支为集谛，识、名色、六处、触、受、生、老死等七支为苦谛。若依生、灭二观与顺、逆二观，则生、顺二观为苦、集之二谛，灭、逆二观为灭、道之二谛。07H1I十二因缘异名　　指十二因缘之诸异称。(一)又作十二重城。五苦章句经（大一七·五四四中）：‘一切众生常在长狱，有十二重城围之，以三重棘篱篱之。’以十二重城譬十二因缘，众生依十二因缘，涉三世而轮回六道，犹有十二重城围之，故称之。nnn　　(二)又作十二率连。出自增一阿含经卷四十。以三世系续，故称率连。nnn　　(三)又作十二轮。出自止观辅行传弘决卷三之三。十二因缘辗转不穷，犹如车轮，故称之。00andharva -pura ），意译蜃气楼。日初出时，见城门、楼橹、宫殿、行人，待日渐高即消灭。比喻物之幻有实无，如乾闼婆城，凡愚无智者起城想，实非有城亦非无城。(三)梦中诸境，譬如有人梦中见男女、象马车步、城邑、园林、山河、浴池，见自身入种种庄严，觉后追念不舍。(四)画像高下，譬如画像不高不下，而凡愚作高下想。比喻一切诸法唯心所现，无有高下，而外道自恃生灭之恶见，矜己为高。(五)翳目垂发，譬如朦胧眼见垂发，而谓众人言‘汝等观此’；然垂发毕竟非性非无性，惟以彻见与否而了达其性。比喻外道自恃邪见，转教他人同己。(六)火轮非轮，譬如火轮并非轮，而愚夫认为是轮，非有智慧者。(七)水泡摩尼，譬如水泡似摩尼珠，愚小无智者作摩尼珠想，计着追逐。而水泡非摩尼珠非非摩尼珠，乃因计着之故，遂妄以水泡为摩尼珠。(八)水中树影，譬如水中现树影，为非影非非影，非树形非非树形。喻佛之现身如水中影，水喻众生心，树喻佛法身。其所现，原是众生本具法身，自心现量故，因而影树俱非。外道不达唯心所现，故妄执一异等见。(九)明镜色像，譬如明镜，随缘显现一切色像，而无妄想执着，彼非像非非像，而见像非像，然妄想之愚夫作像想。(十)风水出声，譬如风水和合而出声，彼非性非非性。此喻佛说法乃缘击而发，如风水和合而后有声，故一切声教本无实法，愚者妄以为实。(十一)日照洪浪，譬如大地无草木处，热焰川流，洪浪云涌，彼非性非非性。(十二)咒术机发，以非众生数，毗舍阇鬼方便合成，凡愚妄想计着往来。此喻佛身非身，但以无作妙力成就众生，本无去来、出没之相，凡愚不了，妄以为实。［楞伽阿跋多罗宝经卷二、入楞伽经卷三、大乘入楞伽经卷三、大智度论卷六］0 11?Jk十二喻　　凡夫、外道不了知诸法真相，偏于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常等诸妄执，佛为对治此等妄执，而作十二种譬喻。即：(一)渴鹿阳焰，群鹿为渴所逼，见热气及空尘所生之焰，乃作水想，迷乱驱驰，不知非水。如凡夫之无始贪爱种子习气，内熏三毒，外发现行，渴爱所逼，于一切色境妄起贪求乐欲。(二)干闼婆城（梵g0 ;K%]十二月名　　指印度十二个月份之名称。印度之一月，系自满月翌日起至次一满月之间。月名之立，即从满月时出现之星宿而设。前半月指自满月至新月之十五日间，称黑分，或作黑月；后半月指新月至满月间之十五nnn　日，称白分，或作白月。故印度之一月，相当于我国阴历十六日至次月十五日间。一年有十二个月，分为六节或二行。以春分为岁首，由此至秋分日之运行为北行；秋分至春分日之运nnn　行为南行。我国旧有之太阴历，以建寅为岁首，春分以在二月为多，以此月配于印度之第一月。又宿曜经载有关于十二月之卜占。玆将十二月名与十二支、太阳历（阳历）等之关系，列表于前页。（参阅‘历’6227）0 22JL%{十二真如　　亦称十二无为或十二空。即真如之十二种异名。(一)真如，真者真实，如者如常。诸法之体性真实如常。(二)法界，界者所依之义。真如为诸法之所依。(三)法性，是为诸法之体性。(四)不虚妄性，法性真实而离虚妄。(五)不变异性，法体不变不改。(六)平等性，离诸法之差别相，平等不二。(七)离生性，离生灭。(八)法定，法性常住。 (九)法住，住于真如之法位。(十)实际，极真如之实理，至于穷极之际。(十一)虚空界，理体周遍。(十二)不思议界，理体绝思虑言议，不可思议。［大般若经卷三六○］（参阅‘真如’4197）0 -MG十二支　　梵语dvadas/an%ga。(一)十二支缘起之略称。即十二因缘。（参阅‘十二因缘’337）　(二)印度耆那教经典。西元前三世纪于华氏城举行第一次结集时，将筏驮摩那（梵Vardhamana ，耆那教创始者，尊称为大雄，即尼乾陀若提子）之教义整理而成。其后第十二支散佚，五世纪时在伐拉彼（梵Valabhi ）举行第二次结集，将其余十一支加以整理，成为白衣派之文献。天衣派以此十二支不全，复以其派之文献补充之。0 ;N%]十发趣心　　指地前菩萨为趣入大乘所发之十种心。略称十发趣。即：(一)舍心，(二) 戒心，(三)忍心，(四)进心，(五)定心，(六)慧心，(七)愿心，(八)护心，(九)喜心，(十)顶心。道昉之梵网经合注卷一，将此十心配合十波罗蜜。法藏之梵网经菩萨戒本疏卷一中，以此十心配于璎珞经等所说之十住位，谓十住乃三贤初入位之始，故称发趣。此外，亦有以十发趣即同于华严经十住品、菩萨本业经中之十住之说，然华严等之十住与此十发趣之行相恐有异。另一说谓十发趣与十金刚等皆为菩萨之阶位。［梵网经卷上、菩萨戒义疏卷上（智顗）、菩萨戒本述记卷一、梵网经菩萨戒本疏卷二（知周）］（参阅‘五十二位’1044）0 EP+k十法见涅槃　　又作菩萨修十法见涅槃。据北本涅槃经卷三十一载，菩萨成就十法，能明见无相涅槃（谓涅槃之法，离于一切色相），至无所有。十0wOa十法　　出自大乘十法经。佛答净无垢妙净宝月王光菩萨之问，谓菩萨成就十法，即住于大乘。十法即：(一)成就正信，(二)成就行，(三)成就性，(四)乐菩提心，(五)乐法，(六)乐观正法，(七)行于正法及顺法，(八)远离慢、我慢等事，(九)善好通达诸微密语，(十)不乐声闻及缘觉。0法即：(一)信心具足，谓修菩萨行，须发起圆常正信之心，信一切法皆是佛法、一切众生皆有佛性。(二)净戒具足，谓修菩萨行，当须身心清净，受持禁戒，专为成就佛果菩提。(三)亲近善知识，谓修菩萨行，当远离诸恶邪见，亲近善友知识。(四)乐于寂静，谓修菩萨行，当离诸喧闹，澄神息虑以求佛道。(五)精进，谓修菩萨行，当一心勇猛，安住止观，勿令退失。(六)念具足，谓修菩萨行，当心存三宝，思惟实理，不忘戒施。(七)软语，谓修菩萨行，当清净口业，发言诚谛，调柔和美，离诸谄诳。(八)护法，谓修菩萨行，即当弘持正法，宣说妙义，辗转流布，不断佛种。(九)供给同行，谓修菩萨行，凡同事者有所不足，即当推己之有，以济其无，使得安心，成办道业，而无驰求之患。(十)具足智慧，谓修菩萨行，常以妙观之智，观察一切诸法，悉皆明了，通达无碍。0 4R%十方净土　　即十方诸佛之净土。又称十方佛刹、十方佛土、十方佛国、十方妙土。据十住毗婆沙论卷五易0HQ十方　　梵语das/a dis/ah!，巴利语 dasa disa。为四方、四维、上下之总称。即指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。佛教主张十方有无数世界及净土，称为十方世界、十方法界、十方净土、十方刹等。又其中之诸佛及众生，则称为十方诸佛、十方众生。［观佛三昧海经卷四、大佛顶首楞严经卷四、十住毗婆沙论卷五除业品］0品所引宝月童子所问经载，东方有无忧世界，佛名善德如来；南方有欢喜世界，佛名栴檀德；西方有善解世界，佛名无量明；北方有不可动世界，佛名相德；东南有月明世界，佛名无忧德；西南有众相世界，佛名宝施；西北有众音世界，佛名华德；东北有安隐世界，佛名三乘行；下方有广大世界，佛名明德；上方有众月世界，佛名广众德。nnn　　灭十方冥经亦载有东方等行如来以下十力十佛，称赞净土佛摄受经说东方阿■鞞佛以下十方诸佛之名，其他经典亦多举出十方十佛名。然十方诸佛现在出现之说独见于大乘经典，小乘人不信有十方净土。又净土宗于十方净土中，特选西方极乐称扬赞叹之原因，谓弥陀净土乃净土之初门，极乐净土与娑婆此土机缘深厚。［兜沙经、称赞如来功德神咒经、观无量寿经义疏（吉藏）、净土论卷中（迦才）］（参阅‘十佛’433）0 ((|T+Y十方普觉寺　　位于北平泰安山（又作寿安山）南麓。因寺中供有卧佛，0eS%1十方念佛　　即指行阿弥陀忏法时，供养十方佛菩萨之文。即唱：‘南无十方佛、南无十方法、南无十方僧、南无释迦牟尼佛、南无世自在王佛、南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无文殊师利菩萨、南无普贤菩萨、南无清净大海众菩萨摩诃萨’。唱诵之初，唱导之师自礼盘（狮子床）起身，取香炉及华筥而立，独唱头句，众僧乃取华筥蹲踞于座前。第二句以下众僧同唱，一揖后行道（绕堂），自第三句以下，每唱至‘南无’即行散花。0俗称卧佛寺。始建于唐贞观年间（627～649），初名兜率寺。元延祐七年（1320）扩建（一说元英宗至治元年，1321）至顺二年（1331）竣工，改称昭孝寺，后又更名为洪庆寺。明宣德、正统年间重修，改称寿安禅林，同时颁赐大藏经置诸佛殿。成化年间（1465～1487）宪宗敕建舍利塔于寺前（今已无存）。崇祯年间（1628～1644）又改名为永安寺。清雍正十二年（1734）重修，改今名，并制文立碑。寺坐北朝南，由三组平列院落组成。主要建筑有天王殿、三世佛殿、卧佛殿、藏经楼、斋堂、大禅堂、霁月轩、清凉馆、祖堂、行宫院等建筑。卧佛殿所供铜制卧佛，长五公尺余，后立十二尊泥塑之弟子像，意在表诠佛在沙罗双树下涅槃时之情景。卧佛造型浑厚朴实，充分表现元代铸造和雕塑之技巧。0 WWVw十方刹　　广请诸方名德高僧为住持，不许徒弟继承之禅宗寺院。又作十方住持刹、十方丛林。0U1十方普现色身　　佛菩萨为利他摄化，乃随十方众生之意业，而普现种种无量之色身。如妙音及观音之三十三身等。正法眼藏都机篇称，应以普现色身得度者，即现普现色身而为说法。（参阅‘普现色身’4993）0 ""ZW%十方往生　　全称十方随愿往生。即随愿往生十方净土之意。十方净土指：东方之香林刹（入精进佛）、东南方之金林刹（尽精进佛）、南方之乐林刹（不舍乐佛）、西南方之宝林刹（上精进佛）、西方之华林刹（习精进佛）、西北方之金刚刹（一乘度佛）、北方之道林刹（行精进佛）、东北方之青莲华刹（悲精进佛）、下方之水精刹（净命精进佛）、上方之欲林刹（至诚精进佛）。往生十方佛土之法，即愿生者于临终之日洗浴身体，着鲜洁衣，烧众名香，悬缯旛盖，歌咏三宝，读诵尊经。［大灌顶神咒经卷十一、灌顶随愿往生十方净土经］0 )X+3十忿怒明王　　即十尊面现忿怒相之明王。(一)焰鬘得迦（梵Yamantaka ，意译降焰摩，即大威德），(二)无能胜，(三)钵讷鬘得迦（梵Padmantaka ，意译莲华降伏，即马头），(四)尾觐难得迦（梵Vighnantaka ，意译降伏震动者），(五)不动尊，(六)吒枳（梵Taki ，即爱染王），(七)你罗难拏（梵Niladan!d!a ，意译青杖），(八)大力，(九)送婆（梵Sumbha ，意译降三世），(十)缚日罗播多罗（梵Vajrapat!ala ）。其形像多数为多面多臂，正面笑容，左面忿怒相，顶戴阿■佛，各手执剑、金刚杵，或箭、或罥索、或持般若波罗蜜多经。［幻化网大瑜伽教十忿怒明王大明观想仪轨经、妙吉祥平等秘密最上观门大教王经卷一］0来，(六)西南方众相世界宝施如来，(七)西北方众音世界华德如来，(八)东北方安稳世界三乘行如来，(九)下方广大世界明德如来，(十)上方众月世界广众德如来。nnn　　(四)十吉祥经之东方十佛。即：(一)庄严世界大光耀如来，(二)谛胜诸胜世界慧灯明如来，(三)金刚世界大雄如来，(四)净尊住世界无垢尘如来，(五)金光明世界上像幢十盖王如来，(六)大威神世界威神自在王如来，(七)香熏世界极受上影王如来，(八)宝严世界内宝如来，(九)海灯明世界大海如来，(十)十力灯明世界十力现如来。nnn　　(五)华严经卷十六升须弥山顶品载，帝释以如来之神力，偈赞十佛过去于忉利天妙胜殿演说妙法之所有功德。此十佛为：(一)迦叶如来，(二)拘那牟尼佛，(三)迦罗鸠驮佛，(四) 毗舍浮佛，(五)尸弃如来，(六)毗婆尸佛，(七)弗沙佛，(八)提舍如来，(九)波头摩佛，(十)然灯如来。0 ooY}十佛　　(一)指华严经卷五十七离世间品所说之十种佛身。（参阅‘十身’440）nnn　　(二)称赞净土佛摄受经之十佛。即：(一)东方不动如来，(二)南方日月光如来，(三)西方无量寿如来，(四)北方无量光严通达觉慧如来，(五)下方一切妙法正理常放火王胜德光明如来，(六)上方梵音如来，(七)东南方最上广大云雷音王如来，(八)西南方最上日光名称功德如来，(九)西北方无量功德火王光明如来，(十)东北方无数百千俱胝广慧如来。于此经中，十方各举一佛或数佛，现所举系为首之佛名。nnn　　(三)十住毗婆沙论卷五易行品之十佛。即：(一)东方无忧世界善德如来，(二)南方欢喜世界栴檀德如来，(三)西方善世界无量明如来，(四)北方不可动世界相德如来，(五)东南方月明世界无忧德0约数，实际唱念十二佛名。相传此法为东晋道安所创。据禅林象器笺讽唱类载，粥、饭之前，初唱三宝之总念‘清净薄伽婆（佛）、圆满修多罗（法）、大乘菩萨众（僧）、功德难思议’，次唱‘清净法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛、千百亿化身释迦牟尼佛、当来下生弥勒尊佛、西方无量寿佛、十方三世一切诸佛、大圣文nnn　殊师利菩萨、大乘普贤菩萨、大悲观世音菩萨、大智势至菩萨、诸尊菩萨摩诃萨、摩诃般若波罗蜜’。另据律苑事规所载者，则于‘十方三世一切诸佛’之下加‘大小两乘毗尼藏’、‘一切法宝’两句，‘大势至菩萨’之下加‘十方三世诸大菩萨’、‘南山圣师菩萨’、‘大智律师菩萨’、‘西天此土传法祖师声闻缘觉’、‘得道真僧’等五句，而去掉‘诸尊菩萨’等末两句。0 qq#\%-十甘露明　　指阿弥陀如来之真言。又作十甘露真言、阿弥陀大咒、拔一切业障根本得生净土神咒、无量寿如来根本陀罗尼、阿弥陀大陀罗尼、阿弥陀大身咒、甘露陀罗尼咒。咒中有十句阿蜜栗多，且阿蜜栗多译为甘露，故称十甘露明。［无量寿如来观行供养仪轨之无量寿如来根本陀罗尼］（参阅‘甘露’2052）0u[%Q十佛易行　　称念十方十佛之名，得不退之法门。指龙树之十住毗婆沙论卷五易行品所述说诸佛易行之一种。原出自宝月童子问法经。以称名较他种修行容易，故说易行。易行品载，行人若欲速至不退转地，应以恭敬心执持而称其名号。诸经所举十方十佛之名略异，列表如下：0Z十佛名　　又作食时十念。指每日粥、饭二时临斋所唱之佛名；‘十’系00功德，化心深广，称大无量。即菩萨无缘大悲心，如虚空无所分别，而能普益一切众生。nnn　　(四)十利益成就功德，行德建立，称为利益成就。有十种差别：(1)根深难拔，(2)于自身生决定想，(3)不观福田及非福田，(4)修佛净土，(5)灭除有余，(6)断除业缘，(7)修清净身，(8)了知诸缘，(9)离怨敌，(10)除二边。nnn　(五)五事报果成就功德，报果成就即胜报圆具之意。五事为：(1)诸根完具，六根不缺。(2)不生边地，常处中国，降化随物。(三)诸天爱念。(4)一切人天大众恭敬供养。(5)得宿命智。上举五项中，(1)、(2)是报，(3)、(4)为福，(5)为智。nnn　　(六)心自在功德，即具金刚定，所为无碍，为诸三昧中第一。nnn　　(七)修习对治功德，即善于修习四种离过道。(1)亲近善知识，(2)专心听法，(3)系念思惟，(4)如法修行。以此四种方法对治诸过。nnn　　(八)对治成就功德，解脱立，称为对治成就。其差别有八：(1)断五事，即色、受、想、行、识。(2)离五事，即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。(3)成六事，即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。(4)修五事，即知定、寂定、心身乐定、无乐定、首楞严定。(5)守一事，即菩提心。(6)近四事，即大慈、大悲、大喜、大舍。(7)信顺一实，即一大乘。(8)心善解脱、慧善解脱，即灭贪嗔痴心，知一切法无碍。nnn　(九)修习正道功德，习正道即起修上顺之意。其差别有五：(1)信心，(2)直心，(3)戒心，(4)近善友，(5)多闻。nnn　　(十)正道成就功德，修习三十七道品，入大涅槃之常乐我净，宣说大涅槃经，显示佛性。此十种功德与五行之关系，通论之，为遍菩萨位之始终所修；若分论之，则五行为初地阶位以前之菩萨所修，十种功德为初地以上之菩萨所修［大乘义章卷十四］(参阅‘五行’1085）0 U]十功德　　功即功能，能破生死、得涅槃、度众生。此功乃善行利德，故称功德。又作十德、十事功德。据大般涅槃经光明遍照高贵德王菩萨品载，菩萨因修行大涅槃经，可得十事之功德。即：(一)入智功德，观解趣实，称为入智。若辨其相，有五种差别：(1)未闻者能得闻，(2)已闻能为利益，(3)能断疑惑之心，(4)慧心正直而不曲，(5)能知如来之密藏。其中，(1)为闻慧，(2)、(3)为思慧，(4)为修慧，(5)为证智。nnn　　(二)起通功德，妙用随缘，称为起通。其五种差别为：(1)昔不得而今得，(2)昔不到而今到，(3)昔不闻而今闻，(4)昔不见而今见，(5)昔不知而今知。其中，(1)、(2)为身通， (3)为天耳通，(4)为天眼通，(5)为他心通、宿命通。nnn　(三)大无0  _ 十过　　(一)食肉有十过，即：(一)一切众生皆是六亲眷属，今所食之肉无非亲者。(二) 众生闻食肉者之气，悉皆惊怖逃走，故菩萨欲度化众生不应食肉。(三)食肉者断众生信根，令生谤毁三宝心。(四)1^%o十功德论　　出自增一阿含经卷四十三所载十事功德之论。释尊为制止比丘作无意义之俗论，而令思惟正法之论，去离恶趣，故说十功德论，即：(一)精勤，(二)少欲知足，(三)有勇猛心，(四)多闻能与人说法，(五)无畏无恐，(六)戒律具足，(七)三昧成就，(八)智慧成就，(九)解脱成就，(十)解脱见慧成就。论此十事，得润及一切，多所饶益，得修梵行，得至灭尽无为之处，乃涅槃之要。0of1flrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|00000000"0$0%0(0)0,0-0000000000"0$0%0(0)0,0-0001040506080:0;0<0=0>0?0A0D0E0G0I0J0K0L0M0N0P0R0T0V0W0X0Y0\0]0_1`1b1d1e1 g1 h1j1k1m1p1r1s1t1v1w1x1!y1"{1$|1%~1(1,1-1011131415 1: 1>1A1B1D1E1J1N1P1R1T1V1X1Z1[!1]"1`#1c$1e%1i'1n(1o*1r-1t/1w01y11z21{31|41}51~617191;1=1?1@行之人若食肉，则不能出离，故不应食肉。(五)食肉之人乃因过去之恶罗刹习气故。(六)食肉者不能成咒术，况学无上之圣道。(七)学道之人应视一切众生与己无别，故不应食肉。(八)食肉者诸天贤圣皆远离之。(九)不净所出，一切畜牲以不净业而成不净身，食之亦不净。(十)食肉者死后，还堕于恶道。［法苑珠林卷九十三］nnn　　(二)饮酒有十过，即：(一)颜色恶，指颜貌无有善相。(二)下劣，指威仪不整，举止轻薄，人所贱恶。(三)眼视不明，指瞻视昏昧，色境莫辨。(四)现嗔恚之相，指行不善法，恣肆忿怒。(五)坏田业资生之法，指破费产业，资财散失。(六)致疾病，指身体失调而致疾病。(七)益增斗讼，指与人争竞中，斗讼益增。(八)恶名流布，指恶声流布远近。(九)智慧减少，指昏迷愚痴而减少智慧。(十)命终堕恶道，指恶业日增，死堕恶道。［四分律卷十六］0实践行为。(七)法门海，佛所显示之教及其实践所悟之法。(八)化身海，为顺应教化之对象，而变现种种之形相。(九)佛名号海，顺应对象而显示种种名号。(十)佛寿量海，顺应对象而佛寿可长短自在。旧译华严经卷三亦有‘五海十智’之说，与新译华严经卷六如来现相品之译名略异。［华严经探玄记卷三］nnn　　(二)菩萨之因德深广，以海为喻，共有十种。据新译华严经卷六载，即：(一)一切菩萨誓愿海，(二)一切菩萨发趣海，(三)一切菩萨助道海，(四)一切菩萨乘海，(五)一切菩萨行海，(六)一切菩萨出离海，(七)一切菩萨神通海，(八)一切菩萨波罗蜜海，(九)一切菩萨地海， (十)一切菩萨智海。即诸菩萨发誓愿、修智慧等，进修十住、十行等法，行普贤行，得诸神通乃至一切智，教化利益众生，其因德深广无边，总为十海。［新华严经合论卷十八、华严经疏卷九］0 R`十海　　(一)乃指佛陀开悟之十种境界。其境广大无边而难以量度，故以海譬喻。据旧译华严经卷二卢舍那佛品所载，即：(一)世界海，为佛陀教化之场所。(二)众生海，教化对象之众生。(三)法界方便海，此法界具有理性（理本来具足之真实本性）、染事（迷之诸现象）、离垢（即离烦恼）、净用（菩提清净之作用）等四义。(四)调伏海，由佛所调伏众生之根欲。(五)佛海，教化主之佛，其数无限，到处说教。(六)波罗蜜海，佛所说之实践方法及1逝（梵sugata ），乃以一切智为大车，行八正道而入涅槃。(六)世间解（梵loka -vid ），了知众生、非众生两种世间，故知世间灭及出世间之道。(七)无上士（梵anuttara ），如诸法中，涅槃无上；在一切众生中，佛亦无上。(八)调御丈夫（梵purus!a -damya-sarathi ），佛大慈大智，时或软美语，时或悲切语、杂语等，以种种方便调御修行者（丈夫），使往涅槃。(九)天人师（梵s/asta deva-manus!yan!am! ），示导众生何者应作何者不应作、是善是不善，令彼等解脱烦恼。(十)佛（梵buddha ），即自觉、觉他、觉行圆满，知见三世一切诸法。(十一)世尊（梵bhagavat ），即具备众德而为世人所尊重恭敬。此外，诸经论中亦有仅列举十号者，即将世间解、无上士合为一号，或将佛、世尊合为一号，或将无上士、调御丈夫合为一号等诸说。［大智度论卷二、卷二十一、大乘义章卷二十末］0 #b3十回向　　菩萨修行五十二阶位中，指从第三十一位至第四十位。回向，乃以大悲心救护一切众生之意。又作十回向心，略称十向。即：(一)救护一切众生离众生相回向，即行六度四摄，救护一切众生，怨亲平等。(二)不坏回向，于三宝所得不坏之信，回向此善根，令众生获得善利。(三)等一切佛回向，等同三世佛所1-aM十号　　释迦牟尼佛或诸佛通号之十大名号。又称如来十号、十种通号。虽称十号，然一般皆列举十一号，即：(一)如来（梵tathagata ），音译多陀阿伽陀，谓乘如实之道而来，而成正觉之意。(二)应供（梵arhat ），音译阿罗汉，意指应受人天之供养。(三)正遍知（梵samyak -sam!buddha ），音译三藐三佛陀，能正遍了知一切之法(四)明行足（梵vidya -caran!a-sam!panna ），即天眼、宿命、漏尽三明及身口之行业悉圆满具足。(五)善1作之回向，不着生死，不离菩提而修之。(四)至一切处回向，以由回向力所修之善根，遍至一切三宝乃至众生之处，以作供养利益。(五)无尽功德藏回向，随喜一切无尽善根，回向而作佛事，以得无尽功德善根。(六)随顺平等善根回向，即回向所修之善根，为佛所守护，能成一切坚固善根。(七)随顺等观一切众生回向，即增长一切善根，回向利益一切众生。(八)如相回向，顺真如相而将所成之善根回向。(九)无缚无著解脱回向，即于一切法无取执缚着，得解脱心，以善法回向，行普贤之行，具一切种德。(十)法界无量回向，即修习一切无尽善根，以此回向，愿求法界差别无量之功德。十回向摄于十三住中之解行住，五位中之资粮位，正当于地前三贤中之后十位，六种性中之道种性。［旧华严经卷十五至卷二十二、菩萨璎珞本业经卷上圣贤名字品、法华经玄义卷五上］0 d/十讲　　日本佛教用语。又称法华十讲。即讲无量义经一卷、法华经八卷、普贤经一卷，合计共为十卷；在五日间朝夕共讲十座，称为十讲。此等讲经法会，为日本桓武天皇延历十七年（798），在比睿山所创行。09c%Y十慧章句　　全一卷。又作十慧、十慧经、沙弥十慧章句。东汉僧严佛调撰。本书正文已佚失，今仅残余序文，收于出三藏记集卷十。道安曾抄录康僧会之六度要目与本书，而成十法句义一书。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷四］0 lle十劫　　劫，指长久之时间单位。阿弥陀佛在过去世为法藏比丘，于修行时，立四十八愿以期成佛。自成佛以来，至今十劫。阿弥陀经及无量寿经上皆有阿弥陀佛成佛，至今已十劫之记载。但依所译之不同，亦有为十小劫或十大劫之说。［法华经化城喻品、无量寿经卷上］（参阅‘十劫弥陀’435）0 jLg%十劫须臾　　指久远之十劫时间即如短暂之一念须臾。此乃依华严十玄门之意，念与劫融通。例如弥陀之成佛，由凡情观之，至今总历十劫。由普贤眼观之，则为现前之正觉。十万亿佛土，亦可以‘十劫须臾’之观点来测知。（参阅‘须臾’5360）0f% 十劫弥陀　　乃指阿弥陀佛。据无量寿经卷上载，阿弥陀佛于距今十劫之往昔，即已开悟成佛，是为十劫弥陀。又作十劫正觉、十劫成佛。此盖相对于久远弥陀而言，久远以来即已成佛之阿弥陀佛是为久远弥陀。有关此久远、十劫二弥陀之关系，说法不一。一般皆针对久远之弥陀，谓十劫弥陀为方便佛。然日本净土宗即依十劫弥陀为中心而立教，其方便即是无上方便，故说十劫即久远、久远即十劫，两者无轻重之别，十劫弥陀与久远弥陀亦同为真实，即所谓相即之妙法身，称为十久两实。0 ggh十解脱　　十种解脱之意。(一)菩萨离系缚之相有十种之别。即：(一)烦恼解脱，(二)邪见解脱，(三)炽然解脱，(四)阴界入解脱，(五)超出声闻缘觉地解脱，(六)无生法忍解脱，(七) 不着一切佛刹一切众生一切诸法解脱，(八)住无量无边诸菩萨住解脱，(九)离一切菩萨行住如来地解脱，(十)于一念中悉能了知一切三世诸法解脱。［旧华严经卷三十八、华严经探玄记卷十七］nnn　　(二)指佛自在无碍相，类别为十种。又作十种不思议解脱。即旧华严经卷三十一所说，一切诸佛于一微尘中悉能普现不可说不可说诸佛之出世乃至一切诸佛于一微尘中普现三世一切诸佛之佛事等，总为十种无碍解脱。此乃相对于前者以离缚为菩萨之解脱，而谓作用无碍自在为如来之解脱。［华严经玄搜记卷四末］01 (五)贩酒，(六)说在家、出家之菩萨及比丘、比丘尼之罪过，(七)自赞毁他，(八)吝施，(九)不允他人谢罪，(十)毁谤佛法僧三宝等十种禁戒。此戒为天台宗圆顿戒所依用。nnn　　(四)菩萨护他之十戒。又作十种护持、防护十愿。即：(一)禁戒，持四重禁。(二)清净戒，护持僧残。(三)善戒，持波逸提。上记三戒属于律仪戒。(四)不缺戒，令发未来禅、根本禅等禅定，不缺漏事行、性行之戒律。属于定共戒。(五)不析戒，相对析空观之道共戒而显体空观之道共戒。(六)大乘戒，自利利他双修。(七)不退戒，菩萨为度众生，以善巧方便行种种非道，而不退失禁戒。(八)随顺戒，随物之机宜，随顺道理之戒。(九)毕竟戒，究竟无上之大法。(十)具足成就波罗蜜戒，圆满一切，法无不备。上记六戒属于道共戒。［南本涅槃经卷十一、大般涅槃经义记卷五（慧远）、摩诃止观卷四上1 nnn　(五)菩萨所念之十戒。又作大论十戒。即：(一)不缺戒，受持四重禁等性戒而无缺损毁犯，常能守护，如爱明珠。若犯净戒，如器缺损，不堪使用。(二)不破戒，持十三僧残而无破损，若有毁犯，如器破裂，不耐使用，须速补治。(三)不穿戒，持波逸提等，若有毁犯，如器物穿漏，不能受道，然犹易补治。(四)不杂戒，护持定共戒，心住禅定，不起欲念。(五)随道戒，声闻初果之人，随顺谛理，能破见惑，无所分别。(六)无著戒，二乘人见真谛理，能成圣道，于诸思惑无所染着。(七)智所赞戒，菩萨于诸世界化导众生，为智者之所赞叹。(八)自在戒，菩萨化他妙用，于诸世间而得自在无碍。(九)随定戒，菩萨随首楞严定，现诸威仪，利导众生，虽威仪变现，而任运常静。(十)具足戒，菩萨持中道第一义谛戒，用中道慧遍入诸法，无戒不备。［摩诃止观卷四上、菩萨1义疏卷上］nnn　　(六)菩萨所持之十戒。出自旧华严经卷十二菩萨十无尽藏品。即：(一)饶益戒，又作普饶益戒，即广利益一切众生。(二)不受戒，不受外道诸戒。(三)无着戒，又作不住戒，即不求于三界受生而住。(四)安住戒，又作无悔恨戒，即不作五无间罪，永不犯一切戒，心无悔恨。(五)不诤戒，又作无违诤戒，于佛制之禁戒，心常持护，而不违犯。(六)不恼害戒，不学邪幻咒术及造方药恼害众生。(七)不杂戒，又作无杂秽戒，即不着边见，不持杂戒，一心专持出离生死之戒。(八)离邪命戒，又作无贪求戒，指菩萨不以贪求心现异相，彰己有德，但为满足出离生死法而持戒。(九)离恶戒，又作无过失戒，即一心持戒，不自贡高。(十)清净戒，又作无毁犯戒，即受持净戒而无毁犯，永断十恶，具足十善。［华严经探玄记卷六、华严经疏卷二十四］nnn　(七)菩萨所持十戒，即：(一)不舍菩提心戒，(二)远离二乘地戒，(三)观察利益一切众生戒，(四)令一切众生住佛法戒，(五)修一切菩萨所学戒，(六)于一切法无所得戒，(七)以一切善根回向菩提戒，(八)不着一切如来身戒，(九)思惟一切法离取着戒，(十)诸根律仪戒等十种。［新华严经卷五十三、华严经探玄记卷十七］nnn　　(八)菩萨所持之十重戒。又作俱密之十重戒。出自无畏三藏禅要。即：(一)不应退菩提心，(二)不应舍三宝，(三)不毁三宝及三乘经典，(四)对甚深大乘经典不生疑惑，(五)令已发菩提心之众生不趣二乘，(六)末发者亦如是说法令不发二乘心，(七)对小乘及邪见人不应辄说深妙大乘，(八)不发诸邪见等法，(九)于外道前不应自说我具无上菩提之妙戒，(十)于一切众生有所损害及无利益者皆不应作、不教人作、不见作随喜。［大日经疏卷十七］（参阅‘十重禁戒’461）0 zj1十戒持律法体　　法体，即护持佛法之身体，指出家之行者。十戒持律法体，乃尊称受十戒而能住持不犯之法师。0niO十戒　　即十种戒。大乘、小乘有各种十戒之说。(一)小乘沙弥、沙弥尼应受持之十戒。又作沙弥戒、沙弥尼戒，或勤策律仪、勤策女律仪。即：(一)不杀生，(二)不偷盗， (三)不淫欲，(四)不妄语，(五)不饮酒，(六)不香花严身，(七)不歌舞观听，(八)不坐卧高广大床，(九)不非时食，(十)不蓄金银财宝。nnn　　(二)大小乘共通之十善戒。（参阅‘十善十恶’468）nnn　　(三)大乘梵网经等所说之十重戒。在大乘教团中构成被放逐之重罪有：(一)杀生，(二)偷盗，(三)奸淫，(四)妄语，1 （三途）、三善道、二乘、菩萨、佛。nnn　　地狱为地下牢狱，为受苦最重者。畜生是互相饵食，生存之苦亦重。饿鬼则是不得饮食，苦无休止者。修罗乃阿修罗之简称，为住于海中，嫉妒心强者。至于人，系苦乐参半者。天则享胜乐，但仍难免得苦。声闻即听闻佛所说之法而证悟者。缘觉乃观因缘而悟者（又作独觉）。菩萨为愿他人成佛而修行者。佛则为自悟且能悟他者。天台宗认为十界各具有权实，权与实于本质上为一体，因此十界皆真实，故称十界权实。又十界中、声闻、缘觉二乘人，一般被认为无法成佛。但法华经卷一认为仍可成佛，故有十界众生皆成佛之说，即所谓‘十界皆成’。又天台宗以佛界为平等之真理，其他九界差别，乃因理随缘而生之妄法，故须断破，称为缘理断九。此为别教所说之方便教，非圆教之真实说法。（参阅‘十界互具’458）0   jkG十界　　指迷与悟之世界，可分为十种类，即：(一)地狱界，(二)饿鬼界，(三)畜生（傍生）界，(四)修罗界，(五)人间界，(六)天上界，(七)声闻界，(八)缘觉界，(九)菩萨界，(十)佛界等十界。此中，前六界为凡夫之迷界，亦即六道轮回之世界。后四界乃圣者之悟界，此即六凡四圣。或九界为因，后一界为果，称‘九因一果’。又密教以五凡五圣为十法界，是为密教十法界。五凡者，即地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗与天。五圣者，即声闻、缘觉、菩萨、权佛、实佛。又有分为四类者，其顺序为：四趣人天、二乘、菩萨、佛。亦有分为五类者，其顺序为：三恶1 1.m%C十界皆成　　出自法华经。谓十法界之众生皆悉成佛，故又作十界皆成佛，此乃法华之特色。一代五时之教中，于第四时说般若经，以转教二乘为菩萨，令知一切佛法宝藏，淘汰洗涤大小各别之情执。至法华涅槃时，说十界皆成佛，显一切众生悉有佛性。［摩诃止观卷六之三、天台四教仪集注卷上］（参阅‘十界’457）0Kl%}十界互具　　乃指天台宗所谓：佛界至地狱界等十界互相具备其他境界而言。今谓一心能造十界之因果，人心已具足十界，可知十界之心性无异。十界中之任何一界，均具足十界，合有百界。此百界中，每一界各具性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十如，总计则有千如，称为百界千如。（参阅‘一念三千’49、‘十界’457）0 l*Ylap/十界图　　指绘有十界相状之图。又作十法界图。为四圣界与六道界合绘之图画；即于大圆轮内画十个小圆轮，并于各小轮内绘上佛、菩萨等十界之相，复于大圆轮之中1Mo1u十界能化菩萨　　初地以上之菩萨，能示现十界之身，教化十界众生。所谓十界，系就其大数而说，实则谓除佛界外之九界而言。（参阅‘十界’457）0Rn+十界曼荼罗　　乃日本日莲宗之本尊。又作十界大曼荼罗或十界劝请大曼荼罗。系日僧日莲被流放佐渡时所图显者。中央书写‘南无妙法莲华经’之题目，四周书诸尊、善神与十界之名称，包围题目，以显示一体不二之妙理。此曼荼罗乃寿量本佛之全体、十界常住之当相及众生己心之显现，故一曼荼罗上十界具足，三千圆备，无始无终之理究竟。0画一圆轮，于轮内书上‘心’字，表示十界乃一心所作。盖于圆轮中图绘诸界之相，源起于有部毗奈耶卷三十四之五趣生死轮图。十界图即以五趣生死轮图为基础而增广者。nnn　　于日本，除十界图相之外，复图绘十界各别之相。如藏于日本来迎寺之十界图，此图系因圆融天皇披阅往生要集而大受感动，乃令源信描绘净秽二土之事相，共有三十幅。其中，四圣界图十五帧为兵火所烧毁，今存六道界图十五帧。即等活、黑绳、众合、阿鼻地狱等四图，饿鬼、畜生、阿修罗等三道图，不净相、苦相、无常相等人道四图，及天道图等共十二帧为六道绘。加上譬喻经、优婆塞戒经之故事图二，阎魔王厅图等合计十五帧。一说此图相传为巨势金冈所绘，为镰仓时期之写实代表作。日本禅林寺亦藏有二幅。［天竺别集卷中圆顿观心十法界图序、佛祖统纪卷五十、考古画谱］0 w_r= 十界一心平等大念　　指上自佛界，下至地狱界之十界，皆为吾人一心所作，故其体平等，无有差别，观此平等之理，称为十界一心平等大念。（参阅‘十界’457）0q%q十界一念　　乃日本融通念佛宗之教旨。出自融通圆门章（大八四·四上）：‘一人一切人，一切人一人。（中略）一行一切行，一切行一行。（中略）是名他力往生（中略），十界一念，融通念佛，（中略）亿百万遍，功德圆满。’即依天台所说一念三千、十界互具，与华严所说圆融无碍、相即相入之理，解释融通念佛之旨。所谓十界一念，即十界具一念，一念起十界，十界一念，一念十界，融通彻底，无二无别。（参阅‘一念三千’49、‘十界互具’458、‘融通念佛宗’6288）0 RR*s%;十界真实　　天台宗论十界之性（法体）真实与否之题目。又作十界权实。别教之所谈，系为思议相待之十界，认为九界为妄法，佛界为真实。圆教则认为，虽说九界为权，佛界为实，此仅笼统之分法；若细论之，则十界各具权实，而权实之本质同体，故十界俱真实。盖分别十界之权实有三义：(一)就迷悟之事用言，九界为权，唯佛界为实。(二)就修性之义门言，随缘之义边十界俱权，不变之义边十界俱实。(三)就修性之法体言，随缘及不变并为十界真实。今以十界为真实乃据第三义说。［台宗二百题卷六］0挞，或被截手足、割耳鼻，如是悉皆能忍受，无有嗔恨。(八)长时修行，菩萨谓未来世劫无量无边不可穷尽，我当尽彼之劫，行菩萨道，教化众生，永不疲倦。(九)自行满足，菩萨建立妙行，以心为主，心体寂静，则能圆满一切功德善根，具足无上大菩提道。(十)满足他愿，菩萨自行既满，慈悲之心转更增上，故为求解脱者，教涅槃之道；为求佛法者，说大乘之法，悉使其愿心满足。nnn　　(二)地前菩萨所修行之十种心。梵网经卷上说三十心，其中金刚心为最后之十心。从十长养心入坚修忍中，有十金刚心向果，即：(一)信心，(二)念心，(三)回向心，(四)达心， (五)直心，(六)不退心，(七)大乘心，(八)无相心，(九)慧心，(十)不坏心。从此十金刚心入坚圣忍中。明代智旭之梵网经合注卷二以此十金刚心类似于圆教之十信；梵网经菩萨戒本疏卷上则谓十金刚即十回向。0 lt%?十金刚心　　(一)指华严经卷五十五离世间品所说之菩萨十种坚固愿心，以其坚固如金刚，故称十金刚心。即：(一)觉了法性，菩萨发大愿心，誓欲了解无量无边不可穷尽之一切微妙法门，不使有任何遗余。(二)化度众生，菩萨以无上涅槃道，度脱十方无量无边一切众生，悉使出离诸趣。(三)庄严世界，菩萨谓十方世界无量无边不可穷尽，我当以诸佛国土最上庄严之具庄严之。(四)回向善根，菩萨以种种修行之善根，悉皆回向于无上之佛果菩提及法界众生。(五)事奉大师，菩萨以所修之善根功德，事奉供养无量无边一切诸佛，悉使周遍无所缺少。(六)实证诸法，菩萨于诸法实相之理，非实非虚，非有非无，悉皆真实证知。(七)广行忍辱，菩萨被众生呵骂，或楚1 fv?十境　　为天台宗十乘观法所观之境。又作止观十境、十种观境。即：'(一)阴界入境，又作阴入界境、阴入境、阴妄境。即以五阴、十二入、十八界为对象作观。正修观时，唯1u%e十进九退　　喻佛道难行，十人进修中，有九人会退堕。五秘密轨（大二○·五三五中）：‘于显教修行者，久久经三大无数劫，然后证成无上菩提，于其中间十进九退。’［二教论卷下］01五阴中之识阴，即以现实日常之心动为对象，而观其即空、假、中之理。因行人所受之身为五阴、十二入等所成，常自现前，故特以为初境。(二)烦恼境，即对贪、嗔、痴等重惑所引起之境地作观。五阴、十二入等系随烦恼而起，故须观其原因之贪、嗔、痴。(三)病患境，又作病境。由四大不调或修观而起病患，以之为对境，观病患之病相、病因与治病方法等等。(四)业相境，略称业境。观以上三境，皆由远昔自己所作善恶等烦恼所现之业相，故对之无须喜悦，亦无须恐怖，明朗作观，其相自然消除。(五)魔事境，略称魔境。观业相而灭恶之际，即令天魔畏惧而加以扰乱，故须以死之觉悟作观。(六)禅定境，又作禅门境、禅发境、世禅境、禅境。作观除魔事，而真智犹未生时，将起四禅、十六特胜、通明禅等诸禅，但若耽着于此禅味，将成为止观之障碍，故须次第观诸禅。(七)诸见境，略称见境。随观法之进境，生出相似真理之见解，或闻法而产生相似妙悟之智解，但此皆属邪见、偏见，究非真理，将成为止观之障碍，故须进而观诸见。(八)增上慢境，又称上慢境、慢境。观前诸见而知错误之际，将误以此等状态即为涅槃，遂起慢心而成为止观之障碍，故须观增上慢。(九)二乘境，见与慢静止之际，将产生满足于卑小志之心，而偏执空寂之理，遂无法趋入大乘，堕落于二乘，故须更观二乘。(十)菩萨境，当二乘之心静止时，同时会产生‘藏、通、别’前三教菩萨（即相异于圆教菩萨之境界）之心，凡此皆为止观之障碍，故须再观此境。nnn　　如上所列，次第观此十境，遂生圆教实相之智解。十境之中，阴入境经常自现于众生前，故十乘观法必先以此为对象而作观。［摩诃止观卷五之上、法华经玄义卷三下、四教义卷十一］0 }w%a十九说法　　观世音菩萨应众生之机类而现十九种身以说法。此十九种身为：佛身、辟支佛身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙门身、小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、四众身（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）、四妇女身（长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门妇女身）、童男童女身、天龙八部身（天身、龙身、夜叉身、乾闼婆身、阿修罗身、迦楼罗身、紧那罗身、摩侯罗伽身）与执金刚身。［法华经普门品］0 Lx+y十九执金刚　　指列于大日经说法之会座上之十九尊金刚，为大日如来之内眷属。其名称为：虚空无垢、虚空游步、虚空生、被杂色衣、善行、住一切法平等、哀愍无量众生界、那罗延力、大那罗延力、妙、胜迅、无垢、刃迅、如来甲、如来句生、住无戏论、如来十力生、无垢眼等十八执金刚与金刚手秘密主。彼等总司如来大智之德；若细分之，初之十八者为别德，第十九金刚手秘密主为总德。别德诸尊中，若由自证、化他而分，初之六金刚为自证，七、八、九三金刚为化他之尊，余九尊通自证化他。此十九之数系由不动明王十九布字之内证所展开，不动明王即为胎藏界金刚部之教令轮身。［大日经疏卷一、十九执金刚秘释］01成。按胜论学派之祖优楼佉（梵Uluka ）立实乃至和合之六句义（六谛）说，即一般所采用之六句义说，后加无说句义，为七句义说，最后复由慧月成立十句义说。即：nnn　　(一)实（梵dravya ）句义，为法之实体，亦为以下九者所依之体，计有地、水、火、风、空、时、方、我、意等九种。即形成万有之要素分为九类，前五者为物质之要素，时、方为成立时间、空间之要素，我、意二者指心理之要素。有色、味、香、触者为地；有色、触、味及液润者为水；有色、触者为火；唯有触者为风；唯有声者为空；令起彼此、俱不俱、迟速等语及概念之因，即为时；令起东、西、南、北等语及概念之因，即为方；觉、乐、苦等和合之因缘，而亦能起智之相，即为我；觉、乐、苦等不和合之因缘，而亦能起智之相，即为意。nnn　(二)德（梵gun!a ）句义，指实句义之属性功能1 。即事物之性质、状态、数量等义，计有二十四种。即色、味、香、触、数、量、别体、合、离、彼体、此体、觉、乐、苦、欲、嗔、勤勇、重体、液体、润、行、法、非法与声等（古说无重体以下之七性）。nnn　　(三)业（梵karma ）句义，指实体之动作，计有取业、舍业、屈业、伸业与行业五种，以此五种包括一切运动。nnn　(四)同（梵samanya ）句义，即有性，故又作有句义。为事物相互类同原因之原理。系知实、德、业三者同为有，为诠智之因。nnn　(五)异（梵vis/es!a ）句义，赋与万有一切特殊性、个别性，使其产生差异原因之原理，故产生九种实句义相互间之差异。于六句义说，此一异句义尚包含有能、无能与俱分三句义。nnn　(六)和合（梵samavaya ）句义，结合以上五个独立原理，即指系属使有共同关系之原理。nnn　　(七)有能（梵s/akti ）句义，与实、德、业三句义和合，决定共同或个别造自果的必须之因。nnn　(八)无能（梵as/akti ）句义，与实、德、业三句义和合，决定三者不造自果以外之其他余果必须之因。nnn　　(九)俱分（梵sadr!s/ya ）句义，一法体具亦同亦异两用之因，即诸法同异之关系，除同、异句义之极端外，其他一切关系均包摄于此句义。nnn　　(十)无说（梵abhava ）句义，对以上九种存在之原理，指成为非存在之原理。以实、德、业等为例，若因缘未和合，则有未生之‘未生无’；因缘力尽则灭之‘已灭无’；有一方则无他方之‘更互无’；有性与实、德、业不和合故无之‘不会无’；以无因故，过、现、未不生之‘毕竟无’等五种无。nnn　　前九句有关有性，第十句就非有立句义，以总括万有之生存坏灭。又成唯识论述记卷一末，广以诸门分别十句义。［胜宗十句义论］（参阅‘五种无’1186）0 uuwy[十句义　　(一)为佛教僧团建立之十种基本精神。据四分律卷一、根本说一切有部毗奈耶卷一、五分律卷一、十诵律卷一等载，十句义即：(一)摄取于僧，(二)令僧欢喜，(三) 令僧安乐，(四)未信者信，(五)已信增长，(六)难调者调，(七)惭愧者安，(八)断现有漏，(九)断当来有漏，(十)令正法久住。（参阅‘佛教教制’2683）nnn　　(二)梵语das/a padarthah!。句义，即指依语言所诠表之内容、意义及其对象。乃印度胜论学派（梵Vais/es!ika）之主张，由慧月（梵Maticandra）所倡导，谓一切诸法之实体、属性及其生成、坏灭之原理，可用十个范畴加以显示，即分为：实、德、业、同、异、和合、有能、无能、俱分、无说等十要素，而一切万有之生成、坏灭，即依此等要素之集合、离散1 {十军　　以魔军比喻烦恼，共有十种，又作十种魔军。出自大智度论卷十五。即： (一)欲，(二)忧愁，(三)饥渴，(四)渴爱，(五)睡眠，(六)怖畏，(七)疑悔，(八)嗔恚，(九)利养，(十)自高憍慢。此十军厌没出家人，菩萨以禅智力，破十军成佛道，度化众生。小止观亦引用之，名称略异而意同。0iz?十卷章　　乃指日本真言宗重要之七部宗典，合计共为十卷。又作十卷书、十卷疏。即空海所著之般若心经秘键、即身成佛义、声字实相义、吽字义各一卷、辩显密二教论二卷、秘藏宝钥三卷与龙猛所著之菩提心论一卷，于日本室町时代刊行最盛。［诸宗章疏录卷三］0代万四禅师、元圭禅师。(六)遗身，谓重法亡躯，发勇猛之心，奋精进力，务求佛道，故弃身若无有。如唐代法旷、道休等。(七)读诵，读指看文，诵即背诵。谓读诵受持一大藏教者，可以灭罪生福，或得心地开明，显发智慧。如唐代善慧、慧铨等。(八)护法，谓诸佛所说之教法，赖人弘护，故如来于灵山会上，付嘱国王大臣，为法护卫，至若出家奉佛者，尤当勉力精进，作世舟航，以护佛法，而令久住。如元魏昙无最、隋代僧猛等。(九)兴福，谓兴造福利。修行之人从事于八福田（旷路义井、建造桥梁、治平险隘、孝养父母、恭敬三宝、给事病人、救济贫穷、设无遮会）及写经造像，凡有利于众生者，皆勉而行之，则由此兴福。如唐代智通、慧云等。(十)杂科，谓兼前九科进修之事，傍及世间经书、治世语言、礼乐文章等，无不兼通。如隋代慧常、唐代宝岩等。0 H|十科　　唐代道宣撰续高僧传三十卷，分十科记述由梁初至唐贞观十九年间历代高僧之事迹；其中前八科为修慧，第九为修福。十科即：(一)翻译，谓翻梵语为华言。如梁朝宝唱、北魏菩提流支等。(二)解义，谓善解如来所说诸经之甚深法义。如梁朝僧旻、慧澄等。(三)习禅，谓人从无始以来逐妄迷真，起惑造业，辗转沉溺，若能息心静虑，修习禅定，一旦慧光发生，则了妄显真，返本还源。如梁代道珍、隋代法充等。(四) 明律，谓明晓如来所制律法，防非止过，调练身、口、意三业。如隋代觉朗、唐代慧铣等。(五)感通，谓神妙不测，感之斯应。依大智度论所说，‘通’有身能飞行、移远能近、彼没此出、一念即至等四义。如1# c{~i十乐　　即念佛行者由极乐净土之依正二报，所得之十种快乐。又作净土1&}十来偈　　指十种因果法则。佛家示二世之果报有十句，各句均以‘来’字作结，故称‘十来’。即：端正者忍辱中来，贫穷者悭贪中来，高位者礼拜中来，下贱者憍慢中来，喑哑者诽谤中来，盲聋者不信中来，长寿者慈悲中来，短命者杀生中来，诸根不具者破戒中来，六根具足者持戒中来。［反故集］0乐。据袾宏之阿弥陀经疏钞卷二载，相对于娑婆之苦而言，极乐净土有十乐，即：(一)华开见佛，常得亲近之乐。(二)水鸟、树林皆宣妙法之乐。(三)诸上善人俱会一处之乐。(四)诸佛护念，远离魔事之乐。(五)横截生死，永脱轮回之乐。(六)恶道永离，名且不闻之乐。(七) 受用自然，不俟经营之乐。(八)寿与佛同，更无限量之乐。(九)入正定聚，永无退转之乐。(十)一生行满，所作得办之乐。nnn　　日本净土真宗第六祖源信于往生要集卷上亦举出往生净土之十乐，即：(一)圣众来迎乐，(二)莲华初开乐，(三)身相神通乐，(四)五妙境界乐，(五)快乐无退乐，(六)引接结缘乐， (七) 圣众聚会乐，(八)见佛闻法乐，(九)随心供佛乐，(十)增进佛道乐。［释净土群疑论卷五、往生要集义记卷上之三］0宫所见者，凡十倍三千大千世界微尘数偈，四天下微尘数品，故称上本经。(五)普眼经，即海云比丘（善财童子所参第三位善知识）所持之经。若以大海为墨，须弥聚笔，书此普眼法门一品中之一门，一门中之一法，一法中之一义，一义中之一句，犹不能尽，故称普眼经。(六)同说经，佛就百亿同类世界，遍于虚空，皆有主伴，同说无尽法轮，故称同说经。(七)异说经，树形等异类世界，其中众生报类亦别，佛于彼现身说法，而施设不同，故称异说经。(八)主伴经，毗卢遮那佛与十方佛互为主伴，重重无尽而说此经，故称主伴经。(九) 眷属经，下劣之机不能闻圆顿一乘大法，故佛随宜说三乘教，引入此门，皆为此经胜方便，故称眷属经。(十)圆满经，圆融以上诸本为一无尽大修多罗海，随一会一品、一句一文，皆摄一切，无有分限，故称圆满经。［华严经疏卷三］0 $$4[十利　　(一)指散见于诸经中之种种十利。例如乞食十利、禅定十利、粥有十利、精进十利、般若十利、多闻十利、布施十利、持戒十1) 十类经　　华严经教海难思，无可限量，从狭至宽，略分十类。即：(一)略本经，指现今所传八十卷本及旧译六十卷，皆为下本十万偈中之部分，故称略本经。(二)下本经，指摩诃衍藏。龙树菩萨入龙宫，见华严经上、中、下三本，下本十万偈，四十八品，龙树诵得流传于世，故称下本经。(三)中本经，龙树于龙宫所见者，凡四十九万八千八百偈，一千二百品，故称中本经。(四)上本经，亦龙树于1'、慈忍十利等。［月灯三昧经卷七、摩诃僧祇律卷二十九］（参阅‘乞食十利’725、‘多闻’2330、‘持戒’3816 、‘般若十利’4302、‘粥有十利’5179、‘慈忍’5800、‘精进十种利益’5884、‘禅定十种利益’6463）nnn　　(二)佛陀制戒之十个理由。即：(一)摄僧，(二)极好摄，(三)僧安乐住，(四)折伏高心人，(五)有惭愧者得安乐，(六)不信者得净信，(七)已信者增长信，(八)遮今世恼漏，(九)断后世恶， (十)梵行久住。［十诵律卷一］nnn　　(三)十一面神咒经所载，即受持十一面观世音神咒经之十种利益。即：(一)身常无病。 (二)恒为十方诸佛忆念。(三)一切财物、衣服、饮食自然充足，恒无缺乏。(四)能破一切怨敌。(五)能使一切众生皆生慈心。(六)一切蛊毒、热病无能侵害。(七)一切刀杖不能为害。 (八)一切水难不能漂溺。(九)一切火难不能焚烧。(十)不受一切横死。01+第如实遍知。(四)根上下智力，又作知诸根胜劣智力、知众生上下根智力、根力。谓如来于诸众生根性胜劣、得果大小皆实遍知。(五)种种胜解智力，又作知种种解智力、知众生种种欲智力、欲力。谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实遍知。(六)种种界智力，又作是性力、知性智力、性力。谓如来于世间众生种种界分不同，如实遍知。(七)遍趣行智力，又作知一切至处道智力、至处道力。谓如来于六道有漏行所至处、涅槃无漏行所至处如实遍知。(八)宿住随念智力，又作知宿命无漏智力、宿命智力、宿命力。即如实了知过去世种种事之力；如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食、苦乐寿命，如实遍知。(九)死生智力，又作知天眼无碍智力、宿住生死智力、天眼力。谓如来藉天眼如实了知众生死生之时与未来生善恶趣，乃至美丑贫富等善恶业缘。(十)漏尽智力，又作知永断习气智力、结尽力、漏尽力。谓如来于一切惑余习气分永断不生，如实遍知。［杂阿含经卷二十六、新译华严经卷十七、菩萨地持经卷十建立品、俱舍论卷二十七、大毗婆沙论卷三十］nnn　　(二)菩萨之十力。指在十回向中，第九无缚无著解脱回向位之菩萨所具足之十种作用。十者即：深心力（直心力）、增上深心力（深心力）、方便力、智力（智慧力）、愿力、行力、乘力、神变力（游戏神通力）、菩提力、转法轮力等。同时，首楞严三昧经、大智度论卷二十五等亦各曾列举类似之十力。杂阿含经卷二十六举出自在王者力、断事大臣力、机关工巧力、刀剑贼盗力、怨恨女人力、啼泣婴儿力、毁呰愚人力、审谛黠慧力、忍辱出家力与计数多闻力等世间十力。［新译华严经卷五十六、大乘义章卷十四］0 ::6_十力　　梵语das/a balani。即十种智力。(一)指如来十力，唯如来具足之十种智力，即佛十八不共法中之十种。又作十神力。谓如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故称为力。十力即：(一)处非处智力，又作知是处非处智力、是处不是力、是处非处力。处，谓道理。谓如来于一切因缘果报审实能知，如作善业，即知定得乐报，称为知是处；若作恶业，得受乐报无有是处，称为知非处。如是种种，皆悉遍知。(二)业异熟智力，又作知业报智力、知三世业智力、业报集智力、业力。谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉遍知。(三)静虑解脱等持等至智力，又作静虑解脱等持等至发起杂染清净智力、知诸禅解脱三昧智力、禅定解脱三昧净垢分别智力、定力。谓如来于诸禅定自在无碍，其浅深1*  3十六　　密教用以表圆满无尽之数。华严以十数为满数，真言密教则以十六摄无尽无量，故画胎藏界之曼陀罗，其中台八叶院最少之极为十六指。此八叶开人法，而有八种善知识之人与八种金刚慧印之法，合成十六之数。其他金刚界之十六大菩萨、十六尊、十六执金刚神、十六天神，显经所说之十六菩萨、十六居士等，亦以十六之数总摄一切；般若之十六空、月之十六分等，皆依此意。［大日经疏卷五］0+%=十力迦叶　　梵名Das/abala -kas/yapa ，巴利名Dasabala-kassapa 。又称十力迦摄或婆敷迦叶。早期即归佛为佛弟子，乃佛最初所度五比丘之一，其余事迹不详。［杂阿含经卷五十、中本起经卷上转法轮品、佛所行赞卷三转法轮品］01/Kosala或 Kosala），(五)拔只（梵Vr!ji ），(六)末罗（梵Malla ），(七)支提（梵Ced!i），(八)拔沙（梵Vatsa ），(九)居楼（梵Kuru），(十)般阇罗（梵Pan~cala），(十一)阿湿波（梵As/vaka ），(十二)阿般提（梵Avanti ），(十三)婆蹉（梵Matsya），(十四)苏罗娑（梵S/urasena ），(十五)乾陀罗（梵Gandhara ），(十六)剑洴沙（梵Kambboja ）。鸯伽位于摩竭陀之东，佛世时隶属于摩竭陀，其首都为赡波（梵Campa ）。摩竭陀为当时中印之强国，首都为王舍城（梵Rajagr!ha ）。迦尸位于摩竭陀之西、居萨罗东南，正当现今之贝那拉斯，具有大势力。居萨罗位于中印北部，与摩竭陀共为当时之强国，释迦族隶属之。拔只隔恒河在摩竭陀之北，与离车、毗提诃诸族同盟，成立共和国。末罗在拔只之北，以拘尸那揭罗城为首都。支提位于迦尸之西，以憍赏弥为首都。拔沙在迦尸之西、支提之南时或视同支提。居楼位于恒河上流西岸，正当现今德里之地。般阇罗隔恒河在居楼之东，分成南北二部。婆蹉位居楼之南，盐牟那河（梵Yamuna）西岸。苏罗娑亦在盐牟那河西岸，北邻婆蹉，末土罗为其都城。阿湿波位于苏罗娑之南，补多勒迦为其首都。阿般提位于阿湿波之南，以邬阇衍那为都邑。乾陀罗占五河地方旁遮普之西北，首都为呾叉始罗。剑洴沙位印度河西岸，正当乾陀罗之西南，堕罗钵底为其首府。nnn　　据近世之研究，在释尊当时，十六国并非依地理性或政治性加以区分，其区分法nnn　应系采录历来有关种族势力分布之说法。附十六国略图如上页。nnn　　有关十六大国之国名，异称颇多。如中阿含卷五十五持斋经、出曜经卷二十二广演品、大方等大集经卷五十一、大毗婆沙论卷一二四、仁王般若波罗蜜经卷下受持品等，皆列有不同名称之十六国。0 _%%十六大国　　即佛世时古代印度之十六大国。据长阿含卷五阇尼沙经所列，十六大国即：(一)鸯伽（梵Anga），(二)摩竭陀（梵Magadha ），(三)迦尸（梵Kas/i），(四)居萨罗（1. % 十六大护　　指守护佛法及国土之十六夜叉神。一说为震旦国之守护神。转法轮菩萨摧魔怨敌法中列举十大药叉、三龙王、三天后为十六大护。即：(一)毗首羯磨，(二)劫比罗，(三)法护，(四)肩目，(五)广目，(六)护军，(七)珠贤，(八)满贤，(九)持明，(十)阿吒缚俱，以上为十大药叉，或称十护、十大护。(十一)缚苏枳，(十二)苏摩那，(十三)补沙毗摩，以上为三大龙王。(十四)诃利帝，(十五)翳啰缚蹉，(十六)双目，以上为三大天后。又大圣妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行曼荼罗次第仪轨法中，则以十六大天外护（八方天及其后）为十六大护。［大集经月藏分卷九、金刚界曼荼罗钞卷下］0受持之法，皆能演说开导，而无遗忘。(七)慧力，谓菩萨有大智慧，照了诸法皆空，虽千亿魔兵而不能恼之。(八)德力，谓菩萨修无欲行，具诸功德，离诸染着。(九)辩力，谓菩萨有大辩才，于百千劫随解诸法，所说无碍。(十)色力，谓菩萨色相端正，若帝释、梵天及四天王等至菩萨所，一见之顷，黯然无色。(十一)身力，谓菩萨之身坚固清净，犹如金刚，火不能烧，刀不能断，于外道中最高特胜。(十二)财力，谓菩萨于众珍宝，随所念愿，应时即至。(十三)心力，谓菩萨知诸众生性欲，能一其心而顺化之。(十四)神足力，谓菩萨化导众生，能以神通具足之力，即现神变而度脱之。(十五)弘法力，谓菩萨于诸佛之法，能广为一切众生宣说，使众生闻之而不断绝，信受奉行，等除众苦。(十六)降魔力，谓菩萨修习禅定，承顺佛旨，能伏众魔。［三昧弘道广显定意经卷二］0 u%Q十六大力　　佛应阿耨达龙王之请，为说无欲之法，并谓若诸菩萨修诸清净行，当得此十六大力，调摄身心，而化诸众生。十六大力即：(一)志力，谓菩萨心志善能总持一切诸佛所说之法，化导众生。(二)意力，谓菩萨心意与佛之所行相同，于诸众生未得度者，皆愿度脱之。(三)行力，谓菩萨能以精进之行，通达一切诸法甚深之义。(四)惭力，谓菩萨能以惭愧之故，远离一切罪业，兴起种种善法。(五)强力，谓菩萨于一切障难之中，能坚忍而不为非行。(六)持力，谓菩萨于所12 3+G十六恶律仪　　出自北本涅槃经卷二十九，指十六种恶戒。即：(一)为利养而饲养羔羊，肥而转卖。(二)为利养买羊而屠杀之。(三)为利养而饲养猪豚，肥而转卖。(四)为利养买猪而屠杀之。(五)饲养牛犊，肥而转卖。(六)为利养买牛而屠杀之。(七)为利养而养鸡，肥而转卖。(八)为利养买鸡而屠杀之。(九)钓鱼。(十)猎人。(十一)劫夺。(十二)魁脍。(十三)网捕飞鸟。(十四)两舌，以离间语挑拨于人。(十五)狱卒。(十六)咒龙。从事此等恶业者为恶律仪者，乃修学佛道者所应远离。如能破坏一切众生之十六恶律仪，为众生永断如是十六恶业，则称为修戒。［北本涅槃经疏卷二十六（灌顶）］（参阅‘十二恶律仪’345）0 << %o十六观门　　(一)指依观无量寿经所载十六观，为往生西方极乐之十六观19 十六观　　即十六种观法；出自观无量寿经。又作十六观法、十六想观、十六妙观、十六正观、十六观门。念佛行者由忆念弥陀之身与净土，得以往生西方，总其观行有十六种。即：(一)日想观，又作日观、日想。正坐西向，谛观于日，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓，既见日已，开目闭目皆令明了。(二)水想观，又作水观、水想。初见西方一切皆是大水，再起冰想，见冰映彻，作琉璃想。(三)地想16$5十六法　　密教胎藏界曼陀罗之中台八叶中，正方四叶为如来之四智，隅角四叶为如来之四行，此八叶开立人、法二种，而成十六法。即八种善知识之人，与其所持金刚慧印之法，合而成为十六法。［大日经疏卷五］017观，又作地观、琉璃地观、地想。观想下有金刚七宝金幢擎琉璃地，地上以黄金绳杂厕间错，一一宝各有五百色光等。(四)宝树观，又作树观、树想。观极乐国土有七重行树，七宝花叶无不具足，一一花叶作异宝色，又一一树上有七重网。(五)宝池观，又作八功德水想、池观。观想极乐有八功德水，一一水中有六十亿七宝莲花，摩尼水流注其间演妙法。又有百宝色之鸟，常赞念佛、念法、念僧。(六)宝楼观，作此观想即刻成就以上五种观法，故又作总观。亦作总观想、总想观。观想其一一界上有五百亿宝楼，其中无量诸天作伎乐。又有乐器，悬处虚空，不鼓自鸣。(七)华座观，又作华座想。观佛及二菩萨所坐之华座。(八)像观，又作像想观、佛菩萨像观、像想。观想一阎浮檀金色佛像坐彼花上，又观音、势至二菩萨像侍于其左右，各放金光。(九)真身观，又作佛观、18佛身观、遍观一切色身想。观想无量寿佛之真身；作此想即可见一切诸佛。(十)观音观，又作观世音观、观观世音菩萨真实色身想。观想弥陀胁士中之观世音菩萨。(十一)势至观，又作大势至观、观大势至色身想。观想另一胁士大势至菩萨。(十二)普观，又作自往生观、普往生观、普观想。观自生于极乐，于莲花中结跏趺坐。莲花开时，有五百色光来照身，乃至佛菩萨满虚空。(十三)杂想观，又作杂观、杂明佛菩萨观、杂观想。观丈六佛像在池水上，或现大身满虚空。即杂观真佛、化佛、大身、小身等。(十四)上辈观，又作上品生观、上辈生想。往生净土者依其因，而有上、中、下三辈，三辈复分上、中、下三品，总为九品。上辈观即观上辈徒众自发三心、修慈心不杀行等、临终蒙圣众迎接，及往生后得种种胜益之相。(十五)中辈观，又作中品生观、中辈生想。即观中辈徒众受持五戒八戒、修孝养父母之行等，及感得圣众迎接而往生等相。(十六)下辈观，又作下品生观、下辈生想。即观下辈徒众虽造作恶业，然临终遇善知识，而知称念弥陀名号，因之得以往生，及蒙种种胜益之相。nnn　　慧远之观无量寿经义疏卷本将此十六观大别为二类，初之七门为观依报，后九门观彼之正报。又后十观中，初之五门明佛菩萨观，次一门明自往生观，再次一门明佛菩萨观，后三门明他生观。智顗之观无量寿佛经疏卷下分之为三类，初之六观观依果，次七观观正报，后三观明三辈九品之往生。慧远诸师皆以此十六观为定善观法，善导则称唯初十三观为定善，后九品为散善；又定善之中，初七观为依报观，次六观为正报观。［观无量寿佛经疏卷一玄义分、十六观赞、观无量寿佛经妙宗钞卷一、佛祖统纪卷nnn　五十三］（参阅‘九品往生’136）0。（参阅‘十六观’396）nnn　　(二)密宗依显教九次第定之顺逆观，就无尽法界与无余众生界之说，而立十六观门。如菩萨修禅时，于九次第定中逆顺出入定散超间，奋迅游戏无不自在。诸如来渐次证入大悲藏发生三摩地，亦复如是，或观无尽法界，以一切心为一心，以一切门为一门；或观无余众生界，以一心为一切心，以一门为一切门。无尽法界之八门：以一切心为一心（顺观），以一心为一切心（逆观），以一心为一心，以一切心为一切心，以一切门为一门，以一门为一切门，以一门为一门，以一切门为一切门；其中，心以所入之体而名，门以能入之教而名。无余众生界之八门，如上。无尽法界为一法界门，而观诸佛法界；无余众生界为多法界，以观九界差别之迷境。［大日经疏卷三］0 ? %e十六罗汉　　指承佛敕命，永住世间守护正法之十六尊罗汉。一般系十六尊同受供养。即：(一)宾头卢跋罗堕阇（梵Pin!d!olabharadvaja ），此尊者与一千阿罗汉，多分住于西牛货洲。(二)迦诺迦伐蹉（梵Kanakavatsa ），此尊者与五百阿罗汉，多分住1; %w十六开士　　指显教经论中普遍列举之十六位求正道之居士菩萨。又作十六大士、十六正士、十六贤士、十六善丈夫、十六丈夫众、十六菩萨。即贤护、宝积、星德、帝天、水天、善力、大意、殊胜意、增意、善发意、不虚见、不休息、不少意、导师、日藏、持地等菩萨。有关十六开士之名称，诸经所出略异。［思益梵天所问经卷一、大宝积经卷一一一、无量寿经、碧岩录第七十八则］01<北方迦湿弥罗国。(三)迦诺迦跋厘堕阇（梵Kanakabharadvaja ）， 此尊者与六百阿罗汉，多分住于东胜身洲。(四)苏频陀（梵Subinda ）， 此尊者与七百阿罗汉，多分住于北俱卢洲。(五)诺矩罗（梵Nakula ），此尊者与八百阿罗汉，多分住于南赡部洲。(六)跋陀罗（梵Bhadra ），此尊者与九百阿罗汉，多分住于耽没罗洲。(七)迦理迦（梵Kalika ），此尊者与一千阿罗汉，多分住于僧伽茶洲。(八)伐阇罗弗多罗（梵Vajraputra ），此尊者与一千一百阿罗汉，多分住于钵剌拏洲。(九)戍博迦（梵Jivaka ）， 此尊者与九百阿罗汉，多分住于香醉山中。(十)半托迦（梵Panthaka ），此尊者与一千三百阿罗汉，多分住于三十三天。(十一)罗怙罗（梵Rahula ），此尊者与一千一百阿罗汉，多分住于毕利扬瞿洲。(十二)那伽犀那（梵Nagasena ），此尊者与一千二百阿罗汉，多分住于半度波山。(十)因揭陀（梵An%gaja ），此尊者与一千三百阿罗汉，多分住于广胁山中。(十四)伐那婆斯（梵Vanavasin），此尊者与一千四百阿罗汉，多分住于可住山中。(十五)阿氏多（梵Ajita）， 此尊者与一干五百阿罗汉，多分住于鹫峰山中。(十六)注荼半托迦（梵Cud!apanthaka ），此尊者与一千六百阿罗汉，多分住于持轴山中。此系据法住记所载。自此经典汉译以来，十六罗汉为禅宗寺院主要之造像，呈神仙姿态。十六罗汉之画像，有法愿、法镜、僧鲧诸师所绘者，尤以五代贯休之十六罗汉图与北宋之十六罗汉图（今藏于日本清凉寺）均为脍炙人口之作，贯休之作品尚可由敦煌千佛洞壁画窥其遗影。此外，盛传于世间之十八罗汉图，即于十六罗汉加绘达磨多罗尊者与布袋和尚，或加绘降龙、伏虎二尊者。［弥勒下生经、入大乘论卷上、大明三藏法数卷四十五、禅林象器笺灵像门］0近菩萨，特称为十六大菩萨。即：(一) 东轮阿■佛之四亲近，即金刚萨埵、金刚王菩萨、金刚爱菩萨，及金刚喜菩萨。彼等皆以持戒忍辱而成就菩提心功德。(二)南轮宝生佛之四亲近，即金刚宝菩萨、金刚光菩萨、金刚幢菩萨、金刚笑菩萨。彼等皆以无执着之布施而成就福德庄严功德。(三)西轮阿弥陀佛之四亲近，即金刚法菩萨、金刚利菩萨、金刚因菩萨、金刚密语菩萨。彼等皆以正定大慧而成就智慧功德。(四)北轮不空成就佛之四亲近，即金刚业菩萨、金刚护菩萨、金刚牙菩萨、金刚拳菩萨。彼等皆以利他之精进而成就事业方便功德。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、金刚顶瑜伽三十七尊出生义］nnn　　(二)指表贤劫千佛因位千位菩萨之十六菩萨。其十六菩萨之名，出自金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、金刚顶经卷一、贤劫十六尊轨。（参阅‘贤劫十六尊’6175）0  G| %十六善神　　指守护般若经及其持诵者之十六尊夜叉善神。又作十六神王1@?%e十六三昧　　为妙音菩萨所成就之三昧。出自法华经卷七妙音品，经中叙述妙音菩萨之福德智慧时，谓其已得百千万亿恒河沙等诸大三昧，而总括成此十六三昧。即： (一)妙幢相三昧，即三千之体，寂而竖超一切，无相而相。(二)法华三昧，即说圆融之法，譬喻奇特。(三)净德三昧，即性净无秽，具常乐我。(四)宿王戏三昧，即照权智机1?- %A十六菩萨　　指密教十六菩萨，有二种。(一)又作慧门十六尊。指金刚界曼荼罗羯摩会三十七尊中，阿■佛以下四方四佛之各各四1=善巧逗会。(五)无缘三昧，即缘平等大慧。(六)智印三昧，即以一心三智印一切法无非佛法。(七)解一切众生语言三昧，即众生之语言能了解无碍。(八)集一切功德三昧，即集诸三昧之功德。(九)清净三昧，即六根无染，互融自在。(十)神通游戏三昧，游诸世间，自在化众生。(十一)慧炬三昧，即以平等大慧之炬，除无明之暗。(十二)庄严王三昧，即性具万德，缘了庄严，融妙自在。(十三)净光明三昧，其性清净照明，离诸垢染。(十四)净藏三昧，即一念之净心能含摄权实一切功德。(十五)不共三昧，即不共浅劣之偏小。(十六)日旋三昧，即依实智之空而不住于空。又据法华文句记卷十下载，谓此十六三昧亦为法华三昧之异称；然‘法华三昧’一词，于天台宗通常系指一种于三七日（第三个七日）中行道诵经、忏悔灭罪之修法，实又异于上记所述妙音菩萨成就之三昧。0十六夜叉神、十六大药叉将、般若十六善神、般若守护十六善神。据陀罗尼集经卷三所载之十六善神，即：(一)提头赖吒神王，(二)禁尾噜神王，(三)跋折噜神王，(四)迦毗噜神王，(五)咩窥噜神王，(六)钝徒毗神王，(七)阿你噜神王，(八)娑你噜神王，(九)印陀噜神王，(十)婆姨噜神王，(十一)摩休噜神王，(十二)鸠毗噜神王，(十三)真陀噜神王，(十四)跋吒徒噜神王，(十五)尾迦噜神王，(十六)俱鞞噜神王。唐朝金刚智绘有十六善神图（后被日僧空海携回日本），呈神王形，以释迦佛为中心，左右有文殊、普贤、法涌与阿难、玄奘与深沙大将等并列，两侧则分列十六善神，但此图所示之神名与上述所举略有不同。此外，或谓十六善神为药师十二神将与四天王。依据别尊杂记所出之十六善神像，列图如下：0 ))S十六生　　生，义即次第出生因、行、证、入四转功德。众生证果之过程，共有十六个生起次第；亦即以十六菩萨之位次表示真言行者之修证过程。又作十六大生、十六大菩萨生。十六菩萨，指四方四佛之四亲近菩萨，即东方阿■佛之萨、王、爱、喜四菩萨；南方宝生佛之宝、光、幢、笑四菩萨；西方阿弥陀佛之法、利、因、语四菩萨；北方不空成就佛之业、护、牙、拳四菩萨。其中东方为发心门，南方为修行门，西方为菩提门，北方为涅槃门。真言行者初由金刚萨埵之发心位，终至金刚拳之涅槃位，经十六生而成佛。或以萨、王、爱、喜四菩萨为初地以前，大日经疏则以十六生尽属十地所摄。［金刚顶瑜伽修习毗卢遮那三摩地法、如意轮瑜伽念诵法、大疏第三重卷十、密教奥义卷上、注理趣经卷一］（参阅‘十六菩萨’392）0 fD%o十六特胜　　又作十六胜行。为数息观中最为殊胜之十六种观法。数息观，即以数息来制驭散乱，使精神统一之法。有关其内容细目、顺序、解释，诸经论说法不同，据成实论卷十四所载，有下列十六种：(一)念息短，心若粗杂散乱，则呼吸短促，在此短促之呼吸中，集中心念，作意识分明之呼吸。(二)念息长，如(一)所述，观心微细而呼吸1C十六使　　大乘唯识思惑之品数。即总括三界中之思惑，于欲界有贪、嗔、痴、慢、身见、边见等六惑，色界、无色界则各除嗔惑而共有十惑，合欲界之六惑即总计为十六惑。使，烦恼之异名，有驱使、役使之义；以烦恼随逐于人，能驱使众生流转于三界，故谓之使。［成唯识论卷六、大乘义章卷六］0亦长。(三)念息遍身，知肉身是空，而作气息遍满全身之观想。(四)除身行，除去身体之行为，使心安静，并消灭粗杂之气息。(五)觉喜，即心得到欢喜。(六)觉乐，即身体得到安乐。(七)觉心行，知从喜心可能引起贪心之祸。(八)除心行，即灭贪心，除粗杂之受。(九)觉心，觉知心之不沉浮。(十)令心喜，心沈则令之振起生喜。(十一)令心摄，心浮则将之摄归于静。(十二)令心解脱，舍离心之浮沉而解脱。(十三)无常行，知心寂静，一切无常。 (十四)断行，知无常而断烦恼。(十五)离行，断烦恼，生厌离心。(十六)灭行，厌离而得一切之灭。nnn　法界次第卷上则载知息入、知息出、知息长短、知息遍身、除诸身行、受喜、受乐、受诸心行、心作喜、心作摄、心作解脱、观无常、观出散、观离欲、观灭、观弃舍等十六特胜。［大毗婆沙论卷二十六、瑜伽师地论卷二十七］0 y_十六天　　又作十六大天。八字文殊仪轨所称之十六大天外护。即以东、南、西、北、东南、西南、西北、东北等天部中之主者，一一各有二位，合为十六天。东方为帝释天及帝释后；南方为焰摩天、焰摩后；西方为水天、水天后；北方为毗沙门天、毗沙门后；东南为火天、火天后；西南nnn　为罗刹天、罗刹后；西北为风天、风天后；东北为伊舍那、伊舍那后等。其图如右。0 1%I十六王子　　法华经卷三化城喻品载，于过去无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名大通智胜如来，未出家时有智积等十六位王子。彼成佛道后，十六王子皆出家为沙弥，从佛闻三乘教，过二万劫，闻法华经，悉皆信受。后佛住禅定宣八万四千劫，其间十六沙弥各升法座，为四部众广说法华经，终得阿耨多罗三藐三菩提，现于十方国土说法。即东方作佛之阿■、须弥顶，东南之师子音、师子相，南方之虚空住、常灭，西南之帝相、梵相，西方之阿弥陀、度一切世间苦恼，西北之多摩罗跋栴檀香神通、须弥相，北方之云自在、云自在王，东北之坏一切世间怖畏、释迦牟尼。［法华经文句卷七下、法华义疏卷八］01G属，然俱舍论卷十一则以八大地狱除各有十六眷属地狱外，别有八寒地狱。nnn　　(二)据经律异相卷四十九、诸经要集卷十八等所载，八寒、八热大狱，每狱有四门，每门各有四狱，合为十六狱，受苦众生于此诸狱次第游历，其苦转增，故称十六游增地狱。十六狱为：(1)黑沙地狱，谓热风吹热黑沙，沙着于身，使皮骨焦烂，罪人久受苦已，方出此狱，复至沸屎地狱。(2)沸屎地狱，谓沸屎铁丸自然满于人前，鬼卒驱逼罪人，使其抱铁丸，烧其身手，复使铁丸撮着于罪人口中，从咽至腹，通彻下过，无不焦烂。另有铁嘴虫食肉达髓，苦毒无量，久受苦已，方出此狱，复到铁钉地狱。(3) 铁钉地狱，谓狱卒捉罪人偃卧于热铁上，舒展其身，以钉钉其手足，尽五百钉，周遍其身，苦毒无量，久受苦已，方出此狱，复到饥饿地狱。(4)饥饿地狱，谓狱卒捉罪人扑于热铁上，以1H铜灌口，从咽至腹，通彻下过，无不焦烂，久受苦已，方出此狱，复到渴地狱。(5)渴地狱，谓狱卒将热铁丸放入罪人口中，烧其唇舌，通彻下过，无不焦烂，久受苦已，方出此狱，复到一铜镬地狱。(6)一铜镬地狱，谓狱卒捉罪人倒投镬中，随汤涌沸，上下回旋，身已坏烂，久受苦已，方出此狱，复到多铜镬地狱。(7)多铜镬地狱，谓狱卒捉罪人倒投镬中，其全身烂坏，再以铁钩将其取置余镬中，苦毒无量，久受苦已，方出此狱，复到石磨地狱。(8)石磨地狱，谓狱卒捉罪人扑于热石上，舒展其手足，以大热石压其身上，回转揩磨，使骨肉糜碎，苦毒无量，久受苦已，方出此狱，复到脓血地狱。(9)脓血地狱，谓罪人于脓血沸涌中东西驰走，汤灼其身，致使头面烂坏，又取脓血食之，通彻下过，苦毒难忍，久受苦已，方出此狱，复到量火地狱。(10)量火地狱，谓有赤焰燃1I烧之大火聚，狱卒驱逼罪人手执铁升（量器）以量火聚，火焰遍烧其身，苦毒热痛，而呻吟号哭，久受苦已，方出此狱，复到灰河地狱。 (11)灰河地狱，谓此狱纵广各五百由旬（限量），灰河沸涌其中，恶气蓬勃，回波相搏，声响可畏，从底至上，铁刺纵横，岸上则有剑林，其枝叶花实皆是刀剑。罪人入河，随波上下，沉没于回流中，铁刺刺其全身，内外通彻，苦痛万端，罪人遂出灰河，至彼岸上，被利剑割刺，身体伤坏，复有豺狼来啃啮罪人，生食其肉。罪人走上剑树，剑刃向下刺之，下剑树时，剑刃则向上刺之。罪人以手攀树手绝，以足踏树足断，皮肉裂落，筋脉相连，另有铁嘴鸟啄其头，食其脑。罪人于此复入灰河，随波沉没，河中铁刺刺其全身，皮肉坏烂，脓血流出，唯有白骨漂浮于外，冷风吹来，不久即起立，由宿业所牵引，不觉忽至铁丸地狱。(12)铁丸地狱，谓狱卒驱逼罪人撮取热铁丸，以致其手足烂坏，全身火燃，久受苦已，方出此狱，复到釿斧地狱。(13)釿斧地狱，谓狱卒捉犯人扑于热铁上，以热铁釿斧斫其手足及耳、鼻、身体，苦毒无量，久受罪已，方出此狱，复到豺狼地狱。(14)豺狼地狱，谓豺狼竞相来啮啮罪人，使其肉堕骨伤，脓血流水，苦痛万端，久受苦已，方出此狱，复到剑树地狱。(15)剑树地狱，谓罪人入剑林中，暴风起吹落剑树叶，堕于其身，以致头面身体无不伤坏。另有铁嘴鸟啄其两目，苦痛无量，久受苦已，方出此狱，复到寒冰地狱。(16)寒冰地狱，谓有大寒风吹于罪人身上，使其全身冻伤，皮肉堕落而苦毒叫唤，然后命终。以上十六小地狱皆因众生造极恶业，故堕此等诸地狱受苦。［长阿含经卷十九、增一阿含经卷三十六、正法念处经卷五、大楼炭经卷二泥犁品］（参阅‘地狱’2311）0 444+I十六小地狱　　又作十六游增地狱。为八大地狱（八热地狱）之眷属。有关十六小地狱之名称，诸经所说不一：(一)依大智度论卷十六载，指八寒冰地狱与八炎火地狱。八寒冰地狱即：頞浮陀（多少有孔）、尼罗浮陀（无孔）、阿罗罗（寒颤之声）、阿婆婆（亦患寒之声）、侯侯（亦为患寒声）、沤波罗（此地狱之外壁似青莲华）、波头摩（红莲华色，众生于其中受苦）、摩诃波头摩等地狱；八炎火地狱即炭坑、沸屎、烧林、剑林、刀道、剑刺林。碱河、铜橛等地狱。盖大智度论以八寒冰地狱摄于十六小地狱中，为八大地狱之1F1L’；次缘色界、无色界之苦而观之，生起‘类忍智’、‘类智’；准此，集、灭、道等三谛亦各生四智，则现观四谛，共成十六种智慧。nnn　　据俱舍论卷二十三贤圣品载，此十六心即：(一)苦法智忍（梵duh!khedharma -jn~ana- ks!anti ），现观欲界之苦谛，断除迷惑苦谛之见惑。(二)苦法智（梵duh!khe dharma - jn~ana ），现观欲界之苦谛，印证苦谛之理。(三)集法智忍（梵samudaye -dharma- jn~ana-ks!anti ），现观欲界之集谛，断除迷惑集谛之见惑。(四)集法智（梵samudaye dharma -jn~ana ），现观欲界之集谛，印证集谛之理。(五)灭法智忍（梵nirodhe dharma-jn~ana-ks!anti ），现观欲界之灭谛，断除迷惑灭谛之见惑。(六)灭法智（梵nirodhe dharma -jn~ana ），现观欲界之灭谛，印证灭谛之理。(七)道法智忍（梵marge dharma -jn~ana-ks!anti ），现观欲界之道谛，断除迷惑道谛之见惑。(八)道法智（梵margedharma -j1Mn~ana ），现观欲界之道谛，印证道谛之理。(九)苦类智忍（梵duh!khe'nvaya-jn~ana-ks!anti），现观上二界（色界、无色界）之苦谛，断除对苦谛之见惑。(十)苦类智（梵duh!khe 'nvaya-jn~ana），现观上二界之苦谛，印证苦谛之理。(十一)集类智忍（梵Samudaye 'nvaya-jn~ana-ks!anti），现观上二界之集谛，断除对集谛之见惑。(十二)集类智（梵Samudaye'nvaya-jn~ana），现观上二界之集谛，印证集谛之理。(十三)灭类智忍（梵nirodhe 'nvaya-jn~ana-ks!anti），现观上二界之灭谛，断除对灭谛之见惑。(十四)灭类智（梵nirodhe 'nvaya-jn~ana），现观上二界之灭谛，印证灭谛之理。(十五)道类智忍（梵marge'nvaya-jn~ana-ks!anti ），现观上二界之上道谛，断除对道谛之见惑。(十六)道类智（梵marge'nvaya-jn~ana），现观上二界之道谛，印证道谛之理。nnn　概括而言，现观欲界四谛之智，称为法智；现观色界、无色界谛之智，称为类智。又所谓‘类’，类似、相似之意，即谓其类似于先前的欲界之法。法智与类智复各有‘忍’与‘智’，合为‘八忍八智’。所谓忍，即以‘忍’（忍许、认可）来断除烦恼，如‘法忍’、‘类忍’，均属于无间道；所谓智，即以‘智’来印证真理，如‘法智’、‘类智’，均属于解脱道。无间道与解脱道皆为修行佛道、求得涅槃解脱的‘四道’之一。上记谓‘忍’属于‘无间道’者，盖因于此阶段，正处于忍许、认可四谛之理，而丝毫不被惑体障碍间隔之故；谓‘智’属于‘解脱道’者，盖因既已了知四谛之理，自然即断除惑体而得解脱。又十六心之中，前十五心属‘见道’修行果位之预流向，又称十五刹那；后一心则属‘修道’之预流果。［大毗婆沙论卷一九六、俱舍论卷二十五、杂阿毗昙心论卷五、成唯识论卷九］（参阅‘见道’3000）0 iis十六心　　小乘俱舍宗谓观察思悟四谛十六行相之后，进入见道，以无漏智现观四谛所得之十六种智慧，称为十六心。四谛，指苦、集、灭、道四种真谛，为佛教最基本之教义。十六行相，即在修习观悟之过程中，对四谛各自产生四个方面之理解与观念。见道，为佛教修行阶位之一种，意nnn　谓‘见照四谛真理之修行阶位’。无漏智，即断除欲界、色界、无色界等三界之烦恼，而证得佛教真理（出世间智）之智慧。现观，即透过禅定，不经语言文字等概念，而使佛教真理直接呈现于面前的一种认识方法。此类认识方法，于小乘佛教中，特以四谛作为认识对象，称为‘圣谛现观’，亦即次第观三界之四谛：先缘欲界之‘苦谛’而观之，乃生起无漏之‘法忍智’，其后又生起‘法1K息故。(三)妙（梵Pranita），众患无故。(四)离（梵nih!saran!a），脱众灾故。道圣谛亦有四相（道谛四相）：(一)道（梵marga ），通行义故。(二)如（梵nyaya ），契正理故。(三)行（梵pratipad ），正趣向故。(四)出（梵nairyan!ika ），能永超故。十六行相名虽十六，实事唯七。谓缘苦谛者，名实俱四；缘余三谛者，名四实一。说十六行相之目的，为治常、乐、我所、我见等见，故修非常、苦、空、非我等行相；为治无因、一因、变因、知先因等见，故修因、集、生、缘等行相；为治解脱是无之见，故修灭行相；为治解脱是苦之见，故修静行相；为治静虑及等至之乐为妙之见，故修妙行相；为治解脱是数数退堕而非永恒之见，故修离行相；为治无道、邪道、余道、退道之见，故修道、如、行、出等行相。［坐禅三昧经卷下、正法念处经卷三十四、大毗婆沙论卷七十九］0 ee%十六行相　　梵语s!od!as/akarah!。又作十六行、十六行观、十六行相观、十六圣行、十六谛、四谛十六行相。行相，相状之意。观四谛时，各有四种差别，于其时所产生之行相共有十六种。据俱舍论卷二十六所载，苦圣谛有四相（苦谛四相）： (一)非常（梵anitya ），待缘而成故。(二)苦（梵duh!kha ），逼迫性故。(三)空（梵s/unya），违我所见故。(四)非我（梵anatman ），违我见故。集圣谛亦有四相（集谛四相）：(一)因（梵hetu ），其理如种子。(二)集（梵samudaya ），同于显现之理。(三)生（梵prabhava ），能令续起。(四)缘（梵pratyaya ），能令成办；譬如泥团、轮、绳与水等众缘，和合而成一瓶。灭圣谛亦有四相（灭谛四相）：(一)灭（梵nirodha ），诸蕴尽故。(二)静（梵s/anta），三1O之功德。(三)浅略，即其意义浅显、内容简略。(四)深秘，言外含有深奥之意义，非其机不授之。(五)字相，仅系文字本身并无意义，文字与所表之义有别。(六)字义，不离文字，而观其字字不可得之义。(七)一字摄多，一字之中含摄多字之无量意义。(八)多字摄一，指多字之义摄入一字之中。(九)一字释多，指以一字能释多字。(十)多字释一，以多字阐释同一字之意义。 (十一)一字成多，以一字成立一切字义。(十二)多字成一，即结合多字成一字。(十三)一字破多，以一字破析多字之疑惑。(十四)多字破一，即合多字破析一字之疑惑。(十五)顺观旋转，略称顺旋转。观梵字之字义时，始自最初之阿字，依序观至最后之贺字。(十六)逆观旋转，略称逆旋转。与前者相反，依序逆观字门。［三种悉地破地狱转业障出三界秘密陀罗尼法、大日经疏卷七、法华经开题（空海）］0 ddO%十六知见　　又称十六神我。未见正道之人，于五阴等法中强立主宰，妄计有我、我所，计执我之心历诸缘，而有十六种知见之别。即：(一)我，于五阴法中，妄计有我、我所之实。(二)众生，于五阴等法和合中，妄计有实之众生而生。(三)寿者，于五阴法中，妄计我受一期之报命有长短。(四)命者，于五阴法中，妄计我之命根连续不绝。(五)生者，于五阴法中，妄计我能生起众事，又我来生于人中。(六)养育，于五阴法中，妄计我生为父母所养1S5%Q十六玄门　　真言宗用以解释梵字真言等诸字门之意义的十六种方法。即：(一)遮情，遮凡夫之迷情，觉法性之无相，不住一法，不着一相，无执无著，修行佛道。(二)表德，于一一法不论邪正，悉了本不生之理，于所见境界表显真言1Q，并能养育他人。(七)众数，于五阴法中，妄计我有五阴、十二入、十八界等众法之数。(八)人，于五阴法中，妄计我为能修行之人，异于不能修行之人；又我生于人道，异于余道。(九)作者，于五阴法中，妄计我有身力手足而能任事。(十) 使作者，于五阴法中，妄计我能使役他人。(十一)起者，于五阴法中，妄计我能起后世罪福之业。(十二)使起者，于五阴法中，妄计我能使他起后世罪福之业。(十三)受者，于五阴法中，妄计我之后身当受罪福之果报。(十四)使受者，于五阴法中，妄计我能使他受后世罪福之果报。(十五)知者，于五阴法中，妄计我有五根，能知五尘。(十六)见者，于五阴法中，妄计我有眼根，能见一切之色相；又妄计我能起诸邪见、正见等，亦称见者。此十六知见皆为‘我’之别名。［大品般若经卷一习应品、大智度论卷三十五、大乘义章卷六］0 \\ +!十六执金刚　　位于密教金刚界成身会曼荼罗下方之十六尊神。据大日经疏卷十六载，即：(一)虚空无垢金刚，乃十九执金刚之一。(二)金刚轮。(三)金刚牙，乃不空成就佛四亲近之一。(四)苏喇多金刚，意译妙住，住于安稳之义。(五)名称金刚。(六)大分金刚。 (七)金刚利。(八)寂然金刚。(九)大金刚。(十)青金刚。(十一)莲华金刚。(十二)广眼金刚。(十三)执妙金刚。(十四)金刚金刚。(十五)住无戏论金刚，十九执金刚之一，住于大空慧。(十六)虚空无边游步金刚，十九执金刚之一。另据金刚顶瑜伽三十七尊出生义载，十六执金刚神为一切如来勇健菩提心所生化，表示如来修行之时，有尘数心障烦恼，以如是金刚慧破之；大觉之后，成尘数种类智门，以如是金刚慧用之，故复现其暴恶可畏之身。0四种，即：(1)粪扫衣，拾人委弃之布，洗净以制法衣。(2)毳衣，取鸟之细毛，洗净而制衣，行者无粪扫衣时得用之。(3)纳衣，以破弊之布片，缀合为衣。(4)三衣，即僧伽梨、郁多罗、安陀会等三衣。(二)处之六种，即：(1)阿兰若处，住于远离聚落之空闲处。(2)冢间，住于坟墓之处。(3)树下，坐、住于树下。(4)露地，住于露天之地。(5)常坐，即常趺坐。(6)随坐，有草地即坐。(三)食之六种，即：(1)乞食，自行乞食，不敢受他人之请待及僧中之食。(2)次第乞食，不择贫富，次第托钵。(3)不作余食法，于午前但作一度之正食，不作二度以上之正食；二度以上之正食，称为余食。(4)一坐食，于午前作一度之正食外，不作小食；饼、果、粥等，称为小食。(5)一揣食，又作节量食，即受一丸之食于钵中便止而不多受。(6)不中后饮水，即正午后不饮水。［大日经不思议疏卷上］0 99=g十六谛　　指印度正理学派所立之十六种认识及推理论证方式。又作十六句义（梵s!od!as/a padarthah! ）。正理学派以考察十六谛乃到达解脱之要件。而龙树则于其广破经、广破论、回诤论中批判十六谛，并一一破之。十六谛者：(一)量（梵praman!a ），乃获得真智之方法，有现量、比量、声量、譬喻量四种。(二)所量（梵prameya），乃指知识之对象，有：我、身、根、境、觉、意、作业、烦恼、彼有、果、苦、解脱十二种。(三)疑（梵sam!s/aya ），指对所见事物之特性未明确之知，此乃推理论证之基因。(四)用（梵prayojana ），指解疑之作用。(五)喻（梵dr!s!t!anta ），指凡人、学者皆认可的推理论证之标准根据。(六)悉檀（梵sid1Wr%K十六资具　　指密宗行者所具有之十六种资具，即衣四种、处六种、食六种。(一)衣1Udhanta ），即宗义，乃立者之主张。(七)支分（梵svayava ），乃论证之形式，即指五支作法。(八)思择（梵tarka ），指为了知事物真相，根据其原因，而行深思推理。(九)决（梵nirn!aya ），指义理之决定。(十)论义（梵vada ）。(十一)纷义（梵jalpa），指为坚守自说，用难难等不正之法。(十二)坏义（梵vitan!d!a ），指自无立论，而以不正之法难他人之立论。(十三)似因（梵hetv -abhasa ），指似是而非之因，即不正之因，有不定、相违、问题相似、所立相似、过时五种。(十四)难难（梵chala ），乃指故意将敌者之语曲解，而非难之。(十五)诤论（梵jati）， 敌者颠倒同法、异法，以非难立者之正确论证，此与古因明之十四过类相当。(十六)堕负（梵nigrahasthana ），指立者因误解、不解而致败北。［百论疏卷上之中、印度六派哲学、印度哲学史、中观佛教论考（山口益）］0 J6_十轮　　(一)指如来之十力。出自大乘大集地藏十轮经卷二之十轮品。地藏菩萨依如来之本愿力，转十种之佛轮，成就如来十力。（参阅‘十力’361）nnn　　(二)同经卷九之善业道品载，佛述菩萨之十轮即十善业道，为大乘本、菩提因。(一)远离杀生轮，(二)远离不与取轮，(三)远离欲邪行轮，(四)远离虚诳语轮，(五)远离离间语轮， (六)远离粗恶语轮，(七)远离杂秽语轮，(八)远离贪欲轮，(九)远离嗔恚轮，(十)远离邪见轮。02%K十六旒幡　　为十六执金刚神或十六大天所建者。旒，指旌旗下垂之饰物；幡，乃旌旗之总称。于佛教，幡具有降魔延寿之福德。0罗刹女，左手执宝幢，屈右手置于胸前。(六)多发罗刹女（梵Kes/ini ），又称被发罗刹女，右手执宝幢，屈左手置于胸前。(七)无厌足罗刹女（梵Acala ），又称无著罗刹女，左手执水瓶，右手执莲瓣。(八)持璎珞罗刹女（梵Mala -dhari ），又称持华罗刹女，两手持璎珞。(九)皋帝罗刹女（梵Kunti ），又称何所罗刹女，双手捧持经箧。(十)夺一切众生精气罗刹女（梵Sarvasattvojahari ），又称取一切精罗刹女，双手合十。十位皆为立像。另于‘法华十罗刹法’中，有详尽而迥异之记载。此外，莲华三昧经说初四罗刹为净行等四大菩萨、第五为释迦佛、次四者为八叶之四大菩萨、第十为多宝如来。并菩萨处胎时、初生及生后，此等罗刹女常卫护之。［孔雀明王经卷中、吽迦陀野仪轨卷下、法华经文句卷十下、法华义疏卷十二、佛像图汇卷三］（参阅‘十罗刹女神本地’502）0 T%十罗刹女　　即守护受持法华经者之十位罗刹女。典出于法华经卷七陀罗尼品、正法华经卷十总持品。特为日本天台宗、日莲宗所尊崇。(一)蓝婆罗刹女（梵Lamba ），又称有结缚罗刹女，系右手按剑，左手持经卷之像。(二)毗蓝婆罗刹女（梵Vilamba ），又称离结罗刹女，双手敲钹。(三)曲齿罗刹女，又称施积罗刹女，手持花笼。(四)华齿罗刹女（梵Pus!pa -danti ），又称施华罗刹女，右手下垂，屈左手以持宝珠。(五)黑齿罗刹女（梵Makut!a ），又称施1Y :!a十罗声　　即梵语文法中用来表示动词的时态与语气之十种语态。此十种1\y 7G十罗刹女神本地　　依妙法莲华三昧秘密三摩耶经所说，金刚萨埵问世尊十罗刹之本源，毗卢遮那佛答言，十罗刹女本有三觉，即等觉、妙觉、本觉。初四罗刹女（蓝婆、毗蓝婆、曲齿、华齿）乃净行等四大菩萨（上行、无边行、净行、安立行），第五罗刹女（黑齿）为释迦牟尼，以上配属‘妙觉’。中之四罗刹女（多发、无厌足、持璎珞、皋帝）为八叶四大菩萨（普贤、文殊、观音、弥勒），以上配属‘等觉’。第十罗刹（夺一切众生精气）为多宝如来，配属‘本觉’。又法华辉临游风谈卷七以十罗刹女配法华曼荼罗会上之诸尊；法华经鹫林拾叶钞卷二十四以蓝婆为阿■佛、文殊，毗蓝婆为华开敷佛、药王，曲齿为阿弥陀、药上等。（参阅‘十罗刹女’502）0态皆含有寏（la，罗）之声，故有此名。依唐代义净之南海寄归内法传卷四所载，所谓十罗声，共有十种罗字，无论发出此十字中任何一字之声，皆可明了其过、现、未三世之差别。此十种语态又分为两大类：(一)现实法，即直接叙述之语态，共有六种：(1)lat! ，表示现在式之语态。(2)lan%，为表示第一种过去式之语态，又作正过去、小过去。 (3)lit!，为表示第二种过去式之语态，又作已过去、大过去。(4)lun%，为表示第三种过去式之语态，又作不定过去。(5)l!it!，为表示第一种未来式之语态。(6)lut!，为表示第二种未来式之语态。(二)可能法，即表示愿望、命令、条件等之语态，共有四种：(1)vidhi-lin%，为表示现在式之愿望语态。(2)as/ir-lin%，为表示过去式之愿望语态。(3)lot!，为表示现在式之命令语态。(4)lin%，为表示过去式之条件语态。0 "+_十门辩惑论　　凡三卷。唐朝复礼撰。收于大正藏第五十二册。系对太子文学权无二之释典稽疑十条一一辩释之作。十门即：通力上感门、应形俯化门、净秽土别门、迷悟见殊门、显实得记门、反经赞道门、观业救舍门、随教抑扬门、化佛隐显门、圣王兴替门。权无二见此论，百年之疑一朝顿尽。注释书有龙空之纂述四卷、义镜之备检五卷。［开元释教录卷九、宋高僧传卷十七］01_融具德之教，正被一乘圆顿之机，即无信机、违真机、大实机、狭劣机、守权机、正为机、兼为机、引为机、权为机、远为机等十种根机悉皆收摄。(五)教体浅深，谓如来说教必有其体，今通论一大藏教，从浅至深，略而明之，凡有十体，即音声语言体、名句文身体、通取四法体、通摄所诠体、诸法显义体、摄境唯心体、会缘入实体、理事无碍体、事事无碍体、海印炳现体。(六)宗趣通局，宗，即语之所尚；趣，谓宗之所归。通，乃总论一代时教，从狭至宽为十宗，即我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、三性空有宗、真空绝相宗、空有无碍宗、圆融具德宗。局，即别局一经。(七)部类品会，部，指诸部；类，即流类。谓从此经部内流出别行之经，从狭至广，略显十类，即略本经、下本经、中本经、上本经、普眼经、同经、异说经、主伴经、眷属经、圆满经。其中略本经有四万五千偈。(八)传译感通，传译，谓西天传至东土，译梵语而成华言。此经前后凡有二译，一为东晋义熙十四年（418）北天竺僧佛陀跋陀罗，于扬州谢司空寺译梵本，为三万六千偈，成六十卷。二为唐证圣元年（695）于阗国僧实叉难陀，于东都佛授记寺再译旧文，兼补诸阙，增益九千偈，共前四万五千偈，成八十卷，即今流传者。感通，指佛陀跋陀罗译经之时，感龙王遣二青衣童子每日从池而出，以给瓶砚之水；实叉难陀译经之时，感天降甘露，征应良多。(九)总释经题，谓总以妙义解释大方广佛华严经之题目。(十)别解文义，谓既总释经题，则当别解经文，略而言之，大科三分，即：(1)世主妙严品为序分，(2)从如来现相品至入法界品为正宗分，(3)入法界品内，尔时文殊师利从善住楼阁出以下，为流通分。0 =#%a十门释经　　唐代澄观着华严经疏，先总启十种义门，悬谈一经之大意，使知教法之兴起，有所自来，称为十门释经。即：(一)教起因缘，即明此经教法兴起之因缘。谓如来以清净智眼，了知一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着，不知不见，遂开示众生等有佛智因缘，而令斯教兴起。(二)藏教所摄，藏，指经、律、论三藏；教，指十二分教。谓此经与三藏十二分教，彼此相摄。(三)义理分齐，义，即圆教所诠玄妙之义；理，即法界所显圆融之理。谓此经所诠义理，正属圆教，说一法则诸法皆摄，谈一位则诸位全收。分齐者，以圆教所明事事无碍法界及一切尘毛称性圆融所显之理，正是此经之分齐。(四)教所被机，谓此1^1b民安乐。(二)能灭罪障远离鬼神门，谓众生于书写之陀罗尼，若得睹视、触及、顶戴，乃至书于钟鼓铃铎之上而闻其声者，纵有五无间罪，悉皆灭尽，不为鬼神天魔所侵害。(三)除身心病增长福慧门，谓行人持诵陀罗尼能除种种身心病苦，消灭贪嗔痴心，自然通晓一切经论与世间典籍，十方如来所有功德悉与此人，增长一切福慧。(四)凡所求事皆不思议门，谓行人欲求所愿成就时，用四种物，一者弓箭及数珠、袈裟等，二者雄黄等种种药物，三者河岸上土，作师子、孔雀等禽兽之形，四者或塑画雕刻佛、菩萨、明王等像，置于檀中，如法诵咒，若得火焰出时，或手执，或涂身等，即得飞腾虚空，游诸世界，供养诸佛，随心所乐，悉皆成就，不可思议。(五)利乐有情救脱幽灵门，谓若有众生得见持咒人之身，或闻其语音，或影中过者，尽灭十恶五逆之罪，来世生诸国。或有众生广造恶业，死堕三涂，若有亲友持咒称其名字，专心诵念尊胜随求等咒，亡灵即离恶趣，生于天上。(六)是诸佛母教行本源门，谓真言为诸佛之母，成佛种子，若无真言，终不能成无上正觉，又三藏之教，尽从陀罗尼所出。(七)四众易修金刚守护门，谓一切比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众，于行、住、坐、卧四威仪中，易于诵习，不假备通教典。又诵持陀罗尼者，是无畏藏，善神龙王、金刚密迹，常随卫护，不离其侧。(八)令凡同佛如来归命门，谓真言行者持诵神咒课数满时，身、语、意三者所作善恶之业，皆成无漏功德法门，十方世界诸如来，护念归命受持者。(九)具自他力现成菩提门，谓真言中密具自力（修六度万行等）、他力（念佛等）之二力，真言行者现世能成无上菩提。(十)诸佛如来尚乃求学门，谓诸佛亦持神咒，故凡夫更应诵持之。0 $CU十门叙密咒功德深广　　显密圆通成佛心要集卷下以十门叙述密咒功德之深广，十门即：(一)护持国王安乐人民门，谓一切国土中所有陀罗尼流行之地，令其人王常得拥护，势力自在，复令财谷丰饶，1a下。(一)梦见有一大象自窗牖出，身虽得出，尾为窗碍。(二)梦见有一渴人，井随其后，是人宁忍于渴终不取饮。(三) 梦见有人以其真珠交换■。(四)梦见有人以其栴檀木交换寻常木。(五)梦见有一大园，花果茂盛，忽为猛风吹落散坏。(六)梦见有诸小象，驱大香象奔走而出。(七)梦见有一猕猴，身有粪秽，四向驰走，污诸猕猴，众皆回避。(八)梦见有一猕猴坐于一处，有众猕猴为作灌顶。(九)梦见有一白叠，有十八人各各执夺一分，而叠不破。(十)梦见有多人众聚集一处，互相斗诤，竞论是非。迦叶佛为之一一解说，谓所梦皆非王事，亦非当时善恶之相，于王寿命亦无损。如第一梦，乃示释迦佛涅槃后，于遗法中有婆罗门长者居士，若男若女，弃舍眷属出家学道，虽出家已，心犹贪著名利俗事，不能解脱。［守护国界主陀罗尼经卷十阿阇世王授记品、俱舍论卷九］0 ]%-十梦　　(一)波斯匿王所梦之十事，详见于增一阿含经卷五十一。(一)梦见三釜罗（瓶），两边釜满，中釜空，两边釜沸气相交往，不入中央空釜中。(二)梦见马口进食，尻（脊椎骨末端）亦进食。(三)梦见大树生花。(四)梦见小树生果。(五)梦见一人索绳，然后有羊，羊主食绳。(六)梦见狐坐金床上，以金器进食。(七)梦见大牛还从犊子吸乳。(八)梦见黑牛群，从四面吼鸣而来，相趋欲斗，当合未合，不知牛处。(九)梦见大陂池水，中央浊，四边清。(十)梦见大溪水，波流正赤。王醒后惊怖，请佛为解梦，佛告以所梦之含意，并谓诸梦将于后世现应。［舍卫国王十梦经、五分律卷二十六］nnn　　(二)讫栗枳王所梦之十事。出自给孤长者女得度因缘经1d1g之实相对比，权是粗、实是妙（超殊胜）。若自开除执权之心，以表显实相之意义而言，则权即实、实即权。法华一乘圆教是权实共妙之绝待妙；法华之妙与法华以前诸经之粗相较，为相待之妙，若泯绝相待之言语思虑，则为绝待之妙。又本门之十妙属于法华经后半十四品，系依据寿量品中开迹显本之义，以明久远本佛之妙。观心之十妙则是观照实践法华经本迹二门所说之真理。又本迹二门之十妙各具心法妙、佛法妙、众生法妙之三法妙，及相待妙、绝待妙之二妙，合为一百二十重。若本迹相对比，则迹是权、粗，本是实、妙。兹略述迹门、本门、观心之十妙如下：nnn　　(一)迹门十妙，即：(1)境妙，智的对象之境为妙。(2)智妙，观照之智慧为妙。(3)行妙，实践觉悟之行为（所修之行）为妙。(4)位妙，实践阶段之阶位为妙。(5)三法妙，真性、观照、资成之三轨1h妙。即对境、智、行三妙之果而言，此为三法妙，准此加以类推，三道、三识、三佛性等十种三法亦为妙。(6)感应妙，众生之根机与佛之应现。即导者与被导者之作用为妙。(7)神通妙，佛之身业为妙。(8)说法妙，佛之口业为妙。 (9)眷属妙，亲近佛陀，受其利益者为妙。(10)利益妙，又作功德利益妙。受益之效果为妙。以上十妙复分为自行（自求菩提之实践）与化他（教导他人）两种，(1)至(4)是自行之因，(5)是自行之果，(6)至(8)是化他之能化（导手），(9)、(10)是化他之所化（被导之手）。nnn　　(二)本门十妙，分别为：(1)本因妙，从本佛之因而言，其修行之因为妙。(2)本果妙，依其因而得本佛之果为妙。(3)本国土妙，本佛所在之国土为妙。(4)本感应妙，本佛以悟智救度众生之作用，与被救者之根机相应，故说妙。(5)本神通妙，本佛悟道之初，为救度众生而示现之神通为妙。(6)本说法妙，本佛悟道最初之说法为妙。(7)本眷属妙，最初依本佛被教化者为妙。(8)本涅槃妙，本佛之涅槃常住，本来具足，异于为教化人而示现之涅槃。(9)本寿命妙，本佛能自在地示现长短不同之寿命，其寿命为妙。(10) 本利益妙，谓本佛给予之利益为妙。以上十妙复分为自行与化他二种：(1)是自行之因，(2)、(3)、(8)、(9)是自行之果，(4)、(5)、(6)是化他之能化，(7)、(10)是化他之所化。迹门之目的乃在断迷妄、悟中道，故详说自行之因；对此，本门系表佛是久远佛，乃菩萨渐增长中道智慧，渐次减少变易生死，故详说自行之果。如此本迹互异，但其不思议之境界则无差别。nnn　　(三)关于观心十妙，虽在法华玄义中无详说，但可由湛然之十不二门之说理解之。［法华玄义释签卷二上至卷七下、法华经纶贯、法华十门观心十妙释］（参阅‘十不二门’374）0 n/n5'1E十妙生起次第　　指迹门十妙、本门十妙生起之顺序关系。(一)迹门十妙生起之次第：(1)以境妙为首，乃因实相之境体，非佛、天、人所作，本来自尔，为诸佛所师之处。(2)智妙之体为能观之智，然迷于实相之理境者遂起惑，解理者即以此生智，故次于境妙。(3)智为行之本，由智目起行足，故行妙为第三。(4)位妙之体为智行之德1j=&m十妙　　乃指十种超胜之不可思议而言。智顗解释‘妙法莲华经’（法华经）经题中最初之‘妙’字，谓之包含十义，而分别说迹门十妙、本门十妙、观心十妙。此说见于法华玄义卷二上、卷七上等。迹门之十妙属于法华经前半十四品，系基于方便品的诸法实相之意，而谓藏、通、别之三教与菩萨等之九界为权（方便之法）。与圆教、佛界1f，乘住于三法而登诸位。(5)三法妙为位妙之所乘所住，故次于位妙。(6)住三法已，寂而常照十界之机，若有机感必能相应，故列感应妙为第六。(7)随机宜先以身业现神通，以对机令生警觉，此为神通妙之体。(8)若堪受道，佛即以口业开导之，故说法妙次之。 (9)受教若入道，则为法之眷属，故眷属妙为第九。(10)利益妙列为最后，系因眷属若如实修行，皆拔死生之根元，开佛知见，得大利益。nnn　　(二)本门十妙生起之次第：(1)先由因行而至佛果。(2)佛果成，故有国土。(3)极果居国土，有照机。(4)若机动，则施化；施化则有神通。(5)以神通骇动机已。(6)次为说法。 (7)说法所被之机即成眷属。(8)眷属已度，则缘尽入涅槃。(9)涅槃故论寿命长短。(10)长短寿命所作利益，乃至佛灭度后有正、像等利益。［法华玄义卷二上至卷七下］（参阅‘十不二门’374、‘十妙’436）01l众生之业报相及未来诸佛之因果。(五)无碍清净天耳智明（天耳智明），即菩萨成就无碍之天耳，于十方世界远近等一切音声能随意而闻，于如来之所说能闻持不忘失，广说妙法而度众生。(六)安住无畏神力智明（神力智明），菩萨得无作乃至随顺行等十二神力，能自在无碍往诣十方世界现在诸佛所，赞叹供养，常闻正法，成满胜愿，修习无量之行。(七)分别一切言音智明（分别言音智明），菩萨能了解无量世界所谓中国、边国乃至天、龙、人、非人等一切之言音及其法义。(八)出生无量阿僧祇色身庄严智明（色身庄严智明），菩萨善知一切色，而亦深入无色之法界，随其所应住持变现无量无边之色身，以度化众生。(九)一切诸法真实智明（真实智明），菩萨了知一切法之真实义，不着世谛，不着第一义谛，不舍本愿，摄取众生，恒具足成就无碍自在之智用。(十)1m切诸法灭定智明（灭定智明），在灭尽定寂然不动，而亦不舍大慈悲，满足一切之菩萨行。nnn　又据华严经探玄记卷十五载，此十明同以大智为体，通普贤性起之智，若随相分之，前八者为量智，后二者为理智，又据实而论，则为唯一之无碍智。［华严经疏卷四十六、华严经孔目章卷四、华严经探玄记卷十七、华严五教章卷一、大乘义章卷十四、华严五教章通路记卷十八］nnn　　(二)指新华严经卷五十四离世间品所说菩萨十种善巧智明。又作十种明、十种智明。大明三藏法数卷三十八称之为：(一)知众生业报智明，谓菩萨以善巧智明，了达一切众生造诸恶业而受苦报。(二)知一切境界寂灭智明，谓菩萨以善巧智明，了达世间一切境界清净寂灭，无诸杂染。(三)知一切所缘唯是一相智明，谓菩萨以善巧智明，了知一切众生所缘诸法，唯是一实相理，皆如金刚，不可坏。(四)能以妙音普闻十方智明，谓菩萨以善巧智明，了知众生虽空，而能以无量妙音演一切法，遍十方界，无不闻知。 (五)普坏染着心智明，谓菩萨以善巧智明，普能灭坏一切众生爱欲染着之心。(六)能以方便受生智明，谓菩萨以善巧智明，能于十方世界种种方便，示现受生，化导有情。(七) 舍离想受境界智明，谓菩萨以善巧智明，于一切想念受用境界，皆能舍离。(八)知一切法无相无性智明，谓菩萨以善巧智明，了知世间一切诸法，皆悉非相非无相，一性无性，离诸分别。(九)知众生缘起本无有生智明，谓菩萨以善巧智明，了达一切众生受生因缘所起之法，悉皆空寂，本来无生。(十)以无著心济度众生智明，谓菩萨以善巧智明，了知一切众生虽皆空寂，而恒起无著之心，说法教化，令众生度生死苦海，成无上正觉。［旧华严经卷三十八、华严经探玄记卷十七］0 ;;1(U十明　　(一)出自旧华严经卷二十八‘十明品’，新华严经卷四十四改为十通品。指十地菩萨所具之十种智明，又作十种神通、十种通、十通。即：(一)善知他心智明（他心智明），即如实了知一切众生之心念。(二)无碍天眼智明（天眼智明），菩萨能照见种种众生之死此生彼、善恶诸趣及其所受之苦乐，乃至种种思愿业行等。(三)深入过去际劫无碍宿命智明（宿命智明），菩萨得九世眼，故于过去世一切世界自他之本事及过去诸佛之因果等，悉能忆念。(四)深入未来际劫无碍智明（未来际智明），菩萨了知一切世界未来无1k xrxv*Y十恼乱　　修行安乐者宜远离之十种恼乱。即：(一)豪势，指国王、王子等。(二)邪人法，即外道之法。(三)凶戏，即凶恶之游戏。(四)旃陀罗，即从事屠杀等之贼。(五)二乘，即不回心向大而入涅槃之行人。(六)不男，即男根不全之人。(七)欲想，即淫欲之情。(八) 危害，即独入他人之家。(九)讥嫌，即世人所讳嫌之行。(十)畜养，即畜养犬猫等八不净。［法华玄义卷四之二］0 )十魔　　修行佛道之十种障碍。即：欲、忧愁、饥渴、爱、睡眠、怖畏、疑、含毒、利养、高慢。语出大智度论卷五。又华严经卷四十二亦载有十种魔，即：五阴魔、烦恼魔、业魔、心魔、死魔、天魔、失善根魔、三昧魔（着于所得禅定为魔）、善知识魔（悭吝于法为魔）、不知菩提正法魔。01q根据。nnn　关于‘十念’之解释，诸师说法不一，据昙鸾之往生论注卷上载，观经（观无量寿经）所言之十念，即忆念阿弥陀佛之总相及别相，又称念其名号，不掺杂他想而专心持续者，可由此完成往生之因，故有‘不必具足十念’之说。善导将十念解释为十声称名，日本源空之选择本愿念佛集即承此说，谓诸师依观无量寿经之十念，而认为必须具足十念之数始可往生，此是为‘十念往生’之说；但善导之十念，系指一生之称名佛号乃至一声之称名，均可往生净土，故立‘念佛往生’之说。又念与声同，故十念一念又作十声一声。其他诸师对此十念亦有种种说法，在元晓之无量寿经宗要中，有所谓‘显了十念’、‘隐密十念’，而以观经之十念为显了，慈等之十念为隐密，无量寿经第十八愿之十念则通于显了及隐密。又义寂谓，每称念‘南无阿弥陀佛’六字一，称为一念；宋代遵式之晨朝十念法载气息十念之说（大四七·二一○中）：‘修净业者，须每日清晨服饰已后，面西正立合掌，连声称阿弥陀佛。尽气为一念，如是十气名为十念，但随气长短，不限佛数。’良遍之念佛往生决心记亦禀此说。空海之秘藏记则解十念为十波罗蜜之义。nnn　(三)慈等之十念，系弥勒所问经（失佚）之说法，即忆念慈、悲、护法等十种，以为性质及能力较佳之菩萨，可依此往生净土。大宝积经卷九十二亦有此种说法，而称‘念佛十种心’。nnn　　(四)念过去佛等十念。菩萨受斋经载菩萨之十念，即念过去佛、念未来佛、念一切十方之现在佛、念尸波罗蜜持戒、念禅波罗蜜、念沤和拘舍罗、念般若波罗蜜、念禅三昧六万菩萨在阿弥陀佛所、念过去当来今现和上阿阇黎。此系针对前述念佛等十念为小乘声闻法，特明此为菩萨所护之十念。0 #d#=-%a十念往生　　五逆之罪人，于临终时依善知识之教，称念十声南无阿弥陀佛，即可往生极乐。此乃出自观无量寿经之下下品及无量寿经卷上所载之第十八愿文。又具足十声之念佛，则称十念成就。（参阅‘十念’445、‘念佛往生愿’32120n,I十念处　　系菩萨所修之十种法。又作十种念处。即：(一)身念处，观身1s+-十念　　(一)指念佛等十种念。又作十随念。增一阿含经卷一载有念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息（即止息心意之想动）、念安般（数息）、念身非常、念死等十念。nnn　　(二)称名之十念。无量寿经卷上第十八愿文有（大一二·二六八上）‘乃至十念’，观无量寿经亦说（大一二·三四六上）‘具足十念称南无阿弥陀佛’，二经均载有以十念念佛即可往生弥陀净土之说，此说系净土宗重要教义1p净，所有身中从我所起诸不善法，悉皆远离。(二)受念处，观诸受实苦，于受不生染爱，不起嗔恚。(三)心念处，观心常执着颠倒之相而调伏之。(四)法念处，如实勤观诸不善法之过患而断除之。(五)境界念处，观诸顺意、不顺意之境界皆非实有，不生贪着，不起嗔恚。 (六)阿兰若念处，如理法而修无诤行及寂静行。(七)都邑聚落念处，入都邑聚落时，行菩萨行，远离欢乐场所。(八)名闻利养念处，但为施主之福田，受名闻利养之事，于其所受不贪着，不计执，与一切有情共之而资养诸苦恼者。(九)如来学问念处，对于一切如来成正觉之学问，生清净心，勤勇修学。(十)断诸烦恼念处，悉知生诸烦恼、杂染等之因缘而远离之。［除盖障菩萨所问经卷十三、大明三藏法数卷三十九］0 MLM{/%]十念业成　　由十念相续得以成办往生之业事。昙鸾之往生论注卷上（大四○·八三四下）：‘经言十念者，明业事成辨耳，不必须知头数也。’此乃昙鸾将观无量寿经所说之十念解为忆念之义，而谓相续之心念阿弥陀佛，至十数为具足十念，然此十念为明示业事成办之意，若修行者能不缘他事，专心相续念佛，则不论具足十念与否，皆能业事成办。此外，善导将十念解为十声称佛，并认为上尽一形，下至十声一声，皆得往生，日僧源空依其说，谓不论念佛多少，一念、十念皆得往生，至后来遂产生一念业成与多念业成之论诤。（参阅‘十念’445、‘业事成办’5498）00.%G十念血脉　　以人体之血脉相连比喻师资（师徒）之法门相承。故师资相承，授受十念之法，称为十念血脉。（参阅‘血脉’255101v不离修练之意，喻悟后之调心。(六)骑牛归家，喻脱离情识妄想之羁绊，骑本具之心牛，归还自己本来之家乡。(七)忘牛存人，喻若归本觉无为之家乡，无须再修练，则无事安闲。(八)人牛俱忘，喻凡情脱落而全界无物，凡圣共泯，生佛俱空，故图以空白表之。(九)返本还源，以水绿山青，不留一尘一埃之图，喻自己之本心本来清净，无烦恼、妄念，当体即诸法实相。(十)入廛垂手，绘济度众生而垂慈悲手，入市井之尘境相，以喻不偏居于向上，更能向下入利他之境。十牛图与信心铭、证道歌、坐禅仪合印，称四部录。nnn　寻牛颂：nnn　　茫茫拨草去追寻，水阔山遥路更深；nnn　　力尽神疲无所觅，但闻枫树晚蝉吟。nnn　见迹颂：nnn　　水边林下迹偏多，芳草离披见也么？nnn　　纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？nnn　见牛颂：nnn　　黄鹦枝上一声声，日暖风和岸青；nnn　　只此更无回避处，森森头角画难成。nnn　得牛颂：nnn　　竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除；nnn　　有时才到高原上，又入烟云深处居。nnn　牧牛颂：nnn　　鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘；nnn　　相将牧得纯和也，鞭锁无拘自逐人。nnn　骑牛归家颂：nnn　　骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞；nnn　　一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。nnn　忘牛存人颂：nnn　　骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲；nnn　　红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。nnn　人牛俱忘颂：nnn　　鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通；nnn　　红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。nnn　返本还源颂：nnn　　返本还源已费功，争如直下若盲聋；nnn　　庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。nnn　入廛垂手颂：nnn　　露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮；nnn　　不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。0 RR0)十牛图　　宋代廓庵师远撰绘（一说清居禅师作）。此十图以牧牛为主题，并各附自序及偈颂，以阐示修禅之方法与顺序。十牛图颂（全称住鼎州梁山廓庵和尚十牛图颂并序），一卷，收于卍续藏第一一三册。所谓‘十牛’，即：(一)寻牛，喻吾人放失本具圆成之心牛，寻于得失是非之中。(二)见迹，喻依经解义，阅教知踪，渐见心牛之迹。(三)见牛，喻依闻法修学之功，发见本具之心牛。(四)得牛，喻虽得心牛，犹存烦恼习气，恐再放心，遂加修练。(五)牧牛，图示持牛之鼻索而牧之，得纯和之相。即示1u门普，二乘能了别诸地之定有浅深差别，仅中道王三昧不起灭定，含摄一切之三昧，故指入中道王三昧为入法门普。(六)神通普，罗汉、辟支佛之神通，其缘境偏狭；若缘实相而修，方为真神通，一发则一切发，故谓之普。(七)方便普，证悟实道以前之方便不谓之普，仅自证实道以后化用之方便能逗机利物，一时圆遍，故谓之普。(八)说法普，能以一妙音应十法界之机，随其宜而令得解脱。(九)成就众生普，无量之众生遍满十方之法界，时时能润益之。(十) 供养诸佛普，能以一切供具身命财，普遍供养十方诸佛。此即中道实相之理遍通一切，无所壅塞，故诸佛菩萨乘此理，能开无量门，示现种种身，以拔一切众生苦，成就菩提。初五普为自行，次三普为化他，后二普兼自行、化他两意。［法华经文句卷十下、观音经玄义卷下、法华玄论卷十］（参阅‘普门’4986）0 zzz1a十普门　　周遍之圆法，能通入实相，计有十法，称为十普门。即：(一)慈悲普，众生缘、法缘、无缘之三慈中，仅无缘之慈悲与实相同体，普遍一切任运相应，故以无缘为慈悲普。(二)弘誓普，无作四谛能收一切法，故依之发弘誓，名弘誓普。(三)修行普，依次第而行五行（圣、梵、天、婴儿、病）谓之不普；若不依次第而行，一行即如来行，谓之普。(四)断惑普，用一切智、道种智断四住及尘沙之惑，如切枝条；若以一切种智断无明除五住，则如除根本，故谓之普。(五)入1x nn2 十普寺　　位于台湾台北市。创建于民国十八年（1929），初名了觉寺，原为日据时代当地佛教徒静修之地。三十四年，政府收归国有，改为十普寺。三十七年冬，白圣法师驻锡后，曾创办中国佛教三藏学院、义诊所、慈济会等附属机构。并曾传授护国千佛大戒数届，举办佛学讲座等，绩效甚着。0 __3'十七地　　即十七种境界。在修瑜伽行之际，依行者之行共有十七种境界。即：(一) 五识身相应地，(二)意地，(三)有寻有伺地，(四)无寻唯伺地，(五)无寻无伺地，(六)三摩呬多地，(七)非三摩呬多地，(八)有心地，(九)无心地，(十)闻所成地，(十一)思所成地，(十二)修所成地，(十三)声闻地，(十四)独觉地，(十五)菩萨地，(十六)有余依地，(十七)无余依地。此中，初九地系属三乘境，观此境能起以下六地之行，再依此行得证以下二地之果，以此表示境行果之顺序。此说见于瑜伽师地论卷一至卷五十。0 }}4k十七句　　出自般若理趣经初段说金刚萨埵内证法门之文句。一切诸法虽现种种差别相，然其自性皆为绝待清净，证悟此自性清净之理，乃离差别之妄执，自他共受永劫真实之大乐，是金刚萨埵之内证，即所谓大乐之法门。十七句为：妙适清净句、欲箭清净句、触清净句、爱缚清净句、一切自在主清净句、见清净句、适悦清净句、爱清净句、慢清净句、庄严清净句、意滋泽清净句、光明清净句、身乐清净句、色清净句、声清净句、香清净句、味清净句。理趣经以男女nnn　异性之欲乐，表显金刚萨埵内证之大乐法门，显示出烦恼即菩提之极义。理趣释以此十七句配金刚萨埵之十七字真言及曼荼罗十七尊，为其内证法。如左图所示：nnn　［大乐金刚不空真实三么耶经］0 KK15+C十七群比丘　　依十诵律卷十三载，王舍城有少年僧团，共十七人，后皆为目连所度成为佛弟子。止持会集音义谓，罗阅城中有十七名童子，共为亲友，时诸童子要共出家，即往僧伽蓝中求为见度，诸比丘即令出家，与授具足戒，然多习嬉戏，少学禅诵，其中唯优婆离童子（此非持律优婆离尊者）先断烦恼，证阿罗汉果。0 h6+1十七条宪法　　乃日本推古天皇十二年（604），圣德太子所作之宪法。该宪法系针对当时豪族官吏所制之有关政治、道德之训诫。内容主要强调：以和为贵、尊崇佛教、皇室权威、政治公正等项，强烈反映出佛教精神。此外，于君臣之尊卑亦有明确之划分，此系受到我国儒家、法家等思想之影响。当时，圣德太子有感于与我国、朝鲜之对抗，急须形成以天皇为中心之强大中央集权体制，因此以十七条宪法作为改革氏族制度弊害之政策。然亦有疑之为伪作者。0 !7+#十七种净土　　即佛陀在毗耶离国庵摩罗树园，对宝积童子所说之十七种净土。乃维摩诘经卷上佛国品所载。计为：(一)直心，菩萨之净土。菩萨成佛时，不谄之众生来生其国。(二) 深心。(三)大乘心。(四)布施。(五)持戒。(六)忍辱。(七)精进。(八)禅定。(九)智慧。 (十)四无量。(十一)四摄法。(十二)方便。(十三)三十七道品。(十四)回向心。(十五)除八难。(十六)守戒行。 (十七)十善。凡此皆为菩萨之净土。0 9十七尊　　指金刚界曼荼罗理趣会及理趣经十七段曼荼罗中之十七尊，指本尊、四亲近、八供养、四摄等尊。此中，四亲近系表本尊四智之德，与本尊合为五智。其他别尊曼荼罗中，亦可见具此形式之尊。0 8+!十七种庄严　　谓极乐净土之十七种庄严。据天亲之净土论，观察弥陀之净土而明二十九种庄严，其中，净土之依报，即器世间清净，有十七种；净土之正报，即众生世间清净，有十二种。依报之十七种即：清净庄严、量庄严、性庄严、形相庄严、种种事庄严、妙色庄严、触庄严、三种庄严、雨庄严、光明庄严、妙声庄严、主庄严、眷属庄严、受用庄严、无诸难庄严、大义门庄严、一切所求满足庄严等。01无有分别。 (九)如化忍，菩萨知一切法非有非无，如世之化法，故不取不舍。(十)如虚空忍，又作如空忍。如虚空之寂无所有、清净体性、平等无差别、不生不灭，菩萨知一切法亦复如是。又菩萨之心如虚空无所分别，于一切法无所不容，菩萨之身口意如虚空之广大无边、不生不灭。又据仁王护国般若经疏载，通教菩萨观五阴三界及因果二谛等法，成就十忍，即：(一)戒忍，(二)知见忍，(三)定忍，(四)慧忍，(五)解脱忍，(六)空忍，(七)无愿忍， (八)无相忍，(九)无常忍，(十)无生忍。［旧华严经卷二十八‘十忍品’、大乘义章卷十四］nnn　　(二)指菩萨之十种忍受行。即：(一)内忍，菩萨能忍受身心之苦痛，不生苦恼。(二)外忍，能忍受外来之苦恼，不生嗔恚。(三)法忍，若闻诸经微妙幽深之法义能不惊怖而勤求读诵。(四)随佛教忍，又作佛印可忍。若起嗔恼毒心时能思惟此身依何而生、法相因何缘起，以不见嗔因、不见从生之处、缘起之处而止灭嗔怒之心。(五)无方所忍，又作无分限忍。菩萨于一切时、一切处常生忍心。(六)修处处忍，又作无分别忍、平等忍。不问亲疏尊卑，乃至旃陀罗，皆能以平等心同忍受之。(七)非所为忍，又作不待事忍，不见事忍。非为事缘、怖畏、行恩、顺世、惭愧等原因而忍受，系无所为而常修忍。 (八)不逼恼忍，又作无恚忍、不扰动忍、不摇动忍。若遇恶境受屈辱，菩萨亦能忍受之。(九)悲心忍，受众生之骂辱触恼不生嗔恚，反起悲心怜悯之。(十)誓愿忍，又作成就誓愿忍。菩萨忆念初于诸佛前发拔济众生之誓愿，今若嗔恼于众生，则尚不能自度，岂能利彼？如此思念遂不起嗔恚而忍受之。菩萨于因位之修行，具足此等之忍，即能代一切众生受苦而成就愿行。［宝云经卷一、无量寿经卷上］0  { (;%7十如权实　　指‘十如是’之权实。诸师对此说法不一。光宅寺僧法云谓1u:]十忍　　(一)菩萨断无明之惑，证得诸法本来寂然时，所得之十种安住心。即：(一)音声忍，又作随顺音声忍、随声忍。闻说一切真实法不怖畏，能信解受持，爱乐顺入，修习安忍。(二)顺忍，如实观察诸法而无违，随顺了知，令心清净。(三)无生法忍，略作无生忍，即观一切法无生无灭平等寂静。(四)如幻忍，观一切法皆如幻，一备一切，一切成一，因缘虚集无定性。(五)如焰忍，觉悟一切世间如热时之焰，为诳相之虚集，无有真实。(六)如梦忍，解知一切世间如梦中所见，非有非无，不坏不着。(七)如响忍，善觉究竟彼岸，知一切法皆如响，不从内出、外出、内外出，但从缘起，而亦能以种种巧便说法。(八)如电忍，又作如影忍。菩萨照见一切法，如电光照诸色像1前五如是─相、性、体、力、作为权，属于凡夫。其次四如是─因、缘、果、报为实，属于圣人。最后一如是本末究竟等，乃总结权（本末）实（究竟等）。又北地师主张前五如是为权，后五如是为实。nnn　　对以上二说，智顗评前者为凡夫缺因、缘、果、报，圣人缺相、性、体、力、作，即凡夫无实，圣人无权；评后者为偏于人情之见。故智顗另就十界而论十如是，认为一法界具十如是，十法界具有百如是；又一法界具九法界，故有百法界千如是之说。以九界之十如是为权，佛界之十如是为实；并将十界分为五类，即恶、善、二乘、菩萨、佛，以前四类为权，后一类为实。此乃就表相而论，若细论之，则十界原为一念之心所具；就理体而言，十界本来无差别平等，而各具权实。（参阅‘十如是’427、‘权实’6894）01：‘唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。’即谓一切诸法之本来相状（实相）具足十种如是。智顗用以与十法界、三种世间等相配而构成‘一念三千’之理论。然历来诸家于十如是所解各有异说，智顗之师慧思主张上文应在‘如’字断句，而称为十如，或称十如实相、十如境。又此经文系归纳法华经中之‘开会’要义，即开权显实、废权立实、会三归一等思想，故称略开三显一、略法华等。对此，日本天台宗亦盛行有关之各种口传。智顗以前诸师对此文之解释，或单称智慧之作用、或谓佛之十力作用、或解为叙说三乘法之内容。nnn　　对上述各种解释，智顗皆不以为然，盖此十如是含摄下列诸理：迷悟与依正二报，事（现象）与理（本体）一体无别，权（假之事物）与实（真实）融于一如。依法华文句卷三下，则自十法界、佛界、离合与位次等四方面加以解释。据法华玄义卷二上载，于空假中三谛，此应有三种不同读法，即：是相如（即空）、如是相（即假）、相如是（即中）。十如是之中，‘相’意即相状，指外在之形相；‘性’意即不变，指内在之本性；‘体’即以相、性为属性之主体。‘力’即体所具有之潜在能力；‘作’乃显现动作者；‘因’指直接原因；‘缘’为间接原因；‘果’即由因、缘和合所生之结果；‘报’指果报。以上之因缘果形成后世之报果。‘本末究竟等’之中，‘本’指开始之相，‘末’指最末之报，‘等’指平等；即以上之如是相乃至如是报，皆归趣于同一实相而究竟平等，故说本末究竟等。［摩诃止观卷五上］（参阅‘三转读文’695、‘别解四类十如是’2803、‘通解十如是’4806）0 3g=%5十三大院　　指密教胎藏界曼荼罗。又作十三大会。即：中台八叶院、遍智院、持明院、观音院、萨埵院、释迦院、文殊院、虚空藏院、苏悉地院、地藏院、除盖障院、外金刚部院与四大护院。现图曼荼罗则不画四大护院，仅为十二院。（参阅‘胎藏界曼荼罗’3935）0=<g十如是　　指探究诸法实相应把握之相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十种如是。又作十如。法华经卷一方便品（大九·五下）1 !y!T?%十三观门　　乃指三贤十圣之行法；修此十三观门者，则称十三大法师。即配之于五忍；则于伏忍、信忍、顺忍、无生忍，各有上中下三种忍，共为十二，又加寂灭忍之下忍为十三。修此十三观门者为大法王，宜如佛之受人供养。［仁王般若经受持品］0>s十三佛　　乃源自日本室町时代之民间信仰。在日本佛教以十三佛菩萨配列于初七日至三十三回忌之忌日。nnn　　即：初七日为不动明王，二七日为释迦如来，三七日为文殊菩萨，四七日为普贤菩萨，五七日为地藏菩萨，六七日为弥勒菩萨，七七日为药师如来，百日为观世音菩萨，一周忌为势至菩萨，三回忌为阿弥陀如来，七回忌为阿■如来，十三回忌为大日如来，三十三回忌为虚空藏菩萨。此外，日本民间信仰又依垂迹说，而配以十王与十三佛曼荼罗。然此并无经典之依据。0 VV&@9十三力　　西方净土之菩萨，具足十三力，而能自利利他。即：(一)因力，宿世之善根力。(二)缘力，善智识之教诲力。(三)意力，如理作意之力。(四)愿力，求菩提之力。(五)方便力，依法巧修之力。(六)常力，常依法而修之力。(七)善力，正修之善根力。(八)定力，修止成就之力。(九)慧力，修观成就之力。(十)多闻力，多闻信正法之力。(十一)持戒、忍辱、精进、禅定力。(十二)正念、正观诸通明力，即成就正念、正观六通三明之力。(十三)如法调伏诸众生力，即如法调伏刚强众生之力。［无量寿经卷下］0。(二)犯比丘尼，于白衣时犯净戒之比丘尼者。(三)贼心入道，为利养活命，或为盗法而出家。 (四)破内外道，原为外道，来投佛法，受具竟，还复外道，再舍外道欲入内道者。(五)黄门，五种之不男。(六)杀父。(七)杀母。(八)杀阿罗汉。(九)破僧，破法轮身。然若为破羯磨僧，则非难。(十)出佛身血。以上五种（由(六)至(十)）为五逆罪人。(十一)非人难，八部之鬼神变化人形者。(十二)畜牲难，畜牲变为人者。(十三)二形难，兼具男女二根者。nnn　　比丘尼之遮难略异于比丘者，诸律所传亦不尽相同，据四分比丘尼羯磨法所述，十三难中，第(二)犯净行比丘；十遮中，第(五)父母夫主，第(七)婢，缺第(八)官人，第(九)丈夫作第(八)女人，第(十)之五种病作第(九)癞等，别加第(十)学戒清净。［十诵律卷五十四、四分律删繁补阙行事钞卷上三、僧羯磨卷上、尼羯磨卷上］0 ooA+k十三难十遮　　小乘之律法，授具足戒时，教授师为简别受戒者之器或非器，而设有十三难与十遮，以询问受戒者。略作遮难。又作遮道法、十三遮难。遮者非自性之恶，但以不适受具戒，故遮止不使受；难者为自性恶，毕竟非受具之器，亦不得受具戒。故比丘于受戒前，先有教授师依罪之轻重，次第向受者问此遮难之有无。细别遮罪，虽有十六种，然正向受者质问时，则合衣、钵为一，合父、母为一，合五病（癞、痈疽、白癞、干痟、癫狂）为一，而成十遮。即：(一)受戒人名字，(二)和尚名字，(三) 年满二十，(四)衣钵具不，(五)父母听不，(六)负债人，(七)奴，(八)官人，(九)丈夫，(十)五种病。十三难则为：(一)边罪难，先受具足戒，后犯四重禁戒而舍戒，其后再来受者1，入聚落乞食，当摄身心，安住正戒。(二)住正威仪，乞食时正姿容，令人起敬信。(三)住正命，当依佛戒，乞食以资身进德，离五种邪命之食。(四)住正觉，当觉身为苦本，知厌离，但为正道故，乞食以疗身除饥渴，不多贪而妨道业。威仪四事即：(一)依法，于道场中经行，或聚落内乞食时，依法行步徐缓。(二)依时，当念无常迅速，昼夜深自警悟。(三)依处，欲求寂静无为之乐，离愦闹而闲居，思惟灭苦之本。(四)依次，在大众中，依戒腊坐，不越坐。离烦恼五事即：(一)离贪，已住正戒，当制五根，不生贪着。(二)离嗔，以慈悲为本，忍受恶骂如饮甘露，不牛嗔恚。(三)离取着，以智慧观察己身及外物悉为虚幻，不妄生执着。(四)离nnn　粗犷，以柔软和顺成就清雅之德，绝不粗暴猛犷。(五)离憍慢，谦敬卑下，不自恃有德。［教乘法数、大明三藏法数卷四十四］0 &k&AC%i十三外道　　指十三种之印度外道。即：(一)劫比罗外道，即数论师。(二)嗢露迦外道，即胜论师。(三)大自在天外道，计自在天为生因者。(四)大梵外道，计梵天为生因者。 (五)时外道，计时为生因者。(六)方外道，计方为生因者。(七)本际外道，计过去之初有本际为生因者。(八)自然外道，计万物由自然而生者。(九)虚空外道，计虚空为生因者。(十) 我外道，计常有一大我，万物由此而生者。(十一)声显论师，计声虽由缘隐显，然为本来常有者。(十二)声生论师，计声本为无，依因缘而生，生而常住者。(十三)顺世外道，计唯有地、水、火、风四大，生一切有情，死后还归四大者。［成唯识论卷一、成唯识论述记卷一末］0 B%y十三事法　　出家应遵守之十三种行法。即乞食四事、威仪四事与离烦恼五事。乞食四事即：(一)住正1间有水，广一万二千由旬，其水生诸杂花，互相照触，日光为之生冷。(五)谓善见山与马祀山二山之间有水，广六千由旬，其水生诸杂花，互相照触，日光为之生冷。(六)谓马祀山与尼弥陀罗山二山之间有水，广一千二百由旬，其水生诸杂花，互相照触，日光为之生冷。(七)谓尼弥陀罗山与调伏山二山之间有水，广六百由旬，其水生诸杂花，互相照触，日光为之生冷。(八)谓调伏山与金刚轮山二山之间有水，广三百由旬，其水生诸杂花，互相照触，日光为之生冷。(九)谓金刚轮山与阎浮提地二处中间有水，映于日光而日生冷。(十)谓南阎浮提河少，西拘耶尼水多，其水映于日光而日生冷。 (十一)谓西拘耶尼河少，东弗于逮水多，其水映于日光而日生冷。(十二)谓东弗于逮河少，北郁单越河多，其水映于日光而日生冷。(十三)谓日宫殿光照大海水，水映日光而日生冷。0  E十三住　　十三阶住位之意。又作十三行。即菩萨从因至果之行位，可以十三阶类别之。菩萨地持经卷九载，菩萨十二住摄一切住与一切菩萨行，第十三之如来住则超越一切诸菩萨住，乃等觉大菩提现前之住。十三住即：(一)种性住，指习种性及性种性之菩萨。即其性贤善，能行功德善法，任持佛种1CDs十三缘　　又作日冷十三缘。据长阿含经卷二十二载，日光生冷之因缘有十三，即：(一)谓须弥山与佉陀罗山二山之间有水，广八万四千由旬，其水生优钵罗等杂花，互相照触，日光nnn　为之生冷。(二)谓佉陀罗山与伊沙陀罗山二山之间有水，纵广四万二千由旬，其水生诸杂花，互相照触，日光为之生冷。(三)谓伊沙陀罗山与树提陀罗山二山之间有水，广二万由旬，其水生诸杂花，互相照触，日光为之生冷。(四)谓树提山与善见山二山11坚固不坏之位。(二)解行住，又作胜解行住。即解行地菩萨犹未离五恐畏等，于出世道修行正观，趣入不退之位。(三)欢喜住，即十地中之初欢喜地。菩萨念念出世，生真证之菩提心，坚住不退，自庆所得之位。(四)增上戒住，即十地中之第二离垢地。菩萨具足净戒，不犯微过之位。(五)增上意住，即十地中之第三明地。菩萨成就十种思惟，定心殊胜之位。(六)菩提分法相应增上慧住，即十地之第四焰地。菩萨成就十法明，观察三十七菩提分法之位。(七)谛相应增上慧住，即十地之第五难胜地。菩萨成就十平等净心，于四谛法如实观之位。(八)缘起生灭相应增上慧住，即十地之第六现前地。菩萨成就十平等法，如实了知缘起法之位。 (九)有行有开发无相住，即十地之第七远行地。菩萨成就十方便慧，次第出生世间共不共胜进道，寂用俱行，离有无间隔相之位。(十)无无开发无相住，即十地之第八不动地。菩萨成就十种之入一切法第一义智，报行纯熟，无功用行皆相起发，远离间隔功用相之位。(十一)无碍住，即十地之第九善慧地。菩萨乐深解脱上胜进智，能以四十无碍辩才说法利生之位。(十二)最上住，即十地之第十法云地。菩萨得阿耨多罗三藐三菩提，大法灌顶一生相续，作一切佛事之位。(十三)如来住，即佛果究竟地，果德圆满，出离清净，施作佛事，利益众生之极位。nnn　　同经卷九另载声闻十二住法，如菩萨之次第。(一)声闻自种性住，(二)入正未越次取证方便住，(三)越次取证住，(四)得不坏净未圣戒转上漏尽住，(五)依增上戒增上意学出生住，(六)、(七)、(八)得真谛智增上慧学住，(九)观察生死无相三昧方便住，(十)究竟无相住，(十一) 解脱觉处住，(十二)一切种阿罗汉住。［大乘义章卷十五］（参阅‘十地’419）0 LL0F+A十三资具衣　　即比丘资生之具，指戒律允许之十三种衣服、布类。又称十三种衣。即：(一)僧伽梨，译作大衣、重衣。即九条衣、二十五条衣等。(二)郁多罗僧，译作上衣。即七条衣。(三)安陀会，译作内衣。即五条衣。(四)尼师坛，译作坐具、敷具。(五)裙，又称里衣、涅槃僧。即包裹下半身之内衣。(六)副裙，裙之一种。(七)僧祇支，译作覆腋衣、掩腋衣。(八)副僧祇支，覆腋衣之一种。(九)拭身巾。(十)拭面巾。(十一)剃发衣，剃发时穿着之衣。(十二)nnn　盖疮巾，又作遮疮疥衣。即覆盖疮疥之巾。(十三)药资具衣，又作药直衣。指疾病时，作为交换药物之衣布。翻译名义大集则以手巾（沐浴用之布巾）、雨衣、包囊（覆资具之布）取代(九)、(十)、(十三)三者，而称十三资具衣。（参阅‘法衣’3346 ）0 NG 十三宗　　乃佛教诸宗之总称。在我国，指毗昙宗（或以俱舍宗代之）、成实宗、三论宗、涅槃宗、律宗、地论宗、净土宗、禅宗、摄论宗、天台宗、华严宗、法相宗、密宗。在日本则为：南都六宗之华严宗、法相宗、律宗等三宗；开宗于平安初期之天nnn　台宗、真言宗等属密教系统之二宗；镰仓时期之后，禅宗系统有临济宗、曹洞宗、黄檗宗等三宗；净土教系统有净土宗、真宗、融通念佛宗、时宗等四宗，上述十二宗加日莲宗，则为日本佛教十三宗。玆就各宗派之宗名、教乘、宗祖、依用经典、要义、年代等，列表如后。［论中国佛教无十宗（汤用彤）、中国佛教的特质与宗派（现代佛教学术丛刊(31)）］（参阅‘宗派’3154）0 API 十山王　　谓十山依海而住，高出一切诸余小山，故称十山王。用以比喻1;Hi十刹　　指十寺，为南宋宁宗时，史弥远所奏上之十座官寺，与五山之寺院制度同时设立。此十寺即：(一)中天竺山天宁万寿永祚寺（浙江杭县），(二)道场山护圣万寿寺（浙江吴兴），(三)蒋山太平兴国寺（江苏江宁），(四)万寿山报恩光孝寺（江苏吴县），(五)雪窦山资圣寺（浙江鄞县），(六)江心山龙翔寺（浙江永嘉），(七)雪峰山崇圣寺（福建闽侯），(八)云黄山宝林寺（浙江金华），(九)虎丘山灵岩寺（江苏吴县），(十)天台山敬忠寺（浙江临海）。除我国之外，日本也有五山十刹之制。［禅林象器笺卷一区界门］01地菩萨之修行，同入如来智海，高出一切二乘诸行。据华严大疏卷四十四列举十山王，而喻之为宝山，即：(一)雪山王（梵Himalaya -giriraja ），此山中具诸药草，能治众病，取之无尽；比喻欢喜地菩萨之圣智法药，用之不竭，以破无明，超前之行位。(二)香山王（梵Gandhamadana -giriraja ），此山中遍满一切诸香；比喻离垢地菩萨之戒行威仪，功德妙香，遍薰一切。(三)鞞陀梨山王（梵Vaidhari ），鞞陀梨，意为‘种种持’；此山由纯宝所成，持有种种之宝；比喻发光地菩萨，无论禅定、神通、解脱等诸法，皆可贵如宝。(四)神仙山王，此山多神仙居止；比喻焰慧地之菩萨，超出世间，而得大自在。(五)由干陀山王（梵Yugam!dhara ），由乾陀，意为‘持双’；此山由纯宝所成，诸夜叉王皆住其中；比喻难胜地菩萨之如意神通之善巧自在。(六)马耳山王（梵As/vakarn!a ）此山由宝所成，亦盛产一切诸果；比喻现前地之菩萨，自理体起诸妙用，化导众生，以证声闻之果。(七)尼民陀罗山王（梵Nemindhara ），尼民陀罗，意为‘持边’；此山由纯宝所成，大力龙神皆住其中；比喻远行地菩萨之力方便智慧，化诸众生，使证缘觉果。(八)斫迦罗山王（梵Cakravad!a ），斫迦罗，意为‘轮围’；此山由纯宝所成，金刚轮所围，诸自在仙皆住其中；比喻不动地菩萨之无功用道，得心自在，化诸菩萨众。(九)计度末底山王（梵Ketumati），计度末底，意为‘幢慧’；此山由纯宝所成，大威德之阿修罗王皆住其中；比喻善慧地菩萨之善巧摄众生，大力智行。(十)须弥卢山王（梵Sumeru ），须弥卢，意为‘妙高’；此山由纯宝所成，大威德天皆住其中；比喻法云地之菩萨，具足如来之力，成就无畏，以不共法为众宣说，问答无尽。［无量寿经卷下］0 xJ%W十善菩萨　　指天台圆教十信位之菩萨。阶位相当于法华经卷六法师功德品之六根清净位。此类菩萨了知断惑之十信，信信皆通，具足十善。仁王般若经卷上菩萨教化品（大八·八二七中）：‘十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。’日本真言宗则认为十善菩萨不局限于十信，乃广通十信、三贤之菩萨。［法华玄义（会本）卷五上、法华文句（会本）卷二十七、十住心论卷二］0 pp K十善巧　　系三乘所修所观之法门。即：(一)蕴善巧，指五蕴。(二)处善巧，十二处。 (三)界善巧，十八界。(四)缘起善巧，十二因缘。(五)处非处善巧，处为善因果，非处为恶因果。(六)根善巧，二十二根。(七)世善巧，三世无常之理。(八)谛善巧，四谛与世出世之因果。(九)乘善巧，二乘、三乘之义。(十)有为无为善巧，依他起、圆成实之二性。以蕴、处、界等法，乃施设善巧智而为修习观察之所缘，故特称善巧；或谓此等法能生善巧之妙智故。［辩中边论卷中、瑜伽师地论卷三十四］01除意三外之七支，称为七支业（口四亦称语四）。造业之经过可分为加行、根本与后起三个阶段，此十业道属根本者，故立为根本业道。nnn　　十善十恶之说，见于大、小乘诸多经典，阿含经谓行十善将生人天世界，行十恶则堕地狱、饿鬼、畜生三恶道。说一切有部等部派对十善十恶之果报分为异熟果、等流果、增上果加以解释，因行十恶而堕三恶道者，为异熟果；因杀生业而致多病短命者，为等流果；因杀生业而遇霜雹、尘秽等害者，为增上果。nnn　　此外，十恶系由贪、嗔、痴三不善根中任一者之加行（预备之行为）而起，当其显现成为业道，即依三不善根中之特定者或任一而引起。十恶之中，以杀生及邪见为最重。据新华严经卷三十五称，行十善十恶者，依善之弱强程度而得人、天、三乘、佛果；依恶之程度而堕三恶道，即恶性强则堕地狱，次则为畜生再弱则为饿鬼；或生于人间，亦遭短命、多病及其他之不幸。十善具有止恶行善之意义，故亦称十善戒，或十善法戒、十善性戒、十根本戒。又十善为顺理之正法，故有十善正法之名。据菩萨璎珞本业经卷下载，修下品之十善，可为人中之王；中品十善为粟散王，即小国之王；上品十善为铁轮王，即转轮圣王之一。据此意义而言，其王位称为十善位，帝王称为十善君；于过去修十善戒，得此功德，故称之为十善戒力。于天台宗，圆教十信位之菩萨名为十善菩萨。又据无量寿经卷下所载：(一)杀生。(二)偷盗。(三)邪淫。(四)两舌、恶口、妄语、绮语。(五)饮酒等称为五恶；反之，则称五善。此五者同于五戒之德目，故守五戒称五善，违反五戒则谓五恶。［长阿含经卷十五、增一阿含经卷四十三、卷四十四、正法念处经卷一、卷二］（参阅‘业’5494、‘业道’5502）0 &L%3十善十恶　　十善即十善业，梵语das/akus/ala-karmani。乃身口意三业中所行之十种善行为。又作十善业道、十善道、十善根本业道、十白业道。反之，身口意所行之十种恶行为，称为十恶，又作十不善业道（梵das/akus/ala -karma-pathani ）、十恶业道、十不善根本业道、十黑业道。即：(一)杀生。(二)偷盗。(三)邪淫。(四)妄语。 (五)两舌，即说离间语、破语。(六)恶口，即恶语、恶骂。(七)绮语，即杂秽语、非应语、散语、无义语。乃从染心所发者。(八)贪欲，即贪爱、贪取、悭贪。(九)嗔恚。(十)邪见，即愚痴。离以上十恶，则为十善。依此顺序，属身业者三，属口业者四，属意业者三，称为‘身三、口四、意三’1 ((TM+ 十善业道经　　全一卷。唐代实叉难陀译。收于大正藏第十五册。系佛在龙宫为娑伽罗龙王所说，内容为有关十善业之功德。经载，永离十恶而修行十善者，有如下之功德：离杀生者成就十离恼法，离偷盗者得十种可保信法，离邪行者得四种智所赞法，离妄语者得八种天所赞法，离两舌者得五种不可坏法，离恶口者成就八种净业，离绮语者成就三种决定，离贪欲者成就五种自在，离嗔恚者得八种喜悦心法，离邪见者得成就十功德法。本经为‘海龙王经’中十德六度品之抄译，北宋施护所译之‘佛为娑伽罗龙王所说大乘经’为其同本异译。01nnn　　(二)如来所得之十身，即华严宗所称之行境十佛：(一)菩提身，乃示现八相成道正觉之佛身。(二)愿身，乃愿生于兜率天之佛身。(三)化身，乃生于王宫之化身。(四)住持身，乃灭后止自身舍利而住持佛法之身。(五)相好庄严身，指无边相好庄严之佛身。(六)势力身，以慈心摄伏一切之佛身。(七)如意身，对于地前、地上菩萨而现生如意之佛身。(八)福德身，乃常住于三昧之佛身（三昧为福德之最极者，故称为福德身）。(九)智身，指大圆镜智等四智。(十)法身，即智身所了之本性。［旧华严经卷二十六］nnn　　(三)十地菩萨所得之十身：(一)平等身，初地菩萨离诸邪曲，通达法性，故现平等之身。(二)清净身，二地菩萨远离犯戒之失，戒体清净，故得此身。(三)无尽身，三地菩萨离诸贪嗔，得胜定故而有此身。(四)善修身，四地菩萨常勤习菩提分，故得此善修之1。 (五)法性身，五地菩萨观诸谛之理，证诸法性，故得此法性身。(六)不可觉知身，六地菩萨观缘起之理，远离寻伺，故得此身。(七)不思议身，七地菩萨善巧方便，智行圆满，故有此身。(八)寂静身，八地菩萨远离诸烦恼戏论之事，故得此身。(九)虚空身，九地菩萨身相无尽，遍满一切，故称虚空身。(十)妙智身，十地菩萨已得一切种智，修行圆满，故得妙智之身。［胜天王般若波罗蜜经卷二法界品、大乘法苑义林章卷七本］nnn　　(四)十忍中第十如虚空忍之菩萨得无来身、不生身、不聚身、具足不实身、一相身、无量身、平等身、不坏身、至一切处身、离欲际身十身。［旧华严经卷二十八‘十忍品’、新华严经卷四十四］nnn　　(五)十行中第九善法行之菩萨得入无量无边法界身、未来身、不生身、不灭身、不实身、离痴妄身、无来去身、不坏身、一相身、无相身十身。［旧华严经卷十一、新华严经卷二十］nnn　　(六)十回向满之菩萨得菩萨不来身、菩萨不去身、菩萨不实身、菩萨不虚身、菩萨不尽身、菩萨坚固身、菩萨不动身、菩萨相身、菩萨无相身、菩萨普至身十身。［旧华严经卷四十、华严经探玄记卷十七］nnn　　(七)十回向中第十法界等无量回向之菩萨回向众生之十身为明净身、离浊身、究竟净身、清净身、离尘身、离种种尘身、离垢身、光明身、可爱乐身、无碍身。［旧华严经卷二十二］nnn　　(八)十地中初欢喜地菩萨得波罗蜜身、四摄身、大悲身、大慈身、功德身、智慧身、净法身、方便身、神力身、菩提身十身。［旧华严经卷四十］nnn　　(九)十地中第十法云地之菩萨所得人身、非人身、天身、学身、无学身、缘觉身、菩萨身、如来身、摩■摩身、无漏法身十身。［旧华严经卷四十一、新华严经卷五十七］0 mNM十身　　身，为梵语kaya 之意译，音译迦耶。指佛、菩萨之十种身。又作十佛。共有九种：(一)融三世间之十身，即华严宗所称之解境十佛。十地之第八不动地菩萨知诸众生心之所乐，即以众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身作自身。此十身中，第二之国土身为器世间；第一之众生身、第三之业报身乃至第六之菩萨身为有情世间；第七之如来身乃至第十之虚空身为正觉世间。即此十身融摄三世间之诸法，复以十身及自身，递相互作，融通无碍，故称融三世间十身。［旧华严经卷二十六、新华严经卷三十八、十地经论卷十1 RR}P1U十神力无碍用　　十回向位中第八如相回向位之菩萨有十种无碍用，神力1;Oc十神力　　(一)指佛演说法华经后，示现之十种神变。即：(一)出广长舌，上至梵世。 (二)由无数毛孔放无数色光，遍照十方世界。(三)摄舌相而謦欬。(四)弹指。(五)由謦欬及弹指之二音声，地起六种震动。(六)由震动而普遍十方世界之众生皆来会。(七)天龙、夜叉等见此盛会之庄严，百千万亿之菩萨及诸四众恭敬围绕释迦牟尼佛，生大欢喜心，于虚空中高唱奉劝礼拜恭养释迦牟尼佛。(八)诸众生闻虚空中之声，合掌向娑婆世界，归命称名。(九)以种种之华香、璎珞、幡盖等遥散娑婆世界。(十)十方世界通达无碍，如一佛土。［法华经神力品、法华文句记卷二十九］nnn　　(二)指如来与菩萨之十力。（参阅‘十力’361）0碍用即为其中之一。出自八十华严卷五十六离世间品，六十华严卷三十九则称神力自在。即：(一)以不可说世界置于一尘中而无碍。(二)于一微尘中显现一切法界、佛刹而无碍。(三) 于一毛孔容受一切大海水，能周旋往返十方世界，而不触扰众生。(四)于不可说世界内自身中示现一切神通而无碍。(五)以一毛系不可数金刚围山持行十方，而不令众生恐怖。(六)以不可说劫作一劫，一劫作不可说劫，显现成坏差别，而不令众生恐怖。(七)于一切世界显示水火风灾等种种变坏，而不烦扰众生。(八)一切世界三灾坏时，悉能护持一切众生资生之具，而不令损缺。(九)以一手持不可思议世界掷于不可说世界之外，而不令众生惊怖。(十)说一切刹同于虚空，令诸众生悉得悟解。（参阅‘十无碍用’477）0槃界出生生死界胜行，(七)于一众生音声出生一切佛法音声胜行，(八)于无量身门示现一身、于一身门示现分别一切诸身胜行，(九)以一身充遍一切世界胜行，(十)于一念中令一切众生出生无量无边法门成等正觉胜行。新华严经卷五十六称之为十种境界。［旧华严经卷三十九、华严经探玄记卷十七］nnn　　(三)得生梵辅天之十种行。即：(一)为供养如来之舍利，建率都婆（塔）。(二)为供养四方僧，造寺、施园及以四事供养。(三)令失和之佛弟子和合。(四)于有情普修四无量。(五)为救母命而舍自身命。(六)为救父命而舍自身命。(七)为救如来命而舍自身命。(八)于正法中出家。(九)教他人出家。(十)佛未转法轮时，能请转法轮。由此十行得生梵辅天，四十中劫间受快乐，故称胜行。［俱舍论卷十八、顺正理论卷四十四、阿毗达磨藏显宗论卷二十四、俱舍论光记卷十八］0 00KS十圣处　　乃小乘行人所修之十种法。此十法能生圣者，又为圣者所依，1-RM十圣　　指在十地位之菩萨，乃对三贤而称为十圣。仁王般若经合疏卷中谓，三贤即地前之三十心，十圣即十地之菩萨。以十地之菩萨皆已断惑，证会正性，故称十圣。［仁王般若波罗蜜经卷上、法华玄义卷五上、卷九下］0$Q5十胜行　　十种殊胜之行。(一)十地菩萨到达大涅槃所修之十种胜行，即十波罗蜜。（参阅‘十波罗蜜’451）nnn　　(二)游戏自在菩萨所修之十种胜行。即：(一)一切法界以无量方便门普现众生胜行，(二) 以无量庄严庄严一切世界普现众生胜行，(三)知出生一切众生界皆悉如化胜行，(四)于如来身出生菩萨身、于菩萨身出生如来身胜行，(五)于虚空界出生世界、于世界出生虚空界胜行，(六)于生死界出生涅槃界、于1称圣处。即：(一)断五法，指断五上分结，得阿罗汉。(二)成六法，指成六妙行。(三)守一法，指系念而观身之无常、苦等。(四)依四法，指依四圣种，尽形乞食乃至有病仅服陈弃药。 (五)舍伪谛，指能达实相，断一切见，证得初果。(六)舍诸求，指舍弃欲求（求欲界法）、有求（求上二界）、梵行求（求学道），得无学果。(七)不浊思惟，指灭欲界中修道之烦恼，得前之三果。(八)离身行，指除欲界之结，获得四禅。(九)善得心解脱，指得尽智。(十)善得慧解脱，指得无生智。(一)、(二)圣处乃从阿那含得阿罗汉，(三)、(四)、(五)、(六)圣处乃从外凡夫次第增进得阿罗汉，(七)、(八)、(九)、(十)圣处乃从须陀洹果终得阿罗汉。［杂阿含经卷三、成实论卷二、大乘义章卷十四‘十圣处义’］（参阅‘五上分结’ 1055、‘四向四果’1683、‘四圣种’1787）0切恩爱会当别离，无所饶益，故菩萨应远离贪爱行，悉舍一切，惠施众生。(七)过去施，菩萨为化众生，示现其身广说道法，欲令众生成就佛法，又复观察过去诸法，十方推求都不可得，乃悉舍离过去诸法，是为菩萨修习过去施法。(八)未来施，谓菩萨闻未来世诸佛菩萨所行善根具足功德，不为生彼专修善根，亦不废舍，但因彼境界教化众生观察真实，非有处所，非无处所，非内非外，若法非有，不可不舍。(九)现在施，闻现在之六欲天、色界、五净居、二乘等之功德，如幻如化，众生不知，故流转恶道，菩萨乃广为说法，令彼等远离诸恶，成就佛法，修菩萨道，心无惑乱。(十)究竟施，菩萨具观人身无有真实，无所有相，乃思弃舍此身，施彼众生，以充满其愿，令一切众生随其所愿，开悟示导，皆令成就清净法身。［华严经大疏钞卷二十一、华严经探玄记卷七］0 fUs十识　　即于八识（眼识心、耳识心、鼻识心、舌识心、身识心、意识心、末那识心、阿梨耶识1T十施　　为菩萨所修习之十种施舍行。即：(一)修习施法，又作分减施。菩萨禀性仁慈，行好惠施，珍馔美味，不自贪着，惠施一切，其他诸物亦如是，所施之余然后自食。(二)最后难施法，即菩萨竭尽自己所有之物、资生极要之物，施与众生以饶益之，故又称为竭尽施。(三)内施法，菩萨怜愍众生老病疾苦，而舍身施彼众生以济其命。(四) 外施法，即王位福乐财宝等外报之施与，又称外舍。(五)内外施法，王位为外，身使役为内；内外俱舍而施与之，称为菩萨内外施法。(六)一切施法，谓一1心）外，加上多一识心（一切一心识）及一一识心（一心一心识），共为十识。性灵集卷七称之为十虑。十识有三种：nnn　　(一)真如门之十识。即八识加上多一识心及一一识心。依释摩诃衍论卷二载，十识中，前九种心不缘真理，后一种心缘真理而为境界；此乃于生灭门立八识，以生灭所入为第九识，真如所入为第十识。nnn　　(二)生灭门之十识。同论同卷之中，另出增数十识之说，即于阿梨耶等八识上加唵摩罗及一切一心识总为十识。真如门十识中之第十识一一识心即唵摩罗识之意；此十识系于生灭门之位立九识，以生灭所入为第十识。nnn　　(三)真生不二门之十识。据秘藏记载，密教以八叶之尊含摄一切心主，是为八识；以八叶及中台之尊含摄一切心主，是为九识；以十佛刹微尘数之一切心主摄于一识，是为十识。（参阅‘一一心识’1、‘一切一心识’6）0 II3VY十世　　即过去、现在、未来之三世，各有三世，而成九世，此九世容融而成一世，合之共为十世。华严经问答卷上就一人之相续而说十世，如过去为畜生，现在为人，未来作佛。其中，过去世之三世：(一)过去之过去，自当体是畜生。(二)过去之现在，即其畜生是现在之人。(三)过去之未来，即其畜生是未来佛。现在世之三世：(一)现在之过去，即现在人是过去之畜生。(二)现在之现在，即是人自为当时之人。(三)现在之未来，即现在人是未来佛。未来世之三世：(一)未来之未来，即其未来佛自为当时之佛。(二) 未来之现在，即其佛是现在之人。(三)未来之过去，即其佛是过去之畜生。如此九世法即是一念，故为第十世。总计之，共有十世。［旧华严经卷三十七、华严五十要问答卷下］（参阅‘三世’536）0圆融无碍，彰显诸法皆为缘起一体，以破众生执时间有迁流相不能于一念具足之疑。过去、现在、未来三世各含过、现、未三际，共为九世，九世诸法不出当前一念，前九世为别，一念为总，总别相合，故称十世；十世区分，不相杂乱，称为隔法；十世隔法相即相入，不失前后长短等差别相，称为异成。时间本无始终，三世相因互摄，故一念即无量劫，无量劫即一念，如一夕之梦，翱翔百年，入时出时、入世出世，相融无碍，乃佛海印定中所表现之无碍相之一。又如智者大师于阅法华经时，入于法华三昧，于一念顷神游灵山，参与千年前释迦开讲之法华盛会，闻佛说法，同时又与千年后之慧思禅师对语，传为千古佳话。［华严经不思议法品、离世间品、普贤行品、华严五教章卷四、华严经探玄记卷一、华严经随疏演义钞卷十］（参阅‘十玄门’416）0  X十世界　　(一)为旧华严经卷五十六所揭示，别存于三千界外，初地以上菩萨境界之十种世界。又作十重世界。即：(一)世界性，同类之义。(二)世界海，色类多、深广之义。(三)世界轮，齐用之义。(四)世界圆满，具德之义。(五)世界分别，不杂之义。(六)世界旋，正旋之义。(七)世界转，侧转之义。(八)世界莲华，敷发之义。(九)世界须弥，胜妙之义。(十)世界相，形貌之义。［华严经搜玄记卷一下］nnn　　(二)出自新华严经卷七十五，指华藏世界海中十方无量诸世界种所摄之世界，与(一)不同，非十种各别之世界，而系一世界所知之相状。［华严经普贤行愿品、华严经疏卷五十九］0TW7}十世隔法异成门　　为华严宗十玄门之一。此门乃就时间而言，表示时间1以之不合律制，为非法。欲审查此十事之律制根据，遂召开第二次之结集，其结果，据各律典之记载，上座部一致认为十事不合律制规定。所谓‘十事’即：(一)角盐净，为供他日使用，听任食盐贮存于角器之中。(二)二指净，当日晷之影自日中推移至二指广间，仍可摄食。(三)他聚落净，于一聚落食后，亦得更入他聚落摄食。(四)住处净，同一教区（界内）之比丘，得不必同在一处布萨。(五)随意净，于众议处决之时，虽然僧数未齐，仍得预想事后承诺而行羯磨。(六)所习净，随顺先例。(七)生和合（不攒摇）净，食足后，亦得饮用未经搅拌去脂之牛乳。(八)饮阇楼□净，阇楼□系未发酵或半发酵之椰子汁，得取而饮之。(九)无缘坐具净，缝制坐具，得不用贴边，并大小随意。(十)金银净，得接受金银。［印度之佛教第四章第二节（印顺）］（参阅‘跋阇子’5287）0 ,Z% 十受生藏　　受生，意为生于如来家；藏，意为含藏所修所证之理。菩萨若能修习圆满十种受生藏，即入毗卢遮那如来无量受生藏海，愿一切菩萨示现受生，而皆亲近之。华严经卷七十载十受生藏，即：(一)供养诸佛受生藏，谓菩萨愿常恭敬供养一切诸佛，修诸功德无有厌足，即得生如来家。(二)发菩提心受生藏，谓菩萨发无量菩提心，恒起大悲救护众生，摄化成就，即得生如来家。(三)观诸法门修行受生藏，谓菩萨观察一切法门，修学普贤诸行愿海，教化调伏一切众生，即得生如来家。(四)深1HY%w十事非法　　乃指十事不合律制。又作十非事、十事、十净。佛陀入灭后百年，跋阇子（巴Vajjiputtaka ）主张‘十事’可行，为合法（净）；上座耶舍1心普照三界受生藏，谓菩萨具清净增上深心，得如来菩提光明，普遍照耀三世诸障碍山，即得生如来家。(五)平等光明受生藏，谓菩萨成就诸佛法忍，光明平等照耀一切世间，见者欢喜，咸蒙利益，即得生如来家。(六)生如来家受生藏，谓菩萨生如来家，得甚深法门，具广大行愿，同佛善根共一体性。(七)佛力光明受生藏，谓菩萨生如来家，入佛智力，得大光明，供养承事一切诸佛。(八)观普智门受生藏，谓菩萨生如来家，住童真位，普能观察一一智慧法门，尽无量劫，演菩萨行。(九)普现庄严受生藏，谓菩萨生如来家，能以种种庄严无量佛刹，化一切身，周流法界，成熟众生。(十)入如来地受生藏，谓菩萨生如来家，入如来所，受灌顶法，预在佛数，能知一切行，及知一切众生随顺调伏。若成就此十法，则能现种种庄严，演说一切诸佛法海，教化成就一切世间。0所宜修习之因果（前所述世出世之六波罗蜜）差别。(六)增上戒殊胜殊胜语，律仪为增上戒之体，即于十地修差别中，特依戒而学之，不复作一切不善。(七)增上心殊胜殊胜语，以首楞伽摩虚空藏等诸三摩地为其体，即于十地修差别中，特依心而学之，发诸三摩地。(八)增上慧殊胜殊胜语，无分别智为其体，于十地之修差别中，特依慧而学之，发无分别智。(九)彼果断殊胜殊胜语，无住涅槃为其体，依行者断二障所得之证果称之彼果断。(十)彼果智殊胜殊胜语，三种佛身，即自性身、受用身、变化身为彼果智之体，此果智即指三身所依之大圆镜智等四智，是行者离一切障所生之智德。此十法称为‘殊胜殊胜语’之因，系以十法之体殊胜，称为殊胜；由殊胜之体所说之言语亦殊胜，称为殊胜语；而说殊胜法之殊胜语，即称殊胜殊胜语。［摄大乘论释卷一（玄奘译）］0 QsQ\={十双贴释观音普门　　天台宗智顗着观音玄义二卷以评释观世音菩萨普门品，于品题之中，就人法等十双，一一贴释。以人与法、慈与悲、福与慧等，两两成双，故谓之‘双’。十双即：(一)人法，人即观世音1[%i十殊胜语　　即大乘之教体。据摄大乘论卷一载，即：(一)所知依殊胜殊胜语，阿赖耶识为所知之本体，故称所知依。(二)所知相殊胜殊胜语，所知相指阿赖耶识三种之自相，即遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性。(三)入所知相殊胜殊胜语，唯识性为入所知相之体，乃行者证入之处。(四)彼入因果殊胜殊胜语，世出世之六波罗蜜为彼入因果之体；地前世间之六波罗蜜称为因，地上出世间之六波罗蜜称为果，系行者修入之处。(五)彼因果修差别殊胜殊胜语，即于十地之行法，行1法即普门。此品具两问答，前辩人，后论法，以人能秉法，故称人法。(二)慈悲，慈即爱念，谓大慈与乐；悲即愍伤，谓大悲拔苦。(三)福慧，福即福德，指布施、持戒、精进、忍辱、禅定五度；慧即智慧，指般若一度。(四)真应，真即真实，指真身；应即应现，指应身。(五)药珠，药即药树，喻真身；珠即如意珠，喻应身。(六)冥显，冥即冥密，谓真身被物，冥作利益；显即显现，谓应身对机说法，显作利益。(七)权实，权即权巧权智，实即真实实智。(八)本迹，本即根本，迹即垂迹。观音既是过去正法明佛，其本已高，所作权实之迹则妙，非本无以垂迹，非迹无以显本。(九)缘了，缘谓缘助，了谓晓了。即性德本具缘了二因之义。亦即观音及普门之法等，皆由性德了因、缘因二种子所显发。(十)智断，智能照理，断能断惑，指果上所显之智断二德；亦即指涅槃。0 i]+3十四变化心　　又作十四变化、十四化心。指小乘得神境智证通后所引发之能变化心，计有十四种。即：依初静虑有二：欲界之能变化心及初静虑之能变化心。依第二静虑有三：欲界、初静虑、第二静虑之能变化心。依第三静虑有四：欲界、初禅、二禅、三禅之能变化心。依第四静虑有五：欲界、初、二、三、四禅之能变化心。以上计有十四种能变化心。欲界之能变化心乃变化色、香、味、触四境。色界四禅之能变化心乃变化色、触二境。大乘则有二十种能变化心，以菩萨得神通自在之故，于四静虑中皆各有五化。［俱舍论卷二十七、大乘义章卷十五］0 CVC_1y十四佛国往生　　无量寿经卷下载，往生阿弥陀佛极乐净土者，除此世界（释迦牟尼佛国）之六十七亿不退菩萨外，尚有他方十三佛国众多菩萨。彼国佛名于无量寿经各异译本所载不同，如下表所列。0&^9十四等　　据唐译华严经卷八十所载，善财童子于普贤苦萨处得十四等而入法界。十四等为：(一)普贤之圆因等，(二)诸佛之果满等，(三)刹等，(四)行等，(五)正觉等，(六)神通等，(七)法轮等，(八)辩才等，(九)言辞等，(十)音声等，(十一)力无畏等，(十二)佛所住等，(十三)大慈悲等，(十四)不可思议之解脱自在等。0 ''?a%e十四垢业　　四结、四处、六损财法，合为十四种垢恶业。四结为杀生、1f`9十四根　　(一)指五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五受（忧、喜、苦、乐、舍）及四根（男、女、意、命），共计十四根。仁王般若波罗蜜经卷下谓，出家之比丘、比丘尼修行十善，自观照己身为地、水、火、风、空、识等分分不净，再观十四根，即五根、五受、男、女、意、命等有无量罪过，故发无上之菩提心。nnn　　(二)吠檀多学派合五知根（眼、耳、鼻、舌、皮）、五作业根（手、足、口、大便处、小便处）及四内根（意、觉、我执、念）为十四根。0窃、淫逸、妄语；四处为欲处、恚处、怖处、痴处；六损财法为耽湎于酒、博戏、放荡、迷于伎乐、恶友相得、懈堕。饮酒有六失，即：生病、失财、斗诤、恶名流布、恚怒暴生、智慧日损。博戏有六失，即：财产日耗、虽胜生怨、智者所责、人不敬信、为人疏外、生盗窃心。放荡有六失，即：不自护身、不护财货、不护子孙、常自惊惧、诸苦恶法常自缠身、喜生虚妄。迷于伎乐有六失，即：求歌、求舞、求琴瑟、波内早（故事）、多罗槃（手铃）、首呵那（大鼓）。恶友相得复有六失，即：方便生欺、好喜屏处、诱他家人、图谋他物、财利自向、好发他过。懈堕有六失，即：富乐不肯作务，贫穷不肯勤修，寒时、热时、时早、时晚皆不肯勤修。若富豪人家有六损财业者，则其家财业日日损减。［长阿含经卷十一、大乘义章卷十五］0弄诡辩。(九)无因相似过类，对真量之宗分析因之宗前、宗后、宗俱三时，令陷于无因之难的诡辩。(十)无说相似过类，‘无说’系谓尚未说出‘因’，其时立证未能成立，若反而立一相反之宗以对立本量，即犯此过。(十一)无生相似过类，宗之前陈（主词）生起以前nnn　应无因，然却成立与立者所立相反之义的过误。 (十二)所作相似过类，分别因、喻，强立伪难。(十三)生过相似过类，为求同喻之因，于无过而附有过。(十四)常住相似过类，以诸法常不舍自性故为常住，声恒不舍无常之性，故亦为常住之法。此外，天亲之如实论道理难品中亦举三类十六种难之过失，依因明论疏瑞源记卷八之意以表对照十四过类，如上页所示。［因明正理门论、因明正理门论本、因明论疏明灯抄卷六末、因明十四相似过类略释（惟贤，现代佛教学术丛刊(21) ］（参阅‘因明’2276）0 FF.b%C十四过类　　因明用语。系古因明之鼻祖足目仙人所类聚十四种似能破之过失。又称十四种相似过类。以其皆似真能破而实非能破，故称相似；类聚此相似之过，称为相似过类。十四过类，即：(一) 同法相似过类，以异喻为同喻，妄破真量之过误。喻，即譬喻；量，即论式。(二)异法相似过类，以同喻强为异喻之过失。(三)分别相似过类，不可分别而强分别之，以破真量之过失。(四)无异相似过类，于同类之法强举异点之过误。(五)可得相似过类，对无过之正因强说有过，又以余因可得而非难正因之过误。(六)犹豫相似过类，对正当之因强附犹豫不定之过，以成立别异之义。(七)义准相似过类，妄准立者（立论者）之义，倒离本量，而难破之。(八)至不至相似过类，论宗（命题）、因（理由）之至、不至，1 22=dg十四色　　乃指成实论卷三所立五根、五境及地水火风之四大，共十四色。成实论以色香味触四者为能造之实色，依此四尘而成地水火风之四大，并眼等五根从此四大而成，此等相触故有声，故四大五根及声尘等十法皆为假色，假实合计为十四色。而俱舍论卷四分别根品以四大为能造之实色，摄之于触境，与所造之根境皆为实色。0 c十四忍　　乃指三贤十圣之十三忍，另加正觉忍，则为十四忍。即：住、行、回向、欢喜、离垢、发光、焰慧、难胜、现前、远行、不动、善慧、法云、正觉忍。［仁王护国般若波罗蜜多经卷上］0愿常随从之诸足行神，(四)乐闻妙法之主地神，(五)常修大悲之主水神，(六)智光照耀之主火神，(七)摩尼为冠之主风神， (八)明练十方一切仪式之主方神，(九)专勤除灭无明黑暗之主夜神，(十)一心匪懈阐明佛日之主昼神，(十一)庄严法界一切虚空之主空神，(十二)普度众生超诸有海之主海神，(十三)常勤积集趣一切智助道善根高大如山之主山神，(十四)常勤守护一切众生菩提心城之主城神。九王：(一)常勤守护一切智智无上法城之诸大龙王，(二)常勤守护一切众生之诸夜叉王，(三) 常令众生增长欢喜之乾闼婆王，(四)常勤除灭诸饿鬼趣之鸠槃荼王，(五)恒愿拔济一切众生出诸有海之迦楼罗王，(六)愿得成就诸如来身高出世间之阿修罗王，(七)见佛欢喜曲躬恭敬之摩侯罗伽王，(八)常厌生死恒乐见佛之诸大天王，(九)尊重于佛赞叹供养之诸大梵王。［新华严经卷六十一］0 Uf十四生　　即密教通说之十六生成佛，托于仁王经所说十四忍，称为十四生成佛。十四忍，即：伏忍之下品为十住、中品为十行、上品为十回向；信忍之下品为初地、中品为二地、上品为三地；顺忍之下品为四地、中品为五地、上品为六地；无生忍之下品为七地、中品为八地、上品为九地；寂灭忍之下品为十地、上品为佛地。（参阅‘十六生’387）0)e+3十四神九王　　佛说华严经时，文殊师利菩萨从善住楼阁出，拜辞佛陀，往南方游行人间；时与文殊菩萨同行者有十四神及九王。其中，十四神系指：(一)常随侍卫之诸金刚神，(二)普为众生供养诸佛之诸身众神，(三)久发坚1命身异。又大智度论卷二载有十四难不答（大二五·七四下）：‘世界及我常？世界及我无常？世界及我亦有常亦无常？世界及我亦非有常亦非无常？世界及我有边？无边？亦有边亦无边？亦非有边亦非无边？死后有神去后世？无神去后世？亦有神去亦无神去？死后亦非有神去亦非无神去后世？是身是神？身异神异？’上述乃系总举外道由‘断常一异’等妄见生起之邪执，前十二句系针对‘有无’等而发之问句，后二则针对‘一异’而发。对于此类问题，佛陀一概置而不答。归纳原因，凡有三种：(一)此等之事，皆为虚妄无实之事。(二)诸法既非‘有常’，亦非‘断灭’。(三)此十四无记乃斗诤法、无益之戏论，对修行无有用处，故不予置答。［杂阿含经卷三十四、新华严经卷二十一、大品般若经卷十四、北本大般涅槃经卷三十九、俱舍论卷十九、大乘义章卷六］0 LLh%十四无畏　　据楞严经卷六载，观世音菩萨以金刚三昧无作妙力（不作意19g%Y十四无记　　又作十四不可记、十四难。乃十四种之不记答，为佛四记答中之舍置记答。即对于外道以颠倒之见来问难之十四种事，而佛则舍置不答。十四种，即：(一) 世间常，(二)世间无常，(三)世间亦常亦无常，(四)世间非常非无常，(五)世间有边，(六)世间无边，(七)世间亦有边亦无边，(八)世间非有边非无边，(九)如来死后有，(十)如来死后无， (十一)如来死后亦有亦非有，(十二)如来死后非有非非有，(十三)命身一，(十四)11力用），与诸十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏功德，即：nnn　(一)不自观音以观观者，不自观音，谓不随声尘所起知见；以观观者，谓返照自性。不起知见，则无所妄；返照自性，则一切真寂，无复苦恼，故使受苦众生蒙此真观，即得解脱，是为无畏。(二)知见旋复，在心谓‘知’，在眼谓‘见’；‘知’、‘见’之性热，则属于火。谓菩萨能旋转知见，以复真空，能使众生，设入火难，火不能烧，是为无畏。(三)观听旋复，‘观’、‘听’之性动，则属于水。谓菩萨能旋转观听，以复真空，能使众生，设为大水所漂，水不能溺，是为无畏。(四)断灭妄想心无杀害，谓菩萨证悟实性，断灭妄想，发大慈心，无杀害念，能使众生入于罗刹鬼国，鬼自灭恶，是为无畏。(五)熏闻成闻六根消复同于声听，谓熏闻属思，思其所闻，无性可得1，则成真闻；六根害人，与兵刃无异。菩萨六根既皆消灭，以复真空，一切尘境，同于声听，能使众生之当被害者，刀刃所加，段段折坏，是为无畏。(六)闻熏精明明遍法界，谓菩萨从闻熏习，所成慧性，既得精明，明照十方，周遍法界，幽暗即消。众生虽被药叉■宣暗者来近其侧，然菩萨之精明能使药叉之目受明夺，自不能视，是为无畏。(七)音性圆消观听返入，谓受虚妄声尘系缚，无异禁系枷锁，菩萨以动静之性俱灭，则其观听返妄入真，声尘解脱，能使众生禁系等事不能着身，是为无畏。(八)灭音圆闻遍生慈力，谓菩萨消灭音声，圆成闻慧，则遍生慈力，能以大力令彼得乐，是以众生经于险路如行坦途，或遇恶寇，自不能劫，是为无畏。(九)熏闻离尘色不能劫，谓菩萨以思慧熏闻成性，离诸尘妄，不被色尘所劫，能使一切性多淫之人不生贪欲，是为无畏。(十)纯音无尘根境圆融，谓菩萨音性纯净，离诸妄尘，根境相入，圆融无碍，能使怀忿恨之人不生嗔恚，是为无畏。(十一)消尘旋明，谓菩萨除暗消尘，旋复性明，能使一切昏钝无善心之人远离痴暗，是为无畏。(十二)融形复闻，谓融形则碍灭，复闻则性真，故涉入世间，而不坏世间之相，能遍十方，供养微尘数佛，禀承其法，各为法子；以此无畏，施诸无子众生，欲求男者，令得生男。(十三)六根圆通明照无二，谓菩萨六根圆融，通达无碍，含摄法界，如大圆镜，明照无二，由此故能承顺法门，受领无失；以此无畏，施诸无子众生，欲求女者，即得生女。(十四)我一名与六十二恒河沙名等无有异，谓菩萨得真圆通，能使求福众生，但持我之名号，与彼俱持无数菩萨名号之人，较量所得福德，等同而无异，是为无畏。0 --zjO1十诵比丘波罗提木叉戒本　　全一卷。姚秦鸠摩罗什译。又作十诵比丘波1`i%'十四行偈　　指善导之观经玄义分卷首所题五言十四行之归敬偈。又称归三宝偈。偈文前以‘先劝大众发愿归三宝’九字总显偈意，最初二行（八句）发愿，后十二行归三宝。此偈常用于净土宗之法会。［观经玄义要义释观门义钞卷一、观经玄义分传通记卷一］0提木叉戒、十诵波罗提木叉戒本、十诵比丘戒本。收于大正藏第二十三册。为萨婆多部所传之比丘戒本。内容系随布萨说戒之仪例，列有四波罗夷法、十三僧伽婆尸沙法、二不定法、三十尼萨耆波夜提法、九十波夜提法、四波罗提提舍尼法、百十三众学法与七灭诤法，共二百六十三戒，nnn　卷末并载有过去七佛之略戒、流通偈。与广律之十诵律相比，其数目及顺序稍异。nnn　　敦煌出土之藏卷中，有此戒本之古写本一卷，系西凉建初元年（405）所书写者，今藏于大英博物馆。法国学者伯希和（Paul， Pelliot）另于库车发现此戒本之梵文本，其后遂有梵本与罗什译本之比较翻译校订本之出版。［梁高僧传卷十一、出三藏记集卷二、开元释教录卷三、卷四、炖煌出土十诵比丘尼戒本解说］0 }}l+十诵律　　凡六十一卷。姚秦弗若多罗、鸠摩罗什合译。又称萨婆多部十诵律。收于大正藏第二十三册。本书将戒律分为十项（十诵）叙述，故有此称，为萨婆多部（部派佛教说一切有部）之广律。此律之梵本多已发掘1ÄPkUW十诵比丘尼波罗提木叉戒本　　全一卷。刘宋法颖集。又作十诵比丘尼大戒、比丘尼大戒、比丘尼波罗提木叉戒本、十诵律比丘尼戒本。收于大正藏第二十三册。系自广律集出者，计有三百五十四学处。敦煌出土之六朝时代古写戒本一卷，缺首部及尾题，记载三百五十八学处，其内容与用语类似鸠摩罗什之戒本。又有自库车发现比丘尼戒本之梵本断片。大正藏载此戒本为‘刘宋法显集出’，实系法颖之误。［炖煌出土十诵比丘尼戒本解说］01ć土，且已刊印出版。nnn　　律藏系整理佛陀所制定之戒律，故各部派所传，原则相同，但细部则不一致。十诵律首举比丘戒法有波罗夷法四条、僧残法十三条、不定法二条、舍堕法三十条、波逸提法九十条、波罗提提舍尼四条、众学法一○七条、灭诤法七条，合计二五七条，除戒条外，并一一解说。其次为七法、八法、杂诵二法等十七法（十七章），系说明僧伽之组织与管理，约为他律之犍度部。其次说明比丘尼戒，计三五五条。最后附增一法、优波离问法与比丘诵。nnn　　唐代义净所撰南海寄归内法传卷一载，十诵律与义净所译之有部毗奈耶，同为有部之根本律。兹以十诵律与有部毗奈耶五十卷及有部苾刍尼毗奈耶二十卷相较，义净所译者相当于十诵律之比丘、比丘尼戒法，而内容较十诵律广泛，多载录本生因缘故事。据出三藏记集卷三新集律来汉地四部序载，大迦叶所传之法藏原为八十诵，至优波掘多时，因恐后世钝根者无法完全受持，遂删为十诵。或谓罗什所译者系迦湿弥罗国所传之略律，义净所译者则系摩偷罗国所传之广本。又传来我国之四广律中，十诵律最早译出，盛行于南方，南朝之僧业、僧璩、道俨、智称等师皆精研此律。nnn　　律部与本律有关之著作，有萨婆多毗尼毗婆沙九卷、萨婆多部毗尼摩得勒伽十卷、大沙门百一羯磨法一卷、十诵羯磨比丘要用一卷等。本律之注释书则有智称之十诵义记八卷、僧祐之十诵义记十卷、昙瑗之十诵义记疏十卷等，惜今皆已不存。［大智度论卷二、卷一○○、梁高僧传卷二卑摩罗叉传、卷十一明律篇末、出三藏记集卷十二、法经录卷五、历代三宝纪卷七、卷八、至元法宝勘同总录卷八、英译大明三藏圣教目录、大藏经南条目录补正索引、律藏の研究（平川彰）］0  n%十岁减劫　　十岁为减劫人寿之极短，故有十岁减劫之称。住劫二十中劫之中，最初第一劫为减劫，减劫乃人寿从无量岁减至十岁之期间。［大毗婆沙论卷一三五、俱舍论卷十二］（参阅‘劫’2811）0am/十随眠　　又作十使、十见、十大惑。即十种根本烦恼。贪、嗔、痴、慢、疑、见等六随眠中，分见随眠为五见，即有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见，合计有十种。其中推求理而性猛利之五种烦恼称为五利使（有身、边执、邪、见取、戒禁取），其性迟钝之五种烦恼称为五钝使（贪、嗔、痴、慢、疑）。新译家则不用五利、五钝之名称。［俱舍论卷十九］（参阅‘五利使’1096、‘五钝使’1164、‘见惑’2997、‘根本烦恼’4135、‘随眠’6351）0 :5:oq%E十万歌集　　西藏名Mgur-h!bum 。全称 Rjebtsun mi-la-ras-pah!irnam-thar rgyas- par phye-bamgur-h!bum（圣者密勒日巴传记之广说─十万歌集）。又称十万歌谣。系瑜伽自在者─西藏诗圣─密勒日巴之诗歌，以传记体编集而成。密勒日巴初学黑咒，本拟用以杀人。后发心至马尔巴（藏Mar-pa ）门下专修苦行，受得密咒之秘义。其后远离人群，住高山洞窟，度粗食粗衣之禁欲生活。复向民众弘1Ȉ$p%/十万白龙　　西藏名Klu-h!bum-dkar-po 。凡二卷。全称神圣十万白龙大宝不可1ǂXo#十土　　随十地菩萨于各地证得十真如之胜德而立者。即：(一)遍行土，(二)最胜土， (三)胜流土，(四)无摄受土，(五)类无别土，(六)无染净土，(七)法无别土，(八)不增减土，(九)智自在土，(十)业自在土。［大乘法苑义林章卷七之末］（参阅‘真如’4197）0议大乘经典。乃西藏棒教白棒派之重要经典，与十万黑龙（藏Klu-h!bum-nag-po ）、十万斑龙（藏Klu-h!bum-khra-po ）合为三大圣典。相传系教祖敦巴先拉普（藏Ston- pa-gshen-rabs ）应龙族等之请问，阐述棒教之教义。全书共有二三八纸（旧藏版写本），分为二卷。卷上三十一章，卷下二十四章。第一、二章为本书最重要之部分。书中将构成宇宙之真理棒法，分为轮回（藏h!khor ）之五十九位‘棒’与涅槃解脱（藏mya-n%an-las-h!das ）之八十三位‘棒’。此系以‘棒’名来取代‘法’，然实际仍为佛教之分类，例如五蕴、十二处、十八界、五度（缺少智度）、五智等，大体具见于本书。全书旨在阐述轮回之法无实体，以执着之故有生死轮回，从而理解轮回之法，离妄执、求忏悔，即得解脱。近年来，德国研究棒教之风气非常兴盛。0迦尔居派宗风，排斥单为教义之学习，而强调信仰之实践。由于密勒日巴严守教义，致力于教化民众，遂被尊为西藏之圣者。其诗平易优美，蕴涵深刻之宗教体验，据传即连动物皆受其感动。nnn　　本书共计六十一章，全篇缀以简明之诗句，采用自由之格式作诗。内容不外赞美自然与有关宗教生活者，后者包含尊礼其师马尔巴、宏扬严格之戒律生活、有关业与空性等教义，及宗教日常生活之警训等。故本书成为研究当时西藏风土、生活、宗教等之珍贵资料。本书有张澄基之中译本，此外又有日、蒙译本，广为流布。［H.A. Ja|schke： Problem aus demTibetischen Legendenbuche， ZDMG. 1869; W.W. Rockhill： TheTibetan “Hundred ThousandSongs” of Milaraspa， PAOS， 1884;H. Sandberg： Tibet and theTibetan， 1906; B. Laufer: Milaraspa， 1922; Ch. Bell： The Religion of Tibet， 1931; A.K. Gordon:　The Hundred ThousandSongs， 1960］0 t%十王华报　　十地菩萨自行化他，成大功德，感报作阎浮提王乃至摩醯首罗天王等十大天王，化导众生。此十王之报，对十地菩萨之果而言，谓之华报，故称十王华报。（参阅‘十地寄报’425‘华报’5233）0/sQ十王　　在冥府裁断亡者罪业之十判官。又作十殿阎王。依预修十王生七1ʂpr%G十万亿土　　全称十万亿佛土。指从此娑婆世界至西方极乐世界间，佛国土之数目。阿弥陀经（大一二·三四六下）：‘从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。’无量寿经卷上（大一二·二七○上）：‘法藏菩萨今已成佛，现在西方去此十万亿刹，其佛世界名曰安乐。’0载，人死后趣冥途时，初七日过秦广王，二七日过初江王，三七日过宋帝王，四七日过五官王，五七日过阎罗王，六七日过变成王，七七日过太山王，百日过平等王，一周年过都市王，三周年过五道转轮王，如斯次第受十王裁断。十王之信仰起于唐末五代顷，有关十王说之起源，释门正统卷四、佛祖统纪卷三十三皆以唐代道明为十王之始唱者。有谓十王中除阎罗王外，其余九王皆为中、日佛道二教界之传说，并非印度所传。然其他另有多种异说。nnn　　描绘十王之画，释门正统卷四谓始于唐代张果老，其后敦煌、朝鲜、日本等地亦相次图绘，遗品不少。斯坦因自敦煌千佛洞发现之地藏十王图有两种，系宋代之作品。［灌顶经卷十二药师琉璃光经、净度三昧经、佛祖统纪卷四十五、释氏六帖卷十六]（参阅‘阎罗十殿’6339）0  -vC#十往生阿弥陀佛国经　　全一卷。译者佚名。收于卍续藏第八十七册。又1̃ouK十王经　　为我国民间信仰与佛教信仰混合而产生之经典，乃冥府信仰与地藏信仰之结合。系描述人于死后之世界，将因生前之罪业受十王制裁之事。有各种异本，例如阎罗王授记四众逆修生七往生净土经、地藏菩萨发心因缘十王经等。本经中之十王信仰与七七忌、百日忌、一周忌、三周忌等追福法会并行流传。（参阅‘十王’406 、‘地藏菩萨发心因缘十王经’2321）0观阿弥陀佛色身正念解脱三昧经、度诸有流生死八难有缘众生经、十往生经。乃说明往生阿弥陀佛净土之十种正念法。即：(一)观身正念，常怀欢喜，以饮食、衣服施佛及僧。(二) 正念以甘妙良药施一病比丘及一切。(三)正念不害一生命，慈悲于一切。(四)正念从师所受戒净慧，修梵行，常怀欢喜。(五)正念孝顺于父母，敬奉于师长，不起憍慢心。(六)正念往诣于僧坊，恭敬于塔寺，闻法解一义。(七)正念一日一夜中受持八斋戒，而不破一。(八)正念若能斋月、斋日中远离于房舍，常诣于善师。(九)正念常能持净戒，勤修于禅定，护法不恶口。(十)正念若于无上道不起诽谤心，精进持净戒，复教无智者，流布是经法，教化无量众生。信奉此经者常受二十五菩萨护持。然大周刊定众经目录卷十五、开元释教录卷十八视之为伪经。0 yx_十问讯　　又作普同问讯。即低头合掌，向左、右侧问讯，此左右横向之形，如横书‘一’字；复向正面问讯，合掌当胸而下，如纵书‘１’字；前横而后竖，犹若划‘壹拾’ 字，故称十问讯。禅林象器笺第十类礼则门：‘十问讯，即普同问讯也。合掌横竖，若画十字，故名。’0tw[十问　　指金刚手在大日经中向佛陀请益之十个问题。大日经一部之内容，即佛陀之一一阐说。(一)菩提心之性如何？(二)菩提心之相如何？(三)有几心次第得是菩提心？(四) 此诸心差别之相如何？(五)凡经几时得究竟之菩提心？(六)菩提心所具微妙之功德如何？ (七)将以何行修行？(八)云何修行？(九)众生之异熟心如何？(十)瑜伽行者之心，云何与之殊异？［大日经疏卷一］01ϰ，如是重重如因陀罗网。(六)主伴无碍，凡一世界必有一切以为眷属。(七)体用无碍，谓一刹海必有大用，赴机说法。(八)隐显无碍，谓染净隐显、异类隐显等，系就缘以定之。(九)时处无碍，谓或于一刹现三世劫，或于一念中现无量刹，如是无碍。(十)成坏无碍，谓成即坏、坏即成，能无碍显现。前六者系就土之自体而言，后四者则就应机之用而言，可配以十玄门。上述之十无碍，略异于华严经疏卷十一所出之十无碍。［华严经探玄记卷三、华严经随疏演义钞卷二十六］nnn　　(二)遮那佛身具足之十种无碍。即：(一)用周无碍，谓佛于刹尘等处，现法界身云，业用无边，无不周遍。(二)相遍无碍，谓佛于十方一切世界无量佛刹种种神变，皆有如来示现受生之相，随现一相，众相皆具，万德圆满。(三)寂用无碍，谓佛常住三昧为寂，无妨利物为用；即定即用，无碍自。(四)依起无碍，谓佛虽寂用无心，而能依海印三昧之力，即起无碍之用。(五)真应无碍，真，指遮那佛之真身；应，指释迦之应身。真身是体，应身是用；全体起用，用即是体，故释迦、遮那，圆融自在，本无二体。(六)分圆无碍，分，指手足、眼耳、皮毛等之支分；圆，指全身。谓支分不碍全身，全身不碍支分，一一身分即具全身。(七)因果无碍，谓佛依所修菩萨之行因，而证遮那佛果，能普现十方，自在无碍。(八)依正无碍，依，即依报，指佛所依之国土；正，即正报，指佛能依之色身。谓依、正相入，二皆无碍。(九)潜入无碍，谓佛智潜入众生界中，即为如来藏，虽作众生，亦不失自性。(十)圆通无碍，谓佛融大法界为其身，理无不具，事无不摄，无一法而非佛身，即谓同一无碍之法界身云。［华严经疏卷一、华严经随疏演义钞卷四］（参阅‘无碍’5141）0 PQP}z%a十无碍用　　如相回向位菩萨具有之十种自在无碍之力用。即：(一)众生无碍用，(二) 国土无碍用，(三)法无碍用，(四)身无碍用，(五)愿无碍用，(六)境界无碍用，(七)智无碍用， (八)神通无碍用，(九)神力无碍用，(十)力无碍用。此乃出自新华严经卷五十六离世间品，盖十回向中，第八如相回向位之菩萨如是成就十无碍用乃至百无碍用，于事及智无所拘碍。［华严经疏卷五十二］0y+十无碍　　(一)为华严经卢舍那佛品所说华藏庄严世界海所具足之十种无碍。即：(一) 情事无碍，谓应情显现，事超情外。(二)理事无碍，谓全同真性而刹相宛然。(三)相入无碍，谓以一佛土满十方，十方入一，亦无余等。(四)相即无碍，谓无量世界即一世界。 (五)重现无碍，谓于尘中见一切刹，于刹内之尘中见刹亦1  {十无二　　诸佛世尊具有十种无二行自在法。即：(一)悉能善说授记之言说，决定无二。(二)悉能随顺众生之心念，使其意满，决定无二。(三)悉能知过去、现在、未来等三世一切诸佛与其所化一切众生之体性平等，决定无二。(四)悉能知世法及诸佛之法性无差别，决定无二。(五)悉能知三世诸佛所有之善根同一善根，决定无二。(六)悉能现觉一切诸法，演说其义，决定无二。(七)悉能具足三世诸佛之慧，决定无二。(八)悉能知三世一切之刹那，决定无二。(九)悉能知三世一切之佛刹入于一佛刹之中，决定无二。(十)悉能知三世一切佛之语即一佛之语，决定无二。［宗镜录卷九十九］0为性，断疑为业。(八)念藏，念者于曾习境令心明记不忘为性，定之所依为业。(九)持藏，持者受持诸佛之教法，念慧为性，经久不忘为业。(十)辩藏，辩者巧说教法，以慧为性，应机为业。nnn　　十藏生起之次第，以信为入法之初，是故先辨。依信起行，离过为先，故次明戒。戒或有犯，深生惭愧，庄严戒行，令其光洁，故谓有二白法能救众生过。既防离则增善品，要以博闻为首。为求所闻，要必舍自内外。既忘私为法，必正慧现前。正慧既现，必须正念增明。正念既明，必须忆持令久。持既不忘，要须辩说于他，令自他二利圆满，方为究竟。又此十藏皆以一法界为性。另据华严经孔目章卷二载，华严别教一乘以此十藏为佛一代所说教法之分类。又于三阶教中，此十无尽藏之说为其无尽藏法之根据。［旧华严经卷十二、新华严经卷二十一、华严经探玄记卷六］0 ZZ&}%3十无尽句　　乃十种无尽法。又作十不可尽法、十无尽法。初欢喜地之菩1Ԏ+|%=十无尽藏　　华严宗之教义。略称十藏。藏，有含摄、蕴积、出生之义。华严宗将诸佛所说之教法分为十种藏，以之为菩萨修行之行法，此十藏一一含有无限之德，故称十无尽藏。即：(一) 信藏，信者于实、德、能三者深忍乐欲，以心净为性，对治不信，以乐善为业。由此含摄出生诸德，故称为藏。(二)戒藏，防非名戒，三善业为性，止恶作善为业。(三)惭藏，惭者依自法力，崇重贤善为性，对治无惭，止息恶行为业。(四) 愧藏，愧者依世间力，轻拒暴恶为性，对治无愧，止息恶行为业。(五)闻藏，法藏广多，闻慧为性，聪敏为业。(六)施藏，舍己惠人，无贪思为性，破悭为业。(七)慧藏，慧者于所观境，简1发广大愿，而说‘十法有尽，我愿亦尽；此十法无尽，我愿亦无尽。’即：(一)众生界无尽，指一切众生无尽。(二)世界无尽，指十方世界无尽。(三)虚空界无尽，指十方一切虚空遍至色非色处而无穷尽。(四)法界无尽，指真如之世界无尽。(五)涅槃界无尽，指佛度生已，入涅槃界，入而复出，出而复入，永无穷尽。(六)佛出现界无尽，指佛出现，度生说法，巧妙方便，神通智慧无尽。(七)如来智界无尽，指如来智慧能知自心所缘之法界无尽。(八)心所缘无尽，指佛智慧所照之境界无尽。(九)佛智所入境界无尽，指佛之智即真性，了了常知，能入无尽境界。(十)世间转、法转、智转无尽，指依世间、法与智三者，辗转互摄上述之九无尽，此三种相互关系乃为无尽。［华严经十地品、华严经疏卷二十三］（参阅‘十地’419）0侍卫，于众魔障碍无所畏。(七)正念无畏，即离痴而住于正念，故受持正法无忘失之畏。(八)方便无畏，即依悲愿而住，故示现生死，但无少许贪着，修禅定解脱及诸三昧总持辩才，不废菩萨道法，故于烦恼无惑乱之畏。(九)一切智心无畏，即菩萨住一切智，故示同二乘之威仪，而无堕二乘之畏。 (十)具行无畏，即随应度众生，善现如来之境界，而亦无断菩萨愿行之畏。nnn　　大乘义章卷十四辨此十无畏及四无畏（总持说法无畏、知法药及知众生根欲性心说法无畏、善能问答说法无畏、能断物疑说法无畏）之同异，认为闻持无畏即四无畏之第一、第三无畏，辩才无畏即四无畏之第四无畏，二空无畏、正念无畏、一切智心无畏即四无畏之第二无畏，而余皆不同。［旧译华严经卷三十九离世间品、新译华严经卷五十六、华严经探玄记卷十七］（参阅‘四无所畏’1773）0 +G+%十无学支　　得阿罗汉果之无学人所成就之十种无漏法。又作十无学法。即：(一)无学正见，与无漏作意相应之慧。(二)无学正思惟，与正见俱起之思惟。(三)无学正语，依无漏作意所生之四种清净语业。(1׍-~G十无畏　　全称十种无畏。又作十无所畏。即十回向中，法界无量回向位之菩萨所具有之十种无所畏。(一)闻持无畏，菩萨闻持一切疑难，悉能解答，断其疑惑，无微畏之相。(二)辩才无畏，菩萨得如来之灌顶无碍辩才，答辩一切问难断其疑惑，安住于无畏。(三)二空无畏，了达二空之理，离诸邪见，心如虚空而无畏。(四)威仪无缺无畏，由佛之所护，成如来之威仪而不转易，于大众中说微妙法而无畏。(五)三业无过无畏，菩萨之三业清净，无可诃责之处，故心得无畏，能度众生。(六)外护无畏，常为八部众等诸善1)无学正业，依无漏作意所生之三种身业。(五)无学正命，远离诸邪命，即如法之活命。(六)无学正精进，欲乐正勤，勇猛堪任。(七)无学正念，心中明了，于诸法不忘失。(八)无学正定，心住安住、近住等住，心不散乱。(九)无学正解脱，指离烦恼束缚之有为解脱。(十)无学正智，为尽智及无生智。即金刚喻定后，知诸漏尽灭者为尽智；依诸漏之断尽，缘后有之无生者为无生智。此中，前八支为八正道，至无学位始得加解脱、正智二支，为无学之十支。俱舍论卷二十五解释立后二支之理由，谓无学已脱诸烦恼缚，复能起二了解脱智，由二显了可立二支；有学不然，故唯成八。又此十支于无学身中三世所成就之数，依有寻有伺定等之别而有不同。大乘阿毗达磨杂集论卷十说此十支依止无学之五蕴（戒、定、慧、解脱、解脱智见）。［中阿含卷六十例经、发智论卷七］0 ++Q% 十无依行　　以行法为生功德善根之所依处，然或缘邪见、或依恶缘，其行法有不为功德善根之所依止者，共有十种，称十无依行。又作十无依止。即：(一)加行坏而意乐不坏。(二)意乐坏而加行不坏。(三)加行、意乐俱坏。(四)戒坏而见不坏。(五)见坏而戒不坏。(六)戒、见俱坏。(七)加行、意乐、戒、见皆不坏，但依止于恶友之力。(八)虽依止善友而力行，但愚钝如哑羊，于诸事理不分别，闻善友说善不善法，不能领受其义。(九) 于种种财宝众具常无厌足，追求因缘其心迷乱。(十)为众病所逼恼而求诸祠祀咒术。［大集地藏十轮经卷五］0 @%g十五鬼神　　指恼乱童子之十五鬼神。常游行于世间，惊吓孩童。即弥酬迦（梵Man~juka ）、弥迦王（梵Mr!garaja）、骞陀（梵Skanda ）、阿波悉魔罗（梵Apasmara ）、牟致迦（梵Mus!t!ika）、魔致迦（梵Matrika）、阎弥迦（梵Jamika ）、迦弥尼（梵Kamini ）、黎婆坻（梵Revati）、富多那（梵Putana ）、曼多难提（梵Matr!nanda）、舍究尼（梵S/akuni ）、干吒婆尼（梵Kan!t!hapan!ini）、目佉曼荼（梵Mukhaman!d!itika）、蓝婆（梵Alamba）。对治此十五鬼神之法，据守护大千国土经卷下载，若有人结五色之綖，口诵乾闼婆神王之陀罗尼，每诵念一遍，手编一结，如是作一百零八结，则乾闼婆神王可前往缚之，以守护童子。［护诸童子陀罗尼经］0) 根依处，指心、心所所依之六根。(八)作用依处，于所作业上有作具之作用，指除种子外所余之助现缘。(九)士用依处，指于所作业上有作者之作用，即除种子外所余之作现缘。(十)真实见依处，无漏之见除薰生自种外，能助引证无漏之法。依以上之六处（由(五)至(十)）而立摄受因。(十一)随顺依处，指漏无漏、三性之现种诸行能随顺同类及胜品之诸法，依此处而立引发因。(十二)差别功能依处，即有为法于各各自果能起证而有差别之势力，依此处而立定异因。(十三)和合依处，指从领受依处至差别功能依处，生住成得之果中有和合之力，依此处立同事因。(十四)障碍依处，指能于生住成得之事中障碍之法，依此处而立相违因。(十五)不障碍依处，指生住成得之事中不障碍之法，依此处而立不相违因。［成唯识论卷八、成唯识论演秘卷六之末］（参阅‘十因’418）0 yy{%]十五依处　　又称十五种因缘依处。即唯识宗之随说因等十因所依之处。(一)语依处，指与法、名、想而起之语性，依此处而立随说因。(二)领受依处，指所观待之能所受性，其能受为受之心所，所受通一切法；依此处而立观待因。(三)习气依处，指漏无漏、内外种未熟之位，依此处而立牵引因。(四)有润种子依处，漏无漏、内外种已熟之位，依此处而立生起因。(五)无间灭依处，指心、心所之等无间缘。(六)境界依处，指心、心所之所缘缘（托缘而生还，是自心之所缘虑）。(1 C%m十五智断　　十五智德与十五断德。北本大般涅槃经卷二十梵行品（大一二·四八一中）：‘譬如月光从初一日至十五日，形色光明渐渐增长，（中略）从十六日至三十日，形色光明渐渐损减。’是以月之体譬喻法身；以光色增长，譬喻十五智德之摩诃般若，谓诸善根本渐增；以光色渐减，譬喻断德之无累解脱，谓烦恼渐减；以地前之三十心为三智断，十地为十智断，等觉、妙觉各为一智断，而成十五智断。［法华玄义卷五之一］0鼻端，举八供养中初之金刚嬉戏菩萨而摄八供养菩萨。(八)、(九)金刚观自在，以成两手臂，指以金刚部之金刚业为左臂，莲华部观自在为右臂，即此二尊摄金、莲二部诸尊。(十)、(十一)三世不动尊，以为两膝脚，即以降三世为右脚，不动为左脚，此二明王摄四摄菩萨。(十二)心为遍照尊，胸上为大日如来，即以大日如来为五佛心。(十三)脐成虚空眼，脐为身之中心，以表法界之中心，虚空眼即佛眼佛母，又表诸佛能生之德，故为脐轮。此尊摄外金刚部二十天。(十四)虚空宝为冠，虚空宝乃宝部之金刚宝菩萨，即虚空藏；宝部表灌顶之德，故为顶。(十五)相好金刚日，金刚日菩萨相好，摄四波罗蜜菩萨。　真言行者以此十五尊而成一身，而此十五尊统摄金、胎两部之诸尊。上记所述乃摄金刚界三十七尊。［瑜只经金刚萨埵菩提心内作业灌顶悉地品、瑜只经疏卷下］0 &&+十五尊观音　　指(一)正观音，(二)千手观音，(三)马头观音，(四)十一面观音，(五)准胝观音，(六)如意轮观音，(七)不空罥索观音，(八)白衣观音，(九)叶衣观音，(十)水月观音，(十一)杨柳观音，(十二)阿摩■观音，(十三)多罗观音，(十四)青颈观音，(十五)香王观音等十五尊。［诸尊真言句义钞卷中］07[十五尊　　真言行者身上应安布之十五尊。即：(一)观身如佛形，此乃先以全身为佛身，即理法身。(二)根本命金刚，发心最初金刚萨埵之身，为智法身，摄五佛。(三)释轮以为座，以帝释天所住之忉利天为座，此为曼荼罗坛。(四)多罗为二目，以观音之眷属多罗为二目。(五)毗俱胝为耳，毗俱胝亦为观音眷属，与多罗摄羯磨部四菩萨。(六)吉祥为口舌，文殊以大智转法轮，又为莲华部说法门以利菩萨故，以之为口舌。(七)喜戏1，因而水发，故有血河毒海融铜灌吞之报。(四)嗔习因，嗔习交冲，发于相忤，故心热发火，铸气为金，如人衔冤，杀气飞动，受此业之感故有宫割斩斫等报。(五)诈习因，诈习交诱，发于相调，引起不住，故有绳木绞挍，如水浸田，草木生长，二习相延，故有杻械枷锁鞭杖挝棒等报。 (六)诳习因，心起欺罔而不止，飞心造奸，故有尘土屎尿秽污不净，如尘随风扬，各无所见，故受没溺腾掷飞坠漂沦等报。(七)冤习因，冤习交嫌而起冲恨，如阴毒之人怀毒恶之心，故受业感而有投掷擒捉击射之报。(八)见习因，执己之邪见以是非其事，而产生违拒，故有勘问权诈拷讯推鞫等报。(九)枉习因，起诬谤、枉屈良善，由此业之感，故受拘押按捺迫蹙其体、沥漉其血等报。(十)讼习因，因诤讼交喧而生隐覆之心，故有业镜之火珠披露宿业对验等报。［首楞严经会解卷十六］0 T十习因　　指招感未来地狱果报之十种习因。又作十习、十因十果。习，习续之义。习续前念的善、恶、无记之因，而招感后念的善、恶、无记之果，乃至习续前世善、恶、无记之因，而招感后世善、恶、无记之果。故一前一后，在前为因，在后为果。大佛顶首楞严经卷八列举出能招感未来地狱果报之十种习因，即：(一)淫习因，淫习交接，研磨不休，故有火光发动，如人以手自相摩触，暖气现前，二习相燃，故感受铁床铜柱八热地狱之报。(二)贪习因，贪习交计，发于相吸，吸搅不止，故有积寒坚冰于中冻冽，如人以口吸缩风气，有冷触生，二习相凌，故感寒冰地狱之报。(三)慢习因，慢习交凌，发于相恃，驰流不止，如人口舌自相绵1 (}(9 e十想　　乃指十思想或十种观想。即：(一)无常想，观一切有为法皆新新生灭，无常变坏。(二)苦想，观一切有为法无常，常受三苦、八苦1s十相　　(一)旧华严经卷二十七‘十地品’以大海十相显喻菩萨十地之行相。即：(一) 渐次深，(二)1q十仙　　又作十仙。(一)出自涅槃经。指十位婆罗门，即：阇提首那、婆私吒、先尼、迦叶、富那、清净、犊子、纳衣、弘广、须跋陀。彼等皆先与佛论议，终受佛教化，证阿罗汉果。［北本涅槃经卷三十九憍陈如品、南本涅槃经卷三十五］nnn　　(二)十种仙人。（参阅‘十行仙’430）01不受死尸，(三)余水失本名，(四)一味，(五)多宝，(六)极深难入，(七)广大无量， (八)多大身众生，(九)潮不失时，(十)能受一切大雨无有盈溢。菩萨十地之行相亦如大海之十种德相：(一)欢喜地，以渐次深，故能生大愿。(二)离垢地，不与破戒同宿，如大海不受死尸。(三)发光地（明地），舍离世间之假名，如余水失本名。(四)焰慧地，与佛之功德同一味。(五)难胜地，生世间无量方便神通，起世间之事，如海出无量珠宝。(六)现前地，观察缘生甚深之理。(七)远行地，以广大之觉慧，善观诸法。(八)不动地，示现广大庄严之事。(九)善慧地，能得深解脱，通达世间行，如实不失。(十)法云地，能受一切诸佛如来大法明雨，而无厌足。十地经论卷十二摄此十相为大海八种功德，即：易入功德、净功德、平等功德、护功德、利益功德、不竭功德、住处功德、护世间功德。新华严经卷三十九］（参阅‘大海十相’836）nnn　　(二)法华经譬喻品所说善人之相有十。即：(一)利根，智慧明了，多闻强识，求佛道之人。(二)植善，曾见亿百千佛，植诸善根，深心坚固之人。(三)修慈，精进常修慈心，不惜身命之人。(四)恭敬，心恭敬无二，离诸凡愚，独处山泽之人。(五)舍恶亲善，舍恶知识，亲近善友之人。(六)持戒如珠，持戒清净如大明珠，求大乘经之人。(七)质直敬佛，质直柔软无嗔，常愍一切，恭敬诸佛之人。(八)譬喻说法，于大众之中，以清净心用譬喻言辞说种种因缘而无碍者。(九)四方求法，为一切智四方求法，合掌顶受，乐于受持大乘经典，乃至余经之一偈亦不受者。(十)顶受专修，至心求经如求佛舍利，得已顶受专修，不复志求余经，乃至不念外道之典籍者。对此十种善人，方可为说妙法莲华经。［法华文句（会本）卷十六］0逼迫。(三)无我想，观想一切法为苦，亦不自在；皆由因缘所生而无自性，故无我。(四)食不净想，观想诸世间之饮食皆从不净因缘所生，悉为不净物。(五)一切世间不可乐想，观想一切世间无任何乐趣，唯有过恶。(六)死想，观想死之相。(七)不净想，观想人身内三十六物、身外九孔，恶露常流不净。(八)断想，(九)离欲想，(十)尽想，后之三想，系为得涅槃菩提，而求断烦恼、舍离生死之迷、以及灭尽烦恼与生死等之观想。nnn　　十想与九相观（即九想，为灭除贪欲而对人之死状所作九种不净观）之同异，大智度论卷二十一举出多说。或谓九相未得禅定，仍为淫欲所遮覆，而十想能除灭淫欲等三毒。或九相为初学，十想为成就。或谓十想与九相同为离欲，俱为涅槃。或谓九相为因，十想为果；或以九相为外门，十想为内门。［大品般若经卷一、大乘义章卷十四］01澝心，(二)性无增减心，(三)益生无念心，(四)用兴体密心，(五)灭惑成德心，(六)依住无碍心，(七)种性深广心，(八)知法究尽心， (九)巧便留惑心，(十)性通平等心。［新华严经卷五十一、华严经探玄记卷十六、五教章通路记卷二十七］nnn　　(三)旧华严经所说之种种十心。如：(一)十住之菩萨所发之十心，(二)十回向中第一、六、九回向之菩萨各发之十心，(三)初欢喜地菩萨依所发十大愿所得之十心，(四)各于第二、三、五、六、九地中所起之十心，(五)菩萨分别十种入法所安住之十种直心，(六)十种发普贤心，(七)十平等心，(八)十种发不动心，(九)十种不舍深心，(十)十种发无懈怠心，(十一) 十种须弥山王正直之心，(十二)十种金刚心，(十三)十种发无量无边广心。［旧华严经卷十四、卷十六、卷二十、卷二十三至卷二十六、卷三十三、卷三十七至卷四十一、卷五十1纔、卷六十］nnn　　(四)摩诃止观卷四上之二种十心。(一)顺流十心，谓众生由此十心，随顺烦恼，流转生死。即：(1)无明昏闇，谓诸众生从无始来，闇识昏迷，无所明了，广造诸业。(2)外加恶友，谓诸众生内具烦恼，外值恶友，扇动邪法，迷惑我心，不修善业。(3)善不随从，谓诸众生既具内外恶缘，即内灭善心，外灭善事，复于他人所作善事无随喜之心。 (4)三业造恶，谓诸众生恣纵身、口、意三业，无恶不为。(5)恶心遍布，谓诸众生为恶之心遍布一切处所，欲恼害于人。(6)恶心相续，谓诸众生起恶心，昼夜相续不断。(7) 覆讳过失，谓诸众生不自发露所作恶行，无悔改心。(8)不畏恶道，谓诸众生不知戒律，无恶不为，于恶道全无畏惧。(9)无惭无愧，谓诸众生造诸恶业，不知惭愧。(10)舍无因果，谓诸众生生邪见，拨无一切善恶因缘果报。(二)逆流十心，谓修行者由1譤十心，可翻除由顺流十心所造之恶法。即：(1)深信因果，破拨无因果之心。(2)生惭愧心，破无惭无愧之心。(3)生大怖畏，破不畏恶道之心。(4)发露忏悔，破覆讳过失之心。(5)断相续心，破恶念相续之心。(6)发菩提心，破遍布之恶心。(7)断恶修善，破三业造罪之心。(8)守护正法，破善不随喜之心。(9)念十方佛，破随顺恶友之心。(10)观罪性空，破无明昏闇之心。若欲忏悔二世重障，行四种三昧者，当识顺流十心而明知过失，运逆流十心以为对治。此二十心通为诸忏之本。nnn　　(五)念佛之十种心。据大宝积经卷九十二载，众生发十种心，随一一心，专念阿弥陀佛，于命终时即得往生极乐世界。十种心即：(一)无损害心，谓念佛之人于诸众生常起大慈之心，不加损害，令得快乐。(二)无逼恼心，谓念佛之人身心安静，于诸众生常起大悲之心，深加愍伤，令得脱苦。(三)守护心，谓念佛之人于佛所说之正法，当须不惜身命，守护爱惜。(四)无执着心，谓念佛之人常以智慧观察，于一切法不生执着。(五)起净意心，谓念佛之人能离世间杂染之法，复于利养等事，常生知足之心。(六)无忘失心，谓念佛之人求生净土，成佛种智，于一切时念念不舍。(七)无下劣心，谓念佛之人常行平等之心，于诸众生尊重恭敬，不生轻慢。(八)生决定心，谓念佛之人不着于世间言论，于无上菩提，深生正信，毕竟不惑。(九)无杂染心，谓念佛之人修习功行，种诸善根，心常远离一切烦恼杂染。(十)起随念心，谓念佛之人虽观如来相好，而不生爱着之心，于无念之中，常念彼佛。nnn　　(六) 据大日经疏卷二所载，十心即：种子、牙种、疱种、叶种、敷华、成果、受用种子、 婴童、殊胜、决定等心。皆得建立于人天二乘菩萨一一地中。（参阅‘八心’277）0 < k十心　　(一)菩萨所安住之十种心，即：(一)大地等心，扶持增长一切众生之诸善根。 (二)大海等心，一切诸佛之大智法水悉流入。(三)须弥山王等心，如须弥山王，能令一切众生安住出世间最上善根处。(四)摩尼宝心，如摩尼宝王，乐欲清净而无杂染。(五)金刚心，心如金刚之锐利，能悟入一切法。(六)坚固金刚围山心，其心坚固，不为一切诸魔外道所坏动。(七)莲花等心，不为一切世法所污染。(八)优昙钵花等心，如优昙钵花之希有，于一切劫中难值遇。(九)净日等心，心之智光清净如日，能除一切众生之愚痴闇障。(十)虚空等心，其心广大不可量知。［旧华严经卷四十］nnn　　(二)法界性起之心所具之十种德相，即：(一)平等无11一心决定，乐欲成就。(二)念心，常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天。(三)精进心，闻菩萨藏，精勤修习无间善业。(四)定心，于事于义系心安住，远离一切虚伪、轻躁、忆想分别。(五)慧心，闻菩萨藏，思量观察，知一切法无我无人，自性空寂。(六)戒心，受持菩萨清净律仪，身口意净，不犯诸过，有犯悔除。(七)回向心，所修善根，回向菩提，不愿诸有；回施众生，不专为己；回求实际，不著名相。(八)护法心，防护己心，不起烦恼，更修默护、念护、智护、息心护、他护等五种护行。(九)舍心，不惜身财，所得能舍。(十)愿心，随时修习种种净愿。nnn　　又鸠摩罗什译之仁王经卷上菩萨教化品所列之十种为：信心、精进心、念心、慧心、定心、施心、戒心、护心、愿心、回向心，以之为习种性十心。梵网经卷上所列之十种为：舍心、戒心、忍心、进心、定、慧心、愿心、护心、喜心、顶心，以之名坚信忍中之十发趣心。楞严经卷八称之为十心住，即：信心住、念心住、精进心、慧心住、定心住、不退心、护法心、回向心、戒心住、愿心住。nnn　　历来以此十信配菩萨之位次即有各种异说。四教义卷五等以之为别教五十二位中最初十位；圆教又别立六即，配以相似即，为六根清净柔顺忍之位。华严五教章卷二中，援引梁译摄大乘论之语，谓如须陀洹道前有暖、顶、忍、世第一法等四位，于愿乐行人，则有十信、十解、十行、十回向四种；于始教，以十信等四位为资粮位；于终教，入初地位之前唯有三贤（十解、十行、十回向），因十信未达不退位之故。唯识家亦言十地之前仅有三十心，十信不立位。［梁译摄大乘论释卷十一、仁王经合疏卷中、华严经探玄记卷一下、大乘义章卷十七末］（参阅‘菩萨阶位’5221）0 l +9十信相似道　　天台宗圆教行者若入于十信位，断三界之见思二惑，得六根清净，圆融之三观益明，能发相似初住以上真证之智慧，故称十信相似道。（参阅‘相似即’3901）0 十信　　菩萨五十二阶位中，最初十位应修之十种心；此十种心在信位，能助成信行。全称十信心。略称十心。依诸经典所举，其名称与顺序略异。菩萨璎珞本业经卷上贤圣名字品所列之十种，即：(一)信心11无缚无著，而亦不舍教化众生。(七)无著行，历诸尘刹供佛求法，心无厌足，而亦以寂灭观诸法，故于一切无所著。(八)尊重行，尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行。(九)善法行，得四无碍陀罗尼门等法，成就种种化他之善法，以守护正法，令佛种不绝。(十)真实行，成就第一义谛之语，如说能行，如行能说，语行相应，色心皆顺。nnn　　修十行之目的有四：(一)厌有为。(二)求菩提、满佛德。(三)欲于现在、未来世中救度众生。(四)求实际、证法如。以是故修诸行。有关菩萨于何阶位修此十行，经论或以为三贤位之一，或六种性中之性种性，或五位中之资粮位。［旧华严经卷十一之十行品、大佛顶首楞严经卷八、大乘义章卷十四、华严五教章卷二］nnn　　(二)菩萨之十种修行。即：(一)信，信仰佛、法。(二)悲，拔众生苦。(三)慈，施乐与众生，对诸众生而起众生缘，知众生无实体、自性而起法缘，观五蕴之空而起无缘。(四)舍，行内外二施，令众生心安。(五)不疲倦，指行世间、出世间之行而不疲倦。(六)知经书，指知五明。(七)知世智，知晓世间实际之事、义。(八)惭愧，耻罪过而生惭愧。(九)坚固力，自守佛道而不退失，更能向上转进。(十)供养，供养诸佛及如其教说修行。［旧华严经卷二十三、菩萨地持经卷三、卷七、十地经论卷三］nnn　　(三)十行摄善法。即：(一)慈悲行（不杀生），(二)少欲行（不偷盗），(三)净梵行（不邪淫），(四)谛语行（不妄语），(五)明慧行（不饮酒），(六)护法行（不说人过），(七)息恶推善行（不自赞毁他），(八)财法俱施行（不悭法财），(九)忍辱行（不嗔恚），(十)赞三宝行。［禅戒篇］nnn　　(四)又指身、口、意所行之十种恶行为，称为十恶。（参阅‘十善十恶’468）0 (=十行仙　　十种仙人。又作十行仙、十种仙。彼等皆于人中炼心，不循正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山或大海岛，绝于1. O十行　　(一)菩萨修行之五十二阶位中，指第二十一至第三十位所修之十种利他行。又作十行心。即：(一)欢喜行，菩萨以无量如来之妙德，随顺十方。(二)饶益行，善能利益一切众生。(三)无嗔恨行，修忍辱，离嗔怒，谦卑恭敬，不害自他，对怨能忍。(四)无尽行，又作无屈挠行。菩萨行大精进，发心度一切众生，令至大涅槃而无松懈。(五)离痴乱行，常住正念不散乱，于一切法无痴乱。(六)善现行，知无有法，三业寂灭，1境。斯亦轮回，妄想流转，不修三昧，报尽还来散入诸趣。十者即：(一)地行仙，食麻仁草木之实而不休息，食道圆成。(二)飞行仙，食松柏等而不休息，因草木轻，故体亦轻，飞行空中而不坠地。(三)游行仙，服丹砂而不休息，则能化骨使长寿而体固，且能化物，使贱为贵，自在游行人间化人。 (四)空行仙，坚固动止而不休息，能履虚空，气精圆成。(五)天行仙，鼓天池而饮神液、固精华，年久有成，则离人欲。(六)通行仙，饮日月之精气，功久遂有异见，而通物情。(七)道行仙，坚固咒术而不休息，术法圆成。(八)照行仙，坚固思念而不休息，则发用而照明境界。(九)精行仙，坚固交媾（采阴拔阳之术）而不休息，则此感彼应，吸他人之精气以固己身。(十)绝行仙，心变化木石而不休息，则一身如槁木，绝有为之功用。［首楞严经卷八、大明三藏法数卷四十三］01华严宗以十玄门与六相圆融之说为根本教理，历来并称‘十玄六相’，二者会通而构成法界缘起之中心内容。此即从十方面说明四法界中事事无碍法界之相，表示现象与现象相互一体化（相即），互相涉入而不碍（相入），如网目般结合，以契合事物之自性，即以十门表示法界缘起之深义。于此，复有古十玄与新十玄之分。智俨说一乘十玄门，法藏作华严五教章承其说，是为古十玄；法藏于华严经探玄记卷一所示者，澄观于华严玄谈卷六中祖述其意，此为新十玄。nnn　以下略说新十玄各门：nnn　　(一)同时具足相应门，一切现象同时相应，同时具足圆满，依缘起理而成立，一与多互为一体，无先后之别。nnn　　(二)广狭自在无碍门，空间广狭之对立似为相互矛盾，然其对立之矛盾正可为相即相入之媒介，故自在圆融而无碍。nnn　　(三)一多相容不同门，有关现象1作用（用），有‘一中之多、多中之一’之相入说。即一具多，多相容一，一多相入无碍，然其体不同，不失一多之相。nnn　　(四)诸法相即自在门，有关现象之体，一与一切互为空、有，两者一体化，相融互摄而自在无碍。nnn　　(五)隐密显了俱成门，有关缘起之现象，以‘一’为有而显现相之时，‘多’即为空而不显。即隐与显相互一体化同时成立，一切法与一法能互为一体。nnn　(六)微细相容安立门，就缘起之现象说相入之理时，特别着眼于不坏自相之点。即于每一现象中，以小入大、以一摄多，大小相互为不乱，不坏一多之相，而秩序整然。nnn　(七)因陀罗网法界门，森罗万象一一互相显发，重重无尽，如因陀罗网（帝释天宫殿中宝珠之网）。nnn　　(八)托事显法生解门，深妙之理可托卑近之事法加以彰显，所托之事与所显之理无别无二。nnn　　(九)十世法异成门，过去、未来、现在之三世一一各有过现未三世，合为九世。此九世亦唯摄入一念，合九世与一念为十世。而此十世虽有时间之间隔，然彼此相即相入，先后长短同时具足显现，时与法不相离。nnn　　(十)主伴圆明具德门，缘起之诸现象，随举其一则便为主，而其他一切现象即为伴，如此互为主伴，具足一切德。nnn　古十玄之顺序与新十玄稍异，且新十玄中以广狭自在无碍门代以古十玄中之诸藏纯杂具德门，以主伴圆明具德门代以唯心回转善成门。古十玄所以被改为新十玄之理由，疑系为避免诸藏纯杂具德门与理事无碍相混淆，同时唯心回转善成门亦唯显示诸法无碍之理由，并非为显示诸法无碍之相。此外，慧苑之华严经刊定记卷一，曾述及德相与业用两重十玄门。［华严经随疏演义钞卷十、华严一乘十玄门］（参阅‘四法界’1717、‘华严十义’5237）0 Fy十玄门　　又称十玄缘起。全称十玄缘起无碍法门，或作华严一乘十玄门、一乘十玄门，单称十玄。表示法界中事事无碍法界之相，通此义，则可入华严大经之玄海，故称玄门；又此十门相互为缘而起，故称缘起。十门相即相入，互为作用，互不相碍1of2xflrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|1C1E1F1G1I1J1K1L1M1N1P1S1U1V1X1C1E1F1G1I1J1K1L1M1N1P1S1U1V1X1Z1\1]1_1a1b1d1f1h1j1l1n1q1t1v1x1z1{1}11111111 1 1 1111111112222 2"2#2 %2 '2)2+2-2/2021222 42"52$62&72(82)92*:2+<2.?22@23A24D28E29G2=H2?I2@J2AK2CM2EO2HP2JQ2LR2OS2PU2RW2UX2VZ2Y[2[\2\^2]_2^b2_e2cf2dh2kj2ml2rm2sn2to2up2vr @@<e十玄谈　　全一卷。唐代同安常察禅师撰。收于景德传灯录卷二十九、联灯会要卷三十。凡分十玄：心印、祖意、玄机、尘异、佛教、还乡曲、破还乡曲、回机、转位、正位前，各付以七言律之颂。自心印至佛教五首，乃叙述宗门之要旨；自还乡曲至正位前五首，指示学人履践之要路。然依景德传灯录版本之差异（祖庭事苑、宋版、高丽版、天宁寺版、元版、明版），十玄之名称略有不同。如宋版无‘祖意’、‘转位’，元版名‘佛教’为‘演教’等。本书之注释，有朝鲜雪岑之十玄谈注、指月慧印之十玄谈假名注等。0 S% 十一遍使　　又称十一遍行惑。指遍行因之惑。即迷于苦谛十惑中之身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、疑、无明，及迷于集谛七惑中之邪见、见取见、疑、无明。此十一者为一切烦恼之生因，遍生一切惑。［俱舍论卷十九］（参阅‘六因’1256 ）0t[十夜　　日本净土宗于旧历十月所举行之十日十夜念佛会。又作十夜法要、十夜念、御十夜。大无量寿经（大一二·二七七下）：‘于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。’阿弥陀鼓音声王陀罗尼经（大一二·三五二中）：‘若有受持彼佛名号，坚固其心，忆念不忘，十日十夜除舍散乱，精勤修习念佛三昧（中略）十日之中，必得见彼阿弥陀佛。’此为其依据。0 iig;十一净　　乃地前至地上菩萨所具之十一种净。即：(一)种性净，菩萨于种性1 十一号　　指诸佛之通号有十一种。即：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。盖佛之通号俱为十一种，诸经论开合之而谓十号。如十号经中以世间解、无上士合为一号，大智度论卷二十一、成实论卷一、菩萨地持经卷三皆以无上士、调御丈夫合为一号。［法华经序品、十住毗婆沙论卷十二助念佛三昧品、大智度论卷二］（参阅‘如来’2346）0 十一法　　指比丘所应成就之十一法。即：(一)戒，(二)定，(三)慧，(四)解脱，(五)解脱见慧，以上为五分法身。(六)根寂，即六根寂静。(七)知足，(八)修法，(九)知方使，(十)分别义，(十一)不着利。0住习一切佛法种子，在身离粗烦恼。(二)解行净，菩萨于解行住修习净念，断除诸过，趣入出道。(三)净心净，菩萨于欢喜地得不坏之净，信念三宝，于大菩提净心趣求。(四)惑净，菩萨于离垢地性戒具足，微过悉离。(五)意净，菩萨于明地得世谛禅，厌伏烦恼，定心清净。(六)正见净，菩萨于四、五、六地观菩提分，觉诸缘起，灭除邪惑。(七)一切方便行满足净，菩萨于远行地修习一切十方便慧，发起胜行，增上满足。(八)真实智神通净，菩萨于第八地成就巧慧，具五神通，作用无尽。(九)正义无尽说无碍净，菩萨于第九地得智成就，知义无尽，而起四无碍辩，自在无碍。(十)随一切种所知净，菩萨于第十地成就佛之七种智慧，于一切种所知法中，知见无碍。(十一)一切烦恼智障习使净，终入于佛地，一切障习永亡，果德圆满。［菩萨地持经卷九、大乘义章卷十五］0 -%A十一苦法　　乃谓十一种苦行之方式。即：(一)阿练若（无诤声，适修行之闲处）， (二)乞食，(三)一处坐，(四)一时食，(五)正中食，(六)不择家食，(七)守三衣，(八)坐树下，(九)露坐闲静处，(十)着补衲衣，(十一)在冢间。行者若能于十一年间行此法，现身即成就阿那含，来生必能成就阿罗汉。［增一阿含经卷四十六］03S十一空　　谓破种种邪见之十一种空。即：内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、无所有空、第一义空、空空、大空等。空者，究竟而无实体。［北本大般涅槃经卷十七、大乘义章卷四］（参阅‘十八空’353）0大三昧力二者，乃弥陀之果力，即佛之定、慧二德力。以佛之禅定、智慧二德究竟圆满，于一切诸法上更无障碍，故称大智慧力、大三昧力。大威神力者，即无量寿经卷上所谓之威神力，总称佛果上之自在神力。大摧邪力者，乃佛以自在神力摧破诸邪恶外道之力。大降魔力者，即以同于佛果上之神力降伏魔障之力。由以上诸力故，能除邪见、恶魔之障。天眼远见力、天耳遥闻力、他心彻鉴力等三者，出于六神通中之天眼通、天耳通及他心通。以天眼通力能观察远方异地之事；以天耳通力能自在闻取任何远方微细之声；以他心通力能鉴察魔力，故依此三力，得先见魔事获不蒙其障害之益。光明遍照摄取众生力者，乃摄取不舍之力，为弥陀不共之别德，他佛虽亦具此光明，然非摄取行者不舍之力，故谓为弥陀一佛不共之摄取力。［观无量寿佛经义疏卷上（元照）］0 %7十一力　　谓阿弥陀佛加持念佛行者之十一种力用。即大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼远见力、天耳遥闻力、他心彻鉴力、光明遍照摄取众生力等，以此十一力故，尽除一切魔事。此中，大慈悲力与大誓愿力二者，乃弥陀之因力。法藏菩萨于因位时，以大慈悲发起四十八大愿，由此大慈悲、大誓愿之因力故，行者临命终时，能蒙护持之益，得无障碍。大智慧力1 cc%十一门科　　善导之观经疏散善义，解释观无量寿经九品之义，于其文前定九品之通科十一门。又作十一门义。即：(一)总明告命。(二)辨定其位。(三)总举有缘之类。(四)辨定三心以为正因。(五)正明简机堪与不堪。(六)正明受法不同。(七)正明修业时节延促有异。(八)明回所修行，愿往生弥陀佛国。(九)明临命终时，圣来迎接不同，去时迟速。(十)明到彼处，华开迟速不同。(十一)明华开以后得益有异。九品各有十一义，相乘为九十九义，加以总义，计为一百义。［观经散善要义释观门义钞卷一］0 CW十一面观世音神咒经　　梵名Mukhadas/aikavidya -mantra-hr!daya 。全一卷。北周耶舍崛多译。收于大正藏第二十册。略称十一面神咒经、十一面经。与玄奘所译十一面神咒心经为同本异译。乃说十一面观世音神咒及其咒法。佛一时住王舍城耆阇崛山中时，观世音菩萨在会中，为除灭一切众生之忧恼、病苦、障难、灾怪、恶梦等，而说十一面观世音之心咒。次载持诵此咒之功德，复说七种咒法。0臂。有关示现十一面之意义，依十一面神咒心经义疏载，顶上之佛面表示佛果，前三面慈相，见善众生而生慈心，大慈与乐；左三面嗔面，见恶众生而生悲心，大悲救苦；右三面白牙上出相，见净业者，发希有赞，劝进佛道；最后一面暴大笑面，见善恶杂秽众生而生怪笑，改恶向道。nnn　　在密教胎藏界曼荼罗中，十一面观音位列苏悉地院之最左端。具四臂，本面两侧各一面（忿怒形），其上具nnn　五面，其上复有三面。左第一手持莲花，第二手持军持（瓶），右第一手捻小指、食指，第二手捻小指、无名指。祈求十一面观音，可望除病、灭罪。又以十一面观音为中尊建立之曼荼罗，称为十一面观音曼荼罗。此外nnn　，日本十一面观音像之较著名者，有藏于圣林寺、观音寺之天平佛（木心干漆）等。［十一面观世音神咒经、十一面神咒心经、陀罗尼集经卷四］0 LL(+1十一面观音　　梵名Ekadas/a -mukha 。六观音之一，七观音之一。又作十一面观自在菩萨、大光普照观世音菩萨。渊源于印度婆罗门教之十一荒神（梵Ekadas/a -rudra ），或于西元五、六世纪顷掺入佛教。其十一面之配置有种种不同，又有二臂、四臂、八臂等异。十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经卷下记载其四臂之像，身长一尺三寸，前三面作寂静相，右三面作威怒相，左三面作利牙出现相，后一面为笑怒相，顶上之一面作如来相。又印度孟买甘赫瑞（Kanheri）石窟安置之四臂像，本面顶上有三重，各安三面，其上再加一面，凡十一面，四臂中左第一手持莲花，右第一手结施无畏印，其他二手所持之物不明。nnn　　我国山西天龙山第九窟、炖煌千佛洞伯希和第一○二号皆有十一面观音像，前者二臂，后者1 H}十一善　　唯识所立六位心所之一。即：(一)信，谓于一切善法，忍可乐欲而不疑。有信实有（于诸法实事之理中，甚深信忍）、信有德（于三宝真净之德中，甚深信乐）、信有能（于世间出世间一切善法，甚深信力）三种。(二)惭，惭即惭天。谓2+十一面真言　　指十一面观音之真言，有大、小二咒。大咒为：根本陀罗尼　唵娜罗娜罗　地哩地哩　度噜度噜　壹知缚知者隶者隶　碆罗者隶　钵罗者隶　矩苏铭 矩苏摩缚隶　壹里弭里　止里止致　惹罗摩跛曩也　跛罗摩秫驮　萨怛缚　摩诃迦噜尼迦　娑缚诃。小咒为：唵　噜鸡　入缚罗　纥哩。［陀罗尼集经卷四、十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经（不空）、十一面神咒心经（玄奘）］0常知惭，崇重贤善，耻往昔所作过恶，则能对治无惭，息诸恶行。(三)愧，愧即愧人。谓心常知愧，不为暴恶，悔往昔所作过非，则能对治无愧，息诸恶业。(四)无贪，谓于五欲顺情等境，心生厌离而无所染着。(五)无嗔，谓于五欲违情等境，心常忍辱，不起忿怒。(六)无痴，谓于一切理事等法，明解决了，无所迷惑。(七)勤，谓于一切善法，精进修习，不生懈怠，圆满善业。(八)安，安即轻安。谓远离粗重恼乱，及除障定之法，调畅身心，而转安适。(九)不放逸，谓精进身、口、意三业，于所断之惑及所修之善，加功勇猛，速令成满世间出世间之一切善法，而无放逸。(十)行舍，谓精进身、口、意三业，令心平等，寂静而住，舍离一切掉举、昏沉等障。(十一)不害，谓于一切有情众生，无所损恼，不加嗔恚，常运慈悲之心，拔其危苦，与其安乐。［成唯识论卷六］0)不可意声，即违逆其意之愁苦声。(三)俱相违声，指不苦不乐之声。(四)因受大种声，又作执受（有感觉）大种声。指由内之四大种所出，如语言等声。(五)因不受大种声，又作不执受大种声。指由外之四大种所出，如树木等声。 (六)因俱大种声，又作执受不执受大种声。指由内外之四大种相依所出，如以手击鼓等声。(七)世所共成声，指世人谈话等声。(八)成所引声，指为济度众生，圣者所说之声。 (九)遍计所执声，指执著有无断常之外道所说声。(十)圣言所摄声，指见言见、不见言不见、闻言闻、不闻言不闻、觉言觉、不觉言不觉、知言知、不知言不知等八种正声。(十一)非圣言所摄声，指与前项所列之八种言说相反，即见言不见、不见言见等不正声。形成此十一种声之因有五，即：相、损益、因差别、说差别、言差别等故。［华严经疏钞玄谈卷七（澄观）］0 J^J%十一生类　　谓十一种不同之生类。即卵生、胎生、湿生、化生、有色生、无色生、有想生、无想生、非有想生、非无想生等十生，加一以总通之一生而为十一生。卵生者，如鸟于卵壳成体而后出生。胎生者，如人于母胎成体而后出生。湿生者，如虫依湿气而生。化生者，如诸天、地狱及劫初之众生，无所依托，唯依业力而忽起。有色生者，如色界四禅天之众生。无色生者，如无色界四空处之众生。有想生者，如三界九地中，第四禅无想天外之一切众生。无想生者，如无想天之众生。非有想生及非无想生则二分非想非非想处之一处，为非想非非想处之众生。［金刚经、性灵集卷六］0十一声　　为阿毗达磨杂集论卷一所举出之十一种声。又称十一种声。即：(一)可意声，即和适其意之欢乐声。(2 ] '十一识　　谓由阿赖耶识之变异而生起十一种识之差别。即：(一)身识，指眼等五根。(二)身者识，即染污识。(三)受者识，又作能受识，指意根，即第八、七、六后三识。 (四)应受识，又作彼所受识或尘识，指色等六尘。(五)正受识，又作彼能受识或用识，即眼识等能缘之六识界。(六)世识，生死相续不断绝之识。(七)数识，一乃至无数算计量度之识。(八)处识，又作器识，即四大五尘等之器世间。(九)言说识，即依于见闻觉知之一切言说。(十)自他差别识，又作自他异识，即自身他身依止之差别，有地狱、人、天等六趣之异。(十一)善恶两道生死识，即一切生死不离善恶两道。［摄大乘论本卷中、梁译摄大乘论释卷五、唐译摄大乘论释卷四］0等十一种殊胜事。即：(一)所缘胜者，谓无明遍缘于染净。(二)行相胜者，谓无明能隐真显妄。(三)因缘胜者，谓无明为惑业之生本。(四)等起胜者，谓无明等能发起能引（行支）、所引（识等五支）、能生（爱等三支）、所生（生等二支）之缘起法。(五)转异胜者，谓无明能于随眠、缠缚、相应、不共等四转起之相用而异。(六)邪行胜者，由迷于无明谛理，而起增益（有执常见）、损减（空执断见）之行相。(七)相状胜者，无明微细之自相，遍转爱与非爱诸法之共相。(八)作业胜者，无明能为生死所依之事业，亦能为障碍涅槃之事业。 (九)障碍胜者，无明能障碍胜法（无漏有为）、广法（无漏无为）。(十)随转胜者，无明能随转三途至有顶。(十一)对治胜者，无明非有漏智所对治，而乃见、修二道之无漏智所对治。［缘起经、成唯识论述记卷八末、略述法相义卷中］0 2g";十一想　　佛告比丘，当以十一想思念如来。十一想即：(一)戒意清净，(二)威仪具足，(三)诸根不错，(四)信意不乱，(五)常有勇健意，(六)苦乐不以为忧，(七)意不忘失，(八)止观现在前，(九)三昧意无休息，(十)智慧意无量，(十一)观佛无厌足。［十一想思念如来经］0B!%k十一殊胜　　十二因缘中，为发业支之无明有：所缘胜、行相胜、因缘胜、等起胜、转异胜、邪行胜、相状胜、作业胜、障碍胜、随转胜、对治胜2 ((T#+ 十一种不还　　指成实论所举的十一种不还之圣者。即：(一)现般，不还之圣者，不生于上界，而于欲界之现身断余惑般涅槃。(二)转世，既得预流果，经多生欲界之生而得罗汉果。(三)中般，死于欲界而往色界，于中有之位断余惑而般涅槃。(四)生般，生于色界，速断余惑而般涅槃。(五)有行般，生于色界，加行勤修，经短暂之时而般涅槃。 (六)无行般，生于色界，懈怠无加行，经长久之时，余惑自解脱而般涅槃。(七)乐慧，(八) 乐定，此二者同属上流般，前者生于色究竟天，断余惑而般涅槃；后者生于无色界有顶天，断余惑而般涅槃，彼虽生于无色界，以经色界之生，故摄于色界。(九)信解，(十) 见至，此二者乃修道中钝、利之二根，俱舍七圣中之第三、第四。(十一)身证者，乃入灭尽定而身得寂静乐者。［大乘义章卷十一本］0 m%+;十一种月喻　　据南本涅槃经卷九载，如来为救度众生，随机而演说种种法要，能破一切众生之无明，令其皆能远离贪、嗔、痴等烦恼，而获得涅槃清净之乐；犹如月盛满之时，清2 }$+[十一种稠林　　稠林者，喻种种烦恼交络繁茂。十地中第九善慧地之菩萨，知众生有十一种之稠林，即：心、烦恼、业、根、解、性、乐欲、随眠、受生、习气相续、三聚差别等之稠林。02 普照，能使一切大地悉皆明朗，故以月为喻。即：(一)能破暗，谓如来种种说法能破除一切众生无明大暗；犹如月盛满之时，清光普照，能使一切大地悉皆明朗。(二)令见道非道，谓如来说法开示正道、邪道，人皆分别而知其可行不可行；犹如月盛满之时，普照大地，凡是路或非路，皆令众生明见。(三)令见道邪正，谓如来开示生死邪险之途，令众生趋于涅槃平正之道；犹如月盛满之时，普照大地，凡路之邪正险夷，皆令众生明见。(四)除郁蒸得清凉，谓如来说法令人皆能远离贪欲、嗔恚、愚痴、生死之苦，而获涅槃清凉之乐；犹如月盛满之时，虽遇炎暑郁结之蒸热，然令清凉之气袭人。(五)破坏萤火高心，谓如来出世，正法昭著，一切外道邪见之光明悉皆破坏；犹如月盛满之时，一切山河大地无不普照，而萤火之光悉皆不现。(六)息盗贼想，谓如来说法令众生破明暗，一切烦恼皆不复生；犹如月盛满之时，一切幽暗无不朗耀，使盗贼窃取之想法自然息止。(七)除畏恶兽心，谓如来说法开示众生正见，令其烦恼盖障悉皆除灭；犹如月盛满之时，一切幽暗无不照烛，令旷野夜行之人于恶兽出没时皆能明见。(八)开敷优钵罗华，优钵罗华，指青莲。谓如来说法开示明了，一切众生所有心华悉皆敷荣；犹如月盛满之时，因其光照之故，华乃开敷。(九)合莲华，谓如来说法开示明了，令众生被五欲覆盖之心不复发起；犹如月盛满之时，因其光照之故，莲华开而复合。(十)发行人进路心，谓如来说法令诸众生勇猛进修，趣向大涅槃之道；犹如月盛满之时，一切道路邪正夷险悉皆明白，使行者之心欢喜前进。(十一)令众生受乐，谓如来说法开示明了，令众生修习禅定，破诸烦恼，而得解脱之乐；犹如月盛满之时，令人赏玩而生娱乐心。0 ('C十益　　又作闻经十益。据华严经疏卷一载，听闻华严经有十种益，即：(一)见闻益，谓见闻如来常说遍说此大经，佛佛道同，法应如是，令诸众生入佛境界，成见闻益。(二)发心益，谓闻如来说本因中大愿大行，誓度众生2 &'十疑论　　全一卷。隋代智顗述。全称净土十疑论、阿弥陀十疑论、天台十疑论、西方十疑。收于大正藏第四十七册。本书系就弥陀净土往生之法门举出十项疑难，再一一加以解答。例如：因何求生净土？何以必须偏念西方阿弥陀佛？因何而得生西方净土？何以必须求生西方净土等等疑难。注释书有十疑论注（宋代澄彧）、十疑论科（宋代元照）、升量录（僧朴）等。［乐邦文类卷三、净土十要卷四］0遂发信心，学佛行愿，成发心益。(三)造修益，谓闻如来说此大经，发起当机智慧善业，令诸众生如法进修，成造修益。(四)顿得益，谓闻如来初成正觉，即说此经，为根本法轮，义理玄妙，具含众德，令诸众生即能开悟，成顿得益。(五)灭障益，谓闻如来说此大经，广明依正二果胜德庄严，乃信乐修行，灭烦恼障，成灭障益。(六)摄位益，谓闻此经显说圆融地位，即一位之中，具摄诸位功德，期心证入，成摄位益。(七)起行益，谓闻此经广说圆融妙行，即一行顿成诸行，乃起深信解，发意修行，成起行益。(八)称性益，谓闻说此经，称性极谈，真实之法，决须解了，依性起修，成称性益。(九)转利益，谓闻此经说一切众生皆具如来智慧，乃辗转与人演说，皆得饶益，成转利益。(十)速证益，谓总具前述诸法门之故，广修众德，则能速出生死，顿证菩提，成速证益。02因，依语依处而立。随见闻说诸义时，则能说之语为所说之因。(2)观待因，依领受依处而立。观待甲以生住成得乙之诸事，所待之甲为能待之因。例如以手为因，有执取之动作。(3)牵引因，依习气依处而立。诸种子未熟润之位，牵引遥远之自果。(4)生起因，依有润种子依处而立。种子已熟润，生起较近之自果。(5)摄受因，依无间灭、境界、根、作用、士用、真实具等六依处而立。种子以外之诸缘相摄受而得以起果。(6)引发因，依随顺依处而立。善、染、无记之种现诸法能引起同类胜行及无为法之因。(7)定别因，又作定异因，依差别功能依处而立。一切有为法各引发证得自果，而无杂乱。 (8)同事因，依和合依处而立。由以上七种因，与果和合为一。(9)相违因，依障碍依处而立。以违缘为性，于诸法之生、住、成、得等事有所障碍。(10)不相违因，依不障碍依处而。于诸法之生等无障碍。此十因以谷物之由种子至成熟为譬喻，说明阿赖耶识种子于生起世界各种现象及支配人之种种活动中之决定性作用，以及业报轮回之必然性。(二)诸经之说法：(1)菩萨地持经卷三所立之十因，即：随说因、以有因、种植因、摄因、生因、长因、自种因、共事因、相违因、不相违因。(2)菩萨善戒经卷三所立之十因，即：流布因、从因、作因、摄因、增长因、转因、不共因、共因、害因、不害因。［瑜伽师地论卷三十八、显扬圣教论卷十八、成唯识论卷八］（参阅‘十五依处’376）nnn　　(二)菩萨成就十种行法，可得涅槃之境界，故此十种行法称为涅槃十因。即：(一)信， (二)戒，(三)近善友，(四)寂静，(五)精进，(六)正念具足，(七)濡语（软语），(八)护法，(九)布施，(十)正意。此说出自南本涅槃经卷二十九，大乘义章卷十四明示其为十因。0 "U)十因缘　　即十支缘起。乃十二因缘中除去二支之十支缘起。诸经典对于2N(十因　　梵语das/a hetavah!。又作十种因。(一)指四缘据所依处之十种分类。即用以说明一切物质现象与精神现象得以产生之十种原因。(一)唯识宗之说法：(1)随2起观之说明不一，有自无明依次至生、老死者，有逆观十二因缘者，有始自中间至于两方者，其中皆不必一定是十二因缘，其理由虽有各种论述，尤以十支缘起为论述之对象。 (一)指十二因缘除去无明、行，自识始，至生、老死止之十支。又婆沙论引用之经典，与汉译杂阿含一致主张生观十支、灭观十二支。巴利文则以生灭两观均为十支。(二)除去生、老死之前十支。北本大般涅槃经卷二十一（大一二·四九○下）：‘十因缘法为生作因’，即认为生与老死之二支属于未来，故以自过去至现在说明因缘者为十因缘。南本大般涅槃经卷十九中，以十二支解释过、现、未三世，以无明与行为过去之二支，其他十支则为未来。［杂阿含经卷十二、中阿含经卷二十四、阿毗昙毗婆沙论卷十三、发智论卷一、阿毗昙八犍度论卷二、原始佛教思想论（木村泰贤）］02而执着为实有。(4)虚空喻（梵akas/a -upama ），如虚空一词，但有其名而无实体；又如远视青天，如有实色，而飞上极高远处则无所见，诸法亦如是。(5)响喻（梵pratis/rutka -upama ），如深山幽谷及绝涧中，随语声或击物声而相应和者，谓之响，是声乃声触而诳耳根之故，非为实有，是诸法皆空唯诳相而已。(6)犍闼婆城喻（梵gandharva -nagara-upama ），谓犍闼婆神所示现之城楼，日初出时，得见城门楼橹宫殿行人出入，日转高而转灭，此城但可眼见而无有实，无智之人见我及诸法，淫嗔心起，四方狂走，求乐自满，颠倒懊恼，若以智慧了知无我无实法者，则颠倒愿息。(7)梦喻（梵svapna-upama ），梦中本无实事，妄执为实，觉还自笑，一切诸法亦复如是。(8)影喻（梵pratibhasa -upama ），光映而影现，可见而不可捉，诸法亦如是。(9)镜中像喻（梵pratibimba-upama ），镜中之像非镜所，非面作，非执镜者作，非自然作，亦非无因缘作，是诸法皆空，不生不灭，诳惑凡夫人眼而已。(10)化喻（梵nirmita-upama ），如诸神通之人因神力之故，能变化诸物，天龙鬼神辈得生报力故，能变化诸物，然彼等虽能变化男女等相，而无生老病死苦乐之实，诸法亦如是，无有生灭，如化而成，亦无实有，故说诸法皆空。nnn　　(二、 比喻人身空、无常之十种事象：(1)是身如聚沫，不可撮摩。(2)是身如泡，不得久立。(3)是身如炎，从渴爱生。(4)是身如芭蕉，中无有坚。(5)是身如幻，从颠倒起。(6) 是身如梦，为虚妄见。(7)是身如影，从业缘现。(8)是身如响，属诸因缘。(9)是身如浮云，须臾变灭。(10)是身如电，念念不住。此外，诸经论尚有各种譬喻之说，说法不一。［大品般若经卷一序品、维摩经卷上方便品、大智度论卷六］（参阅‘大乘十喻’ 810、‘譬喻’6809）0 7+% 十缘生句　　乃陈述由缘所生十物之句。出自大日经卷一住心品。即：(一)幻，幻术师所作之种种相貌。(二)阳29*e十喻　　教示诸法皆空与人身无常之十种譬喻。(一)以十种譬喻解释诸法为空之理： (1)幻喻（梵maya -upama ），如魔术师幻化象马及种种诸相，明知其伪，而声色可见，其虽为空，但与六情相对而不相错乱，诸法亦如是。(2)焰喻（梵marici -upama ），日光之下，风动尘土，如见旷野中之野马，又如见男相女相等，此系执着于行尘之烦恼，由于烦恼缠缚，众生乃流转于生死旷野之中。(3)水中月喻（梵udaka -candra-upama ），月在虚空，影现于水；实相之月，犹如法性，实在于虚空之中，凡夫局囿于我、我所之相而以妄为实，如见水中月2焰，热、空、尘等因缘和合，于旷野中现水相。(三)梦，睡眠中所见之种种境界。(四)影，镜中之影像。(五)乾闼婆城，蜃气映日光，于大海中现宫殿之相。(六)响，深山空谷等中，依声而生之响音。(七)水月，映于水中之月影。(八)浮泡，水上所现之泡沫。(九)虚空华，依眼膜见空中种种花。(十)旋火轮，人持火炬旋转于空中所生之轮像。此皆喻诸法从因缘而生，无自性。依此十句观诸法无自性，则称十缘生句观、十缘生观、十喻观。即十种遮情之观门。nnn　　大日经疏卷三谓此观有三重：(一)观一切法由因缘所生故空，此即空观。(二)观万法由心展开，此即心观。(三)观心与诸法非一非异，舍离凡夫之情而不可思议，此即不思议观。nnn　此外，大品般若经卷一序品，为解诸法空理亦设有十喻；维摩经卷上方便品，亦以十种事象喻人身之空无常。（参阅‘譬喻’6809）0中，初一日四天王太子下降，念定光佛名号；初八日摩醯首罗天王下降，念药师琉璃光佛名号；十四日摩醯首罗天王下降，念贤劫千佛名号；十五日四天王太子下降，念阿弥陀佛名号；十八日四天王太子使者下降，念地藏菩萨名号；二十三日摩醯首罗天王下降，念大势至菩萨名号；二十四日四天王太子下降，念观世音菩萨名号；二十八日四天王使者下降，念卢舍那佛名号；二十九日摩醯首罗天王下降，念药王菩萨名号；三十日四天王使者下降，念释迦牟尼佛名号。我国自唐末以来即行此法，于斋日持佛菩萨名号，祈福灭罪。然近时所奉行之十斋日本尊，即将十四日之贤劫千佛改为普贤菩萨，十八日之地藏菩萨改为观世音菩萨，二十四日之观世音菩萨改为地藏菩萨。［释门正统卷四、佛祖统纪卷三十三、法苑珠林卷八十八］（参阅‘十斋日佛’500、‘斋日’6545）0 -%o十斋日佛　　指我国佛教界于每月之十斋日每日所礼敬之一佛或菩萨。即：初一日为定光佛，八日为药师如来，十四日为普贤菩萨，十五日为阿弥陀如来，十八日为观音菩萨，二十三日为势至菩萨，二十四日为地藏菩萨，二十八日为毗卢遮那佛，二十九日为药王菩萨，三十日为释迦如来。0\,+十斋　　又作十斋日。即于每月初一、八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十等十日持斋戒。地藏菩萨本愿经卷上如来赞叹品中说，此十日诸罪结集，定其轻重，而娑婆众生举止动念无非是业，无非是罪，何况又恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，有百千罪状。若能于十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读此经一遍，东西南北百由旬之内无诸灾难，当此居家之长幼，现在未来之百千岁中永离恶趣。又据大明三藏法数卷四十二载，十斋2二)大乘五蕴论，又作粗释体义论、依名释义论，世亲造。(三)显扬圣教论，又作总包众义论，无著造。(四)摄大乘论，又作广包大义论，无著造；有世亲、无性之释论。(五)阿毗达磨集论及杂集论，集论为无著造，师子觉为之作释，杂集论为安慧糅合集论与师子觉之释而成。(六)辩中边论，又作离僻彰中论，本颂系由弥勒菩萨所造，世亲造释论。(七)二十唯识论，又作摧破邪山论，世亲造，并亲作释论。(八)三十唯识论，又作高建法幢论，世亲造本颂，护法等十师造释论，仅存本颂行世。(九)大乘庄严论，又作庄严体义论，弥勒菩萨造本颂，世亲造释论。(十)分别瑜伽论，又作摄散归观论，弥勒菩萨造本颂，世亲造释论。十论之中，仅分别瑜伽论缺传译。而至后世，或有除去摄大乘论，加入陈那之正理门论为十支论。［成唯识论了义灯卷一之本、大藏法数卷五十八］0 D"/7十指　　(一)‘莲华合掌’中，十指表示十波罗蜜、十法界等。摄无碍经谓，左手五指表胎藏海五智，右手五指表金刚海五智，左手定，右手慧，十指即十度，或作十法界、十真如。大日经卷三以左手是三昧义，右手是般若义，十指是十波罗蜜满足义，亦是譬喻一切智五轮之义。（参阅‘净三业印’4679）nnn　　(二)足之十趾。据净印法门经卷十七载，海意菩萨承佛教敕，即时于其足之十指间，放十千光明。00.M十支论　　以瑜伽师地论为本论，叙述支分义理之十部书。又作十支末论或十支。即：(一)百法明门论，又作略陈名数论，世亲造。(22知苦、我已断集、我已证灭、我已修道，系与漏尽之‘得’俱生之无漏智。无生智于无学位遍知我已知苦，复更无知；我已断集，复更无断；我已证灭，复更无证；我已修道，复更无修，系与非择灭之‘得’俱生之无漏智。又大般若经卷四八九举出前十智外更加如说智，共为十一智。若智以无所得而为方便，知一切法如说之相，即是如来一切相智，称为如说智。［俱舍论卷二十六］nnn　　(二)指十住中灌顶住菩萨所成就之十智。(一)悉能震动无量世界智，(二)悉能照明无量世界智，(三)悉能住持无量世界智，(四)悉能遍游无量世界智，(五)悉能严净无量世界智，(六)悉知无量众生心行智，(七)悉知众生随心所行智，(八)悉知无量众生诸根智，(九)悉能方便度无量众生智，(十)悉能调伏无量众生智。初五者系明世界无碍智，一为随心回转，二为晖光照觉，三为愿等住持，2为自在普入，五为至处皆严。次三为知众生心行之智，一为知心，二为知心所行之境，三为知根海。后二者为授法之智，一为应根与法，二为灭惑成德，故称调伏。［旧华严经卷八菩萨十住品、华严经探玄记卷五］nnn　　(三)指十住中灌顶住菩萨于胜进分所学之十智。据新华严经卷十六所载，为：(一)三世智，谓于三世之法，通达圆明之智。(二)佛法智，谓觉法自性，善出世间，现诸威仪，说法度生之智。(三)法界无碍智，谓知一切众生本具法界之体，事理融通，性分交彻，互不相碍之智。(四)法界无边智，谓知众生色心诸法，即是法界，充遍一切世间，无有边际之智。(五)充满一切世界智，谓如来从定而起广大妙用，遍满世间，无不照了之智。(六)普照一切世间智，谓如来有大智慧光明，普能照了无量世界之智。(七)住持一切世界智，谓如来有大神力，住持世界，知诸众生根器大小而摄化之智。(八)知一切众生智，谓如来知所化一切众生之善恶因缘之智。(九)知一切法智，谓如来既知所化之众生，复能了知能化诸法之智。(十)知无边诸佛智，谓如来知无边诸佛出现世间，说法教化一切众生事之智。旧华严经卷八菩萨十住品则举：(一)三世智，(二)一切佛法智，(三)法界无障碍智，(四)法界无量无边智，(五)充满一切世界智，(六)普照一切世界智，(七)能持一切世界智，(八)分别一切众生智，(九)一切种智，(十)佛智无量无边智。此外，十住品亦说无碍智乃至无退智等十智，及是处非处智乃至三世漏尽智等十智。又旧华严经卷三卢舍那佛品亦载有入无量无边法界智乃至一切诸佛音声智等十智，及一切世界海成败清净智乃至如来种种自在智等十智。［旧华严经卷二十四‘十地品’、菩萨本业经、华严经疏卷十七、华严经探玄记卷五］0 ^0/十智　　梵语das/a jn~anani。(一)就有漏智及无漏智之性分为十种。(一)世俗智（梵sam!vr!ti -jn~ana ），多取世俗境之智，即有漏慧之总称。(二)法智（梵dharma -jn~ana ），缘欲界四谛之理，断欲界烦恼之无漏智。(三)类智（梵anvaya -jn~ana ），随法智而生之无漏智，缘色、无色界四谛之理断其烦恼。(四)苦智（梵duh!kha -jn~ana ），(五)集智（梵samudaya-jn~ana ），(六)灭智（梵nirodha -jn~ana ），(七)道智（梵marga -jn~ana ），后四智乃各断四谛所属烦恼之智。(八)他心智（梵para -citta-jn~ana ），了知欲界与色界现在心、心所法，及无漏心、心所法之智。(九)尽智（梵ks!aya -jn~ana ），(十)无生智（梵anutpada -jn~ana ），后二智皆于无学位所起之智慧；尽智为无学位之圣者，遍知我2 ((T1%十智同真　　为汾阳善昭禅师所立用以接引学人之方法，表示十智同归于一真如之意。十智即：同一质、同大事、总同参、同真智、同遍普、同具足、同得失、同生杀、同音吼、同得入。又作十同真智。汾阳昭禅师示众（卍续一一三·四二○上）：‘夫说法者，须具十智同真，若不具十智同真，邪正不辨，缁素不分，不能为人天眼目，决断是非。’0 UU'21)十种补特伽罗　　补特伽罗，梵语pudgala，意译有情，又译作人。有情之类罪业深重，轮回生死，难得人身，故佛说十种差别。据地藏十轮经卷五载，十种补特伽罗即：(一)不种善根，指诸有情于宿世中及现在世，不种菩提善根，唯作恶行。(二)未修福业，指未曾修习布施、持戒等福德之业，多诸恶行。(三)杂染相续，指为贪、嗔、痴等杂乱染污，相续不绝。(四)随恶友行，指随顺恶友，习不善之恶行。(五)不畏后世苦果，指但造恶业，不畏未来生死苦报。(六)猛利贪欲，指贪求诸欲而无厌足。(七)猛利嗔恚，指于逆境忿怒嗔恚，不知止息。(八)猛利愚痴，指于一切境迷惑不了，起诸邪见，蔑裂正法。(九)其心迷乱，指心无所主，迷惑狂乱，作不善业。(十)守恶邪见，指不信如来正教，坚持外道邪'见。0 !41十种不思议法　　(一)指佛有十种不可思议法。乃出自大乘菩萨藏正法经卷七如来不思议品第四之一（大一一·七九五上2!_3%%十种不净　　出自说法明眼论卷上。即：(一)身不净，指身在生死之污泥中，故称不净。(二)口不净，口说烦恼戏论之杂言，故说不净。(三)意不净，意起妄想不净之诸念。 (四)行不净，游行于六道轮回之秽土。(五)住不净，居住于流转生死之三界火宅。(六)坐不净，坐于生死污泥之狱中。(七)卧不净，卧于无常四苦之旅宿。(八)自行不净，不行如来真传之性戒，仅持方便之浅戒。(九)化他不净，徒使持小乘权门之善。(十)所期不净，仅期望有漏不净之果。0：‘尔时佛告舍利子言：“信心住菩萨于佛如来应供正等正觉十种不思议法中，信解清净，超越分别，离诸疑悔，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。”’即：(一)最胜身相不可思议，(二)妙好音声不可思议，(三)最上大智不可思议，(四)微妙光明不可思议，(五)圆满戒定不可思议，(六)广大神足不可思议，(七)十种智力不可思议，(八)四无所畏不可思议，(九)大悲之心不可思议，(十)不共佛法不可思议。此经之卷七至卷十六皆叙述十种不思议法。nnn　　(二)旧华严经卷三十佛不可思议法品中，亦说十种不可思议。即：(一)诸佛刹土不可思议，(二)诸佛净愿不可思议，(三)诸佛种姓不可思议，(四)诸佛出世不可思议，(五)诸佛法身不可思议，(六)诸佛音声不可思议，(七)诸佛智慧不可思议，(八)诸佛神力自在不可思议，(九)诸佛无碍住不可思议，(十)诸佛解脱不'可思议。0 5+k十种大乘论　　隋代僧僧粲着。文帝开皇年间，僧粲曾于总化寺大开讲肆，接化学众，后于开皇十七年（597）受任命为‘二十五众’中之第一‘摩诃衍匠’，住于大兴善寺，乃将昔时宣讲之论说整理成文，此即本论。内容分为：一通，二平，三逆，四顺，五接，六挫，七迷，八梦，九相即，十中道等。全书援引经论成文，一一皆有典据，为当世学者入门书之一。［历代三宝纪卷十二］0指菩萨于诸佛所说无量无边之法，皆能一心受持而不遗。譬如大地，天降无量无边之洪雨，皆能容受。(五)众生依止，指菩萨能为一切有情作归依处。譬如大地，能为一切万物之所依止。(六)能生善种，指菩萨以方便力，能令一切有情所有善根种子，皆因法雨而生。譬如大地，世间一切种子皆依于地而得生。(七)如大宝器，指菩萨以方便力，能令一切有情修习一切功德善法之宝，随其根器，皆因菩萨而得成就。譬如大地，能为众宝之器。(八)能出众药，指菩萨善巧说法，能除一切有情烦恼等病。譬如大地，生一切众妙之药，以疗一切病。(九)不可倾动，指菩萨以禅定力，安忍逆顺二境，一切内外诸缘皆无能扰动。譬如大地，不因他缘倾覆摇动。(十)不惊不畏，指菩萨以定慧力，安住正理，于邪魔外道之侵挠伤害，全无惊畏。譬如大地，虽遇烈风雷电，而地犹自若。0 [61十种得地三昧　　菩萨修行所得之三昧。盖地之为德，博厚平静，无物不载；生育滋长，不自为功；包含摄受，周遍无量；于净于秽，皆无爱憎分别。菩萨修行，得其三昧，有似于地，故称得地三昧。据宝雨经卷三载，十种得地三昧即：(一)广大无边，指菩萨功德智慧，不可思议，庄严愿行，无量无边。譬如大地，周遍十方，无有界限。(二)存济众生，指菩萨以广大慈悲之心遍行六度，存济法界一切有情。如地广大无边，容受一切众生，令得生长。(三)恩不望报，指菩萨利益一切有情，而心不希报。譬如大地生育万物，而亦无所望报。(四)普能容受2#即座得戒；是唯佛独善之。(四)自誓得，自坚誓而得戒。如大迦叶信受佛为大师，自誓言而得戒；唯大迦叶能，不通于余人。(五)论议得，与佛陀问答论议而得受戒，如苏陀夷。(六)受重得，又作敬重得、八敬得。指受持八尊重法（八敬）而得戒，如佛陀之姨母大爱道比丘尼。(七)遣信得，又作遣使得。由佛遣音信而得戒。如法授尼。(八)边五得，又作五人得。由五人授之作法得戒。边地僧侣少，不能从正式仪规行三师七证之十人受时，以四僧众与一羯磨师作法授戒。(九)羯磨得，又作十众得。即在国境内立三师七证，依规定行羯磨作法授戒。(十)三归得，闻归依佛法僧三宝即得戒，如六十贤圣三度听闻归依三宝而受得具足戒。上述出自十诵律卷五十六、杂心论卷三、俱舍论卷十四，但得戒之缘依诸律、论所载互有异同。［顺正理论卷三十七、大乘法苑义林章卷三］0 BB27+E十种得戒缘　　于小乘有部，得具足戒之缘有十种。即：(一)自然得，自然发得具足戒之意。指佛与缘觉发尽智时，无师自然得具足戒，不通于余人。(二)见谛得，又作见道得。入见道观四谛理时所得。即世尊成道之初，度阿若憍陈如等五比丘时，彼等闻四谛之理而自得戒。(三)善来得，佛见耶舍之机已熟，称之善来比丘，彼乃2%仁义，行修罗道，称为发下品十善心。(五)发中品十善心，中品指于作善之后，起少悔心。众生念念欣乐世间，修行五戒，行人之道，称为发中品十善心。(六)发上品十善心，上品指于十善之欲作、正作、作已三时，心皆不悔。众生念念求生天上，闭摄内根，不着外尘，修行天道，称为发上品十善心。(七)发欲界主心，欲界主即他化自在天主。众生念念张大威势，夺他所化，以自娱乐，而行魔罗道，称为发欲界主心。(八)发世智心，众生念念欲得利智辩聪，不信出世教法，而行尼犍（即外道）道，称为发世智心。(九)发梵心，众生念念厌下欲界尘境，欣上梵天胜妙之乐，而行色界、无色界之道，称为发梵心。(十)发无漏心，无漏谓不漏落生死。众生念念厌离世间生死之苦，断除贪、嗔、痴等妄惑，常修无漏之因，而行二乘（声闻乘与缘觉乘）之道，称为发无漏心。0 T8%十种发心　　谓诸众生迷妄失真，念念起心，贪着诸境，业报不同，苦乐有异，皆由发心不纯。据华严经随疏演义钞卷三十五载，十种发心即：(一)发地狱心，众生念念起贪嗔之心，造上品（作恶之时，于欲作、正作、作已三时皆不能悔）十恶、行火涂道（即地狱道），称为发地狱心。(二)发畜牲心，众生念念起心，欲多眷属，愚痴贪着，起中品（作恶之后，起少悔心）十恶，行血涂道（即畜生道），称为发畜牲心。(三) 发饿鬼心，众生念念欲得名闻，内无实德，唯行谄诳，起下品（作恶之时，即已能悔）十恶，行刀涂道（即饿鬼道），称为发饿鬼心。(四)发下品十善心，下品指作善之时，即生悔心。众生念念欲胜于他，轻他重己，而外2' BB:9%[十种法行　　梵语das/a dharma-caryah!。乃十种有关受持经典之方法行仪。略称十法行。即：(一)书写，书写经、律、论，使其广为流通。(二)供养，乃尊敬有经典或有佛塔之所在。(三)施他，指为他人说正法，并施与经典而教化之。(四)谛听，专注聆听他人读诵经文。(五)披读，自开经典读诵。(六)受持，指受纳教法，忆持不忘。(七)开演，指为他人说教法，使其起信解。(八)讽诵，指讽诵、宣扬经文，使他人产生喜悦。(九)思惟，指思惟佛陀所说之法义。(十)修习行，指修习佛陀所说之法。［辩中边论卷下、显扬圣教论卷二］0 88D:%o十种方便　　指修菩萨行者之十种善巧方便，此说出自旧华严经卷四十离世间品。新华严经卷五十六称为十种勤修。即：(一)布施方便，毫无悭吝，喜舍身、命、财而无求报之心。(二)持戒方便，持一切戒，心无染着。(三)忍辱方便，离嗔恚、我慢之烦恼，忍一切恶，其心不动。(四)精进方便，三业不曾散乱，一切所作皆不退转，以至究竟。 (五)禅定方便，远离五欲、诸烦恼，于禅定之法锐意修习。(六)智慧方便，离愚痴之烦恼，修习一切功德，能开发慧解。(七)大慈方便，运平等大慈之心，利益一切众生。(八)大悲方便，知诸法无自性，以平等大悲，代诸众生受苦恼。(九)觉悟方便，以无碍智了悟众生之十性。(十)转不退法轮方便，转无上之法轮，化导众生，使依教修学，增长菩提，不退行位。［华严经探玄记卷十七］0 P< 十种鬼　　据楞严经卷八载，十种鬼即：(一)怪鬼，此鬼宿因多贪，于物非理而取，故受此报，还托于物，即金银、草木等精怪。(二)魃鬼，此鬼宿因多淫，为色动乱身心，如风鼓物，故受此报，还托于风，而成魃鬼。(三)魅鬼，此鬼宿因多诈，唯凭诈伪，惑乱于人，故受此报，托附畜类，以成其质，即狐狸等精，能魅惑于人。(四)蛊毒鬼，此鬼宿因2,;+c十种广大智　　华严经载，菩萨安住十法已，则具足十种广大智。此十种广大智为：(一)知一切众生心行智，(二)知一切众生业报智，(三)知一切佛法智，(四)知一切佛法深密理趣智，(五)知一切陀罗尼门智，(六)知一切文字辩才智，(七)知一切众生语言音声辞辩善巧智，(八)于一切世界中普现其身智，(九)于一切众会中普现影像智，(十)于一切受生处中具一切智。［新华严经卷四十九］0怨，结怨在心，怀恶不舍，故受此报，假托毒类，以成其质，即蛇、虺等毒虫，能蛊于人。(五)疠鬼，此鬼宿因多嗔，心常忿恚，故受此报，遇人流年不利或体弱命衰者，即入其身，兴诸苦恼，如患疠疫、传尸（肺病）、骨蒸（虚劳内热之症）等。(六)饿鬼，此鬼宿因多慢，内无实德，空腹高心，凌人傲物，故受此报，寓气为质，不逢饮食，常困饥虚。(七)魇鬼，此鬼宿因多诳，常怀异谋，诈现有德，欺罔于人，故受此报，凭虚托暗，迷惑昏睡之人。(八)魍魉鬼，此鬼宿因邪见，妄生执着，自谓明悟，故受此报，寓山川以托其形，为木石之怪。(九)役使鬼，此鬼宿因多违法，劳心役思，常行不正，挠害无辜，故受此报，寓明显境，托以成形，而为担沙、负石、走使之类。(十)传送鬼，此鬼宿因争讼，藏覆己罪，为人所讼，故受此报，托附于人，传送吉凶福祸之言。0。(二)成熟有缘化不失时，指如来了知众生善根成熟，随时化度，皆令解脱。(三)授菩萨记化不失时，指如来能知菩萨久修梵行，功业成就者，即授与菩提之记。(四)示现神力化不失时，指如来随众生所宜，示现威神之力，令生信乐而得开解。(五)示现佛身化不失时，指如来随顺众生所宜，而现相好之身，令皆得利益。(六)住于大舍化不失时，指如来修无著行，具大舍心，随缘化利一切众生，而不见有能化及所化之想。(七)入诸聚落化不失时，指如来以大悲心，随缘摄化，遍入城邑聚落，普作饶益。(八)摄诸净信化不失时，指如来具无碍智，能知众生清净心，随缘摄化。(九)调恶众生化不失时，指如来以大威神力，调伏暴恶众生，令舍恶迁善，不失时宜。(十)现佛神通化不失时，指如来以不思议力示现神通，于一念中饶益一切众生，不失时宜。［新华严经卷四十六］0 /G?%u十种见佛　　菩萨修殊胜行，应佛所行，得见十佛，了了分明，称为十种见佛。据华严经疏卷五十一离世间品载，十种见佛即：(一)安住世间成正觉佛无著见，指如来乘如实道示成正觉，安住世间，而不着涅槃，不着生死，菩萨应佛无著而见。(二)20M>十种见　　指瑜伽师地论卷八所载之十种邪见。即：(一)萨迦耶见，意译身见。谓于五蕴法上妄生执取，计我（于五蕴法中，强立主宰，妄计为我）、我所（即五蕴色身等）。(二)边执见，谓外道之人，于五蕴身见之中，执断执常，随执一边，我见增长2/E=1e十种化不失时　　谓佛应众生之机而有十种不失时宜之教化。即：(一)成等正觉化不失时，指如来出现世间，既成佛道，随机应感，适彼时缘而起化2-。 (三)邪见，谓外道之人不了四谛因果（苦谛与集谛为世间因果，灭谛与道谛为出世间因果）之法，邪心推度，谓无此理，而断灭出世善根。(四)见取见，谓外道之人于六十二见一一别计为最为上，为胜为妙，坚固取执，随起言说：‘唯此谛实，余皆虚妄。’复自谓由此见之故，能得清净解脱，而得出离。(五)戒禁取见，谓外道之人，于所受持若戒若禁，妄计为最上，为胜为妙，随起言说：‘唯此谛实，余皆虚妄。’复自谓由此戒禁，能得出离。(六)贪见，谓于欲界、色界、无色界一切顺情之境，耽染取着而起诸见。(七)恚见，谓于一切违情之境，以忿怒心，损他有情，及于他所爱，起不饶益，于他所不爱，而作饶益。(八)慢见，谓心生憍慢，计己为胜，视他为劣。(九)无明见，谓于真实理地，无所明了，执着邪见。(十)疑见，谓于诸谛之理，心怀犹豫，无决定见。0愿佛出生见，指如来乘愿出生，无处不现，菩萨应佛出生而见。(三)业报佛深信见，指如来修万行善业之因，感相好庄严之报，此净业果报，皆由因中深信而起，菩萨应佛深信而见。(四)住持佛随顺见，指如来随顺众生，以身舍利住持世间，永久不坏，菩萨应佛随顺而见。(五)涅槃佛深入见，指如来由深入涅槃生死境界，故其化身能示现灭度，菩萨应佛深入而见。(六)法界佛普至见，指如来之身充满清净法界，无所不至，菩萨应佛普至而见。(七)心佛安住见，指如来之心湛然不动，安住真性，菩萨应佛安住而见。(八)三昧佛无量无依见，指如来清净无量三昧，无念无依，恒现在前，菩萨应佛无量无依而见。(九)本性佛明了见，指如来本觉真性，清净湛然，洞彻明了，菩萨应佛明了而见。 (十)随乐佛普授见，指如来随自他意之乐欲，普授一切之身，菩萨应佛普授而见。0前之五种为唯心所现，故以一心为教体。(七)会缘入实体，会前之六门同入一实，故以之为教体。(八)理事无碍体，以真如为理，教法为事，二者无碍，故以之为教体。(九) 事事无碍体，文圆义亦圆，并具十种玄门，以之为教体。(十)海印炳现体，以如来之海印三昧为教体。nnn　　华严玄谈卷七，就此十种加以分别，谓前五种仅涵盖‘体’，后五种则‘体、性’均涵盖之；前四种通于小乘，后六种仅限于大乘；前七种通于三乘，后三种仅限于一乘；前八种通于‘同教一乘’之义，后二种则属于‘别教一乘’之义。根据此十种教体，法藏之华严经探玄记卷一立十门以论教体。实则华严玄谈系诠述大小乘通谈之教体，而略述别教一乘之教体；反之，探玄记略述大小乘通谈之教体，而诠述别教一乘之教体。［华严大疏卷二、大明三藏法数卷三十六］（参阅‘教体’4610）0 8@%W十种教体　　教，指如来所说之一大藏教；体，即体性。谓十种教法之体。出自澄观之华严玄谈。即：(一)音声言语体，以语业为教体，即以佛之言辞论说为教体。(二)名句文身体，依事立名，名之众合为句，合众义成文，身是聚集之义，以此三种为诠显教法之体。(三)通取四法体，通取声、名、文、句四法为教体。(四)通摄所诠体，通摄所诠之义理为教体。(五)诸法显义体，世间一切诸法能显义理者为教体。(六)摄境为心体，21 PA%十种境界　　指天台宗圆教之菩萨于十信位所证得之十种境界。又作十种证相。略称十境界。据法华三大部读教记卷五，十种境界即：(一)见神力化事，(二)见化事变现， (三)见普贤说法，(四)见东方之佛，(五)见十方之佛，(六)见十方之佛土，(七)见佛及地，(八)见座上之世尊，(九)见释迦分身，(十)见多宝佛塔。十信位中，位位有十种境界，总成百法，此百法即为以后一切法门之根本。［观普贤菩萨行法经、法华玄义卷五之上、四教义卷六］0 D7D%U十种三法　　乃天台宗之说。即指三道（惑、业、苦）、三识（庵摩罗识、阿梨耶识、阿陀那识）、三佛性（正因、了因、缘因）、三般26uC+K十种如来藏　　系释摩诃衍论卷二根据大乘起信论所说之如来藏所别立之十种。(一) 大257B7C十种空相回向心　　十回向位第五无尽功德藏回向之菩萨，以一切善根观其所回向时，能了知十种无相。即：(一)了知一切众生界无有众生，(二)知一切法无有寿命，(三)知一切法无有作者，(四)悟一切法无补特伽罗，(五)了一切法无有忿诤，(六)观一切法皆从缘起而无有住处，(七)知一切物皆无所依，(八)了一切刹悉无所住，(九)观一切菩萨行亦无处所，(十)见一切境界悉无所有。［八十华严卷二十五］（参阅‘十回向’455）0持如来藏，此藏总摄一切诸藏，无所不通，圆满平等，为一切如来藏之根本。(二) 远转远缚如来藏，此藏无惑因、惑果，亦无觉因、觉果，一味清净圆满。(三)与行与相如'来藏，此藏能给予流转力，令法身如来覆藏。(四)真如真如如来藏，此藏唯有真如而无彼彼；既非正体智之所证得，亦非意识之所缘境界。(五)生灭真如如来藏，此藏即不生不灭之真如被生灭所染，故称为生灭真如如来藏。(六)空如来藏，即一切染法为幻化差别，体用无实，作用非真，故称为空。此空能覆藏如来实德真体，故称为空如来藏。(七)不空如来藏，即一切净法远离虚伪，体用俱真，名为不空；此不空能被空所染。 (八)能摄如来藏，即无明藏中之自性清净心，能摄一切诸功德。(九)所摄如来藏，即出离一切染法无明地藏，圆满觉者为所摄持。(十)隐覆如来藏，法身如来为烦恼所隐没覆藏。0（实相、观照、文字）、三菩提（实相、实智、方便）、三大乘（理、随、得）、三身（法、报、应）、三涅槃（性净、圆净、方便净）、三宝（佛、法、僧）、三德（法身、般若、解脱）等十种三法。nnn　　在诸经论中，说明三法之例极多，由上述十种三法来说明因果之始终，以无明为本，则依序自三道乃至三德；若以法性为本，则逆次由三德乃至三道。智顗之法华玄义卷五下载，以真性、观照、资成等三轨，各配于十种三法，例如法身配真性轨、般若配观照轨、解脱配资成轨，依此而言，诸种三法名异而义同。又据智顗之金光明玄义卷上谓，十种三法，在空间上有无限之意义，在一种三法之中，同时具足其他九种三法，而在时间上配合于本有（三道、三识）、当有（三德、三宝）、现有（其他六种三法）等三位。［维摩经玄疏卷五、法华玄义释签卷十二］0乐、具大神通。nnn　　(二)海导师喻菩萨之十种善法，即：得他信许、为他所敬、善作指引、为他依止、能为济命、善备资粮、富有财宝、希取无足、为作先导、善到一切智城。nnn　　(三)水喻菩萨之十种善法，即：流润赴下、植善法种、信乐欢喜、坏烦恼根、自体无杂清净、息烦恼热、止欲渴爱、深广无涯、高下充满、息诸尘坌。nnn　　(四)莲华喻菩萨之十种善法，即：离诸染污、不与恶俱、戒香充满、本体清净、面相熙怡、柔软不涩、见者皆吉、开敷具足、成熟清净、生已有想。nnn　　(五)火喻菩萨之十种善法，即：烧烦恼薪、成熟佛法、干烦恼淤泥、如大火聚、作光明照、能使惊怖、能作安慰、利与众共、人所供养、人不轻慢。（参阅‘月喻菩萨十种善法’1465、‘水喻菩萨十种善法’1490、‘火喻菩萨十种善法’1498、‘海导师十喻’4172、‘莲华十喻’6147）0 E% 十种善法　　(一)宝雨经卷五所载日喻菩萨之十种善法。即：破无明暗、能觉悟有情、光耀十方、出现善法、诸漏灭尽、能作光明、映蔽外道、能示高下、发起善业、善人爱乐。（参阅‘日喻菩萨十种善法’1454）nnn　　(二)除盖障菩萨所问经所载之十种善法。有如下数种：(一)月喻菩萨之十种善法，即：皆生欢喜、众所乐见、善法增长、恶法损减、咸皆称赞、体相清净、乘最上乘、常自庄严、游戏27 JJnG+=十种所观法　　依菩萨璎珞本业经卷上载，立于十住、十行、十回向、十地、等觉五位，各有十种所观法。即：(一)十心（十住）位之十种所观法为：(1)厚集一切善根，如四弘誓。(2)修习无量善行，如四念处观。(3)善习佛道法，如观十‘一切入’。(4)一切佛前受法而行，如八胜处2:4F+I十种善巧智　　善巧，意为应众生之根机，善施以方便。华严经中载有十种善巧之智慧，即：(一)了达佛法甚深善巧智，(二)出生广大佛法善巧智，(三)宣说种种佛法善巧智，(四)证入平等佛法善巧智，(五)明了差别佛法善巧智，(六)悟解无差别佛法善巧智，(七)深入庄严佛法善巧智，(八)一方便入佛法善巧智，(九)无量方便入佛法善巧智，(十)知无边佛法无差别善巧智。［六十华严经卷十一、八十华严经卷十六、卷四十九］02;。(5)修诸清白法，如八大人觉。(6)为诸佛所护，如八解脱观。(7)广正法，如六和敬。(8)信喜大法，如三空。(9)心住四等法，如化众生教四谛法。(10)好求佛功德，如六念。nnn　　(二)十行心：(1)自得一切种智，如四正法。(2)为得自身有大力，如四如意足。(3)愿无畏具足，如五根。(4)求具足三宝，如五分法身。(5)为化一切众生，如八正道。(6)得大慈悲，如七观门入一相。(7)为得四无碍，如五善根。(8)入一切佛国中行，如四化法。 (9)为于一念中照一切法，如三世十二因缘。(10)为自在转大法轮，如菩萨三宝。nnn　　(三)十回向心：(1)二谛正直，如学习第一义谛。(2)深第一义智，如五神通。(3)淳至，如于无生慧中四不坏净。(4)量同佛力，如三相。(5)善计量众生力，如五阴色者。(6)佛教化力，如十二入。(7)趣向无碍智，如十八界。(8)随顺自然智，如因果。(9)能受佛法僧，如谛空。(10)以自在慧化一切众生，如中道第一义谛。nnn　　(四)十地心：(1)欢喜地住中道第一义谛慧，如二十欢喜心。(2)金刚海藏法宝，如自行十善、教人行十善、赞叹十善。(3)入如幻三昧，如十二门禅。(4)遍行法宝藏，如三十七道品、四念处。(5)入法界智观，如十六谛。(6)达有法缘故起智，如十种十二因缘十种照。(7)尽果报无障无碍智，如以三空智观三界二习。(8)不思议无功用观，如无相大慧方便大用。(9)入法际智，如四十辩才一切功德行皆成就。(10)无碍智观，如无量法云雨，澍及一切众生。nnn　　(五)等觉心之心所行法，如勇伏定入法光三昧，入此定中修行十法：(1)学佛不思议变通，(2)集菩萨眷属，(3)重修先所行法门，(4)顺一切佛国问讯一切佛，(5)与无明父母别，(6)入重玄门，(7)现同如佛现一切形相，(8)二种法身具足，(9)无有二习，(10)登中道第一义谛山顶。0，增长乱意，则得定相现前，三昧成就。(五)折伏懈怠，谓坐禅之人若以不得胜定，令心无味，故成懈怠，而欲睡眠，是时必当谛观诸禅功德，策励精进，则定相现前，三昧可得。(六)心无味着，谓坐禅之人欲修禅定，以慧根迟钝及少方便，不得寂静，故于胜定无所乐着。(七)心欢喜，谓坐禅之人于诸胜定，心若无味，当观生、老、病、死及诸恶趣，令生恐怖，然后念佛、法、僧等诸功德，策进身心，令欣得禅定。(八)心定成舍，谓坐禅之人欲修禅定，当调伏诸根，如理思惟，安住寂静，而舍一切非正之行。(九)近学定人，谓坐禅之人欲修禅定，应当远离不修威仪及不习寂静之人，而常亲近安住寂静、威仪整肃、心源泯净者，依其教诫，成就正定道业。(十)乐着安定，谓坐禅之人欲修禅定，于彼得定善、解缘起、入寂静处者，即当爱乐恭敬，求其开导，以起定心。0 H十种行　　又作坐禅人十种行。据解脱道论卷四行门品载，十种行即：(一)令观处明净，谓坐禅之人欲修禅定，先须调适饮食，不饱不饥，次须随顺时节，不先不后，又当整肃威仪，无有懈怠；修此三行，用观分明，则诸缘屏息，心常寂静，安于禅定。 (二)遍起观诸根，谓坐禅之人欲修禅定，当周遍观察信、进、念、定、慧等五根，不令消灭，与定相应，心无懈怠，即得远离疑、盖等过，三昧现前。(三)晓了于相，谓坐禅之人欲修禅定，必当晓了意识想念之相，令其不急不宽，调适得中，则不生妄想，易入禅定。(四)制令心调，谓坐禅之人欲修禅定，当起精进，制伏其心，调停适中，勿使过2<果，正当第十六心。以之初预入圣道之法流，故称初果之圣者为预流。(六)斯陀含性，为一来果，指第二果之圣者。乃断除欲界第六品修惑之位。因九品修惑中尚残存三品，须来欲界受生一次，方得涅槃，故称一来。(七)阿那含性，即不还果，第三果之圣者。已断九品之修惑，不再返欲界，故称不还。(八)阿罗汉性，断尽一切思惑，一世之果报尽，永入涅槃不再来生三界，故又称不生。(九)辟支佛性，即缘觉，断尽习气之圣者。以上为自调孤度之人，为缺乏利他之大悲者。(十)佛种性，可成二利圆满佛果之种性。舍离与无上菩提心相违之前九性，入顺应大菩提之佛种性，即得净印三昧，以其净故，胜一切之声闻缘觉，而施光明与一切众生，故以净宝珠喻之。［大方等大集经卷八、海意菩萨所问净印法门经卷二、成实论卷一分别贤圣品、俱舍论卷二十三分别贤圣品］0 mIG十种性　　一切众生之种性分为十种。即：(一)凡夫性，指尚未求佛道之单纯凡夫，乃起种种异见，受五趣别异之性，故新译作异生。(二)信行性，指闻信善知识之教，如其教随顺修行者。此相当于三慧中闻、思二慧之位，七方便中五停心、别相念住、总相念住之位。(三)法行性，指不待善知识教，依佛所说之法而修行者。相当于三慧中之修慧，七方便中之后四善根位。(四)八忍性，即相当于见道十六心中前十五心之位者。因具八忍、七智，故称八忍性。即起无漏智观四谛，而空观无间更无所凝滞。因观四谛理，空四谛之相，又称无相行。(五)须陀洹性，即为预2> 66FJ1g十种修三昧法　　据大集贤护经卷五现前三昧中十法品载，十种修三昧法即：(一)摧折我慢，指修行者应先摧灭我见与憍慢之心，于三宝及一切众生皆起恭敬。(二)知恩念报，指修行者应知所受天地、父母等种种恩德，无时或忘，以报其恩。(三)心无嫉妒，指修行者心无偏倚，于他人不生嫉恶妒忌之心。(四)断除疑惑，指修行者应以诸佛正知正见，断除疑惑。(五)深信不坏，指修行者须发深信之心，于正法坚固持守。(六)精勤无倦，指修行者应精进勤敏，而无倦怠。(七)常行乞食，指修行者应行乞食，折我慢心，益彼福德。(八)少欲知足，指修行者应离尘寡欲，常自知足。(九)乐无生法忍，指修行者于不生灭之法，起希乐心，安忍不退。(十)常念三昧，指修行者应事彼能证三昧法者。即作佛想，念念于此三昧，修习而不退。0 {{K%i十种演说　　遍行外道所修菩萨行之一。善财童子遍求法门，南游参访五十五善知识，第二十一位即遍行外道，为说其所修之菩萨行。即：(一)演说一切世间种种技艺，令得具足一切巧术陀罗尼智。(二)演说四摄方便，令得具足一切智道。(三)演说诸波罗蜜，令其回向一切智位。(四)称赞大菩提心，令其不失无上道意。(五)称赞诸菩萨行，令其满足净佛国土度众生愿。(六)演说造诸恶行，须受地狱等种种苦报，令于恶业深生厌离。(七)演说供养诸佛，种诸善根，决定获得一切智果，令其发起欢喜心。(八)赞说一切如来应正等觉所有功德，令其乐佛身，求一切智。(九)赞说诸佛威德，令其愿乐佛不坏身。(十)赞说佛自在身，令求如来无能映蔽大威德体。［新华严经卷六十七］0养佛而信心不坏。(十)一切如来依果，如来能正教授令离颠倒。nnn　　华严经探玄记卷十七谓十种依果为行起之所依，故明此为信位行相中之第一，遂置于二千普贤行法之首，复辨其次第：(一)首置菩提心依果，乃因菩提心为万行之本，不忘失菩提心，余行方得增长。(二)内虽有胜心，若外无善友则行亦不成，若不顺同善友则无功而非依果，故须以随顺和合而成依果。(三)若无宿善根不能顺修，故要依宿善更增新行。(四)若未能究竟修行，则亦无可广修诸度之法。(五)若理法不达虚通，则触处皆碍，故依一切法皆得出。(六)若无大愿，则滞寂不增菩提。(七)若不胜进广修，无由究竟。(八)须外依胜侣之故，一生菩萨以余之菩萨为兄为长，方堪为依。(九)供佛以成坚信。 (十)唯如来为究竟之所依，以能正教授令离颠倒之故。［华严经疏钞卷五十三、传通记糅钞卷三十八］0  M十种衣　　指比丘众能着用之十种衣服。从形状区别，称为三衣或五衣；从质料区分，称为十种衣。即：(一)拘舍衣（梵kaus/a ），又作高世耶衣、憍赊耶衣（梵kaus/eya ）。为蚕丝（绢布）所制。(二)2D]L%!十种依果　　相当于十种功德。所谓依果，乃诸行依前起后，或相依各得增长，亦即相依之果。出自旧华严经卷三十六，谓菩萨修行菩萨乘，能得如下十种功德：(一)菩提心依果，究竟不忘菩提心。(二)善知识依果，善友随顺和合。(三)善根依果，长养诸善根。(四)诸波罗蜜依果，究竟修行诸度之法。(五)一切法依果，依一切法永出生死。(六)诸愿依果，起诸大愿长养菩提。(七)诸行依果，广修习诸行。(八)菩萨依果，得菩萨之一生补处。(九)供养佛依果，供2B贝衣（梵karpasa ），又作吉贝衣、劫波育衣。为棉布所制。(三)钦婆罗衣（梵kambara ），乃羊毛布作成。或称系奢（梵kes/a ，毛发）钦婆罗衣。(四)刍摩衣（梵ks!auma ），为麻布衣之一。(五)叉摩衣（梵ks!ama ），又作纤摩衣。亦为麻之质料。(六)舍■衣（梵s/an!a ），又作奢那衣、扇那衣。为似麻之树皮所制。(七)麻衣。(八)翅夷罗衣（梵cira ），木皮布作成。(九)拘摄罗衣，又作拘遮罗衣、鸠夷罗衣。以拘翅罗鸟（梵kokila ）、鸠那罗鸟（梵kun!ala ）之羽毛制成。(十)嚫罗钵尼衣（梵s/araparn!i ），又作谶罗半尼衣、差罗波尼衣、厕罗婆尼衣。为草所制，亦有以野蚕茧为纬，麻苎为经制成。摩诃僧祇律卷二十八中仅举七种衣，有部毗奈耶卷十八亦列出七种，而善见律毗婆沙卷十四则说六种。又野麻衣、驼毛緂树叶衣、豹衣、鹿衣及小浴衣，为外道之衣类，皆不用。0 -O%十重禁戒　　(一)乃大乘菩萨严厉禁止作犯之十种波罗夷罪。又称十重波2FON1y十种有依行轮　　有依行，为有可凭依之行业；轮，为摧破之义，谓众生依此行业而修菩提，则能摧破一切烦恼惑业。十种行业为：(一)具足净信，具足清净信心。(二)具足惭愧，具足惭愧之心。(三)安住律仪，摄身、口、意业，安住净戒。(四)安住慈心，安住平等慈爱之心。(五)安住悲心，安住平等悲悯之心。(六)安住喜心，安住欢喜之心。(七) 安住舍心，安住舍离之心。(八)具正归依，初发心修行时，须依止佛、法、僧三宝。(九) 具足精进，随顺修学，勇猛精勤。(十)常乐寂静，指寂默一心，如理思惟而绝诸妄想。［地藏十轮经卷六］02G提木叉、十波罗夷、十不可悔戒、十重禁、十重戒、十无尽戒、十重。相对于四十八轻戒而言。即梵网经卷下载：杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒、酤酒戒（卖酒）、说四众过戒（谈论出家、在家男女佛教徒之过失）、自赞毁他戒、悭惜加毁戒（悭惜财、法，毁谤布施财、法之事）、嗔心不受悔戒（起嗔心亦不接受对方之追悔）、谤三宝戒（谤佛法僧），不论自行，或教唆他人行事，皆为其所禁。菩萨璎珞本业经亦举有十戒，称为十不可悔戒。小乘律系应有犯罪者一一制定（随犯随制）；而十重禁及四十八轻戒则被视为释尊成道之初一时之制戒，故犯此十重禁者构成破门罪，即为犯波罗夷罪，丧失佛教徒之资格。［戒律学纲要第七篇（圣严）］nnn　　(二)密教十波罗夷。或称密教十重戒。有二种：(一)出自大日经疏卷十七。即：(1)不舍佛宝。(2)不舍法宝。(3)不舍僧宝(4)不舍菩提心。(5)不谤一切三乘经法。(6)不悭吝一切法。(7)不起邪见。(8)不阻止他发大心，亦不得见其懈怠而不劝发。(9)不差机说法。 (10)不施一切不饶益他物。(二)出自无畏三藏禅要。即：(1)不应退菩提心。(2)不应舍三宝，归依外道。(3)不应讥谤三宝及三乘教典。(4)于大乘教典不通解处，不应生疑惑。(5) 若众生已发菩提心者，不应说令彼退菩提心趣向二乘之法。(6)未发菩提心者，亦不应说令彼发二乘心之法。(7)对小乘人及邪见人之前不应辄说深妙大乘。(8)不应发起诸邪见等法。(9)于外道前不应自说我具无上菩提妙戒，令彼以嗔恨心求如是物，不能办得，而退菩提心。(10)于众生有所损害及无利益处，皆不应作及教人作，或见作随喜；此与利他法及慈悲心相违背之故。［三昧耶戒仪资秉记］（参阅‘十戒’439）0 JJ2P%K十重深行　　大日经之‘秘密漫荼罗品’对传法灌顶之阿阇梨，分浅略、深秘二种；大日经疏卷三，则总分深浅为十六重。其中十地深行之阿阇梨有十重，故称十重深行。十地深行之阿阇梨，乃出世间深行阿阇梨（深秘）之一种，得十地之位，无漏智现前，契本不生之谛理，能证悟自心之源底。（参阅‘深行阿阇梨’4658）0)摄相归性唯识，以上四种唯识之说，系就识之相而言。惟此识之相乃真如随缘所现，故自其本性而言，不外是本觉之如来藏。(六)转真成事唯识，前惟以真如为其本性而言，今则以真如之理随染净之缘，而显现种种有为法。(七)理事俱融唯识，本体之真如理与现象诸法之事，相互融合。(八)融事相入唯识，即现象（事）相互融合无碍。(九)全事相即唯识，前乃就事之作用论其相入，此言诸事之体互为一体，一即一切。(十)帝网无碍唯识，如因陀罗网之彼此相映而无尽，一中有一切，一切中有一，复有一切，故重重无尽。nnn　　以上出自法藏之华严经探玄记卷十三。在五教中，小乘教不谈唯识，而谈唯识之大乘教说亦有深浅不同，故以(一)、(二)、(三)为始教，(四)、(五)、(六)、(七)为终教与顿教，(八)、 (九)、(十)为圆教中之别教，而总具十种者，即显圆教中之同教。0 00DQ%o十重唯识　　又作十门唯识。乃唯识之十种层次。华严宗对一切诸法认为皆由一心所现，故说万法唯识。其义有十种不同，即：(一)相见俱存唯识，虽有主观（见分）与客观（相分）之别，但二者皆由心所变现，故主观与客观俱存乎一心。(二)摄相归见唯识，客观乃是随主观之作用所显现者，故包摄于主观之心、心所（精神作用）中。(三) 摄数归王唯识，心、心所之中，心所系依心王而起，无独立之自体，故由心王所变，谓一切摄归于心王。(四)以末归本唯识，心王之中，七转识离本识（第八识）之外无有别体，故归纳于本识。(五2I，入第五地断之。(六)粗相现行障，乃执有苦集之染及灭道之净等粗相而现行之障，能障无染净道，入第六地断之。(七)细相现行障，执有生灭之细相而现行之障，乃障妙空无相之道，入第七地断之。(八)无相中作加行障，令无相观不任运起，尚有加行之故，障无加行道，入第八地断之。(九)利他中不欲行障，不欲勤行利乐有情之事，而乐修利己之事，障四无碍解，入第九地断之。(十)于诸法中未得自在障，乃于诸法中不得自在，能障大法智云及所含藏并所起之事业，入第十地断之。于十地中修十胜行以断此十重障，能证得十真如，故菩萨至第十地于法虽得自在，但尚有微细之所知障及任运烦恼障之种子，若断此等余障方能入如来地，加此一重障，合称十一重障。［解深密经卷四、成唯识论卷九、瑜伽师地论卷七十八］（参阅‘十地断障证真’426、‘真如’4 197）0 VVR)十重障　　指十地菩萨所断之十种重障，单称十障。即：(一)异生性障，依烦恼、所知二障分别起之种子而立异生性，障无漏之圣性，入初地见道断之。(二)邪行障，所知障中俱生之一分及其所起而误犯之三恶行，乃障极净之尸罗，入第二地断之。(三)闇钝障，所知障中俱生起之一分，令忘失闻思修之法，能障胜定、总持及其所发之三慧，入第三地断之。(四)微细烦恼现行障，执着诸法实有，无始以来随身现行，能障四地之菩提分法，入第四地断之。(五)于下乘般涅槃障，厌生死，乐趣涅槃，障无差别之2K2N之法，于心生出一切功德。(二)治地住，又作阿阇浮菩萨法住、持地住，谓常随空心，净八万四千法门，其心明净，犹如琉璃内现精金；盖以初发之妙心，履治为地，故称之。(三)修行住，又作渝阿阇菩萨法住、应行住，谓前之发心、治地二住之智俱已明了，故游履十方而无障碍。(四)生贵住，又作阇摩期菩萨法住，谓由前之妙行，冥契妙理，将生于佛家为法王子；即行与佛同，受佛之气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种。(五)方便具足住，又作波渝三般菩萨法住、修成住，谓习无量之善根，自利利他，方便具足，相貌无缺。(六)正心住，又作阿耆三般菩萨法住、行登住，谓成就第六般若，故非仅相貌，且心亦与佛同。(七)不退住，又作阿惟越致菩萨法住、不退转住，谓既入于无生毕竟空界，心常行空无相愿，身心和合，日日增长。(八)童真住，又作摩罗浮童男菩萨法住，谓自发心起，始终不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身灵相乃一时具足。(九)法王子住，又作渝罗阇菩萨法住、了生住，自初发心住至第四之生贵住，称为入圣胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，称为长养圣胎；而此法王子住则相形具足，于焉出胎；犹如从佛王之教中生解，乃绍隆佛位。(十)灌顶住，又作阿惟颜菩萨法住、补处住，谓菩萨既为佛子，堪行佛事，故佛以智水为之灌顶；犹如刹帝利王子之受权灌顶。已至灌顶住之菩萨即具有三别相：(1)度众生，谓堪能修行，成就十种智，而能度众生。(2)得甚深所入之境界，一切众生乃至第九法王子住之菩萨亦不能测量其境界。(3)广学十种智，了知一切法。［旧华严经卷八菩萨十住品、菩萨本业经十地品、菩萨璎珞本业经卷下释义品、十住断结经卷一至卷四、大乘义章卷十四］0 /SQ十住　　又作十地住、十法住、十解。菩萨修行之过程分为五十二阶位，其中第十一至第二十阶位，属于‘住位’，称为十住，即：(一)初发心住，又作波蓝耆兜波菩萨法住、发意住，谓上进分善根之人以真方便发起十信之心，信奉三宝，常住八万四千般若波罗蜜，受习一切行、一切法门，常起信心，不作邪见、十重、五逆、八倒，不生难处，常值佛法，广闻多慧，多求方便，始入空界，住于空性之位；并以空理智心习古2M qqcU1!十住毗婆沙论　　梵名Das/abhumika -vibhas!a-s/astra 。凡十七卷。龙树菩萨造，2QT%十住经　　梵名Das/abhumika 。凡四卷。后秦鸠摩罗什译。收于大正藏第十册。系华严经十地品之别译，即七处八会中之第六他化自在天会之部分。本经乃金刚藏菩萨承佛威神力，为解脱月菩萨宣说菩萨修行之位次十地之法门，称为集地智慧功德法门。西晋竺法护所译之渐备一切智德经五卷及唐代尸罗达摩所译之十地经九卷为其异译本。龙树之十住毗婆沙论十七卷、世亲之十地经论十二卷为本经之释论。0后秦鸠摩罗什译。略称十住论。收于大正藏第二十六册。本论系要约华严经十地品（十地经）经文之大意所作之诠释。汉译本中，罗什将十地称为十住；十地即是指大乘菩萨修道之十个阶位而言。然龙树并非完整注释十地经，仅注释初地（欢喜地）与第二地（离垢地）之一半，此或为原典不备，或翻译未完成所致。nnn　　本书序品先叙菩萨、十地之意义及区别三乘。本文计分三十五章（品），自第一章至二十七章略行品为初地之注释，第二十八章以下始论第二地。初地部份首先说明欢喜地之内容，再说明菩萨之理想（愿）、实践（行）、果报（果）。至第二地力陈十方便心之重要性，并详说大乘菩萨之十善业道。本书第三十五品第九篇之易行品为净土门之重要典籍。0 KW十住心　　乃指心之十种状态。略称十住。日本真言宗对于众生发菩提心之过程，以宗教意识之发展，分类为十种形式，并以此此对显密诸教，认为显教劣2SV1a十住小白华位　　华，又作花。小白华为四种天华之一，又作白华。于天台宗，以法华六瑞相之第三雨华瑞配于四轮、四种性、四位。小白莲华表铜轮习种性十住，开佛知见，故称十住小白华位。除小白华外，大白莲华表银轮性种性十行，示佛知见；小赤莲华表金轮道种性十回向，悟佛知见；大赤莲华表琉璃轮圣种性十地，入佛知见。［妙法莲华经文句卷二下］（参阅‘四华’1780）02T密教胜。此系日僧空海根据大日经、菩提心论所创倡者。即：(一)异生羝羊心，谓凡夫（异生）如羝羊（牡羊），但以食欲及性欲之本能生活终始，多恶少善。(二)愚童持斋心，如愚痴小儿，偶亦发心以人间道德来反省自己，而有谨慎日常行为之心。此相当于人乘。 (三)婴童无畏心，如母怀抱中之婴儿，无所畏怖，由于死后生天之信仰，而获得宗教上之安心。此相当于天乘。以上三心乃属世俗之思想，以下始为佛教思想。(四)唯蕴无我心，虽知一切法由五蕴假合而成，亦知无我之理，但仍固执五蕴存在。此相当于依四谛教法求阿罗汉果之声闻乘。(五)拔业因种心，乃观十二因缘，拔除惑业因缘之种子，出离三界。此相当于缘觉乘。(六)他缘大乘心，他缘与无缘同义，即以绝对之慈悲心救度众生，法相宗属此。(七)觉心不生心，觉悟到心性之不生不灭，此为三论宗‘不中道’之境界。(八)一道无为心，又作如实一道心，如实了悟绝对真理之心，此为天台宗一实中道之境界。(九)极无自性心，觉悟到万有悉无自性，真如随缘而显现之境界，华严宗属此。(十)秘密庄严心，开显心地之秘密，一切功德庄严圆满，此指真言宗之境界。nnn　　有关十住心之说述，十住心论以其旨在显示真言行者上转进升之相，故古来谓之九显十密之法相；对此，秘藏宝钥以其旨在判显密二教之浅深次第，故谓九显一密之教相。又宥快之秘藏宝钥钞卷上，对于横竖有二双四nnn　重之四种十住心说，如上表所示。日本佛教对于此十住心之教判，自天台宗始，至净土宗、日莲宗等对之均有非难；而台密安然之真言宗教时问答卷二亦举有五失，指其违大日经及义释、金刚顶经、守护经、菩提心论、众师说。［秘藏宝钥卷上、卷下、法华真言胜劣事（日莲）］0 sX%M十住心论　　凡十卷。全称秘密曼荼罗十住心论。日僧空海着。收于大正藏第七十七册。该论立十种住心，以论真言行者心品转升之次第，兼为显密诸宗教说之判释。乃日本天长年间（824～833）奉淳和天皇之命所作，建长六年（1254）快贤予以付梓开板。注书甚多，有觉鍐之略颂一卷、道范之他缘钞三卷、觉心钞三卷、赖瑜之勘文二十四卷、凝然之义批三十六卷、秀翁之科注等。空海之另一著作秘藏宝钥三卷，即本论之大纲。（参阅‘十住心’431、‘秘藏宝钥’4268）0 X Z%'十字名号　　即‘皈命尽十方无碍光如来’。乃日本真宗用以表示本尊阿弥陀佛之别德者。（参阅‘九字名号’133）0$Y7十字佛顶印真言　　出自转法轮菩萨摧魔怨敌法。由十字而成佛顶尊之真言，故称十字佛顶真言。印相：二手内相叉为拳状，二大拇指并屈入掌内，二食指屈而合背，置于二大拇指之背。真言：唵（om!，归命）缚日罗（vajra，金刚）萨怛缚（sattva，有情）乌瑟抳洒（us!nis!a，顶髻）吽发吒（hum! phat!，忿怒破坏）。02X。(五)俗妄真实宗，此宗主张世俗之万法尽属虚妄，唯有说出世间真谛之佛教真理为实在。说出世部等属此。(六)诸法但名宗，此宗主张世、出世间、有漏无漏之一切事物，但有名无实体。一说部等属此。以上六宗属于小乘，同时第六宗通于大乘初教之始教。(七)一切皆空宗，此即般若经等之大乘始教所说，主张一切万法悉皆为真空。而此真空非迷妄心所能想像之空，乃无分别之本来即空。指般若经等。(八)真德不空宗，万法终归一真如，故此宗称烦恼所覆盖之真如为如来藏，而主张如来藏有真实之德，故真体不空，且具无数清净之性质。五教中之终教属此。即楞伽经等。(九)相想俱绝宗，真理乃是客观之对象与主观之心共泯，绝相对待之不可说、不可思议。五教中之顿教，例如维摩经默不二之说即属此。(十)圆明具德宗，主张万法一一悉具足一切功德，所有现象互不相碍，具有重重无尽之关系。华严之别教一乘即属此。nnn　　上述十宗与五教判教学说密切关联，收释一代圣教，理无不尽，其中一至六为小乘教，七为大乘始教，八为大乘终教，九为顿教，十为圆教，故称十宗收教。另据澄观之华严玄谈卷八所载，(七)为三性空有宗，系为主张三性、三无性之相始教；(八)为真空绝相宗，相当于前述之相想俱绝宗；(九)为空有无碍宗，相当于真德不空宗；(十)为圆融具德宗，相当于圆明具德宗。并且，对于法藏之以性相融会（承认本体与现象间融合一致）为主，澄观则表示性相决判（主张本体与现象有所区别）。又于法相宗之八宗教判，(一)至(六)与十宗之前六宗相同，(七)胜义皆空宗，乃般若经、三论之说；(八)应理圆实宗，乃深密、法华、华严等诸经，或世亲、无著之说。［法华玄赞卷一（窥基）］（参阅‘五教十宗’1146）0 MM#[9十宗　　乃华严宗对佛教教义之分类批判。通常与五教合称五教十宗；五教系自教上分类，十宗则自理上分类。依华严五教章卷一、华严经探玄记卷一所载，十宗即： (一)我法俱有宗，此宗主张主观之我与客观之事物俱为实有而存在。说善恶报应教义之人天乘，及小乘中之犊子部等属此。(二)法有我无宗，此宗主张客观之事物遍三世而实有、法体恒有，但并无主观之我。小乘之说一切有部等属此。(三)法无去来宗，此宗主张一切法现在有实体，而在过去、未来则无实体。大众部等属此。(四)现通假实宗，此宗不独说过去、未来无体，即对现在法亦主张有假有实。万有分为五蕴、十二处、十八界，此中五蕴法有实体，但十二处、十八界是所依、所缘，属积聚法，是假有不实。说假部、成实论等主张此说2W道谛。(十)一切菩萨次第成就诸地起如来智谛，为大乘可化之众生说成就大乘如实之行德。［旧华严经卷二十五‘十地品’、菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品、十地经论卷七、华严经探玄记卷十二］nnn　　(二)开演苦等四谛为十种。即：(一)逼切苦谛，指苦果中生、老、死、怨憎会等四苦逼切之法。(二)财位匮乏苦谛，指财位匮乏等求不得苦。(三)界不平和苦谛，地、水、火、风四界不和产生之病苦。(四)所爱变坏苦谛，指爱别离苦。(五)粗重苦谛，指有漏法之五取蕴苦。(六)业谛，指一切业因。(七)烦恼谛，指一切惑法。(八)听闻正法如理作意谛，听闻无漏正法，如理作意修习。(九)正见谛，指中道正见。(十)正见果谛，指寂灭无为之果。大乘法苑义林章卷二末以此十者配以四谛，谓之开四谛，谛观八苦、二集、两道、一灭。［瑜伽师地论卷四十六、法苑义镜卷一］0 SS!\5十谛　　指十种真实理。即：(一)摄化众生之差别方便中，有十种所知之谛理。即谓十地中第五地菩萨之差别方便智有十谛之别：(一)世谛，根未熟，不堪入大，为说四谛、十六行等法。(二)第一义谛，根已熟堪入大者，为说第一义法空。(三)相谛，为不解第一义、疑惑一向断灭者，说诸法非有非无，乃一实相。(四)差别谛，闻一实理惑之，以谛为一者，为说二谛差别不一。(五)说成谛，既闻差别，执有各体，离正念者，为说四谛等法乃随言说而因缘集成，其体无自性。(六)事谛，为正见之众生说，若迷于四谛将起苦果之事；即说苦谛。(七)生谛，若迷于四谛将造集，能生后苦；即说集谛。(八)尽无生智谛，若解四谛则能灭染累；即说灭谛。(九)令入道智谛，为正见之众生说应解达苦等；即说四谛中2Z Q^石　　指佛钵。佛陀初成道时，有四天王来，各献一只青石钵，佛陀接受后，以神力合为一钵，遂成为四际分明之石钵。佛弟子则多持用铁钵、瓦钵等，而不得使用石钵。佛陀入灭后，将此钵付嘱阿难。［普曜经卷七、放钵经、五分律卷十五、大智度论卷二十六、卷三十五、法显传师子国条、法苑珠林卷九十八］（参阅‘佛钵’2738、‘钵’5687）0o]Q十禅　　禅定自初步至高度之十种阶段。即：(一)出家清净禅，(二)近善知识清净禅， (三)阿兰若处禅，(四)离戏论愦闹禅，(五)身心柔软禅，(六)智慧寂静一切音声禅，(七)七觉八道禅，(八)离味着诸烦恼禅，(九)通明清净禅，(十)内智方便游戏神通禅。［大藏法数卷五十八］0 JJ2_Q石壁经　　指石壁刻经。据隆兴佛教编年通论卷二十四载，唐长庆四年（824），白居易为杭州刺史时，曾于当地永福寺石壁刻法华经，长约十九公尺，上下约二公尺；又由长庆二年至文宗太和三年（829），清晃、清海等于苏州重玄寺法华院刻成石壁经，系为寺僧契元所书，白居易亦为之作赞碑。计刻法华经、维摩诘经、金刚般若经、佛顶尊胜陀罗尼经、阿弥陀经、观普贤菩萨行法经、实相法密经及般若心经等十万言以上。此外，依阿弥陀经义疏闻持记卷下、龙舒增广净土文卷一等载，湖北襄阳之龙兴寺有隋代陈仁棱所书之石刻阿弥陀经碑，至宋代，灵芝元照亦模刻该经碑，而立于西湖崇福寺大殿之后；又日本福冈县宗像神社境内，亦存有模刻襄阳龙兴寺之阿弥陀经碑。［佛祖通载卷二、稽古史略卷三］0 uub%i石川精舍　　日本最早之寺院。又称马子冢。有五轮石塔，高约三公尺。相传今奈良县橿原市（亩傍町石川）之本明寺即其遗址。敏达天皇十三年（584），苏我马子于石川之自宅修建精舍，安奉佛像及舍利（为司马达等携来），后因被诬为恶疫流行之因，遂为物部守屋烧毁，其后不详。0a'石成金　　清代扬州人。字天基，号惺斋。事亲至孝，重然诺。著有传家宝四集，系以居家寻常事，演以俚俗语，意存激劝，颇行世上；内含禅宗直指一卷，为宗门所重。乾隆（1736～1795）初年卒，享年八十余。0a`%)石壁无碍　　谓佛菩萨之神力能自在通行石壁而无障碍。楞伽经卷二（大一六·四八九下）：‘意生身者，譬如意去，迅疾无碍，故名意生。譬如意去，石壁无碍。’0  1e%I石观音寺　　位于台湾苗栗县头屋乡。清光绪八年（1882），信徒见一天然石洞，洞中泉水自涌，清凉甘美，乃于洞中奉祀石刻观音一尊，远近善信前来膜拜求水者日众，遂筹建寺院，称为石观音寺。历任住持，代代皆有建树。0`d3石佛　　(一)指石雕之佛像。又作石佛像、石像。我国、印度、西域等地之各2`|ce石地藏　　指石造之地藏像。于日本，多将地藏菩萨之石像安置于路旁，称为‘濡佛’。02a窟中、摩崖上均可见规模钜大之石佛，有高达十七公尺余，亦有小至二公分者。至于日本、朝鲜则囿于地理环境，缺乏石材，故其遗品甚少，雕琢技巧亦不如中、印之精湛。又用以造立佛像之石材亦因各地出产质料之不同而有别，如北印度犍驮罗地方，多以青色绿泥片岩，中印度则多以白色砂岩为材料；锡兰、缅甸则用大理石，我国六朝所传之白石佛像即属此类。石佛可分为圆雕、浮雕、线雕三种。北魏时，凿造石佛之风盛行，北齐、北周继之，其雕刻特色雄壮粗犷，而唐代之刻像，素以丰腴圆满著称。nnn　　于印度，石佛之遗品现存不少。其中，以联合州秣菟罗（梵Mathura ）之博物馆所藏释迦佛坐像、菩萨立像与同州鹿野苑（梵Mr!gadava ）之博物馆所藏菩萨立像（台座周围有迦腻色迦大王三年造立之铭文）为最古，据nnn　考证为西元前二世纪初期之石佛。锡2b古来亦盛行石佛之造立，婆罗那鲁鞑驮罗瓦（Polonnaruwa） 存有高约六公尺之阿难陀立像，奥克那（Awkana）存有高约十五公尺之释迦佛立像。又爪哇（Java ）之婆罗浮屠（Bara-budur）刻有五○四尊石佛。nnn　　我国最早之石佛像，据梁高僧传卷十三、法苑珠林卷十二等载，西晋愍帝建兴元年（313）有维卫佛、迦叶佛二石像，浮现于吴郡淞江沪渎口，由朱膺、帛尼等数十人迎之安置于通玄寺，像高七尺。又北凉沮渠蒙逊开凿沙洲三危山作佛像，乃著名之事实。北魏文成帝之时，昙曜于山西大同云冈之石崖开窟龛五所，称为灵岩寺，于各窟造佛像一尊，是为云冈最初之石龛。云冈最大之石佛像，以第五窟大佛洞之正面中央凿刻有本尊释迦坐像，高约十七公尺，端严雄伟。盖云冈之岩层为砂岩之水平层，适合大龛大佛之造设，加上北魏拓跋帝室之雄伟志向，其石窟规模之大，实为世界之冠。其他如河南龙门石窟、山东玉函山、山西天龙山、河北南响堂山等亦有石佛像之造立。nnn　　上述石佛像之造立均位于我国北方；反之，南方较少，恐系南方之岩崖少，不适合造巨大之石佛。然据佛祖统纪卷四十载，唐开元十八年（730）沙门海通于嘉州大江之滨凿石，造立弥勒像，以九层之阁覆之，此即凌云寺。其像现存于四川乐山，位于长江之支流岷江，高七十一公尺，乃凿一nnn　大绝壁造刻而成，今树木苔藓茂生，宛然如山丘屹立，为世界最大之石像。［有部毗奈耶杂事卷三、大唐西域记卷一梵衍那国条、续高僧传卷一、卷二十五、广弘明集卷二、卷十五、魏书卷一一四、V. Smith： A History of Fine Art in India andCeylon; N.J. Krom： Barabudur］（参阅‘石窟’2118）nnn　　(二)指峰名。位于浙江乐清县雁荡山。又称老僧岩、接客僧。山峰下有石佛寺。0 f#石虎　　（295～349）五胡十六国后赵第三世皇帝。石勒之从子。字季龙。骁勇绝伦，长于征战，颇为石勒所重。石勒逝后，子弘继位，以虎为相，封为魏王。延熙元年（334），虎杀弘自立为帝，称大赵天王，定都于邺。 对外远伐近攻，内则大兴土木工事，赋重役繁，民不堪其苦，国力日衰。然其在文化方面，继石勒之后，尊礼佛图澄，且许人民出家，华北佛教因而隆盛。永和五年殁。在位十五年。0 ^^9he石经　　指镂刻于岩石表面之经文。又作石刻经、石刻、石藏。大宝积经卷七十八、正法念处经卷四十八等均有刻经偈于石壁之记载。我国系以与儒家有关之石经为最早，较著名者为汉代熹平石经，及唐文宗开成二年（837）刻于长安之开成石经2eMg 石火　　禅林用语。指燧石击出之火光。比喻生灭之迅速。万善同归集卷下（大四八·九八六中）：‘无常迅速，念念迁移。石火风灯，逝波残照，露华电影，不足为喻。’五灯会元卷七（卍续一三八·一二七下）：‘此事如击石火，似闪电光。’碧岩录第二十六则颂曰（大四八·一六七上）：‘祖域交驰天马驹，化门舒卷不同途；电光石火存机变，堪笑人来捋虎须。’［碧岩录第七则、第九十五则、禅宗颂古联珠通集卷十三、卷三十一］02f至于佛经则一方面受北魏开凿石窟风气之影响，一方面本于‘正法久住’之意而有模仿儒家经典之石刻出现。现存佛教石经中，年代以北齐为最古，规模则以河北房山石经（石经山藏经）为最大，现存石经版四千余块，共刻佛经数千卷。nnn　　又石经有壁面刻、摩崖刻、碑板刻或幢柱刻等不同之形式。刻于壁面上者，称为壁面刻，如河南北响堂山（又称鼓山）石窟之壁面上，镂写有维摩诘经、胜鬘经、孛经、弥勒成佛经等，其外壁刻有开国公唐邕之发愿文，为北齐天统四年（568） 至武平三年（572）所刻之石经。又河北居庸关过街塔内壁有元至正五年（1345） 所刻之佛顶尊胜陀罗尼经、佛顶放无垢光明入普门观察一切如来心陀罗尼经等，各刻大小两种字体，计有梵、汉、蒙、回纥、西藏、西夏等六种文字，可比照而观，为极珍贵之语文资料，颇受重视。此外，隋2g皇九年（589 ），刻于河南宝山大住窟之大集经月藏分法灭尽品、胜鬘经、法华经，及涅槃经之一部等；宋太平兴国二年（977nnn　），刻于河南开封府繁塔内之十善业道经要略等；宋熙宁年间（1068～1077）刻于江苏苏州云岩寺之法华经普门品；南宋绍兴五年（1135），刻于浙江杭州六和塔内之四十二章经；唐代，刻于河南龙门香山洞之涅槃经；凡此，亦属壁面刻。刻于摩崖（磨崖）上者，称为摩崖刻，如山东泰山山麓经石峪，于花岗岩之溪床所刻出之大字金刚般若经等即是，年代及刻者均不详，或称唐邕，或以为韦子深所作。字体颇大，凡九百余字，字体雄浑，为石经中之最突出者。又北齐武平元年刻于山东徂徕山映佛岩之大般若经之一部，北齐初年，刻于山西辽州屋騋嶝之华严成就品，均属此刻。刻于碑板上者，称为碑板刻、石板刻，多刻于石板之两面而收藏于2h室。如河北房山，即藏有自隋大业中至辽大安十年（1094）凡四百八十年间所刻之正法念处经、大般若经、大般涅槃经、大宝积经、成唯识论、阿毗达磨集论等八十五部石经，均极为有名。大陆之‘中国佛教协会’曾费时三年进行调查、发掘、拓印房山之石经，nnn　于民国四十七年（1958 ）完成工作，计拓印完整之石经一万五千张、残缺之石经七百八十多张，经碑、经幢、题名、题记等七十多张。此种石板石经主要分布于华北宝山、泰山、响堂山一带。又北齐天保年间（550～559），刻于山西风峪之六十华严经，系动用一百二十余碑板面镂写而成，板nnn　高约一点三公尺，广零点六公尺，置于地下之回廊中。nnn　　朝鲜、日本亦有石刻，惟不如我国之盛。朝鲜自古即流行石经，今存于全罗南道求礼郡智异山华严寺之华严经，系刻于新罗文武王( 661～680)时代，然今仅存断片十一个。另外，于庆尚北道庆州石窟寺等，藏有经名不详之遗品。日本最古之石经，系由大和宇智川摩崖刻出之涅槃经碑，刻于宝龟九年（778），上有‘诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐’之偈及其他八十余字经文；福冈县宗像神社之阿弥陀经石刻，乃模刻我国湖北襄阳龙兴寺之碑，因比一般阿弥陀经多出二十一字而著称于世。据传是在建久之顷（1190～1198），由我国宋朝传入者，现为日本国宝；又丰后大野郡上井田村之山尾冢，埋藏有历应二年（1339）刻出之净土三部经；大阪之大镜寺亦藏有庆安元年（1648）刻出之观无量寿经三辈往生之部分。［汉魏石经考、石刻佛经记、唐宋石经考、北宋石经考异、佛祖统纪卷四十二、古今图书集成职方典第十一、海东金石苑第二、支那佛教史迹评解卷一、卷三］（参阅‘石经山藏经’2137、‘石壁经’2139）02j公、惠暹（或作惠遇）、玄法四代，刻成正法念处经七十卷、大般涅槃经四十卷、大华严经八十卷、大般若经五二○卷等四大部经，此事载于辽清宁四年（1058）赵遵仁所撰之四大部经成就碑记，与天庆七年（1117）志方所撰之续秘藏石经塔记里，其中并详记刻经之发愿、起工、进度及从事者之氏名；其后又经可元、兴宗、赵遵仁、道宗、通理等人相继刊刻，直至辽大安十年（1094），历时四百八十年，始告完成，计刻出大般若经之残部八十卷、大宝积经一二○卷、华手经、佛名经、心地观经、大智度论、成唯识论、阿毗达磨集论等，前后凡八十五部经论，为一史无前例之刻经事业，世称房山石经。nnn　　此刻经事业，至清康熙三十年（1691）方告停止。其间，以盛唐、辽、金所刻之数量最多。历时近千年，刻经千余部，三千四百余卷，大小经版共一万五千余块，为国现存规模最大之石刻藏经。分别藏于石经山九个石洞及云居寺西南之地穴内。除少数因风化残损外，大部分完整，对研究古代此一地区之社会经济、佛教历史、书法演变、石刻艺术及对于校勘木版藏经，为一颇佳之实物依据。此外，云居寺和石经山上尚保存有唐代方形石塔八座，及辽代八角密檐式砖塔一座，显示这一时期建筑与雕刻艺术之成就。又某些刻经题记中，仍然保存唐天宝（742～756）至贞元（785～805）年间一些州郡行会之名称，对研究nnn　当时工商情况，极具参考价值。nnn　　据人海记卷上载：‘贮于岩洞者七，地穴者三。洞键以石门，穴镇以浮图，自来兵燹不之及。’紫柏老人集卷十五：‘灯下读唐苏州刺史白居易重玄寺石壁经碑，逆思隋静琬尊者，刊石为经，积盈大藏，窃校优劣，不胜悲惋。’［憨山老人梦游集卷二十二、冥报记卷上智苑条］0 UAj1]石刻阿弥陀经　　指于碑面雕刻阿弥陀经。最著名者为湖北襄阳龙兴寺之2li+石经山藏经　　为我国现存遗物中，规模最大之石经。属碑板刻。石经山，旧名白带山、云居山，位于河北房山县。以隋代静琬（冥报记作智苑）创刻石经藏于此山洞中，故改称石经山。以峰峦秀拔，故又称小西天。其东峰有寺称云居寺，一般则称为石经寺。nnn　　隋大业年间（605～616），幽州智泉寺沙门静琬，因北周、北齐之废佛，恐三灾坏劫而大法湮没，遂发愿刊造‘石刻大藏经’，藏于山中以待后人。当时，曾得隋炀帝皇后之助。唐贞观十三年（639）， 师志未竟而示寂，其门人继之，历玄导、2i刻弥陀经，世称襄阳石经。据龙舒增广净土文卷一阿弥陀经脱文条（卍续一○七，三七一下）：‘襄阳石刻阿弥陀经，乃隋陈仁棱所书，字画清婉，人多慕玩。自一心不乱而下云：“专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。”今世传本脱此二十一字。’又阿弥陀经义疏闻持记卷下（卍续三三·一三五下）：‘朝散郎陈仁棱书碑在襄州龙兴寺，本朝殿撰李公讳友闻，字季益，尝守官于彼，持此经皈钱唐。疏主（元照）得之，喜不自胜，遂复刊石立于灵芝大殿之后，续因兵火焚毁，悲夫！逆推梁陈，去晋未远，可验得真。’依此可知，隋代有陈仁棱在碑面刻阿弥陀经，安置于湖北襄阳龙兴寺；宋代元照复加以模刻，后立于灵芝崇福寺佛nnn　殿后。现今日本筑前国宗像神社境内，亦存有与此相同之经碑。［阿弥陀经义疏卷下］0 l石窟寺　　位于河南巩县城西北一公里。背邙山，临洛水。因在砂岩石之2n|k+Y石空寺石窟　　位于宁夏中宁县西北双龙山上。为一石窟群，包括石空寺窟（又称万佛寺）、睡佛洞、百子观音洞、灵光洞等四窟。石窟始凿时间，有唐、西夏、元三种记载，但从塑像之风格与窟之形制看，始凿于唐之可能性最大。石窟开凿于砂砾岩山中，洞口南向，高约二十五公尺，深七点二四公尺，宽十二公尺。俗称九间无梁殿。正壁上凿有三个佛龛，正中一龛为一铺五身群像，本尊是石胎泥塑之释迦佛坐像。两侧佛龛亦为一铺五身之佛像，但可能为后期所增塑。东西二壁前之台基上，各有三排泥塑佛像，每排八、九尊，亦疑为后期所增塑。正壁绘有表里两层壁画，表层壁画绘佛教故事，工笔细腻。窟顶绘有西番莲之图案。此一石窟目前大多已为流沙所埋。02o崖凿有多数石窟，故名石窟寺。建于北魏熙平二年（517），一说景明年间（500～503）原名希玄寺，宋代改称‘十方净土寺’，清代改今名。东西魏、北齐、隋、唐、北宋，相继于此造窟凿像。现存五窟，七七四三尊佛像和数十篇题记。nnn　　第一窟最小，约四公尺平方，门内两侧雕有‘帝后礼佛图’，余三壁雕佛像和佛传故事。于壁角雕神王、怪兽、乐伎等。帝后礼佛图分为三层六组，每层由比丘和比丘尼作前导，帝后、侍从，前呼后拥，反映皇室之宗教信仰。此等雕像多已破损，且经后世加塑补彩，大抵失去本来面目，然其构图简练生动，是我国现存浮雕中较为完整者。nnn　　第二、第三两窟，由其构造判断，殆为同一人之作品，中央方柱之每面作有三尊佛、两罗汉等之佛龛，四面壁上并雕有千体佛像、奏乐天人及供养行列等。nnn　　第四窟系由东、西二窟2p成。东窟有北魏所造之三尊佛，上有唐咸亨元年（670）十月之铭文，其左右并有二佛龛。西窟前面西方之侧壁上亦有大小之三佛龛，其一即刻有唐干封二年（667）八月之铭文。又东西二窟之界壁上，尚有三层之佛龛，佛像中并有唐龙朔二年（662）及三年之铭文。盖此等石窟之最初，只刻三尊佛而已，至唐代开始开凿更多之佛龛。nnn　　第五窟呈方形，面积最大，纵横及天井高各约七公尺。外壁入口之左右安置金刚力士像。入口东方之侧壁已崩坏，西方则有小佛龛，刻有唐延载元年（694）、久视元年（700）、咸通八年（867）等之铭文。中央有约三公尺之方柱，其四面各刻有大佛龛，窟内东西北三壁上，各开四佛龛，安置三尊佛，上部并造千体佛。前面入口之左右壁同于第二、第三窟，三层浮雕上，刻有供养人物行列之图，上面亦有千体佛。四壁之腰壁如同第二、三窟，其前面及左右均刻有天人奏nnn　乐之图。nnn　　总之，五窟共同之特色，系在各窟内筑造大方柱，观其手法，则是承云冈、龙门之后，于北魏开凿而成。然或因年久破损，或经涂抹塑土，故现在第一窟除存有东魏天平三年（536）之造像铭外，其他之北魏铭刻已不见。第四、第五窟岩壁间有佛龛，内置三尊摩崖大佛像，其巨大之佛龛大半破坏，左胁侍菩萨已失；右胁侍菩萨之头部亦损，然颇能显出北魏雕刻之特质；本尊为释迦立像，表现北魏风格，惟膝以下埋没地中。此外，本寺大殿之外壁间所嵌入之碑中，保存有唐代禅宗大德演公（明演）之塔铭并序，寺之前庭亦存有宋绍圣三年（1096）十二月建立之净土寺宝月大师（惠深）碑。［古今图书集成职方典第四三四］（参阅‘石窟’2118、‘巩县石窟’6198）0凿，然庵内所用之花岗岩全由他处移来。nnn　　石窟依次分前室、扉道、圆室三区。前室为天龙八部众之雕像，扉道两侧则为金刚力士与四大天王。圆室中央之正后方，有一座石刻莲台，莲台上为释迦佛之雕像。本尊后方正中央，刻有十一面观音之立像，观音之左右两侧则为阿难等十大弟子之立像。于圆室入口处附近则有文殊、普贤、帝释天、梵天四尊雕像。室顶之藻井亦属石材，刻成庄严之莲花。又十一面观音之前，原置有一座五重塔，然今已不存。此石窟由于远离人烟，故nnn　能逃过历代烽火之破坏。日据时代，曾三次整修，惟因任意整修之故，致使部分原始造形遭到破坏。至一九六二年，韩国政府将之列为国家重要文物，并予以全面修补整理。或谓本窟前方原有一座石佛寺，惜已倾圮，本窟即附属于该寺；或谓本窟又称石佛寺。［朝鲜佛教の寺と历史］0 Vm石窟庵　　韩国著名石窟建筑之一，为新罗石刻艺术之最高杰作。位于庆尚北道庆州市南约十六公里，海拔六百公尺之吐含山顶东侧，其西南即为著名之佛国寺。本庵于新罗景德王十年（751）由金大城所创建。系模仿我国云冈、龙门二石窟之形式，依山壁而2q [[!n5石勒　　（274～333）五胡十六国之后赵第一世皇帝。羯族上党（山西）人，字世龙。年十四，行贩洛阳。长为盗，投匈奴刘渊。渊使之领兵，屡破晋军，占据襄国（河北邢台）以为根本。太兴二年（319），背叛刘渊，自称赵王，不久，灭刘曜自立，统有冀、秦、并、豫等十州之地。于十六国中，最称强盛。生性凶狠好杀，民以为害，佛图澄以佛法化之，气焰稍敛。于咸和五年（330）称帝，八年殁，谥号‘明帝’，庙号‘高祖’，年号‘太和’、‘建平’。［晋书卷一○四、卷一○五、魏书卷九十五］0 WW%o=石榴　　乃鬼子母神所持之果物。一切供物果子之中，石榴为上。瞿醯经奉请供养品（大一八·七六八下）：‘其果子中，石榴为上；于诸根中，毗多罗根为上。’或谓石榴为吉祥果；以石榴一花多果，一房千实（子），因此称鬼子母为千子（一说五百子，或一万子）之母，故以之为吉祥果。（参阅吉祥果’2239）0 mmp+石门文字禅　　凡三十卷。宋代僧慧洪（1071～1128）语，觉慈编。略称文字禅。又称筠溪集。收于宋诗钞初集第四卷、四部丛刊卷一○八。系辑录江西筠溪石门寺慧洪觉范之诗、文、词、疏及记、铭等而成。明神宗万历二十五年（1597）八月达观所作之序谓，禅如春，文字则花；春在花，全花是春；花在春，全春是花。而日禅与文字有二，故德山、临济棒喝交驰，未尝非文字；清凉、天台疏经作论，未尝非禅。盖本书系以不学之学、不立文字之文字而发挥禅旨。书中禅味横溢，颇值一读。0  qrO石蜜浆　　即冰糖水。为石蜜加水而成。石蜜即冰糖之异称。大智度论卷三（大二五·八三中）：‘瓦师布施草坐、灯明、石蜜浆三事，供养佛及比丘僧。’（参阅‘石蜜’2138）0rqW石蜜　　梵语phan!ita。冰糖之异称。五分律卷五作五种药之一。苏悉地羯啰经卷上分别烧香品作五香之一。善见律卷十七（大二四·七九五中）：‘广州土境，有黑石蜜者，是甘蔗糖，坚强如石，是名石蜜。伽尼者，此是蜜也。’正法念处经卷三（大一七·一七上）：‘如甘蔗汁，器中火煎，彼初离垢，名颇尼多。次第二煎，则渐微重，名曰巨吕。更第三煎，其色则白，名曰石蜜。’本草纲目记载，石蜜，又称乳糖、白雪糖，即白糖，出产于益州（四川）及西戎。用水、牛乳汁、米粉和沙糖煎炼作成饼块，黄白色而坚重。主治心腹热胀，滋润肺气，助益五藏津。0无子，不能为淫者。北本大般涅槃经卷二十五（大一二·五一五中）：‘譬如石女，本无子相，虽加功力，无量因缘，子不可得。心亦如是，本无贪相，虽造众缘，贪无由生。’因明入正理论（大三二·一一下）：‘自语相违者，如言我母是其石女。’四分律行事钞资持记卷中二之一（大四○·二八七下）：‘石女者，根不通淫者。’此外，禅门机语中，每以石女与木人相对称，乃喻指远离情识，天真无作之妙用。如普灯录卷五（卍续一三七·五二上）：‘石女舞成长寿曲，木人唱起太平歌。’又石女儿，即比喻非有，如言龟毛兔角。维摩诘所说经卷中观众生品（大一四·五四七中）：‘如空中鸟迹，如石女儿。’［大毗婆沙论卷十六、瑜伽师地论卷六、俱舍论光记卷十九、翻译名义集卷五］0 //Vt1石器时代宗教　　为史前宗教之主体。于法国西南部、西班牙西北部、西西里岛及乌拉尔山脉南段等原始社会遗址之石洞深处，发现约西元前三万二千年至西元前一万七千年石器时代之宗教遗迹，其中有动物及人型之狩猎绘画与雕刻。人型多为女性，轮廓简单，体态突显。法国阿里埃（Ariege）地区之特鲁瓦弗雷尔洞（Trois Fre`res ）中所发现旧石器时代之石雕像，附戴兽形面具作舞状，有人以为系巫师作法之形像，而名之为‘作神舞之驱邪者’；亦有以为系主宰众兽之神，而称之为‘兽主’；或有以为是主持受孕之神。凡此，均显示初期之宗教观念与当时狩猎经济有直接关系，反映人类将求食、生殖寄望于法术及宗教。nnn　　小亚细亚之安2ysy石女　　梵语vandhya 或 bandhya，巴利语van~jha。旧译石女，新译虚女。即女2w托利亚（Anatolia）萨塔勒许余克（C#atal Hu|yu|k）之新石器时代遗址（西元前七○○○年）中，发现有四十个神坛，说明此时已出现排成序列和层次之崇拜仪式，主神皆为女神，神坛间饰以雄牛与女性乳房造型围成之圈，圈内放置兀鹰、狐狸之头骨及野猪之下颔骨。经专家鉴定，认为此代表繁殖与死亡关连之象征，充分表现此时之宗教观念已反映畜牧经济之意识型态，动物不再为猎取之对象，甚至进而为崇拜之对象; 除求食与生殖外，已开始重视死亡问题；拟人神观念已渐渐形成，拥有较繁复之宗教仪式，而不再以准宗教现象之法术为主。nnn　　我国旧石器时代之山顶洞人与新石器时代之西安半坡村墓葬亦显示，当时已有明显之灵魂观念及一定形式之宗教性葬仪，例如遗骸头部均朝向固定方向。前者尸骸上撒有红色赤铁矿粉末，后者墓穴中尚有丰富之早期陪葬品。0 ]v'石室国　　指北印度犍驮罗国东南之呾叉始罗（梵Taks!as/ila ）。 意译作截头国，盖释尊于过去世为菩萨时，曾于此国以头施人，为与施头之传说相符应，遂由有‘石’之义的始罗（梵s/ila ）变为有‘头’之义的尸罗（梵s/iras ）。（参阅‘呾叉始罗国’3112）0|ue石山寺　　山号石光山。属日本真言宗。位于大津市石山。本尊为二臂如意轮观音。其起源系良辨奉圣武天皇（724～749 在位）之命，为获得建造奈良东大寺大佛之黄金，故于此处造寺，安置如意轮像，祈颂如意轮观音，终于获得黄金，并建成大佛；其后刻丈六观音像，左右各安置约三公尺之金刚藏王及执金刚神，并建堂塔，乃成为敕愿寺。日本承历二年（1078），毁于火灾，至源赖朝始获再兴。寺内藏有珍贵之佛像、佛画及石山寺缘起七卷，并有多种珍贵之古写经、古籍。0 Cx%u石室行者　　即指唐代青原行思系统下之石室善道禅师。石室，此处指捣米之磨坊。善道嗣潭州长髭旷之法，受戒之后，参谒石头希迁而大悟。得法之后，适值法难，遂离僧位而为行者，住于磨坊中。师虽于坊中捣米，然亦不忘举扬佛法，故禅林间称之为石室行者。［禅林口实混名集卷上］09w%Y石室善玖　　（1294～1389）日本临济宗僧。筑前（福冈县）人。元代时，渡海来我国，以松源派之古林清茂为师。返日后，历住京都南禅、天龙二寺。其后，应足利基之请，住持圆觉、建长二寺，并于岩槻创建平林寺。师将禅文化导入五山文学中，对于日本室町初期五山文学之兴盛，有极大之贡献。元中六年示寂，享年九十六。0  y石霜　　(一)（807～888）指唐代普会大师庆诸。师栖止石霜山二十年，大扬宗风，其中，有学侣长坐不卧，屹若株杌者，世人称为‘石霜枯木众’。（参阅‘庆诸’6019）nnn　　(二)（986～1039） 宋代僧。乃临济义玄（六祖慧能门下）之六世孙。广西全洲人，俗姓李。师名楚圆，字慈明。住湖南潭州石霜山。少为儒生，二十二岁于湘山隐静寺出家。嗣法于汾阳善昭。此后，师走访山西、江西、湖南之间，交游广阔。下开‘杨岐’、‘黄龙’二派。宋仁宗宝元二年（一说康定二年）示寂，世寿五十四。弟子为其建塔于石霜山。［五灯会元卷十二、续传灯录卷三］（参阅‘楚圆’5484）0 /z=-石霜楚圆禅师语录　　全一卷。全称慈明禅师五会住持语录。又作慈明和尚语录。宋代僧石霜楚圆撰，黄龙慧南重编。收于卍续藏第一二○册。编集楚圆于袁州广利寺、潭州道吾山、潭州石霜山崇胜院（寺）、南岳山福严寺等处之示众、上堂语，及机缘、勘辨、偈颂等。偈颂之中，除临济宗之三决三句、三玄三要外，亦有曹洞五位之颂。又卍续藏第一一八册古尊宿语录卷十一摘要刊录楚圆语要，题名慈明禅师语录。0 33I{%y石霜七去　　唐代石霜庆诸禅师（807～888）之法嗣九峰道虔，以石霜生前开示学人时所常说之七语句来勘验首座，并认为此七句乃学人应备之修行态度；此七语句中，每语句之末字均为‘去’字，故统称为七去。即：(一)休去，谓停止一切之动作行为。(二)歇去，谓泯绝身与心、能与所等一切之对立分别见解。(三)冷湫湫地去，谓熄却一切迷悟凡圣之热恼，而达于清凉之境地。(四)一念万年去，谓持守一念而如如不动。(五)寒灰枯木去，谓不存丝毫之情识分别。(六)古庙香炉去，谓去除执着，一如散尽古庙之香灰。(七)一条白练去，谓于领悟佛法之过程中，无论对正位（代表真如之空界）、偏位（代表现象之色界），皆能分明了然，而无任何疑滞尘垢，犹如一匹纯净无染之白绢。［虚堂集第三十八则、铁文树和尚百则评颂］0  }石塔　　塔婆（梵stupa ）之一种。即石造之层塔。又称石窣堵波、石塔婆、率塔婆、石浮图、石浮屠、石佛图。原为安置佛舍利而造之建筑物，后多作墓碣之用，如坟塔、墓石、墓碑，故又称石碑；2Q|石霜山　　又称霜华山。位于湖南浏阳县西南四十六公里处。南接醴陵，北为洞阳山。山上有崇胜寺，唐代普会禅师庆诸于此栖止二十年。北宋仁宗宝元二年（1039），楚圆禅师示寂时，亦葬于此山。盖楚圆晚年，虽曾移至潭州兴化寺，然其大扬临济宗风之全盛期，乃在石霜山，故葬于此山。又当时之丛林，以临济宗最为兴盛；楚圆之门下又衍生‘黄龙’、‘杨岐’二派，故石霜楚圆之名颇着。［大明一统志卷六十三、大清一统志卷二七六）0为纪念死者，标示其德而建之。据长阿含卷三游行经载，佛说天下有四种人应起塔，即如来、辟支佛、声闻人、转轮王。又为表示如来乃至凡夫之不同，塔之构造亦有等级之别。于密教胎藏界五轮形之塔，乃象征大日如来之三昧耶形。nnn　　据大唐西域记卷九可知印度很早即有墓塔之制。于我国原来就有墓碣依坟陵而设之制，帝王及富人且设有石人、石兽、石阙等，佛教传来之后又加设塔碑。六朝以后遂广行坟塔之造立，现存之塔多系隋唐之后所造立。石塔之种类很多，有四角七层、六角五层、十三层、九层等，形状、层次各有不同；且有无缝塔者，其中一种即作卵形，称为卵塔。［增一阿含经卷十九‘四意断品’、有部毗奈耶杂事卷十八、南海寄归内法传卷二、洛阳伽蓝记卷四白马寺、法苑珠林卷二十九、林间录卷上、禅林象器笺殿堂门］（参阅‘塔’5421）0。佛学之外，兼习书画诗文。明亡之后，剃发为僧，法名原济，旋改称道济，号大涤子、清湘老人。晚号瞎尊者、老涛、枝下叟，自称苦瓜和尚。秉性耿介，不与人俯仰。尝有反清复明之志，后见大势已去，乃云游潇湘、洞庭、庐山等地。中年多居于安徽宣城，并常游黄山，自云得黄山之性，其山水画实以黄山为其骨脉，遂开黄山一派。康熙二十九年（1690）曾赴北京，得清帝之礼遇，惟无意出仕。nnn　　晚年定居扬州，交游甚广，与石溪髡残齐名，称二石。平生最擅绘画，尤精于山水、兰、竹，构图古雅，时人推许为江南第一。又善书法、刻印，尤长分隶，诗文亦着。撰有大涤子题画诗跋四卷、苦瓜和尚画语录。该语录为其画论，词意深奥，立论精辟，颇多禅机，影响后世至钜。［清湘nnn　老人书画编年（张大千）、清史稿列传第二九○］（参阅‘道济’5661）0 ttq石头山　　位于江苏江宁之西约一公里处。山下有清凉寺，法眼文益及清凉泰钦曾住持该寺。0z~g石涛　　（1630？～1708）明末僧。广西清湘人，一说桂林人。以书画着称于世，为我国绘画史上‘明末四僧’之一。本名朱若极，为明朝宗室。自幼即以明室内乱而寄迹空门。尝从学于本月2 L%石头希迁　　（700～709）唐代禅僧。又称无际大师。端州高要（广东高要）人，俗姓陈。生而聪敏。以乡民畏鬼神而祭祀之，常杀牛酾酒，颇多弊害，师辄毁神祠，夺牛而归。曾礼六祖慧能、青原行思为师。得青原行思之印可。天宝（742～755）初年，居衡山南寺，结庵坐禅于寺东石台上，大扬宗风，世称石头和尚。自称其法门不论禅定精进，仅须了达佛之知见即是‘即心即佛’；心佛众生，菩提烦恼，名异体一。怀让等皆推重之。时江西以马祖为主，湖南以石头为主，四方学徒多辐凑于二师之门。唐贞元六年十二月示寂，世寿九十一。着nnn　有参同契、草庵歌各一篇行世。［宋高僧传卷九、景德传灯录卷十四、五灯会元卷五］0 c3石屋洞　　位于浙江九曜山西南之石屋岭下。洞壁上有五一六尊大小罗汉雕刻像，相传为五代以前之作品，其中以坐于中间之释迦佛及立于两旁nnn　之迦叶与罗汉等之神态最为庄严肃穆。壁上尚有生动活泼之飞天浮雕。此外，洞内之石床、石枕等，皆为宋代遗物。0 [[!5石溪　　（16112～1692？）明末僧。湖南武陵人，俗姓刘。以书画知名于世，为我国绘画史上‘明末四僧’之一。幼即好书画、佛学。清兵入关时，年三十余，弃举业而抗清。四十岁时出家为僧。法名髡残，字石溪，一字介丘，号白秃，自称残道人，电住道人、□壤残道者、石道人。栖止于牛首山，受衣钵于金陵浪杖人。其后参研禅学，并私奉云栖为师。曾赴南京，创作甚勤。晚年多病，示寂于牛首祖堂山幽栖寺。卒年不详，论者或谓寂于康熙三十一年（1692）以后，世寿约八十余。nnn　　师性情高峻，每结交如顾炎武等之抗清志士。曾数度闭关参禅，为当时缁流所重。其写山水，多源自黄公望nnn　及王蒙。颇多巨幅，造境奇辟，气韵苍浑，尤工人物花草。四十岁时，卓然成家，开金陵一派。0 2J2|1S石雨禅师法檀　　凡二十卷。又作石雨法檀。明代僧石雨明芳撰，远门净柱编，清顺治六年（1649）刊行。编集明芳由杭州府佛日寺始，经六府十三处道场，计十五会之语录、普说、示众、机缘，以及颂古、赞、法语、诗偈、序、记、铭、跋、疏、书问、佛事、祭文、杂着、行状等。0石鱼　　指石造之鱼鼓（鱼形之板鼓）。丛林中，为告知诸事之时间所敲打之器物。［禅林象器笺呗器门］02W石象　　指石造之象，或象所化之石。据大明一统志载，象庄位于河南府，有石象，乃东汉时西僧以象驮经来洛阳，后化为石者。0 ##+石钟山石窟　　于云南剑川县西南石钟山。又作剑川石窟。依山凿龛造像，可分石钟寺（八窟）、狮子关（三处）与沙登村（四处）等三区。相传曾有南诏国王阁罗凤（748～779在位）及异牟寻（779～808 在位）之壁像。现存有南诏国王丰祐天启十一年、大理国王段智兴盛德四年（1179），以及元、明等代之题记。造像之主要内容为石刻之佛、菩萨、王者、后妃、文吏、侍从等，乃中国古代大理地方白族人民艺术遗产之一，亦为研究云南少数民族宗教、文化等之重要资料。（参阅‘石窟’2118）0Cs石云寺　　位于台湾桃园县龟山乡。民国十年（1921）由日本曹洞宗雪nnn　凝与常达所建。三十八年第二次重建时，增设灵山塔，四十五年第三次重建后，成立财团法人董事会，由常达任董事长，五十七年常达示寂，由慧霖接任第三任住持。0寒山来必负去。nnn　　寺有护伽蓝神庙，每日供食为鸟所食，拾得乃以杖击神像曰（大五○·八三二上）：‘汝食不能护，安护伽蓝乎？’是夕，神附梦与全寺僧众曰：‘拾得打我。’明日诸僧说梦相同，一寺纷然，始知其为非常之人。当其寺僧布萨时，拾得驱牛至僧堂前曰：‘我不放牛也，此群牛者多是此寺知僧事人也。’并呼亡僧法号，牛各应声而过，举众错愕。nnn　　台州刺史闾丘胤问丰干，天台国清寺是否有贤达，丰干答曰（大五○·九八六中）：‘寒山文殊，拾得普贤，当就见之。’闾丘胤乃入寺，拜二大nnn　士。二士走曰：‘丰干饶舌，弥陀不识，礼我何为？’二人连臂笑傲出寺，后不知所终。时当道翘集录寒山诗文，于寺内土地神庙壁，见师所题之诗偈，遂附于寒山集中。［宋高僧传卷十九、释氏稽古略卷三、景德传灯录卷二十七、神僧传卷六］0 >F> +i拾遗往生传　　凡三卷。又称日本拾遗往生传。日人三善为康编。收于大日本佛教全书。系辑录大江匡房之‘续本朝往生传’所遗漏往生净土者之事迹，凡九十五人。成书于保安四年（1123）。0.O拾得　　唐代天台山国清寺隐僧。姓氏籍贯不详。初，丰干禅师偶于赤城道中遇之，以为无家弃儿，遂携至国清寺付僧抚养。既长，任食堂香灯之职。一日，登座与诸佛像对盘而食，复呼憍陈如为小果声闻，旁若无人，执箸大笑，僧乃驱之，罢其职务，供役厨下。平素状类颠狂，与寒山为友，恒拾众僧残食菜滓，盛于竹筒2时’乃实在者。有部即称世无别体，乃依法而立者。因此在大智度论卷一谓，佛教经典中，不以迦罗表示‘时’，而称‘时’为三摩耶（梵samaya ）。［瑜伽师地论卷五十二、大乘阿毗达磨杂集论卷二］（参阅‘三摩耶’672、‘迦罗’3979）nnn　　(二)印度将一年分为三期，即：(一)热时，一月十六日迄五月十五日。(二)雨时，五月十六日迄九月十五日。(三)寒时，自九月十六日至一月十五日。总称为天竺三时。以上三期亦称为热际、雨际、寒际等三际。关于三期与月日之分配，则有多种异说。nnn　　(三)指朝夕为二时，或指迦罗时、三摩耶时（三昧耶时）等为二时。nnn　　(四)古印度人以时间之最小单位为刹那，一百二十刹那为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，三十牟呼栗多则为一昼夜。最长之时间单位则为阿僧祇劫。（参阅‘刹那’3731）0 6 e时　　(一)梵语kala，巴利语同。音译迦罗。时节之义。百法之一。为唯识宗二十四不相应行之一。有为诸法相续迁流，令生三世（过去、现在、未来）时间之差别。一般佛教之观念，均认为‘时’乃假立者，胜论外道或时论师则认为2 5 %Q时处诸缘　　时，谓十二时；处，谓净处或不净处；诸缘者，即生活、人事、伎艺等。故知时处诸缘一词相当于‘随时随处’之意。0% %1时长华严　　即后分华严之意。相对于‘前分华严’，乃天台宗所言。即佛陀于成道三七日后，对智慧利根者所说之华严法门。于华严经七处八会（新译作七处九会）中，自第一会（寂灭道场会），至第七会（普光法堂重会）等六处七会，为佛成道三七日之所说，称为前分华严；其第八会（逝多林会）即入法界品之一会，乃自鹿野苑至法华涅槃之期间的长时之所说，称为后分华严。盖佛初成佛果，转无上法轮，演华严之大义，然众生根钝机小，未能登堂入室，如聋若哑，佛乃回大向小，暂掩华严而宣小乘阿含，逮因缘成熟，遇顿大之机者，乃演华严妙义。［法华玄义卷十下、华严经疏钞玄谈卷一］0 pp  时分　　古印度历法昼夜之分法有多种：(一)依佛法以昼三夜三之六时为常法，佛说阿弥陀经（大一二·三四七上）：‘昼夜六时，雨天曼陀罗华。’(二)一般民间分为八时，大唐西域记卷二（大五一·八七五下）：‘居俗日夜分为八时。’(三)分昼夜为十二时，乃仿大集经卷二十三所说十二时神兽之说。此一分法，我国及日本自古即袭用之。(四)分昼夜为三十时，大智度论卷四十八（大二五·四○九中）：‘日名从旦至旦，初分、中分、后分，夜亦三分；一日一夜，有三十时。’(五)分昼夜为六十时，大日经疏卷四谓，印度历法昼夜各有三十时，各有名号，白昼则以日影长短计度之，日中行事，各有定规，某时作事即吉，某时则凶，某时中平，各有像类。（参阅‘十二兽’347）0 j*G时浆　　四药中属于时药之浆类，即指一切之果汁、粉汁、乳酪浆等。［四分律删繁补阙行事钞卷二］（参阅‘四药’1849）0)%9时机相应　　施教法之时代（时）及接受教法之对象（机）适宜，称为时机相应。又时与机已经十分成熟者，称时机纯熟。0e%1时机纯熟　　(一)佛应众生之机而说法，次第诱引，应机而化。初说浅略之法门，渐入玄妙殊胜之深义；时节行移，根机亦渐调熟，至于堪受教益，迨时机纯熟，自可由劣向胜，回小向大。nnn　　(二)佛陀入灭后，佛法分正法、像法、末法三时，由此次第，根机渐劣，教法之化益亦渐薄，易修而殊胜之法门乃能传布；此易修之法门即为时机纯熟、时机相应之教。0  时解脱　　‘不时解脱’之对称。又称待时解脱、时爱心解脱。声闻四果中之阿罗汉可分六种，于六种阿罗汉中，前五种之退法、思法、护法、安住法、堪达法等五种钝根之人，为入现法乐住，必待胜缘具足之时而解脱烦恼障，故称时解脱。其所待之胜缘又可分为六种，即好食、好衣、好卧具、好说法、好处所、好人等。［中阿含卷四十九大空经、俱舍论卷二十五、大毗婆沙论卷一○一］0 hC时量　　论及时间之种种单位。依俱舍论卷十二所载，古印度人以最小之单位为刹那（梵ks!an!a ），百二十刹那为一怛刹那（梵tat -ks!an!a ），六十怛刹那为一腊缚（梵lava ），三十腊缚为一牟呼栗多（梵muhurta ），三十牟呼栗多为一昼夜（梵ahoratra ），三十昼夜为一月（梵masa ），十二月为一年（梵vars!a ）。更有小劫、中劫、大劫、阿僧祇劫等单位。又一年分寒际时、热际时、雨际时三期。此外，一念与刹那、生灭之关系，就仁王般若经卷上所述，一念为九十刹那，一刹那有九百生灭，故一念之间计有八万一千生灭。另于杂心论卷二谓，一弹指有六十四刹那；大智度论卷十五则谓，一弹指为六十刹那。［大毗婆沙论卷一三六、摩诃止观卷三上］02Makkah）而可能灭亡香巴拉国之回教，乃纠集梵天、湿婆、毗瑟笯教徒，并将其召入时轮曼荼罗内，严禁杀生，给与时轮大密法灌顶，并宣说拉谷怛特罗（梵Laghu -tantra ）三千颂，此即现行之时轮怛特罗。其后，第二代卡尔基为观音之化身芬陀利华王（梵Pun!d!arika ），蒙佛授记，且随顺根本怛特罗作注释之书维玛拉普拉巴。nnn　　关于时轮怛特罗与维玛拉普拉巴之传承，有诸多异说，总结诸说，则约于西元一○四○年以后活跃于印度摩竭陀国之大时足（梵Kalamahapada ，藏Dus shabs chen po ）与小时足（藏Dus shabs chun%n%u ）二位学者被推断为时轮怛特罗与维玛拉普拉巴之作者，故时轮怛特罗成立之年代最早为一○二七年。nnn　　时轮怛特罗之内容系了义之般若（母怛特罗）与方便（父怛特罗）之双入无二，以实现真实之智慧为最高目的。实现之方法为观察宇宙之结构与活，即日月星辰之运行及其迁流变化，并控制与此对应之人体脉管（梵nad!i ）、轮（梵cakra ）、气息（梵pran!a -vayu ）之迁流变化，以期达到究极合一之境界，故提供了天文学上有关历学之记述，为此怛特罗本质上之重要性。此外，亦反映出当时回教侵入印度所造成恐怖与混乱之状态。从怛特罗成立之传说，亦可看出其假借毗瑟笯教有关香巴拉国之传说，与毗瑟笯第十权现卡尔基再世救人之构想，并结合印度原有之诸宗教，以扑灭即将席卷印度之回教徒之意图，而呈现出回教文化与印度文化冲突之一面。［时轮夕タントラ立に关する基本的课题（羽田野伯猷）、タントラ佛教に于けるヵ｜ラチャクラ（ 时轮）の位置（羽田野伯猷）、インド教佛教交涉の一断面─回教对策を目的とせる时轮の形成に于ける（羽田野伯猷）、布顿（藏Bu-ston ）全书第一部至第五部］0 e++时轮怛特罗　　梵名Paramadibuddhoddhr!ta -s/rikalacakra namatantraraja 。略作 Kalacakra-tantra（卡拉洽库拉密法）。又称时轮密法。为西藏黄教主要教学内容之一。据根本怛特罗之注释书维玛拉普拉巴（梵Vimalaprabha ）载，根本怛特罗一万二千颂，乃佛陀涅槃前二年，金刚手菩萨之化身苏坎德拉王（梵Sucandra ）向佛陀请问，而流行于香巴拉（梵S/ambhala ）等国者。六百年后，香巴拉国第一代卡尔基（Kalki），为文殊之化身耶舍王（梵Yas/a ），为了对抗将于二百年后兴起于麦加2 ={P= 时乞缚　　梵语jihva。意译作舌，其原意为火焰，即能尝之义。盖以供物投入火中祭神时，火焰即为神祇‘能尝’之表现，故历代皆将此字译作舌，而以 jihvendriya 译作舌根。［大乘法苑义林章卷三本］0';时媚鬼　　又作精媚鬼。三鬼之一。于半夜子时，化为子鼠精灵，或作少男少女之形，或变可畏之相等厌媚坐禅之人者。此时禅人各识其时，于子时来者，知其为鼠兽则直呼其名，精媚即散。［禅波罗蜜次第法门卷四］0%i时论外道　　又称时计外道、时敬外道、时散外道。印度外道之一。彼等以时间为万物之因，认为其常住不变；万物之成坏、生死都为时所使然，故‘时’常生一切物，为涅槃之因。于外道小乘涅槃论中，称其为二十种外道之第十七。［大日经住心品、显扬圣教论卷五、大智度论卷一］0 d;时食　　(一)指四药中之时药，包括蒲阇尼、佉阇尼、时食、时浆。日日为新，由旦至日中所服之五种蒲阇尼（梵bhojaniya ，意译作正食），即■、饭、干饭、鱼、肉等。又五种之佉阇尼（梵khadaniya ，意译作不正食），即枝、叶、华、果、细末磨食等。此外，有时食与时浆，时食指蔓菁根、葱根、藕根、萝卜根、治毒之草根等；时浆指一切之果汁、粉汁、乳酪浆等。［有部百一羯磨卷五、四分律删繁补阙行事钞卷二］nnn　　(二)梵语kala-bhojana，巴利语同。指正当时间内之进食。出家之生活规定仅限于早晨至正午之间可以进食，过午以后之进食乃被禁者，称为非时食；此亦为我国与日本将晚餐称为药石之原因。［出家大纲］（参阅‘非时食’3710）0 "")E时衣　　比丘应合时宜着衣之谓。如入王宫、聚落时着僧伽梨，居房时着安陀会，入浴时着浴衣等。［大智度论卷二十二］0-M时蔚　　（1303～1381）元代僧。属临济宗杨岐派分支破庵派。温州乐清（位于浙江）人，俗姓金。号万峰，世称万峰时蔚禅师。母郑氏夜梦儒释二人入寝室，及旦产二子，次子即师，诞时有异光照室，众怪而欲弃之去，姑乃育之，于襁褓中见僧辄微笑合掌。十一岁得度，习法华经，诵至‘诸法从本来’忽有所省悟，遂四出游方。年十九受具足戒，参谒虎跑普成、天台山无见先睹。后投伏龙山千岩元长门下，契机证悟。住溪州（广西）嵩山，后移锡苏州邓蔚山开圣恩寺，三十年间道风大振，从其受三归五戒、绘像奉祀者不可以数计。洪武十四年示寂，世寿七十九。［增集续传灯录卷六、续释氏稽古略卷二］0276）智真（又作一遍，1139～1289）创立。智真于纪伊熊野神社得神谕，顿悟他力之密意，后携劝进帐、念佛札等游行诸国。以神奈川县藤泽之清净光寺（游行寺）为本山。净土三部经中，特依阿弥陀经立其宗义；宗名即取自阿弥陀经‘临命终时’之文。时宗之宗旨即：阿弥陀名号具无限功德，众生若能于平生虔诚念佛，临命终时亦必能平静念佛，死后即可往生净土。时宗信徒仿其开祖行迹，游行全国，劝进布施。布教时则利用各地神社（例如伊势神宫、熊野神社），而向神社之参诣者说法施教。智真殁后，第二世他阿继之，方确立宗规。第五世安国时，正式以清净光寺为本山。第十二世尊观法亲王，号称中兴。后分裂成十二支派，今仅存七支派。［一遍上人语录、他阿上人法语、神宣游行念佛记、净土血脉论卷下］0 ---|k什物　　又作十物、什器、什宝。什即杂、聚之意。指寺院中之各种法物。在印度，僧众个人之随身物称轻物，僧团全体之所有物称重物。其后，重物引申为僧院生活与修行之资具，我国自古称之为什物、资财。又什物中特别贵重者称法宝物。［华严经普贤菩萨行愿品第三十一、新华严经卷二十八、瑜伽师地论卷三十五、卷三十六、卷三十九、显扬圣教论卷六、玄应音义卷二］0`%'什门十哲　　鸠摩罗什之门人中，道生、道融、僧肇、僧睿（以上并称什门四圣）、昙影、慧观、慧严、僧契、道常（恒）、道标，称为什门十哲。又有什门八俊之说，说法不一，一般指道生、僧肇、道融、僧睿、道恒、昙影、慧观、慧严。［释氏稽古略卷二］0$;时宗　　日本净土宗流派之一。又称游行宗、游行众、时众。建治二年（122之势力能造作未来果报之主体，以其为保持身命之主体，故称为食。nnn　　一切有漏法具有将存在者继续生存于世间之作用，其中特以此四食具此作用最为显者，故称为食。触、思、识等三食通于三界，然段食仅限于欲界。复次，依五趣、四生等有情之存在状态不同，其主食有异，又依四食生存者有凡圣之区别，分为：不净依止住食（欲界凡夫之四食）、净不净依止住食（色界、无色界众生之三食）、清净依止住食（声闻、缘觉之四食，但有学为净不净依止住食）与能显依止住食。能显依止住食又称示现（依止）住食，即诸佛菩萨之四食。nnn　　(二)出世间食分为：(1)禅悦食，即行者以禅法资益心神，得禅定乐。(2)法喜食，即行者闻法欢喜，增长善根，资益慧命。(3)愿食，即行者发弘誓愿，欲度众生，断烦恼、证菩提，以愿持身，常修万行。(4)念食，即行者常2持所得出世之善法，心存定意，护念不忘。(5)解脱食，即行者修出世圣道，断烦恼业缚，不受生死逼迫之苦。此出世间五食之名，出自华严经疏卷二十八；然于增一阿含经卷四十一所说之名称则略异。禅悦等五食即依禅定之力、正愿、正思、离烦恼之自由、学佛法之喜悦，以此五者能养育悟种并保智慧之生命，故称为食。上记之四食（世间食）与五食（出世间食）合称九食，又称九种食。nnn　　(三)眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，以其各依眠、声、香、味、细滑、法来保养，故眠等以食为喻，而称为六种食。六食再加上不放逸（涅槃之食），并称为七种食。nnn　　(四)一切食物归纳为五类，即饭、■、麦豆饭、肉、饼，或■、饭、干饭、鱼、肉，称为五种蒲缮尼食（又称五啖食、五正食。蒲缮尼为梵语bhojaniya 之音译，意指食物，即软食）。其他如枝、叶、花、2果、细末磨食，或根、茎、叶、花、果等五种名为五种佉阇尼食（又称五种珂但尼食、五嚼食、五不正食。佉阇尼为梵语khadaniya 之音译，意指咀嚼之物，即坚食），以上合称二类十种。此外，再加上五种奢耶尼食（苏油、生、苏、蜜、石蜜），即为十五种食。其中所称之正食，系为摄取足食（满足之饮食）之意。于密教中，乳、酪、粳米称三白食或三净食，系为修法之际，行者所用之饭食。nnn　　(五)比丘禁食具有生气之食物，去生气之食，有五种方法，即：火净、刀净、爪净（分别用火、刀、爪来调理）、蔫干净（自然干燥）与鸟啄净（以鸟啄之）等五种，或拔根净、手折净、截断净、劈破净、无子净等五法（但有异说），以此所得之清净食，称为五种净食。nnn　　(六)出家者允许乞食生活之正命食，而以其他之生活方法为邪命食，遂加以禁止。邪命食分为：口食（依耕作、卖药等）、仰口食（依天文、术数等学）、方口食（依权势、富豪使于四方）与四维口食（依占卜吉凶等）。nnn　　(七)有关饭食之时间（食时），佛教教团规定出家者当为从朝至正午之间；过此时而食，即非时食。相传早朝乃诸天用食之天食时；日午为佛定制之出家食时，称法食时；日暮为畜生之食时；夜中为鬼神之食时。以上称为四时食。nnn　　(八)斋食以外之粥为不正食，自古即为早餐时所食用；演至后世，寺院之朝食（粥）与中饭（饭）合称粥饭，但至后来亦用为夕食。于禅宗寺院，粥称为小食。为特定之人所做之饭食，称作特为饭。于饭食之际，唱念咒文或佛名以示感谢者，称为唱食。［增一阿含经卷三十一、毗罗三昧经、根本说一切有部毗奈耶卷三十六、俱舍论卷十、佛地经论卷一、大智度论卷三］（参阅‘净肉’4697、‘戒’6546）0 335c食　　梵语ahara，巴利语同。牵引、长养、持续之意。即牵引、养育众生之肉身或圣者之法身，而使之存在，并永远保持其状态以及触等精神作用（心、心所）之饮食。三界中能长养肉身之食物，称作世间食；长养悟智（法身）之食物，称出世间食。凡此，总别为九种类（九食）。nnn　　(一)世间食有四食，即：(1)段食，亦作揣食、抟食、见取食，即以香、味、触等色法为体之饮食，资益诸根。(2)触食，亦作更乐食、乐食、温食，即精神之主体透过感觉器官，由取外境（客体）时所起主客接触作用的心之作用，依此能长养感觉、意志，或资益肉体，故称为食。(3)思食，亦作意思食、念食、意食、业食，即意志之作用（思），期求自己所好者存在之状态；以其能延续生存状态，故称为食。(4)识食，指精神之主体。依前三2 gi,!K食器　　进食时所用之器具。一般有头钵、鐼子、匙箸袋、净巾、袱纱、匙、箸、刷、钵单、钵拭。［禅苑清规卷一赴粥饭］0 '食蜜　　比喻修学佛道。学佛道之人，于佛所言说者，无不信服悦顺；犹如食蜜，中边皆甘美。［四十二章经］0zg食经　　收于中阿含经卷十。其内容说明人以爱为食，爱以无明为食，无明以五盖为食，乃至不信以闻恶法为食等；譬如大海以大河为食，大河以小河为食，乃至于溪涧平泽以雨为食。0食家　　指在家人之房舍而言。依印度戒律，出家人若无适当因缘，或未得主人允许，则不得擅入食家。四分僧戒本（大二二·一○二七上）：‘若比丘，食家中有宝，强安坐者，波逸提。’此中之‘宝’，系指珍宝饰物或男女关系而言。出家人若无故入食家，则易妨人俗事、招人恼恨，故佛制此戒。0远离。(三)坏他信心，世间行善之人若见僧者食肉，即生毁谤之心，以为佛门中无有真实修梵行者。(四)行人不应食，菩萨为求出离生死，当修慈悲之行而少欲知足，故不应食肉。(五)罗刹习气，罗刹，即速疾鬼；习气，即先世余习之气分。谓沙门于宿世中曾做罗刹之眷属，今虽出家在佛门中，然因往昔之余习，故见食肉者欢喜亲近。(六)学术不成，学道之人若好食肉，则污染梵行，于如来无上圣道、出世解脱等，不得成就。(七)生命同己，学道之人应起慈心，谛观一切众生之惜命畏死与己无别，故当护惜之。(八)天圣远离，食肉之人，诸天圣人皆厌恶远离而不喜亲近。(九)不净所出，一切畜生以宿因不净之业，而成不净之身，其所食啖又多不净；学道之人欲修梵行而食彼肉，则亦为不净。(十)死堕恶道，食肉者必常杀害牲畜之性命，恶业日积，故命终后应堕恶道。0 3D3 $食三德　　据南本大般涅槃经卷一载，诸优婆塞奉佛供僧之食，具有如下三德：(一) 净洁，清洁而无有荤秽。(二)轻软，柔软甘和而不粗涩。(三)如法，随时措办，制造得宜。（参阅‘三德六味’670）0#食三匙　　据法苑珠林卷四十二载，食为行道而不为益身，修道之人于受食时须作如下三愿：(一)于初下匙时，心须想念：愿此生一切身、口、意恶业，悉皆断尽。(二)于次下匙时，心须想念：愿此生所修之一切善法，悉皆圆满具足。(三)于后下匙时，心须想念：愿此生所修之善根，回施众生而普共成佛。0"% 食肉十过　　法苑珠林卷九十二载食肉者有十过：(一)众生是己亲，谓一切众生轮回于诸道，互相生育而递为眷属，以此因缘，故所食之肉无非亲属。(二)见生惊怖，一切众生皆护身惜命，若遇食肉之人则惊2 OO-%M食时　　为戒律所规定之进食时间，即日午之时。三世诸佛之法，以日中之时斋食，故称食时；过中一发，已不得食。依戒律所规定，自日出至正午前许可受斋食，过之即‘非食时’。若犯之者，违九十单堕之非时戒。四分律卷十四（大二二·六六二下）：‘时者，明相出乃至日中，按此时为法，四天下食亦尔。非时者，从日中乃至明相未出。’持守不非食时之法可得五福：(一)少淫，(二)少卧，(三)得一心，(四)无有下风，(五)身安隐亦不作病。［处处经、沙弥十戒仪则经、摩诃僧祇律卷十七、萨婆多论卷八］0 Ny'e食位　　又作钵位。丛林中，于僧堂内每人有固定之座位，凡进食等事，皆就位而行。0.&%C食时五观　　禅林中，进食之前，须先唱诵‘食时五观文’而观想此五条偈文之内容。禅苑清规卷一赴粥饭（卍续一一一·四四一上）：‘候闻遍槌，合掌揖食，次作五观。’其五观文为：(一)计功多少，量彼来处。(二)忖己德行，全缺应供。(三)防心离过，贪等为宗。(四)正事良药，为疗形枯。(五)为成道故，应受此食。0 c(9食物　　诸经论中，曾列举多种食物名称。一般有饭、干饭、■、肉、鱼等五种。另有五嚼食（又作五不正食，例如根、茎、叶、花、果等）与五啖食（又作五正食，例如饭、麦豆饭、■、肉、饼等）之说。长阿含经则有四种食（抟食、触食、思食、识食）之说。所谓抟食，即指普通食物。相对于上述食物者，有禅定、正愿，正念等修行者所用以养心之食，亦即长养善根之食物，称出世间食。而佛教持守不杀生戒，故避免鱼肉等食物。（参阅‘食’3997）0 X%lX+实　　真实不灭之义。含有永久、究极之意味。为‘权’之对称。与‘权’（方便权假之义）并称为‘权实’。相关之用语有实教、实人、实智等。对此，则有权教、权人、权智。（参阅‘权实’6894）0-*G食作法　　于饭食之际所行之作法。出家之饭食原以乞食为原则，故有严格之规律。戒律中关于食法有多种之制戒，如九十单堕中2W)食厌想　　梵语ahare pratikula-sam!jn~a，巴利语ahare patikula-san~n~a 。又作食不净想、不耐食想、厌食想。十想之一，四十业处之一。世间饮食由不净之因缘而生，观其不净，如肉从精血水道生，是为脓虫住处；又如苏乳酪从血变所成，与烂脓无异。以此观能远离对食物之贪着而统一精神，故称食厌想，系属一种根本禅定之预备修行。［法苑珠林卷四十二］0，有不受食、非时食、劝足食、食家强坐等十四种戒；百众学中有用意受食、平钵受食、自索食、舌舐食等二十二种戒。此外，如萨婆多毗尼毗婆沙卷七、大比丘三千威仪卷下、沙弥十戒并威仪、正法念处经卷六十一等亦皆详举有关食法之规定。于南海寄归内法传卷一受斋规则中，义净尝详细记述当时行于印度之斋食法。在我国，道宣以来甚为强调教诫律仪，于其所著之教诫新学比丘行护律仪中，有关二时食法之规定有八十条，食了出堂法有十条，洗钵法有十七条，护钵法有十三条。另于释氏要览卷上之中食条则举出食时之五观作法。禅宗敕修百丈清规卷下亦列举大众章日用规范等条。依律规定，一日一食，过午而食为非时食，乃系违背戒律，故必午时而食。关于食时之作法，有展钵、受食、咒愿、观念、洗钵、说法等诸规定。（参阅‘五观’1215、‘戒’6546）0 22J,1o实报无障碍土　　天台宗所立四土之一。略称实报土。指初地以上之法身菩萨所居之国土。亦即证一分中道之理而断除无明者之果报土，为别教初地以上、圆教初住以上菩萨所住之处。以酬其真实之因行而得真实之果报，故称实报；又色心无碍，一世界即摄一切世界，故称无障碍。义同‘受用土’。［维摩经略疏卷一］（参阅‘四土’1647）0 &&V-%实叉难陀　　（652～710）梵名S/iks!ananda 。又作施乞叉难陀。译作学喜、喜学。为唐代译经三藏。于阗（新疆和阗）人。善大、小二乘，旁通异学。证圣元年（ 695）， 持梵本华严经至洛阳，奉则天武后之命，与菩提流志、义净等，于东都大内大遍空寺共译成汉文，是即新译华严经八十卷。此外另译有大乘入楞伽经、文殊授记经等，凡十九部，一○七卷。长安四年（705） 归国，后经再三迎请，于中宗景龙二年（708） 再度来华，帝亲迎于郊外。未几罹疾，景云元年十月示寂，世寿五十九。荼毗后，其舌不坏。门人悲智等，送其灵骨及舌返于阗，起塔供养。后人并于荼毗处建立七重塔，称华严三藏塔。［华严经传记卷一、开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十三、宋高僧传卷二、佛祖统纪卷三十九、佛祖历代通载卷十二、卷十五］0 ||a//实法宗　　为制教三宗之一。南山律宗之判教，将一代佛教分判为制教与化教，制教三宗即实法宗、假名宗、圆教宗，略称为有、空、圆三宗。其中，实法宗指萨婆多有部宗，此宗立一切诸法实有，故有此称。［四分律删繁补阙行事钞卷上］（参阅‘制教’3087）0.#实大乘　　指彰显真实教义而不带权假方便之大乘教。为‘权大乘’之对称。又作实教大乘、大乘实教。略称实大。此系基于大乘义章卷九所说。原指华严、法华等经中所显‘一性皆成’之教说，谓此教说直显佛自证之法，故为了义真实之大乘教；相对于此者则为唯识论等主张‘三乘各别’、‘历劫渐修’之教说。由是，遂以华严、天台二宗为实大乘，其后又加真言、禅宗等。（参阅‘权大乘’6891）0 H0实范　　（？～1144）日本真言宗僧，亦为东密中川流始祖。京都人，俗姓藤原。通称少将上人、中川律师。曾于南都、比睿山、高野山等处修学法相、密、天台诸宗宗义，后于大和（奈良县）忍辱山创建中川寺，以其时戒律弛废，遂整修唐招提寺，复兴南都律。又极力劝导念佛，而为日本净土教六位高祖之一。天养元年示寂，世寿不详。著作有大经要义抄七卷、戒坛式一卷、净土往生论一卷等。［元亨释书卷十三、续传灯广录卷二］0。’此谓涅槃即实际，而生死与涅槃亦皆平等不可得而无毫厘之别。禅宗常用‘实际理地’一语，表示超越断绝一切差别妄见的平等一如之世界，或真实究竟之境地。此外，一般则转申其义，相对于理论、空论，而以‘实际’表示事实或实践之意。［大品般若经卷二十五实际品、楞伽阿跋多罗宝经卷二、金光明最胜王经卷一、大智度论卷九十、大乘义章卷一、景德传灯录卷九沩山灵祐章］（参阅‘真如’4197）nnn　　(二)唐代比丘尼。为马祖道一之法嗣。籍贯、年寿不详。乃激励俱胝和尚，使其有企慕大乘之心者。景德传灯录卷十一（大五一·二八八上）：‘俱胝和尚初住庵，有尼名实际，到庵戴笠子，执锡绕师三匝云：“道得即拈下笠子。”三问，师皆无对，尼便去，师曰：“日势稍晚，且留一宿。”尼曰：“道得即宿。”师又无对，尼去。’［禅苑蒙求卷中］0 I1实际　　(一)梵语bhuta-kot!i。真实际极之意。即指绝离虚妄之涅槃实证；又指真如之理体。金刚三昧经（大九·三七○上）：‘佛言，实际之法，法无有际，无际之心，则入实际。’又大智度论卷三十二（大二五·二九七下）：‘实际者，以法性为实，证故为际。如阿罗汉，名为住于实际。（中略）善入法性，是为实际。（中略）实际即涅槃。’中论卷四（大三○·三六上）：‘究竟推求世间、涅槃实际无生际，以平等不可得故，无毫厘差别2 2o实际寺　　位于陕西西安。系隋代太保上柱国薛国公长孙览所造。据冠注三论玄义所引吉藏之碑文载，隋仁寿二年（602），敕命建立本寺，与嘉祥、日严、会昌三寺共为四道场。唐武德元年（618），请三论宗吉藏住之，六年，吉藏示寂于本寺。另据河洛上都龙门之阳大卢舍那像龛记‘捡挍僧西京实际寺善导禅师’之语，善导似曾住于本寺净土院。永昌元年（689），善导之弟子隆阐怀恽住之。景龙二年（708）三月，鉴真于本寺就弘景律师受具足戒。其后沿革不详。［续高僧传卷十一、大慈恩寺三藏法师传卷六、宋高僧传卷十四、辩正论卷四、金石萃编卷七十三、卷八十六］0 ZZ4 实利论　　梵名Arthas/astra 。通常 Arthas/astra 系指古代印度有关处世、利财等学问之论典。于梨俱吠陀中可见23实教　　为‘权教’之对称。指如来随自意真实之教法。反之，随他意方便之教说，称为权教。天台宗立藏、通、别、圆四教，其中以藏、通、别三教为权教，圆教为实教。［摩诃止观卷三下］0此类论说，其后梵书等天启文学亦陆续发展之。此类论典中，最著者当属考提拉实利论（梵Kaut!iliya Arthas/astra ）。该书为孔雀王朝旃陀罗笈多王之宰相考提拉所著，以散文体之梵语书写，计十五篇，凡一五○章，各章章末附有摘要其内容之简洁韵文。本世纪初，发现该书之写本，为处世、政治、军事、外交等之指南书。其内容包括学术、教育意义、秘密侦探、都城、税收、行政诸官、司法、诸法制、国际政治、开战与同盟、战斗、占领与和平、富国策等，对史书极为缺乏之印度而言，该书实为珍贵之史料，为了解旃陀罗笈多王时代，有关印度之社会状态、国家组织等实际情形之最主要典籍，亦为近代学者著述印度史之必要参考文献。［Shamasastry: Arthasastra ofKautilya， 1924; M. Winternitz :Geschichte der indischen Literatur， Bd. III， S. 523、カウティルヤ实利论（中野义照译）］0 u5W实胜寺　　位于辽宁沈阳市。又称皇寺或黄寺。为清入关前盛京最大之喇嘛寺院。建于清太宗崇德三年（1638），而于雍正四年（1726）重修。寺为两进院落，在中轴线上有山门、天王殿、大殿等建筑。两侧建有钟楼、鼓楼、玛哈噶拉楼、僧房等。总面积为五千五百余平方公尺。大殿为五间歇山式，屋顶黄琉璃瓦绿剪边。玛哈噶拉楼位于大殿西南，二层歇山式，原藏玛哈噶拉（梵Maha -kala ，意译大黑天）之纯金像，楼因此得名，楼下有小塔，葬有莫尔根都尔吉喇嘛遗骨。0 @@k7I实贤　　（1686～1734）清代净土宗僧。莲宗第九祖。江苏常熟人，俗姓时2M6%实我实法　　实我、实法之并称。有常、一、主、宰等义之实在我体，称为实我；有固定不变实体之存在，称为实法。认为有实我实法，乃是外道、凡夫等之见解。大乘唯识宗主张并无所谓之实我实法，一切现象之存在无非是自己内心所显现之似我似法，故说名为‘我、法’者，均为‘假我、假法’；认为凡夫、外道等误认内识所变之似我似法为实我实法，而执着之，因此轮回生死。然小乘说一切有部则主张构成存在要素之法体即是实法；即认为以五蕴和合而成之人为假，认为五蕴、十二处、十八界等七十五法之法体为实有。［成唯识论卷一、卷二、卷七、显扬圣教论卷十四、卷十五、成实论卷十一］（参阅‘似我似法’2773）0字思齐，号省庵。世代习儒，夙有出尘之志。十五岁出家，经典过目不忘。二十四岁受具足戒，严持戒律，不离衣钵，日仅一食，恒不倒单。后谒礼绍昙，听讲唯识、楞严、摩诃止观，通达天台、法相等学说，绍昙传为灵峰派四世天台正宗。更于真寂寺掩关三年，昼阅三藏，夕课西方佛名。后应诸方丛林之请，讲经十余载，江浙道俗皈依者甚众。历住鄮山阿育王寺、杭州迁林寺。晚年，绝诸外缘，结集莲社，专修净业，人皆称为永明再来。雍正十一年（1733）预告死期，昼夜念佛十万声。翌年四月示寂，世寿四十九。著有净土诗一○八首、西方发愿文注、续往生传一卷、涅槃忏、劝发菩提心文一卷等。［净土圣贤录卷六、新续高僧传卷四十五、中国佛教史卷四（蒋维乔）］02指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理、真如、法性等。此系佛陀觉悟之内容，意即本然之真实，举凡一如、实性、实际、真性、涅槃、无为、无相等，皆为实相之异名。以世俗认识之一切现象均为假相，唯有摆脱世俗认识才能显示诸法常住不变之真实相状，故称实相。据南本大般涅槃经卷三十六、大智度论卷三十二之意，一切诸法之各别相（如地之坚相、水之湿相、火之热相）皆为虚妄，一一皆可破可坏；相对于此，无漏智所证之实相则离虚妄之诸相而平等一如，在妄情之中，实相悉皆不可得。nnn　　在鸠摩罗什之翻译中，‘实相’亦包含空之意义，龙树以来强调为佛教真谛之内容。而‘诸法实相’之说，为大乘佛教之标帜（即法印），亦即相对于小乘佛教所立之三法印（无常、无我、涅槃），大乘佛教所立者称为实相印。一切诸法之真实相，称为诸法实相，其内容虽依各宗而异，然自其各宗之立场判断，凡被视为最后而究竟者，俱以此语表示之。此实相之相状，一般认为不得以言语或心推测之。在此一立场发展之下，至天台宗，则以最完全的自我发现，谓之诸法实相，亦即泯除本质（理）与现实（事）之差别，一切诸法完全调和之世界，于迷妄之凡夫中，亦可体现崇高之佛境界，表现出现象即实在、差别即平等之精神。禅宗以为诸法实相乃佛祖之现成或本来面目；净土宗以阿弥陀佛之名号为实相法；密宗则有声字实相之说。又日本日莲宗将实相解释为本门之题目等，将真如之实相引至现实，论二者之融合相即，此即自理论上阐明大乘佛教肯定现实之态度。［中论卷三、大般涅槃经疏卷三三十、注维摩诘经卷三、大日经疏卷一、往生论注卷下、维摩经义记卷四末、法华经文句记卷四中］0 r ;实相花　　实相之妙理，乃学佛修行者所欲证悟而企望者，故以实相之妙理譬喻为花，称为实相花。0:%实相观　　又作理观。即观察实相之行法。反之，观察因缘所生之差别事相，称为唯识观，是为事观。实相观与唯识观乃占察经卷下所说，天台宗以此二观为事、理二观。在密教，实相观有金刚界与胎藏界之别，金刚界之实相观即月轮观，胎藏界之实相观即五大观。［中观论疏卷七、十不二门指要钞卷上］0|9e实相风　　实相之妙理，能吹拂凡夫迷妄之尘垢，一如世间风之吹拂尘垢，故称实相风。0S8实相　　梵语dharmata、bhuta-tathata。原义为本体、实体、真相、本性等；引2 [<#实相论　　即以实相为主，阐明一切诸法本体之思考方法。此乃针对以缘起为主之‘缘起论’而言，而与‘缘起论’并为佛教教理两大系统之一。以‘空’、‘有’之观点而言，实相论属于‘空’论，主张‘真空俗有’，谓诸法皆空、不可得，及‘三谛圆融’等极致之说。于诸经论中，法华、般若、维摩等经，及中、百、十二门、成实等论，皆属实相论系之经典。于宗派方面，则成实、三论、天台等教派属之。（参阅‘实相’5787、‘缘起论’6129）0 ++Q=% 实相涅槃　　即以诸法实相为涅槃。特别为中观学派所提倡。中论卷四观涅槃品（大三○·三六中）：‘分别推求诸法，有亦无，无亦无，有无亦无，非有非无亦无，是名诸法实相，亦名如法性实际涅槃。’意谓世间诸法之实相即是毕竟空，亦即无生无灭、涅槃寂静。故世间与涅槃、涅槃与世间，二者并无分别。此说为大乘佛教入世之重要依据。0 >%实相三昧　　指空、无相、无作之三三昧。空三昧，即与苦谛之空、无我二行相相应之三昧；无相三昧，即与灭谛之灭、静、妙、离四行相相应之三昧；无作三昧，即与苦谛之苦、无常二行相及集谛之因、集、生、缘四行相相应之三昧。亦即无所得、无所求、无所悟之绝对之行。在禅宗而言，指只管打坐之坐禅状态。大智度论卷五（大二五·九七上）：‘若有人行空、无相、无作，是名得实相三昧。’0 tt?1k实相身为物身　　指佛之实相身与为物身。昙鸾往生论注卷下（大四○·八三五中）；‘云何为不如实修行，与名义不相应？谓不知如来是实相身，是为物身。’佛之真实功德相，称为实相身；为济度众生而应现之身，则称为物身。此一说法，或系依据大智度论卷三十三、卷三十四分别举出佛有法性生身与随世间身、法性生身佛与随众生优劣现化佛等二种之说而来。又实相身之名所依据者为大乘大义章卷上（大四五·一二三上）：‘法身实相无来无去，与泥洹同像。’及注维摩诘经卷三（大三八·三五九下）：‘诸法实相和合为佛，故实相亦名法身也。’nnn　　日本净土真宗以阿弥陀佛之光明为实相身，以其名号为为物身；一说则以法性法身为实相身，方便法身为为物身。0新罗宪德王时代（809～825）来唐，随马祖道一之弟子西堂智藏修学，得心要归国后，即入智异山。兴德王与宣德太子皆归依之，并敕建实相寺。其门下弟子中，如秀彻（817～893）、片云等俊秀之才辈出，助弘教法，遂使实相山一派成为九山成立之首。寺内有普光殿、药师nnn　殿、冥府殿、浮屠殿、极乐殿、万世楼等，处处伽蓝矗立，极为庄严。［朝鲜金石总览上凤岩山寺教谥智证大师寂照之塔碑铭并序、朝鲜佛教の寺と历史］nnn　　(二)日本日莲宗寺院。位于骏河国富士郡岩松村岩本。原为天台宗寺门派古刹。久安年中（1145～1150），智印奉敕建立。正嘉年间（1257～1259），日莲来寺披览藏经，撰立正安国论一篇。弘安八年（1285），本寺改宗，归于日莲宗，以日莲为开山，由日源担任本寺首任住持。永禄十一年（1568），武田信玄来攻本寺，杀害寺僧，焚烧佛阁。0 CC)A1-实相无漏大海　　真如实相离于一切妄染，故称无漏，是即空真如；又真如实相含藏一切功德，故称大海，是即不空真如。0@u实相寺　　(一)韩国佛教禅门九山之一。位于韩国庆尚南道和全罗北道接壤处之智异山。证觉大师洪陟（洪植）创于新罗兴德王三年（828）。李朝肃宗十六年（1690）中兴此寺。开山祖师洪陟国师于2of3!flrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|2zv2{x2|y2}z2~{2}2222222 2 2 2zv2{x2|y2}z2~{2}2222222 2 2 2 2222222222!2$2%2'2(2+2,2-2/2021222425272;2<2=2>2?2A2B2E2G2I2K2M2O2R2T2U2W2Y2\2]2^2_2`2a2c2d2e2g2h2k2l2m2n2q2s2t2x2z2{2}2222222 2 222333333 3 3 333!3"3$3&3'3+3/31343 5 KK1B%I实相无相　　指宇宙万象之真实相，乃离于相对的差别之相，而为真实绝对者。此为凡夫迷妄所无法窥透之法界妙理。无量义经说法品（大九·三八五下）：‘其一法者即无相也，如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。’无门关第六则（大四八·二九三下）：‘世尊云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”’盖实智无缘，则实相无相。于智有缘，不如于实体，则非实智；于相有相，非实智之境，则非实相。［往生论注卷下、止观辅行传弘决卷一之五］0 !!rEW实有　　指具有恒常不变之实体。即自体为实际存在者，称为实有。佛教以真如法性为实有；反之，无实在之自体，依因缘和合而生之一切诸法，称为假有。（参阅‘有无’2444）0vD1G实用佛学辞典　　民国二十三年（1934），上海佛学书局编印之佛学辞书。以日本织田得能之佛教大辞典为蓝本，参考翻译名义集、一切经音义、三藏法数、教乘法数，以及丁福保之佛学大辞典而编。所收材料，以最切实用者为主。解释多用古文，且多直接用佛教义理加以解释。0kCC实相印　　又作一法印。实相，指诸法实相之义理。此种实相为佛佛相递持的真理之印，故称实相印。一切小乘经以无常、无我、涅槃三法印印之，一切大乘经则以此实相印印之。法华经方便品（大九·八中）：‘我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。’0、不诳语者、不异语者。’在长阿含卷八众集经中，论及口之四善行时，将实语（巴musa-vadi-veraman!i ，离妄语）与软语、不绮语、不两舌三者共举；同经卷十二清净经中，将实语（巴bhuta-vadi ） 与应时语、义语、利语、法语、律语等五者并举；卷十四梵动经中，则将实语与知时之语、利语、法语、律语、止非之语等五者共举。nnn　　显密二教于此说法略有不同，在显教中，谓所说称于实，又如言起行，其言行能相应者为实语；华严经探玄记卷六（大三五·二二九下）：‘如言起行，故云实语。’密教则以说真如之言为实语，即释摩诃衍论卷二所说五种语中之第五种如义语；大日经疏卷一（大三九·五七九中）：‘真言，梵曰漫怛罗，即是真语、如语、不妄不异之音。’［别译杂阿含经卷四、卷十四、正法念处经卷五十四、大宝积经卷七十九、大方等大集经卷十］0 }Gg实在论　　（realism）为一种本体论之哲学见解。认为抽象名词所代表之抽象性质或关系（共相），为真实之存有。以形上学与认识论而言，实在论与唯心论立场相反。唯心论认为只有心（意识）为唯一之存在，一切客体物质（万法）皆系于吾人之精神、思想、观念等作用而得以存在，故又称为观念论；实在论则主张客体世界原本存有，并不赖于吾人之认识即已自存。nnn　　就佛教而言，小乘佛教对于构成一切万物之要素（法）是否有其实在性，有不同说法，说一切有部系统主张‘三世实有’、‘法体恒有’；大众部系统则主张‘现在实有’、‘过未无体’。至大乘佛教，2VF实语　　梵语satya-vada，巴利语 sacca-vada。即真实、不妄不异之语。指佛或修行者所说之话语。金刚般若经（大八·七五○中）：‘如来是真语者、实语者、如语者2如唯识宗与华严宗，则强调‘唯心所现’、‘唯识无境’，不但主张万有诸法为心之显现，并强调‘心识’亦为空、无自性。故知所谓佛教之存在论，既非唯心论，亦非唯物论，而是一种空、无自性论。nnn　　在天台宗，针对唯识与华严之观点，采取‘色心双具’之立场，故湛然与知礼主张：唯心之思想既能成立，则唯色之思想亦能成立。例如，湛然之止观辅行传弘决卷七之四（大四六·三八八上）：‘故圆说者亦应得云唯色、唯声、唯香、唯味、唯触，何但独得云唯识耶？若合论者，无不皆悉具足法界。复次，若从末说，一切众生二种不同，上界多着识，下界多着色。若约识为唯识，揽外向内，令观内识皆是一识。识既空已，十界皆空；识若假者，十界皆假；识若中者，十界皆中。专于内心观一切法，观外十界，即见内心。是故当知，若识若色，皆是唯色。’0主张即谓，于研究方法上，摒去思辨而着重经验；于研究对象上，舍去形上之素材而独取形下之素材。nnn　　西方佛教学者，常将西洋哲学思想与释尊之思想特质类似者相提并论，如认为释尊之教理系排斥形上学之独断性质，而正视现实，并在现实中发现现实之真理（法），即所谓‘在一切世间中，如实观察一切世间’或‘法即现实’等之说法。若自此观点而言，似可说释尊之教法亦为一种实证主义；然释尊此种态度之产生，并非如近代欧洲之由于自然科学发达所使然。于释尊当时，对于形上学之问题曾发生激烈争论，如中阿含卷六十箭喻经所载，鬘童子曾以‘世有常、无常，世有底、无底’等十大‘超经验’之问题询问释尊。对于此类问题，释尊皆以‘如实观察、如实知见一切诸法’，作为解决人类烦恼之基础，而充分发挥其对倾向形上探讨者之批判精神。0 q\I+实谛　　指真如一实之谛理。又作一实谛、一实、一谛。与‘真谛’同义。即圣者所见之理为真实之谛理，故称实谛。北本大般涅槃经卷十三（大一二·四四三中）：‘言实谛者，名曰真法。（中略）若法非真，不名实谛。’又依同卷之意，以常住佛性之一道为实谛。天台宗则以圆教所说空、假、中三谛圆融之不但中之极理为一实谛。（参阅‘一实’75）0H%m实证主义　　（Positivism）又作实证哲学、实证论。即主张基于经验科学及基本材料以构成哲学体系之学说；以为吾人知识之对象，仅限于经验所给予之事实。此系由于十九世纪自然科学勃兴而形成之主张。于西洋哲学史，实证哲学诸家中，首推法国孔德（Comte， 1798～1857）为代表人物，其二22ļ对色、声、香、味、触、法等六境，产生见、闻、嗅、味、触、知之了别作用，此即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六种心识。喻如‘六窗一猿’，六识之体为一，而起作用之门户则六，概系六识说最初之意义。六识中，第六之意识称为第六识，后世更赋予六识、意识、分别事识、四住识、攀缘识、巡旧识、波浪识、人我识、烦恼障识、分段死识等十名，称为六识十名。nnn　　除以上六识外，唯识宗另举末那识与阿赖耶识（即阿梨耶识），成立八识说。其中从眼识至身识之五识（与六识说相同），总称为前五识。至第六意识，称为前六识。至第七末那识（即第七识，或单称七识），称为前七识（或单称七识）。前七识以阿赖耶识为所依，而缘各境转起，故称为七转识或转识。而前六识能清晰识别对象，故称为了别境识。第七末那识称思量识，第八阿赖2ŀ识称异熟识。据护法之唯识说，八识中第六与第七识具有执着虚妄之对象为我或为法之遍计性，故称‘六七能遍计’。而前五识与第八阿赖耶识因无我、法之执着，故称此为‘五八无执’。复次，印度之无相唯识派认为八识之体性皆同，故主张八识体一之说。但有相唯识派及唯识宗则谓其体性各别，而主张八识体别说；且二识乃至八识同时并起，同时转起（俱转），称为八识俱转。然而，小乘有部宗等不主张二识并起，异于前说。nnn　　摄论宗（真谛所创）于八识外另立第九阿摩罗识（庵摩罗识），成立九识说。阿摩罗识别名无垢识、真如识、真识，即所谓净识，依此而言，第八阿梨耶识被解作妄识或真妄和合识。地论宗、天台宗亦有人主张此说。nnn　　真言宗立十识，即于八识之外别立二种：(一)多一识心，为生灭门之所依，相当于了知差别现象界之后得智2Ƃ(二)一一识心，为真如门之所依，相当于体悟平等一如真理之根本智。nnn　　据真谛译之世亲所著摄论释卷五谓，因阿梨耶识变异所生之识，共有：身识、身者识、受者识、应受识、正受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识与善恶两道生死识等十一种差别。于此，‘显识论’举出显识与分别识二种，其中因阿梨耶识所显现之显识复分为：身识、尘识、用识、世识、器识、数识、四种言说识、自他异识与善恶生死识等九识；而分别识为虚妄分别之主体，又可分成有身者识与受者识二种，其看法大致与真谛所说相符。nnn　　又楞伽经卷一说三识，即：(一)真识，相当于阿摩罗识，或相当于阿梨耶识。(二)现识，相当于显现万法之阿赖耶识，或阿陀那识（即末那识）。(三)分别事识，即七转识，或前六识。然真识之说仅见于楞伽经，而不见于梵本及其他译本。按智吉祥贤之楞伽经注谓，现识为前五识，分别事识则为第六意识。nnn　　据大乘起信论所说，由于阿梨耶识中之根本无明在阿梨耶识上起动妄念，以至认识对象而生起执着心，其相状可分为：(一)业识，起动业作之始相。(二)转识，因业识作用，所生见照的主观作用之相。(三)现识，转识成为客观之境所现之相。(四)智识，执着现识为实在之相。(五)相续识，对现识执着不断之相。上记五种识总称为五意，或五识；相当于三细六粗中之前五者。此外，依无明能起动阿梨耶识，而展开迷界之相状，如风吹大海成浪，故喻称为识浪。［杂阿含经卷三十六、大毗婆沙论卷九、卷二十三、俱舍论卷二、卷九、释摩诃衍论卷二、大乘义章卷三、成唯识论述记卷五末、俱舍论光记卷四、宗镜录卷五十、十住心论卷十］（参阅‘末那识’1941、‘阿摩罗识’3671 、‘阿赖耶识’3676）0 sCKy识变　　唯识宗言，一切万法无非是‘识’所变现，称为识变。成唯识论卷二（大三一·七中）：‘然依识变，对遣妄执真实我法说假似言。’0uJc识　　梵语vijn~ana，巴利语vin~n~an!a。音译作毗阇那、毗若南。 vijn~ana 为 vi（分析、分割）与 jn~ana（知）之合成语，乃谓分析、分类对象而后认知之作用。虽至后世时，心（梵citta ，巴同）、意（梵mano ，巴同）、识三语汇分别使用，然于初期时皆混合使用。依唯识宗之解释，吾人能识别、了别外境，乃因识对外境之作用所显现，故于此状态之识称为表识、记识（梵vijn~apti ，音译作毗若底）。nnn　　于大、小乘佛教皆立有六识说。六识各以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为所依2 '9Me识藏　　指如来藏。真如之如来藏与无明和合而为阿赖耶识，能变现一切万法，故称如来藏为识藏。楞伽经卷四（大一六·五一○中）：‘如来之藏，是善不善因，（中略）为无始虚伪恶习所薰，名为识藏。’（参阅‘如来藏’2361）0UL+ 识变六无为　　六无为乃唯识宗对无为法之分类，即虚空、择灭、非择灭、不动、灭尽定、真如等无为法。其中，由识所变而于心内变现似六无为之相分，称为识变六无为。成唯识论卷二（大三一·六下）：‘依识变，假施设有，谓曾闻说虚空等名，随分别有虚空等相。（中略）此所现相，前后相似，无有变易，假说为常。’（参阅‘六无为’1294）0 bbUO识含宗　　为东晋时期般若学派六家七宗之一。吉藏于中论疏中谓此宗系于法开所立。此宗以三界为梦幻，悉由心识所显现。中论疏记卷三末（大六五·九四下）：‘于法开着惑识二谛论云，三界为长夜之宅，心识为大梦之主。若觉三界本空，惑识斯尽，位登十地。今谓其以惑所睹为俗，觉时都空为真。’又于法开以神、识为二，神为主宰，识为神所发之功用。据宗少文所著明佛论，识含者，谓识含于神。［汉魏两晋南北朝佛教史（汤锡予）］0ANu识海　　指藏识之海。以真如为如来藏识，真如随缘而起诸法，如海之波涛，故称识海。楞伽经卷一（大一六·四八四中）：‘譬如巨海浪，斯由猛风起；洪波鼓冥壑，无有断绝时；藏识海常住，境界风所动；种种诸识浪，腾跃而转生。’0 |Rk识浪　　以心体之真如，譬如海；诸识之缘动，譬如波浪，故有识浪之譬喻。楞伽经卷一（大一六·四八四上）：‘水流处，藏识转识浪生。’［楞伽经卷二、大乘入楞伽经卷二、卷七］0RQ识精　　众生之真心，识知精明，称为识精。宗镜录卷三（大四八·四三○中）：‘无始菩提涅槃元清净体，则汝今者，识精元明能生诸缘。’［楞严经］0uP]识界　　梵语vijn~ana-dhatu，巴利语vin~n~an!a-dhatu。为构成宇宙万有要素之一。乃六界之一，十八界之一。为六识之总称。长阿含卷八众集经（大一·五二上）：‘复有六法，谓六界：地界、火界、水界、风界、空界、识界。’［集异门足论卷二、俱舍论卷一］（参阅‘六识’1312）0 3TY识身　　(一)具有精神作用之身体，即身与心。本事经卷五（大一七·六八六上）：‘由此定故，于有识身，及外一切所缘相中，（中略）善伏善断。’［杂阿含经卷三十五］nnn　　(二)指认识作用之种类。身，集、种类之意。杂阿含经卷十二（大二·八五上）：‘云何为识？谓六识身。眼识身、耳识身、（中略）意识身。’0ASu识牛　　即以身比喻车，以识比喻牛。谓众生受业识之牵引，轮回于六道，不得解脱；如牛之拖车，往返不已。大智度论卷十九（大二五·二○三中）：‘如车有两轮，牛力牵故，能有所至。二世因缘，以成身车，识牛所牵，周旋往反。’0 bU7识神　　(一)巴利语vin~n~an!a。为心识之6 体，即指心。杂阿含经卷三十九（大二·二八六中）：‘尔时，波旬而说偈言：“上下及诸方，遍求彼识神，都不见其处，瞿低何所之？”’nnn　　(二)巴利语jantu。 指有生命者。义足经卷上（大四·一七九上）：‘悉舍世，到何所？识神去，但名在。’nnn　　(三)于禅宗，专指精神作用，即能起意识作用者。无门关（大四八·二九四中）：‘学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人唤作本来人。’0 +"W+%识实性唯识　　就法相唯识而言，宇宙万有可分为心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法等五种，若以前四者观之，则一切‘相’皆为‘识’之所现，属于法之幻相。若舍此四者，而就第五之无为法观之，则可显现其圆满、成就、真实之法性，即圆成实性，故以‘识’为实性之唯识。［成唯识论卷七］0QV识食　　梵语vijn~ana-ahara，巴利语vin~n~an!a-ahara。四食之一。指认识作用。以精神为主体而保持生存状态者，称为识食。增一阿含经卷二十一苦乐品（大二·六五六下）：‘彼云何为识食？所念识者，意之所知，梵天为首，乃至有想无想天，以识为食，是谓名为识食。’［杂阿含经卷十五、长阿含卷八众集经、俱舍论卷十、黄檗断际禅师传心法要］0 R7Ya识心　　对‘心所法’而言，指六识或八识之心王。楞严经卷一（大一九·一○七上）：‘一切世间十种异生，同将识心居在身内。’0*X+5识无边处天　　识无边处，梵名Vijn~ananantyayatana ，巴利名Vin~n~an!an~cayatana 。为四无色界之第二。又作识无边处、无边识处、识无边处地、无量识处天、识入处。略称识处。指厌离空无边处天，由识无边之定所招感之果报。即思惟清净眼等六种识之相，观察照了无边之识相，以先思惟无边之识相而修加行，展转引起第二无色定，称为识无边处。［杂阿含经卷七、中阿含卷二十四大因经、起世经卷七、法蕴足论卷八、成实论卷十三、大毗婆沙论卷八十四、俱舍论卷八］（参阅‘空无边处’3481、‘无色界’5083）0差别有六识身，谓眼识身至意识身。’盖眼等六识对境仅取总相来分别，故类聚此六识而立名为识蕴。于十二处中合为一意处，于十八界中分别六识为眼识界乃至意识界，且另立无间灭之意根，总计为七心界。又大乘阿毗达磨杂集论卷二（大三一·七○一上）：‘云何建立识蕴？谓心、意、识差别。’其中，第八阿赖耶识为心，第七末那识为意，前六识为识，是即总称此八识为识蕴。nnn　　又瑜伽师地论卷五十四举识蕴有五种差别：(一)安住，谓诸识于三界执着内外而安住。(二)杂染，谓诸凡夫于现法中依受用境界，于后法中依生死等门而被染污。(三)所依，谓识依眼等六处、六识身而转。(四)住，谓识依四识住等而安住。(五)异相，谓识有贪心或离贪心、善或不善或无记等异相。［杂阿含经卷三、增一阿含经卷二十八、集异门足论卷十一、大毗婆沙论卷七十四］0 T\识自宗　　为宋代浮山法远禅师（991～1067）提示修行者悟道要心十六条之一。揭示不落言诠思量，当下看取本来面目之旨趣，称为识自宗。五家宗旨纂要卷中（卍续一一四·二七四下）：‘识自宗者，须识本来宗趣，不落言诠，才拟论量，千山万水。’0[/识主　　指识心之主，即第八识。宗镜录卷四十七（大四八·六九六下）：‘故知第八真识常如舍相，以任运之缘合恒常之道，（中略）非生死之所羁，岂涅槃之能寂，是以称为识主。’（参阅‘阿赖耶识’3676）0yZe识蕴　　梵语vijn~ana-skandha，巴利语vin~n~an!a-khandha。指眼识等诸识之聚集。为五蕴之一。又作识阴、识受阴。俱舍论卷一（大二九·四上）：‘各各了别彼彼境界，总取境相，故名识蕴。此2 z]=C史利伐依斯那伐派　　史利伐依斯那伐，梵名S/rivais!n!ava 。为印度教毗湿奴派之潘迦拉朵拉派（梵Pan~caratra ）之一。在七至十世纪间，由一群在南印度塔米尔（Tamil）地方崇拜毗湿奴之吟游诗人所创立。其主张严禁对毗湿奴及其配偶神化身以外之一切礼拜，不承认有罗达（梵Radha ，吉栗瑟拏之配偶神）。其赞歌以达罗毗荼（Dravida）音乐唱和之，乃其一大特色。十一世纪时，因主张‘制限不二’说之罗摩拏遮的领导，本派声势更盛。至十三世纪左右，分裂为南方派（梵Ten%galai ）与nnn　北方派（梵Vadagalai ），迄今对立犹然。北方派尊重赞歌与吠陀，受性力派（梵S/akti ）之影响，尤以强调配偶女神之恩宠，此与南方派形成截然之分野。（参阅‘毗纽天教’3854）0 66F^+m史利那格拉　　梵名S/rinagara ，巴利名Sirinagara 。古印度迦湿弥罗国（梵Kas/mira ）首府。有新旧两都，旧都为阿育王（梵As/oka ）所创建，于刻文中称为 Sirinagara，亦称 Puran!adhis!t!hana。其位置，约在今之旁哆雷坦（梵Pandret!han ），距新都之南五公里之地。在大王统史（巴Mahavam!sa ）中，最初提到佛教之记事，即记载营造此旧都之事。新都为普拉瓦薛纳（梵Pravasena ）二世所创建，亦称为普拉瓦拉普纳（梵Pravarapura ），相当于今之史利那加（Srinagar ）。在大唐西域记卷三迦湿弥罗国之条，即以‘新城’、‘故城’称其新旧两城。0 ^_+史曼尔塔派　　史曼尔塔，梵名Smarta 。印度教之一派。此派依据之根本要典为圣传（梵Smr!ti ），尤其是家庭经（梵Gr!hya -sutra ），于家庭内实修种种简明之祭祀仪礼，后扩大范围成为一派流行。其特色为礼拜五神：毗湿奴（梵Vis!n!u ）、湿婆（梵S/iva ）、杜尔嘉（梵Durga ）、太阳神（梵Surya ）、智慧学问之神（梵Gan!es/a ），即以五所供养为日常祈祷。其宗教性之实修，系以六派哲学中弥曼差学派之教说为基础；哲学性之教理，则以吠坛多学派商羯罗（梵S/an%karacarya ）之‘不二一元’说为依据。故其派祖或谓弥曼差学派之鸠摩利罗（梵Kumarila ），或谓商羯罗。现今，此派于南印度及西印度奉商羯罗之学说，礼仪严格，北印度较为自由。0 00L`史密斯　　（Smith， Vincent Arthur; 1848～1920）英国印度学学者，牛津大学印度学教授。自一八七一年以后，于英属印度政府任职，为连合州之支厅长官。一九○○年辞官，专事研究印度史，于一九二○年完成牛津印度史（The Oxford Historyof India）。此外另著有：Asoka，1901；The Early History of India，1904； History of Fine Arts inIndia and Ceylon， 1910；Akbar，1917.0!s ）讲说教义。又赴喀木州（藏Khams ）之达隆塔（藏H!dan-klon%-than% ），树立阿毗达磨俱舍论学派。其时，师已熟习西藏语，著有四座释（梵Catus! -pit!ha-t!ika ）一书，并将圣文殊师利名等诵具秘密成就法释慧明（梵Arya -Man~jus/rinamasan%giti-guhyavadvidhi-vr!tti-jn~anadipa ）、真言义胜观（梵Mantrartha -vipas/yini ）译成西藏文。另又著有题为语门（梵Vacanamukha ，藏Smra-sgo ）之文法书。师之寂年与岁寿均不详。着作除上述外，另有收于西藏大藏经丹珠尔之六真性安立（梵S!at!tattva -vyavasthana ）、菩提心释注（梵Bodhicittavivaran!a -t!ika ）、瑜伽六支释（梵S!ad!an%gayoga -nama-t!ika ）、开眼仪轨（梵Pratis!t!ha -vidhi ）、金刚摧破陀罗尼优婆提舍（梵Vajravidaran!a nama dharan!y -upades/a ）等书。［西藏大藏经总目录（日本东北大学）、Sarat ChandraDas: Pag sam jon zang; E. Obermiller: History of Buddhism byBuston， Part 2］0 uaI-史穆尔弟及聂那克尔弟　　梵名Smr!tijn~anakirti 。十一世纪顷之印度学僧。于阿里王（藏Mn%ah!-ris ）耶薛欧尔（藏Ye-s/es-h!od ）时，应尼泊尔翻译家潘德玛鲁奇（梵Padmaruci ，藏Rme-ru-rtse ）之请，遂与殊库修玛弟鲁迦（梵Suks!madirgha ，藏Phra-la-rin%-ba ）相伴入藏。然未久潘德玛鲁奇罹患霍乱而殁，两师未通晓藏语，乃转徙藏、卫二州。其后，师于达纳喀（藏Rta-nag ）暂以饲羊度日。后又应夏尔薛札普索耶纳拇叶鲁绛（藏Dpyal-se-rtsab bsod-nams-rgyal-mthan ）之请，而至曼恩伦（藏Sman-lun2 ++(c=史坦因　　（Stein， Sir Mark Aurel; 1862～1943）英国东方考古学学者。本籍匈牙利。年轻时曾至印度，精通梵文。一八九九年以来2؄b%!史前宗教　　指成文历史出现以前之宗教。实质上属于原始宗教，但一般专指从考古发掘与典籍所载远古传说中之宗教，为研究宗教起源之重要课题。部分考古发掘遗址所发现之初期宗教，已具简单文字或文字雏形之记录，但极不完整，迄今尚无法详尽辨认。如义大利半岛之伊特鲁利亚宗教，中、南美洲之马亚宗教与印加宗教等，皆属于此类宗教。我国殷墟甲骨中发现之宗教现象，有时亦被列入此类。0至伊朗、印度西北部、中亚、中国大陆西部等处探险调查，而造成考古学上之重大发现。其中，于新疆省塔里木盆地、于阗等地，发现古文书、古壁画（1900～1901），于敦煌发现千佛洞之古经典类（1906～1908），并以极度低廉之价格向当时千佛洞之住持王圆箓道士诈取经卷九千余卷，事后发表五巨册之报告书塞林狄亚（Serindia，1921），而于国际汉学界引起敦煌学之狂热研究风潮。nnn　其所携回之大批经卷，现今存于大英博物馆。除上述事迹外，又于蒙古、帕米尔高原、阿富汗等地，发现古代交通要道（1913～1916）。于考古学界，声誉甚隆。后客死于阿富汗。主要著作另有：Chronicle of Kingsof Kash mir， 3 vols.， 1900； Sandburied Ruins of Khotan， 1903；Ruins of Desert Cathay， 2 vols.，1912； The Thousand Buddhas，3 vols.， 1922；On Alexanders/Track to the Indus， 1929； On OldRoutes of Western Iran， 1940.0 LL0dM史锡绰　　（1876～1925）四川万县人。字裕如，或一如、靖如。日本东京帝国大学毕业，精通英日文，慧解过人，任教于京师各大学。民国七年（1918）冬，发心研究佛学，着佛教论理学，阐明因明学之旨趣，慨然以弘法利生为己任。后应聘为武昌佛学院教席，于授课之余，从事海潮音之编辑及著述。重要译著有小乘佛学概论、因明入正理论讲义、中华佛教史、印度佛教史、印度六派哲学等书。更有大乘起信论讲义、金刚般若经总纲、论有法差别相违因之分本作别作二法等著作。其子史珏编其遗著为慧圆居士集。0 QQ+e%=矢吹庆辉　　（1879～1939）日本净土宗学僧。福岛县信夫郡人。幼名浅吉，号隈溪。七岁，师事无能寺矢吹良庆，被选为法嗣，得度后改名庆辉。后入东京帝国大学，专攻宗教学。历任天台宗大学讲师、宗教大学教授。一九一三年赴美。其后入哈佛、曼彻斯特大学，并视察社会事业，在欧洲调查敦煌古写本，二年后归国。一九二三年七月，发表‘三阶教之研究’，因而获得文学博士学位。另著有净业慈训（与□本戒净合编）、阿弥陀佛の研究、近代思想と佛教、鸣沙余韵等。入寂后，著作被汇编成‘隈溪丛书’刊行于世，其他关于摩尼教者仅有未定稿。［故矢吹庆辉博士略历及宗教关系主要著作目录（季刊宗教研究一之二）、故矢吹庆辉博士略历、故矢吹庆辉博士著作目录抄（佛教研究三之五）］0  lgQ使　　烦恼之异名。全称正使。因烦恼驱使吾人流转于迷之世界（生死），故称烦恼为使。与随眠同义。于十随眠中，属见性者为有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见等五见，其推求道理之性质较为猛利，故称五利使；其余之贪、嗔、痴、慢、疑之性质，则较迟钝而难以制伏，故称五钝使。（参阅‘五利使’1096、‘五钝使’ 1164、‘正使’1988、‘随眠’6351）0sfY矢石　　以箭矢射石，不能贯穿，比喻二者之无法相容。止观辅行传弘决卷五之三（大四六·二九八中）：‘矢石者，如箭矢射石，义非相入，以各计故。不入圆理，如彼矢石。’0 {{hu使者　　梵语cet!aka。音译作制吒迦。即传达佛菩萨之教命、慈悲予众生者。又梵语cet!i（制底）、duta（度多）、duti（度底）等亦可译作侍者、使者、使者女等。度多、度底为佛菩萨之传使；制吒迦、制底有仆婢之义，乃为完成佛菩萨之本誓而精勤努力者。此外，度多、制吒迦为男性使者，度底、制底为女性使者。密教胎藏界现图曼荼罗之观音院、金刚手院、文殊院等多绘有此类使者，不空罥索经亦常述及。nnn　　又使者名称之前多冠以所属部院之名，如观音院之使者，称莲华使者、莲华部使者；金刚手院之使者，称金刚使者。另有依所供奉本尊之本誓而冠以特殊名称者，如奉教使者、宝供养使者、烧香供养使者等。该类使者多呈天女形，或双膝跪坐，或单膝胡跪。0 ^ ^ k3始教　　即大乘始教，有大乘初门之意。为华严宗所立五教（小乘教、大乘始教、大乘终教、顿教、圆教）判释中之第二。又作分教、生教、权教。此教可分空、相二门，即：(一)空始教，为灭除有所得之执着，而说一切皆空，相当于三论宗之教义。(二)相始教，广分别诸法之性相，以事理未融而说五性各别，相2ށPj 屎檐子　　指形骸而言。因人之形骸，装满屎粪，人常荷担之，故有此称。临济录（大四七·五○一中）:‘大德！尔檐钵囊屎檐子，傍家走求佛求法。’0i%#使咒法经　　全一卷。唐代菩提流支译。收于大正藏第二十一册。内容叙述欢喜天毗那夜迦之仪轨，包括一字咒、像法供养法、偈颂、处世陀罗尼等。菩提流支另译有大使咒法经，为本经之广本，内容大同小异。0于法相宗之教义。华严宗三祖法藏乃随宜此空、相二门，用以阐释始教，系融合解深密经之第二、第三时教而立者。nnn　　据华严经探玄记卷一载，解深密经中所说第二时、第三时之教，皆显示始教教义；另据华严五教章卷一载，第二时之教显示始教教义，第三时之教显示终教教义。盖彼第二时教阐论空义，空为大乘之初门，第三时教虽未说空义，却肯定说三乘，而未显一极，故共得初教之名。又此二时之教俱不许定性二乘成佛，故亦称分教。nnn　　以华严宗之始教与天台宗藏、通、别、圆四教中之通教相较，二者皆依般若说三乘通入。其相异之处，有：(一)通教说六识，始教说八识。(二)通教主张三乘共十地，始教说不共之十地。(三)始教论释始门、终门，又论法相差别、回心与直进、界外变易、佛果常住等，通教则未论及该类义理。（参阅‘五教十宗’1146）0菩萨虽已远离我执，觉知‘我空’之理，而断灭贪、嗔、见、爱等烦恼，然尚未舍离法执分别之念。(三)随分觉，谓初地以上至第九地之菩萨已远离法执之念，了知一切诸法唯心所现；即随修证境地之转升而逐地增悟一分对真如法身之理的觉知。(四)究竟觉，谓第十地之菩萨既已满足因行，以相应于一念之慧觉知心之初起，并远离微细之念，透见全心性。nnn　　于密教教义，依据释摩诃衍论，亦将‘觉性’分为四种，其中前二种即本觉与始觉，复各就染、净之别而分为清净本觉、染净本觉、清净始觉、染净始觉等，并一一加以阐论，其论旨意趣异于上记大乘起信论之说。又密教称显教为始觉宗，而称自宗为本觉宗。盖密教认为显教须历经多劫修行，方能觉悟本真，遮遣迷情，而归于无相真理之故。［释摩诃衍论卷三、大乘起信论义记卷中本］（参阅‘本觉’1979）0 FF.lO始觉　　为‘本觉’之对称。大乘起信论谓阿赖耶识有觉、不觉二义，觉又有始觉、本觉之别。其中，经过后天之修习，渐次断破无始以来之妄染，而觉知先天之心源，称为始觉，亦即发心修行，次第生起断惑之智，破无明，归返本觉清净之体性。盖大乘认为人心本来寂静不动，无生无灭而清净无染，称为本觉（本来觉知之离念心体）；后由无明风动，产生世俗之意识活动，从而有世间种种差别，此称不觉；及至受闻佛法，启发本觉，薰习不觉，并与本觉融合为一，即称始觉。nnn　　大乘起信论又将始觉分为四位，并以之配合大乘菩萨修行之各种阶段，即：(一)不觉，谓十信位（外凡位）之人虽已觉知恶业所招致之苦果，而不再造作身、口之恶，然尚未生起断惑之智。(二)相似觉，谓二乘之人及三贤位之2 Om 始善忌　　指人死后最初七日，其亲属为之行追善供养之忌福。又作初（所）愿忌、哭添忌。据优婆塞戒经卷五、盂兰盆经疏卷上等载，为亡者行追善供养，免于堕入饿鬼中，而得无量福德。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］（参阅‘年忌’2420）0   pn75始生天有五种相　　据正法念处经卷三十九载，人初生天时有五种相，即：(一)光明覆身相，谓光明覆身而身无衣物，若起羞惭之念，不欲令他天见其裸露，此念一起，他天见之，即见有衣覆身，然实无衣，此乃因念起而感之者。(二)欲见园林相，谓见天上各种事物后，生起希有之心；然于园林等处则未曾见及，故于起欲见园林之念时，则得遍为观赏。(三)见天女生惭相，谓见天女时，面现羞惭而未敢正视。(四)见天生疑相，谓见他天时，虽欲前近，然心生疑虑而意志不定。(五)升空生怖相，谓欲升虚空时心生怖畏，或飞不高、去不远，或傍于城壁、依附于地。0 q+ 始有建立薰　　为‘无始自然薰’之对称。又称始有薰。谓依修行外缘之力，显现本有之因果，以薰习而起净法。据释摩诃衍论卷五载，因修行之力而有因、果之二位者，称始有薰。［释摩诃衍论记卷五］0npI始行人　　修习佛道之时日尚浅，称为初修业；此等初回心忏悔，勤习佛法之修行者，即称始行人。至于进入佛道日久所积累之修行，则称久修业；此等修行者，即称久行人。0o始士　　即菩萨。取其始发心之义。涅槃经疏三德指归卷二（卍续五八·一九六上）：‘菩提萨埵，（中略）安师翻为开士、始士。’盖菩萨于无始以来即发菩提心，精勤修习六度万行，以救拔苦海众生。0 L{L#s%-始终心要　　全一卷。唐朝荆溪湛然述。收于卍续藏第一○○册。内容阐论天台宗之教义要旨，如三谛（真谛、俗谛、中谛）、三观（空观、假观、中观）、三惑（见思惑、尘沙惑、无明惑）、三智（一切智、道种智、2r%i始终两益　　系始益与终益之并称。指念佛行者于现生、往生所蒙受之特殊利益。始益者，于此土得灭罪、生善、摄取不舍等利益；终益者，乃往生净土，于彼土常见弥陀之益。盖依诸善万行虽亦得往生，终较念佛往生为迂回，故道绰于安乐集中特别举扬念佛之益。［选择本愿念佛集］0切种智）、三德（般若德、解脱德、法身德）等。谓三谛乃天然自存之性德，众生若于三谛产生迷执，必生起三惑；其对治之法，可依三观而破除三惑，破除三惑以成就三智，复依三智而证得三德。其文甚短，然虽仅寥寥数语，亦足以窥知天台圆宗之纲要。nnn　　天台大师智顗一生之教学体系，系将‘一心三观’之内容、作用、成就等重加安排，而成为天台宗特有之修行理论。然由于牵涉过多，体系庞杂，学人不易理出头绪。湛然乃撷取其精粹，撰成本书。书名之‘始’，指圆观之起，即作用；‘终’，指圆观之终，即成就。前者为因，后者为果。然若自天台圆观之真意而言，此‘始终’一词，实指贯穿、总摄整个圆观过程而言，非仅指起始与终了之二端。注释书有：净岳之科文、从义之注、慈等之姆训、妙立之大义、光谦之异解、本纯之笺注等，均各一卷。0 zt%[式叉摩那　　梵语s/iks!aman!a，巴利语sikkhamana。即未受具足戒前学法中之尼众。为七众之一，出nnn　家五众之一。又作式叉摩那尼、式叉摩尼、式叉尼、式叉摩拏。意译作学戒女、正学女、学法女。盖受具足戒之前，凡二年内，须修学四根本戒和六法，即学习一切比丘尼之戒行；藉此二年之时间，以验知是否有妊，并藉修行戒法磨练其性情，使习惯出家生活，以坚固其道心。四根本戒即戒淫、戒杀、戒盗、戒大妄语等四重戒。六法指染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒。据瑜伽师地论之说，女人多烦恼，故须行此渐次受戒之法。［四分律卷四十八、瑜伽师地论卷五十七、大智度论卷十三、四分律删繁补阙行事钞卷下之四］（参阅‘七众’105）0 EMxERx% 示教利喜　　为示、教、利、喜之并称。即佛陀说法教化之四种次第。又作示教赞喜、示教照喜。(一)示，即显示其义，如示人之善、不善，示事之应行、不应行，或分别生死与涅槃，三乘与六波罗蜜等义。(二)教，即教导其行，如教导众生舍恶行善。(三)2Qw示寂　　为梵语nirvan!a 之意译。即指涅槃。又作圆寂、归寂、入寂、寂灭、寂。示寂，一般用于佛、菩萨、高僧等之示现涅槃而言。（参阅‘涅槃’4149）0Qv% 示道沙门　　四种沙门之一。又作说道沙门。指说法示道于众生之沙门，如舍利弗者是。［长阿含经卷三、大毗婆沙论卷六十六］（参阅‘四种僧’1817）0/uQ式师　　即举行讲说法式（法会、仪式）时之导师。亦即读诵式文者。又法会时之导师亦称式师。［莹山清规卷上月中行事条］0 利，即获得义利，谓众生未得善法之味时，为免其心退，遂导之勤苦修行，则可得法味大利益。(四)喜，即欢喜行成，谓随众生所行而赞叹之，使其心喜。大乘起信论义记卷下本（大四四·二七二中）：‘能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根；以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣向涅槃道。’nnn　　又据净影之大乘起信论义疏下之上所载，以示教利喜配于四谛三转法轮，有二说： (一)示相当于‘ 示转’，教相当于‘劝转’，利、喜相当于‘证转’。(二)示相当于‘示苦’，教相当于‘断集’，利相当于‘修道’，喜相当于‘证灭’等。［杂阿含经卷四、长阿含卷一大本经、卷二游行经、卷十三阿摩昼经、卷十七沙门果经、中阿含卷三伽蓝经、卷六梵志陀然经、教化病经、法华经卷三化城喻品、菩萨地持经卷二、大智度论卷五十四、法华义记卷七］0煌本残简，收于大正藏第八十五册。内容包括第一佛临涅槃为阿难说法住灭品、第二地藏菩萨叹法身观行品、第三常施菩萨所问品。其中第一品及第二品之前部分散佚，然据开元释教录卷十八载，第一品系改订增删玄奘所译佛临涅槃记法住经而成；第二品就现存之部分，与不空所译地藏菩萨请问法身赞之内容相对应；第三品系伪经像法决疑经之改订版。据贞元新定释教目录卷二十八载，此经经文文势、次第不相联贯，以旧有经书汇编成伪经，鱼目混珠，伪上加伪，讹舛尤多。nnn　　又作者师利系唐代三阶教之学僧，故本经可视为隋代信行（三阶教之祖）以后，有关三阶教教化民众之教义研究资料。‘鸣沙余韵解说’中亦收录本经，并有对本经之解说、批评，以及对三阶教之研究论文。0 Sz示谈　　日本佛教用语。日本净土真宗所举行之答辩座谈。乃说法者对于在家信徒之质疑给予应答，以加深其信仰之布教方法，称为示谈、亦即信仰座谈。0}yCC示所犯者瑜伽法镜经　　全一卷。唐代师利撰。略称瑜伽法镜经。今仅存22祐等，能以一身变为无数，又以无数身复合为一，行于壁中犹如行空，履于水上犹如平地，结跏趺坐而上升犹如鸟之飞翔天空，无碍自在。此系以六通中之‘神境通’为其自性。(二)占念示现（梵ades/ana -pratiharya ，巴adesana-pat!ihariya ），又作他心示现、言教教化、观察他心神足、观他心、知他心随意说法、记说变现、记说神变、记心示导、记心轮、他心轮、意轮等。谓沙门梵志以他相、他念、他思、他说，占他意、过去、现在、未来、心、心所有之法等。此系以六通中之‘他心通’为其自性。(三) 教训示现（梵anus/asana -pratiharya ，巴anusasana-pat!ihariya ），又作教诫示现、漏尽示现、训诲示现、教诫神足、教诫变现、教导神变、教诫神变、教诫示导、教诫轮、说法轮、口轮等。谓沙门梵志之道迹已行，灭尽诸烦恼 ，得心解脱、慧解脱，自知自觉，自作证成就，不再轮回受生，并将所证所知者告示他人，又辗转至无量百千之人。此系以六通中之‘漏尽通’为其自性。盖六通之中，唯以上三通为三种示现之自性，故最为殊胜。nnn　　另于大乘法苑义林章卷六末，将上记三种示现分别称为神变轮、记心轮、教诫轮，并详辨其相：(一)神变之相，包括能变、能化二种，能变又分十八种，能化又分二种。 (二)记心之相，包括有缠、有染、劣中胜之三界五趣之心等六种之记。(三)教诫之相，包括遮止、开许等五种。又类此之三示现，系如来身口意三业之德用，此盖以他心轮为如来之意业，神通轮为如来身业，说法轮为如来口业，由是而令众生脱离烦恼恶业，趣向正道。［杂阿含经卷八、长阿含经卷八、卷十六、增一阿含经卷十五、大般若波罗蜜多经卷四六九、大毗婆沙论卷一○三、俱舍论卷二十七、法华玄论卷一］（参阅‘权化’6891）0 Q{示现　　梵语pratihaya。 即显示、显现之意。于诸经典中论及示现者，例如旧华严经卷二十三、大乘阿毗达磨杂集论卷四载，诸佛、菩萨为教化众生，而变现种种身形。如佛陀之三十二相、八十种好，观音菩萨之三十三身等。此外，色界之‘色’，一般多作物质之义，然其语意中含有变碍。示现之义。俱舍论卷二（大二九·七上）：‘十八界中，色界有见，以可示现此彼差别。’俱舍论卷八亦谓，色乃变碍、示现之义。nnn　　诸经所载有关种种示现之名相及阐释极多，如中阿含卷三十五伤歌逻经所列举之三示现，即：(一)如意足示现（r!ddhi -pratiharya ，巴iddhi-pat!ihariya ），又作神足变化示现、神足变化、神通示现、神足教化、无量神足、神通变现、神力神变、神境神变、神变示导、神通轮、神变轮、身轮。谓沙门梵志具有大威德、大福2 //}示众　　于禅林中，禅师为门弟大众等开示宗要，称为示众。又作垂语、垂示。六祖坛经定慧品（大四八·三五二下）：‘师示众云：“善知识！我此法门以定慧为本。”’诸经录中有关‘示众’一词，以本经所载为最早。［禅林宝训卷三、临济义玄禅师语录、禅林象器笺垂说门］（参阅‘垂示’3128）03|S示相转　　与‘劝相转’、‘证相转’并称三转。又作示转。谓显示四圣谛之法理，即肯定四谛，说此是苦谛、集谛、灭谛、道谛。上根者于第一示转悟道。又三转相当于见道、修道、无学道三者。（参阅‘三转十二行相’694）0 >> -士用果　　梵语purus!akara-phala。又作士夫果、功用果。系五果之一。谓由2O~士圭　　（1083～1146）宋代临济宗杨岐派僧。四川成都人，俗姓史。字竹庵，号老禅。年少出家，勤学经教，专治楞严。受具足戒后，往参佛眼清远，得嗣其法。后历住龙翔、天宁、褒禅、东林诸刹。绍兴年间，与宗杲共居云门，撰颂古百余则，世人珍之。其后入闽，住于鼓山，更迁雁荡能仁、温州龙翔等寺。师兼通外学，工书法，善尺牍，有竹庵圭和尚语要一卷、东林和尚云门庵主颂古一卷行世。［嘉泰普灯录卷十六、五灯会元卷二十］0夫之作用所得之果。‘士’谓‘士夫’，指人，‘用’谓‘作用’，指造作，此谓人使用工具所造作之各类事情，实指‘俱有因、同类因’所引起之果，因其力强，故称为士用果。nnn　　又成唯识论卷八（大三一·四二中）：‘士用，谓诸作者假诸作具所办事业。’成唯识论述记卷八本依此而谓其义有二，即：(一)就人而言，此力用乃依有情而生；如农夫之于米麦，商贾之于理财，皆依彼士夫之力而成诸事业。(二)就法而言，诸法之生乃因诸作具而有；如农夫因稼而成熟，商贾因货而获利，作者假诸作具而成就之事业，其果广通一切有为法。nnn　　又俱舍论卷六所谓由‘俱有因、相应因’之作用所得之果，亦相当于今所说之士用果。［大毗婆沙论卷一二一、顺正理论卷十八、杂阿毗昙心论卷三、瑜伽师地论卷五］0 dd)世　　梵语loka。音译作路迦。(一)为‘世间’之略称。指世俗、凡俗。具有可毁坏、有对治、隐覆真理等诸意。［成唯识论述记卷一本］（参阅‘世界’1517、‘世间’ 1524）nnn　　(二)为‘时’之异称。据楞严经卷四载，世，乃迁流之义。即于时间上有过去、现在、未来三世之迁流。（参阅‘三世’536）0 N世诚　　（1270～1342）元代临济宗僧。江西吉水人，俗姓镏。号绝学，世称绝学世诚禅师。年十七时，伯叔迫使从商，行经兴国大冶三泉山遇异僧无相，无相能通宿命，见师则谓昔乃黄梅同参，勉师学佛，师还则弃商从修禅定，剃发出家。历参吴中之蒙山德异、及庵宗信，吉水之徙崖戒公，复往谒铁牛持定于湘南，得释所疑而开悟。洪州（江西南昌）凌景仁就灵鹫峰筑庵，延师住之，大弘法化，学者云集，西域、高丽、云南、日本诸师闻风趋慕，公卿儒士黎庶老稚接踵于道，家家绘祀其像。师每剪爪发或堕齿牙，人亦争相取持供奉。至正二年示寂，世寿七十三。［增集续传灯录卷六、续灯存稿卷七、增订佛祖道影卷二（虚云）］0 #9世法　　指世谛之法，即世间之法、由因缘所生之法、可毁坏之法。胜鬘经（大一二·二一八中）：‘大悲安慰哀愍众生，为世法母。’唐译华严经卷二（大一○·六中）：‘佛观世法如光影。’（参阅‘俗谛’3726）0% 世第一法　　乃四加行位之第四。为有漏智之最极、世俗法中之第一殊胜者。依无间定发上品如实智，观所取能取之空无，直入见道之位。此位系由‘忍位’所进者，经由此位，即可于次一刹那中进入‘见道位’，故为世间有漏法中之第一位。俱舍论卷二十三（大二九·一一九下）：‘此有漏故名为世间，是最胜故名为第一，此有漏法世间中胜，是故名为世第一法。’（参阅‘四善根位’1767）0 55Bw世间　　梵语loka。音译作路迦。即毁坏之义。又作 laukika，即世俗、凡俗之义。略称世。指被烦恼缠缚之三界及有为有漏诸法之一切现象。又因‘世’有迁流之义，‘间’为间隔之义，故与‘世界’一语同义，包含有情与国土（器世间）二者。此外，于佛性论卷二中，亦列举世之三义，即：(一)对治，以可灭尽故。(二)不静住，以念念生灭不2u]世福　　三福之一。指行忠孝仁义之世善，感人、天之福果。据观无量寿经之说，如孝养父母、奉事师长、慈心不杀、勤修十善业等，皆属世福，乃往生极乐净土的行业之一。观经散善义（大三七·二七○中）：‘第一福，即是世俗善根。曾来未闻佛法，但自行孝养仁义礼智信，故名世俗善也。’［观无量寿经义疏卷本、观无量寿佛经疏卷下（智顗）］（参阅‘三福’647）02故。(三)有倒见，以虚妄故。nnn　　关于世间之分类，有二种、三种之别。据俱舍论卷八等举出二种，即：(一)有情世间，又作众生世间、有情界。指一切有情众生。(二)器世间，又作物器世间、器世界、器界、器。指有情居住之山河大地、国土等。又据大智度论卷七十等举出三种，即：(一) 众生世间，又作假名世间。假名者，乃于十界、五阴等诸法上假立名字，各各不同。 (二)五阴世间，又作五众世间、五蕴世间。指由色、受、想、行、识等五阴所形成之世间。(三)国土世间，指器世间。即众生所依之境界。另据华严经孔目章卷三等举出三种，即：(一)器世间，指三千世界，此乃如来所化之境。(二)众生世间，指如来所教化之机众。(三)智正觉世间，指如来能化之智身。然据华严经探玄记卷十七所举，五蕴世间与众生世间同义。有情世间与器世间之分类系等于正与依报之分类。而所谓‘世间’，仅通用于迷界，‘报’一语则通用于迷悟两界。nnn　　相对于含有世俗意味之‘世间’而言，超越世间者，则称出世间（出世），故于菩萨阶位、智、禅定等立世间与出世间之别。例如，一般谓迷界之因果（苦集二谛）属世间，悟界之因果（灭道二谛）属出世间；入见道（初地）以前属世间，见道以后属出世间。于此，华严宗指出，修行者更须超越一般之出世间（三乘教之出世），故别立‘出出世’（即出出世间）。nnn　　此外，因明入正理论疏卷中本举出非学世间、学者世间二种世间。大般涅槃经疏卷十八则举出五阴、五欲等六种世间。［杂阿含经卷九、旧华严经卷十夜摩天品、俱舍论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷三、胜鬘宝窟卷下本、华严经探玄记卷一、卷三、异部宗轮论述记、大明三藏法数卷十八］（参阅‘世界’1517）02种子，故称种子心。(二)芽种心，由前一阶段，进而于持斋日施舍财物于六亲，由是既免守护财物之忧，又获他人敬爱之誉，故转生欢喜，善心稍增；犹如植物之芽，自种子中逐渐萌生，故称芽种心。(三)疱种心，谓欲成就前一阶段之守斋善法，经常修习无贪慧舍之心，扩大施舍范围，乃至非亲识之人，由此平等施心之功德利益，善心倍增；犹如植物芽茎之滋长，故称疱种心。(四)叶种心，于上一阶段广施慧舍中，渐能拣择所施之对象，亲近供养德行高胜之人；犹如芽茎既长，枝叶渐生，故称叶种心。(五)敷华心，即慧性渐开，复拣择所施之对象，欢喜施与伎乐人及诸尊宿，因伎乐人能化大众，令其欢喜，而诸尊宿学行高尚，为世人之师范，故施与之时，心倍欢喜；犹如枝叶丰茂后，其花自然开敷，故称敷华心。(六)成果心，指对于所习醇熟，非但欢喜，复能以亲心施与学德崇高之人，由此因缘得闻法利，遂生起信赖归依与出离欲望烦恼之心；犹如花叶绽放，果实渐成，故称成果心。(七)受用种子心，即了知三业之不善皆为各种烦恼之因，故护持戒法，遂于现世获善利、得大名闻，并于命终后生天；犹如种果已成，受用其实，故称受用种子心。(八)无畏依心，指世间最上之善心，即于生死流转中求得无畏依之心。谓已知学德崇高之人应亲近供养，又见持戒能生善利而渐识因果，复闻善知识言，有大天能与一切乐，若虔诚供养，所愿皆满，即能起归依之心，虽未闻佛法，然知此诸天因修善行得此善报，复闻佛法，必能归依信受，而得无畏之心。nnn　　另于善无畏之大日经疏中，将第八之无畏依心又分为殊胜心、决定心，而共成十心。即：若企求解脱而生起观空智之心，称为殊胜心；行因成就而证得空理之心，称为决定心。0 f9世间乘　　为‘出世间乘’之对称。又作世间教。指可得世间善果报之教法。于五乘中，人乘与天乘均为可得世间善果报之教法，故以‘乘’称之。（参阅‘五乘’1126）0%世间八心　　为‘违世八心’之对称。密宗将声闻见道之前，世间凡夫之善心，依其渐次生起之次第，以植物成长之阶段为譬喻而分为八种，称为世间八心。又作顺世八心。据大日经住心品、一行之大日经疏卷二载，八心即：(一)种子心，即世间最初之善心。谓凡夫突然生起节食持斋（然非佛法中之八关斋戒）之念，因持斋之故，少欲知足，乃心生欢喜，并时时修习之；即初识善恶因果之心，犹如植物之2 3 S世间解　　梵语lokavid，巴利语lokavidu。音译作路迦惫。又作知世间。为佛十号之一。即佛能了知众生、非众生二种世间之一切，既了知世间之因、世间之灭，亦了知出世间之道。大智度论卷二（大二五·七二上）：‘路迦惫，路迦，秦言世；惫，名知。是名知世间。（中略）知二种世间，一众生，二非众生。’无量寿经义疏（大三七·一○一中）：‘世间解者，是化他智；善解世间，名世间解。’（参阅‘十一号’326）0@m世间法　　梵语loka-dharma，巴利语loka-dhamma。指自惑业因缘所生之三界有情、非情等一切法，此等诸法皆为有漏无常。四谛中之苦、集二谛属世间法。一切世间法中，以利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八者，特称为八世间法，又称八风。0 ""b 1世间食　　为‘出世间食’之对称。指资养色身之食。九食中之段食、触食、思食、识食等均属之。［增一阿含经卷四十一、华严经疏卷二十八］（参阅‘九食’143）0s +G世间如车轮　　比喻世间如车轮之转变不息。大智度论卷一（大二五·六五中）：‘世界如车轮，时变如轮转；人亦如车轮，或上而或下。’或谓‘世间’乃‘世界’一词之讹误。0} 1U世间难信捷径　　日僧亲鸾所立十二叹释之一。谓他力之信心，为恶人凡夫速遂成佛不思议之法，易往之捷道，故称捷径。然于世间得信，难中至难，故称为世间难信。［教行信证卷三］0 y%Y世间天院　　指密教胎藏界三重曼荼罗之最外院；其处为‘世天’等所住，故称世间天院。三种悉地陀罗尼法（大一八·九一一中）：‘诸尊随现成第三重曼荼罗，即是世间天院也。’0世间天　　四种天之一。指世间之国王、天子。国王、天子等，虽居人世，而所得享受犹如天福，故称世间天。相当于大智度论卷二十二所说之‘名天’。［北本大般涅槃经卷二十二］（参阅‘四种天’1795）0% 7世间檀　　檀，梵语dana 之音译，布施之义。指于施者、施物及受者起执念之布施。大智度论卷十一（大二五·一四二上）：‘若三碍系心，是为世间檀，何以故？因缘诸法实无吾我，而言我与彼取，是故名世间檀。’0 UU'7#世间五种难得宝　　据四分律卷四十衣揵度之二载，世间之珍宝虽为希有，然求之易得；若能值佛出世及听闻正法，且又能闻法生起信解，如法而行，复辗转教化令人生起信乐之心，此五事尤为世间所希有，故称难得宝。即：(一)值佛出世，谓诸佛世尊之法身虽常住不灭，然众生盲冥，难可得见；今佛出现世间，为令一切众生成就大事因缘。(二)闻佛说法，为他人说，谓诸众生既能见佛闻法，复为他人随机演说，令其出离生死，成无上道。(三)闻法信解，谓众生既已听闻佛法，又能生起正信心，思惟其义而依教修行。(四)如法而行，谓众生既已信受正法，思惟其义，复能依法精进修行，当得无上菩提之道。(五)辗转教化，令得信乐，谓众生为人演说正法，而使人信乐不疑，则教法流通而辗转教化。0 !![+世间相常住　　为表示‘俗谛常住’之用语。于诸经论中，为重要偈语之一。法华经方便品（大九·九中）：‘是法住法位，世间相常住；于道场知已，导师方便说。’谓真如常住，世间之相亦常住，一切有为变化之现象皆蕴含真如不变之理。若离世间现象之相，则无常住不变之理。此种‘性相如如’、‘事理不二’之道理，乃大乘究极之说。若仅见世间相之常住，而不知无常者，为凡夫之牛羊眼；仅见世间相之无常，而不知常住者，为小乘偏空之僻眼；若能于无常中见其常住之理，复于常住中见其无常之理者，则为菩萨之实相眼。nnn　　于密教，相当于此一用语者，有‘生住等诸法，常恒如是生’一语。其意亦同上述，谓举凡生住异灭之转变、春夏秋冬之运转，皆属法性自然之妙用。［大日经卷五秘密漫荼罗品、大智度论卷十九］0相违过。即因明对论时，立论者设立一与常识相反之宗（命题），纵使因（理由）、喻（譬喻）皆正确，仍不免有世间相违之过失。因明入正理论（大三二·一一中）：‘世间相违者，如说怀兔非月，有故。又如说言人顶骨净，众生分故，犹如螺贝。’其中，‘怀兔’之说及‘顶骨不净’，为世间所周知之事实，虽因、喻皆正确，然‘宗’与世间常识相违背，故招此过。上引之中，怀兔之说出于佛本生谭，帝释天以兔行烧身供养，将其遗体寄于月轮，故月中怀兔为世间所信。迦罗外道穿人之髑髅为发饰，人讥诮之，彼即立一‘顶骨亦众生庄严具之一，犹如螺贝为庄严之具。’之量（论式），然世人皆以其为不净，不论此‘比量’是否能立，其‘宗’既违反众人所共信，总不免犯世间相违之过误。［因明入正理论义断、因明入正理论义纂要］（参阅‘因明’2276）0 $_M世间禅　　巴利语lokiya-samadhi。指有漏凡夫所修之禅定。三种禅定之一。为‘出世间禅’之对称。又作有漏禅、世定、世间定。即凡夫所修之欲界定、色界之四禅定、无色界之四无色界定、四无量心定。例如外道禅、凡夫禅等，凡以有漏智所修之禅定皆属之。［解脱道论卷二、法华玄义卷四、法界次第卷下］（参阅‘三种禅’ 662、‘禅’6451）0Ao世间用　　‘古规则用’之对称。丛林中采用规则时，若不依古制，而因应时势所需者，即称为世间用。反之，采用古制者，则称古规则用。0P+世间相违过　　因明用语。世间相违，梵语loka-viruddha。因明三十三过中，宗九过之一。不拘论式如何，凡与世间周知之事实相违背，而招致之过误，称为世23藏世界（华严宗所说佛之境界）、弥陀净土等，即包含超越相对世界之绝对世界、无为世界。nnn　　古代印度依须弥山之说成立宇宙论，即以须弥山为中心，加上围绕其四方之九山八海、四洲（四天下）及日月，合为一单位，称为一世界。合千个一世界，为一小千世界；合千个小千世界，为一中千世界；合千个中千世界，为一大千世界（大千界、大千）。一个大千世界包含小、中、大三种‘千世界’，故大千世界又称为三千大千世界（三千世界）。宇宙即由无数个三千大千世界所构成，由此可见世界之广大无边。nnn　　一佛施行教化之范围（即一佛土），或为一世界，或一三千大千世界，或为更广大之世界。‘世界’一语本与‘世间’同义，包含有情世间、器世间，然一般惯指器世间（山河大地）而言。nnn　　此外，住于一世界中之有情众生，可分类为地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等六道之别。其中，前五道所住之世界，称为欲界；而天道之中，有色天所住之世界，称为色界；无色天所住之世界，称为无色界。然于大乘诸经论中，则载有诸佛净土存在于上述三界以外之说。如摩诃止观卷五上载，于六道之外另立声闻、缘觉、菩萨、佛等四圣，总称十界，此十界各有其所居之国土。又如华严五教章卷三依据华严经而举出十佛境界之所依为国土海、世界海二种。即：(一)国土海，乃十佛自体之所居，为不可说圆融自在之依报。(二)世界海，乃舍那十身摄化之处，又分为莲华藏庄严世界海、十重世界海、无量杂类世界海三类。［起世因本经卷一、旧华严经卷三十七离世间品、大楼炭经卷一阎浮利品、大智度论卷五十、卷九十三、瑜伽师地论卷二、卷九十三］（参阅‘一佛世界’45、‘世间’1524、‘国土海世界海’4431）0 K;Kd7世界佛教青年会　　（World Fellowship of Buddhist Youth）简称‘世佛青’。为全球性佛教青年之最高领导机构。一九七二年五月成立于锡兰（今斯里兰卡）首都可伦坡，其会员迄今已涵盖十三个国家与地区，包括二十三个地区中心，我国中国佛教会青年委员会与中华佛教居士会均为该会地区中心。世佛青前身为世界佛教友谊会（ World Fellowshipof Buddhists，简称世佛友）所35]世界　　梵语loka-dhatu，巴利语同。音译路迦驮睹。意谓可毁坏之处所。略称界。据楞严经卷四载，世，即迁流之义；界，指方位。即于时间上有过去、现在、未来三世之迁流，空间上有东南西北、上下十方等定位场所之意。亦即指众生居住之所依处，如山川、国土等。由上所述，可知世界原指三界之有为世界；然大乘佛教亦指莲华3青年委员会，后于世佛友第十届大会中独立成完整组织。nnn　　世佛青成立以来，大力推展国际间佛教青年之联谊与统一、文化、出版、艺术、学术研究、教育等活动，及全人类人道服务之工作。八○年代最突出的活动为一九八五年七月在中华民国佛光山举行‘世界佛教青年学术会议’，会后发表‘世佛青一九八五年佛光山宣言’，并编印实录行世。nnn　　目前该会之总部设于泰国曼谷。该会设会长一人，副会长六人，总会之决策机构为‘执行委员会’，另设有六个常设委员会。现任会长为泰籍之帕洛伯先生（Phallop Thaiarry）。我国星云大师为该会首任名誉会长。自一九八四年我国游祥洲博士担任该会副会长后，我国在该会之活动，已日益积极而重要。各会员组织中，以‘马来西亚佛教青年总会’之发展过程与规模、组织运作、多元化活动等，最为诸方所瞩目。0于泰国曼谷。nnn　　该会自成立迄今，先后召开十五次大会，即锡兰之坎底与可伦坡（1950）、日本东京及京都（1952）、缅甸仰光（1954）、尼泊尔加德满都（1956）、泰国曼谷（1958）、柬埔寨（今高棉）金边（1961）、印度新德里（1964）、泰国清迈（1966）、马来西亚吉隆坡与槟城（1969）、锡兰可伦坡（1972）、泰国曼谷（1976）、日本东京及京都（1978）、泰国曼谷及清迈（1980），第十四届大会于一九八四年八月于锡兰可伦坡举行。第十五届大会于一九八六年十一月于尼泊尔加德满都举行。大会每隔两年或三年召开一次，其成员称为地区中心，至目前为止，共有三十四个国家与地区加盟，凡七十一个地区中心。我国目前亦为该会会员国之一，惟于第三（1954）、第四（1956）、第五（1958）、第六（1961）、第十（1972）、等届，皆因政治关系而未派代表前往参加大会。0 y=A世界佛教徒联谊会　　（World Fellowship of Buddhists）佛教国际组织。又称世界佛教友谊会、世界佛教徒会议。简称世佛友谊会、世佛联、世佛友。锡兰（今斯里兰卡）佛教学者马拉拉西克拉所倡建。一九五○年五月于锡兰可伦坡举行第一届大会，共二十九个国家与地区之代表出席，宗旨为普及佛陀之教义，促进佛教徒之联合等，并经会议决定以公历五月月圆日为佛诞节（南传），选举马拉拉西克拉为主席，发行会刊，称世佛联评论。总部初设锡兰可伦坡。一九五二年于日本召开第二届大会，决定以六色旗作为世界佛教教旗。一九五八年迁缅甸仰光。一九六九年四月决定永3 h=世界海　　即十佛摄化之诸种世界。为‘国土海’之对称。据华严五教章卷三载，世界海有三类，即：(一)莲华藏庄严世界海，又作莲华藏世界、华藏界。相当于十佛之境界，系就‘证入生’之位而言。(二)三千界外十重世界海，又作界外十重世界海、十重世界。相当于地上菩萨之境界，系就‘解行生’之位而言。(三)无量杂类世界海，又作杂类世界。即以须弥山形，乃至众生形等遍满法界、彼此无碍之世界，系就‘见闻生’之位而言。又于上记三种世界海中，关于杂类世界之形类，新旧华严经各举出九种（旧华严）与二十种（新华严）之多。［旧华严经卷四卢舍那佛品、新华严经卷八华藏世界品、华严经探玄记卷三］（参阅‘国土海世界海’4431）0 ff+ 世界和平塔　　位于缅甸仰光东郊。一九五四年世界佛教徒联谊会第三次大会（亦是佛教第六次结集）时兴建。主要之建筑称为吉祥山，山下有一石窟，称为大圣窟，可容万余比丘集会。窟有六门、六石柱，墙上有六个法轮浮雕，台上装置六根烛形电炬，象征第六次结集。吉祥山左面即世界和平塔，亦有六门，供奉六佛。吉祥山左后方有戒坛，右为巴利佛学院，右前方乃缅甸联邦佛教会会所。山上有佛殿、经房与禅窟。现为缅甸全国佛教节日吠舍佉节庆祝活动之总道场。（参阅‘结集’5187）03 事业活跃，不限于国内，香港、新加坡皆设有支会，并远及日本，其组织曾多达四百余处。民国十六年国民政府成立，翌年北伐成功，为消除邪教淫祀，公布寺庙登记条例，在此情况下，红卍教会以纯粹之慈善团体受到认可；然民间则殊少受到政策之影响，仍普及如昔，直至二次世界大战后始渐衰微。nnn　　道院最重要之仪式即扶乩，以其扶乩结果主宰一切宗教活动。所谓扶乩之术，即设一乩坛，坛上供奉香花酒菜，坛前有二巫，各持占笔（Ｔ字型之棒）之两端。神灵降临乩坛后，巫者即以棒之前端不由自主地描画文字于纸上或砂盘上，或称为神灵之启示，或谓其乃巫者之自我催眠作用所致者。nnn　　该会系以贯彻基督教、回教、儒家、佛教、道教等五教之真谛，以阐明大道为宗旨。修道者融合道教之胎息法与佛教之坐禅，而尤重静坐，故谓实践乃以静坐为内，以善行为外功。修道者须守六箴、四诫及十诫文。nnn　　道院之任务有：(一)崇尚道院，求得大同。(二)宣扬道旨，弘扬化度。(三)设立学校，嘉惠平民。(四)力行善举，救恤贫困。(五)兴办实业，充裕慈款。世界红卍会以促进世界和平、救济灾患为其目的，企补万国红十字会活动之不足。其事业大抵分为临时赈救与永久恤养两部分。临时赈救部通常为灾害救济事业。永久恤养部则有卍医院、贫民学校、贫民工厂（以贫民为对象培养技术人员之场所）、因利局（贷款予贫民，以供给彼等无利息之营业资本）、育婴院（保育院）、残废院（养老院）、慈济印刷所等设施。此外亦进行冬令衣粮之救济，与葬仪费用之提供等。［近代支那に于けゐ宗教结社の研究（酒井忠夫，近代中国研究）、支那に于けゐ新宗教の设立运动（水野梅晓）、中国佛教发展史（中村元）］0 X7世界红卍会道院　　系自我国道院兴起之信仰团体。所谓道院，为秘密结社之宗教团体及其寺院之总称。民国五、六年（1916～1917）顷，山东省滨县官吏刘福缘等人，设立乩坛，行扶乩之术，而以修身处世、精进修道、推展社会救济活动等为创立道院之宗旨。其后，作成‘太乙北极真经’十二卷为根本经典，制定坐法与祭式，乃以山东为中心，传播远及河北、安徽、江苏及东北地方。民国十一年四月设立上海道院，筹订道院院规，拟办各项慈善事业。九月，举行红卍会准备大会，并推玄机为主席。十月，正式向政府登记为世界红卍会之慈善团体。3 %世界悉檀　　佛化导众生之法有四种，称为四悉檀；世界悉檀乃其中之一。悉檀，为成就之义。谓佛先随顺凡情，以人我、乐欲等世间之假名而说世间教法，以成就众生之佛道。（参阅‘四悉檀’1758）0J%{世界四持　　据大明三藏法数卷十八载：(一)须弥山有微尘数风轮，在最上者称为殊胜威光风轮，此风轮能持普光摩尼庄严香水海，而使其安住，故称‘能持风轮’。(二) 香水海因为风轮所持而得安住，故称‘所持香海’。(三)香水海中生出大莲华，为世界种，十方刹土皆为其所含摄，故称‘海出莲华’。(四)此大莲华能持世界刹海，使其安住，令四方均平稳而清净坚固，故称‘华持刹海’。上述四者能含摄、持载世界，故称世界四持。0 jA世界主　　指世界之主。佛经中每谓世界有一小世界、小千世界、中千世界、大千世界等大小之类别，而谓每一世界各有其主，如初禅天之梵王，为一小世界（即四天下）之主；第二禅天之梵王，为小千世界之主；第三禅天之梵王，为中千世界之主；第四禅天之大梵王，为大千世界之主。四禅天之广量，依其次第，与一世界、小千世界、中千世界、大千世界相当。0 RR*%;世界宗教　　即世界性之宗教。所信奉之神灵被视为世界主宰，或所信仰之教祖被奉为全人类精神生活之指导者；教义着眼于人类之灵魂与心灵问题；其范围并不局限于个别民族，礼仪戒规易于适应不同民族之风习，故传播遍及全世界。其产生系由古代文明发展至一定之阶段，促进世界性之交流与沟通，使宗教哲学体系臻于完备，礼仪典制日趋隆重繁复，组织规章亦渐详细严密，而达于宗教之最高发展形态。现存之世界性宗教有佛教、基督教、伊斯兰教，其世界化之过程，均系由各相应国家之支持而完成。0 Q7w世界宗教研究院　　（IASWR）一九七○年成立于美国纽约之宗教研究机构。创办人为旅美华侨沈家桢。该院研究重点为佛、基督、印度、回、犹太等五大宗教。由于基督、犹太二教在美国已有良好之研究成绩，故目前之研究重点置于其他三教方面。该院之目标有下列诸项：收集及保存宗教资料；英译出版各种语文之重要宗教资料；沟通各宗教，俾使合力服务人群；研究及介绍静修与祈祷之实践方法，俾使人类获得宁静之心境与幸福之生活。一九七二年该院与纽约州立大学合作，在该大学石溪校园内设立世界宗教研究院图书馆，主要藏有佛教及亚洲其他宗教之图书二万余册，期刊二百余种，及以显微摄影保存之抄本、珍本一万余册。0 ll !3世罗　　梵语s/aila。又作势罗、施罗。意译作石，或山。玄应音义卷二十五：‘世罗邬波，此云小石也。’俱舍光记卷八（大四一·一五五中）：‘世罗，唐言山；邬波世罗，唐言小山。大小不同，故以小标别。’0l K世论　　指与世尊同时代的顺世外道之言论。又称恶论。彼外道之徒党每谓宇宙事物均属自然而生，自然而灭，非由天神，非由自性而来者。举凡孔雀鸾凤、山石草木、色形差别等，无不自然而存在。又谓人之灵魂智力乃附于身体者，身体合四大而成，我亦随之自然而起；人若命终，四大分散，神我即灭，故一切实无善恶报应可言，唯顺应目前之欢乐为人生终极之目的。以此一论调，彼辈被称为顺世外道，而备受沙门与婆罗门之诟病。（参阅‘顺世外道’5353）03德传灯录卷二］nnn　　(二)即俱舍论之作者。又作天亲。为古印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。四五世纪顷北印度健驮逻国富娄沙富罗城人，乃国师婆罗门憍尸迦第二子。与其兄无著（梵Asan%ga ）初于萨婆多部（有部）出家，无著直入大乘，世亲却入经量部，立志改善有部教义，遂入迦湿弥罗国，研究大毗婆沙论。四年后归国，为众讲毗婆沙，并作阿毗达磨俱舍论。师初抨击大乘佛教，谓大乘非佛所说。后以无著之方便开示，始悟大乘之理，转而信奉、弘扬大乘要义。其论著与注释之典nnn　籍甚多，奠定大乘佛教瑜伽派之基础。重要著述有俱舍论三十卷、摄大乘论释十五卷、十地经论十二卷、金刚般若波罗蜜经论、广百论、菩提心论、三十唯识论颂、大乘百法明门论、无量寿经优波提舍等四十多种。nnn　　另据现代学者之考证，着俱舍论之世亲与无著之弟世，为同名之二人，前者为说一切有部之论师（新世亲），后者为瑜伽行派之论师（古世亲）。历来将二人混同之原因，系因真谛所译‘婆薮槃豆法师传’之记载，该书以两人为一人，其中间部分主要为新世亲之资料，前后部分则为古世亲之资料。古世亲即富娄沙富罗城憍尸迦之子、无著之弟，出家后初学说一切有部之学，后转习大乘，其年代应在三二○年至三八○年顷。新世亲之出生地不详，曾以佛陀蜜多罗为师，属于有部，然又倾向经量部；据传说，甚受正勤日王及太子婆罗袟底也（梵Baladitya ）礼遇。其年代约在四○○年至四八○年间。俱舍论、七十真实论等书均为新世亲所著。［大唐西域记卷四、历代三宝纪卷九、大慈恩寺三藏法师传卷二、开元释教录卷七、释迦方志卷上、 E. Frauwallner: On the Date of the Buddhist Master of Law Vasubandhu， Serie Orientale Roma III，1951］0 ??1"U世亲　　梵名Vasubandhu 。音译婆薮槃豆、筏苏槃豆、筏苏畔徒、婆薮槃头、婆修槃头。nnn　　(一)付法藏第二十一祖。罗阅城人，姓毗舍佉。父光盖，母严一，家富无子，父母乃祷佛塔求子。一夕，母梦吞明暗二珠，觉而有孕，后一月果产一子，即尊者婆修槃头。年十五，礼光度罗汉出家，感毗婆诃菩萨为其授戒。未师事阇夜多之前，常一食不卧，六时礼佛，清净无欲，为众所归。阇夜多欲度之，乃对众云（大五一·二一三上）：‘我不求道，亦不颠倒；我不礼佛，亦不轻慢；我不长坐，亦不懈怠；我不一食，亦不杂食；我不知足，亦不贪欲。心无所希，名之曰道。’婆修槃头闻其说，遂发无漏智，后继阇夜多衣钵，宣通经藏，广化众生。行化至后那提国时，付法予摩奴罗，跏趺而逝。［付法藏因缘传卷六、3 A$u世识　　指生死流转之识。即于过去、现在、未来等三世迁流之识，亦即生死相续不断流转之识。［法华玄义释签卷十二、法华玄义卷五下］0k#I世善　　指世间之善根。又作世俗善。如行五戒、十善等，能受人、天果报之善根，即称为世善。又一切有为善法皆称世俗善，为无为善法（胜义善，亦即真如）之对称。据唯识论述记卷三末谓，有为善法虽可招感善果，然仍未能脱离生、住、异、灭等因缘和合所生之现象；无为善法则永离生灭，常住不变，故有胜义善之称。又世善亦同于三福中之‘世福’，即虽未尝听闻佛法，然自行孝养仁义礼智信等善法，于世俗中已堪称善，故称世善。［观经疏散善义］0 m&M世俗　　梵语sam!vr!ti，巴利语sammuti。略称世或俗，即世间通俗之义，与‘胜义’相对。为施设安立虚妄假有之法。又‘世’有隐覆真理、可毁坏之义；‘俗’有显现流世、显现顺3/%%E世说新语　　凡三卷。南朝宋刘义庆撰，梁刘孝标注。原名世说，唐时称世说新书，五代、宋以后始改今名。记载东汉至东晋之轶事琐语，内分德行、言语、政事、文学、方正等三十八门，描述当时清谈流行之实态、贵族僧侣交往之状况，为探究当时社会风俗与佛教发展之重要资料。刘孝标之注释多处纠正刘义庆之纰谬，且本书所引之书已十轶八九，故刘孝标之注释多为考证家所引据，而堪称为六朝注疏类之代表。0于人情之义。世事，即俗法；举凡三界之事法，皆具此二义。显扬圣教论卷十六（大三一·五五九上）：‘宣说我法用，皆名为世俗。’成唯识论卷一（大三一·一中）：‘境依内识而假立，故唯世俗有。’此言我法等非真实有，唯随世情而假设其名，故称世俗。nnn　　显扬圣教论卷六举出三种安立之俗，即：(一)世间俗，如田、宅、瓶等物。(二)道理俗，如五蕴、十二处、十八界等。(三)证得俗，如预流果、一来果等四沙门果。成唯识论卷八亦举出三种世俗：(一)假世俗，属于遍计所执之妄有。(二)行世俗，属于依他起性之假有。(三)显了世俗，属于圆成实性之实有。此外，诸论中每以有漏之心称为世俗心；以缘世俗之境而生起之有漏智，称为世俗智；以世俗智断除诸染，称为世俗道。［大毗婆沙论卷七十七、成唯识论卷九、俱舍论卷二十六］（参阅‘胜义’4865）0 ,'E世俗谛　　梵语sam!vr!tti-satyatva， sam!vr!ti-satya。(一)世间一般所见之真理、道理，为真俗二谛之一。‘胜义谛’（真谛）之对称。略称世谛、俗谛。由于绝对最高真理之第一义谛，不易为一般人所理解，故先以世俗之道理与事实为出发点，再次第导向高境地。如指月之指、渡彼岸之船，皆为到达真实第一义谛之必要手段。 (二)为‘覆俗谛’之旧称；以其显现有相，而隐覆真理，故称覆俗谛。南海寄归内法传卷四之夹注（大五四·二二八中）：‘覆俗谛者，旧云世俗谛，义不尽也；意道俗事覆他真理。色本非瓶，妄为瓶解；声无歌曲，漫作歌心。（中略）由此盖真，名为覆俗矣！’（参阅‘真俗二谛’4217）0 ## ++y世耶那萨喃　　梵语s/ayanasana，巴利语sayanasana。指卧具。乃僧侣生活资具之一。（参阅‘卧具’3493）0[*)世眼　　佛之德名。又作世间眼。佛智慧圆满，具足五眼，可为一切世间之眼目，示导正道；又开世人之眼，使见正道，故称世眼。无量寿经卷上（大一二·二六六下）：‘今日世眼住导师行。’俱舍论卷二十九（大二九·一五二中）：‘大师世眼久已闭。’0P)+世雄两足尊　　佛之尊称。佛为世间第一雄健者，故称世雄；又于具有两足之有情中，佛最为尊贵，故称两足尊。两项尊号并举，则成‘世雄两足尊’。0(世雄　　佛之尊称。谓佛有大定力，具雄健之德，于世间最为雄猛，能制伏、断尽一切烦恼。无量寿经卷上（大一二·二六六下）：‘今日世雄住佛所住。’法华经方便品（大九·五下）：‘世雄不可量。’0众生之贪、嗔、痴等业惑病。即：(一)善知病，谓世间之良医善能知人之种种疾病；以喻如来善知一切众生之业惑等病。(二)善知病源，谓世间之良医善知疾病所起之因，或由风湿、冷热，乃至饮食、色欲等因，而引发成众病；以喻如来善知众生皆由无明烦恼为其根源，而有生死轮回之病。(三)善知病对治，谓世间之良医善知对治之方，如患冷病者则以热药对治，反之亦然，如此对症下药则病无不愈；以喻如来说法善治众生之病，若多贪欲者则说不净观以治之，多嗔恚者则说慈悲观以治之。(四)善知治已，更不动发。谓世间之良医善能对症下药，若人照服之，则药到病除，不复更发；以喻如来为诸众生善说法药，以对治一切众生业惑之病，若人能依之而修，则可出离生死之苦，成就涅槃之乐，于一切业惑不复发起。0 ttz/g世友　　梵名Vasumitra 。音译婆须蜜多、和须蜜多、筏苏蜜呾罗、伐苏蜜多罗。乃说一切有3d.;世英　　佛陀之尊称。佛陀乃妙智具足者，一切世人莫能伦比，故于一切世间为最上之英胜，称为世英。无量寿经卷上（大一二·二六六下）：‘今日世英住最胜道。’0+-I世依　　佛之尊称。谓佛乃一切世间之所依怙者，故以世依一词誉称之。大日经卷四（大一八·二五上）：‘世依之所说。’0#,7世医四法喻如来　　为杂阿含经卷十五所举，以世间之良医，比喻如来善3之一祖，又作天友。为一、二世纪时北印度犍陀罗国人。迦腻色迦王在迦湿弥罗举行第四次结集时，世友任五百圣贤之指导者，编集阿毗达磨大毗婆沙论，总结说一切有部理论学说，与法救、妙音、觉天等被誉为婆沙四评家或婆沙四大论师。又著有异部宗轮论一卷，叙小乘之二十部。据出三藏记集卷十二载，师为说一切有部之一祖，出生于迦多衍尼子之后、胁比丘等之前。惟日杂难经称师已证阿罗汉果并预言当来成佛。师子月佛本生经更载，师将次于弥勒成佛，号师子如来。其他称世友者尚有数人：如俱舍论光记卷一、大唐西域记卷二所说之品类足论与界身足论之作者世友，于俱舍论光记卷五、成业论所说之经部异师世友，及慈恩传卷二所载玄奘西游时，于迦湿弥罗国宣扬有部宗义之世友等。［俱舍论光记卷二十、大唐西域记卷三、异部宗轮论述记发轫卷上］0 <_1%%世智辩聪　　指世人于世俗上之邪智聪利。为八难之一。即世人唯耽习外道经书，不能信受出世之正法，而为入信佛道之障难。亦谓富于世间常识，然仅擅辩舌，长于处世者。大乘义章卷八（大四四·六二九上）：‘世智辩聪，恶增故难，以其邪见违正道故。’0@0s世智　　指普通世俗之智慧。为三智之一。乃通于世谛之事相者；系相对于‘出世间智’而言。又称世俗智、世间智。如一切凡夫或外道妄计有、无所产生之有漏智，即为世智。此类智慧多缘于世俗之境而起，故亦必随世间俗事之变化而转。［阿毗达磨顺正理论卷七十三、俱舍论卷二十六、大毗婆沙论卷一○六］（参阅‘三智’625）0 #)4E世尊　　如来十号之一。即为世间所尊重者之意，亦指世界中之最尊者。3A3+c世自在王佛　　世自在王，梵名Lokes/vararaja 或 Lokes/vara，系世（梵loka ）与自在（梵is/vara ）之合成语。音译作楼夷宣罗佛。又称世饶王佛、饶王佛。饶，即自在之义。又作世间自在王。指济度众生而得自在之佛。据无量寿经卷上载，此佛乃次于过去锭光佛乃至处世佛等五十三佛之后而出世之佛，为法藏比丘（阿弥陀佛之前身）在因位3 2世主天　　通称世主。又作世王天、梵天、大自在天。玄应音义卷二十二谓世主天乃梵天之异名，成唯识论述记卷六末则谓世主即大自在天，乃世间之主。（参阅‘大自在天’783、‘大梵天’850）。0行时之本师，曾为法藏比丘宣说二百一十亿诸佛刹土之相，法藏乃因之而发起四十八愿。无量寿经卷上（大一二·二六七上）：‘尔时次有佛，名世自在王如来，（中略）时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。’无量寿经连义述文赞卷中（大三七·一四八上）：‘梵云楼夷宣罗，此云世自在王，于一切法得自在故。’nnn　　然有关此佛于过去诸佛中出世之顺序，除无量寿经外，其余大阿弥陀经卷上、平等觉经卷一、大宝积经卷十七无量寿如来会、大乘无量寿庄严经卷上，及梵本无量寿经、西藏本无量寿经等，皆有不同之记载。另据不空罥索神变真言经出世解脱坛像品之记载，此佛乃毗卢遮那佛右方之胁士、阿弥陀佛左方之胁士。［佛名经卷十一、卷十二、大智度论卷五十、无量寿经义疏卷上、无量寿经义记卷上］0语中被译作‘世尊’者甚多，如loka-natha（世主）、loka-jyes!t!ha（世中最尊者）、 loka-vid（世间解）、lokadhipati（世之胜者）、natha（主）、nayaka（导师）、sugata（善逝）、maha-rs!i（大仙）、maha-vira（大雄者）、tayin（救度者）、anuttara（无上士）、dharma-raja（法王）等。但诸经论中以使用 bhagavat之情形为最多，此字音译作婆伽婆、婆哦缚帝、婆伽梵、薄伽梵。意译作‘世尊’之外，亦直译作有德、有名声等。即‘富有众德、众祐、威德、名声、尊贵者’之意。其中，以‘世尊’一语最易解知，故自古以来之译者多以其为意译，我国即为一例。然在印度，一般用为对尊贵者之敬称，并不限用于佛教；若于佛教，则特为佛陀之尊称。［十号经、大日经疏卷一、往生论注卷上（昙鸾）、翻译名义集卷一］（参阅‘婆伽婆’4453）0 ''U5%世尊初生　　禅宗公案名。又作世尊降诞。五灯会元卷十五云门章（卍续一三八·二七七下）：‘世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云：“天上天下，唯我独尊！”师曰：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。”’其后，琅琊慧觉禅师评唱道（卍续一一七·六下）：‘云门可谓将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。’于禅门中，每以世尊初诞时所宣说‘天上天下，唯我独尊’之语，表示‘自我绝对性’之发现，并视之为禅门修道之起步。［说一切有部毗奈耶杂事卷二十、大唐西域记卷六、禅林类聚卷二］0 6%世尊升座　　禅宗公案名。谓世尊升于说法之座，未尝演说一句。丛林中每以此一公案表示第一义谛乃不立文字、言语道断者。碧岩录第九十二则（大四八·二一六中）：‘世尊一日升座，文殊白槌云：“谛观法王法，法王法如是。”世尊便下座。’或谓‘世尊升座’与‘拈花微笑’二公案均不见于初期禅籍，疑系禅门宗匠为机缘而设者。［从容录第一则、五灯会元卷一、宗门统要续集卷一］0 aa7%世尊未说　　禅宗公案名。谓世尊转法轮四十九年（一说四十五年），实未尝说一字。楞伽经卷三（大一六·四九八下）：‘我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间乃至不说一字。’五灯会元世尊章（卍续一三八·四上）：‘世尊临入涅槃，文殊大士请佛再转法轮，世尊咄曰：“文殊！吾四十九年住世，未曾说一字。汝请吾再转法轮，是吾曾转法轮邪？”’盖以真实究竟之立场而言，法之根本乃不可言说者，故凡有说示，皆如‘指头’之于‘月亮’，仅是以指头指示此不可言说之法之根本（真如），而非等于真如本身。此则公案，旨在喻显世尊于四十九年间，自初转法轮至入灭之间，所说示者无非如指月之‘指’，故以‘未曾说一字’一语表示真如实非言诠所能及之绝对性。0 <<\91事　　梵语artha。指因缘生之一切有为法，即宇宙间千差万别之现象。与平等门之‘理’相对。僧肇之宝藏论（大四五·一四三下）：‘理合万德，事出千巧；事虽无穷，理终一道。’［俱舍论卷二十五、华严五教止观、摩诃止观卷一上］（参阅‘事理’3043）0`8%'世尊指地　　禅宗公案名。谓佛指地以示可建梵刹。从容录第四则（大四八·二三○上）：‘世尊与众行次，以手指地云：“此处宜建梵刹。”帝释以一茎草插于地上云：“建梵刹已竟。”世尊微笑。’五灯会元世尊章（卍续一三八·三上）：‘世尊因地布发掩泥，献华于然灯，然灯见布发处，遂约退众，乃指地曰：“此一方地宜建一梵刹。”时众中有一贤于长者，持标于指处插曰：“建梵刹竟。”时诸天散华。’此乃显示随处为主，处处为梵刹之意。0 IA;u事度　　即持守五戒、十善等法，以度脱恶道之苦。盖五戒、十善等皆属有为之事相，故谓之事；度者，谓度脱地狱、畜生、饿鬼等三恶道之苦。摩诃止观卷二下（大四六·一七中）：‘诸蔽为恶，事度为善。’［金光明经文句记卷三下］03:%M事不厌细　　禅林用语。即谓对各种事物皆不厌审慎，行事须细心严谨；以叮咛学者于修行中须时时警惕，不得稍有轻忽。从容录第八十九则（大四八·二八五中）：‘草漫漫（直下无底傍无边），门里门外君自看（照顾绊倒）；荆棘林中下脚易（荒田拣草），夜明帘外转身难（净地却迷人）。看看（事不厌细）几何般？’0 55.>%C事观理观　　又作事理二观。自事、理二点而言，可分观法为事观、理观3&>=i事供养　　又作事供。为‘理供养’之对称。即于坛上置放涂香、花鬘等为供养物，依三密之加持力，一捻香、一轮花等得以周遍法界，供养三世十方一切诸佛。其中，涂香，表示清净之义，谓涤净菩提心中戏论之垢，灭除生死之热恼；花，表示净心之种子于大悲胎藏中开敷万行。又一轮花、一盏灯等，悉为地、水、火、风、空、识等六大性起之法，亦即悉以六大为其体性。［苏悉地羯啰经卷下供养品、大日经疏卷七、卷八］0<事法界　　为华严宗所立四法界之第一法界。指宇宙间千差万别之现象界。为‘理法界’之对称。即宇宙各种事物皆各有其区别与界限，如诸众生色、心等法，一一差别，各有分齐。（参阅‘四法界’1717）0种。事观，即谓观照森罗差别之事；理观，即谓观照无生平等之理。天台宗山家、山外二派对事理二观各有不同之说法。山家学者以为事理二观之异，系因观照之法有别，至于所观之境则悉为迷事之一念。nnn　　于天台宗，此事理二观说始于荆溪湛然，于其所撰之止观义例二卷中引用占察经卷下所谓之唯识、实相二观，印证事理二观。盖唯识观即纵任三性，用四句之推捡达于实相之理的事观，实相观即达观实相之理观；故于唯识、实相二观何言，亦不得以所观之境区分差别之事与平等之理。nnn　　此外，处元于所撰止观义例随释卷四之中，承四明知礼之意，指斥‘山外’学者所谓观照内心为理观，观照外色为事观之说。同书中并阐论四种三昧与事理二观之关系。［中论疏卷七、十不二门指要钞卷上］（参阅‘观法’6960）0 n?I事护摩　　又作外护摩。为密教修行法之一。即择地造坛，焚烧乳木、五谷等供物，以清净行者之三业，成就息灾、增益等事业。此类行法乃行于心外之事，故又称外护摩。反之，如行者以观想之智火，烧除诸业烦恼，则称为内护摩。（参阅‘外护摩’1878、‘护摩’6869）03)卷六世出世护摩法品一一举出外道所修事火法之名称，皆为吠陀经典所载者，即所谓之‘四十四火法’，惟经中所举示者仅有四十项，即：(一)大梵天（藏tshan%s-pa-chen-po-me ），(二)簸缚句（藏tshan%s-pah!i-bu ），(三)梵饭（藏tshan%s-pah!i-zas ），(四)毕怛啰（藏bha-ra-ta），(五)吠湿婆捺罗（藏bai-s/va-na-ra-da ），(六)诃缚奴（藏ha-ba-na ），(七)合毗缚诃那（藏srog-bya-len ），(八)簸说三鼻睹（藏n%os-bsrun%s ），(九)阿闼末拏（藏a-tar-ba-na ），(十)钵体多（藏par ?）， (十一)补色迦路陶，(十二)忙路多，(十三)缚诃忙囊，(十四)瞢檗卢，(十五)钵伽蒲（藏pra-ga-la ），(十六)簸体无（藏bar-t!hi-ba ），(十七)戌脂（藏gtsan% ），(十八)杀毗（藏s/ad-bi ），(十九)谟婆缚（藏kun%-byun% ），(廿)素哩耶（藏n~i-ma ），(廿一)瑜赭迦（藏sbyor-byed ）， (廿二)跋那易迦（藏a-gne-ya ），(廿三)簸缚句（藏pa-ba-ka ），(廿四)梵火（藏tshan%s-pah!i-me ），(廿五)扇都（藏shi-ba ），(廿六)阿缚贺宁（藏a-ba-ni-ka ），(廿七)微吠脂（藏bi-ci-ci ），(二八)婆诃娑（ 藏sva-ha-sa ），(廿九)合微誓耶（藏ha-bi ），(卅)尔地（藏gter ）， (卅一)阿密栗多（藏mri-t!a ），(卅二)那噜拏（藏da-ru-na ），(卅三)讫栗旦多（藏stobs-sbyin ），(卅四)忿怒（藏khro-bo ），(卅五)迦摩奴（藏h!dod-las-skyes ），(卅六)使者（藏pho-n~a ），(卅七)社吒路（藏dsa-tha-ra ），(卅八)薄叉（藏s/a-za ），(卅九)缚拏婆目佉（藏rgod-mah!i-kha ），(四十)瑜干多（藏h!jig-pa ）等。nnn　　此外，密教之护摩法无疑系袭自此类事火外道，然出世间之护摩法则以内观为护摩之基础，此则非彼等事火外道所可比拟者。［中阿含卷十一频鞞娑逻王迎佛经、长阿含经卷十九、北本大般涅槃经卷十六、大日经疏卷八、百论疏卷中］（参阅‘十二火’333）0 @%事火外道　　为印度古代外道之一。彼等祭祀供养火天（梵Agni ，巴Aggi ，阿耆尼）等神祇，并妄执此类作法为将来生天之因。其徒称为事火螺发（巴aggikajat!ila ）或事火婆罗门（巴aggikabrahman!a ）。盖事火外道主张火乃诸天之口，故投谷物、酥油等供物入于火中供养之，诸天得食即能降福祉于人。世尊在世时，事火之法颇为盛行。世尊成道后，曾于尼连禅河边访事火婆罗门之三迦叶，世尊先降伏火龙，其后又示现诸种神通，三迦叶乃将事火之具投诸河中而归依佛门。方便心论（大三二·二四上）：‘晨朝礼敬、杀生祭祠、然众香木、献诸油灯，如是四种，名事火外道。’nnn　　另于大日3( ^B/事理　　又作理事。事，指事相、事法；理，指真理、理性。于佛教中，3,wAa事教　　天台宗所立藏、通、别、圆等四教之中，为区分差别之事与真谛之理，乃谓藏教为界内之事教，通教为界内之理教；别教为界外之事教，圆教为界外之理教。其中，界内之事教系分析现实中各种色心诸法之事相差别而阐明之，界外之事教则先由界外，再返回现实；即针对现实之各种事相，一一施设其真实自在之对处，以诠释恒沙无量之事。（参阅‘化法四教’1325）03-、理之相对意义有二；(一)凡夫依迷情所见之事相，称为事；圣者依智见所通达之真理，称为理。而此所谓之‘真理’，则依各宗派之说而有不同，或指四谛之理，或指真空之理，或指中道之理。(二)视之为现象与本体之相对，即以森罗差别之现象事法，称为事；以此等现象之本体乃平等无差别之理性真如，称为理。而此现象之事与本体之理，二者之关系，各家立说 不同:(1)依俱舍论卷二十五之说，苦、集、灭、道等四谛为理，虚妄之现象为事。‘见惑’因迷于理而生起，故宜依无事而修；‘修惑’因迷于粗杂之现象而起，故宜依有事而修。同论卷六又以无为法称为无事，以有为法称为有事；并将事相大别为自性、所缘、系缚、所因、所摄等五种。(2)依唯识家之说，事乃依他而起之事法，理则为本自圆成如实之真如，二者具有不即不离之关系。盖事与理之别，概3.于有为与无为之不同，故谓事理不即（非一体）；而真如之理者，其自体虽凝然不动，寂静止息，然又可绵绵衍出现象，而为事法所依据之实体，故谓事理不离（此外无他）。(3)依大乘起信论之说，真如（理）随缘而展开万法（事）之现象，因而事即理，理即事。(4)依华严宗之说，以缘起差别之诸法为事，真如平等之理性为理，乃谓事理互融无碍；而于四法界之第三说‘理事无碍法界’，于三重观门之第二立‘理事无碍观’。(5)依天台宗之说，事理相当于法华经之本、迹二门，俗谛之事属迹门，真谛之理属本门。若配于化法四教，则藏教为界内事教，通教为界内理教，别教为界外事教，圆教为界外理教。又天台宗依此事理之别，而将‘观’分为事观与理观，将‘惑’分为迷事之惑、迷理之惑，将忏悔分为事忏与理忏。此外，依天台性具之义，则十界三千诸法悉性具，而非依于因缘所生，故亦系无为常住之真如法界。(6)依密教之说，谓因缘生之有为法为事，不生不灭之无为法为理。理为摄持之义，一切有为之事相各各摄持其体，即为理；其体为地、水、火、风、空、识等六大，称六大法界。nnn　　总括而言，事，即指迷惑之世界；理，即指觉悟之世界。于历来各种教理思想发展中，如较重视理，则事理之‘相即思想’较盛；如自真理之具现而特重现实，则‘事’之地位愈加重要，所谓‘即事而真’、‘一念三千’即为彰显此类现象之用语。［华严五教止观、宝藏论、摩诃止观卷二上、卷四上、大乘玄论卷四、大乘法苑义林章卷一末、华严法界观门、万善同归集卷三、苏悉地经疏卷一、百法问答钞卷四］（参阅‘事论’3045）0 tC%O事理不二　　因缘生之有为法为事，不生不灭之无为法为理。事虽随缘而生，而不生不灭之理即寓乎其中；理虽为凝然不动、寂静无为之真如，然非由缘生之事则无以彰显之。由是，即事即理，即理即事，称为事理不二。盖事与理原虽截然有异且相对者，然离事则无理，离理事亦不存，故事、理自必无法单独存在。又若自实践性而言，事理之不二亦可谓事理无碍。又‘理事不二’、‘理事泯然’表示理事二者平等无差别，与‘事理不二’同义。［华严法界玄镜卷上］0森罗差别之事相；造，与‘具’同义。事造三千，即谓三千诸法系由于心随染净诸缘而变作生起者，其一一之法，宛然罗列，而呈森罗差别之相状。nnn　　此外，所谓‘事理三千’者，系由于方便配对名目之故，乃相对于理具三千而立事造三千之名相，两者合之，即为事理三千，而非谓计有六千之法；此因理体无差而事理不二，故仅为唯一之三千。又于天台宗所立藏、通、别、圆四教中，若自别教之观点而言，事理诸法历然有别，然自圆教一乘之观点而言，自地、水、火、风、空、见、识等之七大，乃至于十界三千之诸法，其一一之当体即为实相之理性；故诸法虽森罗万象，然又相互融摄，一即一切，一切即一，故天台宗同时有‘三千圆具’与‘三谛圆融’之说，二者并存而无碍，此乃天台宗教义之极致。［止观辅行传弘决卷五之三］（参阅‘事理不二’3044）0 ((LD%事理三千　　天台宗将理具三千、事造三千合称为事理三千。又作两重三千、两种三千、理具三千事用三千、理造三千变造三千、理造三千事造三千、性具三千修具三千。据四明知礼所撰之十不二门指要钞卷上等所载，理，指实相之理性；具，即本来具足之意。理具三千，即谓万有原本一一悉皆具足三千诸法，而非由人天鬼畜等所造作者。事，30 (FC事论　　为‘理论’之对称。即阐论有关宇宙差别事相之论说。亦即探讨宇宙万法如何生起、差别现象如何显现之宇宙现象论。于佛教教理中，有关事、理二义相对之论说，及事法生起之情形等，各宗派所说不一：( 一)如俱舍33&E%3事理双修　　即事行与理观之修习同等重要。又作事理双行。通常精勤于事行作法者，每易忽略理观证悟；而重视理观证悟者，则易轻忽事行作法。就念佛而言，称名念佛为事行，观想佛名为理行，即须口中称念、心中观想，两者同时并行，始为事理双修之念佛行法。又如习禅之时，若能坐禅、戒律双修，乃可了观真如之理；故禅林中，对执着于教相而闇于观法之禅师，多称为事相禅师。［摩诃止观卷七下］034，系以业力说明宇宙万法之生起（业感缘起）；而于万法之中，以虚妄之现象为事，以苦、集、灭、道等四谛为理。(二)如唯识宗，主张一切诸法之种子皆含藏于吾人第八阿赖耶识中，变现而成森罗万象，即所谓‘三界唯心，万法唯识’（赖耶缘起）；而于万法之中，依于他缘而生起者为事，本自圆成如实之真如者为理。(三)如大乘起信论，系以超越现象的心之本体（真如）为宇宙万法之第一原因（真如缘起）；又以真如乃不生不灭而绝对平等者，故谓事即理，理即事，惟以染净迷悟之别，而有心真如门、心生灭门之说，然此二门不一不异，无有别体。(四)如华严宗，亦主张由真如之实体开发宇宙万法，而由平等之真如变现出差别之万法（法界缘起）；并谓缘起差别之诸法为事，真如平等之理性为理。然华严宗缘起观之特异于他宗之缘起学说者有二：(1)举凡法界法，一一无非实体，万象之实体亦无非现象，一即一切，一切即一，举一物而余物尽收，一尘为主则诸法为伴，相即相入，交融自在，互为主伴、因缘，事事无碍，重重无尽。(2)华严教义之缘起特称为‘性起’法门，即谓诸法之生起乃系法性缘起，不藉他缘，非如俱舍之惑业因缘、唯识之事相差别识、起信论之员如无明缘生论，而强调万法系自‘体性现起’之性起学说，毋须等待其他因缘，全体即用，其真如之法性一旦起动即现为作用，变成迷与悟、情与非情等诸法，横遍十方，竖穷三际。(五)如密教，主张毗卢遮那（大日如来）为宇宙之本源、万有之实体，而毗卢遮那之体即是地、水、火、风、空、识等六大，六大即佛身，佛身即六大（六大缘起）；并谓于六大随缘起动而成之宇宙万有中，因缘生之有为法为事，不生不灭之无为法为理。（参阅‘事理’3043）0 LG%事密理密　　 又作事理俱密。事密，指如来身口意三密事相之法；理密，指阐明实相不二之理。日本台密谓华严、法华等诸大乘教，以涵摄如来所说世俗、胜义、圆融不二等秘密之理，故亦可称为密教，然其中唯说圆融不二之理，故仅可称为理秘密教，而大日经、苏悉地经及金刚顶经等密教根本经典，则不仅宣说理密，亦阐明身口意等三密之法，尽演如来秘密之意，故称事理俱密之教。［苏悉地羯罗经略疏卷一、真言宗教时问答卷三］0 NQNI1Y事师法五十颂　　全一卷。马鸣菩萨集，宋代僧日称等译。收于大正藏第三十二册。全卷由五十颂组成，记述出家、在家二众皆须敬重灌顶师阿阇黎，因此可得种种功德利益；反之，若对师轻慢诽谤，则得种种苦报灾厄。文中并详述弟子对师尊所应奉行之礼仪、劳务等。此外，本颂中所出现之仪轨、灌顶、真言、护摩等名相，显系密教用语，故作者是否确为马鸣菩萨，尚待研考。0+HC事师法　　弟子对师尊所应奉行之礼仪与劳务。道宣律师所撰之教诫新学比丘护律仪中，列举事师法五十一项，如在师前不得受人礼拜；见师衣裳巾袜垢腻，禀明其师后，洗濯令净；若随师行不得喧笑、不得蹋师之影，相距可七尺余；不得在师前谗佞他人，说其过恶者，死后入地狱；师欲出寺，当具足其所需之物等。0 P(K%7事事无碍　　谓现象界事事物物之关联至为密切而交融无碍，具有一多相即、大小相融之殊妙义。乃华严宗显示现象即本体之用语。此外，华严宗初祖杜顺所立‘三重观门’之第三重‘周遍含容观’，即相当于事事无碍法界，乃谓：观事事物物悉大小相融，一多相即，遍摄无碍，交参自在。（参阅‘三重观门’592）0,J7-事师法五十颂释　　喇嘛教黄教开祖宗喀巴着。明惠帝建文四年（1402）成书于热振寺。书中阐明学僧对其轨范师应持之态度及所应遵循之守则。据藏译本载，原颂为拔毗天所集，然汉译本则谓系马鸣所集。宗喀巴以前无专文注释，仅由师徒口授，久之渐起争论。宗喀巴乃广引经论，阐解本义。为宗喀巴重要著作之一。0 xxUM+ 事事无碍观　　又作事事无碍法界观。为华严宗所立四法界观之第四法界观。谓观现象界之一切事象，乃互相交融而无有障碍。此一世界观亦阐明于千差万别之现象界中，得直接体证绝对之真理。（参阅‘十玄门’416、‘三重观门’592、‘四法界’1717）0+L11事事无碍法界　　为华严宗所立四法界之第四法界。谓诸法之体用虽各别缘起，各守其自性，然事事相望，多缘互应而成一缘，一缘亦普遍资应为多缘；力用交涉，互相并存而无碍自在，重重无尽。（参阅‘四法界’1717）0大、四曼、三密等诸法门之义理教说；故知事相乃用以显喻真言深密教理之实际具体修法。主要之事相有十八道、金刚界、胎藏界、护摩行法、灌顶等，皆依教理组织而与教相互为表里。例如结各种手印，皆含有其内在义理，可谓密教修法乃透过事相来实践其教理者。nnn　　另于教相方面，则可大别为显密对辨、自宗不共二门：(一)显密对辨门，系论说显密二教之优劣、十住心之深浅、真言密教的究竟真实之教。(二) 自宗不共门，系说真言不共之菩提心、即身成佛等理趣，此为密教独特之教理。nnn　　此外，事相与教相合称事教二相，二者关系密切，须二相双修始得心要；而初学教相，后习事相，为开解立行之次第。又教相可对众公开，事相则限制不许对未灌顶之人说，若说之，则师徒共犯违越三世诸佛秘法之重罪。［大日经卷一住心品、大日经疏卷七、卷八］0 K!KRO% 事相隔历　　谓现象界所有一切之存在互有差别，互不融合。现象界系由本体界所显现者，故现象界若摄于本体时，其一一之事相无有差别；然若仅就现象界而论时，则视为互有差别而不相容融。天台宗于藏、通、别、圆四教之教判中，以此事相隔历说为别教之教理，而以现象交融之本体说为圆教之教理。［华严经探玄记卷一、维摩义记卷一末］0SN事相　　密宗对修行三密之作法，称为事相。即修行择地、造坛、护摩、灌顶、结印、诵咒等行轨作法，此系真言教理所依托之因缘事相。又因修法目的之不同，可分为四种法、五种法、六种法等。四种法有息灾、增益、降伏、敬爱等，若加钩召法即为五种法，再加延命法即为六种法。nnn　　相对于事相者为研究、解释密教义理之‘教相’，如开显六39  Q 事造　　为‘理具’之对称。系天台宗之教义。天台宗谓真理（法性之理体）圆具三千诸法，此三千诸法以染净等之诸缘而有差别相状之显现，称为事造。（参阅‘一念三千’49、‘理具事造’4718）0P% 事与愿违　　谓世间诸事无常，少有如愿者。自有情生命之所欲求者而言，一般皆祈望福禄寿考，然以佛教哲理观之，生老病死却丝毫不由人；若自所不欲者而言，则又有求不得、爱别离、怨憎会等之苦恼相随。故欲愿愈深重者，必愈感事事不如意；亦即执着于因缘和合之世间诸法为常、为有者，则必深受贪、嗔、痴等之系缚，而每有计执、祈愿、造作，除招感祸患之外，无一事能顺遂心愿。0 zNzPS事忏　　为‘理忏’之对称。又称事忏悔、随事分别忏悔。事，指事仪。即于事相上之作法中，如实忏悔罪恶；举凡身之礼拜瞻敬，口之称唱赞诵，意之观想圣容，以三业殷勤哀求，忏悔过去、现在所作罪业，皆称为事忏。此外，观察实相之理，以灭除其罪，是为理忏。一般所谓之忏悔，多指事忏而言。［摩诃止观卷二上］（参阅‘忏悔’6772）0.RO事障　　二障之一。指贪、嗔、慢、无明、见、疑等之烦恼；此等烦恼能令生死相续而障涅槃，故称事障。与‘理障’相对称。理障则指根本无明（又称元品无明），乃有碍正知正见，而障本觉真如之理者。圆觉经（大一七·九一六中）：‘云何二障？一者理障，碍正知见；二者事障，续诸生死。’ （参阅‘二障’241）0定决心与愿望。包括有自己在心里发誓，与外在之一切约束二种。在佛教中，‘誓’之最根本型态为受戒时所发三归依之誓，亦即以三次往返之言词（归依佛、法、僧）立誓。佛、菩萨所立之誓，称为誓愿、誓约，乃基于济度众生之大慈悲而立者。一般最常见者为四弘誓愿，即：(一)众生无边誓愿度，(二) 烦恼无尽誓愿断，(三)法门无量誓愿学，(四)佛道无上誓愿成。此四弘誓愿为诸佛、菩萨之总愿（共通之愿）。相对于总愿者，称为别愿（独自之愿），以无量寿经所说法藏菩萨之四十八愿为代表。净土教之教理，即由四十八愿中之第十八愿称王本愿而展开。又据胜鬘经载，胜鬘夫人立有三大愿与十誓愿，为佛教中颇为著名之道德实践德目。此外，药师如来之十二誓愿，系为除去众生一切苦恼，令一切病患痊愈而立者，可谓誓愿之最佳典型。（参阅‘誓愿’5929）0 hB:Wg誓水　　又作金刚水（梵vajrodaka ）、金刚誓水。为密教修行者灌顶受三3@V% 誓扶习生　　又作扶习润生。天台宗于所判藏、通、别、圆四教中，谓通3?3U+G誓不成正觉　　阿弥陀佛在因位为法藏菩萨时，除立四十八愿外，复立誓，自谓其愿如不满足即不成佛。无量寿经卷上（大一二·二六九中）：‘我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成正觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成正觉。我至成佛道，名声超十方，究竟靡所闻，誓不成正觉。’此称三誓偈。0 T誓　　梵语yatha-abhyupagamam!。即自表不食言之词。亦有约束之意。即立志求取某事、状态，而在心里深深3=十地中第九之菩萨地以誓愿力扶持烦恼之习气，受生于三界，以润益三界之众生，成办利他之行。以于十地中第七之已办地，既已断除见思之正使，故不能受生于三界六道而度众生。又第七地既与阿罗汉共断三界之见思惑，故今于残余之习气，加誓愿与慈悲二力，以为得受生化度之自在。即以誓愿、慈悲二力，扶持见思之习气，而润益三界之生业，故又称扶习润生。法相宗初地以上七地以下菩萨‘留惑润生’之义，与此相当。nnn　　大智度论卷二十七（大二五·二六一下）：‘菩萨得无生法忍，烦恼已尽，习气未除故，因习气受及法性生身，能自生化生，有大慈悲，为众生故，亦为满本愿故，还来世间。’［大智度论卷二十八、法华经玄义卷四下、止观辅行传弘决卷五之六］（参阅‘扶习润生’2947）0耶戒时，为表不退菩提心之誓约所饮之净香水。大日经疏卷五（大三九·六三○上）：‘又于别器调和香水，以郁金、龙脑、旃檀等种种妙香亦以真言加持，授与令饮少许，此名金刚水。以秘密加持故，乃至地狱重障皆悉除灭，内外俱净，堪为法器也。阿阇梨言，此即名为誓水。亦顺世谛，犹如盟誓之法，令于一切众圣前噬此香水自誓其心，要令不退大菩提愿也。’依七日作坛法行灌顶时，于第六日或第七日授三摩耶戒，饮此誓水。现今多于一日之中，昼授三摩耶戒，夜行灌顶，即于授戒终了时，阿阇梨将齿木授予弟子，以占其器量之后，授饮此水。此外，五瓶中所盛之灌顶水，为表示诸佛本誓之智水，故亦称誓水。［三卷本大教王经卷下、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四、蕤呬耶经卷上、陀罗尼集经卷四、大日经疏演奥钞卷十二］0。由誓愿而成就之力量，称为誓愿力；其作用非凡夫所能思议，故称为誓愿不思议。nnn　　关于誓、愿之异同，法界次第初门卷下之上谓，自制其心称为‘誓’，志求满足称为‘愿’。又据吉藏之胜鬘宝窟卷上末载，誓、愿二者有同亦有异，同者犹如智与慧、眼与目；异者在即事以行为‘誓’，如十受等，要期未得为‘愿’，如三愿等。是知誓愿必伴以‘邀制’（即志求、约制〡自制其心）之义，而非仅发愿希求而已。如阿弥陀佛四十八愿每一愿之愿文皆有‘设我得佛’与‘不取正觉’二语，其中之‘设我得佛’即是发愿希求之义，‘不取正觉’则为‘邀制’之义。［观世音菩萨受记经、放光般若经卷三问僧那品、胜鬘经三愿章、除盖障菩萨所问经卷十三、无量寿庄严经卷上、无量寿经连义述文赞卷中，摩诃止观卷七下、法华经文句卷四下］（参阅‘愿’6726）0 ~Xo誓愿　　梵语pran!idhana，巴利语 pan!idhana。指起希求之心，且深自有所约制（自制其心），亦即发愿起誓完成某一件事。法华经卷一方便品（大九·八中）：‘舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。’盖菩萨自最初发起菩提心，至完遂为止之不成佛等，即由其所发之誓愿。佛及菩萨共通之愿称为总愿，即指四弘誓愿；个别之愿则称别愿，阿弥陀佛之四十八愿、药师如来之十二愿、普贤菩萨之十大愿等，即属别愿。净土宗特称阿弥陀佛之本愿为誓愿。因其普遍救度众生之愿，乃由发誓而来，故称为弘愿、弘誓；又因其愿心深重，故称为重愿，又称不舍誓约、本3A ]A]N[ 誓愿寺　　位于日本京都市中京区新京极。日本净土宗西山深草派之总本山。原创建于奈良，后移至京都深草，丰臣秀吉于现地兴建。本属三论宗，然第二十一世藏俊皈依法然，遂改属净土宗。明治以后，其寺域成为繁华之街市，然数度遭遇大火。0Z 誓愿力　　指佛于过去世修行时所发大誓愿之力。佛果位所得之功德力，即全由过去因位之誓愿而成。0;Y+W誓愿安乐行　　四安乐行之第四。又作慈悲接引安乐行、梦中成就神通智慧佛道涅槃安乐行。即菩萨愍念众生于法华一乘不闻、不知、不觉、不问、不信、不解，乃自誓欲得无上菩提，以神通力、智慧力引导众生，入于此法；菩萨发此誓愿，而安乐行法华之法，称为誓愿安乐行。［法华经卷四安乐行品］（参阅‘四安乐行’1687）0 s\%M誓愿一乘　　又作本愿一乘、弘愿一乘、悲愿一乘。净土宗以阿弥陀佛之本愿为一佛乘之法义，而以其他一切法门皆为方便权假，称为誓愿一乘。即在阿弥陀佛之本愿以外，不承认有其他可以与之并论之法门。所谓一乘，‘一’即独一无二之义，‘乘’即运载之义；即运载众生至大菩提之唯一法门，更无余乘。无量寿经卷下（大一二·二七四上）：‘究竟一乘，至于彼岸。’即谓阿弥陀佛四十八愿中，第十八愿之法门为唯一无上之大道，以此救济万机，同契一佛乘。0 BB:]g逝宫　　(一)逝，意谓迁流无常。指梵天王之宫殿及人类之宫殿，以其变迁易逝，故有此称。俱舍论记卷十八（大四一·二八二下）：‘逝宫谓梵王宫，以彼梵王计彼为常，佛为对治彼常计故，故名梵宫；逝是无常义。又解逝宫所谓人宫，人宫速归磨灭，故言逝宫。’nnn　　(二)逝，游行之义。指日月星辰之宫殿。又称游虚空天。0 JJ2^Q逝瑟吒　　梵名Jyes!t!ha ，巴利名Jet!t!ha 。又作誓瑟吒、□瑟吒、际瑟吒。意译孟夏。为印度历第三月之名称，相当于我国阴历三月十六日至四月十五日之间。此月因满月时正值心宿（梵Jyes!t!ha ，逝瑟吒）出现，故以该星宿之名立为此月之名。是月属印度渐热、盛热、雨时、茂时、渐寒、盛寒六期中之盛热时；春、夏、秋、冬四季中之春季；冬、春、雨、终、长五时中之春时；热、雨、寒三时中之热时（梵gris!ma ）。［十二缘生祥瑞经卷上、宝星陀罗尼经卷四、宿曜经卷上、大唐西域记卷二、翻译名义集卷六］0 n1`O势至观　　又称大势至观。即观无量寿经所说十六观之第十一。行者修此一观法时，观想大势至菩萨身长八十万亿那由他由旬，以智慧光普照一切，使远离三途。乃至观想其天冠中显现十方佛国之相，其肉髻上有一宝瓶，瓶中盛诸光明，普现诸佛事。［观无量寿经义疏（慧远）、十六观赞（善导）］（参阅‘十六观’396）0_势速　　梵语java。乃唯识宗所立二十四不相应行法之一。指变化或动作迅速。瑜伽师地论卷五十六举出三种：(一)诸行势速，有为法之生灭无常迅速。(二)士用势速，人类之身、口、意三业作用迅速。(三)神通势速，神通作用迅速。［大乘阿毗达磨杂集论卷二、瑜伽师地论卷三、显扬圣教论卷一］0 b+是非交结处　　禅林用语。指难以判定是非善恶之状况。碧岩录第四十一则（大四八·一七八下）：‘垂示云：“是非交结处，圣亦不能知；逆顺纵横时，佛亦不能辨。为绝世超伦之士，显逸群大士之能。”’0Ua%势至菩萨　　势至，梵名Mahasthama -prapta 。又作大势至菩萨、得大势菩萨。住于密教胎藏现图曼荼罗观音院，得观世音大悲之势（势，即位之意），给予众生菩提心种子，为阿弥陀佛之胁侍。其左手持莲华，或成合掌等种种相。（参阅‘大势至菩萨’871）0 BB:c%[是心是佛　　谓众生之心即是诸佛之心。人类之心，若在迷惑中，则无佛之觉悟，然除了在人类迷惑之心中求佛外，亦别无佛陀之觉悟可言。如吾人观想诸佛之相好庄严时，当下所显之‘心’，即诸佛之心。如观无量寿经谓，心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛。［观无量寿经义疏、观经疏定善义］0 ]d%!适化无方　　 指随机教化众生而不拘泥特定之方式。谓菩萨出入生死，教化众生，令悟性空，乃权巧方便之智，亦为如来适应众生机缘所施设之法门。所谓（大四二·七下）：‘适化无方，陶诱非一。’三世如来与诸大士出现于世，系为息灭众生执见、愚惑之病；虽宣说恒沙经教，然其意唯为开示中道实相三谛之理。若依‘开’能得悟者，则以‘开’之法为其导；若依‘合’能得道者，则以‘合’为其说法。此乃适于物机而化度之，不可执守一法，否则即障碍道门而成毒药。［中观论疏卷一本、三论玄义、中观论疏记卷一本、三论玄义注卷一］0 88gfA侍者　　梵语ante-vasin，巴利语同。为僧职名称之一。指随侍师父、长老之侧，听从其令，予以服侍者。据北本大般涅槃经卷四十载，过去七佛中，毗婆尸佛之侍者弟子名为阿叔迦，尸弃如来之侍者弟子名为差摩迦罗，毗舍浮佛之侍者弟子名为优波扇陀迦罗，鸠村驮佛之侍者弟子名为跋提，迦那含牟尼佛之侍者弟子名为苏坻，迦叶佛之侍者弟子名为叶婆蜜多，释迦佛之侍者弟子名为阿难。同经又举出上记七佛之侍者弟子均具足信根坚固、其心质直等八法，故能护持3LMe 适莫　　 适，指适意；莫，指不适意。无量寿经卷下（大一二·二七三下）：‘去来进止，情无所系，随意自在，无所适莫；无彼无我，无竞无讼。’无量寿经义疏卷下（大三七·一一○上）：‘于众生所，无适适之亲，无莫莫之疏，名无适莫。’03M二部经，堪任侍者之职。nnn　　在丛林职位中，侍者通常由利根之沙弥或下腊之比丘任之，其与长老（或师父，或住持）之关系最为密切，除处理杂事外，朝夕既听其教诲，复观长老道德于前后，故特受长老重视，常被视为衣钵或法席之传承者。又侍者依其职务之不同，可分为多种。据禅苑清规载，侍者分为内侍、外侍二种。另据敕修百丈清规载，侍者分为五种：其于佛前随侍住持者，称烧香侍者，或称侍香，亦即住持行上堂、小参、普说、开室、念诵、放参等时，在旁点香、记录法语等，然清规中仅列出‘烧香侍者’之称及其所司之职务，无‘侍香’之职称；代替住持负责书信往来及山门中一切文书者，称书状侍者，或称侍状；负责接待宾客者，称请客侍者，或称侍客，然限于接待住持之内客，外客则由知客接待；供奉住持汤药者，称汤药侍者，或称侍药，由年壮、谨慎者任之；管理住持衣钵资具者，称衣钵侍者，或称侍衣，多由老成而忠勤权巧者任之，能令内外庶务通利达便。此称五侍者。上记之内侍，相当于衣钵侍者等；外侍，相当于请客侍者等。又烧香、书状、请客等三侍者称为山门三大侍者。另有分别负责巾瓶、应客、书录、衣钵、茶饭、干办等六类事务之侍者，称为六侍者。nnn　　此外，随侍于长老之侧，称侍立。侍奉僧堂中之圣僧者，称圣僧侍者，并兼掌秉拂侍者。侍者之住处，称侍者寮、侍司、择木寮；住于侍者寮而不掌理侍者之职者，称不厘务侍者。又除圣僧侍者、衣钵侍者之外，五侍者中之其他侍者，日后得继任西序六头首中之立班头首，故亦称立班小头首。［长阿含卷一大本经、中阿含卷八侍者经、七佛父母姓字经、敕修百丈清规卷四西序头首侍者条、禅苑清规卷四、禅林象器笺职位门］0 hg%7侍者八法　　指丛林中担任侍者之职者当具足之八种德行。据北本大般涅槃经卷四十载：(一)信根坚固，(二)其心质直，(三)身无病苦，(四)常勤精进，(五)念心具足，(六)心不憍慢，(七)成就定慧，(八)具足从闻生智。此原系佛陀称赞阿难之语，谓其具足如上八法，故能受持十二部经。［长阿含卷一大本经、释氏要览卷下住持条、敕修百丈清规卷四西序头首侍者条］0 ##Yh%侍者巡铺　　禅宗公案名。系唐代赵州从谂禅师与文远侍者之机缘语句。一日，赵州与文远同行，赵州指一片土地而谓可造一巡铺（铺，即驿舍），文远即指出兴造屋舍需官方之许可文书；赵州遂向文远掴一掌，文远顿然答言已得认可。禅苑蒙求卷上（卍续一四八·一○九上）：‘赵州因与文远侍者行，乃指一片地曰：“这里好造个巡铺。”文远便去路傍立曰：“把将公验来！”师遂与一掴，远曰：“公验分明过。”’本则公案旨在阐明，修学、证道等一切事业，皆须得自己之亲身验证，始能有所成就，而非由外求所能得。［五灯会元卷四］0 <<@is侍真　　丛林中，常侍祖塔之图像者。又称侍真侍者。亦即塔主。真者，即祖师之图像。此外，掌理尊宿之葬仪者，亦称侍真侍者；守护于灵柩之侧者，称侍灵。侍真之寮舍，则称侍真寮。又于开山堂（专用以供奉开山祖师图像、牌位之堂）服职，掌管敬献供物等之职称，则称供真。［禅林象器笺职位门、敕修百丈清规卷三迁化条］0 ll1kU释藏　　谓释教之三藏。宋、元、明皆有雕本，鸿编钜帙，搜罗详备。其中传记部、纂集目录部等可以考释教源流，宗派护教部、音义部则多隋唐以前之古文，不但为修行之宝筏，亦为艺林之珍秘。（参阅‘中文大藏经’1001）0[j/释　　(一)释迦之略称。释迦即释尊出生种族之名称。故皈依佛教之出家弟子称为释子，取释迦佛（释迦族出身之佛）之法孙之意；又各舍其俗姓，故称释氏，意即以释迦为氏，此乃东晋道安之主张。此外，释尊之教法（即佛教），称为释教；奉其教法之门流宗派（即佛门），则称释家、释门；佛教、道教并称为释道。nnn　　(二)对于释尊所说之经及印度诸论师所造之论，各国佛教徒予以注释，亦谓之‘释’，注释者即称释家。（参阅‘经家’5553）0 4to7=释鉴稽古略续集　　凡三卷。明代僧幻轮着。略称稽古略续集。收于大正藏第四十九册。本书续稽古略，始自元代至元元年（1264），止于明天启七年（1627），共三六四年，以四百三十余僧之事迹为中心记载佛教历史，对于历朝佛教之兴替、宗教政策、佛道关系等，亦有记载。0n}释家　　为‘经家’与‘论家’之对称。指注释经论之文义者。又指佛门之修道者，亦即佛家。0Om释宫　　指释迦氏之宫殿。法华经卷五踊出品（大九·四一下）：‘如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提。’0mlM释典　　即释尊说法，经结集而成之经典，后世遂以佛门经籍，统称为释典。0 UFUmq+;释教部汇考　　凡七卷。全称古今图书集成释教部汇考。清代蒋延锡等辑。收于卍续藏第一三三册。本书为编年体之中国佛教史，由周庄王九年释迦生于天竺迦毗罗卫国始，经秦、汉以至明、清，记述历代对佛教之政策及措施。卷七并有鄯善国、于阗国、师子国等之佛国记，及释氏之源、佛入中国、佛法入中国等三篇短文。内容丰富，为研究中国佛教之良好参考书。06p_释教　　指释尊所说之教法。与‘佛教’同义，然则特用此称者，源于我国古来佛教与道教并称时，各取其教祖之名，称为释老，遂称释教。如弘明集卷十一孔稚圭书并答云（大五二·七三中）：‘情于释老，非敢异同。’又如魏书等置释老志，皆属其例。［开元释教录卷一、元史本纪第九、第十二、明史西域列传第二一九］0 5r1E释教汇门标目　　凡四卷。明代寂晓撰。全称大明释教汇门标目。为‘大明释教汇目义门’一书之总目。大明释教汇目义门又称释教汇目义门、法藏司南，为解说大藏经所收经论之解题书，全书共四十一卷，内容虽完备，惜未广行，今依本书，可窥知其组织大要。该书系依据天台宗五时判教之先后，分为华严、阿含、方等、般若、法华、涅槃、陀罗尼、圣贤着述等八部。智旭所撰阅藏知津一书即参考释教汇目义门而作。0最后劝人依循信、解、行、证之次序修行，并举出诸多古德之行谊，以劝诫后学。nnn　　作者吹万老人，四川人，法号聚云，法讳广真。得法于瑞池月和尚，为南岳下第二十八代。遗有聚云吹万真禅师语录三卷，收于嘉兴本续藏经中。作者为随顺初学者之根器，故仿效儒家启蒙书‘三字经’之体例而作本书，即以三字成句、四句成偈之方式，将较浅易之佛学教理凸显出，以便接引初机，并使之易于学习记诵。nnn　　本书于清末时曾重行编定，杨仁山并为之作序，据其序文所载，印光大师在普陀山掩关时，曾将本书内文改正十分之三，并修改注解十分之七。其后，杨仁山又将印光大师之改正本重新修订，并另行命名，称为‘佛教初学课本’。今有南亭法师浅显之语体文注解本，即‘释教三字经讲话’一书，南亭并曾将此书播讲于民本电台之‘佛教之声’节目中。0 1s+C释教三字经　　全一篇。明代吹万老人着，敏修注释。又称佛教三字经。本书系作者模仿宋末区适子所著‘三字经’之体裁而撰述者。全书共有一八三偈，分为十大段。于第五大段中又分为十段，以分别叙述大小乘十宗。内容丰富广博，初释法界之义；次述佛陀降生、出家修道、证道之因缘，及其演说华严、阿含等之次序；其次叙说佛法在印度、我国传承之历史，及十宗之概要；再次论释五蕴、六根、十二处等诸法之义3U NN.t%C释教正谬　　全一卷。清代艾约瑟迪谨撰，三眼居士译。撰者为英籍传教师，自基督教徒之立场批评佛教，认为佛教所说有违正理，尤以大乘非佛说为主要之论说。其内文网罗经典、教乘、释迦牟尼、轮回、三宝、沙门、十恶、功德、偶像、净土、观音、世界、诸天、地狱、瑜伽、持咒、宗门、止观、涅槃、无常等诸项，计二十章。此书于同治七年（1868）由香港英华书院印行。佛教界辩驳此书者，有日本养鹈彻定之释教正谬初破、释教正谬再破各一卷、南溪之释教正谬噱斥二卷、南条神兴之释教正谬辨驳等。0 ]],vE释老志　　全称魏书释老志。北齐魏收着。载于魏书卷一一四。为我国释道史志之滥觞。全志分佛、道二部分，佛教占极大篇幅。佛教部分，奉北魏、东魏、北齐为正统，有关佛教传入我国之经过、发展情况，及北魏朝廷与佛教之关系与对佛教之政策等，均有详细之叙述。此外，对北魏寺院之经济状况，尤以有关僧祇户、佛图户之记载，为研究中国佛教史之重要资料。道教部分，记述其发展及寇谦之改革之经过。0ouK释老传　　全称元史释老传。明代宋濂等撰。载于元史卷二○二。记述元代佛教、道教之情况。前半部记载皇室崇信喇嘛教，以及历朝皇帝之宗教政策、机构与佛教概况，后半部记述全真道祖丘处机与帝室之关系及传道情况。并揭露元代供佛之庞大耗费及僧官之贪婪横暴。0 Nw 释量论　　梵名Praman!a -varttika ，西藏名Tshad-marnam-h!grel 。印度因明大论师法称著。又称广释量论本颂。与法称其他六部因明著作并称‘因明七论’。本书系针对新因明之创倡者陈那‘集量论’而作之注释书，全书将集量论所说之六品赅摄为四品，即：(一)为自比量品，又称自义比量品，阐述立论者本人引生‘比量智’所须具备之条件，如‘正因’等。(二)成量品，又称成立量士夫品，阐述集量论中‘归敬颂’之义，成立如来为量士夫之理。(三)现量品，阐述‘现量’之定义、差别以及‘似现量’等。(四)为他比量品，又称他义比品，广释能立因之得失，阐明使他人引生比量智之方便。为西藏格鲁派（黄教）学制规定必修课程之一。0 cc4y[释轮　　又作因陀罗轮。为密教五智轮之一。即金刚轮（地轮），黄色方形，种子为豙（a）。瑜只经疏卷三夹注载（大六一·五○○上）：‘天帝释，一名因陀罗，此云帝，亦云主也。居妙高山顶善法堂中，中有常住金刚界大曼荼罗三十七尊，八方天出守护经，此曼荼罗名为释轮。轮者，方坛。名为大因陀罗，是地轮名。’0ax5释侣　　有广狭二义，广义乃泛指所有佛教徒，狭义则指僧侣，意谓释门中之徒侣。四分律删繁补阙行事钞卷下三（大四○·一四一下）：‘沙门释侣，三界之宾。’0 {q释门　　又作释家。即奉行释尊教法之门派。与‘佛门’同义。集古今佛道论衡卷乙（大五二·三七四下）：‘五众释门减三百万，皆复军民，还归编户。’［俱舍论卷七、释氏要览卷中］0uz]释论　　(一)显教谓为大智度论之略称，以之为解释大品般若经之作；于密教则为释摩诃衍论之略称，以之为大乘起信论之注释书。nnn　　(二)解释经典之论书，亦称释论。nnn　　(三)‘宗论’之对称。就一经总括宗旨而建立法义，称为宗论；反之，一一解释其文义，则称释论。0 \c\}+g释门事始考　　全一卷。撰者不详。收于日本续史籍集览卷四十七。记述有关佛教事物之起源。有教法流通、东西游化、度者出家、火葬封塔等由来，总立六十四条。于附录载有僧官称谓等。0|+释门归敬仪　　凡二卷。唐代道宣撰。略称归敬仪。详述佛教礼拜归敬之法则。收于大正藏第四十五册。分为十篇，即：敬本教兴、济时护法、因机立仪、乘心行事、寄缘真俗、引教征迹、约时科节、威仪有序、功用感通、程器陈迹。注疏有宋代彦起之护法记二卷、了然之通真记三卷。护法记仅存上卷。0 ZZJ+u释门章服仪　　全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五册。内容记述法服之材质、裁缝及补浣等法。分为制意释名、立体拔俗、胜德经远、法色光俗、裁制应法、方量幢相、单复有据、缝制裁成、补浣诚教、加法行护等十篇。nnn　　本书论法服之材质，于绢、布二种中，以布为如法者，此乃南山律宗之规矩。盖因佛教尚慈悲而戒杀生，若以蚕丝作法服，则有违拔济之心，故属不如法。注疏有元照之应法记一卷。［道宣律师感通录］0T~%释门孝传　　全一卷。日本黄檗宗僧高泉性潡撰。简略叙述印度、中国、日本三国佛门孝子之传记。分为兰盆胜会、启佛供亲、启母断杀等五十一条，叙述孝养父母之事迹，并一一作赞。其体裁取法于净土宗云栖袾宏所撰之缁门崇行录。［禅籍志卷下］0 ^+释门自镜录　　凡二卷。唐代怀信撰。收于大正藏第五十一册。搜集有关因果报应之故事，以警劝世人。分为十类，计有七十三条、雅诰二章、事迹七十一人（附见十四人）。所集以南北朝至唐代之事迹为多，为了解此期佛教信仰之珍贵资料。本书并保留他书所未载之资料，如有关三阶教徒之事迹。本书传至日本后，庆证寺僧玄智曾作续补，附于卷下末。0`%'释门正统　　凡八卷。宋代宗鉴集。为天台宗之记传史。收于卍续藏第一三○册。初由铠庵吴克己执笔，未竣而殁，后由宗鉴增续完成。本书编集天台宗相承诸宗师之传记，阐明天台宗为释门之正统。仿史记、汉书，分为本纪、世家、诸志、列传、载记等五部。0 X+释名字三昧　　梵语adhivacana-praves/a。为百八三昧之一。又作入名字三昧、等入增语三昧。即能解释诸法名字（名称）之三昧。大智度论卷四十七（大二五·三九九中）：‘释名字三昧者，诸法虽空，以名字辩诸法义，令人得解。’（参阅‘百八三昧’2480）0nO释名　　即解释名目之意义。古来注释家以释名、出体、义相等同为解释上之一科目。智顗于经典之解释立五重玄义，其第一即为释名，即解释经典题目之名义。又南海寄归内法传卷三记载印度之释名有二种：(一)有义名，依其义而立名称，故宜依其义以释其名。(二)无义名，不论其义，仅就世人一般习惯之称呼而立其名称。此外，解释经论本文之文句，则称为释文。0萨。次入文广释，就起信论之因缘分、立义分、解释分、修行信心分、劝修利益分等五分解释其意。于立义分开立三十三种法门，大别为修行种因海与性德圆满海，以对辨其深浅。第十卷性德圆满海之思想与密教极为一致，日本弘法大师即依此论发挥真言教义。nnn　　本书相传为龙树所作，然其真伪论说不一。或谓本书乃日僧圆仁根据新罗僧珍聪口传而成立者；或谓原撰者为新罗国大空山沙门月忠；或谓本论诸咒各种奇特之异字中，有类于武则天之文字者，故推论本书成立于武周时代。nnn　　本书之注疏极多，重要者有：释摩诃衍论记一卷（唐代圣法）、释摩诃衍论疏三卷（唐代法敏）、释摩诃衍论赞玄疏五卷（宋代法悟），以上均收于卍续藏第七十二册；释摩诃衍论记六卷（宋代普观）、释摩诃衍论通玄钞四卷（宋代志福），以上均收于卍续藏第七十三册。0 + 释摩诃衍论　　凡十卷。印度龙树菩萨造，姚秦筏提摩多译。收于大正藏第三十二册。为大乘起信论之注释书，一般略称释论。文前先说造论之旨趣，次举论之差别，将一代诸论总分为十类，大乘起信论摄属于摄义论。次明藏之差别，以起信论通摄于诸藏，别则摄于阿毗达磨藏。次说经之差别，谓诸经凡一百亿部，起信论为诸经之所依。次述造起信论者，谓马鸣论其本为大光明佛，论其因则为第八地3`of3flrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|3"73#93$;3%>3'?3*@3+B3/C31D32F35G36I37K38M3:O3"73#93$;3%>3'?3*@3+B3/C31D32F35G36I37K38M3:O3;Q3W3BX3C[3D\3E]3F^3G`3Hb3Ic3Jd3Kf3Ng3Oh3Pi3Qk3Ro3Sq3Tr3Vs3Wt3Xv3Yw3Zy3[{3\}3]3^3_3a3c3d3e3f3g 3i 3j 3k3l3m3o3q3r3s3t3u3v3x3y3z"3|$3~&3)3*3+3-3.3/313234353637383:3;3=3?3@3B3C3D3E3G3I3K3L3M3N3O3P3R3T3U3W3Z3[3\3^3_3`3a3b3c *A释魔梵　　指忉利天之主释提桓因、六欲天之主天魔、娑婆世界之主梵天王。为天中之三大主。释提桓因又称因陀罗（梵Indra ），为佛教之护法神，住于须弥山顶忉利天之善见大城，领四天王。据杂阿含经卷四十载，因陀罗具有聪明智慧，能观千种之义，故称千眼。天魔又称天子魔（梵deva -putra-mara ），住于他化自在天（即欲界最上之第六天），此天魔能妨碍人之胜善，憎嫉贤圣法，作种种扰乱事，令修行人不得成就出世善根。梵天王又称大梵天（梵Mahabrahma -deva ），住于色界初禅天之第三天，此天以自主独存，谓己为众生之父，乃自然而有，无人能造者，后世一切众生皆为其化生。［大智度论卷十］0 d;释女　　指释种之妇女。据增一阿含经卷二十六载，昔流离王征服释种，并选五百释女充实宫闱，释女愤恚，怨言不逊，王闻之而怒，遂令群臣断释女手足掷深坑中。时诸释女受其刑罚，含苦称佛，佛陀愍其哀苦，乃与诸比丘共来为释女宣说微妙法，诸释女闻佛教诲，心开意解，远离尘垢，得法眼净，同时命终，俱生天上。［大唐西域记卷六室罗伐悉底国条］0 /%E释三报论　　全一卷。又作三报论。东晋庐山慧远（334～416）撰。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。孝武帝太元十九年（394）顷，戴逵撰释疑论，怀疑佛教因果报应说；慧远乃作三报论，为世俗解惑。谓业报即善恶行为之果报，依受报时间之先后，可分三种，即：(一)现报，此世受报。(二)生报，来世受报。(三)后报，未来无量世受报。谓若无三报之说，则善人受苦，恶人反得荣福等现象，则为常理所不能解释者。0 __%!释三破论　　全一卷。又作答道士假称张融三破论。南北朝沙门僧顺撰。收于大正藏第五十二册弘明集卷八。三破论系道教人士假托主张三教同源之刘宋士人张融之名所作，谓佛教入国则国破，入家则家破，入身则身破。僧顺于本书中，以十九项论说批驳三破论之妄谬，指出道教之错误主张。本书内容略嫌琐碎，解释亦多牵强附会，如 Buddha 之音译为浮图，僧顺则谓浮图系指灵妙之图像由海上浮来之意。僧顺之生平不详，或谓其与刘勰（466？～520？）同时。刘勰撰灭惑论，亦为批驳三破论之著作。0 ]W !释氏　　释迦氏族之意。即出家僧尼舍其本姓，而以释为姓。转为僧尼之3h +释师子　　梵语s/akya-sim!ha。为释尊之德号。释尊为人中之王，于三界中得无畏自在，如兽中之狮子王，故称释师子。略出经卷一（大一八·二二四上）：‘于菩提树下，获得最胜无相一切智，勇猛释师子。’又佛为人天之师，因以释迦为始，称为释师。此外，释尊乃世间第一之勇雄，故亦尊之为释雄或世雄。0称。系东晋道安所倡。盖魏晋沙门皆依师为姓，故姓各不同，道安主张凡出家为僧，是继承释迦种姓，故应皆以释为姓，当时未获一般承认。至译出增一阿含经，见其卷二十一载（大二·六五八下）：‘四大河入海已，无复本名字，但名为海。此亦如是，有四姓；云何为四？刹利、婆罗门、长者、居士种，于如来所剃除须发，着三法衣，出家学道，无复本姓，但言沙门释迦子。’其说与经相符，遂为定式。自梁、唐、宋、明各朝之高僧传，乃至日本之元亨释书、本朝高僧传等，所录诸僧皆冠以‘释’字，其后遂成为僧尼之通称。日本自明治五年（1872）始，僧尼皆称其俗姓，其制遂废。真宗则每于死者法名冠上‘释’字，流传迄今。［摩诃僧祇律卷二、卷十、梁高僧传卷五、开元释教录卷一、释氏要览卷上、集古今佛道论衡卷乙、魏书卷一一四释老志］0 ) +3释氏稽古略　　凡四卷。元至正十四年（1354），宝州觉岸着。略称稽古略。为编年体佛教通史。收于大正藏第四十九册。本书叙述佛教传入我国与历代发展之史实，所述至宋为止。卷一收录国朝图及五祖弘忍之释迦文佛宗派祖师授受图略，说明三皇、五帝至西晋历代帝王之世代，及释迦、西天二十八祖之事迹。卷二记叙东晋至隋之佛教史，收录道安、鸠摩罗什、傅大士、达摩等传记。卷三为唐高祖至五代之佛教史，述慈恩教、贤首教、秘密教等。卷四叙述宋太祖至南宋之佛教史。nnn　　明崇祯十一年（1638），幻轮编集释鉴稽古略续集三卷，搜录元至元元年（1264）迄明天启七年（1627）间之佛教史实。0 ''U %释氏六帖　　凡二十四卷。又称义楚六帖。五代僧义楚该览大藏三遍，仿白居易之六帖而着本书，自后晋开运二年（945）至后周显德元年（954），凡十年，纂集有关释氏之义理文章，庶事群品，以类相从，分立门目，总括大纲。所汇集者，始自佛法僧三宝，护法之诸神、君臣，乃至寺舍塔殿、禽兽草木等，一一示其典据。全书分五十部，总计四百四十门。书成呈于朝廷，后周世宗敕付史馆颁行，复加‘明教大师’之号。本书之叙述精扼，门目分明，考证赅博，古今学者每加援用。［宋高僧传卷七、佛祖统纪卷四十二］（参阅‘义楚’5573）0 *%释氏通鉴　　凡十二卷。宋代本觉撰。全称历代编年释氏通鉴。收于卍续藏第一三一册。为一编年体之佛教通史，记载周昭王二十六年（1027 B.C.）迄宋太祖建隆元年（960），凡一千九百余年间有关佛教之史实。南宋咸淳六年（1270）荐福用错为之作序；明天启六年（1626），毕凞志、毕抵康亦作序。0R % 释氏蒙求　　凡二卷。清代灵操撰。收于卍续藏第一四八册。仿后唐李翰所编蒙求一书，以四言韵语记述汉魏以来佛教高僧之事迹，以利童蒙记诵。卷上为‘摩腾入汉，僧会来吴，慧则石瓮，宝意铜壶’以下共一一八句，卷下‘琳祐会郊，可育面壁，法开善医，昙迁妙易’以下共九十六句。卷末附跋述其旨趣，志在勉诱后进童儒，继承圣贤行迹。0 5%Q释氏要览　　凡三卷。北宋天禧三年（1019），道诚辑。系为令一般僧尼了解佛教知识而编。收于大正藏第五十四册。为有关佛教基本概念、寺院仪则、法规和僧官制度等之词义汇编，引内外典籍加以注解。全书共二十七篇，分六七九目。上卷包括姓氏、称谓、居处、出家、师资、剃发、法衣、戒法、中食等九篇；中卷包括礼数、道具、制听、畏慎、勤懈、三宝、思孝、界趣、习学等九篇；下卷包括说听、躁静、诤忍、入众、择友、住持、杂记、瞻病、送终等九篇。本书以赞宁之大宋僧史略为基础而加以充实，引证广博，保存当时有关佛教制度、风俗等资料，对研究佛教史极具参考价值。［佛祖统纪卷四十四］0 RR 释王寺　　位于韩国咸镜南道安边郡雪峰山。韩国佛教三十一本山之一。3n;+W释氏疑年录　　凡十二卷。陈垣（新会）撰于民国二十七年（1938）。本书系考据历代僧侣生卒年代之著作。共收录两晋至清初僧侣二千八百人之生卒年或其相近之年代。本书之体例，以僧人同名者多，故于僧名之上冠有地名、寺名。宋元以后，僧辄有号，或以号缀名上，或以号缀名下，本书则一概以号缀名上，以便查索；又生年采用西纪年月；所附通检，皆以僧名之末字为笔划先后，减少查阅之繁琐费时，皆为本书特色。此外，本书引据之典籍多达七百余种，其中包含二三百种语录资料，搜辑之广泛丰富、考订之严谨审慎，于各种‘疑年录’中，自钱大昕以来，传为佳作。民国六十六年由台北鼎文书局影印再版。0立年代有诸异说，据太祖御制释王寺记所载，应创建于辛■王三年（1377）以前。系李成桂（朝鲜太祖）因梦参谒雪峰山无学禅师，乃设该寺，又自海阳（今吉州郡）广积寺运载大藏经及佛像、法器等安置于寺中。一三九二年（明洪武二十五年）七月，李成桂即位后，封无学为王师，并增建堂舍，一时蔚为巨刹。其后成为御愿寺，颇受历代国王尊崇。世宗十八年（1436）以后逐渐衰颓，至仁祖五年（1627）顷遭火灾，后经碧岩觉性募资重建。肃宗三十四年（1708），寺僧行净请镌刻太祖手书之释王寺记，其后又陆续建阁撰碑。今有大雄殿、应真殿、延宾馆等，山内有内院庵、三遂庵等，山外有分院凡四十二寺。［西山大师雪峰山释王寺记、北道陵殿志、朝鲜寺刹史料卷下、朝鲜佛教通史、李朝佛教］0 !5释义　　即解释经论等之意义。诸宗解释经论及真言之文句有种种不同之释体。如天台智顗解释法华经，用因缘释、约教释、本迹释、观心释等四释；真言宗则用浅略释、秘密释、秘密中秘释、秘秘中秘释之四释。0Ew释疑论　　全一卷。东晋戴安道（戴逵 335？～396）撰。收于大正藏第五十二册广弘明集卷十八。安道少时即重善行，然自觉始终未能自苦海中解脱，乃怀疑佛教之善恶报应说，于孝武帝太元十九年（394）顷撰写本论，藉安处士与玄明先生之问答，论述积善受福、积恶受祸之说仅系圣人劝勉世人行善之权宜而已，实则人之福祸早经命定，无法改变。安道将本论寄予庐山慧远；慧远之弟子周续之（道祖）遂作难释疑论一文，驳斥其说。0王子，此四王子有大能力，且曾居于雪山之南之直树林；以此之故，遂以声摩为释种之祖先。长阿含经卷十三之注文（大一·八三上）：‘释，秦言能，在直树林，故名释；释，秦言亦言直。’又据佛本行集经卷五贤劫王种品载，释迦姓又称奢夷耆耶（梵S/akiya ）。盖依‘能’之义，称为释迦；依‘直树’之义，则称奢夷耆耶。nnn　　释种另有瞿昙种、甘蔗种、日炙种等异名。盖声摩王为雅利安人种（Aryan）中有名之王族，其苗裔释种，亦即为纯粹之雅利安民族。一说释迦族为突那尼尔人种（ Turanians）之塞族，然塞族侵入印度在纪元前二世纪半左右，其时佛教已经兴起，故此说并不允当。［中阿含卷三十三释问经、起世经卷十、起世因本经卷十、众许摩诃帝经卷二、四分律卷三十一、卷四十一、五分律卷二十一、释迦氏谱、释氏要览卷上］（参阅‘释迦’6823）0 iE释种　　释迦种族之意。释，乃释迦（梵S/akya ）之略称，意译作能仁、能、直，为净饭王家之本姓，属刹帝利种，在印度为贵族，古来备受尊重，后世转称佛弟子为释种。据长阿含经卷十三、有部毗奈耶破僧事卷二下等载，憍萨罗国娑枳多城之城主声摩王（梵Okkaka ）有3p e=释子　　释，释迦之略称；释尊出身于释迦族，故指依释尊出家之弟子为释子。或指释尊入灭后之教徒。又作释种子、释迦子。四分律卷三十六（巴利律藏小品之第九遮说戒犍度）（大二二·八二四下）：‘于我法中，四种姓刹利、婆罗门、毗舍、首陀，以信坚固，从家舍家学道，灭本名，皆称为沙门释子。’隋代慧远之维摩义记卷二末亦云（大三八·四六五下）：‘女为惑垢，名非法物，比丘息恶，故曰沙门，从佛释师，教化出生，故名释子。’故知释子与佛子同义。［长阿含卷十三阿摩昼经、小品般若波罗蜜经卷七阿毗跋致觉魔品、大品般若经卷十八梦誓品、维摩诘所说经卷上菩萨品、五分律卷四、摩诃僧祇律卷二十、梁高僧传卷六道融传］0 22{释迦　　梵名S/akya 。意译作能仁。释迦牟尼所属种族之名称，为佛陀五姓之一。又为释迦牟尼之简称。释迦族为古印度民族之一，属武士阶级，为雅利安民族中日种系（梵Suryavam!s/a ）甘蔗王（梵Iks!vaku ）之后裔。佛陀出身于此族，因而称为释迦牟尼（梵S/akya -muni ，即释迦族之圣者）。0Bw释宗　　谓依人师之释文而立之宗旨。如天台宗依天台智顗之三大部、五小部及荆溪湛然、四明知礼之著述而立宗旨，即为释宗。另如华严、真言、净土等宗，依经立其宗旨，称为经宗；俱舍、成实、三论等宗，依论而立宗旨，称为论宗。0 u7?释迦八相倭文库　　凡五十七册。日人万亭应贺（1818～1890）作。以妇女为对象而改写有关释尊一生之传记。书中之人名、地名皆沿用本名，人物之言行则一律日本化。一编一册，自弘化二年至庆应四年（1845～1868）陆续刊行。各编编首皆附自序。前二十三编插画为歌川礼国所绘；第二十四编以后为歌川国贞所绘。作者万亭应贺本名为服部长三郎，除本书外，尚有遗作神代藻盐草、日连记旭衣、忠义教诫赤松谭、葛叶九重锦、教训武藏镫、孝恶两面镜、英雄五大力等。0 00%释迦多宝　　释迦如来与多宝如来之并称。据法华经卷四宝塔品载，释迦佛于灵鹫山说法华经时，由地中踊出宝塔，多宝佛于塔中出大音声，证明释迦佛所说真实不虚，并分半座予释迦佛。在我国随同法华信仰之盛行，诸寺多造立多宝塔，安置二佛，释迦佛坐右，多宝佛坐左。（参阅‘多宝塔’2337）04+I释迦大钵印　　略作钵印、如来钵。钵乃诸佛大仙之宝器，释迦如来特以之为三眛耶形，阿阇梨所传曼荼罗中以此为一菩萨，列于释迦院。胎藏仪轨次第于释迦院中未提及此印明，而系出自如来身会，表示大日如来持钵之德。据大日经密印品所载，其印相为两手置于脐间；大日经疏卷十三谓左手持袈裟之二角，并谓（大三九·七一六上）：‘作此即同如来，持此袈裟诸佛标帜之仪，亦能令一切非器众生，皆堪为法器。’0 vv%释迦发心　　大智度论卷四、俱舍论卷十八等载，三大阿僧祇劫前，有佛3w%释迦发遣　　发遣，为‘招唤’之对称。谓释迦如来于娑婆秽土劝说往生阿弥陀佛之净土。观无量寿佛经疏玄义分（大三七·二四六中）：‘仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎。彼唤此遣，岂容不去也。’0释迦牟尼，世尊为菩萨时，逢此佛而发心，且愿如其作佛，此即最初之发心。今如愿为释迦牟尼，其行化一同彼佛。又依法华经卷三化城喻品载，过去久远劫，有佛名大通智胜如来，于未出家时，有十六王子，后均出家为沙弥，听闻法华经，遂皆成佛；其第十王子即后之释迦如来。法华经化城喻品（大九·二五上）：‘已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提。’故知此时已非初发心。nnn　　又依悲华经卷二、卷三之说，往昔删提岚国无诤念王时，宝海梵志有一子出家成道，称为宝藏如来，其时宝海梵志劝王及王之千子与其他众多弟子发心，王等随之愿求清净佛国，其一千弟子与五侍者愿求浊恶世界，梵志最后亦发五百大愿，愿求浊恶世界，即后来之释迦如来，是为贤劫佛中之第四佛。0 ((T释迦法　　供养释迦牟尼佛之坛法。为密教修法之一种。即以释迦牟尼佛为本尊，为增益、除障难、治病而修之秘法。陀罗尼集经卷二谓，咒师若欲得供养十方诸佛，欲避一切障难，除一切鬼病，治一切病痛者，应作此法。又释迦文尼佛金刚一乘修行仪轨法品载其作法，谓其供养仪式、劝请奉送，皆依如来部；如苏悉地经等说，以佛眼尊为部母，以难胜忿怒为结护明王。此外，大日经、胎藏部之经轨，及陀罗尼集经卷一等，虽亦载有释迦之印言，然有关释迦法之典据则甚少。［牟梨曼陀罗咒经、图像抄卷二、秘密真言法要汇聚（悟光）］0 %释迦夹侍　　夹侍，又作挟侍、胁士，指侍立于中尊两侧之侍圣。大乘以文殊、普贤二菩萨为释迦佛之夹侍，由胜劣之次第，文殊在左（印度俗法尚左），普贤在右；若依理智、定慧等法门，则普贤当在左，文殊当在右。小乘则以迦叶、阿难二阿罗汉为释迦之夹侍，依戒腊之高低，迦叶在左，阿难在右。0D%o释迦方志　　凡二卷。唐永徽元年（650），道宣撰。又作释迦方志。收于大正藏第五十一册。全书分为封疆、统摄、中边、遗迹、游履、通局、时住、教相等八篇。叙述佛教传播之地域及时期、佛教传说之须弥山及四洲之相状，以及中印佛教交流之路线、十六位入印求法僧俗之传略、流传于中国之印度佛教故事等。本书除引用佛教经传外，亦参考一般史书、道教经书等。［大唐内典录卷五、开元释教录卷八、唐书艺文志第四十九］0 &C"U=释迦牟尼如来像法灭尽之记　　全一卷。唐代法成译。收于大正藏第五十一册。记载于阗国等之佛教历史。即于阗国第七世毗左耶讫多王时代，僧伽婆尔陀那罗汉以预言方式讲述于阗国佛教之兴废，乃至像法灭尽等事。本书仅为藏文原本之部分汉译，乃伯希和于敦煌所发现者，为研究古代西域之珍贵资料及研究西藏原本之重要参考书。0 !+u释迦曼荼罗　　密宗修法中，以释迦如来为中心而建立之曼荼罗。此类图像，诸经所载各有不同。据大3{V 释迦经　　为唐代敏法师所立二教之一。指释迦佛为应众生之机根而说方便委屈之教法，如法华经、涅槃经等。为‘卢舍那经’之对称。（参阅‘二教’211）0经卷五秘密漫荼罗品所载，释迦师子坛称为大因陀罗，其坛黄色，极令鲜丽，四方均等，于中画金刚杵，杵上置莲花，莲上置钵。若作佛形者，当画释迦佛持钵，又以金刚围之，右边置袈裟，左边置锡杖。另据释迦文尼佛金刚一乘修仪轨法品所载，若欲报无上释尊恩德者，先作曼荼罗，其中央画释迦牟尼像，趺坐于白莲花台上。普贤、文殊、观音、弥勒住于四隅，如胎藏说，各坐莲花，半跏而居。于佛前有如来钵，于佛右有贤瓶含花，于佛后有锡杖，于佛左边有宝螺，四物各置于莲叶上，光炎围绕。此即通常所称之释迦曼荼罗。此外，一切功德庄严王经、大方广曼殊室利经漫荼罗品等经中皆有释迦曼荼罗画法之描述。［一字佛顶轮王经卷一、不空罥索神变真言经卷九广大解脱漫荼罗品、牟梨曼陀罗咒经、大日经疏卷十六、大日经义释卷十二、觉禅钞释迦上卷］0 IIb$=释迦毗楞伽摩尼宝　　梵语s/akrabhi lagna-man!i-ratna。又作释迦毗楞伽宝、释3}D#%o释迦念佛　　谓唱念释迦牟尼佛之名号，回愿证大菩提。为念佛法门之一。又称释迦大念佛、大念佛。法华经卷六如来神力品（大九·五二上）：‘亦当礼拜供养释迦牟尼佛，彼诸众生闻虚空中声已，合掌向娑婆世界作如是言：“南无释迦牟尼佛！南无释迦牟尼佛！”以种种华香、璎珞、幡盖及诸严身之具、珍宝妙物，皆共遥散娑婆世界。’此处称念释迦牟尼佛之名号，系表示归命之意。［观普贤菩萨行法经］（参阅‘念佛’3208）0毗楞伽胜摩尼宝、毗楞伽摩尼宝珠、毗楞伽宝。释迦毗楞伽，一般译作帝释持，意即‘帝释天之所有’；又译作能胜、离垢。摩尼，为宝珠之总称。即帝释天之颈饰，常能放光。经典中亦以之为释尊、观世音、弥勒等佛菩萨之庄严具。依大方广宝箧经卷上载，帝释颈上之毗楞伽摩尼宝珠遍照三十三天；此净宝珠比喻菩萨之智性能现一切事。又大法炬陀罗尼经卷五忍较量品谓，须弥山顶有威花、释迦毗楞伽、宝精三宝，其中毗楞伽宝系纯真金色，为善根所生，自然雕莹，能出过须弥山顶之忉利天处、夜摩天处、兜率天处，住于梵宫；菩萨从阎浮提生兜率天，以善根力，此宝即自然生于箧中，所有魔事自然坏灭。［观无量寿经、观弥勒上生兜率天经、观经妙宗钞卷二］0 ,,X&7释迦如来成道记　　凡二卷。唐代王勃撰。收于卍续藏第一三○册。系叙述释迦牟尼一代教化之事迹，及其入灭后教法之弘通等。明万历六年（1578），明得为作序，极言此书‘要而不略，该而不漏，玉润金精，星明日耀’。唐代道诚作成道记注，凡二卷。0t%U释迦谱　　凡五卷或十卷。梁代僧祐撰。收于大正藏第五十册。内容广引大小乘经律，记述释迦族世系之传说、释迦牟尼佛一代之事迹，及其入灭后至阿育王时佛法之流布。分为三十四项逐条叙述，附加撰者简单之意见，并一一揭示典据、引文，为我国撰述佛传之始，唯略嫌冗长繁杂，故有唐代道宣简略之释迦氏谱之作。本书有广略二本，高丽本为略本，分五卷，宋、元、明三本为广本，有十卷。［梁高僧传卷十一、法经录卷六、大唐内典录卷四、开元释教录卷六］0 II) 释迦像　　指雕画释迦牟尼佛之身像。即思慕释尊人格之伟大而雕画供奉3s(%M释迦无师　　据增一阿含经卷十四载，优毗伽梵志尝问佛陀，佛师是谁？依何人出家学道？佛答曰（大二·六一八下）：‘我亦无师保，亦复无与等；独尊无过者，冷而无复温。’0M'%释迦氏谱　　全一卷。唐代道宣撰。又作释氏略谱、释迦氏略谱。收于大正藏第五十册。内容分所依贤劫、氏族根源、所托方土、法王化相、圣凡后胤等五科。系据大小乘三藏，叙述释迦出世之时间、释迦族谱之传说、释迦创教之地域、传教经过及圆寂后佛教之兴废等。大意虽同南朝梁代僧祐所作之释迦谱，而简略其文，结构整然，使后进者易得其门而入。唯引用之经文多阙题名，出典之检索不便。［大唐内典录卷五、开元释教录卷八］03像。释迦像之造立，据增一阿含经卷二十八、观佛三昧海经卷六等载，佛世时，优填王、波斯匿王均曾为佛陀以纯金铸像，然此等记载恐系后世之传说。盖未有佛像以前，印度一般以法轮、菩提树、舍利塔等象征佛陀及本生谭图，至西历纪元前后，印度犍陀罗地方始出现各种姿态之释迦佛像，有两手交合之思惟像、右手结触地印之降魔像、两手于胸前结转法轮印之说法像等。上述皆为坐像。佛传中最常见者为诞生佛与涅槃像，另有苦行释迦、出山释迦等，画题极为丰富。nnn　　据弘明集卷一所载牟子理惑论、梁高僧传卷一竺法兰传等，我国后汉明帝时已有图写之释迦像。又据出三藏记集卷十三康僧会传、广弘明集卷十五所载东晋支道林之释迦文佛像赞等，可知三国以降，佛像之造立逐渐风行。苻秦建元二年（366），沙门乐僔于敦煌鸣沙山掘凿佛龛，为我国凿窟3像之嚆矢。北凉沮渠蒙逊复于鸣沙山以东之三危山开凿窟殿，其后渐次增筑，达数千窟之多，即所谓敦煌千佛岩，又称莫高窟。北魏文成帝时，命昙曜于平城西北之云岗作五大石窟（第十六至第二十窟），献文、孝文二帝亦相继开凿，凡二十窟，大多供奉释迦佛像。北魏太和十九年（495）nnn　，迁都洛阳后，于龙门造佛龛，隋、唐继之，其中亦多释迦像。nnn　　初唐以降，密教传来，同时亦传入释迦及释迦曼荼罗之画法，在胎藏界曼荼罗中为天鼓雷音如来，配于中台八叶院北方，又为东方释迦院之主尊。其中，中台八叶院之形像呈黄金色，左手作拳，仰置脐下，伏右掌，安于膝上，坐宝莲华，即毗卢遮那法身住离热清凉、寂定之相；以置于中台，故称第一重释迦。释迦院之形像呈真金色，着乾陀色袈裟，左手执袈裟一角，右手竖指，以姆指、无名指为轮相持，白莲华台，即毗卢遮那说自内证法门之说法相；以别置于东方第三重，故称外三重释迦。又敦煌千佛洞自北魏迄唐宋诸代间，屡有增筑，其中，第一二○Ｎ洞（依伯希和之编号）正面龛中置有中印度式之释迦佛像；第一一一洞置有兼采中印、北魏样式之释迦与多宝佛并坐之像。史坦因亦尝于此地发现绣造灵鹫山说法图与绢本着色释迦说法图等。［大日经卷一具缘品、一字佛顶轮王经卷一、卷二、清净观世音普贤陀罗尼经、尊胜佛顶修瑜伽法轨仪卷上、高僧法显传、弘明集卷十一、释迦谱卷三、梁高僧传卷一、卷十三、洛阳伽蓝记卷四、大唐西域记卷二、卷四至卷六、法苑珠林卷十三、卷十四、佛祖统纪卷三十五至卷三十九、佛祖历代通载卷八、J. Fergusson： Tree andSerpent Worship; A. Cunningham: The Stupa of Bharhut］0 _*%%释迦异名　　谓如来于娑婆世界中有无数之称号。如一切义成、圆满月、狮子吼、释迦牟尼、第七仙、毗卢遮那、瞿昙氏、大沙门、导师等。［八十华严经卷十二］0　　　　　　白伞盖佛顶nnn　　观自在　　　　　　释迦无能胜nnn　　虚空藏　　　　　　释迦无能胜妃nnn　　如来烁乞底　　　　一切如来宝nnn　　栴檀香辟支佛　　　如来毫相nnn　　多摩罗香辟支佛nnn　　大目犍连　　　　　转轮佛顶nnn　　须菩提　　　　　　光聚佛顶nnn　　迦叶　　　　　　　无量声佛顶nnn　　舍利弗　　　　　　如来悲nnn　　如来喜　　　　　　如来愍nnn　　如来舍　　　　　　如来慈nnn　　该院列有除障、高，最胜等八佛顶。佛顶，系表示果德幽玄之义；盖释迦如来虽为变化身之佛，然为表示与本地法身无二而果德幽玄之义，故列于此院。又如来牙、如来毫相亦列入释迦院中，此系表示释迦如来本来常住之自性法身。无能胜、无能胜妃二尊，表示释迦如来于菩提树下成道，降伏四魔之德。［大日经具缘品、密印品、大日经疏卷五］0 ##Q+释迦院　　为密教胎藏界曼荼罗中之一院。位于东方第二重，即遍知院之上方。此院表示大日如来说法利生、方便摄化之德，以释迦如来（此释迦如来非为生身佛，乃变化之法身佛）为主尊，故称释迦院。由三十九尊所成，其中，释迦如来为佛宝，观自在菩萨为法宝，虚空藏菩萨为僧宝，表示三宝具足之意。释迦如来坐于白莲花上，表示其出于五浊之世，虽与众生应同，但却不变自体之清净。nnn　　关于释迦院之曼荼罗，诸经轨说法不一，现图曼荼罗所举如次：nnn　　供养云海　　　　　如来□nnn　　智拘絺罗　　　　　如来语nnn　　优婆梨　　　　　　如来舌nnn　　迦旃延　　　　　　除障佛顶nnn　　阿难　　　　　　　高佛顶nnn　　拘絺罗　　　　　　最胜佛顶nnn　　宝幅辟支佛nnn　　轮幅辟支佛 　　　胜佛顶nnn　　如来3呼图克图。西藏根塘（藏Gun%-than% ）人。从宗喀巴学习菩提道次第、秘密集五次第等密宗典籍及戒律。时宗喀巴受明成祖之请，令师代行。永乐十二年（1414）经成都至北京，驻锡法渊寺。翌年，修秘密集等成就供养，成祖赐‘妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师’之印诰，从受灌顶。后于五台山传法授戒一年有余。返藏后建色拉寺（藏Se-ra ），并奉宗喀巴之命，在色拉寺设置大乘学院。二十一年，二度入京，遇成祖崩，为修曼荼罗供。宣德九年（1434），三度入朝，宣宗留住于京，册封‘万行妙明真如上胜清净般若弘照普慈辅教显教至善大慈法王西天觉如来自在大圆通佛’（略称大慈法王）。翌年示寂，世寿八十二。为喇嘛黄教额尔德派僧入内地传教之第一人。［明史列传第二一九、蒙藏佛教史（妙舟）、蒙古喇嘛教史］（参阅‘大慈法王’876）0 Y-%释梵　　又作梵释。指帝释与梵王。此二天王归依释迦牟尼佛，为经论中常见之守护神。观无量寿经（大一二·三四一中）：‘目连侍左，阿难在右，释、梵、护世诸天在虚空中，普雨天华，持用供养。’［无量寿经卷上、无量寿经义疏卷上、观经玄义分］0,{释迦智　　（1354～1435）西藏名S/akya-ye-s/es ，又作释迦也失、释迦益西。或西藏名Byams-chen chos-rje ，译作甲卿曲吉、江卿曲吉、降青曲结。明初喇嘛教额尔德派僧。宗喀巴八大弟子之一，为第十世章3心二门，及世间禅、出世间禅、出世间上上禅等三门之别。(四)辨禅波罗蜜诠次，说自初发心至佛果等修禅之次第阶级。(五)简禅波罗蜜法心，明法心分为有漏、无漏、亦有漏亦无漏、非有漏非无漏等四种，及说佛以四悉檀之因缘说此法。(六)分别禅波罗蜜前方便，为欲开发内心、安心习学者，示修禅之前方便。初说外方便定外用心之法（即二十五方便），次明内方便定内用心之法。(七)释禅波罗蜜修证，谓禅有世间禅、亦世间亦出世间禅、出世间禅、非世间非出世间禅等四种，并详说九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、九次第定、师子奋迅三昧、超越三昧等九种禅波罗蜜。而缘理无漏一段及非世间非出世间禅修证之相，及后之果报、起教、归趣等三章，则阙而不述。［隋智者大师别传、国清百录卷四、止观辅行传弘决卷一之二、佛祖统纪卷二十五］0 '.C释禅波罗蜜次第法门　　凡十卷。隋代天台智顗述，法慎记，其后灌顶再加编整。略称禅波罗蜜。又作渐次止观、次第禅门。收于大正藏第四十六册。其内容乃于三种止观中，详说渐次止观。凡分十大章：(一)修禅波罗蜜大意，(二)释禅波罗蜜名，(三) 明禅波罗蜜门，(四)辨禅波罗蜜诠次，(五)简禅波罗蜜法心，(六)分别禅波罗蜜前方便， (七)释禅波罗蜜修证，(八)显示禅波罗蜜果报，(九)从禅波罗蜜起教，(十)结会禅波罗蜜归趣。nnn　　其中：(一)修禅波罗蜜大意，系叙述全书之大意，略论十非心，并明菩萨之四弘誓愿。(二)释禅波罗蜜名，就禅波罗蜜之翻译，作种种解释料简。(三)明禅波罗蜜门，说禅有色3 l/K室利　　(一)梵语s/ri。又作师利、尸利、室哩、室离。意译胜、吉祥、德、好善嘉良。华严经疏卷十二（大三五·五九一上）：‘梵云室利，一名四实。一首、二胜、三吉祥、四德。’又同书卷七（大三五·五五二上）：‘以梵音含于二义，一云吉祥，二翻为守故。下译跋陀室利以为贤首，又以首字音同义别，彼为头首。法界品中乃为守护，皆译者方言少融耳。若以义会，增长威力即是普现吉祥。’nnn　　(二)为文殊室利之略称。四明教行录卷四（大四六·八九五上）：‘补处逸多，尚受折于维摩诘；上首室利，甘负屈于庵提遮。’（参阅‘文殊菩萨’1426）0 YY_1= 室利哈利孟地尔寺　　兴第语 Jakht S/ri Hari Mandir Sahib。印度锡克教寺庙之一。位于巴特那市。十八世纪所建，后遭焚毁，西元一八三九年由兰季特辛格（ Ranjit Singh，1780～1839）重建。原为锡克教第十代祖师哥宾德辛格之诞生地，后成为锡克教徒朝拜的圣地之一。0@0%g室利弗逝　　梵名S/riboja 。又称尸利弗逝。相当于今之马来诸岛中苏门答腊岛之东部，以巴邻旁（Palembang，又称巨港）为首邑。自六朝末年至唐宋时代，此地因佛教盛行而著称。义净往返印度之时，此地正为南海一带之大都城，乃为当时末罗瑜国（梵Malaya ）之首都，义净抵达印度之前曾于此处滞留两个月。大唐西域求法高僧传卷下之末罗瑜国条，其下之注云（大五一·七下）：‘今改为室利佛逝也。’［南海寄归内法传卷一］0 Z2%室利逻多　　梵名S/rirata 或 S/rilabdha。又作室利罗多。意译胜受。西印度人，乃鸠摩罗逻多之弟子，为经部中兴之论师。与东天马鸣、南天提婆、北天鸠摩罗逻多、中天龙树相抗衡，称西天室利逻多。五大论师之一。众贤于顺正理论中所称之上座，即指师而言。师曾于阿踰陀国制作经部毗婆沙论，然今已不传。经部有根本、枝末两部，其中后者即以师为开祖。师生卒年不详，据推算，约出生于西元四世纪顷。［俱舍论光记卷九、大唐西域记卷五］0 .|.J4室宅心　　持戒修善，防护自身之心相；犹如人之建立室宅，以期保护一身。为声闻自利心之一，乃六十心中之第三十五心。大日经住心品（大一八·三上）：‘云何室宅心？谓顺修自护身法。’此心应以救护一切众生之化他心品为其对治之法。03+a室兽摩罗鱼　　室兽摩罗，梵语s/is/umara。学名 Delphinus gangeticus。又作失收摩罗鱼、失守摩罗鱼。意译作杀子鱼、鳄鱼。产于印度恒河的海豚或河猪之一种。据玄应音义卷二十四载，其性猛恶，其形如象，长二丈余，有四足，齿甚利，禽鹿入水，啮腰即断。俱舍论光记卷二（大四一·三四下）：‘傍生类也，形如壁裾■，小者二丈，大者乃至百尺。’经论中常有猿猴智欺此鱼之本生故事。［本行集经卷三十一鳄鱼品、生经卷一鳖猕猴经、善见律毗婆沙卷九、俱舍论神泰疏卷二］0 85c视篆　　又作涤篆。篆，篆文；因印章多用篆文，故转称印章、寺印为篆。视篆，禅林于新住持入院时检视寺印之谓。禅林于住持退院时，以小轴列记阖山大众之名，轴尾捺以寺印，又别以片纸贴寺印，纳于印笼，托都寺传予后任之住持。至新住持入寺之日，都寺呈上寺印，新住持开封视阅，称为视篆。此法于缺住持之际，可防止盗挂搭等事。盖仿效官员更替之例。［敕修百丈清规卷上住持章入院条、禅林象器笺丛轨门］0 6试经　　唐代为控制僧尼人数，禁止私自出家而设立之制度。度僧时，令其读诵经论，且陈述其义，以试验学力。佛祖统纪卷五十一试经度僧条（大四九·四五二下）：‘唐中宗景龙初，诏天下试经度僧，山阴灵隐僧童大义诵法华，试中第一。’由此可知，试经之制始于唐中宗在位（705～710）之时。其后于肃宗至德二年（757），以白衣能诵经五百纸者，听度为僧。代宗时，对童行策试经、律、论三科。宣宗时，敕每岁度僧，依戒、定、慧三学，有道性且通法门者，择给度牒。其后宋、元、明各朝亦相继行之。［慈恩寺三藏法师传卷一、佛法金汤编卷七唐中宗条、禅林象器笺丛轨门］0 ""Z7'手巾　　梵语snatra-s/at!aka。大乘比丘所常持用的十八物之一。又作拭手巾、净巾。乃拭净脸、手之布片，相当于现在所谓之手帕；然在丛林中，手巾则相当于现在所谓之抹布、杂巾等，为公众之用具。又毗尼母经卷八举出净体巾、净面巾、净眼巾三种；诸律中有拭面巾、拭脚巾、污巾、足nnn　巾、钵巾、拭身巾、拭污巾、摄热巾、扪泪中等名称；四分律删繁补阙行事钞卷下一则并举拭身巾、拭手巾、拭面巾等。［梵网经卷下、大比丘三千威仪卷下、敕修百丈清规卷下大众章大坐参条、两序章知浴条、南海寄归内法传卷二、禅林象器笺器物门］0姿态表示，而在于体会真意，举凡一投足一举手等一切动作皆是。手印之种类甚多，大日经密印品即谓，十二合掌与六种拳为基本之手印。（六拳即金刚拳、莲华拳、内缚拳、外缚拳、如来拳、忿怒拳。）nnn　　由于修行者结手印即能感受佛、菩萨之力量而与之成为一体，故结印、解印，必要拜师亲授，敬谨慎重。结手印之二手（日月掌、二羽）及十指各有其不同之含义。左右手分别表示止、观，定、慧，权、实，慈、悲等，小指次第至大指则表示色、受、想、行、识或地、水、火、风、空。代表佛手印者，乃金刚界大日智拳印；胎藏界则以大日法界定印、弥陀力端定印表示五智、五佛之五股印；其他另有施无畏印、与愿印、触地印等。nnn　　观音莲花、文殊利剑以及焰摩法王之人头杖等均为契印。此外，初入密教者必先学习十八道契印。（参阅‘印相’2231）0 NN&8?手印　　手指所结之印契。印，梵语 mudra，巴利语mudda，音译母陀罗，乃记号之意；又作印契、印相、密印等，为教义规范之表记，如一法印、三法印。密教四种曼荼罗谓‘四智印’，即：大智印（指佛、菩萨之形像）、三摩耶智印（表佛、菩萨所持之物或手势之形像）、法智印（表佛、菩萨德行之文字）、羯磨智印（表佛、菩萨自利利他之智用）。此即将佛、菩萨证悟之境界以具体之器物或手势表达。nnn　　印有‘有相’、‘无相’两种区别。有相印即以色彩、形状、姿态表示之；无相印不以色彩、形状3 99:w首板　　又作首版。板，指僧堂内之床椽。首板，即指各床椽之第一人。与板首、板头同义。0=91U手足指缦网相　　梵语jalavanaddha-hasta-pada。又作指网缦相、俱有网鞔相、手足网缦相、手足指鞔相。为佛三十二相之一。佛之手足于各指间有网缦，类似雁王之蹼，其色金黄。盖佛于因位时常修四摄法，摄取众生，故感得此妙相，恰如水鸟捕取小鱼，在水陆出没自在而无碍，表示佛常入三界流转之爱河，摄取五道众生，使离烦恼恶业之浪，而至无为之彼岸。［大般若经卷三八一、大毗婆沙论卷一七七］（参阅‘三十二相’507）0 c;3首波罗　　梵名Surparaka 或S/urparaka，巴利名Suppa-raka 。音译作苏波罗哥。位于孟买北方之泰那州（Thana），即今印度西海岸之苏帕拉港（Sopara），自古既寪海外贸易之根据地。尊者富楼那（巴Pun!n!a ）即是该地商人之子，其后与大商队至舍卫城（巴Savatthi ），遇释尊而出家，后返苏波罗哥传道，计有在家信者、信女五百人。该港在佛陀时代已有贸易业者之组织，故禁止个人之单独交易。经中多处提及此一地名。［撰集百缘经卷十、摩诃僧祇律卷二十三］0三昧非初地乃至九地之菩萨所能得，唯有十地之菩萨能得此三昧。所谓首楞严三昧，即修治心犹如虚空、观察现在众生之诸心、分别众生诸根之利钝、决定了知众生之因果等一百项。此三昧不以一事一缘一义可知，一切禅定解脱三昧，神通如意无碍智慧，皆摄在首楞严中，譬如陂泉江河诸流皆入大海。故菩萨所有禅定皆在首楞严三昧，所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门等诸法门悉皆摄在首楞严三昧。南本涅槃经卷二十五谓佛性即首楞严三昧，此首楞严三昧有五种名：(一)首楞严三昧，(二)般若波罗蜜，(三)金刚三昧， (四)师子吼三昧，(五)佛性。首楞，意指一切毕竟；严，意即坚。一切毕竟而得坚固名首楞严，故称首楞严定为佛性。［北本大般涅槃经卷二十七、梁译摄大乘论释卷十一、止观辅行传弘决卷三、华严经探玄记卷九］0 s=1首楞严三昧经　　梵名S/uram!gama -maha-sutra 。凡二卷。略称首楞严经、旧首3<+c首楞严三昧　　梵语s/uram!gama-samadhi。即坚固摄持诸法之三昧。为百八三昧之一，乃诸佛及十地之菩萨所得之禅定。又作首楞严三摩地、首楞伽摩三摩提、首楞严定。意译作健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定。大智度论卷四十七（大二五·三九八下）：‘首楞严三昧者，秦言健相。分别知诸三昧行相多少深浅，如大将知诸兵力多少。复次，菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔人无能坏者，譬如转轮圣王主兵宝将，所往至处，无不降伏。’nnn　　据首楞严三昧经卷上载，首楞严3严经。后秦鸠摩罗什译。收于大正藏第十五册。别本为大佛顶首楞严经（十卷，般剌蜜帝译，收于大正藏第十九册）。内容叙述坚意菩萨问能否疾证菩提三昧，佛乃为说首楞严三昧（勇伏定）。其后舍利弗问佛三昧是否可远离魔境，佛遂放nnn　一切魔境，而以首楞严三昧降伏之。古有支娄迦谶、支谦、白延、竺法护、竺叔兰、支施仑等之别译本，今皆不传。又支敏度曾就上记之别译，汇集支谦、竺法护、竺叔兰等三本而作成，合首楞严经八卷。六朝时代颇受重视，如法显传（大五一·八六三上）：‘佛昔于此说首楞严，法显生不值佛，但见遗迹处所而已，即于石窟前诵首楞严，停止一宿。’本经自古盛行于印度，近来于新疆发现本经之梵文断片。［出三藏记集卷七、开元释教录卷四、至元法宝勘同总录卷三］0 ll#?3首卢迦　　梵语s/loka。印度计算经论之单位。又作阿耨窣都婆（梵anus!t!ubh ）、 阿菟吒阐提首卢柯、室路迦、室卢迦、输卢迦、输卢迦波。略称首卢。意译作颂。经论中，不论长行或偈颂，以满三十二字（音节）为一节（一偈），称一首卢迦。另据大毗婆沙论卷十四之说，以八字为一句，三十二字为一颂；诸经论之颂多依此法，计书写数亦依此法。［顺正理论卷十四、中观论疏卷一本、玄应音义卷二十五］0i>7'首楞严义疏注经　　凡二十卷。北宋子璇集。又作首楞严经疏。系大佛顶首楞严经之注疏。收于大正藏第三十九册。本书总分十门，一教起因缘，二藏乘分摄，三教义分齐，四所被机宜，五能诠体性，六所诠宗趣，七教迹前后，八传译时年，九通释名题，十别解文义。0 ]]@I首罗比丘见月光童子经　　全一卷。又作首罗比丘经。收于大正藏第八十五册。本经为英国学者史坦因（M.A. Stein， 1862～1943）所搜集敦煌出土古写本中疑伪经之一。其首部破损，故缺题名；经尾题有‘首罗比丘经’。本经内容混杂佛、道二教之用语，多有关于神仙妖术、六朝时代所流行之观音信仰、维摩居士之信仰等；显示其藉佛教思想之名，混杂佛、道二教思想。故本经恐系作者假藉佛教月光童子之名称，而伪作于道家神仙思想流行之六朝时代。［法经录卷二、仁寿录卷四、开元释教录卷十八］0 B%首山三句　　禅宗公案名。乃首山省念禅师接化学人之机要语句。从容录第七十六则（大四八·二七五上）：‘首山示众云：“第一句荐得，与佛祖为师；第二句荐得，与人天为师；第三句荐得，自救不了。”僧云：“和尚是第几句荐得？”山云：“月落三更穿市过。”’首山鉴于学人每执着于诸佛或祖师之言教，特示以此三句，然犹待学人打破此三句之次第与对待，而直探向上一句之机法。0eA%1首山纲要　　系表示首山省念禅师之宗风之八句法偈。禅林僧宝传卷三首山省念章（卍续一三七·二二八上）：‘咄哉拙郎君！巧妙无人识，打破凤林关，着靴水上立。咄哉巧女儿！撺梭不解织，看他斗鸡人，水牛也不识。’此八句法偈，驰名禅林，世称首山纲要。0 ddC=首山省念禅师语录　　全一卷。全称汝州首山念和尚语录。又作首山念和尚语录。宋代僧首山省念撰，高宗绍兴年间（1131～1162）刊行。收于卍续藏第一一八册古尊宿语录卷八。收录初住首山、次住广教院上堂示众语要，及宝应南院上堂语、小参示众、镜清十二问答代语、勘辨、示众偈颂、四宾主颂等。0 D%g首山新妇　　禅宗公案名。系首山省念禅师以新妇骑驴之事，喻示佛地之本然风光。古尊宿语录卷八（卍续一一八·一二五上）：‘问：“如何是佛？”师云：“新妇骑驴阿家牵。”僧云：“未审此语什么句中收？”师云：“三玄收不得，四句岂能该？”僧云：“此意如何？”师云：“天长地久，日月齐明。”’新妇指新嫁娘，阿家指其姑，即今所谓之婆婆。谓新妇骑驴，阿姑牵之，本为颠倒伦次之事，然首山以此喻众生与佛原本一如，不当执于尊卑上下，新妇与阿家为一如，以道破新妇骑驴之当相，即是自性天真之境地。［五灯会元卷十一、宗门拈古汇集卷三十九、］0 AE%i首山竹篦　　禅宗公案名。指首山省念禅师拈起竹篦，截断触、背等情见，打开绝言之境地。天圣广灯录卷十六汝州叶县归省禅师条（卍续一三五·三七二下）：‘后游南方，参见汝州省念禅师，师见来，竖起竹篦子云：“不得唤作竹篦子，唤作竹篦子即触，不唤作竹篦子即背，唤作什么？”师近前，掣得掷向阶下云：“在什么处？”念云：“瞎！”师言下大悟。’又禅宗无门关第四十三则（大四八·二九八中）：‘唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背；不得有语，不得无语，速道！速道！’即背触皆非，有言无言亦错，当离此二面，方能见到自在之转处。［五灯会元卷十一、宗门统要续集卷十一、宗门拈古汇集卷三十九］0 $G;首座　　(一)僧官名。据释氏稽古略卷三载，唐宣宗大中十年（856）敕法师辩章为三教首座。此为设三教首座之始，后亦敕封精于经论之僧为首座。至唐末宋初，始为禅家所专用。nnn　　(二)僧堂六头首之一。又作上座、3F{首陀罗　　梵语s/udra，巴利语sudda。又作戍陀罗、戍达罗。略称首陀。为印度四姓中地位最低之奴隶阶级。从事担死人、除粪、养鸡猪、捕猎、屠杀、沽酒、兵伍等卑贱职务。乃雅利安人所征服之土著，随着婆罗门文化之隆盛而备受压迫，亦无任何宗教特权，并受传统婆罗门教轻蔑为无来生之贱民，故称为一生族。释尊对此主张四姓平等，并允许首陀罗阶级出家。［大智度论卷二十五］0众。即居一座之首位而为众僧之表仪者。在丛林，与长老平分风月；在庵中，与庵主同展化仪。事在精勤，行存洁白，情忘憎爱，念绝是非，为十方仪范之所钟，一众道业之所系。通常专用于禅家，又称第一座、座元、立僧、禅头、首众等。可分为前堂首座、后堂首座、立僧首座、名德首座、却来首座等数种。于僧堂内的出入板之前半段统领大众者，称前堂首座；于出入板之后半段统领大众者，称后堂首座。于首座头首之外，别于西堂或前堂，就耆宿中择其有道博达之人，敦请为众开法者，称立僧首座。于前堂首座中，择其名誉德行特出者，称名德首座。一度曾任首座之尊宿，后又受住持礼致，再度任首座之职，称却来首座。此外，僧堂内首座之座位，称首座板，或首座床、首座单。［禅苑清规卷三首座条、幻住庵清规、敕修百丈清规卷下两序章西序头首条］0 ``#I3守持衣　　为最小之袈裟。系日常工作或就寝时所穿着之贴身衣。此衣最小之限量，必须覆盖三轮，即上盖肚脐，下掩双膝。释氏要览卷上（大五四·二七○下）：‘络子。（中略）又佛言：“安陀会有二种，一者竖三肘，广五肘；二者竖二肘，横四肘，此谓守持衣，最后之量限，盖三轮（上盖脐，下掩膝），因详颇详颇是今络子之量也。’［有部百一羯磨卷十、有部毗奈耶卷十七］（参阅‘安陀会’2401］0uHc守　　日本佛教用语。即书画佛、菩萨、诸神、天等形像，或陀罗尼、名号等，置入囊袋内随身携行，称为守。囊袋内之佛像等，称为守本尊；囊袋则称为守囊、守袋，多为锦缎所做，挂于颈间或腰下。又书画佛等形像及陀罗尼等之札，称为守札，有纸札、木札、金札等多种。0 mKM守端　　（1025～1072）宋代临济宗杨岐派僧。湖南衡阳人，俗姓周（一作葛）。二十岁依茶陵仁郁得度，后至诸方参学。于杨岐方会禅师处得悟，承其法嗣。其后由圆通居讷禅师推举，住于江西承天禅院。历住圆通崇胜禅院、安徽法华山证道禅院、龙门山乾明禅院、兴化禅院、白云山海会禅院等处，弘扬佛法。宋神宗熙宁五年示寂，世寿四十八。门人法演编有白云守端禅师语录二卷、白云端和尚广录四卷。［续传灯录卷十三、五灯会元卷十九、释氏稽古略卷四］0tJ[守袋　　日本佛教用语。又作守囊。为一小袋子，专作收纳佛菩萨、诸天等之尊像、种子曼荼罗、护符、小型经卷等。由金襕、缎子、绫等制成；系挂于颈间或腰部，可免难得福。0 WW%L7守护大千国土经　　梵名Arya -maha-sahasra-pramardini 。凡三卷。宋代施护译。收于大正藏第十九册。内容叙述佛在王舍城鹫峰山南面佛境界大树林时，毗耶离城为诸鬼神所恼乱，灾难竞起，国土人民仰面号哭乞请加护，佛乃以神力集会一切诸鬼神及天龙等，演说神咒以调伏之。佛复至毗耶离城，示现大明王身，演说守护大千国土大明王解脱法门，并说大明王陀罗尼，依其功力使此城尽离灾难。是后，佛更说持诵陀罗尼之方法及功德，大梵王亦说护诸童子法，以终本经。此中，护诸童子法与菩提流支所译之护诸童子陀罗尼经之旨趣相同。本经为五部守护经（梵pan~ca-raks!a ）之一，流传于尼波罗（今之尼泊尔）地方。本经有西藏、西夏语等译本。［至元法宝勘同总录卷五、大明三藏圣教北藏目录卷二］0 UU'M;守护道　　梵名Natha -marga 。乃西元十一世纪，出现于东印度孟加拉地方之教团名。属于此教团之修行者皆可娶妻，形成半僧半俗之教团，其教理与教团虽不详，然已知八世纪密教之莲华生（梵Padmasambhava ）曾娶寂护之妹为妻；又同属密教者，尤其是左道密教（梵Vamacara -vajrayana ）之分派萨哈迦乘（梵Sahajayana， Sahajiva ），认为十六岁少女为般若，与彼交之，可成就大乐解脱；由此推测，守护道之教说与萨哈迦乘相类似，概属大乐道密教之一。至十四世纪，此教团成为少数佛教徒与印度教徒所追随之游行者团体。此教团否定佛教、印度教教义，其实践之法，于种姓制度下之最低阶层特具影响。［B. Bhattacharyya： AnIntroduction to Buddhist Esoterism， Oxford， 1932; Sir C. Eliot：Hinduism & Buddhism， vol. Ⅱ.London］0 pp N+y守护国家论　　全一卷。正元元年（1259）日僧日莲（三十八岁）着。日莲于建长五年（1253）立教开宗，提出宣言，后因天灾地变相继而起，遂至岩本实相寺重新研究一切经，着作守护国家论一书。内容系针对法然之‘选择本愿念佛集’，批判净土教义，而主张依法华经修行可使国家社会安泰。0 %%WO+守护国界章　　凡三卷（各卷又分上、中、下三卷，合为九卷）。日僧最澄撰。略称守护章。收于大正藏第七十四册。法相宗之学僧德一，曾以唯识思想之立场，对天台思想提出论难而著「中边义镜’一书；本书系针对‘中边义镜’之思想、观点加以破斥评论，并由法华一乘平等论之立场，以论破三乘差别之说。此外，本书亦述及天台宗创立之宣言。全书分为五十一章，于各章之初皆附有小引，次则举出德一之言说，而加以辩驳，并详细阐明三权一实之旨趣。本书于弘仁九年（818）成书，为最澄重要着作之一，与另一著作‘显戒论’并称。0般若母（般若智慧能生一切，犹如万物之母）及般若所生之事业；第九陀罗尼功德轨仪品，叙说唵字义、坛法、金刚城大曼荼罗坛法、念诵仪则、祈雨止雨法、军荼利咒及其功德等；第十阿阇世王受记品，叙述以二种梦除去阿阇世王之疑惑，并为之明示命终前将投生五道之种种相，以使王解悟而归依三宝，命终后生于兜率天，由慈氏菩萨授成佛之记；第十一如来嘱累品，叙说诵持之功德，及此经得名之由来。nnn　　据阅藏知津卷十二之说，本经与大集经之陀罗尼自在王菩萨品同本，仅次第稍异。另据缘山三大藏目录卷下所举，大哀经与本经亦为同本。然大集经与大哀经二经，并无叙说陀罗尼及坛法等事。凡依本经所修之秘法，称为守护经法，与仁王经法、孔雀经法合称三大法。［大唐贞元续开元释教录卷中、贞元新定释教目录卷十七］（参阅‘守护经法’2392）0 KK)PC守护国界主陀罗尼经　　凡十卷。唐代般若、牟尼室利合译。略称守护国界经、守护经。收于大正藏第十九册。本经叙说佛为一切法自在王菩萨演说虚空性、心性、菩提性、陀罗尼性等事。共计十一品，即：第一序品，叙说文殊菩萨以妙伽陀赞叹佛；第二陀罗尼品，叙述回向陀罗尼、五种三昧、八陀罗尼门等；第三大悲胎藏出生品，叙说菩萨之十六大悲心及三十二种不共事业；第四入如来大悲不思议品，叙说如来大悲随转之相；第五入如来不思议甚深事业品，叙说如来之三十二种正觉甚深之事业；第六菩萨璎珞庄严品，叙说戒、定、慧、陀罗尼门等四种璎珞；第七大光普照庄严品，叙说念光、意光、解光、法光、智光、谛光、神通光、修行光等八种大光普照庄严法门；第八般若根本事业庄严品，广3兰佛教在日常仪式中所念诵之重要经文。守护，巴利语paritta。其经文系从南传中部经与增支部经中摘选出者，计有三宝经（Ratanasutta）、五蕴护经（Khandha Paritta）、孔雀护经（Moraparitta）、幢顶护经（Dhajaggaparitta）、吉祥经（Man%galasutta）、慈悲经（Mettasutta）、阿吒曩胝护经（At!anat!iyaparitta），及央崛摩罗护经（An%gulimalaparitta）等八种，经文皆很短。念诵守护经之仪式又称守护诵，始于锡兰最胜菩提王四世（巴Aggabodhi IV， 658～674 在位）时代，为锡兰佛教徒所重视，举凡婚丧喜庆、祈福、消灾、迁居、安产、祝寿、超渡亡者、治病、驱邪等，或新年、卫塞节、佛牙节等大节庆日，皆延请十五位以上之僧人念诵此经，有连续五日者，有仅诵一日者，一次约一小时。念诵之前，须先布置坛场、迎请佛舍利，并迎请四天王等护法诸天降临道场。［南传佛教史（净海）］0 tt&R%3守护经法　　即依守护国界主陀罗尼经，为镇护国家而修之秘法。觉禅钞关于守护经法之记载，谓修此法有满众愿、寿命长远、祈雨、止雨、除鬼病、灭逆罪、济无间苦等多种功德。nnn　　此法自古即与仁王经法、孔雀经法并称三大法。此一修法之本尊为金刚界之大日如来，本尊曼荼罗为金刚界三十七尊之曼荼罗，另加上外金刚部八方天、梵天、地天等十天，称为守护经曼荼罗。种子为亴（om!）或徤（vam!），三昧耶形为塔或宝珠，印相为智拳印，真言为‘唵（om!）吽（hum!）惹（ja）护（ho）裟（sa）’。0VQ守护经　　(一)为守护国界主陀罗尼经之略称。为阐说虚空性、心性、菩提性、陀罗尼性等义理之密教经典。（参阅‘守护国界主陀罗尼经’2391）nnn　　(二)为锡3 BTq守门天　　梵名Dvarapala 。音译娜缚罗钵逻，系守门者之义。为密教胎藏现图曼荼罗外院东门之左右二尊。门北之尊右手持剑，左手持莲花，面向左，立左膝而坐。门南之尊右手持剑，左手握拳置于腰而坐。二尊之形像同为全身呈肉色，穿着战甲。至于其印言，门北之尊采用不可越守护门者之印言，门南之尊系用相向守护门者之印言。07S[守护神　　对特定范围领域加以守护之神。如在古埃及，塞特（Set）、安吉泰（Andjty）被分奉为上埃及、下埃及之守护神。此外，在许多国家及各民族中，于各行业、妇女、儿童等亦各有其守护神以护卫之。（参阅‘行业神’2562）0 __U%!守门天女　　梵名Dvarapa 勹i。音译娜缚罗钵梨，系守门女之义。指密教胎藏现图曼荼罗外院东门之左右二尊。门北之尊身呈肉色，二手持开莲花，向左跪下。门南之尊亦身呈肉色，右拳置胸前，左手持独股杵，向右而立。至于其印言，门北之尊采用相向守护门者之印言，门南之尊为不可越守护门者之印言。0 //CW%m守寺比丘　　指寺中轮值看堂之比丘。大宋僧史略卷中（大五四·二四五上）：‘或立直岁，则直一年；或直月、直半月、直日，皆悦众也。’0V守培　　（1884～1955）江苏泰县人，俗姓陈。法名印光，一字显道。十岁即随三乘法师出家，十八岁于焦山受具足戒。宣统三年（1911），得超岸寺圆觉老人传法为临济正宗第四十四世。师夙慧过人，除佛学造诣精湛外，兼通诸子百家之说，于书画、金石亦有研究。民国初年任超岸寺住持nnn　达十年 之久，后掩关自修。十四年（1925）开办‘玉山佛学社’，为镇江有僧伽教育机构之始。晚年宣讲佛经于上海各处。民国四十四年入寂，世寿七十二，僧腊六十三。著有新八识规矩颂、金刚经研究、大乘起信论妙心疏、佛教本来面目、唯识论新旧二译不同之意见、唯识论三十论释等。0 % %wZa守一　　(一)守一心之真如。与守心同义。又观心之本体即佛性，动静二边皆止，臻于平等一味之境界，称为守一不移；此为道信（580～651）所倡五种看心之一。［楞伽师资记四祖道信章］nnn　　(二)宋代云门宗僧。江苏江阴人，俗姓沈。号法真禅师。幼慕佛门，归依慧林宗本，并嗣其法。后住持秀州（浙江嘉兴）本觉寺。生卒年不详。［五灯会元卷十六、嘉泰普灯录卷五］0uY]守温　　唐代僧。博通内外诸学。相传师曾依据印度文字，参以中华音韵，创制古汉语声类三十字母，为宋代三十六字母（汉语语音之三十六个声母的代表字）之蓝本，宋以后音韵学者多沿用之。著有清浊韵钤一卷。近来学者于敦煌发现‘守温韵学残卷’写本。其余事迹不详。0dX%/守塔比丘　　又作守塔僧。指守祖塔之比丘，或转为一寺住持之自称。0 h[C守赜　　南宋临济宗杨岐派僧。号僧挺。为竹庵士圭之法嗣。尝任福建福州鼓山寺藏主，故号赜藏主。绍兴年间（1131～1162），编集重刊‘古尊宿语录’早期部分之‘古尊宿语要’二十家之语录。其余事迹不详。［福州鼓山寺古尊宿语要全部目录、重刻古尊宿语录序’03中，俱舍论取第一说之立场，唯识家亦依此说，天台家取第三说，即出于唯识论述记卷二本、止观辅行传弘决卷一之四等。止观辅行传弘决卷七之三（大四六·三七四上）：‘一期为寿，连持曰命；一期连持，息风不断，故出入息，名为寿命。’另据俱舍论光记卷五之说，命者，活之义，所以彰显念念相续之义；寿者，期间之义，所以揭示一期住之义。nnn　　关于寿命之体，印度胜论学派将之摄于十句义中‘德句义’之‘行’，所谓‘行’，即势用之义，盖物之相续连持乃依‘行力’，譬如箭离弦而未堕地之间有一恒行不息之势用。正量部主张寿命具有实体，经多时而住，故有情生存，其实体之初起为‘生’，实体之终尽为‘灭’，生灭之间为‘住异’。又说一切有部主张寿具有别法，即为命根，有实体，能执持暖、识。经部亦认为寿有别法，然看法略异，乃同分（诸有情之身形业用乐欲等辗转相似之因）被前业所引而住时之势分称为寿；譬如谷种等，由种子之力而出芽，乃至熟时不腐烂之相续势分。成实论与唯识论之说大致与经部相同，尤以唯识论之意，谓寿为亲生第八识之名言种子被前世之业所引而持身之差别功能。盖大小乘皆谓寿体即为命根，然命根之解释各异。nnn　　据华严经探玄记卷十五载，命又可分为三种：(一)报命，谓不舍暖、识，众同分不退之间，以不相应行为性，受前业果报之寿命，故称报命。(二)戒命，谓不破戒，故不失比丘法。盖比丘以戒行为生命，故以净戒为体，故戒命又称净命；反之，不依于戒，住于邪见而生活者，称为邪命。(三)慧命，谓依于不放逸，故不退正法而以正慧为生命。［俱舍论卷五、品类足论卷一、成唯识论卷一、摩诃止观卷四下、玄应音义卷二］（参阅‘寿暖识’5774）0 gg \ 寿　　梵语ayus。与命（梵jivita ）、命根同义，故又称寿命。即指由先前所作之行为（即业力）而生于此世直至死亡之持续期间，具有执持我人身体之暖（即体温）与识（即心识）之作用。俱舍宗与唯识宗以命根为不相应行法之一。如此，则寿执持暖、识，暖、识复还执持寿，两者具有相依之关系，然临死时，寿、暖、识三者终必由肉体离去。nnn　　有关‘寿’与‘命’之异同，诸论所说不一，大毗婆沙论卷一二六共举出十四种说法，俱舍论卷三仅取其主要之三说，即：(一)寿与命无别，出自品类足论卷十五、发智论卷十四。(二)以先世之业果为寿，而以现在之业果为命，乃婆沙论之第十四说，即妙音尊者所说。(三)以一期久住为寿，而以刹那暂住为命，乃婆沙论之第六说。三说3 &T&^/寿量　　即寿命之长短。关于三界六道众生之寿量，据俱舍论卷十一载，人界中，北俱卢洲人定寿千岁，西牛货洲人约五百岁，东胜身洲人约二百五十岁，南赡部洲人岁寿不一定；又减劫最后时期之寿命为十岁，劫初时期之寿命无量。上记之一岁即人间之一年。其次，关于天上界之寿量，以人间五十年为六欲天中最下天（即四王天）之一昼夜，其寿量为五百年。其上之五天界依次倍增，即人间之百岁为第二天3(]C寿乐　　即长寿与安乐。无量寿经卷下（大一二·二七四中）：‘何不弃世事，勤行求道德？可获极长生，寿乐无有极。’03一昼夜，其寿量为一千年。第三天以人间二百岁为一昼夜，寿量二千岁。第四、第五、第六依次倍增。又色界中，其身量之标准对寿命之长短亦有影响；梵众天身长半踰缮那（由旬），梵辅天为一踰缮那，大梵天为一踰缮那半，乃至色究竟天为一万六千踰缮那，准此，彼梵天之寿量可从半劫乃至一万六千劫。再次，无色界各天之寿量，从下向上分别为二万劫、四万劫、六万劫、八万劫等。又劫之计量，少光天以上为大劫（八十劫），初禅三天为半大劫（四十劫）。若于恶趣中，等活地狱之一昼夜以四王天寿量五百岁计算，其寿量有五百岁，乃至炎热地狱以他化自在天寿量一万六千岁为一昼夜，其寿有一万六千岁；而极热地狱是半中劫（十劫），无间地狱是一中劫。又傍生（畜生道）之寿量多无定限，其寿量最多者，如难陀等大龙王，为一中劫之寿量；其他，如之一昼一夜为人间之一个月，寿量为五百岁。nnn　　佛名经卷七、卷八有关于佛寿量之记载，妙声分声佛寿命六十百岁，智自在如来十一千岁，威德自在佛七十六千岁，大众自在佛六十千岁，胜声佛满亿岁，月面佛仅一日一夜，日面佛满千八百岁，迦叶佛二十小劫，释迦佛寿命一百年。又新华严经寿量品之说，此娑婆世界释迦牟尼佛刹之一劫为极乐世界阿弥陀佛刹之一日夜；极乐世界之一劫为袈裟幢世界金刚坚佛刹之一日夜；袈裟幢世界之一劫为不退转音声世界善胜光明莲华开敷佛刹之一日夜；乃至过百万阿僧祇世界最后世界之一劫，为胜莲华世界贤胜佛刹之一日夜。［杂阿含经卷四十八、长阿含经卷十九地狱品、卷二十忉利天品、无量寿经卷上、金光明最胜王经卷一寿量品、大毗婆沙论卷一一六、卷一三五、杂心论卷二、瑜伽师地论卷四、大智度论卷十三］0 <<@_+a寿量四土偈　　法华经寿量品（大九·四三下）：‘常在灵鹫山，及余诸住处，众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。’此六句为法界道场偈，以此六句中自具四土，故又称寿量四土偈。法华经文句卷九下释之谓，‘常在灵鹫山’是实报土，为三世常住之净土，故称为他受用报身所居之实报土，为证实相之理所得之果报，故称为实报，乃别教初地以上、圆教初住以上之菩萨住处。又‘常在’二字，含常寂光土，所谓常寂光土，指实相之理（三谛之理）。其中，常为常住之义，故为中谛；寂为空之义，故为空谛；光为照三千诸法之义，故为假谛。此常寂光之理，即为自他受用报身所证，即所住所在之处，故‘常在’二字得以显之。其次‘余诸住处’一词中有方便、同居二土；总为四土，故称四土偈。0 )`+3寿命无量愿　　即阿弥陀佛四十八愿中之第十三愿。阿弥陀佛于因位为法藏菩萨时曾发四十八愿，其中，寿命无量愿乃愿其寿命无量，而利益众生亦无尽。又作得寿久住愿、自身寿无限愿、长寿愿、寿命无穷难可测量愿、佛寿无量愿。无量寿经卷上（大一二·二六八上）：‘设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。’又阿弥陀经（大一二·三四七上）：‘彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。’是说彼愿成就之相，即阿弥陀报佛之果体寿命无量。慧远以此愿为摄法身愿之一，日僧亲鸾则以之为真实愿之一。［大阿弥陀经卷上、放光般若经卷十三、无量寿经义疏卷上］0 Pa 寿暖识　　又作寿暖识。寿为寿命，指生命；暖为温暖，指肉体；识为心识，指精神。三者之关系，据杂阿含经卷十、中阿含经卷五十八等记载，此三者须互相依持，生命方得以持续；恰如油、炷、灯火，三者缺一不可。杂阿含经卷二十一（大二·一五○中）：‘寿暖及与识，舍身时俱舍，彼身弃荟间，无心如木石。’俱舍论卷五（大二九·二六上）：‘寿暖及与识，三法舍身时，所舍身僵仆，如木无思觉。’成唯识论卷三（大三一·一六下）：‘又契经说，寿暖识三，更互依持，得相续住。’此外，有关寿暖识三者相互之关系，于俱舍家、唯识家等各有多种复杂之说法。［唯识论演秘卷三末、摩诃止观卷四下］（参阅‘寿’5770）0 FF6bY寿山寺　　位于高雄市寿山公园内。为佛光山高雄分院。星云大师创建于民国五十二年（1963），翌年落成。五十四年，创办寿山佛学院，招收海内外有志学佛之青年，延聘师资，施予佛教教育，作育弘法人才，毕业生如慈嘉、慈怡、依严、普晖等均已住持各方，兴办各种佛教事业，成就斐然。五十八年，寿山佛学院迁至佛光山扩大招生，并更名为东方佛教学院。nnn　　本寺自创办以来，积极展开各种弘法活动，办有念佛会、妇女法座会、定期讲经等。对推动南台湾佛教之兴隆，贡献颇钜。七十一年，因信众日增，寺地不敷使用，乃于七贤二路另觅地建寺，定名普贤寺。原寺仍一禀往昔，从事各种弘法活动，住持仍为星云大师。普贤寺未创建之前，寿山寺为佛光山与高雄、南北佛教道场及信众之联络枢纽。0 &c?寿塔　　为祝祷长寿之塔，即生前为自己所预设之塔碑。又称寿藏、寿陵。通例于塔上刻字填朱，与其他之墓碑有所区别。初行于禅宗，后亦为他宗采用。此外，后汉书光武帝纪第一下有‘建武二十六年初设寿陵’之记载。同书列传第五十四赵岐条：‘岐为太常，年九十余，建安六年卒。先自为寿藏，图季札、子产、晏婴、叔向四像居宾位，又自画其像居主位，皆为赞颂。’由此可知，汉朝已有寿塔之设置。0 vDvJe%{寿者外道　　为三十种外道之一。凡主张一切法，乃至四大、草木等皆有寿命者，称为寿者外道。［大日经卷一住心品］（参阅‘三十种外道’519）08dc寿冶　　（1907～　　）江苏无锡人，俗姓袁。民国十七年（1928）依上海普济寺德松法师出家，于南京宝华山受具足戒。其后赴常州天宁寺参学，并至镇江金山寺习禅。二十七年主持上海普济寺，翌年接任山西碧云寺住持，并将普济寺改为十方丛林，方便南来北往之僧侣挂单。曾刺舌血书写华严经一部。足迹遍及中国四大名山圣地。三十八年赴越南，创建紫竹林，为首任住持，其后又前往南洋、香港等地弘法。曾任香港光明讲堂住持。后赴美国弘法，在新泽西州创建光明寺与美国佛学研究会，并出任纽约大乘寺住持。0 UU'f;寿者相　　梵语jivasam!jn~a。亦即抱存‘具有生命的个体（jiva）’之想法。盖一般认为，个体即灵魂或人格主体之意，然在佛教立场，尤其以般若思想之观点而言，则反对执着于此类个体、性命、灵魂等实存之观念。如金刚经（大八·七四九上）：‘须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。’上引中之‘相’，乃执着其实有，执着其必有具体之实体、实法可言之意。nnn　　又‘寿者’一词之解释，除上记外，另如吉藏之金刚般若疏卷三亦谓（大三三·一○六中）：‘外道计有神我，死此生彼，经游六道，故名寿者也。’窥基之金刚般若经赞述卷上（大三三·一三一中）：‘见命根断灭过去后生六道，名寿者相。’此外，大品般若经卷二则以‘寿者’一词为‘我’十六异名之一。0 ngO寿尊　　（1647～1729）清代广东潮州人。越南临济宗开祖。十九岁出家，后随商贾至越南弘传临济禅法。初抵越南时，居归宁县（今平定省），于该地创立拾塔弥陀寺，并教授中文。其后，又至顺化县（今福禄县）建河中寺。最后在春京（今承天省）建国恩寺及普同塔。旋奉越南国王阮英宗之命回广东聘请名僧并搜寻佛像及法器。重抵越南后，受阮朝敕令于天姥寺开坛传戒。戒期圆满后，奉敕任河中寺住持。於越南南阮保泰十年示寂，世寿七十三。师在越南开创源昭与超白二支临济法派，为传临济禅入越之第一人。门下有明宏子融、明海法宝、明物一智等。0 Ki 授记　　梵语vyakaran!a，巴利语 veyyakaran!a。音译毗耶佉梨那、弊迦兰陀、和伽罗那、和罗那。又作授决、受决、受记、受别、记别、记别、记说、记。十二部经3Sh1授发菩提心戒　　全一卷。唐代不空（705～774）译。又称授灌顶金刚最上乘菩提心戒文、授灌顶金刚最上乘菩提心戒仪、受菩提心戒仪。收于大正藏第十八册。本戒仪为密教受法弟子，于受菩提心戒时所用。内容包括：(一)礼佛，(二)运心供养，(三)忏悔，(四)三归依，(五)受菩提心戒，(六)最上乘教受发菩提心戒忏悔文等。凡显密二教重要之戒法悉皆含摄，唯发菩提心戒乃密教特殊之戒法。此外，唐代澄观（737～838）亦撰有受菩提心戒仪一卷。03之一，九部经之一。区别、分析、发展之意。本指分析教说，或以问答方式解说教理；转指弟子所证或死后之生处；后专指未来世证果及成佛名号之预言（又作预记）。如长阿含卷五阇尼沙经载，佛记伽伽罗大臣（巴Kakkata ）命终后生天，其余五十人得斯陀含，五百人得须陀洹。授记主要指证言未来成佛之意，最著名者，如释尊于过去世得燃灯佛之授记，又如弥勒曾经受释尊之授记，阿含经载有此说法。及至大乘经典，成佛授记之说更为普遍，如无量寿经记载，法藏比丘经世自在王佛授记，而成阿弥陀佛；法华经卷二记载，舍利弗等声闻之授记；法华经卷四记载，恶人提婆达多，与一般视作不可成佛之女人皆获授记。nnn　　授记成佛之种类甚多，大乘庄严经论卷十二大别之为人与时两种差别授记：(一)人差别授记，就授记时间于发nnn　菩提心之前后而言，有未发3授记、已发心授记；就授记者是否显现于受记者面前而言，有现前授记、不现前授记。(二)时差别授记，系依至成佛期间之一定或不一定而言，可分为有数时授记、无数时授记。又据大日经卷一所载，授记佛果完成，是为完全授记，称为无余记；而授记未来能灭尽诸障，是为不完全授记，称为有余记。首楞严三昧经卷下举四种授记，即：未发心而与授记、发心即与授记、密授记、现前授记。宝雨经卷六则举现前授记、不现前授记、秘密记等三种。大智度论卷七十六载有现前、不现前二种授记。旧华严经卷三十九离世间品载十种授记，又同经卷三十七明示十种自知授记法。菩萨璎珞经卷九无著品载如来大众之中菩萨授决，就觉知、不觉知而分成八种；于法华文句卷七上详释之。北本大般涅槃经卷十如来性品有速记、远记二种，前者为发速愿，故与速记，后者即为正法者，故授远记；于法华义疏卷八详释之并说通记、别记之异。nnn　　授记之条件，大乘庄严经论卷十二载有国土名、佛名、时节、劫名、眷属、正法存续期间等六项，然诸经所记，广略不同。授记之形式，一般皆以佛先现微笑由面门放光照十方，其次上座弟子请问微笑因缘，以为发端。又关于为何授记，金光明最胜王经疏卷六举出三种原由，即：(一)菩萨多修功德，证得法性，故授记。(二)修证阶位较浅之小菩萨，其成佛之种性尚未决定，时或生疑，为去除其疑，坚固其道心，乃为之授记。(三)令欣求佛果者见此授记，欣己当来亦可得此成佛之授记。另于五佛顶三昧陀罗尼经卷三载有如来授记之印咒。［南本大般涅槃经卷十四、佛本行集经卷四受决定记品、菩萨地持经卷八菩萨功德品、成实论卷一‘十二部经品’、大毗婆沙论卷一二六］（参阅‘预言’5700）0  l授戒　　梵语s/ila samadhana。即授制戒，令受者受持之意。就能授而言，称为授戒；就所授而言，则称受戒。受戒得戒体，称为得戒。授五戒、十戒、具足戒等仪式，称为戒仪。（参阅‘受戒’3101）0`k-授记品　　即法华经二十八品中第六品。于正法华经称为‘授声闻决品’。属于法华三周说法（法说周、譬说周、因缘周）之譬说周。佛陀令中根之迦叶、须菩提、迦旃延、目犍连四大声闻回小向大，并为之宣说当来作佛现前授记之品。（参阅‘三周说法’560）0~ji授记光　　指佛为行者授记别时所照于行者身上之光明。大智度论卷三十三载，佛欲与众生授记，先微笑，旋即无量光从四牙发出，有青，黄、赤、白、绿、紫等色。（参阅‘授记’4587）0 gAou授手　　有多种含义，可类分三种：(一)即佛伸手引导众生入净土之意。3Ĉ`n+!授菩萨戒仪　　全一卷。唐代湛然述。收于卍续藏第一○五册。又作受菩3Åm授决集　　凡二卷。日僧圆珍着。收于大正藏第七十四册。系撰者为弟子良勇，于有关天台之要义，排除诸师异解，提示正义。本书之编撰，系收集撰者来唐时由天台山禅林寺良谞座主面授口决之记录，与平常所记载者，共五十四项，成为日本天台宗寺门派之根本教典。于同派中，极受尊重，且成为最秘师相承之血脉谱。书中收有圆珍之草稿本一卷、清书本两卷之真笔迹、弟子悟忍书写本两卷等。本书向为日本寺门派于授天台法华宗传法印信时所用之秘诀，故多称之为秘卷，而讳称授决集。0戒文、十二门戒仪、妙乐十二门戒仪。记述授菩萨戒之仪式。本书为天台系之菩萨戒，即圆顿戒家最重视之戒仪。据卷首所载，此书参照梵网、地持、高昌、璎珞、新撰、制旨等六版本，而新立授菩萨戒行事之戒仪，内容分为开导、三归、请师、忏悔、发心、问遮、授戒、证明、现相、说相、广愿、劝持等十二门。注释书有要解一卷（义山）。nnn　　此外，记载戒仪之书尚有陈代慧思撰受菩萨戒仪一卷（又称受菩萨戒法、受菩萨戒文，收于卍续藏第一○五册）、宋代遵式作授菩萨戒仪（收于金园集卷上）、宋代知礼撰授菩萨戒仪（收于四明尊者教行录卷一）、元照着授大乘菩萨戒仪（收于芝苑遗编卷中）；又日本最澄着授菩萨戒仪式一卷（收于大正藏第七十四册）。乃增广湛然之十二门戒仪。［佛祖统纪卷七、菩萨戒义疏卷上（智顗）、东域传灯目录卷下］0净土经典中，如观无量寿经上品上生之叙述文（大一二·三四四下）：‘阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接。’上品中生之文（大一二·三四五上）：‘汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝，与千化佛一时授手。’皆为引导往生净土之意。nnn　　(二)指传授教法。禅宗典籍敕修百丈清规卷五沙弥得戒（大四八·一一三七中）：‘佛佛授手，祖祖相传，不染世缘，方成法器。’此处授手，即指传授教法之意。nnn　　(三)相邻不远之意。律典梵网经卷下（大二四·一○○九下）：‘受持菩萨戒者，应受持、读诵、解说、书写佛性常住戒卷，流通三世一切众生，化化不绝，得见千佛，佛佛授手，世世不堕恶道八难。’菩萨戒经义疏卷下解释梵网经文中之佛佛授手，谓非举手更授，系明示秉持戒法如同与佛相邻不远，故谓之授手。0 zpa授手印　　于密教入坛灌顶时，本尊授予行者‘外五股印’，而与灌顶职位，称为授手印。系以右手授左手，以左手授右手。此即‘父子相投’、‘涵盖相应’之义；亦即引导、邻近之意。nnn　　日本净土宗为表明已传正法，授予盖印之纸单，亦称为授手印。据日本辨长撰‘末代念佛授手印’记载，授其书于良忠时，捺左手印右手印，以源空、辨阿、然阿代代授手印为相承之旨。此即为日本净土宗授手印之始。其意义、旨趣与密教相同，然非为印契，仅用表宗义之相承。0 {'{Ps受　　(一)梵语vedana，巴利语同。又译为痛、觉。可分为二：(一)心所之名3ǂ9r_授衣节　　指阴历九月。即支给衣物之时节。晚秋时，行者因未贮厚衣以御寒，须于僧堂授与衣物，故禅院有授衣之上堂。镜堂圆禅师建仁录授衣节上堂：‘人间九月授衣时，破绽禅和犹未知；趁暖急须先补缀，待寒方觉已迟迟。’0Uq7授学无学人记品　　为法华经二十八品中之第九品。于正法华经称为‘授阿难罗云决品’。为法华三周说法之因缘周。佛于此品授记阿难、罗侯罗，及学、无学二千人。声闻乘四果中预流、一来、不还之三果，称为学人；阿罗汉果，称为无学人。彼等闻往昔之因缘，初回小乘心，发无上菩提心，故佛授彼等当来成佛之记别。（参阅‘三周说法’560）03，为五蕴之一。俱舍宗以受为一切心遍起的心所之一，乃十大地法之一；唯识宗则认为是五遍行之一。‘受’系根（感官）、境（对象）、识（认识之主体）三者和合之触（即接触感觉）而生。换言之，受，即领纳之意，亦即领纳违、顺、俱非等之触，及外界之对象，以此而感受苦、乐等感觉之精神作用。故‘受’为外界影响于生理、情绪、思想等，所产生之痛痒、苦乐、忧喜、好恶等感受，由此有利（顺）、不利（违）、无利害关系（俱非）等境界，产生相应之苦、乐等主观感受，而引起远离违境、追求顺境等一连串爱欲活动。nnn　　对受之解释，诸论有异，如：(1)据俱舍论卷一载，领纳所随之触，称为受。(2)据顺正理论卷二载，领纳所缘之境，称为执取受；领纳所随之触，称为自性受。(3)据阿毗达磨藏显宗论卷二载，就领纳所缘而论受之义，谓一切之心、心3所皆称为受，特别是指领纳随触。(4)据五事毗婆沙论卷下等载，领纳所缘之境，称为受。(5)据成唯识论卷三、成唯识论述记卷三末等载，受不能缘俱生之触，故领纳顺、违等境界之相，为其本义；此说有驳斥前列四说之意。nnn　　关于受之分类，有诸种说法。据杂阿含经卷十七记载，受有：一受、二受、三受、四受、五受、六受、十八受、三十六受、百八受、无量受等。(1)一受，受之自相虽有苦、乐、舍等三种，然苦受属于苦苦，乐受属于坏苦，舍受属于行苦；一切皆苦，故称一受。(2)二受，心受、身受合称二受。眼识乃至身识等前五识之感受属肉体之受，故称身受。第六意识之感受属精神之受，故称心受。大毗婆沙论卷一一五列有诸家对心受、身受之解释，如：1.无分别为身受，有分别为心受。2.缘自相之境为身受，缘自相、共相之境为心受。3.缘现在之境为身3受，缘三世之境、无为之境为心受。4.缘实有之境为身受，缘实有与假有之境为心受。5.于境一往取为身受，于境数数取为心受。6.于境暂缘即了为身受，于境推寻乃了为心受。7.依色而缘色为身受，依非色而缘色、非色为心受。8.世友论师谓一切之受皆为心受，而无身受。(3)三受，依受之自相而有所分别。即领纳爱、非爱及非上记二种之触，而生起苦、乐、舍等三种感觉。 1.乐受，对可爱境之感受。2.苦受，对不可爱境之感受。3.舍受，又作不苦不乐受、非苦乐受。乃对非可爱、非不可爱境之感受。(4)四受，依界系不同而有所分别。1.欲界系受，又称有味着受，属于自体爱相应之受。2.色界系受。3.无色界系受。4.不系受。后三项，又称无味着受，属于不相应之受。(5)五受，又称五受根。依身、心受之自相而有别。1.乐受，又称乐根。指五识相应之身悦，及第三静虑的3意识相应之心悦。2.喜受，又称喜根。指初二静虑及欲界的意识相应之心悦。3.苦受，又称苦根。指五识相应之身不悦。4.忧受，又称忧根。指意识相应之心不悦。5.舍受，又称舍根。指身、心之非悦、非不悦。(6)六受，又称六身受、六受法。指经由六根，六识得以觉知六境，复由根、境、识等和合之六触，产生眼触所生之受乃至意触所生之受。(7)十八受，又称十八意近行受。计有六喜意近行、六忧意近行、六舍意近行等。谓喜、忧、舍等三受以意识为近缘，各活动于色、声等六境，乃有十八受。(8)三十六受，又称三十六师句。谓前项十八意近行各有染品、善品之别，如六喜意近行之中，有顺染受之耽嗜依及顺善受之出离依。(9)百八受，谓前项三十六受各有过去、现在、未来三世之别。(10)无量受，由上述各家所说之此受、彼受等，可知受之相复有无量之别。［杂阿含经卷十三、法蕴足论卷九、卷十、发智论卷十四、成实论卷六、卷八、俱舍论卷十、瑜伽师地论卷五十三、大乘义章卷七、杂集论述记卷三、卷五］nnn　　(二)为十二缘起之第一支，称为受支。为幼年少年时期对苦、乐等相之了知。说一切有部基于分位缘起说认为幼年少年时期虽觉知苦、乐等相，然尚未生起淫爱，此期之位即称为受；此系以五蕴为体，而非以受为体。于唯识大乘之看法，则以无明及行为‘能引支’，识乃至受之五支为‘所引支’；又以无明及行为‘能熏’，识等五支为‘所熏’之种子。亦即识、名色、六处、触等，由于无明、行而影响阿赖耶识之种子，称为受。［中阿含卷二十四大因经、长阿含卷十大缘方便经、瑜伽师地论卷五十六、卷九十三、成唯识论述记卷八本］nnn　　(二)为取（梵upadana ）之旧译。乃烦恼之异名。（参阅‘取’3092）0，无论出家、在家者，一旦领受佛所制定之戒法，即须誓愿持守，不得有违。(二)受持经典，乃十种法行、法华五种法师行之一。即受学经典之际，发净信解，以恭敬心阅读，并须时时讽诵、忆念。又信受佛之教法，称受持佛语；信受某部经典，如信受法华经，称受持法华。于日本日莲宗，谓行者于唱诵‘南无妙法莲华经’之经题、受持法华经之际，立即可由凡夫身转为佛身，称为受持妙法成佛，略称受持成佛。(三)受持三衣，据释氏要览卷上载，僧众得受三衣后，须依法于适当之时、地穿着，如入聚落、听法等，得着大衣；于净处、习诵等，得着七条衣；于任何处所，得着五条衣。［妙法莲华经普贤劝发品、陀罗尼品、胜鬘宝窟卷上本、得度略作法、从容录第三则］0 `u-受代人　　一般指卸除官职之人。禅林中，特指新旧两序交接礼中之旧两序。禅寺僧职分为东序与西序，称为两序。两序任职期满，行茶礼以作新旧两序交接之仪式，仪式中之旧两序，即称为受代人；意为旧两序将职责交卸予新两序，由彼等代替一切事务。敕修百丈清规卷四两序交代茶（大四八·一一三六上）：‘怀香躬诣各受代人处，插香对触礼一拜。’0ft?受持　　梵语udgrahan!a。指领受于心，忆而不忘。可分三方面：(一)受持戒3 vw_受戒　　指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法。又作纳戒、禀戒。即3τrvW受法　　谓纳受戒法。与‘受戒’同义。佛所制定之戒法，有止恶为善之功能，须永久受持而不令戒德逸失。据梵网经卷下载，众生受佛戒，即入诸佛之位，此称受戒入位。又授受戒法之通路，称为受路；如纳受戒法之资格、传授戒法之师资条件等。此外，于密教，行者随师入灌顶坛，纳受一印（印契）、一明（真言），乃至三部、五部之法，亦称受法。唯各依其法有浅、深、广、略之仪式作法，有意受法者，应先受结缘灌顶，其后次第纳受。（参阅‘受戒’3101）03Ё守教团规定（戒、罚则）之行为。戒为无上菩提之本，而佛教之根本精神即在于戒律之尊严。nnn　　戒有大、小乘之别，大乘戒以梵网经所说之十重禁、四十八轻戒为始，及菩萨璎珞本业经、瑜伽师地论等所列之三聚净戒；小乘则有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒相。于印度有五部之分，传入中国、日本后，即有大小乘之异论，乃至各宗亦常有不同之作法。nnn　　四分律卷三十一以下，论释受戒犍度之文中，述及受戒之始，谓世尊初授提谓、波利二位商人二归戒，以归依佛、归依法，而成为信士。其后渐有十人羯磨之具足戒授受仪规。另据道宣之行事钞（会本）卷十五载，沙门昙摩迦罗于曹魏嘉平年间（249～253）至洛阳，立羯磨作法，成为具足戒仪之嚆矢。于日本，则始于天平胜宝六年（754），我国鉴真和尚至东大寺之卢舍那殿前授戒。nnn　　无论出家、在家3Ѽ奉持佛陀教法者，必须誓愿遵守戒律，且应依循一定之仪式。由传授戒法之一方而言，称为授戒；接受戒法而能受持者称为胜士，以戒律繁多及严格之故。佛教教团有七众之别，又称受戒七众，即优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比丘尼。nnn　　优婆塞、优婆夷（分别指在家之信士、信女）可受之戒（在家戒）有三归、五戒、八关斋戒、菩萨戒。(一)三归依，即归依佛、法、僧三宝。(二)五戒，为不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。若勤修持五戒、十善，并发出离心，即能因而证得初果乃至三果。(三)八关斋戒，又称优波婆沙，即出家沙弥、沙弥尼所受十戒之前九戒，由此关口通向出家之道，关闭生死流转之门，故称八关；又过午不食，谓之斋，总合即八关斋戒。沙弥十戒中之第六、第七两条于八关斋戒中合为一条，故虽实有九戒，然3Ҋ称为八关。受持八关斋戒者，虽仅一日一夜，如能受持清净，即得无量果报，一切诸罪悉皆消灭。nnn　　出家戒有沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒。(一)沙弥、沙弥尼之十戒，七岁以上始得受此戒，其初出家须有二师，即剃度师与教授阿阇梨。出家戒之目的，在求得解脱生死之涅槃，故沙弥戒为解脱道之基础。(二)式叉摩那（意译为学法女、正学女），乃介于沙弥尼、比丘尼之间，即于受比丘尼戒前，须受白二羯磨、十戒及六法正学戒。限期两年，两年期满而不犯戒法，始能求受比丘尼戒。(三)比丘、比丘尼之具足戒，二十岁以上始得受此戒，为受戒仪式中最具规模者，仪式中传授戒法之师称为戒和尚，讲授戒法者为教授师（教授阿阇梨），教导戒场有关作法者为羯磨师（羯磨阿阇梨）三者合称为三师。此外，与会者至少尚须有七位3ӯ明师（尊证师），总称三师七证（合称十师）。然若地处偏远，可因地制宜，亦可用三师二证之法（合称五师）。大乘佛教，有仅于一师之前受戒者，亦有自誓受戒者。我国及日本行集体受戒之法会，称为授戒会。nnn　　受具足戒时，有‘白四羯磨’之规定。所谓羯磨，即羯磨师将受戒者之愿望，于众僧面前表白，且询之以十三遮难，而令受戒者答诺。如此反覆三次，称‘一白三羯磨’。倘触犯所询问当中之一条，则丧失受戒之资格。所谓十三遮难，即十三条之难与十条之遮。分别而言，‘难’属本质上之恶，故须加以制止，即：(一)犯边罪，即以前曾受具足戒，但为犯波罗夷罪而遭教团驱逐者。(二)犯比丘尼，即虽曾受戒，但对比丘尼淫行者。(三)贼心入道，指为图谋生活上之方便，即以利益为目的而入教团者。(四)坏二道，即虽舍外道皈依内道（佛道），但3Ԏ受具足戒之后又舍此再还外道者。(五)不能男（黄门），即男性之性根不具者。(六)～(十)属于犯五逆罪者，即杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血。(十一)与(十二)指非人而假人之形像者，即非人及畜生。(十三)二形，即兼有男女两性之性器者。nnn　　‘遮’并不属自己本身之恶，但若触犯仍不得受戒，即：(一)问受戒者之名字。(二)问和尚之名字。(三)是否满二十岁。(四)是否具足衣、钵。(五)是否得父母之许可。(六)是否负债。(七)若为奴隶，是否得雇主之许可。(八)若为官吏，是否得国王之许可。(九)是否为真正之男子身。(十)是否患有癞、痈、疽、白癞、干痟、癫狂等五种病。以上系对男子而言，主要根据四分律之规定，其他诸律则有若干差异。nnn　　凡戒多由他人传授而得者，称为从他受，如僧众从戒和尚、阿阇梨等得戒；亦有自然得戒者，如毗奈耶毗婆沙师十种得戒之中，谓自然得者乃佛及独觉等，于尽智心之位，无师而得具足戒。又据瑜伽师地论卷五十三载，接受律仪有自受、他受、自然受之别；然一般所说之受戒多指从他受之情形。nnn　　除上记之外，关于受持戒法，经典中另有种种规定。以受持‘五戒’而言，据优婆塞戒经卷三载，欲受此戒者须向六方供养，即：(一)东方，向父母供养。(二)南方，向师长供养。(三)西方，向妻子供养。(四)北方，向善知识供养。(五)下方，向奴婢供养。(六)上方，向沙门、婆罗门等供养。盖供养父母、师长，乃至沙门、婆罗门等，即是向东方、南方，乃至上方等之供养。又供养六方之外，仍须获得父母等之允诺，始得至大德处受戒。另如以三归与八关斋戒之受持次第而言，应先受三归，而后受八关斋0 KOy%受戒犍度　　二十犍度之一。又作受具足戒法、大犍度。二十犍度，乃含摄僧尼受戒、安居等行持之二十种法。受戒犍度，指有关白四羯磨受具之行持法。即规定和尚法、弟子法、阿阇梨法等，及举出非出家根器之十三遮难等。（参阅‘犍度’5520）01x%I受戒灌顶　　即受真言之三昧耶戒，系日本天台宗真盛派之传戒法。又作重受戒灌顶、戒灌顶。即于道场设坛，对已受圆顿戒之受者，以如来之智水灌其顶，其次受者登坛上，令成法王位。本灌顶法所以称‘重受’，系因修学者剃发三年后受圆顿戒，再十二年，选出堪任大法者，重新授予该大戒，始予以戒牒、戒验之故。0 z+受经阿阇梨　　五种阿阇梨之一。略称受经阇梨。受持经典，称为受经。于授具足戒时，读经，并讲说经典义理，令受戒者受持经典之轨范师，即称受经阿阇梨。［五分律卷十六］（参阅‘阿阇梨’3688）0 cc{%受明灌顶　　为密教行者受持某尊之印明（印契、真言）的灌顶。亦即大日经秘密漫荼罗品所谓之五种三昧耶之第三，为得弟子位之灌顶；与传法灌顶之得阿阇黎位相对。又作受法灌顶、持明灌顶、受学灌顶、学法灌顶、弟子灌顶。其作法为先建立曼荼罗，引弟子进入并投花于其中，阿阇黎即依投花所中之一尊、一部或三部或五部等传授三密，以该尊、部等与此弟子有缘之故。又受明灌顶之传授通于僧俗，为弟子初得受持密法、修学资格者，若未受本法而习密法或翻阅秘卷，即等同盗听布萨而触犯‘越三昧耶罪’。此外，受明灌顶与许可灌顶相同之处，系首先讲传曼荼罗。［大日经卷七持诵法则品、大日经疏卷十五、大日经供养次第法疏卷下］（参阅‘投华得佛’2951、‘灌顶’6853）03و仪十二门：开导、三归、请师、忏悔、发心、问遮、授戒、证明、现相、说相、广愿、劝持等。(三)大唐三藏法师傅西域正法藏受菩萨戒法，唐代慧沼撰。收于卍续藏第九十八册劝发菩提心集卷下。(四)梵网经菩萨戒本疏三卷，唐代新罗僧义寂撰。其卷上依瑜伽师地论之菩萨地之说，立菩萨戒仪八门：请师、求力、乞戒、长养净心、问缘、正受、启白请证、礼退等。(五)授菩萨戒仪式，宋代遵式（964～1032）撰。收于卍续藏第一○一册金园集卷上。列叙戒仪十科：开导信心、请三宝诸天加护、归依三宝、请五圣师、下座佛前乞戒、发四弘誓愿、开遮问难、三番羯磨、请佛证明、示持犯戒相等。(六)授菩萨戒仪，宋代知礼撰。收于大正藏第四十六册四明尊者教行录卷一。列叙戒仪十二科：求师授法、策导劝信、请圣证明、授三归依、召请圣师、白佛乞戒、忏悔罪愆、无遮难、羯磨授戒、略说戒相、发弘誓愿、结撮迥向等。(七)授大乘菩萨戒仪，宋代元照（1048～1116）撰。收于卍续藏第一○五册芝苑遗编卷中。列叙戒仪十门：求师授法、请圣证明、归佛求加、策导劝信、露过求悔、请师乞戒、立誓问遮、加法纳体、说于示诫、叹得发愿等。(八)受菩萨戒法，全一卷。又称受菩萨戒法并序。宋代永明延寿（904～957）撰。收于卍续藏第一○五册。本书分为序与受戒法二部分，受戒法已散逸，仅余序文部分，内容系以教禅一致之学说为基础，记述授受菩萨戒之功德，并谓菩萨戒为一切行之根本。(九)禅门授菩萨戒仪，全一卷。明代隐元隆琦（1592～1673）撰。(十)和菩萨戒文一本，收于敦煌本史坦因第一○七三号之后段，完成于唐僖宗乾符四年（877）。(十一)出家人受菩萨戒法，敦煌本伯希和第二一九六号。（参阅‘授菩萨戒仪’4589）0 0|+A受菩萨戒仪　　即通称讲述菩萨戒授受仪规之著作。据天台智顗之菩萨戒义疏卷上载，此类撰述有六种，即：梵网本、地持本、高昌本、璎珞本、新撰本、制旨本等。其他尚有十数种，如：(一)受菩萨戒仪，全一卷。南朝慧思（又作惠思，513～577）撰。又称受菩萨戒法、受菩萨戒文。收于卍续藏第一○五册。内容叙述大乘戒法授受之次第，其次第略如下：请引、观五法、兴三愿、发四弘誓愿、请戒师、问难法、正受戒、广愿等。本戒仪为我国最早之大乘受戒仪规，然续高僧传卷十七、大唐内典录卷五等，均未指出本戒仪为慧思之作。(二)授菩萨戒仪，全一卷。唐代湛然（711～782）撰。收于卍续藏第一○五册。列叙3 [}%受请升座　　禅林中，指尊宿受拜请而登高座宣说佛法。一般系前一日受请，次日升座。升座之法式与‘上堂’相同，所说之法则与‘普说’相同。据雪窦明觉禅师语录卷一载，明觉禅师在杭州灵隐寺受‘疏’之后，由众请而升座。（参阅‘受疏之法’3107）0踞合掌，作如是说：“具寿存念：我苾刍某甲于此住处，或前或后三月夏安居，我苾刍某甲为某事因缘故，守持七日出界外，若无难缘，还来此处。（中略）”所对之人应云：“奥箄迦！”守持日者答言：“娑度！”’上记之‘奥箄迦’（梵aupayika ），意译可尔、如是；‘娑度’（梵sadhu ），意译善哉。nnn　　诸家对超过七日之限度，看法各异。如弥沙塞羯磨本、五分律卷十九等，谓过十五夜至三十夜；大沙门百一羯磨法、十诵羯磨比丘要用等，谓过三十九夜；有部百一羯磨卷四，谓过四十夜；摩诃僧祇律卷二十，谓过半月、一月、二月，乃至自恣日止，为过七日；律二十二明了论，谓先受七日，若事缘未了再受七日。此外，接受受日法而告假者，若非遇水陆虎狼等灾难而不如期归返者，即破安居，犯突吉罗罪。［僧羯磨卷上受日篇、行事钞资持记卷上之四］0 ]]~!受日　　指比丘于安居中，因事缘而须外出时，行法所得之暇日。依法而行此等请假之法，称受日法，以七日或十五日为限。安居中，若因父母病，或为外道灭除恶见，或因三藏之请为彼说法等事缘，即可请假出界。比丘陈述外出事由，因而受许诺得外出七日，属对首法，称为七日法、受七日法。如所受期日已尽，尚须受日者，则行改受之法，属羯磨法，称为受过七日法、受过七日羯磨法、羯磨受日法。受日之法，见于有部百一羯磨卷四受日出界外白二条（大二四·四七一中）：‘随时对一苾刍3 mm 受生得　　又作生得（梵upapatti -pratilambhika ）。为离染得、修得、加行得之对称。指不藉功力加行，生来而得。由闻法等功力而得者，称加行得；反之，天赋之性能则称生得。亦有谓如自修行之上地生至下地之际，即得其地之净定，或得其地之染。有关生得之慧，据大毗婆沙论卷四十二载，首先于三藏、十二分教等受持、转读，即能得慧，此称生得慧；依次可得闻所成之慧、思所成之慧、修所成之慧，终得断除烦恼，证入涅槃。然大乘法苑义林章卷六末则谓，生得慧仅系闇劣之善心，盖以其性不明，且非随顺出世者之故。此外，非由功力所成就之善，称为生得善；任运所得之神通力，称为生得通。［俱舍论卷四、大毗婆沙论卷一四四、俱舍论光记卷七］（参阅‘加行得’1571）0 VNVt+I受十善戒经　　全一卷。译者不详。收于大正藏第二十四册。内容分为十恶业品，及十施报品两部分。(一)十恶业品，揭示灭除十恶，持守十善戒之要理；并举出纳受十善戒、八斋戒等之作法。(二)十施报品，论述杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、愚痴等十恶之恶报相，并说示灭除十恶、持守十善之功德。［出三藏记集卷四、开元释教录卷十二］0.I受生心　　西藏语 skye-bar-h!gyur-bah!i sems。乃大日经所说六十种妄心之一。如种种善恶之业，能感得种种之果报；行者希求所修诸行皆回向于受生之欲望，即称受生心。其对治之法，行者对善恶须有所拣择，灭除不善，而潜心精修善法，更以智慧陶冶心性，次第达于纯一清净之醍醐妙果。［大日经住心品、大日经疏卷二］0、午、夕等之食事，即晨朝之粥、午时之饭，皆展钵而食，夕食则为药石。又受食之规炬，称为受食法，即受食之际须态度恭谨，双手持钵平举，以便于配食者授食。受食时所忆念之偈文，称受食偈文，如人众日用清规（卍续一一一·四七二下）：‘当愿众生，禅悦为食，法喜充满。’nnn　　日僧面山瑞方著有受食五观训蒙一卷，将禅僧受食时所忆念之‘五观偈’，加以平易之注解。五观偈原为宋代山谷居士黄庭坚所作，其文上承道宣律师所撰观文之要旨，就释氏之法，为士大夫而作。其后，长芦宗赜将此偈文编入禅苑清规卷一赴粥饭之项内（卍续一一一·四四一上）：‘一计功多少，量彼来处。二忖己德行，全缺应供。三防心离过，贪等为宗。四正事良药，为疗形枯。五为成道故，应受此食也。’世人即以此偈为禅僧专用，然推究其始意，乃通于僧俗之食事。0 /D/% 受疏之法　　指接受拜请文疏而任住持职位之法。寺院立新住持时，须先以文疏拜请，如甲寺拟请乙寺之住持至甲寺任住持职时，甲寺之现任住持须先往乙寺方丈室三请之，若有应允之意，即鸣鼓集合大众；其时，受请之师须再三辞让，以示于不得已之情况下接受拜请。其后焚香以明示文疏，并请维那宣读之，继而受请之师升座宣讲法语，下座后即接受大众之恭贺。［禅苑清规卷七尊宿受疏］00S受食　　(一)一般以僧众受檀越之施食，称为受食。［四分律卷十五、四分律删繁补阙行事钞卷一下］nnn　　(二)禅林中之受食，指3  r b7受岁　　又称新岁。指比丘修满九十日之夏安居而增一法腊。比丘受戒后，依夏安居之次数论受戒年岁，而称法腊几年，或戒腊几年。盖夏安居之旧译，即译作受岁。于禅林中，冬安居之首日，亦称为受岁。［受岁经、新岁经］（参阅‘安居’2398、‘法夏’3377）0 受书　　指禅林中收受书信之法。据禅苑清规卷六受书载，受书之法有三：(一)对尊宿之书信，须先薰香迎请，再遥向该尊宿居住之方向礼拜，始开封展读。(二)对寻常交情者之书信，由侍者或行者代为展书诵读，其后安置一处。(三)对达官显贵之书信，须反覆殷勤诵读，并祈念福慧以迥向之。0 VVsS受胎礼　　梵语garbhadana。印度教礼仪之一。系新婚夫妇为求孕得子所行之祈祷仪式。目的在延续后代，并为死后赖子供养得以生天。一般每月举行一次。其仪式为夫妇共食乳糜，并以乳糜供奉火神阿耆尼、太阳神苏利耶等十位天神，而后夫妻合欢，并诵咒文，祈求早生贵子。0/K受岁经　　全一卷。西晋竺法护译。收于大正藏第一册。受岁，指夏安居后，比丘增一戒腊。本经内容即叙述目连尊者为诸比丘说夏安居结束后，所行‘自恣’戒仪之意义。比丘若谦抑自省，坦陈自己所犯之过错，请大众予以纠正，大众即欢喜举出其罪过，并施以教诫。反之，比丘若叛逆难驯，又俱恶法，大众即不予举罪、教诫与顾念。此外，本经与中阿含经第八十九比丘请经之内容相近，或为中阿含经之别生经。0　戒有作戒、无作戒二种，各有受体与随行。(一)受体作戒，谓由于作礼乞戒之缘而防止心之过非。(二)随行作戒，谓受得戒后，起护戒之行，于对境持戒行。又作戒之受随有五同、四异。五同，即：名同、义同、体同、短同、狭同；四异，即：总别异、根条异、悬对异、一多异等。(三)受体无作戒，谓于受戒之坛场，具足‘因’与‘缘’，发得戒体。其中，‘因’即发心断惑止恶，于戒师前发乞戒之诚言；‘缘’即戒师认许，正式作礼乞戒。受体之无作戒一旦发得，防非之本体即任运而起。(四)随行无作戒，谓受戒以后，成就防非止恶境之业。又无作戒之受随亦有五同、四异。五同，即：名同、义同、体同、敌对同、多品同；四异，即：总别异、长短异、宽狭异、根条异等。［四分律行事钞卷中一、大乘法苑义林章卷三、四分律删补随机羯磨疏卷上诸戒受法篇］0 bbK 1q受五戒八戒文　　全一卷。又作授五戒八戒文。收于大正藏第十八册。一般于受戒之际朗诵本文。内容分为八戒文、五戒文两部分。(一)八戒文，分为五品：(1)稽首请证明品，(2)洗忏往业品，(3)得戒三归品，(4)问持说品，(5)回向发愿品。八戒之项目见于第四品。(二)五戒文，亦分五章：(1)发诚启请章，(2)悔过洗罪章，(3)转邪归敬章，(4)说相合（令）修章，(5)回向愿海章。五戒之项目见于第四章。或谓本戒文为唐代不空（705～774）之译作。0C%m受体随行　　乃‘受体’与‘随行’之并称。又作受体随戒。略称受随。于我心受戒持戒体，而决心不破戒者，称为受体：此后相应其决心，而实践于每日生活者，称为随行或随戒。亦即依受戒得断恶修善之本誓思愿，且随时随地实践之。nnn　3 ==A o受业院　　指初出家时所在之寺院。学者出家从师学道，称为受业；一般多指求受戒法，以得僧尼之资格，故称初出家之寺院为受业院。又得度后之亲教师，称为受业师（梵upadhyaya ），或受业和尚。［释氏要览卷上、禅林象器笺区界门］0z %[受新岁经　　全一卷。西晋竺法护译。收于大正藏第一册。受岁，指夏安居结束后，比丘新增一戒腊。本经内容即记述安居结束后，比丘行‘自恣’戒仪之情况。佛陀于大众中首先行自恣法，舍利弗即为佛说清净；继而舍利弗请求自恣，佛即为舍利弗说清净。其后，佛亦为大众作证而说清净。盖自恣，乃比丘于大众之前，自陈所犯之过失，请大众举出其罪，并施以教诫。此外，本经经文与增一阿含经（瞿昙僧伽提婆译）第三十二品第五经相同，故有谓本经非竺法护所译。0 ''U 受用　　禅林用语。一般指享用；禅林中，指灵活运用机法。如达于自由自在之境地，能随己意而任运自如，称为受用如意。又学者受到师家之点化，顿然开悟，其后不再受任何系缚，称为受用不尽。据禅宗无门关第三则载，俱胝禅师于示寂前告知大众，曾得自天龙禅师之一指禅，而终身受用不尽。［景德传灯录卷十一婺州俱胝章、五灯会元卷四］0 k^kc3受用身　　梵语sam!bhoga-kaya。三身之一，四身之一。指圆满一切功德，住纯净之土，恒受用法乐之身。诸家对受用身之解释各异，如：(一)唯识宗谓受用身即为佛身，其自身能3 7受用三水要行法　　全一卷。又称受用三水要法。唐代义净（635～713）撰。收于大正藏第四十五册。内容揭示僧俗日常所用三种水之性质及使用法等。三水，即：(一)时水，指沙弥俗人以手滤漉，观知无虫，而于午前任受饮用之水。(二)非时水，指时与非时皆可任情受用之净水。(三)触用水，即指洗涤手足、大小便处之水。书中又述及因受用、准备、贮藏等之不当，将触犯六种罪乃至一万五千四百八十罪。义净博采圣教，以十诵律、有部毗奈耶之律，及自己游学印度时之实地见闻为依据而撰成本书。03受用广大之法乐，并能令其他众生受用法乐。受用身复可分为二：(1)自受用身，为佛自受用法乐之身。即实智身，系与大圆镜智相应之无漏的第八识所变现；乃历三无数劫，积集无量福智，修自利之行，生起无边真实功德，及极妙圆净之常遍色身，而自受用微妙之喜乐。此身有酬因所感之义，故亦称报身。(2)他受用身，系佛之平等性智所示现之化他的微妙净功德身。佛以大慈悲而应十地菩萨之根性，示现十重之相海，居于纯净佛土，现身说法，令诸菩萨受大乘之法乐。佛为初地菩萨所现之形相为百叶台上之身；为第二地菩萨所现者，为千叶台上之身；乃至为第十地菩萨所现者，为不可说不可说台上之身；其一叶即三千大千世界。十地大菩萨历三无数劫，修利他之行，满足所证之色等化身；为众生现种种形，说种种法，而受大法乐，称为他受用身。此身有应身示现之义，故亦称应身。nnn　　(二)天台宗谓受用身为报身之内证与外用，有受用之义，故称受用身。亦分自受用与他受用二种。(1)自受用身，为佛内证的自受法乐之身，具无边之色相庄严，周遍法界而无为常住，有本有之妙智，所居之土，称为寂光土。(2)他受用身，于藏、通、别、圆四教中，乃别教之地上、圆教之住上的菩萨所现之报身，其所依之土，称为实报无障碍土。nnn　　(三)密教谓受用身，即受用法身之略称。据略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门载，法身毗卢遮那佛证得大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等四智，理智相应，自受法乐，称为自受用；阿■、宝生、弥陀、不空等四佛，应现十地，令众生受法乐，称为他受用报身。［金刚顶经卷一、大乘庄严经论卷三、佛地经论卷七、成唯识论卷十、华严五教章卷三］（参阅‘三身’555、‘四身’1699）0圆净、利益圆净、无怖畏圆净、住处圆净、路圆净、乘圆净、门圆净、依止圆净等十八圆净。nnn　　摄大乘论等皆谓受用土唯有一种清净佛土，然佛地经论则谓受用身有自、他之别，受用土亦随之有自受用土、他受用土之分。据佛地经论卷一载，自受用土为自受用身所居，其量无边，周遍法界；他受用土为他受用身所居，故随机宜示现，而有大、小、胜、劣之别，其改转不定犹如变化之土。有关净土与三界之异、同处，诸家各有说法。据佛地经论卷一载，如：(一)净土与三界无分别，同在一处；(二)净土在净居天上；(三)净土在西方；(四)净土无边际，周遍法界。盖受用土实周遍法界，无法确切指出其所在，然为应机宜而谓其居于净居天或西方。［摄大乘论本卷下、成唯识论卷十、大乘义章卷九、释净土群疑论卷一、五教章通路记卷五十二］（参阅‘四土’1647）0 , 受蕴　　梵语vedana-skandhah!，巴利语vedanakkhandha。指苦、乐、舍等‘受’及眼触等所生之诸种感受之积聚：亦即肉体之感受与精神之知觉等的感受作用。乃五蕴之一。此外，诸受之集合，亦称受众。据大智度论卷六十八载，百八种烦恼等诸受之和合，称为受众。（参阅‘五蕴’1212、‘受’3096）0H}受用土　　指受用身所居之土。亦称报土、报地。就佛之受用身所居土而言，系自受用法乐与他受用法乐之净土。据梁译摄大乘论释卷十三、卷十五载，受用土依止受用身而成，菩萨之受用土亦可谓系自、他受用法乐之清净佛土。此净土之相具足色相圆净、形貌圆净、量圆净、处圆净、因圆净、果圆净、主圆净、助圆净、眷属圆净、持圆净、3，执花投于曼荼罗，若投中大日、弥陀等，即为其传该法；阿阇梨以五智之瓶水灌其顶，予以相承之法具。是后，礼曼荼罗诸尊，礼毕，受者自坐阿阇梨之座，并结大日如来之印，自行觉悟已成大日如来。此乃密教最大修行之极位，意为父母所生之身，得速证大觉位。此外，禀受灌顶，称入坛；入坛之人，称灌顶受者；引导受者入道场，教授灌顶法则，并指挥威仪进退者，称灌顶教授师：负责授与灌顶者，称灌顶大阿阇梨。阿阇梨对受者之加持，称受者加持：加持时所授之印契，称受者加持印：对受者供养杂花、涂香等六种供物，称受者供养。［大日经疏卷十五］（参阅‘传法灌顶’5390、‘灌顶’6853）nnn　　(二)又作授职灌顶。即菩萨自第九地入第十法云地时，诸佛以智水灌其顶，以为受法王职之证明。［旧华严经卷二十七‘十地品’、天台四教仪集注卷下］0  +!兽主外道派　　梵名Pas/upata 。印度教湿婆派之一。广义而言，为别于湿婆悉檀派（梵S/aiva -siddhanta ），而专指崇拜湿婆为兽主之宗派。狭义而言，指成立于八世纪以前，古称大自在天（梵Mahes/vara ）外道之教派。该派主张主宰神（湿婆）为动力因（梵karan!a ），兽之个人我及自然世界为其结果（梵karya ）。于此大悟下，勤修瑜伽，履行诸种义务，遵守规定，依之解脱现世生存之苦，即此派之根本宗旨。0M%受职灌顶　　(一)于密教，对学德俱佳之弟子，令其人传法灌顶坛，以得阿阇梨位之灌顶。又作传法灌顶、得阿阇梨位灌顶、传教灌顶、授职灌顶。略称受职。所授之法为普门大日之仪轨明法，及真言之最极奥秘。其作法为受者先修加行，再入灌顶道3 }输罗印　　 输罗，梵语s/ula。即兵器中之戟。输罗印，即戟形之印相。［大日经义释演密钞卷九］0 殊胜殿　　帝释之宫殿。殿中有种种妙宝校饰，具足庄严，蔽余天宫，故称殊胜殿。［俱舍论卷十一］0mG殊胜池　　位于帝释殊胜殿前之如意池。［六波罗蜜经卷三、俱舍论卷十一］0hC殊胜　　事之超绝而稀有者，称为殊胜。如吾人常赞叹极乐净土因缘殊胜，因阿弥陀佛发四十八大愿普度众生，凡有一念之善者皆可往生净土，莲花化生，实乃稀有之事。0 eC疏　　(一)经论注释书之通称。又作义疏。盖佛经义理幽深，若不疏决开通则不易启悟，故须依文义解之，分别旨趣，决择胜劣，使无尘滞。如东晋竺法崇之法华义疏、竺道生之法华经疏等均是。又注解疏文者，称为钞；钞，抄略之义，随顺本疏略加解释，使经疏妙义了然易解。［阿弥陀经疏钞演义卷一］nnn　　(二)法会时，于佛前表白发愿意趣。又作宣疏。如开白疏、结会疏等。禅苑清规卷六中筵斋（卍续一一一·四五四下）：‘法事唱礼，维那宣疏。’0存喀什噶尔北约十六公里处 O|ch-Merwan 佛寺之废址，及东北约四十八公里处 Mauri Tim之废塔。后秦鸠摩罗什曾于该国礼拜佛钵，得阿毗昙、六足诸论、增一阿含经。后秦智猛法师则于此见佛陀之文石唾壶。高僧法显传叙述该国举行般遮越师（五年大会）之情形。隋代达摩笈多来华途中，于该国为僧众讲‘说破论（念破论）’、如实论各二千偈。佛典中有关疏勒之记载不少，有谓该国为经法隆盛边国之一，或以该国之牛头山为菩萨之住处，或该国为达摩波罗神（梵Dharmapala ）之住处，或佛曾以该国付嘱发色天子、毕宿，或此处曾出现九十八佛等，皆为其例。［申日经、新华严经卷四十五、佛母大孔雀明王经卷中、大方等大集经卷四十五、卷五十五、卷五十六、密迹金刚力士经卷三、大唐西域记卷一、出三藏记集卷十四、续高僧传卷二、 T. Watters: On Yuan Chwang， vol. Ⅱ］0 "7疏勒　　梵名Khasa 。西域古国名。又作沙勒、佉路数怛勒、伽沙、佉沙、奇沙、室利讫栗多底、迦师佶黎、可失哈耳。意译恶性、不正语。或谓国名乃取自国内之一山名。约当今新疆喀什噶尔，自西汉以来即为东西交通之北道枢纽。大唐西域记卷二载，该国人性犷暴，俗多诡诈，文字取自印度。西元三世纪顷，佛教已传入该国，至初唐时，渐次兴隆，以小乘教为主。中唐以后，因回教徒入侵，佛教殆绝，现仅3 lE疏迷惑　　指见道所断十惑中，贪、嗔、痴、慢四惑。俱舍家又称背上使、疏迷惑。见道所断十种惑为：有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见、贪、嗔、痴、慢、疑。其中前五者称为五见。五见及疑为亲缘之惑，即直接迷于谛理而起之惑（烦恼）。贪、嗔、慢为重缘之惑，即非直接迷于谛理之惑，而缘于五见、疑所起之惑；痴（无明）则通于亲缘、重缘。故相对于‘亲’，称重缘之惑为疏迷惑。［俱舍论卷十九、俱舍论光记卷十九］（参阅‘见惑’2997）0 aa)疏山　　(一)位于江西抚州府金溪县西北方约二十九公里处。又称疏山。山中有疏山寺。疏山原为唐代隐士何仙舟之隐栖读书处，称为书山。唐末中和年间（881～884），洞山良价之法嗣疏山匡仁，始于此建寺，敕赐‘白云’之额。南唐时，改称为疏山。nnn　　(二)指唐末疏山匡仁禅师。（参阅‘匡仁’2201）0 --O%疏山倒屙　　禅宗公案名。即唐末僧疏山匡仁因傲慢、恶见之罪，而被师兄香严智闲预言倒屙三十年之故事。倒屙，指由口吐出大便。香严智闲，为沩山灵祐之法嗣。据景德传灯录卷十一载，有一僧问香严智闲，不尊重诸圣及自己本来面目时如何，香严答以（大五一·二八四上）：‘万机休罢，千圣不携。’疏山当时在场，作呕声而嘲笑之；香严向其请教，疏山反要求香严执师礼，香严乃下座礼拜，疏山遂谓‘何不道肯重不得全？’香严以其恶见之罪，预言疏山将倒屙三十年，且将‘设住山无柴烧，近水无水吃。’其后，疏山匡仁住疏山，果如香严之预言。至二十七年病愈，乃自谓：‘香严师兄记我三十年倒屙，今少三年在！’故每至食毕，即以手抉而吐之，以应前记。此即阐示疏山于平等见解中彻悟昔日自傲之罪业深重。0卍续一三八·二四一下）‘有句无句，如藤倚树’，并请问‘忽遇树倒藤枯，句归何处’，大安闻后，放下泥槃，呵呵大笑而归方丈；疏山不满，深感卖却布单（家财），特为此事远道而来，竟无所得；大安遂嘱侍者予师二百钱，并告知明招德谦可为师点破。疏山遂往明招处，明招欲为其点破，谓‘头正尾正，只是不遇知音’。师亦不明白，又问‘忽遇树倒藤枯，句归何处’，明招以‘却使沩山笑转新’作答，师乃言下大悟，有感而谓‘沩山元来笑里有刀’。nnn　　大安所提示‘有句无句，如藤倚树’，系表示我等知觉分别，只不过是相对性。针对此，疏山问‘忽遇树倒藤枯，句归何处’此句虽表疑惑之问，却正是诸人安心立命之真实处。故大安放下泥槃，呵呵大笑。疏山不明白又转往明招处，遂于自己所提疑问之下，省悟安心立命之实态。［五灯会元卷十三］0 ##s%M疏所缘缘　　‘亲所缘缘’之对称。唯识宗所立所缘缘二种体性之一。又作疏所缘缘。与能缘之体相离，托仗他识所变之境及自身中别识所变之境以为本质，能起所虑托之相分，以其间接成所缘缘，故称疏所缘缘。所谓所缘缘，系指吾人心识之见分（能认识客观之主体）攀缘相分3R1疏山有句无句　　禅宗公案名。系叙述唐末僧疏山匡仁先后参谒长庆大安、婺州（浙江）明招德谦（德山宣鉴之曾孙，以左眼失明，故称独眼龙）二禅师，依此因缘所引发之公案。又作疏山有句无句、疏山有无、疏山布单。疏山特至福州沩山参学大安之（3（主体所认识客观之一切境界）时，心识为‘能缘’，相是‘所缘’，能缘与所缘相合时，称为所缘缘。所缘缘又分为亲疏二种：(一)若意识之见分攀缘自所变之影像相分，称为亲所缘缘。(二)反之，‘疏所缘缘’即须仗托本质为缘，方得生起内所虑托之相分；为本质生起，故称为缘，见分同时亦变内相分似本质法，故称所缘。简言之，若法与能缘之识体虽是相离，或是他人心识所变，及自身中之别识所变，但仗托本质，不能取亲相分，故称疏所缘缘。如第八识相分所变之山河大地、日月星辰，眼识仗托此相分为本质而缘者，即是一例。成唯识论卷七（大三一·四○下）：‘若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。亲所缘缘能缘皆有，离内所虑托，必不生故；疏所缘缘能缘或有，离外所虑托，亦得生故。’（参阅‘四缘’1832、‘所缘缘’3251）0 22J疏子　　宣颂佛祖或高僧大德之表白文。释氏要览卷上（大五四·二七六中）：‘疏子，即祝佛之文也。盖疏通施主今辰之意也。夫祝辞不敢以小为大，故修辞者必须确实，则不可觑诞诡妄，自贻伊戚。’禅林中常于请名德任住持时，有造疏以叙恳切情怀之风习。又由寺院叙述劝请名德前来住持之文疏，称为山门疏；制疏贺新命同门人入院之疏，称为同门疏；叙邻近诸山新住持入寺之疏，称为诸山疏。尚有江湖疏、道旧疏、法眷疏、方外疏等。赞叹佛祖、高僧名德之言语，称为疏语。［禅林象器笺文疏门、敕修百丈清规卷一圣节］0 [C[d ;书写　　(一)梵语lekhana。十种法行之第一。有关经典受持之方法行仪，其第一者即是书写经典。nnn　　(二)五种法师之一。称能精通经论，书写弘通佛法而为人之师者。09e书记　　禅林六头首之一，掌文疏翰墨之职称。又称书状、记室、外史、外记。书记，原为古清规之书状，职掌文翰，凡山门之榜疏书问、祈祷之词语，悉属之。盖古之名山大刹凡奉圣旨之敕，住持即具谢表。示寂之时，亦须具遗表。或有所赐，或有所问，具奉表进，而住持专柄大法，文字之事少有研究，故特设书记之职，主执山门之书疏。然古无书记之名，仅有书状，书记乃取元戎之幕府署记室参军之名，于禅林特请书记以职之，非百丈禅师所设者。［敕修百丈清规卷下两序章西序头首书记条、禅林象器笺职位门］0 GG5!]书玉　　（1645～1721）清代律僧。江苏武进人，俗姓唐。字宜洁，号佛庵。幼时通儒学，一日闻僧诵行愿品，因萌出家之志。二十二岁依京口嘉山自谦剃度，服勤既久，从金陵宝华山隆昌寺见月读体受具足戒，并亲近之，以研究律部。康熙二十二年（1683），与定庵德基赴杭州昭庆寺临坛演戒，遂止于该寺主持其事，凡三十八年，每岁春冬两期弘戒，四方僧俗翕集，受具足戒者达万余人。三十九年罹火灾，翌年兴工再建，成大雄宝殿、戒坛等，寺宇轮奂一新。五十二年受赐龙藏，六十年示疾，说偈坐定入寂，享年七十七。著有梵网经菩萨戒初津八卷、毗尼日用切要香乳记、沙弥律仪要略述义、二部僧授戒仪式、羯磨仪式各二卷等。［大昭庆律寺志卷一、卷二、卷八、新续高僧传卷二十九、中国佛教史卷四］0 di#E书祯　　明末清初律僧。云南禄丰人，俗姓王。字静观。通儒学，然发绝3"%书状侍者　　又称内记、内史、侍状。三大侍者之一，或五侍者之一。职掌禅家住持往复文疏之起草、书状，及有关之一切典翰文墨之侍者。敕修百丈清规卷四侍者条（大四八·一一三一下）：‘凡住持往复书问，制作文字，先具草呈，如阙书记，山门一应文翰，书状侍者职之。’［禅林象器笺职位门］0之志，从翠峰西林寺心田出家，通达内典，遍游诸方。明崇祯十七年（1644）至金陵，值三昧寂光之报恩寺开戒坛，因以得戒，感塔顶有紫焰飞腾之瑞，遂称五道狮子儿。尝依止宝华山，纂修律部，援助寂光之徒见月读体弘戒，或任教授，或司羯磨，遂受附嘱僧伽黎衣。清康熙年中，尝建律堂，受淮郡净土禅林之迎请，启建戒坛，求戒者接踵而至，王公卿相慕其道风，亦多随从。至年七十专事着作，有随机羯磨疏钞六卷、毗尼甘露择要十卷、律学日云要本等书传世。师不仅专精律藏，亦博通禅学，曾于定中游天台，见阿罗汉逞奇。据传羯磨疏钞完成之际，尝梦礼道宣之塔，遂有‘智者之后身、南山之再来’之称。寂年与寿享均不详。［滇释纪卷三、新续高僧传卷二十九］0 CCF%蜀板　　宋藏（宋板大藏经）之一。又称开宝藏。自宋太祖开宝四年（971）至太平兴国八年（983），奉敕于成都开板之藏经，系汉译大藏刻板之始。迄今，此板已不传（日本存有此板中之一、二卷经），其目录亦失传，故所收经籍内容不详。仅据佛祖历代通载卷二十六所载，知其当时所用板数，凡十三万余板。另据日僧师炼所著之元亨释书3g$;熟酥味　　 梵语ghr!ta。为大般涅槃经五味喻中之第四味，指般若波罗蜜。亦为天台宗以五味配五时教判之第四般若时。略称熟酥。系自生酥而来。又熟酥亦是五药之一，密宗作护摩法时，常以五谷、五宝与五药共埋于坛下，表示以佛之法药救治众生之无明烦恼病。［北本大般涅槃经卷十四、大日经疏卷八、法华经文句卷六下］（参阅‘五味’1104、‘五药’1208）0，一条天皇永延元年（987），即宋太宗雍熙四年时，日僧■然曾请去此藏，当时之经典卷数共计五○四八卷，此一数目与开元释教录之入藏录所载数目一致。此板于后世曾印行多次，且应诸国之请而广为流布，如日本、高丽、女真、西夏等国于入贡后，大都请得此板藏经返其本国，对后来各国雕印佛经有重大之影响。其板样为折帖式，故无界线。其板面字数说法不一，据日本方面言，为半页六行，每行十四字。然据道安所著之中国大藏经翻译刻印史载，该板大藏经每半页五行，每行十五或十四字，每板二十五行，以千字文编号，卷子本。又民国四十八年（1959）于山西孝义兴福寺所发现之宋蜀板‘大般若经卷第五百八十一，李字号’一卷，则为卷子式，每板刻字二十三行，每行十四字。［佛祖统纪卷四十三、释氏稽古略卷四、高丽史卷九十三、元亨释书卷十六］0 s {s)%o树提伽经　　 全一卷。刘宋求那跋陀罗译。收于大正藏第十四册。本经叙说佛世时长者树提伽往昔之因缘及布施之功德。又跋陀罗另译有别本，亦称树提伽经，一卷，亦收于大正藏第十四册。0(q树提伽　　 梵名Jyotis!ka ，巴利名Jotika 。印度摩揭陀国王舍城人，一说瞻婆国人。佛弟子之一。46'_树经　　 指经典。以梵文经典多刻于贝多罗树之树皮或树叶上，故经典称为树经。大周新翻三藏圣教序：‘拂石年穷，树经无泯。’09&+S鼠喽栗二谛　　真俗二谛之意义于大小乘诸经论所说不一，古来诸师亦每另创新义，三论宗嘉祥大师吉藏对于‘以真谛为空，俗谛为假’之说，讽为‘鼠喽栗二谛’，即谓犹如老鼠之食栗，仅尽其肉而残余皮壳。（参阅‘二谛’244）0又作聚底色迦、殊底色迦、残底墙迦、殊底穑迦、殊提、树提。意译星历、有命、火生、光明。南本大般涅槃经卷二十八载，瞻婆城有大长者，年老无子，奉事六师外道，以求得子。不久，其妻怀孕，问于六师，六师皆言是女子，不长命。又问于佛陀，佛陀言必为男子，具足妙相、福德。六师闻之，因而嫉妒，乃以庵罗果和合毒药使母服之，未几而死，该长者乃积薪火葬，时火烧死尸而腹裂，子从中而出，端坐火中，佛陀遣耆婆入火抱儿，如入清凉大河中，抱儿而还，长者复请佛陀为之命名，佛陀谓此儿生于猛火（梵jyotis ，音译树提）中，故取名为树提伽。另据光明童子因缘经载，树提伽后至佛所出家，断除烦恼，证阿罗汉果。［树提伽经、北本大般涅槃经卷三十、佛五百弟子自说本起经、大庄严论经卷十三、鼻奈耶卷六、俱舍论光记卷五、大唐西域记卷九］0 w+a树王　　 树中之王。有二说：(一)指菩提树。(二)指波利质多罗树（梵pa=rijataka ）。又称天树王。意译为高遍树、昼度树。乃忉利天上之树王。法华义疏卷一（大五六·六七下）：‘国自然严清，如天树王。（中略）树王，波利质多罗树。’又据北本大般涅槃经卷二十九载，佛陀曾以波利质多罗树生长之状态来遍喻佛弟子。此乃属八喻中之遍喻；亦即佛陀说法，始末皆以假喻显示之。如：叶黄，比喻欲出家；叶落，比喻剃除须发；乃至夏三月，比喻三三昧；三十三天受快乐，比喻诸佛住大涅槃，得常乐我净。［长阿含卷十八世记经、法华经序品、天台四教仪集注］0w*a树头　　 指禅林中管理山林树木之职僧。［禅林象器笺职位门、僧堂清规卷五列职］0 (,(-=O树下思十二因缘经　　 全一卷。三国吴·支谦译。又称贝多树下思惟十二因缘经、闻城十二因缘经。收于大正藏第十六册。为缘起圣道经之异译，然无列举八圣道之部分，仅记载十二因缘。0P,%树下石上　　 谓坐于树下之石上。指世尊成道之际，在菩提树下金刚座上，端坐思惟。后世以出家修行，或随缘游化，称为树下石上。禅宗之打坐工夫，不杂他事，唯求向上一着，亦称树下石上。或用以形容全然不念世间名利。与‘树下露地’一语同义。［异出菩萨本起经、无量寿经卷上、高僧法显传、大唐西域记卷八、杂谈集卷六大树譬事］0 %Y%0/S树想　　 为观无量寿经所说十六观之第四观。又作宝树观、树观。佛陀在世时，有韦提希夫人发愿往生西方极乐世界，亦欲未来世之众生皆能往生极乐世界，佛陀遂为其述说十六种观法。其中，树想即为第四观法，乃观想净土之七重行树，一一树皆高八千由旬，有七宝映饰，珠网覆其上；行行相当，叶叶相次，生诸妙花，成七宝果；其叶千色，有大光明，照映三千世界十方国土，此即为树想。（参阅‘十六观’396）0#.3树下坐　　 梵语vr!ks!a-mula，巴利语 rukkha-mu|la-senasana。即指住于树下。为头陀行者所应持守十二种头陀之一，四依住之一。五分律卷四（大二二·二六上）：‘若人从我求出家者，教行十二头陀，（中略）粪扫衣、三衣、随敷坐、树下坐、露坐。’［四分律卷四十八、大乘义章卷十一］（参阅‘十二头陀行’346）0 _1#竖　　 为‘横’之相对语。有下列三义：(一)以次第而渐进为竖，以不次第而顿入为横。(二)纵之意，宣于过去、现在、未来等三世之时间者，称为纵；宣于空间者，称为横。故有所谓‘竖穷三际，横遍十方’之语。(三)依自力次第而进者称为竖出，依他力顿然出离者则称为横出。（参阅‘横出’6246）00%!束芦二义　　宗镜录卷四十七以束芦来比喻六根、六尘间之关系，即：(一)互相依，束芦互相依倚，以此比喻六根、六尘更相由藉，而成染惑。根依尘而发妄知，尘依根而有幻相，称为互相依。(二)取中空，芦苇中本空虚，自性不实，以此比喻根尘中间，各无自性，一切皆空，称为取中空。［成唯识论卷三］0 QQ31竖敌　　 又作立敌。指立者（立论者）与敌者（问难者）。即于议论会中成立自义者称为立者，反对而问难者，称为敌者。根本说一切有部毗奈耶卷九（大二三·六七一中）：‘王曰：“善哉大师！颇能对我与婆罗门共相问难不？”答曰：“我能。”王敕臣曰：“卿今宜可严饰论场，立敌两朋善为处置。”’02竖出　　 为‘横出’之对称。以自力修四谛、十二因缘、六度等，次第历经阶次而出离生死之教义，称为竖出。宋代择瑛将一代佛教分为横出与竖出二种。［乐邦文类卷四］（参阅‘横出’6246）0之重要行事，如兴福寺之维摩会、药师寺之最胜会、延历寺之六月会、法成寺之法华八讲等，皆举行之，由于各寺法会有所差异，或经过五阶，或经三阶等之试验，而予试业之学僧以讲师、读师等资格。nnn　　于论议会中，提出论题并作最后胜负决定之最高职官，称为探题，又称题者、探题博士。接受试验之学僧，称为竖义者，又略称竖义、竖者、立者。针对论题而质问或诘难者，称为问者、难者。批判解答是否得当者，称为证义、精义。将全部论议问答记录下来之人，称为注记。执行会场中全部杂务之人，称为会行事。上述各职务皆须依照所规定之法式来行事，然至后世渐变成形式化，惟至今如未通过此法式，则不能得到一定之职阶，故此一法式仍为日本佛教之重要行事。［大唐西域记卷五、三代实录卷五、卷四十八、扶桑略记卷二十八、释家官班记卷下］0 +7}数论　　 为小乘说一切有部（萨婆多部）论藏之别称；亦为说一切有部之4 c6?数　　 梵语sam!khya。唯识宗作二十四不相应行法之一，胜论学派以之为二十4 5}竖者　　 又作立者、竖义。即于论议会上，针对所提出之论题，立义（道理、证明）答覆问者之难（反论）者，称为竖者。又于印度之因明中，提出主张者，亦称为竖者。（参阅‘竖义’6173）0M4 竖义　　 又作竖义、竖议、立义。于论议会中，就所定之论题而立义。佛祖统纪卷三十八（大四九·三五七上）：‘相州彼岸寺鉴禅师讲会，各各竖义，有一小僧，难问蜂起，殊为可观。’nnn　　在日本，则特指以问答方式试验学僧实力而举行论议问44 德之一。即表示存在之数量。印度将数分为单数（一数）、双数（两数、二数）、复数（多数）三种。从一至无数（梵asam!khya ，阿僧祇），通常以如下十进法之五十二种数来表示，即：一、十、百、千、万、洛叉（梵laks!a ）、阿底洛沙（梵atilaks!a ）、俱胝（梵kot!i ）、末陀（梵madhya ）、阿由多（梵ayuta ）、大阿由多、那由多（梵nayuta ）、大那由多、钵罗由多、大钵罗由多、矜羯罗、大矜羯罗、频跋罗、大频跋罗、阿刍婆、大阿刍婆、毗婆诃、大毗婆诃、嗢蹲伽、大嗢蹲伽、婆喝那、大婆喝那、地致婆、大地致婆、醯都、大醯都、羯腊婆、大羯腊婆、印达罗（梵indra ）、大印达罗、三磨钵耽、大三磨钵耽、揭底、大揭底、拈筏罗阇、大拈筏罗阇、姥达罗、大姥达罗、跋蓝、大跋蓝、珊若（梵sam!jn~a ）、大珊若、毗步多、大毗步多、跋罗搀、大跋罗搀、阿僧祇等。nnn　　阿僧祇又作阿僧祇耶、阿僧企耶、阿僧、僧祇等，译为无数、无央数，即‘无法计数’之意。但由一至阿僧只为止，原有六十个数，后佚失八数，遂成为五十二数。翻译名义大集则加上曾佚失之八数，而为六十数。此外，譬喻极大之数，以微尘数来表示；一以下之分数为极小之数（或作十六分之一），称为歌罗分；最极微小之分数，称为邬波尼杀昙分（梵up=anis!adam ，优波尼杀陀分）。nnn　　新译华严经卷四十五以一阿僧祇为单位，举有：阿僧祇、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说等十数，此称为十大数。其算法是将阿僧祇乘以阿僧祇，称为阿僧祇转；阿僧祇转再乘以阿僧祇转，则为无量；以下各大数皆以此类推。［瑜伽师地论卷三、卷五十六、显扬圣教论卷一、大乘百法明门论、瑜伽论记卷十五下］04 代称。又作数经。数论之‘数’，含有二义，一为‘慧数’，另一为‘法数’之义。就慧数之意义而言，于三藏三学之中，说一切有部侧重于‘阿毗昙’，故又称毗昙宗，其所诠显之义即为断惑证理之慧学，而此宗宗义所特重之‘心所有法’于旧时亦称为‘心数’，由是可见此宗以‘慧数’为本，故其论藏之名称亦称为数论。若就法数之意义而言，说一切有部判立七十五种之法数，且其宗义亦为佛教法数之根本，故其所说之法或所宗之论藏称为数论。nnn　　自南北朝时代至初唐期间，佛教界习将成实宗之诸师称为‘论家’，地论宗之诸师称为‘地师’，摄论宗之诸师称为‘摄师’，准此，遂将毗昙宗之诸师称为数家、数师、数人。nnn　　又印度六派哲学中成立最早之一派亦称为数论（梵Sam!khya ），其宗义以分别智慧而计度诸法，并从而立名论说，其宗派名称虽此小乘毗昙宗相同，然教义旨趣则迥别，故历来佛典中多称之为数论外道以简别之。此外，如梁高僧传卷五所录之支僧敦，卷七所录之法和、昙鉴、僧含、僧庄、慧隆、道温、僧嵩，卷八所录之慧记、道慧、法瑗、僧远、慧令、法仙、法最、僧敬、道文、僧贤、智秀、僧盛，续高僧传卷五所录之僧旻，卷六所录之僧建、慧超，卷七所录之洪偃、宝琼，卷十二所录之慧觉，卷十三所录之圆光，卷二十一所录之昙瑗、道成等诸师之传中皆载有‘善数论’或‘通数论’之语，皆系指此等诸师通达说一切有部之论书或娴熟该宗之宗旨，而非谓通达数论学派之宗要教说。［法华玄论卷八、卷十、维摩义疏卷中、维摩经庵罗记卷十六、摩诃止观卷五上、卷六上、大乘玄论卷二、卷五］（参阅‘毗昙宗’3857）0部内容。书中指出以观想人生诸苦之立场为出发点，并以二十五谛为基本原理，进行观法之修行，即可获得解脱。一切法皆可摄入二十五谛中，二十五谛以神我（梵purus!a ）与自性（梵prakr!ti ）为二大原理，由自性展开觉（梵buddhi ）与我慢（梵aham!kara ），由我慢展开意根（梵manas ）、五知根（梵buddhindriya ，即感觉机能）、五作根（梵karmendriya ，即运动机能）、五唯（梵tanmatra ，即色声香味触），五唯又延展出五大（梵mahabhuta ，即地水火风空）。自性之本质为纯质（梵sattva ）、激质（梵rajas ）、翳质（梵ta=mas ）三德，三德之活动变化，产生一切现象；神我则系无属性、无作用之纯粹智。若能体悟自性与神我本质上之差异，自性即停止活动，而得解脱。本书之重要注释书有金七十论、高达帕达注（梵Gaudapada -bhas!=ya ）、摩达罗注（梵Mat!hara -vr!tti ）等。0 08M数论颂　　 梵名Sam!khya -kari=ka 。又称数论偈、僧佉颂。印度六派哲学数论（梵Sam!khya ）学派之经典。伊湿伐罗讫哩史拏（梵Is/va=rakr!s!n!a ，意译自在黑）着于西元四至五世纪间。共计七十二偈，包含六十科论（梵Sas!titantra ）之4 of4rflrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|3f3g3i3l3o3p3s3u3w3y3z3{3|3}3~3f3g3i3l3o3p3s3u3w3y3z3{3|3}3~333333 3 3 333333333333 3!3#3%4)4+4-4/41434748494:4;4<4?4B4C4D4H4 L4!N4"P4#R4$T4&V4'X4(Y4)]4*_4+b4-d4.g4/i43j45k46l47n48o49p4:q4;u4=w4>x4?y4@z4A{4B}4D~4E4F4G4M4N 4O 4P 4Q 4R4S4T4V4[4]4^4_4`4b!4c"4d%4e&4g'4i)4j*4o,4p-4q.其构成之要素有纯质（梵sattva ）、激质（梵rajas ）、翳质（梵tamas ）等三德；神我即由开展后所产生之物质结果中脱离出来，独自存在，其时即称为解脱。此宗派最古之经典为四五世纪顷伊湿伐罗讫哩史拏（梵is/=varakr!s!n!a ，自在黑）之僧佉颂（梵Sam!khya -karika ）。其注释书有金七十论、高达帕达（梵Gaud!apada ）与摩达罗（梵Mat!hara ）之注释书等，均问世于六世纪左右。其后复有僧佉经（梵Sam!khya -sutra ），亦为此派重要论书之一。于诸外道中，数论派乃最有力之学派；佛典中有甚多破斥此派学说之记载。今于印度之瓦拉那西附近，成为独立学派而存在。［北本大般涅槃经卷十六、卷三十九、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷六、成实论卷三、外道小乘涅槃论、外道小乘四宗论、金七十论卷下、大乘义章卷六、大乘法苑义林章卷一本、外道哲学、印度六派哲学］0 9%数论学派　　 数论，梵语Sam!=khya，音译为僧佉，又作僧企耶；意译又作数术、制数论。数论学派为印度六派哲学中成立最早者。相传初祖为迦毗罗仙人（梵Kapila ）。此派以分别智慧而计度诸法，并以此数为基础，从而立名论说，故称数论派。其早期学说主张精神、物质二者统一为‘最高我’，即采取有神论与一元论之立场（见叙事诗），至晚期则否认最高我，成为无神论之二元论。神我为纯粹意识，不具作用，仅观照自性而已。自性依序开展为觉（梵bud=dhi ）、我慢（梵aham!kara ）、五大、十六变异。此一原理与神我、自性合称二十五谛。所谓自性（梵pra=kr!ti ），即可供开展之唯一因子，4 y:_数息观　　 梵语anapana-smr!ti。又作阿那般那观、安那般那念、念安般、安般守意。意译作念入出息、念无所起、息念观、持息念。简称安般、数息。乃五停心观之一，八念之一，十念之一。即计数入息或出息之次数，以收摄心于一境，使身、心止息。此为除散乱、入正定之修法。梵语 ana，原为遣来之意，转指入息；apana，原为遣去之意，转指出息。亦即先入息、后出息之调息（呼吸）法。然亦有主张‘先出息、后入息’之方式，而意译为‘念出入息’者。又若将数息观细分，则有算数修习、悟入诸蕴修习、悟入缘起修习、悟入圣谛修习、十六胜行修习等五类。［杂阿含经卷二十九、修行道地经卷五、大安般守意经卷下、俱舍论卷二十二、瑜伽师地论卷二十七］0 Q;数习力　　 累积多数习惯，谓之数习；由数习所成之力，称为数习力。又作串习力、习力。大乘阿毗达磨杂集论卷十三（大三一·七五五中）：‘中有才起，由串习力，圣道现前，断余随眠。’［大乘入楞伽经卷二、俱舍论卷二十九、成唯识论卷二］0十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等四十二位；二十七颗表示小乘修行四向四果之十八学人与九无学；二十一颗者表示十地、十波罗蜜、佛果等二十一位；十四颗者表示观音之十四无畏。nnn　　数珠材质之种类亦多，有金、银、赤铜、菩提子、莲华子、金刚子、黑檀、紫檀、真珠、珊瑚、琉璃、铁等，惟各经多以菩提子所制者为最殊胜。此外，有关念珠之配置法、掐捻法、功德等，经典所记载（大多为晚期经典，尤以密教诸经轨）甚详。又佛教开始使用念珠之年代约在二世纪之后，于中国，有关数珠使用最早之记载，见于续高僧传卷二十道绰传（大五○·五九三下）：‘人各掏珠，口同佛号。’是知至隋唐时乃开始使用，以为称名记数之具。［木患子经、大悲空智经持念品、释氏要览卷中、翻译名义集卷十八、类聚名物考卷二五五］（参阅‘念珠’3215）0 zzz<g数珠　　 梵语pasakamala。音译作钵塞莫。又作念珠、诵珠、咒珠。即以线贯串一定数目之珠，用以计算称名念佛或陀罗尼等念诵之次数。其种类，依陀罗尼集经记载，有二十一珠、四十二珠、五十四珠、一百零八珠等四种；依数珠功德经记载，有十四颗、二十七颗、五十四颗、一百零八颗等四种；依金刚顶瑜伽念珠经记载，上品一千零八十颗、最胜一百零八颗、中品五十四颗、下品二十七颗。准此，数珠之基本颗数为一百零八颗，四十二、二十一颗者乃别说。nnn　　念珠之颗数不同，所表示之意义亦异：一百零八颗者表示证百八之三昧，以断除百八之烦恼；五十四颗者表示菩萨修行过程之十信、十住、十行、十回向、十地及四善根因地等五十四位；四十二颗者则表4 {MR{S?双卷经　　凡二卷。曹魏时康僧铠译。又称两卷经。指无量寿经，因其有上下二卷；又因相对于一卷之观无量寿经，故教界特称之为双卷经。收于大正藏第十二册。据观经玄义分楷定记所载，大经者，乃指无量寿经；于净土三部经之中，此经最广，故对余二经言，称为大经。天台宗将此经称为大本，而以阿弥陀经为小本。（参阅‘无量寿经’5119）0o>K双峰寺　　(一)位于广东韶州乳源县西双峰山下。又称兴福院。宋代太平兴国年间（ 976～984），竟钦（慧真广悟）禅师开创。后受敕额‘双峰山兴福禅寺’。元祐二年（1087），梁4/=Q衰相　　天人将死时，现出衣染埃尘、花鬘萎悴、两腋汗出、臭气入身、不乐本座等五种衰相，称为天人五衰。［俱舍论卷十］0重修。明代洪武（1368～1398）初年，了揭重建。成化五年（1469），祖观守戒重修。正德元年（1506），泰进复修。嘉靖二十二年（1543），贞恺重建。清代康熙二十二年（1683），再次重修。［乳源县志卷四、大清一统志卷三四一］nnn　　(二)位于韩国全罗南道和顺郡梨阳面。据崇祯三年（1630）金钟秀所撰之有明朝鲜国全罗道绫州双峰寺事迹碑铭并序（收于朝鲜寺刹史料卷上）载，此寺为我国韶州双峰寺僧哲鉴在梁天监年中（502～520）所开创。北宋绍圣年中（1094～1098）慧照国师再事兴建。明代正统年中（1436～1449）全罗南道观察使金仿再建。nnn　　该寺坐北朝南，南门址、大雄殿、一堂址、极乐殿由南向北排列。东有冥府殿址、护圣殿、僧房，西有尹氏碑阁，后山有澈鉴禅师澄昭塔及碑，其中大雄殿属李朝末期之建筑。［朝鲜古迹图谱、朝鲜の石塔（杉山信三）］04建葬地，乃造本寺，以冯保之别号‘双林’作为寺名。其后冯败，寺归官有。其时印度僧足克戬古尔来京弘法，帝赐居于此，改名为‘西域双林寺’。寺内本有三大士塑西番变相，另有水池与塔。寺宇迄今全废，唯塔尚存。nnn　　(三)位于台湾彰化员林镇。许普树创建于民国六年（1917）。五十三年，慧观法师晋任住持。五十九年购地重修扩建，耗资数百万，于六十三年竣工。寺宇巍峨壮丽，堪称员林第一名刹。现任住持为依空法师。nnn　　(四)位于日本京都。号金玉山，属于天台宗。据本寺之寺传记载，延历二十四年（805 ）最澄自中国返日，携回大批佛像及天台、密教之经疏等，上表奉进，天皇嘉许之，遂敕令臣下营建伽蓝及十七僧房以赐予最澄。最澄以此地之形状类似中国东阳郡乌伤县之沙罗双林寺，遂号双林寺。后成为延历寺之别院。建武三年（1336），罹灾而烧毁，遂又修建。后改属时宗，成为时宗一派之本山，称东山道场。然因与正法寺起本末寺之争，结果以正法寺为本山，本寺遂复归天台宗。应仁元年（1467）再遇兵火之灾，后几经改建。本有通玄庵、长喜庵、景云庵、妙吉庵等，明治三年（1870）以后，渐次废绝。今有本堂及僧房等，本堂安置本尊药师佛（相传为最澄作）、左方置阿弥陀佛（相传为圆仁作）、右方置国阿像。又本寺古来即以风光明媚见称。［京都坊目志］nnn　　(五)位于日本上野。号最大山，属曹洞宗。宝德二年（1450）长尾景信创建，以月江正文为开山。元龟三年（1572）曾罹兵灾而烧失。后再兴寺宇。元禄年间（1688～1704 ），该寺于上野、信浓、越后、佐渡等四国，统辖曹洞宗约二千寺。今有佛殿、廊下、开山堂、禅堂、方丈、众寮等，有末寺四十八所，为当地之巨刹。［双林寺传记］0 g"B7双入　　梵语yuganaddha，西藏语 zun%-du h!jug-pa。又作双运。yuga，一对之意；4 A 双论　　巴利名Yamaka 。音译耶摩迦。为南传上座部巴利文论藏七部论之一。内容系采问答形式，以阐明诸法相互之摄不摄、起灭诸关系，凡分十品。第一根本双论、第二蕴双论、第三处双论、第四界双4q@O双林寺　　(一)位于浙江义乌云横山。南朝梁天监年间（502～519），善慧大士栖居于云横山顶，大同五年（539）舍宅而于山下建寺，因寺域有双梼树，故称双林寺；后改称宝林寺。（参阅‘云横山’5349 ）nnn　　(二)北平名刹之一。位于西直门外约二公里处。明万历初年，太监冯保4论、第五谛双论、第六行双论、第七随眠双论、第八心双论、第九法双论、第十根双论。十品皆有施设分、转分、遍知分等三分，其中，施设分更可二分为总说分、义释分。惟第一根本双论与第八心双论无转分与遍知分，第七随眠双论七分为随增分、有随眠分、断分、遍知分、已断分、生分、界分等，异于其他双论之组织。nnn　　盖于施设分，列举法数；于总说分，提示有关各法之问题；于义释分，逐一解答问题；于转分，进一步论究各问题；于遍知分，定各法遍知之界限。要之，本论阐释诸法相互之关系，以解说诸法之定义。其成立年代不详。本论有英国佛教学者大卫维斯夫人（Mrs. Rhys Davids）之原文出版及日本渡边昭宏之日译本（收于南传大藏经第四八、四九卷）。［南方上座部论书解说、 B.C. Law: AHistory of Pali Literature; G.P.Malalasekera: Dictionary of PaliProper Names］0naddha，结合之意。佛教（尤以怛特罗佛教）常用以表示对立之理念，不二合一之义。五次第（梵Pan~cakrama ）相传为龙树（梵Nagarjuna ）所作，其中之第五次第即是双入次第（梵Yuganaddha-krama ），计说二十一种双入，例如轮回与涅槃、烦恼与净、有相与无相、所执与能执等。大乘庄严经论（梵Mahayanasutralam!kara ）亦说双入，以之为十一种作意（梵manaskara ）之第六种，通常汉译作二相应作意，此即表示止、观等二元之一元化。梵文本大乘庄严经论第十四章云，止之道，可知为其法名之统一；观之道，可知为其义之伺察。双入之道，更可知系两者之统合。双入之理念表现于造形上，遂有西藏双身佛（藏Yab-yum ）之产生。［理趣经の研究（梅尾祥云）、H.V. Genther:Yuganaddha; D.L. Snellgrove:The Hevajra- tantra］（参阅‘五次第’1078）0 2CQ双神变　　同一器具或建筑物，由中央划一界限，使其左右两方全然不同，此等神变奇迹称为双神变。欲得此神变而修之禅定，即称双变定。解脱道论卷二（大三二·四○七下）：‘大悲定、双变定，是佛所得，非声闻所得。’0 >Di双塔寺　　(一)位于江苏吴县城内东南隅。大清一统志卷五十五苏州府条载，双塔寺为建于唐咸通年中（860～873）之般若寺，后改称寿宁万岁禅院。宋雍熙年中（984 ～987），文王于寺内建两砖塔，遂称双塔寺。吴都法乘卷三十亦载，寿宁万岁院位于长洲县之东南，为旧罗汉院，寺中二塔对峙，故俗称双塔寺。二塔皆为八角七nnn　层之砖塔，有砖造斗栱及木造屋檐，形状细高，上有相轮部。nnn　　(二)位于山西太原市东南。原名永祚寺。因寺内双塔高耸，俗称双塔寺。明代万历年间（1573～1619）为高僧佛登奉敕建造。主要建筑全系砖造。大殿及东西配殿皆为无量殿形制，其檐柱、斗栱、瓦檐等，皆雕工洗练，富丽精巧。0 LuL%H=水大　　梵语ab-dhatu。为构成一切色法的四种要素之一。其性湿，能为物所摄收，故称为水；其体宽广，周遍于一切色法，故称为大。［中阿含卷七象迹喻经、大毗婆沙论卷一二七］（参阅‘六大’1251、‘四大’1649）0jGG水尘　　微尘之一种，较兔毛尘小七分。能于水中通行无碍，故称为水尘。0nFO水波　　以水、波虽有二名而实为一体，比喻物之不一不异。以静态而言，名之为水；以动态而言，名之为波。故知水与波，所异者，仅在名称与状态而已，其本体始终不变。0(E=双溪寺　　位于韩国庆尚南道河东郡，智异山南麓。新罗兴德王（826～835 在位）时，真鉴国师慧昭（774～850）所开创。初名玉泉寺，后改今名。在新罗佛教最盛之五教九山时代，为九山名刹之一。［朝鲜佛教通史卷上］0 2a32}Lm水冠　　禅家所用之冠。长一尺余，呈半圆筒形，前额部位附有水字之襞褶，故称水冠。又因其形似蝉，俗称蝉帽子，通常以黑布制成，故亦称乌帽子。［启蒙随录、禅林象器笺服章门］0K%#水谷幸正　　（1928～　　）日本佛教学者。三重县人。龙谷大学毕业。现任佛教大学校长。著有印度佛教史等书。0J水饭　　指浇拌汤水之饭。又作水粥、寒粥。禅林以之供作点心。［敕修百丈清规卷二住持日用］0I)水定　　指修习水观而得之禅定。即一心观想水，于水得自在，能随意使身之内外现为水。（参阅‘水观’1493）0 DNu水火定　　水定与火定。于水得自在之禅定，称为水定；由自身出火之禅定，称为火定。法苑珠林载有后梁南襄阳景空寺僧法聪入水火定一事。0-MM水观　　(一)十六观之一。出于观无量寿经。又作水想观、水相观。见冰之映彻之相，而观想极乐国土之琉璃地，即先观水之澄清，次起冰想，见冰之映彻而作琉璃想，观想净土琉璃地之内外映彻。（参阅‘十六观’396）nnn　　(二)观水之意。又称水三昧、水轮观。即观身中涕、唾、便利等与水性同一，与香水海并无差别。若观法成就，则于水得自然，能随意于身之内外现出水，称为水定。［大佛顶首楞严经卷五］0 HH-PM水界　　(一)四大中水大之别名。水大以湿润为性，通一切物质湿性之部分，故称水界。具能摄引物质之用。［中阿含卷四十二分别六界经、俱舍论卷一］nnn　　(二)结界中四种自然界之一。与水之深浅无关，而以水常流之处为界。如于船上布萨下碇，须离陆地，而不得系着于岸上或水中之树根等。（参阅‘结界’5181）0O+g水吉祥菩萨　　水吉祥，梵名Daka -s/ri 。又称大水吉祥菩萨。为密教现图胎藏界曼荼罗观音院外列上方（东）第五位之尊。密号润生金刚，种子为逘（sa）字，三昧耶形为莲花。其形像，身呈白黄色，左手持未开莲花，右手结施无畏印，坐于赤莲花上，左右各为烧香供养使者与涂香供养使者。［不空罥索神变真言经卷九、卷十五、尊胜佛顶修瑜伽法轨仪卷下、大日经疏卷六、卷十六］0 YRk水净食　　为佛制五种净食之一。比丘取用由水中漂流而来之食物，不犯戒律，称为水净。0#Q9水精　　梵语sphat!ika。音译颇梨、颇致迦。又作白珠、水晶。增广本草纲目卷八举之，以其晶莹如水，坚硬如玉，故又称水玉。然慧琳音义则谓颇梨古译水精为非，举出颇梨有紫、白、红、碧等色，莹净通明，为宝中之极品，其中红、碧最珍，紫、白次之。［慧琳音义卷四、玄应音义卷六］（参阅‘颇梨’5949）0 jjpTM水陆会　　施饿鬼会之一。又作水陆斋、水陆道场、悲斋会。即施斋食供养水陆有情，以救拔诸鬼之法会。据释门正统卷四载，所谓水陆者，取‘诸仙致食于流水，鬼致食于净地’之义。又因梁武帝萧衍夜梦神僧教设水陆斋，普济六道四生群灵，帝乃披览经论，依阿难遇面然鬼4%S水老鹤　　又称水潦鹤、水白鹤、水白鹭。为珍奇难遇之鸟。依毗奈耶杂事卷四十载，有一苾刍于竹林园中说偈（大二四·四○九下）：‘若人寿百岁，不见水白鹤；不如一日生，得见水白鹤。’阿难闻之，乃告彼苾刍佛世尊之说：‘若人寿百岁，不了于生灭；不如一日生，得了于生灭。’彼苾刍告知其师，其师谓阿难忘失记忆，不可依信。转喻世间之人多忘失自身之错误，反谓正说之教法有误。0王一事，建立平等斛食之意，制作仪文，修水陆斋于金山寺。佛祖统纪卷三十三亦出此说，以金山寺水陆会始修于梁天监四年（505）。后此仪文散佚，斋会亦告中绝。唐咸亨年中，长安法海寺道英依异人指点而得其科仪，乃于山北寺再兴修设之。nnn　　宋元祐八年（1093），苏轼作水陆法像赞十六篇，供养上下各八位，称眉山水陆。南宋魏公史浩慕金山水陆之旧仪，于东湖月波山建四时普度大斋，并作仪文四卷，志磐复草成法界圣凡水陆胜会修斋仪轨六卷，画绘像帧二十六轴，大兴普度之道；相对金山仪文之称北水陆，此谓南水陆。明代云栖祩宏亦专行此仪。清代咫观则撰写法界圣凡水陆大斋普利道场性相通论九卷、法界圣凡大斋法轮宝忏十卷等。［佛祖统纪卷三十七、卷四十六、净土圣贤录卷五、释氏稽古略卷二、禅林象器笺丧荐门］（参阅‘施饿鬼会’3831）0 RV水轮　　梵语jala-man!d!ala。三轮之一。佛教之宇宙观中，谓器世界成立之初，由下至上，依次由风、水、金等三轮固持之。水轮即居于风轮之上、金轮之下。或谓其深十一亿二万由旬，广十二亿三千四百五十由旬，周围三十六亿一万三百五十由旬；然有关三轮之浅深广狭，诸经颇有异说。［长阿含经卷十八、俱舍论卷十一］（参阅‘须弥山’5346）0aU%)水陆斋仪　　修水陆斋之仪式或仪文。据事物纪原卷八载，梁武帝萧衍梦僧教设水陆斋，觉而求其仪，然世无其说，于是自行撰集，于天监七年（508）修设水陆斋于金山。其修设之年代，与佛祖统纪卷三十三天监四年始修水陆斋之说有异。（参阅‘水陆会’1489）0 88]X%!水沫泡焰　　指水沫、水泡、阳焰。水沫与水泡均为虚妄而须臾破灭之物。阳焰乃旷野中飞动之风尘，于日光下视之，如见水，如见野马，如见男女相，皆系不牢非真之物相，比喻世间法之虚假不实与人身之空幻无常。［维摩经卷上方便品、注维摩诘经卷二］0cW%-水轮三昧　　五轮三昧之一。乃由修禅定而得之功德。水具有润渍生长、体性柔软等二德。修行者于地轮中，若证水轮三昧，即发诸禅种种功德，定水润心，善根增长，即润渍之义；由得定之故，身心濡软，折伏高慢，随顺善法，即柔软之义。［次第禅门卷三上］0 tYU水目山　　位于云南祥云县治之南。据大清一统志卷三七八大理府载，水目山系在云南县（祥云县）南二十五里处。大明一统志则称‘宝华山’。山上有佛刹，山顶有泉，其深难测。山上始建佛寺，系在段氏之后大理国时代（1097～1252），净妙澄与普济庆光二人共同为段氏而建者。山上本无泉，庆光以锡杖卓地，遂有泉涌出，故称卓锡泉，且得水目山之名。庆光于该寺开堂弘法，归依者颇多。至明末，杨岐宗虎丘派无住洪如（1592～1664）于该山创宝华寺，与弟子普行非相（1604～1690）相继于此弘扬律禅，官民归依者甚众。至近代，水目、宝华两寺渐凋零，海瑞（？～1920）有感于此，遂集资复修之，迄今香火犹盛。［滇释纪卷一至卷三、新续高僧传卷五十九］0 iW%i8]]水上泡　　比喻诸法之无常与变转。诸法为因缘和合所成，非恒常而不变者，犹如虚而不实，瞬间消失之水上泡。［维摩经观众生品］0A\u水乳　　以水与乳之混合相融，比喻事物之和合相冥。最胜王经卷六（大一六·四二八上）：‘上下和穆，犹如水乳。’（参阅‘乳水’3037）0j[G水器　　即洒水器。为密教于护摩之修法或作灌顶法时，盛装洒水之器物。0%Z=水瓶　　梵语kun!dika。音译作军持。又作澡罐。贮水之器具。为比丘随身携行十八物之一。可分净、触二种，其贮净水者称为净瓶，须净手方能持之，必置于净处，触者则为便利之所须，随触手执用，必置于触处。此外，为便于携行，乃有瓶袋之制。［南海寄归内法传卷一、禅林象器笺器物门］（参阅‘瓶’5534）0 ;<;}_g水梭花　　鱼之隐语。僧众禁食酒肉荤腥，故特作隐语呼之。以鱼游于水中，往来如梭似花，故有此称。东坡志林：‘僧谓酒为般若汤，鱼为水梭花，鸡为钻篱菜。’［书言故事水族类］0@^m水说偈　　憍梵波提入于水定而涅槃时所说之偈。据大智度论卷二载，憍梵波提为舍利弗之弟子，住于天上尼利沙树园，佛陀入灭后，摩诃迦叶为结集三藏而召请之。憍梵波提闻佛及舍利弗、摩诃目犍连俱已灭度，乃入禅定，身中出水，流至大迦叶之所，而于水中发声说偈云（大二五·六九上）：‘憍梵钵提稽首礼，妙众第一大德僧；闻佛灭度我随去，如大象去象子随。’另于阿弥陀经通赞疏卷上所载之水说偈略异，其偈云（大三七·三三六中）：‘憍梵波提头面礼，妙众端严第一像；象王既去象子随，大师入灭我亦灭。’0 ibb1水天法　　水天之供养法。又作水天供。即密教以水天为本尊，为请雨祈愿所修之法。系依陀罗尼集经卷十一所说之水天印咒法、供养十二大威德天报恩品等而修者。00aS水天　　梵名Varun!a 。音译作缚噜拏、缚楼那、婆楼那、伐楼拿。密教十二天之一，护世八方天之一。为西方之守护神，乃龙族之王4,`水坛　　密教护摩坛之一种。密教之护摩法本须在七日之中择地、择时、掘地、治地，洒香水而加持之，然若于急病或兵乱等灾变起时，仅须洒水净地，于一日中即可建坛，称为水坛；又以土筑坛，故亦称土坛。此外，木坛亦行洒水加持，且无场所限制，能自由持行，如水之流动自在，故亦称水坛。0。本为古代印度婆罗门教的天空之神，河川之主，主管祭祀，维持道德，赏善罚恶。于密教胎藏现图曼荼罗中，水天有二：(一)位于外金刚部院西门之北侧，身为赤色，头上有九龙头（形状似蛇），右手当胸，持轮索，左掌覆腰。或谓此乃水天后，而以头上有七龙头，左拳叉腰者为水天。 (二)位于西门之南侧，右手执剑，左手持莲，莲上有星。一般或疑为水曜之误。在金刚界曼荼罗外金刚部中，水天位于北方，右手持龙索，左拳安腰，身坐荷叶。一般常用之水天形像，为略本瑜伽护摩轨、十二天轨之说，水天住于水中，头戴五龙冠，乘龟，左手持龙索，右手执剑。此外，为请雨等，以水天为本尊所修之法，称为水天法。［大日经卷一具缘品、卷五秘密漫荼罗品、陀罗尼集经卷十一、大云轮请雨经卷上、两部曼荼罗义记卷三］（参阅‘八方天’278、‘十二天’331）0 ggcd%-水天眷属　　为密教十二天中水天之眷属。列位于胎藏曼荼罗外院。于现图曼荼罗中，西门之南北各有称为水天者，侍从门南之尊者，双手合持三股戟，跪坐圆座；侍从门北之尊者，或称水天妃眷属，头戴八蛇，右手执锋，左手持蛇索，置于腰部，交脚坐于圆座。0.cI水天后　　梵名Varun!ani 。又称龙王妃。为密教十二天中水天之后。于密教各曼荼罗中，水天与水天后、水天眷属及妃眷属每相混同，于胎藏现图曼荼罗外院西门之北列有水天、水天后、水天眷属等三位，其中水天后头戴七蛇，右手执龙索，左拳覆腰，或谓此像为水天，而以其傍头戴九蛇，左掌安腰者为水天后。胎藏图像及胎藏旧图样则举出后、妃二位，水天后乘摩竭鱼，左手执蛇，右手持花。［诸说不同记卷十］0  g3水烟　　本名火珠。又作水圆、珠圆。为置于塔上九轮之顶之火焰形宝珠。俗忌火，故称水烟。［谷响集卷nnn　一］0ufW水想观　　观无量寿经所说十六观之第二。又略称水想、水观。行此一观法时，先作水想，见水之清澄，继作冰想，以冰之晶莹剔透，乃起琉璃之想，琉璃想既成，则极乐净土之琉璃地内外映彻，宛然现前。［观无量寿经义疏卷上（慧远）、观经定善义］（参阅‘十六观’396）0yee水头　　又作水看。禅林中司掌汲水、烧热水供大众盥洗之职称。禅苑清规卷八（卍续一一一·四六○上）：‘汤水不足、寒暖失宜，非浴主、水头所以浣众也。’［五灯会元卷十六］0 i=y水喻菩萨十种善法　　据除盖障菩萨所问经卷六载，菩萨惑业清净，身心寂静，能以法水普济群生，令其善根增长，罪垢荡除，离生死之热恼，息贪爱之枯渴，以成就菩提，超登觉岸；犹如水之净德，本体清净，40 h%{水野弘元　　（1901～　　）日本佛教学者。昭和三年（1928）于东京大学文学部印度哲学科毕业。昭和十五年始，历任驹泽大学教授、东京大学教授、庆应义塾大学讲师、曹洞宗天祐寺住持。一九八二年出任驹泽大学总长。主要著作有原始佛教、巴利语文法、巴利语辞典、南传大藏经总索引三册、以巴利佛教为中心之佛教心识论、释尊之生涯、修证义的佛教等；译书有经集、清净道论等。041澄湛凝寂，尤能滋长万物，涤除众垢，炎热遇之而清凉，枯渴饮之而沃润，故取之为譬喻。即：nnn　　(一)流润赴下，谓菩萨常行平等之慈，柔和善顺，能以清净法水调熟众生，普得沾溉，令其一切善根悉皆增长；譬如大水，遍行地中，流润于下，一切萌芽无不滋长。(二) 植善法种，菩萨广植一切菩提种子，常以定水灌溉，令得增长而成妙果；譬如大地种植一切药树谷果，由水滋溉增长，然后繁茂而结实。(三)信乐欢喜，菩萨自性信顺三宝，乐求出世间法，因心清净，即生欢喜，复能令一切有情亦皆信乐而生欢喜；譬如大水，自性流润，复能润物。(四)坏烦恼根，菩萨以禅定之水浸渍一切有情烦恼根种，悉令败坏，无复续生；譬如大水，浸渍大地，而草木诸根悉皆坏烂。(五)自体无杂清净，菩萨为离贪、嗔、痴等杂染之法，守护诸根，悉令清净；譬如大水，其源不，而本清净。(六)息烦恼热，菩萨以清凉法水悉除一切有情烦恼炎热逼迫之苦；譬如夏月，地极炎蒸，人亦烦热，若得水除解，悉皆清凉。 (七)止欲渴爱，菩萨因一切有情于诸尘境而生爱着，如渴而思饮浆水，为渴爱所逼，故为其开示，令其于欲尘之境不生爱着；譬如清凉之水，能除一切焦渴之苦。(八)深广无涯，菩萨由修一切善法，得胜智积集，深广无涯，诸魔外道皆不能测其边际；譬如大水，众流会合，既深且广，无能知其涯涘。(九)高下充满，菩萨以大悲心，于一切有情，随其根器高下方便开示，悉使获益，充溢满足，而无损恼；譬如大水，流注一切处，随其高下，悉能充足而无所损害。 (十)息诸尘坋，菩萨以定慧之水普润一切有情，令其去粗恶之习，而发柔软之心，永息烦恼之尘，同入清净之境；譬如大水，流润一切尘坋粗恶地方，悉使润泽而复清净。0有硬用。谓众生真如之心，与无明合时，则能随诸染缘，变造九界之法，而成本识（第八识）之用；犹如水之遇冷成冰，而有坚硬之用。(六)虽成硬用，不失濡性。谓众生真如之心，虽随无明之缘起诸染用，然即事恒真，其不变之性未始不存；犹如水虽成坚硬之用，然其濡性未尝有失。(七)暖融成濡，谓众生真如之心，虽随无明之缘而起染用，然无明若尽，则本识还净；犹如水之成冰，遇暖而融，濡性自成。(八)随风波动，不改静性。谓众生真如之心，随无明风而波浪起灭，然其不生不灭之性则自然不变；犹如水之随风波动，而静性不改。(九)高下流注，不动自性。谓众生真如之心，随缘流注，而性常湛然不动；犹如水随地高下，排引流注，而不动自性。(十)随器方圆，不失自性。谓众生真如之心，普遍于诸有为法，而自性不失；犹如水之随器方圆，而不失自性。0 Ej1e水喻真心十义　　据宗镜录卷七载，众生真如之心本自清净，无有垢染，湛然不动，不生亦不灭；犹如水之净性，本体清净，澄湛凝寂，故取之为譬喻。即：nnn　　(一)水体澄清，谓众生真如之心，自性清净，圆湛明彻，本来无染；犹如水之澄清。 (二)得泥成浊，谓众生真如之心，性虽清净，但为无明所染污，由觉成不觉；犹如水本清净，得泥成浊。(三)虽浊不失净性，谓众生真如之心，虽为无明所染，然清净本然之性，初不变异；犹如水虽混浊，然其净性则不失。(四)泥澄净现，谓众生真如之心，为无明所覆，其体昏昧，若能除去无明之惑，则本然清净之性自然澄现；犹如水之混浊，澄去其泥，则净体自现。(五)遇冷成冰，42像，如化。’（参阅‘十喻’470）nnn　　(二)明代临济宗僧。常德（湖南）人，俗姓王。生卒年不详。少习儒学，偶阅金刚般若经至‘凡所有相皆是虚妄’句，若有所省。十六岁乃投古林出家，专心致志研探生死究竟之法，乃遍参诸方，后至峨眉，忽获证琉璃三昧，乃大悟，晚见雪峤圆信，呈证所悟，得证心印。遂结庵于鸡足山弘扬祖风，题为水月庵，并以为名。一日集众勉以法道为重，语毕，端坐而逝，世寿六十四。［增订佛祖道影卷二（虚云）］nnn　　(三)（1928～ ）河北昌黎人。法名圣禾。民国五十九年（1970）于湛然寺依慧峰法师出家，同年于临济寺受具足戒。师覃思因明，学识丰富，曾于东方、东山、净觉、莲华诸佛学院及华梵佛学研究所授课。一九七九年荣获美江大学名誉哲学博士学位。师并创刊因明杂志。有因明之论著约七十篇散见各佛教刊物。0 llk水月　　(一)梵语udaka-candra。又作水中月。大乘十喻之一，十缘生句之一。水中之月乃月之影现，并无月之实体，以此比喻诸法无自性，凡夫妄执心水中所现我我所之相，而着于诸法，实则诸法了无实体。大智度论卷六（大二五·一○一下）：‘解了诸法，如幻，如焰，如水中月，（中略）如镜44 mml%水月观音　　三十三观音之一。我国寺院所供奉之观音塑画像，作观水中月影状。或谓即胎藏界曼荼罗观音院之水吉祥菩萨。有各种形像，据图像钞卷七所说，水月观音坐于大海中之岩石上，垂左足，右足竖膝，与左nnn　膝相叉钩，面部微仰，作思惟之相。另有三面六臂像，左三手分别持宝莲花、金轮、孔雀尾，右三手分别持利剑、宝珠、青莲花，身色如日光，坐于宝山上。又其图像于尊容钞载为，跏坐于岩石上之莲座，左手持未开莲花，右手结与愿印，由掌中出水。［佛像图汇卷二］0 . n 水葬　　四种葬法之一。又作河葬。印度之葬法有火葬、水葬、土葬、林葬四种，其中，投尸于江流，使之流沈漂散者，称为水葬，此法至今仍为印度教徒所沿用。［四分律删繁补阙行事钞卷下四］0Nm水灾　　梵语ap-sam!vartani。大三灾之一。于成、住、坏、空四劫中，坏劫之最末，火、水、风三灾次第而起，以荡尽世界。水灾起于七度火灾之后，自无间地狱至色界之第二禅天以下悉皆浸澜。经此一度之水灾，复起七度火灾，其后更有一度之水灾，及历八次七度火灾、一次七度水灾之后，则起一度风灾。［俱舍论卷十二］（参阅‘三灾’554）0 co9水忏　　唐代悟达国师以三昧水洗疮而濯除累世冤业之忏法。又作水忏法、三昧水忏、慈悲水忏、慈悲水忏法。悟达于过去世为袁盎时，曾斩晁错；其后十世中，袁盎转为戒律精严之高僧，故晁错累世虽思报复而无机会。后因懿宗之礼遇，师名利心起，招损其德，冤业乃乘机而入，于其膝上生人面疮，眉目口齿俱备，每以饮食喂之，则开口吞啖，与人无异，虽遍召名医而无效。后蒙迦诺迦尊者之助，以三昧法水洗疮，疮乃愈。师为启后人忏悔之门，更作忏文三卷（慈悲水忏法，又略称水忏），令众生至诚忏罪，以消释宿世冤业。［慈悲道场水忏序］0 0pS水曜　　梵名Budha 。七曜之一，九曜之一。又作水星、滴星、水大曜、水精。于密教中，位列胎藏现图曼荼罗外院西方，其形像为二手合掌，交脚而坐。另于胎藏图像中，左手持瓶，右手持数珠，半跏坐于莲花上。又梵天火罗九曜图中，水曜为妇人形，头戴猴冠，二手分执纸与笔。北斗曼荼罗中，水曜位于内院北方。大nnn　日经疏卷四则以深秘解释执曜，而以水曜配曼荼罗右方之莲华部。［北斗护摩法、宿曜仪轨］0  \q+睡眠　　梵语middha。略称眠。心所（心之作用）之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。由于心中本有之闇昧而于惫懒、疏忽之状态下所具有之本性。客观观察一睡眠者，而知其时彼人观察外界对象之作用已消失，与觉醒时之心相反。其时意识闇昧模糊，但与失神、无意识之状况有所别。因睡眠可恢复身心精力与消除疲劳，故可视为与‘休息’同义。俱舍宗将心所（四十六种）分为六类，睡眠即属‘不定地法’之一。唯识宗亦将心所（五十一种）分为六类，睡眠属于‘不定法’之一。此外，染有烦恼之睡眠可令心中闇昧，障碍善心；其与‘大烦恼地法’中之惛沈，合称‘惛眠’，为五盖之一，称惛眠盖、睡眠盖；亦为十缠之一。广义而言，与‘烦恼’同义。［大毗婆沙论卷四十八、俱舍论卷二十一、成唯识论卷七、法蕴足论卷六］0 II_u1顺成　　因明用语。因明论式中，以‘同喻体’来完成论证之举证作用，4<5t+K顺不定受业　　四业之一。又称不定受业、不定业。谓所造作之善恶业，因其势力微弱，尚无法决定将于何世受果报，此业即称顺不定受业。［大毗婆沙论卷一二四、瑜伽师地论卷六十］（参阅‘四业’1782、‘定业不定业’3182）0)s?睡眠欲　　五欲之一，又为欲界三欲之一。谓凡夫不图精进，怠惰放纵，唯耽睡眠，溺于乐着。［大明三藏法数卷二十四］0^r)睡眠盖　　梵语styana-middha-avaran!a。五盖之一。又作惛沉睡眠盖、惛眠盖。盖，烦恼之异名。睡眠盖，即睡眠与惛沈之并称。谓众生为其睡眠烦恼或惛沉覆心识，不能进于善法，反而沉沦三界，无有出期，故称为盖。［杂阿含经卷二十六、大毗婆沙论卷四十八］0为顺成。同喻体之任务在于为能证与所证之间建立一种相属不离之关系。例如立‘声为无常（宗，命题），所作性故（因，理由）；若谓所作，见彼无常（同喻体），譬如瓶等（同喻依）’之论式，‘声为无常’乃所欲证明者（所证），‘所作性故’乃所用以证明者（能证）。所作性之后必有无常性随逐而来，故所作性为所随，无常性则为能随。必先有所随者而后才有能随者，若不先有所随者，能随者便失其随逐之对象。故所随者居前，能随者居后，乃为自然而不可移易之顺序。上记论式以‘若谓所作，见彼无常’为同喻体，即是顺此一自然顺序，阐明两者有必然随逐之关系，因明学者称此一作用为顺成。［因明正理门论、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］0 w%k顺次往生　　顺次，指此生之次。谓于次生往生；即今生命终之后，直接往生极乐净土。于俱舍论卷十五所载三决定业（顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业）之中，顺次往生即属顺次生受业；乃此生造作，于第二生即受异熟果之业，而非更待他生始受果报。日本净土宗多以无量寿经四十八愿中之第十八愿系属顺次往生之愿，第二十愿则属顺后往生之愿。（参阅‘三决定业’554）0ov+?顺次生受业　　梵语upapadya-vedaniya-karma，巴利语upapajja-vedaniya-kamma。为三时业之一，四业之一。略称顺生受业、顺次业、顺生业、顺次生受。谓现在世所造作之善恶业将于次生受果报，此业即称顺次生受业。［大毗婆沙论卷一一四］（参阅‘四业’1782、‘定业不定业’3182）0 [[!x5顺道　　东晋僧。籍贯不详。誓弘教法，以慈忍济度众生，遍历全国，诲人不倦。东晋咸安二年（372），奉前秦苻坚之命，与使者赍佛像、经典至高句丽平壤城。该国君臣奉迎于省门，颇以礼敬重之。然师以机缘未熟，不能宣畅佛法。四年后，神僧阿道自魏至，高句丽始于省门创省门寺（后称兴国寺），顺道即居此；并创伊弗兰寺（后称兴福寺），令阿道居之；此为朝鲜佛教之始。［三国史记卷十八、东国通鉴卷四、东史会纲卷一、海东高僧传卷一、三国遗事卷三、朝鲜禅教考、朝鲜佛教通史卷上］0 ((Ty顺观　　依顺序观十二因缘、四谛及佛三十二相等，称为顺观。反之，若逆次而观，则称逆观。据闻释尊即由顺、逆观十二因缘而开悟。据大毗婆沙论等之解释，其顺观即从无明观至老死，亦即由因向果，顺次作观；逆观乃从老死观至无明，即由果向因，顺次逆观。此外，从头至足观佛之三十二相，其观法称为顺观；从足至头观之，则称为逆观。于密教，从阿字本不生观至诸法无因，称为顺观旋转；从诸法无因观至本不生，称逆观旋转。［大毗婆沙论卷二十三、大乘阿毗达磨杂集论卷四、大日经疏卷七、大乘义章卷四、摩诃止观卷二上］0 wwz+k顺后次受业　　梵语aparaparyaya-vedaniya-karma，巴利语aparapariya-vedaniya-kamma。为三时业之一，四业之一。略称顺后受业、顺后次受、顺后业。谓现在世所造作之善恶业将于次次生（第三生）以后受果报，此业即称为顺后次受业。［大毗婆沙论卷一一四］（参阅‘四业’1782、‘定业不定业’3182）0 c{9顺化　　(一)系‘逆化’之对称。佛菩萨以顺当之方法化益众生，称为顺化；而对于不服之众生，则以强迫之方法教化之，称为逆化。如诸佛菩萨之应机而化，皆属顺化。又于密教，佛之三种轮身中，以正法轮身所化称顺化，以教令轮身所化称逆化。［法华经卷七、法华文句记卷十中］（参阅‘化’1321）nnn　　(二)指僧之丧亡。又作顺世、顺寂、顺去。取其顺世道而死化、示灭之义。据释氏要览卷下记载，佛门中称‘死’为涅槃、圆寂、归真、归寂、灭度、迁化、顺世等，其意义皆同。［佛祖统纪卷二十八、禅苑清规卷七亡僧］（参阅‘迁化’6320）0 Fx}c顺列　　于授戒会之时，为订定戒脉之顺序，令戒子们依序排列整齐，称为顺列。又于直坛寮有列记诸戒子姓名之帐簿，作为斋食时点名之用，该帐簿又称顺列帐。直坛，为授戒会中负责有关戒会、戒场、戒子之一切事务之职称，其居处即称直坛寮。［行持轨范卷二授戒会作法］06|_顺境　　为‘逆境’之对称。指随顺己意之情境，即感乐之境界。反之，与自己身心相违悖，以致引起痛苦不快或嗔恚之环境，则称逆境、违境。境本无差别，然由于众生迷惑之心，故有违顺之分，而顺境易于使人起贪欲之烦恼。法界次第卷上之上（大四六·六六七下）：‘若以迷心对一切顺情之境，引取无厌，即是贪毒。’0摩诃止观卷四上载，修行之人因‘顺流十心’而颠倒造恶，积集重累，流转生死，须以‘逆流十心’对治此等过失。顺流十心即：(一)无明昏闇心，众生内心为无明所迷惑，妄计人我执，起颠倒妄想，广造众业，流转生死。(二)外顺恶友心，指众生内具烦恼，外为恶友迷惑而失正行之心。(三)无随喜心，谓对他人之善行不能随喜。(四)纵恣三业心，谓任意造身口意三业罪。(五)遍一切处起恶心，众生所造恶事虽不广，然为恶之心遍布一切处。(六)常念恶事心，众生唯起恶心，增长恶事，昼夜不绝。(七)覆藏罪心，掩蔽己过，无悔改心。(八)不畏恶道心，谓鲁钝无识，不畏趣入恶道。(九)无惭无愧心，造诸恶业，而无惭愧心。(十)一阐提心，谓否定一切因果道理。［北本涅槃经卷三十六、俱舍论卷十二、止观辅行传弘决卷四之二］（参阅‘逆流’4327、‘逆流十心’4327）0 vv~~o顺流　　梵语anusroto-gamin，巴利语anusota-gamin。又作随流。为‘逆流’之对称。谓众生随顺三界、六道生死之流，而轮转于迷界。如众生起惑造业，随顺生死之流，违背涅槃之道；即为流转生死之因果。反之，断三界惑障，违逆生死之流，趣入涅槃之道，则称为逆流；即为还灭之因果。又4C bb!顺明珠　　又作同异珠。为‘独明珠’之对称。释摩诃衍论卷二阐释真如、生灭二法二门时，共列举十名，其第九名为‘中实’，意指第一义谛，又分为等住中实、别住中实两种，并分别以独明珠、顺明珠比喻之。其中，别住中实乃‘生灭所入’之别名。盖顺明珠系指随顺差别而烁现色彩之珠，以各种异物置于此珠之前，此珠即随顺各物种种之色而映现种种色，故以之比喻随顺差别法之‘生灭所入’。同理，独明珠即用以比喻万法一如之‘真如所入’。（参阅‘别住中实’2795、‘独明珠’6266）0 %顺逆纵横　　又作逆顺纵横。顺逆，指顺境、逆境。谓不论遭遇顺境、逆境，皆能任运自在，而心不动摇。碧岩录第一则（大四八·一四○上）：‘至于截断众流，东涌西没，逆顺纵横，与夺自在。’0顺逆　　随顺、违逆之并称。又作逆顺。即因缘化益等事皆各有其随顺、违逆二种分别。如以佛菩萨教化众生之方便，有顺化、逆化；以法之次第而立，有顺次、逆次；以观之次第分顺逆，则有顺观、逆观；就境之违顺，称顺境、逆境。此外，另有顺修、逆修、顺流逆流、顺缘逆缘等。［大佛顶首楞严经卷六、华手经卷八逆顺品、大智度论卷四十七、华严五教章卷四、摩诃止观卷五上］0 F&!FK%}顺三分善　　指顺福分善（梵pun!ya -bhagiya ）、顺解脱分善（梵moks!a -bhagiya ）、顺抉择分善（梵nirvedha -bhagiya ）。顺，顺益之意；分，部分之意。顺益其所4H+c顺权方便经　　梵名Strivivarta-vyakaran!a-sutra 。凡二卷。西晋竺法护译。又称顺权方便品经、转女身菩萨经、转女菩萨所问授决经。收于大正藏第十四册。经名‘顺权方便’，意为随顺众生之意乐，而发导道意。本经重点在于释尊之弟子须菩提与一大乘女菩萨间之对答，内容系阐明大乘之微妙法。全经承受维摩经之思想甚为浓厚。本经之异译有昙摩耶舍译之乐璎珞庄严方便品经一卷。0V顺婆婆　　指老婆心切之景德顺禅师。顺禅师，系宋代临济宗黄龙派之祖慧南之法嗣，以其具有慈爱心，故丛林中皆称之为顺婆婆。［禅林口实混名集卷下］04I法之部分，称为顺分。(一)顺福分善，乃持五戒十善，而感世间可爱之果或人天善趣等之有漏善根。以其为能顺益感此果之善，故称顺福分善。(二)顺解脱分善，因厌离生死，欣求涅槃，而修诸善根，遂感解脱之善果。如众生欲出三界，断除烦恼惑业，而证真空涅槃之理，必修‘七方便’。而顺解脱分善即如‘七方便’中之前三位，亦即五停心、别相念住、总相念住等三贤位之善。盖住此位之菩萨虽未能伏灭烦恼、所知二障，然已对唯识之性深生信解，并修二利胜行，故称顺解脱分善。(三)顺抉择分善，抉择，意为见四谛理之无漏胜慧；即顺于无漏抉择之圣道，而感‘见道’无漏智之果。如‘七方便’中之后四位，即暖、顶、忍、世第一法等四善根。以此四善根接近见道，能顺其胜慧一分之见道抉择智，观察四圣谛，作十六行相，能缘世第一法之无间，引发无漏，即顺益彼之智，此称为顺抉择分善。故声闻乘中之极速者，三生方得解脱；亦即第一生起顺解脱分，第二生起顺抉择分，第三生始入于见道，乃至得究竟之解脱。nnn　　此外，依俱舍论校注记载，分，有分段之意，即福中一分或抉择中一分等义。又瑜伽师地论卷三以此三善，合无漏善立为四种善。大乘阿毗达磨杂集论卷十三，并分顺解脱分为四种：依凭顺解脱分、胜解顺解脱分、爱乐顺解脱分、趣证顺解脱分。复分顺决择分为六种：随顺顺决择分、胜进顺决择分、通达顺决择分、余转顺决择分、一生顺决择分、一座顺决择分。［俱舍论卷十八、卷二十二、卷二十三、大毗婆沙论卷五至卷七、成唯识论卷九、顺正理论卷六十一、显扬圣教论卷十七、俱舍论光记卷二十三、成唯识论述记卷九末、大乘法相宗名目卷一中、卷六中］（参阅‘七贤’120、‘见道’3000）04K张随顺世俗，倡导唯物论之快乐主义。此派与阿耆毗伽派同为古印度自由思想之代表学派。此派以唯物论之立场，主张地、水、火、风等四元素合成吾人身心，人若命终，四大亦随之离散，五官之能力亦还归虚空，故吾人死后一切归无，灵魂亦不存在。因此，此派否认轮回、业，复否认祭祀、供仪、布施之意义。于认识论上主张感觉论，于实践生活上主张快乐论。并反对婆罗门所主张之祭祀万能主义，而倾向于诡辩之思想。nnn　　除‘吾人身心系由四大和合而成’之主张，此派复认为世间一切之生物、无生物亦皆由四大所构成；四大可分析至‘极微’（即物质之最小单位），而于极微之外，世间即无任何余物。并进而论定：人虽有精神作用，然所谓精神作用亦不过物质之结合所产生之状态而已，故人生之目的乃在于追求快乐。此一见解，于佛教所说‘断、常’二4L邪见中，属于‘常见外道’。nnn　　据成唯识论演秘卷一末载，顺世外道所说之极微可分为三类，即：(一)极精虚，指心与心所。(二)清净，指眼、耳、鼻、舌等诸根。(三)非虚净，指色、声、香、味等之外法。极微之说，非仅为顺世外道所独有，六派哲学中之胜论学派亦有此说，然两者所说互异，顺世外道谓‘极微之外，世间即无余物’，胜论学派则于四大种之极微外，另立‘德’、‘业’等诸谛。又于佛教中之小乘，如说一切有部、经量部等亦有极微之说，然与顺世外道大异其趣者，在于肯定极微之外，另有心、心所等精神作用之存在。nnn　　此类唯物论快乐主义，于古印度吠陀、梵书、奥义书之时代即已萌芽。在当时，崇奉此类主张者，被称为‘迦尔瓦卡（梵carvaka ）之徒’。至于何时始蔚成一大思想流派，则迄今已不可考，仅知约与佛陀同时代或于佛陀之前。或谓梵名 Lokayata Carvaka（路伽耶迦尔瓦卡）即其教祖之名。此教派并无经典流传后世，今所知有关此派之思想主张大多散见于佛教或当代其他学派之典籍，如长阿含卷十七沙门果经所载之‘阿夷陀翅舍钦婆罗’、大毗婆沙论卷二○○所载之‘不兰迦叶’均为顺世外道之典型。nnn　　据慈恩寺三藏法师传卷四载，玄奘西游天竺，寓止摩揭陀国那烂陀寺时，曾有顺世外道前来论难，可知在七世纪时，该教派之思想风潮犹盛行不衰。此外，于法华经卷五安乐行品记载诸外道梵志尼犍子之类时，举出‘路伽耶陀、逆路伽耶陀’之名，智顗大师之法华文句卷八下加以阐释。盖逆路伽耶陀又称左顺世外道，系顺世外道之分派，意指自顺世外道而陷于左道者。［入楞伽经卷六卢伽耶陀品、大乘广百论释论卷二、卷三、成唯识论卷一、成唯识论述记卷一末、慧琳音义卷十五］0 I7I+顺现法受业　　梵语dr!s!t!adharma-vedaniya-karma，巴利语dit!t!hadhamma-vedaniya-kamma。为三时业之一，四业之一。又称顺现报受业、顺现业、顺现报受、现在受业、现报。意谓现在世所造作之善恶业于现在世受果报，此业即称为顺现法受业。［大毗婆沙论卷一一四］（参阅‘四业’1782、‘定业不定业’3182）0V%顺手骨朵　　又作伏手骨朵。骨朵，指杖、棒等。顺手骨朵，即指使用起来极为顺手、方便之棒子。从容录第八十则龙牙过板（大四八·二七八中）：‘济云：“与我将蒲团来（好本多同）。”牙取蒲团与临济（将错就错），济接得便打（顺手骨朵）。’05%Q顺世外道　　梵名Lokayata 或 Lokayatika。音译路伽耶派、卢迦耶陀派、路歌夜多派、路迦也底迦派。又作顺世派。为古印度婆罗门教之支派，主4J 292 %m顺修逆修　　舍离迷执而趣向真理之修行，称为顺修；反之，趣向迷执而远离真理者，称为逆修。又逆修一语，亦指生前预先为自己死后修佛事，以祈求死后之冥福，亦称为预修。此一风尚，于宋代甚为盛行，日本迄今仍普遍流传。此外，日本有于生前取法名（逆名），或青年先死而由老人为之祈求冥福修佛事，或一般为死者祈求冥福而修佛事等，皆称为逆修。（参阅‘顺缘’5358）0Cy顺晓　　唐代僧。生卒年、籍贯不详。为善无畏三藏之门人。尝就新罗之义林学习真言密法。住泰岳灵岩寺，后移住越州龙兴寺。永贞元年（805）四月，日僧最澄及义真至龙兴寺谒师，师为彼等授秘密灌顶，并付三耶三昧耶图样、念诵法门、契印、道具等。世称为镇国道场大德阿阇梨。［睿山大师传、传教大师行业记、元亨释书卷一］0  1顺旋转逆旋转　　为密教八种旋转释之一，十六玄门之一。于观悉昙五十字门之字相字义，或观字轮观之真言字义时，顺着诸字之义而观，称顺旋转、顺观旋转；逆次而观，称逆旋转、逆观旋转。如于豙釯高嵔傡（阿缚啰诃佉）五字字轮观，‘阿’字本不生，故‘缚’字言说不可得；缚字言说不可得，故‘啰’字尘垢不可得；啰字尘垢不可得，故‘诃’字因业不可得；诃字因业不可得，故‘佉’字等空不可得；如是以五字顺次而观，称顺旋转。反之，则逆旋转为‘佉’字等空不可得，故‘诃’字因业不可得等，亦如是逆次而观。［大日经疏卷七、梵字真言十六玄门义、吽字义旋陀罗尼门释］0 QQ+ I顺喻　　顺，随顺；喻，譬喻。即随顺世谛，自小而大，次第作喻。北本涅槃经卷二十九列举八种譬喻之法，顺喻乃其中之第一喻。引用此一喻法时，系以物之次第生起为其喻说之准则。如谓天降大雨，沟渎必满；沟渎既满，小坑则随之满；小坑既满，乃至小河满，继之大河满；诸大河均满，则大海亦渐满。即以此类次第变化之事物喻指如来之法雨，待众生戒满，乃至解脱满，则涅槃满亦随之而圆成。［法华经卷一方便品、大品般若经卷十五、卷二十三、卷二十六、法华经文句卷五上］（参阅‘譬喻’6809）0 ss 顺缘　　为‘逆缘’之对称。一般谓以供养佛、赞叹法等信顺之善事为缘，蒙化益而向善趣入佛之教法者为顺缘；反之，以毁谤佛法等恶事为入道之事缘，则称逆缘（违缘）。故善缘为顺缘，恶缘为逆缘。据释摩诃衍论卷七载，遇顺缘，则进向善趣；遇逆缘，则退失道心，趣入恶道，此一情形，犹如羽毛之随风飘动，而转向西东。此外，在日本，晚辈为已故长辈所修之佛事称为顺缘或顺修；反之则为逆缘或逆修。［新译华严经卷七十五、大佛顶首楞严经卷六、起信论疏笔削记卷五］0 7!7f9顺中论　　凡二卷。龙胜（梵Nagarjuna ，龙树）菩萨造，无著菩萨释，北魏般若流支译。全名顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门。收于大正藏第三十册。本论系解释龙树所造中论一书中之根本问题‘八不’及‘戏论’之要义，并破斥偏执空、有二端之迷执。［中观论疏卷一本、开元释教录卷六、卷十二、历代三宝纪卷九、法经录卷五、贞元新定释教目录卷九］0[ )顺之　　新罗沩仰宗僧。或作顺支。新罗浿江（平安南道）人，俗姓朴。于五冠山（京畿道长湍府）剃发，于俗离山（忠清北道报恩郡）受具足戒。宪安王二年（858）来华，师事仰山慧寂禅师。唐代僖宗乾符元年（874），返回新罗，住于五冠山龙严寺（后改名瑞云寺），弘扬教法。享年六十五，谥号‘了悟禅师’。［祖堂集卷二十、景德传灯录卷十二］0 F顺转　　即向右转。禅林中，大众排班归寮房，或经行、绕行之时，若须转身，须以左肩向右而转，称为顺转。入众日用（卍续一一一·四七二上）：‘或茶堂经行次第归钵位，以上肩顺转，不得背入。（上肩乃左肩也）’然上记引文中之‘上肩’除顺转之情形外，未必皆指左肩。（参阅‘上肩’716）06_顺朱　　又作述朱。朱，朱墨；将先人之言教、行履，以朱墨记录于簿本。顺朱，谓仿照先人之言教而行。古尊宿语录卷三十九（卍续一一八·三三二上）：‘问：“如何是如来禅？”师云：“横担拄杖，紧系草鞋。”问：“如何是祖师禅？”师云：“上大人！”又云：“会么？”僧云：“不会！”师云：“不会且顺朱。”’0 %%W%舜若多神　　舜若多，梵名S/unyata ，巴利名Sun~n~ata ，意译为空性。乃虚空之神。又指无色界天。祖庭事苑卷七莲华峰录（卍续一一三·九七上）：‘舜若多神，此云空，即主空神也。无色界天亦是此类，随其所主亦无色质，既为风质者，此约体不可见，故云元无，以佛力故，故曰能暂见，亦显有定自在色无业色也。无色界天泪下如雨，正同此事。’0不同之世界中说法，是为说遍异类树形等刹。(四)如来遍于普照十方炽然宝光明世界说法，此世界含摄二十重佛刹微尘数世界，乃至不可说之佛刹微尘数世界，为世界之种，是为说遍刹种。(五)如来往昔于因位中修行严净，故于华藏世界恒说此经，是为说遍华藏。(六)华藏世界之外，如来遍于十方无尽法界刹海中，常演说此经，是为说遍余刹海。(七)上述六类刹土之一一尘中，皆有佛刹，如来遍于此等尘内刹中演说此经，是为说遍前六类刹尘。(八)如来遍于尽虚空界之无边刹海中，常转法轮，是为说遍尽虚空界。(九)如来遍于尘尘不尽之诸刹尘中演说此法，犹如帝释殿上之珠网交光而重重无尽，是为说遍犹帝网。(十)如来遍于上述九类微尘刹海中，常演说此法，调伏众生，令众生皆归性海；一佛如此，其余十方诸佛亦复如是，皆遍于诸刹海而恒演此法，是为余佛同。0 ff 说道　　示说正道之意。法华经卷三药草喻品载如来诸名号中，其一即为说道者（梵margades/ika ）。0%说出世部　　梵名Lokottara -vada 。音译卢俱多罗婆拖、卢迦尉多罗，或卢俱多罗婆地（梵Lokottara -vadin ）。4Wf%3说遍十处　　据华严经随疏演义钞卷三载，毗卢遮那如来示现法界无尽身云，周遍微尘刹海，于下列十处常说华严大经，令众生皆归性海。即：nnn　　(一)如来于阎浮提之七处九会，为大众演说此法，而遍满十方法界之阎浮提，亦同于一时而说，是为说遍阎浮提。(二)如来于一百亿世界说法时，一一世界之中，皆各有百亿之阎浮提，乃至百亿之色究竟天，于此之时，悉见如来演说此法，是为说遍百亿同类一界。(三)如来遍于树形、江河形、回转形等一切异类形相4U作出世说部、出世间语言部、出世间说部、超出世间家、出世部。为小乘二十部派之一。佛陀入灭后二百年自大众部分出。据异部宗轮论述记所载，此派与说一切有部主张‘三世实有’相反，认为世间法但有假名，都无实体，唯有出世法（涅槃等精神境界）方为真实。即以苦、集二谛之世间法为假名，道、灭二谛之出世法为真实。窥基、法藏等以此派配于小乘六宗中之俗妄真实宗。一说此派原与鸡胤部为同一部派，以其认为世间有漏为假，而强调佛之出世无漏，故又称说出世部，后因其说渐有变化，遂成为一独立部派。南传典籍及多罗那他（梵Taranatha ）印度佛教史大众部传、正量部传，与西藏所传清辨（梵Bhavya ）第三说中，均未载列此派之名称。［文殊师利问经卷下分部品、异部宗轮论、部执异论、十八部论、三论玄义、俱舍论宝疏卷一、华严五教章卷一］04Y完全效果。又于一座说法中，佛以一音演说教法，听者各依其根机而理解之深浅互异。据思益梵天所问经卷二载，佛以五力而有五种说法情况，即：(一)言说，指以契合真理之言说，说三世、世间与出世间、有罪无罪、有漏无漏等法。(二)随宜，指随应众生之能力、性质而说偏圆、渐顿之教法。(三)方便，即善巧方便，说布施能得大富、持戒能升天等，使众生修之，而得以脱离苦海。(四)法门，即宣说殊胜法，显示菩提之道。(五)大悲，指为救度众生，以大悲心导引之，为执着于‘无’者说‘有’、执着于嗔恚者说慈悲等。nnn　　宣说经论者有五种人，称为五说或五种说人。据大智度论卷二所举，五种说人为佛、佛弟子、仙人、诸天、化人（佛、菩萨或罗汉等，隐其本相，示现种种形像而说法者）。善导之观经疏玄义分则举出佛、圣弟子、天仙、鬼神、变化等五种4Z在佛十大弟子中，富楼那尊者即被誉为‘说法第一’。此外，据澄观之华严经疏卷一所举，佛、菩萨、声闻、众生、器界（山河、大地等）五种，宣说华严经中之教法，称为五类说或五类说法。又据一行之大日经疏卷七所举，说真言者，有如来、菩萨金刚、二乘、诸天、地居天等五种。nnn　　说法属于法施，为出家者应行之布施行为。又据五分律卷二十六载，于自恣之终夜，应行说法、经呗（配合节拍歌咏经文）等教团行事。有关说法所应注意之事项，据法华经卷四法师品所载，说法者应入如来之室（大慈悲之意）、着如来之衣（柔和忍辱之意）、坐如来之座（诸法空之意）。优婆塞戒经卷二亦举出时说、至心说、次第说、和合说、随义说等十六事。有关说法之仪式，详见佛本行集经卷四十九说法仪式品。此外，经论中亦载有听法者所应注意之事；凡说者与听须注意之事项，统称为说听方轨。nnn　　据优婆塞戒经卷二载，说法有清净、不清净二种。凡先施食而后说法，或为增长三宝、断自他烦恼、分别正邪、使听法者得最胜而说法，称为清净说法；反之，凡存有利己心、与他人竞争之心，或为报、为世报，或有疑而说法，均为不净说法。我国举行斋会时之说法，称为唱导；梁高僧传卷十三即载有善于唱导之高僧传记。nnn　　日本自平安朝后期以降，出现专门以唱导技术为家业者，其中部分逐渐俗化，与说经祭文、佛寺缘起等配合节拍而宣说，复配以三弦而歌咏之。［大品般若经卷二十四‘四摄品’、法华经卷七观世音菩萨普门品、四分律卷五十二、五分律卷十八、十住毗婆沙论卷七、瑜伽师地论卷四十五、大智度论卷一、卷二十八、显扬圣教论卷十七、法华经玄义卷六上、法苑珠林卷二十三］（参阅‘唱导’4418）0 //e++说法明眼论　　全一卷。日本圆通居士撰。旨在解说说法者之心得、法要4\3S说法妙　　天台宗所立迹门十妙之一。指如来演说十二部法、小部法、大部法、逗缘法、所诠法、圆妙法等大小偏圆之教法，俱使众生悟入佛之知见。以融妙自在之说法，故称说法妙。［法华经玄义卷二上］（参阅‘十妙’436）0!说法　　梵语dharma-des/ana，巴利语dhamma-desana。即宣说佛法，以化导利益众生。与说教、说经、演说、法施、法读、法谈、谈义、赞叹、劝化、唱导等同义。佛之说法乃应众生之能力、根机等，各施以适当之教法，以达4X次第及佛之三身等。内容计有着衣品、入道场品、礼三宝品、烧香品、坐高座品、梵呗品、散华品、梵音品、锡杖品、开眼品、神分品、表白品、释法身品、报身品、应身品等十五品，其中释法身品系说明法之邪正、时教之不同、法之缘起、三性义、无相之理、无生藏、文殊之智、普贤之行、观音之慈悲、和合之三圣等，实为全书之中心。又撰号圆通，据良定之说法明眼论端书载，圣德太子（574～622）前生在南岳时，住于圆通院，故称圆通。盖系以本书为圣德太子所撰。本书之内容，与太子三经义疏之释意亦相通。但自全面而言，本书被认为是确立本地垂迹说之镰仓时代（十二、三世纪）中期以后之作品，非太子之真作，而系后人所伪作者。［净土真宗教典志卷一］0 MMZ!说法瑞　　为佛陀讲说法华经前所现瑞相之一。法华经乃佛陀讲说‘出世本怀’之大经，故先现六种祥瑞之相，称为法华六瑞，说法瑞为其中之第一瑞相。即佛陀于宣说法华经前先叙说无量义经，作为法华经之缘起。［法华经卷一序品、法华经文句卷二下］0Q说法品　　天台宗所立五品弟子位之第三位。即圆顿之修行者于观行即（六即位之第三）之位，受持读诵法华经之外，复说法利导于人，其化导之功归于自己，而观解倍胜于前者。［法华经卷五分别功德品］（参阅‘五品弟子位’1118、‘六即’1275 ）0 |%_说法四谤　　据华严经随疏演义钞卷五十所举，说法者若不了知真如之理，则会产生如下四谤，即：(一)增益谤，谓不知真如之理乃离相寂灭，性本不有，而说真如为定有者，是为增益谤。(二)损减谤，谓不知真如之理乃不可变坏，性本不空，而说真如为定无者，是为损减谤。(三)相违谤，谓不知真如之理乃即有之空，即空之有，而说真如为亦有亦无，二边共执者，是为相违谤。(四)戏论谤，谓不知真如之理乃具有、无之德，而说真如为非有非无，二边不定者，是为戏论谤。0 P 说规矩　　禅林用语。指对年少之修行僧说示禅门之规则礼度，以资警诫。如敕修百丈清规、禅林备用清规等所载之训童行即是。［禅林象器笺垂说门］0]%!说法五德　　贤者说法时所得之五种福德。即：(一)长寿，贤者宣说善法要义，令好杀之人闻法而止杀，故得长寿。(二)大富，贤者宣说善法要义，令盗窃者闻法止盗而行布施，故得大富。(三)端正无比，贤者宣说善法要义，令闻法者和气安心、颜色愉悦而生光泽，故得端正无比。(四)名誉远闻，贤者宣说善法要义，令闻法者恭敬佛、法、僧三宝，故得名誉远闻。(五)聪明大智，贤者宣说善法要义，令闻法者开解妙慧，故得聪明大智。［贤者五福德经］0 xb1说假部　　梵名Prajn~apti -vadin ，巴利名Pan~n~atti-vada 。音译钵蜡若帝婆耶那、波罗若底婆拖。又作施设论部、假说部、假名部。又称分别说部（梵Vibhajya -vadin ）、多闻分别部。为小乘二十部之一。据异部宗轮论载，此派系于佛陀入灭后二百年，自大众部分出。其教理既不同于说出世部之主张出世间法皆真实，亦不同于一说部之主张世出世法唯一假名，皆无实体；4a+i说会曼荼罗　　指于如来说法之会座中，说法者与对告众（听法者）之集会，或指有关此一说法集会之图绘。于密教中，多指大日经之说法会及其图绘。又称能说曼荼罗。据理趣经载，教主大日如来说法之会座下，绕有以金刚手等八大菩萨为上首之八十俱胝菩萨众，此即说会曼荼罗之例。0而主张世法、出世法皆有少分是假，十二处、十八界为积聚之法，则皆为假，以此立名，称为说假部。nnn　　依三论玄义检幽集卷六所引‘部执异论疏’载，大迦旃延曾在佛世时造论，分别解说佛之教法，其后佛入灭二百年中，大迦旃延自阿耨达池至摩诃陀国，于大众部中出世，以十二处、十八界为假名，以五蕴为实义，来分别三藏圣教，众中有信受与不信受者，信受者自成分别说部。准此，则说假部即大迦旃延之弟子所弘扬者。但南传典籍论事中，未载说假部之名，岛史及西藏所传清辨（梵Bhavya ）之第三说，则谓说假部系由鸡胤部所分出。法华经玄赞卷一本以此派之说配于小乘六宗中之现通假实宗。［舍利弗问经、文殊师利问经卷下分部品、十八部论、异部宗轮论述记、大乘法苑义林章卷一本、华严五教章卷一、出三藏记集卷三］（参阅‘小乘二十部’928）0 \4m!G说戒师　　于每半月一次之说戒日宣读戒本者。通常由一座之长老任说戒师。0$ 5说戒日　　举行说戒仪式之日。亦即布萨日。印度历法，分每一月为白月与黑月两半，白月即月盈至于满之间，黑月即月亏至于晦之间；于白月、黑月之最末一日行说戒之仪式。相当于我国阴历每月十五日与三十日。0 3说戒　　指为受戒者讲解戒律。有二义，或单指解说戒法；或于每半月布萨之日，上座比丘诵读戒本时，诸比丘中若有犯戒者，须于众前忏悔，亦称说戒，未受具足戒者不得听之。后者就布萨日之作为而称为说戒；若就比丘之忏悔而言，则称说罪。四分律二十犍度中即有说戒犍度之设立。（参阅‘布萨’1910）0 #"%-说戒犍度　　为二十犍度之一。又作布萨法、布萨犍度（梵uposatha -khandaka ）。犍度，为篇章之义。律中聚集布萨之法于一处者，称为布萨犍度，四分律称之为说戒犍度。说戒，系就其作法而名；布萨，则就其功能而名。此一犍度中，规定布萨说戒日时之算定、说戒堂之施设、说戒之种别、关于病比丘之与欲及与清净、能诵者之资格、于说戒日之犯罪及说戒，乃至于规定在戒场中客比丘与旧比丘之关系。亦即僧团每半月一次，僧众相集，宣读戒本，就半月间所犯之罪，于他人面前发露忏悔，说明此等之作法者，称为说戒犍度。［四分律卷三十五、卷三十六、五分律卷十八］（参阅‘二十犍度’181）0 2q2%说示　　即说教法以示人。据慧远（净影）维摩经疏载，将言对法，谓之说；以言对人，谓之示。0/$Q说默　　说为说法，默为不说。若依因缘则应说，依理体则应默，此二者乃菩萨之圣行。思益梵天所问经卷三（大一五·五○下）：‘汝等集会，当行二事，若说法，若圣默然。’摩诃止观卷一上（大四六·三中）：‘若竞说默，不解教意，去理逾远。离说无理，离理无说。即说无说，无说即说。无二无别，即事而真。’0 # 说经　　即讲说经典之义理。其后转指讲说俗谣。我国自唐代以后，盛行将佛教教说或因缘谭等，以平易之文字配以音曲，而成为‘谣’，如变文即属之。日本平安朝时代，已有‘说经师’之称，即讲释经文、教义而教化于人者。至镰仓时代以后，则产生职业化之说经师。（参阅‘说法’5922）0  &+u说四众过戒　　十重禁戒之第六戒。即为防患谈说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众之过误所制立之禁戒。又作说四众名德犯过戒、说在家出家菩萨戒、说他罪过戒。略称说过戒。梵网经菩萨戒本疏卷二说明此戒之制意，谓说四众之过，能坏信心、招致重衅、背三宝之恩德，故宜制戒以禁之。优婆塞戒经卷三受戒品以此戒为优婆塞六重法之第五，第六为酤酒戒；依义寂菩萨经菩萨戒本疏卷上之意，此戒与酤酒戒对在家菩萨而言，是为重戒，对出家之比丘而言，则属轻罪。［梵网经卷下、菩萨璎珞本业经、菩萨戒义疏卷下、梵网经菩萨戒本述记卷二］（参阅‘十重禁戒’461）0、随义说、喜乐说、随意说、不轻众说、不诃众说、如法说、自他利说、不散乱说、合义说、真正说、说已不生憍慢、说已不求来世报。而听法之人亦具十六事，即：时听、乐听、至心听、恭敬听、不求过听、不为论议听，不为胜听、听时不轻说者、听时不轻于法，听时终不自轻、听时远离五盖、听时为受持读诵、听时为除五欲、听时为具信心、听时为调众生、听时为断闇根。nnn　　此外，据大法炬陀罗尼经卷十三载，说法师对众生应具忍默、悲愍、爱语、谦下之心；若怀嗔妒或胜负之心，将获大重罪，若以慈心说法，则能成就大功德，使佛法久住于世。又无量寿经卷下对听法者之资格亦略有说明，谓无善根之人，不得听闻此经；持戒清净者方可闻正法。［大法炬陀罗尼经卷十七、安乐集卷上（道绰）、法苑珠林卷二十三、释氏要览卷下］（参阅‘说法’5922）0 G'%u说听方轨　　即说法者与听法者所应注意之事项。佛所说之法门可使众生转迷开悟，故说法者与听法者皆应专心致意。据思益梵天所问经卷二载，佛称有二种人能得无量之福，其一为专精说法者，其二为一心听受者。又十地经论卷一载，说法者以名字、声音之二事而说，听法者亦以此二事而听闻。nnn　　有关说法与听法之行仪，依优婆塞戒经卷二载，具足法智、义智等八智之人，其说法具如下十六事，即：时说、至心说、次第说、和合4f说听双寂，谓佛即众生，故非佛；众生即佛，故非众生；互夺双亡，故说法者无说无示，听法者亦无闻无得。以上系针对同教所作之解释，属事理无碍之说。次就别教而言：(一)唯说无听，谓众生全在诸佛心中，则果门摄法而无遗，故所说之教，唯佛之所现。(二)唯听无说，谓佛全在众生心中，则因门摄法而无遗，故所说之教，即为众生之心所自现。(三)说听双存，谓众生与佛互在，各实而不虚，则因果交彻，随一圣教，全在二心，故众生心中之佛为佛心中之众生而说法，佛心中之众生则听众生心中之佛说法。(四)说听双寂，谓众生全在佛时，则与佛同，而非众生；佛全在众生时，则与众生同，而非佛；两相形夺，二位齐融，则随一圣教，俱非二心，故佛心中之众生无听，众生心中之佛亦无说。以上系就别教所作之解释，属事事无碍之说。［大明三藏法数卷十四］0 )说通　　即向大众说法而能通达无碍。亦即致力于化导众生之化他门、向下门。与‘宗通’共为一切声闻、缘觉、菩萨之二种通相。宗通，即指自身能了悟宗旨。［楞伽经卷三］（参阅‘宗通说通’3163）0[(%说听四句　　即以唯说无听、唯听无说，说听双存、说听双寂四句，分别佛之说法与众生听法之相。语出澄观之华严玄谈卷七。此四句有同教与别教二种，就同教而言：(一)唯说无听，谓佛之真心之外，别无众生，以众生之真心即佛之真心，故所说之教，唯佛之所现。(二)唯听无说，谓众生之心外，更别无佛，以佛之真心即众生之真心，故所说之教，即众生之自现。(三)说听双6 ，谓佛之真心显现时，不妨碍众生之真心显现，故说听双存，二教齐立。(四)4h !![*1说无垢称经疏　　凡六卷或十二卷。唐代窥基（632～682）撰于咸亨三年至五年（ 672～674）。又称说无垢称经赞、说无垢称经赞疏。收于大正藏第三十八册。本书系玄奘所译说无垢称经（与鸠摩罗什所译之维摩诘所说经为同本异译）之注释书。书中基于法相宗之教判（三时教、八宗），而将说无垢称经与三时教中之第二时（空）、第三时（中）及八宗中之第七（胜义皆空宗）、第八（应理圆实宗）配合；并以该经作为天台宗第二时教至第三时教间之过渡时期之教说，其阐述由‘空理’展开，渐次述及‘中道’。本书所作注释以忠于原经文著称。04l。创始者为迦多衍尼子（梵Katyayaniputra ，纪元前后。又作迦旃延尼子）。据异部宗轮论、三论玄义等载，佛灭后，上座部由迦叶、阿难至优婆掘多，皆唯弘经教，至富楼那始稍偏重毗昙，至迦多衍尼子则以毗昙为最胜，而专弘阿毗昙，遂与上座弟子对立，导致分裂。盖上座部各派一般以经、律为主要依据，此派则主要以阿毗达磨论书为依据。nnn　迦多衍尼子著有阿毗达磨发智论，立八犍度，判明诸法性相，为此派着名论师。其后有五百阿罗汉结集大毗婆沙论二百卷，解释阿毗达磨发智论之文义，集此派教义之大成。复因大毗婆沙论文义广泛，卷帙繁多，后世遂有其简略本及纲目书之创作，现存中译本纲目书有：尊者法胜所著之阿毗昙心论、优波扇多之阿毗昙心论经、尊者法救之杂阿毗昙心论十一卷、世亲之阿毗昙俱舍论三十卷、众贤之阿毗达磨顺正理论八十卷4m阿毗达磨显宗论四十卷等。其中，俱舍论系以经部之义批判大毗婆沙论之说；顺正理论与显宗论则祖述旧义而破世亲之说。此外，众贤之师悟入著有入阿毗达磨论一卷，佛陀驮娑、德慧、安慧、称友、增满诸师亦各作俱舍释论，显彰此派教义。此派之根本阿毗达磨七论，即指集异门足论（作者舍利弗）、法蕴足论（目犍连）、施设足论（迦旃延）、识身足论（提婆设摩）、界身足论（世友）、品类足论（世友）、发智论。其中前六论称为‘六足论’，发智论则称为‘身论’。在三藏中，除特别侧重阿毗达磨之外，另亦传持十诵律；此律典由后秦弗若多罗、鸠摩罗什共译之，凡六十一卷。此外，由我国所译出之萨婆多毗尼毗婆沙九卷、萨婆多毗尼摩得勒伽十卷、根本说一切有部毗奈耶五十卷、根本说一切有部苾刍尼毗奈耶二十卷等，亦属此部派之律。nnn　　此派4n传承，依三论玄义所载，优婆掘多以下，富楼那、寐者柯、迦多衍尼子等次第相承；出三藏记集卷十二萨婆多部佛大跋陀罗师宗相承略传中，则列举阿难、末田地、舍那婆斯、优波掘至佛驮悉达等五十四人。上举虽未必依照出世年代之顺序排列，但依之亦可略窥其传承之梗概。其主要教说为‘三世实有，法体恒有’。‘三世实有’，即‘时一切有’，谓过去、未来与现在相同，皆有实体。‘法体恒有’，即‘法一切有’，以五位（色法、心法、心所有法、心不相应行法、无为法）七十五法分别诸法之种类，认为色法、心法、心所有法、心不相应行法四者皆属有生灭变化之有为法；而择灭无为（涅槃）、非择灭无为及虚空无为则为超越时空、无生灭变化之无为法，有为法与无为法均有实体。又主张佛之生身定为有漏，且佛之说法中有无记语，唯以八正道为正法轮体，反对佛身有量、数、因之三无边，谓出现于伽耶之身，化缘尽时，则永入寂灭。复谓菩萨满三祇百劫，渐至忍位，一刹那之心能知四谛，但仅能知其总相，而不知其差别相。此外又主张初果无退、后三果有退，谓阿罗汉亦有‘退’之义，及反对心性本净等。nnn　　此派以迦湿弥罗国为中心，于健驮罗、中西印度及西域等地，皆曾盛极一时，为小乘二十部中最具优势之一派。此派之论书，我国传译甚早，南北朝时代称之为毗昙宗，与代之而起之俱舍宗同为小乘佛教之代表。［文殊师利问经卷下分部品、舍利弗问经、大方等大集经卷二十二、十八部论、部执异论、四谛论卷一、佛性论卷一、出三藏记集卷三、异部宗轮论述记、大乘法苑义林章卷一本、俱舍论宝疏卷一、南海寄归内法传卷一、巴利文论事（Katha vatthu）］（参阅‘上座部’719、‘小乘二十部’928）0 i,E说欲　　比丘欲成受戒、说戒等僧事者，因有他事以致无法出席时，则将自己赞同而随意其事之希望，嘱托其他比丘于僧众中陈说之，称为说欲。将其欲意授于其他出席之比丘，称为与欲；其比丘受彼委托，称为受欲。［萨婆多部毗尼摩得勒伽卷六、十诵律卷五十六］0Y++说一切有部　　梵名Sarvasti -vadin ，巴利名Sabbattivada 。音译萨婆阿私底婆地。略称为萨婆帝婆、萨婆多、萨卫。全称阿离耶暮罗萨婆悉底婆拖（ 梵Arya -mula-sarvasti-vada ）。意译圣根本说一切有部。略称有部、有部宗、有宗。又称说因部（梵Hetu -vidyah! ）。为小乘二十部派之一。约于佛灭后三百年之初，自根本上座部分出。以主张三世一切法皆是实有，故称说一切有4k (-C说罪　　梵语apatti-pratides/ana。音译痾钵底钵喇底提舍那。阿钵底，罪过之义；钵喇底提舍那，对他说之义。即于说戒日或自恣日，陈述自己所犯之罪行以求得清净。南海寄归内法传卷二（大五四·二一七下）：‘梵云痾钵底钵喇底提舍那。痾钵底者，罪过也；钵喇底提舍那，即对他说也。说己之非，冀令清净。自须各依局分，则罪灭可期，若总相谈愆，非律所许。旧云忏悔，非关说罪。’（参阅‘忏悔’ 6772）0 FF6.Y硕法师　　唐代僧。生卒年不详。擅长中论、百论、十二门论，著有中论疏十二卷、三论游意义等。日本平安时代之三论学僧安澄（763～814）所作中论疏记等，数度引用师之见解。据日本典籍记载，师为吉藏之弟子，然未见于僧传。今据上记资料，并综观其思想、学说，考证师或系唐代住于清禅寺之慧赜法师（580～636）。据续高僧传卷三记载，慧赜系荆州江陵人，俗姓李。自幼聪慧异常，十二岁任大法席主。隋代开皇（581～600）年中住于江陵寺，唐代时移住清禅寺。于贞观十年示寂，世寿五十七。著有般若灯论等。0 c11!斯拉根特威特　　（Schlagintweit，Emil; 1835～1904）德国之印度学及西藏学学4u~0+]斯彻巴斯基　　（Stcherbatsky，Th. 1866～1942）又译作彻尔巴次基。苏联科学院院士，印度学、佛教4sc/3烁迦罗　　梵语cakra，巴利语cakka。又作灼羯罗、斫迦罗、斫迦婆罗。为金刚、坚固、轮铁等意。例如梵语之 Cakravad!a，乃指铁围山。又如楞严经卷三（大一九·一一九中）：‘烁迦罗心无动转。’其烁迦罗一词，乃精进、坚固之义。又烁迦罗眼，谓金刚眼、坚固眼，即指明定正邪、辨别得失之眼。［碧岩录第九则颂古、慧琳音义卷四十二、玄应音义卷二十三］04t学者。生于波兰之克里察，中学时代即精通英、德、法三国语言，一八八四年进入彼得斯堡（Petersburg）大学历史文学系，后复从闵那耶夫（Minayeff）学习梵语，闵那耶夫为帝俄时代研究印度学之先驱，对于印度文献学及印度文化史造诣颇深，斯彻巴斯基受其影响很大。毕业后留学维也纳（Vienna）大学，从布勒（Bu|hler）专攻印度文学及哲学。一九○○年返国，任教于彼得斯堡大学，教授梵文及印度哲学课程，适逢中亚文化史研究全面展开，各种国际学术团体纷纷组织考古学探险队，帝俄学术院之中亚探险队亦两次出发探险，而展开对北传佛教研究之热潮，斯氏亦从而开始对印度佛教哲学之研究。曾独自赴蒙古研究藏语及西藏、蒙古佛教哲学，并前往印度考察梵文文献。nnn　　又早在一八九七年，斯氏即参与科学院院士奥登保（Ol'denburg）主持之佛教文库企划工作，一九一○年被选为帝俄学士院东洋文学部通信会员，一九一八年复被选为苏俄科学院院士，一九二八年以后主持列宁格勒大学佛教文化研究所，专门负责有关印度及西藏之研究工作。一九四二年逝于北哈萨克斯坦之伏罗福野。其门下较著名者有罗森柏格（O. Rosenberg， 1867～1934）、欧柏米勒（E.Obermiller， 1901～1935）等。著有佛教之中心概念（The Central Conception of Buddhism， 1923）、佛教之涅槃概念（The Conception ofBuddhist Nirvan!a， 1927）、佛教逻辑（Buddhist Logic， 2 vols.， 1930～1932）等书。于梵文之校订出版方面，曾与莱维（Sylvain Le/vi）共同编成称友俱舍论疏之首部（Sphut!artha Abhidharmakos/avyakhya，1918）。又将梵文本‘辩中边论’译为英文出版。藏文之校订出版则有独自完成之俱舍论本颂及称友俱舍论释之首部（Abhidharmakos/akarikah!i Abhidharmakos/abhas!yan! sotchnenii Vasubandhu， 1917）。0。曾入柏林大学习法律，以有关罗马法之论文获得学位。后转治东方学，与喇嘛僧交游，修得西藏语。一八六三年翻译西藏佛典之‘关于佛陀之忏悔祈愿’（U|ber dasBeichtbuddhagebet） ，及著有西藏佛教（Buddhism in Tibet， illustrated by literary documents andobjects of religious worship， London）。此后，又有颇多关于印度及西藏之著作，包括：印度之言语及形象（Indien in Wort und Bild 2Bde.， Mu|nchen， 1880～1882）、印度神批判（Gottes Urtheile der Inder， Mu|nchen， 1886）等书，又译有西藏诸王（Die Ko%nige von Tibet）、莲华生上师传（Die Lebensbeschreibung von Padma Sambhava， dem Begru|nder des Lamaismus）等。其中，西藏佛教一书亦述及西藏佛教之历史、教理及法仪等，并有二十页西藏佛画之复制品，为其颇著称之作。［Allgemeine Deutsche Biographie， Bd. XXXI， Leipzig， 1890（ J.R.A.S. 1905）、欧米の佛教（渡边海旭）］0   r2Q斯纳尔　　（Senart， E/mile Charles Marie; 1847～1928）法国之印度学及佛学学者。曾于慕尼克（Munich）、哥丁根（Gottingen）两大学研究，并任法国亚洲协会总裁。通晓梵语、巴利语。屡次发表论文于东洋学术杂志、Revue Critique， Revue des Deux Mondes 等，而以大事（梵Mahavastu， 3 vols.）之校订出版，功劳至钜。又着佛陀传论（Essai sur la le/gende du Buddha， 1875，又译作佛传研究）。此外关于阿育王碑文之研究著作有：Les Inscriptions de Piyadasi， 1881～1886;Notes d'e/pigraphie indienne（Journal Asia-tique， 1888）等。其他另有 Kaccayana et la litte/raturegrammaticale du Pali， 1871； LesCastes dans l'Inde， 1896.0卷二十（大二·六五三下）：‘云何名为邠陀利花沙门？或有一人，三结使尽，淫怒痴薄，成斯陀含果，来至此世，尽于苦际；若小迟者，来至此世，尽于苦际；若勇猛者，即于此间尽于苦际，犹如邠陀利花，晨朝剖花，向暮萎死，是谓邠陀利花沙门。’准此，可知同是一来果之圣者亦可细别为二：(一)其修行之功勇猛迅捷者，称为邠陀利花沙门。(二)修行之功较为迟缓钝下者，称为一来，即经中所谓之‘小迟者’。又据北本大般涅槃经卷十载，得斯陀含果者未来过六万劫，当得证成阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉），此即所谓‘五果回心’之说。［杂阿含经卷四十一、卷四十七、中阿含卷八阿修罗经、卷九瞻波经、卷二十一说处经、卷四十七瞿昙弥经、大毗婆沙论卷五十三、俱舍论卷二十四、顺正理论卷六十四］（参阅‘五果回心’1114、‘四向四果’1683）0 .3I斯陀含　　梵语sakr!d-agamin，巴利语sakad-agamin。又作沙羯利陀伽弥。意译作一来、一往来。系沙门四果之第二。又分为斯陀含向与斯陀含果，即预流果（初果）之圣者进而更断除欲界一品至五品之修惑，称为斯陀含向，或一来果向；若更断除欲界第六品之修惑，尚须由天上至人间一度受生，方可般涅槃，至此以后，不再受生，称为斯陀含果，或一来果。以其仅余下品之贪嗔痴，故又称薄贪嗔痴、薄地。nnn　　增一阿含经4w。于此，思业同于意业，以心所之思为其体；思已业同于身、语二业，以色声为其体。然经部与大乘唯识宗则皆以思为三业之体。nnn　　据成唯识论卷一载，思有三种：(一)审虑思，先对境取正因、邪因、俱相违等之相，加以审察考虑。(二)决定思，审虑之后，决定其意。(三)动发胜思，决定其意后，发动身、语二业，令发生作用。三者同于瑜伽师地论卷五十四所说之加行思、决定思、等起思。前二者相当于俱舍论之思惟思，后一者相当于作事思。然俱舍等主张思惟、作事二思以心所之思为体，别于以色声为体之身语二业，而大乘则主张三业皆以思为体，是为二者相异之处。又大乘依‘思乃造作之义’，而以眼触所生乃至意触之六思身为行蕴；然于俱舍等则谓，行蕴并不限于思，而广摄其他之心所及不相应法。［中阿含卷三十三释问经、大乘法苑义林章卷三末］0 QQ#4?思　　梵语cetana，或 cint。心所之名。为造作之义。为七十五法之一，百法之一。即对境审虑而引起心、心所造作之精神作用。近于现代语所谓之‘思想’、‘意志’等。思，在俱舍宗为十大地法之一，恒与一切之心相应。在唯识宗为五遍行之一，当心起时，必有思之作用。盖思乃令心、心所造作之法，为身语意三业之原动力。nnn　　依俱舍论卷十三载，思有思惟思、作事思二种：(一)豫先思惟所应作之事，称为思惟思。(二)欲作其事之思，称为作事思。此二者共称为思业；若已发动身、语二业，则称思已4y  6+u思法阿罗汉　　六种阿罗汉之一，二十七贤圣之一，九无学之一。谓已证得阿罗汉果者中，其性钝根，恐所证之果退失而欲自杀，以入无余涅槃者。［俱舍论卷二十五］（参阅‘六种阿罗汉’1303）0D5%o思大吞佛　　禅宗公案名。思大，指南岳慧思，为天台大师智顗之师。据五灯会元卷二南岳慧思章载，宝志尝令人传语与思大，问其何以不下山教化众生；师答之曰（卍续一三八·四○上）：‘三世诸佛被我一口吞尽，何处更有众生可化？’0 ll8思假　　即思惑。于修道时所断贪嗔痴等迷事之烦恼。思惑之体，虚妄无实，故称思假。摩诃止观卷六上（大四六·七○上）：‘思假者，谓贪嗔痴慢，此名钝使，亦名正三毒。’（参阅‘修惑’4047）0}7m思慧　　(一)梵语cintamayi prajn~a。乃闻思修三慧之一。为思所成慧之略称。即依思惟道理而生之智慧；于定散之中，属于散慧。（参阅‘三慧’670、‘六慧’1309）nnn　　(二)（1071～1145）宋代云门宗僧。浙江钱塘人，俗姓俞。从法云善本出家，号妙湛禅师。读圆觉经得悟，受印可。后谒真净，留三年，再返，嗣善本之法。寻住霅川道场，后诏住智海寺。绍兴十四年退居东庵，翌年示寂，世寿七十五。有语要一卷行世。［嘉泰普灯录卷八、续传灯录卷十九、五灯全书卷三十六］0 i:?思量识　　全称思量能变识。唯识宗所立第七末那识之异名。思量即梵语 manas（末那）之意译。为小乘俱舍宗所立第六识之别名，在唯识宗则称第七识。此识对其所缘之境，具有恒、审二义，为可思量之识。若分别三能变时，第二能变即用此名。（参阅‘三能变’602）0i9E思净　　（1068～1137）宋代僧。钱塘人，俗姓喻。受法于德藏瑛，深究天台三观之教，而专志念佛，日诵观经。徽宗宣和初年，遇乱，师迳造贼垒，愿以身代一城之命，贼焰为之稍弭。工于绘阿弥陀佛像，尤善雕塑，曾镌西湖多宝山大岩为佛，庄严殊绝。绍兴七年，跏趺坐化于临安祥符寺，世寿七十。［释门正统卷七、淳祐临安志辑逸卷六、新续高僧传卷四十二］0 {;i思食　　梵语manah!-sam!cetana-ahara。四食之一，九食之一。又作念食、意念食、意食、意思食、业食。即第六识相应之思心所，于可意之境，生希望之念，以令诸根滋长相续。如人虽饥渴，思想饮食，可令人不死；又如望梅止渴。杂阿毗昙心论卷十（大二八·九五二下）：‘意思者，长养当来有，故说食。’［长阿含经卷二十、集异门足论卷八、成唯识论卷四］（参阅‘食’3997）0 :=g思惟　　梵语cintana。即思考推度。思考真实之道理，称为正思惟，系八正道之一；反之，则称邪思惟（不正思惟），乃八邪之一。据长阿含4;<i思托　　唐代天台宗僧。沂州（山东临沂县）人，俗姓王。生卒年不详。倾心佛教，从大云寺鉴真出家，研习天台及律学。唐天宝十三年（754）随鉴真至日本，奉敕居于日本东大寺之戒坛院，又道璇请于大安寺唐院，为忍基、常魏等讲说法砺之四分律疏等。日本天平宝字三年（759），鉴真创立唐招提寺，师亦大辅化仪。著有延历僧录十卷、鉴真和上东征传三卷（今佚）。［唐大和上东征传（元开）、日本高僧传要文抄卷三］0卷八众集经（大一·四九下）：‘复有二法，二因二缘生于嗔恚，一者怨憎，二者不思惟。复有二法，二因二缘生于邪见，一者从他闻，二者邪思惟。复有二法，二因二缘生于正见，一者从他闻，二者正思惟。’又大智度论卷十九载，菩萨于诸法空无所住，如是正见，观正思惟相，知一切思惟皆是邪思惟，乃至思惟涅槃、思惟佛皆亦如是。而断一切思惟分别，是名正思惟。又思惟有种种分别，长阿含卷八众集经举出少思惟、广思惟、无量思惟、无所有思惟四种。显扬圣教论卷二列举正思惟有离欲思惟、无恚思惟、无害思惟三种。瑜伽师地论卷十一则举出不正思惟有我思惟、有情思惟、世间思惟三种。此外，转识论中，将思惟喻如骑者，作意喻如马之直行，而明思惟与作意之别。［杂阿含经卷二十八、六十华严经卷十一、观无量寿经、大品般若经卷二十六平等品］0 L=?+[思惟略要法　　全一卷。又作思惟要略法、思惟要略法经、思惟经。后秦鸠摩罗什译。收于大正藏第十五册。内容述说大乘禅观之大要，略叙四无量观法、不净观法、白骨观法、观佛三昧法、生身观法、法身观法、十方诸佛观法、观无量寿佛法、诸法实相观法、法华三昧观法等十种之观法。［法经录卷六、开元释教录卷一、卷四］00>1;思惟宝王妙印　　为一切菩萨所用之印契、真言。据要略念诵经载，结此印时，二手十指以右压左，相叉为拳，犹如宝形。当令指头左指歧间互相坚持，使密无缝，勿令指头出于指间。以此印置于胸前诵之，可断除一切障恼。其真言为：娜么三曼多勃驮难 萨栗缚他欠　微末底微枳多拏　达栗摩驮睹　你栗裆多僧僧莎诃。0 IA%w思惟正受　　日本净土真宗宗乘讨论思惟与正受二者意义同异之论题。语出自观无量寿经，韦提希夫人为往生弥陀净土，请释迦牟尼世尊为其说往生之行（大一二·三四一中）：‘我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，唯愿世尊教我思惟，教我正受。’在圣道门与净土诸师说法各异，圣道诸师大体上视思惟为三福散善，而以正受为十六定善；净土门则视思惟为观前之方便，正受为十三定善。［观经义疏（慧远）、观经疏卷下（智顗）、观经疏序分义（善导）、观经疏妙宗钞卷四（知礼）］03@%M思惟神足　　又作思惟如意足、观福足。四神足之一。指依思惟作观而得三昧，再加勤行，而得现起神通。（参阅‘四神足’1751）0 gC7#思益梵天所问经　　梵名Vis/es!acintabrahma -paripr!ccha 。凡四卷。略称思益经、4 B思想　　指五蕴之第三想（梵sam!jn~a ），古译作思想。吴·支谦译梵网六十二见经（大一·二六六下）：‘彼色法、痛痒、思想、行、识，其法常坚固。此人间地种、水种、火种、风种、空种，是法非常，无坚固，有终亡。（中略）有天名无想，人无有思想，无有痛庠。’后汉安世高所译漏分布经中，举出少思想、多思想、无有量思想、无所有不用思想等四种思想。另于普法义经中，则举出念不净思想、非常思想、以非常为苦思想、以苦为非身思想、秽食思想、一切天下不欲乐思想、念死思想、不明思想、却意思想、灭思想等十种思想。［法句经卷下爱欲品、如幻三昧经卷上］0益梵天问经、思益义经。后秦鸠摩罗什译。收于大正藏第十五册。本经系概述佛为网明菩萨与思益梵天等诸菩萨说诸法空寂之理。西晋竺法护译‘持心梵天所问经’四卷（又称庄严佛法经、庄严佛法诸义，收于大正藏第十五册）、北魏菩提流支译‘胜思惟梵天所问经’六卷（又称胜思惟经，收于大正藏第十五册），皆是同本异译。宋元明三本及丹本共有二十四品，而高丽本仅于序品下分十八品，或系依竺法护之译本加以改变其章段。有关本经之论书，有天亲菩萨所造之胜思惟梵天所问经论（梵Vis/es!acinta -brahma-paripr!ccha-sutra-t!ika ，四卷，收于大正藏第二十六册，北魏菩提流支译。又本经之注疏本有持心梵天经略解一卷（道安）、注思益经十卷（贤明）、思益梵天所问经简注四卷（圆澄）等。［出三藏记集卷二、卷八、法经录卷一、开元释教录卷二、卷四、卷六］0 **RD思择说　　梵名Tarkabhas!a （论理之语言）。墨克萨卡拉笈多（梵Moks!akaragupta ，十一世纪顷）着。本书系扩大法称（600～660 顷）以降佛教论理学之问题领域，并深入发展至最终阶段的佛教论理学纲要书。内容分三章，即：现量（梵paratyaks!a ）、为自比量（梵svarthanumana ，或作推理）、为他比量（梵pararthanumana ，或作辩证）。本书特点虽沿袭法称之方法，然却进一步承认个别相（自相）与普遍相（共相），并规定论证式之构成与分类方法。此外，又说明同一性之论证式、归谬法、刹那灭性之论证、对主宰神存在说之批判、无我说等，并论及佛陀为一切知者之理由、轮回转生之问题。最后评论毗婆沙师、经量部、瑜伽行、中观四个佛教学派之学说。本书无汉译本，然有英译本（1952）及藏译本（1942）。［认识与论理（尾山雄一）］0 @!F/私度僧　　未得官方颁授度牒之僧众。如北魏至北齐时代，王公贵族以特权私自认可僧尼剃度出家。此期僧众数量急剧增加，私度僧占大部分；北魏时约有两百万人，北齐时约有三百万人。为禁止此一情形，北魏孝文帝遂于太和十六年（492）下诏规定，每年四月八日、七月十五日，大州可度僧一百人，中州可度僧五十人，小州可度僧二十人；盖以朝廷之诏令防止当世私度冒滥之流风。（参阅‘度牒’3779）0DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|4v24x34z44{64|84}:4~;4=4?4A4C4D4F4H4I4v24x34z44{64|84}:4~;4=4?4A4C4D4F4H4I4K4L4M4N4Q4R4T4V4X4Z4[4\4]4a4c4e4f4g4h4j4k4n4p4s4u4w4z4|4}4~4444444 4 4 4 444444444444444!4"4#4$4'4(4+4-4/4142434547494:5;5<5>5A5B5 D5 G5 I5K5L5M5O5P5Q5R5S5U5#W5$X5%Y5&Z5'[5(\5)]5*_5+a。(二)有暴流（梵bhava -ogha ），指色界、无色界之贪、慢、疑等。(三)见暴流（梵dr!s!t!y -ogha ），指错误偏邪之思想见解，例如视世界为有边界或无边界、谓世间为有常或无常、臆度如来死后存在或不存在等邪见。(四)无明暴流（梵avidya -ogha ），指与痴相应之烦恼；三界各有五种，合之共为十五种。nnn　　又四暴流所摄之法，据俱舍论卷二十载，欲界之贪、嗔、慢、疑、缠等二十九惑，为欲暴流；色界、无色界之贪、慢、疑等二十八惑，为有暴流；三界之三十六见，为见暴流；三界之十五无明，为无明暴流。此外，四轭亦等于四暴流。轭（梵yoga ）亦为烦恼之异名，有被牵制、系缚之意，以轭比喻众生为迷苦所系缚，故称四轭。［杂阿含经卷十八、增一阿含经卷二十三、北木涅槃经卷二十七、集异门足论卷八、成实论卷十、大乘义章卷五本］（参阅‘四轭’1765）0 '四暴流　　梵语catvara oghah!。又作四流、四大暴河、四瀑河。暴流（梵ogha ），为烦恼之异名，以烦恼能使善品流失，犹如洪水使家屋树木流失。且暴流具有漂激、腾注、坠溺之义，谓诸烦恼等漂激、腾注、坠溺有情，令其于诸界诸趣诸生，生死流转。故四暴流乃指能使善品流失之四类烦恼。即：(一)欲暴流（梵kama -ogha ），指眼、耳、鼻、舌、身相应于色、声、香、味、触等五境而起之识想，即所谓之五欲4  %}四本止观　　为天台大师智顗所著谈论止观之四本书。止，即止息诸妄想4kC四辈经　　全一卷。西晋竺法护译。又称四辈弟子经、四辈学经。收于大正藏第十七册。内容记述昔时佛陀于舍卫国祇树给孤独园所说，在家、出家男女之法与非法等教诫。0wa四辈　　(一)指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等出家、在家之男女。（参阅‘四众’1763）nnn　　(二)指根本说一切有部毗奈耶杂事卷三十七、俱舍论卷十五等所举之胜道、说道、活道、坏道四种沙门。（参阅‘四种僧’1817）nnn　　(三)六方礼经列举恶知识四辈有三类，善知识四辈有四类，应择其善者而从之，恶者则应远离之。nnn　　(四)人、天、龙、鬼等四众，亦称四辈。0观，观照对象之意。止与观为修习佛道之重要法门，与‘戒’共成戒定慧三学。自佛陀时代开始，以迄后来之各宗派，皆极重视此一宗教实践法门，尤以天台宗智顗大师为然。智顗一生著作等身，其中以四本论著专门阐论止观要法，并称四本止观。即：(一)摩诃止观，共二十卷，为智顗晚年讲述止观之著作。由弟子灌顶记录而成，与法华玄义、法华文句并称为‘天台三大部’，乃智顗一生作品中，融合宗教体验与宗教实践最圆熟之著作。(二)禅波罗蜜，又称释禅波罗蜜次第法门，共十二卷。(三)六妙门，又称六妙法门，全一卷。智顗将止观分类为渐次止观、不定止观、圆顿止观等三种，此书则旨在阐释不定止观。(四)坐禅法要，又称修习止观坐禅法要，全一卷。以上四书皆收于大正藏第四十六册。0 ((P%四臂观音　　西藏佛教密宗本尊之一。此尊之形像，有红、白、蓝、灰四头，四臂，二腿，身体蓝色，脚踏仰卧男体像。为时轮院与欢喜金刚院所供养。0m四比丘　　(一)为十诵律卷一所列举之四种比丘分类，即：名字比丘、自言比丘、为乞比丘、破烦恼比丘。（参阅‘四种僧’1817）nnn　　(二)指四位恶比丘。(一)为佛藏经往古品所说之苦岸、萨和多、将去、跋难陀等四位不信佛法、贪乐外道之恶比丘。(二)为观佛三昧海经卷九所说四位犯律不耻之比丘，后因至心忏悔而成正觉，乃四方四佛于过去世之前身。（参阅‘四恶比丘’1769）0同在一处而不相障碍；如众多之灯明，共在一室而不相障碍，一一各别而处所无异。不共相，谓由自己所变现而仅为一己所用者，如吾人眼、耳等五根。nnn　　共与不共二相又可各分为二：(一)共中共，如山河、大地等，一切有情皆可共同受用。(二)共中不共，如自己之田宅、器物等，不与人共用者；又若非同一趣之有情，则受用亦不同，如同样之水，人见是水，而饿鬼见之则为猛火、脓血等物。(三)不共中不共，如五根之胜义根（神经，如眼神经），仅由自识变现而自身受用，不与他人共用；又于诸根诸识之间不相混杂，如眼识仅依眼根，乃至身识仅依身根，历历分明，毫不混同，故为不共。(四)不共中共，如五根之扶尘根（器官，如眼球），自己扶尘根能见之境，他人亦得缘他根而见之，以受用相同而称为共。［成唯识论述记卷三本、瑜伽师地论略纂卷十六］0 _1四变　　唯识宗认为世间内外之一切皆由阿赖耶识所变现，可概分为共中共、共中不共、不共中不共、不共中共四种，称为四变。据瑜伽师地论卷六十、卷六十六、成唯识论卷二之说，阿赖耶识以自种子为因缘，变现根、尘、器世间等相，依共业、不共业之所感，可大别为共相、不共相二种。共相，谓由多人共业所感，如山河、大地等，虽是人人所变不一，然4 DD四别　　即佛宣说净土之观无量寿经及圣道之诸经时，有处（说处）别、4ƆI%y四遍常论　　乃古代印度外道所执六十二种错误见解中之四种‘常见’。又作遍常论、四遍常见论。此类外道依据过去及现在之事实而执于‘我为常住’之见解。成唯识论述记卷六末记载四遍常论：(一)以禅定之故，能忆念过去二十成坏劫之事，彼便执着我与世间皆为常住不坏。(二)以禅定之故，能忆念过去四十成坏劫之事，彼便执着我与世间皆为常住不坏。(三)以禅定之故，能忆念过去八十成坏劫之事，彼便执着我与世间皆为常住不坏。(四)由天眼之故，能见诸有情之死时、生时诸蕴之相续流转，然不能如实了知诸行之刹那生灭，彼遂执着我与世间皆为常住不坏。［瑜伽师地论卷六、大乘义章卷六］（参阅‘六十二见’1241）0（说时）别、对机（根机）别、利益别等四种差别。语出善导之观经疏散善义。四别即：(一) 处别，净土之教法为度化在家者，故于韦提希之幽宫处演说；圣道诸教为度化出家者，故于出家众离尘空闲之修道处宣说之。(二)时别，有三种：(1)就化前、起化二时而言，不问说时之前后，总判圣道诸教，称为化前时；说净土之经时，则为起化时。(2)就机缘调熟之时机而言，圣道诸教说于调机之时，净土教则于机熟之时。(3)就经法应机之时而言，圣道诸教唯应正、像之时；净土教则通应正、像、末三时，又于三时中，特为因应法灭百岁之时。(三)对机别，圣道诸教对上根利机而说；净土之经法则对下根钝机而说。(四)利益别，圣道诸教为此土修证之利益；净土教则为彼土得果之利益。［愚秃钞卷下（亲鸾）］0穴延沼复立‘宾中宾、宾中主、主中宾、主中主’为四宾主。与前述之临济四宾主同义。（参阅‘临济四宾主’6506）nnn　　(二)于曹洞宗，‘主’为正、体、理之意，‘宾’为偏、用、事之意。其说如下：(一) 主中宾，谓体中之用，即从本体之中引发出作用；譬如大臣奉帝王之命，出而行事。 (二)宾中主，谓用中之体，即寓存于各种作用中之本体；譬如帝王潜居于闹市之中。(三) 宾中宾，谓用中之用，即作用与本体相互乖离而不与本体相应；譬如化外之民、无主之客。又禅林中亦常用以指‘头上安头’之情形，即无用、不必要之意，与‘雪上加霜’同义。(四)主中主，谓体中之体，即法理中未牵涉作用，或未显现为作用之本体；譬如帝王深居于王宫之中，其权能虽存，然未发令以动员臣民之作为。又禅林中亦用以指物我双亡，人法俱泯之境界。［洞上古辙卷上］0 T 四宾主　　临济、曹洞二家各立四宾主之说，其义各异。(一)又作临济四宾主。乃唐代临济宗开祖义玄就宾（学人）与主（师家）之关系，立宾看主、主看宾、主看主、宾看宾等四句，以提示禅机。依此，师家令学人自觉邪正，趋向真正之道。至后世，有风4王具足七宝，其中之一即指此‘主兵宝’。于转轮王之世，必有四部之兵随之征讨东南西北四方，军力所至，悉皆归伏，可见四兵威力之强盛。密教所供奉之忿怒尊中，形像多为身披甲胄，手持刀杖，足踏鬼形，呈现阵战临敌而降伏之状；考其源流，应与印度古代四兵之制及四兵形象有密切之关系。nnn　　于大唐西域记所载犍陀罗国之制度，其中详细叙述该国军队组织、兵士临战御敌之情形，可知于玄奘西游之时，印度尚保存此一兵制。此外，我国自古雅俗之间所共同风行之象棋游戏，即是传自印度四兵之制，其后又传至日本。此一包含象、马、车、步（兵）四军之特殊棋戏亦曾自印度传入波斯、欧洲等诸国，成为普及全世界各阶层的共通文化之一。［中阿含卷十三乌鸟喻经、长阿含卷四游行经、金光明最胜王经卷六、有部毗奈耶卷三十七、大唐西域记卷二］0 q U四兵　　梵语catur-an%ga-bala 或catur-an%gin， catur-an%gin!i，巴利语 catur-an%gini。又作四军、四部兵、四兵众（梵catur -an%ga-balah!kayah! ）。为印度古代战场上之四种军兵。依据摩诃僧祇律卷十八所举，即： (一)象军（梵hasti -kaya ，巴hatthi-kaya ），又作象兵，即每四人组成一队，共护象足。(二)马军（梵as/va -kaya ，巴assa-kaya ），又作马兵，每八人组成一队，共护马足。(三)车军（梵ratha -kaya ，巴同），又作车兵，每十六人组成一队，共护军车。(四)步军（梵patti -kaya ，巴同），又作步兵，每三十二人组成一队，执持兵杖。nnn　　于诸经典中所常见‘转轮王’之记载，多谓转4 W !四钵　　佛成道之初，四天王来，各献一青石之钵，佛受之，以四钵重叠为一有四际分明之钵而用之。此为四钵之由来。［普曜经卷七］（参阅‘石钵’2138）0b 7四病　　指欲求圆满觉性者之四种病态。(一)作病，作，生心造作之意。即欲于本心作种种行以求圆觉之病；盖圆觉之性，非‘作’可致。(二)任病，任，随缘任性之意。即不欲断死，不求涅槃，任彼一切以求圆觉之病；盖圆觉非‘任有’而致。(三)止病，止，止妄即真之意。即欲永息诸念，寂然平等以求圆觉之病；盖圆觉非‘止’可得。 (四)灭病，灭，寂灭之意。即欲永灭一切烦恼心身，令根尘永寂以求圆觉之病；盖圆觉之性非‘灭’可得。［圆觉经］0赤肉色，结无量寿之印，上承莲花，莲上有箧本，具说法、断疑慧门之德。北方（右）为羯磨波罗蜜菩萨（梵Karma -vajri ，藏Las-kyirdo-rje ），又称业波罗蜜菩萨，青色，左手莲花上有箧本，右手执羯磨杵，成就利益众生之事业。nnn　　关于四菩萨之能生、所生，有诸异说。据金刚顶经卷二载，四佛住于大日如来之一切如来智，出生四波罗蜜。据略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门载，大日如来住于各四佛之三昧，出生四波罗蜜。另据金刚顶瑜伽三十七尊出生义所载，自四如来智出生四波罗蜜，为三际一切诸圣贤之生成养育之母。nnn　　又金刚波罗蜜位于中尊正面，在修法之际则成为阿阇梨之座位。又此四尊在四印会安置于月轮中之四隅。［瑜伽瑜只经卷下金刚吉祥大成就品、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二、理趣释卷上、金刚顶大教王经疏卷六、两部曼荼罗钞卷上］0  1_四波罗蜜菩萨　　位于金刚界曼荼罗中央大月轮中，大日如来前后左右之四亲近菩萨。略称四波罗蜜。又作四隅四行萨埵。呈现女形，司掌定德，与司掌智德之四佛相对。于‘因位’修行时现菩萨形，象征大日如来法身果位之别德，故称波罗蜜。nnn　　东方（前）为金刚波罗蜜菩萨（梵Sattva -vajri ，藏Sems-dpah!irdo-rje ），黑青色，左手莲花上有箧本，右手结阿■如来之印，具金刚坚固之智用。南方（左）为宝波罗蜜菩萨（梵Ratna -vajri ，藏Rdo-rje rin-chen ），白黄色，左手莲花上有宝珠，右手持四角金轮，生万德众宝。西方（后）为法波罗蜜菩萨（梵Dharma -vajri ，藏Chos-kyi rdo-rje ）44π)指比丘应远离之四种根本重罪。又称四波罗夷罪、四种根本罪。略称淫盗杀妄。即比丘所受持之具足戒中属波罗夷一类之四戒：(一)大淫戒（梵a -brahma-carya ，巴a-brahma-carya ），又作非梵行戒、不净行戒、淫戒、不净行学处。淫，指耽溺于女色；不净行，指自爱着染污之心所作之行业；非梵行，指染污净戒而退失圣道之不清净行。故禁止比丘与人或畜行淫。(二)大盗戒（梵adattadana ，巴adinnadana ），又作不与取戒、偷盗戒、盗戒、取学处。即禁止以盗心取得非给与之物。所盗之物可分三类：(1)三宝物，指佛物、法物、僧物。(2)人物，指世间人之所有物。(3)非畜物，指天神、鬼神之物。(三)大杀戒（梵vadha，badha ，巴同），又作杀人戒、杀戒、断人命学处。即禁止杀人，或教唆杀人。杀畜牲则称小杀戒，或杀畜牲戒。(四)大妄语戒（梵mr!s!a -vada uttara-manus!ya-dharma ，巴4musa-vada uttari-manussa-dhamma ），又作大妄戒、妄说过人法戒、妄说自得上人法学处、上人法、过人法、妄说上人法。即禁止于未体得上人法时，妄说证悟之语。nnn　　上记之四罪为极重罪，触犯者不得与比丘众共住。［四分律卷一、卷四、五分律卷一、卷二、十诵律卷一、卷二、摩诃僧祇律卷一至卷四、萨婆多毗尼毗婆沙卷二、卷三、四分律比丘戒本］（参阅‘波罗夷’3442）nnn　　(二)指密教行者所受持之四种重禁。又作四重戒。即：(一)不应舍正法戒，禁止舍离正法而起邪行。如来之一切正教皆当修行，并受持、诵读，无厌足之心，犹如大海吞纳百川；若分别诸乘之了义与不了义，而产生弃舍任何一法之心，及造作邪行，即触犯第一波罗夷罪。(二)不应舍离菩提心戒，菩提心为菩萨六度万行之标帜，犹如世间大将之旌旗；旌旗丧失则三军败北，堕于他胜处，菩萨舍离菩提心则万行败坏，即触犯第二波罗夷罪。(三)于一切法不应悭吝戒，诸胜法皆如来于因位舍弃僮仆床座乃至身命，勤苦修行所得，为一切众生父母之遗产，而非属某一人所有。若行者不舍正法，不离菩提心，却悭吝于正法，不愿见机惠施，其罪如同盗取三宝物，即触犯第三波罗夷罪。(四)勿于一切众生作不饶益行戒，菩萨发菩提心修万行，愿普遍摄化一切众生；若造作不利于众生之行，即生起障道之因缘，违犯菩萨之四摄法，乃触犯第四波罗夷罪。nnn　　或以四重禁戒配于三聚净戒及三种菩提心，即不应舍正法戒相当于摄律仪戒、三摩地菩提心，不应舍离菩提心戒相当于摄善法戒、胜义菩提心，于一切法不应悭吝戒及勿于一切众生作不饶益行戒相当于摄众生戒、行愿菩提心。［大日经卷二具缘品、大日经疏卷九、大日经义释卷六、大日经义释演密钞卷五］0 h%7四波罗夷　　梵语catvarah! parajika dharmah!，巴利语cattaroparajika dhamma。又作四波罗夷法、四波罗市迦法、四极恶法、四他胜法、四波罗夷戒。略称四夷、四夷戒。有二种说法：nnn　　(4 11K%}四不成过　　因明用语。谓四种不能成立之过失。又称四不证过。在因明宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）三支作法中，为‘因’十四过中之前四者。与六不定、四相违相对。即：两俱不成（梵ubhayasiddha ）、随一不成（梵anyatrasiddha ）、犹豫不成（梵sandigdhasiddha ）、所依不成（梵as/rayasidddha ）。于因明论式中，立者（立论者）所立之‘宗’是否能成立，其‘因’必须具足三项条件，即： (一)遍是宗法性，(二)同品定有性，(三)异品遍无性。然上记四项过误仅具有后二条件，而缺乏‘遍是宗法性’，故构成‘不成’之过失。又于古因明中，若论及‘不成之过’仅立两俱不成与随一不成，自陈那以后之新因明，始有四不成过之说。［因明入正理论、因明入正理论疏卷一（文轨）］（参阅‘三十三过’513、‘因明’2276）0梵kaukr!tya ）。恶，即嫌恶之意；作，指所作之业。谓嫌恶先前所作之业而后追悔之，或追悔先前之不作，从而其心不定，以致障碍‘止’之业，均称为悔。(二)眠（梵middha ），即睡眠之意。谓能使身不得自在，心神昧略，从而其智不明，以致障碍‘观’之业。就悔、眠之体而言，诸论虽有异说，但此二心所与其他心所之行相有别，故各有其体，乃为正义。(三)寻（梵vitarka ），即寻求之意。谓心忽尔在第六识之境，对诸法之名义等予以粗猛推求。(四)伺（梵vicara ），即伺察之意。谓心忽尔在第六识之境，对境予以微细伺察。此二者于推求外境之际，若与心相违，则身心不安；若顺益，或既不相违亦不顺益，则身心安稳。又俱舍论卷四与瑜伽师地论卷五十八则除此四项之外，另加贪、嗔、慢、疑等四项，共为八不定地法。［成唯识论卷七、成唯识论述记卷七本］0 B'Ba/四不护　　梵语catvari-araks!yan!i，巴利语cattari tathagatassarakkheyyani （如来之四不护）。谓佛之身、语、意、寿等四者，不须防护本即自然清净无过、恒久不退失。此即于‘三不护’之外另加‘寿命不护’，而为四不护。寿命不护，又称命不护，即谓如来不须防护寿命，而亦未尝有损减。［大集法门经卷上、成实论卷一、显扬圣教论卷四］（参阅‘三不护’530）0M四不定　　唯识宗所立六位心所之第六。异于前五位之心所，系随应于善、染等而不定之悔、眠、寻、伺等四心所。即：(一)悔，即追悔之意。又作恶作（4 uuDu四不见　　指由于境界之差异，所产生之四种不可见之情形。据大明三藏法数卷十九载，即：(一)鱼不见水，谓鱼以水为居宅，游泳水中，无所障碍，故称鱼不见水。(二) 人不见风，谓风仅有声响可闻，而无形相可见，故称人不见风。(三)迷不见性，谓灵明觉知之性，人人本具，但迷者为烦恼无明所障覆而无法了知，故称迷不见性。(四)悟不见空，谓证悟之人既觉了灵知之性本来空寂，而不执其唯空，空性亦不可得，故称悟不见空。0?%e四不寄附　　据优婆塞戒经卷三受戒品第十四载，不应将财物寄附之人有四类，即：老人、恶人、远处者、大力者。因老人渐近死期之故；恶人易见财而生贪夺之心；远处者则恐有急用，一时取用不便；大力者则恐其恃力而起贪夺之心。0 l%?四不可得　　(一)谓世间有四种不可能达成之事，即：(一)常少不可得，无法达到常为年少之愿望。(二)无病不可得，无法达到永保健康之愿望。(三)长寿不可得，无法达到长生不老之愿望。(四)不死不可得，无法达到永生不死之愿望。此说见于西晋竺法护所译之四不可得经。［增一阿含经卷十八、大明三藏法数卷十六］nnn　　(二)于四念处作观，则可了知吾人之身、受、心、法等四者皆如虚空，了不可得。据诸法无行经卷上载，佛尝对文殊菩萨宣说，当来世之比丘，若于身、受、心、法等四者，了知不净、苦、无常、无我之理，则为如实修达四念处之观法。0 y+S四不可得经　　全一卷。西晋竺法护译于泰始二年至建兴元年（266～313）。略称四不得经。收于大正藏第十七册。内容叙述四位梵志兄弟为避免无常之逼迫，遂于预知命终之期后，一人踊身空中，一人隐入市中闹处，一人遁入大海，一人走避山中，然皆无法免除无常之来袭，终究不免命终。佛于祇树给孤独园，以天眼目睹此一事缘，乃对诸比丘宣说此欲求经常年少、长年健康无病、长生不老、永生不死等四不可得之理。又本经之异译本有东汉安世高（148～170）所译之同名经，然今已轶失。［开元释教录卷十四、贞元新定释教目录卷二十四］（参阅‘四不可得’1659）0 J%{四不可说　　表示诸法不可言说、不可思议之四句语。盖涅槃经尝就诸法之生与不生，而立六句之不可说。南本涅槃经卷十九光明遍照高贵德王菩萨品（大一二·七三三下）：‘不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说。有因缘故，亦可得说。’天台智顗大师乃就六句之中取前四句，分别4ل %四不可轻　　指四种不可轻忽、轻视之力量。杂阿含经卷四十六载，佛陀曾对波斯匿王宣说四不可轻之理，即：(一)太子年岁虽小，然有朝一日成为国王，权柄无限，故不可轻。(二)蛇子之躯体虽小，然所含毒性能杀人，故不可轻。(三)小火虽微，然蔓延扩展，能烧山野，故不可轻。(四)沙弥虽小，然随年事之增长而修持，终能得圣道而有神通，为世间最不可轻之力量。［大智度论卷二十二］0释藏、通、别、圆化法四教。即：(一)生生不可说，相当于藏教所谓诸法皆依因缘而生之说；法虽有生灭，然理本无言，故不可说。(二)生不生不可说，相当于通教所诠之理；谓诸法依因缘而生，然其本来为空，故称生不生，理本无言，故不可说。(三)不生生不可说，相当于别教所诠之理；谓真如不生之理，依因缘之结合，而生出十界之差别相，故称不生生，理本无言，故不可说。(四)不生不生不可说，相当于圆教所诠之理；谓真如之理与十界之差别相无二，两者本为本来不生之中道实相，故称不生不生，理本无言，故不可说。上述之前二者，乃就真谛之理而论，后二者则就中道之理而论。以上四教之理，只可以智证，不可言说，以其理本无说之故。［维摩经玄疏卷一、摩诃止观卷五上、大般涅槃经义记卷七、金光明经玄义拾遗记卷一］（参阅‘五时八教’1132）0 ``%四不生　　乃龙树于中观论中所立四种不生之句，以彰显‘诸法无生’之义。一般之见解，多谓一切诸法之生，不外于自生、他生、共生与无因生四种，龙树乃立此四句以破斥之。即：(一)不自生，谓一切万法不以自己为因而生成。(二)不他生，谓一切万法不以他因而生成。(三)不共生，谓一切万法不以自他为共因而生成。(四)不无因生，谓一切万法不以无因而生成。中观论卷一之偈（大三○·二中）：‘诸法不自生，亦不从他生；不共不无因，是故知无生。’［中观论疏卷五、大乘中观释论卷一］0  1u四不十四非文　　日本佛教用语。指四个‘不’与十四个‘非’之文。旨在叹释对阿弥陀佛他力之信心。出于日本净土真宗之教行信证卷三之信卷（大八三·六○六中）：‘凡按大信海者，不简贵贱缁素，不谓男女老少，不问造罪多少，不论修行久近。非行非善，非顿非渐，非定非散，非正观非邪观，非有念非无念，非寻常非临终，非多念非一念，唯是不可思议、不可称、不可说信乐也。’0 66F%s四不思议　　指世间之人无法思议测度之四事。又作四事不可思议、四种不可思议、四不可思议。据增一阿含经卷二十一载，即：(一)众生不可思议，谓众生生成之原因，及其死后趣向之当果，无法思议测度。(二)世界不可思议，谓一切世界皆由众生业力而成，成而复坏，坏而复成，始终相续，无有断绝，其生成及终始无法思议。(三)龙境界不可思议，谓龙降神雨，非从口出，亦不从眼、耳、鼻出，乃从意之所念，其念若善若恶皆能作雨，故龙境界不可思议。(四)佛境界不可思议，谓如来之身清净无染，不可摸测，不可言长言短，其梵音深远，智慧、辩才、寿命等亦皆超绝常伦，现神通而说法，一切人、天、二乘等众皆莫能测度，故佛境界不可思议。［增一阿含经卷十八、大明三藏法数卷十八］（参阅‘不可思议’962）0‘正定聚’而永不退转者。［法华经玄赞卷二、往生要集卷下末、往生要集义记卷八］nnn　　(三)袾宏之阿弥陀经疏钞卷三所说，即：(一)愿不退，即未断除烦恼而生于凡圣同居之净土者。(二)行不退，即已断除见惑、思惑而生于方便有余土者。(三)智不退，即断除一部分无明烦恼而居于实报无障碍土者。(四)位不退，即破尽三惑而居于常寂光土者。nnn　　(四)智旭之阿弥陀经要解所说，即：(一)念不退，指破除无明，彰显佛性，而直接生于实报分证之常寂光土者。(二)行不退，指断除见惑、思惑、尘沙惑而生于方便土，且趣进极乐净土者。(三)位不退，指带业往生而生于凡圣同居之净土者。(四)毕竟不退，即不论至心散心、有心无心、解或不解，但有弥陀之名号、六方之佛名，乃至阿弥陀经之经名等，一经其人之耳，假以千万劫之时日，毕竟可由此一因缘而得度脱。0 qO四不退　　谓于修行过程中，已证得不退转之情形有四种之别。(一)慈恩大师窥基所立之说，即：(一)信不退，指‘十信位’之中，第六位以上之菩萨，不再生起邪见。(二) 位不退，指十住位中第七位以上之菩萨，不再退转回二乘之位。(三)证不退，指初地以上之菩萨，已不再退失所证之法。(四)行不退，指八地以上之菩萨，能行各种有为与无为诸法而不退转。怀感之释净土群疑论卷四亦同此主张。［法华经玄赞摄释卷二、释净土群疑论探要记卷九］nnn　　(二)迦才之净土论卷上所说，即：(一)念不退，指八地以上之菩萨。(二)行不退，指初地以上之菩萨。(三)位不退，指十解（即十住位）以上之菩萨。(四)处不退，指达于西方净土之境地，即生于弥陀净土，已得4 e7四部录　　全一卷。系日人将有关禅门要义之四种短篇合辑而成者。即：三祖僧璨之信心铭、永嘉玄觉之证道歌、志远禅师之十牛图颂，及日本道元禅师之普劝坐禅仪。0 ##Y%四藏　　即佛教典籍之四类。(一)指经藏、律藏、论藏、杂藏。此为部派佛教大众部所立。其中，经、律、论三者，即一般所称之‘三藏’。关于杂藏之解释，据分别功德论卷一载（大二五·三二中）：‘所谓杂藏者，非一人说，或佛所说，或弟子说，或诸天赞诵，或说宿缘三阿僧祇菩萨所生；文义非一，多于三藏，故曰杂藏也。’杂藏主要说佛、阿罗汉，及三阿僧祇菩萨之本生因缘。因其文义多于三藏，故称杂藏。［增一阿含经卷一序品、出曜经卷一、摩诃僧祇律卷三十二、大智度论卷十一、卷四十九、撰集三藏及杂藏传、大乘法苑义林章卷二本］nnn　　(二)指经藏、律藏、对法（论）藏、明咒藏。此为部派佛教犊子部所立。即于三藏外，加上明咒藏。明咒，即陀罗尼。据大乘法苑义林章卷二本载，此藏之中集诸咒，故称明咒藏。0 /+?四朝高僧传　　指梁、唐、宋、明等四朝所撰之高僧传。南朝梁高僧传，系慧皎所撰，凡十四卷。唐续高僧传，为道宣所撰，凡三十卷。大宋高僧传，乃赞宁等人奉敕而撰，凡三十卷。大明高僧传，为如惺所撰，凡八卷。上述之四种僧传中，大明高僧传所收录之人数较其他三者为少，体裁亦不完备，故明代之明河再作补续高僧传二十六卷。又四朝高僧传皆收于大正藏第五十册，补续高僧传则收于卍续藏第一三四册。03Y四唱　　在法华地踊菩萨之上首，有上行、无边行、净行、安立行等四菩萨，系菩萨众中最为上首之唱导师，故称四唱。秘藏宝钥卷下（大七七·三七一上）：‘娑界震裂，四唱一处。’［法华经踊出品］（参阅‘四菩萨’1779）0 ! 四车家　　华严家与天台家将法华经譬喻品火宅喻中所列举之羊、鹿、牛等三车比喻为声闻、缘觉、菩萨等三乘，而将另一之大白牛车比喻为一佛乘，三车与大白牛车合为四车，意谓三乘之外，别有一乘之法；以此主张，故称四车家、一乘家。反之，主张将牛车与大白牛车视作同一车，认为菩萨乘等同佛乘之三论家、法相家等，则称三车家、三乘家。（参阅‘三车四车’557、‘火宅喻’1495）0l K四车　　指法华经譬喻品所列举之羊车、鹿车、牛车等三车与一大白牛车。以此四车次第比喻声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，与一佛乘。（参阅‘三车四车’557、‘四车家’1700）0 $$X"#四尘　　又作四微。指色尘、香尘、味尘、触尘。尘，梵语artha，新译作境；为垢染众生心之义。(一)色尘，指青、黄等显色，及长、短、方、圆等形色。(二)香尘，指好、恶等之气味。(三)味尘，指甘、醋等之味。(四)触尘，指能造之地、水、火、风四大，及滑、涩等之性。nnn　　据俱舍论卷四所载，物质之最小单位‘极微’形成之时，必须由四大及四尘等八事俱生，缺一法而不可，称为‘八事俱生随一不减’。若加身根或声，称为九事俱生；再加眼根，则为十事俱生。并以四大为能造，四尘为所造；亦即以四大之相倚而造极微，由极微相聚而成色法。然依大众部之说，则于四尘之外，不立五根。此外，于诸经典中尚有多种异说。［大毗婆沙论卷一二七、大智度论卷十八、成实论卷三、大乘法苑义林章卷三本］（参阅‘四大’1649）0代天台智顗、信行、唐代法藏等，亦皆主张此说，乃于三乘之外，别立一佛乘，以三乘为方便权教，一乘为真实之教，自古以来为三论宗及法相宗所论议。(二)指一乘、三乘、小乘、人天乘c 人天乘指佛陀最初为提谓、波利二人所说之五戒。又三乘中之声闻、缘觉二乘，就回心而言，与愚法小乘有别。(三)指大乘、中乘、小乘、人天乘。上记三种分类皆出于华严五教章卷一。(四)指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、人天乘。于胜鬘经摄受章所举之四种重担及四种宝藏之譬喻中，皆将人、天二乘合而为一，成为此四乘。(五)指声闻乘、缘觉乘、人乘、天乘。窥基之法华玄赞卷四依胜鬘经摄受章之说，成立声闻、缘觉、菩萨、人、天等五乘，今删除菩萨乘，则成四乘。［文殊支利普超三昧经卷二、摄大乘论释卷九、华严五教章复古记卷一］（参阅‘五乘’ 1126、‘四车’1700）0   j#G四乘　　谓能运载众生到达果地之四种教法。有数种说法：(一)指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、一乘。一乘即佛乘，声闻乘则合愚法、回心二种而成。此系南朝光宅寺法云所倡，4 uu$%u四乘观智　　声闻、缘觉、菩萨、佛等四乘人，观十二因缘之智，有高低程度之别。据天台宗智者大师之法华经玄义卷三上所释：(一)声闻乘观十二因缘未见佛性而得声闻道，称为下智观。(二)缘觉乘观十二因缘未见佛性而得缘觉道，称为中智观。(三)菩萨乘观十二因缘见佛性，然未了了而住于十住地，称为上智观。(四)佛乘观十二因缘见佛性而了了得佛果菩提，称为上上智观。nnn　　智顗又将四乘观智配于天台宗藏、通、别、圆四教，以下智观相当于藏教之析智，中智观相当于通教之体智，上智观相当于别教之‘但中’，上上智观相当于圆教之‘不但中’。［南本大般涅槃经卷二十五师子吼品、大般涅槃经疏卷二十五、大般涅槃经集解卷五十四，法华经玄义释签卷三上］04总称四乘十地。(一)声闻乘十地：(1)受三归地，指初受三归戒之位。(2)信地，指信根成就之位。(3)信法地，指信四谛理之位。(4)内凡夫地，指修五停心观等位。(5)学信戒地，指三学成就之位。(6)八人地，指见道之位。(7)须陀洹地，指预流果之位。(8)斯陀含地，指一来果之位。(9)阿那含地，即不还果。(10)阿罗汉地，即无学果。nnn　　(二)缘觉（辟支佛）乘十地：(1)昔行具足地，指修戒行之位。(2)自觉甚深十二因缘地，指修十二因缘观法之位。(3)觉了四圣谛地，指修四谛观之位。(4)甚深利智地，指生甚深无相智之位。(5)八圣道地，指修八圣道之位。(6)觉了法界虚空界众生界地，指觉了此三法界之位。(7)证寂灭地，指见道之位。(8)六通地，指得六神通之位。(9)彻秘密地，指证无学果之位。(10)习气渐薄地，指断除习气之至渐次微薄之位。nnn　　(三)菩萨乘十地：(1)欢喜地4，谓菩萨既修满初阿僧祇劫之行，初得圣性，破除见惑，证得人、法二空之理，生大欢喜，菩萨于此位成就布施波罗蜜。(2)离垢地，即成就戒波罗蜜，断除修惑，涤除毁犯之垢使身清净。(3) 发光地，即成就忍辱波罗蜜，断除修惑，得谛察法忍，智慧显发。(4)焰慧地，即成就精进波罗蜜，断除修惑，使慧性炽盛。(5)极难胜地，即成就禅定波罗蜜，断除修惑，令真俗二智之行相互违者合而相应。 (6)现前地，即成就慧波罗蜜，断除修惑，发最胜智，使现前无染净之别。(7)远行地，即成就方便波罗蜜，发大悲心，亦断除修惑，远离二乘之自度。此位即修成第二阿僧祇劫之行。(8)不动地，即成就愿波罗蜜，断除修惑，作无相观，任运无功用相续。(9)善慧地，即成就力波罗蜜，断除修惑，具足十力，于一切处了知可度不可度而能说法。(10)法云地，即成就智波罗蜜，亦断除修惑，具足无边功德，出生无边功德水，如大云覆虚空能出清净之众水。nnn　　(四)佛乘十地：(1)甚深难知广明智慧地，谓断除细习气，于诸法得自在。(2)清净身分威严不思议明德地，谓能自在转正法轮而开显深义。(3)善明月幢宝相海藏地，谓能自在开说三乘差别之法。(4)精妙金光功德神通智德地，谓能自在说八万法以降伏四魔。 (5)火轮威藏明德地，谓能自在摧伏邪法恶行。(6)虚空内清净无垢焰光开相地，谓能自在示现六神通以显示无常事。(7)广胜法界藏明界地，谓能自在为诸菩萨显示菩提。(8) 最净普觉智藏能净无垢遍无碍智通地，谓能自在为诸菩萨授记别。(9)无边亿庄严回向能照明地，谓能自在为诸菩萨示现善方便。(10)毗卢遮那智海藏地，谓能自在为诸菩萨说法。［证契大乘经卷下、华严经探玄记卷三、十住心论卷五、五教章通路记卷六］（参阅‘十地’419）0 G!'%)四处立塔　　即于佛陀之生处、成道处、初转法轮处、涅槃处等四处立塔。［观虚空藏菩萨经］（参阅‘四塔’1780）06&Y四出偈　　指‘本有今无，本无今有；三世有法，无有是处’一偈，此偈出于南本涅槃经之卷九、卷十五、卷二十五、卷二十六等四处，故称四出偈，又称四柱偈、四柱文、涅槃四柱。［法华文句记卷六上、止观辅行传弘决卷五］0k%%=四乘十地　　据大乘同性经卷下载，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘等四乘各有十地4 ##Y(+四处十六会　　谓大般若波罗蜜多经六百卷，历经四处十六会三十万颂之讲说始告完成。略作四处六会。四处，指王舍城之鹫峰山（灵鹫山）、nnn　舍卫国之给孤独园（祇园精舍）、他化自在天宫、王舍城竹林精舍之白鹭池畔。十六会，又称般若十六会、十六分。第一会，说于鹫峰山，有四百卷；第二会至第六会，亦说于鹫峰山，陆续说至第五七三卷；第七、八、九等会，则说于给孤独园，自五七四卷说至五七七卷；第十会，说于他化自在天宫，仅说第五七八卷；第十一会至第十四会，则说于给孤独园，自第五七九卷说至五九○卷；第十五会，说于鹫峰山，乃说第五九一卷至五九二卷；第十六会，说于白鹭池畔，自第五九三卷说至六百卷。兹列表说明十六会之会次、卷数、品数、颂数、经名等项。（参阅‘大般若波罗蜜多经’839）0 :#+9四达　　梵语saindhava。音译作先陀婆。又作四实。原为产于印度河畔之盐，后转释其义，而指盐、器、水、马等四物，并用以比喻如来密语甚深难解。［南本大般涅槃经卷九、摩诃止观卷二］（参阅‘一名四实’33）0V*%四寸佛法　　禅林用语。指一知半解之佛法，盖因不及一尺之故。一般多用以批评闇证之禅者，此类人未能充分理解佛法，故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。0h)%7四处问讯　　僧堂中立有首座、圣僧、后堂、立僧等四板头，僧众向四板头烧香问讯，即称四处问讯。［禅林象器笺第十类礼则门］（参阅‘四板头’1712、‘问讯’ 4412）04性，而有生长作用者，称为风大（梵vayu -dhatu ，巴vayo-maha-bhuta ）。积聚四大即可生成物质，故四大又称能造之色、能造之大种；被造作之诸色法，则称四大所造。又四大种之‘大’，意即广大，具有下列三义：(一)四大种之体性广大，遍于一切色法，故有‘体大’之义。(二)四大种之形相广大，如大山、大海、大火、大风等，故有‘相大’之义。(三)四大种之事用广大，如水、火、风三灾及任持大地之地大等，故有‘用大’之义。而四大种之‘种’，则以此四大为一切色法所依之性，具有能生、因等义，如父母为子女所依，然父母亦具有能生之因，故称为种；而由四大所产生（造）之物质（如五根、五境等），与四大之关系，如同亲子，而各自独立存在。元素之四大，因为具有生因、依因、立因、持因、养因，故称能造之色。nnn　　若依俱舍论之说，此四大具有4实之分别：即上述之坚、湿、暖、动之四大，为实四大、性四大；而世间人所谓的地、水、火、风，则为假四大、事四大。前者属于身根之所触，为触处所摄，后者则属于眼之所见，为显色、形色所摄。nnn　　盖佛教主张世界万物及人之身体，均由四大所组成，即四大相倚，乃有极微，而极微相聚则成色法。此能造之四大种与所造之色、香、味、触四尘（又作四微）必处于一处，此即‘八事俱生’。又四大种虽通于一切色法，然于不同色法之中，其中之一较为增长，如山岳等坚物之中，地大较增长；河海等湿物之中，水大较增长。此增长又可从四大之体性及势力方面分为二种增长。另外未显之三大，乃潜在其中，静待‘缘会’而显现，恰如打石而生火，水寒时则结冰等。nnn　　又说一切有部主张能造之四大各别，故产生所造之色法有十一种差别。即眼根所依之4种唯造眼根，而耳、鼻、舌、身等根乃至色、声、香、味、触、法（无表色）等处，皆各由其所依之大种而造，合为十一种色法。并主张八事俱生，且于八事外加上身根，称为九事俱生，再加上眼根，称为十事俱生。nnn　　上述对四大种之解释，乃根据俱舍论卷一、卷四、卷十三、大毗婆沙论卷七十五、卷一二七、卷一三一等所举。nnn　　此外，于其他经典及诸部则另有种种异说，兹列举如下：(一)据成实论卷三、卷四载，色、香、味、触四尘为能造，地、水、火、风四大为所造，四大成五根，然此四大为假名法，若离开四尘则不存在，因四尘具有坚、湿、暖、动之相，四大则为假立，而五根由四大所成，故五根亦为假名法。故与上记所举俱舍论之说（四大具有假实之别）不同。nnn　　(二)据瑜伽师地论卷三、卷六十四、大乘法苑义林章卷三本等所举，触处、法4处皆有大种，以散、定之别，故所造之色法通于十一处。大种与所造之色法随应俱通依他起性、圆成实性二性所摄，然大种唯实，所造之色法则为假。nnn　　(三)另据大乘法苑义林章卷三本，综合诸部之异说：(1)大众部之说，以四大为能造，四尘为所造，而别无五根，俱通有漏及无漏。(2)萨婆多师（即说一切有部之论师）之说，以四大为能造，唯有漏、有碍，为触处所摄。五根、五尘及法处之无表色为所造，然五根、五尘皆有漏、有碍，而法处之无表色则为实有，通于无漏，为无碍所摄，故有上述假实之别。(3)经部师之说，能造与所造均为有碍，皆通于假实，其中极微是实，粗色是假，然二者皆为有漏。无表色为假立，法处无色，色蕴亦无无表色。(4)说假部之说，能造与所造若粗若细，在蕴门中以‘义’积聚而非‘体’积聚，故体皆为实，而在界、处门中则因‘’与‘缘’皆为体积聚，故体皆为假，通于有漏及无漏。(5)一说部之说，能造与所造唯有一名，二者皆无实体。(6)说出世部之说，能造与所造若为有漏者，则皆为假，以其由颠倒而起故，而诸无漏者则皆为实，以其非颠倒而生起之故。nnn　　此外，据圆觉经载，四大，乃指由地、水、火、风四大和合而成之人身。即：(一)地大，地以坚碍为性，如人身中之发毛、爪齿、皮肉、筋骨等均属之。(二)水大，水以润湿为性，如人身中之唾涕、脓血、津液、痰泪、大小便等均属之。(三)火大，火以燥热为性，如人身中之暖气属之。(四)风大，风以动转为性，如人身中之出入息及身动转属之。若此四大不调，则易致病。［中阿含卷七象迹喻经、长阿含经卷十六、品类足论卷一、大智度论卷四十八、显扬圣教论卷五、顺正理论卷二、成唯识论述记卷二本］（参阅‘五因’1074）0 a-%)四大宝藏　　指弥勒菩萨成道之际，出现于阎浮提之四处宝藏。又称四大藏、四伏藏、四珍之藏。即：(一)北印度犍驮逻国（梵Gandhara ）之伊勒钵大藏（梵Elapattra ），4=,m四大　　梵语catvari maha-bhutani，巴利语cattari maha-bhutani。为四大种之略称。又称四界；界，即梵语dhatu 之意译。佛教之元素说，谓物质（色法）系由地、水、火、风等四大要素所构成。即：(一)本质为坚性，而有保持作用者，称为地大（梵pr!thivi -dhatu ，巴pat!havi-maha-bhuta ）。(二)本质为湿性，而有摄集作用者，称为水大（梵ab -dhatu ，巴apo-maha-bhuta ）。(三)本质为暖性，而有成熟作用者，称为火大（梵tejo -dhatu ，巴tejo-maha-bhuta ）。(四)本质为动4称伊罗钵罗、伊钵多、伊罗波多罗。(二)中印度弥絺罗国（梵Mithila ）之班稠大藏（梵Pan!d!uka ），又称般轴迦、般逐迦、绸罗、幡头、般头。(三)西印度须赖吒国（梵Suras!t!a ）之宾伽罗大藏（梵Pin%gala ），又称冰竭罗、宾竭。(四)中印度波罗奈国（梵Varan!asi ）之蠰佉大藏（梵S/an%kha ），又称蠰伽、饷佉。据弥勒下生成佛经载，于未来世弥勒菩萨成道之际，阎浮提之翅头末城（梵Ketuma ），有转轮圣王，名为蠰佉，领有此四大宝藏。此四大藏纵广各有千由旬，内满珍宝，各有四亿小藏围绕之，皆自然踊出，状如莲花，各由四大龙王守护之。于彼之时，人民炽盛丰乐，谷米亦多，各国人民每经四年四月四日，得由此宝藏出财宝，但宝藏均未曾少减。又此四藏为龙王所护，故依龙王之名而称之。［增一阿含经卷四十四、卷四十九、弥勒大成佛经、大唐西域记卷三］0 vv~/%c四大不调　　生病之意。人体由四大（地大、水大、火大、风大）所成，如有不调，必令人体感到不适。据南海寄归内法传卷三载，若地大增加，则身体沉重；水大积聚过多，则常有涕唾；火大旺盛，则头胸壮热；风大窜动，则气息冲击。［金光明最胜王经卷九、法苑珠林卷九十五］0.%o四大病相　　有情众生之身体系由地、水、火、风四大所组成，体内四大之组合结构若不协调，必令身体感觉不适，呈现病相，如：(一)身体苦重，坚结疼痛，枯痹痿瘠，属地大之病相。(二)全身膨肿，肤肉浮满，属水大之病相。(三)全身烘热，骨节酸楚，呼吸乏力，属火大之病相。(四)心神恍惚，懊闷忘失，属风大之病相。此谓四大病相。［南海寄归内法传卷三、法苑珠林卷九十五］0四大部经。若对一切经称大藏，则此四大部经称小藏。敕修百丈清规卷一祈祷（大四八·一一一五上）：‘或看藏经，或四大部经，或三日、五日、七日，随时而行。’佛祖统纪卷四十七亦载有给事中知泸州凭楫（大四九·四二六中）：‘问道于杲佛日，顿悟心旨。（宋）南渡之后，所在经藏残阙，楫以奉资造大藏经四十八所，小藏四大部者亦如其数。’等语，其注语（大四九·四二六中）：‘世以华严、涅槃、宝积、珠林为四大部。’其中‘珠林’乃‘般若’之误传。又自北宋以后，大藏经之卷数渐多，不易齐备，遂以约为藏经六分之一之四大部为代用，渐成风气。房山县石经中，有石碑记载‘辽清宁四年（1058，北宋嘉祐三年）成就四大部经’之语。［禅林象器笺卷十五经录门］0 ZZ31%M四大弟子　　佛弟子中一般以舍利弗、目犍连、须菩提、摩诃迦叶为四大弟子。大智度论卷五十三谓，舍利弗、目犍连为佛之左右弟子；须菩提修无诤定，为解空第一；摩诃迦叶行十二头陀，为头陀第一。然于法华文句记卷一中，另以迦叶、宾头卢、罗云、君屠钵叹等四大声闻为四大弟子。又于法华经卷二信解品、卷三授记品中，以摩诃迦叶、须菩提、目犍连、迦旃延等四大声闻为四大弟子。（参阅‘四大声闻’1657）0x0%W四大部经　　禅林中以华严经、宝积经、般若经、涅槃经等四部八四一卷4万四千由旬，合四倍之大海则为三十三万六千由旬，而阿弥陀佛之眼量犹超过之，故称四大海，非指四种不同之大海。［观无量寿经疏（智顗）］nnn　　(三)指有情众生之身体。有情之身由地、水、火、风四大所组成，犹如苦海，故称四大海。宋朝择英法师作赞佛偈：‘阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸，南无西方极乐世界阿弥陀佛。’偈中之‘五须弥’乃指众生由五蕴色心相聚而成之我慢山，高如五须弥；‘四大海’则指由地、水、火、风四大所组成之身，为一切苦之本。阿弥陀佛以白毫相光宛转于众生五蕴须弥我慢之山，令众生破除八万四千烦恼，去除我、法二执；又以绀青慈目照见众生，令悟四大皆空，苦海澄清，归于极乐。［净业纲要（灵源）］0 i2?四大海　　(一)指须弥山四周之大海。于古代印度之世界观中，须弥山位于世界之中间，其周围有四大海，四大海中各有一大洲，四大海外则为铁围山。nnn　　(二)指环绕国土四周之海。大海为众河所归，乃水之积聚，其量为最。称四大海者，非指大海之部分，乃指其全部而言。如观无量寿经以四大海一词形容阿弥陀佛眼量之纵广。观无量寿经之第九观佛身（大一二·三四三中）：‘佛眼清净，如四大海水，清白分明。’据观无量寿经义疏卷末载，一大海纵广为八4 H3%w四大护院　　即指密教胎藏界曼荼罗十三大院之第十三院。又称四大佛护院。为守护曼荼罗四门之四位金刚神，号称四大护。即：(一)守护东门之无畏结护者，身呈金色，着白衣，面作嗔状，手持棒。(二)守护北门之坏诸怖结护者，身呈白色，着白衣，手持刀，有焰光。(三)守护西门之难降伏结护者，身呈无忧华色（深紫），着赤衣，面含微笑，有圆光，作观大会众状。(四)守护南门之金刚无胜结护者，身呈黑色，作忿怒相，着黑衣，手持棒，身放焰火。以上四大护皆有使者，坐于白莲华上。其所示之印契与种子分别是：东为棒印、缚字，北为刀印、传字，西为刀印、索字，南为棒印、忏字。［大日经卷三转字轮漫荼罗行品］0 H5}四大节　　略称四节。乃禅林年中之四种节会，即：(一)结夏，以四月十五日入夏安居之始，行升堂、茶汤人事等仪式。(二)解夏，安居之终，于七月十四日晚念诵、煎汤，十五日行升堂、煎点等。(三)冬至，即冬至之日。(四)年朝，即于元旦修各种节会。其中结夏、解夏循佛制，冬至及年朝则顺我国风俗而行。［敕修百丈清规卷下节腊章］0N4%四大皆空　　佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成，皆为妄相，若能了悟此四大本质亦为空假，终将归于空寂，而非‘恒常不变’者，则亦可体悟万物皆无实体之谛理。又一般世人形容看破名利、世事，亦称四大皆空。0 QQ7%四大名山　　又称四大道场。山西五台山、四川峨嵋山、浙江普陀山、安徽九华山，合称为我国佛教四大名山。(一)五台山，位于山西五台县，周围约三百公里，以五峰高耸，顶巅皆平坦如台而得名。北魏孝文帝首创大孚图灵鹫寺。其后佛寺林立，且代有兴废，迄今约存百余寺，分属显、密、禅各宗。其中以佛光寺（内供唐代彩塑佛像，为我国现存最古之木造寺院）与显通寺之无梁殿、铜殿并闻名于世，相传为文殊菩萨示现应化之道场。nnn　　(二)峨嵋山，相传为普贤菩萨示现应化之道场，46%四大明王　　密教五大明王中，除中央不动明王外，其余之降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉等四者，称为四大明王。或谓除金刚夜叉，余者列为金刚界八十一尊曼荼罗或别尊曼荼罗四隅之四明王。0称牙门山，又称峨眉山。以山色秀丽著称，位于四川峨嵋县之西南。晋代时，创建白水普贤寺，为峨嵋山兴建佛寺之始。现有报国寺、九十九倒拐、金顶寺、睹光台等名nnn　胜。nnn　　(三)普陀山，原名小白华，又称梅岑山，位于浙江定海县东南海中。约在五代初年，日僧慧萼创建‘不肯去观音堂’，此为该山兴建佛寺之滥觞。至今大小佛寺计有三百余所，以普济寺、法雨寺、慧济禅院较为著名。山上幽远清净，不蓄畜生，素有‘海天佛国’之称，相传为观音菩萨示现应化之道场。nnn　　(四)九华山，位于安徽青阳县西南，旧名九子山，以李白曾咏九峰状如莲花，后改称九华山，山上犹存有李白所书‘金沙泉’石刻。相传唐代至德年间，有新罗王子出家，法名地藏。其后结庐苦修于九华山，得到善信护持，建寺供养，故九华山乃成为地藏菩萨应化于我国之道场。0 -9%e四大菩萨　　(一)一般以大悲观音、大愿地藏、大智文殊、大行普贤为四4O8+四大名山志　　凡四册。佛教地理名著，佛教书局出版。包含九华山志、普陀洛迦新志、峨眉山志、清凉山志等四书。卷首有印光等人之序文，且有图片。此九华等四山，相传为地藏、观世音、普贤、文殊等四大菩萨应化之道场，故在我国佛教界有‘四大名山’之称。此四书收辑有关四大名山之地理、菩萨圣迹、高僧事迹、塔铭、护法诗文等。0菩萨。若称法华四大菩萨，则指弥勒、文殊、观音、普贤；于密教中，分别以法相宗、三论宗、天台宗、华严宗等四大乘宗派，为此四大菩萨之内证。又密教中以弥勒、文殊、除盖障、普贤等为四大菩萨，分别代表大日如来之四德，称为四行菩萨，大日经之初即列有此四大菩萨说法盛会之大眷属。四菩萨中，普贤表菩提心之愿行，乃自证之德；弥勒（慈氏）为四无量心之代表，乃化他之德；文殊为化度他人而宣说妙法，乃智慧之根源；除盖障则为去除有碍于智慧之盖障，乃禅定之德。行者若欲成就无上菩提，则须具足此四菩萨所代表之佛身四德，缺一不可。nnn　　(二)法华经踊出品所说由地踊出之诸大菩萨中四上首，即：上行、无边行、净行、安立行等四大菩萨。（参阅‘四导师’1838）0 [[!:/四大神　　指密教金刚界曼荼罗成身会（羯磨会）四角之地、水、火、风四神。又称四执金刚神。即围绕五大月轮，抱持大圆轮，头出于四隅者。地神，位于东北角，身呈黄色，作天女形，着羯磨衣，头戴弦月。水神，位于西南角，身呈白色，着羯磨衣，顶有七蛇。火神，位于东南角，身呈赤色，着羯磨衣，背有火焰。风神，位于西北角，身呈黑色，作忿怒形，头戴独股。此地神、水神、火神、风神即表四大，中央之大圆轮则为空nnn　大，象征大空智；与四大合之，为五大法性，则可赅摄一切万法。0中列举十大弟子之名，其中又选慧、定、行、解四项目最优胜之四人为四大声闻，即舍利弗（梵S/ariputra ，慧第一）、目连（定第一）、迦叶（行第一）、须菩提（梵Subhuti ，解第一）。(四)宝星陀罗尼经卷三所列举之四人：舍利弗、大目犍连、富楼那（梵Purn!a ）、须菩提。［观虚空藏菩萨经、大方等大集经卷十九往古品、弥勒下生经、舍利弗问经、大智度论卷四十一］nnn　　(二)又作四大弟子。指法华会座中，受佛授记之四声闻，即迦叶、须菩提、目犍连、迦旃延等四大第子。此四人为法华经迹门之‘三周说法’中，于譬说周（即讲说至譬喻品时）开悟的中根之机。法华经卷二信解品载有此四大声闻自述所得领解之经过，卷三授记品则记载如来对此四声闻授当来作佛之记别。［法华经文句卷六上、法华经玄赞卷六末、法华义疏卷七］（参阅‘四大弟子’1654）0 tt;%g四大声闻　　(一)指受佛敕，不入涅槃，永住世间护持教法，饶益有情，令彼等得胜果报之四大阿罗汉。然诸经论所举之名称不一：(一)增一阿含经卷四十四举出大迦叶（梵Maha -kas/yapa ）、君屠钵汉（梵Kun!d!a -dhana ，又作君屠钵叹、君徒般叹）、宾头卢（梵Pin!d!ola -bharadvaja ）、罗云（梵Rahula ）四人。其中，大迦叶入鸡足山，待弥勒出世，方取灭度。(二)增一阿含经卷二十所举之四人：大目犍连（梵Maha -maudgalyayana ）、大迦叶、阿那律（梵Aniruddha ）、宾头卢。(三)维摩经卷上弟子5 <}四大师　　(一)为唐朝所颁赠之高僧德号。太宗贞观二十年（646）七月，曾将此一德号颁予天台宗六祖智威，并封以‘朝散大夫’之官爵。高宗时，亦曾颁敕惠威为四大师，亦封为朝散大夫。以此因缘，时人乃将智威、惠威并称为‘二威法师’。佛祖统纪卷三十九（大四九·三六六上）：‘诏法华智威禅师，补四大师朝散大夫。’nnn　　(二)日本四大师，通常指：(一)最早得到‘大师’谥号之四位大德，即传教大师最澄、弘法大师空海、慈觉大师圆仁与智证大师圆珍。(二)住于比睿山而受‘大师’名号之四位大德，即传教大师最澄、慈觉大师圆仁、智证大师圆珍、慈慧大师良源。0卷，颇为后世所重，门下名僧辈出，蔚为三论、成实二学派。真谛博通三藏五部，究明大乘妙理，见重于南朝梁武帝，侯景之乱后，流落辗转各地，仍译经不辍，所译经论凡六十四部二七八卷，概出注疏，致力于义理之阐明，其学识之广博与方法之卓越，为我国佛教史上之泰斗。玄奘大师远历西土十九年，请回佛经凡六百五十七部，名重一时，译经七十五部一三三五卷，占我国译经总数四分之一强，将于印度所学者尽传入我国，唐高宗视之为国宝。不空早年师事金刚智，尽得五部三密之法，遵师遗命，赴印度求法，返国后深受唐玄宗、肃宗、代宗等各朝礼遇，译经凡八十三部一百二十余卷，为密教付法第六祖。义净游学印度十年，带回梵本经论四百余部，译释经传五十六部二百三十卷。［梁高僧传卷二、续高僧传卷一、卷四、宋高僧传卷一、开元释教录卷九］0 =>+[四大元无主　　由地、水、火、风四大所构成之身体，虽名为‘我’，实际是无主体、无我。鸠摩罗什之高足僧肇，时当后秦国王姚兴，王命僧肇还俗，僧肇不从，王乃处以死刑。临刑时，僧肇悠然说偈（大五一·四三五中）：‘四大元无主，五阴本来空；将头临白刃，犹似斩春风。’［景德传灯录卷二十七］（参阅‘四大’1649）0-=+;四大译经家　　中国佛教史上译经最多、影响最大之四位译经家。有二说：(一)鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空，(二)鸠摩罗什、真谛、玄奘、义净。其中鸠摩罗什先后为苻坚、姚兴礼为国师，声重一时，所译经论凡三十五部三百5 Aw四道场　　指隋炀帝为晋王时，于长安蕃邸所建之四寺，即嘉祥寺、日严寺、实际寺、会昌寺。0]@-四道　　(一)指断除烦恼、证得真理之四种过程。依此可证得涅槃果，为5~?i四导师　　指法华经踊出品所载，由地踊出之诸大菩萨中之上行、无边行、净行、安立行等四菩萨。以此四菩萨为众中之上首，乃菩萨众之导师，故称四导师。（参阅‘本化四菩萨’1949）0切佛教修习方法之概括。即：(一)加行道（梵prayoga -marga ），又称方便道。即于无间道之前，为求断除烦恼，而行准备之修行。(二)无间道（梵anantarya -marga ），又称无碍道。即直接断除烦恼之修行，由此可无间隔地进入解脱道。(三)解脱道（梵vimukti - marga ），即已自烦恼中解脱，证得真理，获得解脱之修行。(四)胜进道（梵vis/es!a - marga ），又称胜道、三余道。即于解脱道之后，更进一步行其余之殊胜行，而全然完成解脱；或满足断惑，而作观察之修行。［俱舍论卷二十五、瑜伽师地论卷六十九、大乘阿毗达磨杂集论卷九、大乘法苑义林章卷二末］（参阅‘胜进道’4864）nnn　　(二)即长阿含卷八众集经所说之四通行。指：(一)苦迟道，又称苦迟通行。(二)苦速道，又称苦速通行。(三)乐迟道，又称乐迟通行。(四)乐速道，又称乐速通行。（参阅‘四通行’1766）0 uBW四道理　　万事万物之存在或变化皆有其依准之法则，大别之，可分为观待、作用、证成、法尔等四种。又称四种道理。(一)观待道理，又称相待道理。言诸行之所生要待众缘，譬如发芽，须待种子、时节、水田等缘。(二)作用道理，又称因果道理。譬如眼等诸根为眼识等之所依而有作用，色等诸境为眼识等之所缘而有作用。(三)证成道理，又称成就道理。谓由现量、比量及圣教量而证明成立之道理。如‘诸行无常’、‘诸法无我’等。(四)法尔道理，又称法然道理。指不论如来之出世、不出世，本来即存在于法界之自尔道理。譬如火之能烧、水之能润。［解深密经卷五、大乘庄严经论卷十二、阿毗达磨杂集论卷十一、瑜伽师地论卷三十、华严经探玄记卷三］05 来法身永离众苦，住于涅槃寂灭之大乐。(三)我，谓如来法身自在无碍，为远离有我、无我二妄执之大我。(四)净，谓如来法身离垢无染，湛然清净。［北本涅槃经卷三、卷七、卷二十三、佛性论卷二显果品、大般涅槃经疏卷八、法华经玄义卷四上、摩诃止观卷三上、华严一乘教义分齐章卷三］nnn　　(二)指转轮圣王所具有之四德：(一)大富。(二)端正姝好，即相貌仪态美好端正。(三)无疾病。(四)长寿。［长阿含经卷十八转轮圣王品、大楼炭经卷二转轮王品］nnn　　(三)指印度古代六派哲学中，数论学派所说四种殊胜之心理作用或精神状态。又作四有。有（梵bhava ），心理状态之意。据金七十论卷上记载，昔时之迦毗罗仙人（为传说中的数论学派之祖）即具有此四德：(一)法（梵dharma ），又作善法。指正确之意志与行为。又分为夜摩（梵yama ）与尼夜摩（梵niyama ）两类。(二)智慧（梵jn~ana ），指由三德等内智得解脱，以及由式叉论、阐陀论等外智得世间智。(三)离欲（梵vairagya ），指为求解脱而离欲出家。又分为内离欲、外离欲两种情形。(四)自在（梵ais/varya ），即与神通有关的任意自在之能力，可细分八种。以上四德系由因善成就、自性成就、变易得等三种途径所得。与此四德相反的为非法（梵adharma ）、非智（梵ajn~ana ），爱欲（梵avairagya ）、不自在（梵anais/varya ）等四相，为增长闇昧之心理作用或精神状态。［金七十论卷中、金七十论疏卷中］nnn　　(四)指舍卫国所具之四德：(一)具财宝德，谓此国出产一切珍宝，胜于余国。(二)妙五欲德，即五欲胜妙，非余国所及。(三)饶多闻德，即财宝具足，五欲胜妙而闻于四方。(四) 丰解脱德，谓此国之人多修道行而得解脱。［翻译名义集卷三］（参阅‘舍卫国’3504）0 j?D+_四德波罗蜜　　四德，指如来法身所具之常、乐、我、净四德；波罗蜜，为到彼岸之意，乃显事之究竟。如来法身为四德之究竟处，故称四德波罗蜜。观普贤菩萨行法经（大九·三九二下）：‘释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处，其佛住处名常寂光，常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安立处，净波罗蜜灭有相处，乐波罗蜜不住身心相处。’0C四德　　(一)指如来法身所具有之四德，即：(一)常，谓如来法身其体常住，永远不变不迁。(二)乐，谓5 DdDCGy四等　　(一)指增一阿含经序品、大乘义章卷十一末等所说之慈（梵maitri 5 -F%A四德乐邦　　谓具四德之安乐世界，即指涅槃之境。因涅槃具有常、乐、我、净等四德，故称四德乐邦。（参阅‘四德’1829）0E四德处　　梵语catvari-adhis!t!hanani。指四种功德之所住处。又称四功德处。谓若近善人，则得闻正法；闻正法，则具四德处。(一)慧德处（梵prajn~a - adhis!t!hana ），即因闻正法而生大智慧。(二)实德处（梵satya -adhis!t!hana ），即由大智慧而见诸法之实理。(三)舍德处（梵tyaga -adhis!t!hana ），含施舍、除舍二义。施舍指财施、法施，除舍谓见真空之理而舍除烦恼。(四)寂灭德处（梵upas/ama - adhis!t!hana ），谓由离尽烦恼而心得寂灭。［成实论卷二、集异门足论卷七、十地经论卷九、华严大疏钞卷三十七］0）、悲（梵karun!a ）、喜（梵mudita ）、舍（梵upeks!a ）四无量心。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。（参阅‘四无量’1777）nnn　　(二)指字、语、法、身之四等，能显示诸佛之道等同。据楞伽阿跋多罗宝经卷三载，即：(一)字等，谓三世诸佛均称为佛。(二)语等，谓三世诸佛均以六十四种梵音演说。(三) 法等，谓三世诸佛均得三十七品菩提分法。(四)身等，谓三世诸佛均有法、报、化三身。nnn　　(三)指诸法、发心、道、慈悲之四等，能显示诸法体之平等。据往生论注卷上所举，即：(一)诸法等，谓诸法本来真如平等。(二)发心等，谓所依之理其性平等，故能发之心亦平等。(三)道等，谓发心平等，故所行之道亦平等。(四)慈悲等，谓所行之道平等，故所垂之慈悲亦平等。0 I}四颠倒　　颠倒，梵语viparyasa。指四种颠倒妄见。略称四倒。可分为二：(一)有为之四颠倒，指凡夫对于生死有为法所执之四种谬见─常颠倒（梵nitya -viparyasa ）、乐颠倒（梵sukha -viparyasa ）、我颠倒5H%s四第一偈　　指以无病、知足、善友、涅槃四事阐说无上幸福之偈颂。据大庄严论经卷二载，有一优婆塞，因受他人之讥而伤感自己为最贫穷者，佛闻之，乃说偈赞叹知足，即（大四·二六八上）：‘无病第一利，知足第一富，善友第一亲，涅槃第一乐。’又法句经卷下泥洹品译此四句为（大四·五七三上）：‘无病最利，知足最富，厚为最友，泥洹最快。’［出曜经卷二十三泥洹品］0梵atma -viparyasa ）、净颠倒（梵s/uci -viparyasa ）。即凡夫不知此迷界之真实相，而于世间之无常执常、于诸苦执乐、于无我执我、于不净执净。［大智度论卷三十一、俱舍论卷十九、大毗婆沙论卷一○四、杂阿毗昙心论卷八、成唯识论卷一、俱舍论宝疏卷十九、华严经孔目章卷三、宗镜录卷三十九］nnn　　(二)无为之四颠倒，指声闻、缘觉二乘人虽对有为之四颠倒具有正见，然却误以为悟境（涅槃）是灭无之世界，而于涅槃无为法起四种妄见。即于涅槃之‘常、乐、我、净’妄执为‘无常、无乐、无我、不净’。前述之中，断有为之四颠倒为二乘，断有为、无为等八颠倒则为菩萨。［南本涅槃经卷二哀叹品、卷七‘四倒品’、佛性论卷二、大般涅槃经疏卷七、卷八、成唯识论枢要卷下末、华严孔目章卷三、大乘义章卷五末、宗镜录卷三十九］（参阅‘颠倒’6731）0 7Ka四定　　定，即将心专注于一对象，至不散乱之精神作用。(一)指色界天之初禅、第二禅、第三禅、第四禅等四禅定。又作四禅、四静虑。（参阅‘四禅’1843）nnn　　(二)指唯识宗所立之暖、顶、忍、世第一法等四善根位之体，依次为明得定、明增定、印顺定、无间定等四种。又据百法问答钞卷六载，四位依次以四定为体，顺次作寻思如实观，空其所取与能取。（参阅‘四如实智’1686、‘四善根位’1767、‘四寻思’1768）0zJa四电王　　指住于四方之光明电王。即阿揭多、设羝噜、主多光、苏多末尼，顺次为东、南、西、北方之光明电王。又称其名号者，即可得其守护。［金光明最胜王经卷七如意宝珠品］0 gL;四毒蛇　　又作四蚖蛇、四蛇。以毒蛇比喻人身之地、水、火、风四大，故称四毒蛇。据金光明最胜王经卷五载，人身之四大，如四毒蛇居于一箧，此四大蛇之性各异，地水二蛇之性多沉下，风火二蛇之性轻举，四蛇若相互乖违，则众病生。又据大智度论卷二十二载，身中之四大彼此相害，犹如人持毒蛇之箧。仁王经卷下（大八·八三○中）：‘识神无形，假乘四驰（蛇），无明宝象（保养），以为乐车。’［北本大般涅槃经卷二十三、达摩多罗禅经卷一］0   rM%K四度加行　　略作加行。密教中，受传法灌顶之前，依方便所修之行法，称为四度加行。即：十八道法、金刚界法、胎藏界法与护摩法等四种。又此四种修法各分为前行与正行，其前行亦称为加行。nnn　　在四度加行之前，须先习诵诸经、陀罗尼、梵呗、歌赞等外在仪式。其次，以四度加行进入密行之初步阶段，进而受传法灌顶，而成为阿阇梨。nnn　　日本之东密或台密皆修行四度加行，惟其修习顺序或日数，则因宗派不同而有所差异。又除十八道法之本尊，一般以‘投华得佛’而定外，金刚界法与胎藏界法皆以大日如来为本尊，护摩法则以不动明王为本尊。0覆无记之法，及与烦恼间杂而成有漏性者。(四)不生断，即断除生于三恶趣、无想天等之因。nnn　　上记四者之中，自性断、相应断通于见道位与修道位二阶位，亦即见道位与修道位之修行过程皆具有此二种断舍情形；缘缚断仅为修道位所断；不生断仅为见道位所断。又经由自性、相应二断，可显有余涅槃；经由缘缚、不生二断，可显无余涅槃。又成唯识论卷八亦详论此等断舍惑业之内容，惟所列举者，仅自性、离缚、不生等三断，而无相应断；顺正理论卷六、俱舍论卷十六等则仅论及自性断与所缘断（缘缚断）两种。此四断之说，至唐朝时，因慧沼之极力主张而盛行。［成唯识论述记卷八末、大乘法苑义林章卷二末］（参阅‘三断’687）nnn　　(二)指方便精勤于断恶生善之四种修行德目，一般多称作四正勤，乃三十七道品中之第二行品。（参阅‘四正勤’1679）0 YY:O%[四恶比丘　　有二说：(一)指苦岸、萨和多、将去、跋难陀等四比丘。此四比丘本为过去大庄严如来之弟子，于如来灭度后舍弃第一义无所5UN四断　　(一)四种断舍之义。据瑜伽师地论卷五十九、成唯识论了义灯卷一末、卷五末所举，即：(一)自性断，谓断除根本烦恼与随烦恼及诸不善业等，其性染污而应断者。(二)相应断，即断除与烦恼俱起的有漏之八识等，此等之性虽非染污，然断除与其相应之余法时，亦可令心解脱，故断除此等有漏八识即称相应断。(三)缘缚断，即断除一切有漏善、无5毕竟空之法，贪乐外道尼干子之论，命终堕于阿鼻地狱；经无数劫始生人中，虽值一切明王佛出家，并经十万亿岁勤修精进，然犹不得道果，盖因不信佛所说之深法，破坏违逆，为破法因缘之故。［佛藏经往古品］nnn　　(二)指东方阿■佛、南方宝相佛、西方无量寿佛、北方微妙声佛等四佛于过去世之前身。以其至心忏悔，故于四方皆成正觉。据观佛三昧海经卷九载，昔有四比丘犯律不耻，怙恶不迁，忽闻空中声（大一五·六八八下）：‘空王如来虽复涅槃，汝之所犯谓无救者，汝等今当入塔观佛，与佛在世等无有异。’遂循声入塔观，见佛像眉间白毫相及光明色身，与如来在世时等无差异，乃举身投地，如大山崩。以此忏悔因缘，八十亿阿僧祇劫不堕恶道，生生常见十方诸佛，于诸佛所受持甚深念佛三昧，得三昧已，诸佛乃现前为彼等授记，于四方皆成正觉。0 .PI四恶道　　地狱、饿鬼、畜生等三恶道，加阿修罗道，则称四恶道。又作四恶趣。略称四恶。恶道，乃众生造恶业后所趋往之苦恶处。法华经卷三授记品谓，大迦旃延当来成佛之国土，即无四恶道之地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道，而有众多天人。同经梵本之同处则谓：无地狱（niraya）、畜生（tiryagyoni）、夜摩世界（yama-loka）、阿修罗身（asura-kaya），而充满众多天人。［法华经卷四见宝塔品］（参阅‘三恶趣’625）05)众生恩，系因一切众生无始以来转经百千劫，而于多生之中互为父母，故亦有恩。(三)国王恩，指国王统领山河大地，若失正治，则人无所依，若施以正化，则八大恐怖不入其国。以是因缘，得以成就能照、庄严、与乐、伏怨、离怖、任贤、法本、持世间、业主、人主等十德。(四)三宝恩，即佛、法、僧三宝之不思议之恩。佛宝具足无上大功德田、无上大恩德、无足二足及多足众生中之尊、如优昙花之千载难遇、于三千大千世界独一出现、圆满世间及出世间之功德并为一切义所依等六种微妙功德，依之常能利乐一切众生，故称佛宝不思议之恩。法宝有四种，即：(1)教法，能破无明、烦恼、业障等一切无漏之声、名、句、文等。(2)理法，论有、无之诸法。(3)行法，戒、定、慧之行。(4)果法，有为、无为之果。此四种法宝能引导众生出离生死海而达彼岸。三世诸佛皆‘法’修行，断一切障，得成菩提，尽未来际以利益众生，故未得解脱之众生更应深敬法宝，故称法宝不思议之恩。僧宝有三类，即：(1)菩萨僧。(2)声闻僧。 (3)凡夫僧，成就别解脱戒，并具足一切正见，能广为大众开示圣道者。此三类僧宝亦称真福僧。此外，尚有一类称福田僧，即于佛之舍利、形像，及佛所制之戒，深生敬信，且能令自他皆无邪见，更能宣扬正法，赞叹一乘；又深信因果，常发善愿；随时悔过犯、除业障者。以上四类僧宝皆恒利有情，心无暂舍，故称僧宝不思议之恩。上述所论之四恩，皆通于世间及出世间。［教乘法数卷十三、释净土群疑论探要记卷七、四恩孝顺钞］（参阅‘恩’4106）nnn　　(三)指师长恩、父母恩、国王恩、施主恩。［智觉禅师自行录、释氏要览卷中］nnn　　(四)指天下恩、国王恩、师尊恩、父母恩。［大藏法数卷二十三］0 6Q_四恩　　四种恩惠之意。(一)指母恩、父恩、如来恩、说法法师恩。据正法念处经卷六十一之说，父母有生身、长养之恩，故其恩难报；如来应等正觉乃三界中最殊胜，为度脱生死之无上大师，故其恩难报；说法法师以说法之力，令憍慢者得调伏，故其恩难报。［法苑珠林卷五十］nnn　　(二)指父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩。依大乘本生心地观经卷二之解说：(一)父母恩，指父有慈恩，母有悲恩。其中，母更有十德：(1)大地，所依之母胎。(2)能生，经万苦而生产。(3)能正，调理五根。(4)养育。(5)智者。(6)庄严。(7)安隐。(8)教授。(9)教诫。(10)与业，咐嘱家业。大方便佛报恩经卷三则谓，父母为三界中最胜之福因。(二55四法经（地婆诃罗译）所举：(一)不舍菩提心，(二)不舍善知识，(三)不舍堪忍爱乐，(四)不舍阿练若。瑜伽师地论卷四十七亦举出四法：(一)善修菩萨之事业。(二)以方便善巧教化众生。(三)以四摄法饶益他人。(四) 以无颠倒心将所修善根回向佛道，而不倒求世间之果报。观佛三昧经卷七则举出：(一) 昼夜六时说罪忏悔。(二)常忆念佛而不诳骗众生。(三)修习身、口、意、戒、见、利等六和敬，而心不生恚慢。(四)修习念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天等六念，急切如救燃头之火。nnn　　(三)指信、解、证、行之四法。占察善恶业报经卷下于渐次之成佛中举出此四法之成佛。（参阅‘四满成佛’1791）nnn　　(四)指世医四法。杂阿含经卷十五所举：(一)善知病，(二)善知病源，(三)善知病对治，(四) 善知治已更不动发。佛陀则善知众生苦果之病、无明之苦因，并善知治之法，故称大医王。nnn　　(五)指法师所应具足之四法。据十住毗婆沙论卷七所举：(一)广博多闻而能持一切之言词章句。(二)决定而善知世间、出世间诸法生灭之相。(三)得禅定智，于诸经法随顺而无争。(四)如所说而行，了无增损。nnn　　(六)泛指四种法则，如法华四法、涅槃四法、楞伽四法、菩萨四法、世医四法、法师四法等。其中，法华四法即：诸佛护念、植诸德本、入正定聚、发救一切众生之心。楞伽四法即：五法、三自性、八识、二无我。涅槃四法即：近善知识、听闻正法、思惟其义、如说修行。此外，三卷本大般涅槃经卷上，以戒、定、慧三学加上解脱而称四法。［北本大般涅槃经卷十八、法华经普贤劝发品］nnn　　(七)指日本净土真宗之教、行、信、证等四法。为真宗宗祖亲鸾于教行信证文类中所立，为该宗之大纲领。（参阅‘四法三愿’1716）0 lRK四法　　(一)指三宝中之法宝。有教法、理法、行法、果法四种，故又称四法宝。据大乘本生心地观经卷二、大乘法苑义林章卷六本等所举：(一)教法，三世诸佛之言教。 (二)理法，教法所诠释之义理。(三)行法，依理法而起行之戒、定、慧等能修之因位修行。(四)果法，修行圆满，所得能证之无为涅槃证果。诸佛即以此四法引导众生，出离生死苦海而至彼岸，达于涅槃解脱之境界。又诸佛亦依此四法而修行，断一切障而成菩提。［观无量寿佛经义疏卷中（慧远）、成唯识论述记卷一本、华严经探玄记卷三］nnn　　(二)指菩萨修行之四法，经论中有多种说法。据大5 |S1S四法不得菩提　　谓有四事令修行者不能证得佛果菩提。据菩萨地持经卷一种性品载，即：(一)无善友，谓修行者虽有精进之心，然无善知识说法开导，则无法证得佛果菩提。(二)谬受学，谓修行者虽遇善知识之开示，然禀性愚钝，于所受之法错谬领解，则亦无法证得佛果菩提。(三)不精进，谓修行者虽未错谬领解所受之法，然以懈怠而未能勇猛精进，则无法证得佛果菩提。(四)不调伏，谓修行者虽闻正法且精进勤修，然善根未熟，长久未能调伏其心，则无法证得佛果菩提。0 4Uy四法界　　即华严宗之宇宙观。又作四种法界、四界。华严宗认为全宇宙5HT+q四法集善根　　谓有四法令修菩萨行者能广集一切善根。据大迦叶问大宝积经卷一载：(一)乐住林间，谓行者当远离尘嚣，而住于山林空闲之处，寂静宴默，思惟正道。 (二)四事摄物，四事，指布施、爱语、利行、同事。谓行者本身之修行具足，则必须外引众生，使彼等同于己所行之道，故应常行布施，周济众生之贫乏，复以爱语安慰开导，以使彼等同起诸利行。(三)舍身求法，谓行者乐求大乘之法，其心勇猛精进，虽舍弃身命亦无所顾惜。(四)勤行精进，谓行者誓欲求证佛果，故勤加精进，无少懈怠。以此四法得广集一切善根。05统一于一心，若由现象与本体观察之，则可别为四种层次：nnn　　(一)事法界，指差别之现象界。事，为事象；界，为分齐之义。即宇宙各种事物皆由因缘而生，各有其区别与界限；而世俗认识之特征，则以事物之差别性或具特殊性之事物，作为认识之对象，此称情计之境，虽有而非实，不属佛智范围。nnn　　(二)理法界，指平等之本体界。理，为理性；界，为性之义。即宇宙之一切万物，本体皆为真如，平等而无差别。故宗密之注华严法界观门谓，理法界，即无尽事法，同一理性之义。此现象之共性，皆为空性；理，即是本心、佛性、真如。然达此境界尚未显真如妙用，故并不完全。nnn　　(三)理事无碍法界，指现象界与本体界具有一体不二之关系。即本体（理）无自性，须藉事而显发；而一切万象，则皆为真如理体之随缘变现。此即理由事显，事揽理成，由5 显出理与事互融无碍之法界。据大乘起信论义记卷上所载，如来藏随缘成阿赖耶识，此即理彻于事；亦可依他缘起无性同如，此即事彻于理。然尚非佛智之最高认识。nnn　　(四)事事无碍法界，指现象界本身之绝对不可思议。即一切诸法皆有体有用，虽各随因缘而起，各守其自性，事与事看似互为相对，然多缘互为相应以成就一缘，且一缘亦遍助多缘。以其力用互相交涉，自在无碍而无尽，故称事事无碍重重无尽。又作无尽法界。nnn　　若总观以上四法界，则称为四法界观；若分别观之，则逐一称为事法界观乃至事事无碍法界观。关于四法界之修行次第，即依序由最初之事法界观而入理法界观，次观事、理无碍而入理事无碍法界观，最后观事事无碍重重无尽，成就事事无碍法界观。其中之后三者，或谓相当于华严宗初祖杜顺所作‘华严法界观门’中真空、理事碍、周遍含容等三观。华严宗四祖澄观则于前述之后三观加上三观所依之事法界观，成立四法界观。nnn　　华严宗又以四法界来分别小、始、终、顿、圆等五教，即：(一)小乘教，此教仅阐明差别之事法，而未立真如之理，故属于事法界。(二)大乘始教，复分为二：(1)相始教，此教但摄真如于百法中之六无为，故亦属于事法界。(2)空始教，此教专说平等之空理，故属于理法界。(三)终教，此教立真如之随缘不变，故属于理事无碍法界。(四)顿教，此教立‘离言真如，速疾顿悟’之法门，故亦属于理法界。(五)圆教，此教宣说法界缘起事事无碍，故属于事事无碍法界。［华严经旨归、华严法界玄镜卷上、华严经随疏演义钞卷一、五教章通路记卷十九］（参阅‘三观’706、‘四法界观’1718、‘法界’3367）05"三观之所依。(二)理法界观，观众生色、心等法，虽有差别，而同一体性。此体非虚妄念虑、非形碍色相。相当于华严宗初祖杜顺之真空观。杜顺于真空观法立四句十门，即：会色归空观（四门）、明空即色观（四门）、空色无碍观、泯绝无寄观。(三)理事无碍法界观，观理由事显，事揽理成，理事互融无碍，平等即差别，差别即平等，相当于杜顺之理事无碍观。杜顺于此开为十门，即：理遍于事门、事遍于理门、依理成事门、事能显理门、以理夺事门、事能隐理门、真理即事门、事法即理门、真理非事门、事法非理门。(四)事事无碍法界观，观一切分齐之事法，其相不坏，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，互涉无碍，相当于杜顺之周遍含容观。杜顺于此开立十门，即：理如事门、事如理门、事含理事门、通局无碍门、广陕无碍门、遍容无碍门、摄入碍门、交涉无碍门、相在无碍门、溥融无碍门。法藏准此又立十门，称为新十玄，其义互通。nnn　　华严法界玄镜卷下（大四五·六八三上）：‘第十门即同时具足相应门；九即因陀罗网境界门；由第八交涉互为能所，有隐显门；其第七门相即相入门；五即广陕门；四不离一处，即遍有相即门；三事含理事故，有微细门；六具相即、广陕二门，前三总成诸门，事理相如，故有纯杂门；随十为首，有主伴门；显于时中有十世门故；初心究竟，摄多劫于刹那，信满道圆，一念该于佛地，以诸法皆尔故，有托事门，是故十玄亦自此出。’［华严经随疏演义钞卷一、卷十、华严七字经题法界观三十门颂卷上、五教章通路记卷十九、华严法界玄镜卷上、注华严法界观门、华严一乘十玄门］（参阅‘十玄门’416、‘十对’483、‘三重观门’592、‘四法界’1717、‘法界’3367）0 e@Wm四法经　　有三种：(一)佛说大乘四法经，一卷，唐代地婆诃罗译。叙说菩萨所修习之不舍菩提心、不舍善知识、不舍堪忍爱乐、不舍阿练若等四法。(二)佛说菩萨修行四法经，一卷，唐代地婆诃罗译。内容与上经相同而文句稍异。(三)大乘四法经，一卷，唐代实叉难陀译。叙说菩萨修行之种种四法。上记三经皆收于大正藏第十七册。0 V%}四法界观　　又作四法界观门。华严宗以‘一真法界’总赅万有，欲入此无尽法界，有四种次第：(一)事法界观，观众生色、心等法，一一差别，各有分齐。故华严宗三祖法藏之华严经旨归乃撮为教义、理事、境智、行位、因果、依正、体用、人法、逆顺、应感等十对，用以统收之。又事法界观为其5! X+四法离魔道　　谓有四法能令菩萨远离邪魔之道。据大迦叶问大宝积经卷一载：(一)不离菩提心，谓菩萨依菩提心修习众善行，常欲度脱一切众生。(二)无恼害心，谓菩萨修习慈善行，于一切众生常怀悲愍，而不起恼害之心。(三)明了诸法，谓菩萨以智慧照察，于一切法皆明了通达，正直无碍。(四)不生轻慢，谓菩萨了达诸法平等，于众生常行‘不轻慢’之行，而无憍慢之心。以此四法得永离邪魔之道。0 iY%9四法三愿　　为日本真宗之教义大纲。即谓往生净土之道，有教、行、信、证四法，此四法根据阿弥陀佛四十八愿中之第十七愿、第十八愿、第十一愿等三愿而立。即能诠教法之大无量寿经是以说明本愿为要旨，以名号为经之体，故其教法归结于本愿。在所诠诸法中，行法，即救济根源之名号法，属第十七愿所誓。信法，即信受名号法而起信心，属第十八愿所誓。证法，即依上记之行、信之因所得往生证果，属第十一愿所誓。此外，就教法未配以任何一愿而言，或谓第十七愿起誓教行不二，故摄属第十七愿。［教行信证、净土文类聚钞、教行信证大意］0 YY#Z%-四法生福　　谓有四法令修菩萨行者产生无量福德。据大迦叶问大宝积经卷一载：(一)恒行法施，谓行者当以如来所说之正法，广为一切众生造福谋利，于己之心则了无吝惜。(二)起大悲心，谓行者常运大悲心，利益一切众生；于破戒者以方便法门遮止之，而不令为恶。(三)化诸有情，谓行者常以利他为心，广化一切有情，令发菩提心，修习妙行以成就佛果。(四)忍辱救护，谓行者常广运大悲心，于下劣不善之人以横逆加身时，不仅忍受其辱，且方便救护，使改恶迁善。无量福德遂由此四法而演生不已。0 j[A四法施　　指如来为不使众生起邪见，而施与众生四种法，令众生依此四法修行，得证正见。据大宝积经卷一一七载，即：(一)万物皆归无常，谓众生愚惑，无法了知世间有情、无情等物皆有生、灭、成、坏，终归无常，反执着为常。(二)所有悉为苦毒，谓众生愚痴，无法了知五阴等法为众苦之本，而执着为乐法。(三)诸法皆无我，谓众生愚惑，无法了知一切法皆空，而执着于有我。(四)有形悉至空，谓众生愚惑，无法了知一切有形相者终归于空，反执着为有。0 \y四法印　　于三法印，再加上一切有为法皆苦之苦法印，称为四法印。又作四法本末、四忧檀那（梵udana ）。乃显示诸法真理之四标印，可作为佛教特征之四种法门。即：(一)一切行无常印，(二)一切行苦印，(三)一切法无我印，(四)涅槃寂灭印。nnn　　增一阿含经卷十八，以四法印次第称为四法本末，即：(一)一切诸行无常，称为初法本末。(二)一切诸行苦，称为第二法本末。(三)一切诸行无我，称为第三法本末。(四)涅槃永寂，称为第四法本末。此外，于四法印再加一切法空印，则称五法印。［维摩经卷上弟子品、菩萨地持经卷八、法华经玄义卷八上］（参阅‘三法印’571）0 ])四烦恼　　又作四惑、四根本烦恼。即我痴、我见、我慢、我爱。于唯识宗，此乃与第七末那识相应而起之四种根本烦恼。我痴，即无明，谓愚于我之相而迷于无我之理。我见，即我执，谓对于非我之法妄计为我。我慢，即倨傲，谓恃所执之我，令心高举。我爱，即我贪，谓对于所执之我深生耽着。［成唯识论卷四、成唯识论述记卷五本、唯识论了义灯卷四末、唯识论演秘卷四末］（参阅‘烦恼’5515）0 5*5q_%I四方大将　　指布于四方守护佛法之四大善神。即：北方之散脂大将、东方之乐欲大将、南方之檀帝大将、西方之善现大将。四将各有五百眷属，统率二十八部之鬼神守护佛法。0R^四方　　指东南西北等四个方位。于密教中，其四方有一定之次第，即东南西北，并以东方为因陀罗方，南方为焰魔罗方，西方为缚噜拏方，北方为毗娑门方。又以东北方为伊舍尼方，东南方为护摩方，西南方为涅哩底方，西北方为缚瘦方。凡此诸方，皆因护方神而得名。又有以四大、四显色、四佛、阿字四转等配于此四方者。［大日经疏卷五］0 MM1a+C四方雷光法　　为密教用以避免雷电之修法。又称四方电光法。据金光明经卷七如意宝珠品所载，若书写四方雷电王之名，并将之安置于住处，可避免雷光之怖及诸厄障难。四方雷电王即：东方之阿揭多、南方之设羝噜、西方之主多光、北方之苏多末尼。同经又举出，如意宝珠陀罗尼可远离一切灾厄，亦可遮止诸恶雷电。0z`a四方结　　又作金刚墙（梵vajra -prakara ）。为密教修法用以结界之具，即连接三钴金刚杵以作为四方之栏栅。于诸经轨中，另有方隅金刚墙、方隅界金刚墙、墙界、方结等异称。密教十八道法等之修法中，以印明作金刚墙，为五种结界之一。修法之时，观想无量炽盛之金刚火焰由此印流出，并结诵此印言，以为金刚坚固之城，令诸魔障不能近而四散驰走。（参阅‘结界’5181）0 (b%7四方七步　　据佛本行集经卷八载，悉达多太子于无忧树下降生时，向四方各行七步，以示其为世上无与伦比之胜者。大般泥洹经卷三举出四方七步之义，即：(一)东行七步，表示将为众生之导首。(二)南行七步，示现欲为无量众生作最上之福田。(三)西行七步，示现永断无尽的生老病死诸苦之最后身。(四)北行七步，示现已度化诸有生死。上述四者加上四维行七步、上行七步、下行七步三者，则称为周行七步。0 'c%5四方僧物　　一切属于僧团之物资可分为二种，一称现前僧物，一称四方僧物。四方僧物指来自他方所供养，而属于一切比丘所共用之物，例如寺舍、厨库、田园、米饭、衣服、汤药等，故又称十方僧物、常住僧物。五分律卷二十五以住处地、房舍、须用物、果树、华果等五种为四方僧物，并谓若有沙门释子变卖四方僧物，则犯偷罗遮罪。［摩诃僧祇律卷二十八、根本萨婆多部律摄卷七］（参阅‘僧物’5736）0 &:&g 四分家　　指唯识家。在唯识教理中，对于心之认识作用立相分、见分、自证分、证自证分等四分，其代表者，有唯识十大论师中之护法菩萨。此派说法，后来成为唯识宗之正义。（参阅‘四分’1663）0jfG四分　　(一)为法相宗之教义。法相宗认为构成吾人认识作用之心识有四53e+四吠陀　　梵语catur-veda。又作四韦陀、四围陀。为古印度传统之正统思想5/dd%/四方四佛　　即指位于东南西北四方不同世界之四佛。显密教经典皆有此类说法，其中显教所说较为一致，即东方香积世界有阿■佛，南方欢喜世界有宝相佛，西方安乐世界有无量寿佛，北方莲华庄严世界有微妙声佛。然于密教经典，则各经轨所列举之名称，除中央大日如来外，其余四方四佛往往互异，如下表所示。其中，唯陀罗尼集经卷十所说与显教全同。050，亦为婆罗门教之根本圣典。吠陀，又作皮陀、韦陀、薜陀、毗陀论经，意译作智论、明论、无对。吠陀与古印度祭祀仪式具有密切不可分之关系。以职掌之不同，分吠陀为四种，即：(一)招请诸神降临祭场并赞唱诸神之威德者，属作烧施（梵hotr! ）祭官之‘梨俱吠陀’（梵R!g -veda ），又作黎俱吠陀。(二)祭祀时配合一定旋律而歌唱者，属咏唱（梵udgatr! ）祭官之‘沙摩吠陀’（梵Sama -veda ），又作娑摩吠陀。(三)唱诵祭词，担当祭仪、斋供等祭式实务者，属供牺（梵adhvaryu ）祭官之‘夜柔吠陀’（梵Yajur -veda ），又作夜殊吠陀。(四)于祭仪之始，具足息灾、增益本领，并总兼全盘祭式者，属总监祭式（梵brahman ）祭官之‘阿闼婆吠陀’（梵Atharva -veda ），又作阿达婆吠陀。前三者又称三吠陀，或三明（梵trayi -vidya ）。nnn　　四吠陀之中，梨俱吠陀编纂最早，故51内含有古印度文化之开发者雅利安人尚未南进印度之时代所成之赞歌。梨俱吠陀之后，为夜柔、娑摩二部之编成，而阿闼婆吠陀之成书时代则与以上三部吠陀遥隔甚久。故摩奴法典中仅举出三吠陀之名，据该书第一章第二十三节记载，谓创造神从火而得梨俱吠陀，从虚空而得夜柔吠陀，从太阳而得娑摩吠陀。此外，若详加考察四吠陀之内容，由阿闼婆吠陀所异于三吠陀之独特组织结构观之，亦可判定其成书年代必然相隔甚遥。nnn　　四部吠陀大致可区别为赞诵（梵sam!hita ）与实际仪式作法（梵brahmana ）两大部分，前者多用以供养或歌颂火焰、太阳、大气、虚空、风等神格化之自然现象，内容系有关祈求健康、财富、长寿、家畜、子孙、胜利、灭罪等之祈祷文。以此类赞诵多属对神德之赞叹，且多由感念沐浴神之恩宠而自然涌现的祈愿之词，故又称赞歌（梵mantra52 ）。作法方面则揭示祭典典例、供牺之由来、赞歌之用法等有关仪式作法之解说。nnn　　盖四部吠陀向来皆被视为天启（梵s/ruti ）文学，婆罗门教徒以之为神之启示，而非出自于人类之思惟创作，编纂者仅为神意传述至人间之导体而已，故吠陀于婆罗门教传统中，一向具有绝对之权威性与恒久性。由是，四吠陀自古仅可由婆罗门以口诵代代相传，而严禁形之于笔墨纸张；且于印度社会四种姓之中，仅准许前三阶级讽诵，而绝对禁止最下种姓（即奴隶阶级）之首陀罗学习。nnn　　此四吠陀并非首尾一贯之四部作品；广义之吠陀计包括下列四部分：(一)集录赞歌、咒句，与祭词之本集（梵Sam!hita ）。(二)详说由来、意义、用法等散文部分之梵书（梵Brahman!a ）。(三)汇集森林中读诵传授极秘密之秘法、秘义之森林书（梵Aran!yaka ）。 (四)主张宇宙万象之根源以‘梵（梵Brahman ）、我（梵atman ）一如’为根本原理，此即吠陀时期哲学思想最高潮之哲学名著奥义书（梵Upanis!ad ），或称吠檀多（梵Vedanta ，意即吠陀之终极）。nnn　　于四吠陀中，沙摩吠陀包含歌词集（梵arcika ）与歌曲集（梵gana ）。前者之歌词多半为梨俱吠陀之重覆，缺乏独立价值。后者为伴同乐谱之歌曲集，含有抑扬、旋律、歌咏等母音变化之辐辏。夜柔吠陀则为规定从准备祭式起，至终了为止等实际行法之仪轨，分黑夜柔、白夜柔两种。前者咒文与解说不分，即合糅本文与梵书而成；后者咒文与解说分开，文句较短，虽乏文学价值nnn　，然却为了解印度社会状态之重要资料。［六波罗蜜经卷十、摩登伽经卷上、大唐西域记卷二、南海寄归内法传卷四、翻译名义集卷五、大明三藏法数卷十七］（参阅‘吠陀’2820）054分位，亦即心、心所法之认识作用共有四种分类。即：(一)相分，又作所取分。相，即相状；所缘之义。为认识之对象（客体）；亦即被主体之心所认识之客体形相。可分为影像相分、本质相分二种。(二)见分，又作能取分。见，即见照；能缘之义。为认识之主体（诸识之能缘作用）；亦即认识、照知相分之主体作用。(三)自证分，又作自体分。自，自体之义；证，证知之义。即自体上证知见分之作用；亦即自体能证知自己之认识活动（见分缘相分之作用）。(四)证自证分，即证知自证分之认识作用；亦即自证分之再证知。于八识中皆各具有此四分，为人类行认识作用时所必备者，例如度量一事物，应有‘能量’（见分）作为尺度，亦应有‘所量’（相分）作为对象，更应该有‘量果’（自证分）以得知大小、长短等，而将自证分之‘量果’再加以证知，则为证自55证分。nnn　　上述四分说为护法所提倡，称为四分家，被视为法相宗之正义。此外，印度尚有安慧之一分说（仅立自证分），称为一分家；难陀之二分说（立见、相二分），称为二分家；陈那之三分说（立见、相、自证三分），称为三分家，合以上四说，即所谓‘安难陈护一二三四’。nnn　　另就四分薰习种子而论，七转识于薰习第八识之种子时，见分薰能缘种子，称为见分薰；相分薰所缘种子，称为相分薰，二者总称用能薰。自体分薰其种子，称为自体薰、体能薰；证自证分则无能薰之势用。nnn　　此外，见、相二分称为外二分，自证、证自证二分则称为内二分；实则内二分系根据外二分之推论，外二分系为四分说之基础，其目的在证成‘唯识无境’。［成唯识论卷二、卷八、卷九、佛地经论卷三、摄大乘论释卷六、成唯识论述记卷三本、观心觉梦钞卷上、大乘法相宗名目卷四下］（参阅‘赖耶四分’6314）nnn　　(二)为印度古代数论学派所用以作为惑、智之分类。据金七十论卷中载，即：(一) 疑倒，又细别为五分。(二)无能，又细别为二十八分。(三)欢喜，又细别为九分。(四)成就，又细别为八分。四者合之，则共有五十分。其中，第四分之成就属于‘智’相，疑倒、无能、欢喜等三分属于‘惑’相，此三分又可分别配以萨埵、刺阇、答摩等三德，或喜、忧、闇等三德。又此三分与‘自性谛’（第一谛）之三德相和合，由之而生出二十三之诸谛，‘神我’（第二十五谛）复缘之运行，乃有三世界之轮转，此即数论学派二十五谛之要旨。数论家并据此而谓，神我若远离诸谛，即远离上记四分中之前三分，而获得第四分，则可获得解脱。057增一，共十一卷。以上之分类系根据高丽藏而来，若据宋、元、明三本，则略有出入。又上述四分之别，并非依义而判立段章之名，而系佛陀入灭后百年顷，法正尊者采用上座部律藏中之契同己见者，采集成文，随说所止，四度结集，分之为四夹，故称四分律。法正尊者又称法护，梵名Dharmagupta ，音译昙无德，为法藏部之祖。nnn　　然有关本书之部属，古来有二说：(一)谓四分律乃大众部所说律藏之一，(二)谓四分律乃上座部所传。又关于本书之译者，一般皆以佛陀耶舍与竺佛念共译，然据宋高僧传卷十四昙一传之记载，则谓本书为佛陀耶舍与鸠摩罗什所共译。此外，本书历来所流传之卷数，除六十卷本外，另有四十卷、四十四卷、四十五卷、七十卷等数种之多。佛陀耶舍译出本书后，未久即返罽宾，其时习律者大多研习十诵律，直至北魏文帝之时，居于五台山58北之法聪律师开始讲述四分律，其门人道覆撰四分律疏六卷。其后，慧光、智首继出提倡四分律，智首之门人道宣则为南山律宗之祖，乃四分律之集大成者。除南山宗外，另有法砺之相部宗、怀素之东塔宗，于唐代之时，并称四分律之三宗。nnn　　本书不仅为唐代律宗所依据之根本典籍，亦为我国所译各种律本中流传最广、影响最大之佛教戒律，凡言律者莫不指此而言，其普及可见。历来，本律之注疏书极多，现存中较重要者有：东塔宗之四分律开宗记十卷（怀素）、相部宗之四分律疏十卷（法砺）、南山宗则有道宣之四分律删繁补阙行事钞十二卷、四分律含注戒本疏四卷。此外另有道世之毗尼讨要二卷。至宋代，有元照之四分律行事钞资持记十六卷、允堪之四分律随机羯磨疏正源记八卷等著作。nnn　　又于唐代之时，有所谓‘四分律三大疏’流传甚广，即慧之略疏四卷、法砺之中疏十卷、智首之广疏二十卷。至集大成之道宣，则撰述甚多，其中以‘五大疏’为南山律宗之要典，即上记之行事钞外，另加上四分律戒疏八卷、四分律业疏八卷、拾毗尼义钞四卷、比丘尼钞三卷。nnn　　又于本书之中，相当于戒条部分者，另有别译单行本行世，如佛陀耶舍所译之四分僧戒本一卷、道宣新删定之四分僧戒本一卷、怀素之四分律比丘戒本一卷及四分律比丘尼戒本一卷、明代弘赞所辑之式叉摩那尼戒本等均属之。而书中之羯磨部分，亦有别译单行本，如康僧铠译之昙无德律部羯磨一卷及杂羯磨一卷、道宣所集之四分律删补随机羯磨二卷、怀素所集之僧羯磨三卷、刘宋求那跋摩所译之四分比丘尼羯磨法一卷、怀素所集之尼羯磨三卷等。［出三藏记集卷三、历代三宝纪卷八、开元释教录卷十二、卷十三、四分律含注戒本疏卷一］0 uhW四分律　　梵名Dharmagupta -vinaya 。凡六十卷。姚秦佛陀耶舍与竺佛念共译于长安（410～412）。原为印度上座部系统法藏部所传之戒律。收于大正藏第二十二册。又称昙无德律、四分律藏。全书之内容分为四部分：(一)初分，包括比丘二五○条戒律条目，共二十卷。(二)二分，包括比丘尼三四八条戒律条目及受戒、说戒、安居、自恣（上）等四犍度，共十五卷。(三)三分，包括自恣（下）、皮革、衣、药、迦絺那衣、拘睒弥、瞻波、呵责、人、覆藏、遮、破僧、灭诤、比丘尼、法等十五犍度，共十四卷。(四)四分，包括房舍犍度、杂犍度及五百集法、七百集法、调部毗尼、毗尼56 Mi7o四分律比丘尼钞　　凡三卷，或六卷。唐代道宣撰，书成于贞观十九年（645）。收于卍续藏第六十四册。又称比丘尼钞。系研核四分律中有关比丘尼之诸篇，叙其枢要而成，自劝学、释聚、结界、集聚，以至二衣、杂要等，凡三十篇。卷首有自序。附洛西密严律院比丘妙辨之跋，付梓印行。与行事钞、羯磨疏、戒本疏、拾毗尼义钞，合称南山五大部。又有宋代允堪之四分律比丘尼钞科文一卷。另玄恽亦有四分律比丘尼钞五卷，今已不存。0 uj7?四分律含注戒本　　凡三卷。唐代道宣撰。又称四分律比丘含注戒本、四分含注戒本。收于大正藏第四十册。系依广律对四分律戒本加以注解，书成于贞观八年（634 ），后曾重订三卷，作疏八卷。书中设立四门，即：述教兴之所由、摄教之分齐、名义之解释、题号之解释等。又注释本书而广为流传之书有道宣之四分律比丘含注戒本疏四卷、宋代允堪之四分律发挥记若干卷、元照之四分律行宗记二十一卷等。其后此含注戒本及疏均由鉴真和尚于日本奈良朝时传至日本。0 ))Sk=u四分律含注戒本疏　　凡四卷（或八卷）。唐代道宣撰。又称四分含注戒本疏、四分戒本疏、戒疏、戒本疏、南山戒本疏。收于卍续藏第六十二册四分律含注戒本疏行宗记。广释道宣自着之四分律比丘含注戒本三卷。与行事钞、业疏合称四分律宗之三大部。盖所释之含注戒本系自四分广律中抽出戒本，附上制戒之因缘及字句之略释而成。本书先略说佛陀制戒之本意，及神足、说法、忆念三轮中之部属、尸罗、波罗提木叉、毗尼等之名义，及诸部律藏之种别、戒本之题名、诸广律之传来情形等；其次随释含注戒本之文，设立广教行法及略教行法二分，并各立序分、正宗分、流通分三段，更以细科分别之。其中，广教行法指二百五十戒之正文，占戒本之大部分；略教行法则指附于其末过去七佛之略戒。本书成于唐永徽二年（651）。0 FF6l1G四分律戒本疏　　凡二卷。唐代定宾着。又称四分比丘戒本疏、四分戒本疏、戒疏。收于大正藏第四十册。为注释四分律比丘戒本之书。定宾属唐代四分律法砺系统之相部宗，故本书多处驳斥南山律师道宣之说，且戒名与道宣所说诸多不同，乃援引摩诃僧祇律、律二十二明了论、瑜伽师地论等说，以解释戒文；此外又多引用摄大乘论、大智度论、俱舍论、华严经等之说。日本华严宗学僧凝然于其著作四分戒本疏赞宗记之初，即赞叹本书文简义丰，词略理深，研核新旧，包囊大小而贯通经论，乃修行持戒之一大凭借。0 ) )UnIm四分律删补随机羯磨疏　　凡八卷。唐代道宣撰。略称四分律羯磨疏、四分律业疏、业疏。收于卍续藏第六十四册。本疏乃作者广释其自着之四分律删补随机羯5?rm1?四分律开宗记　　凡十卷或二十卷。唐代东塔寺怀素撰。又称四分律疏。收于卍续藏第六十六、第六十七册。为解释四分律之书。怀素原从法砺学四分律，后以其师之说未能尽善，故着此书。永淳元年（682）完成本书，弹纠法砺四分律疏之十六失。为别于相部法砺之旧疏，本书称为新疏。卷一为玄谈，有三科：一总简藏别、二别藏宗归、三释藏题目。卷二以下入文解释，就相部宗法砺旧疏之十六大义加以评破。其时，相部宗之定宾着四分律疏饰宗义记二十卷与破迷执记一卷反驳之。后世对沿用本书之一派者，称为东塔宗。［宋高僧传卷十四、诸宗章疏录卷一］0二卷，辨释持戒之要谛，内容细分为十篇。初于疏前阐明能辨之教（羯磨）、所被之事（缘务）、弘法之人（僧伽）、设教之所（结界）。其次详释集法缘成、诸界结解、诸界受法、衣药受净、诸说戒法、诸众安居、诸众自恣法、诸衣分法、忏六聚法、杂法住持十篇。集法缘成篇为序分，诸界结解至忏六聚法篇为正宗分，杂法住持篇为流通分。nnn　　有关本疏制述之由来，贞观九年（635）春，道宣于泌部绵上县鸾巢村僧坊删补随机羯磨，贞观二十二年应旧知之请，于终南山丰德寺作本疏。本疏之注书有：宋代允堪之四分律随机羯磨疏正源记八卷、四分律羯磨疏科四卷、元照之四分律羯磨疏济缘记排科二十二卷、清代读体之毗尼作持续释十五卷、照远之四分律羯磨疏显缘抄二十卷，其中以济缘记较盛行。［新编诸宗教藏总录卷二、律宗琼鉴章、诸宗章疏录卷一］0）。唐代道宣撰。略称行事钞、六卷钞、四分律行事钞。收于大正藏第四十册。本书就四分广律加以删繁、补阙，叙述四分律之要义，并参酌诸律诸家之说，详述律行之故实制规，对后世僧行风仪之确立，影响甚大。内容分为三十篇，系南山律之正依。其序文载（大四○·一上）：‘上卷则摄于众务，成用有仪。中卷则遵于戒体，持犯立忏。下卷则随机要行，托事而起。’与四分律含注戒本疏、四分律删补随机羯磨疏共称四分律宗三大部。撰于武德九年（626），贞观四年（630）再校定。其注疏有：唐代志鸿之四分律搜玄录、大觉之四分律行事钞批十四卷、后唐景霄之四分律行事钞简正记十七卷、宋代元照之四分律行事钞科三卷及四分律行事钞资持记十六卷。其中以资持记之注最详，古来流传最广。［资持记立题拾义、律宗琼鉴章、云雨钞、诸宗章疏录卷二］0 p=m四分律拾毗尼义钞　　凡六卷。唐代道宣撰于贞观元年（627）。又作拾毗尼要义钞、拾毗尼义钞、集义钞、要义钞。收于卍续藏第七十一册。为补充解释四分律行事钞之著作，属南山道宣律师五大疏之一。现存上、中四卷，下篇二卷至宋代已散佚不传。自卷上至卷中，共有毗尼大纲、起戒差别等十四段。卷首有元照之序，叙撰述之由、古注异议校本之差误等。注疏有宋代允堪之四分律拾毗尼义钞辅要记六卷、元照之四分律拾毗尼义钞科一卷等。［新编诸宗教藏总录卷二、律宗纲要卷下］0_oI四分律删繁补阙行事钞　　凡十二卷（分上、中、下三卷，每卷又各有四5@分律开宗记十卷驳斥本书而提倡新义；故若对怀素之开宗记而言，本书则称旧疏，乃唐代四分律相部宗之根本要典。卷一为玄谈，略说律宗纲要。卷二以下入文解释。唐代四分律有道宣之南山宗、法砺之相部宗、怀素之东塔宗，三宗立义各异，门徒互诤。怀素作开宗记（新疏）驳斥本书后，相部宗之定宾乃作四分律疏饰宗义记二十卷解说本书要义，并答怀素之评驳。由是新旧二疏之争愈趋激烈，至代宗大历十三年（778），帝敕十四位大德集于安国律院，为调停二宗异说，乃编佥定四分律疏十卷，然二宗新旧疏对立之势依然如昔。［大唐贞元续开元释教录卷中、宋高僧传卷十五、新编诸宗教藏总录卷二］nnn　　(四)凡十卷或二十卷。唐代怀素撰。又称四分律开宗记。收于卍续藏第六十六、第六十七册。为别于法砺之旧疏，故称新疏。（参阅‘四分律开宗记’1669）0 @@4q%O四分律疏　　(一)凡四卷。北魏慧光撰。与法砺、智首之四分律疏合称三要疏，对法砺、智首之四分律疏言，本书又称略疏。今已散佚不传。nnn　　(二)凡二十一卷。唐代智首撰。收于卍续藏第六十六册。为四分律之注释书，与慧光之四分律疏四卷、法砺之四分律疏二十卷，并称为四分律三要疏。对慧光、法砺之著作，本书又称广疏或大疏。智首乃我国律宗传承之第八祖，南山道宣为其弟子，而道宣之说即承其说。今已散佚，仅存卷九。［宋高僧传卷十五圆照传、新编诸宗教藏总录卷二、诸宗章疏录卷二］nnn　　(三)凡十卷或二十卷。唐代法砺撰于武德元年至九年（618～626）。收于卍续藏第六十五册。系解释四分律之著作，为四分律三要疏之一；若对智首、慧光之作，本书略称中疏。本书成书后，唐代怀素撰5B xr%W四分律宗　　依四分律而立其宗旨之律宗宗派。以印度上座部系统法藏部之祖昙无德为开祖，唐代南山之道宣律师大成之；一般所称之律宗，即指此四分律宗。盖唐代研习四分律之风气极盛，可分为南山、相部、东塔三宗，此三宗又称律之三宗。据八宗纲要记载，相部之法砺律师、终南山之道宣律师、西太原寺东塔之怀素律师三人各立异义，门徒互诤，其后，相部与东塔二宗先后废绝，独南山一宗传世，故迄今之四分宗一词，遂成为南山宗之代称。（参阅‘律宗’3795）0在汉世诵出，至姚秦佛陀耶舍译出四分大戒，重校正古戒本，卷首加归敬偈，再经元魏朝慧光律师删定之。后来，南山道宣曾加注，称四分含注戒本。此外，别依广律另行抄录者，有道宣之新删定四分僧戒本一卷、怀素之四分比丘戒本一卷、怀素之四分比丘尼戒本一卷、元照之四分删定比丘尼戒本一卷等，皆为抄自四分律戒条部分之单行本。nnn　　本书之注书，除道宣之四分律含注戒本三卷外，另有道宣之四分律戒本疏八卷、定宾之四分律戒本疏二卷、道言之四分律戒本序释一卷、广莫之四分律戒本缘起事义一卷、弘赞之四分戒本如释十二卷、元贤之四分戒本约义四卷、日僧凝然之四分戒本疏赞宗记二十卷等。于一八七一年，英国学者比尔（S. Beal）根据佛陀耶舍本译成英文，即 Catena of BuddhistScriptures from the Chinese。［出三藏记集卷二、大藏经南条目录补正索引］0 ees+四分僧戒本　　梵名Dharmaguptaka -bhiks!u-pratimoks!a-sutra 。全一卷。后秦佛陀耶舍译。又称四分戒本、四分律戒本、四分律僧戒本、无德戒本、昙无德戒本。为小乘昙无德部所传之比丘戒本。收于大正藏第二十二册。卷首载归敬偈，次按布萨述说戒之仪例，列出五弃法乃至七灭诤法之二百五十戒条，卷末并举出过去七佛之略戒及流通偈，即从法护尊者之四分律所列举之戒相，前后附以偈文，使于说戒之日诵之。或简称戒经、戒本。古来本书即有各种异本、改订本。据唐代定宾之疏载，此为古本，5E >!u+#四分义私记　　凡二卷。日本法相宗僧忠算撰。全称为四分义极略私记。收于大正藏第七十一册。系依据日本法相宗学僧善珠之‘分量决’，以解释唯识教义之四分说。全书共分释名决疑门、立分不同门等十五门。0>t%c四分位点　　指密教大日如来四方之点。乃密教中，为标示大日如来之功德，以大日如来为中心作为满位，在其四方书写发心点、修行点、菩提点（又称空点、仰月点）、涅槃点之梵字；并以此表示满分与四方之分位点不二之关系，众生与佛一如之理。附表如下。又此四点再加上阿字，则并称为阿字五点。（参阅‘阿字五转’3613）0 uv]四风　　依风之力用可分住风、持风、不动风、坚固风等四种，称为四风。又作四风轮。长阿含经卷二十阿须伦品谓，此四风能持大海水，悬处虚空，犹如浮云。大楼炭经卷三则以不可坏风、坚住风、持风、上风等，称为四风。新译华严经卷五十，则举出能持、能消、建立、庄严等四风轮，与安住、常住、究竟、坚固等四风轮。谓此四风轮能持水轮，水轮能持大地令不散坏，故风轮虽于虚空无所依，然能令三千大千世界得以安住；犹如如来之出现，依无碍慧光明，生起佛四种大智风轮，能持一切众生之善根。［长阿含经卷二十二世本缘品、大楼炭经卷五、卷六］0 ||Ix四佛　　(一)指贤劫之初所出现之四佛，即：俱留孙佛（梵Krakucchanda ）、5Jw四奉请　　法会中，以四句偈文恳请佛菩萨莅临法会坛场。即唱诵：奉请十方如来入道场散华乐、奉请释迦如来入道场散华乐、奉请弥陀如来入道场散华乐，及奉请观音、势至诸大菩萨入道场散华乐等四偈，并散花以迎请。此行事原出自唐代法照‘五会法事赞’一书，后为日本净土宗所采用，日常课诵则略行散花之仪。又据善导之法事赞卷上载，另有奉请弥陀、释迦、十方如来之‘三奉请’。05K拘那含佛（梵Kanakamuni ）、迦叶波佛（梵Kas/yapa ）、释迦牟尼佛（梵S/akyamuni ）；此四佛皆出现于过去七佛之后。据杂阿含经卷三十四载，王舍城之毗富罗山（梵Vipula ）于四佛之世有不同之名称，于迦罗迦孙提（俱留孙）之时，称为长竹山（梵Pracinavam!sa ）；于拘那含牟尼佛之时，称为朋迦山（梵Van%kaka ）；于迦叶佛之时，称为宿波罗首山（梵Supassa ）；于释迦佛之时，即称毗富楼山。另据高僧法显传之记载，于中印度舍卫城西五十里之都维、城东南十二由延之那毗伽，及城北一由延处之村邑，均置有此四佛之佛塔。［长阿含卷一大本经、增一阿含经卷四十五］（参阅‘过去七佛’5681）nnn　　(二)即居于东南西北四方佛土之四佛。又作四方四佛。据金光明经卷一、观佛三昧经卷九所举，即：(一)住于东方妙喜国之阿■佛（梵Aks!obhya ）。(二)住于南方欢喜国之相佛（梵Ratnaketu ）。(三)住于西方极乐国之无量寿佛（梵Amitayus ）。(四)住于北方莲华庄严国之微妙声佛（梵Dundubhisvara ）。此外，大宝积经卷五十八文殊师利授记会、大乘方广佛冠经、智炬陀罗尼经、孔雀王咒经等皆载有四佛名号、功德等，惟所举名称各有异说。于今河南省登封县之少林寺所藏造像碑阴（东魏孝静帝天平二年）之铭文中，即有‘南方宝相如来东方阿■（中略）北方微妙声佛崔进合家西方无量寿’之记载，可知我国自古盛行四方四佛之信仰。nnn　　于密教中，位于中央大日如来四方之佛亦称四佛，其金刚界与胎藏界两部乃同体而异名。兹列举四方四佛之方位、名称于下：nnn　　(三)于天台宗之判教中，阐论修证位次时，举出藏、通、别、圆之四佛，即：三藏佛（藏教佛）、通佛（通教佛）、别佛（别教佛）、圆佛（圆教佛）。0 ny%C四佛加持　　即真言行者受阿■、宝生、弥陀、不空成就等四佛加持时所结诵之印明。为密教传法灌顶时，于正觉坛所结诵之印明。即于金刚界法修法之际，修五相成身观，行者既已自证圆极，佛身圆满，其次即结诵此印明，领受已成之四佛与新成之如来加持，表示四智之德坚固之义。四智指阿■佛之大圆镜智、宝生佛之平等性智、弥陀佛之妙观察智、不空成就佛之成所作智。有关阿■、宝生等四佛加持之印相、真言，于金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二记载甚详。0 XX$z%/四佛知见　　即指开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见四者。法华经方便品阐示‘佛出世为一大事因缘’一语，谓佛系为使一切众生开、示、悟、入佛之知见，故出现于世，称为开示悟入四佛知见。盖‘开示悟入’乃天台宗阐论诸佛出世本怀所揭示之要旨，‘开’者，谓破除无明，开显如来藏，而彰显实相之理；‘示’者，谓惑障既除，知见体现，法界众德自然显示分明；‘悟’者，谓觉悟事理之法体而融通无碍；‘入’者，谓事理既融，任运自在，冥合本有之法体。（参阅‘开示悟入’ 5305 ）0 ee{四福田　　福田（梵pun!ya -ks!etra ），意为可生福德之田。行布施即是种福田，此乃将施者、施物、受供养者分别比喻为农夫、种子、田。四福田指趣田、苦田、恩田、德田等四种可生福德之田，谓行布施者恭敬供养之，则能生福。(一)趣田，指五趣之有情。(二)苦田，指贫穷困苦、疾病之人。(三)恩田，指父母、师长等给予恩惠者。(四) 德田，指三乘之贤圣，乃自具胜德且令他人生胜德者。又正法念处经卷六十一举出母、父、如来、说法法师等四种福田。［俱舍论卷十八］（参阅‘福田’5852）0 Z|'四缚　　又作四结、四身系、四身缚。指系缚众生身心，使其流转于生死之四种烦恼。据三藏法数卷十八载，四缚即：(一)欲爱身缚，又作贪欲身缚、贪身系。谓欲界众生对于五欲顺情等境，心生贪爱，起诸惑业，束缚于身而不得解脱。(二)嗔恚身缚，又作嗔身缚。谓欲界众生对于五欲违情等境，起嗔恚烦恼而不得解脱。(三)戒盗身缚，又作戒取身系。谓计非因为因，持守鸡戒、狗戒等邪戒，而增长惑业，束缚于身。(四)我见身缚，又作实执取身系。我见，即我执，于非我之法妄计为我。由此我见而增长诸惑业，束缚于身。［长阿含卷八众集经、鞞婆沙论卷二、大毗婆沙论卷四十八、集异门足论卷八、华严经孔目章卷三、大藏法数卷二十］0 1Q~% 四个大法　　日本佛教用语。指日本台密（比睿山）所特重之安镇法、炽盛光法、七佛药师法、普贤延命法四者。此等法皆需开立大坛、护摩坛、十二天坛、圣天坛等四坛以修之，故称为大法。［阿娑缚抄卷二一五诸法要略抄、溪岚拾叶集卷二十四］0K}四格言　　指日本日莲宗批判其他宗派为邪宗之四语句。又作四个格言、四句格言、四个名言。即：(一)念佛无间，谓净土宗之念佛为无间地狱之业因。(二)禅天魔，对于禅宗之‘是心即佛’说，斥为天魔之心。(三)真言亡国，指摘真言宗说护国，却行亡国之法。(四)律国贼，评律宗之徒自任国宝，实为国贼之流。［筒御器钞、波木井殿御书］0 9%Y四个法要　　日本佛教用语。又作四个法用。为大法会时所行之四种最重要之法仪，故称法要。(一)诵梵呗，以梵呗赞颂如来之微妙色身，为口业之赞，依此供养十方世尊相好具足，静止外缘，成大功德。(二)散花，以花开清净之妙色妙香散诸佛刹，故下界以花意味净土。然见色、闻香，诸鬼神等嫌之犹过于人之粪秽。故以散花供养诸佛，可除却恶神恶鬼之障碍。(三)唱梵音，如来梵音响闻十方，闻其音者皆得道果、是故以净音供养三宝。(四)振锡杖，法会时，手持锡杖，唱三节二十三句之偈，各节终了，振锡杖，此即称为梵音锡杖，以警觉受苦众生；唱此振锡杖之偈以供养三宝，功德无量。［尘添壒囊钞卷十五］0 {{%i四根本定　　指色界四禅定中，与未至定、中间定等‘近分定’相对之四种根本定。又称四本静虑、四根本静虑、根本四禅。所谓根本定，即远离各下地之修惑，得初禅乃至非想非非想之根本地所摄之定。又上记所说下地，系指向上进阶修定时原先所立之处，如由初禅进至二禅时，初禅之阶段即相对而称下地。据天台宗之解释，无量心、背舍、胜处、一切处、神通、变化及无漏观等种种诸禅三昧，悉出自此四禅之中，故称四根本定。［法界次第初门卷上］（参阅‘四禅’1843）0 @@<e四供养　　略称四供。于密教金刚界曼荼罗中，大日如来自心中流现金刚嬉、金刚鬘、金刚歌、金刚舞等四菩萨，以供养四方如来，称为内四供养。相对者，四方如来自心中流现金刚香、金刚华、金刚灯、金刚涂香等四菩萨，以供养大日如来，称为外四供养。合称八供。（参阅‘八供养’284、‘内四供养’1233、‘外四供养’1858）0 n%C四光喻智　　为法华文句卷五、大明三藏法数卷十八所举，以日、月、星、萤等四光，依次比喻佛、菩萨、缘觉、声闻等四乘之智慧。即：(一)日光喻佛智，谓日光照世，无幽不烛；比喻佛之智慧乃无事不明了，无理而不照。(二)月光喻菩萨智，谓月之光明有亏有盈；比喻菩萨虽具智慧，然惑业尚未尽断，故其智慧或少或多。(三)星光喻缘觉智，谓星虽有光，然所照不远；比喻缘觉之人虽观十二因缘得悟真空之理，然于中道深远之义不能明了。(四)萤光喻声闻智，谓萤光之火仅能自照而不能照物；比喻声闻之人虽观四谛得悟真空之理，然仅能自度而不能度人。0 f9四归法　　指归依佛、归依法、归依僧、归依戒。由此四归法而生佛证净、法证净、僧证净、圣戒证净等四证净（四不坏信）。璎珞本业经卷下（大二四·一○二二下）：‘佛子次第为授四归法：归佛、归法、归僧、归戒，得四不坏信心故。’（参阅‘四证净’1850）0 nn 四归依　　又作四皈依。西藏佛教于佛、法、僧三宝之上，更置一喇嘛（上师），归依此四宝称为四归依。‘喇嘛’为西藏语 bla-ma 之音译，即上人、上师之意，为对于内有德智、外有胜行之高德者之尊称。西藏僧人确信师及善知识乃理解金刚持之必备条件；不依喇嘛引导，则不知有佛；不从喇嘛教诲传承，则无法入佛、成佛。过去诸佛皆由喇嘛教授，而得信、解、行、证。喇嘛乃救渡众生之导师，而更在三宝之上。故归依佛、法、僧三宝，尚须归依喇嘛，归依四宝乃成为密乘之特色。0 +I四果　　指小乘声闻修行所得之四种证果。其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。或仅指第四之阿罗汉果。此外，俱舍论卷六列举之安立果、加行果、和合果、修习果等，亦称四果。（参阅‘四向四果’1683）0>7Q四国八十八个所　　指日本阿波国、土佐国、伊豫国、赞岐国等四国之弘法大师八十八个遗迹寺。又作四国灵场、四国札所、八十八个所大师。日本江户时代，至八十八寺来回巡礼之风颇盛，其他各地常模仿其行事，亦设置八十八个所，例如江户、香川县小豆岛、京都仁和寺等。农闲期间之巡礼称遍路，即所谓‘四国遍路’。巡礼者受到各地款待，唱诵御咏歌，着菅笠、草鞋、白色旅装。于今仍有曲调哀凄之风物诗流传于世。05Y德之作用。nnn　　(二)信度河（梵Sindh， Sindhu ，巴同），又作辛头河、新头河、私头河、信陀河。意译验河。即现今之印度河（Indus），为印度三大河之一。在今巴基斯坦境内，发源于西藏西南隅之开拉斯山（Kailas）附近，向西北流至喀什米尔北部，折而向南流经旁遮普，于喀拉蚩注入阿拉伯海。古代犍驮罗国即位于今旁遮普北部之信度河流域。nnn　　(三)缚刍河（梵Vaks!u， Iks!u ），又作缚刍河、婆输河、和叉河、薄叉河、婆叉河、博叉河。意译作胸河、青河。相当于汉史所载之妫水、乌浒水；即现今之奥克萨斯河（Oxus），又称阿姆河（Amu-Daria）。发源于帕米尔高原（葱岭）东南，中流转向西北，注入阿拉尔海（碱海）。古代睹货罗国即位于此河流域，曾为希腊人之殖民地，与善见律毗婆沙所载之臾那世界、汉史所载之大夏位置相当。大月氏亦曾于此地发展势5Z，大兴佛教。nnn　　(四)徙多河（梵S/ita， Siti ，巴Siti ），又作私陀河、斯陀河、斯多河、悉陀河、死陀河、枲多河。意译冷河。即现今之锡尔河（Sir-Daria），又称查可萨提河（Jaxartes），相当于汉史所载之药杀河。发源于伊息库尔湖（Issyk）南方之高原，流向西北注入阿拉尔海。然据大唐西域记卷十二乌铩国条、商弥国条、斫句迦国条等之叙述，推测徙多河应为现今之叶尔羌河（Yarkand），梵名Bhadra ，发源于喀喇昆仑山脉（Karakorum）之北，入塔里木盆地（Tarim）与喀什噶尔河（Kashgar）相会后称为塔里木河，注入罗布泊。上记二说尚难定论。nnn　　据阿毗昙毗婆沙论卷二载，四大河发源于阿耨达池（梵Anavatapta ），皆绕池一匝而流入大海。(一)恒河自金象口出，趋入东海。(二)信度河自银牛口出，趋入南海。(三)缚刍河自琉璃马口出，趋入西海。(四)徙多河自颇5[师（狮）子口出，趋向北海。又四大河各有四河为眷属，四眷属又各有五百眷属，合为二千河同趋大海。nnn　　诸经论皆谓四大河源自阿耨达池，惟于四河之流向及出口之兽名则有异说。起世因本经卷一阎浮洲品、大毗婆沙论卷二、大智度论卷七等所载，与阿毗昙毗婆沙论相同。大楼炭经卷一阎浮利品则载，信度河趋向西海，缚刍河趋向南海。增一阿含经卷二十一载，徙多河趋向西海，缚刍河趋向北海。十住断结经卷六辩才品载，恒河自象口流出，徙多河自牛口流出。大唐西域记卷一载，信度河自金象口流出，徙多河自颇胝师子口流出。nnn　　由现今四河之发源地可知，四河并非同一源头。恒河、信度河之上游发源于阿耨达池，即喜马拉雅山中之马纳沙湖（Manasa-sarovara）附近，缚刍河、徙多河则发源于遥遥相隔之帕米尔高原。西方之学者如荷吉森（B.H. Hodgson）赫定（S. Hedin）等，亦著书考证四大河之发源地及水源之兽名。nnn　　又增一阿含经卷二十一，以四大河趋入大海皆成碱味，比喻刹利、婆罗门、长者、居士等出家归佛，不复使用本姓，而皆成沙门释迦子。nnn　　此外，耶稣教、犹太教亦有自伊甸园流出四河之说。另据尔雅载：‘河出昆仑虚，色白河图始开，曰昆仑之墟，河水出四维。’淮南子载：‘昆仑有四水。’山海经卷二亦举出河水、赤水、洋水、黑水等四水之名称，可见我国亦有四河之说。［增一阿含经卷三十四、卷四十五、佛五百弟子自说本起经、不空罥索神变真言经卷十五最上神变解脱坛品、萨钵多稣哩踰捺野经、俱舍释论卷八、瑜伽师地论卷二、大智度论卷五十九、玄应音义卷二十四、卷二十五、翻译名义集卷七、S. Hedin: Trans-Himalaya， vol. II; N.L. Dey: The Geographical Dictionary of Ancientand Mediaeval India］0 iiq四河　　为长阿含经卷十八阎浮提洲品、起世经卷一阎浮洲品、阿毗昙毗婆沙卷二等所载，阎浮洲北部之四条大河。又作四大河。(一)恒伽河（梵Gan%ga ，巴同），又作恒河、□伽河、殑伽河、竞伽河、强伽河。另有天堂来、福水、生天等异称。即现今之恒河（Ganges），为印度三大河之一。发源于尼泊尔西北之喜马拉雅山，初向南流，其后向东注入孟加拉湾。释迦牟尼佛一代之行化多在此河流域，故经中常见恒河之名，并以恒河沙比喻数量之无限，且古来即谓恒河水具有洗除罪障及给与福5X5^学知一切佛法。(4)佛道无上誓愿成，谓菩萨誓愿证得最高菩提。此四弘誓愿可配于苦、集、灭、道四谛，前一誓愿为利他，后三誓愿为自利。nnn　　(二)道行般若经卷八守行品（大八·四六五下）：‘诸未度者悉当度之，诸未脱者悉当脱之，诸恐怖者悉当安之，诸未般泥洹者悉皆当令般泥洹。’nnn　　(三)法华经卷三药草喻品所举与道行般若经大致相同，惟所用文字较简（大九·一九中）：‘未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。’nnn　　(四)菩萨璎珞本业经卷上（大二四·一○一三上）：‘所谓四弘誓，未度苦谛令度苦谛，未解集谛令解集谛，未安道谛令安道谛，未得涅槃令得涅槃。’nnn　　(五)陀罗尼杂集卷三所举菩萨四弘誓：(1)心如大地，谓菩萨誓愿心如大地，长养众生道芽善种，以成圣果。(2)心如桥船，谓菩萨誓愿心如桥船，运渡众达于彼岸。(3)心如大海，谓菩萨誓愿心如大海，涵育众生，同得真源，沾于法味。(4)身如虚空，谓菩萨誓愿身如虚空，包含万物，与诸众生平等无二，同证法性。nnn　　(六)摩诃止观卷十下所举（大四六·一三九中）：‘众生无边誓愿度，（中略）烦恼无量誓愿断，（中略）法门无尽誓愿知，（中略）无上佛道誓愿成。’nnn　　(七)密宗依佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨、受菩提心戒仪等所举（大一八·九四一中）：‘众生无边誓愿度，福智无边誓愿集，法门无边誓愿学，如来无边誓愿事，无上菩提誓愿成。’共为五句，称五大愿，为真言家所奉持。nnn　　(八)日本天台宗所诵持者：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无尽誓愿知，无上菩提誓愿证。［大乘本生心地观经卷七、大方等大集经卷十七虚空藏菩萨品、无量寿经宗要、止观辅行传弘决卷一之二、卷五之二］0 R% 四弘誓愿　　一切菩萨于因位时所应发起的四种广大之愿，故又称总愿。又作四弘愿、四弘行愿、四弘愿行、四弘誓、四弘。有关四弘愿之内容与解释，散见于诸经论，然各经所举颇有出入：(一)国内一般采用六祖坛经之说，即：(1)众生无边誓愿度，谓菩萨誓愿救度一切众生。(2)烦恼无尽誓愿断，谓菩萨誓愿断除一切烦恼。(3)法门无量誓愿学，谓菩萨誓5] uu 四华　　(一)指无量寿经卷上所说之优钵罗华、波头摩华、俱勿头华、分陀利华四种莲华。气香状美，以极珍贵，故得以庄严净土。又依其颜色则称为青莲华、红莲华、白莲华、大白莲华。nnn　　(二)即指生于天界之四种华，为显示瑞兆之华。据法华经序品、法华经文句卷二下等载，即：(一)曼陀罗华（梵mandarava ），又称赤华。(二)摩诃曼陀罗华（梵maha -mandarava ），又称大赤华。(三)曼殊沙华（梵man~jus!aka ），又称白华。(四)摩诃曼殊沙华（梵maha -man~jus!aka ），又称大白华。然大明三藏法数卷十九，称曼陀罗华为白华，曼殊沙华为赤华。四华为法华六瑞相中之第三，于佛入定时，自天上落下，故亦称四种天华。一般将四华与六种震动合称为四华六动。（参阅‘六瑞’1296）0 | e四欢喜　　(一)梵语caturananda。即欢喜（梵ananda ）、胜欢喜（梵paramananda ）、离欢喜（梵viramananda ）、俱生欢喜（梵sahajananda ）四种。乃密教行者依瑜伽观法，令菩提心上升净化，在觅求究竟大乐之过程中，顺次获得的四种欢喜之状态。［Haraprasad Shastri:Advayavajrasam!graha， GOS. 90;G. Tucci： Tibetan Painted Scrolls， vol. 1; S.B. Dasgupta: AnIntroduction to Tantric Buddhism； D.L Snellgrove: The Hevajra-tantra］nnn　　(二)又作四欢喜法。据释氏要览卷下载，四欢喜法为：(一)俭素欢喜，能引少欲乐。(二) 积集梵行欢喜，能引远离乐。(三)无悔欢喜，能引三摩地乐。(四)乐断乐修欢喜，能引三菩提乐。0 z! 5四慧　　生得慧与闻、思、修三慧合称四慧。(一)生得慧，乃与生俱来之智慧。(二)闻慧，听闻圣教而发之智慧。(三)思慧，思惟正理而发之智慧。(四)修慧，修习禅定而发之智慧。生得慧乃生时即得；而闻、思、修三慧则须藉功力加行而修得，称为加行得。前三慧又称散慧，修慧则称定慧。（参阅‘三慧’670）0 w四悔　　谓于忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等五悔中去除忏悔，以其余四者称为四悔。法华忏法之仪式中，先前既于六根段修第一忏悔，故其后唯修此四悔。另据合部金光明经卷二、占察善恶业报经卷上、十住毗婆沙论卷五等所载，去除五悔中之发愿而成为四悔。（参阅‘五悔’1132）0 7K7 四记问　　与‘四记答’相对。谓依解答而将所问之问题分类为四种。又作四记论、四记。据集异门足论卷八载，即：应一向记问、应分别记问、应反诘记问、应舍置记问四种。（参阅‘四记答’1753）0+四记答　　梵语catvari pras/na-vyakaran!ani，巴利语cattari pan~ha-vyakaran!ani。谓解答诸质问时，依问题之性质而将回答方式分为四种5d~ o四机　　指人天、二乘、菩萨、佛等四类机缘、根机。机，意谓机缘、根机、根器，具有遇缘即发动之可能性，即指堪受教法之素质能力，或指具有堪受教法的素质能力之人。即：(一)人天机，谓诸恶莫作，众善奉行。(二)二乘机，谓厌恶生死，欣求涅槃。(三)菩萨机，谓先人后己，慈悲仁让。(四)佛机，谓于一切诸法中，观中道实相，以顿断诸惑而出离生死。［法华文句卷十下］05e又作四记、四答、四种答、四种问答、四种记论、四记论、四种记答。据长阿含卷八众集经、顺正理论卷四十九、大智度论卷二十六载，即：nnn　　(一)一向记（梵ekam!s/a -vyakaran!a ，巴ekam!sa-vyakaran!a ），又作直答、一定答、定答、决定答、决了答、必定论、一向论、一向记论、决定记论、应一向记。即对于所问，直接以肯定方式回答。nnn　　(二)分别记（梵vibhajya -vyakaran!a ，巴vibhajja-vyakaran!a ），又作解答、分别答、解义答、分别论、分别义答、分别记论、应分别记。即对于所问一一分析解剖后，始作肯定或否定之回答。nnn　　(三)反诘记（梵paripr!ccha -vyakaran!a ，巴pat!ipucca-vyakaran!a ），又作诘答、诘论、反问记、反问答、反问论、反质答、返问记、随问答、诘问论、诘问记论、应反诘记。即不直接作答，先反问对方，于反问中令其悟解，或以反问显明问意后，5f给与回答。nnn　　(四)舍置记（梵sthapaniya -vyakaran!a ，巴t!hapaniya-vyakaran!a ），又作置答、置论、止论、默置记、默然记、止记论、止住记论、应舍置记。即对于所问，若属于不应答、不值得答者，则舍置不答，或告知对方此为不应答者。nnn　　集异门足论卷八、俱舍论卷十九、大毗婆沙论卷十五等列举四记之例：(一)若问世尊是否为如来、应供、正等觉，所说法要是否为善说，一切有情是否皆当死等属一向记。(二)若问是否一切死者皆当生，或何者为法等属分别记。以有烦恼者得生，其余则否；次以法有过去、现在、未来、善、不善、无记等多种，须予以分别。(三)若问人为胜或劣，或请说法等属反诘记。首先反问居于何处之人，以对天而言人为劣者，对恶趣而言则为胜者；其次反问所问之法系诸法中之何种法。(四)若问蕴与有情为一、为异，或世界有边、无边属舍置记。以有情非实法，故无一、异性；次以舍弃此类问题能引利义、能引善法等。相对于上述四种解答之方式，而将所问之问题分类为四种，依次为应一向记问、应分别记问、应反诘记问、应舍置记问四者，称为四记问。nnn　　此外，瑜伽论记卷五上举出二种四记，即：(一)人四记，即于法实相，解答质问者有关法身之真觉性、人果胜劣、有情、作者、受者等问题时，以四记回答者。(二)法四记，即于法实相，解答质问者之真如、有漏、五蕴等问题时，以四记回答者。同书并将舍置记分为有言说、无言说二种。前者乃以言说遮止质问者；后者则以默然而于理得胜。［中阿含卷二十九说处经、大集法门经卷上、入楞伽经卷四、十住毗婆沙论卷十一、显扬圣教论卷十二、佛地经论卷六、大乘法苑义林章卷七本、华严经疏演义钞卷二十一］（参阅‘十四无记’414）0 mm四家　　(一)指四种为圣者所依止之处。据十地经论卷九载，即：(一)般若家，般若为慧之义，谓由闻法而生起智慧，为圣者之所依处。(二)谛家，谛为审谛之义，谓由智慧而谛知诸法之真相。(三)舍烦恼家，谓由知真理而舍离诸烦恼之垢。(四)苦清净家，谓已舍离烦恼，远离苦果而至清净。此外，据法华经玄义卷十下载，天台五祖章安大师将四家配于天台四教，以般若家为别教、谛家为圆教、舍烦恼家为通教、苦清净家为三藏教。（参阅‘四德处’1830）nnn　　(二)于禅林中，指禅风特殊之四位禅师。有三派系统：(一)马祖道一、百丈怀海、黄檗希运、临济义玄等四家。(二)慈明楚圆、杨岐方会、白云首端、五祖法演等四家。(三)黄龙慧南、晦堂祖心、死心悟新、超宗慧方等四家。0 {%]四家大乘　　又作四个大乘。指华严、天台、真言、禅等四宗。为大乘诸宗中之主要四宗。略称华、台、密、禅。华严宗以华严经为依归，天台宗系天台智顗依法华经而立者，真言宗（密宗）依大日如来之真言秘密立教，禅宗则依禅定而探求心性之本源。日本天台宗开祖最澄来唐时，所承学之四宗为台、密、禅、戒等四宗，称为四家相承、四种相承，与前说稍有不同。此外，华严、天台之实大乘二宗，与三论、法相之权大乘二宗，亦称四家大乘。（参阅‘四种相承’1811）0禅师宛陵录（附录斐相国传心偈）、卷六为义玄之镇州临济惠照禅师语录。又卷六之文另编入卍续藏第一一八册古尊宿语录卷四、卷五。依日本庆安元年（1642）刊本所附杨杰之序文谓，据传本书由黄龙慧南校阅。故推测本书系宋初临济宗黄龙派弟子所编。nnn　　(二)凡四卷。又称慈明四家录。正堂辨编。宋高宗绍兴二十三年（1153）立序。汇集慈明楚圆之慈明圆禅师语录、杨岐方会之杨岐会禅师语录、白云守端之白云端禅师语录、五祖法演之五祖演禅师语录等四师之语录。惜该书已散轶，今除白云守端之语录外，其余皆收入古尊宿语录。nnn　　(三)凡四卷。又称黄龙四家录。黄龙第四世慧泉编，仲介重编。绍兴十一年序刊。收于卍续藏第一二○册禅宗语录通集部。汇集黄龙慧南禅师语录、宝觉祖心禅师语录、死心悟新禅师语录、超宗慧方禅师语录等四师之语录。0 N%四家语录　　为禅宗四家祖师之法语集，有三派系统：(一)凡六卷。又称马祖百丈黄檗临济四家录、马祖四家录。编者不详。收于卍续藏第一一九册禅宗语录别集部。内容汇集禅宗六祖慧能之法孙马祖道一以下百丈怀海、黄檗希运、临济义玄等次第相承四师之语录而成。卷一为马祖道一之江西马祖道一禅师语录、卷二为怀海之洪州百丈山大智禅师语录、卷三为怀海之百丈广录、卷四为希运之筠州黄檗山断际禅师传心法要、卷五为希运之黄檗断5i悉檀中之‘各各为人悉檀’。(三)对缘假，众生之执见非一，对缘假则如药之破除众生执病。例如为‘执有’者说空，以破其有；为‘执空’者说有，以破其空。此假相当于四悉檀之‘对治悉檀’。(四)就缘假，去凡圣相，随众生意而诱引开导。如外道人说诸法实有时，诸佛菩萨就彼诸法推求，终至不可得之法，以破斥其见。此假相当于四悉檀中之‘世界悉檀’。nnn　　上述四假总收十二部经八万之法藏，四谛即具用四假。然大智度论多用因缘假以释经义，中论、十二门论多用就缘假以破斥外道之执，百论多用对缘假以破斥常、无常二边之见。此外，俱舍论光记卷二十九依成实论另立四假，即：相续假、相待假、缘成假、因生假等。［大乘玄论卷五、三论玄义检幽集卷七、大乘义章卷一、俱舍论光记卷三十］（参阅‘三假施设’604、‘四悉檀’1758、‘假’4376）0 PP$;四假　　三论宗主张一切诸法皆假，并设其要用为因缘假、随缘假、对缘假、就缘假四门。此为因应众生之不同机缘而设，与四悉檀之义同。nnn　　据三论玄义载：(一)因缘假，又作相成假，谓一切法皆赖因缘而明。例如说空、有二谛，有非自性有，因空故有；空亦非自性空，由有故空。此假相当于四悉檀之‘第一义悉檀’。(二)随缘假，随众生根性而说种种方便。对听闻‘有’得悟者则示有，对听闻‘空’得悟者则示空，对听闻‘非有非空’得悟者则示非有非空。如为三乘根性者说三乘教门。此假相当于5k sS四坚信　　又作四不坏信。谓归依佛、法、僧、戒四者，即具有根力，信心坚固。0{四坚　　又作四坚法。指四种坚固不坏之法。据成实论卷二‘四法品’、大乘义章卷十一本四坚义等载，即：(一)说坚，谓说法坚固。如宣说一切有为法皆为无常、苦、空，涅槃为寂灭，依闻此法，则满足‘闻’慧。(二)定坚，依如上所说而得定，满足‘思’慧。(三)见坚，谓依定而观有为法之无常、苦等而得正见，满足‘修’慧。(四)解脱坚，谓如是闻、思、修三慧成满，证得解脱。0 @@<k四见　　见，指眼睛所见或经由推想而对某种事物产生之见解。四见，即四种见解，经论中有诸种分类：(一)对所缘之境生起四种不同之见解。如以水为所缘之境，由于天、人、饿鬼、畜生等果报不同，而有视水如琉璃、脓血、舍宅等分别。（参阅‘一境四心’75）nnn　　(二)针对诸种外道之分类，以‘四句分别’判别之，称为外道四见、外道四执。即外道妄计一切法为一、为异、亦一亦异、非一非异等四执；或妄计邪因邪果、无因有果、有因无果、无因无果等四执；或计世间常、世间无常、世间亦常亦无常、世间亦非常亦非无常等四执。（参阅‘外道四执’1873）nnn　　(三)三论宗认为外道、毗昙、成实、大乘等四宗，皆执着于有所得之见；亦即认为三论宗以外之诸宗，悉为未尽理之权教。（参阅‘四宗’1706）05p)常住教，指佛陀最后于娑罗双树间所说之涅槃经，即‘佛性常住’、一切众生悉有佛性等之旨。nnn　　然据华严经疏卷一载，四时教由刘宋之岌法师判立；而另据法华经玄义卷十上载，虎丘山之岌师仅判立有相、无相、常住等三时教，华严宗四祖澄观亦谓武丘山之岌法师判立三时教。准此而言，刘宋之岌法师与虎丘山之岌师为同一人；然果尔如此而衡之常理，则亦无相同之一人而作两种判教之理。由是可推知岌法师所立者为三时之说，宗爱即基于其说再立四教。又今虽于宗爱之事迹不详，然知四教判释在南朝十分盛行，为诸法师采用，如庄严寺之僧旻即接受此说。nnn　　(二)北齐大衍寺之昙隐所立。又称四宗教、四宗。据华严五教章卷一、华严经探玄记卷一等载，即：(一)因缘宗，说六因、四缘之义，主张诸法皆各有其体性，如小乘说一切有部之宗旨。(二)假名5q，说诸法悉皆虚假而无实性，如成实论、经量部之宗旨。(三) 不真宗，说诸法皆空，假立之名相亦然，如诸大乘般若经之经义。(四)真宗，说如来藏性之缘起，主张佛性平等、法界自在，如涅槃、华严等诸经之经义。nnn　　另有数种四宗教之判释，内容与昙隐之说相同。如法华经玄义卷十上载，光统律师立因缘宗、假名宗、诳相宗、常宗等四宗。净影寺慧远于大乘义章卷一判有立性宗、破性宗、破相宗、显实宗等四宗。nnn　　(三)梁代光宅寺之法云所立。又称四乘教。据华严五教章卷一载，即：声闻乘教、缘觉乘教、菩萨乘教之三乘教，与一乘教合为四教。三乘教指佛陀演说法华经以前之教法，属于权教，一乘教则指法华经之一乘教法，属于实教。nnn　　另据法华经玄义卷十上载，法云与僧柔、慧次等诸师皆判立顿、渐、不定之三教，而于渐教之中广说五时教判5r，然未曾见及四乘教之名称。今谓法云立四乘教，或系依其法华经义记卷四之说法而附会者。兹列举其文如下（大三三·六一九上）：‘三种宝车，即是羊、鹿、牛车，即譬昔日阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三学人究竟果；珍宝大车，平等种，无三种差别，即譬今日法华经中，为众生受记同得佛果。’［华严经探玄记卷一］（参阅‘三车四车’557）nnn　　(四)梁代真谛三藏所立。据圆测之解深密经疏卷一载，即：(一)四谛教，指阿含经，阐说四谛之旨。(二)无相教，指诸般若经，阐说诸法皆空之旨。(三)法相教，指楞伽经等，分别诸法缘起之相状。(四)观行教，指华严经等，阐说证入法界之观行。nnn　　然据华严经探玄记卷一载，此四教系隋代笈多三藏所立，而真谛之教判则为顿、渐之二教。另据华严经疏卷一载，真谛所立者为转轮、照轮、持轮之三轮。故推断上记之5s四教并非真谛之教判。［续华严经略疏刊定记卷一］nnn　　(五)隋代天台宗智顗大师所立。分为化法、化仪二种：(一)化法四教，佛陀教化众生之教法内容可大别为藏、通、别、圆等四教。(二)化仪四教，佛陀教导众生之方式有顿、渐、秘密、不定等四教。［天台八教大意、止观义例卷上］（参阅‘化法四教’1325、‘化仪四教’1327）nnn　　(六)新罗元晓所立。据华严经探玄记卷一载，即：(一)三乘别教，指四谛、缘起等经，即对三乘之人说人空之理；仅说人空之理，故谓之别。(二)三乘通教，指般若、深密等经，为三乘之人说人、法二空之理；人、法二空俱谈，故谓之通。(三)一乘分教，指璎珞、梵网等经，独为一乘之人说部分之普法。(四)一乘满教，指华严等经，为一乘人说全部之普法。nnn　　(七)唐代静法寺之慧苑所立。据续华严经略疏刊定记卷一载，即：(一)真异执教，指迷惑于诸外道之说，于此广起异执，如印度、西域等地之九十五种外道，与我国之孔孟、老庄等学说。(二)真一分半教，指小乘诸部派之教义，彼等于真如的随缘与不变之二分中，仅说部分凝然不变之义，故谓之真一分。又仅说人空所显之理，故谓之半教。如小乘说一切有部、多闻部所说之‘三无为’，或分别论者所说之‘四无为’。(三) 真一分满教，指瑜伽、唯识等论所说之旨，虽明了人、法二空，然所彰显之真性仍仅属凝然不变之义而未能达显随缘之义。(四)真具分满教，分为理事无碍门与事事无碍门，前者指维摩、仁王、法华、涅槃等经之教义，后者指华严一乘之教义。二门所说，皆具足真如之不变、凝然二义。惟华严经疏钞玄谈卷四对慧苑之教判有所非议，谓教判中不应列入外道之邪说，且所谓半满、分满等语亦欠妥当。［宋高僧传卷六］0 ^/四教　　系就诸经之内容、形式等，而将佛陀一代之教说判释为四类。nnn　　(一)宗爱法师所立。又称四时教。据法华经玄义卷十上、大品经游意等载，系依顿教、渐教、不定教等三教中之渐教再立四种。即：(一)有相教，指佛陀于初成道十二年中所说之小乘三藏，属于‘见有得道’之旨。(二)无相教，指佛陀自成道十二年后至说法华经以前之期间所说诸般若经，属于‘见空得道’之旨。(三)同归教，指佛陀宣说法华经期间所说‘会三归一’、万善悉向菩提等之旨。(5o RR*%;四教四门　　天台宗对佛陀一代之教化，判立藏、通、别、圆四教；四教各配四种入理之门，即：有门、空门、亦有亦空门、非有非空门，故称四教四门。据法华经玄义卷八下所载，四教中之藏、通二教为界内之教，俱证偏真之理；以入理之门有巧拙之殊，而生不同之八门。别、圆二教为界外之教，共证中道之理；入理之门有偏圆之异，故亦生不同之八门。nnn　　四教义卷四（大四六·七三一下）：‘四教各明四门，虽俱得入道，然随教立义，必须逐便。若是三藏教四门，虽俱得入道，而诸经论多用有门。通教四门，虽俱得入道，而诸经论多用空门。别教四门，虽俱得入道，而诸经论多用亦有亦空门。圆教四门，虽俱得入道，而诸经论多用非有非空门也。’（参阅‘四门’1723、‘偏真圆真’4374）0 >>%i四教证据　　系天台宗为证明所立之化法四教，而引证诸经论时所用之名目。化仪四教（顿、渐5w1O四教义　　凡六卷或十二卷。隋代智顗撰。收于大正藏第四十六册。为别于天台四教仪而称大本四教义。智顗所作之净名（维摩）玄义前半部分为四教义六卷、四悉檀义二卷（缺）、三观义二卷等三部分，四教义即其中之一，而别为刊行者。内容包括：释四教名、辨所诠、明四门入理、明判位不同、明权实、约观心、通经论等七科，分别阐释藏、通、别、圆等四教之名与教义，且从各种观点来解说四教之异同。亦即依四教以论述佛陀一代教化之大纲。注释书有：四教义私记一卷（证真）、四教义资持记十二卷（皎空）、四教义笺录一卷（本纯）等。［法华文句记卷一中、维摩经玄疏卷三、大唐内典录卷十］0秘密、不定）向为古来诸师所通用，而化法四教（藏、通、别、圆）则起于天台宗，故须论述其证据。智顗就此事于四教义卷一有所详示，师谓四教名义之成立，乃依大乘经论之义，而非依其语，如南本大般涅槃经卷十九光明遍照德王菩萨品之四不可说，即说四教之义；法华经药草喻品之三草二木禀同泽，即说圆教；中论四谛品之因缘四句，亦说四教。法华玄义卷十下亦说四教名义，更举长阿含卷三游行经之四大教、月灯三昧经卷五之四修多罗为证。nnn　　然法华玄义所述仅为异闻，非天台之正义。又非难者谓，智顗所引用之经无一者有四教之名义，更何况引用阿含之小文以证后三教。盖智顗以自解佛乘之智见通达佛陀一代之教化，入于法华之妙旨，故所立天台一家之教判虽无经论为证，却不违经论之义。对所引经论提出非难者，实未了知依义不依语之真意。0 PP,%?四阶成道　　又作四阶成佛。指小乘菩萨得道成佛之四阶段。(一)三祇，谓于三大阿僧祇劫修万行。(二)百劫，谓于百劫修相好之业。(三)菩萨最后身断尽下八地之惑，谓菩萨最后受生时，断尽三界九地中下八地之思惑。(四)三十四心断结成道，谓最后成道时，于八忍、八智、九无间、九解脱等三十四心，断尽见思之惑，而后成佛。俱舍论、大毗婆沙论等常见此四阶成道之说。天台宗依此判立为藏教菩萨成道之阶段，然依天台四教仪集注卷中末载，系以三祇为前三阶，百劫为第四阶。［金光明玄义记卷上之三］05z微细之风，次第生成风轮、水轮、金轮，渐成山河、大地等器世间，其时，诸有情渐次下生，最终之时一切有情生于无间地狱。(二)住劫（梵vivarta -sthayin-kalpa ），又称续成劫。为器世间与众生世间安稳、持续之时期。此一时期，世界已成，人寿由无量岁渐次递减，至人寿十岁，称为住劫中之第一中劫，此后之十八中劫亦皆一增一减，人寿从十岁增至八万四千岁，复由八万四千岁减至十岁。最后一中劫（第二十中劫）为增劫，即由十岁增至八万四千岁。又据立世阿毗昙论载，诸佛之出现，多在减劫之时，其时人寿由八万四千岁减至百岁之间。(三)坏劫（梵sam!varta -kalpa ），火、水、风三灾毁坏世界之时期。众生世间首先破坏，称为趣坏（梵gati -sam!vartani ）、有情坏（梵sattva -sam!vartani ）；其后，器世间亦随而破坏，称为界坏（梵dhatu -sam!vartani ）、外器坏（梵bhajana-sam!vartani ）。即于此劫之初，地狱之有情命终之后，不复更生，其后，其余傍生、鬼趣及人、天等之众生亦渐次坏灭；有情破坏后，世界出现七个日轮，故起火灾，色界初禅天以下皆成灰烬，次起水灾，第二禅天以下漂荡殆尽，最后起风灾，第三禅天以下全部吹落。(四)空劫（梵sam!varta -sthayin-kalpa ），世界已坏灭，于欲、色二界之中，唯色界之第四禅天尚存，其他则全入于长期之空虚中。此成、住、坏、空四劫之期间，各有二十中劫，总合为八十中劫，称为一大劫。nnn　　此外，四劫亦有坏劫、成劫、中劫、大劫等四种说法。另于坏劫中，有烧毁世界之火，称劫火。仁王般若经卷下有（大八·八四○中）‘劫火洞然，大千俱坏’之语。［长阿含经卷二十一‘三灾品’、起世经卷九、大毗婆沙论卷一三三、卷一三四、卷一三五、顺正理论卷三十一、法苑珠林卷一］0 U四劫　　于佛教之宇宙观中，一个世界之成立、持续、破坏，又转变为另一世界之成立、持续、破坏，其过程可分为成、住、坏、空四时期，称为四劫。据俱舍论卷十二、瑜伽师地论卷二、立世阿毗昙论卷九等载，即：(一)成劫（梵vivarta -kalpa ），为器世间（山河、大地、草木等）与众生世间（一切有情众生）成立之时期。即由有情之业增上力，于空间生5y 44H四节　　(一)即四种秘密。如来说法之秘密有令入秘密、相秘密、对治秘密、转变秘密等四种。（参阅‘四秘密’1752）nnn　　(二)指禅林中一年之结夏、解夏、冬至、年朝等四时。又称四大节。略称结、解、冬、年四节。敕修百丈清规卷七节腊章（大四八·一一五○上）：‘今禅林结制以四月望，解以七月望者。若先一日讲行礼仪而期内得专志于道，故略繁文，亦随方毗尼，或议不如法而不知其得法外意也。中土以冬为一阳之始，岁为四序之端，物时维新，人情胥庆，礼贵同俗，化在随宜故。以结、解、冬、年为四大节，周旋规矩，耸观龙象之筵，主宾唱酬，兼闻狮子之吼。’于此四大节中，丛林有四节众寮讽经、四节巡寮、四节上堂、四节秉拂等重要行事。［僧堂清规行法钞卷三、僧堂清规别录卷六、校定清规卷下］0二说： (一)指欲结、嗔结、痴结、利养结等。据增一阿含经卷二十声闻品载，佛陀以云、风尘、烟、阿须伦等四翳比喻四结，即：(一)云，比喻欲结。(二)风尘，比喻嗔结。(三)烟，比喻痴结。(四)阿须伦，比喻利养结。以四翳能遮蔽日月令之不得大放光明，犹如四结覆蔽人心令之不得开解。nnn　　(二)指贪嫉身结、嗔恚身结、戒取身结、贪着是实取身结（见取身结）等。又作四身结。此说出于成实论卷十杂烦恼品。据大乘义章卷五本之解释：(一)于他人之资财生起贪嫉心，故称贪嫉结。(二)他人不与则生嗔怒而对人施加刀、杖等暴力，故称嗔恚结。此二结为在家人纷争之根本。(三)持鹿戒、狗戒等以为真净，故称戒取结。(四)以所持之戒为真实而谓其余皆妄语，故称见取结。此二结为出家人纷争之根本。（参阅‘结’ 5179）0 四戒　　即四种防非止恶之律仪。有数种说法：(一)指比丘之杀、盗、淫、妄等四波罗夷戒。（参阅‘波罗夷’3442）nnn　　(二)据大乘义章卷十之三聚戒义、华严孔目章卷三业稠林章等载，即：(一)别解脱戒，又作别解脱律仪。谓身不行杀生、偷盗、邪淫，口不为妄语、绮语、恶口、两舌，分别远离此等诸恶，得解脱自在。(二)定共戒，又作静虑律仪。谓修习禅定入于发得初禅、二禅、三禅、四禅之定时，身自生戒体，不犯身、口之恶，则戒与定俱发。(三)道共戒，又作无漏律仪。谓声5,K四结　　结，乃系缚众生使之不能出离生死之烦恼。四结，即四种烦恼，5}of6flrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|5-c5.g59h5:i5;j5n5Ap5Cq5Dr5Fs5Gu5Hv5Ix5-c5.g59h5:i5;j5n5Ap5Cq5Dr5Fs5Gu5Hv5Ix5Ly5Mz5N{5O|5P~5Q5R5S5T5U5V5W5\5_5` 5a 5b 5c5g5h5j5l5m5n5t5u5v5x5{5|5~5!5"5#5%5&5'5)5*5,5-5.5052535556585;5<5>5?5B5C5D5E5G5H5I5K5L5N5P5Q5R5S5T5W5X5Z5]5^5_5`5a5c5d5f5g5i5k5m5p5r5t5u5w5y5{5|5}55566闻之人入于见道、修道位证得无漏道时，自然持身、口之戒，则戒与道俱发。(四)断戒，又作断律仪。谓于‘未至定’中之九无间道俱生定共戒、道共戒，能永断欲缠之恶戒及其恶戒能起之惑；亦即断除贪、嗔、痴等烦恼而成道果。［大毗婆沙论卷一一九、俱舍论卷十四、大乘法苑义林章卷三末表无表色章］nnn　　(三)据杂阿毗昙心论卷八、俱舍论卷十八等载，即：(一)希望戒，谓希望生于天及其余之善处而持戒。(二)恐怖戒，谓畏于自责、他责，惧于受罚、恶趣、不活、恶名而持戒。(三)顺觉支戒，谓随顺七觉支（七菩提分），而庄严其心坚持禁戒。(四)清净戒，谓无漏戒能离烦恼之垢。上述前三戒为不清净有漏戒，后一戒为清净无漏戒。nnn　　(四)指十善戒中之前四戒，即：不杀群生、不盗、不爱他人妇女、不妄言两舌。与四波罗夷戒相当。此说出自六方礼经。0空性菩提金刚为一切诸法中，观胜义无自性空菩提心之修法，为四金刚之根本。第二以下至第四为止，即以此空性菩提展开实际之观法内容。集约空性菩提等四金刚主题之种子，即为第二之种子所集金刚。以此集约种子作为觉悟空性之法极为抽象，然为表征之，乃有具体显示之必要。nnn　　其具体显现之法有二：(一)内在表现法，(二)外在表现法。前者系以种子色身之曼荼罗诸尊展开之，例如瑜伽行者藉曼荼罗所画之诸尊形像、印相、三昧耶形等，而各自进入自内证之境地。其次，诸尊复自三摩地之境界而归结于空性菩提。如是，空性菩提以曼荼罗诸尊显示出者，即是第三之影像出生金刚。集约种子之外在表现法，则为第四之文字布置金刚，其中亦包含说明性之文字与语言。［秘密集会第十八分、大悲空智金刚大教王仪轨经卷一之三‘一切如来身语心圣贤品’］0 cg!A四镜　　指如实空镜、因薰习镜、法出离镜、缘薰习镜四者。此乃取镜有5 四金刚　　梵语vajra-catus!ka，西藏语 rjo-rje behi-po。即空性菩提金刚（梵S/unyatabodhi ）、种子所集金刚（梵Bijasam!hita ）、影像出生金刚（梵Bimbanis!patti ）、文字布置金刚（梵Nyasaks!ara ）等四金刚。nnn　　胜义之无自性空展开于世俗谛中，分为四种具体之过程，以作为修道体系之成就法。四金刚中之第5净鉴照之义，以比喻真如本觉之性，有空、有不空、有体、有用。即：(一)如实空镜，谓真如之体，本来空寂，离一切妄心境界之相，如明镜无染，即是空真如。(二)因薰习镜，谓真如觉体，具无量性德，为净法之因；犹如镜体能映现万象，此净法之因能由内薰习众生之妄心。即不空真如。上述二种乃阐明真如为烦恼所缚，有空、不空之义。(三)法出离镜，谓真如觉体，出离烦恼之尘，纯一明净，犹如净镜磨治而离垢。即真如之体。(四)缘薰习镜，谓真如觉体出离缠缚之时，随机照物，与彼众生作外缘薰力，令其修习善根，如明镜在高台而受用之。即真如之用。上述二种则明真如出离缠缚，从体起用。［起信论义记卷中、起信论疏笔削记卷三、起信论义记教理抄卷十二］0 j"G四净　　谓菩萨有四种清净。又作四一切行净、菩萨四净。据菩萨善戒经卷九所举，即：(一)身净，谓菩萨永断习气，得清净之身，成无上菩提，身得自在而生灭自由。 (二)缘净，谓菩萨为摄化众生，示现种种神通，出没自在而诸缘无碍。(三)心净，谓菩萨修集善法，远离烦恼，于一切法不生取着心。(四)智净，谓菩萨知一切法而无有挂碍，得清净智而知一切法行。0 J#四净定　　指凡夫之四种净定。于四禅四无色等八地定之中，有外道之味定、圣者之无漏定，及凡夫之净定等三种。据俱舍论卷二十八载，四净定即：(一)顺退分定（梵hanabhagiya -samadhi ），又作退分定，谓自现在之定后退至较低之定，如由第二禅退至初禅，或随顺味定将退本定时之位。(二)顺住分定（梵sthibhagiya -samadhi ），又作住分定，谓住于现在之定而不退不进之位。(三)顺胜进分定（梵vis/es!abhagiya - samadhi ），又作胜分定，谓定力增进，升进至上地定之位。(四)顺决择分定（梵prativedhabhagiya -samadhi ），又作择分定，谓净定之力愈增进，自有漏而悟入无漏智，生起无漏定所依之位。所谓决择，即通达真理而成为无漏圣者之意。0 `%%'四句百非　　乃为泯除众生有、无对待等迷执邪见而说明真空无相不可得之理时的常用语。三论宗与禅宗均常用此一用语或概念以接引学人。所谓四句，通常指有、无、5o$K四具足　　在佛前常供养香、花、灯明等用具，若由二只花瓶与火舍（香炉）、烛台等四器而成，称为四具足。若系花瓶、烛台各一对，香炉一只，则称为五具足。于日本，四具足起源于平安朝，自nnn　密教坛上用为庄严物之四面器而来；五具足则起源于镰仓时代之禅林。0亦有亦无、非有非无等四句，或指肯定、否定、部分肯定部分否定、两者均否定等作为判断一般论议形式之四句。于禅林中，亦多指临济义玄之四料简：(一)夺人不夺境，(二)夺境不夺人，(三)人境共夺，(四)人境共不夺。此外，维摩经玄疏以为四句之说有十种之多。百非，则指百种之否定，如北本大般涅槃经卷二十一所说如来之涅槃乃非有、非无、非有为、非无为、非有漏、非无漏，乃至非过去、非未来、非现在等种种之否定。故知四句百非均为基于一切判断与论议之立场而设立之假名概念，然佛教之究极宗旨乃在于超越此等假名概念而达于言亡虑绝之境界，故禅林盛传‘离四句绝百非’之名言。传至今日，禅宗有关四句百非之公案极多，乃参禅办道之指南。［北本大般涅槃经卷三金刚身品、中论疏卷二十、大乘玄论卷一、宗镜录卷四十六、碧岩录第七十三则］0 h&%7四句成道　　指阿罗汉成道时，依无生智而诵出之四句偈，较常见者有‘诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受后有’，或杂阿含经最常用之‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有’。其中，‘生已尽’与‘诸漏已尽’同义，意指烦恼业缚已尽，可证阿罗汉果，‘梵行已立’，即脱离爱欲而过清净之生活，唯有正行、正精进而无邪行，‘所作已作’，即已完成一切义务职守，‘不受后有’，即已得解脱，将来再不受束缚，不再于生死轮回中流转。0识论卷一所举外道之‘一异四句’为‘一、异、亦一亦异、非一非异’，法华文句卷三上之‘权实四句’为‘权、实、亦权亦实、非权非实’。此外，对有与空、常与无常、自与他、净与秽等，均亦可作此四句之分别。nnn　　四句之中，第一句为单纯肯定，故称为第一单句；第二句为单纯否定，故称为第二单句；第三句为复合之肯定，故称为第三俱句、双亦句；第四句为复合之否定，故称为第四俱非句、双非句。然佛教之真理无法仅用此四句分别而把握之，因其为空不可得，故大乘玄论卷一云，真谛之理乃‘离四句，绝百非’。百非即是对有无等一切概念一一加上‘非’字，以表示否定之意。此即谓，佛教之真理不仅不宜以四句分别，亦乃超越百非之否定。［杂阿含经卷三十四、新华严经卷二十一、大智度论卷三十八、法华经玄义卷八下］（参阅‘七句答’94）0 ||x'%W四句分别　　即以肯定、否定、复肯定、复否定等四句来分类诸法之形式。又作四句法。四句，梵语catus!kot!ika。即由一种标准（Ａ），或二种标准（Ａ与Ｂ），把诸法分类为下列四种（四句）：第一句‘是Ａ（非非Ａ）’，第二句‘非Ａ’，第三句‘亦Ａ亦非Ａ’，第四句‘亦非Ａ亦非非Ａ’。有时非Ａ即Ｂ，在任何场合，Ａ与非Ａ（或Ｂ）均有相互包含对方之关系。例如对有、无而言，可成立‘有、无、亦有亦无、非有非无’等四句，称为有无四句，于诸经论中，常以此四句法之形式来解释各种义理，如中论卷一之‘无生四句’为‘不自生、不他生、不共生、不无因生’，俱舍论卷二十五之‘厌离四句’为‘厌而非离、离而非厌、亦厌亦离、非厌非离’，成唯5 )%四句推捡　　系中论卷一所用以推证诸法不生不可得之四句。即以自因、他因、共因、无因等四句推捡有为法，以证诸法之不生不可得之理。譬如梦为蝴蝶，此梦中之蝶，若由自生，则无梦，蝶亦可自生；若由他梦而生，则梦中应常生蝶；若由蝶之自因与梦之他因二者俱生，则自他各无生因，故亦无可相合而生蝶；若非自、他而生，则如虚空，并无自、他而可常生蝴蝶。如此可推诸法为不生不可得。中论卷一（大三○·二中）：‘诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。’0k(%=四句念佛　　日本真宗本愿寺派于太子讲作法中所用之念佛句。即‘南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无清净大海众菩萨’。又普通之读经作法亦用之。0 ;;A*o四句执　　即以‘四句法’之形式来分类印度古代之外道对‘常’与‘无常’所执着之见解。(一)常句，即堕于‘常见’之见解，如外道妄执过去之我为今日之我，相续不断，执以为常。(二)无常句，即堕于‘断见’之见解，如外道妄执我今世始生，不由过去之因，而执为无常。(三)亦常亦无常句，外道于上二句皆见有过失，便主张‘我是常，身是无常’，如此，则离身即无有我，故仍属偏执之见解。(四)非常非无常句，外道以身有异故说非常，以我无异故说非无常，如此，则离身亦无有我，故仍有偏失。［华严大疏卷十六］0 L,四卷经　　指北凉昙无谶所译之金光明经，因有四卷，故称四卷经。金光明最胜王经十卷则系此经之新译。00+M四句偈　　指由四句所成之偈颂。佛书所载偈颂，由四句组成者，字数多寡不拘。四句偈往往能涵盖经论佛法之要义，故经中云，以四句偈教人，或持受某四句偈，皆有甚大功德。大乘本生心地观经卷二（大三·三○○下）：‘劝诸众生，同发此心，以真实法一四句偈施一众生，使向无上正等菩提，是名真实波罗蜜多。’0 i-E四觉　　为大乘起信论所说四种不同觉知之证悟阶段。即：(一)本觉，谓一切众生之自性清净心体远离妄念，同于虚空界而无所不遍，诸法界皆等同一相，此即如来平等法身。(二)相似觉，谓二乘及三贤位（十住位、十行位、十回向位）之菩萨既觉知见惑、思惑而断之，舍离粗分别的执着之相，得类似之觉悟，为始觉之初；然尚余无明细惑未断，故未得真觉，称为相似觉，意谓与真觉类似。(三)随分觉，谓初地以上之菩萨逐地断除无明，而于各地中逐一得真觉；随分，谓随证悟阶段之转升而于各地一一断除无明，一一证得真觉。(四)究竟觉，谓既已断尽根本无明；本觉之体全彰，彻见心性，了知心即常住之理，而得究竟至极之真觉，此即入于如来地。0、实际法等。此二法皆自性本空，故称自法自法相空。(四)他法他法相空，又作他法空，众生先已听闻法性、实际法，而于其外执着更有余法，此称他法。今为破其执着而观真如之外更无他法、无他法之相。又所谓内空、外空、内外空等十八空，与四空有相摄配当之关系。［大智度论卷四十六、大乘义章卷二‘四空义’］（参阅‘十八空’353）nnn　　(二)指维摩经卷下法供养品所说之空、无相、无作、无起等四者。依大乘义章卷四之十一空义条之说明：空，即法无定相；无相，即法无因缘之相；无作，谓法既无相亦不作果；无起，谓法无所起。又无量寿经卷上，再加‘无愿’而立五种空，或论空、无相、无愿之三三昧。nnn　　(三)又作四无色。指无色界之空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四空处。［菩萨本业璎珞经卷上］（参阅‘四无色定’1772）0 .四空　　(一)指大方广大集经卷五十四、大品般若经卷五等所说之能破众生执著「有’之四种空，即：(一)法法相空，又作法相空，谓破五蕴等法之有相。通一切世谛之有为、无为法，称为法相，此法相为无法之法，乃非实体，如初春原野之阳焰，见似有水而实无水。(二)无法无法相空，又作无法相空，谓破法之无相空理。无法之体状称为无法相，此无法相为破有而立，非别有自性；有相既空，无相之相亦无，故称无法无法相空。(三)自法自法相空，又作自法空，乃前二空之法性自体寂然，非由智慧勉强作观而空。此中有二：(1)世间性，如地之坚性、水之湿性等。(2)圣人性，如法5瑜伽师地论卷六十一谓，生老病死各有五种苦相。增一阿含经卷十八、别译杂阿含经卷四、北本涅槃经卷二十九等，皆以四大山之压迫比喻四苦。此四苦加上爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴盛苦，则称八苦。［中阿含卷七分别圣谛经、五王经、四谛经、摩诃止观卷一之四、释净土群疑论卷六］（参阅‘八苦’291）nnn　　(二)指爱别离苦、怨憎会苦、五阴盛苦、死苦。据菩萨善戒经卷六载：(一)爱别离苦，即与所爱者别离之苦。(二)怨憎会苦，即与怨、憎者相会之苦。(三)五阴盛苦，即五阴炽盛所受诸苦。(四)死苦，即上记五蕴坏离或寿命尽时之苦。nnn　　(三)指无色界之四苦。即：(一)空无边处之苦，其苦如疮。(二)识无边处之苦，其苦如痈。(三)无所有处之苦，其苦如病。(四)非想非非想处之苦，其苦如箭入体，此乃观无色界苦果之相。［大藏法数卷二十四］0  O0四来　　从四方而来之意，或指从四方前来之众人。禅苑清规卷三监院章（卍续一一一·四四五下）：‘众僧斋粥，常运胜心，管待四来，不宜轻易。’0/四苦　　梵语catasro duh!khatah!，巴利语catasso dukkhata。有三解：(一)指人间四种苦，据南本涅槃经卷十一、阿毗达磨杂集论卷六、大乘义章卷三等载，即： (一)生苦（梵jati -duh!kha ，巴jati-dukkha ），果报开始时即生之苦，亦即从宿于母胎至出胎所受诸种苦。(二)老苦（梵jara -duh!kha ，巴jara-dukkha ），衰变为老，老时有苦，即身、心趋于坏损之苦。(三)病苦（梵vyadhi -duh!kha ，巴vyadhi -dukkha ），四大增损为病，病时有苦，即四大不调而引致身、心之苦。(四)死苦（梵maran!a -duh!kha ，巴maran!a ，巴dukkha ），五蕴坏离或寿命尽时为死，死时有苦，如遭受疾病、水火等灾厄而中夭之苦，皆为死苦。nnn　　5 g:2g四礼　　密教行者于金刚界修法时，五体投地而礼四方之如来，请求加护。此系依瑜伽金刚顶经所说莲华部千手千眼观自在菩萨身口意金刚秘密修行法，依序礼拜东方阿■如来等一切如来、南方宝生如来等一切如来、西方无量寿如来等一切如来、北方不空成就如来等一切如来。［金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经卷上］01%四类出家　　指：(一)身离非心，谓身出家心不出家，身虽参与法侣，心犹顾恋世俗生活。(二)心离非身，谓身在家心出家，身虽受用妻子而心却不生耽染。(三)身心俱离，谓身心俱出家，于诸欲境，均无顾念。(四)身心俱不离，谓身心俱不出家，身受用妻子且心亦深生耽染。［阿毗达磨法蕴足论卷六］0 {3%]四利须食　　据释氏要览卷上载，修行者必须饮食之理由及其利益有四，即：(一)资身为道，谓修行之人若无饮食，则身疲力倦，难以进道；若得饮食资益于身，则心安体健，方可进道。(二)养身中虫，谓人之身中有诸多虫类，若缺饮食，则虫钻刺身而不安，必当及时进食以调养之。(三)生施者福，谓修行之人持戒清净而专心修道，则能福利人天；若有檀越（施者）施以饮食，使其得以成就道业，则能令施者亦获福报。(四) 破饿外道，谓外道以吞饥忍饿为解脱法，殊不知徒受困苦，难以解脱，故修行之人于日中受食，不仅资益一己之道业，又可破斥外道之忍饿解脱法。0 ne5=四量　　现量、比量、圣教量之三量，加譬喻量，称为四量。譬喻量，即以譬喻方式显示教法，如谓‘人生之无常，犹如水泡之无常’，即属此类。（参阅‘三量’633）04四力　　指促使众生发菩提心之四种力，即自力、他力、因力与方便力。(一)菩萨及一切世间之人，不假他人之教诫，自能以精进勇猛之力发菩提心，称为自力。(二)若由他人之教诫，或受他人之感动而发菩提心，称为他力。(三)若由前世修习大乘之法，依其因力，今生见佛及菩萨叹说无上佛道，而发菩提心，称为因力。(四)若于现世亲近善知识，闻其善巧方便之说法而发心，称为方便力。又其中因力即自力，方便力即他力，但就人与法而分之。［菩萨地持经卷一、瑜伽师地论卷三十五］0 66Y四料简　　即四种简别法。又作四料拣。为临济义玄所施设。即能够应机应时，与夺随宜，杀活自在地教导学人之四种规则。(一)夺人不夺境，即夺主观而仅存客观，于万法之外不承认自己，以破除对人、我见之执着。(二)夺境不夺人，即夺客观而仅存主观，以世界映现在一己心中，破除以法为实有之观点。(三)人境俱夺，即否定主、客观之见，兼破我执与法执。(四)人境俱不夺，即肯定主、客观各各之存在。此乃义玄禅师于小参之际，应普化、克符之问法，对机而设施之轨范。至后世，与洞山良价之‘五位说’普遍流行于禅林。［五灯会元卷十一、人天眼目卷一、大慧禅师普说卷十六、镇州临济慧照禅师语录］0 5m5(8%7四律五论　　四律与五论之并称。为律宗之重要典籍。据日僧凝然之八宗纲要卷上载，四律，即：(一)属萨婆多部（有部）之十诵律（梵Sarvastivada -vinaya ）六十一卷，后秦弗若多罗等译。(二)属昙无德部之四分律（梵Dharmagupta -vi57四漏　　漏，为烦恼之异名。四漏，指欲漏、有漏、无明漏、见漏四者。(一)欲漏，即欲界根本烦恼三十六随眠中，除五部无明外，其余之三十一种加十缠，共四十一种。(二)有漏，即色、无色二界所系之根本烦恼各三十一随眠中，亦各除五部之无明，其余二十六种，二界合为五十二种。(三)无明漏，即三界五部之无明。(四)见漏，指三界之见惑。此四漏与四流之体同而次第稍异。［北本大般涅槃经卷二十二、大毗婆沙论卷四十八、大藏法数卷二十三］（参阅‘三漏’646、‘四暴流’1831）05naya ）六十卷，姚秦佛陀耶舍等译。(三)属大众部（根本二部之一）之摩诃僧祇律（梵Maha -sam!ghika-vinaya ）四十卷，东晋佛陀跋陀罗等译。(四)属弥沙塞部之五分律（梵Mahis/asaka -vinaya ）三十卷，刘宋佛陀什等译。又五部中之迦叶遗部，唯传戒本之解脱戒经，广律则未传，婆粗富罗部之戒律与广本皆未传。nnn　　五论，即：(一)毗尼母论（梵Vinaya -matr!ka-s/astra ）八卷，译者不详，本名毗尼母经。(二)摩得勒伽论（梵Sarvastivadanikaya -vinaya-matr!ka ）十卷，刘宋僧伽跋摩译，本名萨婆多部毗尼摩得勒伽。(三)善见论（梵Samanta -pasadika ）十八卷，萧齐僧伽跋陀罗译，本名善见律毗婆沙（梵Sudars/ana -vinaya-vibhas!a ），系解释四分律者。(四)萨婆多论九卷，译者不详，本名萨婆多毗尼毗婆沙（梵Sarvastivada -vinaya-vibhas!a ）系解释十诵律者。(五)明了论一卷，陈代真谛译，本名律二十二明论（梵Vinaya -dvavim!s/ati-prasannartha-s/astra ），系依十八部中之正量部之律而成。nnn　　据四分律删繁补阙行事钞卷上之一载，律之正本有：根本部之僧祇律、昙无德部之四分律、萨婆多部之十诵律、弥沙塞部之五分律、迦叶遗部之解脱律、婆粗富罗部（律本未传）、毗尼母论、善见论、摩得勒伽论、萨婆多论、毗奈耶、明了论、五百问法、出要律仪等，其说对律与论未作区别。nnn　　法砺之四分律疏卷一本则有诸律与诸论之分，诸律，即：十诵律、僧祇律、五分律；诸论，即：母论、伽论、善见、多论、明了论、心论。开元释教录卷十三，亦有五部正调伏藏之说。凝然将诸说异同并比，成立四律五论说。又四律之中以四分律最为盛行。nnn　　此外，唐代义净译之根本说一切有部毗奈耶五十卷，一般称为新萨婆多律，以别于五论中之萨婆多律。其内容亦略有不同。0四轮。曼荼罗，轮圆具足之义，故称为轮。(一)本尊黄色，住于方形之地轮曼荼罗，称为金轮。(二)本尊白色，住于圆形之水轮曼荼罗，称为水轮。(三)本尊赤色，住于三角形之火轮曼荼罗，称为火轮。(四)本尊黑色，住于半月形之风轮曼荼罗，称为风轮。nnn　　(三)指转法轮四轮。即金刚轮，为东方阿■佛之法轮；宝轮，为南方宝生佛之法轮；法轮，为西方阿弥陀佛之法轮；羯磨轮，为北方不空成就佛之法轮。［理趣释卷下］nnn　　(四)指转轮圣王之四轮。又称四轮宝。即金、银、铜、铁四种轮宝。（参阅‘转轮圣王’6624）nnn　　(五)可用以对治沦入八难处之四轮：(一)住善处，(二)依善人，(三)自发正愿，(四)宿植善根。（参阅‘八难’318）nnn　　(六)指东晋竺道生所立，能摧灭众生惑业之善净法轮、方便法轮、真实法轮、无为法轮四轮。（参阅‘生公四轮’2056）0 Kf;?四论　　龙树菩萨所造之中论四卷、十二门论一卷、大智度论一百卷，与58:]四轮王　　又称四种轮王。指金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。长阿含经卷十八转轮圣王品、中阿含卷十一‘四洲经’皆有转轮圣王之记载，谓转轮圣王有轮宝、象宝等七宝，七宝各有其殊胜功德、然未述及轮宝又别为金、银、铜、5e9=四轮　　(一)指成立器世间之金轮、水轮、风轮、空轮。轮，持载之义。以此四轮支持器世间，金轮在大地之下，金轮之下有水轮，水轮之下有风轮，风轮之下有空轮。而据俱舍论世间品载，不加空轮，只有金、水、风三轮。（参阅‘大地四轮’778）nnn　　(二)指曼荼罗5等四宝；据大毗婆沙论卷三十、俱舍论卷十二等之记载，则谓轮宝又有金、银、铜、铁之别，亦各有其轮王。四轮王即：(一)金轮王，于人寿八万四千岁时出世，统治四洲。(二)银轮王，于人寿六万岁时出世，统治东、南、西三洲。(三)铜轮王，于人寿四万岁时出世，统治东、南二洲。(四)铁轮王，于人寿二万岁时出世，统治南阎浮洲。四轮王之德，优劣不一。金轮王系由诸小国王来迎；银轮王则自往彼土，彼等即臣伏之；铜轮王则须至彼国振威方伏；铁轮王且须至彼国现威列阵始胜。然一切轮王均无须伤害诸国即可令其臣伏，并于彼土普劝人民修十善道。［杂阿含经卷二十七、增一阿含卷三十三等法品经、轮王七宝经、菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品、瑜伽师地论卷二、卷四、大唐西域记卷一、法苑珠林卷四十三、十住心广名目卷二］（参阅‘转轮圣王’6624）05婆菩萨所造之百论二卷，并称四论。其中之中、百、十二门论合称三论。四论皆系姚秦鸠摩罗什所译，为四论宗所依据之重要经典。nnn　　关于四论之要旨，吉藏于‘三论玄义’中开立诸门，以叙说其异同。就四论之属通论或别论而言，中论通破大小二乘之迷见，通申大小二乘之教义，故称通论；大智度论仅别破大乘或小乘之迷见，别申大乘或小乘之教义，故称别论。若就四论对于经、律、论三藏所作释而言，有通、别之分，如中、百、十二门三论具释一藏者，称为通论；而大智度论则仅释一藏中之一部（大品般若经）者，称为别论。综上所述，故‘南地三论’将中、百、十二门三论视为通论，将大智度论视为别论，且较重视通论之说。nnn　　若就四论用假之不同而论，盖一切诸法皆是假，而诸经论应用于说释之法门，不外：(一)因缘假，即辨甚深之因缘义。()随缘假，即随缘所宜而说。(三)对缘假，即一一对破，如对常而说无常等。(四)就缘假，即就缘推检，如人执诸法为有，诸佛菩萨即就此而推检，令其破执。四论虽皆具用此四假，然大智度论因释经立义门，故多用因缘假，中论、十二门论多用就缘假，百论则多用对缘假。此外，大智度论以般若方便之二慧为宗，中论、十二门论以真俗二谛为宗，百论则以权实二智为宗。又大智度论别破般若之迷见，亦别申般若之教义；中、百、十二门三论则通破众迷，通申众经。［大乘玄论卷五、三论游意义、高僧传卷六、续高僧传卷三、卷四、卷七至卷十三、卷十五、卷十七、卷二十、卷二十一、卷二十三、卷二十四、卷二十六、卷二十七、三论玄疏文义要卷二］（参阅‘三论’675）0 22J<%{四论玄义　　凡十卷。唐代慧均撰。全称无依无得大乘四论玄义记。又称大乘四论玄义。收于卍续藏第七十四册。旨在阐释中、百、十二门三论，及大智度论之要义。现存卷二（断伏义、金刚心义）、卷五（二谛义）、卷六（感应义）、卷七与卷八（佛性义）、卷九（二智义）、卷十（三乘义、庄严义、三位义）等七卷，且卷五之后半及卷八之初半皆亡佚。本书将十信分为假十信、中十信二种，而立六十二位之说，此一分法，向为古来学者所注重。又本书之体裁与吉藏所著三论宗之重要典籍‘大乘玄论’相类似。此外，作者慧均之传记不详，内典尘露章以为慧均与吉藏皆出自法朗之门下，慧均又称均正。凝然之云雨钞以为均正系慧均僧正之略称。［中论疏记卷二本、卷二末、东域传灯目录、三论玄疏文义要卷四、卷六］05蔚为风气，后世遂有以宗派称之者。四论宗为我国三论宗衍生之支派，系依中论、百论，十二门论、大智度论等四论而立宗义，以北魏昙鸾（476～531）大师为其开祖。后以四论之讲习盛行于北地，而三论则盛行于南地，故本宗又称北地三论，而本宗之法师称为北土三论师、北土智论师。nnn　　此宗之沿革：开祖昙鸾系北齐雁门人，继承鸠摩罗什弟子僧肇之空论，更于中论、百论、十二门论三论之外，加上大智度论，宏扬空义，创立四论宗；又结合龙树与世亲之思想，而将空宗思想注入净土教教理之中，颇受后世重视。昙鸾之前，北魏之道场（或作道长）屡于邺都讲习大智度论，而开风气之先，昙鸾之注重四论并习，即受其学风之影响。昙鸾之后，虽缺乏承传之宗匠，然于南北朝、隋唐之世，亦不乏精通智度论而讲授四论之硕学，如志念，静蔼、道判、道安、慧5、荣法师、慧善、慧文、慧思、智顗、智梵、辩寂，智隐、宝积、法彦、宝袭、昙恭、明洪等，惟此等诸师所习或偏重于智度论，或广习众学，而未必以四论之弘布为唯一之务，故四论宗至隋末唐初即告衰微。大抵而言，四论之讲习盛于北地，而南方则盛行三论之学。然南地之三论学者中，间亦有四论并重者，如南地三论之骁将法朗及其门下之法澄、道庄、智矩、慈觉等诸师。又据传，法朗之门人明胜，曾在北地倡导四论宗义，然其事迹不详。此外，慧旷、智琚、义褒、慧均等均为发扬四论玄旨之南地诸师。nnn　　此宗之宗义：(一)此宗所依之论部为姚秦鸠摩罗什所译之中论、百论、十二门论三论及大智度论。南地三论视中、百、十二门三论为通论，视大智度论为别论，而较重视通论之说。北地三论于此四论则均等扱取，或更重视大智度论，故有‘北土智论师’之异称。nnn　　(二)佛身观。据吉藏之中观论疏卷九末载，法身之佛即是真如，然真如之体却非佛，以真如能生佛之所观所照，故称为佛。佛之报身、化身则为世俗谛所摄，故虽有三身，然仅为真、俗二谛所摄。诸佛即依此二谛，为众生说法，若不依俗谛而说，则众生难以得真谛。本宗以此佛身观破斥外道、小乘执着之佛身观。nnn　　(三)八不论。中观论疏卷二末列举本宗就空理、缘起事、对执三者阐释中论八不（不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出）之义，以破除二乘、外道之‘生灭、常断、一异、来出’之执见。［三论游意义、梁高僧传卷六、续高僧传卷三、卷四、卷七至卷十三、卷十五、卷十七、卷二十、卷二十一、卷二十三、卷二十四、卷二十六、卷二十七、三论玄疏文义要卷二、三论玄义检幽集卷六、卷七］（参阅‘三论宗’676、‘四论’1835）0 *8>c四马　　即以马之利钝有四种不同，比喻众生根机有四种分别。又作四马喻。杂阿含经卷三十三列举四种马，比喻四种人悟入佛道之层次。(一)第一良马仅须顾视鞭影即善能观察御者形势、迟速左右而随御者之心；比喻听闻其他聚落男女之疾病乃至死亡之无常苦，能生恐怖而依正思惟者。(二)第二良马不能顾鞭影而自觉察，若以鞭杖触其毛尾则能观察御者之心；比喻眼见其他聚落男女之老病死苦，能生怖畏而依正思惟者。(三)5B=q四论宗　　于一般所说我国十三宗之中，并不包括此宗，而佛教史上亦无所谓四论宗之宗派；然以南北朝之际盛行一时（北地），四论并重，讲习演布5三良马不能顾影及触皮毛而随人心，须以鞭杖稍侵皮肉，始能警觉而随御者之心；比喻眼见聚落中善知识及亲近之人受老病死苦，心生厌怖而依正思惟者。(四)第四良马不能顾视鞭影及触皮毛、稍侵肤肉，乃以铁锥刺身伤及肤骨然后方惊，牵车着路始随御者之心；比喻于自身亲受之老病死苦，心生厌怖而依正思惟者。nnn　　北本大般涅槃经卷十八所言稍异。即以御马者对马匹之触毛、触皮、触肉、触骨等四种方法，比喻如来以四种法调伏不同根性之众生。(一)说‘生’即受佛语，如触其毛而随御者之意。(二)说生、老便信受佛语，如触毛皮而随御者之意。(三)说生及老、病始信受佛说，如触毛皮肉而随御者之意。(四)说生及老、病、死始信受佛语，如触毛皮肉骨而随御者之意。［别译杂阿含经卷八、止观辅行传弘决（会本）卷二之五、四分律行事钞资持记卷上二］0 AA;?%]四满成佛　　又作四种成佛。成佛之过程及修证之长短，于大小乘各宗有现身成佛、见性成佛、三生成佛、即身成佛、往生成佛等各种异说，可总别为顿、渐成佛两类。四满成佛乃占察善恶业报经卷下所说，即于渐次成佛中，可别为信、解、证、行四种。即：(一)信满成佛，谓于‘种性地’中，渐次信受诸法之不生不灭、清净平等、无可愿求而成佛。(二)解满成佛，谓于‘解行地’中，渐次悟解法性，了知如来之业无造无作，不起生死、涅槃二想，心无畏怖而成佛。(三)证满成佛，谓于‘净心地’中，渐次得无分别心之寂静法智与不可思议胜妙之功德，无所求想而成佛。(四)行满成佛，谓于‘究竟菩萨地’中，渐次除一切无明惑障，一切菩提之愿行功德满足而成佛。［大明三藏法数卷十五］（参阅‘成佛’2922）05状，乃与六大‘体’大、三密‘用’大相对而称四曼相大。四种曼荼罗系自外界明其相状而得认知，故称为相；以周遍于万法，故称为大。曼荼罗，为轮圆具足之义；相大，则谓于一法具足众法而轮圆周备，故称曼荼罗为四曼相大。nnn　　据理趣释卷上、即身成佛义等之解释：(一)大曼荼罗（梵maha -man!d!ala ），又作尊形曼荼罗，指诸尊相好具足之身，即依五相、三密之妙行而成佛之加持受用身。又以彩绘诸尊之形像为大曼荼罗。大者，殊胜、圆满之义，即以标示五大之五色互相交杂而称为大。此曼荼罗相当于金刚界九会曼荼罗中之成身会。(二)三昧耶曼荼罗（梵samaya -man!d!ala ），指诸尊所持之刀剑、轮宝、金刚、莲花等标帜。若彩绘其像，并以手指结印契，亦称三昧耶曼荼罗。三昧耶，有本誓、平等、除障、警觉等义；平等，即谓周遍之义。此曼荼罗含摄器世间一切法，相当于金刚界曼荼罗中之三昧耶会。(三)法曼荼罗（梵dharma -man!d!ala ），又作种子曼荼罗，即诸尊之种子及真言。若就显密诸经论之文字而言，则一切文字音声均摄入此一曼荼罗中，相当于金刚界曼荼罗中之微细会。(四)羯磨曼荼罗（梵karma -man!d!ala ），为诸尊之威仪事业。羯磨即指事业、作业，故取舍屈伸乃至捏铸刻镂等造像事业皆摄入此曼荼罗中，相当于金刚界曼荼罗中之供养会。nnn　　若依大日经之说，四种曼荼罗含摄三种秘密身，即以字为法曼荼罗，印为三昧耶曼荼罗，形像为大曼荼罗，三身各具威仪、事业则为羯磨曼荼罗。此外，就上述四种曼荼罗，论体、相二大之别。谓体大曼荼罗虽万德轮圆，然举一全收，而绝相对；相大曼荼罗则一尘一法如存在，必有四方、上中下，具足众相之差别。［两部大法相承师资付法记卷上、真言广名目卷六］0 { V{WB!四慢　　慢（梵mana ，巴同），轻蔑他人而自恃心高之意。四慢，指慢、过慢、慢过慢、我慢四者，即俱舍论卷十九所举七慢中之前四慢。（参阅‘慢’5812）0>A%c四曼相即　　谓四种曼荼罗互相融通不离之关系。又作四曼不离。四种曼荼罗即： (一)大曼荼罗，指佛菩萨相好具足之身及十界有情之身；亦包括佛菩萨及十界有情之彩画形像。(二)三昧耶曼荼罗，指佛菩萨等之本誓；亦包括印契、所持物及十界之依报器世间。(三)法曼荼罗，指佛菩萨内证自觉法门之种子、真言与一切教法文义。(四)羯5P@%四曼相大　　四曼，为四种曼荼罗之略称；相，谓相状差别；大，谓周遍。为体、相、用三大之一。密教建立大、三昧耶、法、羯磨等四种曼荼罗以尽万法之相5磨曼荼罗，指佛菩萨所显现之威仪及一切事业；亦包含木像、铸像、捏像等。nnn　　若从修生之智观之，四种曼荼罗依顺序为大智印、三昧耶智印、法智印、羯磨智印。四种曼荼罗亦通于十界，不论凡夫或佛，皆各住于其位；由于各位殊异，其数亦无量。故远离凡夫之四曼亦无佛之四曼，离开佛之四曼亦无凡夫之四曼。譬如虚空中虽有东西方向之别，然彼此互不相妨；又如千灯置于一处而其灯光不相妨碍。如是，四种曼荼罗无碍不离之关系即称四曼相即。nnn　　四曼相即之说，出自日本真言宗开祖空海所撰之即身成佛义，其说如下（大七七·三八三上）：‘四种曼荼罗，四种智印其数无量，一一量同虚空。彼不离此，此不离彼。犹如空光，无碍不逆。故云四种曼荼罗各不离，不离即是即义。’［即身义显得钞卷中、即身义东闻记卷七、传宝记卷三、宥快钞卷三］05属之。须菩提即由空门而证得道法。(3)亦有亦空门，观因缘生灭之亦有亦空，破除有无之偏执，而入于第一义谛；如昆勒论所说即属之。迦旃延即由亦有亦空门而证得道法。(4)非有非空门，观因缘生灭之非有非空，以发起真无漏；如车匿所用论即属之。车匿即由非有非空门而证得道法。上记之中，昆勒论、车匿所用论并未传于我国。nnn　　(二)通教之四门，系以如幻体空之观，证知因缘即空，诸法幻化之理：(1)有门，观善恶业果之法，乃至涅槃皆如幻化，犹如镜中之像。(2)空门，谓幻化本不实，不实故空，如求镜中之像，了不可得。(3)亦有亦空门，诸法既如幻，故称为有；幻不可得，故称为空。(4)非有非空门，谓幻有既不可得，幻空亦不可得，两两皆舍，非有非空。nnn　　(三)别教之四门，系以历别入中之观，证入佛性第一义：(1)有门，涅槃经所说之佛性，犹如5中有酪，石中有金，故称有门。(2)空门，犹如石中无金之性，乳中无酪之性，众生之佛性如虚空。(3)亦有亦空门，谓一切众生悉有佛性，有无俱得，譬如牛乳之中，可谓含有酪之性，亦可谓不含酪之性。(4)非有非空门，谓佛性即中道，有无双遣，譬如牛乳之中，非有酪之性，非无酪之性。nnn　　(四)圆教之四门，系以圆融无碍之观，证入此教所诠的中道之理：(1)有门，观见惑、思惑之假，即是法界具足佛法，又诸法即是法性因缘，乃至第一义亦是因缘，是为有门，故知此为三谛相即之假。(2)空门，观幻化的见思二惑及一切法不在因、不属缘，我及涅槃是二皆空，唯有空病，空病亦空，故知此即三谛皆空之理，亦即三谛相即之空。(3)亦空亦有门，如一微尘中有大千经卷，于第一义而不动，然善能分别诸实相；又如大地能生种种芽，于无名相中假名相说，故知此为空假双亦（肯定）之中道。(4)非有非无门，观幻化的见思二惑即是法性，法性不可思议，非世故非有，非出世故非无；一色一香，无非中道，故知此为空假双非（否定）之中道。nnn　　于四教四门之中，不论从任何一门均可悟入佛道，然四教中，以藏教多从有门而悟入，圆教则多从非有非空门悟入。［大智度论卷一、卷二、摩诃止观卷六上、天台四教义卷三、卷四、法华经玄义卷八下、法华经文句卷四上］nnn　　(三)指发心、修行、菩提、涅槃等四门，密教以此四位作为修行之阶段，而配于胎藏界曼荼罗之东南西北四方，故东门又称发心门，南门又称修行门，西门又称菩提门，北门又称涅槃门。此外，或以四门配于金刚、宝、莲华、羯磨等四部，或春、夏、秋、冬四季，或阿字四点，或常、乐、我、净等四德，或大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等四智。0 nCO四门　　(一)指四门游观，即释尊为太子时，曾分别由王城之四方城门出游，因此了知人生无常而决意出家之故事。nnn　　(二)天台宗判立藏、通、别、圆四教，每一教各配以四门，即：有门、空门、亦有亦空门、非有非空门，称为四教四门，为天台宗所说进入佛教真理之门户。nnn　　(一)藏教之四门，系根据缘生析空之观，以证此教所诠的偏真之理：(1)有门，观因缘生灭之有，破除十六知见等，发起真无漏，了见偏真之理；如毗昙所说即属之。佛弟子中，憍陈如即由有门而证得道法。(2)空门，观因缘假实生灭入空之法，能破除假实之惑而见空得道；如成实论等所说即5  \D%四门塔　　位于山东济南市东南三十余公里之青龙山南麓，即神通寺遗址东侧，为我国现存最古老之石塔。又称四门石塔。建于隋炀帝大业七年（611），高十五公尺，为一座单层方形塔，采用大块青石砌成，以四面各有一扇半圆形拱门，每边宽七点四公尺，故称四门塔。塔之造形简洁朴素而浑厚大方，为单层塔早期建筑之典型。nnn　　檐部叠涩挑出五层，其上以二十三行石板层层收缩叠筑成四角攒尖锥形，再上之承露盘部分并附有山花、蕉叶等，塔室内有方形心柱，四面各有后人移置之石雕佛像一尊，造形皆为螺形髻、结跏趺坐，佛座上原刻有东魏孝静帝武定二年（544）杨显叔造像记，及唐景龙三年（709）尼师无畏等之造像记。nnn　　塔后有古柏，以主干上分九枝，称为九顶柏附近另有千佛崖、龙虎塔、祖师林、神通寺殿基等遗迹。0 ++QE% 四门游观　　又作四门出游。略作四门。释尊为太子时，曾从王城之四方城门出游，因见老、病、死之苦，而深感人生无常。即：出东门遇老者，出南门遇病者，出西门遇死者而有所感；最后出北门遇见出家之沙门，遂决意出家。上记为长阿含经卷一、众许摩诃帝经卷四、修行本起经卷下等所载。然据太子瑞应本起经卷上载，太子出东门遇病人，出南门遇老人，西、北二门所遇则同于上记之说。此外，中阿含经卷二十六、卷三十六则载，太子在宫中感于无常而出家。［佛本行经卷二、佛所行赞卷一、方广大庄严经卷五、五分律卷十五］0经、持戒、供养、施舍等善梦；反之，想恶事则现恶梦。［善见律毗婆沙卷十二、大明三藏法数卷十九］nnn　　(二)就梦之性质又可将梦分为如下四种：(一)无明习气梦，系以自所积习之无明烦恼，覆蔽真如之性，无所明了而心神颠倒，故形于梦想，此为一般梦想之总相。(二)善恶先征梦，谓人凡有善恶吉凶之事，则先形于梦寐，以为征验。(三)四大偏增梦，谓人若四大不调，则身心不安，如地大增多，则身体沉重；水大增多，则身体浮肿；火大增多，则身体壮热；风大增多，则身体急胀，以致形于梦寐。(四)巡游旧识梦，谓人于曾游历之处或曾见闻者，心系念不舍，而形于梦。其中，后三梦为梦之别相。又上述之四大不和梦与四大偏增梦相当，天人梦与善恶先征梦相当，先见梦、想梦与巡游旧识梦相当。［大智度论卷六、大明三藏法数卷十九］（参阅‘梦’5774）0 {{/GK四孟月　　指一年四季中，每季最初之月。即农历孟春之正月，孟夏之四月，孟秋之七月，孟冬之十月等四个月。敕修百丈清规卷七月分须知（大四八·一一五四下）：‘正月，初一日有处，四孟月，大众行道，讽经祈保。’0FF四梦　　(一)就梦之原因可将梦分为四大不和梦、先见梦、人天梦、想梦四种。(一)四大不和梦，谓体内之地、水、火、风等四大不调，心神散逸，或梦自身飞腾虚空，或梦虎狼及劫贼追逐等。(二)先见梦，谓昼间所见如男女、苦乐等境，夜则随梦，犹如日间所见。(三)天人梦，谓人若修善，则感天人为现善梦，令其增长善根；若人作恶，亦感天人为现恶梦，令其怖恶生善。(四)想梦，谓常思想者，多现梦中。想善事则现善梦，如礼佛、诵5之空、无我等理。(二)相秘密（梵laks!an!abhisam!dhi ），又作相节、相依。如来说一切诸法皆无自性、无生、无灭，以破外道凡夫之执著有相。 (三)对治秘密（梵pratipaks!abhisam!dhi ），又作对治节、对治依。如来宣说种种密意之教，以对治众生之轻佛、轻法、懈怠、少善生喜足、贪行、慢行、恶行、不定性障等诸过失。(四)转变秘密（梵parin!amabhisam!dhi ），又作秘密节、翻依。如来说甚深隐密之名言，如说住于颠倒，意为能安住于颠倒而了知颠倒之决定不动，由字义之转变差别，令众生悟入佛法深义。得转变众生之散乱心为寂静心，使起颠倒见者生出正见，使烦恼染着转为清净菩提。此外，法华经玄赞摄释卷四，以平等、别时、别义、众生乐欲等四意趣为能说，以四秘密为所说。［摄大乘论本卷中、大乘法相宗名目卷四上、华严经孔目章卷二、法华经玄赞卷九末］0 Hm四秘密　　梵语catvaro-abhisam!dhayah!。如来说法之四种善巧秘密。又作四种秘密、四种合义、四种密语渐次、四节或四依。nnn　　据大乘阿毗达磨杂集论卷十二、大乘庄严经论卷六等记载，四种秘密即：nnn　　(一)令入秘密（梵avataran!abhisam!dhi ），又作令入节、令入依。如来依世俗谛之理，为声闻众说色等诸法皆有自性，于大乘中说心等诸法为‘常’，令彼等无断灭之怖畏而渐渐悟入圣5 'I1)四面毗卢遮那　　指密教金刚界之智法身，或指胎藏界之理法身。又称四面如来。毗卢遮那佛即密教之大日如来，于胎藏界象征理德，是为理法身；于金刚界则象征智德，是为智法身。大日如来若为遍法界身，即可同时向四方之四佛宣说四智印，故为四面具足。金刚顶经义诀卷上（大三九·八一四下）：‘四面毗卢遮那者，徤（vam! ，鍐）字轮中法身如来，四面圆满，向四方作三昧相也。’［略出念诵经卷一］0 ((K四明　　(一)指四种吠陀论。吠陀为印度婆罗门教最古之经典，共有四部，以梵文书写，主要内容为对神之赞歌、祭词、咒词等。据大日经义释演密钞卷二载，韦陀（吠陀）又作‘明’，四韦陀即外道之四明。金光明最胜王经卷七（大一六·四三七上）：‘大婆罗门四明法，幻化咒等悉皆通。’［根本说55JW四面器　　密教修法之际，布列于大坛及护摩坛四方之六器与火舍（烧香器）、饮食器、灯台等，称为四面器，而四面所陈列之器具皆相同。六器，指华鬘、涂香器、阏伽器三种，左右各一，即于两个阏伽器之间置火舍，其两侧再配列涂香器、华鬘。据成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨载，于阏伽器中满盛香水并置诸香花，于香炉中烧五味香，于灯台中燃酥油，以资供养。［金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷上］0切有部毗奈耶杂事卷十六］（参阅‘四吠陀’1695）nnn　　(二)指密教金刚界曼荼罗之金刚钩、金刚索、金刚锁、金刚铃等四摄菩萨之印明。又作四摄。此印明系密教修法中，于召请本尊之后，以之与道场观所观之本尊及坛上所安置之本尊像冥会于行者自身之中，所结诵者。之所以称为‘四明’，系针对其真言而言（共四项真言）；而称为‘四摄’，则是依其功能而言，谓经由此印明可将本尊摄入于己身之中。秘藏记本（大八六·三上）：‘真言行者能作此观，以四明引入诸佛于己体。四明谓钩、索、锁、铃。钩，钩召；索，引入；锁，坚住；铃，欢喜。’nnn　　(三)即北宋僧四明知礼。为天台宗第十七祖。四明山位于浙江鄞县之西南，知礼自咸平年间（998～1003）即住于此山山麓之延庆寺弘扬天台之教观，世人遂尊称为四明尊者或四明大师。（参阅‘知礼’3464）0 MM/LK四明家　　指承嗣宋代天台宗第十七祖‘四明知礼’教学之门人及学者。又称山家。为天台宗之正统。（参阅‘山家山外’949）0 22qNO四明山　　浙江鄞县西南方，天台山北方山麓一带，总称为四明山，介于5[M=四明仁岳异说丛书　　凡七卷。宋代继忠集。又作四明仁岳往复书。收于卍续藏第九十五册。本书集录宋代天台宗之山家、山外两派初期往复论争之七种著作。包括：岳阇梨十谏书、法智遗编解谤书、岳阇梨雪谤书、附法智遗编别理随缘十门析难书、释难扶宗记、附法智遗编止疑书、附法智遗编抉膜书等。内容系两派就金光明玄义、十不二门指要钞、观经疏妙宗钞各书中所载述之观境真妄、别理随缘、理毒性恶、色具心具、三身寿量、弥陀报应等各种重要论题，往返论难。故本书成为研究宋代天台宗之重要资料。nnn　　此外，四明十义书、四明尊者教行录、佛祖统纪、释门正统等书，可为本书之辅助资料，惟释门正统之记载有若干讹误。0溪、鄞、奉化、新昌、嵊、四明、上虞、余姚等诸县交界处。峰回数nnn　百里，凡二百八十余峰，其中，芙蓉五峰之顶有四穴，于天气澄霁之时望之，宛若牖户中的日月之光，遂称四明。自古为我国佛教胜地之一，以杖nnn　锡山之杖锡寺、雪窦山之资圣寺、天童山之景德寺、阿育王山之阿育王寺等为著名。nnn　　十世纪末，天台宗之义寂自阿育王寺移住宁波府（鄞县）宝云寺，弟子知礼受其教而创立延庆寺，并以之为天台教学之根据地，久之，乃与庆昭、智圆等发生争论，自称为山家派，世称为四明派。此后，我国之天台宗即以四明派为主流。［四明尊者教行录卷一、景德传灯录卷二十七、宋高僧传卷十一、佛祖统纪卷八、卷十一至卷二十二、古今图书集成山川典第一○九］0观点，自此，天台宗山家、山外两派遂展开八十余年之论争，本书即于此一背景下著作而成。nnn　　本书广泛引用五次论争中之诸问答书内容，包括山外派庆昭、智圆等所撰之辨讹、答疑书、五义书、释难书，及山家派知礼之问疑书、释难扶宗记、覆问书等。更以十义对山外派诸师阐明观境真妄之问题。十义，即：(一)不解能观之法，(二)不识所观之心，(三)不分内外二境，(四)不辨事理二造，(五)不晓观法之功，(六)不体心法之难，(七)不知观心之位，(八)不会观心之意，(九)不善销文，(十)不闲究理。nnn　　此外，当时十数种往复论难之著述多已不存，仅存本书与观心二百问，故成为了解山家、山外论争之珍贵资料。注释书有宋代继忠之四明十义书科一卷，日本之光谦所著四明十义录二卷、四明十义讲要一卷等。［四明尊者教行录卷一、佛祖统纪卷八、卷二十五］0 VDVjP%;四明尊者　　宋天台宗僧。即知礼法师，以居四明山，弘扬天台正义，为天台宗山家派之中心人物，世人称之为‘四明知礼’，或誉为‘四明尊者’。（参阅‘知礼’ 3464）00O+A四明十义书　　凡二卷。宋代四明知礼（960～1028）撰。又称十义书。收于大正藏第四十六册。天台大师智顗所撰述之金光明玄义，在唐末五代之动乱后，流传有广略二本。或谓广本中之十种观心部分乃后世所增添者，例如慈光悟恩着金光明玄义发挥记一书即持此一主张。然未久，其弟子源清、洪敏两人作难词二十条反驳上述5 ""ZQ7 四明尊者教行录　　凡七卷。南宋宗晓（1151～1214）编。又称四明教行录、教行录。收于大正藏第四十六册。系仿灌顶之国清百录、遵式之金园集而收录四明尊者知礼一生之文集。计有教门、问答、释妨、巨儒、高释、往返书信等百余篇。该录编于嘉泰二年（1202）十二月，约当知礼示寂后一百七十余年，故其中颇多遗漏。全书七卷之中，前六卷为四明尊者之作，后一卷则载其他诸师之有关诗文。卷首有宗晓之序，卷末附录元悟之螺溪振祖集、宗晓之宝云振祖集，刊行于世。［佛祖统纪卷八、卷二十五、诸宗章疏目录卷二、佛典章疏目录卷下］0 HR四摩　　为梵语s/ima 之音译。即戒场、布萨界。又作四摩室。四摩，乃‘界’之义，作结界解。为布萨（共住而行说戒忏悔之仪式）等重要行事时，比丘参集之界区。住于同一结界（四摩）内之比丘众，有必须参集于所规定的界区之义务。此系为防范由远地前来参集而过度劳苦，或同一住处有不和合之现象而制定。后世寺院门前之结界石，即为四摩之标柱。［四分律疏（法砺）卷七末、四分律随机羯磨疏卷二上］（参阅‘结界’5181）05a ），能令众生四大分散，夭丧殒没，而使修行人无法续延慧命。(四)天子魔（梵deva -putra-mara ，巴deva-putta-mara ），又称他化自在天子魔、天魔。即欲界第六天之魔王，能害人善事，憎嫉贤圣法，作种种扰乱事，令修行人不得成就出世善根。上述前三者为内魔，最后者为外魔。nnn　　据大智度论卷五十六载，天魔能变现龙身等种种令人畏怖之异形，于夜间恐怖修行人；或显现上妙之五欲，以扰乱菩萨；或变转世间之人心为大供养，行者若贪着供养，则堕失道德；或轻恼菩萨，打骂伤害，无所不为；或令行者遭受苦厄，心生嗔恚忧愁。天子魔以其杂福德业之因缘，故具有大势力；并以其具邪见力之故，能夺行者之慧命。nnn　　诸经论中，有关破除四魔之法，略有下列几种：(一)彻观诸法如幻之相，能破除阴魔；了见诸法皆空之相，能破除烦恼魔；了见诸法不生不灭理，能破除死魔；灭除憍慢之心，能破除天魔。(二)了知四谛中之苦谛，以对治阴魔；远离集谛（有漏烦恼之聚集），以对治烦恼魔；证得灭谛，以对治死魔；勤修道谛，以对治天魔。(三)诸修行菩萨若证得菩萨道，即能破除烦恼魔；若证得法身，即可破除阴魔；若复得道而证得法性身，即可破除死魔；若能专注一心而不妄着于一切处，入于不动三昧，即可破除天魔。［增一阿含经卷五十一、南本涅槃经卷二、大方等大集经卷九、大智度论卷五、卷六十八、瑜伽师地论卷二十九、摩诃止观（会本）卷八之三、大乘法苑义林章卷六本］nnn　　(二)指恼害众生之无常、无乐、无我、不净等四颠倒心；此四颠倒心乃无为涅槃‘常、乐、我、净’等四德之对称。又阴魔等四魔与无常等四魔，合称八魔。［南本涅槃经卷二十、大乘义章卷十四、摩诃止观（会本）卷八之三］0 S四魔　　(一)梵语catvaro marah!，巴利语cattaro mara。指夺取人之身命及慧命之四种魔。(一)蕴魔（梵skandha -mara ，巴khanda-mara ），又作阴魔、五阴魔、五蕴魔、五众魔、身魔。即色、受、想、行、识等五蕴积聚而成生死苦果，此生死法能夺慧命。(二)烦恼魔（梵kles/a -mara ，巴kilesa-mara ），又作欲魔。即为身中之百八等烦恼，能恼乱众生心神，夺取慧命，致不能成就菩提。(三)死魔（梵mr!tyu -mara ，巴maccu-mar5，虽梵音盈耳，犹退席而去。(四)信受难，一乘圆顿之法唯谈中道实相之理，此乃果佛所证，非三乘所知，故如来于法华会上，先后作三乘、一乘之法说及三车、一车之譬喻说，并以宿世因缘说，而使上根、中根、下根之人皆得信受证悟，是为信受难。此外，法华经玄赞卷四末，以佛出、说法、难闻、能听之四希为四难。另北本大般涅槃经卷二十三所举六难处之说，与四难有共通之点。［法华义疏卷四］（参阅‘六难’1312）nnn　　(二)指修菩萨行之四种困难。据华严经疏卷六所举，即：(一)背己利世难。背己利世，谓违背私欲而利益世人。(二)行相唯苦难，行相唯苦，谓不追求世间之欲乐，为利益众生而修苦行。(三)处经诸有难，处经诸有，谓为利益众生，而经历诸种苦处。(四)时劫无量难，时劫无量，谓菩萨为求无上佛果，兼修利他之行，故所经历之时劫无量。0 %%OT四难　　(一)指值遇佛陀出世、佛陀说法华经、听闻法华经、听闻法华经后能信受等四事，乃甚为稀有难得，故称四难。此说出自法华经卷一方便品。据法华经文句卷五上、大明三藏法数卷十六等释之：(一)值佛难，众生因无始惑业，轮回六道之中，若生于修罗、饿鬼、畜生、地狱等四趣，固不得见佛闻法；若得人身，却生于佛不出现之东、西、北三洲，或生于南洲之边地，或执着邪见等，故佛虽出世，众生亦不得见佛，何况佛不常出世，此称为值佛难。(二)说法难，如来出世，本欲说大乘之法；然以众生根器不纯，不得已而权说三乘之法，故历四十余年，经三百余会，最后至法华会上方显真实，皆因大法难说之故。(三)闻法难，一乘圆顿之法，微妙甚深，难解难入，若钝根者闻之，则惑耳惊心，生疑起谤，如法华会上之五千人5 \x\:Wa四念住　　梵语catvari smr!ty-upasthanani，巴利语cattaro sati-pat!t!hanani。为三十5ŋ!V/四念珠　　念珠，为以线贯串一定数目之珠粒，于称名念佛或持咒时用以记数之随身法具。四念珠，即谓四种具有不同功德之念珠。佛告众生，欲断灭烦恼，当持念珠常随其身，专心系念诸佛名号。据金刚顶瑜伽念珠经之金刚萨埵菩萨偈所举，念珠之功德可分为上品、最胜、中品、下品四种，即：(一)一千零八十5ăU%o四泥梨经　　全一卷。东晋竺昙无兰译。又作四大泥犁经。收于大正藏第二册。泥梨，即地狱。内容叙说提舍、瞿波离、谛婆达兜、末法梨等四人堕于四大泥梨中，受大火焰之苦相。本经与增一阿含卷五十礼三宝品第五经为同本异译，四人之名略有出入。［出三藏记集卷四、法经录卷四］0为上品，以其数多，故为上品。若持此珠念佛名号，则功德利益极为上品。据准校量数珠功德经载，此珠若为木患所制，掐数一遍，可得福千倍；若为莲子者，得福万倍；若为水晶者，得福千亿倍；若为菩提子者，得福无量。(二)一百零八珠为最胜，以其数次于上品，故为最胜。若持以念佛名号，则功德利益为最胜。若为木患、莲子、水晶、菩提子者，其持念所得之福亦如前。(三)五十四珠为中品，以其数又次于前，故为中品。若持以念佛名号，则功德利益为中品。若为木患、莲子、水晶、菩提子者，其持念所得之福亦如前。(四)二十七珠为下品，以其数又次于前，故为下品。若持以念佛名号，则功德利益为下品。若为木患、莲子、水晶、菩提子者，其持念所得之福亦如前。虽以珠数多寡而分四品之别，若能专心持念，则功德平等而无差异。（参阅‘念珠’3215）05Ƹ道品中之一科。指集中心念于一点，防止杂念妄想生起，以得真理之四种方法。乃原始经典中所说之修行法门。又作四念处、四意止、四止念、四念、身受心法。即以自相、共相，观身不净、受是苦、心无常、法无我，以次第对治净、乐、常、我等四颠倒之观法。念，含有慧观之义；住，即于身、受、心、法四境，生起不净、苦等观慧时，其念能止住于其处。nnn　　据俱舍论卷二十三载，修习四念住之法，系以自相、共相，依次观照身、受、心、法四境。自相，乃四境各别之自性；如身之自性，为四大种所造之色。共相，则为诸法共通之性，即一切法皆具有非常、苦、空、非我等之性。nnn　　四念住即：(一)身念住（梵kaya -smr!ty-upasthana ，巴kaye kayanupassi viharati atapi sampajano satima ），又作身念处。即观身之自相为不净，同时观身之非常、苦、空、非我等共相，以5ǯ治净颠倒。(二)受念住（梵vedana -smr!ty- upasthana ，巴vedanasu vedananupassi viharatiatapi sampajano satima ），又作受念处。即观于欣求乐受中反生苦之原由，并观苦、空等共相，以对治乐颠倒。(三)心念住（梵citta -smr!ty-upasthana ，巴cittecittanupassi viharati atapi sampajano satima ），又作心念处。即观能求心之生灭无常，并观其共相，以对治常颠倒。(四)法念住（梵dharma -smr!ty-upasthana ，巴dhammesu dhammanupassi viharatiatapi sampajano satima ），又作法念处。即观一切法皆依因缘而生，无有自性，并观其共相，以对治我颠倒。nnn　　四念住之体皆各有三种，称为三念住。即：(一)自性念住，又作性念处。以能观察身、受、心、法之闻、思、修等三慧为体。(二)相杂念住，又作共念处。以与慧同时存在之心、心所（精神作用）等为体。(三)所缘念住，又作缘念处。以慧所缘之对象，即身、受、心、法等四境为体。nnn　　四念住之观法，可分为别相、总相二种。即：(一)别相念住，为四念住之各别观法。 (二)总相念住，为总合四念住之观法。又四念住中之前三境为杂缘，第四法念住则通于杂缘与不杂缘。唯观法念住者，称为不杂缘；于身、受、心、法等，或观二境、三境之合缘，或总观四境之合缘，则称为杂缘。若修习杂缘法念住，可入四善根位。nnn　　此外，大乘阿毗达磨杂集论卷十，举出四念住依次趣入四谛之说，即由身念住趣入苦谛，由受念住趣入集谛，由心念住趣入灭谛，由法念住趣入道谛。［中阿含卷二十四念处经、长阿含卷十‘三聚经’、增一阿念经卷十一、坐禅三昧经卷下、大智度论卷十九、瑜伽师地论卷二十九、卷三十、四念处（智顗）卷一、卷三、大乘义章卷十六末、俱舍论光记卷二十三］（参阅‘三念住’562）0 0XM四苾刍　　苾刍，梵语bhiks!u，又作比丘，意译出家、乞食。四苾刍，即四种比丘。(一)名想苾刍（梵sam!jn~a -bhiks!u ），又作名字苾刍、名字比丘，指有名无实之比丘，即尚未受具足戒之僧。以名从想生，名能生想，故称名想。(二)自称苾刍（梵pratijn~a -bhiks!u ），又作自言苾刍、自言比丘，指犯重禁之人实非苾刍而自称苾刍者。(三)乞食苾刍（梵bhiks!ataiti bhiks!u ），又作乞丐苾刍、为乞比丘，出家之人以乞食自活，若婆罗门等向他人乞食时亦自称苾刍，则谓为乞食苾刍。(四)破惑苾刍（梵bhinna -kles/atvad bhiks!u ），又作破烦恼苾刍、破烦恼比丘，指能破除烦恼结缚之诸阿罗汉等。［十诵律卷一、俱舍论卷十五］0 `Z+!四品学法经　　全一卷。刘宋求那跋陀罗译。又称四品学法、四品觉法经。收于大正藏第十七册。叙说受持戒学之上、中、下、外等四品学法之义。(一)戒行备具，多知经法且能化度他人，称为真学，即上品。(二)纯行五戒，称为承法，即中品。(三)仅持守五戒中之前四戒，则称为依福学，即下品。(四)受持身所护法、供养法、同学法等，称为散持，即外品。0Y+四品法门经　　全一卷。宋代法贤译。又称法镜经、甘露鼓经、多界经。收于大正藏第十七册。内容将法分别为四品，即：界法、处法、缘生法、处非处法等。若了知此四品类则为智人，不了知者则为愚人。0四位与众生因缘最深之菩萨。在密教中，位于胎藏界曼荼罗中台八叶院之四维。据大日经卷五入秘密漫荼罗位品载，如来居于漫荼罗之中，为一切世间最尊特身，于彼东方为宝幢如来，南方为开敷华王如来，北方为鼓音如来，西方为无量寿如来；东南方则为普贤菩萨，东北方为观自在菩萨，西南方为妙吉祥童子（文殊），西北方为慈氏菩萨（弥勒）。四菩萨即次第象征四方四佛之因地。nnn　　四菩萨为密教以前诸大乘经中广被提及之菩萨。在道行般若经卷一道行品中，举出弥勒、文殊师利二菩萨。无量寿经卷上则列有普贤、妙德（文殊）、慈氏等三菩萨，将此三菩萨视为贤劫菩萨。郁伽罗越问菩萨经（大宝积经卷八十二）中，记有弥勒、文殊师利、断正道、观世音、得大势等五菩萨。或为配于四方四佛，故就诸著名之菩萨中，选出四菩萨。［大日经疏卷十七］0 :']A四弃　　比丘若触犯淫、盗、杀、妄之四波罗夷罪（梵catvarah! parajika dharmah! ）则不得忏悔，必被逐出僧团，永弃于佛门之外，故称四波罗夷为四弃。又梵语Parajika，亦译作弃。（参阅‘四波罗夷’1720、‘波罗夷’3442）0j\A四七品　　指法华经二十八品。法华经乃由七卷二十八品所成，故有此称。0:[a四菩萨　　(一)指上行菩萨（梵Vis/is!t!a -caritra ）、无边行菩萨（梵Ananta - caritra ）、净行菩萨（梵Visuddha -caritra ）、安立行菩萨（梵Supratis!t!hita - caritra ）等四位。又称本化四菩萨。据法华经卷五从地踊出品载，四菩萨受佛敕于末法浊世出现，以弘宣法华经，为诸菩萨之四导师及上首唱导之师。nnn　　(二)指普贤、观音、文殊、弥勒5萨为金刚法、金刚利、金刚因、金刚语，不空成就佛之四亲近菩萨为金刚业，金刚护、金刚牙、金刚拳等。［瑜伽瑜只经卷上、金刚顶瑜伽三十七尊出生义、金刚顶大教王经疏卷三、两部曼荼罗义记卷四］nnn　　(二)指菩萨所亲近之四事，即慈、悲、喜、舍等四无量心。盖此四无量心能令无量无边之众生发菩提心，故菩萨系心亲近。［北本涅槃经卷二十五］（参阅‘四无量’1777）nnn　　(三)指亲近善知识之四法。又称四善法。即：(一)亲近善友，因善友常谈善法，若亲近之，则可灭除一切恶法，增长一切善根。(二)专心听法，即专心听正法，长养诸善根。 (三)系念思惟，既闻正法，则思惟其义，契会于心。(四)如法修行，听从所闻之正法，如实修行，断除烦恼生死之苦，证悟寂灭之道。［华严经探玄记卷十八、华严孔目章卷四‘四亲近章’、大明三藏法数卷十七］0 00D^u四亲近　　(一)全称四亲近菩萨。意为侍坐、亲近佛之四菩萨。密教金刚界曼荼罗中，有大日、不动、宝生、无量寿、不空成就等五佛，每一尊佛之四方各有四尊菩萨，即称为四亲近。其中，大日如来之四亲近，特称四波罗蜜菩萨；其余四佛之四亲近，总称慧门十六尊。又四亲近菩萨，各表五如来所各具四分佛德中之一德，例如大日如来之金刚、法、宝、业（羯磨）等四波罗蜜菩萨各表如来四智。东方阿■（不动）如来初发心之四亲近中，前方之金刚萨埵表菩提心坚固之德；右方之金刚王菩萨表已发心而自行化他，如王之自在之德；左方之金刚爱菩萨表自在爱护众生之德；若依上述而行，则自他皆生欢喜，此即为后方之金刚喜菩萨之德。其余宝生佛之四亲近菩萨为金刚宝、金刚光、金刚幢、金刚笑，无量寿佛之四亲近菩5 hh_%四亲近行　　谓欲知人之善恶，若不亲近之，则难以鉴晓。四亲近行即：(一)共住，若欲以友辅仁，则但闻某人之善，未可轻信，而须与之共住，查其虚实。(二)久处，若共住仍未能知其善恶，则长久与其居止同处，必能知其善恶。(三)智慧，若久处而尚难以观其内心之善恶，则须以智慧察之、验之，准其言而度其意；唯依如来之三藏教法验言取意。(四)观察，若其言行如一，则行上述三法行已足，否则须更加以观察；即不依圣教，直以道理推测其得失。［南本涅槃经卷六、大乘义章卷十一］0 LL0`S四求　　(一)指四种欲求：(一)欲爱，即贪爱欲界之五境。(二)色爱，即贪爱色界之禅定。(三)无色爱，即贪爱无色界之禅定。(四)无有爱，即贪爱涅槃真空之法。［法集经卷一］nnn　　(二)指菩萨于波罗蜜自性而起之四种乐求，即：(一)求平等，即求平等而止观双修。(二) 求无分别，即求无分别而使身、口、意三轮清净。(三)求现持，即乐求持戒，以成就六度等之法义。(四)求当缘，即乐求未来成就当度之缘。［大乘庄严经论卷五］nnn　　(三)指名求、事求、自性施设求、差别施设求等四者。（参阅‘四寻思’1768）0 a%#四求不得　　求，推求之义。指菩萨以四种法门推求诸法而不可得，由此乃了知空义。据大乘庄严经论卷十二功德品载，即：(一)名求不得，名，即假名。谓若有一物，则有一名，以此推之，物为主体，名为客体；名既为客体，则是假名；若以名推求物之实义，了不可得。(二)物求不得，物，即事物。谓虽有物体，若无名称，则物不能自显，以此推之，名是主体，物是客体；物既是客体，故亦成虚假。(三)自性求不得，谓名与物虽各有自体之本性，然推求名之自性及物之自性，则唯有虚假之名，皆无真实之义。(四)差别求不得，谓名与物各有差别之相，若一一分别推求，则悉归于空，皆不可得。05҈论卷二十载，烦恼能取诸有之果，故称为取。四取即：(一)欲取（梵kamopadana ，巴同），即对欲界五欲之境所生起之贪执。亦即于欲界烦恼中，除五见外，执取其余之贪、嗔、慢、无明、疑及十缠，再配于四谛修道之五部，则欲取计有三十四事。(二)见取（梵dr!s!t!y -upadana ，巴ditthi-upadana ），即执着邪心分别之见为真实。亦即执取五见中之身、边、邪、取等四见，再配于三界之四谛，计有三十事，以三界苦谛之下各有身、边、邪、取等四见，集、灭、道等三谛则各有邪见、见取见等二见。(三)戒禁取（梵s/ila -vratopadana ，巴sila-bbata-upadana ），即执着非正因、非正道为正因、正道。亦即执取五见中之戒禁取见，于三界之苦、道二谛中皆各有此见，故计有六事。此戒禁为圣道修行之怨敌，使修行者由此而诳惑，如使在家众妄计自饿等法为生天之道；使出家众执着可爱境，而舍离清净道。或如外道之妄计鸡、狗等戒，故于五见之中，唯独别立此一见。(四)我语取（梵atma -vadopadana ，巴atta-vadupadana ），即缘一切内身所起之我执。亦即执取色界、无色界之贪、慢、无明、疑等四烦恼，再配于色、无色二界中四谛修道之五部，计有三十八事。综合上记之四取，总成一○八事，称为四取百八事。nnn　　此外，四取中之欲、见二取，仅执现在而不取未来，故属断见；戒禁、我语二取，以其执取未来，故属常见。又前二取为在家人所执，亦为在家、出家者起烦恼之因；后二取为出家人所执，亦为在家、出家者修行之因。又欲取、戒禁取为所成，见取、我语取为能成。然经部则以‘贪’为四取之体性。［集异门足论卷八、顺正理论卷五十三、阿毗达磨藏显宗论卷二十七、大乘阿毗达磨杂集论卷七、俱舍论光记卷二十、俱舍论颂疏卷二十］0 O3c7;四人出现世间经　　全一卷。刘宋求那跋陀罗译。收于大正藏第二册。内容叙述佛陀为波斯匿王说明世间之先丑后妙、先妙后丑、先丑后丑、先妙后妙等四种人形成之前因后果。本经为增一阿含四意断品内一小经之别译单行本。0!b5四取　　梵语catvary upadanani，巴利语cattari upadanani。取，即执持、执取之意。狭义系指执着之烦恼；广义而言，为烦恼之异名。即将三界中之百八烦恼，分为四种类别。关于取之意义，据大毗婆沙论卷四十八载，有执持、收采、选择三义；烦恼能炽燃有情之业火，且其行相猛利，如毒刺能伤法身慧命，故称取。另据俱5 ''Ud%四人观世　　谓四种根机不同之人，观世（包括欲界、色界、无色界等三界）之时各有不同之感。(一)凡夫观三界之乐，心生欢喜，游戏其中，而不觉知苦、空等谛理。 (二)声闻、缘觉二乘观三界之苦，犹如火宅，深觉不安。(三)菩萨观三界之空缘，想见诸法皆如空花，虚幻不实。(四)诸佛观三界，了知一切皆为心识所变现，世间诸物皆为妙明之心。0 hfC四日　　为印度佛教四大思想家之喻称。据大唐西域记卷十二朅盘陀国条载，东有马鸣，南有提婆，西有龙猛（即龙树），北有童受（即鸠摩罗多），号为‘四日照世’。0|ek四忍　　指思益梵天所问经卷一之四忍法品所载之四种忍。忍，即菩萨之智于理予以忍可或安忍之义，亦即菩萨修行时，面对他人之侮辱、恼害等而不生嗔恨心，或遇苦难而不动摇信心。若能证悟此四忍之真理，则能超出毁犯禁戒之罪。nnn　　(一)无生法忍，谓忍可一切诸法自性空寂本来无生之理。(二)无灭忍，谓忍可一切诸法本来不生亦不灭之理。(三)因缘忍，谓忍可一切诸法皆由因缘所生，本来无自性之理。 (四)无住忍，谓忍可一切诸法本来无住之理，且心不住着而无异念相续。［华严大疏钞卷四十四、大明三藏法数卷十七、法相宗名目卷六上］（参阅‘忍’2889）05׳、起见、起言说之故；若不立此假名，则无有想，亦无有能起之执，若无有执，则无言说。能如是如实了知之智，称为名寻思所引如实智。(二)事寻思所引如实智（梵vastv -es!an!a-gata-yatha-bhuta-parijn~ana ），又作随事求如实智、缘物如实知。即谓诸菩萨观见一切色等c 事，乃离言说，寂灭不可得者。能如是了知之智，称为事寻思所引如实智。(三)自性假立寻思所引如实智（梵svabhava -prajn~apty-es!an!a-gata-yatha-bhuta-parijn~ana ），又作随自性施设求如实智、缘自性如实知。谓诸菩萨如实通达诸法之自性为假非实，其性不可得，如影像水月，乃相似显现而非彼体。能如实了知最甚深义所行境界之智，称为自性假立寻思所引如实智。(四)差别假立寻思所引如实智（梵vis/es!a -prajn~apty-es!an!a-gata-yatha-bhuta-parijn~ana ），又作随差别施设求如实智、缘差别如实知。指能引发差别假立寻思作之如实智；即如实了知诸法差别之可言说性、离言说性。由胜义谛而言，无色等之诸法差别；由世俗谛而言，则有色等之诸法差别。故知真、俗乃相依不二者。能如是如实了知此真俗相依不二之义，称为差别假立寻思所引如实智。nnn　　此四如实智，系菩萨由四寻思观所推求而生印可决定之智，故摄有漏智，悟入依他起性。相当于四善根位中之忍、世第一法两位，乃由印顺定、无间定所发之禅定而来。依成唯识论卷九载，于忍位依印顺定，发下如实智，于无所取决定印持，无能取中亦顺乐忍。次于世第一法位依无间定，发上如实智，印持能所二取空。尚带有能所等相，现前安立少物，以观心有所得，非实安住真唯识理。［菩萨地持经卷二、大乘庄严经论卷十二、显扬圣教论卷六、成唯识论卷九、百法问答钞卷六、大乘法相宗名目卷一中］（参阅‘四寻思’1768）0 %%Kg%}四如实智　　梵语catvari yatha-bhuta-parijn~anani。为‘四寻思观’之对称。指唯识宗于其加行位中，由名、事、自性、差别等四寻思观所引发之四种正智。又作四知、四如实知、四如实遍智。即：(一)名寻思所引如实智（梵namais!an!a -gata-yatha-bhuta-parijn~ana ），又作随名求如实智、缘名如实知。谓菩萨如实了知诸法之名言，乃随世间施设，此系为令世间起5 <<~io四山　　用以表示人身无常，必受生、老、病、死等四相逼迫之譬喻。谓5ڄQh四沙门　　沙门为出家修道者之通称。可分为四种：(一)胜道沙门（梵margajina ），指道行殊胜者，如佛、独觉。(二)示道沙门（梵margades/ika ），又作说道沙门。指说道无误者，如舍利弗。(三)命道沙门（梵margajivin ），又作活道沙门。指依戒、定、慧之佛道而生活者，如阿难。(四)污道沙门（梵margadusin ），又作坏道沙门。指犯禁戒而污道之伪善者，如偷盗他人财物之莫喝落迦比丘。［那先比丘经卷上、俱舍论卷十五］（参阅‘沙门’2972）0身无常，常为生、老、病、死四苦所逼迫，而无所逃逸。南本涅槃经卷二十七（大一二·七八一下）：‘有四大山，从四方来，欲害人民；（中略）四大山者，即生老病死也。’然别译杂阿含卷四，则以四山比喻老、病、死、衰耗四相。即：(一)老山，谓人渐老迈，则形色枯悴，精神昏昧，故老山能坏一切壮年之盛色。(二)病山，谓人之四大不调，则身心疲惫，故病山能坏一切之强健。(三)死山，谓人之身尽命终时，则四大悉灭，故死山能坏一切之寿命。(四)衰耗山，谓人之富贵荣华衰耗，则名利皆空，故衰耗山能坏一切之荣华富贵。此外，增一阿含经卷二十六‘四意断品’，以四山比喻老、病、死及无常。［增一阿含经卷十八、北本涅槃经卷二十九、摩诃止观卷一下、往生要集卷上本］05行、七方便位。以上皆为凡夫位。相对于此，见道以后则称圣者位。nnn　　四善根位为：(一)暖位（梵us!ma -gata ），又作暖法，系以光明之暖性为譬喻；此位可烧除烦恼，接近见道无漏慧，而生有漏之善根，并以此位观欲界、色界、无色界之四谛及修十六行相，而生有漏之观慧。修至此位，即使退却而断善根，造恶业，乃至堕入恶趣，然而终必能得圣道而入涅槃。nnn　　(二)顶位（梵murdhana ），又作顶法，于动摇不安定之善根（动善根）中，生最上善根之绝顶位，乃不进则退之境界；于此修四谛、十六行相。修至此位，即使退堕地狱，亦不至于断善根。nnn　　(三)忍位（梵ks!anti ），又作忍法，为确认四谛之理，善根已定，不再动摇（不动善根）之位，不再堕落恶趣。忍位有上、中、下三品之别：(1)下忍位，修四谛十六行相。(2)中忍位，渐次省略所缘及行相（减5ݘ减行），最后仅留欲界苦谛之一行相，而于二刹那间修观。该一行相，即依观者之根机利钝，而残留四行相中之任一行相。(3) 上忍位，系于一刹那间观中忍位之同一行相。至上忍位时，可得五种不生，即：1.生不生，谓不生于卵生、湿生。2.处不生，谓不生于无想天、大梵天处、北俱卢洲。3.身不生，谓不生于扇搋、半择迦、二形。4.有不生，谓不生于欲界第八有及色界第二生。5.惑不生，谓不生见惑。若加下忍位之趣不生（不再生于恶趣），则为六种不生。nnn　　(四)世第一法位（梵laukikagra -dharma ），又作世第一法，为有漏世间法中能生最上善根之位，此位与上忍位相同，观修欲界苦谛下之一行相，于次一刹那入见道位而成为圣者。nnn　　以上暖位、顶位、忍位、世第一法位等四种善根，以能生见道无漏之善，而成为其根本，故称善根；系以修慧为体，以四静虑及未至、中间之六地为所依。［俱舍论卷二十三、大毗婆沙论卷六、瑜伽师地论卷二十九、大乘义章卷十一］（参阅‘五种不生’1175）nnn　　(二)唯识宗将实践修行之阶位分为五位，其中第二之加行位，即四善根位；亦即于资粮位之后，入十回向，为住于真唯识性而修之位。于此位对名、义、自性、差别等四者，修四寻思观与四如实智观。此即言，于暖位修明得定，寻求思察认识之对象，即名、义、自性、差别等四种为空无，故称暖位之行者为明得萨埵。于顶位修明增定，又以更进一层之观智同样作观，以上即为寻思观。其次，于忍位修印顺定，于世第一法位修无间定，确认决定所认识之对象及能观之识皆为空无，即为如实智观。［成唯识论卷九、大乘阿毗达磨杂集论卷十三、瑜伽师地论卷二十九、成唯识论述记卷九］（参阅‘四如实智’1686、‘四寻思’1768）0 Ak四上　　又作四时上堂。指晨、午、昏、夜半四时之上堂持念。性灵集卷二：‘四上持念，四魔请降。’0+j%=四善根位　　指见道以前，观四谛及修十六行相以达无漏圣位之四种修行阶位。小乘俱舍、成实二宗谓于总相念住之后位，大乘唯识宗则谓于十回向之满位，生起四种善根。今试举小乘有部与大乘唯识宗之说：nnn　　(一)小乘有部认为，初生无漏之慧，而明了四谛之理，称为见（现观）道；作准备以进入见道之位，则称为四善根位。由于该位所修之有漏善根，能生无漏圣道（即决择）之部分，顺益于彼，故称顺决择分。又此位亦称内凡位、四加行位，与三贤位（即外凡位）之五停心、别相念住、总相念住等合称为七加5 +.+mq四舍　　指四种檀（梵dana ，布施）波罗蜜。据大智度论卷十一载，即：(一)财舍，以财物舍与他人。(二)法舍，以法舍与他人。(三)无畏舍，以无畏舍与他人。(四)烦恼舍，自己舍弃烦恼。0Nl 四上座　　上座，指僧众之中法腊高而能力强之人，或指年长而有德之人，于平居，能督统寺内之僧众，并办理寺务、维持三纲等。据释氏要览卷上记载，戒律之中，设有四种上座之职，即：(一)僧房上座，即维持三纲之上座。(二)僧上座，即戒坛上之上座，或堂中之首座。(三)别房上座，即禅林中诸寮之首座。(四)住家上座，即斋席间之上座。0众生乐财，则布施财；若乐法，则布施法，令起亲爱之心而依附菩萨受道。(二)爱语摄（梵priya -vadita-sam!graha ），又作能摄方便爱语摄事、爱语摄方便、爱言、爱语。谓依众生之根性而善言慰喻，令起亲爱之心而依附菩萨受道。(三)利行摄（梵artha - carya-sam!graha ），又作利行摄事、利益摄、令入方便、度方便、利人、利益。谓行身口意善行，利益众生，令生亲爱之心而受道。(四)同事摄（梵samanarthata - sam!graha ），又作同事摄事、同事随顺方便、随转方便、随顺方便、同利、同行、等利、等与。谓亲近众生同其苦乐，并以法眼见众生根性而随其所乐分形示现，令其同沾利益，因而入道。［杂阿含经卷二十六、中阿含卷三十三善生经、仁王护国般若波罗蜜多经卷上、梵网经卷上、瑜伽师地论卷三十八、卷四十三、集异门足论卷九、大智度论六十六、大乘义章卷十一］0 7wpa四身　　系佛身之四种分类。诸经论中于其名称、种别等各有说法。(一)5+o%=四摄菩萨　　略称四摄。意为摄引众生之四菩萨。指密教金刚界曼荼罗三十七尊中，位于第二院四方之金刚钩菩萨（梵Vajran%kus/a 5ny四摄法　　梵语catvari sam!graha-vastuni，巴利语cattni sam!gaha-vatthuni。即菩萨摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟之四种方法。若依其原语直译，则称为‘四种把握法’。四摄法又作四摄事、四事摄法、四集物，简称四摄、四事、四法。即(一)布施摄（梵dana -sam!graha ），又作布施摄事、布施随摄方便、惠施、随摄方便。即以无所施之心施受真理（法施）与施舍财物（财施）。谓若5 ）、金刚索菩萨（梵Vajra -pas/a ）、金刚锁菩萨（梵Vajra -sphot!a ）、金刚铃菩萨（梵Vajraves/a ）等四位。若将菩萨化益众生相，分为四种，与四摄菩萨配当，则金刚钩具有钩召众生之义，取其设钩诱引众生，犹如钓鱼必以钩。金刚索具有以索引取一切众生之义，犹如鱼既上钩，则以绳索系引之。金刚锁（锁）具有缚住众生于法界宫之义，犹如既获鱼，则系縳之，使不得脱逃。金刚铃具有欢喜之义，表菩萨摄化众生成就作业，终得欢喜满足；犹如世间人捕获鱼，而心生欢喜。nnn　　此密教四摄菩萨之钩、索、锁、铃，相当于显教所说布施、爱语、利行、同事等四摄法，皆为菩萨化他之德。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二、金刚顶经卷二、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要、略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门、诸佛境界摄真实经、大教王经卷四、两部曼荼罗随闻记卷二］05大乘义章卷十九载，即：(一)法身，为真如法性之理体，真智所证见之佛体。(二)报身，为酬报因行而具备之无量功德庄严身。(三)应身，如释尊出现于王宫之应机示现之身。(四)化身，由应身佛一时变现之佛身，或与前者皆为应身，变现人、天、鬼、畜等非佛身而随众度化。［摩诃止观（会本）卷八之二］nnn　　(二)指应化佛、功德佛、智慧佛、如如佛。应化佛系由应、化二身合称而来。功德佛、智慧佛二者皆为报身佛，惟由其福德而言，称为功德佛；由其智德而言，称为智慧佛。如如佛则指真如之理体，与法身佛相当。此说出自大乘义章卷十九、大乘法苑义林章卷七本。此外，楞伽阿跋多罗宝经卷一所列举之化佛、报生佛、如如佛、智慧佛，与上述之说相当，称为四佛。nnn　　(三)据合部金光明经卷一、大乘义章卷十九等载，即：(一)化身非应身，指如来为度众5生，随类变现龙、鬼等形，而不示现佛身，称为化身非应身。又佛涅槃后，依愿力遗身以益物，此亦为化身而非应身。(二)应身非化身，指地前菩萨所见之佛身，乃后三昧法门之中所现，非人天六道所摄。(三)化身亦应身，指诸菩萨所见之佛身。盖彼见如来相好之形，遂随其道而成佛，故称应身；佛在人中，其度生之相与人类同，故称化身。(四)非化身非应身，指佛之真身；亦即佛三身中之法、报二身。nnn　　(四)指自性身、自受用身、他受用身、变化身。此说出自佛地经论卷七，系由摄大乘论卷上所列举之三身中，分‘受用身’为自受用、他受用二者。此外，成唯识论卷十亦解说四身之相，并举出四身配于真如及四智五法等二说。nnn　　(五)据佛地经论卷七载，即：受用非变化身、变化非受用身、亦受用亦变化身、非受用非变化身。又依次与自受用身、变化身、受用身、自性身相当。nnn　　(六)据金刚顶分别圣位经载，即：自性身、受用身、变化身、等流身。又作四种法身。此即大日如来法身之四种分类，为密教所立之佛身说。于日僧空海之护摩口决中，以此四身摄曼荼罗界会之诸尊，即毗卢遮那佛为自性身所摄，四方佛、金刚莲花等菩萨、外金刚部等，则依次为受用身、变化身、等流身所摄。［真言名目、真言净菩提心私记］（参阅‘四种法身’1808）nnn　　此外，大乘义章卷十九亦举出真身佛、应身佛、化身佛、化身非佛之四身，及法身、报身、法应身、报应身之四身。入楞伽经卷二则举出法佛、报佛、应化佛、所作应佛等四佛之说。［大乘本生心地观经卷二、大乘庄严经论卷三、菩提心论、成唯识论述记卷十末、大乘法相宗名目卷一中］0 9r%四神三昧　　指佛所具之四种妙德。(一)无形，应物现形自由无碍。(二)无量意，大慈悲之念遍满一切处。(三)清净积，积聚一切无染污之功德。(四)不退转，生生世世摄化众生精进不倦。［法华文句卷一下］0Cq%m四身四土　　为日本净土真宗宗乘之论题。谓佛有法身、报身、应身、化身等四种，称为四身。法身又有法性法身、方便法身二种。其余三身亦各有弥陀、释迦、十方三种。四土，即指法身之土、报身之土、应身之土、化身之土四者。报土又有弥陀、释迦、十方三种；弥陀之化土又分疑城胎宫、懈慢边地二种。［愚秃钞卷上（亲鸾）］05行成就神足（梵chanda -samadhi-prahan!a-sam!skara-samannagata-r!ddhi-pada ，巴chanda-samadhi-padhana-sam!khara-samannagata-iddhi-pada ），由想达到神通之意欲力发起之禅定。又作欲三摩地胜行成就神足、欲定灭行成就修习神足、欲神足、欲如意足。(二)心三摩地断行成就神足（梵citta -samadhi-prahan!a-sam!skara-samannagata-r!ddhi-pada ，巴citta-samadhi-padhana-sam!khara-samannagata-iddhi-pada ），由心念力发起之禅定。又作心三摩地胜行成就神足、意定灭行成就修习神足、念神足、念如意足。(三)勤三摩地断行成就神足（梵virya -samadhi-prahan!a-sam!skara-samannagata-r!ddhi-pada ，巴virya- samadhi-padhana-sam!khara-samannagata-iddhi-pada ），由不断止恶行善力发起之禅定。又作勤三摩地胜行成就神足、精进定灭行成就修习神足、勤神足、精进神足、精进如意足、进如意足。(四)观三摩地断行成就神足（梵vimam!sa -samadhi-prahan!a-sam!skara-samannagata-r!ddhi-pada ，巴vimam!sa-samadhi- padhana-sam!khara-samannagata-iddhi-pada ），由思惟佛理之力发起之禅定。又作观三摩地胜行成就神足、思惟定灭行成就修习神足、观神足、思惟神足、思惟如意足、慧如意足。nnn　　据智顗之法界次第初门卷中之下载，于四念处中修实智慧，四正勤中修正精进，如此则慧多定少，今修四种禅定摄心，始能定、慧均等，所愿皆得，故称如意足。又关于神足之释义，据大毗婆沙论卷一四一载，思求诸所欲愿，一切如意，故称为神，引发于神，故称神足。即依欲、勤等力而引发等持，再依止等持而引发种种神用，故称四神足。此外，据俱舍论卷二十五载，四善根位中，于顶位可修得四神足。［杂阿含经卷三十、卷三十一、长阿含卷五阇尼沙经、佛般泥洹经卷上、大集法门经卷上、法蕴足论卷四神足品、瑜伽师地论卷二十九、大乘义章卷十六］0 **)tE四生　　(一)梵语catasro-yonayah!，巴利语catasso yoniyo。指三界六道有情产生5Ws四神足　　梵语catvara-r!ddhipadah!，巴利语cattaro iddhi-pada。为三十七道品中次于四念处、四正勤之第三行法。又作四如意分、四如意足。系由欲求（欲）、心念（心）、精进（勤）、观照（观）四法之力，引发种种神用而产生之三摩地（定）。nnn　　(一)欲三摩地55四种类别。据俱舍论卷八载，即：(一)卵生（梵an!d!aja -yoni ，巴同），由卵壳出生者，称为卵生。如鹅、孔雀、鸡、蛇、鱼、蚁等。(二)胎生（梵jarayuja -yoni ，巴jalabu-ja ），又作腹生。从母胎而出生者，称为胎生。如人、象、马、牛、猪、羊、驴等。(三)湿生（梵Sam!svedaja -yoni ，巴sam!seda-ja ），又作因缘生、寒热和合生。即由粪聚、注道、秽厕、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者，称为湿生。如飞蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生虫等。(四)化生（梵upapaduka -yoni ，巴opapatika ），无所托而忽有，称为化生。如诸天、地狱、中有之有情，皆由其过去之业力而化生。以上四生，以化生之众生为最多。nnn　　此外，又以‘四生’或‘四生众类’等语泛指一切之有情众生，或作为有情众生之别称。准此，‘四生三有’则指有情众生及其所生存之空间，即上记之四类众生及欲界、色界、无色界等三界。［增一阿含经卷十七、集异门足论卷九、大毗婆沙论卷一二○、杂阿毗昙心论卷八、瑜伽师地论卷二］nnn　　(二)指众生托胎所缘之四种方式。据显识论载，即：(一)触生，如男女交会而有子。(二) 嗅生，如牛羊等类，雌雄有欲心，雄以鼻嗅雌之根，则便有子。(三)沙生，如鸡、雀等类，雌雀起欲心，以身埋尘沙中，而有卵生子。(四)声生，如鹤、孔雀等类，雌有欲心闻雄鸣声，亦生卵生子。由上知，一切出卵皆有子，故不可食。［法华文句记卷十中、俱舍论法义卷八］nnn　　(三)指四度生死。即缘觉乘之人修行所需之时间，具利根者最快亦须以四生之加行方得道果。据大智度论卷二十八载，即：第一生修声闻资粮，第二生修声闻加行，第三生修缘觉资粮加行，第四生入圣得果。（参阅‘四生百劫’1681）0 VV&u%3四生百劫　　谓缘觉乘之人修行所需要之时间。断三界烦恼，证辟支佛之果，极速者以四生之加行即可得道果，极迟者以百劫之加行始可得道果；此盖依利根、钝根而有差别。据俱舍论光记卷二十三载，若据独觉，最快疾者须以四生修加行，最迟者亦不过百劫之加行。大智度论卷二十八亦谓，辟支佛（缘觉）疾者四世行，久者乃至百劫行。nnn　　就四生而言，第一生修声闻资粮，第二生修声闻加行，第三生修缘觉资粮加行，第四生入圣得果。就百劫修行而言，第一个二十劫修声闻资粮，第二个二十劫修声闻加行，第三个二十劫修缘觉资粮，第四个二十劫修缘觉加行，第五个二十劫入圣得果。nnn　　然大毗婆沙论卷一○一、俱舍论卷十二皆不举四生之说。［俱舍论要解卷九、五教章通路记卷四］0 @6wY四胜身　　指普庄严童子、兜率天子、善财童子、龙女等四人。此四人历经华严宗所举之见闻、解行、证入等三生而成佛，称为四胜身成佛。此说出于日僧印融之十住心广名目卷五。［十住心论冠注卷九］（参阅‘三生成佛’544）0>6}Y四圣种　　(一)梵语catvara arya-vam!s/ah!，巴利语cattaro ariya-vam!sa 。四种能生众圣之种子指衣服喜足圣种（巴itaritara-civara-santut!t!hiya van!n!a-vadi ）、饮食喜足圣种（巴itaritara-pin!d!a-pata-santut!t!hiya van!n!a-vadi ）、卧具喜足圣种（巴itaritara-senasana-santut!t!hiya van!n!a-vadi ）、乐断乐修圣种（巴bhavanaramo hoti bhavanarato pahanaramo hoti pahanarato van!n!a-vadi ）。前三者为随得食、衣、住之喜悦而满足，均令人知足少欲，后一种则言断烦恼、修圣道之欣悦，从而引生圣果，故称为圣种。［中阿含卷二十一说处经、集异门足论卷六、大毗婆沙论卷5 ttm+;四十八轻戒　　为梵网经所说之大乘菩萨戒；系相对于‘十重戒’而立之5S四施　　(一)就出家菩萨所行之四种布施而言，可分：笔施、墨施、经施、说法施等四种。［菩萨善戒经卷一序品、大明三藏法数卷十七］（参阅‘四种布施’5:~g四师　　华严宗以李通玄、子璇、净源、义和等为四师。李通玄于唐代开元七年（ 719），着新华严经论四十卷，宗运一时大振。至宋代，长水子璇以华严、楞严等经授徒，令华严宗再度兴盛，着首楞严义疏注经二十卷。子璇之弟子晋水净源，亦致力于举扬宗风，著有华严经疏注一二○卷，并授学与高丽国义天。义和则于南宋乾道元年（1165），著有华严念佛三昧无尽灯一卷，以显扬华严宗之念佛法门。［佛祖统纪卷二十九］01798）nnn　　(二)就施主与受者双方之净与不净而言，可分：施主清净受者不净、施主不净受者清净、施受俱净、施受俱不净等四种。施受之净，谓持戒而多闻，并了知有布施及布施之果报；施受之不净，谓破戒无闻，着于邪见，而认为无布施及布施之果报。［南本涅槃经卷二十二、大明三藏法数卷十七］（参阅‘四种施俱得净报’1810）nnn　　(三)就布施及所得福报之多寡而言，可分为：(一)施多而得福少，谓施与饮酒、歌舞等，费用极多而几无福报。(二)施少而得福多，谓能以慈心供养有德之人，使其精进学道，施物虽少而其福极大。(三)施少而得福亦少，谓以悭贪之恶意而施与邪见外道，施少得福亦少。(四)施多而得福亦多，谓能觉悟世事之无常而发心舍财，起建塔寺，供养三宝，则所获福报如众河入于大海而流注不断。［诸经要集卷十、大明三藏法数卷十七］05十八种轻戒。略称四十八轻。为道俗七众所共同受持。轻戒，指为防犯轻垢罪所制定之戒条；而各种不同之经论亦有依轻垢罪之梵语dus!kr!ta，音译为突吉罗，或意译为失意罪、恶作。此外，诸经典对于轻戒数目之记述亦不同，菩萨内戒经及昙无谶译之菩萨戒本、菩萨地持经卷五举出四十二种，瑜伽师地论卷四十一举出四十四种，菩萨善戒经举出五十种，优婆塞戒经卷三举出二十五种，优婆塞五戒威仪经举出三十八种。其中，地持经、瑜伽师地论、善戒经三者所说戒相较为一致，其余则多有出入。兹依天台宗智顗大师所著菩萨戒义疏卷下四十八轻戒之命名，略释之：nnn　　(一)不敬师友戒，又称轻慢师长戒、不敬师长戒、敬事师长戒、不得憍慢师长戒、敬事尊长戒。谓应谦卑、敬让师长、善友，见上座、和尚、阿阇梨、大德、同学、同行、同见等，应礼拜问讯，5生憍慢、痴嗔之心。(二)饮酒戒，又称不饮酒戒、不得饮酒戒。以饮酒能使人放逸，易生无量之过失，故制此戒。(三)食肉戒，又称不食肉戒、不得食肉戒。谓为不使大慈悲佛性之种子断绝，故不得食用一切肉类；然若身患重病，以之作为药用，则不在此限。(四)食五辛戒，又称不食五辛戒、不得食五辛戒。谓禁止食用大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴蕖等五种刺激性食物，以免妨碍行持修道。(五)不教悔罪戒，又称不举教忏戒、举罪教忏戒、不教悔戒、不得不教悔罪。谓有过失即应忏悔，否则益发增长其过失。(六)不供给请法戒，又称不教请法戒、住不请法戒、供师请法戒、不供给不请法戒、不得不供给请法戒。谓对于法师、同学等，应殷勤礼拜供养，供给饮食、床座、医药等一切所须，并常听闻其说法。(七)懈怠不听法戒，又称不听经律戒、不能游学戒、听法咨受5、不听法戒、不得懈怠不听法戒。谓不应懈怠于听受经律。(八)背大向小戒，又称不背大乘戒、不得背大向小戒、背正向邪戒。谓不得违背大乘经律，反而受持小乘、外道之经律。(九)不看病戒，又称不瞻病苦戒、瞻给病人戒、不得不看病戒。谓若见病者，应予看护疗养。(十)畜（蓄）杀众生具戒，又称畜诸杀具戒、畜杀生具戒、不畜杀具戒、不得畜诸杀具戒。谓不得蓄集刀杖、弓箭、矛斧、罗网等杀生之器具，否则障阻慈悲之行。(十一)国使戒，又称通国入军戒、通国使命戒、不通国使戒、不得故作国贼戒。即禁止通敌做叛国贼。(十二)贩卖戒，又称伤慈贩卖戒、恼他贩卖戒、不恶贩卖戒、不得作贩卖戒。谓禁止营利、贩卖六畜等，否则有损慈悲之心。(十三)谤毁戒，又称无根谤人戒、无根谤毁罪、不毁良善戒、不得无根谤毁戒。系禁止虚构事端毁谤他人。(十四)5放火烧戒，又称放火损烧戒、放火损生戒、不辄放火戒、放火戒、不放火损烧戒。谓不妄烧山林及一切有主之物等。(十五)僻教戒，又称法化违宗戒、不僻教授戒、不得邪僻教他戒。指应教化外道、恶人等，使其受持大乘教律。 (十六)为利倒说戒，又称惜法规利戒、贪财惜法戒、无倒说法戒、倒说法戒、不得惜法规利戒。指讲经说法之时，不得为财利之故，而颠倒经律文字之真义，以免毁谤佛法僧三宝。(十七)恃势乞求戒，又称依官强乞戒、依势恶求戒、不横乞求戒、恶求戒、不得依势乞求戒。谓不得为自身财利、名誉之故，攀附权势，仗势强取他人财物。(十八)无解作师戒，又称无知为师戒、虚伪作师戒、不诈作无师戒、无所知为他师戒、不得无知解作师授戒。指未通解戒律之因缘者，不得妄作他人之师。(十九)两舌戒，又称斗谤欺贤戒、斗诤两头戒、不斗两头5、离间语戒、不得两舌戒。谓不得造作离间他人之言语。 (廿)不行放救戒，又称不能救生戒、不救存亡戒、放救报恩戒、放生戒、不得不救众生苦戒。谓见六道众生之苦，应予放生、救济之。(廿一)嗔打报仇戒，又称无慈酬怨戒、不忍违犯戒、忍受违犯戒、以嗔报戒。谓禁止怨仇报复，否则非但有伤慈悲、忍辱之心，复更冤冤相结，仇怨无穷。(廿二)憍慢不请法戒，又称慢人轻法戒、下心受法戒、憍不受法戒。谓不得自恃聪明、富贵等，而轻慢先学之法师，懈怠于从其咨受经律。(廿三)憍慢僻说戒，又称轻新求学戒、轻蔑新学戒、好心教授戒、慢心倒说戒。谓对于新学者前来咨问经义时，不得轻蔑、憍慢之。(廿四)不习学佛戒，又称怖胜顺劣戒、不专异学戒、习学异道戒。指不学习佛教正法，反而学习异学外道之教法、仪则等，即已违背出离之要道。(廿五)不善和众戒，又称善御众物戒、为主失仪戒、用三宝戒。指为众之主者，应以慈心消弭众人之斗诤，并善于守护三宝之物。(廿六)独受利养戒，又称待宾乖式戒、领宾违式戒、主客同利戒、不差僧次戒。谓若有新到之客僧，先住之旧僧不应独受利养，而应礼拜迎接，供给房舍、卧具、饮食等。(廿七)受别请戒，又称受他别请戒、不受别请戒。谓众僧若各别受请，则施主不请十方僧，如是易使施主失平等心功德。(廿八) 别请僧戒，又称故别请僧戒、自别请僧戒、别请戒、不别请僧戒。谓道俗菩萨、施主等若斋请僧众，应次第而请，始不失平等心。(廿九)邪命自活戒，又称恶损生戒、邪命养生戒、不作邪命戒。即禁止不由正道，而以邪曲之方法营生，如贩卖女色、占卜吉凶等邪命之法。(卅)?四十八使者0 {{A=Q四十八体十二光佛　　为阿弥陀佛之尊称。阿弥陀佛有‘十二光佛’之别号；又因于‘因位’时曾发四十八誓愿，故称四十八体十二光佛。十二光佛之别号即：无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛；阿弥陀佛成就光明无量之愿，其威神为最尊最胜，乃其余诸佛所不能及者，故以此等别号赞叹其光明之智体及德用。［无量寿经卷上］0<CA四十八坛阿弥陀护摩　　于密教修法中，因阿弥陀佛之四十八愿，故设四十八处护摩坛，而修弥陀法。据无量寿经卷上载，阿弥陀佛于‘因地’为法藏比丘时，曾于世自在王佛所，发四十八大愿，密教修法遂根据此一记载而立弥陀法。0 Y0%G四十八智　　系就‘十二缘起’，以四谛观之，所生之四十八有漏智。十5T7}四十八愿要释钞　　凡二卷。日本净土宗西山派祖证空撰。又称四十八愿钞。系以定散、念佛、来迎等三重之义解释四十八愿，谓净土三经（无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经）总摄释迦一代之教法，而观无量寿经开说此四十八愿，由阿弥陀经结述之。0#+'四十八愿释　　(一)全一卷。全称阿弥陀如来四十八愿释。日本天台宗静照撰。旨在解说无量寿经之四十八愿文，共分为总别二门，阐明法藏比丘（阿弥陀佛于‘因位’时之名）发心之阶位等，并逐一解释四十八愿之愿名。nnn　　(二)凡五卷。日本净土宗圣觉撰。系以议论式之体裁，解说无量寿经之四十八愿文。0缘起，即是将众生流转生死之因果关系所作之十二项分类：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等十二支；四谛又称四圣谛，乃修习佛道者藉以入证得果之四种谛理，即：苦、集、灭、道等四种道法，与十二缘起同为佛教基本义理之一。今就十二缘起之每一支，逐一以四圣谛观之，如就苦谛而观‘老死’，则未来之老死，即苦谛；老死之集，即集谛；老死之灭，即灭谛；趣向老死灭尽之行，即道谛；如是而观，除‘无明’之外，乃至其余之十项，共为四十四智，另与四谛之四智合之，共为四十八智。漏，为烦恼之异称；上记之四十八智，尚未能完全断除烦恼之过非，故称有漏智。［杂阿含经卷十二、长阿含卷十大缘方便经、大毗婆沙论卷二十三、卷二十四、俱舍论卷九、大乘阿毗达磨杂集论卷四］0 -+;四十八尊佛　　为日本法隆寺金堂自古所珍藏之小佛像群。又作四十八体佛、橘寺四十八体佛。明治十一年（1878）上献天皇，成为御物。现存五十二组五十九尊，因弥陀四十八愿，故有四十八尊佛之称。中世时，金堂本有七十余尊，其中四十九尊系移自大和之橘寺。除少数锤起佛（由金属板锤成之佛像）与木造佛外，其余皆为飞鸟至天平时期之金铜铸造，样式极多，易于保存。其中三尊附有造像铭文，极其珍贵。0 qqA+c四十二贤圣　　指大乘菩萨修行阶位中之三贤（十住、十行、十回向）、十圣（十地）及二圣（等觉、妙觉），合称四十二贤圣。此名称见于菩萨璎珞本业经卷上贤圣名字品。十住指：发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住6>1W四十二品无明　　为天台圆教所断除之无明。圆教菩萨之四十二阶位中，自初住以上皆为断除无明之位，故在十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等四十二阶位中，每阶位各断除一品之无明，总有四十二品无明。相对者，天台宗别教所立之菩萨五十二阶位中，断除无明之位为初地以上之位，共有十二阶位（即十地、等觉、妙觉），每阶位各断除一品，故总有十二品无明。［天台四教仪集注卷下］（参阅‘十二品无明’341）0不退住、童真住、法王子住、灌顶住。十行指：欢喜行、饶益行、无嗔恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行。十回向指：救护一切众生回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向。十地指：逆流欢喜地、道琉璃离垢地、流照明地、观明炎地、度障难胜地、薄流现前地、过三有远行地、变化生不动地、慧光妙善地、明行足法云地。此外尚有无相无垢地（等觉）、妙觉者无上地（妙觉）。又上记菩萨璎珞本业经之四十二贤圣之说，主要系源自华严经之菩萨阶位说而来者，然菩萨璎珞本业经于四十二贤圣之后，又列举十心（十信）之位，天台家即根据此一记载，成立菩萨五十二阶位之说。［佛教经典成立史论（望月信亨）］0经为迦叶摩腾及竺法兰译出于我国；但考证其译语，有多处不似东汉时所译，且据出三藏记集卷二载，道安所撰综理众经目录中无本经，故本经恐系东晋时代于我国纂集而成。异本甚多，所传版本主要有三种：(一)宋藏、元藏、高丽藏所收本，最能保持本经之古型。(二)宋朝真宗注本，收于明朝之南藏。(三)宋朝守遂注本，为禅宗佛祖三经之一，流传较广，明朝智旭之解、了童之补注、道霈之指南及清朝续法之疏抄等均采用此本。除各种汉译版本外，另有满、蒙、藏、英、法、日等译本。又本经之注疏除上记所举外，另有四十二章经疏钞、四十二章经录等。［梁高僧传卷一、弘明集卷一、出三藏记集卷六、法经录卷六、古今译经图纪卷一、开元释教录卷一、大宋僧史略卷上、佛祖统纪卷三十五、历代三宝纪卷四、支那佛教初渡の年时と四十二章经（望月信亨）］0 u +K四十二章经　　全一卷。后汉迦叶摩腾（梵Kas/yapamatan%ga ）、竺法兰（梵Dharmaraks!a ）共译。为我国最早翻译之佛教经典。收于大正藏第十七册。全经共有四十二章，故称四十二章经。每章内容简短扼要，最长者仅百余字，最短者二十余字。经中简要说明早期佛教之基本教义，重点在说明沙门之证果、善恶诸业、心证、远离诸欲、人命无常等诸义，阐示出家学道之要义，其说理方式，平易简明，为佛教之入门书。nnn　　关于本经译出之缘由，有数种异说，然历代经录皆以6 ]x +Q四十二字门　　(一)梵语dvacatvarim!s/ad-aks!aramukha。乃就梵文四十二字母而论6 1四十二字观门　　全一卷。唐代不空（705～774）译。全称为大方广佛华严经入法界品四十二字观门。又称入法界品四十二字观、华严入法界四十二字观门。收于大正藏第十九册。本书系将八十华严卷七十六入法界品中之四十二字门，别出重新翻译，除具出经文与四十二梵字，并一一解释诸字门外，又述说入此等解脱根本字之时，以四十二般若波罗蜜为首，复入于无量无数之般若波罗蜜门。书中亦详举受持读诵此等字门，可获增上觉、殊胜慧、无碍辩等二十种殊胜之功德。（参阅‘四十二字门’1630）06其各自之义门；此为华严、般若二经所说观字义法门之一。又作悉昙四十二字门、四十二字陀罗尼门。据大智度论卷四十八之说，此四十二字系一切字之根本，因字有语，因语有名，因名有义，菩萨若闻字，因字乃能了其义。大般若经卷四九○亦谓（大七·四八九中）：‘复次善现！诸菩萨摩诃萨大乘相者，谓诸文字陀罗尼门。何等文字陀罗尼门？谓字平等性、语平等性入诸字门。云何字平等性、语平等性入诸字门？善现当知！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便。’由是，大般若经称四十二字门为文字陀罗尼，大品般若经卷五广乘品并以之与十力、四无畏、十八不共法等，并称菩萨摩诃萨之摩诃衍（大乘）。同经卷五‘四念处品’并谓，若能亲自受持诵读此诸字门，并为他解说，则可获增强识念、知惭知愧、坚固心念、智慧开达等二十种功德6另据金刚顶经曼殊师利菩萨五字心陀罗尼品载，文殊菩萨之五字陀罗尼（阿、啰、跛、者、娜）即此四十二字门之前五字，若能受持此五字陀罗尼者，即可入于如来一切法平等之境，速成摩诃般若。此外，天台宗南岳慧思曾着四十二字门二卷，以大品般若经所说之四十二字门配当菩萨修行之四十二阶位。四十二字门至今虽已不传，然后世之天台家犹论其旨趣。nnn　　又大品般若经、旧华严经、大方广佛华严经、大智度论等经论所说之四十二字门，其音译互有出入，兹列表于后：nnn　　上表之中，大品指大品般若经卷五，大论指大智度论卷四十八，光赞指光赞般若经卷七，放光指放光般若经卷四，大般指大般若经卷五十三、卷四一五、卷四九○，旧华指旧华严经卷五十七，新华指新华严经卷七十六，行愿指大方广佛华严经卷三十一入不思议解脱境界普贤行愿品，6 门指大方广佛华严经入法界品四十二字观门，大集指大方等大集经卷十，海意指海意菩萨所问净印法门经卷十二，守护指守护国界主陀罗尼经卷三。又除上表所列，旧华严经尚有颇、娑多二字，大集经尚有迦、至、优、蛇、替、修、毗、时、阿、娑、婆等十一字，守护经尚有瑟奼、波罗、娑他等三字。nnn　　又大品般若经卷五载，四十二字门，其一一之字义如下：(一)阿，一切法初不生故。 (二)罗，一切法离垢故。(三)nnn　波，一切法第一义故。(四)遮，一切法终不可得故，诸法不终不生故。(五)那，诸法离名性相不得不失故。(六)逻，诸法度世间故，亦爱支因缘灭故。 (七)陀，诸法善心生故，亦施相故。(八)婆，诸法婆字离故。(九)荼，诸法荼字净故。(十)沙，诸法六自在王性清净故。(十一)和，入诸法语言道断故。(十二)多，入诸法如相不动故。 (十三)夜，入诸6 如实不生故。(十四)吒，入诸法制伏不可得故。(十五)迦，入诸法作者不可得故。 (十六)娑，入诸法时不可得故，诸法时来转故。(十七)磨，入诸法我所不可得故。(十八)伽，入诸法去者不可得故。(十九)他，入诸法处不可得故。(廿)阇，入诸法生不可得故。(廿一)□，入诸法□字不可得故。(廿二)驮，入诸法性不可得故。(廿三)赊，入诸法定不可得故。(廿四)呿，入诸法虚空不可得故。(廿五)叉，入诸法尽不可得故。(廿六)哆，入诸法有不可得故。(廿七)若，nnn　入诸法智不可得故。(廿八)托，入诸法托字不可得故。(廿九)婆，入诸法破坏不可得故。(卅)车，入诸法欲不可得故，如影五阴亦不可得故。(卅一)摩，入诸法摩字不可得故。(卅二)火，入诸法唤不可得故。(卅三)嗟，入诸法嗟字不可得故。(卅四)伽，入诸法厚不可得故。(卅五)他，入诸法处不可得故。(卅六)拏，入诸法不来不去不立不坐不卧故。(卅七)颇，入诸法边不可得故。 (卅八)歌，入诸法聚不可得故。(卅九)醝，入诸法醝字不可得故。(四十)遮，入诸法行不可得故。 (四一)吒，入诸法伛不可得故。(四二)荼，入诸法边竟处故，不终不生故。nnn　　(二)凡二卷。南北朝慧思（515～568）着。又作四十二字门义。今已不存。其内容主要解说大品般若经所说之四十二字门，并将四十二字门配于大乘菩萨修行之四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。著者慧思，世称南岳大师，系天台宗第二祖，另著有四十二字开义一卷，然亦不存，仅能从各僧传与诸宗章疏录卷一等经录之中，知其名称、卷数、内容大要而已。［续高僧传卷二十、景德传灯录卷二十七、东域传灯目录卷下、入唐新求圣教目录］0杨柳手药王观音。(二)金刚部调伏法，有三钴手金刚观音、独钴手持杵观音、宝剑手宝剑观音、宫殿手大势观音、金轮手不转观音、宝钵手宝钵观音、日摩尼手日精观音、月摩尼手月精观音。(三)宝部增益法，有如意珠手与愿观音、宝弓手宝弓观音、宝经手般若观音、白莲手分荼利观音、青莲手见佛观音、宝铎手法音观音、紫莲手见莲观音、蒲桃手护地观音。(四)莲华部敬爱法，有莲花合掌手现敬观音、宝镜手镜智观音、宝印手智印观音、玉环手持环观音、胡瓶手持瓶观音、军持手禅定观音、红莲手天花观音、锡杖手慈杖观音。(五)羯磨部钩召法，有铁钩手钩召观音、顶上化佛手灌顶观音、数珠手念珠观音、宝螺手持螺观音、宝箭手速值观音、宝箧手见隐观音、髑髅手缚鬼观音、五色云手仙云观音等。其中各观音之形像、印言，于千光眼秘密法经之中有详细记载。0  %s四十华严　　凡四十卷。为华严经三种译本之一。唐朝般若三藏译。贞元十二年（ 796）译出，故又称贞元经。收于大正藏第十册。本经乃新旧两译华严经入法界品之别译，内容记述善财童子历参五十五善知识，成就普贤行愿之经过。又华严宗四祖清凉澄观作华严经疏十卷，系就本经所作之注疏；澄观另著有华严经疏六十卷，则系就八十华严所作之注疏。（参阅‘大方广佛华严经’758）0c %-四十观音　　指密教之中应千手观音之四十手而显现之化身菩萨。于五部五法之中各有八手，故共成四十真言法，即：(一)佛部息灾法，有化佛手不离观音、罥索手持索观音、施无畏手除怖观音、白拂手拂难观音、榜棑手现怒观音、钺斧手镇难观音、戟槊手破贼观音、6 2%K四十九灯　　据药师经所载，修药师之法时，应造药师七像，各供七灯，故有四十九灯。药师经（大一四·四○四上）：‘四十九遍读诵此经，然（燃）四十九灯。应造七躯彼如来像，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮。’0 ,,P%四十九日　　指人死后第四十九日，即满中阴之最后一日。又作七七日、尽七日、满中阴、中阴满。人死后即刻受生为中阴（中有）之身，若生缘未和合，迷于中有，每隔七日即数死数生，直至第七个七日，即四十九日，次生之生缘决定，遂转赴他生。于此期间，为死者追善供养，祈求冥福，使之获致果报而得往生极乐净土。供养始自第七日，其后每隔七日供养一次，止于第七次。关于中阴追善之说，诸经论屡有记述，我国古来即盛行对新死之亡灵，每隔七日追善供养，尤于满七七四十九之日，更具备盛仪，修‘满中阴法事’。又此一风习非仅为我国所有，日本自中古以来亦极盛行。［梵网经卷下、灌顶经卷十一、瑜伽师地论卷一、大毗婆沙论卷七十、释氏要览卷下、禅林象器笺报祷门］（参阅‘七七斋’88、‘中有’1017）0 nLnk7+四十九重如意殿　　指兜率天上以如意宝珠铸造之四十九重宝殿。又称四十九重摩尼殿。如意，梵语man!i，音译摩尼，故四十九重如意殿亦即四十九重摩尼殿。据弥勒上生经载，兜率天上之五百亿天子，各由额上出百亿摩尼宝珠，为弥勒菩萨造四十九层宝殿，经文谓（大一四·四一九上）：‘此摩尼光回旋空中，化为四十九重微妙宝宫，一一栏楯，万亿梵摩尼宝所共合成。’观弥勒上生经疏卷下（卍续三五·三六九下）：‘四十九重者，持戒坚牢，宫遂重密。’0u%Q四十九院　　(一)为日本奈良时代，法相宗高僧行基于畿内所建立之四十60%G四十九僧　　修药师之法时，造药师七像，每像各供七灯，共四十九灯，更请僧四十九人诵读药师经。（参阅‘四十九灯’1630）06所寺院。弥勒上生经中（大一四·四一九上）：‘此摩尼光回旋空中，化为四十九重微妙宝宫。’行基乃根据此一记载，于畿内建四十九院。此四十九院中最早之家原寺建于文武天皇庆云元年（704），位于和泉国，乃行基舍家原之故宅而建寺，其后陆续增建之。nnn　　(二)据弥勒上生经载，当来成佛之弥勒菩萨居于兜率内院，其院有四十九重摩尼宝殿，故日本佛教自奈良朝开始在寺院境内仿照兜率天内院之型式，罗列四十九所小宇，或在墓地上埋设四十九座窣堵婆，以为得往生兜率天之缘。日本曾十分盛行此风，尤以平安朝盛行兜率往生信仰之时，此一风尚尤为炽盛。各院均有一定之名称、种子刻在窣堵婆上，或各院一一配以佛菩萨之名。四十九院之名称相传如下：恒说华严院、守护国土院、覆护国土院、般若不断院、念佛三昧院、彼但三昧院、修习慈悲院、常七佛院、镇国方等院、常念常乐院、少欲知足院、多闻天王院、地藏十轮院、常念普贤院、精进修行院、常念不动院、恒修菩萨院、三说真实院、展明十恶院、如来密藏院、灌顶道场院、说法利他院、常念说因院、金刚修法院、法华三昧院、恒念观音院、求闻持藏院、梵释四王院、弥勒法相院、施c 悲田院、金刚吉祥院、念观文殊院、平等忍辱院、造像图画院、安养净土院、理正天王院、檀度利益院、因明修学院、观虚空藏院、招提救护院、唯学传法院、常念■持院、理观药师院、伴行众生院、供养三宝院、劳他修福院、不二净名院、常行如意院、常行律仪院。nnn　　然四十九院之说并非源于印度或我国，恐系日本佛教之古德，如行基等，根据弥勒上生经之说，而权巧方便设立者。0 1%I四十居止　　指三界各类众生所分别居止之四十个住处。语出大乘义章卷八末。三界众生居住之所，总称为居止，分别计之，则：(一)欲界有二十处，即八大地狱之八处，畜生、饿鬼之二处，以及四天下、六欲天。(二)色界有十六处，即初禅之梵身天、梵辅天二处，二禅之少光天、无量光天、光音天三处，三禅之少净天、无量净天、遍净天三处，四禅之福爱天、福生天、广果天三处，以及五那含天。(三)无色界亦有四处，即空处、识处、无所有处、非想非非想处。以上三界，总计四十处，故称四十居止。又其中之大梵天、无想天二者，若分别自梵辅天、广果天分出，则共有四十二居止。［杂阿毗昙心论卷八］0 @@<%_四十里水　　用以表示须陀洹所断烦恼之譬喻。须陀洹即声闻四果中之预流果。北本涅槃经卷三十六（大一二·五七七中）：‘须陀洹人所断烦恼，犹如纵广四十里水，其余在者，如一毛渧。’此谓须陀洹人观四谛，一时断除四谛下之见惑，犹如四十里之水。即每一谛下之惑为十里之水，其余修惑则如一滴水，此因修惑渐断之故。0 O7s四十品无明根本　　为天台圆教最后所断除之根本无明。依天台宗之说，无明之惑覆障吾人，使不得证见中道实相道理；又天台圆教菩萨之四十二阶位中，自‘初住’以上皆为断除烦恼之位，若每一阶位断除一品无明，则除等觉、妙觉之外，其余四十阶位共断除四十品之无明，即一一于十住、十行、十回向、十地等四十位所断除之无明。除四十品无明外，另有一种根本无明，称为元品无明，为最初、最微细、最难了断之无明，乃上记四十品无明之根本，故称四十品无明根本。圆教菩萨于前四十阶位之时无法断除此无明，唯有于等觉之位，或妙觉之位始能断尽之。［法华玄义卷五上、维摩经玄疏卷三、摩诃止观（会本）卷一之五］0二项相当于同经所说十住心之初后二心。(二)十长养，其次入于十行之位以增修善根，故称长养，包含：(1)慈心，(2)悲心， (3)喜心，(4)舍心，(5)施心，(6)好语心，(7)益心，(8)同心，(9)定心，(10)慧心。此十项依其次第相当于慈、悲、喜、舍等四无量心，布施、爱语、利行、同事等四摄法及止与观二者。(三)十金刚，复次入于十回向之位以坚修善根，故称金刚，包含：(1)信心，(2) 念心，(3)回向心，(4)达心，(5)直心，(6)不退心，(7)大乘心，(8)无相心，(9)慧心，(10)不坏心。(四)十地，地者，所依、住持、生成等义，谓入于菩萨位，所依之地或生成之因缘条件等愈转殊胜，故称十地，包含：(1)体性平等地，(2)体性善慧地，(3)体性光明地，(4)体性尔焰地，(5)体性慧照地，(6)体性华光地，(7)体性满足地，(8)体性佛吼地，(9) 体性华严地，(10)体性入佛界地。［参阅‘十地’419）0 jA四十位　　为梵网经卷上所说之菩萨修行阶乘。大乘菩萨之修行阶位，各经论所说不一，有四十一阶位、四十二阶位、五十二阶位、五十七阶位、六十阶位等诸说，梵网经则举出四十阶位之说，于四十阶位中，又分四位，即：(一)十发趣，谓大乘之行人至十住位之时，初闻妙理而发趣于佛地，故称发趣，包含：(1)舍心，(2)戒心，(3)忍心，(4)进心，(5)定心，(6)慧心，(7)愿心，(8)护心，(9)喜心，(10)顶心。上记十项，前八项相当于菩萨璎珞本愿经中所说十信中之八心，6 ::B%k四十一位　　即华严经所说之大乘菩萨修行阶次。菩萨之修行，渐次臻于佛果之阶位有：十住、十行、十回向、十地，及等觉等四十一位。有关菩萨修行之阶次，诸经论所说不一，唯识家亦采取四十一位之说；仁王般若波罗蜜经卷上菩萨教化品则于上记四十一位之前，别立‘十信’，而有‘五十一位’之说；菩萨璎珞本业经卷上所说之五十二位，历来被视为最周全，系于五十一位之后，即等觉位之后，另加‘妙觉’之位。［华严五教章卷二、卷三、华严探玄记卷四、四教义卷五］（参阅‘五十二位’ 1044、‘菩萨阶位’5221）0 XX$=四十余年未显真实　　表示法华经以前所说之诸经皆悉方便权教之语。出自法华经之序经─无量义经中。意谓释尊从法华经开始宣说真实之教。盖初期受教之众生无法领悟真义，故释尊从成道时起，至说法华经为止，凡四十余年间，所说之教法皆为方便之教，而尚未说及真实教法。天台大师智顗遂引用此语，而谓华严经乃至般若经等所说之教法，皆属方便之一实谛；法华经所说之教法，则完全泯绝方便，纯说圆妙，乃属究竟之法。故此一用语，常被用来表示法华经远较他经殊胜之情形。［四教义卷一］0 ll_1四食　　梵语catvara aharah! 或ahara-catus!ka，巴利语cattaroahara。 (一)指长养有情生命之段、触、思、识等四种食物。系‘九食’之一部分。又作世间食。据杂阿毗昙心论卷十、成唯识论卷四、集异门足论卷八等记载：(一)段食（梵kavad!im!karahara， kavli -karahara ，巴kabalin%karahara ），6%四时坐禅　　谓一日之中四次定时坐禅。大比丘三千威仪卷上，则以随时坐禅即四时坐禅。永平清规之辨道法，以黄昏（下午八时）、后夜（凌晨二时）、早晨（上午十时）、晡时（下午四时）之坐禅称为四时坐禅。北宋之禅苑清规中未载有四时坐禅之说，其后，见于日僧荣西之兴禅护国论及日僧永平道元之永平清规中，故推测南宋时禅林有四时坐禅。［禅林象器笺丛轨门］（参阅‘坐禅’2838）06界以香、味、触三尘为体，分段而饮啖，以口、鼻分分受之。段食又分粗（梵odarika ，巴ol!arika ）、细（梵suks!ma ，巴sukhuma ）二种；前者如普通食物中之饭、面、鱼、肉等，后者如酥、油、香气及诸饮料等。(二)触食（梵spars/akarahara ，巴phassakarahara ），又作细滑食、乐食。以触之心所为体，对所触之境，生起喜乐之爱，而长养身者，此为有漏之根、境、识和合所生。例如观戏剧终日不食亦不感饥；又如孔雀、鹦鹉等生卵毕，则时时亲附、覆育、温暖之，令生乐触，卵则受此温热而得资养，故又称温食。人之衣服、洗浴等亦为触食。(三)思食（梵manah! - sam!cetanakarahara ，巴mano san~cetanakarahara ），又作意志食、意念食、业食。于第六意识思所欲之境，生希望之念以滋长相续诸根者，此即成实论所谓以思愿活命。又依大乘义章卷八（大四四·六二○中）之解释：‘6去业思，是其命根，令命不断，说为思食。若如是者，一切众生所有寿命，皆由往思，不应言无。或当应以彼现在思想而活命者，说为思食。’如鱼、龟等出至陆地生诸卵后，以细沙覆之，复还入水，若彼诸卵思母不忘便不腐坏，若不思母即便腐坏；又如人之望梅止渴、精神食粮等。(四)识食（梵vijn~anakarahara ，巴vin~n~an!akarahara ），有漏识由段、触、思三食之势力而增长，以第八阿赖耶识为体，支持有情身命不坏者，如无色界及地狱之众生以识为食。nnn　　虽言诸有漏法皆能滋养诸有，然上述之段、触、思、识等四种其义殊胜，故特称为‘食’。其中，段食、触食含有能资益现身之所依及能依之义。所依，即有根身，段食能摄养之；能依，即心、心所，触食能资益之。思食、识食含有能引生‘后有’之义，即于此生之中，由于起动有漏之‘思’业，遂使业力熏6‘识’中之种子，从而引生来生不断辗转相续之生起。nnn　　四食中，段食仅限于欲界，其余三食可通三界，惟依四生五趣之胎生、湿生、人趣、天趣、鬼趣等差别而有所不同。如大毗婆沙论卷一三○载，欲界具有四食而以段食为主，色界具有三食而以触食为主，鬼趣具有四食而以思食为主，湿生具有四食而以触食为主。nnn　　据梁译摄大乘论释卷十四、大乘阿毗达磨杂集论卷五载，四食，就凡与圣可区别为四种：(一)非清净依止住食，又作不净依止住食、不清净依止住食，谓四食令欲界众生相续生存。(二)净不净依止住食，谓业、触、识等三食令色界与无色界之众生相续生存。(三)清净依止住食，又作一向清净依止住食，谓四食令声闻、缘觉之身相续生存。 (四)能显依止住食，又作示现住食、示现依止住食，谓四食悉为诸佛之食。nnn　　四食之说亦见于杂阿含6卷十四、卷十五、卷十七、中阿含卷七大拘絺罗经、卷四十九说智经、长阿含卷八众集经、卷二十世记经、增一阿含经卷二十一、卷四十一、起世经卷七、大楼炭经卷四、大毗婆沙论卷一二九、卷一五四、俱舍论卷十、成实论卷二之四谛品等，然名称多有出入，今表解其名称相异者如下表。nnn　　此外，成唯识论述记卷四末谓，佛陀于成道前曾接受牧牛女之乳糜供养，遂遭外道诽谤，佛于成道后，便为彼等说四食。此为四食说之起源。又杂阿含经卷十五、北本涅槃经卷三十八、瑜伽师地论卷六十六等载述对四食之观法：(一)观段食犹如旷野中饥饿之父母，不得已而食己子之肉。(二)观触食犹如生剥牛皮，任由诸虫啮食、草木针刺。(三)观思食犹如城邑之大火。(四)观识食犹如盗贼身受三百矛之钻刺。依此而次第观身、受、心、法等四念住，是为入道之方便法。［集法门经卷上、起世因本经卷七、正法念处经卷十八、卷六十七、大佛顶首楞严经卷八、阿毗昙甘露味论卷上、顺正理论卷三十、阿毗达磨藏显宗论卷十五、俱舍论光记卷十、华严经疏卷二十八、宗镜录卷五十、法苑珠林卷九十九、大藏法数卷二十一］nnn　　(二)指出家人应远离之四种谋生方式。又作四邪命食、四邪食、四邪、四口食、四不净食。即：(一)下口食，又作下邪，系以和合汤药、种谷、植树等不净方式活命者。(二)仰口食，又作仰邪，由观视星宿、日月、风雨、雷电、霹雳等作为生计者。(三)方口食，又作方邪，由曲媚豪势、通使四方，巧言多求而得以活命者。(四)维口食，又作四维口食、维邪，以学习种种咒术，卜算吉凶等不净方式活命者。反之，唯以清净乞食自活者，称为正命食。［大智度论卷三、止观辅行传弘决卷四之一、大藏法数卷二十一］0 _+四食时　　指天、法、畜生、鬼神等四者不同之进食时刻。即：(一)天食时，谓诸天以清晨为食时。(二)法食时，谓三世诸佛以午时为如法之食时，过午则属非时。(三)畜生食时，谓畜生以日暮为食时。(四)鬼神食时，谓鬼神以昏夜为食时。［法苑珠林卷四十二］0 rr 四识住　　梵语catasro vijn~ana-sthitayah!，巴利语catasso vin~n~an!a-t!t!hitiyo。又作四识处。谓‘识’攀缘于色、受、想、行等四蕴而依住之；分别称为：色识住、受识住、想识住、行识住。亦即在五蕴之中，第五之识蕴依着于前四之色、受、想、行四蕴，攀缘爱着之，随增喜贪，且以色、受、想、行等四蕴为其住处；如‘色识住’即心识依色蕴生爱着而依住，乃至‘行识住’为心识依行蕴生爱着而依住。此一‘识住’之情形仅限于有漏之五蕴；若于无漏法中，则无‘识住’之作用。又依大毗婆沙论之说，识住仅限于有情生命，而不通于非情之生命。［杂阿含经卷二、长阿含经卷八、集异门足论卷八、瑜伽师地论卷五十四、大毗婆沙论卷一三七、阿毗昙心论卷五、大乘义章卷八本］0 +I四世　　诸经论中每将教法住世之变迁，分为正法（正，证之意）、像法（像，相似之意）、末法（虽有教法，然未能修行证果）三期，称为正像末三时；若再加释尊在世时之‘圣世’，则称四世。（参阅‘正像末’2002）0 ~1W四事不可久保　　据出曜经卷二无常品之二载，有一妇人因丧子而忧恼失意，遂至佛前请示，佛即以四事告之，以阐明事物之不可久保。即：(一)常必无常，世间万相皆属无常，纵使如万劫之久、铁石之坚、须弥山之高、大海之广，终必为无常所坏灭。 (二)富贵必贫贱，世间之事，盛必有衰，盈必有亏，此乃必然之理。(三)会合必别离，人生在世，离必有会，合必有离，此乃自然之理，非人意所能为。(四)强健必死，人处于世，有生必有死，此乃常理，身体虽强健，然终归要坏灭。故世间一切事物皆不可久保。［增一阿含经卷十八‘四意断品’、法句譬喻经卷一无常品］0 "" %#四事供养　　谓供给资养佛、僧等日常生活所需之四事。四事，指衣服、饮食、卧具、医药，或指衣服、饮食、汤药、房舍等。据无量寿经卷下载，须经常以四事供养一切诸佛。又据盂兰盆经疏卷上载，每年于僧自恣之日，以四事供养佛、法、僧三宝。［法华经安乐行品］（参阅‘供具’3062、‘供养’3065）08%W四事法门　　指菩萨化导众生证入正道之四种法门。据大宝积经卷十三载，即：(一) 入禅思门，谓菩萨将说法时，先入禅定观察众生之根器，以便应机教化。(二)入智慧门，谓菩萨将说法时，以智慧照了义理，令闻者生法喜之心。(三)入总持门，谓菩萨将说法时，于诸善法持而不使忘，于诸恶法持而不使生，以此能令众生生善断恶。(四)入辩才门，谓菩萨将说法时，于诸佛法义，辩说无碍，开发一切众生之心，令皆入正道。0 !%四事胜　　谓菩萨乘有四事胜于声闻、缘觉二乘。据菩萨地持经卷一种性品载，即：(一)根胜，菩萨根性聪利，胜于一切声闻、缘觉。(二)道胜，菩萨以慈悲心修行六度，既能自度，复能度脱一切众生，胜于声闻、缘觉之仅能自度。(三)巧便胜，菩萨善巧方便，能了知一切诸法，胜于声闻、缘觉之仅能了知五阴等法。(四)果胜，菩萨于‘因位’修行圆满具足，即证得佛果菩提，胜于声闻、缘觉所证之果。0 GG5"1E四事先苦后乐　　谓众生不辞劳苦，修习梵行、经文等四种事，则能证入道果，而得涅槃之乐，以勤苦修行在先，得证道之乐在后，故称先苦后乐。据增一阿含经卷二十声闻品载，即：(一)修习梵行，梵，即清净。指不辞劳苦修习净行。(二)诵习经文，指不辞劳苦口诵经文、心习其义，于义理详熟后，即能如法修行。(三)坐禅念定，指不辞劳苦坐禅念定，由禅定力能次第入诸三昧。(四)数出入息，指不辞劳苦计数出入之气息，自然摄诸散乱，令心得寂静而安住于正理，与定相应。由此四事能证入道果，而得涅槃之乐。0 |#e四事行　　谓有四种事能令菩萨修得陀罗尼（陀邻尼）法。陀罗尼，即能总摄一切事物，而不令其忘失之念慧力。据阿难陀目佉尼呵离陀经载，即：(一)身常恭谨，菩萨当谨守身业，不令放逸，于杀、盗、淫等一切恶法，皆断除不行；于不善之律仪，亦无触犯。(二)言常至诚，菩萨欲修无上正真之道，当守护口业，诚实不虚；于妄言、绮语、恶口、两舌等过失，悉皆远离。(三)意常柔顺，菩萨欲成就菩提，当防护意业，调和柔顺，离诸种邪念；于贪欲、嗔恚、愚痴三毒，悉皆断除。(四)善权方便，菩萨当应众生之根机，权宜运用诸种方法以救护一切众生，或生天上、或入地狱，皆不舍生死，随类现形，但为利乐有情之众生，而不为自求度脱。（参阅‘陀罗尼’3607）0 Y6%Y四睡图　　道释画题。图中绘丰干、寒山、拾得与一虎，四者俱酣睡，画面静寂，显现禅之意境。此为宋元间著名之画题。宋高僧传卷十九封干（丰干）传载，丰干常骑虎nnn　，且传说丰干禅师与寒山、拾得交友，故有此画之作。0#$%-四双八辈　　即四向四果。声闻依其修行之浅深而分四阶之果位及其向道。即预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果等四对八种。向与果合则为四双，分则为八辈。［增一阿含经卷二、大集经卷十五虚空藏品、大智度论卷二十二、十住毗婆沙论卷一］（参阅‘四向四果’1683）0 {{&u四随　　谓佛以随乐、随宜、随治、随义等四随说法。佛化导众生之教法可分为四个范畴（四悉檀）：世界悉檀、各各为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。四随，即四悉檀之意。谓佛之说法，系随于众生之乐欲，随于众生之机宜，随于对治众生之所迷，随于第一义。［四明教行录卷四］0 GGd(;四塔　　又作四大塔。即于四个佛迹处所建立之塔。在印度，为巡礼者所必至6*A'o四随相　　指生生相、住住相、异异相、灭灭相四者。乃相对于显示诸法生灭变迁之生相、住相、异相、灭相等四本相（四有为相），而称四随相。一切有为法皆具生住异灭四本相，然此四相之自体亦系有为法，故须另有令此四相生住异灭之法，乃立生生、住住、异异、灭灭四随相。盖有为法之生成，除法自体外，必有八法与之俱起，而共为九法，即：法、生、生生、住、住住、异、异异、灭、灭灭。如本相之‘生’，除自性外，尚生余之八法；随相之‘生生’唯生本相之‘生’。住、异、灭三者亦然。故四本相之作用各涉于除本身外之八法，而四随相之作用仅及各个之本相一法。［俱舍论卷五］（参阅‘四相’1732）06+之处。(一)指佛生处塔、道场塔、转法轮塔、般涅槃塔。此四塔系于释尊一代之圣迹中所建立之塔，故又称人间四塔、人中四塔。据观虚空藏菩萨经、有部目得迦卷十、经律异相卷六等所举，四塔即指迦毗罗卫国蓝毗尼园之生处塔、摩竭陀国伽耶城菩提树下之成道塔、波罗奈国鹿野苑之转法轮塔、拘尸那国跋提河边之般涅槃塔。此外，八大灵塔名号经将此四塔加上舍卫国祇树给孤独园、曲女城、王舍城、广严城等处之四塔，称为八大灵塔。［阿育王经卷七、有部百一羯磨卷十］nnn　　(二)指佛发塔、佛衣塔、佛钵塔、佛牙塔。此四塔系位于忉利天上之塔，故又称天上四塔、帝释四塔。据观虚空藏菩萨经载，四塔依次位于忉利天城东照明园、城南粗涩园、城西欢喜园、城北驾御园中。nnn　　然据释迦如来成道记注卷下、佛本行集经等举出另一异说，天上四塔即：(一)箭塔，谓佛陀与诸释种角艺，以箭入土，使水泉迸出，称为箭井。帝释遂取其箭，于忉利天建塔供养。(二)发塔，谓佛陀初出家时自持宝刀落发而发宏愿，誓愿断除众生烦恼习障，发愿已，以发掷空中，帝释接向天上建塔供养。(三)钵塔，谓佛陀将参诣道树，以成等正觉时，善生、村主二女以钵盛食供养之，佛陀食已，将钵掷尼连河中，为帝释收归天上建塔供养。(四)佛牙塔，谓佛荼毗时，帝释持七宝瓶来请佛牙，取佛口舌颔一牙，于天上建塔供养。［经律异相卷六、法苑珠林卷三十七、诸经要集卷三］nnn　　(三)指于释尊前世之菩萨行（苦行）处所建立之四塔。即于(一)乌仗那国之割肉贸鸽处，(二)揵驮逻国以眼施人处，(三)呾叉始罗国之以头施人处，(四)僧诃补罗国之投身餧饿虎处，建立四塔供养之。［高僧法显传、大唐西域记卷二、卷三］（参阅‘巡礼’2872）0 >>>)i四胎相　　俱舍论卷九分别世间品举出四类人了知胎相之差异，即：(一)转轮王于宿世曾修广大之福，其业最胜，然仅知入胎之相，而不能明确了知住胎与出胎二相，称为正知入而不正知住出。正知，即明确了知之意。(二)独觉（缘觉）之人因久习多闻，其智较胜，然正知入胎、住胎二相，而不能明确了知出胎之相，称为正知入住而不正知出。(三)菩萨因旷劫修行，福德智慧俱胜，故能明确了知入胎、住胎、出胎三相，称为俱正知入住出。(四)六道众生有情之类，于入胎、住胎、出胎三相，皆不能明确了知，称为俱不正知。0 +%k四天上下　　指四王天与四洲。上，即四王天，为欲界六天之最初天；下，即胜身洲（东）、赡部洲（南）、牛货洲（西）、俱卢洲（北）等须弥四洲。（参阅‘四王天’1673、‘四洲’1731）0c*+'四体字经典　　清代乾隆年间（1736～1795），陆续开版满、汉、蒙古、西藏四种字体并用之经典。初因清廷鉴于疆域辽阔，种族繁杂，而民俗、语言各异，故有对译语汇集整理之需要。乾隆即位十五年时刊行钦定同文韵统六卷作为日常读诵之经典，其中即曾并用四体字、五体字。又如乾隆二十四年（1759）刊行之御制满汉蒙古西番合璧大藏全咒，由标题即可得知，系将大藏经中之咒文抽出，译成满、汉、蒙古、西藏等四体字，并将所制颂‘善哉调御，具大雄力，说无上咒，普度众生’等十八句冠于卷首。乾隆四十年左右，亦有四体合璧金刚经之刊行。0 FSF .四条派　　日本时宗十二派之一。为时宗第二祖他阿之弟子真观净阿所创立。以京都四条金莲寺为本山，故称四条派。教旨同于游行派，唯传承相异。然今仅存派名而已。［净土传灯总系谱卷下］0r-%K四天王经　　全一卷。宋代智严、宝云共译。收于大正藏第十五册。内容记述持国、增长等四天王于每月六斋日，奉帝释天之命，从七曜二十八宿下四洲，巡行四天下，伺察众生之善恶以奏帝释。与长阿含经卷二十‘四天王品’、起世经卷六‘四天王品’之一部分内容相若。03,%M四天王法　　系以四天王为本尊之修法，乃禳除灾厄、祈求福德之修法。又作四天王合行、释迦四天王法、四天法。四天王为守护佛法之善神，又以其镇护国家、禳除贼难之誓愿深重，国难之际亦多修之。［陀罗尼集经卷十一］0等三种根机钝劣之人，于所观之境，通达迟缓，称为苦迟通行（梵dhuh!kha pratipad dhandhab hijn~a ），又称苦迟得。(二)于苦通行中，有随法行、见至、不时解脱等三种根机优利之人，于所观之境，通达速疾，称为苦速通行（梵duh!kha pratipat ks!iprabh ijn~a ），又称苦速得。nnn　　于趣向涅槃之道，若依止于四根本定，则‘止’、‘观’均衡，任运容易，故称乐通行。(一)于乐通行中，有随信行、信胜解、时解脱等三种根机钝劣之人，通达作证较为迟缓，称为乐迟通行（梵sukha pratipad dhandhabhijn~a ），又称乐迟得。(二) 于乐通行中，有随法行、见至、不时解脱等三种根机优利之人，通达作证较为速疾，称为乐速通行（梵sukha pratipat ks!iprabhijn~a ），又称乐速得。上述四者合称四通行。［增一阿含经卷二十三、俱舍论卷二十五、大乘阿毗达磨杂集论卷九、顺正理论卷七十一］0 e/7四通行　　梵语catasrah! pratipadah!，巴利语catasso pat!ipada。通达四谛之理而趣向涅槃之无漏圣道，以‘所依之地’与‘根机’之不同，而有四种之别，称为四通行。又作四种通行、四正行、四事行迹。通行，为‘道’之异名；以此四者能通达、趣向涅槃，故又称四道。又以此四者能断除烦恼，故又称四断。nnn　　于趣向涅槃之道中，若依止于无色、未至、中间等三种定，其‘止’、‘观’不均，转增艰苦，故称苦通行。(一)于苦通行中，有随信行、信胜解、时解6/ l113四童子三昧经　　凡三卷。隋代阇那崛多译。又作四童子经。收于大正藏第十二册。系方等般泥洹经前六品之别译。内容叙述佛在俱尸那国力士居地娑罗双树间将涅槃之际，阿难、阿尼娄陀与四童子等四方一切有情皆齐集佛所，佛即为诸有情说涅槃道，成就有情之善根。0|0k四同　　指同赞、同劝、同证、同体四者。谓专念弥陀者，必得往生极乐，此乃释尊所说十方诸佛悉同赞叹弥陀念佛之胜益，悉同劝进众生称念弥陀，悉同证诚弥陀念佛之胜益，且一切佛皆同于弥陀之大悲，与之同一法性真如。此系僧朗根据净土门高僧善导‘观经疏散善义’之说而阐释者，其后日本净土真宗之祖亲鸾亦绍述之，成为该宗基本教义之一。［愚秃钞卷下（亲鸾）］063同居之秽土，西方极乐则是同居之净土。(二)方便有余土，又称方便土、有余土。指阿罗汉、辟支佛、地前菩萨所居之土。此等之人，系修方便道，断除见、思惑者，故称方便；但尚余障覆中道实相之无明根本惑，故称有余。(三)实报无障碍土，又称实报土、果报国。为断除一分无明之菩萨所生之处。系酬报真实之道的无碍自在国土，故称实报无障碍土；纯属菩萨之居，无有凡夫二乘，乃别教初地以上、圆教初住以上之菩萨所居之果报土。(四)常寂光土，又称理性土。为全然断除根本无明之佛之依处，即妙觉究竟果佛所居之土，乃常住（法身）、寂灭（解脱）、光明（般若）之佛土。nnn　　上记四土之说，主要系就所居之人而作区别，然其中亦有佛为教化众生而权化于其间之情形，故又可称为‘佛土’。又此四土之说，乃根据净影寺慧远之说而来。慧远于大乘义64卷十九主张净土有事净、相净、真净三种，真净之中又分出离妄之真、纯净之真两种。若与上记智顗之四土相比照，则‘事净’相当于智顗之凡圣同居土，‘相净’相当于方便有余土，真净中之‘离妄’相当于实报无障碍土，真净中之‘纯净’相当于常寂光土。智顗立此说后，三论宗嘉祥大师吉藏亦常引用其说，然于名称略有变更，即方便有余土改为‘大小同住土’，实报无障碍土改为‘独菩萨所住土’，常寂光土改为‘诸佛独居土’。［法华玄义卷六下、维摩经文疏卷一、观无量寿佛经疏卷上］（参阅‘佛土’2609）nnn　　(二)法常、智俨、道宣及玄恽等所立之四土，即诸佛所居之土有四种：(一)化净土，为佛所变现七宝、五尘之化土体，以佛之神力，地皆柔软，无有丘墟、土沙、砾石等，犹如西方极乐净土，随诸众生心所乐见而为示现；乃化身所居之土。(二)65事净土，以上妙七宝，即五尘色声香味触为其土相。于此土中，佛周遍光明七宝处，备诸珍宝，具足妙庄严，假使世界大火洞燃，如来在中，若依经行、若住坐卧，其处自然八功德水出现于地；乃他受用身所居之土。(三)实报净土，此土以二空为门，三慧为出入路，奢摩他、毗钵舍那为乘，根本无分别智为用；乃自受用身所居之土。(四)法性净土，此土以真如为体，以莲华王为净土所依；乃法身所居之土。nnn　　华严孔目章卷一‘十种净土章’（大四五·五四一上）：‘依小乘义，无别净土；依三乘义，有别净土。略准有四：一化净土，谓化现诸方所有净土。二事净土，谓诸方净土，众宝所成。三实报净土，谓诸理行等所成；谓三空为门，诸度等为出入路。四法性净土，所谓真如；谓以依无住本，立一切法。’［法苑珠林卷十五、维摩经义疏庵罗记卷七（凝然）］nnn　　(三)唯识宗立佛所居之土亦有四种：(一)法性土，又称自性身依法性土。法性土，即理土；自性身，即法身，以真如自性为身。谓此身土，体无差别，俱非色相所摄，譬如虚空，遍一切处。(二)自受用土，又称自受用身依自受用土。即实报土，谓佛以相应净识所修成就，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，自受用身常依而住。(三)他受用土，又称他受用身依他受用土。亦即实报土，佛以大慈悲力，随十地菩萨所宜，变为净土，或小或大，或劣或胜，他受用身依之而住。(四)变化土，又称变化身依变化土。佛以大慈悲力，随诸有缘众生所宜，化为佛土，或大或小，或净或秽，佛变化身依之而住。［成唯识论卷十、大乘法苑义林章卷七末］nnn　　(四)日本真宗立佛之四土为法身土、报身土、应身土、化身土。（参阅‘四身四土’ 1700）0 )2E四土　　又称四佛土、四种佛土、四种净土、四种国土。(一)为天台宗智顗所立之四种佛土，即凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土。 (一)凡圣同居土，又称染净同居土、染净国。指人、天两道之凡夫，与声闻、缘觉之圣者同居之国土。其中，又可分种：(1)凡居，其内亦有恶众生所居之‘四恶趣’与善众生所居之‘人天趣’之别。(2)圣居，亦有实圣与权圣之分别。实圣即声闻四果、辟支佛、通教之六地、别教之十住等人所居之处。权圣则有方便有余土中之三乘人、实报无障碍土及常寂光土之法身菩萨、妙觉如来等，应有缘众生之须而权化生于此土。此外，此凡圣同居土又有净、秽二种，如娑婆世界62 MM/3%E四土即离　　为日本天台宗所立论题之一。出自日本天台宗僧智周所著之台宗二百题一书。该书系分宗要、义科、问要等三部分，以议论方式，讨论天台宗宗要中各种问题，共有二○七论题。其第七十五题即‘四土即离’，收于书中卷六，系讨论我国天台宗智顗大师所立‘四土’之同处异处等问题。（参阅‘四土’1647）0为：(一)法陀罗尼，可由先世之业因缘、现在之神咒力、药力、现在之修习力、禅定、以实慧深入法界陀罗尼门等六种方法而修得。(二)义陀罗尼，亦有六法，与法陀罗尼之六法大同小异。(三)咒术陀罗尼，可由现在之修习力、禅定、以实智深入法界咒术法门等三种方法而修得。(四)忍陀罗尼，可由先世之久习力、现在之修习力等二种方法修得。nnn　　其次，就闻、思、修、证而言：(一)法陀罗尼，为闻慧所摄。(二)义陀罗尼，为思慧所摄。(三)咒术陀罗尼，依禅定力而起，摄末从本，为修慧所摄。(四)忍陀罗尼，证心住理，为证所摄。nnn　　就修行阶位而言，前三者系经初僧祇劫，若入净心地得成就，即必定不动、最胜最妙，其间之所得，或因愿力，或因禅定力而不定不住。忍陀罗尼之成就在于初地以上而起于解行。［华严五十要问答卷下］（参阅‘陀罗尼’3607）0 q4%I四陀罗尼　　菩萨地持经卷八、瑜伽师地论卷四十五等，将陀罗尼分为法、义、咒术、忍等四种，称为四陀罗尼。又作四种总持、四总持、四持。依大乘义章卷十一之解释：(一)法陀罗尼，又作闻陀罗尼、法总持。谓对佛之教法闻持而不忘。(二)义陀罗尼，又作义总持。谓对于诸法无量之义趣总持不忘。(三)咒术陀罗尼，又作咒总持。谓菩萨能依禅定力起咒术为众生除患。(四)忍陀罗尼，又作忍总持。谓安住于法之实相而忍持不失。nnn　　四陀罗尼之修得方法不同，分别68 5+k四万六千日　　日本佛教用语。为佛神的缘日之一。谓于此日参礼各地之佛寺神社以追念佛神，其功德与平日参诣佛神四万六千日所得之功德相等。观音菩萨之缘日，即旧历七月初十日。日本以每年七月十日称观音之四万六千日，为观音菩萨之特定功德日，此日参礼一回之功德，与常时参诣四万六千回之功德相等。关于四万六千一数，有各种传说，但佛典中不曾提及与此相当之数字。0宫殿所在，即：东方持国天王能护持国土，住贤上城；南方增长天王能令众生善根增长，住善见城；西方广目天王能以净天眼常观护阎浮提，住周罗善见城；北方多闻天王能赐福德并知闻四方，住可畏、天敬、众归三城，众归城之北尚有伽毗延头苑与那邻尼池。以上诸城苑林、池塘之间均有宝阶道互得往返。又四天王与天众之寿量为五百岁，其一昼夜相当于人间五十年nnn　；其身量则为半由旬，天衣长一由旬，广半由旬，重半两；初生之时，即相当于人间五岁幼童，色相圆满并着衣。又于欲界六天之中，此天之境域最为宽广。nnn　　此四天王与梵天共同守护佛法之事迹散见于诸经中，故古来对四天王之信仰极为兴盛，尤以日本为然。［长阿含经卷二十、金光明经卷三、正法念处经卷二十二、大楼炭经卷三、俱舍论卷十一、大毗婆沙论卷一七二、彰所知论卷上］0 Q6四王天　　梵名Caturmaharajika -deva 。系欲界六天中之第一，天处之最初。又称四大王众天、四天王天、四大天王众天。佛教之世界观中，于须弥山之第四层，有一山名由犍陀罗，山有四头，四天王及其部众各居其一，各镇护一天下，故称护世四天王、四镇，其居所则称‘四王天’。四天王即东面之持国天（梵Dhr!taras!t!ra ）、南面之增长天（梵Virud!haka ）、西面之广目天（梵Virupaks!a ）、北面之多闻天（梵Dhanada 或 Vais/ravan!a）。四王天与忉利天合称为四王忉利。nnn　　又依长阿含经卷十八载，须弥山之北面系由天金而成，东面为天银，西面为天水晶，南面为天琉璃，四面各出四埵，高七百由旬，距大海有四万二千由旬，此即四天王所居6;6>钟、立如松、卧如弓之四威仪，最为重要。nnn　　关于四威仪之法规定制，于各经论及诸师多有戒制，兹就行、住、坐、卧四者而论：nnn　　(一)行：据道宣之教诫律仪载，行走之时，不得垂手及左右顾视，必须直视前方七尺之地，勿踏虫蚁及急行，并不得与女子、醉酒者同行等。据大明三藏法数卷十八载，修道者于举止动步，心不外驰，无有轻躁，常在正念以成三昧，如法而行。此外，于一定区域内反覆往返之行走，称经行，nnn　系于饮食之后所行，藉以资养身心。nnn　　(二)住：据教诫律仪之在师前立法条载，不得直立于师前后，不得距离太近或太远，并不得立于高处、上风处，必须侧立于师之额角七尺许处。据大明三藏法数卷十八载，修道者非时不住，于住时，随所住处常念供养三宝，赞叹经法，广为人说，思惟经义，此为如法而住。又大比丘三千威仪卷6?上，举出闹门间、屠杀处、祠祀处、桥下、桥头、四徼道、空闲处等七地，为恶鬼之住处，故不宜居住。nnn　　(三)坐：据教诫律仪载，未唤坐，不得辄坐，不得同床共坐，若坐时脚未着地，则不得坐等。据大明三藏法数卷十八载，修道者跏趺宴坐，谛观实相，永绝缘虑，澄湛虚寂，端肃威仪，此为如法而坐。又大比丘nnn　三千威仪卷上载，不得与女人连席而坐，于床上时，不得思念叹息世间事等。在佛教中，坐时必须陈敷坐具，通常皆用结跏趺坐、半跏趺坐等坐法，若疲劳时，可伸展一脚，但不得舒展两脚。然于密教，尚有多种坐法之说。nnn　　(四)卧：据教诫律仪、大比丘三千威仪卷上等载，卧时必须敷铺卧具，并以右手为枕，右胁向下，左手伏左膝，两足相叠，面当看外，不得看壁，且不得赤体、思惟恶事等。据大明三藏法数卷十八载，修道者非时不卧，调摄身心乃暂卧，卧时右胁而宴安，不忘正念，心无昏乱，此为如法而卧。nnn　　摩诃僧祇律卷三十五举出，仰卧为阿修罗之卧法、伏卧为饿鬼nnn　之卧法、左胁卧为贪欲人之卧法，三者应制止，仅准许右胁卧；若有恶眠、老病、右胁痈疮者，则不在此限。又右胁卧受到认许，乃因佛陀入灭之际，系头向北而面向西之右胁卧，故以此式为最上之卧法。上记之行、住、坐、卧四威仪，加上语、默二项，则为‘六作’。nnn　　此外，善导之观经疏散善义载，于行、住、坐、卧间，一心专念阿弥陀佛之名号，念念不舍，称为正定业。［中阿含卷十一频鞞娑逻王迎佛经、菩萨善戒经卷五、卷八、根本说一切有部毗奈耶卷十二、十诵律卷四十五、五分律卷二十七、大智度论卷一、四分律行事钞资持记卷下三之四、摩诃止观卷二之二、南海寄归传卷三］（参阅‘经行’5551）0 &&Z8'四维　　梵语catasro vidis/ah!。指东南（梵purva -daks!in!a ）、西南（梵daks!in!a -pas/cima ）、西北（梵pas/cimottara ）、东北（梵uttara -purva ）四隅。为东西南北四方之隅角。一般系以四维加四方，称为八方；若再加上、下二方，则合称十方。［中阿含卷二十一说处经、大方等大集经贤护分卷二见佛品、无量寿经卷下、大宝积经卷七十三、大智度论卷三、卷六］0h7=四威仪　　梵语catur-vidha irya-pathah!，巴利语cattaro iriya-patha 。指行（梵gamana ，巴同）、住（梵sthana ，巴t!hana ）、坐（梵nis!adya ，巴nisajja ）、卧（梵s/aya，s/ayana ，巴sayana ）四种威仪。为比丘、比丘尼所必须遵守之仪则，亦即日常之起居动作须谨慎，禁放逸与懈怠，以保持严肃与庄重。佛教中之三千威仪、八万细行等，皆不出行、住、坐、卧四者，一般以行如风、坐6= ww":1四未曾有法经　　全一卷。西晋竺法护译于泰始二年至建兴元年（266～313）顷。又作四未曾有经、四未有经。收于大正藏第二册。内容叙说佛陀以转轮圣王具有四种未曾有法为喻，转而比况阿难亦具有四种未曾有法（奇特法），即：(一)于比丘众中说法，(二)于比丘尼众中说法，(三)于优婆塞众中说法，(四)于优婆夷众中说法，而令彼等皆欢喜爱乐。又增一阿含经八难品、长阿含卷二游行经皆有类似之内容。0_9%%四维口食　　又作维口食。四邪命食之一，四不净食之一。四维，指东南、西南、西北、东北。四维口（巴vidisamukha ），本指脸朝四维张望，故‘四维口食’引申为出家人学种种之咒术卜算吉凶，以求衣食而自活命。［大智度论卷三］（参阅‘四种邪命’1803）0 L; 四味　　(一)天台宗所判立五时教中，前四教称为四味。天台宗将佛陀一代教说判别为华严时、鹿苑时（阿含时）、方等时、般若时、法华涅槃时等五时，又以乳味、酪味、生酥味、熟酥味、醍醐味等五味，次第比喻五时教层层进阶之境界。四味即除去法华涅槃时所比喻之醍醐味。［北本大般涅槃经卷十、卷十四］（参阅‘五味’1104、‘味’3110）nnn　　(二)指出家修行所存之出离、离欲、寂灭、正智等四种法味。（参阅‘四种乐’1821 ）0 u=%Q四无碍解　　梵语catasrah! pratisam!vidah!。略作四无碍、四解、四辩。即指四种自由自在而无6Dc<9四问　　指佛陀将入灭时，阿难从阿泥卢豆（阿那律）比丘之教，向佛请益之四个问题，即：(一)问佛陀灭度后，如何与恶性之车匿比丘共住；佛答宜以梵檀法治之，若其心调伏，则教以那陀迦旃延经，即当得道。(二)问佛陀灭度后，众弟子以何为师；佛答宜以解脱戒经为师。戒经说身业口业应如量而行。(三)问佛陀灭度后，众弟子应依止何法；佛答宜依止四念处。(四)问一切经之首当用何等语；佛答宜用‘如是我闻，一时，佛在某方某国土某处与某等大众俱’等语。［长阿含卷四游行经、大般涅槃经后分卷上、大智度论卷二］（参阅‘四念住’1708）06E滞碍之理解能力（即智解）及言语表达能力（即辩才）。均以智慧为本质，故称为四无碍智；就理解能力言之，称为四无碍解；就言语表达能力言之，称为四无碍辩。又此为化度众生之法，故亦称四化法。nnn　　据俱舍论卷二十七载，即：(一)法无碍解（梵dharma -pratisam!vid ），又作法无碍智、法无碍辩、法解、法无碍、法辩。谓善能诠表，领悟法之名句、文章，并能决断无碍。(二)义无碍解（梵artha -pratisam!vid ），又作义无碍智、义无碍辩、义解、义无碍、义辩。谓精通于法所诠表之义理，并能决断无碍。(三)词无碍解（梵nirukti pratisam!vid ），又作词无碍智、词无碍辩、辞无碍智、辞无碍辩、词解、词无碍、辞无碍、词辩、辞辩。谓精通各种地方方言而能无碍自在。(四)辩无碍解（梵pratibhana -pratisam!vid ），又作辩无碍智、辩无碍辩、乐说无碍解、乐说无碍智、乐无碍辩、应辩。谓随顺正理而宣扬无碍；或亦称乐说，系为随顺对方之愿求而乐于为之巧说，故称乐说。nnn　　据大毗婆沙论卷一八○载，法、义、词、辩四无碍解，依次以修习数论、佛语、声论、因论为加行；或法、词二无碍解习外论，义、辩二无碍解习内论为加行。又于四无碍解之次第，举出多说。如主张先起词无碍解，次起法无碍解，再次起义无碍解，最后起辩无碍解；以先了达世俗之言词，次了知词所依之名、句等，其次了知名句所依之义趣，方得于理无碍应机说法。此外，成唯识论卷九认为四无碍解中，初地以上之菩萨仅得其中一部分，第九地得其四，至佛果时，始圆满完成。［增一阿含经卷二十一、南本大般涅槃经卷十五、品类足论卷五、大智度论卷二十五、卷五十、成实论卷十六、瑜伽师地论卷四十五、法华经玄赞卷三、华严经探玄记卷十四］0 ?m四无记　　无记，为善性、恶性、无记性等三性之一；三性，系对诸法道德性质之分类；无记，则系6Gc>%-四无常偈　　又作四非常偈。指仁王般若波罗蜜经卷下所说无常、苦、空、无我等义之偈文。共有八偈，分为四节，一节各有二偈，次第阐说无常、苦、空、无我。又六度集经卷四、贤愚因缘经卷十一等所说之四非常偈，与仁王经之偈文相同。［法华文句记卷一］06H善非恶之性质。(一)为无覆无记心之四种分类。此说通于大小乘。据杂阿毗昙心论卷十、俱舍论卷七等载，就善、不善，乃至学、无学心等十二心中，于欲界之无覆无记心，开立下列四种：(一)异熟生心（梵vipaka -ja ），又作异熟无记、报生心，指业力所感的异熟生之心，亦即对十二处任运而缘之心。(二)威仪路心（梵airyapathaka ），又作威仪无记、威仪心，谓行住坐卧、取舍屈伸等诸威仪动作，皆为此心所缘。(三)工巧处心（梵s/ailpasthanika ），又作工巧无记、工巧心，谓依身语之工巧所造作之图画、歌咏等，皆为此心所缘。(四)能变化心（梵nairman!ika ），又作能变无记、变化心，谓能于定中变化宫殿等之心。变化心又称通果心，然二者有宽狭之异，据俱舍论光记卷七载，若言变化心则义狭，若言通果心则义宽。nnn　　异熟生心以十二处为所缘，其余三心，以色、6I香、味、触四尘为所缘。然工巧及通果二心，有时亦缘声。威仪、工巧、通果三心，仅为意识。若就加行而言，工巧心通于眼、耳等前五识，威仪心则通于耳识以外之其余四识。若就后起而言，则威仪心及工巧心所引之意识，以十二处为所缘。又威仪及工巧二心，虽亦通于有覆无记心，然异熟生与通果二心则仅属无覆无记心。盖于欲界方具四无记心；色界以能变化之心强胜，故无工巧处心；无色界仅具异熟生心，以无行、住等事，且无摄受三摩地之支，故无其余三心。然瑜伽师地论卷六十九，则认为欲界之变化心，仅属色界心之影像。nnn　　此外，威仪路心之加行心，称为威仪路加行心；正发威仪之心，称为起威仪路心、发威仪路心；缘威仪之心，称为缘威仪路心；威仪路心所引之心，称为似威仪路心。工巧处心亦如上述。又异熟生心为生而具有者，故其性羸劣，不能发身语业，威仪、工巧二心仅于自类作加行，无法于无间生起加行善等。［摄大乘论释卷三（无性）、瑜伽师地论卷六十六、显扬圣教论卷十八、俱舍论卷三、佛地经论卷七、成唯识论卷七、成唯识论了义灯卷六上］（参阅‘无记’5107）nnn　　(二)系法相宗对色、心等五位法中之无记所作之四种分类。成唯识论卷三末举出四种无记，即：(一)能变无记，指无记之心、心所法。(二)所变无记，又作所缘无记。指无记之色法及种子。(三)分位无记，指名、句、文等无记性之不相应法。(四)胜义无记，指虚空及非择灭，即拣别真如、择灭等之含摄胜义善。nnn　　又成唯识论述记卷三末，举出三无记之说，即：(一)相应无记，与上述之能变无记同。(二)不相应无记，指所变、分位二无记。(三)真实无记，与胜义无记同。［成唯识论演秘卷三末、大乘法相宗名目卷四上］06K舍等至’，称为舍无量（梵upeks!apraman!a ，巴upekkha appaman~n~a ）。nnn　　据增一阿含经卷二十一载，修四等心得度欲界天，而住于梵处，故四无量又称四梵堂、四梵处、四梵行。盖四梵堂之说，或系外道婆罗门所倡，杂阿含经卷二十七所载诸外道亦有同类说法。而佛陀转用彼说，以教授诸弟子。nnn　　据俱舍论卷二十九载，‘无量’一词，凡有三义：(一)以无量之众生为此四心之所缘，(二)此四心能牵引无量之福，(三)此四心能招感无量之果。同卷又举出四无量对治四障之说，即以慈无量对治嗔，悲无量对治害，喜无量对治不欣慰，舍无量对治欲界之贪嗔。关于四无量之依地，喜无量为喜受所摄，故依初静虑与二静虑，慈、悲、舍三无量则通依四静虑、未至定、中间定等六地。或谓四无量为有漏之根本静虑所摄，不能断诸惑之得，故除去未至定，而仅依五地。或谓无量广摄定、不定地，通欲界地、四根本定、近分定、中间定等十地。盖于小乘，唯缘无量众生，而起慈、悲、喜、舍四心；然于大乘，则广说众生缘、法缘、无缘等三种慈，故说法自有不同。大智度论卷二十列举三种慈，即：(一)众生缘，为凡夫及有学之人所生起，即缘一切众生而无怨亲之别，普欲令得利益。(二)法缘，为无学或辟支佛等所起，即以慈念缘五蕴之法，令不知人空者得乐。(三)无缘，为诸佛所行，以佛住于实相而无分别，故心无所缘，唯以诸法实相智慧，令众生得。上述三缘于悲、喜、舍亦如是。此乃于所缘有异，故各得三种分别。［长阿含卷八散陀那经、未曾有因缘经卷上、弥勒菩萨所问经卷七、品类足论卷七、成实论卷十二、大乘庄严经论卷九、十地经论卷五、四念处卷三、法界次第初门卷上之下、法华经玄赞卷三、瑜伽师地论卷四十四］0 5@W四无量　　梵语catvary apraman!ani，巴利语catasso appaman~n~ayo。又作四无量心、四等心、四等、四心。即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。据中阿含卷二十一说处经、大智度论卷二十所列举阿毗昙说之解释，即：(一)缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量（梵maitry -apraman!a ，巴metta appaman~n~a ）。(二)缘无量众生，思惟令离苦之法，而入‘悲等至’，称为悲无量（梵karun!apraman!a ，巴karun!a appaman~n~a ）。(三)思惟无量众生能离苦得乐，于内心深感喜悦，而入‘喜等至’，称为喜无量（梵muditap raman!a ，巴mudita appaman~n~a ）。(四)思惟无量众生一切平等，无有怨亲之别，而入‘6J6N证而现起无色界之定心，则亦得无色之果，称为‘定无色’。nnn　　据法蕴足论卷八无色品、大智度论卷十七等载，此四无色定即：(一)空无边处定，又作空处定。此定超越色界之第四禅，灭除障碍禅定之一切想，思惟‘空间为无限大’，亦即思惟空无边之相。(二)识无边处定，又作识处定。此定超越空无边处定，而思惟‘识为无限大’，亦即思惟识无边之相。(三)无所有处定，又作少处定。此定超越识无边处定，与无所有相应，即思惟无所有之相而安住之。(四)非想非非想处定，又作非有想非无想定。此定超越无所有处定，思惟非想非非想之相，具足而安住之。此定无明胜之想，故异于灭尽定；亦非无想，故亦异于无想定。nnn　　四无色定各以其自体而言，皆称为根本定；接近根本定前之预备阶段，称为近分定，或加行定。加行，即事先加功用行之意。其中，无边处定之近分定，系缘欲界第四禅之色相以修行厌离，而尚有色想；然其余三定之近分定及四定之根本定则全无色想，故四定仍总称无色定。又非想非非想处定系依定之自相而立名，其下三定则依加行而立名。nnn　　四无色界，为脱离色法系缚之四种境界。又称四无色、四无色天、四无色处、四空处、四空天。四无色界名称配于四无色定，依次称为空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天（有顶天）。悉以无色为特点，既无自然国土与居处宫室，亦无色碍之肉身，仅以众同分、命根等假和合为体。此外，将三界分为九地时，四无色界则称空无边处地，乃至非想非非想处地，相当于九地中之后四地。［中阿含卷二十四大因经、坐禅三昧经卷下、俱舍论卷二十八、显扬圣教论卷二、禅法要解卷下、法界次第初门卷上之下］（参阅‘无色界定’5084）0 dd A%四无色定　　梵语catasra arupya-samapattayah!。又作四空定、四空处定、四无色。指超离色法（物质）系缚之四种境界。即由思惟四无色界所得之定。若欲生于此四无色界，则必须修习四无色定；换言之，四无色定，乃对治色法之系缚，灭除一切对外境之感受与思想的修行，及藉此修行所达到的清净无染、虚空静寂之精神境界。此四无色定各有两类情形，即：(一)生于四无色界之‘生无色’，于此之时，定心现前，故得定之名。(二)非由生得，而系修证所得；盖假令其身虽犹在欲界等下地，然若因6M6Q!bodhi-vais/aradya ），又作一切智无所畏、正等觉无畏、等觉无畏。谓对于诸法皆觉知，住于正见无所屈伏，具无所怖畏之自信。(二)一切漏尽智无畏（梵sarvasrava -ks!aya-jn~ana-vais/aradya ），又作漏永尽无畏、漏尽无所畏、漏尽无畏。谓断尽一切烦恼而无外难怖畏。(三)障法不虚决定授记无畏（梵antarayika -dharmananyathatva-nis/cita-vyakaran!a-vais/aradya ），又作说障法无畏、说障道无所畏、障法无畏。谓阐示修行障碍之法，并对任何非难皆无所怖畏。(四)为证一切具足出道如性无畏（梵sarva -sam!pad-adhigamaya nairyan!ika-pratipat-tathatva-vais/aradya ），又作说出道无畏、说尽苦道无所畏、出苦道无畏。即宣说出离之道而无所怖畏。nnn　　有关四无畏之体性，依俱舍论卷二十七载：(一)正等觉无畏，以十智为性，与十力中之第一处非处智力同体。(二)漏永尽无畏，以十智中苦、集、道、他心等四6R以外之六智为性，与十力中之第十漏尽智力同体。(三)说障法无畏，以道、灭等二智以外之八智为性，与十力中之第二业异熟智力同体。(四)说出道无畏，以灭智以外之九智为性，与十力中之第七遍趣行智力同体。nnn　　另据顺正理论卷七十五载，四无所畏中，前二者显示佛自利之圆德，一为智德，二为断德；后二者显示佛利他之圆德，一为修断德，二为修智德。［大智度论卷二、成实论卷一、杂阿毗昙心论卷六、瑜伽师地论卷五十、大乘义章卷十九、说无垢称经疏卷二本］nnn　　(二)菩萨之四无所畏（梵bodhisattvanam! catvari vais/aradyani ）。据大智度论卷五、大乘义章卷十一等载，即：(一)闻陀罗尼受持演说其义得无所畏（梵dharani -s/rutodgrahan!artha-nirdes/a-vais/aradya ），又作能持无所畏、总持无所畏、总持不忘说法无畏、闻法不忘失故于众中说法得无所畏、一切闻能持6S故得诸陀罗尼故常忆念不忘故众中说法无所畏。谓菩萨能忆念教法，持之不忘，故于众中说法时对所说之义理具有无所怖畏之自信。(二)由证无我恼乱他相现行俱生不通达威仪路三业清净大守护成就无畏（梵nairatmyadhigamatpara -vihet!hana-nimitta-samudacara-sahajanadhigateryapatha-trikarma-paris/uddha-maha-raks!a-sam!panna-vais/aradya ），又作知根无所畏、尽知法药及知众生根欲性心说法无所畏、一切众生诸根利钝随其所应而为说法故于众中说法得无所畏、知一切众生欲解脱因缘诸根利钝随其所应而为说法故菩萨在大众中说法无所畏。谓了知众生根性之利钝，施与相应之说法，于此具有无所怖畏之自信。(三)常持法而不忘失毕竟通达慧方便救度有情见欢喜净诸障难无畏（梵sadodgr!hita -dharmavismaran!a-prajn~opaya-nis!t!hagata-sattva-nistaran!a-prasada-sam!dars/ana-s/ubhanantarayika-vais/aradya ），又作答报无所畏、善能问答说法无畏、答法无所畏、以言词应答酬报其所问世无所畏、居一切众生听受问难应能随意如法而答故于众中诸法无所畏、不见若东方南西北方四维上下有来难问令我不能如法答者不见如是少许相故于众中说法无所畏。谓对一切所问，能作如法便巧之答覆，更无所怖畏。(四)不忘失一切智心不于余乘而求出离能得圆满自在一切种利益有情无畏（梵sarva -jn~ata-cittasam!pramos!anya-yananiryan!a-sam!purn!a-vas/ita-sarva-prakara-sattvartha-sam!prapan!a-vais/aradya ），又作决疑无所畏、能断物疑说法无畏、决一切不退无上心不杂于他乘度诸有情遂得真实无畏、一切众生听受问难随意如法答能巧断一切众生疑故菩萨在大众中说法无所畏。谓听受有情之问难，能如法为彼等分别解说，以开解物心及断除疑网，说法教导而无所怖畏。［大乘宝雨经卷四、除盖障菩萨所问经卷七、大智度论卷二十五］0 lVC+ 四无所畏经　　全一卷。宋代施护译。收于大正藏第十七册。内容叙述佛在给孤独园向诸比丘阐说如来成就之四无畏，并说佛于八大众中了无怖畏。又巴利本中部第十二大师子吼经（M.12 Mahasihanada sutta，汉译身毛喜竖经卷上）中之一节，内容与本经一致。0|B%_四无所畏　　梵语catvari vais/aradyani，巴利语cattari vesarajjani。谓佛菩萨说法时具有四种无所惧畏之自信，而勇猛安稳。又作四无畏。nnn　　(一)佛之四无所畏（梵catvari tathagatasya vais/aradyani ），为十八不共法之一科。据增一阿含经卷十九、卷四十二等载，即：(一)诸法现等觉无畏（梵sarva -dharmabhisam6P言，实际被无明所熏，而转种种相。(一)本觉无为，为本来之觉体，即智体。(二)始觉无为，为觉心之初起，即智用。(三)真如无为，为始觉与本觉冥合时所显之理体。(四)虚空无为，即其理用。nnn　　四无为各有通、别之体与用，所谓通体，指非有为、非无为之一心本法。所谓通用，指未必守其本然自性之作用或力用。所谓别体，在本觉，以生灭门内自然之本智为其体；在始觉，以生灭门内随他之起智为其体；在真如，以生灭门内寂静之理法为其体；在虚空，以生灭门内无所有之事为其体。所谓别用，即各以不变、对治、平等、空无等为其特别作用。nnn　　四无为又各有清净与染净二门，清净又称为不变，即指其本来之性格；染净又称为随缘，即指随无明而转种种相。其中，清净本觉为不受无明熏习之本有法身之觉德；染净本觉为受无明熏习，不守本来之自性。0 fE9四悉檀　　悉檀，梵语siddhanta，巴利语同。意译作成就、宗、理等。佛化导众6WeD7四无为　　(一)远离因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘等四缘之作用，而至不生不灭之无为法。可分为四种，即：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、真如无为。据大乘五蕴论载，四无为系就法相宗所立之六无为中，将不动无为、想受灭无为摄入择灭无为而成。［大乘掌珍论卷下］（参阅‘六无为’1294）nnn　　(二)据释摩诃衍论卷二、卷三所载，‘觉’之义可分本觉、始觉、真如、虚空等四门，称为四无为。无为，虽系不生灭迁流之义，然此无为从物之本性而6U6X之教法可分四个范畴，即：世界、各各为人、对治、第一义等四悉檀。略作四悉。法华经玄义卷一下，以悉檀为梵汉兼称之语。悉，即遍之义；檀，为檀那（梵dana ，译作布施）之略称，即佛以此四法遍施一切众生，故称四悉檀。nnn　　据大智度论卷一所载，佛之教法有种种差别，乍见似为矛盾，若总其教说，则有四悉檀之别，皆为实义而不相违背。(一)世界悉檀，即随顺世间之法，而说因缘和合之义；亦即以世间一般之思想、语言、观念等事物，说明缘起之真理。例如，人类系由因缘和合而存在，故非为实体。以人存在本是一般世俗之见，乃说适合世俗之法以随顺众人，令凡夫喜悦而得世间之正智，故此悉檀又称乐欲悉檀。(二)各各为人悉檀，略作为人悉檀。即应众生各别之根机与能力，而说各种出世实践法，令众生生起善根，故又称生善悉檀。(三)对治悉檀，即针对众生之贪、嗔、痴等烦恼，应病而予法药。此系为灭除众生烦恼与恶业之教；以其能断众生诸恶，故又称断恶悉檀。(四)第一义悉檀，即破除一切论议语言，直接以第一义诠明诸法实相之理，令众生真正契入教法，故又称入理悉檀。nnn　　法华经玄义卷一下，举出可说与不可说二种第一义悉檀。可说者，乃为‘一切实、一切非实、一切实亦非实、一切非实非不实’四句。不可说者，则为诸佛所证得之理。同书并将四悉檀配于天台宗之藏、通、别、圆四教之四谛，即：世界悉檀配于藏教之生灭四谛、为人悉檀配于通教之无生四谛、对治悉檀配于别教之无量四谛、第一义悉檀配于圆教之无作四谛。此外，禅经中所说之四随即指四悉檀。［维摩经玄疏卷一、大乘义章卷二、大乘法苑义林章卷一末、华严五十要问答卷下、华严经孔目章卷三、阿弥陀经通赞疏卷下］0 &&oGQ四相　　(一)指显示诸法生灭变迁之生、住、异、灭等四相。又作四有为6ZgF%5四仙避死　　据出曜经卷二载，昔有四位梵志兄弟，各皆证得五神通，自知七日后必当命终，遂共相商议，以神通力避之，于是四人各往山、海、空、市等处避难。长兄入于大海之正中间；二弟入于须弥山腹中，复使山还合；三弟处身于虚空中，隐形无迹；四弟隐居大市之中，人多杂闹，各不相识。然七日期满时，终不能免死。佛以天眼观之，而说偈言（大四·六一九中）：‘非空非海中，非入山石间；无有地方所，脱止不受死。’［增一阿含经卷二十三］06[四有为相、四本相。属心不相应行法。nnn　　(一)小乘说一切有部之说：据发智论卷二、大毗娑沙论卷三十八、卷三十九、俱舍论卷五等载，一切有为法均为无常，虽由于因缘力，从未来位生至现在位，然瞬间即灭，而成为过去位。此种成为过去位之现象，称为落谢、谢灭。此生灭变迁之有为法，流转于未来、现在、过去等三世中。nnn　　(1)生（梵jati ），又作生相，即有为法从未来位生至现在位。(2)住（梵sthiti ），又作住相，即有为法安住于现在位。(3)异（梵anyathatva ），又作异相，即有为法于现在位变异、衰损。(4)灭（梵anityata ），又作灭相，即有为法从现在位灭转至过去位。然增一阿含经卷十二、出曜经卷一等，则仅说生、老、死等三有为相。nnn　　一切有为法皆具上记之四相，而此四相之自体亦为有为法，故须另有令其生、住、异、灭之法，即生生、6\住住、异异、灭灭四者，称为随相、小相。相对于此，生、住、异、灭则称本相、大相。盖有为法之生成，必须具有九法，即法之自体，及四本相、四随相，此九法同时俱起，缺一不可。其中，四本相之作用，各涉于除本身外之八法；而四随相之作用，则仅及于各个之本相一法，称为八一有能、八一功能。此作用交互相续而永无差误。nnn　　有部主张刹那生灭，故四相于一刹那间俱有，亦即六因、四缘之因缘和合时，当生起生相乃至灭相。然大毗婆沙论卷三十八，就上记之四相而称为刹那有为相、细有为相、胜义谛有为相；反之，就一期相续有为相，称为分位有为相、粗有为相、世俗谛有为相，即指人初生之生相、少壮之住相、诸根衰损之老相、死时之死相。又北本涅槃经卷十二，以生、老、病、死四苦，称为一期四相、粗四相。［法华经卷一序品、顺正理论卷6]十三、阿毗达磨显宗记卷七］nnn　　(二)小乘经部之说：据大毗婆沙论卷三十八、卷三十九、俱舍论卷五等载，经部就诸法之相续而假立四相，故主张四相假立，否定有部之过未有体、四相实有说，并驳斥于生相之外，藉因缘而生起诸法之说，谓诸法之生起非仅藉因缘力。nnn　　(三)小乘其余诸部之说：据大毗婆沙论卷三十八载，譬喻者谓四相假立；分别论者谓四相无为；法密部以生、住、异等前三相谓有为，以灭相谓无为；相似相续沙门谓色之四相为色，心之四相为心；正量部则以色法为一期相续，声、香、味、触等心、心所法为刹那生灭；法上部、贤胄部、犊子部、密林山部等说法与正量部相同，惟其内容不详。［异部宗轮论、成唯识论卷七、成实论卷七不相应行品、二十唯识述记卷上、卷下］nnn　　(四)大乘法相宗之说：据瑜伽师地论卷四十六、卷五十一、6^卷八十八、成唯识论卷二等记载，法相宗亦主张‘四相假立，过未无体’。就刹那而言，有为法依因缘之力，由本无而今有，乃属暂有还无者，为表示异于无为而假立四相。以本无今有，故称有位为‘生’，暂停于生位即称‘住’，住位前后之变异即称‘异’，以暂有还无，故称灭时为‘灭’。其中，生、住、异三者为‘有’，同属现在；灭为‘无’，则属过去。就一期分位而言，初有，称为生；后无，称为灭；已生而相似相续，称为住；住之相续转变，称为异。又无论刹那或一期，皆以前三相为现在，灭相为过去，然有部主张未来有体，遂以生相为未来，灭相为现在。nnn　　(五)三论宗之说：仅立生、住、灭三相。谓万物皆各有其有为相。［十二门论观相门］nnn　　(六)大乘起信论卷中之说：为显示始觉还灭之分齐，而将不觉流转门之顺序寄与四相。即于三细6_粗之九相中，以业相寄与生相，以见相、境相、智相、相续相寄与住相，以执取相、计名字相寄与异相，以起业相寄与灭相，依此而显示其粗细之相。nnn　　(七)释摩诃衍论卷三之说：(1)生相，根本无明薰染本觉时所生起之独力业相、独力随相、俱合动相等三种细相称为生相。(2)住相，生相所具三相之住位称为住相，有转相、现相、智相、相续相等四种。(3)异相，次于住相而起，其行相稍钝而生起我执，散动身、口之业，有执取相、计名字相。(4)灭相，次于异相而起，行相最粗，能造诸业而受苦果，有起业相、业系苦相。nnn　　此外，中观学派则以不生不灭总破一切法，认为所谓生灭者，均系虚妄分别，为戏论之产物。（参阅‘有为’2445 ）nnn　　(二)对有为法之四种观相。(一)自性相，观有为法其自性之相，对境如翳，能见如星，识体如灯，皆瞬息幻灭。(二)着住味相，对所依住之器世间味着之相，此为颠倒之见着于颠倒之境，故观其如幻。(三)随顺过失相，随顺无常身、苦受等过失之相，故观其毕竟如朝露、如水泡。(四)随顺出离相，观过去、现在、未来三世无所有，如梦、如电、如云，而随顺无我之出离道。［金刚般若论卷下、金刚经疏论纂卷下、金刚经纂要刊定记卷七］nnn　　(三)指鸠摩罗什译金刚般若波罗蜜经所说，众生对个体心身所错执之四种相。又作四见、我人四相、识境四相。即：(一)我相，谓众生于五蕴法中，妄计我、我所为实有。 (二)人相，谓众生于五蕴法中，妄计我生于人道为人，而异于其余诸道。(三)众生相，谓众生于五蕴法中，妄计我依色、受、想、行、识五蕴和合而生。(四)寿者相，谓众生于五蕴法中，妄计我受一期（0hetu ），‘法’系指宗之后陈（宾词）。此一过误系由因与宗之宾词所含之意义相互矛盾而产生。(二)法差别相违因（梵dharma -vis/es!a-viruddha-hetu ），此系立者（立论者）于立宗、因时，用‘二等意许差别’（暧昧不明之言语）以欺瞒敌者（问难者），结果却导致不能证明自己所乐为之宗，反而成立自己所不欲认可之宗之过误。(三)有法自相相违因（梵dharmi -svarupa-viruddha-hetu ），‘有法’系指宗之前陈（主词）。此系立者所立因与宗之主词相互矛盾而产生之过误；若犯此过误，非但不能证成自己提出之宗，反而被敌者用来成立足以反驳自己之宗。(四)有法差别相违因（梵dharmi -vis/es!a-viruddha-hetu ），此系所立之因与宗于宜发生关系之‘同品’不发生关系，反而关系到不应发生关系之‘异品’所产生之过误。［因明入正理论、因明入正理论疏卷下］（参阅‘因明’2276）0 B-I%A四相约位　　谓以生、住、异、灭等四相，配于大乘菩萨之修行阶位。据6b2HQ四相违　　因明用语。又称四违、四相违因、四相违过。为因明三十三过中，因十四过之最后四项。即立论过程中，所立之因（理由）与所立宗（命题）之主词与宾词相互矛盾所产生之过误；若犯此过误，非但不能证明自己所提出的宗之正确性，反而证成对方之宗。此类过误计有四种：(一)法自相相违因（梵dharma -svarupa-viruddha-6`觉经略疏卷下二载，生、住、异、灭四相，乃本觉心源于无明初起时之相。因四相细微难见，故菩萨依次由十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等阶位，从浅至深次第觉了粗细分齐之相。分齐，即现量之意。此四法若自无明初起，其顺序从生至灭；若觉了分明，其顺序则从灭至生，故下列所举以灭、异、住、生为次第。nnn　　(一)十信觉灭相，菩萨修行证入十信位，则能觉了心中念念之灭相分齐。(二)三贤觉异相，三贤，即十住、十行、十回向。菩萨修行证入三贤位，则能觉了心中念念之异相分齐。(三)十圣觉住相，十圣，即十地。菩萨修行证入十圣位，则能觉了心中念念之住相分齐。(四)位满觉生相，位满，即佛位果满。菩萨修行圆满具足，证入佛果位，则能觉了心中一念初生之相分齐。（参阅‘四相’1732）06d初果之义。(2)预流果（梵srotapanna ，巴sotapanna ），又称初果，指断尽三界之见惑（八十八使），预入圣道之法流，以第十六心入无漏圣道（或圣者）之阶位。十六见道位中之圣者，由其根之钝利而分为：1.随信行，指钝根者，即自己不披阅教文，但信他人言说而得悟道者。2.随法行，指利根者，由自己阅读经典随法而行。预流果圣者之轮回生死，最长仅于人界与天界中各往返七度；此即言十四生间必证得阿罗汉果，绝无第八度再受生者，故称为极七返有、极七返生。nnn　　(二)一来（梵sakr!d -agamin ，巴sakadagamin ），音译为斯陀含。分为一来向、一来果二种：(1)一来向（梵sakr!dagami -pratipannaka ，巴sakadagami-pat!ipannaka ），即指已断除欲界九品修惑中之前六品者；因此位之圣者尚未断除后三品之修惑，故一度生于天界再来人间而入般涅槃，故称为一来。然因此位之圣6e尚未证入其果位，而仅趣向于第二果，故称为一来向。(2)一来果（梵sakr!dagami -phala ，巴sakadagami-phala ），即第二果，指已断除欲界九品修惑中之前六品，并证入果位者。又于一来向之圣者中，断除前三品或前四品者，称为家家圣者，简称为家家。家家，即出一家而至另一家，例如从人间生于天界，又从天界生于人间。由欲界九品之修惑，遂须在欲界中生死七次，即在人、天中各受七生；故若断除九品修惑中之前三品（上上、上中、上下）者，由其余六品修惑而尚须受三大生（人、天各三生），此称三生家家。若断除前四品（上上、上中、上下、中上）之修惑者，则由其余五品修惑而须受二大生（人、天各二生），称为二生家家。三生家家之中，‘天三人三’或‘人三天三’；二生家家之中，‘天二人二’或‘人二天二’之受生者，因其于人、天中之受生次数相6f等，故称为等生家家。三生家家之中，‘天三人二’或‘人三天二’；二生家家之中，‘天二人一’或‘人二天一’之受生者，因其于人、天中之受生次数不同，故称为不等生家家。其中于天界或人间悟得预流果之圣者，称为家家圣者；于天界得阿罗汉果之圣者，则称为天家家；于人间得阿罗汉果之圣者，则称为人家家。nnn　　(三)不还（梵anagamin ，巴同），音译为阿那含，简称为那含。分为不还向、不还果二种：(1)不还向（梵anagami -pratipannaka ，巴anagami-pat!ipannaka ），即指已证得一来果之圣者，将断除欲界九品修惑中之后三品，而即将证入不还果之阶位；以其趣向于第三果，故称不还向。不还向之中，若断除欲界九品修惑中之七品或八品，尚余一品或二品者，须于欲界之天界中受生一次，称为一间；又作一生、一品惑，即间隔一生而证果之义；亦称一种子，或6g一种。(2)不还果（梵anagami -phala ，巴同），即第三果，指已断尽欲界九品修惑中之后三品，而不再返至欲界受生之阶位。因其不再返至欲界受生，故称为不还。不还果又可分为五种，称为五种不还，又作五种阿那含、五不还果、五种般。即：1.中般，指不还果之圣者死于欲界而生色界时，于色界之‘中有’位而入般涅槃者。2.生般，圣者既生于色界，未久即能起道圣，断除无色界之惑而入般涅槃者。3.有行般，生于色界，经过长时之加行勤修而入般涅槃者。4.无行般，生于色界，但未加行勤修，任运经久，方才断除无色界之惑而入般涅槃者。5.上流般，先生于色界之初禅，渐次上生于色界余天之中，最后至色究竟天或有顶天而入般涅槃者。上流般可分为乐慧、乐定二种。此二种之上流般又分全超般、半超般、遍没般三种。全超般，指生于色界最下层之梵众天，越过中间之十四天，而生于色界或无色界之最上天者。半超般，指超越中间之一天乃至十三天者。遍没般，指不超过一天而遍受生于诸天者。上述之五种不还，再加上现般、无色般二种，则成为七种不还。此外，将中般别立三种，即速般、非速般、经久，加上生般、有行般、无行般，及上流般别立之全超般、半超般、遍没般等，则成为九种不还。若仅别立上流般为三种，则合前四般而称七善士趣。复次，入灭尽定，证得如涅槃寂静乐之不还果者，称为身证或身证不还。而断除欲界九品修惑，获不还果之圣者，再生起欲界之烦恼，而自不还果退堕者，则称为离欲退。nnn　　(四)阿罗汉（梵arhat， 巴arahant ），意译作应供、应、无学。分为阿罗汉向、阿罗汉果二种：(1)阿罗汉向（梵arhat -pratipannaka ，巴arahatta-pat!ipannaka ），又作无学向，指已证得不还果之圣者，入于?四心0 J%四向四果　　为四向、四果之并称。又作四向四得、四双八辈、四果向，或称八补特迦罗（巴at!t!ha-puggala dakkhin!eyya ）、八贤圣、八圣、八辈。为小乘佛教声闻修道之阶位。大毗婆沙论及俱舍论卷二十三、卷二十四贤圣品中均有详细解说。nnn　　(一)预流（梵srota -apanna ，巴sotapanna ），音译为须陀洹。分为预流向、预流果二种：(1)预流向（梵srotapatti -pratipannaka ，巴sotapatti-pat!ipannaka ），即指入见道时，初见四圣谛之理，得无漏清净智慧眼（又作清净法眼、净法眼、法眼净）之阶位。又因其直至预流果，不堕于三恶趣，故又称无退堕法。但因此位之圣者尚未证入其果位，故不称果，而称为向，盖取其趣向6c6j乐亲近，以求如实之行。nnn　　另据起信论疏笔削记卷十八载，四信中之信真如（根本）为佛之本，信佛为所成，信法为所依，信僧为所学；并将之配于教、理、行、果等四法。［大乘起信论义疏卷下］（参阅‘四证净’1850）nnn　　(二)天台宗依据法华经卷五分别功德品之说，将佛在世时弟子信解之不同，分为四阶位：(一)一念信解，谓随所闻而开悟，信一切法皆是佛法，然仅止于自解，尚未能向他人说教者。(二)略解言趣，谓稍具说法之能力，而略能向他人说教者。(三)广为他说，谓广闻广解，能广为他人说法者。(四)深信观成，谓信解、说法、观行具足，而能自观体得者。nnn　　此外，法华文句记卷十上，将四信配于闻、思、修三慧，即：一念信解、略解言趣配于闻慧位，广为他说配于思慧位，深信观成配于修慧位，由浅至深而渐修成六根清净之十信位。［法文句卷十上、止观辅行传弘决卷七之四］nnn　　(三)为修行净土者信心坚固之四种相。依日本净土真宗开祖亲鸾之愚秃钞卷下本载，愿往生净土者，对他人之非难亦不动摇之信心有四种：(一)往生信心，(二)清净信心， (三)上上信心，(四)毕竟不起一念疑退之信心。亲鸾根据善导之观经疏散善义心释之下所说，乃依四类提出疑难者之阶位高下，分别列举四种往生信心之相。即以往生信心破除百千万亿别解、别行凡夫之疑难，以清净信心破除地前菩萨、罗汉、辟支佛等之疑难，以上上信心破除初地以上乃至十地菩萨等之疑难，以毕竟不起一念疑退之信心破除化佛、报佛等之疑难。所谓疑难，指四类人中有引经据典说净土为虚妄而不得往生，或谓佛陀所说之净土教为虚妄等，然行者以信心破之则更增上往生之信心。［观经散善义传通记卷一］（参阅‘四重破人’1739）0 tK[四信　　(一)依大乘起信论之说，指虔信真如及三宝。又作四种信心。即：(一)信根本，谓真如之法为诸佛之师，众行之本源，常信受者，得出离空有、能所等一切对待之相。(二)信佛，谓信佛具有无量功德，常念亲近、供养恭敬诸佛，得发起善根，求一切智。(三)信法，谓佛法能灭除悭、贪等障，常念修行诸波罗蜜，则可得大利益。(四)信僧，谓信僧能正修行，自利利他，故应常6iof6flrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|6 6 6 66666666666 6!6 6 6 66666666666 6!6"6# 6$!6%"6&#6'%6(&6)(6,)6-+6..60/6116626736946:56<66@86A:6B;6C=6F?6L@6OA6TC6VE6YG6aI6hJ6kK6mM6oN6pO6qP6rR6uT6yU6{W6}X6~Y6Z6\6]6_6`6a6c6f6g6i6j6k6l6m6p6q6s6t6u6w6x6y6z6{6~666666666 6 6 6 66666666666 6"6$6%6&6'6(6) M%!四信五行　　为大乘起信论之法相。四信，指虔信真如、佛、法、僧三宝等四者之信心。五行，指施门、戒门、忍门、进门、止观门等五门修行；相当于六波罗蜜，而将六波罗蜜中之禅定、智慧二波罗蜜合而为一，称为止观门，取其止观合修、双运不二之意。［大乘起信论义记卷下末］（参阅‘五行’1085）0JL%{四信五品　　依天台家之说，佛陀为阐明法华经之功德，曾在分别功德品中，对在世时之弟子明示四信之功德，对在其灭度后之弟子明示五品之功德，故或谓四信与五品实同体异名；惟佛陀在世时，因无属色尘之经卷，故缺五品中之读诵品而成为四信。四信，即一念信解、略解言趣、广为他说、深信观成；五品，即随喜品、读诵品、说法品、兼行六度品、正行六度品。又以五行品类之差别，故称品，而非篇章之名。［法华文句卷十上］0提果。此四行皆表四方四佛之‘因德’。此外，亦有以菩提、福德、智慧、羯磨四者分别表示四菩萨之四行。大日经疏卷五（大三九·六三一下）：‘正方四叶是如来四智，隅角四叶是如来四行。’［瑜伽大教王经、大日经疏卷十七、卷二十］（参阅‘四行菩萨’1691）nnn　　(二)指五戒中除去‘不饮酒’之其他四项。中阿含经卷二十六（大一·五九四中）：‘有一沙门梵志行四行：不杀生、不教杀、不同杀，不偷、不教偷、不同偷，不取他女、不教取他女、不同取他女，不妄言、不教妄言、不同妄言。’nnn　　(三)通达四谛而趣向涅槃之无漏圣道有苦迟、苦速、乐迟、乐速等四种途径，称为四通行。［集异门足论卷七］（参阅‘四通行’1766）nnn　　(四)乃菩提达磨所说修证佛道之四种具体行法，即：报冤行、随缘行、无所求行、称法行。（参阅‘二入四行’167）0 'NA四行　　(一)指密教胎藏界曼荼罗中台八叶院四隅四菩萨所代表之四行，即：(一)东南之普贤菩萨，表示净菩提心。(二)西南之文殊菩萨，表示智慧。(三)东北之弥勒菩萨，表示慈悲。(四)西北之观自在菩萨，表示愿行圆满之6n kO%=四行菩萨　　指分别住于密教胎藏界中台八叶院四隅之四位菩萨。于胎藏界曼荼罗中央，有八叶之莲花，与大日如来所住之花台合为中台八叶院，八叶之中，东南西北等四方依次为宝幢佛、开敷华王佛、无量寿佛、天鼓雷音佛等四方四佛，其余四隅则分别为普贤（东南）、文殊（西南）、观自在（西北）、弥勒（东北）等四菩萨所住；此四隅四菩萨各具一行，表示四方四佛之‘因德’，故并称为四行菩萨。其中，普贤表示净菩提心，此系一切诸佛证成果德之妙因；文殊表示菩提行中之智慧；弥勒表示菩提行中之慈悲；观音表示证得菩提而愿行圆满之菩提果。［大日经漫荼罗位品、摄大仪轨卷三、大日经疏卷十七、卷二十］（参阅‘中台八叶院’1034）0 bbP!四行期　　婆罗门教规定教徒修行与生活之四重历程。即：(一)梵行期（梵brahmacarin ），又称学生期。儿童成长至一定年龄，则离家从师，学习吠陀，熟悉祭祀仪式。(二)家住期（梵gr!hastha ），此时期以经营世俗生活为主，如结婚、就业等。(三)林栖期（梵vanaprastha ），年事渐长，弃家隐居森林，从事各种苦行，锻炼身心，为灵魂解脱作准备。(四)遁世期（梵sannyasin ），舍弃一切财富，云游四方，乞食为生，严守五戒（不杀生、不妄语、不偷盗、忍耐、离欲），置生死于度外，以期获得解脱。0 kRC四性行　　指菩萨之四种性质。据佛本行集经卷一载，即：(一)自性行，谓菩萨之自性本来贤良，具足十善，孝顺父母，信敬沙门及婆罗门。(二)愿性行，谓菩萨发菩提心，愿悟道成佛。(三)顺性行，谓菩萨顺六波罗蜜而修行。(四)转性行，谓菩萨以修行之功而转凡成圣。0tQU四行相　　指苦、空、无常、无我等有漏果报之四种行相。乃四谛十六行相中‘苦谛’之四种行相。俱舍论卷二十六（大二九·一三七上）：‘苦圣谛有四相：一非常、二苦、三空、四非我。待缘故非常，逼迫性故苦，违我所见故空，违我见故非我。’（参阅‘十六行相’387）06t种、居士种。乃从事农、工、商等平民阶级，为四姓中之第三位。(四)首陀罗（梵s/udra ），译作农。又作输陀罗、戍达罗、戍陀罗、首陀、恶种、杀生种。乃指最下位之奴隶阶级，终身以侍奉前述三种姓为其本务。又前三种姓有念诵吠陀及祭祀之权，死后得再投生于世，称为再生族。反之，首陀罗既无权诵经、祭祀，亦不得投生转世，故称一生族。nnn　　经论中载有四姓出自梵天之诸种传说，如增一阿含经卷三十四、摩登伽经卷上、翻译名义集卷一等载，此四种人妄计从梵天而生，故又称梵生四姓，即：婆罗门自计从梵天之口生，刹帝利自计从肩生，吠舍从脐生，首陀罗则从足生。nnn　　就四姓之起源而论，可溯至梨俱吠陀时代，由雅利安人（Aryans）入侵印度后，造成征服者与原居民间的尊卑之分，由此逐渐演变成职业之分化、世袭等现象，而此制度之确立，或延至梵书时代，以该时代始形成婆罗门至上主义。nnn　　释尊即生于四姓中之刹帝利族，然释尊却否定种姓阶级制度，认为四姓若归依佛教，则皆为释种，无有差别，如四河入海，悉成碱味，此思想在印度宗教史上具有重大之意义。nnn　　此外，据中阿含卷三十九婆罗婆堂经载，刹利、梵志、鞞舍等三种姓之人出家为沙门，以勤修梵行，而成为三姓外之第四沙门种。又据白衣金幢二婆罗门缘起经卷下载，于刹帝利境界、婆罗门境界、毗舍境界、首陀境界、沙门境界等五类境界中，以沙门为最尊最上。系于四姓以外，另立沙门种姓。［杂阿含经卷二十、长阿含卷六小缘经、增一阿含经卷二十一、北本大般涅槃经卷二十三、大楼炭经卷六、起世经卷十、杂阿毗昙心论卷三、成实论卷七、大唐西域记卷二、释氏要览卷上］（参阅‘雅利安人’5322、‘种姓制度’5867）0 {{|Tk四修　　即四种修行方法与规范。有三说：(一)就修行佛道而言，四修，又作四种修、四修法。6viSE四姓　　梵语catvaro varn!ah!，巴利语cattaro van!n!a。又作西域四姓、四种姓、四姓种、四品人。指古代印度四种社会阶级：(一)婆罗门（梵brahman!a ），译作净行、承习。又作梵志、梵种、梵志种、婆罗门种。乃指婆罗门教僧侣及学者之司祭阶级，为四姓中之最上位。学习并传授吠陀经典，掌理祈祷、祭祀，为神与人间之媒介。(二)刹帝利（梵ks!atriya ），译作田主。又作刹利丽、刹利种。乃王族及士族之阶级，故又称王种。掌管政治及军事，为四姓中之第二位，然于佛典中，则多以其为第一位。(三)吠舍（梵vais/ya ），译作居士、商贾、田家。又作毗舍、鞞舍、工6s6w尊重修、无余修、无间修、长时修。此四修于圣道与净土二门之解释不一。(一)圣道门之说。据俱舍论卷二十七载，如来之三种圆德中，因圆德复有四种：(1)无余修，谓福德与智慧二种之资粮具修而无遗。(2)长时修，谓历经三大阿僧祇劫而修行不倦。(3)无间修，谓精进勇猛而无刹那荒废修行。(4)尊重修，又作恭敬修、殷重修、敬处修。谓恭敬所学，无所顾惜，亦不憍慢。梁译摄大乘论释卷八、顺正理论卷七十五、阿毗达磨藏显宗论卷三十六等亦有相同之说法。(二)净土门之说系就念佛行者而言。据往生礼赞之解释：(1)恭敬修，谓恭敬礼拜阿弥陀佛及一切圣众。(2)无余修，谓专称彼佛之名，及专念专想一切圣众，不杂余业。(3)无间修，谓恭敬礼拜、称名赞叹、忆念观察、回向发愿等心心相续，不以余业间断，不以贪、嗔诸烦恼间隔。(4)长时修，谓前三修以毕命为期，誓不中止之意。［华严经探玄记卷三、往生要集卷中本］nnn　　(二)就修行方法而言，四修指得修、习修、除去修、对治修。又作四种修。(一)得修，即欲得未生之诸善法而作意修习。(二)习修，即欲令已生之善法坚住不忘而作意修习。(三)除去修，又作除遣修。即欲令未生之诸不善法不致生起而作意修习厌患等诸对治门。(四)对治修，即欲断除已生之诸不善法而作意修习。［阿毗达磨杂集论卷九、大毗婆沙论卷一○五］nnn　　(三)就修六度等相之差别而言，四修指决定修、专心修、常修，无罪修。(一)决定修，谓决定修习其业。(二)专心修，谓专心修习其业。(三)常修，谓于一切时修习其业。(四)无罪修，谓远离烦恼罪垢而修习其业。此四修总称为四种善修业，与巧便、摄取众生、回向三者共为菩萨成道之要路。［菩萨地持经卷八方便翼品、瑜伽师地论卷四十七］0体事。谓菩萨于事唯见事，故称事寻思。(三)自性假立寻思（梵svabhavapr -ajn~apti-paryes!an!a ），又作自性施设求。自性，指色、受等各自之体性。谓菩萨于自性假立唯见自性假立，故有此称。(四)差别假立寻思（梵vis/es!a -prajn~apti-paryes!an!a ），又作差别施设求。差别，指色、受等诸法之相用。谓菩萨于差别假立唯见差别假立，故有此称。nnn　　盖此四法所取之境与能取之识，皆由一己之内心所变，假有不实，故菩萨于加行位先起四寻思观，而予以伏除；此即四善根位中之暖、顶二位所修，由此而悟入依他起性。其中，菩萨于名、义二寻思，或分别观之，作离相观；或依止名、义，而通达自性假立、差别假立，作合相观。［菩萨地持经卷二、大乘庄严经论卷十二、成唯识论卷九、大乘义章卷十一末、百法问答钞卷六、大乘法相宗名目卷一中］（参阅‘四善根位’1767）0 ooUw四寻思　　梵语catasrah! paryes!an!ah!。为唯识宗第二加行位所修之观法。又作四种求、四寻思观。为‘四如实智’之对称。乃以万法唯识之观点，观察名、义、自性、差别等四法为假有实无之观法。即未生印可决定智之前，犹在寻求思察。据瑜伽师地论卷三十六所举，即：(一)名寻思（梵nama -paryes!an!a ），又作名求、随名求。名，能诠之义；指色、受等诸法之名。谓菩萨于名唯见名，故称名寻思。(二)义寻思（梵vastu -paryes!an!a ），又作事寻思、事求、随事求。义，指依名而诠，为所诠之6x、降伏法、息灾法等四种法时，行者相应于各法所显现之四种眼相。据三十卷本大教王经卷七载，即：(一)金刚视，又作欢喜华开眼，相应于敬爱法。(二)光明视，又作极恶动摇眼，相应于钩召法。(三)忿怒视，又作颦眉破坏相，相应于降伏法。(四)慈爱视，又作坚固慈爱眼，相应于息灾法。nnn　　都部陀罗尼目所列举之四眼为：法眼、炽盛眼、忿怒眼、慈眼。略出念诵经卷一则以慈悲眼配除灾法，金刚眼配增益法，明目配降伏法，嗔怒眼配阿毗遮罗法（降伏法）。依其内容，明目即同于光明视、炽盛眼。又明目所配之降伏法，或为敬爱法之误。另据不空罥索经卷九载，慈悲眼配于扇底迦三昧耶（息灾），金刚眼配于布瑟置迦三昧耶（敬爱），奋目配于摄导三昧耶（钩召），钭怒目配于旖毗柘鲁迦三昧耶（降伏）。其中，奋目与光明视相同，斜怒目与忿怒视相同。0 ##sWY四衍　　衍，梵语yana（衍那）音译之略称。意译作‘乘’，有运载、运出等意，即谓佛陀之教法如车乘之载物，能普度众生趋入涅槃。四衍，乃指四乘，亦可称四众、四衍众。即：(一)声闻众，听闻佛之教说，依四谛法修持而证悟真理者。(二)缘觉众，禀受佛法，观十二因缘而觉悟者。(三)菩萨众，自身修行得成就而同时能令众生亦得觉悟者。(四)佛众，除能自行悟道、令他人悟道之外，更于‘因位’修行圆满。［释摩诃衍论卷一］（参阅‘五乘’1126、‘四乘’1743）0ZV'四眼　　(一)眼，即照烛之意。四眼，指菩萨所修得之肉眼、天眼、慧眼、法眼，再加佛眼则称五眼，此五眼力能照了诸法之事理。［大品般若经卷二、大智度论卷三十三］（参阅‘五眼’1151）nnn　　(二)密教中所立之四眼。又作四种眼。指修习敬爱法、钩召法6z系日日为新，由旦至日中皆可食。(1)五嚼食（梵khadaniya ），又作五种佉阇尼、五种珂但尼，意译作五不正食。嚼，咬嚼之义。指根、茎、花、叶、果等，或指枝、叶、花、果、细末磨食等。(2)五啖食（梵bhojaniya ），又作五种蒲阇（膳）尼，意译作五正食。啖，含啖之义。指饭、麦豆饭、■、肉、饼等，或指■、饭、干饭、鱼、肉等。(3)时食，指蔓菁根、葱根、藕根、萝卜根、治毒草根等。(4)时浆，指一切之果汁、粉汁、乳、酪、浆等。(二)更药，旧译非时食，指诸果汁、米汁之杂浆等，此乃对病而设，系于时外服之。(三)七日药，为疗病所用之酥油、生酥、蜜、石蜜等，限于患病后七日内服之。(四)尽寿药，指胡椒等，或包含根茎花果等为药物者，此于一生中皆可服食。［四分律卷五十九、有部毗奈耶卷三十六、有部百一羯磨卷五、四分律疏饰宗义记卷五末］0 RR"X7四药　　据四分律删繁补阙行事钞卷下二记载，维持色身之物资分为四类：(一)时药，指五嚼食、五啖食、时食、时浆等6| WY四要品　　指法华经二十八品中之第二方便品、第十四安乐行品、第十六寿量品、第二十五普门品等四品，以其为法华经之主要部分，故名四要品。法华文句记卷一（大三四·一五一下）：‘方便、安乐、寿量、普门，并是本迹之根源，斯经之枢楗。’nnn　　方便品明示十方佛土中唯有一乘之教法，属于教。安乐行品明示法华行者所修一心三观之行法，属于行。寿量品明示久远本觉之佛身，属于体。普门品明示佛陀自在之应化，属于用。此教、行、体、用四者，即依一乘之教法而修一心三观之行法，依此行法而证得本觉之佛身，并由此佛身之本体而示现种种应化。又四品之次第，亦为发心、修行、菩提、涅槃之四要点。［杂谈集卷七］06-vipakam! ，巴kammam! kan!ha-sukkam! kan!ha- sukka-vipakam! ），又作黑白黑白报业、黑白业。乃欲界之善业杂有恶业者，以其善恶交参，故感白黑间杂之果，如人趣、天趣等。(四)非黑非白无异熟业（梵karmam!akr!s!n!am as/uklam! akr!s!n!as/ukla -vipakam! karmam! karma-ks!ayaya sam!vartati ，巴kammam!akan!ham! asukkam! akan!hasukka-vipakam! kammam! kamma-kkhayaya sam!vattati ），又作非黑非白异熟业能尽诸业、不黑不白无报业、无漏业。以其永断前三业，性不染污，故称非黑；亦不招白之异熟果，故称非白。此为离黑白相之清净无漏业，即为达到涅槃境界之修习。以上，前三业为所对治，后一业为能对治。［发智论卷十一、阿毗达磨藏显宗论卷二十一、瑜伽师地论卷九、卷六十六、集异门足论卷七、俱舍论卷十六、大乘义章卷七］nnn　　(二)依受报时期及其业之定与不定而分：(一)顺现法受业，又作顺现业，乃现造业，现世受果报。(二)顺次生受业，又作顺生业，即此生造业，于未来之次生受果报。(三)顺后次受业，又作顺后业，此生作业，延长至第三生以后受报。(四)顺不定受业，现生造业，然受报之时期不定者。前三业统称决定业或定受业，第四业则称不定业或不定受业。［北本大般涅槃经卷三十一、大毗婆沙论卷一二四、俱舍论卷十五、杂阿毗昙心论卷三、大乘义章卷七］（参阅‘定业不定业’3182）nnn　　(三)依业之异熟及其时分之定与不定而分：(一)异熟定，谓所受之果报一定，然时间不定。(二)时分定，谓受报时间一定，而所受之果报不定。(三)俱定，谓受报时间与果报皆一定。(四)俱不定，谓受报时间与果报俱不定。以上唯俱定业为决定业外，其余三者皆属不定业。［瑜伽师地论卷六十、大毗婆沙论卷一一四、瑜伽论记卷十七上］（参阅‘定业不定业’3182）0 AA/ZQ四业　　梵语catvari karman!i，巴利语cattari kammani。指四种不同之业果报应。又可分为三大类。即：(一)依业之善与不善分：(一)黑黑异熟业（梵karmam! kr!s!n!am! kr!s!n!a -vipakam! ，巴kammam! kan!ham! kan!ha-vipakam! ），又作黑黑报业、黑黑业。此为欲界之不善业，以其因、果皆为黑秽，染污其性而招感苦果，即黑业（恶业）招感黑异熟（不可意之异熟果），故称黑黑异熟业。如堕阿鼻地狱、畜生、饿鬼等黑业业果，皆系由于黑业业因所致。(二)白白异熟业（梵karmam! s/uklam!s/ukla -vipakam! ，巴kammam!sukkam! sukka-vipakam! ），又作白白报业、白白业。色界之善业，称为白业；其因果皆净白不杂黑，因善业而感乐果，故称白白异熟业，如色、无色界及欲界部分之人、天所感之果。(三)黑白黑白异熟业（梵karmam!kr!s!n!a -s/uklam! kr!s!n!a-s/ukla6 \!四一　　(一)谓四种实智所照之境，可分为教一、理一、机一、人一；出自法华经义记卷二。即：(一)教一，谓皆成佛道之教。(二)理一，谓一实相之理。(三)机一，谓齐感一果之机。(四)人一，谓昔日之声闻改心即为今日之菩萨。此四一皆归属于法华，亦即以教、理、机、人四者开显一乘。nnn　　此外，方便智所照之境，即所谓三教、三人、三机之三三，系以教、人、机三者开显三乘，此乃方便法门，6[%四夜八昼　　一昼夜凡有子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥等十二时辰。四夜系指戍、亥、子、丑等四时，八昼则指寅时至酉时之八时。故知寅时为夜阴与昼阳和合之时。［秘藏记钞卷二］0非真实之教，故不说三理（因理无三乘之别）nnn　　(二)法华经义记卷三，别立果一、人一、因一、教一之四一，此系以因果为理，自‘理一’中开展出因一、果一两种，再加上人一、教一而成四一。nnn　　(三)天台智顗于法华玄义卷七上，针对上述两种四一加以论破，并于法华文句卷四上，调和旧说，设立教一、行一、人一、理一之四一。依天台家之解释，开显法华经方便品中一乘，就教、行、人、理四者，各阐明唯一无二之旨，称为四一开显。(一)教，指能诠之经典；因能诠之经典唯说一佛乘，故称教一。(二)行，指依其教而修之行法；以此行法唯修一乘之妙行，方能证实相之理，故称行一。(三)人，指为开佛知见而修行法之人；其人唯为菩萨（此以三乘之人同为菩萨），故称人一。(四)理，指依行而开佛知见之所证；其所证唯为诸法实相之一理，故称理一。0 ]四一切　　又称四种一切义。指一切性、一切地、一切时、一切俱四种，系唯识宗为辨别心所法之遍行、别境、善、染污、不定等五位之差别而立者。(一)一切性，指善、恶、无记等三性；瑜伽师地论作一切处，意即三性之处。(二)一切地，指有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地等三地。(三)一切时，指自无始以来凡有心法之时必相续无间之法。(四)一切俱，指必定与其他法同时并生之法；如触生时，其余色、声等四者必定同时生起。五位之中，遍行具四一切之全部；别境具一切性、一切地；善唯具一切地；不定唯具一切性；染污虽不具四一切之全部，但具大部分。［瑜伽师地论卷三］06或外道，而所说之理契合于正法，亦可信受奉行；反之，若其人虽现相好具足之佛身，而所说者不契合于正法，则自当舍离而不可以之为依止。(二)依了义经不依不了义经（梵nitartha -sutra-pratisaran!ena bhavitavyam! na neyartha-sutra-pratisaran!ena ），又作随了义经不随不了义经、归于要经不迷惑。谓三藏中有了义经、不了义经，修道者当以明示中道实相义之决定了义经为依，不可以不了义经为依。(三)依义不依语（梵artha -pratisaran!ena bhavitavyam! na vyan~jana-pratisaran!ena ），又作随义不随字、取义不取语。谓修道者当以中道第一义为依，不可以文字、语言之表现为依。(四)依智不依识（梵jn~ana -pratisaran!ena bhavitavyam!na vijn~ana-pratisaran!ena ），又作随智不随识、归慧不取所识。谓修道者当以真智慧为依，不可以人间情识为依。［南本大般涅槃经卷六、大方等大集经卷二十九、大方便佛报6恩经卷七、大智度论卷九、瑜伽师地论卷四十五、大乘义章卷十一、释门归敬仪卷上］nnn　(二)行四依：修行者所依止之四种行法。又称四依法。此四种行法，是入道之缘，为上根利器所依止，故称行四依。又以能生圣道，为圣道之种子，故称四圣种。即：(一) 着粪扫衣。(二)常行乞食。(三)依树下坐。(四)用陈腐药。陈腐药，又作腐尿药，系指由排泄物制成之药物，或将牛尿与大黄果埋入土中，待发酵后再食用，为比丘发病时所依用之药物。或谓陈腐药乃指人所舍弃不用之各类药材。若依止此四者而修行，能令人安于不贪爱、无执着之生活。（参阅‘四圣种’1787、‘陈弃药’4823）nnn　　(三)人四依：为众生所信赖而堪于依止之四种人。又称四依大士、四依菩萨。即：(一)出世凡夫，指具烦恼性之人（三贤四善根）。(二)须陀洹（预流果）、斯陀含（一来果）之人(三)阿那含（不还果）之人。(四)阿罗汉之人。此四种人能利益世间、安乐人天，故能为众生所依止。大乘诸师对四依菩萨与大乘修行阶位之配列，有多种说法，如法华玄义卷五上载，五品、十信之人为初依，十住之人为二依，十行、十回向之人为三依，十地、等觉之人为四依。又据涅槃论载，初欢喜地为初依，六地为二依，八地为三依，第十法云地为四依。［南本大般涅槃经卷六、四分律行事钞资持记卷上一之一、大乘义章卷十一］（参阅‘四向四果’1683）nnn　　(四)说四依：佛说法之四依，即依于令入、相、对治、转变等四种密意而说法。玄奘译之摄大乘论本称之为四秘密。（参阅‘四秘密’1752）nnn　　(五)身土四依：佛身之四依，即：(一)色身依色相土，(二)色身依法性土，(三)法身依法性土，(四)法身依色相土。［华严经疏卷十］（参阅‘身土四依’3016）0 _%四依八正　　行四依与八正道之并称。谓于修习行四依之着粪扫衣、常行乞食等之同时，配合修习正见、正行、正精进等八正道。亦即缘此四依、八正道为因而得证果。（参阅‘八正道’280、‘四依’1702）0 ^ 四依　　梵语catvari pratisaran!ani。指四种依止之项目。依，依止、依凭之义。于经论中约分五类，即法四依、行四依、人四依、说四依、身土四依。nnn　　(一)法四依：修道者所依止之四种正法。又称四依四不依。包含四依与四不依，即： (一)依法不依人（梵dharma -pratisaran!ena bhavitavyam!na pudgala-pratisaran!ena ），又作随法不随人、归于法而不取人。谓修道者当以教法为依，不可以人为依。若其人虽为凡夫66罗意乐意趣（梵pudgalantara - abhiprayah! ）。由此四意趣及四秘密，即可决了一切佛意。玄奘译摄大乘论释卷五（大三一·四○八中）：‘复有四种意趣、四种秘密，一切佛言应随决了。’nnn　　(一)平等意趣，又作平等意、法同意趣。有通、别二义：例如释尊于说法时表示昔时之毗婆尸佛即今释迦佛，此乃就二佛所证之法身平等而言，称为通平等；而就二佛之因果、恩德之平等而言，则称为别平等。此即平等意趣。(二)别时意趣，又作别时意、时节意趣。譬如称多宝佛名便可决定得无上菩提，由唯发愿便可往生于极乐之说，乃为劝懈怠者，而就别时利益说之，非谓即时可直得之；好心依一钱而说可得百钱，系就别时而说，故称别时意趣。(三)别义意趣，又作别义意、义中间意趣。即一切法无有自性，不可执文取义，当离文字相，而别求义趣之义。譬如以‘逢事恒沙之诸佛，方能解大乘法义’一语而论，所说似乎只在了解大乘之教义，然其意实在显示证得大乘实理之艰难；盖欲了解大乘义理，凡夫能之，然欲证得其理，则须十地以上之菩萨始能之，如此，文词所说与所指涵义各别，故称别义意趣。(四)补特伽罗意乐意趣，又作补特伽罗意趣、众生乐欲意、随人心意、众生意乐意趣、顺众生心意趣、别欲意。补特伽罗，即众生、有情之意。谓随顺众生之意乐而作种种说法。譬如先对一众生赞叹布施，见其人已乐欲布施，则毁訾布施，如此，赞之系为除其人悭贪之心，毁之则为更劝无漏之胜法，二者皆系随顺众生之意乐而说法。nnn　　此四意趣可对治八障中之轻佛、懈怠、轻法、小善生足等四障。［梁译摄大乘论卷中、梁译摄大乘论释卷六、魏译摄大乘论卷上、大乘庄严经论卷六、大乘阿毗达磨杂集论卷十二、法华经玄赞卷七］0 a`/四意趣　　梵语catvaro 'bhiprayah!。谓佛之说法中，有四意趣、四秘密，可以决了一切之所说。其中，所说别有言外之意趣者，称为四意趣，略称为四意。即指：平等意趣（梵samata -abhiprayah! ）、别时意趣（梵kalantara -abhiprayah! ）、别义意趣（梵arthantara -abhiprayah! ）、补特6 88Da%o四义平等　　谓心王与心所相应关系有四种平等。此乃唯识宗之主张。即：(一)时平等，谓心王心所同一刹那生起作用。(二)所依平等，谓心王心所二者之所依相等。(三)所缘平等，谓心王心所所缘之相分非同一，但却相似。(四)事平等，谓心王心所之自体分非同一而却类似。成唯识论卷三（大三一·一一下）：‘行相虽异，而时依同所缘事等，故名相应。’nnn　　俱舍宗于上述四义平等之外，认为心王与心所对于所缘之外境，其行解之相亦皆平等，即行相平等。故俱舍宗主张五义平等。［俱舍论卷四］（参阅‘五义平等’1169）06佛菩萨等之威仪事业。nnn　　怛特罗佛教中，印原仅代表一种标帜与象征意义，后渐发展为表示行法时的女性之随伴者，称作大印。此外，四印又可配当四欢喜（梵caturananda ）、四身（梵catuh!kaya ）、四刹那（梵catuh!ks!an!a ）。以大日经、金刚顶经为基础之真言密教与怛特罗佛教所说之四印，其顺序与内容各有不同。怛特罗佛教中最下级之羯磨印为身口意等活动之表现，用以表示相对之现象界；法印为表示超越现象界之绝对者；大印为超越一切对立之绝对者。故大印既可谓与法印相通，亦可视为法印之果。所谓三摩耶印，则为涅槃与轮回，般若与大悲等一切对立不二之果；不仅超越现象界，且亦突破大印而归于自身之俱生，盖为一种利他之行。nnn　　瑜伽行者常将四印依次配当菩提心上升过程之四轮，以进行其观法，即以羯磨印配当变化轮（梵nirman!a -cakra ）以法印配当法轮（梵dharma -cakra ），以大印配当受用轮（梵sambhoga -cakra ），以三摩耶印配当大乐轮（梵mahasukha -cakra ）。又若以四印配当四欢喜，则羯磨印配当欢喜（梵ananda ），法印配当胜欢喜（梵paramananda ），大印配当俱生欢喜（梵sahajananda ），三摩耶印配当离欢喜（梵viramananda ）。根据现代学者之研究，怛特罗佛教之四印系九世纪以后所展开之重要思想。［ Haraprasad Shastri:Advayavajrasam!graha， GOS. XL;M.E. Carelli： Sekodes/at!ika， GOS. XC; G.Tucci: Tibetan PaintedScrolls， vol. l； S.B. Dasgupta: AnIntroduction to Tantric Buddhism; D.L. Snellgrove； The Hevajra-tantra］nnn　　(二)四智印之略称。指密教金刚界五智如来中，除大日如来之法界体性智之外，其余四佛之四智。即指：阿■如来之大圆镜智、宝生如来之平等性智、无量寿如来之妙观察智、不空成就如来之成所作智。（参阅‘智印’5017）0 7c[四印会　　为密教金刚界曼荼罗九会中之第五会。系以阿■、宝生、无量6`b3四印　　(一)梵语caturmudra，西藏语 phyag-rgva bshi。即大印（梵maha -mudra ）、三摩耶印（梵samaya -mudra ）、法印（梵dharma -mudra ）、羯磨印（梵karma -mudra ）等四种印。据大日经、金刚顶经等真言密教所说，四印即四种曼荼罗，略称四曼。即：(一)大印，又作大智印，系所画曼荼罗诸尊之形像。(二)三摩耶印，又作三摩耶智印，即以手结成印契，或所持之标帜、刀剑、轮宝、金刚、莲花等，用以显示诸尊本誓之象征物，或所画之曼荼罗。(三)法印，又作法智印，为诸尊之种子及所持种子之曼荼罗，或亦指经典之文义。(四)羯磨印，又作羯磨智印、羯磨曼荼罗，为6、不空成就四佛之四智摄收一切诸尊之曼陀罗。此第五会在金刚界曼荼罗之右方上部，位于西南隅，故又称西南会。此会系表示‘四曼不离’之义，共有十三尊，中央月轮中为大日如来，其东方为金刚萨埵，南方为虚空藏（金刚宝），西方为观音（金刚法），北方为毗首羯磨（金刚业），在萨、宝、法、业四菩萨之间作三摩耶形图，即于大圆轮之四隅顺次安置此四菩萨之三昧耶形：五钴杵、宝珠、莲花、羯磨。另外，外院四隅内亦安置嬉、鬘、歌、舞等四供养之三昧耶形：三钴杵、花鬘、箜篌、羯磨，故总计十三尊，表示大印、三摩耶印、法印、羯磨印等四智印，合羯磨会（即成身会）、三昧耶会、微细会、供养会等前四会为一会。而中央之大日一尊为四尊之总德，归让于四尊之名，故称四印会。（参阅‘金刚界曼陀罗’3547）06之力，招感现世果之际，其于前世临终之一刹那，称为死有。(二)中有（梵antara -bhava ），指死有与生有中间所受之身。又作中阴，据俱舍论卷九载，其体由极微细之物质构成，身形与其所趣本有之形状相似，欲界中有之形量，如五、六岁小儿，然诸根明利；色界中有之形量，则圆满如本有。且欲界中有以香为食，故又称乾闼婆（香阴）。(三)生有（梵upapatti -bhava ），系生缘成熟，脱离中有而托生于母胎之初刹那。(四)本有（梵purva -kala-bhava ），系生有以后渐渐长大，由出离母胎而婴孩、童子、少年、壮年、老年，以至寿命将尽，接近死有之全部生命过程。nnn　　有情之众生自死有入中有，自中有至生有，再由生有转本有；本有期间又有胎内与胎外之别，在胎外时，若又起惑造业，复从本有经死有、中有、生有而复返至本有，如此次第辗转生死，轮回无穷。nnn　　小乘家论中有之有无，诸部说法不一。据异部宗轮论一书所列举大众部、一说部、说出世部、鸡胤部之本宗同义及化地部之本宗同义均立无中有之说。另据大毗婆沙论卷六十九载，说一切有部倡导有中有之说。另成实论卷三则列举有中阴品、无中阴品二品，叙述相互之主张。又据杂心论卷九、俱舍论卷十载，生有仅具染污性，而本有、死有、中有三者则染污性、不染污性两者均具；于三界之中，欲界、色界均有四有，无色界则无中有。此外，在大乘家之说中，唯识家确立四有，然涅槃经则认为四有之有无不定。nnn　　就四有期间之长短而论，生有与死有极其短暂，仅一念间为生死之一刹那；本有与中有则长短不定。［大毗婆沙论卷六十、卷六十八至卷七十、瑜伽师地论卷一、顺正理论卷二十三、成唯识论卷一、大乘义章卷八本］（参阅‘中有’1017、‘有’2426）0 -^[f)四缘　　梵语catvarah! pratyayah!。为佛教阿毗达磨（论）中所整理出之因缘6Ke 四欲　　指欲界众生之四种爱欲。据法苑珠林卷二载，即：(一)欲界众生，多于男女情爱之境起贪欲，称为情欲。(二)欲界众生，多于男女娇美等色起贪欲，称为色欲。(三)欲界众生，多于美味饮食起贪欲，称为食欲。(四)欲界众生，多于男女之相互染着起贪欲，称为淫欲。又于三界中，欲界具足四欲，色界具情欲、色欲，无色界则仅具情欲。0Cdy四有　　梵语catvaro bhavah!。有情众生之轮回转生，一般可分为中有、生有、本有、死有四期。即：(一)死有（梵maran!a -bhava ），人依于前世起造的惑业66。即赅括一切有为法之生起所凭借之四种缘。四缘常与‘六因’同时论述，‘四缘’系从‘果’之产生而考察各种‘因’之起源，‘六因’则侧重说明业报得以产生之条件。佛教各宗对因缘论之看法各异，以大小乘而言，小乘中较具代表性者为说一切有部（发智论、大毗婆沙论）及俱舍宗（俱舍论），大乘以唯识宗（成唯识论）之说为主。四缘，即因缘（梵hetu -pratyaya ）、等无间缘（梵samanantara -pratyaya ）、所缘缘（梵alambana -pratyaya ）、增上缘（梵adhipati -pratyaya ），大小乘皆说之，惟说法互异；六因，为能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因，主要是发智论、大毗婆沙论、俱舍论等小乘论书所说。小乘并把能作因包含四缘中之等无间缘、所缘缘、增上缘，而将因缘一项开演为其他之五因。若将四缘、六因、五果等三学说并举，则可合为佛教因果论6完整思想。兹略述大小二乘之四缘说：nnn　　(一)小乘之说：(1)因缘，即产生自果之直接内在原因，例如由种子而生芽，种子即是芽之因缘。其‘因缘’一词，‘因’亦作‘缘’解。于佛教因缘论中，通常将引生结果之主要条件称为‘因’，次要条件称为‘缘’。于此，则强调‘因’亦为众多条件之一，故称‘因缘’，非寻常所谓‘因与缘’之义。又此缘可适用于精神与物质等一切现象。(2)等无间缘，又称次第缘，即心、心所之相续中，由前一刹那让路而开引后一刹那生起之原因。亦即心、心所于‘过去’之前一刹那灭谢，复给予‘现在’之后一刹那生起之力用。所谓‘等’，谓‘前念’既灭，‘后念’继生，二念之体用同等，反之，若前一刹那为善心聚，后一刹那为恶心聚，则其前后刹那之相望则相异而非同等；所谓‘无间’，谓前后二念之间，念念生灭，刹6那不停，而无有间隔。此缘仅适用于精神现象，为认识活动得以发生之条件。(3)所缘缘，略称缘缘，指心、心所所攀缘之一切对象，亦即一切外在事物对内心所产生之间接、直接之缘。例如眼识必以一切色为所缘缘，耳识必以一切声为所缘缘，乃至意识必以过、现、未等一切法为所缘缘。(4)增上缘，指上述三缘以外一切有助于或无碍于现象发生之原因条件。nnn　　佛教将一切万法分为心法、心所法、心不相应行法（其性非色非心，而与心不相应的有为法）、色法、无为法等五大类，称为‘五位’。若就五位之生起与四缘之关系而言，心法及心所有法（精神现象）之生起，须具备四缘全部；心不相应行法（小乘分之为十四种）中之‘无想定’与‘灭尽定’之生起，仅须因缘、等无间缘、增上缘，而无所缘缘，此因无想与灭尽二定既属于无心定，已无心识作用可言，6而所缘缘则须以心识为产生作用之相应条件，故此二定之生起不具所缘缘；心不相应行法其余之十二法与色法（一切物质现象）之生起，皆仅须因缘与增上缘，此因色法与其余十二种心不相应行法既无心识作用，故无所缘缘，其生起之前后两相亦非同等，且无固定之相续次序，故无等无间缘；无为法乃无有生灭变化之诸法真实体性，自然无生起之原因条件可言，故在四缘的范围之外。nnn　　又若以时间、空间而言，等无间缘属于时间之因素，所缘缘属于空间之因素，因缘及增上缘则通于时空二者。又小乘既于四缘之外另立六因之说，则四缘与六因之关系后世亦异说纷纭。如俱舍论宝疏（法宝撰）卷七力主六因与四缘互摄之说，即如上记所言能作因包含等无间、所缘、增上等三缘，俱有因等其余五因通摄因缘。另如俱舍论光记（普光述）卷七则认为四缘赅摄之范围6较宽，六因较狭，故四缘能含摄六因，六因不能含摄四缘。即俱有因等五因与因缘固可互相通摄，然能作因唯通于增上缘，而未能含摄等无间、所缘二缘。nnn　　(二)大乘之说：(1)因缘，指一切有为法中能亲生自果者，如麦种生麦，稻种生稻。此因缘之体性有二：1.种子，指第八阿赖耶识中所含藏的善、染、无记等一切法；此种子于异时能引生自类之种子（称为种生种），于同时能生起自类之现行（称为种生现）。2.现行，指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那等七转识之现行能熏成本识（即第八识）中之自类种子（称为现熏种）。(2)等无间缘，谓心、心所之生起系由前念引生后念，念念相续，无有间隔，此说与小乘大致相同，惟唯识宗主张八识之体各自有别，故各自产生前后无间之相续关系；小乘则认为异识之间亦可互相形成等同无间之相续关系。(3)所缘缘，凡心、心所之对象成为原因，而令心、心所产生结果之时，心、心所之对象即称为所缘缘。唯识宗特分为亲所缘缘、疏所缘缘两种。如成唯识论卷七所说（大三一·四○下）：‘若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘；若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。’此乃小乘未谈及之深义。(4)增上缘，亦如小乘所说，指上记三缘以外的一切法生起之原因条件。惟此缘范围甚为宽广，如小乘所说之六因，悉得摄入此中。nnn　　若就诸法之生起与四缘之关系而言，大乘认为色法与诸种子之生起，仅须依因缘与增上缘，此因色法与种子皆非缘虑之法，故无所缘缘；又以多类俱转而无前后齐等之故，而无等无间缘。心法、心所法则与小乘看法?四缘发菩提心0 @@qi四真实　　真实，乃表里如一而了无虚妄之意。瑜伽师地论卷三十六、显扬圣教论卷六等列举四种真实，即：(一)世间真实，又作世间极成真实、世间所成真实。即一般世间所共同认定者，如自古以来见火则称火，而不言水，此乃由名言决定而自他共同认定之真实。(二)道理真实，又作道理极成真实、道理所成真实。即世间一切智者，以现量、比量、圣教量等随宜方便造书论议，而建立之证成道理。(三)烦恼障净智所行真实，即一切声闻、缘觉以无漏之方便智、正智、后得世间智所行之境界，能破除烦恼障，得智清净，及证得无碍智。(四)所知障净智所行真实，即解脱所知障而显发中道之理，此为真实智所行之境界。nnn　6 ,O,s+四真谛　　又作四圣谛。即苦、集、灭、道四谛。其理真实无二，故称真谛；为圣者之所见，故称圣谛。释尊于鹿野苑初转法轮时说四谛真理，阐明迷、悟两界之因果，成为佛教之根本义理。（参阅‘四谛’1840）0-r%A四真四俗　　指法相宗之四种胜义谛、四种世俗谛。胜义谛与世俗谛，乃就真俗二谛各分为四种。（参阅‘四种胜义谛’1814）0 t 四正见　　指苦、空、无常、无我等四种正见。正见（梵samyag -dr!s!t!i ），即指如实了知世间与出世间之因果，审虑诸法性相等之有漏无漏智慧。四正见系于观四谛（苦集灭道）中之苦谛时所产生之四相，即：(一)无常，即非常（梵anitya ），一切诸法皆因缘所生，于念念之间生灭不已之故。(二)苦（梵duh!kha ），逼恼自心之故。 (三)空（梵s/unya ），诸法究竟无所有之故。(四)无我，即非我（梵anatman ），人身为五蕴之假名，总为因缘生，无常一之我体之故。［俱舍论卷二十三、卷二十六、瑜伽师地论卷三十四、大乘义章卷三‘四谛义’、十住心广名目卷三］（参阅‘十六行相’387）0(二)律仪断，努力使未生之恶不生；即坚持戒律，慎守威仪，不令恶起。(三)随护断（防护断），努力使未生之善能生；即于无漏之正道随缘护念，令其生起。(四)修断，努力使已生之善增长；即能修作正道，令其生长而自然断除诸恶。以精勤行此四法能断懈怠，故称四正断。又据大毗婆沙论卷一四一载，以此四种皆能正断，故称四正断；且前二者系断烦恼障，后二者则断所知障。而四正断乃四善根位之中，主要为暖位所修习。nnn　　又据增一阿含经卷十八谓，于此四正勤具足修行，心意不忘；即意中决定而断行，故又称四意断。此外，于正策励身、语、意三业之法中，以四正勤为最胜，故又称四正胜。［杂阿含经卷二十六、卷三十、中阿含卷二十一说处经、卷五十二周那经、大毗婆沙论卷九十六、大智度论卷十九、瑜伽师地论卷二十九、卷五十七、卷九十八］0 #u3四正勤　　梵语catvari prahan!ani，巴利语cattari sammappadhanani。又作四正断、四意断、四意端、四正胜、四断。勤，不怠之义；断，断障之义，或以精勤心断除怠慢心。正勤之梵语为 samyakprahana，四正勤即方便精勤于断恶生善之四种修行品目。为三十七道品中之第二行品。nnn　　据法界次第初门卷中之下记载，四正勤即：(一)为除断已生之恶，而勤精进。(二)为使未生之恶不生，而勤精进。(三)为使未生之善能生，而勤精进。(四)为使已生之善能更增长，而勤精进。以一心精进，行此四法，故称四正勤。nnn　　另据杂阿含经卷三十一记载，四正断指：(一)断断，努力使已生之恶永断；即于所起之恶法断之又断6谓佛、法、僧、戒（中略）如实觉知四圣谛理，故名为证；所信三宝及妙尸罗，皆名为净。离不信垢、破戒垢故，由证得净，立证净名。’故四证净乃以无漏智如实觉知四圣谛理，因而正信佛法僧三宝，并对戒产生坚固不坏之净信。(一)佛证净，缘佛身中之诸无学法，发无漏信。(二)法证净，缘独觉身中之有学、无学法，菩萨身中之诸有学法及四谛之法，发无漏信。(三)僧证净，缘声闻身中之有学、无学法，发无漏信。(四)圣戒证净，谓未得无漏慧（即进入见道位）时，凡夫虽皈依三宝，奉行律仪，然未能证得圣净之戒；及至既得无漏慧，无漏之戒乃与之俱转，遂令俱得无漏慧、戒，称为圣戒证净。［杂阿含经卷十九、卷三十、璎珞本业经卷上、大毗婆沙论卷一○三、杂阿毗昙心论卷八、成实论卷二、瑜伽师地论卷九十八、法华经文句记卷二十、大乘义章卷十一］0   w 四知　　可分三种：(一)指天知、地知、旁人知、自知。据大明三藏法数6ev7四证净　　梵语catvaro 'vetya-prasadah!，巴利语cattaro avecca-ppasada 。全称四种证净。又作四不坏净、四不坏信、四信。即佛证净（梵buddhavetya -prasada ，巴buddhavecca-ppasada ）、法证净（梵dharma -prasada ，巴dhamma-ppasada ）、僧证净（梵san%gha -prasada ，巴san%gha-ppasada ）、圣戒证净（梵arya -kanta-s/ila-prasada ，巴ariya-kanta-sila-ppasada ）。证净，谓以无漏智如实觉知四圣谛之理，藉由此证，而离不信、破戒之垢秽，得清净。俱舍论卷二十五（大二九·一三三中）：‘证净有四种，6十九载，人起善恶念之际，已有四者知悉，即天、地、旁人、自己。盖人起善恶之心时，虽未现形，然天神已在上照临，地神亦鉴察于下，即使于隐僻处作，旁人亦能知，而欲作善恶事时，人尚未知，自己已先知，故称为四知。与后汉书列传第四十四载述之杨震辞人赃贿时所说‘天知、神知、我知、子（汝）知’义同。［骂意经］nnn　　(二)指佛道修行者之四知。据法集名数经载，即：(一)知一切法种，而努力不令种子断绝。(二)知一切说法，而努力如法修行。(三)知涅槃正道，而努力修习不退堕。(四)知漏尽智断，即知漏尽智能断除一切惑业，而精勤修习。［大藏法数卷二十三］nnn　　(三)指唯识宗所立，由名、事、自性假立、差别假立等四寻思观所引发之四种决定正智。（参阅‘四如实智’1686）0 Lx 四执　　为古代印度外道对诸法所持之四种执着。又作四邪、四迷、四术。如就法而言，数论外道主张一切法为‘一’，胜论外道主张一切法为‘异’，尼犍子外道主张一切法亦一亦异，若提子外道主张一切法非一非异。（参阅‘外道四执’1873）0 fy%3四执金刚　　有二说：(一)指守护灌顶小坛（即受新阿阇梨供养之坛）四门之金刚。据大日经卷二、大日经疏卷八等载，即：东南之住无戏论金刚、西南之虚空无垢金刚、西北之无垢眼金刚、东北之被杂色衣金刚。灌顶之方坛为心王金刚界；住无戏论，为本原性净之三世无障碍智戒；虚空无垢，谓依无障碍智戒止息戏论，清净如虚空；无垢眼，谓如虚空中无垢障则可见一切，般若亦离一切相而无不见闻觉知；被杂色衣，谓如明眼人之自在作诸事业，观一切根缘而予以种种利导。［略出念诵经卷四］nnn　　(二)指金刚界现图曼荼罗之地、水、火、风等四大神。即位于曼荼罗中央成身会大金刚之外四隅，以双手抱金刚轮之四神。（参阅‘四大神’1655）06方天鼓雷音佛。大日经疏卷五（大三九·六三一下）：‘正方四叶是如来四智。’［成唯识论卷十、百法问答钞卷八］（参阅‘四智心品’1771）nnn　　(二)菩萨观唯识无境之四智。乃唯识宗为破外道余乘之执于实我实法而立。摄大乘论卷中、成唯识论卷七等载，即：(一)相违识相智，谓观境随人、天、鬼、畜等业力不同而变现不同之相，故境非实有。(二)无所缘识智，谓观所生之识皆缘于过去、未来、梦等非实之境，一切境界皆心所变，故观唯识无境。(三)自应无倒智，谓观境若为实，则一切凡夫皆为圣，以本来证悟心外之境自然成就而无颠倒；然凡夫尚须藉外境功用始得解脱，故境非实有。(四)随三智转智，谓随三智观转境相之智。三智为：(1)随自在者智转智，谓已证得心自在者，能随心转变外境。(2)随观察者智转智，谓得胜定而修法观者，观一境而众相显现，6境若实有，则不能如此。(3)随无分别智转智，谓起证实之无分别智时，一切境相皆不现前。由此三智得观唯识无境。菩萨成就上述之四智时，于唯识之理决定悟入而证无心外实境。［摄大乘论释卷四（无性）、成唯识论述记卷七末、观心觉梦钞卷上］nnn　　(三)罗汉四智。乃二乘、无学圣人内证四谛之智。据胜鬘经一乘章、成唯识论述记卷九末等载，即：(一)我生已尽，指断尽未来苦果，乃断集之智。(二)梵行已立，指修道而成满无漏之圣道，乃修道之智。(三)所作已辨（办），指断障证灭之功成，乃证灭之智。(四)不受后有，指无学圣人已尽生死惑业，不受后世苦果，乃断苦之智。［大毗婆沙论卷一○二、大乘义章卷十九‘四智义’、大乘法相宗名目卷五下］nnn　　(四)大智度论卷二十七所说之四智。即：(一)道慧，知一道之智。(二)道种慧，道有无量差别，能一通达此无量道之智。(三)一切智，知一切法寂灭一相之空智。(四)一切种智，知一切法一相寂灭，并识一切法种种行类差别，为有空双照之实智。天台以此四智依次配于法华经之‘开、示、悟、入佛知见’之说。［法华文句卷十一］（参阅‘开示悟入’5305）nnn　　(五)胜论外道所立之四智。依智之性类而分为四：(一)犹豫智，谓虽不犹豫法体为一，然对多体之诸法则生疑念，以此疑念所起之智，称为犹豫智。(二)审决智，谓以犹豫智对多体之诸法所产生之审决智用。(三)邪智，又作暗决断，即错误决断之智。(四)正智，又作无颠倒，谓无颠倒之智。［胜宗十句义论］nnn　　(六)指大毗婆沙论卷一四三所说之四智。即：因智、时智、相智、说智。此四智乃佛所得之不共智。nnn　　(七)指苦智、集智、灭智、道智四种。又作四谛智，为十智中之四种。（参阅‘十智’472）0 ozQ四智　　梵语catvari jn~anani。指四种智慧。(一)佛果之四智。全称四智心品。为唯识宗所立。即将有漏的第八识、第七识、第六识，及前五识转变为四种无漏智，即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。nnn　　于密教中，加上法界体性智，合为五智，除法界体性智表示中央大日如来之外，以其余四智表示四方四佛之智。就金刚界而言，大圆镜智表示东方阿■佛，平等性智表示南方宝生佛，妙观察智表示西方阿弥陀佛，成所作智表示北方不空成就佛。就胎藏界而言，大圆镜智表示东方宝幢佛，平等性智表示南方开敷华佛，妙观察智表示西方无量寿佛，成所作智表示6缘行相微细难知，不妄不愚一切镜相，性相清净，离诸杂染，如大圆镜之光明，遍映万象事理，纤毫不遗。(二)平等性智相应心品（梵samata -jn~ana ），又称平等性智、平等智，系转第七末那识所得之智。此智观一切法，自他有情，悉皆平等，与大慈悲等恒共相应，平等普度一切众生。(三)妙观察智相应心品（梵pratyaveks!an!a -jn~ana ），又称妙观察智、观察智，系转第六意识所得之智。此智善观诸法自相、共相，无碍而转，依有情众生不同根机，自在说法，教化众生。(四)成所作智相应心品（梵kr!tyanus!t!hana -jn~ana ），又称成所作智、作事智，系转眼、耳等前五识所得之智。此智欲利乐诸有情，故能于十方以身、口、意三业为众生行善，成本愿力所应作事。具此四智即可达于佛果。［摄大乘论本卷下、大乘庄严经论卷三、成唯识论了义灯卷七末］（参阅‘四智’ 1769）0 hh {%四智心品　　即佛果四智。谓至佛果转舍有漏识蕴所依而得之四种无漏智。略称四智。据成唯识论卷十、佛地经论卷三等载，唯识宗立大菩提之智品为四种无漏智相应心品，即：(一)大圆镜智相应心品（梵adars/a -jn~ana ），又称大圆镜智、圆镜智、镜智，乃转第八阿赖耶识所得之智。此智离诸分别，6 n$~+)四种变易身　　指变易生死之身的四项异称。变易，因移果易、前变后易6{}i四中　　三论宗为阐说中道而假立之四种中道名称。所谓中，即不偏不倚6| 四智赞　　指对于阿■佛之大圆镜智、宝生佛之平等性智、阿弥陀佛之妙观察智、不空成就佛之成所作智等四智之赞咏。又作金刚歌咏偈。有梵语、汉语二种。梵语赞见于摄大仪轨卷一（大一八·六八上）‘缚日啰萨怛缚僧缚啰贺　缚日啰啰怛曩摩弩怛蓝缚日啰达么哦野奈 缚日啰羯么迦噜婆缚。’此称四智梵语。汉语赞见于金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四（大一八·二四八上）：‘金刚萨埵摄受故，得为无上金刚宝；金刚言词歌咏故，愿成金刚胜事业。’此称四智汉语［金刚顶经卷下］。0意。据三论玄义卷下载，四中即：(一)对偏中，即针对大小乘学人之断常、有无等偏病而说之中道；譬如应病而与药，故称对偏中。(二)尽偏中，即以中道对治大小乘学人之断常、有无等偏病，偏病自灭尽；譬如因药而病愈，故称尽偏中。(三)绝对中，谓大小乘学人之断常、有无等偏病既除，中道自亦不存；譬如病愈而药亦复不存，故称绝待中，又称绝对中。(四)成假中，谓中道本虽绝待，然为化他之故，乃自无名相之中，假说名相，对执于‘有’者示以‘真谛空’，对执于‘空’者示以‘俗谛有’，以中道辅成假谛，故称成假中。以上之四中，前三中为自利向上之中，后一中为利他向下之中。又前三中乃‘绝用入体’，后一中则‘由体起用’。［大乘玄论卷一］（参阅‘中道’ 1030）0意。唯识宗以圣者改易分段之身（指具有色形区别及寿期定限的三界五趣生死之身），而得不可思议的殊胜细妙之身，称为变易。即于变易生死中，移因易果，修一分之因，即感一分之果；或由圣者之心神念念相续而前变后易。据成唯识论卷八载，变易生死之身有如下四称：(一)变易身，为菩萨以无漏悲愿力断其粗惑所感殊胜之细异熟果；以因移果易而改转身形、寿期为无所定限之身，故称变易身。(二)不思议身，为菩萨以无漏定力及愿力所助感之身；以其妙用而难测，故称不思议身。(三)意成身，为声闻、缘觉及已得自在之菩萨于十方世界随其意愿所成之身。(四)变化身，为声闻、缘觉、菩萨以无漏定力于十方世界所转成之身；以其异于以前之分段生死之身，犹如变化而得，故称变化身。（参阅‘变易生死’6916）0 pp %四种不善　　俱舍论卷十三谓诸法之善与不善可由胜义、自性、相应、等起四种因素以决定。其中之四种不善，即：(一)胜义不善，谓由真谛之实义定不善之义，则知一切之有漏生死法，总为不善。盖此中虽有善、有不善，但皆以苦为自性，犹如痼疾，极不安稳。(二)自性不善，指无惭、无愧，及贪嗔痴三不善根。盖有漏法中，此五法之自体不善，犹如毒药。(三)相应不善，指与无惭、无愧、贪嗔痴相应，而同时俱生之一切心、心所。盖由相应方成不善之性，若不相应，则不然，犹如掺杂毒药之水。(四)等起不善，为自性不善与相应不善所引起之身、语二业与不相应行法。盖依善起善，依恶起恶，能起与所起同等，故称等起不善，如饮毒药汁而生之乳。（参阅‘四种善’ 1814）0 jj% 四种布施　　乃指菩萨善戒经卷一序品列举之出家菩萨所行之笔施、墨施、经施、说法施等四者。(一)笔施，谓见人发心书写经典，则以笔施之助成善缘。(二)墨施，谓见人书写经典，则以墨施之助成善缘。(三)经施，谓刊造经板，或印经施与人，劝其读诵。(四)说法施，谓说法使人闻之而修因证果。0 PP,E四种地　　大乘菩萨之修行，从初发菩提心至佛果之间，可分成各种阶段，较常见者有十信位（十信心）、十住位（十心住）、十行位（十行心）、十回向位（十回向心）、十地位（十地心）、等觉位、妙觉位、佛果位等阶位之别，然各经论所主张之阶位位次、位数并无定说，良贲于仁王经疏中引用三藏度持金刚顶瑜伽经，举四种地之说，即：(一)胜解行地，指初地（十地位之第一）以前的十住、十行、十回向等三十心。(二)普贤地，指十地位之阶段。(三)大普贤地，指等觉之位。(四)普眼照地，指佛果之位。0 7(%7四种断惑　　断惑（梵kles/ah! prahiyate ），断除惑障之意。华严宗就圆教6Ew四种定　　指出自成唯识论卷九之四种定：(一)大乘光明定，此定所发之智慧，能照了大乘理、教、行、果（所诠之理、能诠之教、所修之行、所证之果）。(二)集福王定，此定自在，能聚集无边福德，如国王之势力，无有等比。(三)贤守定，此定能守持世间、出世间之贤善法。(四)健行定，即佛菩萨以精进雄健之力，修行胜行而得之定。0断惑情形，概分为证、位、行、实等四方面来论究之，即：(一)就‘证’而言，谓在十地位之中断除一切之惑者；犹如兜率天子自地狱而至生于兜率天中，即身便至十地离垢三昧之前。(二)就‘位’而言，谓在十住位以上断除一切之惑者；此因在十住位以上已赅摄六位而成正觉之故。(三)就‘行’而言，谓依十信位之最后一心（愿心）断除一切之惑者；此因在十信位之最后一心已赅摄六位而成正觉之故。(四)就‘实’而言，因一切本来清净，故别无断惑之必要。nnn　　以上四种断惑又分二种说法，一指前三者所说虽一断一切断，但犹就‘寄乘’而言；后一者则就‘本教’之观点而别之。另一说则谓前三者就甚深之义而言，第四者则就不可说体性之义而加以分别。［华严五教章卷二、五教章纂释卷十三、五教章听抄卷下］06，(4)厌患对治。(二)大毗婆沙论卷一八一所载：(1)断对治，(2)厌坏对治，(3)持对治，(4)远分对治。nnn　　就能断之道与所断之惑的相对关系，尚有：(一)俱舍论卷二十一载，上上品诸惑，能以下下品之道对治；下下品诸惑，则以上上品之道对治。(二)大毗婆沙论卷一八一载，世友尊者将四种对治配于三界，认为色界中四种对治皆具，欲界中具有厌患、持、远分三对治，无色界中则具持、远分二对治。(三)大毗婆沙论卷十七、卷一四一载，于四种对治之外，加立舍对治，其异于上述四种对治者，系于四道之中，不论任何一道，随其所应，而舍离烦恼；同论卷三，则明示舍、断、持、不作、不往等五种对治之义。 (四)瑜伽师地论卷六十六，将七种作意配于四种对治，即以了相、观察、胜解等三种作意配于厌患对治，远离、摄乐、方便究竟等三种作意配于断对治，以方便竟果作意配于持对治，而以七作意之总合，配于远分对治。(五)阿毗达磨杂集论卷九，以断对治配于加行道与无间道，其说与俱舍论等说稍异。(六)成唯识论了义灯卷七末于阐释‘持对治’时，所说之‘断得’异于大毗婆沙论等诸论之说。了义灯谓，大乘所主张之‘断得’，虽不明言‘得’，然于诸惑现行时即能证断之，并摄持其体之‘用’，而摄持此‘用’即与‘得’同义，故无须另立‘得’之名目，而可自然‘断得’。大毗婆沙等诸论所主张之‘断得’，则如大毗婆沙论卷一五七所载，所谓‘断惑’，非如以刀割物、以石磨物等仅断除惑体自身即可，而系必须断除烦恼所系之一切，并证得‘离系得’，令诸惑不得成就，如是始称‘断’，故异于大乘之说。［杂阿毗昙心论卷十、顺正理论卷五十五、大乘法相宗名目卷五中］（参阅‘四道’1789、‘对治’5793）0 A%i四种对治　　对，即敌对；治，即攻治。即以无漏智对治烦恼，依其位次之前后而有四种之别。据俱舍论卷二十一、阿毗达磨杂集论卷九等所载，即：(一)厌患对治，又作厌坏对治、伏对治。谓众生见欲界生死之苦、烦恼惑业之集，深生厌恶而起大加行，修于圣道以对治苦、集。(二)断对治，谓众生了知一切烦恼惑业能招生死之苦，故修无间道以断除惑业。(三)持对治，谓从无间道之后，入于解脱道，则能摄持所断之烦恼，不令更起。(四)远分对治，谓从解脱道之后，入于胜进道，能令所断之惑永远乖离。nnn　　有关四种对治之次第，另有异说，即：(一)俱舍论卷二十一于上记之外，另又举出：(1)断对治，(2)持对治，(3)远分对治6 [[!%)四种恶人　　为律宗所说常应远离之四种人，即：(一)乐语他误人，好议论他人之错处者。(二)乐说邪见人，指喜好讲说偏邪见解之人。(三)口软心恶人，指口中虽出软语、善语，然心中却存恶意、恶念之人。即一般所谓之‘口蜜腹剑’者。(四)少作多说人，指言词之间冠冕堂皇而实际却少有作为的言行不一者。0 cc%四种发心　　指真言行者之四种发心，即信心、大悲心、胜义心、大菩提心。(一)信心，又作白净信心。凡发心修行者，必先深信法性之缘起、三宝之殊胜功德，此为万行之本，故称白净信心。(二)大悲心，又作行愿心、行愿菩提心；即发白净信心后，复发四弘誓愿。(三)胜义心，又作深般若心、胜义菩提心；即发四弘誓愿之后，复简择诸教，舍劣进胜。(四)大菩提心，又作三摩地菩提心；既决定舍劣进胜之时，十方诸佛现前证知，而诸魔观之俱恐怖。以上四心乃为区别而设，然本是一体，故由因至果，均不可暂时或忘。又此菩提心乃十方法界、一切诸佛、一切众生、色心依正、善恶因果之体性，犹似如意宝珠之无穷宝藏，故又名金刚法藏。［菩提心论（龙树）、三昧耶戒序（空海）］0被，或欲得君王众人爱护之祈祷法。(四)降伏法（梵abhicaraka ），又作调伏法。为自身及他人调伏怨敌恶人等之祈祷法。诸经轨关于修法之种别有开合之异，有于上述四种法之外再加入钩召法（梵akars!a ），则称五种法。然钩召法为召请本尊之法，通常摄于敬爱法中。或有由增益法复析出延命法，而成六种法。又上述诸修法于护摩坛、时分、供物、念诵、坐法、灯油、烧香、念诵法、真言加句、相应色等方面各有其特殊之规定，列表如下：nnn　［大日经卷七持诵法则品、七俱胝佛母所说准提陀罗尼经、苏悉地羯啰经卷上真言相品、金刚顶瑜伽护摩仪轨、尊胜佛顶修瑜伽法仪轨卷下尊胜佛顶真言修瑜伽护摩品］nnn　　(二)即四摄法：布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。乃菩萨为摄受众生，令其生起亲爱心而引之入佛道，以至开悟之四种方法。（参阅‘四摄法’1853）0 '7 四种法离菩萨行　　谓众生若行下列四种法，则离于菩萨之行。(一)疑惑佛法，谓人宿无善种，于佛法心生疑惑而不爱乐。(二)我见贡高，谓人妄执我见而心怀贡高，嗔恚一切众生。(三)嫉他利养，谓人见他人得利养，妄起贪爱而复憎嫉。(四)不敬信，谓人心着邪见，于佛菩萨不生敬信亦不称赞，而复毁谤。0M四种法　　(一)四种坛法之略称。又作四种护摩法、四种成就法。即指密教修法中之息灾法、增益法、敬爱法、降伏法等四种。(一)息灾法（梵s/antika ），又作寂灾法。为消除自身及他人之种种病难恶事等之修法。(二)增益法（梵pus!t!ika ），为增益自身及他人之寿命、福德、智慧等之修法。(三)敬爱法（梵vas/ikaran!a ），为自身及他人欲得佛菩萨6法身；一切之法，互相周遍，冥理同理，称为智法身。(二)受用法身，分为自、他二种。(1)自受用法身，理智相应，自受法乐；即与上之智法身同体。或谓法然本觉之智，称智法身；法然始觉之智，称自受用法身。(2)他受用法身，为十地菩萨所现之法身。乃以加持之受用身应现十地，传说法身之内证；虽有十重之别，然皆为法性所流，而令他受用，故称他受用身。(三)变化法身，为初地以前之菩萨、二乘、凡夫所现之丈六应身。此应身为八相成道，转变无穷；且缘谢即灭，机兴则生，亦是法尔之作，故称变化法身。而内说秘密，外宣显教之一代百亿教主，即为此等法身。(四)等流法身，为九界随类之身，非为佛身，或有佛形，然为无而忽有、暂现速隐之佛，故摄于等流身，平等流出，九界等同。［显密二教论卷下、即身成佛义（日僧空海）］（参阅‘法身’3353）0 A %i四种法身　　法身（梵dharma -kaya ），意为法之身，即佛所说之正法、佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。密教将大日如来之法身分为自性法身、受用法身、变化法身、等流法身等四种。略称四种身、四身。(一)自性法身，谓诸佛之真身，理智法性，自然具足，常住法身三世常恒，为从身流出之菩萨众说三密之法；因其自体法然，且系无为之作业，故称自性法身。此法身又有理、智之别，法界诸法，体性寂然，法尔不改，称为6 [ =四种法为菩萨善友　　据大迦叶问大宝积经正法经卷一载，谓众生若修习下列四种法，即为菩萨之善友。(一)求菩提，谓众生若有发心，乐求菩提之道者，是为菩萨之善友。(二)作大法师，谓人深达妙义，作大法师而为众演说，以其自身之正行，令众生进修，是为菩萨之善友。(三)闻思修慧，谓以闻、思、修三慧，倍策精进，而生出一切善根者，是为菩萨之善友。(四)求佛法，谓人修习梵行，志求佛法，则能离诸种烦恼而超出世间，是为菩萨之善友。0 y =A四种法为菩萨实德　　谓菩萨行下列四种法，以显明菩萨之实德。(一)入空解脱门，谓菩萨观一切法皆从因缘和合而生，无作无受，如是通达，称为空解脱。(二)入无我无愿门，谓菩萨观一切法皆无有我，而于三界之中无所愿求，虽证得涅槃，然恒起大悲之心，乐度众生。(三)巧施方便，谓菩萨广运慈悲之心，于三界中巧施方便，不住于涅槃，而复出入生死迷界以化度众生。(四)施不求报，谓菩萨广运慈悲之心，愍诸有情而广行给施，平等无厌，了达性空，而不求于果报。0 TT. %C四种方便　　(一)即指慧远之大乘义章卷十五及窥基之法华玄赞卷三所载之进趣方便、权巧方便、施为（施造）方便、集成方便。（参阅‘方便’1435）nnn　　(二)指行根本方便、能止方便、发起善根（增长）方便、大愿平等方便6Ʉn +=四种法味乐　　法味乐，指甚深妙法甘味所生之快乐。四种法味乐系就净土门之五果门中第四之‘屋门’往生净土者所受之法味乐而言。(一)观佛国土清净味，即观佛国土之清净相而起之法乐。(二)摄受众生大乘味，即摄受众生于一乘一味平等净土之德而起之法乐。(三)毕竟住持不虚作味，即弥陀法王毕竟住持彼国，其愿力不虚作之大用之法乐。(四)类事起行愿取佛土味，即随类历事起修行，愿取清净佛土之法乐。［往生论注卷下（昙鸾）］（参阅‘五念门’1109）0此系实叉难陀译之大乘起信论卷上所载，菩萨于修行道位中所发三种菩提心中之第一信成就发心所说之方便。谓众生所具真如之法，虽体性空净，然有无量之烦恼垢染，若不以方便对治，则终不得净。四种方便，即：(一)行根本方便，谓观一切法自性无生，而起大智，离于妄见，不住于生死；及观一切法之因缘和合，业果不失，而起大悲心摄化众生，不住于涅槃，以此二者为行，则能生一切善法。(二)能止方便，止即遮止。谓惭愧悔过能止一切恶法而不令增长。(三)发起善根方便，又作发起善根增长方便。谓勤供养、礼敬三宝、赞叹随喜、劝请诸佛，以爱敬三宝淳厚心之故，使信心得以增长，乃能志求无上之道；又因三宝之护持力，故能令业障消除，善根增长。(四)大愿平等方便，谓发广大誓愿，尽未来际化度一切众生，皆令入于究竟涅槃。（参阅‘方便’1435）0益法为东方，降伏法为南方，敬爱法为西方，故称四种方向。据护摩要集卷上（日本花藏院之书）载：nnn　　(一)息灾法向北方：息灾向北系因北方主冬，草木枯槁，可表除灾之象。又五行中，北为水方，息灾之坛为水形（圆形），故向北；北方既主冬，世人秋收冬藏，更无所作，则北方为寂静之方，故息灾法向北。nnn　　(二)增益法向东方：东方主春，草木生长，可表增益之象。且日月出于东而草木生长，亦可用表增益。又五行中以东为木，以木之茂盛表增益，故增益法向东。nnn　　(三)降伏法向南方：南方司夏，阳气炽盛而热炎烧物，可用表降伏。又五行中以南为火，降伏之坛为火形（三角形），故降伏法向南。nnn　　(四)敬爱法向西方：西方主秋，秋者草木开花结实，世人爱之，故用表敬爱之法。又五行中以西为金，金者世之所爱，故敬爱法向西。0 y四种佛　　天台宗就所判‘化法四教’，即藏、通、别、圆四教之差别，而立三藏佛、通佛、别佛、圆佛四者。又作四教四佛。(一)三藏佛，又称藏教佛，乃坐于摩揭陀国菩提树下，以生草为座，于三十四心断见思之惑而成正觉之佛。身长丈六，对三乘之根机阐说生灭之四谛，住世八十年，现老比丘之形，灰身灭智于娑罗双树下，故为劣应身之佛。nnn　　(二)通佛，又称通教佛，即已在‘因位’断除三惑之正使，于摩揭陀国七宝菩提树下，以天衣为座，以一念相应之慧断除残余之习气6̈Y%四种方向　　密教修四种护摩法时，各有其一定之方向，息灾法为北方，6成正觉之佛。其本身如藏佛，为丈六之劣应身，惟时或以神力示现尊特之胜应身，故称带劣胜应身。对三乘之根机说无生之四谛，住世八十年，现老比丘之形，而入灭于娑罗双树下。nnn　　(三)别佛，又称别教佛，指华严经、梵网经所说之卢舍那佛。即断除十二品之无明，入于妙觉之位，坐于莲华藏世界七宝菩提树下之大宝华正座，或于色究竟天受受职灌顶，而现圆满报身（他受用身）之佛，唯为菩萨众转无量及无作四谛之法轮。nnn　　(四)圆佛，指华严经、普贤观经所说之毗卢遮那佛。即断除四十二品之无明而成清净法身之佛，居于常寂光土，以虚空为座。普贤观经（大九·三九二下）：‘释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处，其佛住处名常寂光。’此佛系法、报、应三佛相即，具足一身，乃法华经所谓‘微妙净法身具相三十二’者。［法华玄义卷七、天台四教仪］0 7%U四种甘露　　又作四种苏陀味。即指青、黄、赤、白四种苏陀味。苏陀（梵suta 或 sudha），意译作甘露，天酒之意。古来有非天（阿修罗）与天争夺神酒甘露之说。法华玄赞卷六本（大三四·七六八上）：‘若天得胜，便入非天宫中，为夺其女。（中略）若非天得胜，即入天宫，为求四种苏陀味，共相战诤。’又瑜伽师地论卷四（大三○·二九八上）：‘复有食树，从其树里出四食味，名曰苏陀，所谓青、黄、赤、白。’0 y%Y四种供养　　供养（梵pujana ），供给资养之义。一般有以饮食、衣物等供养佛法僧三宝、父母、师长、亡者等。各经论复依供养物、供养对象、供养方式之不同，而有种种分类。据苏悉地羯罗经卷下供养品载，四种供养指合掌、阏迦、真言印契、运心四者。此外，大日经疏卷十五、大日经义释卷十一列举香花、合掌、慈悲、运心等四种供养，金刚界曼荼罗供养会举出菩提心、灌顶、法、事业等四种供养，理趣释卷下则举出菩提心、资粮、法、羯磨等四种瑜伽教之供养。0 66'%5四种广说　　(一)又作四种墨印、四大广说、四大教法。略称四说。广说6ІW%四种观行　　指修行忏悔者为灭罪之方便而修之四种观行。即：(一)观因缘，即观造罪之因缘。观我因无明不善之思惟而造罪障，无正观之力，不知罪过，且远离善知识，而随逐魔行，以此因缘而流转生死，永无出期。(二)观果报，即观造罪之果。观我所受之果报，皆由诸恶不善之业所引，三世轮转，苦果无穷，溺于生死大海，冥然无涯，如抱石沉渊，终难出脱。(三)观自身，谓观自身虽有佛性，但为无明烦恼所覆蔽，若不藉功德智慧之力则不能显示，今当发起胜心，以灭无明烦恼，开显佛性，得无上涅槃之妙果。(四)观如来身，谓观如来之身众德具足，湛然常住，虽方便示现涅槃，然慈悲救度众生之心，未曾暂舍。［慈悲水忏法卷中］0广为宣说之意。第一广说，谓若有比丘亲自从佛陀听闻教法，受持不忘，善能领解佛所说之教法、毗尼等，若审之与佛之所说相符一致，则诵习之，且广为宣说，教诸比丘，是为第一广说；如是，若有比丘从僧中之上座、从了知教法之众多比丘、从了知教法之一比丘，听闻佛陀所说之经律等法，受持诵习，广为宣说，则次第称为第二广说、第三广说、第四广说。上述四种广说，于十诵律称之为四种墨印。墨印，系就能证之教而名，且以能证之教印之，故谓之印。广说，则系就能说之人而言。［长阿含经卷三、四分律删繁补阙行事钞卷上一之二］nnn　　(二)指契经、律、阿毗昙、戒等四法，又称四广说。增一阿含经卷二十（大二·六五二中）：‘今有四大广演之义，云何为四？所谓契经、律、阿毗昙、戒，是谓为四。’0：(一)先苦后乐者，谓有人先生于卑贱之家，衣食不足且受诸多困苦，然心无邪见，而自念我于宿世不行布施、不修福德，故值此贫贱，即便忏悔而改往昔之所作，且修诸善行，后生于人中，则多饶财宝而无所缺乏，是谓此人先苦后乐。(二)先乐后苦者，谓先生于富贵之家，衣食充足且受诸多快乐，然心怀邪见，不能布施修福，且多造恶业，后生于地狱，受种种苦；若生于人中，则贫穷丑陋而无有衣食，是谓此人先乐后苦。(三)先苦后苦者，谓先生于贫贱之家，衣食不足且受诸多逼迫，复怀邪见而习诸种恶法，后堕于地狱，受种种苦；若生于人中，亦极贫贱且衣食不足，是谓此人先苦后苦。(四)先乐后乐者，谓先生于富贵之家，拥有财宝受诸多快乐，复能敬重三宝，布施修福，后生于人、天中，受诸富贵，且多饶财宝，而称意自在，是谓此人先乐后乐。0 WT%四种教授　　又作四教授。为瑜伽师地论卷二十七所举师者教授弟子之四种方法，即：(一)无倒教授，谓无颠倒宣说法义，使弟子受持读诵修学。(二)渐次教授，谓随机而教，先令弟子修习小乘，后再入于大乘。(三)教教授，谓师者将其从如来或佛弟子所闻之正教不增不减地教授于他人。(四)证教授，谓自己所证之法，为欲使他人得证，故方便教授。0.%C四种华严　　天台宗将华严经分为前分华严、后分华严、尽未来际华严、法界华严四种。(一)前分华严，又作初顿华严、寂场华严、三七日华严。谓佛陀成道后三七日间于寂灭道场菩提树下，对法身之大士所顿说之华严，即说法6ӈV%四种果报　　又作四人果报。为法苑珠林卷六十九所举四类不同之果报，6会中之前七会。(二)后分华严，又作时长华严。谓佛陀成道三七日以后，赴鹿野苑等处应大小之机而为种种说法，即第八会之入法界品。此会中有舍利弗等声闻在座，故知非三七日之说法；又系阿难结集而成，附于前分华严之后，故称后分华严。(三)尽未来际华严，谓佛陀既示现入灭，然其法身常住不灭，且为初地以上之菩萨尽未来际恒说不息。(四)法界华严，谓三世不绝，法界所到之处皆为华严说法之道场；又法界华严不同于前三者能诠之教，而为诸味所诠之圆理。按四种华严之说，乃宋代善月所倡，然佛祖统纪卷三上则立寂场、时长、尽未来际三种华严，唯约时、约处、约理之不同，而有异说。［法华文句记卷四下、法华经文句格言卷中、法华经玄义卷十下、法华经玄义释签卷十下、天台四教仪集注讲义卷一、天台四教仪集注诠要卷一、台宗二百题卷十四］0 d_%%四种炉形　　密教修护摩法时，依修法种类之不同，坛场所用之炉形亦有6ևw[四种乐　　又作四味、四种味、四无罪乐。系由受戒、修定等出世之行所6Ճ%四种狂惑　　依狂惑之因可分贪狂、药狂、咒狂、本业缘狂等四种。(一)贪狂，以贪欲之心炽盛以致失本心而狂。(二)药狂，以服药中毒失去本心而狂。(三)咒狂，为咒诅所伏而狂。(四)本业缘狂，因宿业以致失本心而狂。［南本涅槃经卷十八梵行品、俱舍论卷十五、大毗婆沙论卷一二六、大智度论卷八］0之法味乐。即：(一)出离乐（梵nais!kramya -sukha ），又作出味、出离味、出家乐。乃出家人脱离在家樊笼种种苦难，受离欲戒所存之法味乐。(二)远离乐（梵praviveka -sukha ），又作离味、离欲味。系出家人断除诸欲、恶等不善法，证得初禅之离生喜乐。(三) 寂静乐（梵upas/ama -sukha ），又作寂灭味、寂灭乐、永灭乐。指第二禅以上至灭定中，永灭觉观、喜乐、色想等。(四)三菩提乐（梵sam!bodhi -sukha ），又作道味、正智味、毕竟乐。永断一切烦恼，于所知事，如实等觉，称为三菩提乐。大乘义章卷十一以此四乐配于三学，谓出离乐为戒学，远离、寂静乐为定学，三菩提乐为慧学。［北本大般涅槃经卷二十七、菩萨地持经卷一自他利品、瑜伽师地论卷三十五自他利品、成实论卷二法聚品］0种之别，即圆形、方形、莲花形（或半月形）、三角形。略称四炉。(一)息灾法用圆形。圆系水轮之形，而水有息灾之功能，能灭众生之烦恼火；有洗净、寂静之义，与息灾之义相应。(二)增益法用方形。方为金之形，金为世界众宝之最胜者，增益为宝部之法，故金形与之相应。又方形亦为地大之形，地者生长万物，故用以表增益之相。(三)敬爱法用莲花形。莲花为诸人共爱之物，且莲花出污泥而不染，可表迷悟不二、垢净一如，与敬爱法之彼此相爱、永离怨亲、不着染净等义相应。(四)降伏法用三角形。三角为摧破之形，与降伏法摧破恶人之义相应。又三角为火轮之形，降伏之法向南方而行之，南方为火，故用火形表之。［护摩供事钞卷上］（参阅‘军荼’3957）0 ee%四种念佛　　念佛（梵budhanusmr!ti ），即忆念佛之意，又转为观念佛之相好或唱念佛之名号。据宗密之华严经行愿品别行疏钞卷四举出四种念佛之法：(一)称名念佛，谓专心称念佛之名号，于昼夜间一心专注，或一万声乃至十万声，如是岁月既久，则念念不断，纯一无杂。(二)观像念佛，谓观佛像，口称佛名，则心不散乱，本性佛从而显现，如是则念念不断，纯一无杂。(三)观想念佛，谓于心观想佛之相好圆满，观想纯熟，则三昧现前。(四)实相念佛，谓观自身及一切法之真实相，乃无形无相，犹如虚空，而心及众生本来平等。如是之念即是真念，念念相续，则三昧现前。nnn　　上述四种念佛法，若为称念诸佛者，即称通念佛；若仅称念阿弥陀佛者，则称别念佛。（参阅‘念佛’3208）06ٸ)心想念诵，又作意支念诵。乃先依弟子所定本尊，画月轮，于月轮上写右旋之本尊真言梵字，教行者明其字义字句，以目见字相，心想字句之义，练习顺逆无碍，而住于本尊三昧。此又分字念诵、声念诵、句念诵、出入命息念诵四阶次，令持真言行者所念诵之字字句句、一一声相与净菩提心相应，复观己身同于本尊，由此净诸垢秽，渐得身心清净。(二)先持诵念诵，又作先承事念诵、前治法念诵、先事法念诵、先方便念诵。前述之意支既纯熟，则更依教念诵本尊真言。此念诵法亦有数、时、相三种规定；即诵真言满所预期之数目，满所定之七日、一月、一年等之时限，习观行必至感相放光。此念诵配于大日经疏卷十二所说之‘初住位’。(三)具支念诵，前述之方便念诵既修满数，则更备诸香华等供养本尊，称具支念诵，此配于第二地以上之位。(四)作成就念诵，6略称作成就、作成就法。前三种念诵既毕，更修深秘之成就法，即依所诵真言之功力，得成就悉地而得法自在。此配于佛地之位。此等念诵应修三个月。［诸佛境界摄真实经卷下、大日经卷三世间成就品、大日经疏卷六、卷十、卷十二、卷二十、大日经义释卷八、大日经供养次第法疏卷下、阿娑缚抄四种念诵事の卷］nnn　　(二)密教金刚界法念诵。(一)金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四之说，即：(1)音声念诵，乃举音长短分明，自他俱闻。(2)金刚念诵，系唇齿密合，不出音声，微动舌端默诵。(3)三摩地念诵，系住于定心而观真言字义字相之顺逆。(4)真实念诵，又作实相念诵。即观真言之字义字相，如实修行。以上四种念诵功力，能灭一切罪障苦厄，成就一切功德。(二)高雄口诀之说，为金刚念诵、音声念诵、三摩地念诵、莲华念诵（口出微音，唯己耳闻，不令他人闻，称为莲华念诵）。(三)五字陀罗尼颂之说，即三摩地、金刚、音声、降魔等四种念诵，前三者与前述相同。降魔念诵为降伏魔障之法，即住于大悲心，以大忿怒之厉声念诵。(四)一字顶轮王瑜伽经之说，即声、色、金刚、字等四种念诵。声念诵、金刚念诵与前述相同。色念诵系以印契加持而念诵。字念诵同于三摩地念诵。［两部大法相承师资付法记卷上、乳味钞卷二］nnn　　(三)慈氏菩萨略修愈哦念诵法卷下护摩品所载之四种念诵法。(一)除灾念诵，于初夜念诵，每真言之上、下须加‘萨□贺’。(二)降伏诸魔念诵，于中夜持念，每真言之初、后加‘虎吽发吒’。(三)增益念诵，从后夜至明日日出时念诵，每真言之首、末需称‘纳莽’。(四)摄召念诵，于日中念诵，每真言之首、尾需唱‘纥唎纳莽’。［仁王护国般若波罗蜜多经道场念诵仪轨卷上］0 ((]%!四种涅槃　　指法相宗所立之四种涅槃。即：(一)本来自性清净涅槃，又称自性清净涅槃、本来清净涅槃、性净涅槃。谓一切法之实性即为真如之理。一切诸法虽为客尘烦恼所覆障，然本来自性清净，具有无量微妙功德，无生无灭，湛然如虚空，一切有情皆平等共有，与一切法不一不异，又离一切相而无有分别，且言语、思虑皆泯绝，唯圣者始能自内证之。nnn　　(二)有余依涅槃，略称有余涅槃。谓断尽烦恼障所显现之真如之理。烦恼障虽灭，然尚余欲界五阴之身而为所依，故称有余依涅槃。nnn　　(三)无余依涅槃，略称无余涅槃。谓出离生死苦所显现之真理。即烦恼断尽，所余五阴之身亦灭，失去一切有为法之所依，自然归于灭尽，众苦永寂6ܘC%m四种念诵　　指密教修法所持之四种念诵。(一)密教胎藏界法念诵。即：(6nnn　　(四)无住处涅槃，谓断所知障所显现之真理。即断智之障，则得生死、涅槃无差别之深智，于二者无有欣厌，不住生死，亦不住涅槃，唯常与大智大悲相辅，穷未来际，利乐有情，然虽起悲智二用而体性恒寂。nnn　　以上四种涅槃之真如理体虽然有别，但其真正所显得者，则为后三种涅槃，因本来自性清净涅槃其性本寂，不由实相真如所显，而后三种涅槃则为灭尽烦恼、依身、所知障后，方显得者。nnn　　若论凡圣一切对于此四种涅槃之具与不具，则一切有情皆具本来自性清净涅槃；二乘之‘无学’既已断尽烦恼，故具有有余依、无余依二种涅槃；佛悉断尽烦恼、所知二障，故具四种涅槃。［入楞伽经卷四、成唯识论卷十、法华经玄赞卷二、金光明最胜王经疏卷三、摄大乘论释卷十三、成唯识论述记卷十末、成唯识论了义灯卷七末］（参阅‘涅槃’4149）0 44H%w四种平等　　即楞伽经卷三所说之‘相’与‘非相’、‘因’与‘果’、‘我’与‘无我’、‘人’与‘所修法’，皆各平等，无有高低、胜劣、广狭等之对立或差别，此乃大乘思想中超越有无二边，不执于相又不堕于无相之最高境界。楞伽经卷三之偈言（大一六·五○○中）：‘有四种平等，相及因性生，第三无我等，第四修、修者。’0 r+E四种起首时　　密教修四种护摩法各有其相应之时，即息灾法为初夜、增益法为日出、敬爱法为后夜、降伏法为日中等四种起首时。(一)息灾法为初夜，因初夜名入定时，意谓终日作业，入夜而息，且初夜亦为加护之时，故与息灾法相应。nnn　　(二)增益法为日出，原因如下：(1)修增益法向东方修之，以东方日出之故。(2)日出而万物力用增长之故。(3)为诸天加被之时之故。故日出为增益相应之时。nnn　　(三)敬爱法为后夜，后夜乃寅时，此时为阴之终，阳之始，故称阴阳和合，而为敬爱法相应之时。nnn　　(四)降伏法为日中或夜半。盖日中者，日光炽盛，万物枯旱之时，最相应于调伏损害之法。又夜半者，黑闇增盛，威光失没之时，亦相应于调伏损减之义。0 ;;z a四种拳　　指密教结手印时用以作印母之四种拳印。即：(一)莲华拳，又作如来拳、胎藏拳，或略称胎拳。系胎藏界曼荼罗所用。即五指作拳状，以拇指压于食指外侧，此印相系表示地、水、火、风、空等五大法性之理塔。因莲花表理，故称莲华拳。(二)金刚拳，又作金刚如来拳、忿怒6;%]四种求知　　指四种求与四种如实知。四种求，即四种寻思，乃观诸法之名义及自性差别为假有实无之精神作用。四种如实知，即四如实智，与四寻思相对，乃引发四寻思观之四种决定正智。（参阅‘四如实智’1686、‘四寻思’1768）0拳。为金刚界曼荼罗所用。即以拇指入于掌中，四指紧握（掌中表示月轮，拇指表示大空智）作拳状，此外其他经轨另有异说。此印相作月轮安住大空智形，表示识大金刚智，故称金刚拳。(三)外缚拳，又作金刚缚印、指在外拳、向外相叉拳。即二手相叉作拳，十指皆出于外，右手拇指置于左手拇指之上。此印相系表示莲花上月轮，特用于胎藏界曼荼罗。(四)内缚拳，又作二手拳、内掌拳、指向内相叉拳合掌、向内作拳合掌、向内叉合掌。即十指相叉于掌内，指尖向内隐，右手拇指置于左手拇指之上。此印相系表示月轮中莲花，特用于金刚界曼荼罗。在诸经轨中，说结印之法必先举四种拳与十二合掌，作为其他各种印契之基准，而后始述所用之印契。［大日经义释卷十、大日经疏卷十三、诸仪轨禀承录卷十三、大日经疏演奥钞卷四十四］（参阅‘六种拳印’1304）0 V8"]四种人　　(一)指得四果之圣者，即须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等四种人。［北本大般涅槃经卷六］（参阅‘四向四果’1683）nnn　6&!%3四种饶益　　诸佛教化饶益众生之法有四种。唐道绰之安乐集卷上引用大集月藏经之语，谓诸佛出世，以四种方法度化众生：(一)口说十二部经，令闻者开悟入道。(二)诸佛如来有无量光明相好，众生若系心观察，即能获益，即佛以身业度化众生。(三)佛以无量德用、神通、道力等度化众生。(四)诸佛如来有无量名号，若总若别，若有众生系心称念佛号，皆能除障获益而生于佛前，即佛以名号度化众生。［净土论卷下明教兴时节条、乐邦文类卷四、安乐集发丑记卷一、念佛方法（遵式）、往生要集卷下本］0(二)指从冥入冥、从冥入明、从明入冥、从明入明等四种死生之人。（参阅‘四种死生’1800）nnn　　(三)指粗人、浊人、中间人、上人。nnn　　(四)指顺流者、逆流者、中住者、得度者。成实论卷二（大三二·二四九中）：‘又四种人：有顺流者，有逆流者，有中住者，有得度者。若人一心听佛法者，是人即能除灭五盖，修七觉意，是故此人截生死流，名逆流者，亦名为住，亦名得度。’nnn　　(五)指常没、暂出还没、出观、得度等四种人。(一)常没，谓人不能修习涅槃法，则常没流转，而不得出离生死大海。(二)暂出还没，谓人生于世间，于信、精进、念、定、慧等五种善根不能坚固，还复退失，而流转于生死。(三)出观，谓人虽没于生死大海，然能随顺涅槃之法，欲求出离。(四)得度，谓人具足修习涅槃之法，则能截生死流，至涅槃岸。［大明三藏法数卷十六］0 ~$%!四种三段　　此乃日本日莲宗在其判教‘五纲’中所论教法之一。于解释6~#%c四种三宝　　(一)据释门归敬仪卷上、四分律行事钞资持记卷中一之四等所载，指： (1)一体三宝，谓佛、法、僧三宝，名虽有三，然体性同一。(2)缘理三宝，又作同相三宝、理体三宝，即以一切智五分法身为佛宝，以灭谛涅槃为法宝，以学、无学等诸贤圣为僧宝。(3)化相三宝，归敬仪以释迦如来为佛宝，如来所说之灭谛为法宝，先智苦尽之圣者为僧宝；资持记以释迦为佛宝，四谛为法宝，憍陈如等五俱邻为僧宝。(4)住持三宝，指佛像（佛宝）、经卷（法宝）、出家比丘（僧宝）等三宝，能流传、维持佛教于后世者。nnn　　(二)据祖庭事苑卷四所载，指同体三宝、同相三宝、别相三宝、住持三宝等四种。系将一体三宝分为同体、同相两种而成者。（参阅‘三宝’700）06廏典时，运用三段分法（即序分、正宗分、流通分）以考察佛教之中心思想，而主张佛教之要旨唯‘妙法莲华经’五字。故有一代三段、一经三段、二经六段与本法三段等以解释经典，称为四种三段。其中之二经六段为迹门三段与本门三段之合并，若将其分开，则为五重三段。nnn　　(一)一代三段，将释尊一代之教说分为三段，即：(1)说法华经以前之诸经为序分，(2) 法华三部十卷为正宗分，(3)涅槃经为流通分。nnn　　(二)一经三段，又作十卷三段。有关法华三部，即：(1)开经之无量义经与法华经序品为序分，(2)方便品乃至分别功德品前半为正宗分，(3)分别功德品后半以下及结经之观普贤经为流通分。nnn　　(三)二经六段，又作十卷六段，即指迹门三段与本门三段。就迹门三段而言：(1)无量义经与法华经序品为序分，(2)方便品乃至授记品为正宗分，(3)法师品乃至安乐行品为流通分；就本门三段而言：(1)踊出品前半为序分，(2)踊出品后半，寿量品与分别功德品前半为正宗分，(3)分别功德品后半以下及观普贤经为流通分。nnn　　(四)本法三段，又作文底三段、法界三段、观心三段。即：(1)诸佛、释尊等一切教法，皆为本门观心而说，故相当于序分，(2)踊出品后半、寿量品、分别功德品前半等之文底观心属于正宗分，(3)文底观心可以‘妙法莲华经’五字来容摄，故流传此五字以下之本门各品及观普贤经属于流通分。又日莲宗认为，若依‘种、熟、脱’三益而言，对于末法众生，除藉‘妙法莲华经’五字之外，并无开显佛性之种子。若将一切佛教体系化，即此本法三段。总之，所谓四种三段，即将佛之教说由浅入深依序而显示之。（参阅‘五纲’1192、‘科文’3923、‘种熟脱’5873）06皆是佛法，并专心称念一佛名号。于一期中精勤不懈，念念无间，则能破除业障，显发实相之理。因仅修常坐一行，故又称一行三昧。nnn　　(二)常行三昧，乃依据般舟三昧经而修之三昧。又称般舟三昧。即以九十日为一期，于道场内，身常旋行绕佛，无有间休，口常唱念阿弥陀佛，心亦常想念阿弥陀佛，即步步声声念念唯阿弥陀佛。如此，精勤不懈，则可依佛威力、三昧力，及行者之本功德力，而于定中见十方诸佛显现于行者之前，故又称佛立三昧（佛立，为梵语 pratyutpanna 之意译）。nnn　　(三)半行半坐三昧，指依据大方等陀罗尼经、法华经而修之三昧。前者称方等三昧，后者称法华三昧。方等三昧以七日为一期，于道场内，诵持陀罗尼咒，旋行一百二十匝（周），一旋一咒，疾徐适中，旋咒已则却坐思惟，观实相之理，观毕复起旋咒，如此，反覆行之。法华三昧以三七（二十一）日为一期，修行之法包括严净道场、净身、三业供养、请佛、礼佛、六根忏悔、绕旋、诵经、坐禅、证相等次第。nnn　　(四)非行非坐三昧，指上述三种以外之一切三昧；亦即不局限于身体行仪上之行、住、坐、卧，而含摄一切事物。大品般若经称之为觉意三昧，南岳慧思则称之为随自意三昧。即于一切时中、一切事上，随意用观，不拘期限，念起即觉，意起即修三昧。此为四种三昧中最重要者。nnn　　以上四种三昧之中，前三种均为实相之理观，仅有非行非坐三昧共通于事理二观。盖四种三昧为天台宗‘观心’时所必修之行法。在日本，最澄于比睿山亦建立四三昧院之道场以修之。其中，常行三昧对日本念佛法门之兴起，有深远之影响。［修忏要旨、止观辅行传弘决卷二之一、止观义例纂要卷一、大明三藏法数卷十四、天台法华宗义集］0 =%%a四种三昧　　又作四种大道。指智顗之摩诃止观卷二上所举之常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧。此乃将众多之‘止观行’依其实行方式而分类为四，藉由此四种行法，即可正观实相，住于三昧。止观行，即为得正智慧，而将心专注于一对象，并在身体上力行实践之谓。nnn　　(一)常坐三昧，为依文殊说般若经、文殊问般若经而修之三昧。即以九十日为一期，独居静室，结跏正坐，舍杂念思惟而系缘法界，观一切法6 d&5四种色　　密教修护摩法时，依所修护摩之种类不同，所用之坛、炉等各有其相应之颜色。四种色指白、黄、赤、黑四色。依息灾法时，为白色，以白色为水大之色，因水自性清净，能洗涤诸种不净，故为与息灾法相应之色。修增益法时，为黄色，因黄色为地大之色，且大地能生长万物，故黄色为与增益法相应之色。修敬爱法时，为赤色，以世人爱乐赤色，赤色具有和合敬爱之特性，故相应于敬爱法。修降（调）伏法时，为黑色（或赤色），以黑色为风大之色，具摧破之力；如来成道时，即以风指（食指）降伏恶魔。但大日经疏等以赤色为降伏色；赤色为火大之色，猛火炽烈，可烧尽一切。故黑色、赤色为与降伏法相应之色。［秘藏记钞卷三］06禁戒，于世俗求清净之僧。(三)哑羊僧，谓愚昧鲁钝，不知轻重，且于微小之罪不能发露忏悔者。(四) 无惭愧僧，谓于破戒、毁犯无惭愧之心者。［大乘大集地藏十轮经卷五、法苑义林章卷六］nnn　　(三)指菩萨僧、声闻僧、凡夫僧、一类凡夫僧四种。(一)菩萨僧，指如文殊、弥勒等之大士。(二)声闻僧，指如舍利弗、目犍连等之圣者。(三)凡夫僧，指有智凡夫成就出家威仪，具足一切正见，为有情开示演说圣道法门之僧；与上述之有羞僧或世俗僧相当。又供养此三种僧，可获无量之福，故此三种僧又称三种真福田僧。(四)另有一类凡夫僧，指戒品不全，随犯随悔，但恭敬三宝，不生邪见，深信因果，赞咏一乘微妙之法，消除业障之凡夫僧。此类凡夫僧虽较前三种僧为劣，然与各种外道相比，乃胜百千万倍，亦胜于四种转轮圣王。以上四种僧，可总称为四类圣凡僧宝6，乃为世间之良福田。［大乘本生心地观经卷二］nnn　　(四)指胜道沙门（梵margajinah! ）、说道沙门（梵margades/ikah! ）、活道沙门（梵margajivi ）、坏道沙门（梵margadus!i ）四种。又称四种沙门、四沙门、四辈。(一)胜道沙门，指得殊胜道之沙门，如佛、菩萨、声闻、缘觉等圣者。又称行道殊胜、为道殊胜，或称道生、毕竟到道。(二)说道沙门，指向众人说示开演殊胜道之沙门，如舍利弗等传法者。又称示道、善说道义、解道能言。(三)活道沙门，指依道生活，以道为其生命之沙门。又称命道、道活、依道生活、受道。(四)坏道沙门，指破戒无惭，污秽破坏圣道之沙门。又称污道、为道作秽。［长阿含经卷三、根本说一切有部毗奈耶杂事卷三十七、瑜伽师地论卷二十九、大毗婆沙论卷六十六、俱舍论卷十五］nnn　　(五)指预流、一来、不还、无学四圣者，又作四沙6。合其因位、果位则称四向四果。四沙门即得四果之圣者，故又称四沙门果。［大毗婆沙论卷六十六］（参阅‘四向四果’1683）nnn　　(六)指形服沙门、威仪欺诳沙门、贪求名闻沙门、实行沙门四种。(一)形服沙门，又称色像沙门、行色相沙门、形容被服像如沙门。指披着沙门之服，剃除须发，现沙门之形，并执持沙门之器，然三业不清，不守四威仪，悭嫉懈怠，破戒行恶之沙门。(二)威仪欺诳沙门，又称诈威仪沙门、密行虚诳沙门、外如沙门内怀偷阎。指于持守三业、四威仪无所缺失，并修习四圣种之法，然于空、无相、无愿等深法，生起怖畏之心，而不称善净之沙门。(三)贪求名闻沙门，又称名誉沙门、求名闻称赞沙门、求索哗名自贡高。指但图名闻利养，无真正出离心之沙门。(四)实行沙门，又称真实沙门、行不犯真沙门。指实行佛道，断诸妄执，住于空、无相、无愿之法，见诸法本真之理，如说修行之沙门。［大宝积经卷一一二普明菩萨会、大宝积正法经卷四、摩诃衍宝严经、遗日摩尼宝经］nnn　　(七)指名字比丘（梵san~jn~a -bhiks!uh! ）、自言比丘（梵pratijn~a -bhiks!uh! ）、为乞比丘（梵bhiks!uta -iti-bhiks!uh! ）、破烦恼比丘（梵bhinnakles/atvad -bhiks!uh! ）四种。(一)名字比丘，指有名无实之比丘，或指剃发而未受戒之比丘。又称名想比丘、名比丘。(二)自言比丘，指非比丘而自称是比丘者。又作自称比丘。(三)为乞比丘，指如同俗人之乞食为生者，如婆罗门从他乞食时，亦谓己为比丘；或指顺教法而乞资离邪命者。又称乞求比丘、乞丐比丘、乞者比丘。(四)破烦恼比丘，指断诸烦恼之比丘。又称破惑比丘。另于瑜伽师地论卷二十九，以上记四种比丘加上‘白四羯磨圆具比丘’，称为五比丘。［十诵律卷一、俱舍论卷十五］0 H'}四种僧　　(一)僧侣依其品位可分有羞僧、无羞僧、哑羊僧、实僧四种。(一)有羞僧，又作惭愧僧，指持戒不破，身口清净，能别好丑之有羞耻心，惭愧心之僧。(二)无羞僧，又作破戒僧，指破戒、身口不净、无恶不作之无羞耻心之僧。(三)哑羊僧，又作愚痴僧，指愚痴无智如哑羊之僧。(四)实僧，又作真实僧，即真实之僧，指学、无学之圣者。［大智度论卷三、法华文句卷一、维摩经略疏卷一］nnn　　(二)指胜义僧（第一义僧）、世俗僧（净僧）、哑羊僧、无惭愧僧四种。(一)胜义僧，指诸佛世尊及诸菩萨、缘觉、声闻等众，其德尊尚，于一切法通达无碍而得自在，故称胜义僧。(二)世俗僧，谓剃除须发，被服袈裟，成就出家威仪，并持佛6 9(%Y四种僧物　　又称四种常住。乃将僧伽大众受用之物资分为四类，即常住常住物、十方常住物、现前现前物、十方现前物。前二者系就常住僧物而分，后二者乃就现前僧物而分。(一)常住常住物，指大众共用之厨库、寺舍、众具、花果、树林、田园等，体通于十方而不可分用者，故为常住物中之常住物。(二)十方常住物，即指十方僧之常住物，如常供大众之饭饼等物，其体通于十方，唯局限于本处受用。(三)现前现前物，各比丘所属之私物，如衣药类，系现前僧之现前物。(四)十方现前物，如亡僧所遗之经物，可分与十方僧，为各比丘之现前所属者，故称为十方现前物。［四分律删繁补阙行事钞卷中一随戒释相篇］0 v)Y四种善　　俱舍论卷十三谓，诸法之善与不善可由胜义、自性、相应、等起四种因素决定。其中之四种善，即：(一)胜义者，又作真实善。谓真解脱，即涅槃。涅槃为最极安稳，众苦永灭。(二)自性善，谓不藉余缘，其体性自善；指惭、愧，与无贪、无嗔、无痴三善根。此五法不待相应及等起而自为善。(三)相应善，又作相属善、相杂善。指其他信勤等善法，因其须与上述五法相应始为善，故称相应善。(四)等起善，又作发起善。谓身、语二业，因其乃由前述之自性善与相应善等起而为善，故称等起善。［大毗婆沙论卷五十一］（参阅‘四种不善’1795、‘善’4873）0 C+%四种摄受　　指护持正法者所受之四种利益，又作四摄利益，略称四摄。即指佛摄受、天摄受、福摄受、智摄受。nnn　　(一)佛摄受，谓护持正法而得佛摄受之利益。此中有四种最胜法：(1)得常亲近瞻仰如来，(2)一切魔众不得接近，(3)得无尽陀罗尼门，(4)速具神力住于不退转地。nnn　　(二)天摄受，谓护持正69*%Y四种善法　　谓一切善法可为退分、住分、增分、达分等所摄，故称为四种善法。又作四种善根。即：(一)退分，谓离诸禅定而修布施、持戒等。(二)住分，谓修习诸禅定。(三)增分，又作胜进分，谓于‘见道’以前起闻、思、修三慧而生诸善根。(四)达分，又作决定分，指见谛以上无漏之圣道。［成实论卷二、大乘义章卷十一］0法而得天摄受之利益。此中亦有四种清净法：(1)以天众之神力，其菩萨之众会得以清净。(2)其会众得一心专注听受正法。(3)遣除一切之魔、外众。 (4)由天之威神而使一切大众悉得净心。nnn　　(三)福摄受，谓得福德之摄受庄严依正二报。此中亦有四种庄严：(1)身庄严，即相好圆满。(2)语庄严，谓凡所演说，众生皆乐闻。(3)国土庄严，谓诸所施作悉能显示。(4)所生庄严，谓所生之处皆受大种姓，如梵王、帝释、护世天等。nnn　　(四)智摄受，谓得智慧摄受之利益。此中亦有四种照明法：(1)照明一切众生之根性，随其根机而为说法。(2)照明一切烦恼之病，积集法药，随其病而予以治疗。(3)以神力照明，能遍往余佛之刹土。(4)照明法界，于一切法得如实了知。nnn　　总之，诸菩萨能护持正法，则得无量最胜之功德。［海意菩萨所问净印法门经卷八、大方等大集经卷九］0瑜伽师地论卷八十等将声闻分类为四种，即：(一) 决定声闻，又作一向趣寂声闻、种性声闻。谓其久习小乘之法，故今闻小乘教而得证果，既证小果之后，再不进求大乘之法。(二)退菩提声闻，又作回向菩提声闻。谓此声闻，本是菩萨，曾发菩提之心，积劫修道，忽因疲厌生死，退失大道之心而证小果。 (三)应化声闻，又作变化声闻。应化，应现变化；谓此声闻本是诸佛菩萨，内秘真实之行，外现声闻之身，而能引接前之二种声闻归于大乘，及广化众生令入佛道。(四)增上慢声闻，谓自称已得增上之法而轻慢于他，此种声闻厌恶生死，欣乐涅槃，因修戒定慧之道，稍有所得便谓证果，此乃未得谓得、未证谓证，故称增上慢声闻。［法华经卷二信解品、法华经文句卷四上、法华玄赞卷一、法华论疏卷下、法华文句记卷四中、大乘义章卷十七本］（参阅‘声闻’6497）0 [LKY/7四种施俱得净报　　四种施，指施净受不净、施不净受净、施受俱净、施6u.+K四种胜义谛　　法相宗就胜义谛而分为世间胜义、道理胜义、证得胜义、胜义胜义四种。又作四胜义谛。与世间世俗、道理世俗、证得世俗、胜义世俗等四种世俗谛，合称‘四真四俗’6-%m四种生死　　生死，梵语sam!sara或 jati-maran!a，又译作轮回。众生于六道迷界中之轮回流转可大别为分段、变易等二种生死，以区别三界内之粗报与三界以外之殊胜微妙果报。诸论书就此二种生死6,%四种声闻　　声闻（梵s/ravaka ），指闻诸佛之声教而得悟道者。狭义之声闻，指佛陀在世之诸弟子。法华论卷下、6别立新说，而有‘四种生死’之说。(一)据显识论之说，分段生死依于三界，故有三种之别，此三种与界外之变易生死，共成四种生死。nnn　　(二)据胜鬘宝窟卷中末载，四种生死指：流来生死、分段生死、中间生死、变易生死。nnn　　(三)梁译摄大乘论卷十，佛性论卷二则将变易生死开立为方便、因缘、有有、无有等四种生死，即：(1)方便生死，谓菩萨为利益众生之生死，于十地前及初三地感之、灭之而入于四地。(2)因缘生死，谓示现八相之生死，于四、五、六地感之、灭之而入于七地。(3)有有生死，谓有后有。于七、八、九地感之、灭之而入于十地。(4)无有生死，谓十地之所感，灭之而入于如来地。上记四种生死，佛性论称之为四怨障。且三界以外之声闻、独觉、大力菩萨等三种圣人由于此四怨障之故，而不得如来法身四种功德波罗蜜。（参阅‘生死’2059）0；此系就真俗二谛各分四种，而成四重二谛。世俗，即显现有相而隐覆空理；胜义，即殊妙智慧之对境。又因世俗、胜义二者之有与无、事与理等法皆如实而非虚谬，故称为谛。nnn　　据成唯识论卷九、大乘法苑义林章卷二末等载：(一)世间胜义，即指于五蕴、十二处、十八界等虚妄之法，而说真如胜妙之义。(二)道理胜义，即指苦、集、灭、道等四谛；亦即观四谛之理，即为胜妙之义。(三)证得胜义，谓证得二空真如之理，即为胜妙之义。(四)胜义胜义，即指一真法界之理，唯有诸佛证知，乃胜义中之最胜义。四者之中，前三者为‘依诠谈旨’，故属‘境界之义’；胜义胜义谛为‘废诠谈旨’，故属‘道理之义’。此外，此四者依次又称为体用显现谛、因果差别谛、依门显实谛、废诠谈旨谛。［瑜伽师地论卷六十四、唯识论同学钞卷九之一］（参阅‘二谛’244）0俱不净等四种布施，此系依据施者与受者双方之净与不净而分。四种施俱得净报，谓此四种施虽有施者、受者间净与不净之分别，然俱得净报。而净与不净，则视其对施受果报之信受与否，及持戒或毁戒而定。nnn　　据南本大般涅槃经卷二十二载，菩萨达性相空，观一切众生皆为福田，而不见持戒、毁戒及施受果报之异相，称为净善。故施受虽俱不净，然亦俱得净报。即：(一)施净受不净，谓施者持戒多闻，知有慧施及施之果报，然受者破戒，专著于邪见，言无慧施及施之果报。(二)施不净受净，谓施者着于邪见，言无慧施及施之果报；反之，受者持戒多闻，知有慧施及施之果报。(三)施受俱净，谓施者与受者皆能持戒多闻，知有慧施及施之果报。(四)施受俱不净，谓施者与受者俱破戒而无闻，且着于邪见，言无慧施及施之果报。［大明三藏法数卷十七］0；如是诸法并起，即是‘生’；其法熟变灭坏，即是‘老死’。于刹那间完具十二支，故称刹那十二因缘。(二)连缚（梵sam!bandhika ）缘起，谓十二支因果系连续生起，无有间隙，而具有前因后果之关系。(三)分位（梵avasthika ）缘起，十二支中所各具之五蕴皆分位假立，故称分位。此系依据胎生学之解释，说明有情在三世之中，其生死流转过程，一一分位之形态。(四)远续（梵prakars!ika ）缘起，谓依‘顺后受’及‘不定受业’，前记分位之五蕴皆可隔越多生多世，且从无始以来即悬远相续。如百劫以前之‘无明’招感今世之‘识’，又今世之‘有’亦将经过多劫之后而招感未来之‘生’、‘死’等。又上记四说之中，说一切有部力主第三说，而成为部派佛教时代缘起教法之重要思想。［大毗婆沙论卷二十三、卷二十四、俱舍论光记卷九］（参阅‘十二因缘’337）0 11C01a四种十二因缘　　佛陀所证悟的根本道理之一为因缘法，即认为一切有为法皆有生灭变化（宇宙自然界）或生死苦乐（人生命运）之现象，其中之生死苦乐现象，顺次推究，含有十二种相依相关生起之因果关系，称为十二因缘，大小乘经论皆有详备之阐论，然所作解释，时有出入，如俱舍论卷九即举出四种解释。即：(一)刹那（梵ks!an!ika ）缘起，谓于每一刹那间皆具足十二支。如由贪而行杀，其间之过程如下：先起贪欲心，贪是‘无明’；思欲行杀，思是‘行’；了别所杀之人及其境界，即是‘识’；识俱色、想、行三蕴，总称‘名色’；名色所住之法，即是‘六处’；六处是根，根、识、境和合，即是‘触’；领触即是‘受’；行杀之贪心即是‘爱’；与贪相应之诸烦恼是‘取’；依此所起之身语二业，即是‘有’6 pp 1+y四种十住心　　又作四种十重心。日僧空海根据大日经、菩提心论等，将众生发菩提心之过程分为十种类型，称十住心，成为日本真言宗之重要判教，其后历代宗师每就其要旨而创立新说。新义真言宗僧宥快于所著秘藏宝钥钞卷上，将十住心分为竖、横二种，竖、横又各分二种，合为四种，故称四种十住心。竖十住心分为显密合论十住心与真言行者十住心（又作心续生十住心），横十住心则分为曼荼罗种姓十住心（又作五种三昧道十住心），与普门万德十住心。（参阅‘十住心’431）0立宅舍、瓶等，及我、有情等心外之法；此等诸法皆无实体，能隐覆真理，而凡夫迷执，以之为实有。(二)道理世俗谛，即安立五蕴、十二处、十八界等；此等诸法皆为心所变之事相。(三)证得世俗谛，安立预流果等及彼所依处等；此等诸法皆为心所变之理，由染净因果之差别而施设，以令修者趣入而得证。(四)胜义世俗谛，即安立二空真如等之胜义谛；此等诸法亦为心所变之理，然以超越一切有为法而为圣智之所知，故谓之为胜义；又以依于言诠而立二空之名，故谓之为世俗。此外，上记四者依次又称为有名无实谛、随事差别谛、方便安立谛、假名非安立谛。而于瑜伽师地论中，又于此四种世俗谛之外，别立‘非安立之一真法界’，而有‘四俗一真’之称，此系就‘废诠谈旨’之真如实性而言者。［成唯识论卷九、唯识论同学钞卷九之一］（参阅‘二谛’ 244）0 SS!2+#四种世俗谛　　法相宗就世俗谛分为世间世俗、道理世俗、证得世俗、胜义世俗四种。又作四世俗谛。与世间胜义、道理胜义、证得胜义、胜义胜义等四种胜义谛，合称为‘四真四俗’；此系就真俗二谛各分四种，而成四重二谛。nnn　　据瑜伽师地论卷六十四、大乘法苑义林章卷二之末所载：(一)世间世俗谛，即66义为藏、通、别、圆四教，就此四教之义，由浅至深，解其经文。如解‘一心’，藏教作意识解，通教作阿赖耶识，别教作如来藏识，圆教作三千诸法。(三)本迹释，即置迹化（垂迹）之现相而明本门（本地）之本性。如谓舍利弗为比丘声闻，是就垂迹而释；谓其原为菩萨，乃就本地释之。(四)观心释，即于如来所说法义，作为观心之对境，由观己心之高广而入实相妙理。盖若寻迹，迹广，徒自疲劳；若寻本，本高，不可及，此犹日夜数他宝，自无半分钱，故当寄于我一心，作观心释。［法华文句记卷一上、法华经科注卷一、法华文句要义闻书卷七］nnn　　(二)三论四释，乃三论宗解释法义所用之释例。即：(一)依名释义，又作随名释义。就世俗之字义，依其名称释之。(二)就理教释义，又作显道释义、竖论表理，或称竖释。举出与其名称相反之义，以显示名称之6义与无相之理。(三)就互相释义，又作就因缘释义、横论显发，或称横释。此用于评论与其他字义相互关系，即举出与其名称相对之名，相互补助，以表现其完整意义者。(四)无方释义，谓不依一定之字义，任意解释名义；无方乃不定之义。［大乘玄论卷五、科注三论玄义卷七、大乘三论大义钞卷一、三论玄疏文义要卷三］nnn　　(三)真言四释，乃密教为阐明密义所用之释例。又作四重秘释。系糅合大日经疏（唐代一行记）卷四，与大日经供养法义疏（又称不思议疏，唐代不可思议撰）卷下，对大日经经文之义释原有浅略、深秘二释，二疏复于深秘释中分别为深秘、秘中深秘、秘秘中深秘三释，总合而立为四种释义。以此四重秘释，可就任何事相、法义，予以阐释，用以显示密教对此事相、法义之奥义。nnn　　兹举‘以香、花供养’之事例以配合真言四释之解说(一)浅略释，即直接解释该物或该事相之意义；令本尊欢喜之义。(二)深秘释，旨在彰显该物或该事相所含之理趣；‘花’表示万善之行，‘香’表示精进之义。(三)秘中深秘释，旨在超越该物、该事相之‘法相’及其‘无相’，而彻入其法性之本源根柢；举凡一花一香，乃至一木一石，皆由地、水、火、风、空、识等六大所成，亦皆莫非大日如来遍满法界之相。(四)秘秘中深秘释，较第三重更进一步，除观察契入法性本源之外，更令法性之源底宛然冥合诸法之实相。故若就诸法之‘相’而言，第四重虽与初重无异；然若就义趣而别，则初重仅为相对性之解释，第四重方为绝对性之解释，以此乃可诠显‘即事而真’、‘当相即道’等之实义，而此一独特之释风，乃成为密教对各种重要事相、法义所不可少之解释方式。［大疏演奥钞卷一］（参阅‘浅略深秘’4678）0 VV3%四种释义　　为解释经论及其文句所设之四种释例。略称四释。凡有三家不同之说：(一)天台四释，乃天台大师智顗解释法华经所用之释例。又作四大释例、四种消释、四种消文。即：(一)因缘释，以四悉檀为因缘，解释教法之兴起。四悉檀原为龙树菩萨判释世尊一代教化之方法，今转用为释义之方规。如解释经首‘如是我闻’之‘如是’两字。(1)世界悉檀，谓如是为指事之词，指一经所说之事实。此乃世间通途之释义，使闻者易解而乐欲。(2)各各为人悉檀，谓如是为信顺之辞，乃表白阿难之信仰，而劝众生信。(3)对治悉檀，为破外道经首冠阿（无义）、沤（有义）所引起之诤论。(4)第一义悉檀，谓‘如’乃真如之义，‘是’即真如离百非；为使入中道实相之释义。 (二)约教释，分如来一代6不授记，复恐众人生疑而谓此人修行精进，却不蒙授记，故佛以威神之力，密为授记当得作佛，使他人闻，不使其自闻。(四)现前授记，谓诸菩萨成熟出世善根，得不动地，即时蒙佛授记。nnn　　又首楞严三昧经卷下，亦举出四种授记，即：(一)未发心而与授记，谓有众生往来‘五道’，彼诸根猛利好乐大法。佛知此人过若干百千万亿阿僧祇劫，当发菩提心，乃至得菩提，遂予授记。(二)适发心而与授记，谓有人久植德本修习善行，好乐大法，有大悲心，普为众生求解脱道，此人发心即入菩萨位。此等人适发心时，诸佛即与授记。(三)密授记，与前述菩提资粮论所举之隐覆授记义同。(四)得无生法忍现前授记，谓有菩萨久集善根，于一切法得无生忍，佛知此人功德智慧悉已具足，则于众中为其现前授记。［大乘庄严经论卷十二、法华义疏卷八］（参阅‘授记’4587）0 !4%)四种授记　　授记，未来世证果及成佛名号之预记。据菩提资粮论卷三举出四种授记，即：(一)未发菩提心授记，谓诸佛世尊观众生根机之利钝，于具有增上信之人，则令其发菩提心，而为授记当得作佛。(二)共发菩提心授记，谓诸菩萨善根成熟，誓欲度脱一切众生，与众生共发菩提心，誓愿同成正觉，而蒙佛授记。(三)隐覆授记，谓此人修行精进，固当授记，但恐其自闻授记，则志满而不复更发精进之心；如7 G,6%?四种死生　　指从冥入冥、从冥入明、从明入冥、从明入明等四种由善恶755W四种死　　谓依业之不同而将人的死亡区别为四：(一)寿尽财不尽死，谓人报寿既短，于现生中复不积善作福，但知营谋财物，故其寿尽时，积蓄尚多。(二)财尽寿不尽死，谓人不能经营生计，少有财物，寿虽未尽，然积蓄已尽，或因饥饿，或由冻苦，以致于死。(三)寿尽财尽死，谓人造作短寿之业，又不能经营财物，一旦寿尽，其财亦尽。(四)寿不尽财不尽死，谓人广作寿业，广作财业，其财未尽，其寿亦未尽，而因其他因缘忽遭横死。［阿毗昙毗婆沙论卷十一、大毗婆沙论卷二十、俱舍论卷五、俱舍论光记卷五］0因而招感之生死果报。此说系出自别译杂阿含经卷四、集异门足论卷九等，乃佛陀为答波斯匿王所问关于人死次受生之问题，而自善恶业因阐明生死果报。冥即为暗，比喻生于下贱、贫穷、屠脍之家而形体羸瘦或聋盲喑哑，乃至境遇悲惨。明者，比喻生于天上或刹帝利、婆罗门等富贵之家而身相端正、多财多智。人命终后入冥或入明，则端赖生前身口意之修善业或行恶业而定。nnn　　(一)从冥入冥，谓世人生于卑贱，复行身口意恶业，死后仍堕恶趣。(二)从冥入明，谓世人生于卑贱，然能行身口意善业，身坏命终，得生于人天。(三)从明入冥，谓世人生于富贵家，而行身口意恶业，身坏命终，当堕恶趣。(四)从明入明，谓世人生于富贵家，复行身口意善业，勤修福德，身坏命终，得生天上。［无量寿经卷下、成实论卷二］0 cc7%四种四谛　　(一)为天台宗智顗所创，即指生灭四谛、无生四谛、无量四谛、无作四谛等四种四谛。其义出自北本涅槃经卷十一圣行品，智顗安立此四种四谛以配于藏、通、别、圆四教。此四种四谛与涅槃经德王品之生生等四不可说，以及中论四谛品之因缘所生法等之四句偈，共为建立天台四教之所依据。［南本涅槃经卷十一、法华经玄义卷二下］（参阅‘四谛’1840）nnn　　(二)为净影寺慧远所立之有作、无作、有量、无量等四种四谛。此系慧远依胜鬘经法身章之说而立。其中，有作、有量四谛为小乘之四谛，无作、无量四谛为大乘之四谛。有作，为作造修之义；无作，任运进修之义；此乃就‘行’之分别。而有量、无量则就‘法’之宽狭、深浅、粗细上分别之。［大乘义章卷三本］0  8%{四种所施　　据瑜伽师地论卷二十五举出应予布施之四种对象，即：(一)有苦者，谓贫穷者、乞丐、盲聋残疾、无依倚者等类，宜施之。(二)有恩者，谓凡于我有恩德者，皆宜施之。(三)亲爱者，谓凡于我有亲情眷爱者，皆宜施之。(四)尊胜者，谓被世间之人推举为贤善者，及能离贪欲、嗔恚、愚痴而修行者，宜施之。上述后三施非为菩萨之行，因菩萨行施无分怨亲、尊劣，皆平等以施之。0 9 四种贪　　依贪着对象之不同，而将贪欲分为四种：(一)显色贪，谓于他人之身分及青、黄、赤、白等显现之色起贪着。(二)形色贪，谓于长短、娇媚等形相之色起贪着。 (三)妙触贪，谓于自己及他人身分之细软、光滑等触起贪着。(四)供奉贪，谓于他人之趋承服事、折旋俯仰等起贪着。又作承事贪。此四者皆相应于淫贪之心。［瑜伽师地论卷二十六、俱舍论卷二十二］（参阅‘不净观’992）0 ii:四种天　　指北本大般涅槃经卷二十二所举之世间天、生天、净天、义天。又作四天。(一)世间天，如世间之诸国王，虽居人世而享受天福，故称世间天。(二)生天，指三界诸天众生因修五戒十善等福，并习禅定而生三界诸天，故称生天。(三)净天，指须陀洹至辟支佛等诸圣人，因修空观，而断见、思二惑至于净尽，故称净天。(四)义天，指十住以上之菩萨，以其善解诸法之义，见一切诸法为空，故称义天。nnn　　此外，大智度论卷二十二所举之四种天，与涅槃经之说稍异，即：(一)名天，此与世间天同义。(二)生天，此与涅槃经之生天同义。(三)净天，指生于人中之诸圣人。(四)生净天，指生于三界天中之诸圣人。［南本大般涅槃经卷二十、大明三藏法数卷十六］（参阅‘天’1330）0说：(一)就往生弥陀净土之相状而言，可区别为正念往生、狂乱往生、无记往生、意念往生四种。(1)正念往生，谓此人平时即念佛，于临终之时亦持正念而往生。(2)狂乱往生，谓此人一生造作恶业，临终时受地狱猛火俱来逼苦而狂乱，然遇善知识之教导，而于狂乱中念佛一声或十声，遂往生极乐净土。(3)无记往生，谓此人已于平生发得归命信心，临终时虽因心神衰弱成为无记（非善非恶）而不能念佛，但由过去念佛之业因亦必得往生。(4)意念往生，谓行人于临终时，虽不出声念佛，惟心念阿弥陀佛，即得往生。nnn　　(二)就平生口称念佛之行，分决定往生之品类为他力念佛往生、真实念佛往生、正见念佛往生、直心念佛往生等四种。此四种为决定往生之人；反之，自力念佛、假名念佛、恶见念佛、慢心念佛之行者为往生不定。［西方指南钞卷下末、念佛得失义］0 }o}n<I四种我　　凡夫、外道、三乘、如来等四类人对‘我’之了悟与观点有如下差别，即：(一)凡夫妄计我，谓世间凡夫不能了知五阴等法皆空，而认为实有我身，以及‘我’之自主性，遂造作诸业，流转于生死轮回而无有休止。(二)外道神我，谓外道之人于五阴中妄计识神如麻豆等，或计遍身，起于我见，遂堕于邪见而轮回生死。(三)三乘假我，谓三乘之人了知一切五阴等法，皆虚假不实，悉无有我，是为三乘之假我。(四)法身真我，谓如来法身量等虚空，无所不遍，故于无我法中，明示八种自在我，是为法身之大我。［大方广圆觉修多罗了义经略疏注卷上一］0;%q四种往生　　往生，即往生净土之意。日本净土宗开祖法然依分类方式之不同，而有两类四种往生7 77E=%q四种无明　　无明（梵a -vidya ），即愚痴，乃于事理不了达之精神情态。法相宗将无明分为随眠无明、缠无明、相应无明、不共无明等四种。(一)随眠无明，旧译作顺眠（使）。谓无明烦恼长时随逐有情，而眠伏于第八阿赖耶识中。(二)缠无明，旧译作起处（缚、上心），新译具称缠缚。谓无明缠缚有情心性，而使其不能出离生死界。 (三)相应无明，谓相应于根本烦恼贪嗔痴等而俱起之无明。因与不共无明相对，又称共无明。(四)不共无明，旧译作独不共。又作独头无明。谓此种无明乃独行而起，不同于识与境相应而起之相应无明。［分别缘起初胜法门经卷下、瑜伽师地论卷五十八、成唯识论卷五、法华玄赞卷七、成唯识论述记卷五末、成唯识论了义灯卷六末、杂集论述记卷三、宗镜录卷七十四］（参阅‘无明’5094）0 GG5>%Q四种希有　　指关于佛陀之四种希有之事，即：(一)时希有，谓值佛陀出世乃不常有之事；旷劫以来，一切众生受无明覆蔽，流转生死无有穷尽，今值佛陀出世，闻说正法，依教修行得免生死之苦，实为希有。(二)处希有，谓佛陀出生于迦毗罗城，于三千世界之中，佛陀不在他处出现而于此处降生，实为希有。(三)德希有，谓佛陀具无量福慧，最胜第一，非诸菩萨所可思议，实为希有。(四)事希有，谓佛陀用大慈悲、极巧方便，现多种身相，演无量法门，随众生根机，普皆利益，实为希有。［金刚经纂要刊定记卷三］0 h?%7四种相承　　(一)指梵字之相承有四种说法，即梵王相承、龙宫相承、释迦相承、大日相承四种。（参阅‘悉昙四种相承’4574）nnn　　(二)指日本天台宗所流行的一种包含台、密、禅、戒四家之教义者。日本延历年间（ 782～806），比睿山最澄来唐求法，从道邃、行满受天台圆宗，从顺晓阿阇梨受真言密教，从道邃受梵网菩萨戒，从翛然得禅法，来唐之前亦尝从我国渡日之行表受北宗禅。此又称为‘四家相承’。而四宗混融遂成为日本特有之天台教义之基础。0 jj@% 四种邪命　　又作四种邪食、四邪命食、四口食、四不净食。邪命，谓依不正当之方法谋生活。戒律规定比丘应远离四种邪命，唯以清净乞食活命。四种邪命，即：(一) 下口食，谓种植田园、和合汤药以求衣食而自活命。(二)仰口食，谓仰观星宿、日月、风雨、雷电、霹雳等术数之学，以求衣食而自活命。(三)方口食，谓曲媚豪势，通使四方，巧言多求以自活命。(四)维口食，维，指四维，乃堪舆家所用二十四方位中之四隅；谓学种种咒术，卜算吉凶，以求衣食而自活命。［大智度论卷三］0 44HA}四种心　　诸经典对于心作各种分类，其中关于四种心，各经典中复有诸多异说，或指纥利陀心（肉团心）、缘虑心、质多心（集起心）、干栗驮心（坚实心）。或指真实心、缘虑心、积集心、积聚最胜心。或指肉团心、缘虑心、积聚精要心、坚实心。翻译名义集卷六举出四种心，即：(一)肉团心，即父母所生血肉之团，状似莲华开合，乃意识所依之处。(二)缘虑心，即缘持思虑之心，此通八识而言；谓眼识缘色，乃至第八识缘根身、种子、器世间。(三)积聚精要心，谓诸经中积集一切要义，称为文心；如般若心经为大品六百卷中之精要。(四)坚实心，谓坚固真实之心，乃众生本有之性，诸佛所证之理，亦即第一义心。［金光明最胜王经疏卷二之末、宗镜录卷四、大明三藏法数卷十八］（参阅‘心’1395、‘汗栗驮’2471）0 <ZD%四种性行　　指菩萨之自性行、愿性行、顺性行、转性行等四种修行。(一)自性行，谓诸菩萨之本性贤良质直，敬爱父母师长，行种种善行。(二)愿性行，谓诸菩萨发如是愿，即我于何时当得作佛，而十号具足。(三)顺性行，谓诸菩萨随顺修行六波罗蜜。(四)转性行，谓诸菩萨应如释尊之供养燃灯佛，以此因缘而得读诵经典转凡成圣。［佛本行集经卷一］0C%四种行日　　指密教修息灾、增益、敬爱、调伏等四种护摩法之行法日期。其说有二：(一)据仁王护国般若仪轨（唐7@B%g四种行人　　指大乘菩萨修行阶段中，已至十住、十行、十回向、十地等阶位之人。吽字义（大七七·四○六下）：‘金刚已还四种行人。’0代不空译）之说，修息灾法应从每月阴历一日至八日，修增益法从九日至十五日，修敬爱法从十六日至二十二日，修调伏法则从二十三日至月尽之日。(二)据诸部要目（亦为不空所译）之说，每月月生之日（即一日）至八日应作息灾法，从九日至十五日应作增益法，从十六日至二十三日应作降伏法（即调伏法），从二十四日至月尽之日应作敬爱法。nnn　　又息灾法之目的乃在除灾生德，而月生之日具有背暗向明之象征意义，故以之为与息灾法相应之日。增益法旨在祈求福智圆满，而十五日之月轮圆明饱满，故以之为增益法相应之日。降伏法以损减障难灾厄为能，而黑月具有损减与和合二德，每月自十六日开始，月轮渐减，仁王护国般若仪轨取‘损减至极’之义，故以月尽之日为与调伏法相应之日；诸部要目以为月尽之日，日月合宿，故以之为与敬爱法相应之日。0 II"F%+四种意识　　唯识宗将有情之心识分为八种，复将其中之第六‘意识’分为四种。据成唯识论卷五、卷七载，即：(一)明了意识，此识与眼、耳等前五识同时俱起，对于外境之好恶、长短、方圆等，一一皆能明了分别而取境，7}E%a四种业报　　指现报、生报、后报、无报四种。(一)现报，谓现世所造善恶之业，不待来生，而于今生即受果报。(二)生报，谓现世所造善恶之业，来生之身始受果报。(三) 后报，谓现世所造善恶之业，本生未受报，而于多生之后始受果报。(四)无报，谓不善不恶之无记业不能记受苦果，亦不受乐果。以上四种业报与小乘所谓之顺生业、顺现业、顺后业、顺不定业相当。现报可配顺现业，生报可配顺生业，后报则配顺后业与顺不定业。［优婆塞戒经卷七、法苑珠林卷六十九］07故此识称为五识之‘明了依’，又称分别依。(二)定中意识，此识系与一切定心相应之意识，亦即独缘定境，而不与眼、耳等五识同缘，故无一切尘境作对境。(三)独散意识，为不与五识俱起之散乱意识，即不缘五尘之境，散乱纷杂而遍计诸法，或缘空花、水月等诸色相，或缘过去、现在、未来一切诸法，然其状态，既非处禅定之中，亦非属梦境。(四)梦中意识，为不对诸尘而于梦中见种种境界之意识，此系由心王性境变现而产生诸相之精神作用。nnn　　四种意识中，第一之明了意识与五识俱起，故又称五俱意识，略称五俱；后三识则不与五识俱起，故皆称为独头意识，略称独头，于宗镜录卷四十九，次第将此三识称为散位独头、定中独头、梦中独头。nnn　　另据百法问答钞卷一之说，则以第六意识称为明了依，而非仅以第六意识中之明了意识为明了依。盖以眼、7耳等前五识仅具有分别自性之作用，尚不能一一明了其所缘之对境，故须赖具有分别对境作用之意识与之俱起，以佐助前五识明了所缘之境，准此而言，第六意识又称为明了依。同书又谓明了依复可分为同缘与不同缘之两类，即：(一)五同缘意识，意指与五识俱起，且与之攀缘同一对境之意识，例如眼识见青色时，意识亦同缘青色，故知五同缘意识之作用与五识皆同属‘现量缘’。(二)不同缘意识，谓虽与五识俱起，且为五识所依，然以具有自在攀缘之作用，故可广缘十八界之诸法，例如眼识见烟时，意识于同时即缘及火，其作用属于‘比量缘’；又如眼识见绳时，意识于同时即缘及蛇，其作用属于‘非量缘’。nnn　　综上所说，与五识俱起之意识，称为五俱，而五俱可区别为与五识同缘与不同缘两种情形，此系大乘唯识家所持之论点；然于小乘俱舍宗等，则持同观点，盖俱舍宗不认可‘二心并起’之状态，即五识不与第六识俱起，故认为于前五识生起之次一刹那，第六识方能产生分别前境之作用，是知俱舍宗等仅认可‘独头’，而无‘五俱’之说。nnn　　又就所对之境而言，上记所述明了、定中等四种意识不出性境、带质境、独影境等三类境。(一)性境，即意识与眼、耳等五识同缘五尘，初心取境，未有分别。(二)带质境，即意识于五尘境上，能分别方、圆、长、短、好、恶；以有尘相可分别，故称带质境。(三)独影境，即意识不与五识同缘，而独缘法尘，即缘过去、未来所变现之相，或缘空花、水月等相；以无境可对，故称独影境。［大毗婆沙论卷七十一、俱舍论卷二、卷三、俱舍论光记卷二、卷三、成唯识论述记卷四本、卷五本、卷七本、略述法相义卷上、宗镜录卷三十六］（参阅‘三类境’698、‘意识’5449）07藏识，为一切有情之根本所依；而一切千差万别之现象皆为此藏识所执持之种子所现行，此称‘种子生现行’，于此同时，彼种子所现行之万法，又于藏识中新熏其种子，此称‘现行熏种子’。如是，故知由本有种子、现行、新熏种子等三法之辗转相生，而有‘种子生现行，现行熏种子’之关系。赖耶缘起，谓由藏识所执持之本有种子遇缘生现行，次由所现行之万法新熏种子于藏识中，而后更遇缘，则自种子再生现行，自现行再熏种子，如此经由本有种子、现行、新熏种子三法辗转轮回、互为因果而无穷始终。nnn　　(三)如来藏缘起，又作真如缘起。即赖耶缘起之所缘而生者。谓众生之生死流转、还灭涅槃，皆依含真如之如来藏佛性。即一味平等之真如，乃为无始无终不增不减之实体，为染净之缘所驱而生种种之法。其实体有真如门、生灭门二义。就真如门而，如来藏乃一味平等之体；就生灭门而言，如来藏由染缘而现六道，由净缘而出四圣。盖以‘真如之体’为因，‘因缘之用’为缘，而生‘生灭之相’。由此三法而得生灭之果，即现行之赖耶识。nnn　　(四)法界缘起，由上可知如来藏体为真如，若更有所生即非真如；而如是一切万法为由一如来藏变现者，则论其万法互相融通，可为一大缘起，此即称法界缘起，缘起之义理即穷极于此，乃为华严一宗之特色。具体而言，法界缘起即谓法界之事法，无论有为无为、色心依正、过去未来等，尽成一大缘起，而无任何单独存在者，故以一法成一切法，以一切法起一法。就诸法之势力而言，具有一（一法）多（一切法）相入之义；就诸法之体性而言，具有一多相即之义。华严宗乃以此相入相即之妙义，阐释法界万有相融无碍之极理。（参阅‘缘起’6126、‘缘起论’6129）0 BB.G%C四种缘起　　为华严宗所归纳之四种缘起思想。华严宗之教理系以‘缘起’为主，而于所判立五教之中，除顿教外，分别各说一缘起，即：于小乘教说业感缘起，于大乘始教说赖耶缘起，于大乘终教说如来藏缘起，于圆教说法界缘起。而唯独顿教因是无相离言之宗，不更涉教相之教，故无缘起之说。nnn　　(一)业感缘起，谓惑、业、苦三道辗转轮回而因果相续。盖‘惑’为心之病，‘业’为身之恶，‘苦’为生死之果报；以心之病为缘而造身之恶，由身之恶为因而感生死之果；如此惑、业、苦三道辗转，互为因果，故称业感缘起。所谓三世因果、十二因缘观即由此而来。nnn　　(二)赖耶缘起，即业感缘起之所缘而生者。赖耶，阿赖耶之略称，其梵语alaya 意译为‘藏’，乃‘种子’之义；意即微细不可知之一7一上）：‘安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。’(二)一念遍至之德，谓菩萨之应化身于一切时不前不后一心一念放大光明，悉能遍至十方世界，教化众生，修行所作，种种方便，灭除一切众生之苦。故偈云（大四○·八四一上）：‘无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。’(三)赞供诸佛之德，谓菩萨于一切无量世界，照诸佛会之大众，以天花、天乐、天香、妙语等广大无量之供养，恭敬赞叹、供养诸佛如来之功德。故偈云（大四○·八四一上）：‘雨天乐、华、衣、妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。’(四)示法如佛之德，谓菩萨于十方一切世界之无三宝处，住持佛、法、僧宝之功德大海，遍示庄严，妙解如实修行。故偈云（大四○·八四一上）：‘何等世界无佛法功德宝？我愿皆往生，示佛法如佛。’［净土论（天亲）］0 uu0IM四种制　　为律宗所制，对于棋博人、饮酒人、欺诳人、戒取见人等四类人不可接近之规定。其中，戒取见人，指就戒律、禁制而起谬见之人，如见牛、狗死后生天，即学牛、狗之所为，食草啖粪，而执迷此即生天解脱之因。0KH7k四种正修行功德　　又作菩萨四种庄严功德。据昙鸾之往生论注卷下载，于阿弥陀佛极乐净土中，菩萨有四种如实修行之功德，即：(一)不动而至之德，谓菩萨于一佛土中，身不动摇而遍满十方，种种应化，如实修行，常作佛事。故偈云（大四○·八7 nmK%A四种庄严　　又作四种璎珞庄严。据大方等大集经卷一陀罗尼自在王菩萨7J%四种中道　　指三论玄义中所载之对偏中、尽偏中、绝待中、成假中四种中道。(一)对偏中，对于大小学人断常之偏病而说中道，称为对偏中。(二)尽偏中，大小学人有断常之偏病，则不成‘中’；惟偏病若尽，则‘中’显出，称为尽偏中。(三)绝待中，由于素来有偏病，故有‘中’；偏病既除，则‘中’亦不立，即非中非偏，系为度众生而强名为‘中’，故称绝待中。(四)成假中，以有无为假，非有非无为‘中’；盖非有非无，故说有无，如此则‘中’系为成有无之假，故称为成假中。0载，菩萨以持禁戒、修禅定、知圣谛、持善恶等四法庄严法身，犹如世人以璎珞严饰其身，故称璎珞庄严。即：(一)戒璎珞庄严，谓菩萨严持禁戒以离身之诸恶。(二)三昧璎珞庄严，谓菩萨修禅定以离诸邪觉。(三)智慧璎珞庄严，谓菩萨觉知圣谛以远离诸颠倒。(四)陀罗尼璎珞庄严，陀罗尼（梵dharan!i ），能持之义；谓菩萨能持善法令不散失，持恶法令其不生。nnn　　又海意菩萨所问净印法门经卷八亦载有菩萨四种庄严，即：(一)身庄严，谓相好圆满。(二)语庄严，谓语言音声胜于一切众生。(三)国土庄严，谓诸所施作悉能显示。(四)所生庄严，谓在所生处或为梵王帝释护世天等。此外，大哀经卷二庄严法本品载有菩萨四事庄严，即戒庄严、定意庄严、智慧庄严、总持庄严等。0 gRM% 四种自在　　(一)指大乘菩萨修行阶位中第八不动地以上菩萨所得之四种无碍自在，即：(一)无分别自在，谓菩萨在第八地舍一切功用之行，得无功用法，于一7L%四种资粮　　资粮（梵sambhara ），为必需品之意，诸经中每以‘资粮’一词引申为趋向菩提之资本，或谓长养资益菩提之因的诸善法。瑜伽师地论卷二十九举出修行佛道之四种资粮，即：(一)福德资粮，谓由宿世修诸福德，于今生获得丰饶财宝，遇善知识，离诸障碍，能勤修行。(二)智慧资粮，谓由宿世修习智慧，而于今生聪慧明敏，解了法义。(三)先世资粮，谓由宿世积集善根，于今生诸根完具，家财富足。(四)现法资粮，乃今世修习之福智资粮，谓于今世有善法，故善根成熟，具戒律仪。0切法远离一切分别之想而得自在。(二)刹土自在，又作净土自在。谓菩萨在第八地时深心清净，能自由出生于各种国土，且令诸刹土亦得清净。(三)智自在，谓菩萨在第九善慧地得无碍智，演说诸法皆称理自在。(四)业自在，谓菩萨在第十法云地时，于诸烦恼业缚，悉能通达，更无障碍。［大乘庄严经论卷五、辩中边论卷上］nnn　　(二)指大乘菩萨之四种自在。又作四自在。(一)戒自在，谓菩萨修行具足戒而无所毁犯。(二)神通自在，谓于天眼、天耳、他心智、宿命智、如意足等五通，得自在。(三)智自在，谓于阴智、性智、入智、因缘智、谛智等五智，得自在。(四)慧自在，谓于义无碍智、法无碍智等四无碍智，能知诸法，解释章句，得无碍智之力。此外，大集经卷十五亦举出菩萨有寿命、身得、得法、愿得等四种自在。［自在王菩萨经卷上］（参阅‘自在’2518）0 RN% 四种作意　　作意（梵manas -kara ），为心所之名，即令心警觉之精神作用。瑜伽师地论卷三十一举出四种作意，即：(一)调练心作意，谓于可厌患之法，调停练习，令心厌离。(二)滋润心作意，谓于可欣尚之法，滋长沃润，令心欣乐。(三)生轻安作意，谓于可厌之法，令心厌离；于可欣之法，令心欣乐，安住寂静，以对治身心粗重，生起身心轻安。(四)净智见作意，谓以清净之智慧，照了诸法皆空，即得内心寂静，由寂静之故，而见真实之理。0 __^P+四种怛特罗　　怛特罗，梵语tantra，西藏语 rgyud。本为相续之意，后转用7!.O%C四种伽陀　　指四种四句偈。伽陀（梵gatha ），译作偈颂、偈，为韵文体之经文。据玄应音义卷二十四载，凡四句之颂皆称伽陀。百论疏卷一举出四种伽陀，即： (一)八字一句之四句偈，称为阿菟吒阐提（梵anus!t!up -chandas ），即处中偈。(二)六字一句之四句偈，称为初偈。(三)二十六字一句之四句偈，称为摩罗（梵mala ），即后偈。(四)以六字以下为一句之四句偈，称为周梨荼。（参阅‘首卢迦’4005、‘偈’ 4383）07"密咒与教义之语。西藏大藏经中称秘密经典为怛特罗。密教亦将因相、性相、果相等三相结合之教称为怛特罗；故怛特罗即为结合发菩提心始之灌顶、三摩耶戒等之前行所作及观法修行，乃至究竟之证果等三相，使之成为统一无缺之相续教说。nnn　　四种怛特罗，即：(一)作怛特罗（梵kriya -tantra ，藏bya-bah!i rgyud ），内容包含陀罗尼及经之口诵、印契法、观佛、诸尊供养等法式，此皆为由外面所作之行密仪。此等经典有摩登伽经、华积陀罗尼经、持句陀罗尼经，及诸种成就法、赞歌等。(二) 行怛特罗（梵carya -tantra ，藏spyod-pah!i rgyud ），内容包括前行所作及内面之瑜伽观法。大日经为其代表经典。(三)瑜伽怛特罗（梵yoga -tantra ，藏rnal-h!byor- gyi rgyud ），以内面之瑜伽三昧为主。其代表经典为真实摄经（梵Tattvasam!graha ）、最胜本初（梵Paramadya ）。(四)无上瑜伽怛罗（梵anuttarayoga -tantra ，藏rnal-h!byor bla-named-pah!i rgyud ），具左道密教之色彩，以男女双身之大乐及瑜伽观法为基础。其代表经典为密集（梵Guhyasamaji ）、胜乐轮（梵Cakrasam!vara ）、时轮（梵Kalacakra ）。此分类法乃根据黄教宗喀巴之秘密道次第论（藏Sn%ags- rim chen-po ）所说为骨干而成者。nnn　　印度怛特罗之分类法最具代表者为五种怛特罗之分类，此例可见于罗麟那杖那扇陀（梵Ratnakaras/anti ）之三乘建立（收于东北目录三八一二），亦即作、行、瑜伽、大瑜伽、无上瑜伽等五种。上述之四种怛特罗即将五种怛特罗之后二者合而为一。［チべット佛教形成の一课题（羽田野伯猷，日本佛教学会年报十六）、チべット（多田等观）、M. Winternitz:A History of Indian Literature］0 &&VQ四种禅　　禅（梵dhyana ），乃将心专注于某一对象而正审思惟，定慧均等之情态。大乘入楞伽经卷三集一切法品举出四种禅，即：(一)愚夫所行禅（梵balopacarikam! dhyanam ），谓声闻、缘觉诸修行者了知‘人无我’之理，观察自己与他人之色身均为苦、无常、不净之相，乃至入于‘无想灭定’之境。(二)观察义禅（梵artha - pravicayam! dhyanam ），谓既知自共相的‘人无我’之理，亦远离外道之自他各种造作，而随顺观察‘法无我’之义。(三)攀缘真如禅（梵tathatalambhanam! dhyanam ），谓若执着于前面二种禅境，而妄分别二种‘无我’，即是虚妄之念；若能如实了知彼虚妄之念，并不令生起，则为攀缘真如禅。(四)诸如来禅（梵tathagatam! s/ubham! dhyanam ），谓住如来地，自证圣智三种乐，为利益众生而示现不可思议之业用。（参阅‘禅’6451）0 4R%O四重八重　　四重，指比丘戒之淫、盗、杀、妄等四波罗夷罪；八重，指比丘尼戒之八波罗夷罪。八波罗夷，即于四波罗夷外，另加四重罪：(一)摩触，比丘尼以染污心与有染污心之男子，于腋以下至膝以上部分相互摩触。(二)八事成重戒，比丘尼以染污心与有染污心之男子握手、捉衣、进入屏处、相并而立、共语、同行、身相倚、共相约期等，合为八事。(三)覆比丘尼重罪戒，知悉某比丘尼违犯波罗夷而不自行发露其罪，不告知其他比丘尼，对大众亦不揭发表白之。(四)随顺被举比丘违尼僧三谏戒，比丘尼随顺曾犯重罪之比丘，受其他比丘尼三次谏止而不舍己过。［四分律卷二十二］（参阅‘四波罗夷’1720）07&实性，即举其真性而为实体；亦即一切诸法皆为真如如来藏，除一真如外别无他法。(二)摄境从识体，又作摄境从心体、摄余归识体，谓摄一切所缘之境使归于能缘之心识，即举其心识而为事物之本所；亦即一切法为唯识，除识外别无他法。(三)摄假随实体，又作摄假从实体，谓摄假法使归于实法，即就其实法而析出其体性；亦即不相应法等为色、心之分位，除色、心等实法外，别无假法。 (四)性用别论体，又作体用别论体、假实别论体，谓一切之事物依一往所见则事体之作用各为差别，然就其差别之相即可析出其体性；亦即诸法之性与相皆有假与实之别，而于其中，即可论究体性。nnn　　成唯识论了义灯卷一本，列举诸师之异说。(一)玄奘之门人圆测于解深密经疏卷一立有五门出体：(1)摄妄归真，(2)摄相归识，(3)以假从实，(4)三法定体，(5)法数出体；于前三门次第开立真妄差别、识相差别、假实差别，而成八门出体。(二)鸠摩罗什之门人慧观立有六门出体：(1)五法自性体，(2)三相差别，(3)摄义归名，(4)摄假归实，(5)摄劣归胜，(6)摄相归性。(三)旧摄论师所立四门出体：(1)随名义别体，(2)摄义归名体，(3) 摄尘归识体，(4)摄事归理体。盖四门出体之说，源于经体之论。又大乘法苑义林章卷一本及说无垢称经赞卷一亦各立有四门。nnn　　大乘起信论义记卷上则列举华严宗所立之四门出体：(一)随相门，相当于上记之性用别论体。(二)唯识门，相当于摄境从识体。(三)归性门，相当于摄相归性体，然解释略异。(四)无碍门，谓一切差别之事相皆由无差别之真性随缘而起，故所起之万法悉如其性，互相圆融，相即相入而事事无碍。此即华严哲学之特色。［大般若经理趣分述赞卷上、阿弥陀经通赞疏卷上、金光明最胜王经疏卷一］0 |T%_四重二谛　　(一)指三论宗所开之四重真、俗二谛。第一重二谛以‘有’为俗谛，以‘空’为真谛。第二重二谛以有、空为俗谛，以非有、非空为真谛。第三重二谛以二、不二为俗谛，以非二、非不二为真谛。第四重二谛以前三种之二谛为俗谛，以言亡虑绝为真谛。（参阅‘二谛’244）nnn　　(二)指法相宗所立之四种胜义谛与四种世俗谛，合为八谛。（参阅‘四种胜义谛’ 1814）0US%四重出体　　指法相宗对一切法之体性所判立之四种规范。又作四出体。系护法、最胜子、亲光等诸论师所说，而窥基亲闻于玄奘三藏者。nnn　　据成唯识论述记卷一本、大乘法苑义林章卷一本等载：(一)摄相归性体，谓摄一切有为之事相使归于唯一无为之真7% UU1四重金刚萨埵　　金刚萨埵于密教中有多重角色，或指密教传法之第二祖，原为大日如来之内眷属，后为大日经之对告众，其后将密乘传予龙猛（龙树）；或指金刚界曼荼罗中金刚部院三十七尊中之金刚萨埵，为阿■如来四亲近之一；或指金刚界曼荼罗理趣会中，十七尊中之主尊，为阿■如来之正法轮身；或指胎藏界曼荼罗金刚部院大智金刚部之主尊。诸经轨对该尊之说法亦随其角色不同而异，其本誓亦有多种。吽字义显玄记卷下综合为下列四重金刚萨埵之说，即：(一)一切众生名为金刚萨埵。(二)初修行之人，别名金刚萨埵。(三)普贤金刚手，为阿■佛之内眷属。(四)大普贤，即大日如来内眷属之金刚萨埵。（参阅‘金刚萨埵’3575）0 llX%四重破人　　指欲藉疑难来破坏他力念佛往生信心之四类人。一为凡夫之疑难，二为地前之菩萨、阿罗汉、辟支佛等7*QW% 四重秘释　　指密教解释教义之四重浅深方法。即：第一重浅略释，第二重深秘释，第三重秘中深秘释，第四重秘秘中深秘释。（参阅‘四种释义’1824）0V四重禁　　指比丘极严重之四种禁制。全称四重禁戒。略作四重。又作四重罪、四波罗夷罪。即：(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，指与人或畜牲行淫事之不净行。(四)妄语，即伪言体证上人法。上述为戒律所禁之四种根本重罪。nnn　　密教中，真言行者所持之戒律为：(一)不舍正法，(二)不舍菩提心，(三)不悭胜法，(四)不害众生利益等四种。亦称四重戒。（参阅‘四波罗夷’1720、‘波罗夷’3442）0之疑难，三为初地以上十地以下之菩萨之疑难，四为报佛、化佛之疑难。在善导之‘观经疏散善义’深心释中，论及第一重凡夫之疑难破坏系于事实所存在者，如摄论宗论师将观无量寿经所说之念佛往生贬称为‘别时意趣’之说。第二重以下属于圣者之疑难破坏，此系假设之说。观经疏散善义（大三七·二七一下）：‘行者更向说言：“仁者善听！我今为汝更说决定信相，纵使地前菩萨、罗汉、辟支等，若一若多，乃至遍满十方，皆引经论证言不生，我亦未起一念疑心。”’故知此种假设乃为显示行者信心之坚固而说。nnn　　针对此四重之疑难破坏，而有‘增长成就四信’之说，第一重乃增长成就唯我往生之信心，第二重以下依次为增长成就清净信心、决定上上信心、毕竟不起一念疑退之信心。日本净土真宗开祖亲鸾之愚秃钞卷下，载有四信与四重疑难之对辨。0 lY%?四重五逆　　指四重罪与五逆罪。四重罪即杀生、偷盗、邪淫、妄语。五逆罪于小乘所说为害母、害父、害阿罗汉、恶心出佛身血、破僧等弃坏恩田、福田之五种罪业；大乘所说则一为破坏寺塔，二为毁谤声闻、缘觉与大乘法，三为妨害出家人修行或杀害之，四为犯小乘五逆之一，五为否定业报而行十不善业或教唆他人行十恶。（参阅‘五逆’1142、‘四重禁’1740）0  Z%四重兴废　　即由四方面来论释世尊一代教法之胜劣兴废。乃日本日莲宗教义。四重为：尔前（演说法华经以前之教法）、迹门、本门、观心，依此顺序而废前立后。此说源自天台智顗之法华玄义卷二上，其中所说之‘观心’指已达于断绝言语之境。据日莲宗所释，迹门乃就经典之主旨（宗）而论述其兴废；本门则就‘文底’、‘文上’而加以论述；于观心则说事相的一念三千之理，而谓佛陀教说之极致乃在于‘南无妙法莲华经’之唱题，即口诵此经之题目。同时，尔前、迹门、本门之兴废论，配于正法、像法、末法之三时说及三时之机根，称为三重兴废、三时兴废、三时配当。0 l[%?四重圆坛　　指密教建立之胎藏界曼荼罗。圆坛，即梵语man!d!ala（曼荼罗）之意译，故又称四重曼荼罗。中央为八叶院（八叶九尊），周围绕有四重十二大院。第一重即遍知院等四院，第二重即释迦院等四院，第三重为文殊院等二院，第四重为外金刚部。nnn　　此外，亦有将中台八叶院作第一重，以下依次至第四重而除去外金刚部者，亦有视中台八叶院为第一重，遍知院等为第二重，释迦院等六院为第三重，外金刚部为第四重者。（参阅‘胎藏界曼荼罗’3935）0得度者。即听闻经法立受证悟之益者。(三)影响众，指从他方佛土来助佛陀教化之古往诸佛菩萨，隐其圆极之果而示现当机众之形相，如影之随形，如响之应声，以匡辅法王，庄严法座。(四)结缘众，指宿善福薄根机下劣者，虽未获立即证悟之益，然以见佛闻法之故，已结下将来得度之因缘。［法华文句卷二下、大明三藏法数卷十五］nnn　　(三)指阿育王时代，佛法之大众共分为四类，此四众因共议大天五事而形成上座部与大众部。四众即：(一)龙象众，又称大国众，指大天之流，即引发论争者。(二)边鄙众，又称外边众，指大天之门徒。(三)多闻众，指持戒广学之凡夫，集众援助上座。(四)大德众，指四果之圣众。此外，异部宗轮论述记除上记之外，尚有二种解说。［部执异论、异部宗轮论、三论玄义检幽集卷五］nnn　　(四)指人、天、龙、鬼之四众。又称四辈。0 hh \ 四众　　梵语catasrah! pars!adah!，巴利语catasso parisa。(一)指构成佛教教团之四种弟子众。又称四辈、四部众、四部弟子。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；或仅指出家四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。［中阿含卷二十二秽品经、法华经卷一、四辈经］nnn　　(二)指列座于佛陀说法会上听法之四类大众，即：(一)发起众，指能鉴知时机发起集会，或发起瑞相、问答等，以安排佛陀说法者。如法华经卷一方便品载，舍利弗曾三次请佛说法。(二)当机众，指宿缘纯熟，适闻正教，而于会座7.godaniya ），旧称西瞿耶尼。以牛行贸易而得名。地形如满月，人面亦然。(四)北俱卢洲（梵Uttara -kuru ），旧称北郁单越。俱卢，意谓胜处，以其地胜于上述三洲而得名。地形正方，犹如池沼，人面亦然。nnn　　日、月、星辰围绕于须弥山腹，普照四天下。又四大洲各有二中洲与五百小洲，四大洲及八中洲皆住人，二千小洲则或住人或不住人。北洲之果报最胜，乐多苦少，惟无佛出世，故为八难之一。四洲各有特殊之三事：(一)南洲，住民勇猛强记而能造业行、能修梵行、有佛出其土，此三事胜于其他三洲及诸天。(二)东洲，其土极广、极大、极妙。(三)西洲，多牛、多羊、多珠玉。(四)北洲，则无所系属、无有我所、寿命千岁。［长阿含经卷十八阎浮提洲品、卷二十忉利天品、起世经卷一、新华严经卷十三、大智度论卷十、俱舍论卷十一、卷二十、法苑珠林卷二］0 q]U四洲　　梵语catvaro dvipah!，巴利语cattaro dipa。古代印度人之世界观，谓于须弥山四方，七金山与大铁围山间之碱海中，有四个大洲。又称四大部洲、四大洲、四天下、须弥四洲、四洲形量。nnn　　据大唐西域记卷一、俱舍论光记卷八等记载，四洲即：(一)东胜身洲（梵Purva -videha ），旧称东弗婆提、东毗提诃，或东弗于逮。略称胜身（梵Videha ，毗提诃）。以其身形殊胜，故称胜身。地形如半月，人面亦如半月。(二)南赡部洲（梵Jambu -dvipa ），旧称南阎浮提。赡部（梵jambu ）原为蒲桃树之音译，本洲即以此树而得名。地形如车箱，人面亦然。(三)西牛货洲（梵Apara -70，为象主之国。西为宝主，自雪山以西至于西海，其地临海，多出宝贝，为宝主之国。北为马主，自雪山以北至于北海，其地寒劲宜马，为马主之国。其中，以东方为上。此四主之说，或即喻指印度、波斯、朔北（月支）、中国等地。盖印度盛行以象代劳，故宜为象主之地；波斯等西方诸国长于货殖理财之术，从事交通贸易之业，故宜属宝主之地；又朔北之民族资性强悍，以骑马兵战为事，故宜为马主之地；而在东方之中国，风俗机慧，仁义昭明，守孔孟之道，行古圣贤之教化，冠带右衽，车服有序，安土重迁，较之上述三地安和乐利，故宜为人主之地。然起世经中关于阎浮洲部分并未见此种说法，在十二游经始载此四主之事。或谓此四封土之说，乃由印度古时兵战所用之象、车、马、步四部之转说。［法苑珠林卷二、大明三藏法数卷十六、大藏法数卷十九］0 C^_/四住　　(一)为大智度论卷三所说之四种住处，即：(一)天住，即布施、持741^U四主　　指阎浮提洲之地分封之象主（梵gaja -pati ）、宝主（梵ratna -pati ）、马主（梵as/va -pati ）、人主（梵nara -pati ）等四主。大唐西域记卷一、释迦方志卷上等载，转轮王尚未应运出世时，赡部洲分别为四主所统领：东为人主，自雪山以东至于东海，其气温和畅宜人，为人主之国。南为象主，自雪山以南至于南海，暑湿宜72戒、善心等三事；此三事为六欲天所住，故称天住。(二)梵住，即慈、悲、喜、舍等四无量心；此四无量心为色界、无色界诸天所住，而色界、无色界即指梵众、梵辅等以上之诸天，故四无量心又称梵住。(三)圣住，即空、无相、无作等三种三昧；此三种三昧为三乘圣者所住，故称圣住。(四)佛住，即首楞严等无量三昧；此等无量三昧为一切诸佛所住，故称佛住。nnn　　(二)乃四住地之略称。为生起三界一切见思烦恼之根本依处，故称住地。即：(一)见一切住地，指三界之一切见惑。(二)欲爱住地，指欲界之一切思惑；思惑之中，尤以贪爱为重。(三)色爱住地，指色界之一切思惑。(四)有爱住地，指无色界之一切思惑。以上四住地，若再加上无明住地，则称为五住地。0 p`S四转　　系密教以悉昙字豙（a，阿）音韵上四种转化，配上发心、修行、菩提、涅槃四德，以表示真言行者之修行阶段。悉昙字豙（a，阿）、傓（a，长阿）、蛊（am!，暗）、奥（ah!，恶），表四转。大日经疏卷十四（大三九·七二三中）：‘若见阿字，当知菩提心义；若见长阿字，当知修如来行；若见暗字，当知成三菩提；若见恶字，当知证大涅槃。（中略）如阿字单是菩提心，若傍角加画即是行，此是菩提心并行也。若上加点者，即是菩提心并大空离一切相成菩提也。若阿字傍加二点，即是菩提心并除一切障得涅槃也。’若再加上表方便究竟之畲（ah!，长恶），则称五转、阿字五转。［大日经卷一具缘品、大日经疏卷二十］（参阅‘阿字五转’3613）0 ;bi四宗　　(一)以佛教教说根本主张之别，而判立四类。nnn　　(一)北魏地论宗南道派之祖慧光及北齐大衍寺之昙隐等所立，又作四宗教、四教。据法华77Qa% 四自侵经　　全一卷。西晋竺法护译。收于大正藏第十七册。全经旨在阐论夙夜不学、老不止淫、得财不施、不受佛言等四种恶法能侵害自身，故称四自侵。此四自侵，系由心所出，而还侵其身。除上举之外，又详述人界之无常、轮回之无尽等要理。078玄义卷十上、大乘义章卷一、大乘法苑义林章卷一等载：(1)因缘宗，又作立性宗。阐释六因、四缘之义，主张诸法各有其体性。即一切存在皆由因、缘假合而成，然构成因缘之存在要素则为实在。此属小乘之浅教，如毗昙宗、说一切有部等所说。 (2)假名宗，又作破性宗。主张诸法悉皆虚假而无其实性。即否定其构成要素之实在性，而谓一切皆为假有。此属小乘之深教，如成实论所说。(3)诳相宗，又作破相宗、不真宗。主张诸法如幻即空，假名之相亦了无所有。即一切存在如幻而无实体，其假相亦不存在。此属大乘之浅教，如般若经、中论等所说。(4)常宗，又作显实宗、真宗。谓诸法依妄想而有，妄想原无体，必托于真而起；真，即如来藏性，乃遍于恒沙之佛法，此性缘起而成生死涅槃。亦即一切存在之本体具有永远不灭之佛性真如，以此为迷悟之根源。此属大79乘之深教，如阐明真实理之华严经、涅槃经等所说。nnn　　大乘义章卷一又详述四宗所依经、论之异同，及彼此之争执。我国北方之地论宗多采用上记之说，据华严五教章卷一载，齐护身寺之自轨又分第四宗之涅槃经说为真实宗，以华严经说为法界宗，遂成五宗教之说。南朝陈代耆阇寺之安廪则在四宗之外，另加法华经说为真宗，以大集经说为圆宗，而成为六宗。［大乘玄论卷五、华严经探玄记卷一、续高僧传卷七］nnn　　(二)唐代华严宗三祖法藏所立，据大乘起信论义记卷上、入楞伽心玄义等载：(1)随相法执宗，又作有相宗，指小乘诸派之说。即主张有为、无为之诸法皆为实有，此说仅明示六识，而未见佛性。(2)真空无相宗，又作无相宗，指般若经、中论等所说。主张破解诸法之相而悉皆毕竟空，又阐明二乘之回心。(3)唯识法相宗，又作法相宗，系为解深密、7:伽等经论所说。即主张诸法亦有、亦空，阐明生、灭之八识，与五姓各别等教法。(4)如来藏缘起宗，又作实相宗，指楞伽经、大乘起信论等所说。即主张如来藏缘起，与性相融会、事理相即之教法。nnn　　以四宗配于法藏另立之五教，则随相法执宗相当于小乘教，真空无相宗相当于大乘始教中之空始教，唯识法相宗相当于大乘始教中之相始教及终教之一部分，如来藏缘起宗相当于大乘终教及顿、圆二教。又华严宗五祖宗密于起信论疏注卷上，以华严经说立为圆融具德宗，而成为五宗。（参阅‘五教’1146）nnn　　(二)因明用语。因明（论理学、逻辑学）论式中所立之宗（命题）有四种类型：(一)遍所许宗，为众人所共同认可之宗，即立者（立论者）自己及敌者（问难者）、证义者等众人所共同承认之主张。(二)先承禀宗，立、敌双方均为同宗派之人，立者所立之宗若为此宗派之人所共同认可之主张，称为先承禀宗。(三)傍凭义宗，立者立宗时，于其所欲立之义，不以言显，而另立他事以为含照。(四)不顾论宗，立者所立之宗仅为自己所同意，而非敌者所认可者。上记四宗之中，仅有‘不顾论宗’为符合规定之宗。nnn　　(三)又称内外道四执。三论宗为破邪见迷执所立之四宗。(一)外道，又作一切外道，泛指各种佛法以外之偏执见解、教说，如印度古代之九十五种外道及我国之儒、道等，乃不能了达人（我）、法二空之邪执。(二)毗昙宗，即萨婆多部，此宗虽已了知‘无我’之理，而仍执著「法我’之性，不知‘诸法性空’之义谛。(三)成实宗，此宗虽能具辨人、法二空，然所照未尽，故亦未达究竟之途。(四)大乘执，又作大执，彼等虽言究竟，但堕于大乘教法中一切有所得之见解，此亦非佛陀立教创说之本意。［三论玄义］0 ::wd[四祖寺　　位于湖北黄梅县城西北十五公里之破额山（西山）上。山前有7DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|6/6061627374767778797:7 <7 =7 >7 ?6/6061627374767778797:7 <7 =7 >7 ?7@7A7D7F7G7I7K7M7N7 P7#Q7$R7'T7(U7)X7+Y7,Z7-[7/\71]73_75`76b7;d7=e7>g7Ei7Fk7Il7Jm7Kn7Mo7Np7Pr7Us7Vt7Wv7Yy7[{7\}7^7a7b7c7e7f7g7h7j 7n 7o 7p7q7t7{7}7~7777777 7!7#7$7%7'7)7+7,7-7/70737576787:7<7=7>7?7@7A7B7D7E7F7H7K7L7P7R7T XX$o5四梵福　　指得生梵天之四种福业。即：(一)供养如来驮都（舍利），建窣堵婆于无窣堵婆之处。(二)供养四方僧伽，如造寺、施园、四事供养等。(三)佛弟子论争破乖时，能令和合。(四)于一切有情普修慈、悲、喜、舍四无量心。此为俱舍论卷十八、大毗婆沙论卷八十二等所举。nnn　　此外，增一阿含经卷二十一中之四种梵福，则指：(一)于无塔处作塔，(二)塔坏则补治之，(三)令圣众和合，(四)于如来成道时请转法轮。［顺正理论卷四十四、大明三藏法数卷十七］（参阅‘四事供养’1701、‘梵福’4641）0 $$Xp#四橛　　梵语vajra-kila。又作四方橛、金刚橛。为密教行法常用法器之一。密教为除障之故，修法时，于护摩坛四隅立柱，并以金刚线圈围，即为四橛。其形状如独钴杵，上头作莲形，或宝形等，随所修之法而有不同。其材枓有用乳木、铁等，亦随所修之法而不同。长六寸，亦有八寸四分或九寸者。修法时，立于坛上，乃为结界之用，并以金刚喻其坚固，能破除娆害行法之诸魔障。此外，亦有于护摩坛上立五十二橛者。［苏悉地经卷四、苏悉地羯啰经卷中、一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经卷一、大日经义释卷七、大日经疏卷六］0慢，合为二十，再加四谛下之八疑而成。(三)见轭（梵dr!s!t!i -yoga ，巴ditthi-yoga ），和合三界苦之见烦恼，同于见暴流，有三十六种，即三界四谛下各有身见等十二见而成。 (四)无明轭（梵avidya -yoga ，巴avijja-yoga ），和合三界苦之痴烦恼，同于无明暴流，有十五种，即三界之四谛与修道各有一痴而合为十五。故四轭与四暴流相同，其体总为一○八种。nnn　　此外，据瑜伽师地论卷十九所说，于三界九地之中，系缚于下劣地之定障有四种类别。即：染污寻思轭、不染污寻思轭、喜乐系缚轭、一切色想轭。此盖欲界染污之寻思，乃至一切所有色想，系缚受种种别异果报之凡夫，令彼等往复生于下地，故立四轭说。［长阿含经卷九、品类足论卷三、集异门足论卷八、入阿毗达磨论卷上、俱舍论卷二十、法华经玄赞摄释卷二、大乘义章卷五本、大乘法相宗名目卷二上］0 4 4Aru四禅　　(一)梵语catvari dhyanani，巴利语cattari jhanani。又作四禅定、四静虑。指用以治惑、生诸功德之四种根本禅定。亦即指色界中之初禅、第二禅、第三7QgqA四轭　　梵语catvaro yogah!，巴利语 cattaro yoga。又作四扼。轭，为扼制牛马颈之物，令之拖车而不得逃离；故以四轭比喻四种系缚有情众生令不得出离生死之烦恼。亦即和合众苦之烦恼有四种类别。据大毗婆沙论卷四十八、杂阿毗昙心论卷四等所说，即：(一)欲轭（梵kama -yoga ，巴同），有情和合欲界之苦所生之烦恼，同于欲暴流，有二十九种，即见道之四谛与修道各有贪、嗔、慢，合为十五，四谛之下又各有‘疑’，再加十缠而成。(二)有轭（梵bhava -yoga ，巴同），和合色界、无色界之苦所生之烦恼，同于有暴流，有二十八种，即二界之四谛与修道各有贪与7O7R、第四禅，故又称色界定。禅，禅那（梵dhyana ）之略称；意译作静虑，即由寂静，善能审虑，而如实了知之意，故四禅又称四静虑、四定静虑。此四禅之体为‘心一境性’，其用为‘能审虑’，特点为已离欲界之感受，而与色界之观想、感受相应。自初禅至第四禅，心理活动逐次发展，形成不同之精神世界。或谓自修证过程而言，前三禅乃方便之阶梯，仅第四禅为真实之禅（真禅）。nnn　　四禅能摄寻、伺，喜、乐等诸静虑支，为止（定）与观（慧）并行者；以其最能审虑，故其义最胜。盖四禅之差别，乃由所摄静虑不同而分为四种。据俱舍论卷二十八、大乘阿毗达磨杂集论卷九等所举，将四禅总分为三类、十八支（十八禅支）。三类，即指对治支、利益支、自性支。十八支，则指初禅所摄之五支、二禅所摄之四支、三禅所摄之五支、四禅所摄之四支。如下表7S所示。nnn　‘对治支’所列者，指能用以对治（断除），及由对治所达到之心理活动或状态；‘利益支’，则系进入相应境界之主观感受。如初禅虽已离欲界之恶不善法，而感受到脱离欲界之喜、乐，但仍有寻、伺的粗细分别之心理活动，尚须加以对治；至二禅时，寻、伺已断灭，形成信根，称为内等净，由此所得之喜、乐，乃对此禅定自身之感受，故称定生喜乐；三禅舍去二禅之喜、乐，住于非苦非乐之‘行舍’境地，以正念、正知继续修习而产生离喜妙乐；四禅舍三禅之妙乐，称为舍清净，唯念修养功德，称为念清净，由此得非苦非乐之感受。上述一切之活动及感受，均于心一境性之禅定状态中进行，故称之为‘自性支’。nnn　　上记四种静虑，以其自体而言，乃发起四无量心、八解脱，八胜处、十遍处等诸功德之所依，故各皆称为根本定（梵maula -samadhi ）7T；对此而言，其加行（即入门前之准备阶段）称为近分定（梵samantaka -samadhi ）。然初禅之近分定亦称为未至定（梵anagamya -samadhi ），故四禅有一未至定、三近分定及四根本定。初禅之根本定仍有寻、伺之作用，故称有寻有伺定。初禅之根本定与第二禅之近分定中间有中间定，称为无寻唯伺定（无寻而仅存伺）。第二禅之近分定以上则总称无寻无伺定。至于入第四禅时，因已脱离八灾患（即寻、伺、苦、乐、忧、喜、出息、入息等八种能动乱禅定之灾患），故称第四禅为不动定。相对于此，四禅以下则称有动定。nnn　　又色界之四禅天，乃修四禅者所生之处，此四禅称为定静虑；相对于此，彼诸天自然而得之四禅，称为生静虑。此外，据大智度论卷十七载，于佛陀弟子中，有一比丘虽以坐禅持戒而得四禅，然因生起增上慢，自称‘我已得四沙门果（预流果，一来、不还果、阿罗汉果）’，且谤骂世尊，命终遂堕地狱；以此因缘，被称为四禅比丘。nnn　　盖禅定通见于印度宗教史中，为各时代重要修行法之一。佛陀亦以禅定为最主要之行法，而于成道及涅槃之际，皆依四禅法而成之。又一般亦将此四禅与四无色定合称为四禅八定。［杂阿含经卷十七、长阿含卷八众集经、过去现在因果经卷三、佛本行集经卷二十二、显扬圣教论卷二、卷十九、集异门足论卷六、大毗婆沙论卷八十至卷八十六］（参阅‘四无色定’1772）nnn　　(二)依法界次第卷下之说，禅可分为世间禅与出世间禅两种，出世间禅又有出世间与出世间上上禅两种之别，前者乃声闻、缘觉二乘之人所修之禅，后者为菩萨所修之禅。据法华经玄义卷四载，此二乘人所修之出世间禅可分为观禅、练禅、薰禅、修禅等四种阶段，亦称为四禅。（参阅‘观练薰修’6971）0 bs%+四禅八定　　四禅（梵catvari -dhyanani ），又作四静虑、色界定。即色界天之四禅。色界天之四禅与无色界天之四无色定，合之而成八定，故知八定包含四禅。四与八并举者，盖色界与无色界相对，则在色界为‘禅’，在无色界为‘定’；若以色界、无色界相对于欲界之‘散’，则色及无色二界，皆称为‘定’。故合色界之四禅定与无色界之四无色定，而称之为八定。又若区别色界及无色界之禅定，则色界之禅定‘定、慧均等’，无色界之禅定，其相微细而‘定多慧少’。［瑜伽师地论卷十一、摩诃止观卷九］（参阅‘四无色定’1772、‘四禅’1843）0   ot%E四禅比丘　　为佛陀弟子中一位虽精勤于佛道修行，然因起增上慢而终堕地狱之比丘。据大智度论卷十七载，佛陀弟子中有一比丘虽因坐禅持戒而证得四禅，然以生起增上慢之心，而妄自以为已得‘四果’。即在得初禅时，谓是初果须沱洹；得第二禅时，谓是第二果斯陀含；得第三禅时，谓是第三果阿那含；得第四禅时，谓是第四果阿罗汉，恃此不复求进。至其命将尽时，见四禅的中阴之相现前，便生邪见，谓‘无涅槃，佛为欺我’。生此恶见，故失四禅之中阴相，而见阿鼻泥犁之中阴相，命终便堕阿鼻地狱。以此因缘，故称四禅比丘。［摩诃止观卷四上］0 kklvE四禅天　　梵名Caturdhyanabhumi 。又称四静虑天、四静虑处、四生静虑、生静虑。指修习四禅定所得报果之色界天，或指居于此界之众生。即色界之初禅天、第二禅天、第三禅天、第四禅天。据俱舍论卷八、卷二十八载：(一)初禅天，此处已不食人间烟火，故无鼻、舌二识，但7Xu%四禅变化　　变，即转变；化，即幻化。据大智度论卷六载，四禅诸天能于五欲胜妙之境转现种种变化。即：(一)初禅天二变化，谓初禅天能于初禅天、欲界中变化。(二)第二禅天三变化，谓第二禅天能于二禅天、初禅天、欲界中变化。(三)第三禅天四变化，谓第三禅天能于三禅天、二禅天、初禅天、欲界中变化。(四)第四禅天五变化，谓第四禅天能于四禅天、三禅天、二禅天、初禅天、欲界中变化。0有眼、耳、身、意四识生起之喜、乐二受和寻伺思惟能力。(二)第二禅天，更无眼、耳、身三识，亦无寻、伺思惟，唯有意识及喜受、舍受（非苦非乐之感受）相应。(三)第三禅天，唯有意识活动，与乐受、舍受相应。(四)第四禅天，唯有与舍受相应之意识活动。前三禅天各有三天，第四禅天则有八天，合为色界十七天。其一一天之名称及名义之由来，分载于俱舍论卷八、顺正理论卷二十一。然关于色界诸天之废立，其他经论亦有举出十六天、十八天、二十一天、二十二天者。又狭义之四禅天仅指第四禅天，包含无云、福生、广果、无烦、无热、善现、善见、色究竟等八天。［长阿含经卷二十、佛本行集经卷九、大般若经卷四○三、大毗婆沙论卷九十八、卷一三六、立世阿毗昙论卷六、大智度论卷九、俱舍论光记卷八、卷十一］（参阅‘四禅’1843、‘色界’2545）0 $yA似　　(一)梵语pratibhasa。显现之义。［中边分别论卷上］nnn　　(二)梵语abhasa。因明用语。系误谬之义，即指似是而非。为‘真’之对称。如似比量、似能破、似宗、似因等之‘似’，皆为似是而非之意，指似是而非之比量、似是而非之难破、似是而非之命题、似是而非之理由。［因明正理门论、因明入正理论］04xa伺　　梵语vicara，巴利语同。心所之名。为俱舍七十五法之一，唯识百法7Z}wm四翳　　即以云、风尘、烟、日月蚀等四种能障蔽吾人视野之自然现象来比喻贪、嗔、痴、慢等四种烦恼。盖众生之贪、嗔等烦恼能障蔽真如本性，犹如云、烟等之遮掩视野，故称四翳。0一。旧译为观。即细心伺察思惟诸法名义等之精神作用。伺之心所起于欲界、初禅及中间定，二禅以上无之，以其不遍于一切心，又不起于一切时，故大小乘共摄于不定地法。其性虽迟钝，然深入推度名身等，与‘寻’皆有等起语言之用。又小乘有部谓伺有别体，即主张伺为使心深细伺察之法，经部及大乘则以伺与寻皆为假立之法，唯以心之粗、细而名为寻、伺。又据大毗婆沙论卷五十二所载，譬喻者说心之粗性称为寻，心之细性称为伺，而其粗细之性由欲界乃至色界有顶天皆可得，故谓三界皆有寻、伺。又因寻求伺察久之，便身疲念失，心亦劳损，是故寻、伺皆为随烦恼。［大毗婆沙论卷四十二、卷九十、瑜伽师地论卷五、卷五十五、卷五十八、成实论卷六、法蕴足论卷七、俱舍论卷四、顺正理论卷四］（参阅‘寻’4936）0 ^^){=!似海之深如山之固　　禅林用语。即指佛性及法性；谓佛性、法性之真理，如如不动，犹如大海之深、山岳之坚固。碧岩录第五十七则（大四八·一九一上）：‘似海之深，如山之固；蚊虻弄空里猛风，蝼蚁撼于铁柱。’0qzO似比量　　梵语anumanabhasa。因明用语。为因明八门之第八门。类似比量（比知之量），而实则谬误，即错误之推论。如误以雾为烟而认为该处有火。亦即妄兴由况，谬成邪宗（命题），致起相违之智，称为似比量。与似现量合称非量。（参阅‘因明八门’2290、‘非量’3712）0 +b}1似能立　　梵语sadhanabhasa。因明用语。‘真能立’之对称。为因明八门之7]Q|% 似虎奔山　　禅林用语。为‘如龙得水’之对句。又作似虎靠山。谓老虎本有之威风，若不靠山，即难发挥其本能威力；于禅林中，转指修学者若能证悟生死大事，则犹如虎之靠山、龙之得水，配合良缘，即可发挥本性，而自然显现活泼泼之大作为。禅苑清规卷八坐禅仪（卍续一一一·四六○下）：‘若已有发明者，可谓如龙得水，似虎奔山。’0三门。因明之论式正当而无错误时，称为真能立；反之，似能立则指类似真能立而实非能立，即似是而非或不完全之立论。乃于宗（命题）、因（理由）、喻（比喻）三支中有所缺漏或过失之情形，前者称阙过，后者称支过。支过有宗九过、因十四过、喻十过，总计三十三过。阙过则古因明与新因明所说不同。古因明中，若三支缺任何一支，即称阙过。新因明中，三支若不具备，则尚无谈论过误之资格；唯有在三支具备之情形中，缺欠因三相，或对因之宗，喻之宗，对因缺乏正当之关系，始称阙过，故异于古因明之阙过。古因明所缺者称无体阙，新因明所缺者称有体阙。又有体阙中，缺因三相者，称少相阙，其他称义少阙。［因明入正理论、因明入正理论疏卷上］0 }$}#9似天　　类似天眼、天耳之通力。乃饿鬼、畜生等起胜业所引之眼根、耳根，能见远色、闻远声。［俱舍论卷二十七］0X~似能破　　梵语dus!an!abhasa。因明用语。‘真能破’之对称。略称似破。为因明八门之第四门。因明对论之中，若能以正当而无错误之方式来斥破对方之论点，称为真能破；反之，似能破则指似是而非或不完全之‘能破’。可分为误谬显过破、误谬立量破二种。于因明对论法中，为斥破敌者（问难者）之立义，而立三支之论式，其论式若属‘似能立’中之‘阙过’或‘支过’，皆称为误谬立量破；误谬显过破，即古因明鼻祖足目所立之十四过类等。［因明入正理论、因明入正理论疏卷上本］（参阅‘因明’2276、‘似能立’2774、‘能破’4297）07`物，故缺乏因同品（喻支必须具备宗同品与因同品），此即因为引喻欠妥而致能立不成之过误。 (二)所立法不成，与能立法不成相反，系具备因同品而缺乏宗同品者；此过不能助成因，以使其成为立宗之‘所立’，故称为所立法不成。例如‘彼为南京人（宗），中国人故（因），如乡下人（喻）’之论式中，中国人之因同品虽具备于喻中，然缺乏称作南京人之宗同品，故不能成立宗之所立。(三)俱不成，综上二过，称为俱不成。分有俱不成、非有俱不成二种：(1)例如声论师对胜论师立‘声常（宗），无质碍故（因），如瓶（喻）’之论式，其中，瓶之存在性为立（立论者）、敌（问难者）双方所共同承认者，然其无常性缺乏宗同品，非无质碍性缺乏因同品，喻支同时不能助成因与宗，是为‘非有俱不成’。(2)另如声论师对主张无空论之经部师立‘声常，无质碍故，如虚空’之论式，其中，敌者之经部师不同意虚空之实有，即不承认喻依，此同喻依同时皆无法合乎宗与因之标准，是为‘有俱不成’。(四)无合，指不提出‘合作法’之过失。如‘声无常(1)，所作性故(2)，诸所作性者无常也(3)，如瓶等(4)’之论式中，若仅以第(4)段事喻而不能了解第(3)段之脉络时，即造成省去合作法之过失，称为无合。但若敌者无合作，亦能了解立者之意时，无第(3)段亦不算为过失。(五)倒合，颠倒合作法之意。合作法以‘先因后宗’为原则，若先宗后因，即犯此过。如‘甲是乙（人会死），丙故（动物故），诸乙者皆是丙（如ＡＢ等），凡会死者皆是动物（如狗等）’，以上应改为‘凡动物皆会死（丙皆是乙）’；盖若以未知之宗为先，即成颠倒之论式。以上似同喻五过，前三过为事喻，后二为理喻。［因明入正理论］（参阅‘因明’2276）0 +似同喻五过　　因明用语。又作同喻五过、似同法喻五过。为因明三支作法喻（比喻）支中，所举十种过失之前五种。即：(一)能立法不成，于因明论式中，因（理由）乃成立宗（命题）者，故为‘能立’，同喻则是助成‘因’者。不能助成‘因’之喻，其能立之效果即不圆满，此称能立法不成。例如‘人会死（宗），动物故（因），如草木（喻）’之论式中，草木之死虽与‘宗’之人死同品，然草木非7_ %s似我似法　　似我、似法之合称。又作似我法、假我假法。指内识生起时，所变现之类似我、类似法之相。盖凡夫所执之实我实法虽非有，但诸识生时，类似彼而现起的我法之相，以相分、见分之识用为所依而施设，故虽假有而亦非实无。［成唯识论卷一、卷二、卷四、卷七、辩中边论卷上、摄大乘论释卷五、成唯识论掌中枢要卷上末、二十唯识论述记卷上］（参阅‘实我实法’5786）0 yvyye似心　　指依于外在因缘而起的假有不实之心；此心似有非有，故称似心。即唯识上所说‘依他起性’之心。秘藏宝钥卷下（大七七·三六九下）：‘思惟陀那深细，专注幻焰似心。’0y似现量　　梵语pratyaks!abhasa。因明用语。指谬误之现量。为因明八门之第七门。似，似是而非之义；现量，即由感官直接觉知外界现象之知识。‘似现量’一词，一般有二层意义：(一)指由错觉、幻觉所得之错误知识。如见烟，却误以为雾。(二) 指于能缘之行相，起分别心加以筹度，然未能直证外境而冥合自体。如见瓶、衣，而作瓶、衣解，不知瓶、衣乃和合之假法，非法之自相。与‘似比量’合称非量。［因明正理门论本、大乘义章卷十］（参阅‘三量’633、‘因明八门’2290）0遣之过。(三)俱不遣，指对宗之后陈及因均无遮遣效力者。例如‘声常（宗），无质碍故（因），如虚空（喻）’之论式中，‘虚空常住’与‘无质碍’均为立者（立论者）、敌者（问难者）所共同承认者，故无遮遣之效力。(四)不离，因明之规则为‘同喻者合，异喻者离’。例如于‘声常（宗），无质碍故（因），诸无质碍者皆常，如虚空中（同），诸无常者皆质碍，如瓶等（异）’之论式中，如缺‘诸无常者皆质碍’之离作法，即犯不离之过。(五)倒离，指堕于‘先因后宗’之过失。盖离作法于异喻中，须以‘先宗后因’为原则，若颠倒此一关系而成‘先因后宗’，则犯此过。例如于‘声常（宗），无质碍故（因），凡无常者皆有质碍，如瓶等（异喻）’之论式中，异喻若改为‘凡有质碍者皆无常’即成倒离之过。［因明入正理论、因明入正理论疏卷下末］0 p+A似异喻五过　　因明用语。又作异喻五过、似异法喻五过。为因明三支作法喻（比喻）支中，所举十种过失之后五种。即：(一)所立法不遣，所立，宗（命题）之意；不遣，不遮遣之意。因明论式中，‘异喻’须与宗之后陈（述词）及因（理由）无关，异喻若不能遮遣，而与其所立之宗有关时，即失去所立遮遣之效力。例如‘彼为中国人（宗），南京人故（因），如乡下人（异喻）’之论式中，异喻与宗之后陈有关（当立一无关之否定性异喻），故犯此过。(二)能立法不遣，宗为所立，因为能立，异喻对因无遮遣效力者，称为能立法不遣。例如‘声常（宗），无质碍故（因），如业（异喻）’之论式中，声论师与胜论师均以‘业’为无质碍，故成所立（宗）7d ;i似因　　梵语hetv-abhasa。因明用语。为因明三似（似宗、似因、似喻）之一。指因明论式中，似是而非之理由。凡因（理由）中具有四不成、六不定、四相违等诸十四过类者，皆为似因。于因明论议之时，提出此类似是而非之理由，不仅不能辅成宗（命题），因之自身亦不能成立。［因明入正理论、因明大疏蠡测（陈大齐）、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅‘六不定过’1253、‘四不成过’1661 、‘四相违’1734）0 1似喻　　梵语dr!s!t!antadhasa。因明用语。为因明三似（似宗、似因、似喻）之一。指错误之譬喻。可大别为似同法喻、似异法喻二类。似同法喻又分五种：(一) 能立法不成，(二)所立法不成，(三)俱不成，(四)无合，(五)倒合。所谓‘不成’，系指同品上无所成就，即无同品或非同品之意。其中(一)(二)(三)为同喻依之过失，(四)(五)为同喻体之过失。似异法喻亦分五种：(一)所立不遣，(二)能立不遣，(三)俱不遣，(四)不离，(五)倒离。所谓‘不遣’系指未将同品遣去，即有同品或是同品之意。(一)(二)(三)为异喻依之过失， (四)(五)为异喻体之过失。［因明正理门论］（参阅‘同喻’2249、‘异喻’5156）0 <=<}m似宗　　梵语paks!a-abhasa。因明用语。为因明三似（似宗、似因、似喻）之一。又称似立宗。指错误之主张、命题（立宗）。凡所立宗有‘现量相违’等九种之误谬，称为宗九过，此九过皆为似是而非之宗，故称似宗。因明入正理论（大三二·一一中）：‘虽乐成立，由与理量等相违故，名似立宗。’［因明入正理论、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅‘宗九过’3145）0?7S似则似是则未是　　禅林用语。谓乍看之下，虽甚相似，然实则并非原本之物。此语常用来贬指学人装模作样之动作、语句等，或形容禅徒未能真正透悟前贤尊宿之禅境，而一迳模仿其语默棒喝等之机法。碧岩录第十则（大四八·一五○上）：‘州云：“老僧被汝一喝。”僧又喝。（看取头角，似则似，是则未是，只恐龙头蛇尾）’0藏经之编纂。后历游欧洲、印度、中国，专事佛陀遗迹之调查工作。十三年四月任东方文化研究所所长。十九年十二月十八日逝世。nnn　　由松本文三郎之初期著作佛典结集、印度杂事、极乐净土论中，可窥见其极具历史之识见；又从科学批判之立场，由其举出佛典、佛教以外诸派哲学之论书、戒律研究等诸方向，可明白其思想开展之迹象。又松本文三郎认为宗教之真谛乃由艺术而具体化，宗教之妙用则由人物而显现，故其对佛教美术及美术史，亦均加以研究，并以其透彻之识见，致力于印度哲学、佛教学之阐释，绩效卓越。著有宗教与哲学、宗教与学术、弥勒净土论、达磨、金刚经与六祖坛经之研究、佛典之研究、中国佛教遗物、印度之佛教艺术、东洋文化研究、佛典批评论、佛教史研究、佛教史论、东山草堂、佛教征古录、东洋古代艺术、佛教史杂考等。0 ZE }松波　　清代禅僧。生卒年不详。鹤阳人，俗姓段。自幼出家，从德周上人参究宗乘。其后，得野竹老人印可，即至石钟弘法，忍辱负重，百废重举，其寺遂为鸡足山（位于云南）之首刹。世称石钟松波禅师。［增订佛祖道影卷二（虚云）］0 +松本文三郎　　（1869～1944）日本研究印度哲学、佛教学学者。金泽市人。东京帝国大学哲学科毕业后，曾执教于早稻田大学、哲学馆（后之东洋大学）、国学馆、立教大学、东京帝国大学等。明治三十九年（1906）四月任京都帝国大学文科大学设置委员；七月，文科大学开设之后，任哲学哲学史第二讲座教授，讲授印度哲学、佛教学。明治四十一年十月至大正五年五月（1908～1916），任文科大学校长，昭和四年（1929）五月退休，成为名誉教授。其后，于龙谷、大谷、高野山等大学讲学，并从事日本7i7l柱门、钟阁、金堂等。其与顺天松广寺究竟孰系韩国三宝寺院中之僧宝寺，成为两者之间长久以来之争。该寺原有大小伽蓝六十余所，一九五○年六月二十五日北韩南侵，全寺烧毁殆尽，其后陆续兴修。nnn　　(二)位于韩国全罗南道顺天郡。为韩国佛教三十一本山之一。号曹溪山。新罗末年，慧璘初建小庵于此，称松广山吉祥寺，为本寺之始，亦为华严宗寺院之滥觞。高丽仁宗年间（1123～1146），沙门释照建寺门，惜志未果即病殁。后遂成废墟。高丽明宗二十七年至熙宗元年（1197～1205），普照知讷与门人守愚、天真、廓照等至此创建伽蓝，结社安禅，初名定慧社。熙宗四年，御笔题额，赐名‘曹溪山修禅社’，又称松广社。松广寺，意谓禅之根本道场。自此，松广寺成为高丽修禅之第一道场，禅风风靡天下，诸王崇信，历代十六位住持皆赐号国师。nnn　　十六7m国师依次为：(一)普照国师知讷，(二)真觉国师慧谌（1178～1234），(三)清真国师梦如（？～1252），(四)真明国师混元（1191～1271），(五)圆悟国师天英（1215～1286），(六)圆鉴国师冲止（1226～1292），(七)慈静国师，(八)慈觉国师，(九)湛堂国师，(十)慧鉴国师万恒（1249～1319），(十一)慈圆国师，(十二)慧觉国师，(十三)觉真国师复丘（1270～1355），(十四)净慧国师，(十五)弘真国师，(十六)高峰国师法藏（1350～1428）。知讷主张‘先悟后修’。李朝时代，此寺亦高僧辈出，如浮休善修、翠微守初、无用秀演、影海若坦、枫岩世察、默庵最讷等均为禅门中之佼佼者。寺规极严，风格独特。nnn　　寺中建筑，在丰臣秀吉入侵之际，遭日军攻击，寺宇全毁。重建之后，又因李朝宪宗八年（1842）之大火、丽顺之乱、朝鲜战争等因素，寺宇部分被毁。现在之寺貌，系依旧观重建，堂极多，计有：大雄殿、说法殿、大藏殿、观音殿、冥府殿、罗汉殿、国师殿、佛祖殿、真影殿、东方殿、祖师殿、药师殿、七星殿、灵山殿、华严殿、大持殿、大智殿、下舍殿、青云殿、白云堂、行解堂、普济堂、海清堂、龙华堂、法性寮、临镜堂、六鉴亭、遮眼堂、梵钟楼、枕溪楼、羽化阁、库司厅、天王门、法王门、解脱门等。其中国师殿、白云堂、祖师殿、青云殿、下舍殿、龙华堂等，为李朝初期之建筑，六栋罗列。此nnn　外，山内外尚有六庵、二十七寺，及各种纪念塔碑。盖此寺为一修禅之道场，古来名僧住此者甚多，与通度寺、海印寺同被称为韩国佛教之三宝；佛宝指通度寺，供有佛舍利；法宝指海印寺，收藏有八万块大藏经之木刻版；僧宝指松广寺，为修行之道场，设有修禅社。［朝鲜寺刹史料卷上、朝鲜佛教通史卷下、朝鲜佛教の寺と历史］0 ) %'松林精舍　　梵名Salalagaraka ，巴利名Salal!agaraka， Salalaghara 。又译作石岩。为位于中印度憍萨罗国舍卫城（巴Savatthi ）祇园精舍之小屋。据长部经典二十一帝释所问经（巴Sakkapan~ha-suttanta ）记载，释尊有时亦于此小屋入定。长阿含卷十释提桓因问经、中阿含卷三十三释问经、帝释所问经等亦曾言及。又据杂阿含经卷二十载，尊者阿那律（巴Anuruddha ）曾于松林精舍罹病，病苦中修习四念处，自求安忍。0C s松广寺　　(一)位于韩国全罗北道完州郡所场面终南山。乃新罗真平王时代（579～631）所开创之古刹。为与顺天松广寺相区别，故俗称全州松广寺。内有7k nn  松山寺　　位于台湾台北。民国四十六年（1957）由道安法师所建。初仅木屋三椽，经数度扩建，始为今日之规模。曾办有大专佛学讲座、中华佛学研究会、狮子吼杂志、台湾印经处、中国佛教会文献委员会等佛教机构。于开山住持道安法师入寂后，又增设道安纪念图书馆。现任住持为浩霖法师。0 :a松隐茂　　（1280～1364）元代临济宗僧。明州（浙江鄞县）人，俗姓郑。少常终日一语不发，夜则趺坐，母甚嫌之，辄推之使仆，终宵目不稍瞑。十六岁，礼杭州传法寺希颜出家。初参学于云居南涧泉，蒙其教化，复参谒保宁古林，豁然得悟。后乃辞还两浙。至正二年（1342），开法于清凉寺，大弘禅风。晚年退隐东堂，摒绝人事纷扰。天童山之元明良为师创建朝元阁，阁外更筑‘此轩’，迎师nnn　居之，侍之如父，，师遂高枕此轩，人共称‘此轩铁老人’。至正二十四年示疾，遂集众诀别，端坐凭几而入寂，世寿八十五。建塔于瑞云山，谥号‘佛光普照禅师’。［南宋元明禅林僧宝传卷十二、五灯严统卷二十一］0 6T颂古　　禅宗将古人指导弟子所开示之公案（古则），以简洁的偈颂表示7s(C松云　　（1544～1610）朝鲜李朝僧。黄海道丰川郡人，俗姓任。名惟政。字离幻。号泗溟、钟峰。幼时聪俊而有智识，十三岁7rF=[松源崇嶽禅师语录　　凡二卷。宋代僧松源崇嶽（1132～1202）撰，善开等编。宁宗嘉泰三年（1203）刊行。又作松源和尚语录、松源语录、松源禅师语录。收于卍续藏第一二一册。内容包括澄照禅院语、报恩光孝禅寺语、实际禅院语、荐福禅院语等八会之语录，以及秉拂普说、法语、颂古、赞佛祖、偈颂等，卷末附录陆游所撰之塔铭一篇。0事汝献，研学孟子；一夕投卷，前往黄岳山直指寺礼信默出家。其后师事西山大师休静。宣祖二十六年（1592，即明万历二十一年），丰臣秀吉征伐朝鲜，松云以书劝诫丰臣秀吉慎杀。后更传檄诸山，自率义僧数百，奋战建功，收复平壤、开城，且下兵岭南，驻守宜宁，战功累累，宣祖授以上卿之职，劝其返俗，师固辞之，然仍以镇护国家为己任，世人尊为‘泗溟大师’。三十八年，奉国书出使日本，修国交，兼索还俘虏。和议达成，归国复命，王大嘉赏，赐御马纻衣。四十年，闻宣祖驾崩，恸哭不已，因而罹病，后入海印寺。光海君三年于趺坐时示寂，世寿六十七，法腊五十一。敕谥‘慈通弘济尊者’之号。嗣法弟子有松月应祥。师擅nnn　长诗文，其诗俊秀飒爽，颇具风霜之气；其书法精巧，墨宝为后世所珍藏。［朝鲜寺刹史料卷下、李朝佛教、东国僧尼录］0，称为颂古。其本意即在讽咏吟颂之间体会古则之意，本为一种禅文学，系以汾阳善昭语录中所收颂古为始例，而盛行于宋代以降之丛林，例如雪窦重显、宏智正觉、无门慧开等禅师均以颂古集而名重天下。然至此风之末流，学者每流于求新求奇，巧琢变弄，乃将颂古原有的简劲之风一变而为浮华冗漫之词，致令痛心时弊者如大慧宗杲倡议将碧岩录刻板付之一炬。nnn　　颂古集传留至今者颇多，较著称者有禅宗颂古联珠通集（四十卷，宋代法应集，卍续藏第一一五册）、禅门诸祖师偈颂（四卷，宋代子升、如祐集录，卍续藏第一一六册）、空谷集（六卷，宋代义青之颂古，卍续藏第一一七册）、虚堂集（六卷，宋代子淳之颂古，卍续藏第一二四册）、宗门拈古汇集（四十五卷，清代浮符汇集，卍续藏第一一五册）等。［禅林象器笺垂说门、经录门］0 AAt+I宋板大藏经　　我国宋代开板（版）之大藏经。略称宋藏。共有五种，即7u&?送亡　　即送亡者至葬场。又作送葬、津送。有关送亡之情形，敕修百丈清规卷六送亡章所举甚详。一般用于送亡最常见之葬法为土葬，然于佛教中则以火葬为最如法之葬法。此外另有林葬及水葬之法，林葬即弃尸林野，待鸟兽之啄食，如现今印度之印度教徒及西藏等地尚行此法。水葬则投尸于江流，如印度教徒常将死尸投于恒河之中。［四分律删繁补阙行事钞卷下四、大唐西域记卷二、禅林象器笺丧荐门］0"7送火　　(一)日本在七月十六日（或八月十六日）举行盂兰盆会之最末一日傍晚，为送祖先之圣灵而燃放炬火。此外，迎灵时所燃之火叫迎火。nnn　　(二)送葬仪式进行中，棺木出门后，在门前所燃之火，亦称送火。07v(一)蜀板，为敕板。宋太祖开宝四年（971，一说五年）至太宗太平兴国八年（983），于四川成都开板，实为汉译大藏经刻板之嚆矢。北山录卷十之注，及佛祖历代通载卷二十六等，称其板数凡十三万余板。刻成后四年，传至日本。据日本之元亨释书卷十六等所传，当时之总数有五○四八卷。又经四年，由韩之彦恭携往高丽，据高丽史卷九十三所记，共有四八一函，二五○○卷。其中，所谓五○四八卷，与开元释教录入藏录所载之数一致；而四八一函者，恐即同录所载之四八○帙另加目录一帙；又高丽史所载之二五○○卷者，实为误传，因蜀板即以开元入藏录为底本而开雕者。又据现存之零本，知蜀板之板式为半页六行，每行十四字之折本，无界线。另有每面五行，每板二十五行之卷子本，及每板二十三行之卷子本等说法。又此藏本除传于日本、高丽之外，并流7w于东女真国及西夏等诸国。nnn　　(二)福州东禅寺等觉院板，系私板，称崇宁万寿大藏，又称福州本、闽本、越本。由东禅等觉院住持冲真发起，新建印经藏院，于神宗元丰三年（1080）开板，慧荣、冲真、智华、了元、智贤、契璋、普明等诸师协助募化，至徽宗崇宁二年（1103）冬始竣其事。十一月敕赐‘福州东渐经藏崇宁万寿大藏’之称。由‘天’字函至‘群’字函，凡四七九函。今日本昭和法宝总目录所载之宫内省图书寮及东寺现存一切经目录，与开元释教录略出所载之目次比较，二者之函号极类似。又本板有不少系开元入藏以后开板者。按东禅寺印经藏院自元丰三年（1080）至南宋淳熙三年（1176）之九十七年间，曾开板五九五函，一四五○部之经本。此本与蜀板之板式同为折帖本，天地各画一线，半页六行，每行十七字，各函并附有音释一帖。惟‘更’字7x下十函之天台部章疏为一行十九字。nnn　　(三)福州开元寺板，亦为私板。由蔡俊臣等四人任都会，本明任证会，本悟任劝缘，共同雕造本板。自政和二年（1112）开板，至绍兴初年，已刻成四百函。时有开元寺住持惟冲，至首都化缘，以赓续其业，遂得以大成。至绍兴十八年（1148），开元寺住持慧通大师了一受宣干、冯□等之布施，续成其业。至绍兴二十四年止，共开雕‘天’字至‘勿’字等五六四函，一四二九部。不仅板式与东禅寺板同，书体亦酷似东禅寺板。目前日本亦存有不少此种板本，如宫内省图书寮、东寺、上醍醐寺、知恩院、高野山劝学院等之藏本即是。nnn　　(四)思溪板，又称思溪本、思溪藏、浙本。又可分为二板：(1)思溪圆觉藏，又称湖州本、圆觉藏、前思溪藏。系湖州王永从等发愿开刻，净梵、怀深等人发心劝募，南宋高宗绍兴二年顷，于7y州（浙江吴兴）思溪圆觉禅寺镂刻。担任劝缘之净梵，根据佛祖统纪卷十四等所载，示寂于建炎元年（1127）十月。由此可知，本板于绍兴二年以前已着手开雕。(2)思溪资福藏，又称后思溪藏、资福藏。开雕时间系于前思溪藏之后，直至孝宗淳熙二年（1175）仍在刊刻，开板地点为安吉州（浙江吴兴）思溪资福禅院。圆觉藏与资福藏合称为思溪藏。然据晚清学者王国维与民国道安法师之研究，则谓资福藏并非完整独立之全套藏经，而仅系圆觉藏之续刊。‘安吉州’即是‘湖州’，‘资福禅院’即是‘圆觉禅院’，此因宋理宗宝庆元年（1225）更改上述地名、寺名，而导致后世对此藏经之误解。准此而言，前后思溪二藏亦宜视为一藏。安吉州思溪法宝资福禅寺大藏经目录二卷今藏于日本京都帝国大学图书馆，另收于昭和法宝总目录。由目录可知，思溪藏自‘天’字至7z最’字，凡五九九函，一四六四部。其中，自‘天’字至‘群’字之四七九函，函号等大抵与开元释教录略出相同。又‘英’字以下至‘毂’字之三十一函，全与福州本相同；惟‘英’字函除去大唐贞元新定目录，另加释音精严集；又增补‘路’字函之赞法界颂。在‘振’字函以下，二藏则有不少异同。其板式全与福州本相同。目前，思溪藏收藏于日本东京增上寺、武藏河越喜多院等。其中，增上寺藏本传于建治元年（1275），日本近江管山寺僧传晓自我国宋朝取回该藏，现被日本编为国宝。nnn　　(五)碛砂延圣院板，又称延圣寺板、碛砂藏。南宋理宗端平元年（1234）顷，赵安国、法音等发心劝募，于平江府（江苏吴县）碛砂延圣院开板，为私板。平江府碛砂延圣院新雕大藏经律论等目录（昭和法宝总目录卷一所收，为日本京都帝国大学图书馆所藏）卷上端平元之识语有云：‘干缘僧善成可南、法灯法如、法界法超、志圆同募、本院藏主法忠化到、小比丘善源书、劝缘大檀樾成忠郎赵安国、都劝缘住持释法音。’由此可知本板雕造之有关人氏；又此目录有端平元年之日期，可知其必开板于同年以前。自‘天’字至‘合’字，凡五四八函，一四二九部。其中，‘天’字以下至‘曲’字之五三九函，及‘旦’字至‘合’字之七函，与前之思溪本大同而小异。此藏本至元成宗大德五年（1301）时，曾更重刻。大德十年以后，更续雕刊行。其板式亦全与福州本相同。nnn　　以上诸板中，今蜀板之遗品有二至三帖，其余各板则各存若干，皆有诸板混入，无一板完好者。又除上述诸本外，宋代杨亿所撰之武夷新集卷六中，记有太宗至道（995～997）初年，?宋藏遗珍0 ?k宋帝王　　为冥界十王之第三。据预修十王生七经、地藏十王经等所举，此王之本地为文殊菩萨，系治人邪淫罪之冥官。亡者在冥途中，于三七日（即第三个‘七日’）时至此王之大殿，接受生前所造善恶业之审判。在王殿之前，恶猫群集，大蛇并出，割破亡者之乳房，并系缚其身，令受诸苦。此王掌管之冥界第三殿，系大nnn　海底东南沃焦石下之黑绳大地狱，此狱纵广五百由旬，另附有十六小地狱。（参阅‘阎罗十殿’6339）0人）、兴福五十人（附见六人）、杂科四十五人（附见十二人）。直接史料如碑铭或野史之类，本书收入不少，是为本书之特色。其中，习禅篇除云门宗创立者云门文偃外，于禅宗各派重要人物皆有专传，对禅宗内部争议事迹亦无隐讳，为研究禅宗史之重要资料。然书中对于禅宗成立之始末，未作适切之交代，或因有关史料毁于会昌法难；惟无可讳言者，南山律宗系统之赞宁对禅宗亦存有某种偏见。此外，本书在国家佛教色彩极浓之时代奉敕编纂而成，故于其中可窥见佛法顺应王法之立场；赞宁并于其另一著作大宋僧史略之中，意图将佛教理论趋附于儒家伦理学说，以融和儒佛思想。本书与梁高僧传、续高僧传、大明高僧传等，合称高僧传四集。又高丽藏中未收本书，惟于宋、元、明三本入藏。［佛祖统纪卷四十三、佛祖历代通载卷二十六、释氏稽古略卷四］0 a%)宋高僧传　　凡三十卷。又称大宋高僧传。宋代赞宁（919～1002）着。收于大正藏第五十册。本书于太平兴国七年（982）奉敕编纂，继唐代续高僧传之后，集录由唐太宗贞观（627～649）年中至宋太宗端拱元年（988）止，凡三四三年间之高僧传记。因于左街天寿寺编修完成，故又称天寿史。原书之序谓正传五三三人，附见一三○人；实则正传五三一人，附见一二五人。nnn　　内容依准梁高僧传之体例分为十科，即译经三十二人（附见十二人）、义解七十二人（附见二十二人）、习禅一○三人（附见二十九人）、明律五十八人（附见十人）、护法十八人（附见一人）、感通八十九人（附见二十三人）、遗身二十二人（附见二人）、读诵四十二人（附见7| O 宋徽宗　　（1082～1135）宋神宗第十一子，继其兄哲宗而立。博通多艺，然善忌而喜近幸佞，以蔡京为相，国政大乱。蔡京复荐道士林灵素，煽惑鼓荡，遂有宣和废佛之举，改佛号为大觉金仙，菩萨为仙人大士，僧称德士，服装则袭道家之制。经像法器、巨刹名蓝等，一时被毁将尽，其祸有甚于三武一宗者。后与金交战，溃败被俘，绍兴五年死于北地。在位二十五年，被囚十载。享年五十四。［佛祖统纪卷四十六、佛祖历代通载卷二十九］0 bb+宋六大颂古　　即宋代六大禅师所作‘颂古’之总称。颂古，系将历来诸师所遗之古则公案以偈颂方式拈评之，于中并宣扬一己之家风或一宗之大意。宋代之六大颂古即：(一)汾阳颂古，真宗治世期间（998～1022），汾阳善昭所作之百则颂古。(二)雪窦颂古，真宗天禧年间（1017～1021），雪窦重显所作之百则颂古。(三)丹霞颂古，徽宗崇宁年间（1102～1106），丹霞子淳所作之百则颂古。(四)宏智颂古，南宋高宗绍兴年间（1131～1162），宏智正觉所作之百则颂古。(五)无门颂古，理宗绍定年间（1228～ 1233），无门慧开所作之六十四则颂古。(六)虚堂颂古，度宗咸淳年间（1265～1274），丹霞子淳所作之百则颂古。其中，雪窦颂古、宏智颂古、无门颂古依次分别收录于碧岩录、从容录、无门关等书。07德及神仙方术。正光元年（520）四月中旬入乾陀罗国。后更西行，渡辛头河（即印度河），巡礼雀离浮图、大塔等佛迹。翌年二月（一说三年或四年）返洛阳，携回大乘梵文经典凡一七○部。其后事迹不详。又宋云归国后，将西域旅游之见闻撰成‘宋云行纪’，其后收于洛阳伽蓝记卷五中。nnn　　此外，于我国禅宗史上极著名的‘只履西归’、‘只履达磨’之传说，即记述有关宋云与我国禅宗初祖菩提达磨于葱岭（帕米尔）相遇之传奇故事。据宝林传卷八、历代法宝记菩提达磨章，景德传灯录卷三等载，达磨东来传法多年，后于北魏孝文帝太和十九年（495）安坐入寂，葬于熊耳山。三年之后，宋云完成西域旅游之归途中，于葱岭忽遇达磨，见其手执只履，翩翩独行。景德传灯录卷三（大五一·二二○中）：‘云问：“师何往？”师曰：“西天去。”又谓云曰：“汝主已厌世。”云闻之茫然，别师东迈。暨复命，即明帝己登遐矣，而孝庄即位。云具奏其事，帝令启圹，唯空棺一只革履存焉，与朝为之惊叹，奉诏取遗履，于少林寺供养。’此一传说，记载于所有菩提达磨之传记中，惟据后世考证，举达磨相遇于葱岭之宋云，未必真有其人，而系假托北魏使臣宋云而附会成者，且于‘宋云行纪’中，亦未见有此一记事之只字片语。［传法宝纪菩提达磨章、祖堂集卷二菩提达磨章、洛阳伽蓝记卷五、北魏僧惠生使西域记、释迦方志卷下、佛祖统纪卷三十八、魏书西域传、魏书释老志、河南通志卷三十三、S. Beal: Buddhist Records ofThe Western World， Introduction； E. Chavannes: Voyage de SongYun dans lU/dyana et le Gandhara， 518～522， BEFEO， 1903（此文有中文译文，冯承钧译注，题为宋云行纪笺注，收在西域南海史地考证译丛戊集，商务印书馆印行）］0 ..Bw宋云　　北魏敦煌人。生卒年不详。为北魏孝明帝时之使臣。孝明帝神龟元年（518，一说熙平元年或正光二年）十一月，奉胡太后之命，与沙门法力、慧生（一作惠生）等自洛阳出发，途经赤岭、土谷浑、鄯善、末城、捍□、于阗、朱驹波、汉盘陀、钵和、喝哒、波斯、赊弥等地，翌年十二月抵乌场国。谒乌场国王，并为说孔、孟、老、庄7 Bq宋真宗　　（968～1022）宋太宗第三子。九九八年即位后，敬重佛法，兴隆三教。尝应西域译经僧法贤之请，制继圣教序，置于太宗之圣教序后。又制崇释论、注四十二章经及遗教经。又继太宗之遗业，盛译经典，大开梵学，五天竺之沙门竞集于京城，弘阐之盛，古所未有。尝以自太平兴国以来所译，合经、律、论，共成四一三卷，悉编入大藏。帝一年度僧，至达二十三万之多；诸王府侍读孙奭nnn　，遂奏请减少修寺与度僧，帝以释道二门有助世教而不许。又诏天下州郡，僧、道犯公罪时可得赎罪，品官或庶民无故毁辱僧尼者，勒停官职，或流放千里。［佛祖统纪卷八、补续高僧传卷二、佛祖历代通载卷二十七］nnn　28640 {{u宋濂　　（1309～1380）明代浙江浦江人。字景濂。号潜溪、无相居士、龙门子、仙华生、白牛生、南宫散吏、南山樵者。少从吴莱、柳贯、黄潜等人学习，博通经史。元至正（1341～1367）年间授翰林学士，后隐于龙门山，著书十余年。明初，叙江南儒学提举，修元史，深究圣学群书，明一代之礼乐制定多出其手。常阅大藏，暇习禅观，与帝论究佛经奥义。洪武十三年（1380），因其长孙宋慎得罪受牵连，举家谪迁茂州，途过瞿塘，夜与一僧晤语，端坐怡然而逝，享年七十二。武宗时，追谥‘文宪’。后云栖袾宏辑其文而成护法录。此外，尚著有宋学士全集三十三卷、龙门子、浦阳人物记、篇海类编、潜溪集等。［居士传卷三十七、宋元学案卷八十二、明史稿卷一二三］0 SS)E诵律　　指八十诵律与十诵律两种。于诸律本中，仅此二律之名含有‘诵律’二字，其义概指‘法应诵持’及‘经由口诵而结集成者’。八十诵律乃佛陀入灭后，弟子结集三藏时，优婆离于一夏九旬间，八十度诵出之律藏，其后律本传承五部分派（四分律、五分律、十诵律、摩诃僧祇律、迦叶遗部律）皆自此律本衍出；然此根本律今已不传。又上记五部律中，迦叶遗部律早已失传，故仅现存四律，其中十诵律乃部派佛教说一切有部所传之广律，与八十诵律有极密切之关系，两者皆出自优婆离。据大智度论卷二、卷一○○、出三藏记集卷三等记载，昔时优婆离诵出八十诵律后，因恐后世之人钝根，无法受持完整，遂删节为十诵，所删者包含大量的本生故事。（参阅‘八十诵律’269、‘十诵律’496）0 B'oK苏啰多　　梵语surata。(一)又作苏喇多。意译为妙适、妙住、妙乐。男女7!诵咒　　咒，为梵语dharan!i（陀罗尼）之意译。陀罗尼能摄持各种善法，能遮除各种恶法。诵唱陀罗尼时，必须至心礼敬，然后诵之。又诵咒宜于肃静气氛中为之。［金光明最胜王经卷五、摩诃止观卷二上］0:%[诵文法师　　贬斥唯知诵唱经文，而不了解经文意义之僧。摩诃止观卷五上（大四六·五二中）：‘非闇证禅师、诵文法师所能知也！’0媾之娱乐，称为苏啰多；转指金刚萨埵之内证大乐大贪染之理趣。大日经疏卷十七以五义释之，即：(一)着义，谓转识得智之心着于微妙阿字不生法界之法。(二)共住安乐义，谓与自然证得之阿字妙理共住，而受现法之安乐。(三)乐着义，谓乐着于本有性德不生寂灭之妙事业。(四)弃邪趣正义，谓以阿字净菩提心之势力，弃舍邪倒，趣入大空不生之正义。(五)欲求义，谓以阿字门周遍法界，欲上求菩提，下化众生。理趣释卷上（大一九·六○八中）：‘苏啰多者，如世间那罗那哩娱乐。金刚萨埵亦是苏啰多，以无缘大悲遍缘无尽众生界，愿得安乐利益，心曾无休息，自他平等无二，故名苏啰多耳。’［大日经卷十六、卷十七］nnn　　(二)为理趣经十七尊曼荼罗中之适悦女之梵名。0 ZZ" 1苏槃多　　梵语subanta。又作苏漫多、苏曼多。为‘丁彦多’之对称。指梵语中名词、形容词等语尾变化之语。即依八转声法变化语尾之语。苏（su）为语尾之声，槃多（banta ）为后之义，故苏槃多即语尾有 su 之意。‘苏槃多’一语，源于梵语名词多言声（复数）中第七之所依声（于格）语尾含有苏音。有一言声（单数）、二言声（双数）、多言声（复数）之别，各有八转，总成二十四个语尾变化（二十四转）。［大慈恩寺三藏法师传卷三、唯识枢要卷上、南海寄归内法传卷四］（参阅‘八转声’315）0 NN.!17苏达梨舍那山　　苏达梨舍那，梵名Sudars/ana ，巴利名Sudassana 。意译善见山、善现山。又作修腾娑罗山。乃围绕须弥山之七金山之第四重山。高五千由旬，绕于第三重朅地洛迦山（梵Khadiraka ，巴Karavika ）外。据玄应音义卷二十四载，此山端严秀丽，见者称善，故以为名。［瑜伽师地论卷二］（参阅‘九山八海’ 127）0 MM3#%M苏缚啰多　　梵语suvrata。又作苏没啰多。意译善住戒者。为持戒者之美称。大日经疏卷九（大三九·六七一下）：‘梵云苏没啰多。翻为善住戒者，以其善住三昧耶故，亦名善住戒者，即是异门说佛子之名。’［大日经疏卷五］0x"=?苏伐刺拏瞿呾罗国　　梵名Suvarn!a -gotra ，巴利名Suvan!n!agotta 。意译为金氏国。大唐西域记卷四（大五一·八九二下）：‘大雪山中有苏伐刺拏瞿呾罗国（唐言金氏），出上黄金，故以名焉。’即东女国，世以女称国，夫亦为王，不知政事，唯征伐、种田而已。国中产麦，畜羊马，气候寒烈，人民个性暴躁。此国东西长、南北狭，东接吐蕃国，北邻于阗国，西与三波诃国接壤。又梵语suvarn!a 意为‘金’，音译为苏伐剌拏、素缚哩拏；准此，此国之名应为苏伐剌拏瞿呾罗。0 4$U苏合香　　(一)梵语turus!ka。音译作都卢瑟迦、突缩迦、杜鲁瑟剑。又作酥合香、合诸香草。为烧香用之香料，或为药品。本草纲目谓由诸香之汁煎成，非为自然物。或谓苏合香属金缕梅树之落叶乔木，多产于小亚细亚，自其树皮采得之树脂，称苏合香或苏合油，其香味类似安息香；苏合油为燃灯原料，又用作护摩油。［牟梨曼陀罗咒经、翻译名义集卷三、卷八］nnn　　(二)舞乐之名。略称苏合。乃新乐、盘涉调，属大曲。舞者以苏合药草为甲胄而作舞，故有此名。陈后主所作，一说为中印度之乐曲。据舞曲口传载，阿育王患病，求苏合之药草，经七日而得，病即痊愈，其臣乃以药草为甲胄而作舞，遂有此乐。0 t%U苏拉派　　苏拉，梵名Saura 。印度教之一派。此派沿袭雅利安人古来所行之太阳（梵Surya ）崇拜，并受一世纪左右波斯之太阳神（梵Mithra ）崇拜之影响；形成于史诗摩诃婆罗多（梵Mahabharata ）之时代。其礼拜仪式皆十分朴实而直接。教义于罗摩耶那（梵Ramayan!a ）、玛鲁肯底亚富兰那（梵Markan!d!eyaPuran!a ）等叙事诗中皆有叙述。此派文献有七、八世纪时所作之苏拉散希达（梵Saurasam!hita ）及古典印度文学中著名之宫廷诗（梵Kavya ）─太阳神百赞（梵Surya -s/ataka ）。0 :2:t'%O苏卢都诃　　咒名。意译作梵音决定。七佛所说大陀罗尼神咒之一，乃惟越佛所说。此咒能治一万八千病，禳除日月失度、风雨失时、刀兵、疫病、疫鬼等灾。［陀罗尼杂集卷一］0J&+u苏楼波天子　　苏楼波，梵名Surupa 。意译妙色天子。据胜天王般若波罗蜜经卷七赞叹品载，佛于宣赞胜天王般若时，苏楼波天子从座而起，向佛作礼，说偈赞云（大八·七二四上）：‘大悲平等视众生，清净之心世不染；善能了知根欲性，随所乐闻而应说。（中略）先说破诸结贼法，久摧天魔幻化军，世尊已说三有过，广示涅槃无量德。’0六朝末年至唐宋时代，室利弗逝因佛教盛行而著称，曾为唐代南海佛教之重心，唐僧来学者颇多，入竺僧亦有先至此地学习梵语之风。如义净撰著之‘南海寄归内法传’及‘大唐西域求法高僧传’，即于此地完成，为有关当时南海及印度之重要资料。另外贞固、善行、无行、智弘、道弘、金刚智等人，亦曾先后赴该岛。其后四百年间，因历来国王信奉佛教，大力护持，于岛上建有佛、观世音、金刚手等三塔及二支提、佛教寺院、佛像等，是为佛教之兴隆时代。nnn　　十三世纪中期以降，阿拉伯回教徒在岛西北端传教，渐次扩展教势，遂致佛教绝迹。自十五世纪以后，佛教之地位已完全为回教所取代，回教成为苏门答腊代表性之宗教。［大唐西域求法高僧传、瀛涯胜览、岛夷志略、新唐书列传第一四七下、明史列传第二一二、第二一五］（参阅‘印尼佛教’2204）0 %L%#)9苏蜜　　苏，梵语ghr!ta，音译伽里多，谓以酪精制者；有生苏、熟苏之别。蜜，梵语madhu，音译摩度，谓蜂采花中甘液所酿成者。据四分律卷四十二载，佛陀听许有病比丘服用五种药，即苏、油、生苏、蜜、石蜜等。0((%7苏门答腊　　梵名Sumat!ra ，为Sumut!ra 之转讹。又作苏门答剌、须文答剌、须文达那。位于印尼诸岛中大巽他群岛西端之大岛名，为世界第五大岛。昔为马来人种之居住地，西元一世纪顷沦为印度之殖民地，始有佛教及婆罗门教流行。nnn　　佛教正式传入苏门答腊在西元七世纪苏瓦嘉耶时代，尤盛行于该岛东部北岸之室利弗逝（梵S/rivijaya ，即今巴邻旁）。据南海寄归内法传序文载，南海诸洲凡十余国，咸遵佛法，然多习根本说一切有部，时而崇尚正量部等小乘佛法，唯末罗瑜（Malayu，即室利弗逝）稍有大乘7 33x+%W苏摩浮帝　　梵名Soma -bhuti 。为古印度王舍城贤护长者之子。又作苏摩浮抵。意译真月。据大宝积经卷一○九载，昔佛陀于王舍城为众说法，众中有贤护长者之子苏摩浮帝，具宿福善根因缘，而受天界果报，家宅资财广大，并有种种殊胜事。佛陀应阿难之请，称誉其宿福之因缘。0M* 苏摩　　梵名Soma 之音译。又作素摩。印度婆罗门教之酒神名，为苏摩酒之神格化。苏摩原为一种蔓草，摘其茎以石压榨之，得黄色液汁，加牛乳、麦粉等发酵酿成苏摩酒。印度古代常以此酒祭神，谓饮之能得不死，因称为甘露（梵amr!ta ，即不死）。此酒能愈神人之病，并给与勇气，遂视同神，称为苏摩神。又能用以取火，或谓内有火神。后世视与月同，称为月神、月天，成为祭祀、苦行、星座、药草等之保护神。［孔雀王咒经卷下］0 A,%i苏摩国钵　　钵之一种。又作苏摩钵（梵somapatra ）。据四分律卷五十二载，昔佛陀在苏摩国游行，遇一信乐陶师，佛为彼一一指授，教令作钵，彼如佛所教，随作即成，特异贵好。时陶师持苏摩钵赠诸比丘，比丘不敢受，佛乃听受此钵。0 \-%苏摩祭　　梵语somayajn~a。印度婆罗门教将苏摩酒奉献于神或祖先而举行之大型祭祀。始于吠陀时代。祭祀时须有四位祭官。共分八种：(一)阿耆尼湿头摩（梵Agnis!t!oma ），向火神举行之祭祀。(二)力饮祭（梵Vajapeya ），国王为求胜利而举行之祭祀。(三)即位礼祭（梵Rajasuya ），为国王即位而举行之祭祀。(四)马祭（梵As/vamedha ），向生主（梵Prajapati ）及因陀罗举行之祭祀，以马为牺牲。行此祭祀可使国王成为王中之王。(五)奉乳祭（梵Pravargya ），苏摩祭之一种附属祭。(六)火坛祭（梵Agnicayana ），为建祭坛而举行之祭祀。(七)人祭（梵Purus!amedha ），类似马祭，祈求得到马祭所不能达到之更大愿望。以人为牺牲。(八)全祭（梵Sarvamedha ）。0 CCv/=;苏婆呼童子请问经　　梵名Suvahu -paripr!ccha 。凡三卷。唐代输波迦罗译。7J.苏频陀　　梵名Subinda 。为十六大阿罗汉中之第四位。与七百位罗汉眷属共住于北俱卢洲，护持正法，饶益有情。或即指增一阿含经卷三所载之果衣比丘（梵S/obhita ）。唐代禅月大师所绘之图像为趺坐石上，着通肩法衣，右手握拳，置于胸前，左手安于膝上。又敦煌千佛洞第七十六窟之壁画所绘者，为趺坐岩上，右手屈食、中二指，左手持水瓶，置于胸前。［大阿罗汉难提蜜多罗所说法住nnn　记、罗汉图赞集］（参阅‘十六罗汉’394）0称苏婆呼童子经、苏婆呼请问经、苏磨呼经、苏磨呼律经。收于大正藏第十八册。系记载执金刚菩萨大药叉将对苏婆呼童子说示真言行者应受持之律仪。凡十二品，即：律分品、分别处所分品、除障分品、分别金刚杵及药证验分品、分别成就相分品、念诵真言轨则观像印等梦证分品、悉地相分品、下钵私那分品、分别遮难品、分别道分品、分别诸部分品、分别八法分品。nnn　　本经之异译本有北宋法天所译妙臂菩萨所问经，略称妙臂所问经，计四卷，十二品，收于大正藏第十八册。十二品中，妙臂所问经多出‘成就分’一品，为本经所无，然少‘念诵真言轨则观像印等梦证分品’，其余十一品与本经之内容相同，唯名称略异。［贞元新定释教目录卷十四、至元法宝勘同总录卷五］0 n0+=苏婆胡菩萨　　苏婆胡，梵名Subahuh! ，意译妙臂。又称苏婆呼菩萨、苏波胡菩萨。位于密教现图胎藏界曼荼罗虚空藏院第二列，在中尊虚空藏菩萨右侧第二位。主虚空藏吉祥之德，密号为悉地金刚，种子为傆（hum!）或簶（su），三昧耶形为莲上青莲华索或莲上独钴杵。其形像为身呈肉色，右掌向外仰，如施无畏印；竖左掌，持青莲华，莲上有未开敷之青莲华索；竖左膝，坐于莲华上。真言为‘唵　阿利也 苏婆胡　莎诃’。［陀罗尼集经卷七、青龙寺仪轨卷中］0 //3k苏婆诃　　梵语svaha。乃真言、陀罗尼结句之语。又作僧婆诃、塞缚诃、7]2%!苏婆师多　　梵语subhas/ita。意译妙语。6 赞称经典甚深微妙之语。据南海寄归内法传卷四载，印度僧众诵经，先取经意造颂赞叹佛德，次诵经文，更陈十余颂以为回向发愿，于诵经终了之际，大众皆谓苏（妙）婆师多（语），即赞叹经文为无上甚深之微妙语。0}1+[苏婆利师部　　梵名Suvars!aka 。意译善岁部。又作苏跋梨沙柯部、柯尸悲与部。为小乘二十部之一，亦为五部律之一。据异部宗轮论、部执异论、十八部论等之记载，此部派即饮光部之异名；又四分律开宗记卷一本以‘饮光’乃此部部主之姓，‘苏婆利’则为其名。然舍利弗问经则以此部异于饮光部，并谓饮光部系出于上座部，而此部则出于说一切有部。（参阅‘饮光部’5706）0婆诃、莎缚诃、萨婆诃、娑婆诃、娑缚诃、娑缚贺、莎诃。仁王经道场念诵仪轨卷下谓娑缚诃即成就、吉祥、圆寂、息灾、增益、无住之义；依无住义，娑缚诃即是无住涅槃，依此无住涅槃尽未来际，利乐有情，无有尽期。大日经疏卷六则谓莎诃乃惊觉义，即惊觉诸佛不违本誓，满足所愿，令道场具足严净之意。又同经疏卷十三载，莎诃乃打击诸障碍，令彼退散，具有摧魔之义。盖此语原为古印度对神献供时所唱之感叹词，又意谓良美之供物；后世作为神圣语，附于咒文之末，系表示成就、吉祥、息灾、增益等意。［大日经卷七持诵法品、不空罥索神变真言经卷一、尊胜佛顶修瑜伽法轨仪卷上、金刚顶经瑜伽观自在王如来修行法、大日经疏卷七、般若波罗蜜多心经略疏、慧琳音义卷十］0 5%u苏陀扇陀　　梵语sudhasyanda。良药名。传说病人眼见此药，各种疾病即得痊愈。［大智度论卷六］0\4+苏陀　　梵语sudha。又作酥酡、修陀、须陀。意译作甘露。由树汁液而成之食，为天上之食物。瑜伽师地论卷四载，有食树从其树里生出青、黄、赤、白等四食味，称为苏陀。又玄应音义卷二十二谓旧经中作须陀饭，乃天上之甘露食。［瑜伽师地论略纂卷二］0 OO-6G苏陀夷　　梵名Sudaya 或 Sudana，巴利名Sudayi 。佛陀弟子，为古印度舍卫国王旃陀越之子。又作须陀、须陀那。意译善施。佛世时，舍卫国王旃陀越奉婆罗门道，用诸婆罗门辅治国政。王有一妃倍受宠爱，引起其他夫人嗔嫉，遂收买婆罗门，向王进谗言杀害之。其时，夫人腹中有孕，后于冢中生子，母半身不朽，儿得饮乳三年，出冢后与鸟兽为伍。佛陀悯之，乃度其出家，名为须陀，七日便得阿罗汉道。后往见旃陀越王，以神通感化之，王敕群臣诣佛受五戒，佛为说其与须陀过去世之因缘。［旃陀越国王经］0 Fr8W苏息　　扶苏休息之意。天台宗于所判立之五时中，谓第五之涅槃时，先随顺权机，767%S苏我马子　　为六世纪日本敏达天皇之大臣，乃日本佛教史中极力护持佛教之重要人物，曾协助敏达天皇、用明天皇、崇峻天皇、推古女皇、圣德太子等发展佛教。nnn　　钦明天皇十三年（552），百济进献释迦金铜像一尊，及幡幢、经论等，天皇遂将佛像赐与苏我氏族。马子继其父业，于敏达天皇十三年（584）经营佛堂，奉安佛像，并迎请僧尼，如来自高句丽之还俗沙门惠便、善信尼、禅藏尼、惠善尼等。其后，以武力灭除反对佛教之物部氏族，拥立笃信佛法之推古女皇与圣德太子，初期之日本佛教因而渐趋兴隆。0说华严、鹿苑、方等、般若等前四教之当分，以证暂修之权果；其后自追泯（泯亡前四教之差别）之说，至入于一实圆融妙理之期间，称为扶苏休息。止观辅行传弘决卷三之四（大四六·二四四中）：‘涅槃意者，彼经四教皆知常住，故本意在圆，权用三教，以为苏息，实不保权，以为究竟。’nnn　　上文所说之权机，系指由法华会上起座而去，而于涅槃会上被捃拾、摄益之五千声闻等类。彼等毕竟不外是前三教之人；盖以彼等虽闻佛性常住之说，然其机犹新，未离权情，故各人本习之机用先熟，由此一旦证权果，即是前三教当分之果。然今时与前四时不同，彼等自最初即知佛性常住之理，故了知前三教之果未究竟而不保，不久将契入圆实之证悟。此外，于涅槃时随顺追说四教之当分而证权果，取得暂时之休息者，称为当座苏息之机。（参阅‘追说追泯’4335）0 a#:%-苏悉地法　　又作苏悉地羯罗。意译作妙成就法。即根据苏悉地羯罗经所修之秘法。为日本台密所立三部大法之一。苏悉79#苏息处　　(一)巴利语assasaniyadhamma。又作稣息处。意指安慰之方法。杂阿含经卷四十一（大二·二九八上）：‘仁者！汝当成就于佛不坏净，于法、僧不坏净，以是三种苏息处而教授。’nnn　　(二)指小乘所言灰身灭智之涅槃。此身、心皆绝灭之境界，于小乘即为真涅槃，于大乘则以之为方便施设之化城，须再经多劫之修行始得证入佛道。胜鬘经（大一二·二一九下）：‘言阿罗汉、辟支佛观察解脱，四智究竟，得苏息处者，亦是如来方便有余不了义说。’慎胜鬘宝窟卷中末、金光明经玄义卷上］0（梵susiddhi ），意译作妙成就，密教主张依诵持真言等，得以完成究极、殊胜之妙果。依苏悉地羯罗经所修之法，称为苏悉地法；依此经所修之灌顶，则称苏悉地灌顶。一般以金刚、胎藏两部为二，苏悉地法则以两部不二为旨趣之最深秘法。nnn　　据苏悉地羯罗经卷上真言品载，此经深妙如天中之天，亦有真言为上中之上。若依此法修行，一切诸事无不成就。盖苏悉地法即为速成就三种悉地所修之念诵法。其行法系依据圆仁之苏悉地妙心大及最澄之药师仪轨次第。又据安然之真言宗教时问答卷四，苏悉地之行法，以金、胎两部通法之十八道为纪纲；又苏悉地法为胎藏大法中之悉地求成就之法，故与胎藏界同立佛部、莲华部、金刚部等三部。此外，或有以此法属胎藏三部中之金刚部法，其所成就则为佛部与莲华部；其立三部之别，系为表明与胎藏三部相异之处。0明于金刚、胎藏两部合行灌顶或阿阇梨位灌顶之后授与，故此二种灌顶亦称苏悉地灌顶。nnn　　日本方面，在大日经、金刚顶经、苏悉地经等三部经中，东密以大日经、金刚顶经两部经典为最极秘经，空海虽由惠果传此法，然以两部本有为宗旨，故其所著真言付法传仅记载受传两部大法，而未言及苏悉地大法，亦不付嘱此法，惟后世之东密仍有此法印信之付传。台密则以苏悉地经说两部不二之深旨，尤胜前二经，故特重苏悉地灌顶。其传承有二，一为最澄所传，其传承次第为善无畏、义林、顺晓、最澄；一为圆仁所传，其传承次第为大日、金刚萨埵、龙树、龙智、金刚智、善无畏、不空、一行、惠果、惠则、义操、义真、圆仁等。［苏悉地羯啰经卷一分别阿阇梨相品、显戒论缘起卷上、入唐求法巡礼行记卷三、了因决卷三十二苏悉地灌顶事、四十帖决卷十二］0 oo<%苏悉地经　　梵名Susiddhikara -mahatantra-sadhanopayika-pat!ala 。凡三卷。唐开元十四年（726）输波迦罗（即善无畏三藏）7a;+#苏悉地灌顶　　指依苏悉地羯啰经而修之灌顶。行此灌顶时不另建坛场，仅面授密印。所授印明即三种悉地破地狱转业障出三界秘密陀罗尼法所说三种悉地之印明。又此7。又作苏悉地羯罗经、苏悉地羯啰经、苏悉帝羯罗经、妙成就法、妙成就作业经。收于大正藏第十八册。本经广说有关佛部、莲花部、金刚部等三部悉地成就之仪则，与大日经、金刚顶经同为密教三部大经之一。内容包括持诵、灌顶、祈请、护摩、成就、时分等。nnn　　大正藏第十八册中所收之本经共有三种版本，皆为三卷，即丽本三十七品、宋本三十八品、和本三十四品。和本乃唐顺宗永贞元年（805，即日本延历二十四年），由日本天台宗开祖最澄请回日本；其后，圆仁又请回梵本，并着苏悉地羯罗经略疏七卷以解释经文文义。于日本台密，大日经、金刚顶经二经为‘胎（藏）、金（刚）而二’之经；相对于此，本经系用以诠释金刚、胎藏‘两部不二’深旨之经。［开元释教录卷十二、贞元新定释教目录卷十四、佛祖统纪卷二十九、至元法宝勘同总录卷五］0 99C=%m苏悉地院　　为密教现图胎藏界曼荼罗十二大院之一。位于西方第三重，即虚空藏院下方。苏悉地（梵susiddhi ）为妙成就之义，标示胎藏界三部之成就。此院有金刚明王、金刚将菩萨、金刚军荼利、不空金刚、不空供养宝、孔雀王母、一髻罗刹、十一面观音等八尊，独缺主尊，故古来以虚空藏院之苏悉地羯罗菩萨为此院主尊。就十一面观音成就之相而言，其顶上之一面表示以果德成就众生，其余十面则表示以因德成就众生；其寂静之面为成就纯善者，忿怒之面为成就纯恶者，笑怒之面为成就善恶交杂者。［玄法寺仪轨卷二］0 |>=G苏悉地羯罗供养法　　凡三卷。唐代善无畏译。又作苏悉地供养法。收于大正藏第十八册。系记述苏悉地经供养持诵之法，其内容包括赞叹法、忏悔、归命三宝、发菩提心、发胜愿、灌顶印、四种念诵、二种成就物、观心、请火天等诸真言。另有善无畏所译二卷之别本，亦收于大正藏第十八册。本书在开元释教录与贞元新定释教目录中均未见载，故或谓本书乃善无畏所撰著者。0 ?7e苏悉地羯罗菩萨　　苏悉地羯罗，梵名Susiddhikara 。意译妙成就业者。又作苏悉地伽罗菩萨。位于密教现图胎藏界曼荼罗虚空藏院下列右端第二位。主万法妙成就之德，能成就世间、出世间诸作业，故称妙成就。密号成就金刚。种子为圑（ji），乃征服诸障、成就功德之义，或表万德出生成就之义。三昧耶形为剑，乃断除障碍之义。其形像为身呈黄白色，两手虚心合掌，指端向下，置于胸前，于赤莲花上结跏趺坐。真言为‘曩莫三满多没驮喃尔缚日罗悉体啰没弟布啰缚缚怛么满怛啰娑啰娑啰娑缚贺’。［陀罗尼集经卷七金刚藏大威神力三昧法印咒品、玄法寺仪轨卷二、秘藏记］0 ff@Cu苏悉地羯罗五庄严法　　据苏悉地羯罗经略疏卷一载，苏悉地羯罗五庄严法即：(一) 精进，谓入真言门之菩萨应先发菩提心，被慈悲之甲胄，于生死中，为净佛国土、成就众生而不怯弱，破诸天魔等而不退转。(二)明王，谓既被菩提大誓之甲胄，次须以诸佛之三昧道为所依，若不依凭诸佛之本誓，则不能惊发圣众、入生死海而利益众生，故以三部之明王为依凭。所谓明王，凡有三部，即佛部、金刚部、莲华部等三部之明王；以此三部明王为依凭所修之法为息灾法、降伏法、增益法。(三)除障，即指息灾法，能灭除六道及三乘等之三惑三障。(四)成就勇猛，即指降伏法，能降伏凡圣之无始怨敌。(五)成就一切真言，即指增益法，能成就满足凡圣之一切所乐、所愿。［苏悉地羯罗经卷上］0 A!苏油　　梵语ghr!ta。又作酥油。略称酥，或苏。系由牛乳所提炼之油，或食用，或涂身用。为药物之一种。据十诵律卷二十六载，佛制染病之僧侣得饮用作为药物之酥。密教修护摩时，以之和五谷等而焚烧。因护摩种类不同，所用之苏油亦各异，以白牛、黄牛、黑牛之苏油顺次相应于息灾、增益、降伏等三部法。［法华经卷六法师功德品、大日经疏卷七、卷十一、南海寄归内法传卷一、梵语杂名］0 MM/B%E苏剌佗国　　苏剌佗，梵名Suras!t!ra 。又作苏剌吒。西印度古国名。隶属伐腊毗国。据大唐西域记卷十一载，该国居民殷盛，家产丰饶，然土俗浇薄，人性轻躁，不好学艺，邪正兼信。国中有伽蓝五十余所，僧徒三千余人，多学大乘教。另有天祠百余所，异道杂居。其都城近郊之郁鄯多山顶亦有伽蓝存在。nnn　　该国位置在今孟买地方卡西瓦半岛南方之苏剌多州（Sorath）。苏剌多州杰那哥尔市（Junagarh）郊，有吉那尔（Girnar）小丘，或即大唐西域记所说之郁鄯多山。［大慈恩寺三藏法师传卷四、释迦方志卷下］0 22)DE苏轼　　（1036～1101）北宋四川眉山人。字子瞻，自号东坡。为唐宋八大家之一。工诗词，并擅书画。开词中豪放之一派，诗文7C苏怛罗　　梵语sutra，巴利语sutta。又作苏多罗、素呾缆、修多罗。(一)意译为綖、线。即通贯于物，使之连缀而不断者。大日经卷五（大一八·三二中）：‘四种苏多罗，谓白、黄、赤、黑。’［玄应音义卷二十三］nnn　　(二)又译为经、契经、綖经。为经典之通称。经典能贯穿文义而使其不散失，又能摄持众生，使不流于恶趣，故寄喻而称之为素呾缆。［佛地经论卷一、大乘法苑义林章卷二本］0气势雄浑，想像丰富，善用夸张手法，水调歌头、念奴娇诸词，广为后人传诵。书法擅长行、楷，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣。虽以文人、诗人著称，但除儒学外，亦亲炙佛教，其诗作常涉及佛法，主张禅净兼修。熙宁年间（1068～1077），在汴京作大阁以安置四菩萨像，写法华经。于天竺寺慧辨示寂之际，作三诗追悼。元丰三年（1080），访江州东林禅院常总禅师，于对谈中有悟，遂赠诗偈一首（卍续一三七·一五九下）：‘溪声便是广长舌，山色岂非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举似人？’吐露其悟境，至今仍脍炙人口。遗作有东坡全集一一五卷、东坡易传九卷、东坡书传十三卷、东坡志林五卷、东坡词一卷等。［佛祖统纪卷四十六、嘉泰普灯录卷二十三、亡兄子瞻端明墓志铭（栾城后集卷二十二），东坡先生年谱（东坡七集卷首）、宋史卷三三八］0 66FE酥油　　由牛乳熬制而成。又作苏油。或单称苏、酥。有生酥（梵navanita ，巴同）、熟酥（梵ghr!ta ，巴ghata ）之别。为药物之一，可治热病。所谓从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐，而醍醐为最上药。又密教修护摩法时，以酥油和五谷焚烧，并依护摩种类之异而用不同之酥。如修息灾、增益、降伏三部法时，分别用白牦牛、黄牦牛，黑牦牛之酥。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四、苏悉地羯啰经卷中补阙少品、有部毗奈耶卷二十五、五分律卷二十二、摩诃僧祇律卷十一、大日经疏卷八、卷十一］0寺院举行短期之俗讲者。所开讲之经，较常见者，有法华、涅槃、金刚、华严、般若等大乘经典。又据敦煌文献载，知我国边疆地区俗讲亦十分普及。nnn　　俗讲之程序，先打钟，大众依序入堂，讲师随后入堂，其后大众合声唱佛名，复有一僧举声唱梵赞，大众唱和。其后唱押座文，再次开经、开赞、忏悔、赞叹、解释经题、入经说缘喻、申赞叹、回向发愿。其中最重要者为入经说缘喻，通常与一般经疏相同，分为序分、正宗分、流通分等三段。宣演之顺序，由‘都讲’唱一段经文，继而‘法师’解说之，复以韵文吟唱。此种法会所留下之底本，称为讲经文，已具有相当程度之通俗色彩。其后，复演变为纯粹以‘说唱’故事为主之‘讲经变文’，更趋于通俗化，而孕育出我国白话文学之先河宋元话本。［敦煌讲经变文研究（罗宗涛）］（参阅‘敦煌变文’4971）0 DF{俗讲　　谓以在俗者为对象之讲经。开讲之僧，称俗讲僧。所说之资料皆属故事之类，为一种以平易通俗体裁解说佛教经典内容之法会，盛行于唐代、五代。据续高僧传卷二十善伏传载，善伏于贞观三年（629）曾在常州义兴（江苏宜兴）听俗讲，其后皈依佛教。可知俗讲于贞观年间在常州地方即已开讲。有唐一代，俗讲普及于各地，在长安，有奉敕令而举行一个月者（一年三次，于正月、五月、九月等三长斋月各行一月），亦有于地7 > H+!俗妄真实宗　　乃华严宗十宗判释之第五。指小乘中说出世部及其末计所立之义。说出世部等说世俗之法皆假，以虚妄故；出世之法皆实，非虚妄故。此意谓世间法皆从颠倒起；从颠倒生烦恼，从烦恼生业，从业生果，皆是虚妄不实。故世间之法但有假名，都无实体。出世之法不从颠倒起，道及道果皆是实有，故称俗妄真实宗。［华严五教章卷一、华严玄谈卷八、华严经探玄记卷一］（参阅‘十宗’443）0>Gi俗离山　　位于韩国忠清北道报恩郡俗离面。山有九峰突起，古称九峰山，又称小金刚。山中有法住寺，相传系新罗真兴王十四年（553）义信开山。惠恭王十一年（ 775）真表律师自全州金山寺来住于此，途中遇一农夫御牛而过，牛见律师跪地而泣，农夫遂感而拜真表为师，自断须发，并随真表入山离俗，由是世人称此山为俗离山。0 :Kg俗谛　　梵语sam!vr!ti-satya。随顺世俗而说生灭等有之谛理。即指世间之事实与俗知之理。又作世俗谛、世谛、有谛。‘真谛’之对称。世俗谛之‘世’字，在梵文有坏灭之义，即诸有为法都有坏灭之相。‘俗’字之义有：(一)不知或不明之义，即不知或不明了诸法真实之义。(二)障覆之义，由无明力障覆诸法真实之义。(三)互依之义7-JO俗姓　　僧侣未出家时之姓。0$I;俗我　　‘真我’之对称。又称假我。佛教于五蕴假合之身，随顺世俗而称为我，是为俗我。真我又称实我，乃指涅槃之真实之我。又外道凡夫所执之我为妄我；佛教排斥妄我，然不拨除俗我。［杂阿含经卷二十二］0即有为诸法皆为彼此相依而存在者。(四)诠表之义，指世间之名言能诠诸法性相。‘谛’字，即真实之义，凡夫由染污无明执着诸法为真实之有。‘世俗’乃指增益无明，因其对于本非‘由自性有’之色声等法而增益执为‘由自性有’，即对于非实有之诸法而执为实有。而诸已断染污无明之圣者由于无‘实执世俗’，故诸有为法不现为真实而属虚妄。依南海寄归内法传卷四注（大五四·二二八中）：‘覆俗谛者，旧云世俗谛，义不尽也。意道俗事覆他真理，色本非瓶，妄为瓶解；声无歌曲，漫作歌心。又复识相生时，体无分别，无明所蔽，妄起众形，不了自心，谓境居外。蛇绳并谬，正智斯沦。由此盖真，名为覆俗矣！此据覆即是俗，名为覆俗，或可但云真谛覆谛。’由此可知其义。［成实论卷十一、俱舍论卷二十二、大毗婆沙论卷七十七］（参阅‘二谛’244）0 tL%O俗谛常住　　乃天台宗论俗谛差别之诸法当相不生不灭之论题。又称俗谛不生不灭、世法常住、世间常住、世间相常住。即世间俗谛之诸法同于真谛、不生不灭而常住之意。法华经玄义卷二下（大三三·七○三中）：‘圆教二谛者，直说不思议二谛也。真即是俗，俗即是真。如如意珠，珠以譬真，用以譬俗。即珠是用，即用是珠，不二而二，分真俗耳。’观无量寿佛经疏妙宗钞卷一（大三七·二○一上）：‘世间常住者，即十法界三十世间，一一皆住真如法位，法位常故，世间亦常。’是即以真俗不二，言如真谛之不生不灭，俗谛亦常住。［大日经卷五秘密漫荼罗品、法华经卷一方便品、天台四教仪集注卷上、止观辅行传弘决卷九之三］（参阅‘二谛’244）0 *;*LP 素具　　素，本之义；预先备办之道具，称为素具。大日经疏卷四（大三九·六二四中）：‘思惟众缘支分，皆令素具，勿得临事缺乏而生疑惑也。’07Oa素怀　　谓平素之希望。多就念佛行者之期待往生而言。续高僧传卷二十二智首传（大五○·六一四上）：‘时过三载，方遂素怀。’0Nw素毫　　又作素豪。指如来眉间之白毫。为三十二相之一。豪与毫音通。［成唯识论述记序］0AMo素法身　　指有情众生尚未修具功德以资庄严之法身。为天台宗所说。相当于天台宗所判六即位中之‘理即佛’。法华经玄义卷八上（大三三·七七五下）：‘一切众生皆有法身，法身体素，天、龙之所忽劣；若修学定、慧，庄严法身，则一切见敬也。’又天台四教仪（大四六·七七九上）：‘今虽然即佛，亦是素法身，无其庄严。’0  R素食　　素食乃以植物为主要之食物，即相对于以动物为食物之肉食而言。大乘佛法一本佛陀‘慈爱与乐，悲愍拔苦’之精神对待众生，更为护生而制律戒杀。此戒杀即为慈悲精神之实践，故倡素食。入楞伽经遮食肉品（大一六·五六一中）：‘大慧！我观众生从无始来，食肉习故，贪着肉味，更相杀害，远离贤圣，受生死苦；舍肉味者，闻正法味，于菩萨地，如实修行，速得阿耨多罗三藐7hQC素绢　　又作粗绢、疏绢。法衣之一。以生绢所制，禁用精好之织纹绢；盖出家人贵实质，而不注重外表。其色有白、红、黑等，因僧阶而有差别。［显密威仪便览卷下］0菩提。’梵网经菩萨心地戒品亦载（大二四·一○○五中）：‘若佛子故食肉，一切肉不得食。断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉。食肉得无量罪，若故食者，犯轻垢罪。’同经（大二四·一○○四中）又云：‘佛子！若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜，乃至咒杀、杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者，不得故杀。’即以众生形体虽殊，而觉性不异，好生恶死之情尤与人同，不应肉食而戕害其性情，是以戒杀、茹素乃实践佛陀慈悲精神之一种方便法。大乘入楞伽经卷六（大一六·六二四上）：‘凡杀生者多为人食，人若不食，亦无杀事，是故食肉与杀同罪。’意即戒杀与素食乃一事之两面。南传佛教沿习旧制乞食维生，故仅严守戒杀律；而中国佛教则因处北方，不行乞食，多集居自炊，故舍肉食而倡素食。0 QT粟散王　　小王之数众多，犹如粟散，故称粟散王。仁王般若波罗蜜经卷上菩萨教化品（大八·八二七中）：‘中下品善粟散王，上品十善铁轮王。’又仁王般若经疏卷中三（大三三·三三一下）：‘修十信善有三品，上品善铁轮王化一天下，中品善粟散王，下品善人中王。’此即修中下品之十善，为粟散王，治小国；修上品十善者为铁轮王，教化一天下之意。［仁王护国般若经疏卷四、仁王经疏卷中本、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷中二］0{Si素馔　　与素食同。素者，洁白、粗略之义。指不杂鱼肉滋味之食。大乘佛法一本佛陀‘慈爱与乐，悲愍拔苦’之精神对待众生，不忍众生受蒸煮之苦，故倡素食。（参阅‘素食’4278）07地有祆、佛二教之风行。然此地于玄奘到达之前，佛教大衰，据大慈恩寺三藏法师传卷二飒秣建国条载，其国之王、民皆以事火为道，玄奘至，乃教化之，遂归依佛教。又梁高僧传卷一、卷十三、续高僧传卷二十六、广弘明集卷二十三、宋高僧传卷五、六学僧传卷二十七等载，传闻三国吴之康僧会、东晋支昙谛、隋代智嶷、唐代法藏等人为康居人，或其祖先为康居人；又如后汉康孟详与康巨、魏康僧铠、晋代康法遂与康僧渊等人，皆冠有康姓，亦可推定皆出于此地，或与此地有密切关系。nnn　　此外，粟特语（Sogdian）为中世纪波斯语的方言之一，为中亚、蒙古与我国内地间之一种国际语言。又由粟特语所翻译之佛经，于史坦因（A.Stein）之 Serindia， vol. Ⅱ 发表者，列举有莲华如意珠陀罗尼经（梵Padmacintaman!i dharan!i -sutra ）、青颈陀罗尼（梵Nilakan!t!ha -dharan!i ）、摩诘所说经（梵Vimalakirti -nirdes/a ）、尾施缚多罗本生（巴Vessantara-jataka ）及其他若干未详之经典等。又哥祈尔（R. Gauthiot）亦刊布长爪梵志请问经（Le sutra du religieux Ongles-longs：Me/moires de la Socie/te/ du Linguistique， 1912），并与伯希和（P. Pelliot）共刊行善恶因果经（Le sutra des causes et des effets：Mission Pelliot en Asie Centrale，Ⅱ. 1920～1929）。以上主要系史坦因、伯希和于敦煌千佛洞所搜集者。另据大唐贞元续开元释教录卷上载，迦毕试国般若三藏与大秦寺波斯僧景净共译之胡本大乘理趣六波罗蜜多经，亦疑系粟特语经典。［大唐西域记卷一跋禄迦国条、慧超往五天竺国传、后汉书西域传第七十八、通典卷一九三、文献通考卷三三八、粟特国考（白鸟库吉，东洋学报第十四之四）、西域佛教の研究（羽溪了谛，宗教研究特辑号）］（参阅‘康居国’4536、‘飒秣建国’5949）0 >>2UQ粟特国　　（Sogdiana）位于葱岭西方之西域古国名。又作粟弋。北史西域列传第八十五称此国为奄蔡。此为俄属土耳其斯坦最肥沃之地，以撒马尔干（Samarkand）为首邑，住民擅于商贾，夙即往来于东西诸国之间。前汉时属于北方之康居国；后汉初年，大月氏兴起，粟特乃归附之；至南北朝属于康国。南北朝以后之粟特，联合六国或九国而成立一王国，以昭武（Chub）为姓，称为六姓昭武，或九姓昭武。nnn　　据传，此地早已有佛教传播，然时期难详。据上记北史及隋书西域列传第四十八、唐书西域列传第一四六下等载，7’等十九字。其后，历代塑像之风颇盛。于今敦煌千佛洞中，即遗有多数唐宋时代所塑之佛像。于日本，天平年间为塑像之最盛时期，传留至今，较著名之遗品有法隆寺五重塔内之塑像群、东大寺三月堂之日光、月光两菩萨及执金刚神、新药师寺之十二神将等。nnn　　塑像之作法大多先以木竹等为骨架，其外涂以厚土。于里层土中，杂以粗糙之纸草（papyrus）；于表面者，则多混以云母土，俾令细致匀称。如遇手指等细腻部分，则以金针卷上麻丝，作为中心而制成。佛像粗成后，再于干燥之表面上涂漆、贴箔，并髹以彩色，此法颇适于制作写实之佛像。以此类方法完成之塑像，又称泥像、土像、塑像、捻像、■像。此外，塑造常与雕刻并举，而称作雕塑。［洛阳伽蓝记卷一昭仪尼寺、西域记（惠生）、古今图书集成神异典第九十至第九十四、支那美术史雕塑篇］0 --MW 宿德　　即指德望重、见识高之老僧或耆老。宿，即尊宿、耆宿之意；德，即有德之意。宿老，又作老宿，指耆老或深积修行之僧。［禅苑清规卷七］0vV_塑像　　指用土塑造之佛像或其作法。系缘自西域，然更早之印度部派佛教时期即有塑像之记载，如有部毗奈耶杂事卷十一所载（大二四·二五五中）：‘譬如塑师或彼弟子，先用木鞭作其相状，次以绳缠，后安诸泥以成形像。’另于释迦方志卷上梵衍那国条亦载（大五一·九五三下）：‘寺有涅槃卧素佛，长千余尺，亦金宝庄之。’近年于中央亚细亚亦发现大量的塑像遗品，其中有造于二三世纪顷之诸天部头像、七八世纪间所造之立佛像、菩萨像。我国最早有塑佛像之记载见于出三藏记集卷十二法苑杂缘原始集目录，上有‘宋明帝陈太妃造法轮寺大泥像并宣福卧像7 %%Z%m宿呵多国　　宿呵多，Swat。北印度之古国。位于健驮罗国之西，乌仗那国之南。依法显传载，国中佛法鼎盛，尚存有佛于本生修菩萨行时，代鸽割肉饲鹰之遗迹。此国后似与乌仗那国合并，大唐西域记卷三载，割肉圣迹位于乌仗那国瞢揭厘城之南，而未列此国名。此地遗有金银所饰之塔一座。塔为阿育王所建，传说佛于过去世为尸毗迦王时，尝于此地修持功德。［慧超往五天竺国传笺释、古今图书集成边裔典第六十三、A. Cunningham: Ancient Geographyof India］（参阅‘乌仗那国’4175）0_Y1宿根　　宿世之根性。今则泛指修行之根机。（参阅‘宿世’4509）0nXO宿坊　　日本佛教用语。又作宿房。原指日本高野山、比睿山参诣者所住之房舍，迄今仍沿用之。此外，僧侣自身之僧坊，及檀越（一般信徒）自己所属之寺院，亦称为宿坊。0 p9}]m宿善　　梵语purva-kus/ala-mula。前世、过去世所作之善根功德。若以一生为73\7;宿命智陀罗尼经　　全一卷。宋代法贤译。又称宿命智经。收于大正藏第二十一册。系叙述释尊对阿难说，若有众生闻此宿命智陀罗尼，受持之，可灭极重罪业；终身不断受持者，可知七俱胝劫间之前生事。继之列举陀罗尼文。0 [ 宿命　　过去世之命运。又称宿住。即总称过去一生、无量生中之受报差别、善恶苦乐等情状。若能知此情状，称为宿命通。凡夫不知宿命，故常憍慢，不畏造恶果报，不精进于万善。［恒水经、无垢称经卷二、平等觉经卷四、法苑珠林卷二十六］（参阅‘宿世’4509、‘宿住随念智证通’4509）0，从前迄今所作之善事亦称宿善。又称宿作福、宿福。过去善业系闻法信受乃至往生成佛之因缘，由此又有相关之宿因、宿缘、宿业、宿习、过因等名称。我国‘积善之家有余庆’之观念，与宿善意趣相同，而印度于路旁作福舍供旅行者之用，或施惠于孤独者，皆是积善之行。宿善不单指往昔所修之世间善业，于前世亲近佛道，亦为宿善，更胜于世善。如释迦牟尼佛曾于修菩萨行之初，即因供花予然（燃）灯佛且礼拜之，而得来世成道之授记。圆觉经、金光明最胜王经卷五、大集经卷十八等诸经中亦谓，得闻信受经上所说法者，皆是往昔所植善根之故。又宿世所植之善根功德，今世开发结善果，称为宿善开发、宿执开发。［长阿含卷九‘十上经’、法华经卷二信解品、无量寿经卷下］0 s^%M宿善往生　　‘念佛往生’之对称。谓由于宿世善根之开发，而能往生净土。安乐集卷上、西方要决释疑通规、往生要集卷下末皆以为即使造恶，若得闻经、念佛、命终往生，皆是有宿善者，故无宿善者，不得闻佛名，亦不得往生。然日僧珍海于决定往生集则举出四种机类：(一)闻西方净土教门，诽谤毁訾而不修行者。(二)或虽不谤，然因五欲缠心而不愿往生者。(三)与弥陀佛有宿愿缘，闻净土教愿求净土，而复懈怠，更造十恶，或重病失心，或不逢善友者。(四)烦恼轻微，愿行具足，即得往生者。以上，前二类是无宿善者；第三类有远生结缘之义，若因前之微善，闻经并修念佛，亦得往生。此属主张未必具备宿善方得往生之说。（参阅‘念佛往生愿’3212）0 _宿食　　指隔夜之食物。依戒律有比丘禁食宿食之戒，称为食残宿戒。十诵律卷四（大二三·二六下）：‘啖宿食、不受食、不受残食法，广问如上种种恶不净事。’又前一日剩余之冷饭，称为宿冷饭。0 __5a+K宿世因缘周　　法华经所说三周之一。佛对下机者说宿世因缘，而诱令证悟之说法，化城喻品之说法即是。（参阅‘三周说法’560）0d`;宿世　　梵语purva，巴利语pubba。宿即久、旧、古之意。宿世即前生、前世、过去世之意。宿世之生存状态，称为宿命；宿世所有之习惯，称为宿习；宿世所结之因缘，称为宿因、宿缘。宿世所造之业，称为宿业、宿行。就业之善恶，于宿世行善业，称为宿善；而于宿世专造恶业，不造善业者，称为无宿善。依宿世业因而感之果报，称为宿报。宿世心所执着不离之善恶性贺，称为宿执。宿昔之意愿、宿昔之怨意，称为宿意。［法华经卷七妙庄严王本事品、无量寿经卷下、兴起行经卷下食马麦宿缘经、梁高僧传卷三求那跋摩传、续高僧传卷十七智顗传］0 K-dM宿因　　过去世所造之业因。因虽通善恶，惟宿因一般均指善因而言；如业虽有善恶，而宿业多指恶业。（参阅‘宿世’4509）0`c3宿业　　梵语purva-karma，巴利语 pubba-kamma。过去世所造之善恶业因。又称宿作业。即指于现世感宿业之果报，而现世之行业又成为来世招果报者。惟一般多以宿业指恶业因，另以宿善指善业因。［长阿含经卷二十二世本缘品，俱舍论卷十八］（参阅‘宿善’4511）0Mb%宿心潜会　　意即依宿昔之善根，得能相会而亲近参学。传法宝纪（大八五·一二九一下）：‘罕有知者，唯道昱、慧可，宿心潜会，精竭求之。’即指道昱、慧可，于禅宗初祖达磨初来中国，尚罕有人知时，即能跟随求法，此系因宿昔善根之故。0 af5宿愿　　即指于宿世（过去世、前生）、往昔所发之誓愿；广义而言，一般指世间、出世间之愿望。又称心愿、素愿。可就佛于因位之誓愿而言，如观无量寿经所载之如来宿愿力，即指阿弥陀如来于过去因位所发起之大愿力，依此宿愿力用以成就众生。或指众生于过去前生之往生愿心、于现世中曾发起之愿望等。［大阿弥陀经卷下、观经定善义传通记卷三］0ieE宿缘　　即宿世因缘，指过去世所结之善恶因缘。兴起行经卷上孙陀利宿缘经、同骨节烦疼因缘经等，以宿世之恶缘为宿缘；新华严经卷十五贤首品、高僧传卷三求那跋陀罗传、法经录卷七则就宿世之善缘说宿缘。［新华严经卷二十五、华严经疏卷十六、决定往生集］0 is宿煮　　比丘于住处煮食，称为宿煮。戒律禁之，若犯则称宿煮罪。四分律行事钞资持记卷上二之一（大四○·二○二下）：‘食界者，摄食以障僧，令无宿煮罪。’（参阅‘摄食界’6848）0Jh宿殖　　指于宿世植积善根。又作宿植。法华经卷七妙音菩萨品（大九·五七上）：‘宿殖德本，众人爱敬。’宿殖善、宿植善根，皆指宿世所植之善，即善根之意。宿殖深厚、宿植淳厚，即指宿植善根深厚。［法华玄赞卷九本、观音义疏卷下］0}gm宿债　　宿世所负之债。即在过去世所造恶业负有往后当须偿还之果报。景德传灯录卷三慧可章之注（大五一·二二一上）：‘了即业障本来空，未了应须偿宿债。’（参阅‘宿善’4511）0 dk7宿住随念智证通　　梵语purva-nivasanusmr!ti-jn~ana，巴利语pubbenivasanussati-n~an!a7Âj1e宿住随念智力　　梵语purva-nivasanusmr!ti-jn~ana-bala。又作宿命无漏智力、宿命智力。佛十力之一。谓佛能了知过去世种种事之智力。［大毗婆沙论卷三十、大智度论卷二十四］（参阅‘十力’361）0。五通之一，六通之一。又作宿住随念智通、宿住智通、宿命智通、宿命通证、识宿命通、宿住通、宿命通。谓能随意知悉自己宿昔住世之生死，姓名、寿命、苦乐等之通力。此智以慧为自性，随忆念之势力，能知诸过去生于欲、色界中之自他有漏五蕴，故称宿住随念智；又此智因依色引发，故唯局限于欲、色界，不通无色界。能忆之劫数，大毗婆沙论卷一○○谓外道由二万劫至八万劫，大智度论卷五谓大阿罗汉、辟支佛可至八万大劫。俱舍论卷二十七载，修行此通力之加行，先审察灭于次前之心，渐逆观此生分位以前之差别至结生之心，乃至能忆念中有前之一念。［集异门足论卷五、舍利弗阿毗昙论卷十、成实论卷十六、顺正理论卷七十六］（参阅‘六神通’1290）0 Dl%o宿作外道　　又作宿作论师。外道十一宗之一。相当于外道十六宗之诸因宿作宗，即尼干子外道之宿作因论。宿作外道即指主张一切众生所受苦乐之报，悉依宿世本业而定之外道。华严玄谈卷八载，宿作外道以现世之苦乐果报皆依过去世之本业因缘而定，故认为若能持戒精进，令身心受苦，则能坏尽本业，本业既尽，众苦尽灭，众苦尽灭，即得涅槃。此外道为灭尽苦因，于是主张修自饿投岩等苦行。由于此外道唯以宿作为现世果报之一切因，不认为现在之功力能感果（现在非因），故成邪执。［瑜伽师地论卷七、大毗婆沙论卷一九八、摄大乘论释卷二（玄奘译）、天亲摄论释卷二（真谛译）］（参阅‘外道十一宗’1869）0 >,>jnA宿曜经　　凡二卷。唐朝不空译。全称文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经。收于大正藏第二十一册。共分八品，内容系以七曜、十二宫、二十七宿与人诞生日之关系，占卜一生之命运与每日之吉凶。系应用历术于占法上，乃以印度瞿昙仙（梵Gautama ）所造之历法为本，与中国之历法相调和。密教举行息灾、增益、降伏等修法前，须依照宿曜经选择吉日。0Pm宿曜　　又作星宿。印度之天文法，星宿可分七曜、九执、十二宫、二十八宿（或二十七宿）等。宿曜一词虽取自二十八宿七曜之略称，然亦指九执十二宫等。此等宿曜为神之住处或神之自体，可反映人界、天界一切现象，由此现吉凶相，又依其运行可预测人界命运。［宿曜经卷上、卷下、舍头谏太子二十八宿经、宿曜仪轨］（参阅‘历’6227）0 Zcp9诉讼　　僧团中处理僧诤之法。即将关于僧团内之诤事，于僧团集会时，提出处理之谓。被诉讼之比丘，于比丘集会时，依所规定之羯磨法而行，僧团中全体人员，共同讨论之，使达成协议。处理诤事之法乃据戒律中所规定之七灭诤法而来。（参阅‘七灭诤’111）0"o%+宿曜仪轨　　全一卷。唐代一行撰。收于大正藏第二十一册。本经之初列举虚空藏菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等与宿曜有关之诸尊印明及九曜真言、九执曜天印、二十八宿印、能吉祥真言、北斗七星真言等；终则引述金刚大成就经吉祥成就品，宣说修行息灾护摩、禳除恶宿曜之法。然所引之金刚大成就经不详。0 `q3肃众　　即丛林中对僧众违犯清规之处分。据景德传灯录卷六末禅门规式记载，于清众中滋事违规者，经维那检举，抽下其挂搭衣物，摈令出院，以安清众；或以拄杖杖之，集众烧其衣钵道具，从偏门遣逐出，以示耻辱。后世遵此，对于三业不善、不可共住之禅僧，亦以香板责备之，并迁单摈出。肃众方式有诸种，除刑名重罪犯者属官厅处置外，若僧众之中自相干犯，皆以清规律之，随事惩戒，重则集众捶摈，轻则罚钱、罚香、罚油，并榜示之。又将违规者摈出山（院）门时，先将摈条贴于山门，鸣大鼓三通，而后以杖逐出。［清规证义记卷五］0 bbr%算沙法门　　系善财童子（梵Sudhana -s/res!t!hi-daraka ）历参五十五善知识时，南行至名闻国，于自在主善知识处所习得之法门。自在主尝于文殊师利处习学书算字印等法门，而入于工巧神通智法门，能知一切法门，如能治疗风痫、消瘦、鬼魅所著等一切病症，能造立城邑、园林、观台，善于营理田农、商估等一切诸业；又善于了别众生身相由于作善或作恶而当生善趣或恶趣，亦了知菩萨算法，所谓一百洛叉为一俱胝，俱胝俱胝为一阿庾多，乃至不可说不可说转，以此算法能算无量由旬广大沙聚，知悉其内颗粒多少，亦能算知所有一切世界种种差别。由于系与十千童子于河渚上聚沙为戏，依此法门而得知世间书算界处等法乃至菩萨之算法，故称算沙法门。［八十华严经卷六十五入法界品］0 {si算题　　又称短册。略称算。系天台宗论场中之条目。算，即细长之竹片。天台宗于法问论义时将难解之文句书于‘算’上，以便举唱题目逐一讨论。类似一般世俗用作标帜或记事之签，唐代荆溪大师之法华玄义释签，即就问者签下所录予以阐释而成者。此法为日本天台宗所习用。0nn　　于僧官方面，大兴善寺为隋代唯一之国策寺院，故负责教团统制事务之昭玄寺僧官，多数由大兴善寺之住僧担任。开皇十二年，设置二十五高僧之教化团体，称为二十五众。开皇十七年，帝又敕立五众（大论、讲论、讲律、涅槃、十地），众主亦多由大兴善寺寺僧担任。nnn　　又诏命那连提耶舍、毗尼多流支、阇那崛多、达摩笈多等人，致力于译经及经录之编纂。开皇十四年，敕命法经等撰众经目录七卷。仁寿二年，敕命大兴善寺大德、翻经沙门及学士等，编撰众经目录五卷。nnn　　由于帝之倡导，隋代佛教遂迅速兴隆，总计文帝在位期间，度僧尼二十三万人，建寺三七九二所，写经四十六部一三二八一六卷，整理经典三八五三部，造像一○六五八○座，修治故像一五○八九四○座。［历代三宝纪卷十二、辩正论卷三、唐高僧传卷十、广弘明集卷二十八］0 fJu隋炀帝　　隋代第二代皇帝。姓杨，名广，一名英。小字阿□。为文帝之次子，弑文帝而即位。大业元年至十二年（604～617）在位。开皇十年（590），受任为扬州总管，负镇抚江南之大任。次年，从天台宗智顗大师受菩萨戒。后于扬州建四道场（慧7̍t 隋文帝　　为隋代开国君主。姓杨，名坚。小字那罗延。开皇元年（581）至仁寿四年（604）在位。帝笃信佛法，除废止北周之毁佛令、广建寺塔外，并设置僧官，广开译经馆，又从法经律师受菩萨戒，每日礼佛诵呗。即位不久，即于五岳建造佛寺。开皇二年，营造大兴城，同时亦建大兴善寺及玄都观，作为佛、道二教之研究中心。开皇三年，修复北周废毁之寺院。次年，于襄州、随州、江陵、晋阳广建佛寺，并鼓励人民立寺出家。仁寿年间（601～604），于全国诸州建立一百十一所舍利塔。n7、法云二佛寺，玉清、金洞二道观），其中慧日道场更齐集江南佛教界之人才，如智脱、法澄、智矩、吉藏、慧觉、慧越、慧乘、法安、法称等。且曾迎请道士王远知至玉清玄坛。开皇二十年（600），受封为皇太子，于京师大兴城内建日严寺。名僧彦琮、智脱、法澄、法论、智矩、明舜、吉藏、慧頵、慧常、智凯等皆曾住此。帝即位后，又于东都建内慧日道场，此为内道场名称之始。炀帝时代，名僧皆集于天台国清寺、禅定寺等处，而前代文帝所建大兴善寺已失其为国寺之重要性。炀帝复建造鸿胪寺四方馆，以教育外国之留学僧。净业、道判、静藏、无碍、慧乘等曾教授东蕃、三韩之僧，神□曾教授三韩诸方士。此为炀帝于佛教建树之一面，另一方面却严令沙汰僧尼，又令僧礼敬帝王，凡违抗者皆服重刑。［唐高僧传卷十二、卷十三、卷十五、隋书卷三十四］0 YY#v9随堕　　 为唐代曹山本寂禅师（840～901）开示学人所用三种方法之一。又称随类堕。指体得六境不染当体之方法。即达到契合于一切却不执着，以营日常生活之境界。堕，自由、不染污之意。曹山录卷上（大四七·五三六下）：‘云：“不断声色，是甚么堕？”师曰：“是随堕。”’（参阅‘曹山三种堕’4615）0 kwC随法行　　 梵语dharmanusarin。十八有学之一，二十七贤圣之一。为‘随信行’之对称。又作法行。于俱舍宗，指声闻乘‘见道’之利根圣者，能自以智力依法修行而趋于圣道。即于见道之阶段中，利根者能自披阅经典，善作抉择思惟，于法能作思惟，而如理修行。于成实宗，指见道以前之人，居于暖、顶、忍、世第一法之四善根位。［杂阿含经卷三十三、中阿含卷三十福田经、俱舍论卷二十三、成实论卷一分别贤圣品］（参阅‘十八有学’351、‘随信行’6349）0)小烦恼地法，指忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍等十种，及不定地法中之睡眠、恶作。nnn　　据成唯识论卷六载，随烦恼指根本烦恼之六大惑以外的二十种法，可分为三类，故又称‘三随烦恼’。即：(一)小随烦恼，相对于俱舍论之小烦恼地法而立，指忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍等十种；此十种烦恼各别而起，故称小随烦恼。(二)中随烦恼，相对于俱舍论之大不善地法而立，指无惭、无愧；此二种烦恼遍于一切之不善心，称为中随烦恼。(三)大随烦恼，相对于俱舍论之大烦恼地法而立，指掉举、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知等八种；此八种烦恼遍于一切染污心，而辗转与小、中随烦恼俱生，故称大随烦恼。［大乘阿毗达磨杂集论卷三、品类足论卷一、成实论卷十随烦恼品、瑜伽师地论卷五十五、华严经疏钞卷三十四］0   gx;随烦恼　　 梵语upakles/a，巴利语 upakkilesa。指随根本烦恼而起之烦恼。与‘根本烦恼’相对称。又作随惑、枝末惑。据俱舍论卷二十一载，随烦恼有二义：(一)指随心生起而恼乱有情之一切烦恼。(二)指依根本烦恼而起之其他烦恼。书中共举出十九种随烦恼，并总括为三类，即：(一)大烦恼地法，指放逸、懈怠、不信、惛沈、掉举。(二)大不善地法，指无惭、无愧。(7 QQ+y%=随犯随制　　 指随所犯罪过而制定之戒律。为‘一时顿制’之对称。又称随缘制戒。即佛陀随弟子之每犯过误而设定制止之戒律。律藏中所谓之禁戒，皆非佛陀于一时所说，乃弟子犯错时，随时制定者。佛陀成道后十二年间，仅说‘诸恶莫作，众善奉行’，此为过去七佛通戒偈之略戒。十二年后，弟子中有不如法者，佛陀乃次第随犯随制五戒、八戒、十戒、具足戒等。故戒律之法门乃随机随处而说。又具足戒中之诸戒，大多为佛陀针对迦留陀夷、六群比丘等而定制者，故佛陀之制戒设律，乃采随犯随制法。0 !![z%随犯随忏　　 谓随犯错而随即忏悔。又作随犯随悔。指依随犯戒律所禁之行为或起烦恼等，即刻对所犯之错一一忏悔；由此消灭罪障，以获得清净之身。往生礼赞偈序（大四七·四三九上）：‘不以贪嗔烦恼来间，随犯随忏，不令隔念、隔时、隔日，常使清净，亦名无间修。’［杂阿含经卷二十九、大乘本生心地观经卷三报恩品、选择传弘决疑钞卷四］0 JJ2{%K随方毗尼　　 谓随风俗民情之需，对戒律可斟酌取舍。即戒律中佛陀未禁止之事、未开许之事等不经开许废止之新事例，得随顺地方之风土、气候等而斟酌开许废止。依五分律卷二十二（大二二·一五三上）：‘虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。’nnn　　盖虽是佛陀所制之法，然不适宜他方之习俗，则不应行之，如印度以手抟食、袒胸、赤足等之习俗，行之于我国，则与国俗不合。又佛陀未曾制定之法，然为他方之习俗，则应遵行之，如我国食必用匙箸，行必着鞋履等。以上所言，乃就轻戒而论，重戒则不为此限。［四分律删繁补阙行事钞卷上一、四分律行事钞资持记卷上一上、华严经疏演义钞卷六十二、南海寄归内法传卷二衣食所须条］0 <}e随分觉　　 (一)谓除去一分之无明，即证得一分之真如。nnn　　(二)指初地以上乃至九地菩萨之觉智。与‘究竟觉’相对。为大乘起信论所说四觉之一，与天台宗六即中之‘分真即’同义。谓初地以上至等觉之菩萨仅证得一分真理，乃尚未完全觉悟之觉智。大乘起信论（大三二·五七六中）：‘如法身菩萨等，觉于念住，念无住相，以离分别粗念相，故名随分觉。’此外，随分觉之结果，称为随分果。［大乘起信论义记卷中］0e|=随分　　 谓随能力、资质之限度而行。八十华严经卷三十四（大一○·一八三上）：‘余波罗蜜非不修行，但随力随分。’［圆觉经、正法念处经卷一、佛地经论卷七］0 )随慧　　 （？～1782）日本真宗大谷派僧。俗姓天川。号香醉，亦称开辙院。曾任播磨国印南郡佐土福乘寺之住持。早年师事慧琳讲师，研习其他宗派之教法。明和三年（1766）任嗣讲之职。自宝历五年（1755）以降，曾登夏秋安居之讲席十数次，开讲法相义、起信论义记、圆觉经集注、观经疏等十余部。天明二年示寂，世寿不详。著有观经四帖疏钻仰记十一卷、起信论白解七卷、四教仪备检七卷等书。0<~e随护断　　 梵语anuraks!an!a-pradhana，巴利语anurakkhan!a-padhana。四正勤之一。又作防护断。谓努力使未生起之善能生起；即于无漏之正道随缘护念，令其生起。［杂阿含经卷三十一、大毗婆沙论卷一四一］（参阅‘四正勤’1679）nnn　#PG 63570 >?%7随经律　　 指于经藏中随附说明戒律之法。如涅槃经中列举八秽（八不净财）、七治（七羯磨）之戒。反之，律藏中说明定、慧之法，则称为随律经。四分律含注戒本疏行宗记卷一（卍续六二·一六九上）：‘如涅槃中八秽、七治、十篇、五戒，如阿含中七灭、六报、犯聚等相，岂是俗行？故名斯文随经之律。’0{+W随机曼荼罗　　 为现图曼荼罗之异称。即不顾虑是否有违经轨之说，而随顺受法者机根而改描之曼荼罗。关于作者，有谓系善无畏三藏为应末世众生之机根所绘成。［曼荼罗大钞卷一］0>o随机　　 谓佛随众生之机根而方便设教，利益众生。金光明最胜王经卷二（大一六·四一一中）：‘随机说法利群生，能断烦恼众苦流。’0 随类　　 佛菩萨随顺众生之类别，示现不同形相而宣说教化。楞伽阿跋多罗宝经注解卷二下（大三九·三八五中）：‘入实报土，受法性身，随类现形，示生示灭，度脱诸有。’另如‘随类三尺一丈六’一语，即谓佛以最适切之法接引众生，或现三尺之身，或现丈六之身。［大方等大集经卷十六］0x]随蓝风　　 谓迅速猛烈之风，即劫初及劫末时所起之大风。伅真陀罗所问如来三昧经卷上（大一五·三五一下）：‘譬若随蓝风一起时，诸树名大树而不能自制。’翻译名义集（大五四·一一○八上）：‘毗岚，亦云随蓝，此云迅猛风。’［大智度论卷四］（参阅‘毗岚风’3856）0 wE%q随类应同　　 谓佛菩萨应众生根机、能力之不同，随类施以适切之教化。如观世音菩萨示现三十三身、诸佛之变化身等，皆为随类应同之化益。0%7随类生　　 菩萨五受生之一。即随一切众生之类而生，以度化之。净名玄论卷二（大三八·八六七中）：‘菩萨愿力、自在力，与物同生，教令离恶，化之住善，名随类生。’［菩萨地持经卷十］（参阅‘五生’1074）0\%随类不定　　 佛菩萨为济度众生脱离苦厄，随应其机类而现诸种身，如满虚空身、丈六身等。北本涅槃经卷二十二（大一二·四九四下）：‘如来非天，非非天；非人，非非人；（中略）非说，非非说；非如来，非不如来。以是义故，如来不定。’nnn　#PG 63570  %随眠无明　　 无明（梵a -vidya ），即愚痴，乃于事理不了达之精神情态。随眠无明，指无明烦恼。为四种无明之一。谓无明烦恼幽微不易察知，随逐众生，眠伏于第八阿赖耶识之中。（参阅‘四种无明’1815）0w a随眠　　 梵语anus/aya，巴利语anusaya。为烦恼之异名。烦恼随逐我人，令入昏昧沉重之状态；其活动状态微细难知，与对境及相应之心、心所相互影响而增强（随增），以其束缚（随缚）7ڂ;i随门　　 天台宗六妙门之一。又作随息门。谓细心依随息（呼吸）之自然出入，专住而不散。即修行之人，心随于息，入时知入，出时知出，心安明净，禅定自发，故以随息为法门。［法界次第初门卷上之下］（参阅‘六妙门’1265）0人，故称为随眠。此有贪、嗔、慢、无明（痴）、见（恶见）、疑等六种，称为六随眠（六根本烦恼）。其中，贪复分为欲贪与有贪，称为七随眠；见分为身、边执、邪、见取、戒禁取等五见，称为十随眠。此外，以此更加细分，则有九十八随眠。nnn　　关于随眠之体另有异说，说一切有部认为贪等烦恼即随眠，属于心相应之法；大众部、化地部等认为现起之烦恼称为缠，另外称熏成种子之法为随眠，与心不相应；经部认为烦恼于觉醒活动之位为缠，对此，烦恼为眠伏状态之种子称为随眠，为非心相应亦非不相应。于唯识宗，不承认烦恼即随眠之说，盖随眠为烦恼之习气，即指种子而言。此烦恼之种子随逐我人，眠伏潜在于阿赖耶识。［大毗婆沙论卷五十、俱舍论卷十九、卷二十、发智论卷三、品类足论卷三、成唯识论卷九、瑜伽师地论卷五十九、卷八十九］0 hc 3随年钱　　 依其人之年数而施予钱财。与‘随年嚫’同义；嚫，系达嚫（梵daks!in!a ，施物）之略称。联灯会要卷二十九亡名尊宿章（卍续一三六·四六六上）：‘昔有施主，入寺行众僧随年钱。知事云；“圣僧前着一分。”施主云：“圣僧年多少？”僧无对。法眼代云：“心期满处即知。”’［景德传灯录卷二十七诸方杂举征拈代别语、虚堂和尚语录卷六］0z %[随难别解　　 谓解释经论之际，取其中难解者各别析明其义。乃相对于总释大意而言。0 %随名释义　　 为三论宗四种释名之一。又作依名释义。谓就世俗之字义，依其名称解释之，如解释‘真’为真实之义，‘俗’为浮虚之义。［大乘玄论卷五、大乘三论大义钞卷一］（参阅‘四种释义’1824）0 CCFy随念智　　 即能忆持而不忘失过去诸事之智慧。为菩萨后得无分别智之一。摄大乘论释卷九（大三一·三六七上）：‘后得无分别智有五种，谓通达、随念、安立、和合、如意，思择差别故。’［摄大乘论释论卷九］（参阅‘菩萨五智’5212）0o%E随念分别　　 梵语anusmaran!a-vikalpa。即忆念过往之境事而起各种追念分别。为自性分别、随念分别、计度分别等三种分别之一。乃第六识作用之一。又称随忆思惟。俱舍论卷二（大二九·八中）：‘若定、若散意识相应诸念，名为随念分别。’依俱舍宗意，随念分别以第六识相应之念为体，通于定、散；若依大乘法相之意，以寻、伺为体，局限于独散意识。［大毗婆沙论卷四十二、卷七十二、大乘阿毗达磨杂集论卷二、成唯识论卷五、卷七］（参阅‘三分别’531）0 xx[9随求即得大自在陀罗尼神咒经　　 全一卷。唐代宝思惟译。又称随求经、随求得大自在咒。收于大正藏第二十册。本经叙述佛应大梵天王之请，而说根本咒、一切佛心咒、一切佛心印咒、灌顶咒、灌顶印咒、结界咒、佛心咒、心中心咒等八咒及咒之种种功德，并阐说作坛、供养法、书写法及书写携带持咒之功德。此神咒又称随求即得成佛自在、求福德自在、求七宝自在。本经之别译本有不空之普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经二卷。［开元释教录卷九］0 $1#随求即得天子　　 又称随求天子。唐代宝思惟所译之随求经载，昔有破戒比丘，得重病受苦，有一优婆塞为其书写随求经神咒，并系于其颈下，系已则一切病苦皆消灭。后命终堕于地狱，但以身上有随求神咒，因此令地狱之诸罪者所有苦痛，悉得止息，并令狱中所有火聚，亦皆消灭。又比丘因承此咒之力，消灭罪业，而生于忉利天，故称之为随求即得天子。此外，不空所译之随求经称为‘先身随求天子’。0 1%I随染本觉　　 大乘起信论就随染、性净二义说明本觉之相。所谓随染，乃依妄染之污秽，显示本觉之作用。又分智净相、不思议业相二种：(一)本觉之智净相，即本觉随染还净之相。乃依性德内熏之力与如来教法之外缘熏力，如实修行，圆满方便，而破妄显真，令始觉之智趋于淳净，与本觉之性和合无二。(二)本觉之不思议业相，即还净本觉业用之相。以依智净相，能作一切胜妙境界，无量功德之相恒常相续，随众生之根，自然相应，现为种种利益。故知本觉之智净相以‘自’染缘而成就，本觉之不思议业相以‘他’染缘而得成，要皆不离染缘，故称之随染本觉。［起信论义记卷中末］（参阅‘本觉’1979）0 WzW+随色摩尼珠　　 谓摩尼宝珠无有自色，乃随所对物之色而现其色相。乃比喻佛性本来空，虽离诸相而随缘显现诸相。赵州和尚语录卷上（卍续一一八·一五八上）：‘问：“承教有言随色摩尼珠，如何是本色?”’0+e随三智转智　　 指随三种智观照转境相之智。为唯识宗所立菩萨所观唯识无境中四智之一。唯识宗为破除外道、余乘之执着实我与实法而立。三智，即：(一)随自在者智转智，谓已证得心自在者，能随自己所欲转变外境。(二)随类密者智转智，又作随观察者智转智。谓得胜定而修法观者，观一境而众相显现，境若实有，则不能如此。(三)随无分别智转智，谓起证实之无分别智，一切境相皆不现前。由此三种智观照唯识无境。［摄大乘论卷中、成唯识论卷七］（参阅‘四智’1769）0 ?N?y随顺　　谓随从他人之意而不拂逆。法华经卷一序品有供养诸佛、随顺（梵anulomiki ）行大道、具六波罗密之说。同经卷四‘五百弟子受记品’亦说，世尊甚奇特，所为极希有，随顺（梵anuvartayant7.I随舍利　　 梵名Licchavi ，巴利名同。古代中印度吠舍厘城（梵Vai=s/ali ，巴Vesali ）之种族，属跋只族（梵Vr!ji ，巴Vajji ）之一支。又作随邪利、栗占毗、离车、隶车、离车毗。据长阿含经卷四载，佛陀涅槃之后，离车民众分得佛舍利之一分，并建塔供养。［长阿含卷二游行经、玄应音义卷三］（参阅‘离车毗’6715）0e ）世间若干之种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处之贪着。nnn　　新华严经卷三十七中亦有菩萨如是观一切法之自性清净，随顺（梵anu=loma ）不违），得入第六现前地，得明利之随顺忍（梵anulomiki ks!an=tih! ），而未得无生法忍等之记载。nnn　　随顺一语，在佛、众生、教法皆可用之。于瑜伽师地论卷二十八举出十种随顺学法，即不净想、无常想、无常苦想、苦无我想、厌逆食想、一切世间不可乐想、光明想、离欲想、灭想、死想；并言欲修习十想，须断十种障碍学法与违逆学法。又举出宿因、随顺教、如理加行、无间殷重所作、猛利乐欲、持瑜伽力、止息身心粗重、数数观察、无有怯弱、离增上慢等十种随顺学法，并一一加以解说。［广博严净不退转轮经卷二、瑜伽师地论卷三十七成熟品、大乘庄严经论卷二成熟品、俱舍论卷四、法华经文句卷二上］0 ==G+o随顺巧方便　　 菩萨化导众生之六种善巧方便之一。谓菩萨欲为众生说法，以善巧方便随顺教诫，使生信乐之心，然后分别解说如来甚深法义，令其易解易入，获大利益。［菩萨地持经卷七菩提品、卷八菩提分品］（参阅‘六种巧方便’1301）0t7=随顺被举比丘戒　　 比丘尼八波罗夷戒之一。又作随顺被举比丘违尼僧三谏戒、随举。谓比丘尼若追随持执恶见而为僧众弹劾之比丘，或供应其所须，或与之交谈，虽经其他比丘尼三度劝说亦不接受者，即触犯此戒。［四分律删繁补阙行事钞卷下四］（参阅‘四重八重’1737）0 ##p%G随他权教　　 权教，谓权假方便未了义之教。佛陀顺应众生之根机而方便说法，此乃随他意所说者，故称随他权教。为‘随自实教’之对称。又以权实二教配于各宗宗旨，则俱舍、成实、法相、三论属权教，而华严、天台、真言、净土、禅则属实教。［法华文句记卷四上］0e7随说因　　 梵语anuvyavahara-hetu。为十因之一。语出瑜伽师地论卷三十八。谓于欲界、色界、无色界之一切惑业系缚与不系缚之法，随所见闻觉知而起诸言说。能说之语为所说之因。亦即由有‘名’而有‘想’，由有‘想’而起‘语’，由‘语’而有‘言说’；此中，‘名想’与‘语’，即是随说因。大乘义章卷四认为，世界万有皆依赖名想言说，方有种种事相差别，故称随说因。［瑜伽师地论卷五、成唯识论卷八、显扬圣教论卷十八］（参阅‘十因’418）0 H}随文释　　 乃解释经典时，依本文逐章逐句注释其所含摄之意义，并阐明其义理。又作随文解释、随文作释、文句释、随释。于随文释之前，通常先述其大意、解题，并介绍撰者生平等，称为玄谈，或悬谈。（参阅‘玄谈’2033、‘科文’3923）0 BB:a随闻经　　 梵名S/rauta -sutra 。古印度吠陀祭仪纲要书，与‘家庭经’同属吠陀补助文献─劫经（梵Ka=lpa -sutra ）之一部分，且与梵书、森林书等有密切关系。约成书于西元前四○○至二○○年间，以富有哲思之简洁散文体，叙述随闻祭仪之过程。此类随闻祭仪一般系以三个祭火所组成之公开祭典，举凡初为家长、每日朝夕、新月、满月、初穗等皆有祭仪，供物有谷类、牛乳、奶油、牺牲等。各吠陀中均有随闻经，其内亦皆详载有关司祭官及祭典等之规定。［J.C. Heersterman: The ancient Indian royal consecrations/-G=raven image， 1957; S/rautakos/a， Encyclopaedia of Vedic sacrifici=al ritual comprising the two co=mplementary sections the San=skrit section vol. I， by C.G. Ka=shikar; the English section vol. I， part 1， by R.N. Dandekar， Poona 1958］（参阅‘家庭经’4084）0，次次累积，功德至大。大智度论卷六十一则谓，随喜者之功德，胜于行善者本人。随喜一词，亦引申为参与佛教仪式。于天台宗，为五悔（灭罪修行之忏法）之一，亦为五品弟子位之初品。nnn　　据法华玄论卷十载，随喜有二种：(一)通随喜，谓若见、若闻、若觉、若知他人造福，皆随而欢喜。(二)别随喜，依五十功德之说，特指闻法华经，随而欢喜。又谓大小二乘之随喜不同，大乘之随喜广通三世十方诸佛及弟子，小乘仅局限于三世佛；大乘随喜法身之功德，小乘仅随喜迹身之功德；大乘之随喜通于漏、无漏，小乘之随喜唯限有漏心。nnn　　此外，或以随喜为随己所喜之意，如以布施为例，富者施金帛，贫者施水草，各随所喜，皆为布施。［北本大般涅槃经卷一寿命品、大乘三聚忏悔经、瑜伽师地论卷四十四、修忏要旨、观经疏散善义］（参阅‘五悔’1132）0 ^a^$+)随喜功德品　　 为法华经卷六第十八品之名称。内容阐扬佛陀灭度后，闻法华经而随喜者，其功德广大。略称随喜品。0W%随喜功德　　 (一)为普贤菩萨所发十大愿之一。即见他人累积功德，如同自己积德般欢喜。如对佛陀之从初发心、不惜身命、舍头目髓脑、修诸苦行，以至成道、灭度等所有功德，乃至六趣四生、声闻辟支佛、一切菩萨等之诸善功德，我皆随顺欢喜。［华严经普贤行愿品卷四十］nnn　　(二)指随喜他人之功德，自己亦得莫大功德。法华经随喜功德品（大九·四六下）：‘展转闻法华经，随喜功德尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者？’0随喜　　 梵语anumodana，巴利语同。谓见他人行善，随之心生欢喜。法华经卷六随喜功德品载，听闻经典而随喜7 ::"s随相　　 又作小相。与‘本相’（大相）相对称。显示诸法生灭变迁之生、住、异、灭等四相，称为本相。一切有为法皆具四相，而四相之自体亦为有为法，故须另有令其生、住、异、灭之法，即生生相、住住相、异异相、灭灭相，乃随于大相之小相，故称随相。（参阅‘四相’1732）0>!i随喜品　　 为法华经所说观行五品位之第一品。即闻实相圆妙之法而信解随喜，又令他人由此亦喜。对内以三观观三谛之境界，对外以五悔勤加精进，助成理解。［法华经分别功德品、法华文句记卷二十七］（参阅‘五品弟子位’1118）0| %_随喜回向　　 随喜与回向之合称。为天台宗所立五悔中之第三、第四。谓于自他一切之善根、善事，随之欢喜踊跃，且将此诸善根功德，回向予众生、回向予佛道。（参阅‘五悔’1132）0 %$7随相戒　　 指事相之戒法。又作事戒。为‘离相戒’之对称。谓受持三业、四威仪等。即随顺如来一代之教法，衣钵具足、落发乞食而严守威仪。如四分、瑜伽、梵网等大小乘诸戒。［弘戒法仪］（参阅‘二戒’196）0]#+随相法执宗　　 为唐代华严宗三祖法藏所判四宗之一。又称有相宗。法藏将佛陀一代之教法归纳为随相法执宗、真空无相宗、唯识法相宗、如来藏缘起宗等四种。随相法执宗即主张三世实有，法体恒有，随事执相，即小乘诸部之论书，如发智论、大毗婆沙论等所说。［入楞伽心玄义、大乘法界无差别论疏卷上、大乘起信论义记卷上］（参阅‘四宗’1706）0 m|m &随相门　　 为华严四门（随相门、唯识门、归性门、无碍门）出体之一。谓一切事物，各有其本体，故能个别显示其体性。同于法相宗之性用别论体。［大乘起信论义记卷上］（参阅‘出体’1563）0%m随相论　　 全一卷，或二卷。印度德慧法师（梵Gun!amati ，求那摩底）作，南朝陈代真谛译。又称求那摩底随相论。收于大正藏第三十二册。本书乃为破外道之我执而作。内容详解俱舍释论卷十九慧品（新译之俱舍论卷二十六智品）中之四谛十六行相，其次详解为对治常、乐、我所、我等四见行，故说修无常、苦、空、无我等行相之文。文中之‘论主云’或‘论云’即指俱舍论，‘解言’即指德慧之自解。［历代三宝纪卷九、大唐内典录卷五、卷七、卷九、阅藏知津卷四十］0 y(+ 随心供佛乐　　 指念佛行者由极乐净土之依正二报所得十乐之一。为日僧源信于往生要集卷上所说圣众来迎、莲华初开、身相神通、妙境界、快乐无退、引接结缘、圣众俱会、见佛闻法、随心供佛、增进佛道等十乐之第九。谓往生净土之行者，昼夜六时能随心所欲，于一刹那顷得供养十方诸佛之乐。0'%m随相十地　　 为华严宗所称十地之因分。与果分之‘就实十地’相对。依唐代华严三祖法藏之说，随相十地为菩萨之所知、所行，故称为因分；就实十地及唯佛所知、佛智所行，故称果分。即果分玄绝，不可言说；因分随机教化，则可言说。［华严五教章卷一］（参阅‘因分果分’2274）0 >)%c随心金刚　　 梵名Vajra -keliki=lah! 。为密教金刚部之忿怒身。又称金刚藏随心、金刚随心、鸡利系罗、吉利枳罗。与金刚萨埵眷属触金刚同名，乃降伏诸夜叉之尊。种子为傆（hum!），三昧耶形为独股杵。形像为忿怒形，有火发，右手高举，持独股杵，左手作胎拳，置于腰部，立于磐石上。另据不空罥索经卷九、卷十五载，此尊面目嗔怒，左手执三股金刚杵，右手扬掌，半跏趺坐。［陀罗尼集经卷七、苏悉地经卷下、别尊杂记］0of8Pflrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|7W7Z7]7^7_7a7d7f7i7k7l7n7p7q7r7W7Z7]7^7_7a7d7f7i7k7l7n7p7q7r7s7u7v7w7x7y7z7{7}77777 7 777777777777"7$7&7(7)7*7+7,7-707276797;7=7@7C7E7G8H8J8K8L8M8O8Q8S8 T8 U8 V8 W8X8Y8Z8\8]8^8_8`8a8b8d8e8f8h8j8k8 l8"m8%p8(r8*s8,u8-x8/y80z82|85}868:8;8>8@ 8A 8B8D8E8G8M8O i*?随心院　　为日本真言宗善通寺派之大本山。位于京都市东山区。通称小野门迹，或随心院门迹。正历二年（991），由仁海所创建，时称牛皮山曼荼罗寺，供奉如意轮观世音。传至第五代增俊时改名为随心院。历经数代后，曾遭兵火而一度荒废，直至庆长四年（1599）第二十四代增孝时，才依曼荼罗寺旧迹，及随心院门迹重兴。复于庆长十五年因德川氏之外护乃更增建寺宇。又为东密小野流之本寺，而与广泽流之遍照寺相对立。［诸门迹谱、密宗血脉钞卷中］0 _++随心咒　　 (一)又作心中心真言。于诸尊秘法中多有心中心真言、心真言、根本真言等三种。心中心真言乃从诸尊内证本誓之三种真言中，所出最为心要之真言，故称随心咒。如不空译之一字奇特佛顶经卷上所记载轮王之随心咒，即为一例。又与此真言相应之印称为心中心印或随心印。nnn　　(二)全一卷。唐代智通译。又称观自在菩萨怛缚多唎随心陀罗尼经、怛缚多唎随心经、多唎心经。收于大正藏第二十册。内容叙述佛陀在王舍城耆阇崛山中时，观自在菩萨于会中说阿唎多唎心咒根本及印坛法。本经以高丽大藏经为依据，而与明本之内容有异。0 /,K随心转　　 为‘不随心转’之对称。三种律仪中，别解脱律仪称为不随心转；静虑律仪（定共戒）与无漏律仪（道共戒）称为随心转。别解脱律仪者，于受持五戒、十戒或具足戒时，一度获得无表色，即使再起恶心，或无心时，其善之无表，不随之转变或消失；得恶之无表，其情形亦同，因其不随心之转变而转变，故称为不随心转。然于定、道二戒，则随心之生灭而生灭。若心入于定中，则随之生起静虑律仪，得其无表；若心无漏时，则随之生起无漏律仪，得其无表；若心散乱或有漏时，则律仪与无表同时舍离，因定、道二戒，随心之转变而转变，故称为随心转。［大毗婆沙论卷一一九、俱舍论卷十四］0 EE7-[随信行　　 梵语s/raddhanusarin。十八有学之一，二十七贤圣之一。为‘随法行’之对称。指声闻乘‘见道’之钝根圣者。又作信行。从他人处听闻佛之教法而生信仰，由信仰而修行，称为随信行。反之，非依他人而自随正法修行，则称随法行。据俱舍论卷二十三载，利根者在见道之位，称为随法行；钝根者在见道之位，称为随信行。于成实宗，随信行为三贤之位，随法行为四善根之位，皆系见道以前之人。［杂阿含经卷三十三、成实论卷一分别贤圣品、顺正理论卷六十五、大乘义章卷十七本、大乘法苑义林章卷五本］0 Fm^F 0+y随一不成过　　 因明用语。随一不成，梵语anyatarasiddha。因明三十三过中，因十四过之一。即在因明对论中，立（立论者）、敌（问难者）任何一方以对方不承认之因（理由）来立量（论式）时所造成7 / 随一　　 谓多数中之一。顺正理论卷五十（大二九·六二二中）：‘六境中随一所摄故。’金七十论卷中（大五四·一二五一中）：‘我慢相已说，我慢有三种，随一生何法？’［瑜伽师地论卷二］0. 随形好　　 梵语anuvyan~jana，巴利语同。又作随好、小相、小好、好。佛、菩萨之身所具足殊胜相貌中，显著而易见者谓之相，微细隐密难见者谓之好。‘好’在诸相之间，随相而庄严佛、菩萨之身，故称为随形好。［大般若经卷三八一、大智度论卷二十九］（参阅‘八十种好’268、‘相好’3900）0过失。与两俱不成、犹豫不成、所依不成，共称‘四不成过’。盖因明之法规定，宗、因、喻三支之中，‘因’必须是立、敌双方共同认可始可成立。今有声显论师，主张声为本有，遇缘即显现，而反对声为‘所作性故’之说，故若有胜论师对声显论师立一论式，以‘所作性’为因，则犯随一不成过。nnn　　又此一过误，复分为两种情形：(一)若立论者自身认可其因，而他方不予承认，称为‘他随一不成过’（梵Parato siddhah! ），上例所举，即属此过。(二)若立论者自身不认可其因，而他方予以承认，则称‘自随一不成过’（梵svato siddhah! ）。此二过皆可因冠上简别语而免除之，如‘他随一不成过’用‘我许’之简别语以作自比量，‘自随一不成过’用‘汝许’之简别语以作他比量，即不犯此过。［因明入正理论、因明入正理论义纂要］（参阅‘三十三过’513）0 "27随意　　 梵语pravaran!a，巴利语 pavaran!a。音译钵剌婆剌拏、钵和罗、钵和兰。旧译自恣。又作随意事。即满足、喜悦之义。即于夏安居结束之日，令僧随他人之意发露忏悔所犯之过误，而自生喜悦。南海寄归内法传卷二（大五四·二一七下）：‘钵剌婆剌拏，译为随意，亦是饱足义，亦是随他人意举其所犯。’［自誓三昧经、根本说一切有部毗奈耶卷一、四分律删繁补阙行事钞卷上四、历代三宝纪卷十一］01/随宜　　 即随顺众生根器之所宜。又顺应人、时、处所宣说之法，称为随宜所说、随宜说法。法华经方便品（大九·五中）：‘佛曾亲近百千万亿无数诸佛，（中略）成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。’0 M.ME6}随缘　　 谓随顺因缘、顺应机根之缘而定行止。华严经卢舍那品（大九·四一六中）：‘闻三世诸佛，具足尊名号，随缘起佛刹，音声不可尽。’此外，亦指真如之理体虽寂然不动，然具有依外缘而变化显现万象之作用。［华严五教章卷四］0~5i随应辩　　 菩萨七种辩之一。谓菩萨能断法爱，以一切文字名义庄严种种法语，随众生之所须，应时应机，无有差异，随其所问，应答无碍。［大智度论卷五十五］（参阅‘七种辩’119）04% 随义转用　　 又作随宜转用。乃指某一法门，得随其义之所宜，而方便转用至其他者。［止观私记卷七］0N3+}随意闻法愿　　 即阿弥陀佛四十八愿中之第四十六愿。谓誓愿令极乐佛土之众生，随其志愿意乐，得闻无上之妙法。［无量寿经卷上、无量寿庄严经］0 {)i{j9A随缘假　　 四假之一。三论宗主张诸法皆假，而应众生之根性，随缘而说种种方便，称为随缘假。如依三乘之根性而说三乘之教门。［大乘玄论卷五］（参阅‘四假’1755）0<8%_随缘化物　　 谓随顺因缘教化众生。物，指众生。即佛菩萨顺应环境、机根不同之缘，以最适切之方法化导众生。与‘应病与药’同义。0S7% 随缘不变　　 随顺因缘而有生灭变化，谓之随缘；永远不变而存续，谓之不变。真如有以上二面，即真如之理体虽恒不变易，而触缘则生出万有，起相之变化，成为悟迷净染之存在。金刚錍（大四六·七八二下）：‘故子应知，万法是真如，由不变故；真如是万法，由随缘故。’［十不二门指要钞卷上、四明十义书卷上］（参阅‘随缘真如’6355）0 u;%Q随缘杂善　　 乃对念佛而论自力定、散诸行之谓。杂善，指念佛以外之自力善根，如持戒、造像、造塔等善行。随缘杂善即指顺应机缘，而修诸善杂行；此随缘杂善之行，难生极乐无为之实报土。善导之法事赞谓（大四七·四三三中）：‘极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。’0p:M随缘行　　 为达磨四行观之一。谓众生本无我，皆由业所转，苦乐兼受，皆从缘生；举凡胜报荣誉、哀苦忧恼等事，皆过去宿因所感，缘尽还无。明此得失随缘，心无增减，冥顺于道，称为随缘行。［景德传灯录卷三十菩提达磨略辨大乘入道四行］（参阅‘二入四行’167）0真如，华严五教章卷四、华严探玄记卷十三、五教章通路记卷二十一皆详论之。nnn　　又大乘起信论于一心法中立心真如门及心生灭门。大乘起信论义记卷中本，解释心生灭门谓（大四四·二五四中）：‘依如来藏有生灭心者，谓不生灭心因无明风动作生灭，故说生灭心依不生灭心；然此二心竟无二体，但约二义以说相依也。如不动之水，为风所吹而作动水，动静虽殊，而水体是一，亦得说言依静水，故有其动水，当知此中理趣亦尔，准可思之。谓自性清净心名如来藏，因无明风动作生灭，故云依如来藏有生灭心也。’依此，而有比喻真如本体为水，随缘真如为波之说。华严宗法藏所主张随缘真如之说，影响天台教学，以致天台宗更立不变随缘之说。［大乘法界无差别论疏、金刚錍、十不二门指要抄卷下、四明尊者教行录卷三别理随缘二十问、翻译名义集卷七］0 S$=1#随缘真如之波　　 以不变之真如本体比喻水，以随缘之真如比喻波。此波有二种：(一)指凡夫自身随缘真如之波，谓凡夫以根本无明为缘，搅乱平等一味之性海，而造善恶之业，招受苦乐之果，升沉于六道之中。(二)指佛、菩萨等为他随缘真如之波，谓彼等吹大悲之风，示现种种之境，化现种种身，传布种种教。0!<%)随缘真如　　 指具有随缘作用之真如。理体不变之真如，非永久凝然止滞者，乃具有应外缘而显现万象之作用。在法相宗主张真如为不变不动，诸法藉种子熏变之用而显现，诸法之体（真如）与相各别；华严宗则称此为不变真如，与其自宗所立之随缘真如有别，此为唐代华严宗三祖法藏所倡。关于随缘、不变二种7 k:@+随逐众生恩　　 为众生蒙受如来十恩之一。如来悯念众生愚痴，不思出离生死轮回，致使长劫不尽，故运平等大慈心，随逐救济，令之离苦得乐，称为随逐众生恩。［华严大疏钞卷二十三］（参阅‘十恩’464）0-?G随至施　　 谓对随近自己来者行布施。乃随至施、怖畏施、报恩施、求报施、习先施、希天施、要名施、为庄严心施等八种施之一。俱舍论卷十八（大二九·九六下）：‘随至施者，宿旧师言：“随近己至，方能施与。”’0>随增　　即随顺增长之意。烦恼于其所缘之境（即对境）中或于相应法（即心、心所法）中，皆互相顺和、影响，并更增长其相互之力；前者即称为所缘随增，后者则称为相应随增。一般所谓之有漏法，即在诸漏（烦恼）之间，并具有此种互相随增关系之法。［俱舍论卷一］（参阅‘有漏法’2453）0 P11P]C%!随自实教　　 为‘随他权教’之对称。实教，谓真实究竟了义之教。佛陀随顺自意宣说内证真实之法，称为随自实教。如‘一切众生悉有佛性’，即属随自实教。0|Be随转心　　 梵语anuvr!tti。‘转心’之对称。又作随转。将作业时，与彼业同时刹那生起而不相离之心，称为随转心。［俱舍论卷十三、大乘阿毗达磨杂集论卷一］（参阅‘转随转’6625）0KA%}随转理门　　 为法相宗所立二门之一。与‘真实理门’对称。又作随转、随转门。谓佛、菩萨随顺众生之机情，而方便为之说法。［成唯识论卷五］0 nZE1随自意随他意　　 随自意与随他意之并称。略作随自随他。又作随智随情。佛说法时，依其自内证而说者，称为随自意、随智；其所说者，称为随自意语、随智说。反之，顺应对方之想法机情而说者，称为随他意、随情；其所说者，称为随他意语、随情说。复7D+}随自意三昧　　 为天台宗四种三昧中‘非行非坐三昧’之异称。谓随意之生起即修禅定，而不局限于行、住、坐、卧四威仪。大品般若经称之为觉意三昧，南岳慧思则称之为随自意三昧。即于一切时中、一切事上，随意用观，念起即觉，意起即修三昧。［摩诃止观卷二上、大明三藏法数卷十四］0，不违佛之自内证，而顺应对方之想法，与其作同一之说法，称为随自他意、随情智；其所说者，称为随自他意语、随情智说。此中，随自意、随他意、随自他意之说均见于南本涅槃经卷三十二迦叶菩萨品，天台智顗复就真俗二谛之说，分别称之为随智、随情、随情智。nnn　　又天台宗于教相之分判上，以佛自显之真实秘意为随自意，随顺众生之机情而施设各种方便为随他意，而判法华为随自意之教，其他诸经则为随他意之说。此外，诸宗间亦广用‘随自随他’之语以判经之权实深浅，如大日经疏卷七及金刚顶大教王经疏卷一之中，均谓真言密教为随自意之说，显教为随他意方便之说。日僧源空之选择本愿念佛集则以念佛为佛之随自意，定散诸行之法为随他意。［北本涅槃经卷三十五、法华经玄义卷二下、卷三上、摩诃止观卷三上、止观辅行传弘决卷三之二］0 G%%碎身舍利　　指荼毗后之遗骨；或指经荼毗后，将遗骨分置多处者。如释迦佛之舍利，为碎身舍利。另如多宝塔中之多宝佛舍利则为全身舍利。［菩萨处胎经卷三常无常品、法苑珠林卷四十］（参阅‘舍利’3495）0AFu随坐　　 十二头陀行之一，十六资具之一。谓于无人处即坐，不必只寻冢边、树下或露地而坐。四分律删繁补阙行事钞卷下三载，随坐有十利：(一)无求好精舍住疲苦，(二)无求好卧具疲苦，(三)不恼上座，(四)不令下座愁恼，(五)少欲，(六)少事，(七)趣得而用，(八)少用则少务，(九)不起诤因，(十)不夺他所用。此外，禅林中，于规定时间之坐禅外，各人随己意之坐禅，亦称为随坐。［四分律行事钞资持记卷下三、不思议疏卷上］0 /HQ岁计　　即丛林岁末之会计报告。据日僧圆仁之入唐求法巡礼行记卷一所载，圆仁于唐代开成三年（838）十二月二十九日，至我国扬州开元寺所见，谓众僧参集食堂，礼佛上床坐，有库司典座僧于众前读申岁内种种用途账，令众闻知。又岁计原行于岁末，由住持审查各种簿册，然现今丛林之会计报告，多每月举行一次，由住持召集禅堂班首、维那、知客、都监、监寺等，于丈室行之，称为算账。［高旻寺丈室规约］0 v$v*J%;孙婆菩萨　　孙婆，梵名Sumbha 。密教现图胎藏界曼荼罗位于金刚手院第一列之菩萨，侍居第六位金nnn　刚拳菩萨之左侧。全身呈肉色，着天衣，结发宝冠，交胫而坐。左手持一钴杵，捧于肩侧；右手成拳，当于胸前，拇指与小指竖立，余三指弯屈。三昧耶形为一钴杵，密号为最胜金刚。［秘藏记、胎藏界七集卷上］0XI#孙绰　　东晋中期之思想家。太原中都（位于山西）人，字兴公。少有高志，博学善诗文。初抱栖隐之志，居于会稽，广游山水。后入仕途，官至廷尉卿，喜与高僧交游，笃信佛法。永和九年（353）参加兰亭之会。好老庄之学，且精通佛、儒。其文章被评为一时之冠。著有论语集解、老子赞、喻道论、道贤论、天台山赋、遂初赋等。［晋书卷五十六］0 <<@Ks孙权　　（182～252）三国时代吴国（222～279）之开国帝王。吴郡富春人，字仲谋。好侠、养士，受封吴王，未久自立为帝，建国于江东，都建康。晚年性转刚愎，严刑罚戮，又好神仙术，一度遣将入海求亶州仙山。曾于江南初建佛寺，号建初寺，以其地名为佛陀里。对于大译经家支谦及高僧康僧会，则优礼有加。［三国志卷四十七］0 FF6LY孙陀利　　梵名Sundari 。(一)又作须陀利、酸陀利、酸陀难提。意译为好首、可爱。佛在世时，尝有淫女孙陀利在大众中谤佛，是为佛十难之一。兴起行经卷上孙陀利宿缘经、孛经抄等皆载有孙陀利过去宿世之因缘。［六度集经卷五释家毕罪经、佛五百弟子自说本起经世尊品、义足经卷上须陀利经］nnn　　(二)孙陀罗难陀尊者出家前之妻之名。意译为艳。［法华玄赞卷一］nnn　　(三)罗汉名。有一聚落之小儿，生而端正，名孙陀利。波斯匿王率此小儿诣佛所，佛为说四谛法，小儿悟道。佛说其宿因，载于百缘经卷十。0 __M+孙陀罗难陀　　梵名Sundara -nanda 。意译作艳喜。本名难陀，因其妻名孙陀利，故以孙陀罗难陀名之。为净饭王第二子，释尊之异母弟。身长一丈五尺四寸，容姿端正，具三十相，与佛相比唯缺白毫相及耳垂肩相。佛成道后度其出家，证阿罗汉果。［增一阿含经卷三、佛本行集经卷十一］（参阅‘难陀’6722）0 ww(O=孙逸仙　　（1866～1925）广东中山人。名文，号逸仙。民国以后，世人称之为中山先生。早岁赴夏威夷及香港西医书院就读，毕业后即展开救国行动，先后成立兴中会、同盟会，领导国民革命，历经十次失败，终于在一九一8QN1}孙陀罗难陀诗　　梵名Saundarananda -kavya 。印度佛教诗人马鸣（梵As/vaghos!a ）着于二世纪顷。内分十八章，主要叙述释尊之异母弟难陀经释尊之指导而出家、修行、得成就之经历，并述及迦毗罗城（梵Kapilavastthu ）、净饭王，及难陀与妻孙陀利之爱情故事等。马鸣以此书阐明其大乘佛教思想，为初期大乘思想史上之重要文献。本书与马鸣之另一著作‘大乘起信论’，于思想上，有密切之关系。此外，后世瑜伽行派之思想，受本书之影响极大。0年十月十日武昌一役，推翻满清，瓦解数千年来之帝制，缔造中华民国，创立三民主义、五权宪法。曾任中华民国临时政府第一任大总统、中国国民党总理。民国十四年三月十二日病逝于北平，葬于南京紫金山。二十九年四月，国民政府通令全国尊之为国父。nnn　　国父对佛法有甚深之体认，其革命思想中含蕴着大乘佛法之精义，言论中每赞扬佛法，于对军人之讲演中，将三民主义与佛教并列为救世之仁。民族主义第四讲中，更指出‘佛学能补科学之偏’。民国五年游普陀山，亲睹观音菩萨显灵，并特撰文志之。十三年，率军北伐，至距韶关十余公里之华南寺，于餐间谈六祖慧能，除赞叹随行之田桓精于佛典，并谓：‘汝等须知，佛教平等，重博爱，余之致力国民革命，亦是讲平等，重博爱，慈悲救世，主旨正复相同。’［中国佛教近代史第十八章（东初）］0 Q损伏断　　‘毕竟断’之对称。系经部所立。依有漏道之力，暂时抑止烦恼之种子，故触缘乃再为现行。0]P%!孙张清扬　　（1913～1992）湖南人。平素热心公益，于弘法事业更不遗余力。曾任贵州都匀慈幼院院长，并协助太虚大师发展佛教文化事业。来台后，先后出任中国佛教会常务理事，对护教护僧，贡献至大。后又任台北市善导寺董事会董事长、中华佛教文化馆印藏会常务委员。曾发起影印大正藏，并捐资收回本属佛教产业之善导寺，以为弘法研学之道场。0 TCTkSI索哆　　梵语sattva，巴利语satta。又作萨埵。意译作有情、含识、勇猛。即指勇猛精进，坚持不舍忍乐修行之有情。［佛性论卷二、大智度论卷三十一］（参阅‘萨埵’6602）09Rk索　　梵语pas/a。音译作播舍、皤赊。又称宝索、金刚索。此索以五色线搓成，一端置镮，另一端付半独股杵。本为战具或猎具，但于密教中，以其为捕缚难化者与降伏四魔之具，乃表示四摄方便之意。与金刚界之金刚索菩萨内证相应。又为不空罥索、千手观音所持之物。［大日经具缘品、不空罥索经卷九、慧琳音义卷六十一］0 xxT7]索尔波且释迦生　　（1002～1062）西藏名Zurpo-che sakya hbyun-gnas 。又作素薄且释迦生。西藏佛教宁玛派新派创始者之一。尝从却垄仰智生受学幻变与心品教授，从杰释迦胜（藏Lce sakya mchog ）受学甘露教授，从宁拏自在称（藏Gnan-nag dhan grags ）受学秘密灌顶与方便道等法，亲近众多善知识，为宁玛派中心人物，并将当时宁玛派典籍作系统性整理。曾创建邬巴垄寺（藏Hug-pa lun ），故亦称邬巴垄巴。上首弟子五人，最能广弘师业者为索尔迥喜饶札巴（1014～1074）。（参阅‘宁玛派’5783）0 jU7)索尔迥喜饶扎巴　　（1014～1074）西藏名Zur-chun ses-rab grags 。又作素穹慧称。西藏佛教宁玛派僧，为宁玛派新派创始者之一。系索尔波且释迦生之养子，继任邬巴垄寺寺主。曾于札贾窝（藏Brag-rgya-bo ）勤修三十年得大成就，故又称善逝贾窝瓦（藏Bde-gsegs rgya-bo-ba ）。弟子甚多，有四柱、八梁、十六栋等称，以其子卓浦巴释迦狮子（藏Sgro-phug-pa sakya senge ）最为著名。0   qVU索话　　禅林用语。又作索语、钓语、钓话。禅家上堂说法前，先行垂语，学人中就此有疑者起问，师家藉此既可解决学人之疑，复可试出学人之见解，犹如钓鱼人垂钩以索鱼。然据禅林象器笺垂说门载，古之学人上堂有疑不决，则出众请问，称为索话；而后世之索语已异古意。另据禅林宝训卷三万庵颜和尚言（大四八·一○三三中）：‘古人上堂先提大法纲要审问大众，学者出来请益，遂形问题。今人杜撰四句落韵诗作钓话，一人突出众前，高吟古诗一联，唤作骂阵，俗恶俗恶！可悲可痛！’可见于后世之演变愈加不一。［敕修百丈清规卷七之四节秉拂条］0 W+ 索诺木崔摩　　（1142～1185）西藏名Bsod-nams rtse-mo 。为西藏佛教新派萨迦派之第二世孔迦宁保（藏Kun-dgah!sn~in-po ）之第二子。三岁时，礼拜文殊、大悲空智金刚、多罗等三尊，通解三秘经、胜乐根本秘经等。十六岁时，习秘密经与秘义，且得金刚大阿阇梨莲华生（梵Padmasambhava ）之教义。其次，于法狮子（藏Chos-kyisen%-ge ）处学般若与量论。十八岁，承袭萨迦寺主座之位，即萨迦派之第三世，专致于讲学、论仪、著述以弘法。至二十八岁，能于一时现三身。其后，从事真言及无量之教授等说法。西元一一八五年，于说法中入灭，享年四十四。‘蒙古佛教史、Deb-ther sn%on-po（The Blue Annals）］08），随大班底达（藏Bsod-nams grags-pa ）受优婆塞戒。七岁时，从索诺木达库帕受沙弥戒，跟随其师里库顿（藏Legs-don ）与芭矻帖（藏H!phags-sde ）翻译官等研习显密诸经论与灌顶。十岁时任别蚌寺堪布，十一岁主持拉萨祈愿大会，十六岁兼任色拉寺住持，二十二岁，依甘丹寺座主格里库贝桑保（藏Dge-legs dpal-bzan%-po ）受具足戒。nnn　　当时，土默特部之俺答汗为东蒙古之有势力者，常入寇明朝。至穆宗（1567～ 1572 在位）时归服，受封为顺义王。其后则迎接喇嘛僧，信仰喇嘛教，复因从甥彻辰鸿台吉之劝，招请第三世达赖喇嘛。万历五年（1577），达赖遂自别蚌寺出发。翌年，抵达蒙古展开教化。王赐号‘法王持金刚达赖喇嘛’（藏Dalah!i bla-ma Vajradhara ），达赖喇嘛一称即源于此，其后，由其身转世之喇嘛，皆称达赖。俺答汗尝为法王建立一仰华寺，并受西藏甘珠尔之，宣布禁止部族之杀戮、殉葬之俗。法王又授灌顶于甘肃、宁夏、青海、蒙古诸部，凡红教之诸法王皆俯首称弟子，其后又受明神宗招请至内地巡锡，并赴安土、康、里塘等地弘法。万历八年，在里塘建立寺院。次年又往察木多（藏Chabmdo ）弘法。十年，俺答汗殁，王子敬格尔图克隆（藏Sen%-ge ta-gu-run% ）继承王位。索诺木嘉穆错亦应新王招请，于万历十四年入蒙古。黄衣派之声威，遍于蒙藏诸部，教化所及东西数万里。十六年一月，神宗赐号‘灌顶大国师’，又招请之，以病不能前往，二月即殁，享年四十六。nnn　　第三世达赖入灭之际，众人皆感悲叹，蒙古王侯遂劝请转生为蒙古人。次年（1589），即发现转生者为图克隆汗之王子，即第四世达赖喇嘛荣丹嘉穆错。［圣武记、蒙藏佛教史、蒙古佛教史、G. Schulemann: Die Geschichte der Dalailamas; C. Bell:The Religion of Tibet］0 %X1%索诺木嘉穆错　　（1543～1588）西藏名Bsod-nams rgya-mtsho 。又称琐朗嘉穆错。为第三世达赖喇嘛。诞生于西藏卫州（藏Dbus ）。嘉靖二十六年（1547），年四岁被认为系达赖喇嘛二世根敦嘉穆错之转世，迎入别蚌寺（藏H!bras-spun%s 8 99CYs索菩萨　　乃金刚索菩萨（梵Vajra -pas/ah! ）之略称。为密教金刚界三十七尊中，四摄菩萨之一。位于曼荼罗第一重之南门。密号等引金刚、慈引金刚。乃以慈悲心平等引导众生进入佛道之尊，亦为以禅定大菩提心引摄诸佛入于坛场之尊。若与显教四摄事相配，为爱语之内证。其成身会之尊，身呈白黄色，左手屈拳，置于腰处，右手执蛇索；微细会、降三世会之尊，右手持罥索；供养会之尊，端坐莲花，双手持索。其种子为傆（hum!），表示将一切缘生之法，引入自证大空菩提之义。［金刚顶经卷二、教王经卷二、莲华部心轨］0 Z{索引　　佛教经典在索引的编制之前，有标目、条目、条个，如大智度论类聚标目、宗镜录要义条目、大日经疏条个、法华玄论标条等，即将书中要目列记于上。另有尧恕之僧传排韵，即将我国四十八种僧传中列出之僧名，以一○八韵顺序排列，并举出其略传及典据。类似此者，另有将历代之僧名依生年顺序排列者，如民国陈垣之释氏疑年录。日本有以五十音为顺序的大藏经索引（大藏出版株式会社，未完）、铃木大拙之入楞伽经梵藏汉索引、梁高僧传人名索引（支那佛教史学杂志连载）、山田孝雄之一切经音义索引、大正新修大藏经索引、南传大藏经（日译本）索引等。0 \q索诃　　梵语saha。隋代以前译作娑婆、杂会。意译为堪忍、忍土。即此世界、人间界，乃世尊所教化之世界。此世界之众生安于十恶，忍受诸烦恼，故称其土为索诃。（参阅‘娑婆’4077）0z[%[索欲问和　　戒律用语。一山之大众将会合时，某比丘有事故欲缺席，称为‘欲法’。该比丘须将此‘欲法’传于将出席之比丘，称为‘与欲’。接受该比丘之‘与欲’称为‘受欲’。直至集会之时，主事必先问：‘有受欲者否？’称为‘索欲’。此时受欲之人则答：‘某与欲于我。’故知既行索欲之法，无一人破和合僧。主事复就所作之羯磨事问与会大众：‘一同和否？’是谓‘问和’。此索欲与问和二法，必于一切羯磨之初行之。［四分律删繁补阙行事钞卷上之三］0 ,,P]锁口　　言语所不及，称为锁口。又佛法甚深之妙理，非言语所能说明，称为锁口诀。虚堂录卷四（大四七·一○一八上）：‘遂用些锁口诀道，万象中独露身，是拨万象？不拨万象？’又真如系真参实究，此外非言语所能问，称为锁口问。从容录第六则（大四八·二三○下）：‘这僧道，离四句，绝百非，请师直指西来意，诸方谓之锁口问。’0 ;^%]锁喃嚷结　　明代僧。西域人。出家于高昌国答辣法藏寺，师事无上法王圆通至胜佛之弟子嘛喝宝利。后来中国，因钦仰明宪宗之国师板的答（具生吉祥）之遗德，故而西游；礼大雪山证道台、灵鹫山说法台，经王舍城、茄赤建国、白水城、呾罗斯城等，历时十个月。尔后复越葱岭，入乌思藏二年有余，经玉门关诣岷州秉灵寺、雅州红花寺，住五台山罗侯寺二年，后从钦差御马监太监刘润至北京双林寺。万历三十年（1602），奉萧皇太后之命持咒于万寿庵，三年后转至双林寺，设坛四十九日，受紫衣、宝冠、织金禅衣、金段十疋、膳盒八副之赐。后募造渗金观音像，斋僧达三千。生卒年不详。［西域僧锁喃嚷结传］0 _锁龛　　禅林丧葬仪式。又作盖棺。即死者遗骸纳棺加盖封闭之仪式。亡僧入殓前，棺自寝堂移至法堂，延请僧众为作佛事，事毕，取锁锁棺。［敕修百丈清规卷二迁化条、禅林象器笺卷十四丧荐门］0 6`_所被　　指为佛之教法所覆被之众生机类。全称所被机类。又作所被之缘、所被之机、所为。华严经疏卷三（大三五·五一七下）：‘教所被机者，夫教因机显，离机无言，上说义理弘深，未委被何根器，若明能应者十身圆音，今直彰所被，通有十类。’nnn　　据‘三论游意义’载，所被之缘，即禀受二谛之教。观经玄义分，依观无量寿经所述，佛陀受频婆娑罗王之夫人韦提希所请而说法之典故，乃以佛陀为‘能为’，以禀受教法之韦提希为‘所为’，所为即指所被。他如成唯识论掌中枢要卷上本、华严经探玄记卷一、大乘起信论义记卷上等，皆对所被之机有所阐释。［法华经玄义卷一上、法华经玄赞卷一本］0 fa?所别　　因明用语。又作有法（梵dharmin ）、前陈、体、自性。为因明三支作法中，宗支（命题）之主部。通常称为前陈，相当于西洋论理学中命题之主词。因明之法，前陈名词必含有后陈（宾词）名词之意味，故宗之前陈名词又称有法，宗之后陈名词又称法；宗之前陈为体，后陈为义。如立‘声无常’之宗，则以前陈‘声’之体为有法、所别，而以后陈‘无常’之义为法、能别。［因明入正理论疏卷上本、因明论疏瑞源记卷二、卷三］（参阅‘体’6928）0 ''Ub1所别不极成过　　因明用语。所别不极成，梵语aprasiddha-vis/es!ya。为因明三十三过中，宗（命题）九过之一。所别，指宗支之前陈（主词）；不极成，不成就之义，即非经双方共同认可因而不得成立。此过即宗之前陈不被敌者（问难者）认可所招致之过失。因明之法规定，宗之前陈与后陈两项各别之概念均须为双方所共同认可，方可成立。故若数论外道对佛弟子立‘我是思’之宗，其中，‘我’为所别，‘思’为能别（后陈、宾词），思虽为立（立论者）、敌所共同认可，然所别之‘我’并非佛弟子所能接受，此盖因佛弟子仅认可有五蕴和合之假我，而实无‘我’之存在，故若胜论师提出‘我是思’之宗支在双方尚未进行正式对论时即不能成立。此即所别不极成过。［因明入正理论、因明入正理论义纂要、因明论疏瑞源记卷四］0 Adu所化　　梵语vinita。为‘能化’之对称。指能化（师）者所教化之对象（弟子）。于华严经探玄记卷十七所举三种世间中，以十佛等之智正觉世间为能化，而以众生世间为所化。此外，一般称修行僧为能化，追随此修行僧之信众为所化。［中阿含卷四十八求解经、法华经卷二譬喻品、佛地经论卷七、施设论卷六］（参阅‘能所’4296）0icE所归　　于净土教，以阿弥陀佛为所归之体。此说出于唐代善导之观经散善义上品上生、上品中生等项中。日僧良忠于净土宗要集卷四中，以弥陀为所归，以极乐为所求，念佛为所行，此三者为一心所具。日僧证空之观经散善要义释观门义钞卷四则以极乐净土为所归。0 de;所立　　(一)梵语siddha。所成立之意。［俱舍论卷一］nnn　　(二)因明用语。即于因明对论中提出而有待证明之主张命题，亦即因明三支中之宗支。相对于此，因支（理由）与喻支（譬喻）系用以证成宗支是否能确立者，故称能立。［因明入正理论、因明正理门论］0 Ef+k所立不遣过　　因明用语。所立不遣，梵语sadhya-avyavr!tta。不能遮遣所立宗法之意。为因明三十三过中，异喻（即由反面来说明之例证）五过之第一。即为‘离作法’时，异喻虽能遮遣能立之因（理由），然不能遮遣所立宗（命题）之宾词之过失。如声论师对胜论师立以‘声常’为宗，以‘无质碍故’为因，以‘诸无常者见彼质碍’为异法喻体，以‘极微’为异法喻依。然声论师与胜论师皆承认‘极微’为常住、有质碍性，故虽能遮遣因（能立法）之无质碍性；然以其非属不同于常之无常（即宗异品），故不可能作为遮遣常住性之喻依。由此之故，遂成过失。［因明入正理论疏卷下、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］0进行对诤之关键，而宗支之确立与否，有赖于因支与喻支（譬喻）之证成，就喻支而言，同喻之功能乃在由正面来积极结合宗支与因支，故所举证之实例，其语意之范畴应同于宗之宾词；若引用一同喻，其语意范畴虽合于能立之因，然不合于所立之宗法，则同喻之功能不成立，即犯所立法不成过。nnn　　如声论师对胜论师立‘声是常（宗），无质碍故（因），犹如觉（同喻）之论式，由于一切‘觉’皆无常，且虽符合能立法所说之无质碍性，然不合于所成立法所说之常住性，以致失去正面举证之效果。盖‘觉’乃心与心所法之总名，而声论师与胜论师之宗说皆认可心与心所法皆具无常、无质碍之性，故此同喻虽合于能成立之因，但不合于所成立之宗法，此即所立法不成过。［因明入正理论、因明入正理论疏卷下本、因明入正理论义纂要、因明论疏瑞源记卷五］0 PhPh所量　　因明用语。于因明中，指被认知之对象。又‘所量性’则指可被量度之性质。因明正理门论本（大三二·二上）：‘常、无常、勤勇，恒住坚牢性，非勤迁不变，由所量等九。’［因明入正理论］0 g1s所立法不成过　　因明用语。所立法不成，梵语sadhya-dharma-asiddha。因明三十三过中，同喻（由正面来说明之例证）五过之一。于因明对论中所引用实例与宗（命题）之宾词不同品类所招致之过失。盖于因明法则中，对于能立法之因（理由）而言，所立宗之法（后陈，宾词），乃双方就‘宗支’之看8 wja所求　　于净土教，以西方净土为所求之处。唐代善导于观无量寿佛经疏散善义之十一义门中谓，回向所修之诸功德，愿生弥陀佛国；于上品下生之项中即谓，回向功德之处乃所求之处。日僧证空于观经散善要义释观门义钞卷三谓，所求，意为欣求；指?依 所爱之行而求之极乐。0^i7所流所目摄方便　　指华严宗于同教一乘之教学中，所说之所流义、所目义与摄方便义。据华严二祖智俨之华严孔目章卷一载：(一)所流，谓一切三乘法皆依一乘而成立，悉由一乘流出。(二)所目，谓一乘为大纲，三乘为纲目，由大纲而有三纲目。(三)摄方便，谓佛所说之三乘法，皆为使众生入于一乘；乃总摄三乘为一乘之前方便，故由三乘方能成就一乘。0 ``k%所违量　　因明用语。又称前量。乃因明论式中，立者（立论者）所立之比量。比量，指经由推论比较所获得之知识。敌者（问难者）用以对抗立者之比量，称为后量或能违量。所违量与能违量各是因（理由）、喻（譬喻）俱正之比量，故难以判定立、敌孰是孰非。［因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］0 l所行　　为‘能行’之对称。广义而言，泛指所作所为之一切行为、行事、行法；狭义而言，则专指于求证菩提之过程中，一切所修行之法、所实践之事等。以‘念佛’一事而言，佛之名号为所行，众生称念佛名之主观意志、能力等为能行。盖于佛典之中，常以‘能’、‘所’之对称来表现主体与客体，或主动与被动之关系，其中，‘能’为具有主动自发能力之主体，‘所’为被动之对境、对机，或被形成、被造作之各种作业。最常见者，如能造所造、能依所依、能化所化、能立所立、能修所修、能诠所诠，能取所取等，皆为散见于经典各处之基本用语。［那先比丘经（二卷本）卷上］0惹王（Ekaraja）等二本生。(七)舍波罗蜜，仅有摩诃洛马汗撒（Mahaloma-ham!sa）本生。又本书之注释收于达磨波罗所著之真谛灯（Paramattha-dipani）中。nnn　　本书所列七波罗蜜，与巴利所传之十波罗蜜相较，则未列出相当于智慧、精进、忍辱等三波罗蜜之本生。所收三十五本生中，除大典尊、法天子二种外，余者在巴利文本生经（Jataka）约五百五十种本生中皆有相同之故事；与圣勇（梵Aryas/ura ）之梵文本生鬘所收三十四种本生相较，内容一致者有十二种。nnn　　此外，本书各本生之叙述较之本生经之叙述，略嫌简略，或谓系自本生经摘录者。然本书之用语朴实，类似巴利文法句经之用语，而现存之本生经则显示曾受本书影响之痕迹。故两书中何者为根源，诸学者尚无定说。［善见律毗婆沙卷一、B.C. Law:A History of Pali Literature；G.P. Malalasekera：Dictionary of Pali Proper Names］0 [m#所行藏　　巴利名Cariya-pit!aka 。又译作若用藏。属巴利文小部经（Khuddaka-nikaya）之一。内容叙述现在劫的释尊之所行（cariya），即释尊之本生故事。分为七波罗蜜，收集三十五个本生故事。nnn　　(一)施波罗蜜，计有大善见王（Mahasudassana）、大典尊（Mahagovinda）、尼弥王（Nimi）等十本生。(二)戒波罗蜜，计有瞻箄耶龙（Campeyyanaga）、摩登伽（Matan%nga）、法天子（Dhamma-devaputta）等十本生。(三)出离波罗蜜，计有优怛阇耶王子（Yudhan~jaya）、受马那沙王子（Somanassa）等五本生。(四)决定波罗蜜，仅有铁密雅（Temiya）本生。(五)真实波罗蜜，计有鱼王（Maccha-raja）、普明王（Sutasoma）等六本生。(六)慈悲波罗蜜，计有舒凡那沙马（Suvan!n!a-sama）、耶卡拉8!8$托者，称为所依，计有三种，即：(一)因缘依，又作种子依。指诸有为法生起之因，亦即一切诸法各自之种子。(二)增上缘依，又作俱有依。指心、心所法起转之所依，即指内六处。(三)等无间缘依，又作开导依。指心、心所法现起之所依，即‘前灭’之意。nnn　　又成唯识论卷四在阐明诸识之俱有依时，分别依与所依两种，认为‘依’乃通于一切生灭之法，如大王与臣子互相依等。‘所依’即内六处，限于五根及意根，而必具有决定、有境、为主、取自所缘等四义，始得称为俱有所依。而作为诸八识之俱有所依，于前五识有同境依（五根）、分别依（第六识）、染净依（第七识）、根本依（第八识）四种，第六意识则有第七识、第八识二种，第七末那识唯有第八识一种，第八阿赖耶识亦仅有第七识一种。以上复有共依、不共依之别，共依，即共通之所依；不共，即独自所依之意。此外，经论中亦多有以能作为物之依止者，称为所依。如瑜伽师地论卷九十九中，于梵行者应安住之所依，列举村田所依、居处所依、补特伽罗所依、诸衣服等资具所依、威仪所依等五种。另如诸宗派之根本教旨，有所谓正所依、傍所依之经论等，皆为其例。［显扬圣教论卷二、大毗婆沙论卷一二七、瑜伽师地论卷一、卷五十五、成唯识论述记卷四、成唯识论掌中枢要卷下本］（参阅‘依’3051）、‘能依’4295）nnn　　(二)因明用语。在因明立量（论式）上，指宗（命题）之前陈（主词）。因明入正理论（大三二·一一下）：‘虚空实有，德所依故，对无空论，所依不成。’盖因明中规定，宗之前陈为体，乃因（理由）所依属之法，故称所依。［因明入正理论疏卷中末、因明论疏明灯抄卷五、因明论疏瑞源记卷五］（参阅‘所依不成过’3248）0 Qyp+S所欲致患经　　全一卷。西晋竺法护译。收于大正藏第十七册。本经叙述五所欲造成之忧患痛苦。内容叙述诸比丘入舍卫城乞食时，逢诸外道异学等问彼五阴六色、痛痒、思想、生死、识等苦患之因；诸比丘遂诣佛所请示，佛告以五所欲产生之因缘，并举事例示其忧患，特以‘不净观’观女色之例，劝彼等断爱欲、入四禅。［开元释教录卷十五、贞元新定释教目录卷二十四］0?o+_所依不成过　　因明用语。所依不成，梵语as/raya-asiddha。为因明三十三过8&n1所依　　梵语as/raya，巴利语assaya。(一)为‘能依’之对称。含有被依之意。在唯识学中，将诸八识心、心所生起时所依止8#，因（理由）四不成过之一。所依，指因明三支作法中，宗支（命题）之有法，又称前陈（主词）；不成，‘不极成’之略称，为‘不成就’之义，即非为双方所共同认可而无从成立。此一过误，即因支所依的宗之有法不能成立所招致之过失。盖因明中规定，宗之有法与法（后陈，即宾词）均须为立（立论者）、敌（问难者）双方所共同认可，其中，有法乃因之所依，若敌者不认可，有法即不成立，此时亦无必要再进一步举示因支乃至喻支（譬喻），称为所依不成。例如胜论师对无空论者提出‘虚空实有，德所依故’之论式，其中宗支之主词‘虚空’乃胜论师所认可，然为无空论者所否定，盖无空论者以‘虚空’为‘无体’之故。如此则不能成立，即犯此所依不成之过。［因明入正理论、因明入正理论疏卷中、因明论疏瑞源记卷五］0界等三境，各为其所缘。且依法相宗所立‘万法唯心’之旨，故谓所缘六境之诸法系由‘六识聚’所起之影像相分，其影像以第八识之相分为本质，亦即相分系由第八识之业力所任运变现者。nnn　　此外，大乘阿毗达磨杂集论卷五，就所缘举出：非有所缘、有所缘，乃至须臾所缘、随转所缘等二十九种。俱舍论卷二（大二九·七上）：‘心、心所法执彼而起，彼于心等，名为所缘。’nnn　　又‘所缘’有亲疏之别：(一)亲所缘，即内识所虑托之影像，亦即内识由作用所产生之影像。(二)疏所缘，即外在对境之本质。于成唯识论卷七，谓上记之亲疏二缘并为四缘中之‘所缘缘’；然唯识二十论则认为亲所缘为四缘中之‘所缘缘’，疏所缘为四缘中之‘增上缘’。［大毗婆沙论卷十六、瑜伽师地论卷一、俱舍论卷七、成唯识论卷二、观所缘论释］（参阅‘能缘’4298）0 TT$r5所缘缚　　二缚之一。缚，为烦恼之异名，以其能系缚人，令人不得自在8)1qU所缘　　梵语alambana，巴利语同。为‘能缘’之对称。指认识之对象，为心、心所法生起之因，且被其所执取者。俱舍宗建立‘六识’之说，故主张所缘之境为色、声、香、味、触、法等六境，即眼识以色境，耳识以声境，鼻识以香境，舌识以味境，身识以触境，意识以六境之诸法为其各自之所缘。法相宗建立‘八识’之说，故除上记之外，尚论七、八二识所缘之境，即第七识以第八识之见分，第八识以种子、有根身、8'故。(一)为‘相应缚’之对称。诸烦恼系缚心、心所法，及所缘之境，可大别为相应缚与所缘缚两类。其中，相应缚谓诸烦恼系缚与之同时相应之心，心所法，令于所缘之境不得自在；所缘缚则谓烦恼缘境之时，必有炽毒之势力系缚此所缘之境，令不得自在。又于所缘缚中，复有同部同品、同部异品、异部同品、异部异品等四种之别。如欲界苦谛下之十随眠一一互缚，成同部之所缘缚；集谛下遍行之惑缚苦谛下之法，成异部之所缘缚；又修道之烦恼缚善、无记等五蕴。［大毗婆沙论卷八十六、俱舍论光记卷一、俱舍论宝疏卷一、唯识论了义灯卷五本］nnn　　(二)为‘能缘缚’之对称。所缘之境为能缘之心所缚，称为能缘缚；反之，能缘之心为所缘之境所拘碍，则称为所缘缚。（参阅‘所缘’3250、‘所缘有对’3250）0 -s%A所缘有对　　对，障碍、拘碍之义。指六识及与其相应之心所被所缘之境所拘碍，于他不得生起。乃三有对之一。盖六识与心所仅能于自身所缘之对境而转，如眼识仅能于色境而转，耳识仅能于声境而转，如是则必然被所缘之法所拘碍，而无从于其他尘境生起作用，如眼识无从于声、香、味等尘境生起作用。［大毗婆沙论卷七十六、卷一二八、俱舍论卷二、俱舍论光记卷二、俱舍论宝疏卷二］（参阅‘有对’2451）0舍论卷七（大二九·三七上）：‘所缘缘性即一切法，望心、心所随其所应。谓如眼识及相应法，以一切色为所缘缘。如是耳识及相应法以一切声，鼻识相应以一切香，舌识相应以一切味，身识相应以一切触，意识相应以一切法为所缘缘。’nnn　　又成唯识论于所缘缘立有亲疏二类，据成唯识论卷七载（大三一·四○下）：‘此体有二，一亲二疏。若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘；若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。亲所缘缘能缘皆有，离内所虑托必不生故；疏所缘缘能缘或有，离外所虑托亦得生故。’其中，亲所缘缘为见分、自证分等之内所虑托之法，即指影像相分；疏所缘缘为与能缘之心相离之法，即本质相分。［顺正理论卷十九、显扬圣教论卷十八、瑜伽师地论卷三］（参阅‘四缘’1832、‘所缘’3250）0 !Yu所造色　　略称所造。指一切色法皆为地、水、火、风等四大种所造作，故称所造色；而四大种则是能造。依成实论，四尘为能造，五根为所造，四大种则通于能造、所造。［大毗婆沙论卷一二七、成实论大实有品］（参阅‘四大’1649、‘能造所造’4297）0St所缘缘　　梵语alambana-pratyaya。又作缘缘。即所缘之缘。四缘之一。所谓‘所缘’，即指心及心作用之对象（认识作用之对象）；若心、心作用之对象成为原因，而令心、心作用产生结果之时，心及心作用之对象即称为‘所缘缘’，心及心作用则称为‘增上果’。又历来多解释为心、心所法由托缘而生起，乃自心之所缘虑。故亦可谓所缘缘即一切法。8+ \xw所作　　(一)为‘能作’之对称。指身、口、意三业之发动造作。身、口、意三业为能作之主体，为彼等所造作者即称所作。无量寿经卷上（大一二·二六六中）：‘亦无所作，亦无所有。’［大乘中观释论卷四］nnn　　(二)又作羯磨。即秉圣法办事，而有成济之功。（参阅‘羯磨’6137）0Uw所知障　　梵语jn~eyavaran!a。指执着于所证之法而障蔽其真如根本智。又作8.1vO所知依　　为阿赖耶识之异名。唯识宗以所立之遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性为所知法，三性所依止者即阿赖耶识，故称此识为所知依。［摄大乘论释卷一（玄奘译）、成唯识论述记卷三］（参阅‘阿赖耶识’3676）0智障、智碍。为二障之一，‘烦恼障’之对称。谓众生由于根本无明惑，遂迷昧于所知之境界，覆蔽法性而成中道种智之障碍，故称智碍。nnn　　据大毗婆沙论卷一四一、大乘起信论、俱舍论光记卷一等载，不染污无知即所知障。成唯识论卷九、佛地经论卷七等皆谓，所知障是以执着遍计所执诸法之萨迦耶见为上首，谓所有见、疑、无明、爱、恚、慢等诸法，其所发业与所得之果，悉摄于此中，皆以法执及无明为根本，故此障但与不善、无记二心相应，凡烦恼障中必含摄此障。nnn　　另据菩萨地持经卷九谓，染污所知障者有皮、肤、骨等三种，欢喜住能断皮障，无开发无相住能断肤障，如来住能断骨障。若于一切障清净，则断此三住之智障。［解深密经卷四、入楞伽经卷八化品，成唯识论卷十、大乘起信论义疏卷上之下、卷下之上、华严五教章卷三］0 **Ry1所作相似过类　　因明用语。古因明之祖足目所立因明‘似能破’十四过类之第十二。于因明对论中，立者（立论者）以所作性（因缘生）之总相来成立宗（命题），敌者（问难者）却妄以别相试图破斥对方而自招之过失。即敌者将因（理由）与同喻（由正面来说明论证之同类例喻）个个分离，以攻击因之不成立。例如佛弟子立‘声是无常（宗），所作性故（因），如瓶等（喻）’之论式，外教徒欲破斥之，遂谓：‘瓶由泥团而生，故可说应有所作；声非泥团所生，故非所作性。’如是之难破，即由于不知所作性之总、别而起之过失。此种过失相当于世亲如实论道理难品中所说之‘事异难’。［因明正理门论、因明论疏瑞源记卷八、因明十四相似过类略释（惟贤，现代佛教学术丛刊(21)］（参阅‘十四过类’415、‘因明’2276）0 nnz所诠　　(一)为‘能诠’之对称。指依教法经文之语句，阐释内容而开显其意义，故称经文为能诠，义理为所诠。据四教义卷一载，教即能诠，理即所诠。又据大乘法苑义林章卷一本载，所说之法为所诠，依止之名句文字为能诠。［天台四教仪集注卷上末］nnn　　(二)即究极之意。指最后之目的。0识家所谓‘种子生现行，现行薰种子’之义。且于成唯识论卷二亦谓能薰与所薰各具有四义，其中，所薰四义即指第八阿赖耶识所应具足之四种条件。即：(一)坚住性，一类为坚，相续为住。即其性无忧、喜、苦、乐、善、不善等之变动，始终一类相续，方能任持习气。反之，如能薰之‘七转识’，则因具有忧、喜、苦、乐等缘境转易之变易性，故有‘转识’之称，故自亦不具坚住性。(二)无记性，全称无覆无记性，乃三性之一。即具有非善非恶之性，故视诸法皆平等无别，如是方能含容习气。(三)可薰性，全称可受薰性。即其体独立自在而不依他起，其性非紧密，如是方能受纳习气。(四)与能薰共和合性，即与能薰之七转识同时、同处并存，不即不离，和合一致而互为因果。［梁译摄大乘论卷上，梁译摄大乘论释卷二、成唯识论述记卷三］（参阅‘薰习’6612）0 $$<|q他　　(一)悉昙字莾（tha）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作83a{%)所薰四义　　法相宗立‘所薰’之条件有四种，称为所薰四义。所薰，为‘能薰’之对称，两者互成薰习之义，惟能薰为主体，所薰为客体。据唯识大乘之薰习论，于吾人八识之中，前七识又称七转识，七转识如起‘现行’作用，则称为‘能薰’；第八之阿赖耶识则为‘所薰’，乃七转识现行，予以连续薰染影响作用之处，由之，阿赖耶识中之种子乃得‘持续’及‘增长’。然‘能薰’与‘所薰’并非一成不变，而系具有互为和合、辗转薰长之作用，此即8184、陀，或作瘅。有三种解释：(一)瑜伽金刚顶经释字母品（大一八·三三八下）：‘他字门，一切法住处不可得故。’大日经疏卷七谓（大三九·六五三下）：‘他字门，一切诸法住处不可得故者。梵音萨他娜，是住处义，亦是住义。如人从此住处升上某处，其所依处所，说名为住。诸贤圣地位亦如是，约诸行道人心迹所依所止息处，故说种种名。若见他字时，即知一切诸法无不待缘成，故当知悉有所依住处，是为字相。’由上可知‘他’字有住处之义，系就梵语萨他娜（梵sthana ）之住处义而来。(二)又文殊问经字母品（大一四·五○九下）：‘称佗字时，是势力进无畏声。’则‘他’字系就俗语势力（梵thama -balam! ）之首字而释之。(三)又涅槃经卷八如来性品（大一二·四一三下）：‘他者，名愚痴义。众生流转，生死缠裹，如蚕、蜣螂。’故知‘他’字亦作愚之义，即自俗语 thinam! 之释而来。［大方广佛华严经入法界品四十二字观门、大般若经卷四九○、大庄严经示书品、大智度论卷四十八广乘品］nnn　　(二)因明用语。于因明之对论法中，以宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）三支作法建立自己之宗者，称为自（立论者）；立论者以外之人，称为他。他，包括敌者（问难者）与证者。敌者，系指与立论者两相对立之人。所谓两相对立，并非特指抱持相反意见而与立论者对诤之人。凡与立论者所持意见未臻一致者，皆归入敌者之列，故其范围颇广，既包括与立论者对诤之人，亦包括质疑问难者，且亦包括于理未明而须立论者为之解释者。证者，又称证义者，依印度辩论之惯例，立、敌对诤时，须有第三者判决其是非、胜负，此第三者即为证义者。［因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］0 SS)}?他比量　　因明用语。梵语pararthanumana。又作他比、为他比量。为因明三比量之一。即以他许（问难者之同意）之法所立之量（论式）。依‘自比量’确知自己（立论者）所立之义，更为破他所立之义，而以敌者（问难者）所许之法立量，称为他比量。作他比量时，必于宗（命题）中置‘汝执’等简别之词。他比量又可细分为他、自、共三种之别，每一种在对论中各有不同之规定：(一)他比量之‘他’法，宗、因（理由）、喻（譬喻）三支皆用他许之法。(二)他比量之‘自’法，于三支中，宗用他许之法，因、喻用自许（自己认可）之法。(三)他比量之‘共’法，宗及喻用他许之法，因用共许（双方共同认可）之法。［因明论疏瑞源记、因明入正理论义纂要］（参阅‘三比量’536、‘自比量’2516）0 h;hhp+A他化自在天　　他化自在，梵名Para -nirmita-vas/a-vartin ，巴利名Para-nimmita-vasa-vattin ，音译作波罗尼蜜和耶越致、波罗尼蜜、波罗维摩婆奢、娑舍跋提。又译作他化乐天、他化自转天、化88G=]他夫蒂鲁斯达姆塔　　位于阿富汗北部海巴克城（Haibak）附近，海巴克则位于兴都库什山（Hindu Kush）与阿姆河（Amu Darya）之间。该塔由高约四十八公87A~7W他方白衣菩萨院　　位于印度祇园精舍中。他方世界在家菩萨远来朝礼世尊时，先居止于此院，后才拜见世尊。［中天竺舍卫国祇洹寺图经］0之整座岩丘刻造而成，沿丘顶向下凿出环形深沟，中央即为覆钵状石塔，塔下无基坛，塔顶另有一座八公尺见方之方形建筑物，其东南面有拱门通达室内直径约二公尺之舍利室。石塔外之深沟即形成走廊，由走廊开出三条道路通往岩丘之外，而由岩丘外仰望丘顶，仅隐约可见塔顶之舍利室。又岩丘之北侧地势较低，其南麓建有五座并排之石窟。第一窟尽头为圆形屋，屋顶雕有莲花图案，窟内佛龛上之佛像已无存；第二窟列于第一窟之右，形式最为特殊，窟室向左右延伸，横长约五十公尺，似为僧院，中有十二根石柱支撑窟顶，室内无佛龛；第三窟为方形，四墙拱形突出；第四、第五窟较小。nnn　　该塔之造型自成风格，已大半脱离印度佛教艺术之影响。推测于六、七世纪顷，此地曾兴起一支独特之宗教信仰，并举行神秘之祭仪，该隐密之石塔即为其信仰中心。089应声天。单称自在天、他化天、化他天，或第六天。即六欲天之第六天。此天假他所化之乐事以成己乐，故称他化自在天。大智度论卷九（大二五·一二二上）：‘此天夺他所化而自娱乐，故言他化自在。’即于他化之中得自在。nnn　　此天为欲界之主，与色界之主摩醯首罗天，皆为娆害正法之魔王，乃四魔中之天魔，有‘第六天魔王’之称。又据长阿含经卷二十忉利天品载，第六天上别有纵广六千由旬之天魔宫殿。大智度论卷五（大二五·九九中）：‘魔有四种（中略）。四者，他化自在天子魔。’此天位于欲界天之最高所，在距大海百二十八万由旬虚空密云之上，纵广八万由旬，与忉利天同。于此天界，有优钵罗花等之水生花及解脱花等之陆生花。nnn　　此天有三事胜于阎浮提，即：长寿、端正、多乐。天众之寿量为一万六千岁，其一昼夜约为人间一千六百，但亦有中夭者。其身长十六由旬或一拘卢舍半，衣长三十二由旬，广十六由旬，然重仅半铢。食自然之食。男女相视成淫，欲求子时，随念而忽化生于膝上。初生时，如人间十岁之孩童，色貌圆满，衣服自备。于诸经中，如大阿弥陀经卷上、海龙王经卷四法供养品、商主天子所问经、说无垢称经卷一序品等皆述及此天之各种庄严景象。又于大乘诸经中，华严经七处八会中之第六他化自在天宫会、般若经四处十六会中之第十会他化自在天宫说般若理趣分等，即是于此天之天宫中所宣说者。nnn　　于密教中，此天位于现图胎藏界曼荼罗外金刚部院之西北方。其形像，身呈肉色，右手直竖，手中执箭，左手屈三指，手中持弓。种子为：蛥（pam!）。三昧耶形为荷叶上之弓箭。［修行本起经卷下出家品、俱舍论卷八、卷十一、立世阿毗昙论卷六、法苑珠林卷二、卷三］0 VV&?他界　　梵语para-loka。又作他世、他土。指此世界以外之其他世界。依轮回之说，有情众生未得解脱时，将遍历于地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上等诸世界中。故对人间世界而言，其他诸世界皆称为他界。人类由于今世行为之善恶，死后或生于他界。诸佛之净土虽亦为死后往生之他界，然生于净土者，将不再转堕于轮回之世界。nnn　　至于言‘生于他界’者，一般即指死后而言。仅有具备神通力者可于生前至他界。例如，僧伽罗刹所集经卷下载，佛陀显现奇迹，上三十三天，度过二次雨期之久。杂阿含经卷四十之十，叙述目连上三十三天，为帝释天说法。此外尚有其他长老、比丘自在往来天上界、地狱等之记载。［文殊师利般涅槃经、大悲经卷四、印度佛教学研究六の一（前田惠学）］0 rr%w他利利他　　谓利他有‘他利’与‘利他’两种不同之深义。世亲之净土论（大二六·二三三上）：‘菩萨如是修五门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。’昙鸾之往生论注卷下（大四○·八四三下）释之：‘修五门行，以自利利他成就故，然核求其本，阿弥陀如来为增上缘。他利8dn>,E他异品　　因明用语。异品，指与宗义（命题之意义）相异之品类。于因明论式中，异品若仅立（立论）者所许（认可），而为敌（问难）者所不许，则称他异品。他异品即自同品。（参阅‘共同品’2194、‘自同品’2518）0rW他许　　因明用语。他，指立论者以外之人，包括敌者（问难者）与证者。许，认可之意。即立论者提出之语句为自己以外之其他人所认可之情形，皆称他许。（参阅‘他’1538）0)+3他心智通愿　　为阿弥陀佛四十八愿之第八愿。指令极乐国中之人天皆得他心通之愿。无量寿经卷上（大一二·二六八上）：‘设我得佛，国中人天不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。’0%他心智　　梵语para-citta-jn~ana。十智之一。又作知他人心智、心差别智。8C z+U他缘大乘心　　指以无缘之慈悲普遍加被众生之菩萨心。无缘，即无有任何亲疏差别之诸缘。又作他缘大乘住心、无缘乘心。为日本真言宗所立十住心之第六，即超越二乘地之大乘菩萨所8Fs他缘　　‘性空缘起’为佛教基本理论之一，盖一切事物皆无自性，此即‘性空’；而所有事物之形成悉由诸缘和合而起，此即‘缘起’。于缘起之法中，所起之法为‘自’，能起之诸缘为‘他’，故称他缘。释门归敬仪卷上（大四五·八五六上）：‘我身属于他缘，冥冥不知来处。’0g+/他有自无体　　因明用语。因明论式中，体（前陈、主词）为敌（问难）者认可其实有，而立（立论）者不认可其为实有者，称为他有自无体。（参阅‘有体无体’ 2461）0之心。十住心论卷六（大七七·三三七上）：‘缘法界有情，故他缘；简声独羊鹿，故大名；运自他乎圆性，故曰乘。此乃君子之行业，菩萨之用心。’大日经卷一（大一八·三中）：‘大乘行发无缘乘心，法无自性。’此‘无’字之梵语mapara（音译莽钵罗），含有‘无’与‘他’二义，故有‘他缘乘’与无缘乘’二种解释。空海依‘所寄齐’将之配以法相大乘之教意。若就‘能寄齐’之真言行者而言，相当于六无畏中第五‘法无我无畏’之位，即以如幻等之行法深入法空，住于无缘之心而远离诸法之扼缚。就十住心而言，于前第五住心之中既已远离五蕴之扼缚，而尚未发起悲愿，于此住心中始入菩萨分，次第觉知‘心本不生’之理而渐入第七住心；于其中间之位，即是此第六住心‘他缘大乘心’。［大日经疏卷二、卷三、秘藏宝钥卷下］（参阅‘十住心’431）0 vm^v\1塔克伊布斯坦　　（Tak-i-Bustan）nnn　　西亚细亚萨珊朝（Sassanid）时代之岩窟遗迹。位于伊朗西部克曼沙（Kermanshah）郊外九公里处。其地有泉，设有苑池。塔克意谓8Lw[塔尔寺　　西藏名Skuh!bum 。意译十万佛像。又作金瓦寺、塔儿寺。位于青海西宁郊外之塔山。其地为黄教祖师宗喀巴之降生处，亦为今日蒙藏地方之宗教中心。始建于明嘉靖三十九年（1560），为8H%他作供养　　为‘自作供养’之对称。为十种供养之一。即经由教化、募化、劝说，而令他人供养佛、塔、寺等，其功德与‘自作供养’相同。自作供养，即未经他人募化、劝说，而自行供养佛、塔、寺等。大乘义章卷十四（大四四·七四二中）：‘他作供养，有小财物，不依懈怠，教化施作。’08I教六大寺院之一（其余五寺为西藏之色拉寺、哲蚌寺、扎什伦布寺、甘丹寺及甘肃之拉卜楞寺）。寺前有栴檀树一株，据传宗喀巴出生后，于埋藏其胞衣之处生出此树，叶上浮现无数佛像；sku-h!bum（十万体，意即十万佛像）之名即由此而来。全寺建筑，随山依势，逐渐升起，有大小院落千余处，僧舍四千五百余间，可容数千人，俨然一座宗教都市，其中以大经堂、大、小金瓦寺为其核心。nnn　　大经堂为塔尔寺宗教组织之最高权力机构，藏式平顶建筑，占地一九八一平方公尺。建于明万历三十四年（1606），后数经扩建，民国二年（1913）遭回禄，民国六年重建。堂内矗立一百零八根大柱，柱子上部均雕有优美图案，外裹彩色毛毡，并缀有各色刺绣、飘带、幢、幡等，四壁挂有各种绸缎剪堆、绣堆之佛像、佛教故事图、宗教生活图等，均生动而别致。经堂内可供8J千人诵经，内有一纯金铸造之塔，高约六、七公尺，内置宗喀巴之骨灰。四壁有经架、佛龛等。大经堂下设四大扎仓（学院）：(一)参尼扎仓（显宗学院），为成立最早、规模最大的研究显宗教义之学经部门，并研究内明。(二)居巴扎仓（密宗学院），为研究密宗教义之部门，并研究因明。(三)丁科扎仓（时轮学院），为研究天文、历算、占卜之部门。(四)曼巴扎仓（医学院），为研究医药治病之部门。大经堂为参尼扎仓之经堂，亦为四个扎仓全体喇嘛聚会诵经之大礼堂。nnn　　大金瓦寺为塔尔寺之精华部分，其最精华处为正殿，外表以碧绿细致之磁砖砌成。墙上嵌有无数珍珠、玛瑙、金银、宝石、翠玉，宝光四射。正殿供奉宗喀巴像，周围环以五千余尊一尺余高西藏式或印度式之小金佛，长目细腰，以衬托庄严静穆之宗喀巴巨像。殿中悬有数千酥油小灯，缨络垂8K饰，宛如繁星；像前悬有二巨灯，全以珍珠穿成，点以酥油，永不熄灭，金光璀灿中，香烟缭绕，为塔尔寺最神圣之处。大殿之后有藏经柜，内藏黄教之主要经典甘珠尔及丹珠尔。经典原藏于西藏，后移至此，为本寺之寺宝。大金瓦寺殿顶全以金瓦铺成，上有数十座一、二公尺高之经幢，全为金制，其含金量总计十万两以上，有瓶形、塔形、伞形等，铸工细致精美，阳光照射下，金碧辉煌，光芒万丈，诚可谓佛教之圣地、青海之宝库。nnn　　小金瓦寺又称大护法殿，建于明崇祯四年（1631），为大金瓦寺之缩影，然风格与大金瓦寺不同。寺前有八座高塔矗立。清雍正皇帝时，年羹尧平定罗卜藏丹津之乱，由于寺僧亦曾参与叛乱，年羹尧欲屠寺僧，经镇海堡千总苦求，仅杀主其事之八大喇嘛，后分葬寺域内，建八座白塔藏其遗骸。小金瓦寺之建筑有如一放大之喇嘛，屋瓦亦铜制镀金，金色灿烂，与大金瓦寺相互辉映。寺内所供神像，多呈忿怒像，表示护法神之威严；各柱上皆由整张虎皮裹制，后殿并藏有各种凶恶面孔之木制面具，系供跳神用者。nnn　　由于藏人对宗喀巴之崇敬，本寺遂成为蒙藏两族善男信女心目中不可侵nnn　犯之圣地，犹如耶、回二教之圣地耶路撒冷，喇嘛教徒大都发愿一生中至少能至该寺朝拜一次，往往倾穷年累月辛勤工作之全部积蓄，长途跋涉，至此朝圣奉献。寺前阶梯铺有跪拜所用之厚松木板，每经一时期，常因手掌与脚膝之起伏用力而磨成深槽，宛若人体之伏地，堪称奇景。又寺内之绘画、堆绣、酥油花被誉为本寺之‘三绝’，每年藏历正月十五举行灯节大会，展览酥油花雕，吸引无数游客。［Waddell: The Buddhism of Tibet or Lamaism， 1895；Filchner: Das Kloster Kumbum in Tibet， 1906、蒙藏佛教史（妙舟）］0穹窿’，布斯坦意谓‘乐园’，合称即指具现乐园之穹窿建筑所在地。盖伊朗高原多属不毛之沙漠，有水之处则茂生草木，能解热渴，每被视如乐园，塔克伊布斯坦即典型之一例。部分日本学者认为此窟之构造颇类似佛说阿弥陀经中之极乐世界，而谓西亚细亚与伊朗之乐园思想影响大乘佛教之成立，如无量寿佛之不老不死，及能满足官能欲求之极乐世界之构想等。nnn　　此窟正面上段岩壁有以萨珊朝诃斯洛二世（Khusro Ⅱ 590～628 在位）为中心之浮雕，其两边有祆教之教主神阿凡士旦（Avestan，英文名 Ahura Mazda，亚甫拉马哲达）及泉之女神阿那希多，左右壁有狩猎游乐图。其中诃斯洛为乐园主人，光明与正义nnn　之神阿凡士旦，具有大势至菩萨之特征，泉之女神则显示出观音菩萨之各种机能；即表现阿弥陀三尊。据彼等日本学者推测，或系极乐世界原型遗迹之一。0 oQ塔头　　在禅宗，指开山祖师塔之所在。高僧入寂时，弟子因仰其遗德，不忍骤离塔头，遂住于一新设之小屋，称塔头支院。至后世，尤以日本，指本寺所属且为本寺境内之寺院，亦称为塔头。［景德传灯录卷十五洞山良价条、镇州临济慧照禅师语录、禅林象器笺区界门］0T%塔寺坚固　　五五百年之一。五坚固之一。即佛入灭后第四个五百年，为造立塔寺坚固之时期。此说出自大方等大集经卷五十五。（参阅‘五五百年’1065）0塔史　　巴利名Thupavam!sa 。南传上座部佛教经典以外之著作。十三世纪锡兰比丘伐其沙拉（巴Vacissara ）着。主要叙述释迦牟尼之生平，及其入灭后分舍利之情况，此外亦收录阿努拉达普拉大塔之历史。0经本尊释迦牟尼如来之未敷莲华，即毗卢遮那之心塔的法华印为莲华部塔印。即以此三印配列三部之故，称为三部塔印。其中，无所不至印表六大、四曼、三密之印契，有开塔、闭塔二传。开塔印以左右二手虚心合掌，二食指相捻，开二大拇指之间，着于二食指之上节；闭塔印先虚心合掌，二食指相捻，二大拇指并合，着于二食指之端。外五股印表五智五佛之印契，竖合二中指，屈二食指如钩，置中指之傍，合竖二小指、二拇指如五股金刚杵。法华印乃表金、胎不二之印契，其印相有二传。初传先结无所不至印，后以二拇指稍入掌中；后传与无所不至印之开塔印同，即与圣观自在菩萨心真言瑜伽观行仪轨所说之大日如来剑印相同。［印诀钞卷三（纯瑜）、金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只经修行法卷二（安然）、总持钞卷七］（参阅‘五股印’1116、‘无所不至印’5092）0 yy 塔院寺　　位于山西五台山显通寺之南。又称大宝塔院寺。五台山为我国佛教一大圣地，山中古迹、佛刹不可胜数，然全山五峰之中，仅此寺有阿育王所置之佛舍利塔及文殊发塔，因而得名。明成祖永乐五年（1407）nnn　，敕命太监杨升重修大塔，始建寺。万历六年（1578），太后敕令中相范江、李友重建，寺观恢宏壮丽，冠于五台。舍利塔又称白塔，高达八十六公尺余，建筑型态极为别致。0jG塔印　　表示塔之印。又称率都波印。即密教金、胎两部大日如来及法华经之本尊释迦牟尼如来之印契。塔印有理塔、智塔、心塔三种。以表胎藏界大日如来一字所成之理塔的无所不至印为佛部塔印，以表金刚界大日如来五字所成之智塔的外五股印为金刚部塔印，以表法华8N XX$;塔主　　禅林中，奉侍祖师之木像、画像、墓所之职称。即禅宗寺院之守塔僧，或掌管塔头之人。（参阅‘塔头’5436）0 ''& ?塔銮　　（Dhatu Luang）位于寮国永珍之北。西元一五六六年，悉达提拉王8Rf9塔忏法　　根据占察善恶业报经所行之忏法。隋朝曾一度禁行此法，续高僧传卷二（大五○·四三五下）：‘初开皇十三年，广州有僧行塔忏法，以皮作帖子二枚，书为善恶两字，令人掷之，得善者吉；又行自扑法以为灭罪，而男女合杂，妄承密行。青州居士接响同行，官司检察，谓是妖异。其云：“此塔忏法，依占察经；自扑忏法，依诸经中五体投地，如大山崩。”时以奏闻，乃敕内史侍郎壮元操，就大兴善问诸大德。有沙门法经、彦琮等，对云：“占察经见有两卷，首题菩提登在外国译，文似近代所出，众藏亦有写而传者，检勘群录，并无正名及译人时处，塔忏与众经复异，不可依行。”敕因断之。’即可见其一斑。［三国遗事卷三、卷四］0Sethathirath）于原有小塔基础上所修建之大舍利塔。占地数百亩，塔作方形，分为三层，座落于一方形之平台上，底层四面回廊，东西长六十公尺，南北宽五十八公尺。各边中央有门出入，四面入口门外各建有礼亭；第二层四周绕以三十座小形方塔；第三层中央为一方形尖高之大塔，下部呈莲花瓣形，中部有三级方形坛柱，上部呈逐渐高尖之方瓶状，接以尖长塔顶。大塔上部贴镀金箔，远望金碧辉煌，华丽而庄严，为寮国历代最伟大之建筑，风格独特，异于东南亚传统之圆形佛塔。大塔内供奉佛陀舍利骨，或谓供奉佛发。一八七三年曾遭庸奴（Yunnan）盗匪之损毁，经数度整修，至本世纪三十年代方复其旧观。寮国佛教徒视之为圣洁之象征，每年十一月中旬，全国佛教徒群集，举行隆重之盛会。［南传佛教史（净海）］0 BB|"k踏床　　 指设于座席之前可供放置双足之小台。又作踏床、踏子、承足床、脚踏、脚凳、凳8T2!+E蘘麌哩童女　　蘘麌哩，梵名Jan%guli ，又作常求利、常瞿梨、穰麌梨、蘘俱梨。消除蛇毒之神女。为观自在菩萨之化身，住香醉山，饮毒浆，食毒果，以销伏诸种毒害为其本誓。示现女相，故称童女，又称毒女；然以实非女故，又称童子。nnn　　常瞿利毒女陀罗尼经谓其为童女形，以皮为衣，左手执降毒剑，右手结管毒木印，遍身以毒陀作为环钏璎珞。穰麌梨童女经所载者为七面四臂，身呈绿色，右二手持三戟叉及三、五根孔雀毛，左二手执黑蛇及结施无畏印，以毒蛇为璎珞，自一一毛孔中出火焰。为销灭世间诸毒而奉其为本尊之修法，称蘘麌哩童女法。［观自在菩萨化身蘘麌哩曳童女销伏毒害陀罗尼经］0、凳子。踏床，在经、律中多有述及，如法华经卷二信解品，称之为宝几（梵pada -pit!ha ）。摩诃僧祇律卷二十，称之为承足nnn　机。谓比丘入檀越家坐时，遇床（此处指座席）脚太高，不得悬足而坐。若该檀越系旧识，可索承足机；若非旧识，则索砖或木块承足而坐。nnn　　有部毗奈耶杂事卷十四记载踏床之起源，谓佛陀应允诵经师可升高座，然其人坐于狮子座上而悬垂双足，易致劳倦，故佛陀指示应作承足床，供置双足。又居于林中之比丘，于此物难得；佛陀为免彼等垂足劳倦，即指示可代以石块支撑双足。至后世，禅林中多使用此物。禅苑清规卷一赴粥饭条，规定上踏床之法（卍续一一一·四四一上）：‘两手提面前袈裟，次并以左手提之，即踏床近里而坐，然后弃鞋。’［四分律卷五十一、有部尼陀那卷四、禅林象器笺器物门、宋史卷一五○后妃车舆］0 K#胎藏界　　胎藏，梵语garbha，音译檗喇婆；界，梵语dhatu，音译驮睹。全称大悲胎藏生。密教两界之一。与‘金刚界’相对。胎藏有含藏覆护及摄持之义。依大日经疏卷三谓，行者初发一切智心，如识之种子，为母胎所含藏覆护，至诸根备足，寻诞生发育，习诸技艺，后施行于事业；犹如依众生本有之理性，学大悲万行，显现净心，发起方便，修治自地，自利利他，究竟圆满，称为大悲胎藏生。故知，胎藏乃指众生所具之理性，而理平等之法门，称胎藏界，与金刚界之智差别之法门相对。又胎藏界乃从果向因本觉下转之化他门，赅约大定、大智、大悲三德，而立佛部、金刚部、莲华部等三部之法门。［大日经疏卷五、秘藏记］0 ]n&17胎藏四部仪轨　　凡十一卷。赅摄秘密部大日经诸品之意，并明示胎藏界供养法及8Z %1s胎藏界曼荼罗　　全称大悲胎藏生曼荼罗。密教两界曼荼罗之一。略称胎8W0$%G胎藏界法　　即密教修法中，以胎藏界大日如来为本尊，而供养胎藏曼荼罗诸尊之修法。与‘金刚界法’相对称。全称大悲胎藏生曼荼罗法。略称胎藏法。此法主要系修曼荼罗诸尊之三密，与‘因、根、究竟’等三句之法门。08X曼荼罗、大悲曼荼罗。对金刚界曼荼罗而言，又称因曼荼罗、东曼荼罗、理曼荼罗。胎藏，梵语garbha，大悲之意。曼荼罗，梵语man!d!ala，含有发生诸佛、极无比味、轮圆具足等义。胎藏界曼荼罗即是自毗卢遮那如来之大悲胎藏平等心地中所生出之大曼荼罗。盖胎藏界曼荼罗原系根据大日经具缘品之说所建立，大日经疏复更加以补充，故古来即称此为经疏曼荼罗。以图之上端为东方而分：(一)中台八叶院，大日如来住中台。无量寿、宝幢、开敷华、天鼓等四佛，及文殊、观音、弥勒、普贤等四菩萨，住八叶。合有九尊。八叶莲华，表众生八瓣肉团心，示阿字本不生，显一切众生悉有佛性之理趣。此院为胎藏曼荼罗之总体，其他院为其别德。(二)遍知院，又称佛母院。位于中台八叶院之上方，有佛眼佛母等七尊。此院表诸佛遍知之德与诸佛能生之德。(三) 观音院，位8Y于中台八叶院之北方，有大势至等三十七尊。此院表如来大悲下化之德。 (四)金刚手院，又称萨埵院。位于中台八叶院之南方，有虚空无垢轮持金刚等三十三尊。此院表大智上求之德。(五)持明院，又称五大院、忿怒院。位于中台八叶院之下方，有般若菩萨等五尊。此院表折伏摄受二德。(六)释迦院，位于遍知院之上方，有释迦牟尼佛等三十九尊。此院表方便摄化之德。以智悲二德，变现为释迦如来，济度众生。 (七)除盖障院，位于金刚手院之南方，有悲愍菩萨等九尊。此院表由金刚之智门除众生之盖障。(八)地藏院，位于观音院之北方，有地藏等九尊。此院表由观音之悲门救九界之迷情。(九)虚空藏院，位于持明院之下方，有虚空藏等二十八尊。此院表悲智合一，包藏万德，能从众生愿授一切宝，兼具智德，而以福德为本。(十)文殊院，位于释迦院上方，有文殊萨等二十五尊。此院表大日之智慧能断一切戏论，兼福德而以智德为本。（十一)苏悉地院，位于虚空藏院之下方。苏悉地，意译妙成就。有十一面观音等八尊。此院表自他二利成就之德。(十二)外金刚部院，围绕于胎藏界曼荼罗东西南北四方外层，合四方共有二○五尊。此院表随类应化之德与圣凡不二之理。(十三)四大护院。现图略第十三院，而于十二院中，中台为佛部，观音院为莲华部，金刚手院为金刚部，遍、释、文、持、虚、苏等六院属佛部，地藏院属莲华部，除盖障院属金刚部，外金刚属三部。玆现图曼荼罗如下：nnn　［大日经卷一、卷二、卷四、卷五、尊胜佛顶修瑜伽法轨仪卷下、大日经疏卷一、卷三、卷四、卷五、卷六、胎藏图像、现图曼荼罗、陀罗尼门诸部要目］（参阅‘曼荼罗’4400）0诸尊印明之四部仪轨。略称四部仪轨。现收于大正藏第十八册。此四部仪轨为：(一)摄大毗卢遮那成佛神变加持经入莲华胎藏海会悲生曼荼罗广大念诵仪轨供养方便会，三卷，唐代输婆迦罗译，略称摄大仪轨。(二)大毗卢遮那经广大仪轨，三卷，唐代善无畏译，略称广大仪轨。(三)大毗卢遮那成佛神变加持经莲华胎藏悲生曼荼罗广大成就仪轨供养方便会，二卷，唐代法全撰，略称玄法寺仪轨。(四)大毗卢遮那成佛神变加持经莲华菩提幢标帜普通真言藏广大成就瑜伽，三卷，唐代法全集，略作青龙仪轨。此四部仪轨中，摄大、广大两轨系十方三世诸佛流入大日如来之法界曼荼罗所示妙行；玄法、青龙二轨则为释迦牟尼如来于大日如来之法界曼荼罗中，显示开会之仪相。［诸阿阇梨真言密教部类总录卷上、宝册钞卷二、秘密仪轨随闻记卷十八、秘密仪轨传授口决卷六］0此即现图曼荼罗遍知院、持明院诸尊之图，称为如来部（佛部）。次为观自在菩萨以下始缚么歌之四十六尊，此即现图观音院诸尊，是为莲华部。再次为执金刚藏菩萨以下，至一切竖啰神三十尊，相当于现图金刚手院及四大护院诸尊，是为金刚部。其后，六面尊以下执莲花杵菩萨二十八尊，即现图文殊院、除盖障院、地藏院、虚空藏院诸尊，总名之为曼殊室利种族，其次画第二院护门者及普贤菩萨。下卷有□□印菩萨（三昧耶曼荼罗图称佛眼）乃至难陀龙王一二四尊，相当于现图外金刚部院诸天。次绘大坛外根本坛大门、善无畏三藏像、三尊佛十位、门、三股莲等（善无畏三藏像以下系后人附加），从毗卢遮那如来以下，至难陀龙王，共有三百尊，此图乃阿阇梨所传曼荼罗诸尊，加上四大护院，称之为四重。［大日经序（崔牧）、大正新修大藏经图像部卷二］0 ))K'%}胎藏图像　　凡二卷。传为唐代善无畏抄录。此书列胎藏界曼荼罗诸尊之图像。全称大毗卢遮那成佛神变加持经中译出大悲胎藏生秘密曼荼罗主画像图。本图像之版面分上下二段，各段顺次图绘诸尊，其左上角书写尊名及真言。上卷初，画一修瑜伽者、香炉、一切空莲花瓶，次为中台八叶院五佛四菩萨之九尊，次有虚空眼乃至降三世之三十六尊8[ 6)Y胎化藏　　为菩萨处胎经卷七出经品所说八藏之一。藏，含藏之义。佛灭度后，阿难等结集佛所说之经法，总以八藏类摄之，其第一即为胎化藏，指佛在母胎中现种种教化之法藏，如菩萨处胎经即属之。［大明三藏法数卷三十一］0A(u胎宫　　胎即胎生，宫即宫殿。指以疑惑心修诸功德之行者，虽往生弥陀净土，却住于花胎中而不得出，于五百岁中不得见佛、闻法，远离一切殊胜善根。犹如人处于闇钝之胎内，故称胎生；而行者仍自认为住于宫殿之中，故称胎宫。据无量寿经卷下谓，其胎生者，所处宫殿，或百由旬，或五百由旬。又大宝积经卷十八无量寿会载，彼等众生处花胎中，犹如园苑宫殿之想，因清净无诸秽恶故。［观无量寿佛经疏定善义（善导）］0 00c+%-胎内五位　　又作结胎五位。乃‘胎外五位’之对称。传统佛教对于胎儿8_]*'胎内佛　　日本佛教用语。木造之佛像，其内中空，以安置相关之小佛像于其胎内。又作体内佛、胎内像。除佛像外，尚有经典、折佛等，总称为胎内物。或有为求菩提而将所造之小佛像置于佛像内；或将自己之护身佛像置于佛像内。此风盛于平安时代以后。0母体中受胎至出生之二六六日间次第分为五个阶段，即：(一)羯剌蓝（梵kalala ），又作歌罗罗、羯罗蓝。意译为凝滑、杂秽。指初受胎后之七日间。(二)頞部昙（梵arbuda ），又作阿部昙。意译为疱、疱结。指第二个七日间。(三)闭尸（梵pes/i ），又作蔽尸、萆尸。意译为凝结、肉段。指第三个七日间。(四)键南（梵ghana ），又作健男、羯南。意译为凝厚、硬肉。指第四个七日间。(五)钵罗奢佉（梵pras/akha ）。意译为支节、枝枝。乃手足已形成之位，即受胎后第五个七日至第三十八个七日（出生之时）之间。nnn　　此外，关于胎内分位之别，印度古来即有数说，瑜伽师地论分之为八位，化地部、正量部则谓六位，数论外道以第五位摄于第四位，而仅立四位之说。［增一阿含经卷三十、南本涅槃经卷三十四、大智度论卷四、玄应音义卷二十三、慧琳音义卷十三］0 x,%W胎外五位　　‘胎内五位’之对称。俱舍论卷十五将人自出生后之一生，分为五段。即：(一)自出生后至六岁间为婴孩，(二)七岁至十五岁为童子，(三)十六岁至三十岁为少年，(四)三十一岁至四十岁为中年，(五)四十一岁以后为老年。大毗婆沙论卷一一四则谓初生、婴孩、童子、少壮、衰老为五位，即将初生与婴孩分开，合少年与中年为少壮，计五位。数论外道则将少年时与中年时合称为少壮时，故仅有四位。［南本涅槃经卷三十四、顺正理论卷四十、显宗论卷二十一］0 V-胎息法　　北魏净土教念佛门高僧昙鸾撰。昙鸾于五台山见灵迹，故发心出家，精研龙树之中论、百论等四论，进而立志注释大集经。著述之时，因病停笔，赴梁求得神仙长寿之法，且承道士陶弘景赠以仙经十卷归洛阳。更从菩提流支学观无量寿经，精勤于净土教义之研究实践。据传，昙鸾即根据此经历而撰成胎息法一书。但据后代学者考证，本书恐系伪作。根据后汉书等记载，所谓胎息乃东汉末年之道士王真所行，为藉调息以延长生命之术。0 ;L; / 胎狱　　(一)譬指四生中之胎生者，其于母胎内所受之苦，如处狱中，故称胎狱。　(二)指胎宫。据观无量寿佛经疏序（大三七·一八六中）：‘金宝之与泥沙，胎狱之望华池。’（参阅‘胎宫’3934）00.S胎相　　又作胎藏。指四谛、十二因缘等理法。以母胎保育胎儿，比喻真实之理体具有一切功德，可育持吾人；又以胎儿隐于母体中，比喻理体在凡夫烦恼中隐而不现。永平清规（大八二·三三三中）：‘佛言：“为天乐，修梵行，有是过。”佛与还逝多林，广为说胎相，难陀因始发心，为解脱故持戒，后得阿罗汉果。’0 YY#09台衡　　台，指天台山之智顗；衡，指南岳衡山之慧思。慧思为师，智顗为弟子，后人乃顺口而并称二人为台衡，犹如一般习称之‘曹洞’。四教仪集解卷下（卍续一○二·五七上）：‘清凉观师云：“撮台衡三观之玄趣，使教合亡言之旨，心同诸佛之心，不假更看他面。”’（参阅‘智顗’5038、‘慧思’6035）08e所依用之经典为大日经七卷、金刚顶经三卷、苏悉地经三卷、一字顶轮王经五卷、瑜只经一卷，并称五部密经。其主要流派有三，即：根本大师流、慈觉大师流、智证大师流，各以最澄、圆仁、圆珍为代表。(一)最澄被尊称为‘传教大师’，唐代时来华，于灵岩寺，从顺晓阿阇梨受金胎两部大法及诸学，返日本后，揉合天台与密宗教义，创立日本天台宗，特以止观（天台圆教）、遮那（密教）为修学之规矩，提倡‘圆密一致’说。(二)第四祖慈觉大师圆仁亦来华，就全雅阿阇梨习金刚界之灌顶，又就元政阿阇梨习金刚界法。另于青龙寺，就义真阿阇梨受胎藏、苏悉地两大法，就法全阿阇梨受胎藏大法。其主张与最澄之说略异，谓圆密一致之中应有一分差别，提倡理密事密、理同事别之说，亦即释迦与大日就理而言，二者相同；就事而言，则有差别。(三)第六祖智大师圆珍亦曾至我国，从般若怛罗三藏学两部密印，又从智慧轮三藏习受两部秘法，从法全阿阇梨受金胎苏三部大法。其主张与最澄、圆仁之说差异较大，阐明圆密二教之差别，立‘显劣密胜’之说。nnn　　最澄、圆仁、圆珍三人分别传承之密教，称为根本三流、台密三流。其中，圆仁之弟子安然为台密之集大成者，提倡‘理同事胜’之说，以为大日胜于释迦。圆仁门下又有慈慧大师流（又作川流）、皇庆流（又作谷流）等二流。集事相之大成者为皇庆流，复分出院尊、三昧、佛顶、莲华、味冈、智泉、穴太、法曼、功德、梨本等分流，合称台密十三流。此外尚有‘山寺六流’之称者，即上述之三昧、穴太、法曼，与穴太流分出之西山、叶上等二流，再加上智证大师流。［台密九流相承、阿娑缚抄卷六合灌记、圆密二教名目、密教发达志］（参阅‘东密’3305）0 1/台密　　指日本天台宗所传之密教，以睿山延历寺、园城寺为中心。因别于空海所传之东寺密教（东密），故称台密。日本天台宗系承受台、密、禅、律四宗思想而成，其中除发展天台本宗之宗义外，以发展密教为最可观。其与东密最主要之区别有四：(一)台密以‘三乘教’为显教，以‘一乘教’为密教；东密以大日如来法身说教为密教，而以释迦应身说教为显教。(二)台密主张‘圆密一致’，东密主张‘密胜显劣’。 (三)台密认为大日、释迦二者同体，东密则谓二者别体。(四)台密对金刚、胎藏、苏悉地三部大法并重，三者之中，尤其重视胎藏与苏悉地；东密则仅重金刚、胎藏两部大法。nnn　　台8d8h龙华派传来最早，时约乾隆（1736～1796）末年。当时之佛教活动已不得而知，惟缁衣大德中，以澄声、照明、志愿三人声名最着。而在家居士之较著者多为明末遗臣，以沈光文、李茂春、林英、张士栯、鲁王女、郑哲飞等人知名于世，开台湾佛教在家学佛之先河。nnn　　日据时代，日本佛教亦挟其威势相继来台，以临济宗、曹洞宗、天台宗、净土宗、真宗本愿寺派、真宗大谷派最盛；日本佛教徒视斋教为同调，颇加奖掖。据林衡道所著‘台北市的寺庙’载，日据时代，仅就台北而言，所建佛寺中，绝大多数皆属斋教系统。而当时大陆传来之出家佛教，则以与大陆隔离而呈现衰落现象，加上日本政府谨慎而缓慢的施行台湾佛教日本化之计划，遂使台湾佛教渐受日本佛教同化，以比丘而娶妻茹荤者大有人在。民国五年（1916），善慧、德融等人在日本曹洞宗势力之扶8i下，创办台湾佛教中学与台湾佛教青年会。民国十一年，善慧与本愿组织南瀛佛教会（为台湾省佛教会之前身），并发行南瀛佛教月刊，刊行至台湾光复为止。此一刊物自创刊之后，皆采用中文，自民国十九年后，逐渐加入日文，又经若干时日，则已变成全部日文，此即日本欲将台湾佛教日本化之一大例证。此外，觉力、本圆皆为当时知名之僧。nnn　　民国三十四年，台湾光复以后，善慧鉴于正是弘扬正法之机，乃组织台湾佛教会，推举本圆为第一届理事长。民国三十八年，大批僧侣随政府迁台，致使台湾佛教起一大变化。首先，将台湾佛教会改为中国佛教会台湾省分会，受中国佛教会之督导。自此，有关佛教之行政、文化慈善事业、佛教僧伽教育及社会教育、佛教之布教、寺院之兴建，与国际佛教之联系等，均陆续开展。如妙果，首聘慈航来台创办台湾佛学8j。大醒继之，于新竹青草湖灵隐寺设佛学讲习会。其后有印顺兴办佛学院。同时台湾佛教、海潮音、中国佛教、佛教青年、今日佛教、菩提树、法音、狮子吼、觉世、慈明、普门等杂志亦相继发行。至七十七年春止，登记发行之佛教杂志，近百余种。此外，翻印经典和译介佛学名著之风渐盛，早期有东初发起影印日本大正藏之正续两编。此外，四十四年自日本迎奉玄奘大师灵骨返台，亦为台湾佛教界之一大盛事。其他如出国弘法、与泰国、缅甸等法典文物之交流、出席世界佛教徒友谊会、密教修持之提倡、念佛法门之倡导、僧尼戒律之弘传、禅宗奥旨之阐扬，以至佛教图书馆、出版社、幼稚园、育幼院、养老院、诊疗所之设立、佛教新兴道场之创建等，在在皆显示台湾佛教正在蓬勃发展中。nnn　　近十余年来，星云主持之佛光山尤为台湾新兴佛教道场中之最著8k，其分院遍布全省各处及海外。他如台湾中部有圣印之慈明寺及万佛寺，弘法事业亦绩效斐然。台北松山寺、华严莲社、善导寺等名刹，法务亦皆甚盛。佛学院方面，北部之中国内学院、华严专宗学院、能仁佛学院、莲华学佛园、菩提佛学院、法藏佛学院、海明佛学院、福严佛学院、佛光山台北女子佛学院、圆光佛学院，中部之中华佛教学院、佛光山福山佛学院、人乘学佛院，南部之香光尼众佛学院、佛光山中国佛教研究院、东方佛教学院、开元禅学院、千佛山女子佛学院、净觉佛学院等校，皆颇见成果。nnn　　在大专学佛运动方面，由于周宣德等慧炬杂志社同仁之热心倡导，亦已普及各大专院校。如大专院校之佛学社团，自四十九年四月台湾大学创设‘晨曦学社’以来，其他六十余所院校亦纷纷设立佛学社团。另如暑期大专学生学佛之集会，有李炳南之佛学座、忏云之斋戒学会、佛光山之夏令营等，亦皆收效颇大。此外，高深之佛学研究单位，有中华佛学研究所、华梵佛学研究所、阳明山华冈之佛学研究所及佛教文化研究所、印度文化研究所、佛光山之佛学研究部等。华冈方面分别出版华冈佛学学报及佛教文化学报，佛光山则出版佛光学报，中华佛学研究所出版中华佛学学报，皆为专门性之佛学研究刊物。大体而言，自一九七○年以来，台湾佛教信徒之知识水准已有显著之提高，弘法方式逐渐革新，佛教信仰亦日渐普及，颇有一番新兴气象。［中国佛教史略（印顺、妙钦）、中国佛教之近况（道安，海潮音第三十八卷第十一期、第十二期）、中国佛教之过去及现在（青松，海潮音第四十二卷第十一期、第十二期）、中国佛教史论集台湾佛教篇（现代佛教学术丛刊(87)）、中国佛教发展史第四篇第二章（中村元）］0 W2%台湾佛教　　佛教之传入台湾，据史料所载，大约在明朝末年荷兰统治时，随汉族之移民，自福州传入。然现代学者亦有主张，若以史实推论之，则自三国时代以降，隋炀帝、唐昭宗、北宋末期、南宋孝宗等，皆曾派兵或因战乱而移民至台湾、金门等地，故佛教信仰亦势必随之而传播至台湾。至郑成功经营台湾，佛教渐受重视。其子郑经尤为虔信，尝建弥陀寺于东安坊，且延请僧侣主持之。nnn　　至清代，闽粤僧侣来台者渐多，寺院亦渐次兴起，较著名者有弥陀寺、竹溪寺、海会寺、法华寺、开元寺、超峰寺、凌云寺、灵泉寺、龙湖岩等，迄今皆为二、三百年之古刹。同时，大陆传来之在家佛教斋教，如龙华派、先天派、金幢派等亦先后传来，其中8g L@L5u泰安　　（1910～1984）广东伍华人。自幼虔信佛教，十九岁皈依妙果和尚为在家弟子，三十八岁剃发。初建宝缬堂于台北市厦门街，民国五十九年（1970）于台北县五股乡观音山创建宝缬禅寺，颇得地势，为台北近郊之佛门胜地。曾任台北市佛教分会理事长多年。民国七十三年五月示寂。0<4k台座　　本指规定佛像之位置。其后，依照仪轨，用以衬托佛像者，亦称8n<3+Y台宗二百题　　凡十五卷。日本天台宗僧智周（1659～1743）撰。收录天台教义要论二○七题，包括：(一)宗要九十四题，有二佛并出、应身八相等论题。(二)义科四十三题，有三身成道、性念处断惑等论题。(三)问要七十题，有教观傍正、心法形色等论题。本书以问答体，论述我国天台、荆溪、四明等诸师之说，及日本学者之异说。0座。古印度本无佛像，仅以一块方形板，表佛之存在。后于台座上雕刻宝轮与鹿，表佛陀在鹿野苑之说法。在经典规定之外，则有师子座。故佛座之表示，并无一定形式。佛教传入我国后，台座之制极为发达，最普遍之形式为莲华座，其他种类甚多，如方座，其形式仅单纯之一块板，而无任何装饰；毡氍座，较方座为厚，上刻水纹nnn　；框座与礼盘座，较前两者高而中空；盘石座，外形呈不规则状；不动明王之台座为瑟瑟座，系岩石与积木整齐重叠而成者；岩座有多种形状者称洲滨座；荷叶座，为诸天所坐，形状或向上，或向下；nnn　床座、典录座、圆筒座，系将安乐椅之形式加以装饰而成。与莲华座同时定型化者，称须弥座（宣台座），此二者俱为帝王即位时所用之台座。其他另有以动物为台座者，例如鸟兽座（又称禽兽座）。0 97_泰戈尔　　（Tagore， Rabindranath 1861～1941）印度诗人、文学家、思想家。孟加拉语称为 T!hakur。出生于加尔各答之名门，早年受印度传统思想、学艺等教育。一八七七年赴英国学习法律，受近代西欧思想之影响。归国后接管其父广大之田8p,6K泰范　　（778～858？）日本真言宗僧。二十五岁于东大寺受具戒，学于比睿山，师事最澄，博通天台，任全山总别当之职。后与最澄同至高雄山寺，受空海之灌顶，继之归空海修密教，成为空海门下四哲之一，十大弟子之一。最澄数度催其归山（比睿山），然未归返。相传曾致力协助空海筹建高野山，后被选为东寺定额僧之上首，时年六十。其后之事迹不详，或谓寂于天安二年。［南都高僧传、本朝高僧传卷五］0，此外则专事作诗。以其民族爱国之热情，对印度独立运动寄以莫大期望，时人尊为抒情诗人。后倾向于东方之自然观，自闲寂自然而归入宗教与神秘之瞑想境界，乃形成其随想式之诗风，而展开其独特之生命哲学。主张于生命神秘之调和中，以爱之实践为第一义。曾访问我国与日本。于访问期间之演讲中洋溢着对亚洲之真情，并严重警告模仿西方文化之危险。氏一生博通诗、小说、戏曲、随笔、评论、哲学论集、宗教论集等，主要以孟加拉语著书，其作品大半已英译。为东方蒙获诺贝尔文学奖之第一人（1913）。生平热切注意印度民众之教育与艺术，自身亦擅长绘画、作曲等。一九○一年于加尔各答近郊之‘和平之憩地’创建学校，教育子弟。一九二一年改建为大学，即泰戈尔国nnn　际大学（后改为国立大学）。该校之建立乃成为印度独立运动之一股原动力。08r并定立国都，正式统一，建立阿踰陀王朝（Auodhya 1350～1766，又称大城王朝），我国称之为暹罗。统一之前，佛教信仰已甚兴盛，造佛建寺之风气亦极普遍，据南海寄归内法传卷一所载，则义净之时佛法已极盛行。大约傣族人立国前之佛教可分上座部佛教之传入（西元前三世纪）、大乘佛教之传入（西元八世纪）、蒲甘佛教之传入（十一世纪）、锡兰佛教之传入（十三世纪）等四个时期，至于信史，则始自素可泰王朝。nnn　　素可泰王朝初期之佛教兼扬上座部与大乘，第五代立泰王（Thammaraja Luthai， 1347～1370）在位通内外典，着三界论，详述佛教之宇宙观与人生观，又领导铸造佛像，今供于彭世洛府大舍利寺之清那叻铜佛与曼谷善见寺之大铜佛即是。十四世纪中叶，大城王朝（1350～1766）取代素可泰，曾兴建佛陀最胜寺、巴考寺；怛莱洛迦王（ Boroma Trailokanatha， 148s48～1488）更将旧王宫改为佛寺，定名最胜遍知寺；拉玛铁波底二世（Ramadhipati Ⅱ， 1491～1529）更敕造十六公尺高之大佛；颂昙王（Songtham， 1610～1628）少年时曾出家，法名净法，曾命建佛寺于苏槃那山，改名佛足山。一七六七年，皇室倾轧，内乱频仍，缅甸乘机入侵，后由汉人郑昭光复，建立吞武里王朝，郑昭即现今泰国王室之祖拉玛一世（Rama Ⅰ）。拉玛一世曾校订三藏（1788），改革僧团；拉玛三世谕令翻译三藏及特别论典为泰文；其弟即四世，曾出家，法号金刚智，提倡严格戒律，创法宗派（Dhammayuttika-nikaya），原有僧人众多，称大宗派（Maha-nikaya），泰国僧团自此分成两派，流传至今；五世朱拉隆功王（Chulalongkorn， 1868～1901）以泰文刊行巴利语圣典，创建大舍利寺学院为高级巴利文研究中心，皇冕学院为高级佛学研究中心，后者并发行‘法眼’杂志迄今，泰国佛教最久之刊物；拉玛六世（1910～1925）著有‘佛陀觉悟什么’、‘东方犹太’等书； 拉玛七世（1925～1934）改编巴利三藏；拉玛八世（1934～1946）时，佛教僧伽组织曾仿国会形式，除僧王为最高领袖外，设有僧伽部长、僧伽议会、僧伽法庭。又拉玛四世至六世期间，修建佛统大塔，高约一二○余公尺，周围二四○公尺，为泰国最大佛塔。nnn　　今日，佛教为泰国国教，僧侣备受敬重，王室仪式、国民教育及生活种种，概以佛教为其规范，且规定男子二十岁时须一度出家，其僧众于社会各阶层有极大之发言权。与锡兰佛教相同，俱为使用巴利语三藏，近代亦曾刊行泰文三藏，后更续刊三藏注及藏外圣典。［大唐西域记卷十、南海寄归内法传卷一、古今图书集成边裔典第一○一、东西交涉史の研究南海篇、泰国佛教简史（演培）、南传佛教史第三篇（净海）］0 ee 9 泰钦　　（？～974）宋代法眼宗僧。魏府（河北）人。入法眼文益门下参禅。初住洪州（江西）双林院，后迁金陵（南京）清凉山。传法于云居道齐。太祖开宝七年示寂，寿不详，谥号‘法灯禅师’。世人多称师金陵法灯、清凉泰钦。［景德传灯录卷二十五、联灯会要卷二十七、五灯会元卷十］0v8%S泰国佛教　　泰国（Thailand）位于中南半岛中央，古称堕罗钵底（梵Dvarapati ），又称社和钵底、堕和罗。居民为傣族（Thai），原住我国云南省西南部，以受汉人压迫，渐迁至湄南河、湄公河沿岸，西元七世纪左右，征服近邻，建立王国之基础。十三世纪中叶，于湄南河（Menam）上、中游分别建立兰那泰王朝（Lanna-thai）与素可泰王朝（Sukho-thai，1257～1436），至十四世纪中叶，两王朝8q y:e泰山　　又作东岳、岱山、太山。位于山东泰安。为我国五岳之一。系传说中专司招魂之太山府君所住之山。与佛教融合后，太山府君成为阎魔王之书记，专门记录人类之善恶行为。故此山成为道教、佛教信仰对象之灵山。山上之神通寺为前秦皇始元年（351）僧朗所创，初名朗公谷山寺，至隋代，改称神通寺。据云，义净曾于此寺受学。山上之单层四面石塔与朗公塔，以建筑样式驰名于世。山腹nnn　之千佛崖，有唐初所雕之大小石佛数百尊，若较之云岗、龙门等处，则极少受到破损。此外，另有刻于花冈岩上之金刚般若波罗蜜经，称经石峪。每字大小约三十至五十公分，至今残存约九百余字，书体雄浑，为唐代之遗迹。［梁高僧传卷五、水经注卷八、泰山志］0 u;%Q泰山府君　　(一)梵名Citragupta 。音译质多罗笈多。意译奉教官。指冥界主宰者阎魔王之记录官。为密教胎藏界曼荼罗之外金刚部院阎魔天主伴十六位之一。率领鬼众，侍阎魔天，左持人幢，右执笔。常使役鬼类察知人类善恶诸业，记录于簿册，人死至阎魔王处时，生前所作诸业，悉依其记录对证。［大日经疏卷六、焰罗王供行法次第、法苑珠林卷六十二、古今图书集成山川典第十三］nnn　　(二)我国泰山之神，专司冥府。日本阴阳道将其附会为素盏鸣尊而祈求寿福。0 <泰山岩　　位于台湾台北泰山乡。创建于清乾隆十九年（1754），初称福山岩。由李序彦、李序原等人自福建泉州迎奉妈祖而草创。咸丰三年（1853）遭火灾，寺宇尽毁，重建后改nnn　称泰山岩。民国二十四年（1935），第二次重建。同年邱创标居士自普陀山迎回白玉释迦牟尼佛像供奉于大殿，并恭塑观世音菩萨像，自此该寺乃为一佛教道场。民国五十七年成立财团法人。民国六十一年全面整修。0 p p>太粗生　　禅林用语。又作太粗生。太，甚之义。粗，暴之义。生，系接尾词。禅林中，每借此语责斥修行未臻圆熟而举止不慎重者。临济录（大四七·五○三中）载：‘师一日同普化赴施主家，斋次，师问：“毛吞巨海，芥纳须弥，为是神通妙用？本体如然？”普化踏倒饭床。师云：“太粗生！”’0s=Y太沧　　（1895～1968）江苏东台县人，俗姓张。二十岁出家于江苏如缭县菩提禅院。四年后，受具足戒于镇江名刹金山江天寺，并留寺任职。历任汤乐、衣钵、知客、副寺、监院诸职。民国三十四年（1945），升座为金山寺住持。其间，尝赴扬州天宁寺、安庆迎江佛学院参学。大陆沦陷后，于台湾北投创金山分院，并曾任慈航寺及日月潭玄奘寺住持。于五十七年四月入寂。0 =g@;太古寺　　位于韩国京畿道高阳郡神道面之北汉山城内重兴洞。乃高丽末期僧普愚于忠惠王复位二年（1341）所建。其后一度荒废，直至肃宗、英祖间，圣能始复兴其遣址，而称太古寺。寺中存有普愚之塔碑、舍利塔、石钟等。［东国舆地胜览卷三、海东金石苑卷八］0??%e太孤危生　　禅林用语。太，甚之义。孤危，孤峰险峻之义。生，系接尾词。丛林中，每以孤峰之危然不可攀登，比喻机锋锐利之向上一着，非言语思虑所能及。碧岩录第二则垂示（大四八·一四二下）：‘盖天盖地，又摸索不着。恁么也得，不恁么也得，太廉纤生；恁么也不得，不恁么也不得，太孤危生。不涉二涂，如何即是？’0 @Bs太能　　（1562～1649）朝鲜潭阳（全罗南道）人，俗姓吴。号逍遥。十三岁出家习经律，又从浮休善修受习禅法，后与云谷冲徽、松月应祥，并称门下三杰。曾于妙香山访休静而嗣其法，并历住金刚、五台、九月等名山。仁祖移南汉之际，曾奉命修治西城。于仁祖二十七年十一月入寂，世寿八十八。谥号‘慧鉴禅师’。门下数百，其法系称逍遥派。遗有逍遥集行世。［朝鲜佛教通史上篇（李能和）、朝鲜禅教史（忽滑谷快天）］0/A%E太廉纤生　　禅林用语。太，甚之义。廉纤，即绵密而微细之义。生，犹言者，系接尾词。意即师家接化学人之方法，甚为亲切而微细绵密。碧岩录第二则垂示（大四八·一四二下）：‘恁么也得，不恁么也得，太廉纤生。’0 bD%+太平广记　　凡五百卷。北宋太平兴国二年（977）李昉等奉敕撰。所引之书多达三百四十五种。内容记述古传之神异事迹与轶闻琐事。其录佛教有关者，共计三十卷。0iC?太平道　　后汉灵帝熹平年间（172～178），钜鹿（河北）人张角所创道教之一派。信奉太平经，引用五行思想，以符咒等为人疗病，徒众数十万，号为太平道。中平元年（184）起兵，以着黄巾为标帜，故被称为黄巾军、黄巾贼，后被镇压而失败。然在民间仍秘密流传。0 :$:ZF+太平兴国寺　　(一)位于蒋山（江苏钟山）。本寺肇建于六朝，初名道林寺。梁天监（502～519）年中，保志禅师寂于此，武帝为立塔寺，改称开善寺，为当时义学之枢8}XE太平乐　　唐代之舞乐。又称五方师子舞。据通典卷一四六载，师子乃挚兽，出于西南夷、天竺、师子等国。缀毛为衣，仿师子俯仰驯狎之容，二人持绳拂，为习弄之状，五方师子各依其色，百四十人歌太平乐，舞抃以从之，服饰皆作昆仑象。日本则以武昌乐、朝小子、合欢盐等三曲合成太平乐，又称武将太平乐、武昌太平荣、武昌破阵乐、武昌乐。08~。咸通年中，又改名宝公院，宋太平兴国五年（980）改今名。元泰定年间毁于薪火，守忠禅师复之。明洪武初年，为筑孝陵乃移建其东之独龙冈，赐名灵谷寺。至清代，一度焚于太平军火，乱平后复建之。民国十八年（1929）北伐成功，政府为追念有功将士，遂改为革命先烈纪念馆。nnn　　(二)位于翼城县（山西河东）。建于唐贞元三年（787），时称庆国寺，规模雄大。本有大雄、天王、南罗汉、北罗汉、西罗汉、华严、上生、观音、文殊、慈氏、经藏、钟楼等十二院，明洪武年间于此置僧会司，弘治年中一度重修，今仅存大雄、华严、经藏等数堂。nnn　　(三)位于袁州（江西宜春县南）。原名栖隐寺。寺在大仰山集云峰下，山径萦回，悬泉飞瀑，景色幽雅，宿负盛名。寺为唐末慧寂禅师创置，时称仰山禅院。五代时门庭转盛，遂分为五院。宋太宗太平兴国二年，诏改太平兴国寺，然当地土人犹称为仰山寺。［古今图书集成山川典第三十一］nnn　　(四)宋太宗太平兴国二年，重建河南开封之龙兴寺，而以年号易为寺名。翌年，复将‘太平兴国’之寺额，敕赐予天下无名之寺，例如江西省袁州、山西省平阳府、太原府五台山、江苏省钟山、河北省开州、河南省开封府中牟县、河南省开封府尉氏县等地，皆有太平兴国寺。首都开封之太平兴国寺造有译经院（后称传法院），迎请天息灾、施护、法天等从事经典翻译。后又造印经院，从事经典刻版印行。日本留学僧一度参访本寺。宋徽宗宣和元年（1119），堂宇衰颓，今已不存。［佛祖统纪卷四十六、参天台五台山记卷四］nnn　　(五)位于五台山楼观谷。本名白鹿寺，沙门睿见住此，持律精严，缁白归信之。宋太宗闻师道行，乃诏令建寺，一时颇具盛观。［参天台五台山记卷五］0 ==?G%e太山府君　　梵名Citragupta 。音译质呾罗笈多，意译作奉教官。又作泰山府君。我国以之为冥府东岳泰山之主司神，佛教则以太山府君配当阎魔王之书记，记录人间善恶诸业，亦为冥界十王之一，称为太山王。在密教，太山府君位于胎藏现图曼荼罗外金刚部院南方，身呈肉色，右手nnn　执笔，左手持檀拏杖（杖端有金环，环中现人面），三摩耶形为人头棒。阿阇梨所传曼荼罗称之为质呾罗笈多讯狱者。［净度三昧经卷一、法事赞卷上、大日经疏卷六、玄法寺仪轨、法苑珠林卷六十二、幽冥记、冥报记卷中、十王经注卷五］0 gH;太山王　　又称泰山王。为冥界十王之第七王。据预修十王生七经、地藏十王经等所举，此王之本地为药师如来，系决定罪人生处之冥官。此王座前有通往地狱、饿鬼、畜生、修罗、人nnn　间、天上等六道之门，死者于七七四十九日中阴满时，过闇铁所，至太山王殿（厅），决定当来之生处。然在一般民间信仰中，则认为亡者尚须经过八、九、十等三殿之审判，才能投胎转世。［禅林象器笺灵像门］（参阅‘十王’406、‘太山府君’1370、‘阎罗十殿’6339）0 TIJ太岁　　(一)凶神。旧历纪年所用值岁干支之别名。如逢甲子年，甲子即是太岁。习惯上只重视十二地支，故太岁每十二年一循环。nnn　　(二)值岁之神名。据杜佑所著通典载，北魏道武帝（386～409）时，已立神岁十二（即十二位太岁神）专祀。0(I=太上灵宝元阳妙经　　凡十卷。乃依据佛教大乘经典而成之道教经典。据北周道安所著之二教论载，元阳妙经乃采撮法华经所伪作。然道安时之元阳妙经，与现存本之元阳妙经不甚相同，现存本主要以涅槃经为素材，唯卷四之问行品仍依据法华经之序品所改作；当其改动之时，删除佛教之人名用语而改为道教名称。0 6bM7太虚　　（1889～1947）浙江崇德人，俗姓张，本名淦森。法名唯心。为民国以来佛84L[太贤　　唐代法相宗学僧，朝鲜新罗人。号青丘沙门，亦作大贤。壮岁来唐，依西明寺道证学唯识。著作甚多，撰有古迹记等四十余种，不拘门户，力持平允，为世崇敬。后归国传慈恩之学，时人誉之为海东瑜伽祖。尝于其国景德王十二年（753）在大内诵经祈雨，后不知所终，寂年与世寿均不详。［三国遗事卷四、义天录］0K%太田悌藏　　（1900～1976）日本佛教学者。青森县人。东京大学印度哲学科毕业。历任法政大学、大东文化大学教授。生平专研中国儒释道关系史。著有禅と伦理，译注弘明集、广弘明集、寒山诗等。08革新运动之倡导者。号华子、悲华、雪山老僧、缙云老人。十六岁出家。十八岁受具足戒于宁波（即今鄞县）天童寺寄禅和尚，时与圆瑛法师私交甚密。十九岁在西方寺阅读藏经，因读般若经而有悟境。其后游学于杨仁山之祇洹精舍，与欧阳渐、梅光羲同学。因受时代思潮之激发，故主张革除佛教积弊，以弘教护国，进而兴国救世。民国元年（1912）赴广州宣扬佛法，被推为白云山双溪寺住持。并与仁山法师首倡组织‘佛教协进会’，进京晋谒临时大总统孙中山先生，提出改革佛教计画，中山先生以手令褒勉之。旋倡改金山寺为佛教大学，未获成功。翌年，在南京创设中国佛教协进会，后并入中华佛教总会。在追悼寄禅和尚大会上，主张教理、教制、教产三大革命，撰文鼓吹佛教复兴运动，建立新僧团制度。nnn　　民国三年掩关于普陀山。某夜，忽闻前寺开大静8，心念蓦然断息，复历悟境。二十八岁又历第三次悟境。在关中先后撰写佛法导论、整理僧伽制度论、首楞严经摄论等书。二十九岁出关后，即代圆瑛法师参加台湾法会，游历日本，并在上海创设觉社，主编觉社丛书，翌年改为海潮音月刊。三十二岁，与欧阳渐之支那内学院有法义之诤。大师以平素反对用进化论之历史考证法研究佛书，故于日本学者考证大乘起信论、楞严经等书为伪书时，乃起而反对。尝作‘评大乘起信论考证’、‘佛法总抉择谈’，力主法相必宗唯识，并为起信论辩护。同时，倡导大乘八宗平等，而宗本天台、禅宗。更主张以禅、律振兴佛教，且拟弘扬大乘佛法于国际上。时人将其归属为佛教界革新派之代表，而以谛闲大师为守旧派之代表。nnn　　民国十三年，在庐山举行世界佛教联合会。次年，率团出席日本东亚佛教大会，并考察日本佛教8，日人尊之为‘民国佛教界之盟主’。民国十六年，任厦门南普陀寺住持兼闽南佛学院院长。十七年在南京创设中国佛学会，并弘化于英、法、德、荷、比、美各国，应法国学者建议，在巴黎筹设‘世界佛学院’，为中国僧人赴欧美传播佛教之始。自此声望日隆，国内有视之为佛教救星者。四十四岁，住持奉化雪窦寺。次年，与熊十力、支那内学院有法义之辩。四十九岁，作‘我的佛教革命失败史’，自陈佛教改革每遭挫折之原因。其后，积极从事于建立佛教中心组织之工作，民国三十二年与于斌、冯玉祥、白崇禧等组织中国宗教徒联谊会。抗战胜利后，任中国佛教整理委员会主任、国民精神总动员会设计委员等职。三十五年受宗教领袖胜利勋章。师意欲成立中国佛教会，惜未克达成，即于民国三十六年示寂于上海玉佛寺直指轩，享年五十九岁。nnn　　师一生倡导佛教革命，致力佛教事业，虽未能竟愿，然其影响则极为深远。自谓：‘志在整理僧伽制度，行在菩萨瑜伽戒本。’故综其一生，皆为实践佛僧、佛化、佛国之三佛主义而努力。首先，为提倡僧教育，培植僧材，设立武昌佛学院（1922）、闽南佛学院及汉藏教理院（1931，重庆北碚缙云寺）。其次，创办海潮音、佛化报、佛化新青年等杂志以弘扬佛法。民国十八年，更着手组织‘世界佛学院’，以建立人生佛教，促使佛教世界化。并派遣学僧分赴西藏、印度、锡兰等地留学，以从事巴利文、梵文、藏文之研究。其造就培养之人材甚多，有法舫、法尊、芝峰、印顺、nnn　大醒、大勇等人。其主要著作有整理僧伽制度论、释新僧、新的唯识观、震旦佛教衰落原因论、法相唯识学、真现实论等，后由印顺等辑为太虚大师全书六十四册行世。［太虚大师年谱、太虚自传］0 5$5kOC太虚空　　谓浩浩宇宙之虚空。又称顽空、偏空。此虚空湛然常寂，毕竟无为无物，教中常以之譬喻小乘灰身灭智之涅槃，而异于大乘涅槃之妙空、第一义空。［菩提心论］0XN1 太虚大师全书　　凡六十四册，印顺主编。乃民国佛教主要推动者太虚大师之著述全集。内分佛法总学、五乘共学、三乘共学、大乘通学、法性空慧学、法相唯识学、法界圆觉学、律释、制议、学行、真现实论宗依论、真现实论宗体论、真现实论宗用论、支论、时论、书评、酬对、讲演、文丛、诗存等二十编。附册为印顺主编之太虚大师年谱上下册。0 NN.P71太玄真一本际经　　凡十卷。初唐、中唐之际流行之道教经典。据甄正论卷下载，隋之道士刘进喜改换佛教经典，造五卷本，其后道士李仲卿又增广为十卷。其内容旨在教化三乘以导入一乘，并说一切诸法之根本为非因非果之道性。综观全经，受佛教之影响颇巨，尤其受三论宗之影响最大。系为对抗佛教教理而创之作。0 |Qe太原寺　　唐初，于长安、洛阳、太原、荆州、扬州等地置五所太原寺。长安之太原寺，乃咸亨元年（670）则天武后外氏侍中观国公杨恭仁舍故宅所建者，后经重修，改名魏国西寺。载初元年（690），复改名崇福寺。菩提流志与般若三藏分别于该寺译出大宝积经及四十华严经，智升之开元释教录、法藏之起信论义记亦成于此。洛阳之太原寺，先后改称魏国东寺、大周东寺，后称大福先寺。义净、善无畏、日照、宝思惟、菩提流志等诸师，相继于此从事译经工作，寺中并有武后所书福先寺圣教序碑。后因洛水泛滥，寺址北迁。太原之太原寺，亦改名崇福寺，慧警、崇政、怀玉等诸师，均曾住此讲学。荆、扬二太原寺亦属一方名刹，学僧云集，而为当地佛教之渊丛。0 qq R7k太子瑞应本起经　　凡二卷。又作太子本起瑞应经、瑞应本起经、瑞应经。吴·支谦译。收于大正藏第三册。本经为佛传中早期成立者，其内容之编排或记述之体裁，大抵皆与‘修行本起经’类似，两经均采十七岁纳妃、十九岁出家之说。记述释尊之过去因地至成道后济度三迦叶等事。有关四门出游、出城时内殿之描写，与车匿诀别，尤其降魔成道之记载，气势磅礴雄浑，为重要佛传文献。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷五、大唐内典录卷二、古今译经图纪卷一、开元释教录卷二］0 MT贪　　梵语lobha，raga 巴利语同；或梵语abhidhya，巴利语abhijjha。俱舍七十8vS%S太子三妃　　翻译名义集卷三皇后篇第二十六载，悉达多太子十七岁时，纳妃三人，即：(一)瞿夷（梵Gopi ），意为明女，其父名为水光长者，女生之时，日将没，余光照其室内皆明，故名瞿夷，是太子第一妃。(二)耶输陀罗（梵Yas/odhara ），意为华色，其父名为移施长者，是太子第二妃，即罗侯罗之母。(三)鹿野，其父名为释长者，是太子第三妃。［太子瑞应本起经卷上］08法之一，唯识百法之一。欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。又作贪欲、贪爱、贪着。略称欲、爱。俱舍论卷二十广引诸经，谓缘五欲之境而起贪欲，缠缚其心，故称欲轭。书中又举出欲贪、欲欲、欲亲、欲爱、欲乐、欲闷、欲耽、欲嗜、欲喜、欲藏、欲随、欲着等十二项冠有‘欲’字之异称。据瑜伽师地论卷五十五载，贪系由取蕴、诸见、未得境界、已得境界、已受用之过去境界、恶行、男女、亲友、资具、后有及无有等十事而生，经由以上十事所生起之贪，依序称为事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无有贪。俱舍论卷二十二将贪分为四种；显色贪、形色贪、妙触贪、供奉贪，可修各种不净观以对治之。nnn　　贪通于三界，其中，欲界之贪，称为贪，其性不善，为十恶、五盖、三不善根之一；色界、无色界之贪，称为有贪，其性有覆无记（能障覆圣道之染污性，然因其过甚轻，作用极弱，故不会招感果报），与欲贪共为六根本烦恼、十随眠、九结之一，又其性非猛利，故为五钝使之一。说一切有部以贪为‘不定地法’之一，又非缘无漏法而生者，仅与喜、乐二种感受相应，故与随烦恼及八缠中之无惭、悭、掉举，六垢中之诳、憍二者为等流。然唯识家则以贪为‘烦恼法’之一，于喜、乐二种感受外，若于逆境中亦会与忧、苦两种感受相应，并与‘见’皆同缘无漏法而生。又依俱舍论卷二十二之说，经部以中阿含经卷七分别圣谛品为根据，谓四谛中仅有集谛以‘爱’为体，爱乃贪之同体异名。［俱舍论卷十六、大乘阿毗达磨杂集论卷一、品类足论卷三、显扬圣教论卷一］（参阅‘爱’5457）0 X X/VQ贪病　　三病之一。贪爱之心，能病恼有情，害出世之善心。修不净观可对治之。［北本涅槃经卷三十九］（参阅‘三病’600）0qUU贪爱　　即贪着爱乐五欲之境而不能出离生死轮回。贪与爱为异名同体。贪，梵语raga，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。指欲求染污之爱或财物等而无厌足之精神作用；爱，梵语tr!s!n!a 或 anunaya-sam!yojana，十二因缘或九结之一，指染着于境之贪烦恼。据胜天王般若经卷一载，众生长夜流转六道轮回不息，皆由贪爱。大毗婆沙论卷五十载，爱结为三界之贪，三界之贪于九结中总立为爱结，七随眠中立二随眠，即：(一)欲界之贪，称为欲贪随眠。(二)色、无色界之贪，称为有贪随眠。于其他经典中立有三爱，即欲爱、色爱、无色爱。（参阅‘贪’4792、‘爱’5457）0 \X%贪烦恼　　六大烦恼之一。为根本烦恼之贪欲心。烦恼，梵语kles/a。即令众生感到恼、乱、烦、惑、污等精神作用。谓贪欲之心，能恼乱众生之身心，常令沉沦于苦、乐之境域，使之感受束缚，不得清净自在，即称贪烦恼。（参阅‘烦恼’5515、‘随眠’6351）0yWe贪毒　　三毒之一。又称贪欲。即贪欲之心，可令有情之身心受生死轮回之大苦，能毒害达于清境悟境之善心，故有‘贪毒’之称。三毒指贪、嗔、痴三种烦恼，乃通摄三界之一切烦恼。称为毒，系以其能毒害众生，犹如毒蛇、毒龙。又以沉毒为义，即恼坏之甚，故称沉毒；以其能毒坏出世之善心，故称为毒。［大乘义章卷五本、法界次第初门卷上之上］（参阅‘三火’536）0 ::A[u贪狼　　比喻贪欲之深有如狼之特性。以狼性多贪，故喻多贪者为狼，称为贪狼。如同狐之本性多疑，故有‘狐疑’之语。［无量寿经卷下］0Zu贪结　　五结之一。指贪欲烦恼。结，梵语bandhana，即结缚众生，令不能出离生死之烦恼。谓贪欲之烦恼能使人系缚于三界之生死，不得解脱，故称为贪结。（参阅‘五结’1163、‘结’5179）0xYc贪缚　　梵语raga-bandhana。指贪欲烦恼。三缚之一。缚为系缚之意。即贪欲之不善根，能系缚众生令不自在，不得出离生死。乐、苦、舍三受中，于乐受贪缚随增。（参阅‘三缚’683）0 ++ _ 贪习　　即贪欲之习性。首楞严经卷八（大一九·一四三下）：‘贪习交计，发于相吸，吸揽不止。’0&^?贪惜　　即众生愚痴，不知罪福之因果，故贪爱吝惜财物，而无施与他人之心。灌顶经卷十二（大二一·五三三上）：‘世人愚痴，但知贪惜，宁自割身肉而啖食之，不肯持钱财布施，求后世之福。’［无量寿经卷下］0a]5贪水　　贪爱之情能吸引诸物，又能滋长恶法，故以水为喻。首楞严经卷八（大一九·一四三下）：‘是故十方如来，色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。’01\U贪染　　即耽染取着于五欲、六尘之境。五欲，为色、声、香、味、触，或财、色、饮食、名、睡眠。六尘，为色、声、香、味、触、法。此外，大毗婆沙论卷二十八载，以无贪善根对治贪染，称为离染。（参阅‘离染’6716）0 #a9贪欲　　梵语lobha， raga，abhidhya。又称贪毒。略称贪。三毒之一，十不善之一，十大烦恼之一。与‘渴爱’（梵tr!s!n!a ）同义。即对于自身所好之对境生喜乐之念，而起贪着之心及取得之欲望。与无明共为起三界轮回苦之根本烦恼。法华经譬喻品（大九·一五上）：‘诸苦所因，贪欲为本。’（参阅‘贪’4792）0c`9贪心　　为大日经卷一住心品所说妄心六十心之一。又称有贪心。即随顺染法，染着前境而污染净心之心。若观查贪心实相，得以对治此心。大日经疏卷二（大三九·五九六中）：‘云何贪心？谓随顺染法者；谓染着前境，即是染污净心。’（参阅‘六十心’1242）0 %%gc+/贪欲即是道　　即贪欲之事虽恶，然具法性之实理，故习于贪欲者，可就贪欲而观法性。类同于‘淫欲即是道’。此系基于天台宗所立之性恶法门，即以恶为众生本具之性德。摩诃止观卷十下（大四六·一三六中）：‘行恶者，执大乘中贪欲即是道、三毒中具一切佛法，如此实语，本灭烦恼，而僻取着还生结业。’［杂阿含经卷二十一］（参阅‘性善性恶’3237）0lbE贪欲盖　　梵语raga-avaran!a。五盖之一。即贪欲之烦恼能障碍、盖覆众生之心识，使不生善法。大毗婆沙论卷四十八解释盖之意，以其有障碍圣道及圣道之加行善根之作用，能令有情欲界之心树破坏堕落，不能生长七觉支花、四沙门果；同书卷四十八又载，贪欲与嗔恚二盖，均能障三蕴中之戒蕴，唯贪欲盖因以净妙相为食，故修不净观可为对治。（参阅‘五盖’1194）0 MLM{ec贪欲使　　指贪欲烦恼。又称贪使。为十使之一，十根本烦恼之一，十随眠之一，五钝使之一。使，为驱使之意。即贪欲之烦恼能驱使众生之身心，令流转于三界。（参阅‘烦恼’5515）00d1;贪欲三种发相　　据释禅波罗蜜次第法门卷四举出，修行人于修禅定时，有下列三种贪欲发相，即：(一)外贪欲相，即修行人于修禅定时，取男或女之容貌，生起贪欲之心，念念不歇而障诸禅定，是为外贪淫结使发相。(二)内外贪欲相，即修行人于修禅定时，欲心忽生，或缘他身相，或缘己身形貌，念念染着，生起贪爱，而障诸禅定，是为内外贪欲烦恼发相。(三)遍一切处贪欲相，即修行人于修禅定时，除贪着上述内外之境，复于一切五尘境界、资生之物等，皆生起贪爱之心而障诸禅定，是为于一切处贪欲发相。0 001gU贪浊　　指贪欲之烦恼。即贪欲能污浊、恼乱众生之身心，故称贪浊。据随愿往生经载，娑婆世界人多贪浊，信向者少。pnnn　47950f!贪着　　多求无厌足为贪；贪心固执而不离为着。指于诸欲染中贪爱执着。贪着系起于邪念，由贪着遂生种种烦恼。遗教经（大一二·一一一二上）：‘若有智慧，则无贪着。’［法华经序品、义足经卷上］0 %giG坛　　 梵语man!d!ala 之意译。音译作曼荼罗。‘曼荼罗’一词，系用于教理层8Wh贪嗔痴　　并称三火、三毒、三垢、三不善根。又作贪恚痴、淫怒痴。即贪欲、嗔恚、愚痴等三种烦恼。据大智度论卷三十一载，有利益我者生贪欲，违逆我者生嗔恚，此结使不从智生，从狂惑生，故称为痴。此三者为一切烦恼之根本，荼毒众生身心甚剧，能坏出世之善心，故称为三毒。三毒有正、邪之分，如诸佛净土仅有正三毒，无邪三毒。又大藏法数卷十五区分二乘及菩萨各有三毒，二乘者欣求涅槃为贪欲，厌离生死为嗔恚，迷于中道为愚痴；菩萨广求佛法为贪欲，呵恶二乘为嗔恚，未了佛性为愚痴。（参阅‘三火’536、‘三毒’570）0面；而就曼荼罗之本体而言，于修法时筑台安置佛、菩萨像，及三昧耶形、供物、供具等，则用‘坛’之译语。修法时所用之坛，称作修法坛。印度专用土坛，我国与日本则多用木坛。其种类极多，形状与名称亦因各种修法而有差异。通常限定一特定之地区，依据七日作坛法建坛，有筑土而作之土坛，或木作之木坛，或简单在其处洒水清净而成之水坛等，主要为密教所使用。主坛称为大坛，系用以供奉本尊者；焚烧护摩所用者，称作护摩坛；灌顶所用者，称作灌顶坛。又依坛之形状而分，有方形之地轮坛、圆形之水轮坛、三角形之火轮坛、半月形之风轮坛等。又引申上记坛之作用、名称等，遂将授戒之戒场称为戒坛，安置佛像之所在称为佛坛。［大日经卷一具缘品、卷七持诵法则品、陀罗尼集经卷二、卷十二、密门杂抄］（参阅‘修法坛’4045、‘曼荼罗’4400）0 <Il坛上礼　　 日本曹洞宗授戒会之法式。即由启建日至登坛夜之间，每日药石后，敲小钟一会，大众上殿，鸣钟七8gkA坛经　　六祖大师法宝坛经之略称。为禅宗六祖慧能于韶州大梵寺坛上所说之法，由门人法海记录而成。据夹注辅教编卷六坛经赞题注载，初时，众人欲请宗门第六祖大鉴禅师于韶州大梵寺开演东山法门，后因尊敬大鉴之道，乃封土为坛，以资其说法，其后，弟子集大鉴之说，因而称为坛经。为我国撰述之佛典中唯一称‘经’者。乃后人尊敬六祖所说之法，故称之8@js坛场　　 有二义：(一)指佛家说教法之场所。(二)密教之曼荼罗（梵man!=d!ala ），义为坛、道场，亦称坛场。为密教修行者作法修行之处所。0‘经’，非六祖之本意。本书为禅宗最主要之思想依据，书中所强调的‘顿悟’、‘见性’、‘无相无念’等观念，于我国佛教史与思想史上皆为扭转乾坤之关键。nnn　　有关坛经之版本，于唐代慧忠国师之时，已有改换之伪本，后于辽国，遂焚弃本书。至元世宗至元年间，有德异、宗宝二人，探求古本，删定正讹，刊行于世，即为今之坛经。当时二公之二本分别同时刊行，德异本系至元二十七年（1290）于吴中休休禅庵上梓，宗宝本则于翌年印行。以宗宝本为胜，后人遂取德异之序冠之，而成今本。宗宝之跋（大四八·三六四下）：‘余初入道，有感于斯，续见三本不同，互有得失，其版亦已漫灭，因取其本校雠，讹者正之，略者详之，复增入弟子请益机缘，庶几学者得尽曹溪之旨。’［释门正统卷八、佛祖统纪卷十四高丽国义天传］（参阅‘六祖坛经’1286）0，三师上殿，由戒师烧香，普同三拜，再由直坛（总理戒会、戒场等一切事务之职称）或室侍寮一人，举唱坛上礼，大众随同手磬，一唱一礼。其次行佛祖礼。古规中无此唱礼，今曹洞宗多用此仪式。又举唱礼拜之文为：‘一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。华藏教主卢舍那佛、得戒大师释迦牟尼佛、羯磨阿阇梨文殊菩萨、教授阿阇梨弥勒菩萨、高祖佛性传东国师承阳大师、太祖弘德圆明国师常济大师、三国传灯历代祖师诸大和尚、护戒护法诸天善神菩萨、当寺开山（某）大和尚、戒源师（某）大和尚、现戒师（某）大和尚、教授师（某）大和尚、引请师（某）大和尚、道场助缘同学法侣十方诸菩萨。’［曹洞宗行持轨范卷二授戒会作法］0 _ n3檀嚫　　又作达嚫（梵daks!in!a ）。檀越嚫金之略称。指施主布施三宝之金钱。［月坡录卷一］（参阅‘达嚫’5677）0m'坛行事　　 为密教修法会时，在道场内监督法事，负责指挥庄严道场、办备供具，以利法会圆满之职称。其人身着五条袈裟。一般皆由精通事相者担任之。相当于显教法会之会行事。此外，日常在佛堂办备供具，负责洒扫工作，以供奉本尊之人，亦称坛行事。［显密威仪便览卷下、传法灌顶系玉集卷十二］0  o 檀拏　　 梵语dan!d!a，巴利语同。又作檀荼、檀陀、但荼、单驮、单拏、娜拏、难拏。或作檀拏幢、檀拏棓。意译为杖、宝杖、策杖、棒棓、，或人头幢、nnn　人头棒、骷髅杖。为焰摩天等之手持物，又为其三昧耶形，系上端为人头形之策杖。nnn　　又以此檀拏为标志之印相，称为檀拏印。大日经卷四密印品（大一八·二九中）：‘以定慧手相合，风轮、地轮入于掌中，余皆上向，是焰摩但荼印。’即二手‘虚心合掌’，二风（即二食指）二地（即二小指）入于掌中，其余手指向上。［大日经卷一具缘品、卷五秘密漫荼罗品、焰罗王供行法次第、大日经疏卷五、大日经义释卷四］0 ^ r檀弘忌　　 又作前至忌。指死后六七日（第六个七日）之忌辰。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］0gqA檀光　　 檀，梵语dana，布施之意。以其布施行之因，可得光明，能灭除悭贪罪，故称檀光。又称无悭光。旧译华严经卷七（大九·四三六下）：‘又放光明名无悭，彼光觉悟除贪惜，解知财宝非常有，悉能舍离无所着，（中略）常能欢喜乐布施，因是得成无悭光。’03pY檀耳　　 栴檀树耳之略称。耳亦作茸，生于栴檀树之茸，称为檀耳，为世所希有之珍品。据长阿含卷三游行经载，有一工师子周那（梵Cunda ，又称纯陀），持檀耳供养佛陀，佛陀食后患背痛，后入涅槃。（参阅‘旃檀耳’4119）0of8flrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|8Q 8S"8U#8V&8\'8])8^+8`,8a-8b/8c08f18l28m58o78Q 8S"8U#8V&8\'8])8^+8`,8a-8b/8c08f18l28m58o78t98u:8v;8w<8x>8y@8zB8{D8|F8G8H8J8M8O8P8Q8R8T8V8X8[8_8a8c8e8g8i8l8n8o8r8s8t8v8x8y8{8|8}8888888888 8 88888888888 8"8%8&8'8)8+8,8.8/8182848586888;8<8?8@8A8B8C8E8F8G8H8J8K8M8O8P8S8T8V8Z FF6s%S檀林宝座　　 即指极乐净土之宝座。檀林，指栴檀林。意谓在栴檀林树下，众宝庄严之莲华座。无量寿经（大一二·二七一中）：‘其池岸上有栴檀树，华叶垂布，香气普熏。’观无量寿经（大一二·三四三中）：‘一一树下亦有三莲华，诸莲华上各有一佛二菩萨像。’上引皆系关于极乐净土檀林宝座之描述。［法事赞卷下］0 \t+檀弥离长者　　据贤愚经卷十二载，昔有五比丘共入山行道，时诸比丘共劝一比丘云：‘汝当为福，供养我等。’该比丘许诺，乃往至各处劝诸施主布施食物。四人得以身安，遂专精行道，九十日中便得道果，即共谓彼比丘：‘吾等以汝缘故，达所期，汝何愿？’比丘云：‘使我得天上人中富贵，然后发心获道果。’于是此比丘死后九十一劫中，常生于天人中，极豪贵尊严。后复生于拘萨罗国长者家，为檀弥离长者，值释迦出世，而出家证得道果。0 jojvo檀尼迦　　 梵名Dhanika 。佛之弟子。又作檀腻迦、但尼迦、达腻迦、陀尼迦。檀尼迦原为陶师子，善于和泥作屋；因其欺骗守材者，盗取瓶沙王之材木，佛陀因此而制不与取他人财物之戒。0 u 檀那　　 梵语dana，巴利语同。又作旦那、柁那、托那、驮曩。略作檀。意译为布施、施。即给与、施舍之意。梵汉并称，则为檀施、檀信。檀波罗蜜乃六波罗蜜之一。檀那波底（梵danapati ），即施主、布施者。中国、日本又将檀那、檀越引申为施主之称。翻译名义集卷一载，檀那又称檀越，檀即施；此人行施，越贫穷海，故称檀越。心生舍法，能破悭贪，是为檀那。nnn　　日本称信徒所属之寺院为檀那寺；所属之信徒为檀家、檀徒。又檀徒中之头首，称为檀头。（参阅‘施主’3828）0 #x9檀施　　 檀，梵语dana 之略译，意即布施、舍施。梵汉并举，而称檀施。同于‘檀舍’。或特指檀家（信徒）之布施。0qwU檀契　　 檀，檀家，即信徒。檀契，指僧俗间之契合，尤指俗家对僧众之交谊。0 +yC檀特山　　 梵名Dan!d!aka 。位于北印度健驮逻国。约今印度沙萨达（Charsada）东北约六十四公里之帕罗罕立（Palodheri）地方。又作檀陀山、檀拏迦山、弹宅迦山，或大泽山。大唐西域记作弹多洛迦山（梵Dan!=d!a -loka ，阴、治罚之义），洛阳伽蓝记称为善持山。此山即须大拏太子修苦行之山。据载，佛在前世为须大拏太子时，修菩萨行，将身边一切物悉皆施舍，并将妻子施与婆罗门，乃达完全施舍行之境地。又巴利文本生所举 Van%ka-pabbata，亦是此山。或云释尊曾入此山修行，则系误传。［中阿含卷三十二优婆离问经、六度集经卷二须大拏经、大毗婆沙论卷二十七、唯识二十论］（参阅‘须大拏太子’5359）0 \s{Y檀像　　 栴檀像之略称。栴檀为一种香木，赤色者称牛头栴檀、赤栴檀；黑色者称为紫檀；白色者称为白檀。其木质致密，适于雕刻，然巨材不易得，故作品多为精巧之小佛像。其质地与香味均属上乘。我国多出产白檀。日本法隆寺所收藏之九面观音即为我国唐代檀像杰作。0 z-檀溪寺　　 位于湖北襄阳。东晋宁康元年（373）道安创建，有五层之塔，房舍四百，为当时襄阳诸寺院之首位。道安于中率徒六时行道，考校经籍。复得梁州刺史献铜万斤，用以铸造丈六佛像，时人亦称之为金德寺。齐东昏侯（499～500）时，梁武帝引义军东下，西平王萧伟留守，悉取道安所造之像毁以铸钱。0 |7S潭柘山岫云寺志　　 凡二卷。清代神穆德撰，义庵续撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。潭柘山位于北平西约四十六公里，为西山之脉。古有龙潭、柘林，因此得名。山中有古刹，俗称潭柘寺，始创于晋时，初称嘉福寺；唐朝时改名龙泉寺，明代两度重拓复修；清康熙三十一年（1692）赐金重修，并赐额‘敕建潭柘山岫云禅寺’。为华严祖师之道场。乾隆四年（1739），神穆德撰潭柘山岫云寺志一卷，分为主山基宇、梵刹原宗、中兴重建、历代法统、行幸颁赐、名胜古迹等六门。光绪九年（1883），义庵复辑一卷，辑古体诗八首及各代律师传记。后人将此二卷合刻于一帙。0 11K}潭柘寺　　 系北平附近佛寺中之最古者。位于石景山之西，栗园庄之北，距北平约四十六公里。巘岭重叠，九峰扆列，古有龙潭、柘林而得名。此寺代有高僧，以唐朝华严和尚最着。寺创于晋时，初称嘉福寺。唐时成为规模较大之讲经处，改称龙泉寺。金称大万寿寺，清改名岫云寺。名称屡改，但潭柘之号传久不衰。寺内天王殿有四大天王像，大雄宝殿清净庄nnn　严，旁有帝王树，后为三圣殿，再后为毗卢阁。此外另有圆通殿、舍利塔、地藏殿、方丈室、观音殿、文殊殿、龙王殿、大悲殿等建筑。寺内之金天德四年碑极为珍贵。每年三月一日，庙会极盛。据燕京岁时记潭柘寺所记，潭柘寺在浑河石景山西，栗园庄北，去京八十余里，每至三月，自初一起开庙。又据北京指南名胜庙宇寺载，岫云寺在马鞍山西，即潭柘寺。0 $$mG谭嗣同　　（1865～1898）清末湖南浏阳人。字复生，自号壮飞。戊戌六君子之一。初入王船山之学。与梁启超、夏曾佑等诸名士相交，并从杨仁山学华严、唯识等。曾游历西北、东南各省。甲午战争后，提倡新学。光绪二十四年（1898），德宗变法，任军机章京。后变法失败，为慈禧太后所杀。著有仁学、寥天一阁文集等。尤其仁学一书，旨在融合儒释道及西洋哲学。0g~A谭婆　　指食狗肉之人。翻译名义集卷二（大五四·一○八三中）：‘谭婆（徒绀），此云食狗肉人。’又同书复列举‘羯耻那’之称，意为煮狗肉者。［玄应音义卷七］0 -G谭云山　　（？～1983）湘南茶陵人。法名忍辱。为我国旅居印度之学者。民国二十四年（1935），在南京与戴季陶、泰戈尔共同发起‘中印学会’，沟通中印文化。后赴印度，出任印度国际大学中国学院院长多年。毕生致力于中印文化之交流。曾赠送中华大藏经予印度十个大学及研究所，并促成中印学者、学生之交换，对我国留学印度之僧众尤多照拂。晚年与锡兰（斯里兰卡）、泰国、缅甸等十国佛教界人士创建世界佛学院、世界大讲堂，并成立中华佛学研究所。氏于讲学之余，并从事著述及梵文佛典之翻译。民国七十二年二月殁于印度伽耶中华佛寺。著有世界历法与历法革命、圣哲甘地、印度丛谈等。0文。又讲经文之名仅见于五代长兴四年（933）中兴殿应圣节讲经文（P.3808）中，又称讲唱文则可由温室经讲唱押座文（S.2440）得知。nnn　　唐代之谈经承袭魏晋南北朝以来之传统，一般虽已发展至专门之分化阶段，然基本上仍以法师与都讲为中心，例如日本圆仁之入唐求法巡礼行记卷三所举赤山院新罗僧之仪式，即为明显实例。于此，虽仅示仪式次第之项目，而在敦煌写本之卢山远公话（S.2073）有描写宣演大般涅槃经如来寿量品一段，而可见具体之实例。后来谈经转变为纯粹语言故事，其题材已不仅限于佛教，亦有采自历史故事、时事者，此情形早已见于中唐时代。［梁高僧传卷十三、唐代俗讲考（向达，唐代长安与西域文明）、唐代俗讲轨范与其本之体裁（孙楷第，论中国短篇白话小说）、敦煌变文集、唐代佛教史の研究（道端良秀）］（参阅‘唱导’4418）0 gg  谈经　　 指以浅近平易之方式来讲说经典。系唐代以一般民众为对象而盛行之唱导（法会或斋会时，宣说教理开导众心）。此有一定作法，因不仅有谈之部分，尚有依曲调而唱之部分，故称此为唱经或讲唱。敦煌写本中有谈维摩、阿弥陀等经者，一般总称为变文，而此依一定之经典与一定之方式且谈且唱者，在变文中须特别加以区别。此类典籍，我国学者特称为讲经文。而在以维摩经文殊问疾为题材之写本（西陲秘籍丛残所收）中，其本文中记有‘此唱经文…’之文句，足证当时亦称唱8 nO谈林　　 指僧徒聚于其间研学或议论之学林。又作栴檀林、檀林、谭林。法海经（大一·八一八上）：‘此如来之座，贤圣之会，度世者之聚，清净道德者之所集处；此座犹如栴檀之林。’大智度论卷三（大二五·八三上）：‘如栴檀譬喻经中言，有栴檀林，伊兰围之；有伊兰林，栴檀围之。有栴檀，栴檀以为丛林；有伊兰，伊兰自相围绕。佛、诸阿罗汉，亦复如是。佛住善法解脱中，诸阿罗汉亦住善法解脱中，住法相应，眷属庄严。’续高僧传卷十一志念传（大五○·五○八下）：‘频弘二论，一十余年，学观霞开，谈林雾结。’此外，栴檀原为一种香木，以印度佛陀弟子之住所一如栴檀之林，故后世亦泛称寺院为栴檀林。［大乘大集地藏十轮经序］0 lK谈玄　　湖南人。幼年出家，专志向学，辩才无碍。曾两度留学日本，修习台密与东密，并得台密东密两大流派之传法灌顶学位。民国二十四年（1935）底返国，携回所搜集之日本密教图书二千五百余册，凡三百余种，包括影印本、手抄本、善本等各种版本，与梵文、藏文、梵藏英汉合刊等各种译本，及各类性质之典籍，曾假上海佛学书局展出，其后珍藏于武昌佛学院图书馆，对我国佛学研究之风气具有极大之推动力。曾任教于武昌佛学院研究所、世界佛学院。0 I谈义　　 讲说道理之意。又作谈议、法问、文谈。即谈论佛法，说明经疏之义理。新华严经卷五十三离世间品（大一○·二八一下）：‘佛子！菩萨摩诃萨有十种知三世，何等为十？所谓知诸安立，知诸语言，知诸谈议，知诸轨则，知诸称谓，知诸制令，知其假名，知其无尽，知其寂灭，知一切空，是为十。’在日本特用于讲说、问答之意，至后世，‘谈义’逐渐演变为探解佛法之疑惑，平易地演述经释之深义。与‘说教’、‘法谈’同义。又中世以来地方寺院设有谈义所，以便教学之研究。江户时代则产生谈义僧、门谈义、■谈义、长谈义等俗语。［大智度论卷十一、大日经疏卷三、嬉游笑览卷六、类聚名物考卷一六六］0 ss 坦然　　（？～1158）高丽僧。俗姓孙。十五岁为明经生。十九岁于京北山安寂寺落发。后修广明寺慧昭国师之心要，有所领悟。历住义林寺、禅岩寺、天和寺、菩提寺等，获得三重大师之封号。仁宗十七年（1139），住广明寺，以所著之四威仪颂、上堂语句等，呈送我国四明阿育王山之无示介谌禅师，介谌覆书予以印可。仁宗二十三年受任王师。毅宗元年（1147），住晋州（庆尚北道）之断俗寺。毅宗十二年示寂，世寿不详。［朝鲜金石总览上、嘉泰普灯录卷十七、五灯全书卷四十］0 {坦山　　（1819～1892）日本曹洞宗僧。磐城（福岛县）人，俗姓原，故世人多称之为原坦山和尚。号鹤巢、觉仙。初名良作。于江户昌平黉修习儒学，兼攻佛学、医学。进入佛门后，在明治五年（1872）任教导之职。后以违反出版法，被除去僧籍。未久，应筑地本愿寺之请，开讲佛经。十一年，在东京创立佛仙社，教导学徒。翌年，任东京大学印度哲nnn　学科讲师，教授佛教课程。十三年，恢复僧籍后，住最乘寺。历任曹洞宗大学林总监、管长代理等职。明治二十五年示寂，世寿七十四。著有首楞严经讲义、心识论、时得抄、惑病同源论、鹤巢集等书，均收入坦山和尚全集。0 l%?探竿影草　　临济宗七事随身之一、四喝之一。略称探草。因其作用与目的，有不同解释：(一)指探竿、影草皆为渔者之工具。探竿，系束鹈羽于竿头，探于水中，诱聚群鱼于一处，然后以网漉之。影草，系刈草浸水中，则群鱼潜影，然后以网漉之。此皆渔者聚鱼之方便法。(二)指探竿、影草为盗者之道具。探竿，指盗者将之从窗、壁等洞穴插入，以探测室内动静之竹竿。影草，为可隐身之蓑衣，穿着之便于窃盗。又探竿影草，于禅家，引申为师家探测学人，以试其器量。［临济录勘辨、从容录第八十一则］（参阅‘济宗七事随身’6445、‘临济四喝’6505）0 vvC y探题　　日本佛教用语。又作题者、探题博士。略称博士。于敕会之论议场中，选定论题，令问答论议往复进行，并于最后判定胜负得失之最高职官。日本法华会、维摩会论议时，由探题选定十个论题，令论议进行，并判定试业之学僧是否及第。因探题为统领论场之重要职位，故须由朝廷敕命任之。又此一职官，始设于康保五年（968 ）延历寺‘六月会’中，当时由禅艺律师任之。日本天台宗以此为最高学阶。（参阅‘竖义’6173）0?q探水　　即附于拄杖之小枝。据禅林象器笺器物门载，禅僧拄杖下约二尺许，附有一小枝，屈而向下，缠绕于主干，渡水时必先下杖验之，视水痕在小枝上之高低，藉以测知水之深浅，而后决定是否涉渡，故称为探水。［祖庭事苑卷八］0 eFe] -叹德　　 又作叹德。指赞叹佛、菩萨、祖师、佛弟子等之功德。若记录成讽诵之文，则称叹德文。经典之首，常载有赞叹佛、菩萨、声闻（佛弟子）等功德之文。04 [探险　　求法者之游历，经常是实质上的探险行为。如华严经入法界品中，善财童子所遍游之地，真实地名极多。又如东晋法显之佛国记、唐玄奘之大唐西域记等，皆记载当时印度、西域之地理、民族、政治、学艺、语言、宗教、民俗等各种资料。欧德瑞格（Oderico）等中世纪西方人之亚洲旅游记中，则较缺乏有关佛教之资料。8v _探头　　禅林用语。原为刺探之意；于禅林中转指师家之勘辨。临济录（大四七·四九六下）：‘上堂。有僧出礼拜，师便喝。僧云：“老和尚莫探头好！”’［从容录第三十二则］0十九世纪以来欧洲人对亚洲之研究，在佛教资料收集方面贡献极大。如荷吉森（Hodgson）、来特（Wright）、宾达（Bendall）、莱维（Le/vi）等人广泛收集来自尼泊尔的文献；巴杰士（Burgess）、康林罕（Cunningham）等人在印度各地的发掘调查；胡克（Huc）、狄斯罗斯（Csoma de Ko%ro%s）、乾德拉达斯（Sarat Chandra Das）、斯拉根特威特（Schlagintweit）、洛克西尔（Rockhill）、河口慧海、寺本婉雅、图吉（Tucci）等人则至西藏发掘调查；哈钦（Hackin）、弗修尔（Foucher）等人在阿富汗调查。此外，包尔（Bower）以收集古写本为其发端；陆库克（Le Coq）、葛伦维德（Gru|nwedel）、史坦因（Stein）、伯希和（Pelliot）、大谷光瑞等人之中亚探险，著名于世，并因而发现大量之资料与遗迹。二次大战前，日本曾至华北、满蒙等地调查佛教遗迹。战后中国大陆亦于西北地方调查发掘多处遗迹。0 l@nl~o叹灵　　 又作叹灵。即面对亡者之灵，赞叹其德业。为亡者回向之首语。例如禅林象器笺卷十三讽诵类叹灵条：‘旧说曰：“亡俗回向，首语言叹灵。”净极光通达，寂照含虚空是也。’0N叹佛　　 又作叹佛、白佛。禅门疏文及回向之首，以联句或四句偈等赞叹佛德，称为叹佛。又赞叹佛德时所唱之偈文，称为叹佛偈。［无量寿经卷上］0< e叹德师　　 又作叹德师。密教行灌顶之时，诵赞新阿阇梨（传法灌顶）及大阿阇梨（结缘灌顶）之德者，称为叹德师。此为最荣誉之职。0 I炭头　　禅刹中，司掌寒季薪炭之职称。敕修百丈清规卷四（大四八·一二三三上）：‘预备柴炭，以御寒事。或化施主，或出公界，须令足用。’0#叹真　　 又作叹真、白真。意即赞叹祖师之真容。后转称祖师忌回向文之首语为叹真。［敕修百丈清规卷二］0|e叹异抄　　 全一卷。日本真宗开祖亲鸾之弟子唯圆着。收于大正藏第八十三册。唯圆因感叹其师示寂后，真宗教义分歧，故引用乃师之言，阐述他力本愿之真意，并批判当时之佛教界。后序附有注记，记载后鸟羽院时代，被处虚妄之罪者的传记。本书为真宗重要圣典，注释书颇多。0 pp  汤灌　　又称浴亡。指入棺前，以温汤为死者洗浴之仪式。据敕修百丈清规卷三住持章迁化条所载，小师、侍者，亲随人等安排洗浴，着衣净发，而后入龛。同书卷六亡僧条载，差人抬龛与浴船，安排浴亡，浴毕，净发拭浴，酌量衣被，与净发人手巾，维那提督为其着衣入龛。南史卷七十六陶弘景传有‘遗令不须沐浴’之语，可知浴亡之仪式，自古有之。关于剃发，因在家众生前虽欲剃染，然为俗缘所系，未能出家、受戒，故于临终时，剃发并受法名，表沙门之威仪，以遂平生之愿。0 汤头　　禅林中，掌理茶汤、药汤之职称。石溪心月禅师语录卷下镇汤头条（卍续一二三·六四上）：‘甜似黄连微带涩，苦如甘草略含辛；一回点过一回别，只恐难瞒无舌人。’［禅林象器笺职位门］0d%/汤泉三缘　　据大明三藏法数卷十二所载，中天竺迦胜国王问婆舍斯多尊者泉水热如汤之原因，尊者以如下三缘作答，即：(一)神业，谓神不守其道，妄作祸福以取飨祀，恶业贯盈，故使其煎灼泉水，以偿滥祭之过。(二)鬼业，谓鬼于出离罪所而游于人间时，以其所余之业力煎灼泉水，以偿宿债。(三)热石，谓热石之色如金，其性常炎，致使所出之泉水热如汤。0 v%S汤药侍者　　禅林五侍者之一。又称侍药。汤药，指汤果、药石。即侍候方丈饭食汤药之职称。据敕修百丈清规卷四两序章西序头首侍者条所载，汤药侍者朝暮供奉方丈之汤药，应接于左右，佐助衣钵侍者，抚恤近事之行仆。又若暂缺侍者，有客至，凡通覆、烧香等事，或缺人回向时，汤药侍者皆应助理摄行。一般均以年壮谨慎而富于经验者担任之。［禅林象器笺职位门］0 kC汤用彤　　（1892～1965）甘肃人（一说湖北黄梅人），字锡予。为学术界研究中国佛教史学之泰斗。曾留学美国哈佛大学。历任北京、中央、西南联大等大学教授，及北京大学文学院院长、中央研究院院士等职。精通梵文、巴利文、英文、日文，熟谙东西哲学与文学，曾在南京支那内学院亲近唯识学大师欧阳渐。其佛学造诣深湛，义理、史学皆通达。又所著汉魏两晋南北朝佛教史、往日杂稿、魏晋玄学论稿、印度哲学史略等书，皆为学术界之上乘作品。其中，尤以汉魏两晋南北朝佛教史取材丰富，方法严谨，在考证、义理上颇多创见，极受国际学界重视。0 'G堂　　梵语prasada， layana。即殿宇之义。又称殿堂。即指供安置佛像、讲经或修行等用途之建筑物。与塔共为构成伽蓝之主体，殿堂与塔庙，合称堂塔。印度建造各种堂宇，如佛殿、大堂、布萨堂等名，散见于各经律。我国堂宇出现于诸种文献者甚多；或依安置之本尊而命名，如法王殿、释迦堂、阎魔堂等；或供法会、修行等用途，如戒坛堂、赞佛堂、讲堂等；或依位置及形状而命名，如中堂、本堂等；或安置祖像及遗骨，如舍利殿、开山堂等；亦有供日常生活者，如斋堂、茶堂等。至于形状，除较特殊者外，多为正方形、长方形。［北本涅槃经卷二十九、四分律卷三十五、洛阳伽蓝记卷一至卷五］0 2_1堂司　　禅林六知事之一。又作维那。负责僧堂指导之僧。维那之居室，称为维那寮，亦称堂司。维那之下，掌诸杂务之役僧，称为堂司行者，略称堂行。又戒腊牌乃记载僧众戒腊，依戒腊以定僧众位次之牌；其中记载堂司戒腊之牌，称堂司牌。［敕修百丈清规卷四堂司特为新旧侍者茶汤条、禅苑清规卷一挂搭条、禅林象器笺职位门］（参阅‘维那’5890）0R堂班　　堂内之班位。坐堂之时，其位置依身分而规定。0J堂嚫　　又作堂嚫。即禅林施僧之施物。嚫，为达嚫（梵daks!in!a ）之略称，指布施物。［备用清规卷四煎点西堂头首新命条］（参阅‘达嚫’5677）0 !T!/19堂屋里贩扬州　　禅林用语。扬州为我国货物集散之商业中心。此处转意谓坐于室内，即能行如扬州之繁荣的商业买卖，以喻衲僧之自在妙用。从容录第三十则（大四八·二四七下）：‘输我当行相买卖。（堂屋里贩扬州）’0Z'堂头　　原指禅院住持之居处（方丈）。又引申为禅林之住持，又称堂上、堂头和尚。临济录行录（大四七·五○四下）：‘首座云：“汝何不去问堂头和尚，如何是佛法的的大意？”’［敕修百丈清规卷三入院条、禅林象器笺殿堂门］（参阅‘方丈’1432）0J%{堂堂密密　　禅林用语。意指绝对真理朗然呈现于一切处。同于‘遍界不曾藏’一语。景德传灯录卷十八（大五一·三四八下）：‘雪峰有时谓众曰：“堂堂密密地。”师出问曰：“是什么堂堂密密？”雪峰起立曰：“道什么？”师退步而立。’0 zg堂主　　为延寿堂主之略称。系掌管延寿堂（病房）内一切事务之职。禅苑清规卷四延寿堂主净头条（卍续一一一·四四九下）：‘堂主须请宽心耐事、道念周旋、安养病僧、善知因果之人。’又水陆堂主、罗汉堂主虽各执掌一堂，亦称堂主，然此特指延寿堂主，系以总称为别名。0 a 7唐大和上东征传　　全一卷。日僧元开撰。又作唐鉴真过海大师东征传、东征传、鉴真大和上传记。收于大正藏第五十一册。此书以汉文写成，系记述大和唐招提寺之开山唐僧鉴真之传历。书中初述鉴真之出身、出家、受戒、求学、弘律。次叙唐天宝二年（743）以来，五次欲渡日本受挫，遂游化于广东、江南等地，后于天宝十二年第六次渡日本始成功。于日本天平胜宝六年（754）抵日，乃开创唐招提寺及传授戒律等。最后则记其于天平宝字七年（763）入寂。本书为鉴真传中最重要之资料，除见于大正新修大藏经外，尚收录于群书类从传部、大日本佛教全书游方传丛书第一、日本大藏经律宗章疏第二等。［东域传灯目录卷下、诸宗章疏录卷二］0 oIoB"%k唐代佛教　　唐代佛教脱离了南北朝输入期之领域，而独自创立许多新宗派。唐室维护宗教，高僧硕学辈出，译经事业空前大盛。尤其佛教寺院林立，佛画推陈出新，十宗并弘，文物灿然大备，为中国佛教传播之辉煌时代。nnn　　净土宗因道绰、善导而盛。道绰前后讲经二百回，日日称名七万遍，尽力社会教化，提倡小豆念佛法，著有安乐集二卷83!S唐大圆　　（?～1941）湖南武岗人。初皈依印光大师，修学净土，以读海潮音杂志，而倾心唯识。历任武昌佛学院教务主任，并主编海潮音、东方文化等杂志。为太虚大师早期弘法事业上之重要助手。曾在武汉、中华、汉口文化学院等大学宣讲唯识论要、唯识之科学方法等。著有佛学讲演集、唯识研究述要、唯识易简等书。08善导于长安吾真寺、实际寺、光明寺等大弘念佛法门，曾写阿弥陀经十万卷，画净土变相图三百幅，又任龙门石窟奉先寺大石佛造立之检校，其声名广受唐室上下之尊崇，着观经疏、往生礼赞等五部九卷书。其他净土高僧尚有迦才、怀感、法照、飞锡、少康、慧日等，晚唐之际，尚有道镜等。nnn　　律宗为依五部律中之四分律以弘通戒律之一派，有道宣之南山律宗、法励之相部宗、怀素之东塔宗。道宣钻研律学，修行定慧，广求诸律之异传，为律宗之集大成者，住于终南山丰德寺，被誉为南山律师。所著总有三十五部，一八八卷。其中，四分律行事钞、戒疏、羯磨疏、拾毗尼义钞、比丘尼钞等称南山五大部，为律学必读之书。法励学律于静洪、洪渊，又往江南学十诵律，前后讲四分律四十余遍，着四分律疏、羯磨疏等，有弟子满意、怀素等。怀素为东塔宗开祖8¼有四分律开宗记一书，补法励说之不足。nnn　　法相宗为论究诸法之体性相状，明万法唯识之妙理。自世亲立说以来，经南北朝地论宗、陈时摄论宗之所传，到唐代玄奘、窥基，终于成立法相宗。玄奘求法天竺，从戒贤学瑜伽唯识，巡历印度各地，携回六五七部经，奉诏于长安弘福寺译经，译出六百卷大般若波罗蜜多经以及显扬圣教论、佛地经、瑜伽师地论等。在译经史上与鸠摩罗什前后辉映，当时长安以玄奘为中心之法相宗，风靡一世。nnn　　华严宗依大方广佛华严经，谈法界缘起，事事无碍之妙旨，为唐代新兴宗派。初祖杜顺、二祖智俨、三祖法藏。杜顺著有法界观门；智俨着华严经搜玄记、华严经孔目章、华严五十要问答，为华严宗成立之基础。法藏为华严宗实际上之开祖，曾于太原寺讲华严经，武后赐号‘贤首大师’；师对五教十宗之教判中，以华严8û为最圆满，而以一乘圆教之思想，开华严一宗，又着探玄记、五教章、华严经旨归等六十余部。nnn　　天台宗依妙法莲华经倡一心三观，三谛圆融，与华严宗共为中国佛学之双璧。自隋代智顗开宗，灌顶相承，入唐后，沉寂一时，后智威、慧威、玄朗、湛然继之。湛然为六祖，乃天台中兴大师，大张教纲，开阐智顗之微旨，对抗诸宗之学说。有法华玄义释签、法华文句记、止观辅行传弘决等著作。会昌法难后，此宗渐衰。nnn　　禅宗自梁时菩提达磨东来传法，经慧可、僧璨、道信、弘忍次第相承，至唐代神秀、慧能出，确立禅宗，其间高僧辈出，盛极一时，唐末以后他宗渐衰，而禅宗犹盛，中国佛教遂渐以禅宗为代表，且几以慧能一派为宗。唐代禅宗除慧能、神秀南北二宗外，尚有牛头禅，为四祖道信之弟子法融之一派。神秀一系传法于长安、洛阳，以北方为心；慧能一系初在韶州，更及于湖南、江西。南北二宗因教义不同而有南顿北渐之分。唐代北宗势力大，但其后渐衰。慧能门下英才群集，最著名者有青原行思、南岳怀让、荷泽神会、永嘉玄觉、南阳慧忠等。中唐以后，大为兴盛，其中青原、南岳二系更盛，传法于江西、湖南等地，后来所称之禅宗五家：临济、曹洞、沩仰、云门、法眼等均属此二系之下。nnn　　密宗即瑜伽密教，依真言陀罗尼之法门，修五相三密妙行，期即身成佛。虽西晋已开其端绪，而唐玄宗时天竺之善无畏、金刚智、不空等先后至长安，密宗始盛。善无畏为印度那烂陀寺学者，开元年间来中土，译出密教经典无数，其中与弟子一行共译大毗卢遮那佛神变加持经，为密教所依之根本圣典。nnn　　初唐、中唐佛教之隆盛，大致如上，晚唐由于武宗废佛，除禅宗外，诸宗因受摧残，渐次式微。0 88J%唐生　　由我国至印度求法请经者，称为唐生。据印度劄记卷上所载，唐宋之世，由中土西行请经求法之僧络绎不绝，相沿至今，犹称华人为唐生。0q$U唐喀　　西藏佛教之卷轴佛像。有大小形制之别，最大者长达十余丈，存于布达拉宫。一般在二尺至三尺之间，作室内供奉之用。有彩画、织锦、丝绣等。为藏族佛教艺术珍品。0#o唐君毅　　（1909～1978）四川宜宾人。为熊十力之学生。曾任南京中央大学、香港新亚书院、新亚研究所教授。与牟宗三并为民国五、六十年代我国新儒家之代表。著作等身，包括中西哲学思想之比较论文集、道德自我之建立、文化意识与道德理性、哲学概论等十多种，此外，中国哲学原论原性篇、原道篇，及晚年所作生命存在与心灵境界一书中之若干章节，皆为佛教思想之专论。0年（824）。方形，两层，高约十公尺。基座为束腰须弥式，塔身中空，正面有券拱门（砌成半圆或弧形之门），塔内上部为叠涩藻井。塔刹有刹座覆钵及受花，宝珠已不存。(二)无垢净光塔，位于寺东山腰，建于玄宗天宝十一年（752）。平面八角形，束腰须弥座，塔身残坏，塔内出土的汉白玉佛、菩萨、金刚等雕像，皆系建塔时之原作，比例适度，线条流畅。(三)志远和尚塔，位于寺东山腰，建于武宗会昌四年（844）。八角形基座，上砌圆形覆钵式塔身，形体秀美，西向辟门，塔刹残坏。此种形制之唐塔，为我国唯一者。(四)大德方便和尚塔，位于寺东山腰，建于德宗贞元十一年（795）。平面六角形，高四公尺，西向辟门，塔刹残坏。门外北向嵌有塔铭刻石，记载颇详。唐代以前我国古塔多为圆、方两种形制，六角或八角形者颇为少见，佛光寺墓塔则具此特色。0 &+唐塔　　于山西五台县佛光寺东之山腰与寺西北之塔坪里，共有七座古塔，其中四座为唐代所建之塔，建筑手法古老，形制特殊，为唐塔中所罕见。此四塔为：(一)解脱禅师塔，位于寺西北之塔坪里，建於穆宗长庆8 i'?唐太宗　　（598～649）唐高祖第二子，名世民。武德九年（626）即位。贞观二年（628）直捣梁都，统一全国。在政治上锐意图治，轻赋宽刑，海内升平，威及域外，世称贞观之治。此时期亦为我国政教合一之典型时代。太宗天纵神武，崇敬三宝，历代罕见。玄奘西行求法，本属偷渡越禁，太宗非但未加追问，反更优礼有加，敕令住锡西京弘福寺，寺内置翻经院，一切经费由国家供给，并亲赐瑜伽师地论之序，即今之大唐三藏圣教序，勒石于碑，不仅成就玄奘大师之译经事业，且亦奠定唐宋以降千百年来佛教弘化之基础。贞观二十三年驾崩，享年五十二。0辅成其事。武宗遂于会昌五年（845）下敕废佛，毁天下佛寺四千六百余所，迫僧尼二十六万五百人还俗，毁招提兰若四万余，没收良田数千万顷，焚经毁像，钟磬铜像等俱委各地盐铁使铸钱，铁像则铸农具，甚而私家所藏金银等像亦敕令限时送官。另据旧唐书武宗纪、资治通鉴卷二四八等所载，会昌五年七月，武宗下令毁寺，迫令僧尼还俗，仅东西两都两街各留二寺，每寺留僧三十人，节度观察使治所及同州、华州、商州、汝州等四州各留一寺，寺分三等，上等留僧二十人，中等留十人，下等五人，其余皆令还俗。此一空前浩劫，世称会昌法难，又称第三武之厄，为我国佛教史三武一宗法难中，最大之破佛事件。翌年因服道士金丹，中毒而亡，享年三十三，在位仅六年。［大宋僧史略卷中、卷下、佛祖统纪卷四十二、佛祖历代通载卷二十三、释氏稽古略卷三］0 T)唐湘清　　（1918～ ）江苏无锡人。国立云南大学、上海新中国医学院毕业。曾任中国医药学院教授、中国佛教会台湾省分会监事、新竹县支会理事、中华佛教居士会理事、台中监狱教化科长。氏每于授课之暇，撰文发表于各佛刊，亦常往监狱、电台、大专院校讲演佛法。著有佛法心要、慈航十训述义、慈航大师遗训广义、因果报应故事汇编等。0S(唐武宗　　（814～846）为唐穆宗第五子，原名瀍，后改名为炎。自幼年即不喜佛教。于开成五年（840），继其兄文宗即帝位，师事道士赵归真，崇信道教。归真恃武宗之宠，每有进言，必排毁佛教，力斥佛教非中国之教，蠹害生灵，宜尽除去，宰相李德裕8 T<Td+5唐一玄　　（1892～1988）江苏青浦人。国防兵医学院（国防医学院前身）第九期毕业。对国学、中西医学均有精湛之造诣。民国十八年（1929）亲近太虚大师。曾任高雄六十兵工厂附设医院院长，并执教于东方佛教学院。著作甚勤，主要有中国古代哲学史条目、重订无相颂讲话、禅门剩语、法华经补述、六祖坛经条目、读华严经、法华经记合刊、圆觉经讲义等。0@*s唐样　　又作禅宗样。日本镰仓时代初期，与禅宗一起自南宋传至日本之建筑式样。最初，仅使用于禅宗寺院之建筑，后来亦用于其他建筑，与和式建筑同为日本建筑上之二大主流。伽蓝配置以一直线排列为其主要建筑之特色，另如构造之细部亦为特色之一。此类遗构有镰仓圆觉寺舍利殿、岐阜永保寺观音堂、东京正福寺地藏堂等。0 \\ ,3唐寅　　（1470～1523）明代书画家。江苏吴县人，字伯虎。赋性疏朗，狂逸不羁，自号六如居士、逃禅仙吏、鲁国唐生。幼有‘才子’之誉，乡试时名列第一，后举应天解元，因株连受刑，愤而辞官回乡，从此寄情诗文书画，遍游天下名都，尝镌其章曰：‘江南第一风流才子’。唐寅工诗、古文词，画风师承李成、范宽、马远、夏圭，复宗法元代四大家，与沈周、文征明等人之画风亦有交融之处。其画幅之广，成为明代画坛一大特色，诚属院派画家中之一枝独秀。［明史卷二八六、明史稿卷二六七］0  .%}唐招提寺　　为日本律宗之总本山，位于奈良市西京五条。旧名龙兴寺，又号建初律寺，略称招提寺。南都七大寺之一。系我国唐代僧鉴真大师所创。与东大寺之戒坛院并为传布与研究律学之两大道场。初于天平胜宝六年（754），鉴真率门人至日本，圣武天皇归依之，同年四月于东大寺受菩萨戒。未久，将新田部亲王之旧地赐建本寺，工半而天皇崩逝，孝谦天皇继其遗志。天平宝字三年（7598͂Z-'唐院　　日本佛教用语。日僧圆仁（后任日本天台宗延历寺第三世座主）曾经来唐求法，返日本时，携回大量经论章疏，并建造建筑物以收藏之，称为唐院。其后，延历寺第五世座主圆珍亦于园城寺建造唐院。为区别起见，称前者为前唐院，后者为后唐院。0八月寺成，赐额‘唐招提寺’，同年淳仁天皇于本寺登坛受戒，贤憬亦写大藏经五○四八卷捐赠。nnn　　延历年中，如宝律师住本寺宣讲戒律。大同元年（806），平城天皇敕置安居讲师，延请净行之僧，宣讲法华、最胜、仁王等经。弘仁元年（810）增建五层塔、宫殿、长廊等。翌年嵯峨天皇令天下僧尼研学戒法，并敕谕若有违者以僧律治之。其后渐次荒废，嘉祯年中，觉盛任住持，为中兴第一世。然至足利时代，寺禄为武家所夺，寺域随之缩小。庆长年中、元录年中尝二度复修，增建诸堂。至明治维新时再衰颓，内部亦分裂，所隶属之末寺或独立、或他属。明治三十三年（1900）八月，已独立之末寺共奉本寺为总本山。现今总辖二十一所分寺。所藏文物颇丰，著名者有鉴真和尚夹纻坐像及药师如来等木雕佛像群。此外，有东征绘传五卷及多种古写经、古书籍等。0 M/唐中宗　　（656～710）唐高宗之第七子，名显，为武后所出。弘道元年（683）高宗崩，遗诏柩前即位，改元嗣圣，二月，为武后废为庐陵王。武后长安末年，张柬之举兵迎帝复位，年号神龙（705），为庆祝唐祚之中兴，恢复则天武后所废除‘老子玄元皇帝’之尊号，并于诸州设置‘大唐中兴’之佛寺及道观，景龙元年（707）复改中兴为龙兴，以祈国运昌隆。后惑于韦后，重用武三思，后淫乱，弑帝于神龙殿，享年五十五，前后在位七年。0 EEB1%k唐梵文字　　全一卷。唐代僧全真集。文宗开成四年（839）完成。收于大正藏第五十四册。内容系汉梵语汇之对照编列，包括自‘天地日月’乃至‘如来大圣’等语，并有密教用语散列其间；其文字之排列酷似唐僧义净所撰之梵语千字文。0q0+C唐蕃会盟碑　　位于西藏拉萨市中心之大昭寺前。又称甥舅和盟碑、长庆会盟碑。于唐代长庆三年（823），相当吐蕃彝泰九年，为纪念唐和吐蕃最后一次会盟而建。碑身呈方柱形，高四点七六公尺，宽九十五公分，厚五十公分。碑阳及两侧以汉藏两种文字刻载会盟全文及唐蕃会盟官员姓名、职位；碑阴以藏文刻载唐蕃友好关系nnn　史和此次会盟经过及意义。为千年来汉藏民族间友好团结之历史物证，亦为吐蕃历史之重要文物。现保存完好，碑文绝大部分清晰可辨。0 ?2q逃禅　　谓学佛。西厢记中崔莺莺夜听琴杂剧云：‘我经文也不会谈，逃禅也懒去参。’杜甫饮中八仙歌诗云：‘苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。’或谓逃禅一词犹如逃墨、逃杨，系逃而出，非逃而入，然一般多以逃禅为学佛之意。0 DD4%特留此经　　又作独留斯经、特留念佛。为净土家特为揭出之主张，即谓8҆I3陶渊明　　（365～427）东晋江西浔阳人，字元亮，后改名为潜，世称靖节先生。晋大司马陶侃之曾孙。少怀高节，以博学能文闻名。三十岁，始任州祭酒之职；义熙元年（405）八月为彭泽令，在官八十余日，督邮至，渊明乃自叹道：不能为五斗米折腰而拳拳事乡里小人。遂解职离县，赋归去来辞。晋、宋易代之后，又自以晋世宰辅之后屈身异代为耻，遂隐于故里，与周续之、刘遗民共应避命，世称浔阳三隐。由是忘荣辱，耽乐诗、酒、琴、书，远离世缘，自号羲皇上人。与庐山慧远交往，慧远曾以其清逸而招请之，然潜以无酒皱眉而去。宋元嘉四年殁，世寿六十三。著有陶渊明文集九卷。［佛祖统纪卷二十六、莲社高贤传］0灭后，为化益众生，佛特于百岁间留无量寿经流布于世。无量寿经卷下（大一二·二七九上）：‘当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生值斯经者，随其所愿皆可得度。’依慧远无量寿经义疏卷下之解，释迦正法有五百年，像法千年，末法万年，一切皆过，故为灭尽。佛以慈悲怜悯众生，于法灭后独留此经百岁济度，藉以开示净土，令人求生。而涅槃经显示佛性，教示圣中之深旨，圣人先隐，是故先灭；此经则教人厌苦求乐，济度凡中之要法，是故后灭。有关止住百岁之期限，道绰、善导等诸师以为在末法万年之后；憬兴之无量寿经连义述文赞卷下，则依大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记，指于增劫人寿七万岁时之法灭后之百岁。［选择传弘决疑钞卷三、释净土群疑论卷三］0   \5%特牛生儿　　禅林用语。特牛即犊牛，为牛之幼小者。犊牛本即不能生子牛，故禅林中每以‘我有一句子，待特牛生子即向你道’之语比喻禅旨不落言诠之机要。0 \6C特朋特拉泰戈尔自传　　印度大文豪泰戈尔之父特朋特拉（1817～1905），以孟加拉语撰于一八五八年间，叙述其冥思与宗教体验。内容包括：(一)十八岁时，于祖母去世前夜，悟及世上一切皆非真实，唯有神之神秘欢悦存在。(二)有关蓝姆汉罗伊之宗教改革、组织梵教会等之记载。(三)因信仰无形无像之唯一真神，而生活上却无法避开传统之祭祀、崇拜偶像等，以致内心产生极大之矛盾。(四)以‘无所有’之生活态度，处理家庭债务与财产等问题。作者为行冥想与修行，曾至瓦拉那西、阿萨密、喜马拉雅山诸圣地旅游，世称大仙 （梵Mahar!s!i ），乃孟加拉近代思潮之领袖。本书不仅为梵教会之重要文献，亦为文学家泰戈尔精神上之重要指导。0 aaS8特为牌　　禅林用语。又称特为照牌。禅林中，特别招待客人用茶水时，于每位列席者之座前，置一名牌，并于上书写姓名。敕修百丈清规卷五方丈特为新挂搭茶条（大四八·一一四二中）：‘方丈客头先持状请佥名，侍者令客头依戒列名写特为牌。’0D7u特为茶　　禅林用语。禅林中，特为住持、首座、知事等特定之人供应茶水；或于每年一月一日、五月十五日、十一月十五日等日之饭后，特为大众供应茶水，称作特为茶。若于夏安居之初，为新来修行之僧侣或新到任之职事特备茶水，其所安排之座位，依人数及性质而有所定规，据丛林校定清规所载，有特为茶八出座、特为茶六出座、特为汤四出座等数种。［敕修百丈清规卷四堂司特为新旧侍者茶汤条、方丈特为新旧两序汤条］0 DjD";%+藤田宏达　　（1928～　　）日本北海道人。东京大学文学部毕业，专修印度哲学，并获得文学博士。现任北海道大学文学部教授。著作有原始净土思想之研究、生活之创造（佛教之伦理观）、梵文无量寿经试译等。0:% 藤堂恭俊　　（1918～　　）日本佛教学者。毕业于大正大学。任佛教大学教授。著作有净土三部经の解说，及十住毗婆沙论汉译考、世亲の净土观—无量寿经论の瑜伽派的理解、无量寿经论序观等论文。0|9k特尊　　谓三界中唯佛特为尊贵之意。佛智德具足，为三界所特尊者。［大智度论卷一］0 -<M提唱　　又作提倡、提纲、提要。提纲唱要之意。即禅林向学徒拈提宗门之纲要。一般多就古德之语要而唱说之，故又称为拈古、拈弄。盖禅宗之宗旨为教外别传不立文字，故虽讲说语录，亦唯提示宗门之纲要，学人欲明个事，更须勤学励参。其他宗派则称为讲释、讲义。大鉴禅师小清规秉拂提纲法（大八一·六二三中）：‘衲僧以参学为主，头首以秉拂为主，秉拂以提纲为主，提纲以宗眼为主。宗眼既正，则举扬个一段大事。胸襟浩浩地，盖天盖地，纵横得妙，左右逢原。’［元叟行端禅师语录卷五答慈云珏长老嗣法书、古尊宿语录卷六睦州和尚语录、敕修百丈清规卷上住持章、禅苑清规卷二小参条］0 55=?g提多迦　　梵名Dhitika 。又作提知迦、地底迦。意译作有愧。乃付法藏第8فY>%提点　　提举点检之意。为禅林掌理常住金谷之职称。即库司知事之外，司会计之职务。原为宋朝官职之名。［劫修百丈清规卷三迁化条、禅林象器笺职位门］0{=i提持　　为禅林中师家引导学人之方法。即师家接化学人时，破除学人原有之见解，而示予向上之契机，以‘把住’之手法，否定学人之我见。为‘平展’之对称。碧岩录第七十五则垂示（大四八·二○二中）：‘若要提持，一任提持；若要平展，一任平展。’（参阅‘平展’1913）0祖。为印度摩突罗国（一说摩迦陀国）人。依阿育王传卷六载，师从优波鞠多出家，二十岁受具足戒，于初日即得须陀洹果，第一羯磨时得斯陀含果，第二羯磨时得阿那含果，第三羯磨时证得阿罗汉果，后得优波鞠多付法。又据大悲经卷二持正法品、付法藏因缘传卷五所载，师具大神通、大威力，说法不倦，后因化缘尽，付法于弥遮迦而入涅槃，人天悲感，乃收其舍利，起七宝塔供奉之。另据多罗那他印度佛教史载，师生于阿里亚迦亚（梵Arya -jaya ），行化遍及吐货罗国（梵Tukhara ）、迦摩缕波国（梵Kama -rupa ）、摩腊婆国（梵Malava ），后于摩腊婆国邬阇衍那城（梵Ujjayani ）示寂。［有部毗奈耶杂事卷四十、阿育王传卷五、传法正宗记卷二、景德传灯录卷一、宝林传卷二、五灯会元卷一、佛祖统纪卷五、W.W. Rockhill：TheLife of Buddha］0 (@C提婆　　(一)梵语deva。译作天。为五趣之一，六道之一。指天人所住之胜妙世界。翻译名义集卷二引法华疏谓，天，即天然、自然胜、乐胜、身胜之意。（参阅‘天’1330）nnn　　(二)提婆达多（梵Devadatta ）之略称。即佛世时，触犯五逆罪，破坏僧团，而与佛陀敌对之恶比丘。（参阅‘提婆达多’4960）nnn　　(三)迦那提婆（梵Kan!a -deva ）之略称。三世纪时南印度人。因系独眼，人称独眼提婆。居萨罗国龙树之弟子，深解空之理法，屡次摧破外道邪说，著有百论二卷、四百论、广百论、百字论等。后至波吒梨城传道，然因遭忌，遂被狙击而死。［百论序、南海寄归内法传卷四］（参阅‘迦那提婆’3961）08ܮ五法，以此为速得涅槃之道，遂破僧伽之和合。其所立之五法，诸书记载不一，据有部毗奈耶破僧事卷十载，五法为不食乳酪、不食鱼肉、不食盐、受用衣时不截其缕绩（即用长布）、住村舍而不住阿兰若处。又据十诵律卷四、卷三十六载，五法为尽形寿受着衲衣、尽形寿受乞食之法、尽形寿受一食之法、尽形寿受露地坐法、尽形寿受断肉法。其他有关法义解释等，提婆亦倡其异说。nnn　　提婆于摩揭陀国王舍城拥有独立教团，受阿阇世之礼遇，势力渐大，佛陀曾屡次告诫比丘众，勿贪提婆之利养。后提婆教唆阿阇世弑父，并谋藉新王之威势，为教法之王，阿阇世遂幽禁其父频婆沙罗王，而自登王位。提婆亦欲迫害佛陀，以五百人投石器击杀佛陀而未果。又于耆阇崛山投下大石，虽为金毗罗神接阻，然碎片伤佛足而出血。又趁佛陀入王舍城时，放狂象加害之，8݄象遇佛陀即归服，事亦不成。其时，舍利弗及目犍连劝谕提婆之徒众复归佛陀之僧团，阿阇世王亦受佛陀之教化，忏悔归依。提婆仍不舍恶念，扑打莲华色比丘尼至死，又于十指爪中置毒，欲由礼佛足而伤佛陀，但佛足坚固如岩，提婆反自破手指，乃于其地命终。古来以破和合僧、出佛身血、放狂象、杀莲华色比丘尼、十爪毒手等五事为提婆之五逆，又特称破僧、伤佛、杀比丘尼三事为三逆。nnn　　经典中多载提婆所为，谓提婆于命终之后堕地狱中。据大唐西域记卷六室罗伐悉底国条载，玄奘曾于祇园精舍废址之东，得见提婆生身堕于地狱之大坑。又据大唐西域记卷十羯罗拏苏伐剌那国条、高僧法显传所载，法显、玄奘游学印度之时，印度尚有遵行提婆达多之遗训者。另据增一阿含经卷四十七载，提婆堕地狱后，佛陀谓其将历经一劫地狱之苦，并为授辟支佛记。后世对提婆与释尊之关系，产生许多本生谈，如萨昙分陀利经及法华经卷四提婆达多品等，即记载提婆过去世为善知识，曾为释尊宣说大乘经典，释尊遂因而得以成佛；经中又载，提婆将于当来无量劫后成佛，号曰天王如来。［杂阿含经卷十六、卷十八、卷三十八、卷四十八、中阿含卷二十七阿奴波经、增一阿含经卷五、卷九、卷十一、卷十二、卷二十三、卷三十八、卷四十八、卷四十九、起世因本经卷十、十二游经、修行本起经卷上、过去现在因果经卷二、出曜经卷十四、卷十五，卷十六、卷二十五、大方便佛报恩经卷三、佛本行集经卷十三、菩萨本行经卷上、撰集百缘经卷四、贤愚经卷六、卷九、卷十三、大庄严论经卷十三、毗尼母经卷四、萨婆多部律摄卷四、有部毗奈耶卷十四、卷十五、摩诃僧祇律卷七、大毗婆沙论卷八十三、法华经文句卷八之四］0 HA%w提婆达多　　梵名Devadatta ，巴利名同。又作提婆达兜、揥婆达多、地婆达多。或作调达。略称提婆、达多。意译作天热、天授、天与。为佛世时犯五逆罪，破坏僧团，与佛陀敌对之恶比丘。为释尊叔父斛饭王之子，阿难之兄弟（另有为甘露饭王、白饭王或善觉长者之子等异说）。幼时与释尊、难陀共习诸艺，其技优异，常与释尊竞争。佛陀成道后，随佛陀出家，于十二年间善心修行，精勤不懈。后因未能得圣果而退转其心，渐生恶念，欲学神通而得利养，佛陀不许，遂至十力迦叶处习得神通力，受摩揭陀国阿阇世太子之供养。由是，提婆愈加憍慢，欲代佛陀领导僧团，亦未得佛陀允许。此后提婆率五百徒众脱离僧团，自称大师，制8 WW%B%1提婆设摩　　梵名Devas/arman 。意译作天寂、贤寂。为小乘说一切有部论师之一。中印度鞞索迦国（梵Vis/aka ，巴同）人，约于佛陀入灭后一百年间出世，曾撰述阿毗达磨识身足论十六卷，为六足论之一。西藏藏经所收录之般若灯论疏（藏S/es-rab sgron-mah!i rgya-cher h!grel-pa ）中，言及中论之八大注释家，其中有提婆设摩者，与此非指同一人。［大唐西域记卷五鞞索迦国条、俱舍论光记卷一、大慈恩寺三藏法师传卷三、俱合论宝疏卷一、Bu-ston:The Jewelry of Scripture（ Jahrbuch des Instituts fu|r Buddhismus-Kunde， vol. II）］0坐，(二)尽形寿着粪扫衣，(三)尽形寿乞食，(四)尽形寿病时服陈弃之药。提婆所立之五邪法虽与四依之正法相似，而违反佛意，欺佛弟子，破和合僧。盖佛虽有粪扫衣之制，而裁缝为袈裟，提婆之法则不许裁缝。佛弟子乞食严守一定之时间，提婆之法则不分昼夜，以满为限。佛弟子日中以后不食，提婆之法则不定时。佛虽听许露地坐，亦许住于房舍，提婆之法则不然。佛虽不许食不净肉，于净肉则许之，提婆则断然不许食肉。如是妄立五法而惑众，以非法为法，以法为非法，以非律为律，以律为非律，以重为轻，以轻为重，故为邪法。提婆即因贪爱名闻，对佛陀起妒嫉之心，故毁三宝而建立邪道，犯破和合僧之大重罪。又非谓此五法皆是邪法，因立此五法，遂使和合之僧团一分为二，故为大重罪。［十诵律卷三十六、大乘义章卷七、止观辅行传弘决卷一之三］0 &C%3提婆五法　　又作提婆五邪法。即佛世时，提婆达多所说之五种邪法。提婆以此五种邪法破和合僧，在五逆罪中为最重罪。此五法诸书记载不一，据毗尼母论卷四，五法为：(一)尽形寿乞食，(二)粪扫衣，(三)不食酥盐，(四)不食肉鱼，(五)露坐。又据顺正理论卷四十三所举，五法为：(一)不应受用乳等，(二)断肉，(三)断盐，(四)应被不截衣服，(五)应居聚落边寺。另据大毗婆沙论卷一一六所举，五法为：(一)尽寿着粪扫衣，(二)尽寿常乞食，(三)尽寿唯一坐食，(四)尽寿常居回露，(五)尽寿不食一切鱼肉血味、盐、酥、乳等。律典中多引大毗婆沙论所说之五法。nnn　　佛陀本制四依之行法，即：(一)尽形寿树8人，次第发展（一说由释尊、文殊、马鸣，而迄龙树等）。姚秦时代，三论乃由鸠摩罗什传至中国，并译为中文。三论义理，自道生、昙济、道朗、僧诠、法朗而至吉藏（嘉祥大师）集其大成，前此称为古三论。其后法藏就日照三藏所传印度智光论师之三时教判，撰十二门论宗致义记二卷，此一系统则称为新三论。吉藏之后，三论之学即不盛行。民国以来，印顺法师精研斯学，所见颇深，有中观今论、中观论颂讲记等书行世。nnn　　吉藏之弟子高丽僧慧灌，于推古天皇三十三年（625）将本宗传入日本（第一传，又称元兴寺流），法孙智藏入唐求法，返日后在法隆寺大力弘通（第二传）。智藏之弟子道慈来唐十八年后归日，传大安寺流（第三传）。此宗为日本南都六宗之一，弘讲者颇多。［三论宗之发展及其思想（现代佛教学术丛刊(47)）］（参阅‘三论宗’676）0 JJ=Em提撕　　提挈之意。即导引后进之人。据大唐西域记卷七载，阿难陀在摩揭陀国林中经行时，见一沙门讽诵佛经，章句错谬，文字纷乱，遂前往提撕指授。在禅宗指师家指导学人（被指导者）；或指行住坐卧间，对古则公案专心参究之工夫。无门关第一则（大四八·二九三上）：‘将三百六十骨节，八万四千毫窍，通身起个疑团，参个无字，昼夜提撕。’［玄沙广录卷上、大慧普觉禅师普说语录第十七、禅苑清规卷二小参条］0iD?提婆宗　　即三论宗。又称龙树宗。系依龙树所著中论、十二门论及其弟子迦那提婆所著百论所建立之宗派，为我国大乘宗派之一。以般若空义为本宗思想根干，故又称为中观宗、空宗、无相宗、无相大乘宗、无得正观宗。本宗在印度，由开祖龙树而提婆、罗侯罗、青目8食品’卷下载，提谓、波利二人为北天竺之日种甘蔗族。又据巴利文长老及长老尼偈注（Paramatthadipani）所载，为布色羯逻伐底（梵Pus!karavati ）人。上记之大唐西域记卷一则谓彼等为缚喝（Bokhara）人。另据巴利文律藏大品（Mahavagga）及本生谈（Jataka）所载，为乌卡拉（梵Utkala ，巴Ukkala 或 Ukkalata），即今奥利萨（Orissa）地方之人。缅甸佛传载为 Ukkalava 人，其地有佛之毛发塔；毕冈迭（Bigandet）以此地即今孟加拉湾沿岸之特运泰伊村（Twaintay）。北魏昙靖撰有提谓波利经二卷，叙述佛陀为二人所宣说之教法。［太子瑞应本起经卷下、中本起经卷上转法轮品、普曜经卷七商人奉■品、过去现在因果经卷三、众许摩诃帝经卷七、四分律卷三十一、五分律卷十五、有部毗奈耶破僧事卷五、大唐西域记卷八、P.Bigandet： The Life or Legend ofGautama; W.W. Rockhill: TheLife of the Buddha］0 VF%提谓波利　　提谓（梵Trapus!a ，巴Tapussa ）、波利（梵Bhallika ，巴Bhalluka ）之并称。为佛陀成道后，最初供养、归依之二商人。提谓，全称帝梨富娑、帝履富娑，又作布萨、离谓，意译作黄瓜、胡瓜、瓜。波利，全称跋梨迦、婆梨迦，又作跋梨、婆履，意译作金挺、村落。据方广大庄严经卷十商人蒙记品载，世尊成道第四十九日，于多演林树下端坐；时有北天竺提谓、波利兄弟二人，为众商主，载五百乘之珍宝将返本国，相遇于此，共供养世尊，听讲人天之法，并归依世尊，为佛弟子。此即佛门有优婆塞之始。大唐西域记卷一缚喝国条载，大城西北五十余里有提谓城，又城北四十余里有波利城，城中各有高三丈余之窣堵波，是二长者受如来之发爪，返其本国所建，为释迦法中最初之窣堵波。nnn　　据佛本行集经卷三十二‘二商主8阳五行思想。nnn　　据出三藏记集卷五新集疑经伪撰杂录、续高僧传卷一昙曜传所载，因北魏太武帝灭佛，旧译诸经焚荡，昙靖为重兴佛教而作本经；原有真本提谓经一卷，现藏经中亦不存。古来诸师对本经之教判有各种异说，以南齐刘虬之五时判为始，北朝诸师以本经为人天教；法藏在十宗判中，配属为第一我法俱有宗；窥基则破刘虬之说，以此时名为转法轮；智顗亦破人天教之说，但天台学者对本经之教判，说法不一，或摄于华严，或摄于方等、阿含。［法华经玄义卷十上、法华经玄赞卷一本、仁王护国般若波罗蜜经疏卷上（智顗）、历代三宝纪卷九、大乘法苑义林章卷一本、大乘义章卷一、华严五教章卷一、四教义卷一、摩诃止观卷六上、止观辅行传弘决卷六之二、佛祖统纪卷三上、法苑珠林卷八十八、法经录卷四、开元释教录卷十八、释氏要览卷上］0 ZZG+提谓波利经　　凡二卷。北魏昙靖撰。又称提谓五戒经、提谓经。记述佛陀成道后至鹿野苑，于途中为提谓、波利等五百商贾说人天之五戒、十善法，提谓得不起法忍，二百商人得柔顺忍，三百商人得须陀洹果。本经佚失不传，然诸书引用颇多，可窥其大意。本世纪初敦煌发现抄本，其内容为劝人信仰佛法，持戒行斋，并于夏历（即阴历）正月、五月、九月之初一至十五奉行三长斋，八王日（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）持戒念佛，即能延年益寿，往生天上。其中杂有中国8 --OH%提云般若　　梵名Devaprajn~a 。又作提云陀若那。意译作天智。于阗国人。通大小二乘之学，并熟咒术、禅法。武周天后永昌元年（689）来华，奉诏于魏国东寺从事译经工作。至天授二年（691）译出华严经不思议佛境界分一卷、华严经修慈分一卷、造像功德经二卷、智炬陀罗尼经一卷、诸佛集会陀罗尼经一卷、大乘法界无差别论一卷等。其时，沙门战陀、慧智等任译语，处一等任笔受，复礼等任缀文，德感、慧俨、法明、弘景等任证义之职。其余事迹及生卒年等不详。［大周刊定众经目录卷一、卷二、开元释教录卷九、宋高僧传卷二］0 p;Jc题名僧　　于法会中，除导师及七僧之外，其他众僧称为题名僧，数额不定。此外，于法会仪式中，负责诵读经之题号者，亦称题名僧。0 I 题号　　明显标示经、论、释等内容之题目。书于卷首者为首题，书于卷末者为尾题，书于封面者为外题，书于开卷之初者为内题；亦有首尾内外之题号相异者。nnn　　释经时，首释题目，此谓释名；天台大师智顗立释名为五重玄义之第一。智顗复依人、法、喻组合一切经题，立七种立题，即：单人立题（阿弥陀经）、单法立题（大般涅槃经）、单譬立题（梵网经）、人法立题（文殊问般若经）、法譬立题（妙法莲华经）、人譬立题（如来师子吼经）、具足立题（大方广佛华严经）。0 K题目　　(一)经之题号。诸大乘经载，读诵受持经之题号，即有莫大功德。故自古中国及日本均盛行唱诵经题之风。（参阅‘题号’6650）nnn　　(二)日本日莲宗特取法华经之题号‘妙法莲华经’五字，冠以‘南无’二字，而成‘南无妙法莲华经’七字，称为题目、首题、玄题，乃三大秘法之一；并主张唱诵其题目，末法众生即可成佛。然并不限于唱诵题目，亦有将本尊之名刻写于碑上者；其字迹笔端细长锐利，恰如放出光明，故俗称‘须题目’。又日莲宗于法会之时，以大鼓及钲配合唱踊法华之题目，称为题目踊。而于题目之外，杂和赞而歌者，称为歌题目。［祖书纲要删略卷一］08쮝性论卷四、大乘起信论等诸论书中，则揭出‘真如’为一切现象诸法之实体。［佛性论卷一、卷二、摩诃止观卷五上、大乘起信论义记卷上］（参阅‘有体无体’2461）nnn　　(二)因明用语。于因明论式中，称宗（命题）之后陈（宾词）为义，而称前陈（主词）为体。如‘声是无常’之命题中，‘声’为体，‘无常’为义。盖前陈与后陈仅能表示位置之不同，未能表示两宗依（宗体之所依，即前陈与后陈）间之作用与关系，故因明学者另立‘体’与‘义’之名称，以表示各宗依所特具之作用及其关系。所谓立宗，即是用后陈内所说之义，来论说前陈内所说之体（即用义显示体之性能、特色，并以别于其他不同之类）。故体是‘所论说者’，义是‘用以论说者’。如‘声是无常’中，‘声’是体，‘无常’是义。此命题以无常显示声之特色，同时亦令其与他物区别8퀂体与义系相对而非绝对，体与义之互转，因明学上称为‘得名不定’。于‘声是无常’中，‘声’是体，‘无常’是义。若说‘耳所闻是声’，则‘声’为义。故知体与义之得名，取决于论说之关系而非名词之本身。nnn　　体与义虽已表示各宗依之特色与两宗依间之关系，然仍不够周详，故因明学者更进一步，为体与义各立三名，以详示其作用与两者间之分别及关系。体之三名为自性、有法、所别，义之三名为差别、法、能别。其中，自性与差别、有法与法、所别与能别各自成对，依次说明如下。nnn　　(一)自性与差别：自性与差别之区分标准有三：(1)局通对，以‘局’与‘通’为自性与差别之标准。前陈所说局限于本宗，不贯通宗外，故前陈又称自性；后陈所说贯通至宗外，不局于本宗，故后陈又称差别。自性局限于本宗，故范围狭于差别。如‘声是无常’8命题，前陈之声仅指本宗所说及之声，不能贯通至本宗以外之色、香等，故前陈限于本宗；后陈‘无常’则不限于声音一种，可适用于本宗以外之其他事物，故后陈贯通于宗外，范围宽于前陈。准此，自性与差别系用以显示‘体狭义宽’之关系。(2)先后对，‘体’居于宗体之首，正待后陈为其显示特色，说明其类别，并非其前别有他名待前陈论说，故前陈称为自性；‘义’居于宗体之末，其作用在于为前陈示性别类，故称差别。前陈仅说‘声’，尚未显示其所具之特色或所属之种类，故称自性，及至说出‘无常’，于声之特色与类别始明白显示；后陈‘无常’既将前陈之‘声’从异类中分别出来，亦将之归入其应属之种类，故称差别。依此，自性与差别乃在显示体与义间之归类作用。(3)言许对，‘言’指言陈，即言语所陈（以言语明白陈述）之意；‘许’指意8，即意中所许（未形于言语而为意中所认许者）之意。然从自性与差别相对之观点而言，言陈系指言语所陈与意中所许两相一致，意许系指言语所陈与意中所许不完全一致。言陈表里如一，故称自性；意许表里不同，故称差别。盖依‘言许对’所成立之自性与差别，与依‘局通对’及‘先后对’所成立之自性与差别，其名称虽同，意义不一。‘局通对’与‘先后对’中所说之自性一定为体，其所说之差别一定为义；‘言许对’所说之自性可能是体，亦可能是义，所说之差别可能是义，亦可能是体。体中所说与其意许一致，则体为自性；若不一致，则体为差别；义中所说与其意许不相一致，固是差别，若相一致，则义亦为自性。nnn　　(二)有法与法：前陈又称有法，后陈又称法。法有二义：(1)能持自体，(2)轨生他解。必须兼具轨、持二义，方得称为法。如‘声是无常’一命题中，前陈‘声’虽能保持自身，但并未界定他事，无从令生新解；后陈‘无常’既能保持其自身为无常，又能界定前陈之‘声’，令其发生新解（是无常而非常住）。故后陈既具持义，又具轨义，得称为法；前陈‘声’虽不是法，然能具有此‘无常’法，故称有法。准此而言，前陈是能有，后陈是所有。nnn　　(三)所别与能别：前陈又称所别，后陈又称能别。立宗系用后陈来论说前陈，以阐明其属于后陈所说之类，并以别于其他之类。如‘声是无常’一命题中，以‘无常’论说‘声’，阐明其属于无常之类而别于常住之类。故‘声’为所别，‘无常’为能别。此一名称，系由自性与差别之‘先后对’推衍而得，将差别分为能与所，以称其义与体。nnn　　以上所说关于宗及其成分之各种名称，列表如下：nnn　［因明入正理论、因明入正理论悟他门浅释］0 Ms体参　　民国湖北人，俗姓李。生卒年不详。为留学印度之华僧。民国十一年（1922）入武昌佛学院，十四年复入南京支那内学院。十九年任北平拈花寺佛学院教师。次年，赴印度朝礼八大圣地后，入泰戈尔创办之国际大学专攻梵文，未久即受该校聘为华文教授。二十二年，赴尼泊尔、喀什米尔等地考察佛迹。后担任印度日报英文翻译。常撰稿报导印度及国际佛教动态，颇受重视。0NL体　　梵语svabhava 或 bhava，巴利语sabhava 或 bhava。(一)实体或体性之意。乃法之本质，亦即法存立之根本条件。于古代印度，数论派主张一切法，其体为一；胜论派主张一切法，其体各别；说一切有部以为诸法其体各别，皆为实有；唯识宗则主张一切法有遍计所执、依他起、圆成实等三性之别，而以圆成实性为一切法之真实体性。此外，于十八空论、究竟一乘8  O体法　　于天台宗，谓天台四教之通教三乘人，不待析破色、心诸法，而直接体达因缘所生法，当体即空无生，断尽烦恼，而入于真空。［法华文句卷十、维摩经玄疏卷二］（参阅‘体空观’6930）0>No体达　　谓通达宇宙万物之真理而无壅塞。亦即穷尽诸法实相之当体而全然通达无碍。又体达之‘体’，即通达之意；或谓‘体’为本体，‘达’为通达之意。金光明玄义卷下（大三九·一○下）：‘体是达义，得此体意，通达无壅。’0 ZZ"P1体空观　　为‘析空观’之对称。全称体色入空观、体假入空观、体法入空观、体法观。系指不待析破色、心诸法，而直接体达‘因缘所生法，当体即空’之观法。nnn　　三论玄义有言（大四五·四上）：‘小乘拆法明空，大乘本性空寂。’即指成实论等之观空法，乃析破色、心诸法而见空；相对于此，大乘则直观因缘所生法本性空寂，如幻如梦。nnn　　于天台宗，以此体空观为四教中通教菩萨所修观空之法，而以析空观为藏教之观法。又将体空观与析空观作一比较，谓两者皆属于从假入空观，亦同样能破界内之见、思二惑；然其观法则有巧、拙之别，乃以体空观为巧度观，以析空观为拙度观。［维摩经玄疏卷二、法华文句卷六上、摩诃止观卷三下、四教义卷一、止观辅行传弘决卷三之四］0 5}5_S%%体露金风　　禅林用语。体露，全体露现而显出事物之真貌；金风，指秋风。秋风吹落树叶，现出树之实体；如同吾人，灭却分别妄想，本真即全体露现。碧岩录第二十七则（大四八·一六七中）：‘僧问云门：“树凋叶落时如何？”云门云：“体露金风。”’0aR1体空无生观法　　指直接体达一切诸法当体即空，无实生实灭之观法。如金刚经所说（大八·七五二中）：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’0Qk体空教　　指阐说‘当体即空’之教门。就天台宗所立化法四教而言，即指其中之通教。盖通教系于方等、般若等二时宣说因缘即空、无生四谛等之教旨，故称体空教。如金刚般若经（为般若时所说）之六喻、维摩经（为方等时所说）之十喻等，皆属体空之教法。（参阅‘通教’4803）0 9Te体灭　　为‘用灭’之对称。有为法之事体皆由因缘而生，于刹那刹那间其体灭亡，故称体灭。成实、唯识宗谓其体灭亡，皆为后生法之因，由是更生新事体而沿以相续，故自其当体而言，则为灭亡。但此灭非断灭之意，而系以因果关系言之，故非毕竟断灭。又萨婆多部虽主张‘三世实有，法体恒有’，无论一时或永久，皆不认为体上之灭亡，而仅就体上之作用而言，故主张有‘用灭’而无‘体灭’。（参阅‘用灭’2074）0 Vy体相用　　说明佛教教义之用语。乃自法之本体（体）、其所显现之现象与特质（相），及其作用（用）等三面考察时所用者。即起信论中所言之体大、相大、用大等三大。（参阅‘三大’525）0_U1体相　　体与相之并称。本质不变而为差别现象之所依者谓之体，依于体而外现之差别现象谓之相。盖体者，为一、绝对、无限、真常之法性；而相者，则为非一、相对、有限、非常之法相。nnn　　法相宗与法性宗对体、相之说法各异。法相宗谓于能依之相外，另有所依之体；即于依他起之万有之相外，另有圆成实之真如为所依之体，如草木之外，尚有所依之大地存在。法性宗则谓能依之相乃所依之体，而赅通依他起之万有之相者，即圆成实之真体。0 f`hZC体用　　指诸法之体性与作用。体，即体性，不变之真理实相，无有分别；用，即作用，差别现象之具体表现。顿悟要门论卷下（卍续一一○·四三○上）：‘净者，本体也；名者，迹用也。从本体起迹用，从迹用归本体，体用不二，本迹非殊。’［法华文句卷三下］0QY体义　　有二义：(一)体与义之并称。体，指诸法平等之理体；义，指诸法差别之相用。(二)以义亦含第一义谛之义，直指法界平等之体性，故体亦即义。0Xw体性　　指实体，即事物之实质为体，而体之不变易称为性，故体即性。若就理之法门而言，佛与众生，其体性同一而无差别。俱舍论卷十三（大二九·七一上）：‘体性是善，犹如良药。’0W体信　　体者，通之意。即通于他心而能深信。法华经信解品（大九·一七上）：‘心相体信，入出无难。’0 f+\I体智　　指体达真空妙有之智慧。法华玄义卷三上（大三三·七一○下）：‘通教亦有三人，同以体智观界内十二因缘理。’0[体用门　　为‘因果门’之对称。于唯识宗用以显示种子与现行之第八识（本识）、七转识（前七识）间关系之法门中，种子与第八识有能持、所持之关系，称为体用门；即能持之第八识为体，所持之种子为用。盖七转识所熏之种子，皆落在第八本识之自体分中，第八本识摄持种子为自体，故一切种子无别相，仅成为第八本识中生果之功能，故以第八本识之现行为体，种子为用；然而摄用为体之故，一切种子与第八本识同为无记性，此为体用门之义。［成唯识论卷二］（参阅‘因果门’2295）0   '^A剃发　　梵语mun!d!ana。又作薙发、削发、祝发、落剃、落饰、落发、净发、庄发。即出家归依佛门时，剃除发、髭而成为僧、8?]q替僧　　明代，凡皇太子、诸王等出生，皆以幼童一人剃发为僧，表代其出家，称为替僧。据张居正敕建承恩寺碑文所载，明朝凡皇太子、诸王出生，即剃度幼童一人为僧，称为替僧；神宗之替僧，名为志善，居于龙泉寺。［张江陵集］0尼。此系佛弟子为去憍慢，且别于外道，或避免世俗之虚饰，而行剃发。剃发出家时，必着染衣（袈裟），称为剃发染衣，或称剃染、剃度。剃发得度之仪式，称剃度式或得度式。过去现在因果经卷二谓释尊剃发时，即发愿（大三·六三四上）：‘今落须发，愿与一切，断除烦恼及以习障。’大智度论卷四十九（大二五·四一二下）：‘我剃头着染衣、持钵乞食，此是破憍慢法。’按印度古来以剃除头发为最大耻辱，对犯重罪之人乃科以此刑罚；此外当nnn　时之出家外道亦皆编发。然佛陀自剃除发，着坏色衣，又诸弟子同行此法，乃为离憍慢心、断诱惑，以便静心修道，由此知佛陀教团组织之精神别于异教。于四分律删繁补阙行事钞卷下四之中，详举有关剃发之仪则与行事之次第。［中阿含卷六教化病经、方广大庄严经卷六、毗尼母经卷三］（参阅‘净发’4710）08教所独有者，乃系当时印度一般民众之信仰，后为佛教所沿用。nnn　　据佛经之记载，天之世界，乃于距离地上遥远之上方；由下向上，依次为四大王众天（又称四天王；持国天、增长天、广目天、多闻天等及其眷属之住所）、三十三天（又称忉利天；此天之主称释提桓因，即帝释天）、夜摩天（又称焰摩天、第三焰天）、睹史多天（又称兜率天）、乐变化天（又称化乐天）、他化自在天（又称第六天、魔天），合称‘六欲天’，为‘属欲界六天’之意。nnn　　其次，属色界之天可大别为四禅天，总有十七天（或十六天、十八天）。即初禅天，有梵众天、梵辅天、大梵天等三天。第二禅天，有少光天、无量光天、极光净天等三天。第三禅天，有少净天、无量净天、遍净天等三天。第四禅天，有无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究8天（阿迦尼吒天）等八天。若称十六天，是以大梵天包含于梵辅天之中；若称十八天，则是于广果天上别立无想天。属初禅天、第二禅天、第三禅天之九天，均为生乐受乐之天，故称乐生天。大梵天又称梵天、大梵天王，与帝释天并称为‘释梵’；若再加四天王，则称‘释梵四王’，均为守护佛法之善神。又如四天王、帝释天及大梵天率领众多天众，故称天王。nnn　　以上诸天中之四大王众天与三十三天，住于须弥山之上部，故称地居天。夜摩天以上则住于空中，故称空居天。此等诸天所住之宫殿，称天宫、天堂。诸天所居愈在上方，则天众身体愈大，寿命亦次第增长，肉体条件也愈加殊胜。nnn　　此外，属无色界之诸天，乃由空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天（有顶天）等四无色天形成。此等诸天均属无色（超越物质）之天，故无住处8在四大王众天或三十三天中，若因起嗔心或耽迷游戏之乐，而失正念者，则自天界堕落。前者称意愤天（意愤恚天），后者则称戏忘天（戏忘念天）。nnn　　北本涅槃经卷二十二亦举出四种天，即：(一)世间天，又作名天、世天。谓十方世界一切刹土中，诸大国王虽居人世却享受天福，故称为世间天。(二)生天，一切众生修行五戒十善之因，则受其果报，生欲界天、色界天或无色界天，称为生天。(三)净天，谓声闻、缘觉二乘断除诸烦恼，获大神通，变化自在，清净无染，称为净天。(四)义天，谓十住菩萨善解诸法之要义，称为义天。此四天若加第一义天（即佛），则为五天。佛为净天中之最尊者，故称天中天、天中最胜尊、天人师。nnn　　此外，尚有地天、水天、火天、风天、伊舍那天、帝释天、焰摩天、梵天、毗沙门天、罗刹天、日天、月天等十二天（护世界、护世之天部）。在密教亦有金刚面天等二十天。nnn　　天人命终时，身体必现五种衰相，称为五衰（天人五衰）。历来对此有各种异说，今举其一：(一)衣服垢，(二)头顶花冠枯萎，(三)身体发臭，(四)腋下流汗，(五)不乐其位等五衰。此外，六欲天之行淫事，四大王众天及三十三天，与人类同样以肉体相交，夜摩天则为两手互执，睹史多天为忆念，乐变化天为熟视，他化自在天则为共语。以上称为‘欲天五淫’。［杂阿含经卷三十、卷三十一、中阿含卷九地动经、卷四十三意行经、大楼炭经卷四、佛为首迦长者说业报差别经、北本大般涅槃经卷十八、大般若经卷四○三、大佛顶首楞严经卷九、大教王经卷十、十诵律卷三十六、俱舍论卷八、大智度论卷十六、大毗婆沙论卷一七二、立世阿毗昙论卷六、瑜伽师地论卷四、分别功德论卷三］（参阅‘天人五衰’1333）0 226_e天　　梵语deva-loka。音译作提婆。与天上、天有、天趣、天道、天界、天上界等同义。指在迷界之五趣及六趣中，最高最胜之有情，或指彼等所居之世界；若指有情自体时，称为天人、天部（复数）、天众（复数），相当于通俗所谓‘神’一词。此外，说明死后生天之因（十善、四禅、八定）之教，称为天乘。在初期佛教中，其教法以涅槃为中心，对在家信徒之教说，则以生天为主，谓依道德行善，即可生天。最古之经典经集（巴Sutta-nipata ）有云，如施食予沙门、婆罗门、乞食者，死后即可生天。其后，施论、戒论、生天论等成为对在家信徒宣教之三大论。天之原语，除 deve-loka 外，另有 devanagara， sagga， saggapatha， saggapada 等，均为单数型，亦即天仅为一，而无详细内容之规定与阶层等区别。此‘天’之思想，并非8   a+a天爱帝须王　　（247 B.C.～207 B.C.或 307 B.C.～267 B.C.）天爱帝须，巴利名 Devanam!piya-tissa。为锡兰9c`9天爱　　梵语devanam!-priya，巴利语devanam! piyo。诸天所爱者之意。孔雀王朝时代，为表王者之威严，即敬称其为‘天爱’，如阿育王亦称天爱喜见王。其后又转用为讥骂愚人时之称。［中阿含卷三十八鹦鹉经、俱舍论卷四、成唯识论卷五、成唯识论掌中枢要卷上末］0今斯里兰卡）之名王，首先接受佛教信仰，并大力弘传之。nnn　　依据大史（巴Mahavam!sa ）一、七之二十、佛音论师（巴Buddha-ghosa ）之律藏注一切善见序等所载，天爱帝须王初即位时，印度之阿育王遣子摩哂陀（巴Mahinda ）、沙弥修摩那（巴Sumana ）等至锡兰，于眉沙伽山（巴Missaka ，今 Mihintale）为王说咒罗诃象譬经（巴Cul!a-hatthipadupama-suttanta ），并于七日内度化八千五百人。王遂于大眉伽林营建大寺（巴Maha-vihara ），于支帝耶山（巴Cetiya-pabbata ）凿立六十八座石窟寺，又造塔园（巴Thuparama ）以供奉佛陀舍利。未久，王之弟无畏（巴Mattabhaya ）与三万人同时出家，王即于塔园营建精舍供养之。nnn　　其后，天爱帝须受摩哂陀之导引而皈依三宝，并请摩哂陀在全国各地建立戒坛（巴Sima ）传授戒法，度化大众出家。［善见律毗婆沙卷一、岛王统史十一之四］0  c%'天部善神　　指守护佛法之天界善神，如梵天、帝释天、四天王（持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王）等。0Yb%天部　　指住于天界者。乃佛教图像分类之一。又称诸天部。内含各类佛像。佛教以外之神大多被奉为护法神，例如密教外金刚部（金刚界曼荼罗之外众）之尊，本为住于天界之‘天’。毗沙门天（多闻天）等四天王与帝释天、十二神将、金刚力士等神王形亦披着中国式之甲胄。另有自然神格化之诸天，彼等身裹天衣，呈天女形，例如吉祥天、辩才天、梵天、日天、月天、伎艺天等。又如天龙八部、迦楼罗天、深沙大将等异类之姿态种类亦极多。0 du天道　　六道之一，三善道之一。指住于欲界、色界、无色界等三界之天人。亦指自然之道、主宰天地之神、日月星辰、太阳等。［无量寿经卷下、大度智论卷五十四］（参阅‘天上’1334）0 XX$e5天德教　　全名天德圣教，简称德教。为我国新兴宗教之一。民国六十三年（1974），由王德溥所创。崇奉无形古佛一气宗主。该教章程，计分十章四十六条，为该教之根本大法，总会设于台北市。其宗旨取儒教之忠恕、释教之慈悲、道教之感应、耶教之博爱及回教之清真，合为‘忠恕廉明德，正义信忍公，博孝仁慈觉，节俭真礼和’等二十字。亦即以各教之成法与精神为宗，师法人类过去之仙佛圣贤及一切伟人，并以‘慈悲救人，教人为善’为其教义。据云该教教名乃为其宗主第七次临凡之萧昌明所制定。此一教派以正己化人，报国淑世，倡导宗教大同为其使命及理想。在该教佛堂中，不供佛像，唯供一块黄布，并认为佛法平等，故不专供一佛。早晚唯诵前述之二十字经，并用以修心治病。0 f7y天地八阳神咒经　　全一卷。唐代义净译。收于大正藏第八十五册。乃疑伪经之一。系载佛说此经之名义，及读诵受持此经之福报与功德，并排斥殡葬、婚嫁之论吉凶日。［朝鲜佛教总书刊行豫定书目］0、广西、湖南、南洋诸岛。道光十一年（1831），湖南、两粤之天地会员与土著猺族相争，另方面又煽动猺族与清军交战。至道光三十年，又与太平天国互通声气。光绪十二年（1868），党员三千人在广东惠州反抗官宪。二十六年，头目郑弼臣与兴中会会长孙文共同起义于惠州。nnn　　该会党员奉道教及佛教，互称洪家兄弟，以秘密口号及图样为会员证。会规包括三十六誓、二十一则、十禁、十刑等。头目称大元帅或总理，二头目称香主或二哥，三头目称白扇、先生或三哥，四头目称先锋，五头目称红棍。普通会员则称为草鞋，以下阶层之役人、兵卒、手工业者、失业农民等为多数。是故一般称天地会与白莲教为清末反政府之二大秘密结会。［清史稿卷十五、中国秘密社会史（平山周）、 J.S.M. Ward and W.G. Stirling: The Hung Societyor the Society of Heaven andEarth， 3 vols. 1925］0 uugk天地会　　乃受道、佛二教影响而兴之政治性秘密结社。又称三合会、三点会、添弟会。清初，清军攻福建福州九连山少林寺，火烧伽蓝，多数僧侣战死。其时，幸免于此难之五僧遂祭天地，奉明崇祯帝之孙为幼帝，自称洪军，与清兵交战败后，幼帝亦失其行卫，但其斗志未挫，诗以‘五人分解一首诗，身上洪英无人知；此事传得众兄弟，后来相会团圆时’为党员之证，一时隐入山泽以养势力。此会被视为明代遗臣反清运动团体之一。初以福建为根据地，乾隆五十一年（1786），台湾天地会会首林爽文起兵占领彰化（此谓北路），南部庄大田与其呼应而掠取凤山（此谓南路），且得台湾高山同胞之协助，一时势力颇振，但翌年即为清军及乡勇所败，其后蔓延及浙江、广9 /> j+u天帝生驴胎　　法句譬喻经卷一载，昔有天帝，自知命终之后必堕畜类，生于陶匠家之驴胎，乃诣佛所，归依于佛，稽首伏地，然于未起之际已刹时命终，堕于驴胎。母驴分娩时，因疼痛而疾走，践坏陶器；器主怒打之，遂伤驴胎；神识复归天帝身中，后并证得初果。［止观辅行传弘决卷四］0mi+;天地三阳会　　明代民间宗教。神宗万历年间（1573～1619）由王铎创立。王铎自称三阳会首，建三阳殿，造混元主佛，宣扬大劫来临。信徒达六千余人。万历七年王铎被捕杀。0Mh天地镜　　指仁王般若波罗蜜经。比喻仁王经为照天地实相之明镜。与‘护国珠’同为仁王经之譬喻。［仁王般若波罗蜜经卷下、仁王般若经疏卷六］0  klI天耳　　色界诸天人以四根本静虑为依地，得色界四大种所造净色之耳根，称为天耳。能闻人声、非人声，及远近、粗细等一切音声。［大智度论卷五、集异门足论卷十五］0pkS天恩　　（1926～1980）越南扶越（Hae）人。原名段万恩（Doan-van-nnn　an），字源秀。曾留学日本早稻田大学，获文学博士。回国后创办万行大学。一九六六年至美国弘法，初担任加州大学教授。一九七○年创办国际佛教禅学中心，致力佛教教义之研究，并教导禅定之修习。三年后，与美国学者协力创办东方大学，推动研究东方文化及佛学。一九七五年兴建美国第一座越南佛寺，给予越南难民精神上之寄托。师发大悲心，全力救度越南民众，成为美国越南难民之精神领袖。一九八○年十一月二十三日示寂，享年五十五。著有越南之佛教与禅、禅之理论与实践等。0 n 天耳智　　梵语divya-s/rotra-abhijn~a。指天耳与识相应之智慧。与‘天耳通’同义。（参阅‘天耳通’1348）0Im天耳通　　梵语divya-s/rotra-jn~ana-saks!atkriyabhijn~a。五通之一，六通之一。谓以天耳缘欲色二界声处之通力。又作天耳智通、天耳智证通、天耳通证。据集异门足论卷十五、大智度论卷五所载，以四根本静虑为依地，得色界四大种所造净色之耳根，称为天耳。以此天耳能闻自地及下地之天声、人声、非人声及远近等一切之音声，称为天耳通。乃以耳识相应之慧为体，其性无记，摄于十智中之有漏世俗智。天耳通有修得、报得二种，凡于人界修四禅定，由定力发得色界四大清净造色，而得天耳之作用者，称为修得；由生四禅天所得之果报，称为报得。［大毗婆沙论卷一四一、法界次第卷中上］（参阅‘五通’1153、‘六神通’1290）0  6p_天根　　大自在天之标帜。即雄伟之男根。为印度教湿婆派（梵S/iva ）之神体，谓诸有趣皆由此而生，故敬之。［续高僧传玄奘传］0"o7天盖　　又称华盖、悬盖。印度由于日射强烈，故使用伞盖以遮阳，后成为佛像之庄严具。其上饰以宝珠、宝网、璎珞、幡等。形状有方形、六角、八角、圆形等。僧侣行道时，亦使用长柄之天盖，例如我国求法僧玄奘，于西行时，即曾用之。此外，密教行灌顶时，例如三昧耶nnn　戒坛、金刚界大坛、胎藏界大坛等，均需设置天盖。用于金刚界大坛者，即称金天盖；用于胎藏界大坛者，即称胎天盖。又覆于行法之阿阇梨头上及悬于佛堂礼盘上之天盖，皆称人天盖；专用以遮翳佛像者，则称为佛天盖。［观佛三昧海经卷四、卷六、大宝积经卷十一密迹金刚力士会、阿■佛国经卷上、密教法具便览］0 a~so天宫事　　巴利名Vimana-vatthu 。巴利小部经（Khuddaka-nikaya）之一。略称毗9 _r%%天宫宝藏　　经藏之异名。据传，佛入灭后，法藏隐没于天宫与龙宫二处。依释门正统卷三所载，龙宫海藏乃就龙树入海而言，天宫宝藏则附弥勒菩萨之居处而说。0q)天宫　　梵语deva-pura 之意译。音译作泥缚补罗。指天人所住之宫殿。或指帝释天之宫殿。［圆觉经、善生子经］0那（巴Vimana ）。系收集说诸天胜报及生天因行之短颂经典，凡分七品八十五天宫。在叙述各天宫之初，皆有目揵连（巴Moggallana ）等对住在该天宫之天子或天女，赞其依、正二报之殊胜，并问其得到该种果报之因行。其次，天子或天女叙述过去世在地上所行生天之因。经中所述诸天宫，以三十三天居多，少有述及化乐天、梵天界及四大王天。各品之终均附有摄颂。据大王统史（巴Mahavam!sa， XIV ）、善见律毗婆沙卷二载，阿育王子摩哂陀在锡兰开教之初，为宫中大夫人阿■罗及五百夫人说饿鬼本生经与天宫事，由此可知本经最晚之成立年代。本经有原文出版 P.T.S. 1886、英译本SBBIZ， Minor Anthologies IV，Jean Kennedy， 1942，及日译本（南传大藏经第二十四卷）。［B.C. Law：A History of Pali Literature］0 Xt天宫寺　　位于河南省河南府（洛阳）。原系唐太宗旧宅。贞观六年（632）诏改为寺。十二年，以法护为寺主。大德至此者多，为东都名刹。唐高宗曾临幸设斋。武后长寿二年（692），迦湿弥罗国三藏阿你真那（宝思惟）来洛阳，奉敕入本寺，译出随求即得自在陀罗尼经、不空罥索陀罗尼自在王咒经等数部。时慧秀亦住本寺，持戒坚固，通达禅定。武后幸东都，每召其问法要。寻有神秀，在本寺宏扬北宗禅。后有广济来住，参与贞元十四年（798）般若三藏四十华严译场，担任译语。五代间，从隐住此，以性相学闻名。其后沿革不详，终告废绝。［续古今译经图纪、续高僧传卷十三、卷二十二、佛祖统纪卷三十九、旧唐书高宗本纪第四］0 KnvO天狗　　我国称彗星、流星之类为天狗，印度则将彗星称为忧流迦（梵Ulka ），故正法念处经卷十九畜生品之注，以梵语忧流迦配当天狗。又据山海经卷二载，天狗为怪兽名，其状如狸而首白，其音如榴nnn　榴，可御祸凶。日本自中古以来，民间视天狗为天魔之一种，谓天狗住于深山，为人形、高鼻而有翼，飞行自在，着僧服或修验者之服装。并有说天狗为我执憍慢之出家人所堕落之魔道者。［大日经疏卷五、史记天官书第五、古事谈卷三、寂照堂谷响集卷二］01uU天弓　　为虹之异名。又作帝弓、天帝弓。往生要集卷中（大八四·五三下）：‘双眉皎净，似天帝弓。’［玄应音义卷二十一］0 uw]天鼓　　指置于忉利天善法堂之大鼓。此鼓由天之业报生得，不击而能自出妙音，警醒放逸之天众，闻者皆生慎恶好善之心。此外，又称天人所持之鼓为天鼓。复因天鼓音声无主无作，无起无灭，能利益无量众生，故用以比喻佛之说法。据法华义疏卷一载，贼来贼去之际，天鼓皆鸣，而诸天心勇，修罗惧怖；众生烦恼之应来应去，佛皆说法，而弟子心勇，诸魔惧怖。天鼓无心能为四事，如来虽说，亦复无心，故以天鼓喻显佛之音声说法。［新译华严经卷十五、卷五十一、过去现在因果经卷三、法华经卷五如来寿量品、三卷本大般涅槃经卷上、法华经玄义卷六下］0 wx+O天鼓雷音佛　　天鼓雷音，梵名Divyadundubhi meghanirghos!a 。又称鼓音如来、鼓音佛、鼓音王。密教胎藏界曼荼罗中台八叶院之北方如来（四方四佛之一）。大日经具缘品、大日经疏卷四载，此佛住寂定之相，主大涅槃之德，故依义称为不动。而此大般涅槃异于二乘之永寂而无妙用，实如天鼓都无形相而能演说如来法音，成办事业，故本名鼓音如来。其形像周身金色，左手作拳安于脐下，右手指端触地，结触地印，跏坐宝莲华。密号不动金刚，种子为奥（ah!）字或絥（ham!）字，三昧耶形为万德庄严印或宝螺。或谓此佛与金刚界东方阿■如来为同尊。［大日经卷五秘密八印品、入秘密漫荼罗位品、摄大仪轨卷二、广大仪轨卷下、大日经疏卷十七、卷二十、秘藏记］0 C#C\z+天鬼　　指六趣中之天趣与鬼趣。天趣，指欲界、色界、无色界之诸天，为诸趣中最胜、最乐、最善、最妙、最高者。鬼趣则指饿鬼、夜叉、罗刹等鬼类之世界。0Yy%天冠　　又作宝冠。乃诸天头上所戴之冠，或类似诸天之冠的微妙之冠。以其精微殊妙，非人中所有，故称天冠。［大法鼓经卷上、广博严净不退转轮经卷六］0 U|天华　　梵语divya-pus!pa，巴利语 deva-puppha。指天上之妙华。又指法会时，散于佛前，以纸作状如莲花瓣者。据法华经卷一序品所载，佛说法华经已，入无量义处9|{k天海　　（1536～1643）日本天台宗僧。为宽永寺之开祖。会津人。号南光坊。早岁出家，游历比睿山、园城寺、南都，研习华严、天台、唯识、密教、禅学。关原之役以后，颇受德川家康之知遇。曾于宫中讲学，蒙赐日光山。家康殁后，复受秀忠、家光之信任，而历任政治顾问之职。其后企划刊行大藏经，共历十一年始有木活字天海版藏经之完成。宽永二十年入寂，世寿一○八。后光明天皇敕谥‘慈眼大师’。［东睿开山慈眼大师传记、日光山门迹次第、东国高僧传卷十］0昧，身心不动。是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华等四种天华，而散于佛及诸大众身上。大乘本生心地观经卷一序品则举十二种天华，除上列四种天华外，复加优钵罗华（梵utpala ）、波头摩华（梵padma ，巴同）、拘物头华（梵kumuda ，巴同）、芬陀利华（梵pun!d!arika ，巴同）、瞻卜迦华（梵campaka ）、阿提目多华（梵atimuktaka ）、波利尸迦华（梵vars!ika ）、苏摩那华（梵sumanas ）等八种。nnn　　此外，在古代印度，习惯将诸种美好之物称作‘天物’，人中之好华如天物者，亦称天华。大智度论卷九（大二五·一二三上）：‘云何为天华？天华芬熏，香气逆风。（中略）复次，天竺国法，名诸好物，皆名天物；是人华非人华，虽非天上华，以其妙好，故名为天华。’［法华经卷七化城喻品、无量义经卷二、三卷本大般涅槃经卷上］0 c!~/天皇寺　　位于湖北江陵。建于南朝梁代，时法论曾住止本寺教导弟子。北周武帝时，法难波及荆楚之地，以寺中有僧繇所绘孔子之像，乃改为国庠，幸免拆毁。唐德宗时，寺主灵鉴迎石头希迁之法嗣道悟禅师至本寺，修葺堂宇，盛弘佛法。宋代初名太平兴国寺，后改乾明寺。明代洪武年间（1368～1398）重建。0}7天华着舍利弗衣　　据维摩经观众生品载，中印度毗舍离城之长者维摩诘为诸菩萨、舍利弗等大弟子及诸天人说法，时有天女散天华于会众之身，因菩萨已断一切分别想，故天华不着诸菩萨，大弟子等则未绝分别想，犹畏生死，色、声、香、味、触等五欲得其便，故天华着于彼等之衣，神力亦不能去之。0 {%]天慧实彻　　（？～1745）清代临济宗僧。江苏兴化人，俗姓唐。十九岁出家。天隐圆修下灵鹫诚禅师之法嗣，行脚三十年。清世宗雍正十一年（1733）应帝招请上呈奏对，蒙受紫衣。翌年奉敕住磬山圣月寺。十三年移扬州（江苏省江都县）高旻寺，阐示圆相符号之禅要，法席极盛。门弟子有了凡际圣、霈霖际源等。乾隆十年示寂，遗有天慧彻禅师语录二卷。［正源略集卷十四］0 nO天机　　(一)天然之机感。或谓天之机密，犹言天意。亦指天性而言。nnn　　(二)（1942～　　）台湾屏东人，俗姓李。法名印证，别号天机。民国五十一年（1962）于屏东东山寺依圆融尼师出家，同年于旧超峰寺受具足戒。师尝赴美国、加拿大访问当地佛教，并至新加坡、马来西亚弘法，协助屏东离岛小琉球成立正信念佛会，长期讲经说法，又创办东山幼稚园、圆融慈善会，以服务社会。历任屏东佛教支会理事长、台湾省分会理事、东山寺住持、东山佛学院院长。0 LN天口　　指火。古代印度婆罗门之法以火为天之口，火烧供物，香气上达而诸天得食。此系密教修护摩供之由来。百论疏卷上之中引俱舍论之说，谓有天从火中发出语言，又诸天口中有光明，谓言是火，故外道以火为天口。［涅槃经会疏卷三十二］0lE天界寺　　(一)位于江苏江宁聚宝门外善世桥之南。元代文宗天历元年（1328，一90M天吉祥　　中印度摩竭陀国那烂陀寺僧。约于宋仁宗皇祐三年（1051）至太平兴国寺，参与日称三藏之译场。四年于苏州补苗振之楞严经白伞盖真言之遗阙，翌年四月将梵汉本合并，于杭州雕印之。哲宗绍圣二年（1095），师仍住太平兴国寺传法院从事译经。赐号‘广梵大师’。其余事迹不详。［删补参天台五台山记卷四］0至顺元年，1330），舍金陵潜邸为寺，号‘大龙翔集庆寺’。次年，以杭州中天竺寺之笑隐大訢为开山第一世。翌年，敕召赵世延以金泥书写无量寿经千部及佛经一藏。顺帝至正十七年（1357），敕改寺名为‘大天界寺’。二十七年颁予‘天界第一禅林’之额。后屡改寺名，明洪武十五年（1382）改名‘善世院’。寺内曾置僧录司。日本国僧原要曾至此留学。二十一年罹火灾，诸堂悉毁，乃移至今地。二十三年再兴，称为天界善世禅院（一说善世法门）。崇祯年中，博山舣禅师于本寺开法，觉浪盛禅师继其后，宗风大振。清世祖顺治十七年（1660）一度重修，迄今犹存。［佛祖历代通载卷三十八、元史本纪第三十三、古今图书集成职方典第六六一、金陵梵刹志卷十六、卷三十九］nnn　　(二)位于福建厦门狮山醉仙岩上。始建年代不详。清乾隆年间月松和尚募化重建。0 S% 天龙八部　　又称八部众。即：天（梵deva ）、龙（梵naga ）、夜叉（梵yaks!a ）、阿修罗（梵asura ）、迦楼罗（梵garud!a ）、乾闼婆（梵gandharva ）、紧那罗（梵kim!nara ）、摩侯罗迦（梵mahoraga ）。为守护佛法而有大力之诸神。八部众中，以天、龙二众为上首，故标举其名，统称天龙八部。［无量寿经卷上、法华经卷四］（参阅‘八部众’296）0+I天龙　　(一)即天龙山。位于山西省太原县境。以石窟闻名于世。（参阅‘天龙山’ 1368、‘石窟’2118）nnn　　(二)谓诸天与龙神等八部众。法华经序品（大九·三上）：‘天龙恭敬，不以为喜。’（参阅‘天龙八部’1368）0 H}天龙山　　位于山西省太原西方，与响堂山同为北齐佛教文化之代表，以石窟闻名于世，称为天龙山石窟。自北齐文宣帝之佛岩石窟寺、孝昭帝之天龙石窟寺开始，历代相继营造石窟寺。本山规模远不及云冈、龙门，主要共有二十一窟，而以漫山阁及九连洞著称。二十一窟之中，北齐造四窟、隋造三窟，其余十四窟造于初唐。造像技术继承北魏，风格亦受北魏影响，日本飞鸟时代之建筑nnn　、雕刻且有与其相通者。与敦煌千佛洞、大同云冈、洛阳龙门等，同属我国著名之佛教石窟。又山麓有寺，名天龙寺，又称圣寿寺。［建筑学杂志第三八四、古贤の迹へ第一、支那佛教史迹评解第三］（参阅‘天龙寺’1368、‘石窟’2118）0 --O 天龙寺　　(一)位于山西省太原天龙山麓。又称圣寿寺。建于北齐，其后久经废绝。至明代乃重兴。寺中有隋代塑像数尊，与浮雕、佛像、壁画等无数。诸堂之中，天王殿置有四天王及二王像，大雄宝殿奉祀药师佛、二胁侍、十二神将及观音、文殊、普贤等，毗卢殿安置毗卢遮那佛及药师佛、阿弥陀佛等。寺之南北均有著名堂塔，如彻证老人容像塔、大喇嘛塔、玄悟栖岩禅师塔等。nnn　　(二)日本临济宗天龙寺派大本山。位于京都市右京区嵯峨町。寺内藏有梦窗国师顶相、佛画、策彦周良之入明记录类等。［天龙寺供养记、天龙杂志］0 c8c$ 5天罗国　　天罗，梵名Devala ，音译提婆罗。乃斑足王之国。据鸠摩罗什所译仁王经护国品载，斑足王之足有斑驳，其为天罗国太子时，称斑足太子，曾受邪师之教，后闻四非常偈，而得空三昧。参阅‘斑足王’4977）0) %9天龙夜叉　　指诸天、龙神、夜叉。为八部众中之三者，其中，夜叉乃住于空中或地上，以威势恼害人或守护正法之鬼类。0D%o天龙寺船　　又称天龙船。指日本室町时代，与我国往来交易之商船。日本历应二年（1339）八月，后醍醐天皇崩，足利尊氏应梦窗疏石之劝，为其造寺以荐冥福，并采梦窗之议，遣船通商于元，以贸易之所得建天龙寺，其船世称天龙寺船。至明代仍通商不辍，改称贸易船。［天龙寺造营记录、续本朝通鉴卷五十五历应四年十二月朔条］0 #ez a天目山　　位于浙江临安县西北，与安徽省境衔接。古称浮玉山。山有两9: %[天魔外道　　指天魔与外道，为害佛道者。梵网经卷上（大二四·一○○二下）：‘天魔外道，相视如父母。’［黄檗断际禅师宛陵录］0Y %天魔波旬　　天魔，指欲界第六天（他化自在天）之魔王，名为波旬，常娆乱释尊之修行。盖诸佛出世，常有与其同世之魔障难其修行成道，且魔各有不同。波旬乃释迦佛出世时之魔王，有无量眷属，常障害佛道。又据慧琳一切经音义卷十所载，波旬一词，应作波□，‘旬’恐系自古讹传之字。［四十二章经、玄应音义卷二十三］（参阅‘波旬’3437）0，东天目位于临安县西北约二十九公里处，高一五二○公尺，有大山、将军、宝珠等诸峰，洗眼、浮玉、白龙、炼丹等诸池，瀑布、玉剑等诸泉。西天目位於潜县北约二十六公里处，高一五四七公尺，有十二龙潭、三十六洞，其余峻峰、岩洞、石室、冷泉无数。东西两目延袤约三一七公里，处处峰峦池泉，崖岭竦叠，千年古木，飞瀑泉石，景致之胜，堪称东南之冠。本山自古为著名佛、道胜地，历来所置寺观甚多，较著名者有东天目山之昭明禅寺，西天目山之禅源寺、狮子正宗禅寺、大觉正等禅寺等。［天目中峰和尚广录卷三十、释氏稽古略续集卷二、大清一统志卷二一六、天目山名胜志（钱文选）］（参阅‘大觉寺’912、‘昭明禅寺’3836、‘狮子正宗禅寺’5525、‘禅源寺’6480）09 林之一。另据梁高僧传卷二所载，华严经系义熙十四年（418）于杨都（建康）司空谢石所立道场寺译出者，故道场寺迄今犹有华严堂。nnn　　(二)在北平外城广安门外。建于北魏孝文帝时代（471～499），时称光林寺，后几经易名，明成祖扩大规模，nnn　宣十德年（1435）改名天宁寺。正统十年（1445）在此置戒坛，称广善戒坛，招请宗师十人，每年四月下旬集僧徒受戒说法，称为圆戒，传当时聚集僧尼近万。本寺诸堂以砖塔为中心，塔为八角十三层，高逾六十公尺，在施以装饰雕刻的二重基坛上立塔身，第二层以上之塔身较低，予人以安定之感。塔内置有二千余尊佛像。此外，本寺藏有明嘉靖四年（1525）铸造之铜钟，堪称明代之代表作。［续高僧传卷三十六、广弘明集卷十七、帝京景物略卷三、日下旧闻考卷九十一］nnn　　(三)位于山西交城县北三公里处。创建于9!贞观六年（632），历代均有扩建和重修。现存者多为明清之建筑。nnn　　(四)位于江苏武进。建于唐天复年间（901～904），旧名广福寺，后改为崇宁寺，宋政和年中复改为天宁寺。殿堂宏丽、堂寮万间、僧田千亩，富甲一方。明末之神异僧海宝，即曾住于天宁寺。清初时香雪戒润亦曾住此，彼乃金陵宝华山三昧寂光之门下，因与同门之见月读体意见相左，故离宝华山，而入住于本寺，大弘律宗，着楞严经贯珠十卷。入寂后，于寺内建塔。其后，复有金山江天寺之大晓实彻禅师来住，法缘大盛，学人万余，汇聚参修，雍睦严肃，为当世之冠。尔后，本寺即传临济宗之法灯，而与金山江天寺、扬州高旻寺并称为江苏省三大禅林。乾隆二十七年（1762）高宗南巡之际，曾赐天宁寺御联一对、匾额一方。寺内有大雄宝殿、天王殿、尘外楼、九莲阁等。境内林茂竹多，堪为景。［新续高僧传卷三十五、卷四十四、大清一统志卷六十、中国佛教史卷四（蒋维乔）］nnn　　(五)位于广东海康县西关外。建于唐朝，旧称报恩寺。其山门有苏东坡手书‘万山第一’四字。历代为雅士名流所好，李纲、赵鼎、胡铨等南谪之时，皆曾栖止本寺。nnn　　(六)位于河南浚县城东南大伾山（又称黎山）上。始建年代不详。寺内有五代后周显德六年（959）镌刻‘准敕不停废’记碑，乃大伾山中最早之碑，亦为研究后周灭佛之重要史料。寺后一石佛坐像，高二十七公尺，北魏时曾建楼保护，后毁于兵火。明代重建，计分三楼，因佛高于楼，故有八丈石佛七丈楼之佳话。石佛附近有唐代著名‘大伾山铭’摩崖题记以及藏经阁等。nnn　　(七)位于浙江金华市。旧名大藏院。创建于北宋大中祥符年间，政和年间赐名‘天宁万寿禅寺’。元延祐五年（1318）重建。0 NO}天女形　　佛像形态之一种。为面容慈悲，呈女性丰丽之姿的菩萨与天部（如辩才天、吉祥天）。0{%]天女散华　　据维摩经观众生品载，天女散华（花）于诸菩萨及舍利弗等，然以舍利弗等尚未泯绝思虑分别，故天华不着诸菩萨，仅着于舍利弗等之体。（参阅‘天华着舍利弗衣’1362）0天女　　梵语devakanya。音译作泥缚迦你。指欲界天之女性。色界以上之诸天无淫欲，故亦无男女之相。0 天宁寺　　(一)位于江苏江都县天宁门外。据江都县志所载，寺址原为东晋谢安之别墅。义熙年间，有梵僧佛驮跋陀罗尊者译华严经，请司空谢琰启建兴严寺。北宋政和年中（1111～1118）改今名，为江都八大丛9六年（734）已有写经司，十三年顷改为写经所，十六年顷置有专供写作注疏之写疏所。十八年顷专指写作法华、最胜王经之处为写经所；而将两经以外的经律论之写经所称作‘写后经所’。其后写疏所渐趋衰微，东大寺写经所、内道场之奉写御执经所兴起，另有金字经所及寺家、贵族之写经所，存续至奈良朝末期。写经所中设立监督者、检校，其下尚有经生（写字者）、校生（校正者）、装潢（表装者）、题师（题字者）等。天平写经迄今仍存者，分藏于日本各地。其中，一切经之遗本有天平六年圣武nnn　天皇御愿经、天平十二年藤原夫人发愿经（其中大部分现存于正仓院圣语藏）、天平十二年光明皇后御愿经、天平十五年光明皇后御愿经、天平胜宝七年（755）六人部东人发愿经、天平神护二年（766）吉备由利发愿经、神护景云二年（768）孝谦天皇御愿经等。0 o1'o4U天清寺　　位于河南开封。五代周太祖建，初名国相寺，又称白云寺。寺有塔，六面九级，宏伟庄严，通称繁塔，故俗称繁塔寺。明末毁于水患，仅存一殿一塔，塔复折断，仅余三级。清乾隆中（1736～1795），重修之，前临惠济河，后依古吹台，碧水绿杨，景物佳美。民国十七年（1928），冯玉祥毁像驱僧，改为农林实验场。0天启　　梵语s/ruti。印度婆罗门教用语。原意为‘听’，引申为‘神的启示’。婆罗门教谓吠陀乃圣人受神之启示而诵出者，故为神圣之知识，由是，四吠陀素来皆被视为一部典型之天启著作。0C%m天平写经　　指日本天平年间之写经。又为奈良朝时代写经之总称。此时之写经，大多于写经所中制作完成。官设写经所之创始情形不详，仅知天9# --O天然　　（739～824）唐代僧。石头希迁之门人。初习儒业，后遇禅僧而悟，投南岳石头门下，服役三年，剃发受戒。寻谒江西马大师，受天然之法号。居天台华顶峰三年，更往径山参拜国一禅师。其后，大振法锡于南阳丹霞山。长庆四年示寂，世寿八十六。敕谥‘智通禅师’。塔号妙觉。［宋高僧传卷十一、景德传灯录卷十四、五灯会元卷五］0可随意变现各种长短大小粗细等形象。其发柔软润泽，其齿白净方密。其去来行步，无边无碍，缓急自如。两目清澈，久视不瞬。欲界诸天仍有淫欲，其成淫事之法，夜摩诸天互执两手，兜率天彼此忆念，化乐诸天相互熟视，他化自在天则须共语，魔身诸天仅须相视。诸天之寿量竭尽时，必呈五种衰败之相，称天人五衰。有关天人之图像迄今仍存者，有印度秣菟罗博物馆所藏之‘石造释迦说法像’，像中佛陀光背上刻有二飞天。敦煌千佛洞之壁画中，亦有散花奏乐之飞天图绘。浙江普陀落山法雨寺玉佛殿三尊像之后光中亦刻有飞天像，其天衣宛如火焰，栩栩如生。日本法隆寺、药师寺、冈寺、法界寺、平等院等名刹亦大多存有天人图像之壁画、屏风等。［起世经卷七之三十三天品、法华经卷五如来寿量品、阿■佛国经卷上］（参阅‘天’1330、‘天人五衰’1333）0 $+)天人不动众　　指极乐净土之大众。极乐净土实无天人之存在，然以顺应他方世界之故，存天人之名。其大众实乃一生补处菩萨，为证得涅槃之妙理者，成就大乘根性，绝无倾动退堕，故称不动。［净土论（世亲）］0#天人　　又作天众。即住于欲界六天及色界诸天之有情。亦指住于天界或人界之众生。据经典记载，天人欢喜赞叹佛事，奏天乐，散天花，薰天香，飞行于虚空。以多披挂璎珞，飞于天空，故称为飞天，自印度以来，佛教多用以表现其庄严。于诸经中，甚少有关色界天人之记载，然欲界六天之记述则颇为详备。欲界天有火、金、青、赤、白、黄、黑等七种身色光明，清净微妙，无皮肉筋脉脂血髓骨等，9& ((P 天人师　　梵语s/asta deva-manus!yan!am!，巴利语sattha deva-manussanam! 。音译作舍多提婆魔■舍喃。为如来十号之一。又作天人教师。谓佛陀为诸天与人类之教师，示导一切应作不应作、是善是不善，若能依教而行，不舍道法，能得解脱烦恼之报，故称天人师。又以佛陀度天、人者众，度余道者寡，故称为天人师。［大智度论卷二］（参阅‘十号’480）01[天人散花尸上　　指天人散花于其故身。据天尊说阿育王譬喻经载，有一天人，其故身于生时孝顺父母，忠信事君，敬奉三尊，复能禀承师教，而令其神得生天上，故散花以报故身之恩德。0时，两腋自然流汗。(四)身体臭秽，谓诸天众妙身殊异，香洁自然，于福尽寿终之时，忽生臭秽。(五)不乐本座，谓诸天众最胜最乐，非世所有，于福尽寿终之时，自然厌居本座。以上五种大衰相显现时，天人将死亡。nnn　　小五衰相为：(一)乐声不起，谓诸天音乐不鼓自鸣，于衰相现时，其声自然不起。(二)身光忽灭，谓诸天众身光赫弈，昼夜昭然，于衰相现时，其光不现。(三)浴水着身，谓诸天众肌肤香腻，妙若莲花，不染于水，但衰相现时，浴水沾身，停住不干。(四)着境不nnn　舍，谓诸天众欲境殊胜，自然无有耽恋，于衰相现时，取着不舍。(五)眼目数瞬，谓诸天众天眼无碍，普观大千，于衰相现时，其目数瞬。以上五种小衰相虽已显现，如遇殊胜之善根，仍有转机之可能。［增一阿含经卷二十四、北本大般涅槃经卷十九、大毗婆沙论卷七十、俱舍论卷十］0 f?fU+ 天人致敬愿　　弥陀四十八愿中之第三十七愿。又称人天致敬愿。即誓愿凡闻弥陀之名号即心生欢喜者可得诸天及世人等之尊敬。魏译无量寿经卷上（大一二·二六八下）：‘设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人莫不致敬。若不尔者，不取正觉。’（参阅‘四十八愿’1640）05%Q天人五衰　　指欲界、色界、无色界之天人，于寿命将尽时所表现之五种异像。通常分大小二者。大五衰相为：(一)衣服垢秽，谓诸天众铢衣妙服光洁常鲜，于福尽寿终之时，自生垢秽。(二)头上华萎，谓诸天众宝冠珠翠彩色鲜明，于福尽寿终之时，头上冠华自然萎悴。(三)腋下汗流，谓诸天众胜体微妙，轻清洁净，于福尽寿终之9) m=)天上天下唯我独尊　　巴利语aggo'ham asmi lokassa。略称唯我独尊。为释尊诞生时，向四方行七步，举右手而唱咏之偈句。意即‘吾为此世之最上者’。上述记载，见于长阿含经卷一、佛本行集经卷八、太子瑞应本起经卷上、诞生偈等。后世灌佛会中安置之释尊诞生像，皆举右手而垂左手，即表此一仪相。［修行本起经卷上、方广大庄严经卷三、有部毗奈耶杂事卷二十］0Bw天上　　为六道之一。住于欲界（性欲、食欲较强烈者所居之世界）、色界（已离欲望，无男女之别，且无言语之世界）、无色界（无各种形状，由受、想、行、识等四蕴所成之世界）等诸天之天人，总称天上。又指天之世界或神之世界。0 +q天圣广灯录　　凡三十卷。宋代镇国军节度使李遵勖（？～1038）编，高宗绍兴十八年（1148）刊行。收于卍续藏第一三五册。天圣七年（1029），遵勖献广灯录于仁宗，仁宗赐‘天圣’二字并序。本书继景德传灯录之后，收录释尊、西天二十七祖、东土六祖、南岳下九世、青原下十二世，约三百七十余人之略传及机缘。而于南岳下禅师之叙述特别详细，马祖以后之诸师语录几乎全部收录。0%#天神地祇　　天神，梵语devata，音译泥缚多，指天上之诸神，即为梵天、帝释等之通称。地祇，指居住于地之鬼神，即坚牢地神、八大龙王等。此外，色界以下诸天众之属隶，及欲界之夜叉等，亦总称天神地祇。0 x;!i天师　　(一)佛陀十号之一。［菩萨本业经］nnn　　(二)天子之师。佛祖统纪卷五十一（大四九·四五四上）：‘沙门一行，号称天师。’0 1c天圣释教总录　　凡三册。北宋惟净等编修。内容系录出东汉至北宋天圣五年（1027）之汉译经典及我国撰述入藏之佛典。现存之金藏本有所缺漏，难窥全貌。据载，本录载录唐代智升之开元释教录（入藏录）、新入藏诸典、唐代圆照之大唐贞元续开元释教录、北宋杨亿之大中祥符法宝录等所载之佛典等，总计一四九六部，六二○八卷，六○二帙。本书夙佚失传，但近时在山西省赵城广胜寺发现中下二册之残缺本，今影印收载于宋藏遗珍第六册。［佛祖统纪卷四十五天圣五年条］0 MM$q天识　　指吾人之本性、真如。刘禹锡曹溪六祖大鉴禅师第二碑：‘能使学者还其天识。’0C#y天食　　指天界之妙食。即人界所无与伦比之美味妙食。起世经卷七（大一·三四五下）：‘四天王天并诸天众，皆用彼天须陀之味。（中略）念欲食时，即于其前有众宝器，自然成满天须陀味种种异色。诸天子中有胜业者，其须陀味色最白净。若彼天子果报中者，其须陀味色则稍赤。若彼天子福德下者，其须陀味色则稍黑。时彼天子以手把取天须陀味内其口中，此须陀味既入口已，即自渐渐消融变化，譬如酥及生酥掷置火中。’0f"9天师道　　即五斗米道，其开祖张陵自称天师，故又称天师道。北魏时寇谦之改良五斗米道，加入佛教仪礼，提倡新天师道，颇见重于太武帝。（参阅‘五斗米道’1070）0 g%A天使　　指阎魔王之使者。天者自然之义，以发自自然之业道而警醒世人，故譬之为天使。正法念处经卷十九举出老、病、死等三天使。佛说阎罗王五天使者经则举出生、老、病、死、王法之牢狱等五天使，亦称为五大使者。［起世经卷四］（参阅‘五大使者’1058）0 ss &+s天寿国绣帐　　日本古物。又称天寿国曼荼罗。日本推古天皇三十年（622），圣德太子薨后，妃橘大女郎欲观太子往生天寿国之情状，遂奏请天皇，敕由采女作成绣帐二幅。绣帐原长五公尺余，宽一公尺余，上有铭文四百字，分别绣于一百龟甲上，此铭文即上宫圣德法王帝说之全文。现存断片六个，色彩鲜明，刺绣精巧，为nnn　日本此类遗品中之最古者。天寿国或即无量寿佛国（极乐净土），一说为兜率天宫。［圣誉钞卷下、上宫太子拾遗记卷五、天寿国新曼荼罗里书、观古杂帖］0   =(7O天台传佛心印记　　全一卷。元代怀则撰述。又作佛心印记。收于大正藏第四十六册。说明天台宗所传佛心印‘性具性恶’之法，并破斥禅家之‘教外别传，见性成佛’、相宗之定性二乘、性宗之无佛性等义。注书有明代传灯所著之天台传佛心印记注二卷等。［佛祖统纪卷二十四、大明三藏圣教北藏目录卷四、阅藏知津卷四十二］0'1天台八教大意　　全一卷。隋代灌顶撰。又称八教大意。收于大正藏第四十六册。本书略述天台教判化仪、化法等八教之大纲。先将化仪四教配于华严等五时而略说之，次叙化法四教之名义、机根、行位、得果，及观行四门与十乘观法，并明五时之通别权实等。明藏收之，另有清顺治十八年（1661）之刊本。高丽谛观删补本书，制述天台四教仪一卷。［大明三藏圣教北藏目录卷四、阅藏知津卷四十二］0姓陈。字德安。名智顗。十八岁出家于湘州果愿寺。后入光州大苏山，从慧思习四安乐行。曾于金陵先后开讲法华经、大智度论，并宏阐禅法。后于太建七年（575）入天台山，缁白风从。开皇十一年（591），于扬州为晋王广（即后之隋炀帝）授菩萨戒，王赐予‘智者’之号。开皇十七年十一月入寂，享年六十，世称天台大师。师一生造寺三十六所，写经十五藏，造像十万尊（一说八十万尊），度僧千余人，传业之学士三十二人。弟子中以灌顶、智越、智璪为最着。其著述甚多，有妙法莲华经玄义二十卷、妙法莲华经文句二十卷、维摩经略疏十卷、金光明经文句六卷、仁王护国般若经疏五卷、菩萨戒义疏二卷、摩诃止观十卷等。［隋天台智者大师别传、唐高僧传卷十七、大唐内典录卷十］（参阅‘智顗’5038）0 NNQ++天台九祖传　　全一卷。南宋沙门士衡编。收于大正藏第五十一册。记述天台宗九世祖师之传记。九祖即：高祖印度龙树、二祖北齐慧文、三祖南岳慧思、四祖天台智顗、五祖章安灌顶、六祖法华智威、七祖天宫慧威、八祖左溪玄朗、九祖荆溪湛然。0j*%;天台九祖　　指天台宗第一祖龙树菩萨、第二祖北齐慧文、第三祖南岳慧思、第四祖天台智顗、第五祖章安灌顶、第六祖法华智威、第七祖天宫慧威、第八祖左溪玄朗、第九祖荆溪湛然。龙树菩萨虽生于印度，然北齐慧文依其中观论而证明一心三观之妙旨，故奉为第一祖。然亦有称北齐慧文为天台初祖者，盖以龙树为印度人，故未予计入。［佛祖统纪卷六、卷七］0)%天台大师　　（538～597）乃智者大师之别称。荆州华容（湖南华容）人，92 E?.k天台山　　位于浙江台州府（天台县）佛霞岭山脉东北端。又称天梯山，95;-%]天台三生　　天台家以种、熟、脱等三阶段表示佛道成就之相，称为天台三生。种，即下种，谓初种成佛得道之种子。熟，即调熟，谓修行渐次成熟。脱，即解脱，谓修行已成，因圆果满。此三阶段或配于久远、中间、今世，或于一生一念之中立之。三生者，仅示三位之别而已。［法华文句（会本）卷一］（参阅‘种熟脱’5873）07,%U天台三教　　指天台判教中之三教。(一)大纲三教。乃天台宗化仪四教中，秘密教以外之顿教、渐教、不定教。此三教收摄法华经应世前之诸经。［法华玄义卷十］nnn　　(二)权门三教。乃化法四教中，除圆教以外之藏教、通教、别教。［法华经科注卷一下］nnn　　(三)指总摄释尊一代教法之渐、顿、圆三教。圆教即指法华经。096称台岳。以山形如八叶覆莲，有八支八溪及上台、中台、下台等，似三星之台宿，故称天台。共由桐柏、赤城、瀑布、佛陇、香炉、罗汉、东苍、华顶等八峰组成，最高之华顶峰高一一三六公尺。另传本称南岳，周灵王太子晋居此，其魂为山神，命左右公改称天台。峰峦甚多，有招贤、金墩等诸山，摘星、玉女等诸峰，百丈、狮子等诸岩，刘阮、丹霞等诸洞，闹、秀等诸溪，惠泽、灵泽、百丈等诸潭，泉、墨等诸湖。又有醴泉井、智者泉、锡杖泉、墨池、放生池，五百罗汉石等，自古即颇负盛名，为道士、隐士栖隐之地，如伯夷、叔齐、彭宗、阮肇、许迈、葛玄、顾欢、叶法善、司马承祯、吕洞宾、张紫阳等，皆曾居此，山中之道观、佛寺特多。nnn　　佛教开拓此山，相传约于吴赤乌年中（238～251），首建清化寺、翠屏庵，未久，有支遁、于法兰、昙光、竺昙97等人，先后创建栖光寺、隐岳寺、中岩寺等。其后，法顺创建瀑布寺，慧明创建卧佛寺。僧护居于石城，发愿造弥勒石像，僧淑、僧祐继其业，于梁天监十五年（516）竣工。此外，智达开创栖禅寺，天花尊者建开严寺，僧祐亦建白岩寺。至南朝陈宣帝太建七年（575），智顗定为修禅之地，遂于佛陇峰建修禅寺（后称禅林寺），自此乃为天台宗之根本道场。智顗晚年时，晋王广（炀帝）建天台山寺，大业元年（605）赐额‘国清寺’，天台宗历代祖师皆住于此。后又增建平田寺。唐贞观六年（632）灌顶入寂于国清寺，其后智越、普明、智威等相继住之。据传丰干居国清寺时，拾得为典座，寒山住寒岩幽窟中，常来该寺乞食，与拾得相交游，赋诗颂三百余首。后玄朗、湛然相继至此。建中三年（782）湛然入寂于佛陇道场，门人奉全身塔于智顗茔兆之南隅，元浩纂辑其98法，号天台中兴之祖。唐贞元二十年（804），日僧最澄、义真等至智者禅院（真觉寺）从道邃、行满习天台宗教法，又从修禅寺翛然传牛头禅一派，返国后创立日本佛教天台宗。唐武宗会昌废佛后，天台山寺塔多被毁坏。最澄于禅林寺中草nnn　创之院，亦告荒废。后圆珍、圆觉再兴之，就国清寺建止观堂，号天台山国清寺日本国大德僧院。日本留学僧每多巡拜天台山。后梁龙德年中，德韶、师蕴住云居，受吴越王之归依，复兴智顗旧迹。nnn　　唐末以来，禅宗兴盛，故天台山禅寺特多。五代时，德韶、义寂再兴。至宋代，知礼、遵式等人将天台教学迁至四明山、西湖，其后天台山逐渐衰微。元代时有无见先睹住之，明代有昙噩、象先真请、易庵如通、月亭明得等人栖止于此，然至明代弘治、正德年间几已衰灭。天台山原有佛寺七十二，明万历年中，存废相半。存国清寺、真觉寺、高明寺、大佛寺、华顶寺、上方广寺、下方广寺、万年寺、宝相寺等。其中以国清寺为根本道场，伽蓝俱备，最为著名。真觉寺为埋葬智顗之地。龛前有双石塔，号定慧真身塔院。高明寺留有智顗讲净名经之遗迹，号智者幽溪道场。宝相寺又称赤城寺，大佛寺为智顗入灭之处，吴越王时，德韶创建堂舍，号宝国华严院，宋代始改为今名。山顶nnn　有七级二十丈之砖塔，系梁岳阳王妃所建，今存四级。其他有飞霞、玉京、餐霞、华阳、紫阳等五洞。［天台四教仪集解卷上、梁高僧传卷十一、卷十三、卷十四、国清百录卷二、卷三、卷四、隋天台智者大师别传、天台山方外志、法华持验记卷上、古今图书集成山川典第一二一至第一二六、职方典第九九五、第一○○○、第一○○二、天台霞标卷五之四、支那佛教史迹评解卷四］0 MEMt17=天台四教仪集解　　凡三卷。宋代天台宗僧从义撰。又作四教仪集解、四教集解、天台四教仪科解。阐解谛观之天台四教仪。今收于卍续藏第一○二册。［新编诸宗教藏总录卷三］0u0+K天台四教仪　　全一卷。又作四教仪、谛观录。高丽僧谛观撰。收于大正藏第四十六册9:6/%S天台四教　　指天台宗之判教。天台宗之教相判释，有化法四教与化仪四教二类： (一)佛说法之内容（化法），分为藏、通、别、圆等四教。(二)佛说法之形式（化仪），分为顿、渐、秘密、不定等四教。（参阅‘五时八教’1132）0宋初，谛观应吴越王之请，携带天台三大部至我国，投于螺溪义寂门下，深研天台之学，十年后示寂，同门于其故箧中，发现本书，为研究天台教义大纲与观心（实践修行）要略之入门书。内容系删补灌顶之‘天台八教大意’而成，以法华经信解品之譬喻与涅槃经之五味、华严经之三照等譬喻为中心，判别天台五时，及顿、渐、秘密、不定等化仪四教，并略述藏、通、别、圆等化法四教之名义、教说、行人、行位、证果等，复以摩诃止观之二十五方便略述圆教之十乘观法。其后智旭以本书观点过于简略，乃萌发述作‘教观纲宗’之动机。本书之注释书极多，历来以宋朝从义之四教仪集解三卷、南宋元粹之四教仪备释二卷与元朝蒙润之四教仪集注三卷为本书三大注释书。［佛祖统纪卷十、新编诸宗教藏总录卷三、大明三藏圣教北藏目录卷四、阅藏知津卷四十二］0 f3%#天台四释　　天台宗智顗大师解释法华经所用之四种方法。又作天台四大9<27天台四教仪集注　　凡三卷（一说十卷）。元代蒙润撰。略称四教仪集注。本书依据山家派正义，详释天台四教仪，释义精密，繁简得当，为初学之捷径。明藏收之。注疏颇多，有蒙润之天台四教仪集注科文一卷、清代性权之注汇补辅宏记二十卷等。［大明三藏圣教北藏目录卷四、佛典疏钞目录卷下］0例、四大释例、四种消释、四种消文。即：(一)因缘释，又称感应释。就佛与众生之关系因缘而作解释。谓教法系由感应道交而兴起，以四种悉檀为因缘，作四种释义：(1)世界悉檀，谓引众生之乐欲。(2)各各为人悉檀，谓使众生生信。(3)对治悉檀，谓破除恶执。 (4)第一义悉檀，谓使众生入于实相。(二)约教释，就藏、通、别、圆四教之义，由浅至深解释经文。(三)本迹释，示本迹之别，依本地与垂迹二门而解法义。(四)观心释，了解法义，但行未随解，于己无益，故再以一一之文句为观心之对境，观己心之高广。nnn　　有关佛及弟子之行事等多用因缘释，如是我闻等之教义多用约教释，有关佛及弟子本身事迹者多用本迹释，王舍城等地名及名数则多用观心释。［法华经文句卷一上、法华文句记卷一上、卷一中］0 L4+y天台四相承　　天台宗有三种相承、四种相承之说。四种相承即：(一)圆顿戒相承，指大乘菩萨戒之传承。(二)止观业相承，指天台宗之传承。(三)遮那业相承，指密教之传承。(四)达磨禅相承，指禅宗之传承。三种相承即：(一)金口相承，谓受佛金口之记而次第相承，指摩诃迦叶至师子比丘等二十三祖。(二)今师相承，指龙树、慧文、慧思、智顗等四祖。(三)九祖相承，指龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、慧威、玄朗、湛然等九祖。0of9flrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|8^8_8a9c9d9e9f9g9j9l9 n9 p9 s9 t9v8^8_8a9c9d9e9f9g9j9l9 n9 p9 s9 t9v9w9x9z9|9~9999999 9 9"9$9%9'9(9*9+9,9-!9.$9/%90&91(93+94.9919;39=49?59A69B89I;9J>9M?9N@9OA9PB9QC9RD9TH9UJ9VK9WM9YO9ZQ9[R9\V9]Y9^Z9_[9`]9a_9b`9cb9ec9hd9if9jh9ki9lj9mk9nn9oo9pr9qt9rv9sw9tx9uz9v{9w|9x~9y9z9{9|9}9~9 9 9 999999999999! XX$5%/天台五悔　　指天台家依五门顺序修灭罪法之行事。此五法于昼夜六时修之，称为六时五悔。乃智顗依弥勒问经、占察经、普贤观经等而立者。即：(一)忏悔，发露无始已来身、口、意三业所造之罪过而悔改之。(二)劝请，劝请十方诸佛留身久住，恒转法轮，救护众生。(三)随喜，舍遣嫉妒之念，赞叹自他一切诸善根。(四)回向，以所有之善根回向菩提。(五)发愿，发四弘誓愿，利导前四行。nnn　　此五种通为悔罪灭恶者，故皆名悔法。天台家以五悔为法华修行之助行。据摩诃止观卷七下载，日夜六时行之，忏悔能破大恶业罪，劝请破谤法罪，随喜破嫉妒罪，回向则破诸有罪，所得功德不可限量。［合部金光明经卷二、修忏要旨、止观辅行传弘决卷七之四、法华三昧忏仪、占察善恶业报经行法］0，遂于鹿苑之中说四谛法，演四阿含等经。(三)方等时，系就所说之法而立名。方，为众机普被；等，指四教（藏、通、别、圆）并谈。谓如来次说方等诸经，如日照平地之时。如来于鹿苑中说小乘法，二乘之人以得少为满足，如来遂假维摩居士以呵斥之，使其耻小乘而慕大法，故说维摩、楞伽等经。(四)般若时，系就经题而立名。谓如来次说此经，如日照禺中之时（巳时）。小乘既被弹呵，回心向大，然其执情未能顿泯，如来遂广谈般若空慧之法以涤荡之。(五)法华涅槃时，系就经题而立名。谓如来正说法华、涅槃经，如日轮当午之时。如来于前四时调机纯熟，故于灵山会上称性而谈，令其会权归实，了妄即真，演长远之寿量，显至道之幽微，上中下根咸蒙授记，此乃如来宣说法华经之因；然犹有余机未尽，故又说涅槃经以收拾遗余。（参阅‘五时八教’1132）0 ee6%天台五时　　天台智者大师将如来之一代圣教，用太阳照物之比喻，分判为五时，称为天台五时。据天台四教仪载，如来于成道最初，为大菩萨说华严经；次于鹿苑，为接引二乘而说四阿含等经；次说方等大经，如楞伽经等，令诸二乘回小向大；次说般若经，遣除二乘执情；后说法华、涅槃二经，以开示众生，咸得作佛，故称为五时。即：nnn　　(一)华严时，系以经题而立名。谓如来初为大乘根熟者首谈此经，如日照高山之时。此时乃无尽法界，性海圆融，空有齐彰，色心俱入，湛深罗于海印（喻佛智），现刹土于毫端，以此化度大乘菩萨。(二)鹿苑时，系就地点而立名。谓如来次说阿含等经，如日照幽谷之时。此时乃如来因小乘于华严大法不见不闻，犹如聋瞽，故隐大化而施小9@ JJm8G天台宗　　又作法华宗、天台法华宗、台宗、圆宗、台家。我国十三宗之9CC7+g天台小止观　　全一卷。又称童蒙止观。天台大师智顗撰。系相对于十卷摩诃止观（大止观）而名。本书仅以一卷之小册说示止观法门之要义，故一般通称为小止观。复因摩诃止观所说多深远幽玄，而小止观则极其素朴平明，故名‘童蒙’。其内容乃有关坐禅作法与坐禅用心，为一本坐禅指南书。天台小止观之内题及撰号有二种，一为‘修习止观坐禅法要 天台山修禅寺沙门智顗述’，一为‘略明开朦初学坐禅止观要门 天台山顗禅师说 齐国沙门净辨私记’，二书虽为同本，而内容颇多出入，一般流布本为修习止观坐禅法要一卷，收于大正藏第四十六册。［隋天台智者大师别传、起信论义记卷下末、阅藏知津卷三十九］09D，日本八宗之一。六朝时，智顗大师栖止天台山，倡立一宗之教观，世称天台大师，遂以所立之宗称为天台宗，或台教。天台宗之僧徒，即被称为台徒；天台宗之道法，称为台道。又此宗依法华经以判一代时教，且最尊崇法华经，故又称法华宗。本宗即是以天台智者大师为开祖，以法华经教旨为基础判立五时八教之教相，提倡三谛圆融之理，依观心之法以期‘速疾顿成’之大乘宗派。nnn　　智顗原师事南岳慧思（515～577），修习三种止观之法，慧思尝就北齐之慧文受‘一心三智’之旨。据摩诃止观卷一上载，慧文依大智度论修得观心之法，又揭示中论之偈以为一心三观之基础，慧思受彼观心法后，启发法华三昧，着法华经安乐行仪、随自意三昧、诸法无诤三法门等。智顗于陈天嘉元年（560）谒见慧思，受法华三昧、四安乐行，读法华经至‘是真精进，是名真法9E养’之文，豁然开悟。后赴金陵瓦官寺以法华经开题宣讲大智度论，阐释次第禅门。太建七年（575）入天台山，隐栖十年。所著法华玄义、摩诃止观、法华文句，被奉为‘天台三大部’。隋初入荆州玉泉寺，讲法华玄义，说摩诃止观，故本宗虽以龙树为高祖，而以智顗为第四祖，然就思想传承之集大成而言，智顗实为本宗之开祖。其门人颇多，受法弟子有三十二人。其中，灌顶（561～632）师事智顗二十余年，颇能领持其遗教，撰有大般涅槃经玄义及疏、观心论疏等数十卷，是为第二祖。其后传承三祖智威、四祖慧威、五祖玄朗，玄朗之下有六祖湛然（711～782），夙习台学二十年，对当时华严、法相、律、禅、密等诸宗，大张天台教纲，尝蒙玄宗等三帝之敕召，屡辞而专事著作与讲法，号称本宗中兴之祖，著有法华玄义释签、法华文句记、止观辅行传弘决、止观9F例、金刚錍等二十余部。提倡‘非情佛性’、‘无情有性’之义，主张草木砖石亦有佛性。此外又糅合大乘起信论之说，确立宋代天台教学之基础。其弟子有道邃、行满、元皓、道暹、明旷等，道邃再传宗颖、良谞。未久，会昌法难及唐末五代之战乱，天台之典籍章疏大多散逸，天台宗乃渐衰微。后有高丽僧谛观应吴越国忠懿王之请，携大批天台典籍至华，天台宗衰颓之机乃得扭转。十二祖义寂之门人义通亦由高丽国来师事义寂，弘扬教观，是为十三祖。其门下有四明知礼（960～1028）及慈云遵式等诸哲。知礼作指要钞、妙宗钞等，与遵式之系统同为天台山家派。义寂之另一弟子慈光志因，下传晤恩、源清、洪敏、孤山智圆（976～1022）、梵天庆昭（963～1017）等，此系统称为山外派。两派之争端，起于对智顗‘金光明玄义’广本之真伪问题，由之并逐渐演成唯心9G与实相论之对立论争。知礼曾针对晤恩之‘真心观’，而制‘扶宗释难’，倡导‘妄心观’之说，而后两派往复论战凡四十年，是为山家、山外之争。于山外派，庆昭之门下有咸润、继齐等人继之。山外派之学说每被斥为不纯，不久衰微。山家派四明知礼之法系则颇为兴荣，其门下之广智尚贤、神照本如、南屏梵臻等三人被称为‘四明三家’。至元代，天台之势不振。至明代，幽溪、传灯、真觉等盛弘山家正宗。至蕅益智旭（1599～1655），援引唯识、禅宗之旨，以资发挥天台教观，惟亦因倡导性相、禅净融会，而招致衰运。nnn　　日本天台宗则以传教大师最澄为始祖，曾来唐，受法于湛然之弟子道邃、行满。返日本后，于比睿山创圆教、禅、圆戒、密教等四宗一致之旨，异于我国天台宗。又最澄之弟子圆仁，及义真之弟子圆珍亦先后来唐，分别师事宗颖、良谞9H台教，复从诸师受金胎、苏悉地大法、三部之秘要及新译经轨等密法，致使天台密教教学得以普遍发展。至安然时，日本天台宗已极端密教化。最澄之弟子义真以来，天台座主统治一宗，然至圆仁、圆珍以后，法系分裂为二。圆珍之徒众脱离比睿山，住于园城寺（三井寺），称为寺门；比睿山则称为山门。山门至良源时，教学以固有之圆教为宗旨，高徒辈出，宗势大起。良源之弟子源信则鼓吹净土思想，兴起惠心流；其另一弟子觉运则立檀那流，合称为惠檀二流。总计台密系统，至后世共有十三流派。院政时期净土思想极其普遍，如良忍之融通念佛宗。镰仓时代有源空之净土宗，其弟子亲鸾复创立净土真宗。禅宗方面有荣西之临济宗、道元之曹洞宗。圆教方面有日莲之日莲宗。圆戒则有真盛主张‘戒称一致’之真盛派。上述天台宗诸宗派至平安末期以后，逐渐视口传，故有所谓‘口传法门’产生。反之，教学方面则逐渐衰微。此外，僧兵之崛起、政权之争夺、织田信长之烧讨，皆造成比睿山之没落。直至江户时代，东睿山、日光山先后开创，乃复其旧观。又因当时幕府奖励学问，教学亦渐复兴。现有天台宗（比睿山延历寺）、天台寺门宗（园城寺）、天台真盛宗（西教寺）等宗派。nnn　　本宗教义可略分为三谛圆融、一念三千、一心三观、六即等科：(一)三谛圆融，本宗教义以诸法实相论为中心，诸法实相即法华经所谓佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛方能究竟诸法实相，即十如是等。三谛者，空谛、假谛、中谛，或称真谛、俗谛、中谛，一法上之德用差别即是三谛，三谛一一皆圆融相即，是为三谛圆融，亦即空不离假中，假不缺空中，0  ;%{天体崇拜　　视日、月、星辰诸天体为神灵或神灵之居所而加以崇拜。流行于许多古代宗教中，美索不达米亚宗教与埃及宗教中均有，我国自古亦有之。一般主张天体崇拜始于游牧时期。由于太阳对作物生长及对气象之关系重大，以太阳或太阳神为对象之崇拜，在农耕时期尤获得普遍之发展。0:天堂　　指天众所住之宫殿。又作天宫。与‘地狱’对称。即善人死后，依其善业所至受福乐之处所。0[9+天台宗全书　　凡二十五册。日本天台宗典刊行会编纂。系日本撰述之天台宗宗典之丛书。其内容搜罗甚广，包括中、日天台文献之注释及显密二教之章疏。昭和十年（1935）四月至十二年五月刊行，由东京真盛寺内同会事务所、东京大藏出版株式会社发行。0 'N> 天童山　　又称天潼山。我国禅宗五山之一。位于浙江鄞县（旧称宁波府9K.=%C天童如净　　（1163～1228）宋代曹洞宗僧。明州苇江（即今浙江鄞县）人，俗姓俞。为足庵智鉴之法嗣。历住华藏褒忠寺、建康清凉寺、明州瑞岩寺等，后奉敕住持天童山景德寺。日僧道元渡海入宋后，学于天童如净，并嗣其法。理宗绍定元年七月示寂，世寿六十六。嗣法者除道元之外，另有鹿门觉、雪庵从瑾、石林秀、孤蟾莹等人。［继灯录卷一、续灯存稿卷十一、五灯会元续略卷一、南宋元明禅林僧宝传卷七］0U<天童　　(一)指天神之子。守护佛法之诸天，常以童子形出现于人界，以服侍人类，称为天童。nnn　　(二)即天童寺。位于浙江鄞县。（参阅‘天童寺’1360）0东约三十五公里处，为太白山之一峰。西晋永康元年（300），义兴开山结庵。唐开元二十年（732），法璇（太白禅师）再与之，于山东麓建太白精舍，此即古天童寺。肃宗至德二年（757）宗弼等移寺现址，并整备诸堂。乾元二年（759）赐名天童玲珑寺。咸通十年（869）又赐名天寿寺。北宋景德四年（1007）改名景德禅寺，而为禅宗著名道场。明代改称天童禅寺，洪武二十五年（1392）册封此寺为天下禅宗五山之第二山。清代赐号弘法寺，后称天童弘法寺。寺以历经宏智正觉、长翁如净、密云圆悟等高僧来住，故道誉极为隆盛，日僧荣西、道元亦曾至此请益参禅。正觉、如净、道元等且于其法号之上，冠以‘天童’之称。全山以天王殿、佛殿、法堂为中心，另有诸堂、七层塔等，可谓我国一流之禅寺。［大明一统志卷四十六］（参阅‘天童寺’1360）0为‘天童玲珑寺’、‘天寿寺’、‘景德禅寺’等，成为十方丛林之重心。并有怀清、宝坚、普交等名僧先后住锡于此，宏智正觉亦住于寺中，前后达三十年，改三门为大阁，建立七塔，整备僧堂、众寮等，又立寺产之制，寺观一新，四方衲众云集，其数逾千。另有日僧明庵荣西、希玄道元、寒岩义尹、彻通义介、西涧子昙、雪舟等杨等人先后抵寺参学请益。明思宗崇祯四年（1631）密云圆悟主持本寺，大振临济宗风。每遇讲经会，徒众nnn　常逾三万之数，王公名士问法者亦众。至清世宗时，亦曾赐以‘慈云密布’之匾额。寺有客殿、伽蓝堂、云水堂、禅堂、方丈、天王殿、佛殿、法堂等，堪称我国一流之大禅刹。［景德传灯录卷十七、佛祖统纪卷四十、古今图书集成职方典第九七九、天童寺志、法华持验记卷上、支那佛教史迹评解卷五］（参阅‘天童山’1358）0 u?W天童寺　　位于浙江四明天童山，距鄞县（旧称宁波府）东约三十五公里处。西晋永康年中，义兴于会稽郡鄮县东南约十七公里之山间岩上草创一宇居之，因感太白星幻化为童子，日供薪、水，遂以太白为山名，寺号天童。东晋隆安三年（399），寺毁于火灾。唐玄宗开元年间，法璇于山之东麓，依故迹建寺，称太白精舍，又于寺之西南隅造多宝塔，日日诵读法华经。肃宗至德二年（757），宗弼等移寺基至今地。历唐武宗、唐懿宗、宋nnn　真宗等数百年间，曾先后赐号改称9L TT(@%7天童寺志　　凡十卷，卷首另成一卷。清朝闻性道、德介合撰。今收于中国佛寺史志汇刊第一辑。天童寺为浙江鄞县天童山之名寺，为四明第一佛教圣地；自晋永康以来，海内禅宗群尊为祖庭。明嘉靖年间，杨明辑‘天童寺集’七卷，崇祯五年（1632），张客卿等纂‘天童寺志’，崇祯十四年黄毓祺重纂之。闻性道、德介乃参稽旧志，为纂新志，卷首为序、山图、寺图与凡例；下分十考：山川、建置、先觉、盛典、云踪、法要、塔像、表贻、辖丽附庄产、附余等，各一卷，共十卷，乃集天童寺文献之大成。0 ^^A%#天童正觉　　（1091～1157）宋代曹洞宗僧。山西隰州人，俗姓李。为河南南阳府邓州丹霞山子淳禅师之法嗣，与临济宗大慧宗杲，同被誉为当时二大甘露门。曾住长芦寺，后住浙江鄞县天童山，凡三十年。万松行秀尝以颂古百则为基础，另着从容录。其禅风称默照禅，与宗杲之看话禅相比照，即不采用公案，而主张以坐禅获致内在自由之境地。南宋绍兴二十七年十月入寂，世寿六十七。诏谥‘宏智禅师’。塔名妙光。［五灯会元卷十四、佛祖历代通载卷三十、续传灯录卷十七］（参阅‘正觉’2005）0 JJ2B=3天童正觉禅师广录　　凡九卷。宋代正觉禅师之语录。宗法、集成等编。又称宏智禅师广录、普照觉和尚语录、宏智广录、宏智录。今收于大正藏第四十八册。天童正觉禅师为河南南阳府邓州丹霞山子淳禅师之法嗣，与临济宗之大慧宗杲，同被誉为当时二大甘露门。鼓吹默照禅。默照禅之要旨于卷八处处可见，而非大慧宗杲所谓之枯木寒灰禅或默默冷坐禅。本书即集录其于浙江明州天童山景德禅寺上堂之语录而成。九卷之中包括上堂、颂古、拈古、小参、法语、真赞、偈颂等。卷一及卷五，收录有关于云门、临济、曹洞、法眼、沩仰五家宗风之语。又卷五之明州天童山觉和尚小参，又称天童小参录、宏智古佛小参录，有别行本传世。［禅学大系祖录部卷二、禅籍目录、禅学思想史下卷（忽滑谷快天）］0 HC%w天王如来　　(一)提婆达多比丘未来成道时之佛名。据法华经提婆达多品所说，提婆达多犯五逆罪，堕无间地狱，佛陀告诸菩萨及天人四众，谓提婆达多往昔曾为其师，彼实非恶人，为权诫世人而作逆罪，堕于地狱，未来必当成道，号天王如来。nnn　　(二)过去以俗形成佛之佛名。据自在王菩萨经卷下载，此佛为过去燃灯佛、威德佛、提沙佛、光明佛以前之佛，其与眷属等，皆不着袈裟，而着自生净妙天衣，亦无结惑，乃成佛之特例。0 AD%i天文法乱　　指日本十六世纪之法乱。又作天文法华乱、天文法难。京都之日莲宗自日像创寺弘教以来，教势逐渐扩张。至室町时代，进而与公家连结，计拥有二十一山，乃遭致比睿山徒众之嫉妒。天文五年（1536）三月，日莲宗徒松本久吉诘难比睿山僧华王房之说法，为两方争端之始。七月二十三日，比睿山徒众袭击洛中之日莲宗诸寺，战斗四昼夜后，二十一本山悉数烧毁。京都市街亦三分之一毁于火。殉难者千余人（另说数千人），残余徒众遁至和泉国界。此予日莲宗之打击甚重。直至天文十六年，双方始渐妥协。此后，本能寺、本国寺、本法寺等十六寺乃逐渐再兴。［天文法乱书、天文法乱杂记、天文法乱兴记］0寺之西偏营建译经院。七年六月，译经院成，诏天息灾居之，与施护、法天等共同从事译经，赐号‘明教大师’。七月，天息灾上新译圣佛母小字般若波罗蜜多经一卷。翌年，译大乘庄严宝王经四卷，并奏请令两街选童子五十人教习梵学。此后译经不辍。雍熙二年（985），帝授‘朝散大夫试鸿胪少卿’，次年赐御制三藏圣教序。据大中祥符法宝录卷六载，雍熙四年奉诏改名法贤。nnn　　自太平兴国七年七月至雍熙四年十月，天息灾所译之经共有十八部五十七卷，入藏开板，施行天下。端拱以后，复陵续译出众许摩诃帝经十三卷、妙吉祥最胜根本大教王经三卷、妙吉祥瑜伽大教金刚陪啰缚轮观想成就仪轨经一卷、频婆娑罗王经一卷等。后于咸平三年八月示寂，年寿不详。谥号‘慧辩’。［佛祖统纪卷四十三、卷四十四、佛祖历代通载卷二十六、补续高僧传卷一］0 MwH[天邪鬼　　乃毗沙门天腹部之鬼面名。本名为河伯面、河伯，或海若，皆为水神之名。后世将毗沙门天足踏之异形鬼称为‘耐薰’。一般人将忤逆人意之各种事情，亦以天邪鬼称之。0+GI天香　　天上之香。或指人间之妙香。法华经法师功德品（大九·四八中）：‘持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香。’0F!天仙　　梵语devar!s!i。泛指天人与神仙。据理趣分述赞卷中谓，五趣之极，称为天；人而有神德者，称为仙。0 E天息灾　　（？～1000）北天竺迦湿弥罗国僧。原住中印度惹烂陀国密林寺。宋太宗太平兴国五年（980）二月，偕施护来汴京。帝召见，赐紫衣，敕同阅梵夹。时帝方锐意翻传，乃命中使郑守均于太平兴9S dd*J%;天须菩提　　须菩提，梵名Subhuti 。佛弟子之一。此人于五百世中常上生化应声天，下生王者之家，故称天须菩提。又食福自然而不匮乏，常着好衣，故于声闻中称‘着好衣第一’。［增一阿含经卷三、分别功德论卷五］0jIG天行　　为菩萨所修五行之一。天者，第一义天，指天然实相之理。菩萨由天然之理而成就妙行，故称天行。依天台别教之意，天行为地前之内证；圆教则以法华经所说之如来座为圆天行。［北本涅槃经卷十一圣行品、法华经玄义卷三下、卷四下］（参阅‘五行’1085）0 ]]K%%天学初征　　全一卷。智旭述。明末，天主教传入我国，万历十年（1582）耶稣会至澳门，以利玛窦（Matteo Ricci）为中心进行宣教，出版天主实义二卷，主张儒家之天与天主教之天一致，而责难佛教与圣贤之道相悖。袾宏乃作天说四篇（收于竹窗三笔一书中）反驳之；智旭亦作天（主）学初征（诘），指出天主教之矛盾二十二条，复作天学再征，列举评破二十八条。智旭二著称为天学二征，收录于辟邪集二卷中。本书所论包含创造主宰、降生赎罪、奉事拜察、灵魂不灭、天堂地狱、临终翻悔等问题。0 55M}天眼通　　梵语divya-caks!ur-jn~ana-saks!atkriyabhiin~a。五通之一，六通之一。谓以天眼照了欲色二界色处之9X3LS天眼明　　梵语cyuty-upapada-jn~ana-saks!at-kriya-vidya。阿罗汉所得三明之一。又作生死智证明、死生智明、天眼智。即于一切众生之死时生时、善色恶色、上色下色，皆悉了知，并了知众生依身、口、意三业成就之善行、恶行，由正法或邪法因缘，命终之后生于善趣或恶趣。据大毗婆沙论卷一○二载，天眼明可彻见未来之事而生厌离之心，能除断见，引无愿解脱门。［杂阿含经卷三十一、长阿含经卷八］（参阅‘三明’569）0力。又作天眼智通、天眼通证、天眼智证通。据大毗婆沙论卷一四一、大智度论卷五所载，以四根本静虑为依地，证得色界四大种所造净色之眼根，称为天眼。以此眼能照见自地及下地六道中之远近粗细等诸物，称为天眼通，以眼识相应之慧为体，其性无记，摄于十智中之有漏世俗智。nnn　　天眼有修得与报得二种，凡于人界修四禅定而得净眼者，称为修得；生于色界诸天而自得净眼者，称为报得。五通中之天眼唯由修得，五眼中之天眼则通修、报二种。又天眼通复能引起死生智，与死生智共知有情之死此生彼，故又称死生智证通（梵cyuty -upapatti-jn~anabhijn~a ），略称死生智通。［长阿含卷九增一经、大萨遮尼干子所说经卷七、新华严经卷四十四、集异门足论卷十五、俱舍论卷二十七、瑜伽师地论卷三十七］（参阅‘五通’1153、‘六神通’1290、‘天眼明’1357）0 O天衣　　(一)天人之衣。据长阿含经卷二十载，四天王衣重半两，忉利天衣重六铢。即谓天人之衣重量甚轻之意。nnn　　(二)指羽衣。往生要集卷中引度诸佛境界经（大八四·六三上）云：‘若于十方世界微尘等诸佛及声闻众，施百味饮食、微妙天衣，日日不废，满恒沙劫。’此所谓之天衣，即指羽衣。0oN%E天业譬喻　　梵名Divyavadana 。据推定，系编于三世纪初之梵文譬喻故事集。书中引用巴利圣典中之长部（Digha-Nikaya）、长老偈（Theragatha）、马鸣之大庄严论经等。为研究大乘佛教成立过程的重要经典之一。现由英国印度学学者喀畏尔（Cowell）与奈尔（Neil）共同整理出版。0 sQS天衣派　　梵名Digambara 。又作裸体派、空衣派、空衣外道、露形外道。印度耆那教派别之一。西元一世纪时形成。主张耆那教徒不应拥有私产，甚至衣服亦不应有，以天为衣，故有此名。以其裸体生活，无所羞耻，故又称无惭外道。或有教徒仅系一腰带，长度不得超过一公尺半。本派教徒手持孔雀毛作之掸子，用以清除路上小虫，以防伤害，住于寺庙或远离俗人之处，乞食为生，日食一餐，鄙视妇女，流行于北印度。后分为毗娑般提（梵Bisapanthi ）、达罗那般提（梵Taran!apanthi ）、德帕般提（梵Topapanthi ）、鸠摩那般提（梵Gumanapanthi ）等派，此后续有分裂。0hP+1天衣拂千岁　　表示时间长久之譬喻。大智度论卷五载，譬如有座四十里之石山，有长寿人，每百年持细软衣一拂拭，至石山尽净，而劫犹未尽。［菩萨璎珞本业经卷下］0 R%天衣无缝　　天衣乃指天人所穿着之衣服，其重量极轻，且天愈高，衣则愈轻。大智度论卷三十四（大二五·三一○下）：‘色界天衣无重相，欲界天衣从树边生，无缕无织。’准此，则可知天衣殊胜而无须织缝，是亦无缝合之痕迹可言。此外，阿弥陀佛四十八愿中之第三十八愿谓（大一二·二六九上）：‘设我得佛，国中人、天，欲得衣服，随念即至，如佛所赞，应法妙服，自然在身；若有裁缝、染治、浣濯者，不取正觉。’此愿即是以人、天俱有自然而得之无缝妙衣为誓愿要点。至后世，则比喻事无迹象可寻；又形容诗歌、文章、或行事自然、贴切而流畅者，皆称为‘天衣无缝’。0 zdzVw天语　　指梵语。古代印度婆罗门自谓所用之梵语为梵天之语，故称天语。［释迦方志卷上］0mUM天有　　七有之一。谓依过去之戒定等因，而感得现在之天界乐果。以其果报存在，故称为有。［长阿含十报法经卷上、大毗婆沙论卷六十、俱舍论卷八’（参阅‘七有’96）0pTM天意树　　天上之如意树。此树随天意而转，悉遂所求。［慧琳音义卷二十五］0S#天乙　　（1924～1980）台湾高雄人。世出名门，早岁留学日本，二十二岁毕业于东京昭和大学文科，归国后，披剃于屏东东山寺，受戒于台南大仙寺。曾亲近白圣法师等诸大德，历任台北圆通学苑、彰化白云寺、嘉义紫云寺、高雄兴隆寺住持，历年说法布教，弘范毗尼。民国六十九年入寂，享年五十七。0 fFYy天中天　　梵语devatideva，巴利语同。谓诸天中之最胜者。又作天人中尊、天中王。为佛尊号之一。以释尊诞生之后，曾受诸天礼拜，故而有此尊号。［修行本起经卷上菩萨降身品、佛本行经卷一梵志占相品、阿■佛国经卷上、释氏要览卷中］0}X%a天真独朗　　谓了悟不生无作之本体，超越生死差别而朗然大觉。天台宗甚为重视，指为止观圆满之语，唐代道邃和尚传授日僧最澄观心口诀时用之。禅宗亦使用此语。摩诃止观卷一（大四六·一上）：‘法门浩妙，为天真独朗，为从蓝而青。’［止观辅行传弘决卷一、显戒论卷一］0W天真　　谓天然而不假造作之真理。止观辅行传弘决卷一（大四六·一四三下）：‘理非造作，故曰天真。’0 yyZy天主　　(一)大自在天之别名。为大自在天外道之主神。（参阅‘大自在天’783）nnn　　(二)指帝释天。帝释天为忉利天之主，故称天主，又称天帝。［大智度论卷四、维摩经疏（净影）］（参阅‘帝释天’3776）nnn　　(三)人名。梵名S/am!kara -svamin 之意译，音译作商羯罗主。商羯罗为大自在天之别名，其父母祈请大自在天而得子，故名之为商羯罗主。系陈那之弟子，博通因明，祖述陈那之因明正理门论，著有因明入正理论一卷。［因明入正理论疏卷上］（参阅‘商羯罗主’4410）0 YY#[%-天主三目　　谓大自在天之面上具有三目。其排列不纵不横，恰如悉昙字凕（i，伊）之三点，乃以之与伊字三点共喻指涅槃之法身、般若、解脱等三德圆具。南本涅槃经卷二哀叹品（大一二·六一六中）：‘何等名为秘密之藏？犹如伊字，三点若并，则不成伊，纵亦不成。如摩醯首罗面上三目，乃得成伊，三点若别，亦不得成。我亦如是，解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故，名入涅槃，如世伊字。’（参阅‘伊字三点’ 2153）0 Y]%天子　　(一)谓于人中为王，而蒙诸天护持者。此乃前世修中、下品之十善所得之果报。金光明经卷三（大一六·三四七上）：‘虽在人中，生为人王，以天护故，复称天子。’nnn　　(二)指欲界第六天之魔王，即他化自在天子魔。nnn　　(三)指诸天之天人。0\ 天柱集　　全一卷。又作竺仙和尚天柱集。元代临济宗杨岐派僧竺仙梵仙（1292～1348）撰。收于大正藏第八十册竺仙和尚语录内。文宗天历二年（1329），梵仙赴日本弘法，本集即收录其在日本之偈颂、自赞、杂着等。偈颂包括寄与春屋、别源、中岩、明极、物外、无用等门人，及当代耆宿、幕府将军足利尊之法语等。杂着包括与梦窗国师书、与当代武将书、序、跋、化疏、东明慧日塔铭等。0 7s_Y天祠　　梵语deva-kula。印度祭祠大自在天等天部诸神之所。［方广大庄严经卷四］0E^w天子魔　　梵语deva-putra-mara。四魔之一。全称他化自在天子魔。又作天魔。即住于欲界第六天之魔王及其眷属，能妨碍人之胜善，憎嫉贤圣之法，并能作种种扰乱，不成就出世之善根。此魔乃因前世之业感此果报，故又称天子业魔。乃四魔中唯一之外魔。［大智度论卷五、卷五十六、卷六十八］（参阅‘他化自在天’1540、‘四魔’1854）0 ii`天竺　　(一)印度之古称。又作天笃、天督、天毒、身毒。后汉书西域传载：‘天竺国，一名身毒，在月氏之东南数千里，俗与月氏同。’大唐西域记卷二（大五一·八七五中）：‘天竺之称，异议纠纷，旧云身毒，或曰贤豆，今从正音，宜云印度，（中略）印度者，唐言月，月有多名，斯其一称，（中略）良以其土圣贤继轨，导凡御物，如月照临，由是义故，谓之印度。’括地志载：‘天竺国有东、西、南、北、中央五国，即今五印度也。’（参阅‘印度’2209）nnn　　(二)天竺寺之略称。位于浙江杭县。有三座，在白云峰北者，称上天竺寺；在稽留峰北者，称中天竺寺；在飞来峰之麓，称下天竺寺。上、中、下三天竺寺分别于五代吴越、隋、东晋时所建。（参阅‘天竺寺’1351）0 )b%9天竺三际　　印度分一年为三期，称为三际（梵traya r!tavah! ）。又作三时。即热际（梵gris!ma -rtu ）、雨际（梵vars!a -rtu ）、寒际（梵hemanta -rtu ）。三际之起迄时间，依印度各地风俗之不同而有异说。依俱舍论光记卷十一载，神泰以二月十六日至六月十五日为热际，六月十六日至十月十五日为雨际，十月十六日至二月十五日为寒际。真谛则谓正月十六日至五月十五日为热际，五月十六日至九月十五日为雨际，九月9da%s天竺九仪　　印度古代九种致敬之礼法。即：(一)发言慰问，(二)俯首示敬，(三)举手高揖，(四)合掌平拱，(五)屈膝，(六)长跪，(七)手膝踞地，(八)五轮俱屈，(九)五体投地。［大唐西域记卷二］0六日至正月十五日为寒际。大唐西域记卷二亦同真谛之说，且更分三际为六时，即以正月十六日至三月十五日为渐热时，三月十六日至五月十五日为盛热时，五月十六日至七月十五日为雨时，七月十六日至九月十五日为茂时，九月十六日至十一月十五日为渐寒时，十一月十六日至正月十五日为盛寒时。此六时配于制怛罗月（梵Caitra ）、吠舍佉月（梵Vais/akha ）、逝瑟吒月（梵Jyais!t!ha ）、頞沙荼月（梵As!ad!ha ）、室罗伐拏月（梵S/ravan!a ）、婆达罗钵陀月（梵Bhadrapada ）、頞湿缚庾阇月（梵As/vayuja ）、迦剌底迦月（梵Karttika ）、末伽始罗月（梵Margas/irs!a ）、报沙月（梵Paus!a ）、磨伽月（梵Magha ）、颇勒窭拏月（梵Phalguna ）等十二月。［俱舍论卷十二、俱舍论宝疏卷十一、翻译名义集卷五、大藏法数卷十二、梵网经古迹记卷下末、大乘法相宗名目卷六下］0 ~~~c%c天竺三寺　　指古代印度佛寺之三种类别。古代印度佛寺就其所学，分为三类，或专学大乘，称为一向大乘寺；或专学小乘，称为一向小乘寺；或大小二乘兼学，称为大小兼行寺。大乘寺以文殊为上座，小乘寺以宾头卢为上座，大小兼行寺则奉文殊、宾头卢等二上座。［显戒论卷上］09g元二十一年（805），本寺开讲华严经，显种种奇瑞，蒙赐‘后天竺灵山寺’之额，繁荣一时。至唐末罹于兵火，其后吴越王钱镠复兴之，号五百罗汉院。宋真宗大中祥符年间（1008～1016），天台宗山家派慈云遵式入寺，大张天台教纲，世称天竺忏主，慈云忏主。宋高宗时，改寺名为思荐福寺，宁宗庆元三年（1197），又恢复后天竺灵山寺之旧称。嘉定初年，日僧俊艿曾寓本寺，学习天台教学。本寺原为天台宗道场，后改属临济宗。nnn　　(二)中天竺寺又称法净寺，衔接下天竺寺之南与稽留峰之北。隋开皇十七年中天竺僧宝掌所建，另谓建于唐贞观十五年（641）。宋初，名崇寿院。nnn　徽宗时改称‘天宁永祚禅寺’，至元代，改称‘天历永祚禅寺’。于钱塘四百佛寺中，与灵隐寺、净慈寺同为著名禅院。nnn　　(三)上天竺寺现称法喜寺，位于中天竺寺之南，白云峰之北。后晋天福年间（936～944），道翊结庐于此，一夕得奇木，刻成观音像。后汉隐帝乾祐二年（949），有僧崇勋，自洛阳持古佛舍利，置顶中，妙相咸备，昼放白光。时吴越王钱弘俶感得观音灵告，乃兴一寺，称天竺看经院，是为上天竺寺之草创。嘉祐七年（1062），仁宗赐大藏五三三○卷，遂建经藏藏之。当时屡有观音之灵应，福佑天下，泽被生民，英宗治平二年（1065）获颁‘天竺灵感观音院’之额。历经神宗、哲宗、高宗之世，寺运大兴，常设水陆大斋，帝屡临幸，曾赐‘白云堂’之印，以统领天下禅、教、律诸宗。三天竺寺皆以观音为本尊，每年阳春之际，苏、浙二省仕女群集进香者，以百万计。［续高僧传卷三十、宋高僧传卷五、卷十五、卷二十九、续佛祖统纪、大明高僧传卷一、卷三、泉涌寺不可弃法师传、浙江通志、古今图书集成神异典第一一○］0 jjdy天竺寺　　位于浙江杭县。由下天竺、中天竺、上天竺等三寺合成，以下天竺寺为最古，中天竺、上天竺次之。(一)下天竺寺今称法镜寺，位于灵隐山（飞来峰）之麓。东晋咸和初年，西天竺僧慧理于此建一宇，仿王舍城灵鹫山之一岭，乃称灵鹫寺。隋开皇十五年（595），真观、道安同至此地修头陀行，并于虎林山建寺，称南nnn　天竺寺。唐大历年间，法诜、澄观、道标等先后住此。道标擅长词章，与相国李吉甫及白居易等论交，贞元年中于西岭下结一草堂，退隐山林，世称西岭和尚。9f fZf!天竺衣　　指唐朝义净三藏自天竺nnn　传来之正制三衣。为不用镮钩之袈裟。旧律南山家之三衣，则称南山衣，须佩镮钩。［画像须知］（参阅‘南山衣’3736）0e天竺样　　日本建筑用语。又作大佛样。为镰仓时代传入日本之建筑样式。东大寺再兴之时，俊乘坊重源引入我国南宋之新式样，重建大佛殿，此为日本天竺样之起源。天nnn　竺本指印度，此处为别于早先输入日本之‘唐样’，故称为‘天竺样’，实际乃为南宋之建筑样式。其主要特色系采用差肘木。0 >>h7Q添品妙法莲华经　　凡七卷。又作添品法华经。收于大正藏第九册。隋仁寿元年（ 601），阇那崛多与笈多共译于长安大兴善寺。法华经之汉译本，依经录所载，共有六译，然仅存本经及妙法华、正法华三本。（参阅‘妙法莲华经’2847）0>g%c天竺字源　　凡七卷。全称景祐天竺字源。北宋惟净、法护等撰。即分类梵字，并解明其音义。首先略解十二转声、三十四字母、五音及生字之意义，其次立四章广分别之。所出之梵字异于一般悉昙字，近于尼波罗梵夹之文体。宋景祐二年（1035）九月敕板，另有刊时不详之覆刻本。［佛祖统纪卷四十五、卷四十六、广清凉传卷中］0 miG田素庵　　宋末元初人，属临济宗。又作田素庵。江都（江苏）人，世为望族，自幼慧绝，补弟子员，屡试不第，遂萌出离之志。后参谒何密庵太守，得其心印。恒握竹篦，勘验僧徒，为四方所仰重，禅林间尊称为田大士而不直呼其名。居城之田家巷，以宅为庵，四方参扣之士，日拥座下一日，茶话时，忽掷盏合掌，别众而逝。生卒年均不详。［五灯全书卷五十八］0 jw田衣　　袈裟之别称。又作水田衣、田相衣。即将布割截成块状，而后加以缝缀，因形状犹如田畦，故称田衣。释氏要览卷上田相起缘条（大五四·二六九上）：‘僧祇律云：佛住王舍城，帝释石窟前经行，见稻田畦畔分明，语阿难言：“过去诸佛衣相如是，从今依此作衣相。”’佛祖统纪卷三十七（大四九，三五○上）：‘帝服田衣，北面敬礼，受具足戒。’（参阅‘袈裟’4784）0 yk%Y田中智学　　（1861～1939）日本宗教改革运动者。东京人。十岁时，于一之江妙觉寺出家，法号智学，后为复兴在家佛教而脱宗归俗。先后创有莲华会、国柱会，鼓吹在家佛教运动，并发行妙宗、日莲主义、毒鼓、天业民报等刊物，鼓吹日莲主义，影响当时学者甚大，尤以高山樗牛为显著。著有宗门之维新、日莲圣人之教义、帝国宪法讲义等。其主张系以日莲教学作为戒坛论之中心，与明治之国家主义融和，同时与历史学者重野安] 论争日莲龙口法难之事，并攻击基督教与佛教其他各宗等；其活动代表日莲宗近代化之一面，盛况一时。昭和十四年入寂，享年七十九。0 zz^n/贴库　　禅院内负责物品整理、出入之职称。［黄檗清规礼法章］0=mm贴单　　指公布一寺职事及常住人员名单。一般于每年十月十五日举行。事先客堂与维那将全寺人员及其戒腊久近开具清单，送与住持，经分配职序后，将职称及任职僧众之法名写成单票。十月十四日，客堂挂出‘贴单’牌。次日，住持入堂说法，为首座贴单，其余由维那贴，其顺序按照职事大小及戒腊先后，复按名位顺次送单。0`l-跳神节　　西藏佛教宗教节日。每年藏历十二月二十九日于拉萨布达拉宫及木鹿寺，分别举行跳神驱鬼活动。于布达拉宫举行者称为‘宫内跳神’；木鹿寺举行者称‘木鹿跳神’。届时，由喇嘛扮成神佛鬼怪，绕行大昭寺，鸣枪呐喊驱祟，以示除旧岁、迎新年。0 OO-o7/铁壁机禅师语录　　凡二十卷。全称庆忠铁壁机禅师语录。明末临济宗僧铁壁慧机（1603～1668）撰，幻敏重编。清代浙江嘉兴府楞严寺重刊。内含：上堂、秉拂、普说、小参、示众、茶话、法语、机缘、问答、鞭策语、佛事、像赞、自赞、诗、颂、偈、联芳、歌、铭、颂古（拈、别、评、征、代）、杂着、书问、请启、行状、塔铭、祭文，并附录年谱一篇。卷首则有熊汝学于明崇祯十五年（1642）所撰之序、行弘悟所撰之引。本语录系广录性质，故亦收录三山灯来于明崇祯十五年所编刊之三卷铁壁机禅师语录。0 kLHr铁城　　梵语ayah!-prakara。即指地狱。据经典记载，若人不孝顺父母、不敬事沙门道人、不畏禁戒、不畏今世后世，死后将堕铁城。［铁城泥犁经］0q)铁钵　　铁制之钵。钵，梵语patra（钵多罗）之略称，乃比丘六物之一，意译作应量器，即应于各自之食量而受施食之器物。依佛制钵法，佛听比丘蓄二种钵，即瓦钵与铁钵，唯佛独用石钵。（参阅‘钵’5687）0p% 铁壁银山　　禅林用语。又作银山铁壁。其意有二：(一)形容本具之灵性孤峻独绝，犹如银山铁壁之难以攀爬。(二)比喻行者修禅至某一境地，生起无法透脱之苦时，形容其挫败心情之词。意谓行人至此，已感技穷，而无法打破铁壁，踏上银山。［碧岩录第四十二则、天目山中峰和尚广录卷十二中］0 t%铁笛倒吹　　凡二卷。天明三年（1783），日本曹洞宗僧玄楼奥龙撰。本书仿碧岩录，选集公案百则，加以评唱，并附颂古。上卷收文殊入门至义忠升座等五十则，下卷收保福佛殿至沩山方丈等五十则。0 s+y铁刺林地狱　　犯邪淫者所堕之地狱。狱中有大刺树，上有大毒蛇，化作善女，诱引罪人。罪人上此树时，刺皆向下贯刺罪人。既至树上，化女还复蛇身，破头入腰，处处穿穴。［大智度论卷十七］0 dv%/铁钾地狱　　钾，即甲、铠。即铁钾着身，不能动弹而受苦痛之地狱。0u% 铁机地狱　　以铁机惩处罪人之地狱。为不孝父母、不敬师长、不顺善教、杀害众生者所堕之处。此狱有一大铁床，纵广四百由旬，上安诸铁忌，忌间有万亿铁弩，铁弩之镞头具百亿锋刃。罪人命终生大铁机上，动诸铁忌，无量铁弩同时皆张，一一铁箭射罪人之心，于一日夜间，死生六百亿遍。罪毕，生畜生中，经五百世，还生人间，贫穷下贱，后遇善知识而发菩提心。［观佛三昧海经卷五］0 Jw%{铁窟地狱　　在铁窟中惩处罪人之地狱。凡悭贪缚着，不布施父母、妻子、奴婢、亲友，视师长如粪秽者所堕之处。此狱系一大铁山，纵广二十五由旬，山上有五百万亿大热铁丸，山间复有百千刀剑。罪人命终，生火山上，窟中剑虫、刀虫唼食其躯，烟熏其眼，目不能视，东西驰走，受铁丸击身、铁山撞头之苦。后生饿鬼中，咽细如针，腹大如山，备受痛苦。复生人中，亦贫穷卑贱，得遇善知识后，始发菩提心。［观佛三昧海经卷五］0 'x+/铁磨老牸牛　　禅宗公案名。又作刘铁磨老牸牛、铁磨到沩山、沩山刘铁磨。为沩山灵祐与会下老尼刘铁磨之问答。碧岩录第二十四则（大四八·一六五上）：‘刘铁磨到沩山，山云：“老牸牛，汝来也。”磨云：“来日台山大会斋，和尚还去么？”沩山放身卧，磨便出去。’盖沩山自称水牯牛，于此称铁磨为老牸牛，乃与其自称相对，而赞许铁磨有不寻常之机锋。对铁磨之问，沩山放身卧而不答，表无心里之活处；铁磨出去，则示归家稳坐之落处。二人于问答之间，皆自守本份，往来无碍，故此一公案即显示二人为同得同证之知音之意。［禅宗颂古联珠通集卷十五、联灯会要卷七、五灯会元卷九］0 6z%S铁牛道机　　（1628～1700）日本黄檗宗僧。石见（岛根县）人，俗姓藤原。字铁牛。号自牧子。曾遍访诸国寻师修学，后皈依隐元隆琦，并受木庵性缌之印记，此后即致力于协助黄檗宗之开宗，复至各地弘化，建立寺院六十余。元禄十三年示寂，世寿七十三。敕谥‘大慈普应国师’。着有七会语录、自牧摘稿、铁牛禅师语录。0by7铁牛　　河南陕府城外有大铁牛，传说是禹王为防黄河泛滥所铸，为黄河之守护神。禅宗‘铁牛之机’一语，即谓其‘体’不动、‘用’无应迹而自在之大机用；又用来形容无相之佛心印。碧岩录第三十八则（大四八·一七五下）：‘祖师心印，状似铁牛之机。’0 {{{o铁萨罗　　刘宋比丘尼。师子国人。文帝元嘉十年（433），率比丘尼十人至建康（今南京），于南林寺创立戒坛，请印度僧僧伽跋摩为传戒师，共为尼众三百余人重受具足戒，创中国比丘尼如法受戒之始。据传，当时曾在建康建铁萨罗寺，以纪念此事。［梁高僧传卷三、比丘尼传卷二］0 |m铁山琼　　南宋临济宗僧。湘潭（湖南）人。十三岁时，因一僧之教导知有佛法，遂以诵经礼佛为事，学习坐禅。二十二岁（一说十八岁）出家，二十四岁受具足戒，至仰山参谒雪岩禅师，豁然大悟。复往庐山谒礼东岩，岩举问（卍续一三八·四六四下）：‘心不是佛，智不是道，作么生？’师云：‘抱赃叫屈。’岩又问：‘不是心，不是佛，不是物，是如何？’师云：‘眉间逆出辽天鹘。’高丽国王钦师之德，遣使备具礼币，专请至彼国，得度者甚伙。后至袁州（江西）慈化寺大弘法化。寂年与世寿均不详。建塔于观音阁后。［增集续传灯录卷五、五灯会元续略卷四］0 J~%{铁锁金锁　　身受系缚之喻。锁为束缚之具，金、铁品质有高低，然其不自由之义则无差别。盖金锁譬喻无漏之所知障，铁锁则譬喻有漏之烦恼障。0S}铁树　　禅林用语。以铁树无花无果，比喻无心、无作之妙用，绝了思虑分别。禅宗以‘铁树华开世界香’之语，比喻尽法界一切物即由无心无作之妙用所显现者。又无憎爱、无取舍、无能所，而天真烂漫地开展，为铁树之本来面目，以此形容衲僧之不染污、没踪迹之行履。又‘铁树开花’一语，表示被视为固定不变而实有变化之理。若配于体用，则铁树为体，开花为用，表示由死而显活、由静而发动之无为无作之功用。［碧岩录第四十则］0 I铁塔　　指南印度之铁塔，收藏金刚顶经等。据金刚顶经义诀载，佛陀入灭后数百年间，无人能开此塔，后有大德（龙猛菩萨）诵持大毗卢遮那真言，并得毗卢遮那佛现身说念诵法要，持诵成就，愿开此塔。于七日中绕塔念诵，以白芥子七粒打此塔门，乃开此塔，得金刚顶经广本。此说由金刚智三藏口传，其弟子智藏载入金刚顶经义诀。又据日僧空海所著教王经开题载，金刚顶经及大日经皆龙猛菩萨于南天竺铁塔中所诵出者。nnn　　密教‘铁塔相承’之说，即谓龙猛开此铁塔，由金刚萨埵相承密教。日本东密基于空海之说，以金刚及大日两部为塔内相承；台密则依海云之两部大法相承师资付法记之说，以两部皆为塔外相承。0 y%Y铁网地狱　　在铁网间惩处罪人之地狱。为邪心谄曲、妖媚惑人之虚妄众生所堕之处。此狱有八十九重诸铁罗网，一一网间有百亿铁针，每一铁针各有五关忌。罪人命终，生铁网间，动五关忌，无数铁针射入毛孔。如是辗转诸铁网间，忽死忽生。罪毕，生于边地无佛法处，虽生人中，亦为恶道所摄；经无量劫，始遇善知识，虽得闻佛法，却心不能解了。［观佛三昧海经卷五］0g%5铁丸地狱　　铁丸击打罪人之地狱。为毁辱布施、说布施无果报者所堕之处。此地狱纵广八十由旬，中有铁城八十八鬲，一一鬲中有五刀山覆于其上，下有十八大恶铁蛇，蛇舌出铁剑，剑头火燃。罪人命终，生铁城中，铁蛇绕身，节头火燃，复雨大热铁丸，从顶而入，自足而出。罪毕，乃生为贫穷孤独喑哑之人，后遇善知识，始发菩提心。［观佛三昧海经卷五］0 =%a铁围结集　　即铁围山大乘结集。据大智度论卷一○○所载，佛陀入灭后，文殊、弥勒等大菩萨率阿难于铁围山结集大乘经，称为菩萨藏。然此说当属大乘佛教兴起以后之传说。有关大乘经之结集，另有多种说法。（参阅‘结集’5187）0 vvy铁围山　　梵名Cakravad!a -parvata ，巴利名Cakkaval!a-pabbata 。又作铁轮围山、轮围山、金刚山、金刚围山。佛教之世界观以须弥山为中心，其周围共有八山八海围绕，最外侧为铁所成之山，称铁围山。即围绕须弥四洲外海之山。nnn　　或谓大中小三千世界，各有大中小之铁围山环绕。据大毗婆沙论卷一三三载，此世界之中央为须弥山，由四宝所成，其周围由健达罗乃至尼民达罗等七金山围绕，诸山之间各有一海，围绕尼民达罗山之第八海即碱海，阎浮四洲位于此海中。此碱海之周围有山，如墙绕之，故称轮围；又因其由铁所成，故称铁围山。［起世经卷一阎浮洲品、卷二地狱品、立世阿毗昙论卷二数量品、彰所知论卷上器世界品］（参阅‘九山八海’127、‘大铁围山’914）0 x%W铁眼道光　　（1630～1682）日本黄檗宗僧。肥后（熊本县）人，俗姓佐伯。字铁眼。十三岁出家。二十六岁参访隐元隆琦，师事木庵性缌。其后致力于大藏经之翻刻，以万福寺宝藏院为其根据地，并巡游诸国，广受布施，历十余年始竟其功，世称铁眼藏、黄檗版藏经。由于救济畿内饥馑，几度间断翻刻工作，亦因而著称天下。天和二年示寂，世寿五十三。敕谥‘宝藏国师’。0*A铁眼藏　　日本开版之大藏经。即黄檗版，为日本黄檗宗铁眼道光于宇治万福寺开版（1669～1681）。共收一六一八部，七三三四卷。其版木存于山城（京都府）宇治黄檗山万福寺之塔头宝藏院。（参阅‘中文大藏经’1001）0 &)&k铁蒺藜　　禅林用语。(一)蒺藜为一种药草，蔓生，果实有锐刺五对。铁蒺藜，即以铁作蒺藜果之形，用为防敌之武器，转用以比喻禅宗师家之指导严密难侵。碧岩录第十二则（大四八·一五二下）：‘僧问洞山：“如何是佛？”（铁蒺藜，天下衲僧跳不出）’nnn　　(二)全一卷。明代别传道经撰，元贤、元晃等编。全称庐山别传禅师铁蒺藜。该书揭示碧岩录百则之本文，并附颂。0S铁嘴虫　　阿鼻地狱中之毒虫。据大智度论卷十六载，阿鼻地狱有铁嘴毒虫，从罪人之鼻中入、脚底出，或从足下入、口中出。［六波罗蜜多经不退转品］0 # 3铁馂馅　　禅林用语。铁制之馒头。与‘铁酸豏’同义。谓吞下铁馒头乃不可能之事，以此比喻难解难透之一关。碧岩录第七则（大四八·一四七上）：‘法眼云：“汝是慧超。”（依模脱出，铁馂馅，就身打劫）’02Q铁橛子　　禅林用语。指无从下手、无法咬嚼者，比喻无可奈何之事。碧岩录第四十四则（大四八·一八○下）：‘禾山垂语云：“习学谓之闻，绝学谓之邻。”（天下衲僧跳不出，无孔铁锤，一个铁橛子）’［无尽灯论卷上］0 &&V 7听法五不作异意　　据瑜伽师地论卷四十四载，诸菩萨欲听闻法时，对于说法之法师不应产生五种异意，而当以纯净之心倾耳谛听；否则，若对说法师心生嫌鄙，而不欲从其听闻正法，则必将退失殊胜之智慧。即：(一)于坏戒不作异意，谓不可起念计量此说法师之破戒犯律。(二)于坏族不作异意，谓不可起念计量此说法师之种姓卑微。(三) 于坏色不作异意，谓不可起念计量此说法师之容貌丑陋。(四)于坏文不作异意，谓不可起念计量此说法师之言词缺乏藻饰。(五)于坏美不作异意，谓不可起念计量此说法师之粗恶语、怀忿恚、不以美言说法。0 A u听叫　　又作听呼。勤侍住持左右，听其叫呼，受其使令，并传达其命令于诸寮之职称。［敕修百丈清规卷七板帐式条、禅林象器笺职位门］0 /听教　　(一)听闻教法之意。nnn　　(二)为‘制教’之对称。道宣律师依律藏而立制、听二教之说，谓佛依理所制之法，称为制教；随缘计情而听许之法，称为听教。如四重禁系属制教，十二头陀法系属听教；持有三衣为制教，三衣之外得蓄余衣，则为听教。（参阅‘制听二教’3088）nnn　　(三)我国禅宗于每夜之初夜分坐禅毕与开枕间，听许僧众各自随意于诸寮舍谈论，称为听教。［禅林象器笺垂说门］0 N3Y听众　　听闻说法之大众。依法华文句卷二下载，佛陀之说法会上，听众可分为发起众、当机众、影响众、结缘众等四种。关于听法者之类别，据大智度论卷一○○载，可简别为二种人：(一)但听而不信受奉行，(二)听而信受奉行。又据释氏要览卷一载，听可区分为三品：(一)神听，(二)心听，(三)耳听。（参阅‘四众’1763）0. I听经楼　　明成祖所创建。靖难之变后，成祖为导民向善，遂于都城各通衢大道建听经楼，每夜请高僧登楼诵经讲义，使臣民席地静听，迁都北京后，其事渐废，诸楼皆倾圯，于‘北门桥’尚存其一，与‘十庙’相近，世宗嘉靖初年，僧众重加翻修，但时人已不知其为听经楼之旧址。［人海记、碧里杂存卷上（董谷）］0 u%Q蜎飞蠕动　　指形体细微渺小之生物。又作□飞蠕动、蜎□蠕动。蜎飞，指小虫之飞行，如蚊虻等；蠕动，乃小虫蠢动之貌，如蛆虫等。龙舒增广净土文卷三谓，一切有情，无论细微如飞虫、蛆虫等蜎飞蠕动，佛皆化度。［阿■佛国经卷上发意受慧品、无量清净平等觉经卷一］0 ^^/庭仪　　于日本真言宗，行灌顶曼荼罗供时，由集会处前往堂前庭上所作行道之仪式。此仪式乃模仿龙猛菩萨开南天竺之铁塔时，于塔前所行之仪式。其设备及作法，因派别、时宜不同而稍有异。通常，灌顶法会前，于会场之前设一幔门，众僧闻报钟而参集一处，依法腊深浅顺序一列而行，至幔门之前，始分二列，职众依职司各执钹、铙、法螺等法器，通过幔门后全体立停，此时‘赞头’领唱庭赞，法器齐奏，候大阿阇梨入会场后，始开启法会。［授菩萨戒仪、显密威仪便览卷下法事堂上庭仪条］0 u]通别　　指讨论某一问题时，有通、别之区分。义相上之一般共通，称为通；各各别异，称为别。又作通局。局，局限于某一部分之意。通别一语，向为诸种义门所用。刘宋慧观于其五时教中，立三乘别教、三乘通教之名目；吉藏之三论玄义，为破大小二迷，分通论、别论；智顗在维摩经文疏卷二十一谓，空、假、中‘三观’分通相、别相；迦才之净土论卷上，区分往生之因为通因、别因；义寂之梵网菩萨戒本疏卷上载，受戒之法有通别二受。此外尚有通序别序、通解别解等，例证不胜枚举。［十八空论、佛性论卷二自体相品、大乘义章卷二、胜鬘宝窟卷上本］0 u!u -通达位　　通达真如之位。又作见道位、见位、见地。乃唯识宗所说悟入‘唯识真如’的五种修行阶位（唯识五位）之9[)通乘　　（1593～1638）明代临济宗僧。浙江金华人，俗姓朱。字石车，世称石车通乘禅师。年二十六，依天真海藏出家，受具足戒于云门，遍参知识，后至金栗寺谒密云圆悟，得其心印，执侍七载。崇祯四年（1631），出住杭州童光山之隆庆寺，后继席金粟，开法弘化，广度群迷。崇祯十一年示寂，世寿四十六。［五灯会元续略卷八、五灯严统卷二十四］0。即菩萨证得无分别智，断离能取与所取之一切分别心，体会平等法界之修行阶位。即于前一阶位‘加行位’之‘世第一法’（四善根位之一）中，依于无间定，生起上品之如实智，印证能取、所取之空，而得根本无分别智，远离有所得之心，了证二空所显之真理，断除二障之分别随眠，而正住于唯识之实性，称为通达位。nnn　　依成唯识论卷九，此位有真见道、相见道之别。所谓‘真见道’，为根本无分别智，实证唯识性之真如，断除分别之随眠，虽经多刹那方得究竟，然以其相相等，故总称一心真见道；所谓‘相见道’，为后得智所摄，即证唯识之相。相见道又有行相相见道、九心相见道之别。行相相见道更分三心相见道与十六心相见道。菩萨若入真、相二种见道时，即生如来之家而住于极喜地（初地）。［大乘庄严经论卷二真实品］（参阅‘见道’3000）0 44H}通达心　　五相成身观之第一。又作通达本心。全称通达菩提心。指行者初蒙阿阇梨之开示而观察通达本有性德之菩提心，修心月轮观法之位。即观察自心，住于三摩地，口诵自性成就真言，观自心形如月轮，此月轮于轻雾中。盖轻雾表征无明，月轮表征本有之清净菩提心；行者依此而观，渐拂无明妄想之念。（参阅‘五相成身观’ 1120）0 J通道观　　北周武帝建德三年（574）五月，废佛道二教，为培养保存二教根本义之人士，遂置通道观。因二教已遭废毁，乃由还俗僧侣道士之中选出优秀人才为通道观学士，着衣冠笏履，讲老庄周易，兼亦钻研佛经。佛教僧侣中为通道观学士者有普旷、任道林、彦琮等。于建德七年武帝崩时，通道观仍存，何时废止则不确知。［续高僧传卷二十三道安传、大唐内典录卷五、周书卷五武帝纪、汉魏两晋南北朝佛教史第十四章（汤用彤）］09因慈藏设戒坛通受度牒，或说为通方度人，具‘通达万法，济度一切众生’之悲愿，故称通度寺。后高丽光宗十六年（965），王亲至此寺，礼拜佛袈裟，营造皇华阁、金堂、甘露堂、明月房等。辛■王三年（1377）四月、五月，海寇二次来犯，寺僧持月松护奉佛舍利逃奔至京城，太后命暂安奉于松林寺。朝鲜宣祖二十五年（1591），日军来犯，堂舍烧毁。三十六年，松云惟政之门人敬岑、泰然、道淳等重修舍利塔，还置舍利。肃宗三十年（1704），性能重建舍利塔及塔碑。其后景宗、英宗、正宗、宪宗、哲宗、李太王等时代，陆续增建各堂舍，寺门繁荣。nnn　　今有佛舍利塔、大雄殿、应真殿、极乐宝殿、灵山殿、药师殿、观音殿、龙华殿、海藏宝阁、大光明殿、冥府殿、独圣阁、山灵阁、一柱门、天王门、不二门、普光殿、伽蓝殿、梵钟阁、万岁楼、华严殿（现宗务所nnn　）、住持室、圆通所、甘露堂、皇华阁、影子殿、世尊碑阁、一炉香阁、沐浴室、源宗第一禅院、证师坛、讲师室、中持殿、中兴寮（今应接室）、凝香阁、金堂房、明月寮、九河校舍等。山中尚有安养、翠云、修道、泗冥、瑞云、白莲、玉莲、慈藏、鹫栖、极乐、毗卢、白云等十二庵。nnn　　寺境周广四里，分寺六十五座，并设有专门讲院、学院、高等禅院、养老院等。主要之寺宝有：金字法华经、三藏西行路程记、金刚杵、青铜香炉、甘露瓶、旧印刷木版十一部帙等。通度寺与海印寺、松广寺齐名，并称韩国佛寺之三宝。通度寺因供奉佛舍利，被称为佛宝寺；海印寺因藏八万块大藏经木刻版，被称为法宝寺；松广寺因僧众最多，为禅宗之修行道场，被称为僧宝寺。［续高僧传卷二十四、朝鲜寺刹史料卷上、朝鲜佛教通史、朝鲜佛教の寺と历史］0 >Z>F通覆　　谓陈述事情以表达志向而令人知。敕修百丈清规卷四（大四八·一一三一下）：‘汤药侍者，（中略）或暂缺侍者，客至，通覆烧香。’0O 通佛教　　不偏于一宗一派，而通达佛教全盘之教理。0通度寺　　韩国佛教三十一本山之一。号称灵鹫山。位于韩国庆尚南道梁山郡下北面芝山里。慈藏开山创建。慈藏于新罗善德女王仁平五年（贞观十年，636）来唐，登五台山之北台祈求文殊，感得四句偈、佛袈裟、佛顶骨、佛舍利、贝叶经等。翌年，入终南山云际寺习律法，贞观十七年（643）回国。仁平十五年，善德女王与慈藏同来此山，慈藏于九龙渊说法后，即于此筑金刚戒坛和伽蓝，安奉由唐地求回之佛舍利、佛牙、佛顶骨、贝叶经等。nnn　　通度寺之命名，或说此山之气象通西域、印度，或9 ??t[通教　　天台四教之一。即五时八教中化法四教之第二，以方等及般若二时所宣说之因缘即91U通肩　　全称通两肩。又作通披。搭袈裟时，右肩露外，称为偏袒右肩；两肩均为袈裟所覆之披法，则通称肩。前者系对佛及师僧修供养时披之，以方便行事；而通肩则用以表示福田之相，于乞食、坐禅、诵经、经行等时披之。又乞食‘行到’时，通覆两肩，若于途中见和尚等三师，则偏袒右肩。佛像中作通肩形者不少。［舍利弗问经、大比丘三千威仪卷上、四分律删繁补阙行事钞卷下一］（参阅‘偏袒右肩’4374 ）0s通惑　　‘别惑’之对称。天台宗所立三惑中，见思惑为声闻、缘觉、菩萨等三乘之人所共通断除者，故称通惑。至于尘沙、无明二惑，系别教菩萨所当断，故称别惑。（参阅‘三惑’624）09、无生四谛为教旨。智顗于四教义卷一、法华玄义卷三下、四念处卷二等书中，对通教之‘通’有不同之诠释。据四教义卷一载，通教之‘通’有八义，即： (一)教通，此教为三乘同禀。(二)理通，三乘同见偏真之理。(三)智通，三乘同得巧度之一切智。(四)断通，三乘同断界内见思之惑。(五)行通，三乘同修见思无漏之行。(六)位通，三乘同经历干慧乃至辟支佛等位次。(七)因通，三乘同以九无碍为因。(八)果通，三乘同得九解脱二种涅槃。又此教称为通教，而不称共教，乃其教意不仅近共二乘，亦远通别教、圆教。nnn　　法华经玄义卷三下载，通教之‘通’有二义，即：(一)三乘共学之义，即藏教之三乘于四谛、十二因缘、六度所学各异；通教三乘共学谛、缘、度，皆见‘当体即空’之理，故称通。(二)单就菩萨有通前通后之义，通教之菩萨有利、钝二种，钝根9菩萨与前之藏教同证但空之涅槃，称为通前藏教、钝同二乘；利根菩萨闻当体即空之说而知不但空之义，通于其后之别、圆二教所诠中道实相之理，称为通后别圆。如此唯就菩萨有通前通后之义，故称通教。nnn　　据四念处卷二载，通有三义，称为三通，即：(一)因果皆通，指共学行因、得果皆同之三乘。(二)因通果不通，指初三乘共学，其后分别接入别教、圆教之利根菩萨。(三)通别通圆，指藉通开导之人，虽本为别、圆之根机，以通教之当体即空为方便，而开导别、圆中道之智解。nnn　　于化法四教中，藏通二教不同：藏教以三乘为各别之教，观修不同，以声闻观四谛，缘觉观十二因缘，菩萨修六度行等，其行位亦各有异，且正教二乘，傍化菩萨；而通教则以三乘同修般若，共观因缘即空之理，所断之惑、所证之智与行位亦皆同，正化菩萨，傍化二乘，故藏二教不同。然天台以藏通二教皆为界内之教，皆断除见思之惑，见偏真之空理，仅出离三界之分段生死；其中，藏教之机为钝根，即析色见空，故称为界内之拙度；相对于藏教之钝根，通教之机为利根，即观当体即空，故称为界内之巧度。又通教虽说空，其中自含中道之理，故利根菩萨见之，得以接入其后之别教、圆教，称之为别接通、圆接通；此即通教被视为大乘初门之原因。nnn　　又若配上菩萨之修行阶位，则干慧等十地乃三乘所共之十地，声闻及钝根之菩萨于第七地，缘觉于第八地各灰身灭智，利根菩萨之中，其上根者于第四地，中根者于第五或第六地，下根者于第七或第八地‘被接’于通教之后的别、圆二教，故第九菩萨地及第十佛地，无有实在之佛菩萨，称为有教无人、果头无人。［三论玄义、法华玄论卷三］（参阅‘十地’419、‘化法四教’1325）0四门之别：(一)有门，又称实门。诸法如幻即空，故有即空，空即有。然而，有门以即空之有而入道；亦即虽以善恶业果之法乃至涅槃皆如幻化，如镜中像无实性，然尚有幻相之认知。(二)空门，又称不实门。谓以即有之空而入道；亦即以幻化本自无实，以无实故空，如求镜中像，终不可得。(三)亦有亦空门，又称亦实亦不实门。谓双照空有而入道；亦即以诸法既如幻，故称为有，幻不可得，故称为空，如镜中像，虽见然实无可见，虽实无可见而有见。(四)非有非空门，又称非实非不实门。谓幻有不可得，幻空不可得，双遮空有而入道；即二边皆舍。据四教义卷三载，通教四门者即大智度论卷一所说一切实、一切不实、一切亦实亦不实、一切非实非不实。［大智度论卷二、法华经玄义卷八下］0 +q通解十如是　　又作总释十如是。法华经卷一方便品举出十项‘如是’之语，称为十如是，然经中并无进一步之解说，历代诸师遂就此‘十如是’广作阐释，较著名者有刘宋之法瑶、萧齐之玄畅、梁代之法云等。天台大师智顗综合诸师之说，于所著摩诃止观卷五详述十如是之一般解说，称为通解；智顗又创立新说，另从十法界、佛界、离合、位次等四方面，分别解释十如是，称为别解四类。nnn　　通解之十如是，即：(一)相如是，又作如是相，指外在可见之形相，如显现之善恶行为。(二)9%q通教四门　　谓通教之学人所学虽同为诸法如幻、因缘即空之理，然观法99如是，又作如是性，指内在不可见之本性，诸法本性各不相同，无可改变，如木有火性，遇缘即发；此性亦指理性、佛性。(三)体如是，又作如是体，指众生之质体，如五蕴、十二处皆以色、心为其体。(四)力如是，又作如是力，指诸法所具有之功能，如砖、泥可为砌墙之材料。(五)作如是，又作如是作，指身、口、意三业之作为。 (六)因如是，又作如是因，指招致果报之业因（玄奘之后新译作等流因），即前时所习染者成为后时之善恶业种。(七)缘如是，又作如是缘，‘缘’指助因，如以五谷之种为因，雨露水土为其缘，所谓因缘和合，种子即藉雨露等助力而成长（新译作异熟因）。(八)果如是，又作如是果，指从过去所习染之因得其相应之果（新译作等流果）。此习因、习果相隔之时限有三：(1)二者相隔过去、现在二世，(2)二者相隔现在、未来二世，(3)于现在世中因果皆有。(九)报如是，又作如是报，指由善恶业因所招感之未来苦乐果报（新译作异熟果）。此报因、报果间，必相隔一世以上。(十)本末究竟等如是，又作如是本末究竟等，即以上述各项‘如是’中之‘相’为本，‘报’为末，本末皆由因缘和合所产生，故本末皆空，此空即为诸法平等之极致。又前九种如是皆属于‘事’，本末究竟等如是则为‘理’。若以天台宗之空假中三谛阐释之，则自空谛观之，本末皆为真空；自假谛观之，本末皆为妙假；自中谛观之，本末皆为中道法界。是知此本末究竟平等之三谛即为‘实相’，而前九种如是则为‘诸法’；两者合之，即天台宗以十如是阐释诸法实相‘性空真如’之要理。［法华玄义卷二上、卷三上、法华文句卷三下、法华义疏卷四、授决集卷下、十如是义私记］（参阅‘十如是’427、‘别解四类十如是’2803）0 !!N通理　　（1701～1782）清代僧。河北新河人，俗姓赵。字达天。幼时出家9lE通乐寺　　位于山西大同。元魏成帝时，昙曜创建。寺在武周山中。帝初命就山崖凿龛立佛像，为先帝追福，后成数百龛，绵延二十余里，是即大同云冈石窟之滥觞。其后又立二寺，通乐寺为其中之一。常住千僧，为国行道。俗称石窟寺。今尚存，殿宇则系明代建筑物。0随从显如珍学习经论，二十岁依潭柘山岫云寺德彰受具足戒，精研律部。后隐栖河北妙峰山，注释法华等诸经，读方便品十如是之文，了解权实二智双叹之意，由是通达诸经。更依岫云寺洞翁律主探研四分律，受南山之传，入京阐明华严五教十宗之旨，为清代华严宗中兴之祖。尝阅澄观之华严大疏，讲报恩经于五台山万缘庵，感得文殊来现。乾隆十八年（1753），奉命于圆明园佛楼管理僧录司之印务，赐紫衣。乾隆四十四年，高宗七十岁万寿之际，与入京之第六世班禅喇嘛论佛法大义，喇嘛赠与香帛、曼答等。后敕封‘阐教禅师’。乾隆四十七年示寂，世寿八十二。着有楞严经指掌疏十卷、楞严经悬示一卷、法华经指掌疏七卷，及法华经科文、法华经悬示、法华经事义、普门品别行疏等各一卷。［新续高僧传卷十、中国佛教史第四章（黄忏华）］0 j)j;!c通论家　　摄论宗之异称。即指弘通无著所撰摄大乘论者。唐代道绰之安乐集卷上，及善导之观无量寿佛经疏玄义分中皆曾提及通论家。0S 通力　　即神通或业通等不可思议之力用。佛菩萨及外道仙人所得称神通，有五通、六通之别；鬼神、狐狸等所得为业通，由业力所使然。华严大疏卷三载，通力有三种：(一)报得通力，三界诸天皆有五种神通，鬼神亦有小通。此神通依果报而自然感得。(二)修得通力，三乘圣人修三学而感得六通，外道仙人修禅时亦感得五通。(三)变化通力，三乘圣人能变现种种之神通力者。大毗婆沙论卷九十八（大二七·五○九上）：‘我等皆是梵王化作，从彼而生，是我等父，故由通力，彼起是念。’（参阅‘五通’1153、‘神通’4251、‘业通’5500）0 i"E通门　　（1599～1671）明代临济宗僧。江苏常熟人，俗姓张。号牧云，世称牧云通门禅师。礼谒虞山兴福寺洞闻为师，依其出家。初参谒无异元来，后至金粟寺参谒密云圆悟，得其心印，掌管记室多年，从学者数以千计。万历八年（1580）出住浙江嘉兴古南禅院，历住栖真、梅溪、兴福、极乐、鹤林、天童景德诸名刹，后辞归隐遁十余载，居无定所，清康熙十年示寂于石湖静室，世寿七十三。师博通外学，能诗文，擅长书绘，颇有魏晋古风。著有牧云和尚语录二十卷、牧云和尚七会余录六卷。［五灯会元续略卷八、五灯严统卷二十四、五灯全书卷六十七］0 .#I通明慧　　即指六通、三明、三慧。六通者，又作六神通，依佛菩萨之定慧力而示现之六种无碍自在妙用，即神足通证、天耳通证、知他心通证、宿命通证、天眼通证、漏尽通证。三明，为至无学位，除尽愚闇，于三事通达无碍之智明，即宿命智证明、生死智证明、漏尽智证明。三慧，指闻思修三慧，为简择事理之三种精神作用，即闻所成慧，思所成慧，修所成慧。（参阅‘三明’569、‘三慧’670、‘六通’1292 ）0一上）：‘次通明禅发相者，上特胜修时观慧，犹总见三十六物，证相亦总。通明修时，细妙证时分明，华严亦有此名。大集辨宝炬陀罗尼，正是此禅也；请观音亦是此意。修时三事通修，能发三明、六通。’nnn　　此禅修证之相：初禅时，断离五盖（贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑），具觉、观、喜、安、定五支，视息、色、心三事如泡沫之相；二禅时，断离五盖，具喜、安、定三支，视三事如浮云之相；三禅时，断离五盖，具念、舍、慧、安、定五支，视三事如影相；四禅时，断离五盖，具念、舍、不苦不乐、定四支，视三事如镜像；五空处定，灭尽三事，见皆空；六识处定，断灭其空，缘识；七无所有处定，断灭其识，缘无所有；八非想非非想定，断灭其无所有，缘非想非非想；九灭尽定，断灭非想非非想等三种受想，身证灭受想之法。［法界次第卷上］0 LL'%;通念佛　　‘别念佛’之对称。谓通广三世诸佛名号而称念之，系相对于仅称念一佛名号之别念佛。（参阅‘念佛’3208）0}$g通明禅　　禅定之一种。阿罗汉等圣者于修四禅定、四无色定、灭尽定等九次第定时，观息、色、心三事之禅法。又作通明观禅、通明观。修此禅定时，必通观息、色、心三事而彻见无碍，故称通明；又能得六通、三明，故称通明。大方等大集经卷二十二以下论及此禅法，然未有通明禅之名；于我国，自天台智顗之前的北地禅师修得证之，始称通明禅。摩诃止观卷九上（大四六·一9 o&Q通奇　　（1595～1652）明代临济宗僧。合州（四川合川）人，俗姓蔡。字林野，世称林野通奇禅师。师生而澄静，不喜肉食。少即依金钟寺叔父道然为童行，十七岁参礼黔州（四川）之莲峰出家，年十九出蜀南游，意欲穷研教典，息居于湖北当湖，期掩关翻阅时教，突患痢疾濒死，乃知经论之学非究竟法，偶闻天童参禅偈（卍续一三九·五一七上）‘一念未生前，试看底模样’，若有所悟。一日失足堕楼，豁然而悟，遂往谒天童圆悟于吴门，得其心印。崇祯十六年（1643）出住于天台通玄寺，历迁嘉禾、东塔、栖真、天童等诸名刹。清顺治九年示寂，世寿五十八。遗有林野nnn　和尚语录八卷。［五灯会元续略卷八、五灯严统卷二十四、五灯全书卷六十七］0 ff'通忍　　（1604～1648）明代临济宗僧。常州（江苏）毗陵人，俗姓陈。号朝宗，世称朝宗通忍禅师。二十二岁，投于江苏靖江县长生庵独知禅师剃度出家，得闻‘无生’之说，遂往金粟寺参谒密云圆悟，为其侍从。崇祯四年（1631）随圆悟赴阿育王山，圆悟拈寺碑所刻大千禅师垂语向师谓（卍续一三九·五一四下）：‘山中猛虎以肉为命，何故不食其子？’师通身汗如雨下，坐卧不安。经二日，偶自外入寮，蓦然有所悟，乃对圆悟谓：‘惟人自肯方乃亲。’复呈偈，并蒙印可。其后历住金陵只陀林、海盐灵祐寺、福州灵石院、莆田曹山上生寺、广东曹溪南华寺、江西龚公山宝华寺等诸名刹。清顺治五年示寂，世寿四十五。著有朝宗禅师语录十卷行世。［续指月录卷十九、黄山志卷二］0 "$)%/通申别申　　对全体作一叙述，称为通申；对特殊一事件申诉者，则称别9Z('通容　　（1593～1661）明末清初临济宗僧。福建福州人，俗姓何。号费隐。幼即英异绝伦，十四岁出家，博通经论。历参无明慧经、湛然圆澄诸师。天启二年（1622），参谒密云圆悟，遂顿释知见，并嗣其法。其后历住黄檗山万福禅寺、莲峰院、浙江天宁寺、江苏超果寺、福严禅寺、万寿禅寺、维摩寺、尧峰山兴福院等诸刹。俱能复兴古刹、传扬圆悟之法道。法嗣有隐元隆琦等六十四人。著有五灯严统二十五卷、五灯严统解惑编一卷、祖庭钳锤录二卷等。清顺治十八年示寂，世寿六十九。［径山费隐和尚纪年录、祖庭指南卷下、高僧摘要卷一］0。将通于诸经教义集显之论，称为通申论；特别对一经教义作显论，则称为别申论。例如，中论及摄大乘论，乃通于大乘经一般之说，故属通申论；大智度论则仅对般若经加以解释，故属别申论。nnn　　吉藏在三论玄义中谓，论有通论与别论。通破大乘、小乘之迷而申演大乘、小乘之教，称为通论；若仅别破大乘、小乘之迷而申演大乘、小乘之教，则称为别论。智顗于四教义卷六亦列有通申大乘经论（如摄大乘论、成唯识论、中论）、通申小乘经论（如阿毗昙、成实）、别申大乘经论（如大智度论）、别申小乘经论（如阿毗昙毗婆沙论）之别。又于净土教，世亲之净土论，究属三经通申（对无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经等净土三部经之教作叙述），或是无量寿经别申（仅叙无量寿经之教），自古即议论不一。0 >>+%q通受别受　　受戒时，总括受之，称为通受；一一个别受之，则称别受。9O*+通身是手眼　　禅林用语。原意指全身都是手，全身都是眼；禅宗欲阐示忘却主客之对立，而臻一如境界之用语。碧岩录第八十九则（大四八·二一三下）：‘云岩问道吾：“大悲菩萨用许多手眼作什么？”吾云：“如人夜半背手摸枕子。”岩云：“我会也。”吾云：“汝作么生会？”岩云：“遍身是手眼。”吾云：“道即太杀道，只道得八成。”岩云：“师兄作么生？”吾云：“通身是手眼。”’［碧岩录第十八则、从容录第五十四则］0作通授别授、总受别受。受三归时，初归依佛，次归依法，后归依僧，循如是次第，一一受之，是为别受；若具唱归依佛归依法归依僧，通括受之，即为通受。又如受十戒时，初受不杀生，其次不偷盗，乃至最后不得捉持生像，依此次第，一一受戒，是为别受；若唱一不杀生、二不偷盗，乃至十不得捉持生像，一时具受十戒，则是通受。受菩萨三聚净戒时，亦有通受别受之分，总括摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒而受之，是为通受；别就摄律仪戒，受七众各别之五戒、八戒、十戒、具足戒等，则是别受。亦即摄善法戒、摄众生戒唯通受，摄律仪戒则通于通别二受。［善见律毗婆沙卷十六、梵网经菩萨戒本疏卷上（义寂）、律宗纲要卷上、显戒论卷中］（参阅‘三聚净戒’ 665、‘受戒’3101）0 -,M通途　　即一般、共通之义。‘别途’之对称。一般佛教共通之义理教说，称为通途教义；若限于特定宗派，则称为别途教义。别途教义乃一宗独特之教说，故较着重异于他宗之妙谈。如凡夫往生报土，即净土教别途之说。0 _-1通微　　（1594～1657）明代临济宗僧。浙江嘉兴人，俗姓张。字万如，世称万如通微禅师。年十九，于兴善寺出家受具足戒。初谒闻谷大师，复历参诸名宿，一日偶阅楞严经（大一九·一一一中）：‘诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？’似有所得，遂往金粟寺参密云圆悟，久而未契。一日入城，见路旁人家殴叱小厮（卍续一四一·二○二上）：‘看你藏在那里去？’师不觉通身踊跃而得悟，后嗣圆悟之法。崇祯十三年（1640）开法如如院，后移住莆州之曹山，复迁往龙池山，阐化十余年。清顺治十四年示寂，世寿六十四。著有万如微禅师语录十卷，今收于明续藏第七十册。［五灯会元续略卷八、五灯全书卷六十六、续指月录卷十九］0 r.W通问　　（1604～1655）明末清初临济宗僧。江苏吴江人，俗姓俞。号箬庵，世称箬庵通问禅师。其父晚忧无子，遂于鹫峰寺设无遮大会百日，师应祷而生。幼即失恃，年十六始奋志读书，博览群籍，一日偶过山寺阅楞严经，若有所悟，遂往磬山谒天隐圆修，久而未契；二十四岁为婚事所逼，乃星夜投南涧理安寺法雨佛石落发，复师事金粟寺密云圆悟，不得所契，旋归磬山，一日闻大风迸崖而有所省悟。nnn　　后住理安寺，复移夹山，往来于江东诸地，以兴复废寺、安辑道侣为要务。清顺治十二年示寂于江苏南浔应天寺，世寿五十二。著有五会语录十nnn　二卷、续灯存稿二十卷、磬室后录一卷等行世。［正源略集卷二、五灯全书卷六十八、续指月录卷十九］0 /通贤　　（1593～1667）明末清初临济宗僧。浙江当湖人，俗姓赵。号浮石。十九岁背亲至普陀山礼谒绍宗剃发，由云栖祩宏授沙弥戒。其后历参诸方，至金粟寺密云圆悟处，参学数年，并随圆悟赴闽地。后辞别圆悟，住普净庵，又住浙江东塔寺三年。其间，圆悟迁往天童寺，师随后亦往天童省觐圆悟一年，即闭关于武原。翌年，闻圆悟患疾，再度参谒之，为其法嗣。其后历住浙江青莲、江苏吴江报恩、海门三仙广慧、浙江东塔、天童景德、栖真、江苏善权、福城诸刹。康熙六年示寂，世寿七十五。着有浮石禅师语录十卷。［续灯正统卷三十三、五灯全书卷六十七、天童寺志］0 ,%1=通夜　　原指由日没至日出彻夜未眠。与‘彻夜’、‘终夜’同义。可分为二种情况：(一)于寺院通宵达旦祈愿、说法。(二)于死者入葬之前夕，亲友终夜守护死者之灵以为安慰。［长阿含经卷二、禅林象器笺节时门］0P0%通玄百问　　全一卷。又作通玄问答集。青州一辩法嗣宋代僧通玄圆通问，万松行秀答，理宗淳祐四年（1244）刊行。收于卍续藏第一一九册。系江西广信府通玄庵之圆通，设百问以激励学人，并宣扬祖道。林泉从伦于其师万松一一作答之后，次第附颂，生生道人徐琳刊行之。世人常以之与青州一辩之青州百问合称通玄青州二百问，而并行流通。0 \2+通豫　　（1588～1646）明末清初临济宗僧。江苏昆山人，俗姓陈。又称本豫。字林皋，世称林皋通豫禅师。二十岁礼尧峰湛川出家，受具足戒后遍历诸方，得法于磬山天隐圆修。后出住金陵钟山石湫寺，次移住武林宝岩、姑苏尧峰，崇祯十一年（1638）复迁镇江夹山竹林寺，重兴殿宇大弘法化，举足笃实，足为匡徒者所效nnn　法。清顺治三年示寂，世寿五十九。著有宗门诚范四卷及语录行世。［五灯严统卷二十四、五灯书卷六十七、续指月录卷十九］0 33d4;通醉　　（1610～1695）明末清初临济宗僧。四川内江人，俗姓李。字丈雪。9Y3%通云　　（1594～1663）明代临济宗僧。江苏人，俗姓徐。字石奇，世称石奇通云禅师。自幼多疾，乃至南广寺出家，学贯内外。偶览江苏嘉定护国寺壁上中峰明本所书之偈有感，遂参显圣寺之湛然圆澄，复谒密云圆悟，屡呈所见，然皆为圆悟所叱，一日入室尚未启口，圆悟举棒便打，师遂大彻大悟，顿脱疑滞。崇祯十四年（1641），出住于浙江灵鹫禅寺，大弘法化。历住天台景星岩净居禅寺、浙江雪窦山资圣寺、普润禅院、香山禅寺、浙江永嘉头陀山之密印禅寺等。清顺治十七年（1660）复归南广。康熙二年欲东归雪窦山，未几疾作而化，世寿七十。著有雪窦石奇禅师语录十五卷。［高僧摘要卷三、五灯严统卷二十四、五灯全书卷六十六］0礼古字山清然出家。读法华经（大九·九上）：‘乃至举一手，或复小低头，（中略）皆以成佛道。’即期望得道，遂往峨嵋山修道。后闻密云圆悟之道风而转为修禅，隐居古字山读诸家语录，于万峰参谒圆悟之法嗣破山海明。明崇祯九年（1636）秋，至天童寺参谒圆悟而大悟，回万峰受印可。永历元年（1647），为避难赴遵义；三年，改称江西乐安江上之龙兴禅院为禹门，以为道场，集四方禅师讲传十二年，门人彻纲等记其间之德业行实，作成纪年录一卷。师尝采录蜀地古今僧俗一○一○人之法语行实等，历三十余年，集成锦江禅灯二十卷及目录一卷（1672）。康熙三十四年示寂，世寿八十六。其遗作有语录十二卷、里中行一卷、青松诗集一卷、杂著文二卷。其法嗣有云南半生本襄、懒石聆禅及贵州月幢彻了。［新续高僧传卷二十四、明季滇黔佛教考卷一、卷二］0 rr 5桐华寺　　韩国佛教三十一本山之一。位于庆尚北道达城郡公山面道鹤洞之八公山山腹，距今大邱约三十分钟路程。关于本寺之沿革，根据朝鲜寺刹史料卷上之记载，有二说，一说为极达和尚创建于新罗昭智王十四年（492），初称瑜伽（迦）寺。宪德王十七年（825），王之第三子心地王师再建，时值严冬，境内白雪皑皑，桐华盛开，遂改称桐华寺。另一说谓文圣王二年（841）普照国师智讷所开创。高丽太祖十七年（934）、忠烈王二十四年（1298）均曾重建。文禄之役，遭日军兵火焚毁。李朝宣祖三十九年（1605），泗溟、松云二大师再度重建。现今寺中之三层石塔、石雕毗卢遮那佛坐像、磨崖佛坐像，为新罗时代之遗物，而须摩提殿之金铜阿弥陀佛塑像则为高丽时代之作品。0 m91 同法相似过类　　因明用语。古因明之祖足目所立因明‘似能破’十四过类之第一。立者（立论者）于对论中虽举出异喻，而对方竟强指其为同喻以攻击非难之过失，即妄破正确论式之过误，相当于世亲如实论958]同参　　指同事一师而共同参禅者。后成为僧侣间一般之称呼。与‘同学’同义。此外，同参亦有互相研究之义。［碧岩录第二则］0]7%!同别二教　　为同教与别教之并称。又作同教别教、二种一乘。指华严宗所96/桐鱼　　以桐木所制之木鱼。禅林象器笺第二十七类呗器门：‘晋书张华传云：吴郡临平岸崩，出一石鼓，槌之无声，帝以问华，华曰：“可取蜀中桐材，刻为鱼形，扣之则鸣矣！”于是如其言，果声闻数里。’09判之同教一乘与别教一乘。同教一乘，即随应二乘、三乘等根机而说法，使其入于一多无尽之法界，故将一乘无尽之法，寄显于始教之三乘法，或终、顿二教之一乘法，以说一乘之义。别教一乘，即别异于二乘、三乘之法，而为一多无尽之一乘法；亦即指华严宗独特之思想。nnn　　此说系由华严宗智俨所创，乃依据大智度论共般若、不共般若之说，将如来一代圣教大别为三乘、一乘二种，更将一乘分判为同、别二教，而以法华经会三归一之说为同教一乘，以华严经十十无尽之说为别教一乘。法藏承此说，而成此教判之集大成者，法藏于华严五教章卷一中，阐释同、别二教之义，明示别教一乘有性海果分、缘起因分二门。性海果分门不可言说，以其为十佛自内证之境界；而缘起因分门则可言说，此系普贤之境界。其中，缘起因分门又分为分相、该摄二门：(一)分相9，即别教一乘别异于三乘之说。此一乘、三乘之差别，计有权实、教义、所明、德量、约寄位、付嘱、根缘受者、难信易信、约机显理、本末开合等十种。(二)该摄门，即三乘本系一乘法之说。以上二者互存无碍，不异不一；此不一即分相门，不异即该摄门。nnn　　其次，论同教一乘之七义：(一)法相交参，谓一乘垂于三乘，三乘参于一乘，两宗交接连缀。(二)摄方便，谓三乘法皆系一乘法之方便法门，故咸称一乘。(三)所流，谓三乘悉从一乘而流出。(四)殊胜门，谓以三乘中之大乘为一乘。其权实虽有异，然同为菩萨所乘，故称一乘。(五)教事深细，谓以所说之法深细，故称一乘。(六)八义意趣，谓一乘之说与佛密意之说，皆为八义之意趣。(七)十义方便，华严经孔目章将一乘分为正乘、方便乘二种，其中，方便乘有十义，即此十义方便。nnn　　盖同教一乘主要指法华经等所说，别教一乘则指华严经所说；然华严经中有同教之旨，法华经中亦有别教之旨，故总别‘同别二教’。又立定内、定外之别，即：华严经所明示之同别二教，系海印定中所说，故称为定内同别；法华经所明示之同别二教，不依海印定而说，故称为定外同别。nnn　　此外，澄观、宗密等师对同别二教之解释，与上述稍异。澄观于其所著华严经疏卷二、华严经随疏演义钞卷十等中，以一乘中之圆融具德法门为别教；而以终、顿二教及别教中之一性一相之教义为同教。宗密于华严经行愿品别行疏钞卷一中，则以性起门为别教，以缘起门为同教。［华严经孔目章卷二、卷四、华严五教章卷二、卷三、华严五十要问答卷上、华严经探玄记卷一、华严五教章指事卷上本、华严法界义镜卷下、华严五教章通路记卷一至卷十］（参阅‘共教’2196、‘因分果分’2274）0十种颠倒难之第一种‘同相难’。例如胜论师对声论师立‘声是无常（宗，命题），勤勇无间所发性故（因，理由），譬如瓶等（同喻，由正面说明之例证）；诸常住皆非勤勇无间所发性，譬如虚空（异喻，由反面说明之例证）’之正确论式。声论师欲驳斥对方之主张，乃立‘声是常住（宗），无质碍故（因），如虚空（同喻）；诸无常皆有质碍，譬如瓶等（异喻）’之论式。其中所说‘瓶等’应为同法，然声论师以‘虚空’为同法，即自招此过失。盖建立正确论式时，应以同喻为同喻，声论师以同喻为异喻，即以‘无质碍’为因，则此因既通于‘如虚空’之常住法，又通于心与心所之无常法，如是即非具有决定性之因，故犯‘相违决定’及‘共不定’等过失。［因明正理门论本、如实论道理难品、因明论疏瑞源记卷八］（参阅‘十四过类’415、‘因明’2276）0 FFl<K同分　　梵语sabhaga。(一)又作有分、等分。分，自己之作用之义。 即根（感官之9Y;%同凡现疾　　释尊法身本无生灭，然为教化世人，遂示疾入灭。净觉师碑铭：‘于是同凡现疾，处顺将终，忽谓众人：“有疑皆问，我于是夜，当入无余。”’0a:/同法喻　　因明用语。因明喻支（譬喻）之一。乃‘异法喻’之对称。又作同法、同喻、同品。喻，比况、譬喻之意。法，总括能立与所立法。同法，即兼同于能立、所立法，亦即因同品兼宗同品。其作用在‘于喻中显示因同品决定有性’。（参阅‘同喻’2249）0机能）、境（对象）、识（认识之主体）三者相互交涉，各别实现其自业之作用，各别完成其任务，称为同分。例如，眼根之自业为取色境，眼识之自业为缘色境，而色境之自业，则为眼根及眼识所取；如此，根、境、识三者相互交涉。各别实现其自业。反之，根、境、识三者若仅止于相互交涉，而不实现其各别之自业，则称为彼同分（梵tat -sabhaga ），又作余有分、非等分。盖彼同分非为同分，然其与彼（指同分）种类相同，故称彼同分。此外，同分、彼同分二者，亦称为等分、非等分；自分、彼分；有分、余有分。［俱舍论卷二、顺正理论卷六、大毗婆沙论卷七十一、卷七十二、杂阿毗昙心论卷一］（参阅‘彼同分’3204）nnn　　(二)为‘众同分’之略称。指有情众生之共性或共因。为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。［俱舍论卷五］（参阅‘众同分’4749）0 >同归教　　又作万善同归教。为南朝慧观及刘虬二者，分别各立之五时教中之第四。即以法华经为会三归一（开会三乘，同归一乘），而使万善悉向菩提之法门，故称法华为同归教。（参阅‘五时教’1136）0T=%同分异全　　因明用语。因明三十三过中六不定过之一，即九句因中之第七句‘同品有非有异品有’。其全名为‘同品一分转异品遍转’。乃因之第三相异品遍无性未能完成所引发之过失。（参阅‘六不定过’1253、‘同品一分转异品遍转不定过’ 2246）0 *?1/同教说听四句　　同教，即会三乘法归一乘法；说，指佛陀说法；听，指众生听法。系华严经疏卷三所举四种说与听二者间之相互关系。即：(一)唯说无听，谓佛真心外无别众生，以众生真心即佛真心，故所说之教法，唯佛所现，称为唯说无听。(二)唯听无说，谓众生心外更无别佛，以佛真心即众生真心，故所说之教法，即众生之自现，称为唯听无说。(三)说听双存，谓佛与众生互存，因果交彻。佛真心现起时，不碍于众生之真心现起，此乃二者之俱现，称为说听双存。(四)说听双寂，谓佛即众生故非佛，众生即佛故非众生，两相形夺，二位齐融，其说法者无说无示，其听法者无闻无得，称为说听双寂。0 GG0A%G同类无碍　　为‘异类无碍’之对称。指同类相似之事物，互相无碍。如火与火、地与地等互不相碍。（参阅‘异类无碍’5160）0@o同境依　　又作顺取依。指五根。根与识共取现在之境，称为同境。根照境如同珠光照物，然根无虑知之作用，须依五识方起虑知之作用以缘境，故称五根为同境依。（参阅‘俱有依’4028）0 ``B%同类因　　梵语sabhaga-hetu。又作自分因、自种因。旧译作习因。乃六因之一。指过去及现在一切有为法，以同类相似之法为因，而引致等流果者。如以前念之善心为因，而后念之善心又起善业；以前念之恶心为因，而后念之恶心又起恶业，如是以各自同类之法为同类法之因。又俱舍论卷六（大二九·三一上）：‘同类因者，谓相似法与相似法为同类因，谓善五蕴与善五蕴展转相望为同类因，染污与染污，无记与无记；五蕴相望，应知亦尔。’若未来法，则未起作用，无引果之义，故不成为因。此外，于见、修、无学之三道，钝根之道为钝及利根之道之因，利根之道为利根之道之因，此即以‘等’与‘胜’之法为同类因。［大毗婆沙论卷十七、卷十八、顺正理论卷十五、俱舍论光记卷六］0 WD%同朋大学　　位于日本名古屋市中村区稻叶地町七丁目一番地。系属净土真宗大谷派所立之四年制单科大学（相当于我国之学院）。其文学部设有佛教学科及社会福祉学科二种。其前身为真宗专门学校，渊源深远，可远溯至文政十年（1827）。其后历经变更，直至昭和二十五年（1950）始改制为四年制大学。昭和三十五年更名为‘同朋大学’以迄于今。0*C%;同类助业　　又作同类善根。为‘异类助业’之对称。指净土教五正行中之读诵、观察、礼拜、赞叹供养等四种助业。此四种助业虽系往生净土之正行，然非正定之业，仅为助成五正行中之称名念佛之业，故称同类助业。0 }}Eq同品　　(一)指同类，即性质相互共通者。nnn　　(二)梵语sapaks!a。因明用语。指因明论式中，与宗（命题）之后陈（述词）品类相同者。同品可分‘宗同品’和‘因同品’二种，一般多指‘宗同品’，即于论式中，与宗之意义均等、共通之品类。［因明入正理论］（参阅‘因明’2276）0 nnF+}同品定有性　　梵语sapaks!e sattvam。因明用语。因（理由）三相之一，用以表示因与宗（命题）后陈（述词）之关系。例如‘甲是乙（宗），丙故（因），诸丙皆是乙（喻，譬喻）’中，乙之同品一定须有丙之因存在，乙必须附随于丙，然丙并不必遍通于乙，故称定有；亦即‘一定要有，不可全无’之意。故有因必有其后陈之宗依追随，如‘人必将死，动物故’，‘死’中必有‘动物’即可，而会死之物不一定仅限于动物（植物亦然），此即同品定有性。以因之义成立宗之义故，因之义不必与宗之义全部相同，即与宗义同类之宗同品有部分关系即可。［因明入正理论、因明论疏明灯抄卷二末、卷三本、因明论疏瑞源记卷三］（参阅‘三支作法’534、‘同喻’2249、‘因明’2276）0 >G%c同品非有　　因明用语。‘非有’，全无之意。因明论式中，全部宗同品皆不具有能立法者，称为同品非有。例如声生论师立‘声为常’为宗（命题），以‘所作性故’为因（理由），其中，‘常’为所立法，‘所作’为能立法。故凡具有常性之事物（如虚空）皆为宗同品；反之，凡不具有常性之事物（如瓶等）皆为宗异品。虚空等具有常性之事物，无一具有所作性，故称为同品非有。［因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］0），若因同时与异品、同品无关，或同时与同品、异品有关，皆称为不定。其中，若因所关系者，在同品为部分，对异品为全部，即称为同分异全不定。此系缺乏因第三相（异品遍无性）之过失。nnn　　例如声生论师对声显论师立一‘声非勤勇无间所发（宗），无常性故（因），同喻如电、虚空等，异喻如瓶等’之论式，以非勤勇无间所发之‘虚空’或‘电’等为同品，‘瓶’等勤勇无间所发性为异品，然同品中如‘电’等虽为无常，‘虚空’则不能视为无常，如此仅与同品之部分有关，反而却遍通于‘瓶’等之异品，是则其勤勇所发之性究竟指如‘瓶’等之无常性，或指如‘电’等之无常性，皆无法确定，此乃不定之作法，故有不定过之名。［因明入正理论、因明入正理论疏卷中末、因明义断、因明论疏明灯抄卷四末］（参阅‘六不定过’1253、‘因明’2276）0 cHU}同品一分转异品遍转不定过　　因明用语。同品一分转，梵语sapaks!a-eka-des/a-vr!tti。异品遍转，梵语 vipaks!a-vyapin。不定，梵语anaikantika。又作同分异全不定过。为因明三十三过中，因（理由）之六不定过之一。因与同品有部分关系，却与异品有全部关系，以致不能决定宗义之过失。因原系宗与同喻之媒介，故须与同品有关（同品定有性）而与异品无关（异品遍无性9 nII同品有　　因明用语。有，全有之意。因明论式中，全部宗同品或因同品均具有能立法所说之义者，称为同品有。例如声论师对佛教徒立‘声为常’为宗（命题），以‘所量性故’为因（理由），其中‘常’为所立法，‘所量’意指思想之对象，为能立法。故凡具有常性之事物（如虚空）皆为宗同品；反之，凡不具有常性之事物（如瓶）皆为宗异品。虚空及其他一切具有常性之事物，无一不可为思想之对象，故称同品有。［因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］0 uJ+K同品有非有　　因明用语。‘有非有’，部分为有，部分为非有之意。于因明论式中，宗同品之一部分具有能立法，一部分未具有能立法者，称为同品有非有。例如声生论师对声显论师建立论式时，以‘声非勤勇无间所发’为宗（命题），以‘无常性故’为因（理由），其中，‘非勤勇无间所发’为所立法，‘无常’为能立法。故凡不具有勤勇无间所发性之事物（如电、虚空等）均为宗同品；反之，凡具有勤勇无间所发性之事物（如瓶等）均为宗异品。于宗同品中，电具有无常性，而虚空不具有无常性，故称同品有非有。［因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］0  K同庆寺　　位于湖南宁乡（古称潭州）之西，大沩山南麓。系唐代禅师沩山灵祐（ 771～853）弘法之处。宪宗元和末年（820 顷）灵祐即住于此，后因李景让之奏请，赐额同庆寺。灵祐之弟子仰山慧寂出后，弘扬宗风，与师齐名，故后世以‘沩仰宗’称之。山内留有许多与灵祐有关之遗迹，如其所居之密印寺，及仰山净室遗迹、宰相裴休所居住之庵、香严击竹之岩等。民国十七年（1928），太虚大师曾驻锡于此。惟原有安置礼部侍郎郑愚所撰‘敕赐大圆禅师碑记’之堂nnn　塔，现仅存小屋一宇，余已不存。［全唐文卷八二○潭洲大沩山同庆寺大圆禅师碑铭并序、大清一统志卷二七七］0 ""ZL7 同时具足相应门　　华严宗十玄门之一。此一门乃十玄门之总说，其余九门则为此门之别义。‘同时’即无前后，‘具足’即无所遗漏，‘相应’即不相违背。系阐明十方三世一切诸法，同时圆满具足，随举一法即顿具一切诸法；一法既具，法法亦然，交互同时皆得相应具足。所谓法不孤起，大海一滴即具百川之味，乃海印三昧中同时炳现之法界大总相法门体，顺逆无碍，参而不杂，此为缘起之实德、法界之妙相，可破除众生执一切法不能一时具足之疑。［华严五教章卷中、华严经探玄记卷一、华严经随疏演义钞卷十］（参阅‘十玄门’416）0  M%y同世五师　　又称横五师。为‘异世五师’之对称。系指佛陀入灭后之百年左右（即阿育王时代），同时出自异世五师之第五优婆鞠多门下之五位高足。即昙无德、萨婆多、弥沙塞、迦叶遗、婆粗富罗等五师。nnn　　据律宗纲要卷下载，此五师因对‘律’之见解不同，各持己意，遂将律藏分为五部，称为五部律。关于五部之名称，诸说各异，据三论玄义卷二，举出昙无德、摩诃僧祇、弥沙塞、迦叶维、犊子等五部。此外，尚有异说。［佛藏经卷中、大方等大集经卷二十二、佛本行集经卷六十、大乘玄论卷五、出三藏记集卷三、卷十二］（参阅‘五部律’1157、‘异世五师’5150）0 XX/OK同泰寺　　位于江苏江宁之东北。梁武帝普通二年（521）九月建立。本寺楼阁台殿，九级浮图耸入云表。帝尝亲临礼忏，舍身此寺，并设无遮大会等法会，又亲升法座，开讲涅槃、般若等经，后更于本寺铸造十方佛之金铜像。梁亡陈兴，本寺遂成废墟。宋时再建，改称法宝寺。后成军旅营地，再度荒废。今鸡鸣寺即同泰寺址，系建于明代，然此尚有异说。［释氏稽古略卷二、金陵梵刹志卷二、梁书本纪第一至第三］0qNO同事摄　　梵语samanarthata-sam!graha。为四摄法之一。又作同事摄事、同事随顺方便、随转方便。指菩萨随应众生之机缘而示现，和光同尘，与一切众生共事，令得利益，由此因缘，菩萨得以摄受众生，众生亦因之依从菩萨信受教法，而得入于涅槃之境。（参阅‘四摄法’1853）0 mmP%同体大悲　　又作同体慈悲。指观一切众生与己身同体，而生起拔苦与乐、平等绝对之悲心。亦即初地以上之菩萨，摄众生于自体，以众生之苦为己苦，生起哀伤之心。北本大般涅槃经卷十六（大一二·四五八下）：‘譬如父母见子遇患，心生苦恼，愍之愁毒，初无舍离；菩萨摩诃萨住是地中亦复如是，见诸众生为烦恼病之所缠切，心生愁恼，忧念如子，身诸毛孔，血皆流出，是故此地名为一子。’［摩诃止观卷六上、止观辅行传弘决卷六之二、法华经玄义卷四下］（参阅‘慈悲’5805）0 Q 同体门　　华严宗认为一切现象之存在，其自体并无固有之本性，而因与缘亦非为相互矛盾之存在，乃因中有缘，缘中有因，故于一现象中，互具一切现象，此称为同体门。反之，一切现象若各由不同之因缘而生，一一相异，则称为异体门。于因之六义中，同体门为不待缘之义，异体门为待缘之义。此外，同体门、异体门尚各有相即、相入二义门。（参阅‘同体相入’2252、‘同体相即’2252）0 WS%同体相即　　为华严宗显示事事无碍圆融义门之语。同体为‘异体’之对9ņR%q同体三宝　　指佛宝、法宝、僧宝三者，同体不殊。又作一体三宝、同相三宝。据大乘义章卷十所举，一体（同体）可分三义：(一)就事而论，佛体具有之觉照之义，是为佛宝；佛德具有之轨范之义，是为法宝；而佛德之和合无诤（此系僧团之特质），是为僧宝；此三义虽有别，然德体不殊，故称一体。此义毗昙、成实、大乘中皆具有之。(二)就破相空理而论，事虽有别，然体空不殊，故称一体。此义唯大乘法中具有。 (三)就实而论，三宝虽有别，然皆以实性为体，故称一体。此义亦唯大乘法中具有，小乘中无。［法华经玄义卷五下、华严经孔目章卷二］（参阅‘三宝’700）09Ƨ，相即为‘相入’之对称。华严宗依因六义中‘不待缘’之义而立之同体门中，一法与多法之法体互为空、有，相即无碍，称为同体相即。亦即诸法之本性自尔，能于一法中圆具一切法，故能具之一法与所具之一切法相望，即形成‘自有则他空，他有则自空’之关系，自他之法体相即而无碍；恰如镜与镜中所现之像，镜即像，像即镜。nnn　　华严五教章卷四以十文钱为譬喻，以明示同体相即之相。可分为‘一即十’、‘十即一’二门而论。其中，一即十（一即多）为由一至十向上次第增一之法数，十即一（多即一）则为由十至一向下次第递减之法数。(一)一即十门，‘一’与‘十’皆表示一数或一法。以一法中具有一切法，故‘一’与‘十’中亦具有一切法。又分为十门：第一门系以‘一’为本数，逐一以‘一’所具之二、三、四等数而推之，可知一即二、一三，乃至一即十。准此可知，第二门以‘二’为本数、第三门以‘三’为本数时亦皆如此。顺次至第十门时，以‘十’为本数，亦逐一以‘十’所具之一、二等数推之，可知十即一、十即二，乃至十即九。(二)十即一门，‘十’与‘一’所代表之义与上述相同，然此门法数之顺序则与上述相反。亦分为十门：第一门系以‘十’为本数，逐一以‘十’所具之九、八、七等数推之，可知十即九、十即八，乃至十即一。由此顺次至第十门，以‘一’为本数，逐一以‘一’所具之十、九等数推之，可知一即十、一即九，乃至一即二。如此以十文钱顺、逆次第增减，皆得相即而无碍。要之，上记系以十文钱比喻十法，再根据一法中具有一切法之道理，而逐一以十法中之每一法为本位来一一推论一切诸法之关系，以彰显同体相即的自在无碍之相。［华严经探玄记卷一］0，互为有力与无力，而相入自在，圆融无碍，称为同体相入。亦即诸法之本性自尔，能于一法中圆具一切法，故能具之一法与所具之一切法相望，即形成‘自有力则他无力，他有力则自无力’之关系，一法与一切法相入而无碍；恰如镜与镜中所现之像，乃镜中遍像、像归于镜之无碍自在。nnn　　华严五教章卷四以十文钱为譬喻，以明示‘同体相入’之相。可分为‘一中之多’、‘多中之一’二门而论。此二门又各分为十门。其中，‘一中之多’为由一至十向上次第增一之法数，‘多中之一’则为由十至一向下次第递减之法数。至于二门中法数之顺序次第则与‘同体相即’之二门相同。又十文钱之譬喻系以十文钱比喻十法，而以‘一中之多’、‘多中之一’二门之顺、逆次第增减，来彰显同体相入的自在无碍之相。［华严经探玄记卷一］（参阅‘同体相即’2252）0 BU%k同体之惑　　同体，即观一切众生与己身为同体，乃真如平等，无二无别；如波之于水、四肢之于一身。同体之惑，则谓人之根本无明，乃真如自体之迷惑；此无明与真如二者，犹如波与水之为同体，故称同体之惑。［法华经玄义卷五上］0qT%I同体相入　　为华严宗显示事事无碍圆融义门之语。同体为‘异体’之对称，相入为‘相即’之对称。华严宗依因六义中‘不待缘’之义而立之同体门中，一法与多法之力用相互交9 /TX同相　　六相之一。谓万法诸缘和合而成一缘起之法，虽多义而互不相违；如柱、椽、梁、瓦等之和合而成屋舍，系合力而不相违背。（参阅‘六相’1280）0W'同闻众　　指列于诸经首之比丘、菩萨等共同闻法之大众。法华文句卷一，将同闻众分为声闻、菩萨、杂众三种。0MV%同听异闻　　天台宗所立化仪四教中之第三秘密教与第四不定教，即于佛说法时同座而听，然所闻之法各异，小乘之机闻小法，大乘之机闻大法，称为同听异闻。又同听异闻者所闻之教法，若为自他互相知，然受益因人而异者，称为不定教；而自他互不相知，受益亦各自不同者，则称为秘密教。［法华玄义释签卷一］（参阅‘五时八教’1132）0  / Z3同行　　梵语sahacarya。又作同伴、同朋。乃同心学佛修道之意。据摩诃止观卷四下载，同行，即相互敬重，切磋琢磨，同心齐志者。盖独行难成，必须有同行之人互相砥砺，以资道心。如‘结社念佛’，即是一例。在日本，西国巡礼者头戴一笠，笠上书有‘同行二人’，此即表示与弘法大师同行之意。此外，同行在真宗系指门徒、檀徒而言。［旧华严经卷六十、新华严经卷七十三、法事赞卷下（善导）］0MY同心结　　即以纽作绾结，而使结之两端入于中心一处之结法。一般用于袈裟之絇纽上。亦有用于斗帐上以作装饰。［禅林象器笺第二十八类器物门］0 TTf\%3同一缘相　　缘，即能缘，相当于三密中之意密；相，即所缘，相当于身、语二密。将此二者合而为一，乃表独一无二之义。盖有相之缘相，必定有所对待，无相之缘相，为绝待无二；故缘遍法界而平等，相亦遍法界而如虚空，唯独一而不见他之相，故称同一缘相。0>[%c同一念佛　　不分智愚、善恶、老少等，均信仰阿弥陀佛之本愿而称念佛号。往生论注卷下（大四○·八三八中）：‘同一念佛，无别道故，远通夫四海之内，皆为兄弟也。’盖无论念佛者之根机如何，只要诚心念佛，则皆有同一功德。0 Q]% 同异俱分　　因明用语。因明三十三过中，六不定过之一。即九句因中第九句‘同品有非有，异品有非有’。又称‘俱品一分转’。乃因（理由）之第三相‘异品遍无性’未能完成所引发之过失。（参阅‘六不定过’1253、‘俱品一分转不定过’4032 ）0更为确立起见，乃举示与宗之后陈‘无常’之意义同类均等之物件，即瓶等之实例，使敌者（问难者）更能了知宗义。此为立喻之原因。又此实例之物件，与宗义同类者，称为宗同品；与因同类者，称因同品。又含有此二种同品之既知之法，总称同喻依；二种同品含于喻依中而不相离者，称同喻之体。故若欲用喻，先举示其喻体以结合宗与因，而以凡有所作性因之处，必有声无常之宗义附随之。以此检证宗及因与喻依之瓶是否具有全部或部分之关系，称为合作法。其不正者，称为似同喻，又称似同法喻（梵sadharmyen!adr!s!t!antabhasah! ）。似同喻有五种，即：(一)能立法不成，(二)所立法不成，(三)俱不成，(四)无合， (五)倒合。其中，前三项为关于喻依之过误，后二项为关于喻体上之过误。［因明入正理论疏卷上末、因明入正理论义纂要、因明论疏明灯抄卷二本末］0   k^I同喻　　因明用语。意指同法（梵sadharmya ）之喻（梵dr!s!t!anta ，譬喻）。又作同法、同品、同法喻。乃‘异喻’之对称。即与宗（命题）之后陈（述词）及因（理由）之意义同类均等之例喻。因明入正理论（大三二·一一中）：‘云何名为同品异品？谓所立法均等义品，说名同品。如立无常，瓶等无常，是名同品。（中略）喻有二种，一者同法，一者异法。同法者，若于是处显因同品决定有性，谓若所作，见彼无常，譬如瓶等。’nnn　　盖于‘声是无常（宗），所作性故（因），譬如瓶等（同喻）’之论式中，‘声无常’之宗虽依‘所作性’之因而得成立9 FF#`3铜板经　　指于金鍱、铜板等金属板表面镂刻经文之经典。佛典中有关铜板经之最早记载为小品般若波罗蜜经卷十（大八·五八三中）：‘以真金鍱书般若波罗蜜，置是函中。’又据大唐西域记卷三载，迦腻色迦王时曾以赤铜为鍱，镂写论文，其后以石函缄封，复建窣堵波（塔）藏之。此外，经典中并有以铜鍱为部9Є_%u同展三拜　　指大众同展坐具而行三拜。为禅宗礼法之一。敕修百丈清规卷二尊祖章达磨忌条（大四八·一一一八上）：‘住持上香，侍者捧香合。次东堂、西堂两序出班上香，大众同展三拜。’此外，于佛陀、祖师或尊宿等忌日时，出班烧香后，维那喝‘大众九拜’，大众则同时展开坐具而行九拜，称为同展九拜，系最敬之礼。［敕修百丈清规卷一祝厘章圣节条、禅林象器笺礼则门］0名之记载，如大乘掌珍论卷下揭出‘铜鍱部师’之语。玄应音义卷二十三解释其文意，谓铜鍱部系指上座部，该部凿赤铜以书写经论，其铜板藏于师子国（锡兰）。凡此皆为印度以金属板镂刻佛典之明确记载。此类印度铜板经文之遗品，如 Epigraphia Indica 第四册即收有怛叉始罗出土之铜板文献，同书第五册亦收有 Maung-gon 之黄金板文献。nnn　　于我国，铜板镂刻经典之遗迹难以证明，仅于补续高僧传卷一法祯传载有元代英宗（1321～1323 在位）作铜印大藏经之语，然此记载，究竟系指镂刻铜板，抑或指铜材之模版印刷，今已无法稽考。于日本，福冈县丰前市大字求菩提国玉神社藏有铜板法华经三十三板，被视为日本国宝。又近世有小规模之铜板经，如江户时代之石造宝箧印塔即收藏有铜板宝箧印陀罗尼。［佛书刊行史（秃氏祐祥）、日本文化史卷一（■善之助）］0 am铜轮王　　(一)四轮王之一。为感得铜制轮宝之转轮圣王。于人寿四万岁时出，统治东胜身洲、南赡部洲等二大洲。（参阅‘四轮王’1837）nnn　　(二)十住菩萨习种性之人作铜轮王，教化二大洲，故十住为铜轮位，即天台宗圆教分证即之位。摩诃止观卷二下（大四六·一八中）：‘进入铜轮，破蔽根本；本谓无明，本倾枝折，显出佛性，是分证真实位。’［仁王般若波罗蜜经卷上］0 tb[铜锣　　为寺院法会时所使用法器之一。系由圆盆状青铜片制成之打击乐器。又作铜锣鼓、铜钲、钲铙。边缘穿有二小孔，系有吊绳，可用手提，或以架子吊起，用棒槌敲击中央使之鸣响，通常与铙、钹同时共用。由黄檗清规法具图中所录之铜锣图，可知铜锣夙为我国禅林所用。据‘事物起原’一书所引黄帝内传之记载，黄帝之nnn　时为模拟雷声而铸钲铙；今之铜锣即由铙所转化而来。［金史仪卫志第二十二、佛像图汇卷三、禅林象器笺呗器门、持宝通览卷中铙条］0 \\ c%'铜柱地狱　　以铜柱刑治罪人之地狱。指犯邪淫行、非处非时行、不净业等者，死后所趣生之处。据观佛三昧海经卷五载，铜柱高六百由旬，下有猛火，火上置铁床，床上有刀轮，轮间有铁嘴虫，铁乌在其傍。罪人命终后，令生铜柱头，猛火烧身，罪人大惊下视，见铁床上有容貌端正女子（若罪人是女，所见则为男子），心生爱着而欲投之，忽铜柱贯穿其身，铁网络颈，铁嘴虫唼食其躯，落铁床上，同时六根火起，有铁嘴虫从眼而入，从男、女根出。若罪人为污戒者，另有九亿小虫，嘴头出火，唼食其躯。如是一日一夜，须经九百亿之死生。罪毕生于鸠鸽中，复经五百世，生于龙中；再经五百身，设若出生人间，则遇妻子不贞、子女不孝等果报。过是已后，若值善知识，方闻法发菩提心。0裂中，有关铜鍱部之名称与派属问题，于南传、北传论书中说法互异。据南传分别说系上座部之‘大史’第五章，及北传上座系有部之‘异部宗轮论’等史传所载，并未提及本部派之名。然大众部系清辨（梵Bhavya ）所造‘异部宗精释’一书则将本部列属上座部中分别说部之一派。又据西藏所传清辨之‘教团分裂详说’载，关于诸部之分派有三说，其中第三说指出赤衣（藏Gos-dmar-ba ）即为铜鍱部。另据玄应音义卷二十三载，铜鍱部即指上座部。nnn　　于现代学者中，与清辨主张一致者，有我国之印顺法师，于其所著‘印度之佛教’第六章与‘说一切有部为主的论书与论师之研究’之序论中，皆谓本部属于上座部之分别说部，以锡兰为其根据地，主要传习七部阿毗达磨。0 peS铜钹　　为寺院法会所用金属法器之一。又作铜盘。以响铜制之，形如圆盘，中央隆起一圆，中心穿孔，附以一纽。两手各持一钹，互击而出声。中亚贝沙克鲁克（ Ba|za|klik）出土之壁画、敦煌出土之净土变相、日本当麻曼荼罗虚空会、阿弥陀二十五菩萨来迎图中，皆有此法器之图像。［禅林象器笺呗器门、佛像图汇卷三、A.Stein：The Thousand-Buddhas］（参阅‘铙钹’6840）0ed7铜鍱部　　巴利名Tambapan!n!iya 。为部派佛教之一派。于印度部派佛教之分9 qgO童女相　　即指童女之身相。有谓依童女之身相，可知其将来所生男女之善或非善。俱舍论卷五（大二九·二七下）：‘勿谓表有为善恶，如童女相表善非善。’俱舍论光记释上引中之‘童女相’谓，若性贞洁，脚膝纤团，皮肤细软，齿白唇薄，必生善子，反之则生不善子。0fu童女　　梵语kumari 或 darika。即未成年之少女。法华经卷七普门品载，以童男童女身得度者，观世音菩萨即现童男童女身，为其说法。又观自在菩萨化身蘘麌哩曳童女销伏毒害陀罗尼经载，观自在菩萨之化身蘘麌哩曳童女为众生宣说真言，能除灭世间一切诸毒。又有托童女占吉凶，或于行法时，用咒法结线等。［大宝积经卷九十八妙慧童女会、法华经卷四提婆达多品、无垢贤女经］0of:5flrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|9#9%9&9'9)9+9,9-9.9/91929495999#9%9&9'9)9+9,9-9.9/91929495999<9>9?9A9B9D9E9F9G9H9I9J9K9L9M9O9P9Q9S9U9X9Z9\9]9^9`9a9b9c9e9g9i9k9m9n9p9q9r9s9t9u9x9z9{9~999999 9 9 999999999::::!:$:&:):+: -: .: 1: 3:5:7:8:;:<:>:A:B:C:D:E:F:!H:"I:$J:%K:&M:(O:)P:*Q:-R:.T ``Di{童真　　(一)梵语kumarabhuta。音译究摩啰浮多。为沙弥之别称。据玄应音义卷五载，究摩啰，乃彼土八岁未冠者，为童子之总称；浮多，意为真，亦作实之意。nnn　　(二)（543～613）隋代僧。河东蒲阪人，俗姓李。师事昙延法师，精通大小乘，尤善涅槃经。于开皇年间（581～600），奉召住大兴善寺，参与译经。开皇十六年（596）召为涅槃众主。大业初年，造大禅定道场，敕为道场主。大业九年示寂，世寿七十一。［续高僧传卷十二］0Th童行　　行，行者，乃于寺院服杂役者。禅宗寺院对于尚未得度之年少行者，称为童行。又称童侍、僧童、道者、行童。其所居之室，则称童行堂、行堂。又教训童行，谓之训童行。［南海寄归内法传卷三受戒轨则条、释氏稽古略卷四北宋建隆三年条］0 LLzk%[童子经法　　为依据护诸童子经所修之秘法。父称十五童子法、护诸童子9چAju童子　　梵语kumara，巴利语同。音译作鸠摩罗。或梵语kumaraka，音译鸠摩罗伽。(一)四岁或八岁以上，未满二十岁，且尚未剃发得度之男子，称为童子、童儿、童真；女子则称童女。［旧华严经卷四十五入法界品、大智度论卷二十九、南海寄归内法传卷三受戒轨则条］nnn　　(二)指菩萨。菩萨为如来之王子，因其如世间童子之无淫欲念，故称为童子。nnn　　(三)随侍佛、菩萨、诸天者，亦称为童子。如随侍文殊菩萨者为请召、计设尼、救护慧、乌波计设尼、光网、地慧幢、无垢光、不思议慧等八大童子。又不动明王亦有八大童子随侍。nnn　　(四)日本古来于诸种法会、庭仪之际，必有随伴之幼童，随时受使唤，称为童子。0法、干达婆法、童子经书写供养作法。护诸童子经为北魏菩提流支译。初示致使幼儿产生疾病之十五童子鬼名号：弥酬迦、弥迦王、骞陀、阿波悉魔罗、牟致迦、魔致迦、阎弥迦、迦弥尼、黎究尼、富多那、曼多难提、舍究尼、干吒婆尼、目佉曼荼、蓝婆等，次述十五鬼形状，并说对治诸鬼之法。复依该经之记载，大梵天王向佛言，若有女人不生儿女，或在胎中失坏堕落，或生而夭折，此诸女欲求幼儿保命长寿，应常系念修行善法，于每月之八日、十五日受持八戒，清净沐浴、穿新净衣，礼拜十方诸佛，至中夜取少许芥子置于自己顶上，诵大梵天王所说陀罗尼咒，当令此女人能如所愿，所生小孩安稳无患，尽其形寿而不中夭。若有鬼神不从我咒者，即令彼头破为七分，如阿梨树枝。0 44pmM童子形　　为佛像分类之一。又作童形。即顶上结发，呈可爱少年少女之姿态。0Ul童子寺　　位于山西太原西南二十公里龙山上。为北齐天保七年（556），宏礼禅师创建。相传有二童子见此山石，俨似世尊，遂镌佛像，高五十七公尺，因名童子寺。北齐文宣帝高洋曾登本寺俯瞰城景；唐代高宗于显庆末年与皇后进寺瞻仰大佛。金天辅元年（1117），寺毁于兵火，明代嘉靖元年（1522），曾予重建，寺内建筑及石雕佛像均已不存。寺前有燃灯石塔，高四公尺余，平面六角，塔身中空，内置灯室；此塔为我国现存最古之燃灯石塔。0 Mn 童乩　　又称乩童或僮子。是一种自信神灵附身，并处于恍惚入迷状态而作预言乩示之巫师。通常在祭典中或病后或偶然在自宅时全身颤动，能操持鲨鱼剑、刺球、钉棍等物自伤肩部或头部，然流血少而面不改色。一般道教之童乩训练，往往须使受训者经过‘坐禁’之静坐修持，而后方成为正式之童乩。童乩大都具有跳童、驱邪捉妖、过火、落地府、进花园等巫术。此种信仰属于道教，并非佛教。［观童乩（吴瀛涛，台湾民俗第八章）］0 4L4p桶头　　禅林掌管桶类之寺僧。景德传灯录卷十八玄沙师备章（大五一·三四六中）：‘文桶头下山。师问：“桶头下山几时归。”曰：“三、五日。’师曰：“归时有无底桶子，将一担归？”文无对。’00oM桶底脱　　禅林用语。原谓桶之底脱落；禅林中，转指达到大悟而丝毫无惑无疑之境地，犹如桶底脱落，桶中之物随而泄地，不再留有任何残物。碧岩录第二十二则（大四八·一六二下）：‘后到德山，问：“从上宗乘中事，学人还有分也无？”山打一棒：“道什么？我当时如桶底脱相似。”’又与‘脱底桶’一词同义。0 ]q%!痛烧众生　　指众生因造恶而于现在、未来所受之果报。痛，指现在之恶报；烧，指未来之恶果。安乐集卷下（大四七·一八中）：‘诸经悉灭，如来悲哀痛烧众生，特留此经住世百年。’此外，于无量寿经卷下有‘五痛五烧’之说。（参阅‘五痛五烧’1163）0 LL0rS偷盗　　梵语adattadana，巴利语 adinnadana。不与而取，称为偷盗。新译作不与取。乃力取或盗取他人财物之意。于身、口、意十种恶行为（十恶）中，与杀生、邪淫同属身业。偷盗为戒律所严禁，若犯偷盗，严重者如盗五钱以上，则犯波罗夷罪（如断头之重罪），在十恶、五戒中，为仅次于杀生之重罪。据旧华严经卷二十四‘十地品’之说，偷盗之罪能令众生堕于三恶道，若生于人中，亦必得二种果报，一为贫穷，二为失财不得自在。［十不善业道经、俱舍论卷十六、法界次第卷上之上］（参阅‘十善十恶’468）0，终不成立之因罪。另有次于僧残重罪之偷兰遮，与次于提舍尼轻罪之偷兰遮等两种。nnn　　有关此罪之忏悔法，依四分律删补随机羯磨卷下、萨婆多毗尼摩得勒伽卷三、僧羯磨卷中等可分三品，破法轮僧、盗四钱、盗僧食等为上品罪；破羯磨僧、盗三钱以下、互有衣相触为中品罪；恶心骂僧、盗一钱、使用人发、食生肉血、裸身着外道衣为下品罪。上品之罪须于结界内对一切大众忏悔，中品罪须出界外对四比丘忏悔，下品罪仅对一比丘忏悔即可。又有关犯此罪之业报，据目连问戒律中五百轻重事五篇事品（大二四·九七二中）：‘犯偷兰遮，如兜率天寿四千岁，堕泥犁中，于人间数五十亿六十千岁。’又善见律毗婆沙卷九谓，犯此罪后堕恶道，盖特就偷兰遮中之重罪而言。［毗尼母经卷七、四分律卷五十八、四分律删繁补阙行事钞卷中一］（参阅‘律’3789）0 ==7s[偷兰遮　　巴利语thullaccaya 或thulaccaya。又作偷兰遮耶、偷罗遮、萨偷罗、土罗遮、窣吐罗。略称偷兰。梵语为 sthulatyaya，音译窣吐罗底也。意译大罪、重罪、粗罪、粗恶、粗过、大障善道。为佛制戒六聚之一，七聚之一。乃触犯将构成波罗夷、僧残而未遂之诸罪；不属于波罗夷等五篇之罪，除突吉罗罪外，其余一切或轻或重的因罪、果罪皆总称为偷兰遮。可分独头、方便之正、从二种，即：(一)独头偷兰，又作自性偷兰、根本偷兰。即已成就罪过，能断善根。(二)方便偷兰，又作从生偷兰。欲犯波罗夷罪或僧残罪而行方9 bt7偷心　　禅林用语。原指偷盗之心；于禅林中转指向外分别之心。系对动念之贬责。虚堂录卷三（大四七·一○一一上）：‘僧云：“学人今夜借大众威光，别置一问得么？”答云：“偷心鬼子得人憎。”’又对于向外寻求不止之心，称为偷心未止、偷心犹未止。0 Xu%投华得佛　　又作投花得佛。密教灌顶之时，弟子以帛覆面，投花于曼荼罗上，花所落处之佛，即作为自己之本尊，称为投华得佛。得彼有缘之佛后，阿阇梨（授戒师）即取花置弟子顶上，象征大力萨埵摄受其身，令速得成就，教其坚持三摩耶戒，勤诵真言法。nnn　　依花之落处，悉地成就亦有不同。如堕于佛顶上，则成就佛顶真言及佛之毫相等诸尊真言；若堕于佛面，则成就佛眼等尊之诸明真言；若堕于佛身之中间部分，即成就诸心真言；若堕于界道上及行道院，即表示此人无决定心，不获成就。［金刚顶经卷下、蕤呬耶经卷下分别相品、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四、陀罗尼集经卷四、大日经卷二具缘品、大日经疏卷八、卷十三］0上）：‘赖值百丈顶门有眼，肘后有符，照破四天下，深辨来风，所以便打，若是别人，无奈他何。这僧以机投机，以意遣意。’nnn　　又经由师家之启发，学人因而开悟，其后将当时所契悟之观感以偈表示者，称为投机偈；学人之彻底大悟恰好契当佛祖之要机，而将当时之心境以颂表示者，称为投机颂。古来禅林间，有关此类之投机偈、投机颂，为数极多，于祖堂集、指月录、诸传灯录等禅籍中随处可见，堪称我国禅文学之一大特色。nnn　　此外，宋代临济宗汾阳善昭禅师将学人对于自己的境界如实提出请示之问法，称为投机问，为汾阳十八问之一。准此而言，‘投机’一语之本义，原为契合、契机等义，然后世多转指以追求利益为目标而进行具有风险之商业行为，如投机心、投机事业等，已成为现代日常用语。［人天眼目卷二］（参阅‘汾阳十八问’2980）0 %x=S投子大同禅师语录　　全一卷。又作慈济禅师语录、投子和尚语录。唐代投子大同禅师撰，宋太祖建隆二年（961）刊定。收于卍续藏第一一八册古尊宿语录卷三十六。内容有大同于舒州桐城县投子山寂住院上堂、示众语要，参问其师翠微之语要，与雪峰、赵州、太守尹建峰等之机缘问答，以及向黄巢乱党谆谆说法，致使贼人脱衣布施之逸话等。大同之提撕极严峻，直指学道之机要。0w%投渊外道　　为古代印度六种苦行外道之一。此类外道于冻寒中投身于深渊而作苦行，以为生天之因。0Ov投机　　禅林用语。又作逗机。即机机投合之意，指禅师与学人之机，彼此相契；又谓学人彻底大悟而契合佛祖之要机。碧岩录第二十六则（大四八·一六9 S?zk投子山　　位于安徽省西南部扬子江沿岸。山中有投子寺。唐宋之际，此地称为舒州，大同禅师曾居此山，举扬宗风三十余年。宋神宗熙宁八年（1075），义青禅师至此山，大扬曹洞宗风，元丰六年（1083）于此迁化。（参阅‘义青’5569）0)y%9投子牛在　　禅宗公案名。为唐代舒州投子大同禅师与一婆子之机缘问答。禅苑蒙求卷中（卍续一四八·一二四下）：‘舒州投子山大同禅师，因一婆上山云：“家中失却牛，请师一卜。”师召婆，婆应诺。师云：“牛在！”婆乃欢喜而去。’nnn　　此则公案旨在揭示人人本具之面目非外求所可得者。公案中之‘牛’即喻指本来之面目、众生本具之佛性。婆子‘失却牛’，请投子占卜；投子则藉一声叫唤点醒婆子‘牛在’，概谓本来之面目何曾走失，佛性本即存于吾人自心之中，故无须再往外去觅寻问求。0 ZZ"{1投子十身调御　　禅宗公案名。为唐代舒州投子大同禅师与一僧论及佛身之机缘问答。联灯会要卷二十一（卍续一三六·三八八上）：‘僧问：“如何是十身调御？”师下绳床立。又问：“凡圣相去多少？”师亦下绳床立。’nnn　　上引之中，十身调御，即指佛身；绳床，即指禅床。于公案中，僧问投子何谓佛身，投子下禅床叉手而立，僧以为叉手而立所显现者应属凡夫之境地，如此则不知凡与圣（佛身）究竟有何差距，遂又问以‘凡圣相去多少’，然投子仍是下禅床叉手而立，既不多言其他，所答之方式与前一问题亦无二致。盖投子之意，乃在显示凡圣之究竟等同一致，若谓凡圣应有距离、殊异，而生起种种分别思量之心，则徒增透脱了达之障碍，故知悟道之关键实在于自己之一心而已。0言细语。乃投子大同禅师寄一切佛声之问，打破文字执着之一切计较分别。碧岩录第七十九则（大四八·二○五中）：‘僧问投子：“一切声是佛声，是否？”投子云：“是。”僧云：“和尚莫豚沸、碗鸣声！”投子便打。又问：“粗言及细语皆归第一义，是否？”投子云：“是。”僧云：“唤和尚作一头驴得么？”投子便打。’nnn　　盖僧举出‘一切声皆是佛声’及南本大般涅槃经卷十八梵行品所载‘粗语及软语皆归第一义’二句，问其义之对错，投子均予以肯定之答覆，拈提‘即文字之平等一味之禅’之旨，但僧执著文句，堕于恶平等之见，乃以豚沸、碗鸣声亦是佛声，呼和尚为一头驴亦归第一义来反问投子，投子为使僧放下偏执，遂予一打。［禅宗颂古联珠通集卷二十五、联灯会要卷二十一、五灯会元卷五］0 v=v;~o头　　 首领之意。禅林中司掌特定事务之职称，其种类于敕修百丈清规卷四列职杂务条中举出寮元、延寿堂主、化主、园主、磨主、庄主、9P}=o投子义青禅师语录　　凡二卷。又作舒州投子青禅师语录、投子青和尚录、妙续大师语录。宋代投子义青禅师撰，自觉重编。收于卍续藏第一二四册。编集白云山海会禅院语录、投子山胜因禅院语录、师答同霖十问、五位颂并序、五位偏正谣、四宾主、偈、颂古公案一百则等。nnn　　卍续藏第一二四册另收有道楷所编之舒州投子山妙续大师语录一卷，亦作投子义青禅师语录。仅集录上堂示众语要二十五条，及丹霞子淳所撰之义青略传一篇。0&|1'投子一切佛声　　禅宗公案名。又作投子一切声、投子佛声、粗言细语、9庄监收、净头、水头、炭头等。永平元禅师清规卷下监院条则举出街坊化主、庄主、炭头、酱头、粥头、街坊、般若头、华严头、浴主、水头、园头、磨头、灯头等。nnn　　禅林象器笺卷八职位门关于诸头之职名有：粥头，相当于后世之饭头；谷头，掌管米谷者；汤头，负责点汤之职者；茶头，于诸寮中负责煎点茶之职者；园头，掌管菜园之职者；涅槃头，司掌涅槃堂（延寿堂）之职者；经头，管理图书经卷，或因一切经之修补而须至街坊募化之职者；般若头，掌管般若经者；灯头，掌管灯烛者；钟头，司掌晨、昏斋钟与定钟等四时之鸣钟者；参头，熟谙礼乐，且能指导四方云衲之丛林旧参；华严头，书写供养华严经，说檀越之功德及劝募金钱之职者。此等职事名称大多类于前所述之敕修百丈清规所举之内容。［缁门警训卷六、黄檗清规礼法章朔望云集唱礼］0 Y%头北面西　　 指头向北，面朝西，右胁向下而双足相叠之横卧姿势。释尊即以此姿势入涅槃。大毗婆沙论卷一九一谓，释尊行北首而卧之理由有数种，例如释尊预知般涅槃后，无上法炬将炽燃于北方，故北首而卧；又如释尊欲显示三无数劫以来所起善根，渐渐增胜而无有萎歇，故令首趋胜方而卧，此胜方即是北方。然南传长部经未载北方久住之说，故大毗婆沙论所列举者，或系后世北方迦湿弥罗国之信众所附会。于我国、日本，特别是愿生西方净土之净土宗，诸高僧于临终时，均采头北面西之姿势。此外，对一般之死者，亦有所谓北枕而卧之习俗。［长阿含卷三游行经、大般涅槃经后分卷上应尽还源品、释迦谱卷四、续高僧传卷二十］0 6g6-M头角　　 禅林用语。指烦恼之念。又凡夫起有所得之心，称为头角生。碧岩录第九十五则（大四八·二一八上）：‘垂示云：“有佛处不得住，住着头角生；无佛处急走过，不走过，草深一丈。”’［景德传灯录卷二十二］0头光　　 指佛菩萨头顶上所放之圆轮光相。为光背之一种。又称圆光。最古老形式仅以圆轮显光相，后以莲花、连弧纹等配饰，更复杂者有中央作莲花，周围浮雕层层之忍冬纹、宝绳纹等。此于印度阿旃多石窟第十九号窟殿之壁画、秣菟罗博物nnn　馆所藏之释迦石像等皆可见之。（参阅‘后光’3803）0 %u头末红扇　　 日本禅林所用之金面‘中启扇子’。启，开之意；即两侧之大扇骨自扇子之上半部起各向外侧展开。于中启扇子上头描绘深红色nnn　之云形，称为头末红扇。［禅林象器笺器物门］0pS头襟　　 为日本修验道所用之冠帽。又作头襟、头巾、兜巾。其形有二种：(一)大日如来之五智宝冠，表彰五智圆满之总体，其形为宝珠形之冠帽，称为头襟，又称小头襟、三瓣冠。其直径二寸五分，六角形，涂黑漆，以长一尺八寸之布纽，系缚于头上约八分。(二)不动明王顶上之八叶莲华宝冠，其形有螺发形与满字形二种。又称长头襟、裹头襟。此外，尚有折头襟，略称折襟，分为卷头襟与下头襟二种。此类长头襟沿自印度，为避炎热，故有以长布卷头之风习。0 mM头燃　　 谓头发为火所燃。又作头然。比喻事情之急迫。经中常借此语比喻不顾他事，一心勤行精进之情态。摩诃止观卷七上（大四六·九四上）：‘眠不安席，食不甘哺，如救头然，白驹乌兔，日夜奔竞，以求出要。岂复贪着世财，结构诸有，作无益事，造生死业耶？’［佛藏经卷下净见品、大乘本生心地观经卷五、观经疏定善义卷三、敕修百丈清规卷六龟镜文］0B%k头破七分　　 谓受鬼神责打，头破作七分。据法华经陀罗尼品载，蓝婆、华齿等罗刹女，于佛陀之前誓愿拥护诵读受持法华经者，并不令恼乱者得逞，即说偈言（大九·五九中）：‘若不顺我咒，恼乱说法者，头破作七分，如阿梨树枝。’0 f f!5头首　　 禅林中，列于西序之主要职位，其职权在于统理大众。相对于东序之知事而言，西序之首座、书记、藏主、知客、浴主、库头统称六头首。其后，库头升为副寺知事位，而由知殿代之。上记之六头首为二种六头首职称之一。［敕修百丈清规卷四西序头首、禅苑清规卷三请头首］（参阅‘六头首’1311）0q%I头上安头　　 禅林用语。比喻事之重复多遍而无必要。与‘雪上加霜’、‘锦上铺花’同义。碧岩录第三十四则（大四八·一七三上）：‘白云重重（千重百匝，头上安头）。’0之所。(二)常行乞食。(三)次第乞食，乞食时不分贫富之家，而沿门托钵。(四)受一食法，一日一食。(五)节量食，指不过食，即钵中只受一团饭。(六)中后不得饮浆，中食之后，不再饮浆。(七)着弊衲衣，穿着废弃布所作之褴褛衣。(八)但三衣，除三衣外，无多余之衣。(九)冢间住，住于墓地。(十)树下止。(十一)露地坐，坐于露天之地。(十二)但坐不卧，即常坐。nnn　　行头陀，或游历诸方时，大乘比丘所常携带之十八种道具，称为头陀十八物，简称十八物。至后世，头陀行则转为巡历山野而能耐艰苦之行脚修行之意，或特指乞食之行法而言。行脚时，为防所用衣物染污而携带之盛物袋，称为头陀袋。后来埋葬死者时，挂其胸前，装盛死者旅途用具之袋，亦称为头陀袋。［十二头陀经、善见律毗婆沙卷六、显扬圣教论卷十三、大乘义章卷十五、慧琳音义卷四十七］0 9 %Y头陀第一　　 头陀，梵语dhuta 之音译，意指修治身心，舍弃贪欲。于佛陀十大弟子之中，以大迦叶为头陀行第一。增一阿含经卷三（大二·五五七中）：‘十二头陀难得之行，所谓大迦叶比丘是。’［十二头陀经、法华文句卷一下］0mM头陀　　 梵语dhuta，巴利语同。谓去除尘垢烦恼。苦行之一。又作杜荼、杜多、投多、偷多、尘吼多。意译为抖擞、抖束、斗薮、修治、弃除、沙汰、浣洗、纷弹、摇振。意即对衣、食、住等弃其贪着，以修炼身心。亦称头陀行、头陀事、头陀功德（梵dhuta -gun!a ）。nnn　　对日常生活所立如下之十二种修行规定，即称十二头陀行：(一)在阿兰若处，离世人居处而住于安9 # %w头陀圆忌　　 又作冷照忌、阿圆忌、本然忌、清净忌、本然清净忌。指亡者之遗族于亡者死后第三十三年之忌辰，所行追荐修福之法事。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］（参阅‘年忌’2420）0Y +头陀十八物　　 指比丘于修行生活中所使用之十八种道具。即杨柳枝、澡豆（洗粉）、三衣（僧伽梨、郁多罗僧、安陀会）、水瓶、钵、坐具、锡杖、香炉、奁（香匣）、漉水囊、手巾、刀子（小刀）、火燧、镊子、绳床、经律、佛像、菩萨像等十八种头陀使用之物。与律中所列举比丘用之十三资具衣有别。［梵网经卷下］（参阅‘十三资具衣’367）0 &&^ /头鐼　　 鐼，即鐼子，为禅林进食盛羹之浅钵，分为大、中、小三个，其中之大者，即称头鐼。禅苑清规卷一赴粥饭（卍续一一一·四四一下）：‘只展三钵，次开袋，取匙箸，安横于头鐼之后。’［翻译名义集卷七、禅林象器笺器物门］（参阅‘鐼子’6881）0t [头袖　　 指比丘用以御寒之帽子。又作头巾、帽子、禅巾、菩萨巾。广为禅家所用。据大比丘三千威仪所载，于入室、礼他、事师时，须除下头巾。以头巾之形状似衣袖，故称头袖。据径山无准和尚入内引对升座语录载，唐代宗曾宣召径山国一禅师，适遇天寒，帝以销金龙袖覆其顶，后遂以龙袖为帽。禅苑清规卷二上堂（卍续一一一·四四三下）：‘大众赴参，不得戴帽子头袖。’［四分律卷四十、景德传灯录卷十七疏山光仁、敕修百丈清规卷一圣节、卷六大坐参］0 P秃空　　斥方广道人之恶取空者。方广道人为大乘中附佛法之外道，主张法界万德一无所具，执著「但空’，故称彼之恶取空为秃空。［摩诃止观卷七］0\%透三关　　禅林用语。三关，指三种由低而高之参禅境界。行者若能凡情销尽，彻见诸法之虚妄不实及悟得自己之心性本源（本来面目，或本地风光），则称为‘破初关’，或破本参，又作见性。其次，在见性之后，再用功修持，则不但不为‘有’所碍，而且亦能不执着于‘空’，此称为‘透重关’，又作大死大活。此后，再用功磨炼，乃能达寂照不二、空有无碍之境，虽五欲当前，亦运用自如而不失本性，此为‘透末后牢关’。［御选语录总序］0 ?}突吉罗　　梵语dus!kr!ta，巴利语dukkat!a。戒律之罪名。即恶作恶语等诸轻罪。又作突膝吉栗多、突瑟几理多、独柯多。意译为恶作、小过、轻垢、越毗尼。为五篇之一，六聚戒之一，乃一切轻罪之总称。于比丘二百五十戒中，属二不定、百众学、七灭诤。此外，式叉迦罗尼（梵s/iks!akaran!iya ）亦9=m秃人　　诽谤僧伽之语。又作秃、秃比丘、秃奴、秃婢。乃斥骂外形虽是剃头之出家众，实则为破戒不守教制者，或斥出家以图生活方便者。北宋真宗大中祥符三年（ 1010）诏告天下，禁止无故以‘秃’字毁辱僧尼。又愚者亦被唤作秃屡生、愚秃。［增一阿含经卷四十七、北本涅槃经卷三、大智度论卷三十八］（参阅‘剃发’3727）0突吉罗之异称，即学、应学、应当学之意。据唐代法砺之四分律疏卷六本载，突吉罗系就防患未然而命名，式叉迦罗尼则为对治已犯戒之情形而命名；两者名称虽不同，而实为一事。此罪很轻，只须对一人（故作之时）或对自己责心忏悔（非故作之时）。善见律毗婆沙卷九分八种突吉罗：(一)方便突吉罗，(二)共相突吉罗，(三)重物突吉罗，(四)非钱突吉罗， (五)毗尼突吉罗，(六)知突吉罗，(七)白突吉罗，(八)闻突吉罗。另于大乘戒中，凡杀生戒等重禁之外的其余诸罪均属突吉罗罪，例如菩萨地持经卷五所举之四十二种突吉罗、优婆塞五戒威仪经所举之三十八种突吉罗、菩萨善戒经（一卷）所举之五十种失意罪、瑜伽师地论卷四十一所举之四十四种恶作罪、梵网经卷下所举之四十八种轻垢罪等均属之。［摩诃僧祇律卷二十五、四分律卷五十九］（参阅‘律’3789）0 ,,L%图腾崇拜　　为最早的宗教形式之一。图腾，为印第安语 totem 之音译，含9a5突迦　　梵名Durga 。印度教雪山神女化身之一。意译难近母。为湿婆之妻子，又为一独立之女神─降魔女神，性力派所崇奉主神之一。身着赭衣，骑狮或虎，有八、十或十八只手，执各种兵器。印度孟加拉省每年春秋两季均为之举行祭祀，为当地最热闹之节日。0亲属、标记之意。图腾崇拜现象首先发现于北美印第安人中，后在许多原始部族中皆发现类似现象。多数原始之氏族相信，各氏族分别源出于各种特定之物类，大多数为动物，如鸟、兽、鱼等，其次为植物或其他物种；对本氏族之图腾物种，常加以特殊爱护。据晚近之考察，图腾本身多非崇拜之直接对象，依想像而刻制之图腾柱，亦仅作为氏族之标记而并不对之膜拜。所谓图腾崇拜，仅系氏族社会对自然力或自然神进行崇拜中常与图腾观念相连；处理图腾物种，有时亦举行一定之宗教仪式。澳大利亚土著之某些氏族社会中，除氏族图腾外，各人亦可有各人图腾。此由母亲首次感到胎动时所遇物种而定，可能是动植物，亦可能是某种自然力，如风、雨、日、月等。此乃因彼等不知受孕之缘由，而以为是感到第一次胎动时所遇之物种进入母体而成。0 ^/图像　　日本佛教用语。指绘佛菩萨形像之图。又称描本图像。通常为白描线条，较重要者，则书写记录帖而秘藏之。图像集之内容为各种曼荼罗图、别尊图、坛、供养具、祖师像等。于密教，事相之传承极其复杂，故其台帖图像类亦极繁多。早期空海之秘藏记、真寂之诸说不同记，皆为研究图像之著作。平安末期至镰仓初期，所整理、编集之图像集有：尊容抄、别尊杂记、觉禅抄、阿娑缚抄。描本图像大多已散轶，其余则分别藏于醍醐寺、仁和寺、教王护国寺、高山寺、石山寺、高野山等。巧于绘画之僧人极多，其后绘佛师亦参与图像之作。由于圆珍携至日本之胎藏旧图像与五部心观，数度被辗转模写，致使后世图像之研究更趋复杂化。0 WDu涂毒鼓　　谓涂有毒料，使人闻其声即死之鼓。禅宗以此比喻师家令学人丧心或灭尽贪、嗔、痴之一言一句之机言。景德传灯录卷十六全豁禅师条（大五一·三二六中）：‘吾教意犹如涂毒鼓，击一声，远近闻者皆丧。’［北本涅槃经卷九］0%7图像钞　　凡十卷。日本真言宗僧惠什撰。又称尊容钞、惠什钞、十卷抄。本书类聚诸尊之梵号、密号、种子、三形、道场观、印契及真言，且绘出诸尊之形像与曼荼罗，并述密供之次第。依今京都鸣泷常乐院所藏之古写本，其内容分为诸佛部、经部、诸菩萨部、观音部、忿怒部、诸天部等六部，总为百尊六法。0 I%y涂灰外道　　涂灰，梵名Bhasman 。又作灰涂外道。或称兽主外道（梵Pas/upata ）、牛主外道。古代印度外道之一。即遍身涂灰，以苦行求升天，崇拜大自在天之一派。此外道以大自在天（梵Mahes/vara ）为万物之创造神，其全身涂灰，饮糠汁沸汤，持牛、狗、鸡、雉等戒，杀羊祀彼天，执此为解脱之因。自在天又称兽主，此外道学彼天之法，故又称兽主外道、牛主外道。［北本涅槃经卷十六、华严经随疏演义钞卷十三、俱舍论光记卷九］0 }}q涂香　　梵语vilepana。又作涂身香、涂妙香。以香涂身，以消除臭气或恼热。印度自古暑热甚烈，人体易生臭气，其地风俗遂以旃檀等香捣成粉末，和水调之，用涂其身。然于佛制中，规定比丘及沙弥等，不得涂香或戴着香花鬘。诸经亦谓，出家之人应以戒及禅定净除其心之垢，以替代世俗人所用之涂香。但若以涂香供养诸佛、菩萨，则能获甚大功德，故密教中以之与阏伽、华鬘、烧香、饮食、灯明等并称六种供养；然须依各部（佛部、莲华部、金刚部）之别而供以不同之涂香。供养时，应结涂香印，口诵真言，而以各符其类之涂香供养之。［毗尼母经卷五、金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法、苏悉地羯啰经卷上涂香药品、大智度论卷九十三］（参阅‘香’4005）0库认赔退兵费七十万两，英始撤兵。nnn　　光绪三十四年达赖应清廷之劝请入觐北京，封‘顺赞化西天大善自在佛’，岁赐廪饩万金。宣统元年（1909）还拉萨，驻藏大臣联豫与师不和，钟颖率陆军入藏，师遣民军拒之，川军赵尔丰得耗，乃派军往援，藏兵不支，遂逃往印度，英吏乘机礼遇之，延请至英境，清廷采联豫之主张，革除达赖十三世之称号，命驻藏大臣另访灵童，欲重立达赖十四世，世界舆论哗然，西藏与清廷关系遂趋恶化。次年辛亥革命事起（1911），达赖自印返藏宣布独立，并派兵川边，排斥中央政府，采闭关政策，重掌西藏政教全权，从此汉藏关系若断若续，不复往昔之密切，民国二十二年在拉萨入寂，享年五十八，政府追赠‘护国宏化普慈圆觉大师’之封号。［清史稿卷五三○、蒙藏佛教史、蒙藏新志、西藏喇嘛教］（参阅‘达赖喇嘛’5675）0 M+{土丹嘉穆错　　（1876～1933）西藏名　Thub-bstan-rgya-mtsho。又称阿旺罗卜藏土丹嘉穆错，即达赖十三世。生于拉萨东南之达布蓝地方。光绪十九年（1893）中英藏印续约订立，允开亚东为商埠，英人在藏之势力日增，引起藏民之愤激，深愤满清政府之柔弱无能，乃倾向联俄。俄对藏、蒙早有野心，遂借提倡佛教、尊奉喇嘛为名，造成其在藏、蒙之势力。英人深知此情，乃趁日俄之战（1904），借口西藏排英，乘机大举寇藏。达赖喇嘛避祸蒙古，由9 KsK1土观呼图克图　　（Thuh!u-bkwanKhotokto， 1680～1736）十七八世纪蒙古高僧。青海人。本名阿旺却嘉穆错（藏N%ag-dban% chos-kyirgya-mtsho ）。甚得清圣祖、世祖之亲信。对于迦当派在蒙古、青海等地之弘传，功绩颇大。于三: 土地公　　为专司土地之神。正称为福德正神，为道教及民俗所奉之神只。于古代神话中，称为社神，为管理一小地面之神。后转变为祭祀之神，与地上一切生产物、牲畜、农作物等年丰岁熟有密切关系。乃民间奉为福禄财神者。不论农人、商人、渔矿、金融界、木匠等，皆有祀奉之者。此外，又被视为守墓神，或称为后土。相传善人君子死后可由城隍爷任命为各地方之土地公。于道教中，太社神、太稷神、土翁神、土母神等均为司掌土地之神。然此等神祇，并非出自佛典所载者。0四岁时，被承认为尊者罗卜藏拉布丹巴（藏Blo-bzan% rab-brtan-pa ）之转世，而成为贡伦寺（藏Dgon-lun% ）之座主。曾依多伦诺尔（Dolon nor，今察哈尔多伦）之章嘉呼图克图一世为师，研究因明、般若诸经及密教观法。后复至西藏，随班禅喇嘛第五世（1663～1737）受大戒。回蒙古不久，即应圣祖之诏入京。第六世喇嘛决定转生时，皇帝特派师至现场。清圣祖崩殂，师继受世祖之亲信，并接受世祖所颁赐之青海二寺及‘土观呼图克图清净有学禅师’之号，是为土观呼图克图称号第一世，故知师为清代黄教喇嘛受赐禅师号之第一人。晚年致力于弘法布教，并从事西藏大藏经甘珠尔蒙古译本之翻译开版事业。乾隆元年示寂于昆仑，享年五十七。［蒙古喇嘛教史（日本外务省调查部译）、东亚佛教史（金山正好）、G. Huth：Geschichte des Buddhismus inder Mongolei，Ⅰ， 1892， Ⅱ， 1896］0 4%O土井久弥　　（1916～　　）日本佛教学者。一九三八年毕业于东京外国语专门学校。历任东京外事专门学校副教授，及东京外国语大学教授。一九五三至一九五五年为研究亚洲佛教史而赴印度留学。著有印度集、亚洲佛教史等。0 ^%#土砂加持　　又作土沙加持、加持土沙。为密教修法之一。以光明真言加持土砂一百零八遍，再将土砂给予病者，即可除去苦恼；若撒于死骸、墓上，即可获得灭罪生善、转凡得圣、往生极乐之利益。所用之土砂，须取自深山幽谷，或河海等人迹罕至之处，以其清净至极之故。加持之前，以净水洗之，日光晒干，盛于净器，再置于密坛上。修法之时，先取一匣之土砂，安置佛前之坛场，三礼导师，诵如来呗、发愿，及光明真言一百零八遍，结五色光印，而加持于土砂。此风盛于唐朝以来，在日本则盛于镰仓时代之后。此法系以菩提流志所译不空罥索经卷二十八灌顶真言成就品，及不空所译不空罥索大灌顶光真言经为依据而修之光明真言法。0 VV&%3土体五重　　华严经探玄记卷三载，土体有五重，即：(一)真如，真如乃真实无妄之理，即法性土之体，此为清净法身所依之土，以法身无相，土亦如是，身土虽分，体原不二。(二)真智，真智乃根本无分别智，即实报土之体，此为如来圆满报身所依之土。(三)本识，本识乃根本清净识心，即色相土之体，此为如来微尘相海身所依之土。(四) 四尘，指色、香、味、触。此四尘乃后得智所现之色相，为他受用土之体，此为如来他受用身所依之土。(五)诸事，即成事智，为变化土之体，此为如来化身所依之土。0 L1La!%)推功归本　　即推业用之德，令归根本之体。大日经义释演密钞卷二（卍续三七·一七上）：‘如一切诸佛说法仪式，皆住于应身，（中略）推功归本，言法身说。’0` %'团扇太鼓　　圆扇形之大鼓。法华经方便品谓，若令人乐，则击鼓出声，即使音小，亦能使人成佛道。日本日莲宗徒唱颂题目（指法华经之经题）时，即是边打团扇太鼓，边念‘南无妙法莲华经’。其鼓以皮张之为圆形，其下附一柄，状似团扇，故称团扇太鼓。0g;兔毛尘　　梵语s/as/a-rajas。谓可止住于兔毛尖之微尘。相当于羊毛尘的七分之一。微尘为组成物质之要素，极微尘则为最细小而不可再分之单位。集合七微尘，称一金尘；集合七金尘，称一水尘；集合七水尘，则成为一兔毛尘。［俱舍论卷十二］（参阅‘极微’5479）0 "x"S$退大　　退失大乘而堕于二乘。（参阅‘退大声闻’4333）00#S推捡　　推测思考之意。心虽无形，然随念之起动，有：未起（未起之位）、欲念（将起之位）、念（正起之位）与念已（起念已灭之位）等四相。对此，数度加以思考推测，遂悟无生之法，称为四运推捡。［摩诃止观卷二］0P"推官　　唐代官名，为节度使、观察使等僚属，宋沿其制，实为郡佐。即裁定是非之检察官。碧岩录第六十八则（大四八·一九八上）：‘一日有官人来参仰山，山问：“官居何位？”云：“推官。”山竖起拂子云：“还推得这个么？”官人无语。’0 zz&+e退法阿罗汉　　退法，梵语parihan!a-dharman。六种阿罗汉之一，九无学之一。乃证得阿罗汉果中，最钝根之罗汉，彼等逢疾病等恶缘即退失所证之果。［俱舍论卷二十五］（参阅‘九无学’147）0|%%_退大声闻　　五种声闻之一。本习大乘，积劫修行，后遇恶缘，疲厌生死，退转大乘，而取小果者，称为退大声闻。相当于法华论卷下所举之退菩提声闻。如舍利弗发心修习菩萨道，后遇婆罗门乞眼，慨叹菩萨道之难行，遂退失大乘而取小果。［法华文句卷四］（参阅‘声闻’6497）0 =?=[))退没　　由上地堕于下地，或由乐地堕于苦处之谓。四分律删繁补阙行事钞卷中（大四○·四六下）：‘一者退没，由犯此戒，道果无分故。’［往生论注卷上］0(1退果　　退无学果为有学果之谓。通于九无学中之前五法，即退法、思法、护法、安住法、堪达法。成唯识论卷三举出使阿罗汉退果之五种因缘：(一)好作务，(二)好读诵，(三)好裁决俗论，(四)好远行，(五)长病。0='%a退凡下乘　　位于灵鹫山山麓之佛塔。乃频毗娑罗王所建。据大唐西域记卷九载，如来御世垂五十年，多居于灵鹫山广说妙法，频毗娑罗王为闻法之故，兴发人徒，由山麓至山峰，跨谷凌岩，编石为阶，广十余步，长五、六里，而于中路建有二小率堵婆，一称‘下乘’，王至此下车徒步；一称‘退凡’，即禁止一般凡俗之人同往。0 n+O退屈　　即退步屈服之心。菩萨修行有三种退屈心之难关，即菩提广大屈、万行难修屈、转依难证屈。对治此三退屈者，称为三练磨。［成唯识论卷九］（参阅‘三退屈’604）01*+C退菩提声闻　　四种声闻之一。求佛道之中途，退大乘而取小果，然犹发大菩提心，如舍利弗等不定种性之类。相当于法华文句卷四所说之退大声闻。出于天亲之法华论卷下。［法华玄赞卷一、卷五］（参阅‘四种声闻’1823）0 0-S退位　　‘不退位’之对称。菩萨行佛道时，既证见一分真理，即为不退位；在此之前则为退位。因无退转之忧，故初地以上之菩萨均属不退位；反之，地前之十住、十行、十回向等阶位之菩萨仍有退位之虞。［安乐集卷上］0),+3退三昧耶罪　　退失三昧耶之罪，为密教三种重罪之一。三昧耶即自己之本誓。谓已受法之修行人退失自己之本誓。依大日经疏卷十一内文之意，即真言行者应勤修行门而不中断，若在中路退废，即非精进之相，当得者不得，已得者退失，于道有碍，故行者一心精进，如救头燃。因精进不放逸，便能于此生得佛知见；反之，若不能一心精进而中途退废者，则犯退三昧耶罪。［大日经卷七、大日经疏演奥钞卷一］0 CC9.e退缘　　退转之因缘。即妨碍佛道之修行，或使行位退转之障碍恶缘等。俱舍论光记卷三、大毗婆沙论卷六十举出阿罗汉之五种退缘：(一)多营事业，(二)乐诸戏论，(三)好和斗争，(四)喜涉长途，(五)身恒多病。成唯识论了义灯卷四亦列举五项退缘：(一)僧事， (二)和诤，(三)远行，(四)多病，(五)乐诵经。迦才之净土论则谓，凡夫之人若在娑婆秽土，由于五种退缘，故易退转；若生西方，则无五退缘，故不退转。其所举之五退缘即： (一)短命多病，(二)有女人及生染六尘，(三)恶知识，(四)不善及无记心， (五)常不值佛。0  g [1)退座　　又作退席。法会、佛事等仪式终了后，各自归于寮舍。0 0 退转　　又作退堕、退失。略称作退。即于求佛道之中途，退失菩提心，: &/?退院　　禅院住持之隐退。或称退居。依敕修百丈清规卷三住持章载，住持若年老有疾，或心力疲倦，或诸缘不顺，自宜知退时，须将常住钱物、方丈什物点交清楚，又备单目两份，以寺记印押，住持、库司各收一本为照。至退日，公请一人看守方丈，遂上堂叙谢，辞众下座，待挝鼓三下而退。住持之制，始创于我国，出世入院之例，或住持生活之清洁、经济等，皆有明文规定，故所谓退院，亦须按规遵行。0堕于二乘凡夫之地；或退失已证得之行位。有关退位之说，诸经论所举各异，怀感之释净土群疑论卷四总括为四说：(一)信退，指十信位中之前五心位，此五心位犹有退转心，故易生邪见，断灭善根。(二)位退，指十住位中之前六心位，此六心位犹会退转为二乘。 (三)证退，指十地以前之诸凡夫位。(四)行退，指七地以前之心位，彼等于所闻所行尚生怯劣之心，不能修学，不能于念念中恒修胜行，故易退转。此外，小乘诸部于四沙门果之退转情形亦有异说，说一切有部主张初果必不退，后三果则可能退转。经量部则谓，初果与第四果不退，中间二果可能退转。大众部及化地部均以为，初三果有退，唯第四果为不退。［大宝积经卷三、菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品、俱舍论卷二十五、异部宗轮论］0 u3%Q吞吐不得　　禅林用语。又作吞吐不下。不得，即不能。乃用以形容处境之尴尬、难堪；犹如口中含物，既无法吞入，又吐之不出，万般难堪。又比喻无法作任何之应答。又同类用语另有‘吞不入吐不出’，原谓难以处置；禅林中，转指虽给予佛法之妙药，然若缺乏道心，亦难以消受、处置。从容录第八十三则（大四八·二八○下）：‘妙药何曾过口？（吞不入吐不出）’0E2}吞龙　　（1556～1623）日本净土宗僧。武藏（埼玉县）人。号源莲社然誉大阿。早年学于林西寺、增上寺。nnn　广行教化，受 德川家康之知遇。后于各地开创寺院，道俗皈依者甚众。元和九年入寂，享年六十八。门下有文宗、存也、云龙等。0 }5m托钵　　梵语pin!d!apata，巴利语同。又作乞食、分卫、团堕（食物落于钵中之意）、持钵、捧:Y4+托　　悉昙字战（rtha）。四十二字门之一。又作他、伊陀、辣他、啰他、吒呵、曷罗多、曷啰多。大智度论卷四十八广乘品、放光般若经卷四陀邻尼品、大般若经卷四一五念住等品等，均解为义不可得，因梵语artha（译为意义、义理）含此字之故；光赞般若经卷七观品，解为逮得所持；华严经普贤行愿品卷三十一，则解为利益众生无我无人智慧灯。［大般若经卷四九○善现品、大方广佛华严经入法界品四十二字观门、华严经随疏演义钞卷八十九］0。即以手承钵之意。亦即持钵游行街市，以化缘乞食。乃印度僧人为资养色身所作之行仪。nnn　　我国古时多用持钵、捧钵之称，至宋代以后，方用‘托钵’一语，如开元寺之文康作托钵歌，明太祖和韵之；又如云栖袾宏撰‘沙弥律仪要略’叙述托钵之法。在禅林中，又称托钵为‘罗斋’。又粥饭之时，擎钵而赴僧堂，亦称托钵。禅林于每年冬夏二季，及荒年非常之时，皆行托钵之行仪。关于托钵仪则，有严密之规定，于诸经典中有详细之解说。nnn　　此外，于十二头陀行中，有常行乞食与次第乞食二种。后世称托钵为‘乞食’，即由此转化而来。［长阿含卷十一阿■夷经、景德传灯录卷十六岩头全豁条、续传灯录卷十净土惟正条、碧岩录第五十一则、僧尼令第五条、百丈清规证义记卷七下分卫条、佛祖统纪卷四十五、禅林象器笺杂行门］（参阅‘乞食’724）0 447托事观　　又作托事观、历事观。为天台宗止观义例所说三种观心法之一。即假托事义以成修观。如观王舍城之王为心王，舍为五阴，心王造此舍，若析五阴则舍空，空即涅槃城。如此，一一事相入心而悟解为真理，故称为托事观。于华严宗，即十玄门中之‘托事显法生解门’。（参阅‘三观’706）016O托定寺　　西藏名Tho-lin% gser-khan% 。为西藏西方阿里州（藏Mn%ah!-ris ）迦当派之僧院。建于西元一○二五年，有三层楼塔。传说此寺系模仿佛陀伽耶寺（梵Buddhagaya ）而建成者。曾一度为土耳其军所烧毁，未久即重建。此寺为朗达磨王（藏Glan%-dar-ma ）毁佛（837）后佛教复兴之重镇。西元一○七六年之佛教徒会议即于此寺召开，而使佛教复兴之业达于巅峰。［カ｜ダム派史（羽田野伯猷，东北大学文学部研究年报五）］0 z87I托事显法生解门　　华严宗十玄门之一，此门乃就‘智’而言。又作托事显法生解门。谓一切事法皆互为缘起，随托一事而观，便显一切事法，能生事事无碍胜解。事事无碍之理，并非抽象之理论，而为具体之事实，现象之实事即是缘起之法体，实事即是真理，所谓擎拳竖臂，触目皆道。所托之事相，即是彼所显之理，非托此别有所表，以破众生执事与理异之疑。［华严经升兜率天宫品、华严五教章卷中、华严探玄记卷一、华严经随疏演义钞卷十］（参阅‘十玄门’416）0 BMB ; 托子　　即茶台、茶托。又称托子、橐子。为放置杯、碗之台子。在佛门中，称高台之茶托为托子。0p:S托胎　　梵语garbhavakranti，巴利语gabbhavakkanti。即托生于母胎。又作托胎、托生、托:/9%E托塔天王　　梵名Vais/ravan!a 。音译作毗沙门。即北方多闻天王。为佛经中四天王之一。此天王统领罗刹、夜叉，有大威德力，受佛之付嘱，护持正法，守护国家。因其掌托古佛舍利塔，故俗称托塔天王。唐宋时，敕诸府州军建天王堂奉祀之。元时则绘其像于旗上，列于卤簿之内。（参阅‘四王天’1673、‘多闻天’2331）0、入胎。谓胎生（自母胎而生）之有情宿于母胎中，为受生此世之始。或指于极乐世界中，托生于莲花内。或专指释尊一代化仪八相中之‘托胎’，即释尊乘六牙白象，自兜率天下降，由摩耶夫人之右胁而入宿于其胎内。此类传说备载于大小乘诸经典中，修行本起经卷上菩萨降身品、过去现在因果经卷一等，均载菩萨乘白象入母胎；普曜经卷二、异部宗轮论则谓一切菩萨入母胎时均作白象之形。今印度加尔各答博物馆藏有三幅释尊托胎图，为西元二世纪左右之作品。另于我国nnn　各寺院中亦有释尊入胎之刻像，其较著名者，如江苏栖霞寺舍利塔基上之阳刻像，乃描述过去现在因果经所载释尊托胎之经过：于宫殿中，夫人横卧，轩端有白象乘飞云而来，菩萨趺坐象背，放一大圆光。［佛本行经卷一、太子瑞应本起经卷上、大毗婆沙论卷七十］（参阅‘八相’289）0 ww<w陀历国　　陀历，梵名Darada 。又作陀罗陀、捺罗泥、捺罗那、达罗陀。北印度古国名。高僧法显传载此国有众僧学小乘。并有弥勒大像，此像系昔时一罗汉以神力率巧匠三度上兜率天，观弥勒菩萨之貌，返回后，即刻木造弥勒像，长八丈，足趺八尺，斋日常放光明。关于此国之领域，英国史坦因（A. Stein）谓即希腊史学家希罗多德所称之达地凯（Dadicae），西北由契特拉（Chitral）、雅辛（Yasin）以迄印度河之吉耳吉特（Gilgit）及契拉斯（Chilas）、邦吉（Bunji），东南接迦湿弥罗北部。［方广大庄严经卷四示书品、佛本行集经卷十一习学技艺品、普曜经卷三现书品、历代三宝纪卷二、大唐西域记卷三乌仗那国条、A. Stein: Rajataran%gin!i， vol. I; A. Cunningham:Ancient Geography of India］0 Mh>=陀罗尼　　梵语dharan!i 之音译。又作陀怜尼。意译总持、能持、能遮。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。换言之，陀罗尼即为一种记忆术。大智度论卷五、佛地经论卷五载，陀罗尼为一种记忆术，即于一法之中，持一切法；于一文之中，持一切文；于一义之中，持一切义；故由记忆此一法一文一义，而能联想一切之法，总持无量佛法而不散失。陀罗尼能持各种善法，能遮除各种恶法。盖菩萨以利他为主，为教化他人，故必须得陀罗尼，得此则能不忘失无量:/=%E陀罗经被　　又作陀罗尼经被。于清代，当王或大臣薨，帝赐此被；被以白绫制成，上印藏文佛经，字作金色，称为陀罗经被。0:之佛法，而在众中无所畏，同时亦能自由自在的说教。有关菩萨所得之陀罗尼，诸经论所说颇多。及至后世，因陀罗尼之形式，类同诵咒，因此后人将其与咒混同，遂统称咒为陀罗尼。然一般仍以字句长短加以区分，长句者为陀罗尼，短句者为真言，一字二字者为种子。nnn　　关于陀罗尼之种类，依大智度论卷五、卷二十八载，陀罗尼分为四类：(一)闻持陀罗尼，得陀罗尼者耳闻之事不忘。(二)分别知陀罗尼，能区别一切邪正、好丑之能力。(三) 入音声陀罗尼，闻一切言语音声，欢喜而不嗔。(四)字入门陀罗尼，听闻阿罗波遮那等四十二字门，即可体达诸法实相；盖以悉昙四十二字门总摄一切言语之故。上述之前三者称为‘三陀罗尼’。nnn　　瑜伽师地论卷四十五举出四陀罗尼：(一)法陀罗尼，能记忆经句不忘。(二)义陀罗尼，能理解经义不忘。(三)咒陀罗尼，依禅定力起咒术，能消除众生之灾厄。(四)忍陀罗尼，通达诸法离言之实相，了知其本性，忍法性而不失。有关修得此四陀罗尼之法，详载于大乘义章卷十一。nnn　　天台宗据法华经普贤菩萨劝发品之说，立有：旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼等三陀罗尼，而以之配于空、假、中三观。nnn　　咒，名为陀罗尼，故对经、律、论之三藏而言，集聚咒之记录，称作陀罗尼藏、明咒藏、秘藏等。乃五藏之一。基于此之陀罗尼，有大随求陀罗尼、佛顶尊胜陀罗尼等，以及应不同诸尊之特殊修法，依修法之目的而诵相应之陀罗尼。此外，密教中，于供养祖师或祈亡者冥福之法会，诵持尊胜陀罗尼，称为陀罗尼会、陀罗尼讲会。［贤愚经卷十阿难总持品、大宝积经卷四无上陀罗尼会、卷一一五无尽菩萨会、海龙王经卷二总持门品、总释陀罗尼义赞、慧苑音义卷一］0 6 A陀罗骠　　梵名Dravya ，巴利名Dabba 。又作陀婆、陀骠、踏腊骠、达罗弊:-@+;陀罗尼杂集　　凡十卷。撰者不详。又称陀罗尼集、杂咒集。收于大正藏第二十一册。本书集录诸经中之陀罗尼，并载其受持功德。卷一收集神咒十五首，卷二集神咒十八首，卷三集神咒十一首及诸菩萨天王龙王发愿偈，卷四集神咒二十一首，卷五集神咒二十七首，卷六集神咒二十二首、三衣应器锡杖坐具等之受持文及五戒神、三归神、护僧伽蓝神等神名，卷七集神咒六十六首，卷八集神咒十九首，卷九集神咒十首及观佛三昧观四威仪品中之文，卷十集神咒三十首。［历代三宝纪卷十三、开元释教录卷二十］0F?%s陀罗尼形　　指如来万德轮圆具足之总持身。大日经疏卷十八（大三九·七六七下）：‘陀罗尼形者，谓总束真言轮而以为身，即成普门身也。’0全称达罗弊夜摩罗弗多啰（梵Dravya -malla-putra ，沓婆摩罗子、闼婆摩罗子、陀罗婆摩罗），或陀骠摩罗子（巴Dabba Mallaputta ），即陀骠力士子、实力士。乃佛弟子之一。据五分律卷三所载，师年十四出家，十六岁证阿罗汉，得六神通，二十岁受具足戒，至王舍城诣佛，为众僧分卧具、饮食，时有慈（梵Mettiya ）、地（梵Bhummajaka ）二比丘因常得粗恶之食物而诽谤陀婆，陀婆不为诽言所动，终得佛之信任。另据杂阿含经卷十六、增一阿含经卷三弟子品等所载，陀罗骠尊者能为大众修造供具，并能安造房舍，兴建招提僧坊。有部毗奈耶卷十三则以师为波波国大臣胜军之子，因其天然净洁，故名为实力士。［杂阿含经卷三十六、阿罗汉具德经、杂宝藏经卷上、四分律卷四、卷十二、十诵律卷四、卷十］0 VV&B9陀湿多　　梵名Tvas!t!r! 。为印度婆罗门教之神名。系一手工艺人之神格化。其形像，手抡铁（或钢）斧。因其制造一切形像，赋予人及动物以外形，故被称为‘一切形像’，且被尊为人类之始祖，为宇宙之主宰与保护者。其子为名特利西罗斯（梵 Tri-siras），三头六目；其女名娑郎尤（梵Saran!yu ），后生双马童。0 #C?驮　　悉昙字麨（dha）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作驮、陀、托、达、昙、弹。瑜伽金刚顶经释字母品（大一八·三三八下）：‘驮字门，一切法界不可得故。’摩诃般若波罗蜜经卷六（大八·二五六上）：‘驮字门，入诸法性不可得故。’盖梵语dharma-dhatu 为法界之义，梵语dharmata 为法性之义，皆以 dha 为首，故有此说。依之，古来称此字为法界之驮字。又于方广大庄严经卷四示书品、文殊师利问经卷上字母品举出七圣财（梵dhanamaryan!am! saptavidham! ）之义，于旧华严经卷五十七则有圆满法聚（梵dharma -man!d!ala ）之义。［大日经卷二具缘品、放光般若经卷四陀邻尼品、大日经疏卷七］0 OO-DG驮都法　　驮都为梵语dhatu 之音译，为界、体、分之义。即以如意宝珠为本尊，依之而观其与行者本具之觉性同体无二，以祈现在、当来二世悉地成就之秘法。又称如意宝珠法、舍利法。此为日本东密最极深秘之法。修法时，以佛舍利等九种物作如意宝珠，以为修法本尊之记。先于道场设坛，中心安置塔婆，其中安奉佛舍利之金壶。舍利表示理体胎藏界，塔婆表示智体金刚界，即诠显理智和合、胎金不二之理。［大日经疏卷六、卷七、御遗告（二十五个条）东寺座主大阿阇梨耶可护持如意宝珠缘起卷二十四］0 uE1E驮那羯磔迦国　　驮那羯磔迦，梵名Dhanakat!aka 。又作大安达逻国。乃南印度之古国名。大唐西域记卷十（大五一·九三○下）：‘荒野多，邑居少。（中略）伽蓝鳞次，荒芜已甚，存者二十余所，僧徒千余人，并多习学大众部法。天祠百余所，异道寔多。’城东之山有一伽蓝，名为弗婆势罗，即东山僧伽蓝，为小乘二十部之东山住部（巴Pubbaselika ）；同一地方之西为阿伐罗势罗僧伽蓝，即西山僧伽蓝，乃西山住部（巴Aparaselika ）。城南有一山岩，为清辨论师住阿素洛宫待见弥勒菩萨成佛之处。此国自古以来盛行密咒。［西藏传印度佛教历史卷上、解说西域记］0。左右两壁有胁侍菩萨之立像，姿势优美，衣纹俊挺，宝冠佩饰。又三面之壁上，雕有许多大小之佛菩萨、供养者、仁王等。nnn　　第三窟乃最大且最重要，入口广约三点五公尺，中部广约五点八公尺，nnn　深约七公尺余，于正面方座上，有本尊释迦如来之坐像，相好温雅，面颊丰腴，衣纹简素。左右有胁侍菩萨龛，菩萨戴宝冠，配玉佩，衣纹简素。又于壁面雕刻千佛。nnn　　第四窟为广、深、高皆约二公尺以上之佛龛，刻有中尊、两菩萨、两力士，壁面大小五龛，并雕刻甚多小佛，手法简朴，然破损严重。摩崖分为二段，下段刻有五尊、一立佛、一小佛，上段刻有四小龛，手法古拙，且大半遭破坏。nnn　　第五窟方一点六公尺，正面有三尊像，其本尊相好优雅，另有四小佛，左右两壁有大小佛龛。总之，驼山石窟为隋代造像之代表，亦为石窟艺术中之翘楚。0 @F%g驼山石窟　　 驼山位于山东云门山之傍，其南面有大小石窟五座及摩崖一所，佛像共计六三八尊。第二、三窟完成于隋代，乃驼山石窟之主要特色所在，其他窟则较小，属于隋唐时代。隋代所刻之二大洞窟为无比之杰作，其雕像极尽精致，为隋代石佛中之代表作品。第一窟深约四公尺，广约二点三公尺，于方座上，有本尊释迦如来之坐像，高约一点二公尺，丰颊，衣纹雄劲。左右有两罗汉，又左右两壁有两胁侍菩萨，高约一点四公尺，丰丽，衣纹优雅。又入口附近有两菩萨、仁王，其他有四小龛。nnn　　第二窟为最优胜，广约三公尺余，高约四公尺余，于正面中央圆座上，雕刻有本尊坐像，头大手小，相好温雅，衣纹简:石。’制瓦之素材，据佛般泥洹经卷下（大一·一七○中）：‘以黄金、白银、琉璃、水精墼为壁。亦以四宝为柱，黄金瓦、白银瓦、琉璃瓦、水精瓦。’可知其材料有多种，惟我国所称之琉璃瓦，系指涂上釉药之土瓦。nnn　　我国自周代以来均有瓦残留下来。六朝时，受印度、西域之影响，瓦上刻有莲花、忍冬等图样。至唐代，更出现唐草纹；又宫殿、佛寺盛行采用黄、碧、蓝等色之釉瓦。明代时，有舌形下垂之瓦产生。nnn　　此外，朝鲜之瓦，于三国时代受我国六朝之影响，至新罗时代更为优雅，其巴瓦（疏瓦、□瓦）周围有珠纹、宝相花纹，或仅为素纹；又有装饰用之鬼瓦、鸱尾。日本之瓦，于崇峻天皇元年（588）由百济国之寺工（建筑寺院之工人）传入。首先用于寺院，故‘瓦葺’即指佛寺。［梵语杂名、天工开物卷中、日本建筑辞汇（中村达太郎）］0 =Hm瓦钵　　巴利语mattika-patta。指土制之钵。即比丘行乞时所用钵之一种。释氏要览卷中（大五四·二七九上）：‘佛住孙婆白土村。尔时，系（疑作孙）婆天神白佛：“过去佛皆受用此处瓦钵。”佛乃听比丘受瓦钵。’（参阅‘钵’5687）0`G9瓦　　梵语Kapala。指已烧土器之总称。即由粘土制成固定之形状后再加以烧焙者。瓦，除用于屋顶之外，还可制成有图纹浮雕之塼（砖），用以装饰壁面。砖瓦，梵语is!t!a-maya，炼瓦制成之意；瓦钵，巴利语mattika-patta，mattika 含有土壤或粘土之意。于汉译佛典中之‘瓦’字，除指土器外，尚有土块之意。法华经卷二譬喻品（大九·一五下）：‘生受楚毒，死被瓦: fI1'瓦尔特须密特　　（Waldschmidt，Ernst; 1897～？）乃德国当代印度学与佛学学者。自一九三六年任柏林大学教授，精研印度哲学、印度佛学，及考古学、美术史。曾校正出版大般涅槃经之原典，于学术界贡献甚大。主要著作：Buddhistische kunstin Indien， 1932; Die buddhistische Spa|tantike in Mittelasien，1933； Gandhara， Kutscha， Turfan，1925; U|berlieferung von Lebensende des Buddha， 1944～1948.0之后，慧果、慧璩、慧重、僧导、求那跋摩、宝意等均相继住此，或敷扬经论，或宣译梵夹。梁时，增建瓦官阁。陈光大元年（567），智顗亦居此，讲大智度论，及次第禅门，并曾修缮此寺，益见完美。五代南唐升元时，改称升元寺。宋太平兴国（976～983）年中，敕名‘崇胜寺’。明初，寺基废灭，一半成为徐魏公之族园，一半则入骁骑之卫仓。嘉靖年间，于徐公园傍建积庆庵，称为古瓦官寺，然已非旧址。万历十九年（1591），僧圆等人募资于凤凰台之右建丛桂庵，并赎台地，据崇冈，临江面而大兴殿宇，号为上瓦官寺，改积庆庵为下瓦官寺。今上瓦官寺称凤游寺，仅存留部分之堂宇。［高僧传卷五、卷六、卷十二、卷十三、天台智者大师别传、续高僧传卷nnn　六、卷十七、佛祖统纪卷三十六、卷五十三、金陵梵刹志卷二十一、古今图书集成职方典第六六一］0 ]J'瓦官寺　　位于江苏南京凤凰台。东晋兴宁二年（364），因慧力之奏请乃诏令施舍陶官之旧地以建寺，掘地得古瓦棺，因称瓦官寺。未久慧力又建造一塔；至竺法汰住寺时，更拓建堂宇，兴建重门，并宣讲‘放光般若经’，僧众云集，遂成名蓝。竺僧敷、竺道一等亦住此，大张讲席。太元二十一年（396）罹火灾，堂塔归于灰烬，帝敕令兴复。寺中安置有戴安道（戴逵？～396）所造之佛像五尊、顾长乐（344～405 ）所画之维摩像，及师子国所献之玉像。刘:# .KO瓦经　　指于平瓦之两面所雕之经文。又称经瓦。与屋顶所使用之瓦同一质料，高十八至二十七公分，宽七点五至二十九公分，厚零点九至一点八公分，为埋经之一种。其起源不详，日本中古社会即有埋瓦经于土中之习俗，用以祈求先祖及有缘众生之冥福，或为自己求解脱而雕造。根据现存之瓦经遗品考据，发现有记年之愿文者，属于日本平安时代中期至末期之产物，为日本爱知县至北九州（四国除外）一带所出土，内容以法华经及密教经典居多，其文字较纸本之埋经严谨，愿文亦较长。此外，亦有两界曼荼罗及一字一塔、一字一佛等瓦经。［墨水钞、日本图经、日本金石志、病间纪谈、古经题跋卷上］0 &&Mu瓦理瑟　　（Walleser， Max; 1847～1953）德国之印度学及佛教学学者。在大学:'gL%5瓦勒米奇　　梵名Valmiki 。又译作跋弥。意译蚁垤。相传为印度著名史诗罗摩耶那（梵Ramayan!a ）之作者。有关其神话之传说很多，相传其为婆罗门种姓，幼为父母遗弃，被山中野人收养，经常偷盗抢劫，迭造杀业。一次，遇一仙人，令其反覆念诵罗摩之颠倒写法摩罗，因专心念诵以致蚁垤集身而不知觉，仙人遂使之成仙，蚁垤之名，据称即由此而来。一日，正行祭祀，见一鸟为猎人射死，乃念一诗，此时梵天从天而降，使之吟成罗摩耶那，而得诗祖之誉。0时专攻哲学，以透彻之思考力及优秀之哲学才能，而列为哲学史家费施尔（Kuno Fischer）之高徒。但毕业后重视印度思想，特别致力于佛教之研究。一九一八年，应聘为海德堡（Heidelberg）大学之印度学教授，发表甚多著述、翻译。盖从原始佛教开始研究，再加上深具哲学素养，故关于中观佛教传布之研究，有重大成果。氏通晓西藏语，承认汉译佛典之价值，遂使之成为西欧利用此等典籍之先驱者之一。重要论文着作如次：Satkaya， ZDMG. LXIV，1910; Buddhapalita， Mulamadhyamakavr!tti， tibetische U|bers.， Herausg.（BB. XVI）， 1913～1914; Prajn~aparamita， die Vollkommenheit der Erkenntnis， nach indischen， tibetischen und chinesischen Quellen， 1914； Prajn~apradipah!， a commentary on the Madhyamaka Sutra by Bhavaviveka，Herausg. in Tib. （BI），1914 等。0 >>IO瓦师　　(一)据大智度论卷三载，释尊于过去世，曾为瓦师，名大光明。时有佛名释迦文，其弟子舍利弗、目干连、阿难等曾到瓦师屋舍住一宿。时瓦师布施草坐、灯明、石蜜浆等，供养佛及比丘僧。瓦师便发愿言（大二五·八三中）：‘我于当来老病死恼五恶之世作佛，如今佛名释迦文，我佛弟子名字亦如今佛弟子。’nnn　　(二)梵名Bhargava 。指跋伽婆仙。意译作瓦师，为释尊出家求道时，最初师事之仙人。（参阅‘跋伽婆仙’5285）0qN%I瓦器金器　　瓦器，指由粘土烧制而成之土器，破之不可修补，故以之比喻声闻之戒；金器，乃由黄金铸造之器物，破之可修补，故以之比喻菩萨之戒。清净毗尼方广经（大二四·一○七七下）：‘如破瓦器，不可修补，是声闻毗尼；如金银器破，还可修治，是菩萨毗尼。’0 @@言，不问无言。”世尊良久。外道赞叹云：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。”外道去后，阿难问佛：“外道有何所证而言得入？”佛云：“如世良马，见鞭影而行。”’盖外道以‘不问有言，不问无言’而探问佛法大旨，此乃一种狡黠之询问方式，欲陷对方于进退两难之境，世尊无论以任何言词答之，均易堕于‘有’、‘无’两端之难，而予外道以可乘之机。此则公案中，世尊不以言语答覆之，而唯缄默良久，于佛法真旨而言，已超越有、无相对之境，了无纤尘可染。此种不落言诠而灵机全现之圆融妙用，不唯化解外道狡狯逼问之危机，更于任运自在之间彰显佛法大旨之妙趣，故外道由衷叹服。然阿难以多闻第一，反堕入义解，不达真底，故无如外道之能于闪电光影间领会机锋。［禅宗颂古联珠通集卷二、禅宗无门关第三十二则、宗门统要续集卷一］0 FF|Z%_外道相善　　指外道所修之观行。相善之义有二种，即：(一)相似之义。外道所修之六行观，似佛教菩萨之观法，然似是而非，故其观行仅属相似之善，而非真正之善。(二)有相、着相之义。外道之观法虽善，然犹不知人、法二空之理，故其观行属于着相之善，而非离相、破相之善。0.Y%C外道问佛　　禅宗公案名。又作外道问佛有无、外道良马鞭影、世尊良久。指一时放下有言无言二边，由是自参自究，始得证入绝境。系佛陀接引外道之著名公案。碧岩录第六十五则（大四八·一九五中）：‘外道问佛：“不问:B d\7a外道小乘四宗论　　全一卷。印度提婆菩萨造，后魏菩提流支译。又作提:E[7外道小乘涅槃论　　全一卷。印度提婆菩萨造，后魏菩提流支译。又作提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅槃论、破外道小乘涅槃论、破外道涅槃论。收于大正藏第三十二册。系属大乘宗经论，内容叙说如来因外道及小乘执持二十种之涅槃说，乃为说涅槃因果之正义。本书系依据楞伽阿跋多罗宝经卷三、入楞伽经卷六涅槃品，及大乘入楞伽经卷四等所列举之外道涅槃执见，一一加以论释而斥破。其中，入楞伽经之内容与本论所述较接近。［法经录卷五、开元释教录卷六］（参阅‘二十种外道’182）0菩萨破楞伽经中外道小乘四宗论、破外道小乘四宗论、破外道四宗论。收于大正藏第三十二册。系属大乘宗经论，内容就外道及小乘对诸法之一、异、俱、不俱等所持之妄执，予以一一论破。书中所说之外道小乘四宗系指：(一)执着一切法为‘一’之僧佉论师，(二)执着一切法为‘异’之毗世师论师，(三)执着一切法皆共存而非单一存在之尼犍子论师，(四)执着一切法皆非共存而系具有相对性质之若提子论师。此四宗乃属外道四执之一种。本书系依大乘入楞伽经卷三等之论述而撰，乃外道小乘涅槃论之姊妹作。然据提婆菩萨传载，谓提婆或曾造立百论二十品及四百论等以析破外道邪见，却未述及其曾造外道小乘四宗论。［百论疏卷中上、法经录卷五、开元释教录卷六］（参阅‘外道四执’1873）0刹帝利、两髀中生毗舍、两脚跟生首陀罗。又大地为修福德之戒场，若于祭仪中杀害生物以供养梵天，则得涅槃。(二)自韦纽天生梵天，自梵天生八子而为一切万物之元。如韦纽论师之梵天说。据大智度论卷八载，坏劫时，韦纽天出现于大水之上，具一千头、二千手足；自其脐中生千叶金色妙宝莲花，梵天王即结跏趺坐于其中，具无量光明；自梵天王心中生八子，八子又生天地万物。(三)以摩醯首罗天为法身，以那罗延天为报身，以梵天为应身。如摩醯首罗论师之说。据外道小乘涅槃论载，梵天、那罗延、摩醯首罗为一体三分，故三界中万物皆摩醯首罗天所生，如其头是虚空、身是地、尿是水等。nnn　　此外，佛教中将梵天配居于色界之初禅天。据阿含经及诸大乘经典载，梵天深信佛法，并虔诚护法。［大日经疏卷二、玄应音义卷二十五］（参阅‘大梵天’850）0 a_5外典　　(一)又作外书、世典。因佛教本身之典籍称内典，故佛教以外之:H&^9外道禅　　指带异计之禅。为五味禅之一。行者所习之禅有深有浅，阶级殊等，如于修习之时，心存异念，并于所习得之况味产生欣上厌下之心，称为外道禅。原系世尊出世前后，流行于印度之禅定。佛教之禅即受外道禅之影响而产生，然内容已修正为佛教所需。［禅源诸诠集都序卷上一］（参阅‘五味禅’1105）0D]%o外道梵天　　指印度古代外道所说之三种梵天，即：(一)自那罗延天生梵天，自梵天生四姓之人类及一切。如围（吠）陀论师之说。据外道小乘涅槃论载，由那罗延天脐中生大莲花，由莲花生梵天，梵天能生万物；自梵天之口生婆罗门、两臂中:F:I籍称外典，如外道、世间之典籍等。即指自印度四吠陀（梵veda ）等十八大经（梵vidya - sthana ，意译明处）以降，以至于其他在世间流布而属佛教以外之诸种典籍。我国及日本则总称老庄儒墨等百家之书为外典。又隋书卷七十七李士谦传中，以儒家之立场而言，则称佛典为外典。止观辅行传弘决卷四之三（大四六·二六六中）：‘大论曰：“习外道典者，如以刀割泥，泥无所成，而刀日损。”又云：“读外道典者，如视日光，令人眼暗。”’然据有部毗奈耶杂事卷六、菩萨地持经卷五等所说，则外典之书，并非佛教徒所应完全禁绝者，如愚昧少慧之比丘确实不宜旁涉外典；然明慧而多闻强识之比丘，则亦宜以三分之一之时间精力研读外典，以备他日摧伏外道，或对治世间诸种不如法事之用。此外，诸经论中所列举之外典略如：(一)长阿含卷十四梵动经载有知死生、梦书、天文书、一切音书等。(二)善见律毗婆沙卷一载有干昼（梵Nighan!d!u ）、揩昼（梵Ketubha ）、伊底呵写（梵Itihasa ）等三书，称为三围陀。(三)方广大庄严经卷四现艺品载有式叉论（梵S/iks!a ）、富兰那论、声明论、因明论等。 (四)婆薮槃豆法师传举出八分毗伽罗论、四皮陀、六论等。［百论疏卷上之下、释氏要览卷中、大宋僧史略卷上、山家正统学则卷下、类聚名物考卷二十四］nnn　　(二)又作旁经、圣经外传。为总称犹太教、基督教对西元前二世纪至西元二、三世纪间，各种以圣经形式写成，但终未被正式承认为正典之各种着作。各书文体性质不尽相同，十六世纪后，陆续出版此类典籍之汇编，如旧约外传、新约外传等，多出于犹太教徒或基督教徒之手。0 II3`Y外法　　指佛法以外之教法、修法，或指行于外道间之咒术。又作外术。如阿尾奢法（梵aves/a ），以法术请鬼神入童男或童女之身，令其预言吉凶成败；又如荼吉尼法（梵d!akini ），行不正当之法术取食人心，以求成就。在日本，则指从鬼灵所受之一种妖术。修行此法之僧，称为外法僧。此风盛行于平安中期至镰仓末期。0 0aS外凡　　为修行佛道中之凡夫位，与‘内凡’相对。即‘见道’以前的阶位之一。声闻乘（小乘）以五停心、别相念住、总相念住等三种修行阶位（三贤位）为外凡。菩萨乘（大乘）以十信伏忍位为外凡。大乘义章卷十七末（大四四·八一○中）：‘言外凡者，善趣之人向外求理，未能息相内缘真性，故名为外；六道分段凡身未舍，故名为凡。’天台宗中，藏、通、别、圆四教其说各异。藏教以五停心等之贤位为外凡，通教以大品十地中之干慧地为外凡，别教以五十二位中之十信位为外凡，圆教则以‘六即’中之观行五品位为外凡。［成实论卷一、卷十五、天台四教仪集注卷上、卷下］（参阅‘三贤’679）0 pzpcy外缚印　　又称外缚拳、指在外拳、向外相叉拳。为密教四种拳印或六种拳印之一。四种拳为莲华拳、金刚拳、外缚拳、内缚拳，再加上忿怒拳、如来拳，乃成为六种拳。外缚拳即交叉二手十指而作拳。以左手五nnn　指置于右手五指之上，使十指外现于掌外。本拳特用于胎藏界曼荼罗。盖此印相表示莲花上之月轮，又八指相叉表示八叶莲花。［大日经疏卷十三］（参阅‘四种拳’1811）0b%k外缚定印　　又称金刚定印、缚定印。为密教金刚部之法界定印，乃天鼓雷音如来之住定印。即二手之掌心向上，手指相叉。定印系表示住于寂然不动三昧相之印契。本定印属五部定印之一，五部定印为佛部定印、金刚部定印、莲华部定印、宝部定印、羯磨部定印。（参阅‘定印’3176）0 ++[e)外护　　乃僧侣以外之在家人，如族亲、檀越等，为佛教所从事之种种善行，如供给僧尼衣食以助其安稳修行，或尽力援护佛法之弘通等。亦即从外部以权力、财富、知识或劳力等护持佛教，并扫除种种障碍以利传道。从事以上诸行者，亦称为外护，或外护者、:NjdG外海　　于佛教之世界观中，世界之中心为须弥山，须弥山四方有七山七海次第间隔围绕之，于最外围复有大铁围山环绕之，而于第七金山与大铁围山之间有一碱（碱）海，此即外海，四大洲即布列其中。四大洲为：东方弗婆洲、南方阎浮洲、西方瞿耶尼洲、北方郁单越洲等。其中，阎浮洲之人勇猛强记，能造业行，亦能修梵行，佛即出于此土，亦即吾人所居之地。俱舍论卷十一（大二九·五七下）：‘第八名外，碱水盈满。（中略）于外海中，大洲有四。’0外护善知识。摩诃止观卷四下（大四六·四三上）：‘知识有三种，一外护（中略）。夫外护者，不简白黑，但能营理所须，（中略）如母养儿，如虎衔子，调和得所，旧行道人乃能为耳，是名外护。’nnn　　北本涅槃经卷三十二，举出内、外二护之说，即僧尼以佛所制之戒法，防护身、口、意业之过失的修习行为，称为内护，而外护则如上述。又华严经行愿品疏钞卷四，亦举内、外二护之说。nnn　　佛陀在世时，著名之外护者有频婆娑罗王、波斯匿王、须达长者等；佛陀入灭后，有阿育王、迦腻色迦王、戒日王等。在我国，如北魏孝文帝、梁武帝、隋炀帝、唐则天武后、南宋孝宗等均为著名之护法者。日本之圣武、宇多、醍醐天皇等亦为尊崇、保护佛法之著名外护者。［仁王护国般若波罗蜜经卷下、北本涅槃经卷三、禅苑清规卷八龟镜文、大明三藏法数卷七］0 {fc外护摩　　护摩，梵语homa，为火祭、焚烧之义，即投供物于火中之祭祀法。密教之护摩法分为内、外二种。外护摩具足本尊、炉、行者等三者，作为行者三密之表征，而以本尊表意密、炉表口密、行者表身密。即择地设坛，诵真言经，焚烧乳木、五谷等供物，令行者之三密清净，成就息灾、增益、降伏、钩召、延命等诸法。因其于心外行事作法，故称外护摩，又称事护摩。又因供奉之本尊不限于何种如来或明王，故所设置之炉、供养物、器具等，随所供之本尊而有所不同；通常有三种护摩、四种护摩、五种护摩、六种护摩等法。（参阅‘内护摩’1240、‘护摩’6869）0 XX$g;外教　　指异于一己所奉持之教说，或指致力于心神以外之研习工夫。以佛教而言，指佛教以外之学说、教派，如印度之六师外道、六派哲学、九十五种外道、一三五种外道等。又据佛祖统纪卷三十九所载，北周道安作二教论，以儒、道等九流百家为外教，释氏为内教。此外，以修身、修心之工夫而言，称修心之教为内教，修身之教为外教。据二教论载，身、心聚合时虽为一体，然形、神实有异；因肉身难免死灭，而心神却能持久不亡，故救形之教，称为外；济神之典，号为内。［原人论斥迷执第一］0 ph%G外金刚部　　又称世天。为密教金刚界、胎藏界等曼荼罗之诸天外众。曼荼罗为修习真言密行之坛场，为防范魔类侵入坛场扰乱，故由诸金刚守护于佛菩萨等曼荼罗之外边。此等诸天本为外道所崇奉，后受佛之接引，进入佛教，且成为佛教之守护神。金刚部原有之诸菩萨，手执金刚杵以守护佛，称为夜叉王，另有执持如来之三密金刚者，称为内眷属；此两众并称金刚部，与之相对者，即今所称之世天，彼等多存外道之名目与身相，守护于曼荼罗界外，故称外金刚部。所安置之诸天尊数，若为一尊之曼荼罗，多安置八方天或十二天。若为两界曼荼罗，则情况较为复杂，一般于金刚界安置二十天，胎藏界安置二○c 尊。［大日经疏卷五］（参阅‘天部’1358）0 j1Y外金刚二十天　　又作外金刚部二十天、二十天。密教金刚界曼荼罗九会中，第一根本成身会、第二三昧耶会、第三微细会、第四大供养会、第八降三世会、第九降三世三昧耶会等六会外部所:S`i+!外金刚部院　　密教中，位于胎藏现图曼荼罗最外周围之区域；此部院之诸尊系以诸天为首，其后另有无数nnn　龙、夜叉等三界六道之杂类。异本秘藏记称之为金刚部院，胎藏旧图样则称为最外院。此院诸尊虽名为金刚，然以天部居多，故此院又称诸天院。共有二○五尊，即东方之日天、帝释天、大梵天等四十尊，南方之火天、焰魔天、阿修罗等六十五尊，西方之罗刹天、水天、大自在天等四十八尊，北方之风天、光音天、毗沙门天等五十二尊；均属大日如来之等流身。盖胎藏界极重视结界作法，故其外金刚部之尊数，远较金刚界之二十天众多。0列之金刚众。二十天之名，各经轨所载不一，据现图曼荼罗所列，二十天即那罗延天、俱摩罗天、金刚摧天、梵天、帝释天、日天、月天、金刚食天、彗星、荧惑星天、罗刹天、风天、金刚衣服天、火天、毗沙门天、金刚面天、焰摩罗天、调伏天、毗那夜迦天、水天。各尊之种子、三昧耶形、羯磨身，列表如下：nnn　　又大教王经卷十、现图曼荼罗、贤劫十六尊等所述之二十天各异，列表如下：nnn　　此外，大教王经卷十，于三界主众中，增列大自在天，而成二十一天。又二十天各有其后，称二十天后。今依大教王经，表列二十一天与二十一天后如下：nnn　　盖于现图金刚界曼荼罗中，成身会、三昧耶会、微细会及供养会等四会，各有二十天图绘，恐系后世依降三世会所增列。因大教王经仅于降三世会之本说‘降三世曼拏罗广大仪轨分’中，载有二十天之说。0 88Dk{外魔　　即外来之魔障。魔有四种，即五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。前三魔属于内魔，系由自己身心所起之障碍，如贪、嗔、痴等烦恼。天魔则属外魔，乃外界所加诸之障碍。天魔之全称为他化自在天子魔，魔王与其眷属居于欲界第六天。彼等时时妨碍人之胜善、憎嫉贤圣之法，扰乱修行人成就出世之善根。nnn　　此外，天台宗智顗大师将天子魔又称为鬼神魔，并分为三种，即：堆剔鬼（□惕鬼、精魅（时媚鬼）、魔恼（魔罗鬼）。［大智度论卷五、卷五十六、卷六十八、摩诃止观卷八下］（参阅‘四魔’1854、‘魔’6885）0 EEm%w外四供养　　外院之四供养。与‘内四供养’相对。即密教金刚界曼荼罗外院四隅之香、华（花）、灯、:Vl1外舍　　舍财宝等外物。即以慈悲而无贪吝之心，布施王位、福乐、财宝等身外之物予有德或贫困之人。此属菩萨所修习十种施舍行中之外施法。然布施时，须施者、受者、施物等三者皆清净，方能得大果报。观经疏散善义（大三七·二七三下）：‘过去诸佛、现在菩萨等，难作能作，难舍能舍；内舍、外舍、内外舍。’［旧华严经卷十二‘十无尽藏品’、北本大般涅槃经卷二十四］（参阅‘十施’456）0:W涂等四位菩萨。又称外四供、外供养。略称外供。据不空三藏所说之金刚顶瑜伽略述三十七尊心要载，内供，指中央大日如来为应四方如来所证三摩地之德，而流出供养四方如来之菩萨，此系就能现之佛而言；外供，指四方如来以自己所证三摩地之德，而流出供养中央大日如来之菩萨，亦就能现之佛而言。然有关内、外供养另有异说，如日僧长晏之四十帖决、印融之曼荼罗私钞等所说，以四方如来流出四菩萨供养大日如来，称为内供；以大日如来流出四菩萨供养四方如来，称为外供。nnn　　外四供养，乃四方如来所流出以供养中央大日如来之菩萨。即：(一)东方阿■如来流出黑色香菩萨，又称金刚焚香菩萨，持香炉，以表戒香之妙香供养大日如来，配于外院东南角。(二)南方宝生如来流出浅黄色华菩萨，又称金刚华菩萨，持香花，以表福德之花供养大日如来，配西南角。(三)西方阿弥陀如来流出白色灯菩萨，又称金刚灯菩萨，持灯器，以表智慧之灯供养大日如来，配于西北角。(四)北方不空成就如来（即释迦如来）流出青色涂香菩萨，又称金刚涂香菩萨，持涂香器，以表五分法身、可清秽浊之涂香供养大日如来，配于东北角。盖含有以烧香净一切世界、以香花随顺世间、以光明照众生界、以涂香除一切众生苦厄之意。nnn　　此外，于金刚界曼荼罗之理趣会中，内供为意生金刚女、计里枳罗金刚女、爱乐金刚女、意气金刚女等，外供为时春菩萨、时雨菩萨、时秋菩萨、时冬菩萨等，四者次第持花、香、灯、涂。又诸经论、仪轨中所说之内、外供养，亦各有异。［诸佛境界摄真实经卷下金刚界外供养品、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、最上根本大乐金刚不空三昧大教王经卷三、一字顶轮王念诵仪轨］（参阅‘八供养’284）0 z7z9oe外题　　即经卷表纸（封面）所记之题号。题号为表诠一部经书内容之名目。如妙法莲华经（八卷本）卷一至卷八，八卷之外题文字总计有六十四字，称为外题六十四字。又题号书于开卷之首者，称为‘内题’。此外，于外题之上绘有‘觎’符号者，称为外题以字，因其图形颇似‘以’字。（参阅‘以字点’1536、‘题号’6650）0Enw外贪欲　　指对于外在境物等所起之贪欲。属贪欲三种发相之一。又称外贪欲相。贪欲系欲求所好之他物，而起染污之爱着。据释禅波罗蜜次第法门卷四载，外贪欲即行者修习禅定时，对男子或女子之容貌生起爱着之心；复因念念不止而必障蔽其修行。摩诃止观卷八上（大四六·一○四下）外贪欲起，以不净助；内贪欲起，以背舍助。’0 nnp 外外道　　诸经论中，将各种外道大别为两大类，一为外外道，一为内外道。外外道即泛指佛法以外之各种教说、学派，与广义之‘外道’同义。如印度数论、胜论等六派哲学，或富兰那迦叶、尼犍陀若提子等六师外道，均为佛法以外之外道。华严经疏卷二十八载有外外道之说，约包括六师外道、六派哲学、九十五种外道或九十六种外道等，而与‘内外道’相对。内外道包括附佛法外道、学佛法成外道等，如小乘之犊子部、大乘之方广道人等，仅习得佛法之一见，即起执着不知精进，未识佛法之中道真髓，亦无法证得涅槃解脱。又据摩诃止观卷十上载，天台大师智顗将一切外道总分为三类，称为三种外道，即上述之佛法外外道、附佛法外道、学佛法成外道。［大日经疏卷二］0:[说先后产生各种有关‘我’之界说。据成唯识论卷一之说，通常对‘我’有所执着者有三类：(一)以为‘我’在于色、受、想、行、识等五蕴之中，亦即总合此五蕴即等于‘我’，称为‘即蕴之我’；如一般世间之人多有此种执着。(二)以为远离上述之五蕴，另有别体存在，即‘离蕴之我’；如小乘经量部及六派哲学中之数论、胜论等学派皆如此主张。(三)以为‘我’并非在五蕴之中，亦非离于五蕴，而系与五蕴处于不即不离之关系中，称为‘非即非离蕴之我’；如小乘犊子部、正量部等皆执持此一观点。nnn　　上记三种主张皆以‘我’为实有者，其中之第二种，即执持‘离蕴之我’者，广义言之，乃属‘外我’之主张者。据成唯识论卷一之说，彼等之主张又可分为三种：(1) ‘我’之体性恒常而周遍一切，其‘量’等同虚空，能随处造业而受苦乐；如数论、胜论学派即主张此说。(2)‘我’之体性恒常，然其‘量’不定，每随身形之大小而卷舒变异，无有定量；如无惭外道即奉持此说。(3)‘我’之体性恒常而微细至极，常潜于身中，造作诸业；如小乘经量部、兽主外道等皆作此说。nnn　　此外，自印度两大史诗中之摩诃婆罗多（梵Mahabharata ）开始，一般人多称大自在天（梵Mahes/vara ）为湿婆（梵S/iva ），并以此神为创造世界之最高神格，其体性常住而遍满宇宙。如是以大自在天为宇宙唯一之大我者，相对于个人我、自我之 atman 而言，即称为外我。然此类主张，均为佛教所否认。大日经疏卷七（大三九·六四八下）：‘若行人不解正因缘义，而修证诸禅，必当计着自心以为内我。（中略）设令不依内我，必依外我，即是自在、梵天等也。’［大品般若经卷二、北本大般涅槃经卷二、异部宗轮论述记］（参阅‘我’2937）0 Dru外无为　　与‘内无为’相对。指面对外境而心不散乱。据大安般守意经卷下载，无为有二种：(一)外无为，身处五光十色之境而不起贪欲之心，能眼不观色，耳不闻声，鼻不嗅香，口不取味，身不触细滑，意不妄念，达到六根之静定清明。(二)内无为，配合六根之习定，以数息、相随、止、观、还、净等六妙门，达到内心之静定清明。0kqI外我　　指身外之我，或存于五蕴外之我。为‘内我’之对称。我，梵语 atman，含有主宰、自我等义。佛教之立场，反对有‘常一主宰、具有自在之力’之‘实我’，故若有主张‘我之存在’者，则为一种执着。然‘我’之概念为印度思想界自古以来重要主题之一，各教派或:Z `s%'外相十二　　又称外相十二物。据大明三藏法数卷四十八载，系人体三十六种不净物中之外在十二项，计有：发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗等。吾人即由三十六物、十二因缘等之造作迁流、辗转相续，而和合存在。（参阅‘三十六物’516）0 Dt{外学　　指佛学以外之教法、典籍等，或学习佛教以外之教法、典籍。佛教为降伏外道及知晓众生之根机乐欲等，以利教化，故准许比丘学习外教之典籍及世间法。佛陀尝言，自知明慧、多闻、强识，能摧伏外道者，方可学习外典；此等比丘可将一日分为三时，初、中两时读佛经，至晚时始习外典，以免受其不良影响。大宋僧史略卷上载，祇洹寺中设有四韦陀院、书院等，凡大千界内所有不同文书皆汇集其中。此类书籍，佛陀皆允许明慧之比丘阅读，然仅为方便摄伏外道，而不得归依其教法。此外，佛教以外之宗派，亦称为外学。［根本说一切有部毗奈耶杂事卷六、菩萨地持经卷五、释氏要览卷中］（参阅‘外典’1861）0 yyuy外仪　　又称外相。即外观之相状行仪。亦即表现于外在之行、住、坐、卧等四威仪。盖无论男、女、出家、在家者，皆须注重身，口所作而显现于外之行止。往生要集卷中（大八四·五六中）：‘行住坐卧，语默作作，常以此念在于胸中。（中略）或低头举手，或举声称名，外仪虽异，心念常存；念念相续，寤寐莫忘。’此外，密教为增进参诣者之信心，所特设之外相仪式法会，亦称外仪，如灌顶道场外所行之庭仪行列等，此乃相对于自行修法者而言。（参阅‘四威仪’1728）0 v外用　　与‘内证’相对。指由本体示现于外在之作用。佛菩萨为济度众生，应机而示现相好、光明、说法、利生等一切神通、功德，即称外用之功德。内证之功德则有四智、三身、十力、四无畏等。大乘义章卷二十末（大四四·八六九上）：‘以定住缘，息其外用。’法华玄义卷一上（大三三·六八四中）：‘内用名自在，外用名神力。’［选择本愿念佛集卷上、正法眼藏四禅比丘（道元）］0 ^^w/外缘　　指来自外在，而能助益事物之生起、变化之缘。即一法能在另一法之上产生间接之影响。与‘内因’相对。系四缘中之增上缘。其影响可分二种：(一)与力增上缘，能促使他法产生。(二)不障增上缘，不妨碍他法产生。因万物皆互有影响力，故无一法不具有此缘之功能。然法须待内因与外缘和合之机，始得示现，如人界受生一事，须以自己之业识为内因，以父母之精血为外缘，由是因缘和合，乃得受生。又如佛所具有之‘利他’功德，乃众生成佛之外缘；然众生须以其自身之如来藏为证得菩提之内因，始有因缘和合之契机可言。另据大乘起信论载，增上缘又有差别缘与平等缘之分。［大毗婆沙论卷二十一、卷一二七、成唯识论卷八、成唯识论述记卷八本、大乘起信论义记卷下本］0 {yi外阵　　与‘内阵’相对。又称下阵。外围列阵之意。佛殿内，安置佛像、供养庄严，及读经修法之处，称为内阵；其外边三方或四方供众人参诣之席、则称为外阵。又于法会举行‘行道’仪式时，须绕行内阵、堂内等处，外阵即充作步道用。此外，变相图绘之四周外缘亦称外阵。0fx9外缘死　　二种死之一。与‘命尽死’相对。死，系丧失寿（命）、暖（体温）、识（心）而诸根变坏之相。外缘死即未能顺应天命至寿终，或横遭非命。可分三种，即：(一)自杀而死。(二)横遭他人害死。(三)二人因怒气相加，彼此相害而死。［北本涅槃经卷十二］0 {1外种　　指米、麦等之种子，亦即世间一般所通称为‘种子’者，唯识家则特称为外种。为‘内种’之对称。‘种子’一:dWz!外执　　指外道所执着之邪见。以佛教之立场而言，一切佛法以外之教说主张，凡有所偏执者，均属外执邪见，诸经论中多处引载评破之。如外道小乘四宗论、大智度论卷七等所说之‘外道四执’即属之，其所妄执之见解有：(一)诸法之一、异说。(二)世间之常、无常说。(三)我与蕴之即、离说。(四)因果之有、无说。(五)苦之自作、他作说等。俱舍论卷三十（大二九·一五九中）：‘应舍闇盲诸外执恶见所为，求慧眼。’（参阅‘外道四执’1837’0:e，为大乘唯识学重要术语之一。法相宗（即唯识宗）之要旨，乃将有情众生之心识细分为八识，其第八识称为阿赖耶识，具有摄藏诸法之性质，为其余诸识之根本。而于此阿赖耶识中蕴含‘种子’，其功能犹如植物之种子，具有产生一切现象之可能性，故以‘种子’称之；所不同者，植物之种子为一种实体，而吾人第八识中之种子则为一纯粹之精神作用。nnn　　唯识学以‘三法二重’为因果，确立其宇宙形成与种子之关系。即主张：当色法（物质）与心法（精神）之诸缘和合时，种子必令当前之外界产生某种作用或现象，称为‘现行’；此现行之法，一旦形成，即能薰染种子。如是乃构成‘三法’，即：‘能生之种子’（本来之种子）、‘所生之现行’、‘所薰之新种’等三种要素，此三者具有‘二重’之因果关系，即于‘种子生现行’、‘现行薰种子’之下同时辗转互为因果，且由之变现出世间万物。故知宇宙森罗万象、苦乐荣枯等一切有为无为之万法，皆由吾人第八识内之种子所生成映现者，此即唯识宗‘万法唯心造’之基本论旨。准此而言，唯识家乃称阿赖耶识内之种子为‘内种’，而谓米、麦等之种子并非真实自存之物，而系由内有之种子发为现行所变现者；以其相对于心识内之‘内种’，并假借世间之名，而称之为外种。nnn　　外种之种子亦如内种，可分为本有与新薰两种，然内外种之种子，其薰习情况有别。据成唯识论卷二之说，以外种而言，其种子具有本质者，即有薰习，而为其生长之‘增上缘’；若无本质者，即无薰习，而必须以内种为其‘生因’之缘。然成唯识论述记卷二所引之摄大乘论则有异说。［俱舍论卷四、卷五、成唯识论卷三、摄大乘论卷上、显扬圣教论卷十七］（参阅‘种子’5863）0 eel}K丸土　　土制之丸粒。又作九丸土。即如厕之后，用以清洁手等之物。九丸之中，三丸洗手，三丸洗瓶，三丸洗足。或以壁土干后制之，或以小豆粉、净砂合成。盖因印度古代无纸，多用篦或木片扫除粪门，以手及瓶多秽，故有此法。［南海寄归内法传卷二便利之事条］0'|%5顽石点头　　东晋僧竺道生之故事。相传道生尝于虎丘山聚石为徒，讲涅槃经，阐述‘阐提成佛’之说，时群石皆为点头。故后世有‘生公说法，顽石点头’之语，今人每用以比喻感化力之深者。［佛祖统纪卷二十六］0 -~M丸香　　调和各种香而成之丸粒，乃密教修护摩法时所用供物之一。行法时，投诸炉中，烧以供养。盖丸香系以丁子香、白檀香、沉香、薰陆香等拌和而成，表示总集之烦恼，投之于火，表示以智火烧尽嗔烦恼。盖于此类供物中，切花、散香各表三毒中之贪、痴；对此，丸香则表嗔。又一c 三时，一时三十六丸，合为百八丸，表示百八烦恼。配以六度时，与散香合表精进度。（参阅‘六波罗蜜’1273、‘散香’4973）0 =m完全　　指无所欠缺之状态。就量而言，为总体、全体；就质而言，意即最高。完全，原系印度一般使用之形容词，又有‘完全之人格者’之意。佛教则有圆满、圆融等诸用语。又在佛陀之称号‘如来’之梵语为 tathagata，含特别具有最高意义‘完全’之意。盖梵语tathagata 可分解为 tatha-gata（如去）与 tatha-agata （如来）二语，如去，即悟入真理之人；如来，即来自真理之人。‘如来十号’，即自各种角度，表明佛陀之完全性。0 4[晚参　　‘朝参’之对称。指晚间之住持开示法要、参禅或念诵。敕修百丈清规晚参条（大四八·一一一九中）：‘凡集众开示皆谓之参。古人匡徒，使之朝夕咨扣，无时而不激扬此道，故每晚必参，则在晡时。’晚参之所，或为寝堂，或为方丈，或为法堂。若不举行晚参则敲僧堂之钟，称为放参钟。禅师传记、语录亦记载有关晚参之故事，如宋代汾阳善昭禅师因北方寒冷，一度废止晚参，曾有异僧劝谏之。又如宋代方会禅师曾檛鼓请其师慈明禅师举行晚参。［禅苑清规卷二迎接条、祖庭事苑卷七、禅林僧宝传卷三、禅林象器笺垂说门、清拙和尚语录、僧堂清规行法钞（面山瑞方）］（参阅‘朝参暮请’5047）0 }#}"1宛陵录　　全一卷。全称黄檗断际禅师宛陵录。又作断际禅师宛陵录。唐代裴休编。收于大正藏第四十八册。内容辑录黄檗希运禅师住于安徽宣州宛陵时，与裴休等人之宗乘机缘对话。希运以‘禅’乃生死大事，不能等闲视之；并强调公案对于顿悟之重要性，显示自其开始，禅林已将公案作为参禅之特殊法门。0Y%晚粥　　即晚间用粥。或谓晡时（午后二至四时）之粥食。律法中虽有过午不食之戒，然佛教传入我国后，因应国情与时代之需，僧人托钵乞食之生活方式渐为自耕自足之丛林制所取代，由是‘过午不食’亦无法长期支持色身之大量活动；为长养慧命、滋养色身，遂有晚间（或午后）进粥进汤之方便作法。［敕修百丈清规坐参条］（参阅‘药石’6691）0 ;万法　　语同‘诸法’。总赅万有事理之语。即色、心所亘即之一切差别之法。与一般所说之万象、万事、万物等语相当。往生拾因（大八四·一○○上）：‘觉知法界唯真，万法一如，无烦恼可断。’0H}万灯会　　即万灯供养。为忏悔与祈求灭罪，以万灯供养佛、菩萨之法会。与献花供养相同。燃灯供养之功德甚大，其说散见于诸经之中。日本极盛行此种法会，东大寺将之列为重要年中行事之一。［悲华经卷二、菩萨藏经、阿阇世王授决经］0A%i万不一生　　谓杂修行者，万人中无一人得往生于弥陀之报土。系表示杂修之错失之语。［释净土群疑论卷四（怀感）、高僧和赞（亲鸾）］0 %w万法一心　　一切法尽归入一心，称为万法一心。大方广圆觉修多罗了义经略疏注卷上二（大三九·五三七中）：‘诸经论俱说万法一心，三界唯识。’［唐译华严经卷三十一、般若经卷五六八］0W%万法一如　　万法指一切诸法，即一切所有存在（者）之总称；‘一’为不二之义；‘如’为不异之义。一切诸法皆由因缘生起，故无常、无我，而无固定不变之实体，即无自性，乃空性平等者。即万法以空为性而归于一理，故称万法一如。［往生拾因］0 #g#" 1万福寺　　(一)我国黄檗山万福寺。黄檗山位于福建福清县西南十七公里之处，以山多檗木，故有此称。其上有乳香岩，:o# %-万佛禅寺　　位于新竹市东山里。民 国二十五年（1936），妙义尼师率达果、达善二徒来此开山，初规模甚简，四十五年陆续增建大雄宝殿、斋堂、客房及左右两厢楼房等。六十二年妙义示寂，由达果法师晋任住持。0} g万佛堂　　位于辽宁义县西北约十公里处，大凌河对岸之凝灰岩崖壁。为:n万佛寺　　位于台湾台中县雾峰乡。为台湾中堠D兴之名刹。民国六十年（1971），由圣印法师所创。设有慈明商工职业学校、中华佛教学院等。nnn　曾数次举办大专佛学夏令营。寺中万佛宝殿高约八公尺，殿顶塑造约二十二公尺之药师大佛像，殿前有九龙献瑞塑像。其正殿左右两侧有地藏殿、大悲殿。0魏时所造之石窟寺院，乃东北地方最古之佛迹。石窟有六所，第一窟规模最大，内部十平方公尺，中央有绕方柱之回廊，方柱四面作佛龛，四隅表现须弥山，上置方塔，饰以天盖，其间有化佛，其内壁各有佛龛，惜已遭磨损。第二、三、四窟nnn　后来改为通廊，壁面之小佛龛、莲花及雕刻有飞天之藻井仍留有北魏之色彩。第四窟有景明三年（502 ）所刻之铭记，文中之契册，一说属于契丹。第五窟较大，前半窟已崩毁，内部仍残存弥勒、文殊、维摩、千佛等像，根据碑文所载，系太和二十三年（499 ）营州刺史元景为皇帝而造。第六窟亦毁，有近世所造之本尊像。［满洲义县万佛堂（关野贞，支那の建筑と芸术·一九四一）、辽西义县の石窟寺（滨田耕作，东洋美术史研究·一九四二）］0间有飞瀑悬空，甚为壮观。本寺建于唐德宗贞元五年（789），原名般若堂，后改名建德禅寺，曾以禅宗道场而名闻遐迩。该寺之隆盛，于宋代达于最高峰，至元代渐趋衰微。明神宗万历四十二年（1614），蒙御赐藏经，并敕额‘万福禅寺’，重建诸堂，遂得复兴。明末隐元禅师曾居于此。民国十七年（1928）因山崩，寺毁，今仅存法堂。然寺后之丘陵上，尚存黄檗宗历代僧侣之无缝墓塔，墓塔系以整块石头造成而无缝棱级层，又称卵塔。nnn　　(二)日本黄檗宗之大本山。山号黄檗山。位于日本京都府宇治市。系德川家纲为我国明代僧隐元所建者，为日本黄檗宗之根据地，颇为兴盛。寺中建筑皆采明代之规制，凡山门、天王殿、佛殿、法堂皆并列成一直线，为寺之中心，其左右另有诸堂排比一起。匾额及联柱有隐元、木庵等高僧之文字。背后山腹藏有黄檗版大藏经。0 { i万恒　　（1249～1319）高丽僧。熊津郡（忠清南道公州）人，俗姓朴。生于儒者世家，幼年即出家为僧。为曹溪山天英之法嗣。及第九山佛选之魁元，由枫岳移住智理山。应忠烈王招请，入住三藏社。其后历住朗月社、云兴社、禅源社等名刹。接化弟子多达七百余人，其中士大夫亦多不胜数。宋代之蒙山德异赞叹师之文偈，赐号‘古潭’。忠宣王五年（1313），蒙赐‘别传宗主重续祖灯妙明尊者’之号。于忠肃王六年示寂，世寿七十一，法腊五十八。追赠塔号‘慧鉴国师广照之塔’。李齐贤撰师之碑铭，碑立于松广寺（全罗南道顺天郡）。［东国僧尼录、益斋集卷七］0 8}万年寺　　(一)位于四川西南峨嵋山腰。为峨嵋山六大古刹之一。始建于:r&?万劫　　劫，分别世界成坏之时量名，为古印度表示时间之最大单位。万劫，经历世界之成坏一万次，即言时间之极长。0D {万回　　（632～711）唐代僧。河南阌乡人，俗姓张。其兄从征远调安西，父母忧思，万回每朝往视之，暮持兄书返家，乡人异之，因号万回。高宗时，得度为僧。武后诏入内道场，赐锦衣，号‘法云公’。安乐公主将谋逆，万回遇之，望尘呼曰（大五○·八二四中）：‘腥腥不可近也！’未几，安乐公主果因谋反受诛。玄宗在藩，曾私谒万回，万回拊其背曰：‘五十年太平天子。’其神异大多类此。景云二年，忽求阌乡河水，饮毕而逝，世寿八十。追赠‘司徒虢国公’。［景德传灯录卷二十七、神僧传卷七、太平广记异僧类］0代，原名普贤寺，唐代慧通改名为白水寺，后屡遭火灾。明神宗时，重建成砖砌之螺旋式无梁殿，改称圣寿万年寺，凡七殿，规模之大，山中少见。其圆顶形承尘（即藻井）充满异国情调，上有绘于明代之彩色飞天神像。明末三度大火，仅存毗卢、砖、接引等三殿。现分为三部分：一为新殿，藏贝叶经及舍利子。二为砖殿，殿内有宋代所制之青铜普贤菩萨坐像，另藏有佛牙，珍贵异常。三为毗卢殿，其内供奉明嘉靖年间所制三大铜佛。（参阅‘峨嵋山’4087）nnn　　(二)位于浙江天台县西北三十五公里处。为天台山著名之古刹。寺为普岸禅师创建于唐文宗太和年中（827～835），原名平田禅院。寺外八峰环立，巨杉蔽天。清代曾大加修葺，后又屡毁于火，已不复旧观。寺内原藏经甚多，亦多散失。0 DK万杉寺　　位于江西星子县庆云峰下。始建于南朝梁代。至唐代，称为庆云院。宋景德年中（1004～1007），僧大超手植万杉。天圣年中（1023～1031）改今名。为庐山五大丛林之一。原寺毁于太平天国之乱，今寺系清光绪年中（1875～1908）所重建者。08%W万僧供养　　即邀请万僧，以饮食等供养之。又称万僧供、万僧斋。如佛祖统纪卷四十二载，唐咸通十二年（871），懿宗于禁中设万僧斋，自升座为赞呗，时有长眉梵僧（即宾头卢）来应供，受嚫毕陵空而去。同书卷四十四又谓，于宋真宗大中祥符四年（1011），诏赐黄金三千两，增修峨嵋山普贤寺，设三万僧斋，岁度僧四人。0第一一二条（大四八·九九二上）：‘问：“此集所陈，有何名目？”答：“若问假名，数乃恒沙。今略而言之，总名万善同归，别开十义。一名理事无阂，二名权实双行，三名二谛并陈，四名性相融即，五名体用自在，六名空有相成，七名正助兼修，八名同异一际，九名修性不二，十名因果无差。”’由此可知本书之概要，乃逐条解说其意义者。然实际之记述却未必依上所述之顺序。nnn　　卷上之初，即说理事相即、万行由心等义，次则以三十三条问答解说其意；卷中之初，即略示波罗蜜等实践行法，后复以二十七问答细说之。卷下之初，举示妙行圆满之趣旨，再揭以五十四条问答，论述其意义。全书虽以宣扬禅旨为主干，而华严、天台、净土等诸宗思想之融合，随处可见，所引用之书目亦甚多。［至元法宝勘同总录卷十、禅籍志卷下、总净土依凭章疏目录］0 j!%)万松行秀　　（1166～1246）南宋曹洞宗僧。河内（河南沁阳）人，俗姓蔡。字报恩。早岁从邢州（河北邢台）净土寺赟允:vw万寿寺　　位于北平西直门外。为北平名刹之一，创建于明万历五年（1577），殿宇宏丽，门临大道，清康熙、干隆皆曾重加修葺。本寺建筑规模极大，有正殿、前殿、nnn　后殿、铜佛、碑亭。碑文为翁同和撰书。寺内有千佛阁，阁七楹，两层壁间安置小佛像数千，寺中各建筑均完好无缺。0+c万善同归集　　凡三卷（或作六卷）。北宋延寿述。收于大正藏第四十八册。系广举经论、祖释等禅家心要之书。各卷之初，首叙其概旨，而后以问答体解明其意旨。问答总数有一一四条，其中:t家，受具足戒后，至庆寿寺谒胜默光有省。不久至磁州大明寺参访雪岩满，未逾月彻悟，遂留会下二年，悉尽其蕴底。未久还邢州，筑万松轩居之，潜志自修，世称万松老人，或报恩老人。金章宗明昌四年（11 93），帝赐师锦绮大僧衣。承安二年（1197），奉诏住西山仰山栖隐禅寺。后应诸方之请，历住净土寺、中都万寿寺、燕京报恩寺等名刹。未几，退居从容庵，应耶律楚材之请，以宏智正觉所评唱之颂古百则为底本，着从容录六卷，传曹洞宗禅风，nnn　又着请益录二卷，二录迄今风行于禅林，为禅宗语录之代表作。另著有祖灯录、释氏新闻、鸣道集、四会语录等。元定宗元年（一说端平三年，1236）示寂，世寿八十一。遗偈（卍续一四一·一五一下）：‘八十一年，只此一语；珍重诸人，切莫错举！’［五灯严统卷十四、续灯存稿卷十一、五灯全书卷六十一］0 ((:a万天懿　　元魏译经居士。云中人，本姓拓跋。又称万俟氏，单称万氏。世居洛阳，故又为河南人。少曾出家，师事婆罗门。聪慧有志力，善梵书梵语，兼工咒术。迨入齐世，奉敕参与耶舍三藏译经。北齐河清年间（562～564），曾于邺都译出尊胜菩萨所问经一部。其余事迹及生卒年等不详。［历代三宝纪卷九、开元释教录卷七］0万岁寺　　位于福建福州九仙山。原为唐末天祐元年（904）琅琊王王审知所创建之七层塔，初称报恩定光塔，后梁开平（908～910）初年改称万岁塔寺。宋熙宁八年（1075）建立千秋堂，乾道九年（1173）改为华峰堂。王审知曾投入巨资nnn　营建伽蓝，并纳入大藏经五千余卷，为佛教展开文教政策之设施。更每日营建盛大斋会，当时高僧雪峰义存、玄沙师备、安国弘缌、安国慧球等诸师均曾参与其会。0 +g万物有灵论　　乃英国人类学家泰勒（Edward Burnett Tylor， 1832～1917）提出之理论。主张原始人在形成宗教之前，先产生万物有灵之观念，而以为在人类物质身体中含有非物质之物，使人具有生命，此物若离，身体则丧失活动、生长能力，停止呼吸。泰勒以拉丁字 anima 命名之， 认为原始人推论一切具有生长或活动现象之物，如动植物、日月河川等皆具 有 anima。然近代部分宗教学家则认为，原始人，尤其为宗教尚未形成之远古早期之原始人，其思维方式未必达到能综合各种现象而加以抽象推理之地步，且目前尚无发现任何实例，足以证明历史中确实曾经具有此一观念之现象。0 万指　　意谓万人。林间录卷上（卍续一四八·二九三上）：‘王公复至寺，众横撞大钟，万指出迎。’0e1%万行圆备嘉号　　‘阿弥陀佛’名号之美称。昔法藏菩萨，于‘因位’时，代众生修一切万行，悉圆满具备，故得此名号。净土文类聚钞（大八三·六四四上）：‘万行圆备嘉号消障除疑。’又其所具之万行乃异于‘因人’所修之行，即指悉能如理体达，随顺法性。0 ))S王　　梵语rajan，巴利语同。印度佛教兴盛之时代，王权亦有逐渐强化之趋势。至阿育王、迦腻色迦王时，将印度建设成一统国家，王之威势因此愈加神圣化，佛教亦受其影响；在大乘本生心地观经等经典中，即将王恩列为四恩之一。然佛教原不承认王有绝对之权威，而应以保护人民之权益为其职守，如金光明最胜王经、仁王般若经均主张正法（佛法）为主，王法（世法）为从。我国东晋时代，有沙门不敬王者论之说，遂与儒家产生争论。此外，佛教称理想之王为转轮圣王，而所谓‘十善王’之真正意义，即指能以十善之正法教导人民。0 HHqO王恩洋　　民国四川南充县人。一名化中。就读北京大学，由黄树因引见而从欧阳渐学，精于法相唯识学。为欧氏支那内学院之一大法将。所撰大乘起信论料简，本诸法相唯识学立场，判定大乘起信论一书为‘梁陈小儿’之作，遂掀起当时佛学界之轩然大波。曾于内学院讲授唯识通论、成立唯识义、佛学概论等课程。又撰有‘人生学’，融汇佛儒诸子之说，揭橥大乘精神，颇为学界所重。此外，另有心经通释等书行世。生卒年不详。［中国佛教近代史（释东初）］0?q王导　　（267～330）东晋临沂人。字茂弘。元帝时宰相，识量清远，辅佐成帝，奠定东晋之基础，朝野号称仲父。师事帛尸梨密多罗，敬事竺法义、慧严、康僧渊、竺潜等一代名德。历事三朝，出将入相，成帝咸和五年卒，世寿六十四。0 n+=王法正理论　　全一卷。弥勒菩萨造，唐代玄奘译。今收于大正藏第三十一册。此论乃弥勒菩萨述说佛对出爱王说王者之正道正理，故称王法正理论。内容引世尊说帝王之九种过失、九种功德、五种衰损门、五种方便门、五种可爱法、五种能引可爱法，并说三士区别、四种补特伽罗、三种受欲补特伽罗、三圆满、四语、三种受欲、三种贪染等。与不空所译王法正论经同本，皆为瑜伽师地论卷六十一之别译。［开元释教录卷八、卷十二、贞元新定释教目录卷十一］0%m王法为本　　为日本净土真宗之主张。就出世间之立场言，即以佛法为本而仰仗如来之救渡。就世间之立场言，则以王法为本，人民遵崇王法即是实践为人之道的第一步。［破邪显正钞卷中］0 7F7 !王宫塔　　位于韩国全罗北道益山郡金马面。塔之详细史实不详，因其所在地称王宫面、王宫里，故称此塔为王宫塔。石塔高五层，约八公尺余，造型优雅，足以使人回想当时文化之隆盛。其造立年代，有依其现况而谓系百济帝释寺之遗物；亦有就其样式，推断其为新罗时代末期（九世纪）乃至后百济之石塔。此外虽有其他诸说，但就石塔本身而言，由于其与佛教之关系，因而备受重视。0J 王宫会　　为观无量寿经二会之一。佛初临王宫，为韦提希夫人讲说本经一部，是为王宫会。后还至耆阇崛山，复为阿难等大众宣说，是为耆阇会。0hC王浮　　西晋惠帝时道士。尝与僧帛远论争佛道，屡为帛远所屈，浮含嗔难忍，乃伪作老子化胡经，谓老子曾入印度，化身为释迦佛以教化胡人，诬谤佛法。生卒年不详。0 ss "王古　　宋代开封人。字敏仲。宋徽宗时为礼部侍郎，崇尚新法，唯与宰相蔡京不合，遂出知成都府，后复被贬为别驾。其居京师时，多与禅门耆宿道交。及游江西，复与黄龙、翠岩、晦堂、杨岐等诸师缔交，深契禅旨。其后又与杨杰共悟净土法门之胜义，博考诸经，遂撰往生净土传、直指净土决疑集各三卷，高倡禅净一致之旨。既离都，终日修观念佛，精进不息，遥追庐山高士之遗风。临终，不觉苦痛，满室生光明，端坐而逝，年寿不详。［元祐党人传卷四、宋元学案卷九十六］0 hh#王弘愿　　潮安人。为近代中国佛教弘阐东密之先驱。民国七年（1918），曾将日僧权田雷斧之‘密宗纲要’译为中文。十三年，从雷斧习密，且受其传法灌顶。后遂于广州六榕寺为人灌顶，主张居士身可作阿阇黎，受比丘顶礼，备受太虚、曼殊揭谛等之非议，开僧俗、显密诤论之端。晚年事迹不详。0of:flrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|:=W:AX:CZ:D\:G_:J`:Ka:Lc:Me:Of:Pg:Qh:Rj:Tk:Um:=W:AX:CZ:D\:G_:J`:Ka:Lc:Me:Of:Pg:Qh:Rj:Tk:Um:Xo:Yp:\r:]s:^t:_u:`v:aw:by:c{:f}:g~:h:i:j:k:l:m :p :q:s:u:w:x:y:z:{:|:}!:~":#:$:&:(:*:,:-:.:0:2:4:6:7:8:::=:>:?:@:B:C:E:G:H:J:K:L:M:O:P:R:T:U:W:X:Y:Z:[:^:_:a:b:c:e:g:i:j:l:o:p:q:r:t:u:v:z:}:~::::::: : JJ2$Q王进瑞　　（1913～ ）台湾高雄县人。早岁东渡日本习禅，并毕业于东京驹泽大学佛教学科。自幼即富乡土之意识。时值日本统治台湾，日本临济宗曾有统治瓜分台湾佛教寺庙之计划，经王氏撰文批驳，乃引起各教派公愤，玆议始告平息。大学毕业后，除授课于开元寺之外，并拟着手组织台湾各派寺庙，旋以日本当局之反对而作罢。中年以后，先后执教于延平佛学院、开元佛学书院、佛光山丛林大学、德源禅学院等校。著作有碧岩录讲义、佛学基本教材等书，译有唯识根本原理、参禅悟道记、印度佛教史等书。0 22u&W王肯堂　　明代金坛（江苏丹阳）人。字宇泰。官至福建参政。好读书，精于医道，为时人所钦崇。并博通教乘，尤善相宗。初参高原昱公，昱公为之讲说唯识论，肯堂笔受，成唯识俗诠一书。又着唯识证义十卷、因明入正理论集解一卷等。［明史卷二二一、明史稿卷二○七］0Q%王居正　　宋代永济（山西临晋）人。字憨哥，号竹西先生。其父善绘释道人物，居正受父学，更求教于周昉，技术益精。仁宗天圣中，诏入画院。秉性孤梗，不为同僚所容，未久放还。所画图像，世人视为神品。［宋史卷三八一、南宋书卷二十四］0 Z(!王日休　　（？～1173）南宋龙舒（安徽舒城）人。字虚中，又号龙舒居士。原为国学进士，所著六经训传达数十万言，一日弃之，专修西方净土之业，布衣蔬食，日课千拜。绍兴三十年（1160）校辑大阿弥陀经，历三年完成，全书共五十六分，现收于藏经中。并着净土文十卷劝世。乾道九年正月示寂，年寿不详。［佛祖统纪卷二十八、净土圣贤录卷六］0-'G王罗汉　　（？～968）北宋僧。年籍姓氏俱不详，人称王罗汉。嗜食彘肉，常作疯语而多所应验。住于明州乾符寺，于开宝元年六月坐化，肉身不毁，自落舍利。僧正赞宁立碑以记其异，吴越王钱氏赐号‘密修神化尊者’。0 UU$*;王膳　　即以饥饿遇王膳（膳）来譬喻小乘蒙佛之授记。法华经授记品（大九·二一上）：‘如从饥国来，忽遇大王膳，心犹怀疑惧，未敢即便食，若复得王教，然后乃敢食。我等亦如是，每惟小乘过，不知当云何，得佛无上慧，虽闻佛音声，言我等作佛，心尚怀忧惧，如未敢便食，若蒙佛授记，尔乃快安乐。’0)k王三昧　　指三昧之王。全名三昧王安立三昧（梵samadhi -raja-supratis!t!hito nama samadhih! ），又作三昧王三昧、三昧王。即三昧中之最胜者。为首楞严定之异名。据大智度论卷七释之，谓王三昧于诸三昧中最第一自在，能缘无量诸法，一切三昧皆入于其中。又选择本愿念佛集以念佛为王三昧，坐禅用心记则以坐禅为王三昧。［放光般若经卷一、大品般若经卷五、念佛三昧宝王论卷上］0只。或译王舍国。中印度摩羯陀国之都城。旧址位于恒河中游巴特那市（Patna）南侧比哈尔（Behar）地方之拉查基尔（Rajgir）。频婆娑罗王时，由上茅宫城（梵Kus/agrapura ，音译矩奢揭罗补罗，又称旧王舍城、山城）迁至今地，为频婆nnn　娑罗王、阿阇世王、韦提希夫人等在位时之都城。此城为佛陀传教中心地之一，附近有著名之释尊说法地：迦兰陀竹园、灵鹫山等。相传佛陀入灭后第一次经典结集在此举行。其后，nnn　阿育王将摩羯陀国首都迁至华氏城。nnn　　另据大唐西域记卷九所载，王舍城附近尚有佛陀伐那山、杖林、二温泉、伏醉象塔、毕钵罗石室、提婆达多入定石室、自杀比丘塔、佛舍利塔、阿难半身舍利塔、阿育王石柱等佛教遗迹多处。［善见律毗婆沙卷八、大智度论卷三］0 gg&,9王审知　　（862～925）五代十国闽王。光州（河南）固始人。字信通。唐僖宗时黄巢为乱，领有闽五州之地，昭宗时为福州武威军节度使，封琅邪王，后受后梁太祖封为闽王。性俭约，能礼贤下士。致力于佛教之建设，如造佛像、建塔、写经等事，更能厚遇僧众，如雪峰义存等，遂造成福建佛教之隆盛。后唐同光三年殁，世寿六十四。子鏻于后唐明帝长兴四年（933）称帝，追尊之为太祖。［五代史卷六十八］0+m王舍城　　王舍，梵名Rajagr!ha ，巴利名Rajagaha ，音译曷罗阇姞利呬、罗: cc-%王随　　宋代河阳（河南孟县）人。字子正。生卒年不详。真宗时，以给事中知杭州，往兴教寺谒小寿禅师，机语契合，竟明大法。曾为长水子璇禅师之首楞严义疏注经作序，并删次景德传灯录三十卷为传灯玉英集十五卷行世。明道年间，参知政事。临终书偈而逝。［宋史卷三一一、宋史新编卷九十七］0 t.U王统记　　西藏名Rgyal-rabsgsal-bah!i me-lon% 。又作王统明镜、西藏王统记、藏王纪。西藏史籍之一，绥南监增（藏Bsod-nams rgyal-mtshan ）着，成书年代不详，据推测为西元一五○八年。其内容分为十五章，自世界形成与西藏地理述起，历西藏各代至微松系诸王系谱及其事迹，最末说明撰述缘起。虽为西藏王统系谱及其事迹之文献，但内容甚赞叹佛教，并述及佛教在西藏弘通之经过，以及佛教与政治之密切关系。唯是书神话色彩较浓，史料价值稍低于教法史、青史。书中对端美三菩提（藏Thon-mi Sambhot!a ）仿梵语创造西藏文字之说明甚为详确，其对藏文三十字母之特质与构造之说明，为今日研究西藏语文之宝贵资料。［略述西藏史籍─王统记（内明杂志第十四期）］0 )0E王仙　　转轮圣王舍家修道，而具足天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通等五通者，称为王仙。［俱舍论光记卷五］0}/m王维　　（699～759）唐代太原祁（山西）人。字摩诘。生时，其母梦维摩入室，故以为名。开元九年（721）举进士，累官左拾遗给事中。后任监察御史，迁尚书右丞。归隐后，时共高僧游，与处士裴迪等日谈经典，不觉倦乏。曾皈依荷泽神会禅师，并从之参禅。其诗精致巧妙，颇具禅味，所作律诗堪与杜甫、李白并称，为盛唐大家。又能画，创破墨法，为南派之开祖。亦善草书，知名于时，有集行世。乾元二年七月入寂，享年六十一。［新唐书卷二○二、旧唐书卷一九○］0  32S王玄策　　唐代人。籍贯、生卒年均不详。太宗时，印度戒日王入贡，贞:\1%王小徐　　（？～1948）安徽芜湖人。名季同，字小徐。客居苏州，曾留学英国。精于电机科学及西洋哲学。由于受杨仁山之影响，乃开始涉猎佛法。凡法相唯识、因明之学皆有研究。并参究话头，专做禅宗工夫。认为佛法乃唯一之根本真理，为实证哲学，亦为应用科学。氏为民初科学界人士研佛有成之学者。著有佛法与科学之比较研究、佛法省要等书。0十七年（643，一说二十二年）春，王玄策奉敕出使印度，是年冬至摩揭陀国；途中，巡省佛乡，览观遗迹，并参访摩诃菩提寺，于塔西建碑；贞观二十年，携梵本经论六百余部归国。翌年，戒日王殁，国中大乱，其臣那伏帝阿罗那顺篡立，发兵拒玄策，玄策得文成公主之助，乃发吐蕃、泥婆罗兵讨伐，生擒那伏帝阿罗那顺归唐土，太宗大悦，即行献庙礼，封玄策为朝散大夫。高宗显庆二年（657）玄策再次出使印度，送佛袈裟往西国，并巡抚诸国，录其乐章、医卜、农田、种树之术，于龙朔元年（661）春，奉持佛顶、图籍等归国。其后，五天竺俱来臣服，玄策复奉命三莅其土，君臣敬之若神。撰有中天竺行记十卷、西域志六十卷、画图四十卷等。［法苑珠林卷十六、卷二十九、诸经要集卷一、释氏要览卷上、旧唐书卷一九八］0 $$u4]王阗　　（？～1146）南宋明州慈溪人。字无功。再举进士不第，布衣蔬食，遍参讲席，晚年专修念佛三昧。绍兴十六年，趺坐而化。著有净土自信录一书传世。［居士传卷二十四］0_31王震　　浙江吴兴人。字一亭。初皈依上海海潮寺应干法师，于佛法信仰至切，致力商务及社会慈善公益事业。曾任上海中国济生会会长、居士林副会长等，并协助成立中国佛教会，参予其工作。民国二十一年（1932），戴季陶发起修葺白马寺，氏用力最大。抗战期间，复联合商政人士，组织僧侣救护队，安顿淞沪难民。［中国佛教近代史下册（释东初）］0 ((Y6+王梵志诗集　　全一卷。隋代王梵志撰。收于大正藏第八十五册。内容系以通俗之语句，阐示现实生活中所反映之佛教无常、因果等义理。由于说理平易，极受一般道俗所喜爱，教界亦常援引其诗文为弘法之教材。nnn　　王梵志之诗在唐宋时代十分盛行，与寒:o5Q王弼　　（226～249）三国魏山阳人。字辅嗣。精通儒、道二家之说，早年即以文学辩才闻名于世，对老庄玄学之注释颇见重于当时，相传文坛泰斗何晏见王弼之老子注，大为倾服，遂废弃己之老子注。此类老庄玄学之思想，对当时佛教影响很大。嘉平元年卒，享年二十四。0、拾得等师之作品同受重视，苏东坡、黄庭坚等文人，亦撰文品评之。惟宋代以后其诗作渐散逸，及至近代始于敦煌陆续发掘其诗作之写本，如史坦因第五一六号、伯希和第二一二五号等。又苏联列宁格勒本第一四五六号卷尾载有，沙门法忍于大历六年（771）抄写梵志诗一一○首之语句。nnn　　现今所知王梵志之生平十分简略。据桂苑丛谈、太平广记卷八十二等载，王梵志由隋代卫州黎阳（今河南浚县）之王德祖抚养成人，因梵志幼时于林檎树树瘿中为德祖发现，故沿用德祖之姓氏、籍贯。又德祖以此幼儿出自林檎树，故取名梵天；后改称梵志，或系受佛教熏习，及时人喜以佛典名相为字号之社会风尚所影响。［白话文学史（胡适）、王梵志出生时代的新观察（潘重规）、王梵志诗校辑序（任半塘）、王梵志について（入矢义高，中国文学报第三、第四期）］0非论、修空论等，及文集十卷。［续高僧传卷七］nnn　　(三)唐代僧。生卒年不详。住于汾州（山西汾阳）大乘寺，立志舍身。贞观（627～649）末年，先断绝谷食，至期，由道俗众等送至西山，放身悬崖下，坐地入寂。nnn　　(四)唐代僧。生卒年不详。住汉州（四川广汉）开化寺。行持精进，屡见灵瑞应现，乃发誓舍身。一夕见菩萨乘五色云而下，寺内地屋皆变琉璃色，众皆叹赏。［宋高僧传卷二十一］nnn　　(五)唐代僧。生卒年不详。邓州（河南邓县）人。日食雉鸠两只，食毕盥c 时，双鸠复从口出，飞行自在，人人称奇。由是因缘，世称南阳雉鸠和尚。［宋高僧传卷二十一］nnn　　(六)唐代僧。生卒年不详。住褒城西之中梁山寺，奇行异迹甚多。以纲纪处理僧务，人称兴元上座。德高望重，远近归信。贞观年中示寂，世寿约八、九十岁。［宋高僧传卷二十一］0 hh 7 亡名　　(一)北魏僧。生卒年不详。从学于洛阳道辩法师。博通经论，辩才无碍，兼富文藻，以负才傲俗，其师道辩闻而杖之。其后，亡名迁徙于黄龙，对师非但毫无恨意，且晨夕遥礼不辍。［续高僧传卷六］nnn　　(二)北周僧。生卒年不详。南郡（湖北）人，俗姓宗（或谓姓宋）。出身望族，年少即事佛而远绝妻室，富于才华。初事梁元帝（552～554 在位），于梁亡之后出家，投于四川兑禅师门下。北周武帝（561～577 在位）敕为‘夏州三藏’。著有息心铭、至道论、淳德论、遣执论、去: ++Q8% 亡僧索命　　禅宗公案名。盐官齐安会下有一主事僧将死，鬼使来索其命时，僧告曰（卍续一四八·一二一下）：‘身为主事，未暇修行，乞容七日。’至七日后，鬼使来觅僧，已不见。后有人举此事问一僧：‘若来时，如何拟抵他？’洞山代答：‘被他觅得也’。洞山之意，谓任鬼使捕捉，即该死时不逃隐，乃为真道人之道。［禅苑蒙求卷中］0 *O*!:%)亡五众物　　指五众死亡后之遗物。五众即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那，就此五众之遗物而分轻重，三衣等之轻物分与现前之僧众，金银、田园等之重物则归为常住。［四分律删繁补阙行事钞卷下一］0-9%A亡是非论　　全一卷。隋代僧昙迁（542～607）撰。本书无单行本，唐代智俨编集之华严经孔目章卷四收录其全文（大正藏第四十五册），续高僧传卷十八昙迁传亦收录一部分。昙迁为大乘摄论学者，又崇尚老庄之学，本书即其阐论泯绝是非对立之超然境界。此类超越是非之论说，为佛教所本有，然与庄子齐物论‘万物齐同’之思想仍有密切之关联。智俨收录本书，概将亡是非论视为华严宗‘随顺性起’之同类思想；由是，则吾人可自庄子齐物论，经由‘亡是非论’，至华严思想，而略窥彼等思想演进之脉络。0童子菩萨。贤劫十六尊之一。此尊系金刚界曼荼罗三昧耶会等之轮坛外西方五尊中，安于北方之第二位。密号方便金刚、普愿金刚。种子为溆（jah!）。三昧耶形为罗网。此尊于微细会之形像，为通身呈白肉色，左手握拳置于腰，右手持罗网。印契为宝瓶印，或伞盖印。真言为‘唵　惹哩你　钵罗婆野　娑缚贺’。nnn　　此菩萨为思益梵天所问经之对告众，据该经卷二难问品载，此菩萨受佛之圣旨，现福报光明，其右手指间放大光明，普照十方无量之佛国，于其中之地狱、饿鬼、畜生，以及盲聋喑哑者皆遇其光而得快乐，故号网明。又同卷问谈品载，此菩萨过七百六十万阿僧祇劫将成佛，号普光自在王如来，其世界名集妙功德。［持心梵天所问经卷二、胜思惟梵天所问经论卷一、金刚界七集卷下］0 bbt=+I往来八千返　　全称往来娑婆八千返。即谓释迦牟尼佛于菩提树下成佛，乃非今生之事，早于旷古之前已然成佛，现今仅为救度众生而来此人间，实则佛陀已往来此界八千次之多。梵网经卷下（大二四·一○○三下）：‘吾今来此世界八千返，为此娑婆世界坐金刚花光王座。’03<S往还衣　　十种粪扫衣之一。以废弃之布块，或以葬仪时覆盖死者之布所缝成之僧衣。［四分律卷三十九］（参阅‘粪扫衣’6484）0 ;%网明菩萨　　网明，梵名Jaliniprabha ，又译作明网、光网、网光。或称网::；(1)念佛往生，以念佛名号而往生。(2)诸行往生，又称万行往生。修习念佛以外之诸善行而得往生。(3)助念往生，以念佛及修诸善行而得往生。(4)闻名往生，闻佛名号而生信，得以往生。唐代善导之净土法门即以念佛往生为主，且以‘指方立相’为旨，谓命终后确实往生西方净土又善导之弟子怀感，于所著之释净土群疑论卷二谓，依第一义谛言，往生系无生之意；依世谛言，即舍此往彼之意。惟天台宗、禅宗等，以唯心弥陀、己心净土之说，批驳舍此往彼说。nnn　　(二)十方往生，系根据十方随愿往生经之说法。谓往生于阿弥陀佛净土以外之其他净土。nnn　　(三)兜率天往生，又作兜率往生，系基于弥勒上生经、弥勒下生经之说法。谓弥勒菩萨现居于兜率内院，至五十六亿七千万年后，将降生于娑婆世界，救度众生。修此法门者往生兜率天，将来与弥勒菩萨同来娑婆世界。法相宗之行者多修此法门。nnn　　(四)其他之往生信仰，如：信奉药师如来者，得往生净琉璃世界；信奉观音菩萨者，得生补陀落迦；信奉释迦牟尼佛者，得生灵鹫山、无胜庄严国；信奉华严经者，往生华藏界等。然此类信仰极少见，故未形成思潮。nnn　　上记之极乐往生、兜率往生等二种思想，为印度、中国、日本等地往生思想之两大主流。极乐往生之思想，于三论宗、天台宗、华严宗、禅宗等，为自力成道之方法。于净土宗，则依教主弥陀之救度为成佛之道，而称他力信仰。兜率往生之思想为法相宗所喜好，视之为修道之方便法门。十方往生之思想，见于唐代道绰之安乐集、智顗之净土十疑论等书，惟愿生之事迹甚少。此外，善导之转经行道愿往生净土法事赞卷上，有：难思议往生乐、双林树下往生乐、难思往生乐等说。［法华经卷六药草喻品］0 u>]往生　　谓命终时生于他方世界。通常又以‘往生’为‘死’之代用词。往生一词，就广义而言，通指受生三界六道及诸佛净土，然至弥陀净土之说盛行后，主要指受生极乐世界。一般分为极乐往生、十方往生、兜率天往生等；而愿意往生，即称愿生。nnn　　(一)极乐往生，乃基于无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经之说。谓离开娑婆世界，往西方阿弥陀佛之极乐净土，化生于彼土莲花中。净土宗之目的在往生极乐净土，净土，即指离开迷界后，所往生无生灭变化之世界。据往生论注卷下载，受生极乐与受生三界之‘相’不同，故谓往生即无生之生。又往生之法有多种，: u?W往生传　　将往生西方极乐世界者加以集录而成之传记。亦有杂载于高僧传、灵异记、佛教故事集者。此外尚有往生者之专集。唐即迦才之净土论卷下即载有僧俗男女二十余人之往生传。日本平安中期源信著有往生要集；稍前，有庆滋保胤之日本往生极乐记，此书被认为是日本最早之往生传，其后各种往生传之著作纷纷问世。一般高僧传大都以僧人为中心；而往生传则针对高僧传，备载僧俗男女之往生记录。兹将现存之往生传，列表如下。（参阅‘净土往生传’4688）0 &&V@往生集　　凡三卷。明代袾宏撰。收于大正藏第五十一册。本书集录我国与印度往生西方者，计分九类：(一)沙门往生类，东晋慧远至明代宝珠，凡九十八人。(二)王臣往生类，乌苌国王至张无尽丞相，凡三十二人。(三)处士往生类，周续之至华居士，凡二十八人。(四)尼僧往生类，尼大明至尼法藏，凡五人。(五)妇女往生类，隋皇后至许氏妇，凡三十二人。(六)恶人往生类，张善和至金奭，凡八人。(七)畜生往生类。(八)诸圣同归类。(九)生存感应类。另有续录附于畜生往生类之后，举出僧明本至吴居士，凡二十人。其中，诸圣同归类举出观无量寿经之择生极乐、无量寿经之往生无数等；生存感应类则举出鬼不敢啖、夫妇见佛、却鬼不现、荐拔亡灵、睡寝得安、病目重明等现世利益。并于附录普劝必修净土，最后举出念佛十种功德。0 <h<(B7%往生净土忏愿仪　　全一卷。宋代遵式（964～1032）撰于大中祥符八年（1015）。又称往生净土忏仪。收于大正藏第四十七册。本书依据大无量寿经、称赞净土经等诸经，揭示十种行法：严净道场、方便法（入道场之方便法）、正修意、烧香散花、礼请法、赞叹法、礼佛法、忏愿法、旋绕诵法、坐禅法等。净土信仰流行民间后，依据本书礼拜之忏法亦广为流行，即今所谓之‘净土忏’。［净土依凭经论章疏目录］0A往生讲　　于日本，为发愿往生极乐世界而举行之讲习会。据私聚百因缘集卷八所述，此会为日人永观于十一世纪晚期所创设。历经数百年，日人信仰者甚多。男女老少贵贱皆契机，月月结会，时时勤修。集会时，或奏伎乐，或唱伽陀（梵gatha ，偈），并设供具、备香花等。信众临终颇有显瑞相者。0  C+!往生礼赞偈　　全一卷。唐代善导着。全称劝一切众生愿生西方极乐世界阿弥陀佛国六时礼赞偈。又作六时礼赞偈、往生礼赞、礼赞。收于大正藏第四十七册。以龙树、世亲之礼赞偈为基础而订六时礼赞法，印于日没、初夜、中夜、后夜、晨朝、日中等六时，行不同之礼赞。如于中夜，诵龙树之十二礼偈，行十六拜；于后夜，诵世亲之往生论偈，行二十一拜。此为念佛行人之修法。［开元释教录卷十三］0德，即回入生死烦恼，游戏神通至教化地，如是自利利他，速成就菩提。本论为唯一印度撰述之净土论部，净土宗特重之，与无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经等三部经合称三nnn　经一论，为正所依之经论。其论述颇为深妙，大旨与摄大乘论（无著造）十八圆净之说一致。北魏昙鸾著有往生论注二卷。又日本正仓院圣护藏中藏有本论之古写本，与现行本略有出入。［历代三宝纪卷九、大唐内典录卷四、开元释教录卷六］nnn　　(二)凡三卷。唐代迦才撰。收于大正藏第四十七册。内容评定极乐净土之报化与往生之机品，举理证及实例论述凡夫往生之可能。共分九章，即：定土体性、定往生人、定往生因、出道理、引圣教为证、引现得往生人相貌、将西方兜率相对校量优劣、明教兴时节、教人欣厌劝进其心等。迦才博采诸经、论、释等之文句，阐明他力易行之法门。0 2E%往生论注　　凡二卷。北魏昙鸾撰。全称无量寿经优婆提舍愿生偈婆薮槃:BDq往生论　　(一)全一卷。梵名Sukhavati -vyuhopades/a 。世亲（梵Vasubandhu ）造，北魏菩提流支译。全称无量寿经优婆提舍愿生偈。又称净土论、往生净土论、无量寿经论、无量寿优波提舍经论、无量寿经优波提舍、愿生偈。收于大正藏第二十六册。本论依无量寿经作愿生偈，赞叹极乐净土之庄严，阐说修习礼拜、赞叹、作愿、观察、回向等五念门，劝往生西方。谓修习五念门可得种种成就，并次第得近门、大会众门、宅门、屋门、园林游戏地门等五种功德；前四种功德为入功德，能入于莲华藏世界，自受法乐；园林游戏地门则为出功:菩萨造并注。又作净土论注、无量寿经论注、无量寿经优婆提舍愿生偈注。略称论注或注论。乃注解世亲净土论之书。收于大正藏第四十册。本书上卷首揭龙树菩萨之十住毗婆沙论易行品，说明难、易二道。本论属易行道，明示他力之法门，谓往生净土之要因，全仗弥陀本愿力；次为总说分，乃就愿生偈一文逐次解释，并设八项问答，说明愿生净土之机与一切善恶凡夫相。下卷则以长行释解义分，立有：愿偈大意、起观生信、观行体相、净入愿心、善巧摄化、离菩提障、顺菩提门、名义摄对、愿事成就、利行满足等十科注释文义，并于利行满足科之末，开显自利利他之要义，引无量寿经四十八愿中之第十一、十八、二十二等愿，作他力增上缘之证。［历代三宝纪卷四、法经录卷六、东域传灯目录卷下］0 jfG%3往生拾因　　全一卷。日本永观着。收于大正藏第八十四册。谓称名念佛中有十种往生要素，且主张一心念佛即可往生西方极乐世界。此十种要素为：广大善根、众罪消灭、宿缘深厚、光明摄取、圣众护持、极乐化主、三业相应、三昧发得、法身同体、随顺本愿等。0F往生门　　为‘正觉门’之对称。正觉门，指弥陀之正觉；往生门，则指众生往生之因果。阿弥陀佛于过去世未成佛时，曾立誓言‘若不生者，不取正觉’，故众生皆往生，彼始成正觉。众生之往生乃依阿弥陀佛之正觉所成，故弥陀之正觉与众生之 往生?乃 一 体之两面 ，关系密切，不能截然区分。0 qH%I往生要集　　凡三卷，或以每卷各分本末，共计六卷。日僧源信（惠心僧部）撰（984～985）。收于大正藏第八十四册。系辑录一六○余部经卷之往生要义，以问答体裁撰写而成。共分厌离秽土、欣求净土、极乐证据、正修念佛、助念方法、别时念佛、念佛利益、念佛证据、往生诸业、问答料简等十门。由于辨别现世之无常，而发愿往生净土；若欲往生极乐，则以念佛为最重要。在念佛中，立有观念、称念两种方式。源信认为观念较殊胜；称念则为众人所能实行者。0天往世书（梵Brahmapuran!a ）、莲花往世书（梵Padmapuran!a ）、毗湿奴往世书（梵Vis!n!upuran!a ）、风神往世书（梵Vayupuran!a ，又作湿婆往世书）、薄伽梵往世书（梵Bhagavatapuran!a ）、那罗陀往世书（梵Naradapuran!a ）、摩根德耶往世书（梵Markan!d!eyapuran!a ）、火神往世书（梵Agnipuran!a ）、未来往世书（梵Bhavis!yapuran!a ）、梵转往世书（梵Brahmavaivartapuran!a ）、林伽往世书（梵Lin%gapuran!a ）、野猪往世书（梵Varahapuran!a ）、室建陀往世书（梵Skandapuran!a ）、侏儒往世书（梵Vamanapuran!a ）、龟往世书（梵Kurmapuran!a ）、鱼往世书（梵Matsyapuran!a ）、大鹏往世书（梵Garud!apuran!a ）、梵卵往世书（梵Brahman!d!apuran!a ）。另有续往世书（梵Upapuran!a ）：卵往世书（梵An!d!apuran!a ）、卡毗拉往世书（梵Kapilapuran!a ）、时往世书（梵Kalikapuran!a ）等十八部。（参阅‘富兰那’4930）0 wjJ%;往相回向　　谓以自己之善行功德回向与他人，而成为他人之善行功德，愿共往生极乐净土；或藉善行功德而希望往生净土，皆称为往相回向。然此种可能往生净土之功德，并非众生之善行所能达成，而须依靠阿弥陀佛之愿力方能往生。反之，已往生净土者，为救济众生，普施教化，而再生此世间者，称为还相回向。［往生论注卷下、往生礼赞偈、观经疏散善义］0}Ig往世书　　梵名Puran!a 。又作富兰那圣典、古事记。系古代印度神话传说之总集。乃印度教主要经典之一，约于西元前一世纪至十世纪间完成。相传为广博（梵Vyasa ，音译毗耶娑）所作，然实为长期积累之作品。现存大往世书（梵Mahapuran!a ）十八部，分别为各教派所依据之经典，即：: AA;K%]往觐五益　　往觐，即往诣佛国见佛。往觐五益，指由十方国土往诣安养界见无量寿佛，而得神通、受记、不退、起愿、供佛等五种利益。据净影之无量寿经义疏所释，即：(一)神通益，到彼国便得六种神通自在，此依佛之六神通愿而得成就。(二)受记益，受佛之记别，得成佛果等觉之位。(三)不退益，至彼国必住于不退位。(四)起愿益，至彼国而起至诚之愿，亦即起摄国土之愿，愿己之国土如同佛国；起摄众生之愿，愿度一切众生；起摄法身之愿，愿名闻十方。(五)供佛益，得自在往来于十方无量诸佛土， 并供养诸佛。0 pLM往觐偈　　指无量寿经卷下之偈颂。又作东方偈。计五言一百二十句，凡三十颂。记述十方菩萨往诣安养界之事。包括菩萨之往觐、弥陀授记之说法、诸佛之劝赞、释迦之劝赞等。此偈主旨在说明菩萨之往觐，故称往觐偈。又此偈颂之初为‘东方诸 佛国’，故又称东方偈。0 nnM7q望月佛教大辞典　　为日文之佛教辞典，十六开本，凡十册。第一册至第七册为望月信亨主编，历时三十年，完成于一九三六年。八至十册为补遗，先后由望月信亨、冢本善隆主编，完成于一九六三年。其中第六册为佛教大年表，第七册为索引，其余皆为辞典本文。其中所收佛教教义、人物、名相、历史等条目，广引经典原文，详加解释。所附佛教大年表则自释迦牟尼佛至今，依年代分栏记载印度、中国、日本等国之佛教史实，年代分帝纪、佛纪、公元，所记事项皆注明出处（书目、卷数），查阅简便而详实。此一辞典在综合性之佛教辞典中篇幅最大，引用之资料最多，所列举之参考书目亦最为详尽，故颇为世界各国研究佛教者所重用。尤其对佛教之专业研究者，裨益最大。0 GBGwO%U望月信亨　　（1869～1948）日本佛教学者。新潟县人。先后修学于净土宗大学、比睿山。历任净土宗高等学院教授、大正大学教授、校长。曾参与净土宗全书、大日本佛教全书之nnn　编辑。更自明治三十九年（1906）至昭和十一年（1936），凡三十年，编纂佛教大辞典一部与佛教大年表，成为研究佛学不可或缺之工具书。其余著作有净土教の起原及发达、支那净土教理史等书。0:N%[望月欢厚　　（1881～1967）日本佛教学者。毕业于日莲宗大学。曾任立正大学教授。著有观心本尊钞讲义、法华经讲话等。世寿八十七。0 xPc望寮　　禅林职称。为候补副寮之职。辅佐寮主之职，称为副寮，即作点检寮内之扫除及道具之有无等事。副寮若缺，望寮一职即可转上而候补之，故称望。备用清规卷七列项职员条（卍续一一二·五七上）：‘望寮之职，先辈深有意焉。’［僧堂清规卷五］（参阅‘众寮’4753）0 99#R+'妄尽还源观　　全一卷。唐代法藏撰。收于大正藏第四十五册。全称修华严奥旨妄尽还源观。本书分为六门，前三门述说圆顿之: Q%忘牛存人　　为十牛图之第七图所表示之境界。十牛图乃宋代廓庵师远藉‘牧牛’之十阶段表示修行过程之十种次第，并附上序、颂以评唱之。其第七阶段即‘忘牛存人’，系比喻修行到达圆熟、物我一如、无事安闲之境地。乃藉牧牛人既已归家，自然忘却手中之牛，比喻主观之‘人’和客观之‘牛’无有对立之境界。nnn　　十牛图颂忘牛存人序七（卍续一一三·四六○上）：‘法无二法，牛且为宗，喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。如金出矿，似月离云，一道寒光，威音劫外。颂曰：骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲；红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。’（参阅‘十牛图’403）0:解，后三门正明观法；全书乃教修华严之观法，而还归于一心之本源。据卷末所附宋代净源之重校记载，孤山智圆法师依唐中书舍人高郢之北塔铭序，以本书为杜顺所作，然净源依唐丞相斐休所述之妙觉塔记所载，则认为本书系贤首（法藏）所作。盖从文中屡次引用新译华严经而论，可知本书当系贤首晚年之作。nnn　　贤首认为华严经义富博宏深，难究至极，故统收玄奥，囊括大宗，叙述妄尽还源观六门，以令后学修习观法，断除诸妄，复归真源。六门为：nnn　　(一)显一体，谓显示一切诸法即是自性清净圆明之体。nnn　　(二)起二用，谓依上述之净体而起二用，即：(1)海印森罗常住用，谓入于海印三昧，寂照真如本性，妄尽心澄，众德并现。(2)法界圆明自在用，谓入于华严三昧，寂照法界本体，众德具足，圆融无碍。nnn　　(三)示三遍，谓依上述之二用，而示:三遍性，一一普周于法界，即：(1)一尘普周法界遍，谓尘无自性，依真理而成立，于一一尘中，皆见法界。(2)一尘出生无尽遍，谓尘依真理而起，真理具足众德，故依真起用时，万法繁兴而无尽。(3)一尘合容空有遍，谓尘无自性（即空），而幻相宛然（即有），于一一尘中，事理该罗，容纳无碍。nnn　　(四) 行四德，谓依上述一尘能遍之境而修行四德，即：(1)随缘妙用无方德，谓随顺机缘起万千妙用，神变莫测。(2)威仪住持有则德，谓整肃威仪，阐扬教法，拯物导迷，以为轨范。(3)柔和质直摄生德，谓慈悲平等，质直无伪，而以正法摄化众生。(4)普代众生受苦德，谓众生受苦无量，常怀悲愍救度之心。nnn　　(五) 入五止，谓依上述四德之行而修五止，即：(1)照法清净离缘止，谓观照真俗二谛之法，乃空有不二，清净虚廓，智境双亡。(2)观人寂泊绝欲止，谓观五之身本空，寂然淡泊，诸欲皆尽。(3)性起繁兴法尔止，谓依体起用，应用万化，任运常然。(4)定光显现无念止，谓入于光明炳现，内外洞彻，无思无虑之止中。(5)理事玄通非相止，谓真性之理，幻相之事，隐显俱融，性相双泯。nnn　　(六) 起六观，谓依上述五止而修六观，即：(1)摄境归心真空观，谓观一切诸法唯一心所造，境本空寂，无有实体。(2)从心现境妙有观，谓依体起用，具修万行，庄严佛土，成就报身。(3)心境秘密圆融观，谓心与境圆融无碍，心境双融，了无迫隘。(4)智身影现众缘观，谓智身唯一，能显现众缘，犹如日轮照现，众皆能见。(5)多身入一镜像观，谓以大止妙观之法力加持，而能一身变化多身，多身入于一身，如镜现像，无有障碍。(6)主伴互现帝网观，谓以一身为主，多身为伴，主伴互现，重重无尽，如帝释之珠网，光光交映，无有穷尽。0 BTw妄念　　指虚妄之心念。亦即无明或迷妄之执念。此系因凡夫之迷心不知一切法之真实义，而遍计构画颠倒之情境，产生错误之思考。据大乘起信论载，此妄念能搅动平等之真如海，而现出万象差别之波浪，若能远离，则得入觉悟之境界。0SCm妄尽还源观疏钞补解　　全一卷。宋代净源撰。全称华严经还源观疏钞补解。收于卍续藏第一○三册。本书依清凉澄观之华严经疏及演义钞，匡补解释法藏之‘妄尽还源观’一书，故有此名。其内容系将‘妄尽还源观’之六门及序文中诸种观法，加以字义及义理之解释。本书完成于宋元丰二年（1079），为‘妄尽还源观’现存最早之注释书。作者以澄观之教义，解释法藏之著作，为本书之特点。0 99CUy妄情　　指凡夫之虚妄情识。亦即脱离真实之认识与见解。成唯识论卷一（大三一·二上）：‘随自妄情，种种计度。’［顺正理论卷二十三］0 ZZ~W%c妄染熏习　　即始觉上转之义；而‘净法薰习’则与此相对，为本觉下转:3VY妄染　　即烦恼。妄，谓虚妄不实；染，谓染污不净。指一切不善、有覆无记法。广义言之，则以一切生死之法为妄染之法；或以妄染特指烦恼染法而言。烦恼自体为虚妄性，又因烦恼乃妄取境界，故称为妄染。大乘起信论（大三二·五八○上）：‘烦恼染法，唯是妄有，性自本无。’又（大三二·五七八上）：‘以有妄境界染法缘故，即熏习妄心。’nnn　　将烦恼视为‘染’之说法，乃源于‘心性本净客尘烦恼’之思想。盖染污无垢净心之烦恼本源即无明，依无明所起之染法极多，如九十八随眠、百八烦恼等。又依此类烦恼染法之性质而分为二种：(一)理惑，指诸恶见及疑。(二)事惑，指贪、嗔、痴、慢等。0义。妄染薰习包括意识薰、十一末那薰习。所谓‘意识薰’，即指菩萨修行阶段中之十信位、三贤位（包括十住位、十行位、十回向位）之凡夫及声闻、缘觉二乘等，以意识中本觉之智薰习无明之迷痴，厌离生死之苦，欣求涅槃之乐，渐次转升而趋向佛道。所谓‘十一末那薰习’，即由初地至第十地，依其次第，以能断之智品薰习所断之惑而证入佛道。盖吾人阿赖耶识之觉知可分为本觉、始觉，本觉即指吾人本有之觉性，亦即如来之平等法身；始觉则指由发心修行而渐次觉知心源。故始觉所以称为‘妄染’之原因，有二种意义：(一)就妄染为‘所依’之义而言，即以妄识为所依而生起始觉之智。(二)与本觉相对而言，本觉称为净法，则始觉称为妄染。［大乘起信论、释摩诃衍论记卷五］0法，妄计有无、一异，起诸邪见，执着分别。(八) 成妄想，谓于假名实法上，计度我、我所而起言说，成决定论。(九) 生妄想，谓妄计一切法，若有若无，皆从缘起而生分别。(十) 不生妄想，谓妄计一切法皆先有自体，不假因缘而生。(十一)相续妄想，谓于一切诸法，执着此与彼递相系属，无有断绝。 (十二)缚不缚妄想，谓于一切法，以情生着之故，则成系缚，若离妄想，则无系缚，凡夫不了，而于此无缚解中产生计着。nnn　　此外，菩萨地持经卷二真实义品则举出自性、差别、摄受积聚、我、我所、念、不念、俱相违等八种妄想。大佛顶首楞严经卷十，举出坚固、虚明、融通、幽隐、罔象虚无等五种妄想。［旧华严经卷五、大佛顶首楞严经卷一、观普贤菩萨行法经、宋译楞伽经卷四、瑜伽师地论卷三十六、佛性论卷二、注维摩诘经卷三、大乘义章卷三、卷五］0 mmX妄想　　梵语vikalpa。又作分别、妄想分别、虚妄分别、妄想颠倒。与‘妄念’、‘妄执’等语同义。即以虚妄颠倒之心，分别诸法之相。亦即由于心之执着，而无法如实知见事物，遂产生谬误之分别。nnn　　据宋译楞伽经卷二举出十二种妄想：(一)言说妄想，谓计着种种妙音歌咏之声，而认为其有自性。(二)所说事妄想，谓凡所说之事，穷其自性，唯圣者所知，凡愚不了，仅依彼事而生言说。(三)相妄想，谓随事而起见，于一切法相，虚妄计着。(四) 利妄想，谓乐着世间种种财利，不知其物本为虚幻而起贪着。(五) 自性妄想，谓执持诸法，起自性之见，以自为是，余皆为非。(六) 因妄想，谓于因缘所生之法，起有、无等见，妄想分别而形成生死之因。(七) 见妄想，谓于五阴等: bY7妄心　　指虚妄分别之心。即杂染虚假，生灭转变之心。即指能生起善恶业之妄识。大乘起信论所举之四种薰习中，即有‘妄心薰习’之说。由妄心而生之境界，称为妄境界；盖诸法之本体，本来无自性而不可得，然因妄缘之故，以为实有，故妄境界又称妄法、妄境、妄有。又由虚妄之因缘所现之色、声、香、味、触、法等六尘，乃凡夫有情之烦恼执着，称为妄尘。此外，以妄心分别计度事物，称为妄计。［大佛顶首楞严经卷十、占察善恶业报经卷下］0 tZU妄心观　　与天台宗山外派之‘真心观’相对。乃宋代天台宗四明知礼（属山家派）所盛倡之观心法。谓于一心三观、一念三千中，所观之境若一心一念皆为凡夫心念情识上之微细刹那心，称为妄心观；若一心一念皆为实相真如之理心者，称为真心观。盖知礼认为圆教之观心，必须就凡夫之微细心念来彰显三千三谛之圆理；亦即观迷妄之凡心，以达实相真如之理心。此乃因圆教虽开显诸法本真之妙解，然尚未离尽无明之妄心，为还源复本，故须达妄以显真。盖此妄心观乃就初心修观之机而言，山外派之真心观则系就利根之机而言。［四明十义书、四明尊者教行录卷二、卷三、卷六、金光明经玄义、摩诃止观卷五上］（参阅‘山家山外’949、‘真心观’4194）0 \[+妄语　　十恶之一。又作故妄语、虚妄语、虚诳语、妄舌、虚伪、欺。特指以欺人为目的而作之虚妄语。妄语戒为五戒、十戒之一。据四分律卷十一所载，妄语为波逸提（必须向众僧忏悔之罪），此系小妄语（虚伪不实）；另据同书卷二载，未至菩提而妄言得菩提（即妄称证得佛道）者，即犯波罗夷（为教团驱逐之大罪），此系大妄语（未得言得，未证谓证）。此外，据大智度论卷十三载，犯妄语戒而无惭愧心者，自断于至涅槃及生天之道，并有口气臭、善神远离等十种罪过，此称为妄语十罪。［杂阿含经卷三十三、优婆塞五戒相经、瑜伽师地论卷五十四、顺正理论卷三十六、大智度论卷十四、大乘义章卷七、卷十二］（参阅‘律’3789）0 GG)^%9威德三昧　　为百八三昧之一。又称威德定。即发威德力之禅定。菩萨若得此三昧，必显威德庄严。［大智度论卷四十七］0|]k妄执　　谓违背缘起之理，而迷妄的执着实我、实法或假名言相。亦即显现我执、法执之相。大乘起信论（大三二·五七七上）：‘计名字相，依于妄执，分别假名言相故。’又（大三二，:\s妄缘　　指虚妄不实之缘。金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论卷下谓（大二五·八九六下）：‘有为诸法，亦复如是，体性本空，从妄缘有，有缘既散，还复归无。’又内在、外在之事物（缘），系众生生起妄情之缘由，故亦称妄缘。景德传灯录卷九古灵神赞章（大五一·二六八上）：‘灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字；心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。’0五七中）：‘计我、我所种种妄执。’nnn　　依唯识宗所说，我执、法执有分别起与俱生起二种：(一)分别起之我执与法执，系受邪教及邪师等说之影响，由后天而起，乃吾人经验上的意识现象之领域，故此类妄执易断。(二)俱生起之我执与法执，乃吾人生起分别意识以前本来具有者，即无始以来，为执着我、法之虚妄所薰习而与生俱来者，此乃真正之妄执。nnn　　俱生起之我执与法执其‘相续’分为间断、无间断二种。前者属现象的意识作用之第六意识，后者属于较第六意识更微细之第七末那识，故末那识为妄执之根源，亦即其当体。末那识最显著之作用，系以阿赖耶识之见分为对象，于见分生起我相及自心相，以此执着实我、实法。其本质为我痴、我见、我爱、我慢等。又于末那识所起之我执与法执极微细而难断，若多修习殊胜之生空观、法空观则能断除。0 ^_%#威尔肯斯　　（Wilkins， Sir Charles; 1750～1836）英国之东方学学者。本为东印度公司之书记，后设立孟加拉亚细亚协会，致力于东方学之振兴，而为最早研究梵文碑文之西欧人。西元一七八五年出版梵语寓言集与希多帕达莎（梵Hitopades/a ）、薄伽梵歌（梵Bhagavadgita ）等英译本，为梵文原典英译之始。印度初任总督哈士汀克斯（Hastings， Warren;1732～1818）为了解印度之风土民情，遂鼓励翻译工作，由是乃促成古代印度法典翻译风气之盛行，以此机缘，氏遂成为初期印度学之学者。著有：Sanskrit-English Dictionary，1779; Richardsons/ Persian andArabic Dictionary， 1806.0 Ra威怒王　　为密教明王部之通称。佛为教化难化之众生，遂现忿怒身以折服之。圣无动威怒王立印仪轨（大二一·一上）：‘有大威怒王，名圣者无动。’0Q`威尔森　　（Wilson， Horace Hayman; 1786～1860）英国印度学学者。本为东印度公司之医师，西元一八○八年任职加尔各答，于其时勤修梵文，且为孟加拉亚细亚协会会长。一八三三年任牛津大学教授，致力于印度学之复兴。著有： Dictionary inSanskrit and English， 1819; History of Cashmere， 1825； SelectSpecimens of the Theatre of theHindus， 1826～1827; ArianaAntiqua， 1841； History of BritishIndia from 1805 to 1835， 3vols.，1844～1848; Sanskrit Grammar ，Rigveda-sanhita， 6 vols.， 1850～1888.0   obQ威神　　梵语anubhava。为势力或品位之义。灭绝凡念俗虑之品格者。意指佛菩萨等，为凡夫之智所无法测知，不可思议之德行。威，即威德，对外能令人敬畏；神，即神力，对内难以测度。如佛陀，其端正姝好，犹如星中之月，光耀暐晔，晃若金山，可谓相好具足，威神巍巍。［中阿含卷六教化病经、卷八未曾有法经、法华经卷七普贤菩萨劝发品、观世音菩萨普门品］0 Cc%m威势圆德　　佛果圆德之一。谓如来神通力之功德圆满。据俱舍论卷二十七，如来具有如下之威势：(一)于外境之化生转变，有住持自在之威势。(二)于寿量若促、若延，有自在之威势。(三)于空处或障碍处，皆可速行极远；无论小如芥子，大如须弥，皆有相入自在之威势。(四)能令世间种种之本性法尔转胜，有希奇之威势。另又有四种法： (一)难化必能化，(二)答难必决疑，(三)立教所化之有情必出难，(四)恶魔、外道等必能降服。0 {{ e-威仪师　　为纠正众僧威仪而负责指导之师。于授戒期间，或法会当中，担任极重要之职位，其下设有从仪师多人。0]d-威仪　　(一)威严之态度。谓起居动作皆有威德有仪则。即习称之行、住、坐、卧四威仪。又于佛门中，出家之比丘、比丘尼，戒律甚多，且异于在家众，而有‘三千威仪，八万律仪’和‘僧有三千威仪、六万细行，尼有八万威仪、十二万细行’等之说。一般谓戒重威仪轻，若广义解之，则制教之戒无非皆亦威仪之义，例如二百五十戒中，唯四重禁为戒分，余之僧残等总为威仪分。又如离性罪称之为具足戒，其余之遮戒则属威仪，皆可为证。［菩萨善戒经卷五、大比丘三千威仪经，法界次第初门卷上之下、八宗纲要卷上］（参阅‘四威仪’1728）0 quqg+a威音前一箭　　禅林用语。指众生本具之佛性。于无限悠久以来，众生即具有清净之佛心，犹如威音王佛以前所放之一箭。威音王佛，乃过去庄严劫最初之佛名，故以之比喻无限悠远之前。0f%u威音那畔　　禅林用语。威音王佛乃是过去庄严劫最初之佛，此佛出世以前为绝待无限之境界，故禅家多以威音王佛出世以前称为威音那畔，以示学人向上探解之境界，或点醒学人自己本来之面目。其意与‘父母未生以前’、‘天地未开以前’等语相同。［五灯会元卷十九、祖庭事苑卷五］0梵Mahasam!bhava ）。其威音王佛于彼世中，为天人、阿修罗说法。（中略）是威音王佛寿四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世，劫数如一阎浮提微尘；像法住世，劫数如四天下微尘。其佛饶益众生已，然后灭度。正法、像法灭尽之后，于此国土复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是次第有二万亿佛，皆同一号。’可知威音王佛乃多数佛之佛名。nnn　　另据妙法莲华经玄赞卷十本载，诸佛同名为威音王者，即显说法华之音声，如王之尊胜，有大威势，能令众生获大利乐。其后禅宗以此佛表示遥远之古代，以‘威音王佛已前’比喻人类本有的纯正之精神境界。［大佛顶首楞严经卷五、正法华经卷九常被轻慢品、天台法华疏义决卷六本、五灯会元卷十九、祖庭事苑卷五、法华开示抄卷二十三］0 E?i+_威音王已前　　禅林用语。又作威音王佛出世已前。乃禅林常用以指点学人自己本来面目之语句，意同‘父母未生以前’、‘天地未开以前’、‘空劫以前’等语。盖威音王佛乃过去庄严劫最初之佛名，故以之表示无量无边的久远之前。0/h%E威音王佛　　威音王，梵名Bhis!ma -garjitasvara-raja 。又作寂趣音王佛。乃过去庄严劫最初之佛名。法华经卷六常不轻菩萨品（大九·五○中）：‘乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，劫名离衰（梵Vinirbhoga ），国名大成: ijE微尘　　梵语an!u-raja 或 an!u-rajas，巴利语同。音译阿拏、阿耨。单称微、尘。即眼根所取最微细之色量。极微，为俱舍论卷十、卷十二所说色法存在之最小单位。以一极微为中心，四方上下聚集同一极微而成一团者，即称微尘。合七极微为一微尘，合七微尘为一金尘，合七金尘为一水尘。此外，诸经论亦每以‘微尘’比喻量极小、以‘微尘数’比喻数极多。［法华经卷五如来寿量品、分别功德品、大智度论卷七十、大毗婆沙论卷一三六］（参阅‘极微’5479）0 1q15尾宿　　梵名Mula 。为二十八宿之一。即位于密教北斗曼荼罗外院东方、现图胎藏曼荼罗外院西方之星宿。又作牟蓝、暮罗、辰天、根元宿。其星数有二、三、九颗等之不同说法。在现图胎藏曼荼罗中，其形象为：仰右掌向前，竖左掌，屈食指、中指，持莲，莲上有珠，交脚而坐。三昧耶形为莲上星。印相采用二十八宿总印。真言为：归命暮罗（mula）那乞叉多罗（naks!atra，宿）婆缚贺；或二十八宿总咒。0;=i尾扶　　梵名Vibhu 。为佛之别名。大日经疏卷十七（大三九·七五四上）：‘尾扶是佛之别名，亦是法王义，谓声便故，用此音说也。’0r<%K尾芳光运　　（1904～　　）日本佛教学者。毕业于东京大学文学部印度哲学科。任东京水产大学教授。着有原始般若经の研究，及菩萨の十地思想について、佛教的思考等论文。0 G?7c尾觐难得迦明王　　尾觐难得迦，梵名Vighnantaka ，意译为征伏障碍。为密教诸明王之中，用以对治毗那迦夜（意译障碍者）之尊。与军荼利同尊。据瑜伽大教王经所载此尊之形像，全身呈大青云色，具三面六臂，每面各有三目，正面作笑容，右面白色，左面黄色，均作忿怒相，咬唇，右脚踏诸魔，左脚踏莲花，右手持利剑、钺斧、箭，左手执罥索、般若经、弓。据妙吉祥平等秘密最上观门经载，其种子为傆（ hum!）。印契为‘降伏自在印’，即两手之无名指、中指、食指相钩，二小指之指峰相拄，伸二拇指相合。真言为：唵（om!）阿蜜哩多军拏里（amr!itakun!d!ali，甘露瓶）尾觐难得迦（vighnantaka）吽（hum!）。［忿怒明王经］0 [A7 未发菩提心授记　　乃四种授记之一。谓尚未发菩提心即授与成佛之预记。盖有众生往来五道，诸根猛利，好乐大法，虽然尚未发起菩提心，但佛预知其经若干阿僧祇劫必成无上菩提，故先授予成佛之记别，即称为未发菩提心授记。（参阅‘四种授记’1812）0@% 未得谓得　　指未得圣法而谓已得，由此而起慢心，为一种增上慢之心。其同类用语尚有未见谓见、未知谓知、未获谓获、未触谓触、未证谓证等，经论中常以此类用语形容尚未完成修行境地，却生起自大自是的傲慢心之修行人。法华经卷一方便品（大九·七上）：‘增上慢，未得谓得，未证谓证。’［十诵律卷二、品类足论卷一辩五事品、大乘义章卷五末］（参阅‘慢’5812、‘增上慢’5965）0 FjF D%'未离欲者　　指未离欲之人。即尚未断欲界修惑者。反之，已离欲界修惑者，称为已离欲者、已离欲人。未离欲者之中，唯断尽欲界之见惑者，称为未离欲圣者；即指已断三界之见惑，而未断欲界修惑之预流果、一来果之圣者。已离欲者有凡夫与圣者二种之别，前者为在凡夫位修有漏六行观，已断欲界之修惑者，其入于见道即成为不还向之圣者；后者于入见道以后断欲界之修惑，成为不还果以上之圣者。0eC=未来　　梵语anagata，巴利语同。三世之一。又作当来、将来、未来世（梵an;!B%)未敷莲华　　乃半开而即将盛开之莲华。‘未敷莲华合掌’则系密教基本印母十二合掌之一，呈现莲华未开而将开之形，作二掌相合而中虚空且稍穹窿状，又称未开莲合掌、如来开莲合掌。（参阅‘十二合掌’336）0agatadhvan ，巴anagataddhan ）。即未起作用时之法，如事物之作用、众生之果报等之当来而尚未来者。nnn　　一切有为诸法之生灭变化过程可分三种时限，即过去世、现在世、未来世三世，略称过去、现在、未来，或过现未。此系就现在之一刹那为中心，及其前后，而立为三世。另有就一个人之现世、前世、来世，而说三世。或以劫为单位，建立三世者。兹就‘现在即是一刹那’之说，以法之作用为衡量标准，谓未起作用时之法，称未来法；现在正起作用者，称为现在法；而已起作用者，则称过去法。又无论就时间或诸有为法之体性而言，‘未来’本无边际，然为言诠思辨之方便，遂假说为有边际，即称尽未来际。［集异门足论卷三、大毗婆沙论卷七十六、卷七十七、俱舍论卷二十、瑜伽师地论卷五十一、卷五十二、大乘阿毗达磨杂集论卷三］（参阅‘三世’536）0 +{Fc未闻益　　即未闻之利益。指希有胜妙之利益。善导观无量寿佛经疏中多用此语指观经之利益。如序分义中载，天王众等，见佛世尊隐王宫，必说希有之法，彼等天人以韦提希之因，故得听未闻之益。定善义中亦谓，更开三福之因，以作未闻之益。散善义谓，闻所未闻，见所未见。0QE% 未生怨经　　全一卷。三国时代吴·支谦译。收于大正藏第十四册。又作未生冤经。内容系叙说佛陀在世时，中印度摩揭陀国之频婆娑罗王为其子阿阇世（未生怨）太子所害之史实。频婆娑罗王于受幽禁期间，欣喜佛陀之教法，虽受幽禁，然对于阿阇世之恶行亦不愠怒。［历代三宝纪卷五、大唐内典录卷二、古今译经图纪卷一、开元释教录卷二］0 $I5未曾有　　梵语adbhuta-dharma，巴利语abbhuta-dhamma。译为希法、胜法、奇特法、未曾有法、未曾有经。音译为阿浮陀达磨、阿浮多达磨、頞浮陀达磨、阿浮达磨。乃原始佛教经典基本型态之一。佛陀入灭以后，弟子们取佛陀;jHA未相应　　为‘已相应’之对称。谓修行者之心未与其真如之自体、业用相互薰习，或谓修行者未与诸佛之自体、业用相应。于佛教各种‘薰习’说中，大乘起信论主张真如与;~G%c未显真实　　谓世尊从成道时起，至说法华经为止，凡四十余年间，在法华经以前所说诸经皆为方便权教，未显真实，至说法华经时，始宣说真实之教。（参阅‘四十余年未显真实’1646）0明互为薰习，并以染法薰习与净法薰习大别此说，于净法薰习中，又分为妄心薰习与真如薰习两种。真如薰习，即指真如净法自能薰习众生之心；就其作用而言，又可别为自体相薰习、用薰习。为阐明真如薰习之自体相薰习与用薰习，乃就未相应、已相应二门加以区别，其中未相应者，指菩萨修行阶位中，初地（干慧地）以前，即凡夫、二乘及三贤（十住、十行、十回向）之菩萨等，依于信力，虽能修行，但尚须于具有分别事识之染妄心位中薰习，此因未得无分别智（即根本智），故与真如之自体不相应，由是乃无真如之自体相薰习；又因未得后得智（为一种善能鉴照诸法差别之智），故与真如之业用不相应，由是乃无真如之用薰习。此外，大乘起信论义记卷下本谓，修行者因未得根本智，故与诸佛自体不相应；又因未得后得智，故与诸佛自在之业用不相应。0言行，依其性质，类集为九部经或十二部经；‘未曾有’即为九部经之一，亦为十二部经之一。乃在经典中记录有关佛之神秘不可思议，种种向所未有之奇特境界，或赞叹佛之伟大功德者。例如佛陀诞生时，其身放大光明，烛照三千大千世界及幽闇之处，复照十方无量诸佛之三千大千世界。其时于佛母前有清净之池，以浴太子。又有梵王执盖、帝释洗身、二龙吐水等无量希有之事，凡此种种，皆称为未曾有经。另据成实论卷一载，举凡劫尽之大变异事、诸天之身量、大地之震动等不可思议之事，皆为‘未曾有经’所记载者，并不限指佛之不可思议事。又瑜伽师地论卷八十一载，宣说‘未曾有法’之人，有如来、声闻弟子、在家居士等三种之别。［北本大般涅槃经卷十五、大毗婆沙论卷一二六、显扬圣教论卷六、卷十二、大乘义章卷一］（参阅‘十二部经’344）0 /J19未曾有因缘经　　又作未曾有经。(一)全一卷。东汉时代译。译者佚名。收于大正藏第十六册。未曾有，意指如来之善根功德广大、希有。本经旨在阐明建造佛塔及佛像之功德无量。又本经与梁代真谛所译无上依经之校量功德品为同本异译。　(二)凡二卷。南齐昙景译。收于大正藏第十七册。内容叙述佛遣目犍连至迦毗罗城，说服耶输陀罗，令其子罗侯罗出家；及佛陀为波斯匿王与群臣宣说听法之功德，为四石女阐说业报，为只陀王子说五戒开遮之方便等。并将此经付嘱阿难，令其宣布教化，以度众生。［历代三宝纪卷十一、大唐内典录卷四、古今译经图纪卷四、开元释教录卷六、贞元新定释教目录卷八］0 kkK1}未曾有正法经　　凡六卷（或三卷）。宋代法天译。为阿阇世王经之新译本。又作未曾有经、未曾经。收于大正藏第十五册。本经叙述阿阇世王曾幽禁其父，欲致之死。后悔悟其弑逆之罪行，故求佛救度。佛陀乃与文殊等诸菩萨为之讲说无污、无著、无畏、无想、无愿等般若空之旨。nnn　　又本经之同本异译有：(一)阿阇世王经。凡二卷。东汉支娄迦谶译。(二)放钵经。全一卷。西晋时代译，译者佚名。本经相当于文殊支利普超三昧经之举钵品。(三)文殊支利普超三昧经。凡三卷或四卷。西晋竺法护译。又作普超三昧经、普超经、阿阇世王经。以上三经皆收于大正藏第十五册。［出三藏记集卷二、卷三、古今译经图纪卷一、开元释教录卷一、卷二、贞元新定释教目录卷一、卷四］0 rr L未至定　　梵语anagamya-samadhi。又作未到定、未到地。于色界四禅定中，即将发得初禅定之前的准备修行之定，称为未至定。因取其尚未至根本定之义，故称未至定。色界之四禅定与无色界之四无色定，每一禅定之自体皆称为根本定，每一根本定之前有准备阶段之近分定，故自断欲界之修惑所发之禅定（初禅之根本定），乃至断无所有处之修惑所得之禅定（非想处之根本定），共有八根本定，又由伏灭欲界烦恼而发得近似初禅根本定之禅定（初禅之近分定），乃至伏灭无所有处烦恼而发得近似非想处根本定之禅定（非想处之近分定），共有八近分定。然在八根本定与八近分定中，唯有初禅之近分定与其他近分定有相异之处，故立别名，特称为未至定。（参阅‘近分定’3517）0合、变异等成为十二种味。此外，攒摇牛乳而有乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味之分别。须弥山之七内海，及净土之浴地等，其水有甘、冷、软等八味。具足多种之好味，称百味之饮食。又爱乐于正法而产生殊妙之味，称为法味，或禅味。于涅槃悟境所具足之常、乐、我、净四德，可开演为八味，即常、恒、安、清净、不老、不死、无垢、快乐等，此称八功德水，又称八味水。nnn　　另依北本大般涅槃经卷十四载，佛陀说法之顺序，由广说至要略可分为五阶段，乃以牛乳之乳、酪等五味比喻层层进阶之境界。天台宗则将释尊一代之教说，分为华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时等五时，以之配合乳、酪等五味，阐释佛陀说法之顺序与内容。［顺正理论卷一、瑜伽师地论卷一、卷三、大毗婆沙论卷一二七、大乘义章卷八末］（参阅‘五时八教’1132）0 DM味　　梵语rasa，巴利语同。依感觉器官或感觉机能（即五根），所得知对象（五境）之一。即由舌根所尝之味，亦即舌根所受用之境。乃十二处之一，十八界之一，七十五法之一，百法之一。味之种类，诸说有异，如品类足论卷一，将味分为可意、不可意、顺舍等三种。法蕴足论卷十，分味为根、茎、枝、叶、花、果、食、饮、诸酒、苦、酢、甘、辛、碱、淡、可意、不可意、顺舍等十八种。大毗婆沙论卷十三、俱舍论卷一等，将味分为甘、醋（又作酢、酸）、碱、辛、苦、淡等六味。六味之外另加涩、不了，称为八味；六味中，若除去淡味，则为五味。nnn　　大乘阿毗达磨杂集论卷一，以上述之三味、六味，再加俱生、; N{味定　　梵语asvadana-samadhi， asvadana-samapatti。又作味等至。味，有执着、耽溺、玩味之意。指执着于诸欲、诸禅，而与爱味相应之禅定；亦即钝根贪行之人，对禅定静虑功德之味着。乃相对于净定、无漏定而称。通常以之为外道凡夫禅定之贬称。又味定存在于未定至（欲界定）中，即于四禅、四无色，及初禅以前之阶段。此外，玩味于佛道，称为味道。［俱舍论卷二十八、三论玄义］0 rr O味金刚　　梵名Rasa -vajra 。又作金刚味菩萨。相当于密教金刚界曼荼罗理趣会之铃菩萨，居于外院之北门。据不空三藏之‘十七尊义述’所载，金刚味菩萨以味清净智，持瑜伽三摩地无上法味，以为欢乐之事，故持铃为印契。又铃有说法、欢喜之意，表示法喜禅悦：而美味最令人欢喜，犹如法喜禅悦，故以‘味’为铃菩萨。其真言为：唵（om!）缚日啰（vajra，金刚）啰细（rase，味）谷（hoh!，欢喜之种子）。手印为通常之四明印，即二拳相背，二小指、二食指钩结，二食指之面相合。0  P%}位位宛然　　指曹洞宗所说之‘偏正五位’，其一一之位，明了清晰，不相混乱。宛然，乃明了之意。偏正五位即正（平等）中偏（差别）、偏中正、正中来、偏中至、兼中到，乃曹洞宗之祖洞山良价所立，用以表示平等即差别、理事圆融无碍之究极世界，后于禅林中广为流传。其正偏之五位，各有特色而又相互融摄，故虽别为五，然五位唯一，而于各各之位又历然清晰，毫不互为混淆。0 JJ2Q%K尉迟乙僧　　七世纪唐代画家。于阗人（一说吐火罗人）。尉迟为姓，乙僧系相对于其兄‘甲僧’之称而言；并相对其父尉迟跋质那‘大尉迟’之称，乙僧则称为‘小尉迟’。父子均擅长绘画，父跋质那擅长绘制外国故实、佛像、鸟兽等壁画，唐初授以宿卫官，且封郡公；乙僧亦擅于丹青，用笔紧劲，如屈铁盘丝。唐贞观初年，受该国国王推荐，以画艺仕于太宗，唐室授以宿卫官，封郡公。寂年与年寿均不详。作品有长安慈恩寺之千臂千钵曼殊师利菩萨像、光宅寺七宝台后之降魔变、洛阳大云寺三门东两壁之鬼神及佛殿菩萨六尊、净土经变等。其画风受伊朗阴影晕染之影响，迥异于中土，世称凹凸画。［历代名画记卷二、卷三、卷八、卷九、太平广记卷二一一、宣和画谱卷二、图绘宝鉴乙僧传，画鉴］0涅槃。如锡兰（今斯里兰卡）即以此节为最伟大之庆典，人民往佛寺礼敬、供养三宝，并持戒听法；政府亦禁止杀生、卖酒，间或释放囚犯；僧人则日夜说法，及念诵守护经以消灾祈福。西元一九五○年，世界佛教徒联谊会在锡兰首都可伦坡举行首届大会，议决佛陀诞生于西元前六二三年，涅槃于西元前五四三年，成道于西元前五八八年；而南传上座部佛教徒认为佛陀降生、成道、涅槃皆在阳历五月月圆日，故此三个节日之汇集节庆，即称卫塞节。又因同时纪念三事，故称三期同一庆。一九五四年，世界佛教徒联谊会于缅甸首都仰光召开第三次会议，议决将卫塞日定为世界佛陀日，以此一节日显示佛陀自觉、觉他、觉行圆满之智慧光辉照耀全球；并藉以发扬佛陀慈悲平等之教义，倡导世界和平。［佛陀的年代及三期同一庆（陈少英，无尽灯季刊第四十八期）］0 NNPT%卫藤即应　　（1888～1958）日本佛教学者。大分县人。毕业于曹洞宗大学、京都大学，后又留学西欧，带回宗学研究之新风气。历任曹洞宗大学教授、驹泽大学教授及校长。著有宗祖としての道元禅师、国译一切经华严经之日译、大乘起信论讲义等。0S卫士度　　 西晋惠帝（290～306 在位）时司州汲郡汲县（河南）人。生卒年不详。秉性安贫乐道，常思佛法。临终之日，清净澡漱，诵经一千余言，后安详示寂。译有道行般若经二卷。［出三藏记集卷十五］07R[卫塞节　　 梵名Vis/akha ，巴利名Vesakha 。即月圆日之祭典。又作毗舍佉节、吠舍佉节、卫塞日（巴Vesakhapuja ）。此日系卫塞月（巴Vesakha-masa ）之月圆日，亦即古印度阴历六月十五日。南传佛教国家于此日盛大庆祝佛陀之诞生、成道;$of;{flrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|::::::::::: :":$:%:&::::::::::: :":$:%:&:':(:*:+:,:-:.:0:1;2;3;5;7; 8; :;;;>;?;A;D;F;I;J;K;L;M; N;!O;"P;#Q;%T;'U;(V;)X;*Y;+Z;,[;-];/`;1b;3d;4e;5g;6i;7k;8m;9n;:o;;p;，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨。为我国佛教四大菩萨之一。与般若经典关系甚深。或谓其为已成之佛，如首楞严三昧经卷下载，过去久远劫有龙种上如来，于南方平等世界成无上正等觉，寿四百四十万岁而入涅槃，彼佛即今之文殊师利法王子。或谓其为实在人物，如文殊师利般涅槃经谓，此菩萨生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家，生时屋宅化如莲花，由其母之右胁出生，后至释迦牟尼佛所出家学道。此外，亦有说文殊菩萨为诸佛菩萨之父母者。一般称文殊师利菩萨，与普贤菩萨同为释迦佛之胁侍，分别表示佛智、佛慧之别德。所乘之狮子，象征其威猛。nnn　　有关文殊菩萨之净土，于经典记载说法不一。据文殊师利佛土严净经卷下、大宝积经卷六十文殊师利授记会载，此菩萨自往昔那由他阿僧祇劫以来，发十八种大;?，严净佛国，当来成佛，称为普现如来，其佛土在南方，号离尘垢心世界、无垢世界、清净无垢宝置世界。悲华经卷三诸菩萨本授记品、法华经卷四提婆达多品等亦有相同之说法。又据新华严经卷十二如来名号品载，过东方十佛刹微尘数之世界有一‘金色世界’，其佛号为不动智，此世界之菩萨，即称文殊师利。华严宗称东方清凉山为其住所，而以我国山西五台山（清凉寺）为其道场。nnn　　于密教胎藏曼荼罗中台八叶院中，呈金色童子形，头有五髻，左手捧青莲花，上立五股杵，右手持梵箧。密号吉祥金刚，三昧耶形为青莲花上金刚杵。胎藏界曼荼罗另设文殊院，以文殊菩萨为中尊，又称五髻文殊，密号吉祥金刚、般若金刚，三昧耶形为青莲上三股或梵箧。形像为童子形，身呈紫金色，顶有五髻，右手仰掌，指端向右，左手执青莲花，上立三股杵。由其真言数之不同，有一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等区别。nnn　　在印度、西域等地，有关文殊信仰之记载甚少。我国自东晋以来，崇信文殊之风渐盛。据贞元新定释教目录卷十六载，唐代宗大历四年（769）由不空三藏之奏请，敕令天下佛寺，食堂中除宾头卢尊者像外，另安置文殊菩萨像，以为上座。现今敦煌千佛洞中存有文殊维摩变、文殊普贤像、千臂千钵文殊师利等之壁画及绢本画。［文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经、阿阇世王经卷上、菩萨璎珞经卷四四谛品、大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经卷一、旧华严经卷二十九菩萨住处品、大日经卷一具缘品、卷二普通真言藏品、卷四密印品、大智度论卷一、卷一○○、大日经疏卷五］（参阅‘文殊信仰’1425）0 "zv%[文殊三名　　文殊，指文殊师利菩萨。据翻译名义集载，文殊师利（梵Man~jus/ri ）又作满殊尸利、曼殊室利。意译作妙德、妙首、妙吉祥，故称文殊三名。即：(一) 文殊师利（妙德），谓具不可思议种种微妙功德，故称妙德。(二)满殊尸利（妙首），谓具不可思议微妙功德，在诸菩萨之上，故称妙首。(三)曼殊室利（妙吉祥），谓具不可思议微妙功德，最胜吉祥，故称妙吉祥。0u%文殊三昧　　发得无相妙慧之三昧。为文殊菩萨及其眷属所住之三昧。大日经疏卷五（大三九·六三五中）：‘各作一奉教者，皆跪向使者，如承受音告之形，悉是文殊三昧，故经云侍卫无胜智也。’0 t1q文殊萨迦班禅　　（1182～1251）西藏名Sa-skya pan!-chen 。又称孔迦嘉赞（藏Ku;A[s%文殊菩萨　　文殊，梵名Man~jus/ri ，音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室;=;Bn-dgah! rgyal-mtshan ）。为萨禅之第四子巴尔煎火普（藏Dpal-chen h!od-po ）之长子。生后一年余，即能写字，读梵语，且知西藏与中国文字之读法。初于萨迦派第四世宝尊者（其伯父）之座下，受梵行优婆塞之戒，次依二流之仪轨门而发菩提心，入大悲空智金刚曼荼罗，受灌顶，又受真言之戒，在宝尊者之下，掌下仆之劳役。以其能恭敬信解，故尊者授予喇嘛瑜伽。自少时，即宣说成就法海生（梵Sadhana -saroruha ）、小秘密真言、分别、瑜伽、怛特罗等法，迄七十岁示寂为止，对于经、真言、诸明处之说示不绝。当其十八岁时，在梦中听闻阿阇梨世亲讲俱舍论，梦醒后，对俱舍论皆了悟无遗。又于迦湿弥罗之大班底达修学量论，从僧伽师利等学僧习量、般若、声明、诗、音韵，歌舞等，通达诸明处。二十五岁，以释迦师利为勘布，以须巴普伊哈巴（藏Spyi-bo-lhas-pa ）为阿梨，以须拍拉巴（藏Shu-h!phrad-pa ）为秘密教主，后受具足戒。六十五岁（1246），应蒙古哥旦汗之招请而至兰州大城。次年，面谒蒙王，传授大乘经、大悲空智金刚等颇多深广之法，此后王与蒙古人民多数归依三宝，又重新制订蒙古文字，在蒙七年之间，从事教法与利益众生之业。西元一二五一年，于兰州入寂，享年七十。其著作范围甚广，有三戒律分别（藏Sdom-pa gsum-gyibar-dudbye-ba ）、量明藏（藏Tshad-ma rig-pah!i gter ）七部、善说宝藏（藏Legs-par bs/ad-pa rin-po-cheh!i gter ）、牟尼意趣明（藏Thub-po dgons-gsal ）等多种论著，以其通达五明处，故被誉为无拟慧之最上大班底达。［蒙藏佛教史、蒙古佛教史、Deb-ther sn%on-po（TheBlue Annals）； L.A. Waddell:The Buddhism of Tibet; H. Hoffmann: Die Religionen Tibets（The Religions of Tibet）］0 nwa文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经　　凡二卷。略称宿曜经。唐代不空译，杨景风修注。今收于大正藏第二十一册。本经共分八品，内容系详叙二十七宿、七曜等事，及吉凶占卜之法。高丽藏与明藏中收之。［贞元新定释教目录卷十五］（参阅‘宿曜经’4512）0 DD8x1K文殊师利问经　　凡二卷。梁·僧伽婆罗译。略称文殊问经。收于大正藏第十四册。本经系佛应文殊师利菩萨之发问，而答以种种问题者。全经计分十七品，卷上十四品，卷下三品。内容包括菩萨戒、佛身、无我、涅槃、般若、有余气、来去相、中道、三归、十戒、无垢、无所著无漏、发菩提心、字母及部派分裂等问题。唐代不空译‘文殊问经字母品第十四’一卷（收于大正藏第十四册），即本经第十四品之别译。［历代三宝纪卷十一、大唐内典录卷四、古今译经图纪卷四、开元释教录卷六、贞元新定释教目录卷九］0 RR*y%;文殊信仰　　以山西五台山为中心，传播遍及西藏、蒙古、关外等地。此系基于六十华严菩萨住处品所称，文殊菩萨住于东北方清凉山之说而来者。唐大历四年（769），依大兴善寺三藏沙门不空等之奏请，敕令天下食堂中，于宾头卢尊者像外，另安置文殊师利形像以为上座；七年更敕令天下僧尼寺内各选一胜处，设置大圣文殊师利菩萨院，安置文殊塑像。此外，据古清凉传卷上载，北魏文帝游五台山，于中台建造一寺，安置菩萨像。宋高僧传卷四亦载，窥基曾于五台山造立文殊菩萨玉像。类此之记载，不胜枚举。今敦煌千佛洞存有多种文殊维摩变、文殊普贤像，及千臂千钵文殊师利等之壁画及绢本画等。［贞元新定释教目录卷十六、法苑珠林卷十四、山西通志卷二十九］（参阅‘文殊菩萨’1426）0 Bzq文殊院　　(一)为密教胎藏界曼荼罗十三大院之一。位于上方第三重，即释迦院之东方。以文殊师利菩萨为主尊。文殊之右方，次第安置观音菩萨、髻设尼等文殊五使者、五使者之眷属，左方则依次置有普贤菩萨、光网童子及其眷属四位等等，合之共二十五尊。［大日经义释演密钞、胎藏界大法对受记］nnn　　(二)位于四川成都。其前身为创建于唐代之信相寺，于明代曾因战火而荒废，至清康熙三十年（1691）始大事重建，并更改寺名为文殊院。有天王殿、三大士殿、大雄宝殿及藏经楼等大殿堂。大雄宝殿内，供奉释迦如来及文殊、普贤菩萨像，皆为清末作品。藏经楼除收藏经典外，另有一座放置玄奘法师头盖骨之宝塔。0 ^:}g文遂　　宋代法眼宗僧。浙江杭州人，俗姓陆。自幼出家，十六岁游方，禅教俱修。谒大法眼文益禅师，文益以八还义勘之，不能对，乃服膺请益，后嗣其法。初住吉州（江西）止观院，乾德二年（964）迁长庆寺，更历清凉、报慈诸刹。署雷音觉海大导师，年寿不详。［景德传灯录卷二十五、联灯会要卷二十七、五灯会元卷十］0|文素　　唐代僧。德宗建中二年（781）应吐蕃（西藏）赞普赤松德赞之请，受遣与良琇入藏弘法。0{文淑　　生卒年不详。于唐武宗在位时（840～846），每于正月、五月、九月等三长斋宣讲法华经，为俗讲之第一人。然与假托经论而说淫秽之事之文淑是否同一人，则不得而知。［因话录卷四（赵璘）］0 )~E文泰　　（？～1289）宋末曹洞宗僧。太原（山西）汾州阳城人，俗姓魏。字崧山。少即颖悟过人，笃好宗乘，礼本乡智禅师剃发受业，潜心禅修，倾慕别传之法，遂辞师游学，经太行入东鲁，初习教乘于演三藏、德律师之法席；复参临济宗之雪峰恒，参请累年，得蒙授记；次参曹洞宗太原深之丈室，复蒙印证；后诣燕京（北平）大万寿寺，参雪庭福裕，得契玄旨并嗣其法。当时雪庭之高弟中有称二泰一肃者，师居其首。侍锡十年，迨福公将入寂，特嘱师开堂于少林祖刹，遂继席少室。至元二十六年正月示寂，世寿不详。［五灯会元续略卷nnn　一、续指月录卷九、续灯存稿卷十一、五灯全书卷六十一］0 w%U文义四用　　法华文句记将众生应用文字、义理之情形分为四种，即：(一)有文有义，常人用之。谓凡立言立论，有文字可资证据，有义理可以依凭者，此寻常之人皆能用，故称常人用之。(二)无文有义，智人用之。谓凡立言立论，虽无文字可资证据，但有义理可以依凭者，此唯智者能用，故称智人用之。(三)有文无义，暗者用之。谓凡立言立论，虽有文字可资证据，但无义理可以依凭者，此暗昧之人不明义理而强自用，故称暗者用之。(四)无文无义，迷者用之。谓凡立言立论，既无文字可资证据，又无义理可以依凭，此愚迷之人不了文义而强自用，故称迷者用之。0 ((T文益　　（885～958）五代僧。余杭（浙江余杭）人，俗姓鲁。七岁出家，初依明州希觉攻毗尼。后投长庆慧棱学禅法，久之不契。偶遇罗汉桂琛于漳州，遂嗣其法。出世于临川崇寿院。南唐国主李氏礼敬有加，并迎至金陵，住报恩院，事以师礼，赐号‘净慧大师’。后主且从之受戒，为建清凉伽蓝。高丽、日本等国渡海来学者，相望于途。显德五年秋闰七月示寂，世寿七十四。谥‘大法眼’，为法眼宗之开祖。著有宗门十规论、大法眼文益禅师语录各一卷。［隆兴佛教编年通论、宋高僧传卷十三、景德传灯录卷二十四、禅林僧宝传卷四］0 zzw文印　　（1909～1975）台湾台中人，俗姓何。幼随慈母出入寺庙斋堂，深受薰陶。十七岁投月眉山灵泉寺出家，礼德玄和尚为师。曾负笈东瀛，毕业于日本早稻田大学、日本书道学院。二十一岁于福州鼓山涌泉寺受具足戒，参访各地名山古刹。二次世界大战中，师随善慧长老挂锡上海，救济苦难，设义学，帮助失学青年，促进中日民间友谊，贡献甚多。曾任灵泉寺第五代住持，基隆市佛教支会理事长、中国佛教会理监事等职，并受聘为庆安宫住持，对该宫重建工程，厥功至伟。0 0S文悦　　（998～1062）宋代临济宗僧。江西南昌人，俗姓徐。七岁时剃发于龙兴寺，十九岁游历诸方。参谒筠州（江西）大愚守芝，开悟后承其法，并随侍守芝八年。守芝入寂后，师再游方，参谒同安院慧南，为首座。历住翠岩寺、南岳法轮寺等，后又住南岳云峰，故又称云峰文悦。嘉祐七年示寂，世寿六十五。有语录二卷行世。［建中靖国续灯录卷八、禅林僧宝传卷二十二、五灯会元卷十二、佛祖历代通载卷十八］0 t[文载　　（1452～？）明代曹洞宗僧。蔚州广宁人，俗姓王。字月舟。号虚白。十二岁礼白庵空入道，后参无方从禅师，发明己见，得其印可。孝宗弘治十五年（1502）开法于登封华严寺。武宗正德元年（1506），奉敕继席少林祖庭，参徒云集。后于世宗嘉靖三年（1524）隐退，结庵烟霞峰侧。著有洞山绪余。后人称之为嵩少祖。卒年不详。［五灯续略卷一、释氏疑年录卷十］0  文珠　　（1930～　 ）广东湛江人，俗姓詹。十岁依福寿山果敬尼师出家，十六岁受具足戒，同时开始研究法华、楞严及天台教观。后入香港中文大学及东京大正大学深造。四十二岁创办美国罗省美西佛教会，往返于港美之间教学及弘法。四十五岁于美国罗省创建圆觉寺。历任香港佛教青年会会长、香港佛教青年会学校校监兼校长、香港佛教联合会董事、世界佛教友谊会港澳分会执行委员、美国美西佛教会会长。著作有人性之觉悟、佛学与教育、正信与迷信、般若心经讲义、金刚经讲义、观世音菩萨普门品讲义、大佛顶首楞严经笔记、妙法莲华经讲义、人间佛教与现代青年等。0 3'文字人　　‘暗禅者’之对称。指拘泥执着于文字之学问，而无真修实行之修业者。与‘文字法师’为同类用语。0J%{文字法师　　禅林中，对专习教相而不修禅行者之蔑称。又禅门修行之人，无坐禅修行之实际体验，仅于文字上解释禅之文字禅者，亦称文字法师。0{%]文字般若　　三种般若之一，五种般若之一。指般若波罗蜜经等。文字虽非般若，但能诠般若，又能生般若，故称之为般若。［大乘义章卷十］（参阅‘三般若’603、‘五种般若’1183）0 MM/K文字禅　　(一)凡三十卷。石门文字禅之略称。又称筠溪集。乃宋代石门寺僧慧洪觉范禅师之诗文集，为门人觉慈所集录。有明万历二十五年（1597）刊行本（四部丛刊景明本）。［宋诗钞初集第四帙、四部丛刊第一○八帙］（参阅‘石门文字禅’2116）nnn　　(二)又作葛藤禅。谓以文字言语解说禅法。（参阅‘葛藤’5595）0 dd )闻　　耳听。与思、修合称三慧。对于根据经典而来之教说，听闻而信解之，称为闻法、闻信。佛陀之弟子常听闻声教，称为声闻；后世之行人唯依经卷而知佛法，或遇善知识而得闻法。北本涅槃经卷三十六迦叶菩萨品载，仅信仰佛之教说一半者、不能为他人解说者，及为议论或为得名誉利益而身持教说者，凡此皆为闻不具足。又据无量寿经卷下载，闻其（阿弥陀佛）名号，而信心欢喜，乃至一念，即得往生净土，住于不退转之位。又深信佛之光明有摄受救度众生之作用，则称为‘闻光力’。0 __ '闻成就　　为六成就之一。每一经典首端均有‘如是我闻：一时，佛在某处，与大比丘众’等数言，顺次以如是、我闻、一时、佛、在某处、与大比丘众，为信、闻、时、主、处、众等为六成就。此乃为使后世闻经者信解，故列此六事，证明其非虚谬。闻成就即其中之‘我闻’二字。（参阅‘六成就’1266）0 b`bz a闻光力　　闻，听闻而信解之；光，光明；力，威力。闻光力，谓闻信佛之光明有摄取众生的作用。如闻阿弥陀如来之智慧光明，有超世希有之愿力，及摄取不舍之威神力，而正信之。0 +闻法　　又作听法、闻经。谓听闻佛之教法。凡从佛直接闻法、从高僧闻法、从经典闻法等，均通称为闻法。闻法乃信教入道之第一步，非易期得，诸经论多说闻法为世间难事，故称为闻法难，由闻法所得之智慧，称作闻慧；系三慧（闻、思、修）之一。有关闻法之功德利益，正法念处经卷六十三列举心生欢喜、随所思惟等三十二种，毗尼母经卷六列举生信心、因信心欢喜等九种。［无量寿经卷下、北本涅槃经卷二十五、旧华严经卷十八、瑜伽师地论卷六十四］（参阅‘三慧’670、‘四难’1851）0 $$闻思修　　闻，指听闻教法；思，指思惟义理；修，指修行。而闻慧、思慧、修慧等三慧，即为经由闻、思、修而成之智慧。此三慧乃佛法修行之次第，闻慧者，闻他人说教法而得之智慧；思慧者，自我思惟而得之智慧；修慧者，实地修行而得之智慧。［大乘义章卷十、佛遗教经］（参阅‘三慧’670）0> o闻名　　谓闻佛之名号，特指闻阿弥陀佛名号而言。阿弥陀佛四十八愿中第四十七愿为闻名不退愿。无量寿经卷上载其愿文为（大一二·二六九中）：‘设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，（中略）不能即得不退转者，不取正觉。’0 %闻陀罗尼　　又作闻持陀罗尼、法陀罗尼。为四陀罗尼之一。瑜伽师地论卷四十五将陀罗尼分为法、义、咒、忍四种，其中，闻陀罗尼指闻持佛之教法而不忘。［大乘义章卷十一末］（参阅‘四陀罗尼’1725）0 !![#闻香教　　为明代民间宗教之一。又称东大乘教。万历（1573～1619）年间，河北滦州石佛口之王森所创立。自称曾救一狐，狐自断其尾赠之，有异香；以此号召徒众，人多归附，故称闻香教，自号闻香教主，教徒遍及冀、鲁、赣、晋、豫、秦、川等地。信奉燃灯佛、释迦佛、未来佛，宣扬三期末劫、返本归源等思想。万历四十一年（1613）二度入狱，后死狱中。其子好贤与徒弟徐鸿儒继续传教，天启二年（1622）组织起义，徐鸿儒自称中兴福烈帝，建元‘大乘兴胜’，不久败亡。王森之子孙复将闻香教改为清茶门，代代传习，嘉庆年间始趋衰微。0 %!稳密田地　　谓远离一切差别、相对，入于平等一如、安稳亲密之境地。即大悟者之境地。［信心铭夜塘水卷上］0Au闻信　　谓闻阿弥陀佛之名号而生信。无量寿经卷下（大一二·二七二中）：‘诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向愿生彼国。’闻信一语为日本真宗宗学之枢要，即闻弥陀名号，依如来之他力而决定往生。［净土见闻集］0 SS)E问答　　即往返答覆以阐明法门之义理。(一)质问者与解答者分别相对交换议论。经典之体裁多为佛应答他人请问而说法之形式，论、注释或释义之书则以采用问答体为多，此法具有明确显示论旨之优点。nnn　　(二)禅林中，弟子问、师家答之方法。为教育、接引门徒的重要方法之一，并成为禅宗独特之宗风，盛行于中唐以后。师家回答时，多不用理论或逻辑答覆之，而往往以看似怪异、荒谬不可解之语句或姿势来触发弟子之悟性。古尊宿语录卷十三赵州真际禅师语录并行状上（卍续一一八·一五五下）：‘问：“凡有问答，落在意根；不落意根，师如何对？”师云：“问。”学云：“便请师道。”师云：“莫向者里是非。”’nnn　　(三)论义或宗派间之论诤，亦多称为问答。（参阅‘论义’6173）0革家商羯罗（梵S/an%kara ）撰，以问答方式阐论其教说。内容由韵文篇（梵Padyabandha ）、散文篇（梵Gadyabandha ）组成；若以三十二音节为一单位（即 s/loka，首卢迦）计算散文节数，加上韵文篇，全书共约有一千诗节。注释家对两篇先后次序之安排各有说法，一说韵文篇应列于前，一说散文篇应列于前。韵文篇有十九章，以大圣句‘祂即你’（梵tat tvam asi ）为主题，反覆解说‘不二一元论’之各种基本问题。散文篇有三章，阐述以听闻（梵s/ravan!a ）、思惟（梵manana ）、冥想（梵nididhyasana ）为到达解脱之三阶段，此外，并讨论无明（梵avidya ）、附托（梵adhyaropan!a ）等各种哲学重要问题。本书为研究商羯罗思想之入门书。［Swami Jagadananda: A Thousand Teachingsin Two Parts─Prose and Poetry─ of Sri Sankaracharya， Madras1949］0 ~~~|k问过　　禅林用语。即师家提出质问以试验对方之境地。碧岩录第四十一则（大四八·一七九上）：‘药忌何须鉴作家？（若不验过，争辨端的？遇着试与一鉴，又且何妨？也要问过）’0问端　　即问题、问话之意。系指依质问而得论议之端绪。碧岩录第二十九则（大四八·一六九中）：‘劫火光中立问端，衲僧犹滞两重关，可怜一句随他语，万里区区独往还。’（参阅‘问话’4413）0 -问答鬘　　梵名Upades/a -sahasri 。为八世纪顷之印度吠檀多派哲学家、宗教;Y U4[问桥　　指徒然无益之发问。此语典故系佛陀为劝说莫多问于身无利益之事，而叙述过去世曾为一比丘，因常生无穷疑问，终误失真正之利益。据大方等陀罗尼经卷三所载，此一比丘因甚贫穷，欲往大布施会所，于途中就所见而生种种愚问，如桥何人所作等，作七千八百问，因此耽误至会所之时间，以致所需物品荡然无余，终无所获而归。摩诃止观卷十下（大四六·一三七上）：‘方等云：“种种问桥，智者所呵。”’0'A问话　　(一)禅林中，修行者向师家请问疑惑之语句。nnn　　(二)又作问禅。即禅客对师家之参禅问答。临济录上堂（大四七·四九六中）：‘此日法筵为一大事故，更有问话者么？速致问来！’又古来学人常以学习问话为能事，产生不少弊病。故瑞鹿寺本先禅师曾谓，学问话未必是参学佛法。（参阅‘问禅’4414 ）0 \7 问王老师作什么　　禅林用语。意即自己本来面目原本具足，何必向外四处寻问师家。碧岩录第二十一则（大四八·一六二中）：‘江北江南问王老。（主人公在什么处，问王老师作什么？尔自踏破草鞋）’主人公即指自己本来面目；王老师，则指诸善知识。0问取　　即与‘问着’同为询问之意。大慧普觉禅师语录卷二十二（大四七·九○四上）：‘石头云：“尔往江西问取马大师去！”’又如（大四七·九○六中）：‘十回被师家问着，九回祗对不得。’0四处问讯，对僧堂之四板头（四板之头首）烧香问讯。(三)七处问讯，就僧堂内七处之炉烧香问讯。(四)座下问讯，在法堂之须弥座前问讯请法。(五)借香问讯，当维那于出班上香之际借住持香时，先向住持问讯，待烧香之后，再向住持行问讯礼，其时则称谢香问讯。(六)趺坐问讯，秉拂人（持拂子代住持上法座向大众开示说法者）请住持趺坐，令侍者问讯。(七)请座问讯，于方丈行茶礼时，先由侍者行至住持前问讯。(八)普同问讯，又作普问讯、普通问讯，即普向大众问讯，或大众一时问讯。(九)略问讯，又作小问讯，仅为合掌低头。此外，一般所行之问讯法，以两手相屈，曲腰至膝，操手下去，合掌上来，两手拱齐眉。我国佛教徒多于拜佛将结束时，以问讯作结。［中阿含卷六教化病经、法华经卷五从地踊出品、大智度论卷十、大宋僧史略卷上、释氏要览卷中］0 44\+问遮　　即授菩萨戒时，戒师问受戒者，过去是否曾犯七重罪。七重罪即：出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨、破羯磨僧、杀圣人。［禅门授菩萨戒规］0`3问讯　　梵语pratisam!modana。敬礼法之一。即向师长、尊上合掌曲躬而请问其起起居安否。大智度论卷十，载有二种问讯法，若言是否少恼少患，称为问讯身；若言安乐否，称为问讯心。至后世之问讯，仅为合掌低头。nnn　　禅宗所用之作法有九种：(一)三巡问讯，于方丈小座汤（众僧坐于方丈室慢吮汤）之际，行揖坐、揖香、揖汤（揖即行礼）之三回问讯。(二);] b7问禅　　即参禅问答之意。又作问话。宋代以后之禅院，逢檀越及官人来向住持求升座说法时，有选派一特定僧人向住持质问之惯例，此质问僧称为禅客。禅林象器笺职位门：‘盖官人入寺，屡请升座说法，及时禅客出众问答，名之曰问禅。’此外，一般问者以对句之韵语求问，有时亦有用颂叩问之通例。尔后，此种问禅渐次倾向口头之形式，而脱离本来禅问答之领域。［杨岐方会禅师语录、古尊宿语录卷二十二、黄海东山演和尚语录、禅林宝训卷三］0 #翁则　　意为领经师。乃西藏佛教寺院之僧职名称。为僧众集体诵经时之起首者，有磋钦翁则、札仓翁则之别。磋钦翁则即寺院大法会中诵经之先导，札仓翁则为一札仓（指学院）之大众会合诵经时之先导。0#3翁茄苳　　（1915～1978）台湾彰化人。法号达道。早年信佛，曾于台中经营电器事业，颇热心于地方公益、育孤济贫等善举，故‘翁大善人’之名不胫而走。民国四十九年（1960）膺选全国十大好人好事代表，并二度膺选全国敬军模范。一生以信佛、布施、弘法、护法为职志。尝从事电台讲经，并深入僻壤巡回布教。曾任中国佛教会常务理事、中国佛教会台湾省台中市支会理事长、大觉院董事长兼住持等职。0 8 %W瓮中捉鳖　　禅林用语。又作瓮里不走鳖。比喻欲得到之人、物均已在掌握之中，唾手即得，绝无走脱之虞。人天眼目卷一（大四八·三○五中）：‘汾云：“披毛戴角，衔铁负鞍，一言勘破维摩诘；瓮里不走鳖，也不放尔在。”’0;c ）相同。nnn　　奥义书时代（梵Upanis!ad， 800B.C.～600 B.C.），主张‘我’创造宇宙，或谓‘我’是个人我（小我），然同时亦是宇宙中心原理之大我，梵（梵Brahman ，意谓宇宙原理）与‘我’乃为一体、同一。更进一步主张唯‘我’方为真之实在，余皆虚幻（梵maya ）。nnn　　阿含经典中，否定下列四种有关‘我’之观念见解：(一)人类个体之全体为‘我’，即五蕴为我。(二)各个体内之中心生命为‘我’，即我有五蕴。(三)宇宙原理为‘我’，即我中有五蕴。 (四)存在的每一要素皆各有其固有之性质（自性），即五蕴中有我。上述四种乃后世所谓之有身见，又可分为二种，一为我见，即第一项之五蕴为我；二为我所见，即其余三项。我所，指我之所有、所属及不离于我之事物。nnn　　对于构成生死轮回之主体与无我说之关系，部派佛教作了各种解释。说一切有;d立人我与法我，虽否定个体中心生命之我（即人我），但承认实体之我（即法我，乃一切存在之构成要素）为恒有；此等人我见与法我见，称为二种我见。犊子部、正量部主张非即非离蕴之我，盖生命个体即非由五蕴假合构成（即蕴），亦非五蕴之外别有一我（离蕴），亦即主张我与五蕴具有不即不离之关系；经量部另有胜义补特伽罗之说。对于佛教以外及部派佛教所说之‘我’，成唯识论卷一类分为即蕴我（世间一般所说）、离蕴我（数论、胜论、经量部等所说）及非即非离蕴我（犊子部、正量部等所说）三种，并加以批判。nnn　　就大乘佛教而言，不但否定个体之我（人我），亦否定部派承认其存在之法我（构成存在要素之实体），而主张人法二无我说，认为一切皆是无自性（性空）。同时，部派佛教认为一切存在尽是无常、苦、无我、不净，然倘能灭尽恼，即可达究竟涅槃之境界。于此，大乘佛教则主张一切存在本为空，开悟后之涅槃境界必为绝对自由，故有常、乐、我、净四德说。此处之‘我’大异于凡夫所见之小我，而称为大我、真我。概言之，‘我’有四种分类：(一)凡我，指凡夫所执迷之我。(二)神我（梵purus!a ，译作丈夫、人、原人等），指六师外道（佛教以外之学派）所说之我。(三)假我，指并无实体而假名为我，如称呼由五蕴假合之肉体为我。(四)真我，意指如来法身，其特性可由‘八大自在我’加以说明。nnn　　此外，印度诸学派（外道）于‘我’说有十六种分类，一般作十六知见或十六神我。知见意谓知者、见者，即谓我有知与见之能力。十六，即：我、众生、寿者、命者、生者、养育、众数、人（者）、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者等。［大智度论卷三十五］0 ((D!我　　梵语atman。 音译阿特曼、阿坦么。原意为‘呼吸’，引申为生命、自己、身体、自我、本质、自性。泛指独立永远之主体，此主体潜在于一切物之根源内，而支配统一个体。乃印度思想界重要主题之一。佛教主张无我说，明示存在与缘起性之关系，否定永远存续（常）、自主独立存在（一）、中心之所有主（主）、支配一切（宰）等性质，而强调‘我’之不存在、不真实。nnn　　自梨俱吠陀（梵R!g -veda， 1500 B.C.）以来，即使用‘我’一语，至梵书时代（梵Brahman!a， 1000 B.C.～800B.C.），人类生命活动主体之息（梵pran!a ，即气息）逐渐演变成意味个体之生命现象，‘我’则系更为本质者。如百道梵书（梵S/atapatha ）中，言语、视力、听力等生命现象，系以‘我’为基础而呈现，且由‘我’来统御，视与造物主（梵Prajapati ;b XGXk#I我痴　　梵语atmamoha。愚于我相、迷于无我之理者，称为我痴。与我见、我慢、我爱等三烦恼同为四根本烦恼。唯识三十论颂（大三一·六○中）：‘四烦恼常俱，谓我痴、我见，并我慢、我爱，及余触等俱。’盖一切惑障之生起，皆以愚痴为前导，故知由我痴而有其余三种烦恼之生起，故谓我痴为无明烦恼之首。［成唯识论卷四、辩中边论卷上、百法问答钞卷一］05"]我爱　　梵语atma-sneha。为四根本烦恼之一。谓深生爱着于一己妄执之自我。第七末那识常执着第八阿赖耶识为‘我’而生起此烦恼。成唯识论卷四（大三一·二二中）：‘我爱者，谓我贪。于所执我深生耽着，故名我爱。’［大方广圆觉修多罗了义经、成唯识论述记卷五本、成唯识论掌中枢要卷下本］（参阅‘四烦恼’1783）0 pp $7m我从来疑着这汉　　禅林用语。意谓‘我从以前到现在，都怀疑这家伙是不寻常之人物，果然如此。’不寻常，意味超越善恶，而不能以一般价值标准来局囿之非凡境地。临济录勘辨（大四七·五○三中）：‘普化托开云：“来日大悲院里有斋。”侍者回举似师，师云：“我从来疑着这汉。”’0 zz%%k我法二执　　我执与法执之并称。又作人法二执、生法二执。略作二执。小乘说一切有部等主张法体实有，故仅揭出‘我执’之说；大乘则观诸法皆空，故对主张法为实有者，称为‘法执’，而说我、法二执。法执乃于如幻假有之法生起实有之妄执，其体较宽，为独一而起；我执则迷于法之用，故其体较狭，而必与法执并起。此二执皆以萨迦耶见为体，由于力用不同而有二障之别，即以执我称为烦恼障，执法称为所知障。为断伏烦恼、所知二障，而说二空、二空智；二障断尽，即证得大菩提。［成唯识论卷一、卷二、卷五、成唯识论掌中枢要卷上末、成唯识论述记卷一本、卷二末、卷五末、大乘义章卷一、大乘法苑义林章卷四末］（参阅‘我执’2942、‘法执’ 3383）0 bb&+我法俱有宗　　五教十宗中十宗之一。为华严宗所立。指主张‘我’与‘法’俱为实有之宗。如华严五祖宗密所立五教中之人天教，及小乘二十部中之犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、经量部等属之。［华严经探玄记卷一、华严五教章卷一、华严经随疏演义钞卷八］（参阅‘五教十宗’1146）0 nn'我见　　梵语atma-dr!s!t!i。指执著有实我之妄见，亦即于非我之法，妄执为我。据大乘起信论载，此又分人、法二种：(一)人我见，即执着于色、受、想、行、识，以五蕴假合之身心为实我。(二)法我见，即妄计一切法皆有其实在体性。又唯识宗以我见为四根本烦恼之一，谓其与第七末那识相应。此末那识系由无始以来虚妄之熏习力，缘于第八阿赖耶识之分，而有实我实法之见。［大毗婆沙论卷八、大乘阿毗达磨杂集论卷一、俱舍论卷十九、成唯识论卷四、卷六、成唯识论了义灯卷二本］0 ,(%?我见身缚　　谓执于我见而起之惑业缚身，不得解脱。又作实执取身系（梵idam! -satyabhinives/a-kaya-grantha ，巴idam!-saccabhinivesa-kaya-gantha ）。系四缚之一。据集异门足论卷八载，我见身缚即执着我及世间或常、或无常、或亦常亦无常、或非常非无常，复执于我及世间或有边、或无边、或亦有边亦无边、或非有边非无边等。［大毗婆沙论卷四十八、华严经孔目章卷三、大藏法数卷二十］（参阅‘四缚’1839、‘缚’6277）0 x)c我空　　梵语atma-s/unyata。了知我体乃五蕴之假和合者，称为我空。又作人空、生空、假名空、人无我、众生无我。系二空之一。凡夫于五蕴法强立主宰，称为我执；若推求色、受、想、行、识等五法，皆无自性，不见常一之我体，则为我空。nnn　　大乘义章卷一（大四四·四八五中）：‘众法成生，故曰众生；生但假有，无其自性，是故名为众生无我。众生性相，一切皆无，说之为空；寄用名人，无我与空，义同前释。性实名我，阴中无我，故曰我空。’故缘无我而起智，以显现真如之理，称为我空真如。［放光般若经卷十八、成唯识论卷一、成实论卷十二灭法心品、华严经孔目章卷三、成唯识论述记卷一本、大明三藏法数卷六、卷十］（参阅‘无我’5087 ）0 '?+%e我空真如　　指无我之真理。谓缘‘我空’而起智，依此智以显现真如之理。真如，指常住之真理；此真理为离于我执之无我真体，故称我空真如。是为声闻、缘觉二乘所证悟之真理。［成唯识论卷一、华严原人论、华严经孔目章卷三］0U*%我空法有　　意指‘我’为空无而‘法’为实有。为说一切有部等之主张。众生之肉体乃五蕴假合而成，故无常一性，亦无支配之能力，是为‘我空’。然对于其他存在之一切法，认为并非空无，而实有其独立之本质及实体，故说‘法有’。反之，若将其他存在之一切法亦视为空，则称为‘我法二空’、‘人法二空’；我法二空系大乘佛教之主张。0 >.我慢谛　　为古代印度数论外道所立二十五谛中之第三谛。又作慢谛、我心。据金七十论卷上、卷中载，自性谛（物质之原理）与神我（精神之原理）相依而生大谛（能知觉彼此之决智），再由大谛中觉用之增长;o-k我慢定　　又作悭执定。谓于‘定’中见种种异境，以为殊妙而取着之。［大日经疏卷六］0<,k我慢　　梵语atma-mana。谓视‘我’为一己之中心，由此所执之‘我’而形成憍慢心。为七慢之一，九慢之一。成唯识论卷四（大三一·二二中）：‘我慢者，谓踞傲恃所执我，令心高举，故名我慢。’nnn　　数论外道立我慢为二十五谛之一，由大谛（万象所变现最初之法，即决智）中觉用之变易而起。［成唯识论卷六、金七十论卷上、大毗婆沙论卷五十、俱舍论卷十九、俱舍论光记卷十九］（参阅‘我慢谛’2943、‘慢’5812）0;p生起我执，称为我慢谛。nnn　盖我慢谛系由大谛三德（即承自自性谛之萨埵、罗阇、多磨三德，译作喜、忧、闇；乐、苦、舍）之活动所生起者，大谛之三德渐失平衡时即顺次增长大初、转异、焰炽等三种我慢，即：(一)大初我慢，大初，谓大谛增长之初；由大谛中多磨（闇）之增长而生，此性尚闇痴，能生十谛，即：色、声、香、味、触等五唯与火、空、地、水、风等五大。(二)转异我慢，又作变异我慢。转异，谓闇痴转变，生轻光之相；由大谛中萨埵（喜）之增长而生，能生十一谛，即：眼、耳、鼻、舌、身（皮）等五知根，及舌（语）、手、足、男女（生殖器）、大遗（排泄器）等五作根，以及心根。(三)焰炽我慢，焰炽，谓轻光增长，光炎炽盛；由大谛中罗闇（忧）之增长而生，能生上述之二十一谛，此乃因大初、转异我慢不能独生诸谛，必藉焰炽我慢助，方能起能生之用。又焰炽我慢由罗闇之增长而生，故三德中具有活动之用者，唯此罗闇之德。nnn　　又上述之五大，乃由大初我慢所生之五唯而生，即色、声、香、味、触五唯，依次能生火、空、地、水、风五大，此种五唯生五大之功能，称为纯粹无杂之原质。然此说尚有异说，或谓五大由我慢谛所生，而与自性谛、大谛、我慢谛三者，皆为万物演生之根本，称为根本自性；再由五大生五唯、五知根、五作根、心根等，称为十六变异。nnn　　此外，就变异之有无而论，二十五谛中之第一自性谛，唯是根本而非变异，第二十五谛神我则非本非变异，中间之二十三谛虽皆为变异，然大谛、我慢谛、五唯等七谛亦本亦变异，五大、五知根、五作根、心根等十六谛唯变异而非本。［南本涅槃经卷三十五、百论疏卷上之中］（参阅‘二十五谛’177、‘数论学派’6093）0 !![/)我所　　梵语mama-kara。指为我所有之观念。全称我所有。 即我之所有、我之所属之意。即以自身为我，谓自身以外之物皆为我所有。于佛教中，我与我所，被认为系一切世俗分别之基本分别，故为破除之对象。又我所分为相应我所、随转我所、不离我所，若执之，则称为我所见（执我所有之偏见）。凡我所见所执着之五取蕴法，皆源于此‘我所’观念，故集异门足论卷十二谓（大二六·四一九下）：‘于五取蕴等，随观见我或我所，从此起忍欲慧观见。’［大乘阿毗达磨杂集论卷一、注维摩诘经卷五、百法问答钞卷一］（参阅‘我所见’2940）0  \0%我所见　　梵语mama-kara-dr!s!t!i。妄执五蕴之法为我所有，称为我所见。据大乘阿毗达磨杂集论卷一载，此见有三，即：(一)相应我所，谓我有物质之形；如谓‘我有色’乃至‘我有识’，即执着色等五蕴与我身相应，故称相应我所。(二)随转我所，谓物质之形属于我；如谓‘色属我’乃至‘识属我’，是执着五蕴之法从属于我，由我之自在力而转，故称随转我所。(三)不离我所，谓我在物质之形中；如谓‘我在色中’乃至‘我在识中’，即执着实我不离色等，乃处在蕴中，遍体随行，故称不离我所。nnn　　五蕴之法，一一皆具此三义，故总称十五我所见；此十五我所见再加上五种我见，即成二十种萨迦耶见。［大毗婆沙论卷八、卷九、卷四十九、俱舍论卷十九、成唯识论卷四、卷六、俱舍论光记卷十九、成唯识论述记卷五本、卷六末］0是谁？”提婆曰：“我。”外道曰：“我是谁？”提婆曰：“狗。”外道曰：“狗是谁？”提婆曰：“汝。”外道曰：“汝是谁？”提婆曰：“天。”外道曰：“天是谁？”提婆曰：“我。”外道曰：“我是谁？”提婆曰：“狗。”外道曰：“狗是谁？”提婆曰：“汝。”外道曰：“汝是谁？”提婆曰：“天。”如是循环，外道方悟。自时厥后，深敬风猷。’nnn　　提婆菩萨原为婆罗门族出身，执于外道之见解，而素以‘学识广博、辩才绝伦’见重于当世，后于憍萨罗国（梵Kos/ala ）为龙树菩萨所论破而归服佛法，出家习道。出家之后，多次与当时诸外道论议，所挫伏度化之诸方论士多达百余万人，上记‘我天尔狗’乃提婆菩萨摧伏外道之著名论法。［百论序、百论疏卷上之上、付法藏因缘传卷六、提婆菩萨传、南海寄归内法传卷四］（参阅‘迦那提婆’3961）0 /2%我我所　　我，指自身；我所（梵mama -kara ），指身外之事物，执之为我所有，故有此名。大智度论卷三十一（大二五·二九五上）：‘我是一切诸烦恼根本，先着五众为我，然后着外物为我所。’nnn　　又执著有实我之妄情，称为我见；执着僮仆、住宅等为我所属之妄情，则称我所见。五见中之萨迦耶见即包含此二见。［注维摩经卷二、维摩义记卷一末（慧远）、圆觉经钞卷九］（参阅‘五见’1099）0E1%q我天尔狗　　三世纪顷，南印度提婆菩萨为挫伏中印度钵逻耶伽国（梵Prayaga ）外道论师所用之循环论法。大唐西域记卷五（大五一·八九七中）：‘初提婆菩萨自南印度至此伽蓝，城中有外道婆罗门，高论有闻，辩才无碍，循名责实，反质穷辞，雅知提婆博究玄奥，欲挫其锋，乃循名问曰：“汝为何名？”提婆曰：“名天。”外道曰：“;s aa4q我相　　(一)指我之相状，即由妄想所变现似我之相。凡夫误认为实我而执持之，此乃因我执而起。有世间所说之我相与圣教所说之我相二种，前者如有情、意生、生者、士夫、作者、受者、知者、见者等；后者如预流、一来、不还、无学、二十七贤圣、十三住等。nnn　　依唯识之意，由;v37u我昔所造诸恶业　　为四十华严经卷四十普贤行愿品所载忏悔文之第一句。凡佛教各宗行忏悔仪式时，必唱诵此忏悔偈文（大一○·八四七上）：‘我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔。’又诸经论所载忏悔偈颂中有广略之别，此四句忏悔文与内容较繁、文句较长之‘广忏悔’相较，则显见其文句、语意之精扼，故称‘略忏悔’，为诸忏悔文中较普遍通用者。0凡夫之第六、第七之二识自无始以来即妄计分别我、法，熏习于第八识，故诸识生起时，第八识之见分与相分随之变现遍计妄情之似实我、似实法等相，凡夫即执着此‘似我似法’以为‘实我实法’。故我、法之相本无实体，但随分别妄计等缘，假设世间之我相；随断恶证道之施设等缘，假设圣教之我相。nnn　　又依成唯识论述记卷一本所载护法论师之说，由无始以来妄计我、法分别之心，熏习本识，遂产生见、相二分；愚夫不知此见、相二分实为内识，反依之而妄计有实在之我、法。虽实无我、法，但随彼妄情所执着之相，称之为我、法。安慧论师则谓见、相二分皆为遍计所执性（即遍计而有），亦皆虚妄而无实体，于此‘总无’之见、相二分上假说我、法，而以我、法为‘别无’。nnn　　(二)四相之一。谓于五蕴之中妄计有我、我所。（参阅‘四相’1732）0 $+N7我执　　梵语atma-graha。又作人执、生执。执着实我之意。盖众生之体，原为五蕴之假和合，若妄执具有主宰作用之实体个我之存在，而产生‘我’与‘我所’等之妄想分别，即称我执。俱舍论卷二十九，谓我执有五种之失，即：(一)起我见及有情见，;xu6W我语取　　梵语atma-vadopadana。为四取之一。取者，烦恼之意。我语取，指缘内身所起之烦恼，即指色界、无色界之贪、慢、无明、疑等四烦恼。［佛性论卷三］（参阅‘四取’1704）0X5#我愚　　指妄执我体为实有之愚惑情。即谓未通达无我之真理。成唯识论述记卷一本（大四三·二二九下）：‘彼闻四谛，虽断我愚，而于诸法，迷执实有。’0于恶见趣。(二)同于诸外道。(三)犹如越路而行。(四)于空性中，心不悟入，不能净信，不能安住，不得解脱。(五)圣法于彼不能清净。小乘将我执视为万恶之本，为一切谬误与烦恼之根源。成唯识论述记卷一本亦载，烦恼障之品类众多，以我执为根，生起诸烦恼；若不执我，则无烦恼。nnn　　又依成唯识论卷一载，我执可分为二种：(一)俱生我执，即先天性之我执，由无始以来虚妄熏习内因力之故，恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故谓俱生。(二)分别我执，即后天所起之我执，乃由现在外缘力之故，非与身俱，须待邪教及邪分别然后方起，故谓分别我执。分别起之我执，能生‘发业’之用；俱生起之我执，能起‘润生’之用，皆能扰恼众生之身心，而令其轮回生死。［俱舍论卷三十破执我品、成唯识论掌中枢要卷上末］（参阅‘二执’210、‘我’2937）0 ii8% 我执习气　　梵语atma-graha-vasana。指随我执（在第六意识及第七末那识中）所熏成之种子。又作我执熏习。系三种习气之一。此习气虽亦为名言熏习之一种，然由我执之熏成种子，使有情等产生自他之差别，故分别而立之。nnn　　成唯识论卷八（大三一·四三中）：‘我执习气，谓虚妄执我、我所种。我执有二，一俱生我执，即修所断我、我所执；二分别我执，即见所断我、我所执。随二我执所熏成种，令有情等自他差别。’［成唯识论卷二、成唯识论述记卷八本］（参阅‘三种习气’658）0行起去入眠，不得恼及第二人。nnn　　摩得勒伽毗尼卷六（大二三·六○○下）：‘初夜过，四叠郁多罗僧，敷卷叠僧伽梨为枕，右胁卧，脚脚相累，不得散手脚，不得散乱心，不得散乱衣，作明相正念，起想思惟，然后眠至后夜，疾疾起，经行坐，除去睡盖。’nnn　　据大比丘三千威仪卷上载，卧须注意五事：(一)当以头首向佛。(二)不得卧而视佛。(三)不得双伸两nnn　足。(四)不得向壁卧，亦不得伏卧。(五)不得竖两膝而交叠两足，当枕手、捡两足、累两膝。nnn　　密教亦有卧时作法，依金刚顶义诀载，就寝时观想入于金刚三昧，令心寂静如入涅槃；又当观想自身为五智印相而有光焰围绕，然后随意寝息。［毗尼母经卷五、陀罗尼集经卷七、摩诃僧祇律卷三十五、善见律毗婆沙卷十五、教诫新学比丘行护律仪、四分律行事钞资持记卷下三之四、释氏要览卷下］0 [9)卧法　　卧，梵语s/aya，巴利语sayana，音译势耶。为四威仪之一。略称卧。卧法，即比丘休息眠卧之法。须右胁而卧，两脚相累，以法衣覆身，正念正知而不失威仪。此外，据十诵律卷四十五载，若非得病，否则不得白昼眠卧，亦不得点灯而卧。然若极疲累，可;z >>>:i卧佛寺　　位于北平安定门外之寿安山南麓。始建于唐贞观（627～649）年间，初名兜率寺。元英宗至治元年（1321）倾力扩建，改名昭孝寺。尝以五十万斤（约三百吨）铜，铸造大卧佛，故俗称卧佛寺。现存之卧佛铜像，长五公尺余，乃明代所铸。清雍正十二年（1734），世宗赐号‘十方普觉寺’，并制文立碑。大殿中，有十二尊圆觉佛像环绕卧佛；殿前两棵娑罗树，大可数人围绕。寺中池沼、亭阁、古木、怪石杂陈，皆曲折有致。寺内多种牡丹，作供佛之用。寺门内两侧，古树参天，蓊郁森严。（参阅‘十方普觉寺’403）0 Lv<Y卧龙寺　　位于陕西西安市碑林区柏树林街。据陕西通志卷二十八载，该;~0;S卧具　　梵语s/ayanasana，巴利语 sayanasana。音译世耶那萨喃。又作敷具。指床榻、被褥、帏帐、枕等寝具。依四分律卷七之规定，僧尼之卧具禁用蚕丝、羊毛，然边远地方之比丘得用羺羊皮。又用满六年方可更换新卧具，否则违犯舍堕罪。nnn　　南海寄归传卷二衣食所须条（大五四·二一三上）：‘作褥之法有其两种：或缝之作袋，贮毛在中，或可用丝织成，即是氍毹之类。其褥样阔二肘、长四肘，厚薄随时，自乞乃遮，他施无罪。全不许用者，大事严科。’［大智度论卷三十、四分律行事钞资持记卷下一之二］0创建于隋代，唐吴道子曾于此寺绘观音像，遂称观音寺。至宋代僧维果长卧此寺，乃通称为卧龙寺。nnn　　然据明洪武十五年（1382），由天台宗泐所建‘卧龙禅寺之记’的碑文记载，卧龙寺建于唐代，初在左街韦曲里，称为感应福应，后改名卧龙寺。唐咸通年间（860～873），广度祖南嗣法香岩闻公，居于丰德寺，教化行于关右，相传左街之卧龙即为其法嗣。nnn　　至近代，该寺曾设佛学图书馆，藏有碛砂延圣院版大藏经，民国二十五年（1936），上海影印宋版藏经会曾刊行之。寺中存有南北朝时代之石幢、唐乾宁元年（894）之大悲心陀罗尼经幢、印大藏经典颁赐天下碑、石塔盖石、石牌楼等古迹。［咸宁县志卷十二、西安胜迹史略、影印宋碛砂藏经首册、支那文化史迹解说卷九］0 ""Z='卧像　　指释迦之涅槃像。俗称卧佛。此类图画或雕塑，皆右胁而卧，以右肘为枕，头北面西，呈现释迦在娑罗双树间涅槃之安详姿态。（参阅‘涅槃像’4156）0 0>S沃焦　　为旧华严经卷五十九所载大海底下之广大吸水石；以此石广大如山，故又称沃焦山。其下为阿鼻地狱之火气所炙，故此石经常焦热。金刚三昧本性清净不坏不灭经（大一五·六九八中）：‘如阿耨大池出四大河，此四大河分为八河，及阎浮提一切众流皆归大海。以沃燋山故，大海不增；以金刚轮故，大海不减。’nnn　　又有沃焦石之海，称为沃焦海，乃众生受苦之处。此外，佛典中亦常以‘沃焦’一词比喻凡夫之欲情无穷无尽，犹如此石之焦热难耐，苦不堪言；准此，释迦牟尼又称为‘度沃焦’，盖谓举世之中，独有佛为超度此苦之人。［观佛三昧海经卷五、贤愚因缘经卷四、法华文句记卷九下］0 gg?巫师　　指在原始社会被认为具有超自然力，并能藉此力而行巫术者。其职能在早期乃靠幻想之超自然力保护氏族、牲畜、农作物不受恶鬼加害，驱赶作祟致病之妖邪，故受到普遍爱戴与尊重。随着神权主义之抬头，巫师之权力逐渐增长，地位日重。至中世纪，某些国家则视之为通鬼魔、施妖法以害人者，欧洲基督教国家常于出现黑死病或其他自然灾害时，指为女巫作法所致，而大举杀害涉嫌之无辜者。我国汉武帝时亦有巫蛊之祸，造成皇室骨肉相残之悲剧。现今某些民族中仍有巫师存在。0 ~`A+!呜噜捺啰叉　　梵语rudraks!a。又作乌嚧吒罗迦叉。意译作天目珠，或金刚子。学名 Elaeocarpus ganitrus。以其核似大自在天之眼珠，故有天目珠之称。据慧琳音义卷三十五载，呜噜捺啰叉为西方树木之子核，大小如樱桃颗，或如小弹珠，有紫色者，称金刚子，可作数珠，密教金刚部念诵之行者即持用此珠。又一名Pan~camukha，五面之义，因其核如以线划五面之故。0~@o巫术　　为准宗教现象之一。起源于早期原始社会。乃幻想依靠超自然力或特定之主观行动，以影响或控制客观之事物。此一阶段之社会，已具备超自然力之观念，但不以客体为崇拜对象，亦未涉及神灵观念，为介于法术与宗教间者。各种宗教产生后，在部分宗教中仍有巫术之存在。0 >`>JD+u乌波提涅槃　　意指有苦涅槃。据慧苑音义卷下载，三乘所得无余涅槃未离变易生死，故‘行苦’相随；有余涅槃及诸外道小乘所计执之涅槃未离三苦，故皆属有苦涅槃。慧苑音义卷下（大五四·四四九中）：‘乌波，此翻为有；提，云苦也。’0PC1{乌波难陀龙王　　八大龙王之一。难陀龙王之弟。于密教中，位于胎藏界曼荼罗外金刚部院之西门及南门。身呈肉色，头有七蛇，右手执剑，左手开展。0B+乌波　　意即有（梵bhava ）。三有之一，二十五有之一。即一切生死之果报、一切之有漏法。例如十二缘起中之‘有支’，可招致未来果报之善恶业。翻译名义集卷六（大五四·一一六四中）：‘鸟波，或云萨遮，此云有。婆沙云：“有是何义？谓一切有漏法是。佛言：若业能令后生续生，是名为有。”’0 ##zH%[乌龟向火　　禅林用语。乌龟属水中动物，本性惧炙热，故若爬行向火，应属无心之举；禅林中遂以之比喻禅者不存思量念计之无心举动，或任运自在之动作，而非凡夫情识之所取者。从容录第三则（大四八·二二九上）：‘劫前未兆之机，乌龟向火；教外别传一句，碓嘴生花。’0eG%1乌龟上树　　禅林用语。乌龟本住于水中，无有上树之可能，故禅林每以此语喻指超越分别作用之境地，或指禅者自在无碍之机用。［建中靖国续灯录卷七香山蕴良章］0yF%Y乌飞兔走　　禅林用语。以飞乌与走兔比喻日月；乃指日月之运行。从容录第八十三则（大四八·二八○下）：‘成平也，天盖地擎（把定乾坤）；运转也，乌飞兔走（斡旋造化）。’0vE_乌勃　　又作嗢勃。即木果。其状似木瓜而稍大，芳香可口。［慧琳音义卷五十三］0 nK+=乌鸡雪上行　　禅林用语。以乌鸡喻指理体、平等；以白雪喻指事体（现象）、差别。乌鸡行于白雪上，黑白分明，丝毫不杂；比喻事与理之间、平等与差别之间之任运妙用。0)J%9乌回鸠罗　　据可洪音义卷十五之说，乌回鸠罗乃梵语平等无二之意，后引申为僧众中决断争论者之职位。十诵律卷二十（大二三·一四五下）：‘若是乌回鸠罗不能如法、如比尼、如佛教断是事者，应更立乌回鸠罗。’0I}乌龟子　　禅林用语。本指置于须弥坛（法座）下之乌龟雕刻，后转指法席下愚昧无知之参禅学人。从容录第四十四则（大四八·二五五中）：‘阳云：“须弥座下乌龟子，莫待重教点额痕。”’0 99CL%m乌臼屈棒　　禅宗公案名。乌臼，为唐代之禅僧，乃马祖道一之法嗣。屈棒，毫无理由的棒打之意。此公案以乌臼和一僧之问答，来表示受化学人自在无碍之机境。碧岩录第七十五则（大四八·二○二中）：‘僧从定州和尚会里来到乌臼，乌臼问：“定州法道何似这里？”僧云：“不别。”臼云：“若不别，更转彼中去！”便打。僧云：“棒头有眼，不得草草打人！”臼云：“今日打着一个也。”又打三下，僧便出去。臼云：“屈棒元来有人吃在！”僧转身云：“争奈杓柄在和尚手里。”臼云：“汝若要，山僧回与汝。”僧近前夺臼手中棒，打臼三下。臼云：“屈棒！屈棒！”僧云：“有人吃在！”臼云：“草草打着个汉。”僧便礼拜。臼云：“和尚却恁么去也。”僧大笑而出。臼云：“消得恁么！消得恁么！”’0 ccN乌卡拉　　梵名Utkara ，巴利名Ukkala， Ukkalata 。又作郁迦罗。据律藏大品所载，此即提谓（巴Tapussa ）、婆梨迦（巴Bhalliya ）二位商人经商之地，彼二人尝于商旅归途中，在佛陀伽耶（梵Buddhagaya ）之地，布施石蜜，供养释尊，为释尊最早之在家弟子。乌卡拉，依推定可能即指今奥立沙（Orissa）地方。0}M1U乌俱婆哦童子　　乌俱婆哦，梵名Ukubhaga 。又作忧丘婆丘童子。为密教不动明王之使者八大童子之第五。此尊系由不动真言之归命句中所衍生者，通常表不动之金刚波罗蜜（菩提心行）；其乌俱婆哦一词，乃含超越住世之义。此尊之形像，顶戴五股冠，现暴恶之相，身呈金色，右手执金刚杵，左手结拳印，立于岩上。［圣无动尊八大童子秘要法品］（参阅‘八大金刚童子’272）0四川万源）人，其家以书写为业。子名遗龙。乌龙性耽嗜酒肉，不信佛教，一生中不书佛经。尝语遗龙（大五一·八四上）：‘若汝吾子，不可信佛经。’旋吐血而卒。后并州司马特重法华教说，如法欲写其经，然无人能书。或谓司马云：‘乌龙之子遗龙继业能书。’司马以方便调伏，遗龙遂立法华六十四字题目，然次夜梦百千天人绕大威德天，遗龙问：‘谁人？’天答：‘我是汝父乌龙，先生愚气，不信佛经，堕大地狱。（中略）昨日地狱上忽有光明，于中现一化佛，说偈曰：“假令遍法界，断善诸众生；一闻法华经，决定成菩提。”如是六十四佛次第而现，说偈亦尔。尔时地狱火灭，变为清凉池。我及众生舍身生第四天。（中略）汝所造题目六十四字，一一之字，现化佛身，说偈救苦。’0 vviR?乌罗伽　　梵语uraga。意译作腹行。即龙蛇之类。［华严经探玄记卷二十］0gQ;乌律律　　禅林用语。又作乌律率、乌律卒、乌律漆、黑律漆。其意作黑漆漆。常见于禅林语录。西岩录（卍续一二二·一七七上）：‘主丈子，机不密，通身乌律律。’0@Pm乌龙山　　位于严州城（今浙江建德）之北三公里。唐德宗贞元十年（794），净土五祖中之少康法师（？～805）曾入此山建净土道场，闻名于世。少康曾筑坛三级，集众日夜念佛行道。斋日时，信徒云集，所化达三千人。贞元二十一年十月示寂于此山。据传当时百鸟悲鸣，山容亦为之变白。［宋高僧传卷二十五、佛祖统纪卷二十七］0O乌龙　　唐代沙门惠祥所撰弘赞法华传卷八所载之人物。李乌龙者，并州; jGT乌梅　　半熟之梅为黄色，熏制之则成黑色，禅林每用为药。另于禅林语录，每以乌梅喻指尚存本形，然已异于本形之物。如净和尚语录卷下（大四八·一三○下）：‘一个乌梅似本形，蜘蛛结网打蜻蜓；蜻蜓落了两片翼，堪笑乌梅咬铁钉。’0S+乌洛迦旃檀　　梵语uragasara-candana。又作忧陀伽娑罗旃檀、地毗乌罗伽娑罗旃檀。译作蛇心檀。为旃檀香木之一种。慧苑音义卷下载，乌洛迦本为西域蛇名，其蛇常犯毒热，盘据此香树，以身绕之，毒热便息，因以为名。又谓此蛇最毒，蛰人必死，唯此旃檀能治，故以为名。［华严经探玄记卷二十］0 V乌魔鬼　　乌摩，梵名Unmada 。又作忧摩陀鬼。或谓醉鬼，或谓食精鬼。［涅槃经疏卷七、慧琳音义卷二十六］0IU乌摩妃　　乌摩，梵名Uma 。原为古印度婆罗门教神妃派所特崇。又称杜尔嘉（梵Durga ）、雪山神女（梵Parvati ）。印度神话中，乌摩妃具有大神威力，尝受诸天之请，击退阿修罗天，而显现十臂、乱发、乘狮子、截首、杀阿修罗王等诸形像。后于密教中，不具昔时之神威力，仅被列为外金刚院之一尊。为摩醯首罗天（大自在天）之妃，毗那夜叉之母，位于胎藏界曼荼罗外金刚部院之西方，大自在天之左侧。右手屈拳，左手执三股戟，乘黑羊，与大自在天同出。于大教王经卷九、卷十所载，金刚萨埵降伏大自在天时，现忿怒之相，左足践踏大自在天，右足则覆于乌摩妃上。［大日经卷四密印品、金刚顶瑜伽降三世极深密门］0 33X%乌娜迦　　梵语udaka。又作郁持迦、忧陀伽。意为水。［北本涅槃经卷十三、慧琳音义卷二十六、玄应音义卷二］0)WE乌那　　又作呜哪、呜伊、呜耶、呜噎、呜呼。表感叹之语词。丛林中之对话多用之。联灯会要卷二十三韶山寰普章（卍续一三六·四○七下）：‘遵问：“韶山路向甚么处去？”师以手指云：“乌那！青黯黯处去！”’0 ^Y7乌瑟腻沙最胜尊　　为密教中，一切如来乌瑟腻沙最胜总持法门之本尊。乌瑟腻沙，佛顶之意。人若供养此尊及诵其陀罗尼，可长寿安乐，得无量力。一切如来乌瑟腻沙最胜总持经一卷（法天译）详说此种功德。又据该经载，此尊身有千光，坐莲花月轮上；面如满月，三面三目八臂，右面呈善相，金色；左面忿怒相，利牙，青莲花色；正面圆满，白色。右第一手当心，执羯磨杵；第二手执莲花，花上有无量寿佛；第三手执剑，第四手结施愿印。左第一手作金刚拳，执索，拇指竖起；第二手执弓；第三手结无畏印；第四手执宝瓶。顶戴宝塔nnn　，颈上有‘ 唵’字，心上有‘阿’字，额上有‘吽’字，脐上有‘怚恽’字，足上有‘讫哩’字。0 A@Y\1 乌枢沙摩明王　　乌枢沙摩，梵名Ucchus!ma 。又作乌刍沙摩明王、乌刍瑟;}[CC乌枢沙摩变成男子法　　以乌枢沙摩明王为本尊，而祈求生出男子之法。乌枢沙摩明王系密教之忿怒尊，以除病、智慧、调伏为其本誓。此一修法，日本之台密多用于妇女临盆待产之时。0;Zc乌沙斯　　梵名Us!as 。又作乌舍斯。意译为太白星。乃吠陀之女神所化。即印度婆罗门教、印度教之黎明女神名。系天父特尤斯之女、太阳神苏利耶之母或妻子。以光为衣，乘光耀灿烂之车，每晨于东方出现，象征驱逐恶魔与黑暗，唤醒一切生物。部分赞歌中称此神缩短人之生命，反映出厌世思想之萌芽。［玄应音义卷二十二］0明王。意译为不洁净、除秽焚烧、秽恶。为密教与禅宗寺院中所安置的忿怒尊之一。又称秽迹金刚、受触金刚、火头金刚、不净金刚、厕神。即北方羯磨部之教令轮身。与金刚夜叉（亦为不空成就如来之教令轮身）有同体异体之论，同体之说，则以乌枢沙摩明王为五大明王之一。其本地另有释迦、普贤、不动、金刚手等异说。此尊具有转不净为清净之德，故佛教界置于厕中祭祀。此尊以深净大悲，不避秽触，以大威光，犹如猛火，烧除众生烦恼妄见分别垢净生灭之心，故亦称除秽金刚。其形呈忿怒相，由诸毛孔流出火焰，四臂具足，右手执剑，下手持罥索，左手持棒，下手持三股叉，一一器杖皆起火焰；若据陀罗尼集经卷九所载，则非忿怒之形，四臂之器杖亦有别。此外，余经所载，更有异形。［乌枢瑟摩明王经卷上、苏悉地羯罗经卷中、楞严经卷五］0 * _1s乌苏耆昼腻多　　为七佛八菩萨大陀罗尼神咒经卷一所载之陀罗尼名。意译为金光照耀。乃过去七佛之第七释迦牟尼佛所说者。此陀罗尼能消除三界众生之幽冥隐滞，拔其危难。［陀罗尼杂集卷一］0S^+乌苏波置楼　　为大势至菩萨所说陀罗尼之名。意译作救诸病苦。此咒可拯济群生出于三界，令诸行人得从万行。［七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经卷一］0{]c乌鼠僧　　讽刺末法时代之堕落僧侣。又作鸟鼠僧。乌鼠，即蝙蝠。蝙蝠虽能飞行，然栖于洞穴而非栖于树上，故异于鸟类；其外形虽酷似鼠类，然又非属鼠类；故以之比喻末法时代之僧侣，谓彼等僧行堕落，非僧非俗，犹如蝙蝠之似鸟非鸟，似鼠非鼠。禅家龟鉴（卍续一一二·四六○下）：‘末法比丘有多般名字，或乌鼠僧，或哑羊僧，或秃居士，或地狱滓，或被袈裟贼。’0 <<Za!乌头汤　　以乌头煮沸之汤。本草纲目卷十七：‘十一月播种，春月生苗。其茎类野艾而泽，其叶类地麻而厚。其花紫，瓣黄蕤，长苞而圆。（中略）其初种之小者为乌头，附乌头而傍生者为附子。’于密教中，修蘘虞梨童女法时，于阏伽供养中所使用者。0b`%+乌素图召　　位于绥远归绥市西北十公里之大青山南麓。由五座庙宇组成，其中庆缘寺创建于明万历十一年（1583），广寿寺建于清康熙二十九年（1690），长寿寺建于康熙三十六年，法禧寺及众汉寺同建于雍正三年（1725）。五座庙宇相邻，各有红墙环绕。其中以法禧寺保存较完整，结构玲珑，工艺精巧而别具一格。寺后为东西横亘之赵长城遗迹。登临长城远眺，视野广阔无际。‘乌素图’为蒙古语‘多水’之意。庙宇附近林木繁茂，春夏时节风景优美。0 c+乌图末罗树　　为形状似栀子之树木。密教中，修祈雨之法时，以此木为护摩木。［大陀罗尼末法中一字心咒经］0kbC乌头子　　(一)于禅林中，指机锋锐利之禅者。nnn　　(二)无准师范禅师之自称。无准参谒蒙庵，问答之间，大显机境，蒙庵遂以‘乌头子之称评之，其时，无准尚未蒙剃，一头乌发，时人遂由上记因缘而称以‘乌头子’，其后无准亦以之自称。（参阅‘经山佛鉴’4103）0 FF6dY乌陀夷　　梵名Udayin 。又作优陀夷、邬陀夷。(一)佛弟子之名。未出家前，受净饭王之擢，为悉达太子之学友，奉侍太子，以辩才欲阻止太子舍家弃欲之念。于佛陀成道后，乌陀夷即出家为佛弟子，善于化导民众。增一阿含经卷三（大二·五五七上）：‘善能劝导福度人民，所谓优陀夷比丘是。’［长阿含卷十二自欢喜经］nnn　　(二)亦为佛弟子。本名乌陀夷，然因肤色极黑，遂有迦留陀夷（梵Kalodayin ，意即黑乌陀夷）之绰号。据增一阿含经卷四十七、四分律卷十四等之记载，迦留陀夷行恶多端，曾于黑夜至一怀妊之妇女家中乞食，其时蓦然闪电，妇人乍见电光中之乌陀夷，惊疑为黑鬼，骇怖堕胎。以此因缘，佛陀乃制定过午之后不准乞食之禁戒。［四分律卷二、卷三、卷五、卷六、立世阿毗昙论卷一］0 *f%;乌焉成马　　禅林用语。谓乌、焉等字，于传写之间而讹成‘马’字；引申一事物于众人之间，辗转相传，终失本义。我国古谚亦有‘书经三写，乌焉成马’之语。禅林中亦每用此语讽刺语言文字于次第相传间之讹误性。0;ei乌心　　为大日经所说六十种妄心之一，即常存猜疑惧怖之心相。盖以乌鸟疑念深重，惊怖心强，故喻之。其对治之法，须修安定无畏之心。大日经卷一住心品（大一八·三上）：‘云何乌心？谓一切处惊怖思念。’［大日经疏卷二］0 0Jh乌夷国　　梵名Agni 。位于新疆之古国名。又作□夷国、乌耆国。以南疆东北部之喀喇沙尔（Karashar）为中心。其东为高昌，西与龟玆为邻。东晋末年西行求法之智严及宝云等，曾于此地出会法显。［汉魏两晋南北朝佛教史（汤用彤）第十二章］0Lg乌衣寺　　位于金陵（江苏江宁）之佛寺。鸠摩罗什之门人慧睿（355～439）尝入庐山随侍慧远，后至京师，留止于本寺，讲说众经，大扬宗风，后于刘宋元嘉十六年（439）示寂。又与慧睿同时之慧义（372～444）亦住本寺弘法，并于元嘉二十一年示寂于此，另有南齐昙迁（384～482）亦尝住本寺。［梁高僧传卷七慧睿传、慧义传、卷十三昙迁传］0 pj1;乌张三黑李四　　禅林用语。以‘张三与李四一般黑’之意，转为贬人之泛称。0uiW乌尤寺　　位于四川乐山县凌云山南方之乌尤山上。乌尤山突出江滨，形如犀牛，故又称乌牛山。山上古木森森，翠竹幽篁，飞峦叠翠，风景绝佳。乌尤寺原名正觉寺，创建于唐代，北宋改今名。今寺内天王殿、弥勒殿、如来殿、大雄殿等，系明、清之建筑。鸟尤之别名‘离垒’，寺之山门上题有‘垒抵’二字。寺中大殿供有千手观音像，雕刻精致，名闻遐迩。此外，另有许多著名塑像，五百罗nnn　汉之外，以风波禅师与济公禅师像最著名。两座塑像与真人大小相近，姿态生动，口角眉目之间尤其传神。寺中有尔雅台，相传系汉犍为郡郭舍人注释‘尔雅’之处。0名，相当于今兴都库什山脉（Hindu kush）以南之丘陵地带。东隔信度河（印度河）与乌剌尸国及迦湿弥罗国相对。据大唐西域记卷三所载，其地周围五千余里，山谷相属，人民崇信大乘佛法，有伽蓝一千四百余所，僧徒万余人。此国为释迦佛教化之地，故有关之本生遗迹颇多；如阿波逻龙泉（梵Apalala ），为佛陀降化恶龙处；醯罗山（梵Hila ），乃佛陀过去世修菩萨行时，为闻半偈而舍身处。其他如佛陀为闻正法，以骨为笔，以皮为纸，书写经典处；为尸毗迦王时，割肉喂鹰处；为孔雀王时，为解臣属之渴，以口啄崖，以求泉水处；为慈力王时，刺身血以饲五夜叉处等。此外，首府瞢揭厘城（梵Mun%gali ）之西北千余里，即达丽罗川（Darel）附近，阿育王之布教使末田地迦罗汉，曾刻弥勒菩萨像安置在此。［高僧法显传、开元释教录卷六］（参阅‘郁地延那’6980）0 W! m+w乌伽罗国钵　　为四分律卷九所举六种钵之一，产于乌伽罗国，为钵中之上品。［盂兰盆经疏卷下］02l%K乌剌尸国　　乌剌尸，梵名Uras/a 。又作乌剌叉国。北印度之古国名。位于迦湿弥罗国之西，即今哈乍拉（Hazara）之地。据大唐西域记卷三载，其地山阜连接，田畴狭隘，气候温和，适宜稼穑，花果甚少。无大君长，隶属迦湿弥罗国。俗无礼义，人性刚猛，多行诡诈，不信佛法。都城之西南有窣堵波，高二百余尺，旁有大乘之伽蓝，僧徒甚少，然皆学大乘。其都城即今之哈梨普（Haripur）。［大慈恩寺三藏法师传卷二］0k%!乌仗那国　　鸟仗那，梵名Udyana 。又作乌孙国、乌长国、乌场国、乌缠国、乌苌国。位于北印度健驮罗国北方之古国; mnG乌荼国　　乌荼，梵名Od!ra 。东印度之古国名，其地相当于今之奥立沙（Orissa），每被误为乌苌国。据大唐西域记卷十所载，其地气候温暑，风俗犷烈，人貌魁梧，颇为好学，笃信佛法，有伽蓝百余所，僧徒万余人，皆习大乘教法。其国东南境临海滨，有折利呾罗城，周二十余里，为入海商人、远方旅客往来之要道。其城坚峻，多诸奇宝。国之西南境有康度山（梵Khandagiri ），与北方之优陀耶山（梵Udayagiri ）夹国道而相对。山中多石窟，同属耆那教遗迹，开凿年代为西元前二世纪顷。玄奘西游时，其国佛教盛行，唐德宗贞元十一年（795），乌荼国王亲笔书写梵本四十华严经上贡唐室。［大慈恩寺三藏法师传卷四、解说西域记、东南印度诸国の研究］0  p}乌耆帝　　咒名，此咒可除禅定之垢，却障道之罪，诸魔邪鬼悉能灭之。［七佛所说神咒经卷一］0oo+?乌昙婆罗华　　乌昙婆罗，梵语udumbara，巴利语同。又作优昙跋罗花、邬昙钵罗花、郁昙钵花。意译为瑞应花、灵瑞花。学名 Ficus glomerata。生于南方暖热之地，为阔叶高三公尺余之隐花植物。叶似梨，其果大者如小儿拳，小者如拇指，生熟食皆无美味，其果十数颗相聚，生于树干。此树为过去七佛之第五拘那含牟尼佛之道树。因其为隐花植物，人眼难见其花，故生种种臆说，牵强附会，以为此树开花则有特别之瑞应，故有‘瑞应华’之称。又诸经论中，每以乌昙婆罗华比喻值佛出世之难nnn　得。［长阿含经卷一、三卷本大般涅槃经卷中、玄应音义卷二十一］0 --Oq1y乌铎迦汉荼城　　乌铎迦汉荼，梵名Ud!akhan!d!a， Udaka -khan!d!a，Utakhanda 。为北印度古国健驮罗国之都城。位于信度河（印度河）北岸。玄奘自印度归，渡信度河时，在此散失多数经典。其地位于今旁遮普（Panjab）之北、洛瓦平第（Rawalpindi）之西北，亦即信度河之河津要地。［大唐西域记卷二犍驮罗国条、大慈恩寺三藏法师传卷五、解说西域记］0 }rg乌铩国　　（Usa）位于新疆葱岭东方之古国名。玄奘三藏由印度东归时，曾经由此地。据大唐西域记卷十二所载，此国出葱岭之险，周围千余里，国之大都城周十余里，南临徙多河（梵S/ita ），土地肥沃，盛产白黑青等宝玉。民性刚烈，容貌丑弊，然亦崇信佛法。伽蓝十余所，僧徒数千，习小乘说一切有部。大城之西二百余里，大山之岭有一窣堵婆。今新疆乌什之地，与玄奘所称之乌铩有异。关于乌铩之名有数说，或谓 Osh， Och，usch，或谓 Ocha 等名。根据英国学者耶鲁（H. Yule）之说，该国乃位于今阳基希斯利（Yangi-hissar）之南， 而其都城则位于济菲耳革姆巴（Chihil Gumba/）。［大慈恩寺三藏法师传卷五、解说西域记、S. Beal:Buddhist Records of The Western World， vol. Ⅱ］0释污字为报身之义。日本空海于吽字义中释污字为不可得之义（大七七·四○五中）损减：‘虽云无明住地无边际，我慢须弥无头顶，而一心虚空，本来常住，不损不减是则污字实义也。（中略）今以佛眼观之，佛与众生同住解脱之床，无此无彼，无二平等，不增不减，周圆周圆，既无胜劣增益之法，何有上下损减之人，果名污字实义。’［文殊师利问经卷上字母品、北本大般涅槃经卷八、悉昙字记］（参阅‘坞’5437）nnn　　(二)悉昙字堫（o）。又作乌、呜、奥、污。悉昙十二韵之一，五十字门之一。瑜伽金刚顶经释字母品释之为‘一切法瀑流不可得’。盖污字释为瀑流之义，系由梵语ogha（意译瀑流）转释而来。又北本大般涅槃经卷八释之为烦恼之义；文殊师利问经卷上字母品释之为取之义。［佛本行集经卷十一、大方等大集经卷十、文殊问经字母品第十四］0 $t;污家　　据四分律删繁补阙行事钞卷中之二载，比丘若有所求，以种种物赠予在家人，使得物者欢喜，产生报恩之心，不得物者闻之而不欢喜，如此行为除有损平等之施心外，更能破坏在家人之净信心，故称为污家。0}ss污　　(一)悉昙字堗（u）。又作乌、污、忧、优、邬、瓯。悉昙十二韵之一，五十字门之一。瑜伽金刚顶经释字母品释污字为‘一切法损减不可得’之义；方广大庄严经卷四释之为‘一切众生智慧狭劣’之义。盖污字之损减、狭劣之义，系由梵语una（意译损减、狭劣）之转释而来。自古以来为简别‘譬喻之坞字’堗（u），而称此污字为‘损减之污字’。又守护国界主陀罗尼经卷九; $$1vU污染　　谓人受五欲六尘之影响，而使自性不得清净。又污染亦含有烦恼之意。无量寿经卷下，以莲花比喻清净无污染。盖莲花出污泥而不染，故自古以来多以之比喻不为世俗环境所污染之人。此外，现今社会上亦广泛使用‘污染’一语，如‘空气污染’、‘水污染’、‘环境污染’等，然此‘污染’多指污秽不洁之意。0#u9污戒　　为‘净戒’之对称。即凡夫受戒后，常因烦恼之现行，而污染戒体，使不得清净。反之，佛断尽无明烦恼，故具足一切净戒。法华玄义卷三下（大三三·七一七下）：‘唯佛一人具净戒，余人皆名污戒者。’0 pxY无　　梵语a。意谓非存在。佛教认为所谓有或无之二边（即‘偏有’或‘偏无’之一方）皆为谬误；唯有超越有与无之相对性，始属绝对之真如。于原始佛教经典中，如杂阿含经卷七、相应部经典二十四之五、大毗婆沙论卷七十六等，所显现‘无’之观念，系相对于‘有’之‘无’，亦即为相对于‘存在’之‘非存在’。大乘佛教经论更进一步揭示其义，如中论卷一观六种品谓，一;4wU屋里人　　禅林用语。(一)又作屋里主人翁、屋里主人公。指人人本具之佛性。盖以家屋喻身体，以主人翁喻佛性。［出曜经卷二十八、临济录］nnn　　(二)指参禅于同一师家之人，即指同学同参之人。盖取其如住同一屋里之意。0;有与无，本即不存在：若见有、见无之相，即是浅智之见。同论卷四、大智度论卷六等，则藉超越相对性之有无，泯绝诸法之假实断常等，而以‘无’为‘一切皆空’之同义语。盖以诸法皆由因缘和合所生，故本性即是无（空无自性）；复以有空义之故，遂得成一切法。nnn　　大般若经卷四更藉‘无’之彻底否定，而对五蕴、六界、十二处，乃至四果、独觉、菩萨、佛等佛道修行各阶段之人格发展予以‘一无所执’之精辟阐论（大五·二二中）：‘色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识不异空，空不异受、想、行、识；受、想、行、识即是空，空即是受、想、行、识。（中略）如是空中无色，无受、想、行、识；无地界，无水、火、风、空、识界；无眼处，无耳、鼻、舌、身、意处；无色处，无声、香、味、触、法处。（中略）无预流，无;预流果；无一来，无一来果；无不还，无不还果；无阿罗汉，无阿罗汉果；无独觉，无独觉菩提；无菩萨，无菩萨行；无佛，无佛菩提。舍利子！修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨，与如是等法相应故，当言与般若波罗蜜多相应。’nnn　　同经卷三十八亦谓，‘无性’乃是般若波罗蜜多之自性；而所谓般若波罗蜜多，即是舍离般若波罗蜜多之自性。此说与上述引文均可视为般若经系统对‘无’之核心思想，乃从透彻之否定来开展大乘佛教无所滞碍执着之般若大慧。nnn　　见于维摩经卷中之‘入不二法门’亦为诠释‘无’之著名典故。据该经记载，一日，文殊师利等三十二菩萨与维摩诘居士谈论有关何等为不二法门之究极答案，诸菩萨均先后提出各种超越生灭、善恶等相对原理之看法，而以之为不二法门；文殊则谓无言、无说、无示、无识为不二法门；对此，维摩诘唯;以沉默不语显示之。由是，文殊遂叹之为‘是真入不二法门’。要之，维摩诘之‘默不二’即是表现一种透骨透髓、积极活泼的‘无’之精神。nnn　　于我国，如慧远、僧肇、吉藏、慧思、智顗等诸师对‘无’之概念，皆大抵继承般若系统之思想。如慧思于所著诸法无诤三昧法门卷上谓（大四六·六二八上）：‘身本者，如来藏也，亦名自性清净心，是名真实心；不在内，不在外，不在中间，不断不常，亦非中道；无名、无字、无相貌，无自、无他，无生、无灭，无来、无去、无住处，无愚、无智，无缚、无解。’此一论点，与上记般若经中之奥义，旨趣全无二致。nnn　　‘无’之思想，于我国禅宗更有淋漓尽致之发展，最足代表者为赵州从谂禅师之‘赵州狗子’公案。无门关第一则（大四八·二九二下）：‘赵州和尚因僧问：“狗子还有佛性也无？”州云：“;！”无门曰：“参禅须透祖师关，妙路要穷心路绝。祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵，且道，如何是祖师关？只者一个无字，乃宗门一关也。（中略）将三百六十骨节、八万四千毫窍，通身起个疑团，参个无字，昼夜提撕，莫作虚无会，莫作有无会。”’其后之禅林师家，多藉此则公案之拈提，强调彻底破除执着，泯绝念虑分别的‘无’之精神。nnn　　另于净土教方面，如唐代道绰有‘法身无相，法身无知’之说，谓如来之真法身乃无色、无形、无言说、无住处、无生、无灭者。另如飞锡和尚于念佛三昧宝王论卷下亦提出‘无心念佛’之说，迥异于一般‘念佛有念’之思想，而为净土门中唱道‘真无念’之重镇（大四七·一四一下）：‘言理门者，真无念也。释曰：有之与无，即此念而本无矣！何者？佛从念生，心即是佛，如刀不自割，指不自触，佛不自佛，心不自心，安得佛外立心，心外立佛？佛既不有，心岂有哉？无心念佛，其义明矣！故世人谓念佛有念也，吾则谓念佛无念也。’nnn　　此外，如真言密宗以豙（ a，阿）字揭示‘诸法本不生’之理。据大日经疏卷七下载，一切诸法皆由众缘而生，从缘而生者皆有始有本，然若观此能生之缘亦复从众因缘生，如是辗转从缘，则莫可穷究其根本源头；如此而观，即知‘本不生际’乃万法之根本，若彻见‘本不生际’者，即是如实了知自心。此乃密教从‘诸法本无’、‘诸法本不生’之教义来具显‘无’之奥旨。［杂阿含经卷十二、大乘入诸佛境界智光明庄严经卷三、显扬圣教论卷十六、成实论卷二、卷十一、中论卷三观有无品、注维摩诘经卷四、摄大乘论释卷五、二谛义卷上、大乘大义章卷上、大乘玄论卷二、摩诃止观卷二上、释禅波罗蜜次第法门卷三下］0;辩才无碍。谓菩萨得大辩才，能随机说大小乘法，悉皆通达。(三)道法无所挂碍，略作道法无碍。谓菩萨得大智慧，能通达大小乘法与世间语言文字。nnn　　新华严经卷五十六载，如相回向位（十回向之第八）之菩萨有众生无碍用乃至力无碍用等十种自在作用（十无碍用）；同经卷四十六说诸佛具十种无障碍住。此外，华严经疏卷一载，毗卢遮那佛身具如下十无碍：用周无碍、相遍无碍、寂用无碍、依起无碍、真应无碍、分圆无碍、因果无碍、依正无碍、潜入无碍、圆通无碍。华严经探玄记卷三载，莲华藏世界具如下十无碍：情事无碍、理事无碍、相入无碍，相即无碍、重现无碍、主伴无碍、体用无碍、隐显无碍、时处无碍、成坏无碍。华严法界玄镜卷上有四法界之说，详述理事无碍法界、事事无碍法界之相，谓无碍有圆融无碍（万法圆融，互不障碍）与自在无（对一切障碍能自在冲破）二义。又佛之智慧称无碍智；阿弥陀佛之光明称无碍光（十二光之一）；佛称无碍人；一乘法称无碍道。［大品般若经卷十六、大智度论卷六、卷七十二、华严经疏卷四、卷十一、卷五十六］nnn　　(二)（552～645）唐代僧。俗姓陈，生于成都。十岁至长安，依道安法师出家。天和三年（568）受具足戒。建德三年（574），北周武帝兴法难，师遂隐遁。隋代开皇年间（581～600）复出，住永宁寺。后听超法师讲大智度论，又至长安学十地、阿毗昙等。大业二年（606），至洛阳四方馆教授经论。五年，移住庄严寺。武德八年，返故居，修无相观。贞观十九年示寂，世寿九十四。nnn　　(三)（1590～1643）明代僧。歙州人，俗姓王。出家于黄山，依匡庐敬堂学经教。偶谒湛然澄公，悟别传密旨，乃入湘乡荆紫山隐居。崇祯十六年示寂，世寿五十四。0 >>j{%;无碍解道　　巴利名Pat!isambhida-magga 。音译波致参毗陀。为巴利小部经（K;?zk无碍光　　为阿弥陀佛十二光之一。阿弥陀佛之光明有十二种，其中，无碍光谓阿弥陀佛之光明，能照破人、法诸障，无论山河云雾等外障，贪嗔痴慢等内障，皆不能障蔽，故称无碍光。由此，阿弥陀佛又称无碍光佛。［无量寿经卷上］0ys无碍　　(一)梵语apratihata。又作无阂、无碍、无障碍、无挂碍、无所挂碍。谓无障碍。无碍有心无碍、色无碍、解无碍、辩无碍等区别。品类足论卷五载有四无碍解，法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解。大宝积经卷十四举出三种无碍，(一)总持无所挂碍，略作总持无碍。谓菩萨得大总持（大陀罗尼），不失善法，不生恶法，于一切言语诸法分别知悉无碍。(二)辩才无所挂碍，略作;huddaka-nikaya）之一。本经内容系分类解说有关修道解脱诸事，全经可大别为三品，即大品、双结品、慧品，而各品皆附有十论，其中，大品为全经之中心。本经固属经藏，但其内容形式亦有论书之格式，仅大品之第四、双结品之第一、六、七、十及慧品之第九等六论之初，具‘如是我闻’等字为始之经典形式。其所揭论目主要采自巴利律藏及经藏之长、增支、相应诸部经，被视为轮藏七论中最早成立之法集论（巴Dhammasan%gan!i ）及分别论（巴Vibhan%ga ）之先驱。本经已有原文出版及日译（收于南传大藏经第四十、四十一卷），注释书有摩诃那磨之显扬正法论。［善见律毗婆沙卷一、南方上座部论书解说、B.C. Law: A History of Pali Literature；G.P. Malalasekera: Dictionary of Pali Proper Names］0 DAD@~m无比身　　佛身微妙相好，世无比类，故称无比。胜鬘经（大一二·二一七上）：‘即生此念时，佛于空中现；普放净光明，显示无比身。’05}]无安　　谓世间一切悉以苦为自性，无安稳之法，故称无安。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。’又与‘惛沈’（梵styana ）同义，为十缠之一。［仁王经卷下］（参阅‘惛沈’4578）0;|c无碍人　　为佛之德号。诸佛如来证知‘烦恼即菩提’、‘生死即涅槃’，其智融通无碍，故称无碍人。［旧华严经卷六、赞阿弥陀偈］0 PP,%?无边法界　　梵语ananta-dhatu。法界广大无边际之意。法界系成正觉者所见之世界。又无边法界乃妙有之世界、无尽缘起之世界。如大乘本生心地观经卷一（大三·二九五上）：‘诸佛体用无差别，如千灯照互增明，智慧如空无有边，应物现形如水月，无边法界常寂然，如如不动等虚空，如来清净妙法身，自然具足恒沙德。’即常以虚空之广大无边来比喻寂然之无边法界。成正觉之智慧系以无边法界为内容，故称为无边法界智慧；乃表示无边无量、无碍智慧之相。［旧华严经卷三、卷十一、华严经探玄记卷一］0 ii无边际　　梵语ananta-kot!i。无边无际之意。以此表佛、佛德、佛法等之广大无边。六十华严经卷一（大九·三九七中）：‘无尽平等妙法界，悉皆充满如来身，无取无起永寂灭，为一切归故出世。诸佛法王出世间，能立无上正教法，如来境界无边际。’此即表佛之无边际，以及如来境界之无边际。又（大九·四○○上）：‘佛德如空无边际，是名生光妙法门。’则说佛德之无边际。［大般若经卷四二○、卷五五四、无量寿经卷下、瑜伽师地论卷二十五、卷三十四、卷五十二、成唯识论卷十］0 00L1s无边音声佛顶　　无边音声，梵名Ananta -svaraghos!a ，西藏名Sgra-dbyan%s mthah-yas-pa 。又称无量声佛顶、无量声转轮佛顶、无边声佛顶、无边音声佛顶轮王、圣无边顶轮王菩萨。为三佛顶之一，八佛顶之一。为密教现图胎藏界曼荼罗释迦院中尊释迦牟尼佛右侧第五位之尊。此尊主佛德，随众生之类，以无边音声，说寂灭妙法，故称无边音声佛顶。密号妙响金刚。种子为傆（hum!）。三昧耶形为莲花上螺贝。形像为身呈黄色，右手竖掌，屈食指、中指安于胸前，左手垂于腰侧，持莲，莲上有螺贝。印契为以二手虚心合掌，屈二拇指，以二食指压之；即商佉（螺贝）之印。真言为：曩莫三满多没驮喃吽nnn　惹庾邬瑟抳洒娑缚贺。［一字佛顶轮王经卷四、大日经卷一具缘品、卷四密印品、尊胜佛顶修瑜伽法轨仪卷上、胎藏界七集卷中］0;一种无形色法；以其具有防非或妨善之功能，故以之为受戒之体；然因不显于外，故称无表；又以其乃身内之地、水、火、风等四大所生，故谓之色；然虽属色法，却不如其他色法之具有可见性、物质性、障碍性等。入阿毗达磨论卷上（大二八·九八一上）：‘无表色者，谓能自表诸心心所转变差别，故名为表；与彼同类而不能表，故名无表。’nnn　　又说一切有部以无表色皆由四大种所造，故为实色，含摄于十一种色之中。俱舍宗之看法类似，认为无表色系由四大种所造，以色业为性，故名为色；然非由‘极微’所成，无见无对，故与五根五境等之色法相异。成实家则以之为非色非心，摄于不相应行蕴。经量部及大乘唯识家不认其为实有，于强胜之思的心所所发善恶表业而薰成之种子上假立。又菩萨璎珞本业经等以心法为戒体，故不别立无表色。其他古来异说;甚多。nnn　　据俱舍论卷十三、卷十四载，无表色之类别有三：与善心等起之无表色，称为律仪，能遮灭恶戒之相续；与不善心等起之无表色，称为不律仪，能遮灭善戒之相续；又非此二者，称为非律仪非不律仪。nnn　　(一)律仪又可分为三种：(1)别解脱律仪，为欲界之戒，即由作礼乞戒之身表业、语表业所得之无表业，共有比丘、比丘尼、正学、勤策、勤策女、近事、近事女、近住等八种律仪。各以尽形寿或一日一夜为要期，随僧伽等受得五戒、八戒、十戒、具足戒等戒。因受戒之初刹那，表色、无表色各别弃舍诸恶，故称别解脱，又称根本业道；第二念以后，唯有无表色相似相续，故特称为别解脱律仪或后起。俱舍论卷十四（大二九·七三上）：‘谓受戒时，初表、无表，别别弃舍种种恶，故依初别舍义，立别解脱名，即于尔时所作究竟，依业畅义，立业道；（中略）从第二念乃至未舍，不名别解脱，名别解律仪；不名业道，名为后起。’(2)静虑律仪，为色界之戒，乃由静虑地之心所得之无表色。(3)无漏律仪，即所谓之无漏戒，亦即已得‘无漏’之圣者所成就之无表色。上记三种律仪中，静虑律仪与无漏律仪皆与心共生灭，故为随心转之戒。nnn　　(二)不律仪，又称恶律仪，即生于不律仪之家，依其家法，行杀生等恶法时所生起之无表色；或生于余家，为求活命，发杀生业等之誓心所生起之无表色。此种恶律仪具有妨善止善之作用。nnn　　(三)非律仪非不律仪，又称处中，即非如律仪受‘五、八、十、具’等戒，亦非如不律仪以活命为要期而生恶戒，但由用或重行等而得之无表色，其体不生善或不善者。［大毗婆沙论卷一四○、俱舍论卷一、顺正理论卷二、成实论卷八‘九业品’、品类足论卷一、大乘义章卷七］0 2I2% 无财饿鬼　　饿鬼趣之众生常苦于饥饿，复因果报不同，而分无财、少财、多财等饿鬼。无财饿鬼全无食物，常陷于饥渴之苦恼，虽偶获食物，然于将食时，又化作火焰，难以下咽。（参阅‘饿鬼’6366）0#3无表色　　梵语avijn~apti-rupa。又作无表业、无作色、假色。或单称无表、无作、无教。为‘表色’、‘表业’之对称。俱舍七十五法之一。即于身中恒转相续，具有防非止恶或与之相反的障妨善德之功能，而又为不可见，且无障碍性之色法。此为小乘说一切有部之宗义，即认为无表色系以身业与口业为缘，生于吾人身内; ((L%无惭外道　　为古代印度外道之一。此外道计执一切众生之罪福皆为大自在天所作，非人之业报所招感。自在天喜，则众生安乐；自在天嗔，则众生苦恼。人间之罪福，归于大自在天之主宰，人不必为己之行业负责，犯罪而不生惭愧，不堕恶道，犹如虚空不受尘水；生惭愧心，反而堕于恶趣，犹如大水之润湿于地。［北本大般涅槃经卷十九］0{无惭　　梵语ahrikya 或 ahri。指做坏事不感羞耻。与‘惭’对称。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。俱舍宗大不善地法之一，唯识宗随烦恼之一。即对诸功德不崇敬，又对有德之师长忌难不服；或对己过无羞耻心。此法为欲界所系，其性不善，为见、修所断。又与一切之不善心相应而现起，故与无愧共摄于大不善地法。［俱舍论卷四、成唯识论卷六］（参阅‘惭愧’5810）0 ;;Ao无差别　　谓诸法本性真如，而无差别。盖‘有为法’之外相虽有种种差别，然其本性不异，如水波之相虽异，而其水性则一，谓之无差别。0认为圆成实性之法亦含有转变无常之义。又据显扬圣教论卷十四成无常品，举出无性无常、失坏无常、转异无常、别离无常、得无常、当有无常等六种；另举出刹那门、相续门、病门、老门、死门、心门、器门、受用门等八种无常。又大乘阿毗达磨杂集论卷六则明示十二种无常之相，即：非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。另入楞伽经卷七无常品中载有外道之八种无常。nnn　　此外，观世相之无常，称无常观、非常观；说明无常旨趣之偈颂，称无常偈；安置病僧之堂院，称无常院、无常堂、延寿堂。［杂阿含经卷一、卷十、卷四十七、北本大般涅槃经卷十四、法句经卷上、维摩经卷上、大智度论卷十九、卷二十三、瑜伽师地论卷十八、成唯识论卷八］（参阅‘常无常’4530）0 \\#无常　　梵语anitya，或 anityata，巴利语anicca。音译阿你怛也。为‘常住’之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。据大智度论卷四十三举出二种无常，即：(一)念念无常，指一切有为法之刹那生灭。(二)相续无常，指相续之法坏灭，如人寿命尽时则死灭。另据辩中边论卷中所举，就遍、依、圆三性而有无性无常、生灭无常、垢净无常之别。即：(一)遍计所执性，其体全无，称无性无常、无物无常。(二)依他起性，依他缘生之诸法有生灭起尽，称生灭无常、起尽无常。(三)圆成实性，其位乃由垢转变成净，故称垢尽无常、有垢无垢无常。上述之说，不仅以缘生有为之诸法为无常，; \ %无常观　　又作非常观。观法之一种。观一切万物之变化无有常法，称为无常观。此观法乃入佛门第一要门，古来先圣多以此为发菩提心之根本。［光赞经卷七］0Ao无常风　　以风之坏物比喻有为法之无常。人命无常，瞬时停止，亦如草露受风吹，迅即消散。大智度论卷二谓，佛陀涅槃之际，长老阿泥卢豆即说如下之偈（大二五·六九中）：‘咄世间无常，如水月芭蕉；功德满三界，无常风所坏。’0 ::Y %无常迅速　　无常，谓一切事物之生灭流转无静止之时；迅速，则言其移变之快速。杂阿含经卷四十七（大二·三四五上）：‘诸比丘！命行迁变倍疾于彼导日月神。是故诸比丘，当勤方便观察命行无常迅速如是。’御选语录卷二洞明妙智永嘉觉禅师（卍续一一九·一八一下）：‘生死事大，无常迅速。’以上均是说明岁月不待人，人之迁谢如此迅速。0e 7无常经　　梵名Anityata -sutra 。全一卷。唐代义净译于大足元年（701）。又称无常三启经、三启经。收于大正藏第十七册。旨在阐说老病死之难免。本经原或为某经之一部分，未知何时被分出，而用于送葬之时请僧侣读诵。由本经可窥知佛教徒所行葬法之一斑，实为研究宗教风俗之珍贵文献。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十三、释氏要览卷下送终部］0 || '无常偈　　即‘诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐’。此偈乃阐释世间万物无一得以常住不坏，凡生者必灭；故唯超脱此生灭之世界，始可得寂静之真理。据北本大般涅槃经卷十四、撰集百缘经卷四、大智度论卷十二记载，释尊前生为雪山童子，在雪山修行时，为求能由释提桓因所变之罗刹闻无常偈，而自树上投身舍命。然此偈原根据阿含部中之涅槃经而来；即法显译大般涅槃经卷下所记，佛陀于入灭之际告诫诸弟子（大一·二○四下）：‘诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。’0_ +无常依　　为如来之德号。因一切有为法生灭迁流，无有常住，众生即随逐于此无常之有为法中轮转不已；而如来乃一切众生于此无常生灭中之所依，故称无常依。0 J无称佛　　为阿弥陀佛三十七号之一。阿弥陀佛之庄严功德，无量无数，一一皆微妙难思议，故有此称。赞阿弥陀偈（大四七·四二二中）：‘稽首无称佛。’阿弥陀佛另有‘无称光佛’之名，系就其光明而称；今谓无称佛系就其一切庄严而称。0,%?无尘法界　　尘者，色、声、香、味、触、法等六尘；即三界诸法。法界，为真理之异名，理体清净，一切三界诸法唯由理缘起，理外无尘境，故称无尘法界。观经玄义分（大三七·二四六上）：‘无尘法界，凡圣齐圆。’0 >o无痴　　梵语amoha。心所名。唯识百法之一。为‘痴’之对称。又作不痴。即明解诸事理、对治愚痴之精神作用。唯识家摄为‘善’之一。成唯识论卷六（大三一·三○上）：‘云何无痴？于诸理事明解为性，对治愚痴作善为业。’上引之中，理者为苦、空、无常、无我等理，事者现前见闻等五境。故无痴能明了解知诸理事，能生一切善，并有对治愚痴之作用。俱舍、唯识等皆立无贪、无嗔、无痴为三善根，以之为生出一切善之根本。然俱舍论所立之无痴以慧为体，而非另有别体，故不别立一心所。婆沙论、杂心论等所说亦同。而唯识以其与无贪、无嗔同为三善根所摄取，故主张彼等同为实体。（参阅‘三善根’622）0of<flrx~ &,28>DJPV\bhntz "(.4:@FLRX^djpv|;|:;}<;=;>;?;A;D;H;K;L;N;R;T;V;X;|:;}<;=;>;?;A;D;H;K;L;N;R;T;V;X;Y;\;_;a;c;d;f;h;j;m;n;p;q;r;t;v;x;{;~;;;;;;;; ; ; ;;;;;;;;; ;!;#;&;';(;+;.;0;2;5;6;7;8;:;;;<;>;?;A;B;C;E;F;G;H;I;J;L;M;N;O;P;Q;R;S;T;V;W<X<[<]<^<_<`<b< c< d< e< g<h<j<l<n<o<p<s<v<w言，称为悲（梵karun!a ）。慈、悲与喜、舍，合称四无量心（又作四梵住）。慈悲系以无量之众生为对象，而能爱念怜愍无量之众生，进而根本救度之，此种慈悲则为佛、菩萨所独具之德性。nnn　　二乘有学之圣者，侧重自利之行，遂被称为无慈悲。大毗婆沙论卷一四○谓，有学之圣者，不论现在修与未来修，皆无法成就无量之慈悲。然二乘至阿罗汉位，因修四无量，以四无碍智而得利他之口业力；因修愿智，而知众生之一切念愿希望；因修无诤智，而能消弭一切众生心中之诤执以及众生间之斗争；故不可谓为无慈悲。凡夫虽有慈悲之对象，然即使行慈悲亦不完全，故谓其无慈悲。天趣之众生，为有漏善之异熟果，仅享受乐净之境界，缺乏利他之行，故亦无慈悲。又地狱、饿鬼、畜生等三趣之众生，为苦所逼迫，谈不上慈悲，故亦无慈悲。（参阅‘慈悲’5805）0 0%G无刀大贼　　不持刀之劫贼。以此比喻无德之比丘劫掠他人之信施。凡夫狂痴，外智内愚，未有戒定，示现戒定相，彰扬善名，招引利养，隐匿垢过，外显清白，常向道俗扬说己身之功德，此即无刀大贼。［净心诫观法卷下］0u无慈悲　　缺乏慈悲心之意。指五趣中之一切有情。盖慈悲与智慧可说同为最高之德性，且佛心即以大慈悲表现之。慈与悲均以无嗔善根为本性。小乘说一切有部将心与心所分开，认为佛之大悲（慧）与慈悲（无嗔）之法体为个别，此系有部特殊之解释。在大乘佛教则认为心所无别体，即并无另一本质存在。nnn　　‘慈悲’一语，就给予众生乐而言，称为慈（梵maitri ）；就拔除众生苦; Q无动行　　又作不动业。三行之一。谓修有漏之禅定而得生色界、无色界之果。因禅定离心之散动，故称无动；又生天之果报决定而不移，故称无动。前义系就因而言，后义系就果而说。（参阅‘三行’550）0a/无等等　　(一)梵语asamasama。音译阿娑摩娑摩、阿娑磨娑摩。为佛之尊称;8c无等　　梵语asama。音译为阿娑磨、阿娑摩。为佛之尊称。诸佛如来之智慧，于一切法中无可譬类，亦无法超过，称为无等。又指众生、声闻、菩萨等无法与诸佛齐等，故称为无等。［大智度论卷二、十地经论卷二、大日经疏卷三］0+C无倒智　　为远离颠倒之智慧；指佛智。俱舍论卷二十九（大二九·一五五上）：‘于所欲知境，无倒智起，故名一切智。’0或表示佛乘之语。佛之烦恼净尽，且神力广大，非其余之菩萨所能等同，称为无等；佛与佛之果位平等，故称无等等。又佛道超绝，无有能与等同者，故称无等；唯佛与佛道等同，故称无等等。维摩经义疏卷一（大三八·九二二中）：‘诸佛无等，唯佛与佛等，是故号佛为无等等也。又实相无等，唯佛与实相等，名无等等。’此外，又形容最尊、最贵而无有与之相等者，如般若心经于诸部般若经典中乃最为扼要之精髓，故古来又称为无等等咒、无等等明咒。［法华经普门品、法华文句卷十、注维摩诘经卷一］nnn　　(二)为阿弥陀佛三十七号之一。赞阿弥陀佛偈（大四七·四二一中）：‘稽首无等等，愿共诸众生，往生安乐国。’此乃取佛位之通名为阿弥陀佛之别号。0 ood+)无二亦无三　　谓成佛之道唯一而无二道或三道。法华经方便品（大九·;/无对　　梵语apratigha。对，为碍之意。无对，即非极微所成之无障碍法。‘有对’之对称。十二处中，眼、耳、鼻、舌、身等五根及色、声、香、味、触五境等十处有障碍，故为有对；意处、法处无障碍，故为无对。然有对分为障碍有对、境界有对、所缘有对三种。今十色处为有对，意处、法处为无对，乃就障碍有对而论。［大毗婆沙论卷七十六、俱舍论卷二、成唯识论述记卷二］（参阅‘有对’2451）0中）：‘如来但以一佛乘故，为众生说法；无有余乘，若二若三。（中略）汝等当一心信解受持佛语，诸佛如来言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。’对此，诸师解说互异。天台宗就藏、通、别、圆四教，成立唯一圆教；余乘，指别教；若二，指通、别二教；若三，指藏、通、别三教。即谓今之法华时为唯一之圆教，既非如前华严时（第一时）之兼别教，亦非如般若时（第四时）之带通、别二教，更非如方等时（第三时）之对待藏、通、别三教。三论宗之嘉祥、法相宗之慈恩，则就三乘成立唯一佛乘；余乘者，总指缘觉与声闻，若二者，指缘觉，若三者，指声闻。是以佛乘为第一，缘觉乘为第二，声闻乘为第三。即仅有唯一佛乘，无第二之缘觉乘，亦无第三之声闻乘。0  无烦天　　无烦，梵名Avr!ha ，巴利名Aviha ，音译作阿鞞丽舍、阿浮诃那、阿毗波、阿卑和。又作无大求天、无广天、无繁天、无诳天、无所触天、无希望天。色界十八天之一，五净居天之一。为第四禅之第五天（一说第四天）。据顺正理论卷二十一载，繁为繁杂，或繁广。繁广天中此天为最劣，故称无繁。又不求趣入无色界，故称无求。关于此天之寿命，大楼炭经卷四谓十劫；杂阿毗昙心论卷二、彰所知论卷上等则谓一千劫；立世阿毗昙论卷七谓四千大劫。其身长，据大毗婆沙论卷一三六、彰所知论卷上等载，为一千由旬。［大楼炭经卷一、集异门足论卷十四、瑜伽师地论卷四］0 a@a[%无分别法　　诸法实相之理，言语道断，心行处灭，故称无分别法。法华经方便品（大九·一○上）：‘如三世诸佛，说法之仪式，我今亦如是，说无分别法。’0<k无方　　谓佛摄化众生，泯绝方位之区别，无所际限，亦无一定之方法。方，指方所、方法。即纵横自在，发挥妙用之意。临济录序（大四七·四九六中）：‘妙应无方，不留朕迹。’盖如来所立教法，遍满十方，如同空界，群生万类，普沾其利，不限一隅，故称无方。［菩萨璎珞本业经卷上、四分律删繁补阙行事钞卷一之上二］0无分别智、根本智，乃道之‘体’。(三)出观起用之慧，称为后得无分别智，又称后得智，乃道之‘果’。另据成唯识论卷十之说，根本无分别智与后得无分别智属同一种智，惟作用不同，后得智依根本智方能掌握佛教真理，根本智则靠后得智方可于世俗世界之认识中发挥功能。nnn　　又据唐译摄大乘论释卷八谓，无分别智远离五种相以为自性，即：(一)离睡眠等之无作意，(二)离二禅以上之过有寻有伺地，(三)离无心定之想受灭寂静，(四)离色，(五)于真实义离有分别之计度。又无分别智以修慧为体，菩萨于十地之位数数修习，至第八地以后即可相续任运。梁译摄大乘论释卷十二亦谓，无分别与菩萨无异，无分别之自性即菩萨之自性，菩萨以无分别智为体。［梁译摄大乘论释卷八、卷九、卷十一、大乘庄严经论卷三、大乘阿毗达磨杂集论卷十四、成唯识论卷九］0 b%+无佛世界　　指现在佛释迦既已入灭，而未来佛弥勒尚未出世之中间时期。此时期地藏菩萨出世以教化众生。地藏菩萨本愿经卷上（大一三·七七九中）：‘汝当忆念，吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。’0q%I无分别智　　梵语nir-vikalpa-jn~ana。又作无分别心。指舍离主观、客观之相，而达平等之真实智慧。即菩萨于初地入见道时，缘一切法之真如，断离能取与所取之差别，境智冥合，平等而无分别之智。亦即远离名想概念等虚妄分别之世俗认识，唯对真如之认识能如实而无分别。此智属于出世间智与无漏智，为佛智之相应心品。此智有加行、根本、后得等三种之别：(一)寻思之慧，称为加行无分别智，又作加行智，乃道之‘因’。(二)正证之慧，称为根本无分别智，又作出;;ǰ。若以道德之性质为准则，一切诸法可大别为善、恶、无记等三大类。其中，无记系指非善非不善，不能记为善业或恶业之法，又可分为有覆与无覆两种。无覆无记，即指不覆障圣道的非善非恶之法。据俱舍论卷七、俱舍论光记卷七、法宗源卷本等所载，无覆无记可分为有为与无为两类：(一)有为无记，即由因缘造作所生之无记法，更分为五种，即：(1)异熟无记，又作异熟生，为由过去善、不善之因所生之异熟果体；以其不覆障圣道，故为无覆无记。(2)威仪无记，又作威仪路心，指行、住、坐、卧等四威仪；因其以色、香、味、触等四处为体，故其性无记。(3)工巧无记，又作工巧处心，有身工巧、语工巧二种。刻镂等之身工巧，以色、香、味、触等四处为体；歌咏等之语工巧，以色、声、香、味、触等五处为体，其性皆为无记。(4)通果无记，又作变化无记，指天;眼、天耳二种神通自在及其变化；以色、香、味、触等四处为体，其性亦为无记。(5)自性无记，即前四种以外其余一切无记性之有为法皆称为自性无记。(二)无为无记，即非由因缘造作所生之无记法，亦称胜义无记，例如三无为中之非择灭无为及虚空等，皆属于无为无记。nnn　　俱舍论光记卷二，就‘十八界’所包含之法加以分别其中之无覆无记法，先就无记之眼等五根及香、味、触等共计八界而言，异熟无记遍通于此八界，威仪、工巧、通果等三种无记通于香、味、触等三界，自性无记通于长养之五根及内外之香、味、触等八界。复就色、声二界而言，异熟无记仅通于色界，威仪、工巧、通果、自性等四无记通于色、声二界。又就眼识等‘七心界’而言，异熟、威仪、工巧等三无记遍通于七心界，通果无记通于眼识、耳识、意界、意识界。且于此六种无记中，义无记为无为法，自性无记为长养之五根及得与非得等法，皆不通于七心界，故若就‘唯心’与否而区别此六种无记法，则仅有异熟、威仪、工巧、通果等四项属之，称为‘四无记心’。nnn　　于欲、色、无色等三界中，欲界之无覆无记具有四无记心，色界具有除工巧无记以外之其余三项，无色界则仅有异熟无记一种。又于四无记心中，异熟无记能攀缘六根、六境等十二处而起作用，威仪、工巧、通果等三无记能攀缘色、香、味、触等四处而起作用，而工巧无记中之语工巧无记及通果无记亦能攀缘声处而起作用，故亦遍通于色、声、香、味、触等五境。［品类足论卷二、大毗婆沙论卷八十七、卷九十五、卷一二六、卷一四四、俱舍论卷二、卷三、卷六、卷十三、顺正理论卷十一、卷三十六、瑜伽师地论卷三、卷五十四、成唯识论卷三、大乘法苑义林章卷五本］0 @@l E无根信　　初不知恭敬佛、法、僧三宝之无根（无善根）者，后因蒙佛力而生起信心，称为无根信。又造五逆极重罪，无善根可以解救，命终必趣无间地狱者，若殷重忏悔，更不重造，并净信三宝成就信根者，亦称为无根信。如阿阇世王。［增一阿含经卷三、卷三十九］0[#无根树　　形容超越情识之境界。景德传灯录卷二十三石门慧彻章（大五一·三九六上）：‘问：“如何是和尚家风？”师曰：“解接无根树，能挑海底灯。”’0]%!无覆无记　　梵语anivr!tavyakr!ta。为‘有覆无记’之对称。又作无覆、净无; uu!{无功用　　梵语an-abhoga。略称无功。不借功用之意。即不加造作，自然之作用。亦即不假借身、口、意而任运自在之道。为‘有功用’之对称。八地以前之菩萨，于真如之境未得自在，而八地以上则可续起纯无漏而任运自在，故称无功用道。又于八地以上，得任运无功用智，自在利生，称为无功用地。然若就佛果而言，则八地以上属有功用，唯佛果为无功用。［梁译摄大乘论释卷十、卷十四、佛性论卷三、大乘庄严经论卷三六门教授习定论、观经疏玄义分］（参阅‘有功用’2429）0 q#U无垢　　(一)梵语vigata-mala。垢（梵mala ），为烦恼（梵kles/a ）之异称，指污秽心之垢物；无垢，指离烦恼之清净。又作无漏。烦恼有多种，如贪、嗔、痴之三垢，恼、害、恨、谄、诳、憍之六垢等，为妨碍实现觉悟之一切精神作用。［六十华严经卷五十七、八十华严经卷七十;̃z"%[无功用智　　于小乘，谓发有漏、无漏之智，非由加行而得任运自在。为果圆德（三圆德之一）最初之智圆德所分无师智、一切智、一切种智、无功用智等四种智之一。于大乘，指八地以上之菩萨，不借加用之功，自然契于真性之智。盖大乘菩萨十地中，八地以上为无功用地，得任运无功用智，自在利生，其念无退。［西方要决释疑通规］（参阅‘三德’668、‘有功用’2429）0、有部律破僧事卷六］（参阅‘清净’4667）nnn　　(二)梵语nirmala。即无垢者。为‘如来’之同义语。nnn　　(三)释尊时代之印度婆罗门僧。兄弟五人，排行第二，曾与兄弟四人等入山学道，获得五神通。其最小之弟名为弗那，以耕种为业，见佛陀乞食，即施以白净饭满钵；一日，弗那至田中，见所生苗稼均变成数尺高之金禾，收割已尽，还生如初，国王闻之，亦前往割禾，然亦不得尽。此后闻言而往取者，均不能割尽。无垢等四人得知，遂欲以欢喜团供养佛陀，愿求生天。于是各持欢喜团，往诣佛所，大兄取一团置于钵中，佛告以‘诸行无常’；无垢复以团置于钵中，佛谓‘是生灭法’；第三亦如法置于钵中，佛告以‘生灭灭已’；第四亦置团于钵，佛谓‘寂灭为乐’；兄弟四人遂各参此偈，得阿那含，后皆趋佛所，出家为僧，得阿罗汉道。［杂宝藏经卷四］0竟空之理，以本性清净无垢，外放光明，故称无垢光菩萨。密号离尘金刚。种子为酰（tra），三昧耶形为未敷青莲。形像为童子形，右手掌持玛瑙之宝钵安于脐下，竖左手掌，屈食指、中指二指，持未开敷之青莲花，趺坐于赤莲上。印相为舒左手之五指，微屈第三节。乃表由毕竟空智放五智之光明，召五道众生入无垢本性之掌中。真言为：归命系（he，呼召）矩忙啰（kumara，童子）微质怛啰（vicitra，种种）檗底（gati，行）矩忙啰么弩娑么啰（kumaramanusmara，童子复忆念）莎诃（svaha）。据大日经疏卷十三载，其真言系显示此菩萨以种种本誓愿行，示现童子身、壮年身或老年身等，以利益一切之义。［大日经卷四密印品、卷五秘密漫荼罗品、大圣妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行曼荼罗次第仪轨法、摄大仪轨卷一、广大仪轨卷中、玄法寺仪轨卷一、大日经疏卷十六］0 RQR{&c无垢忍　　指菩萨璎珞本业经卷上所说相应于菩萨阶位之六种法忍之第五。即等觉菩萨断除无明惑染，安住于自性清净心而不动之位。故等觉菩萨又称为无垢菩萨。（参阅‘六忍’1265）0A%o无垢轮　　即清净之法轮；指佛之说法。佛所说之清净教法能摧破众生心中之烦恼垢染，故称无垢轮。净土论（大二六·二三二中）：‘安乐国清净，常转无垢轮。’论注卷下解释此语（大四○·八四一上）：‘无垢轮者，佛地功德也。佛地功德无习气烦恼垢，佛为诸菩萨常转此法轮，诸大菩萨亦能以此法轮开导一切，无暂时休息。’0^$+无垢光菩萨　　无垢光，梵名Vimala -prabha 。为密教现图胎藏界曼荼罗文殊院中尊文殊菩萨右方第三位之菩萨。又称无垢光童子。为文殊菩萨眷属八大童子之一。主文殊; XX$'%/无垢三昧　　梵语vimala-samadhi。又作离垢三昧。指佛、菩萨离烦恼而得清净之三昧。瑜伽师地论卷四十八瑜伽处住品第四之二（大三○·五六一下）：‘诸菩萨无碍解住，一切行相遍清净已，（中略）得离垢等无量无数胜三摩地，作彼所作一切智智，殊胜灌顶后三摩地现在前故，得一切佛相称妙座身诸眷属。’三昧，又作三摩地、等持、定，指心集中统一于一境；亦指心集中统一于一境而修行之禅定，及因禅定而得之境界。于三昧之中，含有‘止’与‘观’两种特性；无垢三昧即以具有殊胜的‘止’与‘观’为其特征。此外，说一切有部将禅定分为有漏、无漏二种，认为异生（凡夫）所成就之禅定属有漏，与圣者所成就之无漏禅定不同；其所谓无漏禅定即相当于无垢三昧。（参阅‘三昧’580）0 2(+E无垢逝菩萨　　无垢逝，梵名Vimalagati ，音译尾摩罗哦底。为密教现图胎藏界曼荼罗虚空藏院中尊虚空藏菩萨南方下列第一位之菩萨。又称虚空无垢菩萨。密号明彻金刚。种子为絥（ham!）。三昧耶形为惠刀印，或莲花上青莲花。形像为右手作施愿印，左手屈食指、中指，持莲花索，坐于赤莲花上。印相为以定（指左手）慧（指右手）二手作刀印。真言为：南么三曼多勃驮喃伽伽娜难多愚者啰莎诃。此菩萨名，出于玄法寺仪轨卷二，与大日经卷一具缘品等所揭虚空无垢菩萨同体。［大日经卷二普通真言藏品、卷四密印品、卷五秘密漫荼罗品、胎藏界七集卷中、诸说不同记卷六、胎藏界念诵次第要集记卷十二］0 ?h+=无合过　　无合，梵语ananvaya。因明用语。因明三十三过中，同喻五过之一。;҃3*%M无关普门　　（1212～1291）日本临济宗僧。信浓（长野县）保科人。早年出家，游诸方学显密，后参圆尔，并嗣其法，住越后（新泻县）华报寺。尔后来宋，十二年后返日，再侍圆尔，从事教化，移住东福寺。受龟山上皇皈依，建南禅寺于其离宫，并并任开山。正应四年示寂，世寿八十。敕谥‘佛心禅师’、‘大明国师’。0)y无垢衣　　袈裟之美称。以其无烦恼之垢染，故称无垢衣。释氏要览卷上（大五四·二六八中）：‘如幻三昧经云：无垢衣，又名忍辱铠，又名莲华衣，谓不为欲泥染故。’（参阅‘袈裟’4784）0于因明对论中，所举之因（理由）与宗（命题）缺乏同法喻体，致使彼此不相联接所犯之过失。例如于‘声是无常（宗），所作性故（因），犹如瓶等（喻）’之论式中，仅具有同法喻依之‘瓶等’，以见其兼具能立法之‘所作性’及所立法之‘无常性’，亦即于‘瓶等’虽双现能立、所立二法，然仍不能证明声之所作性必定是无常。故无合即是仅具同法喻依，而未举示同法喻体，以明白表示‘所作性’与‘无常性’两者间所应具有相属不离之关系。若于‘犹如瓶等’之同法喻依上，加上‘诸所作性者无常也’之同法喻体，使宗与因之间，关系明确，便不致产生无合之谬误。无合虽为过失，然此过仅系就比量之法式而言，至于实际立量（论式）时，常省略同法喻体，乃因明之通例。［因明入正理论、因明论疏瑞源记卷七、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］0  { .无极尊　　(一)为诸佛之通称。无极，为涅槃之异称。佛证涅槃，一切万;ԁ-无极体　　26-1指证得涅槃妙理之身体。无极，为无尽之意。因涅槃之妙理周遍法界，无处不至，故称无极。0h,%7无后生死　　七种生死之一。谓等觉位之菩萨，破最后一品无明，入妙觉位，不再受后身，故称无后生死。［翻译名义集卷六、摩诃止观卷七上］（参阅‘七种生死’115）0皆无穷极，故称无极尊。十住毗婆沙论卷五易行品赞叹迦叶佛之德（大二六·四四上）：‘眼如双莲华，弱拘楼陀树，于下成佛道，三界无所畏，行步如象王，我今自归命，稽首无极尊。’nnn　　(二)阿弥陀佛三十七号之一。弥陀证无极之涅槃，接引往生之人，契自内证，故特有此号。法霖之和赞望溟记阐明其十种无极，即：(一)威神无极，十方诸佛皆共赞叹。(二)名声无极，十方世界皆闻其号。(三)光明无极，光明无量照十方国无所障碍。(四)寿命无极，尽未来际无有灭期。(五)身量无极，身遍法界。(六)拔济无极，使人一念往生，升道无极。(七)与乐无极，与人快乐无极。(八)应变无极，应声即现。(九)利益无极，广度有情。(十)施德无极，于一念得无上之功德；或为众开宝藏，广施功德宝。［赞阿弥陀偈］0;֦无记，又作净无记，即纯粹之无记，绝不覆圣道，蔽心性，故不属不净。欲界之无覆无记心分为四：(1)异熟无记，即指异熟生心、报生心。依前世业因招感果报之心。(2)威仪无记，又作威仪路无记。即威仪心、威仪路心。引起行住坐卧之威仪动作或缘此动作之心。(3)工巧无记，又作工巧处无记。即指工巧心、工巧处心。为身语工巧（工作、绘画、诗歌等）或缘此之心。(4)通果无记，又作变化无记。即指能变化心、变化心、通果心。起入定得神通自在作用之心。以上四无记更加自性无记（如山河大地之色香味触）与胜义无记（虚空及非择灭之二无为法），并有覆无记，合谓七无记。同时，唯识宗将所有之无记法分为如下四无记：能变无记（心、心所）、所变无记（色法与种子）、分位无记（不相应行法）与胜义无记等。成实论卷八称隐没无记性烦恼为无记。nnn　此外，对于外道之十四难（即问难），释尊认为无回答之意义，故不答以是或非，此谓十四无记、十四不可记；相当于四记答中之舍置记。十四问难如下：(一)世界（及我）有常（时间之无限）？(二)无常（时间之有限）？(三)亦常亦无常？(四)非常非无常？(五)有边（空间之有限）？(六)无边（空间之无限）？(七)亦有边亦无边？(八)非有边非无边？(九)如来（此际意指众生）死后有？(十)无？(十一)亦有亦无？(十二)非有非无？(十三)命与身为同一？(十四)异？以上若除去(三)(四)(七)(八)，亦称作四类十问。［杂阿含经卷三十四、大毗婆沙论卷五十一、卷九十七、卷一四四、俱舍论卷二、卷七、成唯识论卷三、俱舍论光记卷二、卷十三、卷十五、卷五、卷十、大乘义章卷七］（参阅‘十四无记’414、‘三性’563、‘四无记’1775、‘有覆无记’2460、‘无覆无记’5139）0 PM0无记根　　以善、恶、无记（非善非恶）三性来分别二十二根，其中，眼、耳、鼻、舌、身等五根，男、女根及命根，其性质非善非恶，故称无记根。0 /3无记　　梵语avyakr!ta。三性之一。一切法可分为善、不善、无记等三性，无记即非善非不善者，因其不能记为善或恶，故称无记。或谓无记者因不能招感异熟果（善恶之果报），不能记异熟果，是故称为无记；但此种解释仅适用于有漏法，并非一般通说。成为无记之法，称‘无记法’；对此，成为善或不善之法，称‘有记法’。无记分为有覆无记与无覆无记二种。(一)有覆无记，以其无记，故不引生异熟果，但能覆圣道、蔽心性，故为不净者，例如上二界之烦恼，及欲界之烦恼如身见、边见俱属此。(二)无; C2%m无记往生　　无记，非善非恶之义；往生，即往生净土。无记往生为四种往生之一。谓此人已于平生发得皈命信心，临终时虽由于过去业因，心神衰弱成为无记而不能念佛，然以其过去之念佛功德，得以往生净土。（参阅‘四种往生’1804）0u1+K无记化化禅　　指能于自然无碍之中，作无穷变化之禅定。法华经玄义卷四上、法界次第初门卷下之上皆列举出九种大禅，其中之第六种为一切行禅，乃含摄大乘一切行法之禅定。一切行禅又细别为十三种，其第二种即无记化化禅，为一种任运自如、无穷变化而又自在无碍之禅定。四明知礼之十不二门指要钞卷下（大四六·七一九上）：‘岂无记化化禅不，即阴不发邪？’0 %%A5o无间道　　梵语anantarya-marga，巴利语anantarika-magga。指开始断除所应断除之烦恼，而不为烦恼所障碍之修行，由此可无间隔地进入解脱道。又作无碍道。四道之一。乃正断除烦恼之位，生起于加行道之后，而在解脱道之前。俱舍论卷二十五（大二九·一三二上）：‘无间道者，谓此能断所应断障。’nnn　　凡烦恼皆于无间道断除之，于见道;ڂ)4%9无价驮娑　　驮娑，梵语dasah!，译作奴。为人使役而不取佣资之奴，称为无价驮娑。菩萨行无缘大慈，同体大悲，犹如无价驮娑供人使役。俱舍论卷十八（大二九·九四下）：‘如世传有无价驮娑，当知此言自彼菩萨。’0]3-无价　　梵语anarghya。无法计数价值之谓。如无价衣、无价宝珠等，皆为形容该物珍贵之语。无量寿经卷下（大一二·二七二下）：‘宝香无价衣，供养无量觉。’0十五心中，八忍皆属于无间道。又修道所断之惑，于九地各有九品，故能治之无间道亦各有九品。其中，断除有顶地第九品惑之最后无间道，称为金刚喻定。无间道通于有漏、无漏，然唯有顶之断惑属于无漏，而不通于有漏。又于有漏之六行观，缘‘上地’之诸有漏法，观静、妙、离等三行相之一，称为解脱道；缘‘下地’之诸有漏法，观粗、苦、障等三行相之一，称为无间道。无间道以断惑（断烦恼之种子）为目的，解脱道以证得真理为目的，因无间道之断惑仍残留习气，至解脱道时，舍此而证寂灭之理，此称为无间道断、解脱道舍证。又瑜伽师地论卷六十二，于说明了相等七种作意与四道之相摄中，以远离、加行究竟果等二作意摄于无间道中。［大毗婆沙论卷九十、俱舍论卷二十三、顺正理论卷六十三、成唯识论卷九］（参阅‘六行观’1263、‘四道’1789）0。nnn　　无间地狱与黑绳、等活等诸地狱，各皆有十六小地狱。正法念处经卷十三举出无间地狱之十六小地狱，即：乌口处、一切向地处、无彼岸常受苦恼处、野干吼处、铁野干食处、黑肚处、身洋处、梦见畏处、身洋受苦处、两山聚处、阎婆叵度处、星鬘处、苦恼急处、臭气覆处、铁鍱处、十一焰处。观佛三昧海经卷五观佛心品载，阿鼻地狱有十八小地狱，即：十八寒地狱、十八黑闇地狱、十八小热地狱、十八刀轮地狱、十八剑轮地狱、十八火车地狱、十八沸屎地狱、十八镬汤地狱、十八灰河地狱、五百亿剑林地狱、五百亿刺林地狱、五百亿铜柱地狱、五百亿铁机地狱、五百亿铁网地狱、十八铁窟地狱、十八铁丸地狱、十八尖石地狱、十八饮铜地狱。［长阿含经卷十九地狱品、地藏菩萨本愿经卷下、俱舍论卷十一、翻译名义集卷二］（参阅‘八热地狱’311）0 qq6%m无间地狱　　无间，梵名Avici ，音译作阿鼻、阿鼻旨。为八热地狱之第八。位于南赡部洲（即阎浮提）之地下二万由旬处，深广亦二万由旬，堕此地狱之有情，受苦无间。凡造五逆罪之一者，死后必堕于此。无间之义有五，即(一)趣果无间，命终之后，直接堕此狱中，无有间隔。(二)受苦无间，一堕此狱，直至罪毕出狱，其间所受之苦无有间断。(三)时无间，一劫之间，相续而无间断。(四)命无间，一劫之间，寿命无间断。(五)身形无间，地狱纵横八万四千由旬，身形遍满其中而无间; rr 7无间业　　梵语anantarya-karman。指犯五逆罪者所作之业，导致受无间地狱苦果。盖犯五逆罪者，临命终之际，必定堕入地狱而无间隔，故称无间业。又地狱称为无间，以五逆罪业能招受无间地狱之果报，故称无间业，此乃‘从果’立名。又地藏菩萨本愿经卷上观众生业缘品以五义解释无间：(一)日夜受罪，以至劫数，无时间歇绝。(二)身形遍满无间，一人亦满，多人亦满，故称无间。(三)罪器叉棒，鹰蛇狼犬，铁网铁绳，饥吞铁丸，渴饮铁汁，苦楚相连，更无间断。(四)不问男子女人，羌胡夷狄，天龙神鬼，罪行业感，悉同受之。(五)从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得；除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。［俱舍论卷十七、大乘义章卷七］0 <<@8s无见　　(一)指断、常二见中之断见。系否定因果之理，主张无善恶之报，故称为无见。大毗婆沙论卷三十八（大二七·一九八中）：‘无见法，生、住、老、无常，当言无见耶？有见耶？答：“应言无见。”’又法本不有，强视无有之邪见，亦称无见。宛陵录（大四八·三八四中）：‘法无凡圣，亦无沉寂。法本不有，莫作无见；法本不无，莫作有见。有之与无，尽是情见。’［大智度论卷七］（参阅‘断见’6560）nnn　　 (二)（1265～1334）指北宋临济宗僧无见先睹，为方山文宝之法嗣，赐号‘真觉’。（参阅‘真觉’4229）0 L;Lk:I无戒　　依法领纳戒体，称为受戒；受戒后毁坏戒体，称为破戒；自始未受戒者，称为无戒。无戒之僧，称为名字比丘（梵sam!jn~a -bhiks!u ）。［十诵律卷一、俱舍论卷十五］0A9%i无见顶相　　指佛八十种相好之第六十六种。为梵语us!n!is!as/iraskata（肉髻相）之意译。谓佛顶高至不得见之相。优婆塞戒经卷一（大二四、一○四○上）：‘得无见顶相，何以故？为菩萨时，于无量世头顶礼拜一切圣贤、师长、父母，尊重赞叹，恭敬供养，是故获得无见顶相。’［观无量寿经、楞严经卷七］（参阅‘八十种好’268）0 F;%s无禁捉蛇　　禁，禁制之意。捉毒蛇应有制伏之方法，即以铁杖先压其头，次以手捉拿其顶。如不依此方法，随便捉蛇腰，则为蛇螫死。以此比喻比丘若无观智之制法，而漫谈空理，放恣五欲，将受极苦，徒自疲劳。止观辅行传弘决卷二之五（大四六·二一○上）：‘邪空之人滥称大乘，入恶无观，故以无禁捉蛇喻之。（中略）贪欲如蛇，观法如禁；以观观欲如捉蛇，不善四句如无禁。’［中阿含卷五十四阿梨吒经、摩诃止观卷二］0法。nnn　　又以无尽之宝藏称为无尽藏，乃比喻含藏无限之功德，如新华严经卷十八明法品说菩萨能得‘善见诸佛’等十无尽藏，同经卷二十一‘十无尽藏品’亦说得‘信藏’等十无尽藏，卷二十五回向品说得‘见佛’等十无尽藏，皆依无尽法界之义而说。nnn　　此外寺院蓄积金钱贷与他人，依复利法所生之利息作为供养三宝之用，称为无尽财；于我国称为长生钱或库质钱。日本所行之无尽讲（又称无尽）即渊源于此。又一人闻法后，以所闻之法开导多数人，复由多数人开导更多人，此犹如一灯一灯递移，点燃无数之灯，于维摩经卷上菩萨品称此为无尽灯。［新华严经卷三十四、卷三十九、卷四十、大智度论卷八十、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷下三、华严五教章卷四、宋高僧传卷十五、卷二十、禅林象器笺钱财门、佛教经济思想研究］（参阅‘无尽藏’5134）0 dd<无尽　　梵语aks!aya。谓无穷无际。无为法离生灭之相，谓之无尽；有为法之缘起，一多相即，亦谓之无尽。又无为法之无尽系权教所说，有为法之无尽则实教所说。于华严宗则以无尽为圆融无碍之意，主张一切存在之自身皆可为主体或客体，而不论主体或客体皆融通无碍而了无矛盾，此即所谓主伴无尽；由此形成一切法‘相即相入重重无尽’之法界缘起（或无尽缘起）思想。即如华严经探玄记卷一、华严五教章卷一所载，于华严一乘圆教，一切法主伴具足，缘起无碍而重重无际，谓之无尽;;䙀曾禁止比丘转售施物，遂将受施之物置于房库中，后施主发现寺院未作修缮，即有所责难，比丘将此事禀告佛陀，佛陀遂指示：若为修补伽蓝，可将无尽施物辗转生利。nnn　　我国在南北朝时代，信众基于福田思想亦行无尽藏法。隋代之三阶教徒盛倡无尽藏法，唐高祖武德年间（618～626），信义在长安化度寺设置‘无尽藏院’，以统一经营无尽藏。太宗贞观年间（627～649），无尽藏院集蓄锦帛金玉等无尽财，提供天下诸寺院修缮之用。贞观二十三年（649），无尽藏院举行无尽藏施，普施供养全国僧俗。则天武后如意元年（692），又于大福先寺行无尽藏施。长安年间（701～704）、景龙二年（708）及四年，化度寺分别举行无遮大会。然唐玄宗于开元元年（713）敕命破坏化度寺之无尽藏院，十三年，禁断三阶教。nnn　　初时，借贷无尽藏之手续十分简便，不须文件限，仅要求在约定之日期归还。然至宋代，诸大寺院或经济富裕之寺院，争相设置长生库（无尽藏院）以图利，形成高利贷。［摩诃僧祇律卷三十三、宋高僧传卷十五、卷二十、松屋笔记卷六十七、禅林象器笺钱财门］（参阅‘长生库’3591）nnn　　(三)唐代比丘尼。韶州（广东）曹侯村人，俗姓刘。生卒年不详。师常诵大涅槃经，时值六祖欲往黄梅参谒五祖弘忍而途经韶州，听师诵经，遂为解说。师乃执经卷问字，以为若不识字，即无法会义，六祖则谓诸佛妙理非关文字。师极感惊异，乃遍告里中耆宿大德，推崇六祖为有道之士，宜供养之。其时宝林古寺因隋末之兵火战乱，已颓圮不堪，遂于故基重建梵宇，延请六祖居之，说法弘化，未久复成宝坊。［释氏稽古略卷三六祖慧能大士尊者传、传法正宗记卷六震旦三十三祖慧能尊者传、增订佛祖道影卷四（虚云）］0 xx> 无尽灯　　乃以灯火之无尽喻教化之无尽。谓以一人之，辗转开导百千人而无尽，犹如以一灯燃百千灯，光明终不尽，故称无尽灯。后世用为长明灯之别名。［维摩经卷上菩萨品］（参阅‘无尽’5133）0d=5无尽藏　　(一)意谓含藏无穷之德。又作无尽藏海、无尽法藏。即真如法性之理海广阔无边，包藏一切万象。（参阅‘无尽’5133）nnn　　(二)寺院将信徒奉献之财物或剩余之财物贷与他人，以所得之利息充作伽蓝之修缮、维持等费用。又称无尽财、长生钱、库质钱。释氏要览卷下寺院长生钱条（大五四·三○四中）：‘律云无尽财，盖子母展转无尽故。’nnn　　此风源自印度，据有部毗奈耶卷二十二出纳求利学处之记载，比丘为修补伽蓝而接受无尽施物，然因佛; ?+ 无尽意菩萨　　梵名Aks!ayamatir bodhisattvah! 。又作无尽慧菩萨、无量意菩萨。贤劫十六尊之一。为密教金刚界曼荼罗三昧耶会外坛北方五尊中西端之菩萨。此菩萨因观一切事象之因缘果报皆为无尽，而发心上求无尽之诸佛功德，下度无尽之众生，故称无尽意菩萨。密号定惠金刚、无尽金刚。种子为朜（vi），三昧耶形为上云泽五色云。其形像呈白肉色，左手握拳置腰间，右手持花云。依nnn　大方等大集经卷二十七无尽意菩萨品载，此菩萨出现于东方不眴国普贤如来之世界。［法华经观世音菩萨普门品、大宝积经卷一一五、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、阿差末菩萨经、法华玄赞卷十二末］0 f[fqA+C无觉无观定　　梵语avitarka-avicara-samadhi，巴利语avitakka-avicara-samadhi。又作无寻无伺定。为三三昧之一。指第二禅以上无粗大思惟作用亦无微细思惟作用之禅定。［解脱道论卷二］0!@+#无觉少观定　　梵语avitarka-vicaramatra-samadhi，巴利语avitakka-vicaramatta-samadhi。又作无寻惟伺定、无寻有伺定。为三三昧之一。觉（寻），粗大之思惟作用；观（伺），微细之思惟作用。已无粗大之思惟作用，然仍残存部分微细思惟作用之禅定，称为无觉少观定，系介于初禅与第二禅间之中间定。［解脱道论卷二］0 ABo无孔笛　　(一)禅林用语。原谓无法吹鸣的无孔之笛；于禅林中转指禅宗悟境无法以心思或言语来表达，犹如无法吹鸣之无孔笛。嘉泰普灯录卷三十参玄歌（卍续一三七·二一六下）：‘一喝唯言三日聋，谁怜大辩翻成讷？无孔笛，最难吹，角征宫商和不齐。’［碧岩录第五十一则、第八十二则、信心铭拈提］nnn　　(二)为‘少林无孔笛’一书之略称。凡六卷。日本临济宗僧东阳英朝（1428～1504）所撰。（参阅‘少林无孔笛’1381）0 aC%)无孔铁槌　　禅林用语。原指无柄之铁槌；禅林中用以比喻欲引导众生却缺乏引导之方法，犹如无孔不得加柄之铁槌，全无著手处。或比喻拘泥于言教而失去开悟之机缘。碧岩录第十四则（大四八·一五四下）：‘对一说，太孤绝，无孔铁锤重下楔。’此例即针对学人徒然执着于祖师或前人之语句而僵化不知变通之情形，讽刺以‘太孤绝’，并谓实应开启活泼圆融之法眼来领受当前之机缘。［景德传灯录卷二十一、卷二十八、如净和尚语录卷上、卷下］0 2w2AEu无量　　不可计量之意。指空间、时间、数量之无限，亦指佛德之无限。法华义疏卷十（大三四·五九六中）：‘六情不能量，故名无量；又不堕三世，名为无量；又言无空、有之量，故称无量。’［摄大乘论释卷八、胜鬘经宝窟卷中本］0D}无愧　　梵语anapatrapya，或atrapa。指做别人认为罪恶之事，而不感惭愧，亦不害怕。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。与‘愧’对称。为俱舍宗大不善地法之一，唯识宗二十随烦恼之一。即对现世、未来之恶报不生怖畏；或不顾世法而恣意暴恶，不生畏惧。此法为欲界所系，其性唯不善，为见、修所断。又与一切之不善心相应而现起，故与无惭共摄于大不善地法。［成唯识论卷六、大毗婆沙论卷三十四、俱舍论卷四、卷二十一、品类足论卷一］〈ㄟ捝\\‘惭愧’5810）0 {F+W无量光菩萨　　无量光，梵名Amr!ta -prabha ，音译为阿弭多钵罗婆野。又作甘露光菩萨。贤劫十六尊之一。为密教金刚界曼荼罗三昧耶、微细、供养、降三世等会之轮坛外，位于西方五尊中南端之菩萨。此尊以无量之智光降伏三惑，遍照十方，故称无量光。密号大明金刚或离染金刚。种子为奥（ah!）。三昧耶形为火焰。于微细会之尊，形像为身呈赤肉色，左手舒掌，安于左膝上；右手屈臂，开掌向外，掌上安置莲花，莲花上有火焰。真言为‘唵阿弥多钵罗婆野娑nnn　缚贺特鍐’。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、贤劫十六尊、金刚顶大教王经疏卷二、金刚界七集卷下］0 iiG% 无量光天　　无量光，梵名Apraman!abha ，巴利名Appaman!abha ，音译为阿波摩那阿婆、痷波摩那、阿钵罗摩那婆釜钵多婆。又作无量光音天、妙光天、无量水天、水无量天。系色界十八天之一。为第二禅之第二天。此天之诸天众，若说话时，由口中显照无量之光明，故称无量光。或谓此天之光明比其前之诸天更为殊胜、殊妙而难以量测，故称无量光。杂阿毗昙心论卷二、彰所知论卷上等谓此天众生之寿命为四劫，身长为四由旬。［长阿含经卷二十忉利天品、大楼炭经卷四、立世阿毗昙论卷六］0 ttH}无量慧　　(一)为诸佛之通称。诸佛如来具有甚深无量之智慧，故称无量慧。赞阿弥陀佛偈（大四七·四二四上）：‘十方三世无量慧，同乘一如号正觉。’［法华经化城喻品、无量寿经卷上］nnn　　(二)为阿弥陀佛之别称。阿弥陀佛四十八愿中之第十二愿为：愿光明无量，自成无量光之正觉，照破十方众生之无明黑闇。如阿弥陀经载，彼佛光明无量，照十方国无所障碍。其中，光明即智慧之相。十住毗婆沙论易行品赞叹阿弥陀佛（大二六·四三上）：‘无量光明慧，身如真金山。’0 UI%无量净天　　无量净，梵名Apraman!a -s/ubha ，巴利名Appaman!a-subha ，音译阿波摩羞、阿波摩首诃、阿波罗摩那、又作无量净果天、无量善天。色界十八天之一。为第三禅之第二天。此天天众所受之乐胜于第一天之寂静爱乐，与三禅相应，故称无量净。或谓意地之乐受，于此转增，难以量测，故称无量净。彰所知论卷上、杂阿毗昙心论卷二等谓此天众生之寿命为三十二劫，身长为三十二由旬。［长阿含经卷二十忉利天品、立世阿毗昙论卷六、卷七］0 /J%E无量寿佛　　(一)即阿弥陀佛。阿弥陀，意译为无量寿（梵amitayus ）、无量光（梵amitabha ），故阿弥陀佛亦称为无量寿佛、无量光佛。惟密教则以阿弥陀佛之应化身为无量光佛，其报身为无量寿佛。无量寿经卷上言，无量寿佛，威神光明，最尊第一。观无量寿经亦谓，无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。（参阅‘阿弥陀佛’3680）nnn　　(二)为阿弥陀经证诚段所出之六方恒沙诸佛中住于西方之一佛。以其方处与阿弥陀佛同位于西方，又同名无量寿，故古来有同异之论。［不可思议诸佛所护念经卷下（隋代叉那屈多译）、阿弥陀经通赞疏卷下（窥基）、阿弥陀经义疏（元照）、阿弥陀经要解（智旭）］0;乃至十念；若不生者，不取正觉。’后成佛，号‘无量寿’，国土在西方，名为‘安乐’，或称‘极乐’；经中并叙及净土之庄严，又劝发诸天众生精进修行，以求往生彼佛国土。nnn　　本经之汉译本极多，古来即有‘五存七缺’等十二种译本之说，即：(一)无量寿经，二卷，东汉安世高译，今已不存。(二)无量清净平等觉经，四卷，东汉支娄迦谶译。(三)阿隬陀经，二卷，三国吴之支谦译。(四)即康僧铠译之本经。(五)无量清净平等觉经，二卷，曹魏帛延译，今已不存。(六)无量寿经，二卷，西晋竺法护译，今已不存。(七)无量寿至真等正觉经，一卷，东晋竺法力译，今已不存。(八)新无量寿经，二卷，东晋佛陀跋陀罗译，今已不存。(九)新无量寿经，二卷，刘宋宝云译，今已不存。(十)新无量寿经，二卷，刘宋昙摩蜜多译，今已不存。(十一)大宝积经无量寿如来会;二卷，唐代菩提流志译。(十二)大乘无量寿庄严经，三卷，北宋法贤译。nnn　　然近代学者，如日本常盘大定、望月信亨、中村元等人，根据历代经录之记载、敦煌本之新资料、梵文原本之对照研究，乃至教理史之发展观点，而对古来十二译之说提出质疑之看法，谓本经前后仅有五种之译本而已，即上记十二译本中之第三、第五、第十一、第十二译，另加上西晋竺法护译之无量寿经二卷，其余多为重复讹伪之记录。此外，日本野上俊静更进一步主张本经系竺法护译于西晋永嘉二年（308）之译本，而非康僧铠所译。nnn　　又南宋绍兴三十年（1160），龙舒人王日休所校辑之大阿弥陀经二卷，为各版无量寿经中流通极广之版本，然该经仅系将现存四译本（除去大宝积经无量寿如来会），互相参照，重新编纂而成，而非直接译自梵文本。nnn　　本经之梵文原本亦有数种;一八八三年，英国学者麦克斯穆勒（Max Mu|ller）与日本南条文雄共同出版原文本，穆勒又将之英译，题为 TheLarger Sukhavati-vyuha。一九○八年，南条文雄亦将此版译为日文。一九一七年，日本荻原云来又根据高楠顺次郎、河口慧海两人自尼泊尔所发现之梵本及藏译本，重新改订穆勒出版之梵文本，复译为日译本、英译本。此外，寺本婉雅、青木文教两人亦曾先后将西藏本译为日文出版。nnn　　自本经各种语文版本陆续刊行后，学者乃逐渐采用异语版本之对照研究，其中研究效果最显著者为汉译诸本与梵文原本之对照比较，较值得注意者，如全经章段之出入、愿文之多寡、与会之大比丘众人数、菩萨众之名称数目、法藏菩萨所见佛刹土之数目，乃至经文中‘弥陀入灭，观音补处’之说、‘五恶段’之文、过去佛及十二光佛之数、偈颂之有无、位置之差异等，各译本与本均有所异。nnn　　本经既为净土教之根本圣典，古来有关之注疏赞述自然不胜枚举，较重要者，有印度世亲之无量寿经优婆提舍愿生偈一卷（此即著名之‘世亲净土论’）、北魏昙鸾之往生论注二卷、隋代慧远之无量寿经义疏二卷、隋代吉藏之无量寿经义疏一卷、唐代圆测之无量寿经疏三卷、新罗元晓之无量寿经宗要一卷、新罗义寂之无量寿经述义记二卷、唐代玄一之无量寿经记三卷、唐代寂证之无量寿经述义三卷、新罗璟兴之无量寿经连义述文赞三卷、清代彭际清之无量寿经起信论三卷等。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷四、卷五、卷七、开元释教录卷一、卷十一、卷十四、乐邦文类卷一、至元法宝勘同总录卷一、新编诸宗教藏总录卷一、大无量寿经の教理史的研究（池本重臣）、无量寿经诸异本の研究（明石惠达）、梵文无量寿经批议（荻原云来）］0 D2DjL+5无量寿经钞　　凡七卷。日僧了慧道光撰。又称大经钞、望西钞、道抄。为无量寿经之注释书。内容分为大意、释题、解文等三门。初阐明大意，立有教起所因、所说大猷、宗体定判、藏教所摄等四科，次辨明经题及译人，复次解释经文，概采用慧远之分科方法，又广泛引用我国及日本诸家之疏记，而主要以日僧良忠相传之义旨抉择。现收入净土宗全书第十四卷。06K%S无量寿经　　梵名Sukhavati -vyuha 。凡二卷。曹魏康僧铠译。又称双卷经、两卷无量寿经、大无量寿经、大经。为净土教三部根本要典之一。收于大正藏第十二册。本经叙说于‘世自在王佛’时，有国王出家为僧，号法藏，誓愿度化一切众生至极乐世界，如四十八愿中之第十八愿所云（大一二·三六八上）：‘十方众生至心信乐，欲生我国，; llMCi无量寿经连义述文赞　　凡三卷。新罗僧璟兴撰。又称无量寿经述赞。收于大正藏第三十七册。为西晋竺法护译（今已不存）无量寿经二卷之注释书。全篇内容分为来意、释名、解本文等三门。解说简明，然现存本约有八处脱文。［东域传灯目录卷上、诸宗章疏录卷二、净土真宗教典志附录卷三］0 kN11无量寿经义疏　　(一)凡二卷，或一卷。隋代慧远撰。又称无量寿经疏、大无量寿经疏、大经义疏、净影大经疏。收于大正藏第三十七册。系康僧铠所译无量寿经之注释书。于文前举出二藏二教之教判，以无量寿经为菩萨藏顿教所摄；次释经名，分科经文，一一解释文义。本书为无量寿经现存最古之注疏，其分科及三愿分类等方法，为古来之净土诸家所引用。nnn　　(二)全一卷。隋代吉藏撰。又称大经义、大经义疏、无量寿义疏。收于大正藏第三十七册。本书依据三论宗来解释无量寿经。初为序文赞叹西方净土，次说无量寿经之宗致，复论述如来之说法，最后分科节以释正文。谓经之说相，先示妙果，后劝往生，系为使五浊之众生舍离秽土而取净土。0 WO1 无量寿如来会　　梵名Sukhavati -vyuha 。凡二卷。唐代菩提流志译。全称大宝积经无量寿如来会。收于大正藏第十一册。出自于大宝积经第五会之十七、十八两卷。为无量寿经异译五存本之一。本书与曹魏康僧铠之译本类似处甚多。（参阅‘无量寿经’5119）0 ,PE无量寺　　(一)位于绥远归绥西南隅之大召街，周围达二公里余。俗称大召。蒙古语谓‘大’为‘依克’，‘喇嘛寺’为‘召’，故又称依克召。nnn　寺中大雄宝殿黄瓦朱檐，雕梁画栋，极其壮观。殿中四壁满绘佛像，内供金色大佛，座前有一铜雕小方城，城内铸有佛像，玲珑精巧，令人叹为观止。寺内设有班禅喇嘛之宝座，藏文藏经甚多，诵经堂可容纳喇嘛数百人同时诵经。nnn　　(二)位于韩国忠清南道扶余郡外山面。号万寿山。为新罗文武王（661～6nnn　80在位）时之梵日（或谓梵一）国师所创建。后经战乱，破坏殆尽，现存之建筑物乃高丽时代所重建。相传李朝时代之重臣梅月堂金时习曾隐居于此。0 xQ%W无量四谛　　为天台宗智顗大师所立四种四谛之一。此系别教之说，认为三界之内与三界之外有恒沙无量之差别相，此无量法门，乃菩萨用以度化无量众生者，声闻、缘觉等二乘则以智眼亦不能知见，而唯有菩萨能通达此法。(一)苦谛，即菩萨能知见众生之苦有无量之相。(二)集谛，即菩萨能知见众生之惑业能招集苦果，亦有无量之相。(三)灭谛，即菩萨依方便正修而证入涅槃寂灭之理，有无量之相。(四)道谛，即菩萨所证得之诸波罗蜜有无量之相，此无量道法能自利、利他，救度无量之众生。［法华经玄义卷二下、天台四教仪集注卷上、卷下］（参阅‘四谛’1840）0 R无量义　　梵语maha-nirdes/a或 ananta-nirdes/a。(一)谓一切诸法各具无量无数之义理，故称无量义。nnn　　(二)为实相之异名。吉藏之法华经义疏卷二载，无量义有二种，即：(一)体无量，实相之体不可限量，称为体无量。(二)用无量，从实相一法而生出一切法，称为用无量。此体、用皆有深义，故称义。［无量义经］nnn　　(三)指大乘经典。法华经序品（大九·四中）：‘时佛说大乘，经名无量义。’0 S1i无量义处三昧　　梵语anantanirdes/apratis!t!hana-samadhi。指佛陀欲说法华经时所入之三昧。无量，乃三乘、五乘等无量法门，即无量义；义处，乃无量义之依处，即实相。生出无量法义依处之实相无相三昧，称为无量义处三昧。佛陀既已说无量义之后，将说实相，则于中间入此三昧，依所出之无量义，故为无量义经之三昧；依所归之义处，则为法华经之三昧。［法华经序品、法华文句卷二］0 nnT%无量义经　　梵名Amitartha -sutra 。全一卷。南朝萧齐昙摩伽陀耶舍（梵Dharmagatayas/as ）译于建元三年（481）。收于大正藏第九册。 本经之旨趣，系基于有情之烦恼无量，故佛陀说法无量；说法无量，故义亦无量；无量义生自一法，此一法即无相。内容多以法华经为中心。与法华经、观普贤经合称为法华三部经。注疏有萧齐刘虬之无量义经疏一卷、唐代圆测之无量义经疏三卷等。异译本有刘宋求那跋陀罗译之无量义经一卷，早已佚失。［法华义记卷一、彦琮录卷一、阅藏知津卷二十四］0 ZZ-VG无漏道　　梵语anasrava-marga。又作出世间道、圣道。为‘有漏道’之对称。相当于四谛中之道谛。即灭除烦恼、趣向涅槃之圣道。以四静虑、未至定、中间定及下三无色（空无边处、识无边处、无所有处）等九地为所依而生起。于四善根位中，世第一法（于上忍位起无间善根之阶位）之无间生苦法忍，为无漏之初起；就四;iUE无漏　　梵语anasravah!。‘有漏’之对称。漏，为漏泄之意，乃烦恼之异名。贪、嗔等烦恼，日夜由眼、耳等六根门漏泄不止，故称为漏。又漏有漏落之意，烦恼能令人落入于三恶道，故称漏。因之称有烦恼之法为有漏；称离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏。［俱舍论卷二十、大乘义章卷五本］（参阅‘有漏’2452）0门果之性而言，初果及第四果乃修无漏道所得者，第二及第三果则通于有漏、无漏二道。nnn　　无漏道有加行、无间、解脱、胜进等四道。其中，无间道为诸惑能断之道，解脱道为正证解脱之道。下八地之修惑虽通于有漏断（以有漏道断烦恼），有顶地之染则唯有无漏道能断之。盖有顶地为三界九地中之最上地，此地所起之惑，有见惑、修惑之别，其中，见惑虽于见道一时断之，而修惑则于修道以六行观先断下八地之七十二品，次以无漏智断有顶九品中之下八品，称为阿罗汉向，最后断第九品，即是阿罗汉果。又俱舍论卷十七谓，无漏之断道有等流、离系、士用、增上等四果，而无异熟果，即说明由无漏道不招感当来爱、非爱之异熟果。［大毗婆沙论卷六十六、俱舍论卷二十四、顺正理论卷五十七］（参阅‘有漏’2452、‘定’3171、‘无漏断’5132、‘道’5620）0 &W9无漏定　　梵语anasrava-samapatti。意译无漏等至。指于出世间无漏心所得之禅定。又作出世间定、出世间禅。出世间，为无漏之别称。俱舍论等谓于未至定、中间定、四根本静虑（即四根本定）、下三无色定等九地能生起无漏定。然唯识家仅以第四静虑地所起之大乘光明定、集福王定、贤守定、健行定等四定为无漏定。释禅波罗蜜次第法门卷五将禅分为世间禅、亦世间亦出世间禅、出世间禅、非世间非出世间禅四种。出世间禅有九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、九次第定、师子奋迅三昧、超越三昧等。［大智度论卷十七、显扬圣教论卷二、瑜伽师地论卷十二］（参阅‘无漏九地’5128）0漏断及有漏断二者，故修道之断惑通于有漏、无漏二断，此概由行者之意乐而任用其一。见道虽亦通于此，然速疾历观三界四谛而断惑，为有漏道所不堪，必以无漏道方能断之。又依经部之说，则无漏断以上为不退，而有漏断仍有退转之时。若依大乘唯识家之意，以有漏智可伏住烦恼之现行，然不能断其种子，唯有无漏断能断其种子。其无漏智为唯识之性（即证得真如之根本智），由此出唯识之相（即了知因缘现起之万相之后得智）。其根本智有‘我法二空’之无分别智，后得智则有三心、十六心等分别。菩萨于初地见道位之初生起无漏智，此智既起，即可断除分别而起之烦恼、所知二障。进一步于十地悉伏修惑之俱生起烦恼障，而于金刚喻定之中全然断尽；所知障则于十地中渐次断除，而至金刚喻定现前时方才永远断尽。［成唯识论卷十、俱舍论卷二十一］0 HX}无漏断　　梵语anasrava-viyoga。为‘有漏断’之对称。谓以无漏道断除烦恼。无漏道，指以十六行相正观苦、集、灭、道等四谛理之智慧。此观智全离烦恼之过非，故称无漏。此无漏智生起于见道位之初，能断除三界九地之见惑；于修道位复习之，能断除修惑。就其所依之定而言，依初禅近分之未至定而起，能断除九地之烦恼；生起于初禅以上时，能断除自地及上地之烦恼，此时下地之烦恼已断除，故不复更断。与仅能断除下一地之烦恼，而不能断除自地及上地之烦恼的有漏断不同；又与止于下八地，而不能断除有顶地之惑者有别。以上乃依俱舍论卷二十四等之意，为小乘有部宗之说。nnn　　然除非想地之惑外，见、修二惑通于<增’烦恼，故称无漏法。其中，择灭无为，为灭谛涅槃之道果，以离系（远离烦恼之系缚）为性；非择灭无为，由于缘缺，永远障碍未来法之生起；虚空无为，仅以无碍为性，皆无作用，非诸漏随增之依处，故皆为无漏法。此即无为之无漏法。又道谛三十七品为有为法，其中，唯有七觉支、八正道属于无漏法，其余之四念住等皆通于有漏与无漏之法。nnn　　此外，说一切有部于十八界中，以意、法、意识等后三界通于有漏与无漏法，而以五根、五境、五识等前十五界为有漏法；此部并认为，佛之生身为他所缘，起随增烦恼，故为有漏法，而非无漏法。然于大众部等，则认为佛身永断烦恼习气，与十八界同为无漏法。［顺正理论卷一、大毗婆沙论卷四十四、卷七十六、卷一七三、俱舍论卷十三、卷二十四、俱舍论光记卷二、大乘义章卷十］（参阅‘有漏法’2453）0 1e10[M无漏果　　指由无漏因所证得之果德。即四谛中灭谛之涅槃。又指阿罗汉果。大毗婆沙论卷一二三（大二七·六四○下）：‘“颇有业有漏无漏果耶？”答：“有，谓离系果。”’［大乘义章卷十五］（参阅‘四向四果’1683）0)Z%9无漏法性　　法性，指诸法之真实体性，为真如之异称。法性清净，离一切烦恼垢染，故称无漏法性。大乘大义章卷上（大四五·一二七下）：‘无漏法性生身，名为法身。’［法华经法师功德品、究竟一乘宝性论卷三］0bY1无漏法　　梵语anasrava-dharma。为‘有漏法’之对称。指远离烦恼垢染之清净法。俱舍论卷一（大二九·一下）：‘虚空等三种无为及道圣谛，名无漏法。所以者何？诸漏于中不随增故。’即虚空、择灭、非择灭等三种无为法，及七觉支、八正道等道圣谛之法，皆无‘< ]无漏慧　　梵语anasrava-prajn~a。即远离一切烦恼过非，纯真无垢之智慧；指三乘之圣智。俱舍论卷二十六（大二九·一三四中）：‘慧有二种，有漏、无漏。唯无漏慧立以圣名。’［阿毗昙八犍度论卷九］0#\%-无漏后身　　指二乘无学果之身。与‘无漏最后身’同义。因其远离烦恼垢染，为生死之最后身，故称无漏后身。法华经授记品（大九·二○下）：‘诸声闻众，无漏后身，法王之子，亦不可计。’［法华经方便品］0 e^%1无漏九地　　指色界四禅天中之未至定、中间定、四根本定，以及四无色定中之下三无色定（不包括有顶天）等九地。此九地虽皆属有漏定，但其境地乃为生起无漏定之强力依处，亦为无漏正智之所依，故称无漏。于小乘，认为欲界及无色界之有顶天皆无无漏法，此因前者为‘散地’之故，后者以微细昧劣之故。又二禅以上之近分定，所以无无漏法，乃因其无厌背自地之法。然大乘于有顶天尚有‘游观无漏’之说，此则异于小乘所说。（参阅‘九地’132）0 //M_%无漏律仪　　梵语anasrava-sam!vara。指断尽烦恼之无漏戒。三种律仪之一。又作道共戒、道生律仪、无漏戒。即圣者入于无漏定时，所发得防非止恶之戒体，称为无漏律仪。此无漏律仪与无漏道共生共灭，故称道共戒。此戒属无表业。于说一切有部，以无表业为实色，故生于无色界之圣者虽能成就此戒，然必不现起；于唯识家，则以一切无表业为非实色，而于一切无表业中，凡能与色、无色界所有无漏道俱转，并具有断除犯戒之功能者皆为无漏律仪。［俱舍论卷十四、卷十五、杂阿毗昙心论卷三、瑜伽师地论卷五十三、大乘义章卷十］0 2`Q无漏善　　指远离烦恼过非之善法。‘有漏善’之对称。为‘见道’以上之圣者所生起之善。在小乘指四向三果之圣者所起之有学善、阿罗汉果所起之无学善，及涅槃之胜义善；在大乘则为初地以上之菩萨所修六度等之无漏有为及无为涅槃法。成唯识论述记卷五末载（大四三·四一八下）：‘无漏有为、无为亦尔，此世、他世违越生死，有得、有证，及由涅槃获二世益，非生恶趣等，故并名为善。’（参阅‘善’4873）0 ff4b=7无漏无为无漏有为　　无为，为真理之异称。无漏无为，指远离有漏杂染之法，为‘无漏有为’之对称。无漏无为与无漏有为皆远离有漏杂染之法，故同称无漏。有为、无为之区别，乃从无漏法之本体与作用来分别。无漏法之本体凝寂湛然不动，其作用则自在而应用无穷；故以本体观之，是为无为，若由作用而言则称有为。0^a)无漏通　　指漏尽通。于六神通中，前五通为有漏通，第六漏尽通则为无漏通。前五通于有漏道可得，漏尽通则非无漏道不能得，故称无漏通。翻译名义集卷七（大五四·一一七七中）：‘无漏通者，如来庄严入一切佛境界。经云：“言无漏者，谓离四漏，谓欲漏、有漏、无明漏、见漏，以不取彼四种漏故，乃名远离诸漏。”’（参阅‘漏尽智证通’5827）0 vvcy无漏因　　指能招感无漏果报之业因。即能证得涅槃果之无漏清净之戒、定、慧。相当于四谛中之道谛。大毗婆沙论卷一八九（大二七·九四八中）：‘谓知一切法，当言苦智。（中略）谓知择灭作灭等四行相，当言道智。谓知无漏五蕴作道等四行相，不说余智者，亦如前释，显自性已。’0 ;;Ado无漏缘　　谓证得灭谛与道谛所断之六烦恼缘无漏法。为‘有漏缘’之对称。在九十八随眠中，与灭、道二谛所断之邪见、疑相应之无明及不共无明有六惑，此六烦恼亲缘灭、道二谛之无漏法，故称无漏缘。其中灭谛之三惑仅缘自地之择灭，而不缘异地之择灭，因择灭异于苦集，脱离因果之范围，故上下地之择灭互不相缘。依此，欲界之三惑仅缘欲界之择灭，乃至有顶天之三惑仅缘有顶天之择灭。邪见等烦恼亦如是。又道谛之三惑中，欲界之三惑缘未至定、中间定、四根本静虑等六地之法智品之无漏道；色界与无色界八地之三惑缘取九地类智品之无漏道。其所缘范围异于灭谛时之仅缘自地之情形，系由于各地之法类智互为同类因，故六地、九地皆能通缘。［俱舍论卷十九、顺正理论卷四十八、俱舍论光记卷十九］0 ##Ye无漏智　　梵语anasrava-jn~ana。指证见真理，远离一切烦恼过非之智慧。为‘有漏智’之对称。于小乘，证见四谛理之智，称为无漏智。有法智、类智之分别。证得欲界四谛法理之智，称为法智。证得色、无色等二界四谛法之智，称为类智；盖其境智与法智相似，故称类智。若由境之差别则分为苦、集、灭、道等四智。于无学位又分尽智、无生智，此二智皆证见四谛之法理。小乘谓无漏智于见道始生起，而渐次修习。nnn　　于大乘唯识宗则分无漏智为根本、后得二智，根本智为唯识之性，即证得真如理性之无分别智；后得智由根本智所出，为唯识之相，即了知因缘现起之万象。大乘谓无漏智于初地见道始生起，而渐次修习，遂证佛果。［法华经方便品、大毗婆沙论卷九十七、俱舍论卷二十六、顺正理论卷七十三］（参阅‘十智’472）0  g%无门关　　全一卷。宋代僧无门慧开撰，弥衍宗绍编。全称禅宗无门关。收于大正藏第四十八册。慧开抄录古来闻名之公案四十八则，再加颂与评唱而成。各则先举本则，次出评唱，后附自作之颂。‘颂’常被视为< qfO无罗叉　　西晋译经僧。于阗人。又作无叉罗。与竺叔兰于陈留仓垣水南寺，译出朱士行得自于阗之梵书佛经，即放光般若波罗蜜经三十卷。其余事迹不详。［开元释教录卷二］0另一则公案，故本书又可计为九十六则公案。本书第一则‘赵州狗子’（大四八·二九二下）：‘参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝；祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵。且道，如何是祖师关？只者一个无字，乃宗门一关也。遂目之曰禅宗无门关。’全书旨在阐明‘无’之境地，同时，入悟应以‘无’为‘门’，‘无门’即是‘门’。古来即与碧岩录、从容录广行于禅林间，唯临济家特以其属于正系，故最重用之。nnn　　本书于南宋绍定元年（1228）印行，淳祐五年（1245，或谓淳祐三年）重刊，日本则于应永十二年（1405）始有覆刻本，其后并数次刊行。内容除四十八则公案之外，卷首有习庵陈损之序，绍定二年慧开之表文及自序、题号，卷末有绍定元年之自跋及无量宗寿、孟珙、安晚等人之跋，禅箴、黄龙三关及无庵所追加之第四十九则。［禅籍志卷上］0 Oh=m无门慧开禅师语录　　凡二卷。宋代僧无门慧开（1183～1260）撰，普敬、普通等编，理宗淳祐九年（1249）刊行。又作佛眼禅师语录、无门开和尚语录、无门和尚语录。收于卍续藏第一二○册。卷上辑录慧开于宁宗嘉定十一年（1218），自湖州报因禅寺开法以降，历天宁寺、黄龙崇恩寺、显亲崇报寺、广化寺等十会之上堂语；卷下辑录告香普说、小参、赞佛祖、偈颂、真赞等。卷末之‘后记’一文，或系元代至元十六年（1279）重刊时所增录。0<中之无明系指过去烦恼位之五蕴，由于该位诸烦恼中，以无明之作用最强，故总称宿世烦恼为无明。唯识宗则以‘二世一重’之因果加以解释，谓无明与行能牵引识等五果之种子，故为‘能引支’；其中，与第六意识相应之‘痴’，能起善恶之业，称为无明。nnn　　有部与唯识宗又将无明分为相应无明与不共无明二种。相应无明，系与贪等根本烦恼相应共起；不共无明，则无与之相应而起者，以其独自生起，故又作独头无明。且成唯识论卷五将不共无明更分为恒行不共无明与独行不共无明。恒行不共无明，系与第七末那识相应之无明，即与贪等根本烦恼相应而起，此无明无始以来恒行，障碍真义智，故称恒行；又自一切凡夫心常无间之观点言，乃与相应于第六意识之无明有异，故称为不共。独行不共无明，系与第六意识相应之无明，以其与其他根本烦恼不相应<单独而起，故亦称不共。此独行不共无明复依其与随烦恼俱起与否，更细分主独行无明与非主独行无明。nnn　　唯识宗又区分无明为种子与现行，其中，常随众生，隐眠在第八阿赖耶识中之无明种子，称为随眠无明；对此，无明之现行，缠缚众生，系着生死（迷之世界），称为缠无明。又缠无明有相应与不共，即为随眠、缠、相应与不共等四种，称为四种无明、四无明。此外，无明复可分为根本与枝末、共与不共、相应与不相应、迷理与迷事、独头与俱行、覆业与发业、种子子时、行业果、惑等十五种无明。nnn　　据胜鬘经之说，与见惑及三界之修惑（贪等）相应之相应无明，称为四住地之惑。所谓四住地即：见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地，其中，见一处住地指见惑，后三住地则指三界之修惑。又独行不共之无明为无始无明住地之惑（若合以上<住地之惑，则称五住地之惑），此无明住地为一切烦恼之根本，唯如来之菩提智得以断之。nnn　　据大乘起信论之说，无明为不觉，此不觉分为根本无明与枝末无明二种。根本无明，又作根本不觉、无始无明、元品无明，忽然念起无明或元初之一念。即不了达真如平等之理，故忽然起动差别对立之念的元初，即为诸烦恼之元始、迷妄之最初，皆非由其他烦恼所生者，故谓‘忽然’。以其极微细，故难以区别心王与心所之状态。故根本无明即最细微之动心，而诸种惑、业、苦等皆以此一念起动之心为根本，故称根本无明。此即无始无明住地之惑。枝末无明，又作枝末不觉，即依根本无明而起之枝末的染污心，有三细六粗之惑业。nnn　　据天台宗之说，依空、假、中三观可断除见思、尘沙、无明三惑。此中，无明即迷于非有非空之理，而为障碍中道之惑。亦即中观断之对象。关于断除无明者，在天台所判‘化法四教’之别教，于十回向伏无明，在初地以上至妙觉等十二阶位，断尽十二品无明。此际，十回向中，最后之第十回向断除最初之无明，进入初地；此最初之无明复分三品来断，故称三品之无明。在圆教，则于初住以上至妙觉等四十二阶位断尽四十二品无明，此际，第五十一阶位（等觉）之最后心即显妙觉智，由此能断除最后之无明（称为元品无明、无始无明、最后品无明）。然以上为过去之说，实则圆教不立三观之次第，而主张持一心作观，三惑同体，同时可断。［长阿含卷一大本经、大毗婆沙论卷二十三、卷二十五、卷三十八、大智度论卷四十三、成实论卷九、成唯识论卷八、瑜伽师地论卷四十八、卷五十六、卷五十八、卷六十四、十地经论卷八、俱舍论卷九、卷十九、摩诃止观卷六上、胜鬘经宝窟卷中末］0 'jw无明藏　　无明为无量惑业苦生起之根源，故称为无明藏。菩萨璎珞本业经卷上（大二四·一○一六中）：‘无明者，名不了一切法，迷法界而起三界业果，是故我言，从无明藏起十三烦恼。’0Aiu无明　　梵语avidya，巴利语avijja。为烦恼之别称。不如实知见之意；即闇昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。为十二因缘之一。又作无明支。俱舍宗、唯识宗立无明为心所（心之作用）之一，即称作痴（梵moha ）。nnn　　就十二缘起中无明支解之，无明为一切烦恼之根本。阿含经谓，无明乃对于佛教真理（四谛）之错误认知，即无智；且其与渴爱具有表里之关系。说一切有部以‘三世两重’之因果来解说十二缘起，谓< $Nl 无明惑　　天台宗所立三惑之一。指迷于中道第一义谛之烦恼。即障覆中道之根本无明，为一切生死烦恼之根本。以其不了一法界之微细烦恼，遂成法性之障。此无明惑，声闻、缘觉不知其名，仅菩萨能了知、断尽，故又称别惑。又此惑乃由于受界外生死而有烦恼，故属界外之惑。别教菩萨从初地起渐断此惑；而圆教菩萨则从初住起渐断之，而证中道实相之理。［法华玄义卷三、卷五、摩诃止观卷三上］（参阅‘三惑’624、‘无明’5094）0Xk无明父　　无明与贪爱相和而生我，故以无明喻为父，贪爱喻为母。天台四教仪（大四六·七八○上）：‘永别无明父母，究竟登涅槃山顶。’［楞伽经卷三］0 cn3无明漏　　梵语avidyasrava 或 avidya-asava，巴利语avijjasava。为三漏之一。漏，流注之义，指令有情流注于三界之烦恼。无明乃三有生死之根本，能令众生轮回于生死，无法出离，故称无明漏；又漏为烦恼之别名，故亦称无明烦恼。长阿含经卷二（大二·一二上）：‘修智心净得等解脱，尽于三漏，欲漏、有漏、无明漏，已得解脱，生解脱智。’［杂阿含经卷二、北本大般涅槃经卷二十二、阿毗达磨集异门足论卷三、大毗婆沙论卷四十七］（参阅‘三漏’646）0m无明结　　梵语avidya-sam!yojana。为九结之一。无明能系缚人，使之轮回三界而无法出离，故称结。辩中边论卷上（大三一·四六六下）：‘无明结能障身见事遍知，由此不知诸取蕴故。’（参阅‘九结’148）0 Wo%无明住地　　梵语avidyavasabhumi。指一切无知之根源。为五住地惑之第五。无明住地属根本、枝末烦恼中之根本无明；为我法二执中之法执。乃一切烦恼之所依，为变易生死之因，故称无明住地。胜鬘师子吼一乘大方便方广经（大一二·二二○上）：‘于有爱数四住地，无明住地其力最大，譬如恶魔波旬于他化自在天色力寿命眷属众，具自在殊胜。’［胜鬘经宝窟卷中末、唯识述记卷八末、大乘义章卷五本］（参阅‘五住地惑’1091、‘无明’5094）0 99Cpy无名　　（722～793）唐代荷泽宗僧。渤海（山东阳信）人，俗姓高。移居洛阳。二十八岁于同德寺出家，初学律藏，后从学于荷泽宗祖荷泽神会，并嗣其法，改称无名。游历四方，参访五岳之罗浮、庐阜、双峰、峘公、炉岭、牛头、剡溪、若耶、天台、四明等诸山。据传德宗（779～804 在位）采纳鲜于叔明及令狐峘之意见，欲沙汰僧尼，仅留高僧。无名上表进谏，乃罢。贞元六年（790）游五台山。贞元九年示寂于佛光寺，世寿七十二，法腊四十三。著有弥陀经疏行世。泽潞节度使李抱真于佛光寺为其建塔。［宋高僧传卷十七］0 x's+/无能胜明王　　无能胜，梵名Aparajitah! ，音译阿波罗尔多。又称无能胜菩萨。为密教八大明王之一。位居于现图胎藏界曼荼<(rC无命　　梵语ajiva。为印度耆那教之根本学说。即指命（灵魂）以外之一切总称，与‘命’并为构成字宙之二大要素。‘无命’之中，包括四大类，即：(一)物质（梵pudgala ）。(二)法（梵dharma ），为运动之原理。(三)非法（梵adharma ），即静止之原理。(四)虚空（梵akas/a ），即万有存在之场所。（参阅‘命’3126）0q%o无名无实　　谓虚妄不真或不辨别真实之意义。即指名实不符之错误见解。盖‘名’为能诠表事物之名言语句，‘实’为所诠表之真实事相或道理；‘能诠’与‘所诠’本为诸法之表与里，既不可截然而分，视为不相干涉之两端，亦不可混淆真假，堕入名实颠倒或名实皆妄之荒诞见解中。0释迦院之中尊释迦牟尼佛左边。盖此明王乃释迦牟尼佛于菩提树下成道时，以明咒力降服魔军，退治障碍之尊。无能胜大明陀罗尼经说其本誓及明咒，即表示佛成道降魔之德。密号胜妙金刚。种子僒（dhrim!），义为令法界众生离尘垢；或傆（hum!），表降伏之义。三昧耶形为钺，或为黑莲上大口。此尊之形像于胎藏界现图曼荼罗为身呈青色，四面四臂，四面皆嚬眉嗔怒而有火发。右第一手竖拳，舒食指置于胸前，第二手之中指、无名指压于拇指上，食指伸直，屈肘向上；左第一手持三戟叉，第二手持钺斧。而大圣妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行曼荼罗次第仪轨法所载此尊之形像为四臂三面像。真言为‘南么三曼多勃驮喃地陵地陵陵陵驲陵驲陵莎诃’。［大日经卷二真言藏品、卷五秘密漫荼罗品、无能胜大明王陀罗尼经、菩提场所说一字顶轮王经卷二画像仪轨品］0无妄念之意，指意识未存世俗之忆想分别，而符于真如之念。被视为八正道中之正念。禅源诸诠集都序卷二载，觉诸相空，心自无念，念起即觉，觉之即无，此即修行之妙法，故虽备修万行，唯以无念为宗。传心法要亦谓，一念不起，即十八界空，即身便是菩提华果，即心便是灵智。此外，俗称失策、遗恨为无念，此无念则为无正念之意。［六祖坛经、出曜经卷七、顿悟入道要门论、历代法宝记无住章］nnn　　(二)为真如之别称。大乘起信论义记卷二载，一切诸法唯依妄念而有差别，若舍离心念，则无一切境界之相，故一切法本即离言说相，离名字相，离心缘相，达毕竟平等，而无变异，不可破坏，唯系一心，故称真如。由于妄念，遂有世俗世界之形成，故无妄念即为真如，此种真如亦称无念真如。（参阅‘有念’2432）0 "Hv%w无情说法　　谓山川草木等无情（无情识者），亦住于各自之本分，而有说法之义。说法不仅限于有情识之有情，即如无情识之无情亦能说法，以心耳即得听闻无情说法。筠州洞山悟本禅师语录（大四七·五○七下）：‘也大奇！也大奇！无情说法不思议，若将耳听终难会，眼处闻时方可知。’苏轼亦有偈云（卍续一四七·四五一下）：‘溪声便是广长舌，山色岂非清净身，夜来八万四千偈，他日如何举似人？’［景德传灯录卷十五］0;u%]无念无想　　指修禅定，远离妄念、妄想，而于诸境无碍自在，亦即自念<,tK无念　　(一)为唐代净众寺无相、保唐寺无住所举扬禅宗重要教义之一。<想之执着中解脱，称为无念无想。‘念’之定义，于俱舍论卷四为（大二九·一九上）：‘于缘明记不忘。’于成唯识论卷三为（大三一·一四上）：‘于曾受境，恒明记故。’乃指心内之印象或记忆之精神作用而言。‘想’之定义，于俱舍论卷一为（大二九·四上）：‘能取像为体，即能执取青黄、长短、男女、怨亲、苦乐等相。’成唯识论卷三为（大三一·一一下）：‘于境取像为性。’此乃指在心外表象之作用而言。无念无想并非否定念想，而是由念想中解脱之意。念想所起之虚妄现象，掠夺心识，使心动摇，迷妄于实相，心受此妄念、妄想之支配，不能觉悟一切境界之本来一心；若修禅定，以解除念或想之执着，觉悟此本来一心，心外无有别境，而至无念无想。此即离妄念、妄想之执着，否定想、念之妄起。［大乘起信论］0 w%无情有性　　为天台宗荆溪湛然所提出之佛性论。佛教一般咸认有情（即一切有情识之生物）方具佛性，湛然据大乘起信论所说‘真如缘起’，而认为山川、草木、大地、墙壁、瓦石等无情亦具佛性。其所著金刚錍（大四六·七八二下）：‘应知万法是真如，由不变故；真如是万法，由随缘故。’主张此真如即一心，或称本觉；万物由一心、本觉随缘所生，故万物亦体现一心、本觉。并驳斥反对者，而谓：‘子信无情无佛性者，岂非万法无真如耶？故万法之称，宁隔于纤尘，真如之体，何专于彼我？’主张一尘一心即一切生佛之心性，唯通过对真如之认识，始可成佛，而悟及无情亦具佛性。0 xy无染　　(一)染，染污、不净之意，指烦恼、执着之妄念，及所执之事物等。超越一切之烦恼、执着，而保持清净之心性，即称无染。nnn　　(二)（800～888）新罗禅僧。俗姓金。入唐，于终南山至相寺学华严，后从学于五台山佛光寺马祖门下之如满，又参学于山西麻谷山宝彻门下，宝彻传其心印。文圣王七年（845） 归返新罗，大振禅风。受宪安王、景文王等之钦重，住于圣住寺，为王师。后移尚州（庆尚北道）深妙寺。宪康王并诏赐‘广宗禅师’之号。真圣女王元年示寂，世寿八十九，法腊六十五。门人多达二千之众。［朝鲜金石总览上、海东金石苑卷二、祖堂集卷十七］0 y无热天　　SK，巴利名同，音译阿答波、阿陀波、阿答和。又作不热天、不恼天、无恼天、不烧天、无熟天、无烧天。色界十八天之一，五净居天之一。位于第四禅之第四天。此天已伏除杂修静虑之上中品诸障，意乐调柔，离诸热恼，故名无热天。或以热为炽盛义，以未证上品之修静虑及果，故称无热。关于此天众生之寿量，据大楼炭经卷四载，为二十劫；长阿含经卷二十忉利天品、杂阿毗昙心论卷二、彰所知论卷上谓二千劫；立世阿毗昙论卷七则谓八千大劫。其身量为二千由旬。［大楼炭经卷一、大毗婆沙论卷一三六、俱舍论卷八、集异门足论卷十四、瑜伽师地论卷四、卷三十七］0‘地’字称呼，例如‘空无边处地’等。复以其属于天界，故有时亦一一附加‘天’字，称为‘空无边处天’等。关于四天之寿命，各有异说，据大毗婆沙论卷八十四载，空无边处有二万劫，识无边处四万劫，无所有处六万劫，非想非非想处八万劫；长阿含经卷二十则依次为一万劫、二万一千劫、四万二千劫、八万四千劫；依立世阿毗昙论卷七，则将四天各分上、中、下三品，由空无边处下品之一万七千五百大劫，至非想非非想处上品之八万大劫，总有十二品之寿量差别。此外，非想非非想处天因位居世界（有情之生存）之最高位，故又称有顶、有顶天。又无色界之有情均为男身，但不具男根。［业报差别经、法蕴足论卷十一、俱舍论卷八、卷十一、卷二十八、大毗婆沙论卷八十三、卷九十八、法苑珠林卷二、大乘法苑义林章卷五本］（参阅‘四无色定’1772）0 **"{%+无色界定　　巴利语arupa-avacara-samadhi。又作无色定。无色界定含空无边处<"[z#无色界　　梵语arupya-dhatu，巴利语arupa-dhatu。又作无色天、无色行天。与欲界、色界共称三界。即指超越物质之世界，厌离物质之色想而修四无色定者死后所生之天界。谓此界有情之生存，固无色法、场所，从而无空间高下之别，然由果报之胜劣差别，则分为四阶级，即空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四空处，故又称四无色、四无色天、四无色处、四空天、四空、无色界诸天；若三界分为九地，则此四界相当于后半之四地，而一一附< 、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定等四无色定。此四无色定，系由欲界定、色界定而得之静寂禅定；于此等禅定中，对欲、色等悉无想念。又根据说一切有部之说，空无边处、识无边处、无所有处等三定各又有味定（味等至）、净定（净等至）、无漏定（无漏等至）等三种，非想非非想处定则以定相昧劣之故，仅有味定、净定二种而无无漏定。nnn　　以南传佛教之观点言之，则不仅于现世中由于精神极度统一之纯粹专一现象可得无色定（属于善净之无色定），若因果报而生于无色界者亦可得无色定（属于异熟之无色定）；除此二类外，其他另有证成圣道圣果者之‘无漏无色定’，及现法乐住的阿罗汉之‘唯作无色定’等。［俱舍论卷二十八、清净道论第十品、解脱道论卷二］（参阅‘四无色定’1772）0 a}%)无上大果　　即佛果。对于等觉而言，称为无上果；对于二乘小果而言，称为大果。法华经信解品（大九·一八下）：‘法王法中，久修梵行，今得无漏无上大果。’0s|1A无上宝珠名号　　以如意珠比喻阿弥陀佛名号。如意珠乃珠宝中之最上者，故称无上宝珠。此珠自体清净，而有拂除秽浊、雨万宝之妙用。南无阿弥陀佛之名号，乃由阿弥陀佛清净业所成就之清净果号，能灭众生之一切烦恼，圆满万德，故以如意珠显之。往生论注卷下（大四○·八三九上）：‘譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，若闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中，罪灭心净，即得往生。’［净土高僧和赞］0   o~K无上道　　指最上无比大道之佛道。盖如来所得之道，无有出其上者，故称无上道。具体称为菩提。又与正觉、无上正等觉、无上菩提同义。无量寿经卷上（大一二·二六九中）：‘我建超世愿，必至无上道；斯愿不满足，誓不成等觉。’又为‘无上道心’之略称。指愿求无上道之心。又称为菩提心。据众许摩诃帝经卷二载，叙述菩萨求无上道一事，在观弥勒菩萨上生兜率天经中，说明得值遇弥勒而闻法，求无上道成不退转。此种求无上道之心，即称无上道心。［出曜经卷十四、大宝积经卷二十五、弥勒大成佛经、法华经疏（吉藏）］（参阅‘菩提心’5200）0 --]+无上功德田　　佛陀之美称。诸福德田中，以佛为最上，故称无上功德田。大乘本生心地观经卷二报恩品叹佛六句中，第一即为无上功德田。又为阿弥陀佛之别称。弥陀之教法，至捷圆顿，三根普被，利钝全收，由此利益，故称无上功德田。［往生要集卷上］0n%C无上方便　　阿弥陀佛发愿，以方便摄取一切众生，往生极乐净土；盖一切善巧方便无有过之者，故称无上方便。无量寿经优婆提舍愿生偈注卷下（大四○·八四二中）：‘此中言方便者，谓作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国，彼佛国即是毕竟成佛道路无上方便也。’0 **R无上觉　　无上正等正觉之略称。觉，为梵语bodhi 之意译，音译菩提，指证得佛智、涅槃之妙理；佛所证得之菩提，为最上而无有过之者，故称无上觉。菩萨本生鬘论卷三（大三·三三八上）：‘自舍己身无所贪惜，共诸众生证无上觉。’［无量寿经卷上、七佛经、十住毗婆沙论卷一、仁王经疏卷中（良贲）］（参阅‘阿耨多罗三藐三菩提’3674）0 l+9无上两足尊　　为佛之尊号。略称两足尊。如金光明经卷一（大一六·三三七上）：‘十方诸佛，现在世雄，两足之尊。’法华经方便品（大九·六下）：‘无上两足尊，愿说第一法。’此尊号有二义，即：(一)两足，谓如人类之有双足。佛于两足众生中，乃最尊胜无上者，故称无上两足尊。(二)以两足喻指权实、戒定、福慧、解行等，佛即具足此两足，而游行法界，无障无碍。依华严经、金光明文句记之意，谓诸佛平等，皆具一切行满，本愿满，福慧具足，方成正觉。［大乘本生心地观经卷二、瑜伽师地论卷八十三、法华玄赞卷三］（参阅‘两足尊’3070）0 'W8%W无上涅槃　　证果之名；以涅槃之果无上，故称无上涅槃。又若对二乘、外道等所证之有上涅槃而言，则佛所证之果，称为无上涅槃。0L%无上妙觉　　如来所得之觉体，不可思议，最胜而无有过之者，故称无上妙觉。圆觉经（大一七·九一七下）：‘无上妙觉，遍诸十方，出生如来。’0U无上轮　　(一)指无常轮。系三轮之一。无常如轮之坚厚，破之不易；又如轮之无终始，轮回不已，故比喻为轮。欲破无常轮，当明了一切有情、无情皆系无常，能生此觉悟，始能舍无常之有为境相。［往生要集卷上］（参阅‘三轮’679）nnn　　(二)谓佛之说法。乃无上法轮之略称。法华经化城喻品（大九·二三上）：‘世尊悉知已，当转无上轮。’0 ddd|e无上忍　　堪受真理之智，称为忍；包括有无生忍、寂灭忍等。无上，乃叹称之语。大宝积经卷二十二（大一一·一二三下）：‘菩萨妙智者，斯道为清净；速至大安隐，成就无上忍。’0%无上菩提　　佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。三菩提之一。又作诸佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提、无上正等菩提、大菩提。大宝积经卷二十八（大一一·一五七上）：‘常化诸众生，心不生疲惓；于无上菩提，坚固不退转。’（参阅‘三菩提’631）0 555| e无上士　　梵话 anuttara，巴利语同。音译阿耨多罗。佛十号之一。又作无上、无上丈夫。如来之智德，于人中最胜，无有过之者，故称无上士。又涅槃法无上，佛自知之，如诸法中涅槃无上，佛于众生中亦最胜无上。此外，相对于菩萨五十二阶位中之等觉位（又称有上士），佛之妙觉位，亦称无上士。［南本涅槃经卷八、大智度论卷二、大乘义章卷二十末］（参阅‘十号’480）0G{无上上　　为佛之德号。即无上无上之意。与最胜同义。南本涅槃经卷五‘四相品’之余（大一二·六三三下）：‘无上上者，即真解脱，真解脱者，即是如来。’又为涅槃、解脱之美称。同书又载（大一二·六三三下）：‘解脱者，名无上上，譬如北方之于东方为无上上。解脱亦尔，无有上上，无上上者，即真解脱。’［诸法最上王经］0 88D %o无上行持　　指最上、最殊胜之修行。即于修行佛道时，日夜六时皆勤勤恳恳，精进无间，而无一刻之中断，即称无上行持。［正法眼藏行持］0 nn %无上依经　　凡二卷。南朝梁代真谛（499～569）译。收于大正藏第十六册。本经内容包含：校量功德品、如来界品、菩提品、如来功德品、如来事品、赞叹品、嘱累品等七品。叙述雕造佛像之功德，并说佛之三十二相、八十种好、六十八法、十八事等功德，为继涅槃经、胜鬘经等经之后，主张如来藏思想之经典。世亲之佛性论及坚慧之究竟一乘宝性论等，均多处引用本经，故于大乘教理史上，有关法身论、佛性论等之发达，本经占有重要地位。又东汉时译者不详之未曾有经一卷，为本经校量功德品之同本异译。唐代玄奘所译甚希有经一卷，为本经校量功德品与嘱累品之同本异译。［历代三宝纪卷九、大唐内典录卷五、译经图纪卷四、开元释教录卷六、贞元新定释教目录卷九］0有（大一三·四七中）‘是人能礼无上尊’之语。无上尊与十力尊（如来具十智力）、十力无等尊、正觉、一切胜、世尊为同义语。如无量寿经卷上（大一二·二六五下）：‘吾当于世，为无上尊。’北本涅槃经卷十一（大一二·四二九下）：‘惟愿无上尊，哀受我等请。’罪业应报教化地狱经（大一七·四五二中）：‘念当勤精进，顶礼无上尊。’十住毗婆沙论卷五易行品对毗婆尸佛、尸弃佛、迦那含佛等，称为（大二六·四三下）‘归命无上尊’，此则与最胜尊、无比尊、无极尊、勇猛第一尊、妙法王同义。nnn　　(二)为阿弥陀佛三十七号之一。无量寿经卷下（大一二·二七二下）‘稽首无上尊’，即指阿弥陀佛。故据无量寿经等所载，无上尊系指诸佛之通称或弥陀之别号。［南本涅槃经卷九、往生要集卷上、无量寿经连义述文赞卷上（璟兴）、六要钞卷三末］0 ;?;x ]无神论　　为否定有神存在之思想。自树立人格性创造神之基督教立场而言，其他视一切为神，或言世界与神一体化之泛神论，皆可作为无神论加以非难。否定神之思想为十八世纪之法国唯物论者所倡，继承此说而集大成者为马克斯主义；主张神、灵魂、精神等，凡是理念之存在皆为物质存在之反映，且以为神之观念是欺瞒大众，拥护资本主义之产物。nnn　　原始佛教并不承认%E无相离念　　谓理观之行，离名字、心念之相，即离一切之念虑思想，而达真如之境，故称无相离念。［观无量寿佛经疏卷三］0= 无相教　　即无相空教。为判教之名。笈法师立三教，笈多立四教，而刘虬、慧观、波颇蜜多罗等各将如来一代圣教判立为五教，上述诸师皆以讲说一切皆空之教法为无相教，如般若经所说即为无相空慧之法门。相对于此，而称小乘经为有相教。法相宗以之为第二时空教；华严宗以之为空始教；天台宗则于所判五时八教中，以之为第四时般若时，谓于此时挟带通、别二教而正说圆教，此谓之‘带’。［法华玄义卷十上］（参阅‘三教’609、‘五时八教’1132、‘五教’1146、‘四教’1759）0 v@%S无相真实　　又作真空妙有、无相真有、无相如常、情无理有。即指法相宗所说三性中之‘圆成实性’。圆成实性系远离‘我’、‘法’二执所显现之真理，以此真如之理具空（无相）、有（真实）二义，故称无相真实。无相，谓圆成实性真如之理，离一切妄想，于增益损减无执着，而不偏于空，乃中道之空。真实，谓其理常住不变，不生不灭，而不偏于有，乃中道之有。0x?+Q无相心地戒　　全称无相金刚心地戒、无相戒。为大乘戒，以离一切定相坚固不坏之佛心为戒体。戒相有梵网经之十重四十八轻戒。此为禅门正传之佛戒。而天台宗所传之戒，称圆顿无作戒；密宗所传之戒，称秘密三摩耶戒；各家皆以其宗义而称其所传之戒。［敦煌本六祖坛经］0 BB:Ag无想　　梵语asam!jn~a。指全无想念之状态。或指入灭尽定，证得无想果者。或为无想天之略称。（参阅‘无想天’5123、‘无想果’5124）0 cB3无想定　　梵语asam!jn~a-samapatti。指能于定中心想不起，犹如冰鱼、蛰虫，但不能断惑而证入圣果。心不相应行法之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。乃心、心所（心之作用）灭尽之定，即使一切心识活动全部停止，以求证得无想果所修之禅定；与灭尽定并称为二无心定。此定为凡夫及外道所修，即彼等误信色界第四禅无想天之果报为真悟境。又修此定所得无想天之果报，称无想果或无想事。盖无想定属心不相应行法，依之在五百大劫之间得灭心、心所。诸宗派对此定有各种异说，有部主张无想定、无想果皆有实体，然经部、唯识宗却称其为虚假者。［品类足论卷一、俱舍论卷五、顺正理论卷十一、成唯识论卷七］（参阅‘灭尽定’5509）0 cC3无想果　　梵语asam!jn~ika。指修无想定，死后升入无想天之一种果报。又作无想报、无想事、无想异熟。心不相应行法之一。谓生无想天者，其心、心所悉灭，而呈无意识之状态。外道谓此为真涅槃界，故于现世修无想定，死后则生于彼天。盖以无想定为因，感得一种非色非心之境界，使心、心所不生，此非色非心之境界，乃无想定之异熟果，故称无想果。阿毗昙毗婆沙论卷四十四（大二八·三三三中）：‘凡夫人入无想定，得无想果。’［俱舍论卷五］0l_<_ekqw} %+17=CIOU[agmsy !'-39?EKQX_fmt{<4<y^>Z%无异熟　　梵语avipaka。无异熟果之意。为‘有异熟’之对称。指无记法、无漏法等不招感当来异熟果报者。相对于此，能招感当来之异熟果者，称有异熟。于二十二根中，眼、耳、鼻、舌、身五根，及男、女二根与命根等八根为无记性，未知当知、已知、具知等三无漏根为无漏性，共摄于无异熟。［发智论卷三、大毗婆沙论卷十五、卷二十四、卷五十、卷一四四、俱舍论卷三］（参阅‘有异熟’2448）0Y/无依　　梵语analambya。犹言无著。谓虽处于万境而一无所依，即不被任何外在条件所左右。或指远离烦恼系缚之境界。又不被任何事物所束缚之佛道修行者，称为无依道人。临济慧照禅师语录（大四七·四九八下）：‘唯有听法无依道人，是诸佛之母，所以佛从无依生，若悟无依，佛亦无得。’［传心法要］0，并据以推演出‘一切法法皆相同无异’之谬论，试图难破对方。例如佛弟子立‘声是无常，所作性故，譬如瓶等’之论式。外教徒欲破之，遂谓：‘声是无常，与瓶无异，声与瓶同为所作性故；声亦可烧、可见，而非所闻性，于瓶无异。又声是可烧、可见，非所闻性、所作性故，犹如瓶等。若声和瓶相同，可烧、可见而非所闻，瓶亦同于声不可烧、不可见，而如所闻性，则声、瓶一切法同为一性所成，瓶、声二物不异。’盖声之所闻性系由现量所得，外教徒以瓶为比量，虽遮遣声之所闻，而比量之力比现量为弱，故无法遮遣声之所闻的现量之境，此乃外教徒所据以破斥佛弟子之方式实乃违于现量，而造成似是而非之驳斥作法。又此过相当于世亲如实论道理难品所说之‘无异难’。［因明正理门论、因明大疏瑞源记卷八］（参阅‘十四过类’415、‘因明’2276）0 33\=k无异元来禅师广录　　凡三十五卷。明代僧无异元来（1575～1630）撰，法孙弘瀚、弘裕共编。清康熙十年（1671）刊行。又称博山大舣和尚广录。收于卍续藏第一二五册。本书系集无异元来禅师一代语录之大成，内容包括无异禅师语录序、锡类法檀序、剩录序、禅警语序、宗教答响序、博山能仁寺等五会之语录、茶话、普说、拈古、颂古、佛事香语、参禅警语、开示偈、净土偈、宗教答响、宗说等锡、书、启、序、寿言、挽辞、博山和尚传、塔铭及序等。nnn　　其中，卷二十一至卷二十五所%C五部九卷　　指净土门祖师唐代善导所著五部之书，合计九卷。又称五部九帖，为净土门之重要典籍。即：(一)观无量寿经疏，四卷。(二)净土法事赞，二卷。(三)观念法门，一卷。(四)往生礼赞偈，一卷。(五)般舟赞，一卷。02=79五部净居炎摩罗　　二十八部众之一。又称五部净。为千手观音之眷属，常跟随、拥护行者之善神。五净居即五那含，净居位于上天，炎摩罗则处下地。于善极果时，净居天示礼法；于恶极果时，炎摩罗示治法。今取上下之轨则合为一部，故称五部净居炎摩罗。其形像，依千手观音造次第法仪轨所记，身呈紫白色，左手持炎摩幢，右手执女竿。［千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经、千手二十八部众释］0<秦佛陀耶舍译。nnn　　(二)萨婆多部（梵Sarvasti -vada ）：萨婆多，又作萨婆谛婆。意译为一切有。所传广律为十诵律六十一卷（姚秦弗若多罗、昙摩流支译），戒本为十诵比丘波罗提木叉戒本一卷（姚秦鸠摩罗什译）、十诵比丘尼波罗提木叉戒本一卷（刘宋法显集出）、根本说一切有部戒经一卷（唐代义净译）、根本说一切有部苾刍尼戒经一卷（唐代义净译）。nnn　　(三)弥沙塞部（梵Mahis/asaka ）：弥沙塞，意译为不著有无观。所传广律为五分律三十卷（刘宋佛陀什等译），戒本为弥沙塞五分戒本一卷（刘宋佛陀什等译）、五分比丘尼戒本一卷（梁朝明徽集）。nnn　　(四)迦叶遗部（梵Kas/yapiya ）：迦叶遗，意译重空观，即以空亦空为观。所传广律为解脱律，戒本为解脱戒经一卷（元魏般若流支译）。nnn　　(五)摩诃僧祇部（梵Maha -san%ghika ）：此部所传广律为摩<ʃ僧祇律四十卷（东晋法显、佛陀跋陀罗译），戒本为摩诃僧祇律大比丘戒本一卷（东晋佛陀跋陀罗译）、摩诃僧祇比丘尼戒本一卷（东晋法显、觉贤译）。关于此部之名义有多种异说，列举如下：(1)据舍利弗问经载，以多数者奉持摩诃僧祇律，故称为大众律。(2)据大方等大集经卷二十二举出上述之五部外，另举婆嗟富罗部，共为六部律，而以摩诃僧祇广博遍览其余五部之经书，故特称为摩诃僧祇律。然据出三藏记集卷三新集律分为五部记录载，婆嗟富罗部即为摩诃僧祇部。(3)另据三论玄义举出犊子部，此部乃为婆嗟富罗之译名；翻译名义集卷四将婆嗟译作犊，富罗译作子。nnn　　此外，关于五部分裂之说有二，即：(一)据出三藏记集卷三载，佛在世之时，有一长者梦见一张白毡，忽然自分为五段，长者遂惊诣佛陀处请问其故，佛为其解说，此乃表示佛灭度后，律藏当分为五部。(二)另据翻译名义集卷四载，世尊成道三十八年，赴王舍城国王之斋食，食讫，令罗侯罗洗钵，因失手而破为五片。是日有多比丘因此事而请问佛，佛为其解说，此表示佛入灭后初五百年，诸恶比丘分毗尼藏为五部。后优婆鞠多果然有五弟子各执一见，遂分如来一大律藏为五部。nnn　　又据舍利弗问经载，五部之衣色各异，即：摩诃僧祇部着黄色衣，昙无德部着赤色衣，萨婆多部着皂色衣，迦叶遗部着木兰色衣，弥沙塞部着青色衣；以此五色之衣，而彰显五部之相。然据大比丘三千威仪卷下载，萨婆多部着绛色衣，昙无德部着皂色衣，其余三部则同上记。［佛本行集经卷六十、佛藏经卷中、摩诃僧祇律后记、四分律行事钞资持记卷上一之二、四分律疏卷二、四分律删繁补阙行事钞卷下之一、大乘玄论卷五、大唐西域记卷三、天台四教仪集注卷上］0 ||y@%Y五部秘藏　　密教金刚界五部（佛部、金刚部、宝部、莲华部、羯磨部）之秘密法门。0r?Q五部律　　佛陀入灭后百年顷，付法藏第五祖优婆鞠多之下有昙无德等五弟子，同时于律藏衍出五部之派别，统称五部律。彼等所传持之律典均属小乘律。即：(一)昙无德部（梵Dharma -guptaka ）：昙无德，又作昙摩鞠多。意译为法正、法护、法镜、法密等，乃部主之名。所传广律为四分律六十卷，戒本为四分僧戒本一卷、四分律比丘戒本一卷、四分比丘尼戒本一卷。上记四书均为姚< aA%)五部秘观　　谓佛部、金刚部、宝部、莲华部、羯磨部之诸尊法。即密教五部通用之秘观。先观本尊，安置坛上。次观吾身即印契，吾语即真言，吾心即本尊，此三密平等，周遍法界，称为自三平等。自三平等与本尊之三平等乃同一缘相，称为他三平等。乃至与已成未成一切诸佛之三平等皆为同一缘相，称为共三平等。由此同一缘相之故，引诸佛入于我身，称为入我；引我身入诸佛之身，称为我入。入我我入之故，诸佛三无数劫中所修集之功德具足我身。又一切众生本来自性之理，与我及诸佛自性之理平等而无差别，然则众生无所觉知，轮回生死，故我所修之功德自然成为一切众生所作之功德，此即利他之行，真言行者当于一切时恒作此观。0 B%五部秘经　　密宗所依之五部经典。即大日经七卷、金刚顶经三卷、苏悉地经三卷、瑜只经一卷、要略念诵经一卷等五部十五卷。又以上五部加龙树之发菩提心论及释摩诃衍论之二论，称为五经二论。或将五部中之要略念诵经与大日经合并为一部，另加金刚顶瑜伽中略出念诵经四卷而为五部。或将大日经与要略念诵经、金刚顶经与瑜只经合并，与苏悉地经合称为三部经。［诸仪轨禀承录卷十二］0 ;D%]五部总持　　指密教金刚界五部之陀罗尼。五部，指佛部、金刚部、莲华部、宝部、羯磨部。陀罗尼为梵语dharan!i 之音译，意译作总持。09C_五部母　　指密教之诸尊中，支配生长养育金刚界五部功德之尊。据摄无碍经、秘藏记等之记载，五部之母为：(一)佛部，因大日为本源，故无部母。(二)金刚部，以金刚波罗蜜为部母。(三)宝部，以宝波罗蜜为部母。(四)莲华部，以法波罗蜜为部母。(五)羯磨部，以羯磨波罗蜜为部母。但如部母不以‘能生’为义，而以‘养育’为义，则佛部亦应有部母，胎藏界之三部以佛眼为佛部之母，故于五部中之佛部亦以佛眼为部母。0 ||=Fg五部座　　密教金刚界五部如来之座。又称五座、五佛座、五种座、五兽<ЄE%五部尊法　　谓五种之修法。又作五种坛法。就五种修法论五部之别，即：(一)息灾法，用佛部尊等，故有五智佛。(二)增益法，用宝部尊，故有宝、光、幢、笑。求福德者宝，求智慧者光，求官位者幢，求敬爱者笑。(三)降伏法，用金刚部尊等，故有五大忿怒尊等。(四)爱敬法，用莲华部尊，故有本尊观世音等。(五)钩召法，用羯磨部尊，故有钩、索、锁、铃等。［补陀落海会轨五部尊法条］0。即五部各观其部之三种子字而成者。(一)佛部师子座，鍐字轮中种子所变者为师子座。毗卢遮那佛为诸法之王，于诸法中变化无碍，犹如师子为诸兽之王，于诸兽中游行无畏，故以师子为座。(二)金刚部象座，吽字轮中种子所变者为象座。金刚部王坚力无碍，犹如象之力用为兽中之至极，故以象为座。(三)宝部马座，多罗字轮中种子所变者为马座。灌顶法王灌顶吉祥，犹如马具慧用、尊贵吉祥，故以马为座。(四)莲华部孔雀座，奚哩字轮中种子所变者为孔雀座。转法轮王转大法轮，犹如孔雀端丽明慧，具种种色，故以孔雀为座。(五)羯磨部迦楼罗座，恶字轮中种子所变者为迦楼罗座。不空业王以智用随方羯磨摄引人、天及一切诸龙，如迦楼罗鸟随所向之方降伏诸龙，故以之为座。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、金刚顶经义决卷上］0 mmG%五部禅经　　说禅法之五经。皆收于大正藏第十五册。即：(一)禅法要解经，二卷，姚秦鸠摩罗什译。(二)达摩多罗禅经，二卷，东晋佛陀跋陀罗译。(三)坐禅三昧法门经，二卷，僧伽罗刹造，鸠摩罗什译。(四)五门禅经要用法，一卷，佛陀蜜多造，刘宋昙摩蜜多译。(五)禅要经，一卷，译者佚名。0自己言行有失，而不能于其前为狮子吼。此五种怖畏，于入初地时即远离之。［杂阿含经卷二十六、旧华严经卷二十三、新华严经卷三十四、大乘理趣六波罗蜜多经卷九、十诵律卷五十二、大毗婆沙论卷七十五、法华经玄义卷四上］nnn　　(二)当来世所起之五种怖畏。又称五恐怖。即：(一)不修身戒心慧，亦不能度他人修之。(二)复蓄沙弥，而未能令彼修身戒心慧。(三)为他人所依止，而未能令彼修身戒心慧。 (四)与净人沙弥同住而不知三相，掘地断草，用水灌溉。(五)念诵三藏而前后杂乱。［十诵律卷四十九、四分律删繁补阙行事钞卷上一之三］nnn　　(三)得一切智菩提心时所远离之五种怖畏。即：(一)不为一切三毒之火所烧，(二)不为五欲之毒所中，(三)不为惑之刀所伤，(四)不为有之流所漂，(五)不为诸觉观之烟所熏害。［大方广佛华严经普贤行愿品第三十六］0 5HW五怖畏　　五种之怖畏。怖畏，梵语 vibhis!an!a。(一)见道以前之人所起之五种怖畏。又作五恐怖、五怖、五畏。即：(一)不活畏，又称不活恐怖。谓初学者虽行布施，但因恐惧自己不能过活之故，常积聚资财，未能尽施所有。(二)恶名畏，又称恶名恐怖。谓初学者为度化众生而同入酒肆等处，然未能安行自若，犹惧他人之讥谤。(三)死畏，又称死恐怖、命终畏。谓虽起广大之心而施与财物等，但仍怖死，故未能舍身。(四) 恶道畏，又称恶趣恐怖、恶趣畏、堕恶道畏。谓恐惧造作不善业而堕于恶道，故恒处于怖畏中。(五)大众威德畏，又称众中恐怖、大众畏、处众怯畏。谓于王廷执理之处或善解法义之威德大众前，恐< tVt]J'五参日　　禅林每隔五天一参之日。即每月五日、十日、二十日、二十五日。此外，朔望两日别有祝圣上堂，通计之，恰为每五日一参。（参阅‘五参上堂’1145）0%I7五彩幡　　即以五色彩画书写、绘制成，或以五色宝缯绣制成之旗幡。旗幡上可书写、绘制经中之教法，或其他象征教法之符号、图案等，惟不得绘上佛菩萨之像；盖以旗幡原本即是供养佛菩萨之供具，自无理由于所供养之物中饰绘上被供养者之形像。［四分律删繁补阙行事钞卷下四、禅林象器笺卷十九器物类］0 99BK%k五参上堂　　又作五日上堂、五日升堂、五参升座。略称五参、五上堂。谓禅林中，每隔五日住持即上堂升座，为众僧参问之禅院仪制。禅苑清规卷二有载，五日升堂激扬宗旨。初于每月一、五、十、十五、二十、二十五等六日上堂说法。其后以初一（旦）、十五（望）为祝圣上堂日（称旦望上堂），乃成一月四回之上堂；又旦望上堂与五日、十日、二十日、二十五日等四日之上堂，并称为五旦望。盖五参之法，或袭自我国昔时五品以上之官吏须每隔五日参朝一度。［敕修百丈清规卷上住持章、禅林象器笺第十一类垂说门］0诠大乘真实之慧。(五)陀罗尼藏，即佛为不能受持上述四藏，或犯四重、五逆、谤法、阐提等重罪者而说之真言密咒，使得消灭过罪，速疾解脱而顿悟涅槃。nnn　　(二)法藏部所立。据三论玄义载，即：(1)经藏，诠定。(2)律藏，诠戒。(3)论藏，诠慧。(4)咒藏，摄诸咒等。(5)菩萨藏，摄菩萨本行之事等。nnn　　(三)大众部所立。据大唐西域记卷九载，即经、律、论三藏及杂集藏、禁咒藏。诠显戒、定、慧三者，或仅诠其二者，称为杂集藏，其余准法藏部可知。nnn　　(四)成实论师等所立。据成实论卷十四恶觉品载，即经、律、论三藏及杂藏、菩萨藏。［分别功德论卷一、异部宗轮论述记、大乘法苑义林章卷二本、大乘法苑义林章纂注卷二、辩显密二教论卷下、真言宗教时问答卷四］nnn　　(二)为犊子部所立三世、无为、不可说等五法藏之略称。（参阅‘五法藏’1115）0 kukM1e五藏三摩地观　　密教观法之一。又作五轮三摩地、五物观。即以豙（a，阿）、徤（vam!，鍐）、紪（ram!，览）、絥（ham!，唅）、傄（kham!，欠）等五字加持行者之肝、肺、心、肾、脾等五脏，并观五脏为五大、五佛、五智而即身成佛之三摩地。与五字严身观为同类观法。［三种悉地破地狱转业障出三界秘密陀罗尼法、佛顶尊胜心破地狱转业障出三界秘密三身佛果三种悉地真言仪轨］0~Lo五藏　　(一)藏，梵语pit!aka，为含藏、摄持之义。含藏摄持一代圣教之典籍分类为五，称为五藏。有如下数说：nnn　　(一)大乘理趣六波罗蜜多经卷一所立。即：(1)素呾缆藏，即经藏，诠定静。(2)毗奈耶藏，即律藏，诠戒律。(3)阿毗达磨藏，即论藏，诠性相分别之慧。(4)般若波罗蜜多藏，< UO%五阐提罗　　据未曾有因缘经卷下载，昔有造作非法之五比丘，后生于人间为阐提罗。阐提罗，又作扇提罗，为缺男女根者。此五比丘于过去世懒惰懈怠，外形似禅，内思邪浊，受女子提韦供养终身，复为觅求钱财满足欲乐，伪说自得阿罗汉果，命终之后，堕于地狱，经八千劫复生人间，诸根闇钝，缺男女根，为提韦之后身（波斯匿王之后）担舆。0dN%/五叉地狱　　以五股铁叉磔裂罪人肢体之地狱。［慧琳音义卷五十三］0 OO,P%?五常五戒　　指儒家五常与佛教之五戒。我国文化自古特重孝道与伦常，佛教传入我国后，于孝道方面，乃特为强调父母恩重难报经、盂兰盆经等；于伦常方面，则提倡‘仁义礼智信’等五常系与‘不杀、不盗、不淫、不饮酒、不妄语’等五戒为一致配合之思想。自是，遂有五常五戒相提并论之称。（参阅‘孝’2858）0<法运载众生，使其得以生于欲界天。(二)梵乘（梵brahma -yana ），即以四禅、四无量心、四无色定运载众生出生死海，生于色界、无色界。(三)声闻乘，即以生灭四谛之法运载众生出离三界。(四)缘觉乘，即以生灭无生之十二因缘法运载众生出离三界。(五)诸佛如来乘（梵buddha -yana ），即以事理之六度、次第之三观等诸法运载众生同至涅槃彼岸。［入楞伽经卷四、楞伽经义疏卷二下、华严五教章卷一］nnn　　(三)华严宗所揭示之五乘为：(一)一乘（梵eka -yana ），即以一乘实相之法为乘，至涅槃彼岸。(二)菩萨乘，即以六度万行为乘，出离三界。(三)缘觉乘，即以十二因缘为乘，越出三界。(四)声闻乘，即以四谛法为乘，超出三界。(五)小乘（梵hina -yana ），即人天乘。以五戒十善为乘，出离四趣。［华严五教章卷一、华严五教章义苑疏卷一、华严五教章匡真钞卷二］nnn<܀　(四)据称赞大乘功德经载，佛以随类音而为有情类说五乘法。此五乘指：(一)声闻乘， (二)独觉乘，(三)无上乘（梵an -uttara-yana ），(四)种种乘（梵nana -yana ）， (五)人天乘（梵deva -manus!ya-yana ）。nnn　　(五)真言宗以五大配于五乘，此五乘皆为毗卢遮那（大日如来）法身中之自体，故别立五乘成佛。即：(一)人乘，即地大。以人皆住于地之故。(二)天乘，即水大。水以鍐为种子，鍐，离言说之义。水从方圆之器自在而转，与天自在之义相应和。(三)声闻乘，即火大。以声闻自心发火，而灰身灭智之故。火大之种子为啰，啰为语菩萨之种子，声闻依言教而得度，故配于火大。(四)缘觉乘，即风大。风大之种子为诃，诃，因缘之义。缘觉观十二因缘，故二者之义相应。又缘觉之开悟以观缘起无常之理而证悟，如由风缘而观飞花落叶，遂体悟花叶毕竟随风飘零之无常，故以缘觉配于风大。(五)菩萨乘，即空大。因菩萨以二空为观之故。［秘藏记卷末、秘藏记钞卷十］nnn　　(六)净土宗则认为人、天、声闻、缘觉、菩萨等五乘，皆得蒙受阿弥陀佛广大之愿力，而往生净土，称为五乘齐入。nnn　　(七)又天台宗将声闻、缘觉二乘合并为一，再加佛乘，则亦为五乘。nnn　　总之，教导、运载众生生于人、天乘之世间法门，称为世间乘；教导、运载众生生于声闻、缘觉、菩萨乘，以超越生死迷界之法门，称为出世间乘。nnn　　五乘之外，另有所谓四乘之说，系指：(一)声闻、缘觉、菩萨、佛等四乘。(二)人天乘、小乘、三乘、一乘等四乘。(三)人天、声闻、缘觉、菩萨等四乘。(四)人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘等四乘。依声闻、缘觉、菩萨、佛四乘所说之观法，其智慧有所分别，故有下观智、中观智、上观智、上上观智（四乘观智）之别。0 AA*QG五乘　　乘，梵语yana。指道、船、车，即运载之义。为教化众生而将之运载至理想世界之五种法门，称为五乘。(一)通常指：(一)人乘（梵manus!ya -yana ），人以三归五戒为乘，运出三涂四趣而生于人道。(二)天乘（梵deva -yana ），以上品十善及四禅八定为乘，运载众生越于四洲而达天界。(三)声闻乘（梵s/ravaka -yana ），即以四谛法门为乘，运载众生越于三界，至有余涅槃而成阿罗汉。(四)缘觉乘（梵pratyeka -buddha-yana ），即以十二因缘法门为乘，运载众生越于三界，至无余涅槃而成辟支佛。(五)菩萨乘（梵bodhisattva -yana ），即以悲智六度法门为乘，运载众生总超三界三乘之境，至无上菩提大般涅槃之彼岸。［盂兰盆经疏卷上、法华玄论卷七］nnn　　(二)据楞伽阿跋多罗宝经卷二所举之五乘为：(一)天乘，即以十善<    }S%a五处供养　　指供养五者。即供养父、母、亲教师、轨范师与病人。亲教师、轨范师为比丘受法之处，父母为蒙生育之处，病人则为最可悲怜之处，故常宜供养。［释氏要览卷中恩孝条］0nR%C五乘齐入　　五乘齐入净土之意。谓人、天、声闻、缘觉、菩萨等五乘根机，皆藉弥陀广大本愿力之强缘而齐入真实之报土。［观经疏玄义分、观经玄义分传通记卷二、卷六］0 T%五处加持　　加持身体五部位之意。即真言行者登坛修法时，先以印契或法器加持身体五处，以净除己身之三业而发显心中本具之五智功德。此五处于诸经中各有异说，一般多取底哩三昧耶不动尊威怒王使者念诵法中所记之额、左肩、右肩、心、喉等五处。又以五处配列于五智五佛，于此亦有二说，一说以额表大日法界体性智，心表阿■大圆镜智，右肩表宝生平等性智，喉表无量寿妙观察智，左肩表不空成就成所作智。另一说则以喉、心、右肩、额、左肩分别表示大日、阿■、宝生、阿弥陀及不空成就。［大毗卢遮那佛说要略念诵经、苏悉地羯啰经卷下、五字陀罗尼颂、摩利支天一印法］0 JU%{五处真言　　谓加持于真言行者身体五处之入佛三昧耶真言。此五处诸经各有异说，依底哩三昧耶不动尊威怒王使者念诵法载，五处指额、左肩、右肩、心、喉。大毗卢遮那佛说要略念诵经中，则谓五处乃指心、额、顶与二肩。其真言为：曩莫三满多没驮喃（归命一切如来）阿三迷（asame，无等，谓三身）怛哩三迷（trisame，三平等，谓法、报、化三身合为一身而化众生）三摩曳（samaye，三昧耶）娑缚贺（svaha ，成就）。［青龙轨卷上］0odhi -krama ）、第五双入次第（梵Yuganaddha -krama ）。nnn　　第一金刚念诵次第为语净化次第（梵Vagviveka -krama ），系以呼吸法为基础之念诵法，据跋文知，有六十七偈（有六十九偈之刊本）。第二无上密意次第为心净化次第（梵Cittaviveka -krama ），亦称心清净次第（梵Cittavis/udhi -krama ），有一百偈（九十四偈）。第三自加持次第，有五十六偈。第四乐现等觉次第，有四十偈（三十八偈）。第五双入次第，有三十五偈（三十六偈）。秘密集会怛特罗成立于九世纪，本书即依秘密集会怛特罗而着之成就法，其成立之年代为十世纪顷。本书之西藏注释书颇多。［西藏密教教理の研究（酒井真典）、L. de la Valle/e Poussin： E/tudes et textes tantriques，Pan~cakrama； H.P. S/astri： Discovery of a work by Aryadevain Sanskrit， JASB.， 1898; P.B.Patel： Cittavis/uddhiprakaran!aof Aryadeva， Visva-Bharati Studies， No. 8］0 CVs五次第　　梵名Pan~cakrama ，西藏名Rim-pa chen-po 。据载作者为龙树（梵Nagarjuna ），惟与二世纪之龙树非同一人。据秘密集会怛特罗（梵Guhyasamaja -tantra ，一切如来金刚三业最上秘密大教王经），五次第即相当于圣者流（藏H!phags-lugs ）之究竟次第（梵Utpanna -krama ），依照瑜伽观法以证悟究竟大乐之五种成就法阶梯。若将与圣者流之生起次第（梵Utpatti -krama ）相当之略集成就法（梵Pin!d!ikr!ta -sadhana ）视为五次第中之第一次第，则成为六次第，然通常以下列五种为五次第：第一金刚念诵次第（梵Vajrajapa -krama ）、第二无上密意次第（梵Anuttarasamadhi -krama ）、第三自加持次第（梵Svadhis!t!hana -krama ）、第四乐现等觉次第（梵Sukhabhisam!b< 'W%5五存七缺　　净土门之正依经典为无量寿经，其十二种译本之中，有五种尚存，七种已缺，称为五存七缺。所存之五种，为无量清净平等觉经二卷（后汉支娄迦谶译）、阿弥陀经二卷（吴·支谦译）、无量寿经二卷（曹魏康僧铠译）、大宝积经无量寿如来会二卷（唐代菩提流志译）、大乘无量寿庄严经三卷（宋代法贤译）。所缺之七种为无量寿经二卷（后汉安世高译）、无量清净平等觉经二卷（曹魏白延译）、无量寿经二卷（西晋竺法护译）、无量寿至真等正觉经一卷（东晋竺法力译）、新无量寿经二卷（刘宋佛陀跋陀罗译）、新无量寿经二卷（刘宋宝云译）、新无量寿经二卷（刘宋昙摩密多译）。0三角形赤色、风大为半月形黑色、空大为宝珠形青色，即为大日如来三昧耶形之五轮窣堵婆。［无量寿经卷下、大日经卷五阿阇梨真实智品、尊胜佛顶修瑜伽法轨仪卷上、大日经疏卷三十七、即身成佛义、金刚界曼荼罗钞卷上］（参阅‘六大’1251）nnn　　(二)数论学派所立二十五谛之一科。即空大、风大、火大、水大、地大，系由五唯所生。五唯指声唯、触唯、色唯、味唯、香唯，依次而生空大、风大、火大、水大、地大。成唯识论述记就其相生次第而举数说，一说由‘我慢’生五大、五唯等十法；一说‘我慢’但生五唯，五唯生五大，五大生十一根。然佛教以四大、五大为能造，数论派则主张五大为所造，由此可知二者之根本歧异。［南本涅槃经卷三十五、卷三十六、大智度论卷七十、金七十论、成唯识论述记卷一末］（参阅‘二十五谛’177、‘四大’1649）0 WX!五大　　(一)梵语pan~ca maha-bhutani。指体性广大，能生成万法之五种要素。又称五大种。即地、水、火、风四大及空大。五大之性质为坚、湿、软、动、无碍；作用为持、摄、熟、长、不障。盖佛教有四大、五大、六大、七大诸说，俱舍、唯识等宗概取四大之说，以四大造作一切色法，故称四大种，或称能造四大。密教则专用五大、六大（地、水、火、风、空、识）之说，谓四大等不离心大，心色虽异，其性无二，而以六大能生四法身、三世间，为法界之体性，即如来之三摩耶身。五大之种子分别为豙（a，阿）、釯（va，缚）、高（ra，啰）、嵔（ha，诃）、傡（kha，佉）；字义为本不生、离言说、离尘垢、离因缘、等虚空；复以五大配于五方（位）、五色、五佛、五门、五智等。以形色而言，地大为方形黄方、水大为圆形白色、火大<部，(四)法华部， (五)涅槃部。出于阅藏知津。乃智旭依天台宗之五时教判所立者，将开元录所分之宝积、大集二部摄属方等，别立法华部，又五大部外之重单译经亦大多摄入方等部中。大日本缩刷大藏经主要依此分类，其中，华严部收二十八部，二三三卷。方等部收三六三部，一一三三卷。般若部收二十九部，七四七卷。法华部收十四部，五十七卷。涅槃部收十六部，一二一卷。［阅藏知津卷一、大日本校订缩刷大藏经目录］nnn　　(三)南山律师道宣撰述之五大部注疏。此五大部为：(一)四分律删繁补阙行事钞三卷（今分十二卷），(二)四分律含注戒本疏四卷（今分八卷），(三)四分律删补随机羯磨疏四卷（今分八卷），(四)四分律拾毗尼义钞三卷（今分六卷，后二卷今缺）、(五)四分比丘尼钞三卷（今分六卷）。［四分律随机羯磨疏正源记卷一、八宗纲要卷上］0 UUY)五大部　　指五种大部。(一)大乘经中之五种大部经典。又称五部大乘经。乃开元释教录对大乘经典所作之分类。即：(一)般若部，凡二十一部，七三六卷，七十三帙。(二) 宝积部，凡八十二部，一六九卷，十七帙。(三)大集部，凡二十四部，一四二卷，十四帙。(四)华严部，凡二十六部，一八七卷，十八帙。(五)涅槃部，凡六部，五十八卷，六帙。五大部之外，录重译及单译经四○四经，八八一卷，包括法华、金光明、维摩、楞伽、观无量寿、大日等诸经。其后贞元等诸录皆依此分类。［开元释教录卷十、卷十一、卷十二、正讹集、开元释教录略出卷一、贞元新定释教目录卷十九、卷二十、至元法宝勘同总录卷一］nnn　　(二)全部大乘经分类为五种大部。即：(一)华严部，(二)方等部，(三)般若< !0\+A五大力菩萨　　又作五大力尊。指密教所信仰之五大力尊。为护持三宝，守护国土，呈忿怒形之菩萨。此五尊之名称，旧译仁王经受持品举出金刚吼、龙王吼、无畏十力吼、雷电吼、无量力吼等五大力菩萨。不空所译之仁王经奉持品则列举东方金刚手、南方金刚宝、西方金刚利、北方金刚药叉、中央金刚波罗蜜多等五方菩萨ai五大疏　　又作五部疏。为日本台密所立五部秘经之注释。即：(一)大日经义释，十四卷，唐代善无畏三藏说，一行记。(二)金刚顶大教王经疏，七卷，日僧圆仁撰。(三)苏悉地羯罗经略疏，七卷，日僧圆仁撰。(四)菩提场所说一字顶轮王经略义释会本，五卷，日僧圆珍撰。(五)金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只经修行法，三卷，日僧安然撰。0 SS(b=五大形　　密教地、水、火、风、空五大，依次为方形、圆形、三角形、半月形及团形。(一)地大，方形，为四方均等之形，有安住不动之义，与豙（a，阿）字本不生之理相应。(二)水大，圆形，为旋转自在、不住一性之形，如水随器而有种种之形，故与釯（va，缚）字言语无穷转之义相应。(三)火大，三角形，为锐利之形，显示火大烧除尘染垢障之猛利之德，与高（ra，罗）字尘垢不可得之理相应。(四)风大，半月形，其一方为平坦安住之形，一方为圆形不住之形，显示造作诸法之义，与嵔（ha，诃）字风大具有能成亦能坏之大力相应。(五)空大，团形，合三角形与半月形所成，其形方圆不二，具足众形，为如意宝珠之形，与傡（kha，佉）字等虚空之法性相应。［六大奥义章、十住心广名目卷六］0 Ud7五大虚空藏菩萨　　又作五大金刚虚空藏。指法界虚空藏、金刚虚空藏、宝光虚空藏、莲华虚空藏、业用虚空藏等五菩萨。又称解脱虚空藏、福智虚空藏、能满虚空藏、施愿虚空藏、无垢虚空藏，或称智慧虚空藏、爱敬虚空藏、官位虚空藏、能满虚空藏、福德虚空藏。即大日、阿■、宝生、弥陀、释迦五佛各住如意宝珠三昧之义，五菩萨即五佛所变现，或就五智三昧而立此五菩萨。其种子依次为徤（vam!）、傆（hum!）、痜（trah!）、逳（hrih!）、奥<ˁ@<́A<́B<*<-<ˁ@<́A<́B<΁D<ρF<сG<ӁH<ԁJ<ՁK<ׁM<؁O<فP<݁Q<ށS<߁T=GA=IC=KD=LE=NG=SH中。建于清康熙年间（1662～1722），面积两万多平方公尺，依山而建。墙上柱壁镀金箔，黄瓦朱栋，飞檐画梁，藏有不少经书，惜在中共文革时遭受破坏。其建筑可分：(一)阿仑独宫，建于嘉庆五年（1800），为筑于斜坡上之宫殿，形势险要，殿中四壁满绘佛像，玲珑精妙。(二)洞阔尔独宫（广觉寺），建于乾隆十四年（1749）nnn　，乾隆赐名‘广觉宫’，正门有汉满蒙藏等文字雕塑之匾额。(三)洞阔尔活佛府庙，为活佛之寝宫、办公室。(四)日木伦独宫，建于光绪十八年（1892），为本寺之最后建筑物。(五)却依拉独宫，建于道光十五年（1835），殿内有高十公尺之佛像。(六)苏吉秘独宫，建于乾隆二十二年（1757），为全寺最大之建筑物，往昔全寺集会皆在此举行，宫殿金碧辉煌。0 hhn% 五道六道　　与五趣、六趣同义。有情往来之所，由于开合不同，有五处、六处之别，称为五道、六道。五道指地狱道、饿鬼道、畜生道、人道及天道，另加阿修罗道则为六道。摄阿修罗道于五道内有二义，一者唯摄于天趣，一者摄于天趣与鬼趣二者之中。［大智度论卷三十、成唯识论枢要卷下本］0 ]o+五道转轮王　　又称转轮王。为冥界十王之第十王。据预修十王生七经、地藏十王经等所举，此王系执掌冥间亡人第三年之官王。其本地为阿弥nnn　陀如来，即领二官众狱司，专治众生愚痴烦恼之冥官。亡人于‘中有’将尽之时，须至此王之大殿，受最后之审判，始可投胎转世。据传在转生之前，须先至‘孟婆亭’喝下‘醧忘汤’，以忘记前生之一切事，次至‘转轮台’上投生于五道（或谓六道）中，如此才不致天下大乱。（参阅‘阎罗十殿’6339）0 UU&p?五德　　(一)释尊说无量寿经，入大寂定，现五德之瑞相。即：(一)住奇特法，(二)住佛所住，(三)住导师行，(四)住最胜道，(五)行如来德五种，称为五德。［无量寿经卷上］nnn　　(二)于结夏安居毕日，举行自恣举罪，选任此自恣举罪者，必具二种五德，即：(一)自恣五德，即不爱、不恚、不怖、不痴、自恣不自恣知。(二)举罪五德，即知时、真实、利益、柔软、慈心。［四分律删繁补阙行事钞卷上四］nnn　　(三)指戒师五德。即：(一)持戒，(二)十腊，(三)解律藏，(四)通禅思，(五)慧藏穷玄。［天台戒疏卷上］nnn　　(四)瞻病五德。即看护病人应行之五德。(一)知病人之可食不可食，(二)不嫌恶病人之大小便利唾吐，(三)有慈悲心不为衣食，(四)能理汤药等，(五)能为病人说法。［四分律卷四十一］0 55Fq%s五德瑞现　　释尊宣说无量寿经时，入大寂定所现之五德瑞相。即：(一)住奇特法，谓佛得超特之法，为世间所无。(二)住佛所住，谓涅槃常果，诸佛同住。(三)住导师行，谓佛住四摄法等化人之行，欲导人令入佛法。(四)住最胜道，谓佛住无上菩提，内证真道，知诸佛德。(五)行如来德，谓佛入十力、四无畏、十八不共、五眼、六通、四无碍等如来之德而能度物。五德之中，以住奇特法为总，其余四者为别。又以住佛所住、住最胜道属自利之德，住导师行与行如来德则属利他之德。［无量寿经序分、无量寿经义疏卷上（慧远）］0 wr%U五灯会元　　凡二十卷。南宋僧普济撰（宋刊本作慧明撰）。今收于卍续藏第一三八册。此书取自景德传灯录以下之五灯录，即于景德传灯录、广灯录、续灯录、联灯会要、普灯录等，撮要会为一书，故称五灯会元。其内收录过去七佛、西天二十七祖，东土六祖以下至南岳下十七世德山子涓嫡传付法禅师之行历、机缘。及南宋亡，其板木为元兵烧毁，会稽韩庄节与太尉康里重刻。nnn　　明代僧南石文琇于永乐十五年（1417）完成五灯会元补遗一卷，列述杭州灵隐东谷光等五灯会元后之二十人之略传。收于卍续藏第一四二册增集续传灯录之附录。（参阅‘灯录’6260）0 &&Us1五灯会元续略　　凡四卷或八卷。另有卷首一卷。明代远门净柱撰于崇祯十七年（1644）。略称五灯续略。收于卍续藏第一三八册。本书集录五灯会元以后禅门诸大德之语录。所收录者，曹洞宗自华藏慧祚、天童如净至觉浪道盛；临济宗自慈化印肃至天隐圆修派下诸大德，总计四百余人；其中临济宗之人数虽占压倒性，然编者净柱乃曹洞宗石雨明方之法嗣，由其自序及凡例中，可知本书编撰之目的，乃在确定宋、元、明三代曹洞宗之系谱，并搜集该宗诸大德之语录。于各种传灯录等禅宗典籍中，本书乃提供研究宋代以后禅宗史之重要资料。0 }}~ti五灯录　　即道原之景德传灯录、李遵勖之天圣广灯录、惟白之建中靖国续灯录、悟明之联灯会要、正受之嘉泰普灯录等五录之总称。五灯于禅门宗旨、法语及支派等，原原本本，载之甚详。宋时有僧普济者，以五灯之浩瀚，学者罕能通究，乃作五灯会元，颇称简要。［禅宗正脉序］0 xu%W五灯全书　　凡一二○卷，另有目录十六卷。清代霁仑超永编，康熙三十六年（1697）刊行。收于卍续藏第一四○册至一四二册。目录卷首附有序文、进呈奏疏、凡例等。全书内容系超永自五灯会元等诸传灯录中摘其要者，并费时十余年亲往各地搜集文献。除七佛、西天、东土诸祖外，凡五灯会元以后之祖师、耆宿、居士等，无论正系旁系，皆广为搜录立传，计有七千余人，为传灯录之集大成者。本书承认唐代天王道悟等之法系。此外，书中有若干人物重复编列之情形。0 WW$v%/五灯严统　　凡二十五卷，另有目录二卷。明代费隐通容、百痴行元合撰。收于卍续藏第一三九册。目录卷首附有序文、凡例、碑文、塔铭等。本书内容记录自过去七佛、西天祖师摩诃迦叶以下二十七尊、东土祖师菩提达磨以下六人，及南岳、青原两法系之耆宿至云门澄法嗣等禅宗五家之传灯法系，而以天皇道悟列属青原下，并删五灯会元续略所载青原下十八世之机语。本书以匡正五灯会元续略之讹谬，严加勘校，使从前相传之道统不涉紊乱，故称五灯严统。［宗统编年卷三十二、禅籍志卷上、卷下］0 '1'qyU五顶　　(一)梵语pan~cas/ikhin。音译作般遮尸弃。指顶上之发结为五髻者。如五字文殊尊，为童子形。［成唯识论述记卷一末］nnn　　(二)为五佛顶之略称。（参阅‘五佛顶’1094）0x五帝　　我国古代神话中之五位天帝。道教供奉为神。据唐朝贾公彦疏载，东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛怒，中央黄帝含枢纽，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光纪。［老子中经、太上飞行九神玉经］0Jw7i五灯严统解惑篇　　全一卷。明代费隐通容撰。桂王永历八年（1654）刊行。收于卍续藏第一三九册。由于青原下之曹洞宗诸师作明宗正伪、摘欺说、辟谬说等，责难通容于所撰五灯严统中，将天皇道悟归于青原之法系、天王道悟归于南岳之法系之说为谬，鼓其改易，故通容作解惑篇以驳斥之。篇中亦附有通容对其他批评者或忠告者之答辩。0 ~[|#五钝使　　‘五利使’之对称。两者并称十使。于十随眠之中，推求之性钝拙者有五，即贪、嗔、痴、慢、疑等五种。此五者能驱使行者之心神，使其流转于三界，故称‘使’，乃烦恼之异名。［大乘义章卷五、天台四教仪集注卷中本］（参阅‘烦恼’5515）0r{W五断　　见道断与修道断之合称。见道断，又作见所断，乃于见道彻见苦、集、灭、道四谛之理而断除四谛下之烦恼，即见苦所断、见集所断、见灭所断、见道所断等四断，更数经修习而断除修道断，总称五断。修道断又称修所断，即于修道位所断之烦恼。［俱舍论卷十九］0z%s五斗米道　　东汉张陵所创道教之一派，从学者须缴五斗米，时人称为五斗米道。张陵即后世所称之张天师，故五斗米道又称天师道。后黄巾贼张角亦行其道，为人疗病，使病家出五斗米为谢。0 |=~m五法　　(一)指五种迷法、悟法之本质。又称五事、相名五法。据入楞伽经卷七等所说，名、相、分别、正智、真如称为五法。名指于现象界=}q五恶　　五种恶。(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)两舌、恶口、妄言、绮语，(五)饮酒。又五戒所防即为上述之五恶；造此五恶，于现世中，王法治罪，身遭厄难，称为五痛；以此五恶，于未来世三途受报，称为五烧。［优婆塞五戒威仪经、四天王经、无量寿经义疏卷下（慧远）］0立之假名；相指有为法各自因缘而生，呈各种现象之差别貌；分别乃由上述之名、相二法起分别心，产生虚妄之念；正智为契合真如之智慧；真如（如如）即是一切存在之本体，亦即如实平等之真理。前三者为迷法，后二者为悟法。nnn　　(二)佛地之五法。又作理智五法。据佛地经说，五法系指清净法界与四智（大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智）。于此所悟之真如理（前一）与能悟之菩提智（后四），包含佛之三身（自性身、受用身、变化身）。（参阅‘智’5009）nnn　　(三)行之五法。摩诃止观卷四下说二十五方便，其中欲、精进、念、巧慧、一心等即为行之五法。nnn　　(四)俱舍论称五蕴为五法。即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。nnn　　(五)五位七十五法之五位亦称五法。即色法、心法、心所法、不相应法、无为法。（参阅‘五法事理唯识’1115）0 >7Q五法不得授人戒　　比丘当深信因果，常生惭愧，戒行精进，法义无忘，方堪授人戒法；若不能如是者，则不得授人戒法。据四分律卷五十九载，比丘若具如下五法，则不得授人戒法，即：(一)无信，比丘若不具足正信，则于戒法自必不能持守，故亦不堪为人师而授人戒法。(二)无惭，比丘之心若无惭耻，自必肆情纵欲，戒行有亏，故不可为人师而授人戒法。(三)无愧，比丘之心若无羞愧，自必毁犯戒法，不能悔过，故不可为人师而授人戒法。(四)懒惰，比丘懒惰恣纵，则自于戒律必不能坚守，故亦不堪为人师而授人戒法。(五)多忘，比丘于诸法义不能强记，心多忘失，则自于戒法必有所遗，故不可为人师而授人戒法。0 3S五法藏　　梵语pan~ca dharma-kos/ah!。略称五藏。又作五法海。此乃犊子部之世界观，宇宙万有共分为五类，即：过去藏（梵atita -kos/a ）、现在藏（梵pratyutpanna -kos/a ）、未来藏（梵anagata -kos/a ）、无为藏（梵asam!skr!ta -kos/a ）、不可说藏（梵anabhilapya -kos/a ）。前三藏属有为法之集合，总称三世藏，又称有为聚。无为藏又称无为聚，不可说藏即非有为非无为之聚，又称非二聚。盖犊子部立‘非即非离蕴之我’，认为‘我’为实有者，而为中论、成实论、俱舍论、成唯识论等所斥，智顗、法藏等亦贬之为‘附佛法之外道’。［成实论卷三有我无我品、俱舍论卷二十九破我品、中论卷二、大智度论卷一、异部宗轮论］0   |e五法身　　有大小二乘之说。(一)小乘所立之五分法身。五分法身指戒、定、慧、解脱、解脱知见等五种功德法，小乘以之为三身中之法身。nnn　　(二)大乘立三种之五种法身。即：(1)菩萨璎珞经所说者，即如如智法身、功德法身、自法身、变化法身、虚空法身。(2)华严宗所立者，即法性生身、功德法身、变化法身、虚空法身、实相法身。(3)密教所立者，即自性法身、受用法身、变化法身、等流法身、法界身。［华严大疏钞卷四、五轮九字明秘释］（参阅‘五种法身’1181）0mG五法人　　佛世时，提婆达多立五种邪法，与佛陀所说教法对立，以分离听闻佛陀说法之僧众；受提婆达多所离间破坏之人，称为五法人。提婆达多所立之五种邪法为：(一)尽形乞食，(二)纳衣，(三)树下，(四)不食酥盐，(五)不食鱼肉。［四分律行事钞资持记卷上三之一］0 A+五法退菩提　　据北本涅槃经卷二十八载，退失菩提心之法有五，即：(一= :1O五法事理唯识　　五法指心法、心所法、色法、不相应法、无为法。谓心、心所等事理之五法皆为唯识。乃大乘唯识家之说。其中，心法为识之自相，心所法为与眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等八识相应而起者，色法为心法与心所法所变现者，不相应法为假心法、心所法、色法等之分位而设者，无为法则为识之实性。0)乐在外道出家，谓人之出家，当从正法，若从外道，则增诸邪见，作不善业，而菩提之心未有不退失者。(二)不修大慈之心，谓修菩萨行者，当以平等大慈之心爱念一切众生，与其清净法乐，然后得成菩提之果；若非此行，则菩提之心未有不退失者。(三)好求法师过罪，谓修菩萨行者，奉承师长如事父母，听受其教，则菩提之果可成；若窥伺以求其过，则不唯无听受之诚，且亏事师之道，而菩提之心未有不退失者。(四)常乐处在生死，谓修菩萨行者，当勤精进以求出离，若耽着五欲，造诸恶业，于诸生死心无厌离，则菩提之心未有不退失者。(五)不喜读诵经典，谓修菩萨行者，当信受如来所说经典，诚心读诵，求其妙义，依解进修，成菩提果；若不喜乐受持读诵，则所修之行无所依据，而菩提之心未有不退失者。0 kC五方便　　(一)二十五方便之略称。天台止观修习之远方便有二十五种，称为二十五方便，分为五科，即：(一)具五缘，(二)诃五欲，(三)弃五盖，(四)调五事，(五)行五法。（参阅‘二十五方便’174、‘方便’1435）nnn　　(二)天台智顗就念佛门随机而说之五种方便。即：(一)称名往生念佛三昧门，念佛行人之求往生净土者依之。(二)观相灭罪念佛三昧门，求除惧障者依之。(三)诸境唯心念佛三昧门，求离迷心执境者依之。(四)心境俱离念佛三昧门，求除心实有之计者依之。(五)性起圆通念佛三昧门，求深寂灭者依之。［五方便念佛门］nnn　　(三)指北宗禅所说五种解脱得证之方便法门，与‘观心’之说同为北宗禅思想之骨干。（参阅‘北宗五方便门’1584）0 !0! 五方色　　指五方颜色。密教对五方颜色有二说：(一)不空三藏所传者，东方青、西方白、南方赤、北方黑、中央黄，此准于世法。(二)善无畏所传者，东方黄、南方赤、西方白、北方黑、中央青。0K1q五方便念佛门　　凡一卷。隋代智顗撰。又作五方便门，尾题作五方便念佛观门。收于大正藏第四十七册。内容系阐说念佛五门及其入方便之次第等。初说行者念佛时从浅入深之次第，即凝心禅、制心禅、体真禅、方便随缘禅、息二边分别禅；次叙圆观无浅深之浅深念佛五门之来意及入方便之次第；更举大宝积经卷一一六之一行三昧，及卷八十九之画像观礼文；终乃就化法四教而说行者之念佛。［佛祖统纪卷二十五、乐邦遗稿卷上、净土指归集卷上、日本国承和五年入唐求法目录、入唐新求圣教目录、净土教之研究（望月信亨）］0 LL q五分戒　　优婆塞戒之五种类。由受持戒法之多寡分为：(一)一分戒，受三归依已，受持一戒。(二)少分戒，受三归依已，受持二戒。(三)无分戒，受三归依已，受持二戒而破其中之一戒。(四)多分戒，受三归依已，受持三或四戒。(五)满分戒，受三归依已，受持五戒。［优婆塞戒经卷三］0] %!五分法身　　又作无漏五蕴、无等等五蕴（梵asamasama -pan~ca-skandha ）。乃大小乘之无学位（最高之悟境），即佛及阿罗汉之自体所具备之五种功德。按小乘佛教之解释，俱舍=6_五分　　(一)谓无著所著之五部大乘论。相对‘十支论’之名，故称五分。即瑜伽师地论、分别瑜伽论、大乘庄严经论、辩中边论颂、金刚般若论。（参阅‘五部大论’ 1156）nnn　　(二)指戒、定、慧、解脱、解脱知见等五分法身。0=论光记卷一末所举，即：(一)戒身（梵s/ila -skandha ），又作戒蕴、戒众、戒品。即无漏之身语业。(二)定身（梵samadhi -skandha ），又作定蕴、定众、定品。即无学之空、无愿、无相等三三昧。(三)慧身（梵prajn~a -skandha ），又作慧蕴、慧众、慧品。即无学之正见、正知。(四)解脱身（梵vimukti -skandha ），又作解脱蕴、解脱众、解脱品。即与正见相应之胜解。(五)解脱知见身（梵vimukti -jn~ana-dars/ana-skandha ），又作解脱所见身、解脱知见蕴、解脱知见众、解脱知见品。即无学之尽智、无生智。其中，解脱身与解脱知见身，合称为解知见。盖小乘之无学位所证得之尽智、无生智为解脱知见，此于佛教教团中，本被视为抑制肉体与精神之欲望，以便能够静心、磨炼智慧，而从一切束缚中解脱之法门；并且自己能意识到解脱后之清净无染，而显示出进入所谓之悟境。nnn　　次按=乘佛教之解释，见于慧远之大乘义章卷二十本，佛之自体所具备之五种功德，即：(一)戒身，指如来之身、口、意三业远离一切过非之戒法身。(二)定身，谓如来之真心寂静，自性不动，远离一切妄念，称为定法身。(三)慧身，谓如来之真心体明，自性无闇，观达法性，称为慧法身，即指根本智。(四)解脱身，谓如来之自体无累，解脱一切系缚，称为解脱法身。(五)解脱知见身，谓证知自体本来无染，已实解脱，称为解脱知见法身。同书又举出关于五分法身名义之解说：‘分’为因，而上记之五种为成身之因，故称为‘分’；‘法’为自体，而上记之五种为无学之自体，故称为‘法’；又‘法’是轨则之义，上记之五种为成身之轨，故称为‘法’；‘身’者是体，而上记之五种为诸佛之体，故称为‘身’；又以众德聚积之义，故亦称为‘身’。nnn　　五分法身之次历然，由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解脱，由解脱而有解脱知见。戒、定、慧三者就因而受名，解脱、解脱知见二者就果而付名，然此五者均为佛之功德。以此五法而成佛身，则称为五分法身。此外，俱舍论卷一载，戒蕴为色蕴所摄，其余四蕴为行蕴所摄。又智顗之请观音经疏举出，转色、受、想、行、识之五阴，则顺次可得戒身、定身等之五分法身。nnn　　又密教之五分法身中，戒指生佛不二、六大无碍之三昧耶戒；定指安住于生佛不二之大决定心；慧指自觉明了六大无碍之理之智慧；解脱指自悟已明六大无碍之理，而隔执之缚忽然解脱之位；解脱知见，指自明已无隔执之缚之知见。［杂阿含经卷二十四、卷四十七、长阿含经卷九、增一阿含经卷二、卷十八、卷二十九、僧伽罗刹所集经卷下、观普贤菩萨行法经、菩萨璎珞本业经卷上、佛地经论卷四］0 w [五分律　　凡三十卷。全称弥沙塞部和醯五分律，略称弥沙塞部律。收于大正藏第二十二册。系佛入灭后三百年顷，自上座部系统分出之化地部（弥沙塞部）所传之戒律。据高僧法显传所载，法显于师子国（锡兰）携回本书之梵本，刘宋时，佛陀什、竺道生等共同译出。因由五部分组成，故称五分律。其中规定比丘戒二百五十一条，比丘尼戒三百七十条。据近人研究，此律与南传巴利文律藏在内容上极为接近。［佛本行集经卷二、出三藏记集卷三、大唐西域记卷十二］0  y五分香　　以香比喻五分法身。无学圣者于自身成就之五种功德法，称为五分法身。即：戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身，以香喻之，则称为戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。0} %a五分十支　　五大论与十支论之合称。为法相宗所依之根本论著。五大论即瑜伽师地论、分别瑜伽论、大乘庄严经论、辩中边论颂、金刚般若论。十支论即百法明门论、大乘五蕴论、显扬圣教论、摄大乘论、阿毗达磨杂集论、辩中边论、二十唯识论、三十唯识论、大乘庄严经论、分别瑜伽论。［瑜伽论记卷一上、成唯识论了义灯卷一本］（参阅‘十支论’401、‘五部大论’1156）0 JJ1%I五峰楼阁　　密教观想五佛位为五楼阁之意。即观想时，以五峰观为五佛之位，于中央及四方建立楼阁。亦即观想波罗、吽、剑三字为须弥山，于山顶想鍐、吽、多啰、奚哩、恶等五字为大殿，殿上有五楼阁，珠网花鬘严饰，殿内建立曼荼罗，于中以八金刚柱为庄严。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、金刚顶经义决卷上］0 $$W!五风　　指存于人体内之五种气息。据金七十论卷中之说，五风乃诸根共通者。五风即：(一)波那风（梵pran!a ），此风由口、鼻摄取外尘，动十三根，又称呼吸风。 (二)阿波那风（梵apana ），此风见可畏之事物即缩避之，致人怯弱，又称缩避风。(三) 优陀那风（梵udana ），此风令人高慢，以己独胜，他人皆不及我，又称胜他风。(四) 婆那风（梵vyana ），此风遍满全身，其极至则渐离人体，离尽而卒，又称遍满风。 (五)娑摩那风（梵samana ），此风住于心处，摄持身心，又称摄持风。此五风之消长，能左右人之行动作为乃至其一生之荣枯。0=天鼓雷音。即胎藏曼荼罗中台八叶中之五佛。其中，大日如来位于中央，身呈黄金色，住法界定印。宝幢如来位于东方，身呈赤白色，左手握拳，安于胁部，右手作触地印。开敷华王如来位于南方，身呈黄金色，住离垢三昧。无量寿如来位于西方，身亦呈黄金色，住弥陀定印。天鼓雷音如来位于北方，身呈赤金色，为入定之相。五佛之种子依次为畲（ah!）、豙（a）、傓（a）、蛊（am!）、奥（ah!）。nnn　　盖金刚界为果曼荼罗，表智；胎藏界为因曼荼罗，表理，故五佛之种子与色相等虽不同，其体则无异。其中，大日与阿弥陀在胎金两界中之名称相同，而胎藏界之宝幢、开敷华王、天鼓雷音等，依次即为金刚界之阿■、宝生与不空成就。此五佛为法界体性智等之五智所成，故称为五智佛、五智如来。又五佛配于五大、五方等，此有二传，其中，不空三藏依本有门藏之义，以中因为宗之故，顺世间五行之配列，以空大配东方阿■，火大配南方宝生，风大配西方阿弥陀，水大配北方不空成就，地大配中央大日。善无畏三藏则依修生金刚界之义，以东因为宗之故，以地大配东方阿■，火大配南方宝生，水大配西方阿弥陀，风大配北方不空成就，而以空大配中央之大日。然此二义原系两部之宗义，故互相通用而不偏废。nnn　　又西藏所传之五佛，称为五禅定佛，住于净土而化现人身佛之拘留孙、拘那含牟尼、迦叶、释迦牟尼、弥勒等五佛，以化度众生。又出生普贤、金刚手、宝手、莲华手、及一切手等五法子禅定菩萨，于人身佛入灭后当担起度生济世之事。［大日经卷一、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要、略述金刚顶瑜伽分别圣位法门、诸佛境界摄真实经卷一、大悲空智金刚大教王仪轨经卷二］0 @@/Q五佛　　即五尊佛。又作五智佛、五智如来、五禅定佛。有金刚界与胎藏界之别。 (一)金刚界五佛，即毗庐遮那（梵Vairocana ）、阿■（梵Aks!obhya ）、宝生（梵Ratna -sam!bhava ）、阿弥陀（梵Amitabha ）、不空成就（梵Amogha -siddhi ）。居于金刚界曼荼罗中央之五解脱轮。其中，大日如来位于中央，身呈白色，住智拳印。阿■如来位于东方，身呈黄金色，左手握拳，安于胁部，右手下垂触地。宝生如来位于南方，身呈金色，左手握拳，置于脐部，右手向外结施愿印。阿弥陀如来位于西方，身呈金色，住三摩地印。不空成就如来位于北方，身呈金色，左手握拳当脐，右手舒五指当胸。五佛之种子依次为徤（vam!）、傆（hum!）、痜（trah!）、逳（hrih!）、奥（ah!）。(二)胎藏界五佛，谓大日、宝幢、开敷华王、无量寿、= ee 五佛顶　　又作五顶轮王、如来五顶。指具有如来无见顶相功德之诸尊。即：(一)白伞盖佛顶（梵Us!n!is!a -s={%]五佛宝冠　　又作五佛冠、五智冠、五智宝冠、五宝天冠、灌顶宝冠、宝冠。即大日如来、金刚萨埵、虚空藏菩萨、诸佛顶尊等所戴之宝冠。宝冠中央有五化佛，用以表示五智圆满之德。修法中，弟子入曼荼罗道场受灌顶nnn　时，阿阇梨为其结诵五佛灌顶印言，印行者之顶上、额、顶右、顶后、顶左、灌五智之瓶水，令戴五佛宝冠。既已受五佛灌顶，即表自成大日如来之意。又五佛之配列有二，一以大日位于中央，其四方安置四佛，一则横列五佛。［诸佛境界摄真实经卷中、陀罗尼集经卷二、大乐金刚萨埵修行成就仪轨、尊胜佛顶修瑜伽法轨仪卷下、大日经疏卷八］0itatapattra ），又作白伞佛顶。(二)胜佛顶（梵Us!n!is!a -jaya ），又作胜顶。(三)最胜佛顶（梵Us!n!is!a -vijaya ），又作最胜顶。(四)光聚佛顶（梵Us!n!is!a -tejoras/i ），又作火聚佛顶、火聚顶。(五)除障佛顶（梵Us!n!is!a -vikirn!a ），又作舍除顶。据大日经疏卷五载，五佛顶为释迦如来五智之顶，其相貌呈菩萨形，顶为重髻。又大日经义释卷七谓，白伞佛顶为如来众相之顶；胜佛顶为如来大寂之顶；最胜佛顶为如来寿量秘密神通之顶；光聚佛顶为如来定慧光明之顶，能除暗障；除障佛顶为如来力无所畏神通之顶，能柔伏一切众生之业垢。另有以金轮、高佛顶取代最胜、除障二者，亦称五佛顶。此外，奉五佛顶为本尊，以祈息灾之修法，称为五佛顶法，盛行于日本台密。［大日经卷一、一字奇特佛顶经卷上、尊胜佛顶修瑜伽法仪轨卷下、大日经疏卷十、卷十六、秘藏记卷末］0 %k五佛灌顶　　指密教仪式中，以五瓶香水象征佛智，洒灌在行者头上，此有受职与结缘两种。0[%五佛顶法　　依菩提场所说一字顶轮王经，以金轮、白伞盖、光聚、高、胜等五佛顶尊为本尊，为祈求息灾或增益所修之密法。五佛顶尊皆呈金色相，所持之物各有不同，皆以头冠、璎珞、镮钏、衣服庄严，跏趺坐白莲。其中，一字顶轮王瞻仰如来，余尊皆视一字顶轮王。其种子依次为觘（bhrum!）、罤（lam!）、耠（tram!）、脠（t!rum!）、脼（s/am!），三昧耶形则为轮、伞、佛心印、弭惹布罗迦果与剑。［一字佛顶轮王经卷一、一字顶轮王念诵仪轨］0迦（灌顶）吽（我）’。nnn　　(二)阿■佛，印相为二手外缚，二中指竖立如针，置于额部。真言为‘唵（归命）缚日罗萨怛缚（金刚萨埵）毗诜遮（灌顶）舾（我）吽（种子）’。nnn　　(三)宝生佛，印相为二手外缚，二中指成宝形，置于顶之右。真言为‘唵（归命）缚日罗啰怛曩（金刚宝）毗诜遮（灌顶）舾（我）怛落（种子）’。nnn　　(四)无量寿佛，印相为二手外缚，二中指成莲叶，置于顶后。真言为‘唵（归命）缚日罗钹娜磨（金刚莲）毗诜遮（灌顶）舾（我）纥哩（种子）’。nnn　　(五)不空成就佛，印相为二手外缚，二中指纳入掌中，其面相合，二拇指与二小指各相拄，置于顶之左。真言为‘唵（归命）缚日罗羯磨（金刚业）毗诜遮（灌顶）舾（我）恶（种子）’。［略出经卷二、莲华部心轨、金刚王轨、胜初瑜伽轨、诸仪轨禀承录、乳味钞卷三］0 *Ua五佛生五菩萨五金刚五忿怒　　密教五佛各出现菩萨、金刚与忿怒。此三者次第为法身、般若、解脱等三德，亦为境、智、行之三轨。(一)大日如来，现转法轮菩萨、遍照金刚、不动明王。(二)阿■如来，现虚空藏菩萨、如意金刚、军荼利明王。(三)宝生如来，现普贤菩萨、萨埵金刚、孙婆明王。(四)阿弥陀如来，现观世音菩萨、法金刚、马头明王。(五)不空如来，现弥勒菩萨、业金刚、金刚夜叉。0I1m五佛灌顶印明　　由五佛授五智之灌顶宝冠予行者之印相与真言。五佛指大日（遍照尊）、阿■、宝生、弥陀、不空。其中：(一)遍照尊，印相为二手外缚，二中指竖屈上指节，相拄成剑形，二食指各着于中指指背，置于顶上。金界沙汰中，则二食指不附着于中指，呈三股之形。真言为‘唵（归命）萨缚怛他哦戴湿缚哩耶（一切如来自在）毗晒= ::E+k五佛羯磨印　　密教五佛之羯磨印。羯磨印，乃结显其尊威仪事业之印。五佛中，大日如来用智拳印，阿■佛用触地印（右手下垂触地），宝生佛用施愿印（仰右手掌），阿弥陀佛用三摩地印（舒右手五指安于左掌），不空成就佛用羯磨印。0>i五佛子　　(一)佛陀最初度化之五比丘。据中本起经卷上所载，五比丘依次为拘邻、拔提、摩男拘利、十力迦叶、頞陛。（参阅‘五比丘’1071）nnn　　(二)指预流果、一来果、不还果、阿罗汉果、辟支佛乘之圣者。［大藏法数卷三十一］04%O五佛五身　　密教五佛及其所配之五身。(一)大日如来，为常住三世净妙法身。(二)阿■如来，为金刚坚固自性身。(三)宝生如来，为福德庄严圣身。(四)阿弥陀如来，为受用智慧身。(五)不空成就如来，为变化身。［金刚界礼忏］0一说相应、所缘二缚，谓诸烦恼缚彼同时相应之心心所法，称为相应缚；诸烦恼缘境时缚其所缘，称为所缘缚。复开所缘缚为同部同品、同部异品、异部同品、异部异品等四缚，与相应缚合称五缚。在所缘缚中，同部同品者，‘部’指四谛与修道等五部，‘品’指所断惑之上、中、下等九品。若以见苦所断上上品之惑为同部同品，则见苦所断上中乃至下下品之惑为同部异品，见集所断乃至修道所断上上品之惑为异部同品，上中乃至下下品之惑为异部异品；其余之部品亦准此作解。又五缚之强弱乃依相应、同部同品、同部异品、异部同品、异部异品之顺序递减，故若断前三者，随其所应，能证得择灭，断后二者则不证择灭。［俱舍论宝疏卷一、俱舍论指要抄卷一、俱舍论要解卷一］0 mM五纲　　又作五义、五纲判。即判断一代诸教之五种标准。为日本日莲宗之判教。即以教、机、时、国、序等五种标准，区别佛教教法之深浅，而说明其是否适合时代，此即日莲宗之教相判释。‘教’指教相判释；‘机’指接受教法之根机；‘时’指时代之变迁；‘国’指一国之国情、风俗习惯等；‘序’为教法流布之顺序。［显谤法钞、圣愚问答钞、教机时国钞］0_1五盖　　梵语pan~ca avaran!ani。盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。即：(一)贪欲盖（梵raga -avaran!a ），执着贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。(二= wa五缚　　五种系缚之意。即系缚心心所法及所缘之五种烦恼。俱舍论光记=)嗔恚盖（梵pratigha -avaran!a ），于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。(三)惛眠盖（梵styana -middha-avaran!a ），又作睡眠盖。惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。(四)掉举恶作盖（梵auddhatya -kaukr!tya-avaran!a ），又作掉戏盖、调戏盖、掉悔盖。心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。(五)疑盖（梵vicikitsa -avaran!a ），于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。nnn　　又诸烦恼皆有盖之义，然此五者于无漏之五蕴能为殊胜障碍，即贪欲与嗔恚能障戒蕴，惛沈与睡眠能障慧蕴，掉举与恶作能障定蕴，疑者疑于四谛之理，故唯立此五者为盖。［杂阿含经卷二十六、大智度论卷十七、大毗婆沙论卷三十八、卷四十八、俱舍论卷二十一、顺正理论卷五十五、大乘阿毗达磨杂集论卷七、摩诃止观卷四下、大乘义章卷五本、法界次第初门卷上之上］（参阅‘弃五盖’5049）0="之作用，故称为‘根’。又五根系由物质而成立者，故又称五色根。数论派有五知根之说，其中身根又作皮根。nnn　　就五根之体而论，萨婆多部（说一切有部）将五根分为扶尘根与胜义根二种。扶尘根，又作扶根。系由眼球、耳穴、鼻梁等血肉（肉团）所形成之根，本身无超胜对象之力，但可由胜义根从旁协助起识，即一般所谓之五官。胜义根则在肉体之内部，非肉眼所能见，但具有发识取境之作用。又胜义根与扶尘根虽共为‘极微’所成，然胜义根以殊胜之四大种所造之净色为体，为‘不可见有对’之实有法，由是萨婆多部主张五根系指胜义根，亦即现今吾人所谓之神经。然大众部等则以色、香、味、触四尘为五根之体，以肉团为性，别无净色，不能取境，此即是以扶尘根为五根之说。又依唯识大乘之说，护法等诸师别立现行之净色为五根；难陀等诸师则=#为五根唯是种子，而非现行之净色。nnn　　另就五根之次第而论，据大毗婆沙论卷七十三、俱舍论卷一、卷二等举出两说：(一) 五根之中，前四根皆取所造之色，故先举之；身根或取能造，或取所造，或二者俱取，即由于所取之境不定，故后举之。又前四根中，眼根、耳根能取远境，故先举之；鼻根、舌根取近境，故后举之。又取远境中，眼根之作用较耳根为远且速，故先举眼根而后举耳根。又取近境中，鼻根之作用较舌根为速且明，故先举鼻根而后举舌根。总此，而立五根之次第先后。(二)五根所依处（即扶尘根）之上下差别的次第如下：眼根之所依居于最上，耳、鼻、舌、身四根之所依则依次居于下方。nnn　　又于此五根中，眼根、耳根唯取不至境，称为离中知；鼻根、舌根、身根三者唯取至境，称为合中知。离中知，谓眼根能见远处诸色，然于如眼中之=$等则反不能观；耳亦能闻远处声响，然近逼耳根者则反不能闻。合中知，谓鼻、舌、身三根必与对象直接接触，即根与境必须没有间隔方能产生作用，若两者相离则无从作用。又鼻、舌、身三根唯取等量之境（根与对境等量），此即合中知之故；眼、耳二根则并取等量境与不等量境。眼、耳二根因取量之不定，故有时取小境，如见毛端、闻蚊声等；有时取等境，如见葡萄、闻琴声等；有时则取大境，如见大山、闻雷声等。此即离中知之故。五根之外，意根属于无色法，因无形状，故无法计量。nnn　　据五事毗婆沙论卷上、大毗婆沙论卷一四二等举出，五根各于四事有增上之作用，故称为根。四事指：(一)庄严身，(二)导养身，(三)生识等，(四)不共事。上述为‘根见家’之说。然俱舍论卷三举出‘识见家’之说，认为四事非为根之作用，而是识之增上。［品类足论=%卷一、异部宗轮论、成实论卷四、大乘阿毗达磨集论卷一、大乘法苑义林章卷三本］（参阅‘五根有四事增上’1139）nnn　　(二)指五无漏根。此五者对于降伏烦恼、引入圣道具有增上之作用，故称五根。为三十七道品中之第四科。即：(一)信根（梵s/raddhendriya ），信三宝、四谛等之道理者。(二)进根（梵viryendriya ），又作精进根、勤根。勇猛修善法者。(三)念根（梵smr!tindriya ），忆念正法者。(四)定根（梵samadhindriya ），使心止于一境而不散失者。(五)慧根（梵prajn~endriya ），由定中观智所起，而了知如实之真理者。此五者皆为能生起一切善法之根本，故称为五根。又‘根’有增上、出生等之义，上记五种能令人出生无漏圣道，故称为五根。另据大乘义章卷十六说明根之意义，即：此五种出生‘出世圣道’之力偏强，故称为根；又此五种有依次对治不信、懈怠、逸、掉举、无明烦恼等之作用，故称为根。此外，止观辅行传弘决（会本）卷七之一举出，修行之人虽善芽微发，然根犹未生，今修五法使善根生，故此五法皆称为根。nnn　　五根与三十七道品中第五科之五力同体，五力乃显示五根行破惑增上之力用。五力为利根者所修，五根则为钝根者所修。又五根摄入二十二根中，与未知当知根、已知根、具知根等三无漏根，同于无漏法上具有增上之作用。另据俱舍论卷二十五举出五根之次第如下：即于因果先起信心（信根），其次为果修因而起精进（进根），次由精进而念住所缘（念根），复由忆持念力而心便得定（定根），心得定则能知如实之理（慧根）。［杂阿含经卷二十六、增一阿含经卷二十三、卷四十二、大毗婆沙论卷九十六、大智度论卷十九、瑜伽师地论卷五十七、法界次第卷中］（参阅‘三十七道品’506）0 d5五根本　　指六大烦恼中之贪、嗔、痴、慢、疑等五大根本烦恼。天台宗将所有烦恼分成钝利两种，而称此五大烦恼为五钝使。［大日经疏卷二］（参阅‘烦恼’5515 ）0~o五根　　梵语pan~cendriyan!i。五种根之义。(一)指眼、耳等五识所依之五种色根。又作五色根。即：眼根（梵caks!urindriya ）、耳根（梵s/rotrendriya ）、鼻根（梵ghran!endriya ）、舌根（梵jihvendriya ）、身根（梵kayendriya ）五根。亦即司视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉之五官及其机能。以此五者加上意根（心），则称为六根。五根除能摄取外界之对象外，并能引起心内五识之认识作用，因具有此等殊=! $5五根色　　五根之色。五根指信根、精进根、念根、定根及慧根。据大日经疏卷六载，若以五色配列五根，则分别为白、赤、黄、青、黑等色，称为五根色。又有以白、黄、赤、青、黑等顺序略异之五色为五根色者。0 qq 7i五根有四事增上　　五根，指眼、耳、鼻、舌、身；增上，乃增胜之义。据五事毗婆沙论卷上载，五根具有四种增胜之义，即：(一)庄严身，谓眼、耳、鼻、舌庄严于身，然后完美，于此诸根若缺一者，便成残陋，若不缺者，完美增胜。(二)导养身，谓眼能见安危之色，耳能闻美恶之声，鼻能嗅香臭之气，舌能尝甜苦之味，如是等诸识，于色声气味，若好若恶皆能分别，导引于身，趋好避恶，令身增胜。(三)生识，识，即分别之义。谓眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触，而能生于分别之识及相应法，俱得增胜。(四)不共事，谓眼唯见色、耳唯闻声、鼻唯嗅香、舌唯尝味、身唯觉触，如是诸根各有所用，不相杂乱，于本根相应之法，自能增胜。［大毗婆沙论卷一四二］0 K! 五更　　更，历、经之意。一夜区分为五分，称为五更。又作五夜、五鼓。即：甲夜（初更，今午后八时）、乙夜（二更，午后十时）、丙夜（三更，午前零时）、丁夜（四更，午前二时）、戊夜（五更，午前四时）［汉宫旧仪、颜氏家训书证］0 --N" 五更转　　为流行于唐代之佛教俗曲。取一更至五更，由夜深昏沉而转至天明破晓之譬喻，喻指人之无明昏闇由信佛而转至开悟透达。以一夜五更为单位，每更依同一字句格式作曲，联集成篇，而与‘十二时’等皆属‘定格联章’之一。例如南宗定邪正五更转之前段：‘一更初。妄想真如不异居，迷则真如有妄想，悟则妄想是真如。念不起，更无余。（中略）二更催。大圆宝镜镇安台，众生不了攀缘病，由斯障闭不心开。本自净，没尘埃。’另有大乘五更转、无相五更转、维摩五更转、达摩五更转等。此类俗曲近代于敦煌发现不少。0 mm#%五功德门　　出于天亲之净土论。谓往生极乐净土所得之五种果相。又作功德五念门、五果门。即：(一)近门，初至净土，入大乘正定聚，而近阿耨多罗三藐三菩提。(二)大会众门，生净土已，即入如来大会众之数。(三)宅门，入大众之数，即至修行安心之宅。(四)屋门，既入宅已，则至修行所居之屋寓。(五)园林游戏地门，修行成就已，即至教化之地。其中，前四门成就入之功德，第五门成就出之功德。［往生论注卷下、往生论注略钞卷下、教行信证六要钞卷六］（参阅‘五念门’1109）0 dd$五供养　　五种供养物。又作五供。密教修一座行法时，以五种供物供养本尊，即涂香、华鬘、烧香、饮食、灯明等。五供养加阏伽，称为六种供养，为修一座行法所必供养者。此有理供养、事供养之别。于坛上布置供物，以三密加持而供养之，称为事供养；不备供物，端身正坐而观菩提心，以印契真言表供养之意，称为理供养。又在本尊加持之前行供养，称为前供养，散念诵之后而行供养，称为后供养。nnn　　上举六种供养，可配于六波罗蜜，即阏伽配檀波罗蜜，涂香配戒波罗蜜，华鬘配忍辱波罗蜜，烧香配精进波罗蜜，饮食配禅波罗蜜，灯明配般若波罗蜜。［苏悉地羯啰经卷下供养品、理趣释卷下、金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨、大日经疏卷八、乳味钞卷二］0 q%U五谷　　五种谷物。又称五种谷子。指大麦（梵yava ）、小麦（梵godhuma ）、稻谷（梵s/ali ）、小豆（梵masura ）、胡麻（梵atasi ）。密教修护摩法时，以五谷为供养物，又建立曼荼罗时，与五宝、五药、五香等物共纳于瓶中，置于坛场中心及四方之埋宝处。此埋宝之法即表示安立菩提心中的五智之宝，即能起五谷之善芽，灭除五种过惑。然五谷之名称依经轨而异，如苏悉地经卷下举出稻谷、大麦、小麦、小豆、胡麻等五种；陀罗尼集经卷十二举出稻谷、小豆、小麦、大麦、青稞等五种；观智仪轨则举出稻谷、大麦、小麦、绿豆、白芥子等五种。［蕤呬耶经卷中、陀罗尼集经卷九、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四、建立曼荼罗及拣择地法、大日经疏卷四］0萨埵之印，莲华部心仪轨等说之。(2)二手外缚，左右之中指、拇指、小指均竖而相合，二食指弯屈如钩，置于中指之背侧而不相着，即为竖五股杵形，表五智金刚，其印母外缚如月轮。大日经密印品说此印为金刚大慧、宝印手等之印，瑜只经卷上爱染王品以为爱染明王之印，又同经序品则以此印为所说三十七尊之总印，亦即大日如来之最极秘印。nnn　　(二)内五股印，又作内缚五股印。印母内缚，左右无名指于掌中相交，余指同外五股印。大日经密印品说此印为执金刚等之印。nnn　　(三)半五股印，散右手四指，以中指入中央作五股杵形。为加持诸物时所用者。nnn　　(四)外缚都五股印，即作外五股印，各指头聚集一处为都五股形。大日经密印品说此印为坚固意菩萨之印。nnn　　(五)内缚都五股印，即作内五股印，集五股指头于一处。［大日经疏卷十三、卷十七］0 m m'五股杵　　又作五智金刚杵、五峰金刚杵、五峰光明、五钴金刚、五钴杵、五股。即造形呈五股（峰）之金刚杵，为密教重要的法具之一。其五峰表五智、五佛；居中之一峰表佛之实智，外围四峰略向内曲拱，表四佛权智。质料多nnn　为铜造。［大日经疏卷五、金刚顶经疏卷三］（参阅‘金刚杵’3543）0j&A五股印　　密教传法灌顶秘印之一。又称大羯磨印、五峰印、五智印、五大印。即作五股金刚杵形，表五智五佛。有外五股印、内五股印、半五股印、内缚都五股印、外缚都五股印数种，常用者为内、外二种五股印nnn　。(一)外五股印，又作外缚五股印、智塔印、大率都婆印、十真如印。具二种印相：(1)二手外缚，二中指立如针，二拇指及小指均开立。为三昧耶会金刚=. (s五官　　(一)五种感官。指视觉器、听觉器、嗅觉器、味觉器、触觉器，即佛教所说之五根（眼、耳、鼻、舌、身），后转为一般用语。nnn　　(二)指五大使者，即：生、老、病、死、牢狱等五种刑罚。nnn　　(三)又称五官王。十王之一。在冥途司掌五刑之王名。据地藏菩萨发心因缘十王经载，其本地为普贤菩萨，于三江之间建大殿，为治众生妄语罪之冥官。（参阅‘五官王’1109）0 @@;)c五官王　　为冥界十王之第四王。据预修十王生七经、地藏十王经等所举，此王之本地为普贤菩萨，系冥途中司掌五刑之王。亦即于三江之间建大殿，治众生妄语罪之冥官。亡者于四七日（即第四个‘七日’）时至此王之处，接受生前所造善恶业之审判。五官王之称，古来散见于诸经。灌顶经卷十二（大二一·五三五下）：‘地下鬼神及伺候者奏上五官，五官料简除死定生。’又经律异相卷四十九所引之净度三昧经谓，五官乃指鲜官、水官、铁官、土官、天官，分别禁制杀，盗、淫、两舌、饮酒等五恶。而上述之地藏十王经则以十恶配当冥界十王，故以五官王为治妄语之冥官，此系由净度三昧经之说转来者。［法苑珠林卷八十八、佛祖统纪卷三十三、禅林象器笺灵像门］（参阅‘十王’406、‘阎罗十殿’6339）0受食五观。指沙门于进食之前所应作之五种观法，即：(一)计功多少，量彼来处。谓此食垦植收获舂磨、淘汰炊煮，所费功夫甚多，且施主减其妻子之分，为求福而施，故受食时，应作此观。(二)忖己德行，全缺应供。谓若不坐禅诵经、营三宝事，不持戒，受施则堕，故不宜受食；德行若全，则可应供受食。(三)防心离过，贪等为宗。谓须防心离于三过，于上味食不起贪，于中味食不起痴，于下味食不起嗔。否则不知惭愧，堕三恶道，故受食时，当作此观。(四)正事良药，为疗形枯。谓饥渴为主病，故须以食为药，不起贪着。(五)为成道业，应受此食。谓不食则饥渴病生，难成道业，而多食致患，少食气衰，故必食得适量，以资身修道。由观想此五事之故，斋堂又称五观堂。［四分律删繁补阙行事钞卷中之三、卷下之二、释氏要览卷上、敕修百丈清规卷下大众章］0 =+五果　　又作五果。盂兰盆供所用之五种果品。即：(一)核果，如枣、杏、桃、李等。(二)肤果，如瓜、梨、柰椹等。(三)壳果，如椰子、胡桃、石榴等。(四)■果，■，粗糠皮之义。又作桧果。如松柏子、苏荏等。(五)角果，如菱豆、大小豆等。或说瓜、茄、面、馒、饼为五果，以五盆盛之。［盂兰盆经疏卷下=46*_五观　　(一)五种观法。即：(一)真观，谓观真谛之理而断见思惑之空观。(二)清净观，谓于既除见思惑之清净身，断尘沙惑之假观。(三)广大智慧观，谓断无明惑而得广大智慧之中观。(四)悲观，谓以上三观观察众生，拔众生之苦恼。(五)慈观，谓以上三观观察众生，而与众生以乐。［法华经普门品］nnn　　(二)又作食时五观、沙=2=5、盂兰盆经疏新记卷下、盂兰盆经新疏、翻译名义集卷三］◆ 五果　梵语pan~ca phalani。五种果之意。(一)六因所生及道力所证有为无为之果，计有五种之别。即：(一)等流果（梵nis!yanda -phala ），又称依果、习果。(二)异熟果（梵vipaka -phala ），又称报果。(三)离系果（梵visam!yoga -phala ），又称解脱果。(四)士用果（梵purus!akara -phala ），又称士夫果、功用果。(五)增上果（梵adhipati -phala ）。其中，离系果属无为果，余四果均属有为果。又于有为果中，等流果系自六因中之同类、遍行二因而来，异熟果则由异熟因而来，士用果由俱有、相应二因而来，增上果由能作因而来。离系果属由择灭无为，即非生法，非自六因而生，唯以道力所证，故虽说为道果，然不同于其他四果由六因而来者。此系俱舍论等之说。成唯识论等则说十因、四缘而生五果。依成唯识论卷八之意，十=6因之中，以牵引因、生起因、定异因、同事因、不相违因得异熟果；以牵引因、生起因、摄受因、引发因、定异因、同事因、不相违因得等流果；以摄受因、引发因、定异因、同事因、不相违因得离系果；以十因得增上果。得士用果有二义，一以观待因、摄受因、同事因、不相违因得之；一以观待因、牵引因、生起因、摄受因、引发因、定异因、同事因、不相违因而得。［大毗婆沙论卷一二一、俱舍论卷六、杂阿毗昙心论卷三、显扬圣教论卷十八、大乘阿毗达磨杂集论卷十五、成唯识论述记卷八本、俱舍论光记卷六］（参阅‘五种果’1180）nnn　　(二)二乘所证之果有五种，即声闻之四果与独觉果。声闻四果为：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。［北本大般涅槃经卷二十一、华严五教章卷三］（参阅‘五果回心’1114）nnn　　(三)又作五果。据三藏法数卷二十四、翻译名义集卷三载，受戒之比丘不食生物，谓如枣、杏等果必以火熟之方食，肤壳之果则须以刀去其皮再食。此五果指：(一)核果，指枣、杏、桃、李等果。(二)肤果，指瓜、梨、柰、椹等果。(三)壳果，指椰子、胡桃、石榴等果。(四)桧果，又作■果，指松子、柏子、苏荏等粗糠皮类之果实。(五)角果，指菱豆、大小豆类等。此外，小丛林略清规卷上、洞上行事轨范卷中，举出瓜、茄、面、馒、饼为五果。［盂兰盆经疏卷下、盂兰盆经新疏］（参阅‘五种净食’1185）nnn　　(四)指现在五果，即识、名色、六入、触、受等五者。盖以十二因缘配于三世因果，无明与行二者为过去之因；爱、取、有三者为现在之因；生、老死二者为未来之果；识、名色、六入、触、受等五者为现在五阴之身，系由过去业因所招感之果，故称现在五果。（参阅‘现在五果’4724）0 OO,,%?五果回心　　谓五果之圣者回转其小乘灰断之心，而发大乘之大菩提心。五果圣者，指四果之声闻与独觉。此五果之圣者回心转于大乘之年限不一，依北本大般涅槃经卷二十一载，须陀洹果经八万劫，斯陀含果经六万劫，阿那含果经四万劫，阿罗汉果经二万劫，辟支佛则经十千劫。即谓五果之圣者各经其劫数，于未来能成就阿耨多罗三藐三菩提心。然性相二宗对此则有异解。其中，法相宗主张五果之回心仅限于不定种性，不通定性二乘，且其回心在未入无余涅槃之前即已生起。性宗则主张定性之二乘皆可回心，且一度入于无余涅槃者亦皆发心，一切皆成佛道。［北本大般涅槃经卷十一、卷二十二、成唯识论卷十、华严五教章卷三、止观辅行传弘决卷七之一、法华经文句卷七上、华严经探玄记卷一］0 U-五过　　(一)破戒五过。毁破佛所制定之禁戒有五种过失，即：(一)自害，谓毁戒之人，身、口、意业悉皆不净，常受贫穷，福不归身，善神远离。(二)为智者所呵，谓毁戒之人，诸善比丘皆悉呵责而常畏避，如避恶死尸。(三)恶名流布，谓毁戒之人三业不净，而与不善之人共住；虽善人亦不喜见，不善之名闻于远近。(四)临终生悔，谓毁戒之人，老死临期，恶境现前，追悔无及。(五)死堕恶道，谓毁戒之人既绝于梵行而全无善因，福尽苦至即堕恶趣。［四分律卷五十九、大明三藏法数卷二十三］nnn　　(二)依语五过。于正教未得正解而生之五种过失，即：(一)不正信，(二)退勇猛，(三)诳人，(四)谤法，(五)轻圣法。［归敬仪通真记卷中］0)法界业海，(四)一切众生欲乐诸根海，(五)一切三世诸佛海。依华严经探玄记卷三所说，第一为所依之义，第二为萌发或积聚之义，第三为轨用之义，第四为行别或性别之义，第五为觉圆之义。此五海中之每一海皆具足其余四者，以其深广无尽，具德难思，故称为海。华严经探玄记又分如下十门以分别之：义相、染净、理事、人法、因果、三世间、境智、依正、三宝、融摄。［旧华严经卷三、解深密经卷五、菩萨地持经卷八菩萨功德品、瑜伽师地论卷四十六、显扬圣教论卷八、华严五教章卷三］nnn　　(二)将如来发心修行等之因果分为五种。即：(一)大慈悲心海，(二)大圆满因海，(三)一切众生海，(四)广大誓愿海，(五)大自在果海。如来之事业具有发心、修行、度生、誓愿及成果等五种，皆深广而无边，故喻为海。［释摩诃衍论卷六、卷七、释摩诃衍论疏卷下本］0 Tc0%-五后得智　　指菩萨行圆满后所起之五种化他智慧。即：(一)通达智，欲见之境得以自在得知之智。(二)随念智，于前观心中了知诸法实相，虽出观后亦得忆持不忘之智。 (三)安立智，在了知之诸法境界，能立正教使他人修行之智。(四)和合智，以已得之智慧，观察诸法和合之境，转一切烦恼为菩提之智。(五)如意智，于自己所欲之一切事，能得自在随意之智。0 /3五黑　　黑，谓染污不净之恶业。即指杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒等五恶。与‘五戒’相对。［往生论注卷下］0.1五海　　五种具德之海。(一)指如来自证之无尽圆明性海藏中之五种义分。即：(一)一切诸世界海，(二)一切众生海，(三=9 = =^3%#五会法师　　唐朝法照依准无量寿经中风吹宝树之音声而创立五会念佛之法，时人视之为善导之后身，而美称为五会法师。（参阅‘五会念佛’1166、‘法照’3416）02y五悔　　指五种悔过，乃为灭除罪恶所作之五种忏悔法。nnn　　(一)天台= ]8%!五家辨正　　全一卷。日僧德严养存撰，约刊行于东山天皇元禄年间（1688～1703）。收于卍续藏第一四七册。为有关禅宗系谱之论文。由于日本临济宗僧虎关师炼（1278～1346）等人屡有述作，咸认临济、沩仰、曹洞、云门、法眼五家皆属马祖道一之法系，数百年来已成一种普遍之观念。然养存等甚疑之，苦思欲辨。适逢清代僧白岩净符所撰之‘法门锄宄’传入日本，足为驳斥师炼等诸人之资料。养存即自撰五家辨正一卷，附于法门锄宄之后而刊行之。0 8:%W五家七宗　　我国南宗禅各派之总称。又作五派七流。即临济、沩仰、曹洞、云门、法眼等五家，加上出自临济之杨岐派、黄龙派，合称七宗。n=B97五家参详要路门　　凡五卷。日僧东岭圆慈撰，光格天皇天明八年（1788）刊行。收于大正藏第八十一册。禅宗五家，家风虽异，但皆以究明向上之大事为主，所别者唯其要门而已，故著者辑录五家门风之特色以成此书。内容包括临济宗战机锋论亲疏、云门宗择言句论亲疏、曹洞宗究心地论亲疏、沩仰宗明作用论亲疏、法眼宗先利济论亲疏，并附录腊八示众、看经榜。详细研讨各祖师之行履及语录。0=Cnn　　禅宗自菩提达磨六传至慧能，下出南岳怀让、青原行思二巨匠。此二支之传承如下：(一)南岳之下经马祖道一、百丈怀海、黄檗希运至临济义玄，大振禅道，是为临济宗。又义玄之下，经兴化存奖、南院慧颙、风穴延沼、首山省念、汾阳善昭至石霜楚圆，楚圆传黄龙慧南与杨岐方会，创黄龙派、杨岐派。另百丈怀海下有沩山灵祐，沩山传仰山慧寂，立沩仰宗。nnn　　(二)青原之下有曹洞、云门、法眼等三宗，然关于此三宗之传承，有诸多异说，乃因各家对传承法统之道悟禅师的看法不一而起，兹列举如下：(1)据宋高僧传卷十、景德传灯录卷十四、禅林僧宝传卷四、传法正宗记卷七等所举，道悟，乃指石头希迁之下的天皇道悟。即青原行思传石头希迁，石头之下出天皇道悟、药山惟俨二师。天皇之下经龙潭崇信、德山宣鉴、雪峰义存至云门文偃，创云门宗。又=D雪峰之下经玄沙师备、罗汉桂琛至法眼文益，创法眼宗。另与天皇道悟同门之药山惟俨传云岩昙晟、洞山良价至曹山本寂，创曹洞宗。如下表所示：nnn　　(2)据祖庭事苑卷一、佛祖历代通载卷二十、禅宗正脉卷七、五宗原等所举，道悟乃有二者。一为石头法嗣之天皇道悟，然其法统经慧真、幽闲至文贲而绝。一为马祖之下的天王道悟，此道悟之法统，经龙潭崇信、德山宣鉴、雪峰义存等次第相传，而出云门、法眼二宗。此说乃根据唐代丘玄素所撰之江陵城西天王寺道悟禅师碑铭而立。nnn　　(3)据一源五派辨、五派一滴图、佛祖宗派图等所举，亦皆主张道悟有二人。其中，天王道悟为马祖法嗣之一说，与前述相同。然另主张与道悟同门之药山惟俨，亦为马祖之法嗣，而将曹洞宗归于马祖之下，故日僧虎关师炼撰之五家辨中认为，我国南宗禅之五家皆系马祖之法系，致使青原法统消失无存。然另一日僧德严养存撰之五家辨正，则驳斥师炼之说。nnn　　(4)据致祐之人天眼目后序载，天王道悟碑乃后人假托丘玄素之名伪撰者，碑文中所记天王道悟之因缘语句，与景德传灯录卷十、荆州旧图志等所载之白马寺昙照禅师（马祖之法孙）之因缘完全相同，故主张道悟唯石头法嗣之天皇道悟一人而已。nnn　　盖上述诸种异说之由来，恐系云门、临济二宗互争曹溪之正统而起。唐末以后，临济之宗风大兴，故一般皆以南岳为曹溪之正统，致使临济之宗徒有视云门宗为曹溪旁出之倾向，故至云门末流，乃传有伪撰天王道悟碑之事，以此作为主张云门正统论之资料。［释氏源流五宗世谱定祖图序、佛祖统纪卷二十九、教外别传卷七、林间录卷上、联灯会要卷十九、五灯会元卷七、五家语录序、五家宗派图］（参阅‘五家’1128、‘禅宗’6455）0 //?<%e五家语录　　凡五卷。明代郭凝之编。略称五宗录。内容系收录我国禅宗五家各祖之语录，计有七部，即：临济宗镇州临济慧照禅师语录一卷、沩仰宗潭州沩山灵祐禅师语录一卷、袁州仰山慧寂禅师语录一卷、曹洞宗瑞州洞山良价禅师语录一卷、抚州曹山本寂禅师语录一卷、云门宗云门匡真禅师广录三卷、法眼宗金陵清凉院文益禅师语录一卷。本书亦编入明续藏经第五十八函。其中临济、云门二语录以外之五语录，概为最初编集之作，颇令人注目。［佛典疏录目录卷下、扶桑藏外现存目录、第二禅宗史研究（宇井伯寿）］0;%w五家所共　　谓世间财物为王、贼、火、水、恶子等五家所共有，以其不能独用，故无须强求。大智度论卷十一（大二五·一四二中）：‘富贵虽乐，一切无常，五家所共，令人心散轻躁不定。’0 H>%w五家宗派　　宋代僧达观昙颖（989～1060）撰。今已不存，故内容不详。昙颖为宋代临济宗禅僧，本书为昙颖于仁宗嘉祐（1056～1063）年中所编辑有关唐宋时期禅宗五家（沩仰、临济、曹洞、云门、法眼）禅师之传记、语录，乃昙颖晚年之著作。0+=+7五家正宗赞　　凡四卷。又作正宗赞。宋代希叟绍昙撰，理宗宝祐二年（1254）刊行。收于卍续藏第一三五册。收录达磨祖师至雪峰大师及禅宗五家之耆宿计七十余人之略传，各传之后附有四六排偶之赞，描绘诸师之风貌。0 V9Ae五见　　梵语pan~ca-dr!s!t!ayah!。又作五染污见、五僻见、五利使。指在根本=HN@ 五间色　　相对于青、黄、赤、白、黑五正色之中间色。即：绯、红、紫、绿、硫黄等五色。［四分律行事钞资持记卷下一之一］（参阅‘五色’1082）0%?1%五家宗旨纂要　　凡三卷。又作三山来禅师五家宗旨纂要。清代三山灯来撰，性统编。康熙四十二年（1703）刊行。收于卍续藏第一一四册。全书论述禅宗五家特殊之宗风及重要法门，然重点在临济宗与曹洞宗上。并附录三身四智说及八识拈评。所述各家宗风，如：临济宗之全机大用、曹洞宗之正偏相资、沩仰宗之师资（徒）唱和、云门宗之出语高古、法眼宗之见色明心等，所述各家法门则有临济宗之四料简、三玄三要，曹洞宗之正偏五位、四宾主等，且一一略解并附颂。此书为了解禅门法要之入门书。0烦恼中之五种恶见。即：(一)萨迦耶见（梵sat -kaya-dr!s!t!i ），译作有身见、伪身见、坏身见、身见。此乃有部之说；经部则释为虚伪；而唯识宗作‘移转’解。即自执有‘我’之存在，称为‘我见’，而以为此属于我，则称‘我所见’。(二)边执见（梵anta -graha-dr!s!t!i ），又作边见。为偏执于极端一边之见解；如谓我死后仍常住不灭，此称为常见（有见）；谓我死后则断绝，此称为断见（无见）。(三)邪见（梵mithya -dr!s!t!i ），为否定因果道理之见解。(四)见取见（梵dr!s!t!i -paramars/a ），即执着错误之见解以为真实者。(五)戒禁取见（梵s/ila -vrata-paramars/a ），又作戒取见、戒盗见。即视不正确之戒律、禁制等，为可达涅槃之戒行，此种执着即称为戒禁取见。［大毗婆沙论卷四十六、俱舍论卷十九、成实论卷十］（参阅‘五利使’1096）0 yiCE五教　　教判之名。即诠判如来一代圣教为五类教旨。(一)华严三祖贤首所立，称为贤首五教。即：(一)小乘教（愚法声闻教），(二)大乘始教（权教），(三)大乘终教（实教），(四)顿教，(五)圆教。［华严五教章卷一、华严经探玄记卷一、华严经疏卷三］（参阅‘五教十宗’1146）nnn　　(二)唐代圭峰宗密所立，即：(一)人天教，乃说三世业报善恶因果之理，修四禅八定者。(二)小乘教，说我空之理，修无我之观智，以断贪等诸业，证得我空真如。(三)大乘法相教，相当于相始教。即说唯识所变之理，修唯识观及六度四摄，并伏断烦恼、所知二障，证二空真如=JBw五箭　　譬喻五欲。又作华箭。谓五欲之魔能破坏种种佛事，如箭之害身。［大智度论卷五］0(四)大乘破相教，相当于空始教，说一切皆空之理，观无业无报无修无证，以破诸法定相之执。(五)一乘显性教，乃藉方便隐密，直指自心即是本觉之真性，离诸妄想执着，得于自身中，见如来广大之智慧。［华严原人论、华严原人论发微录卷中、禅源诸诠集都序卷上之二、圆觉经大疏卷上一］nnn　　(三)唐代波颇蜜多罗三藏所立，即：(一)四谛教，说四谛之法，悟真空涅槃之理，如阿含经。(二)无相教，说诸法皆空之法，以悟大乘法空之理，如般若经。(三)观行教，说各种观心行法，以明修因契果之理，如华严经。(四)安乐教，说常、乐、我、净等四德及常住寂灭之理，令众生得大安乐，如涅槃经。(五)守护教，即说守护正法等事，令众生护持不失，如大集经。［华严经疏卷二、华严经疏钞玄谈卷五、大藏法数卷二十七、教乘法数卷十九、大明三藏法数卷二十一］0 $D%/五教佛身　　华严宗于所判之五教各别立有佛身，称为五教佛身。五教指小乘教、始教、终教、顿教、圆教。(一)小乘教立生身、化身二种。(二)始教立法、报、应三身，又立生、法二身，及法、自受用、他受用、应化等四身。(二)终教立法、报、应三身，又立自性法身、应化法身等二身，自性、法、报、应等四身，及应化、功德、智慧、如如等四身。(四)顿教唯立一实性身。(五)圆教立解境十佛与行境十佛。0 yE%Y五教两宗　　总称高丽中期至李朝初期约三百年间存在于朝鲜之宗派。有关五教两宗之内容，异说纷起，因时代不同而有变迁。李能和之‘朝鲜佛教通史下编’五教两宗祈祷平贼条推定五教为戒律宗、法相宗、法性宗、圆融宗、天台宗，两宗为禅寂宗及曹溪宗。但金包光于所著‘禅宗九山来历’中，谓五教指戒律、法相、涅槃、法性、圆融等五宗，两宗指曹溪宗、天台宗，一般皆推许金氏之说。后李朝时代五教两宗之内容亦未详见于文献，盖曹溪、天台、摠南（合摠持宗与南山宗）三宗合为禅宗，华严、慈恩、中神、始兴四宗合为教宗，此系将五教两宗或七宗废合为禅教两宗，由此可见李朝排佛政策之端的。［李朝实录佛教钞存卷一、李朝佛教、朝鲜禅教史］0诸法种子之所集起，故名为心，若无此识，彼持种心不应有。(二)契经说有异熟心，善恶业感，若无此识，彼异熟心不应有。(三)契经说有情流转五趣四生，若无此识，彼趣生体不应有。(四)契经说有色根身是有执受，若无此识，彼能执受不应有。(五)契经说寿、暖、识三者更互依持，得相续住，若无此识，能持寿暖令久住识不应有。(六)契经说诸有情类受生命终必住散心，非无心定，若无此识，生死时心不应有。(七)契经说识缘名色，名色缘识，若无此识，彼识自体不应有。(八)契经说一切有情皆依食住，若无此识，彼识食体不应有。(九)契经说住灭定者，身语心行无不皆灭，而寿不灭，亦不离暖，根无变坏，识不离身，若无此识，住灭定者不离身识不应有。(十)契经说心杂染故有情杂染，心清净故有情清净，若无此识，彼染净心不应有。［成唯识论卷三、卷四］0 GCG%m五教十宗　　华严宗之教相判释。为华严祖师贤首所立。系依其自宗宗义将如来一代圣教分别判作五教十宗。杜顺自实践之观法上说小乘教、大乘始教、大乘终教、顿教、圆教等，法藏（贤首）则将其教义加以组织而成立五教。此二师对五教观点之差别=O,F%?五教十理　　法相宗用以证明第八阿赖耶识存在之五教证及十理证。大乘主张有第八阿赖耶识，而一切小乘经论则唯说六识，不明八识，故大乘举出五教十理以证明其存在。五教者，谓于经中有五处说及第八阿赖耶识，即大乘阿毗达磨经二处，解深密经、入楞伽经各一处，及大众部阿笈摩。十理者，即：(一)契经说杂染清=M=P，乃在一心回转之作用。所谓五教乃就所诠法义之深浅，将如来一代所说教相分为五类，十宗则依佛说之义理区别为十趣种。nnn　　五教内容为：(一)小乘教，又作愚法小乘教、愚法声闻教。乃对小乘根机者所说之四谛、十二因缘等阿含经之教。(二)大乘始教，又作分教。是对小乘开始入大乘，然根机未熟者所说之教法。此教为大乘之初门，于中又分空始教、相始教二种：(1)空始教，即般若等经所说，谓一切物质皆无一定实体，主张一切本空。此教但明破相遣执之空义，未尽大乘法理，故称为c 始教。(2)相始教，指解深密等经所说，谓诸法均由因缘生，且万有皆有主体与现象之区别，主张五性各别，以其广谈法相，少述法性，只在生灭之事法上说阿赖耶缘起，故称为相始教。(三)大乘终教，又作实教、熟教、终教。即说真如随缘而生染净诸法，其体本自清净，故谓=Q乘及一切有情悉当成佛。如楞伽、胜鬘等经及大乘起信论所说均属之。又此教多谈法性，少谈法相，所说法相亦皆会归法性。所说八识，通于如来藏，随缘成立，具生灭与不生灭二义。以其已尽大乘至极之说，故称大乘终教。(四)顿教，又作大乘顿教。乃不立言句，只辨真性，不设断惑证理之阶位，为顿修顿悟之教，如维摩经所说。此教异于始、终二教之渐次修成，亦不同于圆教之圆明具德，故另立为一教。(五)圆教，又作一乘圆教。即说一乘而完全之教法。此教说性海圆融，随缘起成无尽法界，彼此无碍，相即相入，一位即一切位，一切位即一位，十信满心即成正觉，故称为‘圆’，如华严经、法华经等所说。此教又分为别教一乘、同教一乘二种，即：(1)超越诸教而说圆融不思议法门之华严经，大异于三乘教，故称别教一乘。此即贤首所立之圆教。(2)法华经为=R开会二乘，其说与三乘教相同，故称同教一乘。此即天台宗之圆教。nnn　　十宗乃指：(一)我法俱有宗，即主张我与法俱足而有实体存在。乃人天教及小乘中之犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、经量部等所宗。(二)法有我无宗，即主张法体为恒有，而无主观之我存在。为小乘中之萨婆多部、雪山部、多闻部、化地部等所宗。(三)法无去来宗，即主张诸法唯以现在具有实体，过去、未来之诸法，则体用俱无。为小乘中之大众部、鸡胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、饮光部等所宗。(四)现通假实宗，即主张现在法中，除五蕴外皆无实体可得，亦皆为假有。为小乘说假部及成实论等所宗。(五)俗妄真实宗，即主张世俗之一切事物皆为假，惟有佛教之真理为实在。为小乘说出世部及其末计之所宗。(六)诸法但名宗，即主张一切诸法仅为假名而已，并无实体可得。为小乘一说部所宗。(七)一切皆空宗，即主张诸法皆空，属无相大乘，为大乘始教所宗（此仅就空始教而立名）。(八)真德不空宗，即认为一切事物之本性为真如，具足如来藏无漏之性功德；亦即真如之理与万有之事乃无碍镕融。此为大乘终教所宗。(九)相想俱绝宗，即主张真理乃超越境相、心想，而不可说、不可思议者。为顿教所宗。(十)圆明具德宗，即主张诸法皆互不相碍，而有重重无尽之关系，且具足一切功德。此即指华严经所说。为一乘圆教所宗。上述前六宗属小乘教，原为窥基所立，嗣为法藏所采用。［华严五教章卷一、五教章冠注卷上一、华严经探玄记卷一、华严经疏卷二、卷三、华严经略疏刊定记卷一、华严玄谈卷五、华严经疏钞玄谈卷五、卷八、圆觉经略疏卷上之一、圆觉经大疏卷上之一、圆觉经略疏抄卷三、五教章复古记卷二］0 ++PH%五劫思惟　　指五劫期间思惟。即阿弥陀佛在因位为法藏比丘时，于发四十八愿前，曾有五劫期间之思惟。又五劫思惟之阿弥陀佛像，称为五劫思惟弥陀。其中，日本奈良东大寺所藏者传系善导所作，其像趺坐莲花座，二手合掌，目半合，作沉思之状，发呈圆网形。无量寿经卷上（大一二·二六七下）载：‘时彼比丘闻佛所说严净国土，皆悉睹见，超发无上殊胜之愿，其心寂静，志无所著，一切世间无能及者。具足五劫思惟，摄取庄严佛国清净之行。’［无量寿经义疏卷上（慧远）、无量寿经义疏（吉藏）、无量寿经连义述文赞卷中］0 8J%W五结乐子　　随侍帝释天之乐神。尝至王舍城东□林村北鞞陀提山之因陀罗室，为佛陀弹奏琉璃琴，赞颂佛德。［中阿含经卷三十三］0HI五结　　谓系缚众生，犹如绳结，使众生流转于三界而不得出离之五种烦恼。即： (一)贪结，(二)嗔结，(三)慢结，(四)嫉结，(五)悭结。［中阿含经卷五十六、阿毗达磨发智论卷三、集异门足论卷十二、大毗婆沙论卷四十九］（参阅‘结’5179）0 44GK%u五解脱轮　　(一)谓密教金刚界曼荼罗大圆轮中之五大月轮。又作五月轮、五智月轮。金刚界曼荼罗为修生修显之法，入此轮坛中者，解脱五趣生死之缠缚，成就圆明清净之五智，故喻其具有月轮圆满明了之德，称为五解脱轮。其图像，于一大金刚轮中敷布五个月轮，中央为大日，东方为阿■，南方为宝生，西方为阿弥陀，北方为天鼓雷音。在成身会，则有四大神抱此大金刚轮。四大神系表地、水、火、风等四大，五解脱轮则表五智之大空。［金刚顶经卷上、大教王经卷五］nnn　　(二)为五轮塔婆之异名。（参阅‘五轮塔’1201）0，不邪淫配西方，不饮酒配南方，不妄语配中央。［杂阿含经卷三十三、增一阿含经卷二十、毗尼母经卷一、大智度论卷十三、萨婆多毗尼毗婆沙卷一、俱舍论卷十四、仁王护国般若经疏卷二、摩诃止观卷六之上］nnn　　(二)亦为在家男女所受持之五种制戒。即：(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)两舌、恶口、妄言、绮语，(五)饮酒。然此五戒之中，第四戒总摄口业之恶，盖由十恶之说转来者。灌顶经卷一、优婆塞五戒威仪经、四天王经等皆举此说。nnn　　(三)为在家菩萨所受持之五种制戒。即禁绝：(一)夺生命，(二)不与取，(三)虚妄语，(四)欲邪行，(五)邪见等。大日经卷六受方便学处品、大日经疏卷十八等说之。即于通途之五戒中，除去饮酒戒，另加邪见戒。［杂阿含经卷三十一、增一阿含经卷七、优婆塞戒经卷六、优婆塞五戒相经、瑜伽师地论卷五十四］0 aL5五戒　　梵语pan~ca s/ilani。指五种制戒。(一)为在家男女所受持之五种制戒。即：(一)杀生，(二)偷盗（不与取），(三)邪淫（非梵行），(四)妄语（虚诳语），(五)饮酒。又作优婆塞五戒、优婆塞戒。在小乘经量部中，受三归依即成优婆塞，准许五戒分别受持；说一切有部则须先受三归依，后具受五戒，始名优婆塞，故不许五戒分别受持。五戒之中，前四戒属性戒，于有情之境发得；后一戒属遮戒，于非情之境发得。又前三戒防身，第四戒防口，第五戒通防身、口，护前四戒。我国古来以五戒配列于仁、义、礼、智、信五常，复以不杀配东方，不盗配北=V |&|%N%1五戒分受　　指五戒之分受分持。十住心论卷二说明五戒之相，并讨论此五戒可否‘分受分持’之问题。质难者据萨婆多部之义，并引证俱舍论之说，而主张五戒应该全受，答方则引大智度论之说，谓若受一戒，称为一分，若受二、三戒，称为少分；而于五戒中，欲受何分，当随意受持，故主张五戒可分受分持。0UM五戒法　　佛初为提谓、波利等在家弟子授二皈依，后即授以五戒而为优婆塞、优婆夷。若在家弟子破此五戒，则非清净士（女），盖犯者，则破五分法身及一切佛法。此因五戒乃一切大小乘尸罗之根本，若犯五戒，则不得更受大小乘戒；若能坚持，即是五大施。此五者通称为戒，以防止为义。以能防恶律仪之非，能止三业所起之恶，故通称防止。0 **QO+五金刚菩萨　　又作五秘密。即金刚界之五金刚菩萨。(一)金刚萨埵，安置于中央。 (二)欲金刚菩萨，安置于东侧。(三)触金刚菩萨，安置于南侧。(四)爱金刚菩萨，置于西侧。(五)慢金刚菩萨，置于北侧。此五尊金刚菩萨同住一月轮，即不住生死之意，以表大智之德；五尊并同坐于一莲花，即不住涅槃之意，以表大悲之德。五尊中，以金刚萨埵为主，其余欲、触、爱、慢，均属烦恼之名，此乃示烦恼即菩提，染净不二，因果同体，即事而真之深妙秘趣，故称为五秘密。［理趣释卷上、大乐金刚萨埵修行成就仪轨］（参阅‘五秘密’1141）0=[婆罗等，即所谓王舍城五精舍。依宋、元、明三本之说，系指鞞婆罗跋恕（梵Vebharavana ）、萨多般那求呵（梵Sattapan!n!iguha ）、因陀世罗求呵（梵Indasalaguha ）、萨簸恕魂直迦钵婆罗（梵Sappason!d!ikapabhara ）、耆阇崛（巴Gijjhakut!a ）等王舍城周围之五山。(2)据翻译名义集载，给孤独园、鹫岭、狝猴江、庵罗树园、竹林精舍等，称为五精舍。(3)依枳橘易土集卷二十一、翻梵语卷九之说，竹园、鞞婆罗跋恕萨多般那求呵、因陀世罗求呵、萨簸恕魂直迦钵婆罗、耆阇崛等，称为五精舍。(4)据类聚名物考卷三三四载，祇园精舍、竹林精舍、大林精舍、誓多林精舍、那兰陀寺等五大寺，称为天竺五山。nnn　　(二)关于十塔之说：(1)依东晋法显所译三卷本大般涅槃经卷下之说，佛入涅槃，八王既得舍利，踊跃顶戴，归还本国，各起兜婆（塔）。彼婆罗门从诸力士之乞，分舍利瓶，自起兜婆。诸力士等取其一分，于阇维之处起兜婆。如是共起十处兜婆。十诵律卷六十载，阎浮提中有八处舍利塔，第九处为瓶塔，第十处为炭塔。阿育王经卷六亦有十塔之说。然般泥洹经卷下及长阿含经卷五则有十一塔之说，前者以第九为罂塔、第十为定塔、第十一为灰塔，后者则谓第九为瓶塔、第十为炭塔、十一为生时之发塔。上记所举之舍利八塔位于拘尸国、波波国、遮罗国、罗摩伽国、毗留提国、迦维罗国、毗舍离国、摩伽陀国。(2)所谓十塔即：顶塔、牙塔、齿塔、发塔、爪塔、衣塔、钵塔、锡塔、瓶塔、舆塔。然其所据不详。nnn　　后世我国及日本所称之五山十刹，即基于五精舍十塔之说而来者。［增一阿含经卷三十二、佛本行集经卷四十八、撰集三藏及杂藏传、释迦谱卷四、涅槃经疏三德指归卷二十、法华经文句卷一上、大藏法数卷三十二］0 #P+'五精舍十塔　　系五精舍和十塔之并称。在印度，如来之灵迹有五所精舍及十所塔。(一)关于五精舍，有几种说法：(1)大智度论卷三，依高丽本所载，则指竹园、鞞婆罗跋恕、萨多般那求呵、因陀世罗求呵、萨簸恕魂直迦钵=Z $Q;五境　　梵语pan~carthah!。又作五尘、五妙欲境。指为五根所取之五种客观对境，亦为五识所缘之五种境界。即：色境、声境、香境、味境、触境等五境。若加上意根对象之法境，则为六境。五境使人起烦恼，污染心性如同尘埃，故称五尘；又因贪心而起执着之故，误为净妙之境，故亦称五妙欲境。其中，眼、耳二根之体必须与境相离，始能发生作用，故又称此二根为不至境、离中知；鼻、舌、身三根之体必须与境密接，始能产生作用，故又称至境、合中知。［俱舍论卷一、品类足论卷一、大毗婆沙论卷十三、杂阿毗昙心论卷一、顺正理论卷一、俱舍论光记卷一］（参阅‘五欲’1149、‘六境’1298）0 OtS%O五净居天　　净居，梵名S/uddhavasa ，为净业圣人之所居。(一)指显教中色=_,RK五净　　(一)指乳、酪、酥，及黄牛未堕地之尿粪。印度之习俗认为牛乃梵天之使者，故尊之为‘圣牛’，因而视其尿、粪为净物。密教即承袭此一风习，而用于造坛之材料，及净洒法具、坛地之用品。据苏悉地经卷中供养品载，真言行者若于持诵真言时生起秽心而放逸，致使真言有误，若服此五净，即能清净半月内所食秽恶之食，并得清净真言，增进威力。此外，经轨中亦备载佛部、莲华部、金刚部等三部各别之五净真言及五净加持之方法。nnn　　(二)指色界第四禅天之五净居天。（参阅‘五净居天’1150）0=`第四禅天中之五天，为证声闻第三果之阿那含果圣者所生之处。又作五不还天、五净居处、五那含天、五净居。即：(一)无烦天（梵Avr!ha ），又作阿惟潘、阿鞞丽舍、阿浮呵那。此天苦乐两灭，心境不交，则无一切烦杂。(二)无热天（梵Atapa ），又作阿答和、阿陀波、阿答波。为无一切热恼之处。(三)善见天（梵Sudr!s/a ），又作须提舍、修提舍。此天由定慧之中，见十方世界圆遍澄凝，更无尘象及一切沈垢。(四)善现天（梵Sudars/ana ），又作须陀施尼、须提舍那。此天以妙精明见现前，陶铸一切像而空无障碍。(五)色究竟天（梵Akanis!t!ha ），又作阿迦腻吒、阿迦尼吒。此天究尽诸色几微之处，为色界天最胜之处。据楞严经卷九载，上述五天皆横列在第四禅天中，然彼四禅天仅能闻此五天之名，而不能知见；如世间圣地道场中，多有罗汉所居，而人不能知见。nnn=a　另据俱舍论卷二十四载，由杂修五品，可感生于五净居。五品指杂修第四静虑之五品，即：(一)下品，谓杂修第四静虑者，初起多念无漏，次起多念有漏，后复起多念无漏，如此旋还，后复渐减，至三心现前，便得静虑成备。(二)中品，即六心现前。(三)上品，即九心现前。(四)上胜品，即十二心现前。(五)上极品，即十五心现前。如是五品杂修静虑，可次第感无烦、无热、善见、善现、色究竟之五净居。同论又举出关于能感之力的两种说法，即：(一)以无漏势力熏修有漏，而感生于五净居。(二)由信、进、念、定、慧等五根，次第增上，以感生于五净居。nnn　　此外，据论事（巴Kathavatthu ）载，五净居天人之寿量分别为：无烦天一千劫，无热天二千劫，善见天四千劫，善现天八千劫，色究竟天一万六千劫。又据四阿鋡暮抄解卷下载，五净居之数原为三天，即修舍（善见天）、须提舍那（善现天）、鞞首陀（梵Vis/uddha ，清净天），其中清净天又分为阿鞞丽舍（无烦天）、阿答波（无热天）、阿迦腻吒（色究竟天）三天，故总为五净居。［中阿含经卷九、长阿含经卷二十、起世经卷八、首楞严经卷九、集异门足论卷十四、大毗婆沙论卷一三六、卷一七五、顺正理论卷六十五］nnn　　(二)指密教中位列胎藏界曼荼罗外金刚部东方最北之五尊。又称五净居众、五天子。即：(一)自在天子，配于色究竟天。(二)普华天子，配于善见天。(三)光鬘天子，配于善现天。(四)意生天子，又称满意天子，配于无热天。(五)名称远闻天子，又称遍音声天子，配于无烦天。［大日经卷四密印品、卷五秘密漫荼罗品、广大仪轨卷中、大日经疏卷五、卷十三、卷十六］0  Uk五俱伦　　又作五俱轮、五拘邻、五俱邻。即佛陀成道之初，于鹿野苑最先度化之五比丘。依法华文句卷四之三，五比丘依序为憍陈如、额鞞、跋提、十力迦叶、摩男俱利。然‘俱伦’一词，其义不详，一说此五人自过去世以来俱为同伦，故称俱伦；或谓‘俱伦’乃阿若憍陈如之别译，又作拘邻，五比丘中以俱伦为首，故统称之为五俱伦。［法苑珠林卷十一、寂照堂谷响集卷四］0pTM五具足　　指佛前之供养器具。置水插花之花瓶、点灯用之烛台及烧香用之香炉，称为三具足。而花瓶、烛台各一对，香炉一只，则合称为五具足。（参阅‘nnn　四具足’ 1703）0 RR4W[五觉　　指本觉、始觉、相似觉、随分觉、究竟觉。即：(一)本觉，即本=d9V%Y五俱意识　　唯识家谓与五识（眼、耳、鼻、舌、身）同时生起之意识。为四种意识之一。即指意识中之明了意识。明了意识与五识俱起，助五识生起现行，复能令五识明了取境，故称五俱意识。［成唯识论卷七、百法问答钞卷一］0常住之觉体。谓心体离念，等虚空界无所不遍，即是如来平等法身，依此法身而说，故称本觉。(二)始觉，依修行之功而显本觉之体。谓本觉心源之体从真起妄而成不觉，若能返妄归真，本觉之体显现，则称始觉。(三)相似觉，菩萨于十信之位而得类似之始觉。即菩萨舍粗分别执着相，无明之惑将破，本觉之体将显，虽未真证而似于真，故称相似觉。(四)随分觉，菩萨于十住、十行、十回向之位，随分证得真正之始觉。即菩萨各破一品无明之惑，随觉一分法性之理，然觉道未圆，故称随分觉。(五)究竟觉，于妙觉之位，成究竟至极之始觉，遂与本觉一致。即菩萨地尽，入于妙觉佛位，圆满具足方便，觉心初起，心无初相，以远离微细念之故，得见心性，心性即常住，故称究竟觉。［大乘起信论（真谛译）、大明三藏法数卷二十］0、唯无乐苦、受不断苦、家欲界结寻异生苦。此外，广弘明集卷三十说生、老、病、死、爱离五苦。释氏要览卷上则说多食之五苦。nnn　　另如大明三藏法数卷二十四所举之五苦，即：(一)生老病死苦，众生初受生时，在母体中窄隘不净；及出胎时，冷风触身，如被物刺；至衰老时，气力羸劣，动止不宁，复有疾痛寒热所恼；最后至命终时，四大分离，神识飘散，此等因缘，悉皆是苦。(二) 爱别离苦，常与所亲爱之人乖违离散，不得共处。(三)怨憎会苦，所憎恶之人，本欲远离，却反而常相聚。(四)求不得苦，于世间色声之境，及一切利养之种种可爱乐者，心生贪欲而不能得。(五)五阴盛苦，五阴，即色、受、想、行、识，在此为一身之总称。谓五阴之身，受炽盛之诸苦。［菩萨地持经卷七、显扬圣教论卷十五、观无量寿佛经疏（智顗）、瑜伽师地论略纂卷十一］0 WX!五苦　　五种苦恼。经论中有诸多异说，如五苦章句经所举五趣之苦，即：(一)诸天苦，一切天人皆受生老病死之苦，并依先世之所作而定寿命长短，又诸天皆有命尽、劫尽二大灾。(二)人道苦，由奴婢下使至帝王转轮圣王，皆受生老病死、饥渴寒热等无量百千种之苦。(三)畜生苦，禽兽虫鱼等类皆受饥渴寒热、供人取食、相互啖食等万般之苦。(四)饿鬼苦，饿鬼身长一由旬，而咽细如针孔，其喉中喷火，不得饮食。(五)地狱苦，地狱有铁城镬汤、剑树刀山等八寒八热之苦。nnn　　瑜伽师地论卷四十四就苦之自体列举五种，即逼迫苦、众具匮乏苦、界不平等苦、所爱变坏苦、三界烦恼品粗重苦等五苦。复列举五乐所治之五种苦，即因苦、受苦=e fffZ?五类　　将一切法依其性质分为五种部类。又作五类门。即：(一)异熟生=h%Y=五乐　　(一)指出家乐、远离乐、寂静乐、菩提乐、涅槃乐等五乐。即：(一)出家乐，谓世人多业惑、烦恼，若出家办道，则永断苦痛。(二)远离乐，即初禅之乐。谓初禅能远离欲界之爱染烦恼，得觉观禅定而生喜乐。(三)寂静乐，即二禅之乐。谓二禅离初禅之觉观散动之禅定，以心寂静而发胜定之乐。(四)菩提乐，谓菩萨成无漏菩提果，自受其乐，然因慈心之故，复以此乐转施众生。(五)涅槃乐，谓菩萨息化归真，入无余涅槃，得最寂静。［华严经随疏演义钞卷十三、大明三藏法数卷二十五］nnn　　(二)指眼、耳、鼻、舌、身等五种官能对应于色、声、香、味、触等五境之欲乐。（参阅‘五欲’1149）0异熟因所生之意，谓由过去之善恶业因而招感之果报。(二)所长养，谓于现在为饮食汤药等所长养，由小变大，由短变长之物。其体乃由极微所成。(三)等流性，谓前后均等、流类相似之性，前因后果相似相续而生者。即同类因、遍行因之所生，而非异熟生、所长养所摄者。如有漏之善心、恶心，有善恶，即非异熟生，心王则非所长养，故称等流性。(四)有实事，实者坚实之义，谓无生住异灭四相迁流者。即指无为法，十八界中之法界有此无为法，故称有实事。(五)一刹那，指现在一刹那存在之法，即谓见道初无漏之法，系无始已来未发起，而于一刹那忽然生起者。［俱舍论卷二、杂阿毗昙心论卷一、顺正理论卷五、瑜伽师地论卷五十四、卷六十四、五事毗婆沙论卷下］0 gg[五类声　　又作五五声、相随声、五句。悉昙体文（子音字）之前二十五字，依其音出处之不同，分为牙、齿、舌、喉、唇等五类，故称五类声。(一)觗等五字，牙声，即喉音（gutturals），由喉所发出之音。(二)傊等五字，齿声，即齶音（palatals），舌端与上齶接触所生之音。(三)脿等五字，舌声，即龂音（linguals），舌端与上齶齿根接触所生之音。(四)摇等五字，喉声，即齿音（dentals），舌端与齿接触所生之音。(五)硧等五字，唇声，即唇音（labials），两唇间之破裂音。（参阅‘悉昙’4564）0 \% 五类说法　　将华严经一经说法之类别分为五种，称为五类说法。依华严经疏卷一载，即：(一)佛说，如阿僧只品、随好品等为佛所亲说。(二)菩萨说，如十住、十行、十回向等品为诸大菩萨所说。(三)声闻说，如入法界品之初，乃声闻乘之人蒙佛力加被而说者。(四)众生说，如梵天之赞偈等。又众生与诸佛，其体不二，故佛所说法，亦即众生说。(五)器界说，如菩提树等能演说法音。器界，指草木、国土等，即由如来不思议之神力所变现。又旧华严经卷三十三普贤菩萨行品列举佛说、菩萨说、刹说、众生说、三世一切说，亦为五类说之一种。［华严经疏演义钞卷八、教乘法数卷十七］0 e#e9^%Y五离怖畏　　谓远离五种之怖畏。即：(一)不受贪火所烧，(二)不生嗔毒，(三)不受刀伤，(四)不漂流于水，(五)不受诸觉观之烟所熏害。0X]五类天　　密教金刚界曼荼罗外金刚部之诸天，凡有五种之类别。秘藏记举出：(一) 上界天，指色界及无色界之诸天。(二)虚空天，指夜摩天以上之四天。(三)地居天，指四天王及忉利天等。(四)游虚空天，指日月星宿。(五)地下天，指龙、阿修罗、阎魔王等。十八会指归则举出：(一)居上界天王，指摩醯首罗等。(二)游虚空诸天，指日天子等。 (三)居虚空天，指魔王等。(四)地居天，指主藏天等。(五)地下天，指缚啰呬天等。另于诸部要目及三十卷教王经中，皆说二十天分属五类。［大教王经卷十、理趣释卷下、贤劫十六尊、陀罗尼诸部要目］0迷于‘理’之惑。利，指其性体猛利；使，有驱役之义，为诸惑之总称。五利使，乃指五种迷于‘理’而起之惑。即：(一)有身见，不知吾身乃五蕴之假和合，而执着实有我身。(二)边执见，执着我于死后断绝，或死后常住不灭等二种边见。(三)邪见，谓实无四谛因果之理，抱持此一见解，则恶不足恐，善不足好，乃邪见中之最邪者。(四)见取见，以低劣之知见，而思劣事为优胜。(五)戒禁取见，以各种非道、不如法之戒禁为生天之因，或涅槃之道，例如牛戒、鸡戒、狗戒等。使，为烦恼之异名；上述五项惑见，皆起于对‘理’之推求，其性极猛利，故总称五利使。［大毗婆沙论卷四十九、俱舍论卷十九、成实论卷十、杂阿毗昙心论卷四、成唯识论卷六、大乘义章卷六、俱舍论光记卷十九］（参阅‘烦恼’5515）0 44Ja+u五力不可到　　谓人死之后，中阴识神至无量世界外受生，所生之处皆由业力所持，虽禅定、神通等五力亦不能遮其不往，或令其住于余道，故称力不可到。据诸经要集卷十九载，五力指：(一)定力，即诸佛大定之力。(二)通力，即诸佛神通之力。(三)大愿力，即诸佛大誓愿力。(四)法威德力，即佛法威德之力。(五)借识力，即二禅以上之力。0|`k五力　　梵语pan~ca balani，巴利语同。指五种力用。(一)三十七道品中之第五科。即由信等五根之增长所产生之五种维持修行、达到解脱之力量。(一)信力（梵s/raddha -bala ），对三宝虔诚，可破除一切邪信。(二)精进力（梵virya -bala ），修四正勤，可断除诸恶。(三)念力（梵smriti -bala ），修四=n_#五利使　　梵语pan~ca-dr!s!t!ayah!。又作五染污见、五僻见、五见。利使，系=l=o念处以获正念。(四) 定力（梵samadhi -bala ），专心禅定以断除情欲烦恼。(五)慧力（梵prajn~a -bala），观悟四谛，成就智慧，可达解脱。此五者均有破恶之力，故称为‘五力’。其内容与五无漏根相同，为佛教之实践道。其实践上，系由前者循序渐进至于后者。［杂阿含经卷二十六、大智度论卷十九、大毗婆沙论卷一四一、俱舍论卷二十五、法华玄义释签卷一、法界次第初门卷中之下］（参阅‘五根’1137）nnn　　(二)如来说法之五种力用。(一)言说力，如来虽说三世垢净、世出世、有罪无罪、有漏无漏、有为无为等种种法，而此言说如幻人之说，无有决定，乃至如虚空而无生灭，其言说即不言说。(二)随宜力，如来随宜而为种种说法。如说垢法为净法，或说净法为垢法；说生死即涅槃，或说涅槃即生死。(三)方便力，如为令众生行布施，而说布施为得大富之因。(四)门力，如说六根等诸法皆是解脱之门。(五)大悲力，如来为使众生信解诸法无我，起三十二种大悲广为说法。［思益梵天所问经卷二、持心梵天所问经卷一、胜思惟梵天所问经卷二、华严经探玄记卷三］nnn　　(三)唯识不判之五种力用，又作五力难判。(一)定力，如来之大寂定力能普应十方。(二)通力，如来之神通力变化无穷，随感而应。(三)借识力，二禅以上无寻伺、语言，若欲说法应用，则借初禅之眼、耳、身三识而成己用。(四)大愿力，如来之大愿力能度旷劫众生。(五)法威德力，指如来之应化威德力，演一音则普应群机，施一法则众魔皆伏，利生无尽，功德难量。此五力皆为不可思议之胜用，与识法不相应，故称唯识不判之五力。［宗镜录卷四十八、大明三藏法数卷二十五］nnn　　(四)那先比丘经所立之五力。即制眼、制耳、制鼻、制口、制身等五种力量。0(3) 感大果，即修观之结果，阐明由‘观行’，经‘相似’而至于‘分真即’之位，则感得大果报而八相作佛，揭示十广中第八果报之大意。(4)裂大网，感大果之后，趣于化他，宣说五时八教，故为阐明破邪见大网之大用，揭示十广中第九起教之大意。(5)归大处，化他之事既毕，即归于三德秘藏之大涅槃，故揭示十广中第十旨归之大意。(二) 释名，解释止观之名。(三)体相，说明止与观并非别体，乃同一法性之寂照二用。(四)摄法，阐明止观二法中摄入恒沙无量之万法。(五)偏圆，阐明尔前四时三教之止观皆偏，唯今教之止观独为圆妙。(六)方便，为修观前之加行方便，即广明二十五方便。(七)正观，阐明正修止观之相，揭示十境一一可修十乘观法之旨，但此章未竟，智顗归寂，故本书中缺果报以下之三章。［摩诃止观卷一上、止观辅行传弘决卷一之二、卷一之三］0 9c'五轮　　(一)在密教中，指五智轮，即地、水、火、风、空五大。五大具足众德，圆轮周遍而无缺，故称五轮。若以众生肉身之支分与五大相应，即将自身之五处配于五轮五字：顶（空，傡）、面（风，嵔）、胸（火，高）、脐（水，釯）、膝（地，豙），以便作观，称为五轮观，或称五轮成身观。此系令行=r:b%[五略十广　　摩诃止观之正说，广立十科，称为十广，即：大意、释名、体相、摄法、偏圆、方便、正观、果报、起教、旨归。其第一大意中，更有五种分科，称为五略。(一)大意，内含五略，即：(1)发大心，修止观须先发菩提心，故阐明四弘誓愿，揭示十广中前六章之大意。(2)修大行，阐明四种三昧，揭示十广中第七止观之大意。=p体会肉身即是佛身之方法。金刚界法所作之五相成身观，与胎藏界法所作之五轮成身观乃相对之法。若就众生之身分而言，五轮即五体之意。又色不离心、心不离色之故，得说五大即五智，五智即五轮。若就显色与形色而言，五轮之中，空为团形青色，风为半月形黑色，火为三角形赤色，水为圆形白色，地为方形黄色。［尊胜佛顶修瑜伽法轨仪卷上、五轮九字明秘密释］（参阅‘五字严身观’1077）nnn　　(二)指五轮塔婆。即以五轮之标示，次第堆积成塔形，表大日如来法身之形相。［楞严经卷一］（参阅‘五轮塔’1201）nnn　　(三)指五指。自小指、无名指等依次配于地、水、火、风、空五轮。［广大仪轨、尊胜佛顶修瑜伽法仪轨、建立曼荼罗护摩仪轨］nnn　　(四)指金刚界五解脱轮。即于一大金刚轮中敷列五个月轮，表五佛之解脱地。（参阅‘五解脱轮’1170）0 jjd五轮观　　又作五智轮、五轮三摩地、五轮成身观。即真言行者依胎藏界法，于自身之顶、面、胸、脐、膝等五处观五字五轮。据大日经疏卷十四载，凡阿阇梨欲建立大悲胎藏建立弟子时，当先住于瑜伽而观自身，自脐以下当作金刚轮，其形为方，中置阿字；脐以上至心当作水轮，其形为圆，中置缚字；心以上至咽当作火轮，其形为三角，中置啰字；咽以上至顶当作风轮，其形为半月形，中置唅字；末于最上虚空作一点，置于十字缝上，点中置欠字。即舍父母所生之肉身，直为大日如来之三昧耶形，以成相好圆满之佛身之意。此五轮观异于金刚界法之五相成身观，而与五字严身观、支分生曼荼罗等为同类观法。［尊胜佛顶修瑜伽法轨仪卷上、广大仪轨卷上、五轮九字明秘密释］0 /f%E五轮三昧　　由修禅定所得之五种功德。又作五轮禅。此五法门乃借譬立名，以离下地之乱心，次第转至无学之极果，故通称为轮。即：(一)地轮三昧，行者于‘止’之中，若证‘未到地’之定，忽然湛心，自觉身、心之相皆空，泯然入定，而定法持心不动；犹如地之具有住持不动、出生万物二义，故称地轮三昧。(二)水轮三昧，行者于地轮中若发诸禅种种功德，定水润心，自觉心中善根增长，身心濡软，折伏高慢之心=ue五轮际　　指五轮中位置最下之虚空轮。菩萨璎珞本业经卷上（大二四·一○一一上）：‘如是诸天皆有大池水，莲华中生，故名水天，四非色众生皆以化生，下至五轮际，是为一佛刹，名为大忍法界。’0心随善法；犹如水之具有润渍生长、体性柔软二义，故称水轮三昧。(三)风轮三昧，行者若因禅定，发相似智慧，无碍方便，得方便道，能发启种种出世善根，功德生长，亦能摧破一切诸见烦恼；犹如风之具有游空无碍、鼓动万物、能破坏三义，故称风轮三昧。若二乘人得此三昧，即是五方便相，似无漏解发；若菩萨得之，即入铁轮十信。(四)金沙轮三昧，金譬喻真，沙譬喻无著。行者若发见思真慧，无染无著，得三道果，犹如金沙，故称金沙轮三昧。若菩萨得此三昧，即入三贤十地位中，能破一切尘沙烦恼。(五)金刚轮三昧，又作清净禅，即第九之无碍道；譬如金刚，体坚用利，能摧碎诸物而不为妄惑所侵，能断灭一切结使，成就阿罗汉。若在菩萨心，即为金刚般若，可破除无明之细惑，证得一切种智，菩萨依之可得大菩提果。［释禅波罗蜜次第法门卷三上］0 x%c五逆往生　　谓犯五逆重罪，藉念佛之力而得往生净土。五逆罪指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧等，乃最重之罪，必堕于地狱，然以十念念佛之力仍得往生极乐净土，即谓念佛有超绝之功能，此系观无量寿经之说。无量寿经则说犯五逆罪及谤法罪者，皆无法往生西方净土。［观经疏散善义］（参阅‘逆谤除取’4329）0 y%五年大会　　梵语pan~ca-vars!ikamaha。音译作般阇于瑟、般遮于瑟、般遮越师，略称般遮。又作五年功德会、五年会。佛陀入灭后百年顷，阿育王始设此一期会，系由王者或诸侯群臣，每五年一回，以盛筵扩大布施僧众之大集会。一度盛行于印度、西域等地，大会多行于春季，会集远近诸僧，而行种种供养，会期最长达三个月。大唐西域记卷五羯若鞠阇国条亦载（大五一·八九四下）：‘五岁一设无遮大会，倾竭府库，惠施群有。’［撰集百缘经卷八额上有真珠鬘比丘尼缘、摩诃僧祇律卷三、大庄严经论卷八、阿育王传卷二、玄应音义卷十七、高僧法显传竭叉国条］（参阅‘无遮会’5137）0 A{o五念力　　五念门之力用。依往生论注卷下载，修礼拜、赞叹、作愿、观察、回向五念门而其行成就者，毕竟往生安乐国土，得见阿弥陀佛。01zO五念处　　阿修罗王所说。佛为诸天说身念处、受念处、心念处、法念处等四念处，以对治净、乐、常、我四颠倒。阿修罗王嫉妒佛之说法，乃说五念处。［止观辅行传弘决卷二之二］（参阅‘阿修罗说五念处三十八品’3653）0=摩他译作止，止者，止心一处不做恶，其义有三：(一)一心专念阿弥陀佛，愿生彼国，此如来之名号及国土之名号能止息一切之恶。(二)阿弥陀佛之极乐国土超越三界，若人生于彼国土，自然止息身、口、意之恶。(三)阿弥陀佛之正觉住持力，自然止息企求声闻、辟支佛之心。此三种‘止’由如来之如实功德所生。同书又将毗婆舍那译作观，观，意谓心缘其事而观心分明，是即观察门。又昙鸾将回向门分为二种，即：(一)往相回向，谓将己之功德回向一切众生，愿同生极乐国土。 (二)还相回向，谓已生极乐国土，得奢摩他、毗婆舍那之方便力成就后，还回入娑婆世界，教化一切众生共向佛道。nnn　　善导之往生礼赞将五念门之顺序略加变更，即：(一)身业礼拜门（礼拜门），(二)口业赞叹门（赞叹门），(三)意业忆念观察门（观察门），(四)作愿门，(五)回向门。此三者为修身、口、意三业，后二者为发愿、回向，即前三者起行，后二者安心之意。nnn　　此外，依此五念门而修，其结果亦有五门，称为五功德门，又作五果门。即：(一)近门，谓身不再堕入迷界，而能接近佛之悟界。(二)大会众门，谓加入圣者之列。(三)宅门，(四)屋门，谓此二门成就止、观之行。(五)园林游戏地门，又作教化地之益。谓重返迷界，以救度所有众生为乐。nnn　　此五念门（五因门）与五功德门（五果门）间，礼拜门相对近门，其他各各之二门亦顺次有相对之因果关系；此因果两门中，前四门之目的在使自己趋入菩提，故称为入门；后一门以救度他人出离苦海为目的，故称为出门，以上合称为入出二门。［无量寿经优婆提舍愿生偈、华严经孔目章卷四、往生论注略钞卷下、往生礼赞私记卷上］（参阅‘止观’1476、‘念佛’3208、‘净土宗’4684）0 }}r|Q五念门　　又作五念、修净土五念门。出自天亲之净土论。指往生阿弥陀佛净土之五种忆念修行门。即：(一)礼拜门，谓清净身业，一心恭敬礼拜阿弥陀如来，愿生彼国。(二)赞叹门，谓清净口业，称叹如来名号、功德、光明智相，如实修行，求生彼国。 (三)作愿门，谓心常作愿，发大誓愿，如实修行奢摩他（梵s/amatha ），以止息散乱之心，求生彼国。(四)观察门，谓以智慧、正念观察下列三种：(1)观察彼佛国土功德庄严，(2)观察阿弥陀佛功德庄严，(3)观察彼诸菩萨功德庄严。如实修行毗婆舍那（梵vipas/yana ），以观破昏暗之心，求生彼国。(五)回向门，谓将自己所有之功德善根，普皆回向一切众生，愿同生极乐国，皆共证佛道。nnn　　昙鸾之往生论注卷下，将= jbjk+7五品弟子位　　八行位之一。略称五品位。天台宗立圆教之行位有八，五品弟子位即其中第一位。十信以前之外凡位区别为五品，在六即位中相当于第三之观行即（观行五品位=~y五篇　　为戒律之大科。又作五犯、五犯聚、五众罪、五种制。即：波罗=)}+3五派一滴图　　全一卷。日本临济宗僧日庵一东撰。收于卍续藏第一四七册法门锄宄之附录。有关禅宗五家宗派传承源流之说，宋代以降，达观昙颖、觉范慧洪、梦堂觉等诸师皆有所论究，然日本临济宗僧虎关师炼撰五家辨一卷，批判彼等之论，而主张五宗皆系马祖一脉之法系。一东将道原之景德传灯录、梦堂之重校五家宗派序、虎关之五家辨三者所述之五家法系逐一列表，异同并比，而谓虎关之说最为正确。0=（梵parajika ）、僧残（梵sam!ghavas/es!a ）、波逸提（梵payattika ）、波罗提提舍尼（梵pratides/aniya ）、突吉罗（梵dus!kr!ta ），总括比丘之二百五十戒及比丘尼之三百四十八戒。(一)波罗夷，意译为断头，乃戒律中最重之罪，犯者如断头，永远摈弃于僧团之列；即比丘戒中之四波罗夷、比丘尼戒中之八波罗夷。(二)僧残，为次于波罗夷之重罪，犯者如人被他人所残，仅存咽喉，犹有残命，得赖僧众为其行忏悔之法以除其罪；即比丘戒中之十三僧残、比丘尼戒中之十七僧残。(三)波逸提，意译为堕，谓犯者堕于寒热地狱；即比丘戒中之三十舍堕及九十单堕、比丘尼戒中之三十舍堕及百七十八单堕。(四)波罗提提舍尼，意译作向彼悔，犯者须向其他比丘忏悔；即比丘戒中之四提舍尼、比丘尼戒中之八提舍尼。(五)突吉罗，意译为恶作，谓身口二业所犯之过，此戒难持易，常须念学；即比丘与比丘尼戒中之二不定、百众学、七灭诤等。nnn　　此五篇加上偷兰遮（梵sthulatyaya ），称为六聚。偷兰遮，意译作大障善道，即犯波罗夷、僧残而未成就之罪。或更由突吉罗开立恶说而成七聚，即身所作之罪为突吉罗，称为恶作；口所说之罪则称为恶说。依四分律行事钞资持记卷中一之一所载，篇、聚之异，乃取均而名篇，据杂而名聚。一般即以五篇七聚总称戒品。又据翻译名义集所载，以五篇配五刑，五刑即死、流（流放异地）、徒（拘禁犯人之自由，并罚令服役）、杖（以大荆杖决打）、笞（以小杖决打）五种罪刑，依修行人犯戒之轻重，顺次施以刑行。［摩诃僧祇律卷三十二、四分律卷五十九、卷六十、四分律删繁补阙行事钞卷中之一、四分律含注戒本疏卷一］0。五品，一般指专心于自己之实践行，故称弟子位。五品即：(一)随喜品，闻实相圆妙之法而信解随喜，内以三观观三谛之境，外用忏悔、劝请、随喜、发愿、回向等五悔勤加精进。(二)读诵品，信解随喜，并读诵讲说妙法之经。(三)说法品，以正确说法引导他人，更由此功德观自心之修行。(四)兼行c 度品，观心之余，辅修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度。(五)正行六度品，观心之功夫进时，自行化他事理具足，故在此须以六度之实践为主。以上所说原系出自法华经分别功德品，而在法华玄义卷五上，以三藏教之五停心位比拟于此。又法华文句记卷二十七以五品弟子位配三慧，其中前三人配闻慧位，兼行六度配思慧位，正行六度配修慧位。据传智顗尝称说自己为五品弟子位。［天台四教仪、天台四教仪集注卷下、佛祖统纪卷六］（参阅‘六即’1275）0=者之义。nnn　　五瓶有五智、五部、五佛等义，中央之一瓶代表大日如来，其余四瓶则分别代表普贤等四菩萨。又瓶颈所系之彩帛（即瓶带）有白、赤、黄、青、黑等色。于传法灌顶时，若诵大日如来之真言，则以白带瓶之水洒于受者之头顶；若诵普贤之真言，则以赤带瓶之水洒于受者之顶右；若诵弥勒之真言，则以黄带瓶之水洒于受者之额；若诵除盖障之真言，则以青带瓶之水洒于受者之顶后；若诵离诸恶趣之真言，则以黑带瓶之水洒于受者之顶左。念诵真言加持五瓶，称为五瓶加持。nnn　　另就五瓶安置之次第、方位而论，据大日经疏卷六、摄真实经等所举，即：(一)金刚界坛，以白带瓶置于中央，其余四瓶以青、黄、赤、黑之色为次第。(二)胎藏界坛，中央亦置白带瓶，其余之次第为赤、黄、青、黑。(三)不二坛之次第为白、黄、赤、青、黑。又安置之时一般皆以白带瓶置于中央，其余四瓶则分为二种，即：(一)丑寅瓶，从东北隅开始安置。(二)辰巳瓶，从东南隅开始安置。nnn　　此外，据一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经卷一举出，最上等宝瓶之瓶量高二十指，腹阔十六指，颈高五指，瓶口则广为八指。又瓶之种类有金、银、铜、玻璃、铁、木、瓦等七种。其中，息灾、增益及灌顶用金、玻璃、瓦等三种瓶，降伏调伏及阿修罗之法用铜瓶，诸忿怒法则用银、铁、木等瓶。又息灾法用白色瓶，增益法用黄色瓶，敬爱法用赤色瓶，降伏法用极黑色瓶。又插瓶之花，有五茎莲花、三茎莲花、一茎一叶莲花等，以此花表征五智、三部、一法界。［大日经卷二具缘品、陀罗尼集经卷一、卷十二、蕤呬耶经卷中奉请供养品、一字奇特佛顶经卷上、成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨、金刚萨埵仪轨、密教法具便览］0 s五瓶　　又称五宝瓶。乃密宗造坛修法之时，安置于大坛中央及四隅之五宝瓶。此宝瓶安置之法，原本可置十八瓶乃至百余瓶，然若因应需要及方便，则至少亦须备置六瓶，即除大坛上之五瓶外，另外于坛外置一瓶，为行者出入及弟子引入之时，洒净其身之用。今因专就修法坛上之庄严而论，故称五瓶。nnn　　宝瓶中盛装五宝、五谷、五香、五药等二十种香药，五瓶之香水即表示五佛之智。于传法灌顶之时，将加持过之五瓶从大坛移至正觉坛（小坛）上，执瓶于曼荼罗之周围三匝行道，称为五瓶行道，然后将瓶水灌于受者之头顶，称为五瓶灌顶、瓶水灌顶，乃灌五佛之智水于=  %五瓶智水　　为密教修法中，用以表示五佛智之五瓶香水。修法时，于大坛中央及四隅分别安置五个宝瓶，瓶中香水象征五佛之智水，行灌顶之法时，即以瓶水灌于受法者之顶。（参阅‘五瓶’1167）0%五瓶灌顶　　又作瓶水灌顶。密教以五瓶之水灌于行者之顶上，表受者得五智如来之智慧。行灌顶仪式时，五瓶应先经五佛印言加持，而后由大坛移置正觉坛，灌五瓶之水于受者之头顶。（参阅‘五瓶’1167）0 i?五菩提　　指佛之五种菩提。菩萨发心之后，须经五阶始得无上菩提，故称五菩提。即：(一)发心菩提，在无量生死之中，为阿耨多罗三藐三菩提而发心者。(二)伏心菩提，折伏烦恼而行诸波罗蜜者。(三)明心菩提，观察三世诸法而行般若波罗蜜者。(四)出到菩提，于般若波罗蜜中得方便力，亦不着于般若波罗蜜，灭一切烦恼，得无生法忍，出离三界，而到一切智者。(五)无上菩提，乃坐于道场，断尽诸烦恼，而得阿耨多罗三藐三菩提者。［大智度论卷五十三］0 , %五千大鬼　　叱责破戒者之五千大鬼。凡信心出家受佛正戒之佛弟子，故起心毁犯圣戒者，有五千大鬼常阻于其前，斥之为大贼。若犯戒者入房舍、城邑或宅中，大鬼复常扫其脚迹。［梵网经卷下］0O%五奇特梦　　据过去现在因果经卷一载，世尊于往昔因位中，在山中修道，号善慧比丘，得五种奇特梦，遂走访普光如来，请为其解说所梦之相。即：(一)梦卧大海，表示世尊之身现居于生死海中，尚未到彼岸，未证涅槃。(二)梦枕须弥，表示世尊已出生死海，登于彼岸，将证涅槃。(三)梦海中一切众生入于身内，表示世尊当于尘劳海中，为诸众生作归依处，济度有情，超于彼岸。(四)梦手执日，表示世尊以智慧光明普照法界，开导昏迷归正觉路。(五)梦手执月，表示世尊以方便之智，入于生死尘劳界内，用清凉法化导众生，令离热恼。0 NTNpM五取蕴　　梵语pan~ca upadana-skandhah!，巴利语pan~c' upadana-kkhandha。又作五受=五情　　指众生之五根。眼、耳、鼻、舌、身等五根能生情识，故称五情。［大智度论卷十七、卷四十］0'%5五千上慢　　又作五千起去。释尊开说法华经之初，座中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等五千人怀增上慢，未闻广开三显一之法门，即起座离去，称为五千上慢。依法华文句卷四上之释，此五千佛弟子五浊障多、执小翳大、未得谓得，即有障、执、慢三种过失。彼等闻开三显一时，以言略义隐之故，尚未生谤，足成系珠因缘，去则有益；若闻广开三显一之法门，则乖情起谤，自障障他，阻之反于彼等有损，故释尊不予制止，任其离去。［法华经卷一方便品、法华经玄义卷十下、法华玄义释签卷十下］0。即由取（烦恼）而生或能生取之有漏之五蕴。指色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。大毗婆沙论卷七十五释之，谓若色有漏有取，彼色在过去、未来与现在，或起欲，或起贪、嗔、痴、怖，或复随起一心所随烦恼，称为色取蕴。其余受、想、行、识等亦如是广分别。论中并分别蕴与取蕴之差异，谓蕴通有漏、无漏，取蕴则唯通有漏。nnn　　又就取蕴之名义而论，俱舍论卷一谓一切烦恼总称为取，蕴从取生，或蕴属取，或蕴生取，故称取蕴。然大乘阿毗达磨杂集论卷一则特以诸蕴中所有之欲贪称为取，以取合故，称为取蕴。［杂阿含经卷三、法乘义决定经卷上、瑜伽师地论卷六十五、成唯识论卷一、成唯识论述记卷一末、成唯识论掌中枢要卷上末、俱舍论光记卷一］0=五恶趣、五有。有情所趣之处有五种分别，即：(一)地狱，梵语naraka，音译那落迦。(二)鬼，梵语 preta，音译薜荔多，又作饿鬼。(三)傍生，梵语tiryan~c，音译底栗车，又作畜生。(四)人，梵语manus!ya，音译摩菟丝，又作人间。(五)天，梵语 deva，音译提婆，又作天上。nnn　　依说一切有部之说，趣，乃所趣之义。故大毗婆沙论卷一七二谓，‘趣’为所往之义，此乃诸有情所应往、所应生、结生之处，故称为趣。亦即由过去善恶业所招感的异熟生之果体，称为趣。又说一切有部认为，趣不通善、染二性；若通善、染二性者，则地狱趣可成就他化自在天之业烦恼，而他化自在天亦可成就地狱趣之业烦恼，如此，则产生诸趣互相杂乱之失，故说一切有部唯以异熟生之无覆无记性为‘趣’之体。然大众部则认为，‘趣’之体通于善、染、无记三性，并立成就与现行之别；即狱趣能成就及现行地狱趣之业烦恼，但其于他化自在天之业烦恼则仅能成就而不起现行，依此，他化自在天于他化自在天之业烦恼能成就及起现行，但于地狱趣之业烦恼则仅成就而不起现行，如此，诸趣无杂乱之失。nnn　　又诸经论中有五趣、六趣二说，小乘俱舍、正理、显宗、杂心等诸论皆立五趣；大乘经中则多说六道（趣），即于五趣之外别立阿修罗，而有三善道（阿修罗、人、天）、三恶道（地狱、饿鬼、畜生）之别。又于五趣中，地狱、饿鬼、畜生三者为纯恶之所趣，人、天为善恶杂业之所趣，皆属有漏，与无漏之净土相对，故总立名为恶趣。又由因果不亡之义，称为五有。［正法念处经卷十八、无量寿经卷下、俱舍论卷八、大毗婆沙论卷六十九、大智度论卷十、卷三十、瑜伽师地论卷四］0 A u五热　　古代印度外道苦行之一。即曝晒于烈日下，而于身体四方燃火之苦行。行此苦行之外道，即称五热炙身外道。［维摩经义疏卷中一］0S +五趣生死轮　　梵语bhava-cakra。又作五道轮、生死轮、十二缘起图。为显示众生在五趣（地狱、饿鬼、畜生、人、天）中生死轮回之图像。其画法乃先作一五辐之轮形，下方为捺洛迦，二边为傍生及饿鬼，其上为人、天二趣，复于人趣中分显四洲。此轮中央之轮轴部分作圆形白色，画一佛像，像前以鸽表多贪染、蛇表多嗔恚、猪表多愚痴。轮缘绘罗刹=  五趣　　梵语pan~ca gatayah!，巴利语pan~ca gatiyo。五种所趣之意。又作五道、=（无明支）、瓦轮像（行支）、猕猴像（识支）、乘船人像（名色支）、六根像（六处支）、男女相摩触像（触支）、男女受苦乐像（受支）、女人抱男像（爱支）、丈夫持瓶取水像（取支）、大梵天像（有支）、女人诞孕像（生支）、男女衰老像（老支）、男女带病像（病支）、舆死人像（死支）、男女忧戚像（忧）、男女啼哭像（悲）、男女受苦像（苦）、男女挽难调骆驼像（恼）等十二缘生相。于轮上，有无常大鬼舒其双臂，抱此生死轮，大鬼头部两侧书写二伽陀。次于无常鬼之上画白圆坛，表示涅槃圆净之相。五趣生死轮之图像流传已久，在印度阿旃多（Ajanta）第十七号窟殿存有古老之图像，而西藏所传图像则以阿修罗别为一趣，为六趣生死轮。［杂阿含经卷四十四、有部毗奈耶卷三十四、有部毗奈耶杂事卷十七、法苑珠林卷二十三、释氏要览卷下］0 S % 五人非器　　非器，指非受持佛法之机根。对华严经而言，非信行之器者，有无信、违真、乖实、狭劣、守权等五种人，称为五人非器。即：(一)无信非器，以闻大经而生诽谤，堕于恶道。(二)违真非器，依傍此经以求名利，不净说法而集邪善。即忘失菩提心而修诸善根，是为魔业。(三)乖实非器，乖于实道，多无正见，依言取文，随声取义，超情至理皆不入其心。十地论列举随声取义之五种过失，即不正信、退勇猛、诳他、谤佛、轻法。(四)狭劣非器，一切二乘人之根机狭劣，故虽在座闻法，如失其耳目，不解玄旨。(五)守权非器，三乘共教之诸菩萨等，随宗所修之行位，守权小之法而不信圆融具德之道。［华严经疏卷三（澄观）］0 ll 五忍　　指伏、信、顺、无生、寂灭五忍，前四忍各分上、中、下三品，后一忍分上、下二品，总称为十四忍。(一)伏忍，地前三贤之人未得无漏，烦恼未断，但能伏住烦恼令之不起。其中十住为下品，十行为中品，十回向为上品。(二)信忍，地上菩萨得无漏信，随顺不疑。其中初地为下品，二地为中品，三地为上品。(三)顺忍，菩萨顺菩提道，趣向无生之果。其中四地为下品，五地为中品，六地为上品。(四)无生忍，菩萨妄惑已尽，了知诸法悉皆不生。其中七地为下品，八地为中品，九地为上品。(五)寂灭忍，诸惑断尽，清净无为，湛然寂灭。其中十地为下品，佛为上品。［仁王般若波罗蜜经卷上、法华经玄义卷五上、仁王护国般若经疏卷三、卷四（智顗）、大乘义章卷十二］0bR>RY`gnu|$+29@GNU\cjqx  '.5<CJQX_fmt{=UK=WL=XN=YO=\P=]Q=^S=bU=cW=fX=gZ=i[=j\=k^=UK=WL=XN=YO=\P=]Q=^S=bU=cW=fX=gZ=i[=j\=k^=ma=qc=sd=tf=vh=wi=xk=ym=|n=}o=~q=r=t=u=w=x=y={=|======= = = ========= =!=#=$=&=(=*=+=.=0=1=Á3=Ł4=ǁ7=Ё8=с9=ҁ:=Ӂ;=ց>=ف@=ځB=ہC=܁E=ށF=߁G=H=あI=䁂K=恂M=灂O=遂P=ꁂS=큂U=V=W=X=Y=Z=\=]=^>_>`>c>e> g> h>i KK%五日十座　　日本佛教用语。又称法华十讲。唐代慧明将法华经八卷分为八座开讲，是为法华八讲之始，后盛行于日本。于日本，除法华八卷外，加上相当于开经之无量义经一卷及结经之普贤观经一卷，合为十卷，于五日之中，朝夕各一座，亦即分十座讲说之，称为五日十座。［法华经传记卷三唐慧明传］0%五日八讲　　日本佛教用语。谓于五日中，分八座讲说法华经八卷。即自初日之夕座始，至第五日之朝座终。依据法华经传记卷三唐慧明传载，慧明应天人之请，分八座开讲法华经，为法华八讲之始。0 .I五如来　　即指五佛。(一)指密教曼荼罗中央之大日如来与其四方之四佛。金刚界曼荼罗以大日如来为中心，东配以阿■如来，西配以无量寿如来（阿弥陀佛），南配以宝生如来，北配以不空成就如来。［最胜妙吉祥根本智最上秘密一切名义三摩地分卷上］（参阅‘五佛’1092）nnn　　(二)谓十方佛、过去佛、未来佛、现在佛、释迦佛等五种佛。［传光录卷下］nnn　　(三)施饿鬼会时所供奉之五尊如来：(一)宝胜如来，表平等性智之用。(二)妙色身如来，表大圆镜智之用。(三)甘露王如来，表妙观察智之用。(四)广博身如来，表法界智之用。 (五)离怖畏如来，表成所作智之用。［施诸饿鬼饮食及水法、秘藏记］0  %{五如来色　　密教五佛之身色。又称五佛色。五佛指大日、宝幢（或阿■）、开敷华（或宝生）、无量寿（阿弥陀）、天鼓雷音（或释迦），依经疏所载，其色相有多种异说：(一)大日经疏卷四说白檀曼荼罗之五佛，中央大日如来为紫磨金色，宝幢如来为白色，其余三佛皆为黄金色。(二)大日经疏卷六之次第乃法尔之次第，依行者观法次第之色法，五佛依次为白、赤、黄、青、黑等色。(三)大日经疏卷二十为果地佛德之次第，取青色具一切色之义，五佛依次为一切色、黄、赤、白、黑。又摄真实经说五佛为白、青、黄、红莲、杂色，大乐仪轨则举白、青、黄、赤、绿为五如来色。0 v7v[#五色根　　色蕴中之五根。即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。0]'五色粉　　真言行者作坛时，涂坛所用之五种染料。即白、黄、赤、青、黑五色之染粉。白色为粳米粉，黄色为郁金末或黄土末，赤色为朱沙末、赤土末等，青色为青黛末、干蓝靛等，黑色则用墨末或炭末等，其粉皆与沉香末掺和而用之。［陀罗尼集经卷九］0!五色　　梵语pan~ca varn!a，巴利语 pan~ca van!n!a。又作五正色、五大色。即青=T%五三八二　　指五法、三性、八识、二无我。为法相宗所立。五法即相、名、分别、正智、如如；三性即遍计所执性、依他起性、圆成实性；八识即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识；二无我即人无我、法无我。［楞伽经卷一］0（梵nila ）、黄（梵pita ）、赤（梵lohita ）、白（梵avadata ）、黑（梵kr!s!n!a ）等五种基本色。在印度，教团中不得以五色为法衣之色，认为此五色为华美之色。庄严极乐净土之颜色，及千手观音手持物中之五色云，皆为此五色。在密教以五色配合五智、五佛、五字、五大、五根、五方、五转、五形等教义或方向，如下表所示：nnn　且于密教中，五色之列次，依各经轨而有不同之次第，主要有：白赤黄青黑、白青黄赤黑、白黄赤青黑、青黄赤白黑、白黄青赤黑、黄赤白青黑、黄白赤青黑等七种。又五色之中间色为绯、红、紫、绿、琉黄，称为五间色。［长阿含卷七弊宿经、大日经卷一入漫荼罗具缘真言品、大日经疏卷四、卷五、四分律行事钞资持记卷下一之一、大藏法数卷三十一］（参阅‘色彩’2547）0 1QOH}五色线　　五色之线缕。又作五色綖、五色缕、五色绳、五色丝。即合青=}g五色水　　浴佛节灌沐佛顶之五色水。即取都梁香为青色水，取郁金香为赤色水，取丘际香为白色水，取附子香为黄色水，取安息香为黑色水，于四月八日浴佛之日，以五色水灌沐佛顶。0%五色列次　　五色，即青、黄、赤、白、黑五种显色，其次第依经轨而有=z%[五色界道　　又作众色界道。谓造显曼荼罗时，为区别各重位，而用五色=J%{五色光印　　持诵诸佛光明真言灌顶陀罗尼时所结之光明灌顶印。右手散开五指，从五指顶端放出五色光明，观想普照苦恼之众生，令得无上法乐。0境界之道。依大日经疏卷六载，诸界道中，中央及第一重应具五色，先以白色为周界，复于其外次第布赤、黄、青、黑等色；第二重亦依如上次第布白、赤、黄三色；第三重之周界仅布纯白之一色。其行道及供养处之外缘等随作一纯色界，蕤呬耶经卷中谓但用白色。nnn　　此五色之配列次第异说颇多，如陀罗尼集经卷一说白、赤、青、黄、黑之次第。诸说不同记卷二则说白、黄、赤、青、黑之次第。一般流布之图本中，金刚界用白、青、黄、赤、黑，胎藏界则依白、赤、黄、青、黑之次第。又凡作界道有三品分别，成就坛用五股，秘密坛用十字金刚杵，大悲坛则以五色为界道。［大毗卢遮那成就瑜伽卷上、大日经义释演密钞卷五、卷六、大日经疏演奥钞卷十二、卷十七、卷五十二］0说：(一) 白、赤、黄、青、黑。一般称为胎之五色，系法尔之次第。大日经卷一具缘品彩色之答说、不空罥索经卷九广大解脱曼荼罗品五色界道等是。(二)白、青、黄、赤、黑。一般称为金之五色。摄真实经卷下修行仪轨品、大乐金刚萨埵念诵仪轨所说五佛色是。于此黑色，摄真实经作杂色，大乐念诵轨作绿色，古来相传即是黑色。(三)白、黄、赤、青、黑。一般称为金胎不二之五色，系受染之次第。大日经疏卷六所说受染色、卷十六所明五宝色、陀罗尼集经卷七所明五色界道等是。此外，另有青黄赤白黑、白赤青黄黑、白黄青赤黑、黄赤白黑青、黄白赤黑青等之五色次第。［陀罗尼集经卷一、瑜只经金刚吉祥大成就品、慈氏轨卷上、大日经疏卷十九百字成就持诵品、卷二十嘱累品、五轮九字秘释］0黄、赤、白、黑五色细丝为一条之线缕。依大日经疏卷五载，合五色缕，当用五如来之真言各加持一色，复以成办诸事真言总加持之。五色即五如来之色，表示五智，亦为信、进、念、定、慧五法之标帜，故五色线可用于灌顶道场，作金刚线、坛线、结线、腰线等。其中张于大坛之金刚橛者（一般称坛线），及灌顶时授给受者而系于其手者，称为金刚线。作二十一结，灌顶时授给受者之线，称为结线，或称二十一结修多罗（修多罗，线之意）。作七结而系于腰者，称为腰线。又于曼荼罗之五方埋设五宝、五谷等物时，可用五色线系缚包裹物之口。又印度婆罗门之臂上系五色线，佛于比丘禁之，然准许患病比丘系此线，咒之以除疾苦。［苏悉地羯啰经卷下、大日经卷五、陀罗尼集经卷十二、蕤呬耶经卷中、毗奈耶杂事卷一、诸经要集卷十九］0 ^)五色云　　梵语pan~ca-rupamegha。五种色彩之云。又称五彩叠云。为千手观音四十手中，右一手所持之物。执此云之手，称为五色云手。千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼（大二○·一一八下）：‘若为速成就佛道者，当nnn　于五色云手，真言唵缚日罗迦哩啰吒舾吒。’又千光眼观自在菩萨秘密法经谓，若人为成就仙法者，当修五色云法。经中并详载其修法。0 五山版　　乃指自日本镰仓时代末期始，至室町时代之期间于京都、镰仓之五山所开板之禅籍及诗文集等。镰仓时代中期曾于京都泉涌寺将宋版中与戒律有关之佛典加以翻刻，而五山版即继其后在京都东福寺、建仁寺，镰仓建长寺、寿福寺等，覆刻宋版及元版之禅籍。其版式皆模仿宋元版本，有轮廓、界线，采用袋缀，成为后世日本出版物之模范。［五山文学小史、日本古刻书史、日本印刷史］0=祚寺（浙江杭县），(二)道场山护圣万寿寺（浙江吴兴），(三)蒋山太平兴国寺（又称灵谷寺，江苏南京），(四)万寿山报恩光孝寺（江苏吴县），(五)雪窦山资圣寺（浙江鄞县），(六)江心山龙翔寺（又称江心寺，浙江永嘉），(七)雪峰山崇圣寺（福建闽侯），(八)云黄山宝林寺（浙江金华），(九)虎丘山云岩寺（江苏吴县），(十)天台山国清忠寺（浙江临海）。nnn　　一说五山起于大慧宗杲以后，系当时灵隐寺之僧众集会于直指堂所议定者，非由朝廷所制定。其时，五山享有特殊权威，至元文宗至顺元年（1330）诏建大龙翔集庆寺于金陵，独冠五山，五山之势力乃渐趋衰微。以后教院亦设置五山十刹，而与禅院之五山十刹并称。［护法录觉原禅师遗衣塔铭序、敕修百丈清规卷下大众章游方参请条］nnn　　(二)日本之五山十刹。又称扶桑五山十刹。日本仿我国之制，镰仓末期设置五山，至室町时代其机构始告整备。十刹之制定较五山为迟，建武元年（1334）成立位次，然未全十刹之数。历应四年（1341）八月足利直义设定五山十刹，其后屡有变迁。至德三年（1386）定南禅寺在五山之上，并于京都、镰仓各别设立五山十刹，遂形成京都与镰仓对立之形势。京都之五山：(一)天龙寺，(二)相国寺，(三)建仁寺，(四)东福寺，(五)万寿寺。十刹：(一)等持寺，(二)临川寺，(三)真如寺，(四)安国寺，(五)宝幢寺，(六)普门院， (七)广觉寺，(八)妙光寺，(九)大德寺，(十)龙翔寺。nnn　　镰仓之五山：(一)建长寺，(二)圆觉寺，(三)寿福寺，(四)净智寺，(五)净妙寺。十刹：(一)禅兴寺，(二)瑞泉寺，(三)东胜寺，(四)万寿寺，(五)东渐寺，(六)万福寺，(七)太庆寺，(八)兴圣寺，(九)法泉寺，(十)长乐寺。［扶桑五山记、镰仓五山记、日本禅宗史要］0 qq~%c五山十刹　　五山与十刹之合称。又作五岳十刹。即我国与日本禅林官寺制度中最高与次高之寺院。(一)我国之五山十刹。五代顷，吴越王钱镠改江南之教寺为禅寺，及南宋迁都江南之后，乃大兴禅寺。宁宗时，由史弥远之奏请，始制定禅院之等级，设置五山十刹。五山即：(一)兴圣万寿禅寺（浙江杭县径山），(二)景福灵隐寺（浙江杭县灵隐山），(三)净慈寺（浙江杭县南屏山），(四)景德寺（浙江鄞县天童山），(五)广利寺（浙江鄞县阿育王山）。十刹指：(一)中天竺山天宁万寿=由白乐天而改崇苏东坡与黄山谷，文体亦由骈丽而转尊韩愈、柳宗元之古体。同时输入者，尚有宋学与宋代之水墨画等，对日本后世之影响颇大。日本正安元年（1299），宋僧一山一宁赴日，其门下有虎关师炼、雪村友梅、中严圆月、梦窗疏石，梦窗门下则有春屋妙葩、龙湫周泽、义堂周信、绝海中津、古剑妙快等，活跃于日本南北朝时代，开五山文学之黄金时代，但至室町时代即渐衰微。室町时期有惟肖得岩、江西龙派、太白真玄、心田清播等合称四绝。文学家则以瑞溪周凤之门下横川景三、景徐周麟、彦龙周兴及策彦周良等为着。又关于和训与抄物，继岐阳不二之后有桂庵玄树、文之玄昌、江西龙派、瑞溪周凤、桃源瑞仙、万里集九、笑云清三等甚为活跃。又因禅僧应各地之请而远离京都，四处讲经说法，遂奠定江户时代汉学勃兴之基础。［五山文学小史］0 {g{_ %%五上分结　　梵语pan~caurdhvabhagiya-sam!yojanani。指顺益上分界之五种结惑。全称五顺上分结。略称五上结、五上。结，系缚、烦恼之义。于三界中之上下二界各有五种结。=%五善五恶　　指五种善恶。能守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒者，称为五善。反之，破此五戒者，称为五恶。五恶招五痛五烧之苦果，五善得福德度世长寿涅槃之乐果。［无量寿经卷下］0o%E五山文学　　日本文学派名。乃自一山一宁赴日之镰仓末期始，至室町时代，活跃于日本文坛而以五山为中心之文学。在镰仓时代新输入日本之临济宗，受到北条、足利两氏之保护而建立大寺院，各国名僧赴日以及日本学问僧之入宋不绝于途，成为当代文化之代表。汉诗方面=五上分结即上分界之色界与无色界之五种结惑，系缚众生，令其不得超离其界。五上分结即：(一)色贪，贪着色界五妙欲之烦恼。(二)无色贪，贪着无色界禅定境界之烦恼。(三)掉举，上二界众生心念掉动而退失禅定之烦恼。(四)慢，上二界众生恃自凌他憍慢之烦恼。(五)无明，上二界众生耽着禅定，而于真性无所明了之烦恼。nnn　　此五结以圣者身中之上界修所断之八事为自性，所谓色贪即色界修所断爱为一事，无色贪即无色界修所断爱为一事，掉举即二界各修所断掉举为二事，慢即二界各修所断慢为二事，无明即二界各修所断无明为二事，总计八事。又此五上分结唯限于修所断，不通于见所断，因见所断结令人堕下，故不立为顺上分结。［长阿含卷八众集经、俱舍论卷二十一、大毗婆沙论卷四十九、阿毗达磨发智论卷三、成实论卷十］（参阅‘五下分结’1055）0 OO,!E五摄论　　摄论，即摄大乘论，谓收摄一切大乘圣教法门要义，集而辨之。据法宝标目载，此论乃无著菩萨所造，天亲（世亲）、无性二菩萨各作论释，申通其义，梁朝真谛、唐代玄奘二法师翻译不同，故通称五摄论。即：(一)无著摄论，谓无著菩萨造大乘摄论，凡三卷，收于大正藏第三十一册。(二)天亲摄论，谓天亲菩萨因无着菩萨造大乘摄论，遂复造论释，申明论议，称为大乘摄论释，凡十五卷。(三)无性摄论，谓无性菩萨亦造论释，申通其义，称为摄大乘论释，凡十卷。(四)梁摄论，指梁朝真谛三藏法师所译天亲摄论释，凡十五卷，收于大正藏第三十一册。(五)唐摄论，指唐代玄奘法师所译无著摄论及无性摄论释，凡十卷，收于大正藏第三十一册。（参阅‘摄大乘论’6844、‘摄大乘论释’6844）0 _=_Y#%五生　　指菩萨受生之五种方法。即：(一)息苦生，又称除灾生。如于饥馑之世受大鱼等身，以肉救济一切众生；于疾病之世，为大医王救治众病。(二)随类生，菩萨从一切众生类受生，以度彼等。(三)胜生，又称大势生。菩萨以性受生，胜于世间寿色等报。(四)增上生，由初地至十地作诸王。(五)最后生，菩萨于生死轮回为最后身。［菩萨地持经卷十］0>"o五身　　五种佛身，乃华严宗所说。即：(一)法性生身，由圆常之法性体所生之佛身。(二)功德法身，以万行功德为因所成之佛身。(三)变化法身，应众生之机感而映现变化之佛身。(四)虚空法身，周遍法界之大佛身。(五)实相法身，无相无为之真妙法身。此中前二者为报身，第三者为化身，后二者为法身。［华严经随疏演义钞卷四］0 ~$o五师　　(一)五种法师。指经师、律师、论师、法师、禅师等。［毗奈耶杂事卷十二］nnn　　(二)付法五师。有异世五师及同世五师之分。据三论玄义之说：(一)异世五师，指佛陀入灭后弘法传化之师，即摩诃迦叶、阿难、末田地、舍那婆斯、优婆鞠多。(二)同世五师，指佛陀入灭后百年，异世第五师优婆鞠多之五弟子，即昙无德、萨婆多、弥沙塞、迦叶遗、婆粗富罗。［大集经卷二十三、善见律卷二、阿育王传卷七］（参阅‘同世五师’2244、‘异世五师’5150）nnn　　(三)指日本中古时代南都诸大寺所置之僧职名称。每一寺选拔五位勤于世事，廉节能治之僧，称为五师。0句语，文无以异，或千五百，刈而不存，四失本也。五者，事已全成，将更傍及，反腾前辞已，乃后说而悉除，此五失本也。然般若经，三达之心覆面所演，圣必因时俗有易，而删雅古以适今时，一不易也。愚智天隔，圣人叵阶，乃欲以千岁之上微言，传使合百王之下末俗，二不易也。阿难出经，去佛未久，尊者大迦叶令五百六通迭察迭书，今离千年而以近意量截；彼阿罗汉乃兢兢若此，此生死人而平平若此，岂将不知法者勇乎？斯三不易也。涉玆五失经三不易，译胡为秦，讵可不慎乎？’至隋代彦琮着辩正论，举出八备十条为翻经之规式，唐代玄奘则示五种不翻，宋代赞宁更出六例说，此等皆乃仿效道安而垂译场之规范者。［辩正论卷四、因明入正理论疏卷上本、出三藏记集卷八摩诃钵罗若波罗蜜经抄序、续高僧传卷二、宋高僧传卷三］（参阅‘译经’6806）0 HHR&% 五十八戒　　合称梵网经所说之十重禁戒与四十八轻戒。0U%+ 五失三不易　　指译经之五失三难。全称五失本三不易。东晋道安所倡，谓梵经汉译乃属至难之业，总结之，计有丧失原意之五者（五失本），与难于译文之三者（三不易）。其谓（大五五·五二中）：‘译胡为秦，有五失本也。一者，胡语尽倒而使从秦，一失本也。二者，胡经尚质，秦人好文，传可众心，非文不合，斯二失本也。三者，胡经委悉至于叹咏，丁宁反覆，或三或四，不嫌其烦，而今裁斥，三失本也。四者，胡有义记，正似乱辞，寻= MM~(%c五十二数　　印度之数位。依俱舍论卷十二，解脱经中说六十数，但俱舍论仅列举五十二数，其余八数亡失未载。即：(一)一（梵eka ），(二)十（梵das/a ），(三) 百（梵s/ata ），(四)千（梵sahasra ），(五)万（梵hrabheda ，钵罗薛陀），(六)洛叉（梵laks!a ），(七)度洛叉（梵atilaks!a ，頞底洛='+五十恶　　五阴所具之五十种恶。(一)识阴有八种，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。(二)受、想二阴随识而各有八种。(三)行阴有九种，其与想相应者凡八种，余一不与想相应，即所谓之不相应法。(四)色阴有十七种，即受、想、行、识、五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五尘（色、声、香、味、触），及法处所摄色之律仪色、不律仪色、自在所生色等。［北凉译金刚三昧经］0=叉），(八)俱胝（梵kot!i ），(九)末陀（梵madhya ），(十)阿庾多（梵ayuta ），(十一)大阿庾多（梵maha-ayuta ），(十二)那庾多（梵nayuta ），(十三)大那庾多，(十四)钵罗庾多（梵prayuta ），(十五)大钵罗庾多，(十六)矜羯罗（梵kan%kara ），(十七)大矜羯罗，(十八)频跋罗（梵bimbara ），(十九)大频跋罗，(廿)阿刍婆（梵aks!obhya ），(廿一)大阿刍婆，(廿二)毗婆诃（梵vivaha ），(廿三)大毗婆诃，(廿四)嗢蹲伽（梵utsan%ga ），(廿五)大嗢蹲伽，(廿六)婆喝那（梵vahana ），(廿七)大婆喝那，(廿八)地致婆（梵titibha ），(廿九)大地致婆，(卅)醯都（梵hetu ），(卅一)大醯都， (卅二)羯腊婆（梵karabha ），(卅三)大羯腊婆，(卅四)印达罗（梵indra ），(卅五)大印达罗，(卅六)三磨钵耽（梵samapta ），(卅七)大三磨钵耽，(卅八)揭底（梵gati ），(卅九)大揭底，(四十)拈筏罗阇（梵nimbarajas ），(四十一)大拈筏罗阇，(四十二)姥达罗（梵mudra ），(四十三)大姥达罗，(四十四)跋蓝（梵vala ）， (四十五)大跋蓝，(四十六)珊若（梵sam!jn~a ），(四十七)大珊若，(四十八)毗步多（梵vibhuta ），(四十九)大毗步多，(五十)跋罗搀（梵balaks!a ），(五十一)大跋罗搀，(五十二)阿僧祇（梵asan%kya ）。nnn　　翻译名义大集（梵Mahavyutpatti ）第二四九章阿毗达磨中则揭举下列八数，而满六十之数目，即：(五十三)无量（梵apraman!a ），(五十四)无边（梵aprameya ），(五十五)无增（梵aparimita ），(五十六)出边（梵apariman!a ），(五十七)无比（梵atulya ），(五十八)不可比（梵amapya ），(五十九)不可思议（梵acintya ），(六十)不可说（梵anabhilapya ）。［大毗婆沙论卷一七七、大智度论卷四、显扬圣教论卷二、华严经探玄记卷十五、俱舍论光记卷十二、玄应音义卷二十三］0=妙觉。此等菩萨之阶位，诸经论所说不一，如华严经说十住、十行、十回向、十地、佛地等四十一位；仁王经卷上菩萨教化品说十善、三贤三十心、十地、佛地等五十一位；菩萨璎珞本业经则举前位十信与四十二贤圣位，称为十信心、十心住、十行心、十回向心、十地心、入法界心、寂灭心；大佛顶首楞严经卷八更于十信之前说干慧地，于十回向之后加暖、顶、忍、世第一法等四善根，合为五十七阶位。其中，璎珞经所举之五十二位名义整足，位次无缺，故自古广为大乘诸家所采用，其名数为： (一)十信心，即信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心。(二)十心住，即发心住、治地心住、修行心住、生贵心住、方便心住、正心住、不退心住、童真心住、法王子心住、灌顶心住。(三)十行心，即欢喜心行、饶益心行、无嗔恨心行、无尽心行、离痴乱心行、善现心行、无著心行、尊重心行、善法心行、真实心行。(四)十回向心，即救护一切众生离相回向心、不坏回向心、等一切佛回向心、至一切处回向心、无尽功德藏回向心、随顺平等善根回向心、随顺等观一切众生回向心、如相回向心、无缚解脱回向心、法界无量回向心。(五)十地心，即四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不思议心、慧光心、受位心。第四十一地之心称为入法界心，即为等觉。第四十二地之心称为寂灭心，即为妙觉。此中，十住、十行、十回向、十地、等觉与妙觉，依次配习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性等。［梁译摄大乘论释卷七、瑜伽师地论略纂卷十二、法华经玄义卷四下、成唯识论述记卷九末、菩萨戒义疏卷上、华严经探玄记卷五至卷十四］（参阅‘菩萨阶位’5221）0 j*1/五十二种供物　　指涅槃会上供养佛陀之五十二种供物，由五十二众捧持。0n)%C五十二位　　大乘菩萨之五十二种阶位。即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉=女，(廿五)千亿恒沙地之诸鬼王，(廿六)十万亿恒沙诸天子，(廿七)十万亿恒沙四方风神，(廿八)十万亿恒沙主云雷神，(廿九)二十恒沙大香象王，(卅)二十恒沙狮子兽王，(卅一)二十恒沙诸飞鸟王，(卅二)二十恒沙牛羊，(卅三)二十恒沙四天下中诸神仙人，(卅四)阎浮提中一切蜂王，(卅五)阎浮提中一切比丘、比丘尼，(卅六)无量世界中间人天众，(卅七)阎浮提所有山神，(卅八)四大海神及诸河神，(卅九)四天王，(四十)释提桓因及三十三天，(四十一)夜摩天，(四十二)兜率天，(四十三)乐变化天，(四十四)第六天，(四十五)大梵天王及梵众，(四十六)阿修罗，(四十七)欲界天魔波旬，(四十八)大自在天，(四十九)东方佛世界无边身菩萨，(五十)南方佛世界无边身菩萨，(五十一)西方佛世界无边身菩萨，(五十二)北方佛世界无边身菩萨。［涅槃经会疏卷一、寂照堂谷响续集卷十］0 $$O+%五十二众　　指涅槃会上五十二类之众生。佛陀将入灭时，见放光而自四方来集之众生，其类各殊，依章安之涅槃经疏科经文，计有五十二众。即：(一)无量诸大比丘，(二)六十亿比丘尼，(三)十地菩萨比丘尼，(四)一恒沙菩萨，(五)二恒沙优婆塞， (六)三恒沙优婆夷，(七)四恒沙诸离车，(八)五恒沙大臣长者，(九)六恒沙毗沙离王及夫人、后宫眷属、阎浮提内诸王，(十)七恒沙诸王夫人，(十一)八恒沙诸天女，(十二)九恒沙诸龙王，(十三)十恒沙诸鬼神王，(十四)二十恒沙金翅鸟王，(十五)三十恒沙乾闼婆王，(十六)四十恒沙紧那罗王，(十七)五十恒沙摩侯罗伽王，(十八)六十恒沙阿修罗王，(十九)七十恒沙陀那婆王，(廿)八十恒沙罗刹王，(廿一)九十恒沙树林神王，(廿二)一千恒沙持咒王，(廿三)亿恒沙贪色鬼魅，(廿四)百亿恒沙天之诸采= ("(Q.% 五十功德　　指五十人展转随喜闻法之功德。据法华经卷六随喜功德品载，展转得闻法华经第五十人之随喜功德广大无边。（参阅‘五十展转随喜’1054）0-+五十分　　数论外道于惑、智之分类，立疑倒、无能、欢喜、成就四分，其中，前三者属惑，后一者属智。更细分为五疑倒、二十八无能、九欢喜、八成就等五十分。［金七十论卷中、卷下］（参阅‘四分’1663）0Y,五十法　　指大品般若经所说之三三昧、四禅定、四无量心、四无色定、八背舍、、八胜处、九次第定、十一切处等八种，合为五十法。［大智度论卷二十一］0 [[a0%)五十三佛　　(一)指过去五十三佛。此说见于无量寿经（曹魏康僧铠译），谓法藏菩萨（即阿弥陀佛之前身）之师世自在王佛以前（从锭光如来至处世如来）之五十三佛。即：(一)锭光，(二)光远，(三)月光，(四)栴檀光，(五)善山王，(六)须弥天冠，(七)须弥等曜，(八)月色，(九)正念，(十)离垢，(十一)无著，(十二)龙天，(十三)夜光，(十四)安明顶，(十五)不动地，(十六)琉璃妙华，(十七)琉璃金色，(十八)金藏，(十九)焰光，(廿)焰根，(廿一)地动，(廿二)月像，(廿三)=*/=#五十六亿七千万岁　　指释迦佛入灭至弥勒菩萨出世之年数。弥勒菩萨现住兜率天之内院，定寿四千岁，待定寿终了，方得出世成佛。其定寿换算成人间之年时，即五十六亿七千万岁。［菩萨处胎经卷三、正像末法和赞］0=日音，(廿四)解脱华，(廿五)庄严光明，(廿六)海觉神通，(廿七)水光，(廿八)大香，(廿九)离尘垢，(卅)舍厌意，(卅一)宝焰，(卅二)妙顶，(卅三)勇立，(卅四)功德持慧，(卅五)蔽日月光，(卅六)日月琉璃光，(卅七)无上琉璃光，(卅八)最上首，(卅九)菩提华，(四十)月明，(四十一)日光，(四十二)华色王，(四十三)水月光，(四十四)除痴暝，(四十五)度盖行，(四十六)净信，(四十七)善宿，(四十八)威神，(四十九)法慧，(五十)鸾音， (五十一)师子音，(五十二)龙音，(五十三)处世。nnn　　同本异译诸经中，大阿弥陀经（吴译）言三十三佛、平等觉经（汉译）言三十六佛、大宝积经无量寿如来会（唐译）言四十一佛、大乘无量寿庄严经（宋译）作三十七佛、梵本、藏译本作八十一佛（或作八十佛）。其中汉、吴、魏三译及梵本皆以锭光佛（或译燃灯、灯作）为过去最初出现之=，后次第至最终出现之世自在王佛。唐、宋二译及西藏译则反之，乃以锭光佛为过去最终出现之佛，而以世自在王佛为过去最初出现者。［十住毗婆沙论卷五易行品、净土教之研究］nnn　　(二)三劫三千佛于因位时闻持之佛，有五十三数。即：(一)普光，(二)普明，(三)普静，(四)多摩罗跋栴檀香，(五)栴檀光，(六)摩尼幢，(七)欢喜藏摩尼宝积，(八)一切世间乐见上大精进，(九)摩尼幢灯光，(十)慧炬照，(十一)海德光明，(十二)金刚牢强普散金光，(十三)大强精进勇猛，(十四)大悲光，(十五)慈力王，(十六)慈藏，(十七)栴檀窟庄严胜，(十八)贤善首，(十九)善意，(廿)广庄严王，(廿一)金华光，(廿二)宝盖照空自在王，(廿三)虚空宝华光，(廿四)琉璃庄严王，(廿五)普现色身光，(廿六)不动智光，(廿七)降伏诸魔王，(廿八)才光明，(廿九)智慧胜，(卅)弥勒仙光，(卅一)世静光(卅二)善寂月音妙尊智王，(卅三)龙种上智尊王，(卅四)日月光，(卅五)日月珠光，(卅六)慧幡胜王，(卅七)师子吼自在力王，(卅八)妙音胜，(卅九)常光幢，(四十)观世灯，(四十一)慧威灯王，(四十二)法胜王，(四十三)须弥光， (四十四)须曼那华光，(四十五)优昙钵罗华殊胜王，(四十六)大慧力王，(四十七)阿■毗欢喜光，(四十八)无量音声王，(四十九)才光，(五十)金海光，(五十一)山海慧自在通王，(五十二)大通光，(五十三)一切法常满王。nnn　　依三劫三千佛缘起载，三劫三千佛于因位时闻持五十三佛名号，即得超越无数亿劫生死之罪，其中初千人于庄严劫已成佛，即过去千佛。中千人于贤劫次第成佛，即现在千佛。后千人于星宿劫当成佛，即未来千佛。若众生欲除灭四重禁罪、忏悔五逆十恶等，应勤礼敬五十三佛名号。［观药王药上二菩萨经、观虚空藏菩萨经］0 z1%[五十三尊　　密教金刚界三十七尊加贤劫千佛中之十六菩萨。金刚界三十七尊指五佛、四波罗蜜菩萨、十六大菩萨、八供养菩萨及四摄菩萨。贤劫即现在之住劫，于二十增减中共有千佛出世，其上首之十六菩萨为弥勒尊、不空见、一切灭恶趣、离一切忧暗、香象、勇猛尊、虚空藏、智幢、无量光、月光、贤护、光网、金刚藏、无尽慧、辩积与普贤大光明，称为贤劫十六尊。［金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷下、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、金刚顶瑜伽三十七尊出生义、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要］（参阅‘金刚界三十七尊’3546、‘贤劫十六尊’6175）0 DDM31u五十五善知识　　又作五十五圣。华严经入法界品、四十华严经等载，善=ĄG2%u五十天供　　谓降伏魔缘、退治曜宿障碍、祈求国泰民安与五谷丰收而供养五十天之作法。五十天，为天地八方之守护神，即指十二天、二十八宿、九曜、四臂不动尊。一说系指五大尊、十二天、二十八宿、七曜等五十二天，或谓有六十九天、七十二天等。其供法大致与十二天供相同，五十天中，不动尊与十二天之印言各别，九曜与二十八宿则用总印言。［供养十二大威德天报恩品、金刚顶瑜伽护摩仪轨、诸尊要抄卷十一、卷十二］0童子遍求法门要义，初参文殊，复游行南方，次第参访五十五位善知识。然华严经入法界品末会以第一位之文殊与第五十三位之弥勒菩萨同为文殊，又第五十一位之德生童子与次位之有德童女乃共于一会作问答，故去除文殊及有德童女，称为五十三善知识，或称五十三参。六十华严经则列举四十六位，缺第四十三位天主光童女以下等九人。此外，华严经探玄记卷十八就五十五位善知识因果修证之次第配属五相，称为五相知识。而以前四十一人明寄位修行之相，摩耶夫人以下之九会十一人明会缘入实之相，弥勒明摄德成因之相，文殊明智照无二之相，普贤明显因广大之相；此五相亦即菩萨之高行、大行、胜行、深行、广行五种行相。［华严经疏卷五十五、华严经行愿品疏卷三、大明三藏法数卷四十九］（参阅‘五十三参’1048、‘善财童子’4888）0 Z4+五十一心所　　大乘唯识家所立心所之数。即触、作意、受、想、思（以上属遍行）、欲、胜解、念、定、慧（以上属别境）、信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害（以上属善）、贪、嗔、痴、慢、疑、恶见（以上属烦恼）、忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、惛沈、掉举、失念、不正知、散乱（以上属随烦恼）、悔、眠、寻、伺（以上属不定）。（参阅‘六位心所’1264）0，就其所得功德之胜劣而言，古有南北二师之异说，南方之师于展转立展转胜、展转平、展转劣三种，以展转劣之最后最劣者比较，而显平胜。北方之师以十地四十心等五十位为五十人，谓第十地乃闻佛说法，故为最胜。天台智顗则立有二释：(一)横约藏、通、别三教之四众。如藏教立有、空、亦有亦空、非有非空四门，各门皆有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众，加沙弥、沙弥尼为六人，四门则有二十四人，又各有随信行、随法行之别，故为四十八人，加最初与最末之二人，总得五十人。通别二教亦同。(二)直约圆教。凡数法有小七、大七，小七为单一之七，大七有七七四十九。师徒皆具有自行化他之德，最后一人仅能自解，无教他之德，合为五十人。［法华经义记卷八、法华经文句卷十上、法华文句记卷十中、法华义疏卷十一（吉藏）、法华经玄赞卷十］0 0<7%五时八教　　智顗所主张之天台宗教判。即将佛教诸经典之内容加以分类=ȁo6%E五十字门　　又作五十字母。系就梵语五十字母中，论列其义门。五十字母包括十六个母音字及三十四个子音字，乃印度儿童于启蒙时所必先学习之字音。（参阅‘悉昙’4564）0C51a五十展转随喜　　依法华经卷六随喜功德品载，展转得闻法华经第五十人之随喜功德广大无边，远胜于大施主八十年间施与一世界人种种娱乐之具，及说法令彼等皆得阿罗汉果功德之总合。又称五十展转。由此可知其前四十九人，尤以最初闻说法华经而随喜者，其功德之无量无边。即显示五品中随喜品之功德。nnn　　于此五十人之先后次==ɀ解释。从释尊说法之顺序分为华nnn　严、鹿苑、方等、般若、法华涅槃等五时；从教导众生之形式方法分为顿、渐、秘密、不定等四种类（化仪四教）；又依适应众生根机而教导之教理内容，分为藏、通、别、圆等四种类（化法四教）。以上总称为五时八教，其关系如左表所示。nnn　　(一)五时，智者大师将佛陀所说之一代圣教，分判为五时。nnn　　(1)第一华严时，指佛陀成道最初之三七日间说华严经之时期，如日照高山之时。当时说教之内容是正说圆教，兼说别教，而说法之对象是别教之大菩萨众与圆教中之优秀份子。从佛陀教化之意义言，因是佛陀自内证之佛慧，拟试验是否适合众生根机，故称拟宜时；从教之顺序来说，相当于初从牛身挤出之乳味。华严经有前分与后分之区别，前分是三七日时之说法，不含声闻在内；后分如入法界品，则有舍利弗等大声=ʻ在内。但此时之说法程度太高，声闻皆如聋如哑，未能收到化益之效果。nnn　　(2)第二鹿苑时，是指佛陀说华严经后之十二年间，于十六大国说小乘四阿含经之时期，如日照幽谷之时。因佛陀最初说法之场所在鹿野苑，故此时期称作鹿苑时；又取所说经之名，故亦称阿含时。此期所说之教法程度较低，仅为小乘法（即三藏教）。从佛陀教化之意义而言，因是以根机较浅者为对象而诱导之，故称诱引时；在教之顺序上，此期譬喻为酪味。nnn　　(3)第三方等时，指鹿苑时之后八年间说维摩、思益、胜鬘等大乘经典之时期，如日照平地之时（食时）。此时之教法并说藏、通、别、圆四教，打破视第二时得小乘之浅证为与佛之深证同一之偏见。其中所说斥小叹大（斥责小乘而赞叹大乘）、弹偏褒圆（弹诃偏教而褒扬圆教）之意义，乃欲启发小乘人生起耻小慕大（耻小乘=ˌ尊大乘）之心。若从佛陀教化之意义而言，此期称弹诃（诃责小乘）时；在教之顺序上，则喻为生酥味。又‘方等’为大乘经之通称，此时为初说大乘经之时期，故亦称方等时。nnn　　(4)第四般若时，指方等时之后二十二年间，说诸般若经之时期，故依经名而立名，如日照禺中之时（巳时）。此时所说教法，在内容上为通、别、圆三教。从佛陀教化之意义言，此时为淘汰大小乘分别之偏执，说诸法皆空，融合大小乘于一味，故称为淘汰时；在教之顺序上，喻为熟酥味。此一时期乃佛陀为须菩提等说般若，令其仰慕大乘，且由二乘更进展至大乘中之空，故称为般若转教；以此能消除法上之区别，故亦称法开会。其中，除阐示通教的消极之空（即共般若，为三乘共学之般若）外，亦说明别圆二教积极的不空中道之理（即不共般若，为菩萨所学之般若）。nnn　　(5)第=̔法华涅槃时，指为使受教者之能力进至最高境界，证入佛知见之时期，约于佛陀在最后八年间说法华经与入涅槃之前一日一夜说涅槃经之时期，如日轮当午之时。此时所说之教法纯系圆满之圆教，即会通前四时之浅方便教，并彰显真实之开显圆。从佛陀教化之意义上言，此不止于理论上之法开会，乃是实际令一切皆证入之人开会；在教之顺序上，喻为醍醐味。法华经与涅槃经之关系在于显扬毕竟一（佛）乘；法华经属于前番五味中之后教后味，系将华严时以后至法华经间之二乘加以开会，令成就‘入佛知见’为大目的（大收教）；涅槃经则对法华经所遗漏之有能力者，追说追泯藏、通、别、圆四教，并说佛性常住、扶律谈常，教化使令成佛，故为后番五味中之后教后味，亦称后教涅槃经（捃拾教）。nnn　　除华严三照、涅槃经五味外，另有法华长者穷子喻，亦=;示佛陀一代教nnn　化之次第。如左表所示。nnn　　五时复有通、别二种。别五时，即将佛陀教化众生之方法，依次分为五时期，以显说法之次第；通五时，则指于每时期中，相应受教者之能力而说法，使其各得不同之法益，以显教法之融通。此外，关于五时之年限有多种异说，又此五时是否应以时间而别之，或以理论之组织分类之，自古以来即成为争论之问题。nnn　　(二)八教即谓化仪四教（佛陀教化众生所用之形式与仪则）与化法四教（佛陀教化众生所采用之教法内容）。nnn　　(1)化仪四教：1.顿教，佛陀最初将自内证之方法直接教示众生；相当于华严经之所说。2.渐教，教化之内容由浅而渐深之教法；相当于阿含（初）、方等（中）、般若（末）三时所说。3.秘密教，佛陀应众生之不同根机能力因材施教，施予个别教化，而彼此互不相知。4.不定教，各种根机众生虽同坐一席，然随各人之能力，所体悟之教法不一定。nnn　　其中，秘密教与不定教之共同点为‘同听异闻’，即同座一席听法，而所闻法各异，但前者相互俱不知利益之差别，是为人法俱不知，后者则了知相互利益之差别，是为人知法不知。又不定教原意谓各人所体悟之教法不一定，故严格言之，上述秘密教理应称为秘密不定教，而不定教则应称为显露不定教。对此，顿渐二教乃为公开之教法，故称之为显露定教。nnn　　(2)化法四教：1.三藏教，略称藏教。即小乘教。即为三乘人说阿含经，以明但空（仅知空之一面，而不知同时有不空之面）之理，并由析空观（分析之观空，又作拙度观）而入无余涅槃之教。该教之菩萨已制伏见思二惑，惟未断尽烦恼，为教化众生，经三阿僧祇劫至证悟之长期间实践因行，故称伏0=。即为三乘之人分别说四谛、十二因缘、六度之个别教，如阿含经。(二)三乘通教，又称无相教。即共通三乘之教，如般若经。(三)抑扬教，又称褒贬抑扬教。即赞扬菩萨，贬抑声闻之教，如维摩经、思益经等。(四)同归教，又称万善同归教。即开会三乘而归于一佛乘之教，如法华经。(五)常住教，又称双林常住教。即主张佛性常住之教，如涅槃经。此说为我国判教之嚆矢，流行于江南，刘虬、僧柔、智藏、法云等诸师均承袭此说，僧宗、宝亮等复以之配于涅槃经所说五味之譬喻，至天台智顗而集其大成。又北地慧光所立之四宗教判，亦以此五时教为其本据。［三论玄义卷上、大品经游意、法华经玄义卷十上、法华玄论卷三、大般涅槃经集解卷三十五、华严经疏卷一］nnn　　(二)南齐之刘虬亦主张佛教有顿教与渐教二种，而渐教复分为五时，即：(一)人天教，世间之教。(二)有相教，承认有差别事象存在之教，如阿含经等。(三)无相教，否定有差别事象存在之教，如般若经等。(四)同归教，如法华经等。(五)常住教，如涅槃经等。但出三藏记集卷九所载之无量义经序（刘虬作）中，唯列七阶，而未举五时。［大乘义章卷一、法华经玄义卷十上、大乘法苑义林章卷一、法华经玄赞卷一、华严经疏卷一］nnn　　(三)隋代智顗亦有五时之说。所立五时为华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。（参阅‘五时八教’1132）nnn　　(四)据唐代法宝之说，五时教应为：(一)小乘教，(二)般若教，(三)深密教，(四)法华教，(五)涅槃教。第二般若教以下，依次又称大乘教、三乘教、一乘教、佛性教。法宝五时之说，在其所著一乘佛性究竟论中详述之，然该书仅存卷三，缺教判章，故其内容不详。［俱舍论宝疏卷一、五教章通路记卷五十］0 zzu8W五时教　　又作五时。即于佛教经典之批判上，主张释尊四十五年之说法，乃从浅而入深，故将之分为五个阶段，称为五时教。我国对于经典之传译，并不依其发展之先后，而系以五时教判为准。五时教之分有如下数种：nnn　　(一)涅槃宗之五时教。刘宋时代之慧观主张佛教有顿教与渐教二种，前者乃专以菩萨为对象，使其立刻成佛之教，如华严经。对于声闻、缘觉二乘之人，次第导入悟境所说之教，称为渐教，依所说之顺序，渐教之内容复分为：(一)三乘别教，又称有相教= m9%A五时五教　　乃日本台密之说。即以密教为中心之佛教教义批判分类法。我国天台宗智顗大师依释尊教说之年代分为五时，而由教说之内容立化法四教，由说法之方式立化仪四教。日本台密利用其说，而从密教优等位之立场，再分五时中之第五时为初、中、后三阶段，认为佛陀依此顺序说法华经、涅槃经、大日经，由此，另将密教加入化法四教中，合称为五教。此说系综合圆仁、圆珍等说，而由安然组织完成。但对此排斥四教而说五教之见解，台密中亦有人持反对之意见。［苏悉地经略疏卷一、菩提心义卷五末、自在金刚集卷九］（参阅‘五时八教’1132）0 W:!五食　　五种出世间之食。乃长养圣者慧命善根之五种法食。即：(一)念食，谓修行者常持正念，长养一切善根。(二)法喜食，谓修行者爱乐大法，而得资长道种，其心常生喜悦。(三)禅悦食，谓修行者由得禅定力而能自养慧命，道品圆明，心常喜悦。(四)愿食，谓修行者以身持愿，不舍万行而长养一切之善根。(五)解脱食，谓修行者解脱各种惑业之系缚，于法得自在，以长养一切之菩提善根。［增一阿含经卷四十一、华严经疏卷十九、卷二十八］0 ];-五实　　善导之观经疏散善义中就深心列举七种，其第七之深心，相对四重破人，而明四种信心，并就其中之上上信心，说明增长成就决定之原因，谓‘由佛语真实决了义故，佛是实知、实解、实见、实证，非是疑惑心中语故’，日僧亲鸾据此分别，称为五实，即：(一)真实决了义，佛语不虚妄，故称真实；决择正理，究竟明了，故称决了。(二)实知，指一切种智。一切种智，谓遍知一切事法差别之相，乃佛之智，故称实知。(三)实解，谓四无碍。四无碍，即法无碍解、义无碍解、辞无碍解、乐说无碍解，此四者皆契实而解，故称实解。(四)实见，谓佛眼。佛眼能究竟如来藏中之性相为常，知见一切诸法，其所见契实，故称实见。(五)实证，谓大涅槃。即万德圆满之大般涅槃真实之极果，故称为实；证得实果，故称实证。［愚秃钞卷下］0=կ以身根为所依，缘触境。是所谓前十五界。如上五识各别，以眼等五根为所依，即就不共依而言之意。nnn　　然据俱舍论卷一载，眼等五识亦以无间灭之意根为共通之所依。又成唯识论卷四谓五识之俱有所依有同境依、分别依、染净依、根本依四种。同境依谓眼等五根为五识同境之依，即能依与所依共取现境。分别依谓第六意识为前五识分别之依。又第六意识为明了分别之识，前五识则无明了之用，依第六意识之力，明了缘境，故第六识亦称明了依。染净依谓第七识为五识染净之依，即五识由第七识之染净而成有漏或无漏。根本依谓第八识为五识之根本依，即第八识为诸识之根本，能持诸识之种子，而令诸识生起。此五识皆为外门转，皆以物质之感官（色根）为所依，而以物（色法）为对境，仅于现在之对象起作用，亦仅由直觉（现量）识知对境，而非恒常起用。nnn　　依说一切有部之义，五识之行相粗，恒与寻伺相应，通善、不善、无记三性，唯通于染，而无离染，唯为修所断。鼻、舌二识唯在欲界，眼、耳、身三识在色界初禅，即二禅以上皆无五识。在唯识大乘，主张五识与寻伺不相应，通于三性，有染有离染，二禅以上亦无五识。又此五识在五蕴中，与意识同摄于识蕴；在十二处中，亦合意识而摄于意处；在十八界中，则各立为眼识界乃至身识界。此外，唯识家说五识乃由第八本识中之种子转变生起，故五识亦称为五转识。［成唯识论卷七、五事毗婆沙论卷下、识身足论卷六、大毗婆沙论卷四十二、卷七十二、杂阿毗昙心论卷一、俱舍论卷二、顺正理论卷四、成唯识论述记卷四末、卷七本、大乘义章卷三末］nnn　　(二)大乘起信论说‘意’有五识。即：(一)业识，(二)转识，(三)现识，(四)智识，(五)相续识。0 WPWl>K五事　　(一)五种迷悟之法。即名、相、分别、正智、如如。（参阅‘五法’1114）　(二)五种迷悟之法相。即所诠相、能诠相、相属相、执着相、不执着相。（参阅‘五相’1120）=؇}=g五使者　　又作文殊五使者、五种金刚使。即现图胎藏界曼荼罗文殊院中=ה/<Q五识　　(一)梵语pan~ca vijn~anani，巴利语pan~ca vin~n~anani。五种心识之意。指眼识（梵caks!ur -vijn~ana ）、耳识（梵s/rotra -vijn~ana ）、鼻识（梵ghran!a -vijn~ana ）、舌识（梵jihva -vijn~ana ）与身识（梵kaya -vijn~ana ）。乃六识或八识中之前五识，故亦称前五识。或有附加‘身’字以表示复数，而称五识身。五识中，眼识以眼根为所依，缘色境；耳识以耳根为所依，缘声境；鼻识以鼻根为所依，缘香境；舌识以舌根为所依，缘味境；身=位于主尊文殊菩萨左方之五童子。系依大日经卷一具缘品之意，五童子皆列于文殊之左边。五使者即：(一)髻设尼（梵Kes/ini ），发端严之义，表心智之清净。(二)优波髻设尼（梵Upakes/ini ），优波，为亚、接近、隶属之义。主文殊能施之三昧。(三)质多罗（梵Citra ，杂色之义，主文殊普现色身之德。(四)缚苏摩底（梵Vasumati ），财慧之义，又称地慧。此尊妙慧任运自在。(五)阿羯沙尼（梵Akars!an!i ），译作请召、钩召、招召，钩引众生致达菩提。nnn　　然大日经疏卷五及阿阇梨所传之曼荼罗图位中，五使者分别安列于文殊之左右。又大日经谓，此等五使者之下各有一奉教者，现图曼荼罗于文殊院南隅附近绘置之。［大日经疏卷十、大日经义释卷七、大日经疏演奥钞卷十五、卷三十五］0nnn　　(三)招善恶结果之五种因。辩意长者子经列举：(一)生天上。(二)生人中。(三)堕地狱。(四) 堕饿鬼。(五)堕畜生。(六)得尊贵，受人爱敬。(七)生于卑贱，为人奴婢。(八)得生人中，口气香洁，身心常安。(九)得生人中，形体丑恶，受人憎恶，心意常不安稳。(十)得生有佛法处，于佛法有好心或为沙门果报等十种之五事因果。其中，生天上之五事为：慈心、贤良、贞洁、诚信、不饮酒。nnn　　(四)大天五事之略称。即北传佛教所传五件引起原始佛教分裂之事。系大天所倡之五种见解，即：(一)余所诱，(二)无知，(三)犹豫，(四)他令入，(五)道因声故起。（参阅‘大天五事’754）nnn　　(五)指佛有五事。为增一阿含经卷二十八听法品第五经所列举，即：(一)当转法轮，(二) 与父说法，(三)与母说法，(四)当与凡夫立菩萨行，(五)当授菩萨记。（参阅‘佛有五事’ 2627）0 5 5S@+五事生人中　　据辩意长者子问经载，诸众生若能行此五事，则得于人中受生。五事指：(一)布施，谓人常行仁慈，不吝财宝，赈济贫穷。(二)持戒，谓人心常念戒，忆持无忘，不作诸恶。(三)忍辱，谓人若遇非理相干，能以情恕，安忍不动。(四)精进，谓人直心向道，勤行众善，无有懈怠。(五)忠孝，谓人秉心端正，事君能致其身，事亲能竭其力。0n?%C五事成就　　谓置于诸经典之首‘如是我闻’等语有五事。龙树于大智度论卷二中广述六事成就，即信成就（如是）、闻成就（我闻）、时成就（一时）、主成就（佛）、处成就（在某处）、众成就（与众俱）。竺道生合此六事成就中之主成就与处成就二者为一，称为五事成就。又憬兴之无量寿经述文赞卷上，则合并信成就与闻成就而为五事。（参阅‘六成就’1266）0 $<$B五誓愿　　为日本真言宗胎藏界所用之梵呗。即：(一)誓愿断除一切恶，(二)誓愿度脱一切生（众生），(三)誓愿修习一切法，(四)誓愿奉侍一切佛，(五)誓愿证得大菩提。另于金刚界所用者，则为五大愿。0?A+_五事生天上　　据辩意长者子问经载，众生能行此五事，则得生于天上。五事指： (一)慈心，谓人不杀众生，爱惜物命，令众得安。(二)贤良，谓人不盗他人财物，布施无悭，济诸穷乏。(三)贞洁，谓人不犯外色，护戒奉斋。(四)诚信，谓人不欺于人，护口四过，永无谄佞。(五)不饮酒，谓人尊崇善法，坚修梵行，不因酗酒而发狂乱。0 ||Ck五侍者　　禅林中，随侍住持之左右而各司专职之五位侍者。即：(一)烧香侍者，又称侍香，随侍住持之上堂、小参、普说、开室、念诵、放参等。(二)书状侍者，又称侍状，掌理住持书信之往还。(三)请客侍者，又称侍客，接待住持之宾客。(四)衣钵侍者，又称侍衣，掌理住持之衣钵资具。(五)汤药侍者，又称侍药，朝暮供奉住持之饮食汤药。五侍者中，烧香、书状与请客等三侍者，称为山门三大侍者。［敕修百丈清规卷四西序头首条、禅林象器笺卷六］（参阅‘侍者’3059）0 B B;Ei五受　　梵语pan~ca vedanah!，巴利语pan~ca vedana。指五种觉受。(一)随触之领纳分为五种。依俱舍论之说，五受即：(一)苦受（梵duh!kha -vedana ），谓五识相应之身不悦之受。(二)乐受（梵sukha -vedana ），谓五识相应之身悦及第三静虑意识相应之心悦。(三)忧受（梵daurmanasya -vedana ），谓意识相应之心不悦之受。(四)喜受（梵saumanasya -vedana ）=݃qDU五手　　谓净居天之五种印。即：(一)思惟手，微屈小指与无名指，余三指舒散如三奇杖，头稍侧，屈手向内，以食指指颊。(二)善手，善者，妙好之义，即施无畏。左右手皆可，一般皆用左手。(三)笑手，回思惟手置于心前，拇指、食指及中指向上。(四)花手，以拇指与食指拈花，余三指仰掌舒之，或竖舒之。(五)虚空手，侧右手，散指而置于空中。［大日经疏卷十六］0谓初二禅及欲界意识相应之心悦。(五)舍受（梵upeks!a -vedana ），谓于身心非悦非不悦。此五受于众生感杂染中，有增上之作用，故立为五根，又称五受根，即苦根、乐根、忧根、喜根、舍根。［大集法门经卷下、俱舍论卷三、阿毗达磨发智论卷十四、成唯识论卷五］nnn　　(二)分别受之自性与相应等有五种。即：(一)自性受（梵svabhava -vedaniyata ），为受之心所，即谓苦、乐等诸受。(二)相应受（梵sam!prayukta -vedaniyata ），即谓与苦、乐等诸受相应之触心所。(三)所缘受（梵alambana -vedaniyata ），又称境界受，谓苦、乐等诸受之境界。(四)异熟受（梵vipaka -vedaniyata ），又称报受，谓感异熟之诸业。(五)现前受（梵sam!mukhi -bhava-vedaniyata ），谓苦、乐等诸受中之正起现行者。［俱舍论卷十五、大毗婆沙论卷一一五、顺正理论卷四十、杂阿毗昙心论卷三、俱舍论光记卷十五］0 UU&F?五衰　　(一)又作五衰相、天人五衰。天人于寿命将尽时身体所现之五种衰亡相。即：(一)头上之花（或冠）萎靡。(二)腋下出汗。(三)衣裳污秽。(四)身失威光，或常瞬目，且身上产生臭气。(五)不乐于本座，或违逆玉女。俱舍论卷十称之为大衰相，另有小衰相之说。［增一阿含经卷二十四、佛本行集经卷五］（参阅‘天人五衰’1333）nnn　　(二)由犯戒所受的五种衰耗之果。据长阿含卷二游行经载，即：(一)求财所愿不遂。(二) 设有所得，日当衰耗。(三)在所至处，众所不敬。(四)丑名恶声流闻天下。(五)身坏命终，当入地狱。此外，四分律卷五十九另举出犯戒者之五种过失，亦称为五衰。［般泥洹经卷上、过去现在因果经卷三、大乘理趣六波罗蜜多经卷三、四分律卷五十九］（参阅‘五过’1171）0   [G%五所依土　　如来所依之五净土。即：(一)法性土，如来清净法身所依之土。虽以真如为体，然此身与土无差别，不变不迁，离相寂灭。(二)实报土，如来圆满报身所依之土。以无漏之五蕴为体，此由往昔所修功德，成就无碍庄严，境智融泯。(三)色相土，如来微尘相海身所依之土。以自行之后得智为体，万德成就，众宝庄严。(四)他受用土，如来他受用身所依之土。以利他之后得智为体，由所宜之变现，以大悲力现大小胜劣之种种净土。(五)变化土，如来变化身所依之土。以利他成事智为体，修利他之行，故随众生之心，变现净秽种种之国土。0 H五塔寺　　(一)又称五塔召。蒙语之‘召’字，意即寺。位于绥远归绥市内，蒙古名为塔布斯尔罕召，建于清nnn　雍正五年至十年（1727～1732），系为笼络蒙藏边民所建之喇嘛庙，后赐名慈灯寺。寺后有方形台基，周约三十二公尺，上筑有五塔矗立，塔之表面全以琉璃砖筑成，上刻有梵文和无数佛像及七珍八宝图案，镀以泥金，光艳异常，为塞外最精致之艺术品。塔门上有汉、藏、蒙等文字书写之‘金刚座舍利宝塔’匾额，金刚宝座中，有我国唯一以蒙文雕刻而成之天文图。nnn　　(二)位于北平西直门外。建于明成祖永乐年间（1403～1424），为具有印度风格之寺院。（参阅‘大正觉寺’772）0=寺、北山寺、望海寺、大文殊寺亦颇为著名。与此山有关系之名僧很多，如：不空建金阁寺、玉华寺等，成为密教中心。法照建竹林寺，修习念佛三昧；日僧圆仁承其教法，传至比睿山，是为引声念佛之始。澄观曾于大华严寺着华严经疏。日本之入唐僧、入宋僧至此参访者颇多。又如高丽之慈藏、罽宾之佛陀波利等皆曾登山参访。nnn　　元代成宗皇太后尝建大万圣佑国寺，并重修五台诸寺。八思巴亦曾驻此。明万历年间，重修大塔院寺，建护国释迦文佛舍利塔，塔台上筑有球形之塔身，上安十三级之相轮，塔高二nnn　十七丈，周围二十五丈，为西藏式喇嘛塔，是山中最为壮观之地。清康熙以后，历代皇帝行幸不绝，捐资营修，满蒙之佛教徒亦常至此巡塔，活佛亦屡次巡驻。今住僧中分为青衣、黄衣两派。青衣僧住大显通寺、大塔院、金阁、灵境等十刹。黄衣僧为喇嘛僧，住菩萨顶、金刚窟、罗侯等十大刹。自古以来蒙古王公每岁朝山，布施甚厚。［续高僧传卷七、卷二十五、代宗朝赠司空大辩正广智三藏和上表制集卷二、佛祖统纪卷四十二、卷四十三、卷四十五、清凉山志、元史本纪第十、第十八、第二十二、康熙东华录卷三十二、卷六十一、乾隆东华录卷二十四、卷三十一、嘉庆东华录卷二十八、卷三十、古今图书集成山川典第三十一至第三十四、职方典第二九四］nnn　　(二)位于韩国江原道平昌郡。与金刚山并称韩国二大名山。上有满月、麒麟、长岭、象王、智炉五峰，峰上平坦处均建有寺庵，其中，上院寺藏有全国最古老之朝鲜钟。山之入口为月精寺，乃新罗慈藏律师入唐时，登五台山，亲谒文殊菩萨，归国后，迎纳佛骨而建之寺塔，今为韩国三十一本山之一，寺庭九层塔与上院寺之梵钟共为新罗美术之精粹。0 ))FIy五台山　　(一)位于我国山西五台县东北，与峨眉山、普陀山、九华山合称为我国佛教之四大灵山。以东、西、南、北、中五峰耸立，山顶无林木，垒土如台，故称五台山。又以五峦巍然，拔乎群山，盛夏仍不知炎暑，故别号清凉山。为古来文殊菩萨示现之道场，广受海内之信仰。华严经菩萨住处品及宝藏陀罗尼经谓文殊nnn　菩萨住处为五顶，名清凉山。此为文殊信仰之由来。五台为：东台望海峰，又称无恤台、常山顶。西台挂月峰，又称瞢□山，上有泉群山。南台锦绣峰，又称系舟山。北台协斗峰，又称夏屋山、覆宿埵。中台即翠岩峰。自北魏文帝游中台，创建大孚图灵鹫寺后即佛寺林立。极盛时，五峰内外佛刹多达三百余寺，迄今约存一百余寺。其中以大佛光寺与显通寺之无梁殿、铜殿著称于世。罗侯寺、清凉寺、金阁= G;Ki五体　　又称五轮。指全身。谓筋、脉、肉、骨、毛皮，或右膝、左膝、右手、左手、头首之并称。四分律行事钞资持记卷下三（大四○·三九五中）：‘五处皆圆，故名五轮。四支及首，名为五体。轮则别指五处，体则通目一身。’04JU五坛法　　密教修法中，设立五大坛，以五大明王为本尊所修之秘法。各坛所奉之本尊，中坛为不动明王，东坛为降三世明王，南坛为军荼利明王，西坛为大威德明王，北坛为金刚夜叉明王。修此秘法，须由阿阇梨五人同时分坛而修。若欲袪除邪气障难，或降伏怨家，可修此法。［阿娑缚抄卷一一九、类聚名物考卷二十九］0良久一拜。除实际之投地礼外，一般亦以此语表示对他人极度敬重推崇之意。nnn　　另据华严经随疏演义钞载，凡礼敬三宝时，必须五体投地，藉此以折伏憍慢而表达虔诚。以五体行礼，其义有五，即：(一)行礼者于右膝着地之时，愿使众生得正觉道。(二)行礼者于左膝着地之时，愿使众生于外道法不起邪见，悉得安立于正觉道中。(三)行礼者于右手着地之时，愿如世尊坐于金刚座上，大地震动，呈现瑞相，证入大菩提。 (四)行礼者于左手着地之时，愿使众生远离外道，以四摄法摄取难调伏者，令其入于正道。(五)行礼者于首顶着地之时，愿使众生离憍慢心，悉得成就无见顶相。［观无量寿经、离垢慧菩萨所问礼佛法经、观无量寿佛经疏（智顗）、释门归敬仪卷下、四分律删繁补阙行事钞卷下三、法苑珠林卷二十、释氏要览卷中］（参阅‘稽首’6117、‘礼’6582）0 [M#五天竺　　中古时期，印度全域分划为东、西、南、北、中五区，称为五天竺。又称五印度。略称五天、五竺、五印。依大唐西域记卷二载，五印之境，周长九万余里，三面垂海，北背雪山，其地形北广南狭，形如半月，计有七十余国。（参阅‘印度’2209）0L%五体投地　　乃佛教礼法之一。又作五轮投地、投地礼、接足礼、头面礼、顶礼。本为印度所行之礼法，据大唐西域记卷二所载，印度所行之礼敬法共有九种，其第九种即五体投地，为所有礼法中之最殷重者。其后佛教亦nnn　沿用此一礼法，并以之表礼敬之最上者。所谓五体，指两手、两膝、头顶等，亦称五轮。其行礼之法，先以右膝着地，次下左膝，再次两肘着地，两掌舒展过额，其后头顶着地= JJO%五停四念　　指五停心观与四念处（住）。五停心观，即不净观、慈悲观、缘起观、界分别观、数息观。四念处，即身念处、受念处、心念处、法念处。法华玄义卷三（大三三·七○七下）：‘五停四念者，有定，故言停；有慧，故言观。观能翻邪，定能制乱。’（参阅‘五停心观’1144、‘四念住’1708）0N% 五条袈裟　　又作五帖袈裟、五条衣、五条。为三衣之一。缝缀数条布帛作成长方之幅，其横五条，故称五条袈裟。依四分律，其长约四肘（七尺二寸），广约二肘。［四分律行事钞资持记卷下一之一］0界之诸法悉由地、水、火、风、空、识所和合，以对治我执之障。外道于身心常执为我而起我执，故于地、水、火、风、空、识六界起因缘假和合之分别，若观无我，则能对治我执。此观为圣道之方便，故称界方便观。(五)数息观（梵anapana -smr!ti ），又作安那般那观、持息念。即计数自己之出息、入息，以对治散乱之寻伺，而令心念止持于一境，为散乱之众生所修者。此外，五门禅经要用法中以念佛观（梵buddhanusmr!ti ）取代界分别观，而与其他四观合称为五门禅。所谓念佛观，即念应身、报身、法身等三佛身，以次第对治昏沉暗塞障、恶念思惟障、境界逼迫障等三种障害。［菩萨地持经卷三力种性品、俱舍论卷二十二、卷二十九、大毗婆沙论卷四十、瑜伽师地论卷二十六、顺正理论卷五十九、大乘阿毗达磨杂集论卷十一、大乘义章卷十二、摩诃止观卷七之二］0 PP#P%-五停心观　　为息止惑障所修之五种观法。又作五观、五念、五停心、五度观门、五度门、五门禅。即：(一)不净观（梵as/ubha -smr!ti ），乃多贪之众生观想自他色身之不净而息止贪欲之心。如观想死尸青瘀等相以对治显色贪，观想鸟兽啖食死尸以对治形色贪，观想死尸腐烂生虫蛆之相以对治妙触贪，观想死尸之不动以对治供奉贪，及观想白骨之骨锁观以对治以上之四贪。(二)慈悲观（梵maitri -smr!ti ），又作慈心观、慈愍观。乃多嗔之众生观想由与乐拔苦而得之真正快乐，以对治嗔恚烦恼。(三) 缘起观（梵idam!pratyayata -pratityasamutpada-smr!ti ），又作因缘观、观缘观。乃观想顺逆之十二缘起，以对治愚痴烦恼。(四)界分别观（梵dhatu -prabheda-smr!ti ），又作界方便观、析界观、分析观、无我观。乃观想十= ;;FS%s五通菩萨　　为阿弥陀佛画像之始传者。据道宣之集神州三宝感通录卷中载，天竺鸡头摩寺之五通菩萨，曾往安乐世界求请弥陀之形像，以利娑婆众生往生净土之愿。弥陀许之，乃有弥陀五十菩萨像之流布。（参阅‘阿弥陀五十菩萨像’3679）0R#五通　　五种神通。(一)梵语pan~cabhijn~a。指修四根本静虑所得五种超自然之能力。又作五神通。神，乃指不可思议之意。通，为自由自在之意。一般所谓之五通，即指：(一)神境智证通（梵r!ddhi -vis!aya-jn~ana-saks!atkriy=LQ%五停心位　　修五停心观之阶位。为七方便之第一位。于此阶位修不净、慈悲、缘起、界分别、数息等观，调和多贪、多散等心，次第进入圣位。小乘认为自五停心位经过别相念住位而达总相念住位，此三位总称为三贤。（参阅‘五停心观’1144）0=abhijn~a ），又作神境通、神足通、身如意通、如意通、身通。谓不论何处皆能来去自如。(二)天眼智证通（梵divya -caks!ur-jn~ana-saks!atkriyabhijn~a ），又作天眼智通、天眼通。谓能见常人之眼所不能见者。(三)天耳智证通（梵divya -s/rotra-jn~ana-saks!atkriyabhijn~a ），又作天耳智通、天耳通。谓能听常人不能听闻之音声。 (四)他心智证通（梵cetah! -paryaya-jn~ana-saks!atkriyabhijn~a ），又作他心智通、知他心通、他心通。谓能明了他人内心之动向。(五)宿住随念智证通（梵purve -nivasanusmr!ti-jn~ana-saks!atkriyabhijn~a ），又作宿住智通、识宿命通、宿命通。谓能了知过去之事。nnn　　五通之中，神境智证通等前四者通于有漏，唯为世俗智所摄。他心智通则通于无漏，摄于法智、类智、道智、世俗智及他心智等五智。又五通乃由四根本静虑所生起，故不独限于圣者，异生凡夫亦能得之。得此五神通之仙人，称为五通仙。天竺外道修有漏之禅定而得五通名甚伙。佛陀则曾经禁止其弟子显现各种神通。［大乘本生心地观经卷六、大萨遮尼干子所说经卷七、卷八、大方等大集经卷十九、大毗婆沙论卷一四一、大智度论卷五、卷二十八、成实论卷十六］（参阅‘三明’569）nnn　　(二)一切通力之分类有五：(一)道通，证中道之理后能起大用，于无心之中应和万物，随缘万化，一如水月、空花、影像之无定体。(二)神通，可于静心之中通照万物，记持宿命，种种分别，皆随定力。(三)依通，悉知术法而缘用于身，故能乘符往来，或藉药饵之力产生灵变。(四)报通，依果报而有之通力，能预知鬼神之事，变化诸天之形，了知中阴有情托生之处，并能隐变神龙。(五)妖通，老狐狸、木石等之精化，可附于人神，并具奇异之聪慧。［宗镜录卷十五、大藏法数卷二十七］0 dU+)五同缘意识　　指第六识（意识）与眼等五识，共同认识色香等五境。0T{五通神　　我国古代民间传说中之淫邪神名。谓能作祟于人。俗称五圣。本为兄弟五人，唐末已有香火，庙号五通。唐代郑愚之大沩虚祐师铭有‘牛阿旁，鬼五通’之语。或谓明太祖定天下之初，梦阵亡兵卒请恤，太祖许以五人为伍，处处血食，命江南人家立尺五小庙，俗名五圣堂。清朝康熙（1662～1722）年间，江宁巡抚汤斌曾毁像撤祠，然亦未尽绝。［留青日札、陔余丛考卷三十五］0 PP+V%=五痛五烧　　由造五恶所受之果报。依慧远之无量寿经义疏卷下载，五恶指杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。造五恶者，于现世之中，王法治其罪，身遭厄难，称为五痛；其于未来世三途受报，称为五烧。又憬兴之无量寿经连义述文赞卷下谓，痛是苦受，烧是苦具，二者皆为地狱之报。［无量寿经卷下、灌顶经卷一］0 eW=五土　　(一)指佛身所依之土有五：(一)法性土，为如来清净法身所依之土。(二)实报土，为如来圆满报身所依之土。(三)色相土，为如来微尘相海身所依之土。(四)他受用土，为如来他受用身所依之土。(五)变化土，为如来变化身所依之土。［大明三藏法数卷二十］nnn　　(二)三论宗之说，指不净、不净净、净不净、杂、净等五土。此五土系由众生之业而感有者，故称众生土；又此五土为佛所教化之国土，故亦称佛土。［大乘玄论卷五］（参阅‘佛土’2609）0 ,XE五妄想　　谓五蕴。(一)坚固妄想，即色蕴。众生之体、心、命等皆为妄想相之结合，诸想交固而成色身，故色身称为坚固妄想。(二)虚明妄想，即受蕴。众生由欲想，而好恶之二相损益现驰，此即受蕴无实体，本为虚妄，故受蕴称为虚明妄想。(三)融通妄想，即想蕴。心为虚妄，而能使动实有之身体，此心形二者由想融通，故想蕴称为融通妄想。(四)幽隐妄想，即行蕴。众生一生之中，其身体之变化无片刻停息，而幽然无觉，故行蕴称为幽隐妄想。(五)颠倒妄想，又作微细精想。指识蕴。众生之识（心）为虚妄颠倒，如急流之水望似恬静，其实流急微细而不可见，故识蕴称为颠倒妄想。［首楞严经卷十］0 qYU五唯　　梵语pan~ca tanmatran!i。又作五唯量、五微尘、五尘。为数论学派二十五谛之一科，指从我慢（自我意识）产生之色、声、香、味、触等五种，约等于五境。此非吾人在感觉上所能体识之极细微元素，由此，色唯生火大，声唯生空大，香唯生地大，味唯生水大，触唯生风大。‘唯’乃指‘仅有此五者为本体而能生’之意。［南本涅槃经卷三十五、金七十论卷上、外道小乘涅槃论、俱舍论光记卷三、大乘义章卷六、成唯识论述记卷一末、因明入正理论疏卷中本］0=亦如是，从佛出生十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出般若波罗蜜，从般若波罗蜜出大涅槃，犹如醍醐，言醍醐者，喻于佛性，佛性者即是如来。’此段经文从刘宋慧观、萧齐刘虬以来，皆用以譬喻佛陀一代说教之次第，然诸家之解释有种种异同。nnn　　吉藏之大品经游意（大三三·六六下）：‘辨五家味相生，第一家云，十二部配当阿含，修多罗配禅经，何者？定能发智，以修多罗配当禅经也。方等配波若、思益等，波若配法华，醍醐配涅槃也。’nnn　　天台智顗就如来所说一代圣教之次第立为五时，而以五味配五时，譬如五时教之逐渐产生，称为‘约教相生’；而以五味之有浓淡比喻根机之利钝，称为‘约机浓淡’。(一)乳味，乳味从牛而出，故用以比喻十二部经从佛而宣说。如来最初时宣说华严圆顿之教，唯被大机，不摄二乘=，盖此经最初开演，粗妙混融，故以乳味譬之。(二)酪味，酪味从乳而生，故用以比喻九部经从十二部经中出。如来第二时于鹿苑宣说阿含等经，接引二乘，断除见、思惑，证真空理，乃从顿施渐，故以酪味譬之。(三)生酥味，生酥从酪而出，故用以比喻继九部经之后所宣说的大乘方等经典。如来第三时于方等会上，宣说楞伽、楞严等诸大乘经，赞叹大法，呵责小教，令诸小乘耻小慕大，故以生酥味譬之。(四)熟酥味，熟酥从生酥而出，故用以比喻继方等经之后所宣说之般若经。如来第四时宣说诸般若空慧法门，荡除二乘疑执，付之以大乘法财，令其心渐通泰，故以熟酥味譬之。(五)醍醐味，醍醐从熟酥而出，故用以比喻继般若经之后所宣说之法华、涅槃等经。如来第五时于灵山会上，宣说法华经，开前四味三乘之权，归于一乘圆妙之实，令诸众生咸得作佛；复说槃，扶戒律而谈常住之理，故以醍醐味譬之。nnn　　智顗论五味更立前番、后番之别，前番五味系经由华严、阿含、方等、般若等，以至于法华，而以法华经为后教后味；后番五味则于法华之座为未入实者更以般若经淘汰之，方令入于涅槃之教，故以涅槃经为后教后味。以五味配当五时之外，天台家另以藏、通、别、圆等四教各配当于五味，其说详载于法华经玄义卷十下。又天台宗第四祖灌顶于涅槃经会疏卷十三另有别解，即以牛譬喻涅槃之教主，以乳譬喻戒圣行，以酪譬喻定圣行，以生酥譬喻四谛慧圣行，以熟酥譬喻二谛慧圣行，以醍醐譬喻一实谛慧圣行。［法华玄义释签卷一上、法华经文句卷六下、三论游意义、大乘玄论卷五教迹义、涅槃经义记卷十（净影）、涅槃经会疏卷十三］（参阅‘五时八教’1132）nnn　　(二)指酸、苦、甘、辛、碱（盐）等五味。0 VZ五味　　梵语pan~ca rasah!。(一)指五种味，即：乳味（梵ks!ira ）、酪味（梵dadhi ）、生酥味（梵navanita ）、熟酥味（梵ghr!ta ）、醍醐味（梵sarpirman!d!a ）。即制造牛乳之过程中次第所成之诸味。诸经论每用以比喻根机（人）或教法（法）之差别次第，如北本大般涅槃经卷十谓，声闻如乳，缘觉如酪，菩萨如生、熟酥，诸佛世尊犹如醍醐。其用以比喻教法者，如北本大般涅槃经卷十四圣行品（大一二·四四九上）：‘譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。醍醐最上，若有服者众病皆除，所有诸药悉入其中。善男子！= z\a五味禅　　五味交杂之禅。‘一味禅’之对称。又称五禅、五类禅。乃相对祖师一味之禅，斥责五种交杂之如来禅之意。圭峰宗密于禅源诸诠集都序卷上之一中分别一切禅为五种，谓禅有=D[u五味粥　　谓禅家于十二月初八（腊八）之佛成道日，混杂五谷众味而成之粥。又称腊八粥、红糟。红，为小豆之色。糟，为数味混合之意。敕修百丈清规卷七月分须知条（大四八·一一五五上）：‘十二月初八日佛成道，库司预造红糟。’0深，阶级殊等，其中：(一)带异计，欣上厌下而修者，称为外道禅。(二)正信因果，亦以欣厌而修者，称为凡夫禅。(三)悟我空（人空）偏真之理而修者，称为小乘禅。(四)悟我、法二空所显之真理而修者，称为大乘禅。(五)若顿悟自心本来清净，原无烦恼，本自具足无漏之智性，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，称为最上乘禅，又称如来清净禅、一行三昧、真如三昧，为一切三昧之根本，即达磨门下展转相传者。即将达磨所传之禅称为如来最上乘禅，以简别四禅八定大小诸禅之意。nnn　　盖宗密原主张教禅一致，以教内所说之一行三昧为根本王三昧，即是佛祖所传之真实禅，然禅门之徒贬之为五味交杂之如来禅，与一味清净之祖师禅迥异。［景德传灯录卷十三、联灯会要卷四、卷七、古尊宿语录卷三、禅宗颂古联珠通集卷十一、五灯严统卷三、五灯全书卷五］0 ]w五畏　　梵语pan~ca-vibhis!an!a。指五种怖畏，即见道以前之人（或称初学菩萨）有五种怖畏之心。又作五恐怖、五怖。即：(一)不活畏，初学之人虽行布施，然恐己不能活，故每每不能尽其所有。(二)恶名畏，例如初学之人虽欲化度众生而入于酒肆之间，然未能安行自若，因恐他人讥谤之故。(三)死畏，又作命终畏。虽发广大之心，施与财物等，然恐死而不能舍身命。(四)恶道畏，又作堕恶趣畏。造不善业，恐堕三涂恶道，故恒怖畏。(五)大众威德畏，于大众中或有威德者之前，恐自己言行有失，而不能善解法义，作狮子吼。［新华严经卷三十四、大乘理趣六波罗蜜多经卷九］0=三种，合计七十五种，故有‘五位七十五法’之称。大乘唯识宗则分心法为八种、心所法为五十一种、色法十一种、不相应行法二十四种、无为法六种，合计百种，故称‘五位百法’。以俱舍等宗派而言，五位之顺序为：色、心等，此乃认为心外之对象实在而有，由此再起内心之心、心所。而唯识宗则提出不同之主张，即以心、心所等顺序表示诸法皆唯识所变现，其本身并无实体。［俱舍论卷四、顺正理论卷十、成唯识论卷七、百法明门论疏卷上、成唯识论述记卷七末］　(二)指大乘五位，又作唯识五位、唯识修道五位。唯识宗将大乘菩萨之阶位分为五等，即：(一)资粮位，即含摄有漏善以达佛果之位。指十住、十行、十回向等诸位菩萨，以福德智慧为助道资粮，故称资粮位。十住、十行、十回向之菩萨阶位又称大乘三贤位。其中，十住偏重修理观，十行偏重修=观，十回向多修理事不二观。此类修行称为大乘顺解脱分，虽已能断除分别二执之现行，然对于能、所取之种子依旧潜伏未除，此系唯识五位中最初伏障之阶段。(二)加行位，指四加行（暖、顶、忍、世第一）位菩萨，由得福智资粮，加功用行而入见道（欢喜地），住真如位，称为加行位。即于资粮位所积集之善，更进一步为得无漏智而加力修行之位。此位能达‘无二我’而‘有二无我’之境界，然心中仍变带‘如相’现前，故仍非实住之唯识境界，称为大乘顺抉择分。(三)通达位，又作见道位。初地菩萨体会真如，智照于理，得见中道，故称通达位。即证得初无漏智，并体得真如理之位。此系修行第一大劫之成熟阶段，相当于初地之入心，故又称见道位。(四)修习位，又作修道位。指二地至十地菩萨，得见道已，为断除障，复修习根本智，故称修习位。即于通=位证得真如理，再反覆修习之位。(五)究竟位，指妙觉佛证此果位，最极清净，更无有上，故称究竟位。即指佛果之位。［成唯识论卷九、大乘阿毗达磨集论卷五、瑜伽师地论卷六十四、唯识三十论颂、大乘法相名目卷一中］nnn　　(三)指小乘五位，即：(一)资粮位，又分三位：五停心、别相念（各别观察四念处）、总相念（总观察四念处）。(二)加行位，其位有四：暖位（未见智火，已得暖相）、顶位（观行转明，如登山顶悉皆明了）、忍位（于四谛法忍可乐修）、世第一位（虽未能证理，而于世间最胜），此四位加功用行，取证道果。(三)见道位，指声闻初果断三界见惑，见真空之理。(四)修道位，指第二、三果修四谛道法，断欲界思惑。(五)无学位，指声闻第四果阿罗汉，断尽三界见思惑，真理究竟，无法可学。［天台四教仪集注卷下］nnn　　(四)对于心之状态，禅宗亦分为五位。曹洞宗之祖洞山良价为举示修行者，而提出五位之主张，称洞山五位。可分为正偏五位与功勋五位二种。(一)正偏五位，指正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到等五位。正是阴，意即真如之本体；偏是阳，意即生灭之现象。正中偏指平等中存有差别；偏中正指差别即平等。基于此，作静中之动之修行工夫，则谓正中来；动中之静则为偏中至。兼以上二者，达于自由自在之境界，即谓兼中到。对此，曹山本寂曾以君臣为例而说明之。(二)功勋五位，指向、奉、功、共功、功功等五者。即知众生本具佛性，求达佛果（向），为证佛性而修行（奉），见佛性（功），虽已达自由之觉位，尚有其作用（共功），最后更超越前者，而达自由自在之境界（功功）。［景德传灯录卷十七、曹山元证禅师语录、洞上古辙卷上］（参阅‘洞山五位’3869）0 ;^i五位　　指五种类别。(一)部派佛教将一切法分为五种。又作五事、五法、五品等。即：(一)色法，指物质界。(二)心法，指构成心主体之识。(三)心所法，指心之作用。(四)心不相应行法，非色法、心法而与心不相应之有为法，例如‘生住异灭’，便是说明存在之现象。(五)无为法，其生灭变化并非因缘所作，亦不起作用。nnn　　俱舍论等，更对此五位加以分类，将色法析为十一种、心法一种、心所法四十六种、不相应行法十四种、无为==五种。(2)别境（有特定对象所引起之心），有欲、胜解、念、定、慧等五种。(3)不定（由共同所起之心以分善恶，然其自体则无一定之性格），有悔、睡眠、寻、伺等四种。(4)善（即善心所），有信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害等十一种。(5)根本烦恼，有贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种。(6)随烦恼（上述烦恼与事相违时所应现而较轻之烦恼），有忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知等二十种。(三)色（可变化，且有一定之空间，而与其他之物不能相容者），有眼、耳、鼻、舌、身等五根，与色、声、香、味、触等五对境，及意识对象之法处所摄色者，凡十一种。(四)心不相应法（不存于以上所述各法之中），有得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性等二十四种。(五)无为法（不假造作之法），有虚空、择灭、非择灭、不动灭、想受灭、真如等六种。上记五类百法中除无为法外，其余四类均属有为法。其分类系根据大乘百法明门论、成唯识论等所立者，而与诸论之说略异。例如瑜伽师地论卷一，于五十一种心所有法之外，另加邪欲、邪胜解二者。大乘阿毗达磨杂集论卷一，于六种烦恼外，别立萨迦耶见、边执见、见取见、戒禁取见、邪见等五种恶见。显扬圣教论卷一，于十一种色法外，另加地、水、火、风等四大种。大乘五蕴论，于二十四种心不相应行中，仅列前十四项，流转、定异等后十项则不举。［成唯识论卷七、大乘阿毗达磨杂集论卷二、大乘百法明门论疏、大乘百法明门论解］0 i_%9五位百法　　诸法的分类之一。俱舍宗立五位七十五法之说，而唯识（法相宗）则将一切法分类为五位百法。此百种事象并无实体，仅为分位而假立者。在百法中，心最殊胜，虽无物质对象，然由心而有变化对象之情形。心王中，除六识外，另有末那识与阿赖耶识。唯识之特色，即就百法彼此间之组合与关系，说明心之活动与现象，具体把握精神现象之多样性与复杂性，且以分析之方法说明而加以理解，此即佛教对于心理之研究。nnn　　所谓百法，即：(一)心王，眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，加上末那识、阿赖耶识，共计八种。(二)心所有法（心所），凡五十一种，概分为：(1)遍行（无善恶之性格而普遍现起于各场合之心），有作意、触、受、想、思=>相应之作用），有受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地等十种。(2)大善地法（仅与一切善心相应之心所），有信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪、无嗔、不害、勤等十种。(3)大烦恼地法（与一切不善心，及虽非恶非善，却有碍于道的心相应之心所），有痴、放逸、懈怠、不信、惛沈、掉举等六种。(4)大不善地法（与一切不善心相应之心所）有无惭、无愧等两种。(5)小烦恼地法（与无明相应，而不能同时升起两种以上之心所），有忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍等十种。(6)不定地法（不定相应，即上述各心所之外者），有寻、伺、睡眠、恶作、贪、嗔、慢、疑等八种。(四)心不相应行法（非色法，亦非心、心所之存在），有得、非得、众同分、无想、无想定、灭尽定、命根、生、住、异、灭、名身、句身、文身等十四种。(五)无为法（本身既无生灭之变化，亦不因任何作用而升起生灭变化），有虚空、择灭、非择灭等三种。nnn　　其中，心所有法之分类与数目，与大毗婆沙论、顺正理论卷十一等所列举者稍异。又七十五法若就色、非色分别，色法十一种为色，余六十四法是非色；若就有对、无对分别，五根与五境为有对，余六十五法是无对；若就有为、无为分别，前七十二法为有为，后三种是无为；若就相应、不相应分别，心与心所法等四十七种为相应，余二十八种是不相应；若就四大种所造、非所造分别，眼等五根、色、声、香、味及无表为所造，触通所造、非所造，余六十四法是非所造。若就谛、非谛分别，七十三法是谛，虚空与非择灭为非谛。［大毗婆沙论卷四十二、卷七十五、入阿毗达磨论卷上、维摩经疏庵罗记卷十八、俱舍论光记卷四、俱舍论法宗原］（参阅‘七十五法’88）0 ``1五位七十五法　　为俱舍宗对一切法之分类。一切事象可分七十五种类别，概分之为五大类。此七十五种类别与种种形象相应，即以心为主体，由相对关系之立场而说明一切现象与超现象。即：(一)色法（指一切物质），即眼、耳、鼻、舌、身等感觉作用及其所对应之色、声、香、味、触，与不能表示其实体之无表色，凡十一种。(二)心法（心的作用之主体）一种，即六识心王。(三)心所有法（略称心所，即心之作用）凡四十六种，概分为：(1)大地法（与一切>>前修无想定者，可藉厌离‘粗想’之力而生于此天。一旦生于此天中，则除初生之时与命终之时暂时有想之外，其余中间之五百大劫，其不恒行之六识及心所皆断绝不起，无心无想，受无心之果报。(二)无想定，为生于无想天之因，乃异生凡夫（外道或凡夫）为生于无想天而修习之无心三昧。于色界之第三禅天共有三天，其中最后一天为遍净天。若已伏灭遍净天之贪，而未伏灭第四禅天以上之染污时，生起出离想之作意（即厌离低下之土而欣想彼天之果）而入此定，其时，不恒行之心及心所悉皆断灭，即第六识心王、五遍行、五别境、十一善等，共二十二法全部断灭。(三)灭尽定，唯有圣者能得，系一种无漏之无心定。圣者修定时，生起以止息想作意而入此定。其时，不仅断灭不恒行之六识，且恒行染污之七识及与之相应之五遍行、别境之慧、我痴、我见、我慢我爱等四烦恼与八随烦恼等，共十九法全部断灭。以七日为极限。(四)极重睡眠，是因极度疲乏之缘所引起。众生睡眠之时，眼耳鼻舌等六识昏昧，不能见闻觉知，故亦属无心之位。(五)极重闷绝，系因风热等之缘所引起。众生惊倒闷绝之时，六识昏昧，见闻觉知一时顿息。又于此极重睡眠、极重闷绝二位中，六识皆不c 行。气绝时亦无意识，属闷绝之最极，故应摄入极重闷绝。要言之，处此五位，六识及其相应之心所皆不现行，故称无心。此外，五位之中，异生凡夫有四，即除灭尽定以外之四者。圣者仅有三，即灭尽定、睡眠及闷绝；其中，如来及自在菩萨无睡眠及闷绝，故仅有灭尽定一者。另于瑜伽师地论卷十三亦举出六位无心说，即于此五位加上‘无余依涅槃界’。［瑜伽师地论卷六十三、瑜伽师地论释、成唯识论述记卷七本、成唯识论掌中枢要卷下末］0 ..Vc五无间　　(一)即阿鼻地狱。又作五无间狱。法界有情众生随所造业，堕此地狱，受苦报无有间断。为八大地狱中之最苦处，乃极恶之人所受之果报。据地藏菩萨>_b%%五问十题　　论义之称。论义时，有问者五人，讲师一人，每一问者初问之题称为业义，次问之题称为副义；合五问者之业、副各二问，总为十题，称为五问十题。0za%[五位无心　　无分别识心生起，称为无心位，亦即诸转识不现起之时。此系法相宗针对第六意识暂时间断之时所立之五种无心之位。此五种无心位即：无想天（梵asam!jn~ika ）、无想定（梵asam!jn~i -samapatti ）、灭尽定（梵nirodha -samapatti ）、极重睡眠（梵acittaka ）、极重闷绝（梵murccha ）。即：(一)无想天，于色界之第四禅天共有八天，其中第三天（广果天）之别处即为无想天。若于>本愿经卷上载，此狱以‘五事业感’，故称无间。即：(一)时无间，指历劫受罪，无时间歇。 (二)形无间，指此地狱纵广八万由旬（限量），一切有情于中受苦，其身形亦广八万由旬，遍满此狱。一人亦满，多人亦满，无有间隙。(三)受苦无间，诸有情于剑树刀山、罪器叉棒、碓磨锯凿及剉斫镬汤等，备受诸苦，无有休歇。(四)趣果无间，不问男子女人、老幼贵贱及天龙神鬼，罪业所感，悉同受之。(五)命无间，若堕此狱，从初入时，至百千万劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生。［观佛三昧海经卷五观佛心品、大楼炭经卷二泥梨品、起世经卷四地狱品、翻译名义集卷二］nnn　　(二)又作五无间业。即：杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五逆罪。此五种罪业能招感无间地狱之苦果，故又称五无间业。（参阅‘五逆’1142）0 #t#De%o五五百年　　又作五个五百年、五个五百岁、五五百岁。乃一种宗教史观。类似者有‘正、像、末’三时之说，如正法一千年、像法一千年、末法一万年。据华严经随疏演义钞卷二载，佛陀入灭后二千五百年间，可区分为五个五百年，以表示佛> d{五无量　　指密教所立心、身、智、众生、虚空等五种无量。由心之无量能得身、智、众生及虚空之四无量，即表明成就最胜觉之义。此五种无量可次第配于阿■、宝生、无量寿、不空成就、大日等五佛。此外，亦可配于五字五大。［大日经百字果相应品、大日经疏卷十八、辨惑指南卷一］0消长之趋势。其中，前二个五百年为正法之时，此时有修证解脱禅定之人；第三、第四个五百年为像法之时，此时之人虽有修行而无证果，唯有多闻、布施者；最后一个五百年又称‘后五百年’，则为末法一万年之初五百年，此时之人无修无证，唯以斗诤而为正修。nnn　　(一)第一五百年，为解脱坚固（学慧坚固）时期，得智慧悟道之解脱者为数甚多。(二) 第二五百年，为禅定坚固时期，得禅定者众多。(三)第三五百年，为多闻坚固时期，此时期热心听闻佛法者众多。(四)第四五百年，为造寺坚固时期，于此时期间热心建立寺院者颇多。(五)第五五百年，为斗诤坚固时期，此时期则互相攻伐，以自说为优、他说为劣之斗诤风气盛行。［大方等大集经卷三贤护分、释净土群疑论卷三、金刚般若经赞述卷上、末法灯明记、大乘法相名目卷六下］（参阅‘正像末’2002）0 9g%Y五下分结　　梵语pan~ca-avarabhagiya-sam!yojanani。指顺益下分界之五种结惑。乃对五上分结而立五下分结。全称五顺下分结。略称五下结、五下。即三界中之下分界（欲界）之五种结惑，系缚众生，令其不得超脱其界。五下分结即：(一)欲贪> |fk五系　　即以死人、死蛇等五尸系于天魔波旬，使其不能离去。或谓系缚天魔之两手、两足、颈等五处。法华经三大部补注卷五引章安之释，谓系分五尸系、系五处二种，其中，五尸即指死人、死蛇、死狗等。系五处者，依首楞严三昧经之说，乃系于两手、两足及颈，称为五处系魔。又五尸系者，如以不净观对治爱魔；五处系者，于五处如理对治见魔。［北本大般涅槃经卷六］0于顺情境上生起贪着之心而无有厌足。(二)嗔恚，于违情境上生起嗔恨之心而不自已。(三)有身见，于名（心）、色（色身）、五阴、十二入、十八界等妄计为身，执着我见。(四)戒禁取见，取执非理无道之邪戒。(五)疑，迷心乖理，狐疑不决，由此疑惑而迷真逐妄，背觉合尘。nnn　　欲界众生由于上述之欲贪与嗔恚二结，遂不得超离欲界，若有能超离者，由有身见等后三结，终亦还下于欲界，故偏立此五种，称为顺下分结。五顺下分结以三十一事为自性，所谓欲贪与嗔恚各为欲界五部之所断，故有十事；有身见为三界见苦所断，故有三事；戒禁取见为三界各见苦、见道所断，故有六事；疑为三界各四部之所断，故有十二事，总成三十一事。［杂阿含经卷三十二、俱舍论卷二十一、大毗婆沙论卷四十九、顺正理论卷五十四、大乘义章卷五末］（参阅‘五部’1154）0 Qh五相　　(一)天人之五衰相。六趣中之天人于临终时，显现衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座等五种衰相。［北本大般涅槃经卷十九］（参阅‘五衰’1142）nnn　　(二)密教行者成就本尊身所应具备之五相。即通达菩提心、修菩提心、成金刚心、证金刚身、佛身圆满。［菩提心论］（参阅‘五相成身观’1120）nnn　　(三)迷悟之五种法相。又作五事。即所诠相、能诠相、相属相、执着相、不执着相。所诠相为法，能诠相为名，二者皆通于遍计所执、依他起、圆成实等三性。相属相为执着法与名相属着之相，是遍计所执性。执着相以所执为自性，是依他起性。不执着相则为离执着之相，是圆成实性。［成唯识论卷八］0法重要之观行。三密观乃以本尊与行者互入，而由横面作观；五相成身观则次第纵观五相。此五相各有自证、化他两门。又五相依序配以五智之大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。即： (一)通达菩提心，理论上悟到自己之本性即菩提心。(二)修菩提心，进一步求实证。(三)成金刚心，观本尊之三昧耶形，而依广金刚与敛金刚两观，证得自身与诸佛之融通无碍。(四)证金刚身，行者之身即刻成为本尊之三昧耶身。(五)佛身圆满，完成观行后，我与佛一致无二。nnn　　若以五相配以种三尊之次第，则通达菩提心与修菩提心为种子位，成金刚心与证金刚身为三昧耶位，佛身圆满为尊形位。又种三尊可依其次第而配以法报应三身，则种子位为法身，三昧耶位为报身，尊形位为应身。［金刚顶经卷上、诸佛境界摄真实经卷中、金刚顶瑜伽经十八会指归］0 II*i+5五相成身观　　又作五转成身、五法成身。密教观行之一。指行者在现实身作观，而完成本尊之佛行。此观法与三密观同为金刚> ,,Oj五香　　(一)密教作坛时，与五宝、五谷等共埋于地中之五香。指沉香、白檀香、丁香、郁金香、龙脑香。［成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨、建立曼荼罗及拣择地法］　(二)密教为成就诸真言而备办之五种坚香。即沉水香、白檀香、紫檀香、娑罗香、天木香。［苏悉地羯啰经卷下备物品］nnn　　(三)密教佛部、莲华部、金刚部等三部通用之五香。即沙糖、势丽翼迦、萨折啰娑、诃梨勒、石密。［苏悉地羯啰经卷上分别烧香品］nnn　　(四)密教修孔雀经法时所烧之五香。即沉香、白胶香、紫香、安息香、薰陆香。［乳味钞卷二十、卷二十五］nnn　　(五)谓五分法身清净之香。又称五分香、五分法香。即指戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。［集诸经礼忏仪卷上、大藏法数卷三十三、建立护摩私记］（参阅‘五分香’1067）0 ]k'五小部　　全称天台五小部。指天台智顗之撰述中，小帙之五部书。为‘三大部’之对称。即：(一)金光明经玄义二卷，略称光明玄。(二)金光明经文句六卷，略称光明疏。(三)观音玄义二卷，略称观音玄、别行玄。(四)观音义疏二卷，略称观音疏、别行疏。 (五)观无量寿佛经疏一卷，略称观经疏。前四部皆由灌顶笔录，观经疏则缺笔录者之名，且自古即有真伪之论。又金光明经玄义有广略二本，其中之观行释亦有真伪之论，此即我国天台宗山家、山外二派论争之起因。nnn　　五小部皆有四明知礼之记，即金光明经玄义拾遗记六卷、金光明经文句记八卷、观音玄义记四卷、观音义疏记四卷、观无量寿佛经疏妙宗钞三卷。［山家正统学则卷上］0 AGAqmU五辛　　辛，梵语parivyaya，西藏语 spod（药味之义）。指五种有辛味之蔬菜。又作五荤。与酒、肉同为佛弟子所禁食之物。据大佛顶首楞严经卷八载，此五种之辛，熟食者发淫，生啖者增>4lU五邪命　　指比丘以五种邪法求取利养而活命。即：(一)诈现异相，谓诸比丘违反佛之正教，于世俗人前诈现奇特之相，令其心生敬仰。(二)自说功能，谓诸比丘以辩口利词，抑人扬己，自逞功能，令所见者心生信敬。(三)占相吉凶，谓诸比丘攻学异术，卜命相形、讲谈吉凶。(四)高声现威，谓诸比丘大语高声，诈现威仪令人畏敬。(五)说所得利以动人心，所得利，指所受之供养。谓诸比丘于彼得利则称说于此，于此得利则称说于彼，令人动心。此五种皆是不正当之活命方法，为比丘者当深戒之。［大智度论卷十九］0>，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离，然诸饿鬼等则舐其唇吻，常与鬼住而福德日销；大力魔王现作佛身为其说法，毁犯禁戒，赞淫怒痴，令人命终为魔眷属，永堕无间地狱，故求菩提者当断世间之五种辛菜。nnn　　关于五辛有诸多异说，然可约略归为如下两说：(一)指大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴渠等五种，此为梵网经卷下等所举。然诸家对五辛之解说，亦颇不同。据菩萨戒义疏卷下、梵网经菩萨戒本疏卷二、义寂之梵网经菩萨戒本疏卷下本、智周之梵网经菩萨戒本疏卷四等载：大蒜，即是葫菱、家蒜。革葱（茖葱），即是薤、山葱、革山葱。慈葱，即是葱、胡葱、□葱、春葱。兰葱，即是韭、小蒜、家葱、野生。兴渠，即是蒠蒺、芸薹、□咾子、阿魏药、殑渠卢、形具。nnn　　(二)指蒜、葱、兴渠、韭、薤等五种，为菩萨戒义疏卷下、宋高僧传卷二十九慧日传、>周之梵网经菩萨戒本疏卷四、法藏之梵网经菩萨戒本疏卷四等所举。nnn　　此外，翻译名义大集亦举出：蒜（梵las/una ）、葱（梵latarka ）、小根菜（梵palan!d!u ）、韭（梵gr!n~jana ）、兴渠（梵hin%gu ）等五种。又大藏法数卷三十一举出：葱、薤、蒜、韭、胡荽等五种。nnn　　据弘赞之梵网经菩萨戒略疏卷四载，大蒜又称葫，汉朝张骞出使大宛国时持回，为今人所常食者。另就兴渠之梵名而论，翻译名义大集举出两说：(1)形具（梵hin%gu ），又作兴旧、兴宜、形虞、兴瞿。依辞典之解释，形具为从 Asa foetida 之根取出之物，可供作药用及调味用，其学名为Ferula asa foetida。(2)殑渠卢（梵guggula， guggulu ），译作蔓菁。为 Amyris agallochum 树之渗出物，可供作香料、药用。据宋高僧传卷二十九慧日传载，我国不产此物，而产于于阗，根粗如细蔓菁之根而白，其臭如蒜。另玄应音义卷十九举出，兴渠出于阇乌荼娑佗那国。又据演培之梵网经菩萨戒本讲记载，其原产地在伊朗及北印度。nnn　　禁食五辛之戒律虽为修行者所应严格持守，然若因重病而非食五辛不得痊愈者，佛陀亦特别开许。据诸经要集卷二十所引僧祇律、十诵律、五分律等之记载，因病食蒜之比丘，应在七日中别居于一僻静之小房内，不得卧僧床褥，复不得至大众方便处、讲堂处、佛塔、僧堂等处，亦不得就佛礼拜，仅能在下风处遥礼，于七日满后，需澡浴熏衣，方得入众。nnn　　此外，道家将韭、薤、蒜、芸薹、胡荽等五辛列为禁食，练形家则以小蒜、大蒜、薤、芸薹、胡荽等五辛为禁食。［北本大般涅槃经卷十一、楞伽阿跋多罗宝经卷四、入楞伽经卷八、菩萨戒经会疏集注卷六、法苑珠林卷九十二、释氏要览卷中、翻译名义集卷三什物篇、慧琳音义卷六十八］0>，又作率尔堕心。率尔，即突然之意。谓眼识初对外境时，于一刹那所起之心；此心卒然任运而起，故尚未有善恶之分别。(二)寻求心，谓欲审知明了外境，即推寻求觅而生起分别见解之心。(三)决定心，谓既已分别所缘之境法，则能审知决定善恶。(四)染净心，谓于外境生起好恶等情感之心。(五)等流心，等，平等之义；流，流类之义。谓于善恶之法既已分别染净，则各随其类而相续不已；于善法则持续净想，于恶法则持续染想，念念相续，前后无异。五心之中，率尔心多为一念，其余四心则每每多念相续。nnn　　大乘法苑义林章卷一本，广立十二门，以详释五心之相。十二门中之第三门系就八识而论五心之有无，即：第六识具有五心；前五识以因果合说，故亦有五心；第七识未转依位，缘境恒定，任运微细，故唯有决定、染净、等流三心，而无率尔、寻求二心>；第八识因无欲，故无寻求心，其余四心皆具。nnn　　十二门中之第五门，则就五心所生‘乱、不乱’之义而论究之，分为自他俱不乱、他乱自不乱、他乱自亦乱、自乱心不乱、自乱心亦乱等五门。玆先明自、他、乱、不乱之义，即：如以眼识缘色为‘自’，则耳识缘声、鼻识缘香等为‘他’。若眼识缘境起心，不论有无他识杂起，如能顺次而起率尔、寻求、决定、染净、等流五心，此五心具足，称为‘不乱’；然若眼识为他识所隔，而中止起心，不能五心具足，则称为‘乱’。五门列举如下：nnn　　(一)自他俱不乱，如眼识缘色起心，虽有他识间起，然能五心具足，是为自不乱；而其中间起之耳识缘声起心，亦能五心具足，是为他不乱，故称自他俱不乱。(二)他乱自不乱，如眼识观甲色起率尔、寻求二心，忽有耳识缘声而起率尔、寻求二心，至此，眼识复观甲>生起决定心，间又有鼻识缘香起率尔、寻求二心，而眼识复观甲色，顺次生起染净、等流二心。上述之眼识缘色，即为自不乱；而中间所起之耳识、鼻识等，因五心不具，是为他乱，故称他乱自不乱。(三)他乱自亦乱，如眼识观甲色起率尔、寻求二心，另有耳识缘声亦起二心，然于眼识复观甲色时，此色已变异更新，眼识则于生起前之寻求心后，又再起率尔、寻求、决定等心，其中又有鼻识缘香、舌识缘味、身识缘触等间起，而眼识所观之甲色亦不断变更，致使眼识起心不至等流，而间起之耳、鼻、舌、身等识亦不至等流，故称他乱自亦乱。(四)自乱心不乱，如眼识观甲色起率尔、寻求二心，次观乙色亦起率尔、寻求二心，至此，复观甲色生起决定心，间又观丙色起率尔、寻求二心，又复观甲色，则顺次生起染净、等流等心。上述之眼识缘境不一，是为自乱；而甲色者，终能五心具足，是为心不乱，故称自乱心不乱。 (五)自乱心亦乱，如眼识观甲色起率尔、寻求二心，复观甲色时又起率尔、寻求二心，于甲色变更时，再次起率尔、寻求等心，如此甲色不断变异，致使眼识起心不至等流，五心不具，故称自乱心亦乱。此处之自乱，乃眼识观一色之不一而起，与前述眼识观甲、乙、丙三色之不一而起的自乱有异。nnn　　又此五心通三界及有漏、无漏。大乘法苑义林章卷一本（大四五·二五七下）：‘瑜伽论说：初三心是无记，第四、五通三性，此依因位中容无乱境。（中略）若无漏位及得自在，一切多善。’［瑜伽师地论卷一、成唯识论卷四、卷五、瑜伽论记卷一、成唯识论述记卷五本、卷五末、大乘法相宗名目卷三上］0 Oo五星　　五个星之意。又作五执。即：(一)岁星，即木曜，为五行中木之精，乃东方苍帝之子。(二)荧惑星，即火曜，为火之精，乃南方赤帝之子。(三)镇星，即土曜，为土之精，乃中央黄帝之子。(四)太白星，即金曜，为金之精，乃西方白帝之子。(五)辰星，即水曜，为水之精，乃北方黑帝之子。此五星行一周天之迟速不同，太白星与辰星各须时一年，荧惑星二年，岁星十二年，镇星二十九年半，人每至其命星，而吉凶不等，七曜攘灾决中一一明其攘灾之法。［大方等大集经卷四十、宿曜经卷上、大方广菩萨文殊师利根本仪轨经卷三］0Rn五心　　指心识觉知外境（对象）时，顺次而起之五种心。即：(一)率尔>之形，有安住不动之义，相应于阿字本不生之理，能表地大之义。(二)圆形，为缚（釯）字水大之形色。圆形为旋转自在、不住一处之形，水性则随器而不定其形貌，故圆形相应于缚字言语无穷转之义。(三)三角形，为罗（高）字火大之形色。三角为锐利之形，表火大烧除尘染垢障之猛利德用，相应于罗字尘垢不可得之理。(四)半月形，为诃（嵔）字风大之形色。半月一方为平坦安住形，一方为圆形不住形，表能造作诸法之义，相应于诃字风大之具有大力，能成诸法，亦能坏诸法。(五)团形，为佉（傡）字空大之形色。乃三角与半月相合之相，为方圆不二、众形具足名，即如意宝珠形，相应佉字等虚空之法性。nnn　　此五大、五色、五形等说，系密教所立。显教则仅立地、水、火、风四大，而说黄、白、赤、青四色及方、圆、三角、半月等四形。［五轮九字秘释］0 %r%1五性成佛　　据华严经疏卷二载，依众生成佛种性之不同，而分为五，即：(一)不定性半成佛，不定性指根性不定。谓不定> q1五行　　(一)五元运行之意。即指水、火、木、金、土。以此五数于天地间运行不息，故称为五行；其为万物化育生成之要素，与佛教以地、水、火、风四大种为能造之说有相通之处。此为佛教东传以前，我国之固有思想，广> p 五形　　指方形、圆形、三角形、半月形、团形。密教以此为五字、五大之形色，为一切形色之根本。五形次第与黄、白、赤、黑、青等五色相应。(一)方形，为阿（豙）字地大之形色。方形为四方均等>>于儒、墨、道、法、兵、医诸家之间。汉代以后此说渐盛，更将之配于人生百般之事象。五行有所谓相生、相克之两义。南北朝以来，五行之说混入佛教，提谓经等以之配五戒，三种悉地破地狱转业障出三界秘密陀罗尼法则以之配于五字、五佛、五智、五脏等，大日经疏卷四以之配于信、进、念、定、慧等五根。［宿曜仪轨、摩诃止观卷八上、大明三藏法数卷二十三］nnn　　(二)指菩萨所修之五种行法。即：(一)圣行，圣，正之意。谓菩萨依戒、定、慧所修之行，称为圣行。(二)梵行，梵，净之意。谓菩萨于空、有之二边无爱着之染，称为净；以此净心运于慈悲，与众生乐而拔其苦，故称梵行。(三)天行，天，即指第一义天。谓菩萨由天然之理而成妙行，故称天行。(四)婴儿行，婴儿，以喻人天、小乘。谓菩萨以慈悲之心，示同人天、声闻、缘觉之小善之行，故称>婴儿行。(五)病行，谓菩萨以平等心，运无缘之大悲，示现出同于众生之烦恼、病苦等之行，故称病行。nnn　　上述五行乃天台宗之释义，其中别圆二教于此五种之按配则有殊义；就别教之意而论，五行之次第如下：(一)圣行，为初地以前菩萨之自行。(二)梵行，为初地以前菩萨之化他。(三)天行，为初地以前菩萨之内证。(四)婴儿行，为初地以上菩萨随应善之现化。 (五)病行，初地以上菩萨随应恶之现化。上记五种前后隔历，互不融即，称为次第五行。又此为别教之行，故称为别五行。nnn　　另就圆教之意而论，圆教以法华经所谓之如来庄严为圆圣行，如来室为圆梵行，如来座为圆天行，如来衣有二种，其中之柔和为圆婴儿行，忍辱为圆病行。然此五行在一心中，圆具无缺，修性不二，因果融即，为一实相行，一即是五，五即是一，不即不离而不可思议，故称为>次第五行、如来行、一心五行、圆五行、一五行。此外，据法华经玄义卷四下载，一心五行即是三谛三昧，圣行即是真谛三昧，梵行、婴儿行、病行即是俗谛三昧，天行即是中道王三昧。［南本涅槃经卷十一圣行品、法华经玄义卷三下、卷四上、涅槃经疏卷十三、大乘义章卷十二］nnn　　(三)指五门修行。又作修行五门。五门，乃于六度中合定、慧二度为止观一门，故称五门。据大乘起信论所举，即：(一)施门，施有三义：(1)若见一切来求索者，将己所有之财物随力而施与，舍己之悭贪而令人欢喜，此即是财施。(2)若见厄难、恐怖危逼，随己之能力方便救济，令人无有畏惧，此即无畏施。(3)若有众生来求法者，随己所解而方便为说，不为贪求名利恭敬，唯念自利利他以回向菩提，此即法施。(二)戒门，谓不作众恶，远离愦闹而常处寂静，少欲知足，修头陀等行，于小罪，心生怖畏而惭愧改悔，不轻如来所制之禁戒，常慎于讥嫌以防止过失。(三)忍门，谓能忍受他人之损恼而心不怀报，亦应忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等八法。(四)进门，谓对于诸善事，心不懈退，立志坚强而勤修一切功德，自利利他以速离众苦。(五)止观门，止，谓止息一切境界散乱之相而随顺奢摩他（止）；观，谓分别因缘生灭之相而随顺毗婆舍那（观）。以此二义渐渐修习，不相舍离而得成就。此外，将止观配于真如、生灭二门，即：依真如门止息诸境相而无所分别，即成根本无分别智，此为止门；依生灭门分别诸相而观诸相之理趣，即成后得智，此为观门。然此二门唯一心，故需二门双运，方能称为正止观。［圆觉经大疏钞卷五上、大乘起信论义记卷下末、起信论疏笔削记卷六、起信论义记教理抄卷十八、卷十九］（参阅‘止观’1476）0者若近声闻，则习声闻法；若近缘觉、菩萨，则亦随顺而习其法。习声闻、缘觉之法者，沉滞小果，不乐度生，不求佛道，故不成佛。习菩萨利生之行者，取证菩提而得成佛，故称不定性半成佛。(二)无种性不成佛，谓无有正信善根之人拨无因果，不受化度，甘溺生死，不求解脱，故称无种性不成佛。(三)声闻性不成佛，声闻指闻佛声教而悟道之人。谓声闻根性，唯习生灭四谛之法，而证真空涅槃之果，乐着空寂，怖畏生死，不能起行度生，进求佛道，故称声闻性不成佛。(四)缘觉性不成佛，缘觉指由观因缘而觉悟真理者。谓缘觉根性，唯观十二因缘之法，而证真空涅槃之果，固执偏空，不求佛道，故称缘觉性不成佛。(五)菩萨性全成佛，谓菩萨能自觉、觉他，悲智双运，冤亲等观，广集众因，证菩提果，故称菩萨性全成佛。（参阅‘五姓’1107、‘五种性’1179）0四是并具菩萨及独觉、nnn　声闻三类之本有种子，而先作二乘修行，复转向大乘得佛果。若其果未决定者，即有：(1)三乘，(2)菩萨、独觉，(3)菩萨、声闻，(4)独觉、声闻等四种类别。第五是永远沈于迷界，无法离苦，仅能修五戒、十善之善因而生于人天者。如右表示。nnn　　以上五姓各别为根据楞伽经卷二及解深密经卷二之所说，故或谓法华经中‘一切众生悉皆成佛’之说，乃系勉励不定性众生转入大乘之方便法门而已。（参阅‘一阐提’85、‘五种性’1179）nnn　　(二)指佛五姓。据释氏要览载，瞿昙、甘蔗、释迦、日种、舍夷，列为五姓，称为佛五姓。释迦因是甘蔗王之四子而立姓，但实出自瞿昙。瞿昙、释迦称虽有异，姓即是一。舍夷、释迦二姓出自甘蔗，甘蔗出自瞿昙，皆为刹帝利王之一姓，故本末相分，源流一致。（参阅‘甘蔗王’2051、‘瞿昙’6580）0 yyzsg五姓　　(一)又作五种姓、五种种性、五种乘姓、五乘种性。亦有将‘姓’写作‘性’者。nnn　　法相宗认为，众生先天具足五种不同之性质与素性，系由阿赖耶识中之本有种子所决定，乃无法改变者，故立五姓各别之说。五姓（五性）即：(一)菩萨定姓（定姓菩萨），(二)独觉定姓（定性缘觉），(三)声闻定姓（定性声闻），(四)三乘不定姓（不定种性），(五)无姓有情（无种性）等五者。其中，前三者可决定能成佛果、辟支佛果或阿罗汉果等。第二及第三则合称定性二乘。>! YYmuM五序　　天台智顗分法华经别序为五者，即：(一)众准序，‘尔时世尊四众围绕’等即是。(二)现瑞序，‘六瑞’即是。(三)疑念序，‘尔时弥勒菩萨作是念’等即是。(四)发问序，‘尔时弥勒菩萨欲自决疑’等是。(五)答问序，‘尔时文殊师利’即是。［法华文句卷二下］00tM五须弥　　(一)谓阿弥陀佛之毫相大小犹如五倍须弥山之高广。出自观无量寿佛经之第九佛身观（大一二·三四三中）：‘眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。’须弥山举高三百三十六万里，纵广亦然，而弥陀之毫相超过此五倍，故称五须弥，非指五座不同之须弥山。［观无量寿经义疏卷末（慧远）、观无量寿佛经疏（智顗）］nnn　　(二)比喻众生之我慢、烦恼、无明高广无量，犹如五须弥山。（参阅‘四大海’1655）0aks!us ），为色界天人因修禅定所得之眼，此眼远近前后，内外昼夜上下皆悉能见。(三)慧眼（梵prajn~a -caks!us ），为二乘人之眼，能识出真空无相；亦即能轻易洞察一切现象皆为空相、定相。(四)法眼（梵dharma -caks!us ），即菩萨为救度一切众生，能照见一切法门之眼。(五)佛眼（梵buddha -caks!us ），即具足前述之四种眼作用之佛眼，此眼无不见知，乃至无事不知、不闻；闻见互用，无所思惟，一切皆见。nnn　　天台家说因位有肉眼、天眼、慧眼、法眼四者，果位有佛眼。又藏、通、别、圆四教于五眼之义各不相同。密教则认为五眼无优劣之分，主张前四眼之德皆与佛眼相等。此外，真言家特重佛眼，将其佛格化，称为佛眼尊。［大品般若经卷二、无量寿经卷下、文殊师利问经卷下、大智度论卷三十三、卷三十九、华严经疏卷五十七、大乘义章卷二十、三观义卷上］0 ?'wA五衍　　指五乘。衍为梵语yana之音译，意译作乘。又作道、船、车，为运载之意。即：(一)人乘（梵manus!ya -yana ），即三归五戒，以之运载众生，可渡越三涂，生于人间。(二)天乘（梵deva -yana ），即上品十善及四禅八定，以之运载众生，可渡越四洲，生于天上。(三)声闻乘（梵s/ravaka -yana ），即四谛法门，乘之可至阿罗汉果。(四)缘觉乘（梵pratyekabuddha -yana ），即十二因缘法门，乘之可至辟支佛果。(五)菩萨乘（梵bodhisattva -yana ），即悲智六度法门，以之运载众生，可渡越三界三乘之境，达至无上菩提大般涅槃之彼岸。［盂兰盆经疏卷上、法华玄论卷七、大乘法苑义林章卷一末］（参阅‘五乘’1126）04v[五眼　　梵语pan~ca caks!um!s!i，巴利语pan~ca cakkhuni。指五种眼力。即：(一)肉眼（梵mam!sa -caks!us ），为肉身所具之眼。(二)天眼（梵divya -c>$、熟酥（梵sappi ）、油（梵tela ）、蜜（梵madhu ）、石蜜（梵phan!ita ）等五种。有部毗奈耶杂事卷一则举出余甘子、诃梨勒、毗醯勒、毕钵梨及胡椒等五种。密教则以五药统括一切之药物，于设修法坛或行地镇法时，取五药、五宝、五谷，共埋于坛下地中，表示以佛之法药救治众生之无明烦恼病；或于灌顶时，与五宝等共置于五瓶中，表示消除五种有漏妄识之过患。其名称依经轨或修法不同而有各种异说，据苏悉地羯啰经卷下载，五药为干托迦哩药、勿哩诃底药、娑诃药、娑诃提婆药、税多拟里疙哩迦药。成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨则列举娑贺者罗、娑贺祢缚、建吒迦梨、拟哩羯啰拏、勿哩贺底等五种，并得以伏苓、人参、赤箭、石昌蒲、天门冬等代替之。［蕤哂耶经卷中、善见律毗婆沙卷十五、大日经疏卷四、大日经义释演密钞卷五］0 Gy五业　　(一)据大毗婆沙论卷一一四载，随受报之迟速分为五种：(一)顺现法受业，即于现在作业现生受报。(二)顺次生受业，即于现生作业来生受报。(三)顺后次受业，即于第三生以后受报。(四)时分不定异熟定业，即仅知何果而不知何时受报。(五)时分不定异熟不定业，即不知何果亦不知何时受报。［俱舍论卷十五、顺正理论卷四十、俱舍论光记卷十五］nnn　　(二)据大乘阿毗达磨杂集论卷七之说，五业分为：(一)取受业，谓眼等能见色等。(二)作用业，谓地等能任持等，或复诸法自相所作，谓所有色质碍变坏等。(三)加行业，谓意解为>(Lx 五药　　又作五种药。诸经所举不同，五分律卷五举出生酥（梵navanita ）>&>)先，起身业等。(四)转变业，谓金匠等造庄严具等。(五)证得业，谓圣道等证涅槃等。［大乘阿毗达磨集论卷四、杂集论述记卷八］nnn　　(三)据玄奘所译摄大乘论本卷下之说，诸佛法界于一切时能作五业，即：(一)以救济一切有情灾横为业，有情作种种不善业，招感盲聋、疯狂等疾恼灾横，若得暂见佛时，便能获得救济，则盲者得视，聋者得闻，狂者心正。(二)以救济恶趣为业，众生因造恶业，堕落恶趣，佛以大慈大悲，救拔有情出离不善之三恶趣，而安立于人、天之善处。(三)以救济‘非方便’为业，方便即解脱之方法；外道所行之苦行，如持守牛戒、狗戒等，不能出离三界，称为非方便。佛令诸外道舍离非方便而求解脱之行，安立于如来之教法中。(四)以救济萨迦耶见为业，萨迦耶见即身见，于三界流转之众生妄认五蕴和合之生命现象为恒存之自我。佛欲救济执之有情，遂授与能超三界之无我正道，使有情破除虚伪不实之身见，超出三界。(五)以救济乘为业；乘，此处指二种佛教之修行者，一为欲退菩萨道之修行者，二为徘徊于大小乘之‘不定种姓诸声闻’。第一种人见众生难度，菩萨道难行，而欲从菩萨道退出，趣入其余小乘之菩萨。第二种人虽有大乘种姓，却发狭小心。针对此二种修行者，佛怜愍之而为其说一乘法，令退心之菩萨不退，不定之声闻回小向大，修行大乘之法门。［梁译摄大乘论卷下、梁译摄大乘论释卷十五、唐译摄大乘论释卷十］nnn　　(四)为世亲之往生论所说之身业、口业、意业、智业、方便智业。(一)身业，即礼拜。 (二)口业，即赞叹。(三)意业，即作愿。(四)智业，即观察。(五)方便智业，即回向。此五业和合，则为随顺往生净土之法门，自在之业成就。［往生论注卷下、往生论注记卷五］0 WW$z;五叶　　指禅宗五代或五家。禅宗初祖菩提达磨传法偈（大五一·二一九下）：‘吾本来兹土，传法救迷情；一华开五叶，结果自然成。’一说五叶表示五代，指禅宗经五传至六祖慧能而得发扬其正法。另一说则以五叶表示曹洞、临济、云门、沩仰、法眼等五派，即达磨对于五家分派之谶语。［景德传灯录卷三］0 {五衣　　梵语pan~ca civaran!i，巴利语同。又称尼五衣。即僧伽梨（梵san%ghat!i ，巴同）、郁多罗僧（梵uttarasan%ga ，巴同）、安陀会（梵antarvasa ，巴antaravasa ）、僧祇支（梵sam!kaks!ika ，巴san%kaccha ）、厥修罗（梵kusula ）等比丘尼所着用之五种衣。前三者与比丘三衣同为大衣、上衣、内衣。僧祇支又作只支、掩腋衣、覆膊衣，为一长方形布，披着于左肩，掩蔽左膊，另一端则斜披以掩右腋。厥修罗又译作圌衣，即尼师所著之下裙。［十诵律卷四十六、摩诃僧祇律卷三十、卷三十八、四分律卷二十七、四分律删繁补阙行事钞卷下、南海寄归内法传卷二］（参阅‘三衣’551、‘法衣’3346）0赖耶识之根本无明不觉而生起心动（即妄心现起）。(二)转识，即依心动而产生能见之相，亦即主观之作用。(三)现识，即能现起一切之境界，亦即客观之对象。(四)智识，即有分别境界之能力，认为其对象是心外的实在物。(五)相续识，指不断的分别作用（念），亦即由认识而有种种概念积留于心识中而相应不断，由此故产生意识。nnn　　有关阿赖耶识与五意、意识间之关系，慧远在起信论义疏卷上末说，心是第八识，五意是第七识，意识是第六识。而在法藏之起信论义记卷中末则说，五意之中，业识、转识、现识是第八识之自体分、见分、相分，后二识是意识，至于第七识则未言及。又元晓之起信论疏记卷三亦认为业、转、现三识是第八识，智识是第七识，相续识是第六识。［释摩诃衍论卷四］nnn　　(二)法华经称人意、天意、慧意、菩萨意、佛意等为五意。0 @|s五意　　(一)意识之所依即为‘意’（末那识）。依大乘起信论之观点，‘意’有业识、转识、现识、智识、相续识等五种名。即依心而生起意，此心即众生心，亦即阿赖耶识，为一切物之本体；故依阿赖耶识而说有无明。(一)业识，即由于>,语，小乘戒中常称僧众为比丘，梵网经卷下所说之大乘戒中乃称佛子。今以佛子之称呼召，故知其意在大乘之佛道。(四)舍财用非重，此于忏悔舍堕罪时，先向僧众舍出其所犯之财体（如赃物等），而后行忏悔之法，僧众一旦没收其财物，忏悔之后，复以之还于本人。四分律宗虽不还于本人，而于僧中用之，亦仅结突吉罗之轻罪，不成偷盗之重罪。此因忏悔之人既已诚心舍出，则彼之财物即非彼之所有，是为以意业为主之大乘义。 (五)尘境非根境，谓色声等之尘境为眼识等之所识知，而非眼根等之所晓了。四分律卷十一释小妄语戒中，有‘见者眼识能见，闻者耳识能闻，触者三识能触，鼻识、舌识、身识，知者意识能知’等语，非同小乘有部之以根见为正义，乃为大乘识见之义。［四分律删补随机羯磨疏卷三下、四分律行事钞资持记卷上三之一、济缘记卷三下］0 ~}%c五义分通　　南山四分律宗所说。四分律之本位虽为小乘，然有一分通于大乘。求其义于本律，凡有五处。以此五处之义，知分通于大乘，称为五义分通。即：(一)沓婆厌无学，四分律卷三载，有沓婆罗子阿罗汉，思惟此身无常，生灭而不坚固，欲求牢固之法，欲以己力供养于僧。即厌无常生灭之三乘身，求菩萨之法，回心于大乘，修利他之行。(二)施生成佛道，四分僧戒本有回向文（大二二·一○三○下）：‘我今说戒经，所说诸功德，施一切众生，皆共成佛道。’由‘皆共成佛道’一语，知非小乘。(三)相召为佛子，四分律卷一序中有‘如是诸佛子’、‘佛子亦如是’等>. i~%9五义平等　　心王与心所互相对应作用（相应法），共有五义，即：(一)所依平等，如心王依眼根，心所亦依眼根；此乃两者依于相等之事物。(二)所缘平等，指心王与心所所取之对象平等。(三)行相平等，指心王、心所中显现之对象的形态平等。(四)时平等，心王与心所同时作用，故称时平等。(五)事平等，心王与心所作用时，乃一个心王与同一种类之心所起作用，并非同时有两个以上的心王或心所。亦有主张除去行相平等，而说四义平等者。［俱舍论卷四］0(五)养因（梵upabr!m!han!a ），增长四大种所造之色法，譬如雨露之长养草木。此五因于六因之中，为有力之能作因所摄，而不摄于其他同类因等五因；于四缘之中，则为因缘所摄。［瑜伽师地论卷三、顺正理论卷二十、大毗婆沙论卷一二七、杂阿毗昙心论卷一、俱舍论卷七、俱舍论光记卷七、大乘法苑义林章卷三本］nnn　　(二)指有为法成立之五因：(一)生因，即惑业烦恼，众生依惑业乃生此身，故称之。(二) 和合因，例如善与善心和合，不善与不善心和合，无记与无记心和合。(三)住因，一切众生依于‘我痴、我见、我慢、我爱’等四大烦恼而得住，譬如家屋之依柱而住。(四) 增长因，众生赖衣服饮食等而得长养其身，故称之。(五)远因，例如因咒力可脱鬼、妖之挠害，又如依凭于国王之武力，乃可免盗贼之难。［北本大般涅槃经卷二十一、涅槃经疏私记卷六］0 ll_%%五因五果　　往生净土之因与果各设五门。因之五门即五念门，指礼拜、赞叹、作愿、观察、回向。果之五门指近门、大会众门、宅门、屋门、园林游戏地门。由此五因而证此五果。［净土论（天亲）、往生论注卷下］（参阅‘五功德门’1073、‘五念门’1109）0#9五因　　(一)以地、水、火、风等四大为能造之因，以诸色法为所造之果，其因与果之间具有五种关系：(一)生因（梵janana ），由四大种能生起诸色法，譬如母之生子。(二)依因（梵nis/raya ），所造之色法既生，则随逐于大种之后，譬如弟子之依于师。(三)立因（梵sthana ），任持四大种所造之色法，譬如大地之任持万物。(四)持因（梵upastambha ），以力持之故，使所造之色可相继不断绝，譬如食物之持续身命>1 MM.O五音　　我国古传之五种音调。又作五声、五调子。即宫、商、角、征、羽。无量寿经卷上（大一二·二七一上）：‘清风时发，出五音声；微妙宫商，自然相和。’即说极乐净土之七宝诸树，清风吹时，出五音之声。五音之中，宫为土声，其音最浊，为壹越调，配于中央。商为金声，次浊，为平调，配于西方。角为木声，半清半浊，为双调，配于东方。征为火声，微清，为黄钟调，配于南方。羽为水声，其音最清，为盘涉调，配于北方。后世密教遂以五音配列五智、五佛、五部、五色等，宫表中央法界体性智，商表西方妙观察智，角表东方大圆镜智，征表南方平等性智，羽表北方成所作智。［止观辅行传弘决卷八之二、净土五会念佛法事仪赞、汉书律历志第一上、通典卷一四三、隋书音乐志第九］0 ^%#五音七声　　为我国自古相传用以表示音律高低之法。梵呗音谱所用之十二音律之音阶亦由此而成（示图于后）。五音中以宫调最低，依商、角、征、羽次第增高。又于角下加变征，羽下加变宫，乃成七声。七声复有律旋、吕旋之别，加变征、变宫为吕旋；若于商下加婴商、羽下加婴羽，则称律旋。［通典卷一四三、隋书音乐志第九、礼记注疏卷三十七］0 +}五阴炽盛苦　　梵语sam!ks!epen!apan~copadana-skandha-duh!kha，巴利语Pan~cu/padana-kkhandhapi dukkha。又作五盛阴苦、五取蕴苦。为八苦之一。指人各具五阴而诸苦炽盛，亦指有漏的五蕴之苦。例如生、老、病、死、忧悲恼、怨憎会、恩爱别离、所欲不得等，均属之。［中阿含经卷七、增一阿含经卷十七、瑜伽师地论卷六十六、大智度论卷二十三、显扬圣教论卷十五、大乘义章卷三本］（参阅‘八苦’291）0 KK0%G五阴世间　　五阴之世间。为三世间之一。又作五蕴世间、五众世间。即色、受、想、行、识等五阴之法，有十界有漏、无漏等之差别。摩诃止观卷五上载，十法界虽通称为阴入界，然其一一之法界实则各有不同，如三途为有漏之恶阴界入，三善为有漏之善阴界入，二乘为无漏之阴界入，菩萨为亦有漏亦无漏之阴界入，佛为非有漏非无漏之阴界入；即以十种之阴界各自不同之故，称为五阴世间。此乃天台智顗大师根据大智度论所立之说法。［大智度论卷四十七、大般涅槃经疏卷十八、止观辅行传弘决卷五之三］0厌。(五)触欲（梵spras!t!avya -kama ），谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐着无厌。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为‘净洁五欲’。［佛遗教经、大智度论卷十七、卷三十七、摩诃止观卷四下］nnn　　(二)指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。即：(一)财欲，财即世间一切之财宝。谓人以财物为养身之资，故贪求恋着而不舍。(二)色欲，色即世间之青、黄、赤、白及男女等色。谓人以色悦情适意，故贪求恋着，不能出离三界。(三)饮食欲，饮食即世间之肴膳众味。谓人必藉饮食以资身活命，故贪求恋着而无厌。(四)名欲，名即世间之声名。谓人由声名而能显亲荣己，故贪求乐着而不知止息。(五)睡眠欲，谓人不知时节，怠惰放纵，乐着睡眠而无厌。［华严经随疏演义钞卷二十七、大明三藏法数卷二十四］0 qU五欲　　梵语pan~ca kamah!，巴利语 pan~ca kama。(一)又作五妙欲、妙五欲、五妙色。指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。即：(一)色欲（梵rupa -kama ），谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。(二)声欲（梵s/abda -kama ），谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐着无厌。(三)香欲（梵gandha-kama ），谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐着无厌。(四)味欲（梵rasa -kama ），谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐着>7 \\1五缘　　(一)天台宗分二十五方便为五科，其中之一科具足五种缘，称为五缘。即持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、得善知识。（参阅‘方便’1435）nnn　　(二)五种增上缘之略称。指灭罪增上缘、护念得长命增上缘、见佛增上缘、摄生增上缘、证生增上缘。［观念法门］（参阅‘五种增上缘’1189）0 `3五愿　　菩萨所起之五种愿心。即：(一)发心愿，谓初发无上大菩提心。(二)生愿，谓为利他，愿未来世生于善趣。(三)境界愿，谓为利他，求于未来世得知五无量境界（众生境无量、世界无量、法界无量、调伏界无量、调伏界方便界无量）之智。(四)平等愿，谓为利他，愿未来世成就一切菩萨四摄行平等。(五)大愿，谓为利他，愿未来世以四摄法平等饶益众生。此五愿中，第一愿为自利之愿，后四愿则属利他之愿。［菩萨地持经卷八、大乘义章卷十二］0 RR)%9五愿建立　　又作五愿开示。为‘一愿建立’之对称。即在日本真宗，相对善导、法然等诸祖以阿弥陀佛之第十八愿建立法门，日僧亲鸾以五愿建立净土真宗之法义，称为五愿建立。五愿，指弥陀四十八愿中之第十一必至灭度愿、第十二光明无量愿、第十三寿命无量愿、第十七诸佛称名愿、第十八至心信乐愿。一愿建立系相对诸行往生而建立念佛往生之法，为相对门之分位；五愿建立则明示唯信正因之义，以建立真实之法义，是为绝待门。［往生论注卷上、显净土真实教行证文类］（参阅‘一愿建立’84）0 --B w五云　　指五障。譬指修道之五障、女子五障，及欺、怠、嗔、恨、怨等五障，犹如云之蔽覆于物，令其不得成就之意。（参阅‘五障’1194）0 五岳　　指东岳泰山（山东泰安）、南岳衡山（湖南衡山）、西岳华山（陕西华阴）、北岳恒山（山西大同）、中岳嵩山（河南登封）。尧时建四伯之官，主四时四方之岳，后加中岳而成五岳之制。祭祀五岳乃天子之特权，诸侯仅得于领地内奉祀之。又五岳古来夙为僧道栖居之地，如苻秦之道安入恒山建立寺塔、僧朗入泰山营建朗公谷山寺（神通寺）、梁代禅僧菩提达磨止于嵩山少林寺、陈代慧思住于衡山福严寺等，均为五岳佛寺建立之实事。［历代三宝纪卷十二、集古今佛道论衡卷一、古今图书集成山川典第七、第八、第十三、第四十一、第五十五、第六十七、第一六三］0>>科之一。蕴，音译作塞健陀，乃积聚、类别之意。即类聚一切有为法之五种类别。(一)色蕴（梵rupa -skandha ），即一切色法之类聚。(二)受蕴（梵vedana -skandha ），苦、乐、舍、眼触等所生之诸受。(三)想蕴（梵sam!jn~a -skandha ），眼触等所生之诸想。(四)行蕴（梵sam!skara -skandha ），除色、受、想、识外之一切有为法，亦即意志与心之作用。(五)识蕴（梵vijn~ana -skandha ），即眼识等诸识之各类聚。nnn　　五蕴系总一切有为法之大别，在俱舍等所立七十五法中，总类聚有为之七十二法为五蕴，唯识家则立百法，合有为之九十四法摄为五蕴，皆不包括无为法。nnn　　五蕴通有漏、无漏及善、不善、无记三性，故诸论中亦以各种名称说明其种别，如大毗婆沙论卷七十五等，在五蕴之中，特以属于有漏者名为五取蕴。大乘义章卷八本更就有漏、无漏及三性，总立九种，即：(一)得善阴，(二)方便善阴，(三)无漏善阴，(四) 不善五阴，(五)秽污五阴，(六)报生五阴，(七)威仪五阴，(八)工巧五阴，(九)变化五阴。其中前三者为善，第四为不善，后五者为无记；又第三属无漏，其余均属有漏。又摩诃止观卷五上及大乘法苑义林章卷五本等，亦各出其说。nnn　　小乘多数派别由对五蕴之分析，得出‘人无我’之结论，主张‘人我’为五蕴之暂时和合，唯有假名，而无实体。大乘学说不仅否认五蕴和合体（人我）之真实性，亦否认五蕴本身之真实性，进而发展‘法无我’之理论。［北本涅槃经卷三十九、般若心经、集异门足论卷十一、俱舍论卷一、卷二十九、瑜伽师地论卷五十四、大乘阿毗达磨杂集论卷一、大毗婆沙论卷七十四、显扬圣教论卷五、顺正理论卷一、卷二］0 N  五蕴魔　　四魔之一。又作蕴魔、五阴魔、五众魔、身魔。色、受、想、行、识等五蕴，能使有情众生受种种障害，故称五蕴魔。（参阅‘四魔’1854）0z g五蕴　　梵语pan~ca-skandha，巴利语pan~ca khandha。又作五阴、五众、五聚。三>= 五蕴喻　　据大庄严经卷十二载，众生皆由色、受、想、行、识五法积聚>Aj %;五蕴实相　　据大明三藏法数卷二十一载，一切众生皆由色、受、想、行、识五法积聚而成身，此五蕴即为真如实相之理，故称五蕴实相。即：(一)色蕴实相，谓色是质碍幻色，实是般若真空；即幻色而明真空，故称色蕴实相。(二)受蕴实相，谓受是六根幻受，实是般若真空；即幻受而明真空，故称受蕴实相。(三)想蕴实相，谓想是缘思幻想，实是般若真空；即幻想而明真空，故称想蕴实相。(四)行蕴实相，谓行是造作幻行，实是般若真空；即幻行而明真空，故称行蕴实相。(五)识蕴实相，谓识是分别幻识，实是般若真空；即幻识而明真空，故称识蕴实相。0成身，故佛为频婆娑罗王说世间诸法皆非坚实，而以喻说之，即：(一)色如聚沫喻，色指众生色身，沫即水沫。谓沫因风吹水成聚，虚有相状，体本不实；以譬众生色身亦如聚沫，虚假不实。(二)受如水泡喻，谓水因风动，或因物系，忽尔成泡，须臾即没；以譬众生所受苦乐之事亦如水泡，起灭无常。(三)想如阳焰喻，阳焰指日光。谓远望旷野，日光发焰，如水溶漾，而实非水，以渴者想为水故；以譬众生妄想亦如阳焰，本无实体，因念成想，皆为虚妄。(四)行如芭蕉喻，行即造作之义。谓芭蕉体为危脆之物，无有坚实；以譬众生造作诸行，亦如芭蕉之虚脆而无坚实。(五)识如幻事喻，识即分别之义。谓如幻巾为马、幻草木为人，皆由幻觉所成，本无实体；以譬众生识心分别诸法，皆随境生灭，亦无有实。0 ^五杂行　　与往生极乐净土之正行相对之五种杂行。即：(一)读诵杂行，除观经等往生净土之经外，于大小乘显密诸经悉受持读诵。(二)观察杂行，除思想观察并忆念极乐国土之二报庄严外，于大小乘显密事理悉作观行。(三)礼拜杂行，除礼拜弥陀外，于一切余佛、菩萨及诸天等悉礼拜恭敬。(四)称名杂行，除称念弥陀外，于一切余佛、菩萨及诸天等悉称念其名号。(五)赞叹供养杂行，除赞叹供养弥陀外，于一切余佛、菩萨及诸天等悉赞叹供养。［观无量寿佛经疏卷四（善导）、选择本愿念佛集］0'五蕴宅　　人之身心乃由色、受、想、行、识等五蕴假和合而成，譬身心如家宅，故称五蕴宅。［最胜王经卷四］0 五障　　梵语pan~ca avaran!ani，巴利语pan~ca nivaran!ani。即五种障碍。又作五碍。(一)指女子无法成为梵天王、帝释>Di%9五则法问　　法问，指佛法上之问答论议。日本曹洞宗于四月或十月之十六至二十等五日间，行每日一则之法问论议，称为五则法问。其中，十六日为法幢师，十七日为首座，十八日为书记，十九日为副司，二十日为知客之法问。［诸宗阶级卷上、洞上行事轨范卷中］0lK五葬　　五种葬法。指土葬、火葬、水葬、野葬（置死尸于山野）、林葬。其中，或称林葬为野葬；或视林葬为弃葬，即将死尸弃置于林地，任鸟兽啄食。（参阅‘葬’5593）0、魔王、转轮圣王、佛等五者。一般五障常与‘三从’连用。又大宝积经卷三十八之说，则缺魔王一障。［法华经提婆达多品、超日明三昧经卷下、法华经玄赞卷九本］（参阅‘女子五障’917）nnn　　(二)指修道上之五种障碍。又作五盖障。大日经疏卷一举五种：(一)烦恼障，根本烦恼之障碍。(二)业障，过去、现在恶业之障。(三)生障，因前业而生于恶环境之障。(四)法障，因前世之因缘，无法遇善知识，故有不得闻法之障。(五)所知障，虽闻正法，然因诸种因缘而无法修行般若波罗蜜。又有恶道障（生三恶道）、贫穷障（生贫穷之家）、女身障（受女身之果报）、形残障（肢体残损，诸根不具）、喜忘障（健忘）为五障者。nnn　　(三)指五力之障碍，即欺、怠、嗔、恨、怨等五障。欺能障信，怠能障进，嗔能障念，恨能障定，怨能障慧。［法华玄义释签卷一上］0 ~i五正行　　指五种纯正之行。为净土门所立，乃五种往生净土世界之如法修行方式。别于其他余行余善而言。即：(一)读诵正行，(二)观察正行，(三)礼拜正行，(四)称名正行，(五)赞叹供养正行。此五种行乃专依净土三部经而行阿弥陀佛及净土之事，故称正行。反之，行余佛余菩萨等事，称为杂行。［观无量寿佛经疏卷四散善义（善导）、选择本愿念佛集］（参阅‘五杂行’1208）0T%五障三从　　女性所具有之五种障碍与三种忍从。五障指女性不能成为梵天王、帝释、魔王、转轮王、佛。三从则指女性幼年从亲、婚后从夫、年老后从子，又称三监、三隔。［中阿含经卷二十八、法句譬喻经卷一、超日明三昧经卷下、大智度论卷九］0一圣行品说之。依净影之涅槃义记卷五所释：(一)根本业清净，谓离其根本不善业道。(二)前后眷属余清净，谓离其业道之前后方便。(三)非诸恶觉觉清净，谓离八恶觉。(四)护持正念念清净，谓修六念心，助成戒行。(五)回向阿耨多罗三菩提，谓用戒求佛。宝亮则将五支戒配之于大小乘诸戒，以小乘四重戒为根本业清净戒，第二篇以下，即四重之余为前后眷属余清净戒，不起三毒与不犯菩萨戒为非诸恶觉觉清净戒，不犯四十轻戒为护持正念念清净戒，上四戒回向菩提为回向阿耨多罗三藐三菩提戒。天台智顗则以四重或十善性戒为根本业清净戒，偷兰遮等余四篇为前后眷属余清净戒，定共戒为非诸恶觉觉清净戒，道共戒为护持正念念清净戒，大乘戒为回向阿耨多罗三藐三菩提戒。［涅槃经集解卷二十七、四念处卷三、涅槃经会疏卷十一、止观辅行传弘决卷四之一］0 %e五支作法　　梵语pan~ca-avayava-vakya。乃古因明之用语。又作五分作法。即>HnI五支戒　　由大涅槃心一理之根本所开出之五种支末事戒。即根本业清净戒、前后眷属余清净戒、非诸恶觉觉清净戒、护持正念念清净戒、回向阿耨多罗三菩提戒。南本涅槃经卷>F>I宗（梵pratijn~a ）、因（ 梵hetu ）、喻（梵udaharan!a ）、合（梵upanaya ）、结（梵nigamana ）五支组成之推理论式。弥勒、无著、世亲等古因明师所立各家论式并无一定，弥勒之瑜伽师地论与无着之显扬圣教论皆谓，议论时，能成立之法有八，即：立宗、辩因、引喻、同类、异类、现量、比量、正教量等八种，其中前五项即一般所谓五支作法之论式，亦即其后之世亲于如实论中所论之五分，其论证方法玆举例如下：(一)立宗（相当于今之命题），如谓此山正燃着火。(二)辩因（立此命题之理由），由于它有烟。(三)引喻（说明之例证），分成同喻、异喻两种：同喻，凡有烟必有火，如厨房；异喻，凡无火必无烟，如湖。(四)合（命题肯定后之应用），此山也是如此。(五)结（结论之陈述，即宗之重述），故谓此山正燃着火。nnn　　以上之五支作法，除佛教各大论师以>J外，印度六派哲学中之尼耶也（梵Nyaya ）学派之乔达摩（梵Gotama ）亦曾立同一之论式。又五支作法由二对象在某方面之属性相同，而得彼等于其他方面之属性亦相同之结论，是属类比法，其结论乃为或然者。筏蹉衍那所作‘正理经注’对五支作法有重要发展，在同喻与异喻中各加一全称命题，使喻支近似于三段论法之大前题。经其改造之五支作法，由类比法升为演绎推理，其结论具有逻辑必然性。‘正理经注’中之五支作法原例如下：(一)宗，声音是无常的。 (二)因，因为是造出来的。(三)同喻，凡是所造出来者，皆是无常的，如盆、碟等。异喻，凡不是所造出来者，皆是常住的，如神我等。(四)合，声言也是如此，是造出来的（同喻之合）；声音不像神我，不属于不是造出来的（异喻之合）。(五)结，故声音是无常的。nnn　　筏蹉衍那之五支作法仅有三个名词例证除外），若去除合、结，则宗、因、喻三支约与三段论法之结论、小前提、大前提相当；若去除宗、因，则喻、合、结三支与三段论法约略相同。然其于异喻中使用之全称判断，逻辑上未称严密。及至六世纪之因明大论师陈那（梵Dignaga ）于集量论中提出‘立宗、辩因、引喻’等三支作法，遂与此五支作法之论证有新、旧因明之分。［瑜伽师地论卷十五、显扬圣教论卷十一、大乘阿毗达磨杂集论卷十六、如实论堕负处品第三、因明入正理论疏卷上本、瑜伽师地论略纂卷五、因明入正理论疏卷一（文轨）、S.C. Vidvabhusana： History of Indian Logic， Calcutta，1921; H.N. Randle： Indian Logicin the Early Schools， Oxford，1930、印度哲学研究第五、佛教论理学（宇井伯寿）］（参阅‘三支作法’534、‘因明’2276）0 1O五知根　　梵语pan~ca buddhindriyan!i。谓五种能知之根。为数论二十五谛中之一科。又作五根。即能取声、触、色、味、香之五种根。指耳根（梵s/rotrendriya ）、皮根（梵tvag -indriya ）、眼根（梵caks!ur -indriya ）、舌根（梵rasanendriya ）、鼻根（梵nasikendriya ）。依金七十论卷中载，耳根从声唯生，与空大同类，故唯取声；皮根从触唯生，与风大同类，故唯取触；眼根从色唯生，与火大同类，故唯取色；舌根从味唯生，与水大同类，故唯取味；鼻根从香唯生，与地大同类，故唯取香。［南本涅槃经卷三十五、金七十论卷上、外道小乘涅槃论、大般涅槃经疏卷三十二、成唯识论述记卷一末、因明入正理论疏卷中本］0>M法轮智。(五)成所作智（梵kr!tyanus!t!hana -jn~ana ），前五识从有漏转为无漏时所得之智，即成办自他所作事业之智。配列于北方不空成就佛与羯磨部。又作羯磨智。以上系就金刚界之情形而言；若就胎藏界而言，则五智所配列者，次第为大日如来、宝幢如来、开敷华如来、无量寿如来、天鼓雷音如来。此五智又有别相、各具二义：(一)别相，以五智配当五佛、五部，是为别相之义。(二)各具，一切佛各具五智，是为各具之义。此即密教特有之‘而二不二，即离不谬’之深旨。［大悲空智金刚大教王仪轨经卷二、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要、略述金刚顶瑜伽分别圣位法门、金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念佛成佛仪轨、即身成佛义］nnn　　(二)指佛所得之五种智。出于无量寿经卷下、略论安乐净土义。即：(一)佛智，总称佛之一切种智。(二)不思议智，谓佛智能以作多、以近作远、以轻为重、以长为短，反之亦可，故称不思议智。(三)不可称智，谓佛智泯绝称谓，非相非形，超越对待。(四)大乘广智，谓佛无所不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度。(五)无等无伦最上胜智，谓佛智如实而不虚妄，得如实三昧，常在深定，遍照万法，无与伦比，如法而照，其照无量。又两卷无量寿经宗要复以不思议智配于成所作智，不可称智配于妙观察智，大乘广智配于平等性智，无等无伦最上胜智配于大圆镜智。［无量寿经义疏卷下（慧远）、无量寿经义疏（吉藏）、无量寿经连义述文赞卷下］nnn　　(三)圣者所证得之五种智。出于成实论卷十六。即：(一)法住智，了知诸法生起之智。 (二)泥洹智，了知诸法灭尽之智。(三)无诤智，与他无诤之智。(四)愿智，于诸法中无障碍之智。(五)边际智，得最上智，于增损寿命之中可得自在力。0 &&I五智　　梵语pan~ca jn~anani。(一)密教开立大日如来之智体为五，称为五智，而以五智配当五佛、五部。此系菩提心论、秘藏记等所说。(一)法界体性智（梵dharma -dhatu-svabhava-jn~ana ），第九阿摩罗识从有漏转为无漏时所得之智，即世间、出世间等诸法体性之智。配列于中央大日如来与佛部。(二)大圆镜智（梵adars/a -jn~ana ），第八识从有漏转为无漏时所得之智，即显现法界万象圆明无垢之智。配列于东方阿■如来与金刚部。又作金刚智。(三)平等性智（梵samata -jn~ana ），第七识从有漏转为无漏时所得之智，即具现诸法平等性之智。配列于南方宝生如来与宝部。又作灌顶智。(四)妙观察智（梵pratyaveks!an!a -jn~ana ），第六识从有漏转为无漏时所得之智，即巧妙观察众生机类而自在说法之智。配列于西方阿弥陀佛与莲华部。又作莲华智、转>L $$W%五智如来　　密教以五智配于五佛，称为五智如来。即：(一)大日如来，位于中央部位，具足法界体性智。(二)阿■如来，位于东方部位，具足大圆镜智。(三)宝生如来，位于南方部位，具足平等性智。(四)阿弥陀如来，位于西方部位，具足妙观察智。(五)不空成就如来，或作释迦如来，位于北方部位，具足成所作智。［菩提心论］（参阅‘五智’1161）0 v%S五智三身　　于密教，谓依大日如来所具足之五智各生身、口、意三身佛或菩萨。五智，指法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。(一)法界体性智，身业为毗卢遮那佛，口业为普贤菩萨，意业为不动金刚。(二)大圆镜智，身业为阿■佛，口业为文殊师利菩萨，意业为降三世金刚。(三)平等性智，身业为宝生佛，口业为虚空藏菩萨，意业为军荼利金刚。(四)妙观察智，身业为阿弥陀佛，口业为观自在菩萨，意业为六足金刚。(五)成所作智，身业为释迦文佛或不空成就佛，口业为金刚业菩萨，意业为摩诃药叉金刚。［莲华三昧经、十住心广名目卷六］0  %{五智真言　　表示金刚界五智五佛之真言。即五佛之种子。即谓徤（vam!，鍐）、傆（hum!，吽）、痜（trah!，怛洛）、逳（hrih!，缬唎）、奥（ah!，恶）等五字，依次为佛部大日、阿■、宝生、弥陀及不空成就佛之真言。同于五大虚空藏宝部之五智真言。［瑜只经金刚吉祥成就品、略出经卷一］0i?五智印　　(一)据金刚顶义诀载，五智印即：(一)傆（hum!，吽），金刚智印。(二)痜（trah!，怛洛），宝智印。(三)逳（hrih!，缬利），法轮智印。(四)奥（ah!，恶），羯磨智印。(五)徤（vam!，鍐），一切如来法界智印。nnn　　(二)为五股印之异称。（参阅‘五股印’1116）0照见诸法无相，悉皆空寂，故称观照般若。(三)文字般若，指般若之章句。语言文字能诠般若之理，其性空寂，故称文字般若。(四)眷属般若，指六度万行。六度万行与妙慧相应，而能成就般若，为观照慧性之眷属，故称眷属般若。(五)境界般若，指一切诸法。诸法为般若真智之境界，境无自相，由智显发，故称境界般若。nnn　　据金刚经疏记科会卷一，五种般若系罗什三藏就大智度论所说文字、观照、实相等三般若中，于观照中开出眷属，于实相中开出境界者。又吉藏之大品经义疏卷一举出自性、共有、方便、境界、文字等五种毗昙之说，其中，境界毗昙相当于实相般若，自性毗昙相当于观照般若，文字毗昙相当于文字般若。［金刚经纂要刊定记卷二、大明三藏法数卷二十、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷一上、般若心经会疏连珠记卷上、仁王经疏法衡钞卷一］0 HHf%3五种比量　　五种推理之方法。即：(一)相比量，就所见而推理其他，如见烟则推知有火。(二)体比量，由此一体性而推知彼之体性，即由一部之体而推理全部，如以现在比类过去、未来。(三)业比量，由活动、作用而推理其主体，如见动物迹印宽长而推知是象，由身曳地行，比知是蛇。(四)法比量，由相属着法，以一部之事而推理其他之真理，如见生故知有死。(五)因果比量，见因而推理其结果，反之亦然。如见物行，知其必有所至。［显扬圣教论卷十一］0@%g五种般若　　般若，梵语prajn~a，慧之义。指照了法界、洞达真理之五种般若圣智。依般若心经疏、般若心经幽赞卷上所载，五种般若即：(一)实相般若，指真如之理。此理为般若之实性，故称实相般若。(二)观照般若，指清净无漏之慧。此慧>R）。即：(一)为秘密之故，例如经中诸陀罗尼，系佛之秘密语，微妙深隐，不可思议，故不以义译之。(二)多种含义，例如薄伽梵一词，兼具自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六意，故不可任择其一而译。(三)此方所无之故，如阎浮树产于印度等地，为我国所无，故保留原音。(四)顺古之故，例如阿耨多罗三藐三菩提，意指无上正等正觉，然自东汉以降，历代译经家皆以音译之，故保留前人规式。(五)为存尊重之心，故如般若、释迦牟尼、菩提萨埵等，一概不译为智慧、能仁、道心众生等；此乃因前者能令人生尊重之念，后者则易招致等闲视之而轻贱。此一五种不翻之义例乃唐代玄奘大师所倡言，颇为后世译经者所法式。［大明三藏法数卷二十、翻译名义集序］（参阅‘译经’6806）0 tt !%}五种不还　　又作五种阿那含、五不还果、五种般。不还，梵语anagamin 之意译，为声闻四果之第三，乃断尽欲界九品之惑，不再至欲界受生之圣者之名。五种不还，即不还果c 圣者，以其根有利钝，于证阿>V %e五种不翻　　梵语译成汉语时，有五种情形不予意译，而保留其原音（音>T>W罗汉果时，有先后之不同，而分为五种类别。即：(一)中般（梵antara -parinirvayin ），不还果之圣者死于欲界而生色界时，于‘中有’之位，证阿罗汉果而得般涅槃。又分速般、非速般、经久般等三种。 (二)生般（梵upapadya -parinirvayin ），既生于色界，未久即能起圣道，断除上地（无色界）之惑而入般涅槃。(三)有行般（梵sabhisam!skara -parinirvayin ），生于色界，经长时之加行勤修而入般涅槃。(四)无行般（梵anabhisam!skara -parinirvayin ），生于色界，但未能加功用行，任运经久，方才断除上地之惑而入般涅槃。(五)上流般（梵urdhvasrota -parinirvayin ），生于色界之初禅，由此渐次上生至色究竟天，或至有顶天而入般涅槃。又分为乐慧、乐定二种。乐慧者，即爱乐智慧，杂修静虑，生于色界之最高处色究竟天而般涅槃。乐定者，即爱乐定，不杂修静虑，流生于上界，终至无色界最高处有顶天而证圆寂。此二种之上流般又分全超般、半超般、遍没般等三种。nnn　　此外，于中般与上流般各别立三种，合上记之生般、有行般、无行般等，则为九种不还。若仅别立上流般为三种，则合前四般而称七善士趣。然据大毗婆沙论卷一一五之说，仅别立中般为速般、非速般、经久般等三种，合五种不还之其余四种，则称七善士趣。又于五种不还中，生般、有行般、无行般等三者总合为一种生般，与中般及上流般并称为三种般。又五种不还加上无色般、现般，则成七种不还。其中，中般乃至上流般等五种乃于色界般涅槃，无色般乃由上流中所别开，故于无色界般涅槃，现般则于欲界般涅槃。［杂阿含经卷二十七、中阿含经卷二、卷三十、坐禅三昧经卷下、大毗婆沙论卷一七四、卷一七五、俱舍论卷二十四］（参阅‘七善士趣’109、‘九种不还’154）0犍不男、犍黄门、形残黄门（梵apat -pan!d!aka ）。即因朽烂而截去男根者。俱舍论卷十五则分黄门为扇搋（梵s!an!d!ha ）、半择迦（梵pan!d!aka ）二类。扇搋即无男根者，有本性扇搋、损坏扇搋之别。半择迦为有男根而不具者，分嫉妒、半月、灌洒等三种。其中，本性扇搋相当生不男，损坏扇搋相当病不男，嫉妒半择迦相当妒不男，半月半择迦相当半月不男，灌洒半择迦相当精不男。nnn　　大乘阿毗达磨杂集论卷八则以五种不男通称为半择迦，扇搋唯限于无根。即：生便半择迦、嫉妒半择迦、半月半择迦、灌洒半择迦、除去半择迦。此等扇搋或半择迦者，皆不得出家受具足戒。［四分律卷三十五、摩诃僧祇律卷二十三、顺正理论卷九、俱舍论卷三、法华文句记卷九上、四分律行事钞资持记卷上三之一、俱舍论光记卷三、玄应音义卷二十四、大乘法苑义林章卷三末］0 ZZ"+五种不能男　　指五种男根不全之人。又作五种不男、五种黄门（梵pan~ca pan!d!akah! ）。据十诵律卷二十一所举，即：(一)生不能男，又作生不男、生黄门（梵jati -pan!d!aka ）。即生而不能淫者。(二)半月不能男，又作半不男、半月黄门（梵paks!a -pan!d!aka ）。即半月能淫，半月不能者。(三)妒不能男，又作妒不男、妒黄门（梵irs!ya -pan!d!aka ）。即见他人行淫而起淫心者。(四)精不能男，又作变不男、变黄门、抱生黄门、触抱黄门（梵asaktapradurbhavi -pan!d!aka ）。即行淫时变失其男根者。(五)病不能男，又作>X #%五种不生　　于菩萨阶位中之上忍位所得之五种利益。即：(一)生不生，谓于卵生与湿生得非择灭，不受其生。(二)处不生，谓不生于无想天、大梵天处，亦不生于北俱卢洲。(三)身不生，谓不受扇搋（缺男女根者）、半择迦（不具男根者）、二形（同时具男女二根者）之身。(四)有不生，谓于欲界第八生及色界之第二生，得非择灭而不生。 (五)惑不生，谓见所断之惑绝不复起。［俱舍论卷二十三］0 ,,O$%五种不退　　谓生于净土，有五种永久不退失菩提之功德。即：(一)大悲摄持不退，众生生于净土者，阿弥陀佛以大悲愿力摄持之，故一生之后，永不退失菩提心。(二)佛光照触不退，生于净土者，常照触佛光，故一生之后，永不退转菩提心。(三)常闻法音不退，生净土者，常闻水鸟树林之说法音，故一生之后，永不退失菩提。(四)善友同居不退，生净土者，与彼国诸菩萨为善友，故内无烦恼惑业之累，外无邪魔恶缘之境，一生之后，永不退失菩提。(五)寿命无量不退，生净土者，寿命无量，故一生之后，永不退失菩提。［净土十疑论］0 r'Q五种藏　　五种之如来藏。指如来藏、法界藏（正法藏）、法身藏、出世>]?&%e五种布施　　依布施之对象分有五种。即：(一)施远来者，(二)施远去者，(三)施病瘦者，(四)施饥饿者，(五)施智法人。［诸经要集卷十一］0@%+a五种不应施　　指不应施与他人之五种事物，即：(一)非理求财，指不顺理所得之财物，不以施人，物不净故。(二)酒及毒药，能令众生狂乱失命，不以施人，乱众生故。 (三)罝罗机网，罝为兔网，罗为鸟网，机为机弩，网即网罟，皆为设置以残害禽兽、恼害众生之器物，不以施人，恼众生故。(四)刀杖弓箭，是杀害众生之器物，不以施人，害众生故。(五)音乐女色，能惑乱众生正性，不以施人，坏净心故。［法苑珠林卷八十一］0上上藏、自性清净藏。出于胜鬘经自性清净章。佛性论卷二自体相品释之，谓真性有五藏之义，即：(一)如来藏，自性为藏之义。谓一切诸法皆不出于如来之自性，故说一切诸法为如来藏。(二)正法藏，因为藏之义。谓一切圣人之四念处等之正法皆取此性为境，故称此性为正法藏。(三)法身藏，至得为藏之义。谓一切圣人皆信乐正性，并因而得四德及过恒沙数等一切如来之功德，故称此性为法身藏。(四)出世藏，真实为藏之义。谓正性离世间法一切之过失而真实不坏，故称此性为出世藏。(五)自性清净藏，秘密为藏之义。谓一切法皆随顺于正性，则称为内，是正非邪，即为清净。反之，若诸法违逆此理，则称为外，是邪非正，名为染浊，故称自性清净藏。［胜鬘经宝窟卷下之末］0  z )%五种得失　　指修往生净土正杂二行之五种得失。又作五次相对。即亲疏>_(1]五种大师功德　　指为人戒法之师者，必须具足五种功德。据瑜伽师地论卷七十所举，五种即：(一)戒行无失，谓于如来所制戒律常能坚守执持，无有毁犯过失。(二)善建立法，谓于诸戒律善能建立一切法，令人修学，无所违越。(二)善制立所学，谓于律仪中当学之法，善能裁制安立，令无差谬。(四)善断疑惑，谓于所建立法则及所当学，或众有所疑，善能广为开说，断除其惑，令得如法修持。(五)教授出离，谓善以如来所制戒法教授于人，令其如法受持，成就圣道，出离生死。0近远、无间有间、不回向回向、纯杂等五种相对之得失。(一)亲疏对，修正行者称礼忆念阿弥陀佛，弥陀即见闻觉知，彼此之三业不相舍离，故称亲缘。修杂行者，则佛与众生之三业常相舍离，故称疏行。(二)近远对，修正行者愿见弥陀之心恳切，时刻系念犹如弥陀即在目前，故称近缘。修杂行者，则心有旁骛，故与弥陀较疏远。(三)无间有间对，修正行者忆念阿弥陀佛永不间断，故为无间。修杂行者，则对弥陀之忆念时常间断，是为有间。(四)不回向回向对，修正行者不别用回向而自具回向之德，成往生之业。修杂行者则必须用回向，始感往生之业。(五)纯杂对，修正行者乃纯极乐之行。修杂行者则非纯极乐之行，而另通于人天及三乘，亦通于十方净土，故为杂。［观经疏散善义、选择本愿念佛集］0 RR#+%-五种恶性　　据善导之观念法门载，凡夫之机性分为善性人、恶性人二种，恶性人复有五种，即：(一)谤真行伪之恶人，(二)谤正行邪之恶人，(三)谤是行非之恶人，(四)谤实行虚之恶人，(五)谤善行恶之恶人。此五种人称为自性恶人。日僧亲鸾依此分恶性为恶性、邪性、虚性、非性、伪性等五种。［愚秃钞卷上］0*%i五种恶病　　佛住世时，毗舍离国所流行之五种大恶病。即：(一)两眼赤如血，(二)两耳出脓，(三)鼻中流血，(四)舌噤无声，(五)所食之物变为粗涩。［请观音经、止观辅行传弘决卷二之二］0bR>RY`gnu|$+29@GNU\cjqx  '.5<CJQX_fmt{>k>m>o>r>"s>#u>%w>'y>*z>+{>-|>/}>0~>2>k>m>o>r>"s>#u>%w>'y>*z>+{>-|>/}>0~>2>3>4>5>6>8>9>:>;>< >? 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r.%五种法师　　能弘扬道法之五种法师。又作五法师。即：(一)受持法师，>e-%i五种法身　　法身，指佛之自性真身。历来大小乘诸家有关法身之说各异，有二身、三身、四身、五身等诸说。(一)华严经随疏演义钞卷四举出下列五种法身，即：(一)法性生身，谓此法性，体本圆常，该通万有，如来之身由此出生。(二)功德法身，谓如来以万行功德为因，而成法身之果。(三)变化法身，谓如来法身无感不通，无机不应；如千江月，随水现影，影虽有殊，月本是一。(四)虚空法身，谓如来法身融通三际，包括大千，一性圆明，诸尘不染。(五)实相法身，谓如来法身离>c于如来之言教经论能坚固深信受之，又能忆持而不忘者。(二)读经法师，能正心端坐，眼观经文而宣读者。(三)诵经法师，于经能背诵而不须对文者。(四)解说法师，能教授并解说经中之文句者。(五)书写法师，能书写经文而流布广传于世者。nnn　　另于大智度论卷五十六列举出：信力故受、念力故持、看文为读、不忘为诵、宣传为说、难晓须释等六种法师。又根据梵文本法华经法师品所列举者，有：受持（梵dharayis!yanti）、说话（梵vacayis!yanti）、解说（梵prakas/ayis!yanti）、亲近（梵sam!gayis!yanti）、书写（梵likhis!yanti）、记忆（梵anusmaris!yanti）、睹见（梵vyavalokayis!yanti）等，称为七种法师。［法华经法师品、法华文句卷八上、法华疏私记卷八本、法华疏慧光记卷五十二］（参阅‘六种法师’1303、‘法师’3378）0 CC8/%W五种故思　　经过思惟所造之故思业分为五种，即：(一)他所教敕之故思业，谓自己虽不欲作，但由他人之强制，发起故思，行不善业。(二)他所劝请之故思业，谓自己虽不欲作，但因他人之劝请与引导，而执为自己之利益，发起故思，行不善业。(三)无所了知之故思业，谓无得失之分别，亦无所执着，随欲所作，发起故思，行不善业。(四) 根本执着之故思业，谓由贪嗔等诸不善根缠蔽其心，猛利执着，发起故思，行不善业。(五)颠倒分别之故思业，谓由颠倒妄见，爱乐邪法，为求当来世可爱之果，发起故思，行不善业。nnn　　五种故思业中，前三者属轻业，为不定业，不必受异熟果，又称不增长业。后二种为重业，系决定业，又称增长业。［阿毗达磨集论卷四、阿毗达磨杂集论卷七］（参阅‘故思业’3826）0而证显。(四)士用果（梵purus!akara -phala ），士用，谓士夫所用，即造作之力用。谓于世间诸法，随依一种而起士夫之用，如农夫因稼而苗稼成熟，商人因货而获利；以其依于造作之力用而得，故称士用果。此果系由六因中之俱有、相应二因所得。(五)增上果（梵adhipati -phala ），谓眼、耳、鼻、舌、身、意诸根识，由和合照境而成诸事，故六根各有增上胜力；如眼根虽有见性，但若无眼识之缘境，则无照用之力，故称增上果。此果系由六因中之能作因所得。［菩萨地持经卷三、显扬圣教论卷十八、大毗婆沙论卷一二一、杂阿毗昙心论卷三、俱舍论卷六、大乘阿毗达磨杂集论卷十五］nnn　　(二)指二乘证果之五种分别。即：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、独觉果。［北本涅槃经卷二十一、华严五教章卷下四、三论名教钞卷一］（参阅‘五果回心’1114）0 0q五种果　　梵语pan~ca phalani。又作五果。(一)六因所生及道力所证之有为无为之果有五种之别。指：(一)等流果（梵nis!yanda -phala ），谓众生由修不善之故，而乐住于不善，则不善之业转多，反之亦然；如此则果随业转，业与果同，业果相似，故称等流果。此果系由六因中之同类、遍行二因所得。(二)异熟果（梵vipaka -phala ），谓众生以现世恶业招来世三恶之苦，以现世善业招来世人天之乐果；以其异世而成熟，故称异熟果。此果系由六因中之异熟因所得。(三)离系果（梵visam!yoga -phala ），即无为果。依涅槃之道力而证之者，远离一切烦恼系缚。此法常住，非自六因而生，唯以道>g e^2+五种结界相　　出自善见律毗婆沙卷十七，为如来制定比丘结界之法，系>j1%五种嘉誉　　褒誉念佛行者之五种美称。即：(一)人中好人，(二)人中妙好人，(三)人中上上人，(四)人中希有人，(五)人中最胜人。观无量寿经谓念佛之人为人中之分陀利花。分陀利花即白莲花，为花中最上最胜者。此因念佛行者得最上殊胜念佛之法，故亦给予最上之赞美，称为人中分陀利花。此分陀利花称为好花，喻谓好人；称妙好花，喻谓妙好人；称上上花，喻谓上上人；称希有花，喻谓希有人；又此花最为殊胜，喻谓最胜人。［北本涅槃经卷十八、观经疏卷四散善义、选择本愿念佛集］0比丘作法事、行布萨、建塔寺时，于空地、山林、水边，随其场地之广、狭、大、小，结界而以立界相。依其所呈现之形相，可分为五种，即：(一)方相，即结界之处，其形方正。(二)圆相，即结界之处，其形团圆。(三)鼓形相，即结界之处，如鼓之形。(四)半月形相，即结界之处，如半月之形。(五)三角相，即结界之处，其形三角。此五种结界相即以四方或一方有长流之水，则以水为界相，若无水源或水不常流，则不可。或以树为界相，若枯朽之树及不相连者则不可；或以路为界相，若断绝之路亦不可；或以石为界相，若散漫之石亦不可。若无水、树等，则当立石或种树于四边，以为界相。［四分律行事钞资持记卷上二之一、释氏要览卷下］（参阅‘结界’5181）0 ]]3%#五种精进　　精进，即勇猛修善断恶之心理及行为。据成唯识论卷六举出五种精进，即：(一)被甲精进，谓于最初发勇猛强烈之誓愿心，如先着盔甲而后见贼，不怖种种难行，修诸胜行。(二)加行精进，谓生起坚固勇悍之方便，以策励其心，决定勇行。(三) 无下精进，谓不自轻蔑，亦不畏惧，能更生勇励而无怯下之心。(四)无根精进，谓能忍受酷寒炎热等苦。(五)无足精进，谓于下劣之善无厌足，欣求最上之胜功德。［瑜伽师地论卷八十九、阿毗达磨集论卷一、显扬圣教论卷一］（参阅‘精进’5883）0 e4%1五种净食　　适于比丘食用之五种清净食物。净者，离过之义。即：(一)火净食，宜煮之食物如法煮之，待熟然后食。(二)刀净食，果物宜以刀去其皮与核者，如法去之而后食用。(三)爪净食，果物宜以指爪去其皮壳者，如法去之然后食。(四)蔫干净食，取果物中之已蔫干而不能更为种子者食之。(五)鸟啄净食，即取鸟所啄残之物而食之。［毗奈耶杂事卷三十六］0 5%q五种眷属　　据法华玄义卷六下载，如来说法必假彼缘，缘即受道之人；人受道已，因法为亲，即成眷属。计有五种：(一)理性眷属，谓诸佛与众生之理性平等，自然相关，故一切众生虽未曾受道，亦得称为眷属。(二)业生眷属，由往昔闻法之善业，复生佛世，受道得度。(三)愿生眷属，昔由闻法结缘，未得证果，曾发誓愿，务在得道，今乘宿愿，见佛闻法。(四)神通眷属，指先世值佛，破惑见理，或生他方，因佛出世，以神通力来生此界，辅佛行化。(五)应生眷属，菩萨既破无明之惑，已得法身之本，即能起用化他，应入生死，导引众生，令向佛道。［法华玄义释签卷十三］0 `S`n7I五种铃　　为密教所用之法器。即一钴铃、三钴铃、五钴铃、宝铃、塔铃，总称为金刚铃。铃，表说法之义；五种谓五智。此五种铃表示五智五佛说法之外用。仁王经法等大法修行坛场用之，行者于金刚盘上之东方置五钴铃，南方置宝铃，西方置一钴铃，北方置三钴铃，塔铃为法，置于中央。日僧宗睿自唐朝请归此法，自后即盛行于日本密宗。（参阅‘金刚铃’3567）0(6=五种力　　指阿弥陀佛果上之威神力，与因位本愿力所开之满足、明了、坚固、究竟四愿力。据慧远之无量寿经义疏卷下所解，威神力为无量寿如来现在之威力；因位之本愿力是总，其余四者为别，其中满足愿谓愿心圆备，明了愿谓求心显著，坚固愿谓缘不能坏，究竟愿谓终成不退。［无量寿经卷上、赞阿弥陀偈］0对受记举出五种念诵之名。(一)秘藏记之五种：(一)莲华念诵，即诵声仅闻于自耳之念诵；系用于莲华部之念诵。(二)金刚念诵，即唇齿相合，小动舌端之默诵；系用于金刚部之念诵。(三)三摩地念诵，不动舌，仅于心中念诵；系用于佛部之念诵。(四)声生念诵，又作生念诵，即于心莲华之上观想商佉（梵s/an%kha ，意译白贝），复观想自商佉出妙音声，犹如振铃响声，随声而诵；系用于羯磨部之念诵。(五)光明念诵，又作光念诵，即念想口出光明，遍照法界而持诵；系用于宝部之念诵。nnn　　(二)对受记之五种，即声、金刚、三摩地、真实（又作实相）、忿怒等五种念诵。前四种与金刚界法之音声、金刚、三摩地、真实等四种念诵同；忿怒念诵即内住悲心，外现威猛，颦眉顾视，嗔怒厉声而持诵，与降魔念诵同。［金刚界大法对受记卷八］（参阅‘四种念诵’1805）0 ,,L:%五种三乘　　华严宗随小乘、始教、终教、顿教、圆教等五教各各立三乘>qb9+%五种人我见　　据大乘起信论载，初学大乘之凡夫，于教未解玄旨，由人我见而起五种邪执，即：(一)执虚空是如来性。(二)偏执真如涅槃之性空无。(三)偏执如来藏有色心法自相差别。(四)执如来藏之自体具有一切世间生死等染法。(五)执如来所得之涅槃有其终尽，既尽还作众生。同论并举说五种人我见之对治法。［起信论义记卷下末、起信论疏笔削记卷五］0p8%G五种念诵　　念诵之法可分五种。一般经轨多列举四种念诵之说，仅秘藏记与金刚>o名，即：(一)始别终同三乘，乃随小乘教而设。小乘教之始，声闻修四谛，缘觉修十二因缘，菩萨修六度；三乘之因行虽异，然最终皆能断除三界见思之烦恼，成一罗汉果。nnn　　(二)始终俱别三乘，乃随始教而设。始教立种性各别，三乘之因行（谛、缘、度）各别，于其终极唯独菩萨成佛，定性二乘则灰身入寂。nnn　　(三)始终俱同三乘，乃随终教而设。终教三乘于因时皆具如来藏平等之佛性，同修六度，共学般若，最终皆能成佛。nnn　　(四)始终俱离三乘，乃随顿教而设。顿教以绝想为宗意，三乘于其始终俱离心缘之想与言说之相，故称始终俱离。nnn　　(五)始终俱同三乘，乃随圆教而设。圆教三乘于因时会三归一，了知自所得之三乘之法皆依一乘无尽之教而起，其终极俱能成佛。［华严五教章卷一、华严探玄记卷一、五教章通路记卷十六］0坚住佛地。(二)菩萨三昧道，八地自在之菩萨不得一切诸法，远离有生，而知一切幻化，故世称为观自在者。(三)声闻三昧道，住于九想、八背舍、八胜处、三三昧等各各有缘之地，识知因缘生灭之义，远离断常二边，极观察智，得不随顺修行之因。(四)缘觉三昧道，观察十二因缘，深达其法之实相，然以智慧有碍之故，住于无言说之法而不转无言说，于一切法证极灭语言三昧。(五)世间三昧道，谓修世间之四禅、八定等诸三昧。世间之行人不解正因缘之义，观世间之因果与业皆系属于神我或自在梵天等，则生空三昧。nnn　　大日经疏卷七将五种三昧道分为出世间三昧及世间三昧二种，以佛、菩萨、声闻、缘觉四种称为出世间三昧，诸天等所说之真言法教道则属世间三昧。［大日经卷二具缘真言品、大日经疏卷六、大日经义释演密钞卷六、大日经疏演奥钞卷十九］0 =<+[五种三昧耶　　三昧耶者，要誓之义，即‘戒’义、不可违越之义。指入>tl;+9五种三昧道　　真言宗将一切三昧分为五种，即大日世尊为普摄众生而现之五种喜见随类身。即：(一)佛地三昧道，究竟发菩提心，于一切三昧道中最为牢强精进。一生补处之菩萨住于佛地三昧道，正行大空三昧，远离从缘生法微细之戏论，了知世间本起因缘，住于业地，复>r言门五种要誓之次第。即：(一)初见三昧耶，遥于坛场之外礼拜曼荼罗，以花香等作供养，未授真言及印。(二)入睹三昧耶，引入曼荼罗坛，得见曼荼罗之坐位，若请印真言，得随所应者而授之。(三)具坛三昧耶，阿阇梨特为此人造曼荼罗，告示诸尊及印等，并授予真言、手印及一一之行法。(四)传教三昧耶，行者能依随修行真言门之所有法则，并具知缘坛所须之方便众艺，得在师位，师即为其作传教曼荼罗。(五)秘密三昧耶，于秘密坛中如法作灌顶，经入此坛，能生秘密智，悉见如教所说之印坛配位。此五种三昧耶配于后世之灌顶，第一三昧耶为曼荼罗供，第二为结缘灌顶，第三为受明（学法）灌顶，第四为传法灌顶，第五为以心灌顶。［大日经卷五秘密漫荼罗品、大日经疏卷十五、菩提心义卷三、大日经疏钞卷三、乳味钞卷十五］0 NN-=%A五种三谛　　天台宗所立空、假、中三谛有五种，即于别教、圆教、别接通、圆接通、圆接别各立三谛。(一)别教之隔历三谛，又作次第三谛、别相三谛。其特质为隔历不融，空者必非假中，假者必非空中，中者必非空假，行人必先证空谛，进证假谛，复证中谛，不许一证一切证。(二)圆教之圆融三谛，又作不次第三谛、非纵非横三谛。其特质为圆融无碍。即随德用虽分空假中三谛，其体则唯一，互具圆融。(三)别接通之三谛，即被接之根机由通教之真俗二谛而发现中谛，所解知之中道为但中。(四)圆接通之三谛，如上被接引之根机由通教真俗二谛发现中谛，所解知者为不但中。(五)圆接别之三谛，由别教之隔历三谛点出中谛，此中谛为不但中。［法华玄义卷二下、摩诃止观卷一下、卷三上、卷五上］0 G>%u五种散乱　　据梁译摄大乘论释卷九之说，众生心中具有五种散乱。散乱，梵语viks!epa ，乃心流荡于所缘境之精神作用。即：(一)自性散乱，谓五识不守其自性，随逐外境而念念变迁。(二)外散乱，谓意识随外尘而驰动，起种种之分别。(三)内散乱，谓心生高下，念念迁流而不定。(四)粗重散乱，谓执着我、我所等粗重之法而不得解脱。 (五)思惟散乱，谓下劣之心，即舍弃大乘而忆念小乘。nnn　　‘六门教授习定论’中亦列举五种散乱，即：(一)外心散乱，(二)内心散乱，(三)邪缘心散乱，(四)粗重心散乱，(五)作意心散乱。此外，大乘阿毗达磨杂集论卷一举出六种散乱，摄大乘论本卷中举出十种散乱之说。（参阅‘散乱’4975）0  @o五种僧　　又作五僧差别。依僧众道业之高低深浅而分为五种。即：(一)无耻僧，谓毁坏禁戒，身披法服之补特伽罗。补特伽罗，指人、众数之义。(二)哑羊僧，谓不通经、律、论三藏之补特伽罗。(三)朋党僧，谓喜好游散、营务、斗诤，方便善巧，结构朋党之补特伽罗。(四)世俗僧，谓善异生，能通作法、非法等业之补特伽罗。(五)胜义僧，谓学无学法，解慧有余，辩才无碍，随机演教，接物利生之补特伽罗，彼等不造非法之业，为僧中之最胜者。［阿毗达磨藏显宗论卷二十］0r?%K五种色法　　总括诸法为十二处，摄属于法处而为意处之所对者有五，称为五种色法。即：极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、定所生自在色。（参阅‘法处所摄色’3389）0 yA1M五种善根发相　　坐禅所积功德之五种相。即：(一)息道善根发相，修行者数息观成就，于禅定时自心安悦而发善根；又分为(1)知息道根本禅定善根发相，(2)随息特胜善根发相。(二)不净观善根发相，修行者于禅定中起不净观，舍爱着之所而发善根；又分为(1)九想善根发相，(2)背舍善根发相，(3)大不净善根发相。(三)慈心善根发相，修行者于禅定中起慈悲心，入于深定，起清净之善根。(四)因缘观善根发相，修行者于禅定中生起正见，远离断常之邪见，心生法喜而起善根。(五)念佛善根发相，修行者于禅定中忆念诸佛功德相好等，而发清净善根。［修习止观坐禅法要］0 66EB%q五种善性　　据善导之观念法门载，凡夫之机性有善性人、恶性人之别，善性人又分五种，即：(一)闻即舍恶行善之善人，(二)舍邪行正之善人，(三)舍虚行实之善人，(四)舍非行是之善人，(五)舍伪行真之善人。此五种人称为自性善人。日僧亲鸾依此而将善性分为善性、正性、实性、是性、真性等五种。［愚秃钞卷上］（参阅‘善’4873）0 ==>C%c五种甚深　　甚深，指如来所证之真如理智境界。法华经论以此五法深妙难解，非声闻、缘觉之所能知，故称五种甚深。即：(一)义甚深，谓如来所证之种智性义，微妙不可思议。(二)实体甚深，谓如来所证之实相理体，不空不有，非如非异，不可思议。 (三)内证甚深，谓如来所证所得之一切智慧，甚深无量；其智慧门难解难入，不可思议。(四)依止甚深，谓如来所证之真如法体，遍一切处，无染无净，不变不迁；于一切法不即不离，不可思议。(五)无上甚深，谓如来所证之无上正等正觉，一切声闻、辟支佛等所不能思议。0 PD%五种顺受　　指自性顺受、相应顺受、所缘顺受、异熟顺受、现前顺受。(一)自性顺受，指一切受。即以受之心所为体，总括三受、五受等一切受，通于三世。以不违自性之故，称为自性顺受。(二)相应顺受，指一切触。即以触之心所为体，触受相应，故称相应顺受。(三)所缘顺受，指一切境。即以色等六境为体，所缘之境顺于能缘之受，故称所缘顺受。(四)异熟顺受，指感异熟业。即以感一切异熟果之业为体，感异熟之业乃顺异熟果之故，即顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业等，皆称为异熟顺受。(五)现前顺受，指正现行受。即以正现行受为体，唯指现在，与通于三世之自性顺受不同。［俱舍论卷十五、大毗婆沙论卷一一五］0 SE% 五种说法　　又作如来五种说法。谓佛以言说、随宜、方便、法门、大悲等五力而说法。(一)言说力，谓如来虽以言音宣说三世、世出世、有罪无罪、有漏无漏等法，然其言说乃不坏法性，亦不着于不坏法性之妙说。(二)随宜力，谓如来随众生根机之所宜，宣说偏、圆、渐、顿之教，悉令开解。(三)方便力，谓如来善巧方便，宣说布施能得大富、持戒能得生天等，使众生修之而脱苦得乐。(四)法门力，谓如来说诸妙法，令众生出于生死而达解脱清净之域。(五)大悲力，谓如来见众生执着于种种妄见妄情，乃生三十二种大悲心，于执着无者说有，于执着嗔恚者说慈悲，以令一切众生脱离众苦。［思益梵天所问经卷二、华严经探玄记卷三］0其本形，变化别体而说法，即为变化所说，如佛涅槃时，憍梵波提化水而说偈者。以上除佛说外，其余四人之说，若由佛印可，即皆可称为佛说。［分别功德论卷一、大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记、无量寿经义疏卷上（净影）］nnn　　(二)又作五类说。即依华严经所载，将经中能说法者类分为五：(一)佛，如华严经之阿僧祇品、随好品等，系佛所说。(二)菩萨，如经中之十住、十行、十回向等品皆为菩萨所说。(三)声闻，入法界品之初即为声闻所说。(四)众生，如经中所举之诸善友等即为众生之说法。(五)器界，如菩提树即属器界，亦能演说法音。［华严经疏卷一］（参阅‘五类说法’1211）nnn　　(三)能说真言之五种人。大日经疏卷七举出如来、菩萨金刚、二乘、诸天、地居天。其中，地居天指龙、鸟、修罗之类。［大毗卢遮那成佛经文次第、大日经疏钞卷二］0 OF%五种说人　　能说佛法之五种人。(一)指：(一)佛，(二)佛弟子，(三)仙人，(四)诸天，(五)化人。出于大智度论卷二。然善导之观经玄义分卷一则列举佛说、圣弟子说、天仙说、鬼神说、变化说五种。观经玄义分传通记卷四中举出其例，谓维摩之所说、般若之转教、法华之领解等，即为圣弟子所说。又诸经文中，梵天、帝释等多说经法，即为诸天所说。方等之婆薮即为仙人所说。金光明经之地神、法华之十罗刹等，即为鬼神所说。由以上四种人>} I6HY五种通　　又作五通。通，即通力，指身、口、意三业通用无碍而可变化自在之能力。即：(一)道通，由证悟中道实相之理而得，如菩萨所得无碍之通力。(二)神通，由凝心修定而得，如阿罗汉所得自在之通力。(三)依通，凭借药饵符咒而得，如神仙所得灵变自在之通力。(四)报通，又作业通。即依果报而自得者，如诸天所得变化之通力。(五)妖通，指老狸或古木之精化所为之奇变等。［宗镜录卷十五、大藏法数卷二十七］02GQ五种天　　指世间天、生天、净天、义天、第一义天五种。(一)世间天，指人中之王假名为天，如称天子。(二)生天，指众生可生之天处，如四王天乃至非想天。(三)净天，即预流果至辟支佛等诸圣者。(四)义天，指能悟解大乘深义之十住以上之菩萨。(五)第一义天，即佛及佛所证得之涅槃。［北本涅槃经卷十八、卷二十二］0 V9V^J)五种土　　据华严经疏卷七载，(一)唯性土，唯性，即如来所证法性之体；谓如来之体，身外无土，土外无身，身土不殊，唯一法性。(二)双泯土，谓如来身土一如，融通无碍，犹若虚空，性相俱寂。(三)俱性相土，谓如来以如实智变化无边相海，众宝庄严，随众生心，示现国土境界种种性相。(四)融三世间土，三世间，即有情世间、器世间、智正觉世间；谓如来法界之身遍一切处，一切众生国土即是如来清净法身，交彻混融。(五)总摄土，谓如来所证十身四智，一一圆融，称性周遍，言一土则融一切土，举一身则摄一切身，法法互融，尘尘无碍。0BI%k五种通经　　谓以受持、读、诵、解说、书写等五法而弘通经典，敷演佛法。即五种法师之行。［法华文句卷八上］（参阅‘五种法师’1181）0识之观法者。即说菩萨依四寻思、四如实智等，思惟观察唯识之理。(五)果唯识，经论中阐明佛果之妙境界者。即说由思惟观察唯识之理而得之果智。五种唯识之中，教唯识为总体之能诠，其他四者则为所诠之别义。［大乘阿毗达磨杂集论卷五、大乘法苑义林章卷一末、唯识义章卷三本、般若心经幽赞卷上、成唯识论枢要卷上本］nnn　　(二)法相宗于一切诸法悉称唯识，而立五义之说，即：(一)自相，八识为识之自体。(二) 相应，六位心所为识之相应。(三)所变，心、心所之见、相二分为其所变。(四)分位，不相应法为假立于心、心所与其所变色法之分位者。(五)实性，无为法乃心、心所、色、不相应法四种之实体。以此五义之故，一切法悉称唯识。又以一切诸法皆不离识之一义而说唯识之理者，称总门唯识；此五种各别而论者，则称别门唯识。［成唯识论卷七］0 N*N6MY五种无　　为印度胜论学派所立‘无说句义’之五种分类。胜论学派将一切客观事物分成实、德、业等六大范畴，称为六句义，后又加上‘无说’，而成七句义。无说，梵语abhava，非有、非存在之意。前六句义皆属‘有’之句义，无>L五种问　　发问之五种原因。即基于不解、疑惑、试验、轻触、欲利乐有情等原因而问。［瑜伽师地论释］0IK%y五种唯识　　(一)法相宗之慈恩，将诸经论所说唯识之文义总摄为五种，即：(一)境唯识，就所观之境而阐明唯识之义者。如阿毗达磨经说‘一处四见’之喻即是。(二)教唯识，就能诠之言教而阐明唯识之义者。即楞伽、华严、深密等诸经所说之唯识唯心之旨。(三)理唯识，经论中成就唯识之道理者。即说唯识转变之理。(四)行唯识，经论中阐明>句义则属‘非有’之句义。胜论学派之论师慧月（梵Mati -candra ）于其胜宗十句义论中举出五种无说之句义，即：(一)未生无（梵prag -abhava ），谓实、德、业之因缘不具足而犹未得生。(二)已灭无（梵pradhvam!sabhava ），谓实、德、业或以因势已尽，或由违缘而生，虽已生成，终将坏灭而不存在。(三)更互无（梵anyonyabhava ），谓诸实（地、水、火、风、空、时、方、我、意）等彼此互无（相互非存在），如谓牛非马（牛的存在非马的存在，马的存在亦非牛的存在）、瓦罐非布。(四)不会无，谓有性与实等彼此不相和合，遂终无有。如谓‘兔子无角’，兔子与角不相和合。(五)毕竟无（梵atyantabhava ），谓以无因之故，于过去、现在、未来三时毕竟不生不起。亦即自始至终皆非有，为绝对的非存在，如‘颜色在空气中’即为遍及一切时之非存在。（参阅‘十句义’409）0 ?O五种性　　梵语pan~ca-gotran!i。指众生之五种种性。又作五种姓、五性、五种种性、五乘种性、五种乘性。法相宗将一切有>情众生之机类分为五种，而定可成佛或不可成佛之说。即：(一)声闻乘定性（梵s/ravakayanabhisamaya -gotra ），又作声闻定性、定性声闻、决定声闻，乃具有可证阿罗汉果之无漏种子者。(二)独觉乘定性（梵pratyekabuddhayanabhi -gotra ），又作辟支佛乘性、缘觉定性、定性缘觉，乃具有可证辟支佛果之无漏种子者。此二种性法尔唯有生空无漏之种子，故深厌生死，专修自利乐寂之法，唯断烦恼障，证生空之理，定得自乘之果而入无余涅槃。以其不具佛种，故不成佛，即二乘所被之机，故两者合称二乘定性。nnn　　(三)如来乘定性（梵tathagatayanabhi -gotra ），又作如来乘性、菩萨定性、定性菩萨，乃具有可证佛果之无漏种子者。以法尔具有生法二空之无漏种子，故修自利利他之行，断烦恼障与所知障，证二空真如，得菩提涅槃二转之妙果。即入无住处涅槃而成大觉圆满之极果。>大乘所被之机。nnn　　(四)不定种性（梵aniyataikatara -gotra ），又作不定性、三乘不定性，为具有二种或三种之无漏种子者。指由本有无漏种子之差别，而于前三乘之种性尚未决定其性之机类。分为四种：(1)菩萨声闻二性不定（具有佛果、罗汉果等二种子者），(2)菩萨独觉二性不定（具有佛果、辟支佛等二种子者），(3)声闻独觉二性不定（具有罗汉果、辟支佛等二种子者），(4)声闻独觉菩萨三性不定（具有罗汉果、辟支佛及佛果等三种子者）。nnn　　(五)无性（梵a -gotra ），又作无种性、无有出世功德种性、人天乘性，虽无三乘之无漏种子，然具有可成人天果之有漏种子。上记四种性称为有般涅槃法，无性则称无般涅槃法。此种性法尔不具无漏种子，唯具有漏之种子，故不起出世无漏之智，不能解脱生死，但以修习世间之善业，得人天之善果。即所谓无性阐提。nnn　　五性之中，定性声闻、定性缘觉及无性三者，皆无佛种子，毕竟不成佛，故称‘三无’。定性菩萨及不定性中之具有佛果者，系有佛种子而必定成佛，故称‘二有’。法华经药草譬喻品以三草二木配于五性之机类。大乘唯识家以五性各别为前提，立三乘真实、一乘方便之说，谓佛陀为声闻及独觉种性说二乘之法，为菩萨种性说大乘之法，又为诱引一类之不定种性，而方便唯说一乘法，其虽说一乘，实有二、三之别。［入楞伽经卷二、大乘入楞伽经卷二、解深密经卷二无自相性品、大乘庄严经论卷一、卷五、佛地经论卷二、大毗婆沙论卷六十八、卷一四四、佛性论卷一、瑜伽师地论卷二十一、卷五十二、成唯识论卷二、成唯识论掌中枢要卷上本、成唯识论述记卷一本、卷二末、大乘法苑义林章卷一末、法华经玄赞卷一］（参阅‘五姓’1107、‘五性成佛’1111）0 zP%[五种修法　　密教之护摩法有五种之别，即：(一)扇底迦（梵s/antika ），意译作息灾、寂灾。(二)布瑟征迦（梵pus!t!ika ），意译作增益、增荣、增长。(三)阿毗遮噜迦（梵abhicaruka ），意译作调伏、降伏。(四)阿羯沙尼（梵akars!an!i ），意译作钩召、摄召，或译招召。(五)伐施迦啰拏（梵nnn　vas/ikaran!a ），意译作敬爱、庆爱。此五种修法与金刚界五部、五智之内证相应，其炉形、炉文、色、护摩木、起首时、方向及坐法等，皆有不同，列表于左。［金刚顶瑜伽护摩仪轨］0 jQ%;五种言说　　言说之相有五种类别。即：(一)相言说，执着色等诸相而生之言说。(二) 梦言说，依梦中所现虚妄境界不实而生之言说。(三)执着言说，以念过去之所闻所作而生之言说。(四)无始言说，无始以来执着戏论，依烦恼种子熏习而生之言说。(五)如义言说，如义而生，诠旨无殊之言说。此五种言说中，前四者乃由虚妄而说，故不得谈真；后一言说则为实说，故得谈真理。马鸣菩萨依据前四种，谓真如为离言说相。［释摩诃衍论卷二、辩显密二教论卷上］0 FR%s五种一乘　　华严宗随始、终、顿、圆四教而各立一乘之名，即：(一)别教一乘，(二) 同教一乘。此二者皆随圆教而立。说‘一乘无尽’之法门，与诸乘迥异，故称别教一乘。又说‘三一共同’之法门，即说一乘同于三乘，三乘亦同一乘，故称同教一乘。 (三)绝想一乘，随顿教而立。此说相想俱绝而无能乘所乘之‘言语道断心行处灭’之法门，故称绝想一乘。(四)佛性一乘，随终教而立。说‘统收佛性中道真妄’之法门，故称佛性一乘，又称佛性平等一乘。(五)密意一乘，随始教而立。说‘三乘显了真实，一乘隐密方便’之法门，故称密意一乘，又作密义意一乘。［华严五教章卷一、华严探玄记卷一、五教章通路记卷十六］0  S+w五种增上缘　　又作五增上缘、五缘。以佛为增上缘，念佛者所受之利益共有五种，即：(一)灭罪增上缘，又作现生灭罪增上缘。以阿弥陀佛为增上缘，消除一切之业障。(二)护念得长命增上缘，又作护念增上缘、现生护念增上缘。即受阿弥陀佛、观音菩萨、势至菩萨之祐护。(三)见佛增上缘，又作见佛三昧增上缘。以弥陀之三念愿力，而得以见佛。(四)摄生增上缘，众生藉弥陀之愿力，而得以往生。(五)证生增上缘，保证灭后之凡夫，乘佛愿力，来世一定往生。其中，前三者为现益，后二者则属当益。［观念法门、观念法门私记卷下、释净土群疑论卷七、观经玄义分传通记卷三］0 ==>T%c五种总持　　又作五持。梵语dharan!i，音译陀罗尼，意译作总持，有五义，即：(一)闻持，自闻一字之声，具悟五乘之教法与显密二教之差别，而无漏失。(二)法持，于法总持而不漏。 (三)义持，于诸法之义，总持而不失。(四)根持，于六根之缘境，总持而无余念。(五)藏持，总持如来藏之理而无漏失。［辨惑指南卷三、显密不同颂］0 U%k五种忏悔　　据观普贤菩萨行法经载，国王大臣欲忏悔者，当修行五事，称五种忏悔。即：(一)不必礼拜，应常忆念第一义空。谓不必拘于礼诵之功，但当存心忆念正理，不谤三宝，不于修梵行人作恶留难。(二)孝养父母，恭敬师长。谓如能孝养父母，恭敬学法受戒之师，则无悖逆之罪。(三)正法治国，不邪枉人民。谓以正顺之道治国安邦，亦常教化人民，敬信三宝，修戒持善，勿以邪法枉屈于人。(四)于六斋日敕诸境内令行不杀，则全国常臻福善，永享安荣。(五)深信因果，知佛不灭。谓所作为因，感报为果，若信因果不虚，则无造恶之过；若知法身常住，则无断灭之见。0 $V%/五种梵音　　梵音，即大梵天王所发之声，具有五种清净之音，即正直、和雅、清彻、深满、周遍远闻。大梵天王修习禅定，戒行清净，心离欲染，故能具此五种清净之音。［长阿含经卷五、大明三藏法数卷二十二］0 ]]-X%A五种衲衣　　以废弃无用之布缝缀而成之五种僧衣。即：(一)有施主衣，(二)无施主衣，(三)往还衣，(四)死人衣，(五)粪扫衣。0lWE五种禅　　(一)指四念处、八背舍（观）、九次第定（练）、师子奋迅三昧（熏）、超越三昧（修）等五种。其中，四念处为所观，观、练、熏、修四者为能观。nnn　　(二)华严宗五祖圭峰宗密将禅分为五种，即：(一)外道禅，谓带异计，欣上厌下而修者。(二)凡夫禅，谓正信因果，亦以欣厌而修者。(三)小乘禅，谓悟我空偏真之理而修者。 (四)大乘禅，谓悟我法二空所显真理而修者。(五)最上乘禅，又作如来清净禅、一行三昧、真如三昧。谓顿悟自心本来清净，原无烦恼，本自具足无漏智性，此心即佛，毕竟无异，依此而修者。［禅源诸诠集都序卷上之一］0 9Y%Y五重念佛　　(一)为华严大疏钞卷六十二所举之五种念佛法门。即：(一)称名往生念佛门，谓口中称念佛之名号。(二)观相灭罪念佛门，谓观念佛之色相而灭罪。(三)摄境唯心念佛门，谓观万法唯一心。(四)心境无碍念佛门，谓能观之心与所观之境二者相融而无碍。(五)缘起圆通念佛门，谓观法界一相，泯绝心境之名，法性自缘而非随缘，自性融通而非彼此互融。上记五种之中，前二种乃事念佛，后三者则为理念佛。［华严经疏卷五十六、华严大疏钞卷八十五］nnn　　(二)智顗大师所立之五方便念佛门，即称名往生念佛三昧门、观相灭罪念佛三昧门、诸境唯心念佛三昧门、心境俱离念佛三昧门、性起圆通念佛三昧门。0 u[W五重塔　　五层之塔婆。又作五层浮图、五层塔、五级塔。其顶端置有相轮，印度古来即有其制。据佛祖统纪卷五十三、洛阳伽蓝记卷二等所载，可知我国自东晋以后即盛行造立五重塔，现存者亦甚多。［陀罗尼集经卷二、广弘明集卷二、洛阳伽蓝记卷一、法苑珠林卷三十八］0^Z%#五重世界　　谓一佛世界之成立有五重之次第。即：一世界、一世界性、一世界海、一世界种、一佛世界。其中第二之世界性，在大智度论中称为一佛世界，冠注五教章卷下之四则依准旧华严经所说十重世界之次第，称之为世界性。［旧华严经卷五十六、大智度论卷五十、华严经搜玄记卷一末、华严经探玄记卷三、彰所知论卷上、五教章通路记卷五十二］0>到第一重之唯识观时，即可立证真如。nnn　　五重唯识观为窥基所创，即：(一)遣虚存实识，遣，即遮遣，意为否定。在三性中，遍计所执为虚妄，体用皆无，故舍遣之；以依他、圆成为诸法之体相与实性，以其为真实，故存留之，并观此二性乃唯识之所现，此为第一重唯识观。(二)舍滥留纯识，在第一重观之时，依他之事与圆成之理虽不离识，但内识中仍有客观之境界（相分）与主观之心（见分、自证分），心唯内有，境亦通外，为恐相分之内境与心外之境混淆，无法得到正观，故须舍境留心，此为第二重唯识观。(三)摄末归本识，在第二重观之时，虽已舍离心境相对之滥境，然所留之心法仍有识自体（自证分）之本与作用之末（见相二分）的分别，因末离本则不存在，故摄末归于本，此为第三重唯识观。(四)隐劣显胜识，心王和心所之自体，虽同样变现见相二分为能缘、所缘，然心所仅为心王之伴属，作用较劣，故须隐蔽较劣之心所而彰显较胜之心王。此为第四重唯识观。(五)遣相证性识，第四重时，虽已显存心王，但心王有事、理之别（事为相用之依他起性，理为性体之圆成实性），故须遣依他之相用，证圆成之实性。此为第五重唯识观。nnn　　以上乃对心王而说，若从一般观点视之，在心王、心所、色法、不相应行法、真如等五法之事理上，亦应遣前四重，而证第五重。复次，以上五重乃在说明悟入三性之层次，故离三性观则不存在。nnn　　又五重中之第一重为总观，后之四重为别观。又前四重乃观现象识之相唯识，为见道以前之修法；第五重为观真如唯识之性唯识，乃见道以后之修法。［般若心经幽赞卷上、大乘法苑义林章卷一末、成唯识论了义灯卷一本、唯识义章卷一末、卷二本、大乘法相宗名目卷五下］0 HH2]%K五重相传　　又作五重血脉、五重。乃日本净土宗所行之传法仪则。即以五重之次第相承宗义，并传授五份血脉，传说此一仪则乃以明德四年（1393）圣冏之传予圣聪为滥觞，其对象本为出家众（学匠相承），但后来对在家众亦有传授结缘五重（化他五重）者。此种依师徒相承传法之方式，有所谓誉号、莲社号、阿号之称。0p\%G五重唯识　　又作五重唯识观。法相宗以诸法均由观识转变而来，持此观法，将唯识体之浅深粗细次第分为五重，此即五重唯识观。又见道以前之相似观有五重层次，但在见道真观，> fWfd_%/五重玄义　　天台智顗为解释各经内容之深义，所立之五种义解法。又作五重玄谈、五重玄、五玄、五章。即：(一)释名，解释一经之题目。(二)辨体，辨别一经所诠之体性，如法华经即以‘中道实相’为全经所诠之妙体。(三)明宗，阐明一经之宗趣。(四)论用，论说一经之功用。(五)判教，又作判教相，判立一经之教相，以定一经之评价。此一义解法，见诸于其法>$^%/五重相对　　日本佛教用语。又作五重教相、五段相对、五段相传。为日本日莲宗五纲判教中所用之判教名称。即：(一)内外相对，佛教与非佛教。(二)大小相对，大乘与小乘。(三)权实相对，法华经之实教与其他权教。(四)本迹相对，法华经之本门与迹门。 (五)教观相对，经文上显示之教相及文义中所示之观心。0玄义、维摩经玄疏、金光明经玄义、仁王经疏、金刚般若经疏、观音玄义等著作中。nnn　　如法华玄义卷一举出妙法莲华经所具五重玄妙之义，称为法华五重玄义。即：(一)以法喻为名，(二)以诸法之实相为体，(三)以一乘之因果为宗，(四)以迹门十四品为断疑生信之用，以本门十四品为增道损生之用。(五)以无上醍醐为教相。nnn　　维摩经玄疏亦举出维摩经之五重玄义：(一)以不思议之人法为名，(二)以不思议之真性解脱为体，(三)以不思议佛国之因果为宗，(四)以不思议之权实、折伏摄受为用，(五)以不思议之带偏显圆为教相。nnn　　然智顗于菩萨戒义疏中，则依五重玄义而取‘释名、出体、料简’之三重玄义，此则为特异之释例。［阿弥陀经义记、观无量寿佛经疏、玄义私类聚卷一、卷四、法华略义见闻卷一、法华玄义讲述卷一］（参阅‘法华五重玄义’3399）0 +b%=五周因果　　又作华严五周因果。据华严经疏卷三、卷四将华严一经（八十华严）所诠之义理，分为五周之因果，即：(一)所信因果>Ga五众　　(一)五蕴之旧译。众，含有和集之义。与五阴同。（参阅‘五蕴>z`a五重云　　比喻女子之五障。女子之身具有五种障碍，即不得作梵天王、帝释、魔王、转轮圣王及佛身。以五障碍譬喻能遮覆之云，故称五重云。［中阿含经卷二十八、大智度论卷九］01212）nnn　　(二)又作出家五众。即：(一)比丘（梵bhiks!u ，巴bhikkhu ），(二)比丘尼（梵bhiks!un!i ，巴bhikkhuni ），(三)式叉摩那（梵s/iks!aman!a ，巴sikkhamana ），(四)沙弥（梵s/raman!era ，巴saman!era ），(五)沙弥尼（梵s/raman!erika ，巴saman!eri ）。其中比丘、比丘尼受具足戒，式叉摩那受六法，沙弥、沙弥尼受十戒。［大智度论卷十、四分律行事钞资持记卷中一之一］（参阅‘七众’105）nnn　　(三)隋代佛教之教化机构。隋文帝敕选高僧，各以其所专精之学，司掌教化之职，称为五众，并各设众主一名。五众即：(一)涅槃众，众主有法聪、童真、善胄等。(二)地论众，主要依华严经典，众主有慧迁、灵璨等。(三)大论众，大论系指大智度论；主要依大品般若经，众主有法彦、宝袭、智隐等。(四)讲律众，众主有洪遵等。(五)禅门众，众主有法应等。0>，谓于华严第一会菩提场宣说如来依正之果报法门，是为一周。自第一卷至第十一卷，共六品，前五品彰显遮那之果德，后一品阐明佛之本因，以其令人生信心而乐受，故称所信因果。(二)差别因果，又作修正因果、生解因果。谓于第二会普光明殿至第七会重会于普光明殿中，宣说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉之差别因果之法门，是为一周。自十二卷至四十八卷，共二十九品，前二十六品辩五十一位之差别之因，后三品明佛之三德差别之果相，故称差别因果。(三)平等因果，又作修显因果、出现因果。谓于第七重会普光明殿中，宣说平等因果，是为一周。自第四十九卷至第五十二卷，共二品，前普贤行品辩普贤平等之圆因，后如来出现品明遮那平等之满果，因果融摄，平等不二，故称平等因果。(四)成行因果，又作出世因果。谓于第八会重会于普光明殿中，宣说成行因果，远离世间法，是为一周。自第五十三卷至第五十九卷，共一品，初明五位之因行，后示八相作佛之大用果相，故称成行因果。(五)证入因果，谓于第九会逝多林中，宣说证入法界妙门，是为一周。自第六十卷至第八十卷，共一品，初明佛果自在之大用，后显菩萨起用之修因，因果二门俱时证入，故称证入因果。nnn　　以上之五周因果总归于第五证入因果，即从最初所信因果以至第四成行因果，是欲令行者深信遮那之果德，详解六位之因果，乃至依此而实践修行，总此而为证入法界之唯一途径。又法藏之华严探玄记立‘教起因缘分’等五分以总别华严一经，两者不同之处在于五周乃就义理加以区分，五分则就经文而别之。［华严经疏钞玄谈卷八、华严经探玄记卷一、华严经随疏演义钞卷十七、大藏法数卷二十六］（参阅‘大方广佛华严经’758）0，而着于外之五欲（色、声、香、味、触）之烦恼。(三)色爱住地，即色界之烦恼中，除见、无明，舍外之五欲而着于一己色身之烦恼。(四)有爱住地，即无色界之烦恼中，除见、无明，舍离色贪而爱着己身之烦恼。(五)无明住地，即三界一切之无明。无明为痴闇之心，其体无慧明，是为一切烦恼之根本。nnn　　五住地惑中，唯识家主张前四种住地惑为烦恼障之种子，后一种为所知障之种子。天台宗则以见一处住地为见惑，第二、三、四为三界之思惑，总称为界内见思之惑，二乘人断之而出三界。第五之无明住地即界外之惑，就此立四十二品之别，经四十二位断尽之，离二种生死，得证大涅槃。［菩萨璎珞本业经卷下、成唯识论卷八、成唯识论述记卷九末、胜鬘经述记卷下、法华经玄义卷五上、法华文句记卷二下、天台四教仪集注卷下、大乘法苑义林章卷二末］0 ^c%#五住地惑　　五种住地之惑。又作五住地烦恼。即见、思、无明之烦恼有见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地、无明住地等五种区别，称为五住地惑。出于胜鬘经。此五种惑为一切烦恼之所依所住，又能生烦恼，故称住地。大乘义章卷五本释之：(一)见一处住地，即身见等三界之见惑，入见道时，并断于一处。(二)欲爱住地，即欲界烦恼中，除见、无>>他之万德成就。此五阶位次第转生，故称五转。nnn　　此五转与因、根、究竟等三句之关系虽有开合之异，然其法体皆同。二者关系如左表所示。nnn　　五转之建立有三种：(一)唯修生之五转，又称始觉上转门之五转。谓行者修生菩提心转起之行相，显示从因至果进修之次第。此乃东因发心之义，为唐代善无畏三藏（密教传承之第五祖）所传。行者发心之位为东方宝幢如来，依东、南、西、北、中之修行方向与次第，五转依次配当宝幢（阿■）、开敷华（宝生）、无量寿（弥陀）、不室成就（释迦）、大日等五佛，豙（a）、傓（a）、蛊（am!）、奥（ah!）、畲（ah!）等五字，及大圆nnn　镜、平等性、妙观察、成所作、法界体性等五智。(二)唯本有之五转，其方向与次第为中、东、南、西、北。凡修生者，乃本有之德相显现于外之义，故有修生之五转，则必有本有五转。(三)本有与修生合论之五转，又称本觉下转门之五转。依中、东、南、西、北之方向与次第，中央为本有之菩提心，东方为修行，南方为证菩提，西方为入涅槃，北方为方便究竟。此乃中因发心之义，为唐代不空三藏（密教传承之第六祖）所传。本有之菩提心，系指所求之菩提即本觉之智力；随此智力缘，为能求之作用，称为始觉修生。然今以中央为本有之菩提心，并将修行、菩提、涅槃、方便等次第配于东、南、西、北，故称本修合论之五转。于此之际，修生之菩提心乃合于东方修行之所。图示如下：nnn　　五转之次第，诸经轨中所说不一，主要依用东南西北中（东因发心之义）、中东南西北（中因发心之义）二说。［悉昙藏卷五、大日经疏卷一、卷二、卷四、卷十四、卷二十、秘藏记钞卷五、菩提心义卷六、三十七尊心要］（参阅‘阿字五转’3613）0   fd?五转　　为密教表示菩提心依次转升的五种阶段之用语。密教之修行者发菩提心时，自因至果转升之次第，分为五阶段，配合悉昙字豙（a，阿）字在音韵上之五种转化，称为阿字五转，略称五转。即：(一)发心（因），指发菩提心而求佛果。有本有、修生二种。(1)一切众生心中本来法尔，具有本觉之妙慧，称为本有菩提心。(2)由本觉之熏力而发起归本之心，称为修生菩提心。(二)修行（行），指正修三密之妙行而趣向佛道。(三)菩提（证），指由行因而证果德。(四)涅槃（入），指果德既满，而入于涅槃。(五)方便究竟（方便），指圆满具足以上四德，自证与> We7五转与四重圆坛　　密教以五转配于胎藏界之四重圆坛。分为从果向因、从因至果二种：(一)从果向因为化他门，以豙（a，阿）字为中央大日之种子，而以中台为发心，八叶为修行，二重为菩提，三重为涅槃，世天等为方便。nnn　　(二)从因至果为自利门，以第五之畲（ah!，恶）字为中央大日之种子，以中台为方便，八叶为涅槃，二重为菩提，三重为修行，世天等为发心。如表所示：nnn　［菩提心义卷六］（参阅‘五转’1206、‘四重圆坛’1739）0 af%)五庄严法　　严饰清净法界之五种庄严法。即：(一)精进，以远离二边之垢而住于极理者为精，以勤策于清净法界之中者为进。(二)明王，乃表示三部诸尊之本誓愿力，即明可以诸佛之三昧道为所依者。(三)除障，即息灾法，能寂六道及三乘等之三惑三障，故称除障。(四)成就诸勇猛事，即调伏法，能降伏凡圣无始以来之怨敌，今随能伏之法，故名为成就诸勇猛事。(五)成就一切真言，即增益法，能满足凡圣一切之所乐，故称成就一切，以能成就之法作为真言。以上五者为密教苏悉地羯罗经一经之纲要。［苏悉地羯啰经卷上、苏悉地羯啰经略疏卷一］0 NN-gG五缀钵　　其义有三：(一)指修补五处缺损之钵。法苑珠林卷九十八载，罗侯罗洗佛钵于龙池，钵碎为五片，佛乃亲为补缀，称五缀钵。(二)指补缀一尺以下之钵。依四分律卷九，‘缀’乃补缀之长度单位，以相去两指间之距离为一缀，相当于今之二寸，故五缀即约当一尺（即三十二公分）。若比丘之钵破损未达五缀而求新钵者，犯尼萨耆波逸提。若已满五缀，不漏而更求新钵者，犯突吉罗。(三)指五种修补铁钵之法。据根本萨婆多部律摄卷七乞学处之记载，修补铁钵之法有五，即：(1)以细钉塞孔。(2)安小铁片，打入使其牢固。(3)如鱼齿四边铰破，内外相夹。(4)以铁片掩孔，周圆钉之。 (5)用屑末，有碎铁末、磨石末二种。依补缀有五种方法，故称为五缀钵。［释氏要览卷中、四分律含注戒本卷三下］0>as!aya ），减劫中，人寿减至三十岁时饥馑灾起，减至二十岁时疾疫灾起，减至十岁时刀兵灾起，世界众生无不被害。(二)见浊（梵dr!s!t!i -kas!aya ），正法已灭，像法渐起，邪法转生，邪见增盛，使人不修善道。(三)烦恼浊（梵kles/a -kas!aya ），众生多诸爱欲，悭贪斗诤，谄曲虚诳，摄受邪法而恼乱心神。(四)众生浊（梵sattva -kas!aya ），又作有情浊。众生多诸弊恶，不孝敬父母尊长，不畏恶业果报，不作功德，不修慧施、斋法，不持禁戒等。(五)命浊（梵ayu -kas!aya ），又作寿浊。往古之世，人寿八万岁，今时以恶业增加，人寿转减，故寿命短促，百岁者稀。五浊之中，以劫浊为总，以其余四浊为别。四浊中又以见浊、烦恼浊二者为浊之自体，而成众生浊与命浊二者。nnn　　据法华文句卷四下载，劫浊无别体，劫是长时，刹那是短时，总约四浊而立此假名。众生浊亦无>别体，揽见慢果报上而立此假名。烦恼浊以五钝使为体，见浊以五利使为体，命浊以连持色心为体。其中见浊、烦恼浊是因浊，命浊是果报浊，众生浊则是行因得果之人浊。另据悲华经之说，人寿自八万岁渐次减至二万岁后，为五浊生起之时，其时，现实世界充满烦恼痛苦，称为五浊恶世，又作浊恶世、浊世。五浊之始较轻微，渐次则随时代之变化而五浊炽烈，称为五浊增时。nnn　　又据大佛顶首楞严经卷四载，佛界与九界相织而产生五种之浑浊，称为五浊。即： (一)劫浊，谓见虚空遍于十方界而空见不分；有空无体，有见无觉而相织妄成，称为劫浊。(二)见浊，谓身以四大为体，见闻觉知壅令留碍，以地、水、火、风四大旋令觉知，相织妄成，称为见浊。(三)烦恼浊，谓心中忆识诵习，性发知见而容现六尘；离尘无相，离觉无性而相织妄成，称为烦恼浊。(四)众>生浊，谓人朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，于此而相织妄成，称为众生浊。(五)命浊，谓人之见闻原无异性，以众尘隔越，故无状异生，虽性中相知，然用中相背，同异失准而相织妄成，称为命浊。nnn　　楞严经义疏注经卷八将五浊配于大乘起信论所说之三细六粗，即以劫浊配于三细中之业相转相，见浊配于现相，烦恼浊配于六粗中之前四相，众生浊配于造业相，命浊配于业系苦相。此系关于五浊之转释，而非为减劫中所起之五种浊乱相之说。又毗尼母经卷一除去见浊，加上业浊为五浊。另十地经论卷一举出六浊之说，即：不欲浊、威仪浊、盖浊、异想浊、不足功德浊、痴浊等六者。另据大萨遮尼干子所说经卷二举出十二浊，即：(一)示现劫浊，(二)示现时浊，(三)示现众生浊，(四)示现烦恼浊，(五)示现命浊，(六)示现三乘差别浊，(七)示不净佛国土浊，(八)示现难化众生浊，(九)示现说种种烦恼浊，(十)示现外道乱浊，(十一)示现魔浊，(十二)示现魔业浊。nnn　　于法华经玄赞卷四中，举出十二浊与五浊之关系，谓诸佛国土具足清净庄严，为利益众生，乃方便示现诸浊。此十二浊唯大乘具有，即随佛所化土之胜、劣二法，而示现立之。五浊则仅据秽土之相而立论，故通于大、小二乘。其中，十二浊之劫浊、时浊即五浊之劫浊；众生浊、难化众生浊即众生浊；烦恼浊、说种种烦恼浊即烦恼浊；命浊即命浊；外道乱浊即见浊。其余三乘差别浊、不净佛国土浊、魔浊、魔业浊等四种，则非为五浊所摄。［杂阿含经卷三十二、阿弥陀经、悲华经卷二、大方等大集经卷二十一、文殊师利问经卷下、顺正理论卷三十二、俱舍论卷十二、注维摩诘经卷三、法华经义记卷三、菩萨地持经卷七、华严经孔目章卷二］0 i%五浊增时　　五浊指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。住劫中，自人寿二万岁为五浊之始，初则其浊轻微，其后随时代之变化，五浊渐增，至今日末法浇薄之世，五浊愈益炽烈，故称为五浊增时。0Sh五浊　　梵语pan~ca kas!ayah!。又作五滓。指减劫（人类寿命次第减短之时代）中所起之五种滓浊。据悲华经卷五、法苑珠林卷九十八之说，五浊即指：(一)劫浊（梵kalpa -k> *k%;五字明王　　谓五大虚空藏菩萨之五字真言。全称成就富贵金刚虚空藏钩召五字明王。亦即徤（vam!）、傆（hum!）、痜（trah!）、逳（hrih!）、奥（ah!）等五字，为五大虚空藏菩萨之种子。［瑜只经卷下金刚吉祥大成就品］0{jc五字门　　五字指豙（a，阿）、釯（va，缚）、高（ra，啰）、嵔（ha，诃）、傡（kha，佉），为五大之种子。大日经卷二入真言品以‘我觉本不生，出过语言道，诸过得解脱，远离于因缘，知空等虚空’五句，次第解说五大之深义，其中，我觉本不生即阿字门，出过语言道即缚字门，诸过得解脱即啰字门，远离于因缘即诃字门，知空等虚空即佉字门。（参阅‘五大字义’1057）0 qqqm+C五字文殊法　　以五字文殊为本尊，念诵豙（a，阿）、高（ra，罗）、硧（pa，波）、傊（ca，左）、摇（na，那）五字真言以求聪明智慧之法。又作五髻文殊法。依五字陀罗尼颂载，修此三昧者迅速进入诸佛智慧，能以凡夫身现成就佛身。又文殊五字真言胜相说阿罗波左那五字真言之功德，谓诵一遍能除行人一切苦难，诵二遍能除灭亿劫生死重罪，诵三遍则三昧现前，诵四遍能总持不忘，诵五遍即速成无上菩提。此所谓一遍、二遍等，乃一俱胝遍、二俱胝遍之意。0l五字色　　即五大之色。豙（a）表地大，为黄色；朜（vi）表水大，为黑色；高（ra）表火大，为赤色；傆（hum!）表风大，为白色；傄（kham!）表空大，为青色。此系不空三藏所传。［五轮九字明秘密释］0 55Fn1g五字文殊菩萨　　梵名Man~jughos!a 。音译曼殊伽沙。即以豙（a，阿）、高（ra ，罗）、硧（pa，波）、傊（ca，左）、摇（na，那）五字为真言之文殊师利菩萨。位列胎藏界文殊院月光菩萨之右方。又称妙音菩萨。其顶发绾五髻，用表五智，故亦称五髻文殊。密号吉祥金刚。种子为祷（mam!）、觗（ka）或窛（dham!）字。三昧耶形为青莲花，上有梵箧，一说为智剑。此菩萨身呈黄色，顶发五髻，右手当胸持青莲花，左手横持梵箧，坐赤莲花。梵箧即般若经，表智波罗蜜，青莲花表不染着诸法三昧，智剑则表此尊之大空智。又以五字文殊菩萨为本尊之修法，称为五字文殊法，多为祈求深智、令法久住等而修之。［五字陀罗尼颂、金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨供养仪轨、金刚顶超胜三界经说文殊五字真言胜相、胎藏界七集卷中］0，加持于下体，名为瑜伽座，住金刚坚固之菩提心地；鍐字为圆形白色，观作水轮，加持于脐上，名为大悲水，能得大悲三昧；恽字为三角形，色如晓日，观作火轮，加持于本心之位，名为智火光，能除垢秽；唅字为黑色半月形，观作风轮，加持于眉间，名为自在力，能退恶魔；欠字为杂色团形，观作空轮，加持于顶上，名为大空，能等同自身与法界。nnn　　五字严身观为修胎藏界法道场观之前所应修之观法，为直往胜机之即身顿成门；若就劣机从显入密之义，即成金刚界之五相成身观。但依胎藏界吽字次第之说，五字但布于心，不布于身之五处。宗睿之胎藏界念诵次第卷上，则谓五字观布于身心二者。［大日经卷五秘密漫荼罗品、卷七持诵法则品、青龙寺仪轨卷上、玄法寺仪轨卷上、大日经疏卷十四、大毗卢遮那经供养次第法疏卷下］（参阅‘五轮观’1201）0 6p五字咒　　五字文殊之陀罗尼。即豙（a，阿）、高（ra，罗）、硧（pa，波）、傊（ca，左）、摇（na，那）等五字真言。又作五字文殊咒、五字陀罗尼。依三种悉地轨所载，诵五字真言一遍如转藏经一百遍，即入如来一切平等，一切文字亦皆平等，速得成就摩诃般若，诵二遍能灭除亿劫生死重罪，诵三遍则三昧现前，诵四遍能总持不忘失，诵五遍即速成无上菩提。［文殊千钵经、五字陀罗尼颂］0=o+[五字严身观　　又作五大成身观、五轮成身观、五轮观。为‘五相成身观’之对称。即真言行者以豙（阿）、徤（鍐）、紪（恽）、絥（唅）、傄（欠）（或阿、缚、罗、贺、佉）五字，依序布置于身体之五部位，庄严加持己身，而为大率都婆。故又称率都婆观。即修显坚固金刚之本有法身之观法。其中，阿字为金色方形，观作金刚> Nq五宗　　(一)大乘之五宗，即天台宗、华严宗、法相宗、三论宗、律宗。nnn　　(二)禅宗之五宗，即由南宗所出之沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。nnn　　(三)齐护身寺自轨法师所立之五宗，即因缘宗、假名宗、不真宗、真实宗、法界宗。0 $$Wr五宗教　　又作五教。即五种宗旨，乃判教之名。系齐护身寺自轨所立之佛教教义之分类，即将诸经论之说法、主旨分为五种：(一)因缘宗，以六因四缘之理，破外道邪因、无因等之误说；指一切有部、雪山部、多闻部等。(二)假名宗，一切有为法均属因缘所生之假相，无实体而以假名存在；指经量部、说假部、成实论等。(三)不真宗，一切诸法本为虚幻而无实体，此即为‘空’，然众生执着于现实，故须以空之理否定之；指般若经、三论等。(四)真宗，肯定‘即空即有’之真理乃永远不变（法界常住）、普遍于一切之上（悉有佛性）；指涅槃经等。(五)法界宗，宇宙之事事物物悉为真实之互化同融，自由自在，相互无碍；指华严经而言。［法华玄义卷十上、法华玄义释签卷十上、华严经探玄记卷一、华严五教章卷一、四教义卷一］0 99Bsq五宗原　　全一卷。又作五宗源、五宗元。明代汉月法藏撰。崇祯元年（1538）刊行。今收于卍续藏第一一四册。密云圆悟之法嗣汉月法藏由于反对曹洞宗抹杀五家宗旨，仅单传释迦拈花一事，故评之为室中密授之死法，乃强调自威音王以来，无一言一法非五家宗旨之符印，为纠正曹洞宗之误而着此书。书成之后，其法弟木陈道忞著「五宗辟’，呵骂汉月。其门人潭吉弘忍则撰‘五宗救’非难木陈，极力为师辩护。此外，汉月之师密云圆悟，斥其为名利之徒，撰‘辟妄救略说’十卷。清雍正帝亦著「拣魔辨异录’，破斥潭吉之五宗救。故五宗原遂成为卷起师徒法眷间论争之书，可见明代禅风之一斑。其内容有临济宗、两脉合宗其来有据、云门宗、沩仰宗、法眼宗、曹洞宗、总结、传衣法注等八章，并附录济宗颂语。0 TTAuu五祖　　(一)即禅宗东土第五祖弘忍禅师。［宋高僧传卷八、景德传灯录卷三、传法正宗记卷六］nnn　　(二)宋蕲州五祖山法演禅师。［续传灯录卷二十］nnn　　(三)净土五祖，昙鸾、道绰、善导、法照、少康五人。nnn　　(四)莲社五祖，善导、法照、少康、省常、宗赜五人。nnn　　(五)华严五祖，杜顺、智俨、法藏、澄观、宗密五人。0at%)五族如来　　指密教金刚界之五智如来。族乃梵语kula 之意译，部族之义，故称大日、阿■、宝生、阿弥陀、不空成就等五部之五佛为五族如来。［安像三昧仪轨经］0 )v?五祖山　　位于湖北黄梅县东北。又作冯茂山。俗称东山。以禅宗五祖弘忍住此山阐扬禅风而闻名。五祖入寂后，神秀等葬其遗骸于此山。其后，师戒、秀禅师、法演等相续住此山nnn　。其中，法演于此建一大丛林，大阐杨岐之宗风，门弟子甚众，圜悟克勤、佛鉴慧勤、佛眼清远等均出自其门。此外，山之半腹有一真慧寺，乃五祖所开创者。［宋高僧传卷八、景德传灯录卷三、古今图书集成职方典第一一七五］0 ))xw五谛　　指五种真理。据瑜伽师地论卷四十六载，五谛为：因、果、智、境、胜；据显扬圣教论卷八载，五谛为：因、果、能知、所知、至。前四者依序约相当于集、苦、道、灭等四谛，最后之胜谛（或至谛）为真如，即指佛教最究极之理体。［瑜伽论记卷十一下］（参阅‘四谛’1840）0Kw%}五作业根　　梵语pan~ca karmendriyan!i。五种造作业之根。又称五作根、五业根、五业。指数论二十五谛中第十四至十八等五谛。即：(一)舌根，又作语具、口声，有言语作用。(二)手根，有执持作用。(三)足根，又作脚根，有行步作用。(四)男女根，又作人根、小便处，有戏乐与生子之作用。(五)大遗根，又作大便处，有除弃粪秽之作用。［南本涅槃经卷三十五、外道小乘涅槃论、金七十论卷上、卷中、成唯识论述记卷一末、大乘义章卷六］0 ez%1五怛特罗　　梵名Pan~catantra ，意为‘五篇之教训故事’。又称五卷书。为印度古典文学寓言集。以梵文写成，最早之原本已不传，作者与成立年代不详。内容以亲友之聚散离合为中心，由许多譬喻故事组成，假托婆罗门僧侣奉王命担任王子之家庭教师，而施予王者将>yy_五啖食　　梵语pan~ca-bhojaniya。又作五正食。食物一般分为五嚼食（又作五不正食）与五啖食。五啖食即饭、麦豆饭、■、肉、饼等五种。［有部毗奈耶卷三十六］（参阅‘食物’4000）0必备之教育，如统治、外交、处世、道德等要诀；即采用寓言形式，以朋友之别离、朋友之获得、鸦与枭之争斗、得而复失、未思虑之行为等五篇散文体故事为主干，而于各篇中穿插有关道德、讽刺、处世训等之韵文体格言。又书中若干散文体与佛陀‘本生谭’，及大叙事诗‘摩诃婆罗多’所记载之寓言、民间故事等显然同出一辙。nnn　　历年来，自梵文原本衍生出多种异本，现今存有梵本五种，其中最古之传本为怛特罗阿基耶意迦（梵Tantrakhyayika ），成立于三、四世纪顷。另一传本于五、六世纪时，曾译成波斯语。自五至十一世纪，有叙利亚语、阿拉伯语等译本相继问世，十三世纪顷，盛行刊印拉丁语之译本。此后在西方广泛流传，至今总计有东西六十余国语言之译本，对世界各国通俗文学（寓言、童话、民间故事等）之发展与交流，具有不可磨灭之价值。0 GGy}e五翳　　指能障蔽日月之五者。即烟、云、尘、雾及阿修罗之手。［摩诃止观卷五上］0|五衲衣　　又作衲衣、弊衲衣、坏衲衣、百衲衣。衲，缝补之意；以五色之碎段重重缝补之衣。即因朽坏而经修补缝缀之法衣。［四分律卷四十一、四分律删繁补阙行事钞卷下之一］（参阅‘衲衣’3952）0{1五悭　　为成实论卷十杂烦恼品所举之五种悭吝。即：(一)住处悭，唯我独住此处，不容他人同住。(二)家悭，唯我独出入此家，不容他人同进出，若有他人，则我当于其中为胜。(三)施悭，唯我受此布施，不与他人共受，若有他人，则勿使其所受过多于我。(四)称赞悭，唯我受此称赞，不令他人共受，若赞他人，则勿使其所受过多于我。(五)法悭，唯我晓知十二部经之深义，秘而不宣。（参阅‘悭’5810）0 vY五髻冠　　作成五髻形之宝冠，乃密教用来表示五种智之宝冠。大日经卷一（大一八·八上）：‘持真言行者，次至第三院，先图妙吉祥，其身郁金色，五髻冠其顶，犹如童子形。’0Y~%五髻　　将发结成五髻之谓。于密教尊像之五髻每用表五佛、五智。如文殊菩萨结前、后、左、右、中五髻之发，称为五髻文殊。大日经疏卷五（大三九·六三五上）：‘画文殊师利，身郁金色，顶有五髻（中略）。首有五髻者，为表如来五智久已成就。’0 II2W午供　　(一)指于午前所上之佛供。（参阅‘佛供’2631）nnn　　(二)指僧众午斋。午斋，即午餐。昔于僧堂里，早餐食用稀饭，中午多以供应干饭为主。依照律制，午斋不得超过正午时刻。又午时亦可称为斋时。禅苑清规卷六警众条（卍续一一一·四五五下）：‘斋前闻三下版鸣者，众僧下钵也，次鸣大钟者，报斋时也。’0 "g"P物怪　　肉体死亡后，灵魂从肉体分离，而继续存在，能予人灾害、疾病与恐怖；此多由人类之想像所建立之物怪。若行加持祈祷，则能除物怪之作祟。0Z'晤恩　　（912～986）宋代僧。江苏常熟人，俗姓路。字修己。年十三闻诵>!坞　　悉昙宇圐（u）。又作乌﹛B污、优、屋。悉昙十二韵之一，五十字门之一。金刚顶经释字母品谓，坞字门，表一切法譬喻不可得。又方广大庄严经卷四谓，唱乌字时，出‘世间诸恼乱事之声’（梵upadrava -bahulam! jagat ）。另据文殊师利问经卷上字母品载，坞字含有荒乱、逼迫、譬喻等诸义。北本大般涅槃经卷八则释之为最上最胜（梵uttama ）之义。又为简别于表示‘减损之义’之‘污’字，自古以来多称此字为‘譬喻之坞字’。［佛本行集经卷十一、文殊问经字母品第十四、悉昙字记］0陀经，遂出家，初学南山律，未久，随从钱塘慈光院志因转习天台教观。通法华、金光明、止观等玄旨，辩才无碍，人莫能敌，时称‘义虎’。时，天台经籍遇会昌之废佛，多已湮没，师乃反覆思索十妙之始终，研核五重之旨趣，讲玄义、文句、止观二十余遍，法华大旨得以复传。师常日一食，不离衣钵，不蓄财货，卧必右胁，坐必跏趺，不言俗事，不喜交游，虽衮公豪族亦不屈就。接引学徒甚严，常叹无戒者多，先诲以净业，后不问贤愚悉示一乘圆意。宋雍熙三年八月初，自知临终将近，绝食禁言，一心念佛，至二十五日为弟子说止观旨归、观心大义后，即端坐示寂，世寿七十五。其门下以灵光洪敏、奉先源清最著名。宋以后天台宗分山家、山外两派，以晤恩为山外之鼻祖。著有三大部、金光明玄义文句、金錍论等。［宋高僧传卷七、佛祖统纪卷十］0 VgV{物外　　(一)谓超越世间事物，而达于绝对之境界。楞伽师资记大通神秀章（大五一·一二九○中）：‘禅师亦远俗尘，神游物外，契无相之妙理，化有结之迷途。’［景德传灯录卷八］nnn　　(二)（813～885）唐代天台宗十二祖。候官（福建闽县）人，俗姓杨。初依广修，习止观。后为众讲说，又自习不懈。唐宣宗大中年间，天下大饥，缁徒行乞艰难，师遂跏趺一室，妙入正定，并谓弟子曰（大四九·一九○中）：‘汝若不死，至五谷登时，可击磬引我出。’越岁余，弟子如所教而行，果从定出。因号‘正定尊者’。僖宗中和五年，示寂于国清寺，世寿七十三。葬于智者塔院之侧>物忌　　指祭祀佛神前所做之预备行为，如洁净身心、谨慎饮食、不近诸秽等。然一般多流于迷信之作法。0。上首弟子如元琇、敬休、慧凝，皆传道于世，以绍家学。［佛祖统纪卷八］nnn　　(三)（？～1351）日本临济宗镰仓建长寺僧。号物外。法名可什。师事大应国师。元应二年（1320）来元，历访诸师。元德二年（1330）东返，入住崇福寺，又应镰仓幕府之请，住建长寺。观应二年（1351）示寂于天源庵。敕谥真照大定禅师。nnn　　(四)（1795～1867）日本曹洞宗僧。伊豫松山人，俗姓三木。字物外。法名不迁。十二岁出家，学修内外，且及剑术。十六岁游大阪，昼行乞，夜读书，耽于修禅。后得磨砖和尚知遇，从其至兴圣寺，与京灿、回天等专心参究。后任备后御调郡栗原村济法寺住持。庆应三年（1867），自大阪乘船归济法寺途中，疾发而寂，世寿七十三。师为人精悍，禅余，好武艺，精通击剑、相扑（角力）、弓术、马术、和歌、俳句、漫画等。［近世禅林言行录］0 ;\+物质　　即佛教所称之色。色（梵rupa ），有变坏及质碍（占有一定之空>)E物相　　日本佛教用语。又作盛相、盛糟。即分配定量米饭之器具，或指盛装佛饭之器具。［雍州府志卷六、下学集卷下］0@s物我　　指我与物，亦即人、法，人、境。物，即客观之境；我，即主观之人。宋朝延寿冲玄（904～975）之注心赋卷三：‘夫大乘法体，为一为多？（中略）若是多法，即非一体，非一体故，物我各别。’另‘物我一如’同于‘物我无差’，亦即‘人境不二’、‘人法一如’等意；概谓主观、客观本非对立，而同为生命活动之要素。0，与他者不相容）二义。广义之色，乃物质所有存在之总称，即指物质之属性、作用、能力等，相当于五蕴中之色蕴、五位中之色法。经论中对于色有诸种分法，据俱舍论卷一载，色包含五根、五境、无表色。狭义而言，指物质属性中之显色、形色、表色等眼根所取之境，相当于五境中之色境。nnn　　印度对物质要素之考察，始自远古的梵书时代，而至奥义书时代始确立地、水、火、风四大为物质构成之要素，或再加上空（虚空、空间），而成五大。且上述诸元素，尚能分析至极小不可分之分子（极微 para-man!u）。俱舍、唯识两宗采用四大说。密教采用五大说，复有更于五种物质要素（色法）之上，再加精神要素（心法）之识大，而形成六大说，以此说明构成万有之要素。另外，就物的要素与心的活动间关系之阐释，有六根、六境、六识（十八界）之说。0之理，佛及阿罗汉为能证悟者。佛教由于教理之深浅不同，悟之境界亦有区别；小乘断三界之烦恼证择灭之理，大乘唯识宗说悟入唯识之性，三论宗倡至不可得空之域，华严证入十佛之自境界，天台证诸法实相，禅宗则主见性成佛。总之，大乘之悟界乃是证见真理，断除烦恼之扰乱，圆具无量妙德，应万境而施自在之妙用。在地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界中有迷悟之分，前六界为迷界，后四界为悟界，称六凡四圣。若以九一相对来说，前九界为因，后一界为果，圆满之悟界唯有佛界。又从悟之程度而言，悟一分为小悟，悟十分为大悟。若依时间之迟速，可分渐悟、顿悟。依智解而言，解知其理，称为解悟；由修行而体达其理，则称证悟。［大佛顶首楞严经卷四、法华经玄义卷八下、古尊宿语录卷三十龙门佛眼和尚语录］0 # ?悟　　生起真智，反转迷梦，觉悟真理实相。‘迷’之对称。如称转迷开悟或迷悟染净中之悟。有证悟、悟入、觉悟、开悟等名词。佛教修行之目的在求开悟，菩提和涅槃为所悟之智和理；菩提为能证之智慧，涅槃为所> ::A u悟慈　　（1926～　　）台湾台南人。民国三十一年（1942），披剃于麻豆保济寺。四十一年，创建观音讲寺，组织佛教青年讲习班。四十四年，创办台南佛学书院、法音杂志社。五十年东渡日本，先后在东京驹泽、立正等大学攻读，并于京都大谷大学修满博士课程。归国后，于五十八年接任台南开元寺住持。其后，获得美国东方大学哲学博士学位。六十四年创建慈爱医院。后又接任保济寺住持、普门仁爱之家董事长，致力于弘法及慈善事业。撰有法华经讲话、楞严经讲话、超圣释迦、佛法僧三宝讲话、佛道二教的冷战等书。0萨。后从辩贞律师受具足戒，复随安国信法师学唯识，自研经籍百家之说。师尝恨乡音之不堪讲经，因诵大悲咒，遂感神僧于梦中为其换舌，翌日，语音即变。既长，游履帝京，武宗慕道家之成仙羽化，独诏师与道士抗论；师直言不讳，语锋才辩，几至获罪，帝虽不纳其言，然亦嘉叹其识见。至宣宗立，诏师于大内讲经，并赐紫袈裟，署为三教首座。师尝于懿宗亲临法席赐沉香为座时，因生欢喜心，遂招累世冤业于其膝上生人面疮，后以迦诺迦尊者之助始濯除。后乞归故寺，居彭州丹景山。僖宗幸蜀时，赐号‘悟达国师’。士夫多喜与之交游，李商隐归田后，与师共住最久。中和三年示寂，世寿七十三，僧腊五十四。着有慈悲水忏法三卷、胜鬘经疏四卷、般若心经疏、金刚经疏等二十余卷。［宋高僧传卷六、神僧传卷八、佛祖统纪卷四十二、释氏稽古略卷三］0 bRbk I悟道　　又作得悟。即了见心性，彻悟大道。专心修习佛道，以期达到悟道之妙处，此乃各宗修道之共同究极目的。然悟道一语，多为禅宗用于得法开悟者，称为见性悟道。0! 5悟达　　（811～883）唐代僧。眉州洪雅（今四川洪雅）人，俗姓陈。法名知玄，字后觉。幼即喜见佛像僧形。七岁至宁夷寺听法泰讲涅槃经，彷彿目睹前因，是夜即梦该寺殿之佛以手摩其顶。十一岁随法泰出家，研习涅槃经。两年后于蜀地大慈寺，奉丞相之命升堂说法；听者日计万余，莫不骇叹其慧，皆尊师为陈> + I悟进　　（1612～1673）清初临济宗僧。嘉兴（浙江）人，俗姓张。号介庵。幼年随桐月庵之鸳湖妙用，半年后，礼龙池之万如通微剃发，务库事，废寝忘食，刻苦参励打坐。一日，师闻斧斫大木之音有省，乃往建宁（福建），再参妙用，豁然大悟。其后历住径山之观音殿、嘉兴金明寺等，大振禅风，嗣法弟子颇多。康熙十二年示寂，世寿六十二。著有介庵进禅师语录十卷、介庵和尚源流颂。［五灯全书卷六十八］0 <k悟开　　（？～1830）清代净土宗僧。苏州木渎人，俗姓张。字豁然，号水云道人。幼通经史之学，淡泊功名。家贫，遂弃儒从商。一日行商途中遇一僧度化，终归三宝，礼祥峰文公，更拜高旻如鉴和尚禀具足戒，参究有年，演法于荆南之显亲寺，后退隐于灵岩宝藏庵，自行化他，精进念佛，提撕后进。道光十年九月二十日示寂，年寿不详。著有净业知津、净业初学须知、念佛警策、十六观古道情等各一卷。［净土圣贤续录］0（法界之意），时年二十七。二十九岁，于迦湿弥罗国受具足戒，留蒙鞮寺，习根本律仪，兼学梵语，并巡礼诸佛寺，历游凡四年。后南游至中天竺，礼迦毗罗伐窣睹城佛降生处塔，拜摩竭陀国菩提道场成佛处塔，于菩提寺度夏安居。次瞻礼拘尸那城娑罗双林入涅槃处塔等，后住那烂陀寺。广德三年（765）请归国，唐室许之，遂携梵本十地经、回向轮经、十力经，及佛牙舍利，取北路而归。所经诸国皆有羁留，途中遇勿提提犀鱼、尸罗达摩等而译出十力经一卷、十地经、回向轮经。于贞元五年（789）九月，随中使段明秀归国，进佛舍利及所译经，奉敕正度，赐名悟空。后返云阳祭二亲墓，不知所终。敕翻经三部十一卷，编入贞元新定释教目录。圆照录其行状，见大唐贞元新译十地等经记（今收于大正藏第十七册）。［宋高僧传卷三、贞元新定释教目录卷十七］0 悟空　　（731～？）唐代译经僧。京兆云阳（陕西径阳）人，俗姓车。名法界，字悟空，为北魏拓跋之远裔。天宝九年（750），罽宾国遣大首领萨波达干与三藏舍利越摩来求和，翌年朝廷遣中使张韬光等四十余人与会，时授师左卫，加入其行。取道安西，经历诸国，至罽宾东都城健陀罗国。张韬光等既毕使命，将归，师病不能随，仍留彼国，后疾渐痊，遂投三藏舍利越摩落发，法号达摩驮> 7a悟明　　（1912～ ）河南南水人，俗姓李，名林泉。法名仁恩。十四岁披剃于湖北竹溪观音阁，礼能静法师为师，二十岁于湖北汉阳归元禅寺受具足戒。后任上海留云禅寺知客、监院，其后历主法云寺、接引寺、江宁云居禅寺。来台后，任台北十普寺、观音山凌云寺监院。后创建护国大悲院、海明禅寺。又任西云禅寺住持、中国佛教会常务理事、理事长；先后创办海明佛学院、玄奘育幼院。着有仁恩梦存、美游心影等。0 mmlK悟忍　　又作喜忍、信忍。为无生法忍之别名。乃十信位之忍位，亦为净土三忍之一。谓勇猛专精，观想净士之庄严，心思见之，功夫既深，廓然而悟，乃得无生之忍。如韦提希夫人以现见阿弥陀佛，豁然开悟，得无生法忍。［观无量寿经、观无量寿佛经疏卷三定善义］0-悟谦　　（1922～ ）陕西咸阳人，俗姓孔。法名祯祥。年十六，礼拜西安崇仁寺纯德和尚披剃出家。越二年，于西京大兴寺受具足戒。尝先后跟随终南山含静老和尚及四川能海老法师习禅，后至西藏拉萨哲蚌寺学习藏文及因明等诸学。民国四十七年（1958）’赴印度，并长驻彼邦宏法。先后担任印度佛陀涅槃场双林寺、鹿野苑中华佛寺之住持。后创建玄奘寺于加尔各答，并担任菩提场中华大觉寺住持。0 ^/悟刹　　刹，为刹多罗（梵ks!etra ）之略称，乃土田、国土之义。悟刹，即指开悟之人所住之国土。圆觉经（大一七·九二○上）：‘若能归悟刹，先去贪嗔痴。’0{悟入　　(一)悟实相之理，入于实相之理。法华经方便品谓，佛陀欲令众生悟佛知见，故出现于世；欲令众生入佛知见道，故出现于世。nnn　　(二)梵名Skandhila 。音译作塞建地罗、塞建陀、索建地罗。北印度迦湿弥罗国人，为说一切有部之学者，为世亲菩萨与众贤论师之师。世亲着俱舍论，众贤着顺正理论以破之，然其批评不无失当之嫌，悟入尊者乃着入阿毗达磨论二卷，婉转以明有部之教义。其后世亲之名大噪，尊者秘告世亲祸必至，应于祸前先避至迦湿弥罗，后果得验，其人之温厚可知。余事迹不详。［婆薮槃豆法师传、俱舍论宝疏卷一、大唐西域记卷三迦湿弥罗条］0 EE6_悟他　　梵语para-sam!vid。因明用语。为因明二悟之一。悟，有二义，即：(一) ‘迷’之对称，乃觉之意，即明了真理。(二)对经验事物事实之理解。他，指立论者以外之人。包括问难、义证等诸外人。悟他，即以言语令他人了悟正理，获得正智。［因明入正理论、因明正理门论、因明入正理论悟他门浅释］（参阅‘二悟’208）0 zzu悟一　　（1922～　　）江苏泰洲人。法名体周。年十二，于净业庵礼了因、了如二师披剃出家。年十九，于宝华山受具足戒。民国三十三年（1944）毕业于焦山佛学院。并尝至香港新亚书院修学。师先后亲炙太虚、志开、倓虚、法舫、虚云、印顺等诸大德，习宗门法要，及受学于钱穆、唐君毅、梁寒操、曾履川诸学人门下。先后担任南京摄山栖霞寺、香港鹿野苑、新竹福严精舍之监院及台北善导寺住持等职，并与南亭老和尚及星云大师共同创办私立智光高级商工职业学校。师热心于佛教事业，早年常撰文发表于各佛教刊物。现任中国佛教会常务理事、世界僧伽大会秘书长、金山分院住持等职。民国七十一年，因筹办世界佛教僧伽大会，曾蒙总统蒋经国先生接见嘉奖。0 jA悟颖塔　　位于河南汝南之南关外。俗传冬至正午无塔影，故又称无影塔。塔面南而建，呈六角形，为九级楼阁式砖塔，高约二十余公尺。塔身自第一层以上宽度渐小，高度亦均匀递减，故塔之轮廓呈现优美之抛物线形。塔身下为单层须弥座，束腰部分嵌有砌砖雕花卉及动物画像。塔身第一层南壁有圆券门，北壁有砖刻四抹球纹格扇门，其余四壁则有砖刻球纹格眼之方形假窗及破子棂假窗，造型优美，玲珑秀丽。塔檐下为仿木结构之斗栱装饰，各层塔壁或嵌砌佛像雕砖，或辟设圭门、壸门、圆券门。翼角下为砖雕双瓣之老角梁头，衬以砖雕飞檐、瓦件，形似飞鸟展翼。自塔之建筑结构分析之，本塔应建于北宋中、早期，为豫南地区现存最古之砖塔。0 U'悟真寺　　位于陕西终南山悟真谷（ 蓝田之东约九公里处）。隋开皇（581～600）年中，净影寺慧远之门人净业于蓝田>΅&?悟元　　（1615～1678）清初临济宗僧。当湖（浙江）人，俗姓曹。号一初。十岁即解佛经妙义。年十八父母俱丧，礼桐月庵之鸳湖妙用和尚，后因妙用赴闽，遂从兴善弘远落发。次年妙用返天童山，住桐月庵，师至此亲侍之。师二十八岁，妙用再赴闽之际，请师升座于建宁（福建）普明寺，师以养病辞却。后受其师之嘱付，谒宝寿寺之石雨明方，请为妙用之语录作序；复谒东塔之雪峤圆信，请为妙用全录之编刻尽力。康熙十七年示寂，享年六十四，法腊四十二。［续灯正统卷三十四、五灯全书卷六十八］0车山，开荆采薇，有终老之志。诸清信士为筑山房，竭诚奉养。是为本寺之滥觞。未久，南岳慧思之门人慧超亦来住此，与净业共住八年。另有保恭、慧因等栖隐于此。唐贞观初年，法诚至该寺，见其处狭窄，仅容一床，乃开林兴堂，于寺南横岭创建华严堂，并画千佛像，刻造经偈于山路岩崖，大营寺观。后有慧远瘗吉藏遗骨于北岩，居留此寺，后至长安，宣说佛法。善导亦曾至此修观想，备见净土之庄严。然其后之沿革不详。全寺分上下二院，相距约一公里余。上寺于悟真谷内西边山崖上，竹林葱翠，俗称竹林寺。下寺在悟真谷口外蓝水南岸。其水陆殿，为明代建筑，后更名为水陆庵，殿内壁塑为古代著名之雕塑品，列塑各种庭园、楼阁、殿宇、人物、佛、菩萨及佛本生故事等。［续高僧传卷十一、卷十二、卷二十八、佛祖统纪卷二十七、弘赞法华传卷三］0 %Xe%{c析空观　　指分析诸法而入空之观法。与‘体空观’相对称。又作析色入>ЁK 昔圆　　为二圆之一。‘今圆’之对称。指法华以前所说之圆教。华严、方等，般若等三时所说之圆教即称昔圆。（参阅‘二圆’217、‘圆教’5406）0nO悟禅　　参悟禅理，称为悟禅。禅理之参悟，或修习实际之坐禅工夫，或从古则公案中参究佛法之玄旨，总之，皆以身心脱落、明心见性为参禅悟道之要务。［禅林类聚卷五］0#9悟自　　梵语atma-sam!vid。因明用语。为因明二悟之一。自己了悟之意。与悟他合称二悟或二益，乃因明所发挥之功效。0观、析假入空观、析法入空观、生灭观、拙度观、析法观。此系贬小乘及成实论所说空观之语。即分析人乃由五蕴、十二处、十八界等要素所构成，分析色法至极微（物质构成之最小单位），或分析心至于一念（六十刹那），而依此分析之结果观人、法二空之理。此即小乘佛教之空观。又所谓体空观，即体色入空观之略称，又作体假入空观、体法入空观，或称体法观、巧度观。此非分析之结果，而系就诸法本身，直接体达其如梦幻之本来空；即不坏诸法之存在而观空。此即大乘佛教之空观。据天台宗之判教，藏、通、别、圆四教中之三藏教作析空观；通教则作体空观。［成实论卷十二、佛性论卷四无差别品、维摩经玄疏卷二、中论疏记卷一末、摩诃止观卷三下］（参阅‘但空’2771）0  %u西本龙山　　（1888～　　）日本佛教学者。毕业于大谷大学研究科。曾任大谷专修学院讲师。著有炖煌出土十诵比丘尼波罗提木叉戒本并解说、国译一切经律部之日译、四分律比丘戒本讲赞等。0[)析智　　分析诸事物而观空性之智，称为析智。为小乘之智。法华玄义卷三上（大三三·七一○下）：‘三藏具有三人，而皆以析智观界内十二因缘事为初门。’0T析玄记　　凡二卷。唐代僧敬云撰。又作五位析玄记。惜已散轶。据佛祖统纪卷二十二载，敬云系建业（江苏江宁县南）人，精研天台宗教学，并博通众经。昭宗光化二年（899），于永嘉寺讲经，乃依俱舍论所述小乘入道五位，着成析玄记二卷。nnn　3150>阗译等重译以补足之。其后译经工作延续不断，总计前后传译者凡三五○人，译出佛典四千余部，今日西藏大藏经大多数为此时代所译出者。至十三世纪中，几乎已完成现今之内容格式。nnn　　至十四世纪时，布顿（藏Bu-ston ）将此大藏经典分为甘珠尔（藏Bkah!h!gyur ）与丹珠尔（藏Bstan-h!gyurnnn　）两大部而加以编纂。甘珠尔为正藏，收有经（佛陀所说之教法）、律（规律、戒律）。丹珠尔为续藏，收有论（圣贤对于经之解释与论述）、经之注释、赞颂，与语言、文学、历史、医学等一般论书。此系西藏藏经独特之分类法，此后成为定式。今据吕澄之西藏佛学原论列表如后：nnn　　西藏大藏经之版本甚多，其名称计有下列数种：(一)旧奈塘藏（藏Snar-than% ）：于西元十三世纪初，由世尊剑及其弟子软语隐福从中国内地集资回藏，并由罗萨尔桑结蓬（藏Blo-gsal san%s-rgyas >h!bum ）、琐南霍才尔（藏Bsod-nams h!od-zer ）、银雀柏蓬（藏Byan%-chub-h!bum ）等诸师向各地搜集经律与秘典，加以校对，刊刻成一藏书，被称为奈塘古版，其雕版及其印本，今已不存。nnn　　(二)里塘藏（藏Li-than% ）：原名里塘版。乃释迦也赞（藏S/a-kya rgyal-mtshan ）等人于勤优（藏H!jan%-yul ）地方雕成，后nnn　于光绪三十四年（1908）为入境之清兵烧毁。nnn　　(三)德格藏（藏Sde-dge ）：原名德格版。清雍正七年（1729）着手准备，八年开版，至干隆九年（1744）完成，采用里塘藏之甘珠尔部分，另加色罗舍尔刚（藏Sha-lu gser-khan ）所藏之丹珠尔部分之底本，依据布顿之经录，加以增补而成。总计甘珠尔部分有一○○函，七○○余部；丹珠尔则收二一三函，三四○○余部。此nnn　一雕版尚存于德格寺。日本之东洋文库、河口慧海氏文库、高野山大学、东北大学等处，共藏有>հ本五部，其中，东北大学并编纂成此一藏经之总目录，称为‘东北目录’。nnn　　(四)新奈塘藏（藏Snar-than% ）：原名奈塘新版。奉第七世达赖喇嘛格桑嘉穆错之教敕，于清雍正八年开雕，以奈塘古版为底本，参考策巴目录及布顿之目录，加以增补。总计甘珠尔部分有一○二函，六○○余部；丹珠尔部分收二二四函。其经版现存于日喀则西南约二十九公里处之奈塘寺。日本大正大学、河口慧海氏文库、京都帝国大学、大谷大学等处，共计收藏此版之印本五部。nnn　　(五)卓尼藏（藏Co-ne ）：原名卓尼版。卓尼地处甘肃洮洲地方，为安多系藏胞所居地，一说在青海境内。传说经版尚存，其开刻年代不详，或谓在德格藏之后。nnn　　(六)布那克藏（Punaka）：原名布那克版。现存经版于不丹之布那克，可谓西藏藏经之外国版。此藏仅有甘珠尔部分。nnn　　(七)杰昆彭藏（>֗Rjes rku-h!bum ）：原名杰昆彭版。于甘肃之昆彭寺（藏Rku-h!bum ）刻版。经版已失，亦仅有甘珠尔。nnn　　(八)却姆陀藏（藏Cha-mdo ）：原名却姆陀版。原藏于却姆陀寺。经版亦失，仅有甘珠尔。nnn　　(九)永乐藏：原名永乐版。系明成祖永乐八年（1410）于内地根据奈塘古版复刻之甘珠尔部。经版已失。nnn　　(十)万历藏：原名万历版。系明神宗万历三十年（1602）依永乐版之底本重刻。经版亦失，印本现存者甚少。nnn　　(十一)北京藏：原名北京版。系清圣祖康熙二十二年（1683）于北京开刻，依据西藏色拉寺所藏甘珠尔部分之底本雕版，至世宗雍正二年（1724）复刻印丹珠尔部分。其大部分虽由梵文原典翻译，犹有小部分由巴利圣典译成，另有从汉译等佛典之重译。总计甘珠尔部分收一○六函，一○○○部（一说一○五五部）；丹珠尔则收二二四函，五一○○余部（说三九六二部）。经版于光绪二十六年（1900）毁于兵火，其印本，举世之中仅余二部，一部藏于法国巴黎国家图书馆（Bibliotheque nationale），一部nnn　藏于日本京都大谷大学（折本），近年（1955～1961）日本‘铃木学术财团’将大谷大学之藏本影印流通，我国请来三部影印本，两部藏于中央研究院，一部藏于中央图书馆。nnn　　(十二)拉萨藏（藏Lha-sa ）：原名拉萨版。系第十三世达赖喇嘛筹措开版，唯仅完成甘珠尔部分。经版尚存。nnn　　此外，据说在柴霍（藏Za-hor ）地方之夏布匝尔（藏Bshad-pa-rtsal ），及第五世达赖喇嘛之顷，亦有藏经甘珠尔等之雕版。且于蒙古有蒙古文之西藏大藏经，在满洲有满洲文之西藏大藏经。以上所举十二种版本中，除布那克、杰昆彭、却姆陀、永乐、万历、拉萨等六种版本仅有甘珠尔外，余均曾开雕甘珠?西藏大藏经甘殊尔勘同目录0 uun!+=西藏大藏经　　（Tibetan tripit!aka）为汇辑西藏译之经典及于西藏撰述之章疏等所集成之藏经。西藏在七世纪左右，为松赞干布王（藏Sron%-btsan-sgam-po ，即弃宗弄赞）所统治，国威隆盛。西元六三二年时，派大臣端美三菩提（藏Thon-mi-sambhot!a ）等留学印度。返藏后，即以梵文为基础，创造藏文字母、文法，并将印度之梵语经典译成藏语。自八世纪之赤松德赞（藏Khri-sron%- lde-btsan ，又称乞栗双提赞）至九世纪之乞栗徕巴赡（藏Ral pa-can ），译nnn　经事业极为兴盛。其间大夏、印度之梵文学者，如胜友（梵Jinamitra ）、戒帝觉（梵Surendrabodhi ）等相继入藏，与西藏翻译官宝护（梵Ratnaraks!ita ）等共同从事梵语经典之翻译，并统一译语，改订旧译，复将梵本所缺者，由汉译、于>阿毗达磨部、律部、本生部、书翰部、因明部、声明部、医明部、工巧明部、修身部、杂部、阿底沙小集部、目录部等。nnn　　索引分为八类：(一)罗马拼音之西藏语标题。(二)罗马拼音之梵语标题。(三)汉语标题。 (四)Bru-sha 语标题。(五)以日语五十音为排列次第之汉语译名。(六)著者索引，印度撰述之著作，着者名多采梵语索引，部分译为西藏语；西藏撰述之著作，则全为藏语索引。(七)各书与大正藏之对照索引。(八)大正藏与各书之对照索引。nnn　　本书之相关著作有‘西藏撰述佛典目录’一册，由金仓圆照、山田龙城、多田等观、羽田野伯猷等编纂，于一九五三年刊行。系藏经外之文献典籍目录，亦即藏人所撰之佛教论书目录，分为二三○帙，二○八三部，二十四章。内容包括各祖师之全书、丛书、各类关系史专书、传记、史书、文典、诗论、历、戏剧等。0 i"O西藏大藏经总目录附索引　　凡二册（索引别册）。日本学者宇井伯寿（1882～1963）、铃木宗忠（1881～1963），金仓圆照（1896～　　）、多田等观（1890～1967）等编纂，于一九三四年刊行。为日本东北大学附属图书馆所藏西藏大藏经德格版（藏Sde-dge ）之总目录，故又称东北目录。本书系与汉译大藏经逐一对照而成，并明示彼此之对应关系。内容大别为佛说部（藏Bkah!-h!gyur ，甘珠尔）、论疏部（藏Bstan-h!gyur ，丹珠尔），计二十四部，三一七帙，一书一编号，共计四五六九号。nnn　　佛说部计有：律部、般若部、华严部、宝积部、经部、十万怛特罗、古怛特罗、时轮经疏、陀罗尼集等。论疏部计有：礼赞部、怛特罗部、般若部、中观部、经疏部、唯识部>>王，先此，藏王已娶尼泊尔公主波利库姬，两位公主均系虔诚佛教徒，藏王因受劝导，而自中印请僧伽入藏弘法，并遣端美三菩提（藏Thon-mi-sambhot!a ）等十六人赴印留学，返藏后即以梵文为基础，造藏文字母，翻译百拜忏悔经，是为西藏译经之嚆矢。nnn　　唐睿宗景云元年（710）又以崇信佛法之金城公主下嫁弃隶蹜赞。金城公主所生之王子，乃此后大兴佛法之吃栗双提赞王（藏Khri-sron%-lde-btsan ）。nnn　　至朗达磨（836～841 在位）继为赞普（藏王）时，因信奉原始棒教，遂大事摧灭佛法，故至乞离胡为藏王（842）时，佛法已被摧灭殆尽。nnn　　至蒙古帝国建立，西藏成为其领土之一部分，忽必烈以藏人所信之佛教羁縻之，又恩遇萨迦派四祖大喇嘛文殊萨迦班禅（藏Sa-skya pan!-chen ）。班禅遣侄八思巴（1239～1280）入元，元朝尊之为国师，后继为五祖，而开西藏政教合>一之局势。nnn　　西藏佛教史一般均以朗达磨法难为界，其前称为前传期，其后称为后传期。西藏之译经肇始于弃宗弄赞，彼尝颁订十善、十六要律；且以拉萨为中心，建布达拉宫；又各为两妃建寺，即大昭寺与小昭寺，各供奉释迦佛像、阿■佛像。此为西藏佛教之初兴时期。nnn　　弃宗弄赞以后四世，即大兴佛法之吃栗双提赞，礼聘二唐僧及迦湿弥罗之阿难陀翻译经典，并遣巴沙（藏Pahsa ）赴尼泊尔。巴沙于西元七四七年遇传承中观清辨学派之善海大师寂护（梵S/anta -raks!ita ），即延请入藏。寂护为西藏带来中观派论书，又著「二谛分别释’，宣扬中观教法；尝建议藏王延请乌耆延那（梵Udyana ，乌仗那）之密教莲华生大师（梵Padma -sambhava ）至西藏。莲华生所携入之陀罗尼及真言仪轨，恰合西藏原有信仰符咒巫术、鬼神崇拜之棒教，故益使民众自然产生对佛教>ݹ信仰，此为西藏密教之嚆矢，一般即以莲华生大师为西藏古派密教，即红教宁玛派（藏Gsan%-sn%ags-gn~in%-ma ）之初祖。同时，寂护弟子迦摩罗什（梵Kamalas/ila ，莲华戒）、毗卢遮那罗怯怛（梵Vairooana -raks!ita ）等亦应聘入藏从事译经，宣扬中观思想。但却与在西藏讲学时间较久，颇负盛名之唐僧（时称大乘和尚 Mahayana hoa-san）发生论诤，大乘和尚虽在论场上败阵，然禅宗予西藏之影响并未因此中断。此后西藏佛教即以印度晚期主知派佛教为主流，论理色彩极强，因明论书之翻译多达六十六种。此时期为西藏佛教之建树时期。nnn　　至吃栗徕巴赡（藏Khri-ral pa-can， 815～836 在位）时代，更规定‘七户养僧’，僧人参与国政，凡侮辱三宝者处以重刑。此时为西藏前传佛教之颠峰时期。于此时期，藏土群贤云集，印度学者有胜友、戒帝觉、施戒、觉友等，西藏学者有宝护>、法性戒等，知名者达三十人以上。彼等采严格组织之译场制度，编成翻译名义大集（梵Mahavyutpatti ），更以此校补经部各种旧译本，论部则增译大乘要籍，如龙树、提婆、马鸣、慈氏、无著、世亲诸大师之论著。现存西藏大藏经中之显乘要籍，多于此时译出。此后继位者，即虔信棒教而毁灭佛教之朗达磨，彼禁止翻译经论，拆毁寺院，令僧众还俗，焚毁经典；故当时僧众多避难邻国。朗达磨之后，西藏佛教进入后传时期。nnn　　后传时期，佛教之复兴，初为密乘，继为显乘。十一世纪末，密乘第一位学者林亲桑坡（藏Rin-chen-bzan%-po ）入印，归藏时，请回印度学者息达罗卡罗梵孟（梵S/raddha -kara-varman ）、巴迪摩卡罗笈多（梵Padma -kara-gupta ）等，携回论部及四部怛特罗。密乘中从前未曾译出之典籍，此时亦补译甚多，如吉祥上乐本续王略要、现说无上本续、瑜伽教王经等。西藏僧众奉行之教义原为以中观为主之显乘，密典翻译完成后，西藏佛教遂分显、密二门。此时期译出之密典异于前传莲华生大师以来所译者，故称新派密乘，合新旧二派，总名宁玛派（藏Rn~in%-ma-pa ），或称大究竟派（藏Rdsogs-chen-pa ）。nnn　　后传佛教之颠峰时期为阿提沙（梵Atis/a ）入藏（于 1035 或 1038）以后。其所著之菩提道灯论、十不善业道经、行集灯等存于西藏大藏经中者达三十余种，其中以菩提道灯论为代表作，快择显密之大要，辨别邪正之界限，力扬大乘教法。其后宗喀巴（1417～1478）所进行之宗教改革，其主要思想即受阿提沙理论之启导。nnn　　自阿提沙入藏后，西藏佛教始分派流，共计七系二十一派，除阿提沙以前所传总称为宁玛派外，迦当、迦尔居、希解、萨迦、爵南、格鲁等派均与阿提沙有关。以上各派，除迦当派专事教化外，0 L#%西藏佛教　　一般俗称西藏之佛教为喇嘛教。西藏（梵Bhot!a ，藏Bod，Bod- yul， Gan%s-can-yul ），又称吐蕃、土蕃、土伯特、西番、乌斯藏、雪有国、雪谷国、赤面。位于亚洲大陆中部昆仑山脉与喜马拉雅山脉之间，东接四川、云南二省，西邻拉达卡（Ladak），北接新疆、青海二省，南邻缅甸、不丹、锡金、尼泊尔，及印度。地势高峻，气候严寒。此地自汉代以来即以西羌、吐蕃等名称之，唐代以后更受我国及印度文化之薰陶，特以佛教为甚。唐代以前之西藏仅属部落性质，至七世纪中叶，弃宗弄赞（即松赞干布）即位，藏族始因武力强盛而大有作为，甚至常寇唐域，唐太宗终以联婚方式争取西陲和平，于贞观十五年（641）将宗女文成公主下嫁藏>化地之因缘，(2)吐蕃王统记，(3)戒律史，(4)贤智者、译经师傅，(5)密咒古派史，(6)迦当派史，(7)迦尔居派概史，(8)迦尔玛派史，(9)地康派史，(10)萨迦派、希解派等派史。(四)和阗、中国、西夏、蒙古等地之王统历史。(五)西天祖师传及‘五明’史等，五明史之三并述及时轮怛特罗之由来。以上多属长篇。nnn　　上记之中，迦尔玛派史部分为帕欧之力作，系上承希度（藏Si tu choskyi h!byun% gnas， 1699～1774）与贝洛（藏h!be lo tshe dban% kun khyab ）二人所撰之‘迦尔玛派祖师传集最胜宝水晶王之念珠’（藏Bsgrubbrgyud karma kam tshan% brgyud pa rin po cheh!i rnam parthar pa rab h!byams nor bu zlaba chu s/el gyi phren% ba ）一书，续作补述而成。本书为研究西藏佛教额尔德派与迦尔玛派，两派第一期对立抗争时之重要文献。又由于本书之撰述、开版，受到罗拉格地方人士之协助，故又称罗拉格佛教史。0 ;;8$O-西藏佛教史（学者之宴）　　西藏名Dam pah!i chos kyi h!khor losbsgyur ba rnams kyi byun% bagsal bar byed pa mkhas pah!idgah! ston 。又作佛教史（学者之宴）、罗拉格佛教史（藏Lho brag chosbyun% ）。收于百藏（梵S/atapit!aka ）卷四。系叙述转正法轮者之史实。为西藏迦尔玛派活佛帕欧朱格拉格丹瓦（藏Dpah! bo gtsug lag phren%ba， 1504～1566）所撰，完成于一五四五至一五六三年间。nnn　　全书内容分五部分：(一)世间概说。(二)印度部分，又分：(1)佛传，(2)结集，(3)佛像缘起，(4)印度王统。以上皆为短篇。(三)西藏部分，又分：(1)观世音菩萨以西藏为>着手研究。根据其研究结果，至今可知者有：nnn　　(一)布顿（藏Bu-ston ）全书二十六帙。(二)宗喀巴（藏Tson%-kha-pa ）全书十七帙（或十八帙）。(三)葛扬迦普（藏Rgyal-tshabs ）全书八帙。(四)凯珠（藏Mkhas-grub ）全书十帙。(五)达赖喇嘛（藏Dalai bla-ma ）全书四十二帙。(六)班禅喇嘛（藏Pan!-chen bla-ma ）全书四十帙。(七)萨迦潘地塔（藏Sa-skya Pan!d!ita ）全书，约五十帙。(八)提西（藏Sde-srid ）全书，约二十帙。(九)松巴勘布（藏Sum-pa mkhan-po ）全书十二帙。(十)多罗那他（藏Taranatha ）全书十八帙。(十一)章嘉（藏Lcan% skya ）全书十二帙。(十二)土观呼图克图（藏Thuh!u-bkwan ）全书，约二十帙。(十三)迦姆扬歇巴（藏H!jam-dbyan%s bs/ad-pa ）全书五十四帙。(十四)给絜（藏Dge-s/es ）全书十帙。(十五)隆特尔（藏Klon%-rdol ）全书二帙。(十六)达姆奇特鲁袺（藏Dam-tshig rdo-rje ）全书十五帙。0 ""Q%1}西藏高僧全集　　为西藏大藏经以外西藏高僧及其高足之著作或关系书所集录而成者。藏人将印度经律论原典称为甘珠尔（藏Bkah!-h!gyur ）与丹珠尔（藏Bstan-h!gyur ），并整理为西藏大藏经；藏人之佛教著作则概称为‘西藏撰述佛典’或‘藏外佛典’，其中大多被整理为十万御言（藏Gsun%-h!bum ），或称十万教敕（藏Bkah!-h!bum ），二者均意为‘多数之语言’，通常译为‘全书’。故知西藏所谓全书即指藏外佛典，而非个人著作之全集。对藏外佛典之研究，近年始发端，然尚无可观之成绩，尤以对红教‘全集’所知更少。仅有义大利之学术调查团> &7Y西藏后传期佛教　　西藏佛教自朗达磨王于唐武宗会昌元年（841）灭法后，中断约百余年，至宋太平兴国三年（978），西藏再兴之佛教更具西藏地方之特点。因修行方式、传承系统之不同，而产生许多教派，主要有迦当派、迦尔居派、萨迦派、爵南派等。十三世纪后期，各教派互争权势，真学实行者日少。十五世纪初，宗喀巴实行宗教改革，创立了格鲁派，使西藏教风为之转变。十七世纪中叶，格鲁派在清朝扶植下掌握西藏政教大权。后传期中新译经论甚多，卷帙浩繁，堪称完备。十四世纪后期，藏族学者据以编成佛教经律论总集之藏文大藏经。（参阅‘西藏佛教’2593）0 ``'7 西藏前传期佛教　　指西藏佛教发展之前一阶段，约自西元六四○至八四○年间。弃宗弄赞受尼泊尔公主波利库姬与唐代文成公主之影响，建寺庙、造藏文、广开译场、翻译佛典，并派遣子弟赴印度求学，此系西藏佛教之初兴时期。吃栗双提赞时对弘扬佛法更为积极，奉之为正法，且大量引进佛教经典，佛教压倒棒教，取得正统之地位，此系佛教之建树时期。至吃栗徕巴赡时，尽译未完之经论，使三藏教典大备，并规定‘七户养僧’，使僧侣安心行道；僧人参与国政，大小朝政均请决于高僧；规定恭敬三宝，奉行十善，对侮慢三宝者处以重刑。佛教势力达到最颠峰。其后，朗达磨继位，于唐武宗会昌元年（841）灭佛法后，藏地佛教几被灭尽，前传期至此终结。（参阅‘西藏佛教’2593）0 (=Q西藏王统世系明鉴　　为西藏历史要籍。西藏萨迦派僧索南坚参着。汉译本称西藏王统记。成于明代洪武二十一年（1388），主要叙述吐蕃时期西藏王统之历史，并介绍印度与内地之佛教史。0九世纪形成古典西藏语。其字母之子音有三十，母音记号有四，横书，文法略同我国及日本。文字不因时代、地域而有巨大差异，然发音则依地域而有别。nnn　　西藏文化乃与西藏佛教同时发展，故其文献大部分系佛教典籍，及与佛教有关者。西藏文献之目录现今唯有一九五三年日本东北大学出版之‘西藏撰述佛典目录’。现存最古之西藏语文献为拉萨之唐蕃会盟碑（822年）、八至十世纪之碑文，敦煌、东土耳其斯坦出土之书写本等。［B. Laufer:Origin of Tibetan Writing， JAOS38（1918）； J. Filliozat: Sur Io/rigine de I'e/ecriture tibe/taine， JA231（1939）、Hajime Nakamura：Tibetan Studies in Japan（Indogaku Bukkyo gaku Kenkyu，vol. 8， NO.2， PP. 721～732）、于阗国史（寺本婉雅）、西藏文化の新研究（青木文教）、西藏·印度の文化（岩井大慧）、チベット（多田等观）］（参阅‘西藏佛教’2593）0 nn)w西藏语　　梵名Bhot!abhas!a ，西藏名Bod-skad 。指西藏及其周围西藏族所用之语言。属于中南半岛语族中之西藏、缅甸语族。通常指经典、古典文章所用之古典语言（藏chos-skad ）及使用最普遍之拉萨地方方言而言。西藏语又分为西部、东部、南部之方言群及中央标准语。中央西藏语为共通语，而拉萨上流社会阶级所用之拉萨语，则为其中较为独具一格者。nnn　　关于西藏语之起源，有多种说法，或谓第七世纪端美三菩提（藏Thon-mi-sambhot!a ）自印度引进印度摩揭陀文字，或盛行于尼泊尔之兰恰（Lan-tsha）文字，而造西藏文字，然据近代诸学者之比较研究，认为西藏文字乃于七世纪模仿印度北方系统笈多（梵Gupta ）文字而成，受翻译梵语佛典之影响，渐次完备文字语言之型态，> d*%/西大乘教　　为明代民间宗教之一。为北平西郊黄村吕牛所创。因河北滦州石佛口王森创立之闻香教又称东大乘教，故此教称西大乘教。教主吕牛，又称吕菩萨、吕祖，乃一女众。据普度新声救苦宝卷载，吕祖系无生老母、观音之化身。明英宗（1436 ～1449 在位）亲征瓦剌时，吕祖化为疯婆，当路劝阻，不果，后英宗于土木堡（察哈尔怀来县西）兵败被俘，吕祖为帝送饭果腹，掘泉止渴，于帝被释还朝途中，复劝帝闭口藏舌。及帝复位，乃于京郊黄村敕建保明寺（即顺天保明皇姑寺），供养吕祖菩萨，为西大乘教所在地。世宗嘉靖年间，朝廷毁此寺。0 zz+o西大寺　　为日本真言律宗总本山。位于奈良市西郊。乃南都七大寺之一。又称高野寺、四王院。天平神护nnn　元年（ 765），奉称德天皇之敕而建。于奈良时代，与东大寺并称大寺，其后数度遭大火，遂告衰微。至镰仓时代，睿尊复兴之，成为律宗之大道场。后又历战火，今仅存江户时代之堂塔。寺中之收藏，有佛像多尊与舍利塔，及作于平安期之十二天图，该图今虽已残损，然仍不失为大幅之杰作。此外，另有古写金光明最胜王经十卷、大毗卢遮那成佛神变加持经七卷等。0 88C,%m西方法社　　乃唐代贞元年间（785～804），吴郡包山僧神皓（716～790）所创置。神皓从钱塘龙泉道场之一公出家，受具足戒于兴大师，后师事越州昙一，精研律钞。乾元元年（758），膺选为七大讲律大德之一，于开元寺广讲戒律，为律学之大家。晚年致力于法华圆宗，别置西方法社，读诵法华经九千余部，并研究天台教学，道俗云集。0 pp -%}西方公据　　凡二卷。清代彭际清编。收于卍续藏第一○九册。全书摘录古德之教示及其劝说念佛往生之行业，并叙念佛之利益。书名公据，本于苏东坡曾佩阿弥陀佛画像一轴而曰：‘此轼往生公据也’一语。旧本仅一卷，略见杂乱，彭氏予以订正，加为二卷，而题曰‘重订西方公据’。计分起教大纲、净业正因、净课仪式、西方境观、往生功行、莲宗开示、往生现果等七章。其中之第四西方境观揭列接引、见佛二图，以助观力，并以九莲华标示九品往生之机类。第五往生功行，亦绘四莲华，以记诵经、忏悔、作福、普度之行业。第六莲宗开示，收善导之专杂二修说、临终正念诀、永明之禅净四料简等十一条法语。第七往生现果分为集验、书证二项，记录作者当时之见闻。0 .% 西方合论　　凡十卷。明代袁宏道撰于万历二十七年（1599）。收于大正藏第四十七册。本书乃承永明延寿等之主张，对禅儒之徒不知念佛实义而妄加非难者，阐述禅净双修之要旨，显示念佛三昧之真义。计分十门：刹土门、缘起门、部类门、教相门、理谛门、称性门、往生门、见网门、修持门、释异门。又智旭尝评点此书，收之于净土十要第十卷。［续释氏稽古略卷三、莲门类聚经籍录卷上］0 c0+'西方七曜众　　即指密教胎藏现图曼荼罗外院西边之寂母、大光、对主、杏、辰、尊长、悦可等七天。此乃相当于二十八星宿中之女、牛、斗、箕、尾、心、房等。然据宿曜经等所载，上记之星宿并非位于西方，故与现图曼荼罗所述稍异。（参阅‘二十八宿’173）0d/%/西方净土　　指西方极乐世界。又称西方极乐净土。略称西方。即阿弥陀佛之极乐净土。阿弥陀经（大一二·三四六下）：‘从是西方过十万亿佛土，有世界，名曰极乐；其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’又愿求往生极乐者，称西方行人、西方行者；其行法称西方之业、西方之法。［观无量寿经、转经行道愿往生净土法事赞卷下］（参阅‘极乐世界’5481）0 11%I西方三圣　　指阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨三位圣者。阿弥陀佛为西方极乐世界之教主，观世音、大势至二菩萨为阿弥陀佛之胁侍，辅助阿弥陀佛教化众生，此一佛二菩萨，世称西方三圣。观世音菩萨授记经（大一二·三五三下）：‘西方过此亿百千刹，有世界名安乐，其国有佛，号阿弥陀如来、应供、正遍知，今现在说法，彼有菩萨，一名观世音，二名得大势。’佛说观无量寿佛经（大一二·三四二下）：‘说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至是二大士，侍立左右，光明炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色，不得为比。’（参阅‘大势至菩萨’871、‘阿弥陀佛’3680、‘观世音菩萨’6953）0 2)西方师　　梵语pas/catya。西方（西国）之诸师。又作西国师、外国师。指北印度犍陀罗国诸论师而言。系迦湿弥罗国‘说一切有部’之师对西邻之犍陀罗国诸论师之称呼，意味着对异义者之一种贬语。俱舍论卷二十六（大二九·一三五下）：‘西方诸师作如是说。’俱舍论光记卷二十六（大四一·三八八中）：‘西方诸师即是健驮逻国诸师也。婆沙云外国师。’［大毗婆沙论卷一九○、俱舍论释卷十九］0 SS(3yc西方陀罗尼藏中金刚族阿蜜哩多军荼利法　　全一卷。唐代僧海云记于长庆元年（ 821）。略称阿蜜哩多军荼利法。收于大正藏第二十一册。本书为军荼利法诸经轨中之最广博者，凡二十二品，即：序品、择地法品、成就坛品、成就大法品、甘露大□咒等法品、烧火法品、乞雨止雨法品、大秘密心陀罗尼品、饶益安稳法品、斗战胜咒品、使者法品、大三昧耶坛咒品、随心咒品、大随求咒品、大成就除毒法品、看事法品、带咒法品、手印法品、漫荼罗受法坛品、诸使者咒品、治鬼病咒品、种种大发遣咒法品。0九念佛多善根、第十二乘有无、第十一会释三阶五种小疑、第十二念佛别时意趣、第十三定散念佛、第十四念佛作业次第。前六段通释金刚般若、佛藏、维摩、弥勒问、最胜妙定、涅槃等诸经所说往生净土之旨趣，第七段比较西方与兜率之优劣，举列十种相异处，八、九、十等三段顺次问答不退、少善根、二乘，第十一段会释三阶行者之五种小疑，第十二段依摄大乘论而论释往生西方是否有别时意趣，第十三段阐论散心称名可生净土，第十四段阐明作业之方轨、四修之行法。nnn　　本书虽于题下署有‘基述’之字样，然却有疑义，故日僧济暹提出五项疑难：总相相违义、始觉本觉相违义、一乘权实相违义、兜率退不退相违义、迎不迎相违义等，断定其非窥基所撰。本书之注疏有日僧圆智之西方要决释疑通规科注二卷。［诸宗经疏目录、净土依凭经论章疏目录］0 CC04=/西方要决释疑通规　　全一卷。唐代僧窥基撰。略称西方要决。收于大正藏第四十七册。本书旨在劝众往生，内容系阐释往生西方之诸疑难。凡十四段：第一无相有相观念、第二心外心内观佛魔眷属、第三净秽修行胜劣、第四断惑未断念佛、第五静无生观修西方胜劣、第六魔障难解、第七弥勒西方难易、第八得生不退可难、> r5Q西方赞　　为四方赞中之西方赞。密教东、南、西、北四方凡十六大菩萨，各方上首为金刚萨埵、金刚宝菩萨、金刚法菩萨、金刚业菩萨；四方赞即为赞叹此四菩萨之偈颂。西方赞乃赞叹西方四尊菩萨之上首金刚法菩萨之偈颂。又作金刚法菩萨赞、金刚法赞、法菩萨赞。于金刚顶莲华部心轨、二卷教王经卷上载有十六大菩萨之梵赞，于三卷教王经卷二则载有汉赞，一般常采用梵赞。据莲华部心轨记载，此偈颂为：缚日啰达摩（vajradharma，金刚法）苏萨怛缚啰佗（susattvartha，善利）缚日啰钵娜摩苏输驮迦（vajrapadma sus/odhaka，金刚莲妙净）路计湿缚啰苏缚日啰乞叉（lokes/vara suvajraks!i，世贵金刚眼）缚日罗宁怛啰南牟萨睹帝（vajran!etra namo' stute，我礼金刚眼）。0 7%s西归直指　　凡四卷。清代周梦颜着。收于卍续藏第二册。本书明示念佛>|6%_西谷启治　　（1900～　　）日本石川县人。擅长哲学及禅学。京都大学文学部毕业。曾任日本京都大学名誉教授、大谷大学教授、学士院会员。著有根源的主体性の哲学、神と绝对无、ニヒリズム、宗教とは何か等书。日本驰名世界之英文佛教刊物 “Eastern Buddhist” 即为氏所主编。0生法门，劝化世人皆归往西方净土，故书名为西归直指。卷首有作者略传，及西方十胜、念佛九胜、三界四生六道、七种不净观、白骨观等图表；卷一为‘净土纲要’；卷二为‘疑问指南’；卷三为‘启信杂说’，即列举劝修行文等以劝说往生净土；卷四为‘往生事略’，即列举菩萨、高僧、王臣、居士、童子、妇女、改过向善之恶人等，往生净土之事略。nnn　　作者一名思仁，字安士，博通三教经书，深信念佛法门，遂发菩提心着书论说，欲使世人先立于无过之地，后出生死之海，着戒杀之书‘万善先资集’，及戒淫之书‘欲海回狂’，劝人戒除杀、淫二业。又著「阴骘文广义节录’，以通俗语言阐示幽微奥妙之义，使智愚共晓。上述三书与‘西归直指’合编成一本，名为‘安士全书’。0十一)上醍醐寺（同上），(十二)岩间寺（近江滋贺县），(十三)石山寺（同上）， (十四)三井寺园城寺（同上），(十五)今熊野（山城京都）， (十六)清水寺（同上），(十七)六波罗蜜寺（同上），(十八)六角堂顶法寺（同上），(十九)革堂行愿寺（同上），(廿)善峰寺（同上），(廿一)穴太寺（丹波京都府），(廿二)总持寺（摄津大阪府），(廿三)胜尾寺（同上），(廿四)中山寺（摄津兵库县），(廿五)清水寺（播磨兵库县），(廿六)法华山一乘寺（同上），(廿七)书写山圆教寺（同上），(廿八)成相寺（丹后京都府），(廿九)青叶山松尾寺（同上），(卅)竹生岛宝岩寺（近江滋贺县），(卅一)长命寺（同上），(卅二)观音寺（同上），(卅三)谷汲山华严寺（美浓岐阜县）。［寺门传记补录卷十三、卷十四、西国秩父阪东观音灵场记图会、西国顺礼细见记、松屋笔记卷三］0 Y81 西国三十三所　　指日本西国近畿地方三十三所巡礼观音之道场。又作西国札所、西国三十三观音、三十三所札所。或单称札所。起源不详。至室町时代参拜者渐增。札所之种类、顺序，于江户时代即有定制。各札所均有赞诵歌曲，专供巡礼者唱诵。阪东有三十三所，秩父有三十四所，全国共百余所观音道场。三十三所依序列述于下：(一)那智山青岸渡寺（纪伊和歌山县），(二)纪三井寺金刚宝院护国院（同上），(三)粉河寺（同上），(四)槙尾山施福寺（和泉大阪府），(五)藤井寺（河内大阪府），(六)壶阪寺南法华寺（大和奈良县），(七)冈寺龙盖寺（同上），(八)长谷寺（同上），(九)南圆堂（兴福寺内），(十)三室户寺（山城京都府），(> ""Y9西国寺　　乃日本真言宗寺。为西国寺派本山。位于尾道市久保町。行基所开创，后属仁和寺，因白河天皇之命，乃再度修建，成为敕愿寺。足利义教为其外护，兴荣一时。该寺本堂为镰仓建筑，本尊药师如来为同时代之佛像。三重塔系永享元年（1429）完成之室町建筑。寺内藏有著名之天平写经国分寺经、金光明最胜王经十卷、空海请来之五钴铃等。0 ;;@:m西黄寺　　乃北平名刹之一，位于安定门外十余里处。建于清代顺治九年（1652）。为西藏达赖、班禅进京驻锡之所。因顶上全以黄色琉璃瓦覆盖而得名。外型异于寻常寺院，系一喇嘛庙。寺后尚有一班禅塔，及乾隆年间为纪念在京入寂之班禅六世所建之衣冠石塔，称为清净化域塔。整个塔型为印度佛陀迦耶式，即大塔四角建小塔，五塔建于同一塔基上，而中央之主塔为我国西藏式喇嘛塔，四角为八角五层经幢小塔，雕刻精美，风格独特。寺中有密宗诸尊像，为他处少见。蒙古人至北平，大都留居此寺nnn　，时人称为外馆。0 6;%S西涧子昙　　（1249～1306）元朝临济宗僧。浙江仙居人，俗姓黄。幼入紫箨山广度寺出家，身长七尺，眼光慑人，才思敏捷，特善笔墨。咸淳元年（1265），至苏州承天寺随侍石楼明，掌内记，八月往杭州净慈寺，入室参问石帆惟衍。六年惟衍复迁天童山，师随之。师常志东游，遂于咸淳七年渡海至日本，住建长寺、东福寺等处。于元代至元十五年（1278）归国。大德三年（1299），与一山一宁再往日本，住圆觉寺，幕府、朝廷皆礼遇之。德治元年示寂，享年五十八。敕谥‘大通禅师’。其法流称西涧派（又作大通门徒），为日本禅宗二十四流之一。［大通禅师行实、元亨释书卷八、日本名僧传、延宝传灯录卷三］0bR?\RY`gnu|$+29@GNU\cjqx  '.5<CJQX_fmt{>>>> > > >Á >ā>Ɓ>ǁ>ȁ>Ɂ>ʁ>ˁ>>>> > > >Á >ā>Ɓ>ǁ>ȁ>Ɂ>ʁ>ˁ>́>́>ρ>с >ׁ!>ف">߁#>၄$>い%>䁄&>偄'>恄(>聄)>遄*>ꁄ+>끄,>쁄->큄.>0>1>2>3>4>5>7>8>9>:>;><>??B?D?E?F?G?H? 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M?O?Q?S?T?V?W?X?Y?Z?^?%a?&d?'g?(j?*m?,n?-o?.q?/s?1t?2u?4v?5w?6x?7y?8|?;~?<?B?C?D?I?L ?O?P?Q?T?U?V?W?Y?Z _<+西教寺　　为日本天台真盛宗总本山。位于滋贺县大津市北隅。山号戒光山。草创于推古时期，其后最澄、源空加以兴建，遂成为敕愿寺。文明nnn　十八年（1486），真盛入该寺，发展为宣扬圆顿戒之念佛道场。一度被织田信长烧毁，其后丰臣秀吉为其外护，乃再度修建。该寺客殿为伏见城之遗构。寺中藏有迅云阿弥陀来迎图，及与净土教有关之佛画多幅。0 ]:?a西林寺　　位于江西星子县庐山南麓，与东林寺相对。晋太元年中，道安门人慧永住于此。其同学慧远由长安南游罗浮山，途中闻慧永在西林寺，遂亦止居于此。慧永又于寺后立庵，常有二虎侍立，故名伏虎庵。（参阅‘庐山’6656）0>m西来寺　　(一)位于甘肃张掖县城西南隅。张掖县志载：‘西来寺明建，有落星石，清雍正十年>=西净　　乃指西序之人所使用之厕所。禅宗寺院做佛事时，僧众于法堂分列东、西两侧；排列于东侧者称为东序，相对于此，西侧则称为西序。西序之人所用之厕，称为西净、西司；东序之人所用之厕，称为东净、东司。乃一必须经常保持洁净之所，故以净名之。一般视为厕所之别名。在禅宗，浴室、僧堂、西净等三处，禁止笑语，故称为三默堂。［禅林象器笺殿堂门］（参阅‘三默堂’686）0嘛刘劳藏募资重修。’现存之观音殿为明代之建筑。nnn　　(二)位于美国洛杉矶之哈西安达岗（Hacienda Heights），自一九八○年申请建设，于一九八五年核准，于一九八八年十一月完成。nnn　　全寺面积占地十五英亩，建筑包括大雄宝殿、五圣殿、藏经楼、纪念堂、禅堂、国际会议厅、佛教博物馆、中华学校等。乃采取中国宫殿式建筑，完全以钢骨结构，为世界第一座以钢骨结构建造最大之佛教寺院。nnn　　西来寺乃星云大师所创建，师认为佛教为世界性之宗教，数百年来，西方人士研究佛教者日渐增多，为推展东西文化之交流，乃建西来寺以担任此一重要任务。nnn　　西来寺第一任住持为慈庄法师。寺内成立美国青年总会，经常举办佛学讲座、佛书出版、佛教广播，尤以中华学校，及信徒各种宗教活动，对旅居洛杉矶数十万华人及数百万美国人有莫大之贡献。0 S8B]西明寺　　(一)位于陕西长安县。系唐高宗敕令创建，显庆三年（658）六?JA西明阁　　为鸠摩罗什译经之处。后秦姚兴于弘始三年（401）征伐后凉，迎请鸠摩罗什至长安，并礼之为国师，敕住于西明阁与逍遥园，翻译经论。0(@%7西曼荼罗　　又作智曼荼罗、果曼荼罗。即密教金刚界曼荼罗之异称。若与胎藏界曼荼罗（因曼荼罗）相对而言，则金刚界系果曼荼罗，相当于西方之果位。此曼荼罗之图样系以西边为上方，若以大日如来为中心，则大日如来之右方为南方，左方为北方，故图样呈现由西向东之走向。由是，金刚、胎藏两界曼荼罗相对悬挂时，金刚界曼荼罗则挂于西方。又此曼荼罗系以金刚顶经为基础，共由一印会、理趣会、降三世会等九会所组成（见所附图表），大日如来即位于一印会中。（参阅‘金刚界曼荼罗’3547）0?落成。寺广三百五十步，周围长数里，寺地原系延康坊职王之故宅。据传本寺乃仿印度祇洹精舍之规模而造，结构雄伟，古今罕有其匹。有青槐列其外，绿水亘其间，廓殿楼台耸入云霄，金铺藻栋炫人眼目，凡十院，屋四千余间。若就道宣之戒坛图经所载祇洹精舍之规模而言，总计有六十四院；本寺亦如法配置六十四院。据大慈恩寺三藏法师传卷十所叙本寺之构造情况，知所传祇洹精舍之规模大略不虚。寺成之后，即诏命道宣为上座，神泰为寺主，怀素为维那，建斋度僧。又请玄奘居此寺，对之礼敬有加。麟德二年（665）二月铸洪钟，重约万斤，并刻有铭文以志之。代宗永泰元年（765）九月，在本寺及资圣寺设百座之仁王道场，请百位法师讲仁王经，请百位大德转密严经。德宗时亦曾于本寺设无遮大会、点万灯、转仁王般若等经。古来名僧硕学在此挂锡者甚多如道世、圆测、慧琳、静元、惠安等，日本空海、圆载等入唐，亦曾住于本寺。［祇园寺图经、集古今佛道论衡卷四、续高僧传卷四、卷二十、开元释教录卷八、古今图书集成职方典第五○五］nnn　　(二)位于日本京都市右京区槙尾町。山号槙尾山。属高野山真言宗。为‘三尾’之一。日本天长九年（832），空海弟子智泉所开创，时称平等心院。荒废之后，由明忍律师复兴，现存之建筑，乃德川纲吉之母桂昌院尼所献建。系一以枫叶闻名之名胜区。nnn　　(三)位于滋贺县犬上郡甲良町。别名池寺本坊。属日本天台宗。为日本仁明天皇敕愿所建之大伽蓝，后遭兵火烧毁。有本堂、三重塔、二天门，为镰仓时代之建筑。寺中有十二天图十二幅，药师如来立像与二天王、不动明王、二童子，及清凉寺式之释迦佛（镰仓时代之作品）等佛像。0 EED西寺　　位于京都市南区唐桥。乃日本废寺。属净土宗西山派。创建于桓武天皇延历十五年（782）。隔朱雀大路与东寺（教王护国寺）相对。守敏僧都曾居于此，空海则居于东寺。本寺曾遭大火烧毁，建久八年（1197），文觉加以兴修。后寺运衰颓，仅余寺地之标帜。近年有土坛、瓦等出土。0)C%9西山住部　　梵名Apara -s/aila ，巴利名Apara-seliya 。音译阿罗说部。又作西山部。小乘二十部之一。佛陀入灭后第二百年之时，再度论诤大天五事时，自大众部分出；以其部众住于西山，故称西山住部。十八部论则称之为佛婆罗部（梵Pubba -sela ，意译东山），文殊问经卷下亦称东山部（梵Purva -s/aila ）；异部宗轮论述记指二书所说东山实误。此部教理与大众部所说略同。（参阅‘大众部’852、‘小乘二十部’928）0 **QE西堂　　乃指曾于其他寺院任住持，而今客居于本寺者。又称西庵。寺院之前任住持，则与之对称，而称东堂、东庵。以东方为主位、西方为宾位（客位），迎他山之退院者，令居于西堂，而待之若宾客，故有此称。然日本有以东堂、西堂为阶级制者，谓次于东堂者即为西堂。现又有将住持比喻为东堂，而辅佐住持、指导大众之长老，则称西堂。此外，西堂中名誉德行较佳者，称为名德西堂；又侍于西堂者，称为西堂行者；于僧堂中，西堂之座位，称为西堂板头。［敕修百丈清规卷上住持章、祝厘章、卷下两序章、禅林象器笺称呼门］0 TT'F1)西天目祖山志　　凡八卷，并首、末、补遗，共十二卷。明代僧广宾撰，清代僧际界增订。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。nnn　　浙江天目山有东、西之分，为钱塘祖山，龙盘虎踞之地。天目山旧称浮玉山，东西浮玉山相距十余公里，脉相连而峰相望，峰岩秀丽险要。晋竺法旷寓居西天目山，此后高僧屡于此建梵刹，与东天目、径山，蔚为名山。其较著者有禅源寺、师子正宗禅寺、大觉正宗禅寺、法云塔、紫霞庵等。西天目山本有志，一修于明代万历阮子厚，乔时敏增饰之；二修於潜阳徐父，惟毁于火。天启初年，张之采又第三度修之，然皆以考窍未详而未曾付印成书。崇祯十一年（1638），广宾所撰祖山志，理事谐畅，清代嘉庆年间际界乃取为蓝本，撰成本志。分目繁细，为佛教志书之典型。0 ~G%c西天四七　　指禅宗所立西天二十八祖，即印度迦叶付法相承之二十八祖。以见佛陀拈花而微笑之摩诃迦叶为第一祖，其下有阿难、商那和修、优婆鞠多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗侯罗多、僧伽难提、伽耶舍多、鸠摩罗多、阇夜多、婆修盘头、摩拏罗、鹤勒那、师子、婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗等，祖祖相继。至第二十八祖菩提达摩来我国，而禅法东传，达摩遂亦为东土六祖中之初祖。故‘西天四七’与‘东土二三’常连结而称之。［传法正宗记卷二、景德传灯录卷一、五灯会元卷一］0 @@;H+W西溪梵隐志　　凡四卷。清代吴本泰撰，沙门智一编。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。西溪，属浙江省，宋高宗南渡，初欲建都于此。此地老竹参天，长松蔽日，寺庵林立，风景绝胜。有古法华寺（即云栖别室，晋代昙翼法师始建）、喜鹊寺（唐代鸟窠禅师之道场）、佛慧寺（五代后晋天福七年普觉明一禅师开山）、报先寺（唐寺）、法华律院（明代嘉靖中东晖晓禅师建）、永乐庵（创于五代后梁贞明年间）、窦寿寺（宋代太平兴国卧禅师在此施法）、光明寺（唐代高宗敕赐光明禅寺）、隆庆寺（五代后唐庄宗径山钦禅师中兴）。其他胜迹，不胜枚举。清顺治年间，吴本泰与门人黄灿及其子启圻、释智一等纂辑‘西溪梵隐志’，分四门：纪胜、纪刹、纪诗、纪文，厘为四卷。西溪佛教名胜之文献，略具于此。0目者，乃北平北约六十四公里处居庸关过街塔之壁面所存以梵、汉、蒙、回、藏、夏等文字刻成之佛顶放无垢光明入普门观察一切如来心陀罗尼经、佛顶尊胜陀罗尼经。又除伯希和（P. Pelliot）于敦煌发现若干以西夏文字书写之佛典史籍外，英人史坦因（A. Stein）复于一九一四年在西夏黑水城发掘大量之西夏文字写本及刊本。此等资料经我国罗福苌、罗福成、日人石滨纯太郎，及美、俄学人等之研究，已确认出有观弥勒菩萨上生兜率陀天经、大宝积经法界体性无分别会、大方广佛华严经普贤行愿品、佛母出生三藏般若波罗蜜多经等。［彰所知论卷上、释氏稽古略卷四、宋史列传第二四四、第二四五、古今图书集成边裔典第七十九至第八十二、西夏学研究（王静如）、P.Pelliot： Les documents chinoispar la mission Kozlov.（Journalasia-tique， 1914）； A. Stein: Innermost Asia， vol. Ⅰ］0 @@3IY西夏　　位于我国西北部之古国。单称夏，彼国人则自称大夏。为西藏党项族（ Tangut）所建之王国。唐代末年，党项族首领拓跋思恭以助讨黄巢有功，受封夏国公，赐姓李，子孙历代住夏州（今鄂尔多斯）。宋太宗时，国主李继捧入贡，雍熙三年（986），其弟继迁叛宋归辽。后继迁之子赵德明与宋复交，德明之子元昊，性雄毅，有才略，于宝元元年（1038）自称大夏皇帝，屡寇宋。迄南宋宝庆三年（1277），为成吉思汗所灭，享国一九○年。nnn　　此国夙奉佛教，德明、元昊俱晓佛典，元昊且通蕃汉文字。景祐元年（1034），自宋乞得大藏经。四年，制西夏文，请回鹘僧译经，并于首都建高台寺，造数十丈高之佛塔，其后历代均虔信佛教。屡求儒佛典籍，并以西夏语翻译佛教之三藏。西夏文字遗品最早受世人?  J1西夏文大藏经　　即以西夏语翻译之大藏经。又称西夏大藏经、西夏语大藏经。主要以汉译及西藏译佛典为原本。西夏初主元昊自宋乞得大藏经后，乃制西夏文字，并请回鹘僧翻译佛典，其后历代均笃信佛教，数求藏经，将佛教三藏悉翻译为西夏语。其国灭亡后约七十余年，此版大藏经始告完成并开版。元代管主八于浙江大万寿寺开版河西字（西夏字）大藏经三六二○余卷，完成于成宗大德六年（1302）。此即元朝所刻之西夏文大藏经。大德十一年六月奉成宗之诏示，印刷颁行该版大藏经五十部。现存之西夏大藏经不全。后世所发现之西夏文字刻本仅有数百部。［中国大藏经雕刻史话（道安）］0 {{K%g西笑承兑　　（1548～1607）日本临济宗僧。京都人。号月浦、南阳。住相国、南禅二寺，深得足利义昭之信任，又受丰臣秀吉之皈依，未久于相国寺内建丰光寺。丰臣逝世后，师与德川家康往来密切。曾任相国寺鹿苑院僧录司，其日记因之成为珍贵资科。于庆长十二年入寂，世寿六十。0  L 西行　　（1118～1190）日本歌僧（为专事创作或歌咏和歌之僧）。俗姓佐藤。法号圆位。为俵藤太秀乡之后，鸟羽上皇敕任为左卫门尉。生性不好名利，宿怀遁世之志，后遇知友宪康顿死，更感人世无常，出家之志益坚，屡次陈情辞官，皆未获许。保延六年（1140），决意出家，时年二十三，后入嵯峨双林寺。曾行脚诸国，东至奥羽，西至西国、九州一带，不属任何宗派。与歌人往来密切，然淡泊于俗世关系，雅好吟咏自然，悠悠歌咏以寓其宗教之境。于建久元年示nnn　寂，世寿七十三。遗有山家集、自歌合之御裳濯川歌合、宫川歌合、撰集抄等。［西行法师绘词、雅俗随笔卷上］0 zMg西序　　于禅林之佛殿、法堂举行佛事时，僧众分右（东）侧、左（西）侧，两班序列；西序指序列于西班之僧。东序选精通世事者担任，称知事；西序选学德兼修者担任，称头首。依敕修百丈清规卷上载，西序计有首座、书记、藏主、知客、知浴、知殿等六头首。又依黄檗清规，则有首座、西堂、后堂、堂主、书记、知藏、知客、知浴、丈侍、监收等。（参阅‘两序’3070）0 {Oc西游记　　为我国小说名著。明代吴承恩撰。以玄奘三藏西天取经为主干，经过种种增广发展而成之传奇小说。本书所述尽为离奇之谈及神怪妖魔之幻境，并于其中充分反映我国民间儒、释?KN西义雄　　（1897～　　）日本佛教学者。文学博士。兵库县人，本籍京都府。西元一九二四年自东京大学文学部印度哲学科毕业，翌年四月即任该校职员，一九二七年任东洋大学教授、佛教科主任。历任东洋大学文学部教授、大学院主任委员、东洋大学附设东洋学研究所所长，并任印度学佛教学会、日本宗教学会等理事。主要著作有：原始佛教に于ける般若の研究、初期大乘佛教の研究、阿毗达磨大毗婆沙论国译译注、俱舍论国译等。0、道三教混融之现象。全书融铸故事之手法极为高妙，于西天取经之往返途中穿插八十一难、四十一则故事。人物造型之刻画尤为淋漓尽致，主角人物如唐三藏懦弱无能，孙悟空机伶黠慧，猪八戒痴愚憨陋，沙和尚持静守拙等，于个个人物之描绘，皆能摄其神髓。nnn　　此书之架构最早源于玄奘取经之真人真事，后渐染上神奇变幻之色彩，宋代乃有‘大唐三藏取经诗话’，元代渐形成杂剧、话本之形态，明代有世德堂本一百回、杨至和本、朱鼎臣本等出现。吴承恩更集诸说之大成，加以扩充组织创作，而成一优美之神怪小说。清代康熙初年刊行西游证道书，三十三年（1694）刊行西游真诠，一般所谓之西游记则系指后者。干隆十四年（1749）复有新说西游记刊行。此外，自中国文学受印度文化影响之研究观点而言，印度史诗罗摩耶那中猴王哈纽曼乃孙悟空之原形。0?西元前三世纪大月氏统领下之大夏及阿富汗斯坦一部分、迦湿弥罗、今旁遮普一部分、安息国势力范围下之波斯北部、康居国势力范围下之下底栗弋（Sagdiana）等。而诸国中，与佛教有关者，葱岭以西有月氏（今俄属土耳其斯坦、阿富汗、北印度）、安息、康居（今土耳其斯坦北部、西伯利亚南部）、犍陀罗（今阿富汗之干达马克）、罽宾（即迦湿弥罗，今北印度喀什米尔），葱岭以东则有于阗、斫句迦（今莎车东南）、龟玆（今库车）、疏勒（今喀什噶尔）、高昌（今吐鲁番）等。其中以犍陀罗与罽宾两国最重要。nnn　　西域佛教之兴盛始于西元前二六○年顷，阿育王曾派遣摩诃勒弃多（梵Maharakkhita ）、末阐提（梵Majjhantika ）至此地传教。摩诃勒弃多主要布道于印度西北之希腊殖民地臾那国（Yona），复扩及阿富汗、安息、康居等地，末阐提则在犍陀罗、迦?弥罗等地布教。佛教于西域迅速流布，至西元四世纪，高昌甚至奉为国教，彼时即西域佛教之鼎盛期。nnn　　在此之前，佛教已经由西域东传我国，而西域诸国古德名僧亦入我国传译经典，如安息之安世高、昙无谛、安法贤、安法钦，月支之支娄迦谶、支曜、支谦、法护、支法度、昙摩难提、支道根，康居之康巨、康孟详、康僧铠、康僧会、昙谛，龟玆之帛延、帛尸梨密、帛法炬、佛图澄、莲华精进，罽宾之僧伽跋澄、僧伽提婆、僧伽罗叉、昙摩耶舍、弗若多罗、卑摩罗叉、佛陀耶舍、求那跋摩等。nnn　　自西元二世纪至五世纪，西域教派多属小乘，彼时盛行小乘者有疏勒、罽宾、犍陀罗；大小乘思想混合，而仍以小乘为主流者有安息、康居、龟玆，惟信大乘者为子合（即大唐西域记所载斫句迦，当今葱岭以东瓦罕山谷一带），盛行大乘者另有高昌、于阗等。?世纪以后，犍陀罗因无著（梵Asam!ga ）、世亲（梵Vasubandhu ）二大乘学僧之出世，大乘佛教遂有流行北印度之趋势。随着佛教之流布，佛塔、雕刻、绘画等佛教艺术亦因而发达，佛像多以泥土、漆灰为原料，佛画以壁画为主，样式则多为融合希腊、罗马、印度三种精神之犍陀罗系统，此外亦有回鹘式（多于吐鲁番附近）、喇嘛式。七世纪以后，中国美术色彩渐浓，遗物多在吐鲁番一带。nnn　至于其取材范围，则佛像主要有佛陀及观音、文殊等菩萨，绘画以贤愚经、六度集经等之故事为对象。经典之编纂、书写、翻译亦极盛行，仅高昌、于阗二地，即有中阿含（优婆利经）、小部经藏（法句经数叶）、般若（大品般若十数叶、金刚般若）、秘密（无量门陀罗尼、大白伞盖咒）、大积（月藏分、宝幢、日藏分、贤护分）等二十余种为后人发现。nnn　　隋唐之际（七纪），穆罕默德创回教于大食，以兵力行教，马蹄所至，佛教尽为所灭，安息、大月氏、康居、迦湿弥罗、犍陀罗、疏勒、于阗、龟玆、高昌等国佛教，先后于佛入灭后七百年至二千一百年（三国至明代）间，为祆教、回教浸淫吞并，西域佛教从此绝迹。nnn　　近代各国学者至东土耳其斯坦探险考古之风甚盛，经多次至库车、和阗、吐鲁番、喀喇沙尔、敦煌千佛洞、乌鲁木齐、罗布诺尔等地挖掘，遂有佛像、佛画、经典及其他文化遗物之出土，使西域文物之研究有长足进步。［史记大宛列传第六十三、唐书西域列传第一四六、汉西域图考、古今图书集成边裔典第四十三至第七十三、西域之佛教、中央亚细亚探检の经过とその成果、西域佛教の研究（羽溪了谛，宗教研究特辑号）、H. Yule: Cathay and the Way Thither，vol. 1］（参阅‘迦湿弥罗国’3978、‘犍驮罗国’5522）0 Qo西域寺　　位于北平房山县西南石经山麓。旧有东峪、西峪二寺，均为隋唐之建筑。后东寺废毁，西寺独存，构筑宏伟，佛塔庄严，据传其下有石板佛经。明代改名西域寺，清代初年超古、僧广二大师相继住持，益见昌盛，并改称西域云居禅林。惟民国nnn　以来，屡经兵火，久已衰废。0_P%%西域佛教　　历史上所指之西域，并无一定之范围，且西域诸国之名称亦随时代转换而屡有改变。佛教史上之西域，系指从印度兴起佛教后，由陆路东传中国所经之地区，大抵? `SI西域中华海东佛祖源流　　凡二册。韩国狮岩采永编录。又称佛祖源流。列叙韩国禅宗（曹溪宗）传灯之次第。刊行于一七六四年。内容记述自释迦如来成道应化事迹记实（唐代王勃撰）至鞭羊彦机等诸门派，及禅宗师承系谱等。为研究韩国佛教史之重要史料。0 R西域志　　(一)凡十卷。又称大隋西国传。隋代僧彦琮撰。收录达摩笈多游历西域各大小乘国及寺塔之见闻。其内容有：(一)方物，(二)时候，(三)居处，(四)国政，(五)学教，(六)礼仪，(七)饮食，(八)服章，(九)宝货，(十)山河、国邑、人物等。［大唐内典录卷五、续高僧传卷二］nnn　　(二)全一卷。道安（312～385）撰。据水经注卷二载，其内容系详译西域地理、产物，及有关佛教之记事等。0 T西园　　位于江苏吴县阊门外。原为明代嘉靖年间太仆徐泰时之私园，后其子工部郎中徐溶舍园为寺，并取名复古归原寺。崇祯八年（1635），茂林律师住持该寺，宏扬律宗，更名为戒幢律寺。清代咸丰十年（1860），毁于战火，同治、光绪年间，陆续重建。西园为戒幢律寺及其西花园之总称，为一组完整之佛教建筑。戒幢律nnn　寺为江南名刹之一，布局严整，建筑宏伟。主要建筑有天王殿、大雄宝殿、罗汉裳、观音殿、藏经楼等。大雄宝殿西边之罗汉堂，屋宇深广，有四十八间，呈田字形，以佛教四大名山塑座为中心，泥塑金身罗汉五百尊，分两边对称排列，神态各异，栩栩如生。0 ee V%'西云禅寺　　位于台湾台北五股乡。原名西云岩。创建于清乾隆十七年（1752），嘉庆及光绪年间，均曾重修，乃本省古老佛寺之一。民国五十九年（1970）悟明法师担任住持，即拓宽、铺建道路，增建殿堂、寮房。0qU=1西源特芳和尚语录　　凡三卷。日僧特芳禅杰（1419～1506）撰，宗怡重编。又称西源和尚语录、特芳和尚语录、西源录。收于大正藏第八十一册。内容收录大德寺语录、瑞泉寺语录、垂语、铭、像赞、偈颂、道号、疏、拾遗、敕书、传、祭文，及于各类佛事中所说之法语等。0 ^W)西资岩　　位于福建晋江县石狮镇卓望山。背倚金井镇，西临围头湾。又称大石佛寺。寺旁林峦奇石列布，山前明屿暗礁错落。建于南宋绍兴十八年（1148），明清屡次重修，近代又再修葺，并改为混凝土结构，寺中崖壁雕刻有五尊立佛，姿态微俯，造型神妙。0 @Xm西禅寺　　位于福建福州西郊之怡山。原为梁朝炼丹士王霸所居，唐代贞元十二年（796），建立冲虚观祀之，后废弛。唐咸通八年（867），曾随禅宗沩仰宗初祖沩山灵祐就学之懒安大安来此居住，改寺号为清禅，未久又改称延寿。后唐时，闽主王审知请雪峰义存之弟子超觉大师长庆慧棱住持。慧棱之后，常慧、妙果大师弘辩、藏用等先后来此住锡。宋代景祐五年（1038），改称怡山长庆院。宣和年间（1119～1125），改称西禅寺。明代宣德年间（1426～1435）重建，明末衰破，清代顺治年间（1644～1661）曾重修。本寺占地约百亩，大小建筑凡四十余座，大部分为清光绪年间（1875～1908）微妙禅师往海外募资重建者，规模雄伟。0皆供奉三尊佛像，中间为本师释迦牟尼佛，左为莲华生上师，右为观世音菩萨。均以金黄佛像及错综的壁画严饰寺壁，喇嘛法座敷以深红色法衣，祈祷时之法器有铙、钹、鼓、号角、法螺等，所诵经咒多为‘唵嘛呢叭咪吽’六字大明王咒。大喇嘛所用祈祷轮重达四百磅，周围刻教条。喇嘛寺中专有物为装满圣水之壶桶与念佛珠，在佛前则供有三杯供水、四种花、五种香、六种灯、七种食品等，乃沿袭古代印度家庭招待来宾与敬奉神祇之风尚。nnn　　寺院多建于距市镇颇远之山旁、湖边，通常附设颇具规模之图书馆，藏书丰富，吸引各地之学者前往参阅。著名之寺院如大龙寺（The Talung Monastery）为锡金最神圣佛寺之一，藏有珍贵之佛物，皆系十九世纪初，由全国各寺搜集而来。最富裕之寺庙则为普满溪寺（Pomiongchi）。［东南亚佛教研究（现代佛教学术丛刊(83)）］0 梵音或梵语，以此加以区别。但日人除了称梵字之书体为悉昙外，更广泛地包含梵语书法、读法、文法等。nnn　　(一)按智广‘悉昙字记’所记，就广义而言，悉昙为摩多与体文之总称，狭义则是指摩多十二韵。摩多，为梵语 matr!ka 之音译，即‘母’之义，又作韵，指母音字，计有十六字（参照第一表）；其中较为罕用之纥里（r!）、纥梨（r），里（l!）、梨（勹）等四字，称作别摩多；余者称作通摩多或悉昙十二韵、悉昙十二章。同时随韵之暗（am!）与止音（止声）之屙（ah!）nnn　系为阿（a）之转化，并非为本来之韵，从十六字中除去，则成为十四音。此二字因介于摩多与体文之间，故称界畔。体文，为梵语vyan~jana之音译，即子音字附加摩多之点画以作诸种字之本体，称为体文。所谓‘点画’，乃子音附加摩多时，使用摩多之简略形，其形像似于汉字点画，??称之。体文有三十五字（参照第一表），首先之二十五字中，各五字依发音部位，顺次称为牙声（喉音）、齿声nnn　（齶音）、舌声（龂音），喉声（齿音），唇声（唇音），称为五类声（五五声、相随声）。以后之十字合称遍口声（满口声），遍口声意即‘使口中全部发音之声’。其中，滥蛒（llam!）即由二个寏（la）所合成，为二个同一字重复合成的当体重字（合成字、复合字）之例子；又乞洒嵖（ks!a）即觗（ka ）与筪（s!a）所合成，为二个异字相叠合而成的异体重字之例子，故已非原本之字母。nnn　　古来论及悉昙，关于每一字母皆立形（书体）、音（发音）、义（意义）三门。字音有中天竺、南天竺二传，同时亦包含连声法（如二语相连结之音韵变化）。字义，系为便于记忆，赋予字母或合成字一定之意义，称为字门。悉昙原为表音文字，而非表nnn　意?@文字，故每一字并无意义，然印度人自幼背诵字母有一种方法，例如‘阿（a）字本不生（梵语anutpada 之意译）’，即选择在一语开头或一语之中，含有阿字母之语，或选择由字形等可联想之语词，以便于记忆，如此字母即含有一定之意义。nnn　　佛教有五十字门、四十二字门等说；密教最重视此说，真言之字句立字相与字义二门，而在各字加有浅略与深秘两种解释，主张声字实相之说。关于悉昙五十字门之字义，据金刚顶经、文殊问经、北本大般涅槃经卷八等所说，有所差异。密教主张五十字门悉为法尔之法曼荼罗，乃是遍满三世十方，绝对不变者，其配列如第一表所示，又日本之五十音假名之排列即是仿效此梵字字母之顺序而作。悉nnn　昙四十二字门之说见于大品般若经卷五等，又称四十二字陀罗尼门。所谓文字陀罗尼并非如五十字门之说字母等为目的，是?A在文字配列并不若五nnn　十字门之整然，且缺少母音字十五与子音字四，而加另外之十一重字（合成字、复合字），其配列如第二表所nnn　　第二表　悉昙四十二字门nnn　　备注：此表不包含在五十字门中之十一重字。然与五十字门共通者，请参照五十字门。又上记中，　(14)吒（s!t!a）， 又作吒、瑟吒、史吒。障碍（stambha？或 s!t!ambha？）、折伏之意。　(21)□（sva）， 又作波、锁、湿波、湿缚、娑缚。善、安隐（savasti）之意。　(26)哆（sta）， 又作侈、萨多、娑多、娑哆、尸瘅、沙多也阿。有（asti？）、昏沉（styana）、边等意。　(27)若（jn~a），又作壤、娘、惹、枳穰。智、智慧（jn~ana）之意。　(28)托（rtha），又作他、伊陀、辣他、啰他、吒呵、曷啰多。义（artha）之意。　(31)摩（sam），又作魔、娑摩、娑莽、飒磨、湿么。念、忆念（smr!ti）、石（as/ma）等。　(32)火（hva），又作叵、火婆、诃婆、诃缚、嗑缚、沙波。唤来（hva，hvaya）、而得至信、不可分别等意。　(33)嗟（tas），又作蹉、縒、哆娑。悭（matsarya）、尽灭、死亡、勇猛、勇健性等意。　(38)歌（ska），又作塞迦、娑迦、尸迦。蕴、聚（skandha）、法性等意。　(39)醝（ysa），又作逸娑、也娑、拽娑、夷娑、阇、嵯。衰老之意。　(40)遮（s/ca），又作嗟、酌、伊陀、是侈、室者、室左。不动（nis/cala）、未曾有（as/carya）之意。nnn　　(二)悉昙字母之缀字、合字、连声等法则，从迦迦章（体文除‘滥’外，三十四字之每一字皆加十二摩多，即作四○八字）乃至孤合章等十八章，此称为悉昙十八章、悉昙十八章建立或悉昙切继等。一般称集合字母及重字之例者为悉昙章（如前述之悉地罗窣睹），字母表又称摩多体文。nnn　　(三)有关悉昙相承之系谱，台密派据0 SS悉昙　　梵语siddham! 或 siddham!。又作悉旦、悉谈、肆昙、悉檀、七旦、七昙。意译作成就、成就吉祥。即指一种梵字字母，乃记录梵语所用书体之一。在梵字字母表或缀字法十八章之始所揭出之归敬句中，意表‘令成就’之梵语，记为悉昙或悉地罗窣睹（梵siddhirastu ）。于是‘悉昙’成为字母之总称，‘悉地罗窣睹’为‘悉昙章’之意义。又悉昙转为总称有关印度之声字；亦与‘声明’、‘毗伽罗论’同义。nnn　　西元第七世纪以前，悉昙文字业已盛行于印度，我国于南北朝时，悉昙文字经由译经者传入，并受国人接纳学习；唐代有义净之梵语千字文、智广之悉昙字记、一行之字母表各一卷等著作。约于奈良朝以前传至日本。在我国，梵字之书体及字母称作悉昙，而称梵语文法、语句解释等?= P%悉昙连声　　梵语中，二语连续时产生声韵上之变化，称为连声法（梵sandhi ）。即一语之尾为母音，与次一同种类母音相会则为长母音；又父音（子音）与次一来会之鼻音相遇，则转为同类之鼻音。例如 parama-artha 转为 paramartha，dig-naga 转为 dinnaga。0vY悉昙藏　　凡八卷，故又称八卷藏。日本延历寺安然（841～901）撰。收于大正藏第八十四册。乃类聚评论悉昙音韵等之由来，及历来有关悉昙形音义之各类记载。计分八篇，即：梵文本源、悉昙韵纽、章藻具阙、编录正字、母字翻音、字义入门、字义解释、正录章段。本书乃日本悉昙解说书中，年代较早且横亘论说各种事项，又多引用古轶罕见之书而成，故深受学者所重。0 jw+O悉昙十八章　　表示悉昙字母四十七字之缀字、合字及连声之法则，而创立十八章。又作悉昙?Eh+1悉昙三密钞　　凡三卷。日本净严（1639～1702）集。收于大正藏第八十四册。系索解说悉昙形音义之书。计分梵字本源门、悉昙题目门、本字形音门、合字转声门、重字混声门、联声合呼门、音韵相通门、字相字义门等八门。注书有法典之便蒙一卷、智明之要记一卷。0$1#悉昙轮略图抄　　凡十卷。日本了尊著述。收于大正藏第八十四册。系图示说明悉昙之音韵及有关联之诸般事项，全书共分八十章。著者乃悉昙学者明了房信范之门下，本书系基于其师之口说，并加上自己心得而成。0?F八章建立、悉昙切继。即：(一)迦迦章，体文三十五字母（子音）中，除去滥（llam!），其余之三十四字母中加十二摩多（母音）而成迦（ka）、迦（ka）等四○八字。(二)枳也枳耶章，除去罗（ra）、耶（ya）、滥等三字，其余三十二字母下方各缀合耶字之半体，再加十二摩多而成枳也（kya）、枳耶（kya）等三八四字。(三)迦略迦略章，除去罗、滥二字，其余三十三字母之下方缀合罗之半体，又加十二摩多，即成迦略（kra）、迦略（kra）等三九六字。(四)迦罗迦罗章，除去罗、罗（la）、滥三字，其余三十二字母下方缀合罗字，又加十二摩多，成迦罗（kla）、迦罗（kla）等三八四字。(五)迦缚迦缚章，除去罗、缚（va）、滥三字，其余三十二字母下方缀合缚字，又加十二摩多，而成迦缚（kva）、迦缚（kva）等三八四字。(六)迦么迦么章，除去么（ma）、罗、滥三字，其?G三十二字母下方缀合么（ma），加十二摩多，而成迦么（kma）、迦么（kma） 等三八四字。(七)迦那迦那章，除去那（na）、罗、滥三字，其余三十二字母下方缀合那字，加十二摩多，而成迦那（kna）、迦那（kna）等三八四字。(八)阿勒迦章，除去罗、滥二字，其余三十三字母上方缀合罗之半体，又加十二摩多，而成阿勒迦（rka）、阿勒迦（rka）等三九六字。(九)阿勒枳耶。(十)阿勒迦略。(十一)阿勒迦罗。(十二)阿勒迦缚。(十三)阿勒迦么。(十四)阿勒迦那等；从第(九) 至第(十四)章所除去之字母分别同于上述第(二)至第(七)章，缀合方法皆如第(八)章。(十五)盎迦章，又作异章。其建立有二种情形，即：(1)鼻音之盎（n%a）、若（n~a）、拏（n!a）、那（na）、么（ma），各加于当句之前四字（ka， kha， ga， gha）之上，但除去盎盎、若若等自重字。(2)盎等加于九字遍口声之，再加十二摩多而成盎耶、盎罗等字。 (十六)讫哩章，除去滥字，其余三十四字母加别摩多之纥里（r!），而成讫里、乞里等三十四字。但别摩多有纥里（r!）、纥梨（r）、里（l!）、梨（勹）字，此仅举纥里为例。(十七)阿索迦章，又作难觉章。其建立有多种，五类声（喉声、齶声、舌声、齿声、唇声）中之字母，缀合他字母，加十二摩多，而成三○○字；及遍口声九字母中，除去滥字，缀合他字母，加十二摩多，而成一二六字。(十八)孤合章，乃异体异音、三五摩多、当体重字、连声、两重摩多、半音、半体、印文字等异种类之字聚集而建立。nnn　　隋朝慧远于涅槃经疏卷四上谓悉昙有十二章，唐朝义净以后传为十八章，智广之悉昙字记及宋朝景祐之天竺字源均有详载。［南海寄归内法传卷四西方学法条、悉昙藏卷五、卷八、悉昙集记］（参阅‘悉昙’4564）0‘四念处品’载，闻此诸字门时，若能自己受持读诵，或为他人解说，能得二十种功德。此四十二字门为陀罗尼，主要为能得强记，乃至得乐说无碍之法。南岳慧思之著作四十二字门二卷，即以大品所说之四十二字门配列菩萨四十二位。又大方广佛花严经入法界品顿证毗卢遮那法身字轮瑜伽仪轨载，观由阿、啰、跛、左，曩至荼之四十二字轮，现证毗卢遮那智身，于诸法中得无障碍。nnn　　与五十字门相较，其中母音字缺长阿以下之十五字，子音字缺仰（n%a）、酂（jha ）、娘（n~a）、贺（ha）等四字，而另加吒（s!t!a）等十一重字（复合字）。选定此四十二字之理由及排列之基准，虽无法详知，然四分律卷十一出现‘阿（a）、罗（ra）、波（pa）、遮（ca）、那（na）’一句，为四十二字门最初之五字。由此多少可察知字门排列之渊源深远。（参阅‘悉昙’4564）0 aam15悉昙四种相承　　指悉昙四种随缘相承。梵字本源相承有法尔、随缘二种，法尔常恒之相承系依大日经之说，随缘相承有四种：(一)梵王相承，又作南天相承。即印度所用悉昙文字为梵天所造之说。梵王所造之梵书有根本四十七言、十二摩多、三十五体文，若合字转成则成无?J=%a悉昙四书　　乃有关悉昙学之四部要典：(一)唐代智广撰悉昙字记一卷，(二)日本安然记悉昙十二例一卷，(三)法华梵释，(四)真言句义钞。0V7悉昙四十二字门　　就梵字之字母四十二字而各别论其义门。又作四十二字门、四十二字陀罗尼门。据大方广佛华严经四十二字观门谓，如入四十二字门，则能悟入法空边际。又大智度论卷四十八谓，此四十二字门为文字陀罗尼，非说明字母。大品般若经卷?H多字，且立十八章以为标准。唐代智广之悉昙字记所说南天相承摩醯首罗之文，即指此梵王所造之悉昙。(二)龙宫相承，又作中天相承。佛陀入灭后七百年中，龙树菩萨入海得大乘经所传之悉昙；据悉昙字记所载，中天兼以龙宫文，与南天小异而纲骨同。(三)释迦相承，为释尊宣说经典中所示之悉昙。即文殊问经之五十字母、华严经之四十二字门、方广大庄严经示书品之四十六字母、大集经海慧菩萨品之二十八字门句、大品般若经之四十二字门、大般涅槃经如来性品之十四音五十字义等。乃佛陀入灭后，由文殊、弥勒、阿难等结集而传于世。(四)大日相承，乃大日如来所说之悉昙。指金刚顶经释字母品之五十字、大日经具缘品、同字轮品之五十字等。由金刚萨埵结集，龙猛菩萨入南天铁塔得之而传诵流通。［悉昙藏卷一、法华论注（常腾）、四论玄义（慧均）］0字，子音三十四字，系印度童蒙最初所学习之字音。为使童蒙学习、谙诵之故，印度乃设立种种方法，其一即选出一语之头字有字母或语中含有字母之语，依此语说明其字母之意义，以便学习。例如：欲说明 a（阿）字时，则选阿字头之语 anutpada（不生之义）；说明 ba（婆），则选bala（力）；说明 n%a（仰），则选an%ga（支分）等。主要用意系藉联想方法，令其便于记忆。又有依字之形者，如北本大般涅槃经卷八之五十字门中以脿（t!a）为半月，綂（t!ha）为满月。nnn　　佛教经典中，颇偏重于字义，特以密教加以深秘之解释，直显绝待究竟之理，乃至说明五十字门悉为法尔之法曼荼罗，三世十方常恒不变。诸经论叙说五十字门者甚多，但多少有差异。［方广大庄严经卷四示书品、大日经疏卷七，南海寄归内法传卷四西方学法条］（参阅‘悉昙’4564）0 % % 悉昙字数　　即关于悉昙字门之数目，诸经论所说稍有差异。(一)悉昙字?Mf %3悉昙字记　　全一卷。唐代智广撰。收于大正藏第五十四册。内容系解说悉昙之摩多（母音）与体文（子音），并略述其合成法之十八章。本书系著者受南天竺沙门般若菩提（梵Prajn~a -bodhi ）之指导，笔录而成。本书前后部分叙述十八章之建立，中间插置悉昙字记之标题。因而被推测，可能原为二本，后合并，或本文中混入注释。乃最早就字母及悉昙十八章作有系统之解说，故为后世之悉昙学者所广泛引用，从而注释者亦颇多。（参阅‘悉昙十八章’4571）0S 1悉昙五十字门　　就梵字字母五十字而各别论其义门。五十字包括母音十?K，于十六母音、三十四子音之五十字门，加一滥（llam!）字，实为五十一字。(二)大唐西域记卷二总为四十七字，系除去十六母音之中最后二字（am!，ah!），为十四字；三十五子音中除去滥（llam!）、叉（ks!a），为三十三字。(三)方广大庄严经示书品之记载，共有四十六字，即以十六母音中，除去别摩多纥里（r!）、纥梨（r）、里（l! ）、梨（勹）四音，为十二字；子音中无滥字，故为三十四字。(四)北本大般涅槃经卷八记载为五十字，初列十二摩多，次列三十四体文（除滥字），次有别摩多四字。 (五)瑜伽金刚顶经释字母品亦记载五十字，除最后一字以乞洒（ks!a）取代涅槃经之荼（d!ha）。(六)南海寄归内法传卷四记载四十九字，系除去悉昙字记五十一字之最后二字（llam!， ks!a）。（参阅‘悉昙’4564）0。断崖贯穿六个洞窟，以壁画著名。有锡兰古代王城之遗迹，系五世纪末，迦叶王（巴Kassapa， 479～497 在位）弑父，逃避至此，为防御袭击而筑王宫于大岩石山上。山上唯残存壁画四窟，壁上描绘天人散花供养图。笔法颇为写实，构想富于变化，采用赤、黄、绿、黑等颜色，描绘天人之风姿娇丽，表情丰富。壁画之制作，可能系迦叶王于此营建宫殿时，描绘其王妃及侍女佛事供养之情形。年代约与阿旃多第十六号及第十七号窟殿之壁画相近，皆传自笈多样式之神髓；又可观赏锡兰式佛教艺术之雄伟。此窟殿攀登不易，甚少为世人所知。直至一八八九年马雷（A. Murray）初登极顶，摹绘壁画，现陈列于可伦坡博物馆。至一八九五年贝尔（H.C.P. Bell）受锡兰政府之援助，致力复原之工作。［V.A. Smith: A History of Fine Artin India and Ceylon; Guide tothe Collections of the ColomboMuseum］0 S`a+#溪岚拾叶集　　凡三百卷（现存一一六卷）。日僧光宗（1276～1347）着。收于大正藏第七十六册。本书为光宗于应长元年（1311）至贞和三年（1347）间之随笔。书中除佛法以外，亦旁及医学、歌道、兵法、耕作、算术等多方面之知识。为研究日本一实神道之资料。0n I夕照寺　　北平名刹。与拈花寺相近。乃北平东南城诸寺中之最整洁者。殿壁上之松画，系出自名家陈寿山之手笔。寺后旧有南台寺，昔时亦驰名宇内，nnn　然今则仅存瓦砾。0 %'悉耆利耶　　梵名Sigiriya 。为屹立于锡兰（今称斯里兰卡）之坎底市（Kandy ）北方约七十二公里处之岩丘，高约十八公?N ::A%i席力图召　　位于绥远归绥市旧城石头巷。明代原为一座小庙，万历年间（1573～1619），席力图一世呼图克图希体图噶因深谙佛教典籍，且精通蒙、藏、汉三种文字，深受顺义王阿勒坦汗推崇，席力图召亦因而香火日盛。四世达赖喇嘛幼年从希体图噶学经典，万历三十年（1602），又由希体图噶护送回藏坐床，且据传希体图噶曾坐于达赖喇嘛之法座上。藏语称法座或首席为‘席力图’，以其由西藏归来，故称其庙为席力图召。至清初扩建殿宇，始具今日之规模。自牌楼至大殿，共有五进。大殿采用西藏式结构，为古典建筑艺术之杰作。大殿之前侧，立有康熙御制平定噶尔丹纪功碑。东南隅为白石雕砌覆钵式喇嘛塔，高约十五公尺。塔上以彩色花纹勾勒图案及六字真言，为蒙古现存喇嘛塔中第一巨塔，结构极为完美。0 e=习灭　　修习善法而灭除恶法之意。无量寿经卷下（大一二·二七四上）：‘善知习灭音声方便。’如阿弥陀佛极乐国土之菩萨，能善巧知解如来之正法，修持善法，摧灭恶法，去除烦恼垢障，得大智慧，具足无碍辩才，并乐求无上菩提之道。［无量寿经义疏卷下］0?S，含藏于阿赖耶识中。又将习气分为三种，称为三种习气、三种熏习，即：(一)名言习气，指依名言（言语之表象）而熏成之种子（即名言种子），系使一切有为法各自产生之直接原因。亦即由名相概念熏于阿赖耶识形成之种子；此类种子反转过来即成为现实各种事物之原因。若就引生等流果（与因同种类之果）之观点而言，名言习气又称为等流习气。其中又可分依表义名言（以音声表义）与显境名言（缘虑对境之心、心所）而产生之二种习气。(二)我执习气，乃依我执而熏成之习气。亦即由吾人之‘我见’熏习阿赖耶识而成之种子；此类种子即是吾人于现实生活中分别你、我及其他种种差别之原因。(三)有支习气，由有支（梵bhavan%ga ），即三有（于三界之生存）之因（支即因之意）所熏成之善恶业种子。亦即吾人自身所作善恶诸业熏于阿赖耶识而成之种子；类种子即是后世获得各种不同果报之原因。若就其招感异熟果（果报）之观点而言，有支习气又称为异熟习气。nnn　　此外，诸善根积习之气分，亦称习气。如旧华严经卷四十离世间品所载，第十地之菩萨有菩提心习气（又称本气）、善根习气（成行气）、教化众生习气（下化）、见佛习气（上见）、于清净土受生习气（受生）、菩萨行习气（大行）、大愿习气（十愿）、波罗蜜习气（十度）、出生平等法习气（理智）、种种分别境界习气（量知）等，凡十种，皆由厌伏烦恼之故，于诸行积累熏习气分，方能究竟断伏烦恼，称为习气。除上记之外，另有等流习气与异熟习气，或名言种子与业种子等之分别。［大智度论卷二十七、瑜伽师地论卷五十二、成唯识论卷八、十地经论卷十一、俱舍论光记卷一、大乘义章卷五本、华严经疏卷五十三］（参阅‘种子’5863）0 ^/习气　　梵语vasana，巴利语同。又作烦恼习、余习、残气。略称习。由于吾人之思想及行为（尤以烦恼）经常生起，其熏习于吾人心中之习惯、气分、习性、余习、残气等，称为习气。如由纳香之箧中取出香，箧内犹存香气；用以比喻虽灭除烦恼之正体（称为正使），尚存习惯气分。佛典中所记载，如难陀之淫习、舍利弗及摩诃迦叶之嗔习、卑陵伽婆跋之慢习、摩头婆私吒之跳戏习、憍梵钵提之牛业习等，均为习气之例；唯有佛乃能永断正使及其习气。nnn　　唯识宗以习气为种子之异名，乃现行熏习之气分，具有产生思想、行为及其他一切有为法之能?R 22I%y习因习果　　指‘同类因’与‘等流果’。于佛教之因果论中，‘六因’与‘五果’皆为其中之主要理论，‘六因’系解释诸法生起之原因，其第三项为同类因（梵sabhaga -hetu ），旧译为习因，系指能生起同类法之原因；又‘五果’乃说明由各种因缘所生起之结果，其中之第二项为等流果（梵nis!yanda -phala ），旧译为习果，系指与原因之流类相等之结果。旧译之‘习’字，乃在强调因果关系的习续之义。即习续前念之善心，而起后念之善心为善业果，乃至习续前念之无记性，而起后念之无记性。前念称为习因，即同类因；后念称为习果，即等流果。据摩诃止观卷八载，习因是自分因，习果是依果。习因习果通于一切色法、心法，及善、恶、无记等三性。（参阅‘五果’1112、‘六因’1256、‘同类因’2250、‘等流果’5172）0 nn 习凿齿　　东晋名士。襄阳人，字彦威。乃习郁之后。博学多闻，以文章、史才著名，为荆州刺史桓温所器重，召为从事之职，累官至别驾。以桓温有谋反之迹，乃作汉晋春秋五十四卷以规谏之。尝结交当代高僧道安法师，自号‘四海习凿齿’，道安乃以‘弥天释道安’答之，为时人所称美之名号酬答。东晋孝武帝太元四年（379），秦王苻坚攻下襄阳后，将习凿齿及道安虏至长安，乃对臣下道（大五○·三五二下）：‘朕以十万之师取襄阳，唯得一人半。’即指道安一人，习凿齿半人；其推重称誉之意，溢于言表。未久，襄邓反正，朝廷欲以国史职事征之，已卒，生卒年不详。其子习辟疆亦为当代名士，亦喜与缁门硕德交游，而以俊辩之机锋享誉缁素之间。［晋书卷八十二］0 <e习种性　　(一)梵语samudanita-gotra。二种性之一，六种性之一。全称习所成种性。指经由后天之修行、熏习而得之种性。亦即听闻法界等流教化，而修习众善，日久熏成之种性。相对于此，无始以来法尔自存，辗转相续的无漏因之种性，称为性种性；亦即所谓的天禀之性。（参阅‘种性’5867）nnn　　(二)为大乘菩萨修行阶位中之十住。此阶位之菩萨，习空观之教，破除见思之惑。［菩萨璎珞本业经卷上］（参阅‘六种性’1302）0之根本之心悦，既可称为‘喜’，亦可称为‘乐’。nnn　　经典中所谓‘踊跃欢喜’等语，即表示听闻佛陀说法时之状态。大乘菩萨十地中之第一地，即是欢喜地。据世亲十地经论卷二载，欢喜分为三种，有心喜、体喜、根喜。次举九种：(一)敬欢喜，指恭敬三宝之喜。(二)爱欢喜，指乐观真如法之喜。(三)庆欢喜，指自觉所悟殊胜之喜。(四)调柔欢喜，指遍益身心之喜。(五)踊跃欢喜，指遍益身心，满足之喜。(六)堪受欢喜，指见己接近觉悟之喜。(七)不坏欢喜，指调伏、解说、论议时，心不动摇之喜。(八)不恼欢喜，指教化摄取众生，慈悲调柔之喜。(九)不嗔欢喜，指众生威仪不正亦能不怒之喜。［大毗婆沙论卷一三九、卷一四二、大乘阿毗达磨杂集论卷七、俱舍论光记卷三、成唯识论述记卷五本、百法问答钞卷一、唯识论同学钞卷五之四］（参阅‘欢喜’6898）0 ((K喜　　梵语su-manas。即心中适悦之相。为五受之一，称为喜受；又为二十二根之一，称为喜根。依俱舍论卷三载，初静虑、第二静虑及欲界等，其心悦之行相粗动，具有喜贪，称之为‘喜’；第三静虑之心悦，其行相安静，已离喜贪，则称为‘乐’。成唯识论卷五则谓，初静虑与第二静虑之近分及欲界，其心悦称为‘喜’；而在初静虑、第二静?X \%喜多院　　日本天台宗寺院。位于川越市小仙波町。山号星野山无量寿寺，别称北院。为日本天台宗八个檀林之一。相传系淳和天皇天长七年（830），慈觉大师圆仁所创。永仁四年（1296），得尊海之中兴，成为关东地区天台宗中心地。后曾一度荒废，至庆长六年（1601），时值比睿山南光坊天海住寺，蒙受德川家康之保护，整修堂塔，后阳成天皇并赐以‘东睿山’之额，门风大振。其后又增建东照宫（南邻），祭祀德川家康。宽永元年（1624），德川家光于江户营建宽永寺，喜多院遂以山号让之，恢复‘星野山’之旧号。其客殿、书院、库里、慈眼堂、钟楼门、山门等，均为江户初期建筑。此外，院中藏有职人尽绘屏风（狩野吉信笔）、高丽本一切经、天海版一切经。［轮王寺宫年谱、慈眼大师缘起卷一、东照宫御实记附录第二十五］0，皆悉昙也。’关于此语，古来说法不一，日本十九世纪之悉昙学僧行智认为喜多迦乃健驮罗国都城之名，或为地名，或为该国以梵文相承之神名。nnn　　据悉昙要集记所载，‘喜多迦’一词乃略称，其全名为‘鲁喜多颉沙罗’，是为树皮，北天竺健驮罗国以此木皮书写。此所谓‘鲁喜多颉沙罗’，其梵语为 rohita-ks!ira，可能是指 rohita 或 ks!ira 树之皮。nnn　　今若以喜多迦之梵语为 kitaka，则其语意系指摩揭陀种族之诗人，或指由刹帝利种姓之父与毗舍（吠舍）种姓之母所生之颂赞者；而‘文’，即文字之意，指此类诗人所用之文字。准此而言，悉昙字记中之‘健驮罗国喜多迦文’，或可解释为：摩揭陀种族之诗人移住于北方健驮罗国后，仍用原住地之文字。此外，‘喜多迦’亦可视为梵语kikat!a（喜迦多）之颠倒，意指住于印度北边健驮罗国之人种所用之文字。0 X喜解派　　为西藏佛教迦当派之分支。喜解，又作希解、希结，意译能寂灭。创祖为元初南印度大阿阇梨巴敦巴桑结（藏Pha-dom-pa sans-rgyas ），彼尝经迦湿弥罗至阿里而五游藏土，广事教化，后以西藏隐士马贡（藏Rma-sgom ）等为其法统之继承人。本派学系出于超岩寺，立说要点在以密乘解脱人生之苦恼，说教演理，浅显通俗，故流传甚广。其所崇奉之密典分为初、中、后三类，有除灭三灯、夜魔帝成就法等。三传至妈只惹端尼师，行脚一生，开化更盛。（参阅‘西藏佛教’2593、‘迦当派’3967）0%喜多迦文　　 为一种古代印度之文字。悉昙字记（大五四·一一八六上）：‘健驮罗国喜多迦文独将尤异，而字之由?[ ]+喜饶嘉穆错　　（1883～1968）西藏佛教学者。青海循化人。幼年于循化古雷寺出家，游学于甘肃拉卜楞寺、青海塔尔寺。后入藏学经，获拉然巴格西学位，担任达赖十三世之经典侍讲，主持拉萨版藏文大藏经编纂工作，任总校编。此外，曾任国立五所大学西藏文化讲座讲师、国民参政会参政员、蒙藏委员会副委员长等职。民国五十七年示寂，世寿八十六。0P 喜觉支　　梵语pritisambodhyan%ga，巴利语pitisambojjhan%ga。即得正法而欢喜。系三十七菩提分法中七觉支之一。又作喜等觉支、喜觉意、爱喜觉意。即心得善法，以喜为体而生之欣悦欢喜。［杂阿含经卷二十六、正法眼藏菩提分法］（参阅‘七觉支’125）0 EEy喜受　　梵语saumanasya-vedana，巴利语somanassa-vedana。为五受之一。即于顺境，其心适悦之感受；为受心所（领纳对境之心所）各种作用之一。在欲界、初禅及第二禅中，凡与意识相应所起之心悦，称为喜受。［大集法门经卷下、俱舍论卷三、顺正理论卷九］（参阅‘五受’1103、‘喜’4899）0.O喜舍　　(一)梵语vyavasarga-rata。又称净舍、净施。谓欢喜施舍财宝。主要指为供养三宝而施给金钱、物品等。［大乘本生心地观经卷四］nnn　　(二)指四无量心（慈、悲、喜、舍）中之第三喜无量心、第四舍无量心。思惟无量之众生离苦得乐，而入于喜等至（等至，为‘定’之一名），称为喜无量心；思惟自己对于无量之众生，无爱亦无憎，而入于舍等至，称为舍无量心。［大智度论卷二十］（参阅‘四无量’1777）0 5W喜笑天　　梵名Krid!aprados!ika ，巴利名Khid!d!apadusika 。音译作几陀波屠。又作喜戏笑懈怠天、戏笑懈怠天。为天界之一种。此天之天众由于耽着于嬉戏，而自天界死没。长部经一梵网经（巴Brahmajala-sutta ）、二十四波梨经（巴Pat!ika-suttanta ）等，皆有关于此天之记载，谓此天长时间耽着于嬉笑戏事之喜乐法，因而忆念消失，乃自天界中死没。［长阿含大会经、阿■夷经、梵动经、大三摩惹经、梵网六十二见经、出曜经］0%u喜无量心　　喜无量，梵语muditapraman!a，巴利语mudita appaman!a。四无量心之一。即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。系为对治四障中之不欣慰而设者。［大智度论卷二十］（参阅‘四无量’1777）0刷刷洗钵内，后将水倒进头鐼，以左手旋钵，以右手之刷细心洗钵内外毕，将刷置于头鐼，再以左手持钵，以右手拿拭巾盖钵。然后以两手将钵顺左旋拭干毕，将钵拭轻握，暂置钵内，除一角之外，余不可出钵。其次将钵置钵楪上，于头鐼用刷洗匙、箸袋，后以钵拭拭干（拭时不可将钵拭取出钵外）。然后收入匙箸袋，横放于头鐼前。nnn　　其次于第二鐼洗头鐼，即先以左手拿刷与头鐼，再以右手将头鐼与第二鐼互换位置，并将水移入第二鐼。洗头鐼毕，拭干放入钵中，又将钵拭放入头鐼中。次洗第二、三鐼（乃至第四鐼）。最后以右手拿刷，将第二鐼之一半洗钵水，倒入第三鐼，刷子放其上，喝残余之水。拭干后，叠置于头鐼之上，钵拭置入其中。nnn　　其次，洗毕刷子，以第二鐼中之钵拭之一端拭干，收入匙箸袋，等待折水（弃钵水），折水时唱折水偈。0 ^/洗钵　　禅林中，用食终了，清洗钵盂，称为洗钵。洗钵之法，先将衣袖卷起，以钵装水（或温汤）。受水时，以右手拿钵刷，两手持钵。受水毕，将钵置于膝上，以?` ,,O 洗尘　　（1920～ ）辽宁复县人。幼罹疾病，群医束手，嗣经父母许愿为僧，乃不药而愈。九岁，依潮海寺照同和尚出家。年十九，毕业于东北沈阳万寿寺附设之佛学院。旋任复县龙凤寺、潮海寺、清泉寺等寺院住持。二十岁受戒于长春般若寺。曾亲近倓虚、定西等法师。其后创办龙凤寺佛学院、安僧院、慈幼院等佛教教育、慈善事业。nnn　　民国三十七年（1948）驻锡于香港荃湾东普陀寺。三十九年发愿复兴中国佛教，乃与金山、恒悦共建道场；先后兴办佛教医院、内明书院、内明小学、内明英文中学、能仁书院等，大力推行佛教及社会教育工作。现任（1983）香港佛教僧伽联合会会长，及香港能仁书院、佛教书院、内明书院等校之监督职。晚近（1980）又于台湾设立十方丛林书院，培养住持丛林之僧才，未久即因故停办。0 Ik#O系　　梵语grantha。系属、系缚之意。即将众生束缚于迷惑之世界，使不得自由?d'"%5洗浴五利　　据十诵律卷三十七载，佛在舍卫国时，有比丘因癞病而求治于药师耆域，耆域告病比丘以洗浴治之，比丘将此事向佛说明，佛遂允其洗浴，且为之解说洗浴之五种利益，即：(一)除垢，以水浴身，则诸垢秽悉皆除去。(二)身清净，垢秽既除，则身体清净。(三)除寒冷，澡浴身体，则清净和畅，一切寒冷自除。(四)除身中风，寒冷既除，则风邪等病自除。(五)得安稳，既无风邪等病，则四肢自得安稳。02!W洗佛　　即请佛入浴。后于丛林，开浴时，先请安置于僧堂之圣僧入浴，然后修行僧再行入浴。［景德传灯录卷十四药山惟俨章］0。为烦恼之异名。三界之烦恼能将有漏之诸法各别系缚于三界；因而，系属于三界即称为界系，或称三界系。分别言之，法系在欲界者，称为欲界系；系在色界者，称为色界系；系在无色界者，称为无色界系。此乃就所系之法而言。nnn　　大乘阿毗达磨杂集论卷七就能系之定障举出四种系（又作四结、四身结、四缚），即贪欲身系、嗔恚身系、戒禁取身系、此实执取身系。盖贪欲等四者，能使心神散乱，障碍定意性之身，故名为系。又三界有漏之诸法，皆为贪等烦恼所缚，若断除此缚，即为择灭涅槃。此外，业亦有系之作用。众生由所造善恶之业而得三界之果报，系缚于三界中，称为业系。系属于三界之善恶业，则称系业。［大毗婆沙论卷五十二、卷一四五、俱舍论卷一、卷二、瑜伽师地论卷八十四、成唯识论卷五、成唯识论述记卷五本］（参阅‘界系’3893）0 z$g系缚　　梵语bandhana，巴利语同。拘束之意。又作结缚。指众生之身心为烦恼、妄想或外界事物所束缚而失去自由，长时流转于生死之中。据长阿含卷八众集经所载，系缚众生之身心者有四，即贪欲、嗔恚、戒盗、我见等四烦恼。此外，印度数论学派立有自性缚、布施缚、变异缚等三种系缚。［鞞婆沙论卷二、金七十论卷中、大藏法数卷二十］（参阅‘四缚’1839、‘系’6670）0 8%7E系观世音应验记　　全一卷。南朝陆杲（459～532）撰。本书在中国已散佚不传，今日本京都青莲院所存者为镰仓中期之古写本。日人牧田谛亮于一九七○年刊行六朝古逸观世音应验记の研究一书，其中收有本记，即依古写本校订而成。依该书之序，陆杲欲接续傅亮（374～426）之光世音应验记（七条）、张演之续光世音应验记（十条）而撰本记，于南齐和帝中兴元年（501）完成，共计六十九条，然卷末二条系后人所添附者。0 9&_系驴橛　　即指路边系缚驴之木棒。禅家转喻学人虽领得一句一棒之玄机，然若执着于一语一句，则反受其拘束系缚，欠缺活用之机法。临济录（大四七·四九七下）：‘罗汉辟支，犹如厕秽；菩提涅槃，如系驴橛。’又喻指不贵重而无益之物。碧岩录第一则（大四八·一四○上）：‘梁武帝问达磨大师：“如何是圣谛第一义？”（是甚系驴橛？）’［景德传灯录卷十四船子德诚条、从容录第八则、第十一则、第六十一则］0 ff'系南　　（1050～1094）宋代临济宗僧。汀州（福建长汀）人，俗姓张。幼投金泉寺出家，道业专一，遍参诸方。后参谒湘西道林寺之云居元祐（1027～1092），并嗣其法。后于庐山罗汉禅院宣扬禅旨，世称罗汉系南。师因与临济宗黄龙派之祖黄龙慧南禅师（1002～1069）同名，道誉亦相若，且慧南乃元祐嗣法之师，于法系上，慧南为系南之祖，故丛林呼师为小南，尊称慧南为老南。绍圣元年示寂，享年四十五。［建中靖国续灯录卷二十一、联灯会要卷十六、五灯会元卷十八、禅林口实混名集卷下］0 !!W)!系业　　指系属于欲界、色界、无色界等三界之善恶业。大乘义章卷七‘三界系业义’谓系业有四义：(一)就业体而言，有漏之业体属于三界，故称三界系业。(二)就得果而言，有漏业受报之处必在三界，故称三界系业。(三)就业果相对而言，于三界中，业与果相缚，故称三界系业。(四)对惑而言，三界之善恶业为其当界之烦恼所缘缚，故称三界系业。0~(o系念　　谓将心念系于一处而不思其他之意。又作系念、悬念、悬想。据大般若波罗蜜多经卷三二九（大六·六八六中）：‘住空闲处，系念思惟先所修行。’又观无量寿经谓，众生用心观想佛时，应当一心系念，谛观彼佛。此外，一般俗称忧虑为悬念，称恋慕为悬想，皆为转讹之用法。［杂阿含经卷三十七、卷三十九、大宝积经卷四十七、玄应音义卷三、慧琳音义卷三、卷九］0 \,+系着　　即一心系于事物而执着不离。凡夫执着于名闻利养资生之具，犹如为魔所束缚，若不执着，则脱离魔缚。［杂阿含经卷三十四、北本大般涅槃经卷十七］0;+c系珠喻　　法华七喻之一。又作衣珠喻、衣内明珠喻。即衣里系有宝珠而自不觉知，仍四处奔走求衣食，比喻有大器者却甘作小智之人。［法华经卷四‘五百弟子授记品’、法华文句卷八上］‘参阅‘衣珠喻’2569、‘法华七喻’3394）0*}系缘　　谓心广于世间诸事物悬系思索。反之，一念乃一思而止。摩诃止观卷一上（大四六·一下）：‘圆顿者初缘实相，造境即中，无不真实，系缘法界，一念法界，一色一香，无非中道。’0占有一定之方位空间，其存在之型态常以七个极微组为一处，称为一微尘（梵an!u - rajas ），即以一极微为中心，再聚集四面及上下等六方各一极微，如是七极微共成一微尘；准此推之，聚集七微尘为一金尘（梵loha -rajas ，又作铜尘、铁尘），聚集七金尘为一水尘（梵ab -rajas ），聚集七水尘为一兔毛尘（梵s/as/a -rajas ），聚集七兔毛尘为一羊毛尘（梵avi -rajas ），聚集七羊毛尘为一牛毛尘（梵go -rajas ），聚集七牛毛尘即为一隙游尘。nnn　　上记为小乘佛教一般之色法概念，除萨婆多部外，如经量部等，所主张虽各有宗趣，然大抵相同。而大乘唯识之说，则以极微等皆为‘法处’所摄之假色，乃‘意识’之所缘，并无实体或本质可言，而与萨婆多等小乘之说大异其趣。［大毗婆沙论卷七十五、俱舍论卷二、顺正理论卷三十二、成唯识论卷一、成唯识论述记卷二本］0 n-I隙游尘　　梵语vatayanacchidra-rajas。又作向游尘、日光尘。即浮游于日光之中，肉眼仅得辨认之尘。据俱舍论卷十二载，其最小者，相当于‘极微’（梵paraman!u ）之八二三五四三倍，其大者则仅相当于一指节之二四○一分之一。nnn　　小乘佛教如萨婆多部（说一切有部）认为构成宇宙最基本最细微之元素为‘极微’。据萨婆多部之根本论书大毗婆沙论卷一三二、卷一三六载，极微虽无长短方圆等形状，亦无青黄红白等色彩，非肉眼所能见，然为一实质存在之色法，一切物质均为极微所组成，亦即将一切物质分析至最终不可再分析之元素即是极微。故极微于虚空?k T/戏论　　 梵语prapan~ca。谓错误无意义之言论。即违背真理，不能增进善法而无意义之言论。佛遗教经（大一二·一一一二上）：‘汝等比丘！若种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱。是故比丘！常急舍离乱心戏论，若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭?戏论之患，是名不戏论。’瑜伽师地论卷九十一（大三○·八一五上）：‘此中能引无义思惟分别所发?n{.=E戏海狞龙摩天俊鹘　　 禅林用语。鹘，属于鹰类；狞龙、俊鹘，皆比喻才智出众之人物。禅家以此语喻指修行已达于海阔天空任运自在之境界者。嘉泰普灯录卷二十七（卍续一三七·一九四下）：‘即心即佛，铁牛无骨，戏海狞龙，摩天俊鹘。西江吸尽未为奇，火里生莲香■■。’0言，名为戏论。何以故？于如是事勤加行时，不能少分增益善法，损不善法，是故说彼名为戏论。’nnn　　中论卷三观法品分戏论为爱论与见论两种。爱论谓于一切法取着之心，见论为于一切法作决定解。钝根者起爱论，利根者起见论；在家者起爱论，出家者起见论；天魔起爱论，外道起见论；凡夫起爱论，二乘起见论。nnn　　佛性论卷三述及三种、九种戏论。三种为：(一)贪爱，(二)我慢，(三)诸见。九种为：(一)通计我，(二)约计是我，(三) 计我应生，(四)计我不更生，(五)计我有色应生，(六)计我无色应生，(七)计我有想应生，(八)计我无想应生，(九)计我非想非非想应生。nnn　　佛遗教经论疏节要说二种戏论：(一)于真实之理生戏论，(二)于世间之事生戏论。此外，中观论疏卷一亦列举五种戏论。［中论卷一观因缘品、大日经疏卷五］（参阅‘爱论见论’5463）0?p占首位者，系马鸣所作‘舍利弗之所说’（梵S/ariputraprakaran!a ）之断片，此为印度戏曲文学最早期之作品。此作品于一九一一年从中央亚细亚吐蕃之贝叶写本中被发现，原有九幕，内容系以舍利弗与目犍连改宗归投释尊之故事为骨干。又传为戒日王所作之‘龙王之喜’（梵Naganan=da ）五幕戏亦为著名之佛教戏曲。近代印度诗圣泰戈尔（Rabindranath Tagore）所作诸多戏曲作品中，‘舞者之供养’（Nat!irpuja）、‘真陀利’（ Chan!d!alika）二作均取材于佛教经典中之故事。nnn　　中国戏曲在思想、题材、形式等各方面，受印度文学及佛教经典之影响甚大，如京戏中之‘西游记’、‘目莲救母’、‘白蛇传’等脍炙人口之名作，内容均充满佛教之因果思想；另如佛曲、宝卷、变文及长篇之弹词等讲唱文学，亦受佛偈文体之影响而产生，尤以‘佛所行赞’关于八王分舍?利之?q段，俨然戏曲形式之对白，更奠定了元人杂剧之基础。然较具佛教文学价值者，以明、清之传奇为多。其中最著名者为‘劝善金科’、‘归元镜’，前者为钦定戏曲，为源自盂兰盆经之民间传说｜目莲戏，故传播至广；后者全剧分为四十二分，系取华严经四十二字母之义，其中之曲白皆源自藏经之语录，故可视为佛教之戏曲。其他以佛教为主题之著名传奇尚有‘弥勒记’、‘茯苓山’、‘享千秋’、‘无底洞’等。又戏曲中之乐歌部分以佛教为主题者，最早为隋?唐之乐府，如‘普旡佛曲’、‘日光明佛曲’等。刊行于明代永乐年间之‘诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲’乃歌赞诸佛名称之名曲，为散曲中最珍贵之资料，共计南北曲调四百余种，二一七七首。其版本以永乐原刊为最早，永乐十五（1417）至十七年间曾颁行天下，令所有民众赞诵，以得劝恶修善之功德?r。nnn　　除上述外，另如‘天雨花’、‘笔生花’、‘安邦定国志’等著名弹词，系源自佛偈之样式体裁；郑廷玉之‘布袋和尚’、吴昌龄之‘唐三藏西天取经’等杂剧，系将佛教高僧之事?迹加以改编而成。另如元代无名氏之‘金水桥陈琳抱妆盒’杂剧，出典为?六度集经卷二、大方便佛报恩经卷三之鹿女故事；李好古之‘张生煮海’杂剧，出典为贤愚经卷八大施抒海品之故事。至二十世纪梅兰芳所编之‘天女散华’，取材于维摩经；尚小云之‘摩登伽女’，取材于摩登伽经，亦皆广受欢迎。nnn　　日本古典戏曲中，较特殊者有圣德太子时代输入之伎乐及舞乐，其后与民间之散乐互相结合，自此寺院之祭祀行事乃逐渐戏剧化。大抵而言，日本之能剧、文乐、歌舞伎剧等，皆经常以佛教故事为题材，或以佛教思想、赞叹佛德等内容为戏剧主干。例如日本最伟大之戏作者近松门左卫门之三十篇歌舞伎脚本中，约有半数即属于有关佛教之剧本。nnn　　于十六、七世纪时，日本产生所谓新兴商人阶级之黄金时代，戏曲亦随之蓬勃发展。然至德川时代，幕府施行锁国政策，商人或一般民众顿显志气消损；复因寺院僧侣之堕落，渐失民众之尊重，故当时之戏曲中，多以破戒无惭之僧侣为主角，此类剧作有：延命院日当、十六夜清心、法界坊等。明治维新后，佛教界以锐意革新之姿态因应新时代，於戏曲方面亦产生焕然一新之气象，著名之作品有：坪内逍遥之‘役の行者’、森鸥外之‘日莲■说法’、长田秀雄之‘大佛开眼’、武者小路觃笃之‘佛陀と孙悟空’、仓田百三之‘出家とその弟子’等。［Sylvain Le/vi: Le the/a$tre indi=en， 1890; Sten Konow: Das indis=che Drama， 1920; A.B. Keith: The Sanskrit Drama， 1924］（参阅‘宝卷’6745、‘变文’6913）0 ""E0}戏曲　　 凡是宗教，其仪式之原始型态大多含有戏剧之成分，最初系以献神为目的，后则逐渐演变为布教之用途。然佛教略异于此种发展；原本以断尽烦恼、舍离七情六欲为主旨之佛教，于原始佛教及部派佛教时代，排斥一切华丽之戏剧歌曲，至大乘佛教时代始大量采用印度各种神话、叙事诗、通俗文学等，同时以戏曲来宣扬佛教教义。在当时，不仅为宣扬教义而编作戏曲，于寺院演出，且经典亦多以当时之戏曲形式编纂。法华经、维摩经等，即为此类代表作；疑系模仿印度戏曲十种形式中之维有迦（梵vyayoga ）所写成。真正于佛教戏曲?o k1C戏忘天　　 又作戏忘念天、游戏忘念天。此界天众因耽着於戏乐，而忘失正念，由彼处退没，故称戏忘念天。瑜伽师地论卷五（大三○·三○○下）：‘或有所得自体，由自所害，不由他害，谓有欲界天，名游戏忘念。彼诸天众或时耽着种种戏乐，久相续住。由久住故，忘失忆念。由失念故，从彼处没。’或谓该天为三十三天，或夜摩天；或为欲界六天中，上之四天，诸说不一。［大毗婆沙论卷一九九、俱舍论卷五、大乘阿毗达磨杂集论卷三、成唯识论卷四］0 $$W2!细滑　　指微细柔滑之触境。多用于指男女美好之色相，与‘细色’同义。又与十二因缘中第六之‘触’同义，皆指引起官能上微细柔滑快感之触觉。修行道地经卷六（大一五·二二○下）：‘知诸五乐皆归无常，不能尽除。所以者何？用见色声香味细滑之念。’又贪着身体之软细滑泽，称细滑欲，为六欲之一。［郁迦罗越问菩萨行经、义足经卷下］0 ll3细色　　(一)男女容色之微细、柔滑、美好；一般多用于女色。无量寿经卷下（大一二·二七六中）：‘眄睐细色，邪态外逸。’nnn　　(二)‘粗色’之对称。色法之精妙者，称为细色。依俱舍论卷一载，于各种色法中，五根、五境是有对法，为粗色；无表色是无对法，为细色。又有见有对之法为粗色，无见有对之法为细色；另有以无见有对之法为粗色，而以无见无对之法为细色。若比较欲、色二界之法，欲界为粗色，色界为细色。又大众部等认为无色界虽名‘无色’，然仍有极细之色。0 jj5%s细业相念　　指独力业相。即‘生相’中根本无明所发之微细业用。此相非无明之体。于有为法生、住、异、灭四相中，于临望‘住相’时之生相为微细之念，故称细业相念。释摩诃衍论卷三（大三二·六一八中）：‘佛果中证成远离二种念故。云何为二？一者大无明念，二者细业相念。’04y细生灭　　二种生灭之一。指六染心中之后三种‘不相应染’所显现之微细生灭相。于大乘起信论所立六染心中，后三种染心即现色不相应染、能见心不相应染、根本业不相应染，此三染心乃微细之惑，故不与心王、心所相应；又此三心乃与如来藏心互不相即之微细之惑，故称不相应染。此三不相应染显现微细之生灭相，故称细生灭。［大乘起信论义记卷下本］（参阅‘六染心’1278）0 55F6y细意识　　梵语s/uks!ma-mano-vijn~ana。又作细心。即指微细之心识。从无始以来，此心识即保持同一状态，相续而无间断，此即部派佛教上座部之主张。经量部称之为一味蕴。一般认为此心识乃吾人轮回之主体，系唯识宗所说阿赖耶识思想之先驱。又根本大众部所说之‘根本识’，化地部所说之‘穷生死蕴’，正量部所说之‘果报识’，上座部所说之‘有分识’，皆指细意识。复次，譬喻者、分别论师所主张无心定有相续不灭之细心，亦类似此说。［大毗婆沙论卷一五二、成唯识论卷三、成唯识论述记卷四本、异部宗轮论疏述记］0 **Q7瞎屡生　　 禅林用语。瞎，谓盲目；屡，通‘娄’，谓愚昧；生，指人。原指目盲愚痴之人，引喻为对法无见识者。又作瞎驴、瞎汉、屡生子、钝屡生、秃屡生。临济录示众（大四七·五○一下）：‘瞎屡生！尔向枯骨上觅什么汁？’虚堂和尚语录卷二（大四七·九九七中）：‘师云：“明之则瞎。”僧云：“谢师指示。”师云：“屡生子！”’0 d85虾蟆禅　　禅林用语。贬指凝滞一边而不能自在活用之禅者。又作虾□禅。有二说：(一)谓虾蟆仅能一跳而不解他术；故以此比喻认一知半解为是，而不通于他术之不活脱不自由之死禅。(二)指徒知坐禅者，其坐姿如虾蟆坐荷叶，故有‘虾蟆禅’之称。云门录即有（大四七·五四九下）‘这死虾蟆’之语。又同书谓（大四七·五五一中）：‘抛钓钓鲲鲸，钓得个虾蟆。’此外，又有以虾蟆口比喻饶舌者，如云门录卷中有（大四七·五六四中）‘某甲不欲开虾蟆口’之语，即表示徒弄口舌，而于修道无益。［宗统录卷五、正法眼藏辨道话、碧岩录种电钞］0 {{:+下棒　　禅林用语。在禅家，师徒机锋问答时，师父棒打弟子或参学者称为下棒。系师家基于慈悲之愿，而以气势激励弟子之接化方式。与‘喝’具相同之意义；或与‘喝’并称为‘棒喝’。（参阅‘喝’4909）0_91下嚫　　指将布施之物供于佛前。下，意为安下、安奉；嚫，为梵语daks!in!a （达嚫）之略称。所施为财宝类时作‘嚫’，以手受施时作‘□’，口发施事则作‘嚫’。另据禅林象器笺钱财门载，献上嚫财，称为上嚫；安下嚫财，称为下嚫。（参阅‘达嚫’5677）0  <下尘　　指恶道等下界之尘境。释门归敬仪卷上（大四五·八五五上）：‘生身不徒委于下尘。’0o;Q下钵　　(一)依照钵盂容量之大小，有上钵（巴ukkat!t!ha-patta ）、中钵（巴majjhima-patta ）、下钵（巴omaka-patta ）之别，然诸说互异，如四分律卷九载，大者三斗，小者一斗半；十诵律卷四十三则载，上钵可容三钵他饭、一钵他羹，余可食物半羹，下钵容一钵他饭，半钵他羹，余可食物半羹，中钵则居间。（参阅‘钵’5687）nnn　　(二)四为禅家之食法。僧众听到用食之讯号（打板），各人同时自架上取下钵盂。下钵之法，有合掌低头、问讯、提钵等规定。禅苑清规卷一赴粥饭（卍续一一一·四四○下）：‘先于食位就坐，候长版鸣，及打三下，即起身下钵。’0 =下乘　　(一)指声闻藏。为世亲菩萨所说。［摄大乘论释卷一］nnn　　(二)又作下马。乘者下所乘之物以表敬意。佛世时，频婆娑罗王屡至姞栗陀罗矩吒山听闻佛陀说法，王为表示对佛陀之敬意，于山麓中路即下乘步行。至玄奘西行时，其处犹存有标示昔日频婆娑罗王下乘步行处之窣堵波。大唐西域记卷九（大五一·九二一上）：‘中路有二小窣堵波，一谓下乘，即王至此，徒行以进。一谓退凡，即简凡人，不令同往。’至后世，寺院每援引此例，于山门外树立‘下乘’、‘下马’等碑石；然此风多行于日本。［法苑珠林卷三十九、释氏六帖卷二十一、类聚名物考卷二二三、卷二二七］0 PP>?+]下地粗苦障　　又作下地粗苦障。乃‘上地静妙离’之对称。属无间道之三行相。指行者在三界九地，以有漏智断修惑时，厌下地欣上地所作之观法。即观下地之粗、苦、障等三烦恼而厌之；观上地之静、妙、离等三解脱道而欣愿之。此六种有漏行相，合称六行观。［俱舍论卷二十四、大毗婆沙论卷六十四］（参阅‘六行观’1263）0h>C下地　　梵语adhara-svabhumi。(一)三界分九地，境界优者为上地，劣者为下地。nnn　　(二)菩萨十地之位，因其高下而称上地、下地。nnn　　(三)与上天相对之地，亦称下地。0 S^SA下间　　指寺堂僧房中之下等房间。面对堂宇，己身之左方为下间。法堂、方丈之西，僧堂之南，库司之北，皆为下间。［敕修百丈清规卷二住持日用章、禅林象器笺卷二］（参阅‘上间’721）0@-下风　　即一般所说之放屁。佛制戒律之僧众威仪法中，亦制有下风事法。昔时佛陀住于舍卫城，有不守律仪、多行恶事之六恶比丘（六群比丘），故意多食豆、■（凡谷类磨成粉末者）、多饮酪浆，后坐于禅房中迭互放气作声，并以此声调、气息作弄禅房中长老。诸比丘遂请示佛陀，下风事应何如。摩诃僧祇律卷三十五（大二二·五一四上）：‘不得故食多气物，用作调戏。禅房中若急下风来者当制，若不可忍者，当向下坐，若下坐处有僧上座者，应还向上座。放气时不得令大作声扰乱此坐。’0 B下肩　　指邻接自己座位之次席。又作肩下、肩次。反之，邻接自己座位之上席，称为肩上（或上肩）。禅苑清规卷一赴粥饭（卍续一一一·四四一下）：‘匙箸头向上肩，钵刷安下肩单外缘。’0 JJ1CU下炬　　又称下火。葬仪时，导师秉炬，表示火葬亡者之意。传始于黄檗希运于母溺死时，秉炬夜照，唱偈引导之。敕修百丈清规卷上住持章迁化佛事条，亦举出秉炬一项。旧说下炬即秉炬，然禅林象器笺丧荐门：‘秉炬语长，下火语短；又下火一人行之，秉炬数人递为之，（中略）秉炬佛事，语长而复数人行之，若用真火，移刻易烬，故刻木炬涂朱，拟火状，或红绵缯造花，着炬首而不点火。’nnn　　此外，‘下炬引导集’系集录下炬时所唱之偈文等。于下炬时所说之法语须具有五种要件：(一)德，语中须述及亡者之德。(二)死，须述及死之因缘。(三)哀，指哀悼之语。(四)活，须述及亡者生前之活动。(五)奠，追吊致祭之语。此五者称为‘下炬五要’。［僧堂清规卷五尊宿丧法］（参阅‘秉炬’3467）0 KF下劣转　　六种转位之第五。指声闻、缘觉二乘之证悟。下劣一词，系相对于大乘而言；转者，转染得净、转迷得悟。林间录卷下（卍续一四八·三○八下）：‘第五下劣转，谓二乘厌苦欣寂，证真择灭，无胜堪能故。’（参阅‘六种转位’1307）0E)下腊　　又作浅腊、下腊。与‘上腊’对称。指僧尼出家受戒后，其年数较少而居下位者。（参阅‘法腊’3431）0HD}下口食　　四邪命食之一。下口，巴利语adhomukha，本指脸部低下之意，故‘下口食’引申为出家人不托钵乞食而自耕作营生。大智度论卷三（大二五·七九下）：‘有出家人合药、种谷、植树等不净活命者，是名下口食。’（参阅‘四食’1741）0 66EGw下品戒　　三种受戒之一。佛入灭后，无授戒法师时，自于菩萨尊前自誓受戒，称为下品戒。菩萨璎珞本业经卷下（大二四·一○二○下）：‘佛子！受戒有三种受。（中略）三，佛灭度后，千里内无法师之时，应在诸佛菩萨形像前，胡跪合掌，自誓受戒，应如是言：“我某甲白十方佛及大地菩萨等，我学一切菩萨戒”者，是下品戒。’0 ~~-IM下语　　禅林用语。其意有三：(一)针对禅宗公案或古则发抒己见。(二)师父对弟子开示之法语。(三)对经论之短评；义与着语、拣语相同。［敕修百丈清规卷二住持日用章、景德传灯录卷十五洞山良价章、碧岩录第十七则］0KH 下生　　谓菩萨自天上界降生于下界。过去现在因果经卷一（大三·六二三下）：‘尔时菩萨语天子言：“（中略）我应下生阎浮提中，迦毗罗旆兜国，甘蔗苗裔，释姓种族，白净王家。”’同经又谓（大三·六二四下）：‘尔时兜率天宫有一天子，作是念言：菩萨已生白净王宫，我亦当复下生人间。’佛陀之八相成道中仅有第一降兜率与天界有关，其他皆与人间界有关。［佛本行集经卷七俯降王宫品、三弥勒经疏］（参阅‘八相’289）0 fXfmKM下转　　(一)又称下转门，与‘流转’同义。指本觉为化他而向下；此系从果至因之义。又谓众生之真如净法无力，为杂染所薰，沉沦于苦界。释摩诃衍论卷二（大三二·六一○上）：‘诸染法有力，诸净法无力，背本下下转，名为下转门。’［大日经疏指心钞卷一、释摩诃衍论开解钞卷七］nnn　　(二)诸佛为化他而随缘显现六道，普现色身流入生死海中亦称为下转。0#J9下众　　指下七众。即沙弥、沙弥尼、学法女、出家男、出家女、优婆塞、优婆夷。若另加大僧、大尼，则合成九众。0 rr^N/夏经　　指夏安居期间所书写之经典。又指于夏安居中所诵之经。0zMa夏金刚　　为金刚界九会曼荼罗中，理趣曼荼罗西南隅之菩萨。以夏云炽盛，能滋润万物，象征其滋泽之德，故又作云金刚、时雨金刚。［理趣释卷上、普贤金刚萨埵略瑜伽念诵仪轨］0(L=夏丏尊　　（1885～1946）浙江上虞白马湖人。名铸，一字勉旃。早年留学日本。返国后，从事教育文化等事业。氏与弘一大师交往甚密，情同手足。弘一大师出家后，氏即虔心学佛，研究佛法。曾集资在白马湖建晚晴山房，供养弘一大师。抗战期间，参与上海热心人士发起编印普慧大藏经，翻译日文版南传大藏经，先后译出南传经论二十余种。又著有平屋杂文、文章作法，译有爱的教育等。编有弘一大师遗书。0 171yP_夏令营　　佛光山星云大师创办于民国五十八年（1969）七月，每年举办一期，每期一或二梯次；每梯次营期约二周，人数约二百余位。学员为来自全省各所大专院校有志学佛之青年学生。目的在陶冶青年学子之身心并培养学佛之兴趣。课程包括佛法概论、禅学研究、八宗纲要、诸经提要、佛教文学、佛教论典，以及梵呗等。迄今为止（1988），结业之学员已达三四千人，多成为今日佛教之护法，其中有加入佛学研究之行列，而成为颇负声名之佛教学者，或因此披剃出家，成为佛门龙象者，如依空、慧嵩、依日、依筏等青年法师，皆为历届夏令营之学员。nnn　　除大专青?DO{夏竟　　又作夏解、夏末。即夏安居之终。其日期一说七月十五日（四分律删繁补阙行事钞卷上），另一说为八月十五日（大唐西域记卷八）。0佛学夏令营外，并自民国六十八年，每年举办一次妈妈夏令营，即以有志学佛之妇女为对象，主要目的在以佛法之薰陶，健全妇女之身心、变化妇女之气质，期使家庭和谐，社会安泰。在举办妈妈夏令营之同时，每年并举办儿童夏令营，对象为十至十二岁之儿童，营期七天。目的在培养儿童学佛之兴趣，树立儿童善恶因果之观念，以造就国家未来之栋梁。nnn　　此外，国内外类似夏令营之暑期佛学活动亦不少，惟大多不以‘夏令营’之名称开办之，其中经常举办且较具影响力者有中国佛教会与台湾省分会之‘佛学讲座’、台中李炳南居士之‘明伦讲座’、南投水里忏云法师之‘斋戒学会’、凤山煮云法师之‘精进佛七’、台北木栅东山高中之‘中华文化佛学讲座’、高雄宏法寺之‘大专夏令营’及‘佛教儿童文学讲座’、香港佛教青年会之‘香港夏令营’等。0 ::/SQ夏首　　指夏安居之初日。其日期一说四月十六日（四分律删繁补阙行事钞卷上），另一说为五月十六日（大唐西域记卷八）。0%R7夏路寺　　夏路，西藏名Sha-lu 。位于西藏日喀则东南约二十公里。于北宋元祐二年（1087）由喇嘛教僧人杰尊喜饶迥乃兴建。夏路为西藏十三万户之一。十四世纪中，由当时喇嘛教著名僧人布顿仁钦札巴（1290～1364）主持寺务，加以扩建。后以夏路寺为中心，创立喇嘛教之夏路派。其主要建筑为大殿，木架结构及斗拱，具有元代建筑风格，为藏汉建筑之混合体。寺内存有珍贵之元代壁画及蒙古文文告。nnn　40750cQ3夏路派　　又作布顿派。西藏佛教派别之一。系十四世纪由布顿仁钦札巴所创，以日喀则附近之夏路寺（藏Sha-lu ）为中心。曾以传授四本续灌顶及善讲密经著称一时。0 gsVw夏众　　参与一夏九旬安居之同行众。即指共同参与夏安居（前后为期九十天）之同修大众。0oUQ夏中　　指夏安居期间之九十日。据大唐西域记卷二载，我国以四月十六日至七月十五日为夏安居，分为前、中、后三期，共九十日，故有一夏九旬之称。（参阅‘安居’2398）0T夏书　　于夏安居时期书写经文之谓。夏安居为枢要修行之时，不可懈怠，精进修行。或为夏安居之异称。0  :Xg先陈　　因明用语。为‘后陈’之对称。即指因明论式中，宗（命题）之主词。又作前陈、有法、所别、自性。反之，宗之述语即称为后陈。例如于‘声是无常’之宗中，‘声’即是先陈，‘无常’即是后陈。（参阅‘先后对’2189）0qWU夏昶　　明代书画家。据明画录载，原姓朱，名昶，字仲昭，号玉峰。成祖永乐十三年（1415）登进士，后改姓夏，号自在居士。正统年中，仕至太常卿。善画墨竹，师承陈继、玉绂，时推第一，名驰绝域，世人争以金购之，故有‘夏卿一个竹，西凉十锭金’之誉。其所作竹，烟姿雨色，偃仰浓疏，尤精楷法，永乐时，其书法称第一。［明史卷二八六、明史稿卷二六○］0 `Y%'先承禀宗　　因明用语。因明四宗之一。于因明对论中，立者（立论者）与敌者（问难者）为同宗派之人，立者所立之宗（命题）若为此宗派之人所共同信奉之主张，称为先承禀宗。又作自所学宗。因明三支作法规定，凡具有先承禀宗者不能成为真确之宗。盖因宗体之成立必须为敌者所不同意者，方可构成论诤之条件。如‘诸行无常’，乃佛教根本教义，佛教徒无不信奉，若甲乙两佛教徒对论之时，甲佛教徒对乙佛教徒立‘诸行无常’之宗，此宗亦为敌者乙所同意，则不能构成论诤，故不能成为真确之宗。［因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］0 CC,[E先导师　　指法会仪式时，立于行列之首，领导大众行事者。又立于法会仪式导师之前，做接待招呼工作之僧，亦称先导师。0Z先达　　前辈之意。即比后学先达于道者之意。法华文句卷九上（大三四·一二六上）：‘彼诸大士是前进先达，弥勒是后番末学。’nnn　　在日本，则指‘修验道’的‘峰入’（登山修行）之指导者。以峰入次数之多寡，而有正先达、大先达之别。正先达乃受深山灌顶之出家修行者，亦即已受四度加行之法者；大先达则为受具足戒，堪任大阿阇梨之传法者。后引申为一般之登山向导。0 m\M先德　　指古德。即先辈之有德者。禅苑清规卷二（卍续一一一·四四四上）：‘有底偎刀避箭，不肯荷负丛林，既非同死同生，可谓辜他先德。’慈恩传卷一（大五○·二二二中）：‘后复北游，询求先德。’此外，先辈之贤哲者，称为先哲。先辈，则为先进先达之人。0 v]Y先后对　　因明用语。因明中区分自性与差别之三种标准之一。先，先前之意，即指宗（命题）之前陈（主词）；后，指后陈（述词）。前陈居宗体之前，其前并未有待其论述分别之法，故称自性；后陈居宗体之后，其前以有前陈正待其述明特色，故称差别。例如于‘金刚石可燃（宗），炭素物之故（因）’之论式中，‘金刚石’为前陈，于其前并无可待论述分别之法；‘可燃’为后陈，仅‘金刚石’一语不具思想意味，须联贯‘可燃’之后陈，方能表现宗之特色，而构成论诤之必要。［因明学（虞愚）、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅‘体’6928）0 ::A^%i先觉宗乘　　凡五卷。明代僧语风圆信（1571～1647）校订，郭凝之汇编。收于卍续藏第一四八册。本书收录师承明确之居士一一一人，及无名之居士七十三人，共计一八四人之机缘语要。所列举诸先觉者之一机一境、一语一言足为后世学人之明鉴。本书与明代朱时恩所撰之居士分灯录、清代彭际清所撰之居士传、民国刘大心所撰之居士参禅兰录等，皆为参究居士道业之重要资料。nnn　　先觉宗乘，系由明代陶明潜所撰之先觉集二卷改编而成，故卍续藏于先觉宗乘卷首，录有道安静、拙庵智朴、圆教解三洪等三人之先觉集序。0bR?RY`gnu|$+29@GNU\cjqx  '.5<CJQX_fmt{?]?^?_?a?b ?c#?e$?f%?g&?h'?i)?j,?l-?m/?]?^?_?a?b ?c#?e$?f%?g&?h'?i)?j,?l-?m/?s0?t1?u2?v3?w5?x6?y7?z8?{:?|<?}=?~??A?B?C?F?G?I?K?N?P?S?V?X?Y?[?\?]?^?`?a?b?d?g?j?l?m?o?q?r?s?t?v?w?x?y?{?|?}?????? ? ?Á ?Ɓ?ǁ?Ɂ?ʁ?́?́?ρ?Ё?с?ҁ?ԁ ?Ձ!?ց"?ׁ#?؁$?ف%?܁&?݁'?(?၆+?䁆,?偆-?恆/?灆0?聆1?遆3?ꁆ6 )`?先天派　　台湾民间宗教斋教三派之一。创建历史传说不一，一说为龙华派之分派，一说为黄九祖所创。黄九祖为江西饶州人，生于康熙年间。及长，传扬禅宗于鄱阳湖一带。派下徐吉南、杨守一于乾隆年间在四川创建西华堂，故有以徐、杨为此派开祖者。咸丰十年（1860），黄昌成由福建来台，创立报恩堂于台南右营?0_%G先尼外道　　先尼，梵语senika。意译有军、胜军。又作西尼外道、西你迦外道、霰尼外道。指笃信神我，崇奉‘心常相灭’之外道。［北本大般涅槃经卷二十九、卷三十九、楞严经卷十、可洪音义卷十一、玄应音义卷二十三］0，复有李昌晋布教于嘉义以北。nnn　　此派正依之经典，主要有：玉皇心印经、破邪宗旨、八字觉源、日用表、三九表、大梵王经等各一卷，此类经典综合儒、释、道三教之思想，注重道家神仙术炼精气神之修养法。其斋堂祀奉观世音菩萨，长案正中置一灯火，称老母火，桌上置一清水瓶于火下，表示火在上，而水在下。另有烛台一对，香炉一座。门徒分师位、十地、顶航、保恩、引恩、证恩、天恩、众人等八阶级，以师位为最尊。礼拜用结指手，又称两仪手，两拇指包于掌内，行跪拜礼。祭佛法会称办供，以领天恩以上者为主祭。此派为斋教三派中唯一禁婚娶，并主张绝对素食者，较其他二派具浓厚之儒教思想，且持戒较严，富自力思想；不轻易允许斋友加入，故其团结相当坚固。［台湾斋教的由来（庭嘉）、台湾佛教漫谈（林子青）］（参阅‘斋教’6549）0 }ag先陀婆　　梵语saindhava。又作仙陀婆、先陀婆、先陀。意译为石盐。即产于印度河畔之盐。依据南本大般涅槃经卷九载，如来密语深而难解；譬如诸臣之服侍大王，大王洗时索先陀婆，智臣便奉水；食时索先陀婆，智臣便奉盐；饮时索先陀婆，智臣便奉器；游时索先陀婆，智臣便奉马。如此之智臣，堪称善解大王四种密语之意。故知先陀婆一名，实具盐、器、水、马四义。而以‘一名四实’譬喻如来密语之甚深难解。此外，据法华经科注卷八载，善解先陀婆密语之人，称为先陀客。［新华严经卷六十七、大般涅槃经玄义卷上、翻译名义集卷三］（参阅‘一名四实’33）0说，一经逆说便与事实不符。因明正因之法式既有此两种，为了总括且令其同喻体得以普遍适用，乃立先因后宗之规定。(二)因明比量系以共许法（共同认可之事物）来证成不共许法（非共同认可之事物）。同喻体之任务在于能证、所证之间建立起相属不离之关系，即所作性之后必有无常性随逐而来。所作性为所随，无常性为能随。必先有所随者而后有能随者，所随者居前，能随者居后，此乃自然之顺序，不可移易。同喻体即依此顺序来阐明二者具有必然追逐之关系。因明家称同喻体之此一作用为‘顺成’。故必先因后宗，说‘一切所作皆为无常’其所顺成始为‘声是无常’之宗。若说‘一切无常皆是所作’，则其顺成应为‘声是所作’而非‘声是无常’，故同喻体必须符合先因后宗之规定。［因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅）‘先宗后因’2188）0 yyzb%[先因后宗　　因明用语。为因明论式中，对因同品、宗同品二者于同喻体之关系位置。即同喻体之因同品必须为前陈（主词），宗同品必须为后陈（宾词），二者之位置不得颠倒。例如以‘声是无常’为宗（命题），以‘所作性故’为因（理由）时，其同喻体为‘若是所作，则无常’，不得颠倒而说‘若是无常，则所作’，或是‘一切无常，都是所作’。nnn　　规定先因后宗之理由有二：(一)因同品与宗同品之范围若宽狭相等，则顺说逆说皆无妨。例如‘无常’与‘所作性’之范围宽狭相等，故既可说‘一切所作性，均为无常’，亦可说‘一切无常，均为所作性’。若因同品之范围狭于宗同品，则仅可顺说，不可逆说。例如‘勤勇无间所发性’与‘无常性’，只能? d先喻　　譬喻之一。即先举譬喻，后举法义。例如先举人因贪着妙花，欲取之而为水所漂没之譬喻，以比拟众生因贪受五欲，而为生死之水所漂没之法义。［北本大般涅槃经卷二十九］（参阅‘譬喻’6809）0yc%Y先用后照　　临济四照用之第二。为唐代临济义玄用以接化学人之方法。用，作用之意，指打、喝等动作，乃对主体之认识；照，寂照之意，指禅机之问答，乃对客体之认识。即师家因应学人根机，对于我执重者，先予以棒喝，破除以主体实有之观点，再示以对客体之认识。人天眼目卷一（大四八·三○四上）：‘先照后用有人在，先用后照有法在。’（参阅‘四照用’1783）0 SS_g1仙城　　指迦毗罗卫城。乃佛之出生地。（参阅‘迦毗罗卫’3963）0Ef%q先宗后因　　因明用语。为因明论式中，对宗异品、因异品二者于异喻体之关系位置。即异喻体之宗异品必须为前陈（主词），因异品必须为后陈（宾词），二者之位置不可颠倒。异喻体之目的非独自立一原理，而系在于辅助同喻体，令其所立?se%M先照后用　　临济四照用之第一。为唐代临济义玄用以接化学人之方法。照，寂照之意；用，作用之意。即针对法执重者，先破除以客体为实有之观点，后予以作用，明示对主体之认识。亦即‘初夺后与’之接化法。人天眼目卷一（大四八·三○四上）：‘师一日示众云：“我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。”’［参阅‘先用后照’2187）0原理益臻巩固。因明家称此异喻体之功用为返显，意即从反面来显示同喻体。例如说‘若是其常，见非所作’，其目的在从反面显示‘凡属所作，皆是无常’。nnn　　异喻体之所以能返显同喻体，乃因异喻体经过易位与变质后，即可转成同喻体。例如‘一切常皆非所作’，易位则成‘一切所作皆非常’，变质则成‘一切所作皆是无常’之同喻体。同喻体须先因后宗，方能成立宗体‘声是无常’，此称顺成。反之，异喻体则须先宗后因，说‘一切常皆非所作’，方能返显‘一切所作皆为无常’。若先因后宗，说‘一切所作皆非常’，则易位变质后，成‘一切无常皆为所作’，其结果或使异喻体自身丧失返显之功用，或使同喻体证成所不欲证而无法证其所欲证者，故异喻体必须符合先宗后因之规定。［因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅‘先因后宗’2187）0 ""*"{ji仙人　　梵语r!s!i，巴利语isi。(一)音译利师、哩始。又作仙人、神仙、大仙、仙圣。略称仙。即住于山林，保持长寿之人。据佛母大孔雀明王经卷下载，此诸仙人皆持成就禁戒，常修苦行，具足威德，有大光明，或住山河，或居林薮，食果饮水，具有五种神通，游行虚空，一切所为无有障碍。又以佛为仙人中之最尊者，故亦称大仙。于佛教经典中，所列举仙人之种类与名称极多，?siS仙鹿王　　指鹿王。鹿栖于深山，故喻为仙；超绝于同类中，故称王。佛三十二相中，以佛之足比拟鹿王之■。往生要集卷上（大八四·四五上）：‘仙鹿王之■，千福轮之趺。’0Yh%仙经　　乃宣说长生不死之术者，即道教经典之总称。道教讲求服饵、导引、胎息、内丹、外丹等修炼方法，以求长生不死，故其所依用之经典，概称为仙经。0如中阿含卷三十教昙弥经举出七古仙之名，佛本行集经卷二十二问阿罗逻品列举二十九仙人之名，佛母大孔雀明王经卷下举出六十八大仙之名，大佛顶首楞严经卷八则列举仙人之十种类。此外，我国自古亦盛行神仙之说，如抱朴子内篇卷二论仙即是。［长阿含经卷二十二世本缘品、大方等大集经卷四十一星宿品、法华经卷四提婆达多品］nnn　　(二)婆罗门教及印度教用以指吠陀颂诗之作者，然未必指特定之人；后亦泛称一般之圣人，是在神、人、阿修罗等以外之似神如人者，并被赋与极大之法力神通。一般分为三类：(一)出身于神者，称天仙（梵devar!s!i ）。(二)出身于婆罗门者，称梵仙（梵brahmar!s!i ）。(三)出身于刹帝利者，称为王仙（梵rajar!s!i ）。有时又分七类，即上记三类外，另有大仙（梵mahar!s!i ）、至上仙（梵paramar!s!i ）、多闻仙（梵s/rutar!s!i ）等。0 nlI仙人说　　指五通仙人所说，乃‘五人说经’之一。宣说佛教之经典者有五种人，仙人为其中之一，称为仙人说，即五通仙人从佛入道说法化人者。［大智度论卷二、卷十七］0{kc仙人鸟　　乃青雀之一种。正名搡沙。佛将成道时，世人皆感此仙人鸟之瑞兆。据大日经疏卷九载，释迦太子经历六年苦行之后，知无义利，乃受牧牛女之乳糜，其后于河中澡浴，相好圆满。尔时去佛道渐近，有无量青雀之瑞应。此鸟形似青雀而小，即一般印度民间所说之仙人鸟。0 MM.mI仙陀客　　禅林用语。指善解人意，能速疾体会禅林师家之机法而契悟之弟子或客人。仙陀，为仙陀婆（梵saindhava ，巴sindhava ）之略称。古代西印度有盐、器、马、水等四种名产，‘仙陀婆’之原意为‘信度所产’之形容词，其后乃转指上述四种名产。据北本与南本涅槃经卷九载，昔有国王，王有一伶俐大臣。王若需要四种名产中之任何一物，皆呼‘仙陀婆！仙陀婆’，该大臣即知王所欲索求者为何物。禅林乃据此而形容学人聪明伶俐、善解人意，能任运自在契入师家机法之貌为仙陀婆。仙陀客则指对主人或师家之意能适当理解之客人或弟子，及能将对方所要表达之意义，藉其语默动静即能正确判断之才智敏慧者。碧岩录第九十二则（大四八·二一六下）：‘会中若有仙陀客，何必文殊下一槌！’0 LL(oC仙音　　指佛之音声。佛之音声非比寻常，故以仙音喻称之。楞严经卷一（大一九·一○六中）：‘伽陵仙音遍十方界。’0nq仙岩寺　　位于韩国全罗南道升州郡之曹溪山。号曹溪山。韩国佛教三十一本山之一。新罗法兴王十七年（530），阿度和尚所创建，称山名为清凉山，寺名海川寺。新罗宪康王元年（875），道诜依据唐僧一行所示之建筑图式而重建，改名仙岩寺。高丽宣宗九年（1092），大觉国师义天自宋请来释典经书，并予重建，改名曹溪山，勤修止观。其后，本寺曾两度遭火焚毁。今之建筑包括大雄殿、地藏堂、凝香阁、大乘庵、毗卢庵等三十余座庵、堂。寺外尚有兴国寺、香林寺等十四座别院。［全南顺天郡曹溪山仙岩寺重修碑并序、朝鲜寺刹三十一本山写真帖、朝鲜寺刹史料卷上］0 ]]q/鲜演　　辽道宗（1055～1100 在位）时代之华严学者。生卒年不详。着有华严经谈玄决择六卷，该书系节录澄观所著华严经疏卷首玄谈部分之精要，并融入澄观之华严经随疏演义钞之要旨，复以其见解加以诠释之。0{pi仙豫　　为释迦佛于过去世为国王时之名。又作仙誉、仙预。昔释迦如来为仙誉王时，爱念敬重大乘经典，一日闻有五百婆罗门诽谤方等经，乃即时杀五百婆罗门。婆罗门命终后，堕于地狱，遂悔过而发大乘之信，即生于甘露鼓如来世界。［北本涅槃经卷十二、南本涅槃经卷十一］0  r咸杰　　（1118～1186）宋代僧。临济宗杨岐派分支虎丘派僧。福建福清人，俗姓郑。号密庵（密庵）。母梦庐山老僧入舍而生，自幼颖悟。出家为僧，遍参知识。后至衢州（浙江）明果庵，参谒应庵昙华，得大悟，受印可，出住乌巨庵。历主祥符蒋山华藏、径山、灵隐、天童诸名刹。淳熙十三年示寂，享寿六十九，法腊五十二。著有密庵和尚语录一卷。［释氏稽古略卷四、明高僧传卷八］0 es=咸润　　宋代天台宗山外派学僧。越州上虞人，俗姓郑。字巨源。生卒年不详。七岁师事等慈寺之子明，精通律藏。后游天台，读智者大师三观之书有省悟处。谒钱塘开化寺之庆昭，更求深造，博究净名、法华、涅槃、楞严等义理，得其心传，庆昭乃分座而处之。景德四年（1007）上虞宰裴焕等迎回等慈寺，宣演净教。庆昭示寂前，授以炉拂，师乃继席梵天寺。天禧中，持山外派之主张，抗四明知礼，批议其说。天圣三年（1025），迁会稽永福寺，随从者五百以上。日日遣众行化，远近靡不崇其德。着有指瑕、签疑等。［佛祖统纪卷十、释门正统卷五］0 ``t)贤豆　　 梵名Hindhu 。为印度（梵Indu ）之古名。昔称印度河流域为身毒（梵Sindhu ）、天竺者，波斯人讹传称贤豆，后希腊人依之称为印度。续高僧传卷二（大五○·四三三中）：‘贤豆，本音因陀罗婆陀那，此云主处，谓天帝所护故也。’［大唐西域记卷二、南海寄归内法传卷三］（参阅‘印度’2209）0 uu=v%a贤护菩萨　　 贤护，梵名Bhadra -pala 。为八大菩萨之一，十六大菩萨之一?u贤顿　　（1903～1986）台湾台中大甲人，俗姓林。十岁即茹素长斋，十八岁于台中大甲镇澜宫出家。二十四岁，远赴福建鼓山涌泉寺受具足戒，并就学于闽南佛学院，毕业后即返台。民国二十二年（1933），再往大陆，参访名山佛寺。二十五年返台后，即致力弘法利生诸事业，三十四年晋任龙云寺住持，五十三年与白圣法师创办‘戒光佛学院’，培育僧材。于台省各大寺传授千佛大戒及菩萨戒会中，多次担任三师。历任台湾省佛教分会理事长，及北投天竺寺、天母吉祥寺、台北东和禅寺、嘉义天龙寺、板桥接云寺、金山慧明禅寺、士林启nnn　明堂住持。七十五年于台北示寂，世寿八十四。0?系在家菩萨。音译作跋捺罗波罗菩萨、■陀婆罗菩萨、跋陀波罗菩萨、拔陂菩萨、跋陀和菩萨、发捺罗播逻菩萨。又称贤护长者、贤护胜上童真、善守菩萨、贤守菩萨。在摩诃般若波罗密经与无量寿经之听闻众中，皆置贤护菩萨于首位。据大宝积经卷一○九载，此贤护长者系一富商之子，其所受之诸乐、果报，为忉利帝释天王所不及。据八吉祥神咒经载，若有急疾，呼贤护等八人名字，即得解脱。命终时，此八人飞往迎之。又据大佛顶首楞严经卷五所载，跋陀婆罗入浴室而悟水因，证得无所有，基于此说，禅宗遂于浴室安置贤护尊者。nnn　　在密教中，贤护菩萨为贤劫十六尊之一。置于金刚界曼荼罗羯磨会等轮坛外西方第二位。密号巧护金刚、离垢金刚。三摩耶形为贤瓶。其形像为呈红色之女形，左手握拳安于膝上，右手捧持贤瓶坐于莲花上。女形表定德，红表慈悲，贤瓶表护持众生清净之智水，故于此尊形历然自显大定、悲、智之三德。此尊因善护众生之佛知见，故又称巧护金刚。nnn　　又指胎藏界曼荼罗除盖障院九尊之第四位。又称除疑怪菩萨。密号巧济金刚。三摩耶形为独股金刚杵。其形像为呈肉色之女形，左手捧宝瓶，右手持独股杵，坐于赤莲花上。独股杵为如来一实之智，表阿字之一法界，宝瓶表善护众生心地之五智，故有贤护之称。又以如来金刚之智慧，善于除却众生之疑悔，故又称除疑悔菩萨；而以如来一实之慧光，巧于救济处黑闇中之众生，故又称巧济金刚。［大宝积经卷一一○、贤劫经卷一、幻士仁贤经、大乘菩萨藏正法经卷一、思益梵天所问经卷一、灌顶经卷四、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、青龙寺仪轨卷中、贤劫十六尊、金刚顶大教王经疏卷二、玄应音义卷五］0一语有所解释（大三·一九九下）：‘此佛世界当名娑婆。（中略）何因缘故劫名善贤？是大劫中多有贪欲、嗔恚、愚痴、憍慢众生，有千世尊，成就大悲，出现于世。’又据贤劫经、现在贤劫千佛名经、千佛因缘经等载，拘留孙、拘那含牟尼、迦叶、释迦、弥勒以下，直至楼至等千佛，次第于贤劫中兴出。nnn　　关于贤劫之时量，于诸经论中各有异说：(一)据观弥勒菩萨上生兜率天经卷上、三弥勒经疏、瑜伽论劫章颂等载，一增劫一减劫，是为一中劫；而住劫二十劫为贤劫之量。(二)据元晓之弥勒上生经宗要载，据传六十四劫为一大劫，此乃贤劫之量。(三)据唐代遁伦之瑜伽论记卷一下载，亦有主张百千大劫之长时为贤劫者。然上记说法以第一说为通说。［长阿含经卷一、大悲经卷三、俱舍论卷十二、大智度论卷三十八、法华经文句卷八下］（参阅‘劫’2811）0   Sw贤劫　　 梵语bhadrakalpa。音译■陀劫、陂陀劫、波陀劫。指三劫之现在住劫。贤，梵语bhadra（跋陀），又译作善；劫，梵语kalpa（劫波）之略称，又译作时分。即千佛贤圣出世之时分。全称现在贤劫。谓现在之二十增减住劫中，有千佛贤圣出世化导，故称为贤劫，又称善劫、现劫。与‘过去庄严劫’、‘未来星宿劫’合称三劫。nnn　　悲华经卷五对贤?及传持本经之各种功德。然汉译本文字艰涩，阅读困难，故研读者少。此经于各种佛名经中，乃最早之汉译本，故保有最古之型态，译出后即受到相当之重视。nnn　　据出三藏记集卷七出贤劫经记谓，本经系竺法护由罽宾沙门所得。有异译本，即鸠摩罗什所译，亦称贤劫经，计七卷，今已不传。又历代三宝纪卷六举出本经外，尚有竺法护所译之■陀劫三昧经七卷，然开元释教录卷二以之为重复之经。又本经之注疏有贤劫经记一卷、贤劫经略解一卷（东晋道安），皆散佚。又本经与南朝梁代译之贤劫千佛名经（六世纪顷，译者佚名）之间，有若干差异；该经有韦勒（F. Weller）所编之梵语、藏语、蒙古语、满洲语、于阗语等五种译本刊行。［出三藏记集卷二、至元法宝勘同总录卷三、F. Weller: Taus=end Buddha namen des Bhadra=kalpa nach einer fu|nfsprachigen Polyglotte， Leipzig， 1928］0 77$%c现法乐住　　梵语dr!s!t!a-dharma-sukha-vihara。色界四等持之一，禅定七名之一。即依定之结果而有此称。‘后法乐住’之对称。又作现法乐、现法安乐住、现法喜乐住。无学之圣者经由修善静虑，住于解脱之法乐。据俱舍论卷二十八载，即依净、无漏之四根本静虑而得现前之法乐。大毗婆沙论卷二十六列举出家乐、远离乐、寂静乐、三菩提乐等四种现法乐住。又此现法乐住唯限于色界四静虑，不通于近分及无色界。［俱舍论卷二十八、大毗婆沙论卷八十一、显扬圣教论卷十九、阿毗达磨顺正理论卷七十九］（参阅‘定’3171）0 }%+[现法涅槃论　　为有关涅槃之不同见解。乃外道所执六十二见中，依后际（未来）所起之分别见。计有五种，故又作五种现法涅槃论、五现法涅槃论。即主张于现在之五欲自恣受乐，故此欲界即为涅槃；复主张色界初禅天、二禅天、三禅天、四禅天即为涅槃。此论相当于外道十六宗中妄计清净宗之主张。［大毗婆沙论卷一九九、大乘法苑义林章卷四末］（参阅‘六十二见’1241）0?۽知、断、证、修等事业。大众部以为一刹那之心一时可现观四谛，故主张‘顿现观’。一切有部则认为系由八忍八智之十六刹那次第现观，即所谓‘渐现观’。［俱舍论卷二十三］nnn　　(二)以有漏、无漏之智慧观现前境明了，并资助使之不退转。据成唯识论卷九、瑜伽师地论卷七十一、显扬圣教论卷十七等，此种现观共有六种：(一)思现观，与喜悦之感受（喜受）同时生起，由思惟而成立（思所成）之智慧。(二)信现观，对佛法僧三宝具有有漏、无漏之决定信，可助现观，使其不退转。(三)戒现观，得无漏戒能除破戒之垢秽，使作观更明了。(四)现观智谛现观，指于见道与修道能观真如本体之根本智、后得智。(五)现观边智谛现观，即因现观边而起，观差别法之有漏、无漏智慧，亦即于观真如本体（非安立谛）后，更观真如之相（安立谛）之见道修道智谛。此即舍宗所谓‘现观边’，或‘现观边世俗智’，相当于在苦、集、灭三类智后边所修之未来（毕竟不生法）世俗智；(六)究竟现观，指究竟位之无漏十智。此六种现观，后三者为现观之自性，前三者为现观俱起之法。显扬圣教论卷十六列举发起、证得、等流、成满等四现观，复举尸罗净、定净、见净、度疑净、道非道净、行净、行断智见净等七现观；大乘阿毗达磨杂集论卷十三列举法、义、真、后、宝、不行、究竟、声闻、独觉、菩萨等十现观。另据摄大乘论本卷中载，声闻之现观与菩萨之现观有十一种差别，即：(一)所缘差别，(二)资持差别，(三)通达差别，(四)涅槃差别，(五)地差别，(六)与(七)清净之差别，(八)于自他得平等心之差别，(九)出生之差别，(十)受住之差别，(十一)果之差别。［大毗婆沙论卷三、卷四、阿毗达磨顺正理论卷六十三、大乘义章卷十二］0 q&U现观　　梵语abhisamaya，巴利语同。意指现前之观境。(一)据俱舍宗言，在见道阶位以无漏智观四谛之境，此种观法称为圣谛现观。共有三种现观：(一)见现观，即以无漏智慧于四谛之境现见分明。(二)缘现观，即合此无漏智慧及与此慧相应之心、心所共同缘四谛之境。(三)事现观，以无漏智慧及与之相应之心、心所及无表色并四相（生、住、异、灭）等不相应法，共同对四谛能? &&U'现观边　　梵语abhi-samayantika。指于见道现观之后边所得之世俗智。据小乘说一切有部十六现观中，唯于苦集灭三类智之后边所得之世俗智，称为现观边。据大毗婆沙论卷三十六载，于现观之苦边、集边、灭边得此智，故称为现观边；或以此为诸瑜伽师观圣谛时，傍修所得之故；或以此智近于现观故有此称。异部宗轮论载，依大众部本宗同义，谓于见道后边，更有一刹那现起现观边智，遍知四谛诸相之差别。成唯识论卷九所列六现观中之现观边智谛现观，则系于第四现观智谛现观之后所立，称为世出世智。又摄大乘本论卷中以见道以前加行位中所修明得、明增、印顺及无间等四种三摩地，亦称现观边，盖以其近见道之现观故。［大毗婆沙论卷三十六、俱舍论卷二十六、异部宗轮论述记、成唯识论述记卷九末］（参阅‘现观’4731）0?ߌ即阐明道智之所依、二乘菩萨及佛境界之差别、声闻缘觉之道、菩萨之见道修道等。(三)一切智性品，即示声闻独觉之取相、佛母之远近、有所得及无所得之所对治能对治、菩萨加行、所观之见道等。(四)一切相现等觉品，系阐述顺解脱分之善根生起、胜加行诸行相、顺决择分之过程等，示摄一切之相与道，修第三的一切智性之一切相现等觉。 (五)顶现观品，说四善根自性之表相、增进、确实，及心安住、能、所执之二种分别、所对治能对治、无间三摩地等，以示由胜进道殊胜边际所证之顶现观。(六)次第现观品，系明六波罗蜜多、六随念，及一切法无性自性觉等十三品性之次第现观并其因。(七) 一刹那现观品，示说由一切法非异无漏之一刹那相等之四差别相，一刹那现起所证之法。(八)法身品，系分别法身、自性身、受用身及化身。八品中，于初三品令遍知一切智性，次四品为令于一切智性得自在而说加行，终品阐说由加行可达到佛果。标题‘现观’，即分明觉悟之义，意谓证得觉悟之过程，与‘道’（梵marga ）为同义语。nnn　　有关此论撰作之由来，据师子贤（梵Haribhadra ）八千颂般若释论载，般若波罗蜜多经重说之处颇多，或虽无重说，但意义甚深难辨，无著因苦于了解经义，故弥勒菩萨为无著解释般若经而造此论。本论之内题有‘圣弥勒尊造’之语，遂被认作弥勒所作。此论今由法尊法师译出并注解。但此论在印度及西藏古来就被重视，依据此论而注释二万五千颂般若及八千颂般若之著作甚多，西藏大藏经丹珠尔中收有二十一种。［印度哲学研究第一、荻原云来文集、东北帝国大学西藏大藏经总目录、C. Bendall：Catalogue of the Buddhist Sanscrit Manuscript in the University Library Cambridge； E. Obermiller: History of Buddhism byBu-ston］0 v(+M现观庄严论　　梵名Abhisamayalam!kara -s/astra 。印度弥勒菩萨（ 梵Maitreyanatha ）造。全称现观庄严般若波罗蜜多优波提舍论（梵Abhisamayalam!kara -nama-prajn~aparamitopades/a-s/astra ）。又称般若经论现观庄严颂。为大乘弥勒学之代表作。系略摄梵文二万五千颂般若（相当于汉译大品般若经等）之纲要。主要内容为叙述三智及八事七十义，即言自一凡夫循序修持以达到成佛境地之过程。以梵文记载，共八品二七二颂。nnn　　其中八品为：(一)一切相智性品，系依发心、教授、决择支、行依持、所缘、所期、所作、资粮、成辨等，证入佛果之次第，而说明佛之一切相智性。(二)道智性品? 7P7++a现量相违过　　因明用语。现量相违，梵语pratyaks!a-viruddha。为因明三十三过中，宗九过之一。?*q现量　　梵语pratyaks!a-praman!a。因明用语。三量之一，心识三量之一。量，为尺度之意，指知识来源、认识形式，及判断知识真伪之标准。现量即感觉，乃尚未加入概念活动，毫无分别思惟、筹度推求等作用，仅以直觉去量知色等外境诸法之自相。如五根之眼见色、耳闻声等是。广义之现?+)%=现果随录　　凡四卷。清代戒显记。收于卍续藏第一四九册。系记述撰者所见所闻之因缘故事。共一○三则。内容大多为明末清初湖州、杭州、抚州等江南地方僧俗间之善恶果报故事。书中特别强调念佛功德，此外有关净土往生之思想亦极浓厚。［四库全书总目提要卷一四五释家类存目、中国佛教史籍概论（陈垣）］0，分为真现量，似现量两种，真现量系指未受幻相、错觉等所影响，且尚未加入概念分别作用之直接经验；似现量则指由于幻相、错觉所致，或已加入概念分别作用之认识。狭义之用法，现量一词多指真现量而言。于唯识中，五识之缘五境、五同缘意识、五俱意识、定中之意识与第八识之缘诸境，均为出于心识上之现量。因明所用之现量，唯有五识及五同缘、五俱意识而已。nnn　　因明入正理论（大三二·一二中）：‘现量谓无分别，若有正智于色等义，离名种等所有分别，现现别转，故名现量。’因明入正理论疏卷上（大四四·九三中）：‘能缘行相，不动不摇，自循照境，不筹不度，离分别心，照符前境，明局自体，故名现量。’［瑜伽师地论卷十五、因明入正理论疏卷下、因明论疏明灯抄卷三末、卷四本、因明入正理论疏瑞源记卷四］（参阅‘三量’633）0所立之宗（命题）与现量之智证相违反而产生之过误。例如立‘声非所闻’即是；盖以吾人现量知识（感觉知识）之所得，‘声’即‘所闻’之结果，故若言‘声非所闻’，即与吾人之‘现量智’相矛盾。nnn　　因明入正理论疏卷中（大四四·一一四中）：‘现量体者，立敌亲证法自相智，以相成宗，本符智境。立宗已乖正智，令智那得会真？耳为现体，彼此极成；声为现得，本来共许，今随何宗所立？但言声非所闻，便违立、敌证智，故名现量相违。’nnn　　现量相违可详分为全分、一分二类，每一类复各有四句之别。全分相违过有：违自现非他、违他现非自、违共现、俱不违。一分相违过有：违自一分现非他、违他一分现非自、俱违一分现、俱不违一分。［因明论疏明灯抄卷三末、卷四本、因明入正理论疏瑞源记卷四］（参阅‘因明’2276、‘宗九过’3145）0 DD7,[现起光　　‘常光’之对称。二光之一。指佛为化益众生，应其机感而现起之光明，随机感而隐显不定。又作神通光、放光。阿弥陀经义疏闻持起卷中载，佛光有二：一者常光，二者现起光。始终一如，凡圣皆睹，故称常光；随机隐显，有无不定，故称现起光。［阿弥陀经义疏、选择集决疑钞见闻持卷三］（参阅‘二光’192）0 -q现前　　梵语pratyaks!a。即显现于眼前或于目前存在之意。又称现在前。依成唯识论卷九所说，就欲界入见道者而言，色、无色之上二界为不现前界，欲界则为现前界。对四方僧伽而言，常住僧伽称为现前僧伽，其所用之资具称为现前僧物。又菩萨乘十地之第六地，为真如净性显现之位，乃引生无分别最胜般若而令现前之阶位，故称为现前地。又供养眼前之佛身、塔婆等，称为现前供养，为十种供养之一。于授戒时，小乘须具备现前十师，大乘则仅须现前一师即可，称为现前师。［无量寿经卷上、大毗婆沙论卷二十七、显扬圣教论卷三、南海寄归内法传卷四亡财僧现条］0 /%现前三宝　　三种三宝之一。历史上实存之佛，即指于印度成正觉之佛身释尊为佛宝；佛陀之正觉内容、所说之法为法宝；修学佛所说之教并传诸后世之僧团为僧宝。［教授戒文］（参阅‘三宝’700）0L.现前地　　梵语abhimukhi-bhumi。音译阿比目佉普。为菩萨乘十地之第六。即此地系真如净性显现之位，故有此称。又作现在地、目见地。又成唯识论卷九载，现前地，住缘起智，引生无分别最胜般若，令现前故。［楞严经卷八］（参阅‘十地’ 419）0 88C0%m现前僧物　　僧物之一种。‘四方僧物’之对称。乃现前僧能受用者，即由施主施与现前僧众之衣食等生活物质，或已亡比丘之遗物等。摩诃僧只律卷二十八载，属于现前僧之物有：我施之衣、衣直、物、物直、时药（前食、后食、哆波那食）、夜分药（十四种浆）、七日药（酥油蜜等）、尽寿药、死比丘物、施住处、大会（大会中所施之物）、非时衣、杂物、请食。四分律行事钞卷中之一，又分现前僧物为现前现前物、十方现前物。［正法念处经卷一‘十善业道品’、摩诃僧祇律卷三］（参阅‘三宝物’703、‘僧物’5736）0 .1O现瑞　　即指显现瑞相之义。如佛陀将临教化时，放光明、大地震动等，表现出种种瑞相。又就法华经序品中叙述雨花、放光等六瑞之一段经文，而特称为现瑞序。依自性法身如来之加持而显现瑞相三身以教化未悟之众生，称为现瑞加持。大日经疏卷一（大三九·五七九中）：‘世尊往昔大悲愿故，（中略）住于自在神力加持三昧，普为一切众生示种种诸趣所喜见身，说种种性欲所宜闻法，随种种心行开观照门。’0 0T3+ 现生正定聚　　日本净土真宗之见解。谓确得真实信心之行者，于现生之世，即住于正定聚之位（不退位），将来必至佛果。此即所谓‘现生不退’。亦即相当于日本亲鸾于显净土真实教行证文类卷三所说，念佛行者现生可获十种益中之‘入正定聚’。0K2 现身　　(一)现在之身体。nnn　　(二)佛、菩萨为救度众生而示现种种身体。如现身佛、应化身即是。又作现身度生。又以神通力示现种种身形，为人说法，称为现身说法。就广义而言，万法自体无言之说法，亦称为现身说法。即万物之当体，能陈说无限真理，如‘溪声尽是广长舌，山色无非清净身’。此又称无情说法。（参阅‘应身’6432）0 A6+o现通假实宗　　华严宗十宗判释之第四，慈恩八宗之第四。指小乘说假部、成实论及其他经部之后世?*5%;现世利益　　‘当益’之对称。于现在世受佛、菩萨之恩惠。亦即由祈祷?J4现识　　(一)梵语khyativijn~ana。为阿梨（赖）耶识之别名。乃楞伽经所说‘三识’之一。盖一切诸法皆依阿梨耶识而显现种种境界之相，故阿梨耶识又称为现识。犹如镜中映现诸色像，阿梨耶识显现一切妄境界之相，为分别事识所攀缘。又所谓转阿梨耶识可得大圆镜智，即是基于此意。［楞伽阿跋多罗宝经卷一、大乘起信论］nnn　　(二)指现行之识。即由阿赖耶识之种子所现行之异熟识及能薰识。［成唯识论卷七、成唯识论述记卷七末］0修法、作善、念法等，得息灾延命除病灭罪，乃至国家安稳等之利益。又作现生益、现益。药师琉璃光如来本愿功德经载，此如来名号一经众生耳，可消除众病，家属资具丰足。金光明最胜王经卷二‘三身品’谓，讲说金光明王微妙经典，可于其国土得国强军盛、离病延命、王臣后妃无诤、国人修行正法无枉死者、诸天常护众生等利益。观念法门载，称念阿弥陀佛，愿生净土者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。日本亲鸾亦于显净土真实教行证文类卷三列举念佛行者于现生可获之十种利益（现生十种益）：(一)冥众护持，(二)至德具足，(三)转恶成善，(四)诸佛护念，(五)诸佛称赞，(六)心光常护， (七)心多欢喜，(八)知恩报德，(九)常行大悲，(十)入正定聚。［法华经卷七观世音菩萨普门品、灌顶经卷四、安乐集卷上］0师所立义。即立义不但过去、未来皆无实体，且于现在之诸有为法中亦有假有实，此等以现在法通于假实为其宗者，称为现通假实宗。说假部谓现在法之五蕴不分根境，能缘所缘不对立，直就法之自性而分类，故为实；十二处系相对于六根而立六境，十八界乃根境相对、识境相对、根识相对而立六根、六境、六识，而十二处、十八界皆依能所相对而成立，故为假。成实宗主张地、水、火、风四大，系依色、香、味、触四尘而造，除色、香、味、触外，别无实体，故四大为假，唯四尘为实法。经量部之后世论师则以粗法为假，细法为实；所谓粗法指山河大地等，细法指极微，山河大地皆由极微物所成，故粗法不为实。此等主张现在法或假或实者，皆属于现通假实宗。［华严经探玄记卷一、法华玄赞卷一、五教章卷上、大乘法苑义林章卷三本］（参阅‘十宗’443）0 UU&7+-现图曼荼罗　　为日本密教所特用之名词。又作随机曼荼罗。相当于现代图画，意谓流行于现代之曼荼罗。又意谓于图画中表现出诸尊尊形及列位。狭义而言，指空海携回日本之神护寺（高雄）、东寺之曼荼罗。相对于此之另一系统，即圆珍携返日本之旧式图样。广义而言，指空海、圆仁、圆珍、宗睿所携回日本之曼荼罗图，而相对于阿阇黎所传之曼荼罗及经疏所说之曼荼罗。现图曼荼罗最初指胎藏曼荼罗，一般指金刚、胎藏二部。‘现图’一语，最早出现于日本安然所著胎藏界释迦会不同记卷上。关于其由来有诸说：或谓善无畏祈请，现于空中，将之图绘者；或谓龙猛菩萨开塔时，现于空中者；或以胎藏界为善无畏于空中感得，金刚界为金刚智于空中感得；又有以二部皆为不空或惠果所传。0 t:[现行　　梵语abhisam!skara。指有为法显现于眼前之意。又作现行法。说一切有部不立种子，认为诸法系从杂乱而住之未来领域，由因缘和合而起现行。唯识宗则主张于阿赖耶识具有生出一切法之能力，称为种子；自此种子产生色心一切万法（即现行法），称为现行。其中，即以种子?29W现象　　呈现于眼前之情况（象），称为现象。尤其指看得见之情形，称为假象。对现象而言，不动不变之实体称为本体或本质，亦?,8C!现图曼荼罗诸尊便览　　凡八卷。日本菩提华祥瑞（1750～1823）撰。略称曼荼罗便览、诸尊便览。就现图两界曼荼罗，分各尊之梵号、密号、种子、三昧耶形、尊形、印相、真言等七项，依经轨或口传等之说，辨述其异同。0视现象为本体之显现，而以本体为超越现象者。在佛教中，现象即是假有，而本体、本质称为实有、自性或本性。在唯识法相宗，将作为认识之对象称为影像，其实质称为本质，而表现在现实中之现象即称为现行。吾人所能见到之现象（假象）即无体随情假（妄假），实际上乃属不存在者；由于凡夫之迷情而视之为实在，此系错觉所产生之幻象。对此而言，由因缘而产生之实际现象称为有体施设假。此外，又立圆成实性（本质、本体）、依他起性（因缘生灭之现象）、遍计所执性（迷情之假象）等三性。依他起性乃主张假有实无，遍计所执性主张情有理无，皆是空、无性。圆成实性之本质为永远不变之真理，远离吾人之执着（法执、我执），即超越有无相对之观念，此亦为空、无性。又普遍一如之本体称为‘理’，差别之现象称为‘事’。（参阅‘事理’3043）0为因相，依因缘之故，现行为果相。如此，阿赖耶识之种子由因缘和合而生现行，即称为种子生现行；再次由其现行法之影响，而薰习新种子（即新薰种子），称为现行薰种子。在种子、现行法、新薰种子三者之间，产生‘种子生现行’、‘现行薰种子’之密切关系，互为因果，同时完成。亦即现行由种子而生，种子依现行薰成，能生之种子、所生能薰之现行、所薰之种子，形成三法展转，互为因果，故称为‘三法展转因果同时’。又于现行中，除佛果之一切善、前六识中业所招感之极劣无记、第八之心品外，其余之现行，具有能薰四义之故，悉皆能薰本识（第八识）以生自类种子，此乃相对于‘种子因缘’，而称‘现行因缘’。［俱舍论卷十九、阿毗达磨顺正理论卷五十三、成唯识论卷二、卷七、成唯识论述记卷三本］（参阅‘阿赖耶识’3676、‘种子’5863）0 '=%e现在五果　　指十二因缘中之识、名色、六入、触、受等五者。据华严经疏卷三十九、华严经随疏演义钞卷六十六等载，以十二因缘配于三世因果，即以无明与行二者为过去之因；爱、取、有?B<q现在世　　梵语pratyutpannadhva，巴利语paccuppannaddha。又作现在、现世、现生?d;;现喻　　为北本大般涅槃经卷二十九所说之八种譬喻之一。于解释事理时，若取现在之事实以作譬喻，称为现喻。如说众生之心性犹如猕猴，即为一例。此乃取目前一般较易为人理解之事实，即以猕猴之特性为喻，来说明不易理解之众生心性。（参阅‘譬喻’6809）0。略称现。三世之一。相对于‘过去世’与‘未来世’。亦即介于过去与未来之间；相对于尚未生起作用之未来与作用已灭谢之过去而言，正行变碍、领纳等作用之此一刹那，即是现在。经量部、唯识宗等虽主张过去、未来无实体，然亦与萨婆多部（说一切有部）同以现在为实体。此外，有关过去、现在、未来三世有各种说法，若依刹那而分三世，则以住、异二相为现在世；若依果报而分三世，则存于现在一期中由生、老、病、死为现在世。阿毗达磨集异门足论卷三（大二六·三七八下）：‘“现在世云何？”答：“诸行已起已等起，已生已等生，已转已现转，聚集出现。住未已谢，未已尽灭，未已离变，和合现前。现在性、现在类、现在世摄，是谓现在世。”’［俱舍论卷二十、大毗婆沙论卷七十六、异部宗轮论］（参阅‘三世’536）0者为现在之因；生、老死二者为未来之果；识、名色、六入、触、受五者为现在五阴之身，故称现在五果。玆依大明三藏法数卷二十一之解释，即：(一)识，识者，初入胎阿赖耶现行之识种。其由过去无明业行为因，且此识与父母三缘和合，乃有色身之增长，此为胎中现在果。(二)名色，名，即识心；色，即羯逻蓝（梵kalala ），为凝滑、胞胎、膜之义。指胎中初七日之形位，为胎内五位之一。其诸根尚未成长，为五蕴肉团之体，此为胎中现在果。(三)六入，六入者，即六根、六处。谓四七日后，眼、耳、鼻、舌、身、意六根渐渐增长具足，因其能入于诸尘，故称为入，此为胎中现在果。(四)触，谓六根成就，十月满足而出于胎中，身根触风而知寒热，故称为触，此为出胎现在果。(五)受，谓出胎之后，诸根领纳分别苦乐、好恶等事，故称为受，此为出胎现在果。0 k?=%现证三昧大教王经　　全三十卷。宋代施护译。全称一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经。又称宋译教王经、三十卷大教王经、大教王经。收于大正藏第十八册。本经相当于唐代不空译金刚顶经所载十八会中初会之全部。于初会（一切如来真实摄教王会）列出金刚界品、降三世品、遍调伏品、一切义成就品，共四大品，二十六分。四大品各有大、三昧耶、法、羯磨之四种曼荼罗，又明示四曼荼罗各有五佛、四波罗蜜、十六大菩萨、四摄、八供养等三十七尊。0y>=A现在有体过未无体　　此乃针对三世实有而言。一切有部认为，不论未来位、现在位或过去位，一切有为法皆为实有。但经量部主张，一切有为法于现在位时为实有，于过去、未来位皆无体。此说即‘原无今有，已有还无’，又作‘本无今有，有已还无’。（参阅‘经量部’5555）0 @现智身　　现智法身之意。密教金刚界念诵法中之观想。即召入金刚萨埵（自受用智法身）于自身中，先于行者身前现萨埵之身，谛观其相好。现智身之印明，印相为：二手外缚，二拇指入掌中，以二拇指三度召入。真言为：唵（om!，归命）缚日罗萨怛缚（vajra sattva，金刚萨埵）恶（ah!，种子）。nnn　　于金刚界修法时，行现智身印明之前，结诵五相成身观乃至拍掌之印言，为修显行者自性身，此系表示理法身之显现；其次修现智身，即观想智法身之显现，乃表示冥会于理智不二之境界。现智身之后，则修见智身印言。［金刚顶经卷下、莲华部心仪轨、金刚王念诵仪轨、理趣会仪轨］0 F%FZC!献珠偈　　指法华经所载龙女献珠前所颂之偈。法华经提婆达多品载龙女献珠予佛之事，龙女先颂偈曰（大九·三五中）：‘深达罪福相，遍照于十方。微妙净法身，具相三十二。以八十种好，用庄严法身。天人所戴仰，龙神咸恭敬。一切众生类，无不宗奉者。又闻成菩提，唯佛当证知。我阐大乘教，度脱苦众生。’此称献珠偈。［法华玄义私记卷六］0=Bm献身　　谓皈依、归命，或献身信奉之意。源自梵语namas（巴namo ，音译?fA+-献莲华座印　　又作华座印。为密教十八契印之一。两手合掌中虚，左右无名指、中指、食指舒开而屈，如微开敷莲华形。真言为‘唵迦么罗娑缚诃’，意即‘归nnn　命莲华成就’。修行者结此印，口诵真言，可得十地满足，得坐于金刚座。（参阅‘十八契印’354）0无）；namas原谓屈身礼敬，其后演变为皈依、献身等意。此乃佛教徒对三宝皈依或献身之信仰所不可或缺者。至大乘佛教，献身之意义有进一步之发挥，认为所谓礼佛乃对他人献身之服务。如菩提行经所载（大三二·五四四下、五五○中）：‘我今思惟为自他，愿佛受斯随力施；我自身施一切佛，以自身等遍一切。（中略）我今奉事于如来，同于世间诸仆从；众人足蹈我顶上，受之欢喜而同佛。’nnn　　于密教中，更讲求绝对之奉献。如金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法所载（大一八·三二七下、三二八上）：‘为欲承事诸如来，舍身奉献阿■佛；全身委地以心礼，金刚合掌舒顶上。（中略）为求供养转法轮，次应敬礼无量寿；金刚合掌置顶上，以口着地奉其身。（中略）由是献身方便故，便能示现种种身。’（参阅‘归依’ 6570）0 5E]线索　　 指以青、黄、赤、白、黑色五丝縒组而成之线绳。与‘金刚线’相同。或特指密教修法坛四隅金刚橛上所系之坛线。仁王护国般若波罗蜜多经陀罗尼念诵仪轨（大一九·五一五下）：‘以五色缕，令童女右合，粗细如小指，以系橛头周围坛上。’［大日经具缘品、瞿醯经卷上、苏悉地经卷下］（参阅‘金刚线’3572）0QD1}献阏伽香水印　　密教十八契印之一。即两手捧阏伽器，观想洗浴圣众之足。真言为‘曩莫三满多没驮南哦哦曩娑莽娑莽娑缚诃’，意即‘归命普遍诸佛虚空等无等成就’。修行者由献此阏伽香水，得三业清净，洗涤烦恼垢。（参阅‘十八契印’354）0 eeF线香　　 指以香木之粉末加糊而成细长如线之香，可于佛前长时焚薰。又作线香、仙香、长寿香。或单用线香，亦有于线香上加覆香末而共焚之者。据增广本草纲目卷十四线香条载，线香之材料，多以白芷、川芎、独活、柏木之类作末，以榆皮面作糊和剂，以唧筒笮成线香。盖印度自古即有烧香之法，然在苏悉地经卷上涂香药品及分别烧香品、卷下备物品等所列举之诸种香中，未见举出线香之名，故不能确知在印度是否即有线香。至于中国，则起源于何时亦已不可考。［禅林象器笺器物门］0形状各别，而皆有其特殊之相。又以性为物之本体，相则为可识可见之相状。大乘起信论言真如有体、相、用三大，所说相大者，谓真如之自体，有大智慧光明、遍照法界、真实识知等诸功德义，故称为相大。此外，大毗婆沙论卷三十九等称，一切有为诸法皆具有生相、住相、异相、灭相等四种变化，称为四相。大智度论卷三十一谓，诸法之相有：有相、知相、识相、缘相、增上相、因相、果相、总相、别相，及依相等十相之别。十地经论卷一则举出总相、别相、同相、异相、成相、坏相等六相。大乘起信论则分别为有相、无相、非有相、非无相、有无俱相、一相、异相、非一相、非异相、一异俱相等。此外，在因明（论理学）中，则有因三相之说。［入楞伽经卷七五法门品、大智度论卷二十九、瑜伽师地论卷七十二、显扬圣教论卷六、成唯识论卷二、卷五］0 AA2G]相　　梵语laks!an!a。即形相或状态之意；乃相对于性质、本体等而言者，即指诸法之形像状态。大乘入楞伽经卷五刹那品（大一六·六二○下）：‘此中相者，谓所见色等形状各别，是名为相。’另据大智度论卷三十一所载，一切法有总相、别相二种。总括而言，无常等为其总相；别而言之，则地为坚相，火为热相，乃至色等? Iw相部宗　　全称相部律宗。以唐代法砺（569～635）为祖之四分律三宗之一。以法砺居相州（即邺都，今河南安阳），故有此称。初，法砺从演空寺灵裕出家，受具足戒后，于静洪处学四分律；后往恒?HH相伴　　随伴之意。即随伴正客，陪与粥斋等。景德传灯录卷十一袁州仰山慧寂禅师条（大五一·二八二下）：‘索唤则有交易，不索唤则无我，若说禅宗身边，要一人相伴亦无，岂况有五百七百众耶！’又联灯会要卷五（卍续一三六·二五七下）：‘师云：“昨日老僧对上座一转语，不称意，一夜不安。今请上座别转语，若惬老僧意，便开粥相伴过夏。”’皆其例。然今俗间已广用此语。［敕修百丈清规卷上住持章、禅苑清规卷二］0?，就洪渊究律之深旨。未久，游化江南，广学十诵律。后又还邺都，随缘教化，讲说四分律前后凡四十余遍。尝慨叹律文广博，乃折衷诸说，撰四分律疏十卷、羯磨疏三卷、舍忏仪轻重叙若干卷等。贞观九年示寂。门下有明导、昙光、道成等。道成之门下有怀素、满意。怀素初见法砺之疏未尽善，欲别制疏记，复闻道成之讲说，遂于永淳元年（682）着四分律开宗记二十卷，细数古疏之十六失，以成一家之说，此称为新章，其派系称为东塔宗。另有满意者，初从法砺，随后就道成受律学，住长安崇福寺，称为西塔律师，讲律三十年，受业者甚多，有大亮、闻惠、法藏、义威、远智、全修、惠荣、定宾等十六人。其中，定宾作破迷执记一卷，以破怀素之新疏，扶法砺之义，又撰四分律疏饰宗记二十卷，以解释法砺之疏。法砺主张戒学乃兼定、慧二学，故以止持（止）、作持（为善）等二法为宗；又依成实论唱戒体非色非心。复分戒学为受戒法门及随戒行相二种，创发要期，断恶修善，建志成就，纳法在心，是名受戒。受戒之后，持之随顺受体，名为随戒。又受戒之法门，分受缘与受体，随戒之行相（因果）有专精不犯与犯已能悔二种。其中，受缘于受戒时，籍善来、称上法、三归、八敬及羯磨等五种因缘（教行）。受体分作戒、无作戒等二种，方便身口造趣营为者，为作；四心三性恒流，不籍缘者，为无作。作戒以色为体，无作戒以非色非心为体。又随戒中，专精不犯者，即上根之人，一往顺教，离恶行善；犯已能悔者，下根之人，身口放纵违禁戒，后惭愧而又复本。盖法砺以止作二法，为戒学之宗归，乃折衷古师之说。［续高僧传卷二十二、宋高僧传卷十四、佛祖统纪卷四十一、律宗纲要卷下］（参阅‘律宗’3795）0@离以下，至私婆为止，共有二十四师。达磨多罗禅经卷上载有大迦叶以下，至不若蜜多罗之次第传授。付法藏因缘传亦举出摩诃迦叶以下，至师子，共有二十三师。出三藏记集卷十二所载之萨婆多部记目录谓，自大迦叶以下，至达磨多罗菩萨止，共有五十三师。又长安城内齐公寺萨婆多部佛大跋陀罗之师宗相承，自阿难以下，至僧伽佛澄，共举出五十四师。nnn　　我国自古以来，各宗派皆立列祖，以为师资相承。日本之诸宗派则多直接传承于我国，故在日本于新宗派开立时，多以‘入唐请益’为开宗之要件。我国及日本各宗派之相承，有如下之说：天台宗有金口相承、今师相承、九祖相承等说；圆顿戒脉则立台上相承（梵网相承、舍那相承、人法相承、灵山相承、法华相承、释迦相承）之别；台密分有塔外相承（苏悉地相承）、塔内相承二种；华严宗有十祖相、七祖相承；三论宗有六祖相承、三祖相承；禅宗有西天二十八祖、震旦六祖及其下之五家七宗各有付法相承；净土宗有五祖相承、六祖相承（知识相承、口决相承、直接相承）、八祖相承（经卷相承、依用相承）之说；日本真言宗有付法八祖、传持八祖；日本日莲宗有外相承、内相承（内证真实直授相承）二种。nnn　　盖诸宗诸派虽各有相承传授之说，但大别之，则不出二种，即：(一)师资亲自面授口决，传承血脉谱或衣钵等。(二)不依面授亲闻，以经卷为依凭，或依梦告等相承法义。前者称为师资相承、嫡嫡相承、直接相承、口授相承、口决相承、知识相承、付法相承等，禅宗之二十八祖等即属此种。后者称为依用相承、经卷相承等，如圆戒之灵山相承、净土之八祖相承、日莲之内相承等即属此。［南海寄归内法传卷三、佛祖统纪卷一、卷六、景德传灯录］0 UK相次　　禅林用语。意即疏忽、造次。碧岩录第五十四则（大四八·一八八下）：‘却间不知何太崄！（不可盲枷瞎棒，雪窦元来未知在，阇黎相次着也）’0\J+相承　　师资（师徒）依次传承佛法之意。又称师资相承、师师相承、师宗相承，或付法相承、次第相承、传灯。灌顶经卷一（大二一·四九八上）：‘有诸余比丘，师师相承，受此经典。’敦煌出土历代法宝记（大五一·一九六上）：‘事即千有余载，圣乃三十有四，嫡嫡相承，代代相次。’盖律藏及法藏等之传持相承，自印度以来所传者，如摩诃僧祇律卷三十二举出自优波离以下，至道力为止，共有二十七师之次第相付。善见律毗婆沙卷二则举出自优? rM相待　　指差别界之现象互相对立。即一切有为法皆自他对立，藉之以存立。如长短、东西、有无、是非、净秽、迷悟、生死等，彼此相待相倚而存立。又如色境待眼根而为色境，眼根待色境而为眼根。依注维摩诘经卷二（大三八，三四六中）：‘肇曰：“诸法相待生，犹长短比而形。”’0 L相大　　指大乘起信论所说体、相、用三大之一。相，即德相之义；大，即周遍法界之义。大乘起信论（大三二·五七五下）：‘相大，谓如来藏，具足无量性功德故。’此相大即真如之相，具足大智慧光明等无量之性功德，依如来藏之义，功德之相恒沙无量，故称相大。（参阅‘三大’525）0 eN7相待假　　为成实论所说三假之一。差别界之现象互相对立，无自体自性，一切皆藉自他之相待而存立，如长短、大小等，然长短、大小等无真实之体性，仅存于相待之假名中，故称相待假。相待假有二，如眼识之待眼根，称为观待假（又作相待）；另如长之待短，称为形待假（又作不定相待）。依仁王般若波罗蜜经卷上教化品（大八·八二八下）：‘相待假法，一切名相待，亦名不定相待。如五色等法，有无一切等法。一切法皆缘成，假成众生，俱时因果，异时因果，三世善恶，一切幻化，是幻谛众生。’［大乘玄论卷一］（参阅‘三假施设’604）0若仅由法华经之目的、本义而言，实无大乘、小乘之别，亦无方便、真实之分，则其超越相对上之思惟及表现所得妙之意义，称为绝待妙。nnn　　天台宗将佛教教义分为四教，将经之部类分为五部五味。于四教中，认为藏、通、别三教为粗，而圆教为妙。又于五部五味中，以华严部乳味、阿含部酪味、方等部生酥味、般若部熟酥味等四部四味均‘非圆教’（粗）或圆教（妙）之和合，仅有法华部醍醐味属于纯粹之圆教（妙）。天台宗即以此一相待妙批判其他教，而自谓超越其他之教；对此，绝待妙乃消除对立差别之执心，超越一切，而成为绝对殊胜之‘妙’。由是，乃有相待判、绝待开之说，相待判系对教化众生而言，绝待开乃对教之本质而言者，二者简称为‘判开’。［法华玄义卷二末、卷九、止观义例卷上、止观辅行传弘决卷三之一］（参阅‘开会’5310）0 UP}相分　　唯识宗所立四种心法（心之作用）之第一。又作所取分。即外界@O)相待妙　　妙，含有较其他粗者为好之意。相待妙，乃是对彼之粗而显此之妙，故称相待妙；若超越对待比较之粗妙与否而自为妙，妙之外即无粗可言者，则称绝待妙。以上二者简称为待妙、绝妙，而并称待绝二妙。nnn　　智顗于解释‘妙法莲华经’经题中之‘妙’字时，所采用之解释法，谓法华经于大乘实教（真实教）中属大乘，且较小乘为优。又在大乘中较其他诸经之权教（方便教、假说教）优越，兼有实教之义，故法华经之直言实教，较之他经为殊胜。由此类比较上所得妙之意义，则称相待妙@事物映现于心之影像。可分四种：(一)实相名相，其体为真如，是真实相之故。(二)境相名相，为能作根心的对境之故。(三)相状名相，此唯‘有为法’有相状之故。于三类境中，通于独影境及带质境，乃由识所变现者。(四)义相名相，指能诠及所诠之义者。然一般所谓之相分，于上记四种相中，唯取后三相为相分之相。nnn　　相分又分为二：(一)识所顿变，即是第八阿赖耶识之种子所生之实质色法，称为本质相分。然小乘佛教及印度古代外道诸派大多主张境乃是由物质之最小单位‘极微’所成，故有‘渐变’之说，凡属唯物学派皆力主此说。(二)识等缘境，唯变影像，不得本质，称为影像相分。例如第六意识浮现空花兔角之相，唯有影像而无所依托之本质。（参阅‘四分’1663、‘本质’1975）0 QR+相符极成过　　因明用语。相符极成，梵语prasiddha-sam!bandha。为因明三十三过中，宗（命题）九过之一。又称遍通符合宗。即立宗之时，若立者（立论者）与敌者（问难者）双方皆同意而无异议，则构成立论自体无意义之过失，此时乃须改立宗。相符，谓立者与敌者双方之看法互相符合；此系特指对于宗之前陈（主词）与后陈（述词）结合而成之意义，双方皆认可。极成，至极成就之义，意即立、敌共同认可其实有性。nnn　　盖于因明三支作法@bQ1相分薰　　与‘见分薰’对称。唯识家谓七转识薰习第八识种子时，七转识之四分中，所缘之相分薰自分之种子及本质之种子，称为相分薰。（参阅‘二种薰习’239）0，规定宗之前陈与后陈两项概念皆须分别为双方共同承认者，始可进行对论。此前陈与后陈为‘宗’之所依，故称‘宗依’。然由前陈与后陈二概念结合而成完整之命题，因明称之为‘宗体’，意谓命题之主体。宗体之成立，须以立者自己同意而敌者不赞同为条件。如此，可待对论过程中，立者以因（理由）、喻（比喻）之力，使对方承认自己之主张；反之，若宗体为双方皆同意之看法，则构成此过。例如立‘声是所闻’之宗，其前陈‘声’与后陈‘所闻’为双方皆同意之概念，原是符合因明之规定，然其宗体‘声是所闻’则为任何人所认可，而不需互诤同异者，故为无意义之命题。又如立‘人皆有死’等，众已共同认可之宗，亦违犯此过，此即相符极成之过。［因明入正理论义纂要之余、因明大疏私抄卷六、三十三过本作法纂解卷上、因明论疏瑞源记卷四］0@ 顺二年（891）失火，七宝nnn　佛殿等五百余间尽成灰烬，旋又恢复旧观。后晋天福二年（937），五台山继颙来讲华严经，四众镌刻华严经一部于讲殿之三面石壁。其后，有贞诲、遵诲（继颙之弟子）、贞峻、归屿、澄楚等高僧皆先后驻锡，传布戒律，讲说经义。nnn　　本寺备受历朝君王所厚崇，宋太祖、太宗皆曾临幸。太宗且以烈火煆试佛牙舍利，见其光彩益显，乃作舍利赞，后改寺名为大相国寺。真宗、英宗亦作佛牙赞，并为之立碑。其后，金章宗、元世祖、明太祖均相继重修。明洪武初年，置僧纲司。宪宗时，改称崇法寺。后数经增建，至清顺治十六年（1659），贾复重修，复称相国寺。高宗乾隆三十一年（1766），巡抚阿思哈奏请重建，以迄于今。然光绪末年，慈禧太后行新政，令各地建劝业场、游乐园以革民俗。当地吏绅乃以寺之东西院充之，集各业杂、屠沽、百戏于其中。遂使本寺成为万商云集之市场，与南京夫子庙、西安开元寺相类，已乏宗教之庄严气氛。本寺殿堂连瓦，建筑甚多，而以山nnn　门、牌楼、天王殿、大雄宝殿、罗汉堂、戒堂、藏经阁等诸堂之规模为大。［禅林僧宝传卷十四、隆兴佛教编年通论卷二十九、五灯会元卷十六、古今图书集成神异典第一○七、职方典第三七九、大清一统志卷一五○、支那佛教史迹评解卷五］nnn　　(二)山号万年山，为日本临济宗相国寺派大本山。位于京都市内。日本弘和二年（永德二年，1382）为足利义满所创建，梦窗疏石开山。自创寺之始，即为京都五山之一，极具盛观。于应永元年（1394）烧毁。重建之大伽蓝又为应仁之乱之中心地带，遂致全毁。其法堂（亦即本堂）为唐式建筑，左右有走廊，形式珍异。开山堂前有禅宗式之枯山水庭园。寺内所藏寺宝甚多。0 ""MS相国寺　　(一)位于河南省开封城内。初称建国寺。系北齐天保六年（555）所创建。未久即告荒废。后有慧云者，至当地之福慧寺，于唐睿宗景云二年（711），购得寺北之新安典午郑景之宅，拟建院宇，安置丈八之弥勒像，偶掘地得碑，知系建国寺故址，乃改福慧寺为建国寺。睿宗延和元年（712），敕令拆毁不具名分之寺院，将铜铁佛像收入附近寺中。慧云叹而礼拜弥勒像，祈求垂现奇瑞，像忽放金色之光，满城信众闻之，争相瞻礼，采访使王志愔等录其祥瑞上奏，睿宗特颁赐‘相国寺’额，相国寺遂正式定名。开元十四年（726），玄宗敕令车政道往于阗国摹写天王图像，归而画于本寺之壁。另有智俨所画之三乘入道图，位于西库北壁，时人皆称奇绝。又寺内之东塔，塔中安置有文殊、维摩之像，系吴道子所塑。寺门一时甚盛。@ 成就相好。大智度论卷二十九（大二五·二七四下）：‘若须八十随形好，何不皆名为相而别为好？答曰：相大严身。若说大者则已摄小。复次相粗而好细，众生见佛，则见其相，好则难见故。又相者余人共得，好者或共或不共，以是故相好别说。’依此则知，粗显者名相，细微者称好。又‘好’在诸相之间，互相显发。释迦菩萨以其精进，而超九大劫，只经九十一劫即修习圆满相好业。瑜伽师地论卷四十九（大三○·五六八中）：‘当知如是三十二种大丈夫相、八十随好，菩萨若在种性地中，唯有种子依身而住；菩萨若在胜解行地，始能修彼能得方便；菩萨若在清净增上意乐地中，乃名为得；菩萨若在诸余上地，如是相好转胜清净；若在如来到究竟地，当知相好善净无上。’此即得相好之次第。［长阿含经卷一、北本大般涅槃经卷二十四、大乘百福庄严相经］0 QVU+ 相唤打秋千　　禅林用语。秋千，即秋千，乃儿童游戏之物。相唤打秋千，谓相互招呼耍玩秋千；禅林中比喻童稚无心之境界，或漫游于逍遥自在之境地。从容录第七十三则（大四八·二七三中）：‘新满孝，便逢春（相唤打秋千），醉步狂歌任堕巾。’0"T7相好　　相，梵语laks!an!a，谓佛肉身所具足特殊容貌中之显而易见者，可分三十二相。好，梵语vyan~jana，为佛肉身形貌之微细难见者，共有八十种好。两者并称，即为相好。为佛身所具之三十二相及八十种随形好。转轮圣王亦具有三十二相，然八十种好则仅佛菩萨所有。佛于过去世百大劫间，曾修相好业，故于此@ @有相入门也；由有待缘不待缘义故，有同体异体门也。由有此等义门故，得毛孔容刹海事也。’nnn　　相即者，对一切现象之本体而言，一方为空，另一方必定为有，同时共空或共有绝不能成立，经常两者互融无碍，成为一体化。例如，一构成多之成立，故‘一即一切’；于此，由一切（空）之立场而言，‘自’之‘一切’与‘他’之‘一’融合一体化；同时由一（有）之立场而言，‘他’之‘一切’尽摄于‘自’之‘一’而圆融一体化，故亦谓‘一切即一’。反之，以一为空，以一切为有，亦同样指‘一即一切’。具此等关系者，称为相即。nnn　　相入者，依缘之作用，一切现象之用（作用），在一方为有力，在他方必定无力，同时共有力或无力俱不存在，经常两者之作用互相而非对立，互融而无碍。换言之，万有虽然彼此差别，然系由平等无差别之实体所缘起，故‘实体即现象，现象即实体’，实体之外别无现象，现象之外亦无实体，故一切差别之现象蕴含着平等无差别之理，空有二义，本然存在。以是之故，缘乃产生如下之作用，一为有力能容多，多为无力潜入于一，故谓‘多即一’。反之，一为无力，多为有力，而说‘一即多’。具此种关系者，称之为相入。nnn　　可依待缘、不待缘之义，立异体、同体两门，而分别说异体相即、同体相即、异体相入与同体相入等四种。即由诸现象之相对待而言其相即相入之关系，复由单一之现象而言其相即相入之关系。nnn　　又相即与相入之关系，虽可分为体、用二面，然无不作用之本体，故将体摄入用，称‘只有相入’；用是体之作用，故将用摄入体，称‘只有相即’。［华严一乘十玄门、华严经探玄记卷四、华严一乘法界图、金师子章光显钞］（参阅‘因六义’2272 ）0 PV%相即相入　　华严宗教义之一。即‘相即’与‘相入’二语之并称。又作相即相容。略称即入。意谓宇宙万象互融无碍之作用，其间保持着无限密切之关系。‘相即’即一与多之关系，无一则不成多，由多必有一，一与多乃密切不离者。‘相入’即一之作用牵动全体之作用并给予影响者，全体之作用自是自一而始，故知二者具有密切不离之关系。就十玄门而言，相即相入相当于一多相容不同门（相入）与诸法相即自在门（相即），系属华严宗之重要教义。华严五教章卷四（大四五·五○三上）：‘由空有义故，有相即门也；由有力无力义故，@ AWo相见道　　‘真见道’之对称。乃唯识宗所立菩萨乘修行阶位之一。相，类似之义。于证得根本无分别智之深观后，更生起后得智，观安立谛、非安立谛之境，称为相见道。有三心相见道及十六心相见道两种。三心相见道即是作三心以观非安立谛之境，十六心相见道则是作十六心而缘安立谛之境。所谓三心，即：(一)以内遣有情假缘智而断除暖品分别之随眠。(二)以内遣诸法假缘智而断除中品分别之随眠。(三)以遍遣一切有情诸法假缘智而断除一切分别之随眠。所谓十六心，即苦集灭道之四谛各有法忍、法智、类忍、类智之四心。［大毗婆沙论卷五十一、卷一○三、俱舍论卷二十三、成唯识论卷九］（参阅‘见道’3000）0 @Y相空　　梵语laks!an!a-s/unyata。又称自相空、自共相空。即般若经所谓诸法之总、别、同、异等诸相之不可得。真谛所译十八空论中，谓化身非生死，非涅槃，无生死虚妄颠倒之相，亦无涅槃真实之相，故称相空。若菩萨能修此相空，则令三十二相、八十种好皆得清净。［大智度论卷三十一、十八空论］0;X%]相看茶礼　　禅林称拜会、拜谒为相看。住持与拜谒者相对入于茶室，并以茶果招待之，称相看茶礼。［敕修百丈清规卷七月分须知条］0 11JZ相轮　　佛塔建筑中，‘平头’以上之轮盘形建筑。又作承露盘、露盘、轮盖。相传本为印度塔之形式。露盘之基部（底端），为半圆球状之覆钵，与原来之塔身相当。其上之‘请花’（又称受花）为塔身顶上之平头，平头之上有伞盖，累增其数，共为九轮。印度之山琦（Sanchi）佛塔与各种塔形，均属上述形式。传至我国后，变成多层之塔，然塔顶上之形式，仍承袭此一形式。然在日本，则以平头称为露盘。以五重塔而言，露盘之上，依次为覆钵、请花、九轮、水烟、龙车、宝珠等各部分。又日本一般木造塔婆常因相轮之长短而影响塔之造型，古代之相轮长于塔身，近世者则往往短于塔身。此外，若仅立相轮部分，将之建构为塔柱状，并视之为塔者，则称为‘相轮樘’。（参阅‘承露盘’3254、‘相轮樘’3912‘塔’5421）0 L[相轮樘　　相轮形之柱。又作相轮橖、相轮塔。略称轮樘。即以青铜或铁等铸造相轮，建于地上，取代塔之作用，于其中安置经典。菩提场庄严陀罗尼经（大一九·六七二下）：‘造作一大窣堵波，写此陀罗尼并经，置于相轮樘中。’关于其名称，希麟音义卷六（大五四，九六○下）：‘轮樘，下泽耕反，字书云樘柱也，亦作橖。说文亦云柱也，从木堂声。案轮樘即塔上持露盘之柱杆也。’［无垢净光大陀罗尼经、类聚名物考卷二十七］0 4\%O相破相成　　相互破他，相互成他之意。空与有若由其各自一面而言，乃相互破他，势不两立；但空与有亦可相互融合，反而能彼此相成。唐代法藏于华严五教章卷四，对依他起性之缘起法，论‘有、空’之关系，其结论谓，清辨论师以‘空’为不异有之‘空’，护法以‘有’为不异空之‘有’，故原本相破之二者反而相成。此即继龙树、无著等前代诸论师之后，清辨、护法等，虽各立空有之义互相破斥，然清辨所立之‘空’乃不异于有之空，护法所立之‘有’乃不异于空之有；故空反成有，有反成空，以显甚深缘起之依他性法。［十二门论宗致义记卷上、禅源诸诠集都序卷上之二、五教章通路记卷二十二］0 99 ^-相始教　　与‘空始教’相对称。华严宗五教判释中之大乘始教有空、相二门，其中，相始教乃广分别诸法之性相，立事理未融、五性各别之理，而不言一切皆成佛之教法；相当于法相宗之教义。如唯识等论、解深密等经，立众生根性法尔有五种不同，建立依他之万法，故称相始教。（参阅‘五教十宗’1146）0]'相亲处　　禅林用语。谓体得妙道而与之相应成一体之境地。景德传灯录卷十九云门文偃章（大五一·三五七上）：‘所以方便垂一言半句通汝入路，遮般事拈放一边，独自着些子筋骨，岂不是有少许相亲处？’0无漏相似，且世第一法厌恶有漏，趣向无漏，既邻近见道，故称相似无漏。此即以其性近似而论其相似。其次，又有以‘相似’组合成专门术语者。如大乘起信论立不觉、相似觉、随分觉、究竟觉等四觉，其中，解‘相似觉’（大三二·五七六中）：‘如二乘观智、初发意菩萨等，觉于念异，念无异相。以舍粗分别执着相故，名相似觉。’此为二乘及地前菩萨既舍我执粗分别相，与初地见道以上之随分觉近似，故称为相似觉。此即与上述世第一法相似无漏说意义相同。此外，圆教十信位之观慧，与初住之证位近似，故名为相似，称为相似位，或称似位、似解。盖天台圆教之初住相当于诸论之初地，今以十信为相似位，即与大乘起信论相似觉之说，其意无异。［大乘阿毗达磨杂集论卷五、菩萨戒经义疏卷上、四念处卷三、因明入正理论疏卷上本、俱舍论光记卷五］0 BB3`%M相似般若　　禅林用语。真实之智慧称为般若，相似般若则指似是而非之智。禅林中每以‘相似’一词贬称似是而非之事物，如相似禅、相似禅徒、相似言语（谓似是而非之宗义）等用辞常见于禅宗语录。碧岩录第七十八则（大四八·二○五上）：‘千个万个，更近傍不得，所谓以无所得是真般若，若有所得是相似般若。’0y_e相似　　‘相似’一词，在佛典中常用来比拟两种类似之修行境界或层次。十地经论卷十二（大二六·一九八上）：‘一云法相似，以遍覆故，此地中闻法相似，如虚空身遍覆故。二灭尘除垢相似法，此法能灭众生烦恼尘故。’此即言如云之遍覆，与此地中之菩萨闻法相似；又如雨之灭尘除垢，喻显此地中菩萨之善根能除众生之烦恼尘垢。又大毗婆沙论卷五，尝说世第一法与见道@ taU相似即　　天台宗圆教所立六即位之第四。全称相似即佛。智者大师依涅槃经而设六种阶位，以示从凡夫至佛之位次。相似即，意为相似解发。谓于观行即中，逾观逾明，逾止逾寂，虽未能真证其理，而于理仿佛，有如真证，得六根清净，断尽见思、尘沙之惑，伏灭无明，是为相似即佛。此即圆教之十信位，入此位即得法华经所说之六根清净德，称为六根清净位，亦即迷惑断尽，习气将清之时。观经疏妙宗钞卷二（大三七·二○二下）：‘良以此位始觉之功，尚伏无明，全未破故。非真本觉，唯得名为相似即佛。’［摩诃止观卷一、天台四教仪、教观纲宗卷下］0 UlUc相土　　指有华池、宝阁、宫殿、楼阁等庄严相之净土；或有荆棘、瓦砾等秽恶相之秽土；即应众生之心量而现，有广狭净秽差别之世界，称为相土。相对于此，无色无形的真如法性之世界，则称性土。0b 相似觉　　二乘及三贤位（十住、十行、十回向）之菩萨灭尽异相之不觉，证悟相似真如之理者；以未曾真得之故，名为相似觉。大乘起信论（大三二·五七六中）：‘如二乘观智、初发意菩萨等，觉于念异，念无异相。以舍粗分别执着相故，名相似觉。’此为二乘及地前菩萨既舍我执粗分别相，与初地见道以上之随分觉近似，故称为相似觉。又据起信论本疏听集记卷十载，所谓相似觉者，即相似于十地证位。乃属始觉阶级四位中之第二位。［大乘起信论义记卷中］（参阅‘本觉’1979）0 "~"-f7/相违决定不定过　　因明用语。相违决定，梵语viruddhavyabhicarin。不定，梵@geA相违　　因明用语。指两相对立而相互违反之意。如苦与乐、明与暗、冷与热、大与小等。因明论式常用此一用语表示两项意义相互违反冲突之情形，如相违因、相违决定不定过等。此外，如梵语六种复合用词中之‘相违释’，即采用两项原本对立违反之用语合为一字之语词构成方式，例如 jayaparajaye（胜败）、s/ubhas/ubham （善恶）等字即属之。［因明正理门论］0}d1U相唾饶尔泼水　　禅林用语。两方争论而针锋相对口沫横飞时，唾液若不足，尚可泼水以助其势；禅林每用此语喻指自由自在，不受拘泥局囿之境地。其同类用语尚有‘相骂饶尔接嘴’。碧岩录第五十八则（大四八·一九一下）：‘塞断人口。（相唾饶尔泼水，咦？阇梨道甚么？）’0@语anaikantika。因明三十三过中，因十四过之一，六不定过之一。略称违决。立（立论者）与敌（问难者）各立相违之宗（命题），然两者在因（理由）之三相亦各具足而欲决定宗时所招犹豫不定之过。因明论式中，立论者于立宗时，其‘因’必须具有三相（三条件），问难者同时亦提出具足三相之因以反对立者之命题。此时立、敌两立，不能产生决定胜负是非之关键，两者之主张互为不定，故立敌双方之因皆称决定相违，是为不定因之一。不定因者，谓使宗不能决定之因。相违决定者，谓立敌双方之因各决定成立互相矛盾之宗。立敌之因虽各自成立，然却构成相互矛盾冲突之宗，此即为不定之因。nnn　　例如立者为胜论师，立‘声是无常’（宗），‘所作性故’（因），‘如瓶’（喻）；而敌者为声生论师，立‘声为常’（宗），‘所闻性故’（因），‘如声性（喻）。如此，互成相违之宗，而两者之主张唯能确立自宗，却不能破敌宗，两者之因相皆具足，皆能决定，然双方对于声之常或无常，各树其因，结局胜负不能解决，而常与无常二义相违，是为相违决定之过。又如父对子云‘如汝之不孝者乃非人’（宗），‘不孝为畜生所为之故’（因），‘如畜生’（同喻），‘非如孝子’（异喻），子则答以‘纵是不孝者亦为人’（宗），‘人具有五体之故’（因），‘如其余之人’（同喻），‘非如畜生’（异喻）。于此论式中，两者之因虽皆具足三相，然人与非人之宗相互违反而暧昧不定，故构成相违决定不定过。［因明入正理论疏卷中本、因明入正理论瑞源记卷五、因明入正理论悟他门浅释、因明学概论（李世杰）、因明概论（太虚大师全书第十七册）］（参阅‘因明’2276）0 @@;gc相违释　　梵语dvandva，巴利语 dvanda。六离合释之第四。梵语文法中，复合名词之一种构成方式。即将两个或两个以上不同（相违）之语词，连结在一起，而成一复合词之谓。例如‘教观’一词，教与观本各别，合其相违而共成一新词。又如下所列举之人天（梵devamanus!yah! ）、子孙（梵putrapautrah! ）、父母（梵matapitarau ）、苦乐（梵sukhaduh!khe ）、善恶（梵s/ubhas/ubham ）、胜败（梵jayaparajaya ）等皆是。［华严经探玄记卷三、俱舍论光记卷一、相宗八要直解卷八（智旭）、六离合辞例释义（太虚大师全书第四十五册）］0 GG4hU相违因　　(一)为唯识宗所主张形成一切法的十因之一。指三界之诸法中，能障碍某一法之生、住、成、得等状态，均为该法之相违因。（参阅‘十因’418）nnn　　(二)因明用语。因明三支作法中，因（理由）支所显之过误总括有十四种，其末四项即属相违因之过。此四项为：法自相相违、法差别相违、有法自相相违、有法差别相违。盖于因明论式中，因之成立，必须具备三种条件，即：(一)遍是宗法性，(二)同品定有性，(三)异品遍无性。上记四项过误乃因仅具有‘遍是宗法性’，而缺乏后二性，既非同品定有，亦非异品遍无，而恰与‘正因’相反，故称相违因。相违因不仅无法证明所欲证明之宗（命题），反而证明与其反对之宗，故相违因与正因相违之结果，反成相违宗之正因。（参阅‘四相违’1734）0 2jQ相无性　　梵语laks!an!a-nih!svabhavata。法相宗所立三无性之一。全称相无自性性，或称无相性、诸法无自体相。此系就遍计所执性而论空理者。盖遍计所执之法，乃所谓情有理无，虽在迷情上为有，唯是当情所现之相而已。犹如龟毛兔角，于实理上，其体相乃属空无，故称相无自性。［成唯识论卷九］（参阅‘三无性’627 ）0%i7相唯识　　‘性唯识’之对称。即唯识家所立五重唯识观之前四重。五重唯识观之前四重为观现象之识，称为相唯识。乃见道前之修法；第五重为观真如之识，称为性唯识，乃见道后之修法。（参阅‘五重唯识’1123）0 EE6k+M相想俱绝宗　　为华严宗十宗判释之第九；相当于五教中之大乘顿教。相，即所缘之境相；想，即能缘之心想。此宗谓相想俱绝，泯除所缘之境相，断绝能缘之心想，即可直显绝待不二之理性。依凝然之五教章通路记卷十六（大七二·四一九中）：‘今绝言理者，是顿诠下之理；绝言教者，乃顿诠当体之教。当知顿诠绝言之理，则是相想俱绝宗也。’又澄观改此为空有无碍宗，谓此宗所说之空乃即有之空，所谈之有乃即空之有，二互交彻，圆融无碍。［华严经探玄记卷一、华严五教章卷一］（参阅‘五教十宗’1146）0 )l%9相向守护　　梵名Abhi -mukha-dvarapalah! 。乃曼荼罗门侧之护法神，与‘不可越守护’相对，故有此称。全称相向守护门者，或作对面护门、相对守门者、相向金刚。其密号、种子、三昧耶形及印相皆同于不可越守护。形像为左手持剑，面向右方，交脚而坐。位于文殊院中尊之左边及四大护院之西门。后世寺院之门神二王尊等系源于此。［大日经卷三悉地出现品、大日经疏卷十、卷十一］（参阅‘不可越守护’963）0@$羯剌蓝乃至盛年时分之蕴灭，頞部昙乃至老年时分之蕴生；而頞部昙乃至老年时分之蕴接续羯剌蓝乃至盛年时分之蕴，称为时分相续。(四)法性相续，谓善法的无间之中生出不善法或无记法；而此不善法或无记法接续前之善法，称为法性相续。其如不善法或无记法之无间亦然。(五)刹那相续，谓前一刹那的无间之中生出后一刹那，而此后一刹那接续前一刹那，称为刹那相续。此五种相续亦可总摄于法性、刹那二种相续中，此因前三者皆不离法性与刹那之相续；法性相续亦可入于刹那相续中，此因一切皆是刹那性之故。又大毗婆沙论等虽认为，善法等之无间生不善法亦称为相续；然相似相续论者则以同类法之相似相续称为相续，异类则不称。又上记之五种相续，随三界五趣而各有分别，欲界具有五种，色界无时分相续，无色界无中有及时分二相续。于五趣之中，地无时分相续，其余四趣则五种兼具。此外，又有称人等之依身为相续者，如俱舍论卷五（大二九·二五下）：‘相续有异，异生、圣者相续起故。’同书卷二十二（大二九·一一六中）：‘由此比知，以有爱故，能令相续驰趣后有。’故知佛教教义不立常一之实我，人等之依身唯以五蕴之相续而存。由上之说，又可将自己之依身称为自相续，他人之依身称为他相续；一人称一相续，多人则称多相续。［大毗婆沙论卷五、卷三十六、卷一一七、俱舍论卷八、卷十三、顺正理论卷二］nnn　　(二)师父传法给弟子，称师资相承、血脉相承。至于师父去世后，其所留财产，自古以来皆由弟子相续，或分与他人，在律典上皆有各种规定。据摩诃僧祇律，凡衣钵等属于教团，其他则依当时之情形，由教团知事人与众僧等合议分配之。此种财产相续或分与，为近代始有之情形。0 \n%相续常　　三常之一。谓一切诸佛之化身常住，虽于此灭，复于彼现，终究无有断绝者，称为相续常。［大乘庄严经论卷三、佛地经论卷七］（参阅‘三常’608）0dm;相续　　(一)梵语sam!tati，巴利语同。即法之前后连续无间断之意。陈那之取因假设论（大三一·八八五中）：‘言相续者，谓于异时，因果不绝。’此言有为法之前因后果连续不绝，称为相续。据大毗婆沙论卷六十载，相续可分下列五种：(一)中有相续，谓死有之蕴灭，中有之蕴生；而中有之蕴续接死有之蕴，称为中有相续。(二)生有相续，谓中有之蕴灭，或死有之蕴灭，生有之蕴生；而生有之蕴接续中有之蕴，或接续死有之蕴，称为生有相续。(三)时分相续，@# ]o'相续假　　成唯识论卷八所说三假之一。谓一切诸法悉由时间上之因果相续而形成之假法。例如有情之肉身乃五蕴所成，就其五蕴在多法多时之生灭相续，假立一有情；故五蕴之相续，皆应视如无有实体之假有。［成唯识论述记卷九］（参阅‘三假施设’604）0 p+q相续解脱经　　凡二卷。南朝刘宋求那跋陀罗译。收于大正藏第十六册。本经为‘解深密经’之部分译本。解深密经之同本异译尚有北魏菩提流支之全译本深密解脱经、南朝陈代真谛之部分译本佛说解节经、唐代玄奘之全译本解深密经；此外尚有西藏译本，而梵本现已不存。nnn　　求那跋陀罗于刘宋元嘉十二年（435）至我国，于荆州新寺译出本经。本经内容分两部分：相续解脱地波罗蜜了义经（即玄奘译本之第七品）、相续解脱如来所作随顺处了义经（即玄奘译本之第八品）。古来此二经合称为相续解脱经，乃我国对于印度瑜伽唯识系经典译出之始。（参阅‘解深密经’5601）0 ]]Qr相续相　　即大乘起信论所说六种粗相之第二。谓依于智相之慧，对境界之差异起违顺分别之心，而生苦乐之念，其念相续不绝，称相续相。如于爱境起乐觉，于不爱之境起苦觉，所起种种之心念相应不断。此系智相之相续。（参阅‘三细六粗’617）0Hq}相续识　　为大乘起信论所说五意之一。谓智识执着外界之境，由妄念分别而于爱境起乐觉，于不爱之境起苦觉；所起苦乐之境相续不绝，且依之起惑润业，使生死相续不断。又据大乘起信论谓，以念相续不断之故，住持过去无量世之善恶业，令不忘失，复能成熟现在、未来之苦乐等报，无所差违，能令现在、已经之事忽然而念，未来之事亦不觉妄虑。［释摩诃衍论卷四、起信论义疏卷上末、大乘起信论之研究］（参阅‘五意’1165）0 @@;sc相续心　　三心之一。谓忆念弥陀之信心念念相续，更无余念间杂而相续不断。［往生论注卷下、安乐集卷上］（参阅‘三信三不’579）0@+和合。(三)所谓聚集相应，谓方分之聚色辗转集会，如二泥团相击成聚。(四)所谓俱有相应，谓一身中之诸蕴界处俱时流转，同生住灭。(五)所谓作事相应，谓于一切所作之事辗转相摄，如二比丘，随一所作，更互相应。(六)所谓同行相应，谓心、心法于一所缘辗转同行，其中更分如下十四种之义：(1)他性相应，如心不与余心相应，受不与余受相应。(2)不相违相应，如贪与嗔不相应，善与不善不相应。(3)同时相应，如过去、现在、未来则彼此互不相应。(4)同分界地相应，如欲界、色界、无色界互不相应，又如初静虑与第二静虑不相应。(5)有一切遍行同行相应，谓受、想、思、触、作意及诸识，于一切位决定相应，随无一法，余亦无故。(6)有染污遍行同行相应，谓我痴等四烦恼与染污意，于一切时恒相应。(7)有非一切时同行相应，谓依止于心之善恶心所法随时生起，或时起信等善法，或时起贪等烦恼法。(8)有分位同行相应，谓与苦乐等诸受与诸相应法同行。(9)有无间同行相应，谓在有心位所缘之心、心法于无间同行。(10)有有间同行相应，谓在无心位所缘之心、心法于间断同行。(11)有外门同行相应，谓多分欲界所系之心、心法转外门。(12)有内门同行相应，谓诸定地所有之心、心法唯转内门。(13)有曾习同行相应，谓异生所有之心、心法与有学无学之一分心，一向有漏，皆曾习之性。(14)有未曾习同行相应，谓出世之诸心、心法，未曾习之性。nnn　　上记总述世间与出世间一切之心、心所法，其相应现起之差别分类。此外如函与盖一致，称为函盖相应；受教者（机）与教法一致，称为机教相应。又如能观之心与所观之境相冥合，称为心境相应；身口意三者平等，称为三密相应。［俱舍论卷四、大毗婆沙论卷十六、成实论卷三］0 Atu相应　　梵语samprayukta，巴利语 sampayutta。相等和合之意。即指法与法相互间有和合不离之关系，特别指心与心所间之关系而言，六因中之相应因即属此。俱舍论卷六谓，所依、所缘、行相、时及事等五义平等，称为相应。nnn　　大乘阿毗达磨杂集论卷五有：不相离相应、和合相应、聚集相应、俱有（同时生灭）相应、作事（同一目的）相应、同行（心与心所缘同一对象）相应等六种相应。其中之前五种主要系对色法（物质）而言。即：(一)所谓不相离相应，谓一切有方分之色与极微处互不相离，此因由诸色等极微所摄于同一处所互不相离之故。(二)所谓和合相应，谓极微以上一切有方分之色更互和合，如浊水中地水之极微更@* ??Zv!相应断　　四断之一。谓断除与诸烦恼俱起之有漏八识等。有漏八识及五遍行心所等，其性虽非染污，然由与惑俱起之故，而有染污之性。故断其相应之惑时，心等亦得解脱而离染污之系，故称为相应断。［成唯识论了义灯卷五末、大乘法苑义林章卷二末］0]u'相应部　　巴利名Sam!yutta-nikaya 。为巴利文经藏南传五部之一。相当于汉译之杂阿含经。共计五聚，五十六篇，二○三品，二八五八经（另有二说，或谓二八六三经，或二八七五经）。其内容为记述佛陀及诸弟子之所说，及佛陀依八众而说众相应等。nnn　　从西元一八八四年始，先后有英译、德译等译本出版。此外，佛音（巴Buddhaghosa ）之注释 Saratthapakasini，于西元一九二四年由毗亚提沙（W. Piyattisa）出版。（参阅‘阿含经’3619、‘杂阿含经’6636）0 o70o4zU相应因　　梵语samprayukta-hetu。谓相应而互为存立之因。小乘家将一切万法能生之原因分为六种（六因），相应因即其第四。心王与心所@0jyA相应心　　与烦恼结使相应之心，称为相应心；反之，则称为不相应心。@/x% 相应无明　　‘不共无明’之对称。又作共无明。即与贪等诸惑相应而生起之无明。（参阅‘无明’5094）0Dwu相应缚　　二缚之一。谓诸烦恼束缚与彼同时相应之心、心所法，令于所缘之境不得自在。即见惑、修惑束缚与之一聚相应之心、心所法，并令不得随意缘所缘之境。如欲界苦谛以下之十随眠（五见、贪、嗔、慢、疑、无明）一一相应而起，则必同时束缚心、心所法，使不得自在，故称相应缚。［俱舍论光记卷一］（参阅‘二缚’243 ）0若流支译之唯识论谓，迷妄之识为相应心，真如（宇宙之根本理体）之自性清净心（根本识）则为不相应心。nnn　　又大乘起信论（大三二·五七七下）：‘言相应义者，谓心、念法异，依染净差别，而知相缘相同故。不相应义者，谓即心、不觉，常无别异，不同知相缘相故。’上引中之‘心’系指心王，‘念法’系指心法；‘知相’，即表能知，‘缘相’即表所缘。盖谓妄执分别之粗杂心为相应心，真妄和合之阿梨耶识为不相应心。意即妄执分别之粗心有心王与妄念（心法）之分别，此二者相应，其能知与所缘之相相同，故称相应心。阿梨耶根本识乃心与无明之和合，此二者常无别异，故能知与所缘之相不相同，称不相应心。［大乘起信论义记卷下本、大乘唯识论序］0互为相应，以心王为因而起心所，又以心所为因而起心王，故彼此相应，称为相应因。据俱舍论卷六所载，心王、心所必具足所依、所缘、行相、同时、同事等五义相同，更互为因，故称为相应因。又据同书卷六（大二九·三二下）：‘相应因体，即俱有因。如是二因，义何差别？由互为果义，立俱有因。如商侣相依，共游险道。由五平等共相应义，立相应因。即如商侣，同受同作食等事业，其中阙一，皆不相应，是故极成互为因义。’可知相应因之体即是俱有因（六因中之第二），然相应因唯局限于心、心所，俱有因则广通诸有为法；相应因必定为俱有因，而俱有因未必即是相应因，故须于俱有因之外，别立此相应因。可谓俱有因系就互为果之义而成立，相应因系就互为因之义而成立。［发智论卷一、杂阿毗昙心论卷二、顺正理论卷十六、大智度论卷三十二］0 !!Z{'相智　　指小乘之苦、集、灭、道等四谛之总相智。据楞伽阿跋多罗宝经注解卷一下载，声闻人厌苦心切，急于求证果，故闻说知苦、断集、慕灭、修道等四谛之法时，便欢喜修此相智，而不乐修缘觉之十二因缘法发悟，故声闻仅断除现行之见思烦恼，而超越分段生死苦海，然却未能断除无明别惑，亦未能超越变异生死。又瑜伽师地论略纂卷十一载，谓缘诸法相之智，或缘一切法体相之智，称为相智，亦即尽智。此外，又为菩萨十地中，第六地所具七智之一。或指以世间之事相为对象之俗智。［四阿鋡暮抄解卷上、金光明最胜王经疏卷四本］0 !}5厢卫　　即门厢之护卫。全称夹门厢卫。又称厢曲。指密教曼荼罗通门两侧护卫所居之处。大日经义释演密钞卷六解释夹门厢卫，谓‘夹’为持之意，‘厢’为门东西两方之曲处，‘卫’乃护之意；即门之左右设置护卫之处，设此可防魔事。又谓三重曼荼罗之四方皆设门，但仅开西方一门，其余各门则以金刚线闭@37|%U相宗八要　　为法相宗所依准之八部要典，此系明朝雪浪洪恩所选。即：(一)世亲之百法明门论，(二)世亲之唯识三十论，(三)陈那之观所缘缘论，(四)澄观之六离合释法式（自华严经随疏演义钞录出），(五)护法之观所缘缘论释，(六)商羯罗主之因明入正理论， (七)玄奘之三支比量（真唯识量，自宗镜录录出），(八)玄奘之八识规矩。此八要收入明之续藏经值画一。其注疏本有明朝明昱之相宗八要解、智旭之相宗八要直解。0之；其通门之南颊之厢卫置优波逊那守门者，北颊置逊那守门者，第二院之南颊置难陀龙王，北颊置拔难陀龙王，近中一院之南颊置不可越护门者，北颊置相向守门者。nnn　　阿阇梨（指善无畏）所传之图仅设西方一门，其余各方不设。厢卫于通门之两夹成凸字形或亚字形，各角置金刚橛。即取厢卫之一方而言，为凸形，设置六橛，两方相合则为亚字形，共计十二橛。大日经疏卷六中广说橛数、门及厢卫之分量等。演密钞即据此等而绘出三重曼荼罗夹门之位置（如图），图中之圆环表示金刚橛之位置。在现图之胎藏界曼荼罗中，外金刚部院除东方外，西、南、北三方各设一门，各置守门之护卫，东方释迦院及文殊院各设一门，于中央安置nnn　主尊。然仅画门之标帜的鸟居门（梵toran!a ），而不另作厢卫。［大日经疏演奥钞卷十八、曼荼罗の研究（梅尾祥云）］0@5等三香。大毗婆沙论卷十三、俱舍论卷一中，则分为好香、恶香、平等香、不平等香等四种香。nnn　　关于好、恶、平等之分类，大毗婆沙论卷十三由各种观点加以论说，例如香给予心所起之快、不快、非快非不快，抑或香能否滋养、损害我人之五官，或非滋养非损害五官，以及产生香之成因是由福业、罪业，或由四大种势力而来者等。又另对四香之中，等与不等之区别，是否可由香之力量保持平衡而滋养身体，或因不平衡而损害身体，或视香力之强弱而定等，凡此种种问题，亦均加以讨论。此外，如瑜伽师地论卷三，对香亦举出一种到十种之分类。nnn　　由富有香气之树脂或木片等所制之成品，即称‘香’。以其原料之不同而分类，有栴檀香（亦作檀香，有白檀香、赤檀香二种）、沉水香（亦作沉香，为产于印度、南洋等香木之树脂制成）、丁子香（即丁香@6、郁金香（郁金即番红花之花汁所压制）、龙脑香（樟脑之一种，产于南洋之香木制成），以上称为五香，密教作坛时，将之与五宝、五谷一同埋入地中。其他尚有薰陆香（亦作乳香，似松脂）、伽罗、真盘（又作真那盘，为含暗褐色之树脂，或指黑沉香）、安息香（为产于南洋之香木之树皮脂汁凝固后所制，或是将树脂磨成粉状）等。nnn　　印度地属热带，气候炎热，故易生体垢、恶臭，为消除体垢与恶臭，遂将彼地盛产之香木炼制成香料，涂抹于身体，称作涂香；或焚烧香料，以薰衣服与室内，称作烧香、薰香。一般风俗习惯乃于寒天时烧香，而涂香则在寒天或热天时均可，然涂香主要仍是用于热天。nnn　　烧香、涂香亦为供佛方法之一。依贤愚经卷三，迎请佛陀之仪礼有烧香之说。在法华经卷四亦谓，香、抹香（于道场、寺庙撒粉末之香，又作末香、粖@7）、涂香、烧香等，为十种供养中之数种供养。密教中亦有阏伽水、涂香、华鬘、烧香、饭食、灯明等六种供养，可依次配于六波罗蜜，如除去阏伽水，则为五供养。此外，密教有将手腕涂香，而后观想自己本具之五分法身者。nnn　　涂香或烧香时，所用香之种类因修法之类别（息灾、增益、降伏）而有所不同。此外，又视所供奉尊像之部别，而有限用之香，即佛部用沉香，金刚部用丁子香，莲华部用白檀香，宝部用龙脑香，羯磨部用薰陆香。然依毗尼母经卷五等谓，佛陀制定出家众除疗病外，不可涂香，故沙弥十戒中有禁止涂香之规定。nnn　　涂香时所用之香有香水、香油、香药等。烧香时所用之香有丸香（圆形之香。在密教修护摩法时，将之投入炉中供养，以此象征总集烦恼，并用智火烧尽贪、嗔等烦恼）、散香（粉末状之香。密教将微细烦恼、精进、愚@8等比喻为散香）、抹香（烧香所用粉末状之香）、练香（搅拌所成之香）、线香（线状之香）等。nnn　　抹香之外，亦有用香水撒布道场或灌浴佛像者。在密教中，以牛粪、净好土、香水混合而成‘香泥’，可供修法时涂坛之用。又火葬时，以香木为薪材者，称为香薪。nnn　　烧香又称焚香、拈香、捻香、告香、插香、炷香等。禅宗特别用拈香之称，常于种种场合中拈香，如开堂之日，祈求圣寿万岁之拈香，称为祝圣拈香；法会之时，为出席之敕使祝福之拈香，称为敕使拈香；接嗣法灯所作之拈香，称为嗣法拈香；为朝臣所作之拈香，称为臣僚拈香等皆是。此外，禅僧住职一寺，首次说法时，须把香献至其师之前，而来报告自己已成嗣法者，此香称为信香；至于对向自己烧香者之答礼所拈之香，称为还香（又作答香）；代理他人烧香，称为代香；斋食时对僧众香，或巡堂时在诸尊前烧香，称为行香（行有颁与之意）。在我国，参拜寺院或纳香资，均称为进香。nnn　　盛香之容器，称为香筥、香箱、香盒、香合；焚香之炉，称为香炉、薰炉、火炉；使香继燃不绝之盘，称为香盘、常香盘；香炉之有把手者，称为柄香炉、手炉。又装柄香炉、名香、如意之箱，称为香炉筥，此筥与戒体筥、居箱等，在法会时，同为导师等所用（密教中为大阿阇梨所用），在法仪等法会时，则由十弟子中之一人执持。nnn　　或以香来比喻佛法之功德，例如戒香、闻香、施香，或戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香（五分法身，又作五分香），又如佛殿之称为香室、香殿等亦属此类譬称。此外，在日本，同于花道、茶道，而有所谓‘香道’之盛行。［法华经卷六法师功德品、陀罗尼集经卷十二、旧华严经卷四十九、新华严经卷六十七］0 SS~+]香巴迦尔居　　西藏佛教迦尔居派两大传承之一。琼波南交创立。于后藏香地区（今西藏日喀则东北一带）势力较大，故有此称。其门徒建葭寺与桑定寺，形成该派之两支系，格鲁派始祖宗喀巴及其弟子克主杰格雷贝桑，皆曾先后从香巴迦尔居僧人学法。十四、五世纪后，逐渐衰微。0 ~香　　梵语gandha，巴利语同。音译为乾陀。乃鼻根所嗅之物，鼻识所分别之对象之一。为五境（五尘）、六境、十二处、十八界、七十五法、百法等之一。在品类足论卷一、法蕴足论卷十中，分有好香、恶香、平等@4bR@RY`gnu|$+29@GNU\cjqx  '.5<CJQX_fmt{?:?=???@?C?E?F?G?I@K@M@N@P@R?:?=???@?C?E?F?G?I@K@M@N@P@R@ S@ U@V@W@Y@Z@[@\@^@`@a@c@f@g@h@ j@!k@"l@%n@&o@'p@(r@)s@,t@-v@.z@1{@2}@9@;@<@=@@@A @B @C@D@E@G@H@I@K@L@M @O!@P"@Q%@R(@S*@T+@U-@V.@W/@X0@Y1@Z2@[3@\4@]5@^7@_9@`;@b<@c=@d?@e@@fA@gB@hD@jG@kI@lJ@mL@nM@oO@pQ@qT@sV@tW@vX@wY@x[@y]@z_ Q5Q 香厨　　僧院之食厨。又作香积。此系出自维摩诘经取香积佛国香饭之典。（参阅‘香积饭’4017）0Q香尘　　六尘之一。色、声、香、味、触、法，称为六尘，香为其一，乃鼻识、鼻根所缘之对境。尘即染污之义，谓其能染污情识，使真性不能显露。栴檀沉香、饮食之香、男女身上所有香，及一切好恶之香等，皆为香尘。［大明三藏法数卷二十八］0F香版　　又作香板。禅林中用以警策修行之木板，形如宝剑。依使用目的之不同，而有诸多名称，用以警策用功办道者，称为警策香版；用以惩诫违规者，称为清规香版；用以警醒坐禅昏沉者，称为巡香香版；于禅七中使用者，称为监香香版。一般系由方丈、首座、西堂、后堂、堂主、维那、知客、纠察等职事所持用。［金山共住规约］0 ?L8?t[香奠　　又作香典、香钱、香资、香仪。奠者，荐之意。于佛前或亡者之灵前供奉之香物称香奠。典者，购买物品之意；于灵前以金钱代替香物，称为香典。［禅林象器笺钱财门］0香灯　　谓焚香与燃灯。释惠洪之诗：‘一室香灯梦寝余。’谢枋得之圆峰道院祠堂记：‘朔望有斋馔，晨夕有香灯，如士大夫之奉家庙。’后世寺庙中掌管佛堂之焚香、燃灯等工作者，亦称为香灯。0/Q香寸　　以香之长度作为衡量时间之单位。古时，丛林中每将线香切成一寸（约三公分）或二寸长，作为测量坐禅时间之依准。0 ))R香房　　梵语gandha-kut!i，巴利语同。音译作健陀俱知。又作香室、香殿、香台、净香房、香积殿、香库院、清净香台。系指佛所住之房舍，后世则广义指安置佛像之殿堂，以及附属佛殿之僧房。据根本说一切有部毗奈耶杂事卷十四载，香房多建于僧院之中心，若行经其处，应念诵伽陀（颂）方可踏足前行，否则犯越法罪。［毗奈耶杂事卷二十六］0@?讲经法会，影响渐广。十四年，成立以宣扬密教为主之‘居士林’。其后更有藉开设素菜馆以传扬中国佛教者，如蟠桃天、卫乐园、小只园等素食处，形成香港佛教发展中之特色。同时，新界各地原有之佛教寺院，亦逐渐恢复。无论僧侣、居士皆积极推动发展佛教，有‘哆哆佛学社’专弘净土，另有竹林禅院、鹿野苑之创建。又有张莲觉居士之建东莲觉苑与创办女子佛学院等。一时素食、讲经、弘法之风颇盛，遂有香港佛学会、香港佛教青年会之成立与‘人海灯’月刊之发行。nnn　　民国二十五年，东华医院举办香港有史以来第一次之‘万善众缘水陆大会’，由禅宗泰斗虚云和尚主持。至此，天台、净土、禅宗、密宗，乃至法相等宗，皆于此地次第展开，不论弘法、修持、文化，或佛教学院之教育上，均奠定相当之基础，呈现多样性发展之佛教。此种现象一直二次世界大战爆发时为止。nnn　　二次大战结束后，香港渐恢复原来之繁华景象。旋以大陆赤化，遂有甚多僧侣流亡此地。其中定居下来者，多自创小型寺院或精舍以安居，乃形成颇多公寓式之寺院与精舍，此亦为香港佛教特色之一。目前香港佛教之僧伽教育及一般社会事业方兴未艾。能仁书院，为佛教界所创办之大学，另有宝觉中学、大光中学等普通中学，又有佛教图书馆、‘内明’、‘香港佛教’等杂志，及慈幼院、安老院、佛教墓园、佛教医院等事业均在日益发展中。此外，居士佛教方面，也有法相学会、金刚乘学会、法住学会等团体。nnn　　大体而言，由于香港居民多为广东人，故香港佛教在本质上是广东佛教之延伸。然近数十年来，由于社会型态之变易，乃逐渐发展出一种与旧日广东佛教不全相同之型态。［香港佛教（张曼涛，佛光学报第二期）］0 ##Z'香筥　　盛香之容器。又作香盒、香合、香函、香箱。通常为木制加漆，亦有陶制与金属制。形状以平圆为常见，有大香筥、小香筥之别。原是佛具之一，后世则nnn　用于茶席等之用，其形状亦异于昔。［敕修百丈清规卷上祝厘章圣节、禅林象器笺器物门］0m%A香港佛教　　香港原属广东新安县，唐代时为南海贸易、交通必经之地，古称屯门。一八四二年，清廷割让予英国，始为英属地。迄今，已为国际知名之东方港口。此地最早之佛教史迹为唐代杯度禅师驻锡之道场，有杯度庵与灵渡寺，今仍有杯度洞、杯度井等遗迹。当地几乎与广州同时有佛教之存在，惟不甚发达。nnn　　民国以来，佛教才正式传入香港。民国五年（1916）先有佛学会之组织，次有卢家昌等人之设极乐院，茂峰法师之弘扬天台教义，其次有九年太虚大师@>   香光寺　　位于台湾嘉义竹崎乡。创建于清光绪元年（1875），原为民间神庙，时称玉山岩。曾遭二次震灾，现有寺宇为民国六十年（1971）所重建。六十三年，信众礼请心志法师住持本寺，翌年改寺名为香光寺。六十八年，悟因法师继任住持。本寺设有香光尼众佛学院，制定三藏部三年、专修部二年，研究部三年，前二部为义务教育，研究部则随个人意愿。对信众则设佛学研读班，分初、中、高三级，采小班授课；又多次举办大专学佛营、儿童夏令营等，而于浴佛、盂兰盆等重法会中，一并举行信徒学艺赛、联谊会等活动，以接引各类信众。此外，于高雄设有分院（紫竹林精舍）。0 _u"_> %c香孩儿营　　宋太祖诞生地。即应天禅院之别称。相传太祖生时，营中三日芳香四溢，洛中因称应天禅院为香孩儿营。［谈苑（孔平仲）］0N 香国　　佛国之名。又作香积国、众香国、众香世界。乃香积如来所住之国，为娑婆世界上方过四十二恒沙河之佛土，是世界最香之国。其界一切皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香。其食香气，周流十方无量世界。［维摩诘所说经卷下香积佛品］0 %s香光庄严　　指念佛三昧之作用。念佛能庄严行者，譬如香气之染人，故称香光庄严。首楞严经卷五（大一九·一二八上）：‘子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。’0 7a香火　　原指烧香与燃灯火。引申为寺庙中司香火之事者。释门正统卷四（卍续一三○·四一一上）：‘香火之严，于今为盛。’续高僧传卷一（大五○·四二九中）：‘香火梵音，礼拜唱导。’又寺庙信徒众多，俗称为香火鼎盛。0 '香华　　即香（梵gandha ）与花（梵pus!pa ）之并称。又作华香。多为供佛用。奉施香华，可得十种功德：(一)处世如花。(二)身无臭秽。(三)福香戒香，遍诸方所。(四)随所生处，鼻根不坏。(五)超胜世界，为众归仰。(六)身常香洁。(七)受乐正法，受持读诵。(八)具大福报。(九)命终生天。(十)速证涅槃。在日本，谓自家所属寺院，称香花院或香火院。［佛为首迦长者说业报差别经、法苑珠林卷三十六］0 >w >Fy香积饭　　又作香饭。指众香国香积佛之香饭。维摩诘所说经香积佛品（大一四·五五二中）：‘于是香积如来以众香钵盛满香饭，与化菩萨。’0i%9香火因缘　　古人盟誓之时，多设香火告神，我国佛徒沿用之；故谓彼此契合为香火因缘，谓犹如结盟于宿世而逾分相爱。北齐书陆法和传：‘法和是求佛之人，尚不希释、梵天王坐处，岂规王位？但于空王佛所，与主上有香火因缘，且主上应有报至，故相救援耳！’0u香火社　　唐武宗会昌年间（841～846）所结之法社。白乐天（772～846）于诗文之外，又精通佛学，晚年自称香山居士，虔信净土，与洛阳佛光寺如满等人共结香火社，专志念佛。唐武宗信奉道教，而香火社却成立于武宗毁佛之前后，此法社之存在，意义深远。［旧唐书卷一六六白居易传］0 d TdkI香界　　佛寺之称。又称香阜。古人诗中，多称佛寺为香界。孟浩然之题云门山诗：‘舍舟入香界，登阁憩旃檀。’高适之登慈恩寺浮图诗：‘香界泯群有，浮图岂诸相？’0(=香积寺　　(一)位于广东省博罗县西。隋代所建，唐代曾扩建。苏轼游香积寺诗引：‘寺去县七里，三山犬牙，夹道皆美田，@FrQ香积佛　　又作香台佛。为住于上方众香世界之佛名。香，系离秽之名，即宣散芬芳馥馨，指理中无上戒定慧之香；积，系聚集之义，即积聚诸功德。维摩诘所说经卷下香积佛品中，提及上方世界过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，其国香气比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。玄应音义卷四解释香积之梵语为gandhalaya ，音译乾陀罗耶。［维摩经略疏卷十］0禾甚茂，寺下溪水，可作碓磨。’nnn　　(二)位于江苏泗州（即今江苏宿迁）西之古寺名。创建于唐代龙朔年间（661～663）。又称大圣寺、普光寺。后改称普照寺。宋徽宗宣和六年（1124），宏智正觉禅师受请住此寺弘扬大法。永乐初年，一度重建。寺内现存灵瑞塔。［宏智禅师广录卷一、卷九、大明一统志卷七、大清一统志卷九十四］nnn　　(三)位于陕西长安县南神禾原上。建于唐中宗神龙二年（706），为纪念善导大师而建。入宋改称开利寺。明代一度整修之，并恢复旧称。寺中有座五层砖塔，由于两次地震，以致塔顶至中段有大裂痕。迄今仍存，然以屡经兵火之扰，旧观已泰半不存。王维尝以‘过香积寺诗’咏之曰：‘不知香积寺，数里入云峰。’nnn　　(四)位于四川省绵阳县东之云峰山。杜甫之涪城县香积寺官阁诗：‘寺下春江深不流，山腰官阁迥添愁。’0 YY"1香界寺　　位于河北宛平县西北翠微山。始建于唐代，辽金时为一大名刹，元时改称平坡寺，明洪熙元年（1425）重建，改称大圆通寺。崇祯末年毁于兵灾。清康熙十七年（1678）重建，改称圣感寺。清乾隆十三年（1784）又重建，始改名香界寺。规模宏大，殿宇共有五进，左院有乾隆行宫及花园，后院有藏经楼。0 {%]香口比丘　　据大智度论载，有一比丘归敬佛说，称赞佛无量之功德，因而从口中生出妙香。大智度论卷十一（大二五·一四四上）：‘阿输伽王一日作八万佛图，虽未见道，于佛法中少有信乐，日日请诸比丘入宫供养，日日次第留法师说法。有一三藏年少法师，聪明端正，次应说法，在王边坐，口有异香。王甚疑怪，谓为不端，欲以香气动王宫人，语比丘言：“口中何等？开口看之。”即为开口，了无所有。与水令漱，香气如故。王问：“大德！新有此香？旧有之耶？”比丘答言：“（中略）我昔于迦叶佛法中作说法比丘，常在大众之中欢喜演说迦叶世尊无量功德诸法实相（中略）自是以来，常有妙香从口中出，世世不绝，恒如今日。”’［释门归敬仪卷下］0 'A香楼　　释尊之遗体火葬时，以香木堆积成台，其高如楼，上置宝棺。大般涅槃经后分卷下（大一二·九○八上、九○九下）：‘尔时一切大众所集微妙香木积高须弥，芬馥香气，普薰世界，相重密次，成大香楼。（中略）是时天人大众，将欲举棺置香楼上。（中略）渐渐荼毗，经于七日，焚妙香楼，尔乃方尽。’07+O香林西来意　　禅宗公案名。又作香林坐久成劳。碧岩录第十七则（大四八·一五七上）：‘僧问香林：“如何是祖师西来意？”林云：“坐久成劳。”’香林澄远禅师以达磨九年面壁坐禅之典故而答僧之问，‘坐久成劳’一语表面为一嘲讽语，然实为香林禅师特意说之反面语。香林之意，乃冀藉此一反面语而欲令其僧彻见各人脚下自具之心性，以无庸置喙于祖师西来之意云云。［景德传灯录卷二十二、五灯会元卷十五］0炉等。材料种类亦极多，有金、银、铜、金铜、白铜、赤铜、青铜等金属制品，亦有陶制、琉璃、象牙、紫檀制品等。置香炉中，以博山香炉为著名，其水盘中央有一山形之盖，当中有一细柱顶立，系汉代之大铜器，后世则用作佛具，于六朝、唐代，曾盛行一时。另有火舍香炉，类似密教法具之火舍，为一三脚平浅器皿，附有半圆形之盖，盖上有桃形与云形之透雕。此外尚有形如灯笼而无笠之金山寺香炉，与形状普遍之鼎形香炉。鼎形香炉有三脚支架，两侧有耳，半球状盖，常附有狮子雕刻。无耳者称三足香炉。较着者为藏于日本正仓院之香印坐，有一平浅莲瓣，色彩浓厚。另有法金刚院之陶制纥哩字香炉，盖为荷叶形，炉上有梵字透雕。［释氏六帖卷二十二、类聚名物考卷二五二、卷二五四、卷二五五、古今图书集成考工典第二三六］（参阅‘柄香炉’3843）0 t@tG香盘　　焚香之盘。又作香台、常香盘。以木或金属作成之方形台，盘中盛香作梵字形，nnn　常点火焚之。［禅林象器笺器物门、安斋随笔卷二］02W香木　　出厕洗手后，除臭气之木。以香材造之，悬于竿端，两手摩擦使净。普通削成八角形。［禅林象器笺第二十八类器物门］0|k香炉　　又作火炉、薰炉。焚香之器皿，为大乘比丘十八物之一，亦为佛前与佛坛之三具足、五具足之一。一般备置者为置香炉（又称为居香炉），最常见于印度古代之雕刻遗迹；持于手上者为柄香炉；用于跨越，以清净身体，呈象形之状者为象炉（香象），亦可用于床饰与桌饰。自手持之小香炉至置于室外之大香炉，有各类形状，如闻香炉、桶侧香炉、□香炉、四方香炉、火钵@J a"a香入　　梵语gandhayatana。十二入之一，十二处之一。又作香处。即嗅于鼻者之总称。（参阅‘十二处’343）0#9香染　　用以浸染袈裟的颜色之一。其色黄中带赤，或称茶褐色、木兰色，为袈裟之本色。以乾陀（梵gandha ，巴同）之汁染布而得此色，乾陀系属枳壳科之香树，故称其色为香染。或亦称以此色染成之袈裟为香染。0Y香泉寺　　位于河南汲县霖落山中。傍丛依嶂，架构宏伟。山中有泉，从石隙中渗出，泉色澄碧，其味香冽，宿负盛名，于元魏时称霖落泉寺。其后北周武帝灭法，改之为游苑。至隋朝末年始复其寺观，唐又重建之，乃易今名。金元以降，为曹洞宗道场。盛时禅侣多达万人，共住梵修，严整闻于四方。民国十八年（1929），冯玉祥毁佛驱僧，改为学校。0   m香山寺　　(一)位于河南洛阳西南十四公里，龙门山东崖。建立年代不详。或云北魏熙平元年（516）所建。一说此地为唐代日照三藏之墓所，其后应梁王之请，建立伽蓝。中唐元和年中（806～820），马祖道一之法嗣伏牛自在驻锡于此，与丹霞天然道交频仍。唐朝大和六年（832），白居易重修本寺，以僧清闲为寺主。寺中藏有大小乘经律论集五二七○卷，分为六藏。白氏尝请清闲、文畅等八长老及比丘众百二十人庆赞供养，又募净众七人，日供斋粥香烛，顺次诵读十二部经，并与洛@NoQ香刹　　僧寺之谓。香者，以香来譬喻佛法、或佛教建筑物之功德，同于香殿、香室之香。刹者，梵语ks!etra，本为柱之义，指塔上部之露盘等附属柱，其后引申为寺塔、寺院。0阳佛光寺如满等人结香火社，盛修佛事。白氏所撰修香山寺记中云，龙门十寺观游之盛，以香山为冠。会昌六年（846），白居易殁，亦葬于此，其后本寺渐衰颓。至清初，始奉敕重建于山腹之地。今有白居易墓，及不空和尚碑。［白氏文集卷六nnn　十八、卷七十一、大明一统志卷二十九、大清一统志卷一六三、古今图书集成职方典第四二八、第四三四］nnn　　(二)位于北平市西北香山上。建于辽时。金大定二十六年（1186）改建，赐名‘大永安寺’，别名甘露寺。依山势原建有五层殿，两旁尚有轩阁。被焚后，下层尚有石阶及琉璃砖瓦砌成之花坛、石屏等遗迹可寻。寺中以桧柏出名。清代各朝曾大规模建设，并修盖无数台榭牌坊、楼阁殿宇，定名为静宜园。然园中建筑大多焚毁于咸丰十年（1860）之英法联军与光绪二十六年（1900）之八国联军。［香山记（李景）］0 !香神　　梵名Gandharva 。音译作乾闼婆神。又作香阴神、寻香神、香音神、乐神。八部众之一，为帝释天司雅乐之神名。因乾闼婆神食香，从身上放香之故。［维摩经玄疏卷五］（参阅‘乾闼婆’4371）0 "!香水　　梵语gandha-vari。指含有香气之净水。系混和诸种香而成，用于身体之灌沐或诸物之洒净。如方广大庄严经卷三（大三·五五四下）：‘梵释诸天等，在于虚空中，以手捧香水，灌洒于菩萨。龙王下二水，冷暖极调和，诸天以香水，洗浴于菩萨。’大日经疏卷五（大三九·六二七上）：‘凡作綖，当择上好细具缕，香水洗之，极令清净。’皆其例。后有加持香水之作法，即以所加持之香水奉灌身体，或散道场，或洒诸物，用于洒净等。然在密教中，香水主智德，故其所调之香亦因修法种类之异而不同。［长阿含经卷一、旧华严经卷二十七、阿娑缚抄卷一胎灌记本］（参阅‘香’4005）0 +Y+)%?香水偈　　布萨之际，以香水洗手时所唱之偈。偈云（大八二·四三二上）：‘八功德水净诸尘，灌掌去垢心无染；执持禁戒无阙犯，一切众生亦如是。’唱最末偈时，以右手持瓶，泻于左手，洗净两手，复以净巾拭之。0O$ 香水钱　　唐宋时代，僧尼得度牒，所需纳交官府之钱。始于肃宗，采纳宰相裴冕之建议，凡欲出家为僧尼者，先纳钱，后许受戒出家。盖以唐末安史乱后，兵疲民困，需藉僧尼之税缗以助军需之故。［宋高僧传卷八释神会章］（参阅‘度牒’3779）0N# 香水海　　略称香海。即注满香水之大海。据佛教之传说，世界有九山八海，中央是须弥山，其周围为八山八海所围绕。除第八海为碱水外，其他皆为八功德水，有清香之德，故称香水海。［俱舍论卷十一、华严经探玄记卷三、佛祖统纪卷三十一］0 v[()香汤　　掺入香料之汤水，称为香汤，用此以洗净身体。古来四月八日佛诞日，即以香汤灌沐佛像，古时用五色香水，后则以甘草及木甘茶煎成甘茶代用。另洗袈裟亦用香汤。在禅宗所用之香汤，系以陈皮、茯苓、地骨皮、肉桂、当归、枳壳、甘草等七种药材煎成，称为七香汤。［灌洗佛形像经、金光明最胜王经卷七、敕修百丈清规卷上报恩章佛降诞］0 '香塔　　即以香之粉末拌水为泥，作成之小塔。其内安置经文，以之供养礼拜。（参阅‘塔’5421）0&}香司　　禅林中，司掌知时之职称。古时于定香盘烧香，用以测知时刻；司此职者，即称香司。0 Z*'香亭　　禅家安置香炉之器具。其四面以薄纱围之，前檐悬有香亭二字之扁额，中置大香炉，其形状、式样一如真亭，用之于葬仪。丛林中，尊宿之丧，于赴化坛之行列中，香亭排列于真亭之前。［nnn　禅苑清规卷七尊宿迁化条、禅林象器笺卷二十器物门］0)香汤偈　　布萨之际，颂毕香水偈，即作揖长跪于香汤之前，唱颂香汤偈。如偈云（大八二·四三二上）：‘香汤熏沐澡诸垢，法身具足五分充；般若圆照解脱满，群生同会法界融。’（参阅‘香水偈’4009）0 ::A+%i香王菩萨　　香王，梵名Gandha-raja ，音译作犍陀罗阇。又作香王观音。香为周遍义，王乃自在义，即自在度化遍法界众生之义；为观音菩萨之部属。据香王菩萨陀罗尼咒经所载，其画像或大或小，身肉皆白，面貌端正，头戴天冠，颈有璎珞。右臂垂下，五指皆伸，施无畏手；其五指端各雨甘露，施于五道众生，手下并画黑鬼三五个。左臂屈肘，手持莲花，置于胸前，此花系由其所趺坐之莲花生出者。项背圆光，上有伞盖。五色锦绮，以为衣服；两重珠条，络于■上，一为赤色，一为黄色。若为求增益或灭罪，则奉此菩萨为本尊，所修之法称为香王菩萨法。修法时，于其像前设置四寸方坛，供花、香等物，并燃油灯，于夜半起身，着净衣，诵香王菩萨陀罗尼咒一千又八遍，若至破晓皆无昏睡，则求福之愿即得满足。0 I|-k香象　　(一)梵语gandha-hastin，或 gandha-gaja。系指由鬓角可分泌有香气液体之强硕大象而言，即指交配期之大象。据大毗婆nnn　沙论卷三十等载，此时期之象，其力特强，性甚狂暴，难以制伏，合十凡象之力仅可抵一香象之力。［杂宝藏经卷二、注维摩经卷一］nnn　　(二)又作象炉。于秘密灌顶之道场，所用之象形香炉；以之烧香，受灌顶时，受者入坛前之际，先跨越香象，以此薰身而得清净。此外，日本净土宗之传法仪式中，亦用象形之香炉，称为触香。［乳味钞卷十六］02,%K香为佛使　　香能通达人之信心于佛，犹如佛之使者，故称为佛使。［四分律删繁补阙行事钞讣请篇、四分律行事钞资持记卷下］0 0.%G香象渡河　　香象渡河，彻底截流；譬喻听闻教法，所证甚深。诸经论每以兔、马、香象三兽之渡河，譬喻听闻教法所证深浅之别，谓兔渡河则浮，马渡则及半，香象之渡河则彻底截流。今人亦谓评论文字透彻称为香象渡河。0 33H/%w香象菩萨　　梵名Gandha -hastin 。音译作乾陀诃提菩萨、乾陀呵昼菩萨、健陀诃娑底菩萨。又作香惠菩萨、赤色菩萨、不可息菩萨。乃贤劫十六尊之一。列位于密教金刚界曼荼罗之外院方坛，南方四尊中之第一位菩萨。香，遍满无碍之义；象，行nnn　足大力之义。二字合成，即诸行果满。其形像，身呈白肉色，坐莲华上，右拳在心前，手上持莲，莲上有香器，左拳置于腰上。密号大力金刚，或护戒金刚。此菩萨于诸大乘经屡见其名，如小品般若波罗蜜经卷九、无量寿经卷上、阿弥陀经等。［道行般若经卷九、金刚界曼荼罗钞卷下］0 qq 0+u香姓娑罗门　　香姓，梵名Dron!a ，巴利名Don!a 。又作豆磨婆罗门、头那婆罗门、屯屈婆罗门、突路拏婆罗门。佛陀入灭，遗骸举行火葬后，诸国国王争夺佛陀遗骨。此时，香姓婆罗门提议分遗骨为八份，予八国建塔供养。众从其议，争端乃息。［长阿含卷四游行经、三卷本大般涅槃经卷下］0 VV%1=香严　　(一)佛经中天子、童子之名。维摩诘所说经卷下（大一四·五五二上）：‘有诸天子，皆号香严。’楞严经卷五载，香严童子白佛言（大一九·一二五下）：‘见诸比丘，烧沉水香，香气寂然来入鼻中，我观此气，非木非空，（中略）如来印我，得香严号。尘气倏灭，妙香蜜圆，我从香严，得阿罗汉。’nnn　　(二)（？～898）唐代僧。法号智闲。青州（山东益都）人。生年不详。初从百丈怀海出家，后谒沩山灵祐禅师，不契，泣涕辞去。偶于山中芟草，瓦砾击竹作声，廓然有省，乃悟沩山秘旨，因嗣其法。住于邓州香严山，化法大行，净侣千余人，后世称之为香严禅师。师生性严谨，语喜简直，有偈颂二百余首，诸方盛行。后敕谥‘袭灯大师’。［景德传灯录卷十一、宋高僧传卷十三］0 82]香严桂　　（1631～1708）清初临济宗僧。浙江嘉兴人，俗姓陈。十一岁，投礼本县之精严寺清隐房尔廉，习瑜伽教。二十六岁，就圆墓山剖受戒。三十岁，礼古隐庵一藏，参密云圆悟之家风。四十一岁，游嘉兴普明寺，见费隐通容之法嗣石关凌，契机，翌年得法。康熙十六年（1677）继普明寺之席，其后历住涌卍院、太平院、精严寺。康熙四十七年示寂，世寿七十八。有语录行世。［普明香严禅师语录、五灯全书卷九十二］0 '3%5香严击竹　　禅宗公案名。即香严智闲得悟之因缘。据景德传灯录卷十一载，智闲往依沩山灵祐，祐知其为法器，欲激发之，一日谓之曰（大五一·二八三下）：‘吾不问汝平生学解及经卷册子上记得者，汝未出胞胎未辨东西时，本分事试道一句来！吾要记汝。’师进数语，皆不契机，复归堂遍检所集诸方语句，无一言可将酬对，于是尽焚之，泣辞沩山而去。抵南阳，睹忠国师遗迹，遂憩止焉。一日，于山中芟除草木，以瓦砾击竹作声。俄失笑间，廓然省悟。遽归沐浴，焚香遥礼沩山，赞云：‘和尚大悲，恩逾父母。当时若为我说却，何有今日事耶？’［五灯会元卷九、禅宗颂古联珠通集卷二十五］0 %%V4%香严上树　　禅宗公案名。依无门关第五则（大四八·二九三下）：‘香严和尚云：“如人上树，口衔树枝，手不攀枝，脚不踏树。树下有人，问西来意。不对即违他所问，若对又丧身失命。正恁么时，作么生对？”’此为譬喻之公案。言人上树，口衔树枝，树下人问其‘何谓祖师西来意’，此时树上人虽有手脚，却全无用处。以此比喻自己本来之姿态，即无说之说，无作之作。故无门曰：‘纵有悬河之辨，总用不着。说得一大藏教，亦用不着。若向者里对得着，活却从前死路头，死却从前活路头。’［景德传灯录卷十一、五灯会元卷九］0 11J5香严寺　　位于河南邓县西北之白崖山中。原为唐代一行、虎茵二师所草创。后一行示寂于长安，肃宗亲往送葬，山中突然飘香，经月余不止，遂定寺名为香严寺。其后，六祖慧能之法嗣南阳慧忠驻锡于此，其时称香严长寿寺。慧忠入寂后亦葬于寺中。此外，沩山灵祐之法嗣香严智闲亦住于此。［大明一统志卷三十］（参阅‘长寿寺’3603）0 \j\ 7香药　　其义有三：(一)即香物与药之并称，指普通之五香、五药。(二)以香药一词，统称五宝、五香、五药、五谷等二十种物。(三)或将上举二十种物调合为一，称为香药，为密教灌顶所常用者。06% 香严原梦　　禅宗公案名。原梦，占梦、解梦之意。沩山灵祐禅师一日午睡梦醒，乃以所梦询其二弟子仰山慧寂、香严智闲。仰山遂持一盆水与手巾前来，香严则奉上一杯茶水，沩山评之曰（大五一·二六五下）：‘二子见解，过于鹙子。’盖神通非关奇特玄妙，于禅者之眼目中，其要处乃在日常茶饭中之妙用。仰山、香严二子未直接解梦，而迳自奉以茶水、手巾等，实以午睡梦醒者而言，解梦乃为多余之事，自不如茶水、手巾之应时妙用。［景德传灯录卷九沩山灵祐章、禅苑蒙求卷上］0 FFm9M香印　　又作香篆。做成篆文形状之香。古时，丛林中常烧此香以测知时间。0D8{香衣　　以香木染成之衣。又作香染、香袍裳、香服。香为梵语gandha（乾陀，香树名）之意译。即以乾陀香树皮、树汁所染之法衣。其色赤黄，原为佛制坏色之一。于日本，除净土宗之紫绯色外，尚有青黄等各种颜色，皆称为香衣。台密用赤而带黄之色，临济宗用黄色，曹洞宗诸色并用。我国、日本等教团中，甚至历代帝王颁赠之法衣，每以诸种颜色来分别僧众之等级、阶位。［佛像标帜义图说卷上、显密威仪便览卷上僧服集要］0 :: ; 香育　　唐代禅僧。济阴（山东荷泽）人，俗姓李。生卒年不详。初习老庄，已而寄心释典，遂出家于沧州安定寺。后至五台山，参谒神秀，洞彻心源，乃辞往郢州大佛山安禅，苦修力行，徒众盈千，声誉大彰，州将韩润召之，以疾坚辞。临终，命洁其身而坐化，世寿七十三。［宋高僧传卷八］0/:Q香语　　拈香法语之略称。即在禅林之法会、诵经之际，住持拈香时所说之法语。所谓拈，意即以指持取。以拈香之后讲说法语，故称拈香法语。法会之时，住持入堂之后，先拈香，次言七言一句或五言一句之法语；其次开陈当月佛事旨趣，并颂七言、五言等短偈，终以一喝成之。香语，有依当时状况，与一己之见闻而提示者，亦有沿用古人成句者，今则逐渐口语化。［贤愚经富那奇缘品卷六、禅林象器笺丛轨门］0山之中，有无量紧那罗居之，常传歌舞音乐之声，另有各种树木，可出种种香薰，为大威德神居止之处。山中有杂色、善杂色二宝窟，由玛瑙等七宝所成，纵广各五十由旬，乾闼婆王与五百紧那罗女居之。二窟之北，复有大娑罗树王、八千娑罗树林、曼陀吉尼池等。历来，印度婆罗门教徒相信此山之巅乃湿婆神（梵s/iva ）之天界，其间有宫毗罗之神宫。今之印度人亦视之为灵山。据经典所记载之位置、形状等，此山或即今喜马拉雅山（Himalayas）山脉中，马纳沙湖（梵Manasa ）北岸耸出之开拉斯山（梵Kailasa ）。［观佛三昧海经卷一、大楼炭经卷一、俱舍论卷十一、立世阿毗昙论卷二］nnn　　(二)位于北平市西北，重岩积嶂，以幽静著称。山中有泉，其味甘冽，土人引以种植稻、莲，具有异香，故山名又称小清凉境。古有香山寺在此山中。（参阅‘香山寺’ 4008）0 FF-<G香醉山　　(一)香醉，梵名Gandha -madana ，巴利名同。音译作乾陀摩诃术、犍陀摩罗。又作香水山、香积山、香山。于佛教世界观须弥山说中，此山为阎浮提洲最北端之山，其南有大雪山（即须弥山），阿耨达池即在此两山之间。此山中因有诸香气，嗅之能令人醉，故称香醉。据起世因本经卷一、起世经卷一阎浮洲品记载，@a ``=)香偈　　又作烧香偈、烧香回向文。于佛前上香时所唱之偈文。礼佛仪式（卍续一二九·一一八上）：‘（礼敬赞德，先须至于香台，端身息虑，思念圣德，目睹尊容，双膝着地，手擎香炉，而举偈言）戒香、定香、解脱香，光明云台遍法界，供养十方无量佛，闻香普熏证寂灭。（此偈出华严经，是五分法身之香，今为成颂故，文略慧香、解脱知见香）故知，向来行香之时均举戒香等偈。观佛三昧海经卷十（大一五·六九五上）：‘愿此华香，满十方界，供养一切佛，化佛并菩萨，无数声闻众，受此香华云，以为光明台，广于无边界，无边作佛事。’诸宗派中有以此一偈颂为香偈者，亦有取文意另造偈颂为香偈者。［释氏要览卷上、诸经要集卷三、集诸经礼忏仪卷上、法事赞私记卷上］0 **X?香袈裟　　香染之袈裟。香，乃梵语 gandha（乾陀）之译，系香树名。即以乾陀树皮所染成之黄赤色袈裟，原属佛制坏色之一种，最早流行于印度，为一般僧尼披着。后代则以青黄等非法纯色与其并称；于日本，用縠、织物等制成者，唯限于僧正以上所用。0t>U香阇梨　　北周僧。籍贯、生卒年皆不详。梁初驻锡益州（四川灌县）青城山飞赴寺，欣然有终老之志。时习俗每至三月三日，必往青城山游赏，多将酒肉共相酣乐。香阇梨每前往劝喻，然不能断。一年，香阇梨预饮，众争奉酒肴，随得随尽，俄而大吐，鸡肉自口出即能飞鸣，羊肉自口出即驰走，鱼■鹅鸭游泳交错，众咸惊骇，誓断辛杀。自此，青城山杀生酣饮之风遂革。示寂后，将葬，弟子怪棺太轻，开视不见尸骨，仅几杖而已。［续高僧传卷二十五、卷二十六］0 JJ1@O湘山寺　　(一)位于广西全县城西一公里。俗称寿佛寺。建于唐咸通二年（861），今已倾圮。寺前有依石雕成之鸟兽虫鱼等艺术品，寺后有无量寿佛塔，凡七层，塔顶为铜铸葫芦顶，高耸入云。山巅有飞来石，传说自罗浮山飞来。东有洗钵岩及转身岩等胜迹。nnn　　(二)位于贵州遵义。寺址原系元大德年间（1297～1306）兴建之护国寺，后毁；清代即于旧址重修，改为今名。分前、中、后三殿，并有左右厢房及回廊。山间两侧矗立七级浮屠五座，宏伟壮观，结构大体相同，风格因时而异，各具特色。nnn　　(三)位于湖南酃县城西半公里。本寺小巧玲珑，砖木结构，始建年代不可考，自其形制及其上部之永怀塔（建于清康熙二十四年）来看，当为三百余年之遗物。塔为砖石所砌，七级，六角实心，俊俏挺秀。0 A'祥迈　　元代禅僧。生卒年不详。山西代郡人，俗姓呼延。字如意，世称如意禅师。九岁出家，曾住蓟州北盘山甘泉普济寺。精研内外典籍、禅宗五家旨要，及孔、老之学。其后，住大都（北平）道者山云峰寺。师正逢宋末元初儒释道三教剧烈论诤之时。南宋理宗宝祐三年（1255），道士丘处机、李志常等更毁坏孔庙、佛像，占领梵刹四八二座。至元二十八年，师奉敕撰辩伪录（又作辨伪录）五卷（收于大正藏第五十二册），以佛教禅宗之立场，批斥道教之立天尊、立劫运年号、游化九天、合气为道、偷佛神化等皆为伪妄。［佛祖历代通载卷一、卷二十一、卷二十二、释氏稽古略续集卷一］0 qq B祥月　　亡者每年之忌月，相当于忌日之月。又作征月、正月。儒家依礼记之记载，自古有小祥与大祥之礼法，亲亡十三月（一周忌）之祭祀称为小祥，二十五月（三周忌）之祭祀称为大祥。佛教采取此说，即称一周忌为小祥忌、边哭忌，称三周忌为大祥忌、休安忌。又祥月之‘祥’字，含有吉、福之意，亦即自此日开始舍去凶服（忌服）而穿着吉服；征月之‘征’字，本意为‘行’，意谓死、舍世而去；正月，乃‘正忌月’之略称，意指每年遇值正忌之月份。（参阅‘忌日’2885）0 11iDK想　　梵语sam!jn~a，巴利语san~n~a。音译为僧若。乃心所（心之作用）之名。五蕴之一。系动词 jn~a（知）与接头语 sam!（一切）连结而成，相当于现代语中‘概念’一词。俱舍宗以其为十大地法之一，唯识宗则视其为五遍行之一。指对境之像，于心中浮现之精神作用而言。@iTC祥云　　（1921～ 　）辽宁人，俗姓李。法名会源。长春市般若佛学讲习所、国防部政治干部训练班及政工业务训练班结业。早年从戎，民国五十年（1961）四月礼台北内湖圆觉寺玄妙法师披剃，同年八月于基隆海会寺受具足戒。历任龙泉佛学讲习班教务主任及中国佛教会副秘书长、监事等职。现任板桥祥光精舍住持、中国佛教会常务监事。师长于诗文，着有忏愿室文集、佛门诗偈趣谈、佛学表解、忏愿室佛学答问、忏愿室书简、萍踪诗草等。0相当于表象之知觉，乃次于‘受’（印象感觉）而起之心所作用。其所依之根为眼、耳、鼻、舌、身、意六种；而由眼触所生之想，乃至由意触所生之想，计有六想（亦作六想身，身表复数）。其次，依所缘境之大、小、无量之别，而有大想、小想、无量想等三想。又欲想（贪欲想）、嗔想（嗔恚想）、害想（杀害想）等三想，谓三不善想或三恶想，乃与贪、嗔（发怒）、害（加害于人）等三种烦恼相应而产生之‘想’。出离想、不恚想、不害想等三想，称三善想，乃三不善想之相反。nnn　　此外，想为观想之意。大品般若经卷一，有无常想等十想之说；往生要集卷中亦谓，修念佛时，即是住于归命想（一心归佛）、引摄想（为佛所引导）、往生想（往生净土）等三想之中。［大毗婆沙论卷七十四、俱舍论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷一、入阿毗达磨论卷上］0 G想观　　谓于心中想像有形之事物而观之。属于事理二观中之事观，如观无量寿经所说之十六观皆为想观。0Fk想颠倒　　三颠倒之一。谓凡夫对六尘之境起颠倒思想，生种种烦恼。［宗镜录卷四十二］0dE;想爱　　指情想与爱欲。诸事顺缘情想则生爱欲，以此二者为受生之本因。楞严经卷四（大一九·一二○中）：‘想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断。’0 dd}Ig响谷彻　　（1606～1673）清代临济宗僧。湖南涓川人，俗姓黄。号响谷。二十三岁出家，后参访天童山密云圆悟，颇有顿豁。更历参诸方丛林，师事江苏龙池之万如通微，受付嘱大法，遂住金陵万松寺。康熙十二年示寂，世寿六十八。著有响谷彻禅师语录十卷。［五灯全书卷七十二］0H想蕴　　梵语sam!jn~a-skandha。蕴为积聚之意。佛教谓一切有为法之积聚有五种类别，想蕴即其中之一。人有想像事物善恶邪正，或想像眼、耳、鼻、舌、身、触之种种‘情想’，积聚之，称为想蕴。俱舍论卷一（大二九·四上）：‘想蕴，谓能取像为体，即能执取青黄、长短、男女、怨亲、苦乐等相。’［增一阿含经卷二十六、瑜伽师地论卷五十四、大乘阿毗达磨杂集论卷一］（参阅‘五蕴’1212）0 EE6J+M响堂山石窟　　又称响堂山寺。分为南北两窟，北响堂位于河南武安县，南响堂位于河北磁县，相距约十五公里。响堂山因洞内拂袖即能发出锣鼓铿锵之声而得名，又称鼓山、石鼓山、滏山。窟内雕刻精美，闻名遐迩，与天龙山石窟同为北齐佛教文化之代表。nnn　　石窟约凿建于北齐（550～575）。当时北齐有两个政治中心，一为邺都（今临漳县），一为晋阳（今太原市）。响堂地处两都来往必经之地，山青水秀，风景优美，文宣帝高洋于此营造宫苑、凿建石窟。后历代均有增修。南北响堂共有石窟十六座，大小造像三千四百余尊。石洞幽深，构思精巧，造像栩栩如生。石窟之附属建筑规模宏大，依山而建，层层叠叠，宏伟壮观，为我国古代建筑、雕刻、书法、绘画、艺术之珍贵遗产。（参阅‘石窟’2118）0 ^TL像法　　梵语saddharma-pratirupaka。三时之第二时。以其乃相似于正法时之教法，故谓之像。佛陀入灭后，依其教法之运行状况，可区分为正法、像法、末法等三时。像法即为像法时之略称。此时期仅有教说与修行者，而欠缺证果者。nnn　　又正像末三时之时限，有多种说法，大方等大集经卷五十六、摩诃摩耶经卷下谓像法为一千年；贤劫经卷三、卷七、大乘三聚忏悔经、悲华经卷七、大乘悲分陀利经卷五等则载为五百年。（参阅‘正像末’2002）0K-享堂　　指禅林中安置祖师像及其牌位之堂室。又作飨堂。因系供祭享之用，故称为享堂。［禅林象器笺殿堂门］0 EM+k像法决疑经　　全一卷。译者不详。收于大正藏第八十五册。其内容叙述佛陀入灭一千年后，佛法衰变之相，并劝导修布施大悲行。佛陀于跋提河边将入涅槃之时，因常施菩萨之请示而开演此经。然此经传译之史实不明。历代三宝纪卷十三以大乘失译经而入藏。法经录卷二则编于疑惑，彦琮录卷四则置于疑伪，开元释教录亦置于卷十八伪妄乱真录，且宋元明及高丽等诸藏皆不收本经。然近世日本比睿山学僧本纯（1702～1769）曾撰像法决疑经记一书，以辩本经为真典。先此，享保年间（1716～1736 ），比睿山徒已集议将本经纳于中堂院大藏经中。［法华经玄义卷一下（智顗）、法苑珠林卷八十一、贞元新定释教目录卷二十八］0 VVO像化　　(一)指像法时代之教化。佛教于佛陀入灭五百年后传来中国，时值像法时代，故称当时佛教之教化为像化。［大唐西域记序］（参阅‘正像末’2002、‘像法’ 5756）nnn　　(二)相对于儒教之称‘名教’，而以佛教拜佛像，故称像教；像教（佛教）之教化，称为‘像化’。［俱舍颂疏卷一］0N% 像法转时　　像，似之义；转，活动之义。此谓佛陀入灭后像法起行之时。药师琉璃光如来本愿功德经（大一四·四○四下）：‘令诸闻者业障销除，为欲利乐像法转时诸有情故。’（参阅‘像法’5756）0 <Q像教　　(一)与‘像化’同义。即指像法之教化。据贤劫经卷三、大乘三聚忏悔经等载，像法即于佛陀入灭经五百年正法后之教法；像教即指此时期佛法之总称。此外，像法之时运，称为像运。［成唯识论述记序、梁高僧传卷三、大唐西域记卷十二］（参阅‘正像末’2002）nnn　　(二)指佛像与经教。0?Pq像季　　指像法时代之末期。像法系为正、像、末三时之第二时，其教法运行状况相似于正法时代，故称像法。为有教、行二法而无证果之时代。依南岳思大禅师立誓愿文所载，正法住世五百年，像法住世一千年，末法住世一万年。又据西方要决后序（大四七·一一○上）：‘夫以生居像季，去圣斯遥。’或谓像季系直指末法时代。0 NNWT向蔡巴　　（1123～1194）原名达玛扎。拉萨东郊蔡巴竹人。西藏佛教迦尔居派蔡巴迦尔居支派创始人。自幼即喜修定，及学习咒术，二十岁时出家，受比丘戒，改名尊追扎。南宋淳熙二年（1175），在蔡贡塘建寺，创立该支派。绍熙五年示寂，世寿七十二。0#S3像想观　　即观想佛像之观法。为十六观之第八。又称佛菩萨像观。略称像观。据观无量寿经载，行者修像想观时，可先安置阿弥陀佛及观音、势至二菩萨，以作为观想真身之方便。其观想次第为：首先观想其像，闭目@r!R5像始　　指像法时代之始。赞阿弥陀偈（大四七·四二四上）：‘本师龙树摩诃萨，诞形像始理颓纲。’佛陀入灭后，依其教法运行之情况，可区分为正法、像法、末法三时，像法即为第二时。（参阅‘像法’5756）0目见一宝像坐莲花上。见像坐已，心眼得开，以了了分明，故得见极乐国七宝庄严，宝地、宝池及宝树行列，诸天宝幔弥覆其上，众宝罗网布满空中。其次，复当各作一大莲花在佛两侧，观想观世音菩萨像坐左莲花座，大势至菩萨像坐右莲花座。成此观想时，佛菩萨像皆放妙光；其光金色，映照诸宝树，一一树下有三莲花，诸莲花上各有一佛二菩萨像，遍满彼国。成此观想时，行者当闻水流、光明及诸宝树、凫、雁、鸳鸯等演说妙法，出定或入定，皆恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，称为妄想；若与之合者，称为粗想见极乐世界。以上观无量寿经所述有关观像之经文，慧远于其观无量寿经义疏卷末将之分为四科，其中并大别为广略二观。［观无量寿佛经疏卷下（智顗）、观经定善义、观无量寿经释］（参阅‘十六观’396）0 #5# V 向来　　为‘向去’之对称。即自昔日以来之意。祖堂集卷五船子德诚章载有‘向来所议’一语。另于陶潜所著之挽歌诗中，有‘向来相送人，各自还其家’之句，此皆为其例。（参阅‘向去’2264）0FU向火　　禅家于寒月时，坐于僧堂之炉边取暖，称为向火。据敕修百丈清规卷六大众章日用规范条载，向火时，应先坐于炉圈上，然后转身正坐，揖上下肩，不得使弄香匙火箸，不得拨火飞灰，不得聚头说话，亦不得煨点心等物，及烘鞋、焙屩、烘衣裳等，更不得揽起衣服露出裤口，或吐唾及丢弹垢物于火内。由此可知向火时之规定。然四分律卷五十九，则举出向火有五过，即：(一)令人无颜色，(二)令人无力，(三)令人眼闇，(四)令多人闹集，(五)多说俗事。［景德传灯录卷八南泉普愿章、宗门统要续集卷四、禅林象器笺卷九］0 qq W向去　　(一)向，趣向、归向之意。向去，即指相信本来具有之佛性，而发心归向之。nnn　　(二)今后之意。乃‘向来’之对称。与‘向后’同义。nnn　　(三)禅林中举唱时，向于正位，称为向去，而自正位来于偏位，则称为却来。［祖堂集卷五德山宣鉴章、卷六石霜庆诸章、禅林象器笺卷六］0向上更道’表示之；师家所用以接引、锤炼学人之第一义谛，称为向上钳锤；能藉以直入诸佛究极境界之大力量、大机用，称为向上一机；堪能彻底体得诸佛境界之人，称为向上人、向上机；极悟之至极语句，称为向上一句；极悟之至极宗旨，称为向上宗乘。［碧岩录第十则、第十一则、第四十三则、从容录第三十一则、第八十三则］nnn　　(二)大乘起信论揭举出自性清净之如来藏心含摄真如与生灭二门，真如门即指真如之法体、绝对平等之理体，生灭门则指由实体之真如所产生之现象差别。释摩诃衍论卷二谓，生灭门有二种位，一为向上门，二为向下门，如是向上向下二门共成生灭门之作用。nnn　　(三)为密教十二口传之一。全称回文向上。为方便理解故，在一名词之上所附加之注解文句，即是向上；于名词之下所附加者，则为向下。（参阅‘十二口传’331）0 EE.XO向上　　(一)禅林用语。指由下至上、从末至本；反之，从上至下、从本到末，称为向下。禅宗以自迷境直入悟境、上求菩提之工夫，称为向上门，又称逆卍字（即卍），属于自利门；反之，自悟境顺应而入迷境，示现自在之化他妙用，称为向下门，又称顺卍字，属于利他门。若未兼具向上门及向下门者，皆非真悟。于禅宗典籍中，此类用语散见于各处，如形容至极之大道、大悟之境界，称为向上一路、向上道；探求佛道之至极奥理，称为向上极则事、向上关捩子、向上事；谓真实而绝对之悟境世界，乃诸佛或历来祖师所不宣说，而有待禅者亲自去参究体得者，称为向上一路千圣不传；由凡夫之境界向上转至诸佛之绝对境地，称为向上转去；师家命令学人，或禅者相互令对方提出更彻底之见解时，常以@u 7Y%U向上一路　　禅林用语。即指言绝意断之正真大道。与‘向上一着’同义。景德传灯录卷七盘山宝积章（大五一·二五三中）：‘向上一路，千圣不传；学者劳形，如猿捉影。’盖此言绝意断之正真大道，系千圣不传之妙道，乃释迦所不说，达摩所不传，不由口出，不须思惟，超出言语心念之上，而自证自知之无上至真之道；以其超出言语心念之上，而达本还源，归于寂静之真如本体，故称向上一路。［碧岩录第十二则］0 +i+9[e向秀　　西晋思想家。河内（河南）怀人。字子期。生卒年不详。官至散骑常侍，为竹林七贤之一。好老庄之学，曾注解‘庄子’一书，振发玄风。其后，郭象亦注述‘庄子’而推广之，然或谓郭象之注，大半以向秀之注述为准据。0Z向下　　指从本至末。乃‘向上’之对称。(一)禅林用语。于禅宗，转大悟之境界，顺应迷界而现自在之妙用者，称为向下门，又称顺卍字。nnn　　(二)大乘起信论举出如来藏心含摄真如与生灭二门，释摩诃衍论更进而谓，生灭门有向上与向下二门，该书卷二（大三二·六○五上）：‘于生灭门，有二种位。云何为二？一者向上门，二者向下门。’nnn　　(三)于密教中，为十二口传之一。全称回文向下。下文回置于上，即先引经文后作解释，称为向下。（参阅‘十二口传’331、‘向上’2263）0 t][象炉　　即象形之香炉。又称香象。此炉焚香置于道场入口，行者跨之入内，表以香薰身，使令清净。以象身有香气，故用象形表之。［维摩经卷一、传法灌顶三戒并初后夜作法］0k\C向岳寺　　为日本临济宗向岳（岳）寺派之本山。位于山梨县盐山。于康历二年（ 1380），由武田氏之外护而创立。拔队得胜为开山第一世。武田氏灭亡后，继由德川家康护持之。后屡遭火灾及变故，而数度重建之。寺宝有达摩图（南宋之画）、铜磬、古书画、名器等。0 _象王　　譬喻佛之举止如象中之王。据大般若波罗蜜多经卷三八一载，佛有八十种好，进止如象王，行步如鹅王，容仪如狮子王。又以之譬喻菩萨，无量寿经卷下记载，菩萨犹如象王，以其善调伏之故。0^象头神　　梵名Gan!es/a， Gan!apati 。为印度教所信奉之智慧神，乃将人与象之智慧相结合，尤为湿婆教与毗湿奴教所崇奉。因其统御一群善于作祟之小神，故又称‘群主’。其造型为人身、象头，及一根象牙；性格和善仁慈，而于战争中则勇敢坚定，特有之标帜为象钩与念珠。印度民族主义运动激进派领袖蒂拉克曾利用对象头神之祭祀掀起反对英国殖民主义之运动，使象头神成为民族神之象征。0@|陀像，而以雕刻空席座、一对足迹或法轮等替代之。其后随佛教史之发展，佛教所使用之象征物逐渐增多，最常见者有卍字、塔、光相、念珠、莲花、菩提树、曼荼罗、佛教教旗等，每一象征物各有其特殊渊源，并代表不同之象征意义，玆简述如下：nnn　　(一)法轮（梵dharma -cakra ，巴dhamma-cakka ），于佛教各种象征物中，法轮为佛陀最具代表性之象征，亦为佛陀所说教法之象征。所谓轮（梵cakra ），原为印度古代战场上所用之战车，战车能席卷战场之敌人，佛教遂取其摧破、辗转、圆满等三义来象征佛陀之说法所具有之意义：(1)摧破众生之烦恼。(2)辗转不停，不滞于一人一处。(3)圆满无缺。准此，并将弘法称为‘转法轮’，意谓转动真理之法轮。此种法轮迄今仍常被用以象征佛教。印度之新式国旗在中央配上法轮，究其意义，可视为佛陀精神之延伸。nnn　　(@})卍字（梵s/rivatsalaks!ana ），为古代印度表示吉祥、清净、圆满之标相。印度教以此象征湿婆神与毗湿奴神胸前之旋毛；在佛教，则为佛陀之胸、手足、头发等所显现之相，乃汇集吉祥万德之表征，为佛陀三十二相之一，故自古即被视为一种吉祥之印。至后世，则与法轮同样被用为代表佛教之纹章。nnn　　(三)塔（梵stupa ），为象征佛教之一种建筑物。原为安置诸佛菩萨、祖师高僧之遗骨等，作为供养礼拜之用。追溯造塔之滥觞，可远推至佛陀时代，其发、爪等，皆有国王大臣为之收取，造塔供养。据诸经载，建塔之义有三：(1)表人胜，(2)为起信，(3)为报恩。后世佛教徒亦沿用之，造立各类之塔，以珍藏供养高僧之生身舍利或经卷之法身舍利等。久之，塔式建筑亦为佛教或佛教建筑之典型象征。nnn　　(四)光相，乃象征佛菩萨之智慧；其光明能遍照一切处，而无@~障碍，故于绘画或雕刻佛菩萨像时，每于佛像背后造立此光相。光背一般可分为头光与举身光二种，头光指发自眉间之白毫光，或头面周围所发之圆光，举身光即全身周围发光之相。nnn　　(五)念珠，乃僧俗于称名念佛或持咒时用以记数之随身法物，今已普遍成为佛教徒之标帜。其使用之颗数不同，所表征之意义亦有分别，如一百零八颗念珠，即象征对治一百零八种烦恼。nnn　　(六)莲花，乃清净之象征。莲花出污泥而不染，有香、净、柔软、可爱等四德，比喻法界真如之‘常、乐、我、净’四德。又莲花妙香广布，令见者喜悦、吉祥，故诸佛及菩萨大多以莲花为座，如极乐净土之阿弥陀佛及观音、势至二菩萨，皆坐于宝莲花上；密教亦以莲花比喻人之肉团心，此乃象征众生本有之心莲。此花素为佛教徒所珍视。nnn　　(七)菩提树（梵bodhi -druma ），乃象征佛教对@于‘觉悟’、‘成道’等理想之精神。此树原称为毕钵罗（梵Pippala ），世尊曾坐于其下大彻大悟，证成正道；而证悟之梵语为 bodhi，意指证得最高、无上之正觉，音译为菩提，故自此毕钵罗树即被称为菩提树，佛教徒亦视之为圣树，迄今一般寺院大多栽植之。nnn　　(八)曼荼罗（梵man!d!ala ），系大乘佛教将‘一即一切，一切即一’之思想观念用图式或艺术形式表现之一种象征。本为以佛陀趺坐金刚座（梵vajrasana ）、菩提座（梵bodhiman!d!a ）上觉悟为中心所绘之画，此图表示‘道场’之意，密教则扩大其意义，而视曼荼罗为：(1)佛觉悟之境地，(2)观想之境地，(3)以图像实际绘出佛菩萨等诸尊布列之情形，作为修密法时观想之用。nnn　　(九)佛教教旗，于西元一九五二年在日本召开之世界佛教徒友谊会第二次大会，会中由美籍奥尔高特（Colonel Henry Stell Olcott）绘制一面六色旗，作为世界佛教教旗，随之亦成为佛教信仰之一大象征。此佛教教旗乃根据佛陀成道时圣体所放出蓝、黄、红、白、橙及前五色之混合色等，每种颜色各有其象征佛法义理之含义。nnn　　除上述之外，另如佛足石、金刚座、梵钟、鱼板等，乃至密教中明王、童子、金刚等诸尊所持之法器及印相、种子、三昧耶形等，皆具有浓厚之象征意义，而构成佛教信仰重要内容之一。［中阿含经卷二十三、长阿含经卷一、卷四、佛般泥洹经卷下，新华严经卷二十七、卷四十八、华手经卷一、观无量寿经、木患子经、金刚顶瑜伽念珠经、大日经卷一、卷四、卷五、陀罗尼集经卷十二、八大灵塔名号经、大智度论卷八、杂阿毗昙心论卷十、法华经玄义卷七下、大唐西域记卷一、卷二、卷八、洛阳伽蓝记卷一、卷五、慧苑音义卷二、佛像图汇卷五］ （参阅‘标帜’6094）0 *`G象征　　世界诸宗教皆有其象征性之器物或符号，以表达其中心思想，佛教使用之象征物颇多，然最早以空座、足迹、法轮等来象征佛陀。由中印度山琦（梵Sanchi ）与巴赫特（梵Bharhut ）之浮雕中，可知早期之佛教艺术家并不直接描绘@{乃针对佛陀无量慈悲所显现之象征化。nnn　　所谓佛像，即以上述各种象征之佛为范本，藉艺术手法表现出来者。例如各种举手方式、手指之组合方式，或表现佛、菩萨之觉悟、目的、意向等之各种印（印相、印契），皆为象征主义下之代表性产物。另如密教之曼荼罗，乃大乘佛教将‘一即一切，一切即一’之思想观念用图式或艺术方式表现之一种象征。此外，主张不立文字、教外别传之禅宗，每于说明其不落言诠之教义时，即常采用一种象征主义之手法。又如所谓直指人心、见性成佛，亦可谓系一种解脱法之表现。公案之构成，及其问答之内涵，更是一种象征主义之形式。净土门之西方净土思想、称名念佛等亦可视为他力信仰之象征。又一般所见以佛教为背景之文学、艺术等作品，大抵而言，皆系由无常观、无我、空等佛教主题而构成强烈暗示之象征作用。0 yyza%[象征主义　　东方之思想、文化透过象征手法所表现出来之形式颇多，于印度最古之文学遗产梨俱吠陀（梵R!g -veda ）中所含之宗教哲学思想，即藉诗（韵文）之形式以表达其象征意义。佛教之中，采用象征主义方式之表现手法颇多，尤以大乘佛教为甚。其中最具代表性者为‘佛身论’，即指法身、报身、应身等佛之三身。(一)法身（梵dharma -kaya ），乃显现与支配宇宙之理法（梵dharma ）一致之佛体，故法身即佛陀正觉之实体的法之象征化。(二)报身（梵sam!bhoga -kaya ），意即佛陀无量精进所获得之果报，成就圆满具德之佛体，为臻于正觉之佛陀，此乃针对修业方面所显现之象征化。(三)应身（梵nirman!a -kaya ），为救度一切众生，而与被教化之对象相应所显现之佛体，@ cu萧寺　　 为寺院之异称。梁武帝萧衍笃信佛教，多造立寺院，而冠以己姓，称为萧寺。释氏要览卷上（大五四·二六三下）：‘今多称僧居为萧寺者，必因梁武造寺以姓为题也。’另据杜阳杂编所载，梁武帝好佛道，喜造诸浮屠，并命萧子云（南齐高帝之孙），以飞白体大书萧寺之名。0db5萧长懋　　 字云乔。南朝齐武帝长子。生卒年不详。武帝即位，立为皇太子。与弟竟陵文宣王子良皆笃信佛法，俱归依高僧。精通涅槃、净名、成实等经论，与求那跋陀罗、僧钟、法瑗、僧远、僧柔等相交甚密。谥号‘文惠’，人称文惠太子。［南齐书卷二十一］0 'be1萧子良　　（460？～494）南齐武帝之次子，封竟陵王。字云英。少时即清@Td萧统　　（501～531）南朝梁武帝长子。字德施，小字维摩。天监元年（502），立为皇太子。敏睿好学，五岁能通五经，一目数十行，强记无失。及长，至孝宽和，处政清明，天下皆称其仁。于己则不蓄声伎，居常蔬食，所受供赐，悉移作法事。受菩萨戒，奉持严谨。遍览众经，深达奥义，复于宫内别立慧义殿，礼请高僧，于中讲论。后因母逝，哀恸过甚，于大通三年四月卒，世寿三十一，谥号‘昭明’，世称昭明太子。著有解二谛义章、文集、文章英华、文选等。东宫藏书三万卷，实为晋宋以来之盛事。［佛祖统纪卷三十七、梁书卷八］0高尚，交游天下才学之士；好学而善解，博通经、史、黄老，尤喜佛典，研修般若、胜鬘等。永明元年（483），招请名僧至帝畿，设讲席于法云精舍。五年，任正位司徒，移居鸡笼山，于西邸会集学士抄经。七年，于普弘寺，请僧柔、惠次讲成实论，撰述成实论要略九卷。九年，京邑发生水患，王开仓赈灾，极尽体恤。又数度在邸园营办斋戒，躬亲为僧奉食送水。王或自升座讲经，勉人为善；或造经呗新声，身自执炉咏唱。儒臣颇以为王之举措有失威仪，而王始终护持佛法，了无倦意。隆昌元年春卒，世寿三十五（一说三十一）。谥号‘文宣’。［梁高僧传卷八、出三藏记集卷五新集抄经录、卷十二齐太宰竟陵文宣王法集录、历代三宝纪卷十一、南齐书卷二十一］0 )Ehw消瘦服　　又作消瘦衣。袈裟之异名。消瘦，指烦恼之次第消减；穿着袈裟可消减烦恼，故称消瘦服。［金刚般若疏卷二］（参阅‘袈裟’4784）0yge消释　　消除经文难解之义，解释义理之蕴结，使阅经者易于了解。［摩诃止观卷七］0Rf萧琛　　（476～512）南朝齐、梁时代学者。一作萧璨。兰陵（山东）人。字彦瑜。谥号‘平子’。雅爱音乐、诗书及醇酒，能文且富辩才。受梁武帝所重用，晚年任金紫光禄大夫。因范缜着神灭论，否定因果轮回，故引起论争。而萧琛亦作难神灭论批判之，并阐扬其所持之佛陀观。另着有汉书文符、齐梁拾遗文集。［梁书卷二十六、南史卷十八］0 liE消灾咒　　乃禅林所用四陀罗尼之一，亦为密教通用之息灾法。又称消灾吉祥咒、消灾真言、消灾陀罗尼。乃消除诸种灾害，成就吉祥事之神咒。出于炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经（唐代不空译）及大威德金轮佛炽盛光如来消灭一切灾难陀罗尼经（译于唐代，译者佚名）。敕修百丈清规卷一所述祈晴祈雨，皆用此咒。其咒文为：曩谟三满多母驮喃（归命普遍诸佛） 阿钵啰底贺多舍娑娜喃（难敌打杀） 怛侄他（即说） 唵 佉佉佉呬佉呬 吽吽 入缚啰（光明）　入缚啰 钵啰入缚啰（炽盛光明）钵罗入缚啰 底瑟吒（发起） 底瑟吒 瑟致哩（确固）　瑟致哩 萨普吒（激发） 萨普吒 扇底迦（息灾）　室哩曳（吉祥） 娑缚贺。0 FF5j%Q晓公四教　　 新罗元晓判释诸经所立之四教。即：(一)三乘别教，如四谛教、缘起经等。所说为声闻、缘觉、菩萨三乘所共学，其中二乘仅知人空之理，未明法空之理，与菩萨别异，故称三乘别教。(二)三乘通教，如般若经、深密经等。所说为声闻、缘觉、菩萨三乘所共学，三乘皆明人、法二空之理，故称三乘通教。(三)一乘分教，如璎珞经、梵网经等。所说独为一乘，即菩萨不与二乘共学，故称一乘；又以所说未能显现法之周遍圆融，故称分教。(四)一乘满教，如华严经等。亦独为一乘，而所说具明法界之理，周遍圆融，故称一乘满教。澄观于华严经疏钞玄谈卷四评之，谓此四教与天台宗所立藏、通、别、圆四教大致相同，所异者在于元晓合别教与圆教为一，而另加一乘分教而已。［华严经探玄记卷一］0 << l 晓了　　 (一)彻底通达、了解之意。灌顶经卷十二（大二一·五三三中）：‘虽知明经不及中义，不能分别晓了中事。’nnn　　(二)唐代僧。为禅宗六祖慧能之嫡嗣。号晓了。住于匾担山。北宗之忽雷澄撰其塔铭。生卒年不详。［五灯会元卷二、景德传灯录卷五、全唐文卷九一三晓了禅师塔铭］0/kQ晓鼓　　 为‘昏鼓’之对称。即天明时所打之鼓。反之，黄昏时所打之鼓，称为昏鼓。击打之法为拟声三声，次以一棒由缓而渐快速打一通，反覆三次，最后杀声三下而止。［敕修百丈清规卷下法器章］（参阅‘昏鼓’3291）0 Oo 小阿师　　指小僧。又称小师。阿为助词，无义。临济录（大四七·四九九下）：‘后生小阿师不会。’后人亦以之为卑下之贬称。（参阅‘小师’938）0'nA晓云　　（1913～　 ）广东南海人，俗姓游。别号青峰。早耽禅悦，乐文词，嗜丹青。广东文理学院、南中美术学院毕业，拜岭南画祖高剑父之门下。民国三十一年（1942）抗战期间，曾参加后方战时文化工作，后随中央文@]m-晓莹　　 南宋临济宗僧。字仲温。少壮行脚，遍参诸方丛林，得了大事，嗣法于大慧宗杲。晚年归隐江西罗湖，杜门不与世接。绍兴二十五年（1155），以生平见闻、与诸方尊宿提撕语，及友朋谈论之言，编辍著书，成罗湖野录四卷、云卧纪谈二卷，为世所宝。籍贯、生卒年均不详。［明高僧传卷八、佛祖通载卷二十、五灯会元补遗、佛祖纲目卷三十八］0协会抵陪都。三十五年游学印度，印度泰戈尔大学美术学院聘为研究员，并任教中国画学。于阿罗频多哲学院研究古代印度哲学，遍礼佛迹。四十一年返香港，创办云门学园及原泉出版社，刊行原泉杂志。nnn　　四十四年至四十七年环球之行，历欧、亚、美二十余国，与各国文教人士晤谈，举行云门画展，应邀演讲禅宗与中国艺术等。回港后，礼天台宗倓虚为师，依止释门，法名能净，字晓云。创佛教文化艺术协会，悉心推展佛教文教事业。五十六年应华冈中国文化大学之聘回国任教，授佛教哲学、佛教艺术课程，创佛教文化研究所，并兼任所长。另创立莲华学佛园、华梵佛学研究所，以培养佛教人才。此外又创办清凉艺展十余届。曾应邀出席世界佛教艺术专家会议、二十八届东方学者会议等。著有禅林教化对现代教育之启示、佛教园林思想、印度艺术等书。0 KvK&q?小参　　禅林用语。指随时之垂说。以别于上堂说法之大参。又譬如人家有三五子，晚间返家，父母一一处裁断彼等日间所作之正误，故又称家教、家训。小参本无定所，每于日暮时鸣钟，视众之多寡，而就寝堂、法堂、方丈等处升座说法，说法内容包括法语、宗要及日常琐细，概为一种简单之宾主问酬方式。直至南宋，方发展成有仪式之定期说法。［敕修百丈清规卷二、祖庭事苑卷八、禅林象器笺垂说门］0p}小部　　巴利名Khuddaka-nikaya 。巴利文经藏五部之一。无完整之汉译本。共收经典十五部，即小诵、法句经、自说经、如是语经、经集、天宫事经、饿鬼事经、长老偈、长老尼偈、本生经、义释经、无碍解道经、譬喻经、佛史经、若用藏。（参阅‘屈陀迦尼迦耶’3191、‘南传大藏经’3748）0@译为狭小之车乘，指运载狭劣之根机以达小果之教法；即于所修之教、理、行、果，与能修之根机均为小劣之法门。小乘之名，原系大乘佛教徒对原始佛教与部派佛教之贬称，其后学术界沿用之，并无褒贬意。其教义主要以自求解脱为目标，故为自调自度（即灭除烦恼，证果开悟）之声闻、缘觉之道，而异于大乘自利利他二者兼顾之菩萨道。大乘诸经论中比较大小二乘之别者颇多。nnn　　(一)据大智度论卷四、卷十八等所载，声闻乘狭小，佛乘广大；声闻乘自利自为，佛乘利益一切；声闻乘多说众生空，佛乘则兼说众生空与法空；暖、顶、忍、法等四善根位为小乘之初门，菩萨法忍为大乘之初门；声闻说法中无大慈悲心，大乘法中则在在强调大慈悲心；声闻法中皆为自身，大乘法中广为众生；声闻法中无欲广知诸法之心，仅有欲求疾离老病死之心，大乘法中欲@知一切法；声闻法之功德有所限量，大乘法中欲尽诸功德，无有遗余。(二)据入大乘论卷上载，声闻之学，仅断结障，观无常行，从他闻法；菩萨则志在断尽一切微细诸习，乃至观一切法空，不从他闻，得自然智、无师智。声闻之解脱，称为爱尽解脱，而非一切解脱，乃为钝根少智众生而权假设说者；大乘之解脱，断烦恼习，一切都尽，乃为利根菩萨而广分别说者。(三)大乘庄严经论卷一成宗品则举出声闻乘与大乘有五种差异：(1)发心异，(2)教授异，(3)方便异，(4)住持异，(5)时节异。nnn　　上记皆为大乘经论所说小乘声闻乘之狭劣。盖小乘系指四阿含等诸经，四分律、五分律等诸律，发智论、婆沙论等诸论所宣说之法门，故大智论称之为‘三藏教’。其中虽衍生出上座、大众二十部等之别，主要仍在宣说‘我空法有’，观四谛之理，证阿罗汉果，以期归于无余涅@。nnn　　在我国，教判之说极为盛行，诸家亦多判此教为佛教之初门。以下列举历来诸家所判小乘之说法：(一)姚秦鸠摩罗什于大乘大义章卷下举出大小二乘之说，谓小乘仅说众生空。(二)刘宋慧观及岌法师等之主张，谓阿含乃佛陀成道后十二年中所说，主要宣说‘见有得道’之法，故将之摄入渐教五教中之第一‘有相教’。(三)梁代宝亮之大般涅槃经集解卷三十五载，小乘三藏又称别相说法轮，而以之配属涅槃五味中之乳味。(四)法云之法华义记卷二载，佛陀成道后十二年中所说之阿含经为‘有相教’。(五)后魏菩提流支等判立‘半、满’二教之说，以小乘所说不究竟之故，而称之为‘半字教’。 (六)陈代真谛提出‘转、照、持’三轮之说，其中以佛陀成道后七年中转四谛之法轮，故称‘转法轮’。(七)后魏慧光立四宗之教判，以毗昙之六因四缘判为第一‘因缘@’，以成实之三假判为第二‘假名宗’。(八)隋代慧远根据慧光之说，并进而以阿毗昙主张‘诸法各有体性’而判之为小乘中之浅教，以成实主张‘诸法虚假无性’而判之为小乘中之深教。此外，又于其大乘义章卷一，广就部教三藏、法性实际、四缘、六因、八识有无、三聚净戒、四陀罗尼、四无量、禅定、十地、三十七道品、六通、十力等之教义而论述大小乘之别。(九)智顗立‘五时八教’之说，于五时之中，以小乘为第二‘鹿苑时’；于化法四教中，以小乘为‘三藏教’。(十)吉藏于三论玄义总分佛之教法为大小二乘，其中小乘复分毗昙有门、成实空门两种。吉藏又于中观论疏卷一等，提出‘三种法轮’之说，而以小乘为‘枝末法轮’中之一者。(十一)唐代波颇三藏创立五教之判，以阿含等经为‘四谛教’。(十二)道宣于四分律删繁补阙行事钞卷中揭出‘三教@’之说，以小乘旨在阐明‘性空无我’之理，故判之为‘性空教’。(十三)新罗元晓创立‘四教’之说，以小乘四谛、缘起等经判之为‘三乘别教’。(十四)窥基判立‘三教八宗’，于三教之中，以阿含等为‘有教’；于八宗之中，前六宗赅摄小乘诸部，即犊子部等配于第一‘我法俱有宗’，萨婆多部等配于第二‘有法无我宗’，大众部等配于第三‘法无去来宗’，说假部等配于第四‘现通假实宗’，说出世部等配于第五‘俗妄真实宗’，一说部等配于第六‘诸法但名宗’。此外，复判立‘四宗’之说，以杂心论等主张五聚之法皆有法性，故称之为‘立性宗’；以成实论破除体性之说，故称之为‘破性宗’。(十五)法藏判立‘五教十宗’之说，于五教之中，谓小乘之四谛十二因缘仅说‘人空’，不说‘法空’，故仅能证得小果，遂判之为‘小乘教’；于十宗之中，将小乘诸部摄属前六宗，其说与窥基之说类同。(十六)法藏之门人慧苑亦判立四教，谓小乘于真如、随缘二分义之中，仅说‘生空所显’之理，故判之为‘真一分半教’。此外，日本方面，空海于十住心论中，以声闻唯观‘五蕴无我’，故判之为第四‘唯蕴无我心’，以缘觉乃拔除烦恼业因及无明之种子，故判之为第五‘拔业因种心’。nnn　　凡上种种，虽以小乘乃为声闻而设权门方便之教，而视之为佛教之初门，然随近世佛教研究法之改变，则称所谓之‘小乘教’为‘原始佛教’或‘根本佛教’，其中多含释尊直接口授之教说，其后之大乘佛教则为其教义之敷衍。今日东亚诸国中，以锡兰、缅甸、泰国等专传小乘佛教；尼泊尔、西藏、蒙古、我国及日本等则主要遵奉大乘佛教，而兼学0 ;;8s+Q小乘二十部　　指小乘教之二十部派。有关小乘诸部分裂之年代、部数，及分派之原因等，历来异说甚多，迄今未有定论。据异部宗轮论之记载，佛陀入灭后百余年，阿育王君临摩竭陀国，其时有龙象等四众议论大天五事，因所议不合，遂分成上@irE小乘　　梵语hina-yana。又作声闻乘。二乘之一，乃大乘、菩萨乘之对称。@@、大众二部。后大众部又分成九部，上座部分成十一部，合其本末，总共二十部。又除去根本之上座、大众二部外，末派十八部，称为十八异部，其论主称为十八部主。nnn　　大众九部即：(一)大众部（梵Mahasam!ghikah! ），音译为摩诃僧祇部，又称莫诃僧祇尼迦耶（梵Mahasam!ghika -nikaya ），乃大众根本部，以大天为开祖。以缘起观立论，主张‘现在有体，过、未无体’，其特点为对佛陀观念之理想化，与对现实生活之人间化。(二)一说部（梵Ekavyavaharikah! ），文殊问经中称之为‘执一语言部’，主张‘世、出世法，皆无实体，但有假名’，近似大乘般若之‘无相皆空’论。(三)说出世部（梵Lokottaravadinah! ），又称出世间说部、出世间言语部，主张世间法从颠倒而生烦恼，烦恼生业，业生果报，果报是苦。出世间法是由道而生，修道所生之道果，即为涅槃。(四)鸡胤@（梵Kaukkut!ikah! ），又称灰山住部、窟居部、高拘梨诃部，主张‘随宜覆生，随宜饮食，随宜住处’，但求速断烦恼，即是佛意。(五)多闻部（梵Bahus/rutiyah ），部执异论称之为‘得多闻部’，此部思想掺有奥义书之哲学形态。(六)说假部（梵Prajn~aptivadinah! ），又称施设论部、分别说部、分别部，此部对于‘现在’之‘法’，以为现实世界一面为假，一面为真，而演成大乘起信论真妄两面之大乘世界观。(七)制多山部（梵Caityas/ailah! ）。(八)西山住部（梵Aparas/ailah! ）。(九)北山住部（梵Uttaras/ailah! ）。(七)(八)(九)三部以重论大天五事而分裂为赞成、反对二派，大众部中居于制多山者即制多山部，迁于山之西者，即西山住部，居于山之北者，即北山住部。nnn　　上座十一部，即：(一)雪山部（梵Haimavatah! ），又称本上座部、先上座部、上座弟子部，主张无‘中有@’。(二)说一切有部（梵Sarvastivadah! ），以‘无常无我’为基础而立论，主张‘三世实有，法体恒有’，其特征为佛陀观念之人间化，现实生活之学究化。(三)犊子部（梵Vatsiputriyah! ），又称可住弟子部、皤雌子部，以本体论为核心，亦即以‘非即非离蕴我’之不可说藏，破斥凡夫之‘即蕴我’及外道之‘离蕴我’。(四)法上部（梵Dharmottariyah! ），又称达摩郁多梨部、法胜部。(五)贤胄部（梵Bhadrayaniyah! ），又称贤乘部、贤部、跋多罗耶尼部。(六)正量部（梵Sam!mitiyah! ），又称一切所贵部、三弥底部、正量弟子部，主张‘有我论’，为一现实之实证论或经验论。(七)密林山部（梵S/an!n!agarikah! ），又称艿山部、六城部、密林住部。(四)(五)(六)(七)四部，据异部宗轮论载，系因对‘已解脱更堕，堕由贪复还，获安喜所乐，随乐行至乐’一偈之说法不同而自犊子部分@出，惟此偈不见于其他记载。(八)化地部（梵Mahis/asakah! ），又称大不可弃部、弥沙部、正地部、教地，其本体论立九无为说，主张‘佛与二乘，皆同一道，同一解脱’，揭示真智本体实无差别，富于‘吾人即是佛’之大乘先驱思想。(九)法藏部（梵Dharmaguptah! ），又称法护部、昙无德部，有经、律、对法（阿毗达磨）、明咒、菩萨本行事等五藏说，特重明咒藏及菩萨藏，开后来大乘密教之端绪。又汉译之四分律即出于此部。 (十)饮光部（梵Kas/yapiyah! ），又称迦叶比部、优梨沙部、善岁部、饮光弟子部、迦叶惟、迦叶遗部，此部所传之经典，其或融入吠陀而尊为佛说，或仰推目连之神通以证实明咒之可信，或以破外及对内之论争而别为撰集。(十一)经量部（梵Sautrantika ），又称说度部、经部、说经部、僧迦兰多、修多罗论、师长部，此部鸠摩罗多论师之思想为大乘唯识‘道理三世’之先声；又此部之‘细意识’，亦即根本识第八阿赖耶识之先驱思想。nnn　　此外，有关各部派间分裂之情形、派别名称等，于舍利弗问经、文殊师利问经、南方所传之大史（巴Mahavam!sa ）、岛史（巴Dipavam!sa ）、西藏所传清辨（梵Bhavya ）之教团分裂详说（藏Sde-pa tha-dad-par-byed-pa dan% rnam-par-bs/ad-pa ）、多罗那他之印度佛教史、今人印顺之印度之佛教、说一切有部为主的论师与论书之研究等，均有所记载，然各说互有出入，兹列表于下：nnn　［大方等大集经卷二十二、摩诃僧祇律卷四十、大智度论卷六十三、大毗婆沙论卷九十九、部执异论、十八部论、大乘玄论卷五、四分律开宗记卷一、法华经玄赞要集卷五、出三藏记集卷三、南海寄归内法传卷一、S.Dutt: Early Buddhist monaticism； W.W. Rockhill: Life ofthe Buddha］（参阅‘小乘’925、‘部派佛教’4814）0主张之不同而分裂成保守（上座）、革新（大众）两大部派，至佛陀入灭三百年顷，此二大部派复分裂为二十个部派，每一部派均是以烦琐、形式、学问体系之阿毗达磨（梵Abhidharma ）论书为中心之比丘教团。nnn　　我国华严宗曾就教理之深浅，将二十个部派类分为下列六宗：(一)法我俱有宗（主张法、我皆为实在），如犊子部。(二)法有我无宗（否定人我，仅承认法为实在），如说一切有部、上座部。(三)法无去来宗（主张惟有现在之法为实在），如大众部。(四)现通假实宗（主张在现在之法中，有实在之五蕴与假存之十二处、十八界），如说假部。(五)俗妄真实宗（主张在五蕴之中，只有出世间法为实在，世俗之法乃虚妄），如说出世部。(六)诸法但名宗（主张并无所谓之实在，一切皆为虚妄假名现象而已），如一说部。（参阅‘小乘’925、‘部派佛教’4814）0 #t%-小乘佛教　　梵名HinayanaBuddhism 。原指部派佛教。西元前后，以救度众生为宗旨之大乘佛教兴起后，大乘佛教徒认为部派佛教仅系以个人修行为目的，乃贬之为低劣之教法，故称之为小乘佛教。惟现代世界各佛教团体均改称为上座部佛教（巴Thera-vada-buddhism ）。nnn　　自佛陀教化至入灭之四十五年中，其间教徒所应遵行之基本教法与戒律制度，大体上已经确立。然佛陀入灭百余年，小乘佛教先因律学，后因义@ <<?uk小乘戒　　又作小戒、声闻戒。指小乘律所制之五戒、八戒、十戒、具足戒等戒，亦即四分、十诵等戒律，如比丘之二百五十戒、比丘尼之三百四十八戒。对梵网经等十重四十八轻戒之大乘戒而言，四分律等所制之五、八、十、具足戒等，称为小乘戒。分别功德论卷二（大二五·三六中）：‘声闻家戒，喻若膝上花，动则解散；大士戒者，喻若头插花，行止不动。何者？小乘捡形，动则越仪；大士领心，不拘外轨也。大小范异故，以形心为殊。’［显扬大戒论卷一、菩萨戒义疏卷上、历代三宝纪卷十五］（参阅‘戒’2896）0立大小乘之别。又依历代三宝纪卷十五所载，法上之齐世众经目录亦不分大小乘；然宋世众经别录则立大小乘经录之别，其中，小乘经录总计六五一部一六八二卷，又别出大小乘不判录一七四部一八四卷；李廓之魏世众经目录立大小乘之经、律、论等之别，其中，小乘经律目录六十九部；宝唱之梁世众经目录举出小乘经二八五部四○○卷；隋代法经之众经目录则将大小乘之经、律、论各分为一译、异译、失译、别生、疑惑、伪妄六种，其中，小乘修多罗合计八四二部一二○一卷。同书卷十四将小乘修多罗分为有译、失译二种，合计四二五部一○○九卷。此外，开元释教录卷二十则举出，小乘经有二四○部六一八卷。［贞元新定释教目录卷二十三、卷二十五、卷二十六、卷三十、彦琮录、大明三藏圣教目录］（参阅‘大乘经典’828、‘修多罗藏’4040、‘经’5548）0 mYm~xi小乘律　　属小乘之律藏。又作小乘毗尼、声闻律藏。即四分律等诸律；@ow%E小乘九部　　将佛经之内容分类为九种，称为九部经、九分教。南北传所传之九部@v%小乘经典　　又作小乘修多罗、声闻契经。属小乘之经典，即宣说四谛、八正道、十二因缘等义理之经典。乃‘大乘经典’之对称。如北传之四阿含经、南传之五尼柯耶等均是。‘小乘经典’一词系北传大乘佛教徒所取之贬称，非印度原始佛教所固有，南传佛教徒亦不承认。考诸经录，道安录、出三藏记集不@称有各种异说。今据三藏法数卷三十四所载，小乘诸经所分之九类为：(一)修多罗，意为契经，指经中长行之文。(二)祇夜，意为应颂，又作重颂、偈。(三)伽陀，意为讽颂，又作孤起。(四)尼陀罗，意为因缘，如诸经中有人问，故为说是事；律中有人犯是事，故制是戒，凡一切佛语缘起之事，皆称因缘，如法华经化城喻品说宿世因缘等是。(五)伊帝目多，意为本事。(六)阇多伽，意为本生。(七)阿浮达磨，意为未曾有。(八)婆陀，意为譬喻。如来说法，钝根者未能即解，故假借譬喻以晓示之，令其易悟，如法华经中火宅、药草等喻。(九)优波提舍，意为论议。指诸经中问答辩论诸法之事，如法华经提婆达多品中，智积菩萨与文殊师利相见，论说妙法等是。［法华经卷一方便品、法华经玄义卷六上、大乘法苑义林章卷二十二］（参阅‘九部经’145、‘大乘九部’810）0对于梵网经、菩萨地持经等之大乘律。盖小乘律自古有五部之律，即昙无德部之四分律、萨婆多部之十诵律、弥沙塞部之五分律、迦叶遗部之解脱律、摩诃僧祇部之摩诃僧祇律。其中，除迦叶遗部所传之广律外，其余皆系东晋以后所传译。然大唐西域记卷十二载，玄奘赍送上座部经律论十四部、大众部经律论十五部等，则除上述五部外，上座部等亦传诸部之律。隋代以后之经录，于‘律部’中，大多分为大小乘之别，法经之众经目录卷五列举六十四部三八二卷小乘律之名，开元释教录卷二十列举五十四部四四六卷，缩刷大藏经列举七十一部四九六卷。［历代三宝纪卷十四、卷十五、贞元新定释教目录卷二十三、卷二十五、大明三藏圣教目录、隋书经籍志第三十］（参阅‘五部律’1157）0毗婆沙论等。大唐西域记亦多处记载各论师造立论著之事迹。nnn　　据历代三宝纪卷十五所载，魏世众经目录即有大小乘论之分，其小乘论共分六部；齐世众经目录所收之阿毗昙共计五十部四二一卷；隋代法经之众经目录卷五亦分阿毗昙藏为大小乘，又将小乘阿毗昙分为一译、异译、失译、别生、疑惑、伪妄等六项，总计一一六部四八二卷；开元释教录卷二十列举出三十六部六九八卷；日本缩刷大藏经列举四十六部七二二卷。又小乘有部向以阿毗达磨为宗，故谓论藏系佛陀所亲自宣说，而于佛陀入灭后之第一次经典结集时，由摩诃迦叶所诵出，大智度论卷二亦谓论藏为佛所说，而由阿难所结集。［彦琮录、历代三宝纪卷十四、大唐西域记卷十二、贞元新定释教目录卷二十三、卷二十五、卷三十、大明三藏圣教目录、隋书经籍志第三十］（参阅‘小乘佛教’935）0   Qz+小乘偏渐戒　　指小乘戒为偏渐，而非如大乘戒之圆顿。盖小乘之戒，功德不圆满，故为偏；非顿成佛之法，故为渐。（参阅‘小乘戒’936、‘戒’2896）0y 小乘论　　指属于小乘之论。又作阿毗昙、小乘阿毗昙。亦即发智、六足等诸部之论。六足论中，除施设足论外，余皆玄奘所传译者；此外，玄奘又传入上座、大众、三弥底、弥沙塞、迦叶臂耶、法密等诸部之论。此外，据杂阿毗昙心论卷一之注所载，和修槃头曾就法胜之阿毗昙心作六千偈之释，另有一论师亦造一万六千偈之释；经量部之祖鸠摩罗多作喻鬘论、痴鬘论、显了论等，室利逻多着经@ T{%小乘七圣　　指七种舍凡性而入正性之小乘圣人。又作七士夫趣、七丈夫。据天台四教仪集注所载，即：(一)随信行，谓钝根之人依他生解，依信而行，进趣于道，故称随信行。(二)随法行，谓利根之人，自以智力依法而行，进趣于道，故称随法行。(三)信解，谓信行之人转入修道，以钝根故，依凭信力，起发真解，故称信解。(四)见得，谓法行之人转入修道，以利根故，见法得理，故称见得。(五)身证，谓受想心灭，现身即证涅槃寂静之定，故称身证。(六)时解脱，谓信行钝根之人欲待时节以及众缘具足，方堪入道，故称时解脱。(七)不时解脱，谓法行利根之人能于一切时中进修善业，不待时节及众缘具足即可入于道，故称不时解脱。0 J|%{小乘三宝　　据华严经明法品内立三宝章卷上，小乘之三宝即：(一)小乘佛宝，指如来隐其无量功德庄严之身所示现之丈六紫金相。盖如来以此相应声闻、缘觉、人、天等各类根机，故称小乘佛宝。(二)小乘法宝，指阿含等经。盖如来为声闻说四谛教，为缘觉说十二因缘教，令其依之而修，超凡入圣，故称阿含等经为小乘法宝。(三)小乘僧宝，即依四谛、十二因缘修，而断见思惑，证真空理，成声闻四向四果及缘觉之僧，称为小乘僧宝。0 <<?}%e小乘三藏　　经律论三藏通常有大小乘之别，据大智度论卷一○○之说，小乘三藏即：(一)小乘经藏，指四部之阿含经等，唯谈真空寂灭之理，诠示声闻、缘觉修行证果之法。(二)小乘律藏，指四分、五分、十诵律等，为小乘（声闻、缘觉）人所持之戒。(三)小乘论藏，俱舍、六足、发智论等，抉择诠辩小乘声闻、缘觉修证之法。此三藏之根本皆为佛说，于佛入灭时分部帙而结集者。佛所说之大乘，义理之分际远异于小乘，故于别处结集之，单名摩诃衍藏，以相对于小乘之三藏。［法华经安乐行品］（参阅‘大乘三藏’811）0 oo/K小乘禅　　华严宗五祖圭峰宗密所立五种禅（外道、凡夫、小乘、大乘、最上乘）之一。即以成就阿罗汉、解脱业报轮回为目的而修之禅。禅源诸诠集都序卷上（大四八·三九九中）：‘悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。’0X~%小乘四门　　天台宗将小乘判为四门，即：(一)有门，如毗昙所说；主张观因缘生灭之有，破除十六知见等，以了见偏真之理而得道。(二)空门，如成实论所说；主张以因缘假实生灭入空之法破除假实之惑，以了见空理而得道。(三)亦有亦空门，如昆勒论所说；主张观因缘生灭之亦有亦空以破除有无相对之偏执，而入于第一义谛。(四)非有非空门，如迦旃延经或车匿所用之法等；主张观因缘生灭之非有非空以破除有无两立之邪执，而发起无漏真智。0 #mM小空　　为般若经所说二十空之一。又作无性自性空。如须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉四果之相，皆空而无有，故为小空。又通常以小乘之教说，只说人空而不说法空，只知析空而不知体空，但偏于空而不知空之真义与妙有之境，故亦被视为小空。（参阅‘空’3467）0Cy小劫　　梵语antara-kalpa。指提婆达多受地狱苦报之期间，或指释尊一劫之@h%7小川贯一　　（1912～　 ）日本佛教学者。一九三七至一九四四年参与编辑支那佛教史学杂志，并曾至中国留学。其后，任教于龙谷大学，并从事西域佛教、中国佛教史等之研究。著有：佛教史概论─中国篇、明代汲古阁主毛晋居士与佛典之出版、佛教文化史研究等。0限。一小劫之长短，诸经所说不一，依俱舍论卷十二载，人寿自八万岁，每百年减一岁而至十岁，或自十岁每百年增一岁而至八万岁，一切劫之增，不超过八万年；一切劫之减，最短减至十年，如是之增、减劫，一一皆称为一小劫；然大智度论则合此一增一减为一小劫。又据立世阿毗昙论卷九载，一小劫又称一中劫，二十小劫即住一劫，为梵众天之寿量；四十小劫即成、住二劫，为梵辅天之寿量；六十小劫即成、住、坏三劫，为大梵天之寿量；八十小劫即成、住、坏、空四劫，又称一大劫，为天地之一始终。另据菩萨璎珞本业经卷下之说，有四十里立方之大石，有一长寿天人每隔三年飞来，以轻仅三铢之天衣拂之，至此大石磨灭殆尽，称为一小劫。［起世因本经卷九、华严经探玄记卷十五、止观辅行传弘决卷一之一］（参阅‘劫’2811）0 H小圣　　指圣者中证悟之浅者。小乘之四果，对大乘而言为小圣；大乘之诸菩萨，对佛而言亦为小圣。0'+/小品般若经　　梵名As!t!asahasrika -prajn~aparamita 。凡十卷二十九品。又称摩@C1a小南海灵山寺　　位于台湾屏东县琉球乡。陈乃居士与七位信女共同创建于民国四十六年（1957），初仅茅蓬数间，后陆续完成观音殿、凌霄宝殿及前后各殿堂，建筑宏伟，内部雕工精细，为琉球乡最具规模之道场，亦为南台湾之观光胜地。0般若波罗蜜经、小品般若波罗蜜经、小品经、新小品经。即八千颂般若，乃鸠摩罗什（343～413）于西元四○八年所译。收于大正藏第八册。为大乘佛教最初期说般若空观之基础经典之一。其内容阐释菩萨之般若波罗蜜、菩萨之诸法无受三昧、菩萨摩诃萨及大乘之意义，又详举般若波罗蜜与五蕴之关系、受持修习般若波罗蜜之功德，与诸法空无所得、空三昧等之理。nnn　　本经之同本异译有：(一)道行般若经，十卷，后汉支娄迦谶译。(二)大明度无极经，六卷，吴·支谦译。(三)摩诃般若波罗蜜钞经，五卷，前秦昙摩蜱与竺佛念共译。(四)大般若经第四会十八卷二十九品、第五会十卷二十四品，唐代玄奘译。(五)佛母出生三法藏般若波罗蜜多经，二十五卷，宋代施护译。另有藏译本与梵本。［大般若经概论（渡边海旭）］0 E}小食　　依佛制，出家之人但于日中一食，若于晨时食，称为小食；于午后食，称为后食，皆不合制。或谓晨朝之食称为轻食；于晨朝与正午之间进食，则称小食。又禅林中以朝食之粥称为小食，久之，乃为朝食之异称。［四分律卷二十二］01U小师　　梵语dahra!h。又作小僧、雏僧。音译作铎曷罗。(一)系指受具足戒未满十年之僧人。若满十年则称住位（梵sthavira ，音译作悉他薛罗）。［南海寄归内法传卷三受戒规则条］nnn　　(二)僧侣自谦之语。毗奈耶曾载‘难陀比丘称十七众之比丘为小师’一事，此处本有轻呼之意，后遂转为沙门之谦称。［释氏要览卷上］nnn　　(三)指弟子。此系相对于师父而言。［敕修百丈清规卷二嗣法师忌条、禅林象器笺称呼门］0 }} 小诵　　巴利名Khuddaka-pat!ha 。为南传佛典小部经（巴Khuddaka-nikaya ）之一@P %小水穿石　　又作滴水穿石。为策励人勤行精进之语。谓证果虽难，然若能勤行精进，持之以恒，则亦可到达；如滴水虽小，常流不息，亦能穿透坚石。09e小史　　巴利名Cul!avam!sa 。又作小王统史。锡兰有关王朝与佛教之编年史，为大史之续篇。锡兰学者原将大史与小史合编，统称大史。德国巴利语学者威廉·盖格尔（WilhelmGeiger， 1856～1943）将之分为大史与小史，并将之译为德文，与原典之校订合并出版。大史包括第一章至第三十七章第五十偈，小史包括第三十七章第五十一偈至第一○一章。记述四世纪至十八世纪之王朝兴衰、佛教发展及英国之入侵。（参阅‘大史’771）0@。系集录佛教要文及短经之作。计有四种诵文、五种经典。第一诵文之三归文（巴Saran!attaya ），为三度反覆归依三宝之文。第二诵文之十戒文（巴Dasa-sikkhapada ），列举杀生乃至受领金银等之十戒。第三诵文之三十二身分（巴Dvattim!sakara ），列举自发乃至头脑等之不净观。第四诵文之问沙弥文（巴Kumara-pan~ha ），其内揭出食、名色、三受、四谛、五蕴、六处、七菩提分、八圣道、九有情居、十支等标目。五种经典中，第一之吉祥经（巴Man%gala-sutta ），系由序文及十二颂组成，叙述与贤者之交际乃至涅槃之证得等之最上吉祥，内容与经集之小品第四大吉祥经相同。第二之三宝经（巴Ratana-sutta ），系由十七颂组成，解说佛法僧三宝殊胜之所由，内容与经集小品第一之同名经同。第三之户外经（巴Tirokud!d!a-sutta ），系由十三颂组成，述说对饿鬼及僧伽施食之果，内容与饿鬼事蛇品第五户外鬼事略同。第四之伏藏经（巴Nidhikan!d!a-sutta ），系由十六颂组成，叙述福业尊重之必须，此经并无其他经典之同类文章。第五之慈悲经（巴Karun!ametta-sutta ），系由十颂组成，阐述慈悲及梵住之理，内容与经集之蛇品第八慈经相同。nnn　　本经之纂辑，原系供沙弥等初出家者之谙诵，或各种仪式之际所诵习。全经除去户外经、伏藏经，所余之四诵三经，为现在锡兰佛教于普请、葬仪、治病等之攘灾仪式时所诵读。本书之注释书现存于真谛光明（巴Paramattha-jotika ）一书中，据传该书为佛音（巴Buddhaghosa ）所著。本经之原文已出版，并有英译（Sacred Books of Buddhist， No. 71931 内）及日译（南传大藏经第二十三卷）。［B.C. Law: A Historyof Pali Literature; G.P. Malalasekera: Dictionary of Pali properNames］0事而心高气傲。nnn　　上记十种之中，忿、覆、悭、嫉等四者，与无惭、惛沉等六者，共摄于十缠；其余之恼、害等六种，称为六垢。又覆、悭、诳、憍等四者为贪之等流，忿、嫉、害、恨等四者为嗔之等流，恼为见取之等流，谄为诸见之等流。此外，于三界之中，忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨等七者仅为欲界所系，谄、诳二者为欲界及初禅所系，憍则通于三界。于顺正理论卷十一所列举之小烦恼地法，除上述十种之外，另举出‘不忍、不乐、愤发’等三种；然俱舍家则将不忍、不乐摄于‘嫉’，将愤发摄于‘忿’之中。总括而言，此十者仅为‘修道’所断之惑，而起于意识地，且各各与无明相应而起，非如大烦恼地法之‘心所’与一切染心俱起者，故称小烦恼地法。［成唯识论卷六、俱舍论卷四、显扬圣教论卷一、杂阿毗昙心论卷二、成唯识论述记卷六末］0 GG, %?小随烦恼　　梵语Paritta-kles/a-bhumika-dharmah。又作小烦恼地法。指与小分之染污心相应而各别现起之烦恼。计有十种：(一)忿（梵krodha ），恨之意；对有情、非情等产生愤怒之心。(二)覆（梵mraks!a ），藏之意；恐名誉之堕，乃隐覆自造之罪。(三)悭（梵matsarya ），吝之意；耽着财法，无惠舍之心。(四)嫉（梵irs!ya ），害贤之意；妒忌他人之盛事。(五)恼（梵pradas/a ），恨痛之意；坚执恶事，不能如理悔改而恼乱身心。(六)害（梵vihim!sa ），伤之意；对他人逼骂损恼。(七)恨（梵upanaha ），怨之意；于‘忿’所缘之事，数数寻思，结怨不舍。(八)谄（梵maya ），倾身自下，希承人意。(九)诳（梵s/at!hya ），欺、惑之意；以种种手段，极其诡作，惑乱他人，颠倒是非。(十)憍（梵mada ），恣之意；恃自己之@  y小行　　(一)小乘之修行；相对于大乘之行法，故称小行。nnn　　(二)小便之异名。又作小解、小遗。释氏要览卷下（大五四·三○○上）：‘小行，往小便。（中略）（小便也，律言小行）’0a 5小相　　又作随相、小四相。相对于‘生、住、异、灭’之大四相，故称小四相；又此四相均起于一念之中，故称小相。于阿毗达磨之教学中，‘生、住、异、灭’之四相有本相、随相之别，随相系随于‘生、住、异、灭’四本相而起者，即：(一)生生相，以根对尘，一念心生，称为生生相。(二)住住相，一念之心，暂尔相续，称为住住相。(三)异异相，一念之心，初后不同，称为异异相。(四)灭灭相，尘境既忘，心念亦灭，称为灭灭相。［俱舍论卷五］0 mm 小雁塔　　位于陕西西安市大荐福寺内。乃武则天于中宗景龙年间（707～709）为驾崩之高宗追福所建之砖塔。塔共十五层，塔顶已毁，现高四十三公尺，平面呈方形，底部四周装饰精美砖雕，为一屋檐与屋檐间隔十分窄小之密檐式建筑。其中以初层最高，其余诸层渐次递减，呈炮弹状。每层南北两面之中央，各开一半圆拱小窗。初层入口唯开南门，北门今已闭塞，内设方约四公尺之内室。正面中央佛龛安置菩萨像，左右各列五尊佛像，更于上部设棚，正面安置释迦三尊，左右各置八罗汉像。千余年来，历经七十余次地震。由于明代嘉靖年间两度大地震，塔身从中纵裂，然因建筑坚固，仅有最上二层倾塌，其余虽有裂痕，并未坍毁。［佛祖历代通载卷二十三、旧唐书本纪第七］0本全国各寺院之藏经。十一年，著「佛教经典总论’。翌年，以帝国学士院之补助，研究粉本图像，其成果之一，有‘悝多僧檗哩五部心观之研究’，解决密教教学史上之一重要问题。十四年六月，因脑溢血逝世，享年五十七。nnn　　当大正新修大藏经编辑之时，又出版‘佛书解说大辞典’十二册。并支援南传大藏经、真言宗全书之刊行。复出版清朝实录之影印，又计划出版四库全书之广增本，惜未完成即逝世。其所主编之佛书解说大辞典，所收佛书甚多，其中，以日本佛典所占比例较大。其第十二册，原为佛教经典总论，昭和五十年日本大东出版社再版该辞典时，将此总论一书删除，而易之以佛书解说之增补部分。此一辞典对佛教研究贡献颇钜。其重要著作除上记之外，尚有观音大士略赞、佛教美术概论、佛教美术、佛教文学概论、佛像概说、佛教神话等。0 ))J%{小野玄妙　　（1883～1939）日本佛教美术学者、藏经学者。神奈川县人，号二楞学人。属净土宗学僧。俗名金次郎。十四岁时，入净土宗镰仓光明寺为僧，改名玄妙，其后入宗教大学（现大正大学）。二十三岁即着‘佛教年代考’。大正三年（1914），刊行‘佛教之美术及历史’。十年，受帝国美术院之嘱，至大分、佐贺两县调查石佛。翌年，巡礼我国五台山之灵迹。十二年，任大正新修大藏经之编纂主任，锐意完成之。十三年，刊行‘极东之三大艺术’、‘五台山写真集’。翌年，于朝鲜桐溪寺发现慈愍三藏之净土慈悲集。其后于帝国学士院公开演讲，发表报告。昭和二年（1927），著「大乘佛教艺术史之研究’一书，认为大乘佛教成立于西域地方。七年，获京都帝国大学文学博士学位。九年，任文部省国宝调查委员，调查@ ""Y%小远　　指隋朝净影寺之慧远，以别于晋之庐山慧远。师又有隋远、大远、北远、净影慧远等称呼，‘隋远’系以其所处之朝代而名之，‘大远’系因其身材高大（高八尺）之故，‘北远’则因师长居北地，‘净影’则为师所居止之寺名。师为一代博通诸学之地论宗南道派论师，所著大乘义章、十地经论义记等，为历来学者所重。（参阅‘慧远’6053）0 b1小昭寺　　小昭，西藏名Ra-mo-che 。位于西藏拉萨市区。又作小召寺、老木契。西元七世纪文成公主督工建造。为深受藏族人民敬仰之古刹。或谓由弃宗弄赞之另一妃子尼泊尔公主墀尊（梵Bhr!kuti ，波利库姬）所建。寺坐西向东，最早之建筑形式与内地汉族寺院相同，后几经焚毁重建，已失原来面目，而成为西藏式之寺院。寺中壁画甚多，正殿供奉墀尊公主携至西藏之不动金刚像。本寺原为喇嘛教密宗经学院之一。（参阅‘大昭寺’805、‘珠甘寺’4187）0   rQ小止观　　全一卷（或二卷）。又作修习止观坐禅法要、坐禅法要、童蒙止观。隋代智顗述。收于大正藏第四十六册。本书系天台智顗大师为其俗兄陈针所述，为有关摩诃止观之梗概及入道枢机之书。内容谓泥洹之法入门虽有多途，但论其捷便，则不出止观二法。止为爱养心识之善资，观即策发神解之妙术，故示此二法必须常均等圆备。次立十科，阐说修习止观之诸要领。十科即是：具缘、诃欲、弃盖、调和、方便、正修、善发、觉魔、治病、证果等十章。［入唐新求圣教目录、传教大师将来台州录、新编诸宗教藏总录卷三、东域传灯目录、诸宗章疏录卷一］0 LL/+?小笠原宣秀　　（1903～　　）日本佛教学者。岛根县人。一九二九年自龙谷大学史学科毕业后，复于该校研究科结业，专攻中国佛教史。历任龙谷大学讲师、副教授、文学部教授等职。曾三度至我国考察，此后复任龙谷大学东洋史学主任教授。著有中国近世净土教史の研究、中国净土教家の研究、中国佛教史纲要等书。0@自恣不违、所有私物尽以奉上等五事奉敬供养父母。五分律卷二十谓，若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于上大小便利，并以极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩，故当尽心尽寿供养父母，若不供养，必得重罪。nnn　　孝又分为世间之孝与出世间之孝，供给父母衣食等为世间之孝，以佛法开导父母为出世间之孝，故毗尼母经卷二谓，若父母贫苦，应先授三归、五戒、十善，然后施与；此盖以出世间之孝方能令父母彻底离苦得乐之故。又龙舒增广净土文卷六载，长芦赜禅师作孝友文百二十篇，前百篇言奉养甘旨，为世间之孝，后二十篇劝父母修净土，为出世间之孝。世间之孝，止于一世，为孝之小者；出世间之孝，无时而尽，因父母生净土，福寿不止，如恒河沙劫，是为大孝。众生若能孝养敬顺父母，则可招感少病、端正、有大威势、生上种族、多有资生五种果报，称为五善根。nnn　　除上记所述之外，有关孝道思想之经典，另有佛升忉利天为母说法经（三卷，西晋竺法护译）、六方礼经（一卷，后汉安世高译）、父母恩重难报经、提谓波利经、盂兰盆经等。在我国，佛家每将孝道思想与佛教相联结，如史书、目录、综合传记类中，即设有孝、报恩等项目，又以不杀、不盗、不邪淫、不饮酒、不妄语等五戒配合仁、义、礼、智、信等五常，以奉行五常、五戒者为大孝。盖自佛教立场而言，救渡父母与对祖先报恩实为最大之孝，且强调精神救渡与成佛得道乃孝道之根本，如‘一人出家，九族升天’之说，即由此产生。［长阿含卷十一善生经、优婆塞戒经卷三、观无量寿经、四天王经、善生子经、菩萨戒义疏卷上、梵网经菩萨戒本疏卷三（法藏）、四分律删繁补阙行事钞卷下三、四分律行事钞资持记卷下三之四）0 __孝　　子对亲尽诚顺命供养。又作孝顺、孝养。佛经中，不论在家出家，劝孝之文甚多。如孝子经谓，亲之生子，怀胎十月，身为重病，临生之日，母危父怖，其情难言。梵网经卷下谓，孝顺乃至道之法，故以孝为戒。大乘本生心地观经卷二报恩品谓，父有慈恩，母有悲恩，若人恭敬供养一百净行大婆罗门、一百五通诸大神仙、一百善友，一心供养，满百千劫，不如一念住孝顺心，故应勤加修习孝养父母，与供佛之福等无差别。中阿含卷三十三善生经载，子当以增益财物、备办众事、所欲则奉@ d5孝恩寺　　日本净土宗寺。通称木积观音堂。位于大阪府贝冢市（泉南郡西葛城村）。相传为行基所建四十九院之一。天正十三年（1585），寺遭焚毁，仅存观音堂（镰仓时期所建）。寺内木造之文殊菩萨立像、十一面观音立像等十五尊，为平安期至藤原期之名作。0 UU&?孝服　　指僧侣之丧服。禅林中，凡遇住持等德高之老僧入寂，其法眷（同修）或小师（弟子）皆须各随身分，穿着定制之丧服。据敕修百丈清规卷上住持章迁化孝服条所载，住持迁化时，在祭吊、送终等仪式中，侍者小师须穿着麻布之裰，东西两序须穿着苎布之裰，主丧者及法眷中之尊长须穿着生绢之裰，勤旧（已退休之职事）、办事（打杂之僧）、法眷中之同乡者、诸山前来祭吊之人须系戴生绢之腰帛，一般信徒系上生绢之巾腰帛，方丈行者穿着麻布之巾裰，众行者系戴苎布之巾，方丈之人仆（下仆）、作头须穿着麻布之巾衫，甲干庄客、诸仆系戴麻布之巾。然依六祖大师法宝坛经载，六祖谓受人吊问及身着孝服，皆非正法。［释氏要览卷下送终篇、佛制比丘六物图、禅林象器笺服章门］0 {i孝养　　指尽孝行以奉养父母。又称孝顺。此不仅指世间之孝养，对出世间之孝养（使父母成佛）亦须重视。广义言之，包含对死去父母之追悼供养。佛经中，不论在家出家，劝人孝养之文甚多，如观无量寿经（大一二·三四一下）：‘孝养父母，奉事师长。’梵网经卷下（大二四·一○○四上）：‘孝顺，至道之法。孝，名为戒，亦名制止。’nnn　　中阿含卷三十三善生经、长阿含卷十一善生经谓，子当以增益财物、备办众事、所欲则奉、自恣不违、所有私物尽以奉上等五事奉敬供养父母。［大乘本生心地观经卷二报恩品、毗尼母经卷二、尸迦罗越六方礼经、四分律删繁补阙行事钞卷下三、菩萨戒义疏卷上、梵纲经菩萨戒本疏卷三（法藏）］（参阅‘孝’2858）0 :':h=校量叹　　又作格量叹。欲赞叹任何之功德，先假举一大功德，使知其分量，再以此比较其他功德，则他功德之大，亦能不谕而知。法华经随喜功德品之所明者即是此例。0T孝养集　　凡三卷。日本真言宗觉鍐撰。内容明示入信之要义，特以平易之日文叙述往生极乐之意趣。收于大日本佛教全书。卷上阐明善恶，卷中彰显实道，卷下揭示临终正念之往生极乐。全集所引用之经论甚多，有仁王经、正法念经、六波罗蜜经、杂宝藏经、法华经、往生要集（源信）等数十余种。有宽永十九年（1642）、元禄七年（1694）刊本。0 ##oK笑道论　　凡三卷。北周甄鸾撰。北周武帝天和四年（569）命司隶大夫甄鸾评论佛、道二教。翌年二月甄鸾上奏本书，其序曰（大五二·一四四上）：‘为笑道论三卷，合三十六条。三卷者，笑其三洞之名；三十六条者，笑其经有三十六部。’各条皆引道书，论其说之浅薄，不足采信。然武帝崇信道教，已决定废佛，对此大为不快，即于殿中焚烧之。［广弘明集卷九］0d5肖门寺　　位于高句丽安市城（朝鲜平安南平壤）。又称省门寺。高句丽小兽林王二年（372）六月，前秦苻坚遣使与僧顺道往高句丽，致送佛像经文，王迎之于省门，备加礼遇。四年，有阿道自晋来，翌年，创建本寺，令顺道住之，又建伊弗兰寺以安阿道。是为高句丽建立佛寺之滥觞。其后沿革不详。［三国史记卷十八、海东高僧传卷上、朝鲜佛教通史卷上］0  笑佛　　佛微笑相之雕画像。据诸经所载，佛于说法时，屡现微笑。僧伽罗刹所集经卷中（大四·一二九下）：‘尔时世尊如是笑，作如是因缘，本行所造，愍彼众生故，便现如是笑。’佛为怜愍众生，示现欣笑，有口放种种妙色光明之说，据处处经所载，佛笑口可出五色光，其因缘有五：(一)欲令人有所问，而所问有益之故。(二)恐人言佛不知笑故。(三)现口中之光。(四)笑诸不至诚。(五)笑阿罗汉守空不得菩萨道。印度阿旃多（Ajanta）第十九窟，存有佛微笑受童子施食之壁画，我国敦煌千佛洞第一一一窟，亦有释迦、多宝二佛并坐微笑之雕像。［无量寿经卷下、金刚顶经卷一］0 }%a笑云清三　　日本临济宗僧。伊势（三重县）人，早年出家，继京都东福寺之法，通内外学。因注解苏东坡诗而着四河入海百卷，另有古文真宝等著作。其年寿不详，为日本室町末期人。0H=_笑隐大訢禅师语录　　凡四卷。又作广智全悟禅师语录。元代僧笑隐大訢撰，延俊、慧昙等编。收于卍续藏第一二一册。集录乌回禅寺语录、禅宗大报国寺语录、中天竺禅寺语录、真赞、偈颂、月江和尚语录序、证道歌序、题中峰和尚语录等。0 __ %挟善趣求　　解释回向之意义所用之词。与解释发愿之‘直尔趣求’相对。发愿与回向，前者乃尚无善根，唯求往生成佛，故称直尔趣求；后者则已有善根，并以之求得挟带善果，故称挟善趣求。慧远之观无量寿经义疏卷末（大三七·一八三中）：‘直尔趣求，说之为愿；挟善趣求，说为回向。’0协敖　　为喇嘛教寺院之僧职名称。乃藏语之音译。又作协俄、协峨。或称相公。意为‘僧众总管’，专管全寺僧众纪律。因手持铁棍，故俗称大铁棒喇嘛、铁棒喇嘛。通常协敖有二人，其下设有两名喇嘛、两名囊马、十六名格役等，亦持鞭或棒，协助维持秩序。往昔西藏拉萨每年正月举行传召大会（攒招大会）期间，即由哲蚌寺铁棒喇嘛负全城治安秩序之责，并处理百姓之诉讼案件。0 {h"=邪定聚　　梵语mithyatva-niyata-ras/i，巴利语micchatta-niyata-rasi。一切众生分为三类，其中，决定入于邪中者之类聚，称为邪定聚。又作邪性定聚、必邪聚、邪见际。略称邪定。为三定聚之一。即指造作五无间业者必定堕于地狱，必定处于邪中，故称邪定聚。此等之人，不具备成佛之素质，亦无法证悟，故成实论卷二载，邪定聚者必不入于涅槃。（参阅‘三定聚’562）0!s邪定　　有二义，即：(一)错误之禅定。又作邪禅。据解脱道论卷二分别定品所载，定有二种：邪定、正定。所谓‘邪定’，即指不善一心之错误禅定。nnn　　(二)邪定聚之略称。即指造作五无间业之人；此等众生以造作恶业之故，必定堕于地狱，必定处于邪中。（参阅‘邪定聚’3034）0 KK0#S邪观　　不依经说之观法。为‘正观’之对称。观无量寿经（大一二·三四二上）：‘见日欲没，状如悬鼓，既见日已，闭目开目，皆令明了，是为日想，名曰初观。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。’nnn　　宋代知礼于观经疏妙宗钞卷四解释邪观之义，谓观日而见日，与经所说相吻合，心与境相应，即为正观；反之，观日而见其他杂境，心、境二者不相应，则称邪观。［弥勒上生经、观佛三昧海经卷一、卷二、文殊师利般涅槃经、仁王护国般若波罗蜜多经卷上、观经疏定善义］（参阅‘正观’2008）0 //L$ 邪见　　梵语mithya-dr!s!t!i，巴利语 miccha-dit!t!hi。指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。盖俱舍家谓拨无因果为邪见；唯识家则主张拨无因果及四见以外之所有邪执，均称为邪见。nnn　　另据大毗婆沙论卷四十九载，五见虽同为邪推度，但因邪见之‘无行相’过患特重，故特称之为邪见。又谓邪见坏事，谤因果及三宝，坏法恩、生恩，起法怨、生怨，并破坏现量，为暴恶之见，故别立此名。［俱舍论卷十九、成唯识论卷六、法蕴足论卷一、卷十、成实论卷十、阿毗达磨顺正理论卷四十六、瑜伽师地论卷八］（参阅‘八邪行’283、‘十善十恶’468、‘五见’1099）0 f'?邪命　　梵语mithya-jiva，巴利语 miccha-jiva。八邪行之一。指不以正道而以邪曲之方法生活。全称邪活命。比丘如为得衣食资具而说法，即称为邪命说法。大智度论卷三载有四种邪命食，即：(一)下口食，谓种植田园，调合汤药，以求衣食。 (二)仰口食，谓仰观星宿、风雨@ȁ&邪慢　　梵语mithya-mana。七慢之一。指自身无德却妄称有德。即成就恶行，恃恶高举。（参阅‘慢’5812）0a%%)邪见稠林　　邪见种类众多，犹如稠林之茂密，交互繁生，故称邪见稠林。法华经方便品（大九·八中）：‘入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。’0bRARY`gnu|$+29@GNU\cjqx  '.5<CJQX_fmt{@a@c@e@h@i@j@l@o@q@s@t@u@x@z@a@c@e@h@i@j@l@o@q@s@t@u@x@z@{@|@}@@@@@ @ @ 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OOw*a邪行　　(一)全称欲邪行。又作邪淫。为十恶之一。于非境、非道、非处、非时行淫，概称为邪行。（参阅‘十善十恶’468）nnn　　(二)邪语、邪业、邪命或身邪行、口邪形、意邪形等合称‘三邪形’。前三者为八邪支之部分，系属于色业（即身业、语业）而别立者。后三者为违背正道之三业之行，包括杀、盗、邪淫、鞭杖、系缚、自淫妻、诳他、贪、恚、邪见等。（参阅‘三邪行’558）nnn　　(三)印度九十六种外道之行法，亦总称为邪行。（参阅‘九十六种外道’126）00)S邪气　　邪恶之气。又作恶气。即能恼害人之邪恶鬼魅。密教及日本修验道，为退散此邪气乃举行邪气加持。又似此类邪气者有疫气或疠气，为流行病之恶灵。［七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经、灌顶经卷九、无量寿经卷上］0 llx,c邪义　　异于‘正义’之学说、主张。于宗门中，举凡违背古来列祖相承之教法，创立异说而惑乱法门者，皆称为邪义。例如宋朝天台宗之教义中，以山家之说为正义，而以山外之说为异义、邪义。又如日本净土真宗中，以‘正意安心’之说为正义，而以‘异安心’之说为邪义。0+邪业　　由贪、嗔、痴而起之不正的身业；如杀生、不与取、邪淫等皆是。为‘正业’之对称。系三邪行之一，八邪行之一。［中阿含经卷四十八、俱舍论卷十七］（参阅‘八邪行’283、‘三邪行’558）0 \ . 邪淫　　梵语kama-mithyacara，巴利语kamesu micchacara。又作欲邪行。为十恶之一。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。据中阿含卷五十晡利多经载，邪淫者必受现世及后世之恶报。（参阅‘邪淫戒’3035）0-%%邪因邪果　　指印度外道所倡非正之因果。为外道四执之一。外道谓万物之生起，悉归于大自在天，有情之苦乐，皆由大自在天喜怒之所发。若此天喜，则众生皆受乐；若此天嗔，则六道悉受苦。然就佛教立场而言，天非物之因，物亦非天之果，此非正因果，乃邪心所致，故称为邪因邪果。［三论玄义卷上］0  /邪淫戒　　五戒之一。为在家居士所持之戒。即不得侵犯人（父母、兄弟、姊妹、夫主、儿子、世间法、王法等）、法（指出家受戒及在家而受一日戒）所守护之妇女；或指男女双方不得非支、非时、非处、非量、非理而行淫。非支，指行淫于产门以外之器官。非时，指胎圆满时、斋戒时、病时等。非处，指于灵庙中、大众前等处所。非量，指过量而行。非理，指不依世间礼法，如自行欲、媒合他等。［中阿含卷三十优婆塞经、长阿含卷六转轮王修行经、优婆塞戒经卷三、大毗婆沙论卷一一三、瑜伽师地论卷五十九、卷六十、大智度论卷十三、顺正理论卷四十二、俱舍论卷十六］0 d d)3K胁　　梵名Pars/va 。音译作波栗湿缚。又作波奢。意译为难生。为印度小乘说一切有部之论师，付法藏之第九祖，禅宗传法之第十祖。精进修行，未曾胁卧，故时人称之为胁尊者、胁比丘、胁罗汉、长老胁、勤比丘等。尊者@шS2邪执　　指固执于不正之见解。邪执多指外道之恶见，其见皆由‘我’而@ЉU1邪正　　邪，指邪曲；正，指中正。一切法，随顺自性清净藏者，称为内、为正；若诸法违逆此理，则称为外、为邪。邪与正对称，故有种种相对之义用，如八@ς0邪语　　由贪、嗔、痴所生之不正之言语。为‘正语’之对称。系三邪行之一，八邪行之一。如妄语、两舌、绮语、恶口等皆是邪语。［中阿含卷四十九说智经、俱舍论卷十七］（参阅‘八邪行’283）0道八正道、邪法正法、邪教正教、破邪显正、舍邪归正等名目，皆以邪为染因，正为净因。nnn　　究竟一乘宝性论卷一（大三一·八一三上）：‘诸佛胜妙法，谤以为非法，愚痴无智慧，迷于邪正故，具足智慧人，善分别邪正。’此系指愚痴人行八邪道，学邪经邪法，故远离八圣道之诸功德；此乃以佛法为正说，外道之法为邪说，与百论疏卷上之中（大四二·二四二中）：‘一切九十六术经书、记论，既是邪说，称为有上；佛法正说，名为无上。’义同。nnn　　又于佛法中，执著有见等或违背圣教，随情自解其义者，亦称为邪说、邪义、邪道或邪教，此即金刚经所谓（大八·七五二上）：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’［佛藏经卷上、佛性论卷四、三论玄义卷上、观无量寿佛经义疏卷中、大乘法苑义林章卷一本、大乘起信论义记卷二］0，若离我见，则无一切邪执。又于佛法中，妄执诸法为实有或断无，或不依圣教，或随己意曲解佛法者，亦称为邪执；以其不能了达正教义，由正法起邪执、我见，故与外道无异，如佛性论卷二（大三一·七九七中）：‘有增上慢人，取空为见，（中略）谓一切有无，并皆是空，此空执者，即无所有，无所有故，因果二谛道理并失；执此空过故，即堕邪无，是等执者，由空而起，故成邪执。’nnn　　瑜伽师地论卷五十七列举六种邪执，即依止邪执、自性自在等不平等因邪执、能持依止我邪执、彼死生转邪执、彼净不净方便邪执、彼爱非爱境界受用主宰邪执。显扬圣教论卷十六又举出众生邪执、法邪执、损减邪执、差别邪执、变异邪执等五种邪执。［妙法圣念处经卷三、大乘大集地藏十轮经卷五、十地经论卷一、三无性论卷上、大乘起信论义疏卷下］0为梵志师，年八十舍家染衣，城中少年讥之，以为其年衰老耄，无所进取，托迹清流，徒知饱食而已。胁尊者闻之，乃自誓必通三藏之理，断三界之欲，以得六神通，具八解脱；终不以胁至席，经历三载，果断三界欲，得三明智。后又从佛陀蜜多习佛教深旨，并证得罗汉果。马鸣初习婆罗门之学，才气纵横，智辩无碍，僧侣备受攻击，致中天竺佛教大衰，胁尊者欲挽中天竺佛教之衰运，入中天竺华氏城与马鸣对论，并折服之，马鸣即入尊者门下，受具足戒。其后胁尊者归北天竺，马鸣留住中天竺宣扬佛教。后迦腻色迦王攻华氏城，携马鸣归。胁尊者后奉迦腻色迦王之命，于迦湿弥罗国，与五百圣贤共编纂大毗婆沙论，得王崇敬。后于北天竺布教，高龄以殁，君臣哀悼，集nnn　其舍利，起塔供养。［付法藏因缘传卷五、大唐西域记卷二、卷三、翻译名义集卷二］0 FF54]胁士　　又作夹侍、挟侍、胁侍、胁立。指侍立于本尊两侧之侍圣。士者，大士之意，为菩萨之异译。然胁侍一般不限于菩萨，童子与罗汉亦为常见之胁侍。较常见之胁侍，释迦佛有普贤、文殊二菩萨，或迦叶、阿难二罗汉。阿弥陀佛有观音、势至二菩萨。药师如来有日光、月光，或药王、药上二菩萨。不动明王有制吒迦、矜羯罗二童子。观音菩萨有善财、龙女，般若菩萨有梵天、帝释，或法涌、常啼二菩萨。傅大士有普建、普成二童子。现存最古之释迦像系自印度秣突罗（梵Mathura ）一带所出土者，释迦趺坐于中央，其后方左右各有执持拂子之胁侍一尊。胁侍之数未必左右各一，例如药师如来有十二神将，不动明王有八大童子，普贤菩萨有十罗刹女等。［陀罗尼集经卷一、古今图书集成神异典佛像部］0 AgA!65胁桌　　佛堂内之用具。置于礼盘两侧之长方形桌，一般以密教较常安置此类胁桌。行者右方之胁桌通常放置敲鸣之法器，左方之胁桌则放置洒水器、涂香、念珠、柄香炉等。此外，山门左右两边之小门则称胁门。05胁悬　　悬于本尊两胁之绘像、名号等。日本真宗一般用九字、十字之名号，又有悬挂宗祖、中祖之像者。0@Վ存之梵语原典即多以贝叶书写；较晚则以纸、墨书写。此外，书写之用具，则有笔墨、棘刺等。nnn　　在中国，自东汉开始翻译佛经之同时，即有笔写之经典，如译成之经文大多由笔受者等直接书写下来，其后复因请经或为流布之故，更将译文辗转书写，由是，写经之风，大为盛行。至隋唐之世，此风更为普遍。然至唐末宋初之后，因印刷术之勃兴促成藏经开版之流行，写经之风气始告衰颓。而于此之前，王室、公卿或民间皆常竞相书写单部之经（如法华经、金光明经、般若经等），或书写整部之大藏经；考之史籍，即常有历代帝王敕令书写大藏经之记载。现存之写经遗品极多，其中最古者为敦煌出土之譬喻经一卷（日本东京中村不折藏），系于曹魏甘露元年（265）书写者。此外如日本大谷探险队自中国携回之诸佛要集经卷下之残片，其书写年代，被推定为西元康六年（296），亦为中国著名之写经遗品。nnn　　中国写经之样式为卷轴，即所谓卷子本，其格式，为一行十五字乃至二十二字，上下及行间均以淡墨之丝栏区划之。其书体，于六朝时代系以一种所谓之六朝体（如隶书、八分书等）书之；至隋代，略以楷书统一之，并规定其界线及字数，后世所用十七字，即以此为准则。nnn　　至于日本，则大致模仿中国方式，于奈良时代，除官设写经所外，尚有寺院、贵族之写经所。天平时代为日本写经之最盛时期，镰仓以后则逐渐衰微。现存最古之遗品，为天武十四年（686）之金刚场陀罗尼经。［佛般泥洹经卷下、大佛顶首楞严经卷七、持心梵天所问经卷四、大品般若经卷二十七、大乘庄严经论卷十三、释氏稽古略卷二、梁书列传卷四十五、法苑珠林卷十八、三国佛法传通缘起卷三、日本书纪卷三十、日本逸史卷十六］0 87c写经　　书写佛典之谓。约起于西元前一、二世纪，即印度初期佛教之时代。盖小乘诸部传承佛法皆依口诵，大乘教徒则侧重劝说书写；其中，印度是以梵语书写，西域地方则梵语、胡语并用，锡兰等专以巴利语书写经典。大乘经典中，即常有赞颂写经功德之文字，如法华文句卷八，谓‘书写法师’乃五种法师中功德最殊胜者。要之，印刷术尚未发达时，写经实具有弘传流通之意义与功德。nnn　　写经之材料，初期使用贝多罗叶，后渐有素帛、金鍱、槐皮、桦皮、竹帛、纸等。于写经遗品中，有中亚于阗出土之经偈断片，系以墨书写于桦皮上者。此外，亦有书写于金、铜薄片之刺痕。于古写本中，最常见者为贝叶，如@ 22T9卸衣　　指卸下袈裟。即将袈裟自肩头取下，先横向折八折，其后纵向折二折，复以有环扣之面在内，搭挂于左臂上。因将肩上之衣卸于臂上，故称卸衣。日本禅林以七条、九条等法衣，折敛挂于左臂上者，亦称卸衣。［禅林象器笺第二十六类服章门］0p8S写真　　即描绘真实之相貌，尤指人物相貌，乃今所谓肖像画。法苑珠林卷三十三述意部第一（大五三·五三七中）：‘昔优填初刻栴檀，波斯始铸金质，皆现写真容，工图妙相故。’即叙述雕刻相貌之事。唐代以后，佛教界作高僧肖像画之风更盛，常有敕刻塑画高僧真相，用以安奉礼敬者。如历代法宝记卷末附录‘大唐保唐寺和上传顿悟大乘禅门门人写真赞文并序’，应系对无住禅师画像之赞文。［佛祖历代通载卷十六、宋高僧传卷一、卷十四、续传灯录卷五］0一，唯识百法之一。为‘勤’之对称。即指懒惰之状态。除意谓不积极修善行之精神作用外，并有积极行恶之含义。成唯识论卷六（大三一·三四中）：‘云何懈怠？于善恶品修断事中，懒惰为性，能障精进，增染为业。谓懈怠者滋长染，故于诸染事而策勤者，亦名懈怠。’nnn　　据菩萨本行经卷上载，懈怠为众行之累，居家而懈怠者，则衣食匮乏，产业不举；出家而懈怠者，则不能出离生死。俱舍宗视懈怠为遍通于一切污心（不善心与有覆无记心）所起心所（即大烦恼地法）之一；唯识宗则以此为二十随烦恼之一。二宗俱以懈怠有其别体，为勤（即精进）所对治。［俱舍论卷四、阿毗达磨顺正理论卷十一、成唯识论卷六、俱舍论光记卷四、成唯识论述记卷六下、释氏要览卷中］0 '=A懈慢　　 (一)即懈惰怠慢，意谓不热衷于从事某项事物。又有懈怠憍慢之义。nnn　　(二)懈慢界之略称。又称懈慢国。即欲往生阿弥陀佛净土之修行人，因懈慢而生处之国土。［菩萨处胎经卷三］（参阅‘懈慢国’6222）0Y<懈怠贼　　 懈怠，即于断恶修善之事皆不勤力。以懈怠能贼害修道之心，故称懈怠贼。大智度论卷十五（大二五·一七三中）：‘一切诸贼中，无过懈怠贼。’0Q;+懈怠耕者经　　 全一卷。全名佛说懈怠耕者经。南朝刘宋惠简译。收于大正藏第十七册。记载佛对耕者说懈怠不勤力之过失，耕者因而悔过，得不退转。0t:[懈怠　　 梵语kausidya，巴利语 kusita。又作怠。心所之名。俱舍七十五法之@ >% 懈慢边地　　 即懈慢界、边地。为阿弥陀佛极乐净土之方便化土，系疑惑阿弥陀佛之本愿而杂修者所生之处。懈慢界为菩萨处胎经卷三所说，边地为无量寿经卷下所说。据二经所载，懈慢界位于阎浮提西方十二亿那由陀，为懈慢之人所生之处；边地在极乐净土之边，生于边地者，五百年间不得见佛、闻法。日本净土真宗以二者同为一处，故称懈慢边地。（参阅‘边地’6707、‘边地胎生’6708）0 cc?懈慢国　　 懈慢之人所生之国。又称懈慢界。据菩萨处胎经卷三载，懈慢国位于阎浮提洲之西方十二亿那由陀，为至阿弥陀佛极乐国之中途，生于此国者，皆染着此土之快乐，而生懈怠憍慢之心，不更前进生于阿弥陀佛国，故称懈慢国。怀感于释净土群疑论卷四中，以此说配于善导所说之专杂二修，谓执心牢固之专修者，能往生于极乐国土；执心不牢固之杂修者，则生于懈慢国。其意以懈慢国为化土，凡疑惑佛智之不可思议，杂修自力之善根而愿往生阿弥陀佛之国土者，即生于此。nnn　　日本净土真宗主张愿海有真假，故佛土亦随之而有真土、化土之别，认为懈慢界为化土，系依阿弥陀佛第十九愿（修诸功德愿）而修诸功德者所生之处。［显净土教行证文类卷六、往生要集卷下末］0 &@%3泄瑟知林　　梵名Yas!t!ivana 。位于中印度摩揭陀国王舍城外之苑林。又作申瑟知林、遮越林、祠祀林。意译杖林。大唐西域记卷九（大五一·九二○上）：‘林竹修劲，被山满谷。其先有婆罗门，闻释迦佛身长丈六，常怀疑惑，未足信也，乃以丈六竹杖欲量佛身，恒于杖端出过丈六，如是增高，莫能穷实，遂投杖而去，因植根焉。’林中有大窣堵波，为阿育王所建，如来昔时曾于此，七日间为诸天人现大神通说妙法。又当时林中有胜军论师用香泥造法舍利小塔，以之为日课，前后凡三十年。现今孟加拉之加雅市东北杰喜尔村（Jethian）附近有古迹，即杖林之地。［大庄严论经卷十二、佛所行赞卷四］0 A/泻瓶　　谓将一瓶之水注入他瓶，比喻传法无遗漏。又作写瓶。师徒传持教法时，犹如一瓶水注入另一瓶中，无丝毫遗漏，故以泻瓶喻之。另如‘泻瓶相承’、‘泻瓶传灯’、‘一味泻瓶’等语，亦皆表此意。北本大般涅槃经卷四十（大一二·六○一中、下）：‘阿难事我二十余年，（中略）自事我来，持我所说十二部经，一经于耳，曾不再问，如写瓶水，置之一瓶。’此谓阿难领受佛法，如写瓶水，传之于别器而无漏余，瓶器虽殊，水则无别。又永平广录卷四：‘佛佛授手，祖祖泻瓶，结缘于云水，下种于丛林；正当恁么时，须弥山为笔，大海水为墨。’［释氏要览卷中、大唐内典录卷五］0 zOC 谢冰莹　　（1907～　　）湖南新化人。本名谢彬。曾任黄河月刊、文艺与生活、和平日报、新民报副刊主编，及华北文化学院、台湾师范大学教授。民国四十二年（ 1953），归依慈航法师。氏擅于文艺创作，作品颇多，与佛教有关者有仁慈的鹿王、善光公主、观音莲、冰莹书柬、新生等。常有散文及短篇小说见诸于各佛教刊物。现旅居于美国。0Bu谢安　　（320～385）晋代陈郡阳夏人。字安石。东晋孝武帝（373～396在位）时，任中书监、尚书仆射，后受封建昌县公。与支遁、于法开、习凿齿、竺法汰、竺法旷等高僧、文人相善。所nnn　作诗文寓含玄味，著有文集十卷。太元十年逝世，世寿六十六。谥号‘文靖’。追赠太傅之爵。0  E谢挂搭　　系禅林中新近被允许挂搭者，为表示对住持之谢意所举行之仪式。敕修百丈清规卷五对此仪式有详细记载，并谓（大四八·一一四一下）：‘古规挂搭归堂者，即时谢挂搭；后以冬节、岁节、夏前，三次谢挂搭。’又挂搭者为表示感谢而经由侍者转交予常住之香钱，即为谢挂搭香钱。0iD?谢扶雅　　（1892～ ）浙江绍兴人。曾留学日本，参加中华革命党。后入美国芝加哥、哈佛等大学，研读西洋哲学与宗教学。归国后任教于中山、东吴、湖南师范、金陵等各大学，并任岭南学报主编多年，著作多见于该学报，其中如‘光孝寺与六祖慧能’，即属有关禅宗史实考辨之佳作。后迁居美国，曾于美东创办‘再造杂志’。著有宗教哲学、人生哲学等书。0 StHU谢三郎　　系禅林中对唐代青原法系玄沙师备禅师之称号。师备俗姓谢，人依谢家三男之意而称谢三郎。又师备持律严谨，人亦称备头陀。碧岩录第二十二则（大四八·一六二下）：‘玄沙云：“用南山作什么？”（钓鱼船上谢三郎，只这野狐精犹较些子，丧身失命也不知）’0lGE谢灵运　　（385～433）刘宋阳夏人。好学博览，工于书画、诗文，纵横俊发，独@/FQ谢戒　　禅林中，沙弥得度受戒后，至戒师所之拜谢礼，称为谢戒。敕修百丈清规卷五（大四八·一一三八中）：‘俟他时登坛受戒，谢戒词云：“某等获登戒品，滥厕僧伦，仰荷庇庥，特此拜谢。”’［禅林象器笺丛轨门］0江左。历任太尉参军、永嘉太守。禀性简放自高而敢言，致招毒妒而不自知。后以权贵挟恨陷害，被徙广州，有诬其谋反者，文帝亦忌其才名，遂于元嘉十年十一月，藉端诛于广州，时年四十九。nnn　　灵运幼归三宝，深入经藏。尝从龙光竺道生游，服膺顿悟之义，并着辩宗论，阐释道生顿悟之义。东晋义熙年间至庐山参礼慧远，后慧远于道场前掘莲池，内植白莲花，与志同道合者结社，名为白莲社，灵运为作‘净土咏’。又以得知乌衣寺慧睿通梵语，遂往请益经中诸字，会通众音异旨。时值大涅槃经初至宋土，以品数疏简，文义艰异，初学难入，乃与东安慧严、道场慧观等改订之，流行迄今。涅槃之学、顿悟之说得弘布于当时，谢氏之功不可没。另撰有金刚般若经注、涅槃经疏等。［梁高僧传卷七竺道生传、佛祖统纪卷二十六、宋书卷六十七、南史卷十九］0 ]I1谢瓦基佛塔群　　位于阿富汗首都喀布尔市东南约六公里处。包括四座佛塔、二座石幢，约建于二世纪顷，年代稍晚于黑山佛塔群。佛塔外围设有列龛（沿塔身外围设置连续成列之环状佛龛），正面设有大龛，惜龛中已无佛像，佛塔附近尚有小形石屋遗迹；石幢之形式特殊，状以幢幡，一座已倾圮，一座称为查克立米那尔，高达三十五公尺，推测此石幢亦作佛崇拜之用。nnn　　查克立米那尔石幢所在之山陵南侧，为歌尔达拉佛塔遗迹，仅存方形二层基坛及正面阶梯，塔之北侧有僧院遗迹；依列龛、砌石等之形式推测，该塔约建于四、五世纪顷。0 lKE谢因缘　　禅宗住持之诲示，称为因缘；学人谢师家指导开示，而对之展具三拜或九拜，即称为谢因缘。敕修百丈清规卷六（大四八·一一四三下）：‘凡欲请益者，先禀侍者，通覆住持。（中略）如允所请，定钟后诣侍司，候方丈秉烛装香。侍者引入住持前，问讯插香，大展九拜。（中略）谛听垂诲毕，进前插香，大展九拜，谓之谢因缘。’［禅林象器笺参请门］0?Jk谢无量　　四川人。笔名谢畏因。生卒年不详。曾任监察委员。亦曾发起佛教会、大同会。所著之‘中国哲学史’，引证不少佛学资料。其弟法名万慧，未出家前，以公费派往印度留学，精于梵文、英文，后来出家于印度，入寂于缅甸。0 /LK谢镇之　　南朝刘宋明帝时散骑常侍。生卒年不详。因道士顾欢撰‘夷夏论’一文，贬斥佛教为夷狄文化，镇之即作‘与顾道士析夷夏论’（又作谢镇之析夷夏论），批驳其说。由于晋宋之时，道教势力已具规模，开始与兴盛之佛教争衡，故双方均致力于著书立说，以稳固本身之理论基础，并欲彻底推翻对方之学说。［弘明集卷六、佛祖统纪卷三十六、佛祖历代通载卷八、南齐书卷五十四、三教论衡（岩崎高明）］0 44GM%u薪尽火灭　　比喻佛之涅槃，如薪尽火灭一般。出自法华经序品。大小乘对此有不同之解释：(一)小乘以为菩萨为伏惑行因，故成佛果之最后身，为实业所生，称为齐业身。即主张佛之入灭系由于自业已尽，以佛力比喻薪，智慧比喻火，故业坏报尽，称为薪尽，果报之身尽，则智慧随灭，称为火灭。(二)大乘以为菩萨为断惑行因，故佛果之身，非实业所生，只随机生灭，称为齐缘身。即主张应身佛之入灭系由于机缘已尽，以机缘比喻薪，佛身比喻火，故众生之机缘尽，称为薪尽，随而应身佛之入灭，称为火灭。法华义疏卷二（大三四·四八二上）：‘薪尽火灭者，依小乘义，以身为薪，智慧为火，故智慧依于身，身尽智便灭。（中略）就大乘释者，薪喻于感，火喻于应，众生感尽，诸佛应息。’［天台四教仪集注卷中］0 wOa欣厌　　心所之名。欣，指令心欣慕功德之精神作用；厌，指厌背苦集无@gN;薪尽日　　薪尽，意指释尊涅槃。薪尽日，即指释尊之涅槃日。关于释尊涅槃之日有三说，即：(一)二月八日，(二)二月十五日，(三)八月八日。（参阅‘释迦牟尼’ 6824）0过患之精神作用。入阿毗达磨论卷上（大二八·九八二中）：‘欣谓欣尚于还灭品，见功德已，令心欣慕，随顺修善，心有此故，欣乐涅槃，与此相应，名欣作意；厌谓厌患于流转品，见过失已，令心厌离，随顺离染，心有此故，厌恶生死，与此相应，名厌作意。’大毗婆沙论与顺正理论 列其为善心所所摄。又于俱舍论，谓善心所属于大善地法，乃自性唯善与遍一切之善心，具遍善之义，故不另立欣厌二心所。以欣厌二行相为相违之心，于一心中不并起，不恒起，又不普于善心周遍相应，故不别立之。依成唯识论卷六载，欣与欲俱无嗔之一分，厌与慧俱无贪之一分，故无别体，在善心所中不别立。［大毗婆沙论卷二十八、卷一四三、卷一九六、顺正理论卷十一、俱舍论光记卷四］0 }P1U新版峨山图志　　清代黄绶芙、谭钟岳合撰，民国俞子丹重绘。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。峨眉山由麓至顶，绵亘数百里，古迹胜境，美不胜收。清光绪十三年（1887），黄绶芙、谭钟岳奉川督命，编绘‘峨山图志’。计：峨山全图一幅，上山及下山道里五十三幅，峨山十景图十幅。每幅图上详注道里远近，后附寺宇略历及沿途形势。图极精确，与实际里程景观少有差误。民国二十四年（1935），美国费尔朴博士（Dryden Linsley Phelps）据黄、谭图志，译成英文，由俞子丹重绘原图，于民国二十五年由华西大学哈佛燕京社为之排印行世，称为新版峨山图志，以别于旧版。0 rRO!新编古今往生净土宝珠集　　凡八卷。又作古今往生净土宝珠集、宝珠集。南宋陆师@bQ7新编佛法大明录　　凡二十卷。南宋圭堂居士着。序文有三篇，即：(一)空隐道人于绍定二年（1229）作，(二)自序，(三)江州李居士于端平二年（1235）所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇，一为三山东禅报恩光孝禅寺之道琳，另一为春澄庵之真照，皆于宝庆二年（1226）所作。根据本书之佛法大明纲目知其内容乃由浅至深，从凡入圣，以祖语为根本，以佛经为渊源，以贯穿诸集为发挥，且阐明前圣七百年不言之秘。［济北集卷十七、元亨释书卷七］0撰。记述我国历来往生净土者之事迹。今仅存第一卷，内收慧远（附佛驮耶舍、慧持、昙顺）、僧显、慧永、慧虔（附净严尼）等三十八人，及附录十六人。其中，正传二十三人附录十三人，及法照等人之传记，与侍郎王古所作之新修净土往生传之记事，文几全同。关于本书之作者，长西之净土依凭经论章疏目录，及彭际清之净土圣贤录卷七等均以为宋代王古所撰。然王古既于元丰七年（1084）撰集新修净土往生传三卷，则当不可能再编此书名虽异而内容多雷同之本书。若据佛祖统纪卷四十七南宋绍兴二十五年（1155）条所载，则本书系绍兴二十五年钱塘陆师寿所编集者。本书现存第一卷为日本德富猪一郎所藏，麻纸贴叶，以行书书之，每页七行，每行十六字或十八、九字。［佛祖统纪卷二十七、卷二十九、净土真宗教典志卷三］（参阅‘新修净土往生传’5468）0 <CUs新发意　　(一)梵语nava-yana-sam!prasthita。又作初发意、初发心、新发心。略@T/新到　　禅林用语。于丛林中，指新到某寺挂搭之僧。亦泛指一般新参之僧。新到于旦过出寮，正式至僧堂入籍，称为新到挂搭式。通常依丛林大小之别，而有大挂搭法、小挂搭法之分。［禅苑清规卷一挂搭条］0?S=M新编诸宗教藏总录　　凡三卷。又作义天目录、义天录、海东有本现行录。高丽僧义天（1055～1101）撰。收于大正藏第五十五册。本书系义天搜集自高丽、宋、辽、日本等地之经律论之章疏类凡一○八二部之目录。卷一收录经疏六一五部。卷二除律疏外，另收录律宗章疏，共一四五部。卷三除论疏外，另收录诸宗章疏，共三二二部。0称新发、初心。即新发菩提心而入佛道之谓。新发意之菩萨相当于五十二位中之十信位；以其修学佛道日浅，故又称新学菩萨。维摩经卷中（大一四·五四六中）：‘其得神通菩萨，即自变形，为四万二千由旬，坐师子座，诸新发意菩萨及大弟子皆不能升。’大智度论卷六十一（大二五·四八九下）：‘般若波罗蜜随喜义，不应新学菩萨前说。何以故？若有少福德善根者，闻是毕竟空法，即着空作是念：“若一切法毕竟空无所有者，我何为作福德？”则忘失善业。以是故，新发意菩萨，先教取相随喜，渐得方便力，尔乃能行无相随喜。’此因新发意菩萨学解未熟，故不宜对之说般若无相之理。［法华经卷一方便品、大品般若经卷一习应品、十住毗婆沙论卷十二助念佛三昧品、净土十疑论］nnn　　(二)于日本净土真宗，系指新近得度之男童。0初于文前立依教分宗、依宗教别、教义差别、成佛同别、见佛差别、说教时分、净土权实、摄化境界、因果延促、会教始终等十门。次释经文，先总叙经意，二明经宗趣，三明其教体，四总陈会数，后释其文义。本论与法藏等论相比，颇多特殊之处。如法藏等谓华严经之说处说会及品数为七处九会三十九品，本书则为十处十会四十品。法藏之主旨在成就事事无碍，本书则阐发凡夫一生感得心内理智不二之佛等。撰者殁后，唐大历九年（774）二月，僧广超于逝多寺合写本论与十二缘生解迷显智成悲十明论，流通于并汾之地。大中年间，开元寺僧志宁合经与论，题为大方广佛新华严经合论，共一二○卷。宋乾德五年（967）以其义类尚嫌繁衍，慧研奉帝旨，整其漏略，重新开印。［新华严经合论序、福州温州台州求得经律论疏记外书等目录、新编诸宗教藏总录卷一］0 EBX+e新加坡佛教　　新加坡（Singapore），又作星加坡、星洲。为位于马来半岛南端之小岛，南隔新加坡海峡，与印尼岛屿遥望；北隔柔佛海峡，与马来西亚@ WCc新集藏经音义随函录　　凡三十卷。五代后晋可洪撰。又称可洪音义。以开元释教录入藏录之函次，拾集藏经中之难字附以音义，并匡正讹字。本书共收一二○二二字。古来虽有玄应、慧苑、慧琳、希麟等之音义，然对古字、俗字等之字形、点画，则以本书所说较为详尽。［佛祖统纪卷四十二］0.V+=新华严经论　　凡四十卷。唐代李通玄撰。收于大正藏第三十六册。本书系就实叉难陀所译之新华严经明其玄旨，并随释经文而成@@佛州相接。于地理上，为亚、澳洲间之桥梁，亦为印度、太平两大洋间之孔道。有关古时新加坡佛教发展之情形，至今虽无文献可稽，然佛教之入传新加坡，应非近代之事。盖新加坡之名 Singapore 即梵语‘狮子座、狮子城’之意，而于佛教经典中多以佛比喻为人中狮子，故新加坡之名为狮子城者，乃是‘佛地’之意，此与古代新加坡曾流行过佛教一事不无关系。又新加坡由于地小人稀，自古不受世人注意，仅属马来半岛之范围，而经历史学者考证，马来半岛于西元前四、五百年即已输入婆罗门教、佛教思想等之印度文化，印尼则于五世纪时由法显传入佛法；而新加坡位处马来西亚与印尼之间，于文化交流之自然途径而言，自无南北去来而不传入其地之理，惜以蕞尔小岛，文献史籍未及备载当年之佛教盛况。nnn　　于今日，佛教在新加坡有南传佛教与北传佛教二大@系统，故泰国、锡兰式之佛寺与僧人，及华人引入之华式佛教并存。当地大小寺庙约数百间，较古老而具规模者有双林寺、普觉寺、普陀寺等，其中以普觉寺为新加坡最早之十方丛林；新建而气派巍峨者有毗卢寺、福海禅院等；精致之佛院则有妙音觉苑、苦乐庵等。当地僧尼约有数百人。曾在当地弘法之华籍知名僧尼，除圆瑛大师、太虚大师外，尚有转道、转岸、转逢、达明、道阶、本道、慈航、法舫、广洽、宏船、慧僧、演本、演培、续明、广义、常凯、智华、妙灯、松年、志航、印实等。而归依之信徒约在十万以上。信众之中，未剃发而过出家生活之女性颇多。nnn　　新加坡佛教总会乃当地目前较有组织、有力量之佛教会，由李俊承居士邀集僧俗四众所组成，系新加坡佛教推行教务之最高机构，于教内外之改进与福利工作颇有建树。中华佛教会则为太虚大师所创设，负责会务者多为在家居士，目前每周定期举行念佛会。英文佛教会乃为受英语教育之佛徒共修聆法之场所，为华僧法乐所创办。佛教居士林每周定期举行修行、弘法等活动，林友千余人，于社会慈善事业颇多表现。此外，南洋大学、新加坡大学均有佛学会之组织，以及中英文佛教青年会，时有演讲、佛学研究等活动。又世界佛教徒联谊会（World Fellowship of Buddhists）亦在新加坡设立分会。此外，新加坡佛教僧伽联合会、新加坡佛教福利协会等，亦为当地重要佛教机构。nnn　　有关当地之僧伽教育，有新加坡女子佛学院之设置，为僧伽教育之先声。至于社会教育方面，佛教总会设有菩提小学，龙山寺等诸山寺院设有弥陀小学。另有寺院附设之佛经流通处，及南洋佛学书局，亦皆发挥了佛教文化之推展功能。［新加坡的佛教（演培，菩提树杂志第三八五期）］0 Zu新律家　　‘旧律家’之对称。四分律、五分律等为旧译之律，唐代义净所译之有部律为新译。故以有部律为所依者，称新律家。然古来多就律之注书以论新旧，如唐代南山之行事钞、宋代元照之资持记等为旧律家；唐代义净之南海寄归内法传、怀素之开宗记、定宾之饰宗记等为新律家。0kYI新戒　　指新近受戒之僧，亦指受沙弥戒为日尚浅之幼年僧。敕修百丈清规卷五新戒参堂条（大四八·一一三八中）：‘得度受沙弥戒已，覆住持于何日参堂，次禀首座维那。至期，早粥遍食椎后，新戒参头，领众入堂。’［百丈清规证义记卷七上、禅林象器笺称呼门］0 Eu\W新日王　　新日，梵名Baladitya ，音译婆罗袟底也、婆罗阿迭多，意译幻@6[_新命　　禅林用语。指一寺新任命之住持。又称新命住持、新命和尚、新住持。黄檗清规住持章住持进退条（大八二·七六八下）：‘凡请新命，必前任住持预先告众，次白公府，俟公命下，然后修书疏珍重聘请。新命领已，前住者当于方丈设斋。’［禅苑清规卷七尊宿入院条、敕修百丈清规卷三入院条、禅林象器笺文疏门］0。为世亲时代统治印度阿踰阇国之王。依据婆薮槃豆法师传所载，乃正勤日王（梵Vikramaditya ，又作超日王）之子。为太子时，受戒于世亲，其母亦出家为世亲弟子。后登王位，母子共请世亲留住阿踰阇国，以事供养。其妹夫为外道婆罗门，能解毗伽罗论，并依之为文批驳世亲之俱舍论。世亲乃造毗伽罗三十二品破其谬说，新日王遂以一洛沙金赏赐世亲，王母则以二洛沙金赏赐世亲。世亲以此金于丈夫国、罽宾国、阿踰阇国各起一寺。另据大唐西域记卷二、卷四、卷九所载，及英国学者史密斯（V.A. Smith）、史坦因（M.A. Stein）等人之说，则王之年代、事迹等另有异说。［释迦方志卷下、枳橘易土集卷十九、M.A. Stein: Kalhan!as/ Chronicle of the kings of Kas/mir；V.A. Smith: The Early History of India］0 %%V]新十玄　　华严宗教义中，立有十玄缘起无碍法门之说，以表示现象界的事事物物之间具有各自独立又密切交涉之关系，此系华严宗二祖智俨所立。至华严宗三祖法藏又别悟玄旨，另立十玄门，世称新十玄，而以智俨所立之十目为旧十玄。新十玄之十目为：(一)同时具足相应门，(二)广狭自在无碍门，(三)一多相容不同门，(四)诸法相即自在门，(五)隐密显了俱成门，(六)微细相容安立门，(七)因陀罗网法界门，(八)托事显法生解门，(九)十世隔法异成门，(十)主伴圆明具德门。［华严经随疏演义钞卷十、华严经文义纲目］（参阅‘十玄门’416）0 /_%E新往菩萨　　为‘旧住菩萨’之对称。于净土中之菩萨，新往生至净土者称新往菩萨；反之，原已住于净土者，即称旧住菩萨。0y^e新岁　　又作受岁。谓夏安居结束之翌日，即七月十六日（旧律），为比丘之新年元旦。即指修满九十日之夏安居而增一法腊而言。比丘受戒后，其年岁经历即依夏安居之次数而言法腊何年、戒腊何年。［受岁经（西晋竺法护译）、新岁经（东晋昙无兰译）］（参阅‘自恣’2529）0 xx`%m新唯识论　　民国熊十力撰。全书分明宗、唯识、转变、功能、成物、明心等六篇，共析为九章。民国二十一年（1932）出版者为文言本，三十一年出版者为语体文本。全书综合儒释道及西洋哲学等各种学说，而加以分析、评破、抉择。其中，对佛教之唯识等义理颇多评破，而最终宗旨则归之于儒家之易经。该书体系完整，颇为时贤所重，然佛教界对之则多不以为然。是书出版后，印顺撰‘评熊十力的新唯识论’一文，就该书内容对佛学之曲解加以订正。熊氏于民国四十八年又撰‘体用论’一书，为据‘新唯识论’而改撰者，该书序文谓：‘此书既成，（新论）无保存之必要。’是书内亦有论佛法之二章。此外又撰‘明心篇’一书，与‘体用论’并为熊氏晚年之定论。0 @@;a7K新修净土往生传　　凡三卷。又作新修往生传。宋代王古撰。记述我国往生净土者之事迹。本书为增补飞山戒珠所著净土往生传之作，成于宋神宗元丰七年（1084）。近年发现上下二卷，上卷有正传二十五人，附录十三人；下卷有正传三十一人，附录九人。中卷今已不传。［佛祖统纪卷二十七、卷四十七、净土依凭经论章疏目录］0 77Db7]新续高僧传四集　　凡六十五卷。民国喻谦等编。此系续赞宁等之宋高僧传而作，集录北宋至民国初年凡九百余年间之高僧事迹。全书计分十篇，依次为译经篇、义解篇、习禅篇、明律篇、护法篇、灵感篇、遗身篇、净读篇、福兴篇、杂识篇等，总收七八八传。本传合附传六二四师，计有一四一二师（总目有脱落误谬，今依内文所载）。别有卷首一卷，载录书目、职录、序、述词、启、义例及总目。本书所举高僧多有重复，其他收在附传之传者，而与别出于他处之本传或附传者约有十例。又有虽列于本传却不成纪传体，或附传反较本传详细者，亦有称附传而单出其名不见只字者。此外，著名或重要人物缺录者颇多。总之，本书之编纂不免芜杂之嫌，然在类书匮乏之今日，本书仍具有相当之参考价值。［佛学书目表］0 =yd%Y新学四书　　即新学天台者所应习读之四种书。(一)法界次第初门，又称法界次第，凡六卷，解说天台宗所习用之名目法数。(二)四教义，又称大本四教义，凡十二卷，详论天台宗所立之教理教相。(三)菩萨戒义疏，又称菩萨戒疏、戒疏，凡二卷，明述梵网菩萨戒之戒相。(四)修习止观坐禅法要，又称小止观、童蒙止观，全一卷，浅述一家观心之纲要。四书之中，四教义阐明如来一代教化之五时次第，故为初学者最初习学之要典。［山家正统学则卷上、卷下、续山家学则］0>c%c新学菩萨　　谓新发心学习佛道者。梵网经菩萨戒卷十下（大二四·一○○四上）：‘汝新学菩萨，顶戴受持戒。’（参阅‘新发意’5468）0 ge%5新药师寺　　位于日本奈良高■町。旧称香药师寺。属日本华严宗寺。为东大寺之别院。天平十九年（747），光明皇后为祈求圣武天皇眼疾痊愈，令行基创建本寺。寺内安置七尊药师佛。宝龟十一年（780）烧毁，未久奉敕重修。其金堂为天平建筑。本尊药师如来坐像为木造巨像，两目炯然有神，系平安初期之名作。又有十一面观音立像二尊，亦为平安时期之佛像。以本尊为中心之圆坛上置有并列之十二神将（塑造），为天平末期之代表作，其中一尊系后来补作者，相传移自大和之石渊寺。此外，另有地藏堂、钟楼、东门等建筑，皆为镰仓时期之建筑。又寺宝有香药师立像、佛涅槃图等。［续日本纪卷二十二、卷三十六、元亨释书卷二十二］nnn　　0 f1新译　　指唐朝以降所译之经。玄奘大师尝斥责鸠摩罗什等古代译经家以‘达意’为原则而信笔直译之译法，遂提倡忠于原本、逐字翻译之译经新规则。例如梵语sattva 一字，旧译作‘众生’，玄奘则译为‘有情’；梵语vitarka-vicara 一字，旧译作‘觉观’，玄奘则译作‘寻伺’。至后代，译经家每以玄奘所立之定则为法式，且称玄奘以前所译之经为旧译，自玄奘以后所译之经为新译。（参阅‘旧译’6595）0庄子、国语、史记、汉书、老子、说文、蜀志、晋书、墨子、淮南子、管子、山海经等，及诸家注本、历来各类形音义辞书，凡百余种。本书是在续华严经略疏刊定记之后所撰述者。又本书在高丽藏本、宋、元、明等各版本之间颇有差异，且高丽藏及宋、元等三本均为二卷，明本为四卷，而慧琳音义卷二十一以下至卷二十三收载者则为三卷。日本京都小川睦之辅所藏者，系本书之古写本，题为新译华严经私记音义，今为日本国宝之一。其他有关新译华严经之新增音义者，有东京国立博物馆所藏，附于大治（1126～1131）年间所写之玄应音义卷一末者，该书撰者不详；另有日人喜海所撰新译华严经音义一卷（收于大正藏第五十七册）。其中，喜海之音义唯于经中之难字付以假名、四声、清浊及反切而已。［贞元新定释教目录卷十四、宋高僧传卷六、诸宗章疏录卷一］0 tgO%新译大方广佛华严经音义　　凡二卷。收于中华藏第一辑第三十册。唐代慧苑撰。就新译大方广佛华严经八十卷中之难字加以注音释义之书。又称大方广佛华严经音义、新译华严经音义、华严经音义、慧苑音义。书内附有华严经中梵语之正翻及略解，并引内外典以说明译语之字音、字义。所引之书目甚多，除内典外，尚有教外典籍，如论语、孟子、易经、毛诗、尚书、礼记、@ $$Wh%新译华严　　凡八十卷。又称八十华严。指唐朝实叉难陀所译之华严经。全称大方广佛华严经。为东晋佛驮跋陀罗所译大方广佛华严经（六十卷）之异译本，故又通称新华严。今收于大正藏第十册。全经共三十九品，系收载佛陀七处九会之说法而成者。全经共有四万五千偈（旧华严经仅有三万六千偈），故本经又有‘四万五千偈’之称。其梵本系实叉难陀应武后之请，自于阗国赍来者。自证圣元年（695）至圣历二年（699）译出，前后凡四年。除实叉难陀外，参与译经者另有菩提流志、复礼、法藏等一代名僧。（参阅‘大方广佛华严经’758）0 ;;.kO心冰　　心中有疑而不解，譬于冰，称为心冰。因明入正理论疏卷上（大四四·九一中）：‘嗟去圣之弥远，慨心冰之未释。’0Zj-心　　(一)梵语citta 之意译。音译作质多。又作心法、心事。指远离对象仍具有思量（缘虑）之作用者。(一)指心王及心所法之总称。系相对于色（物质）、身（肉体）而言。相当于五蕴中之受、想、行、识等四蕴。(二)指心王，属五位之一，相当于五蕴中之识蕴。指统一心之主体─六识或八识而言。(三)对心、意、识三者，小乘有部等主张三者为同物之异名，然Ai)新薰家　　又作唯新薰家。印度唯识学者中，主张一切种子悉皆七转现行之所薰生，非先天本具之一派。以难陀、胜军二论师为代表。此派所主张之义理可称唯新薰说、新薰说、唯新种说。［成唯识论述记卷四］0A大乘唯识宗，‘心’则指第八阿赖耶识，含有积集之义，乃诸法产生之根本体，故亦称集起心，即阿赖耶识蓄积种子而能生起现行之意。对此，前六识称为‘识’，即了别、认识作用；第七末那识称为‘意’，即思惟作用。将心之主体与从属作用分开时，前者称心王，后者称为心所。上记之六识或八识即为心王，心所乃指随之而生起者，亦即细微之精神作用。此外，佛教对于心与物之存在，乃主张心与物为相辅相成之关系，不论任何一方皆不能单独存在，故佛教既非唯心论，亦非唯物论，而系一种空无自性论，称为色心不二。然自实践之方法而言，则佛教特别强调心之主体性，故每被视为唯心论。（参阅‘心意识’1407）nnn　　(二)梵语hr!d 或 hr!daya 之意译。音译作汗栗驮、肝栗大、干栗多、干栗陀多、讫利驮耶、纥哩陀耶、纥哩娜耶、纥伐耶。或译作肉团心、A实心、坚实心。原语乃具有心、精神、心脏等义之中性名词。犹如树木之心，为凡物具有之本质，为中心之（即处中者）心；又如万法具有真如法性之真实心，即指如来藏心，而非具有思考作用之心（缘虑心）。据四卷楞伽经卷一举出，此心系指自性第一义之心。另据大日经疏卷四之说，则指肉团心（心脏）而言。般若心经所说之‘心’即意谓般若皆空之心髓精要。于密教，观想凡夫之汗栗驮（肉团心）为八叶莲华（即心莲），而教人开显自己之佛身，故众生之自性真实心称为汗栗驮。（参阅‘汗栗驮’2471）nnn　　(三)从各种情形所作有关心之分类有：真心（本来清净之心，即自性清净心）与妄心（烦恼污染之心）；相应心（与烦恼相应之心）与不相应心；定心（静止妄念杂想之统一心、修定善之心）与散心（散乱心、修散善之心）等二心。或贪、嗔、痴等三。或贪心、嗔心、痴心、等心（三毒之心并起）等四心；及肉团心（心脏）、缘虑心（取对象加以思考之心；共通于八识）、集起心（阿赖耶识）、坚实心等四心。或卒尔心（始对外境所起之心）、寻求心（欲知之心）、决定心（决断之心）、染净心（生染污、清净念之心）、等流心（持续念念相续而前后无异之心）等五心。即意识触对外境时，顺次而起之五心。此外，据瑜伽师地论卷一载，所谓八心（善心次第成熟过程之八心），即：种子心、芽种心、疱种心、叶种心、敷华心、成果心、受用种子心与婴童心等。又据大日经卷一之分类，瑜伽行者之心相可分成贪心等六十心。［入楞伽经卷九、解深密经卷一、旧华严经卷十、显扬圣教论卷十七、成唯识论卷二、俱舍论卷四、大毗婆沙论卷十六、摄大乘论本卷上、大乘起信论义疏卷上之上］（参阅‘五心’1067）0 x#xoy心乘　　佛教之别称。乘，运载、乘物之意，比喻为能运载众生至解脱之岸的教法、法门。佛教之教法以观照、省察、体悟众生清净本性之心观为主，以之为救度众生之究竟法门，故有此称。0.nO心城　　(一)喻指禅定。禅定防心，能抑制妄动，犹如具有防御作用之城，故喻为心城。与遗教经中所说堤塘之喻同义。［四分律删繁补阙行事钞卷上一之三］nnn　　(二)指心。以身为城廓，故喻心为城。［华严经入法界品］0&m+-心不相应行　　梵语citta-viprayukta-sam!skara，巴利语citta-vippayutta-dhamma。乃俱AXl#心波　　凡夫之意念恒常相续不绝，犹如波浪之层层叠生，故称心波。若能超越此种念虑不绝而入于不起任何心念之境界，即为佛境。（参阅‘一念不生’50）0A舍家、唯识家等对于一切诸法所立五位分类中之第四位。又作心不相应行蕴、非色非心不相应行法、非色不相应行蕴、心不相应法、不相应行法、不相应行、不相应。指不属于色、心二法，与心不相应之有为法之聚集。依小乘说一切有部之义，在色、心及心所之外，另有与心不相应之实法，其体系有为法，又为五蕴中之行蕴所摄，故称心不相应行。经部、唯识等则主张不相应行乃于色心之分位所假立者，并非实法。nnn　　心不相应行之数，大小乘均有异说。小乘俱舍家举出得、非得、同分、无想果、无想定、灭尽定、命根、生、住、异、灭、名身、句身、文身等十四种不相应行法。顺正理论卷十二加上和合性，而立十五不相应行法之说。品类足论卷一则举出得、无想定、灭定、无想事、命根、众同分、依得、事得、处得、生、老、住、无常性、名身、句身、文身等十六法。此外，分别部及犊子部等，将随眠亦计为不相应法。大乘唯识家中，瑜伽师地论卷三举出得、无想定、灭尽定、无想异熟、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合及不和合等二十四种不相应行法，大乘阿毗达磨集论卷一除去不和合而立二十三不相应行法之说。大乘五蕴论则举出得、无想等至、灭尽等至、无想所有、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性等十四法。［俱舍论卷四、卷十九、入阿毗达磨论卷上、显扬圣教论卷二、卷十八、成唯识论卷一、卷二、大毗婆沙论卷二十二、卷四十五、大乘阿毗达磨杂集论卷二、俱舍论光记卷四、成唯识论演秘卷二末］（参阅‘五位七十五法’1089、‘五位百法’1089）0 ''kqI心灯　　譬喻心灵。心灵能烛照一切，静而不昧，故喻之以灯。法苑珠林说‘不生意树，未启心灯。’又梁简文帝与广信侯书中亦有‘岂止心灯夜炳，亦乃意蕊晨飞’之语。0dp;心道　　（1058～1129）宋代临济宗杨岐派僧。眉州（四川）丹棱人，俗姓徐。年三十得度，初学唯识。后出游，参谒佛鉴慧勤，并承其法嗣。政和二年（1112）开法襄阳天宁万寿，宣和初主常德府（湖南）文殊院。建炎三年，贼至，众请南奔。师以学道即为了脱生死，故不远避，因而被杀。世寿七十二。［大明高僧传卷五、嘉泰普灯录卷十六、五灯会元卷十九］0 --Os%心地含种　　谓凡夫心中含藏可开为佛果菩提之种子。0{ri心地　　(一)指戒。戒以心为本，恰如世间之以大地为基，故称戒为‘心地’，乃梵网经中之语。nnn　　(二)指菩萨之十信、十住、十行、十回向、十地等五十位之心（菩萨之阶位）。菩萨系根据心而修行，故喻心为地，称为心地。nnn　　(三)在禅宗，达摩所传之菩提即称‘心地’。0 tt[心定　　(一)四种定（欲、精进、心、慧）之一，四神足之一。集注心使得一境性之禅定。解脱道论卷二（大三二·四○七下）：‘依心修得，谓为心定。’（参阅‘四神足’1751）nnn　　(二)（1944～　 ）台湾云林人，俗姓石。别号慧熙。民国五十七年（1968）于佛光山出家，五十八年于基隆海会寺受具足戒。中国文化大学印度研究所毕业，历任佛光山宗务委员会书记、宜兰县佛教支会理事、台湾省佛教分会理事、私立普门中学董事、高雄县佛教支会理事、佛光山宗务委员会人事处主任。现任马来西亚鹤鸣寺住持。此外，短篇之弘法文字，散见于觉世、普门杂志。0   Uv心佛　　(一)华严宗所说行境十佛之一。依心而成佛，故称心佛。大方广佛华严经卷五十二（大一○·二七五中）：‘自心念念常有佛成正觉，何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。’nnn　　(二)心中所现之佛。nnn　　(三)心即佛。［楞严经卷七］nnn　　(四)心与佛。nnn　　(五)谓众生自心之本性即为佛体，即除自身所具有的真心之外，别无佛体之意。0u心法　　梵语citta-dharma，巴利语 citta-dhamma。宇宙万有可分成五位（心王、心所法、色法、不相应行法、无为法），心法即其一，指心王。于小乘俱舍论五位七十五法之说中，心法仅有一种，即六识心王；于大乘百法明门论五位百法之说中，则谓心法有八种，即八识。唯一切万有若以色心二法分类时，则总合心王与心所，称为心法，相对于色法。［瑜伽师地论卷一○○、大乘阿毗达磨杂集论卷八］0 VHy心光　　(一)指心智明朗，或智慧鉴照之光。又称智光、内光。智光又有二义，一为法照，即谓真俗双鉴；一为机照，即谓普应群品。［大智度论卷四十七、华严经探玄记卷三］（参阅‘光明’2173）nnn　　(二)即高雄佛光山慈庄法师之内号。慈庄法师现任美国洛杉矶西来寺住持。（参阅‘慈庄’5804）0 x心观　　指天台圆教一心三观之观法。为不次第三观，即空、假、中三观融即于一心，举一观而圆具三观。此观法系以吾人平常之心念为所观之境，故有别于华严宗之法界观与法相宗之唯识观等。0%w=心缚　　喻指妄想。妄想缠缚吾人之心，故称心缚。楞伽经卷二（大一六·四九六下）：‘彼相则是过，皆从心缚生。’0 {{D|{心海　　喻指众生之心体。楞伽经卷一（大一六·四八四上）：‘外境界风，飘荡心海，识浪不断。’此即喻称外在之境界为风，众生之心体如海，而八识之缘动如浪，故一般有所谓‘境风’、‘心海’、‘识浪’之语，即由此类譬喻而来。0b{7心鬼　　谓心邪而于现生作恶业，死后自觉忏悔之恶鬼。又以心之可怖，犹如恶鬼，亦称心鬼。然一般俗谚以‘疑心生暗鬼’称为心鬼，谓因内心惊疑而生种种幻觉。0Pz%心光摄护　　谓阿弥陀佛之心光摄取照护念佛行者。心光，又作智慧光，指佛心所起之光明。观念法门（大四七·二五中）：‘彼佛心光常照是人，摄护不舍，总不论照摄余杂业行者，此亦是现生护念增上缘。’［选择传弘决疑钞卷三、六要钞卷五］0 C(~C心慧　　身守戒，心研慧；相对于身戒而称心慧。北本涅槃经卷二十八（大一二·五三四上）：‘身戒心慧，不动如山。’08}c心华　　喻指吾人之本心。以本心之清净譬于华，故称心华。经中每以‘心华开敷’一语表示豁然大悟之意。［八十华严经卷六十六］0 Du心解脱　　梵语citta-vimukti。谓由定力而于定障得解脱。与‘慧解脱’相对。其原始本义，系指心由一切束缚中解放；解脱之当体即为心，故称心解脱；而以智慧解脱者，则称慧解脱。但后世术语化，将无明之灭称慧解脱，将渴爱之灭称心解脱。更以心解脱连结于禅定，谓依定而解脱定障，与无贪相应者，称为心解脱。依慧而解脱烦恼障，与无痴相应者，称为慧解脱。此二者同时解脱，则称俱解脱。俱舍宗即将阿罗汉分类为慧解脱、俱解脱（得灭尽定）二种，又有所谓无量心解脱、无所有心解脱等种种心解脱之说。［中阿含卷二十九说处经、大毗婆沙论卷一○一、成实论卷十五止观品、集异门足论卷三、俱舍论卷二十五］0 jj-=)心具三千色具三千　　宋代天台宗之山家、山外二派所持异议之一。宋时A|k心镜　　指心。众生之心犹如明镜，能映照万象，故称为心镜。大乘起信论（大三二·五八一下）：‘众生心者，犹如于镜。镜若有垢，色像不现。如是众生，心若有垢，法身不现故。’0c3心境录　　凡百卷。又作宗镜录、宗鉴录。宋代僧永明延寿集。今收于大正藏第四十八册。其内容广涉诸经论疏，用以阐明禅家一心为宗之旨。（参阅‘宗镜录’3169）08c心戒　　(一)大乘戒之通义，谓制止心念邪恶不正之戒。而南山四分律宗于制戒立深防、分限二者，其中分限即为心戒。nnn　　(二)又作一心戒、达磨一心戒。系将一切戒法归结摄入于一己之心上而观之戒法观。（参阅‘禅戒’6454）0天台家对一念心之真妄问题，产生论争，山家派主张妄心观，山外派则主张真心观。山外派学者源清、庆昭、智圆等，立于唯心论之观点，主张心法为能造，生佛为所造，立‘心具三千’之说，即主张于一念之心性圆具三千，故不同意于色法中亦圆具三千。其中智圆主张心、佛、众生三法原来不外一心，不承认所谓独头之色本具三千，须‘色即心’之故，归于心具之本，则同意色法亦圆具三千。nnn　　山家派学者知礼等，则固守天台一家实相论之立场，以色心不二之故，立色具三千之说。主张心法与色法皆圆具三千，谓心法若能造而摄一切，色法亦然。后世以山家派色具三千之说能显圆实之理，故以之为天台宗正义。［金刚錍论、金刚錍显正录卷一、别行玄记卷二、十义书卷上、止观大意、摩诃止观（会本）卷五之三］0 G心空　　(一)心性广大，能容摄万象，犹如大虚空，故称心空。吽字义（大七七·四○六上）：‘无始以来，本住心空。’nnn　　(二)谓心离自障而空寂无相。仁王般若波罗蜜经卷上（大八·八二七下）：‘空慧寂然无缘观，还观心空无量报。’0+I心觉　　（1117～1180）日本真言宗僧。世称宰相阿阇梨、常喜院阿阇梨。于园城寺剃发受戒，修学天台止观法门。曾与三论巨匠珍海辩论宗义，败而转入真言宗，并于醍醐寺、高野山受法。后创建常喜院，且栖隐于此。著述颇多，有别尊杂记五十卷、心目钞三卷等。治承四年示寂，享年六十四。付法弟子有显觉。后世称其门流为往生院流、常喜院流。［血脉类聚记卷五、卷六、金刚顶无上正宗传灯广录正编卷六］0 M8c心量　　谓心起妄想，对外境起种种度量。此为凡夫之心量。如来真证之心量，则远离一切所缘、能缘，而住于无心。［楞伽经卷三］0H心莲　　(一)在显教，喻称众生自性心之清净为心莲。(二)密教以凡夫之肉团心（汗栗驮），形如未开敷之八叶莲花，故称心莲。［大日经疏卷四］0.O心理　　西藏因明书名。有各种不同作者之版本。着重叙述思维活动理论。将心分为量、非量二种，属于量之认识中包括现量、比量等；属于非量之认识中包括已决智、分别意、现而未定、颠倒识、疑等。又将心概括为心王、心所二大类，前者如六种识，后者如五十一心所。为西藏格鲁派三大寺等学制规定之必修课程。0 m M心铭　　全一篇。唐初牛头法融撰。全称牛头山初祖法融禅师心铭。收于大正藏第五十一册景德传灯录卷三十。法融与菩提达摩系之禅无直接关连，而系学于三论宗学者茅山大明，属三论宗系之习禅者。后有以法融为牛头宗初祖及四祖道信之法嗣者。心铭之中心思想为般若思想。最早引用本书者有祖堂集卷二南阳慧忠之问答、宗镜录卷九十八龙牙之示众等著名禅籍。0/ +?心灭不灭论　　指心神死灭与否之言论，即佛教徒与反佛教徒之间，有关心神灵魂死灭与否之论争。盛行于南北朝时代。昔东晋慧A> o心路　　一般称心思之历程为心路，佛典中‘心路’一词则多指心。盖以吾人之心乃修往佛地之道路，故称心路。无门关第一则（大四八·二九二下）：‘参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝；祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵。’0作沙门不敬王者论中，有‘形尽神不灭’之说。牟子之理惑论亦有‘魂神固不灭’一语，表示其心神不灭之主张。至刘宋初年，慧远之门人宗炳（375～443）著「明佛论’，阐论精神不灭，然治城之慧琳作‘白黑论’，以论难心神不灭之说，遂因而牵引出一段返往论争，历南齐而不衰，其中最著名者为范缜作‘神灭论’所引起之激烈论战。此外，与学者间有关神灭不灭激烈论争之同时，民间则颇为流行有关鬼神故事等之传说，且有收集编纂此类传说之专书，如晋代干宝之搜神记、陶渊明之搜神录、刘宋临川王义庆之宣验记、幽明录，及太原王延秀之感应传等。［弘明集卷二、卷三、卷四、卷五、广弘明集卷二十二、支那に于ける佛教と儒教道教（常盘大定）、支那儒佛道三教史论（久保田量远）、汉魏两晋南北朝佛教史（汤用彤）］（参阅‘神灭不灭论争’4257）0  6 _心念　　即心识之思念，通常指心识中刹那相续之念头。又据净土论（迦才）卷上载，念佛之法通常有二，其一即为心念。心念念佛，复分二法：(一)念佛色身，谓阿弥陀佛身有八万四千相，相有八万四千好，好有八万四千光明等。(二)念佛智身，谓阿弥陀佛有五分法身、大慈大悲力无畏等。［华严经普贤行愿品卷三十四、毗尼母论卷八、四分律删繁补阙行事钞卷上一、四分律行事钞资持记卷上一之下、往生要集卷中本］0n O心魔　　指贪欲、淫欲等烦恼魔。乃使人步入邪途之力。楞严经有‘无令心魔自起深孽’之语。此烦恼之恶魔，能贼害世间与出世间之善法，故又称心魔贼。［净心诫观卷上］0 )E心平　　（1938～ ）台湾宜兰人，俗姓吴。别号慈均。民国五十二年（1963）于宜兰雷音寺依星云大师出家，次年于基隆大觉寺受具足戒。出家以来，协助其师开创佛光山，曾多次代表中国佛教会访问韩国、日本、美国、英国、义大利、法国等国。曾任佛光山寺监院、彰化福山寺住持、宜兰雷音寺住持、台湾省佛教分会宜兰县支会理事长、私立普门中学董事、佛光山沙弥学园园长等职。现任佛光山第二代住持。0;c心念处　　梵语citta-smr!ty-upasthana。又作心念住。乃四念处之一。观心为无常之意。心为眼耳鼻舌身意等之心识，念念生灭，更无常住之时，故观之为无常，破常颠倒。［瑜伽师地论卷三十六、大乘义章卷十一］（参阅‘四念住’1708）0 V心清净　　指灭除内心之邪曲，远离污秽不净，使之清白净洁。据究竟一乘宝性论卷四身转清净成菩提品所载，心之清净可分为两种：(一)自性清净，谓吾人之心性原本清净，无有染污。(二)离垢清净，即远离一切客尘烦恼而得清净。（参阅‘清净’4667）0)心器　　指有情之心识。心识总摄吾人一切精神现象，能缘虑、容受、积集诸法，其自性原本清净，佛典中多称为如来藏、真如，法相宗称之为阿赖耶识；以其能摄受万法，犹如器皿能容受物品，故以器喻之。0 CC?q心受　　‘身受’之相对词。二受之一。即经由六识中之第六识，而感受到精神或内部之喜悦、忧苦等。（参阅‘二受’200、‘感情’5452）0Q心识　　心与识之并称。小乘俱舍宗主张心与识为同体异名，大乘唯识宗则以心、识二者为别体，而有一识、二识，乃至无量识之别。（参阅‘心’1395）0%#心生灭门　　指如来藏心之相。又作生灭门。为大乘起信论所说一心二门之一。与心真如门并称为起信二门、真生二门，二门可视同如来藏心之体（心真如门）、相（心生灭门）二者。以如来藏心之相而言，彼心随熏起动，形成染净差别，然虽成染净，其性则恒不动。大乘起信论亦谓，据妄摄真，真妄相合，缘集起尽，称为心生灭。［大乘义章卷三末、大乘起信论义记卷中本］（参阅‘心真如门’1406）0 YY'心所　　梵语caitta， caitasika，巴利语cetasika。又作心数、心所有法、心所法、心数法。从属于心王。乃五位之一。与心相应而同时存在，为种种复杂之精神作用。以从属于心，故对心所而言，心谓‘心王’。心王与心所之间，有所谓五义平等（所依平等、所缘平等、行相平等、时平等、事平等）之相应关系，故心所又称相应法、心相应法。离此心王，是否别有心所之体，对此，有部主张别体说，其他诸派另有多种异说。nnn　　有关心所之数及其分类之方法，有种种说法。小乘俱舍论立受、想、思、触、欲Aw心水　　心中涌现万象，进而动摇，又有染净之不同，譬喻如水，称为心水。［大日经卷三］0mM心树　　喻指吾人之心思、意念。意念生起，犹如树木之生长，故以树喻之。0A、慧、念、作意、胜解、三摩地等十大地法（相应于一切心之心所）；信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪、无嗔、不害、勤等十大善地法（相应于一切善心之心所）；痴、放逸、懈怠、不信、惛沈、掉举等六大烦恼地法（指一切污染心而言，即与不善心、有覆无记心共通而相应之心所）；无惭、无愧等二大不善地法（仅相应于一切不善心之心所）；忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍等十小烦恼地法（与无明相应，而不能同时起两种以上之心所）；恶作、睡眠、寻、伺、贪、嗔、慢、疑等不定地法（上五类以外之心所）；总共六位，计立四十六心所。此外，如正法念处经卷三十三，就上述大善地法中，以无痴取代无嗔；大毗婆沙论卷四十二则列举七类心所，即大地法、大善地法、大烦恼地法、大不善地法、小烦恼地法、大有覆无记地法、大无覆无记地A法等，而列举四十九心所。nnn　　大乘成唯识论中，则将心所分为遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定等六位。对此而立四种一切义；即一切性（共通于善、恶、无记三性而起）、一切地（共通于有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺三地而起）、一切时（无始以来，恒常相续）、一切俱（一切心所同时而生）等四种。大体而言，遍行之心所具足四种一切义；别境之心所具足性、地二种一切义；善仅有地之一切义；不定仅有性之一切义；烦恼、随烦恼则不具足任何之一切义。nnn　　遍行乃作意、触、受、想、思；别境乃欲、胜解、念、定、慧；分别称为五遍行与五别境，合之则相当于十大地法。善有信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害等十一；烦恼有贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六；随烦恼有忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知等二十；不定仅有悔（恶作）、睡眠、寻、伺等四不定。以上所立五十一心所之中，随烦恼复分三种：最初之十者（忿至憍者）乃个别而起，故称小随烦恼（小随惑）。其次之二者（无惭、无愧），乃普遍于一切不善心而起，故称中随烦恼（中随惑）。最后之八者（掉举至不正知者），普遍于一切不善心与有覆无记心而起，故称大随烦恼（大随惑）。又瑜伽师地论卷一于上列二十随烦恼外，别说邪欲、邪胜解，总成五十三法；大乘阿毗达磨杂集论卷一则将根本烦恼中之恶见，开立为身见等五种，故共立五十五法。［品类足论卷一、俱舍论卷四、顺正理论卷十、界身足论卷上、成实论卷五、成唯识论卷五、卷七、成唯识论述记卷五末、大乘法相宗名目卷三下］（参阅‘心心所’1397、‘心王’1398）0 f?心田　　(一)指心。心如田圃，能纳藏善恶之种子，随缘滋生善恶之苗，故喻为田。nnn　　(二)（1936～　　）台湾台南人。十六岁出家于嘉义清华山。二十岁于关仔岭碧云寺受具足戒。先后毕业于中国佛教三藏学院及研究院。历任新营妙法寺住持、关仔岭碧云寺住持、台南佛教支会理事长等职。并曾创办侨仁职业学校及贫民施诊所，对教育及慈善事业颇为热心。0X#心塔　　(一)密教之深旨，以众生之一心即为大日如来法性之塔婆，故称心塔。大日经疏卷六（大三九·六四七中）：‘梵音制底与质多体同，此中秘密，谓心为佛塔也。’nnn　　(二)密教三种塔印之一。即未敷莲华印。［印诀钞卷三］（参阅‘塔印’5432）0 !!Z'心王　　有部及法相宗等所列五位法中之心法。相对‘心所’而言，六识或八识之识体自身称为心王。意为精神作用之主体。说一切有部以眼、耳、鼻、舌、身、意等六识之识体为一，故列心王为一；法相宗以八识（六识加末那识、阿赖耶识）各有识体，故列心王为八。［百法明门论忠疏卷上、百法明门论疏卷上］（参阅‘心心所’1397、‘心所’1403）0 O 心王铭　　全一篇。据传南朝梁代傅翕撰。又作傅大士心王铭、心王论。系咏心性根本之作。景德传灯录卷三十、五灯会元卷二等收之。全篇为四言八十六句三百四十四字之韵文体，阐说即心即佛之玄理，以明心外无佛可求；为禅宗韵文之嚆矢。本篇虽未确证为傅翕所作，然究其思想则系梁代之产物无疑。其中‘水中盐味，色里胶清’之句，成为后世禅家之用语。其注释有心王铭记（智见）、双林傅大士心王铭玄谭（宜然、耳底记内）、心王铭参注（本光瞎道）等各一卷。［五灯全书卷三、先觉宗乘卷一、居士传卷七、居士分灯录卷上、禅学思想史上（忽滑谷快天）、支那佛教精史（境野黄洋）、禅思想史研究三（铃木大拙）］0  心无宗　　东晋般若学派六家七宗之一。吉藏于中论疏中谓其代表人物为温法师，主张空‘心’（不执着外物）不空‘色境’。然据世说新语假谲篇载，‘心无义’系支愍度所立，又刘孝标之注将‘心无’解释为佛之虚静而无所不知之一切种智，着重‘心虚’，而不强调外境之否定。肇论不真空论（大四五·一五二上）：‘心无者，无心于万物，万物未尝无。此得在于神静，失在于物虚。’0h%7心王如来　　系表示密教普门总德之大日如来。又称心王大日。以心王、心所之分别而言，大日如来乃心王之位，其他诸尊则为心所，故有此名。［吽字义、大日经开题］0 E/ %E心相应行　　指一切之心所法。心所法与心王同时起作用，故称心（王）相应；以其系有为法，故称行。［尊婆须蜜集论卷一］0G7c心相应心不相应　　原始佛教后之部派佛教时代，倾向于整理组织阿含经教说之阿毗达磨，其时，对心之作用亦作种种考察。于上座部中，分心识为主体与属性，如心、意、识等主体称心法，或称心王；受、想、思等部分之作用、状态、性质等属A"b7心相　　(一)指心之相状。有心内相与心外相之别。心之本性清净平等，称为心内相。心随诸缘而生种种对境，称为心外相。［维摩经卷中］nnn　　(二)心之本来面目。［维摩经卷中］nnn　　(三)心之行相。即指见分。［圆觉经］nnn　　(四)肉团心。即心脏之形状。0，称心所法，或称心相应法。就此而言，具体的心，经常须与一心王或受、想、思等数个心所同时俱起。如此，心、心所与所依、所缘等同时俱起者称为相应。nnn　　此相应思想，虽始于部派时代，然重视原始经典之部派并非皆承认心所法与相应思想。在原始经典中，受、想、思等不为心之部分，而各为独一之心作用，故谓除此心之作用外，并无心之存在。说一切有部、巴利佛教（南方上座部）、舍利弗阿毗昙论（犊子部系）等皆立心相应说；对此，譬喻者、经部师、成实论等经部系以及南方大众之王山部、义成部等主张心不相应说。此两者之论争，即称心相应心不相应之说。［成实论卷五、大毗婆沙论卷四十二、卷九十、顺正理论卷十一、成唯识论卷七、俱舍论记卷四、大乘义章卷二、心心所思想の发生过程に就て（水野弘元，日本佛教学协会年报十四）］0 GGB#q心心所　　指心王与心所。心，指眼识等之心王。心所从属于心王，系与心王相应之精神作用，旧译作心数。心王唯取对象之全体（即总相），心A$<"k心想　　(一)指心之作用、想念。［观无量寿经、往生要集卷中］nnn　　(二)指心与其作用之念头。能令心想寂静者为禅。［随闻记卷二］0$!;心香　　指心中之香。学佛者心中精诚，自能感格于佛，与焚香供佛无异，故称心香。世俗本此，对于心所崇拜者，多用‘一瓣心香’之语，以示其崇拜之意。梁简文帝相宫寺碑铭亦有‘窗舒意蕊，室度心香’之语。0所则取对象之全体与部分（即别相）。心王、心所二者相应之关系、特质、王所之一异等，大小乘互有异说。在小乘，俱舍家举出五义平等之说，即：记同一之根，称为所依平等；缘同一之境，称为所缘平等；于所缘之境，行解之相相等，称为行相平等；于同一刹那现行，称为时平等；体事同一，称为事平等。于心法一位，虽有眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，唯立一心王，而举出六位四十六心所之说。又依一切有部之正义，心王及每一心所各有别体，然四大论师中之觉天主张心所乃于心之分位所立之假名，非有别体。大乘唯识宗则说四义平等（所依、所缘、时、事），立八识（六识加上末那识、阿赖耶识）为心王，而举出六位五十一心所之说，主张心王与心所具有非即非离之关系。［俱舍论卷四、成唯识论卷三、卷五、卷七］（参阅‘心’1395、‘心所’1403）0 !!Z$%心心相印　　佛教中‘心印’，原指佛心印，系语言文字所无法表达之佛陀自内证之心地。昔时，佛陀于灵山会上，手拈一花，于八万大众之中，唯有摩诃迦叶一人独会其意，乃破颜微笑。此一‘拈花微笑’之故事乃成为师徒之间两相契合之典型代表；于禅宗，历代祖师之相传亦多强调超越语言文字之教外别传，此种师徒相契、以心传心之情形，称为传心印、心印，后亦称心心相印。然今所用‘心心相印’一语，仅系套用佛家‘心印’二字，讹转其意为男女情意相投、心灵彼此感通。［北本大般涅槃经卷二、传法正宗记卷一、联灯会要卷一］0 .%O心行　　梵语citta-carya。(一)心内之作用、活动、状态、变化。所谓‘言语道断心行处灭’，即指既无法用语言表达，亦不能以心思加以计度。有关心之活动，如自心之喜爱、喜好；大乘起信论说众生之心行不等，专为喜好文简义丰之文语者着起信论。nnn　　(二)心之对象。心作用所及之范围。［中论卷三观法品］nnn　　(三)心之志向、心愿、性向、决心等。［无量寿经卷上］nnn　　(四)于心所起之分别意识、妄想、计较分别。［景德传灯录卷十九、碧岩录第四十六则］nnn　　(五)心、行之合称。净土教中，安心与起行，称为他力之心行；菩提心与众多之善行（发心修行），称为自力之心行。［安乐集卷上］0 ||q'%I心行处灭　　心行之处灭绝，谓不及思虑分别之境地。大乘起信论义记卷中本（大四四·二五二上）：‘离心缘者，非意言分别故；心行处灭，非思慧境。’此即法性真如之理，不可以语言说明，亦非分别思慧可知。［法华经玄义卷一下、大日经疏卷十九、宗镜录卷九十二］0 &%y心行不离　　日本净土真宗主张南无阿弥陀佛为本愿之行；深信名号之缘由，乃行者之信。于修行者之‘信’上，自具如来之愿行，故若离南无阿弥陀佛之行则无信，离信则无行，称为心行不离。0性本净，虽以客尘随烦恼之杂染，然非为心之本体。nnn　　在大乘佛教中，所言心性说乃继原始佛教以来之心性本净说而发展，此乃其特色，并可由此心性本净说溯大乘佛教思想之源流。惟心性本净说在初期、中期及后期之大乘经论中皆提及，多方述及心性本净客尘烦恼之思想型态，此外，并与如来藏、佛性、菩提心、心真如、法性心、空性、净识、阿摩罗识、唯识实性、圆成实性、心体等思想交替，形成大乘思想之发展，故大乘经论‘心性说’之特色，与部派佛教之诸论书中所言心之本性是净是染之心理问题有异，而成为解明成佛之可能性、开悟之心、佛陀之精神特质等诸问题之思想依据。［增一阿含经卷二十二、随想论、大毗婆沙论卷二十七、顺正理论卷七十二、大智度论卷十九、大乘庄严经论卷六、辩中边论卷上、究竟一乘宝性论卷三、成唯识论卷二］0 NN%(=心性　　梵语citta-prakr!ti，巴利语 citta-pakati。即心之本性。又称自性。心之本性有清净、染污，或二者皆不是，或二者皆是等说，于佛教思想史上为经常论议之事，而以心性本净说为其主流。原始佛教之心性说，在增支部经典（A.N.I. 5， 6）中虽仅言心（梵citta ，巴同），然就其意义而言，已关乎心之本性问题，亦即主张心之本性清净。故知原始佛教之心性问题，系以心性清净说为其主。至部派佛教时，大众部、分别论者等主张心性本净；有部等则破之，立心性净不净各异说。据异部宗轮论载，大众部主张A( *%心性三千　　谓一念之心性具足十界三千诸法。为天台宗之基本教义。天台宗认为，吾人之心中具有地狱、饿鬼等十法界，每一法界又具十重法界，共有百法界；每一界又具有三十种之世间，故共具三千种世间；凡夫即于当下的一念之中具足三千世间之诸法性相。（参阅‘一念三千’49、‘三千诸法’524）0C)%m心性本净　　指不变之心体本来清净。烦恼虽能覆蔽心性，但此后起之客尘烦恼，不为心之本体，此说见于部派佛教中之大众部。大乘如来藏与佛性说亦依此而立。［舍利弗阿毗昙论卷二十七绪分假心品、异部宗轮论］（参阅‘心性’1402）0 2,心药　　指佛法。佛教以出世之教法医治众生之心病，故称心药。众生之心原本清净，无有垢染，然以无明覆盖之故，生起种种烦恼，沉沦于世间诸苦繁生之海，故须以强调出世间法之佛教教法对治之。0I+心眼　　指藉禅定之力可透见障外之色，照了诸法。即不依肉眼，亦不依天眼，由定力之故，能照见他方佛国诸佛及佛土之庄严，或能觉知己身内之种种不净。据观无量寿佛经所载，频婆娑罗王受其子阿阇世幽禁时，曾以心眼遥见世尊。［观佛三昧海经卷三、观普贤菩萨行法经、般舟三昧经、法华经玄义卷四上、观无量寿佛经妙宗钞卷四］0 /%w心一境性　　梵语cittaikagrata。音译质多翳迦阿羯罗多。为定名之一。乃定之自性。以止住心于一境之状态为定，故又称心一境性。与等持之体相同。［成唯识论了义灯卷五本］（参阅‘定’3171）0.%心业功德　　为极乐净土二十九种庄严中，佛八种功德庄严之一。即阿弥陀佛以平等无分别智庄严其心业之功德。［新译华严经卷十七、大乘庄严论卷三、往生论注卷上］（参阅‘二十九种庄严’170）0-心要　　(一)心髓与精要。即指法门之至极。又谓心性上精要之法义。nnn　　(二)全一卷。唐代不空撰。为金刚顶瑜伽略述三十七尊心要之略称。以大日、释迦一体之义，说金刚界三十七尊之出生及三昧等。0、识三者为六识之异名，其体实为同一。即心（心王）能集起各种精神作用或业，故称为心；心能思惟量度，故称为意；心能了知识别，故称为识。或谓心有种种差别（从梵语citta 所导出之种种义）之义、意有起识所依止（所依止）之义、识有依托于意而起（能依止）之义。nnn　　据大乘之解释，心、意、识三者各别。唯识宗主张第八阿赖耶识能积集种子，故称为心；第七末那识能思量起我执，故称为意；前六识能认识对象，故称为识。据大乘起信论载，阿赖耶识为心，五意为意，六识为识；其所异于唯识等说者，以意有五种别名，其余说法均同。此外，佛性论卷三分别以六识心配于心，阿陀那识配于意，阿赖耶识配于识，亦异前述诸说。［入楞伽经卷七、解深密经卷二、大毗婆沙论卷七十二、俱舍论卷四、瑜伽师地论卷六十二、成唯识论卷五、成实论卷五］0  ^ M1 心印　　(一)又作佛心印。禅宗认为，依语言文字无法表现之佛陀自内证，称为佛心。其所证悟之真理，如世间之印形决定不变，故称为心印。不依文字即可见性（悟自己之本性），称为传心印。［黄檗传心法要卷上、传法正宗记卷二、祖庭事苑卷八］nnn　　(二)密教以大日经之说法为心印。心为精要，印为决定。即于自身上实现一切佛心之作用，或指一切佛心之活动。［大日经疏卷三、大日经疏演奥钞卷二］nnn　　(三)指圣观音之心印。00心意识　　指心、意、识三者。心为梵语citta 之意译，音译作质多，即集起之义。意为梵语manas 之意译，音译作末那，即思量之义。识为梵语vijn~ana 之意译，音译作毗若南，即了别之义。大略言之，心是主体意与识是心作用之两面。有关此词之语意，大小乘论典有种种不同之说法。nnn　　据俱舍宗，心、A- F3}心源　　(一)指心性，亦即真如。心为一切万有之根源，故称心源。nnn　　(二)（1881～1970）台湾台北人，俗姓孙。民国前二年（1910）依大石法师出家，两度赴厦门南普陀等内地名山参访，修学禅宗，亦尝赴日本参访观察。民国四年（1915）创东和禅寺于台北市仁爱路，五年兴办私立台湾佛教中学林（今之泰北中学），后又建北投中和禅寺灵光塔。曾任中国佛教会常务理事、台北市佛教支会理事长、泰北中学董事、东和禅寺住持、灵光塔主任等职。发行台湾佛教月刊，著有指月集。052%Q心猿意马　　指起妄念，心意驰放不定，譬如狂奔之马，飞跃之猿。今多用以比喻一个人心思变动不定，与‘三心二意’之义相近。0 (5C(6心月轮　　譬喻菩提心圆满清净如月轮。密教金刚界观众生之肉团心为月轮，以其圆缺而有凡圣之分。金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷上（大一八·三一四上）：‘我已见自心，清净如满月。离诸烦恼垢，能执所执等。诸佛皆告言，汝心本如是。为客尘所翳，菩提心为净。汝观净月轮，得证菩提心。（中略）能令心月轮，圆满益明显。’［心月轮秘释、菩提心论、建立曼荼罗护摩仪轨］0m5M心月　　心性明朗清净，譬如满月。金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论（大三二·五七三下）：‘由作此观，照见本心，湛然清净，犹如满月，光遍虚空，无所分别。’0F4心缘　　谓起心而攀缘外境，即认识心外事物之意。大乘起信论（大三二·五七六上）：‘一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相。’0 99$8%/心真如门　　指如来藏心之体。又作真如门。为大乘起信论所说一心二门之一。与‘心生灭门’并称。分别而言，心真如门认为一心之本体为超越迷悟等一切差别之绝对平等之理体，即为不变真如；心生灭门则认为，真如（不生不灭之如来藏心）依无明妄缘而起动之生灭心，产生各种差别现象，即为随缘真如。而此不生不灭之如来藏心起动，称为阿黎耶识；此识与不生灭心、生灭心二者为非一非异，即为不生灭心与生灭心之和合。［大乘起信论义记卷中本、大乘义章卷三末、大乘起信论义疏卷上之上］07%心真　　指吾人本具自性清净心之真性。盖吾人之心性原本清净，远离烦恼，无有染污，故经典中多称为自性清净心、本性清净心或性净心，于大乘经典中又称为如来藏心或佛性。（参阅‘自性清净心’2525）0 Am<M心珠　　喻指众生之心性。众生之心性本来清净，犹如明珠一般，故称心珠。0{;i心咒　　(一)指一字咒。诸佛之神咒有大咒、小咒、一字咒等三种，一字咒又称心咒。心者，真实精要之义，与心经之‘心’同义。nnn　　(二)为陀罗尼之总称。陀罗尼为如来心中最胜之法，故称心咒。楞严经卷七（大一九·一三三上）：‘无为心佛从顶发辉，坐宝莲华所说心咒。’0L: 心智　　心与智。心为体，智为用，体用二者并举，故称心智。仁王般若波罗蜜经卷上（大八·八二八上）：‘口常说法非无义，心智寂灭无缘照。’0j9G心证　　即心与佛相印证。释皎然诗有‘花空觉性了，月尽知心证’之句。0 d d$>%/心自在者　　指佛与阿罗汉。佛为自觉、觉他、觉行圆满之圣者；阿罗汉已断尽三界见、思等烦恼，所应修学者皆已修达，应受世间之大供养。此二类圣者皆已除尽一切障碍束缚，于禅定自在中，心无牵挂而能自由运作，故称心自在者。妙法莲华经卷四（大九·二八中）：‘尔时千二百阿罗汉心自在者作是念。’0n=%C心自在地　　指菩萨十地中之第九地。已达此阶位之菩萨，于他心得自在，自心亦得无碍智，故称心自在地。至此地者，能离六染心中之第五能见心不相应染。［大乘起信论］0  ?心舫　　（1936～　 ）台湾澎湖马公人，俗姓高。出身佛教家庭，幼具慧根，宅心仁厚，从事儿童、幼稚教育多年。民国五十四年（1965）礼星云大师披剃出家，同年于苗栗法云寺受具足戒，并求学于寿山佛学院。毕业后，以弘法为职志，常至学校、监狱布教。现任澎湖县佛教支会理事长、菩萨学会会长、明见寺及信愿寺住持，并秉承师志于澎湖筹建海天佛刹，作为澎湖佛教文化之中心。0。(三)信有能，谓于一切世、出世之善中，深信有力能得能成，起希望故。nnn　　信步入道之第一部，故菩萨五十二阶位中即以十信位为首，五根或五力中亦分别以信根、信力为最初。六十华严经卷六贤首菩萨品（大九·四三三上）：‘信为道元功德母。’大智度论卷一（大二五·六三上）：‘佛法大海，信为能入，智为能度。’皆是此义，故诸经论中，有关劝发起信之处特多。此外，关于所信之法，诸经论所说亦有别，俱舍论举出四谛、三宝、善恶业果等事理之法，杂阿含经卷三十则谓佛法僧及圣戒等四证净信。梁译摄大乘论卷七主张信有如下三处：(一)信自性住佛性之实有， (二)信其之可得，(三)信其有无穷之功德。大乘起信论则强调对真如及佛法僧之信心。［旧华严经卷六贤首菩萨品、大毗婆沙论卷二十九、入阿毗达磨论卷上、俱舍论卷四、品类足论卷三］0 [[A信藏　　谓信心含藏一切之功德。八十华严经卷二（大一○·六中）：‘得能令众生值佛生，信藏解脱门。’0}@s信　　梵语s/raddha。音译舍罗驮。心所（心之作用）之名。为七十五法之一，亦为百法之一。为‘不信’之对称。即对一对象，能令其心与心之作用产生清净之精神作用，故‘唯信能入’为进入佛道之初步。俱舍宗立为十大善地法之一，唯识宗则立为善心所之一。反之，则称为‘不信’，为俱舍宗十大烦恼地法之一、唯识宗则为八大随烦恼之一。成唯识论卷六（大三一·二九中）：‘云何为信？于实、德、能，深忍、乐、欲，心净为性，对治不信，乐善为业。’nnn　　又同书谓信有三种：(一)信实有，谓于诸法之实事理中深信忍故。(二)信有德，谓于三宝真净之德中深信乐A5 +^yD_信度河　　信度，梵名Sindh 或Sindhu，巴利名同。印度西北部之大河。又称印度斯河、新陶A:HI信解　　梵语adhimukti，巴利语adhimutti。音译阿毗目底。(一)依信而得胜解者。又作信胜解。为钝根者修行阶位之名，乃七圣之一，十八有学之一，二十七贤圣之一。与‘见至’相对。俱舍论卷二十三（大二九·一二二下）：‘至住果位舍得二名，谓不复名随信、法行，转得信解、见至二名，此亦由根钝利差别。’此谓诸钝根者于见道位中，本称为随信行，及至修道住果之位，则称信解。［大毗婆沙论卷五十四、卷九十三、瑜伽师地论卷二十六］nnn　　(二)起信生解之意。占察善恶业报经卷下（大一七·九○九上）：‘能于究竟甚深第一实义中，不生怖畏，远离诽谤，得正见心，能信解故。’［大日经卷一、华严经探玄记卷二］0心。法华经之第二品为方便品，第三品为譬喻品。因中根之人，初闻方便品之说，虽虚心信受，然未能领悟其意，故世尊便于譬喻品中广引三车一车之譬，而说会三归一之旨。于是须菩提、迦旃延、迦叶、目犍连等四大声闻始领悟其旨。彼等欲述所悟之旨，乃于此品说长者穷子之譬，以慈悲之长者譬佛，以愚昧之穷子譬三乘，而以财产相续（付财）譬成佛之记别，以自彰其领悟之境界与法悦。此譬喻又分五大要节，天台宗从之建立华严、阿含、方等、般若、法华等五时之教判，五大要节是指：(一)父子相失，譬喻中途退失大乘心。(二)父子相见，譬喻华严之‘拟宜’。(三)父命追诱，表示由阿含进入方等时所受的弹呵之益。(四)领知家业，譬喻般若时之转教。(五)正付家业，譬喻法华之开显。0 NiNwMa信空　　（1146～1228）日本净土宗僧。字法莲房，号称辨。京都人，俗姓藤原。十二岁登比睿山出家，师事睿空。睿空示寂后，入源空门下承习圆顿戒，后又习净土法门，为念佛行者。安贞二年九月，于胸前安奉源空遗骨，唱诵名号而示寂，享年八十三。门弟子有信瑞、善空等。0L%信解行证　　乃修行佛道所必经之四种过程。首先须信乐佛法，其次了解佛法，进而身体力行，最后证悟其果。0K% 信解行地　　略称信解地。于密教中，为十地之通称。凡秘密甚深之义，乃凡夫二乘所不能识知者，唯信者始能悟入。又以正信能彰显真实之理，而令解、证共具足，故称信解行地，此即白净信心决定之位。大日经疏卷一（大三九·五八○下）：‘始从真正发心乃至成佛，于是中间，通名信解地。’0 88CNy信乐　　听闻、信仰佛法，因而产生爱乐之心。谓于心忍许，更爱乐欲求之。无量寿经卷上（大一二·二六八上）：‘至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。’摄大乘论释卷九（大三一·二一三中）：‘于六度正教中，心决无疑，故名为信。如所信法，求欲修行，故名为乐。’此盖于心忍许，无有疑虑，信顺所闻之法而爱乐之，更进而如其所信，欲求修证世与出世之善，称为信乐。净土法门对于信乐之意义则解之为信净土（即愿乐往生）之义。［俱舍论光记卷四、观经散善义传通信卷一］（参阅‘三心’532）0佛。以此是三乘终教不退之位故，以一乘六相融摄，即具诸位至佛果也。’以华严宗在一行即一切行，一位即一切位，故说随得一位即得一切位，今特就十信满为成佛，以说三乘终教于十解之初位即得不退。又华严经疏卷十九（大三五·六四七中）：‘通说诸位相摄，总有三类。一以行摄位，如十信中具一切位，贤首品说。二以位摄位。如十住满即得成佛，如十住品及法界品海幢比丘处说。其十行、十向、十地皆尔，各如自品说。三初心摄终，如十住初心即摄诸位，如此品说，并就因位满说。如普贤作用大分同佛，犹未是佛，此中亦尔。’五教章纂释卷下之七解此文，以初者为行佛，次二为位佛。依此可知十信之行位未成，故称其成佛为行佛。十解初位以上位成故，即称其成佛为位佛。［占察善恶业报经、大乘起信论、华严经孔目章卷三、华严经搜玄记卷一末］0 $k$BP%k信念唱题　　日本日莲宗之教义。信念为意业，即于心中归命虔信本门之本尊；唱题为口业，于口中称念南无妙法莲华经之经题，藉此可得开悟。一般而言，佛教重视理解与实践相应，更至菩提；但日莲宗主张末法之众生以信心代替智慧。0O%w信满成佛　　又作信满作佛、信满得位。为占察经所说四种成佛之一，华严宗特为倡之。即华严宗由十信行满入十解之初位而成正觉。华严宗之行位有行布与圆融两门，行布门自十信至佛果，六位之次第不同，圆融门则得一位随得一切位。六十华严经卷八梵行品（大九·四四九下）：‘初发心时，便成正觉，知一切法真实之性，具足慧身，不由他悟。’华严经探玄记卷三（大三五·一六六中）：‘义准上下经意，有三种成佛，一约位，以六相方便，即十信终心胜进分后，入十解初位即成AA /QQ信施　　即信者向三宝布施财物，或指所施之财物。如长阿含经卷十四梵动经（大一·八九上）：‘如余沙门、婆罗门，受他信施，更求储积衣服饮食，无有厌足，沙门瞿昙无有如此事。’又如摩诃僧祇律卷三十一载，优波难陀自鹿长者得饮食，自无畏萨薄主得细叠，皆持予一淫女，佛陀得知后，即言（大二二·四八○下）：‘此是恶事，汝云何坏信施物？从今日不听坏信施物。信者，信心与、欢喜与。施者，有八种：时食、夜分，乃至净不净。破者，欲心与淫女、寡妇、大童女、不能男、恶名比丘尼、恶名沙弥尼，下至欲心与畜生，得越比尼罪。’［大宝积经卷八十八、禅林僧宝传卷七筠州九峰玄禅师］0 T信水　　比喻信心之澄净，犹水之澄清；又信心之水能涤除疑念之垢，故称信水。［演密钞卷三］0dS%/信受奉行　　谓信受如来所说之法而奉行之。多于佛经文末用之。仁王护国般若波罗蜜多经卷下（大八·八四四下）：‘一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。’0wR%U信士信女　　信士，梵语upasaka，音译优婆塞，指男性佛教信徒。信女，梵语upasika，音译优婆夷，指女性佛教信徒。即指凡受三归、五戒，或八斋戒之在家二众。（参阅‘信徒’3720）0 >Uo信徒　　佛教教团之信众。广义而言，指下列七众：(一)比丘（梵bhiks!u ，巴bhikkhu ），出家受二百五十具足戒之男子。(二)比丘尼（梵bhiks!uni ，巴bhikkhuni ），出家受三四八具足戒（或谓五百戒）之女子。(三)式叉摩那（梵s/iks!aman!a ），未受具足戒之女子，于十八至二十岁两年间特别持守不淫、不盗、不杀、不虚诳语、不饮酒、不非时食等六法者。(四)沙弥（梵s/raman!era ，巴saman!era ）。(五)沙弥尼（梵s/raman!erika ，巴saman!era， samaneri ）。以上两者，为出家受持十戒之幼年僧尼。(六)优婆塞（梵upasaka ）。(七)优婆夷（梵upasika ）。以上两者，为受持三归、五戒之在家男女。狭义而言，信徒乃专指优婆塞与优婆夷。0 rUX信香　　(一)香为信心之使，故称信香。大宋僧史略卷中（大五四·二四一中）：‘经中长者请佛，宿夜登楼，手秉香罏，以达信心，明日食时，佛即来至，故知香为信心之使也。’nnn　　(二)禅僧初出住持一寺，称为出世开法。其时赍香寄其师，以通嗣法之信，称为信香。大慧杲禅师答鼓山逮长老书（大四七·九四二中）：‘专使来，收书并信香等，知开法出世，唱道于石门，不忘所从来，为岳长老拈香，续杨岐宗派。’［禅林象器笺器物门］00W%G信相应地　　又作信行地、信地。指与信相应，登初住菩萨之阶位。十地AGV%信位　　(一)十信位之略称。指菩萨五十二阶位之前十信位。（参阅‘十信’454）nnn　　(二)‘人位’之对称。指超越纯净绝对，向上直入之悟境。反之，向下救济众生之位，则是人位。［从容录第三十二则］0论卷一（大二六·一二四下）：‘一切菩萨者，谓住信行地。’大乘起信论（大三二·五七七下）：‘一者执相应染，依二乘解脱及信相应地远离故。二者不断相应染，依信相应地修学方便，渐渐能舍，得净心地究竟离故。（中略）不了一法界义者，从信相应地观察学断，入净心地，随分得离；乃至如来地，能究竟离故。’憨山大师大乘起信论直解卷上（卍续七二·九○上）：‘言信相应地者，乃从信入住，入生空观，单破见思，即见爱烦恼。’金刚般若论卷上亦云此地有三种，即信行地、净心地、如来地；其中，十六住处显示信行地，证道住处为净心地，究竟住处为如来地。大乘起信论义记卷下本则称，所谓信相应，乃十解已去，信根成就，无有退失。［大乘起信论义疏卷上之下、起信论疏卷上、大乘起信论裂网疏卷三］0行之始源，而将其置于菩萨位之首。又大般涅槃经、大乘起信论等所论之信心，主旨概为信仰佛法僧三宝及因果之理。然净土法门则特为强调信仰弥陀愿力之心，如往生论注（昙鸾撰）卷下言，称名忆念尚不满所愿者，乃因有三种不相应之故，即（大四○·八三五中）：‘一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，无决定故。三者信心不相续，余念间故。’善导之观无量寿佛经疏散善义中亦举出‘机、法’二种信心，其中，法者有就人立信与就行立信之别。前者强调信仰弥陀之愿力、释迦之劝说、诸佛之证诚；若异学异见、别解别行之人，纵使化佛、报佛等来，亦不得往生。就行立信则言称名为顺彼佛之愿行，故就之立决定往生之信，并举二河白道为喻，广说守护信心。由上述知信心之重要。［新华严经卷十四、梵网经卷上、十地经论卷二、大乘义章卷十四］0 [%!信心为本　　乃日本净土真宗之教义。以信心为本，即以他力回向之信心为往生净土之正因，本此而建立其宗义。0$Z5信心铭　　全一卷。禅宗三祖鉴智禅师僧璨作。收于大正藏第四十八册。AJpYS信心　　信受所闻所解之法而无疑心，亦即远离怀疑之清净心。杂阿含经卷二十六（大二·一八八上）：‘何等为信力？于如来所起信心，深入坚固。’信心乃为入道之初步，故置于‘信、进、念、定、慧’等五根之首。六十华严经卷十一、大智度论卷一均喻信心为手，称已能知解佛法而无信心者，如无手之人入宝山而无一物可取。此外，仁王般若经卷上等亦以信心为菩萨AH四言诗体，凡一百四十六句。内容系歌颂信心不二、不二信心之境界。于禅门中，常被用来讽诵。全文共五百八十四字，从‘至道无难，唯嫌拣择’至‘言语道断，非去来今’而止。本篇思想强调远离一切对立、差别、是非得失之妄念，而住于平等自在之境地。又谓吾人之情识并非真实之世界；非思量之世界才是绝对之真如法界，若心住于此，即于极大、极小、有、无等观念皆平等一如。全篇提倡一即一切、相互融通之华严思想，故于思想史上，具极重要之意义。文中云：‘万法齐观，归复自然。’此系庄子与僧肇思想之万物一体观。本篇与傅大士之心王铭、牛头法融之心铭出自同一思想，对于初期禅宗思想之形成，影响极大。本篇之注疏较著名者有信心铭拈古（清了）、信心铭义解（明本）等。［禅籍志卷上］0学三乘，或偏念弥陀，或偏念法华，爱此憎彼，非彼是此，故提倡‘普真普正宗’。即法不分大小，人不辨凡圣，普信普归，称为普法。因而舍弃具足戒，与民众同劳动、共修行，故产生一日一食之严格规律。因其人格高洁，教义简明，故信徒云集。至唐朝，其弟子信义设立一庶民金库，称无尽藏院，以利济民众。然于隋开皇二十年（600）至唐开元十三年（725 ）间，此派系四度遭到禁令与压迫，安史乱后乃渐销歇。师于开皇十四年正月入寂，享年五十五。著有三阶位别集录三卷、对根起行杂录三十三卷、三阶佛法四卷等数十种，然以开皇二十年以后，三阶教遭禁遏，师所著三阶教典籍亦随之湮没，今仅存者为三阶佛法四卷一书，其余对根起行法等数书则仅余断片残篇。［六学僧传卷十三、开元释教录卷十八、三阶教の研究（矢吹庆辉）］（参阅‘三阶教’634）0 vv:]%[信行不离　　日本净土真宗之教义。净土真宗主张，名号乃诸佛救济力之具体表现，由名号之作用可产生信心，随信心而来则必然有称名之作法；而信心（信）与称名（行）二者乃是不离之一体，故称信行不离。（参阅‘行信’2555）0>\o信行　　（540～594）隋代僧。又称三阶禅师。为三阶教之祖。魏郡（河南安阳）人，俗姓王。少蕴悲怀，慧悟奇拔。出家后博涉群经，洁身自爱，备受尊敬，后蒙隋文帝招请，住于长安。主张释尊之时代为正法时代；其次，正受教法之时代为像法时代；即今（隋）正法、像法时代已过，正值佛教衰微之时，故经典与特定之佛皆无济于事，乃倡三阶新义，称第三阶佛教，解行颇异前人。又谓当世之人成就我见边见，或偏学一乘，或AK #j#Baq信愿行　　即信仰、发愿、修行。净土宗于此三者最重视，称为净土三资粮。资粮者，譬如远行，一要资财，二要粮食，若缺此二事，则绝难到达。而于此三资粮中，复有连带关系，先由信生愿，由愿生行；信若不具，则愿、行皆不成立。0!`/信愿寺　　(一)位于菲律宾首府马尼拉。为菲律宾第一座佛教寺院。民国ANY_%信衣　　衣，佛衣、袈裟。表传法之证据，故称为信衣。从容录第十三则（大四八·二三五下）：‘信衣半夜付卢能，搅搅黄梅七百僧。’（参阅‘袈裟’4784）0C^y信仰　　又作仰信。信心瞻仰之意。相当于信仰一词之梵语有s/raddha，prasada， adhimukti， bhakti 等，译作信心、正信、净信、信解。谓对佛、法、僧三宝之崇信钦仰。佛道修行之初，须立坚固之信心，令不动摇，进而探求智慧，达开悟之境。0十五年（1936），由华侨集资兴建，次年礼聘性愿法师为首任住持。初仅有大殿，后续建藏经楼、两翼僧舍，雕造三宝佛菩萨圣像，组织念佛会，宣讲佛法。四十七年与华藏寺联合为十方常住，以性愿法师为首任两寺上座。现任上座瑞今法师，三十七年接任信愿寺住持。法师曾参与世界性佛教会议，并联合菲律宾各寺院创办佛教能仁中学。十余年间，使信愿寺成为菲律宾佛教之中心。（参阅‘菲律宾佛教’5259）nnn　　(二)佛光山澎湖分院。位于台湾澎湖县马公市西岸。初创于民国四十一年，原址在中山路，六十三年迁至现址。寺中办有菩萨学会及念佛会。现任住持为心舫法师。因信徒日增，原寺不敷容纳信众之集会，民国七十二年二月星云大师另于附近择地建寺，名为‘海天佛刹’，以扩大澎湖地区之宏法活动。0 MhcC星供　　密教为求息灾、增益、延命等，而供祭北斗七星、九执曜、十二宫、二十八宿等之作法。又称星祭。诸经轨多处记载星宿支配人类命运，现吉凶相，而劝供养礼拜之。依炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经载，若国王及诸大臣所居之处及诸国界，被五星罗侯及彗孛妖星陵逼本命星或临帝座，而作诸障难者，但于清净处置立道场，念此陀罗尼，依法建立坛场，一切灾难皆悉消灭。此外，如佛母大孔雀明王经卷下、北斗七星延命经等，均载有各种星供之法。0.bO信珠　　正信能澄清乱心，犹如摩尼珠能澄清浊水，故譬之为珠。成实论卷四（大三二·二六六上）：‘得信珠，则心池净。’0 BqeU星云　　（1927～　　）江苏江都人。十二岁于南京栖霞山礼宜兴大觉寺志AQ9d_星宿劫　　梵名Naks!atra kalpa 。未来大劫之名。印度自古以来盛行‘过去庄严劫’、‘现在贤劫’与‘未来星宿劫’三大劫之说。过去、现在、未来三大劫中，于未来劫中将有千佛出世。此一劫期，始于日光佛，终于须弥相佛；其一一佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。［三劫三千佛缘起、佛祖统纪卷三十、弥勒上生经宗要］0AR开上人披剃。法名悟彻，号今觉，笔名摩迦。民国三十年（1941）受具足戒于栖霞山，并留山就读于栖霞律学院，后再至焦山佛学院参学。离院后，曾任白塔国民学校校长、怒涛月刊主编、南京华藏寺住持。民国三十八年来台后，初驻锡于中坜圆光寺。三十九年主编人生月刊，四十年任台湾佛教讲习会教务主任。四十一年至宜兰雷音寺，成立念佛会、弘法会、歌咏队、学生会，创办星期学校、幼稚园等，并于广播电台布教，其弘法事业，于此奠定基础。四十四年，于高雄创建高雄佛教堂。四十六年，在台北创办佛教文化服务处，出版佛书及佛教唱片，以弘扬佛教文化。五十一年，在高雄创建寿山寺。旋在该寺设立寿山佛学院（即东方佛教学院之前身），作育佛教英才。五十六年，复在高雄县大树乡开创佛光山，并任第一代住持。此后，师即以佛光山为弘法根本道AS。除积极建设佛光山成为全台名刹之外，并致力于佛教教育、文化、慈善等事业之推展。nnn　　师深谙佛教之复兴并以教育人才为本，故积极在国内创设各级佛学院，并于六十二年首创佛教大学（丛林大学）以教育佛教青年，后改为中国佛教研究院，旋又设立研究部，以供大学或佛学院毕业之佛教青年继续深造，为国内高等佛学专门教育之先驱。师并任中国文化大学印度文化研究所所长、东海大学教授，首将佛法正式带入高等学府，且曾多次举办大专佛学夏令营，引导广大社会知识青年学生学佛，功不可没。师更曾发起创办智光商职、普门中学，以佛教之精神兴办社会一般教育。师感于国际弘法人才之需要，除在国内创设六所佛学院之外，并不时遣送弟子出国留学，故门下多才，弟子留学日、美、印、韩等国，获得大学以上学位都数十人，且均卓然有成。师更AT创国际佛学部，培养国内国际佛教人才，并提供世界佛教国家学习中国大乘佛教之机会。nnn　　师一生职志在于佛教文化事业之弘扬，早年曾主编过人生月刊、今日佛教等杂志，后并办有觉世旬刊，觉世月刊、普门月刊、佛光出版社、佛光大藏经编修委员会，对佛法之宣扬建树良多。师颇勤于著述，文笔清新流丽，所撰释迦牟尼佛传、十大弟子传、玉琳国师、觉世论丛、无声息的歌唱等书，皆发行甚广，普为佛教徒所爱读。其中释迦牟尼佛传、玉琳国师等书且被改编成电影、电视剧及话剧，传诵一时。近年来更于各地做大规模演讲；六十八年，其历年来之弘法讲稿由弟子辑印成‘星云大师讲演集’行世，影响社会人心甚巨。nnn　　慈善方面，师办有佛光精舍、仁爱之家、大慈育幼院、佛光诊所、佛光施诊医疗队、万寿公墓，使老幼贫病者，皆能蒙受佛光普照。nnAUn　　师之弘法，方便善巧，气魄亦雄浑博大。十余年间，除将本山佛光山开创为闻名世界之佛教重镇之外，并陆续在彰化创建福山寺、在善化创建慧慈寺，接办台南福国寺、嘉义圆福寺、基隆极乐寺、宜兰圆明寺，在澎湖创建信愿寺，现正扩建澎湖海天佛刹，在高雄创建寿山寺、普贤寺，在台北开创普门寺、石门北海道场，在美国开创西来寺、白塔寺，在香港创佛香精舍，并在马来西亚接办鹤鸣寺等，其建树之多，规模之大，鲜有出其右者。nnn　　师虽出身临济门下，然其佛教事业则八宗兼弘，不拘一宗一派。其弘法方式，着重于佛法与时代性，以及众生根性之协调。且赓续太虚大师‘人间佛教’之理想，积极阐扬‘佛法生活化、生活佛法化’之不二性。师之弘法，每能开风气之先。初在宜兰弘法时期，即组织佛教歌咏队，接引社会青年入佛。六十七年在台北AV办规模盛大之佛教梵呗音乐欣赏会，对佛教音乐之普及，具有相当程度之影响。六十八年，首度利用电视弘法，在中华电视台连播‘甘露’节目，后又在中国电视公司开播‘信心门’，在台湾电视公司讲‘星云禅话’，为弘法工作现代化之又一例证。师辩才无碍，擅以言词接引信众。其在海内外各地之佛学讲座，每讲听众必数千人以上。nnn　　师对于促进国际佛教之交流贡献良多，曾多次带领团体至世界佛教圣地朝圣布教，并多次于国内举办大规模之国际佛教学术会议。六十五年，首度率领中国佛教访问团，参加美国建国二百周年庆典。六十八年，任美国国际佛教促进会（InternationalBuddhist Progress Society）会长，拟将大乘佛法推展于美国。六十七年，美国洛杉矶东方大学（University of Oriental Studies）有感于师之弘法成就，颁赠以荣誉哲学博士学位，师为我国比丘中，获得此一荣誉学位之第一人，后并出任美国佛教青年总会会长。师先后朝礼印度佛陀圣迹六次，尤以六十八年所率领二百余人朝圣印度，为自三国以来西行求法朝圣阵容最为盛大者。七十一年，佛光山与韩国三大古刹之一号称佛宝寺之通度寺谛结兄弟寺，促进中韩两国文化、宗教之交流。七十二年，师应星马佛教界之邀，前往弘法布教，为东南亚佛教之发展带来蓬勃气象，师并任马来西亚佛教青年总会导师。其他如日本、泰国、香港等国，师亦经常前往，为世界佛教之团结而奔波不已，并曾任中日佛教促进会主任委员多年。七十一年，师于佛光山举办第五届国际佛教学术会议；七十四年，举办世界佛教青年会一九八五年学术会议；七十五年，首次召开世界显密佛学会议，促进国际佛教文?兴彻0 cf9兴慈　　 清末民初僧。浙江天台人。字观月，号天台观月。宗奉天台，教弘净土，其法缘普及沪、杭、甬一带。于上海兴建法藏寺，专弘教观，每日讲经念佛，数十年如一日。师严持戒律，笃实念佛，甘守淡泊，禅净双修，允为沪上第一尊宿。师更学通教观，行解并进。民国二年（1912）編著‘二课合解’，说解详尽，流通极广。另有‘金刚经易知疏’行世。0 TT'g;兴福寺　　 位于日本奈良市法莲寺町。日本法相宗大本山。又称山阶寺、藤原寺、中臣寺、观世音寺。相对于元兴寺‘南寺’之称而称为‘北寺’。本为藤原镰足草创于山城（京都府）山阶村陶原之私邸，然邸未成镰足即殁。由嫡室镜女王续建，此为山阶寺之起源。未久移至飞鸟地方，称为厩阪寺。nnn　　和铜三年（710），于建设平城京之同时，藤原不比等即于现址大加营建，且易名为兴福寺。养老四年（720）制定‘造兴福寺佛殿三司’，成为藤原氏之族寺。光明皇后亦于此设置施药院、悲田院。为奈良时期法相、俱舍教学之中心道场。nnn　　随藤原氏之兴荣，兴福寺在社会、经济方面，皆因而扩充，且拥有众多庄园，置有武装僧兵，称为奈良法师，对社会颇具影响力，而为南都七大寺之一。0 {{h=O兴化存奖禅师语录　　 全一卷。又作兴化语录、广济大师语录。唐末临济宗僧兴化存奖撰，明永乐初年（1403？）刊行。收于卍续藏第一一八册古尊宿语录卷五。辑录存奖与其师义玄之机缘问答、与后唐庄宗之应酬语、兴化寺开堂示众法语等，并于卷末附录其校勘之临济慧照禅师塔记。0 ??A4?A6AA7DA;GAA?A@ABADAFAIALAMAN LLvkY兴教寺　　 位于陕西长安城南约三十公里处。为唐代樊川八大寺院之一。据大慈恩寺三A],jE兴皇寺　　 位于江苏省江宁县。初有西凉僧道猛，于刘宋元嘉二十六年（449）至京师，居东安寺。泰始（465～471）初年，明帝于建阳门外创寺，令道猛任纲领，是为该寺之起源。道猛曾于寺中讲成实论，序题之日，帝亲自临幸，公卿皆集，以致四远学宾负帙而至。帝大喜，诏给月钱三万，赐吏四人、白簿吏二十人及步舆各一乘。nnn　　其后，有道坚、慧鸾、慧敷、僧训、道明、保志等亦相继住此，各举法化。陈永定二年（558），法朗奉敕来住，讲华严、大品、四论等，听众常踰千人，三论宗嘉祥大师吉藏亦在其中。兴皇之名遂彰显于天下。［梁高僧传卷七、卷十、续高僧传卷七、卷十一、神仙传卷四］0法师传卷十载，唐麟德元年（664）二月五日译经三藏玄奘示寂于玉华寺，四月十四日葬于浐水之东。总章二年（669）四月八日奉高宗敕命改葬于樊川之北原，此乃该寺创建之始。中宗时赐予‘大遍觉’之谥号。肃宗则赐塔额，命名为兴教寺。nnn　　长庆元年（821）、太和二年（828），沙门昙景与义林相继修葺之。今寺内有三座塔，最高而居中者为玄奘之舍利塔，两侧二小塔，系玄奘弟子窥基与圆测之塔。另有大雄殿、藏经楼、长方形敞亭等。由于清同治（1862～1874）年间本寺曾遭火灾，故除三塔外其余建筑均系近代所建。民国七十三年（1984）十月，中日佛教界于此举行玄奘大师示寂一千三百二十周年纪念法会。［大唐三藏大遍觉法师塔铭并序、宋高僧传卷四、唐会要、长安志、长安古刹提要、大清一统志卷一八○、支那文化史迹解说九（常盘大定、关野贞）］0 ll(m%7兴隆净寺　　 位于台湾高雄左营区。创建于清康熙二十八年（1689）。历任住持，代有兴修，寺貌巍峨，殿宇堂皇，为台湾南部著名古刹之一。中日战争时，被迫拆毁迁离，民国三十七年（1948）于现址重建，同年并建百灵宝塔一座。五十年天乙法师晋任住持，精心策划，陆续增建，再复旧观。现任住持为心淳法师。0bl7兴隆　　 明末曹洞宗僧。古田（福建）人，俗姓陈。世称遍照兴隆禅师。幼习儒业，年二十五出家，依恒涛大心深究心宗。后遍参诸方，礼文觉禅师于北京，并蒙其印可，后归闽地，承恒涛之命继掌鼓山，弘法度迷，近悦远来。生卒年不详，后人为师立塔于鼓山。中丞余公向往师之道风，乃执弟子之礼，为师之语录作叙行世。［增订佛祖道影卷三（虚云）］0 rp%K兴起行经　　 凡二卷。又作十缘经、严诫宿缘经。后汉康孟详译于兴平元年至建安四年（194～199）间。收于大正藏第四册。内容由孙陀利宿缘经、头痛宿缘经、木枪刺脚因缘经、苦行宿缘经等十经组成，叙述佛陀一生中所受十难之因缘。［历代三宝?魒鬙|、大唐内典录卷一］0[o#兴轮寺　　 位于韩国庆尚北道庆州市。又称天镜林兴轮寺。新罗法兴王十A`{n%]兴隆禅寺　　 位于台湾台南新营市。由沈祖、田水吉、王只三居士鸠资创建于民国十三年（1924），礼迎颂安法师任开山住持。三十七年十二月，颂安示寂后，由弟子微恭法师继任住持，与师弟微顶法师合力策划，将寺貌全部改造，原有之木造灵骨塔，改以钢筋，又增建开山堂、厨室、水道；五十二年，增建规模宏大之大雄宝殿，扩建七宝塔，设置火葬场，并重建地藏王殿等。0四年（527），舍人朴厌髑与王咨议，假藉伏法就刑，显现奇瑞，令群臣对佛法生崇敬。国人葬之，并创立一寺，名为剌楸寺。二十一年，以天镜林（五世纪时，阿道和尚弘法所在）之木材，大兴土木，真兴王五年（544）落成，名为大兴轮寺。后以真兴王出家，王妃亦为比丘尼，皆住于该寺，故赐大王兴轮寺之额，此为新罗寺刹之滥觞。nnn　　善德王五年（638），王以疾愈而深信佛法，塑成弥陀圣像及左右菩萨，并彩画殿堂。永秀禅师时，在每月初五厌髑捐躯之日，于寺中修建法会。金堂安置十圣之泥塑像，东壁为我道、厌髑、惠宿、安含、义湘；西壁为表训、蛇巴、元晓、惠空、慈藏等。景明王时（917～923）遭火灾，靖和、■继二僧募缘重建之。壁间画有普贤菩萨像。今于本寺更建一座新堂宇。［三国遗事卷三、东国通鉴卷五、卷九、朝鲜佛教通史上编］0 ddyr_兴圣寺　　 日本京都府宇治市。日本曹洞宗寺。山号佛德山。道元所开创，为日本最早之禅寺。本寺前身原为深草乡谷口之旧极乐院，复建后改称观音导利院兴圣宝林寺。后因道元前往越前永平寺，寺遂荒废，故迁至现址，再度兴修。本寺面临宇治川而与平等院相望，环境幽静。0q%兴渠　　 梵语hin%gu。为五辛之一。又作兴瞿、兴旧、兴宜、形虞、形具。产于新疆和阗、西藏、印度、伊朗、阿富汗等地，为高达二公尺之草本植物。根粗如细蔓菁之根，色白，其臭如蒜，可供食用。若切断茎枝，在断口处会渗出液体，凝固后供作药用，称为阿魏药，可驱除小虫或除臭。又据玄应音义卷十九载，有以兴渠为我国之芸台，实系误传。［宋高僧传卷二十九慧日传］（参阅‘五辛’1099）0 F-tM兴世　　 指佛之出世。诸佛出现于世间成佛，随机示现生灭大法，拯救众生出离苦海，故谓兴世。四分律行事钞资持记卷上一上（大四○·一六五上）：‘今此且据娑婆所见，诞育王宫，厌世修行，降魔成佛，故云兴世。’05s+K兴圣万寿寺　　 位于浙江余杭西北约二十八公里处之径山山麓。又称径山寺、能仁兴圣万寿禅寺、万寿寺。唐代天宝三年（744），法钦禅师入山结茅，前临海令吴某感其德，舍山中别墅为立精舍。法钦遂大弘牛头宗禅法，大历（766～779）年中赐额‘径山院’。五代后唐长兴（930～933）年间，吴越钱氏整修，迎请全宰禅师主其事，更名‘镇国禅院’。宋时复更为今名，立为禅宗五山之首。历代皆有高僧居住。寺内之建筑物多为近代所重建。［径山志、大明一统志卷三十八、大清一统志卷二一七］（参阅‘径山’4103）0 ]u-兴俦　　（1639～1695）明末僧。日本曹洞宗寿昌派之祖。金华浦阳人，俗姓蒋。字心越，号东皋。十岁落发，后参谒翠微阔堂，居二年，阔堂问‘狗子话’，师将启口，阔堂一喝，如此反覆七、八次，他日又入室，阔堂喝出，遂释平生之疑碍，阔乃乃付偈印证之，时年三十三。明亡清兴之际，隐栖于西湖永福寺。nnn　　康熙十五年（1676）六月，应日本长崎兴福寺住持澄一（明僧）之请而东渡，大弘法化。天和三年（1683），受水户光国之护持居于大德寺，更寺名为祇园寺。元禄五年（1692），在祇园寺开堂。师性聪慧，博通儒典，善于古琴，并工书、画、篆刻。元禄八年（或九年）示寂，世寿五十七，著有东皋集一卷。［续日本高僧传卷一］0 jvG兴莞　　（1634～？）明末曹洞宗僧。准郡人，俗姓袁。世称古岩兴莞禅师。师初生时，闭口拒不食乳，母焚香拜祷许以素食，方食之。年九岁，随父礼嵩乳道密出家。越三年，闻道密示人参禅，遂日夜参究不舍。nnn　　清顺治十三年（1656），往参睡翁依和尚于报恩寺，有所省悟，遂遍参诸方。后至天童道忞处得悟，乃归礼檀度依和尚，并嗣其法。初于文殊寺弘法，后迁至湖心寺，大弘法化。卒年不详。著有续近代尊宿录行世。［增订佛祖道影卷三（虚云）］0 MaMx形服　　形式完整，使用正色（指避免世俗之青、黄、赤、白、黑五色）之袈裟。敕修百丈清规卷二报本章（大四八·一一一五下）：‘吾徒忝形服，预法系，遵其行，之为律。’（参阅‘袈裟’4784）0w+兴禅护国论　　 凡三卷。日僧荣西（1141～1215）着。为日本最早之禅书。荣西系将临济宗黄龙派之禅宗自中国传至日本之第一人，虽受南都北岭诸宗所迫害，然荣西未曾屈服，且以‘镇护国家、兴禅护国’为旨趣，而着兴禅护国论昭示于世，终令传至日本之禅宗得以肇端。nnn　　本书内容分为十门，即：(一)令法久住门，(二)镇护国家门，(三)世人决疑门，(四)古德诚证门，(五)宗派血脉门，(六)典据增信门，(七)大纲劝参门，(八)建立支目门，(九)大国说话门，(十)回向发愿门等。［扶桑禅林书目］0  y1s形尽神不灭论　　东晋庐山慧远（334～416）撰。收于大正藏第五十二册弘明集卷五沙门不敬不王者论第五。揭示人之形体虽会灭尽，然精神不随之灭尽，且将轮回不已。沙门不敬王者论之前段，述及出家是为断除宿业、脱离轮回之网，故不应顺从世俗之轨范，本论即就此前提，以精神不灭之观点，论证轮回之存在，为当时有关‘神灭不灭’论争重要文献之一。（参阅‘神灭不灭论争’4257）0 eez形色　　(一)梵语sam!sthana-rupa。有形之色。‘显色’之对称。指色法中，质碍粗着，因触而觉知其长短大小凹凸等者。计有八种：(一)长（梵dirgha ），一面多生。(二)短（梵hrasva ），一面少生。(三)方（梵caturas/ra ），四面齐等。(四)圆（梵vr!tta ），周遍一切处而生。(五)高（梵unnata ），中间凸出。(六)下（梵avanata ），中间拗凹。(七)正（梵s/ata ），表面齐平。(八)不正（梵vis/ata ），表面参差。说一切有部以此等诸色极微各别，各有别体；唯识大乘则以为非实色。［俱舍论卷一、瑜伽师地论卷一、大毗婆沙论卷十三、卷七十五、俱舍论光记卷一、成唯识论述记卷二本］nnn　　(二)形体与色相。即指人畜等之颜色形貌。［法华经卷二信解品、无量寿经卷上、分别善恶报应经卷下］0 +|I形身　　即指文字。盖文字乃以形为体，故称之。楞伽经卷二（大一六·四九四中）：‘形身者，谓显示名句，是名形身。’0/{Q形山　　即指肉身。又吾人之心性、吾人之一心乃秘藏于身中者，故佛书中多以‘秘在形山’一语指吾人之心性。从容录第九十二则（大四八·二八六下）：‘云门大师云：“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。”’0 uu}%s形相功德　　极乐净土二十九种庄严之中，属十七种国土功德庄严之一。天亲之净土论谓（大二六·二三○下）‘净光明满足，如镜日月轮’一语，即指此一德相。昙鸾之净土论注卷上释之为（大四○·八二八下）：‘此二句名庄严形相功德成就。佛本所以起此庄严功德者，见日行四域，光不周三方；庭燎在宅，明不满十仞。以是故，起满净光明愿，如日月光轮满足自体。彼安乐净土虽复广大无边，清净光明无不充塞。’同书卷下又谓此一庄严之德用不可思议，凡往生极乐净土之人、天，必得平等妙绝之色像，皆为净光之力用所致。盖极乐净土光明充塞周遍，犹如镜与日月之通明，众生一旦入于此土，则由此光明之德而得万机平等之妙绝色相，如是之庄严即称形相功德。0 m0mm  行钵　　禅林规定以钵盂吃粥饭，称为行钵。又公示行钵排位（略称钵位）之名牌，称行钵排位榜。0+行　　(一)梵语sam!skara，巴利语san%khara。音译删迦罗、僧娑迦罗。原为造Ak>+]形像曼荼罗　　指密教为使观想时心能方便统一，而图绘、雕刻诸尊所成之曼荼罗。通常所说之曼荼罗，即指此。凡四种：(一)大曼荼罗，描绘诸尊。(二)三昧耶曼荼罗，描绘象征诸尊之三昧耶。(三)法曼荼罗，又作种子曼荼罗，表诸尊之种子者。(四) 羯磨曼荼罗，表诸（尊之所作、事业及一切动作、作用者。（参阅‘曼荼罗’4400）0K~ 形像　　梵语pratima。音译钵罗底么。指佛、菩萨之肖像，泛指画像、木像、金像、石像、泥录像等。［根本毗奈耶卷四十五、南海寄归内法传卷四］0之意，后转为迁流变化之意。(一)造作之义。义同于‘业’。十二缘起中第二支‘行’即属此类。指能招感现世果报之过去世三业（身业、口业、意业）。亦即人的一切身心活动。(二)迁流变化，即‘有为’之义。盖有为乃由因缘所造，故系指无常之一切法。诸行无常中之‘行’即属此类。五蕴中之‘行蕴’亦即此义。（参阅‘十二因缘’337、‘五蕴’1212、‘行蕴’2567、‘业’5494）nnn　　(二)梵语carya 或 carita，巴利语cariya 或 carita。(一)意谓动作、行为。(二) 指为到达悟境所作之修行或行法。如行解相应、行说一致、教行证、教理行果之‘行’，意即对于知解言说之实地践行。日本净土真宗谓称名念佛为大行。nnn　　(三)梵语gamana。指进行、步行。行住坐卧（四威仪）之行即是此义。（参阅‘四威仪’1728）0 ,E行不退　　指佛道修行之阶位中，于行业至不退堕之位。与‘念不退’、‘位不退’并称为三不退。又于初地得真唯识观，舍二乘之心，于利他之行得不退，亦称为行不退。另又与处、位、念，或信、位、证，或念、位、毕竟等之不退并称为四不退。与信、位、证、烦恼等之不退并称为五不退。nnn　　此外，日本净土宗之祖源空所立之‘行不退’，即以念佛等修行之功，以入于不退位之境地。（参阅‘不退’984）0 Ze=行策　　（1628～1682）清代僧。江苏宜兴人，俗姓蒋。字截流。其父全昌An!/行布门　　次第行布门之略称。行者，行列；布者，布置。乃华严宗就菩萨进趣至佛果之修行阶位所立法门之一。为‘圆融门’之对称。华严宗判立由菩萨进趣佛果之阶位为二门：(一)初后相即，初发心时，便成正觉者，称圆融门。(二)初后次第，华严经第二会名号品至第六会小相光明品之二十八品，说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等五十二位，凡夫可由此顺序渐进至佛果位，称为行布门。又六相圆融中，别相、异相、坏相属行布门。（参阅‘六相圆融’1280、‘圆融门行布门’5415）0通儒佛，与憨山德清有亲交。德清示寂后三年，全昌梦其杖锡入室，于是生行策。长而父母相继逝世，年二十三投于武林理安寺箬庵通问门下，五载不横卧，彻达法要；住报恩寺，受自庵瑛之劝，而修净土，并就钱塘樵石研习天台学，共修法华三昧，研习教义。清康熙二年（1663），于杭州法华山之西溪河渚间结庵（莲柎庵），专修净业。康熙九年，住虞山普仁院，复兴莲社，学者翕然风从。康熙二十一年示寂，世寿五十五。着有金刚经疏记会编十卷（乃宗密‘金刚经疏’与子璇‘金刚经纂要刊定记’之会本，成于康熙三年）、劝发真信文、起一心精进念佛七期规式、宝镜三昧本义、楞严经势至圆通章等。［金刚经疏记会编序、净土圣贤录卷六、新续高僧传卷四十五］0 wKwO行缠　　禅僧于行脚时所系用之脚绊。又作行滕、脚绊。联灯会要卷二十八云居晓舜章（卍续一三六·四五四上）：‘夜间脱袜打睡，早朝旋系行缠。’00S行茶　　指分配茶水。即寺院中，按一定之法式，在会众中分配茶水之作法；或亦指大众共同吃茶。禅林行茶时，有一定之座位（行茶位）及吃茶之仪式。敕修百丈清规卷四头首就僧堂点茶条（大四八·一一三六中）：‘斋毕就坐，点茶头首入堂炷香行茶。’［敕修百丈清规卷七结制礼仪条、禅苑清规卷五僧堂内煎点条］0 }b7行道　　(一)指排列成行以绕行礼拜。一般指绕佛、绕堂而言。古代印度礼法，凡遇尊敬礼拜之情形，则行右绕佛像或塔之礼法。通常右绕一周、三周、七周，乃至百千周。右绕之外，亦有左绕之说，然一般皆以右绕为常法。我国与日本，遇到各宗重要法会时，均有Aq~o行处　　指观行处，即观心修行之对象。解脱道论卷三分别行处品列举三十八行处：(一)十一切入，即地、水、火、风、青、黄、赤、白、空处、识处等十种‘一切入’。(二)十不净想，即■胀想、青淤想、烂想、弃掷想、鸟兽食啖想、身肉分张想、斩斫离散想、赤血涂染想、虫臭想、骨想等。(三)十念，即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念死、念身、念数息、念寂寂等。(四)四无量心，即慈、悲、喜、舍等。(五)四行，即观四大、食不净想、无所有处、非非想处等。0道之举。除绕行佛殿内、堂内等，更一面散花、诵经或唱梵呗。善导于转经行道愿往生净土法事赞卷上，列举出有关‘散华行道’之详细作法。又行道之时，回绕廊道，称为缘仪；绕旋庭院，称为庭仪。据大比丘三千威仪经卷上载，绕塔行道之时，应持守下列事项：(一)低头视地，(二)不得踩踏虫类，(三)不得顾视左右，(四)不得于塔前地上吐唾，(五)不得与塔中住人言谈。［大智度论卷六十七、释门归敬仪卷下、南海寄归内法传卷三、大唐西域记卷二、法苑珠林卷三十七］（参阅‘右绕’1616）nnn　　(二)指‘经行’而言。即于坐禅之间，起身走动以舒缓身心之步行。（参阅‘经行’5551）nnn　　(三)梵语iryapatha。直译为‘威仪路’。或指托钵行路之方式。此外亦泛指行、住、坐、卧等，比丘日常所应注意之四威仪。（参阅‘四威仪’1728）nnn　　(四)修行佛道之意。0  q行端　　（1254～1341）元代临济宗大慧派僧。浙江临海人，俗姓何。号元叟。家世业儒，六岁随母习儒学。及长，随化城院之叔父茂上人剃发，参径山藏叟善珍而得法。大德四年（1300），住湖州（浙江）翔凤山资福禅寺。八年，敕住中天竺万寿寺，赐号‘慧文正辩禅师’。未久，住灵隐景德寺，追赐‘佛日普照’之号。至治二年（1322），住径山兴圣万寿寺。其间，三度受赐金襕袈裟，并受历代皇帝之皈依。至正元年八月四日示寂，世寿八十八。法腊七十六。编有慧文正辩佛日普照元叟端禅师语录八卷。［南宋元明禅林僧宝传卷十、续传灯录卷三十六、增续传灯录卷三］0 > o行佛　　又称行佛威仪。谓修行者须于日常之行住坐卧中，起崇仰畏敬之念，正其仪容举措，一一方正合宜而心无动乱，以示现佛之威仪。0- =)行法中间立座作法　　指密教行者于修法中，因重要事欲离座时之作法。作法集载其作法为结五股印，诵吽字。开心秘决卷七之记载，其作法有数种，其中之一即折叠袈裟，置于礼盘上，再以念珠置其上。［密教奥义卷下］0A u行法　　指修行之方法。在密教中与‘修法’、‘密法’同义。又密教之‘四度加行’即为受传法灌顶前，方便所修之行法，包括十八道之行法、胎藏界之行法、金刚界之行法、护摩之行法等四种。（参阅‘四度加行’1730、‘修法’4044）0 RRH%y行果满位　　即佛位。乃修行功德已达圆满之位。0] '行佛性　　乃三佛性之一。指各种有漏、无漏等万行；盖以有漏、无漏等万行，乃成就佛果菩提四智之因，故称行佛性。又为二佛性之一。即法相宗所说众生之第八阿赖耶识中所具无漏成佛之种子。乃‘理佛性’之对称。（参阅‘二佛性’195、‘三佛性’552）0 1c行海金山志略　　凡四卷。明末清初僧行海（1609～1683）撰。又称金山龙游禅寺志略、金山志略。AvL 行海　　(一)（1604～1670）明末清初僧。嘉兴桐乡（位于浙江）人，俗姓钱。号大方。十九岁有出尘之志，次年至杭州云栖寺专修净土。二十九岁阅六祖坛经，礼径山明珠堂无异元来出家，复阅‘禅关策进’而有所触发，往参密云圆悟、费隐通容等。清康熙八年（1669），住于江苏娄江禅灯庵，翌年示寂，世寿六十七。著有大方禅师语录六卷行世。nnn　　(二)（1609～1683）明末清初临济宗僧。新安人，俗姓蒋。世称铁舟行海禅师。自幼即孤，尝于忠灵院见佛像端严，欣然忘返，乃于佛前瞻礼经行，俨若老纳。出家受具足戒后，印记于箬庵通问。后出住龙游禅寺，清康熙二十二年示寂，世寿七十五。曾撰金山志略。［正源略集卷四］0于中国佛寺史志汇刊第一辑。金山位于江苏镇江城西，唐代以来，即为南北水陆交通之要枢。金山之西麓有寺，据传创建于东晋元帝或明帝之时，初称泽心寺。后有僧唐裴重建于水际，声名大噪。历代高僧建置叠兴，遂为京口（镇江）十刹之首，而成为江南名胜。宋真宗赐改泽心为‘龙游禅寺’，又赐大藏经一部。其后虽有兴废，然宗风不绝，为海内之名刹。清顺治（1644～1661）年间始，行海住持三十余年，禅余之暇，手辑志略，以历代宗乘法脉及名贤达士高风逸韵，集于一编，分门有山图、形胜、建置、祖堂法系、记、纪游、碑、赋、敕书、高僧、纪迹、诗等十余目。康熙二十五年（1686），龙游禅寺更名为江天寺。民国二十五年（1936），金山江天寺以南京国学图书馆藏本、北平图书馆藏本及焦山涤心和尚藏本补缺影印行世，称‘行海金山志’，以别于他志。0 CeC-行化　　乃游行教化之略称。谓遍历各地，教导众生。仁王般若经卷上菩萨教化品（大八·八二八中）：‘若以幻化身见幻化者，是菩萨真行化众生。’［佛所行赞卷四守财醉象调伏品、宋高僧传卷十九封干传］0行华　　即行道散花之意，系于佛前行道礼拜，配赋散花，称为行华。据大慈恩寺三藏法师传卷二所载，玄奘入屈支国界遇木叉鞠多，曾见行华仪式。故知此法尝行于西域。今之行华仪式，乃行华之人持花立于佛堂西南隅，待行道者至其面前，即散花于其上。［净土法事赞卷上、类聚名物考卷二十八］0   p%G行慧菩萨　　行慧，梵名Caritamati 。音译作左里怛罗摩帝菩萨、惹□怛啰摩帝菩萨。大日经具缘品、秘密漫荼罗品等载其为虚空藏院中之菩萨。又称为行慧行菩萨、慧步菩萨。古来此尊与忿怒钩观世音菩萨同尊。据不空罥索经卷九载，其形像为左手持开莲华，右手握虚拳按胸，半跏趺坐。据秘密漫荼罗品载，三昧耶形为风轮中之砗磲宝上插青莲华。此尊之印契，据大日经密印品载，为八叶莲华印。真言为：南么（namah!，归命）三曼多（samanta，普遍）勃驮南（buddhanam，诸佛）钵昙摩（padma，莲华）阿罗耶（alaya，藏）莎诃（svaha，成就）。［阿阇梨所传曼荼罗］0 ~~}m行基　　（668～749）日本奈良时代僧。号行基菩萨。和泉（大阪府）人。十五岁至药师寺学唯识、瑜伽。后游化诸国，弘扬观想法门与净土之说，道俗从之者多达千人，常率弟子掘池筑堤，开辟道路，架设桥梁，因违反僧尼令而遭禁。日本圣武天皇崇其盛德而归依之，并协助其建立东大寺、国分寺。乃日本最早受封为大僧正（日本最高僧阶）者。天平感宝元年示寂，世寿八十二。世称其为文殊菩萨之化身。［续日本纪卷七、卷十一、卷十七、行基年谱、行基大菩萨行状记］0 @@;i行脚　　又作游方、游方、游行。谓僧侣无一定居所，或为寻访名师，或为自我修持，或为教化他人，而广游四方。游方之僧，即称为行脚僧。与禅宗参禅学道之‘云水’同义。行脚僧于游方时可随身携带常用物件，然于物件类别及数量均有一定之限制。［祖庭事苑卷八行脚条、林间录卷下、释氏要览卷下］（参阅‘云水’5328）0心王正取总相复兼取别相，心所则各自摄取别相而不取总相；此说盖以心王力强而心所力劣之故。(三)心所既取别相复兼取总相，心王则仅取总相而不能摄取别相；此说盖谓心王作用之处，心所必定随之。(四)心王与心所皆能兼取总相与别相。nnn　　又俱舍与唯识两宗虽皆以行解为心王、心所之了别作用，然因俱舍宗将浮现于心识之影像称为‘行相’，故特称心识之了别作用为行解；唯识宗则直接称心识了别作用为行相，故无行相与行解之别。［大毗婆沙论卷三十四、成唯识论卷五、成唯识论述记卷五末、俱舍论光记卷一末］（参阅‘行相’2556）nnn　　(二)为‘行’与‘解’之并称。行，修行之意，即依循教理而实践躬行；解，知解、智解、认知，即从各种见闻学习而领解教理。通常多称为解行，为佛教各宗派欲达佛果圣道之二大基本法门。（参阅‘解行’5599）0 $%k行境十佛　　指如来所得之十身。乃华严经所举之十种佛身。为‘解境十佛’之对称。华严圆教之菩A}O行解　　(一)指心王与心所对某一对象发生作用，同时了解、认知此一对象之意。心王，指八识之识体自身，亦即吾人精神作用之主体；心所，指与心王相应而起的心理活动或精神现象，俱舍宗分为六类四十六种，唯识宗分为六类五十一种。nnn　　吾人之心识对外境进行作用时，即是产生认知了解之同时，故‘行’即是‘解’。然心王与心所之行解作用有总相与别相之别，此于佛教各论典中有多种说法，以下概括为四类：(一)心王摄取外境之总相（如色、声等）而不能摄取别相（如顺、逆等），反之，心所能摄取别相而不能摄取总相。(二)A{A~萨以真实之智解照见法界时，所触目者，无论万有万法，皆视为佛身，简约其类别为十种，统称为解境十佛。行境十佛，谓华严圆教之菩萨完成修行时，体达究极之佛果；此一佛果乃超绝因位菩萨解了心之境界。又行境十佛仅系就一佛身之十德而分，其佛身乃十身具足之毗卢遮那，或称周遍法界身。同时，其佛所悟之世界，称十佛自境界。关于行境、解境二种十佛说，亦见于智俨之华严孔目章卷二。澄观之华严玄谈卷三中所说之‘融三世间十身’，即相当于解境十佛，而‘佛上自有十身’则相当于行境十佛。nnn　　旧译华严经卷四十二离世间品举出十佛名号如下：(一)无著佛，谓不执着涅槃（悟）、生死（迷），以完成真实之悟，而显用于迷妄世界之故。(二)愿佛，谓修成菩萨道之际，以生出誓愿力之故。(三)业报佛，谓一切修行，以庄严而得之故。(四)持佛，谓净识（精神之主体）保持一切善之根本，以完成悟道之故。(五)涅槃佛，以常住于涅槃之故。(六)法界佛，以佛身遍满一切法界之故。(七)心佛，谓佛遍满于所有众生之心中，而心即佛之故。(八)三昧佛，以常住于三昧之故。(九)性佛，谓表真实之本性遍一切处之故。(十)如意佛，谓对众生随心所欲，施以教化之故。上记乃以无著佛表示如来之总德，其余九身则用以表示如来个别之德。nnn　　旧译华严经卷三十七所举十佛之中与上述不同者，即：(一)正觉佛，(四)住持佛，(五)化佛（应众生之性质、能力，而示现之佛身）。此外，新译华严经卷五十三、卷五十七所载不同者：(一)成正觉佛，(四)住持佛，(九)本性佛，(十)随乐佛。［华严五教章卷一、华严经探玄记卷二、卷十四、卷十七、华严经疏卷四十二、卷五十一、卷五十三］（参阅‘十身’440、‘解境十佛’5605）0   [%行具三心　　日本佛教用语。为‘智具三心’之对称。三心，即至诚心、深心、回向发愿心，原出自观无量寿经九品往生中之上上品，谓具足此三心者即可往生极乐净土，后为日本净土门所特重，并称此三心为往生净士之‘安心’，意谓具足此三心即可安住心念，盖因已具备往生净土之必要条件。日本净土门详论‘安心’一义时，认为‘安心’若在智解方面，即仅止于对经论之理解者，称为智具；‘安心’若超越智解而发动念佛之起行，则称行具。故智具三心乃未实之信念；行具三心方为如实之信念，由此乃可决定往生。（参阅‘安心’2393）0 A+c行苦行论师　　乃苦行外道之一。彼等认为宿世罪福悉已既定，故主张于现世迅速受苦，求死后得安乐，因而从事苦行。［外道小乘涅槃论］0Au行苦　　乃三苦之一。行，迁流之义。因一切有为法迁流三世，而无刹那常住安稳；见诸法无常，而感逼恼，称为行苦。（参阅‘三苦’590）0U行均　　辽代僧。生卒年、籍贯均不详。俗姓于。字广济。善音韵、文字学。曾收集大藏经中所用之文字二六四三○余字，加以注解，各字之下举出今古字形、反切、字义等，总为四卷，名龙龛手鉴。该书解说出色，为世所重。（参阅‘龙龛手鉴’6399）0 )E行满　　(一)藏名 h!dsin-bye。密教十二火天之一。其形如秋夜之月，光晖照AO行履　　行，躬行；履，践履。即指日常之行住坐卧、语默动静，以至喝茶吃饭、屙屎送尿等一切行为进退。丛林于二月九日、八月九日，每年春秋二回，调查安居僧之员数、解制后之动静等，称为行履调查。记录调查行履结果之帐簿则称行履帐。［宏智禅师广录卷一、卷六、景德传灯录卷二十一、联灯会要卷二十七、行持轨范卷一年分行持］03S行历抄　　全一卷。日人赖觉摘抄圆珍所著之行历记而成。内容记述圆珍于大中五年至贞观元年（851～859），来唐、返日期间之旅行见闻，为一重要史料。此书收在智证大师全集（收于大日本佛教全书），原本藏于日本石山寺。0明，其像住于吉祥圆轮中，身着鲜白衣，以珠鬘严饰。［大日经疏卷二十］（参阅‘十二火’333）nnn　　(二)唐代僧。苏州人。生卒年不详。二十岁出家，二十五岁受具足戒，习律五年。大历三年（768），住浮槎寺，时湛然于荆溪讲天台章疏，师即往从之。湛然示寂后，师住天台山佛陇寺，传持法门。贞元二十年（804），日僧最澄来华，尝就师受天台教典。著有涅槃经疏私记十二卷、涅槃经音义一卷、六即义一卷、学天台宗法门大意一卷、行满和上印信、行满和尚施与物目录等。nnn　　(三)宋代僧。万州南浦人。初从石霜学禅法。后游天台山，住华顶峰下之智者院，居数十年未见愠色。以其行迹奇诡，每有神异，人多视为观世音大士之现身。开宝年中（968～975）示寂，世寿八十八。［佛祖统纪卷十、宋高僧传卷二十二］0 $$v!_行染　　谓生活行为受染污。对出家之‘离染’而言，在家即称行染。敕修百丈清规卷五沙弥得度条（大四八·一一三七中）：‘三世诸佛不说在家成道，历代祖师阿谁行染度人？’0% =行婆　　指信佛修行之老妇。景德传灯录卷八浮杯和尚传（大五一·二六二下）：‘有凌行婆来礼拜师，师与坐吃茶。’0279行门观门弘愿门　　日本佛教用语。乃日本净土宗西山派之证空批判净土教相所立之名目。(一)行门，即依自力修行之法门，指八万四千行法。(二)观门，即观照弥陀弘愿之法门。指观无量寿经所说定心、散心之观法。(三)弘愿门，即弘誓本愿之法门。此‘本愿’指无量寿经所说弥陀之本愿。据善导之观经玄义分谓，一切善恶凡夫得往生净土，莫不皆以阿弥陀佛之大愿业力为增上缘。［观经玄义分观门义钞卷一、卷二］0   p"S行森　　（1614～1677）明末清初临济宗僧。博罗（广东）人，俗姓黎。世称茆溪行森禅师。其母梦白光入怀而妊，既诞，眉宇俊秀。七岁，弃家从宗宝独公削发出家，参学于云门雪峤圆信，复参谒玉林通琇于大雄，得嗣其法，随侍多年。清代顺治十七年（1660），蒙圣恩召入内廷，师力辞封号，上遂赐呼‘慈翁’，既归，隐于浙江杭州龙溪庵，开法弘化，帝下诏改龙溪为圆照寺，恩宠殊隆。康熙十六年示寂于吴山华严寺，世寿六十四。雍正十一年（1733），追谥‘明道正觉禅师’。师生平言行收入御选语录卷十一。有茆溪森禅师语录一卷行世。［正源略集卷四］0 $$W#!行善　　(一)为‘止善’之对称。积极修行善业，是为行善；消极制止恶业，是为止善。如不杀生，止杀生之恶，是为止善；行放生之善，则为行善。又如不偷盗、止偷盗之恶，是为止善；行布施之善，则为行善。（参阅‘止行二善’1474）nnn　　(二)即三福中之行福。谓发大乘之心，广劝众人舍弃恶心、恶行，而起往生净土之心。（参阅‘三福’647）0 t%[行事　　指行定例之仪式。亦即依一定之轨范，执行仪式法会。又执掌定例事项之职者亦称行事。有法会行事、会行事等，此与奉行、知事同义。［四分律删繁补阙行事钞卷上一］0'$A行舍　　为心所之名。为俱舍宗十大善地法之一，唯识宗十一善心所之一。略称舍。指远离惛沈、掉举之躁动，住于寂静，而不浮不沈，保持平等正直之精神作用或状态。又此舍于五蕴门中，乃行蕴所摄，故称行舍，以别于受蕴所摄之受舍。依据成唯识论卷六记载，此心所具有平等、正直、无功用等三种作用。然此三作用实为一念中之三用，仅就其显著而立其先后之别而已。（参阅‘十一善’326、‘舍’4590）0 66h'C行思　　（？～740）唐代僧。吉州安城（江西安福）人，俗姓刘。幼年出家，就六祖慧能学法，性贞谅。与南岳怀让并称二大弟子，同嗣六祖之法。后住吉州青原山静居寺，故号青原行思。门徒云集，禅风大振，其流派相对于南岳下而称为青原下。其后又自此法系衍出云门、曹洞、法眼等三系。开元二十八年示寂。僖宗赐谥‘nnn　洪济（一作弘济）禅师’，塔名归真。［宋高僧传卷九、祖堂集卷三、景德传灯录卷五、建中靖国续灯录卷一、青原山志略卷二］0X&#行树　　指次第成行而不错乱之树林。阿弥陀经（大一二·三四六下）：‘七重行树皆是四宝。’阿弥陀经通赞疏卷中（大三七·三三八下）：‘七重行树者，七重宝树行列聋中，长开异华，更无凋变，灵禽栖上，众圣游从也，故云七重行树皆是四宝者。’0A成道业。(二) 乞食（梵pin!d!a -pata ，巴同），出家之人常以乞食自活其命。(三)树下坐（梵vr!ks!a -mula ，巴rukkha-mula-senasana ），出家之人，不宜营治舍宅，当于树下或石窟中，方便居止，修习禅定。(四)陈弃药（梵putimukta -bhais!ajya ，巴putimutta-bhesajja ），出家之人若患病时，常用陈年腐朽之药而调治之，病愈即止，不得贪乐新好药物而预为积蓄。nnn　　除此四依所容许者外，出家人被容许拥有之余物，于诸律典之记载不一致。巴利律藏（Vinaya-pit!aka）大品（Maha-vagga）1，30 及 1，77 记载，粪扫衣之余物，有亚麻衣（巴khoma ）、绵衣（巴kappasika ）、野蚕衣（巴kos!eyya ）、褐衣（巴kambala ）、麻衣（巴san!a ）、纻衣（巴bhan%ga ）。乞食之余物，有僧次食（巴san%gha-bhatta ）、别请食（巴uddesa-bhatta ）、请食（巴nimantana-bhatta ）、行筹食（巴salaka-bhatta ）、十五日食（巴Apakkhika-bhatta ）、布萨食（巴uposathika-bhatta ）、月初日食（巴pat!ipadika-bhatta ）。树下坐之余物，有精舍（巴vihara ）、平覆屋（巴ad!d!hayoga ）、楼阁（巴pasada ）、楼房（巴hammiya ）、窟院（巴guha ）。陈弃药之余物，有熟酥（巴sappi ）、生酥（巴navanita ）、油（巴tela ）、蜜（巴madhu ）、糖（巴phan!ita ）。五分律卷十七记载，粪扫衣之余物，有劫贝衣（绵衣）、钦婆罗衣（褐衣）、拘舍耶衣（野蚕衣）、他家衣。乞食之余物，有僧前食、后食、请食。树下坐之余物，有大小屋、重屋。陈弃药之余物，有酥、油、蜜、石蜜。十诵律卷二十一记载，粪扫衣之余物，有白麻衣、赤麻衣、褐衣、憍施耶衣、翅夷罗衣、钦跋罗衣、劫贝衣。乞食之余物，有月生食、众僧食、别房食、请食等。树下坐之余物，有温室、讲堂、殿楼、一重舍、阁屋、平覆屋、地窟、山窟、头勒迦卧具、漫头勒迦卧具、禅头勒迦卧具、草敷叶敷等。陈弃药之余物，有四种消药（酥、油、蜜、石蜜）、四种净脂（熊脂、驴脂、猪脂、鳣脂）、五种根药（舍利、姜、赤附子、波提鞞沙、昌蒲根）、五种果药（诃梨勒、鞞醯勒、阿摩勒、胡椒、荜茇罗）、五种盐（黑盐、白盐、紫盐、赤盐、卤土盐）、五种汤（根汤、茎汤、叶汤、花汤、果汤）、五种树胶药（兴渠、萨阇罗萨谛、掖谛、掖提谛、掖婆那）等。又摩诃僧祇律卷二十三载，粪扫衣之余物，有钦婆罗衣、叠衣、刍摩衣、拘舍耶衣、舍那衣、麻衣、丘牟提衣。乞食之余物，有说戒食、筹食、请食。树下坐之余物，有大舍、重楼、阁舍、门舍、窟舍。陈弃药之余物，有酥、油、蜜、石蜜、生酥、脂。［四分律卷三十五、四分律删补随机羯磨卷上、四分律行事钞资持记卷上一上、大乘义章卷十一］0 llR)行堂　　(一)佛教丛林中，每日用斋时，为大众添饭菜、装茶水之作务，称为行堂。从事此项工作者，称为行堂师、碗头。nnn　　(二)指‘行者’之居所。又作行者堂、行者寮、行者房、选僧堂。行者，禅林指未出家而住于寺内帮忙杂务之人。又六祖慧能于黄梅，从五祖弘忍受衣钵之时，亦系行者之形；以其乃由行者转而出家为僧，故行堂亦有题额作‘选僧堂’。［敕修百丈清规卷二训童行条、禅林象器笺职位门行者条］（参阅‘行者’2557）0((=行四依　　又作四依住、四依法、四依止法。律典规定出家之人应依如下四法，以长养其生活。(一)粪扫衣（梵pam!sukula ，巴pam!sukula ），即穿着世人所弃弊垢之衣。修道之人，应将弊衣收拾净洗，补凑穿着，如此则心无所恋，能A O+y行童　　行，行者，乃为寺院服杂役者。行童，即指为寺院服杂役之青少年或小沙弥。又称童行、道者、童侍、僧童。据睽车志载，朱三有子，年十三、四，佣于应天寺僧为行童。从容录第二十一则（大四八·二四○下）：‘云岩扫地次（沙弥行童不得气力），道吾云：“太区区生！”’0,*E行天宫　　位于台湾台北市。民国三十二年（1943）由郭得进所创建。初称行天堂，为道教庙宇。奉祀五圣恩主，以关圣帝君为主神，香火鼎盛。民国三十八年迁建至中山区，更名为行天宫。翌年黄欉建设行修宫于台北县三峡镇，即三峡分宫。民国五十七年二宫合并成立‘财团法人台北市行天宫’，今设有图书馆一座。0 ,y行为　　梵语karma，巴利语kamma。意译为业。业有身、口、意三业，即身体之行、口中之语、心中之思等三者之总合。任何口中所言、心中所思者，皆为一种因，且终将次第产生结果，即是行为。此种行为可分为善之行为（善业）、恶之行为（恶业），及无记之行为（非善非恶业）。善恶业各有十种，即身三、口四、意三之十善业与十恶业。（参阅‘善’4873、‘恶’4944、‘业’5494）0 nn -行五法　　指行欲、精进、念、巧慧、一心等五法。天台宗止观修法有二十五种方便，二十五方便复可分为五科：具五缘、诃五欲、弃五盖、调五事、行五法。行五法乃五科中之第五，即：(一)欲，欲离世间一切之妄想颠倒，欲得一切诸禅定智慧门。(二) 精进，坚持禁戒，弃‘五盖’，于初中后夜勤行精进。(三)念，念世间欺诳之轻贱与禅定智慧之贵重。(四)巧慧，筹量世间乐与出世间禅定智慧乐，二者间之得失轻重。(五)一心，念慧分明，明见世间之可患可恶，善识定慧之可尊可贵。若以船譬喻此五法，则巧慧如船头，一心如船舵，余三者如篙桨，若缺一法，则即使于安稳之水道亦难行进。［摩诃止观卷四下、次第禅门卷二、天台四教仪集注卷下］（参阅‘二十五方便’174）0A谛各自浮现四种影像于心而分别解了、观念之。然对‘行相’一词之解释，俱舍与唯识二家说法不同，称为二种行相。在俱舍宗，系指映现于心之影像；在唯识宗，则指心与心所之认识作用。nnn　　(一)俱舍宗认可直缘心外之境，故以心、心所为能缘，以心外之境为所缘，其时，心与心所所浮现之影像即为行相。俱舍论记卷一末（大四一·二六下）：‘言行相者，谓心、心所，其体清净，但对前境，不由作意，法尔任运，影像显现，如清池明镜，众像皆现。’同书卷四又进一步阐论其义，并谓‘行’为行解之意，如了别之作用；‘相’为相貌之意，如影像等，故以行解事物之相貌为行相。另据俱舍宝疏卷四载，能缘之心法于所缘之境，以品类不同，故行解于心上，亦生起品类互异之相，如镜照物类，于镜面上有种种像差别之相。俱舍论颂疏卷三亦举例说明之（大一·八四三下）：‘如缘青境，心及心所皆带青上影像，此识上相，名为行相。行谓行解，即能缘心也；相谓影像，即行上相也。行解之相，名为行相，依主释也。’nnn　　(二)唯识宗不认可直缘心外之境，而主张一切影像必于心内显现，以之为所缘，更生起能缘之相，即心内有能缘、所缘之二相，所缘之相称为相分，能缘之相称为见分，此见分即所谓之行相，是为见分行相，属于心识之认识作用，而非影像等物。故由唯识宗之观点而言，俱舍宗所说之行相实为相分行相，而迥异于唯识之见分行相。成唯识论述记卷三（大四三·三一八下）：‘小乘人心外有境，即以为所缘，大乘说无故，以彼小乘行相为大乘相分，大乘心得自缘，别立自体分，即以为事，故以见分名行相。’［成唯识论卷二、入阿毗达磨论卷下、成唯识论掌中枢要卷上、卷下、俱舍论要解卷一］0 l0}行像　　乃将装饰好之佛像以宝车载往城中游行之宗教仪式。又称巡城、A/行香　　乃施主为僧众设斋食时，先以香分配予大众，而行烧香绕塔礼拜A.y行相　　指心（心王）及心所所具有之认识作用或所映现之影像状态。心、心所以各自之性能，游行于境相之上，又行于所对境之相状，故称为行相。最常见者，如散见于原始佛典中之‘四谛十六行相’，即是小乘佛教用以观悟四谛之理之修习内容。于此观悟过程中，修行者对苦、集、灭、道A仪式。据贤愚经卷七、大比丘三千威仪卷上等载，行香时，僧众须站立受香，若行香者为女子，则僧众应坐而受之，否则犯突吉罗罪。此仪式在我国始于晋代道安，至唐宋，遂成朝仪之一种。又行香时，受香者须唱偈，释氏要览卷上（大五四·二七六上）：‘戒定慧解知见香，遍十方界常芬馥，愿此香烟亦如是，无量无边作佛事。’并唱颂行香梵，胜鬘经（大一二·二一七上）：‘如来妙色身，世间无与等，无比不思议，是故今敬礼。如来色无尽，智慧亦复然，一切法常住，是故我归依。’nnn　　此外，禅宗住持于朝、暮二时，烧香巡库堂、东司、山门、浴室、僧堂等，此种烧香巡堂，亦称行香。［普达王经、四分律行事钞资持记卷下三之三、禅苑清规卷三监院条、大宋僧史略卷中、禅林象器笺报祷门］0A城。印度、西域、中国通常于佛诞日（农历四月八日）举行之。按我国自唐至宋初，一般多以二月八日为佛诞，后改采四月八日。然据大唐西域记卷一屈支国条记载，西域亦有于秋分举行者。nnn　　关于行像之起源，据赞宁之大宋僧史略卷上记载，自从佛陀涅槃后，王臣多以不能亲睹佛陀为憾事，遂立佛陀降生相，或作悉达太子巡城相。至于印度行像法仪之盛况，据高僧法显传记载，中印度摩竭提国巴连弗城年年常于建卯月（四月）八日行像，作四轮车缚竹成五层，有承攎椻戟，高二丈许，其状如塔，以白叠缠上，然后彩画诸天形像，以金银琉璃装饰其上，悬缯幡盖，四边作龛，皆有坐佛及菩萨立侍。计二十车，车车庄严各异。此日境内道俗群集，作倡伎乐。nnn　　我国行像之风始于东晋戴逵作行像五尊。自南北朝至于唐、宋，行像风气渐次盛行全国。行像仪之盛大，可见之于洛阳伽蓝记卷三城南景明寺条（大五一·一○一○中）：‘四月七日京师诸像皆来此寺。尚书祠曹录像凡有一千余躯。至八日节，以次入宣阳门，向阊阖宫前，受皇帝散花。于时金花映日，宝盖浮云，旛幢若林，香烟似雾，梵乐法音，聒动天地；百戏腾骧，所在骈比；名僧德众，负锡为群，信徒法侣，持花成薮；车骑填咽，繁衍相倾。时有西域胡沙门见此，唱言佛国。’nnn　　元、明之后，典籍中已少见关于行像之记载，然近世西藏及五台山等处，每年仍举行行像仪式。至于大江南北，则行像之风俗已代之为浴佛仪式。［观佛三昧海经卷六观四威仪品、卷九观像品、佛祖统纪卷三十八、卷四十二、法苑珠林卷十六、岁时广记卷二十、魏书释老志第二十］（参阅‘佛诞日’2746）0 @@;1i行信　　日本佛教用语。为日本净土真宗表示其基本教义之惯常用语。一般‘行’指成就佛道之修行、行业；‘信’指信仰、信心。故行信又称心行，为往生净土及成就佛道之必要条件。自古以来，净土教各派系中，除日本净土真宗外，无论主张自力之圣道门或主张他力之净土门皆兼重此二者，即认为修行之人必须发起菩提心而勤修菩提行，由是行信相资，方能成就所求、满足所愿。然净土真宗之教义，于行与信二者之中，较侧重‘信’；盖真宗认为众生自身并无成佛之能力，故须仰赖对弥陀之信仰与信心，并以此一念之信心为往生净土之正因。若于起信之后，复发动称名念佛之口业，即唱念‘南无阿弥陀佛’六字名号，此一行业即可视为对弥陀报恩之行业。如此之信与行，在净土真宗，特称为大信、大行。0 %I3行业　　指身、口、意所造作之行为。又作作业。0V2行学　　指修行与学解。依据日僧日莲之诸法实相钞所载，行者当勤于行学二道，绝行学则无佛法。又为‘解学’之对称。指为自己之转迷开悟而修行实地。0 @4m行业神　　乃指各种特定行业及其从业人员之守护神。随社会分工制度之发展而产生各种行业神，其缘起多与各行业首创者之神话传说有关，如我国养蚕者敬奉马头娘为神，木匠敬奉鲁班为神等。亦有因景仰某神之崇高德行，或因某神与该行业有殊胜之因缘等，而尊奉其为该行业之守护神。如以海为生之渔民，多尊奉妈祖为守护神，一般商人皆恭奉关圣帝（关公）与土地公为守护神。恭奉关圣帝者，因景仰其正义与公正，恭奉土地公者，因信其为福禄之神，能招财进宝之故。nnn　　此外，于古代希腊宗教中，亦有此种神，如狩猎女神阿耳忒弥斯、农作女神得墨忒耳、商业神海尔梅斯等。［台湾的民间信仰（姜义镇）］0 =7q行由　　修行之因缘由来。如六祖坛经中记载慧能之行历传记部分，称为行由章或行由品。0"61行疫神　　即指能导致世间流行疾疫之恶鬼神。据却温黄神咒经载，有梦多难鬼、阿佉尼鬼、尼佉尸鬼、阿佉那鬼、波罗尼鬼、阿毗罗鬼、波提黎鬼等七鬼神，常吐毒气以害人，中毒者头痛寒热，苦痛难言；然若有知其名字者，则不受该鬼神之毒害。大日经疏卷十一载，又有忙怛哩天，其真言能令人致大疾疫。0>5o行仪　　指行为之规范或例行之礼仪作法。一般指比丘、比丘尼等日常行为之规矩礼仪。又净土宗之念佛有寻常、别时、临终等三种行仪。0 T:行愿　　指修行与誓愿。又作愿行。依据智顗之释禅波罗蜜次第法门卷一上所载，若有愿而无行，则犹如一人要度到彼岸，而不肯预备船筏一般，当知此人必常在此岸，而终不得度；菩萨虽发四弘誓愿，若不修四行，亦复如是。此即言修行与誓愿犹如鸟之二翼，若不能兼备，即不能到达所期之境。0+9I行缘　　以六度、四摄法等菩萨行，增长众生善根，此种外缘、助缘即称为行缘。（参阅‘六波罗蜜’1273、‘四摄法’1853）0'8A行圆　　（？～1020）日本平安中期僧。镇西人。为人不慕权势，致力于大众教化。不论寒暑，经常披着鹿皮传教，时人称之革上人、皮圣。宽弘元年（1004），于京都建立行愿寺（革堂），推行道路改建等社会福利事业，备受朝野人士之崇敬。宽仁四年示寂，世寿七十余。［日本纪略后篇卷十一、元亨释书卷十四］0计五十八法，总称为行蕴。此系于全部五蕴中，除去色、受、想、识等四蕴之外，将其余一切诸行皆统摄于行蕴。然若依准‘一切有为法皆为造作迁流者’之义而言，则不独行蕴，即连其余色、受等四蕴亦皆可称为行蕴。惟俱舍宗极力反对此说，如普光之俱舍论记卷一即谓，色、受、想、识等四蕴虽亦属造作迁流者，然因涵摄行之性质较少之故，故宜各别称名，而行蕴涵摄行之性质较多之故，故得以称为行。nnn　　行蕴之解释及其涵摄之范围，除上记之外，另有异说，如经部与大乘佛教即以六思身为行蕴。所谓六思身，即与六识相应之‘思’，如眼触所生之思、耳触所生之思，乃至鼻、舌、身、意等诸触所生之思。此一界说，范围极为宽广。［大乘阿毗达磨集论卷一、大毗婆沙论卷七十四、卷七十五、俱舍论卷一、大乘法苑义林章卷五本］（参阅‘五蕴’1212）0 DSDs=Y行证　　即修行与证悟。转为依于佛道修行而证悟之意。［大明三藏法数卷十三］0<行者　　(一)梵语yogin。乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人。一般修念佛法门者，称‘念佛行者’。密教中，诵持真言、修供养法、护摩法等真言门之修行者，称为真言行者。专持法华经之行者，称法华行者。［观无量寿经、大日经卷一具缘品］nnn　　(二)禅林中，行者乃指A ;3行蕴　　梵语sam!skara-skandha，巴利语san%khara-khandha。行，迁流、变化、造作之意；蕴，聚集、类别之意。佛教将一切有为法分类为五种，称为‘五蕴’，行蕴即其中之第四类，乃指具有造作、迁流性质之诸法所类聚者。俱舍宗将一切有为、无为之诸法概分为七十五法，其中，有四十四种心所与十四种不相应法等，AA未出家而住于寺内帮忙杂务者。有剃发者，亦有未剃发而携家带眷者。据释氏要览卷上行者条载，善见律毗婆沙谓，善男子欲出家，而未得衣钵，欲依寺中住者，称为畔头波罗沙。此畔头波罗沙即行者之意。又据禅林象器笺职位门行者条载，旧说日本与我国之行者有别，日本之行者，虽剪除须发，而行事与俗人同；在中国，则唯有僧人及沙弥剃发而已，行者不剃发，持守五戒。然若据日本之诸宗阶级卷上载，喝食行者皆有发。故知日本行者未必剃发。nnn　　禅林之行者，依其职务不同而有诸多种类，如参头行者、六局行者、副参行者、客头行者、方丈客头行者、茶头行者、供过行者、门头行者、丧司行者、执局行者、堂司行者、库司行者、供头行者、众寮行者、方丈行者、库司客头行者、喝食行者、直殿行者、监作行者、直灵行者等。此外方丈之行者略称方行，西堂之行者略称西行，后堂之行者略称后行，监寺之行者略称监行，副寺之行者略称副行，维那之行者略称维行，典座之行者略称典行，直岁之行者略称直行，知客之行者略称客行，首座之行者略称首行、辨事，知殿之行者略称殿行。又年少之行者，或寺院中服杂役之小沙弥，称为童行、行童、道者、童侍、僧童。行者之居所，称行堂、行者房、童行堂。行堂之主首，称行堂主，或单称堂主。［敕修百丈清规卷二住持章训童行条、持宝通览卷下］nnn　　(三)日本修验道之‘山伏’，亦通称行者。彼等为得神验之法，而于山野作苦行修练。山伏二字，具有‘入法性真如之宝山，降伏无明烦恼’之义。例如修验道之祖‘役小角’即以常年跋涉深山幽谷、修练种种苦行而被称为‘役行者’。又近代日本有着一定之行装，巡拜名山灵迹者，亦称行者。（参阅‘山伏’947）0 %>%1行住坐卧　　即四威仪。乃人类生活起居之四种基本动作，引申为日常之生活举止。佛教为诫比丘、比丘尼慎其行状，令勿放逸懈怠，故有三千威仪、八万细行，以规定行、住、坐、卧之仪则。（参阅‘四威仪’1728）0 ++P?行状　　乃记述人一生行谊及其籍贯、生卒年月之文字，为文体的一种。又作行状记、行述、行实、行业、行业记。关于行状之源起，三国志魏志第六袁绍传之注引用先贤行状，又晋书卷八十二王隐传记载，王隐少好学，有著述之志，每私录晋事及功臣行状。由此可推知魏晋时代已有行状之用法。nnn　　至于佛家之行状，新唐书卷五十九艺文志，有辛崇之僧伽行状一卷，广弘明集卷二十三僧行篇有诸僧诔行状。大正新修大藏经第五十册有唐代冥详之大唐故三藏玄奘法师行状、李华之玄宗朝翻经三藏善无畏赠鸿胪卿行状、赵迁之大唐故大德赠司空大辨正广智不空三藏行状、作者佚名之大唐青龙寺三朝供奉大德行状各一卷。金石萃编卷一三四有传应法师行状，续金石萃编卷六有中岳沙门法如行状，卷十七有昭化寺政禅师行状等。0 ss@行韬　　（？～1652）清代临济宗僧。吴江（江苏）人，俗姓赵，本名庾先。字大庾。幼年从学于伯父汉月法藏。顺治三年（1646），隐遁于武夷山。其后，依止吴江报恩寺之浮石通贤，并受具足戒，蒙受印可而成为大僧。继学于灵岩寺之弘储，弘储受天宁寺、瑞喦寺之请，师亦随侍参叩。顺治七年，奉其师命，住于国清寺。于顺治九年示寂。遗有大庾禅师住天台景德国清禅寺语录一卷，书中集录天台国清韬禅师衣钵塔铭，及显祐之天台国清大庾韬和尚行状等。［五灯全书卷八十四］0 HB5性　　(一)梵语prakr!ti，巴利语pakati。与‘相’、‘修’相对。有不变之义。指本来具足之性质、事物之实体（即自性）、对相状而言之自体、众生之素质（种性）等。即受外界影响亦不改变之本质。nnn　　据菩萨地持经卷一种性品、大乘庄严经论卷一种性品、大智度论卷三十一、卷三十二等载，不待其他因缘，无始以来法尔即有的本分之因种，称为性。据大智度论卷三十一载，性有总、别之异：(一)总性，如A3AY幸西　　（1163～1247）日本净土宗僧。籍贯不详。号成觉房，世称成觉房幸西。初时于比睿山西塔修行，后以法然上人为师。承元法难时，被流放至阿波，遂于关东大行教化，阐论一念往生之义，被尊为一念义派之祖。宝治元年示寂，年八十五，或谓生卒年不详。［净土法门源流章、法然上人传记卷六下、净土宗派承继谱］0A常、苦、空、无我、无生、无灭等。(二)别性，如火为热性、水为湿性、心为识性等。即无常、无我等为一切法共通之理性，热性、湿性等则为诸法各别之自性。nnn　　摩诃止观卷五上，解释‘十如’中之‘如是性’有三义：(一)不改变之义，(二)种类分别之义，(三)实性之义。乃佛性之异名。华严经疏卷四十九谓性有二义：(一)种性之义，(二)法性之义。唯识宗谓性有真妄、真俗之别，于所立遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性之中，以圆成实性为唯识之实性。此外，就种性而言，有五种性、佛性、如来性等；就法之本质而言，有法性、理性等。又真实之性，称为实性，其中之功德，称为性德；原来即具有者，称为性具，其体即缘起，称为性起。［入楞伽经卷二、解深密经卷二之一切法相品、大乘义章卷一、卷四、成唯识论述记卷九本、卷九末］nnn　　(二)男女之爱欲（梵Kama ，巴同）。此系妨碍修行之行为，出家僧众须禁绝之；而在家信徒则可有正当之性行为。故出家行者有所谓‘淫戒’之制，在家信者有‘不邪淫戒’之规定。在家信者须以纯洁、平等之爱，维系夫妇间互相帮助、彼此尊敬之协调生活。nnn　　释尊主张男女平等，以为不仅女子有所污染，即连男子，如起淫乱之心，亦必为妖魔所蛊惑。然后世一般之社会观念，认为女子须转变为男子始可成佛。大乘佛教主张生死即涅槃、烦恼即菩提、佛凡一如之‘相即说’，且由于在家信众参与大乘教团，为摄化之善巧方便，乃认可有某种限度之男女爱欲行为，此系为对现实生活价值之部分肯定。其后，印度末期之密教、喇嘛教，乃至日本之立川流、玄旨皈命坛等，遂产生认许爱欲行为之教说。（参阅‘淫戒’4714、‘爱’5457、‘爱欲’5461、‘变成男子’6915）0 [[D}性潡　　（1633～1695）清初僧。属日本黄檗宗。福建福州府福清人，俗姓A0CS性侒　　（1636～1705）清初僧。属日本黄檗宗。福州长乐人，俗姓陈。字千呆（千呆）。号昙瑞。十七岁，师事即非如一禅师。二十五岁东渡日本，后为长崎崇福寺之中兴第二世，大扬禅风。宽文二年（1662）退隐。翌年，随即非禅师登宇治之黄檗山，未久，复归长崎，再度掌理崇福寺。元禄八年（1695）归返黄檗山，补第六世之职。十一年，敕赐紫衣。宝永二年示寂，世寿七十。［黄檗宗本山万福寺记、长崎志卷六］0。字高泉。号云外。又称昙华道人。十三岁出家，登福建黄檗山，师事慧门如沛禅师，并嗣其法。二十九岁（1661），奉隐元隆琦之命东渡日本，入宇治万福寺。未久，住奥州法云寺，并掌理摄津佛日寺，再兴加贺献珠寺，受藩主前田之归依。其后，归返宇治，屡入宫中说法。延宝三年（1675）撰扶桑禅林僧宝传十卷，翌年，又编东国高僧传十卷。元禄五年（1692）继为黄檗山第五世法席。八年示寂，世寿六十三。敕谥大圆广慧国师、佛智常照国师。后世尊为黄檗山中兴之祖。所著除前述外，尚有洗云集十卷、佛国高泉禅师语录八卷、山堂清话三卷，及东渡诸祖传、法华略集、翰墨禅、高泉禅师语录、有马温泉记、释门孝传等各一卷。［大圆广慧国师碑铭、黄檗东渡僧宝传卷上、日本禅宗史要］0 _~_F性澄　　(一)（1265～1342）元代僧。会稽（浙江绍兴）人，俗姓孙。字湛堂。号越溪。十三岁，投佛果寺之石门殊律师出家，翌年受具足戒。先后参访佛鉴铦法师、弘公道夫，静公仁叟、云梦允泽、胆巴上师A}Em性珽　　（1598～1651）明末临济宗僧。福州府福清人，俗姓陈。字象崖。尝游吴山寺，闻诵禅宗正脉一书而怀持出家之志。后投长乐之常熙福出家，十九岁，受业于百丈山之克融法师。历参无异元来、密云圆悟等诸师，嗣法于浙江东塔之破山海明。其后，历住重庆府（四川巴县）龙幡禅寺、玉峰禅寺、华严禅寺诸刹。顺治八年示寂，世寿五十四。著有象崖珽禅师语录四卷。康熙十一年（1672），道智为师撰行状，十七年，陈宝钥撰塔铭。［五灯全书卷七十、黔南会灯录卷一］0哈尊上师等诸尊宿，研学天台、密戒之学。为允泽所器重，遂嗣其法。至大元年（1308）奉诏校正大藏，赐号‘佛海大师’。历住杭州南天竺演福寺、东天竺兴源寺、上天竺寺等。晚年笃志净业，晨夕系念，屡感灵瑞。至正二年八月，预示寂期，届时集众说法，端坐而寂，世寿七十八。著有金刚经集注、消灾经注、阿弥陀经句解等。［大明高僧传卷一、续佛祖统纪卷上、释氏稽古略续集卷一］nnn　　(二)（1616～1684）清代僧。棠邑（江苏六合）人，俗姓胡。幼研习儒学，不喜繁缛章句。及长，入同郡之普照寺出家，后南游至嵩乳道密门下受具足戒。历参正观法主、玉琳通琇、千华见月等尊宿，次第受习华严、禅旨、律法等，特以持戒弘律为己任。顺治十一年（1654），住持宿迁（江苏）之极乐庵。康熙二十三年示寂，世寿六十九。［律宗灯谱卷三、南山宗统卷五］0。清世祖赐号明觉，字憨璞，世称明觉性聪或憨璞性聪。十五岁于天王寺出家，先后参访支提山本辉、普陀岩大云、武林山默渊、永觉元贤、东山尔密、温州鱼潭，得法于杭州太平寺百痴行元。历住杭州观音寺、余杭法喜寺、钱塘广福院、顺天海会寺及延寿寺、邵武安国寺、顺天愍忠禅寺等。遗有明觉聪禅师语录十六卷。康熙五年示寂，世寿五十七。法嗣二十余人。［正源略集卷十］nnn　　(二)（1631～1700）李氏朝鲜僧。南原（全罗北道南原郡）人，俗姓李。号柏庵。十三岁，于曹溪山出家，十八岁，投于方丈山（智异山）翠微守 初之门下，后嗣其法。师博通内外典籍，曾刊印中国诸经论。寂于智异山神兴寺，世寿七十。著有柏庵集二卷、缁门集注三卷等。［朝鲜佛教通史卷上柏庵大师碑铭并序、东师列传卷三］0 Iw性得　　指不由学问经验，无始以来自性本有者。又作生得、性德。即谓众生之本性中皆具有善、恶、迷、悟等性质。反之，依修行而得之后天之能力，则称修得、修德。佛性论卷一（大三一·七八七下）：‘若依毗昙、萨婆多等诸部说者，则一切众生，无有性得佛性，但有修得佛性。’［菩萨地持经卷一种性品、法华经文句卷九、五教章通路记卷三十四］（参阅‘修得性得’4046）0oHQ性德　　一般称性得，或自性得。于天台宗特用‘德’字。众生于本性所具足之先天能力，称性德；而依修行所得之后天能力，称修德，或修得、人功得。（参阅‘性得’3235）0!G5性聪　　(一)（1610～1666）明末临济宗僧。延平府（福建南平）人，俗姓连A --nL%C性海果分　　‘缘起因分’之对称。略称果分。于华严宗之别教一乘说中，论及因分（缘起因分）、果分（性海果分），此说见于华严三祖法藏之华严五教章卷一，系依据十地经论之‘因分可说、果分不可说’而阐述之。性海果分，就性海而言为体量，就果分而言为极位，实AK'性海　　指本性（或实性）之海，以此比喻真如之理性深广如海。又称果海。乃如来法身之境。如大唐西域记序有（大五一·八六七下）‘廓群疑于性海，启妙觉于迷津’之语。［华严五教章卷一、往生礼赞］04J%O性得佛性　　为‘修得佛性’之对称。指一切众生之本性具法尔本然之佛性。据北本涅槃经卷七所说，有情众生悉有佛性，然凡夫之佛性为烦恼所障蔽，若精勤修行以断除烦恼，则本然清净之佛性随即彰显。（参阅‘佛性’2633）0性海即果分。遮那果人之所了乃究尽事理诸法之本源，此为性；其所了之性，能证、所证皆横遍竖彻，深广无涯，故称性海。nnn　　果人所了之‘分齐’为果分，果人乃妙觉，即指佛所了之境界。惟遮那果人所了之性海，与普贤因人之所了有别，故妙觉之极果即称性海果分。此性海果分系佛之自内证，此唯佛与佛所了之境界，因人完全不能测知；故仅谓性海为十佛之自境界，而无对?因人所说的果海之言教。nnn　　五教章通路记卷二（大七二·三○二下）：‘性海果分者，舍那诸佛，内证穷极，所得则诸法本源，能证则该焉大智。能所得是，横遍竖彻，心境契合，一体不二。冥一究竟，玄极大果，深奥无底，广博无涯，是故喻海以为其号。（中略）此性是极，更无应到。穷究涯底，是故名果。所言分者，是分齐义。究竟尽极，无所滥故。性海即果，果即分故。’0 -M%A性横修纵　　天台宗所说三如来、三佛性、三法、三德等，于该宗所立藏、通，别、圆等四教中，在圆教为不纵不横，在别教则为纵横差别。就性修、因果二门而言，乃有性横修纵、因纵果横之说。横者，差别之义；纵者，次第之义。玆以法身，般若、解脱等三德为例，以说明性横修纵之义，谓法身，般若、解脱三德齐为性德，三法自立，互不相融，如三王之鼎立，故称性横；而其修成之时，更起缘因、了因之功以相资助，先法身，次般若，后解脱，次第显发，故称修纵。法华文句卷九（大三四·一二八中）：‘若但性德三如来者是横，但修德三如来者是纵。’［法华文句记卷九、金光明经文句记卷一］0 0NS性火　　为‘事火’之对称。由地、水、火、风等四大种所和合而成的现实之火，称为事火；然若仅就火自身之性质而言，则称为性火，此盖以火大遍于一切色法之故，亦即火大为一切物质之基本元素之一。［因明大疏卷二］0 ZZaP5性戒　　二戒之一。乃针对性罪而立之禁戒。又作性罪戒、性重戒、主戒A1OU性机　　（1609～1681）清初僧。属日本黄檗宗。福建福州福清人，俗姓郑。字慧林。幼研习儒学，利智雄才；然视功名如浮云，心慕佛法。明清之际，年四十，从祇园寺卉公出家。顺治六年（1649），登黄檗山参谒隐元隆琦，受拔擢而任记室之职。十一年，随隐元东渡日本，历任东明寺、圣寿寺、普门寺等之记室、纲维等职。宽文年间（1661～1673），住持佛日寺。延宝八年（1680），住持万福寺，为第三世。后老病交至，自知余命不久，乃营造龙兴院养老，又开授戒会，受法者达五百余人。天和元年示寂，世寿七十三。著作有二会语录、沧浪声、耶山集等。［普照国师年谱卷二、续日本高僧传卷五、黄檗谱略］0旧戒。与‘遮戒’相对。此类戒律从犯罪之果报而言，属于本质之罪恶行为，如五戒中之杀生、偷盗、邪淫、妄语等四波罗夷，不待佛之制戒，亦不论在家、出家与受戒、不受戒，若犯之，未来必定受报；因其自性就是罪行，为业报之正因，系社会普遍承认之罪恶，并有法规制止之，故称性戒。反之，遮戒则依佛陀之遮制而设，如酒戒即是。nnn　　盖除杀、盗、淫、妄等四波罗夷外，其他诸戒皆属遮戒，准此，昙无谶译之菩萨戒本所说四重四十二戒、仁王般若波罗蜜经卷下所说六重二十八轻戒、梵网经卷下所说十重四十八轻戒等，皆依性戒、遮戒而分轻重，惟法藏之梵网经菩萨戒本疏卷四则谓，梵网四十八轻戒中亦有性戒、遮戒之别。［正法念处经卷五十九、北本涅槃经卷十一圣行品、大智度论卷四十六、四分律行事钞资持记卷上一上］（参阅‘性罪’3238）0A，彼此完全具足，且彼此互不混淆。此性具之义，为天台一宗之极说，乃天台教学之基础及根本特色。nnn　　天台与华严二宗之思想，其根本不同之处，即天台主‘性具说’，华严主‘性起说’。性起为华严之极谈，性具则为天台之圆谈。华严之性起说，说一理随缘而成差别法，不随缘时则无差别。天台圆教则谓真如之理性本来具足迷悟诸法，称为理具三千；此理具常随缘现起，诸相宛然，称为事造三千。理具三千与事造三千皆是同一，故终日随缘，而终日不变，即相对于‘别理随缘’之不即以论其相即。故四明知礼之十不二门指要钞卷下谓，若不谈体具，随缘与不随缘皆属别教。nnn　　此性具之说乃以智顗‘三谛圆融、一念三千’之说为基础，然智顗、湛然等皆以观心为主，故特别强调心具三千之旨，至宋代奉先源清等山外派更承其说，主张唯心具三千，且能具之心为灵知之自性，是为‘心性灵知’之说。又孤山智圆仅说心具，而以心性为能造，以色等诸法为所造。霅川、仁岳等诸师虽同意色具之说，然认为色心非仅指俗事，即于真如随缘时始得为能具。又针对山外诸师所主张唯心具三千之说，四明知礼根据摩诃止观之观不思议境等文，主张心具及色具，谓‘性’非指‘但理’，而系圆具三千之性；又驳斥心性灵知之说，而谓于吾人恒起之阴妄刹那之‘一念心’中，具有三千之性相。nnn　　天台宗即以此性具之说，于修行方面主张十界（六凡四圣）互具，谓众生本性，既具有菩萨界以下九界之恶法，亦具有佛界之善法，佛与众生无根本差异。［十不二门指要钞卷上、法华十妙不二门示珠指卷下、金刚錍显性录卷二、十不二门文心解、四明十义书、四明尊者教行录卷三］（参阅‘山家山外’949、‘性善性恶’3237）0 55JS性空观　　唐代道宣律师所立南山三观之一。谓观因缘所生之一切诸法，其性本空，皆无有我，以此理照察自心，称为性空观。（参阅‘三观’706）0"R7性觉　　谓真如之体不依他体而自觉、自明。大佛顶首楞严经卷四（大一九·一二○上）：‘性觉妙明，本觉明妙。’0DQ{性具　　性，指法界性、法性、真如，或称本、理、体；具，具足、具有之义。性具，即吾人本有之真如法性。又作本具、理具、体具。天台宗主张法界中之一一事法，本来圆具十界三千迷悟因果之诸法，此称性具。即谓各个现象世界皆具有善与A相为无体、无相、无生、无灭、寂静之自性涅槃。相空者，谓化身非生死、非涅槃，故无生死虚妄之相，亦无涅槃真实之相。(三)于天台宗，进行‘一空’（法性实相）之观法时，若从破执之行相差异来分别，可将所观之空法分为性空与相空两种，合称为性相二空。性空者，以‘不自生、不他生、不共生、不无因生’等四句，来推检诸法，破遣‘有’之妄执，并以行‘诸法性空’之观。相空者，谓性执既破，更遣除其名字假相，令之亦空。故知凡修一‘空’观，必破遣性、相二种情执。(四)依行事钞资持记卷二十八载，性空者，为劣根浅智之声闻、缘觉二乘所修之空，由一一推析诸法体性而显‘空无我’之理。相空者，为根性智慧稍进的发大心之小菩萨所修之空，不由推析，直就诸法之本相而显‘无相空’。［金光明经文句记卷六下、止观辅行传弘决卷三之三］0 33^U)性力派　　梵名S/akta 。印度教湿婆派（梵S/iva ）系统之一。又作铄乞底派。系由对湿婆神之威力崇拜，而引生出对湿婆之配偶杜尔嘉（梵Durga ）性力（梵s/akti ，生AUT%性空相空　　佛家论诸法为空，就其体性称性空，就其相状则称相空。又作性相二空。诸书立说各异：(一)依大智度论卷三十一载，于所列‘十八空’中有性空、相空，性空者，谓诸法之性未生时为空无所有，遇众缘和合时则生起诸法，若无众缘，亦空无所有，如水藉火之燃烧而沸腾，遂显出热性，若火熄灭，热性亦失。相空者，谓诸法之相有总、别之分，无常、苦、空等相为总相，火之热、水之湿等相为别相，此等总、别之相亦属空性，终不可求。(二)依真谛所译十八空论所释，性空者，意为佛性即空。佛性乃诸法之自性，为真实性，以真A力）之崇拜。此教派遂以男性生殖器（梵lin%ga ）与女性生殖器（梵yoni ）象征宇宙最高实体‘梵’之活动原力，乃湿婆神与其配偶神孕化万物之力。欲寻求获救之恩宠与解脱之机能则须崇拜之。并主张废除种姓歧视、寡妇殉节等社会制度。nnn　　此教派自六、七世纪始，渐有各种礼拜形式与宗教仪轨之规定，同时产生阐释仪轨之怛特罗（梵Tantra ）文学。主要仪式有牺牲（用动植物或人身向神祭供）、轮座（梵cakrapuja ，即男女杂交）、亲证（特殊之瑜伽实习）、魔法等四种。根本教理为梵天与性力之结合，既以梵象征一切万物之显现，复以性力象征世界之发展。其后，由于仪式、实修方法发生歧异，形成左、右二派。又性力派与佛教结合后，渐形成怛特罗佛教，即印度后期之左道密教，此亦密教堕落之缘故。（参阅‘右道性力派’ 1616、‘左道性力派’1899）0 **QV性派　　（1631～1692）清初僧。属日本黄檗宗。福建福清人，俗姓林。字南源。幼时入黄檗山之无净璋公门下为沙弥，未久，参礼隐元隆琦禅师，随侍多年。顺治十一年（1654），随隐元东渡日本。宽文八年（1668）于黄檗山旁开创华藏院，营建慈光堂。十一年，隐元密付偈颂、拂子。延宝元年（1673），隐元寂，遂为隐元编广录，并修年谱。元禄元年（1688），重兴东大寺大佛殿，设千僧会，任法会导师。五年，归黄檗山，隐栖于高寿轩。同年六月示寂，世寿六十二。著有鉴古录三十卷、芝林集二十四卷。［黄檗谱略、续日本高僧传卷五］0A从不变的佛之本性显现教化之作用，即如来之性起。(二)真理本身起作用，即如来为性起。书中又举示理、行、果等三义：(一)理性起，万有本来真实之本性（理性）依智而显现。(二)行性起，闻教而起行、成果。(三)果性起，完成佛果而起教化之作用。换言之，宇宙万法乃性起之‘果体’，其理、行则为性起之‘起用’，此为果佛之说法。nnn　　与性起说相对之缘起说，有二义：(一)系应众生根机而说不可思议之佛果境界（缘起因分）。(二)一切现象之存在依因缘而生起。有关后者之缘起，据法藏之华严经问答卷上所说，三乘之缘起，若诸缘集聚则‘有’，诸缘离散则‘无’，此称修起之缘起；相对于此，一乘之缘起则谓缘之集聚实非有，缘之离散亦非无，故称性起之缘起。亦即对华严一乘之缘起而言，乃以无自性空之理为因，以力、无力为缘之重重无尽之缘起；此系就事物皆无固有自性、随缘而起之观点而说缘起。又‘无自性’即谓事物本来具足之真实本性，非随缘而有所增损，常显自在之作用，故就此点而言，即称性起。nnn　　如上所述，系以性起之自体说明万象之缘起，惟关于性起是否包含烦恼所污染之现象（染法），则有异说。染法依真如法性（事物真实之本性即无自性）而显现，乃不离法性，然系违法性而起，故对性起有二说：(一)唯有性起而不含染法之性起唯净之说，(二)染净诸法悉为性起所作用之性起两通之说。一般以前说为主。nnn　　此外，天台宗之性具说，基于现象即实在之理，主张一切现象本来具足三千诸法，视佛界之果德与九界之迷皆相同，依此而说法界。反之，华严宗之性起说，主张法性为唯一之理性，称为一心法界，以性起之自体说万象之缘起，欲将九界之迷导向佛果。（参阅‘缘起’6126）0 FF)WE性起　　为‘缘起’之对称。乃华严宗教义之一。性起即从性而起之意，亦即从佛果之境界说事物之现起。缘起为依缘而起之意，亦即从因位之境界论说事物之现起。据华严经宝王如来性起品所说，性起属果，乃卢舍那佛之法门；据普贤菩萨行愿品所说，缘起属因，乃普贤之法门。nnn　　一切法随顺其真实本性而显现，并应众生之根机、能力生起作用，即为性起。如智俨于华严孔目章卷四所说，悟之本体（性）本来具足于众生心中，而于现在显现（起）。法藏于华严经探玄记卷十六中，分为人、法二种解释：(一)A TT'X%5性起缘起　　即性起说与缘起说，乃华严宗所立之二种法门。就‘果上’谈诸法之现起，是为性起；于‘因分’谈万有之现起，是为缘起。即谓性起为果，缘起为因；性起为遮那法门，缘起为普贤法门。又就华严经而言，宝王如来性起品为性起法门，普贤菩萨行愿品为缘起法门。（参阅‘性起’3234、‘缘起’6126）0 {Y+W性器官崇拜　　即以男、女性器官之造型象征生殖力而崇拜之，为自然崇拜中之特殊型态。此类信仰可远溯至原始人类时期。于印度教，在礼拜湿婆神之仪式中，极重视礼拜男性生殖器邻伽（梵Lin%ga ）；对湿婆之配偶杜尔嘉（梵Durga ）之性力（梵s/akti ，生殖力）崇拜则以礼拜女性生殖器忧尼（梵yoni ）为重。又性器官崇拜之遗迹，在中古欧洲基督教中亦可见及，如法国东南部法莱勒（Varailles）之圣芳丁（St. Fountin）小教堂中，至十六世纪时尚悬挂有男女性器官之造型。0 &Z?性清　　明代僧。生卒年不详。新安（安徽歙县）人。又名远清。初习华严，游方至越州（浙江绍兴）；其时慧云律师于灵隐寺传授戒法，夜梦翌日将有文殊化身前来乞戒。次日师果至慧云处乞戒，及至登坛受戒时，师竟染病畏风，慧云遂率众往师之处授师戒法。师得戒后居于五台，深研律藏，并奏请建戒坛，广为说法。后更继慧云法席，住于鼓山，大弘法化，世称澄芳性清。［增订佛祖道影卷四（虚云）］0善而唯存性善。性善性恶永不丧失。佛不断性恶，若受慈善根力之薰习，可成为至阿鼻地狱教化众生之自在作用；一阐提不断性善，故遇缘则得发善。宋代四明知礼强调性具三千之说，重视性恶，认为天台宗之特色在性恶法门（性恶说教）。nnn　　(二)于华严宗，有性起性恶之说。法藏于华严经探玄记卷十六谓，染净之法虽皆依真而立，然染有违于真而非真之用，故仅以净称为性起。又据澄观之华严经疏卷二十一、华严经疏演义钞卷四十二等所释，妄体本真，故如来不断性恶，一阐提不断性善。又宗宝之华严经行愿品疏钞卷一、圆觉经略疏卷二等亦承此说而论性恶，惟以心为能造，佛及众生为所造。华严宗即以性起说而异于天台宗。［大乘起信论、止观辅行传弘决卷五之三、止观义例卷上、十不二门指要钞卷上、四明尊者教行录卷三］（参阅‘止恶修善’1476）0 [%性善性恶　　性善与性恶之并称。又作性染性净。即谓善、恶俱为众生本有之性德。众生本性，于先天具有之善、恶，称为性善、性恶；后天行为所生之善、恶，称为修善、修恶。天台宗与华严宗就性善性恶有不同之说法。nnn　(一)于天台宗，主张一念三千之说，谓十界（六凡四圣）中之佛界与其他九界之众生，皆具三千迷悟之法。依智顗之观音玄义卷上载，佛陀断尽修恶唯存性恶，一阐提断尽A g:gF]性实　　谓自性定实，三论宗多用此语。即于因缘假名上执著有确定之生、灭等。盖因缘所生之法，无自性，当体即空，而于世谛唯有假名而已。然AA\u性狮　　（1624～1688）清初僧。属日本黄檗宗。福州府镇东卫（位于福建）人，俗姓朱。字独吼。幼师事嘉福寺云涧弘公，年二十，与云涧同参黄檗山隐元隆琦。顺治十一年（1654）随隐元东渡日本。后又随隐元移住宇治万福寺，获选担任堂司之职。未久，再受举为监院，日夜摄众，孜孜扶化。宽文十一年（1671），于五云峰创建汉松院。元禄元年十一月十六日示寂，世寿六十五。寂前遗偈：‘我是西来吼比丘，扶师东海振宗猷，化缘酬尽超空去，在处晏然得自由。’著有五云别集四卷行世。 ［黄檗谱略、续日本高僧传卷五］0道、凡夫等无法了知法之真相，故于诸法之上认为有所确定的生、灭等之自性。nnn　　三论宗嘉祥大师于其所著中观论疏卷二本谓（大四二·二三上）：‘ 一者世间所说，但就耳目所见，地水和合即外物生，父母和合有内法起，以其决定有内外法生，故名性实。二者诸外道所计无因邪因，决定有生，亦名性实。三者小乘之人执未来定有性生，从于未来起，来于现在，故名为生，亦是性实。四者有所得大乘学人虽言诸法是假，决定有生可生，即生不因灭故，生成自性。’此即嘉祥大师所说四种性实之生灭。nnn　　以‘空’来灭除‘性实’之执着，称为性空，又分本性空与破性空二种。本性空，即此性本来空寂，非由破执而来，故称本性空。破性空，即谓由妄情而起执见，复以观慧推究至极，乃知诸法之性毕竟不可得之空理，故称破性空。［天台四教仪集注卷中］0 I_性土　　为‘相土’之对称。指无形无色，真如法性之世界。盖法性之理，非秽非净，非广非狭，犹如虚空而遍于一切处，例如常寂光土即属性土。又相土则随众生之心行而有诸?堮t别。［宗镜录卷八十九］（参阅‘法性土’3358、‘相土’3899）0^性统　　清初临济宗僧。生卒年不详。四川潼川安岳人，俗姓龙。号别庵。十一岁父殁，遂追随三山灯来出家。受具足戒后，参谒衡山灯炳，后归返而得三山之法。康熙二十四年（1685），三山示寂，师遂继高峰之法席。翌年，游江浙、嘉禾、径山，后住于天童、普陀。二十八年，兼住武林东园永寿寺。三十年，著有续灯正统四十二卷，继集普陀别庵禅师同门录三卷。［别庵禅师同门录卷下］0  `性唯识　　指常住无相之真如。八识之‘相唯识’之对称。又指五重唯识之第五遣相证性识，即以依他之事相为空而舍遣之，证得圆成实性。（参阅‘五重唯识’1123、‘相唯识’3906、‘唯识’4424）0 iia% 性习二性　　指性种性与习种性。又作性种习种。性种性，全称本性住种性（梵prakr!ti -stham! gotram ），略称性种，指无始以来法尔自存，辗转相续，而为无漏法之因之种性，亦即所谓的天禀之性；习种性，全称习所成种性（梵samudanitam! gotram ），略称习种，指后天所修得之种性，亦即以薰习、修善等所成之性。盖性习二性之说适用于诸种法门，经论中多有论及，如无上依经卷上之自性清净与无垢清净、大乘起信论之本觉与始觉，成唯识论卷二之本有种子与新薰种子、三无性论卷上之本来清净与无垢清净、大乘义章卷九之法佛性与报佛性等，均系基于性习二性之说而立者。［菩萨地持经卷一种性品、成唯识论卷九、瑜伽师地论卷三十五、天台四教仪集注卷下］（参阅‘种性’5870）0 ??1K虚空云海明门　　为形容第十一地（已至佛果）菩萨智慧不可限量之用语。盖初地菩萨得百法明门，二地以上菩萨则每地循次增为十倍至第十地，每地各有不同等第之明门。然至第十一地之佛果后，所得之智慧，已不可限量，故比喻为虚空、云、海，而称为虚空云海明门。大日经疏卷七（大三九·六五七下）：‘至十一地畔，于虚空云海明门中，一一皆见莲华藏庄严世界。’0 PP0AM虚堂集　　凡六卷。全称林泉老人评唱丹霞淳禅师颂古虚堂集。又作虚堂录。宋代僧丹霞子淳撰，林泉从伦评唱，元成宗元贞元年（1295）刊行。收于卍续藏第一二四册。系从伦摘取‘丹霞子淳禅师语录’卷下之颂古百则，重新编纂，加入示众、着语、评唱等，以表达其宗乘见解，堪为学人参学悟道之指南。内容包括青原圑级、石头曹溪、药山坐次、船子夹山、天宁夜半、天宁上堂、保寿上堂、三界唯心等公案古则。0v@1G虚堂和尚语录　　凡十卷。又称虚堂智愚禅师语录、虚堂禅师语录、虚堂录、虚堂语录。收于大正藏第四十七册。为临济宗之重要语录。集录临济宗杨岐派虚堂智愚之法语、偈颂、诗文。前七卷于虚堂在世时，其门人已刊行，后三卷则为宋代咸淳五年（1269），妙源所辑集刊行。0 tB%O虚堂智愚　　（1185～1269）宋代临济宗杨岐派禅僧。浙江象山人，俗姓陈。号虚堂、息耕叟。十六岁从普明寺师蕴出家。先后游学于雪窦、净慈等诸师之门下，至金山，见运庵普岩而有所得，遂为法嗣，其后历参诸方善知识。绍定二年（1229），初晋住兴圣寺，后又历住报恩、显孝、瑞nnn　岩、延福、宝林、育王、净慈、径山诸刹。为宋理宗、度宗归依师，教化鼎盛。咸淳五年示寂，世寿八十五。有语录十卷行世。［增续传灯录卷四、佛祖纲目卷四十、续灯存稿卷四］0 ]]C/虚妄　　虚假、非真实之意。或略作妄。其义细别有三，即：(一)梵语a-santa-bhava，乃非实在之意。如妄法、妄境、妄有。(二)梵语vitatha，即非理迷执之意。如妄识、妄心、妄念、妄执、妄情、妄分别等。(三)梵语mr!s!a，乃虚诳之意。如妄语、妄言。［法华经卷一方便品、瑜伽师地论卷三十六、成唯识论卷九］0 D%虚妄分别　　梵语vitatha-vikalpa。略作妄分别。错会事物之真相，而妄自思惟、识别（分别），称为虚妄分别。盖万法唯心造，心外无别体。然愚痴凡夫起妄心乱识，生种种分别，或执心外有实法，或执实我，此实我、实法之见，即为遍计所执，不契真性，故称虚妄分别。大乘阿毗达磨杂集论卷十四将虚妄分别分为根本分别、相分别、相显现分别、相变异分别、相显现变异分别、他引分别、不如理分别、如理分别、执着分别、散乱分别等十种，并广为解说其相。［正法念处经卷五、瑜伽师地论卷三十六、成唯识论卷七、卷八、辩中边论卷上、梁译摄大乘论释卷五、辩中边论述记卷上］0 h=Gg虚无身　　即指证得涅槃妙理之法身。虚无，为涅槃之异称，以涅槃离一切差别相，故称虚无。譬如佛身融通自在，离一切相，如光影，故称为虚无身。又往生极乐净土之人，契入涅槃妙理，亦受自然虚无之身、无极之体。据吉藏所著无量寿经义疏载，以神通无所不至，故曰无极之体；色如光影，故云虚无之身。［无量寿经卷上］0F%虚无僧　　指日本禅宗支派普化宗之徒。又称虚妄僧、荐僧、菰僧、普化B&#E3虚妄轮　　众生以虚妄之业障而轮回不已，恰如车轮之辗转不止，故以轮喻之。凡生死轮回，皆虚妄之惑业所感，其体非真，故称虚妄。赞阿弥陀佛偈（大四七·四二四上）：‘我从无始循三界，为虚妄轮所回转。’0、莽蓾破裸、暮露、梵论、梵论子。因普化宗奉马祖道一之法孙镇州普化禅师为开祖，故普化宗之徒又称马圣。虚无僧不着僧衣，头戴蔺笠，口吹尺八（古代乐器，长一尺八寸，即箫管），颈挂袈裟及方便囊，行乞诸方。nnn　　虚无，有空之意，或谓人名。以普化宗之徒游历四方，到处住宿，枕于草席（荐）上，故借用虚无之意而称虚无僧。在日本镰仓时代即有虚无僧之名，应仁（1467～1469）之顷有僧朗庵，人称普化道者，常吹尺八自娱，后住京都妙安寺，其弟子遍及全国。其后，流浪者、亡命之徒亦多从之，宗风一时颇盛，然弊端丛出。明治四年（1871）十月，普化宗遭废止，虚无僧之数大减，今已甚少。［普化宗问答、诸宗评判记、七十一番歌合卷中、虚铎传记卷上、沙石集卷八］（参阅‘普化宗’4981）0废意识之主义。nnn　　释尊以否定‘梵我’形而上学之原理为前提，直视现实，以彻见现实，而谋取解决之道，故被婆罗门（彼等以梵我哲学为正统）视同六师外道，攻击为虚无主义者。此乃因释尊自现实之彻见，而产生一切存在皆无常、皆苦、皆无我之说法，尤其强调人生以有‘死’而存在，故被误解为虚无主义者。实则，就释尊之思想行为及其教说所显现者，并非如虚无主义者之从现实逃避，乃是直视现实，突破现实，超越现实，以解决人生痛苦之道。因之，佛教并非虚无主义。又就释尊入灭之际，教诫弟子依‘法’与依‘自己’，可知释尊所确切树立之人生态度，乃认为万物所依据之‘法’，与作为主体之‘自己’皆为‘空’，此一‘空’并非与‘有’相对之‘无’，而是超越有无二边之‘空’，故空不可被误解为虚无主义之‘无’。（参阅‘空’3467）0 ~I%c虚心合掌　　梵语sam!put!a。音译三补吒。又称空心合掌、空中合掌、nnn　虚合、虚心合。为密教基本印契十二合掌之第二。即指头相齐相合，两掌中心稍微相离，掌心呈虚空之状。盖梵语sam!put!a，乃‘匣’之义，故知此印契系以形状得名。［大日经疏卷十三］（参阅‘十二合掌’336）0YH%虚无主义　　（Nihilism）即对于既成之道德、习惯、制度、宗教或任何积极事物之真理性及价值性，加以否定之主义。虚无主义者虽有积极提倡社会革命运动者，然大多为消极、无关心之逃避者，亦有陷入于追求刹那之快乐主义者，可说为具有晦暗、绝望观之B'B*江苏高旻寺，因沸水溅手，致使茶杯落地，而顿断疑根，彻悟本来。六十一岁尝随清末两宫西幸，启建祝圣护国消灾法会。事毕即潜隐终南山，更名虚云，号幻游。后往槟榔屿、马六甲、吉隆坡、台湾等地讲经弘化。六十八岁于泰国讲经时，曾入定九日，轰动泰京。其后曾为护国祝圣禅寺入京请藏。亦曾说服滇军协统李根源，消弭逐僧毁寺之祸。并调停汉藏纠纷，招抚盗匪，为民除去战祸。在滇中阐教十八年。九十岁始离滇返鼓山任住持。nnn　　一百零九岁时在香港弘法。后因怀抱护教救僧悲愿，乃于次年返回大陆。民国四十年（1951），师一百一十二岁，春戒期间，共匪扰劫云门，弟子妙云被殴致死，师自身亦屡遭毒打，筋骨断折，至于昏厥。未久病发，趺坐如故，止食九日，遂有神游兜率、侍听弥勒讲经之事。匪徒讶其不死而慑伏，乃不再续扰。nnn　　晚年锡江西云居山，曾拒任中共‘中国佛教协会’会长。四十八年秋于云居山示寂，世寿一百二十，僧腊一百零一。nnn　　综其一生，凡净、苦、孝、忍、定、舍、悲、异、方便、无畏、不放逸诸行，无不奉持。因叹宗风沦坠，道场废圯，律教无闻，乃发愿振兴十方丛林，重建古刹。其所兴复之著名道场有：云南华亭寺（云栖）、鸡足祝圣禅寺、曹溪南华丛林、福建鼓山涌泉寺、广东曲江云门禅寺、江西云居真如禅寺等，所重建之大小寺院庵堂共八十余处。每处皆于竣工时，觅一住持任之，然后悄然退隐。师虽为禅宗巨匠，然亦每教人老实念佛。其所撰楞严经玄要、法华经略疏、遗教经注释、圆觉经玄义、心经解等书，于云门事变时，尽被夺去，今仅存法语、开示、书问、诗歌等文字，后人编为‘虚云和尚法汇’一书。［虚云和尚法汇、虚云老和尚事略（苏芬）］0 GG(JC虚云　　（1840～1959）湖南湘乡人，俗姓萧。名古岩，字德清。为民国以来，传法曹洞，兼嗣临济，中兴云门，匡扶法眼，延续沩仰，以一身而系五宗法脉之禅宗大德。十九岁，于褔建鼓山涌泉寺依常开老人出家，次年依妙莲和尚受具足戒。其后，四处行脚名山，参访学道，行踪遍及四川、西康、西藏、印度、锡兰、缅甸等地。四十三岁发心朝拜五台山，以报父母深恩，由普陀山法华庵起香，三步一拜，历经三年，备受饥寒，三次大病，奄奄待毙，皆蒙文殊菩萨感应相救，终拜抵五台显通寺。nnn　　五十六岁，B)   rKW虚舟　　（1196～1277）南宋禅僧。江都人，俗姓史。名普度。早岁虽习世典，然有出尘之志，其母知之，允入天宁寺出家。时毕将军见而奇之，遂携归武林，礼东堂院祖信，居五年。后至灵隐寺参见铁牛，受其印可，复游方历参诸德。淳佑初年，依制府赵信庵之请，住金陵半山寺，继迁金山寺、鹿苑寺、拃山寺、承天寺。景定年间，因太傅贾魏公之奏，住中天竺寺，复得旨升灵隐寺。至元十四年奉诏入径山寺，同年四月二十四日示寂，世寿八十二。或谓师生于宋庆元五年（1199），而于至元十七年示寂。［增集续传灯录卷四、续灯存稿卷四、五灯严统卷二十一］0 M%u须跋陀罗　　梵名Subhadra ，巴利名Subhadda 。又作苏跋陀罗、须跋陀、须跋、薮婆头楼。意译作善贤、好贤、善好贤。为佛陀入灭前，最后受教诫得道之弟子。得道之时年已百二十岁，聪明多智，闻佛说八圣道，即于其夜出家受戒，净修梵行，入夜未久，即成阿罗汉，并于佛陀之前先取灭度。［杂阿含经卷三十五、长阿含卷四游行经、大毗婆沙论卷一、大智度论卷三、大唐西域记卷六］0hLC虚庵　　即南宋天童寺怀敞禅师。生卒年不详。属临济宗黄龙派，为天童雪庵从瑾之法嗣。淳熙十四年（1187），日僧荣西来华参禅，于十六年住天童景德寺，随侍于师。绍熙二年（1191），师传法予荣西。后荣西返日，开创建仁寺。［黄龙十世录、五山文学新集卷三］0 oo N 须达　　梵名Sudatta ，巴利名同。又作须达多、苏达哆。译作善授、善与、善施、善给、善温。为中印度舍卫城之长者，波斯匿王之大臣。其性仁慈，夙怜孤独，好行布施，人称之为阿那他摈荼陀（梵Anathapin!d!ada ，巴Anathapin!d!ika ，又作阿难邠邸、阿难宾坻、阿那邠地、给孤独食、给孤独）。皈依佛陀后，建造祇园精舍（梵Jetavana ）供养佛陀。［杂阿含经卷二十二、中本起经卷下须达品、贤愚经卷十须达起精舍品、北本涅槃经卷二十九、俱舍论疏卷二十三］（参阅‘给孤独园’5194）0 7O[须达经　　全一卷。南朝齐时求那毗地译于永明十年至建武二年（492～495）。又称须达长者经。收于大正藏第一册。本经叙说佛陀为给孤独长者（须达）宣说布施之法，谓布施不在于施物轻重，而系以信乐施、随时施、自手施、往而施与、知有行果报而行施与等五事为如法布施之关键。又布施金银尚不及持戒、皈依三宝、行慈心布施等之殊胜，而更殊胜者，则为观一切诸法之无常、苦、空、无我。本经之同本异译有长者施报经、三归五戒慈心厌离功德经、中阿含卷三十九须达哆经、增一阿含第二十七品之第三、第四、第五等三经、增支部9.20 Velama 经等。其中以三归五戒慈心厌离功德经最为简要，其余四本略同。0 II2P+E须大拏太子　　梵名Sudana ，巴利名同。为释尊于因位为太子修菩萨行时之名。又称须达拏太子、须提梨拏太子、苏达那太子、苏达拏太子。意译作善施太子、善爱太子、好爱太子、善与太子、一切与太子、善牙太子。据须大拏经载，昔叶波国王子须大拏，慈孝聪明，常行布施。凡有求其衣服、饮食、金银珍宝、车马、田宅者，太子无不施与。其后，更将二子施予婆罗门，以妃施予帝释所化之梵志而不悔。［六度集经卷二、菩萨本缘经卷上一切施品、菩萨本行经卷下、大智度论卷十二、卷三十三、玄应音义卷五］0 Qy须赖经　　梵名Surata -paripr!ccha 。全一卷。三国时代魏国白延译。又称须赖菩萨经。收于大正藏第十二册。本经叙说古印度舍卫城中有一贫穷之人，名为须赖，品德优越，坚守戒律，修持十善。帝释天尝以暴力威逼，金银诱惑之；然须赖志在求不生不灭之道，以救度三界众生，故不为所动。次叙悭贪之波斯匿王与须赖之间，关于贫富问题之争论，后佛陀为之裁决，谓虽贫而心净犹为富，虽富而欲深犹为贫。波斯匿王闻后，遂皈依佛陀及须赖菩萨。本经之异译有支施仑译之须赖经、菩提流志译之大宝积经善顺菩萨会，及现已不存之支谦所译须赖经、求那跋陀罗所译贫子须赖经。0 11JR+u须利耶苏摩　　梵名S/uryasoma 。西域沙车国之王子。才学超绝，与其兄须利耶跋陀（梵S/uryabhadra ）共同舍国出家，专以大乘施化，诸学者尊崇之。其时鸠摩罗什亦来奉侍于师之座下，师为说阿耨达经，罗什遂研核大小乘，而归向大乘，并广求义要，听闻中论、百论、十二门论等。以师授罗什大乘之故，古来即为三论宗及天台宗传承之一祖。如八宗纲要卷下三论宗条所载其师承即为：龙树、提婆、罗侯罗、沙车王子、罗什。［法华传记卷二、开元释教录卷四、出三藏记集卷十四、天台法华宗相承师师血脉谱、三论玄疏文义要卷十］0 UURT+须弥福寿寺　　位于热河承德附近。为清代承德离宫八庙之一。建于清代乾隆四十五年（1780），系由于西藏班禅来朝之后，仿照后藏日喀则扎什伦布寺而建者。藏文之‘扎什伦布’即‘福寿吉祥’之意，‘须弥’则为‘山’之意，故名为须弥福寿寺。0OS 须曼耳　　为佛陀五百上首弟子之一。须曼（梵sumanas ，巴sumana ），为黄白色之香花。须曼耳比丘曾于世尊面前自述前世因缘，谓其前世曾以戴于耳上之须曼花，供养佛塔，故今世于耳上生有须曼花，而称须曼耳比丘。据大智度论卷二十九记载，该比丘先世见鞞婆尸佛塔，以耳上须曼花布施；以此因缘，故于九十一劫中，皆不堕恶道，受天上人中之乐。今世生须曼花于耳上，香满一室。后出家，证得阿罗汉果。［佛五百弟子自说本起经］0 22IU+s须弥入芥子　　须弥，原指古印度宇宙观中，位于一世界中央之须弥山，转喻为极大之意；芥子，原系芥菜之种子，其体积微小，故以之比喻极小之物。禅宗多以‘须弥入芥子’一语来表示超越大小、高低、迷悟、生佛等差别见解，而达于大彻大悟、融通无碍之境界。维摩诘所说经卷中不思议品（大一四·五四六中）：‘唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名住不思议解脱法门。’nnn　　于华严宗，则用来表示华严境界中不可思议的‘法界之显露’，谓法界之体性广大不可思议，无所不包而大小无碍；故即使以须弥山（或三千大千世界整体宇宙）放入一芥子（或一毛孔）中，须弥山（或三千大千世界）不缩小，而芥子（或毛孔）亦不膨胀。此一‘大小无碍’之思想，系佛教所特有之思想；而于各宗之中，华严宗尤强调之。0B6留山、修迷楼山。略作弥楼山（梵Meru ）。意译作妙高山、好光山、好高山、善高山、善积山、妙光山、安明由山。原为印度神话中之山名，佛教之宇宙观沿用之，谓其为耸立于一小世界中央之高山。以此山为中心，周围有八山、八海环绕，而形成一世界（须弥世界）。nnn　　佛教宇宙观主张宇宙系由无数个世界所构成，一千个一世界称为一小千世界，一千个小千世界称为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界，合小千、中千、大千总称为三千大千世界，此即一佛之化境。每一世界最下层系一层气，称为风轮；风轮之上为一层水，称为水轮；水轮之上为一层金，或谓硬石，称为金轮；金轮之上即为山、海洋、大洲等所构成之大地；而须弥山即位于此世界之中央。nnn　　据长阿含经卷十八阎浮提洲品记载，须弥山高出水面八万四千由旬，水面之下亦深达八万B7千由旬。其山直上，无所曲折，山中香木繁茂，山四面四埵突出，有四大天王之宫殿，山基有纯金沙。此山有上、中、下三级‘七宝阶道’，夹道两旁有七重宝墙、七重栏楯、七重罗网、七重行树，其间之门、墙、窗、栏、树等，皆为金、银、水晶、琉璃等所成。花果繁盛，香风四起，无数之奇鸟，相和而鸣，诸鬼神住于其中。须弥山顶有三十三天宫，为帝释天所居住之处。nnn　　据立世阿毗昙论卷二数量品记载，以须弥山为中心，外围有八大山、八大海顺次环绕，整个世界之形相团圆，有如铜烛盘。须弥山周遭为须弥海所环绕，高为八万由旬，深入水面下八万由旬，基底呈四方形，周围有三十二万由旬，继之为八山，山与山之间，隔着七海。八山之山名顺次为：由乾陀（梵Yugandhara ，巴Yugandhara ）、伊沙陀（梵Is!adhara ，巴Isadhara ）、诃罗置（梵Khadiraka ，巴Karavika ）、修腾娑（梵Sudars/ana ，巴Sudassana ）、阿沙干那（梵As/vakarn!a ，巴Assakan!n!a ）、毗那多（梵Vinataka ，巴同）、尼民陀（梵Nimim!dhara ，巴Nemindhara ），铁围山（梵Cakravad!a ，巴Cakkaval!a ）。七海之前六海名称，即随其所环绕之山而得名。第七山外有碱海，其外有铁围山。须弥四洲：弗婆提、瞿陀尼、阎浮提、郁单越，各位于碱海中之东西南北四方，吾等众生即居住于南面之阎浮提洲。然关于八大山之名称及顺次，于长阿含经卷十八阎浮提洲品、大楼炭经卷五灾变品之记载，略有不同。［杂阿含经卷十六、长阿含经卷十九至卷二十二、正法念处经卷十八、大毗婆沙论卷六十九、大智度论卷九、瑜伽师地论卷二、俱舍论卷十一、卷十二、华严经疏卷十七］（参阅‘九山八海’127）0 ##QX须弥坛　　安置佛菩萨像之台座。又称须弥座。即以木、金、石等材料作B9xW+Q须弥山石窟　　位于宁夏固原县城西北六十公里处之须弥山东麓，六盘山脉之北端。此处曲径幽静，岩石嶙峋，山峦叠嶂，自北朝起，历代皆在此营建石窟。现今保存较完整者有二十窟，分布于大佛楼、子孙宫、圆光寺、桃花沟等处，蜿蜒约二公里。北朝之石窟较少，中心有四方塔柱，塔柱分层，每层皆有佛龛，洞窟四壁按一佛二菩萨配列。隋代所建石窟之布局类似北朝，但中心柱改为单层，铺像增加二弟子，雕像之造形一改北朝之秀骨清相，而变为手足丰腴，朴实拙重。唐代石窟有十余座，窟面仍为方形，无中心柱，铺像增至七身，造像之面形丰满，神情安详。0wV[须弥山　　须弥，梵名Sumeru ，巴利名同。又作苏迷卢山、须弥卢山、须B5须弥山之模形，上置佛像。又此坛置于佛堂中央；以其位置恰似须弥山之立于世界中央，故有须弥坛之称。以须弥山形之台座安置佛像，于古印度即已通行，如印度鹿野苑博物馆所藏笈多王朝之石佛像即其例。我国刘宋元嘉十四年（437）与太平真君九年（448）之刻铭，亦有安于须弥座之铜造释迦像及胎藏界曼荼罗外金刚部nnn　院之帝释天像。其坛有四角、八角、矩形、圆形等式样，高一层，或二层。通常于上缘围有勾栏。以木造居多，亦有土制、石造者。于坛之垂直面有许多狭窄间格，其中雕有狮子、孔雀、花草等图案。又禅林中，住持于法堂为众僧说法之法座，恰位于法堂中央，犹如佛教宇宙观中，须弥山位于宇宙中央，故法座亦称须弥座。［金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经卷上、大智度论卷八、大日经疏卷五、从容录第四十四则］0 ttY%u须摩那花　　梵语sumanas，巴利语 sumana。又称苏摩那花、苏曼那花、须曼花、须曼那花、修摩那花、须末那花。意译悦意花、好意花、好喜花、善摄意花、称意花。乃肉豆蔻之一种。属灌木，花为黄白色，有香气。据翻译名义集卷八载，此树高三、四尺，枝叶下垂如盖。慧苑音义卷下（大五四·四五六中）：‘苏摩那花，此云悦意花。其花形、色俱媚，令见者心悦，故名也。’［中阿含卷十四大善见王经、法华经卷六法师功德品、大庄严论经卷二、玄应音义卷三、慧琳音义卷十二］0度化彼城之人，乃现种种神变，终使六千外道离开彼城。［增一阿含经卷二十二、给孤独长者女得度因缘经］nnn　　(三)梵名Sumati 。为菩萨之名。又称须摩那。意译作妙意。据大智度论卷三十五记载，须摩提菩萨曾以五百金钱，欲向须罗婆女购买花，以供养燃灯佛。然须罗婆女不允，谓若得世世常为其妻，始予其花。菩萨为供养燃灯佛，遂应许其求。nnn　　(四)菩萨之名。又称须曼女。据大宝积经妙慧童女会记载，古印度王舍城有一长者之女，名妙慧。年始八岁，即诣佛所问法，并答覆文殊菩萨之诸问题，而受到赞誉。妙慧童女更发大誓愿，随即转成如三十岁之知法比丘。佛陀并为其授记于当来世作佛，号殊胜功德宝藏如来。又菩提流志译之须摩提经与竺法护、鸠摩罗什分别所译之须摩提菩萨经，及前述之大宝积经妙慧童女会，皆为叙述此一故事之同本异译。0 UZ须摩提　　(一)梵名Sukhamati 或 Sukhavati。又作须阿提、须呵摩提、须呵摩持。意译作妙意、好意。即指西方极乐净土。［方等般泥洹经卷下、大阿弥陀经卷下、慧印三昧经］（参阅‘极乐世界’5481）nnn　　(二)梵名Sumagadhi 。又作修摩提、三摩竭。意译作善贤。印度舍卫城须达长者之女。颜貌端正，为时人所叹。与其父共皈依佛教，后嫁东方福增城之满财长者。彼地之人信仰裸形外道，凡嫁至彼地之新妇，须供养、礼拜六千位裸形外道。须摩提不仅拒绝，且藉机阐述佛教教义，使满财长者生起供养释尊及僧众之心。当释尊与诸弟子至彼城时，B; UU8\c须那　　巴利名Son!a 。又称须那迦、扶游。为古印度佛教传教师。相传于阿育王时佛教第三次结集结束后，与郁多罗被派至金地国（巴Suvan!n!abhumi ）弘扬佛法，缅甸与泰国等国佛教徒均视之为该国佛教始祖。［善见律毗婆沙卷二］0i[1-须摩提长者经　　全一卷。吴·支谦译于黄武二年至建兴二年（223～253）。又作如来所说示现众生经、会诸佛前经。收于大正藏第十四册。本经叙述印度舍卫城之须摩提长者（梵Sumagadha ）亡故，其父母及宗亲皆苦痛不堪，佛乃为彼等宣说诸行无常，并启示皈依三宝远离苦恼之法，更阐说诸法之缘起。又本经经名为‘须摩提长者经’，经中所述亦以须摩提长者之命终为事缘，然经中多次谓‘有大长者子，名须摩提’，而与经题所称之‘须摩提长者’不相契合。0浮帝修、浮帝、须枫。意译为善业、善吉、善现、善实、善见、空生。乃佛陀十大弟子之一。原为古代印度舍卫国婆罗门之子，智慧过人，然性恶劣，嗔恨炽盛，为亲友厌患，遂舍家入山林。山神导之诣佛所，佛陀为说嗔恚之过患，师自悔责忏罪。后得须陀洹果，复证阿罗汉果。系佛陀弟子中最善解空理者，被誉为‘解空第一’。于佛陀之说法会中，常任佛陀之当机众，屡见于般若经典中。［中阿含卷四十三拘楼瘦无诤经、增一阿含经卷三、卷二十八、大毗婆沙论卷一七九、大智度论卷五十三］nnn　　(二)陈朝译经僧。扶南国人。解悟超群，词采逸俗。尝于杨都城内之至敬寺，为陈主译出大乘宝云经一部八卷。其余事迹不详。［历代三宝纪卷九、开元释教录卷七］0 , ,%`++须真天子经　　凡四卷（或二卷、三卷）。西晋竺法护译。又称文殊师利所报法言称经、断诸法狐疑法经、诸佛法普入方便慧分别昭明持经、须真天子所问经。收于大正藏第十五册。本经旨在宣扬菩萨乘之大乘佛教，内容为须真天子以三十三项问题问佛陀，继以三十二事问文殊师利菩萨，佛陀及文殊皆一一答之。0=_g须陀洹　　梵语srota-apanna，巴利语sotapanna。为声闻乘四果中最初之圣果。又称初果。即断尽‘见惑’之圣者所得之果位。全称须陀般那。又作须氀多阿半那、窣路陀阿钵囊、窣路多阿半那。旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意BA1^+C须陀素弥王　　梵名S/rutasoma ，巴利名Sutasoma 。释尊于因位为国王修菩萨B@`]-须菩提　　(一)梵名Subhuti ，巴利名同。又称苏补底、须扶提、须浮帝、B>行时之名。又称修陀素弥王、须陀须摩王、须陀摩王。意译作普明王。据贤愚经卷十一无恼指鬘品所载，过去世阎浮提有一大国，名波罗捺（天罗），国王名迦摩沙波陀（又作驳足、斑足、鹿足），好食人肉，后变成飞行罗刹，止于山间，杀啖多人，复有诸罗刹来为其眷属；驳足王欲取千王肉，故设大宴会，已得九百九十九王，最后捕须陀素弥王，王从容就死，并为说杀罪及其恶报，更说慈心不杀之福。驳足王闻之悔悟，遂释放诸王，此后不再食人。昔时之须陀素弥王即后来之释尊，驳足王即后来之鸯仇摩罗。六度集经卷四、仁王般若波罗蜜经、僧伽罗刹所集经卷上、杂譬喻经卷上、大智度论卷四等均载有此一故事，然内容略异。［仁王般若波罗蜜经卷下护国品、菩萨本行经卷下、旧杂譬喻经卷下、楞伽阿跋多罗宝经卷四］0指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。须陀洹分因果二位，自入‘见道’初心至第十五心之间，为趣向须陀洹果之因位，称须陀洹向；‘见道’之终，即第十六心之位，而对于前之向位则称须陀洹果，为声闻乘四圣位中之正果初位。又依五教章通路记卷五十，将预流果之人分为三类，即：(一)现般预流，乃三界‘修惑’皆断尽，得‘无学果’证般涅槃者。此属利根之机。(二)现进预流，由进修而断欲界‘修惑’之前六品乃至九品，证‘一来果’，并证‘不还果’者。属中根之机。(三)受生预流，指于一、二生或七返人天往来受生者。属于根器较钝者。［增一阿含经卷二十、大毗婆沙论卷四十六、俱舍论卷二十三、瑜伽师地论卷二十六、华严五教章卷三］（参阅‘四向四果’1683、‘预流果’5701）0 da;须臾　　梵语muhurta，巴利语muhutta。表短时间。即暂时、少顷之意。音译牟呼栗多。俱舍论卷十二载，牟呼栗多代表一昼夜的三十分之一，相当于今日之四十八分钟。然经中‘须臾’一词，不一定指此时限。有时视同‘刹那’，而表示极短之时间。［胜天王般若波罗蜜经卷七、摩诃僧祇律卷十七、俱舍论卷十一、止观辅行传弘决卷二之一］（参阅‘刹那’3731）0 b徐昌治　　明末武源（位于江苏）人。法名孝廉，别号无依道人。任杭州府海宁县盐官。因读楞严经而弃官舍儒，趣入禅门。崇祯元年（1628），谒金粟寺之密云圆悟，受圆悟之法嗣石车通乘之钳锤。崇祯十一年，从费隐通容住于天童山，受命撰辟邪集。其后，历参金粟寺之隐元隆琦、福严寺之寿和尚等。清顺治十三年（1656），接受费隐通容之付法，其间为费隐通容所撰之五灯严统作序，并独立刊行之。尝为径山志及百痴行元、隐元隆琦等人之语录作序。撰有祖庭指南二卷、醒世录八卷、高僧摘要四卷、无依道人录二卷、百痴和尚梵胜散录一卷等。［五灯全书卷七十一、无依道人录自叙］0 V'e;许地山　　（1893～1941）祖籍广东揭扬，出生于台湾台南马公庙。又因日BENd 徐文霨　　（？～1937）籍贯不详。字蔚如，皈依谛闲法师，法名显瑞。氏于清末成立北京刻经处、天津刻经处，历经数十年，校刻经典近二千卷。其中最精湛、部帙最大者为华严搜玄记、华严探玄记、华严纲要。民国元年（1911），上海狄楚卿发行佛学丛报，氏请印光大师于丛报发表文稿，署名常惭愧僧。七年，又集印‘印光法师文钞’行世。0%c7徐同卿　　（？～600）隋代人。曾任晋王府祭酒。博识多闻，学贯佛儒。著有‘通命论’二卷，书中揭示儒家学说中隐含有三世因果之义，且多方引证经史典籍之正文，将儒家运命论与佛教因果论，融合阐述，以显扬儒家宗风，并辅翼佛教之宣化；盖其用意，旨在排除众议，消弭儒佛论诤。［历代三宝纪卷十二］0时期，寄籍福建龙溪，故每被误为龙溪人。本名赞坤，又名叔丑。字地山。笔名落花生。毕业于燕京大学。后赴美国哥伦比亚大学研究宗教史、比较宗教学，获文学硕士学位，以人类学、民俗学享誉学界。民国十四年（1925）转入英国牛津大学，专攻梵文。为明了佛学思想之起源，曾前往印度考察佛教。历任燕京、北京、清华、南开等大学教授及香港大学系主任等职。其文学作品每融入佛教意境，风格独特，尤以散文、小说之浪漫写实笔法，于我国现代文学史上占有一席之地，为五四运动中心人物之一。尝在燕大讲授‘佛教文学’。晚年更潜心于佛教与道教之研究，有陈那以前中观派与瑜伽派之因明、印度文学、佛藏子目引得、中国道教史、道藏子目引检、道教史上编、扶箕迷信底研究、空山灵雨散文集等著作传世。0 z}z~gi许巍文　　（1908～ ）江西九江人。德国慕尼黑工业大学化学系特许工程师、西德明兴工业大学自然科学博士。返国后，任职于各大工业研究所。曾获近十种专利，对我国高分子化学研究风气暨人才之培养颇有建树。氏崇信佛教，公余之暇，常研佛法，认为佛法完全符合科学，而科学则仍待佛法之指导，始能无害于人类。撰有‘原子和无我’等，另有‘论大乘的兴起’等译作。0~fo许可　　认许印可之意。密教中，指听许修学一分密法，或传法灌顶已，而给予师位之许可印信。如真言宗之许可作法，或净土宗于宗脉相承之后，授予圆顿戒，给予许可状等，又如于事相讲传之际，设许可灌顶坛（又称许可坛）以行许可灌顶。［俨避啰钞卷十二、阿娑缚抄卷十四］0 khC许止净　　（1879～1938）江西澎泽人。名业笏。民国二年（1913），因阅印光大师文钞而皈依佛教，专心净土，于二十五年求其亲授菩萨戒。自此逢佛必礼，见僧必拜，恪守在家弟子身分，不存丝毫憍慢心。日有常课，精进修持。印光大师因其文笔超然，遂请其编观世音菩萨本迹感应颂四卷，书中集录大乘经典有关菩萨往劫本迹之事，及历代名人笔记所载观世音灵感事迹。二十七年避难庐山黄龙寺，九月三日于病中梦见佛来，遍身璎珞，相好光明，乃安详示寂。0 Ciy序分　　为诸经三分之一。与正宗分、流通分合称一经三段、三分科经。一部经之内容可分三段，初段叙述该经之由来、因缘，称为序分；次段讲说该经之宗旨，称正宗分；末段则论及未来普及之法，称流通分。此种三段分法系自刘宋以来经典中所使用者。传系东晋道安所立，然于道安所着之‘人本欲生经注’中，未见如是分段，故知或为传说之误。唐朝玄奘所译之佛地经论，内分教起因缘分、圣教所说分、依教奉行分等三部分，与上记之序分、正宗分、流通分之分法相符，可谓三段分法之运用典型。此种分法适用于大部分经典，若般若心经等极短之经，则仅有正宗分。［仁王般若经疏卷上一］（参阅‘三分科经’531）0 F%k=序引　　即经咒开始前之序引文。例如楞严会启请之后，将诵咒前，楞严头举唱序引，大众乃从经咒序引之第二句附随唱和之。楞严经卷七载楞严咒之序引（大一九·一三三下）：‘尔时，世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛恃怙，一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒。’05j]序王　　指天台智者大师所制法华经之序。王，起、初之义；以序为众文之起初，故智者大师题为序王。［法华玄义释签卷一之一］0义。傍生是无智闇钝且其本处在大海中，后转而遍于人、天及地狱等。瑜伽师地论卷四（大三○·二九七中）：‘傍生趣更相残害，如羸弱者为诸强力之所杀害，由此因缘受种种苦。以不自在，他所驱驰，多被鞭挞，与彼人、天为资生具，由此因缘，具受种种极重苦恼。’nnn　　正法念处经卷十八举出畜生总共有三十四亿种，并广述其相貌、色类、行食之不同、群飞之相异、憎爱之违顺、伴行之双只、同生共游等。另据大智度论卷三十载，依畜生之住处，可分为空行、陆行、水行三种，又依昼夜可分昼行、夜行、昼夜行三类。又据大毗婆沙论卷一二○、俱舍论卷八等载，畜生、人趣共具胎、卵、湿、化等四生，其寿命或一日一夜，或如龙王等之一中劫，各有不同。［大毗婆沙论卷一七二、立世阿毗昙论卷七、俱舍论卷十一、杂阿毗昙心论卷八、大乘义章卷八本］0 o%畜生食时　　四食时之一。指畜生类用食之时间；畜生类大多于日暮之时用食。［法苑珠林卷四十二］06nY畜生界　　天台宗所立十界之一。即畜生之世界。此界之生类乃生前造恶业之愚痴众生所转生者。（参阅‘十界’457、‘畜生’4188）0Km畜生道　　六道之一。又作畜生趣。即畜生之依止处。众生以生前所造恶业，种畜生之业因，死后即趋往畜生界，称为畜生道。（参阅‘六道’1298）0Ul畜生　　梵语tiryan~c，巴利语tiracchana。音译为底栗车。又作傍生、横生、畜生道、傍生趣。五道之一，六道之一，三恶道之一。指鸟兽虫鱼等一切动物。畜生之名乃由人畜养之意而得，主要指家畜家禽。新译称之为傍生，乃取其形不如人之直，傍横且傍行之BJ Kqs+C续崇福寺志　　全一卷。清代章庭棫撰，懋成订。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。嘉庆六年（1801），朱文藻纂修崇福寺志，至道光二十二年（1842），章庭棫复纂续志，以补四十年间之文献。首录住持、檀护，次载事实，懋成（主崇福寺讲席垂二十年）汇集有关题诗以附之。0;r%]续宝林传　　凡四卷。后梁维劲编。唐昭宗光化年中（898～900），维劲集宝林传以后宗师之机缘而成，然佚而不传。［释氏稽古略卷三］0sqS畜生有　　为长阿含十报法经卷上所说七有之一。畜生之果报实有非无，故称有。09p_畜生因　　生于畜生趣之业因。释氏要览卷中引辩意经载，若作如下之五事即种畜生之业因：犯戒私窃、负债不还、杀生、不喜听受经法、常以种种因缘，阻扰他人举办斋会。摩诃止观卷十则谓无惭无愧即畜生界。［法华文句卷四］0 G8u%W续灯存稿　　凡十二卷，另有目录一卷。明代僧箬庵通问编，居士施沛汇集，清康熙五年（1666）刊行。收于卍续藏第一四五册。本书由施沛搜集宋末至明代禅门诸师之语录、传记、塔铭等，由通问编纂而成。共收录临济宗大鉴下自十八世至三十四世、曹洞宗大鉴下自十六世至三十六世，及法系不详者四十五人，总数约五百人。04t%O续传灯录　　凡三十六卷，另有目录三卷。明代圆极居顶编。收于大正藏第五十一册。继景德传灯录之后，集录禅宗六祖大鉴慧能以下第十世至第二十世之传法世系。主录机语，少载事迹，共一二○三人，若加无传文者则共有三一一○人。本书在编修过程中，采择五灯会元、佛祖慧命、僧宝传、禅门宗派图、诸祖语录等书。0 ~~}v%a续灯正统　　凡四十二卷，另有目录一卷。清代僧别庵性统编，康熙三十年（1691 ）刊行。收于卍续藏第一四四册。辑录宋末至明代禅林耆宿之略传与机缘问答。共收录临济宗大鉴下第十六世至第三十五世、曹洞宗大鉴下第十六世至第三十七世，以及法系未详者，约计二千三百余人。0 0=0x1k续扶桑隐逸传　　凡三卷。日本义堂撰。续元政法师之扶桑隐逸传，记述日本古今隐士之事迹。所收多为僧侣，共九十三人。有宝永四年（1707）之自序及七年月涧之跋，于正德二年（1712）刊行。0>wo续法　　（1641～1728）清代僧。浙江仁和（杭州）人，俗姓沈。字伯亭，号灌顶，又名成法。九岁从学于杭州天竺山慈云寺明源，十九岁受具足戒，二十岁习讲经，历时七年，受明源付嘱，为云栖袾宏五世之法孙。师遍研诸经，融会众说，不拘泥一端。后每讲说，四众云集，盛极一时。历主慈云、崇寿、上天竺诸刹。雍正六年示寂，世寿八十八。传法弟子二十余人，培丰、慈裔、正中、天怀四师最为著名。撰有贤首五教仪、圆觉析义疏、华严宗佛祖传等六百余卷。［般若心经事观解序、阿弥陀经略注序、中国佛教史卷四］0一四四年间之僧传。收于大正藏第五十册。全书立十科，计本传四一四人，附传二○一人。然其自序谓正传三四○人，附传一六○人。盖本书于脱稿后，屡加增补，所载实止于麟德二年（665），故诸本所录人数有异同，高丽本中本传为四一四人，附传二○一人，旧宋本及宋、元、明三本则本传四八九人，附传二一三人。nnn　　历来以本书及宋代赞宁所撰之宋高僧传三十卷、明代如惺撰大明高僧传八卷、梁代慧皎撰梁高僧传十四卷等，合称‘四朝高僧传’。慧皎之高僧传偏重于叙述江南佛教之状况；本书则编纂于南北朝统一后之长安，故所编纂者，多补录北朝佛教之状况，而成为了解北方佛教之重要资料。近人陈垣于其所著中国佛教史籍概论一书中，亦曾详细解说本书在史学上之价值。［贞元新定释教目录卷十二、至元法宝勘同总录卷十、唐书艺文志第四十九］0 i-z7/续古今译经图纪　　全一卷。唐玄宗开元十八年（730），西崇福寺沙门智升撰。收于大正藏第五十五册。辑录译经缁素二十二人及所译经典一七一部，七一四卷。本书系继靖迈之古今译经图纪四卷之后，图纪玄奘以后之译经三藏，传其功绩。nnn　　作者智升另编有开元释教录（略称释教录）一书，于进行本书编录之同时，释教录已编纂至唐代部分，故智升辑录本书之动机，旨在为释教录有关唐代部分之撰述作准备，且本书亦有多处依释教录已完成之部分修正者。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十四］0 y%{续高僧传　　凡三十卷。唐代道宣着。又称唐高僧传。为衔接梁之高僧传，至唐贞观十九年（645）止，BP v|C5续华严经略疏刊定记　　凡二十卷，或作十六卷。唐代慧苑撰。即续贤首大师法藏之遗稿，注释新华严经者。略称华严略疏刊定记、华严经刊定记、华严刊定记、续刊定记、刊定记。收BSx{7E续光世音应验记　　全一卷。南朝张演撰。本书为刘宋傅亮所撰光世音应验记之续编，在我国已散佚，今日本京都青莲院尚传有镰仓中期之古写本。撰著者张演乃南朝贵族，成书年代当在五世纪前半，为我国研究古观音信仰之珍贵史料。萧齐之陆杲复承本书而作系观世音应验记。0卍续藏第五册。总立十门，第一卷叙述教起所因、藏部所摄、显教差别、简所被机、能诠教体、所诠宗趣、显义分齐、部类传译、具释题目等九门；第二卷以下入第十依文正释门，就经之各品，一一立辨名、来意、宗趣、释文等四科以解释其文义。nnn　　法藏原于唐证圣元年（695）实叉难陀译出新华严经时，即欲注释其书，然仅注毕妙严、十定等二品，即遽然入寂，慧苑乃继之完成注释，然于书中自立四种教，而不用法藏之五教判，又新立两重十玄门，徒招立义繁多之非难。故古来华严家以本书为背师自立之新说，视为异端而不用。其现存版本残阙不全，六、七两卷阙，另有数品亦阙注释，唯存十三卷。注疏有慧苑之别章二卷、法诜之纂释二十一卷等，然今皆不传。［华严经随疏演义钞卷二、东域传灯目录、华严宗章疏、释教诸师制作目录卷三、华严发达史］0 qq }=c续集古今佛道论衡　　全一卷。唐代智升撰。收于大正藏第五十二册。本书为承继道宣之集古今佛道论衡，收集有关佛教、道教对立之资料。其内容引述汉法本内传之明帝求法品、请法师立寺品、兴道士比校度脱品等，述及佛教传来初期二教之论争，并附有孙权与康僧会、孙权与阚泽之问答。0 f~%3续金山志　　凡二卷。清代秋崖纂辑。金山位于江苏镇江城西约三公里处，山之西麓有江天寺，东晋时创建，历代高僧辈出，建置迭兴，为禅宗名刹，江南之名胜。自清圣祖、高宗南巡驻跸，新建行宫，整修殿堂，几复唐宋之旧观。其殿堂之美，载于卢见曾所著金山志。咸丰中，太平天国兵兴，崇台杰阁、琳宫绀宇，颇有损败。同治十年（1871），曾国藩、李鸿章等集资重建，稍复旧观。同治初，秋崖任住持，于光绪二十六年（1900）博采群书，搜罗碑碣，就卢志续辑二卷。卷上首记形胜，次记建置、碑刻、联、额、藏宝等。卷下则记禅宗历代住持高僧之行谊，广采史籍，可补旧志之不足。续志于光绪二十六年与卢志合刊。今收于中国佛寺志全集。0 D1c续净土宗全书　　凡十九册。日本续净土宗全书保存会编。乃收录有关净土宗重要典籍之丛书，辑净土宗全书所未收者。内容包括注书、传书、传记、寺志、宗义显彰、谤难、辨破等多方面。于大正四年（1915）至昭和三年（1928）陆续刊行。0 $$W1 续开元释教录　　凡三卷。唐代圆照撰集。全称大唐贞元续开元释教录。收于大正藏第五十五册。系录唐开元十八年（730，智升撰开元释教录二十卷）至贞元十年（ 794）间，不空、般剌若（智慧）、阿质达霰（无能胜将）、达磨战涅罗（法月）、跋日啰菩提（金刚智）、勿提提犀鱼（莲华精进）、尸罗达磨（戒法）等七梵僧所携来梵本之译经，及经疏、述作等，计经论及念诵法一九三卷、经论疏义六十四卷、贞元新集古今制令碑表记八十六卷。nnn　　本录所收译出经典概为秘密经典，足见当代为秘密圣典全盛时代。中卷所收撰述中，经疏极少，但如京师西明寺录三卷、释氏道宣感通记一卷、东京大广福寺金刚三藏塔铭并序、景云先天开元天宝诰制集三卷、肃宗制旨碑表集一卷、代宗制旨碑表集一卷等有关史实者甚多，颇值注意。0 II2W续明　　（1919～1966）北平人，俗姓徐。年十二，依悟禅法师出家，法名天慧。于广济寺弘慈佛学院亲近律宗泰斗慈舟律师。民国三十一年（1942），游学四川汉藏教理院。三十三年，赴西康习藏典。曾先后亲近太虚、印顺诸师。亦曾协助编辑太虚大师全书。三十八年，赴厦门南普陀寺大觉讲舍讲学。后与印顺导师相偕抵港。四十二年，应印老之邀来台，主编海潮音月刊。二年后，掩关于新竹青草湖，深究经藏。出关后，主办新竹灵隐佛学院，致力于僧伽教育。四十八年，晋任福严精舍住持。五十三年，辞退住职，出国弘法。五十五年，赴印度参礼圣迹，因肝疾复发，示寂于加尔各答，世寿四十八。师生性耿直，一生以佛法、戒律为依归，间亦研究中观、唯识。其生平著述，后人辑为‘续明法师遗集’。0 vv%q续命神幡　　祈祷药师如来所用之五色神幡。以得延命增寿之益，故有此名。据法苑珠林卷三十六、经律异相卷六等载，阿育王曾于重病之时，立一千两百塔，其上悬挂金缕之幡，因之得以延寿二十五年。药师琉璃光如来本愿功德经（大一四·四○七中）：‘时彼病人亲属知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧转读此经，炽七层之灯，悬着五色续命神幡，或有是处，彼识得还，如在梦中，明了自见。’此外，祈祷药师如来五色神幡而求延命增寿之修法，称为续命法。0  续善根　　为‘断善根’之对称。拨无因果之邪见者，断其善根，称为断善根；断善根后，对因果之理，或疑为有，或再起正见，肯定因果相续之理者，续其善根，称为续善根。［俱舍论卷十七］01Y续日本高僧传　　凡十一卷。日本真言宗道契撰。继师蛮所著之本朝高僧传，集录日本近代高僧之事迹。分为法本、净慧、净禅、净律、乐邦、感进、檀兴、愿杂等八部门，计收二三八人。卷末有大内青峦所撰著者之传略，及刊行者吉川半七之跋文。本书于庆应三年（1867）撰集，明治十七年（1884）大内青峦校阅，三十九年刊行，大正六年（1917）编入大日本佛教全书第一○四卷。0 ??<k续祥　　（1910～1973）湖北汉川人，俗姓李。名野萍。十三岁依心波法师出家。宿根深厚，曾亲近持松、来果、谛闲诸大德，先后参学十余载，契悟甚深。民国三十五年（1946），持松、慧宗二师将华严宗月霞之法脉传之，得为华严宗正脉。三十八年避难赴港。四十二年应白圣法师之邀来台，初任十普寺监院。四十五年创建吉祥苑于台北县永和镇，五十一年创建护国吉祥寺。六十二年十月，因车祸示寂于树林镇万寿山。后由弟子本觉晋任护国吉祥寺住持，并兴建藏经楼以纪念之，六十四年于该寺启建戒坛，传授三坛大戒。0观自在多罗菩萨经、金刚顶他化自在天理趣会普贤修行仪规、义净所译之有部毗奈耶药事等七部、失译之最胜无比大威德金轮佛顶炽盛光陀罗尼经，及唐代彦悰撰之护法沙门法琳别传。其中，有大吉祥天女十二名号经等十五部十五卷，无必须音释之字，故不另加音义。又仁王般若波罗蜜念诵仪轨、大圣文殊师利菩萨赞法身礼之二部二卷，唯序附加音释。本书所引书目颇多，举凡内外学儒释群籍，不下百余种。nnn　　本书撰者希麟之事迹，及本书撰写之年代均不详，唯依本书卷五旃蒙岁之下所载，及其撰号署为‘燕京崇仁寺沙门’，得知作者为辽代之僧，住于燕京（北平），撰于辽代统和五年（987）顷。本书与慧琳音义同为弘法入藏录所收，然宋、元、明三本未收之，唯存于高丽藏。日本现藏有延享三年（1746）之刊本。［至元法宝勘同总录卷十、大藏目录卷下］0 1续一切经音义　　凡十卷。辽·燕京崇仁寺希麟集。又称希麟音义。收于大正藏第五十四册。本书系继唐代慧琳之一切经音义，将开元入藏以后，新译经典一一○部中之难字梵语等，附加音义略解，并正其讹字，为慧琳音义之补充。依作者之自序可知，本书乃自开元录以后，将相继传译之经论及拾遗律传等之常用语，附加音义，总为二六六卷。然现藏本中，仅收一一○部二五八卷之音义，缺八卷。其中九十九部二○二卷为大唐贞元续开元释教录所揭者，即阿质达霰、法月、金刚智、不空、般剌若、勿提提犀鱼，及尸罗达磨等所译之经，并含续开元释教录三卷；其他十一部五十六卷，即不空所译B\ +11续贞元释教录　　全一卷。南唐恒安集。全称大唐保大乙巳岁续贞元释教录。又作大唐保大乙巳岁续新译贞元录、大唐续贞元释教录。收于大正藏第五十五册。系录出唐代圆照贞元新定释教目录记载之新入藏佛典及同录遗漏之佛典等。初叙纂集之缘由，次略举开元、贞元二录和本录所载佛典之部帙数等，其次略示本录所载典籍之类别，将所收佛典从槁字函至富字函，分为四十三帙，一一列记标题、卷纸数、译著者及入藏之由来等。全书总录一四一部四一三卷，仅对贞元入藏之佛典稍加追补，但已能显示唐末兵乱之后，五代江南一带流行佛典之概要。［大藏目录（高丽藏）卷下、缘山三大藏总目录卷下］0 -M-e =宣古未了宣今到来　　表示诸法实相无去来相之用语。即宇宙间一切万事万物之真实本质与样态本本然然，于时间上亦无所谓的去来之别，而惟是永远之古与永远之今。01 O轩辕教　　我国新兴宗教之一。民国四十六年（1957）由王寒生创立。为继承中国自黄帝以至东汉前期宗教之新教。谓太极原理创于伏羲，道统成于黄帝，并尊昊天上帝为最高信仰目标，而以轩辕黄帝为教祖，尊天法祖为信条。0 y轩钵　　托钵之际，挨家挨户诵经乞食，称为轩钵。乃‘连钵’之对称。（参阅‘连钵’4809）0&%3续指月录　　凡二十卷。清代聂先撰。收于卍续藏第一四三册。记述南宋孝宗隆兴二年（1164）至清康熙十八年（1679），凡五百余年间，禅宗三十八世之法脉。卷首附江湘序、莆阳余怀序、如是居士之弁语、伦叙考等。0 z g宣什　　唐代僧。果阆（四川）人。提倡南山念佛门禅宗。据中华传心地禅门师资承袭图载，师为六祖慧能之弟子；然圆觉经大疏钞卷三下则以之为五祖弘忍下之分支。其余事迹不详。0 ] '宣政院　　元代统辖全国佛教事宜及藏族地区军政事务之机构。由帝师兼领。其职权类于清代之理藩院。元世祖忽必烈至元元年（1264）始置，初名总制院，院使秩正二品。当时以胆巴国师之门人任藏语译史之桑哥为总制院使。据元典章可知，其时另有总制院事之官名。至元二十五年（1288）改称宣政院（典自唐朝吐蕃来朝之际，帝每于宣政殿引见之），院使升从一品，扩大机构，于院使之下另设同知、副使、参议、佥院等各二人，僧俗并用。遇地方有事，设行宣院（宣政分院）驻当地镇抚，重大军政事务则由宣政院与枢密院议处。［元史卷八十七百官志、新元史卷五十八百官史、元史の宣政院（野上俊静，羽田博士还历纪念东洋史论丛）］0   宣璇　　（1768～1852）韩国李朝僧。全罗北道湖南茂长县人，俗姓李。号白坡。十六岁时，出家于乡里之禅云庵，六年后依当时华严学大师雪坡受具足戒，并从其学。翌年，雪坡入寂。二十六岁学问略成，开讲席。四十三岁，转而习禅，结草庵于楚山龙门洞五年，后于清道云门寺弘扬禅旨，参学之徒颇众，号称湖南禅伯。哲宗三年示寂，世寿八十五。nnn　　寂后门人雪窦撰白坡大禅师行状，金阮堂撰碑铭。门下有道峰正观、白严云窦、枕溟翰醒等，著有禅文手镜、龟鉴、定慧社结社文、坛经要解、禅要记、金刚八解镜、禅门拈颂记等。［朝鲜佛教通史上、朝鲜禅教史、李朝佛教］0 (C悬鼓　　又作悬鼓。打击乐器之一。即悬离地面而敲击之鼓。于佛教行持中，以之修日想观，即观日之将没，状如悬鼓。观无量寿经（大一二·三四一下）：‘一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没。当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处。令心坚住，专想不移，见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了，是为日想。’［敕修百丈清规卷八法器章、类聚名物考卷三一七、禅林象器笺呗器门］0 +I悬记　　即预言。特指佛预言未来之事。又作谶记、未来记。如杂阿含经卷二十三、阿育王经卷一等记佛陀入灭后百年阿育王出世之事；大乘入楞伽经卷六、入楞伽经卷十记龙树等出世之事；摩诃摩耶经卷下记阿育王、尸罗难陀比丘、青莲花眼比丘、宝天比丘及马鸣、龙树二大士等之出世，又有佛陀入灭后至一千五百年间大事之记载；佛临涅槃记法住经记佛陀入灭后千年间事；大方等大集经卷五十五记佛陀入灭后二千五百年间大事。此等虽均采预言之形式记述，然其中多有于事件发生后所记录者，故为经典史及印度教团史上珍贵之资料。［大法鼓经卷下、大毗婆沙论卷一二六、大乘法苑义林章卷二本］0 悬空寺　　北魏时建。位于山西浑源县南恒山下之瓷窑峡。寺在峭壁巉岩间，依山面崖，悬空架屋，下承长nnn　柱，上建阁楼，崇峙数层，矗立云际，行人仰望如空中楼阁，为建筑上之奇构。［山西通志］0K 悬镜　　悬挂于佛堂之镜。又作挂镜、坛镜。明镜表示清净法身，相当于五智中之大圆镜智，故佛经中多藉以显示佛德之圆满。可作为供养物，亦作严饰道场之用。若将镜悬挂于祈祷坛上或室内，则可用来驱避邪魅。［陀罗尼集经卷三、卷十二］0e7悬脚坐　　为密教降伏鬼神之法。即以左右二手急作拳，按左右二腿上，又急以上唇啮下唇，怒目而视，是为阿吒婆拘降伏大魔鬼神印。［阿吒薄俱元帅修行仪轨卷下］0 9e悬谈　　悬，先之意。又作玄谈、悬谭。指讲经论者于讲说经论文句之前，先述题号、撰者及全书大意等。如普宁之起信论悬谈、澄观之华严经疏钞玄谈即为其例。略与‘玄义’、‘玄论’、‘开题’等词同义。［盂兰盆疏记卷下］0  悬旷　　谓佛道之幽远难行，非具难忍能忍、难行能行之气魄，则难以成就。法华经提婆达多品（大九·三五下）：‘云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫，勤苦积行，具修诸度，然后乃成。’0 f9悬衣翁　　与‘夺衣婆’同为冥府十王中初江王之部属。据净土见闻集载，人死后二七日（第二个七日）时，至冥府初江王厅，即有夺衣婆上前将死者所著之衣剥走，交予悬衣翁挂于衣领树，依所挂树枝之高下，而判其罪业之轻重。［地藏菩萨发心因缘十王经卷二］0v_悬香　　又作挂香。即悬挂于僧房一隅以除臭气之香囊。四分律卷五十二（大二二·九五八中）：‘诸比丘患屋内臭。佛言：“应洒扫；若故臭，以香泥泥；若复臭，应屋四角悬香。”’此为一时之权宜，并非必依之法。宋代禅僧多用香囊，当时nnn　有诗：‘去日正宜供夜直，归来浑未识春愁；禅人尚有香囊愧，道士犹怀炭妇羞。’最初悬香乃出于佛制，系为僧众驱除室内臭气之用，后因民间广为流行，或系于项间，或抱于怀中，遂渐流于装饰之具。［雍州府志卷六］0 Cy玄昉　　（？～746）日本法相宗僧。大和（奈良县）人，姓阿刀。随龙门寺义渊出家学唯识，于灵龟二年（716），奉敕入唐，从智周学法相宗义，居留二十年。唐玄宗闻其才学，赐位‘三品’，赠紫袈裟。天平六年（734），归返日本，携回经疏五千余卷。后以兴福寺为其弘法中心，继一传道昭、二传智通、智达，三传智凤、智鸾、智雄之后为法相宗第四传，又称北寺传，与道昭之南寺传相对。天平九年，任僧正，受赐紫袈裟，此为日本赐紫衣之始。由于受到皇室之殊遇，于宫中颇具权势，后亦因而遭藤原广嗣流放至筑紫观世音寺。于天平十八年示寂，年寿不详。［元亨释书卷十六、扶桑略记卷六、本朝高僧传卷六十七］0 SS(C玄策　　（？～854）唐代僧。会稽（浙江）人，俗姓鲁。幼随父商旅四方，因赴天台山，参与‘光明会’，目睹万人朝拜之盛况，遂随禅林寺智广法师出家。其后参谒江西马祖道一禅师，豁然得悟。于参游途中，见黄陂九井山山势奇秀，乃结茅为舍。于大中八年示寂，世寿不详。谥号‘圆寂’。［宋高僧传卷十一］0刘宋末年，至成都，居大石寺，自画金刚密迹等十六神像。于升明三年（479）西游，望岷岭，见岷山郡北广阳县界有齐后山，遂有终老之志，乃入山结草庵，并于同年建立齐兴寺。nnn　　及萧齐武帝即位，司徒文宣王启迎师至京师，惠文太子亦发使请之，师于是泛舟东下，中途罹疾，止于京师灵根寺，永明二年入寂，世寿六十九，葬于钟山。师明经律，深达禅要，占记吉凶无不灵验，于诸子之学多所涉猎。尝慨叹华严文旨浩博，未有义释，遂励精研思，作其疏释，盖为华严经疏之嚆矢。又善三论，学者宗之，著有诃梨跋摩传一篇。［出三藏记集卷十一、梁高僧传卷八］nnn　　(二)（797～875）唐代僧。宣城人，俗姓陈。字申之。大中年间（847～859），尝入大内讲道，懿宗赐号‘法宝’。著有历代帝王录、显正记、科六帖名义图、三宝五运等书。［宋高僧传卷十七］0 ,m,<k玄朝　　日本僧。为日本十世纪佛教初期之绘佛师。又称飞鸟寺玄朝。在东大寺要录中，载有元兴寺玄朝、院政之名。又今藏于醍醐寺之不动明王、二童子等两图像，颇类似青莲院之青不动，据考证似出自师之手笔，世称‘玄朝样’。0玄畅　　(一)（416～484）魏晋时代僧。河西金城（位于陕西华县）人，俗姓赵。幼时，家为胡军所灭，遂往凉州出家。初名慧智，后至平城，就学于玄高，改名为玄畅。北魏武帝因崔浩及道士寇谦之进言，禁止私养沙门及巫觋，拘捕玄高、慧崇等，师因脱走。nnn　　刘宋元嘉二十二年（445），抵扬州，文帝深加礼重，请为太子之师，师固辞，迁荆州，止于长沙寺。时有西域沙门功德直，为师译菩萨念佛三昧经六卷、无量门破魔陀罗尼经一卷，由师刊正文义，辞旨婉密。师又善绘画，于Bj zg玄道　　幽玄至妙之道。即指佛道、真谛第一义中道。此道非无、非有、非非有、非非无，超越‘四句百非’，绝言语思虑，乃无所得之道。此语本出自老子道德经：‘道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。（中略）此两者同出异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。’盖无名之道与有名之天地，为一体同出，其理深玄幽远，难以测知，今即假此语以显真谛无所得之道。［涅槃无名论（妙存章、玄得章）、中论疏卷一、宗镜录卷九十二］0 ^)玄都观　　乃北周时，位于长安之道观（道教寺院）。为整备道藏、研究道教之中心。天和四年（569），武帝于宫中论议佛道二教，复讨论儒、佛、道之优劣，道教乃就道藏之目录撰成‘玄都观经目’上呈武帝。建德三年（574），帝下诏废毁佛、道二教，另设官立之宗教研究所，并移所有玄都观之道藏于通道观。隋代时，复于新都置玄都观以取代通道观。0 ]]/玄范　　唐代僧。其生卒年、籍贯、姓氏均不详。精于唯识学。与玄奘同时代，或谓师尝入于玄奘之门下。天性好学，造诣亦深。住长安普光寺专事著述。著有解深密经疏十卷、成唯识论疏二十卷、摄大乘论疏七卷、辩中边论疏三卷、杂集论疏十六卷、对法论疏十卷、大因明论疏二卷、因明正理门论钞二卷、因明入正理论疏一卷、法华经疏八卷、无垢称经疏六卷、仁王经疏四卷、能断金刚般若经述赞三卷、大涅槃经疏钞二卷等，皆散佚。［大唐内典录卷五、东域传灯目录、诸宗章疏录卷一、卷二］0 gg玄峰　　（1266～1349）元代临济宗僧。原为楚人，因祖父仕宦滇南，遂落籍昆明，俗姓周。其母梦祥云绕室而生师，师少具威仪，聪慧悟达，年十二即博通儒籍，十四岁厌弃尘俗烦劳，依雄辩法师出家，受具足戒后往参宝积坛主，与雪庭禅师为友，然不得契悟。曾于林下禅坐七日，闻鸠鹊啾噪，忽有所悟。复东游天目山，参中峰明本，获印证。返滇后出住华亭，大弘法化，道风远被。至正九年十二月示寂，世寿八十四，法腊七十。集有高僧传及语录行世。［增订佛祖nnn　道影卷二（虚云）］0 --N 玄高　　（402～444）北魏僧。冯翊万年人，俗姓魏，名灵育。年十二（413）入中常山，坚求出家，改名玄高。专究禅律，为山僧说法，四座惊异。后师事佛驮跋陀，受禅观秘法。旬日之中，妙通禅法，跋陀称赞之。后隐麦积山潜修。其后河南王闻其高名，遣使迎接，崇为国师。后师游凉土，沮渠蒙逊礼迎供养。北魏太武帝夷平凉土，师乃至平城，太子晃师事之，为一方人望之所系。既太武帝毁佛法，忌师名盛，于太平真君五年九月缢杀之。世寿四十三。葬之于平城郊野山中。［古今佛道论衡甲、梁高僧传卷十一、佛祖统纪卷三十八］0 66E!}玄关　　(一)出入玄妙道之关门，即指深奥佛道之入口。头陀寺碑：‘玄关幽键，感而遂通。’碧岩录第八十八则垂示曰（大四八·二一二下）：‘当机敲点，击碎金锁玄关。’嘉泰普灯录卷十七（卍续一三七·一二六下）：‘玄关大启，正眼流通。’nnn　　(二)指书院、建筑物，或一般住家之正面入口处。或特指一般日式住宅之入口处。0 <<?"q玄光　　新罗国熊州人。自幼颖悟，出家后即有远游之志，遂来中国，于陈太建五年（573）登南岳，谒见慧思，受学法华安乐行义，奉行精勤，不久即证法华三昧。后由江南乘商船出海洋，归返熊州翁山建立梵宇，从学者甚众，为传教法华于海东之始。其弟子中，升堂受记别者一人，入火光三昧者一人，入水光三昧者二人。后南岳之影堂、天台国清寺祖堂内所绘二十八人之图像中，师均居其一，足见德望之高。后不知所终。嗣法者为行真。［宋高僧传卷十八、释门正统卷一、佛祖统纪卷九、卷三十七、朝鲜佛教通史卷下］0 **Q#玄惠　　（1302～1350）日本天台宗僧。号健叟、洗心子，通称北□法印。虎关师炼之弟。学于比睿山，详于宋学之新注，曾为后醍醐天皇讲学。尝于清凉殿与禅僧通翁镜圆、宗峰妙超论辩禅宗宗论而失败，后皈依妙超。备受朝廷与幕府之信任，而参与幕府建武式目之制定。著有庭训往来、吃茶往来、游学往来等。后于正平五年示寂，世寿四十九。0bRBRY`gnu|$+29@GNU\cjqx  '.5<CJQX_fmt{BCbBDeBFgBGhBHiBIkBKoBLsBMuBNvBOxBQzBR|BT}BCbBDeBFgBGhBHiBIkBKoBLsBMuBNvBOxBQzBR|BT}BU~BVBWBXBYBZB[B]B^B_ B` Ba BbBcBdBeBfBgBhBiBkBlBmBnBoBp Bq!Br"Bs#Bu%Bv'Bx(By)Bz+B|.B~0B2B3B6B8B9B<B=B>B@BBBDBEBFBGBIBJBKBLBMBOBPBQBSBUBVBWBZB[B\B`BbBcBeBgBiBjBkBmBoBpBrBtBvBxByB{B}B .%O玄籍　　玄妙典籍，通常指佛教经典。注维摩诘经序（大三八·三二七上）：‘至韵无言，而玄籍弥布。’四分律删繁补阙行事钞卷下四（大四○·一四八中）：‘创染玄籍，标心处远。’［四分律行事钞资持记卷下四之一］0,$K玄会　　（582～640）唐代僧。京兆樊川（陕西长安）人，俗姓席。字怀默。十二岁投海觉寺出家，为总法师之弟子。每列其讲席，学涅槃经。其后，义解通释，悉依涅槃。创建慈悲寺，专提拔后学。贞观八年（634），奉敕迁弘福寺，辄废讲事，专修净业。一日，感灵梦，遂造阿弥陀佛之像。贞观十四年五月，示寂于慈悲寺，世寿五十九。著有涅槃义疏四卷。［续高僧传卷十五、释氏六帖卷十、六学僧传卷二十三］0 ?y?-'M玄鉴　　(一)印度人。为护持护法菩萨之居士。护法乃六世纪中叶之南印度人，为印度后期大乘佛教史上之重要论师，被尊为唯识十大论师之一，有关唯识之著作极多，尤以解释世亲之三十颂一书思想独特。然护法早逝，仅三十Bw&w玄坚　　（1255～1319）元代僧。龟城（云南）人，俗姓王。字雪庵。幼即慧异，见雄辩法师所译经论，生大欢喜，依之以梵语作歌，阐扬经旨，以便化俗，成曲后献之辩公，公大奇之。至元二十一年（1284），遂礼辩公入道，未几即能讲圆觉诸经，大德四年（1300），继主玉案法席。遂广演教乘，弘宣法化，于是教兴荒土，德洽边陲。至大三年（1310），更颁大藏全部，分供卬竹、圆通、报恩三寺，命坚总摄三刹，独揽大纲。延祐六年三月示寂，世寿六十五。［新续高僧传卷五十］0二岁即示寂。于护法生前，玄鉴常供养给侍，每罄所资，精诚尽意，为时人所称道。护法寂后，玄鉴乃竭诚护持其所著唯识之释论。至玄奘西游印度，得以从之求获唯识之论书，并携行回国，传之久远。唯识之法脉亦因而于我国光大流行，则玄鉴护持之功亦厥伟难计。［成唯识论枢要卷上本］nnn　　(二)元代临济宗僧。生卒年不详。云南曲靖人。依虎丘云岩净公出家。初习教观，后感于非究竟生死之道，遂遍参诸方。后参高峰原妙禅师，妙授以首座；及妙示寂，再学于中峰明本，得契心印，复为第一座。未几，返归云南，深为梁王所器重，乃开法大华山，大弘禅风，弟子数百人，得师nnn　心印者五人。师终于大华山，示寂时，寿仅三十七，梁王亲至葬所吊祭；中峰明本闻师讣，亦亲制吊文，痛惜之情溢于言表。［五灯全书卷五十八、增订佛祖道影卷二（虚云）］0 (玄景　　（？～606）隋代僧。沧州（河北）人，俗姓石。年二十七出家。以禅道融通内外，巧于讲导，从众甚广。续高僧传卷十七玄景传（大五○·五六九下）：‘每震法鼓，动即千人屯赴。供施为俦罕匹，所以景之房内，黄紫缁衣上下之服各百余副，一时一换，为生物善。’名义集卷七曰（大五四·一一七○中）：‘衡岳终身一衲，玄景每曙更衣，俱高僧也。’后于大业二年入寂，世寿不详。0 OO,)K玄觉　　（665～713）唐代僧。温州永嘉（位于浙江）人，俗姓戴。字明道。号永嘉玄觉。八岁出家，博探三藏，尤通天台止观。后于温州龙兴寺侧岩下自构禅庵，独居研学，常修禅观。偶因左溪玄朗之激励，遂起游方之志，与东阳玄策共游方寻道。至韵阳时，谒曹溪慧能，与慧能相问答而得其印可，慧能留之一宿，翌日即归龙兴寺，时人称之‘一宿觉’。其后，学者辐凑，号真觉大师。玄朗赠书招之山栖，师覆书辞退。先天二年十月十七日（一说开元二年，或先天元年）趺坐入寂，世寿四十九。敕谥‘无相’。著有证道歌一首、禅宗悟修圆旨一卷、永嘉集十卷（庆州刺史魏靖辑）。弟子惠操、惠特、等慈、玄寂等，皆为世所推重。［宋高僧传卷八、佛祖统纪卷十、景德传灯录卷五、五灯会元卷二］0 66Y+%玄朗　　（673～754）唐代僧。乃天台宗第八祖。婺州乌伤县（浙江义乌）人，一作东阳（位于浙江）人。俗姓傅，傅大士之六代孙。字慧明，号左溪。九岁出家。武后如意元年（692，中宗嗣圣九年），二十岁，蒙敕住东阳清泰寺。因就光州岸律师受具足戒，从学律仪经论，常恨古人章疏之判断有不允当者；乃博览群籍，精研涅槃经，曾至会稽妙喜寺与印宗B{_*1玄空　　（1927～　　）广东五华人，俗姓邹。初名悟西，后改甘如，号玄空。幼依母礼佛，因亲友于台广间经商贸易，遂随亲来台。民国四十四年春，依煮云法师出家，受具足戒于基隆灵泉寺。专宗净土法门。曾于彰化白云寺掩关，并于新竹北埔金刚寺阅藏。历年住持金刚寺、石观音寺，又于苗栗创建宏法社。著有脱离苦海之要道、人生苦乐之由来等书。0禅师研学禅要；闻天台之宗可清众滞而趣一理，因诣东阳天宫寺，从慧威学法华经等。复依恭禅师修习止观。又涉猎儒书，兼好道宗。而自以止观为入道安心之要。其后，因好山林，厌人寰，而隐居婺州浦阳县左溪岩，常随仅十八僧物，复行十二头陀，麻衣蔬食，独坐一龛，达三十余年。开元十六年（728），应婺州刺史王正容之请，暂居城下，寻以疾辞还山。平日诲人不倦，颇勤讲学。天台教法，由斯转盛。门下有中兴天台宗之湛然，与新罗人法融、理应、纯英等，名僧辈出。一日，顾门人曰（大四九·一八八中）：‘吾六即道圆，万行无得，戒为nnn　心本，汝等师之。’天宝十三年示寂，世寿八十二。吴越王谥号‘明觉尊者’。世称左溪尊者。撰有法华科文二卷。［永嘉集、宋高僧传卷二十六、佛祖统纪卷七、卷四十、佛祖历代通载卷十七、释氏稽古略卷三］0 y/y1.U玄门　　指玄妙之法门、深奥之妙理。亦为佛法之总称。又作佛门、空门、真门。三论玄义（大四五·二上）：‘不二之玄门。’迦才净土论卷上（大四七·八三中）：‘净土玄门，十方咸赞。’资持记卷上一下（大四○·一七九中）：‘佛法深妙，有信得入，故曰玄门。’［四分律删繁补阙行事钞卷上、广弘明集卷十二］0N-玄路　　谓玄妙之道路。即指真理。于禅宗，则指洞山三路之第二玄妙之路。即超越有无、迷悟等二见之空寂路，称为玄路。（参阅‘洞山三路’3867）0y,e玄流　　玄，缁之意。谓披着缁衣（黑色法衣）之流派。即指僧侣。止观辅行传弘决序（大四六·一四一上）：‘缵承四世，年将二百，鱼鲁斯讹，不无同异，方将绎思，津导玄流。’0融，则法亦无碍。 (二)法无定性，谓一切诸法既唯心所现，从缘而起，故无定性，因无定性，故有彼此和融之理；如一微尘能含太虚。(三)缘起相由，谓缘起之法，递相由藉，不得单独保体，必为相由而成体。(四)法性融通，谓法界之性，圆融无碍，性既融通，事亦如之；如一一微尘，各含法界。(五)如幻梦，谓诸法之虚假无实，犹如幻梦，故有可和融之理。(六)如影像，谓诸法从心所现，而能含明了性；犹如明镜，各各互现诸法影像。(七)因无限，谓菩萨于往昔因中，修无量殊胜之因，故今得之胜果，亦妙用无边。(八)佛证穷，谓佛证穷真性，故三觉圆明，六通自在，称法界性而说圆满经。(九)深定用，谓以深妙之禅定力，令一切法炳然齐现，圆融无碍。(十)神通解脱，谓佛以不思议之神通解脱之力，令一切法于一法中建立，显现圆融自在。（参阅‘十玄门’416）0 ?0%e玄秘塔碑　　唐代碑名。塔为唐会昌元年（841）大达法师所建，由裴休撰文，柳公权书。碑高四点八公尺，碑文二十八行，每行五十四字。碑原在长乐南原，后移西安府学。现存陕西省西安碑林，因年代久远，碑文已多损坏。［金石史］0{/1Q玄门无碍十因　　华严宗立十玄门以阐明法界事事无碍之相，而玄门无碍十因即用以说明诸法何以事事无碍。据华严玄谈卷六载，以下列十法性德为因，而起大业用，令十玄门之诸法，圆融无碍，重重无尽，故称玄门无碍十因。nnn　　玄门无碍十因中，前六因系就诸法自性之德相而论，后四因乃就业用之无碍而论。即：(一)唯心所现，谓一切诸法唯是真心所现，故全法是心，心既B}日许多喧闹，向什么处去也？”小塘提起衲衣角。师曰：“料掉勿交涉。”’nnn　　此则公案，显示二师之机锋相当，灵通妙会，充分表现出禅门师家参究玄境时之颖解妙悟与临机应物之契当捷敏。nnn　　盖‘排百戏之喧闹’，为现象界之表征，属于‘动’；‘向什么处去’一语所探究者，则为生灭相随、千古一如之本质，属于‘静’。然此一动一静又不一不二之奥旨，自非寻常思辨所可了达，更非一般言语所可诠表，故玄沙藉百戏之热闹询之以动静之理，已是妙问，小塘默然不语，仅提衣角作答，更是妙答。从容录第八十一则玄沙到县（大四八·二七九下）：‘夜壑藏舟，澄源着棹，龙鱼未知水为命，折筋不妨聊一搅。玄沙师，小塘老，函盖箭锋，探竿影草，潜缩也老龟巢莲，游戏也华鳞弄藻。’［五灯会元卷七、颂古联珠通集卷三十一、宗门统要续集卷七］0 //k211玄沙三种病人　　禅宗公案名。又作玄沙接物利生、玄沙三种病、玄沙三病。为唐末五代玄沙师备禅师（835～908）藉如何接化盲、聋、哑三种病人之问题所拈提之机缘语句。碧岩录第八十八则（大四八·二一二下）：‘玄沙示众云：“诸方老宿，尽道接物利生，忽遇三种病人来BH1%w玄沙到县　　禅宗公案名。为唐末五代玄沙师备禅师（835～908）到莆田县与小塘长老，就‘动静不一不二’之玄境，所作之机缘问答。景德传灯录卷十八师备禅师条（大五一·三四七上）：‘师南游莆田县，排百戏迎接。来日，师问小塘长老：“昨BB，作么生接？患盲者，拈锤竖拂，他又不见；患聋者，语言三昧，他又不闻；患哑者，教伊说，又说不得。且作么生接？若接此人不得，佛法无灵验。”僧请益云门，云门云：“汝礼拜着！”僧礼拜起，云门以拄杖挃，僧退后。门云：‘汝不是患盲。”复唤近前来，僧近前，门云：“汝不是患聋。”门乃云：“还会么？”僧云：“不会。”门云：“汝不是患哑。”僧于此有省。’nnn　　此则公案之前半，玄沙以盲、聋、哑三种人喻指昧于真见、真闻、真语之人，而非指肉体上之盲聋哑者。盖诸佛出世之一大事因缘，旨在教化被无明所障而迷失本真之凡夫，故玄沙云‘若接此人不得，佛法无灵验’。公案之后半，某僧以玄沙之语请示云门文偃禅师（864～949），云门乃以直接动作作答，丝毫不予其僧以分别思量之机会，当下了然自己原即不盲、不聋、不哑，直如迷妄凡夫原皆本具真如佛性，惟于见闻觉知妄起分别，久之自然与诸法实相天渊悬隔，一如有眼之盲者、有耳之聋者、有口之哑者。是以此则公案之关键乃在超越见闻觉知之分别妄想，而契入不可思议、不可言说的实相无相之境界，故透过云门之灵活机法，其僧即顿然省悟。nnn　　雪窦重显颂云（大四八·二一三中）：‘盲聋喑哑，杳绝机宜，天上天下，堪笑堪悲，离娄不辨正色，师旷岂识玄丝？争如独坐虚窗下，叶落花开自有时。复云还会也无？无孔铁锤。’上引之中，离娄乃黄帝时之著名目明者，能于百步之外明察秋毫之末；师旷乃春秋时代之著名乐师，能辨音以知吉凶。盖若囿于分别情识，沦失天然本真，则纵然目明如离娄，耳聪如师旷，亦无法平心看待寻常之形色音声。［景德传灯录卷十八、颂古联珠通集卷三十一、古尊宿语录卷三十四、宗门葛藤集卷下］0 e3=玄沙师备禅师广录　　凡三卷。详称福州玄沙宗一大师广录。又作玄沙广录。唐代玄沙师备（835～908）撰，智严编。宋神宗元丰三年（1080）刊行。收于卍续藏第一二六册。内容编集上堂语、颂、上堂示众、方丈录、佛心印录等，卷末附林澄所撰之‘唐福州安国禅院先开山宗一大师碑文并序’。nnn　　明熹宗天启六年（1626）刊行林弘衍所编之玄沙师备禅师语录三卷，又称福州玄沙宗一禅师语录、玄沙语录、玄沙大师语录，亦收于卍续藏第一二六册。集录广录所未收之上堂、拈香、垂示等之语要，包括玄沙之略传、纲宗三句、玄沙对古则公案之拈评等。0之声，乃随机告示门人，此声乃诸法实相善巧说法之显现。然于现实世界中，此种诸法实相之大说法，却往往无人能知晓，故僧言‘不会’。玄沙遂道‘去’，其意概谓诸法实相之大说法与人之领会与否无关，而系在于亲身之修行体悟；故该僧纵然不能领会，然仍须自行解决自家之生死大事，此则与诸法实相无关，故玄沙斥退之。又该僧既不能了知吾人自身与诸法实相当体之关系，亦未能领悟玄沙以‘燕子声’为诸法实相善说法要之表征，直如迷妄凡夫，以分别情想而迳自判定燕子声即燕子声、诸法实相即诸法实相，彼此两不干涉，故率然答以‘不会’；然玄沙则认为，若自诸法实相单纯、直接、自然法尔之意义而言，无论何人皆能领会其真实意义，一如燕子声实乃诸法实相所显现的真如法性，故言‘谁信汝’，表示不信彼僧不能体会此一单纯而自然之法性。0  _ Y6%玄素　　（668～752）唐代僧。为牛头宗第五世智威禅师之法嗣。润州（江BJ5玄疏　　玄，指天台大师智顗说，章安所记之‘法华经玄义’；疏，指同为智顗说，章安记之‘法华经文句’。二书并称为玄疏，又称为妙玄妙疏。041玄沙闻燕子声　　禅宗公案名。为唐代禅师玄沙师备（835～908）因听闻燕子之鸣声而拈提之机缘语句。五灯会元卷七（卍续一三八·一二三上）：‘师因参次，闻燕子声，乃曰：“深谈实相，善说法要。”便下座。时，有僧请益曰：“某甲不会。”师曰：“去！谁信汝？”’nnn　　此则公案中，玄沙闻燕B）延陵人。俗姓马，字道清，故亦称马素。唐如意元年（692），于江宁长寿寺出家，受具足戒后，常思玄微，颇受世人尊崇。既解色空，心慕宗匠，晚年乃入青山幽栖寺，师事智威禅师，遂悟真宗。伏形苦节，贵贱怨亲皆无喜愠，时人称之为婴儿行菩萨。开元年中（713～742），应僧人汪密之请，至京口。又应郡牧韦铣之请，居于润州黄鹤山之鹤林寺，缁素归诚，充塞寺宇，王侯每稽首迎请，师亦不为所动。一日，有屠者前来礼谒，忏悔先罪，请师应供，乃欣然受之，降诣其舍，士庶惊骇称异，素乃谓（大五一·二二九下）：‘佛性平等，贤愚一致，但可度者，吾即度之，复何差别之有？’天宝十一年示寂，世寿八十五。其门徒为之建塔于黄鹤山之西。太和年中，追谥‘大律禅师’。［祖堂集卷三、景德传灯录卷四、佛祖历代通载卷十三、宋高僧传卷九］0 ,t8%O玄题宝塔　　日本佛教用语。即指刻有玄题之石塔。日本日莲宗将‘南无妙法莲华经’七字之题目，称为‘nnn　玄题’ 。又为令人与法华经结缘及积修功德，乃作石塔，将‘南无妙法莲华经’七字刻于其上，并置于山门旁、山野之路旁，或人多聚集之处。此即所谓玄题宝塔。0O7玄谈　　(一)玄，同悬。又作悬谈、悬谭。指绪论一部著作中幽玄之要旨者。即解释一经论时，于释入本文之前，先讲述该经论大体之旨趣、题目、体例，或作者等。如华严经疏钞玄谈、华严悬谈会玄记、起信论悬谭之类即是。语同玄义、玄论、开题。nnn　　(二)总论佛教之玄理者，例如十玄谈等。nnn　　(三)指黄老之术，意谓虚空奥妙之言论。0 ..M9 玄信　　（1893～1980）台湾新竹人，俗姓陈。字觉本。出生于竹东望族，民国十八年（1929），皈依三宝，礼台北护国禅寺日籍住持高林玄宝为师。二十年，于台北市环河北街创建劝化堂。其后，东渡日本，于京都临济学院研究佛学，并在大本山妙心寺受戒。二十九年，毕业于临济学院，返国继续主持劝化堂，并积极展开弘法布教工作。三十一年，于台北内湖购地，兴建金龙寺，后受二次世界大战影响，被迫停工，迨至四十一年台湾社会逐渐安定，乃再度兴工。五十七年冬，增建金龙宝塔。该寺构筑宏伟，环境优雅，近年来成为台北近郊之观光胜地。五十一年，当选为全国好人好事代表。五十二年，于台北临济寺受具足戒。历任台北市佛教分会理事、台北县佛教支会理事长、台湾省佛教分会理事长，及中国佛教会理事等职。0 N[N;<i玄义　　指在解释经论本文之前，先阐明一部经论所诠之幽旨者。玄义，B;#玄一　　唐代僧。籍贯不详，或谓系新罗人。精通法相学，以著述为事。著有无量寿经记二卷、观无量寿经记一卷、法华经疏八卷、阿弥陀经疏一卷、涅槃经料简二卷、瑜伽论疏十七卷、中边论料简一卷、梵网经疏三卷、唯识枢要私记一卷等，多散佚不传。仅存无量寿经记上卷，收入卍续藏第三十二册中。书中处处引用窥基、元晓、法位等师之教说，由此推知师应出于上记诸师之后，其余事迹与生卒年均不详。［新编诸宗教藏总录卷一、东域传灯目录、诸宗章疏录卷二、莲门类聚经籍录卷上］0 :3玄学　　为佛学之通称。意即玄妙之学问、深奥之教学。然在中国哲学史上，则指老庄之学。今称形而上学为玄学。0谓幽玄之义旨。隋代天台大师智顗依玄义内容，将之分为五个范畴：(1)释名，即解释题名。 (2)辨体，讲明题名所显示之意义。(3)明宗，明教之主要目的。(4)论用，论教之作用。 (5)判教，判该教在佛教全体中所占之地位。此即所谓天台宗之五重玄义。nnn　　玄义多系就一部经论之题目而论谈，盖‘题’乃一部经论的总标目之故。如智顗以五重玄义解释法华经、金刚般若经、观无量寿经、阿弥陀经、维摩经、请观音经等诸经之题目。复以释名、出体、料简等三重玄义解释梵网经等之题目。又吉藏着三论玄义，立破邪、显正二义，以论述‘三论’之大义。善导着观经疏玄义分，亦以序题、释名等七门玄义，论释观无量寿经。此皆释名之例。［法华经玄义卷十下、法华玄义释签卷一上、金光明经玄义拾遗记卷一、观经玄义分传通记卷一］0 1=O玄义分　　于经题之下论述一经之深义者，即称玄义分。如唐代善导之观无量寿经疏四卷中，即有一卷为玄义分。该书为观无量寿经之注释书，内容分为玄义分、序分义、定善义、散善义等各一卷。玄义分，乃总说观无量寿经之要义，兼破诸家之谬解；后三分始就经之文句，一一解释。其中，玄义分首先于卷首揭示发愿归三宝偈，次分序题、释名等七门玄义，以论释观无量寿经之旨义。（参阅‘观无量寿经疏’6968 ）0 A>u玄应　　唐代僧。籍贯、年寿不详。博闻强记，深谙音韵文字训诂之学。唐贞观十九年（645），玄奘自西域归来，成立译场，师亦参与译经之业。贞观末年，奉敕撰成一切经音义二十五卷，世称玄应音义。后世研习音义者，莫不以之为范准。此外，其着作尚有摄大乘论疏十卷、辩中边论疏、因明入正理论疏三卷、大般若经音义三卷等。［续高僧传卷八、大慈恩寺三藏法师传卷六、慧苑音义序、大唐内典录卷五、开元释教录卷八］0 ^7@a玄月　　指玄妙之真理。即以当空之皓月比喻清明朗净之真理。三论大义钞卷一（大七○·一二○上）：‘举此秘指，以示彼玄月。’0?%!玄应音义　　凡二十五卷。唐代玄应撰。又称一切经音义。大唐内典录卷五作众经音义十五卷，法苑珠林卷一○○作大唐众经音义二十卷。收于中华大藏经第一辑第三十册。本书所录，自华严经，至顺正理论，共四五八部经论，而就其中难解之字句、名相及音译，加以注释。本书不仅为现存音义中之最古者，又以解释正确，为学者所宗，且所引群籍多属古逸书，如苍颉篇、三苍、通俗文、字苑、古文奇字、字略、声类、韵略、切韵等诸书，为研究文字音韵学之珍贵资料。（参阅‘一切经音义’18）0 |&|%B=玄旨　　指玄妙幽微之旨趣，亦即宗旨之根本义。大乘法苑义林章卷一（大四五·二五四下）：‘语设将融，玄旨犹隔。’信心铭（大四八·三七六中）：‘不识玄旨，徒劳念静。’又指涅槃之本旨。肇论（大四五·一五八下）：‘涅槃之道果出有无之域，（中略）无乃乖乎神极，伤于玄旨者也。’［临济录示众］0UA玄藻　　刘宋时代比丘尼。生卒年不详。吴郡（江苏）人，俗姓路。年十余，患重疾，良药无效。时太玄台寺僧法济语其父，谓此疾由业障而来，非药所能消。乃设观音斋，经七月，果感灵瑞，沈屙消愈，遂即出家，住太玄台寺，诵法华经，蔬食长斋，愿生兜率，历三十七载，精勤匪懈。元嘉十六年（439），出都造经，不知所终。［比丘尼传卷二］0 PD 玄中寺　　位于山西交城西北十五公里石壁山之南。为净土宗主要道场之一。又作玄忠寺。现称大龙山石壁永宁玄中禅寺。北魏孝文帝延兴二年（472）净土教高僧昙鸾最早在此建寺，至承明元年（476）始告完成。然各书记载，该寺创立年代不一，仅知为BsC+G玄旨归命坛　　日本佛教用语。即以摩多罗神为本尊所修之口传灌顶。中世纪时，日本天台宗所行口传祖师心要玄旨之秘法，后与学徒归命之口传并称玄旨归命；该思想与形式甚为杂乱，既行灌顶仪式，亦糁杂类似禅宗公案之法语。其后，由于受真言宗立川流广泛弘布之影响，淫祠之倾向强烈，演变成一种爱欲贪财之邪教，直至江户时代中期始被禁止，其典籍亦被焚毁。0魏末年昙鸾所建。隋末道绰、唐代善导相继住持该寺，继承昙鸾之净土系统。日本亲鸾亦接受昙鸾一脉相承之净土教义，建立净土真宗，并视玄中寺为祖庭。nnn　　唐贞元十三年（797），比丘慎微在此建戒坛，敕赐‘甘露无碍义坛’，与长安之灵感坛、洛阳之会善坛等，合称三都三戒坛。其后即成为律寺，至元代始改为禅寺，称为大龙山十方护国石壁永宁禅寺。nnn　　寺中存有昙鸾之碑，天王殿左右有钟楼、鼓楼，殿后有小观音殿，殿左右为客堂、禅堂。再内为大雄宝殿，左右为方丈、客堂、厨房，上方左右为准提堂、接引堂。再上为西方圣境（弥陀堂），最深处为千佛阁，阁内安置二二五尊铁造佛坐像。［续高僧传卷六昙鸾传、卷二十道绰传、山西通志卷一六八、大清一统志卷九十七、中国佛教史迹踏查记（常盘大定）、中国净土教与玄中寺（道端良秀）］0 E{玄宗　　乃佛教之通名。意谓玄妙之宗趣。与玄旨同义。注维摩诘经卷一序（大三八·三二七中）：‘常恐玄宗坠于译人。’唯识枢要卷上本（大四三·六○八上）：‘文蕴玄宗，情恢奥旨。’0 UU&F?玄赜　　唐代僧。生卒年不详。为禅宗五祖弘忍之法嗣。太原祁县（山西汾阳）人，俗姓王。唐玄奘自贞观二十年（646）正月十七日至闰二月二十九日间，于弘福寺翻经院译出大乘阿毗达磨杂集论十六卷时，师曾任笔受之职。又于玄奘译出大菩萨藏经二十卷时，与行友同任缀缉。咸亨元年（670）至双峰山，入五祖弘忍门下，承其教诲。后止于安州寿山（湖北），尝感得五色舍利。久视元年（700），蒙则天武后召见。景龙二年（708），奉敕至京师，受中宗之皈依。曾撰楞伽人法志，然今不存。其弟子净觉即以楞伽人法志为基础，撰述著名之楞伽师资记。该书被发现于敦煌，为研究禅宗史极珍贵之资料。［楞伽师资记、续高僧传卷四、开元释教录卷八、景德传灯录卷四、禅宗史研究（宇井伯寿）］0 ggG玄俨　　（675～742）唐代僧。诸暨（浙江）人，俗姓徐。年十二，师事富春之僧晖。证圣元年（695），出家于悬溜寺，从光州道岸受具足戒。后游长安，遇崇福满意律师、融济律师，皆获印可。师由是名动京师，并充任安国、授记二寺大德。未几，还江左，专弘四分律，着行事钞辅篇记十卷、羯磨述章三篇、金刚义疏七卷。居越州法华寺，宴坐不出近三十年。开元二十四年（736），唐玄宗亲注金刚般若经，诏颁天下普令宣讲，师受元彦仲之请，复出阐释宣讲。二十六年，州隶迎请师主持其事，受戒离俗者万人。当朝权贵如徐峤、徐安贞、康希铣、贺知章、王弼等均以道友之礼待之。天宝元年示寂，世寿六十八。弟子有神邕、昙俊、崇默、崇晓、唯湛、道昭等。［宋高僧传卷十四］0B袆。世称唐三藏，意谓其精于经、律、论三藏，熟知所有佛教圣典。为我国杰出之译经家，法相宗之创始人。师之生年，一说为隋代开皇二十年（600）。其兄先出家于洛阳净土寺，法号长捷。师自幼从兄诵习经典，亦娴儒道百家典籍。大业八年（612），洛阳度僧时，大卿理郑善果，见师年纪虽小，然对答出众，贤其器宇，破格以沙弥身分录入僧籍。师乃与兄共居净土寺，就慧景听涅槃经，从严法师受大乘论。至隋唐之际，天下大乱，师偕兄遍历陇、蜀、荆、赵诸地，参谒宿老，足迹及于半个中国。尝就道基、宝迁二师学摄论、毗昙，从震法师听发智论。于唐武德五年（622）受具足戒，又学律部。后复从道深受成实论，就道岳学俱舍论，听法常、僧辩讲摄大乘论。因慨叹众师所论不一，验之圣典亦隐显有异，莫可适从，乃誓游天竺，以问惑辨疑。nnn　　于贞观三B（629，一作贞观元年）西行，孤身涉险，历尽艰难，经秦凉高昌等地，抵天竺北境，即越过今之新疆省北路，经西土耳其斯坦、阿富汗而进入印度境内，沿途瞻礼圣迹，迤逦南行，至摩揭陀国。时为贞观五年，师三十岁，遂留学那烂陀寺，入戒贤论师门下，习瑜伽师地论等，又学显扬、婆沙、俱舍、顺正理、对法、因明、声明、集量、中、百等论，钻研诸部，凡经五年。其后，遍游五天竺，历谒名贤，叩询请益，寻求梵本。游学十二年，还那烂陀寺，依戒贤之命讲‘摄大乘论’、‘唯识抉择论’。时有师子光讲中、百二论，驳师之说，师乃会和中观、瑜伽二宗作‘会宗论’三千颂破斥之；后又制‘破恶见论’一千六百颂破斥乌荼国小乘论师之‘破大乘论’，因而名震五天竺。戒日王等闻名，竞相礼谒。nnn　　时，师四十一岁，意欲东返。戒日王于曲女城为师作B法会，五印度十八国王均列席，大小乘僧及婆罗门等七千余人亦到，此即佛教史上著名之曲女城辩论大会。师受请为论主，称扬大乘，提出论文‘真唯识量’颂，悬之于会场门外，经十八日，竟无人发论难之。戒日王益增崇重，十八国王并于会后归依为弟子。会毕，师决意辞归，戒日王坚留不成，遂再邀集十八国王于首都钵罗那迦城，开七十五日之无遮（布施）大会，为师隆重饯行。贞观十七年，师正式辞王东归。经由今之新疆省南路、于阗、楼兰而回国，往返共历十七年，行程五万里。于贞观十九年正月还抵长安，帝敕命梁国公房玄龄等文武百官盛大欢迎。师所赍经像舍利等，凡数百件，其中除佛像及佛舍利一五○粒之外，nnn　共请回佛经梵文原典五二○夹六五七部。nnn　　师归后，为太宗、高宗所钦重，供养于大内，赐号‘三藏法师’。太宗且曾两度劝其B道辅政，师均以‘愿守戒缁门，阐扬遗法’而固辞之。帝唯从其志，助其译经工作，建长安译经院，诏译新经；师先后于弘福寺、大慈恩寺、玉华宫译经，凡十九年，共出经论七十五nnn　部一三三五卷。译出之主要经典有：大般若经六百卷、瑜伽师地论一百卷、大毗婆沙论二百卷、俱舍论、成唯识论、摄大乘论等。师于印度所学遂尽传至中国。nnn　　师尝斥责鸠摩罗什等古代译经家以‘达意’为原则而信笔直译之翻译法，遂提倡忠于原典、逐字翻译之译经新规则。后代译经家每以玄奘所立之定则为法式，而称玄奘以前所译之经为旧译，称玄奘以后所译之经为新译。师著有‘大唐西域记’十二卷，内载西域、印度、锡兰等一三八国之历史、地理、宗教、神话传说、风土人情等，亲践者一一○国，传闻者二十八国。该书在佛教史学及古代西域、印度、中亚、南亚之地、文化上，乃至于中西交通史料上，均富有极高之价值，至堪珍视，故亦甚为欧美日本学者重视。nnn　　麟德元年（664）二月五日示寂，世寿六十三（一作六十五、六十九）。师示寂后，高宗哀恸逾恒，为之罢朝三日。追谥‘大遍觉’之号。敕建塔于樊川北原。其后，黄巢乱起，或奉其灵骨至南京立塔。太平天国时，塔圯；迨至乱平，堙没无人能识。对日抗战（1937～1945）时，日本人入南京，修路掘地得之，移奉其国。后以部分顶骨归还我国，现奉安于台湾省南投县日月潭玄奘寺。［大慈恩寺三藏法师传（慧立）、大唐三藏圣教序、大唐西域记序、玄奘三藏师资传丛书、大唐内典录卷五、大唐故三藏玄奘法师行状、续高僧传卷四、佛祖统纪卷三十九、开元释教录卷八、法苑珠林卷二十九、古今译经图纪卷四］0 xI]玄奘寺　　位于台湾南投县日月潭畔。民国五十年（1961），为供奉玄奘之顶骨及舍利而创建。为日月潭名胜之一。民国四十一年世界佛教友谊会时，日人高森隆介、仓持秀峰声明欲归还民国三十一年在南京所获之玄奘顶骨舍利，我国佛教界乃筹建本寺以供奉之。于民国五十五年，先总统蒋公曾饬令政府资助工程建筑。金山江天寺太沧、松山寺道安、福严精舍演培、海明寺悟明等法师，皆曾兼任本寺住持。本寺山门及正殿之建筑颇壮观。寺内奉有玄奘舍利塔及玄奘塑像。0H玄奘　　（602？～664）唐代高僧。洛州缑氏县（河南偃师）人，俗姓陈，B J!玄嶷　　唐代僧。俗姓杜，名叉。生卒年不详幼入道教，修其经法。后被推为洛都大弘道观主，号杜叉炼师。以其善通三玄、七略，为当时道徒之统领。其时，唐则天武后归依佛法，援助宣教度僧。师亦有所感悟，乃恳求剃发，诏许之，住洛阳佛授记寺。未久，任寺都，并参与翻译。平时对人示说道家仙法之非道虚诞，又着书详细论之。遗有甄正论三卷行世。［宋高僧传卷十七、开元释教录卷十］0  K玄琬　　（562～636）隋唐时代僧。本籍为弘农华阴，后迁居雍州新丰，俗姓杨。十五岁出家，从昙延受具足戒，复从洪遵学四分律，遂精通律部，持戒严谨。更就昙迁学一切经，且善能讲说。贞观初年，朝廷诏师为太子诸王授菩萨戒，并造普光寺以安之。尝以行慈、减杀、顺气、奉斋等四事诫太子，帝闻其说，特于贞观九年下诏，自三月至五月断屠，师上启更延，帝特听许延长至年底。贞观十年，示寂于延兴寺，世寿七十五。道俗哀悼，会葬者十万余众。著有佛教后代国王赏罚三宝法、安养苍生论、三德论等各一卷。［续高僧传卷二十二、佛祖统纪卷三十九、释氏稽古略卷三］0 &L?玄昱　　（787～868）新罗僧。朝鲜佛教禅门九山凤林山派之祖。又称玄育。俗姓金。宪德王十六年（824）来唐，师事马祖道一之门人章敬怀晖，并嗣其法。僖康王二年（837）归国，栖止于南岳实相山，受新罗闵哀、神武、文圣、宪安等四王之归敬。晚年于慧目山开创高达寺。景文王八年示寂，世寿八十二，法腊六十。其门人审希于庆尚南道开创凤林寺，久之蔚成凤林山派。［祖堂集卷十七、朝鲜金石总览上］0着往生集三卷；三十年，撰楞严经摸象记一卷。当时戒坛久禁不行，师令求戒者具足三衣，而于佛前授戒，以为证明；又制定水陆仪文及瑜伽焰口法，以济幽冥之苦；于城之内外开放生池，撰‘戒杀放生文’，以诫害物。nnn　　师主张净土，痛斥狂禅，力阐禅净兼修，道风益盛，一时士大夫如宋应昌、陆光祖、冯梦祯等皆为所化。晚年，疾发，益勤净业，作三十二条不祥以警自他，又书三可惜、十可叹以督徒众。万历四十年（一说四十三年）示寂，世寿八十一。世称云栖和尚、莲池大师；与紫柏、憨山、蕅益并称为明代四大高僧。所著除上记之外，有禅关策进、梵网戒疏发隐、阿弥陀经疏钞、华严经感应略记等三十余种。后由王宇春集其著作为云栖法汇三十四卷。［释鉴稽古略续集卷三、净土圣贤录卷五、补续高僧传卷五、续灯存稿卷十二、五灯严统卷十六］0 Mq袾宏　　（1532～1612）明代僧。杭州人，俗姓沈。字佛慧，号莲池。幼习儒学，十七岁举诸生，以学行称着。受邻人影响，寄心净土，书‘生死事大’四字于案头，以自警策。中年皈依佛教，投西山之无门性天剃发，就昭庆之无尘受具足戒。寻参四方，以游方为务。隆庆五年（1571），入杭州云栖山，居山中废寺。师常精修念佛三昧，教化远近，衲子云集，遂成丛林。万历十二年（1584B 6OY选佛图　　 又作十法界图、佛法双六、名目双六、净土双六。借佛教之名相，依转迷开悟之理所绘制之游戏图。图样有数种。明代，有B|Nk选佛　　 原指选出可成佛成祖之师，后引申为坐禅修行之意。碧岩录第四则（大四八·一四三下）：‘选佛若无如是眼，假饶千载又奚为？’nnn　　又以选佛场、选佛道场为禅堂、僧堂、坐堂之异称；此因僧众于僧堂坐禅办道，以达证悟之境界，故有此称。景德传灯录卷十四丹霞天然章载，丹霞初习儒学，将应举，一禅客谓其选官不如选佛，霞问（大五一·三一○中）：‘选佛当往何所？’客答：‘今江西马大师出世，是选佛之场。’丹霞遂往谒之。［碧岩录第四十二则］0麻僧仿学士解缙所制‘升官图’制作选佛图，其后失传。万历年间（1573～1619），蕅益大师智旭根据幽溪大师之选佛图于以重订，以彰显十法界升沈之因果关系，及圣凡因行、种性差别等之宗门教说，由发始因地至圆极果位，凡历十五门，详载人天、善恶、三学、四教等，欲使学者由此图而悟知三世因果之来源与一乘佛法之修进，接引人人念佛，求得成佛；图中升降之法，以‘那谟阿弥陀佛’六字区定之。智旭并另撰选佛谱一书，详述其旨意及选法等。民国弘一大师曾辑入其所编之佛学丛刊中。一说选佛图在宋元间即有之，西藏自古亦有各种选佛图。nnn　　此类选佛图或系由印度传来者，盖印度昔有投花得佛之仪式，即投花于曼荼罗上，由此得知与某佛或菩萨有因缘之法。选佛图之名称与投花得佛之法似有密切关系。日本于万治、宽文年间（1658～1672）盛行之。0 P#选友　　 为婆罗门种，乃悉达太子之师。佛祖统纪卷二载，太子七岁时，王令其学书，遂从国中之聪明婆罗门选友学习。太子曾问师（大四九·一四三中）：‘书有几种？’师默不答，心中惭愧而礼太子足。0 ttQ选择　　 分辨事物之好坏、优劣，而汰劣存优之意。据日僧源空之选择集载，‘念佛’是阿弥陀佛所选易修之殊胜行，为阐明其故，源空举示下列八选择：(一)选择本愿，法藏菩萨之本愿乃选择诸佛净土中最殊胜者而立。(二)选择赞叹，念佛之行乃释尊自诸行中选出而赞叹之行。(三)选择留教，念佛之教为释尊特为后世所留之教。(四)选择摄取，弥陀之光明是特为摄取念佛者。(五)选择化赞，弥陀之化佛是特为劝人念佛而示现。(六)选择付嘱，释尊特选念佛付托阿难。(七)选择证诚，念佛之教之真实性，系经诸佛所特为证言者。(八)选择我名，念佛是往生之行，系由弥陀特地选出者。据日本净土真宗之说，因众生所起之信心乃由如来选择之愿心所赐，故称为选择回向之直心。0 {x{xS7E选择本愿念佛集　　 全一卷。日僧源空着。略称选择集。收于大正藏第八十三册。于建久九年（1198），应关白九条兼实之请，以汉文撰成。内容分为十六章，阐明往生业因以念佛为本之义旨，并于各章中引文释之。然因其中专修念佛一项颇受非难，以是源空逝世后本书始获刊行。高辨曾作摧邪轮驳斥本书，乃著名之问难书。又本书为日本净土宗之根本宗典，故有多种版本。0R%m选择本愿　　 广义指阿弥陀佛之四十八愿；或特指第十八愿。当阿弥陀佛犹在因位时，历经五劫之长时思虑，并参考诸佛所立誓愿，乃取其中最殊胜者，立为四十八愿。尤以第十八愿之念佛往生愿，为四十八愿中之精髓，故依此愿念佛，则称为选择本愿之念佛。（参阅‘四十八愿’1640）0 U薛怀义　　（？～695）唐代僧。京兆鄠县（陕西）人，俗姓冯。原为杂技团中之大力士，以偶然之机会得接近则天武后，因此得宠，并受劝为僧，入武后之女婿薛绍之籍。垂拱四年（688）光宅政变，以其制伏‘反武派’有功，权势益盛。伪撰大云经，谓武后为再来佛，应符命而君临天下，并将此经配置予全国寺院，主张佛教位于道教之上。尝讨伐突厥，后为太平公主所杀。［旧唐书卷一八三］0%T7选择传弘决疑钞　　 凡五卷。日本净土宗镇西派良忠撰。略称选择集决疑钞、决疑钞。收于大正藏第八十三册。本书系注释源空之选择本愿念佛集，初释题号，次援引诸经论，详细阐释各章。［净土真宗教典志卷三］0 V5学　　 (一)指实地修行实践。亦即研究真理，以断妄惑。即修习戒、定、慧三者。杂阿含经卷十四（大二·九五中）：‘彼比丘厌离欲、灭尽向，是名为学。’［有部律破僧事卷七］nnn　　(二)有学之略称。指尚未断尽妄惑，而仍须修习戒、定、慧之人。亦即证得阿罗汉果位以前之一切圣者。‘有学’为‘无学’之对称，无学指已证阿罗汉果，无更可修学者。［法华文句卷八上、法华义疏卷九（吉藏）］0 fW?学处　　 梵语s/iks!apada，巴利语sikkhapada。意谓所学之处。一般指戒律。即比丘、比丘尼学习戒律时，所遵循之戒条，如五戒、八戒、十戒等，称为学处。南传佛教称戒、定、慧三学为三学处。另据菩萨地持经卷一所载，菩萨有七学处，即：自利、利他、真实义、力、成熟众生、自熟佛法、无上菩提。此外，大日经卷六受方便学处品分显密而说所学之体，又译之为‘学句’。［法蕴足论卷一学处品、大毗婆沙论卷一二四、俱舍论卷十四、俱舍论光记卷十四］0 vgPZ%学定坚固　　 五五百年之一。又称禅定坚固。佛陀入灭后，以五百年为一期，分五期以区分佛法盛衰之状态，称为五五百年。其中，第二之五百年中，修禅定之人甚多，故称学定坚固、禅定坚固。［大方等大集经卷五十五］（参阅‘五五百年’1065）0 Y学地　　 指修学佛道时，尚残留有余地之修行境地。就小乘而言，由修戒、定、慧三学，而得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果，前三果是为有学，第四果为无学；其中，有学之阶段即为学地。0X+k学道用心集　　 全一卷。全称永平初祖学道用心集。日本曹洞宗之祖道元着。收于大正藏第八十二册。本书内容系对初机参学者垂示修道之用心。共分第一‘可发菩提心事’至第十‘直下承当之事’等十章。道元示寂百余年后，始与义云和尚语录共同开版，为日本曹洞宗禅籍开版之滥觞。0 1[%I学法灌顶　　 为密教修行者正式取得弟子位之仪式。又作受明灌顶、受法灌顶、持明灌顶、弟子灌顶。对一密教行者而言，表示许可其开始学习或受持密教教法之时，必行此一灌顶仪式，故与‘传法灌顶’相对称。一般学习密法者，必先就阿阇梨受此灌顶，然后开始师资关系；若未受此灌顶即行密法授受，则为古来所严禁者，犯者即得‘越三昧耶’之重罪。［大日经疏卷三、护摩略记（慧琳）］（参阅‘灌顶’6853）0 \+学佛大悲心　　 学习佛之大慈悲心，共施救济，以助其化。为真实僧宝所应具有之德。其救济之方法与程度不一，就净土门之究竟而言，其救济即在于使众生往生净土。善导之观经疏玄义分（大三七·二四五下）：‘三乘等贤圣，学佛大悲心，长时无退者。’然三乘人中，菩萨之行兼摄自他二利，故行大悲心；声闻、缘觉则唯自利而不利他，复因声闻、缘觉不承认界外之净土，故因之亦不劝人归于净土。准此而言，则似与上引观经疏玄义分之说相矛盾。日僧良忠于观经疏传通记中，就此一问题提出三说，其一引法华论，谓应化之声闻，内秘菩萨之行而外现声闻之相，是为学佛大悲心之人。0 ll_`%%学慧坚固　　 五五百年之一。又称解脱坚固。佛陀入灭后，以五百年为一期，分五期以区分佛法盛衰之状态，称为五五百年。于第一之五百年中，具有智慧而证得解脱果之人甚多，故称学慧坚固、解脱坚固。［大方等大集经卷五十五］（参阅‘五五百年’1065）0E_}学悔　　 指犯杀、盗、淫、妄四波罗夷罪之一而后忏悔之比丘。犯此重罪者，即失比丘之资格，然若忏悔，则称为学悔，终身列于比丘之最末。0S^+学海涌智水　　 比喻学解智辩，如水之涌泻，一无阻碍。0 ]学海　　 南北朝北周僧。又称昙显。博通经藏，以慧学闻名。丞相宇文泰钦敬之，令其依大乘经典撰著菩萨藏众经要及百二十法门。天和、建德年间（566～577）示寂，世寿不详。［续高僧传卷一］0 Cb%m学教成迷　　 三论宗形容修学佛所说之教法而产生谬解之情形。如小乘、权大乘等即是。三论宗嘉祥大师吉藏于三论玄义中，又称此一情形为‘学教起迷’。三论玄义（大四五·一中）：‘言不会道，破而不收，说必契理，收而不破。学教起迷，亦破亦收，破其能迷之情，收取所惑之教。诸法实相，言忘虑绝，实无可破，亦无可收。’0kaI学匠　　 指学徒、学生。师称师匠，故学生称为学匠。又指有学问之僧侣。0 WW$c;学阶　　 日本表示僧侣学识之阶级。日本平安时代，参加奈良举行之三会（维摩会、御斋会、最胜会等讲经法会）而毕业者，称为得业。奉敕担任三会之讲师，而尚未讲经者，称为拟讲；已经开讲者，称为已讲。nnn　　近代各宗派之学阶制度大多参考古名，如净土宗称为劝学、已讲、讲师、拟讲、得业；真宗本愿寺派称为劝学、司教、辅教、助教、得业；大谷派称为讲师、嗣讲、拟讲、学师（本为寮司）；天台宗则称为探题、已讲、拟讲、望拟讲等。最高位之学阶可以统领学徒，并有决定其出路之责任，故有时亦称之为学职。本愿寺派古来原仅设置能化职一人，‘三业惑乱’以后即予废置。大谷派之讲师或嗣讲，最初仅限一人，其后演变为可有数人担任。［释家官班记卷下、诸宗阶级卷上］0 &;ei学侣　　 指有学问之僧侣。在日本，南都诸寺及高野山对于学僧，称为学侣，意谓从事于学问之僧侣。高野山所谓三方，即指学侣、堂众（或称行人）、圣方。其中之学侣即指山中之清众，专勤学道之学僧。（参阅‘高野三方’4359）0Ud学戒　　 菩萨欲成就六度所修六事之一。即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三聚净戒。长时学戒，可成就戒波罗蜜，使其圆满。（参阅‘六成就’1266）0漏二种五阴，见圣迹故名为学人，于谛不推求故名无学人也。’即随信行、随法行、信解、见至、身证、慧解脱、俱解脱等七圣中，前五圣为发得真智，犹具有有漏与无漏二种五阴，尚有可修学者，相对于慧解脱、俱解脱二圣之无学，而称为学人。（参阅‘七圣’111、‘贤圣’6180）nnn　　(二)泛称学习佛法之人。禅林中则指修禅者。又称学道人、学道丈夫。从容录第八则（大四八·二三二上）：‘有学人问：“大修行底人，还落因果也无？”’景德传灯录卷十长沙景岑章（大五一·二七四中）：‘学道之人不识真，只为从来认识神。无始劫来生死本，痴人唤作本来身。’此外，学佛道者自身真实之自己，称为学人自己；即指本来之面目。［黄檗断际禅师宛陵录、镇州临济慧照禅师语录、云门匡真禅师广录卷上、续传灯录卷十九慧通章、黄檗山断际禅师传心法要］0 "rgW学僧　　 又作学问僧。其义有二：(一)指研究佛教之僧侣。(二)指有学问之僧侣。0Qf学人　　 (一)梵语s/aiks!a，sacchis!=ya，巴利语sekha。尚须学习之人。为‘有学人’之略称。即佛教徒在修道阶次中，尚有可修学者之泛称。据中阿含卷三十福田经载，世间有学人（巴sekha ）、无学人（梵as/iks!a ，巴asekha ）二种福田人，学人有十八种，无学人有九种。此系将二十七圣分为有学、无学两种。四教义卷六所揭示之七圣，亦可视为上述二十七圣之简化（大四六·七三九上）：‘此七圣人复有二种不同，谓学、无学。前五种圣人悉是学人，后二种圣人是无学位也。言学人者，始从古法忍发得真智，自尔方有圣人也。有圣谛具有漏、B Ei}学徒　　 又作学者、学人。指从师受业之人。于禅宗指学道修禅者。与学生、弟子、门人等语意相同。［俱舍论卷一、大乘法苑义林章卷一本］03hY学生　　 指从事于研究学问之人。依南海寄归内法传卷三受戒轨则条载，原指在寺院中学习佛教以外之学问者，主要指少年。nnn　　日本原指大学寮之在籍者，其后则专指研究佛学、修学佛道之人。日本天台宗开祖最澄曾制有‘学生式’之条款，定立止观、遮那两业学生十二年在山修学之法；真言宗则有金刚业学生、胎藏业学生。此外，渡海来我国游学者称为留学生、还学生。迨至后世，亦用于学问深具造诣之学匠。0 Pj 学无学　　 梵语s/aiks!a-as/aiks!a，巴利语sekha-asekha。‘学’与‘无学’之并称。学，即有学，指虽已觉四谛之理，但因未断烦恼，故仍须学习戒、定、慧三学者。在四向四果中，除最后之阿罗汉果外，其余四向三果等七者皆为有学；相对于此，证得阿罗汉果者，已断尽一切烦恼而无所学习，称为无学。以上系小乘之说，大乘佛教则谓十地以前之菩萨皆为有学，佛果方为无学。法华文句卷八上（大三四·一○七中］：‘研真断惑名为学，真穷惑尽名无学。研修真理，慕求胜见，名之为学，学位在三果四向真无漏慧也。阿罗汉果研理已穷，胜见已极，无所复学，故名无学。’［法华经卷二譬喻品、法华义疏卷九］（参阅‘阿罗汉’3692）0 ]]k/学蕴　　（1613～1689）明末临济宗僧。云南洱海人，俗姓王。号知空。十四岁（一说十岁）出家于鸡足山寂光寺，听讲修习法华、楞严、圆觉诸经。清顺治五年（1648），于玉林轩之静室中礼万佛名经至第三卷，方举称南无二字，忽得大悟，遂往巃 山参见水目无住，得其印许；复参礼开峰密行寂忍，呈所悟而得嗣其法。历住楚雄府（云南）福城寺、九台山大方广寺、广通县（云南）仙羊院、净乐院等诸刹。康熙二十八年五月示寂，世寿七十七。有语录二卷及草堂集行世。［知空蕴禅师语录附行录］0 zNzOm 穴等心　　藏语 phug-lta-buh!isems。为大日经卷一住心品所揭出凡夫六十种分别妄心中之第五十八。即先决定后，又改变初衷之心。（参阅‘六十心’1242）0-lM学寮　　 日本佛教用语。即佛教讲学之寮舍。学生住宿其中而受学。系日本佛教诸大寺模拟官制大学寮制度而有之名称。始于室町时代（1392～1573），江户时代（1600～1867）于长谷寺、智积院、增上寺、宽永寺、本愿寺等均建有寮舍，称为学寮、劝学寮、劝学院，为研究宗学之处。［日本书纪第二十九、延喜式第二十］0 BW>< k训点　　日人以和音诵读汉文时，注在汉文旁边之假名与标点。古称‘乎古止点’，乃于文字之四边加朱点，后世以‘返点’、‘送假名’代用。此系日本模仿唐朝区别四声所用之点法。其用例所示称为点图，有诸种流派，颇不一致。0c9巡寮　　指禅林中，住持巡视山内诸寮，以咨问老病、点检寮舍之缺乏等Bd;巡锡　　又作巡教。即巡游教化之意。比丘出游必持锡杖，故有此称。0$%/巡堂请茶　　住持供茶请众僧时，请客侍者巡堂以促吃茶。敕修百丈清规卷七方丈四节特为首座大众茶条（大四八·一一五四上）：‘挂点茶牌，长板鸣，请客侍者入堂，圣僧前烧香一炷，大展三拜，巡堂一匝，至中问讯而退，谓之巡堂请茶。’又于丛林中，凡于每月朔、望之日所行之行礼茶事，称为巡堂行茶。0其时，住持自东廊第一寮巡起，寮众各出外迎接，巡视毕仍由大众送出；众寮人多时，唯寮元一人迎送出入，大众仅立于门外即可。其缘起，系于佛陀在世时，世尊尝以五事而五日一按行僧房：(一)恐弟子着于有为事。(二)恐着于俗论。(三)恐着于睡眠。(四)为探问病僧。(五)令年少比丘观佛陀威仪庠序，心生欢喜。盖古规原不择时巡寮，后演变为结夏、解夏、冬至、年朝四节上堂前行之，乃至于结会之五月十五日，十一月十五日等二日行之。nnn　　此外，巡寮之际，为告知大众，而于僧堂之前所挂之牌，称为巡寮牌。禅苑清规卷二巡寮（卍续一一一·四四四下）：‘堂上挂巡寮牌，寮中寮主首座设坐位、香华，或茶或汤，只候住持人近。’［敕修百丈清规卷二住持日用巡寮条、卷下节腊章结制礼仪条、祖庭事苑卷八、丛林校定清规总要卷上、禅林象器笺丛轨门］0 !训童行　　训诲童少行者。即禅林于每月之一日、十五日等，召集各局务之行者于寝堂听受训示。敕修百丈清规卷二训童行条载，凡旦望五参上堂罢，参头行者令喝食行者报各局务，于行堂前挂牌报众，鸣昏钟，行堂前鸣板三下，集众行者，先至佛殿，次祖堂、僧堂，方上寝堂排立。参头入方丈，请住持出就坐，参头进前，插香退身归位，缓声喝云：‘参！’众低声同云：‘不审。’齐礼三拜。屏息恭听规诲毕，又三拜。参头喝云：‘珍重！’众齐低声和，问讯而退。另于禅苑清规卷九详载训童行时，有关立身（进退作法）、陪众（对人作法）、作务等之细则规定。［禅林象器笺垂说门］0 (#%7压良为贱　　 禅林用语。又作厌良为贱。谓将良民强迫降格为贱民，或掠买平民子女为奴婢；于禅林，转谓强将人当作贱恶之人，亦即比喻不令人本具之真性生起作用，而令其行凡夫之杂芜修行。无门关第六则（大四八·二九三下）：‘黄面瞿昙傍若无人，压良为贱；悬羊头，卖狗肉，将谓多少奇特。’［洞山录］0K"+w逊婆明王法　　密教之修法。即修行者口诵金刚萨埵一字心密言，于自身安布金刚界与胎藏界两部诸尊，并观想身如佛形之修法。‘逊婆明王’为降三世明王之异名，故逊婆明王法即指降三世明王法。［瑜只经金刚萨埵菩提心内作业灌顶悉地品］0 ttO%%压油轮罪　　 谓制油者以轮压榨麻粒造油，将杀害麻中诸虫，其罪不可胜数。依十轮经卷四所说，如有人以压油为业，而一一麻粒皆有虫生，以轮压之，油便流出，诸虫当失性命，此压麻油人，于日夜中将杀害生命无数；此压麻油人若复以十具轮相续恒?压于一日夜，一一轮中所压麻油数满千斛，如是相续，至满千年，此人所杀生命实难以计数，所获罪业亦不知凡几。经中更将此罪比拟淫女坊、酒家、屠儿、旃陀罗等，以校量其罪之轻重。03$S压沙油　　 谓用力压榨沙土而沙中终不出油，比喻事物之不可得。北本涅槃经卷二十五（大一二·五一五中）：‘心亦如是，本无贪相，虽造众缘，贪无由生。（中略）譬如压沙，油不可得，心亦如是，虽复压之，贪不可得。’0 NN1'O押座文　　敦煌变文之一。系唐宋时代，以通俗方式对民间弘法时，在宣讲佛经前所唱之七言韵文。‘押座’二字有镇压四座之意，故押座文有导引正题、收摄心神之功用。如维摩经押座文之末段（大八五·一二九七中）：‘不似听经求解脱，学佛修行能不能；能者虔恭合掌着，经题名目唱将来。’‘唱将来’三字为各押座文末句所共有。大正藏第八十五册所收之押座文类，包括维摩经押座文、温室经讲唱押座文等。0w&a押丧　　禅林中，居于送葬行列之终，以镇压骚扰者，称为押丧。一般由都寺（维那）任之。敕修百丈清规卷三迁化条（大四八·一一二八下）：‘主丧领众，两两分出，左右俵散雪柳，齐步并行，毋得挨肩交语，各怀悲感。都寺押丧，丧司、维那、知客、圣僧侍者俵行丧嚫。’0 zO)牙字　　指密教金刚牙菩萨成身会之种子傆（hum!）。傆有摧破、他恐怖之义，牙亦具有食啖他而恐怖之义，故称傆为牙字。（参阅‘金刚牙菩萨’3537）0(u牙南　　为云南西双版纳等地傣族宗教仪节之一。牙南为傣语之音译，意译作滴水。僧俗群众于赕佛、晋升佛爷、祭寨神、祭鬼神、祭谷魂、建寨、建新屋等时，或当佛爷于诵经祝愿之开始或结束时，将陶瓷罐中净水浇洒些许于地上，表示虔诚静心，祈请天地神灵明鉴，以求安康幸福。0B者称之为印度雅利安人（Indo-aryans）。nnn　　印度雅利安人崇拜多数自然神，在五河地方最初形成之文化代表性经典为婆罗门教根本圣典‘吠陀’，吠陀又分四部分，其中集录对诸神之赞歌而成梨俱吠陀（梵R!g-veda），为吠陀中最早编纂者。后雅利安人又移徙恒河与阎牟那河（梵Yamuna ）间之肥沃平原，确立四姓阶级制度：婆罗门（司祭者）、刹帝利（王族）、吠舍（庶民）、首陀罗（奴隶），自居司祭者与预言者，而以婆罗门族为神圣。约于西元前一○○○年至八○○年间，又编成梵书（梵Brahman!a ，吠陀‘本集’之注释书）。其他三吠陀之成立年代亦被视为与此同时。其后印度雅利安人更逐渐移住东方之恒河中游，与原住土著混血，产生新种族，并渐失传统吠陀之宗教与习惯，使用由雅利安系变化而来之俗语 Prakrit。nnn　　或谓雅利安民族移住印度恒河流域，前后二回之说，古移住者与土著民族混血，新移住者则进入俱卢（梵Kuru ）、潘迦拉（梵Pan~cala ）地方保持纯血统，驱逐古移住者至北东南三方。至释尊时代，新移住者墨守婆罗门至上主义；古移住者在憍萨罗（梵Kos/ala ）、摩揭陀（梵Magadha ）等地形成新兴国家，不尊重婆罗门教，以王者指导思想文化。释尊出身于隶属憍萨罗之小国家释迦族之王室，于成道后主张消弭四种姓之社会阶级差别，认为不分种姓、出身背景，人人皆可加入教团。nnn　　印度民族之组成十分复杂，方言亦多达二百二十余种，然关于印度文化之形成，雅利安人实为主干，印度之民族、语言亦以雅利安族、达罗毗荼族（Dravidains）及其语言为主。［印度佛教史概说（达和译）、世界佛教通史上册（圣严）、印度史纲要（李志纯）、印度佛教思想体系论史（黄公伟）］（参阅‘四姓’1705）0 $$K*%}雅利安人　　（Aryans）为中亚之印欧族人。体型高大，面方正多须，鼻窄而高，黑眸。西元前二千年顷，雅利安民族分向东西移动，向西之一支移入希腊、义大利北部，成为欧洲民族之始祖；向东有两支，一支移入波斯，成为伊朗人种，一支侵入印度河上游之五河地方（梵pan~jab ，即旁遮普）定居，消灭其地之印度文明，创立雅利安系印度文化，B /,+?雅利安宗教　　系十九世纪英国语言学家麦克斯穆勒（Max Mu|ller， 1823～1900）等所假设印欧语系各族人之共同宗教。穆勒依古代印度B$++)雅利安协会　　梵名Arya Samaj 。印度教社团之一。又称圣社。为戴雅南达沙热斯婆地（Dayananda Sarasvati， 1824～1883）于一八七五年创建，主张改革印度教，反对偶像崇拜、种姓隔离与童婚，建立吠陀主义，重视社会福利与教育工作，并建立保护母牛协会。其附属组织有青年雅利安协会与妇女雅利安协会。一八七七年该协会以拉合尔为活动中心，初期成员多为商人与手工业者，后亦有王公等上层阶级人士参加。0典籍所提及之阿利雅（梵arya ，意为圣人、高贵的），而将印欧语系命名为雅利安（Aryan），并假设印欧语系各族之共同祖先为雅利安人。而将印度之梨俱吠陀、古波斯之阿凡士塔，及希腊古代典籍予以比较研究，对照各种考古发掘，而推论印欧语系各族之宗教皆源出于一共同之原始宗教，即雅利安宗教。认为此宗教系以一苍天神为中心，梵语称 Dyaus pita，希腊语作 Zeus（宙斯），拉丁语作 Jupiter（邱比特），条顿语作 Tiu，均为同一高位神之不同变型。近年来，此说为巴黎法兰西学院比较语言学教授迪梅齐尔（Georges Dume/zil）所认可，并提出雅利安宗教之二大特点：(一)其社会分为祭司、武士、农民三等级，反映于具有三种功能之三位主神中。(二)精灵世界中，存在二种对立倾向，诸如光明与黑暗、秩序与暴乱、善与恶、益与害等。唯此说迄今尚未为多数人所接受。0 (.I哑　　禅林用语。(一)系用于学人虽欲表现一己之所得，然穷尽言语而无法表达时；或为表示佛法真理是难以言语表达时之用语。临济录勘辨（大四七·五○四上）：‘师问杏山：“如何是露地白牛？”山云：“吽吽。”师云：“哑那！”’nnn　　(二)表示笑声、鸟叫声。又作哑哑。碧岩录第十四则（大四八·一五四下）：‘阎浮树下笑呵呵，昨夜骊龙拗角折。（非止骊龙拗折，有谁见来？还有证明么？哑！）’0(-+1雅桑迦尔居　　为西藏佛教迦尔居派泼结迦尔居支系之一。南宋开禧二年（1206），由格丹益希僧格（？～1207）及其弟子却闷郎（1169～1233）于雅堆境内建雅桑寺，创立本派。元世祖曾封本派教主为西藏十三万户长之一。0 II2/W哑法　　乃指不言语之修行法。又作哑法。为外道之修行方法。佛门弟子若修此法，则同于外道，为小乘律法所禁止。四分律羯磨疏济缘记卷二十一（卍续六四·四九二下）：‘十诵云，若受哑法偷兰，以同外道故，（中略）僧祇中不得受不语法，若欲方便少事，不语得至半月，于布萨时应共语、问讯、问事、答事、咒愿等也。过布萨已，续复如初。若憍慢嗔恚而不语者，越毗尼。若为年少欲折伏者，听十五日不共语论，至布萨时还共语。’然大乘则不禁之。［十诵律卷二十三、四分律卷三十七、五分律卷十九］0 [[&1%3哑羊外道　　印度外道之一种。此外道认为于修行法门中，以如哑羊之不语，为最殊胜。四分律行事钞卷下三载有（大四○·一三三中）‘僧祇受人礼拜，不得如哑羊不语’一语。行事钞资持记卷下三（大四○·三九七中）：‘如哑羊者，彼有哑羊外道受不语法，世有持不语者，谓为上行，此外道法，宜速舍之。’0u0W哑羊僧　　梵语ed!amuka-sam!gha。又作哑羊僧。指愚痴之僧。四种僧之一。哑羊，即譬喻至愚之人。据大智度论卷三载，虽不破戒，钝根无慧，无勇猛精进之力，不别好丑，不知轻重，不知有罪无罪，若有僧事，二人共诤，不能断决，默然无言。譬如白羊，乃至被人杀，不能作声，故称为哑羊僧。又根本萨婆多部律摄卷七，谓哑羊僧即于三藏不能解者。（参阅‘四种僧’1817）0 |2%_哑子得梦　　禅林用语。原谓哑者不能将梦境告诉他人；于禅林中，转喻学人自己体悟之境地，无法以言语与他人谈者。据无门关载，无门着语曰（大四八·二九三上）：‘参个无字，昼夜提撕，莫作虚无会，莫作有无会。如吞了个热铁丸相似，吐又吐不出。荡尽从前恶知恶觉，久久纯熟，自然内外打成一片。如哑子得梦，只许自知。’盖此即表示以心传心，言诠不及，意路不到，决不关他唇吻之意。与哑子吃黄莲、哑子吃苦瓜、冷暖自知等语殆为同义。哑子，又作哑汉。0 [[}4g亚可比　　（Jacobi， Hermann Georg; 1850～1937）为德国之印度学学者、语言学B03+A亚弗烈希都　　（Aufrecht， Theodor; 1822～1907）德国之语言学家、梵语学者。生于西利西亚（Silesia，今属于波兰）。一八五二年，至英国爱丁堡（Edinburgh）大学，任梵语及语言学教授。对于写本目录之制作及印度学之发展颇有贡献。nnn　　其著作有：De accentu compositorum Sanskriticorum， 1847;Die umbrische Sprachdenkma|ler， 2 vols.， 1849～1851; Catalogicodicum Manuscriptorum Bibliothecae Bodleianae Pars Octava，Codices Sanscriticos， Oxonii， 1859～1864 等。0。曾任明斯特（Mu|nster， 1876）、基尔（Kiel， 1885）、波昂（Bonn， 1889）、加尔各答（Calcutta， 1913～1914）等各大学教授。研究范围广至印欧语、印度哲学、佛教、耆那教、二大叙事诗（摩诃婆罗多、罗摩耶那）、古典梵文学、天文学、修辞学、韵律学等，对耆那教圣典之翻译，贡献尤钜。nnn　　亚可比之论著颇多，重要者如下：De astrologiae Indicae， 1872;Bhadrabahus/ Kalpasutra， 1879；Das Ramayan!a， 1893; Das Mahabharata， 1903; Jaina Sutras(SBE)， 1884～ 1895; The Metaphysics and Ethics of the Jainas， 1908; Jainismus， 1915; Kompositumund Nebensatz， Studien u|ber dieindogermanischen Sprachentwicklung， 1897； Die Entwicklungder Gottesidee bei den Indern ，1923; Upamitibhava-prapan~ca-katha; Samaraicca-kaha; Samaraditya-Samks!epa， 1926； Mimam!sa und Vais/es!ika， 1929 等。0 :5%[亚历山大　　（Alexander TheGreat; 356 B.C.～323 B.C.）为西元前四世纪时希腊北部马其顿之国王。弑父自立。于西元前三三四至三三一年间连续征服小亚细亚、叙利亚、埃及、波斯。西元前三二六年（周显王四十三年）渡印度河向东攻印，塔克西拉王（Taxila）出城请降。亚氏复大败普鲁国（Purus），乃率军更向东进发，直抵东部之比阿斯（Beas），军队不肯复前，王乃西归。西元前三二三年归返巴比伦城，未久即逝。nnn　　亚氏原欲融合东西文明与民族，建立希腊化时代，然因早逝，欲将旁遮普并入帝国版图之计划乃告中断。死后帝国由部下分割，于印度所建立之政权旋即消灭，印度古代书籍中无一字提及亚氏征印之事。0 bb6%亚岁　　即冬至。乃谓次于新年之意。初于魏晋之际，由该日起，朝廷即开始举行各类盛大之仪式，以庆贺即将来临之新岁。其后，禅林中在该日亦举行盛大法会；系于秉拂（住持说法）之时，总监寺务之都寺乃营斋以供养大众，称为冬斋。［禅苑清规卷三监院、丛林校定清规总要卷下四节土地堂念诵］0 77}咽中津液上味相　　梵语rasa-rasagrata，巴利语rasaggas-aggi。又作味中得上味相、得味中上味相、次第得上味相、常得上味相、得上味相、诸味中得最上味相。指佛所具足三十二相中之第二十六相。佛之咽喉中常有津液，凡进食因之而得上妙美味，如同甘露流注。所谓之上味，凡有二义：(一)谓三千界中之最上味。(二)纵是劣食粗味，然入于佛口即转为上味。佛在因位时，于无量世之中予众生所须之饭食，又视众生如子，回向菩提予众生所须之善法，不待祈求即能施与，遂感得此妙相，故此相又可表佛法能满足众生志愿之德。［大般若波罗蜜多经卷三八一、菩萨善戒经卷九、大智度论卷四］0 ??<8e烟霞洞　　位于浙江杭县西南高峰下。据大明一统志所载，烟霞洞在杭州府城南十六里，洞中旧有石刻罗汉六尊，吴越王别刻十二，共成十八。其洞深奥古雅，于林木掩映之半山中，云烟弥漫，故称烟霞洞。洞上有联峰，高阔数十丈，并有石笋倒垂而下，形如佛手，称‘佛手岩’。奇峦怪石，形形色色，洞右列有象鼻石、落石岩、石罗汉等，洞外尚有琳琅满目之石刻雕像。洞口两旁有石刻观音与大势至菩萨像，为宋代初期之作品，造像神态庄严典丽，颇具独特之艺术风格。另有降龙、伏虎等十二尊罗汉，皆为宋代作品。0 Q9盐官　　（？～842）唐代僧。即杭州盐官县镇国海昌院之齐安禅师。海门郡（位于江苏）人，俗姓李。生时神光照室。少依本郡云琮出家，并从南岳智严受具足戒。后闻马祖道一行化于龚公山，乃往参诣。道一见而器之，密示正法。元和末年（820 顷），游越州（浙江）萧山法乐寺，法昕等延请任首座，道化大行。后住镇国海昌院，会昌二年示寂。宣宗敕谥‘悟空大师’。卢简求撰塔铭。［宋高僧传卷十一、祖堂集卷十五、景德传灯录卷七］0 c:%-盐官犀扇　　禅宗公案名。又作盐官犀牛扇子、盐官索扇。为唐代马祖道一之法嗣盐官齐安与侍者问答之公案。从容录第二十五则（大四八·二四三中）：‘盐官一日唤侍者：“与我过犀牛扇子来！”者云：“扇子破也。”官云：“扇子既破，还我犀牛儿来！”者无对。资福画一圆相，于中书一牛字。’nnn　　此公案中，盐官假托犀牛扇子，以表现宗门向上之事。资福于空中画一‘圆相’，复于其中书一‘牛’字，其意盖谓此犀牛扇子系指宇宙之实体，而非指实物之扇。此外，碧岩录第九十一则举此则公案时，于‘者无对’一语之下，另举出投子、石霜、资福、保福等诸师所加之‘代语’。［景德传灯录卷七盐官齐安章、五灯会元卷三盐官章］0 FZaF=盐天　　梵名Yama 。六欲天之一。又作夜摩天、焰摩天。意译作妙善天、善时分天。即欲界之第三重天。天王名牟修楼陀。［道行般若经卷二、正法念处经卷三十六、可洪音义卷一］（参阅‘夜摩天’3132）0t<U盐水佛　　据西藏新志载，达赖及尊贵之僧示寂，敛尸棺内，塞之以盐，盐水漏于棺底，则以黄土和之，作小佛像，称为盐水佛。此最为贵重，惟得之甚艰，得者皆视为传家之宝。0!;=盐山拔队和尚语录　　凡六卷。日本临济宗僧拔队得胜（1326～1387）撰，明道编。收于大正藏第八十册。又作盐山向岳拔队和尚语录、拔队禅师语录、拔队录、慧光大圆禅师语录、盐山录。辑录‘盐山和泥合水集’未收录之拈香佛事、小佛事、秉炬、掩土佛事、法语、偈颂、真赞、问答、垂示、遗诫、行录等。0 p$p/@K严炽王　　为佛世时居于郁阇延城之国王。据大萨遮尼干子所说经载，严炽王闻大萨遮尼干子赞叹释尊说甚深之法而心生信解。0?盐心　　西藏语 lan-tshvah!isems。六十心之一。指反覆推求臆度思念之心，次第增长无穷。即比喻人心一旦涌起思念，则更增思念，犹如盐之性碱，凡入盐之处，皆增碱味。大日经卷一（大一八·三上）：‘云何盐心？谓所思念，彼复增加思念。’于密宗，以专心安住于阿字不生之理，为对治盐心之法。0>>o盐香　　盐味本碱而无香，以此比喻有名无实或现实中全然不存在之事物。其义同于‘龟毛’、‘兔角’，皆谓凡夫对实我、实法之妄执。成实论卷二（大三二·二五六上）：‘世间事中，兔角、龟毛、蛇足、盐香、风色等，是名无。’0 l1BU严护　　庄严拥护之意，如谓严护其法。无量寿经卷上（大一二·二六六上）：‘严护法城，开阐法门，洗濯垢污，显明清白。’0A 严佛调　　汉代僧。临淮（安徽盱眙）人。又称浮调、佛调。自幼玄思睿敏，博通能文，适遇安世高来华，敷扬佛法，传译梵典，师与安玄皆入其门，共译经典，前后成经多种，流传于世。后师渐通梵语，能自翻经，并深解禅法，乃自撰十慧章句一书，以阐禅旨，是为汉土注疏之始。其后，出家剃染，人称‘阿只梨’。师所译经，省而不繁，全本巧妙，有法镜经二卷、阿含口解十二因缘经一卷、濡首菩萨无上清净分卫经等五部八卷。［梁高僧传卷一、出三藏记集卷二、开元释教录卷一］0 G^E)严王品　　全称妙庄严王本事品。法华经卷七第二十七品之品名。收于大正藏第九册。记述过去云雷音宿王华智如来之世时，有一妙庄严王（梵S/ubhavyuha ），因得二子之导引以成佛，乃精进修行法华经。上记之妙庄严王即华德菩萨，二子即药王、药上二菩萨。0`D%'严身真言　　指如来顶相、如来甲、如来圆光、如来舌相等四种真言。作阿阇梨事业之法，必同于佛身，故受持如来顶相等四真言，加持自身，即如同佛身之庄严。于‘如来会’之三十二个真言中，此四真言以严身之功德最为殊胜，故另标出。［大日经疏卷九］04C[严净　　谓诸佛国土之庄严清净。法华经序品（大九·三下）：‘为欲说此，为当授记，示诸佛土，众宝严净。’［禅苑清规卷一］0 G%岩井大慧　　（1891～1971）日本佛教学者。一九一八年东京帝国大学毕业。先后任教于东京大学、驹泽大学、东洋大学。长期从事蒙古民族与喇嘛教关系之研究。著有西藏·印度之文化、日支佛教史论考等。03F%M岩户观音　　三十三观音之一。端坐于岩窟之中。因蚖蛇、蝮蝎等毒虫多住于岩窟中；若念此观音力，可应时消散其毒气，故此观音之画像均采端坐于岩窟之姿。［法华经卷七普门品、佛像图汇卷二］（参阅‘三十三观音’514）0 wwpIM岩山寺　　位于山西繁峙县城东南四十公里处，天岩山北麓天岩村。原名BH岩俊　　（882～966）五代宋初禅僧。河北邢台人，俗姓廉。出家后，严守戒行。遍历诸方，至舒州投子山（安徽安庆附近）参谒大同禅师，并嗣其法。未久，抵洛阳，时少保李鄑特加敬重，乃舍宅建观音院，请师居之。其后，大振宗风，参者数百。受后周高祖、世宗二帝之归依，赐紫衣。乾德四年示寂，世寿八十五。谥号‘净戒大师’。［宋高僧传卷二十八、景德传灯录卷十五、五灯会元卷六］0岩院。创建于金正隆三年（1158），元明清三代屡有修葺。现存山门、钟楼、东西配殿、南殿、禅院等。南殿为文殊殿，金代建立而于元代重修，单檐‘歇山’式屋顶。殿内佛坛上所存之佛、菩萨、弟子、金刚等塑像，仍保持金代风格。nnn　　此外，殿内四壁满绘壁画，为金大定七年（1167）宫廷画师王逵所作。西壁为佛传故事，描绘释迦牟尼一生之事迹，东壁为本生故事，描绘须阇提（养生）太子割肉孝养父母等故事，北壁绘有一组塔院，及五百商人航海遇难而蒙罗刹女营救等情节，南壁两侧绘殿阁楼台及供养人。画面构图严谨，笔力刚劲，人物神态逼真，设色浑厚，技法纯熟，为我国金代壁画中优秀之作品。壁画内容丰富，为研究宋金时期宗教、建筑、美术等之宝贵资料。0 9u97Ka岩座　　呈岩石状之佛菩萨像台座，象征安住不动之意。俗称磐石座。为密教菩萨部、明王部、天等部等特定诸尊之台座。如将马头观音之莲花台置于宝磐石上，不动明王坐于宝石或石山上。 ［大日经卷一具缘品、大日经疏卷五］0J+m岩头四藏锋　　唐代禅僧岩头全■（828～887）以事、理而检讨修行境地所用之四种标准。事，为有形有限而个别之现象世界；理，为真实平等而万物圆融之本体世界。即：(一)就事藏锋，就个别事相之境地检讨。(二) 就理藏锋，就圆融一如之境地检讨。 (三)入就藏锋，兼具事理二者之境地检讨。(四)出就藏锋，泯绝事理之相对而检讨。人天眼目卷六（卍续一一三·四四四上）：‘四藏锋者，师所立也。谓就事者，全事也；就理者，全理也；入就者，理事俱也；出就者，理事泯也。’0 +M%=延促劫智　　能自在伸缩时劫之佛智。延，即延长；促，即短促。为佛的一种方便力。法华玄义卷七下（大三三·七七○上）：‘若须用方便者，佛有延促劫智，能演七日为无量劫义。’此即延长短时，而使众生有长时之感。nnn　　又促，亦指由佛之神通力，使人处于无量劫中犹如一瞬之短暂；延，即一瞬间感觉如无量劫之长。因于促延状况皆能任运自在，故称为延促自在。［法华义疏卷一、大乘四论玄义卷九］0DL+i延宝传灯录　　凡四十一卷。为日本临济宗僧师蛮（1626～1710）历三十余年所完成之禅宗史。系模仿我国景德传灯录而着。集录日本禅宗高僧、居士一二四七人之传记、法系、法语、诗偈等。由此书可略窥日本禅宗教义之一斑与风仪之大体。0 # #~Pi延历寺　　位于日本京都滋贺县境比睿山。又作比睿山寺、比睿寺、比江BuO%Q延历僧录　　凡十卷。唐代僧思托着。日本天平胜宝六年（754），思托随同鉴真赴日本，于延历十年（791）撰辑日本自有佛教以来至延历（782～806）年间之高僧、外护、居士等之传记而成本录。相传为日本最早之僧传，今已散佚。日本高僧传要文抄、东大寺要录等，皆曾引用。0nN%C延法师众　　意为‘昙延之众’。昙延（516～588），为南北朝隋初之高僧，精通涅槃经及诸论，辩才无碍，名重一时，北周武帝曾以之为‘国统’。至隋朝，文帝尊崇昙延之德，赐广恩坊予师弘法，并敕称其所度化之一千余人为延法师众。开皇四年（584），敕令改其地为延兴寺，又将京城东、西二门，改名延兴、延平。［续高僧传卷八、卷十一］（参阅‘昙延’6230）0B、山门、北岭、台岭。为日本天台宗总本山。桓武天皇延历四年（785），最澄于此结一草庵，三年后，创立根本中堂，于中安置自作之药师佛像，称为一乘止观院。后于延历二十三年来华参学，翌年返日，依敕愿建大伽蓝，遂开日本天台法华宗。nnn　　弘仁十三年（822）最澄示寂。同年敕许建大乘戒坛，翌年赐‘延历寺’之额。义真任第一世天台座主，又有圆仁、圆珍等高僧辈出，故宗风大盛，诸堂建设次第完备，最盛时有三塔、十六溪、三千余坊。贞观元年（859），圆珍再兴园城寺，以为别院。平安时期（794～1192）和镰仓时期（1192～1333）佛教兴盛，不少名僧到此学习。元龟二年（1571），织田信长（1534～1582）与延历寺僧兵冲突，烧毁全山，僧众死伤颇多。后在丰臣秀吉（1536～1598）、德川家康（1542～1616）支持下，由全宗、诠舜等重建，大致恢复旧观。nnn　B　教学方面，圆密戒禅之外，净土思相亦发达于此，故发展为一综合佛教之道场，开创镰仓时期新佛教之祖师大都曾登临此山修学。南北朝时（1336～1392），后醍醐天皇亦曾两度亲临。nnn　　全山内分三塔：(一)东塔，以根本中堂为中心。根本中堂置有本尊药师如来、千手观音立像。大讲堂于近年烧毁，本为举行六月会、十一月会等法会之场所。戒坛院为圆顿戒（即大乘戒）最早之戒坛。此外，有文殊院（nnn　又称一行三昧堂，系模仿我国五台山之风格而建者）、前唐院（圆仁住处）、总持院、净土院（最澄之庙所）、檀那院（觉运住处）、五智院（圆仁之庙所）、明王院（无动寺之本堂）、大乘院（慈圆之旧迹、亲鸾之修学所）。(二)西塔，以释迦堂为中心。释迦堂又称转法轮堂，本尊为释迦如来，并安置文殊、普贤、四天王等像；西塔一院之大众，于此堂修法华法、八字文殊法、不动法等。法华堂与常行堂有曲折之回廊。黑谷之青龙寺位于释迦堂之北，系良源所创，后为法然、真盛之修学地。此外尚有琉璃堂、相轮橖等。(三)横川，以横川中堂为中心。横川中堂又称首楞严院，圆仁所创，本尊为圣观音，并安置胁士毗沙门天、不动尊。此外，四季讲堂（又称定心房）为良源之住处，惠心院为源信住处，定光房为日莲之修学nnn　地，华藏院为道元之剃发处，东山麓之滋贺院为延历寺本坊，日吉神社则祭祀山王权现。nnn　　本寺寺宝有宗祖最澄所书写之将来目录、羯磨金刚目录、天台法华宗年分缘起、六祖惠能传、入唐牒、山门再兴文书等。［九院佛阁抄、山门堂舍记、睿岳要记、三塔诸寺缘起、传教大师行状、天台座主记卷一、卷二、山家最略记］0 -Q%A延命地藏　　誓愿延命利生之地藏菩萨。据地藏菩萨本愿经卷上如来赞叹品载（大一三·七八三中）：‘有新产者，或男或女，七日之中早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名可满万遍，是新生子或男或女，宿有殃报便得解脱，安乐易养，寿命增长；若是承福生者，转增安乐及与寿命。’可知此地藏以延命利生为本愿，主要在护念生产及婴儿。后世扩张其意义，认为此菩萨能免短命、夭死之难，具有延命之德，故有延命地藏之称，但经轨中未载其名称。世有延命地藏经一卷，或为伪经。此菩萨现比丘声闻相，半跏坐于莲台上，右手持锡杖，左手执宝珠。［地藏菩萨本愿经卷中、卷下、寂照堂谷响集卷二］0 {Rc延命法　　梵语jani-tam。以金刚寿命陀罗尼经为基础之密教修法。主要为延长寿命，增加福德、财宝，与祈愿生子聪明而修之。此修法有二种，一即延命法，为六种法之一，以延命尊（即二臂之金刚萨埵）为本尊，修普通法；另一为普贤延命法，以二十臂之普贤延命尊为本尊，造四天王坛，点四十九灯，此法必立大法方可修之。nnn　　密教之延命思想甚浓，其修法除延命法外，另有如法延命法、普贤法、金刚萨埵法、寿命经法、延三七岁法等。又除延命菩萨外，尚有延命地藏、延命观音等。［金刚寿命陀罗尼念诵法、金刚寿命陀罗尼经法］（参阅‘普贤延命法’5001）0bRCSRY`gnu|$+29@GNU\cjqx  '.5<CJQX_fmt{BBÁBāBȁ BɁ Bʁ Bˁ B́B΁BρBЁBҁBՁB؁ BBÁBāBȁ BɁ Bʁ Bˁ B́B΁BρBЁBҁBՁB؁ Bځ!Bہ#B܁%B݁'Bށ)B၍*B⁍,B䁍.B偍/B恍1B灍2B聍4Bꁍ5B끍6B쁍7B큍8B9B:B=B@BBBEBGBIBKBMBPBQBRCSCTCVCXCZC[C \C ]C ^C _C `CaCdCfChCiCjCkClCmCnCpCqCsC tC!uC'vC(wC)yC*|C,}C-C0C1C2C3C5 C6 C8 C9C:C;C<C=C?CBCCCECGCHCI CJ!CK#CP$CQ& xS%W延命观音　　为三十三观音之一。相当于法华经卷七普门品所载（大九·五八上）：‘咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人’之观音化身。以除咒诅、毒药之害，故有延命观音之称。又补陀落海会轨第三院东门延命观音条，载有此尊观音之形像，谓其顶上戴大宝冠，冠中有佛身，身相深黄色，现慈悲柔软相。有二十臂，以示接引各类众生，左面各臂分别握有宝珠、宝剑、金轮、金刚橛、榜棑、金刚铎、金刚铃、大莲花、数珠及结拳印；右面各臂分别执戟销、金刚剑、化佛像、金刚宝、宝镜、金刚索、跋折罗、五股杵、缚日罗及结无畏印等。两足有辐轮相，安住于莲花月轮，圆光周遍。又有百千种璎珞、妙鬘、天衣，庄严其身。［佛像图汇卷一］0 KK0T%G延命印明　　为密教修延命法所结诵之印言。通常多用于延命法、普贤延命法等修法中。即普贤延命菩萨之印明。此印明于不同经轨有各种异称，于金刚寿命陀罗尼念诵法，称之为‘金刚寿命菩萨陀罗尼印’，于金刚寿命陀罗尼经法，称之为‘金刚寿命加持甲胄密印’，且于此二经轨及瑜伽轨中均详载其行法。其印契为：二手各作金刚拳，舒开二食指，左右压着，并相钩结，置于顶上。左手食指（风指），表示凡夫生灭之息风；右手食指，表示佛界金刚不坏之命风。二食指相钩结，意谓众生分段生灭之命风与如来常住之第一命相互和合，表示进入‘本不生’之际。即在生佛一如之金刚寿命中，成就延命之功德。真言为：唵（om!，归命）缚日罗（vajra，金刚）喻晒（yus!ai，寿命）娑缚诃（svaha，成就）。0 bb V延庆寺　　(一)位于浙江鄞县。创建于后周太祖广顺二年（952），初名保恩院。宋至道三年（997），四明CU%e延年转寿　　因自己之定力、功德力，或依仗佛、菩萨力之加持，而得延长寿命。又作延寿、续命、延命、延年。此思想见于阿毗达磨发智论卷十二、俱舍论卷三等，故知早存于印度。后传来我国，因受道教延年益寿思想影响，故有鼓吹延命思想之延寿命经、续命经、寿生经等伪经相继出现。善导之观念法门中，阐明现生护念增上缘之益，称蒙佛护念即得延年转寿、长命安乐，亦受当时盛行之延命思想所影响。延命思想愈发达，遂产生延命观音、延命地藏、延命普贤、延命诸菩萨，乃至形成密教重要修法之一。［右绕佛塔功德经、观念法门卷一］（参阅‘延命法’2879）0礼叹其颓弊，拟重兴之，与觉圆积十年之经营，于大中祥符二年（1009）始成，赐额‘延庆寺’，向为天台之教院，讲席颇盛。宋元丰（1078～1085）年间，有比丘介然，于寺之西隅建一大宝阁，安置西方三圣，又环以莲池，并于其周围造十六小屋，标以观无量寿经十六观之名，宛如乐邦净土之境。明永乐年中，被列为天下讲宗五山之第二。［四明教行录卷一、卷六、nnn　佛祖统纪卷八、四明尊者年谱、延庆寺净土院记、延庆重修净土院记、皇宋明州新修保恩院纪］nnn　　(二)位于江苏松江县。向为天台宗山外派重镇，宋隆兴（1163～1164）年间，道因法师主其丈席，学者附之者甚众，遂列为台宗十刹之一。清末太平军毁之，虽曾再造，然规模已损。nnn　　(三)位于河南济源。寺及寺史均不详，仅存北宋景祐三年（1034）所建六角七层砖造舍利塔一座，高达二十六公尺。0 ZZDX{延寿　　（904～975）唐末五代僧。净土宗六祖，法眼宗三祖。临安府余杭（浙江杭县）人，俗姓王。字仲玄。号抱一子。初为吏，三十岁依龙册寺翠岩令参禅师出家。后往天台山参谒德韶国师，初习禅定，得其玄旨。后于国清寺行法华忏，颇有CPW+延三七岁法　　为密教延命修法之一。即依善无畏三藏所传之准胝观音大道场法而修，以其功德能增延二十一岁之寿命，故称为延三七岁法。据善无畏之独行灌顶忏悔大道场法载，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女等，不论其宿殃大小，若于命终之前三七日（即二十一日），得遇此法，则每行一灌顶，可增延二十一年寿命。又父母遇此法得入灌顶者，能令子孙同得其福；若善男子、善女人得入灌顶者，亦能令父母延年增福。0悟，于是朝放诸生类，夕施食鬼神，读诵法华经，又精修净业。后住明州雪窦山传法，法席甚盛，并复兴杭州灵隐寺。建隆二年（961）应吴越王钱俶之请，迁永明大道场，接化大众，故世称永明大师。师倡禅净双修之道，指心为宗，四众钦服，住永明十五年，时人号慈氏下生。nnn　　师曾召集慈恩、贤首、天台三宗僧人，辑录印度、中国圣贤二百人之着书，广搜博览，互相质疑，而成宗镜录一百卷。对当时各宗派间之宗旨分歧，持调和之态度。高丽王见此书，乃遣使叙弟子之礼，并派国僧三十六人前来学法，法眼之禅风遂盛行于海东。开宝八年示寂，世寿七十二。赐号‘智觉禅师’。另著有万善同归集六卷、神栖安养赋一卷、唯心诀一卷等六十余部。［宋高僧传卷二十八、nnn　景德传灯录卷二十六、传法正宗记卷八、宗门统要续集卷二十、佛祖统纪卷二十六］0 wwZ延寿堂　　禅林中，病僧用以疗病、休养之堂；含有祈求延长色身寿命而CY=w延寿妙门陀罗尼经　　全一卷。北宋法贤译。属密教延命法之经典。略称延寿经。收于大正藏第二十册。本经叙述佛在菩提道场时，应金刚手菩萨之请，宣说延寿妙门陀罗尼，且金刚手、大梵天王、四天王等亦一一随喜宣说延寿之真言。又本经之同本异译有善法方便陀罗尼经（译者佚名）、金刚秘密善门陀罗尼经（译者佚名）、护命法门神咒经（唐代菩提流志译）等，亦皆收于大正藏第二十册。0续法身慧命之意，故称延寿堂。又作延寿院、延寿寮、将息寮、省行堂、重病闾（阁）、涅槃堂、无常院（堂）。其中，‘省行堂’之名，概取‘省察行苦，以兴悲智’之意。禅苑清规卷六将息参堂条（卍续一一一·四五六下）：‘如库司知事及诸头首有病，并令供过行者白维那，请假下延寿堂（有处云：“省行堂”）将息。’nnn　　又于延寿堂看护病僧，司掌堂内日常汤药等五味之供需，洗濯床席衣被，或劝化施主措办等事宜之职者，称为延寿堂主，略称堂主。据禅苑清规卷四延寿堂主净头条载，堂主一职，须延请堪能宽心耐事，道念周旋，安养病僧，而善知因果之人任之。此外，禅僧于生前所建之墓，称为延寿塔。［敕条百丈清规卷下大众章病僧念诵条、两序章列职杂务条］（参阅‘涅槃堂’4154）0 |[k延行　　指于密教受传法灌顶之四度加行修法中，行者钝根至极时，所采取之方便加行法。即行者若于加行中无法顺利暗诵时，则于加行之前先行结愿，其次，每日采一座行法（修普门或一尊之供养法），练习暗诵。直至暗诵成就之后，方始初行（正行）。（参阅‘四度加行’1730）0 xx\y延沼　　（896～973）北宋临济宗僧。浙江余杭人，俗姓刘。少年即魁伟有英气，博览诸书。依开元寺之智恭律师剃发受具足戒，复游学讲肆，学法华玄义，修习止观定慧。其后依止南院颙公，问法从学六年。长兴二年（931），入汝州之风穴古寺，留止七nnn　年，徒众闻风来集，信徒并重建此地，改为丛林。天福二年（937），州牧闻其风，待之以礼。宋太祖开宝六年八月示寂，世寿七十八。有风穴禅师语录一卷传世。［景德传灯录卷十三、佛祖历代通载卷十八、五灯会元卷十一］0 \\]+延祚寺　　位于江苏金陵（南京）。即牛头宗四世法持禅师所住持之寺。法持之法嗣智威禅师亦住此寺，并在此示寂。牛头宗乃唐代法融禅师所开创之禅宗支派。本寺附近有牛头宗之发祥地牛头山普觉寺、幽栖山祖堂寺（法持、慧忠、玄素等皆曾居此）等，牛头宗即以此地为中心逐渐发展。［宋高僧传卷八］0 *^G言陈　　因明用语。意即依言语而陈明己意。又作言显、言彰。为‘意许’之对称。乃因明对论之中，立（立论）者为表明主张或敌（问难）者为斥破立者之见解，所提出之言词。如宗（命题）之前陈（主词）与后陈（宾词），分别为‘先言陈’与‘后言陈’之意。其中，先言陈为自相，后言陈为差别。于因明四相违中，‘法（宗之后陈）差别相违因’与‘有法（宗之前陈）差别相违因’，即是立者于言陈之外另藏别意而生之过失。又宗支之言陈若阙如或不完整，则犯‘言阙’之过误。［因明入正理论疏卷下本、因明入正理论义断卷下、因明论疏瑞源记卷六、卷七］（参阅‘言阙’3007、‘意许’5447）0 c_%-言端语端　　禅林用语。谓言语能直接显现至道之妙理而无遗；此系针对排斥语言文字者所用之警语。盖禅宗以不立文字、明心见性为宗风，认为若经语言文字之诠解，则至道妙理往往从言诠之间逸脱，而无法究竟其本义，故有主张完全排除语言文字者。然若非上上之根机，则全面排斥语言文字以证悟佛道，每易产生偏邪或弊端，故正统禅宗师家之作法，一面反覆强调言诠思辨本身之有限与障碍，一面亦无法舍离语言文字，藉之进行参集、开示、勘验禅徒等，并于必要之时以‘言端语端’来告诫仅知一味排斥语言文字，实际却闇昧无知、似是而非之野狐禅。碧岩录第二则（大四八·一四二上）：‘至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。’0 ,`%?言荐赏劳　　即以言词赞叹并赏赐犒劳之意。在禅林中，当夏安居结束之际，师家勘察修行者中之有功者，给予奖励犒劳，颇具有劝勉禅徒之效益。虚堂录卷八（大四七·一○四五上）：‘及乎言荐赏劳，便如暗中取物。’0 zzau言教　　梵语nirukti。指如来以言语诠示之教法。法华经方便品（大九·五下）：‘种种因缘，种种譬喻，广演言教。’一般谓佛教之说有、说无、说非有、说非无，皆为诠示教法；其教理虽为所诠之法，然真谛无名言，理既不可说，则言教已落入第二义，故二谛义卷上（大四五·九○中）：‘教有言说，理不可说，理既不可说，云何得悟？所以得悟理者，必假言说，为是故，说有无、说非有无，并是教，皆令悟理也。’nnn　　又据显扬圣教论卷二十载，言教有差别理趣、建立理趣、无异理趣、无作用理趣四种，及言定意不定、意定言不定、言意俱定、言意俱不定之四句分别。［瑜伽师地论卷七十八、大乘玄论卷一、观无量寿佛经疏妙宗钞卷三、三论玄义检幽集卷五］0 )8) d%{言说法身　　二种法身之一。法身本来无相，远离言说，然若无言说，则无以显示，故称之为言说法身。与‘证得法身’并称二身。［金刚般若经论卷上（达摩笈多译）］（参阅‘证得法身’6703）0Wc言生因　　因明用语。为因明六因之一，三生因之一。乃‘言了因’之对称。因明论式中，立（立论）者既已提出宗（命题），复提出足以令敌（问难）者理解、开悟之因（理由）；此因就立者自身而言，称为言生因。（参阅‘六因’1256、‘生因’ 2058）0gb;言了因　　因明用语。为因明六因之一，三了因之一。乃‘言生因’之对称。因明论式中，立（立论）者既已提出宗（命题），复提出因（理由，即能立之言语）刺激敌（问难）者，并令其开悟；此‘因’就敌者而言，称为言了因。（参阅‘了因’163、‘六因’1256）0 ;5fW言许对　　因明用语。因明论式中，区分‘自相’与‘差别’的三种标准之一。言，言陈之意；许，意许之意。凡言语所陈与意中所许两相一致者，称为言陈；言语所陈与意中所许不完全一致者，称为意许。言陈乃言中之意义，意许乃言外之意义。言陈表里如一，故称为自相；意许表里不同，故称为差别。（参阅‘体’6928）0@e%g言亡虑绝　　言语亡、思虑绝之意。为表现绝对悟境之语。意谓该境界无法以言语或思虑加以分别。言诠不及意路不到、心言路绝、绝言绝思、名言道断、离言绝虑、绝言离念、言语道断心行处灭等，皆与此同义，即表示第一义谛之境，非言说思虑所能及。［成唯识论卷七、三论玄义卷上、中观论疏卷一末、大乘起信论义记卷中本］0 11)hE言诠　　以语言文字来表达义旨。与‘依言’、‘依诠’等语同义。［金刚针论、十地经论卷二、大乘起信论义记卷中本］0g%言语道断　　梵语sarva-vada-caryoccheda。赞叹真理深妙不可说之用语。又作语言道断、言语道过、名言道断。常与‘心行处灭’一语连用。nnn　　六十华严经卷五（大九·四二四下）：‘远离取相真实观，得自在力决定见，言语道断行处灭。’大智度论卷五（大二五·九六下）：‘言语已息，心行亦灭。’即多于表示第一义实相断绝言语、思虑时用之。［六十华严经卷十一、成唯识论卷十、法华玄义卷二］0 ii%9言诠中道　　以言语诠显之中道。‘离言中道’之对称。中道之实理原绝言说，然欲说之，必用言语，故以言语所诠显之中道，称为言诠中道。nnn　　法相宗由遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性对望之说（其中遍计所执性为非有，依他起性及圆成实性二者为非无），而显示非有非无中道之义，称为三性对望中道；此中道系以言语诠显之，故亦称言诠中道。又立‘一法中道’，谓三性各具中道义，是为离言中道。关于言诠、离言二重中道之同异，古来有异说。［成唯识论卷七、大乘法苑义林章卷一本］（参阅‘二重中道’205、‘三性对望中道’567）0 oo j 言阙　　因明用语。即因明论式中，缺少言陈，或言陈不周全之过失。‘言陈’一词，即依言词而陈明己意，乃因明对论中，立（立论者）敌（问难者）双方为表明一己主张所提出之言词，为因明三支作法中宗（命题）支所不可缺少之要素。例如设立‘声是无常’之宗，‘声’与‘无常’均为言陈，前者称为前陈（主词），后者称为后陈（述语）；又前者表示诸法自相中之一相，故又称自相（性）；后者表示此一个别相之所以异于其他诸法之独特因素，故又称差别，概以差别性质显现其自性之义。因明对论中，无论设立主张，或驳斥对方见解，宗支之前陈与后陈皆须具足而完整，否则即有言阙之过失；盖所欲陈明之内容既缺，则对论之必要亦无从产生。（参阅‘阙过’6635）0 ssk%w颜氏家训　　凡二卷，后分为七卷。南北朝颜之推（531～590）撰。编辑于隋文帝仁寿年间（601～604）。系颜之推教训子孙之文集。内分二十篇，包括家庭生活、学问、文学、道德、养生、言语、杂艺等项，乃基于其亲身之体验，以实例具体明示立身治家之法，辨正世俗之误谬等。其中，归心篇将儒家所说之仁、义、礼、智、信等五常，与佛教初阶之不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒相提并论，认为二者互通；而欲调和世俗法与出家法，融合儒佛二教之精义。nnn　　颜之推，名介。以字行。临沂人。初仕于南朝萧梁，后转仕北齐、北周。至隋初，受召为学士。虔信佛法，博通经论，常与高僧纵论玄旨。［唐护法沙门法琳别传卷下、广弘明集卷三、卷二十六］0 (l=颜延之　　（384～456）刘宋琅琊临沂（位于山东临沂）人。字延年。幼时孤贫，然勤恳好学，文章之美，与谢灵运齐名。性情率真，嗜酒狂歌，人称颜彪。东晋亡后，入仕刘宋，受武帝、文帝之礼遇，尝任中书郎、永嘉太守等职。其后成为活跃之宫廷文人，晚年受封金紫光禄大夫。延之素奉佛法，博通经论。文帝元嘉十年（433），何承天撰达性论，主张形尽神灭、天命等论说，以应和治城沙门慧琳所撰之‘白黑论’；延之则作‘释何衡阳达性论’等文，与何承天往复论争，以佛教之立场驳斥其说。孝武帝孝建三年逝世，世寿七十三。［佛祖统纪卷三十六、梁高僧传卷七慧严传、道渊传、弘明集卷四］0 )m?阎浮树　　 阎浮，梵语jambu，巴利语同。又作谵浮树、赡部树、剡浮树、染部树、潜谟树。略称阎浮。属于落叶乔木。学名 Eugenia jam=bolana。原产于印度，四、五月间开花，结深紫色果实，稍带酸味，种子可作药用。依大智度论卷三十五载，印度为阎浮树茂盛之地，故得阎浮提之名；又流于此树林间之诸河多含沙金，故称为阎浮檀金。此外，起世因本经、立世阿毗昙论卷一南剡浮提品等皆说有‘阎浮大树王’，此树枝干高广，树叶厚密，能遮避风雨，果实甘美无比；或系印度人想像中之理想树。［起世经卷一、南本涅槃经卷九、善见律毗婆沙卷十七、释迦方志卷上、碧岩录第十四则、翻译名义集卷七］0 gn%5阎浮檀金　　 梵语jambunada-suvarn!a。意谓流经阎浮（jambu）树间之河流（nada，檀）所产之沙金。此金色泽赤黄带有紫焰气，为金中之最高贵者。又称染部捺陀金、赡部捺陀金、剡浮那他金、阎浮那陀金、胜金。于香醉山与雪山之间，有流经阎浮树林之河流，从此河流采出之金即称阎浮檀金。在印度神话中，阎浮河为恒河七支流之一，似非本有此河之存在，故阎浮檀金可能与阎浮大树王同是附和须弥四洲之说而为想像之物。有关阎浮檀金之记载，屡见于诸经典。［观无量寿经、法华经卷三授记品、起世因本经卷一、大智度论卷三十五、玄应音义卷二十二］0故又有胜金洲、好金土之译名。此洲为须弥山四大洲之南洲，故又称南阎浮提（梵Daks!in!a -jambu-dvipa ）、南阎浮洲、南赡部洲。nnn　　长阿含卷十八阎浮提洲品载，其土南狭北广，纵广七千由旬，人面亦像此地形。又阿耨达池之东有恒伽（殑伽）河，从牛之口出，从五百河入于东海。南有新头（信度）河，从狮子之口出，从五百河入于南海。西有婆叉（缚刍）河，从马之口出，从五百河入于西海。北有斯陀（徙多）河，从象之口出，从五百河入于北海。又大楼炭经卷一、起世经卷一、起世因本经卷一等之说亦同。俱舍论卷十一载，四大洲中，唯此洲中有金刚座，一切菩萨将登正觉，皆坐此座。nnn　　凡上所述，可知阎浮提原本系指印度之地，后则泛指人间世界。［杂阿毗昙心论卷三、立世阿毗昙论卷一、大毗婆沙论卷一七二、大唐西域记卷一、玄应音义卷十八］0 rpQ阎罗人　　 指在地狱中呵责罪人之狱卒。正法念处经卷六（大一七·二九下）：‘阎罗人苦切偈语责疏之言：“汝邪见愚痴，痴罥所缚人，今堕此地狱。”’（参阅‘狱卒’5838）0fo9阎浮提　　 梵名Jambu -dvipa ，巴利名Jambu-dipa 之音译。又作阎浮利、赡部提、阎浮提鞞波。阎浮，梵语jambu，乃树之名；提，梵语 dvipa，洲之意。梵汉兼译则作剡浮洲、阎浮洲、赡部洲、谵浮洲。略称阎浮。旧译为秽洲、秽树城，乃盛产阎浮树之国土。又出产阎浮檀金，CC之，此信仰因而流传于世间。然据地藏菩萨像灵验记所载‘清泰寺沙门知（智）祐感应地藏记’之事迹，谓于后晋天福年中（936～944），有西印度人知祐来华，携来地藏菩萨之图相及本愿功德经，图相上中央画有地藏菩萨像，左右两旁即为十王之像。依此而言，十王恐系印度所传；但文中所用十王之名称多为我国之称呼，且其形像亦多穿着我国古代之道服，由此推测，印度所传之说似不足采信。此外，唐末以后所流传之‘预修十王生七经’中，亦载有十王审判之情形。另据佛祖统纪卷四十五载，欧阳修早年多病苦，曾于梦中见到冥府十王，并问知有关斋僧造经可得利益一事，醒后病愈，遂益加敬佛。nnn　　在我国一般民间信仰中，地狱思想深受佛教影响，尤其受‘地藏菩萨本愿经’之影响最深，故视地藏菩萨为地狱之最高主宰，称之为幽冥教主，其下管辖十殿C罗王，即：一殿秦广王、二殿初（楚）江王、三殿宋帝王、四殿五官王、五殿阎（森）罗王、六殿变（卞）城王、七殿太（泰）山王、八殿平等王、九殿都市王、十殿转轮王。此十王各有不同之职司，分别审判亡者于阳世间所犯之罪业，而施以刑罚。nnn　　此一混合佛道二教之十王信仰，传入日本后亦颇盛行，现今日本各寺院所收藏十王之绘画及雕刻，其形像多为中国式，有许多被指定为日本国宝。又日本大德寺、法然寺中所藏之十王绘画，系我国元代初期南方佛像画家陆信忠所绘。nnn　　关于十王本地之说，据地藏菩萨发心因缘十王经所举，十王皆由本地之佛菩萨应化转变而来，如一殿秦广王之本地为不动明王，二殿初江王之本地为释迦如来，其他三殿至十殿之本地，依次为文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨、药师如来、观世音菩萨、阿■如来、阿陀佛。nnn　　另就十王之名称而论，据佛祖统纪卷三十三‘十王供’条所举，十王之名称，在经典传记中可考者有六，即于提谓经中可见阎罗、五官二王之名，于华严感应传中可见平等王，于夷坚志中有初江、秦广二王之记载，于古今译经图纪卷二中则有太山王之记载。此外，五官王亦见于灌顶经卷十二、净度三昧经、经律异相卷四十九等中，阎罗王更广见于诸经论中。又据法苑珠林卷二十六所引之冥报记、以金贡太山赎罪经等所举，太山王原称为太山府君。另善导之法事赞中，举出五道、太山二神，其中，五道神即相当于五道转轮王。nnn　　盖阎罗十殿之信仰，虽系佛教信仰与我国民间信仰之混合，然此一信仰自古以来已深植民间，除将佛教中之‘因果轮回、善恶报应’等道理加以宏扬外，更发挥警世劝善之功用。［释氏六帖卷十六］（参阅‘阎魔王’6340）0 BB)q%9阎罗十殿　　 又作十殿阎罗。阎罗，即阎罗（魔）王，原为印度吠陀时代之夜摩神（梵Yama ），被一般人视为死神或掌管冥界之主神；其后此一思想混入佛教，并传入我国，而与道教信仰相结合，衍生出冥界十王之说。又广义而言，‘阎罗’除指阎罗王外，尚泛指整个幽冥世界（地狱）；阎罗十殿，即指冥界之十王。nnn　　冥界十王之信仰，约起于唐末五代，然关于十王之起源，则有诸多异说。据释门正统卷四、佛祖统纪卷三十三等载，唐代道明和尚神游地府时，见十殿之冥王分别审判亡者之罪业，寤后遂一一叙C IIjs1/阎曼德迦明王　　 阎曼德迦，梵名Yamantaka 。此尊能降服阎魔，解除众生CBr7Y阎罗王五天使经　　 全一卷。刘宋慧简译。全称佛说阎罗王五天使经。略称焰罗经、五天使经。收于大正藏第一册。内容述说佛以天眼能随众生所作业之善、恶，而知众生之死时、生时，乃至上天、堕地狱。若有众生生于人间，多造恶业，不畏后世之果报，身坏命终，生于地狱，阎王则以生、老、病、死、治罪等五天使来诘责罪人。并叙述受苦众生入东西南北四门大地狱，往来峰岩、粪屎、铁鍱等处，于无量百千岁受极重之苦。0缚。为密教五大明王之一，八大明王之一。又作持明金刚、圣焰曼德迦威怒王、焰曼威怒王、大威德明王、降阎魔尊、阎摩德迦明王、六足尊。位于五大明王中之西方，为阿弥陀如来之教令轮身，其自性轮身为文殊师利菩萨。nnn　　此尊形像身呈青黑色，现忿怒形，有六头六臂六足。密号大威德金刚，种子为逳（hrih!），三摩耶形为棒。此外，西藏所传此尊之形像为三面六臂六足，乘坐大白牛。又文殊菩萨化身之威德怖畏金刚，为西藏密宗无上瑜伽宝生部之本尊。其像为九头、三十四臂、十六足，裸体，拥抱明妃罗浪染娃，足踏一牛，牛下卧一男，为格鲁派所修本尊之一。［广大仪轨卷中、仁王道场轨、文殊八字轨、焰曼德迦万爱如意法、补陀洛海会轨、大日经疏卷六］0 00Kt1q阎曼德迦仪轨　　 记载佛说大威德明王念诵法之仪轨。计有四本：(一)圣阎曼德迦威怒王立成大神验念诵法，全一卷，唐代不空译。(二)大乘方广曼殊室利菩萨华严本教阎曼德迦忿怒王真言大威德仪轨品第三十，全一卷，唐代不空译。(三)大方广曼殊室利童真菩萨华严本教赞阎曼德迦忿怒王真言阿毗遮噜迦仪轨品第三十一，全一卷，唐代不空译。(四)妙吉祥最胜根本大教经，凡三卷，宋代法贤译。以上四本皆收于大正藏第二十一册。内容记述佛陀为利益末法众生，制此不益于有情者及悖逆伪王，令佛法久住世间，所宣说之真言教法。0 GG4uU阎魔界　　 梵名Yama -loka 。指阎魔王之世界，即诸鬼本处。又作琰魔界。俱舍论卷十一载，阎魔王国位于赡部洲（阎浮提）之下五百由旬，纵广亦同。长阿含经则谓此阎魔界位于阎浮提以南大金刚山中，有阎罗王宫，纵广计六千由旬，其城有七重栏楯，七重罗网，七重行树。［长阿含经卷十九地狱品、大毗婆沙论卷一七二］0C#!yu ）之子，与其妹阎美（梵Yami ）为同时出生之神祇，故称双王。另据波斯古经阿凡士塔注（Zend Avesta）载，人类之祖威梵哈梵特（Vivanhvant）始作苏摩酒以祈神，由此功德而得一子，名为伊摩（Yima），此子即是夜摩。由上所述，可知此神之起源甚早，然其发达之时代，或在吠陀时代之后期，此神与水天（梵Varun!a ）、祈祷主（梵Br!haspati ）、阿耆尼（梵Agni ）三神有密切关系。nnn　　梨俱吠陀中，亦载有关于此神之赞歌，及此神与其妹阎美之对话，其中，阎美称夜摩为‘唯一应死者’（梵eka -martya ），且夜摩亦欲死，故愿自舍其身，入于冥界，而为众生发现冥界之路，是为人类最初之死者，被称为死者之王。此时代夜摩之住所，在天上界最远之处，系一常奏音乐之乐土，有二犬为使者，常徘徊人间嗅出死者，以导之入冥界。然于阿闼婆吠陀中，则将夜摩之住所C$转至下界，称为夜摩城（梵Yama -pura ），系专依死者生前行为之记录而司掌赏罚之神。至史诗摩诃婆罗多（梵Maha=bharata ）中，亦详细记述夜摩恐怖之相貌，穿着血红色衣服，头戴王冠，骑水牛，一手持棍棒，一手执索。此时代之夜摩具有两种性格，一即所谓之死神，率领诸多使者夺人之生命，故当时称‘死’为往夜摩宫，称‘杀’为送夜摩宫；另一则为死者之王（梵Preta -raja ）、法王（梵Dharma -raja ），住于南方地下，为祖先世界（梵Pitr! -loka ）之支配者。nnn　　后世印度教神话传说中，则将夜摩视为专为死者灵魂带来苦恼之恐怖神。此一夜摩思想被引入佛教后，受上述诸种思想之影响，故夜摩一方面为居于六欲天中第三位之夜摩天，另一方面则为冥界支配者、人类行为审判者之阎魔王。nnn　　关于阎魔王之摄属与性质，于诸经论中有诸多异说，可归类为下列五C%：(一)地狱趣摄，据长阿含经卷十九地狱品、大楼炭经卷二、瑜伽师地论卷二等所举，在阎浮提之南，大金刚山内，有一阎罗王宫，其主名阎罗王，此王虽君临地狱界，然亦同其他罪人一样，于昼夜三时仍须受火热之苦。(二)鬼趣摄，或饿鬼趣摄，据正法念处经卷十七、大毗婆沙论卷一七二、俱舍论卷十一等所举，阎魔王为恶鬼（或饿鬼）之主领，号阎魔鬼王，住于阎魔罗界（饿鬼世界）。(三)阎罗王趣，于六十华严经卷十一、金光明最胜王经卷六等，将阎罗王界与地狱、饿鬼、畜生等三恶道并举，由此推测，此等经论或认为在三恶道之外，另有一阎罗王界，此三恶道不为阎罗王所摄属。六十华严经卷十一（大九·四六九上）：‘如重病人常被苦痛、恩爱系缚在生死狱，常不离地狱、饿鬼、畜生、阎罗王处。’(四)变化作，据观佛三昧海经卷五、二十唯识论等所举C&，阎罗王化现于地狱中，以教诲罪人知其罪业，及所应受之刑罚与狱名。(五)菩萨作，据瑜伽师地论卷五十八等所举，菩萨化现为地狱主，以教诲罪人。又据大乘大集地藏十轮经卷一、大方广十轮经卷一等所举，地藏菩萨以不可思议之坚固誓愿力，化现梵天、自在天、禽兽身、地狱卒身、阎罗王身等，以济度一切众生。nnn　　另就阎魔王之使者（天使）而论，据长阿含经卷十九地狱品、大楼炭经卷二、起世经卷四等载，阎罗王常遣老、病、死三使者至世间，明示无常之苦，以警惕世人诸恶莫作，众善奉行，以免堕于地狱中。又中阿含卷十二天使经、阎罗王五天使者经中，则以生、老、病、死及治罪为阎罗王之五使者。流传于民间之‘阎罗王的三封信’故事，即是根据老、病、死三使者之典故改编而来。nnn　　阎魔王之思想经由佛教传入我国后，与道教之信仰相结，而益形盛行，遂衍生出冥界十王、阎罗十殿等说。据预修十王生七经、地藏十王经等载，阎罗王为冥界十王之第五，本地为地藏菩萨，系于冥途中掌管亡人五七日（即第五个‘七日’）时之冥王。据传阎王掌管之冥界第五殿，系大海底东北部沃燋石下之叫唤大地狱，及十六诛心小地狱。亡魂在抵达第五殿前，须先至‘望乡台’上观望子孙在阳间之情形，后才至此殿受审判，此殿阎王铁面无私，判刑正直严厉，加上十六诛心小地狱专诛世人之横心、邪心、毒心、怨心、恨心、淫心、妒心、私心等偏邪不正之心，故押入此殿之亡魂，个个心惊胆颤、面容忧惧，深怕受到剖胸取心之惨刑。nnn　　阎魔王在密教中摄属于天部，称为焰摩天，为护世八方天之一，十方护法神王之一，十二天之一，外部二十天之一。［八十华严经卷十、灌顶经卷十一、卷十二、铁城泥梨经0 77,vE阎魔王　　 阎魔，梵名Yama ，巴利名同，又作夜摩、焰摩、琰摩、阎罗、剡魔，意译作双、双世、遮止、静息、缚、深恶胜业、可怖众、平等。阎魔王，梵名Yama -raja ，又称阎罗王、阎王魔、琰魔王、阎魔罗王、焰魔逻阇、阎摩罗社、琰魔逻阇。略称阎罗、阎逻、焰罗、剡王、阎王、死王。为鬼世界之始祖，冥界之总司，地狱之主神。于上举诸译语中，双，谓兄妹共为地狱之王，兄治男事，妹治女事，故又称双王。双世，谓并受苦与乐之意。遮止，谓遮止罪人更造恶业之意。静息，谓罪人依王所示，知己罪而静息之意。平等，则谓业镜平等，自彰其罪之意。又阎魔王之诸多异称中，以‘阎罗王’一称广为世人所知、所用。nnn　　阎魔王原为印度吠陀时代之夜摩神（梵Yama ），乃日神（梵Vivasvat ）与娑郎尤（梵SaranC" GG4w%O阎牟那河　　 阎牟那，梵名Ya=muna 。意译作缚河。乃印度恒河之支流，长约一三八五公里。印度自古视为阎摩天之妹阎美（梵Yami ）而加以崇拜，为古印度文化中心，历代多建都于其两岸。又称盐牟那河、蓝牟尼那河、遥扶那河、摇旡那河、耶牟那河。即今之朱木纳河（Jumna）。阿含经谓为五河之一。发源于雪山（喜马拉雅山）三千余公尺之高地，流经恒河以西，南至阿拉哈巴（Alla=habad，梵语古称 Prayaga，即钵逻耶伽）与恒河交汇。阿拉哈巴亦因此成为数千年来印度教徒之圣地。唐代玄奘西游时，阎牟那河沿岸有窣禄勤那（梵S/rughna ）、秣菟罗（梵Madhura ）、羯若鞠阇（梵Kanya=kubja ）、钵逻耶伽（梵Prayaga ）等国。［摩诃僧祇律卷八、善见律毗婆沙卷十二、大智度论卷二十八、大唐西域记卷四、卷五］0 %%Xy%沿门托钵　　钵（梵patra ，巴patta ），为僧尼所常持道具之一，即应量器（食器）。托钵，指僧人以手持钵，乞求希施。盖于印度佛教，为令修行者降低物质欲望，并避免世俗生活之纷华骚动，佛陀乃制定托钵制，规定比丘不得从事生计营业，亦不可蓄存财富物资，惟以延续色身、长养慧命之故，得于食时托钵乞食。后世引申其义，凡人乞食，皆称托钵。故‘沿门托钵’系形容人挨户乞讨，以求施舍，非仅限于僧人之托钵。（参阅‘乞食’724）0yx%Y阎婆度鸟　　 为地狱中令罪人受苦之鸟。又作阎婆鸟。居于十六眷属地狱中之阎婆度地狱（又作阎婆叵度地狱）。据正法念处经卷十五载，阎婆叵度地狱有阎婆鸟，身大如象，嘴锐利而生焰，每捉执罪人于上空，东西游行，骤然而放之，如石坠地，碎为千百段。［往生要集卷上］0 Xx|c掩土　　通称土葬。即全身埋葬于土。掩土之法，掘地作窖，切石铺底，且随龛样侧立，其畔岸涂以泥粉，塞其孔隙，深埋后，立石浮图而为表。又与‘掩圹’同义，圹为墓穴；掩圹，即死者入墓以土掩覆之意。［禅林象器笺丧荐门、空华日工集卷四、小丛林略清规卷中送丧仪］0P{掩室　　闭室而不与外界接触。指佛陀成道后，于三七日间，坐思而不说法。肇论新疏卷下（大四五·二三○中）：‘所以释迦掩室于摩竭，（中略）法华说“如来成佛，三七日中，而不说法”智论第七云“佛得道五十七日不说”等，义言掩室也。’0#z9掩色　　即掩隐白毫之色。指佛陀涅槃，或用于指高僧示寂。所谓‘青莲罢笑，白毫掩色’，即形容入灭、示寂之意。0悟之作用而言，则具足慧眼、肉眼、天眼三眼。菩萨由入菩提而言，具足慧眼、肉眼、天眼三眼；若由菩提之作用而言，则具足法眼、肉眼、天眼三眼。佛则具足五眼。准此，依五眼之次第则分别指凡夫、天人、二乘、菩萨、佛之眼。nnn　　天台宗认为因位菩萨具足前四眼，至果位（觉位）方得佛眼。但关于五眼之意义，在藏通别圆四教中各有异解。在密教，由平等立场说五眼相等，但特重佛眼，而加以人格化成为佛眼尊。nnn　　此外，亦有十眼之说。即：肉眼、天眼、慧眼（圣慧眼）、法眼、佛眼（佛正觉眼）、智眼（智慧眼）、明眼（光明眼）、出生死眼（导利眼）、无碍眼（无为眼）、普眼（一切智眼）。瑜伽师地论卷三，由二眼、三眼，增数至十一眼。大毗婆沙论卷十三载二眼：(一)异熟生眼，依过去因所感之眼。(二)长养眼，防护长养前之异熟眼者。0 88;}o眼　　梵语caks!us。司视觉之感觉器官，或指视觉性之认识机能。关于眼之分类，有诸种说法：nnn　　(一)三眼：瑜伽师地论卷十四列举：(一)肉眼，只能见无障碍、显露之有形物质（色）。(二)天眼，除显露无障之可见诸物外，即使被障碍不显露之可视物质（色），亦能看见。(三)慧眼，又作圣慧眼，能透视物质、精神性之一切道理。nnn　　(二)五眼：大智度论卷三十三更列举五眼，即：(一)肉眼，凡遇有障碍之物质，肉眼即不得透视。(二)天眼，能见因缘形成之诸假象，但不见实相。(三)慧眼，能见空理，然于他人并无利益之处。(四)法眼，能令他人至菩提，但不知有方便道。(五)佛眼，能知见所有一切。据大乘义章卷二十末载，凡夫具足肉眼、天眼。二乘修观法，由证入悟境而言，具足法眼、肉眼、天眼三眼；若C+ --)%9眼横鼻直　　禅林用语。眼横列，鼻直挺，比喻如实知见。与‘花红柳绿’同义。盖指觅道不必奇遇，直须看取本来面目。0(C眼根　　梵语caks!ur-indriya，巴利语cakkhundriya。音译斫刍。单称眼。为眼识之所依，能看取色境，即为不可见有对（有碍）之净色。五根或六根之一，为十二处中之眼处（梵caks!ur -ayatana ），十八界中之眼界（梵caks!ur -dhatu ）。C.g~;眼搭眵　　禅林用语。原指眼中粘着眼屎之意；禅林中，转指执着己见，不离小见。嘉泰普灯录卷十五（卍续一三七·一一九下）：‘搅长河为酥酪，虾蟹犹自眼搭眵。’0C/通所称之‘眼’指眼球；然于大毗婆沙等经论分为二种，谓可见而由筋肉所组成者，为扶根（扶尘根）；对此，不可见而有能见之作用者为眼，称为胜义根。其中，扶根以四尘为体，为可见有对；胜义根以清净之大种所造之色为体，为不可见有对。nnn　　关于眼取境时，是眼识能见色，或眼根能见色等问题，历来有四种说法，而以其中之‘根见’为大毗婆沙论所认可，故于论中一一评破其他三说，即：(一)根见，为世友所主张，称为‘根见家’，谓眼根观照色境之力用，称为见，眼识则仅能了别眼根所观照之境。若谓眼识能见色，则识为无障之法，故应可见被障蔽于壁外之境，然其识见既不能成立，此即为‘根见’之证明，即根为有障、有对之法，故不能见被障之色。(二)识见，为法救所主张，若谓眼识可见色，识应有见相，然识无见相，故识见之理为非。(三)识相应之慧见，若谓根、识相应之慧能见色，则与耳识相应之慧，亦应闻声，然慧无闻相，故慧见之理非。(四)根识和合见，若谓根识和合而见色，应于一切时皆能见色，以无时不和合，故理为非。nnn　　对此根见或识见之问题，大乘唯识主张根识和合见。盖唯识宗认为一切诸法皆为第八识所变现，而无小乘所说的由极微所成之根境，故认为‘根’仅具有‘识’所藉以攀缘而变现‘境’之功能以外即无其他功能。又诸经论关于眼之种别，亦有多种说法，或谓异熟生、长养二种，或说三眼、四眼、五眼、十眼等。瑜伽师地论卷三对于眼之种类，记载最详，论中由一种‘能见之眼’增数至过去眼、现在眼、未来眼、内眼等之十一种眼。［杂阿含经卷十三、大毗婆沙论卷十三、俱舍论卷二、大智度论卷三十三、大乘法苑义林章卷三本］（参阅‘眼’4742、‘眼识’4744）0 z眼筋　　禅林用语。意指眼光敏锐，比喻有作为、有气概之貌；禅林中，转指明辨是非、得失之意。又称眼里（里）有筋。为‘眼里无筋’之对称。从容录第九十三则释之为，辨别是非、明了得失。碧岩录第六十六则（大四八·一九六下）：‘当时若有些子眼筋，便解瞥地去，岂不快哉？’07W眼疾病陀罗尼经　　全一卷。唐代不空译。全称能净一切眼疾病陀罗尼经。收于大正藏第二十一册。本经记述净眼陀罗尼之功德。即有一释种名为乞晒么迦，深信三宝不疑，因眼疾，忆念如来，祈愿摄护、清净其眼；世尊遂令阿难陀往释种处，以净眼陀罗尼加护彼眼，令离疾病无垢翳。0 g?gS% 眼目异名　　指眼与目名称虽异，实质上为同一物。即名异实同之意。如‘性’与‘体’、‘一切’与‘诸’即是眼目异名。［俱舍论光记卷一、卷二十］0<k眼净　　（1898～1971）台湾台南下营人，俗姓林。法号证法，字眼净。年十三，投捷圆和尚为师，受戒后赴台北临济中学林、日本京都临济学院、国内闽南佛学院深造。学成后，继承师志，主持台南竹溪寺，弘法度众。曾创办佛学书院，培育僧才。历任台南开元寺、楠梓慈云寺、北港朝天宫、台南竹溪寺等住持。民国六十年示寂。0 |k眼识　　梵语caks!ur-vijn~ana，巴利语cakkhu-vin~n~an!a。即以眼根为所依，了别色境之识，随根而立名。五识之一，六识之一，十八界之一。眼根虽有二处，眼识则唯一。大毗婆沙论之正义，以眼根能见色，而立‘眼根见’之说；法救主张眼识能见色，而立‘眼识见’之说；唯识家则立‘根识和合见’之说。其中，有部宗之本义，世称眼见家；对此，大众部法救等论师则称为识见家。唯识家以万法为唯识所变现，眼识与色之相分相合，产生分别，故其识显现似色之识。［大毗婆沙论卷十三、卷七十一、大乘阿毗达磨杂集论卷二、成唯识二十论述记卷上］（参阅‘眼根’4743）0 K 演本　　（1873～1958）江苏无锡人，俗姓尤。名雪行，号惜阴。晚号无相C4jG眼药　　修行密教者为除懈怠昏沉，于眼部所涂用之药物。苏悉地羯啰经卷下圆备成就品载其合药法及佛、莲华、金刚三部之眼药真言。以真言加持药物，或加持水用来洗眼。眼药之作法，取同量之苏噜多、安膳那、涩砂蜜、龙脑香、荜茇（荜拨）、婆罗门桂（丁香皮）、得□啰香（得伽罗香）、自生石蜜，捣筛成粉末，以马口沫相合细研，复诵真言百遍加持之。0|k眼同　　指众人一同处理事务之意。禅林象器笺言语门载，众眼一同观而为事；系元朝俗语。敕修百丈清规卷四列职杂务（大四八·一一三三上）：‘或有遗忘什物者，眼同收拾付还。’0人、八一山人。早岁精研群籍，深入坟典，曾与李叔同（弘一律师）同任上海圣约翰大学国文教授，蜚声学界。后因研究佛法，生欢喜心，遂于杭州虎跑寺归依三宝，号弘如居士。未久在上海主编世界佛教居士林林刊，并撰辑‘谭因法味’及‘安士全书’阐扬大乘教义，与无锡丁福保齐名。曾游泰国、越南等东南亚各地弘法。民国二十一年（1932）赴新马宣讲佛法，适北平法源寺德玉法师前来，遂礼德玉披剃。后赴缅甸受具足戒，并朝礼印度佛迹。返马来西亚后，隐修于槟城，掩关习密宗，倡显密圆修为知行合一之说。历任金马仑三宝寺住持、新加坡佛教总会及居士林导师，归依弟子遍及新马。四十七年示寂，世寿八十六。著有佛说十二头陀经、金光明经、金刚经妙解、不夜城、鸠摩罗什尊者传、佛法要领、选注不离世间三昧成就世间三昧等。0  s演福寺　　位于韩国京畿道开城府内。又称广通普济寺。据高丽图经载，本寺位于王府之南泰安门内。正殿富丽堂皇，远胜于王之居处。罗汉宝殿供奉金仙、文殊、普贤三像，傍列罗汉五百尊。殿之西侧为五层塔，高约二百余尺。后为法堂，旁为僧众寮房，可容纳百人，有巨钟相对。今梵钟悬吊于开城之南门楼上，乃高丽忠穆王二年（1346，即元至正六年），由来自中国之工匠所铸。0_ 1演畅　　谓演说阐明义理。又作宣扬。法华经提婆达多品（大九·三五中）：‘演畅实相义，开阐一乘法，广导诸众生，令速成菩提。’又同义语有‘演说’、‘演道’、‘演布’等。［杂阿含经卷十二、长阿含经卷二、灌顶经卷十二、阿弥陀经、俱舍论卷一］0 &&U 演培　　（1916～1997）江苏江都人，俗姓李。号谛观。年十二，依高邮临泽福田庵常善和尚披剃。十八岁，于宝应福寿院受具足戒。初就观宗讲寺受天台教观，次游闽南、觉津、汉藏诸学院，研习性、相二宗之旨，兼闻西藏所传中观之学。曾先后亲近谛闲、太虚、慈航、印顺等当代高僧，亦曾主讲于华西佛学院、莲宗学院、厦门大觉讲舍等。大陆沦陷后，师移居香港，协助太虚大师全书之编印。后来台，从事著述、弘法，并习日文及日本学者之说。又曾数度赴泰国、越南、柬甫寨（今高棉）、寮国、新加坡、马来西亚、菲律宾、北美等地弘法。著述散见于各佛教刊物。历任中国佛教会理事、善导寺、玄奘寺、新加坡灵峰般若讲堂、越南妙法精舍等住持，及太虚佛学院院长、慈航中学常务董事等职。其著作译述悉收于谛观全集中。0祭祠天而乞得之意。据大佛顶首楞严经卷四载，室罗城中演若达多，一日于晨朝以镜照面，于镜中得见己头之眉目而喜，欲返观己头却不见眉目，因生大嗔恨，以为乃魑魅所作，遂无状狂走。此系以自己之本头比喻真性，镜中之头比喻妄相。喜见镜中之头有眉目，比喻妄取幻境为真性而坚执不舍；嗔责己头不见眉目，则比喻迷背真性。楞严经文句卷四（卍续二○·二八五下）：‘当知凡夫爱妄有而不见真空，二乘爱偏空而不见妙有，菩萨爱万行而不见中道，别教爱但中而不见法界，皆狂走也。（中略）是人心狂，更无他故，则知妄本无因。’nnn　　此外，俱舍论卷三十参究我之有、无时，举出天授（提婆达多）、祠授二者为例，盖此二者为印度常见之名。［俱舍论光记卷三十、成唯识论述记卷一本、宗镜录卷五、大佛顶首楞严经纂注卷四］0 YY2 W演说　　梵语nirdes/a，巴利语niddesa。谓集众人而对之讲说如来深妙之理。古用说法、谈义、劝化、唱导、说教等名称。此一名称散见于诸经典，如无量寿经之‘宣畅演说’、金刚顶经之‘受持读诵，为人演说’、八十华严卷六之‘依于一实理，演说诸法相’等均是。此外，就个人意见对众人阐述某一主题，必须说理明达有据，辞义清晰易辨，必要时须用手势或姿态加以辅助说明，亦称为演说，又作演讲、讲演、讲话。0E %q演若达多　　梵名Yajn~adatta 。又作延若达多、耶若达多。意译作祠授，因C7 KK0S演智　　（1633～1712）日本净土宗镇西派学僧。号随誉。幼从入门寺之法誉出家修学。尝东游江户幡随院，并留滞研学。后遍游名山古刹，探求净土曼陀罗。著有扪象十四卷，阐发曼陀罗之幽微。复遵其师法誉之遗志，创建安养山曼陀罗寺，奉法誉为开山祖，自居第二世。正德二年示寂，世寿八十。［续日本高僧传卷四］0 ==>%c演揲儿法　　为西藏红教喇嘛以性交为修道法门之秘密修法。此类行法系受到印度教性力派崇拜生殖力之影响，渐发展成‘无上瑜伽之大乐行法’，如印度后期之左道密教（怛特罗佛教）即有浓烈的淫行色彩。西藏之红教不仅接受此类思想，且赋予佛学之解释，以般若之‘空’为女性生殖器，以方便之‘有’为男性生殖器，由是遂成秘密佛法，即以男女双身之拥抱交合为无上瑜伽之极则， 因而成立本性金刚乘（藏Sahajiya-Vajrayana ）。直至宗喀巴呼吁改革各种腐败现象，创立格鲁派（黄教），始禁止此类修法。［庚申外史］0 rr 燕坐　　 梵语pratisam!layana，巴利语patisallan!a。又作宴坐。乃安禅、坐禅之异名。谓寂然安息，即于身心寂静中安住坐禅。维摩经卷上弟子品（大一四·五二一下）：‘坐当如法，不于三界现身意，是为宴坐；不于内意有所住，亦不于外作二观，是为宴坐。（中略）若贤者如是坐，如是立，是为明晓如来坐法。’又月灯三昧经列举宴坐有心不浊、住不放逸等十利。另据日用清规所说，古有定制，登床坐禅者，不可垂衣。［中阿含经卷二十八、卷六十、十诵律卷二十三、碧岩录第六则］0 厌苦缘　　善导将观无量寿佛经之发起序分为七段，自韦提希夫人被幽闭至共为眷属之一段，是为厌苦缘。盖此一段系阐明韦提希夫人被阿阇世王幽闭，起厌娑婆苦之缘起，故称厌苦缘。［观经序分义］05厌　　梵语nirvid。心所之名。为‘欣’之对称。即嫌恶生存现象诸苦之无量过患而欲出离之善的精神作用。大毗婆沙论卷二十八、顺正理论卷十一等立之为善心所，且谓‘厌’系于慧及无贪外另有之别法；俱舍论等则不别立。俱舍论光记卷四申其理由，谓厌与欣二行相乃相违之心所，于一心中不并起、不恒起，又不普于善心周遍相应，故不别立。［大毗婆沙论卷一四三、卷一九六］（参阅‘欣厌’3325）0 44U%厌离四句　　即指有厌非离、有离非厌、有厌亦离、有非厌离等四句。盖所谓‘厌’，系指观苦、集之现象而厌斥之行相；所谓‘离’，系指既厌斥之，乃生起断惑离染之作用。厌与离各有广狭之不同，故成四句分别，称为厌离四句，即：(一)有厌非离，谓缘苦、集二谛而不令惑断之所有忍、智；此乃因仅缘厌境而不离染之故。于此状况可分为三类；(1)于见道位之前断尽欲界之烦恼者，称为苦法智忍、集法智忍；于此位中，因已断尽，再无可断，故非断惑之位。(2)见道位中之一切苦法智、集法智；此位之断惑系在忍位之无间道位，而不存于智C>e=厌离　　梵语udvega 或 sam!vega。于物生厌而舍去之意。维摩经佛国品（大一四·五三八上）：‘佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜或生厌离，或断疑。’［成唯识论卷六］0。(3)修道位中之加行道、解脱道、胜进道所摄之苦智、集智；然非无间道的断惑之位。(二)有离非厌，谓缘灭、道二谛而能令惑断之所有忍、智；盖灭、道二谛并非可厌之境，以其缘欣境，能离染之故，称为有离非厌。此状况亦可分为三类：(1)未离欲界之修惑而入见道位之灭道法忍。(2)全部之灭道类忍；此系在见道位以前无有断尽，故于见道位而断尽者。(3)于修道位中之无间道所摄之灭道智。(三)有厌亦离，谓仅缘苦、集而能令惑断之所有忍、智。即未断欲界惑而入见道位者之苦集法忍，及所有之苦集类忍、修道位中之无间道所摄之苦集智皆属之。(四)有非厌离，谓缘灭、道而不令惑断之忍、智。其中，先离欲界之惑，后入见道位之灭道法忍及见道位中之灭道智，及修道位之加行、解脱、胜进等三道所摄之灭道智皆属之。［俱舍论卷二十五、顺正理论卷七十二］0 $v';厌世观　　为一种认为人生并无真正幸福可言之思想。又作厌世主义、悲C@)E厌世　　谓厌恶世上之一切。又遁世一语乃形容中世纪隐遁者之生活态度，厌世则为一般所用，如厌世思想、厌世主义等。0W!厌求　　即厌苦求乐。大乘起信论（大三二·五八○中）：‘厌生死苦，欲求无上菩提。’往生要集卷上本载（大八四·三三上）：‘厌离秽土，欣求净土。’0CA哲学。亦即主张宇宙人生有苦而无乐，有恶而无善，或乐与善均不足匹敌苦与恶；而此一充满不幸与不合理之世间亦无谋取改革与进步之可能。于近世之西洋哲学中，最足代表厌世主义者为德国之叔本华（ArthurSchopenhauer， 1788～1860），其于‘意志及表象之世界’一书中充分显现绝对之厌世观，谓芸芸众生，日惑于求乐，而乐终不可得，苦终不能脱；又当前之人类文化生活皆由无数个体生命之盲目本能所致，故无所谓进步与发展可期。准此而观，人生于世，虽欲避苦求乐，然顺此盲目意志而生存，亦将苦痛终生而已。nnn　　论者咸谓，叔本华之厌世观乃受印度哲学或佛教思想所影响。然于印度吠陀时代初期，厌世观并无明显之表现，其后，自梵书至奥义书时代，因受‘业’及‘轮回’思想之影响，厌世之色彩乃渐趋浓厚，当世之思想家普遍倡言自苦恼之人生求得脱，亦即自肉体及烦恼中解放灵魂（梵atman ; purus!a; jiva; pran!a; manas），因而强调禁欲、苦行及冥想（修定）为解脱途径。但至中期奥义书及正统婆罗门则持相反观点，主张‘梵我一如’之说，故产生乐天而肯定之世界观。另一方面，于六师外道中，更由厌世观进一步否定灵魂之存续，而出现唯物、虚无之思想。nnn　　释尊主张人生无常、无我（空）、苦，认为所谓‘我’与‘灵魂’，并无不变常住之本质。由是，遂被视为彻底之厌世观，或虚无论者。然释尊之主张，旨在揭示自人生无常、无我、苦等事实中寻求如实知见，如实知见乃是走向解脱之道。所谓道，即四圣谛、八正道，而解脱之世界即是涅槃寂静。在大乘佛教中，此世界所表现者乃为积极之常乐我净，盖涅槃之境界实乃洞彻厌世、虚无后所达到之突破境界。0 q厌欣　　厌离秽土欣求净土之意。详称厌离秽土欣求净土。又作欣厌、欣净厌秽、厌秽欣净、厌离欣愿。因三界六道为充满众苦之罪恶秽土，故厌离之；而净土为快乐安稳之处，故欣求之。源信之往生要集所立十门中，第一门阐说厌离秽土，第二门阐说欣求净土。于日本净土宗，以厌欣之心为总安心，以三心为别安心。［净土十疑论、观经玄义分、般舟赞、选择传弘决疑钞卷三］0 pS雁门　　(一)佛陀有雁王之称，故佛门又称雁门。nnn　　(二)（476～？）即昙鸾。又CD^%#厌欣真实　　详称厌离真实心、欣求真实心。日本真宗开祖亲鸾之愚秃钞将自利（自力）真实分为二种：(一)厌离真实，为圣道门、难行道、竖出（法相等之权教）自力。所谓竖出，乃难行道之教，以厌离为本，有自力心，故称厌离真实。(二)欣求真实，为净土门、易行道、横出（要门等之方便义）他力。所谓横出，乃易行道之教，以欣求为本，由愿力而厌舍生死，故称欣求真实。nnn　　盖依唐代善导大师观经散善义之说，凡属定散之行、能修之心，不杂虚假，而内外无不调者，即谓之‘真实’；此系亲鸾用以说示厌离与欣求二种真实心之本据。0昙峦。我国北魏净土教念佛门高僧。日本尊之为净土五祖之初祖，又尊为真宗七高僧之第三祖。肆州雁门（山西代县）人，故以地名为师之称号，姓氏不详。少出家，兼通内外经籍，而于四论佛性更有研究。叹大集经词义之艰深难悟，遂作其注，注解过半而患气疾，后至汾川秦陵故墟之东门，见天门洞开，气疾乃愈。欲学佛法，但恨年寿不长，遂求诸仙术；后经菩提流支三藏之开示，并授以观无量寿经，方醒悟解脱之道，一心奉持弥陀净土法门，魏主尊之为神鸾。后住汾州玄中寺，常往介山聚众讲经修净业，后人称其住处为鸾公岩。关于师之寂年，一说于东魏兴和四年（542），一说于北齐天保五年（554）之后。敕葬于汾西泰陵文谷，并建砖塔为其立碑。师撰有礼净土十二偈、赞阿弥陀偈、安乐集二卷等。［续高僧传卷六、净土往生传卷上、佛祖统纪卷二十七］0 Z2ZS雁堂　　又称雁宇。原指印度古代毗舍离国之林中，为佛陀而建造之堂宇，以其形状似雁，故称雁堂，后转指佛堂。［善见律毗婆沙卷十、释氏要览卷上］04[雁塔　　梵名Ham!sa stupa 。又称宣娑塔。位于古印度摩揭陀国帝释窟山（CFY%雁书　　佛陀本生谭之一。据大方便佛报恩经卷四恶友品记载，往昔波罗捺王摩诃罗阇有二子，兄名善友，弟名恶友。兄欲求取如意珠，以恤国中人民，遂与弟同入大海，兄得珠，弟因嫉妒而刺兄之眼，夺珠而归，并谎称兄没于水，父母闻后痛哭不已。善友眼伤愈后，止于利师跋国，忽见昔日宫中所饲白雁颈上系其母之信飞鸣而至，遂作书叙实情，寄雁归。父母审知实情，即迎回善友。其时之恶友即佛世时之提婆达多之前生，善友即佛陀之前生。0Indras/ailaguha ）东峰伽蓝前。昔日此伽蓝之僧众系属食净肉之小乘渐教，菩萨为引导该寺之僧，乃化身为雁（梵ham!sa ），自空中坠死于一僧前，众僧惭惧，遂建灵塔葬之，即称雁塔。又唐代永徽三年（652），玄奘于西安建大慈恩寺塔，样式即仿照雁塔，通称大雁塔。初造五层，各层皆置舍利。南面有两座石碑，其上载有三藏圣教序记，传为尚书右仆射褚遂良所书。后增建至七层，历经火灾，复重修。今之塔周广约四十四公尺，高约六十四公尺。另外，西安永宁门外大荐福寺砖造之塔称小雁塔。建于唐代景龙年间，历代皆曾重修。塔呈方形，周广约十二公尺，现高约四十三公尺。原十五层，今唯存十三层。［大慈恩寺三藏法师传卷三、长安志卷八、类聚名物考卷二十七、长安史迹の研究］（参阅‘大雁塔’866、‘小雁塔’939）0 R雁行　　又称雁立。以雁行之不乱譬喻僧众行列之整齐。雁行并有纵列、横列之别。又住持上堂说法之际，一山之众僧于法座前，分东西相对排列，称为雁行侧立。敕修百丈清规卷上住持章为行者普说条（大四八·一一二二上）：‘参头领众雁立，插香，喝参三拜，退分东西序后雁立。’此外，众僧于佛前整然并列，称之为雁行班；空座问讯、座前问讯之时，各班之进退皆依此。［续高僧传卷二十二、禅苑清规卷二上堂、禅林象器笺礼则门］0 ))R彦悰　　唐代僧。于贞观（627～649）末年曾就学于玄奘大师之门，籍贯、生卒年均不详。居于弘福寺，其名虽未如普光、法宝之远播，然以识量聪敏，博通群经，善属文章，长于著述，颇为同侪所推重。著有大唐京师寺录传、集沙门不应拜俗等事、大慈恩寺三藏法师传、护法沙门法琳别传等。［宋高僧传卷四、大唐内典录卷五、开元释教录卷八］0 RR) E彦机　　（1581～1644）李氏朝鲜时代僧。京畿道广州郡竹州人，俗姓张。号鞭羊堂。十一岁从定宾出家，稍长，登妙香山，师事清虚休静，得其心要。后南游参访诸方宿老，学成后先后开堂演教于金刚山天德寺、九龙山大乘寺、妙香山天授庵等处，从学者颇众。仁祖王二十二年，入寂于妙香山之内院，世寿六十四。遗有鞭羊集二卷。于诸弟子中，以枫潭义谌为首，另有清严释敏、回敬弘辩、涵影契真、幻寂义天、寂常惠常、目颖天信等法嗣，此一派称为鞭羊派。［朝鲜佛教通史上、李朝佛教、朝鲜禅教史］0 xx!%m彦龙周兴　　（1458～1491）日本临济宗僧。京都人。号半陶。初随于相国寺默堂祖久，游历诸寺。后师事横川景三，住于相国寺法住院半陶斋。才学特出，尤富文才，以骈文（为五山文学之一）著称于世，颇得足利义政、三条西实隆之知遇。延德三年入寂，世寿三十四。遗有半陶槁六卷。0 LTL#焰　　为涅槃之异称。又作炎。如来度众生之机缘既尽，即入于涅槃。故藉托薪尽火随灭，而称涅槃为炎。称涅槃经为炎经，称悉昙字中之‘涅槃点’为炎点。［摄大乘论释卷十（玄奘译）］0'"A彦琮　　（557～610）隋代僧。赵郡（今河北邢台）人，俗姓李。又称道江。才藻清新，少有佳名。幼投信都僧边法师，十岁剃度，改名道江。其师令诵大拏经，一日便了，人惊其捷。北周武帝进行灭佛之际，被逼易服，改名彦琮，虽奉朝请，列位官僚，而无亏戒行。宣帝时，授礼部等官，辞不就。隋文帝践祚，大法再兴，乃还服缁衣，为朝廷诸贤讲般若经，后蒙召入京师掌翻译。隋大业六年入寂，世寿五十四。有众经目录、西域志、文集、别集等行世。［续高僧传卷二、广弘明集卷四、大唐内典录卷五］0CM饮食予恒河沙数饿鬼及诸仙等，非但不落此道，且能延年益寿，诸鬼神等常来拥护，遇事吉祥。nnn　　其法于诸经所载，有详略之别。据救拔焰口饿鬼陀罗尼经载，于一切时，取一净器，盛以净水，置少饭面及诸饼食等，以右手按于器上，诵咒七遍，并称多宝、妙色身、广博身、离怖畏等四如来名号，然后弹指七遍，取于食器，展臂泻之于净地上。后人据瑜伽集要焰口施食仪增益科仪，遂有敬供与悲施二部，敬供可分升座、入定、洒净、归依、道场观、献曼荼罗，普供养等七项；悲施可分入定、召请、显施食、灭障、密施、回向等六项。作此施法，宜于戌亥二时（晚间七时至十一时），因过此时段则鬼神不得食。nnn　　最早传入我国有关焰口之经典为唐代实叉难陀所译之救面然饿鬼陀罗尼神咒经及甘露陀罗尼咒。二书中各载有真言，名为变食真言、甘露真言；谓CN取一掬水，咒之十遍，散于空中即成甘露。其后，不空译出救拔焰口饿鬼陀罗尼经，与实叉难陀所译救面然饿鬼陀罗尼神咒经为同本异译。不空又译出瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经、瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由（即不空所译仪轨经前半部之起源部分别出单行本）、施诸饿鬼饮食及水法。其中，不空译瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经所述行法次第为：破地狱真言、召饿鬼真言、召罪真言、摧罪真言、定业真言、忏悔真言、施甘露真言、开咽喉真言、七如来名、发菩提心真言、三昧耶戒真言、施食真言、乳海真言、普供养真言、奉送真言。此后，施饿鬼食便成为修密法者每日必行之仪式。后遭唐末五代之乱，密教失传，施食一法亦随之失传。nnn　　至宋代，诸师对于施食一法不甚了解。遵式之金园集中有施食正名、施食法、施食文、施食观想诸篇。而其CO法并非密教仪轨，仅取经中之真言，再附以天台宗之观想方法而已。其施食正名中述有斛食、冥道、水陆。斛食指焰口施食；冥道为唐代之冥道无遮大斋，亦为密教行法之一；水陆为宋代兴起之仪式。此三者于当时混合行使，无所区别。又有宗晓着施食通览，其中有施食须知一篇，亦主张施旷野鬼神、施鬼子母救拔焰口饿鬼同为施食。而释门正统卷四利生篇亦同此说。由此可知宋代诸家对于焰口施食曾企图恢复而未得其道。nnn　　元代由于藏族喇嘛进入汉地，密教亦随之复兴。藏经中有瑜伽集要焰口施食仪，译者不详。就其中真言译音所用字考之，应系元代人所译。其次第与瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经相同，其前增有三归、大轮明王咒、转法轮菩萨咒、三十五佛、普贤行愿偈、运心供养、三宝施食、入观音定，然后方破地狱；其后增尊胜真言、六趣偈、发愿回向偈、吉祥偈、金刚萨埵百字咒、十类孤魂文、三归依赞。从此瑜伽施食之法得以复兴。nnn　　明代之时，由于诸家传承不一，遂又形成杂乱之势。今所知明代行法有瑜伽焰口施食科仪。其后，天机禅师删其繁芜，编成修习瑜伽集要施食坛仪，世称‘天机焰口’。天台灵操为之作注，名为修习瑜伽集要施食坛仪应门。其中唯召请孤魂文不同。莲池祩宏又将天机焰口略加参订，编成‘修设瑜伽集要施食坛仪’，又称瑜伽集要施食仪轨，并为之作注，名为施食补注。清代康熙三十二年（1693），宝华山德基又将袾宏本略加删辑，名为瑜伽焰口施食集要，世称‘华山焰口’。乾隆六年（1741），宝华山福聚又因之作瑜伽施食仪观。此外又有寂暹着瑜伽焰口注集纂要仪轨。清代佛寺流行之焰口，多为‘天机’及‘华山’两种。［焰口（周叔迦，中国佛教人物与制度）］0 007$a焰口　　(一)饿鬼名。又称焰口、面然。其体枯瘦，咽细如针，口吐火焰。以生前悭吝之故，遂有此一果报。曾于阿难入定中显现，并因而成为佛教‘放焰口’仪式之缘起。［焰口饿鬼经］nnn　　(二)为一种根据救拔焰口饿鬼陀罗尼经而举行之施食饿鬼之法事。该法会系以饿鬼道众生为主要施食对象；施放焰口，则饿鬼皆得超度。亦为对死者追荐的佛事之一。又作放焰口。昔时，阿难于林中习定，见一饿鬼（名为焰口）形容枯槁，面貌丑恶，头发散乱，爪甲长利，腹大如山，喉细如针，面上喷火，阿难骇而问其故，饿鬼告以生前居心悭吝，贪不知足，故死后堕入饿鬼道中，变是身形，长年受饿，备受诸苦。饿鬼复谓阿难三日后亦当命尽，堕饿鬼道。阿难大惊，急至佛前哀求救度，佛乃为说焰口经及施食之法，谓其若能施CL gg!&/焰摩天　　焰摩，梵名Yama ，西藏名Gs/in-rje 。护世八方天之一，十方护法CR$%=焰罗王供行法次第　　全一卷。唐代阿谟伽（即不空三藏）撰。略称焰摩供次第。收于大正藏第二十一册。其内容首述焰摩王之五异名，次示加持香水、洒净、劝请、发愿、召请、诸天印明、五如来等诸种修法次第。0神王之一，十二天之一，外部二十天之一。于密教中特将阎魔王称为焰摩天，而列之于天部。然焰摩天之形像与阎魔王不同。于现图胎藏界曼荼罗，焰摩王位居外金刚部院南门之西方，右手作施无畏印，左手执人头幢，垂左足，跨乘水牛。其右为黑闇女天，下位之外边有太山府君，内边有二鬼使者。又因焰摩为鬼界之王，故于此西方列诸饿鬼众。种子为棙（yam!），三昧耶形为人头棒（梵dan!d!a ）。nnn　　又以此天为本尊之修法，称焰摩天法。修此法可延寿除灾，若为祈冥福时称冥道供，或蜡烛供、纸烛供。行法之时，先于坛上设焰摩天曼荼罗之座位，次置供具、供品，于中立一蜡烛，其后唱颂尊名并行点火。［大日经卷一具缘品、大日经疏卷五、大日经义释卷四、供养十二天威德报恩品］（参阅‘阎魔王’6340）0 v*v/(%E焰网庄严　　又作焰网庄严。焰，火焰；网，指帝释天之网。焰网庄严乃比喻佛之光明重重交彻而无尽际，犹如帝释天之珠网。0Q'1}焰摩天曼荼罗　　以焰摩天为中心所建立之别尊曼荼罗。乃为祈冥福、延寿除灾而修焰摩天法时所用之曼荼罗。其图相有数种，据金刚顶瑜伽护摩仪轨所载，主尊焰摩天乘水牛，右手执人头幢，左手仰掌，垂右脚；有二天女及二鬼使者随侍。日本觉禅钞之图相为中央焰摩天踞于水牛背上，左右有二后，其外边各安成就仙、遮文荼，天之上部中央有太山府君，着唐服凭机，其左右坐毗那夜迦、拏吉尼。天之下方中央有五大道神坐于床nnn　上，其左方为司命、右方为司录。［大日经卷五秘密漫荼罗品、大日经疏卷十六、阿娑缚抄卷一五四］0 QFQc,9谚文　　（An-mun）李朝世宗时代所制定之朝鲜文字。正式称为‘训民正音’。谚文系对于汉字而自谦之称，现称 Han-krur（大字之意）。nnn　　朝鲜语之音节分成初声（头子音）、中声（中母音）、终声（末子音）三部分，谚文为其中表初声及终声（两者共用同一文字CU+s宴坐　　又作燕坐。安身正坐之意，指坐禅。又为‘坐禅’之代名词。（参阅‘燕坐’6266）0*!宴默　　安然而沉默。默即无言，与说相对。诸佛菩萨或说或默，皆能显现无穷妙理。［大明三藏法数卷四］0)%宴寂　　又作圆寂。涅槃（梵nirvan!a ）之新译。圆满一切智德，寂灭一切惑业之意。又转为安然入寂。指离生死之苦，圆满成就果德之圣贤之死。又一般亦称僧侣之逝世。［法华经化城喻品、般若心经略疏］0之十七个子音文字，加上表中声之十一个母音文字，凡二十八字（子音文字中的三字今日不使用）。关于谚文之原形，据世宗实录载，传说系模仿中国之古篆。nnn　　谚文之佛典，可分为谚解、谚译、音译三类。其中，谚解是以谚文之助词解说汉文者，谚译是以朝鲜语翻译汉文者，音译是以谚文音译汉字音者。谚译或有交杂汉字之直译与独为谚文之意译，实际上则在一书中同时并用。谚文佛典最古者为‘释谱详节’与‘月印千江之曲’，世祖合以上两书刊行为月印释谱。更在即位七年（1461）时，为汉文及谚文佛典之刊行，设置刊经都监，遂开版谚文之首楞严经、法华经、般若心经、金刚经、阿弥陀经、圆觉经、御译禅宗永嘉集、牧牛子修心诀等。由于刊经都监遭执拗之儒臣反对，于开创后十一年废止；其后在各地寺刹仍有谚文佛典刊行。［朝鲜佛教通史下编］0 f/%3央掘摩罗　　梵名An%guli -malya 或 An%guli-maliya，巴利名An%guli-mala 。佛陀弟子CW9._验主问　　汾阳十八问之一。又作探拔问、心行问。主，指师家；学人设计问题以探试师家机略之深浅，称为验主问。宋代临济宗禅师汾阳善昭将学人对师家之种种问话，分类为十八种，禅林间称之为汾阳十八问。碧岩录第四十一则（大四八·一七八下）：‘无孔笛撞着毡拍版，此谓之验主问，亦谓之心行问。’又五家宗旨纂要卷上（卍续一一四·二六二上）：‘不会底人为甚么不疑？探求寻拔而问也。’［碧岩录第九则］0,-Q验　　(一)又称灵验。指灵妙不可思议之效验。由于信仰、祈祷等，于眼前具体之事实上显现不可思议之结果，即谓之验。而此效验之相状，则称为验相。（参阅‘灵验’6945）　(二)指日本之修验者，或其不可思议之行事。0一。又作央掘魔罗、鸯掘摩罗、央仇魔罗、鸯窭利摩罗、鸯掘摩。意译为指鬘、指髻，或一切世间现。若梵汉并举，则称鸯崛鬘、鸯崛髻。又称指鬘外道。初为住于室罗伐悉底城之凶人，尝师事邪师摩尼跋陀罗，恭顺谦敬。后以师母诬其凌辱之罪，其师遂命其出游修行，并嘱杀害千人，各取一指作鬘，始得授以涅槃之法。央掘摩罗于是出城杀人，每杀一人则取一指为华鬘，故有‘指鬘’之称。至九百九十九人时，欲弑其母以成一千之数。佛陀遥知而愍，遂前往化度之，央掘摩罗见佛陀前来，执剑趋前，意欲害之，后经佛陀为说正法，乃改过忏悔而入佛门，后证得罗汉果。或谓某日央掘摩罗入城乞食，城中人民以瓦石击之，并以刀斩之，央掘摩罗流血淋漓，还至佛所。其后，不知所终。［杂阿含经卷三十八、增一阿含经卷三十一、央掘魔罗经、大唐西域记卷六］0陀住于舍卫城时，有凶贼央掘魔罗受邪师摩尼跋陀罗之教，杀千人，并取其指作为指鬘，当彼欲加害佛陀时，却反为佛陀所教化，遂舍指鬘而归依佛。未久，彼与舍利弗、目犍连等诸大弟子及文殊菩萨讨论法义时，佛亦教以受戒之事。此外，佛又为其解释佛住于无生际复住于此际之因缘，更为其说南方一切宝庄严国之‘一切世间乐见上大精进如来’之化现，并赞叹彼国之众生悉皆幻化而不可思议。本经之教旨谓一切众生皆有如来藏佛性，佛法为唯一究竟乘，其余皆为方便法门，故本经与妙法莲华经、大般涅槃经之旨趣相同。nnn　　此外，另有西晋竺法护所译之鸯掘摩经一卷、西晋法炬译之鸯崛髻经一卷，二者皆为增一阿含经卷三十一及巴利文中部经第八十六经之同本，亦收于大正藏第二册。［出三藏记集卷二、开元释教录卷二、卷五、至元法宝勘同总录卷三］0 1% 央崛产难　　禅宗公案名。又作央掘产难。央崛，即佛陀之弟子央崛摩罗。据五灯会元卷一世尊章记载，央崛某日入城托钵，至一长者家，正值其家妇人难产，长者乃求助安胎顺产之法，央崛不知，遂急返佛陀处，请示救助之法，佛陀告之（卍续一三八·三下）：‘汝速去报言：“我自从贤圣法来，未曾杀生。”’央崛奉佛陀之言，速往告长者，其妇闻得佛言，当时即平安分娩。［宗门葛藤集］0U0+ 央掘魔罗经　　梵名An%gulimalika 。凡四卷。刘宋求那跋陀罗译。收于大正藏第二册。本经乃叙述央掘魔罗归依佛陀之事迹，及如来对于此事件所作之种种说法。CX v3Y鸯俱舍　　 梵语an%kus/a，巴利语ankusa。即曲钩、铁钩。又作盎句奢、鸯俱奢。于诸经中，每与锥并提，乃古代印度人调御象最常用之器具。于密教中，此字含有普集、召集之义，通常置于四摄中之第一。此外，于千手观nnn　音四十手中，其中有一手执持曲钩，称为铁钩手，亦称俱尸铁钩手。［长阿含卷十释提桓因问经、慧琳音义卷二十一、可洪音义卷九、诸说不同记卷六］0P2+鸯竭罗私仙　　 鸯竭罗私，梵名An%giras 。为古代印度仙人。又作阿诣罗仙。意译身汗液仙。为七大仙之一，在密教中则属火天眷属之一。大日经疏卷十六（大三九·七四四上）：‘此仙不从胎生，从汗液而生，故得名也。’（参阅‘阿诣罗仙’3665）0 4+鸯掘多罗国　　 梵名An%guttara=pa ，巴利名同。又作央瞿多罗国、阿牟多罗国。意译体胜国。为印度古代小国，位于十六大国中鸯伽国与末罗国之间，都城为阿波那（巴Apan!a ）。据南传律藏大品所载，世尊曾游行至阿波那，受螺髻梵志翅■（巴Ken!iya Jat!ila ）之供养。翅■为结发行者、拜火教徒，白日着黄衣并修苦行，夜间则享五欲之乐；虽非佛弟子，却对世尊极为恭敬，常行供养。翅■之友婆罗门施罗（巴Sela ），经翅■之引介而成为佛弟子。此外，据四分律疏饰宗义记卷八末载，鸯掘多罗国位在摩揭陀国北方，或称鸯伽国。［五分律卷二十二、四分律卷四十二、中部经九十二施罗经］0 GG6'鸯伽国　　 鸯伽，梵名An%ga ，巴利名同。为古代印度十六大国之一。又作鸯迦国、鸯伽摩伽陀国、盎哦国、泱伽国。位于摩揭陀国之东，于佛世时，一度隶属摩揭陀国。其都城为赡波（梵Campa ）。或谓鸯伽国亦称鸯掘多罗国。［长阿含卷五阇尼沙经、四分律疏饰宗义记卷八末］（参阅‘鸯掘多罗国’6372）05+鸯输伐摩王　　 鸯输伐摩，梵名Am!s/u -varman 。意译光胄王。为西元七世纪时之尼波罗（梵Nepala ，即今尼泊尔）国王。又作鸯轮伐摩王，轮乃输之误。硕学聪敏，自造声明论，又重学敬德，名声远播。其女波利库姬（梵Bhr!kut!i ）嫁予西藏双赞恩甘菩王（藏Sron%-btsan gam-po ），后并接引藏王归依佛教。［大唐西域记卷七、L.A. Waddell: The Bu=ddhism of Tibet; S. Beal: Bud=dhist Records of the Western World， vol. Ⅱ］0 ||7%e鸯伽陀王　　 为释尊于过去世行菩萨道时所教化之国王。佛本行集经卷四十三载，昔时，鸯伽陀王虽府库充盈，却邪见炽盛，因而堕于颠倒道。后遇那罗陀大天仙为王说法，明示正见，令王之心回转而获法喜充满。上记那罗陀大天仙即释尊之前身，鸯伽陀王则为优楼频螺迦叶之前身。0 vv8+k鸯窭利摩罗　　 梵名An%guli -ma=lya ，巴利名An%guli-mala 。为佛陀弟子之一。又作鸯崛利摩罗、央掘摩罗。意译指鬘、指髻。原为室罗伐悉底城之凶人，因信邪师之言，嘱其杀人一千，各取一指作鬘，始得授以涅槃之法。摩罗遂常杀人，并将所得之指串为鬘状而戴于身上。杀至九百九十九人时，最后欲杀其母以成一千之数。佛陀怜悯之，乃为其说法，终至忏悔改过而入佛门，后得阿罗汉果。［杂阿含经卷三十八、增一阿含经卷三十一、鸯掘摩经、鸯掘髻经］（参阅‘央掘摩罗’1879）0专、台北工专、文化大学、东海大学等校教授。氏在初度赴日攻读期间，即以阅读佛书为主要兴趣。返台后，其研究佛学之时间，远较工程方面为多。二度赴日后，于佛学尤有心得。返台后，先后执教于台湾各佛学院，暇时常撰文发表于各佛教刊物。氏之重要贡献，乃将日本佛学界之崭新成果，介绍于台湾佛学界。其所涉猎之范围极广，佛教史、义理、目录学等方面皆尝钻研，且着重研究方法之创新，对现代台湾之佛学研究，颇有启蒙作用。曾数度出席国际佛教学术会议，发表马祖禅与新罗禅、玄奘对日韩佛教的贡献与影响、修心诀的先悟后修论等论文多篇。重要论著有世亲三性论之研究、龙树七十空性论之研究，以及俱舍成实宗史观、中国佛教史略、俱舍要义、印度佛教概说、唯识要义（唯识读本）、圆测之研究等书。民国七十五年九月去世，世寿六十三。0 XX9#杨白衣　　（1924～1986）台湾台南人。日本佛教大学文学博士。名显祥，字白衣，以字行世。笔名有龙慧、慧吉祥等。早岁东渡日本留学，在东京芝浦工业大学攻读土木工程。学成回台后，出任空军工程师，并主编觉生月刊十年。民国四十二年（1953）入日本佛教大学专攻佛学。毕业后转任教职，前后任职东方C_ ;杨鸿飞　　（1918～　　）江苏南通人。自幼孝悌。十二岁起茹素学佛。二十岁时辞亲受具足戒，法号圆明。尝Cbv:%S杨布拉宫　　西藏名Yum-bu gla-sgan% 。西藏南部雅伦（藏Yar-klun%s ）地方的三圣地之一。据传，该堂系由西藏早期神话中之国王倷里赞普（藏Gn~ah!-khri btsan-po ）所建，一般相信为西藏最古之佛殿。并传此宫殿屋顶之佛像与经卷系于佛教传来之初（约为三世纪中叶）自虚空而降者。在拉萨成为西藏首都以前，该地为历代王宫所在之地，堪称西藏古代文化之中心地。［チベツト（多田等观）、 A.H. Francke: Antiquitiesof Indian Tibet， Calcutta 1914～1926; E. Scha|fer： Geheimnis Tibet Munich 1943］0炙于印光、太虚等大德。先后历任厦门闽南佛学院讲师、常州天宁佛学院教务主任、台湾佛教会弘法委员等职。手创静安佛学院‘学僧’杂志，来台后创办人生杂志。曾在台北万华法华寺、基隆大觉寺等处弘法布教。大陆初沦陷时，与慈航法师从事‘抢救僧宝’之活动，以救助大陆来台之僧侣。三十四岁时，东渡日本，于大正、龙谷两大学先后读毕硕士、博士课程。后现居士身，创办大阪中文学院，阐扬中华语言、文化之外，并服务于侨校、侨社，且兼任京都同志社大学文学部讲师。业余又戮力于中国佛教文化之宣扬，曾应聘为修订中华大藏经会之日本总代理人。此外，对我国留日学生亦甚照拂。在研究方面，于禅宗荷泽神会之思想，用力颇深。作品除人生的真谛、人人必读的缘生论二书在台出版外，另有永嘉证道歌的年代及其作者等论文散见中、日各刊物。0 |=e杨惠之　　唐代雕塑家。开元（713～741）初年，与吴道玄共同学画，而道玄声光独显，遂焚笔埋砚，专事塑作。数年之间，名撼天下，独步古今。首创壁塑之法，作山水云树之状，景物逼真，世称雕塑圣手。昆山慧聚寺天王像、用直保圣寺罗汉像，均其所作。近人又于四川、云南等处发现其作品，无不精妙绝伦，超迈百世。曾着塑诀一卷，今已失传。［画继琅琊代醉编卷十八］0.<I杨惠南　　（1943～　　）台湾台中人。台湾大学哲学研究所硕士，尝讲佛学于各大专佛学社团、佛学院。现任台湾大学副教授，曾主编中国佛教杂志。著有佛教思想新论、当代学人谈佛教等，并常有论述发表于各佛教刊物。0 f>?杨杰　　北宋无为（安徽）人。字次公，号无为子。雄才俊迈，年少登科。好禅，历叩诸山名宿，参谒天衣义怀，义怀每引庞居士之机语提撕。一日奉祠泰山，睹日如盘涌，因而大悟，呈偈于义怀，遂蒙称可。后会芙蓉道楷，相互酬问。宋神宗熙宁（ 1068～1077）末年，归乡省母，闲居阅藏经，遂归心净土。曾任两浙提点刑狱，有杨提刑之称。时诣天台山白莲寺，师事真咸，礼智者之塔。晚年专事净业，曾画丈六阿弥陀佛像礼拜观想。临终时感佛来迎，端坐而逝，享年七十。著有释氏别集、辅道集等。［续传灯录卷八、释门正统卷七、净土圣贤录卷七］0 -@G杨文会　　（1837～1911）安徽石埭人。字仁山。为清末复兴中国佛教之枢纽人物。生性任侠，好读奇书，淡泊名利，鄙弃科举，不愿入宦。太平军起，避乱杭州，偶于书肆得大乘起信论，读后乃潜心佛学。曾两度出使欧洲，于英伦得识锡兰居士达磨波罗、日本佛教学者南条文雄等，相约协力恢弘正法。归国后，于同治五年CfCe@CgACT,CV/CY1CZ3C[4C\6C]7C^8C`9Ca;Cc=Cd>Ce@CgAChCCjDCkEClFCmHCoJCpLCqNCrPCsRCuTCwUCxVCyWC|XC}ZC\C]C_CbCdCeCgCiCkCmCnCpCqCrCuCwCyC{C}CCCCCCC C C CCCCCCCCCCCCCÁ Cā"CŁ#CƁ%Cǁ'Cȁ)CɁ,Cˁ/C΁1Cρ3CЁ5Cԁ7Cׁ8C؁:Cف<Cځ=Cہ@C܁BC݁ECށFC߁GCHC၏JC⁏LCくNC偏QC恏RC灏U后经数度重建，今除东塔外，他如佛殿、讲堂、东院堂等，皆江户时代之建筑。东塔为三重塔，每层各附有裳层，状似六重塔，为奈良前期之遗构，以九轮上部附加水烟之天人图案为最美。佛殿所供奉之三尊药师佛像，亦为奈良前期金铜佛像铸造中之杰作，虽遇灾变，其表面犹显黑亮之光泽。东院堂之观音立像亦为同期所作。吉祥天画则为硕果仅存之天平绘画。此外尚藏有慈恩大师图像，及数尊平安初期之佛nnn　像。［日本书纪卷二十九、卷三十、药师寺缘起］nnn　　(二)位于日本訤木县河内郡南河内町。为日本古时三戒坛之一。创建于天智天皇九年（670），一说天武天皇二年（674），或大宝三年（703）。后一度衰废。镰仓时代，密严复兴之。今属新义真言宗智山派。寺之北方山林中，有中国唐代僧鉴真和尚之碑。［续日本纪卷十九、卷三十、东大寺要录卷一］0 r#药师寺　　(一)位于日本奈良市西京。又称西京寺。为日本法相宗大本山之一，南都七大寺之一。天武天皇（673～686 在位）为祈愿皇后（后即位为持统天皇）疾愈，于藤原宫创建本寺。元正天皇养老二年（718）， 因营建平城京（奈良），与诸大寺移建至现址，堂塔完备，蔚为大伽蓝。自天长七年（830） 起，勤修最胜会（南京三会之一）。nnn　　天延元年（973） 遭火灾，除佛殿、东西二塔外，余皆焚毁。C XXDuu药树王　　又作药王树。草木有可以治病者，称为药草、药树；其中最胜者，称为药王。若人立于树前，其五脏六腑等，悉见分明。胜天王般若波罗蜜经卷三（大八·七○五上）：‘为诸众生而作依止，治诸疾病如药树王。’［□女因缘经］0tw药石　　(一)指疗病之药饵与砭石。即医药与医疗器具。祖庭事苑卷一罗Cjs%;药师印相　　药师如来之印相。即置左掌于脐下，以右手叠置于左手上，二拇指指头相接，为药师如来之根本印。其中，左手四指表示众生之四大，右手四指表示佛界之四大。众生一切之疾病乃由四大不调而起，故以佛界之四大调和众生界之四大，作为药壶，而以二空（即拇指）表示召入众生疾病之义；故此印又称药壶印。又以此印为法界定印，于掌中观想药壶。0药食条（卍续一一三·八上）：‘食当作石，取疗病义，故曰药石。夫攻病曰药，劫病曰石；古以砭石为针也。’［玄应音义卷十八］nnn　　(二)又作药食。指禅林之晚餐。佛制比丘过午不食，故禅宗寺院称午后之饮食为药石，亦即晚食之隐语。意谓服之以疗饥渴。敕修百丈清规卷五游方参请条（大四八·一一四○中）：‘当晚特为汤，披衣赴，住持接入，（中略）汤罢起就炉前谢汤，须两展三礼，抽衣就坐药石。’nnn　　此外，据传古代之僧人每日仅两度用食，至冬日晚间，为御寒与消饥，常将一块烘暖之石块置于腹部，作为疗治一切胃肠疾病之万灵丹，后世遂将每日之第三餐称为药石。［敕修百丈清规卷二达磨忌条、入众日用条、行持轨范卷一日分行持、黄檗清规、禅林象器笺饮啖门］0 Iw药王藏　　良药之库藏；即指陀罗尼。千手经（大二○·一○九中）：‘诵持此陀罗尼者，（中略）当知其人是药王藏，常以陀罗尼疗众生病故。’0Mv药童子　　以药草作成之童子。据大宝积经卷八载，耆域（梵Jivaka ，为佛陀弟子之一，以医术著称）取药草作童子形，其形貌端正殊好，能行住坐卧、往来周旋等；每有病苦之人求诊，耆域则以药童子令患者视之，与共歌戏，则能医治种种疾病。0C丘及众僧，并发愿以此功德回向无上菩提，若有众生闻己名者，愿其得灭除三种病苦。时长者之弟电光明，亦随兄持诸醍醐良药供养日藏及诸僧众，亦发大菩提心，愿得成佛。其时，大众赞叹星宿光长者为药王，电光明为药上，后即为药王、药上二位菩萨。同经并载此二菩萨久修梵行，诸愿已满，药王菩萨于未来世成佛，号净眼如来（梵Vimala -netra ）；药上菩萨亦成佛，号净藏如来（梵Vimala -garbha ）。nnn　　又法华经卷六药王菩萨本事品载，过去无量恒河沙劫，有日月净明德如来，其佛寿命为四万二千劫。时有一菩萨，名‘一切众生喜见菩萨’，修习苦行，精进经行，一心求佛，经一万二千岁，证得‘现一切身色三昧’，乃服诸香，饮香油，燃自身供养佛一千二百年。命终后复化生于净德王之家，受日月净明德如来之付嘱，于彼佛灭度后造八万四千塔。其自身亦七万二千年间，燃臂供养其塔。或谓彼‘一切众生喜见菩萨’即今之药王菩萨。nnn　　另据法华经卷七妙庄严王本事品载，于过去无数劫，有云雷音宿王华智佛，说法华经。时有国王名妙庄严（梵S/ubha -vyuha ），夫人名净德（梵Vimala -datta ），二子名净藏、净眼。其王邪见炽盛，信外道之法。夫人与二子乃共设种种方便，使王至宿王华智佛所，听闻法华经，共得利益。净藏、净眼二人即今药王、药上二菩萨。nnn　　药王菩萨之形像，一般为顶戴宝冠，左手握拳，置于腰部，右手屈臂，置放胸前，而以拇指、中指、无名指执持药树。三昧耶形为阿迦陀药，或为莲花。真言为‘唵（ om!）鞞逝舍罗惹耶（bhais!ajya-rajaya，药王）莎诃（svaha）’，或‘曩莫三曼多没驮南讫叉拏多罗阎剑莎诃。’［灌顶经卷十二、法华曼荼罗威仪形色法经、法华经文句卷十下、图像抄卷五］0 Ny%药珠二身　　指佛陀所化现之药树王身与如意珠王身。药，即药树，能治愈疾病；珠，即如意珠，能出众宝。佛陀为拔除众生之苦，而化现药树王身；为给予众生安乐，而化现如意珠王身。［法华玄义卷六、法华义疏卷二（嘉祥）、观音玄义卷上］0x%药王菩萨　　药王，梵名Bhais!ajya -raja ，音译鞞逝舍罗惹。为施与良药，救治众生身、心两种病苦之菩萨。为阿弥陀佛二十五菩萨之一。据观药王药上二菩萨经载，过去无量无边阿僧祇劫，有佛号琉璃光照如来，其国名悬胜幡。彼佛涅槃后，于像法中，有日藏比丘，聪明多智，为大众广说大乘如来之无上清净平等大慧。时众中有星宿光长者，闻说大乘平等大慧，心生欢喜，以雪山之良药，供养日藏比C q{U要法　　简明显示教法中重要之意义。从广文中摘出要义，特为日本佛教所重视，例如日莲宗以‘妙法莲华经’五字为法华经之心，系代表佛陀一代重要之教说，称作要法五字。0`z-药犍度　　又作医药法。为二十犍度之第七。犍度，梵语skandha，巴利语khandhaka，意译作聚、蕴，即分类编集，而将同类之法聚集一处；相当于品、节。有关僧尼受戒、安居等行持之法，统摄为二十种，称为二十犍度；药犍度即为其一。此犍度之内容系有关比丘之饮食、生病比丘之医药等法。即规定比丘饮食之种类、生病比丘服用医药之种类及其处方，乃至风邪、眼病、呕吐、热病、蛇毒、头痛等诸病之药剂。［四分律卷四十二、卷四十三、八宗纲要］0 P}+要略念诵经　　全一卷。金刚智译。为大毗卢遮那佛说要略念诵经之略称。收于大正藏第十八册。内容记述大日经之供养法，系大日经卷七之同本异译。0;|i要家　　为研究四分律派别之一。唐代南山律宗之祖道宣，一生致力弘传四分律，著作极多，其中‘四分律删繁补阙行事钞’一书（十二卷）乃研究四分律之重要著作，为我国律学名著。道宣之同门道世亦为一代高僧，所著之‘四分律讨要’（五卷），亦为世人所重。上述两书，对我国律宗之发展有极大之影响。对于道世之‘四分律讨要’之研究者，称为要家；而对于道宣之‘四分律删繁补阙行事钞’之研究者，则称钞家。0人之意）指阿弥陀佛。要门即往生净土之重要道路，系观无量寿经所说十六观之定散诸行。弘愿即指救度一切众生往生净土之阿弥陀佛本愿。此一用语后为日本净土宗所特重，然其意义随各宗派而有异同：nnn　　(一)日本净土宗谓要门为凡夫所修之念佛及诸行，即作往生之内因；弘愿为阿弥陀佛之救济力，即作往生之外缘。nnn　　(二)日本净土宗西山派立行门、观门、弘愿门等三门，以要门为观门，弘愿为弘愿门。nnn　　(三)日本净土真宗称要门与弘愿二门时，谓要门为方便，指释迦教而言；弘愿为真实，指弥陀教而言。同时立要门、真门、弘愿门，于净土教则表真实与方便。即依念佛以外之诸行而往生者为要门，信赖自己念佛力而得往生者为真门，依他力念佛之信心而得往生者为弘愿门。［教行信证化身土卷］（参阅‘三三法门’520、‘行门观门弘愿门’2555）0 kkQ+要行舍身经　　全一卷。收于大正藏第八十五册。本经之大意谓，人于临终之际，若能以欢喜之心（心心相续）施舍自身皮肉筋骨于一切有情，则可不堕地狱，天曹地府之罪恶记录亦将随之消失。此经于唐代智升所撰开元释教录中受到严厉批判，被断定为伪经，而反对将之编入大藏经中，然民间普遍信仰流传此经。近代于敦煌发现十余种本经之手抄本，其中以英国学者史坦因（M.A. Stein 1862～1943）所发现者为最优。［疑经研究（牧田谛亮）］02~W要门　　谓精要之法门，指观无量寿经所说之定散二门。出自善导之观经疏玄义分（大三七·二四六中）：‘娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门，安乐能人，显彰别意之弘愿。’其中，娑婆之化主系指释尊，安乐之能人（能C kk%耶律楚材　　（1190～1244）又作移剌楚材、刘楚材。字晋卿，法名从源，号湛然居士。辽东丹王突欲之后裔。宿负奇志，以天下为己任。博学有干才，贯通经史百家，乃至医卜工巧农田之技。初仕于金，为小吏，久之厌弃，依止于燕京报恩寺从容庵，从万松行秀参究祖道，依住三年，得其心法。行秀传以衣拂，行秀后从其劝，而撰从容录一书。元太祖闻其名，聘至。每从征伐，时以止杀为谏。太宗时拜为中书令，军国大计，悉取决焉。每裁决一事，帝辄嘉叹累日，赏赐逾恒，数可百万，而楚材布衣蔬食，淡nnn　泊如常人，将卒，悉以辇送佛寺充供施。南宋淳祐四年五月入寂，世寿五十五，墓于今北京颐和园中。遗有湛然居士文集、西游录。［五灯全书卷六十一、元史卷一四六］0 33H7e耶求那华尔克雅　　Yajn~avalkya又作祭皮衣仙。古代印度哲学家。据推测为西元前八世纪左右之人，诸种之富兰那（梵Puran!a ）中皆有记载之。其学说被认为系佛陀以前印度代表性之哲学论说。其中心思想强调‘我（梵atman ）’之本质为唯一绝对之纯意识（梵vijn~anaghana，prajn~anaghana ），乃超越主观、客观之对立，因而泯绝言表，唯得以梵语 neti neti（否、否）表现之。又宣扬梵我之实在性，及论熟睡中之梵我一如、经验世界皆为虚妄之幻像（梵maya ）等学说，皆为后世商羯罗（梵S/an%kara ）之吠檀多学派（梵Vedanta ）之学说源流。0an!d!akaputta 。又作耶舍陀迦兰提子、耶舍迦那子。释尊入灭后百年（即纪元前二八三年顷）之长老僧。夙通三藏，证阿罗汉果，得六神通。当时，住毗舍离（梵Vais/ali ）之跋耆子（巴Vajjiputta ）等，以盐净等十事净法，起而反抗保守之比丘，对十条戒律提出新解。此在保守派称‘十事非法’，经耶舍与离婆多（梵Revata ，巴同）等长老于毗舍离城会七百比丘，决定彼之十事为非法。另据巴利文大史、岛史等载，耶舍断十事为非法，组成上座部，即为南传佛教所说之上座部创始者。［四分律卷五十四、十诵律卷六十］（参阅‘十事非法’442）nnn　　(三)阿育王时巴连弗（华氏）城鸡雀精舍之上座。赞助阿育王造八万四千寺塔，并向王推荐优婆鞠多。［杂阿含经卷二十三、阿育王经卷一］nnn　　(四)全称那连提黎耶舍。北印度乌场国人。（参阅‘那连提黎耶舍’3027）0 ll%s耶舍帕宙　　（1704～1776）西藏名Ye-s/es dpal-h!byor 。即松巴呼图克图，为别于创建佑宁寺之贤教海（世称大松巴），又称小松巴。为十八世纪之喇嘛学僧。通称为松巴勘布（藏Sum-pa mkhan-po ）。生于青海安多（Amdo）地方之格伦寺（藏Dgon-lun% ）附近。自幼才能出众，九岁入格伦寺，广研一般佛典，并CpS耶舍　　(一)梵名Yas/a 或 Yas/oda。又作耶输陀、耶输伽。意为名闻、善称。中印度波罗奈国（巴Varan!asi ，现今瓦拉那西）大富长者善觉之子。因厌离俗世，遂出家，诣释尊于鹿野苑（梵Mr!gadava ）。仅次于五比丘，而为佛陀第六位弟子。后来，其父母及故二（妻子）亦归依三宝，是为最早成为优婆塞、优婆夷者。［毗尼母经卷一、出曜经卷二十九］nnn　　(二)巴利名Yasa-KakCC及哲学、论理、修辞、佛教礼仪、各派教义、数学、医学、声乐、经典、怛特罗、绘画等。至二十岁普皆通达，尤精天文、观相，声名播及我国内地及蒙、藏地方。弱冠时，为拉萨别蚌寺（藏Lha-sa 之 H!bras-spun%s）之学僧，至藏州，从班禅喇嘛（藏Blo-bzan%ye-s/es ）受具足戒。二十二岁，至桑鸢寺（藏Bsam-yas ）参诣。三十岁，建歇德普令寺（藏Bshad-sgrub-glin% ），其后改称为斯穆巴山寺（藏Sum-pa ri-khrod ）。乾隆二年（1737），与第十五世章嘉呼图克图（藏Lcan%-skya rol-pah!i rdo-rje ）奉敕见帝，答辩流畅，帝敕封为蒙古诸王之师，授与呼图克图（khutukutu）之称号。师谢辞之，因是益受帝之尊敬。乃居留中国九年，完成校订流传于我国之西藏佛典。住北京共五年，每月为帝说法，甚受满蒙住民之尊敬。四十三岁住持格伦寺，将得自各地之财宝分赠班禅、达赖两大喇嘛及诸大寺，并造甚多佛像、刻铭、塔等。著作等身，据传有八十余种。乾隆四十一年示寂，世寿七十三。其著作有明镜（藏 Kun-gsal me-lon%，为数学、天文学书）、甘露滴（藏Bdud-rtsithig-pa ，为医书）、水晶镜（藏Sel-dkar me-lon% ，为诊断书）、治愈法（藏Gso-dpyad ）、身口意中比例（藏Sku-srun%-thugs-rten dkyilthig-tshad ，为造像、图表等构造比例书）、如意宝树史（藏Dpag-bsamljon-bzan% ，佛教史）、阎浮提概说（藏H!dsam-glin% spyi-bs/ad ）、青海记（藏Mtsho-sngon gyi lo-rgyus ）等。此外又有修辞、诗、戏剧、佛教咒法、瑜伽、预言，及有关禅定之著作多种。所著诸书中，以如意宝树史为最著名。该书系印度、中国、西藏及蒙古之佛教史。为研究印、藏佛教之重要资料。惜尚未有中文译本。［S/ri Sarat Chan!dra Das: PagSam Jon Zang， Part， I; S.C. Das: Life of Sum-pa mkhan-po， JASB58］（参阅‘如意宝树史’2375）0 B%q耶输陀罗　　梵名Yas/odhara ，巴利名Yasodhara 。又作耶输多罗、耶惟檀。意译作持誉、持称、华色。C:%[耶舍崛多　　北周译经僧。优婆国人。又称称藏。为阇那耶舍之弟子。与同学阇那崛多游东土，入长安。武帝时为大蒙宰（相当于吏部尚书之职官）宇文护于四天王寺及归圣寺从事译经，译有金光明经更广寿量大辩陀罗尼品五卷、十一面观世音神咒经一卷等三部八卷经论。其余事迹不详。［开元释教录卷七、历代三宝纪卷十一］0za耶舍塔　　为位于庐山峰顶之舍利塔。据传，东晋时，有耶舍尊者，自西域奉舍利来，经庐山时，于峰顶建此塔。名山记：‘石峰从山腰拔起如卓笔，峰顶有舍利塔，俗呼为耶舍塔。’0又称罗侯罗母（梵Rahula -matr! ）。中印度迦毗罗城释种执杖（梵Dan!d!apan!i ）之女，悉达太子之正妃，罗侯罗之生母。一说为婆私吒族（梵Vas/is!t!ha ）释种大臣摩诃那摩（梵Mahanama ）之女，或谓系天臂城（梵Devadaha ）善觉王（梵Suprabuddha ）之女，提婆之妹。相好端严，姝妙第一，具诸德貌。释尊成道五年后，与释尊之姨母摩诃波阇波提（梵Maha -prajapati ）等五百名释迦族女，亦剃染受具足戒为比丘尼。［方广大庄严经卷四、修行本起经卷上、有部毗奈耶杂事卷二十］nnn　　(二)于密教中，称作耶输陀罗菩萨，列位于现图胎藏界曼荼罗观音院中。密号示现金刚。呈天女之像，头戴金线冠。右臂弯曲，仰掌，指端下垂，拇指微屈。左手竖掌，食指、中指夹一树枝。其印契为马头明王印，真言nnn　为：南么三曼多勃驮喃阎。［大日经疏卷五、胎藏界念诵次第要集卷七］0  野　　悉昙字袳（ya）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作夜、也、耶、邪、计。大品般若经卷五取梵语yathavat（意译为实、正）之字首，释 ya 为入诸法如实不生；大日经卷二取梵语yana（意译为乘）释之为一切诸法一切乘不可得。旧华严经卷五十七则释为差别积聚（梵sam!bhedakut!a ）。［文殊师利问经卷上字母品、佛本行集经卷十一习学技艺品、大智度论卷四十八、大日经疏卷七］0{%]耶歇孜巴　　十二世纪顷，西藏佛教迦尔居派叶巴迦尔居支派之创始人。为泼结木九巴（藏Phags-mo-gru-pa ）之弟子，建叶浦寺创立该派。相传格萨尔王曾信奉此派，其兵器存放于叶浦寺。0 ]8]V 野干鸣　　野干，梵语s/r!gala。音译悉伽罗。狐之一种。‘狮子吼’之对称。即比喻修行未臻成熟而妄说真理。［玄应音义卷二十四］（参阅‘狮子吼’5525）0C %m野村耀昌　　（1916～　 ）日本佛教学者。神奈川县人。日莲宗妙国寺住持。立正大学毕业。一九三七至一九四四年，编辑‘支那佛教史学’杂志。曾任立正大学教授，及该校佛教学院（部）长、图书馆长等职。主要研究西域佛教史、突厥族史、中国佛教史等。著有周武法难之研究、经典─它的心与历史、佛教百话考、佛教寓言集等。0 DD7 [野狐精　　禅林用语。原指野狐之精魅能作变幻，以欺诳他人。比喻自称见性悟道而欺瞒他人者。景德传灯录卷十二幽州谭空和尚章（大五一·二九四下）：‘有尼欲开堂说法。师曰：“尼女家不用开堂。”尼曰：“龙女八岁成佛又作么生？”师曰：“龙女有十八变，汝与老僧试一变看。”尼曰：“变得也，是野狐精！”’碧岩录第九十三则（大四八·二一七上）：‘僧问大光：“长庆道：因斋庆赞，意旨如何？”大光作舞，僧礼拜。光云：“见个什么便礼拜？”僧作舞，光云：“这野狐精！”’［古尊宿语录卷七］0 7 [野狐禅　　禅林用语。用以比喻似是而非之禅。谓所为不契合禅之真义，然却自许为契合。此语系出自唐代禅僧百丈怀海开导野狐之谈话。无门关第二则（大四八·二九三上）：‘百丈和尚，凡参次，有一老人，常随众听法，众人退，老人亦退。忽一日不退，师遂问：“面前立者复是何人？”老人云：“诺！某甲非人也。于过去迦叶佛时，曾住此山。因学人问：大修行底人还落因果也无？某甲对云：不落因果。五百生堕野狐身。今请和尚代一转语，贵脱野狐。”遂问：“大修行底人，还落因果也无？”师云：“不昧因果。”老人于言下大悟。’［从容录第八则、镇州临济慧照禅师语录］（参阅‘百丈野狐’2489）0  C 2Q野盘僧　　奔走四方而无闲暇之村野僧。或指露宿山野之行脚僧。野盘者，盘旋草野之意。景德传灯录卷十三风穴延沼章（大五一·三○二下）：‘问：“如何是清凉山中主？”师曰：“一句不遑无著问，迄今犹作野盘僧。”’08 c野马　　梵语marici。译作阳焰、焰（炎）。全称野马泉。乃现于沙漠或旷野中之一种自然林泉幻象。即热气之游丝或尘埃现于远方时，其幻影如真实之树林、泉水，然趋近之，则又消灭；故知野马为假相，并无实体。以此比喻诸法之无自性，如幻影之不能久住。大智度论卷六（大二五·一○二上）：‘一切诸行如幻，欺诳小儿，属因缘，不自在、不久住。是故说诸菩萨知诸法如幻、如炎者；炎以日光风动尘故，旷野中见如野马，无智人初见，谓之为水。’［成实论卷十二灭法心品、大智度论卷三十一、大日经疏卷三］0 rW野巫　　指仅知一种法术之乡野巫师。转为比喻学行不足之修禅者。据摩诃止观卷七下载，野巫唯解一术，能救一人；大医师遍览众治，广疗诸疾，能救众多病者。学禅者亦如是，专一法以治惑，仅得微益，终非大用，不能破除烦恼、入无生忍。［止观辅行传弘决卷七之四］0j%;野上俊静　　（1907～ 　）日本佛教学者。一九三二年毕业于大谷大学。一九三七至一九四四年，编辑‘支那佛教史学’杂志。一九五○年任大谷大学教授。其后，主要研究中国宗教史、大谷大学所藏敦煌文献资料等。重要著作有辽金的佛教、佛教史概论─中国篇、续高僧传─净土三祖传、敦煌本无量寿残经解说（秃庵文库藏本）、大谷大学所藏中国敦煌古写经。0 ::A%i野泽静证　　（1908～　 ）日本佛教学者。毕业于大谷大学文学部佛教学科。高野山大学教授。著有世亲唯识の原典解明（与山口益共着）。0 11J冶开　　（1852～1922）清末民初禅僧。江苏江都人，俗姓许。名清镕。十一岁出家。十三岁从学于仪征县天宁寺莲安和尚。二十岁以后，参访常州天宁寺定念和尚而嗣法，遍历普陀、九华、五台、终南、峨眉诸山。三十四岁，住终南山之茅舍，梦知莲安罹病，乃归省之。三十八岁任常州天宁寺住持。后至杭州灵隐寺。师道高行洁，闻其风而发心之居士颇多。又重修天宁寺大殿、禅堂、太平寺文笔峰宝塔、杭州灵隐寺大殿、上海玉佛寺念佛堂等。倾力于慈善赈济事业，民国八年（1919），华北五省旱灾，师即自行北上放赈。九年，中风病发，仍专诵华严经，以每日四卷为常课。十一年冬，诵华严经毕，十月二十日入寂，世寿七十一。弟子显澈为撰年谱，蕴宽则撰其传文。［新续高僧传卷三十五、中国佛教史卷四（蒋维乔）］0C、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引生之身心生活。若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成之力量。此外，‘业’亦含有行为上善恶苦乐等因果报应思想，及前世、今世、来世等轮回思想。本为印度自古以来所流行之思想，佛教即采用此一观念，作为人类朝向未来努力之根据；其于佛学中之含意与界说分述如下：nnn　　一般而言，业分身、语、意等三业，小乘说一切有部更进一步解释为：内心欲行某事之意志称为意业；以身体之行动与言语表现其意志者，即是身业、语业（口业）。此外，业又可分为二种，思业指意志之活动，思已业指思业中已付诸行动者；于此，思业同于意业，思已业同于身、语二业。对三业作用之本体（业体、业性），一切有部等诸部派认为意业属于心法（意志），而身、语业属于色法（物质）；大乘佛教与经量C则主张所有诸业尽属于心之活动。若论佛教之基本立场，理应采取后者无疑。nnn　　一切有部又主张，色法中之身业、语业（物质之本体）可分表（作、教）与无表（无作、无教）二种，称为表业、无表业。能表现在外并示予他人者，称为表业；无法示予他人者，则称无表业。无表业又作无表色，其本体为色法之一种，起于强烈之善、恶业，但其业兼具身表业、语表业及定等三种性质。nnn　　无表业共分三种，即：律仪（由戒、定所起之俱为善）、不律仪（由习惯性所起之恶业，具有强烈之决断性）与非律仪非不律仪（即处中无表，随时应善、恶业而起）等三无表。律仪无表在舍戒或出定之间得以持续，其他二无表若非遇特殊障碍，则将持续一生。在此等无表之中，善无表有止恶之作用，恶无表有妨善之作用，人类后天之性格即因此而形成者。身、语二业各有C业、无表业，再加以意业，合称五业。nnn　　若造善恶之业，其后必招感相应之苦乐果报（异熟）。以有业因，故招感业果；非善非恶之无记业则无招果之力。关于业因与业果之关系，一切有部之看法如下：业乃涉及三世实有者，现在之业能成为牵引未来果报之决定因（取果）；另一方面，业从过去予果以强烈之作用力，而招感现在之果报（与果）。于此，经量部主张，业乃瞬间消灭者，但其业已将招感果报之种子植于心识，再由此种子引生果报。此种种子思想颇类于一切有部之无表业说。nnn　　业有种种分类，但整体而言，吾人一生之果报完全由业来引导，即引业（牵引业、总报业、引因）具有强烈作用力，可支配吾人生于人界、畜生界或其他界等。至若形成人界等个体在诸根、形量、色力庄严等各个不同之区别，则由满业（圆满业、别报业）来牵引。引业C果报称总报，满业之果报称别报，以上二业合称总别二业。复次，一切有部主张，一引业生一回，更在其上由众多之满业来完成人生，故多业引一生或一业引多生，乃绝对不可能发生者。同时，业有共业、不共业两种。前者指共通之果报，如山河大地（器世间）、无数之生物等；而有关各个生物之身体，或各个生物特有之果报，则属不共业。nnn　　所谓三性业系指：因善心而起之善业（安稳业）、因恶心而起之不善业（恶业、不安稳业），以及因无记心所起之无记业。恶业为该罚之业，故称罚业（或罚），而有身、口、意三罚业之称（三罚）。中阿含经卷三十二说身口意三业中，以意业为最重，此可显示佛教以动机论为主之观点；反之，耆那教谓身罚为三罚之最，此乃陷于结果论之偏颇。此外，经过深思熟虑才决断之造业，称作故思业、故作业；反之，由非故C之错误所造成者，称作不故思业、不故作业。无记业与不故思业皆不引生果报。在故思业中，积极、强猛之业，称作增长业；而消极、微弱之故思业，则与不故思业合称不增长业。逐渐增强其势之业，称作增上业、增长业；反之则称造作业。又欲界众生所造之恶业，能招感眼耳鼻舌身五识受苦报，故此种业称身受业；至如色界（初禅天除外）、无色界众生所造之善业，以第六意识能受乐报，故称心受业。以上两者，合称二受业。nnn　　复次，苦受、乐受、舍受（不苦不乐受）等果报，系分别由欲界之恶业、欲界乃至色界第三禅天之善业、色界第四禅天以上的善业之作用所致，故以上诸业依序称为顺苦受业、顺乐受业、顺不苦不乐受业，合称三受业。同时，欲界众生所造之善业能带来幸福，又称福业；所造之恶业将导致不幸，故称非福业。色界、无色界众生所造善业，依其禅定之种类，所招感之果报决定不动，故亦称不动业。福业、非福业、不动业等三者，合称三业，或三行。再者，恶业又作黑业，善业又作白业，以此配合好坏来说明。欲界之不善业，其性质不善，异熟果不佳，故称黑黑异熟业；色界、无色界之善业，其性质为善，异熟果佳，故称白白异熟业。至于欲界之善业，其性质与异熟果悉皆黑白相杂，故称黑白黑白异熟业。但永断烦恼之无漏业，其性质已超越相对性之黑白，且异熟不招果报，故称非黑非白无异熟业。以上合称四业。在四业之中，前三者属有漏业，须至最后之无漏业方能完全断除。此外，因谄而起之业，称曲业；因嗔而起之业，称秽业；因贪而起之业，称浊业。以上三者，并称曲秽浊三业。又八圣道之第四支为正业，邪业为其相反义。nnn　　随受0 sY业报　　业与报并称。意为业之报应或业之果报。谓由身口意之善恶业因所必招感之苦乐果报。或指业因与果报。又作业果。此为佛教之重要基本观念。据成实论卷七载，业报有善、不善、无记三种，善得爱报，不善得不爱报，无记则不报；此即佛教所主张之必然业报法则。于此法则中，业不但为受身因缘，万物亦从业因生。盖于业与异熟、等流、离系、士用、增上等五种果之关系中，有漏之善、不善有异熟、等流之诸果，无记及无漏之业，则唯有等流、离系等果而无异熟果。又其中唯有漏之善、不善业所招之异熟果称为业报。nnn　　大宝积经卷九十六（大一一·C业　　梵语karman，巴利语kamma。音译作羯磨。为造作之义。意谓行为、所C四二中）：‘阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加，汝自作罪今自来，业报自招无代者。’成实论卷八之三受报业品（大三二·二九八上）：‘善业得乐报，不善业得苦报，不动业得不苦不乐报。’nnn　　于业报之中，决定个人贫富、寿夭、命运之业，称为满业。决定人之共性与共同物质生活条件之业，称为引业。又如受生为人、畜等果报之总相，称为总报；如虽同受生为人，然有贵贱、智愚、美丑等差别，则称为别报。又果报之主体，即有情之身心，称为正报；有情所依之国土、什器等，称为依报。又国土、山河等为多人所共同受用之果报，系由共业所招感，故称共报。具体说明此一内容者，为十二因缘与五道（或六道）轮回。［中阿含经卷三、卷十四、卷三十四、占察善恶业报经卷上、杂阿毗昙心论卷一、大毗婆沙论卷一二四、卷一二五］（参阅‘业’5494）0 ee业病　　又作业障病。指由宿业所感之疾病。因宿昔之恶业而感恶疾、痿困于床，苦楚万般，求生不能，求死不得。此乃罪过之所招，殃咎之所引，非药石所能治愈。惟须忏悔业障，读诵书写经典，供养赞叹诸佛菩萨，布施法界众生，以其功德消业除病。［灌顶经卷十、卷十二、杂谈集卷七（无住）］0 {1Q业波罗蜜菩萨　　业波罗蜜，梵名Karma -vajri ，音译作羯磨缚日离、羯磨跋折哩。又作羯磨波罗蜜菩萨。为密教金刚界三十七尊之一，四波罗蜜菩萨之一。位于大日如来之北方。密号妙用金刚、作业金刚。种子、形像等随各会而不同。于成身会中，种子为奥（ah!），其形像，身呈青色，左手持莲花，莲上有箧，右手执羯磨杵。三昧耶形为箧上羯磨杵。盖此尊系北方不空成就如来以羯磨事业之德，为供养大日如来而生出之菩萨。［金刚顶经卷二、金刚顶瑜伽略出念诵经卷二］0相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相。(三)十随念，指佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、死随念、身至念、安般念、寂止随念。(四)四梵住，指慈、悲、喜、舍。(五)四无色，指空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。(六)食厌想。(七)四界差别。上述七项总共为四十业处。nnn　　又观无量寿经所说之清净业处，一般解释为‘以清净业所感得之处所’（净土）之意，而视之为净土之异名；然其原语 karma-sthana 并无‘以业所感得之处所’之意，且此语亦不解释为十不净等之不净观，而应解释为有关佛与净土之清净观想。nnn　　此类业处之法盛行于现今南传佛教诸国，由于特重师徒相承，遂趋于秘密化，而有业处阿阇梨（梵karma -sthanacarya ）之产生。［善见律毗婆沙卷一、观无量寿经义疏卷上、观经疏卷二］0 9e业处　　梵语karma-sthana，巴利语 kamma-t!t!hana。又作行处。即业止住之所。为成就禅定之基础，或修习禅定之对象。此系南传佛教重要教义之一。修习禅定时，必须选择适应自己性质之观想方法与对象，俾使禅定发挥效果。此种观想之方法、因缘、对象即是业处。nnn　　清净道论有四十业处之说，即：(一)十遍处，指地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、赤遍、白遍、光明遍、限定虚空遍。(二)十不净，指膨胀相、青瘀相、脓C业道皆为业，统称为业道。盖业道以‘思’（分为动发胜思、审虑思、决定思）为其体，其中，动发胜思乃动发身、语等行为（前七业道）的现行之思，名之为业，其业复成为审虑思与决定思作用之场所，故为业，亦为业道。又如此以现行之思为因，所熏习之思的种子亦为业道。此外，贪、嗔、痴三者本身即为业，而三者之间，由贪生嗔，由嗔生痴；前者能够成为后者之道，或辗转互为道，如此能成为轮回六道之通路，故亦称业道。此一论点，即以所行、能通二种意义来解释业道。然而此业道，完成业之经过可分加行（预备之行为）、根本（完成行为）、后起（完成后之从属行为）等三阶段，其中，‘根本’即称‘根本业道’。［俱舍论卷十七、阿毗达磨发智论卷十一、成唯识论卷一、瑜伽师地论卷八、卷五十九、卷六十］（参阅‘十善十恶’468、‘业’5494）0 m_mm%A业道冥只　　冥只，幽冥界之神祇。指依各自之业因而生成之诸鬼神。一髻尊陀罗尼经载（大二○·四八六中）：‘启白一切诸佛般若菩萨金刚诸天等，及与一切业道冥只。’0业道　　梵语karma-marga。业作用之场所（所行之义），或指有情众生苦乐果报（异熟）之通路（能通之义）。一般分十善业道与十恶业道两类。小乘说一切有部以‘所行之义’来解释业道，认为十善、十恶之中，属于身、语二业者，各有七种，其本身即为业；以其为思业（意志、意业）作用之场所，故称业道。复次，意亦有善恶各三种（即无贪、无嗔、正见；贪、嗔、邪见或痴），其本身虽不属于业，然此三种产生时，思业即以此为场所而有作用，故亦为业道。nnn　　经量部与大乘唯识宗认为C e=业感　　谓苦乐等一切果报非存乎偶然，系由善恶之业力所感而来，故称业感。即由善恶之业因，感苦乐之果报。［俱舍论卷十一、卷十三、顺正理论卷五、卷三十三］0b7业风　　梵语karma-vayu。以风比喻业力，谓众生因善恶业力而飘流生死海中，犹如风吹枯叶或风吹船舶。入楞伽经卷九（大一六·五六九上）：‘业风长四大，如诸果成熟。’成唯识论卷四（大三一·二○中）：‘阿赖耶识，业风所飘，遍依诸根，恒相续转。’大乘义章卷七（大四四·六○二上）：‘业力如风。善业风故，吹诸众生好处受乐；恶业风故，吹诸众生恶处受苦。’般舟赞（大四七·四五二中）：‘业爱痴绳缚人送，（中略）随业风吹落苦中。’0 66E%q业感缘起　　为缘起论之一。谓世间一切现象与有情之生死流转，皆由众生之业因所生起者。小乘诸宗派皆持此说，尤以说一切有部为然。有情众生之果报有正报与依报之别，正报中有美丑、智愚等诸种差别，依报中有山川、草木等差别。此等果报之苦厌乐爱，千态万状，一一皆由业力之所感。有情众生以身、语、意，日夜造作，所行善恶诸事虽于刹那间即幻灭，然所造之业必于现世或来世招感相应之结果；即因各类业力之复杂关系，遂形成此世界千差万别之现象。解释此等差别世界之一切现象，即十二缘起，小乘诸部立之为业感缘起说。其后，主张唯识之诸宗更进而立赖耶缘起之说，并以阿赖耶识为业感缘起之根本。［大毗婆沙论卷二十三、俱舍论卷十三、顺正理论卷二十七］（参阅‘十二因缘’337、‘业’5494）0 4[业果　　业，指善恶业；果，即由业所感人、天、鬼、畜等之果报。又作业报。由业而报果，此乃自然之法理，称为‘业果法然’。此外，业与果乃彼此相接相续者，业为因，果为报，因果接续，无穷无止。大佛顶首楞严经卷四（大一九·一二○中）：‘唯杀、盗、淫三为根本；以是因缘，业果相续。’（参阅‘业报’5500）0hC业垢　　指罪业与烦恼。又作罪垢、业尘。垢，烦恼之异名；烦恼者，其性不净而心染污，故称垢。又业之性不净，譬之于尘垢，故称业垢。金光明经文句记卷三下（大三九·一二○上）：‘业垢者，业名动作；烦恼心动，成于垢染，亦可烦恼从宿业生，故名业垢。’0 DDz g业镜　　指照业之镜。又作净颇梨镜、净玻璃镜、业镜轮。在幽冥界，以此业镜鉴照众生所造之善恶业。四分律行事钞资持记卷下三之四（大四○·四○六下）：‘年三者，正、五、九月，冥界业镜，轮照南洲，若有善恶，镜中悉现。’［大佛顶首楞严经集注卷八、释氏六帖卷一］08c业火　　恶业害身譬如火。又指受到恶业果报之罪人在地狱中所受之烈火。观经等明般舟三昧行道往生赞（大四七·四五二下）：‘四门四道罪人入，门开业火出来迎；铁汁焱焱流没膝，触处烟炎同时起。’［大佛顶首楞严经卷八］0 XXB"w业力　　善恶之业有生起苦乐果之力用，称为业力。一切苦乐之果皆因业力所致，故通常有‘业力不可思议’之语。有部毗奈耶卷四十六（大二三·八七九上）：‘不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难脱。’（参阅‘业’5494）0\!+业苦　　谓由作恶业所感之苦果。或谓由作善恶之业而感苦乐之果者，通称为业；盖依业而得之苦乐果，通称为苦。净心诫观法卷上（大四五·八二○上）：‘解义不救业苦，汝宜依诫，如说修行。’此外，业苦一词亦为‘业’与‘所招感之苦’两者之并称。0 %#=业识　　(一)谓依根本无明之惑而始动本心者，即指有情流转之根本识。又作业相（梵karmajatilaks!an!a ）、业相识。五意之一，三细之一。据大乘起信论义记卷中末之说，相当于阿梨耶识中之自体分。大乘起信论（大三二·五七七中）：‘一者名为业识，谓无明力不觉心动故。’［入楞伽经卷二、释摩诃衍论卷四］nnn　　(二)又作随业识。即缘业而生之识。指十二支中之识支。［瑜伽师地论卷九、观经疏卷二］0 PPs%Y业受　　受，指寿。又作业寿。谓依先业所感之寿命，即依宿世业因而定之寿命。04$%O业事成办　　又作业道成办。净土教以凡已决定往生之因者，称为业事成办。略称业成。根据昙鸾之往生论注所载，观无量寿经下品下生所说之十念，并非言行人须念佛十声，乃是就业事成办而言者。对此，道绰主张‘十念往生’说；善导则认为不论十声或一声均能往生净土。日本净土真宗之七祖源空即根据善导之解释，认为一念一无上、十念十无上，不论一念、多念均可业成；然其门徒有主张一念业成（一念信心或一声称名，均可业成）、多念业成（由多声念佛始可成佛）、十念业成、平生业成（日常即可业成）、临终业成等之说法。［安乐集卷上、往生礼赞私记卷上、往生论注记卷三、选择本愿念佛集］0 :'g业田　　业能生苦乐之果，故譬之为田，称业田。八十华严经卷三十八（大一○·二○四中）：‘六趣受生各差别，业田爱润无明覆。’0(&C业体　　又称业性。指业之自体，即能招引苦乐果报之异熟因。各宗派说法不一： (一)说一切有部以身、语二业之色法及意业之思为业体。(二)成实论视业体为非色非心之法。(三)大乘以‘思心所’之现行及种子为业体。0 C)y业网　　指善恶之业因网罗有情，致使沉没于生死轮回中，故以网比喻之。释门归敬仪卷上（大四五·八五九上）：‘业网所拘，报增鬼录。’04([业通　　谓由宿业而成就之通力。又作报通。五种通力之一。即神境、天眼、天耳、宿命等四通中，由业而成就之通力。于一切通力之中，业通之力最为速疾。俱舍论卷九（大二九·四六上）：‘一切通中，业通最疾。凌虚自在，是谓通义。通由业得，名为业通。此通势用速，故名疾。中有具得最疾业通，上至世尊，无能遮抑，以业势力最强盛故。’［大毗婆沙论卷七十、俱舍论卷二十七、俱舍论光记卷九、卷二十七］0 T.,O业缘　　二十四缘之一。谓善业为招乐果之因缘，恶业为招苦果之因缘。一切有情皆由业缘而生。维摩经方便品（大一四·五三九中）：‘是身如影，从业缘现。’法华经卷一序品（大九·二下）：‘生死所趣，善恶业缘。’0c+9业因　　梵语karma-hetu。有二义：(一)业即因，以业为招感未来果报之因。Cʃ'*A业系　　谓业力系缚有情使不自在。又作业缚、业罥、业绳。身、口、意所造之善恶等业，如绳索系缚众生于三界之牢狱，故称业系。大乘起信论（大三二·五七八中）：‘凡夫业系苦。’例如界内的见思所发之恶业必招感分段生死之果，又如界外之菩萨以缘照无漏之业而招感变易生死之果，此皆由业力系缚所致。0作因业。成唯识论述记卷八本（大四三·五二一中）：‘业，苦本故，唯是因也。’(二) 业之因，能令业生长之因。北本大般涅槃经卷三十七（大一二·五八五中）：‘业因者，即无明、触。因无明、触，众生求有。求有因缘，即是爱也。爱因缘故，造作身、口、意业。’此系自十二因缘以释业因之义。又据瑜伽师地论卷八载，恶业之因有十二种，列举如下：(1)贪，(2)嗔，(3)痴。以上三者均属不善根。(4)由自力所造者，(5) 由他力所造者，(6)由于受国王诸侯等强权者所驱迫，(7)爱味己物而生贪欲，(8)有所怖畏故造杀等业，(9)恐受伤害故行杀等业，(10)为戏乐之故而行杀等事，(11)以杀生为正法而行杀等事，(12)拨无因果而行杀等事。此外，善业之因，即三善根等一切反恶业之因均属之。［瑜伽论略纂卷三、瑜伽论略纂记卷二下、俱舍论光记卷十九］（参阅‘业’5494）0 */#业瑜伽　　梵名Karma -Yoga 。全一卷。印度近代宗教改革家、哲学家维威卡C͈4.U业种子　　业果之种子。‘名言种子’之对称。又称业习气（梵karma-vasana C̄a-5业障　　梵语karmavaranana。指业即障。三障之一，四障之一。又作业累。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。另据北本涅槃经卷十一、大毗婆沙论卷一一五、俱舍论卷十七等，谓一切恶业中，以五无间业为业障，余一切恶业非为业障，无碍于圣道之修行。所谓五无间业，即：(一)害母，(二)害父，(三)害阿罗汉， 0四)破和合僧，(五)恶心出佛身血。八十华严经卷二世主妙严品（大一○·九上）：‘若有众生一见佛，必使净除诸业障。’0）、异熟习气、有支习气、有分熏种子、有受尽相种子。略称业种。即第六识善恶思业之种子，有助于其他羸劣无记之种子生起现行之功能。八识心心所法中，唯第六识相应之思心所造作善恶业，自熏思种。然此思种有二种功能，一为自生思心所之现行之功能；一为助长其他羸劣无记之种子生起现行之功能。其中，自生现行之功能者称为名言种子，为现行思心所之亲因缘之习气性故；助长其他之功能者称为业种子，对他果非亲因缘故。第八识于三性中，为极劣无记之识体，故能生之名言种子亦为羸劣无记之种子，自己无力生果。业种子即资助第八识无记之种子，决定其当来三界五趣之果。业种子虽与名言种子同一体，然就自他而言，其用各别，故别立业种。［成唯识论卷八、瑜伽师地论卷五、卷八、摄大乘论释卷二（无性）］0达（Swami Vivekananda，1863～1902）撰。难达承袭其师罗摩克利须那（ Ramakr!s!n!a Paramaham!sa）有关世界宗教之思想，主张世上任何宗教皆蕴含真、善之真理，故各宗教应相互包容；又人类灵魂本即清净，罪业观念对人性实属冒渎，故极力反对之。本书内容共分八项：(一)业对人性之影响。(二)自一己之立场而言，个体生命之存在，具有绝对之重要性。(三)行为之秘密。(四)义务之意义。(五)人应自助，而非待世界之助。(六)远离执着，始是完全解脱。(七)自由。(八)业瑜伽之理想等。难达特重实践伦理之阐示，此实践伦理亦即‘薄伽梵歌’之宗旨；并谓吾人若能不执着因果报应，而专致于本务之实践，即可与神融合。本书提供了人应实践之行为规范，为近代印度教实践哲学体系之主干。［Advaita Ashrama，Calcutta: Karma-Yoga］0 mJ1+u叶巴迦尔居　　西藏佛教迦尔居派泼结迦尔居支派之一。约于十二世纪后期，泼结木九巴之弟子耶歇孜巴建叶浦寺，创立该派，后为其他教派所并。00 叶阿月　　（1928～　　）台湾台南人。静宜英专毕业后，负笈日本。先后毕业于驹泽大学佛教学科、东京大学大学院。专攻印度哲学，并获得博士学位。对唯识学钻研颇深。民国六十七年（1978）赴印度，专攻唯识，兼习梵文。后任台湾大学哲学系教授，开授唯识学及梵文课程。著有唯识思想の研究、以中边分别论为中心比较诸经论的心性清净说、唯识思想的客尘烦恼说—以中边分别论为中心、唯识思想的对治烦恼说─以四念住与四圣谛为中心等论文多种。另译有超越智慧的完成等书。0 ONOz3g叶舟　　明代画僧。生卒年不详。江苏松江人。字飘仙，号雪渔。善画花卉。明亡后披缁为僧。晚年唯画佛，尤以佛像篮中之折枝花卉为妙。［国朝耆献类征卷四六四、国朝画识卷一］0-2%A叶衣菩萨　　叶衣，梵名Parn!as/avari ，乃披叶衣之意。又称叶衣观自在菩萨、被叶衣观音、叶衣观音。为观音变化身之一。位于胎藏界曼荼罗观音院。因全身裹于莲叶中，故称叶衣菩萨。其密号为异行金刚。全身呈肉色，左手持索，右手执杖，右膝屈立，坐于赤莲花上。以叶衣菩萨为本尊，念诵叶衣观自在菩萨经，可袪除各类疾病，称为叶衣法。若用以祈求国王大臣之长寿无病，则称叶衣镇；若以之为安镇宅第之修法，则称镇宅法。或谓此尊即三十三观音之一。［青龙寺仪轨卷中、阿娑缚抄卷九十三叶衣镇］0 <<5w夜叉　　梵语yaks!a，巴利语yakkha。八部众之一。通常与‘罗刹’（梵raks!asa ）并称。又作药叉、悦叉、阅叉、野叉。意译轻捷、勇健、能啖、贵人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉，称为夜叉女（梵yaks!in!i ，巴yakkhini ）。指住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法之鬼类。据长阿含卷十Cф(4=夜半正明天晓不露　　禅林用语。此语系转用自禅宗三祖僧璨所撰参同契（大五一·四五九中）：‘当明中有暗，（中略）当暗中有明’之文。夜半正明，指暗中有明；天晓不露，指明中有暗。又于洞山良价所立‘洞山五位’中，夜半、不露，相当于正位，有平等性之意；正明、天晓，相当于偏位，有差别相之意。故夜半正明天晓不露一语，即表示法性真如与森罗万法彼此相入，互为一如之状态。［宝镜三昧］0CҺ大会经、大毗婆沙论卷一三三、顺正理论卷三十一等载，夜叉受毗沙门天王统领，守护忉利天等诸天，得受种种欢乐，并具有威势。nnn　　有关夜叉之种类，大智度论卷十二举出三种夜叉，即：(一)地行夜叉，常得种种欢乐、音乐、饮食等。(二)虚空夜叉，具有大力，行走如风。(三)宫殿飞行夜叉，有种种娱乐及便身之物。注维摩诘经亦举出三种夜叉，即：(一)地夜叉，因过去世仅行财施，故不能飞行。(二)虚空夜叉。(三)天夜叉，因过去世布施车马而能飞行。nnn　　另据大方等大集经卷五十二毗沙门天王品载，毗沙门天王有无病、吉祥等十六夜叉大臣大力军将，及因陀罗、苏摩、婆楼那、伊奢那、阿吒薄拘等五十夜叉军将。据金光明最胜王经卷一序品载，毗沙门天王为上首，庵婆、持庵、莲花光藏、莲花目、颦眉、现大怖、动地、吞食等三万六千药叉众来会。据CӤ日经疏卷五载，胎藏界曼荼罗外金刚部中，于北门置毗沙门天，其左右绘有摩尼跋陀罗、布噜那跋陀罗、半只迦、沙多祈哩、醯摩缚多、毗洒迦、阿吒缚迦、半遮罗等夜叉八大将。nnn　　经典中常述及身为正法守护神之夜叉。如药师如来本愿经载，宫毗罗、跋折罗等十二夜叉大将，誓言护卫药师如来本愿经之受持者。据陀罗尼集经卷三载，达哩底啰瑟吒等十六大药叉将（即般若十六善神），愿护卫念诵‘般若波罗蜜’者。据大毗婆沙论卷一八○载，两国交战时，由护国药叉先行比斗。据孔雀王咒经卷上载，钩钩孙陀等一九七名夜叉住于诸国，降伏怨敌。然经典中亦述及为害众生之各类夜叉。据大吉义神咒经卷三载，诸夜叉、罗刹鬼等，常作狮、象、虎、鹿、马、牛、驴、驼、羊等形象，或头大而身小，或赤腹而一头两面、三面等，手持刀、剑、戟等，相状可怖令人生畏，能使见者错乱迷醉，进而饮啜其精气。南本涅槃经卷十五、观佛三昧海经卷二等亦载有该类夜叉之可怖形状，彼等即为夺人精气、啖人血肉之狞恶鬼类。nnn　　夜叉之梵语yaks!a，语根为 yaks!，有尊敬、祭祀、躁动等意，指半人半神之群类。故注维摩诘经卷一，将夜叉译作贵人；慧琳音义卷二十三，称夜叉为祠祭鬼，谓印度民间常祭祀夜叉以求福。于印度神话中，夜叉则为一种半神之小神灵。有谓其父为补罗娑底耶，或迦叶波，或补罗诃（梵Pulaha ），或谓系由梵天脚中生出者；其母系财神俱毗罗之随从，或为毗湿奴之随从。于密教中，据大日经疏卷一载，密迹力士为夜叉王，称为金刚手，或执金刚。［长阿含经卷二十、大方等大集经卷五十、起世经卷六‘四天王品’、立世阿毗昙论卷一、卷四、大唐西域记卷三迦湿弥罗国条］（参阅‘多闻天’2331）0 II{7c夜摩天　　夜摩，梵名Yama ，巴利名同。意译为善时分、善时、善分、妙善、妙时分、妙唱、CՂ&6%3夜船闲话　　全一卷。日本禅僧白隐慧鹤（1685～1768）着。作者在修行当中曾患神经衰弱与肺结核，本书即作者记载，由独得之内观秘法治愈疾病之经验谈。修习该秘法能令身心健康，达成修行目的。［白隐广录卷上］0Cֱ乐等。欲界六天之第三天。又作夜磨天、焰摩天、炎摩天、苏夜摩天（梵Suyama ，巴同）、须夜摩天、须炎天、离诤天。据正法念处经卷三十六、立世阿毗昙论卷六、佛地经论卷五、慧苑音义卷上等所载，此天界光明赫奕，无昼夜之分，居于其中，时时刻刻受不可思议之欢乐。另据彰所知论卷上载，三十三天常与阿修罗诤斗，夜摩天却远离诤斗，故称离诤天。得生此天之众生，乃于不杀生、不偷盗、不邪淫等乐修多作，又自能持戒，教他持戒，修持自他利益者。nnn　　夜摩天位于空居天之最初层，即距阎浮提十六万由旬，距忉利天八万由旬之上层虚空中；纵广八万由旬，范围包括势力地、上行地、林光明地、乘处地、游行地等三十二地。夜摩天王，称为牟修楼陀，身量五由旬，宫殿设于势力地。又有高达一万由旬之清净山、无垢山、大清净山、内像山等四大山及其他诸山，以诸多天花庄严，并有种种河池，百千园林周匝围绕：其殊胜妙乐，远非忉利天所能及。此天寿量为二千岁，其一昼夜相当人间二百年。亦有男娶女嫁婚姻之事，以互相亲近，或相抱，即成阴阳和合；儿女随念之起而由膝上化生，初生即如阎浮提三、四岁之孩童。nnn　　夜摩天王之信仰，始于吠陀时代以降，此天界因系充满欢乐之光明世界，夙为印度民族所憧憬，亦为亡者所欲往生之处。其后夜摩天王逐渐演变为人死后之审判官，而成为鬼趣、地狱之主，即所谓之阎魔王，并相信其天界在天空之上层。然该信仰被引入佛教之后，乃置其位于六欲天之第三天。［长阿含经卷十八、卷二十、卷二十一、正法念处经卷三十七至卷六十三、瑜伽师地论卷四、卷五、俱舍论卷十一、华严经探玄记卷六、W. Kirfel: Die Kosmographie der Inder］（参阅‘阎魔王’6340）nnn　1320 33H8%w夜柔吠陀　　梵名Yajur -veda ，巴利名同。印度古代经典‘四吠陀’之一。又作耶柔吠陀、冶受吠陀、耶树薜陀、耶受毗陀、夜殊鞞陀。意译祠、祭祠、作明供施、祭祀智论。即有关祭祠（梵yajus ）、祭司（梵adhvaryu ）所唱之咒文及其注解等之集成。所传有二种：(一)黑夜柔吠陀（梵Kr!s!n!a -yajur-veda ），意指与梵书之区别不甚分明之吠陀。乃合糅吠陀之本文（赞歌、祭祠、咒词等）及梵书（吠陀之注书）所成，计四卷（或五卷、七卷、八卷）。(二)白夜柔吠陀（梵S/ukla -yajur-veda ），意指与梵书可以明白区分之吠陀。乃将黑夜柔杂糅之本文与梵书析离，分别整理而成。又依论述吠陀学派之著作如加拉纳毗哈（梵Caran!a -vyuha ）等之记载，四吠陀皆有副吠陀，夜柔吠陀之副吠陀为陀菟论（梵Dhanu -veda ，弓之吠陀），即射法论。0 o:Q夜坐　　(一)在禅门修行道场，于日没时之坐禅。又称黄昏坐禅、初夜坐禅。nnn　　(二)指半夜之坐禅。禅宗寺院之就寝时间，多为晚上九点钟，此时间以后之坐禅，称为夜坐。0F9y夜塘水　　禅林用语。原指暗夜之中，仅有池水而无生物之池塘；于禅林中，转指空无内容之虚妄言句。盖虚妄之言句原本缺乏真切入理之要义，而愚痴人不辨真假虚实，犹于其中寻觅探索，冀望捕捉悟道之机，徒劳而无功；犹如龙门激流下之水塘，塘中之鱼早已登上三级之浪，化身为龙，然有愚痴不解实情之人，犹于暗夜前往寻捕，徒然枉费一场功夫。碧岩录第七则（大四八·一四七下）：‘三级浪高鱼化龙，痴人犹戽夜塘水。’0 GGh<%7一挨一拶　　禅林用语。丛林中，学人与师家互以言语、动作，或轻或强，推挤问答，作为勘验对方悟道之深浅。与挨拶同义。后转为相较技量，或与人应对之义。碧岩录第二十三则（大四八·一六四上）：‘一机一境，一出一入，一挨一拶，要见深浅，要见向背。’0G;一　　(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。nnn　　(二)表示所有、皆是之义。nnn　　(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八·一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’0 ==+[一白三羯磨　　授戒之作法。又作白四羯磨、三羯磨、白四。于僧团中，凡有关受戒之承诺、重罪之处分，或治罚、灭诤等重大事件，必须于羯磨师四人以上之僧众面前进行议决，其议决之程序即为一白三羯磨。白，谓告白，即对大众宣告某人行授戒作法之表文。一白，谓读表白文一次。羯磨，为梵语karma 之音译。意译为业、办事、作法等，为授戒作业之义，亦是一种表白之文，即记授戒法于受者之表文。三羯磨者，即三度宣读授戒作业之表文。总此一白与三羯磨，计读四次表白文，故称白四、白四羯磨，为授戒作法中之最慎重者。［四分律卷三十三、卷三十九、摩诃僧祇律卷二十三、受戒菩萨仪、慧苑音义卷上］0 -7w-E@1e一百八法明门　　法明门者，乃为令众生破除昏暗，通达一切智慧。故护明菩萨（即释迦牟尼佛在天宫之号）在兜率天宫欲下人间托生时，于狮子座上，宣说此一百八门，留与诸天以作忆念，然后下生。一百八法明门详载于佛本行集经卷六。0;?%]一百八遍　　指念佛之数。‘一百八’原为烦恼之数，欲对治此烦恼，故念珠常贯一百零八颗，为一百八遍之念佛。百八晓钟亦同此义。0D>u一百八　　略称百八。为佛教常用之法数。通常为烦恼数之代称，如百八烦恼、百八结业、一百八喻。此外，又如百八尊功德、一百八法明门。0 5?5B%q一百单五　　指寒食之日。为丛林行事之一。寒食系冬至后之第一○五天，至此日时，须食用生冷不煮之物。大应录卷上（大八○·一○一中）即有‘一百单五近清明，清明定在寒食后’一语。0CvY一分戒　　指受全部戒法中之一分者。如一分菩萨即是。菩萨璎珞本业经卷下（大二四·一○二一中）：‘有受一分戒，名一分菩萨，乃至二分、三分、四分；十分，名具足受戒。’0=g一分家　　指安慧所立心识之一分说。谓起认识作用时，唯起于自证分（自体分）；见分（能认识之能缘作用）、相分（被认识之所缘对境）等二分，情有理无，为遍计所执，属无体之法，此乃凡夫无始以来执着我、法之熏习力，而生出类似于能缘、所缘之识体。安慧之一分说，古来即难解，其说虽非正义，然可谓护法学之前驱，与护法学说均自世亲所流出之不同派别。另有难陀立二分说，陈那立三分说，后护法之四分说成为最严密完整学说，遂成一家之正义。［成唯识论卷八、成唯识论述记卷三］（参阅‘四分’1663）0 x=?一佛出世二佛涅槃　　出世，离开人间；涅槃，已达超越生死，完全觉悟之境界，乃佛教终极之实践目的。佛典中并无‘一佛出世，二佛涅槃’之语，惟一般民间或通俗小说多援引‘佛’、‘出世’、‘涅槃’等佛教名相，凑成此语，来形容人昏迷不醒之时，灵魂已出窍之情形。0m%A一分菩萨　　指受一分戒之菩萨。显戒论卷中（大七四·六○六上）：‘地上菩萨，八万威仪。地前菩萨，随分威仪。何况一分菩萨、具分菩萨？’菩萨璎珞本业经卷下（大二四·一○二一中）：‘有受一分戒，名一分菩萨，乃至二分、三分、四分；十分，名具足受戒。’0 nL-%A一佛世界　　梵语eka-buddha-ks!etra。指一佛教化众生之范围。又作一佛土、一佛刹、一佛国土。后世将此范围逐渐扩大到四洲，乃至三千大千世界或无边世界等。［大智度论卷四、俱舍论光记卷十二、五教章通路记卷五十二］0%!一佛净土　　指一佛所住之清净国土，或指某一佛之净土。但后世则专指阿弥陀佛之净土。净土十疑论（大四七·七八中）：‘阎浮提众生心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土，使诸众生专心一境，即易得往生。’0 %一佛多佛　　大乘主张一时有多佛出现。小乘则有二种说法：俱舍论卷十二载，萨婆多师以无边世界中，唯有一佛出世，无二佛同时出世者；余师则以为一三千大千世界虽无二佛同时出世，然其他三千大千世界亦有佛之出世，故亦谓之多佛。大智度论卷九以前一说法为不了义，后一说法为了义。0  w一浮沤　　以大海中之一浮沤譬喻人身。浮沤，水泡之意。楞严经卷三（大一九·一一九中）：‘反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡，如湛巨海流一浮沤，起灭无从。’0Z+一佛一切佛　　指一佛等同一切佛。由于佛佛平等故，一佛即一切佛；又一佛即可总括一切佛，故一佛即具一切佛之义。如大宝积经卷一一六载，一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二。又观无量寿经第九真身观谓，见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。0 J-"=)一个棺材两个死汉　　禅林用语。一个棺材同装两个死人；丛林中用以形容见解平凡，同是一丘之貉的二位（以上）禅僧。碧岩录第二十则（大四八·一六一上）：‘不见僧问大梅：“如何是祖师西来意？”梅云：“西来无意。”盐官闻云：“一个棺材，两个死汉。”玄沙闻云：“盐官是作家。”’［景德传灯录卷七］01!%I一个半个　　禅林用语。指极稀少之人，即极优秀之人。如南泉禅师所谓‘会取佛未出世时，尚不得一个半个’之类即是。出典于道安、习凿齿之故事。前秦苻坚陷襄阳，得道安与习凿齿，大喜而谓左右：‘我以十万之师取襄阳，唯得一人半；安公一人，习凿齿半人也。’以习凿齿跛一足，故戏为半人。［梁高僧传卷五］0 iiF%一弓　　梵语dhanu。乃印度古代之长度单位，相当于四肘之长。俱舍论卷十二（大二九·六二中）：‘二十四指横布为肘，竖积四肘为弓。’另据俱舍论疏卷六之说，谓一肘有一尺八寸，故一弓为七尺二寸。［鹤林玉露卷九］（参阅‘弓’959）0<$k一根　　(一)又作一机。指耳根。阎浮提众生虽六根具足，然以耳根最锐利，闻法易入，能圆通无上道，故有‘一根’之称。nnn　　(二)谓某一种根性。即受同一种教之根器。nnn　　(三)指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根中之任何一根。0#7a一个浑身无处着　　禅林用语。谓人开悟时，全身充塞宇宙，遍满虚空，而不着于任何一处。无门关（大四八·二九五下）:‘抬脚踏翻香水海，低头俯视四禅天；一个浑身无处着，请续一向。’0D母为信仰主神，在教义上，揉合儒、释、道、耶、回等五教之说；在形式上，带有浓厚的道术成份，如扶鸾、借窍临坛等；于组织上，并无出家之僧尼道士，而系由俗家信众所组成。无生老母为创造天地之母、主宰万灵之神，其全名为‘明明上帝无量清虚至尊至圣三界十方万灵真宰’，于该教经典中，母字多写成‘□’。其教义乃将人类历史分为一期青阳、二期红阳、三期白阳等三期。信仰弥勒佛乃无生老母即将派来人间救劫渡人之祖师；此一思想系源自佛教弥勒下生经之说法。此外又崇拜南海古佛（观音）、济公、关公、吕纯阳、刘伯温等，而以点玄关、合同印、五字真言为该教之三宝，被视为求道得救之重要关键。主要典籍为‘暂定佛规’。主张世界之杀劫末日即将来临，信徒须藉祈祷、忏悔、戒杀生、持斋吃素，以及念‘无太佛弥勒’五字真言以求得渡且须严格誓守教中一切戒规。一般须经由‘引保师’始能入其教门，即引师（介绍人）与保师（保证人）之引介保证。入道前，须先缴纳功德费，其次在神前焚烧表文，表文内容包括生辰年岁、籍贯、住址，及诚心抱守、实心忏悔等十条誓愿，若违表文所载之誓言，愿遭天遣雷诛。其后，由点传师传授三宝，即正式入道。nnn　　此教约于民国三十五年（1946），分别自天津、上海、鄞县等地传入台湾，然先后于四十二年二月、四十七年四月、五十二年六月、六十年等，以‘白莲遗毒’、‘邪行诡异’等原因遭受政府大力取缔。至七十一年，有关单位已撤销对该教之取缔命令，惟并未核准其集会布道。于七十一年十一月、七十二年六月，该教支派中十余有力人士连署签名，拟以‘中华圣教’之名申请立案，以期公开布教。七十六年元月，终获核准为合法宗教团体。0 kN'(A一喝　　喝为张口叱吒之声。禅林中，师家为令参学者开悟所发出之叱吒声，称为一喝。于此，尽有其大机大用，自不同于普通之一喝。临济录（大四七·五○四上）：‘师问僧：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地金毛师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用，汝作么生会？”僧拟议，师便喝。’0'%一光三尊　　指中尊与两胁侍等三尊佛，共负一光背之图像。其光背，通常采用舟形光之形式，我国北魏时代即有不少此种背光形式之佛像，如长安草堂寺旧藏坐佛三尊像，系东魏兴和（539～542）前后所作。0&u一贯道　　我国民间宗教之一，属斋教先天派之一支，并非佛教，自称天道教，俗称鸭蛋教。以无生D 0*M一合相　　梵语pin!d!a-graha。指由众缘和合而成之一件事物。以佛教之观点言之，世间之一切法，皆为一合相。金刚般若波罗蜜经（大八·七五二中）：‘若世界实有者，则是一合相；如来说一合相则非一合相，是名一合相。’0)II一喝万机罢三朝两耳聋　　禅林用语。谓师家一喝时，则学人之所有分别意识皆停止，于三日间，两耳不能听闻一切音声。此乃百丈怀海在马祖道一门下大悟之体验。景德传灯录卷六百丈怀海章（大五一·二四九下）：‘老僧昔再蒙马大师一喝，直得三日耳聋眼黑。’又从容录第四十三则（大四八·二五五上）：‘龙乘雷而换骨，咄！（一喝万机罢，三朝两耳聋）起灭纷纷是何物？’0 fwf - 一化　　(一)指佛陀一代之教化或一时之教化。观经妙宗钞有‘一时一化’之语。nnn　(二)同一化益之意。法华文句记卷七中（大三四·二八五中）：‘若会已后，同沾一化；民无二主，国无二王。’0N,%一花五叶　　指禅宗。又作一华五叶、一华开五叶。禅宗自六祖慧能以后，衍成曹洞、临济、云门、沩仰、法眼五派，故称为一花五叶。景德传灯录卷三菩提达摩条（ 大五一·二一九下）：‘吾本来兹土，传法救迷情；一花开五叶，结果自然成。’01+%I一恒河沙　　指以一恒河沙之数，譬喻物之极多。略称一恒。诸经中每以恒河为福德吉祥之河，由于此河沙多，又为佛生处、游行处，乃弟子们所现见者，故引此河为喻，而不取他河。［大智度论卷七］（参阅‘恒河沙’3813）0 ll/k一回忌　　即人死后，满一年之忌日。又作一周忌、正忌日、一周关、小祥忌。此日多延僧众行追荐，为亡者修善根福德。或造佛像、堂塔，或施法具财物，或读经持咒、施斋等。古谚：‘一年过此转苦辛，男女修斋福业因；六道轮回仍未定，造经造佛出迷津。’（参阅‘年忌’2420）0 .1q一化五味之教　　乃以五味次第配于佛陀一代时教之教法。此即天台宗所立之五时判教。五时指华严、阿含、方等、般若、法华涅槃等五时，此五种教法即如北本涅槃经卷八所说之五味喻，又作五时之教。五味指乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五者，在先后顺序上有五时之分。法华文句卷六下（大三四·八六下）：‘四大弟子，深得佛意，探领一化五味之教始终次第。’（参阅‘五味’1104）0 ?2q一会　　(一)通常指一次具有宗教型态之聚会。nnn　　(二)佛在世时说法，每讲一部经，分数次讲，每一次称一会。如大般若经，即分四处十六会等。nnn　　(三)禅宗寺院依照常规敲打钟鼓，凡敲打一次，称为一会；敲打二次，称为二会。0p1=/一回饮水一回着噎　　禅林用语。每次饮水时皆噎在喉咙，丛林中转指事物之变化非自己所能预料。从容录第二则（大四八·二二八下）：‘廓然无圣，一回饮水，一回着噎。’0;07K一回举着一回新　　禅林用语。谓相同之一句话，每回拈提起，皆有不同于前一回之体悟。又作一回拈出一回新。碧岩录第三十则（大四八·一六九下）：‘镇州出大萝卜（天下人知，切忌道着！一回举着一回新），天下衲僧取则。’0 33i5E一机　　(一)一类之机缘。谓当受同一种教之动机。碧岩录第四十六则评唱（大四八·一八二中）：‘古人垂示一机一境，要接人。’nnn　　(二)机，谓机关，即发起之处。一机以喻耳之一根，一根返源，诸根解脱。楞严经谓，虽见诸根动，要在一机抽。［楞严经卷六］0841K一火弄泥团汉　　禅林用语。乃嘲笑人之语。谓一群俗汉所作之事，如同孩童玩泥；禅林中每以之为蒙昧无知者之贬称。碧岩录第三十六则（大四八·一七四中）：‘雪窦着语云：“谢答话！（一）火弄泥团汉，三个一状领过）”’03+一会一切会　　禅林用语。会，即会得、理解之义。谓彻底体悟一事，则其他一切事理自然领会明白。碧岩录第六十则（大四八·一九二中）：‘说什么理与智冥，境与神会！何故？一会一切会，一明一切明。’0 }}~6%c一机一境　　禅林用语。机，是内在的，为心之作用；境，是外在的，为具有形象之物。譬如释尊拈花，是为境；迦叶领会其意而破颜微笑，是为机。又如见远方之烟，是为境；见烟而知有火，是为机。于禅林中，师家每以之为诱导学人之机法，其后，渐倾向所谓一机一境之形式化，此一用语反成为一般人嘲骂禅僧拘泥于悟道轨则之贬讽语。碧严录第三则（大四八·一四二下）：‘一机一境，一言一句，且图有个入处，好肉上剜疮，成窠成窟，大用现前，不存轨则。’此即机境，盖凡涉及言句者，即欲暂使学者有个入处，仅为诱导上之方便。然若大用现前，则不必拘泥于此规则。此外，已然彻见自性之师家，徒以拈槌竖拂以对学人而拟禅机者称为一机一境之禅者。0 H8}一即六　　谓眼、耳、鼻、舌、身、意等六根之中，若有一根返回真性，则其余五根亦皆得解脱。楞严经卷六（大一九·一三一上）：‘一根既返源，六根成解脱，（ 中略）六根亦如是。元依一精明，分成六和合，一处成休复，六用皆不成。’07一极　　谓华严经广谈法界之旨，妙极无二。盖如来出世，首为诸大菩萨说佛菩萨真实境界，不说二乘方便之法。是故声闻缘觉虽在听次，有如聋聩，寂无所闻。普贤行愿品疏称，一极唱高，二乘绝听。0 VV :=c一即一切一切即一　　又作一即十十即一、一即多多即一。谓一与一切，其体用相融而不二。即谓一与多可以等同，用以说明法界缘起中现象间之相即关系。此乃华严、天台等圆教所立之圆融无碍之极理。华严经初发心菩萨功德品中，谓一切中知一，一中知一切，华严一乘教义分齐章卷四中由两D9 一即十　　一，表示唯一、单一、个体；十，指多数或满数、整体。一即多，乃一多相即之意。此为华严宗所立。若以一为本数，离一则无二乃至十，故此一即二乃至十。二乃至十以一为本数，使得成就，一之外别无自体，故一十相即。就此以喻，约法而言，举一尘，则一切佛土悉在其中，如一毛孔含摄四大海水。又如一月当空，千江映影，对月即为一，对影则为多，一多无碍，相即相融。0面论证之：(一)就现象之异体关系言，一与十乃相对待而言，一为十之基数，十由十个一构成，无一即无十，既得成十，故知‘一即十’。同理可证成‘十即一’。(二)就现象之同体关系言，十中各个一之自体，即是第一个一，由此而言，十之自体性空（无独立自性），故谓‘十即是一’。同理，视十为自体，一为构成十之因素，自体亦是性空，故称‘一即是十’。由此说明整体与部分、一般与个别，皆为相即之关系。故一尘之中，即与一切佛土相即；一念之中，亦与无量之时间相即。华严宗运用此种认识方法于佛教理论与实践，或将佛教全部义理与实践视为一整体而称为‘一’，其各个分支和法门则称为‘多’，或于能生万有之一心称为‘一’，而所生之万有则称之为‘多’。［华严经探玄记卷一、法华经玄义卷三下、摩诃止观卷五上、天台四教仪集解卷下］0 8=+一家宴　　禅林用语。又作一家筵、一家宴。本指不招请他人，只为自家人举行之宴。在禅门中，则指新任住持入山时，不招请其他寺院参加仪式，仅在山内由本寺人自行举行仪式，称为一家宴。后不限于晋山之仪式，凡不请他寺参加者，皆称为一家宴。法演禅师语录（大四七·六五○下）：‘结夏无可供养大众，作一家宴，管顾诸人，遂抬手云：“啰逻招，啰逻摇，啰逻送，莫怪空疏，伏惟珍重！”’0"<7一家　　指一宗、一派，或一门。维摩经义疏卷上（大五六·二○下）：‘如是者，解有多种，而今但据一家所习。’0;+一际　　谓彼此二边无有分别。大智度论卷十九（大二五·一九八上）：‘涅槃不异世间，世间不异涅槃；涅槃际、世间际，一际无有异故。’宗镜录卷二十二（大四八·五三五上）：‘法报虽分，真化一际。’0 w w$?;一间　　梵语eka-vicika。音译作翳迦鼻至迦。旧译一种子。又称一间圣者。为十八有学之一，指不还向中圣者之一种。于欲界九品修惑中，此等圣者虽已断欲界七、八品修惑，然犹残余一品乃至二品未断，尚须一度受生于欲界，以修不还之果位。一间，即谓尚余一间隙在，故不得般涅槃。俱舍论卷二十四（大二九·一二四上）：‘断七或八品，一生名一间（中略）。一来者，进断余惑；若三缘具转，名一间。一由断惑，断欲修断七八品故；二由成根，得能治彼无漏根故；三由受生，更受欲有余一生故。’0[>+一假一切假　　于天台宗所说‘空、假、中’三观中，‘假’并不仅作‘假观’一义解，亦表示即空观、即中观之假，故称一假一切假。（参阅‘一心三观’23）0bRD]RY`gnu|$+29@GNU\cjqx  '.5<CJQX_fmt{Cꁏ]C끏`C쁏bC큏cCeChClCnCqCsCuCxCyC|Cꁏ]C끏`C쁏bC큏cCeChClCnCqCsCuCxCyC|C}CCCCDD D DDDDD D D D D"D%D(D*D-D/D2D5D6D8D:D=D?DAD BD!ED"GD#ID$JD%KD&MD'OD(QD)SD*TD+UD,XD-[D.]D/aD0dD1gD2jD3kD4mD5oD7qD8tD;xD=yD>{D?|D@~DADBDCDDDE DF DG DHDIDJDKDLDMDNDPDQDRDS DT"DU$DW&DX'DY(DZ*D\, <m<,A+9一箭过西天　　禅林用语。超越言语、心得，无任何迹象可寻之谓。系形容遥远、崇高而绝踪迹之境界。临济录行录篇（大四七·五○六中）：‘师云：“设有，亦无举处。”峰云：“但举看！”师云：“一箭过西天。”’0@ 一箭道　　印度里程名。相当于一公里。后引申为极近之路程。［法华经药王品、法华嘉祥疏卷十一］0 B%一角仙人　　一角仙，梵名Ekas/r!n%ga 。为印度古代神话中之仙人名，亦为佛本生事迹中之名。又作独角仙人。谓于过去久远世时，波罗奈国山中有一仙人，因动淫心，精流澡盘，为一母鹿所饮，鹿遂当下有孕，满月生一子，此子形状似人，头有一角，足似鹿，故称一角仙。及长，其父勤教学问，通十八种大经，又学坐禅，行四无量心，得五神通。一日上山，值大雨泥滑，躄地伤其足，仙人嗔而咒令不雨，致五谷不生，人民穷乏；波罗奈王乃命淫女扇陀以种种珍宝、美食惑之，仙人见色心动，遂失神通。此一角仙人即释尊之过去身，扇陀即耶输多罗。［大智度论卷十七、经律异相卷三十九］0 J0EM一解脱　　解脱者，无拘无碍、自由自在之意。一切众生皆有佛性，本来解脱，因心生执着，妄自迷倒，受诸缠缚。若能一念反妄归真，了缚无缚，则与诸佛如来同一解脱，无有差别。［北本涅槃经卷三十二、法华经方便品］0LD一捷夫　　指作事迅速之男子。大毗婆沙论卷一三六（大二七·七○一中）：‘有一捷夫来语之曰：“汝等今可一时放箭，我能遍接，俱令不堕。”’0`C3一劫　　(一)即一长时。劫为劫簸（梵kalpa ）之略称，乃分别时节之意。大智度论卷三十八以时间之最小单位称为念，最大单位则称为劫。释迦氏谱（大五○·八四下）：‘劫波，此土译之名大时也。此一大时，其年无数，假以喻显，方可委知。’［大毗婆沙论卷一三五、大智度论卷七］（参阅‘劫’2811）nnn　　(二)指一次之灾厄。此系就世间之成坏而言。0 uu!G/一綟丝　　禅林用语。以一束丝比喻众生迷妄之根源，即烦恼。綟，指■草。以■草为染料，染成黎黑而近浅绿之线，称为綟丝。碧岩录第十九则（大四八·一五九上）：‘一尘举，大地收；一花开，世界起。只如尘未举，花未开时，如何着眼？所以道，如斩一綟丝，一斩一切斩；如染一綟丝，一染一切染。’0`F3一界　　(一)指众生居住之处。又作一世界。楞严经卷一（大一九·一○八中）：‘佛之威神，令诸世界合成一界。’（参阅‘三千大千世界’523）nnn　　(二)指十法界中之任何一界。妙法莲华经玄义卷二上（大三三·六九六上）：‘以无边佛智，照广大佛境（中略）。己身他身，微妙寂绝，皆非权非实，而能应于九界之权，一界之实，而于佛法无所损减。’0 nnRI一精明　　指人人本具之自性清净心。‘精明’乃形容其明澄绝妙。首楞严经卷六（大一九·一三一中）：‘元依一精明，分成六和合。’又传心法要（大四八·三八二上）：‘所言同是一精明，分为六和合。一精明者，一心也；六和合者，六根也。’06HY一茎草　　形容微细之物。又作一枝草。一茎草与梵刹或丈六金身并举表心佛不二、物我一如之意。从容录第四则（大四八·二三○上）：‘世尊与众行次，以手指地云：“此处宜建梵刹。”帝释将一茎草插于地上，云：“建梵刹已竟。”世尊微笑。’又赵州和尚语录（卍续一一八·一五五上）：‘此事如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧把一枝草作丈六金身用，把丈六金身作一枝草用。佛即是烦恼，烦恼即是佛。’0 zJ%[一经其耳　　乃药师十二誓愿中第七愿之语。愿文为（大一四·四五○上）：‘愿我来世得菩提时，若诸有情众病逼切，无救无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。’故教内有‘一入耳根，便成道种’之语。0 11JK%{一境四心　　又作一水四见。譬如一水，本无有异，盖因天、人、饿鬼、畜生果报不同，故于一水而见有四相分别之异。四者即：(一)天见是宝严地，谓诸天福德殊胜，其所见水，悉成琉璃众宝庄严之地。(二)人见是水，谓世间之人所见之水，清浊虽异，而皆是水。(三)饿鬼见是脓血，谓由宿世悭贪，罪障深重，堕饿鬼中，长劫不闻浆水之名，既因饥渴所逼，望见河水，意欲饮之，速趋岸傍，皆是脓血。(四)鱼见是住处，住处，即窟宅。谓鱼以水而为住处，潜跃游泳，不见水相。［摄大乘论释卷四（玄奘译）、大明三藏法数卷十八］0 fM?一句　　禅林用语。(一)一言一句之意。祇园正仪（卍续一一一·八五下）：‘达摩不曾措了一词，二祖不曾问着一句。’nnn　　(二)表一真理之句。如赵州录卷上即载有师徒之答问（卍续一一八·一五四上）：‘问：“如何是一句？”师云：“若守着一句，老却你！”’。禅宗常用‘一句道得’、‘末后的一句’、‘透关的一句’等语表示般若之空或真理等义。0;L%]一九之教　　指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。0 O%q一句道尽　　禅林用语。谓仅用一句话即将佛法之真髓道尽无遗。碧岩录第七十六则（大四八·二○三中）：‘福（保福）云：“施者、受者二俱瞎汉（据令而行，一句道尽，罕遇其人）。”’0N%一句道断　　禅林用语。谓仅用一句话即将所有言语道尽，且可断言其真髓，而当下决断罪过。碧岩录第六十三则（大四八·一九五上）：‘两堂俱是杜禅和（亲言出亲口，一句道断，据款结案）。’0 KKQ=s一句截流万机寝削　　禅林用语。谓仅用一言一句，即可截断一切分别妄想心之作用，终息千算万计，当下即呈现本体之真相。截流，乃截断众流之略称，即截断分别妄想心之意。寝削，乃停止、削除之意。碧岩录第五十六则（大四八·一九○中）：‘大丈夫先天为心祖（一句截流，万机寝削）。’0P+一句合头语　　禅林用语。谓契合本来面目。合头，即了解、体会之意。与‘万劫系驴橛’为相对之语；然若执着于此，则反失自由，构成困扰。景德传灯录卷十四船子德诚章（大五一·三一五中）：‘师（德诚）曰：“何处学得来？”（善会）曰：“非耳目之所到。”师笑曰：“一句合头语，万劫系驴橛。垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，速道速道！”会拟开口，师便以篙撞在水中，因而大悟。’0 ;'S;一句子　　子为助词。一句，原意指一言。又作向上底那一句。乃表诠佛法究竟之语。亦即指示无言无说之究竟之语。如临济录（大四七·五○○上）示众：‘道流！如诸方有学人来，主客相见了，便有一句子语，辨前头善知识。’景德传灯录卷十四（大五一·三一四上）：‘药山上堂云：“我有一句子，未曾说向人。”师出云：“相随来也！”’碧岩录第七十六则（大四八·二○三中）：‘一句道尽，罕遇其人。’以上数则公案之‘一句子’，其意皆谓，能辨得、道出‘一句子’者，乃为见性彻悟之人。0@R%g一句投火　　谓菩萨求法心切，可为闻一言、一法而投身火坑。佛祖统纪卷八法智知礼传（大四九·一九三上）：‘半偈亡躯，一句投火。’0 ZZ!T5一觉　　（1917～　　）台湾新竹人。二十一岁负笈东瀛，于佛学院毕业后，依日僧全明披剃，并受具足戒，复依曹洞宗白龙天山修禅。民国三十年（1941）返国弘法，时值战乱，乃避隐深山潜修禅定，苦行绝食烟火达三年有余。台湾光复后，于台东市永平山独资创建东禅寺，曾数度出任台东县佛教支会理事长。0 U%k一颗明珠　　(一)以明珠比喻真如、佛性、正法，能显示此世界之真实相，而谓此世界乃圆满无缺，无有表里（一如明珠之内外玲珑，无色无心），平等不二者。景德传灯录卷十八玄沙师备章（大五一·三四六下）：‘僧问：“承和尚有言，尽十方世界是一颗明珠，学人如何得会？”师（玄沙）曰：“尽十方世界是一颗明珠，用会作么？”’nnn　　(二)乃正法眼藏九十五卷中第四卷之篇章名。全称正法眼藏一颗明珠。今收于大正藏第八十二册。系日本嘉祯四年（1238）四月十八日，玄沙师备于宇治兴圣寺示众之语，文中即有‘尽十方世界是一颗明珠’一语。［正法眼藏卷四］0 rXW一空　　乃万法皆归一空之意。‘一’虽为数字，然在此表示超越对立之数，为绝对唯一之状态。空，意为本性空寂。三藏法数卷四：‘一空者，谓一切诸法皆无自性，若色若心，若依若正，乃至圣凡因果之法，虽有种种不同，但求其体性，毕竟皆空。’［摩诃止观卷七上］0DW%o一坑埋却　　禅林用语。乃彻底剥夺学人知见之谓。将一切言语、论断埋于一坑，从此便绝是非之论，不为其惑乱。碧岩录第三十三则（大四八·一七二下）：‘雪窦复云：“天下衲僧跳不出（兼身在内，一坑埋却，阇梨还跳得出么？）”’0 V+!一客烦两主　　禅林用语。指善于活用禅机之人。一个客人同时须要两位主人接待，就主人立场而言，表示该客人颇令人疲于应付。从容录第八十七则（大四八·二八三中）：‘后到明昭举前话（一客烦两主）。’0 77b[=一款便招自领出头　　禅林用语。谓自己招认自己之缺点。一款，即一纸召唤状。‘自领出头’，本为我国法庭所用之语，指自己出席法庭招认罪状。从容录第十八则（大四八·二三八中）：‘僧云：“既有，为甚么却撞入这个皮袋？（一款便招，自领出头）”’0jZ%;一口吞尽　　谓包容一切事物而无遗漏。碧岩录第十一则（大四八·一五一中）：‘黄檗示众云：“（打水碍盆，一口吞尽，天下衲僧跳不出）汝等诸人尽是■酒糟汉！”’0nY+=一空一切空　　于天台宗所立‘空、假、中’三观中，空并非只作空义解，同时亦兼含假中二义，以表示空之真义，故称一空一切空。摩诃止观卷五上（大四六·五五中）：‘一空一切空，无假中而不空，总空观也，（中略）若一切法一法，我说即是空，即随智一切智。’0 HH9]_一来向　　梵语sakr!dagami-pratipannaka。又作斯陀含向。乃声闻四向四果之一。斯陀含果又称一来果，为声闻四果之第二，系已入预流果，既已断灭欲界六品之修惑，尚须自天上至人间受生一次方可般涅槃之圣人。一来向，则指趋向斯陀含果之因位，乃行将断除欲界九品修惑中前六品之位。（参阅‘四向四果’1683、‘斯陀含’4978）0u\]一腊　　僧尼受戒之后，每经一夏，称为一腊。又称一腊。腊，本为冬祭之意，通常指一年之终。于佛教转指受戒之年岁。佛制安居，以每年农历四月十六日至七月十五日为安居之期，是为僧家之一岁，称为法岁，又称法腊。此外，法腊第一（最高）之长老，谓之一老。释氏要览卷下（大五四·二九八下）：‘夏腊，即释氏法岁也。凡序长幻（幼），必问夏腊，者为长。’0 K[2aW一路　　路，能通之义。谓诸佛如来，离于生死，入大涅槃，无不皆以首楞严大定而为正路，舍此则无由而入。［首楞严经卷五］0`}一流　　同一派别之意。各宗派自立教以来，师徒相传不断，犹如河水，其流不绝，故称一流。0k_%=一莲托生　　即二人以上往生净土时，托生于同一莲花中之意。此即阿弥陀经所谓‘诸上善人俱会一处’。与五会法事赞文中之‘各留半座乘华台，待我阎浮同行人’义同。00^S一理　　谓诸法皆同于一理。宇宙一切诸理，无始无终，不增不减，同一平等，故称一理。又理性融摄，其大无外；诸法虽殊，理原是一。理虽是一，而能统贯诸法；诸法虽殊，莫不本乎一理。事理融通，法法无碍，是则世间、出世间法皆不外此一理。法华文句记卷六中（大三四·二六三上）：‘由一理故，遍通一切。’0  M %5一切有情　　梵语sarva-sattva 或sarva-bhuta。指具有生命之一切众生。又作一切含识、一切众生。包括地狱、饿鬼、畜生、修罗、人类、天道等。大般若经卷五七八（大七·九九○中）：‘一切有情皆如来藏。’法华经譬喻品（大九·一四下）：‘一切众生，皆是吾子。’0%=%1一切有碍　　泛指一切迷界。包括有碍之一切众生，或构成障碍之一切事物。如凡夫有见、思二惑等烦恼障，二乘人有障于真如理法之所知障，地前菩萨有不知恒沙法门而妨碍济度众生力用之尘沙惑，地上菩萨则有障于中道实相妙理之无明惑。以上所述皆因未证佛地，尚有迷惑，故称一切有碍。赞阿弥陀佛偈（大四七·四二一上）：‘光云无碍如虚空，故佛又号无碍光；一切有碍蒙光泽，是故顶礼难思议。’0 q@+C一切真言心　　指密教百光遍照真言之蛊（am!，阿、暗）字；以其为诸字之母，乃一切真言之所生处，故称一切真言心。大日经卷二（大一八·一七中）：‘所谓阿字门，念此一切诸真言心最为无上，是一切真言所住，于此真言而得决定。’又大日经疏卷十八百字生品（大三九·七六六下）：‘此是暗字，一切真言之心，于一切真言最为上首；当知此即不空教真言也。’0C?+g一切有为法　　指有作为、有造作之一切因缘所生法。金刚经（大八·七五二下）：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’华严经卷二十五（大九·五五六上）：‘如实知一切有为法，虚伪诳诈，假住须臾，诳惑凡人。’0 }Bg一切智　　梵语sarvajn~a。指了知内外一切法相之智。音译为萨婆若、萨云然。系三智之一。关于其义，仁王护国般若波罗蜜多经卷下（大八·八四三上）：‘满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。’瑜伽师地论卷三十八（大三○·四九八下）：‘于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转，名一切智。’即如实了知一切世界、众生界、有为、无为事、因果界趣之Di#A+'一切真言主　　指密教胎藏、金刚两部曼荼罗之一切诸尊。瑜只经卷上（大一八·二五五下）：‘若真言行人持经三十万遍，一切真言主及金刚界大漫拏罗王皆悉集会，一时与成就，速得大金刚位乃至普贤菩萨位。’0别，及过去、现在、未来三世者，称为一切智。又一切智对于一切种智有总、别二相之义，若依总义，则总称佛智，义同一切种智，如华严经大疏卷十六所载，如来以无尽之智，知无尽法，故称一切智。若依别义，则一切智为视平等界、空性之智，此即声闻、缘觉所得之智；一切种智为视差别界、事相之智，乃了知‘平等相即差别相’之佛智，如大智度论卷二十七（大二五·二五八下）：‘总相是一切智，别相是一切种智；因是一切智，果是一切种智；略说一切智，广说一切种智。一切智者，总破一切法中无明闇；一切种智者，观种种法门，破诸无明。（中略）佛自说一切智是声闻、辟支佛事，道智是诸菩萨事，一切种智是佛事；声闻、辟支佛但有总一切智，无有一切种智。’（大毗婆沙论卷十五、杂阿毗昙心论卷八、大乘义章卷十九）（参阅‘一切种智’19）0 $$ D%}一切智地　　梵语sarvajn~a-bhumi。乃证得一切智之佛位、佛果位。又称究竟一切智地。法华经药草喻品（大九·一九上）：‘于一切法，以智方便而演说之，其所说法皆悉到于一切智地。’又大日经疏卷二（大三九·六○四下）：‘从净菩提心以上十住地皆是信解中行，唯如来名究竟一切智地。’0GC%u一切智船　　指一切智慧之舟，乃喻佛为舟筏，度人达彼一切智之地。教行信证文类卷二（大八三·五九九下）：‘能竭愚痴海，能流入愿海；乘一切智船，浮诸群生海。’此乃赞叹弥陀之悲愿如虚空，诸妙功德广阔无边，导引群生至清净土。0 EgK一切智光明仙人慈心因缘不食肉经　　全一卷。又称一切智光明仙人不食肉经。本经乃叙述迦波利婆罗门之子弥勒之本生谭。现收于大正藏第三册。谓往昔弥勒佛示现在胜花敷世界，宣说慈三昧光大悲海云经，一切智光明婆罗门因闻此经而发菩提心，誓愿持诵该经，并愿未来成佛亦号弥勒。后出家，于八千年间一心持诵该经，时因连日豪雨，无法出外托钵，林中有母子二兔见仙人七日不食，为令法久住，遂投身火中，欲烧身供养。仙人见此，发愿道：‘吾誓世世不起杀想，恒不啖肉。’亦投身火坑。诵经之仙人即婆罗门之子弥勒。此外，本经预言在五十六亿七千万年后弥勒必定成佛。0 8G%W一切智经　　东晋瞿昙僧伽提婆译。乃佛陀为波斯匿王分别一切智及四姓之胜劣所说之经典，现收于大正藏第一册中阿含经卷五十九。0RF+一切智慧者　　乃对大日如来之尊称。大日经卷一（大一八·八下）：‘一切智慧者，出现于世间；如彼优昙华，时时乃一现。’又同经卷六（大一八·四○下）：‘一切智慧者大日尊告言：“善哉！摩诃萨大德金刚手！吾当一切说，微密最希有。”’0 ;I7K一切智六师外道　　乃三种六师外道之一。指见邪理，发邪智，而辩才无碍之外道。摩诃止观卷十上（大四六·一三二下）：‘各于所计生一种见，解心明利，将此见智通一切法，故名一切智外道。’［百论疏卷上之中、四教义卷二］0zH%[一切智句　　‘句’为住处之意，‘一切智句’即指佛之住处。大日经卷六（大一八·四二中）：‘于彼常勤修，求一切智句。’盖真言之性，皆离世间分别之见，若了知此而如实修真言之行，即是一切智句。大日经义释卷十四（卍续三六·四七九上）：‘句是住处义，一切智之住处即是佛住也；当知菩提性等于虚空，虚空等于菩提性。菩提性者，即是阿字门，一切智句也。’0 NJ1w一切智无所畏　　梵语sarva-dharmabhisam!bodhivais/aradya。系佛所具备四种无畏之一。又作诸法现等觉无畏、正等觉无畏、等觉无畏。指世尊觉知诸法，住于正见，于众中作狮子吼，安稳而无怖畏；又以世尊之化他之心不怯不畏，称为一切智无所畏。如法界次第初门卷下之下（大四六·六九四下）：‘佛作诚言：“我是一切正智人，若有沙门、婆罗门，若天，若魔，若梵，若复余众，如实言是法不知，乃至不见是微畏相。以是故，我得安隐，得无所畏，安住圣主处，如牛王在大众中师子吼，能转梵轮。”’又顺正理论卷七十五以一切智无所畏为智德，谓此为佛自利之圆德。［增一阿含经卷十九、 大毗婆沙论卷三十、大智度论卷二十五］0 n'n4L%O一切智眼　　乃菩萨行德净胜所具十种眼之一。又作普眼。华严经疏卷五十三（大三五·九○一中）：‘一切智眼即是普眼，非但见法界重重，亦乃法界即眼故，为普门故。’谓行德净胜之菩萨能以平等法门见法界，故普见平等真法；此眼相当于五眼中之佛眼。 ［旧华严经卷四十一、华严经探玄记卷十七、大乘义章卷二十］0TK%一切智相　　梵语sarvajn~ata。音译作萨婆若多。指一切智之相。大智度论卷二十七（大二五·二六○中）：‘萨婆，秦言一切；若，秦言智；多，秦言相。’0 /!/}O7O一切种妙足三昧　　三昧，禅定之异称。住此三昧时，则一切诸三昧种及一切功德庄严皆能具足，故称一切种妙足三昧。大智度论卷四十七（大二五·四○一下）：‘一切种妙足三昧者，得是三昧，以诸功德具足庄严，所谓好姓、好家、好身、好眷属、禅定、智慧，皆悉具足清净。’0N%一切智智　　梵语sarvajn~a-jn~ana。指佛陀之智慧是一切智中之最殊胜者。音DqZM%一切智者　　梵语sarvajn~a，巴利语sabban~n~u。指如实证得一切智慧之觉者。乃佛之别称。与‘一切智人’、‘一切智藏’同义。俱舍论卷二十九（大二九·一五五五上）：‘佛于一切能顿遍知，故名一切智者。’法华经药草喻品（大九·一九中）：‘我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者。’又密教以此为大日如来之德号。［大日经疏卷一］0译作萨婆若那。一切智通于声闻、缘觉、佛三者，今为区别佛智与前二者，故称佛智为一切智智。仁王护国般若波罗蜜多经卷上（大八·八三七上）：‘自性清净，名本觉性，即是诸佛一切智智。’大日经卷六（大一八·四一中）：‘离一切分别及无分别，而彼无尽众生界，一切去来，诸有所作，不生疑心；如是无分别一切智智，等同虚空。’可知一切智智是智中之智，犹如虚空界，离一切分别；又如大地，为一切众生所依；又如风界，除去一切烦恼尘；又如火界，能烧一切无智之薪；又如水界，众生依之而欢乐；非但以一切种遍知一切法，亦知此法为究竟之常不坏相，不增不减，犹如金刚，故为究竟实际之实智，亦唯如来自证之解脱味。［大日经卷一住心品、大日经义释卷一、大毗卢遮那经住心钞卷四）0 QQ*P%;一切种智　　梵语sarvatha-jn~ana。三智之一。又作佛智。就广义言之，一切种智同于萨婆若（一切智）。然于三智中，相对一切智，则指惟佛能得之智。即能以一种智慧觉知一切道法、一切众生之因种，并了达诸法之寂灭相及其行类差别之智。大乘起信论（大三二·五八一中）：‘诸佛如来离于见相，无所不遍，心真实故，即是诸法之性。自体显照一切妄法，有大智用，无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。’又大智度论卷二十七（大二五·二五九上）：‘所谓禅定、智慧等诸法，佛尽知诸法总相、别相故，名为一切种智。（中略）一切智是声闻、辟支佛事，道智是诸菩萨事，一切种智是佛事。’［大品般若经卷二十一、大智度论卷五十、卷八十四、往生论注卷下］0 ]Q+一切种子识　　梵语sarva-bija-vijn~ana。又作种子识。乃执持一切法之种子而不失之识，为阿赖耶识之别名。成唯识论卷二（大三一·七下）：‘此能执持诸法种子，令不失，故名一切种。’又摄大乘论释卷二（大三一·三二八上）：‘谓有能生杂染品法，功能差别相应道理，由与生彼功能相应，故名一切种子识。于此义中，有现譬喻，如大麦子，于生自芽有功能，故有种子性；若时陈久，或火相应，此大麦果功能损坏，尔时麦相虽住如本，势力坏故，无种子性，阿赖耶识亦复如是。’［摄大乘论本卷上、瑜伽师地论卷一］（参阅‘阿赖耶识’3676）0   S+{一切诸行苦　　巴利语sabbe san%khara dukkha。一切有为有漏之法皆迁流不息，故称一切诸行苦。又作一切行苦。乃如来所说四法本末之第二法本末，亦为四忧檀那法之一。增一阿含经卷十八（大二·六四○中）：‘一切诸行苦，是谓第二法本末，如来之所说。’［菩萨地持经卷八、俱舍论卷二十三］0IR=a一切诸佛秘藏之法　　乃指法华经为甚深秘密之大乘要法，不易为小机劣慧者开演。法华经信解品（大九·一八中）：‘一切诸佛秘藏之法，但为菩萨演其实事。’同经法师品（大九·三一中）：‘此经是诸佛秘要之藏，不可分布，妄授与人。’0 ttWU1 一切诸行无我　　巴利语sabbedhamma anatta。又作一切法无我。乃如来所说四法本末之第三法本末，亦为四忧檀那法之一。增一阿含经卷十八（大二·六四○中）：‘一切诸行无我，是谓第三法本末，如来之所说。’［菩萨地持经卷八］（参阅‘四法印’1717）0+T11一切诸行无常　　巴利语sabbesan%khara anicca。指一切有漏法皆不具有恒常之性。又作一切行无常。乃如来所说四法本末中之初法本末，亦为四忧檀那法之一。增一阿含经卷十八（大二·六三九上）：‘一切诸行皆悉无常，我今知之，于四部之众、天上、人中而作证。’同经卷十八（大二·六四○中）：‘一切诸行无常，是谓初法本末，如来之所说。’［菩萨地持经卷八、俱舍论光记卷一］（参阅‘诸行无常’（6300）0 3 W%'一擒一纵　　禅林用语。为禅宗师家指导学人时所用临机应变之机法。擒，即夺其思路；纵，则放任自由。与‘把住、放行’同义。碧岩录第四十九则（大四八·一八五上）：‘一擒一纵，逢强即弱，遇贱即贵。’0HV}一切禅　　乃九种大乘禅之一。指能自行化他，具足一切功德之禅定。分为世间、出世间二种。此二种又随其所应，各有三种，即：(一)现法乐住禅，谓菩萨之禅定远离一切妄想，身心止息。(二)出生三昧功德禅，谓菩萨之禅定出生种种不可思议无量无边之十力种性所摄之三昧，而入于一切无碍慧、无诤愿智之胜妙功德。(三)利益众生禅，即菩萨饶益有情所作之布施，灭除众苦，如法摄众，知恩报恩，欢喜赞叹，无怨憎之念，或以神力令众生欢喜等功德。［菩萨地持经卷六方便处禅品、法华经玄义卷四上、法界次第初门卷下之上］0 &=Z%w一人作虚　　禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。0dY%/一人当千　　一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’0UX一人　　指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’0 F F@\m一日佛　　在一日间，能无挂碍、无烦恼，清净如佛之意。宗镜录卷二十三（大四八·五四三中）：‘一念相应一念佛，一日相应一日佛。’0p[=/一日不作一日不食　　乃不空费佛饭之意，为唐代百丈怀海所立丛林风范之一。师以制定规矩、行持绵密闻名；自身至入寂前，仍每日勤于作务，严持清规，不稍懈怠。一日，众僧为体恤师父之年迈，休止勿作，故藏其作务之工具；是日，百丈虽休息，但亦终日禁食，此即其‘一日不作，一日不食’之行持典范。［宋高僧传卷十、敕修百丈清规卷二、景德传灯录卷六］0 OR_一日斋　　乃于一日间，持守八关斋戒，精进修行之谓。0i^%9一日三时　　乃将一日区分为晨朝、日中、黄昏等三时。依印度古代之风俗，将一日分为昼三时与夜三时（初夜、中夜、后夜），则一日共有六时。故阿弥陀经（大一二·三四七上）：‘彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。’（参阅‘六时’1283）0,]E一日经　　又称顿写经。指于一日之内所书写之经典，或指一日之内书写经典之事而言。日本自平安朝时代中期起，历南北朝时代，书写一日经以超荐亡者之风气颇为盛行，尤以书写法华经为最。有于十数年间反覆书写一日经而写满千部（称为千部一日经）者，另有多人于一日之内写出一切经者。（参阅‘顿写’5704）0异。谓真如界内，生佛之假名泯绝，平等性之中，无自他之形相。首楞严三昧经卷下（大一五·六三九下）：‘魔界如即是佛界如；魔界如、佛界如，不二不别。’［法华经玄义卷七下、摩诃止观卷五上、净名玄论卷一］nnn　　(二)（1352～1425）大明三藏法数之编者。浙江上虞人，俗姓孙。永乐年中任僧录司，住持上天竺寺。据释氏稽古略续集之记载，永乐十七年（1419）二月二十八日，帝诏赐僧录司右善世一如佛像二轴、佛骨五块、钞一千贯、诸佛菩萨名称歌曲大小三本，道成佛一轴、思扩佛一轴，大小歌曲各三本。师曾编辑禅宗语录，与道成等八人奉命校勘藏经，比对新旧，聚僧众写录。又奉敕修订大藏群经，采辑编类，而成大明三藏法数。又依法华文句记作法华科注，后世称为一如新注。于洪熙元年入寂，享年七十四。［补续高僧传卷四、东里集卷二十五］0 Rvc%S一如观音　　为观音菩萨三十三身之一。其形像系乘云飞行于空中，能制伏雷电等魔扰。法华经普门品（大九·五八上）：‘云雷鼓掣电，降雹澍大雨；念彼观音力，应时得消散。’0 b%'一如法界　　指真如法性之妙理。与绝对如常义之一如，及诸法体性义之法界一如义同，为一能证寂灭无为之妙理。08a%W一如顿证　　谓十方众生同乘一如之理而顿证佛果。一如，即真如之理。顿证，谓速疾证果，有别于渐修、渐断、次第而证之菩提果。0!`5一如　　(一)真如之理乃不二不异、平等无差别，故称一如。一者，绝待唯一；如者，乃梵语tatha（真如）之意译，又作Dz e一色　　梵语eka-rupa。(一)指一物质之形象或现象。nnn　　(二)乃极其微细之意。往生要集卷中（大八四·五六上）：‘一色一香无非中道，受想行识亦复如是。’nnn　　(三)表全心全意，或纯一佛道之修行。典座教训（大八二·三二○上）：‘盖犹一色之辨道欤！若无道心者，徒劳辛苦，毕竟无益也。’0cd+'一如无二如　　不二不异，称为一如，即真如之理。所谓真如界内，绝生佛之假名；平等性中，无自他之形相。故首楞严三昧经卷下称，魔界如，佛界如，一如无二如。魔佛皆言如者，魔为修恶之极，佛为修善之极，虽有善恶之分，其性本一，故称为一如无二如。0 llp%c一蛇首尾　　乃譬喻众生愚痴，常为人我之争，而堕于三途恶道。据杂譬喻经载，昔时有一蛇，其头尾自诤不已，皆以己为大。头言：‘我有耳能听，有眼能看，有口能食，行时在前，故应为大。’尾道：‘我使汝去，故汝得去；若我不去，则汝不得去。’于是以蛇身绕木三匝，三日不已，饥饿垂死。头告尾：‘汝放我，听你为大。’尾闻其言，即时放身。后头告尾：‘听你前行。’于是尾在前行，未数步，即堕大深坑而亡。0Ro% 一上神通　　(一)指一回、一度之神通。nnn　　(二)指最优越殊胜之神通。相对于小乘佛教所说之六神通。指佛神通、大神通、最上神通等。在小乘佛教中，神通表不可思议之神变；在禅宗则表日常行住坐卧之间，悠游自得，不为任何事务所系缚之意。0 4orK一神教　　乃信仰唯一绝对之神的宗教。如犹太教、基督教、伊斯兰教等，皆为唯一神教之典型。三者皆认为各该教所信奉之神为创造及主宰世界、无所不能亦无所不在之精神体，但并不否认其他天使、魔鬼等精神体之存在，然以彼等非创造者，而为被创造者，故不得称之为‘神’。由此可知，并无仅承认唯一精神体之‘纯粹一神教。 古代印度之最高神，乃自Ａ神交替为Ｂ神，称为交替神教（Kathenotheism）。进而言之，于所信奉之多神中，举其中一位为最高神，即称DGq一身　　身者，法身之意。盖十方诸佛无明之惑净尽，法性之体全彰，无有自他色相之异，故称一身。如华严经所载，一切诸佛身，惟是一法身。0一神教（Henotheism ）。nnn　　及至梵书时代，视唯一最高神为造物主（梵Prajapati ）之创造说乃应运产生。古埃及之宗教，亦属单一神教，然此唯一之神与其他神或与世界之关系，甚至世界究竟是创造或依次展开者，以及唯一神之人格性、真理性等问题，都曾产生复杂之争论。nnn　　佛教并未设定任何一神之存在，一切事物皆为法（梵dharma ）。世尊入灭之前，遗嘱弟子以法为师，世尊自身亦否定世界乃神造之说法（即神意说）。基于此，主张一神教之基督教等教派，即批评佛教为无神论。然佛弟子由于受世尊之感化，因而对佛陀之人格追慕甚深、信仰弥坚，故有第二位世尊（即未来佛）之思想出现，并产生来世佛、现在十方佛（不论何方现在皆有佛存在）或久远本佛（释尊虽已入灭，然所灭寂者仅是化身佛，真正之法身佛则永远不灭）等种种佛陀观与佛身论。0 BB)tE一生　　(一)一生者，谓等觉菩萨无明之惑未尽，尚有一番变易生死，过此一生，即登妙觉果佛之位，所以等觉菩萨称为一生补处。nnn　　(二)谓善财童子一生之内圆成佛果，故慈氏菩萨赞善财言：余诸菩萨，于无量劫乃能满足菩萨行愿，此长者子于一生内能净佛土，能化众生，故称一生。［华严经随疏演义钞卷二］0 s7k一声雷震清飙起　　禅林用语。一声震动天地之雷鸣能兴起清凉风；引申由于得悟，则一切烦恼消除殆尽。碧岩录第四十九则（大四八·一八五上）：‘千尺鲸喷洪浪飞，一声雷震清飙（飙）起。’0 _v[o一生补处菩萨最胜大三昧耶像　　又作慈生三昧耶像。为三十臂之弥勒菩萨。身呈金色，头戴五智宝冠，容貌慈和，三十手各执宝物。［觉禅钞、慈氏念诵法卷上］0}u%a一生补处　　梵语eka-jati-pratibaddha。原为‘最后之轮回者’之义。谓经过此生，来生定可在世间成佛。略称补处。即指菩萨之最高位─等觉菩萨。一般皆称弥勒为一生补处之菩萨。据弥勒上生经等记载，弥勒菩萨现居于兜率天，待此生尽，则下生于人间，以补释迦之佛位。此词又作一生所系，指仅此一生被系缚于迷界，来生即可成佛，故有此称。另据无量寿经记卷上之说，一生补处之菩萨又分为四位次：(一) 住于正定位之菩萨。(二)接近于佛地之菩萨。(三)住于兜率天之菩萨。(四)由兜率天至人间下生而成佛。［菩萨本业经十地品、大日经具缘真言品、弥勒上生经宗要］0 zx+U一生参学事　　禅林用语。谓尽此生涯，究极生死大事，即证悟之意。佛果圜悟真觉禅师心要卷上（卍续一二○·三六○下）：‘墙壁瓦砾以无情说法，水鸟树林演苦空无我，是由依一实际，发无缘慈，于寂灭大宝光显无作胜妙力。长庆云：“撞着道伴交肩过，一生参学事毕！”’0yw%Y一生不犯　　谓竭尽一生护持戒律，不犯淫戒，或不接近异性，而过一种清净之生活。0 <A<z+a一生入妙觉　　天台宗所立之教说。天台宗自谓以圆顿之妙觉，一心信行，则可于现世中自凡夫位跃登妙觉之佛果；而谓三论、唯识等他宗之法门则必经三大阿僧祇劫，方能达于妙觉佛位。0:y%[一生果遂　　谓于一生中即可了遂往生净土之愿望。为日本真宗所立之说。真宗根据阿弥陀佛四十八愿中之第二十愿，主张凡夫听闻佛名而企求往生净土者，于一生中即可了遂往生净土之愿望。于此，古来皆以‘三生果遂’为正说，即于第一生（过去或现在之生）听闻佛名，于第二生（现在或未来之生）勤行念佛，于第三生（未来或再来世之生）即得往生；或谓于第一生自力念佛，于第二生即生于化土，于第三生即生于报土。然日本真宗则本于‘他力念佛’之信仰立场，别立此‘一生果遂’之说。（参阅‘本愿’1976）0 |%一师印证　　意指继承法统，接受印证之师，以一师为限，不可复受他师之法。此为日本曹洞宗古训之一。0^{)一生族　　梵语eka-jati。印度古代婆罗门教认为四种姓中之首陀罗种姓为贱民，无任何宗教特权，既无拜神与礼诵吠陀之权利，亦无第二度之生命，故称为一生族。0  ~+ 一时一切时　　谓一时之间即为无量劫。盖如来智境圆融，延促无碍，故能促多劫为一时，延一时为多劫。0B}w一时　　梵语ekasmim! samaye，巴利语ekam! samayam!。指佛于某时说法之时期。诸经之首，皆有‘如是我闻，一时佛在……’一语，乃经典序文六种成就之一。金刚仙论卷一（大二五·八○一上）：‘既曰我闻，说必有时，故次云一时。然时有多种，或有一念时，有日夜时，有百年时，有一劫时，有春秋冬夏时。今言一时者，非此等时（中略）。虽言一时，不云某年某月某日说，故不知何时也。’又据天台观经疏之说，时有二种，即：(一)迦罗，乃短时之意。又称实时。(二)三摩耶，长时之意。又称假时。然不论时之长短、假实，于佛说一经毕时，总称一时。［大智度论卷一、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷上、法华经文句卷一］0 m%m3S一食顷　　梵语eka-purobhakta。指短促之时间。又作一食之顷。无量寿经卷下（大一二·二七三下）：‘彼国菩萨承佛威神，一食之顷，往诣十方无量世界。’法华经序品（大九·四上）：‘时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说，谓如食顷。’皆为短暂时间之例。又大般若波罗蜜多经卷三四七初分嘱累品，按时间之长短依次分为一日夜、一日、半日、一时、食顷、须臾、俄尔、瞬息顷，故知一食顷乃介于一时及须臾之间。［大宝积经卷三十七、法华义疏卷二（吉藏）、法华经玄赞卷二末、慧琳音义卷三］0V一食　　谓世间分段之食。若能于此一食了达三谛，即成法食。然后运平等心上供十方诸佛，中奉诸圣贤，下及六道品，等施无差别。［维摩诘所说经卷上］0 %\%+C一实观　　指真实不二之观法。大宝积经卷一一二（大一一·六三四中）：‘百千万劫，久习结业，以一实观，即皆消灭。’0q一实乘　　指唯一真实之理。盖一实之教法乃平等不二，能运载人至涅槃之彼岸，故谓之乘。01一实　　又作一实真如、一实谛。指：(一)绝对、真实。即真如实相之理体。实者，无颠倒，无虚妄，平等不二之实相，故实谛，乃胜谛之一。nnn　　(二)教化众生成佛，以一实为理体之教法；以其运载众生于一乘，故特称‘一乘教法’。nnn　　(三)在净土宗，一实系指阿弥陀佛之本愿。［大明三藏法数卷四］0 w[一实理　　梵语ghanaika-sara。指唯一坚实之妙理。最胜妙吉祥根本智最上秘密一切名义三摩地分卷上（大二○·八○九下）：‘金刚一实理，世主最上生；虚空自然智，大智大慧眼。’0\%一实境界　　(一)指平等而真实之悟境。nnn　　(二)指众生自性清净之心体。占察经卷下（大一七·九○七上）：‘一实境界者，谓众生心体，从本以来不生不灭，自性清净，无障无碍；犹如虚空，离分别故，平等普遍，无所不至。’nnn　　(三)指如来之法身。0   r%K一实神道　　为日本神道教名词。又作山王一实神道、天台神道。系依一乘真实之法华经而说之神道信仰。源于镰仓前期或平安后期，至江户时代则广泛流行。此思想起自比睿山延历寺地主神之日吉神山王，其二十一社之中心为大宫、二宫，而以此二十一社配属佛、菩萨山王七社之宗，其中大宫、二宫、圣真子等三社即为释迦、药师、弥陀之化身。又大宫之本地释迦，与伊势大神宫之本地大日如来，乃一体不二者。此外，一切诸神皆可称为释迦之化身。此说法流行于日本江户初期之天海一地，从日光山东照宫之创建、日吉社各城之镇守与祭祀，皆可见其盛况。0bRDRY`gnu|$+29@GNU\cjqx  '.5<CJQX_fmt{D_1D`3Da6Db9Dd:De<Df>Dg@DhBDjDDkEDlGDmIDnJD_1D`3Da6Db9Dd:De<Df>Dg@DhBDjDDkEDlGDmIDnJDoLDpODrPDsQDtSDuUDvWDwZDx\Dy_D{cD|eD}hD~jDlDmDnDpDrDtDvDxDzD|D~DDDDD D DDDDDDDDD!D$D&D(D+D-D/D1D3D5D7D:D=D>D?DADFDHDKDMDNDPDSDVDYD[D]DaDdDfDhDiDÁjDālDŁmDƁnDǁoDȁqDʁvDˁwD́xD́zD΁|DЁ}Dс cc{ %]一实相印　　一实相，谓真实之理，无二无别，离诸虚妄之相。印，即信。如世之公文得印可信。盖如来所说诸大乘经皆以实相之理印定其说，外道不能杂，天魔不能破。若有实相印，即是佛说，若无实相印，即是魔说。［法华经卷一方便品、大智度论卷二十二、法华玄义卷八上］0y_一实相　　指真实无二之理，即真如、法性；以其无二无别，离诸虚妄，故称一实相。往生要集卷中（大八四·六六下）：‘诸众生妄想梦未觉，不解一实相，生是非想，轮回五道。’0%一实无相　　指究竟、绝对不二而远离一切虚妄相之真理妙体，此即诸法之实相。无量义经（大九·三八五下）：‘无量义者，从一法生。其一法者，即无相也。如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。’0 DvD- M一识　　小乘成实宗及经部主张众生唯具有一识，即总该一切一心识、阿赖耶识、末那识、意识等诸识而立一识。此一识藉六根来认识六境；并举六窗一猿之譬喻加以说明。密教亦立一识，以之为中台大日尊之法界体性智。0 '一实谛　　谓一实相中道之理。无有虚妄，无有颠倒，若圣若凡，性本不二，故称一实谛。［北本涅槃经卷十三］0v %S一实圆宗　　指天台宗。天台宗主张一乘实相之圆顿教法，故该宗被称为一实圆宗。0j %;一实圆乘　　指法华经。法华经阐明一实圆顿之教旨，故被称为一实圆乘。0 < 1一手抬一手捺　　禅林用语。谓一方面扶持之，一方面又压抑之；乃形容禅师指导修行僧时自由无碍之机法。从容录第二十二则（大四八·二四一中）：‘师云：“洞山老汉不识好恶，我当时一手抬，一手捺。”’0?%e一识外道　　主张人身中唯具有一心识之外道。彼等谓此一心识常依眼耳鼻舌身意等六根攀缘外境，恰如六窗之室内畜猿猴者。如小乘成实宗、经量部等皆主张此等‘一识说’。四分律删繁补阙行事钞卷下四沙弥别行篇（大四○·一五一上）：‘一识外道如一室六局，猕猴遍历，根亦如是，一识通游。’此即所谓‘六窗一猿’之喻。0 B%一水四见　　指对于同一境界，由于见者心识之不同，其所抱持之观点亦因而大异其趣。又作一处四见、一境四见、一境四心。乃唯识学中常用之譬喻。同一水，天人看来是宝饰庄严之宝池；凡人见之，则是水池；而在饿鬼眼中乃一池脓血；鱼则视之为最佳居所。［摄大乘论释卷四、大明三藏法数卷十八］0=Y一树之荫一河之流　　谓众人之所以能同乘一树荫、同渡一河流者，皆系前世因缘所促成之果。0/19一手推一手拽　　禅林用语。谓一方面推之，一方面又牵引之；乃形容禅师指导修行僧时自由无碍之机法。从容录第三十五则（大四八·二五○中）：‘山（夹山）云：“鸡栖凤巢，非其同类。出去！（一手推，一手拽）”’0 _._J一说部　　梵名Eka -vyavaharika 。乃小乘二十部之一。又作猗柯毗部、婆诃利柯部、鞞婆诃罗部、执一语言部。系佛陀入灭后二百年之际，由大众部之‘现在有体，过未无体’一说分裂而出之部派。此部主张一切法皆无实体，但有唯一之假名，故称一说部。以其异于大众部之本旨，故别立一部，并从其所立为名。窥基及法藏则分小乘二十部为六宗，称此部为诸法但名宗，属分通大乘。以其谓诸法皆为假名，无体可得，故与般若皆空之说无异。［异部宗轮论、大乘法苑义林章卷一本、华严五教章卷一、异部宗轮论述记发韧卷上、卷中］0M 一瞬　　瞬者，目动之意。摩诃僧只律称，二十瞬名一弹指，谓修行人持斋之法，日正当午乃受饮食，若日过午一瞬则不当食。［摩诃僧祇律卷十七］0 #一体　　即常住真心之体。自性清净，一体无二，妄想忽生，境界顿现。于是有情众生、无情国土，从一真心妄分为二，当知有情无情，皆是众生自心所变，实非外物，故有‘情与非情共一体’之说。0Ao一坛构　　(一)密教行灌顶时，金刚界与胎藏界两部曼荼罗建于同一坛之谓。系‘两坛构’之对称。两坛构是以金、胎两部之曼荼罗分别庄严于两坛。传授灌顶，如道场狭隘时，通常用一坛构。nnn　　(二)法会时，仅建立大坛一坛，而不造表白坛或护摩坛等余坛，称为一坛构。又建护摩坛时，供养法与护摩供均于同坛修，亦称一坛构。0一宿觉　　为唐代永嘉禅师求法得悟之故事。一宿，即一夜之意。永嘉玄觉参访六祖慧能，一宿之间，论说三千威仪、八万细行，因而彻底大悟，遂蒙授心印，禅林中传称为一宿觉。［景德传灯录卷五］0 '%5一体三宝　　为三种三宝之一。又作同体三宝、同相三宝。三宝指佛、法、僧三者，名称虽异，于其本体实同为一。一体略分为三义：(一)就事而论，佛体上有觉照之义为佛宝；彼佛德有可轨之义为法宝；违诤之过已尽为僧宝，此三义虽有别，而其德体不异，故称一体。为通于成实、毗昙、大乘之教义。(二)就破相之空体而论，事虽有别，其体皆空故。此义唯限于大乘之教义。(三)就实而论，三宝虽有别，皆以实性为体故。此义亦唯限于大乘之教义。华严经孔目章卷二（大四五·五五四上）：‘同相三宝者，谓同一法性真如，有三义不同。谓觉义、轨法义、和合义，故说三宝。’［法华经玄义卷五下］0 %%^7一体速疾力三昧　　全称一切如来一体速疾力三昧。乃密教所谓住于‘阿D7一体三身自性佛　　指皈依自己色身内，自性具足之法身、报身、化身等三身佛。六祖坛经（大四八·三五四中）：‘于自色身，归依清净法身佛；于自色身，归依圆满报身佛；于自色身，归依千百亿化身佛。’0D%o一体三分　　梵语trimurti。指摩醯首罗天、那罗延天、梵天为一体，而亦三分。此系外道小乘所立之说。外道小乘以梵天为创造神，摩醯首罗为破坏神，那罗延为护持神，故谓梵天为因，那罗延为果；此三神乃一体三分。［外道小乘涅槃论］0本不生’理法之三昧。三昧，为禅定之异名。一体，指阿字本身。阿字乃诸法归一之体性，故称一体。此阿字具有无量无边之万德，能速疾证得一切之福智，故称速疾力。大日经疏卷六（大三九·六四六上）：‘一切如来一体速疾力三昧者，谓入此三昧时，则证知一切如来皆同一法界智体，于一念中能次第观察无量世界海微尘等诸三昧门，知如是如是若干众生于彼彼三昧门中应得入道，知彼善知识已为若干众生作种子因缘，未为若干众生作种子因缘。或有众生入如是法门，可得超升成佛；入余法门，久远稽留，不得成佛。如是等种种根性不同，进趣方便皆亦随异。乃至游戏其中，次第修习，出入超世间，于一一门各得能成就无量众生，故名一体速疾力三昧也。’0 YuY!一通　　指鸣鼓，打板，或击磬之时，以缓打为始，而后次第调整，使之渐有间隔，后再急速敲打一回，如此称为一通。禅苑清规卷二上堂（卍续一一一·四四三上）：‘闻一通鼓，首座、大众上法堂内。’07a一条拄杖两人扶　　禅林用语。师家所持之一根拄杖，可作二位学人之依凭；引申为佛弟子同证同悟之意。‘扶’有支撑、依凭之义。就学人言，无论其人数多寡，凡是佛弟子，均可同证同悟。碧岩录第二十四则（大四八·一六五中）：‘是什么消息？一条拄杖两人扶，相招同往又同来。’0 E%q一团心识　　指密教所说之肉团心。在肉身中，心脏之形似莲花，为意识存在之处，故真言行者每将心脏作一团心识来观想。（参阅‘心’1395）0tU一秃乘　　斥责佛法之徒取空而缺法门。乃不具功德之谓。摩诃止观卷七下（大四六·一○○中）：‘今人只谓舍恶取空是大乘，此空尚不免六十二见单复之恶，何得动出为乘？设借为乘，只一秃乘，无法门具度。正法大城，金刚宝藏，具足无缺，何所而无？岂容秃空而已！’0 4!+}一万八千人　　据观无量寿经之记载，自劫初以来，诸恶王为贪王位而杀害亲父者，已有一万八千人。0G 1i一唾消世界火　　乃佛藏经中所列之譬喻，系譬喻佛陀说无生无灭法以令人信解，其事甚为希有。诸经论列举之譬喻有若干事例，‘一唾消世界火’即其中之一。佛藏经卷上（大一五·七八三上）：‘譬如有人嚼咽须弥，能令消尽，飞行虚空，不以为患（中略）。譬如有人以石为筏，从海此岸度至彼岸（中略）。譬如有人负四天下及诸须弥山河草木，以蚊脚为梯，登至梵天（中略）。譬如劫尽大火烧时，人以一唾能灭此火，又以一吹还成世界及诸天宫。’盖喻佛陀说无生无灭法能令人信解，此事之希有，有倍于上述诸奇特事例。0 e"$7一妄　　指一种迷妄不实之念。宗镜录卷一（大四八·四一九下）：‘一翳在目，千华乱空；一妄在心，恒沙生灭。’0z#%[一往再往　　指一再地探求义理。一往，即一次往求，仅就文字表面作浅显之解释，而止于浅近之文字相；再往，则进而发挥其深意，故能显言外之幽旨。二谛义卷上（大四五·八七下）：‘世间法者，有字无义，一往如此，再往夺并无。何者？字本诠义，既无有义，字何所诠？’0"%一网打就　　禅林用语。谓一掬即起，而无剩余。比喻禅师一语即能道尽佛法之真髓而无余。碧岩录第五十二则（大四八·一八七上）：‘渡驴渡马（一网打就，直得尽大地人无出气处，一死更不再活）。’0 3L3&一味　　梵语eka-rasa，或 vimukty-eka-rasata。指所有一切事（诸现象）理（本质）均平等无差别。通常指佛陀之教法而言。宝性论卷三（大三一·八三五下）：‘于如来法身无漏界中，一味一义，不相舍离。’0/%K一微尘　　指最微细之物。佛书中，谓物质之最小单位为一微尘。略称一尘。地藏菩萨本愿经卷上（大一三·七七八上）：‘譬如三千大千世界，所有草木、丛林、稻麻、竹苇、山石、微尘，一物一数，作一恒河。’又摩诃止观卷一下（大四六·九上）：‘一微尘中，有大千经卷；心中具一切佛法，如地种，如香丸者。’0 OOF(y一味禅　　乃纯一无杂之最上乘禅。亦即顿悟禅。禅宗正脉卷二（卍续一四六·二七下）：‘僧辞，师问：“甚么处去？”曰：“诸方学五味禅去。”师曰：“诸方有五味禅，我这里只有一味禅。”曰：“如何是一味禅？”师便打。僧曰：“会也，会也。”师云：“道！道！”僧拟开口，师又打。僧后到黄檗，举前话。檗上堂曰：“马大师出八十四人善知识，问着个个屙漉漉地。”’［禅宗颂古联珠通集卷十一、宗门统要续集卷四］0a'/一味蕴　　梵语eka-rasa-skandha。指无始以来，一味延续之细微意识；乃形成轮回之主体。此系小乘经量部所立，彼等主张此细意识自无始以来即不间断，其体为受、想、行、识等四蕴，辗转和合，转成一味，故称一味蕴。［异部宗轮论、异部宗轮论述记目论卷五］0 BBy+%Y一无碍道　　体得‘生死即涅槃’后，能融和此两者而无碍之悟道。［往生论注卷下）0S*一问讯　　禅林用语。全称接入一问讯。住持于引见大众时，不各自为礼，而由大众一同行问讯礼，称为一问讯，为禅林礼则之一。［禅林象器笺礼则门］0d)+)一位一切位　　指上根之人，证得一位，即同时具圆一切位之功德。华严经探玄记卷一（大三五·一一五下）：‘圆教者，明一位即一切位，一切位即一位。’义同‘一门普门’，同经卷一（大三五·一一七上）：‘若依普门，一位即一切位故，亦一运即一切运。’0 M-%一物长年　　禅林用语。一物，指灵妙之心性，禅宗又称之为主人翁。长年，指漫长岁月。谓此灵妙心性乃佛佛祖祖单传而来，亦传于未来永劫之意。普济录卷上（大八二·四九九中）：‘结夏上堂，十方同聚，一物长年，曾不触讳，终不随缘。’0,+一物不将来　　禅宗公案名。指不持任何物来；亦即赤裸裸的本来面目。从容录第五十七则（大四八·二六三上）：‘严阳尊者问赵州：“一物不将来时如何？”州云：“放下着！”严云：“一物不将来，放下个甚么？”州云：“恁么则担取去！”’盖‘一物不将来’一语，与‘父母未生已前’、‘一机未发前’、‘喜怒哀乐未发前’等语同为禅林中表示本来面目之惯用语，乃形容脱却我法二执之状态。0 U一小劫　　乃时间之单位。(一)大毗婆沙论等谓，人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计一千六百八十万年，称为一小劫。经典中常有此语，如法华经卷一（大九·四上）：‘教菩萨法，佛所护念，六十小劫不起于座；时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说，谓如食顷。’［俱舍论卷十、大毗婆沙论卷一三五］nnn　　(二)道家之说法，以三千六百周为一小劫。0，指大乘顿教中超越染净者。(五)总赅万有一心，别教一乘已尽舍万有者，别教称一心为一真法界或一心法界，亦即一心不外宇宙本体之意。天台宗有‘一心三观’、‘一念三千’之说。［华严五教章卷二、宗镜录卷三十七］nnn　　(二)唯识宗以唯一之根本识为一心。指万有能变之心，即阿赖耶识。成唯识论卷二（大三一·一○下）：‘由自心执着，心似外境转，彼所见非有，是故说唯心；如是处处说唯一心。’［成唯识论卷七、成唯识论述记卷二末］nnn　　(三)专注于某种对象，而不起妄念，称为一心。故专心念佛，又称一心专念。净土宗尤其重视执持阿弥陀佛之名号。据无量寿经之说，一心具有至心、信乐、欲生我国等三信。另据观无量寿经之说，一心包含至诚心、深心、回向发愿心等三心；义同阿弥陀经所说之‘一心不乱’。［观经疏卷四、往生论注卷下］0 *?G一心　　梵语eka-citta。指真如、如来藏心。(一)即宇宙万有之根本原理，绝对无二之心性。如入楞伽经卷一（大一六·五一九上）：‘寂灭者，名为一心；一心者，名为如来藏。’又宗密之华严经行愿品疏钞卷二以一心配列五教来说明，即：(一)假说一心，小乘行者承认心外另有一外境存在，故心系有名无实者。(二)事一心，乃大乘权教所谓异熟之阿赖耶识。(三)理事无碍一心，即大乘实教之如来藏藏识。(四)绝对一心D XA=一心不生万法无咎　　谓不起取舍憎爱之分别心，则万法皆可返其真实面目。信心铭（大四八·三七六下）：‘二由一有，一亦莫守；一心不生，万法无咎。’0Y@%一心不乱　　梵语aviks!ipta-citta。(一)专注一事，使心不散乱、动摇之谓。华严经卷三十九（大一○·八四二上）：‘汝等应离诸疑垢，一心不乱而谛听。’nnn　(二)修念佛法门之际，以至诚之信心持诵弥陀名号，令心不散乱。即舍弃我体，而与‘南无阿弥陀佛’之称念合为一，称为一心不乱。阿弥陀经（大一二·三四七中）：‘闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日（中略），若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。’0 )TgF%5一心合掌　　乃两手合掌，将心念专注于一处之谓。合掌即表一心。观音义疏卷上（大三四·九二二上）：‘合掌为敬，手本二边，今合为一，表不敢散诞，专至一心。’0IE%y一心归命　　乃专注一心，归向佛陀教法之谓。天亲之净土论（大二六·二三○）下）：‘世尊！我一心归命，尽十方无碍光如来，愿生安乐国。’0 D%}一心二门　　一心即众生心，二门即心真如门与心生灭门。大乘起信论（DaC%)一心顶礼　　以额触地礼拜或以手接触被礼者之足，以示虔信专注。0RB% 一心称名　　乃专注一心，称念佛菩萨之名号。法华经普门品（大九·五六下）：‘闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。’0三二·五七六上）：‘依一心法，有二种门。云何为二？一者心真如门，二者心生灭门；是二种门皆各总摄一切法。’佛教真常唯心论系统称宇宙万有之本体为一心，而谓众生与佛同具此心。然此心有觉与不觉之分，故析为二门，觉者称为心真如门，不觉者称为心生灭门。由此一心之本体（具有不生、不灭、不增、不减等性质，为绝对的无差别相）而言，称心真如门。由此一心之动相（具有生、灭、增、减等性质，为相对的差别相）而言，称心生灭门。心真如门为宇宙本体之觉性，心生灭门为宇宙现象之不觉性。此种一体二面之关系，即称为一心二门。然二门毕竟不一不二，犹海水与波浪，虽因风动而起波浪，然于海水之本性则不生变化，故海水与波浪两者为毕竟不二。［大乘起信论义记卷中］0 wH%U一心敬礼　　乃敬礼三宝，专注不二之谓。在各种忏法前，常有‘一心敬礼’诸佛、法、僧之仪，如法华忏法（大七七·二六五上）：‘一心敬礼十方一切常住佛，（中略）一心敬礼大乘妙法莲华经、十方一切尊经、十二部经真净法宝，（中略）一心敬礼法华经中一切圣凡众。’0G%g一心华文　　以华丽之文字，显示一心之义。系赞叹天亲菩萨净土论中‘一心’誓愿往生之语，其净土论（大二六·二三○下）：‘世尊！我一心归命，尽十方无碍光如来，愿生安乐国。’‘一心华文’一词语出日僧亲鸾之教行信证卷三显净土真实信文类序（大八三·六○○下）：‘信顺诸佛如来真说，披阅论家、释家宗义，广蒙三经光泽，特开一心华文，且至疑问，遂出明证。’0D假、中三谛者，即称一心三观。此为圆教之观法，系不经次第而圆融者。nnn　　摩诃止观卷五上载，若一法一切法，即是因缘所生法，是为假名假观；若一切法即一法，此法即是空，是为空观；若非一非一切者，即是中道观。一空一切空，无假、中而不空，是为总空观；一假一切假，无空、中而不假，是为总假观；一中一切中，无空、假而不中，是为总中观，此即中论所说不可思议之一心三观。其中，所谓一法一切法，指真如随缘形成一切现象，皆不实在，故为假，观此则称假观；一切法即一法，指一切现象皆真如显现，无独立之实体，故为空，观此则称空观；一切现象非一非一切，同时具有上述两种性质，此为中道，观此则称中道观。如作空观，则假、中亦空，以三观悉能荡相破着之故。如作假观，则空、中亦假，以三观皆有立法之义故。如作中观，则空、假亦中，以三观之当处为绝对之故。以此观于空、假、中三谛之任何一谛，而三谛无不圆具，故称一心三观。然此不思议法，甚深微妙，其观慧门，难解难入，故为圆教利根菩萨所修习者。nnn　　又一心三观亦明示三意，此三意即维摩经玄疏卷二（大三八·五二八下）所示：‘一明所观不思议之境，二明能观三观，三明证成。一明不思议之观境者，即是一念无明心，因缘所生十法界以为境也（中略）。二明能观者，若观此一念无明之心，非空非假，一切诸法亦非空假，而能知心空假，即照一切法空假；是则一心三观，圆照三谛之理，不断痴爱起诸明脱，若水澄清，珠相自现。三明证成者，若证一心三观，即是一心三智五眼也。’乃谓任何对象之境，皆为一境三谛，若依之作观，即可修得圆融三观。［大智度论卷二十七、维摩经略疏卷七、止观辅行传弘决卷五之三］0 PUK%一心三智　　指一心之中同时证得一切智、道种智、一切种智等三智之果DJ%m一心三惑　　又作同体三惑。三惑又作三障，天台宗将烦恼分为见思惑、尘沙惑、无明惑等三种，此三者之惑障粗细虽有不同，然本体实为一。因于一心之中，具有此三惑，故须修三观以断三惑。此三惑即：(一)见思惑，指迷于三世之道理（见惑），与迷于现在之事象（思惑），两者并称见DI%一心三观　　乃天台宗之观法。为天台宗基本教义之一。又称圆融三观、不可思议三观、不次第三观。一心，即能观之心；三观，即空、假、中三谛。知‘一念之心’乃不可得、不可说，而于一心中圆修空、D惑。因能招感三界生死之果报，故属界内惑；又以其通于声闻、缘觉、菩萨三者所断之惑，故又称通惑。此惑可用空观来加以断除。(二)尘沙惑，比喻我人之惑障有若尘沙之多，故称尘沙惑。菩萨应知十法界众生具有无边之惑障，及对治众生惑障之无量的教法，然因菩萨以空观破除见思惑，而易执着于空理，以致未能进一步了知众生无边之差别相，故此类尘沙惑又称著空惑。又因此惑仅为救度众生之菩萨所特有，故又称别惑。此惑共通于界内、界外，可用假观来对治。(三)无明惑，乃昧于‘万有即法界’之理所引起之烦恼，故属界外之惑障。上述之别惑可由假观对治之，而此惑则可由中观断除。盖将以上三惑次第由三观分别断除，系别教之说法。若以天台圆教而言，三惑既为一体，仅须以一心三观之法门对治即可，而无须次第分别破除。［止观辅行传弘决卷六］0又作三智一心、不思议三智。天台宗谓修习空、假、中三观，即可得三智；若依别教之次第三观，则依序可得一切智、道种智、一切种智。但圆教之不次第三观，则可于一心之中同得三智，称为一心三智。摩诃止观卷五上（大四六·五五中）：‘若因缘所生一切法者，即方便随情道种权智。若一切法一法，我说即是空，即随智一切智。若非一非一切，亦名中道义者，即非权非实一切种智。例上一权一切权、一实一切实、一切非权非实，遍历一切，是不思议三智也。’大智度论卷二十七（大二五·二六○中）：‘一心中得一切智、一切种智，断一切烦恼习。’昔北齐之慧文读此文，豁然悟圆理之极致，以之授慧思，慧思以之传智顗，智顗乃依之证得一心三观、一境三谛等之圆理，遂成天台一宗之核心教义。［观无量寿佛经疏妙宗钞卷二、佛祖统纪卷六］0 ~~M+m一心一切法　　谓一切万有万识诸法皆‘心’所现，除心之外，无一切法；于一切法之外，亦无心可言。古佛言：‘一心一切法，一切法一心；心即一切法，一切法即心。’［正法眼藏都机篇］0rL%K一心五行　　又作如来行、不次第行、圆五行。天台宗主张，一心之中具足五行之功德，称为一心五行。五行，指圣行、梵行、婴儿行、病行、天行。若以五行配于三谛三昧，圣行即真谛三昧；梵行、婴儿行、病行即俗谛三昧；天行则为中道王三昧。然于心性即空、即假、即中，圆具此五行而不缺其一，此一心即具五行，称为一心五行；此系修性不二，因果融即，一即五，五即一，不即不离不思议之行。［北本涅槃经卷十一、法华玄义卷四下］（参阅‘五行’1085）0 N1e一心约教有异　　谓贤首祖师一宗，判教有五，即：小教假四谛而说，心得悟解；始教约第八识心，了一切缘生之法皆空，各无自性而受异熟之果；终教言恒沙一切性妙功德具于如来藏心；顿教即于一念不生之心，无染无净，顿显理性；圆教主伴圆融，法法无碍，一即一切，一切即一，卷舒自在，总该万有。然教虽有五，而不出一心，故称一心约教有异。［华严一乘教义分齐章卷二］0 $P%q一心正念　　谓专心一意正念而归之于佛。善导观经疏卷四（大三七·二七三上）：‘西岸上有人唤言：“汝一心正念直来，我能护汝。”’一心，指真实信心、深心；正念，则指称名、念佛。0WO+一心真见道　　指如实证得生、法二空所显真理，与如实断除所知、烦恼二障之阶位。又作真见道、一心见道。唯识论所立菩萨乘之见道，分为真见道、相见道。真见道复涵括由加行功德成就而生之正断烦恼根本智之无间道，及于次一念正证所显真理之解脱道，虽涉于多刹那，然非别之所作。以其同等，故称一心；又以其无分别智，体会真如，如实断证，故称见道。成唯识论卷九（大三一·五○上）：‘真见道，谓即所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠。虽多刹那，事方究竟，而相等故，总说一心。’（参阅‘见道’3000）0 S% 一心专念　　指一心专思于佛。往生论（大二六·二三一中）：‘心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土。’观无量寿佛经疏卷四（大三七·二七二上）：‘一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。’0TR%一心制意　　谓专注一心时，能制伏意念所起之烦恼。即专心一意，当可制伏意三（贪欲、嗔恚、愚痴）、口四（妄语、绮语、两舌、恶口）、身三（杀生、偷盗、邪淫）等诸烦恼。人若诫五恶，行五善，端身正行，非但身得度脱，且其福德亦能度世。0wQ[一心支　　初禅天定五支功德之一。心与定法相应为一。谓行者初证禅时，心依觉观喜乐之法，故有细微散乱，若喜乐心息，自然心与定一，故称一心支。［法界次第初门卷上之下］0   NV一行　　(一)专注于一事之谓；特指念佛修行。善导观经疏卷一（大三七·二四九下）：‘成佛之法，要须万行圆备方乃克成，岂将念佛一行即望成者？’nnn　　(二)（683～727）又称一行阿阇梨。为我国密教高僧及天文历算家，乃密教五祖之一。唐代钜鹿（河北钜鹿县）人，俗姓张。出身显宦世家，雅好经史，初就荆州景禅师出家，后随嵩山普寂禅DUU一形　　指一人形骸存续之期间。又作一生、一期、一世。安乐集卷上（大四七·一○下）：‘云何众生一形已来？或百年，或十年，乃至今日无恶不造。’0&T9一星事　　禅林用语。星，乃秤器上之刻度。譬喻如秤星般之些微小事。碧岩录第九则（大四八·一四九中）：‘有般底人道：“本来无一星事，但只遇茶吃茶，遇饭吃饭。”此是大妄语，谓之未得谓得，未证谓证。’0学禅，又从当阳真纂习律。曾采集律部及诸经论中之要文，成摄调伏藏十卷。尝师事印度高僧善无畏、金刚智；与善无畏共译密教根本圣典大日经，受金刚智秘密灌顶。此外，又精于禅、道、数学、历法之学。开元九年（721），帝命其订正传统历法颁行天下，所著大衍历共五十二卷（此历法自七六三年迄今广受日本四方所采用），其后与梁令瓒同制黄道游仪，用以重新测定一百五十余颗恒星位置，并算出相当于子午线纬度之长度。又由其笔录编纂而成之大日经疏二十卷，至今亦为密教界所重视。开元十五年示寂，享年四十五。谥号大慧禅师。另著有宿曜仪轨、梵天火罗仪轨、七曜星辰别行法、药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨等各一卷，并与弟子慧觉共撰华严经海印道场忏仪四十二卷。［宋高僧传卷五、释门正统卷三、佛祖历代通载卷二十六、旧唐书方技传］0 g1mgY+c一行一切行　　谓一行之中具足一切行，故又称圆行。华严、天台诸宗所立之妙行皆属之。华严经探玄记卷一（大三五·一○八下）：‘一行即一切行。初发心时，便成正觉，具足慧身，不由他悟。’此即菩萨行位中所谓之‘圆融相摄门’，谓一行中已含摄前后诸行，乃圆极法界，无碍自在，始终皆齐之行，是故一一位满即至佛地。此即主伴具足之圆融无碍行。［摩诃止观卷一上］07X%U一行三昧　　梵语ekavyuha-samadhi。指心专于一行而修习之正定。又作一三昧、真如三昧、一相三昧、一相庄严三摩地。一行三昧复分为二，DJW%{一行居集　　凡八卷。清代彭绍升着。本书择言尔雅，不涉及语录陋习，字字皆由性海中流出，颇能阐发净土之精义。书中附有儒门公案拈题一卷。0即：(一)理之一行三昧，乃定心观法界平等一相之三昧。入此三昧，则知一切诸佛法身与众生身为平等无二、无差别相，故于行住坐卧等一切处，能纯一直心，不动道场，直成净土。大智度论卷四十七（大二五·四○一中）：‘一庄严三昧者，得是三昧，观诸法皆一，或一切法有相故一，或一切法无故一，或一切法空故一，如是等无量皆一。（中略）是三昧常一行，毕竟空相应三昧中，更无余行次第。’(二)事之一行三昧，即一心念佛之念佛三昧。文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷下（大八·七三一中）：‘善男子、善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字；随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。’［大宝积经卷四十七、大品般若经卷五、大智度论卷四十三、大乘起信论义记卷下］0 J[+u一性五性异　　乃法性宗、法相宗二宗宗义差异之一。法相宗以五性各别（有不成佛之众生）为了义，而以一性皆成（一切众生皆具正因佛性，皆能成佛）为方便；法性宗则以前者为方便，后者为了义。［华严经疏卷二］（参阅‘一切皆成’13）0!Z5一性　　指正因佛性。谓一切众生皆具此性，但背觉合尘，常为烦恼之所覆障。若顺性而修，则能超脱生死，悟入涅槃，与佛所证，无二无别。［北本涅槃经卷十、卷三十六、新华严经卷五十一、华严五教章卷二］0 ))S]+一修一切修　　谓上根大智之人全性起修，了修即性，性修不二，事理互融；烧香散花，无非中道，修禅诵经，尽是真如，是故一行修，则一切行无不修。0z\%[一休和尚　　（1394～1481）日本临济宗奇僧。法名宗纯，字一休。号狂云子，初名周建。好咏狂歌，不拘威仪，又善书画。相传为日本后小松天皇之子嗣。六岁出家，初于建仁寺习诗文，后至近江（滋贺县）坚田之华叟宗昙处参学，承其印可。其后放旷漫游，行止无定。所至广交各阶层人士，奇行为时人所周知。师致力于改革当时孤立之禅风，使趋向大众化。八十一岁时嗣法为大德寺之第四十七世，致力振兴该寺，并将茶道引入寺院，形成与其他禅寺不同之寺风。于日本文明十三年入寂，享寿八十八。后人集其诗集为狂云集，此外，另有佛鬼军、一休法语等书行世。0 71va_一寻　　乃古代之长度单位。伸张两臂为一寻，约等于八尺或六尺。亦有称七尺者。0`%一旋一咒　　于绕佛一次（一旋）之间，诵毕一陀罗尼（一咒）。摩诃止观卷二上（大四六·一三中）：‘供养讫，礼前所请三宝（中略），陈悔罪咎竟，起旋百二十匝。一旋一咒，不迟不疾，不高不下。’0_+c一旋陀罗尼　　法华经劝发品所说三陀罗尼中之第一旋陀罗尼。即旋转凡夫执着于诸法有相之心，使达于空理之智力。相当于天台宗‘空、假、中’三观中之空观。（ 参阅‘三陀罗尼’577）0D^{一虚　　谓如来真身无形无相，犹若虚空，虽同一虚，万象森然；虽含万象，一相不立。普贤行愿品疏称，寂寥于万化之域，动用于一虚之中。0  r Md%一言驷马　　禅宗公案名。有僧问慈明：‘如何是本来面目？’慈明答：‘一言既出，驷马难追。’表示一有语言文字，则去本来面目甚远。又从容录第八十九则（大四八·二八五上）：‘只如万里无寸草处，作么生去？（一言既发，驷马难追）’0c 一言声　　即梵语文法上，表示名词、代名词、形容词、数词等单数所用之词。（参阅‘三言声’555）0vb_一言　　一言者，谓圭峰宗密禅师读圆觉经未终其卷，于一言下豁然开悟，乃知自心即是佛心，定当作佛，故疏序（大三九·五二四中）：‘一言之下，心地开通。’［圆觉经略疏］0 m}m f%}一窑烧就　　禅林用语。以同一窑所烧成之物，禅林中用以比喻同一师门下所造就之弟子。从容录第六则（大四八·二三一上）：‘白头黑头兮，克家之子（一窑烧就）；有句无句兮，截流之机。’0~e%c一眼之龟　　以一龟之腹眼巧值浮木孔之难，喻指受身为人、值佛在世、遇闻佛法等稀有难逢之际遇。谓大海有一龟，其腹部具一眼，随波浮游，遇大木之穴则乘之，偶因风吹来，遂得覆此木，龟仰向，其腹之一眼当于浮木之孔而见日月之光。同理，众生欲值佛世或得人身，亦如此龟腹部之一眼值遇浮木孔而见日光之难得。法华经庄严王品（大九·六○上）：‘佛难得值，如优昙钵罗华；又如一眼之龟，值浮木孔（ 中略）。诸佛难值，时亦难遇。’（参阅‘盲龟浮木’3457）0 5n54h%O一叶观音　　乃三十三观音之第十三。又作莲叶观音、南溟观音。因观音大士乘一片莲叶浮于水上，故有此名。相传日僧道元自中国归返日本途中，遇暴风于南溟山，时道元于船上默祷，忽见大悲尊乘一莲叶浮于海上，风浪遂止。及登岸，师自刻其所睹观音像，安奉于南溟观音寺。以此故有‘南溟观音’之号。法华经卷七普门品（大九·五六下）：‘若为大水所漂，称其名号即得浅处。’［佛像图汇卷二、建撕记卷上］0 g%一业所感　　谓多人在前世造同一种业，而于今世遭受相同之果报。另据俱舍论卷十七之说，众生于其一生中，造诸多善恶邪正之业，其中最主要之一业可招引未来世之生，其他诸业则相倚为未来世中寿命长短、贫富、贵贱等各别之果报。［华严经疏卷二十九、卷三十、菩萨璎珞本业经疏卷下］0 {ii一一　　梵语有vyasta， ekaika， pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二·二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二·三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’0 Rj% 一一心识　　指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）0 ,lK一异　　二者相同为一，二者相异为异，不论偏于任何一方皆有所失，佛教遂主张中道，以矫此等偏失，故说‘不一不异’。0Qk+一义无量名　　指同一义而具多数之名称。如帝释一义，又称憍尸迦、婆蹉婆、富兰陀罗、摩佉婆、因陀罗、千眼、舍脂夫、金刚、宝顶、宝幢等。又如真俗二谛之一义，分别有世谛、俗谛、有谛、凡谛、真谛、第一义谛、空谛、圣谛等多数之名称。0 ""Ym%一异四句　　外道所计，不出断常二见，或执为有，即是常见；或执为无，即是断见。于有见中及计一异，遂有四句，即(一)执有法与有等性其体定一，执有法者，谓外道于五阴等法执为实有。有等性者，谓执五阴等法皆有自性。其体定一者，谓法之与性其体各无差别，故称为定一。(二)执有法与有等性其体定异，谓外道执法与性，其体各自不同，故称定异。(三)执有法与有等性亦一亦异，谓外道执法与性，其体亦同亦不同，故称为亦一亦异。(四)执有法与有等性非一非异，谓外道执法与性，其体非同非不同，故称非一非异。［成唯识论卷一］0 Un一因　　(一)同一因行之意。即谓一切众生悉具佛性，故以此同一因行皆能到达涅槃。如大般涅槃经卷三十二之说，一切众生悉有佛性，皆同一乘，同一解脱，同一因，同一果，同一甘露，一切当得常乐我净。nnn　　(二)指唯一之原因、原理。吠陀、奥义书、吠檀多等古代印度之哲学主张，万物皆由唯一者（梵Tad -ekam ）、生主（梵Prajapati ）、自在天（梵Is/vara ）、梵（梵Brahman ）、我（梵Purus!a ，或梵Atman ）等唯一之原因所产生。佛教则以为一切诸法皆由因缘而生，否定一般印度哲学所主张一因生之说。［俱舍论卷六、卷七、中论疏（月称，Prasannapada，XXVI）、般若灯论释卷六观作者业品、百论卷下破因中无果品、俱舍论光记卷七］0 so%M一因外道　　主张世界万物成立之原因乃同属一因之外道。于维摩经六师中之第五迦罗鸠驮迦旃延、外道小乘涅槃论之第四韦陀论师、第五伊赊那论师、第九女人眷属论师、第十二摩陀罗论师、第十五摩醯首罗论师、第二十安荼论师等，所说虽各有异同，然同属一因外道之部类。大日经住心品所举三十种外道中，自在天、流出、尊贵、遍严、摩纳婆等，亦同属一因外道。0 Cqy一音　　谓佛之音声。盖众生缘有深浅，根有利钝，故于一音之中同听异闻。若是人天根器，则闻佛说五戒十善之法；若是声闻根器，则闻佛说四谛之法；若是缘觉根器，则闻佛说十二因缘之法；若是菩萨根器，则闻佛说六度等法，各得解了。维摩经称，佛以一音演说法，众生随类各得解。［维摩经卷上佛国品、大毗婆沙论卷七十九］0p=w一因迥出一果不融　　即天台宗所判化法四教中，表示第三别教之因果隔历不融之用语。‘因’中具有正、了、缘等三因佛性，在别教教义上，由于修德与性德不相即，故于迷中之因位说本有性德的正因之理，修德之‘缘’与‘了’二因不相即，称为一因迥出。极果所证之理为因果不二，此为别教之教义，法身之一果与前述之诸位隔历，故称为一果不融。［法华玄签卷一、天台四教仪集注卷下］0以一音说法，然众生随其根性之别，而有大小、空有、顿渐等教义之异解，故又称一音异解。大毗婆沙论卷七十九（大二七·四一○上）：‘佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，独为我说种种义。’印度部派佛教中之大众部即采用此说。我国佛教则以此说作为判教之依据，谓佛教之所以有众多分派，即由此而来。例如后魏菩提流支认为佛陀一音教中，包含大、小二乘之教法；姚秦鸠摩罗什则以为大、小二乘之分别，乃众生于听闻佛法时，由理解上之差异而产生，故华严五教章卷一（大三三·八○一中）：‘北地禅师非四宗、五宗、六宗、二相半满等教，但一佛乘，无二亦无三；一音说法，随类异解。诸佛常行一乘，众生见三，但是一音教也。’［维摩经卷上佛国品、华严经探玄记卷一、华严经疏卷一、大乘法苑义林章卷一本、法华玄义卷十上］0 |v%_一印顿成　　乃密教之教义。谓结一手印，唱陀罗尼，即可迅即得证菩提。［芭蕉俳文］0us一印　　(一)即指一种印相、印契、手印。（参阅‘手印’1412、‘印相’2231）nnn　　(二)一法印之谓。小乘佛教以‘无常、无我、涅槃’为三法印；大乘佛教则主张诸法实相为一法印之说。0t-一引　　于丛林之仪式中，引率众僧之一组僧侣，称为一引。敕修百丈清规卷五谢挂塔（大四八·一一四一下）：‘戒腊在上者，一人为参头，一人为副参。参头当具小图习仪，三人一引，每引一人为小参头。’0Aso一音寺　　位于湖北当阳县玉泉山侧，又称为玉泉寺。开皇十三年（593）顷，天台宗智者大师为报答生地恩所建造者。敕给寺额，名为一音。0jrA一音教　　佛陀以一种语言演说一切法之意。又作一圆音教、一音说法。谓佛D ~w%c一印二明　　密家结诵印明时，手结一印，口中诵二真言，称为一印二明。例如于无所不至印中，诵五阿五智之明。又如金刚界与胎藏界之如来印，二者在本质上虽为同一印，然其真言在金、胎二界各有不同，在金刚界为‘鍐’，在胎藏界为‘阿毗罗吽欠’，故结同一之如来印，须口诵‘鍐’、‘阿毗罗吽欠’二真言，称为一印二明。系表不二而二之意。（参阅‘一印一明’32）0 1xO一印会　　指密教金刚界九会曼荼罗中之第六会。此会位于中央之上方，乃为显示第五会之四印会，使四曼不离之实义更明了，故住于大日如来独一法身之智拳印（诸佛之体），以摄余会诸尊。其四隅皆置瓶，表示四智。又智拳印之右拳表佛界，左拳表众生界；左拳之风（食指）表众生之息风，右拳之空（拇指）表诸佛之大空。两拳相合，则表示生佛一如。［三十卷教王经卷五、卷八］（参阅‘金刚界曼荼罗’3547 ）0 Kz%}一有多种　　禅林用语。与‘二无两般’相对称。‘一’表绝对、一味平等之理；‘多’表差别、多种之诸相。整句义为‘平等即差别’。谓天地万物从平等角度视之，则为一；从差别相观之，则有千差万别。与一味之海水（平等一体）变成千万波浪（万法差别）之道理相同。碧岩录第二则（大四八·一四二上）：‘一有多种，二无两般。’0y% 一印一明　　密家结诵印明时，手结一印，口中诵一真言，称为一印一明。印，即印相，象征佛菩萨之誓愿。明，即陀罗尼、咒句，可破除无明烦恼之幽闇；以其从佛口说出，犹如佛身所放出之光明，故称为明。例如，于无所不至印中，诵五字明。系表绝待不二之意。又真言之义，详分可区别为二，若从心口出者，称为‘真言’；若从一切身分任运而生者，则称为‘明’。［大日经疏卷十二］0 nnO|一玉　　（1563～1635）韩国李朝时之隐逸僧。全罗道万顷县人，俗姓调意。号震默。七岁披剃后入全州凤栖寺习内典。一生特立独行，不慕名利。晚年居凤栖寺，与儒士凤谷先生金东准相交游。凤谷师徒崇仰其人，尊之为‘真道人’。仁祖十一年趺坐而寂，世寿七十三。后人辑录其事迹，称‘震默遗迹’（震默祖师遗迹考），共一卷。迄今，韩国僧徒仍视师为释迦之小化身而崇敬不已。［李朝佛教（高桥亨）、朝鲜禅教史（忽滑谷快天）］09{e一雨　　譬喻佛法如一雨之普润众生。佛说一乘法诠示一实相之理，无二三之别，犹如雨水之下降，草木得蒙滋润。虽然雨是一，然受利益之草木则各各有别。同理，佛所说之法虽为同一，然受者之机根有万差之别，故以一雨喻之。0种现象界之发生，如物质自然界、苦、恶等人间界诸现象。判定精神原理（梵purus!a ，神我）与物质原理（梵prakr!ti ，自性）对立之二元论，即为解决此类问题而应运出现者。此外，尚有六师外道唯物一元论等说。以上诸论，皆有其矛盾处，佛教为解决此一症结，遂肯定其态度及立场，即：一概否定一切精神、物质、神、或形而上学说之固定原理。小乘佛教将构成各类现象界之要素（法）加以分类，而有五位七十五法、五位百法之说；成为多元论之一者。大乘佛教则加以综合，而称之为真如、法性、实相、佛性、如来藏、唯心、一念等，故为一元论。至若诸现象界之根本，则视为无明与阿赖耶识。此无明等与真如之关系，曾被论诤。大抵言之，佛教于一元、二元、多元等概念未尝视为固定之实体原理，而以‘无自性’统视之。此为佛陀所持宇宙观之基本态度。0 ``}一元论　　英语 Monism。凡以唯一原理说明宇宙全体之见解，称为一元论。即谓宇宙世界之根本为一，而宇宙万事万物皆源于此一元。与二元论、多元论相对而称，故称一元论。二元论者主张神与世界、精神与物质、本质与现象等的绝对对立；一元论则谓一切皆由一根本原理所生成，故无所谓神与世界、精神与物质之对立。印度思想界即依一元论之说，而产生不同论派，如吠陀哲学即谓宇宙之本质为梵（梵Brahman）；个人主体之本质为我（梵atman ），此两原理同为一体，即‘梵我一如’。宇宙万有最后乃归于此绝对之梵与我。欲表现此一元论之本质内容实非易事，故有实在（梵sat ，有）、精神（梵cit，知）、至福（梵ananda，欢喜）等说法产生。然此种绝对本质之一元论，却难以解释D {一缘　　指同一类之因缘、机缘。大集经卷三十八（大一三·二六○上）即有‘行住坐卧，常系一缘’之说。妙法莲华经玄义卷一之上（大三三·六八四下）亦有‘一根一缘，同一道味’之语。0U一源　　以同一水源比喻诸法源于同一原理；尤指究竟成佛之一乘本源。大集经卷八（大一三·五○上）：‘诸法无二，无有分别；一味一乘，一道一源。’0~一圆实　　指天台宗所立化法四教之第四圆教。天台宗之教判，分化法四教为权实，前三教同属于权，第四之圆教则为实，此为偏圆相对之权实。前三者尚未尽圆，以偏教故，称为权教，圆教则称实教。0 @%g一愿建立　　日本佛教用语。于阿弥陀佛所发四十八愿中，独持其中第十八愿而立宗者，称为一愿建立。观无量寿佛经疏卷一（大三七·二五○中）：‘法藏比丘（中略）发四十八愿，一一愿言，若我得佛，十方众生称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。’日本净土真宗遂取此义而立‘一愿建立’之说，而与‘五愿开示’（以四十八愿中之第十一、十二、十三、十七、十八等五愿为法门而立其宗说者）相对称。0 kk%一月三身　　唐代之飞锡以一月之月体、月光、月影譬喻佛之法、报、应等三身。 (一)月体，比喻法身，盖法身为常住之理，不迁不变，能生诸法，统摄万事；犹如月体在天，其影含于众水。(二)月光，比喻报身，报身为寂照之智，智无自体，依理而发；犹如月光之照临万象，一切明了而无差谬。(三)月影，比喻应身，应身系变化之用，用无自性，从体而生，有感则通，无感则止；犹如月影，有水则现，无水则隐。然此三者原为一体，其形虽异，质则实一。［念佛三昧宝王论卷中、卷下］0 !!%一匝　　指一回。禅苑清规卷一挂搭篇（卍续一一一·四四○上）：‘从首座位巡堂一匝却，到圣僧前问讯。’0<%_一月三舟　　以一月喻佛，三舟喻根机各异之众生。谓一轮明月之下，乘南行之舟者，见明月随之南行千里；乘北行之舟者，见月亦随之北往千里；在静止之舟船上者，则未见月之移动。然其月则一，并未有异。可见虽是同一月亮，静止之舟，与南行、北往之舟，所见各有不同。此喻众生因机感之不同，对佛身所见亦各异。如华严经卷十六（大一○·八○下）：‘尔时，如来威神力故，十方一切世界，一一四天下，阎浮提中，悉见如来坐于树下，各有菩萨承佛神力而演说法，靡不自谓恒对于佛；尔时，世尊不离一切菩提树下。’即谓如来证得菩提，其体无依、无住、无去、无来，随众生之机感而有不同应身之显现。0 +5++k一斩一切斩　　乃‘一染一切染’之对称。谓切断根本无明之迷，则能断除一切烦恼与妄见。碧岩录第十九则（大四八·一五九上）：‘如斩一綟丝，一斩一切斩；如染一綟丝，一染一切染。’07a一札　　禅林用语。指痛切的一问。劄，乃刺之意。碧岩录第十八则（大四八·一五七下）：‘帝曰：“请师塔样（好与一札）。”’0 %{一增一减　　指人寿于劫波之间一增一减。推算劫波，人寿从八万四千岁，每百年减寿一岁，如此至十岁，是为一减；复由十岁，每百年增寿一岁，至八万四千岁，是为一增。如此一增一减，鸠摩罗什等旧译家称为一小劫，法意译之提婆达多品及新译家皆称为一中劫，其梵语均为 antara-kalpa。［立世阿毗昙论卷九、大毗婆沙论卷一三五、俱舍论卷十二、佛祖统纪卷三十］（参阅‘劫’2811）0 X& %3一真无为　　谓一真法界之体乃自然无为而成，其体无二无妄，清净无漏；其性不生不灭，故妙用无穷。［楞严经卷八］0- %A一真法界　　一，即无二；真，即不妄。交彻融摄，故称法界。即是诸佛平等法身，从本以来不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，故称一真法界。［华严经疏钞卷六十、华严经疏钞玄谈卷一］0y _一真地　　指证悟一真法界妙理之阶位。四十二章经中即有‘视平等如一真地’之语。0#+'一障一切障　　谓造恶众生，一念嗔心起，百万障门开，一切善根皆悉消灭，一切业障同时增长，所以一障则一切障。0  Dq%I一知半解　　原指不完全了知，后转用为知识浅薄之意。大慧普觉禅师语录卷十八（大四七·八八七中）：‘世间文章技艺尚要悟门，然后得其精妙，况出世间法只恁么了得？这里一千二百衲子，个个有一知半解，每来室中，道得谛当者甚众。’此为其例。［禅林宝训卷三］0D u一枝花　　即禅宗所称之金波罗华。昔时，梵天王捧金色波罗华请世尊说法，世尊登座后，拈一枝花示大众，众皆默然，唯迦叶解佛意而微笑。0n +=一证一切证　　谓上根之人，以圆妙之智照了性境圆通，无始无终，非浅非深，不有不空，无法不备，无处不通。是故一处证入，则一切处皆证入。［华严经随疏演义钞卷三］0 jA一指禅　　禅宗公案名。又作俱胝一指、俱胝竖指、一指头禅。宋代婺州金华山俱胝和尚以竖立一指作为化导学人之机法，世称之一指禅。俱胝和尚初住庵时，因一尼之三问而不知应答，遂立志弃庵，往诸方参寻，后逢山神告示，得遇天龙和尚，天龙以一指示之，师当下大悟。从此，凡有参学僧到，师皆竖一指以对。当其临终时，谓众（大五一·二八八中）：‘吾得天龙一指头禅，一生用不尽。’［景德传灯录卷七、卷十一、五灯会元卷四、碧岩录第十九则］0}m一指　　手之一指。楞严经卷六载，若如来灭后，有一比丘发心决定修三摩提，于如来形像前身燃一灯，烧一指节及于身上热一香炷，则是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。0 U6U?q一中　　(一)一堂、一座之义。乃禅宗于点茶时之用语。又称点茶一中。Dڂl%?一质不成　　系东晋道安所立。为三不成之一。道安之净土论详论净土与秽土之关系，谓以秽心所见，遍界为秽土；以净心所见，则遍界为净土，故知净土由净业所生，秽土由秽业所生，且二土之本质亦不为一，此即一质不成之义。［安乐集卷上］（参阅‘三不成’528）0>o一致　　谓佛乘宗极之趣唯一无二。如来设化，始随机宜不同，故有三乘之说；终归显实，是即佛乘一致之理。［华严经随疏演义钞卷四］0q一只眼　　禅林用语。指于佛法上，具有真实正见之慧眼。非凡夫之肉眼。义同顶门眼、正眼、活眼、明眼。碧岩录第八则（大四八·一四八上）：‘具一只眼，可以坐断十方，壁立千仞。’0设斋食时，于能容纳全部人之堂中行点茶。敕修百丈清规卷五（大四八·一一四二下）：‘今晨斋退，就库司点茶一中，特为伏望，众慈同垂降重。’此即谓方丈和尚集新挂搭者于一堂点茶。又天目明本禅师杂录卷上示众（卍续一二二·三六五下）：‘前日之晚，首座与维那到庵，言：“结夏在近，请为众道话一中。”’是为一座之义。［禅林象器笺第二十类言语门］nnn　　(二)中座一筵（特于中央设立一座）之义。盖中座在中央，故有一中之称；又此座为主人所居，若请他人坐，系表尊敬其人、得其中正之义。［卧云梦语集］nnn　　(三)日中一食之义。以日食一餐，且于午时用，故称一中。nnn　　(四)天台宗用语。一中道之意。摩诃止观卷五上（大四六·五五中）：‘一中一切中，无空假而不中，总中观也。’（参阅‘一中一切中’5）0 -b+%一中一切中　　指修中观时，举一中观，则空观、假观亦皆是中。此乃天台宗所立空、假、中三观之修持方法；虽立三观，然随举一观时，已赅摄其余二观。此即非一、非一切之中道观，智顗大师特称为不可思议三观。［摩诃止观卷五上］（参阅‘一心三观’23）0N 一中劫　　古印度之计时单位。谓人寿之一增一减为一小劫。合二十小劫，共计三万三千六百万年，称为一中劫。［俱舍论卷十］（参阅‘一小劫’4）0 6O 一柱塔　　越南河内之佛寺。又称延友塔。李朝太宗皇帝建于崇兴元年（1049）。其建筑风格甚为特殊，系建于湖中圆石柱上，供奉铜铸八臂观世音菩萨。寺庙全部采用木造建筑，屋顶为中国式之庑殿顶，四面呈坡形，为越南现存年代最久远之寺阁。0E}一肘　　肘，梵语hasta，乃印度古代度量长度之单位。据俱舍论卷十二载，七麦为指节，三节为一指，横布二十四指为肘。又大唐西域记卷二载，一弓分为四肘，一肘分为二十四指。但各人指节之广狭不一，肘长也不一定，大约等于十八吋；又有说一尺八寸，乃至一尺四寸者。佛一肘之量则为此长度之两倍。［菩提心论、造像量度经解］0 CC8]一转语　　禅林用语。乃令人转迷开悟之语句。即于禅者迷惑不解，进退维谷之际，由师家蓦地翻转机法，下一语句，而令禅者顿然颖解。所下之语，若为三句，则称三转语。百丈和尚曾以‘不昧因果’一转语，使一行者脱离五百世野狐身。从容录第八则（大四八·二三二上）：‘“某甲于过去迦叶佛时曾住此山，有学人问：‘大修行底人还落因果也无？’对他道：‘不落因果。’堕野狐身五百生，今请和尚代一转语。”丈云：“不昧因果。”老人于言下大悟。’［景德传灯录卷二十二、禅宗颂古联珠通集卷三十八］0 m]mkI一着　　禅林用语。本为围棋用语，引申为‘一件事’之谓。又称一着子。乃禅僧对于佛法某一教理与修行之譬喻。如‘向上一着，千圣不传’一句即是。［碧岩录第六则］0+一庄严三昧　　乃百八三昧之一。三昧，禅定之异称。系观诸法均为一相，而非二相之禅定。大智度论卷四十七释摩诃衍品（大二五·四○一中）：‘一庄严三昧者，得是三昧，观诸法皆一。或有相，故一；或一切法无相，故一；或一切法空，故一。如是等无量皆一，以一相智慧庄严是三昧，故言一庄严。’0 OO,='一子出家九族生天　　即家庭中若有一子出家学佛，则其亲属九族皆可生于天界。九族，指高祖父、曾祖父、祖父、父母、己、子、孙、曾孙、玄孙等。筠州洞山悟本禅师语录（大四七·五一六中）：‘故经云：“一子出家，九族生天。”良价舍今世之身命，誓不还家，将永劫之根尘顿明般若。’故‘一子出家，九族生天’成为佛家之普遍用语。而俗谚‘一人得道，鸡犬升天’恐系袭转自此，形容一个人一旦做了官，有所成就，则与其亲近者，无论其能力、资格如何，皆能受其庇护而获得升迁或做官之机会。0 Fy一子地　　指菩萨证得化他之果，以平等、慈悲心怜悯一切众生一如己子之阶位。全称极爱一子地。住于此阶位之菩萨，视众生犹如父母之爱子，见子安稳、修善，则心生欢喜；见子烦恼、病苦，则心愁忧念。北本涅槃经卷十六（大一二．四五九上）：‘见诸众生法身未增，或行身、口、意业不善；菩萨见已，则以智手拔之令出，不欲令彼流转生死，受诸苦恼（中略）。见一阐提堕于地狱，亦愿与俱生地狱中。何以故？是一阐提若受苦时，或生一念改悔之心，我即当为说种种法，令彼得生一念善根，是故此地复名一子。’即谓住于一子地之菩萨，心常系念众生，救拔不舍。［大般涅槃经集解卷三十八、涅槃经义记卷五下］0 ff%u一字不说　　谓诸佛所自证之道，非语言文字所能表达，唯佛与佛乃能彻底了解。犹如以手指月，其指非月，一切语言文字也不全等于诸佛证悟之内容。关于此义，华严宗谓‘果分不可说’，禅宗谓‘不立文字’，天台宗亦立有‘四不可说’之义。［大般若经卷四二五、北本涅槃经卷二十］0 一字　　(一)密教用以象征万有本源之‘阿’字。nnn　　(二)指‘一’之字。楞伽师资记五祖弘忍章（大八五·一二八九下）：‘尔坐时，平面端身正坐，宽放身心尽空际，远看一字，自有次第。’0 nn +{一字布身德　　谓密教诸字门中，‘阿’之一字遍布于身之一切处。大日经卷三（大一八·二二上）：‘华台阿字门，焰鬘皆妙好；光晖普周遍，照明众生故。’谓阿字真言乃十方诸佛以法身同所加持，若修此真言者，即能作诸佛事，乃至普现色身，为一切众生开示佛之智慧；凡佛能作之事，此阿字门亦能如是作之，故由转此阿字，即能成就种种功德。大日经疏演奥钞卷四十四（大五九·四四八下）：‘一切阿字者，谓以豙（阿）一字遍布全身，而为一曼荼罗也。’［大日经疏卷十二］0 91"1=一字顶轮王经　　凡五卷。又作一字经、菩提道场所说一字顶轮王经、菩提场经。唐代不空译。现收于大正藏第十九册。本经在杂部密教中，为型态最特殊之一部。居于佛顶部中之第一位，内容总摄五佛顶。全书始自序品，终于护摩品，共十三品。菩提流志所译之一字佛顶轮王经、五佛顶三昧陀罗尼皆为此经之同本异译。0B!%k一字成多　　密教所立十六玄门之一。与‘多字成一’相对称。密教于解释经文与字相时，以梵字之一字来成立一切字之义，称为一字成多。大日经疏卷七（大三九·六五六上）：‘云何一字成一切字？谓一切法无作，以其本不生故。乃至一切法无因，以其本不生故。’例如由阿字生阿（长声）、暗、恶等字，亦可生迦、佉、诃等字。0 uu#7a一字佛顶轮王经　　梵名Ekaks!ara -buddhos!n!is!a-cakra-raja-sutra 。凡五卷。略称五佛顶经。唐朝菩提流志译。现收于大正藏第十九册。本经叙述释迦佛于摩竭陀国菩提树下金刚道场，应金刚密迹主菩萨之请，入大三摩地，现大转轮王相，说一字顶轮王咒，时大千世界震动，观音、金刚主二菩萨闷绝躄地；佛复说一切佛眼佛母真言，二大菩萨即起身，更说白伞盖、光聚、高顶等诸轮王咒，以明印成就品五十四种印法、世成就品九种印法。全经分十三品：即序品、画像法品、分别成法品、分别密仪品、分别秘相品、成像法品、印成就品、大法坛品、供养成就品、世成就品、护法品、证学法品、护摩坛品。本经与不空所译之菩提场所说一字顶轮王经为同本异译。［开元释教录卷九］0 $%%一字金轮　　梵名Ekaks!ara -us!n!is!acakra 。即翳迦讫沙罗（一字）勃驮乌瑟DW$Ok一字佛顶真言与佛眼真言　　佛应金刚密迹主菩萨之请，入大三摩地，而说一字佛顶轮王咒‘娜莫（归命）缮曼陀勃驮喃（普遍诸觉者）勃琳吽（种子）’之真言。此咒具大威德神力，一切如来安住最胜三摩地，所有一切诸大菩萨无能超越，若于所在处持此佛顶咒者，足令五百由缮那世间出世间一切咒王悉无成住，隐余咒之威光；盖此咒之威神最尊最特，十地一切诸大菩萨，亦怖是咒威德神力。又于其后诵佛眼真言，以佛眼真言乃三部之佛母，具苏生之作用。故持诵此二咒，可得安稳，无诸娆恼。［一字佛顶轮王经卷一、真言修行钞卷二］0沙（佛顶）斫讫罗（轮）。又作一字金轮佛顶王、大金轮明王。为密教大日如来入最胜三摩地所说之真言，即觘（bhrum!，勃噜唵）一字之人格化，亦为五佛顶尊之一。一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨（大一九·三二○中）：‘大金轮明王，威光逾众日，七宝具围绕，为一切佛顶，轮王之轮王；才现奇特身，诸圣众皆没，显胜绝不共，唯佛一体故。’此系谓，诸佛菩萨之功德皆归于此一尊。又以‘头顶’乃人身中最高之部位，无任何器官出于其上，故用‘佛顶’一词喻此尊乃诸佛中之最尊者。此外，佛教习称之轮王通常有金、银、铜、铁四种轮王，而此尊乃以金轮表其最胜之义。修法之时，诵此一真言，可具有威德炽盛之神力。［一字奇特佛顶经、大陀罗尼末法中一字心咒经、一字顶轮王瑜伽观行仪轨］0 **Q&+一字金轮法　　又作一字金轮佛顶法。密教诸尊中，以觘（bhrum!，勃噜唵）一字为真言之佛顶尊，为诸佛顶中之最胜者，譬如世间转轮圣王金轮之殊胜，故称一字金轮，又称金轮佛顶。其身为黄金色或白色，坐于八叶白莲华上，手结智拳印；其形作金刚界之智佛，入胎藏界日轮三昧相，故以此尊为本尊，祈一切悉地（成就）及除灾之修法，称为一字金轮法。若修此瑜伽法，设现世造无量、极重诸罪障，亦能超恶趣，克疾证菩提。其功德如甘露军荼利菩萨供养念诵成就仪轨（大二一·四六上）所载：‘若有人诵持顶轮王等佛顶，五百由旬内，修余部密言者，请本所尊念诵，圣者不降赴，亦不与悉地，由一字顶轮威德摄故。’［菩提道场所说一字顶轮王经、一字顶轮王念诵仪轨、一字顶轮王瑜伽观行仪轨］（参阅‘一字金轮’39）0 L(% 一字三礼　　虔敬信佛者，写经时，每书一字，必礼拜三次。此外，于雕刻佛像时，亦有一刀三礼之习。0/'%E一字破多　　密教所立十六玄门之一。与‘多字破一’相对称。密教解释经文与字相时，以梵字之一字来打破对一切字之迷执，称为一字破多。大日经疏卷七（大三九·六五六中）：‘云何一字破一切字？如人执有造作，应破彼言：“若诸法本不生义已成立，而云有作，是义不然。”乃至执有因者，亦破彼言：“若诸法本不生义已成立，而云有因，是义不然。”’上记引文即指以梵字之‘阿’字（本不生之义）来破除执有造作、执有因者等多种之迷执。［梵字真言十六玄门义、法华经释、吽字义旋陀罗尼门释］0 j)%;一字摄多　　密教所立十六玄门之一。与‘多字摄一’相对称。密教于解释经文与字相时，以梵字之一字来含摄一切之义理，称为一字摄多。例如阿字本不生，含有迦字作业不可得、佉字等空不可得等多义。大日经疏卷七（大三九·六五六下）：‘复次，一切名言中，有阿声者，悉入阿字门；有迦声者，悉入迦字门；乃至有诃声者，悉入诃字门。是故一字门中，具无量义，非从诃字门中，但有无因义也，余字门当知例尔。’［梵字真言十六玄门义、法华经释］0 J*%{一字释多　　为密教所立十六玄门之一。与‘多字释一’相对称。密教于解释经文与字相时，以梵字一字之义趣，来解释一切之义，称为一字释多。例如以阿字本不生之义，解释迦字作业不可得、佉字等空不可得等多字之字义。大日经疏卷七（大三九·六五六上）：‘云何以一字释一切字？如释迦字时，但以种种因缘观本不生，即见无所作义。乃至释诃字时，亦以种种因缘观本不生，即见无因义。’［梵字真言十六玄门义、法华经释 ］0 zz+%i一字文殊　　指结一发髻之文殊菩萨。又称一髻文殊。文殊菩萨于密教中，以其形态之差异，有如下种种区别：一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等种种之尊像。一字文殊之种子为衑（s/ri），三摩耶形为青莲华上载如意宝珠者。尊像作童子形，身呈金色，半跏坐于千叶白莲华上，左手执青莲华，花上有一如意宝珠。右手向外，五指垂下，结满愿印，熙怡微笑。以其发髻为一髻，故又称一髻文殊。［曼殊室利菩萨咒藏中一字nnn　咒王经、大圣曼殊室利童子五字瑜伽法］0 ))&-9一字业　　乃台密五业之一。系以‘菩提道场所说一字顶轮王经’为主所修之行法。为日本天台宗僧圆珍所奏请设置者。0',+/一字文殊法　　密教修法中，以一字文殊菩萨为本尊，以袝（s/rhyim!，齿覀）或覐（trhyim!，体哩呬淫）一字为真言所修之法。据文殊师利根本一字陀罗尼经载，此咒能灭除一切恶邪魍魉，为一切诸佛吉祥之法，亦能成就一切神咒。诵此咒者，能令众生起大慈心、大悲心，一切障碍皆得消灭，所有诸愿皆得满足。如妇人难产，或诸男子为箭所中，一切诸苦病痛，若诵此咒，并配合汤药涂、服于患部，则一切险难皆得除却。又此陀罗尼咒，能令众生于现世获得安稳，诸如来大菩萨众常为眷属，一切所愿悉得成就。［曼殊室利菩萨咒藏中一字咒王经、大圣曼殊室利童子五字瑜伽法］（参阅‘一字文殊’37）0 ,,N/ 一字禅　　唯以一字表现禅之宗旨者。又作一字关。乃云门文偃禅师之特殊宗风。碧岩录第八则（大四八·一四八中）：‘翠喦夏末示众云：“一夏以来，为兄弟说话，看翠喦眉毛在么？”保福云：“作贼人心虚。”长庆云：“生也。”云门云：“关！”’雪窦评唱此谓（大四八·一四八下）：‘千古无对，关字相酬。’指保福、长庆所答皆非，独有云门一字禅能对得此问。此外，凡禅林师家，以一字答覆学人之疑问者，亦皆称为一字禅。0|.e一字咒　　密家念诵真言时，以种子当作真言来念诵，或于种子之上加上‘归命’一词而成之真言，称为一字咒。其种子为觘（bhrum!）。由于流派或修法种类之不同，此一字多加‘唵’（om!，归命），或多加‘南无三曼多勃驮南’（ namah! samantabuddhan`am，意译归命普遍诸佛）来称诵。0 5!5g3+/一拶拶倒了　　禅林用语。一拶，指禅师勘验弟子之推逼谈话。整句义为推逼谈话已结束。碧岩录第三十五则（大四八·一七三下）：‘当时便与一喝，一拶拶倒了也。’0_2+一坐食　　梵语ekasanika。乃十二头陀行之一。又作一食法。即每日唯作一食，且一坐而进食，起后不再食。盖一日数度进食，易妨碍修道，故要求修行者日中一食。0A1o一宗构　　日本佛教用语。日本江户时代，为惩罚僧侣，而将之逐出其所属之宗门者，即称一宗构。若逐出某宗内所属之一派，则称一派构。000S一宗　　(一)一宗旨之意。盖诸大乘经所说虽各有不同，然皆同归于一理，以一宗旨为依归。nnn　　(二)指一门、一族。禅苑清规卷七有（卍续一一一·四五七上）‘直岁部领举龛，准此备柴薪坛前，一宗诸事并皆主之’之语。0 m}m}6m一槌　　又作一椎。槌，为木制八角之锤。乃禅宗丛林所用之器。在丛林通告大众时，以槌敲打砧，警觉众人，通常使用于通告展钵、作务等时候。此外，住持上堂说法时，白槌师亦有打槌一下之举。碧岩录第九十二则（大四八·二一六下）：‘会中若有仙陀客，何必文殊下一槌。’0 5一杈　　杈，谓如钢叉般之树枝。又作树杈、一叉。在五台山秘魔岩潜修之秘魔和尚，平生接引学人，每用一根木杈压在参问者之脖子上，并言（大五一·二八○中）：‘那个魔魅教汝出家？那个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！’［碧岩录第十九则、景德传灯录卷十］04%e一逴逴得　　禅林用语。逴，乃超越之意。谓一跃而超越烦恼妄想。又转指直下承担之意。0 *9G一禅　　(一)（1488～1567）韩国李朝时代僧。庆尚南道蔚山人，俗姓张。号DC8y一炷　　炷，为烧香之意。烧香一次即称为一炷。敕修百丈清规卷七（大四八·一一五四上）：‘圣僧前，烧香一炷，大展三拜，巡堂一匝。’07%一槌便成　　禅林用语。又作一椎便成。槌，乃对大众宣告时使用之工具。谓在宗师一槌之下，即可彻底大悟，故引申为言下即悟之意。碧岩录第四十六则（大四八·一八二中）：‘一槌便成，超凡越圣。’0休翁、禅和子。弱年入断石山出家，二十四岁至妙香山苦修。后参于智异山智严，游历诸方。中宗王三十一年（1536），垂教化导于楞伽山，旋为官方嫌恶而遭拘禁，赦免后晦迹于西山九年。三十九年复入妙香山普贤寺讲说经论，大振玄风。朝鲜宣祖元年入寂，享年八十一。［清虚堂集卷三、朝鲜寺刹史料卷下、朝鲜佛教通史（李能和）］nnn　(二)（1533～1608）韩国李朝时代僧。俗姓郭。号静观。十五岁出家，博学精修，通晓诸乘。后参访西山休静，传其心印，学徒达数百人。晚年，自俗离山移至德裕之白莲社。宣祖四十一年秋以疾终，享年七十六。著有静观集一卷。嗣其法者有任性冲彦等人。其法系称静观派，与松云、鞭羊、逍遥三派，为西山休静门下之四大法系。［李朝佛教（高桥亨）、朝鲜禅教史（忽滑谷快天）］0 88C:s一磔手　　梵语vitastih!。为古代印度之长度单位。又作一磔手，一张手、一拆手、一搭手。磔，张开之意。造像量度经解（大二一·九四一中）：‘一麦分为一小分；二麦并布为一足，四足为指，又谓中分。十二指为桀，亦谓大分。倍桀为肘，四肘为nnn　寻，即一托也。’一磔手即中指与拇指两指端张开之距离，称为十二指幅，约今之二十三公分。然翻译名义集卷三（大五四·一○五五下）则谓：‘磔，周尺，人一尺，佛二尺；唐于周一寸上增二分，一尺上增二寸，盖周尺八寸也。’［玄应音义卷二十二、慧琳音义卷二十四］0 22I;%y一磔手半　　日本古来造念持佛或胎内佛时，所依用之长度名称。又作一桀手半。尘添壒囊钞卷十五载，一磔手半约一尺三寸，或谓一尺二寸（一磔为八寸，半磔为四寸）。人在母胎，至第二十之七日，人相皆备，以手推面，蹲踞而坐，其时身体之长度与母亲一磔手半之长度相等。造佛像之所以常取一磔半之长度者，即是取胎内等身之义。0 hh}=m一衲　　又作一纳。指一袭衲衣。衲衣即僧衣，故一衲又转指一僧。（参阅‘衲衣’3952）0<+一镞破三关　　禅宗公案名。又作钦山一镞破三关。以一箭射破三道关门，比喻一念超越三大阿僧祇劫、一心贯彻三观、一棒打杀三世诸佛，不经任何阶段而直参本来面目者。此系唐代沣洲钦山文邃禅师与巨良禅客之问答语句。碧岩录第五十六则（大四八·一九○上）：‘良禅客问钦山：“一镞射三关时如何？”山谓：“放出关中主看。”良云：“恁么则知过必改。”山云：“更待何时？”良云：“好箭放不着所在。”便出。山云：“且来，阇黎！”良回首，山把住云：“一镞破三关即且止，试与钦山发箭看！”良拟议，山打七棒云：“且听这汉疑三十年。”’［景德传灯录卷十七］0 AAW?%一箧四蛇　　以一只箱箧容纳四条蛇，比喻人体系由地、水、火、风四大和合而成。大般涅槃经卷二十三（ 大一二·四九九中）：‘观身如箧，地、水、火、风如四毒蛇，见毒、触毒、气毒、啮毒，一切众生遇是四毒，故丧其命。众生四大，亦复如是，或见为恶，或触为恶，或气为恶，或啮为恶。以是因缘，远离众善。’即以四大比喻四蛇之吐毒，此四大交恶，能令众生远离诸善，害其慧命，故大智度论卷二十二（ 大二五·二二八上）：‘身中四大各各相害，如人持毒蛇箧，云何智人以为安隐？’［杂阿含经卷四十三、达磨多罗禅经卷上］0^>/一虮　　梵语liks!a。虮，即虱子卵，转用为长度单位，为隙尘之七倍。俱舍论卷十二（大二九·六二中）：‘积七牛毛尘为隙游尘量，隙尘七为虮，七虮为一虱。’0 jLA 一髻　　谓头上结一发髻。系古印度婆罗门之习俗。0@=q一翳在眼空华乱坠　　患眼疾者，能见空中诸华（实则无华），比喻人无正知正见，而对事物实态产生错误之思惟。谓陷入心病者，由于迷妄心遮住本心，故所见皆是虚伪假相，不得见事理之真实相。佛书常用此语比喻以迷妄心之不能认识事物之如实相。景德传灯录卷十（大五一·二八○下）：‘灵训禅师初参归宗，问：“如何是佛？”宗曰：“我向汝道，汝还信否？”师曰：“和尚发诚实言，何敢不信！”宗曰：“即汝便是。”师曰：“如何保任？”宗曰：“一翳在眼，空华乱坠。”’0 $M$$C+)一髻罗刹女　　为守护众生之罗刹名。据佛母大孔雀明王经卷中载，此罗刹妇居大海岸，闻血气香，能于一夜中行八万踰缮那之里程。常卫护处胎、初生，或已生之菩萨，并以佛母大孔雀明王真言守护行者及其眷属。0.B%C一髻罗刹　　梵名Ekajat!a -raks!ah! 。全称一髻罗刹王菩萨。此菩萨列位于密教胎藏界曼荼罗苏悉地院之南端。密号电雷金刚。种子为觗（迦）或訮（翳）。以不二之一智现忿怒形，降伏烦恼，故得此名。若人受持此菩萨真言，能摧碎天魔、恶药叉、罗刹斯、毒恶鬼神、及一切疫病、水火、盗贼等害，亦能息诸冤敌。又胎藏界七集卷中载其形像，身呈绿色，现忿怒像，有四臂，右第一手持剑，次手持钺斧钩；左第一手持索、下垂，次手持三股杵，坐于赤莲华上。［秘藏记、诸说不同记卷六、两部曼荼罗义记卷三］0 aa#E3医方明　　梵语cikitsa-vidya。又作医明、医方论（梵cikitsita ）。五明之一。系古印度解说有关疾病、医疗、药方之学。‘明’，即‘学’之意。经律之中，有关医疗之记载甚多，尤以律典中，对于瞻病之法，所载甚详，可DfD7!一髻尊陀罗尼经　　全一卷。唐朝不空译。略称一髻尊经。现收于大正藏第二十册。本经首述持诵真言之十种利益及四种果报，次说三种陀罗尼、七日作坛灌顶法、坛法、护摩、根本印等，并详载结界之法。［大唐贞元续开元释教录卷上、贞元新定释教目录卷十五］0D为佛教医术之重要史料。佛世时之耆婆（仕于频婆娑罗王）以精通医术著称于世，曾多次治愈各种疑难病症，四分律卷三十九即详载其前后六次之重要治术。此外，耆婆于平居之时亦常为佛弟子疗治疾病。nnn　　南海寄归内法传卷三载有‘先体病源’及‘进药方法’二章，其中对于印度古来各种诊察投药之法，归纳为八类，乃所谓‘八分医方’，即：(一)论所有诸疮，兼及体内外之疮毒。(二)论针刺及头部之疾病。(三)论身患，即咽喉以下之疾病。(四)论鬼瘴，即一般流行病及邪魅所引发之疾病。(五)论恶揭陀药，论述遍治诸毒之药。(六)论童子病，包括自胎内至十六岁各阶段所易患之疾病。(七)论长命之方法。(八)论体健力足，即一般保健强身之基础。nnn　　印度自古以来大多认为饮食过度乃导致疾病之原因，由是自然衍生以断食、绝食为直接有效疗病方法之风习然于佛教，一般皆认为构成人类身体之地水火风四要素之失调乃疾病产生之主因，故所采用之疗病方法自然与单纯断食之法大异其趣。如佛医经、修行道地经卷六所说之‘四百四病’即是依照人体内四大失调所分类之疾病总称，经中并举其病症及对治之法。另如摩诃僧祇律卷十则揭举服用油脂、酥、蜜等为疗病之重要药材。nnn　　于大藏经中所收录有关医药之典籍极多。如佛医经一卷、医喻经一卷、治禅病秘要经二卷、疗痔病经一卷、啰缚拏说救疗小儿疾病经二卷、迦叶仙人说医女人经一卷、能净一切眼疾病陀罗尼经一卷、除一切疾病陀罗尼经一卷、咒齿经一卷、咒时气病经一卷、咒目经一卷、咒小儿经一卷等。［修习止观坐禅法要、大乘起信论义记卷下、止观辅行传弘决卷九之二、大唐西域记卷二］（参阅‘五明’1112、‘四百四病’1689、‘佛教医术’2711）0‘释迦牟尼如来像法灭尽之记’载，僧众至伊罗叶龙王所住之海岸，龙王自变其身为蛇桥，人畜皆由其上过，时蛇脊破裂，血流如雨，海中皆血水。nnn　　医罗钵呾罗龙王池在北印度怛叉始罗国，据大唐西域记卷三怛叉始罗国条载，此池周围百余步，水清如镜，盛开杂色莲华，具有异彩。此池即在怛叉始罗国首府之遗址夏德利（ShahDheri）西北十余公里处，相当于今之哈珊亚帕德（Hasan Abdal）。现今当地土著以之为锡克教（Sikh）圣地。又印度巴赫特塔（梵Bharhut ）柱子之浮雕，有此6 王之礼佛图像，图中央刻以阿育王时代文字 erapatonnn　naga raja bhagavato vandete（医罗钵呾罗龙王礼佛）。此为初期佛教美术中之珍贵遗迹。［佛本行集经卷三十七、五分律卷十五、四分律卷三十二、有部毗奈耶杂事卷二十一、大智度论卷二十五、玄应音义卷二十四、佛教の美术及び历史］0 _F7医罗钵呾罗龙王　　医罗钵呾罗，梵名Elapattra ，巴利名Erapatha 。又称咽罹钵多罹龙王、伊罗钵多罗龙王、伊那跋罗龙王。医罗，树名；钵呾罗，叶之义。或梵汉并称作伊罗叶龙王、黳罗叶龙王、毉罗叶龙王。据慧苑音义卷下载，伊罗，译作臭气；跋罗，译作极。然亦有将此龙王名译作香叶、藿香叶者。此龙王前身为比丘时，曾损医罗树叶，以致受龙王之身，且头上生医罗树。又传说此龙王之首在缚啰拏城，尾在怛叉始罗国。关于此龙王尚有诸多传说，D经卷十五、医喻经等，亦举出大医王所具足之‘四法成就’，即：(一)善知病。(二)善知病源。(三)善知病之对治。(四)善治病已，更知将来复发之可能与因缘，而断除之。经中并以大医王成就此四法比喻如来成就四德，出现于世，阐说苦、集、灭、道等四谛法，以疗治众生之病。此外，大智度论卷二十二亦有（大二五·二二五下）‘佛如医王，法如良药，僧如瞻病人，戒如服药禁忌’等之著名譬喻。［大乘本生心地观经卷八、维摩经卷中问疾品、维摩经略疏卷七、慧琳音义卷二十九］nnn　　(二)为药师如来之别称。药师如来十二别愿中之第七愿即是‘除病安乐’之愿，故有此别称。又一般药师如来之造像，常有手执药壶之造型。于日本，以药师如来为本尊之寺院，通称为药王寺。此外，或谓‘医王’乃诸佛通用之名；若专指药师如来时，则特称为‘医王善逝’。0 s/s7H[医喻经　　全一卷。北宋施护译。收于大正藏第四册。内容以世间良医具有四法成就比喻如来以四谛法疗治众生诸病。世之医王所具四法为：(一)善知病，(二)善知病源， (三)善知病之对治，(四)善治病已，更知断除病源。如来出现世间，亦如世间医王，善能阐说苦、集、灭、道四谛之法以疗治众生，令断除生死根本而得涅槃。0DG{医王　　(一)佛菩萨之尊称。佛、菩萨能医治众生之心病，故以良医为喻，而尊称为医王。盖凡夫自无始以来，因烦恼之故，沉沦于三途，难以解脱，佛、菩萨乃起大悲心，了知众生生老病死等共同之根本烦恼与各别之根机、因缘，而一一施以化益，令得解脱；犹如世间之良医，善能诊察病者，知其病症而治之，毫无谬失。nnn　　另如杂阿D I'医子喻　　法华经所说七种譬喻之一。又作医师喻。某良医因事至他国，其诸子误饮毒药；迨父还，取好药济诸子，诸子有尚未失心者，服之而愈，已失心者，则拒不敢服；父便往他国，诈言死。诸子闻之，哀切之余，乃醒悟而服好药，悉除病毒，父乃归来相见。此系以良医比喻如来，以诸子比喻三乘人。三乘之人信受权教，未得正道；如来以方便力，使服大乘法药，速离苦恼。［法华经如来寿量品］0 pJY依　　梵语sam!nis/raya。为依止、依凭之意。有能依、所依之别，二者系相对而立者。依赖、依凭者，称为能依；被依赖、依凭者，称为所依。如地与草之关系，地为所依，草为能依。对所依者而言，有直接力量者（亲所依），称为所依；反之，力量微弱而间接者（疏所依），称为依。nnn　　所依有因缘依、增上缘依、等无间缘依等三所依。如心与心所之生起必有此三所依。然仅心与心所具备此三所依，其他之生灭法（有为法）则必待因与缘而起，故称因缘依；对此，心与心所之生起必依赖眼等诸根始能发生作用，故眼根等有时亦称所依。又二种以上共同依止者，称共依，反之则为不共依。［成唯识论卷四、成唯识论述记卷四末、成唯识论了义灯卷四末］0 L%依草附木　　禅林用语。又作依草附叶。本指人死后生缘未定之际，精灵无法独立自存，必须依附草木而住。禅宗转指学者为语言文字所拘束，无法顿然达到绝对自由自在之悟境。从容录第七十三则（大四八·二七三上）：‘示众云：“依草附木，去作精灵；负屈衔冤，来为鬼崇（疑作祟）。’又对无力自行证悟而一味追随他人意旨之学者，称为依草附木精灵。［临济录示众、禅宗无门关第一则］0&K%3依变国土　　禅宗以欲界、色界、无色界等三界乃因缘和合而生，故称为依变国土。临济录示众（大四七·四九九下）：‘尔向依变国土中，觅什么物？乃至三乘十二分教皆是拭不净故纸。佛是幻化身，祖是老比丘。’0E系以阿梨耶为第七识，真如为第八识，故主张以有体之如来藏真识为无体之阿梨耶以下七识之依持。法上之弟子慧远于所著大乘义章卷三末八识义之十门分别第五，阐明依持之义，首先，就真妄相对以说依持，并就真妄共相识说本末相对依持之二义，其中，初义再细别为真妄相对、唯妄、唯真三义。其次，依序就唯妄辨依持，就唯真辨依持，复就真妄共相识中，以本末相对辨依持。慧远亦主张真如依持说，然异于其师之说而建立八识之论，谓第八识为阿梨耶，第七为阿陀那；视阿梨耶同于如来藏心，阿陀那同于根本无明识。归纳其说有四点，即：(1)第八之真识与前七识之妄识相对待；真为所依能持，妄为能依所持。(2)将前七妄识分别本末，以第七为本，前六识为末，就本末相对待而论所依、能依。(3)就第八真识分别体用，以性净之义为体，随缘之义为用，亦以E、用之相对而论所依、能依。(4)于真妄共相识中分别本末，以与无明和合之阿梨耶识为本，前七识为末，就本末相对而论依持义。nnn　　(二)北道派所倡阿梨耶识依持说：关于此教说，今日并无完整资料可供稽考，试引大乘义章论真妄相之文，略窥北道派之主张。大乘义章卷三末（大四四·五三二下）：‘性虽常住，而彼水相随风波转，（中略）有人一向说：“彼海水喻第七识，不喻真识。”此言大偏。如彼经中说如来识以为藏识，第七妄心名业相识。经自说言：“藏识如巨海，业相犹波浪。”云何乃言水喻七识？彼文复云：“如来之藏，为彼无始虚伪恶习所熏，名为藏识，生无明住地，与七识俱。如海波浪。”云何海水不喻真识？良以世人迷覆真心，妄取空义以为真识。故为此论。’上引中之‘彼经’乃指楞伽阿跋多罗宝经。于其中，慧远破斥此‘一向说’，以空理为真识，故不为物之依持；并以第七阿梨耶识为能依持，前六识喻如波浪为能转，此正相当于北道派之阿梨耶识依持说。该说为摄论宗所继承，摄论师主张法性不为惑所染，故不成妄法，不为真所净，故不成净法，凝然而常住，故不为依持；阿梨耶识为无没无明随眠之识，能盛持一切种子，故阿梨耶识为一切法所依持。此外，据瑜伽师地论卷二所载，建立、藏覆、丰稔、安稳、日月、食等，称为六种依持，此乃能令有情之身保持安定、成长者，而与前述之依持说有异。［楞伽阿跋多罗宝经卷一、卷四、十地经论卷三、十地经论疏卷三、法华经玄义释签卷十八、法华经文句记卷七中、摩诃止观卷五上、讲述大乘起信论（望月信亨）、华严思想史（高峰了州）、南北两道の地论学派の主张と起信论（大正学报二八）、中国佛教史（黄忏华）第二章第十四节］0 EM}依持　　若有一法为一切法所依，能令一切法住持相续者，则该法为一切法之依持。此说为地论宗南北两道派诤论之焦点。南道派倡导真如依持说，北道派则主张阿梨耶识依持说。nnn　　(一)南道派所倡真如依持说：据北齐法上之十地论义疏所载，法E yNe依地　　(一)指身心依存之所。nnn　(二)梵语bhumy-as/rava。与‘依身’相对。指有情众生生起智慧与善根或修观时所依止之定境（即精神统一之状态）；以地比喻之，故称依地。各种修行阶段所依之地有种种差别，如俱舍论卷二十二谓，修不净观时（大二九·一一七下）：‘依十地谓四静虑及四近分、中间、欲界。’持息念时（大二九·一一八上）：‘依五地，谓初二三静虑近分、中间、欲界。’又同论卷二十五说无学之依地有九种，即未至定、中间定、四禅定、三无色定；有学之依地仅有六种，即未至定、中间定、四禅定。此外，俱舍论另有十智之依地、三重等持之依地等之记载。［阿毗昙心论经卷四、俱舍论卷二十三、卷二十六、卷二十八、大毗婆沙论卷四］0 1Q依戒　　（1940～　　）台湾云林人，俗姓杨。从事幼儿教育八年。民国五十五年（1966），入东方佛教学院研读佛学，六十年，礼星云大师披剃出家。曾负笈日本京都佛教大学攻读佛学，归国后，主持育幼院工作。其后在佛学院担任教职，协理教务。现住持彰化八卦禅寺，致力于弘法事业之推动。0P%依教分宗　　谓依本身所信仰之教派而判别教理。如华严宗依华严经将佛陀一代之教说判别为十宗。反之，若系依义理而判别教派，则称为依宗教别，如华严宗所立之五教，及天台宗所立之八教即是。0JO依伏　　指对佛、法、僧三宝之诚心礼拜、绝对信奉。据大乘义章卷十载，依伏之义，如百姓归顺、敬伏君王，又如怯懦弱小者依附、信靠强勇者。0bREURY`gnu|$+29@GNU\cjqx  '.5<CJQX_fmt{DӁDԁDՁDց DׁD؁DفDہD܁D݁DށD߁DDၓDӁDԁDՁDց DׁD؁DفDہD܁D݁DށD߁DDၓD⁓ Dこ"D䁓#D偓%D灓&D聓(D道)Dꁓ*D끓+D쁓-D큓/D3D6D9D:D;D=D?DADCDEDFDHDIEJELEMENEQE SE VE XE[E_EbEcEdEfEhEiEkEmE nE!oE"pE#qE$sE%tE&vE'xE(yE){E*}E+~E-E.E/E2E3E4 E5 E6E7E9E:E<E>E?E@EAEBEDEEEH!EI#EJ&EL(EM)EN*EO-EP/ER1ES3ET5 D/DfS=依然只在旧窠窟里　　禅林用语。指修行尚未达到解脱自在，仍为原有之迷妄境界所困者。依然，又作依前。意在点醒学者，勿执着拘泥于常格，以致无法达到更上一层之修行境界。碧岩录第六则（大四八·一四六中）：‘徐行踏断流水声（莫问脚跟下难为体究，打入葛藤窟里去了也），纵观写出飞禽迹（眼里亦无此消息，野狐精见解，依前只在旧窠窟里）。’0LR%依经解义　　又作依文解义。指仅依据经典、语录等之所述，以理解佛法义理之修学方法。即谓一般学者拘泥于文字、言句之表面意义，执着于为方便权巧所述之世间法理，未能深入经藏，更对出世间之真理妙谛作透彻之观照、修证。故此类依经解义之徒必受文词之束缚、障碍，难以了悟究竟解脱之最高境界。［景德传灯录卷六百丈怀海章］0 ..~V%c依他八喻　　唯识宗为彰显诸法乃依于众缘和合而成，一切为假有，无有实体，故立八种譬喻，以示此‘非有似有’之义。八喻即：(一)幻事喻，谓色等所缘之六处，其体虽无，遍计度时，所缘六处似又显现，犹如幻事之实无似有。(二)阳焰喻，谓器世间实无，而系心、心所之所现，犹如E *UG依身　　指吾人之肉体。吾人之肉身为心及心之作用所依靠之处所，故称依身。‘依’有积集、依止之义，亦即身为众生之依处及眼、耳等之依处，又为智、定等生起之所依。［俱舍论卷十、卷二十六、翻译名义集卷六］0T+依如六无为　　为‘识变六无为’之对称。六无为乃由一真如之义而立名，真如本非言诠所及，故依真如而立言诠之六无为即称依如六无为。［成唯识论卷九、成唯识论述记卷二］（参阅‘六无为’1294）0光照射飘动之沙尘，闪耀如火焰，口渴之人视此幻境，以为前有流水。(三)梦境喻，谓外在器世间之爱、非爱之受用差别，犹如梦中本无男、女等种种外境，而起爱、非爱境界之受用。(四)镜像喻，谓诸法无实体，以善恶之思业为缘，而生爱、非爱之果，此果虚幻，犹如镜中所现之影像。(五)光影喻，谓诸法本无实体，而因诸识之转起，犹如由弄影而起种种之影像。(六)谷响喻，谓诸法本无实体，而转起种种言说戏论之相，犹如空谷回响，无实音声。(七)水月喻，谓诸法所缘之境无实体，而定心能起如实知、如实见之心法，恰如水中之月非实存，然因其性澄清乃能显现月相。(八)变化喻，谓遍计所执之有情虽无，然证真之诸菩萨为哀愍利乐依他所起之诸有情类而受生其中，恰如变化实不存，而能成一切事。［唐译摄大乘论卷五、成唯识论卷八、成唯识论述记卷九］0三性之一。指依于他缘而生起一切如幻假有等现象之诸法。此依他起性乃属有为之法，在百法中，除六无为法外，其他九十四法皆摄于此性之中。又众缘分因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘等四缘，若具足四缘，则能生起心法；若具足因缘、增上缘，则能生起色法。乃知一切有为之现象皆由因缘和合而生，因缘离散则诸法灭尽，此即一切诸法，有而非有、无而非无之意，故佛典中常有‘如幻假有、非有似有、假有无实’等说法。nnn　　依他起性又可分为染分、净分二种：(一)染分依他，指依虚妄分别之缘而生起的有漏杂染之诸法。(二)净分依他，指依圣智之缘而生起的无漏纯净之法。其中，若就别义而言，净分依他亦摄于唯识三性之第三‘圆成实性’中。［解深密经卷二、入楞伽经卷三、显扬圣教论卷六、唐译摄大乘论卷四、成唯识论卷八］（参阅‘三性’563）0 ^8X%W依他十喻　　以十种譬喻表示人身乃依于众缘和合而成，而其本质无有实体（空），亦无恒常之性（无常）。十喻即：(一)如聚沫喻，谓人身如沫，撮摩即逝。(二)如泡喻，谓人身如泡，瞬息破灭。(三)如炎喻，谓人身从渴爱生。(四)如芭蕉喻，谓人身之中无坚固不坏之实体。(五)如幻喻，谓人身从虚妄颠倒所生。(六)如梦喻，谓人身如梦，所见皆属虚妄。(七)如影喻，谓人身从业缘显现。(八)如响喻，谓人身属诸因缘之和合。(九)如浮云喻，谓人身须臾即灭。(十)如电喻，谓人身之心念无一常住。［维摩诘所说经方便品］0W%依他起性　　梵para -tantra-svabhava 。又作依他起相、缘起自性、因缘法体自相相。略称依他起、依他。唯识宗所E ][}依严　　（1939～　 ）高雄市人，俗姓林。民国五十五年（1966），礼佛光山星云大师披剃。五十六年，于台中慈明寺受具足戒。先后毕业于佛光山东方佛教学院及中国佛教研究院研究部。曾任其母校之训导主任、总务主任及佛光山慈善堂堂主、嘉义市佛教支会理事、嘉义圆福寺住持等职。0Zq依学宗　　指仅为依学经论学问之宗派，而非讲求信心修行之宗派。如俱舍宗、成实宗即是。0Y!依通　　五种通力之一。即凭借药力、咒力等术法而显现神通之作用。如乘符往来、药饵灵变等任意无碍之神仙术。［临济录示众、宗镜录卷十五、三藏法数卷二十一］（参阅‘五种通’1185、‘神通’4251）0 '['7_a依止　　即依存而止住之意；或以某事物为所依而止住或执着。又一般谓依赖于有力、有德者之处而不离，亦称为依止。法华经方便品（E^%依正二报　　即依报与正报。略称二报。正报，即指依过去善恶业因而感E&]?依因　　梵语nis/raya。五因之一。谓地、水、火、风四大种为物生起之所依者。盖四大所造之色常追随于能造之大种，大种若转变，所造之色亦随之转变，如弟子常随于师，不论正邪，追随如一。故依因可谓变化之因。0u\+K依样画猫儿　　禅林用语。谓依照画本临摹虎之形相，然所画出之形相不似虎，却似猫；虎与猫虽外形相似，然二者实有极大之差距。故学者于修学之际，若仅一味模仿，而不知用心体悟，则所习得者必与当初所欲修学者不同，即永远无法参透宗门法要。［碧岩录第九十三则］0之果报正体，如生于人间，则具备四肢五官，受人间之果报；生于畜牲，则具备羽毛齿革，受畜牲之果报。依报，即指依于正报而受相应止住之所的果报，如受人间之正报者，则必有与其相应之家屋器物等依报；受畜牲之正报者，则必有与畜牲相应之巢穴等依报。nnn　　概言之，依报指国土世间，即有情依托之处所；正报指众生世间，即能依之有情。华严经行愿品疏钞卷二（卍续七·四二四上）：‘依者，凡圣所依之国土，若净若秽；正者，凡圣能依之身，谓人天、男女、在家出家、外道诸神、菩萨及佛。’又以依正二报均属果报之一种，故又可分别称为依报依果（略称依果）、正报正果（略称正果）。［菩萨璎珞本业经卷上、无量寿经疏（慧远）、观经玄义分、往生论注卷下、大明三藏法数卷二十七］0九·八中）：‘若有若无等，依止此诸见。’大乘庄严经论卷四述求品，谓依止（梵as/raya ）作意为十八种作意之一，同经卷八以依止（梵nis/raya ）为八无上之一。nnn　　大乘庄严经论卷一种性品则列举菩萨种性之四种依止，即：(一)无量善根依止，(二)无量智慧依止，(三)一切烦恼障、智障得清净依止，(四)一切神通变化依止。又同经卷七度摄品载菩萨修习诸波罗蜜有五依止，即：(一)物依止（梵 upadhi-sam!nis/rita），(二)思惟依止（梵 manasikara-sam!nis/rita），(三)心依止（梵 as'aya-sam!nis/rita），(四)方便依止（梵 upaya-sam!nis/rita），(五)势力依止（梵 vibhutva-sam!nis/rita）。［杂阿含经卷二十四、广义法门经、小品般若经卷二塔品、大乘入楞伽经卷三、金光明最胜王经卷五重显空性品、善见律毗婆沙卷四、辩中边论卷上辩相品、止观辅行传弘决卷一之一、法华玄义卷五上］0之出家、受经者；二为依止师，即比丘依之禀受三藏者。而禅林中，亦称参禅之师为依止师。nnn　　戒律中有关依止之规定者，称为依止法。在五分律卷十六、卷十七之受戒法，四分律卷三十三、卷三十四之受戒犍度，巴利律藏（Vinaya-pit!aka）之大品（Maha-vagga ）第一大犍度（Maha-kkhandhaka）等广律之受戒篇，及巴利律藏附随（Parivara， XV， 1 ）依止品（Nissaya-vagga）中，均有关于受戒者依止师之详细记载。nnn　　四分律行事钞卷上之三师资相摄篇就其依止，开立明弟子依止、明二师摄受二门，后者设有依止意、得无师时节、简师德因明诸师不同、明请师法、师摄受法、明治罚诃责法、明失师法等七门而详释之。其中依止意条载，新受戒者初入佛法，万事无知，动辄违教，故律中制定未满五岁，或已满五夏之愚痴者，应依止有德者，咨承法训。（参阅‘阿阇梨’3688）0 **ubW依主释　　梵语tat-purus!a。又作依士释、即士释、属主释。略称依主、依士。为解释梵语复合词的六种方法（六合释）之第二。即连结二个名词以上之复合词，其词性系以前段之词限定后段之词。如‘中国人’一词，前段‘中国’即限定后段‘人’之表达范围。唯识宗准此而论，谓‘ERa% 依止甚深　　为五种甚深之一。谓如来所证悟之真如法体，乃无染无净，不变不迁，遍于一切法中，不即不离，不可思议，为一切万有所依止；然此实深妙难解，非声闻、缘觉者所能了知，故称依止甚深。［大明三藏法数卷十九］（参阅‘依止’3051）0l`+9依止阿阇梨　　五种阿阇之一。又作依止师。比丘新剃度后，依止其他先辈比丘，而受其监督学法，此师即称依止阿阇梨。据释氏要览卷上载，师有二种：一为亲教师，即比丘依EE’乃能依，‘主’乃所依之法体；亦即从所依之体，而立能依法之名。例如梵语之 raja-purus!ah!，汉译为‘王臣’，系由梵语之 rajn~ah! purus!ah!（王之臣）所组成之复合词，其中‘王’为所依，‘臣’为能依，则准此依主释之规则，能依之臣依于所依之王，即成‘王臣’一词。另如‘摄大乘论’一书之名，梵名为Mahayanasam!grahas/astra ，系由梵语之 prakaran!asya mahayanasam!grahasya s/astram! （大乘摄论，意指解释阿毗达磨中之摄大乘品之论书）所组成之复合词，其中‘摄大乘’为所依，指所摄、所诠之理；‘论’为能依，指能诠之教。即藉此依主释之规则而将‘诠显大乘法门的道理之论书’组成‘摄大乘论’之复合词。又如‘眼识’一词，原指依于眼而生之识，即‘眼之识’之意，是以眼为所依之体，识为能依之法。nnn　　于梵语文法复合词之中，依主释又可分为六种，即于梵语文法变化‘八转声’中，除去第一之主格与第八之呼格，其余六项均有依主释，即：第二转业声依主释，如 deva-dattah!（天授，依于天而授之义）；第三转具声依主释，如 yupa-daru（乌婆木，以乌婆树之材作成之木柱）；第四转为声依主释，如 padodakam（足水，作为洗足用之水）；第五转从声依主释，如 svarga-patitah!（天堕，由天堕下之神─因陀罗）；第六转属声依主释，如上记之王臣、摄大乘论即属此例；第七转于声依主释，如上记之眼识即属此例。nnn　　此外，梵语文法家有谓，若于持业释之前段为形容词或副词，后段为名词或形容词；带数释之前段为数词等之特殊情况，则此类之持业释、带数释等皆属于依主释之范围。［大乘法苑义林章卷一总料简章、俱舍论光记卷一、慧琳音义卷五十、华严经探玄记卷三、大明三藏法数卷二十六］（参阅‘六合释’1255）0 33Hc%w依转极成　　因明用语。极成，至极成就之意，即符合至实之理而为立（立论者）、敌（问难者）双方共同认可。如于因明对论中，提出宗（命题）时，宗之前陈（主词）与后陈（宾词）必须为立敌双方所共同认可，方能进行其余之对论内容，此即‘极成’之义，乃因明基本规则之一。极成有四种：自性极成、境界极成、差别极成、依转极成。依，指因（理由）须与宗之主词有必然之关系；转，为生起、现前之义，指因支须出现在宗之同品与异品中。以上两者合之，且皆同为立敌双方所认可，即称为依转极成。［因明大疏蠡测］0之教旨，并于书中对佛护之论说详加批评，另又著有中观宝灯论、中观心论颂、中观心论颂注、摄中观义论、大乘掌珍论等书。其后有观誓论师（梵 Avalokitavrata），着般若灯论注一书以弘扬其师之说。另据唐代地婆诃罗三藏之传说，谓当时那烂陀寺有智光论师者，禀承提婆、清辩之教说，依般若经、中论之旨，倡立‘心境俱有’等之三时教，以对抗当时另一着名论师戒贤之说。准此而言，智光亦属本派之重要论师。nnn　　自七、八世纪开始，中观派与瑜伽派渐有相互融摄之倾向，而形成中观瑜伽派，由是，本派与具缘派之对立，及各自流传之情形，即自然消融于中观、瑜伽两大派交流之时潮中。［大唐西域记卷十、南海寄归内法传序、多罗那他印度佛教史、W. Wassiljew： Der Buddhismus; Th. Stcherbatsky: The Conception ofBuddhist Nirvan!a］（参阅‘中观派’1037、‘具缘派’3079）0 yyzd%[依自起派　　梵名Svatantrika 。为印度佛教中观派之分支。约于西元五、六世纪间，由中观论师众护（梵Sam!gharaks!ita ，音译僧伽罗苦什达，又作僧护）之弟子清辩（梵Bhavaviveka ）所创。中观派自二世纪顷之龙树（梵Nagarjuna ）造立中论、宣扬中道空观之旨开始，历经提婆、罗侯罗跋陀罗、青目等论师相继撰著诸论，阐释祖意，弘扬真空中道之说。nnn　　至六世纪初，有佛护（梵Buddhapalita ）、清辩为同时代较具影响力之中观论师，二人皆就学于众护，研习龙树之教说，然两人见解互异，各自撰书立说，并批驳对方之论点，自此，中观派乃分裂为二，即以佛护之学说为主流之具缘派（梵Prasan%gika ），及以清辩为主流之依自起派。nnn　　清辩作般若灯论一书以解释中论E f)依怙　　即依恃之意，如子女之依赖父母。佛教中，转指众生因贪嗔等无明缠身，造作各种恶业，而堕于轮回之中，须仰赖佛、菩萨之慈心悲愿，予以济度，力能出离苦厄，故称为依怙。［妙法莲华经普门品］0e%依诠谈旨　　谓勉强以语言表达无法形容之义理内容。譬如真如为永离言诠、无实可名之妙谛，然为使学人了悟其体义，乃勉强立真如之名，藉言语文字以真实如常之事理阐释此一无体无相之妙谛，即称为依诠谈旨。nnn　　真如既仅依开悟之智慧始能了解，而无法以相对之言语说明之，故于表明其义理后，再否定言语文字之限制，则称为废诠谈旨。［大乘法苑义林章卷二末二谛章、百法问答钞卷四］0根之伊字’。(二)据北本大般涅槃经卷八所举，伊即是佛法，梵行广大清净无垢，比喻如满月。［佛本行集经卷十一、文殊师利问经卷上、大日经疏卷十四］nnn　　(二)悉昙字喐(i)。又作缢、翳。为悉昙十二摩多之一，五十字门之一。(一)瑜伽金刚顶经释字母品释之为‘一切法灾祸不可得’之义；文殊问字母品释之为‘世间灾害声’；方广大庄严经卷四释之为‘一切世间众多病声’。此伊字系由梵语iti（意译为灾祸、疾病）之字首i而来，故又称‘灾祸之伊字’。(二)北本大般涅槃经卷八另出二释：(1)解释为自在之义，系由梵语is/a（音译为伊沙，意译为自在、主宰）、is/vara （音译为伊湿缚啰，意译为自在天）之转释而来。(2)解释为嫉妒之义，系由梵语irs!ya （音译为伊利沙，意译为嫉妒）之转释而来。［文殊师利问经卷上、悉昙三密钞卷上末、悉昙藏卷五、卷六］0 eh1%伊车能伽罗村　　梵名Icchanan%gala ，巴利名同。又作一奢能伽罗村、一车难伽罗村、那楞伽罗村。为位于憍萨罗国（梵Kosala ）之婆罗门村。据南传巴利本相应部经典五四·E_g7伊　　(一)悉昙字凕(i)。又作亿、缢、益、壹。悉昙十二摩多（母韵）之一，五十字门之一。(一)瑜伽金刚顶经释字母品解伊字为‘一切法根不可得’之义；文殊问字母品解释为‘诸根广博声’之义；方广大庄严经卷四解释为‘诸根本广大声’之义。以上所指之‘根’，乃眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，此六根之体遍至法界而不住，乃绝对本不生者，故称为‘根不可得’。此伊字系由梵语indriyam（音译为因侄利炎，意译为根）之字首 i 而来，故伊字又称E一所载，释尊居住此地时，于林中三个月，任何人皆不能亲近。其后，从林中出而告诸比丘，依入出息念定而安住于雨安居之法。另据杂阿含经卷二十九记载，释尊曾住于一奢能伽罗林中，坐禅二月后告诸比丘，以安那般那念坐禅可得思惟住之法。又南传巴利本增支部经典五·三十、六·四二记载，释尊入伊车能伽罗村时，此村婆罗门居士等仰慕释尊名望，于夜半立门外发高声求见，释尊向侍者那耆多（巴Nagita ）说：‘我不欲遇荣华，荣华亦不欲遇我。’而终不见。此外据经集（巴Suttanipata ）三·九婆私吒经（巴Vaset!t!ha-sutta ）所记述，释尊居住此地时，与婆私吒（巴Vaset!t!ha ）、婆罗豆婆遮（巴Bharadvaja ）二婆罗门判论人以生世为贵或以行为为贵。可见此村人之名誉心强而好议论。［长部经典三阿摩昼经（巴Ambat!t!ha-suttanta ）、有部药事卷八、梵志阿■经］0 ;;@i+a伊帝曰多伽　　梵语iti-vr!ttaka或 ity-uktaka，巴利语itivuttaka。乃十二部经之一，九部经之一。又作伊帝越多伽、伊帝目多伽、一目多迦、一筑多。意译本事、出因缘、如是语经、此事过去如是。据大智度论卷三十三等举出伊帝曰多伽之二义：(一)如是语经，相当于梵语ity-uktaka，即宣说佛过去为诸弟子说如是法。(二)出因缘（本事），相当于梵语iti-vr!ttaka，即宣说前际（过去）所见闻之事。［大毗婆沙论卷一二六、成实论卷一、瑜伽师地论卷二十五、卷八十一、显扬圣教论卷六、卷十二］（参阅‘本事’1959、‘如是语经’2366）0 )k?伊兰树　　伊兰，梵语eran!d!a。又作伊那拔罗树。意译为极臭木。属蓖麻类，有恶臭，与栴檀之香气适反，其种子可提炼蓖麻油。经论中多以伊兰比喻烦恼，而以栴檀之妙香此喻菩提。印度古谚：‘国无智者，少智亦被称扬；国若无树，伊兰亦是树矣。’十门辨惑论卷上（大五二·五五三上）: ‘伊兰，恶木也，汝何以用之？迦摩，重病也，汝何以疗之？’［观佛三昧海经卷一、翻梵语卷十、慧琳音义卷二十五］0Fj%s伊弗兰寺　　位于韩国平城之古寺。始建于高丽国第十七代小兽林王即位之第五年（375）二月。本寺与肖门寺并为高丽建立佛寺之滥觞。最初由我国晋代僧阿道住之，其后沿革不详。［海东高僧传卷上、东国通鉴卷四］（参阅‘肖门寺’2989）0 \m+伊梨沙掌拏　　梵语Irs!ya-pan!d!aka。意译妒黄门。为五种不能男之一。即见他人行淫而有妒心，生起淫根之病者。［翻译名义集卷二］（参阅‘五种不能男’ 1175）0l7伊烂拏钵伐多国　　伊烂拏钵伐多，梵名Iran!a -parvata 。又称伊兰拏钵伐多国、伊烂拏国。位于摩揭陀国东，殑伽河南岸之国。据大唐西域记卷十载，此国之大都城气候和畅、风俗淳质，有伽蓝十余所、僧徒四千余人，多习小乘正量部之法。境内之伊烂拏山含吐烟霞，蔽亏日月，为一火山，今其附近仅有温泉涌出，而不见喷火。释尊往昔曾居住此国，为诸天人广说妙法。［大慈恩寺三藏法师传卷三］0 <<?n%e伊里奥特　　（Eliot， Sir CharlesNorton Edgecumbe; 1864～1931）nnn　　英国外交官及东方学学者。牛津大学毕业。一八八八年以来，历任匹玆堡、摩洛哥、君士坦丁堡、保加利亚、华盛顿、东非等地之外交官。退休后（1904）任香港大学第一任校长（1912）。一九一九年与英国驻日大使赴日，大力推动英日亲善工作，并且致力于佛学之钻研。归国后又以研究上之须要再度赴日（1929），于奈良过着写作著述之生活。后罹病归国，途中病殁。伊氏专攻东方诸宗教，尤其是佛教思想。所撰印度教与佛教（Hinduism and Buddhism）三卷（1921），为其代表作。通东方各种语言。此外，尚有 A Finnish Grammar， 1890; Turkey in Europe， 1890； The East Africa protectorate，1905; Letters from the Far East，1907； Japanese Buddhism， 1935 等著作，为亚、非文化研究之先驱。0 To%伊吕波歌　　又称色叶、以吕波。为日本人习字歌词之一。以不同发音之假名编成七五调之歌，称为伊吕波歌，其歌曰：‘色は罖へど散りぬるを、我が世谁ぞ常ならむ、有为の奥山今日越えて、浅き梦见じ醉ひもせず·’等四十七字。自古以来皆谓作者为日僧空海，然审其文あ行与や行之‘え’无甚区别，考证其因，或为平安中期之大乘佛教徒所作。由觉鍐所作伊吕波歌注释书中可知，伊吕波歌乃取涅槃经四句偈：‘诸行无常（色は罖へど散りぬるを），是生灭法（我が世谁ぞ常ならむ）；生灭灭已（有为の奥山今日越えて），寂灭为乐（浅き梦见じ醉ひもせず）。’之意而作成。［北本大般涅槃经卷十四、类聚名物考卷二八○］0 %%Vp伊罗拉　　（Ellora）位于印度西海岸孟买市东北四百余公里，奥兰迦巴市（Aurangabad）西北二十公里处之小村庄，以古代窟院闻名于世。三十二窟院中，十二个属佛教，其他属婆罗门教及耆那教。开凿年代约为六至八世纪，继阿旃多石窟后，为古代佛教美术之宝库。窟院之建筑、佛像、浮雕等，可观者甚多。［印度佛迹实写解说、世界美术全集卷八］0 cq7伊罗婆那龙象王　　伊罗婆那，梵名Airavan!a ，巴利名Eravan!a ，又作堙罗婆那、爱啰博拏、烟罗槃那、伊那钵那、蔼罗筏拏、伊罗满。意译持水者、守地子、持地子。乃因陀罗天所乘御之白象王，系由乳海搅拌而生之十四宝之一。又或系雷鸣时所涌现之云，而将之比拟为动物，盖云涌之时，其形犹如象王成列。一般常将其与伊罗钵多罗龙王混同。［正法念处经卷二十一、大宝积经卷六十六、大楼炭经卷四、慧苑音义卷下］（参阅‘医罗钵呾罗龙王’6630）0 eXs伊尼延　　梵语en!i， ain!eya。又作伊泥延、因泥延、翳泥耶、瑿泥延、伊梨延陀。羚羊之一种。自古译为鹿王。毛黑，足胫纤圆，长短得所，故常以之比喻佛三十二相中之‘■相’。［慧苑音义卷下、玄应音义卷一、卷二十二］（参阅‘伊尼延■相’2152）0r伊罗树　　伊罗，梵语ela。属襄荷科。产于南印度，外观略似苇，有根茎，叶细长如剑，叶脉与主脉平行，花呈冠状，白色带紫，果实为长椭圆形之蒴果，表皮有横线，种子灰色，富香气，与郁金、生姜共为药用。此外，慧苑音义卷下，将 ela 译作臭气，为龙王之一种。（参阅‘医罗钵呾罗龙王’6630）0 eet+ 伊尼延膊相　　梵语ain!eyajan%gha，巴利语en!ijan%gha。佛三十二相之一。即比喻佛之足膝、脚肚圆满纤细，犹如鹿王。膊字，又作膊、膊，为胫之义；膊相，概指足膝、足胫、腿肚等膝以下之线条，纤圆柔宛。据慧苑音义卷下所载，伊尼延，乃鹿之名，其毛多色黑，膊形佣纤，长短得所；众鹿之中又以鹿王为最胜，故以之比喻佛相。瑜伽师地论卷四十九载，佛以善自持守正法，如实摄受，证得究竟之理，并广为他人宣说，且善为他人给使作务，故感得此一妙相。［大智度论卷四、慧琳音义卷四］0 ``v+伊刹尼　　梵语Iks!an!ika。又作伊叉尼柯。意译见命、论命、观察。即指观察命运之占相或咒术之意。持此咒术，能知他人心念。乃露形外道师所造。［俱舍论卷二十七、俱舍论光记卷二十七、玄应音义卷二十四］0wu[伊蒲塞　　梵语upasaka 之音译。又作优婆塞、乌婆塞、邬波索迦。意译近事男。为四部弟子之一，在家二众之一。乃亲近、供养三宝，或为之给使作务之男子。大唐西域记卷九（大五一·九一九下）：‘邬波索迦（唐言近事男，旧曰伊蒲塞，又曰优婆塞）’（参阅‘优婆塞’6409）0 Yx1 伊赏那补罗国　　伊赏那补罗，梵名Is/anapura 。横跨安南、暹罗，位于三摩咀吒国（今东孟加拉）东南之国。即义净三藏所称之扶南。扶南，又称跋南，地当今柬埔寨，势力大时曾领有湄公河西南（今泰国）之地。东汉时，与附近诸国相继入贡。伊赏那乃印度之神名，补罗则系都城之义。［大唐西域记卷十、南海寄归内法传序］（参阅‘扶南国’2945）0Uw+ 伊沙驮罗山　　伊沙驮罗，梵名Is!adhara ，巴利名Isadhara 。又作伊沙陀罗山、伊沙多山。意译持轴山、自在持山。乃七金山之第二座。绕第一座踰健达罗山（梵Yugam!dhara ），高二万由旬。［俱舍论光记卷十一、玄应音义卷二十四］（参阅‘七金山’100）0 ^y+伊赊那论师　　即以伊赊那（梵is/ana ，意译司配者）为一切万物根源之外道。为二十种外道之一。盛行于龙树、提婆时代，属大自在天外道。伊赊那，在梨俱吠陀中，原称为噜捺罗（梵Rudra ），后成为湿婆之异名，其后则被视同摩醯首罗，如大智度论卷五十六以伊赊那为大自在天王及其眷属，即将二者混为一谈。然此外道与摩醯首罗论师之不同，乃在于后者以摩醯首罗为有形而常住不变；前者则以伊赊那为无形不可见之体。盖此外道以伊赊那为常住实在，万有皆由此发生，故主张归之即是涅槃。（参阅‘大自在天外道’784、‘伊舍那天’2155）0 cc9{%Y伊舍那方　　指东北方。又作伊舍尼方。于密教中，有所谓守护佛法之八方天，即于世界之东、南、西、北、东北、东南、西南、西北等八方，各有一守护天神，称为护世八方天、护方八位，其中，东北之护方天，称为伊舍那天，故东北方又称伊舍那方，或直接联称为东北伊舍那方。又因伊舍那（梵Is/ana ）意译作自在，故东北方又称自在方。［大日经卷一具缘品、大日经疏卷五］（参阅‘八方天’278、‘伊舍那天’ 2155）0Zz!伊舍罗　　东印度人。于唐时来华，玄宗开元十一年（723），金刚智三藏奉敕在长安资圣寺译经，译出七俱胝佛母准提大明陀罗尼经一卷、金刚顶瑜伽中略出念诵经四卷。当时即由伊舍罗担任译语之工作，沙门温古笔受。［宋高僧传卷一、开元释教录卷九］0 &R&'}%5伊师迦草　　伊师迦，梵语is!ika。意译为虎鬓、苇草、蔺草。属芦科nnn　之草名。外表虽柔，内部实坚，极不容易枯死。故取以比喻永不衰坏之事物。［北本大般涅槃经卷十九、瑜伽论记卷二上、瑜伽师地论略纂卷三］0)|%9伊舍那天　　伊舍那，梵名Is/ana 。又作伊遮那天、伊邪那天、伊赊那天、伊沙天。意译自在、众生主。司配者之义。十二天之一，十力护法神王之一，护世八方天之一。位于密教胎藏界曼荼罗外金刚部之东北，为三目之天人形，左手持盛血劫波杯，右手持三戟枪，坐于氍毹座；或坐于黄丰牛台座上。伊舍那天旧称摩醯首罗天，亦即大自在天；然此尚有异说。日本有一种神称为伊奘诺尊，亦被视为伊舍那天。［十二天供仪轨、供养十二大威德天报恩品、瑜伽论记卷九、现图曼荼罗］（参阅‘大自在天’783）0 E~%q伊师迦山　　伊师迦，梵名Isika 。意译仙人山。位于中印度摩揭陀国王舍城附近。增一阿含经卷三十二、大毗婆沙论卷四十六、阿毗昙毗婆沙论卷二十五等，均载有仙人在此山修道之事。此山即指杂阿含经卷三十九所载，瞿低迦（梵Godhika ）因恐退转而自杀之王舍城仙人山。此外，因伊师迦山高耸坚固，故常被用以比喻我慢或常见如山之坚固难除。［瑜伽师地论卷六、卷三十四、高僧法显传、大唐西域记卷九、玄应音义卷二十三］0(三)为兴起于十八世纪之极端禁欲主义之瓦哈比派（Wahhabi）。各派信徒分别占百分之九十、八、二之比例。教徒分布则以发祥地阿拉伯为中心，向东至土耳其、阿富汗、伊朗、伊拉克、巴基斯坦、印度、马来西亚、印尼，直到菲律宾；西从阿拉伯联邦起，到苏丹、阿尔及利亚、摩洛哥为止之非洲一带，形成一个伊斯兰教区域，教徒总数约有四、五亿。nnn　　回教自唐徽宗二年（651）传入我国，其在文化上最大之贡献，系将我国之造纸术西传。近世以来，在我国蒙古、新疆等地，如维吾尔、哈萨克等少数民族大多信仰回教。在台湾，目前之回教徒约有五万人左右，清真寺共五座，台北两座，台中、高雄、中坜（龙岗）各一座。［回典要会（马复初）、辨理明证（马联元）、伊斯兰文化（詹柏炼）、中国回教史（傅统先）、天方至圣实录、回教概论（大川周明）］0 % 伊斯兰教　　（Islam）为阿拉伯人穆罕默德所创。又称回教、回回教、清真教、石室教、天方教、依斯兰教。因由回纥（回鹘）人传入中国，故称回教。伊斯兰意谓绝对信奉真神阿拉。其经典为教主穆罕默德从‘唯一真神阿拉’处获得之启示，而编纂成可兰经（Quran）。其归依之信徒，称为穆斯利姆（Muslim）。教义以六信五行为中心思想，所谓六信即信仰神、天使、经典、预言者、死后之世界（来世）及天命；五行即指信徒必修之功课：告白、礼拜、断食、喜舍、朝拜圣地麦加（Makkah）。nnn　　回教主要之三派，(一)为尊重教统之正统派（Sunni）。(二)为重视穆罕默德血统之什叶派（Shia/h）E, ZZ'伊吾　　位于新疆东北，天山南麓之古地名，即今哈密之地。东汉时称伊吾卢，明帝十六年（73）征伐北匈奴时取此地，置都尉屯田。隋末、唐初时设伊吾郡。依据大慈恩寺三藏法师传卷一所载，玄奘入天竺时，曾费八日始通过莫贺延沙漠，而抵伊吾国境，由此可知其地交通之困难。nnn　　此地为天山山脉南北二道之相交处，亦当我国西域交通之要冲，故早为世所共知，因而于历代中，屡为其他民族所争夺。［后汉书西域传第七十八、唐书西域列传第一四六下、明史列传第一一七、解说西域记］0%k伊藤义贤　　（1885～1969）日本山口县人。毕业于佛教大学。历任教授、本愿寺局长、侍真、部长，及明恩寺住持、本愿寺劝学、佛教民和党总裁。生平律己、治学甚严，力主大乘系佛所说。0 3z3衣钵　　梵语patra-civara，巴利语 patta-civara。指三衣及一钵。三衣，指九条衣、七条衣、五条衣三种袈裟。钵E1#衣　　原为一切衣服之总称，于佛典中，则统称僧尼所著用之袈裟、覆肩、裙类等法衣。长阿含卷二游行经（大一·一二中）：‘于是世尊即从座起，着衣持钵，与大众俱诣彼讲堂。’（参阅‘法衣’3346）0%k伊字三点　　悉昙字凕（i，伊）字系由三点组成，此三点既非纵列，亦非横列，乃呈三角形状，E0%i伊叶波罗　　梵名Is/vara 。意译自在。南朝译经家。西域人。善通三藏，明解四阿含。刘宋元嘉三年（426）东游彭城，为北徐州刺史太原王仲德译杂阿毗昙心论，然至择品即中辍，凡十卷；八年，由求那跋摩续译，补足为十三卷。［梁高僧传卷三、出三藏记集卷二、开元释教录卷十五］0以譬喻物之不一不异、非前非后。据南本大般涅槃经卷二所载，摩醯首罗面上之三目，其状如伊字之三点。同书并将伊字三点譬喻为涅槃之法身、般若、解脱等三德；因此三德具有相即不离之关系，由此三德而成涅槃实义，譬如伊字系由三点组成。nnn　　关于伊字之书体有多种。灌顶于大般涅槃经疏卷六，认为伊字有新旧之分，并以旧伊字譬喻别教教理之无法圆融，而以新伊字譬喻圆教之圆融相即之理。此种新伊（圆伊）又称真伊。此外，摩诃止观卷三上等，则以伊字三点配于法身、般若、解脱（三德），实性、实智、方便（三菩提），或正因、了因、缘因（三佛性），或佛、法、僧（三宝），或苦、烦恼、业（三道）等诸种三法，并以新伊字来说明其彼此之关系。［华严经随疏演义钞卷八十、悉昙字记、大般涅槃经玄义卷上、大乘入道次第章、悉昙藏卷五］0乃修行僧之正式食器。为出家众所有物中最重要者，受戒时，三衣一钵为必不可少之物，亦为袈裟、铁钵之总称。禅宗之传法即传其衣钵予弟子，称为传衣钵，因此亦引申为师者将佛法大意传授予后继者。据付法藏因缘传卷一载，摩诃迦叶于将涅槃时，入鸡足山敷草而坐，身着佛陀所授之粪扫衣，手持自己之钵，誓言将传衣钵予当来出世之弥勒菩萨。我国禅宗初祖达摩由印度来时，亦传其衣钵予二祖慧可，以为传法相承之证。此外，衣钵亦有用以称僧家之钱财；盖以钱财非僧家应持之物，故以委婉之词称之。而掌管住持资具、钱帛之僧，称衣钵侍者。储放住持之资具、钱帛之处，称衣钵阁。登记衣钵阁内财物之帐簿，称衣钵簿。［增一阿含经卷四十四、弥勒下生经、大毗婆沙论卷一三五、大智度论卷三、敕修百丈清规卷三迁化条、禅林象器笺簿券门、钱财门］0 h=衣钵薄　　指记录住持私有财产之簿册。衣钵亦指僧人之私财。据西岩了慧禅师语录卷末所附之西岩了慧禅师行状所载，师晚年退隐太白山，以衣钵簿交予执事，嘱咐示寂后之私财处理。可知衣钵簿系生前私财之记录，以便于侍者之管理。僧逝后，或充作丧送之资，或作为拍卖亡僧遗物时之凭借，以避免疑误。敕修百丈清规卷三迁化条（大四八·一一二七中）：‘示疾觉沉重，预请两序勤旧点对，封收衣钵行李，就留方丈，差公谨行仆看守，以俟估唱。’黄檗清规遗物条（大八二·七七九上）：‘住持人所有遗物，当一一登簿、散众、设斋、俵嚫，余者分及耆宿、檀越、故旧等，以表遗意；若有可镇山门者，存焉。’［禅林象器笺簿券门、钱财门］0 ss!%)衣钵侍者　　指掌管住持资具、钱帛之僧。禅林象器笺职位门衣钵侍者条载，衣钵侍者掌住持钱帛。敕修百丈清规卷四两序章衣钵侍者条（大四八·一一三一下）：‘先辈多以丛林老成之士为之，盖能纳忠救过罗致人才，内外庶事通变圆融，庶几上下雍肃。’又衣钵侍者之居处，称衣钵侍者寮、衣钵局、侍局。0b1衣钵阁　　指收藏住持之资具、钱帛等物之库室。又作衣钵合。后转为收藏开山及历代住持之遗品、衣钵、财物之宝库。［校定清规入院视篆条、禅林象器笺殿堂门］0 OO, K衣祴　　乃盛花之器具。又作华祴。于印度，供养高贵之人时，用以盛花而捧之。又据玄应音义卷八、窥基之阿弥陀经疏、智圆之阿弥陀经义疏等之说，皆谓衣祴即指衣之前衿、衣襟、大带、衣袖等，亦即以衣之一部分盛花供养。诸佛境界摄真实经卷上（大一八·二七一上）：‘各各脱身所著天衣，手执衣祴，旋转空中，以供养佛。’另据智顗之阿弥陀经义记所载，衣祴乃盛花之器，其状如函，具有一足，可持之以为供养之用。［法华经卷二化城喻品、阿弥陀经疏钞卷三、慧琳音义卷七十八、希麟音义卷九］0 ~~~ o衣法　　指衣与法。禅宗之传承，师传法于弟子系以付授之袈裟为表征，故传衣亦具传法之义。景德传灯录卷三（（大五一·二二三上）：‘“然以无上微妙秘密圆明真实正法眼藏，付于上首大迦叶尊者。展转传授二十八世，至达磨届于此土。（中略）承袭以至于吾。今以法宝及所传袈裟，用付于汝。善自保护，无令断绝。（中略）”能居士跪受衣法。’［正法眼藏卷十三传衣］0z g衣单　　衣，即指衣钵；单，即书写人名之小红纸片。据禅林象器笺座位门记载，僧堂中，各人座席之壁上皆贴有名单，称之为单位，其上可挂置衣钵，故又以衣单为座席之代称。又作单席。禅苑清规卷十‘百丈规绳颂’（卍续一一一·四六七下）：‘自己衣单下，寻常要整齐。’0 {%{衣领树　　据十王经卷二载，乃位于冥途中三途河（葬头河）畔之大树。树下有悬衣翁、夺衣婆二鬼，凡过此树之死者，必为二鬼剥其所著之衣而悬挂于树，故称衣领树。死者罪业愈重，则树枝愈低垂。0  衣角罗　　五种滤水囊之一。以一尺四方之密绢作成，将之系于瓶口，或安于钵中，作为过滤水之用。0V 衣贱　　乃三贱之一。出家沙门为对治贪着之心，故其所著用之袈裟须以截断之布，缝制成粗恶之衣，称为衣贱。［善见律毗婆沙卷七］（参阅‘三贱’678）0 衣囊　　梵语civara-br!sika。指收纳三衣之囊袋。又作衣袋、三衣袋、袈裟袋、袈裟行李、袈裟文库、盛衣、打包。三衣，乃僧众之三种袈裟。据十诵律记载，僧众应护三衣如护身皮，护钵如护眼目，不得着大衣（即三衣中九条或二十五条之僧伽梨）从事除草、铲土、扫地等作务。故三衣不用时，应收入衣囊。关于衣袋之缝制法，根本萨婆多部律摄卷五（大二四·五五三中）：‘三衣袋法，长三肘，广一肘半。长牒两重，缝之为袋，两头缝合，当中开口。长内其衣，nnn　搭在肩上，日安絇带，勿令虫入。’［四分律卷二十一、五分律卷二十一、祖庭事苑卷八打包条、禅林象器笺服章门］0寄归内法传卷二主张绢絁亦为如法之财体。nnn　　四分律卷六与卷三十九除举出粪扫衣外，并许可絁衣、劫贝衣、钦婆罗衣、刍摩衣、谶摩衣、扇那衣、麻衣、翅夷罗衣、鸠夷罗衣、谶罗半尼衣等十种；十诵律卷五十六则举白麻衣、赤麻衣、刍麻衣、憍施耶衣、翅夷罗衣、钦跋罗衣、劫贝衣、钵兜路衣。头头罗衣、俱遮罗衣等十种。又摩诃僧祇律卷二十八举有七种。善见律毗婆沙卷十四举有六种。佛像标帜义图说则举有粗布衣、金襕衣等种种衣体。nnn　　此外，衣体复为出家人所用法衣规制之总称。有袈裟与法衣两种，袈裟乃三衣之演变，有五条、七条、九条、二十五条之分；法衣则有袍服、素绢、直缀等。有时又依宗派、身分之不同，裁法、染色亦有异。［四分律行事钞资持记卷下之一、佛门衣服正仪编、僧服正检卷上本］（参阅‘法衣’3346、‘直缀’3460）0 ww|k衣体　　法衣之材体；即制法衣之材料。又作衣财。如法之材料在律中虽无一定之规定，然大抵可用绵、麻、树皮、野蚕丝、绢、羊毛、鸟毛等所制。四分律删繁补阙行事钞卷下一（大四○·一○五中）：‘财体如（疑缺“法”字），必须厚重熟致者，若细薄生疏绫罗、锦绮、纱縠、细绢等，并非法物。’大乘佛教则以三轮体空为重要，衣体为何物，并不重要，将其判如粪扫衣，亦无不可；三轮，指施主、受者与施物。nnn　　至于蚕衣是否如法，说法有异。据道宣律师感通录、章服仪等载，杀生所得之衣财，不得用为袈裟法服；大智度论载佛陀着粗布之袈裟；又西来之梵僧着布叠，五天竺国无著蚕衣者。凡此，皆谓蚕衣非法。然义净则排斥上述说法，而于所著之南海E8 jA衣珠喻　　法华七喻之一。又作系珠喻、衣内明珠喻。比喻有大器而满足于小智者，犹如衣内系宝珠而不自知。据法华经卷四‘五百弟子授记品’载，有人至亲友家醉酒而卧，此时亲友忽有官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去，其人醉卧都不觉知。起已，行至他国，为求衣食，倍受艰难，若稍有得，便以为足。后会遇亲友，具语前事，其人乃以宝珠购其所需。盖昔佛为菩萨时，教化声闻弟子，令发一切智心，而今彼等忘失不觉知，既得阿罗汉道，即谓真灭度；今佛出现令彼等觉醒，指示其所得非为究竟，而令其归入一乘。（参阅‘法华七喻’3394）0之衣；离执着，是为法空之座；愿利益众生，是为慈悲之室。此三轨之德广大，相当于佛之三身，忍辱心能空二边之情，遮遣自他之诤，故为法身；诸法空为般若之智德，故为报身；大慈悲室为解脱自在之德，故为应身。nnn　　法华经卷四法师品（大九·三一下）：‘若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子、善女人入如来室，着如来衣，坐如来座。尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是；如来座者，一切法空是。’天台大师智顗并将此段经文进一步阐释之，法华文句卷八上（大三四，一○八上）：‘慈悲覆物，惠利归己，名之如室；遮彼恶，障己丑，名之为衣；安心于空，方能安他，安他安己，名之为座。’［法华经玄义卷四下、法华义疏卷九（吉藏）、法华经玄赞卷八末］0 衣犍度　　巴利语civara-kkhandhaka。乃二十犍度之一。犍度（巴khandhaka ），分段之义。戒律关于僧尼受戒、安居等行持之法，分为二十类，衣犍度即其中关于着衣之法。有粪扫衣、十种衣、冢间衣、愿衣、檀越施衣、三衣等之受持，割截衣之制法，衣之分配，病比丘之衣法等。（参阅‘二十犍度’181）0X+衣座室三轨　　又作弘经三轨。指弘传法华经者所应遵守之三种轨则。衣、座、室乃三种譬喻，以如来之衣譬喻柔和忍辱之心，如来之座譬喻一切法空，如来之室譬喻利益一切众生之大慈悲心。故依此三轨，初发菩提心之法师不因毁誉迫害等而动念，是为忍辱E;佛道二教互做比较，举出：佛教文而博，道教质而精；佛言华而引，道言实而抑，抑则明者独进，引则昧者竞前；佛经繁而显，道经简而幽；佛为破恶之方，道为兴善之术；佛迹光大，道迹密微等诸项，以略述二教之优劣。今收于南齐书卷五十四、南史卷七十五顾欢传、全齐文卷二十二、玉函山房辑佚书子编道家类等。nnn　　据南齐书所载，顾欢，字景怡。吴郡盐官人。曾学于雷次宗，后于天台山开馆教授，永明元年（483），被征为太学博士而不就。性好黄老，长于道术，年六十四，卒于剡山。著述有论语顾氏注一卷、道德真经注疏八卷等。夷夏论系为融合佛道二家互相之非毁而撰，然意仍偏党道教。故当时刘宋司徒袁粲曾托道人通公以书驳斥本论，顾欢亦作书答辩之。此外，佛道二家尚有多人作论以评驳本论。［隋书卷三十四经籍志、唐书卷四十七经籍志］0 KK(=夷夏论　　全一篇。南齐顾欢撰。内容系辩论佛道二教之异同。全篇共计八百余字。作者初引玄妙内篇之老子托胎于天竺维卫国夫人净妙、法华经与无量寿经所举之释迦成佛于尘劫之数，及太子瑞应本起经所载之释尊为国师、道士、儒林之宗等文，以论述‘道即佛，佛即道，其圣则符，其迹则反’之理。nnn　　次论夏（中国）、夷（印度）二国于服饰、葬制、仪礼、教法之差异，谓‘舟、车均于至远，而有川、陆之节’，以喻若将佛教之习俗强移至中夏，则难脱悖德犯俗之嫌，因二教于道虽相类似，于俗则大背，故顾欢作此论以驳斥当时有关二教异同之论点。顾欢又认为佛教之涅槃与道教之仙化，于实虽相合，然自得道之迟速难易而言，涅槃之‘无生’（迟）迥异于仙化之‘无死’（速）。顾欢并E=   遗教　　 指佛、祖师等遗留予后世之教法；或特指佛临终时所说之教法。又作遗法、遗诫、遗训、遗告、遗化。佛教为释迦佛所说而遗留后世之教法，故佛教可谓释迦之遗教。又佛垂般涅槃略说教诫经是佛临入灭时为后世所说之最后教法，故特称该经为佛遗教经。临终时以偈颂形式所述训诫或感怀，称为遗偈。［阿难七梦经、大智度论卷五、大日经疏卷八、缁门警训卷二、禅苑清规卷八］0 88U%遗教经论　　 全一卷。印度天亲菩萨造，南朝陈代真谛译。收于大正藏第二十六册。此论乃释论‘遗教经’之书。分七科释之，以阐述菩萨所修之教法。依此论释，遗教经乃属大乘部。注疏有遗教经论记三卷（观复）、遗教经论住法记一卷（元照）等。0i?遗教经　　 全一卷。后秦鸠摩罗什译。又称佛垂般涅槃略说教诫经、遗经、佛临涅槃略诫经、略说教诫经、佛遗教经。收于大正藏第十二册。内容叙述释尊在拘尸那罗之沙罗双树间入涅槃前最后垂教之事迹，谓佛入灭后，当以波罗提木叉（梵pratimok=s!a ，巴pat!imokkha ，戒条、戒本）为本师，以制五根，离嗔恚、憍慢等，勉人不放逸，而精进道业。禅门尤重此经，与四十二章经、沩山警策合称佛祖三经。［出三藏记集卷二、卷十四、历代三宝纪卷八、卷十一］0 k$k4U移山经　　全一卷。西晋竺法护译。全称力士移山经。收于大正藏第二册。系叙述佛陀晚年于拘夷那竭显示神力，将五百末罗人无法移动之大石投向梵天。其次又示现神足力、智慧力、意行。如来之十力远比诸力殊胜，然佛陀虽具足十力，终亦因无常力而入涅槃。本经相当于增一阿含第四十二品第三经，然内容相异处不少。0W!遗形　　 指佛入灭后之遗骨。即佛舍利。长阿含卷四游行经（大一·二九下）：‘如来遗形欲以广益，舍利现在但当分取，众咸称善。’（参阅‘舍利’3495）0 jG移龛　　尊宿迁化，遗骸入龛三日后，即移至法堂，称为移龛。是时，读经普同三拜等，称为移龛佛事。禅林象器笺丧荐门：‘尊宿移龛云：入龛三日揜龛，铺设法堂上间，乃至中间法座上挂真，乃至下间置龛用麻布帏幙，前列几案炉瓶素花，香烛不绝，二时上茶汤粥饭，供养讽经，仍备挑灯铙钹花旛，鸣僧堂钟，集众请移龛佛事。’［敕修百丈清规卷三迁化条］0b%+移转身见　　梵语satkaya-dr!s!t!i。音译萨迦耶见。即执着因缘和合身为常住、实有之妄见。于大乘唯识家谓，移转，乃有无不定，非有似有；身，乃因缘和合，以其为依他起之法，非有非无，故称移转身。于此身固执我、我所，称为见执。（参阅‘萨迦耶见’6600）0流通于中国，唯独在日本流传。nnn　　日本之最澄、空海、常晓、圆行、圆仁、惠运、圆珍、宗睿等八人相继来华，传写许多仪轨返日，世称八家相承，其书目则载于各师之请来录中。江户时代，日本黄檗山开版之录内仪轨有一八七部三二四卷；另有黄檗山、江户灵云寺、大和长谷寺等地刊行之仪轨，总称为录外仪轨，计一三三部一八○卷（其中亦含若干经典）。明治后之缩刷大藏经、大正新修大藏经，均收有录内、录外及其他各种仪轨，前者收录五七○部九三一卷，后者收录六一二部九六一卷。又藏译大藏经亦收有各类仪轨。密教图像之所以复杂，系由仪轨繁复之故。nnn　　我国仪轨之述作系由印度传来，印度之仪轨则由龙树诵出。主要之译者为善无畏、金刚智、不空等大师。［诸仪轨传授闻书卷九、诸仪轨禀承录卷七、佛教圣典概论、入唐新求圣教目录］0 sY仪轨　　梵语kalpa sutra。原指密部本经所说诸佛、菩萨、天部等，于秘密坛场之密印、供养、三昧耶、曼荼罗、念诵等一切仪式轨则，后转为记述仪式轨则之经典的通称。全称秘密瑜伽观行仪轨、念诵仪轨、秘密仪轨、三摩地仪轨。或称修行法、念诵法、供养法、三摩地法、密轨。nnn　　密部诸尊在诸经中多有规定其行法仪轨，如欠缺规定者，则依通用之仪轨。于婆罗门经典中，各有其供养法、供祭法之书，此亦相当于密教之仪轨。仪轨行法如与经合则称经轨，由于诸尊甚众，且修法各异，故其经轨亦多，不下数百卷，宋元以后之大藏经虽均有收录，然至今多数已EC V9e疑城　　乃阿弥陀佛净土中，以疑惑心修诸功德之行者所止之处。无量清EGM疑　　梵语vicikitsa，巴利语vicikiccha。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识EF5]仪晏　　（876～990）五代僧。又作仪宴。吴兴湖州（浙江）人，俗姓许。父镇守信安时劝其娶妻，师不听，遂游历诸方，参访镜清道怤，并嗣其法。后归返吴兴，另创一舍居住，未久，从栝苍唐山德严出家。后晋开运年间（944～947），游访江郎岩，入一石龛中，命弟子慧兴以石锁之。宋太宗淳化元年于衢州乌巨山示寂，世寿一一五。［五灯严统卷八、禅宗正脉卷八、佛祖纲目卷三十五、指月录卷二十一、教外别传卷七］0百法之一。谓对迷悟因果之理，犹豫而无法决定之精神作用。即对于佛教真理犹豫不决之心。小乘预流果以上、菩萨初地以上乃能断除之。依俱舍宗，属不定地法，六随眠之一，十随眠之一；依唯识宗，则属六根本烦恼之一。净土门以‘疑’与‘信’为相对词，而谓去疑心起信心。异部宗轮论述记载，疑有二种：(一)迷于理之随眠性的疑结，即对于诸谛理犹怀疑惑，阿罗汉已断除之。(二)于事犹豫不决之处非处之疑，即对事疑惑，如于夜观树，疑为是人或为非人等，阿罗汉未断除之，然独觉于此则已有成就。一般广泛地包含非烦恼性之疑。故凡怀疑、犹豫不定之心理，皆以网譬喻，而称疑网。此外，疑自、疑师、疑法，总称三疑。［十住毗婆沙论卷五易行品、大毗婆沙论卷五十、俱舍论卷四、瑜伽师地论卷五十八、成唯识论卷六、大乘义章卷六］0平等觉经卷三载有关‘中辈往生’之相，若有人奉行施与，然后复生悔心，心中狐疑，不信布施作诸善等后世能得其福，不信有无量清净佛国，不信能往生其国中。虽然如此，其人仍续念不绝，暂信暂不信，意志犹豫而续结其善。其人寿命终尽，虽生无量清净佛国，然不能至无量清净佛所，其见无量清净佛国界边之自然七宝城，心中便大欢喜，而止于城中，于七宝水池莲华中化生，则受身自然长大，住于城中五百岁。又‘下辈往生’亦有此说。乐邦文类卷一引守护国界主经之文（大四七·一六一上）：‘此人疑情未断，生于疑城，五百岁受乐，再修信愿，方归净土。’此类疑惑佛智之行者，虽得往生极乐净土，然未能了达其真相，佛乃应其根机，而示现化土，故称疑城。无量寿经谓疑城与边地、胎宫等相同。（参阅‘胎宫’3934）0 .!O疑盖　　梵语vicikitsa-avaran!a，巴利语vicikiccha-nivaran!a。五盖之一。盖为烦恼之异称。与‘疑烦恼’同义。谓疑惑之情，覆盖行者心识，使不彻见真理，故称疑盖。据大毗婆沙论卷四十八载，所谓‘盖’，含有障、覆、破、坏、堕、卧等诸义。法界次第初门卷上之上（大四六·六六八上）：‘盖以覆盖为义，能覆盖行者清净善心，不得开发，故名为盖。（中略）痴心求理，犹预不决，名之为疑。’（参阅‘五盖’1194）0 疑刺　　谓疑念能害善根，犹如毒刺之能害人。若信根坚定，则疑刺可拔除。万善同归集卷下（大四八·九八七中）：‘成诸佛业，满大菩提，塞邪径而辟正途，坚信根而拔疑刺，备波罗蜜之智楫。’0 ^#/疑根　　疑念深入于心，犹如树根深植于地，故称疑根。楞严经卷二（大一九·一一一上）：‘愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。’［万善同归集卷下］0h"%7疑盖无杂　　日本佛教用语。谓真实之信心而无疑心间杂。为日本净土真宗解释信心之语。疑为五盖之一，障碍无漏之五蕴，故称疑盖。教行信证卷三载，明知至心即是真实诚种之心，故疑盖无杂。信乐即是真实诚满之心、极成用重之心、审验宣忠之心、欲愿爱悦之心、欢喜贺庆之心，故疑盖无杂。欲生即是愿乐觉知之心、成作为兴之心、大悲回向之心，故疑盖无杂。真知而无疑盖间杂，称为信乐。信乐即是一心，一心即是真实信心。［广文类对问记卷六］0 P&疑见　　十种邪见之一。谓于苦、集、灭、道等诸谛之理，心存犹豫而无决定之见。［瑜伽师地论卷八、大明三藏法数卷四十三］（参阅‘十种见’487）0s%Y疑惑　　疑，梵语vicikitsa，指心生疑念而不能安定之状态；惑，指迷于对象而判断力颠倒。与‘疑惑’之用语相似者，另有疑惧、疑团，然‘疑’与‘惧’之含意并不尽同。盖所谓疑EK5$]疑悔　　有二义：(一)疑念与后悔。弥沙塞五分戒本（大二二·一九七下）：‘若比丘故令比丘生疑悔作是念，令彼比丘乃至少时恼，波逸提。’(二)失望。妙法莲华经卷五踊出品（大九·四一上）：‘勿得有疑悔，佛智叵思议。’0系以理智寻思而不可理解真象、不能决定是非之心理状态；所谓惧，系由于情感无所依赖而产生之感觉状态。故知由于疑，会产生欲以哲理分析来解决之倾向，及以转换为直观作用之倾向；然由于惧，则易产生罪业意识与凡夫意识。要之，‘疑’之特性，乃向外界之疑逐渐转为向内之疑，并因而形成一股疑团（执），乃至一股大疑团，此时即易于转换为直观之作用。故禅宗每每强调大疑乃参禅悟道所绝对必须者，譬如有一僧遗失其唯一之袈裟，寻而不得，念念不忘，片刻不舍而反覆寻觅，此称为真疑；反之，譬如今人对古人经历之疑团悬案妄附疑情，而未能彻底寻究，此称为模仿疑，而非真疑。若无真疑，则亦无参透大悟之日；例如于未失却之物，以为已然失却而欲寻求，虽压抑之，亦不由心，直至寝食难安，大疑自然现前，由是即有转换为悟道因缘之良机。0 [ [*(G疑使　　五钝使之一，十使之一。谓行者心神为疑惑所驱役而流转于三界间，不能出离。大乘义章卷六载，‘使’为随逐系缚之意。以‘使’比喻烦恼，如世间之公使随逐罪人，逮得便系缚；烦恼亦如此，长久随逐行人，系缚于三界，不令出离，故称为使。［法界次第卷上之上］（参阅‘五钝使’1164、‘烦恼’5515）0q'U疑结　　梵语vicikitsa-sam!yojana，巴利语vicikiccha-samyojana。三结之一，九结之一。疑，迷心乖理，狐疑不决之意；结，结缚之意。诸众生于佛、法、僧三宝妄生疑惑，不修正行，而广行杀、盗、淫、妄等诸不善，由此遂招感未来生死之苦，流转三界而不能出离，称为疑结。［大毗婆沙论卷四十六、大乘义章卷五末、大明三藏法数卷三十五］（参阅‘九结’148、‘三结’631）0 ZZ!)%)疑是解津　　谓疑为知解之门路。三德指归卷十八载，津，津济之意。由疑故得解，则疑为解之津济。止观辅行传弘决卷四之四（大四六·二七一下）：‘师、法二疑，须晓其时。若未入三昧来，于此二法若不疑者，或当复杂邪师、邪法，故应熟疑，善思择之。疑为解津，此之谓也。’［大般涅槃经疏卷十三］0 ;;@*s疑网　　疑惑之情交织如网，故称疑网。法华经譬喻品（大九·一○下）：‘心怀大欢喜，疑网皆已除。’八十华严卷十四贤首品（大一○·七二中）：‘断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。’据道隐之本典略赞谓，网有三义：(一)难脱，如鱼鸟为网所罗，难以脱出。(二)覆障，如门前张罗雀之网而障碍人之出入。(三)隐蔽，如网蔽碍眼目使不能见。盖佛法之大海以信能入，信为佛道之源、功德之母，然因疑情能隐蔽信眼，障碍信奉正法，遂不能出离生死，故喻之如网。［法华经方便品、大无量寿经卷下、大智度论卷二十七］0 {-i倚版　　与禅版同。坐禅时所倚之道具，厚约一公分，长五十七公分余，宽十二公分余，上下穿小圆孔，用时束定于绳床之横绳。［禅林象器笺第二十八类器物门］（参阅‘禅板’6470）0^,/疑执　　指疑惑之执念。于见道之时断除。起信论疏笔削记卷一（大四四·二九七中）：‘起信谓用者，以此论中能破疑执，生正信故。’［成唯识论枢要卷上本］0E+w疑续善　　指已断善根之人再续生善根之意。断定决无因果道理存在之邪见人，因其断灭一切善根，故称为断善根之人。然有此邪见者，偶遇善缘而生‘或有因果道理’一念之疑，则此时已断之善根再续生，故称为疑续善。［俱舍论卷十七］0 ,/-倚像　　坐像之一种。坐时两足垂下，或平行或交叉。另有丁子坐，则仅垂一足，另一足屈于股上，称为半跏像。0O.%倚伏相乘　　谓二者或倚或伏相乘密接之关系。倚，寄、依之意；伏，潜、卧、隐之意；乘，由、因、驾之意。此语出自往生论注卷上，老子第五十八章亦有‘祸兮福所倚，福兮祸所伏’之语。举例言之，因与果之关系即是倚伏相乘，因乃果之所伏，果为因之所倚，因果辗转相接，无有限量，因果互相倚伏，故称为相乘。［显深义记（慧然）］0足二十法始可。所不着之二十法为：(一)不着我，(二)不着众生，(三)不着寿命，(四)不着众数乃至知者、见者，(五)不着断见，(六)不着常见，(七)不应作相，(八)不应作因见，(九)不著名色，(十) 不着五阴，(十一)不着十八界，(十二)不着十二入，(十三)不着三界，(十四)不作着处，(十五)不作所期处，(十六)不作依处，(十七)不着依佛见，(十八)不着依法见，(十九)不着依僧见，(廿)不着依戒见。所须具足之二十法为：(一)具足空，(二)证得无相，(三)了知无作，(四)三分清净，(五)具足对一切众生之慈悲智，(六)不念一切众生，(七)平等观一切法，(八)了知诸法实相，(九)无生法忍，(十)无生智，(十一)宣说诸法一相，(十二)破除分别相，(十三)转忆念，(十四)转见，(十五)转烦恼，(十六)等定慧地，(十七)调意，(十八)心寂灭，(十九)无碍智，(廿)不染爱。（参阅‘十地’419）0 Y1%已还　　又作以来、以至。还，还归之意。如谓‘三千年已还’，即指三千年之过去以至于目前之间。或谓‘等觉已还’，则指自等觉以至于凡夫间之一切地。0;0c已辨地　　梵语kr!tavi-bhumi。又作所作辨地、已作地、已办地。即天台宗所说三乘共位之第七地。三乘之行者，断尽色界、无色界之思惑，发起真无漏智，断尽五上分结七十二品。智断功毕，故称已辨。然于此位，虽已断尽正使（烦恼之主体），而尚未能除去习气。相当于三藏教中之第四果。又于三乘共位中，声闻位终于此地，故就声闻而立已辨之名。nnn　　另据大品般若经卷六发趣品载，七地中之菩萨，必须不着二十法，而另EQ .3%C已离欲者　　又作已离欲人。指脱离欲界修惑之人。通常可分为异生与圣者两种： (一)异生，依俱舍论卷二十三之说，在凡夫位，修有漏之六行观，断尽欲界第九品之染，至此见位，称为第三果向，此即异生之已离欲者。(二)圣者，依俱舍论卷二十四之说，入见道后，重修有漏、无漏二道，总断尽欲界九品之修惑，成不还果，而不须再来欲界受生，此即圣者之已离欲者。［大毗婆沙论卷九十、俱舍论光记卷二十三］0 2已今当　　指已生、今生、当生，即过去、现在、未来三世。或指已往、现今、当来。又以华严、阿含、方等、般若等前四时为所说之经已说，无量义经为今说，涅槃经为当说。（参阅‘三世’536）0 K5已相应　　大乘起信论就薰习真如之体用，而有已相应与未相应二门之分。据大乘起信论义记卷下本载，已相应者，地上菩萨得根本智，与诸佛自体相应；得到后得智，则与诸佛自在之业用相应，故其修行，不若地前未相应者单以信力而行。因其证得真如之法而修行，是为依法力之自然修行。故地前未相应者之修行称为缘修，地上已相应者之修行称为真修。依此自然之修行而薰习真如，灭除无明，故称为已相应。（参阅‘未相应’1936）0*4G已生　　梵语bhuta。与‘未生’相对。(一)指法体自未来之生相位（即未来位之最后一刹那）流至现在位之刹那。［俱舍论卷五］nnn　　(二)指本有。中有之众生常求受生于次生，称为求生；对此，本有系已生，故称已生。0  !L9%以心传心　　指离言说文字，以心传于心。禅宗不立文字、不依经论，唯师徒直接面授，以心镜相照，传佛法大EVP8%以砂施佛　　为阿育王前世之故事。阿育王前世为小儿时，途逢释迦佛，戏以砂为■施佛，佛预言彼来生必为国王。［阿育王传卷一、义楚六帖卷十八］0e7%1以鸡为凤　　禅林用语。指正邪不分之迷妄情境。鸡为凡鸟，凤为灵鸟；以凡鸟为灵鸟，犹如以瓦砾为珠玉，禅林乃用以比喻以邪见为正见、认妄想为佛性之迷妄情境。0p6%G以佛道声　　指声闻弟子亦领悟大乘佛道，且以之传于大众。法华经信解品（大九·一八下）：‘我等今者，真是声闻，以佛道声，令一切闻。’上引中之‘我’，指声闻弟子。0，称为以心传心。释尊在灵鹫山说法，拈花示众，八万人中唯迦叶领知其意而微笑。禅门历代祖师即依此故事，确立不立文字而传大法之宗风。又此亦为传达悟境之语。一般传达思想，亦有用‘以心传心’之语。nnn　　达磨大师血脉论（卍续一一○·四○五上）：‘三界混起，同归一心。前佛后佛，以心传心，不立文字。’六祖坛经（大四八·三四九上）：‘昔达磨大师初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承；法则以心传心，皆令自悟自解。’宗密之禅源诸诠集都序卷上之一（大四八·四○○中）：‘达摩受法天竺，躬至中华。见此方学人多未得法，唯以名数为解，事相为行，欲令知月不在指，法是我心故，但以心传心，不立文字。’故知此为禅宗特有之宏旨，不外是教外别传、不立文字、直指佛心之意。［传心法要（黄檗）、显宗记（荷泽）］0 5;%Q以血洗血　　比喻迷妄诱心，自一迷执入另一迷执，无丝毫利益可言。杂阿含经卷十（大二·七二上）：‘譬如士夫从闇而入闇，从冥入冥，从粪厕出复堕粪厕，以血洗血，舍离诸恶，还复取恶。我说此譬，凡愚比丘亦复如是。’0:%以心灌顶　　大日经所说三种灌顶之一。指以上师之心传予弟子之心的灌顶。乃密教传法灌顶之一种。又作心授灌顶、秘密灌顶、心想灌顶。与心外别设灌顶坛以进行修法之‘事业灌顶’相对称。行此灌顶者，须上师与弟子皆为三昧耶戒成就之人。修法时，上师与弟子共住瑜伽，于弟子之净菩提上，直接建立曼荼罗，入此心坛而行灌顶。［大日经卷五、大日经疏卷十六］（参阅‘灌顶’6853）0 7=7C以字不成八字非　　禅林用语。又作以字不成八字不是。以字，指写在护符上端之‘觍’字，系悉昙字凕（i，伊）字之变形，然若以中文字观之，则既非以字，亦非八字。禅林乃据此转指以任何方式皆难以表达其本来面目之情形。0<%q以针投钵　　禅宗公案名。付法藏第十五祖迦那提婆，初为外道。一日，自执师子国至憍萨罗国，诣见龙树，求相与论议。龙树为试其智，乃命弟子持满钵之水置于提婆前。提婆见之，默投一针于钵中。龙树大叹其智慧，遂授以至真之妙理。其满钵之水乃比拟龙树之智慧周遍，投针则系表提婆欲究其底之意。［大唐西域记卷十、景德传灯录卷二、传法正宗记卷三、宗门统要续集卷二］0   q>O以字点　　略称以字。指‘觍’符号。通常用于经之题签，或护符之上端。此乃悉昙字凕（i，伊）字之变形，或谓系表水字或四天王。祖庭事苑卷一举古来有三说，一是呕啊二字，nnn　二是音字俱不译，三是梵书之心字。而以字始出自云门禅师语录，虽见于宋版经卷之题签，然至今于其由来及典据仍未有定说。［宋高僧传卷三译经篇、谷响集卷二、修验故事便览卷二］0 ++P?%以字三点　　指悉昙字凕（i，伊）字犹如三点，此三点之排列位置无纵无横而一无所缺，故一般多为譬喻之用，与‘天主三目’一词同义。涅槃经中即以之喻指如来之三德秘藏，而用以表示法身、般若、解脱等三德圆具。南本涅槃经卷二哀叹品（大一二·六一六中）：‘何等名为秘密之藏？犹如伊字，三点若并，则不成伊，纵亦不成。如摩醯首罗面上三目，乃得成伊，三点若别，亦不得成。我亦如是，解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故，名入涅槃，如世伊字。’此外，亦有以之喻指三菩提（实性、实智、方便）、三佛性（正因、了因、缘因）、三宝（佛、法、僧）、三道（苦、烦恼、业）等一切之三法者。［涅槃经疏（章安）卷六、摩诃止观卷三］0 >>NA 抑止门　　抑止，压制之意；门，法门、教法。即指佛为抑止众生为恶，故暂将其慈悲心隐藏不显，而说凡作恶者不得往生之教法。无量寿经卷上载，法藏菩萨四十八愿中之第十八愿谓，犯五逆及诽谤正法者不得往生。然观无量寿经则说，五逆、十恶之众生若念佛，仍可往生。善导释之，于观经疏散善义中分设抑止、摄取二门，而谓无量寿经系从未造业之立场而言，属于抑止门，故说五逆、谤法者不得往生；观无量寿经则从已造业之立场而言，属于摄取门，故说五逆、十恶之众生仍可往生。［观经散善义传通记卷三、法华问答卷下］0j@A抑扬教　　又作褒贬抑扬教。为刘宋之慧观所判立的五时教之一。于渐教第三时中，赞扬菩萨，抑挫声闻，称为抑扬教，如维摩经、思益经等之说。（参阅‘五时教’ 1136）0 >(>eC=易往　　谓往生阿弥陀佛极乐世界之容易。即乘阿弥陀佛之本愿力，则容易往生极乐世界。此系对上生兜率之难生而言，故称此往生西方为易生。无量寿经中有‘易往而无人’之语，系言往生虽易，而得修往生之因，或具足三心、真实信心而能契入之人则寥若晨星，故谓无人。［无量寿经卷下、无量寿经义疏卷下（慧远 ）、释净土群疑论卷四、往生要集卷中］0SB% 抑止摄取　　抑止，制遮之义；摄取，容受之义。谓佛以慈悲、智慧之故，于智慧门制遮逆恶诸罪，于慈悲门容受善恶一切而无漏。［释净土群疑论卷三］0 LLE}易行乘　　梵名Sahaji -yana 。为印度左道密教之自称。左道密教兴起于西元七世纪，强调纯密金刚顶经所说之大乐说（梵Maha -sukha-vada ）。于八世纪顷传入西藏以来，成为喇嘛教之根干。盛行于十至十一世纪，其经典之一部分传入中国，译为汉文，但思想上并无产生影响。（参阅‘密宗’4477）0"D7易行　　为‘难行’之对称。即得不退转所修难易二行之中，速得而易行之法。又龙树以称名为速得不退而易行之法，且其行必具信之条件。昙鸾之往生论注卷上（大四○·八二六中）：‘易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往彼清净土。’日本净土宗以三心具足之称名为易行，真宗不仅以口称之称名为易行，更以表现于弥陀他力回向之大信的称名为易行。［十住毗婆沙论卷五易行品］0 BB9F_易行品　　为十住毗婆沙论中第九品之别出者。龙树菩萨造，鸠摩罗什译。系为求不退者开示易行之法。北魏昙鸾即以此为基准而立难易两道之判教。认为称诵诸佛名号则易达初地不退之位，故特倡阿弥陀佛之救度。依自力修行，犹如陆地步行之难，故称为难行；若以他力念佛之修行，则如水路行舟之易，即称为易行。又此品系由长行九、偈颂八所集成，最初叙述菩萨得不退转地，有难易二种道，其次举出易行之法。而易行之内容，大要为：于意忆念诸佛菩萨，于身礼拜恭敬，于口则称念其名号。［出三藏记集卷四］0 eeG%易行水路　　比喻易行之教犹如水路行舟。反之，则以陆路步行比喻难行之法。十住毗婆沙论卷五易行品（大二六·四一中）：‘佛法有无量门，如世间道有难有易。陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便易行，疾至阿惟越致地者。’（参阅‘难行道易行道’6721）0 oHW亿　　梵语kot!i。为计数之单位。我国古代‘亿’之数有大小二种算法，小数为十进位，以十万为亿，十亿为兆；大数为万进位，以万万为亿，万亿为兆。故‘亿’亦引伸为盈满之意。于佛典中，亿之说法不同，如华严经探玄记卷四（大三五·一七四下）：‘西国数法有三种亿，一、百万。二、千万。三、万万。（中略）俱胝者，此云亿，是千万为亿，此中据千万为一亿。’nnn　　另据瑜伽师地论略纂卷一载，于印度，亿有四种说法：(一)十万为亿， (二)百万为亿， (三)千万为亿，(四)万万为亿。以经论中所说为例，如于瑜伽、显扬等论中以百万为亿，十亿为俱胝，故谓百俱胝为一佛土。华严经以千万为亿，称为百万亿。大智度论以十万为亿，称为百亿。0 .,JK役僧　　(一)从事有关法会、葬仪等行事之职者。又作役者。如日本七僧法会中，讲师、读师、咒愿师、三礼师、呗师、散华师、堂达等七僧，即是役僧。后世泛指在寺院服杂役者。nnn　　(二)指伴僧。（参阅‘伴僧’2776）0MI 亿劫　　劫，梵语kalpa，音译劫波，略作劫，为古代印度极大时限之时间单位；亿，形容数量极多、盈满。亿劫，有二义：(一)表无限长之时间，乃百千万亿劫之略称。法华经（大九·五下）：‘于无量亿劫，行此诸道已；道场得成果，我已悉知见。’(二)表永远之意。往生要集卷中（大八四·六四上）：‘若有谄诳不净心，亿劫寻求莫值遇。’0 NN-KG役小角　　（634～701？）为日本修验道之开祖。大和国南葛城郡茅原人。又称役行者、役优婆塞、神变大菩萨（光格天皇敕谥）。为日本奈良时代之山岳咒术者。以大和（奈良县）葛城山为根据地，开创吉野金峰山、大峰山、高野山等道场，且于此宣道修行，以神佛调和之思想为理论基础。文武天皇三年（699），以诳惑世俗之罪，流放于伊豆岛。大宝元年（701）获赦，时年六十八岁，其后不知所终。修验道之确立始自镰仓时代，有种种奇异之传说，尤以显示密教化之山岳佛教为其特征。其随从称前鬼、后鬼。0 pp4M+I亦有亦空门　　乃天台宗所立四教四门之一。即观因缘生灭之诸法亦有亦空，破除有无相对之偏执烦恼，而入第一义谛之法门。亦即双照‘有’、‘空’而彰显中道之法门。此法门相当于昆勒论之所说。（参阅‘四教四门’1761）0RL% 逸然性融　　明代末年僧。生卒年不详。浙江仁和人，俗姓李。明末为避世乱，于正保二年（1645）至日本长崎，任兴福寺三世住持，号浪云庵主。擅画人物佛像，日人从其学者有渡边秀石、河村苍芝等，皆卓然成家，使日本画风为之一新，影响颇钜。0 +O%=意安乐行　　四安乐行之第三。谓菩萨于意远离嫉谄、轻骂、恼乱、诤竞等四过，安乐行法华之法，于一切众生起大悲之想，于诸如来起慈父之想，于诸菩萨起大师之想，而对一切众生平等说法。（参阅‘四安乐行’1687）0#N?意　　梵语manas。音译作末那。意谓‘思量’。即周遍思惟之心理作用。如将之作为认识机能之依据，则称意根，为六根之一。于十二处中，称为意处；于十八界中，称为意界。依六识家之见，心、意、识三者同体异名。依八识家而言，心即指阿赖耶识，意指末那识，而识则指前五识（眼、耳、鼻、舌、身等识）兼及意识。［大毗婆沙论卷七十二、俱舍论卷一、卷四、摄大乘论本卷一］（参阅‘意识’5449）0 !CQy意地　　又作意识、意根。凡个体之内心能生起一切思想者，称为意地。可略分下列二说：(一)指第六识（意识），可全面支配个体之存在，亦为吾人产生认识作用、成就万事之根源。(二)指意识之省察阶段。［俱舍论卷十、瑜伽论记卷一］0ZP!意成天　　指色界、无色界之诸天。谓舍离欲界之饮食，而仅以意识存在之天人；亦即非缘父母精血等而生，乃由意之所欲而化生之天。（参阅‘意生身’5445）0 WR意愤天　　又作意愤恚天、愤恚天、意相愤怨天。通常与戏忘天并称。谓此天意愤增上，至死方消。瑜伽师地论卷五（大三○·三○○下）：‘或复有天，名曰意愤，彼诸天众，有时展转角眼相视：由相视故，意愤转增，意愤增故，从彼处没。’此天与戏忘天之所在，诸说不同，大毗婆沙论卷一九九有两说，一说住妙高之层级，一说为三十三天。妙高之层级为四天王天，三十三天为忉利天。又阿毗达磨杂集论卷三说相当于都率天，而瑜伽师地论卷五则泛称欲界天，不定所在。因论说之不同，历代注疏之依用亦各异，如俱舍论光记依婆沙论之说，俱舍论宝疏则取杂集论之说。［瑜伽师地论卷三、成唯识论了义灯卷四末、俱舍论光记卷五］0 $U5意近行　　指苦、乐、忧、喜、舍等五受中之喜、忧、舍三受。此三受仅第六意识上有之，能为意识亲近之缘，使意识行之，故称意近行。其所缘各各有六境，合为十八意近行。［大毗婆沙论卷一三九、俱舍论卷十］0,T%?意根坐断　　谓断灭烦恼之根本思量分别。盖有意识乃生分别，有分别之心即生种种烦恼；若烦恼断灭，则必意识断灭之故。0iSE意根　　(一)梵语mana-indriya。六根之一，二十二根之一。‘根’为能生之义。六根中之前五根所对之境为四大（地、水、火、风）所形成之色法；意根所对之境则为心法，对法境即产生意识。（参阅‘六根’1284）nnn　　(二)又作意地。即指第六识。（参阅‘意识’5449）0 wgW%5意路不到　　谓意识不能到达之处，即指不得以思虑分别而臆度之真理境界。碧岩录第六十三则（大四八·一九四下）：‘意路不到，正好提撕；言诠不及，宜急着眼。’0V{意乐　　梵语as/aya。意译为阿世耶、阿奢也。此字含有休息处、住处、意思、意向等意味，故意译意乐、意欲、志愿。凡心里所欲之作为，皆称为意乐。显扬圣教论卷三举出贪、嗔、痴等三种阿世耶，俱舍论卷十四则分为善阿世耶、不善阿世耶两类。［大日经疏卷十、玄应音义卷二十三］0 AX+c意气金刚女　　梵名Mana -vajrin!i 。为密教金刚界曼荼罗理趣会十七尊之一。又作意气女、慢金刚女。位于金刚萨埵之左前隅，即金刚界曼荼罗理趣会之内院东北隅。此尊意识之气力炽盛，故称意气金刚女。其悲心甚深广大，故住大精进三昧，利益安乐懈怠不信之众生，令速离苦、得清净。身呈金色，作舞蹈之势。真言为：摩诃室唎（mahas/ri，大吉祥）缚日哩（vajri，金刚女）呬（hi）。［理趣释要略秘决集卷三、金刚界七集卷下］0佛别时意。后者谓不具足愿行则不得往生，却说仅凭发愿即得往生，故又称唯愿无行别时意、往生别时意。以上两种情况皆为方便之说，若论具足万行而成佛者，或愿行具足而往生者，其实均得期于遥远之未来。nnn　　(三)别义意趣，又作别义意。此指为除去听者轻慢教法之障，而以另一意义来说明之意趣。例如由于在过去世曾经承事诸佛，故今日得以了解大乘佛法。此‘了解’其实便是‘证悟’之意。nnn　　(四)补特伽罗意趣，又作众生意乐意趣、众生乐欲意。补特伽罗（梵pudgala ）系指人，意谓众生。此乃随顺众生之性格、志向而宣说各种教法，藉以打破其低层次之满足感。例如对贪吝者则赞叹布施行为；对执着于布施者，则斥责布施之行为。［摄大乘论卷中（梁译）、摄大乘论卷上（魏译）、摄大乘论释论卷五、摄大乘论本卷中、观经玄义分传通记卷五］0 kYI意趣　　意志之趋向。即内心所欲表示之意向。佛陀说法有平等、别时、别义和补特伽罗等四种意趣，称为四意趣或四意。nnn　　(一)平等意趣，又作平等意。此为蠲除分别见，立于平等之立场所说。例如，释迦牟尼佛虽非昔日之毗婆尸佛，但站在平等之立场，其所证悟之真理，与诸佛平等不二，故亦可谓‘我是毗婆尸佛’。nnn　　(二)别时意趣，又作别时意。即为除去懈怠之障碍而宣说之教法。例如众生修行之利益将见于别时，然为免众生懈怠，故以即时可得之方便说法鼓励之，例如称念阿弥陀佛即可往生极乐世界，此即最佳之说明。然此亦有二说，一为一行别时意，一为唯愿别时意。前者谓不具足万行则无法成佛，却说唯念佛一行即可成佛，故又称Ej \)意识　　(一)梵语mano-vijn~ana。六识（或八识、九识）中之第六识。在西洋Em9[_意生身　　梵语mano-maya-kaya。又作意成身、意成色身、摩■化身、摩奴末耶身。非父母所生之身体，乃初地以上之菩萨为济度众生，依‘意’所化生之身。此外，中有之身、劫初之人、色界、无色界、变化身、界外之变易身等，均属意生身。［杂阿含经卷三十四、中阿含卷四十三根本分别品意行经、成唯识论卷八、佛性论卷二］0KZ+w意生金刚女　　密教金刚界曼荼罗理趣会十七尊之一。又作欲金刚女、金刚见。位于金刚萨埵之右前隅。据金刚界七集卷下载，其形像为金色，以左右拳安于腰上，稍低，呈嬉戏之相。现图曼荼罗之形像异于此。［理趣释卷上、理趣经秘注卷一］0En学中视之为‘能把握客观对象之心机能’。广义言之，即吾人所有诸种经验，从原始之感觉至高度之思考均包括在内。凡能统摄多种经验内容之作用，皆称为意识。至于意识与物质之关系，乃哲学上之核心问题，观念论（唯心论）否定物质之独立性，视意识（思考、精神）为一切之根源；反之，唯物论视意识为物质（存在、自然）之产物。佛教则将精神分为三：(一)心（梵citta ，集起），即精神之主体。(二)意（梵manas ，思量）。(三)识（梵vijn~ana ，了别），即精神之作用。意识所附带微细之精神作用（心所），虽有各种类别，但与心、意、识能完全把握对象之综合性精神作用（心王）仍有其区别。狭义而言，意识即指六识或八识中之第六识。意识与物质界、现象界之关系，在大乘佛教，以唯识宗为典型代表，特别强调物质界为意识所现，此即佛教所谓之唯心Eo，而非存在论立场所谓之唯心论，乃系自实践论立场来强调心之整体性，不主张心和意识为唯一之存在。故知佛教所谓之心，并无实体可得（无自性），此为佛教教义之根本原理。nnn　　盖依唯识宗之说，眼、耳、鼻、舌、身等前五识各缘色、声、香、味、触等五种对境，然此五识仅由单纯的感觉作用来攀缘外境，而不具有认识、分别对境之作用；第六意识始具有认识、分别现象界所有事物之作用，故又称分别事识；乃前五识共同所依据者，故又称意地。五识即须与此第六识共同俱起，方能了别对境。又以五识仅能各缘自境，故又称各别境识；意识则能遍缘一切境，举凡对内对外之境，不论有形无形，皆可广缘，或过去、现在、未来三世，皆可亘及，具有比知、推测之作用，故又称一切境识、广缘识。nnn　　唯识宗又将意识分为五俱意识与不俱意识两种。(一)Ep俱意识，与前五识并生，明了所缘之境，故又称明了意识。复可分为：(1)五同缘意识，系与前五识俱起，且缘同一对境之意识。(2)不同缘意识，虽与前五识俱起，然缘其他之异境。(二)不俱意识，不与前五识俱起，而系单独发生作用之意识。亦分二种：(1)五后意识，虽不与前五识俱起并生，然亦不相离而续起。(2)独头意识，有定中、独散、梦中等三种之别。1.定中意识，又称定中独头意识。系与色界、无色界等一切定心俱起之意识，乃禅定中发生之意识活动。2.独散意识，又称散位独头意识。系指脱离前五识而单独现起，追忆过去、预卜未来，或加以种种想像、思虑等计度分别之意识。3.梦中意识，又称梦中独头意识。乃于睡梦中朦胧现起之意识作用。又上记之外，亦有将意识概分为明了意识、定中意识、独散意识、梦中意识等四种，并称为四种意识。nnn　　要言之，第六意识乃八识中最猛利、最敏捷者，具有自由自在之能力，三界九地，一切迷悟升沉之业，无一不由此意识所作。nnn　　又第七识为末那识，末那之梵语为manas，意译为‘意’，思量之义，若采取意译，则易与第六意识混同。然此二识于梵语原文中皆有‘意识’之意，此因第六识乃以末那识为所依，故知第六识之所以称为‘意’者，即由‘依意之识’而来；第七之末那识，其原文 manas，则表示‘意即是识’，其识之本身即名为‘意’。此乃两者名义接近、所依与作用迥别，而一用音译、一用意译之缘故。［大毗婆沙论卷七十一、俱舍论卷二、卷三、成唯识论卷七、大乘起信论、俱舍论光记卷二、卷三、百法问答钞卷一］（参阅‘四种意识’1816）nnn　　(二)眼、耳、鼻、舌、身、意等六识之全部，亦统称为意识。0 E=Es_Y意学　　指禅宗之学。修习禅要，必侧重于身口意中之意业，故有佛心宗之名。禅源诸诠集都序卷上之一（大四八·四○○中）：‘经是佛语，禅是佛意，诸佛心口，必不相违。’0W^!意许　　因明用语。指内心已决定某种主张，但尚未表露出来之状态。即ErN] 意势行　　三种神用之一。谓欲至极远，则有缘举心时，身即能如意而至之势。三种神用即指运身、胜解、意势三者，为六通中第一神境通之行用。运身，谓乘空而行，犹如飞鸟。胜解，谓向极远作近之思惟而能疾速至彼。［大毗婆沙论卷一四一］0不以言语表示，而于意中密藏某一种主张；亦即意中所置许之想法。与‘言陈’（言语所陈）相对称。而意中所置许之想法未必与口中所发表之言词相合。盖因明立论之法则，所立之宗（命题），非立者（立论者）与敌者（问难者）共许（共同认可）不可；然于狡黠手段之论法，立者若将意中之观点公然发表，则缺乏因（理由）之后二相，必招致种种过失，故常使用暧昧之言词，以为方便矫立。此时敌者若识破立者于其立宗所怀意中观点之作法，即立一能与之相违之论式，用立者先前所用之因、喻（譬喻），令其自然成为不能成立之因、喻。‘四相违因’乃是破此之法规，即于宗之前陈（主词，即有法），与后陈（述词，即法），各有意许上之相违与言陈上之相违之别，故成为四相违。［因明入正理论疏卷中本、卷下本、因明入正理论直解、因明抄］0 #`9意业　　梵语manas-karman。三业之一。意即依心王之业；业为造作之义，广义而言，包含一切或善或恶或无记等之行为动作。俱舍论卷十三（大二九·五五上）：‘思谓意业。’盖思为造作之义，令心王造作善、恶、无记等，故意业即与‘思’同义。又据成唯识论卷四举出，思可分为审虑思、决定思、动发胜思三种。其中，与审虑、决定二者相应而造作者，称为意业。nnn　　此外，据大乘理趣六波罗蜜多经卷七所举，意业具有如下二种心：(一)精进心，即发菩提心修习善业，而远离一切懈怠之心。(二)退转心，即于诸善法不能进修，或暂时发心修行，而常生退屈之心。（参阅‘三业’638、‘思’3807）0 /aQ意志　　广义而言，为自然冲动之欲望；狭义而言，则为意识间多种动机、目标、方法之一种选择，而欲获实现者。佛教中相当于意志之字为思（梵cetana ），凡意志之活动，称为思业；已发为行动者，称为思已业（身业、语业）。行（梵sam!skara ，活动之意）之一词，亦含意志之意味。德国哲学家叔本华（Schopenhauer， 1788～1860）谓，一切生命现象之根源为其原意志，而意志本身常为盲目之冲动。佛教学者即借用此盲目意志以喻‘行’。然此种形上学根源之意志论，与佛教原本之立场相反。佛陀否定世界为神之意志（神意说）或宿命说，亦否定‘无因无缘’之说，而主张个人应本其自由意志为主之努力论。0 `7da忆持　　 梵语dharan!a，巴利语同。指于法记忆受持而不忘失。观无量寿经（大一二·三四二下）：‘汝等忆持，广为大众分别解说。’0,cQ忆　　 指对于某一对象，心中悬系而不忘。大乘义章卷二（大四四·四九二上）：‘常守一缘，不能舍离，于缘发悟名忆。’0b#意薰习　　‘分别事识薰习’之对称。大乘起信论所说四薰习之一的净法薰习中，分为妄心薰习与真如薰习二者，其中，妄心薰习又分意薰习与分别事识薰习二者。意薰习，乃一切菩萨于五意中发心修行，舍除事识之计量分别，了达唯心而速疾趣向涅槃之谓。（参阅‘分别事识薰习’1316、‘四薰习’1848）0 Mf忆念轮　　 三轮之一。又作意轮、记说轮、记心轮。指佛、菩萨之意业。佛、菩萨能鉴察众生之根机意乐，随宜说法而无错谬，故称其意业之作用为忆念轮。轮，即指佛、菩萨之身、口、意三业，能圆满无碍而运转，碾摧众生之烦恼，一如轮王之轮宝具有圆满、运转、碎破之德。［地藏十轮经卷六、大乘法苑义林章卷六］（参阅‘三轮’679）0meM忆念　　 梵语smr!ti，巴利语sa=ti。忆，忆持不忘之义；念，明记不忘之义。深刻于心内，记忆而不忘失，称为忆念。一般系指念念不忘佛陀或诸佛之功德而言。日本净土真宗有时以此为信心之别名。［法蕴足论卷二、观无量寿经疏卷四、往生论注卷上］（参阅‘念’3206）0章卷一之说，若就根本法轮而言，华严一乘有教有义；就枝末法轮而言，三乘末教唯有教而无义；就摄末归本法轮而言，三车（羊车、鹿车、牛车，分别比喻声闻、缘觉、菩萨等三乘）为方便之教，大白牛车（比喻一佛乘）乃为真实之教。此外，大乘法苑义林章卷二末举出境界之义与道理之义两种，并谓于世间胜义、道理胜义、证得胜义、胜义胜义等四种胜义谛中，前三种为‘依诠谈旨’，故属境界之义；第四之胜义胜义谛为‘废诠谈旨’，故属道理之义。［杂阿含经卷十二、中阿含卷二世间福经、大宝积经卷五十二、成唯识论卷九］（参阅‘二谛’244）nnn　　(二)因明用语。因明论式中，称宗（命题）之前陈（主词）为‘体’，而称其后陈（述词）为‘义’。如‘声是无常’之命题中，‘无常’为义，‘声’为体。［因明入正理论疏卷上］（参阅‘体’6928）0 88;go义　　梵语artha，巴利语attha。音译阿他、阿陀。(一)意指：(一)意思，(二)道理， (三)意义、价值、利益等。其中，意义与义理相通。道理指正义（正确的传统道理）而言，反之则称为不正义、邪义、异义等。显示完全明了究极之道理，称为了义；反之则称为不了义（未了义）。了义与不了义合称二义。凡所立义理之状态，称为义相，乃为义理与相状之意。义路一语，则指道理之程序、步骤。此外，于诸经论中，常用‘第一义谛’或‘第一义空’等语，而以真谛为第一义，俗谛为第二义。nnn　　然于华严宗，常以‘教’与‘义’相对而称，其语意异于普通所谓义理之义。据华严经探玄记卷上载，小乘之教法，教、义俱不圆融；三乘之教法，义圆融而教不圆融；唯华严之别教一乘乃为教、义俱为圆融者。另据华严五Ew ''Th义褒　　（611～661）唐代僧。常州晋陵（江苏）人，俗姓薛。初从苏州永定寺小明法师学华严经、大品般若。继从婺州永安寺旷法师、栖霞布公研学中论、百论、十二门论等三论之学。讲经述论三十余年，闻名于苏州、长安等地。后住东阳金华（浙江）法幢寺，精勤弘道及坐禅，道誉闻于朝廷，受敕命，入长安慈恩寺，致力于大乘经论之研究。显庆三年（658），受高宗敕命，参加佛、道二教之对论，与道士李荣就‘本际义’，展开论诤。后于诸寺讲说法华经、维摩诘经、中论、百论等。示寂于龙朔元年，世寿五十一。［续高僧传卷十五］0 88Ciy义操　　唐代僧。籍贯不详。受法于慧（惠）果。住长安青龙寺东塔院。师学究三密，智达五明，化布绵亘顺宗、宪宗、穆宗三朝，人竞受其灌顶，以国师呼之。后将大悲胎藏等三部秘法付与海云、法润、义真、深达、大遇、文范等人。世寿不详。著有两部金刚名号二卷。［阿娑缚抄卷一九四‘明匠等略传’、两部大教传来要文卷下］0 q_k1义存　　（822～908）唐代僧。泉州（福建）南安人，俗姓曾。号雪峰。九E| j义楚　　五代僧。相州安阳（河南安阳）人，俗姓裴。七岁出家，勤学不怠。二十一岁受具足戒，慧解益进，尤于俱舍造诣特深。复遍览三藏，凡三次。其后慨于儒家排佛之谬，乃仿白居易之六帖，着手纂集释氏六帖一书，前后十年始成，共二十四卷五十部四百四十门，世称义楚六帖。书成，进于朝廷，后周世宗敕付史馆颁行，并赐‘明教大师’之号。后于宋开宝年间，入寂于龙兴寺，世寿七十四。［宋高僧传卷七、佛祖统纪卷四十二、六学僧传卷二十三］（参阅‘释氏六帖’6819）0请出家未准，十二岁从父游蒲田玉润寺，拜庆玄律师为师，留为童侍。十七岁落发，谒芙蓉山恒照大师。唐宣宗中兴佛教后，历游吴、楚、梁、宋、燕、秦，于幽州宝刹寺受具足戒。后至武陵德山（湖南常德）参谒宣鉴，承其法系。唐懿宗咸通六年（865）归芙蓉山，十一年登福州象骨山，立庵兴法。其山为闽越之胜景，未冬先雪，盛夏尚寒，故有雪峰之称，师亦以之为号。寺初成，缁素云集，众每逾千五百人。僖宗赐号‘真觉大师’，并紫袈裟一袭。大顺年中，游丹丘、四明之地，并宣法于军旅之中。后还闽，备受闽王礼遇。开平二年nnn　五月入寂，世寿八十七。其法嗣以云门文偃为最着，乃云门宗之祖。［宋高僧传卷十二、景德传灯录卷十六、五灯会元卷七］0 /Im义和　　宋代僧。籍贯不详。住平江能仁寺，提倡华严圆融念佛法门。南宋乾道元年（1165），于临安府慧因院撰华严念佛三昧无尽灯一卷。尝受赐‘圆澄法师’之号。生卒年不详。［乐邦文类卷二、卷四、佛祖统纪卷二十九、净土指归集卷下］0Ll 义福　　（658～736）唐代僧。潞州铜鞮（山西长治）人，俗姓姜。早岁参访福先寺杜朏，三十二岁始落发受具足戒。后师事神秀，住蓝田化感寺，二十余年不出寺门。后迁至京城慈恩寺，又受玄宗之请，居于西京福先寺、南龙兴寺。唐开元二十四年示寂，世寿七十九，赐号‘大智禅师’。［宋高僧传卷九、佛祖历代通载卷十三、神僧传卷七］0 aan'义怀　　（989～1060）宋代僧。永嘉乐清（浙江乐清）人，俗姓陈。及长，入京师之景德寺为童行。天圣年中，试经得度。初参金銮善，又谒叶县归省，皆不契，乃东游姑苏翠峰，谒雪窦重显，汲水担柴，辛惨练修。一日忽有所悟，偈曰（卍续一三八·三○二上）：‘一二三四五六七，万仞峰头独足立，骊龙颔下夺明珠，一言勘破维摩诘。’重显拊案称善印可。后出世于铁佛寺，提倡法要。未久，住越州天衣寺，凡五迁法席，所到皆兴其荒废，大振云门之法道。嘉祐五年入寂，世寿七十二。世称天衣义怀。谥号‘振宗禅师’。法嗣有慧林圆照、法云法秀、长芦应夫、佛日智才等八十余人。［禅林僧宝传卷十一、佛祖历代通载卷二十七、五灯会元卷十六、释氏稽古略卷四、续传灯录卷六］0九岁受具足戒。后入天台山，从清竦研学止观。清竦寂后，乃兴建螺溪道场居之，以为讲说之所，众争归趋。禅讲辩难，不舍寒暑。又以唐末以来，战乱频仍，天台典籍荡然无存，后学之士莫由窥见密意奥旨，师乃劝吴越王钱俶遣使高丽、日本，觅求抄写天台宗书典，以飨学人，天台宗由是获得中兴之机。于雍熙四年十月入寂，世nnn　寿六十九。撰有止观义例、法华十钞等。门下有义通、谛观、澄育、宗昱等名师辈出。［释门正统卷四、佛祖统纪卷八、螺溪振祖集］nnn　　(二)新罗僧。新罗神文王时代（相当于唐武后则天时代）之人。师事义湘，通达法华、涅槃、般若、梵网等经，与悟真、智通、表训、真定等共为义湘门下之十大德，其余事迹不详。著作颇多，然皆佚失，今仅存梵网经菩萨戒本疏、法华论述记。［新编诸宗教藏总录卷一至卷三、三国遗事卷四］0 8Dq#义净　　（635～713）唐代译经僧。河北涿县人，一说齐州（山东历城）人，俗姓张。字文明。幼年出家，天性颖慧，遍访名德，博览群籍。年十五即仰慕法显、玄奘之西游，二十岁受具足戒。于咸亨二年（671）经由广州，取道海路，经室利弗逝（苏门答腊巴邻旁，Palembang）至印度，一一巡礼鹫峰、鸡足山、EopQ义解　　(一)注释、分析字义，解释义理。又泛指解释义理之书籍。nnn　　(二)了解意义与义旨。此外，禅林中以‘义解禅和子’斥指仅理解文字表面之意，而不知修行之僧徒。0;oi义寂　　(一)（919～987）宋代天台宗僧。浙江永嘉人，俗姓胡。字常照。世称净光大师、螺溪义寂、螺溪尊者。十二岁出家于温州开元寺，十E野苑、祇园精舍等佛教圣迹后，往那烂陀寺勤学十年，后又至苏门答腊游学七年。历游三十余国，返国时，携梵本经论约四百部、舍利三百粒至洛阳，武后亲至上东门外迎接，敕住佛授记寺。其后参与华严经之新译，与戒律、唯识、密教等书籍之汉译工作。自圣历二年（699）迄景云二年（711），历时十二年，译出五十六部，共二三○卷，其中以律部典籍居多，今所传有部毗奈耶等之诸律大多出自其手，与鸠摩罗什、真谛、玄奘等共称四大译经家。师于译述之余，亦常以律范教授后学，盛传京洛。著有南海寄归内法传四卷、大唐西域求法高僧传二卷，并首传印度拼音之法。著作中备载印度南海诸国僧人之生活、风俗、习惯等，系了解当时印度之重要资料。先天二年正月入寂，世寿七十九。建塔于洛阳龙门。［宋高僧传卷一、开元释教录卷九、佛祖统纪卷三十九］0 4w4>so义空　　唐代禅僧。籍贯不详。师事盐官齐安，尽学南宗禅之奥旨，为其上首。其时，日本橘皇后闻唐有佛心宗，承和六年（839）派遣慧萼来唐，聘有道之禅师。慧萼参谒齐安，转达皇后之意，安乃遣师应其请，与道昉等东渡日本。橘皇后大喜，召入宫中问禅，奏对契旨，敕创檀林寺，以师为开山。朝贵缙绅参问者甚多，居止数年，后应中土檀越之请，遂归唐。生卒年不详。［元亨释书卷六、慧萼和尚年谱、延宝传灯录卷一］0r{义科　　日本佛教用语。与‘宗要’、‘问要’相对称。谓定立科目，辨别义理之是非。即日本天台宗之论义论题中，就自他两宗而立法义科目，评论经论章疏之义理，精研是非邪正之科品。nnn　　此外，宗要，指关于天台圆教大纲之论题；问要，则指包括宗义乃至佛教一般问题之论题。0   )u%9义类次第　　法相宗释三时教判之用语。谓释尊所说之教法，不关年月之前后，而系由教义之浅深而判有、空、中之三时。0@ts义类　　(一)梵语artha-gati。事物之意趣、意义、种类。［俱舍论卷一］nnn　　(二)因明用语。为‘体类’之对称。类，为种类、类别之意。于因明论式中，宗（命题）之前陈（主词）为体，后陈（述词）为义。体，指具有某种性能、性质之事物；义，指事物所具之性能、性质。如于‘声为无常，所作性故，如瓶等’之论式中，声与瓶为‘体类’，无常（或常）为‘义类’。［因明入正理论、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］0  v义青　　（1032～1083）宋代僧。青社（山东）人，俗姓李。七岁，于妙相寺出家，习百法论。后转习华严，见‘即心自性’一语，猛然有省，遂弃而游访禅林。参谒圣岩寺之浮山法远（圆鉴），随侍六年，了悟洞下宗旨，法远乃以大阳警玄之顶相、衣履、直裰付嘱之。未久，见圆通法秀，意气相投，自是道声远播。初住建州白云山，未久即迁舒州投子山，举大nnn　阳之宗风，故有‘投子’之号。宋神宗元丰六年示寂，敕谥‘慈济’，世寿五十二。法嗣九人，以芙蓉道楷最着。著有投子青禅师录。［续传灯录卷二十六、五灯会元卷十四、佛祖历代通载卷十九、禅林僧宝传卷十七］0 iiw义释　　巴利名Niddesa 。音译作尼涕娑。属巴利文小部经（Khuddaka-nikaya）之一。本书系注解同属小部经之经集（巴Sutta-nipata ）。内容分为大义释（巴Maha-niddesa ）与小义释（巴Cul!a-niddesa ）两部分。其中，大义释系注释经集第四义品（巴At!t!haka-vagga ）所收之十六经全部；小义释则注释经集第五彼岸道品（巴Parayana-vagga ）所收之十六经全部及其结语（巴Niyama ），此外并包含经集第一蛇品（巴Uraga-vagga ）中之第三犀角经（巴Khagga-visan!a-sutta ）。全书主要采取逐字说明语义之方式，其间援引巴利语相应部经、中部经、经集其他部分、增支部经、长老偈、本生经、如是语、法句经、长部经、律藏、自说经、长老尼偈、饿鬼事等经律语颇多。［G.P. Malalasekera: Dictionary of Pali Proper Names］0 INy1w义堂和尚语录　　凡四卷。又作义堂录、空华录。日本临济宗僧义堂周信（1325～ 1388）撰，中圆、中季等编。收于大正藏第八十册。编集海云山善福禅寺语录、瑞龙山太平兴国南禅寺语录、升座、拈香、小佛事、道号、佛祖赞等，及无著道忠之序。02xW义疏　　谓疏通义理，即解释本经之义理者。摩诃止观卷七下（大四六·九九中）：‘览他义疏，洞识宗途。’（参阅‘疏’4739）0 z% 义堂周信　　（1325～1388）日本临济宗僧。号空华道人。土佐（高知县）人。参禅于梦窗处，且为其高足。后居于关东圆觉寺及其他各寺，二十年间教化四方。后应足利义满之请，居于京都建仁寺、南禅寺。为五山文学之代表人物，博通内外典，擅长诗文。著有诗文集空华集二十卷、语录与空华日工集。元中五年示寂，世寿六十四。［五山名僧小传、延宝传灯录卷二十三、本朝高僧传卷三十四］0子，俗姓王，名煦。为朝鲜僧界之统制官。于灵通寺出家，初学华严，旁通五教，精研儒学。夙怀入宋之愿，于宣宗二年（1085）与弟子共乘商船渡海来宋，上表请传华严教义，甚受神宗之礼遇。先后参访佛印了元、慧林宗本、净源、慈辩、大觉怀琏、佛日契嵩等五十余硕德，广学华严、天台、律、禅等。唐末战乱后，师将佛书从朝鲜反输至中国。三年后，携带释典经书千余卷归国，开创国清寺，广为宣扬华严、天台之旨。并奏请于兴王寺设置教藏都监，以珍藏宋、辽、日本之佛书。编撰新编诸宗教藏总录（又称义天目录）三卷，又于兴王寺着手进行高丽续藏经四千余卷之刊行。肃宗六年十月示寂于总持寺，世寿四十七，法腊三十六。除上记之外，著作尚有圆宗文类、释苑词林、大觉国师文集等。［释门正统卷三、佛祖统纪卷十四、卷四十六、释氏稽古略卷四］0 H{义天　　(一)全称第一义天、第一义净天。即住大涅槃之诸佛菩萨，或十住等之菩萨，皆称为义天。盖以善解诸法之义，故以喻第一义空之妙理为天，即四天中之义天。［北本大般涅槃经卷十八、卷二十二、法华玄义卷四上］nnn　　(二)指唐之慈恩大师（即窥基），能解妙义，故称义天。宋高僧传卷七（大五○·七五三下）：‘有大乘基，为其高足，不缘宿习，多见生知，谓之义天。’nnn　　(三)（1055～1101）又称大觉禅师。高丽文宗之第E ++P|%义天目录　　凡三卷。高丽义天编。收于大正藏第五十五册。本名‘新编诸宗教藏总录’，内题为‘东海有本见行录’。系辑录流传于朝鲜诸家经论之钞疏者，为朝鲜编纂章疏目录之嚆矢。编于高丽宣宗八年（1091，北宋元祐六年）。卷一录有大华严经以下大小乘经四十七部之注疏末释等六一九部。卷二收梵网经以下大小乘律六部之注疏末释等一四五部。卷三则辑有大乘起信论以下大小乘论三十一部之注疏末释等二一七部，及肇论以下诸宗之宗义书、类纂书、记传书等一○五部，总计收录一○八六部。（参阅‘新编诸宗教藏总录’5470）0 NN-}M义通　　（927～988）天台第十六祖（一说十五祖）。高丽国人，俗姓尹。字惟远。后唐明宗天成二年生，有异相，顶有肉髻，眉长五六寸。幼时师事龟山院宗为，修学华严、起信之学。乾祐年间，来汉土，习螺溪义寂之天台教观。将归乡里，假道四明，郡守钱惟治固止其行，漕使顾承徽舍宅为传教院，使居之。宋太平兴国七年（98 2）四月，太宗赐‘宝云’之额，遂有宝云尊者之号。其后阐扬天台教观二十年，门下有知礼、遵式等人。宋端拱元年十月示寂，世寿六十二。门人葬之于阿育王寺之西北隅。师平时呼人为乡人，盖以净土为故乡，诸人亦当往生，意谓皆吾乡中之人。着有观经疏记、光明玄赞释、光明句备急疏等书。［高丽国兴国寺塔记、佛祖统纪卷八、释氏稽古略卷四、佛祖纲目卷三十五］0 7s7u义湘　　（625～702）朝鲜华严宗初祖。新罗鸡林人，俗姓金。二十九岁出家。永徽元年（650）来唐，止于扬州。后往终南山，就学于智俨，久之尽窥华严妙旨。归国后奉旨于大伯山（庆尚北道）创建浮石寺，弘传大乘之法。著有华严一乘法界图、法界略疏、括尽一乘枢要、千岁龟镜等。武后长安二年入寂，世寿七十八。门人极众，以悟真、智通、能仁、义寂等为最着。高丽肃宗谥以‘圆教国师’之号。［宋高僧传卷四、三国遗事卷四、高丽史卷十一］（参阅‘华严缘起’5254）01O义无碍　　四无碍之一。谓知诸法之义，了了通达而无滞碍。大乘义章卷十一（大四四·六九一下）：‘知义无滞，名义无碍。’0~义味　　以食味比喻法义，谓依文生义，犹如依食生味。或谓义者言义，味者趣意，即指言与意。0bRERY`gnu|$+29@GNU\cjqx  '.5<CJQX_fmt{EW;EX=EY>EZ?E[AE\CE]EE^FE_GE`HEaJEbKEcMEdOEW;EX=EY>EZ?E[AE\CE]EE^FE_GE`HEaJEbKEcMEdOEeQEfREgUEhWEiXEkYEl\Eq_Es`EtaEudEvfExgEyhEziE{kE}mE~nEqEsEuEvEwEyEzE{E|E}EEEEEE E E EEEEEEEEEEEE E!E"E#E$E%E&E(E)E+E,E/E1E2EÁ4Eā5EŁ8Eǁ:Eȁ=E΁>Eρ@EЁDEӁFEفIEځJEہLE݁NEށPE߁REさSE䁕UE偕XE違ZEꁕ\E끕^E큕_E` YgY 义学　　即名相训义之学、理论之学。又称解学。如俱舍、唯识之学，分析法相之名目与数量，并详细规定修行因果阶位之组织与文字章句之解释；亦即有关教义理论之学问。［释氏稽古略卷四］0义心　　谓犹豫不决之心。有迷事、迷理两种，迷事之疑，于见道时断之；迷理之疑，至佛果时始能断之。0诸铭文中，可知彼等每由数十或数百人共同集资。另如金石续编卷二所载之凝释寺三级浮图碑，东魏元象二年（535）之铭，其邑义即多达二千余人。nnn　　此外，于众多造像铭中，载有邑义主、法义主、邑主、邑长等名称，而会长、邑维那等干事职皆冠有大都、大、都、副、行、左厢、右厢等形容词，颇类于寺院执事之名称。指导此类团体之教化僧称‘邑师’。例如云岗石窟太和七年（483）之造像铭有‘邑义信士女等五十四人’之铭刻，其中有邑师普明、邑师昙秀、邑师法宗等记载。至五代后周世宗排佛，曾毁废私设之义邑，如宋高僧传卷十七道丕传（大五○·八一九中）：‘周世宗澄汰毁私邑，勒立僧帐。’［出三藏记集卷十二、金石萃编卷二十七、卷三十八、卷三十九、全唐文卷九八八、中国佛教遗物（松本文三郎）、中国佛教史研究北魏篇（冢本善隆）］0 !义邑　　北魏初期至隋唐之际，存在于江北地方，以在家佛教徒为中心而结成之信仰团体。又作法义、邑义、邑会、社邑、义社。此类名称常可见之于造像铭中。云岗、龙门、天龙山等著名石窟于造像之初，即由此类信仰团体共同出资。彼等以所造尊像为信仰中心，主要活动有斋会、诵经、写经等。为一种极具组织性之信仰团体。nnn　　龙门之北魏造像记谓：‘景明三年（502）五月三十日，邑主高树、唯（维？）那□解佰都世人等，造石像一区。’另于景明四年邑主马振扫等三十四人造像记、正光六年（525）像主苏胡仁合邑十九人等造释迦像记、永熙二年（533）法义二十余人造石坐像佛记等E ^;^X#义渊　　（？～728）日本法相宗僧。大和（奈良县）人。初随元兴寺智凤学唯识。学德高深，天智天皇赐以冈本宫，遂建立龙盖寺（冈寺），并任僧正之职。门人极众，以玄昉、行基、宣教、良敏、行达、降尊、良辨等七人称七上足，奈良佛教隆盛之基础乃由师所奠定。神龟五年示寂，世寿nnn　不详。［续日本纪卷十、扶桑略记卷五、僧纲补任卷一］0@%g义尹寒岩　　（1217～1300）日本曹洞宗僧。通称法皇长老。本为后鸟羽天皇皇子。最初学于比睿山，后参学于道元之处。曾两度来宋。后居于博多圣福寺，宏扬宗风。弘安三年（1280）于肥后（熊本县）创建大慈寺。正安二年示寂，世寿八十四。其所创之系统又称寒岩派、法皇派。［肥后州大慈寺开山寒岩禅师略传、延宝传灯录卷七］0 q=m义真　　(一)唐代僧。生卒年、籍贯均不详。惠果之法孙，受法于义操。E 1o义云和尚语录　　凡二卷。又作义云语录。日僧永平义云撰，圆宗、即门等编。本录与永平道元之学道用心集同为日本曹洞宗典籍刊行之嚆矢。卷上收录杭州灵隐山独孤淳朋之赞、宝庆寺与永平寺之上堂语、小参、法语、偈颂等，卷下为拾遗，包括永平寺语、正法眼藏品目颂、义云和尚传等。0开成、会昌年间（836～846），住于长安青龙寺东塔院，颇负盛名。穷究三教，博通五部，特精胎藏。日僧圆仁至长安，于师处受胎藏大法及苏悉地大法，又日僧圆行亦就师受大部灌顶，惠运受诸部之密印；于当时来中国之日僧皆于师处受法，可知师道誉之盛。会昌五年（845），武宗废佛，毁章敬、青龙、安国等三寺，师或于此时殉难，不得而知。［入唐求法巡礼行记卷三、卷四、三代实录卷八］nnn　　(二)（781～833）日本天台宗僧。又称修禅和尚。相模（神奈川县）人。初师事比睿山最澄，延历二十三年（804）随最澄来华。归返日本后仍常侍于最澄之侧，致力于建设延历寺。最澄示寂后，成为大乘戒坛之戒和尚，而以天台法华宗义集为其宗旨，为延历寺第一世座主。天长十年示寂，世寿五十三。［显戒论缘起卷上、续日本后纪卷四］0 ((y 1M义准相似过类　　因明用语。古因明之祖足目所立因明‘似能破’十四过类之第七过类。EM 义忠　　(一)唐代僧。襄垣（山西）人，俗姓尹。幼从淄州沼出家，初学涅槃经。年二十受具足戒，研究四分律。久之，沼公命师入窥基大师门下习法华、唯识等经论。五年通之，撰成唯识论纂要，另作唯识论钞三十卷，以及法华、净名等经疏多种。居大慈恩寺讲说诸教，数十年而不辍。窥基示寂后，学人奉为大师，执卷问道者盈满室，海外岭表皆传其学。后返故里而寂，世寿七十二。生卒年不详。［宋高僧传卷四］nnn　　(二)（781～872）唐代僧。福州人，俗姓杨。初参石巩慧藏，后为大颠宝通之法嗣。居于漳州（福建）三平山接化后学。咸通十三年十一月示寂，世寿九十二。［祖堂集卷五、景德传灯录卷十四、五灯会元卷五］0论议之中，问难者不知‘宗’（命题）与‘因’（理由）宽狭之规则，滥为义准，由反面攻击立论者之论式时所犯之过误。义准，以义类推之意。于因明论式中，就宗与因之关系而言，因之范围须小于宗之范围，或与宗之范围同等，亦即因之范围不得广于宗之范围；若因之范围较宗之范围狭，则得以论理推断，反之则不许。然问难者不知此理而妄加难破，即犯此过误。例如立论者立‘声是无常（宗），由人之意力而发故（因），犹如人造品（同喻）’之论式，问难者欲破斥之，若谓‘如汝所云，义准之，不得不谓无常者皆由人之意力发生，然有无常非人物所造。如此论式，实为谬误’云云，是全不知宗、因宽狭之规则，妄加问难，实为问难者自己之过误。［因明正理门论本、因明入正理论疏瑞源记卷八、因明十四相似过类略释（惟贤，现代佛教学术丛刊(21)）］0 aa '义谌　　（1592～1665）李氏朝鲜时代僧。京畿通津人，俗姓柳。号枫潭。十六岁随妙香山性淳出家受戒，参学天冠山圆澈。后还妙香山，入鞭羊彦机之室，受心法，为其法嗣。后南游，历参逍遥太能、碧岩觉性诸老。未久，驻锡枫岳，道誉日高，归者众多。仁祖二十二年（1644），省视彦机之病时，自彦机处知华严、圆觉诸经诸家之注疏多散佚残缺，受托删润大业。此后五六年间，专事勘正讹谬，阐发宗旨。显宗六年，示寂于金刚山正阳寺，世寿七十四。其法嗣有四十八人，其中霜峰净源、月渚道安、月潭雪霁、奇影瑞云、映虚赞映、松溪圆辉、松源丰悦、秋溪三印、寂照云密等十四师各自成一派。［朝鲜金石总览下妙香山枫潭大师碑铭并序、朝鲜佛教通史上、李朝佛教、朝鲜禅教史］0 @ y益　　(一)利益、增进、好处之意。（参阅‘利益’2809）nnn　　(二)悉昙字凕（i）。又作缢、伊、壹。悉昙十二韵之一，五十字门之一。瑜伽金刚顶经释字母品（大一八·三三八中）：‘伊字门，一切法根不可得故。’（参阅‘伊’ 2152）0 -义璋　　（718～788）唐代僧。夏州朔方（陕西横山）人，俗姓王。讳潜真。开元二十六年（738）隶名于本城灵觉寺，翌年受具足戒，研习律论。曾参与仁王般若经、大集大虚空藏菩萨所问经、文殊师利菩萨佛刹庄严经之翻译。贞元四年寂于京师兴善寺，世寿七十一。著有文殊师利菩萨佛刹庄严经疏三卷及菩提心义、发菩提心戒、三聚净戒、十善法戒各一卷。［宋高僧传卷五、贞元新定释教目录卷十五］0 )译仓　　为西藏地方政府之秘书机关。设有四名‘仲译钦波’，为四品僧官，掌管除班禅系统以外之藏区宗教事务，负责达赖喇嘛之印信、文书，起草公文、命令，收发函件，并管理僧官之培养、任免与调动。0$ 5益希微　　西藏名Ye-Ces-hod 。意译智光。原名柯热（藏Kho-re ）。西元十至十一世纪顷，西藏后弘期佛教上路弘法（指由阿里传入卫藏地区者）之奠基者。原系西藏阿里王，后退位出家。曾遣仁钦桑波赴迦湿弥罗（今喀什米尔）学法，仿桑耶寺修建托林寺。后率兵征葛逻禄（为其时西藏西北方信仰伊斯兰教之小国）时，被擒遇害。遗嘱其孙绛曲微（藏Byan%-chub-h!od ，意为菩提光）继续迎请阿提沙尊者入藏弘法。0E梵汉语言，从事译经之法师，称为译经三藏（略称三藏），或三藏法师。然译经之大业，古来即罕有独自一人完成者，而系于译经三藏下，另有众多辅助者从旁协助译业，其后乃有专为译业所设之种种官制。据佛祖统纪卷四十三载，译场所置之译官有下列九职：(一)坐于正面宣述梵文者，称为译主。(二)坐于译主之左，评量（批判、审查）梵文者，或判断译文正确与否者，称为证义。(三)坐于译主之右侧，审查译主所读梵文之正误者，称为证文。(四) 听受梵文而将梵音如实写成汉字者，称为书字梵学僧。(五)将梵音翻译成汉文者，称为笔受。(六)连缀文字成句者，称为缀文。(七)对照梵文与汉文之正误者，称为参译，或称证梵语。(八)削删冗长之文以定句义者，称为刊定。(九)坐于南面润饰译文者，称为润文。nnn　　译经中，仅译出一次者，称为单译、一译。翻译二E以上者，称为重译、异译、同本异译。译者名称不明之经典，称作失译经；后世之译经，常于经首或卷尾署明译者之名，而在古代，译经者多不署名，故所谓之失译经特多。又唐代玄奘及其以后之翻译，称为新译；玄奘以前所译者，称为旧译；或谓姚秦鸠摩罗什以前之译经为古译。nnn　　东晋道安汉译经典时，提出‘五失三不易’之说，谓汉译经有五种情形易失原意，而有三种难译之情形。五失，又作五失本，即：(一)由于文法相异，原语与汉语之文词颠倒。(二)原典之文体质朴，较少修饰语；汉语好文饰。(三)原典常有数度重覆相同之语句，极为繁琐；汉译则多略去此类重覆语。(四)原典经文中夹杂注解，语词颇有错乱之嫌；汉译文体多略去此类夹杂之注解。(五)原典于说毕一事再接叙次事之时，常有重覆前述文词之嫌；汉译则多省略重覆之部分。此即汉译经典E种易于失去原意之情形。nnn　　三不易，即：(一)圣典系依当时之风俗、语言等而立，但物换星移，时俗既变，若期以适合现代，则翻译不易。(二)不拘圣人与凡夫之距离多大，而欲令远昔圣人微妙法音，适合后世凡愚之风俗，则翻译不易。(三)阿难出经，距佛世不久，再经无数圣者点校记载，从而乃有圣教流传，后世之人若以浅见从事译经，纵然审慎万分，亦恐有所讹误，则知翻译不易。nnn　　此外，玄奘亦有五种不翻之说，即：(一)秘密故不翻，如陀罗尼。(二)含多义故不翻，如婆伽梵。(三)此方无故不翻，如阎浮树。(四)有古译故不翻（从前已经音译，且为一般所知），如阿耨多罗三藐三菩提。(五)令生善故不翻，如般若，闻之则生信念，若译作智慧恐生轻薄，以尊重故不翻。nnn　　另据续高僧传卷二、翻译名义集卷一等载，隋代彦琮着辩正论，举出八备十条E之说。所谓八备，乃译经者应具备之八种资格，即：(一)诚心爱法，志愿益人，不惮久时。 (二)将践觉场，先牢戒足，不染讥恶。(三)筌晓三藏，义贯两乘，不苦闇滞。(四)旁涉坟史，工缀典词，不过鲁拙。(五)襟抱平恕，器量虚融，不好专执。(六)沈于道术，澹于名利，不欲高炫。(七)要识梵言，乃闲正译，不坠彼学。(八)薄阅苍雅，粗谙篆隶，不昧此文。十条，则为译经十项要例，即：(一)字声，(二)句韵，(三)问答，(四)名义，(五)经论， (六)歌颂，）(七)咒功，(八)品题，(九)专业，(十)异本。nnn　　赞宁之宋高僧传卷三亦举出翻译之六例，即：(一)译字译音，分为译字不译音、译音不译字、音字俱译、音字俱不译等四种情形。(二)胡语梵语，说明原典有胡语与印度纯梵语之别，于纯梵语之中，依五天竺地域之别，各地梵语亦不尽同；胡语之中，有竖读之胡语（如羯霜那国），亦有横读之胡语（如吐货罗、迦毕试等）；此外，如龟兹语则是亦胡亦梵之语。(三)重译直译，直接从印度之梵箧译成汉语者，称为直译；一度译为胡语后，再度转译成汉语者，称为重译；此外，译者来华之途中，经历诸胡国时所译之经典，译语之中常夹带胡语，此则属亦直译亦重译。(四)粗言细语，印度之语言有所谓平常言词之口语与典正言词之文言，其中，佛陀说法时大多采用口语；又佛陀之言音可概分两类，即分明典正之全声（细语），与不分明讹僻之半声（粗语）。此外如法护、宝云、玄奘、义净等所译之梵本皆采用中天竺之细语。(五)华言雅俗，谓译成之汉语亦有雅俗之别。(六)直语密语，谓梵语涉俗者为直语，涉真者为密语。［首楞严义疏注经卷一之一、佛祖统纪卷五十三、法苑珠林卷一○○、大宋僧史略卷上、出三藏记集卷六至卷十一］0 tU译经院　　北宋开封太平兴国寺之官设佛典汉译机构。又称传法院。设于宋太宗太平兴国五年（980）。我国之佛典翻译工作始于后汉，多依帝王之保护。隋大业二年（606），炀帝于洛E;i译经　　即指翻译经典。又作翻经。广义而言，并不限于经藏，如律、论之翻译亦皆称为译经。盖以印度各种方言流传之佛典（经、律、论三藏），被整理为梵语、巴利语之原典，及至佛教传来东方诸国，遂逐渐译成各国语言。现今之汉译佛典有直接由梵本译出，亦有由西域地方之胡语重译者。nnn　　在我国古代之译经，大多由朝廷保护设置译经院以完成译业，此类译经，称为奉诏译，故于现存之诸经中，未题为‘奉诏译’者极少。又精通E上林园设置翻经馆，命翻经学士彦琮居之；唐贞观二十二年（ 648），太宗于大慈恩寺西北造翻经院，以为玄奘之译场。至宋太宗时，法天译出圣无量寿经、七佛赞等，州官表进，上览大悦，乃敕建译经院，命天息灾、法天、施护等于此从事译经工作。据佛祖统纪卷四十三载，太平兴国八年改名为传法院，复于其西侧建印经院。nnn　　译经院组织完备，设有译主、证义、证文、书字梵学僧、笔受、缀文、参译、刊定、润文等九职，通称译场九位。该院为北宋之译经中心，所译几囊括当朝所有译经，载于大中祥符法宝录、景祐新修法宝录者，即见百余部之多。景祐以后北宋之译经，资料阙如，仅知有智吉祥、金总持、日称、招德、慧询等于此从事译经工作。［释氏稽古略卷四、佛祖历代通载卷十八、宋会要‘道释’条、传法院碑铭（夏竦，文庄集卷二十六所收）］0 S异部　　指不同之宗派。如佛教中之种种宗派、学说。异部宗轮论述记（卍续八三·二一一下）：‘异者，别也；部者，类也。人随理解，情见不同，别而为类，名为异部。’此外，又指议论之对手。0oK异安心　　日本佛教用语。即违背祖师传承之‘安心’。其异于正统之宗意见解，盖各宗皆有宗祖传承之安心、法义，违背此安心之异流，名为异安心。又称异解、异计、异义、邪义、邪流、秘事等。日本真宗古来最重安心，故常用此语。［真宗安心异诤纪事、异安心史］0(I异　　梵语jara。为小乘有部所说心不相应行法之一，四相之一。指事物之变异衰败。［俱舍论卷五］（参阅‘四相’1732）0 __+异部宗轮论　　梵名Samayabhedoparacanacakra 。全一卷。印度世友（梵Vasumitra ，西元一、二世纪顷）撰，唐代玄奘译。收于大正藏第四十九册。异部，指部派各异；宗轮，指各部派宗旨互异，如轮转不定。系小乘佛教之作品。以说一切有部教义为基础，并叙述小乘佛教二十部派产生之经过，及各部派教义之异同。为研究部派佛教史者所必读。其异译本有真谛之十八部论（或疑为姚秦鸠摩罗什所译）、部执异论各一卷。注释书有窥基之异部宗轮论述记一卷。［大唐内典录卷四、开元释教录卷七、卷八］0 9,9nO异乘　　声闻众之一。指无量寿经之听众。于大阿弥陀经称为摩诃波罗衍，庄严经中称为波啰野尼枳囊，平等觉经称为氏戒聚，如来会称为住彼岸。以其戒行颖萃，故称异乘。0O7s异部宗轮论述记　　全一卷。唐代窥基撰。收于卍续藏第八十三册。为异部宗轮论之注释书，详释小乘二十部分裂之历史，及其教义。初为序文，叙述翻译及著作之由来；后释本文，诠显异部宗轮论之义。本书之注释书有异部宗轮论述记目论五卷（丰山荣天）、异部宗轮论述记私记二卷（智山海应）、异部宗轮论述记别录二卷（丰山悟心）等。0  3异端　　在宗教学上，此指非自己所信仰之其他宗教而言。如受洗之基督教徒称信奉其他宗教为异端。在佛教中，称其他宗教或学说为外道、外教、外法、外学、异学；而佛教则自称为内道、内教、内法、内学。称教外典籍为外典；而佛书则称内典。对外教异说亦称异解、异计、异义、别解等。对不信佛教正法而另有邪见者称之为诽谤正法（略称谤法、破法、断法），同于五逆罪，乃堕地狱中最重之罪。0由是汝犯不定之过，而以不定之故，究竟以汝“所作性”之因，据瓶为同喻而成立“声是无常”？或如我以“无质碍”之因，据瓶为异喻而成立“声是常”？’盖于因明各种规定中，异品须具有‘遍无性’方能反显，如敌者所举之异品‘瓶’虽以有质碍之故，纵许反显‘声是常’，然其‘质碍性’仅与宗宾词之‘无常’具有部分异品之关系，而异品中复有心、心所亦有部分关系，为无质碍性，是无常，亦可用以转证‘声无质碍，声应是无常’，今敌者仅以‘瓶之质碍’证成‘声为常’，而不以‘心、心所之无质碍’证成‘声之无常’，系由于缺乏因三相中之‘异品遍无性’而令自己之论点无法确立，故亦无从据以驳斥对方。［因明正理门论本、因明论疏瑞源记卷八、因明十四相似过类略释（惟贤，现代佛教学术丛刊(21)）］（参阅‘十四过类’415、‘因明’2276）0 Y1 异法相似过类　　因明用语。古因明之祖足目所立因明‘似能破’十四过类之第二。于因明对论中，敌者（问难者）在驳斥立者（立论者）时，以对方所引证之同喻作为自己之异喻，并以之攻击非难对方，强说对方犯‘不定过’，然实为敌者自己违犯此异法相似之过。例如佛弟子立‘声是无常（宗，命题），勤勇无间所发性故（因，理由）’之论式，其同喻为‘凡勤勇所发者，皆是无常，譬如瓶等’，异喻为‘凡是常者，皆非勤勇所发，譬如虚空’。敌者欲破斥之，遂谓：‘虚空是常，非勤勇所发；声是勤勇所发，即是无常。瓶是无常，有质碍；声既无质碍，应是常。又瓶是无常，无常之法必有质碍，则可反显“声无质碍”，故声应是常，E rQ异方便　　即指佛为使众生开悟所用之特异方法。后代诸师根据不同经典，所作之解释各异：(一)法华经方便品（大九·八下）：‘更以异方便，助显第一义。’根据此经文，法华文句卷十二乃解释为：若用圆妙之正观，即是实相之方便；若用七方便观而助显第一义，则称为异方便。(二)观无量寿经（大一二·三四一下）：‘佛告韦提希：“汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观，诸佛如来有异方便，令汝得见。”’根据此经文，智顗之观无量寿经疏认为：异方便即是该经所说之十六观，而非以直观称为方便；又以佛力之故而见彼佛国，亦是方便。［法华玄赞卷四、观经疏玄义分、观无量寿经义疏卷上（隋代慧远）、观无量寿经义疏卷中（宋代元照）］0 ==5%Q异类无碍　　异类，不相同之种类。异类无碍，指不同之种类互摄而无碍，如水与火、水与地相摄而无碍。为‘同类无碍’之对称。0Y%异口同音　　谓多人于同时发同一语。观普贤菩萨行法经（大九·三八九下）：‘时三大士，异口同音而白佛言。’ ［大佛顶首楞严经卷五、南本涅槃经卷十］0&?异见　　指因烦恼而起之恶见解。四分律卷三十二（大二二·七八六下）：‘依于异见，乐于樔窟众生。以是乐于樔窟故，于缘起法甚深难解。’佛弟子应不为一切别解、别行、异见、异执、异学所迷而有所退失倾动。0  %{异类助业　　为‘同类助业’之对称。又作异类善根。于往生净土之助业中，不直接属于弥陀之业，而与念佛正业相异之发菩提心、起立塔像等之行业，称为异类助业。（‘参阅‘正助二业’1987）0 %{异类中行　　异类，指属于佛果位以外之因位，如菩萨、众生之类。异类中行，指行于异类之中。发愿利生之菩萨，于悟道后，为救度众生，不住涅槃菩提之本城，而出入生死之迷界，自愿处于六道众生之中，以济度一切有情。景德传灯录卷八南泉普愿章（大五一·二五七中）：‘一日师示众云：“道个如如早是变也。今时师僧须向异类中行。”归宗云：“虽行畜生行，不得畜生报。”’0 MM.O异品　　梵语asapaks!a。因明用语。(一)‘同品’之对称。性质不共通之品类称为异品。如‘无常’与‘常住’互为异品。［因明正理门论、因明入正理论］nnn　　(二)被证明不同时存在之物事。如‘无常’与‘虚空’互为异品。［因明入正理论］nnn　　(三)因明称与宗（命题）之后陈（述词）性质相异之品类为异品。因明入正理论（大三二·一一中）：‘异品者，谓于是处，无其所立。’异品包括‘宗异品’和‘因异品’二类。然因明中所泛称之‘异品’，一般多系指宗异品而言。所谓宗异品，凡事物不具有‘所立法’中所说之义者，均属宗异品。如立‘声为无常’之宗，‘无常’为所立法，‘虚空’等不具有无常之性质，故属宗异品。［因明入正理论疏卷中末、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］0 v +M异品遍无性　　梵语vipaks!e asattvam!。因明用语。因明三支作法中，因（理由）三相（三特质）之第三。与‘异品非有’意义相同。异，别之意；异品，即指除宗（命题）之后陈（宾词）范围以外之其余一切法。遍无性，乃全无关系之意。即因与宗异品之间全无关系，如是则宗异品全部皆不具有‘能立法’，自然亦无法确立‘因’支以证成‘宗’支。（参阅‘三支作法’534）0 y!%Y异品非有　　因明用语。非有，全无、遍无之意。因明中，宗异品全部均不具有‘能立法’，称为异品非有。例如佛弟子对声生论师立‘声为常（宗，命题），所作性故（因，理由）’之论式，其中，‘无常’为‘所立法’，‘所作’为‘能立法’。于此论式中，凡不具有无常之性质者（如虚空）皆属宗异品；而虚空等不具有无常性之事物皆无一具有所作性，故称异品非有。0，譬喻）’之论式，瓶具有勤勇无间所发之性质，故为宗同品；又瓶属无常性，故随无常性之‘因’所依转。电及虚空不属勤勇无间所发性质之事物，故为宗异品；而两者中，电属无常性，虚空不属无常性。如是则无常性之‘因’虽全部遍转于宗同品之‘瓶’与宗异品之‘电’等，然却不通于宗异品之虚空。nnn　　另如立‘某甲是男子（宗），不产子故（因）’之论式，此时男子为宗同品，女子为宗异品。而男子与不产子之间具有全部关系，即全部男子皆不产子；然若仅就‘不产子’之因，不能证明某甲即是男子之宗，此因亦有部分女子不产子。如是则‘不产子’之因仅通于宗异品之部分，此即异品一分转同品遍转不定之过失。［因明入正理论、因明入正理论疏卷中末、因明三十三过本作法纂解卷中、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅‘因明’2276）0 5"O'异品一分转同品遍转不定　　因明用语。因明三十三过中，因六不定过之一。略称异分同全不定过。异品一分转，梵语vipaks!aikades/a-vr!tti；同品遍转，梵语sapaks!a-vyapaka；不定，梵语an-aikantika。此乃仅与宗异品有部分关系，而与宗同品具有全部关系之过失，亦即缺乏因（理由）第三相之过失。相当于九句因之第三句‘同品有异品有非有’。例如立‘声为勤勇无间所发（宗，命题），无常性故（因，理由），如瓶、电、虚空（E z#a异品有　　因明用语。有，全有之意。因明称宗异品全部均具有‘能立法’所说之义者为异品有。例如声论师对佛弟子立‘声为常（宗，命题），所量性故（因，理由）’之论式，其中，‘常’为‘所立法’；‘所量’，为‘能立法’，意指思想之对象。于此论式中，凡不具有常性者（如瓶）皆属宗异品；而瓶及其他任何不具有常性之事物皆无一不可成为吾人思想之对象，甚至如龟毛兔角等，不仅不具常性，且根本虚幻不存在，然亦能成为吾人思想之对象，故称异品有。0 :$+U异品有非有　　因明用语。有非有，部分有、部分无之意。因明中，宗异品部分具有‘能立法’之义，部分不具‘能立法’之义者，称为异品有非有。例如胜论师对声论师立‘声为勤勇无间所发（宗，命题），无常性故（因，理由）’之论式，其中，‘勤勇无间所发’为‘所立法’，‘无常’为‘能立法’。于此论式中，凡不具有勤勇无间所发之性质者（如空、电等）皆属宗异品；而‘空’不具有勤勇无间所发之性质，亦不具有无常之性质，故为‘异品非有’，‘电’不具有勤勇无间所发之性质，然具有无常之性质，故为‘异品有’。如是同于宗异品中，部分具有能立法之无常性，部分则不具，故称异品有非有。0  %3异生　　梵语pr!thag-jana。音译必栗托仡那。全称婆罗必栗托仡那（梵balapr!thagjana ，意译愚异生）。旧译为凡夫，新译为异生。凡夫轮回六道，受种种别异之果报；又凡夫起变异而生邪见造恶，故称异生。有关异生之语义，据大毗婆沙论卷四十五载，异生之意即起异类之见、异类之烦恼，造异类之业，受异类之果、异类之生。又据成唯识论述记卷二本载，异有二义：(一)别异，谓圣者唯生于人天趣，而异生乃通于五趣。(二)变异，谓异生转变为邪见等。生，系生类之意，以异于圣人之生类，故称异生。［大日经疏卷一、玄应音义卷二十四、卷二十五］（参阅‘凡夫’730、‘婆罗必栗托仡那’4462）0体性；属于欲界所系缚，具有染污性，而为‘见道位’时所断除者，摄于‘相应行蕴’中。(二)小乘说一切有部之正统主张，认为圣道之非得（亦即不能获得圣道）之性为异生性之体性；属于三界所系缚，不具染污性，而为‘修道位’时所断除者，摄于‘不相应行蕴’中，而别有自体。(三)小乘经部，不另立体性，而以圣法未生时相续之分位差别称为异生性，此系一种‘假立’之异生性，亦即不承认有异生性存在，而仅假立名相以说明之。(四)唯识大乘，亦属假立之异生性，即于分别而起的烦恼、所知二障之种子上假立为异生性；而异生之凡夫若能至见道位时永断此二障，方可称为圣者。亦即以分别而起之二障为异生性，若不断此性则不得为圣者，故初地所断之惑，又称为‘异生性障’。［大毗婆沙论卷四十五、俱舍论卷四、成唯识论卷九、成唯识论述记卷三］0 ]]&异生性　　梵语pr!thag-janatva。旧译为凡夫性。凡夫者，乃指六道之中未得佛法之有情众生。异生性，即众生成为凡夫之依据或原因在于不得佛法。意指凡夫之愚异生性。异生，即凡夫；异，含有别异、变异二义。因凡夫轮回五趣（或六道），受种种别异之果报；又凡夫由种种变异而生邪见、造诸恶，故称异生。准此，异生性即指使众生成为凡夫之本性，亦即通常所谓‘见惑’之烦恼种子。nnn　　关于其体性，诸部之间有异说：(一)小乘犊子部，认为异生性系以欲界见苦所断之烦恼（即十随眠）为E cc(%g异世五师　　指佛陀入灭后百年间次第传持法藏之五位佛弟子。系相对于优波鞠多门下之五位高足‘同世五师’而称。据阿育王经卷七佛弟子五人传持法藏因缘品载，世尊付法藏予摩诃迦叶后入涅槃，摩诃迦叶付阿难后入涅槃，阿难付末田地后入涅槃，末田地付舍那婆私后入涅槃，舍那婆E '+w异生羝羊心　　略称羊心。十住心之第一。异生，即凡夫。异生羝羊心，谓凡夫之愚痴无智，犹如羝羊惟念淫食。凡夫不辨善恶，但恣三毒，贪着五欲，不信地狱恶报，昼夜行恶业，无惭愧之心，不忠不孝，不顾人伦五常，或起断见，拨无因果；或起常见，不信轮回，身死命终，必堕恶趣。故此心品，以三恶道配之。［大日经卷一住心品、大日经疏卷二、秘藏宝钥卷上、十住心义林卷上］0付优波鞠多后入涅槃。达磨多罗禅经卷上与萨婆多部记目录五十三祖中，亦载有此五师次第传承之说。吉藏等依‘佛灭百年优波鞠多出世’之说，而谓此五师传持法藏各为二十年；但此说恐非确切。又关于此五师，亦有异说，付法藏因缘传卷二中不列末田地一师，而加入提多迦。佛大跋陀罗师宗相承一书中则略去摩诃迦叶。上述为北传佛教所说法藏传持之次第。南传佛教所传，别出五人传持律藏，即善见律毗婆沙卷二所载，第一优波离（梵Upali ，巴同）、第二驮写拘（巴Dasaka ）、第三须那拘（巴Sonaka ）、第四悉伽婆（巴Siggava ）、第五目犍连帝须（巴Moggaliputta-Tissa ），此五师于阎浮利地，以律藏次第相付不令断绝。然摩诃僧祇律卷三十三，则举优波离、陀沙婆罗、树提陀婆、耆哆、根护等二十七师次第相付传持律藏。［三论玄义卷下、出三藏记集卷十二］0E旨趣不一，在说一切有部而言，‘无记’由于力劣之故，犹如朽败之种子，完全缺乏因缘之义，故并不招感异熟。以此之故，‘异熟因’与‘异熟果’之关系，于四缘中，配属‘因缘’之中。在唯识宗而言，认为等流习气之因、果均通于善、恶、无记三性；即谓异熟果中含有无记之亲因，故虽为等流之因果，然须有‘业种子’之资助，才能引生无记之果报，以此无记之果报与业种子相望，始称异熟，而此业种子即称为异熟因，无记之果报则称异熟果。准此言之，异熟因对异熟果而言，即予以资助力之‘增上缘’，而此业种子乃与第六识相应之善恶‘思心所’之种子。nnn　　上述‘思心所’种子有两种功能：(一)能自行生起‘现行’之功能。(二)能资助其他异熟无记之种子而令生之功能。就自生‘现行’之意义而言，此种子乃是亲因缘，亦即等流因、等流果。就资助其他异熟无记之种子而言，此种子乃是增上缘，亦即异熟因、异熟果。又异熟因乃六因（异熟、能作、俱有、同类、相应、遍行）之一，异熟果乃五果（异熟、增上、士用、等流、离系）之一。能产生异熟果之能力者，称为‘有异熟’；反之，则称‘无异熟’。唯识宗又将异熟分为二；(一)第八识总报之果体，称为‘真异熟’，或单称‘异熟’。(二)从真异熟而产生者，称为‘异熟生’。例如阿赖耶识为真异熟，眼识等六识则为异熟生。nnn　　此外生于地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天等处之众生，因其不能闻法修行，故称此等众生之世界为异熟障。此乃由于众生前世之业因招感今生之果报，而转生于此等世界，故称异熟障。［大毗婆沙论卷二十、卷二十五、俱舍论卷二、卷六、俱舍论光记卷二、俱舍论宝疏卷二、玄应音义卷二十三］（参阅‘果报’3323）0 rr})m异熟　　梵语vipaka。旧译为果报。音译为毗播迦。即依过去之善、恶而得果报之总称；盖谓果异于因而成熟。异熟有种种解释，据成唯识论卷二载，所谓异熟，系谓‘因’变为‘果’，此‘果’之性质异于‘因’之性质；‘因’有善有恶，而‘果’具非善非恶之无记性，故自‘因’成熟为‘果’，其性质已变异为别类。然据成唯识论述记卷二载，异熟一词有三义：(一)异时熟，谓‘因’与‘果’必隔世于异时而熟。(二)变异熟，谓‘果’为‘因’所变异而熟。(三)异类熟，谓‘果’与‘因’为异类，而由‘因’所成熟。上记三义中，说一切有部主张‘异类熟’，经部主张‘变异熟’，唯识宗亦主张‘异类熟’。nnn　　说一切有部与唯识宗虽同取‘异类熟’之义，然两宗所E之一。俱舍宗以五根（即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）七心界（即眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界、无间灭之意根）等之‘无覆无记性’为异熟果。然在大乘唯识，一切有情总报之果体（即第八识），称为真异熟；从真异熟所生之前六识别报，称为异熟生。真异熟与异熟生合称为异熟果；而第七识并非异熟之种子所引生，故非异熟果。由此知异熟果即指第八识，以此识能含藏一切诸法种子而成熟诸根识之果。如眼等诸根，由过去世所作善、恶之因，招感今世苦、乐之果；今世所作善、恶之因，亦招感当来世苦、乐之果，故称异熟果。［大毗婆沙论卷十九、俱舍论卷二、卷六、成唯识论卷二、卷八、成唯识论述记卷一本、卷二末、卷八本］（参阅‘五种果’1180）0 +u异熟生　　大小乘之解释互异：(一)小乘俱舍之看法：指由异熟因所生者。盖小乘总谓由异熟因所E~*i异熟果　　梵语vipaka-phala。指由‘异熟因’所招感之果报。又作报果。五E者，称为异熟生；故与‘异熟果’为同义词。俱舍论卷二以四义解释其名：(一)系由异熟因之所生，故称为异熟生。如牛所驾之车，称为牛车。(二)所造之业至得果之时，变化而能成熟，称为异熟；此果从异熟而生，故称异熟生。(三)所得之果与因互为别类，且系由因所成熟，故称异熟；此异熟即‘生’之义，故称异熟生。(四)于因之上假立果之名，故既称‘因’为异熟因，所生之果即称异熟生。（参阅‘异熟果’5158）nnn　　(二)大乘唯识之看法：指由异熟所生。唯识宗以第八识总报之果体，称异熟，或真异熟；由此所生之前六识别报之果，即称异熟生。成唯识论卷二（大三一·七下）：‘异熟习气为增上缘，感第八识，酬引业力，恒相续故，立异熟名；感前六识，酬满业者，从异熟起，名异熟生。不名异熟，有间断故。’［成唯识论卷八、成唯识论述记卷二末］0 ]],)异熟识　　梵语vipaka-vijn~ana。音译毗播迦毗若南。为阿赖耶识之异称。乃因果业报之主体。唯识家以阿赖耶识系由善恶业所薰习，以业种子为增上缘而招感异熟果，故称异熟识，为阿赖耶识之果相。前六识虽亦为异熟果，然仅为别报而有间断，故非‘真异熟’；相对于前六识者，有情总报之果体（即第八识）方是真异熟，以其具有业果义、不间断义、遍三界义等三义，故称异熟识。然至究竟佛果之前刹那方舍其名，即异熟识之名仅存于善恶业之果位；至成佛果时，无论异熟之因或果全不存在，届时即无此名。又识之三能变中之初能变，即以‘异熟能变’称之。［摄大乘论本卷上、成唯识论卷二、卷三、卷五、卷八、成唯识论述记卷二末、卷八本］（参阅‘三能变’602、‘阿赖耶识’3676）0 |"/1异熟因　　梵语vipaka-hetu。指善、恶二种能招感苦、乐二果报之业因。即异熟之因。又作报因。六因之一。即招感异熟无记果之善恶有漏法。依俱舍论卷六载，仅诸不善及善之有漏法为异熟因。而‘无记’由于其力薄劣E.%i异熟习气　　为‘等流习气’之对称。指能招感三界异熟果之业种子，即前六识之有漏善、恶业E-%e异熟无记　　异熟，为果报之异称。记，即判断、断定之意。无记，指不可断定为善，亦不可断定为恶，而为非善非恶之性。异熟无记，为无覆无记（无所谓染净之无记性）之一，乃由前世业因所招感之身心果报，其性为非善非恶、不障圣道、不蔽心性之无记性。（参阅‘无记’5107）0习第八识而生之业种子。习气，为种子之异称，以其具有薰习之义，故又称习气。此业种子即是第六识相应的善恶等思心所之种子，乃招感第八异熟识之增上缘，而第八异熟识则是一切有情总报之果体。nnn　　此种子有二功能：(一)自生现行之功能，(二)资助其他异熟无记之种子令生现行之功能。其中，自生现行之种子，称为等流习气；资助其他异熟无记之种子，称为异熟习气。盖此乃一体之二用，并非远离等流习气而另有别体。nnn　　所谓资助所生之其他无记之果，系指总报之第八识与别报之前六识；而第七识仅为无记，故非异熟因所摄，又具有覆蔽圣道之性质，故亦非异熟果。又总果之第八识，称为异熟或真异熟；别果之前六识，称为异熟生。此异熟与异熟生，合称异熟果。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷二末］（参阅‘等流习气’5172、‘业种子’5503）0如朽败之种子，故不招感异熟；又无漏法由于无爱润作用，故亦不招感异熟，如真实之种子，无水之润沃，故不生。除此之外，其余之法具有善与不善，故能招感异熟，如真实之种子，由水之润沃而能生。nnn　　盖小乘俱舍等不承认有无记因、无记果，故仅以不善及有漏善为‘亲因缘’而招感当来之果。于大乘唯识宗，认为异熟果含有无记之亲因，即以善恶之业种子于未来世招感苦乐之果，唯识宗视此‘因’为‘同类因’而非异熟因。但由善恶之种子所生起善恶之现行为‘疏因缘’，复以之令生起无记之种子，故对无记之现行而言，即是异熟因，而与‘业种子’、‘异熟习气’、‘有支习气’等为同义之语。［大毗婆沙论卷十九、卷二十、卷二十一、俱舍论卷二、成唯识论卷二、俱舍论光记卷二、卷六］（参阅‘六因’1256、‘有支习气’2429、‘业种子’5503）0 J1异体门　　指一法与多法成为各别之体用。为‘同体门’之对称。华严宗谓一切诸法一一相异，各由不同之因缘而生，彼此体用差别非为一义。于‘因六义’中，此为待缘之义，有相即、相入二义门。（参阅‘异体相入’5160、‘异体相即’5161）0*0A异熟障　　梵语vipakavaran!a。指众生由过去世之烦恼业因而招感今世生于地狱、饿鬼、畜生等诸趣之果报。又作报障、果报障。为三障之一，四障之一。又除地狱、饿鬼、畜生外，或亦生于人间、天上等，然生来即不能闻法修持，因而障碍圣道及其加行之善根，故亦称为异熟障；如北俱卢洲及无想天之果报皆是。［大毗婆沙论卷一一五、俱舍论卷十七、俱舍论光记卷十七、俱舍论宝疏卷十七、俱舍论颂疏卷十七］0，从十至一为向下来。就向上去而言，有一至十之十门。一者，一即十之义，此一非自性之一，乃缘成之一。若无一即无十，故一为有体，其余皆为空；既为空有，故成‘一多相即’，此一即十。准此，由一向上乃至第十皆然。就向下来而言，亦有十至一之十门。一者，十即一之义，此十非自性之十，乃缘成之十，故一为无体，其余为有体；既为空有，故成‘多一相即’，此十即是一。准此，由十向下，乃至第一皆然。以上一多之体互为有无而相即，故能成就缘起；反之，若不相即，则不能成一多。盖一若非即十，则虽有几多一，然仅为多个之一，而终不能成十。今既一能为十，是知一即十；又一若非即十，十即不得成，十若不成，则一之义亦不得成。如此一多之诸法其体互为空有而相即，是为异体相即之缘起门妙趣。［华严经探玄记卷一、华严五教章卷四］0 e2%1异体相即　　为华严宗显示‘事事无碍圆融’的义门之一。异体，为‘同体’之对称；相即，为‘相入’之对称。依因六义中之‘待缘’义而立异体门。即缘起之诸法，就‘体’而言，诸法皆具有‘空’与‘有’二义，互相相即而无碍。以诸法无自性，故为空义；诸法依因缘而生起假有之相，故为有义。如甲乙二方，‘甲有’、‘乙空’之时，甲为主而显于表面，乙为伴而隐于里面；反之亦然。若甲乙皆为‘有’，则相碍而不相即；反之，甲乙皆为‘空’，则无可相即，皆不能成立缘起。nnn　　以十文钱为譬喻，从一至十来数异体之钱，由一至十为向上E皆由自、他相依，如集合柱、梁、瓦、石以成屋，缺一则不可，依‘有力’与‘无力’之互相关系，而一多相容，无碍自在，以有力摄无力，力用交彻，互相相入，称为相入。若彼此同时皆为‘有力’或‘无力’，则不能成立缘起。nnn　　玆以十文钱为譬喻，从一至十来数异体之钱，从一至十为向上去，从十至一为向下来。就向上数来说，一为本数，此一非指单一，乃缘成之一，而能成二、三乃至十，即一中之二、一中之三乃至一中之十，若无此一，则不能成二、三乃至十，故一为‘有力’，能摄二、三乃至十。其余九门亦然，一一皆有十，此为向上数之相入门。向下数亦有十门，即十摄一，此十为缘成之十，若无此十，则不成一，故一为‘无力’而归十。其余九门亦然，此即向下数之相入门。［华严经探玄记卷一、华严五教章卷四］（参阅‘异体相即’5161）0 i4%9异体重字　　指二个以上之异种字相叠合成之悉昙子音字。重字，又作合成字、复合字。如嵖（ks!i，叉）字为异种字所合成。于悉昙体文（子音字）三十五字中，有十字为遍口声。其中，最后二字之蛒（llam!，滥）及嵖即为二种重字之例子；蛒为当体重字，乃同一寏（la，罗）字所合成；嵖为异体重字，乃觗（ka）与筪（s!a）二异种字所合成。（参阅‘悉昙’4564）03%异体相入　　为华严宗显示‘事事无碍圆融’的义门之一。异体，为‘同体’之对称；相入，为‘相即’之对称。依因六义中之‘待缘’义而立异体门。万有生起之因缘，有‘有力’与‘无力’二义。缘起之诸E q5U异相　　(一)四相之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。异，衰变之义。即令一切有为诸法变易衰败之法。此法非色非心，为不相应行蕴所摄。然俱舍论谓其为实法，唯识论等则以之为分位假立之法。（参阅‘四相’1732）nnn　　(二)为‘一相’之对称。一切法其自性差别，非唯一元之义。一切法异为外道毗世师论师之说。中论‘八不’中之‘非异’，即破斥此说。［外道小乘四宗论］（参阅‘一相’57、‘八不中道’275）nnn　　(三)六相之一。为‘同相’之对称。异，差别、差异之义。指一切诸法各各相异之状态。如瓦、石、柱、椽、梁等形状各异，为异相；又瓦、石、柱、椽、梁等和合成屋舍，乃合力而不相背，故称同相。（参阅‘六相圆融’1280）0 B k8C异异相　　随相之一。相对于生、住、异、灭等四相之‘异相’。法之一种，乃能令异相起变异作用之法。生、住、异、灭等四相，乃一切有为法所具有之四相。然因此四相之自体亦为有为法，故须另有令其生、住、异、灭之法，此即生生、住住、异异、灭灭等四者，又称为随相、小相；与之相对者，生、住、异、灭等四相则称为本相、大相。（参阅‘四相’1732）007M异性空　　为唯识宗所立三空之一。又作不如空、远离空。谓以凡夫迷妄之情妄执为实有，其实无体而不同于真性。此系三性中‘依他起性’之法。［辩中边论卷中、中边分别论卷上、辩中边论述记卷中］（参阅‘三空’574）096+S异相巧方便　　六种巧方便之一。菩萨为广度众生，现乖异嗔恚之相，使不顺其教者畏惧，令其舍恶从善。（参阅‘六种巧方便’1301）0则必为‘宗异品’兼‘因异品’；亦即以同喻来表现因三相中之‘同品遍有性’，而以异喻来表现‘异品遍无性’。nnn　　因明入正理论（大三二·一一中）：‘异法者，若于是处说所立无，因遍非有；谓若是常，见非所作，如虚空等。’其中‘是处’即指喻，‘所立’指所立法，‘所立法无’乃谓无所立法处，即指宗异品。‘因’指因中之能立法，即因同品之略称；‘因遍非有’乃谓普遍地不能立法。又因明之法，若采用异喻来建立论式之作法，称为离作法，其内容应依照‘先宗后因’之规定。异喻之作法若不完全，则成似异喻（似是而非之异喻），将发生五种过失，称为‘似异喻五过’，即：所立法不遣过、能立法不遣过、俱不遣过、不离过、倒离过。［因明论疏瑞源记卷三、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅‘因明’2276、‘似异喻五过’2775）0 )])/:Q异执　　指所执持之见解有悖于正理，称为异执。如外道执着我身为实有。观无量寿佛经疏卷四（大三七·二七一中）：‘顺教修行，永除疑错，不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动。’［教行信证卷六末］09异喻　　梵语vaidharmya-dr!s!t!anta。因明用语。‘同喻’之对称。又作异品、异法、异法喻。为因明二喻之一。乃对宗（命题）及因（理由）举出异类异品事项之譬喻，并从中确定同喻之正确与否。例如立‘声为无常（宗），所作性故（因）’之论式，则其同喻为‘若见诸所作性，皆无常，譬如瓶等’，其异喻则为‘若见诸非无常者，皆非所作性，譬如虚空等’。二喻之中，同喻乃自正面来直接推断所立之宗，异喻则自反面来间接确定同喻之推断是否正确，故同喻必为‘宗同品’兼‘因同品’，异E (:=a因成假　　谓一切有为法皆为因缘所成，故其体为假而非实。为三假之一。就心法而言，对外界之法尘之缘，所生起之能缘之心，是为因成假。就色法而言，正报方面，如业力能托父母而得人身，是为因成假；依报方面，如因色、香、味、触四微之和合而形成柱等物体，是为因成假。［摩诃止观卷五下］（参阅‘三假施设’604）0<#因　　梵语hetu。(一)指能引生结果之原因。从狭义而言，引生结果的直接EɁS;% 异质不成　　三不成之一。指净土与秽土皆以真如实相为本体，非由全异之本质各别成立，故称为异质不成。［释净土群疑论卷一］（参阅‘三不成’528）0Eʆ在原因，称为因（内因），而由外来相助的间接外在原因，则称为缘（外缘）。然从广义而言，凡参与造果之因素，包括使事物得以生存与变化之一切条件，皆称为因。由此可知，广义之因，系包含内因与外缘二者。nnn　　关于因之种类，有二因、五因、六因、十因等数种，兹略述于下：nnn　　(一) 二因：有能生因与方便因、正因与了因、正因与缘因、习因（又作同类因）与报因（又作异熟因）、引因（又作牵引因，于遥远之末来世，间接引生果报之业种子）与生因（又作生起因，于不久之未来世，直接引生果报之业种子）、通因（为许多果报所共通之因）与别因（仅为一个果报之特别因）等种类。nnn　　(二)五因：即生、依、立、持、养等。若以能造之四大种（地、水、火、风）为因，所造之色为果时，四大种对所造色而言，即有五因之意义。例如，生因，E˻指四大为产生所造色之因；依因，系指四大成为所造色之依凭；立因，系指四大为保持所造色之因；持因，系指四大为持续所造色之因；养因，则指四大为养育所造色之因。上述系大毗婆沙论卷一一一、俱舍论卷七等所举。另北本大般涅槃经卷二十一，将一切因分为生因、和合因、住因、增长因、远因等五种。nnn　　(三)有部宗认为，因有六种：(1)能作因，即除自体之外，其余一切有为、无为之诸法，能成为自体之生因者，皆称为能作因。可分为有力能作因、无力能作因二种。(2)俱有因，即同时存在之俱有法，相互为因之义。又分为互为果俱有因、同一果俱有因二种。(3)同类因，同类之法连续产生时，前法即为后法之同类因。(4)相应因，于俱有因之中，属于心与心所间之相互关系者，即为相应因。(5)遍行因，于同类因之中，作用力强盛之烦恼（即遍行惑），能遍E行于一切染污法，故称为遍行因。(6)异熟因，即恶业及有漏之善业为因，招感无记之果报时，称为异熟因。此外，另有当有因、相续因、相因、能作因、显了因、待因等六因之说。nnn　　(四)唯识宗所立之十因：(1)随说因，语言（能说）乃表明事物（所说）之因，故语言即为随说因。(2)观待因，又称以有因。观待，意指相对性、条件性。相对于某物而言，能引起其一定之要求或受用之条件，此条件即为观待因，如饥饿为饮食之观待因，手为执物之观待因，足为往来之观待因。(3)牵引因，种子为能于遥远之未来，引生自果之因，故称牵引因。(4)摄受因，即种子以外之一切缘，能相互摄受而起果，故称为摄受因。(5)生起因，种子为于不久之未来，引生自果之因，故称生起因。(6)引发因，种子起现行时，能够引生同类之胜果，故称引发因。(7)定别因，一切有为法，能够Eͼ生自果，而互不杂乱，称为定别因。(8)同事因，因果和合为一者，称为同事因。(9)相违因，即于法生成时，产生障碍者，称为相违因。(10)不相违因，即于法生成时，不产生障碍者，称为不相违因。nnn　　此外，佛性论卷二，举出应得、加行、圆满等三因佛性。又金光明经玄义卷上、四教义卷六，亦举出正因、了因、缘因等三因佛性。又法华经、智印经等，举出七因、十一因等说。另优婆塞戒经卷一，则举有十二因之说。除上述外，尚有十习因之说，系指因沉迷不悟，而于来世生于地狱之十种恶业。nnn　　盖一切万法皆由因缘而起，有因则必有果，如以米麦为例，米麦之种子为因，而雨露、阳光、土壤、人力等为缘，如此则能产生米麦之果实。此种因果之间相应相酬的思想，乃佛教用来说明世界一切事物的关系之基本理论。［北本大般涅槃经卷二十八、卷二十九、阿毗达磨发智论卷一、大毗婆沙论卷十六、俱舍论卷六、大智度论卷三十二、瑜伽师地论卷五、卷三十八、显扬圣教论卷十八、成唯识论卷二、卷八］nnn　　(二)因明用语。指成立宗（命题）之理由、根据。为古因明五支作法之一，新因明三支作法之一。即因明对论中，立论者就自己之主张所立之理由，以作为令对方承认之论证根据。分为‘正因’与‘似因’二种。凡具备三相（遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性）之因，称为正因，即正确可靠之理由与根据。不具备三相之因，则称似因，即错误或似是而非之理由与根据。似因又分为不成、不定、相违三类。［因明入正理论、因明入正理论疏卷上、因明入正理论明灯抄卷一末］（参阅‘不成因’971 、‘不定因’973、‘因三相’2271、‘因明’2276、‘相违’3910）0 > 因等起　　为‘刹那等起’之对称。即由思惟等之心的作用，以引发起业者，称为因等起。与‘动机’同义。亦即指引起表业及无表业之心、心所。大毗婆沙论卷一一七、俱舍论卷十三等，以因等起有引发、能转之义，故又称为能转心、转心。有远、近二种：(一)远因等起，即预先思惟所要作之事，为间接之业因。相当于唯识之审虑思、决定思。(二)近因等起，即随思而作所作之事，亦即动身发语之意。相当于唯识之动发胜思。然另有一说，则谓决定思之前念为远因等起，决定思之后念为近因等起。［成唯识论述记卷二本、大乘法苑义林章卷三末］（参阅‘刹那等起’3732、‘思’38070 VV#@9因地　　为‘果地’之对称。地者，位地、阶位之意。指修行佛道之阶位。亦即指由因行至证果间之阶位。与‘因位’同义。可分为二种：(一)对佛果之果位而言，等觉以下者悉为因地。如教行信证卷二之‘法藏菩萨因位时’一语，系对阿弥陀佛之果地而言。盖法藏菩萨系阿弥陀佛于往昔因位时之名号。(二)对初地以上之菩萨而言，地前菩萨之阶位皆为因地。亦即对已证位者，称未证位者为因地。首楞严经卷五（大一九·一二八中）：‘我本因地，以念佛心入无生忍。’即是一例。（参阅‘果地’3322 ）0}?g因滴论　　全一卷。六、七世纪间南印度之法称著。又作因一滴论。因明七论之一。书中阐述建立因（理由）之规则。有律天等之广注。为西藏佛教格鲁派三大寺规定初学因明者所必修。0 &8&PD%因分可说　　缘起因分之普贤境界，系因人（即因位之修行者）所知所了之分际，故可言说，称为因分可说。盖佛陀证悟之性海，乃诸佛自内证之境界，不可言说，称为果分不可说；然此不可言说之果分，得随因人之机缘略说一分，此即因分可说。［大品般若经卷十二、十地经论卷二、华严五教章卷一］（参阅‘不可说’964、‘因分果分’2274）0C% 因分果分　　为因分、果分之并称。即因之分齐与果之分齐之意。又可称为‘因分可说、果分不可说’、‘缘起EсB因地佛　　由发心至成佛间，修行上求菩提，下化众生等佛因之菩萨，称为因地佛。为‘果上佛’之对称。0CA=U因地倒者还因地起　　比喻逆缘即顺缘之意。大庄严经论卷二（大四·二六三中）：‘如人因地跌，还扶而得起；因佛获过罪，亦因佛而灭。’0EҠ分、性海果分’。此说系出自十地经论。据华严五教章卷一之解释，果分，为诸佛自内证之境界，唯与‘证’相应，而远离一切外闻言说，故不可说。因分，为随应机缘而起之教法，乃因人（即因位之修行者）所知所了之分齐，故可言说。nnn　　另据华严经探玄记卷十举出因分、果分之多重说法：(一)能诠之教为因分，所诠之义为果分。(二)地前菩萨之因行为因分，地上菩萨之证智为果分。(三)十地分为渐增、圆满二门，若就渐增门有分齐故可说，称为因分；若就圆满时门无分齐故不可说，称为果分。(四)十地之法门，若在听闻者之意识上，显现相似之义者为因分；若言虑俱亡，证入十地之正行，离诸言教之相者为果分。nnn　　然法藏对上述之四说，认为皆不契理，而自释为二重之义：(一)十地有就实、随相二种：就实之十地，唯佛所知、佛智所行，故称果分；随之十地，为菩萨所知所行，故称因分。亦即果分玄绝，不可言说；因分随机教化，则可言说。(二)十地有妙智、方便寄法二种：若就妙智而论，正智乃真如之境，离相离言，故称果分，为不可言说者；若就方便寄法而论，乃为显示十地之差别，而随应大众之机缘以解说十地之义，故称因分，为可言说者。此说中法藏将果分解释为佛之所知所行，对于此点，慧苑有异说，其于续华严经略疏刊定记卷九举出，因、果二分皆在十地，二者乃非一非异。澄观亦于其所著之华严经随疏演义钞卷三十四之中举出，证入涅槃之智如同入于究竟之果海，故知因、果二分之分别，乃在修与证之间的暂时差别，二者原本无二，犹如波之于水。此外，法藏于华严五教章卷一中，将此因、果二分视为别教一乘中之二门。［十地经论卷二、华严五教章通路记卷二］（参阅‘同别二教’2244）0 --3FY因果　　梵语hetu-phala。指原因与结果。亦即指因果律。为佛教教义体系中，用来说明世界一切关系之基本理论。盖一切诸法之形成，‘因’为能生，‘果’为所生；亦即能引生结果者为因，由因而生者为果。以时间之因果关系而言，因在前，果在后，此称为因果异时；但若就空间而言，则如束芦之相倚相依之情形，此乃广义之因果关系，称为因果同时。nnn　　古代印度之外道，有关因果之论点可分为四类，佛教称之为外道四执，或简称四执：(一)邪因邪果，即将万物生起之原因归于大自在天之能力。(二)无因有果，即承认现存EԂE%k因风吹火　　谓以随顺风向而吹火之便易，比喻教导学人时，应察其根机之所向而用相应之方法。碧岩录第二十六则（大四八·一六七中）：‘问一答十，举一明三，见兔放鹰，因风吹火。’0E的现象世界为果，但以此果之因难以探究，故否定此果之起因。(三)有因无果，即承认现存的现象世界为因，但以此因之结果难以探究，故否定此因之结果。(四)无因无果，即否定因果二者。nnn　　上记之外，佛教以外的古代印度思想界，尚有二种因果论之说，即：(一)因中有果论，主张果所显现之现象世界必内具于因中，此乃婆罗门教与数论学派之思想；亦即认为因中常具有果性，故以因与果之性质相等。(二)因中无果论，系与婆罗门教对立之一般思想界及胜论学派所提倡。即主张结合众多独立之根本要素，方能生起现象世界；亦即认为因中未必具有果性，而须藉众多的因相互和合始能产生果，故认为因与果之性质并不相等。此论说亦可称为果中有因论。nnn　　佛教之因果论大抵可分为大小乘二系统，小乘以俱舍宗为典型，提出四缘、六因、五果之说；大乘则以E֔识宗为代表，以四缘、十因、五果为其因果论之主要内容，而于四缘、五果之阐释，大小二乘之观点亦相迥异。以唯识家而言，既认为宇宙万有皆由含藏于阿赖耶识中之种子所变现，而由种子变现成诸法之间，须经由‘种子生现行’、‘现行熏种子’、‘种子生种子’等的‘三法两重’之因果关系，展转作用而变现为森罗万象。其中，种子生种子之关系为因果异时；种子生现行、现行熏种子之关系为因果同时。此外，于六因、五果之中，异熟因与异熟果之关系，以及同类因、遍行因与等流果之关系，皆为因果异时。至于俱有因、相应因与士用果之关系，则为因果同时。又能作因与增上果之关系，通于因果异时与因果同时。又同类因与等流果之关系，系以自类之法为因，引生等同流类之果，故称自类因果。nnn　　众生之行为能引生异时之因果，即善之业因必有善E׹果报，恶之业因必有恶之果报，此称善因善果、恶因恶果。然严格言之，应称为善因乐果、恶因苦果。此乃因由善恶二业所招感之果报，系属非善非恶之‘无记性’；而所谓善、恶，乃特指必定招感果报之因法，故不宜以善果、恶果为果报之称。此种因果之理，俨然而不乱，称为因果报应。若无视因果之理的存在，而落入否认因果之思想见解中，即称‘拨无因果’。又若从实践修道上论因果关系，则由修行之因能招感成佛之果，此称为修因得果、修因感果、酬因感果。nnn　　此外，由善恶之业因而招感乐苦之果报，此种因果系异熟因与异熟果之因果关系；又由福德（世间的善业）而招感人天乐果，此为福因与福果之因果关系；又由修习智慧能招感觉悟之果报，此为智因与智果之因果关系。上述三种因果关系，称为三因三果。又一般所谓的三世因果、因果报应等多系指异熟因与异熟果之因果关系而言。nnn　　盖一切法皆由因果之理而生成坏灭，十界迷悟之显现，即由此因果关系所成，而产生世间之因果、出世间之因果、迷界之因果、悟界之因果等分别。若就四谛而言，其苦、集二谛为世间迷界之因果，灭、道二谛则为出世间悟界之因果。要之，此因果之理实乃佛教重要之基本教理，于诸经典中即常对此理加以阐释说明，并以善恶之因果报应如影随形而相续不绝，来劝导人修行佛道，超脱有漏之境界，以达于无漏之寂静地。［无量寿经卷下、俱舍论卷六、阿毗达磨发智论卷一、卷十五、大毗婆沙论卷十、卷十一、卷十六、瑜伽师地论卷五、卷三十八、显扬圣教论卷十八、成唯识论卷三、卷七、卷八、大乘义章卷三、卷四］（参阅‘十因’418、‘五果’1112、‘六因’1256、‘四缘’1832、‘因’2269、‘种子’5863）nnn　22930果业报、善恶业报。谓一切事物皆有因果法则支配之，善因必产生善果，称为善因善果；恶因必产生恶果，称为恶因恶果。无量寿经卷下（大一二·二七七上）：‘天地之间，五道分明，恢廓窈冥，浩浩茫茫，善恶报应，祸福相承。’即是此例。nnn　　因，因缘之义，分为六因、十因、四缘等；果，果报、酬因为果之义。瑜伽师地论卷三十八所说之‘已作不失，未作不得’一语，揭出佛教因果论之特点，即任何思想行为，必然导致相应之后果，‘因’未得‘果’之前，不会自行消失；反之，不作一定之业因，则不会得相应之结果，并据此提出‘三世因果’之说，亦即认为现世之贫富穷达，乃前生所造善恶诸业所定之果报；而今生之善恶行为，亦必影响来世之罪福报应。［轮转五道罪福报应经、过去现在因果经卷四、法苑珠林卷七十］（参阅‘因果’2293）0 1I%I因果历然　　指因果之法则，显然明白而易见。止观义例卷上（大四六·四四七下）：‘存诸教则因果历然。’［宗镜录卷十二］0RH+因果皆空宗　　又作空见论、空见外道。为外道十六宗之一。即妄执无因果之理，否认因果之说，而认为世间一切诸法皆空之外道。大乘法苑义林章卷一本（大四五·二五○上）：‘诸邪见外道计无爱养等，见行善者返生恶趣，见行恶者返生善趣，便谓为空，或总诽拨一切皆空。’［瑜伽师地论卷七、显扬圣教论卷十］（参阅‘外道十六宗’1871）0ZG%因果报应　　为佛教用来说明世界一切关系之基本理论。又作因果应报、E cJ3因果门　　乃法相宗用以显示种子与现行之第八识、七转识间关系之法门。为‘体用门’之对称。种子与第八识间能持、所持之关系，称为体用门，即能持之第八识为体，所持之种子为用；而种子与现行间能生、所生之关系，则称为因果门，即能生之种子为因，所生之现行为果，此系性用别论之因果门。一般所谓的‘种子是诸法之亲因缘’，即依据此因果门而来。此外，若第八识能生诸法，则称摄用归体因果门。［成唯识论卷二］（参阅‘体用门’6930）0 D/D^L%#因果为宗　　指以一乘之因果为法华经之宗旨。为天台宗所立法华五重玄义之第三。法华经以一乘之因果为宗，此因果之宗为修行之中心，显体之要诀，然法华经中诸E܅LK%因果同时　　指三法展转而同时互为因果。为‘因果异时’之对称。唯识家认为种子为因，能生起现行之果，而此现行亦能为因，复熏习种子之果。此能生之种子、所生之现行、所熏之种子等三法，展转而同时互为因果，称为因果同时。展转有互相展转、次第展转二义，此处之展转为互相展转之义；亦即成唯识论所称之‘更互’。成唯识论卷二（大三一·一○上）：‘能熏识等从种生时，即能为因复熏成种。三法展转，因果同时。如炷生焰，焰生焦炷。亦如芦束，更互相依，因果俱时，理不倾动。’（参阅‘因果异时’2296）nnn　22950实相之体，乃为非因非果，无修无证之真常妙理；若迷失此实相真理者为凡夫，悟得此实相真理者即为上圣。法华经乃就因果之宗而论修行、悟道之理，认为修行有进趣始终之次第，修行之始为因，修行之终为果，全经即藉说明因果之道理，以彰显实相之理体，故法华经以因果为宗。nnn　　此因果二字，所诠有二重：(一)以弟子（对机）为因，师（释尊）为果。亦即弟子为因位修行，师则为果上佛。(二)弟子与师各自有其因果。即师与弟子皆各有行位之始终，而其因果亦各有权实。亦即于上述之弟子之因果，及于迹门之佛之因果，皆称为权因权果；而于迹门开会之弟子之因果，及于本门之佛之因果，则皆称为实因实果。如此，因果有两重，又各有权实，于法华经中，本迹二门所显示者有不同之义。［法华玄义卷九下］（参阅‘五重玄义’1122、‘本迹二门’1965）0 0{0FN%s因集生缘　　指观集谛境界时之四种行相。为十六行相中之四行相。即观一切惑业为引生苦果之因，称为因；招集苦果而使现起，称为集；使苦果相续不绝，称为生；集成苦果使苦果成办之缘，称为缘。（参阅‘十六行相’387、‘四谛’1840）0M%g因果异时　　为‘因果同时’之对称。唯识家认为种子之自类相续，乃前念之因生后念之果，前后其时相异，故称因果异时。即种子生种子之关系为因果异时；而种子生现行，现行熏种子，此种子与现行互为因果之关系则为因果同时。亦即一法之前因后果必为异时，而二法及三法之互为因果，如炷与焰、束芦等，则为同时。成唯识论卷二（大三一·九中）：‘现种异类，互不相违，一身俱时，有能生用。非如种子，自类相生，前后相违，必不俱有。’（参阅‘因果同时’2295）0   8P]因理论　　西藏因明著作。本书叙述建立因明论式之各项规律，为学因明之基础教材。西藏各大寺均自行编印，故有多种不同之版本。01OO因揭陀　　梵名An%gada 。又作因羯陀、因竭陀。为十六大阿罗汉之第十三。此圣者与其眷属一千三百阿罗汉住于广胁山中，护持正法，饶益有情。唐代禅月大师贯休画其像为杖藜倚肩，左手托经，垂头注视，右手掐珠。苏东坡赞云‘捧经持珠，杖则倚肩，植杖而起，经珠乃闲。不行不立，不坐不卧，问师此时，经杖何在？’［大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记、罗汉图赞集、E. Pander： Das Pannnn　theon des Tschangtscha Hutuktu］0 {R%]因六八转　　即因明、六合释及八转声三者之并称。又作因六八啭。三者之中，因明为印度之论理学（逻辑学），六合释为解释梵语文法复合名词所用之六种方式，八转声为梵语在名词、形容词、代名词、分词等各种词性之八种语尾变化。以上三种学科乃印度学研究者所必用者，故自古以来之佛教人士特立此略名并合称之。（参阅‘八转声’315、‘六合释’1255、‘因明’2276）0[Q)因力　　乃万物生成时直接之力。为‘缘力’之对称。俱舍论卷二（大二九·七下）：‘又诸根生非由有用，若有因力，无用亦生。’同论卷十七（大二九·八九中）：‘若由因力，彼断善根，将死时续；若由缘力，彼断善根，将生时续。’［无量寿经卷下］0E之力而引生果者，称为空有力待缘。相当于种子六义中之‘果俱有义’。(三)空无力待缘，谓因之体性为空，不具有引生果之力用，而必须借助他缘之力以引生果者，称为空无力待缘。相当于种子六义中之‘待众缘义’。(四)有有力不待缘，谓因之体性为假有（本体不变，而随缘示现之诸法，称为假有），具有引生果之全部力用，而不须借助他缘之力以引生果者，称为有有力不待缘。相当于种子六义中之‘性决定义’。(五)有有力待缘，谓因之体性为假有，虽具有引生果之力用，然尚须借助他缘之力而引生果者，称为有有力待缘。相当于种子六义中之‘引自果义’。(六)有无力待缘，谓因之体性为假有，不具有引生果之力用，而必须借助他缘之力以引生果者，称为有无力待缘。相当于种子六义中之‘恒随转义’。nnn　　上述之因六义，可归纳为下列三种形式，即：E(一)因有力不待缘，又作因生。即因之自体具有生果之全部力用（直接原因），而无须假借他缘之力（间接原因）者。(二)因无力待缘，又作缘生。即因之自体无有生果之力用，而必须假借他缘之力者。(三)因有力待缘，又作因缘生。即必须由因与缘两方之力，才能生果者。此三种形式非全然有个别之义，惟其观点不同而已。其实，此三种形式互含摄其全体，即谓‘因生’时，其因含摄缘之全体；而谓‘缘生’时，则缘夺因之全nnn　用，然其中亦含摄有因之义；又谓‘因缘生’时，则因与缘二者俱存。盖因之自体，非有实质性，此为空义；以其待缘而生故，是为有义。由此可知，因之自体具空、有二义，以上述三种形式各具空、有二义，而形成因之六义。nnn　　关于因六义所根据之论说，有十地经论卷八所举之四种深观，即：(一)非他作，自因生故。(二)非自作，生故。(三)非二作，但随顺生故，无知者故，作时不住故。(四)非无因作，随顺有故。及大乘阿毗达磨杂集论卷四之说nnn　（大三一·七一二下）：‘自种有故，不从他；待众缘故，非自作；无作用故，非共生；有功能故，非无因。’此外，尚有摄大乘论及成唯识论中之‘种子六义’说。表解如前页。nnn　　盖因六义乃华严宗撷取始教所谓之‘种子六义’等说，转用于终教所谓之如来藏思想上，而认为如来藏为万有之因，具有六义，由此则可成立一乘无尽缘起之义。又因六义虽系根据‘种子六义’等说而立，然其义理则与‘种子六义’大异其趣，‘种子六义’系就阿赖耶识而论，‘因六义’则就真如之如来藏心而论，二者相异之处甚多。［梁译摄大乘论卷二、成唯识论卷二、华严五教章卷四、华严经搜玄记卷三下、华严五十要问答卷下］（参阅‘种子六义’5866）0  S因六义　　全称缘起因门六义法。略称因门六义。谓于诸法缘起上，作为‘因’之法具有六义。此说原为华严宗二祖智俨所倡，后由门人法藏（华严宗三祖）承其说，而立此缘起因门六义法。法藏系依据十地经论、大乘阿毗达磨杂集论之说，及摄大乘论、成唯识论中之‘种子六义’而立此说。nnn　　玆将因六义略述于下：(一)空有力不待缘，谓因之体性为空（以其无自性，故称为空），具有引生果之全部力用，而不待（即不须借助）他缘之力以引生果者，称为空有力不待缘。相当于种子六义中之‘刹那灭义’。(二)空有力待缘，谓因之体性为空，虽具有引生果之力用，然尚须待（借助）他E tt$U5因脉会　　指授与因缘血脉之法会。因脉，全称因缘血脉，指戒法相承之系谱。盖已受三归戒者，复由戒师授与因脉之法会，称为因脉会。于日本此种法会一般以一至三日为一期。［曹洞宗行持轨范卷二授戒会作法］0^T%#因论生论　　为因论而生论之意。即自本论涉于支论。亦即因论议本题，而辗转生出枝叶之论议。其用例有二：(一)于新（支）论之开头，即用‘因论生论’一语。(二)于结尾时，方用‘因论生论’一语。［大乘阿毗达磨杂集论卷五、成唯识论掌中枢要卷上本］0 lplX7s因明论疏明灯抄　　凡十二卷。日僧善珠（724～797）着。又称因明入正理论疏明灯抄、因明明灯抄。略称明灯抄。收于大正藏第六十八册。为日本最著名之因明学著作，影响日本因明学之发展甚深。甚后明诠（789～868）之因明大疏□三卷、真兴（ 934～1004）之因明四种相违略私记二卷等均引用之。0W%q因明八门　　因明用语。印度新因明论商师羯罗主以八项义门来总摄因明E V%}因曼陀罗　　又作理曼陀罗、东曼陀罗。即指密教之胎藏界曼陀罗。胎藏界者，乃为显示众生本有理德之法门，属于因；而金刚界者，则为显示修得智之法门，属于果，故胎藏界曼陀罗对金刚界曼陀罗而言，称为因曼陀罗。盖以理、智对比之时，理为因而智为果。（参阅‘胎藏界曼荼罗’3935）0E繋正理。即：能立、能破、似能立、似能破、现量、比量、似现量、似比量。又称因明八义。前四者为悟他门，后四者为自悟门。(一)能立（梵sadhana ），指理论圆满，证明确切，于实质与形式双方皆无过失之立论。为与‘似能立’分别之故，又称为真能立。此种圆满无过之立论，可令敌者（问难者）与证义者了悟立论者之主张确为正理，故属悟他门。(二)能破（梵dus!an!a ），指用以破斥他人之言论确有破斥之力量，能将对方之立论摧毁。为与‘似能破’分别之故，又称为真能破。使用能破之法时，破斥者为自，原立论者与证义者为他。能破使原立论者与证义者了悟原立论之非，故亦属于悟他门。(三)似能立（梵sadhanabhasa ），‘能立’之对称。或简称似立。指有过失之言论；或因理论欠圆满，或因证明之确切，而易被敌者破斥之立论。(四)似能破（梵dus!an!abhasa E，‘能破’之对称。或简称似破。指似是而非，不得其正，不能获致攻破实效之驳论。(五)现量（梵pratyaks!a ）， 指知觉及知觉所得之知识。例如经由眼见（知觉）而知某物为红色（知识）。现量使自己认识身体内外之情况，所以属于自悟门。(六)比量（梵anumana ），由已知之事物而推知未知之事物。现量与比量同为认识之知识，现量所得为直接知识，比量所得为间接知识。又若就比量与能立而别之，比量根据某一事理以推知另一事理，能立择取某种理由以证明其所欲建立之主张，二者所循之理论与所用之论式完全相同，其理论亦皆圆满无缺，然所以比量属于自nnn　悟门而能立属于悟他门，仅因获益对象之不同而已；若撇开获益者不论，而专就两者之规则、论式与效果而言，则比量亦是能立。(七)似现量（梵pratyaks!abhasa ），又称似现。指似是而非之现量，亦即般所说之错觉与幻觉。由错觉与幻觉所得之知识，即非正确之知识。(八)似比量（梵anumanabhasa ），似是而非，有过失之比量。比量即是能立，似比量即是似能立。以上似能立、似能破、似现量、似比量合称似；能立、能破、现量、比量称为四真。nnn　　因明讲求启发正智，领悟真理。四似虽不能启发正智，然其本来目的，nnn　似能立、似能破原想有所立或有所破斥而用以开悟他人，似现量、似比量亦想使自己认识真理。从功用上看，四似不同于四真；从目的上言，四似与四真无别，故因明仍将四似列入悟他、自悟二门。［因明入正理论疏卷上本、因明入正理论义纂要、因明入正理论疏前记卷上本、因明论疏瑞源记卷一、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅‘八门两益’287、‘因明’2276）0 <<KZ+w因明论纂要　　全一卷。唐代慧沼撰。收于大正藏第四十四册。又称因明论义纂要、因明纂要。全称因明入正理论义纂要。本书系法相宗二祖慧沼于初祖窥基著作‘因明大疏’之后，同样对照玄奘所译之‘因明入正理论’，试作更达意之注释书。0oY73因明论疏瑞源记　　凡八卷。日本华严宗学僧凤潭（1654～1738）着。又作因明入正理论疏瑞源记。为慈恩大师窥基所著‘因明大疏’之集注，书中收录许多现今罕见之资料，就因明之研究而言，颇具参考价值，唯书中错传部分有关注疏之原文，二百余年来备受指责。nnn　22930 m \%{因明七论　　六、七世纪间南印度之法称著。又称七部量理论。为因明之七部理论，系法称发展陈那论理学之一套著作。全书包括释量论、定量论、正理滴论、因滴论、观相属论、成他相续论、诤正理论等七部。前三部论述因明之体制，后四部阐述因明之组成部分。收于藏文版‘丹珠尔’中。0[+}因明名义集　　西藏因明著作。出自龙多喇嘛全集。分为：(一)仲钦阿旺达杰着。略述因明著作在西藏之传播，西藏学者发展因明之代表作品，及关于各种论式之例证与建立论式之规则等。(二)阿旺洛桑着。概述各种认识之性质、功用、特征。本书特点在于因明常见名词之搜罗齐备与注释之简要。0 ^1因明七论入门　　西藏喇嘛教黄教派开祖宗喀巴着。又作因明七论入门除暗论。为西藏佛教因明著作。本书概述因明七论之内容，故又称因明概论。书中对外境及内心之性质、差别、功用等有明晰之叙述。0k]C因明七论除暗庄严注　　克主杰格雷贝桑着。西藏佛教因明著作。本书以辩论之形式论述‘释量论’之内容，为因明论著中之名著，故西藏格鲁派以之为研究因明必读之书。0门之义。其中，真能立、似能立二门为本论之主要部分，甚他六门则略说。真能立一门，专门说明宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）等三支，似能立一门则举出三十三过。nnn　　本论与‘因明正理门谕’（略称正理门论）相异之处，除略去正理门论之‘九句因’，而举出‘因三相’外，更用大半篇幅详细解释因明三支之各种过失，而举出宗九过、因十四过、喻十过，共计三十三过。又本论因主旨简明扼要，故自古以来较正理门论广为世人所研究、讲习。nnn　　本论之注释书有多种，于第九世纪以后，印度耆那教徒曾为本论作注释；玄奘汉译后，神泰、靖迈、窥基等亦为之作注，其中尤以玄奘之弟子窥基所作‘因明入正理论疏’（收于大正藏第四十四册），注释最为详细，对中国、日本因明学之研究，影响甚大。［开元释教录卷八、至元法宝勘同总录卷九］0 _1因明入正理论　　梵名Nyaya -praves/a 。全一卷。印度商羯罗主造，唐代玄奘译于贞观二十一年（647）八月。又称入正理论。收于大正藏第三十二册。作者商羯罗主系陈那论师之弟子，其因陈那所著之‘因明正理门论’深奥难解，故简明综括上书之要旨，并加入自创之论说，而成一书，以做为后学入于因明正理之阶梯。内容分述真能立、似能立、真能破、似能 破、真现量、似现量、真比量、似比量等E qq `7i因明入正理论疏　　凡三卷。又作因明大疏。唐代窥基撰。收于大正藏第四十四册。唐代疏解因明入正理论者颇多，所知凡十一家：(一)净眼，(二)神泰，(三)文备，(四)靖迈，(五)灵雟，(六)胜庄，(七)壁公，(八)文轨，(九)顺景，(十)玄范，(十一)窥基。以上十一家之疏，同称‘因明入正理论疏’。窥基亲承玄奘之学，故本书除注解因明入正理论一书外，并叙述有关因明之一般事项。内容共分叙所因、释题目、彰妨难、释本文四门。自唐以来本书盛行于中国、日本，为研究因明之指南。0 ca1!因明正理门论　　全一卷。印度陈那撰，唐代义净译。又称正理门论、理门论。收于大正藏第三十二册。乃因明之根本理论书。本书与玄奘所译之‘因明正理门论本’一卷为同本异译。盖陈那当时之外道鼎盛，佛教正道不显，为排斥外道，以振兴佛教，则必须依完整之理论，遂继承古因明学说，更创立能立、能破之新说，以显诸法本真之体义，为印度论理学开一新纪元。nnn　　本书于唐景云二年（711），在洛阳大荐福寺译经院由义净译出，弟子玄伞、知积等笔受。本书内容与玄奘之译本大致相同。［开元释教录卷八、卷九、至元法宝勘同总录卷九］0 66Eb7_因明正理门论本　　梵名Nyaya -dvara-tarka-s/astra 。全一卷。印度陈那撰，唐代玄奘译。又称正理门论本。收于大正藏第三十二册。内容系诠释因明论理之规则，一一论述能立、似能立、现量、似现量、比量、能破、似能破、负处等义旨。本书系陈那为破外道迷执，彰显佛法正理，而依弥勒所著‘瑜伽师地论’，及世亲之古因明等说，设立真实无过之能立、能破之新说，以诠解诸法本真之体义，系汉译现存新因明最古之著作。nnn　　本书系唐贞观二十三年（649）十二月，于大慈恩寺由玄奘译出，弟子知仁笔受。本书之同本异译，有‘因明正理门论’一卷，唐景云二年（711 ）由义净译出，该译本在第一颂之后，比本书多出三百三十余字释文，其余部分则几乎与本书一致。［开元释教录卷八、卷九、至元法宝勘同总录卷九］0变’为转变、生变之义；果能变之‘变’则为变现、缘变之义。nnn　　据成唯识论卷二载，因能变指第八识中的等流、异熟二因之习气，能转变生成诸法，故称因能变。即：(一)等流习气，又作名言种子。为产生诸法之亲因缘种子。系由前七识中善、恶、无记等三性之薰习，而生长所成之习气；由此习气能引生与自性同等流类之果，故称等流习气。如善因引生善果，恶因引生恶果等，皆为等流习气之能变作用所致。(二)异熟习气，又作业种子。为产生诸法之疏因缘种子。系由六识中有漏之善、恶二业薰习生长，能助长与自性之善恶相异之非善非恶之无记的结果，故称异熟习气。上述系就有漏心而论；若就无漏之种子而论，则据成唯识论述记卷四所举，唯第六识、第七识之种子及现行有等流之因果，而无异熟之因果。［成唯识论述记卷二末、成唯识论了义灯卷三］0 m e%因人重法　　谓说教者之学解行证愈深，地位愈高，则所说之法亦愈有分量，愈受世人所尊重。故于佛教之典籍中，多署有作者之名，此乃为使书中所记载之法义，受人尊重崇信。［往生论注卷上］0d因人　　即因位之人。‘果人’之对称。为未到佛果以前之修行者的总称。（参阅‘因位’2276）0cy因能变　　梵语hetu-parin!ama。又作因变。为‘果能变’之对称。唯识家就诸识变现诸法，分别为因能变与果能变二种，认为第八阿赖耶识中，摄藏产生一切法的原因之种子，由此种子能转变现起诸法，称为因能变。又由种子所生起之八识，能各从自体变现出见、相二分，称为果能变。因能变之E ef7因三相　　梵语lin%gasya trairupyam。因明用语。又作三向。即于因明三支作法中，凡是正确之因（理由）所须具备之三种条件，即：(一)遍是宗法性，规定因与宗（命题）的主词（有法）之关系，此系因对宗所应具之义理。(二)同品定有性，规定因与同喻（由正面说明之例证）之关系。(三)异品遍无性，规定因与异喻（由反面说明之例证）之关系。盖于宗、因、喻三支之中，以因望宗、异喻、同喻等三方时，所构成之关系即因之三相，故又称三向。［因明入正理论、因明大疏私抄卷四］（参阅‘同品定有性’2247、‘异品遍无性’5154、‘遍是宗法性’5617）0 (g%7因十四过　　因明用语。指因明三支作法中，由因（理由）之不正确所造成之十四种过失。分为四不成、六不定与四相违等三类，即：(一)四不成过，即两俱不成过、随一不成过、犹豫不成过、所依不成过，皆由于缺乏因第一相所招致。(二)六不定过，即共不定过、不共不定过、同品一分转异品遍转不定过、异品一分转同品遍转不定过、俱品一分转不定过、相违决定不定过，皆由于缺乏因之第二、第三任何一相时所招致。(三)四相违过，即法自相相违过、法差别相违过、有法自相相违过、有法差别相违过，皆由于因之第二、第三相俱缺时所招致。［因明入正理论］（参阅‘因三相’2271 、‘因明’2276）0 mh%A因事上堂　　指因世间之杂事而上法堂说法。为禅林行事之一。禅林中，住持上堂说法有定时与随时二种，其中，随时上堂，乃因吉凶祸福、迁化、尊宿来山等事而上堂说法，故又称因事上堂。盖此种上堂说法，乃以事为因，藉机宣说法要，开导大众。如慈明因事颂（卍续一一三·三九上）：‘时来开钵展巾单，饭了收盂困即眠，石人抚掌呵呵笑，木女弹筝你自筝。’禅林象器笺卷十一：‘虽其事不定，多是有毁逆违难，因此说法，不露言其事，故称因事也。’0 |i%_因顺余力　　为显示极乐净土之人、天、声闻等差别之语。因，依因之意；顺，从顺之意；余方，指广大所化之世界。谓极乐净土实无人、天之别，然为接引十方世界之众生，故因顺其世界之相，而立有人、天等名称。因顺之义有三：(一)就本业而论，据六要钞卷四所引义寂之言，往生者或有得生人业，或有得生天业者，其生于净土时虽无异状，然因顺本业而有人、天之名。(二)就居处而论，据大方等大集经卷四举出净光明佛土之相，即佛土中无二乘之名，一切皆系不退转菩萨，其寿命具足半劫，无人、天之差别，在地为人，处空为天。(三)就旧名而论，据往生论注卷上所举，声闻者，乃他方之声闻生于净土，然仍用本名，故称声闻。［无量寿经、赞阿弥陀佛偈］0   qjU因体　　因明用语。因明论式中，于‘有法’之上具有立（立论者）、敌（问难者）共同认可之义者。如立‘声无常’之宗（命题），于有法之上，声论师及佛教徒共同认可‘所作性’之义，此所作义即因体。又诠表因体必依言语，识别因体必依智慧，是故因体有六义，称为六因，总为言、智、义三体。立者之言、智、义，可令敌者产生悟解之知识，故称生因。包括言生因、智生因、义生因三种；敌者悟了立者之义，以其具有智力之故，敌者之智力又称为了因，包括智了因、言了因、义了因三种。［因明入正理论疏卷上末］（参阅‘六因’1251、‘因明’2276）0 ))9l_因陀罗　　(一)梵名Indra ，巴利名Inda 。又作因陀逻、因达罗、因提梨、因提、因抵。意译作天主、帝。为最胜、无上之义。即指帝释天，为佛Eku因同品　　因明用语。指因明论式中，与因（理由）具有同一意义之品类，即为与能立法之意义均等之品类。为同喻必备条件之一。因同品之异于宗同品，仅在于其所同者为能立法而非所立法。例如于‘声是无常（宗），所作性故（因），如瓶等（同喻）’之论式中，‘所作性’为能立法，故凡具有所作性之事物，如瓶，如盆，皆为因同品。此外，因同品有义类、体类之别，因明有时专取义类，有时兼取义类与体类。因同品中，又有共同品、自同品、他同品之别。［因明入正理论、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅‘同喻’2249、‘自同品’2518、‘宗同品’3147）0E之护法神，乃十二天之一。为忉利天（三十三天）之主，居于须弥山顶忉利天之善见城，率领四天王等众，故称天主、帝（帝释）、释迦天王、释迦因陀罗。关于因陀罗之别名，据杂阿含经卷四十、别译杂阿含经卷二举出八名，即：释提桓因、富兰陀罗、摩伽婆、婆娑婆、憍尸迦、舍脂钵低、千眼，因提利。此外，自古所传因陀罗之别名，或有一○八种，或有千种之多。nnn　　其形像通常呈天人形，坐于巨象上，以千眼庄严其身。据杂阿含经卷四十载，因陀罗具有聪明智慧，能观千种之义，故称千眼。nnn　　盖因陀罗原为婆罗门教、印度教之神，与梵天、毗沙门天等皆为最早摄入佛教之神祇，于诸经典中多可见到因陀罗即帝释天之说法。关于因陀罗之神话思想，可推溯至吠陀时代，其时，因陀罗为雷雨之神，系诸神中最高位者，甚受崇拜。因善于攻城陷阵，驱E战车，挥舞金刚杵退治恶魔，遂被称为城堡破坏者，后渐发展成为战神，为英雄或战士之守护神。于梨俱吠陀中，与因陀罗有关之颂诗占全书之四分之一。然在佛教经典中，则以因陀罗为忉利天之天主，为护法善神之一。［长阿含经卷二十一、大楼炭经卷五、起世经卷八、菩萨本缘经卷二、北本大般涅槃经卷三十三、大智度论卷五十四、卷五十六、法华经玄赞卷二本、慧苑音义卷上、大般涅槃经疏卷二十八、大日经义释卷四、慧琳音义卷二十七］（参阅‘帝释天nnn　’3776）nnn　　(二)为药师十二神将之一。又作因达罗、印捺噜、印陀噜。全称药叉大将因陀罗。又称执力药叉大将、因达罗涅哩底方帝使大将。关于其形像，据净琉璃净土摽载，其身呈黄色，驾羟，左手执白拂，右手执铃。然修药师仪轨布坛法则以其为红色，持棒。此外，陀罗尼集经卷三，列举出十神王之名，其中，第九印陀噜神王，或系指药叉大将因陀罗。［药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法、药师如来观行仪轨法］（参阅‘药师十二神将’6692）nnn　　(三)元代画僧。一名壬梵因。自古以来，以其传记无存，无法确知生平事迹，且我国无‘因’姓者，自古即被视作天竺僧；然于其所绘之‘寒山拾得图’上，留有款记‘宣授汴梁上方祐国大光教禅寺住持　佛慧净辨圆通法宝大师　壬梵因’，其中，汴梁系指元代在开封置治之汴梁路，由此推测，师应为元代僧，住持于大光教禅寺，授有大师号。其绘画蕴藏禅机，颇富气魄，深受楚石梵琦之激赏。在日本，多处保有其所绘之图，如东京根津美术馆所藏之布袋图与静嘉堂之智常禅师图寺。此二图与寒山拾得图、丹霞烧佛图，于昭和二十八年（1953），被指定为日本国宝。［楚石梵琦禅师语录卷十四］0 ~n%c因陀罗窟　　梵名Indras/ailaguha 。又作帝释窟、帝释岩、因陀罗势罗窭诃、因陀罗世罗求呵、因沙旧、天帝石室、石室精舍。位于中印度之摩揭陀国，即今比哈尔省（Bihar）。乃佛陀回答帝释天质疑四十二事之说法地。为五精舍之一。现今之窟门广三公尺，高五公尺。窟内多蝙蝠，窟外附近鹫群飞翔，故有‘鹫门’（Gidha-dwar）之称。［帝释所问经、高僧法显传、大唐西域记卷九］0@m1[因陀罗呵悉多　　梵语indrahasta。又作因达罗喝悉哆、因陀罗诃塞多。为药用植物。即指白皮或人蔘。白皮乃金光明最胜王经卷七所举之香药三十二味中之第七。人蔘之名则记载于牟梨曼陀罗咒经中。［广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经卷中］0 Ao%i因陀罗网　　梵语indra-jala。(一)又作天帝网、帝网。为帝释天之宝网，乃庄严帝释天宫殿之网。网之一一结皆附宝珠，其数无量，一一宝珠皆映现自他一切宝珠之影，又一一影中亦皆映现自他一切宝珠之影，如是宝珠无限交错反映，重重影现，互显互隐，重重无尽。华严经以因陀罗网譬喻诸法之一与多相即相入、重重无尽之义；若依境而言，称为因陀罗网境，依定而言，称为因陀罗网定，依土而言，称为因陀罗网土，此皆为显示事事无碍圆融之法门。［华严经探玄记卷一、华严五教章卷一、慧苑音义卷下］nnn　　(二)为印度之阿顺那神（梵Arjuna ）所用之武器。阿顺那神于战争时使用因陀罗网制敌，以使敌人陷入困境。0 TT*qG因位　　为‘果位’之对称。与因地同义。指修行佛因之位。亦即未至佛果以前之修行位，称为因位。（参阅‘因地’2275）0xp7E因陀罗网境界门　　又作因陀罗微细境界门。华严十玄门之一。此门乃就‘喻’而说。因陀罗网即挂在帝释天宫殿之网，网目皆以明珠严饰，珠珠明彻，互相现影，影复现影，重重无尽，千光万色，不可名状，空间有限，而境界无穷；犹如两镜互照，重重涉入，传辉相泻，递出无穷，故诸经论每用以比喻法界缘起之无尽性。今此法门亦复如是，一一法中，一一位中，互相交参，互涉互入而无挂碍，乃破除众生执‘一切法不能重重无尽’之疑。［华严经十地品、不思议品、舍那品、华严五教章卷四、华严经探玄记卷一、华严经随疏演义钞卷十］（参阅‘十玄门’416）0 t因行果　　指由因至果之三阶段，即：(一)菩提心为因之因，(二)大悲为根之行，(三)方便为究竟之果。此因、行、果三者摄一切大小显密之诸宗。此说系密宗之主张。［大日经卷一］（参阅‘三句阶段’542）0qsU因相　　为阿赖耶识三相之一。谓第八阿赖耶识能摄持一切种子，为万法生起之原因，故称因相。因相之义有二：(一)依持因，谓能执持诸法种子令不失之义。(二)生起因，谓种子正为现起诸法之亲因缘法之义。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷四］（参阅‘赖耶三相’6314）0]r%!因位万行　　为因位所修万行之总称。为‘果地万德’之对称。欲成佛果，须于因位广修万行，积集万善，由此万行万善方得证入佛果。（参阅‘果地万德’3323）0 73vY因业　　因，指一切诸法之原因；即引生结果之直接内在原因。业，即业力；为引生结果之外在缘力。与‘因缘’之义相当，二者皆能引生诸法之结果。大日经卷二认为，一切诸法无有形像，惟从因业而起。［大日经疏卷十九］0Du%o因行果德　　指因位修行与果上功德。六度、四摄等为因位之修行，四智、三身、十力、四无畏等为果上之功德。诸佛之因行果德皆圆满无量。0 ax%)因圆果满　　谓因位之万行圆备，果位之万德充满。心地观经卷一（大三·二九五上）：‘三僧祇劫度众生，勤修八万波罗蜜，因圆果满成正觉，住寿凝然无去来。’0yw_因异品　　梵语vaidharmya-dr!s!t!anta-hetu。因明用语。因明论式中与因（理由）意义不同之品类。乃异喻之必备条件。立论凡不具所立法中所说之义者，即为因异品。如于‘声是无常（宗），所作性故（因），如虚空等（异喻）’之论式中，‘虚空’与因之所作性意义品类相异，故称因异品。因异品可分自异、共异、他异三品。（参阅‘共异品’2197、‘因明’2276、‘异喻’5156）0增上缘。其中，六因中之能作因为四缘中之增上缘，其余五因则为四缘中之因缘。然唯识家则以六因中之同类因通于因缘与增上缘，以其余五因为增上缘。同类因，为引生等流果之原因，故又称自种因。亦即俱舍论等以异性之因引生异性之果为因缘之义；唯识家则以种现相望之因果，及种子之自类相续为因缘之义。［杂阿含经卷一、大乘入楞伽经卷二、中论卷四观四谛品、大毗婆沙论卷十六、大乘起信论、成唯识论卷二、瑜伽师地论卷三、卷五、卷三十八、显扬圣教论卷十八］（参阅‘因’2269、‘缘’6123）nnn　　(二)因即缘之义。指四缘中之因缘。因系引生一切诸法之直接内在原因，与诸法有亲密之关系，故称亲因缘。凡具有因缘之状态者，称为因缘性。（参阅‘四缘’1832）nnn　　(三)梵语nidana 之意译。又作缘起。为十二部经之第六。（参阅‘尼陀那’1888）0 ff y 因缘　　(一)梵语hetu-pratyaya。为因与缘之并称。因，指引生结果之直接内在原因；缘，指由外来相助之间接原因。依此，因缘又有内因外缘、亲因疏缘之称。广义而言，因即意谓因与缘，包含内因与外缘。nnn　　一切万有皆由因缘之聚散而生灭，称为因缘生、缘生、缘成、缘起。因此，由因缘生灭之一切法，称为因缘生灭法；而由因与缘和合所产生之结果，称为因缘和合。一切万有皆由因缘和合而假生，无有自性，此即‘因缘即空’之理。若以烦恼为因，以业为缘，能招感迷界之果；以智为因，以定为缘，则能招感悟界之果。nnn　　此外，俱舍论卷六、卷七等，举出六因四缘之说，六因即：能作因、俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因。四缘即：因缘、所缘缘、等无间缘F qzO因缘变　　由因缘所变现者。二变之一。为‘分别变’之对称。即由因与缘之势力变现者，称为因缘变；由作意、计度等分别力变现者，称为分别变。因缘变系以先业异熟（善恶业种子）之力为增上缘，以诸法自身之种子为因所变现者。亦即以名言种子为因，以业种子为缘，而不借计度等分别之力，任运自然变现诸法。又名言种子与业种子皆为诸法真实有用之种子，故此二种子所变现之诸法亦为真实之体用，如五根发识取境之作用，及五境色、香等之实用。此因缘变之法，属三类境中之性境；或谓带质境之一分亦摄于因缘变。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷三本、成唯识论了义灯卷三、成唯识论掌中枢要卷上、百法问答钞卷二］（参阅‘分别变’1318）0 @!@N~ 因缘释　　为天台智顗解释法华文句所用之四种释例之一。即以四悉檀为因缘，解释教法之兴起。法华文句卷一上（大三四·二上）：‘因缘亦名感应，众生无机虽近不见，慈善根力远而自通，感应道交故，用因缘释也。’（参阅‘四种释义’1824）0}%因缘生死　　为七种生死之一。初欢喜地以后之诸位菩萨，皆以所观之不思议之理为因，能观之真无漏智为缘，以破除无明之惑，然为化度众生，故示现生死，称为因缘生死。（参阅‘七种生死’115）0v|Y因缘轮　　比喻因缘运物犹如车轮。此乃因缘相继生起而无有限极，故以轮为譬喻。0Z{!因缘观　　为五停心观之一。又作缘起观、观缘观。谓观顺逆之十二因缘，认识三世因果相续，以对治愚痴之障，而悟生死流转之理。（参阅‘五停心观’1144）0 Q@Qj%;因缘说周　　为法华经三周说法之第三。谓于第二譬说周时尚未得悟者，为下根之人，故佛乃更说大通智胜佛之宿世因缘，以明示宿世久远之机缘，此即因缘说周。憍陈如、富楼那等下根之一千二百声闻，即因此而得悟，蒙佛授初住八相之记别。此因缘说周为法华经化城喻品至授学无学人记品之说相。［法华经义记卷三、法华文句卷四上］（参阅‘三周说法’560）0;c因缘说　　为十二部经之一。指经中记载见佛闻法之因缘及佛说法教化因缘之处，称为因缘说；如诸经之序品。（参阅‘十二部经’344）0 VV%7因缘性　　指具有因缘之状态者。属四缘中之‘因缘’。小乘认为六因除能作因外，其余五因皆为因缘性。唯识家认为，种现相望之因果，及种子之自类相续为因缘性。玆举例说明之，小乘认为眼识之生起，系以有发识取境作用之眼根为因，以所对之色境为缘，故眼根与色境为眼识生起之有为因缘性。唯识家则认为，过去之善法于现在之善法为因，现在之善法于未来之善法为因；恶法、无记法亦复如是。依此，诸法之亲因缘种子为因缘性，又薰生此种子之现行法，为种子之因缘性，而更生后自类种子之前念种子，为后起种子之因缘性；亦即六因中，唯同类因通于因缘性与增上缘性，其余五因皆为增上缘性。［大毗婆沙论卷十六、俱舍论卷七、成唯识论卷二］（参阅‘六因’1256、‘因缘’2301）0 ++P 因缘依　　又作种子依、根本依。为心、心所法中三所依之一。一切有为法，皆依各自之种子而生起，若离种子之因缘，则决无生者，故一切种子为诸法之因，又为诸法依生之所依法，此即因缘依。瑜伽论所称之‘种子依’，仅限于种子生起现行之一面，然而无阐释种子生种子及现行薰种子时互为因缘之义，故唯识论广说‘因缘依’之义，以代‘种子依’之说。成唯识论述记卷四末（大四三·三七九上）：‘若言种子依，即唯现行法有种，种望种子，应无此依。今言因缘依者，令知宽遍故。’总之，‘因缘依’若以狭义解释之，则与‘种子依’同义，乃仅指诸法之种子而言；若以广义解释之，则薰生种子之现行法，及引生后念种子之前念种子，皆为因缘依。［瑜伽师地论卷一、卷五十五、成唯识论卷四］（参阅‘所依’3247）0 88&?因直　　为授戒会时职称之一。于禅林中掌理有关因缘血脉授与之庶务，属直坛寮。［曹洞宗行持轨范卷二授戒会作法］0因缘智　　指理解一切诸法皆由因缘所生，且相互为缘之智。外道于因缘所生法中误执有自性，而不通达因缘之义，故佛陀为其演说因缘诸法。此基于佛陀之真理教化，而得以了知因缘义之智，称为因缘智。0 66E%q因中说果　　梵语sat-karya-vada。即于‘因’之中说‘果’之意。亦即在原因上假立结果之名。为‘果中说因’之对称。以纤维（因）和衣服（果）之关系为例，若言‘纤维即是衣服’，则属因中说果；若言‘衣服即是纤维’，则属果中说因。nnn　　另据北本大般涅槃经卷三十七载，如来或时于因中说果，或时于果中说因。如世间之人言‘泥即是瓶’、‘缕即是衣’等，皆称为因中说果；若言‘牛即是水草’、‘人即是食’等，则称为果中说因。［大智度论卷十八、卷三十一、卷四十三、成实论卷十五］（参阅‘果中说因’3322）0 #%g因中有果　　梵语sat-karya。即因中常内具果性之义。乃古代印度六派哲学中数论学派之主张。认为万有之生成乃自性之开发，故自性中自然具有万有之果性，如由沙中不能出油，然压麻则可，若因中原本即无果性，则果不可能生出。此说与六派哲学中胜论学派之‘因中无果’论相对。［金七十论卷上、瑜伽师地论卷六、显扬圣教论卷九、摩诃止观卷十上］（参阅‘因中无果’2272）0X%因中无果　　梵语a-sat-karya。为‘因中有果’之对称。即因中不一定具有果性之义。为古代印度六派哲学中胜论学派之主张。盖胜论师认为因有和合因、不和合因二种，必须众因和合始有果，如泥虽为瓶之因，然必待助因而后方能成瓶，故立因果别异论。［金七十论卷上、中观论疏卷二本、百论疏卷下之上、摩诃止观卷十上］（参阅‘因中有果’2271）0 ( (_ 1因字　　(一)指傆（hum!），吽）字。吽字系光菩萨之种子；乃净除因业之义，故称因字。吽字亦为阿■如来之种子，表示无垢清净菩提心之德。据瑜只经载，因字金刚句，可发猛利火，烧除众不祥。(二)指豙（a，阿）字、奥（ah!，恶）字。阿字系菩提心之种子；乃因之义，故称因字。恶字系羯磨会金刚萨埵之种子；其体以菩提心为因，故称为因字。nnn　22750o+?因中有果宗　　又作因中有果论。为外道十六宗之一。即执着诸法之因中常有果性之外道。此外道认为因中常有果性，例如稻以谷为因，欲求稻时唯有种谷，则稻定从谷生，而不从麦生，由此可知，谷之因中原已具有稻性。印度古代之雨众外道即主张因中有果论。［瑜伽师地论卷六、显扬圣教论卷九、大乘法苑义林章卷一］（参阅‘因中有果’2271、‘雨众外道’3699）0 oo6 %S音声佛事　　人于耳根者，称为音声。佛济度众生之事业，或以光明，或以佛身，或以香饭、衣服、卧具等，总称为佛事。在娑婆世界中，不依他种方法，而独以音声为说法，称为音声佛事。［维摩经香积佛品、金光明玄义卷二］0Q % 因薰习镜　　为四镜之一。即如实不空镜。谓本觉（本有之觉性）常住而为一切法之真实性，又自具足无漏之性功德，能为‘因’以薰习众生；犹如明镜，能映现境界之相，而不出不入、不失不坏。［大乘起信论］（参阅‘四镜’1856、‘本觉’1979 ）0 < k音义　　解释文字形态、发音、语义之典籍。我国很早即有一般史书、经F] '音响忍　　梵语ghos!anugama-dharma-ks!anti。三法忍之一。又作随顺音响忍、随顺音声忍。其义有三：(一)谓随顺佛菩萨说法之音声，而能知诸法道理，安住于法。(二)谓往生极乐世界之人闻七宝树林之音声，而悟解无而似有、非有而有之理。慧远之无量寿经义疏卷下（大三七·一○六上）：‘寻声悟解，知声如响，名音响忍。’ (三)谓听闻真实之法，而不惊、不怖、不畏，并信解受持，爱乐顺入，修习安住。［六十华严卷二十八、无量寿经卷上、月灯三昧经卷二、无量寿经连义述文赞卷中、无量寿经会疏卷五、无量寿经记卷上］（参阅‘三法忍’571）0之音义典籍，例如佛典中有刘宋慧睿之十四音训叙、北齐道慧之一切经音，然此二书皆已佚失。至唐代，有玄应之一切经音义二十五卷、慧苑之新译华严经音义两卷、慧琳之一切经音义百卷、希麟之续一切经音义十卷等。上列诸书之语汇排列皆依原本之顺次而定。及至北宋，处观之绍兴重雕大藏音三卷则以汉字部首排列，为一种字典体裁之音义著作。日本撰述之音义类书，概以万叶假名与和训（日语读法之次序）编排而成者，例如大般若经音义（今仅存中卷）；汉文注释较详细者有仲算之法华经释文三卷，与信瑞之净土三部经音义集四卷。尚有使用音训（日语读法之次序）与片假名之形式者，例如心空之法华经音义二卷等。［出三藏记集卷十五道安传、开元释教录卷八、宋高僧传卷二十五、中国佛教史籍概论（陈垣）卷三、卷四］0 uW阴骘录　　全一卷。明代袁了凡（十六世纪）撰。又称了凡四训。为叙述我国民间道德之代表作品。本书为袁了凡某次参访云谷禅师，因此了悟‘立命说’，知善恶行为与因果报应真理，而編著本书，认为阴□为支配人类之天，依人行为之善恶，可定其福祸。其内容首论‘谦虚利中’之理，次述‘积善余庆’之列，并列举善行之十大德目。卷末载‘知过能改，善莫大焉’，并提出改过三法。本书思想颇受形成于南北朝时代之增寿益算说之影响，且为一儒、道、佛三教混融一体之思想。佛教因果报应之观念更散见于全书各处，而成为一般民众善恶行为之道德准则。0 %%V%阴持入经　　凡二卷。东汉安世高译。收于大正藏第十五册。本经旨在阐明五阴（色、受、想、行、识）及十二入（眼、耳、鼻、舌、身、心，及色、声、香、味、更、法等，内外各六）之法相，并细说三十七品经法（四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、贤者八种道行）。更进而阐论由道谛通达解脱之方法。nnn　　三国时代，我国佛教思想界分为两大系统。一为安世高之小乘禅学系统，另一为支娄迦谶之大乘般若学系统。安世高系统之重要经典即为阴持入经、安般守意经。故阴持入经即基于小乘佛教之立场，释论法数及解脱之道。另‘阴持入经注’为研究我国三世纪时佛教思想及佛典译语之重要资料。据考证此注应作于西晋以前，其作者应属安世高、安玄、唐僧会、严佛调及南阳韩林、颖川皮业、会稽陈慧之系统。0 pp %}阴妄一念　　天台宗观门之境体。指凡夫日常所起一刹那之□k心。又作介尔妄心。阴妄，阴为蕴之新译，即此心属五蕴中之识蕴而为迷妄者；一念，为一刹那之心、介尔之细念。指第六识之无记心。天台之意旨，谓现前介尔之妄心圆具三千诸法，含藏圆融三谛之妙□z，故得以成为所观之境。其他诸法虽非不具此妙理，然初心者不堪直以融妙之法体为所观，故不就众生界或佛界而拣择近要易修之观己一念之心法，作为所观之境。［摩诃止观卷五上、四念处卷四、十不二门指要钞卷上］0 66Ew阴阳道　　日本方术。以我国阴阳五行学说为基础，而有关天文、历数、卜筮、堪舆（方角、地相）等之学问与方术，目的为避祸求福，系十世纪初，由韩国僧侣传入日本。司役职之处所称为阴阳寮，司术者称为阴阳师，其大成者称为阴阳家。尚有阴阳博士、历博士、天文博士、漏刻博士等专家。阴阳道系观测日月、十干、十二支之运行配当，以推察相生相克之道理，而明辨一切事物之吉凶祸福，故于岁月、日时、方位、一身、一事等诸事上皆设有繁杂之禁忌，乃至于人间各种行动皆有所定制。其行事亦有若干被佛教所采用。0 >>=s吟　　即吟咏；或指可供吟咏之韵文体诗、歌。吟咏之时，拉长声音来吟唱，其曲调如鸟、兽、虫等之鸣声，细而长，闻之有悲凄之感。古来禅宗多采用此文体，藉吟咏诗文之方式来阐扬禅旨。例如洞山之新丰吟、丹霞之玩珠吟、关南之老获珠吟、香严之励觉吟、归寂吟等作品，均盛行于丛林中。［景德传灯录卷三十铭记箴歌章］0 JJ1%I银川双塔　　位于塞北银川城之宽阔平原上。城西南角之承天寺塔通称西塔，系西夏天庆三年（1050）夏主谅所建。呈八角形，高七十余公尺，十三层。其形式既采用印度‘工巧明’之建塔技术，又承袭我国建筑之传统风格。nnn　　城北之海宝塔，通称北塔，与西塔相距约一点七公里，建于东晋时代，相传为匈奴人赫连勃勃所建，迄今已一千五百余年。塔身平面呈十字形，九层十一级，高约六十公尺。塔以青石板砌成，造型巍然壮丽，远望宛如一座大厦。西、北两塔之每层檐角，缀有风铃，风吹铃响，别有风情。0 Z8%W银地道场　　位于我国天台山之古佛道场，与金地岭相接。智者大师即于此传法。据传定光佛曾于此处示现。［大明一统志卷四十七］0!5银地　　为佛阁道场之通称。或称金地、琉璃地。佛阁，即指佛寺、佛刹、梵刹、梵阁或伽蓝。又印度舍卫国给孤独长者曾以黄金布地购得只陀太子之园，为释尊建造精舍，故称金地。释氏要览卷上（大五四·二六三上）：‘金地，或云金田，即舍卫国给孤长者侧布黄金，买只陀太子园，建精舍，请佛居之。’0 %D%!银轮王　　为四转轮王之一。于人寿六万岁时出世，统治南赡部洲、东胜身洲、西瞿陀尼洲等三洲。然据法华经玄赞卷四载，此王与铜、铁二轮王之出世，皆不定时。（参阅‘四轮王’1837、‘转轮圣王’6624）07[银阁寺　　位于日本京都市左京区。本名慈照寺。属于日本临济宗。本为幕府足利义政之山庄，于义政殁后改为禅寺。银阁有二层，尚未建筑完成（未置银箔）即告毁坏。庭园内之东求堂本为持佛堂，其内之同仁斋早年为一茶堂，且因而著称。规模较金阁寺为小，然以幽雅清淡与茶道精神而驰名宇内，为东山文化之代表建筑。0 qOqY淫薄健　　唐代玄奘由印度归国所经之国。约在现今帕米尔高原（Pamirs）之西南部。依大唐西域记卷十二载，淫薄健为睹货罗国之故地，山岭连属，川田隘狭。0 +s银碗里盛雪　　禅宗公案名。为云门文偃之法嗣巴陵颢鉴三转语之一。表生佛一如之真源，示平等即差F%银山铁壁　　禅林用语。原指银铁坚硬，难以钻研，山壁险峻，难以攀越；禅林中，转指以一般凡情或分别知所难以彻底明了，而无法如实表达者。又以此比喻本具之灵性孤峻独绝。与‘壁立万仞，针劄不入’同义。碧岩录普照序（大四八·一三九上）：‘银山铁壁，孰敢钻研？蚊咬铁牛，难为下口；不逢大匠，焉悉玄微？’［圆悟佛果禅师语录卷四、佛果克勤禅师心要卷下、碧岩录第四十二则］0别，差别即平等之意。又作巴陵银碗里、巴陵银碗盛雪。盖白银碗里盛雪，二物一体，同中有异，异中有同。碧岩录第十三则（大四八·一五三下）：‘僧问巴陵：“如何是提婆宗？”巴陵云：“银碗里盛雪。”’提婆者，从龙树传承佛心宗而成为西天十五祖，即迦那提婆尊者（梵Kan!adeva ），曾于赤幡之下折伏外道。此公案中，僧问巴陵‘如何是提婆宗’一句，系表示巴陵与提婆有相通之处。盖提婆以‘辩才’著称，依‘言句’举扬正法，故所创之宗，称为提婆宗。又巴陵亦以‘辩才无碍’著称，此乃与提婆相通之处，故僧作此问。又巴陵谓‘银碗里盛雪’，意谓相似而非一致，相混而能分别二者相异之处，引申指巴陵之宗风，虽通于提婆宗，然仍有自己独创之处。［五灯会元卷十五、禅宗颂古联珠通集卷三十五、禅宗正脉卷十五］（参阅‘巴陵三转语’1388）0 RR)E淫宫　　梵名Mithuna 。音译弥偷那。十二宫之一。为辰星位。又作夫妇宫、男女宫、夫妻宫、阴阳宫、双女宫、双鸟神主。于密教，位于北斗曼荼罗第二院西方，胎藏现图曼荼罗外院东方，于胎藏图像为月天眷属，住外院西方。此宫之形像，于各书所载有差异，或谓男女二体；于胎藏nnn　现图中，则有二尊或一尊之说；于胎藏旧图样、胎藏图像、北斗曼荼罗中，亦另有不同之说法。种子为葼（mi）。真言为：归命弥陀那（mithuna，夫妇）婆多曳（pataye，主）娑缚贺（svaha）。［宿曜经］（参阅‘十二宫’342）0 1o1I淫睡　　指俯卧之睡姿。依正规，僧应右胁而眠。入众日用（卍续一一一·四七四上）：‘睡须右胁，不得仰卧，仰为尸睡；覆为淫睡，多恶梦。’0L 淫戒　　梵语a-brahma-carya-virati，巴利语abrahmacariyaveraman!i。为十重禁之一，F  淫火　　比喻淫欲之热情如火，若不祛除，可烧毁身心。又作淫欲火。摩诃止观卷七上（大四六·九三上）：‘大论云：“多淫者，令观九想；于缘不自在，令观背舍；缘不广普，令观胜处；不能转变，令观十一切处；若有怖畏，令修八念。皆以不净为初门，悉治淫火。”’［大智度论卷十四］0四波罗夷之一，五戒之一，八戒之一，十戒之一。以不淫即戒之意，故又称不淫戒。淫欲虽不恼众生，而能系缚行者之心，故佛陀制戒以禁之。据有部毗奈耶卷一载，佛成道十二年中，弟子无过失，至第十三年，苏阵那始犯淫，遂制淫戒，故此戒为佛教教团中最初之制禁。于小乘戒，置淫戒于四波罗夷之首位；梵网等大乘戒以慈悲为先，故置于第三位。此戒依七众之别，其结罪之相亦不相同。在家之优婆塞、优婆夷，仅禁邪淫，于五戒中称为邪淫戒。出家之五众，虽总称不淫戒，但沙弥、沙弥尼、式叉摩那三众，犯者不结波罗夷，而称灭摈恶作罪，剥其袈裟，摈出寺门；比丘与比丘尼二众，以系大僧之故，犯者结波罗夷罪，不得与他僧共住，不得一同说戒、一同羯磨。［摩诃僧祇律卷一、四分律卷一、大智度论卷四十六、瑜伽师地论卷四十一］0 @8@s Y淫欲　　即行淫之欲望，与‘爱欲’、‘色欲’同义。圆觉经载，诸世界一切种性，无论卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而延续种族生命。律典中以淫欲虽不恼众生，然能系缚修行者之心，故佛陀制戒禁之。经论中，比喻淫欲如火能烧心，称为淫欲火；或比喻淫欲伤身如病，称为淫欲病。［诸法无行经卷上、千手观音大悲陀罗尼经、大智度论卷六、摩诃止观卷九上］0Cy淫汤　　禅林用语。指以焦饭或米之粉末泡汤，作茶水之用。淫，意谓焦饭泡于汤中，混浊而沉滞；或作饮。或以其令饮用者淫心淡薄，故称为淫汤。据传洞山良价禅师之母，于会见禅师途中去世，时良价取其母囊中少许米粒投于汤中，与大众结缘，为淫汤之由来。然洞山良价之语录及景德传灯录均无记载此事。［禅林象器笺饮啖门］0 n!%C淫欲不染　　指淫欲之实相本来清净。与‘贪欲不染’同义，为观自在菩萨之内证。据理趣释经卷下载，瑜伽广品中密意说二根交会五尘成大佛事；以此三摩地，奉献一切如来，亦能速灭从妄心所起之杂染，疾证本性清净之法门。此处二根交会，是以隐密真旨之意解之，故非指男女二根和合，乃指观自身金刚与他身莲花和合成为定慧。是故观自在菩萨观一切有情身中如来藏性自性清净光明，为一切惑染所不能染；由观自在菩萨加持，得离垢清净，故称淫欲不染。0 Z"'饮光　　(一)梵名Kas/yapa （音译迦叶波，略译迦叶）之意译。佛及佛弟子中均有以此为名者。（参阅‘迦叶’3969）nnn　　(二)（1718～1804）日本真言宗正法律之祖。大阪人。通称慈云尊者，号葛城山人、百不知童子。出家后游学于京都、奈良。所学极广，凡显、密、悉昙、禅、律，或神道等，皆勤加修学。以释迦在世时之正法来发愿，而特倡正法律。后移居河内（大阪府）葛城山高贵寺，并以该寺为正法律之本山。著有方服图仪、南海寄归传角缆钞、十善法语、慈云尊者全集十九卷。另有梵学津梁一千卷，乃一部有关悉昙学之大著作。文化元年入寂，享年八十七。世人亦尊为云传神道之创始者。［慈云尊者略传、续日本高nnn　僧传一卷］0  #饮光部　　梵名Kas/yapiya 。音译作迦叶遗部、迦叶维部。又称饮光弟子部、善岁部。乃小乘二十部之一，亦为五部律之一。系佛陀入灭三百年顷，自说一切有部中分裂出者。此部派之祖为迦叶波，乃上古饮光仙人种，故以饮光为姓。据传，上古有一仙人，其身有金光，能饮诸光，令不复现，故称饮光仙人。此部派之教义，类于有部及法藏部，主张一切诸行必灭于刹那之间。谓烦恼未断，业果未熟，即是过去有体；若烦恼已断或业果已熟，过去其体即无。所传之律为解脱戒经，然其广律未曾传来我国。［舍利弗问经、异部宗轮论述记卷上、出三藏记集卷三］（参阅‘上座部’ 719）0伽陀诣拘睒弥主之家受饮食，主人奉以黑酒，既饮而还，于归途倒地呕吐。佛即知之，遂制比丘饮酒之戒，若违禁者，犯波逸提。佛更为说饮酒之十过，即颜色恶、少力、眼视不明、现嗔恚之相、坏田业资之法、增致疾病、益斗讼、恶名流布、智慧减少、死堕三恶道等，称为饮酒十过。nnn　　长阿含卷十一阿■夷经亦列举饮酒之六种过失，即失财、生病、斗讼、恶名流布、生恚怒、智慧日损等。大智度论卷十三更详举饮酒三十五种过失。又大方便佛报恩经卷六谓，饮酒易犯其他诸罪，昔有优婆塞，以饮酒故，邪淫他妇，盗杀他鸡，更妄言无作。以酒乱性故，一时五戒俱犯。俱舍论卷十四（大二九·七七中）：‘诸饮酒者，心多纵逸，不能守护诸余律仪，故为护余，令离饮酒。’［梵网菩萨戒本疏卷三、俱舍论光记卷十四、大乘义章卷七、大明三藏法数卷四十三］0 **h%C饮食　　饮料食物。欲界之有情必依饮食资身。谓以香、味、触三法为体，入于口腹而能资益诸根者。佛地经论卷一（大二六·二九五上）：‘能任持身，令不断坏，长养善法，故名为食。’饮食之种类有：饭、麦豆、■、肉、饼等五啖食，与根、茎、叶、花、果等五嚼食。佛制以日午为法食之正时。摩诃僧祇律谓，午时日影过一发一瞬，即是非时。又据摩德勒伽论载，若得食时，口口作念，凡限食三匙为一口，第一匙默云‘愿断一切恶’，第二匙云‘愿修一切善’，第三匙云‘所修善根回向众生，普共成佛’。［梵摩难国王经、南海寄归内法传卷一］0\$%饮酒戒　　梵语madya-pana-virati。为五戒之一，梵网四十八轻戒之一。酒乃迷乱起罪之根本，故大小二乘、道俗七众俱禁之。依四分律卷十六所载，佛陀于支陀国时，沙F! )'%9引饭大师　　指净槌。即僧家将进食时，所鸣之槌。据清异录释族引饭大师条所载，净槌由维那掌之，丛林视为引饭大师。0.&O引导　　指诱引开导。本为导人入佛道之意，后转用于葬仪中，在棺木前由一法师为死者说法语，教示亡灵随佛之接引往生极乐世界。因宗派不同，其法语和作法亦各异。增一阿含经卷五十中，即记载释尊于大爱道比丘尼示寂荼毗时，说明人生无常之道理及涅槃常住等佛法。在我国，此一做法始自唐朝百丈禅师，施行于一般僧侣之间，其后乃大行于民间。又于引导时，间或有作棒喝之状者，此乃源自黄檗希运以来禅宗之独门特色。引导死者之仪式，亦行诸日本真宗以外之各个宗派。至于密教之引导仪式则更有其特殊之作法。［法华经卷一方便品、卷四法师品、药师琉璃光如来本愿功德经、大智度论卷十］0bRFRY`gnu|$+29@GNU\cjqx  '.5<CJQX_fmt{EbEeEfEgEhEiEjElEnEoEqEtFvFxEbEeEfEgEhEiEjElEnEoEqEtFvFxFyFzF~FFFF F F F F F FFFFFFFFFFFF F!F"F #F"%F#'F%)F&*F',F(-F*.F+/F,0F-2F.4F/5F07F1;F2=F4?F7CF9GFAIFFJFGKFMLFSMFTNFUOFVPFXQFYRFZSF[TF\UF]VF^XFaYFd[Fh]Fn^Fo_Fp`FqaFrcFsdFteFufFvhFwiFxjFylFznF{oF|qF}rF~sFtFuFxFz Y)%引驾大师　　唐代僧职名。四大师之一。主引导天子车驾之事。依佛祖统纪卷七智威条及其注载，唐太宗时，封法华尊者智威为引驾大师。［大宋僧史略卷下］0>(o引果　　‘满果’之对称。众生之果报有总别之分，凡果报之主要成分，称为引果；果报之局部，则称为满果。例如第八识为引果，五根、五境等好丑美恶为满果。第八识为总报之果体，于反现人界五根、五境等之总体上，更就彼总体而成美恶、上下、贫富等种种差别，乃是第八识中具有满业种子之故。由此可知同一人间，果报之所以有上下种种差别者，此乃满果所致。引果总为同一。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷二末］0 l*K引接　　引导接取。又作引摄。其义有三：(一)指佛力摄取救济众生，令生佛国。nnn　　(二)又作迎接。谓佛菩萨来迎，引导佛子往生净土。往生要集卷上（大八四·四一中）：‘弥陀如来之本愿故，与诸菩萨、百千比丘众，放大光明，（中略）至行者前。大势至菩萨与无量圣众同时赞叹，授手引接。’nnn　　(三)指教诫示导众生，令众生归于正法。安乐集卷上（大四七·一○上）：‘世尊引接当来造恶之徒，令其临终舍恶归善，乘念往生。’［往生要集卷上末］0 \\f,?引票　　日本黄檗宗授戒时表三师七证等十僧座位之名票。票用红纸，长二尺余，宽五寸。如三师之引票上书‘第一（或二、三）引票上某下某某宗师为得戒大和尚（或羯磨阿阇黎、教授阿阇黎）’，贴附于阿阇黎之座位上。七证之引票亦同。［黄檗清规弘戒仪式］04+%O引路菩萨　　引导临终者去路之菩萨。其名号未见诸经典，系唐末宋初，与净土教之流行共同兴起之民间信仰。英国学者史坦因（Stein）曾由敦煌千佛洞持还此菩萨之图像，为唐末之制作。图中，引路菩萨着璎珞天衣，右手持柄香炉，炉中出香烟一缕，nnn　浮五彩云，云中现净土宝楼阁，左手持莲华，附有宝幢，并有一女子随其身后，共乘飞云。［药师琉璃光如来本愿功德经、苏老泉先生全集第十五极乐院造六菩萨记］0 v-%S引声念佛　　谓附曲调，称扬阿弥陀佛之名号。相传此等念佛方法，为我国法道（一说法照）和尚于定中赴极乐世界，听闻水鸟树林念佛之声，出定后，遂将彼法音流布于教界。至唐代，日僧圆仁入五台山，始学其念佛之音曲而传入日本，大为盛行。其中，真如堂之十日十夜念佛为日本净土宗十夜念佛之滥觞。行引声念佛之会堂即称引声念佛堂。［金刚界大法对受记卷六］0引众同分果；余三业皆能引众同分果，亦能满众同分果。(3)四业皆能引众同分果，亦能满众同分果。俱舍论卷十五即取此中之第二说。nnn　　(二)大乘之说：成唯识论述记卷二、唯识论泉钞等有二解，其中，总报业感总报之果，同时扶其余劣弱之业，使彼亦能感别报，称为引业；第六识之别报业圆满庄严第八总报之果体，称为满业。此即业业相对。又总报之果起时，其果能为增上缘，引生其余别报之果，称为引业；此别报之果能使总报之果圆满，则称满业。此即果果相对。nnn　　此外，引业唯限于一业或通于多业，引一生或通于多生，大小乘之说亦有不同。小乘主张引业唯限于一业，唯引一生，大乘则主张一多互为不定。然小乘中之经部亦同于大乘之说，主张一业引多生之义。［大毗婆沙论卷十九、成唯识论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷七、俱舍论宝疏卷十七］0   i.E引业　　牵引五趣四生等果之业。又作引因、牵引业、总报业。为‘满业’之对称。即感有情总报果体之强胜业。大小乘解其名义，其说有异。(一)小乘之说：俱舍论卷十七谓，业能引众同分等为引业，圆满庄严其同分者为满业。即引业约因，满业约果而解，此即业果相对。又业有顺现业、顺生业、顺后业、顺不定业四种，大毗婆沙论卷一一四中，就顺现等四业配于引、满二业，举出三师之异说，即：(1)顺次生受业与顺后次受业皆能引众同分果，亦能满众同分果；顺现法受业与顺不定受业则能满众同分果，不能引众同分果。(2)顺现法受业能满众同分果，不能F) 4/[引因　　‘生因’之对称。生近果与正果之因，称为生因；引远果与残果之因，称为引因。就内种而言，以现在之种子生现在之身，称为生因；引其他枯丧尸骸等，称为引因。就外种而言，生芽、茎等为生因，引枯死之草木等为引因。此尸骸及枯草等之位皆无内外之种，或生于他界，或种既久而灭。然由生因之作用力故，犹能引彼，即依其义，说彼生因之种，称为引因，二因并无别体。又十二有支中，能生支称为生因，能引支及所引支皆为引因。即爱、取、有三支距生、老死之果近，能生近果，故称生因；无明、行、识、名色、六处、触、受等七支离生、老死之果犹远，引远果，故称引因。［成唯识论卷二］0 o0%E引正太子　　引正王之子。引正王，梵名Satavahana ，音译娑多婆诃，系古代中印度憍萨罗国之主，归依龙树，从习药术，得年貌不衰之妙术。太子欲早登大位，私忖父王之长命乃依龙树之福力而得，遂乞龙树自裁。龙树既死，王亦命终，太子遂即王位。［大唐西域记卷十］0 82引牒　　密教十二口传之一。牒者，转记之义。即先作解释，后引经文以合之。（参阅‘十二口传’331）0C1y引座　　指引导升座。禅林中，新来者将升座说法时，先立于一旁，由住持引请之，并介绍予大众。如他寺住持虚席，请本寺之西堂或首座迁补之际，必遣专使迎请本寺住持引座，而后受请之新住持升座。又他寺尊宿来访时，禅寺首座劝请彼尊宿升座说法，必由住持为之引座。敕修百丈清规卷三请新住持条（大四八·一一二四下）云：‘专使当隔宿怀香诣方丈，触礼三拜，词云：“拜请和尚来日为新命和尚引座。”’同书卷二住持日用（大四八·一一二二下）亦云：‘住持先引座，与常上堂同。’［禅林象器笺卷十一垂说类］0 dd4隐峰　　唐代僧。生卒年不详。南岳之门下。福建邵武人，俗姓邓。世称邓隐峰。初参谒马祖道一，不能得其奥旨，复从学于石头希迁，后于马祖道一言下开悟，并为其法嗣。后与南泉、沩山交游频繁，冬留衡岳，夏住清凉。元和年间（806～820），欲登五台山，于淮西出发途中，受阻于叛军吴元济与官军交战，遂掷锡空中，飞身而过，两军将兵见之，战意顿息。师既显神异，虑成惑众，遂入五台山，于金刚窟前倒立而寂。［祖堂集卷十五、宋高僧传卷二十一、景德传灯录卷八邓隐峰章］03y引磬　　法器名。即碗状之小钟，以小铁枹击之。于底部之中央贯纽，附有木柄，便于把持，故又称手磬。乃鸣之以引起大众注意之器具。［敕修百丈清规卷上尊祖章达磨忌条、卷下法器章］0 *5%;隐峰倒化　　禅宗公案名。隐峰禅师立倒示寂之故事。据景德传灯录卷八邓隐峰章载，隐峰将示寂，先问众云（大五一·二五九下）：‘诸方迁化，坐去、卧去，吾尝见之，还有立化也无？’众云：‘有也。’师云：‘还有倒立者否？’众云：‘未尝见有。’师乃倒立而化，亭亭然其衣顺体。时众议言荼毗，而体屹然不动，远近瞻视，惊叹不已。师有妹为尼，时在彼处听闻，乃俯近而咄曰：‘老兄！畴昔不循法律，死更荧惑于人！’于是以手推之，偾然而踣，遂就阇维（即荼毗），收舍利入塔。隐峰倒立而死，虽是一种对生死自由无碍之表现，但易流于神异奇迹之谈，因得其妹之一转语，始打破此弊。0 \\17%I隐峰推车　　禅宗公案名。据禅苑蒙求卷中载，隐峰禅师一日推车，遇马祖舒展其脚，坐于路上。师云（卍续一四八·一二○下）：‘请师收足。’马祖云：‘已展不缩。’师云：‘已进不退。’乃推车碾损师脚。祖归法堂，执斧子云：‘适来碾损老僧脚底，出来！’师便出，于祖前伸长颈子，祖乃放下斧头。上记公案乃显示马祖化导学人之机略，及隐峰悬命求道之风貌。［五灯会元卷三、光明藏卷中、葛藤集卷下］0i6%9隐峰飞锡　　唐代元和年间（806～820），隐峰禅师欲登五台山，途中遇官军与贼兵交战，师为除彼等之苦患，乃掷锡空中，飞身而过，两军将士仰观，均符日前之梦兆，斗心顿息。此则事迹亦可显示隐峰之神通力与慈悲心。［景德传灯录卷八邓隐峰章、禅苑蒙求卷上］0 ` ;隐没相　　报身佛所具五种相之一。指寿命无尽之佛暂时隐没而不现形。（参阅‘报身五种相’4921）0:+隐没如来藏　　十种如来藏之一。又作隐覆如来藏。即法身如来为烦恼所隐没覆藏。（参阅‘十种如来藏’485）0.9I隐覆说　　隐实理而说、方便说。大法鼓经卷上（大九·二九一上）：‘隐覆说者，谓言如来毕竟涅槃，而实如来常住不灭。’0I8%y隐覆授记　　四种授记之一。谓对于修行精进者，固应授与成佛之记别，但恐授记将令彼生起增上慢或懈怠，若不授记却会令众怀疑其修行之功；此时佛以威神力不令其人知悉，而仅令他人得闻其授记，称为隐覆授记。（参阅‘四种授记’1812）0 hzh=w隐念佛　　日本佛教用语。为净土真宗‘异安心’秘密法门之一。于传教仪式时，必进入土藏（仓库）、麴室，然后秘密施行，故称为隐念佛。通常又称土藏秘事、键锁法门、御藏法门、内证讲、F3<u隐密　　如来说法有显彰、隐密二意。‘显彰隐密’为日本净土真宗用以解释观无量寿经所设判目之一。显彰，为语言文字分明显示者；隐密，为说者之本意密隐于文内者。显说为方便，密意为真实。此与以了义教为真实，以不了义教为方便者不同。［演密钞卷二、教行证文类卷六本］0中法门、御杓子讲等。nnn　　其起源不详，或系平安时代末期，新义真言宗之祖觉鍐时始盛行。初以真言念佛，祈念‘即身成佛’。其思想依凭空海之大日经开题、般若心经秘键、无量寿如来供养作法次第、觉鍐之五轮九字明秘密释等书。实践方面则以一期大要秘密集、孝养集等为基础。其后，并采取真宗之一念即得往生、现生不退入正定聚之教义。于宝历四年（1754）及元禄年中（1688～1704），受江户幕府压制，曾有不少殉教者，然仍有四万余信徒。其教势今仍兴盛，信徒达数十万人。其活动地域，以岩手县中南部之胆泽、和贺、稗贯、西磐井等地为中心。派别众多，各以亲鸾、是信坊、莲如、键屋等为宗祖而立派。要之，采行此一秘密法门之教团，于各种行事或聚会活动，对教外人士必严加保密，故引起外人种种猜测及误解；其所以受官方压制，其故在此。0 ? ?%y隐显四句　　为‘存坏四句’之对称。华严宗三祖法藏于华严五教章卷一F5<>%_隐所作法　　密教行者如厕时，或入一切不净之处时所修之法。又作隐所法。系于顶上观‘恽’字，于左右胁观‘吽’字，并观想恽、吽字皆有火焰围烧。左手作金刚拳，右手作莲华拳，加持额头、左肩、右肩、心、喉等五处，口诵乌枢沙摩明王之真言。盖乌枢沙摩明王以深净大悲，不避秽触，救护众生，其大威光犹如猛火，可烧除烦恼妄见、分别垢净生灭之心。又此尊之真言有多种，修隐所作法时，口诵其小咒即可，即‘唵矩噜驮曩吽弱’。［大威力乌枢瑟摩明王经卷下、大威怒乌刍涩么仪轨经、慧琳音义卷三十六］0将别教一乘该摄门之下分为不异、不一等二门，不异门之下又分三即一、一即三等二项目。复于‘三即一’之下作四句分别，以论三乘之存坏，称为存坏四句；于‘一即三’之下亦作四句分别，以论一乘之隐显，称为隐显四句。然关于一乘隐显之四句，法藏并未直接举示其语句，而仅谓以存坏四句反推之。nnn　　所谓以存坏四句反推之隐显四句，即：(一)由即三故不待隐，(二)由即三故不碍显(三)由即三故无不隐，(四)由即三故无可显。于初二句中，以一即三之故，一乘之相宛然；于后二句中，以一即三之故，一乘之相隐没不显。又由初二义之故，三乘之教法得有所依；由后二义之故，假立之权教得以成就。虽有四句，皆唯有三乘而更无一乘，此乃‘一即三’之不异门。（参阅‘存坏四句’2385）0此疑系印度自古相传之一种咒术。nnn　　密教以摩利支天法为隐形法。摩利支天具有大神通力，擅于隐身。密教行者以此天为本尊之修法，称摩利支天法。修法时结摩利支天隐形印，诵持其真言，藉由加持力，可令一切天魔恶鬼外道等求觅行者之形体而不可得。nnn　　前述之摩利支天隐形印，据摩利支天经所载，其印相，即以左手作拳，而拇指微捻食指之指甲，其状如环，余三指握拳，并观想自身入于此印之孔中；右手平掌，右旋摩此印而盖于孔上。行者观想此印为摩利支天身，彼即隐藏于摩利支天心中。nnn　　又据大摩里支菩萨经卷三载，以黑土、枭眼等制成药丸，含于口中，一心诵持摩里支菩萨真言，亦可藉加持力而隐身。［末利支提婆华鬘经、一字顶轮王瑜伽观行仪轨、摩利支菩萨略念诵法、摩利支天陀罗尼咒经、摩利支天一印法、慧琳音义卷四十二］0 ??mCM印定　　指印可决定。即师家洞观学人心地，加以证明认可其悟境圆熟之义。0SB隐彰　　‘显说’之对称。日本净土真宗用以解释观无量寿经所设判目之一。即彰显经中隐于文字言句中之真义。以此说明弥陀之本愿为他力念佛之实义。0pAM隐岳寺　　位于浙江绍兴、嵊县间之石城山。此山重岩叠嶂，林木葱郁，有石兀立若墙，赓连数百丈。寺为东晋永和（345～356）初年沙门帛僧光所创。梁天监（502 ～519）年中，僧护、僧淑等于寺北镌造十丈石佛，武帝闻之，遣僧祐往助，历时十余年始成，为江南最大石佛。0v@Y隐形法　　隐藏自己身形之法，即隐身术。据龙树菩萨传载，龙树未出家前，曾学隐身法，入国王之后宫侵凌侍女；其法系以七十种药材研制成青药丸，加水磨之，以涂眼睑，即可隐身F6尚未完成。今仅存一至八卷，及二十一、二十二、二十三等三卷，共计十一卷。本书系就印度之风俗、佛教之教理及其历史加以考证论述。其中，初三卷题为印度国俗品，以大唐西域记为基础，并参考诸经论，详述四吠陀之大纲，及九十五种外道之教义要领。四至八卷题为大千世界品，依长阿含世记经等诸经之说，而叙述佛教之世界观，主要为记述须弥四洲之事。二十一、二十二、二十三等三卷题为印度传通品，依据异部宗轮论、大唐西域记等陈述部派时代佛教之趋势。除上述所说之外，本书亦有述及由我国传入日本之佛教，分为数种宗派之原由。nnn　　本书约作于文政九年（1826）左右，卷首附有永平寺禹邻叟、镇德寺觉岩写于天保十一年（1840）之汉文序。节录本书之书籍，有笃胤之门人矢野玄道所作之印度藏志略前集二卷，明治二十一年（1888）出版。0 V/VHG+q印度古文明　　指印度西北境印度河流域，盛于西元前三千年顷，前后约五百年间之文明。由莫汗佐达罗（Mohenjo-daro）与哈拉巴（Harappa，现属巴基斯坦）两废墟之研究，可知其为铜器时代之文明。莫汗佐达罗含有死丘之意，位于印度河下游之信度省，面积约十六平方公里。此废墟分上、中、下三部，上有三层（后期），中有三层（中期），下仅F?eF1%印度佛教仪制　　佛陀成道后，于鹿野苑初转法轮度化憍陈如等五比丘，此乃佛F伽团体生活之规定，于犍度中有详细说明，此系佛陀涅槃后，教团之长老将有关受戒、布萨、安居等僧团内之仪式作法，与日常生活之规定条文，加以分类整理而成者。其中，三种较重要仪式，即：(一)进具之作法，规定出家受具足戒法之仪式。 (二)布萨之仪式，布萨即令同住之比丘于固定日期中，集会一处或齐集布萨堂（梵uposathagara ），礼请精熟律法之比丘，诵念全部之波罗提木叉（若遇八难等诸缘，则仅诵念其中一部分即可），以反省或于众前忏悔过失，使比丘均能长住于净戒中，长养善法，增长功德。(三)安居，印度每年夏季雨期长达三月之久，此三个月间，出家比丘禁止外出游方而聚居一处以致力修行，称为安居。此为避免雨季期间外出，踩杀地面之虫类及草树之新芽，而招引世讥，故于安居期间，制定布萨、自恣、迦絺那衣等仪式。nnn　　此外，于僧团中为防止僧伽恶行，而维持僧团秩序及发展，以期佛法久住，佛陀遂制戒设律。有关僧团制度之戒律，详载于律藏中，然因部派之不同，律亦有五部之别，惟其基本精神，则不出十义，称为结戒十义。据根本说一切有部毗奈耶卷一载，十义即：(一)摄取于僧，(二)令僧欢喜，(三)令僧乐住，(四)降伏破戒，(五)惭愧者得安，(六)不信令信，(七)信者增长，(八)断现在有漏，(九)断未来有漏，(十)令梵行得久住。又戒律依受持对象之不同而分为：比丘戒、比丘尼戒，沙弥、沙弥尼十戒、式叉摩那六法戒，优婆塞、优婆夷在家戒（三归、五戒、八关斋戒）、菩萨戒等。［四分律卷一、卷三十二、卷四十一、五分律卷一、摩诃僧祇律卷一、十诵律卷三十九、根本说一切有部目得迦卷七、卷九］（参阅‘布萨’1910、‘安居’2398、‘佛教教制’2683、‘戒’ 2896、‘受戒’3101）0F@层（初期），共计七层，由此七层可推定上、下层约间隔五百年。距此废墟东北方向约六五○公里之哈拉巴古城，由其出土物观之，知其与莫汗佐达罗为同一时代、同一民族所创同一文化之遗迹，且较前者为一更大规模之都市。两处道路皆井然有序，具都市计划之型态，为世界建筑史之特殊者。住宅之外，大浴场、市场、储藏室等公共建设皆具之，市民之主食为大麦、小麦等谷类。从众多陶制女神像遗物可知，母神信仰之偶像崇拜盛行于当时之西亚、中亚。此外，亦有树木、动物、自然现象、性器等崇拜之风。又虽有墓地遗迹之发掘，然死者埋葬法不详。政治型态不明，王宫之形式亦难确知。nnn　　此外，于印度河流域中，另又发现旃符达罗（Chanhu-daro）、阿母利（Amri）、集夫卡（Jhukar）等处有铜器与石器并用的古代文化之遗迹，此遗迹类似于美索不达米亚、及等太古文明。就印度民族文化之独立性而论，虽不可视之为模仿自苏美文化，但由此文化遗迹亦可推证印度与西方文明国间之贸易关系。nnn　　印度古文明既非雅利安人所创，且较吠陀文明为早，与印度先住民族达罗毗荼人（Dravidians）有无关连，不得而知；即以遗骸之鉴定研究，亦难有定论。所发现者，仅能了解后代中非雅利安系之宗教曾受其影响而已。所遗留之文字，现代人亦无法全然解读。nnn　　莫汗佐达罗与哈拉巴二城市之毁坏，或因大洪水，或遭雅利安人之毁灭。后一说法，近来学者颇为流行。人类历史于短暂间发展迅速，令人目眩；亦于刹那间忽焉而逝，令人兴叹！凡此种种，皆可视同人类文明史上之金字塔，予人无限回味。［Sir JohnMarshal: Mohenjo-daro the Indus Civilization， 3 vols.， 1931； E.Mackay: The Indus Civilization，1935; Wheeler: The Indus Civilization， 1958］0 ~~xI]印度教　　（Hinduism）通常指新婆罗门教。即印度古来正统思想之婆罗门教，摄取佛教与耆那教教FBlHE印度河　　（Indus）梵名Sindhu （信度）。乃印度之大河。发源于西藏高原，流经喜马拉雅山与喀拉昆仑山两山脉之间，流向西南而贯穿喜马拉雅山，右岸交会喀布尔河，左岸汇流旁遮普（梵Pan~jab ，五河之意）地方之诸支流，经巴基斯坦而入阿拉伯海。五河之地乃古印度文化之据点；佛教文化则盛行于喀布尔流域、旁遮普北方之犍陀罗。（参阅‘印度古文明’2214）0FC以及复杂的民间信仰，而发展成的一种宗教。与其说是一有明确体系之宗教，毋宁说在历史之发展中由于教义、仪轨、制度、风俗习惯等，孕育而成之一种宗教社会乃至社会性宗教之总称。婆罗门教可分为前后两期或三期，亦有将最后一期之发展阶段特称为印度教者。西元前四世纪左右印度教始产生，四世纪以后才逐渐兴盛，上层阶级之信徒激增。狭义言之，印度教即为因佛教兴盛而曾一度衰微的婆罗门教之复兴。nnn　　由于婆罗门阶层之哲学论师辈出，相形之下，佛教遂陷于衰微之势；而在政治上，由于西北部拉吉普特族（Rajput）之坚持种姓制度，亦使佛教徒势力衰退。此外，因以与民间宗教融合同化及新圣典之编纂为中心，而在传统的继承之外，以崭新面目及姿态产生一现代之印度教。至西元八○○年左右，印度教一方面继承吠陀圣典之权威，另一方面则FD奥义书及吠檀多学派浓厚之影响，而与民族两大叙事诗摩诃婆罗多（梵Mahabharata ）、罗摩耶那（梵Ramayan!a ）以及毗湿奴之种族（梵Harivam!s/a ）、薄伽梵歌（梵Bhagavad -gita ）与富兰那（梵Puran!a ）、新奥义书（梵New -Upanis!ad ）之类、怛特罗（梵Tantra ）、阿笈摩（梵Agama ）等有共通之主张。nnn　　从神格而言，由吠陀神话发展成富兰那神话（狭义的印度教神话），由于毗湿奴与湿婆二神之抬头，而以此二神与梵（梵brahman ）同为最高实在之原理，确立一体三神之教理，此即其特色。其中，对毗湿奴化身的吉栗瑟拏（梵Kr!s!n!a ）、罗摩之崇拜，显著的反映在民众信仰当中。其主要宗派有毗湿奴派及湿婆派、性力派（梵S/akta ）、绍拉派（梵Saura ）、哦那帕底耶派（梵Ganapatya ）、斯磨鲁达派（梵Smarta ），此外更有其他派别之分歧出现。由十二至十八世纪之间，FE有各种革新的宗派，例如nnn　喀比尔派以及其同系诸派、锡克教、达杜派（Dadu）等的兴起。nnn　　十九世纪蒙兀儿帝国灭亡，再加上英国入侵，促使宗教改革运动在基督教的活跃与欧洲近代宗教思想的影响下产生，而有梵教会（Brahma-Samaj）及雅利安协会（Arya-Samaj）两个教会开始活动，此外，同类之宗教运动派及传道会等尚有多种。罗摩克利须那教派（梵Ramakr!s!n!a Paramaham!sa ）、神智教会等亦经常展开各种活动。nnn　　印度教之思想体系乃在究明宇宙本质的‘梵’与个人本质的‘我’之间之一体相、精神与物质两界之相关相、智慧（明）与无明之思辨相、信爱之实践相，以及关于业、轮回、解脱等之探讨，树立各种学说，后世各宗派均以此为依据而产生如下诸派：商羯罗（梵S/an%kara ）之绝对不二论（不二一元论），巴史卡拉（梵Bhaskara ）之二元一元论，罗摩拏遮（梵Rama -nuja ）之制限不二说，宁巴尔迦（梵Nimbarka ）之二元一元论（不一不异说），婆尔罗巴（梵Vallabha ）之纯粹一元论，摩陀婆（梵Madhva ）之二元论（多元论的实在论），毗湿奴史瓦闵（梵Vis!n!usvamin ）之二元论等。二十世纪初，奥若宾都遘须（Aurobindo Ghosh）倡导整体不二论，用现代之观点来解释吠檀多哲学，对印度知识分子有很大影响。nnn　　目前，以印度联邦为中心的东西各地，印度教徒约有三亿，二次世界大战后，印度独立以来，自与巴基斯坦分裂后，其与伊斯兰教间之争端时起，至今不断。［Sir Monier Monier-Williams： Brahmanism and Hinduism， or religious thought andlife in India， 1891； L.D. Barnett:Hinduism， 1906; Rene/ Gue/non：Introduction ge/ne/rale a l'e/tudedes doctrines hindoues， 1921； Sir，C. Eliot: Hinduism and Buddhism， a Historical Sketch， 3 vols.，1921 ］（参阅‘婆罗门教’4464）0 ((SJ+印度教大会　　（S/aratiya HinduMahasabha）全称印度教大斋会。为印度教社团之一。一九二三年洛提拉克（Lokmanya Tilak， 1856 ～1920）创建，早期主要理论家为沙瓦迦尔（V.D. Savarkar， 1883～1966）。其宗旨：组织全国性之印度教徒联盟，帮助在宗教动乱中受难之印度教徒，使被迫入伊斯兰教者改宗印度教，宣传印度教节日，并建立一个印度教统一之国家。0 ??%c痈疮刺箭　　比喻五欲之害身。众生因烦恼颠倒，贪着世间五欲之乐，如痈、疮、刺、箭等之害身。［大智度论卷三十一、摩诃止观卷七］0}m拥护　　 扶持守护之意。指佛教之外护者守护佛、法、僧三宝等。据七佛经载，毗婆尸佛自兜率天降临阎浮提时，有四大天子，具足威德，身被甲胄，手执弓刀，拥护菩萨，不使人非人等侵害之。法华经卷七陀罗尼品（大九·五八下）：‘时释迦牟尼佛赞药王菩萨言：“善哉！善哉！药王！汝愍念拥护此法师故，说是陀罗尼。”’又如金光明经卷一序品谓，信持金光明经者，有护世四王，及诸官属、无量夜叉众等，悉来拥护之。［有部毗奈耶杂事卷四、慧琳音义卷二十九］0 '雍和宫　　位于北平市内之喇嘛寺院。为我国内地最大之西藏佛教寺庙。据载，雍和宫原系清世宗之潜邸，雍正三年（1725）改为‘雍和宫’。帝崩（1735）后暂以安置棺椁，翌年奉安其神御。至乾隆九年（1744）十月，高宗谨遵先例，迎请高僧居于雍和宫，而以达赖喇嘛派遣之堪布（藏mkhan-po ）为掌教，自蒙古各旗Ft%O雍布拉岗　　位于西藏奈布东东南五公里处。相传于古藏王袷陀朵嘌思颜赞王（又译作拉脱脱日聂赞）之世，天降佛经等佛教信物于雍布拉岗王宫，为西藏有佛教之始，故素被视为西藏最古之佛教建筑。后来之建筑为清康熙（1662～1722）年间第巴桑结嘉穆错时所修建，现已毁。0F选之三百余名喇嘛为定额，并在驻京呼图克图之中，设有阿嘉、洞阔尔、土观等呼图克图之仓。因原为亲王府，故其建筑与其他之喇嘛庙多有不同nnn　。民国以后，开放供人参观。nnn　　寺前有乾隆所撰以汉、满、蒙、藏四种文字合刻之‘喇嘛说’石碑一座。全宫景分十六处：(一)天王殿，殿门高处为弥勒尊者像，左右有四大天王分列两旁。(二)温度孙殿，殿上有楼，楼上供欢喜佛，其塑像造型极为丑怪。另有金刚护法观音化身马王等像。(三)雍和宫，正面供五尊佛像，中央为当来下生佛，东西为饮光、庆喜二佛。殿内陈列极乐世界模型，左右壁上则绘有十八罗汉图像。(四)额木哥殿，内有坛城，供黄教祖师宗喀巴及班禅之像。(五)永佑殿，供无量寿佛、狮吼药师佛。(六)东配殿，俗称鬼神殿，内置五尊欢喜佛。(七)法轮殿，为全庙喇嘛诵经之处，殿中有坛，供一金佛像。(八) 佛照楼，供一金镶玉无量寿佛。(九)大佛楼，内置西藏进贡之檀木大佛像，高十七点六公尺。(十)绥成殿，nnn　内供三头六臂之大白伞盖佛。(十一)雅木得光楼，内供一狗头人身，颈悬人头项炼，脚踏赤身妇女之神像。(十二)武圣殿。(十三)菩萨殿，内供乘象、虎、狮之三大士像。(十四)西配殿，供弥勒等九佛。(十五)扎□阿殿，供黄教祖师，为喇嘛诵经处。(十六)参呢特殿，内有兽面佛母三像，其面如虎、熊、狮。以上诸建筑与佛像，充满奇异色彩，为我国各宗派寺院中之少有者。每年喇嘛化装举行驱鬼舞蹈，颇具蒙藏俗教特色，俗称雍和宫打鬼。［蒙藏佛教史下册（妙舟）、支那文化史迹解说卷十二、满蒙の喇嘛教美术解说（逸见梅荣、仲野半四郎）、 F.D. Lessing: AnIconography of the Lamaist Cathedral in Peking with notes onLamaist Mythology and Cult（Stockholm， 1942）］0 W雍正帝　　（1687～1735）为清朝第五代皇帝。姓爱新觉罗，名胤祯。谥号‘宪皇帝’。庙号世宗。为康熙皇帝之四子。在位期间（1723～1735），采严厉之独裁政策，大力整治内政，为其后之高宗乾隆年间奠定繁荣之基础。帝曾参礼禅僧迦陵性音而大悟，自号圆明居士，撰有御选语录、拣魔辨异录。主张儒、释、道三教一致，佛教诸宗一致，禅宗五家一致。并师法云栖祩宏，主张整肃禅门弊风，鼓吹净土法门。其提倡念佛，对近世佛教之影响甚大。0 '5M'!!5涌出　　又作踊出。从地下涌出。诸经中多处载有宝物或佛菩萨突然从空无一物之地下涌出之神妙事迹，例如法华经见宝塔品有多宝塔自地下涌出之记述，同经从地踊出品亦载有无量恒沙大菩萨自地下涌出之情形。0c %-踊身七树　　 据大般涅槃经后分卷上载，释尊曾跃身空中，身放光明，以照人天，其高七倍于多罗树。净觉师碑铭：‘开口万言，音和水鸟，踊身七树，光映天人。’0Fy踊念佛　　日本佛教用语。为日本平安时代之天台宗僧空也所创之念佛方法。又作空也念佛、空也踊。踊，为舞蹈之意。即一边拍击鼓与钲，一边合著节拍念佛或念其他偈颂，至深得法喜滋味，自然婆娑起舞。后渐趋向通俗化。日本京都之六斋念佛、江户之葛西念佛及泡斋念佛等，世称踊念佛。［元亨释书卷十四、本朝高僧传卷六十四］0 kFkV#%涌泉骑牛　　禅宗公案名。乃涌泉景欣禅师（石霜庆诸之法嗣）破除强、德二禅客的分别知见之故事。景德传灯录卷十六涌泉景欣章载，有强、德二禅客欲访师，于途中见师骑牛不识师，乃随口道（大五一·三二九下）：‘蹄角甚分明，争奈骑者不识！’师骑牛急速而去。其后，二禅客憩于树下煎茶，师回下牛近前，师问：‘二禅客，近离什么处？’对曰：‘离那边。’师道：‘那边事作么生？’彼二人提起茶盏。师复言：‘此犹是遮边，那边事作么生？’二人无言以对，师乃道：‘莫道骑者不识好！’nnn　炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经05"]涌泉　　梵语sutra（修多罗）含有五义，此为其第三义；谓修多罗之文义不尽，如泉水之流注。［法华玄义卷八］（参阅‘经’5548）0涌出。山中原有华严寺，据传其地有潭，潭中有毒龙，唐建中四年（783），灵峤诵华严经逐之，遂建寺宇，称华严寺，于会昌法难时荒废。后梁开平二年（908），闽王王审知重兴，称涌泉寺；雪峰义存之法嗣神晏禅师主之，扩建殿寮，遂成丛林。宋真宗赐额‘涌泉禅院’，明永乐五年（1407）改称为寺。永觉元贤、为霖道霈皆曾住锡于此。nnn　　本寺迄今已有千余年历史，为东南第一禅刹。寺中之建筑，随山势布局，得天然形胜。规模宏伟，列为福州五大禅寺之一。另有著名之十八景，如更衣亭、回龙阁、喝水岩、半山亭等。寺以藏经、藏版著称，有明代南北藏、清代龙藏等，及康熙初年道霈所著大方广佛华严经纂要一二○卷雕版，计二四○○片，为我国佛典古版收藏之宝库。［鼓山志卷二、福建通志卷二六四、大清一统志卷三二六］（参阅‘鼓山’5713）0  &永代经　　日本佛教用语。永代读经之略称。日本净土真宗之寺院应信徒之请，于死者忌日，读诵经典，后渐演变为寺院之职责，且代代沿袭，故称永代读经。又有施行于春秋二季之特别祭日者。0e%++永不现行位　　即在大乘菩萨修行阶位之‘十地’中，自第八地以后至佛果之间，以无漏心任运相续而不起烦恼之位。又此位之功德于刹那间增进，故亦称刹那增进位。0\$%涌泉寺　　位于福州鼓山白云峰麓。唐末，州人于山庐墓，制满拆庐，有F 00K'+w永断习气智　　指永远断除烦恼之智慧。于密教中，即大日如来出生西方金刚利菩萨之智。金刚利菩萨以般若波罗蜜之剑，能灭尽自、他之无量杂染诸苦。金刚顶瑜伽三十七尊出生义（大一八·二九八中）：‘就一切如来永断习气智而生金刚利。’又永断习气之智力，为如来证得实相、了达一切的十力之一，即漏尽智力。（参阅‘十力’361）0 NNf)9永嘉集　　凡一卷。全称禅宗永嘉集。又称永嘉禅集、永嘉禅宗集、玄觉永F:(a永福寺　　(一)位于浙江杭县。东晋咸和年间（326～334）沙门慧理创建。唐长庆四年（824），于此寺刻石壁法华经。据元稹所撰之刻经记谓，本寺又名孤山寺，位于杭州钱塘湖心孤山上。初于元和十二年（817）左古，沙门慧皎曾于本寺刻法华经而未果。至长庆四年白居易来为刺史，始完成刻经之业。其石上下六尺五寸，长短五十七尺六寸。nnn　　(二)位于江西鄱阳。创建于南朝梁天监元年（502），由鄱阳王萧恢献出自宅而成。初名显明寺，元代始更名永福寺，又据鄱阳县志载，天台山僧宝伦于北宋天圣二年（ 1024）在寺之东侧建立砖塔，历经修葺，至今仍十分完整美观。［大明一统志卷五十、大清一统志卷二四一］0集。唐代永嘉玄觉（665～713）撰，庆州刺史魏静辑。收于大正藏第四十八册。玄觉早年学天台，其后参访南宗禅六祖慧能，于某夜开悟得证，遂改宗入禅门。本书内容即以天台止观遮照之旨解释禅宗之禅，揭示禅定之用意及修行之历程。nnn　　本书共分十篇：第一慕道志仪、第二戒憍奢意、第三净修三业、第四奢摩他颂、第五毗婆舍那颂、第六优毕叉颂、第七三乘渐次、第八理事不二、第九劝友人书、第十发愿文。卷首附有魏靖之序，初三门为序分，次五门为正宗分，后二门为流通分。nnn　　本书为台禅融合之初作，故颇受瞩目。有关之注释书有宋僧行靖之永嘉集注二卷、明僧传灯之永嘉禅宗集注二卷、高丽僧己和之永嘉集说谊二卷等。［佛祖统纪卷十高丽谛观条、天台四教仪集注卷下、宋高僧传卷八、禅籍志卷上、唐书艺文志第四十九、佛典疏钞目录卷下］0 2*+E永嘉证道歌　　全一卷。又作永嘉真觉禅师证道歌、证道歌。唐永嘉玄觉（665～713）撰。收于大正藏第四十八册。玄觉初学天台，后闻禅宗六祖慧能说法，遂改宗入禅门，著作本文，全文有二四七句，每句大部分为七字，共一八一四字（一作二六七句一八一七字），为古体诗之体裁，或四句或六句一解，只分五十一解，揭示其悟境之要旨。撰述年代推定为神龙五年（705）顷。本书以流丽之文体叙述禅宗真髓，乃禅文学之绝唱，故广受禅门喜爱。nnn　　本书之注释书有多种，如宋僧彦琪、知讷等各作证道歌注一卷。［宋高僧传卷八、景德传灯录卷三十、祖庭事苑卷八、济北集卷十八］（参阅‘证道歌注’6704）0 )+1-永嘉禅宗集注　　凡二卷。明代僧无尽传灯重编并注释，熹宗天启二年（1622）刊行。收于卍续藏第一一一册。唐庆州刺史魏静曾编集永嘉集，揭示永嘉玄觉之修禅要义及悟道历程，然传灯以为永嘉集之内容杂乱，迭有讹谬，与永嘉玄觉之本意相去甚远，故将原有之十项目（慕道志仪、戒憍奢意、净修三业、奢摩他颂、毗婆舍那颂、优毕叉颂、三乘渐次、理事不二、劝友人书、发愿文）更改次序与内容为：归敬三宝、发宏誓愿、亲近师友、衣食诫警、净修三业、三乘渐次、事理不二、简示偏圆、正修止观、观心十门。又详予注释，并附录宋僧行靖所撰永嘉集注之注释，以阐明玄觉大师之止观观心宗旨。0 M-=i永觉元贤禅师广录　　凡三十卷。又作永觉和尚广录。明代僧元贤（1578～F,y永劫　　永久劫（梵kalpa ）之略称。谓无限长之时间。劫，即古代印度表示极大时限之时间单位。又作旷劫。兆、载皆表极大之数。据无量寿经卷上载，阿弥陀佛于‘因位’为法藏菩萨时，为济度众生而发四十八愿，更于重发誓后谓（大一二·二六九下）：‘于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。’故阿弥陀佛因位之修行，称为永劫修行，或兆载永劫行。或形容众生轮回流转时间之久长，称为永劫，如净土五会念佛略法事仪赞末所说（大四七·四八七中）：‘十恶、五逆、至愚人，永劫沈轮在久尘。’若用于指未来之情形，则称为未来永劫。（参阅‘兆载永劫’ 2186 ）01657）所撰，为霖道霈重编。清顺治十四年（1657）刊行。收于卍续藏第一二五册。编集福州鼓山涌泉寺语、泉州开元寺语、杭州真寂禅院语、剑州宝善庵语、小参、普说、茶话、拈古、颂古、佛事、书问、序、记、文、考、疏、铭、诸祖道影赞、偈颂等，及卷二十七与二十八之洞上古辙、卷二十九与三十之寱言。卷首收录禅余内集序、禅余外集序、最后语序、鼓山晚录序，于林之蕃所撰之序文中谓，以上诸单行本原皆收于本广录中，其中，‘禅余内集’为语录集，‘禅余外集’则为诗文，各八卷，太冲道顺编，皆刊行于崇祯十六年（1643）。‘鼓山晚录’系元贤六十七岁至七十五岁间再住鼓山之语录，凡二卷，太冲道顺编，约刊行于永历六年（1652）间。‘最后语’系元贤八十岁示寂前之最后绝唱，凡二卷，传善编，约刊行于永历十一、十二年间。0，亦有远自大秦国或南方之歌营国而来者。［洛阳伽蓝记卷四］nnn　　(二)位于浙江杭县南郊之南屏山。建于后周显德元年（954），初称慧日永明寺，至宋代改称净慈寺。北宋法眼宗高僧延寿即曾居此弘法十五年，世称永明延寿。又寺中存有一口铸于明代之巨钟，钟声可遍彻山谷，即为着名的‘南屏晚钟’。（参阅‘净慈寺’4708）nnn　　(三)位于台湾阳明山。内设莲华学佛园与华梵佛教学术院，由晓云法师领导，培养佛教人才。nnn　　(四)位于韩国平安南道平壤之锦绣山中，浮碧楼之西，麒麟窟之上方。为韩国佛教三十一本山之一。又称萩丹□。本寺位于山中，视野辽阔，眺望绝佳。昔时曾为高句丽王之离宫，相传创建于广开土王三年（394），其后事迹不详。又寺中之八角五层石塔为韩国佛教重要建筑遗迹。［朝鲜金石总览下永明寺碑、东国舆地胜览卷五十一］0 e/C永明智觉禅师唯心诀　　全一卷。略称唯心诀。宋代僧永明延寿（904～975）着。收于大正藏第四十八册。本书为永明延寿阐明其唯心思想之着作。延寿主张千途异说归于一法，而万法归于一心；法华、般若、思益、华严、圆觉、楞严、大集等诸经亦一法之千名而已，重要者在于观心而达一心，故于书中列举一二○种邪宗见解，以观心之法解其迷惑、照其暗冥，并谓观彻此一真心，是非取舍即可俱消，豁然清净，而达于圆融解脱之境。卷末并附定慧相资歌。0d.5永明寺　　(一)位于洛阳阊阖门外。系北魏宣武帝永平二年（509）下诏为外国沙门而创立者。殿宇房舍有千余间，足见其壮丽。当时佛教兴盛，自异域而来之沙门有三千余F <0k永宁　　(一)（1292～1369）元末明初僧。江苏南通人，俗姓朱。字一源，讳永宁。世称虚堂禅师，又号虚幻子。曾参谒太湖山无用禅师而了悟玄旨。至治年间（1321～ 1323），住持宜兴之龙池。其后，历住李山、天宁诸寺。颇受元顺帝之归敬，曾三次赐号。明洪武二年示寂，世寿七十八。遗有四会语录。［续稽古略卷二］nnn　　(二)（1483～1565）明代僧。江苏六合人，俗姓郭。字西林。幼年出家，参礼报恩寺无瑕玉为师。武帝南巡，驻跸寺中，师曾随侍之，甚受礼重，遂任僧录之职。每以僧侣无学为忧，特请云谷、守愚等师敷席讲授，并亲督学人列坐恭听。嘉靖四十四年示寂，世寿八十三。［憨山大师梦游全集卷三十］0F于地面千余尺，绣柱漆扉，极尽土木之工；檐间缀饰金铎五千余枚，高风永夜，铿铮之声闻及十里，门外尚有青槐、绿水之景。其时，与西域之往来频繁，西域人多次赠与佛像、经典，皆藏于寺内。永熙三年（534，北魏灭亡），该寺九层塔之第八级忽发大火，救之无及，连烧三月，因而荒废。其后魏衰，高欢迁都于邺，寺遂毁于兵火。然隋唐以来造寺置塔，多仿其制。［续高僧传卷一、开元释教录卷六、佛祖统纪卷三十八、魏书卷十三、北周书卷十七］nnn　　(二)位于黑龙江口特林地方。今之东北地区，在历史上为边族之领地或羁縻地区，至明太祖派兵收复辽东，设立辽东都司，才再入版图。经成祖、宣宗两朝经略招抚，声威一度远至黑龙江口、库页岛，明代史籍多有记载此经营东北之事实。至清初，因对其起源地曾为明廷臣属之事甚为忌讳，故蓄意抹煞，湮禁焚史籍文献，致使后人对明初在东北之情形日久淡忘。永乐九年（1411），明成祖于黑龙江口设奴儿干都司，招抚女真族。永乐十一年，内官亦失哈等奉敕建永宁寺，并刻‘敕修奴儿干永宁寺碑记’。宣德六年（1431）重建，并立‘重建永宁寺记’碑，其后不详。nnn　　清嘉庆十四年（1809），曾为日人间宫林藏发现。至光绪十一年（1885），二碑再度为曹廷杰发现，今藏于苏俄海参崴博物馆。其中，永乐十一年之碑，四面均有刻文，正面为汉文，背面为同一内容之女真文、蒙古文；两侧则刻有汉、女真、蒙古、西藏等四种文字之‘唵嘛呢叭弥吽’六字咒。永宁寺碑之发现，已广泛引起国内外学者研究之兴趣，对于明初经营东北史实之确定极具重要性。［吉林通志卷一二○、满州金石志、女真文金石志稿、明初の满洲经略下编（和田清，满鲜地理历史报告一五）］0 {1c永宁寺　　(一)位于河南洛阳以东十五公里之处，地当汉魏洛阳故城内。今为废寺，仅存部分塔基，及烧焦之砖块、佛像等。北魏时，菩提流支等曾于此译述诸经论。原系北魏献文帝皇兴元年（467）建于山西大同之大寺。迁都洛阳后，孝明帝之生母灵太后胡氏于熙平元年（516，梁天监十五年）创建一新寺，亦号永宁寺。据洛阳伽蓝记卷一载，寺在宫前闾阖门南御道之东，规模钜大。北面为正殿，形制仿太极殿，中置诸像，甚为工巧绮丽。僧房周接千余间，台、观等参差其间。正南有三门楼，高二百尺，雄壮如天门。殿南且立九层浮图，高九十余丈，上置金刹，复高十丈，凡F U3永平寺　　(一)位于台湾桃园中坜。民国四十七年（1958），由狮头山万佛庵达清率其弟子真念等至中坜，暂设佛堂于民权路，至五十六年，真念购现址土地开始筹建，六十二年大雄宝殿落成。寺貌庄严，环境幽雅，为清修佳境。nnn　　(二)位于日本福井县吉F2%e永平清规　　凡二卷。又作永平元禅师清规。与玄透即中之永平小清规三卷相对，故亦称永平大清规。为日本曹洞宗初祖道元，以曹洞教团应守之规则与理想为根本而记述之清规。内分六部，即：典座教训、辨道法、赴粥饭法（食事作法）、吉祥山永平寺众寮箴规、对大己五夏阇梨法、日本国越前永平寺知事清规等。又附录僧堂四板被位图并凡例、僧堂十二板首钵位图并凡例等。0郡永平寺町。山号吉祥山，为日本曹洞宗之大本山。镰仓时代宽元二年（1244），日本曹洞宗之祖道元为避天台宗延历寺之压迫，遂于信徒波多野义重之领地创建伞松峰大佛寺（距今永平寺九公里之深山内），至第五世弟子义云始移至今址。一四七三年曾遇大火。德川时期（1603～1867）制订永平寺法度，而与总持寺并为曹洞宗本山，共掌宗务。一八七九年又遇大火。现今伽蓝有山门、中雀门、佛殿（觉皇宝殿）、法堂等，呈一字型排列。除僧nnn　堂（云堂、禅堂）、承阳殿（道元庙）、大库院（三阶建）之外，又有圣宝馆、玲珑阁、伞松阁、大祠堂殿、瑞云阁、大光明藏、不老阁、妙高台等大建筑物连结一处，为具有近代设备之山中巨刹。寺宝有道元之遗骨、道元亲笔书写之普劝坐禅仪、道元之撰述记，与孤云怀奘（ 1198 ～ 1280 ）所书写之正法眼藏佛性第三等。0 ;;@47U永平元和尚颂古　　全一卷。略作永平颂古。日本曹洞宗祖永平道元（1200～1253 ）撰，诠慧等编。收于大正藏第八十二册。系自永平广录卷九，抄录颂古部分另行刊印。内容包括世尊妙心付属、佛言三界唯心、尊者宝珠明鉴、初祖九年面壁，至香严千尺悬崖、宏智失钱遭罪、二祖心不可得、真歇豁然契悟等，计九十则，一○二首颂。0 g5A永奇　　（ 1820 ～ 1865 ）朝鲜僧。湖南古阜人。十四岁入汉阳三角山僧迦寺，从沙门大演出家。后居宝盖山地藏庵，仿效沙门省常之行，勤于书写阿弥陀经。未久，入三角山刻制阿弥陀经、观无量寿经、莲宗宝鉴等，而将板木藏于水落山兴国寺，其后即住持该寺。哲宗六年（ 1855 ），住于奉恩寺，与印虚性惟等募资印刻华严经疏演义钞八十卷、别行一卷、准提千手合璧一卷、天台三隐诗集等。哲宗十一年，结庵于宝盖山足台喜峰峦，刻地藏经、观心论等。 李太王二年，印行海印寺大藏经二帙，藏于雪岳五岁寺及五台山寂灭寺。同年示寂，享年四十六。0 6q永生　　(一)指涅槃。佛教大小乘对涅槃之观点各异，小乘佛教认为涅槃表示灰身灭智或灭尽烦恼之状态；大乘佛教则具有积极性之涅槃思想，如涅槃经所说之涅槃四德‘常、乐、我、净’即为典型代表，又如南本涅槃经卷三所列举之涅槃八味中即有‘不老、不死、无垢、快乐’之状态。准此，在大乘，涅槃乃不生不灭之法；取其不灭之义，故言永生。又以‘永生乐果’一语指涅槃之妙果。（参阅‘涅槃’4149）nnn　　(二)指弥陀之净土。因生于净土，则悉为无量寿，故为永生。观经玄义分（大三七·二四六上）：‘开示长劫之苦因，悟入永生之乐果。’［无量寿经卷下］0 ^.8I永泰寺　　位于河南登封县太室山西麓。创建于北魏，原名明练寺，唐代为纪念魏孝明帝之妹永泰公主入寺为尼，更名为永泰寺。寺境现存有毗卢殿、大雄殿、皇姑楼等清代所建殿宇三十余间，及唐塔一座、明塔一座。山门置有唐代八角形经幢两座，上刻陀罗尼经。寺外有唐碑一座，陈述寺史甚详。另有其他碑刻数座。07'永寿寺　　位于山西榆次。据山西通志所载，本寺创建于后汉建宁元年（168）。然或谓唐代元和十二年（817）自村东地方移至今址。宋代大中祥符年间（1008～1016）建藏经阁。崇宁三年（1104）修建四圣舍利塔，至明、清二代续有增建。寺内存有北齐武平二年（571）之石佛，及金代大定五年（1165）之砖塔等。0 9#永惺　　（1926～　　）热河喀左旗人，俗姓刘。法名演霖。年十三，投增福寺常修法师座下出家。民国三十一年（1942），于长春般若寺受具足戒。尝先后就学于哈尔滨观音佛学院、青岛湛山佛学院、香港华南佛学院。师热心于佛教事业，先后于香港创办东林念佛堂、西方寺、虚云和尚纪念堂、菩提学会、东林安老院、菩提佛学院、华夏学院，及美国德州佛教会等，并经常组团访问美、加、日、韩及东南亚诸国，以促进佛教文化之交流。历任西方寺住持、香港菩提学会会长、香港佛教会常务董事、香港佛教僧伽会董事、美国德州佛教会主席、华夏学院董事长等职。著有菩提文选一书行世。0 9;=A永源寂室和尚语录　　凡二卷。又作寂室录、圆应禅师语录、圆应录。日本临济宗僧寂室元光（1290～1367）撰。收于大正藏第八十一册。辑录偈颂、佛祖赞、小佛事、说 、书简、法语、遗诫、遗偈、江州永源寺开山圆应禅师行状等。08:c永夜　　与‘长夜’之义同，谓暗夜漫漫而永无天明破晓之时，比喻生死轮回之长久。盖愚痴众生流转于生死暴流而无法解脱，犹如处于漫漫暗夜。观经玄义分（大三七·二四六上）：‘洒甘露润于群萌，辉智炬则朗重昏于永夜。’0 ff=!永远　　指永恒。永远一词，可分为三种概念：(一)无限之持续性，即时F%<7永源寺　　位于日本滋贺县神崎郡永源寺町（山腰上）。山号瑞石山。又称饭高山、山上寺。为日本临济宗永源寺派之大本山。康安元年（1361），国守佐佐木氏赖皈依临济宗之寂室元光，并献地建寺，元光遂为永源寺开山之祖。足利义满亦赠地为寺领，颇受皇室尊崇。其后为织田信长烧毁。至一丝文守（1608～1646）时始重建，乃营造东福门院，而以井伊藩主为外护。该寺总门、山门、大方丈、法堂、开山堂、禅堂、经堂等建筑极其壮伟，风景亦佳，尤以枫树驰名远近。寺中藏有开山祖师寂室元光之肖像、遗诫、墨迹等。［寂室和尚行状、延宝传灯录卷十六、扶桑五山记卷二、本朝高僧传卷三十一］0F无限持续者，此乃一般人之时间概念。(二)无时间性，即与时间无关系之永远概念，适用于数学理论中，如爱因斯坦之相对论所强调者。(三)超时间性，完全超越时间之概念，如基督教徒视其信仰对象即为具有超时间性之永远者。nnn　　佛教本来即非以超越时间之永远为前提，而系以直接逼视因缘生灭之无常现实为时间概念之出发点，而以‘法’为永远之真理；然就顽强无常之现实而言，现实界并未能超越时间而如吾人所预期，可以说现实之事事物物皆在相依相关之情况下生灭不已。在佛教中，与永远类似之用语有：永劫、久远、常住等。其中，所谓永劫（又称旷劫），系指时间长久而无所终了；久远一词，根据法华经如来寿量品之说，谓释尊实于久远之前即已成佛，后为教化众生而再入世。依准此说，乃产生‘久远实成之古佛’等思想及语句，然此‘久远实成，是否即指无始无终之永远，则成为后世争论之根源。又大乘佛教之重要经典大般涅槃经亦谓，佛之法身乃常住不变者，而此种佛性本来亦皆存于一切众生中；以此之故，涅槃经又称为常住教。复次，佛教所说之无常观，并非是一种束缚，亦非属偏见之常住观（常见），而系超越常见与断见两种偏见之真理；而佛教所谓之‘常、乐、我、净’，其消极意义，旨在指出世人对人生所执着的四种颠倒之见解（四颠倒），其积极意义则在标示佛身所具有的‘涅槃四德’，并以之表现佛教哲理超越常住与断灭二元对立的空与中道精神。此外，大乘佛教常以法、佛、净土等积极说明久远、常住之道理，然究其根柢，则仍不可以寻常的永远概念为其前提，而须从佛教根本立场之空与中道精神中，来体悟所谓永远之意义。0所重建者。nnn　　(二)位于山西太原市东南。又称双塔寺。该寺大雄殿所存铁钲上载有明万历三十九年（1611）之铭文，谓宣文塔及永祚寺由沙门妙峰福登所建。宣文塔系慈圣太后所资助而建于该寺之二座高塔，永祚寺乃因该塔而亦称双塔寺。据憨山大师梦游全集卷三十敕建五台山大护国圣光寺妙峰登禅师传及新续高僧传卷五十五等载，福登在万历三十三年建寺于五台山，翌年竣工，帝赐额‘大护国圣光永明寺’。万历四十年福登示寂，时年七十，足见该寺建立于其晚年。nnn　　寺经清顺治十五年（1658）重修，nnn　今有二层之大雄殿，及围绕前庭之廓庑与前门，寺东即八角十三层之双塔，高六十公尺，直耸入云，为太原最高点。建筑均不用一木，乃至于细部皆以砖砌成，构筑极其巧妙。［古今图书集成神异典第一○八、职方典第三○一、支那文化史迹解说卷八］0 wwQ?用　　指作用、功用或目的、理由等。其义颇多歧异，玆归纳为二：(一)梵语prayojana 之意译。意谓目的、教示之理由。与所诠（梵abhidheya ）、相属（梵sambandha ）共称三事，系显示论书之大纲。以三事显示论书之纲要者，系始自六、七世纪顷，为印度诸注释家所采用，以迄于今。其中，用，指论之目的，或著作论书之目标；所诠，指该论书之主题;相属，则表示著述该论书之意义。例如月称之中论注，归敬偈中‘八不’之缘起为所诠，戏论寂静吉F>!永祚寺　　(一)位于浙江杭县。又称中峰寺，古称天竺寺。座落于稽留峰北侧，隋开皇年间（581～600）肇建，晚唐为禅僧修静之所，南宋列为禅宗十刹之首。屡遭兵燹而数度重建，现存之寺宇，即清末太平天国乱FF涅槃为用，龙树之慈悲济度一切众生而着中论为相属。nnn　　除以上三事外，再加上用之用（梵prayojanasya prayojana ），而为四事之例亦颇多。但以四事彰显经论大纲之用例，成型于较晚期之时代，其注释方式已俨然具有业经严格整理之完备风格。于此，用之用，系显示论书真正之目的，颇多言及论书之宗教性目标。此外，一般有关之术语、思想等，论及用者亦不少，例如有关空性，则共举其用、相（梵laks!an!a ）与义（梵artha ）。如于清辨之般若灯论中，空性之用即戏论寂灭之意，空性之相为知晓真如之智，空性之义则指真实之相。nnn　　(二)作用、功能之意。相对于‘体’而言。为隋唐时代华严宗、天台宗所完成，富有组织性之佛教哲学体系之论理范畴。三论玄义（大四五·七中）：‘非真非俗，名为体正；真之与俗，目为用正。’同书并载，般若与方便实无后，而作前后之说者，系以般若为体，以方便为用之故。大智度论亦谓，譬如以金为体，金上之精巧为用。又如六祖慧能所言定、慧系一体，两者非二，定为慧之体，慧为定之用。此类用例之多，不胜枚举。总括而言，以体用相对并举时，‘体’多指胜义的、本质的、绝对的，即指静的世界、绝对的世界；对此，‘用’则表示世俗的、相对的，即活动的世界、相对的世界。然体与用之关系，在根本上为‘即体即用’，此种即一性、相即性乃佛教哲学所特别强调者。又‘体’系指一切有为法各各之自体，‘用’则指每一自体所具有之作用；因此有为法之生、住、灭三相，亦各有其自体之体与作用之用。此用例，于中观论疏、十二门论疏等，论及有为三相，多有详载。又大乘起信论中更于体、用外，另加‘相’而成‘三大’。［大毗婆沙论卷三十九、俱舍论卷五］0起信论载，用大，系指真如之作用，即能生一切世间、出世间善因善果之广大作用。亦即众生心之体性，具足一切功德，内潜于源底而薰染妄心，外现报、化二身以教化众生。依此内外二用，使人初修世间之善而得世间之善果，后修出世间之善因而生出世之妙果。大乘起信论（大三二·五七五下）：‘三者用大，能生一切世间、出世间善因果故。’另据慧远之大乘起信论义疏卷上之上载，用大之‘用’，有染用、净用二义；世间系染用之义，出世间系净用之义。nnn　　此外，密宗就宇宙法界之本体、相状、作用之广大无限，亦立三大之说。其中，用大，系指身、语、意等三密之作用于深秘中彼此相应。［释摩诃衍论卷一、大乘起信论义记卷上、华严经探玄记卷一］（参阅‘三大’525）0 JJ\B+用钦　　南宋僧。初依灵芝寺元照研习律典，操持恭谨，为众推许。一日，闻元照之示众语‘生弘毗尼，死归安养’，遂依此而向往净土，一心不退。其后开法于钱塘七宝院，日课念佛三万。一日，神游净土，见佛菩萨之种种异相，而告侍者，明日当西行。即集众念佛，次日黎明，合掌西向，结跏趺坐而示寂。年寿不详。着有阿弥陀经疏超玄记一卷、观经疏白莲记四卷。日本净土真宗开祖亲鸾之名著‘教行信证’尝引用其文。［佛祖统纪卷二十八］0`A3用灭　　为‘体灭’之对称。即指作用之谢灭。俱舍论‘三世实有’教义中，主张诸法灭时，其体非灭，体为常住恒有，所灭者仅其作用而已。（参阅‘体灭’6931）0|@k用大　　为体、相、用三大之一。大，即周遍法界、广大无限等义。据大F **QC用僧　　有二义：(一)禅林中，举行葬仪法事时临时雇入以供传唤之僧侣。(二)指法会中，负责各种实际杂务之僧人，通常多以重要职事以外之诸僧任之。0bRGRY`gnu|$+29@GNU\cjqx  '.5<CJQX_fmt{F}F~FFFFFFF F FFFFF}F~FFFFFFF F FFFFFFFFFFFF!F#F&F'F)F*F+F-F/F0F1F3F4F5F6F8F9F;F=F?FBFCFÁDFāHFǁJFɁLFˁNF́QF΁SFЁUFсWFҁYFՁ\Fف_F܁`F݁bFށdF߁fFgFၗiFしkF偗mF灗oF聗pF遗qF끗rF큗tFwFyFzF{F|F}FFFFFFGG G G G G GG G G GGGGGGG!G" )DE用识　　(一)为九种显识之一。又作正受识。以‘三界唯识’为主旨之显识论（真谛译）中特立九识之说，谓三界有二种识，一为显识，一为分别识。显识为本识，即阿赖耶识，依其转作五尘四大等之作用，而分为九种，‘用识’即其中第三项，系指转作眼、耳、鼻、舌、身、意等六识之识。［成唯识论述记卷一本、大乘法苑义林章卷一末］（参阅‘九识义’160）nnn　　(二)与‘转识’同义。谓转变业识之根本无明而成能见之识。最常见之用例有‘转识得智’、‘转识成智’等。中边分别论卷上（大三一·四五一下）：‘第一名缘识，第二是用识，于尘受分别，引行谓心法。’（参阅‘转识得智’6626）0   H优毕舍　　 梵语upeks!a。又作忧毕叉。意译为舍、平等、不诤。即行心平等，舍离偏执，故谓之舍。［北本涅槃经卷三十、大乘义章卷十、慧琳音义卷二十六、翻译名义集卷四］（参阅‘舍’4590）0oGK幽栖寺　　位于江苏江宁县南之祖堂山（牛头山之南峰）中，距离佛窟寺FƈpFS幽灵　　又作亡灵、亡魂、幽鬼、冥众。死者之灵魂出现于此世者之称。一般言之Fł^E)用薰习　　为‘自体相薰习’之对称。指由诸佛菩萨之外缘薰力而增长众生之善根。大乘起信论所说之无明、妄心、妄境界、净法等四种薰习中，净法薰习分为真如薰习与妄心薰习二种；其中，真如薰习又分为自体相薰习与用薰习二种。（参阅‘四薰习’1848）0死者之魂住于幽冥界，但遭非业之死（枉死）或愿望未遂而死之人，其魂不安住冥界，而成为幽灵出现此世。又幽冥界之诸天鬼神，亦称幽灵；或人之精灵总称为幽灵。一般人相信幽灵会经常出现，佛教传来东土，有关此类之传说更不乏其数。幽灵观念之基础在于原始民族之灵魂信仰与对死者之恐惧感，认为在梦中或肉体死亡时，灵魂将会离开肉体，自由到冥界。如是，亡灵会守护生存者，或加以伤害，故自古即对幽灵有强烈之恐怖感。为期安死者之灵，生者须供养消灾，藉追悼而镇压，或举行各种仪式加以安定，令其不加害于人类。佛教不主张灵魂永远彷徨冥界之事，唯言依前生之业因能招次一生之果报，从死后至次一生之间，受中有之身，期间大约七日至四十九日。［道宣律师感通录、大唐西域记卷五阿输陀国、续高僧传卷一宝唱传］（参阅‘中有’1017）0八公里余。又作幽栖寺。系刘宋大明年间所建。唐贞观十八年（644）法融于寺北之岩下建禅室，栖隐于此，寂灭后亦于此建塔，故世称其法系为牛头禅。后改称祖堂寺、延寿寺（院）。其后又恢复幽栖寺之旧称，清朝康熙六年（1667）一度重修。法融之后，牛头宗五世智威，及其弟子慧忠、玄素等皆住于此，直至近世，法系传至第四十七世。寺内现有金刚殿、大雄殿、毗卢殿及大小伽蓝殿宇、虎爪穴、祖师衣钵塔等。其中，在大雄殿安奉光绪年间所建之三尊像与观音像等。寺之左方有祖洞，乃昔时法融降伏蛇神之处。寺后有献花岩，即法融宣讲法华经时百鸟献花之处。迨至清末，因受太平军火焚毁，损毁甚钜。［宋高僧传卷八、卷九、景德传灯录卷四、金陵梵刹志卷四十四］0 hgJ%5优钵罗华　　 优钵罗，梵语utpa=la，巴利语uppala。即睡莲。学名 Nymphaea tetrFȅI+优钵罗地狱　　 优钵罗，梵名Ut=pala 。八寒地狱之一。又作嗢钵罗地狱、优钵地狱。意译作青莲花地狱、黛花地狱。此地狱寒气强盛，罪人全身皆为青瘀，皮肤破裂，故有此称。俱舍论疏卷十一（大四一·六一六中）：‘嗢钵罗者，此云青莲花。寒转增故，身色变青，如青莲花。’又起世经卷四列为十地狱之第七，谓优钵罗地狱中有猛火焰，其色如优钵罗花。［长阿含经卷十九、大楼炭经卷二、北本涅槃经卷十一伽师地论卷四、大智度论卷十六、翻译名义集卷七］（参阅‘优钵罗华’6411）0agona，属睡莲科。又作乌钵罗花、沤钵罗花、优钵剌花、殟钵罗花。意译作青莲花。若冠青色（梵nila ）之形容词，则作泥庐钵罗花（梵nilotpala ）。法华玄赞卷一载，殟钵罗华为青莲华。玄应音义卷三称之nnn　为黛花。大日经疏卷十五谓优钵罗有赤白二色，又有不赤不白者，形似泥庐钵罗花。依之，或系优钵罗花以青色者居多，且青色者为殊胜，故通常称为青色。nnn　　考之梵本，其附加赤（rakta）、青（nila）等形容词之语不少。梵文佛所行赞经作 raktatpala，法华经药王品（大九·五四下）‘应以青莲花盛满末香’、妙音品（大九·五五下）‘目如广大青莲华叶’等处，则使用 nilotpala 一语。［起世经卷二、无量寿经卷上、翻译名义集卷八］（参阅‘尼罗乌钵罗华’1896）0 )L%9优波底沙　　 梵名Upatis!ya ，巴利名Uptissa 。印度小乘论之比丘。又作优婆提舍、优波替舍。意译为大光。与舍利弗从其父所得之名 Upa=tis!ya 相同。据推定生于摩哂陀（纪元前三世纪阿育王之子）之后。著有解脱道论，系依坐禅人得脱之阶段，分别解释戒、定、慧等解脱法门。其余事迹不详。［参阅‘舍利弗’3498）0EK+k优钵罗龙王　　 优钵罗，梵名Ut=palaka 。八大龙王之一。又作沤钵罗龙王、优波陀龙王。意译作青莲花龙王、黛色莲花龙王。以其居于青莲花之池，故有此名。法华经序品，记述八大龙王来会，列有其名。［法华文句卷二下、法华玄赞卷二］0nn　　优波离精于戒律，修持严谨，誉为‘持律第一’；后于第一次经典结集时，诵出律部。有关其前生功德、出家因缘，载于佛本行集经卷五十三至卷五十五。又中阿含卷五十二优婆离经，记述优婆离就律向佛陀请问；而同经卷三十二之优婆离居士，与师乃同名异人。nnn　　在密教，为胎藏界曼荼罗释迦院中诸声闻之一，居于释迦左方上列第七位。其形像，全身呈肉色，现比丘形，趺坐于荷叶上。［增一阿含经卷三弟子品、四分律卷四、卷五、五分律卷三十、摩诃僧祇律卷三十二、大智度论卷二］nnn　　(二)巴利名Upali 。又作优婆离。十八世纪泰国僧。奉泰国大城王朝波隆科斯王（Borom Kos）之命，组织僧团，至锡兰传授泰国式戒法。西元一七五三年，依泰国僧团仪式，为萨罗难迦罗及五位锡兰沙弥授比丘戒，开创锡兰暹罗派（Syama-vam!sa）之始，后入寂于锡兰。0 MoMN%!优波离梵　　 梵呗之一。又作优婆离梵。系于沙弥受戒仪式时所唱诵之梵呗。其文句为：‘稽首礼诸佛及比丘僧，令演毗尼法，令正法久住，优波离为首，及余身证者，今说戒要义，诸贤咸共听。’禅苑清规卷九沙弥受戒文载（卍续一一一·四六二下）：‘作梵阇梨（作“优波离梵”，如不能，即作“云何梵”）：“云何于此经，究竟到彼岸？愿佛开微密（咒香），广为众生说，为剃头受戒者说。”’0Mu优波离　　 (一)梵名Upali ，巴利名同。佛陀十大弟子之一。又作优婆离、邬波离、忧波利。意译作近执、近取。印度迦毗罗卫国人。出身首陀罗种，为宫廷之理发师。佛陀成道第六年，王子跋提、阿那律、阿难等七人出家时，优波离亦随同出家。实为佛陀广开门户，四姓平等摄化之第一步。nF OOgQ1)优波难陀龙王　　 优波难陀，梵名Upananda 。又作婆难陀龙王、跋难陀龙王。意译为重喜龙王、延喜龙王、大喜龙王、贤喜龙王、八大龙王之一。与难陀龙王为兄弟，故一般连称此二龙王为难陀跋难陀。优波难陀善能顺应人心，调御风雨，深得百姓欢喜，故有大喜等名称F͂5P+K优波拿耶那　　 梵语upanayana 之音译。意译为将导。乃婆罗门教之入盟式。即弟子拜师之仪式，此仪式均于少年时举行。于印度四姓中，除最低贱之首陀罗外，其余三姓少年，均可于仪式中自师传受圣纽，此后即能受学吠陀圣典。0~O%c优波摩那　　 梵名Upamana 。又作优婆摩那。意译为譬喻。据慧琳音义卷二十六载，优波摩那系佛陀之庶子。北本涅槃经卷三十四迦叶寿量品曾述及‘比丘优婆摩那’之名。［翻梵语卷二］0nnn　　据增一阿含经卷二十八所载，昔时佛陀至三十三天为母说法时，难陀、优波难陀龙王见彼诸沙门飞行于天上，遂兴起嗔恚心，欲放大火风阻止，后为目犍连降伏，乃随众至佛所听法。诸龙王于大乘诸经中被视为护法之龙神，多列于佛陀说法之会座中，如法华经卷一序品、北本涅槃经卷一寿命品所载。又过去现在因果经卷一亦载，佛陀降诞之时，此二龙王于虚空中吐清净水，一温一凉，以灌太子之身。nnn　　在密教，优波难陀与难陀皆位列于胎藏界曼荼罗外金刚部中之南西北三门内左边。大日经疏卷五（大三九·六三五上）：‘第二重厢曲之中置二龙王，右曰难陀，左曰跋难陀。首上皆有七龙头，右手持刀，左手持罥索，乘云而住。’［大智度论卷三、法华经文句卷二下、法华经玄赞卷二本、出三藏记集卷二、慧琳音义卷二十五］（参阅‘难陀龙王’6723）0 VV_S%%优波扇多　　 梵名Upas/anta 。又作优波膻大、优波膻驮。约生于西元三世纪顷之比丘，其事迹不详。著有阿毗昙心论六卷，系因法胜‘阿毗昙心论’过于简略，而依之再增广而成者。出三藏记集卷十二列举萨婆多部记目录五十三祖中，第三十祖名为优波膻驮罗汉；又于同书之佛大跋陀罗师宗相承五十四祖中，第二十七祖名为优波膻大，此二人应皆与优波扇多为同一人。［开元释教录卷十三、阅藏知津卷十九、俱舍论法义卷一、缘山三大藏总目录卷中］0AR%i优波婆娑　　 梵语upavasa。又作邬婆沙。指于一日一夜受持八戒之在家男女。意译为近住，即近圣道而住之义。又译作斋，为持八斋戒之义。或译为善宿，取其离恶而宿于善道之义。［成实论卷九、俱舍论光记卷十四、玄应音义卷二十三］0替舍、乌波第铄、邬波第铄。意译作指示、教训、显示、宣说、论义、论义经、注解章句经。即对佛陀所说之教法，加以注解或衍义，使其意义更加显明，亦即经中问答论议之一类。nnn　　然大智度论卷三十三谓，佛自己就四圣谛、六波罗蜜等一一顺次解说其义者，或摩诃迦旃延解说修多罗者，及像法时代之论师如法所说者（指阿毗达磨等论书），悉皆名为优波提舍。又阿毗达磨顺正理论卷四十四、瑜伽师地论卷二十五等，以摩呾理迦（梵matr!ka ）、阿毗达磨皆为优波提舍之异名，其义已广为敷衍。称妙法莲华经优波提舍、无量寿经优波提舍者，即系本经随文义释之义。［北本涅槃经卷十五、瑜伽师地论卷八十一、显扬圣教论卷六］（参阅‘阿毗达磨’3641、‘摩呾理迦’6071）nnn　　(二)梵名Upatis!ya 。印度小乘论之比丘，着解脱道论。（参阅‘优波底沙’6403）0 'gUA优多　　 梵语gud!ha。又作优多杀、忧多。陷人于暗坑之法。十诵律卷二所举十五种杀之一。即于某人必经之道中，预作无烟火坑，以沙土覆盖其上，令人不察而坠落坑中。比丘若作坑害人，而致人于死，犯波罗夷重禁。［十诵律卷二十一、菩萨戒义疏卷下（智顗）］0LT%优波提舍　　 (一)梵语upades/a 之音译。十二部经（佛经之十二种体裁或形式）之一。即随（梵upa ）、示（梵dis/ ）之义。又作优婆提舍、优婆题舍、优F 55|W%_优俱吒坐　　 优俱吒，梵语utku=t!a。又作嗢俱吒坐。意译作蹲踞坐。印度之一种坐法。系以右脚踩于左脚上，呈蹲状，臀部不着地。于密教，此乃呈现忿怒形时之坐法，而与降伏法相应。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、不空罥索经卷九、南海寄归内?法传卷三、慧琳音义卷二十六］0EVw优多罗　　 梵名Uttara ，巴利名同。(一)为佛陀弟子之一。常离群索居，于墓地独自修行以思味法乐，而有‘冢间第一’之称。据传善于记忆。［增一阿含经卷三弟子品］nnn　　(二)据撰集百缘经卷五记载，佛陀在王舍城迦兰陀竹林时，有一长者，其妻生一男儿，端正殊妙，乃世上希有，因而取名为优多罗（胜上之意），后出家为比丘。其母因生前吝于布施，死后堕入饿鬼道；优多罗遂尽心供养佛陀及四方僧众，令母得生于忉利天。0 vv!Y/优楼佉　　 梵名Uluka ，巴利名同。印度六派哲学中胜论派之祖。又作优FӆX+ 优流漫陀山　　 梵名Urumun!d!a ，巴利名Uruman!d!a 。位于中印度朱木那河（Jumna，即阎牟那河）西南，古代属秣菟罗国（梵Mathura ）。又作优留荼山、优流荼山、优留曼荼山、乌卢门荼山。意译大醍醐山。阿育王经卷七（大五○·一五五上）：‘优流漫陀，翻大醍醐。’据景德传灯录卷一商那和修章载，如来行化至秣菟罗国，见一青林，枝叶繁茂，遂告知阿难，此地称为优流荼山；于如来灭度一百年后，有比丘商那和修在此转妙法轮。商那和修即付法藏第三祖，其后，第四祖优婆鞠多亦在此大弘法化。［杂阿含经卷二十三、根本说一切有部毗奈耶药事卷十八、阿育王传卷三、翻梵语卷九］0迦、忧流迦、呕庐迦、嗢露迦、优娄佉、羯拏仆（梵Kan!abhuj ）、蹇拏仆（梵Kan!ada ，又译蹇尼陀、迦那陀）。意译为鸺鹠、獯猴子。或称鸺鹠仙人、鸺角仙、食米齐（米屑）仙人。据成唯识论述记卷一末载，其人生于成劫之末，然百论疏卷上之中则谓其生于佛陀之前八百年顷。据传，曾着胜论经（梵Vais/es!ika -sutra ），成为胜论学派之根本要典。其论旨系对宇宙万物作空间之分析，属唯物多元论，将诸法之范畴分别为实、德、业、同、异、和合六种，称六句义。一说优楼佉非人名，而系种族名称。又在金七十论卷下，列举数论派之传承，所列第五祖之名为优楼迦，然恐非上文之优楼佉。［成实论卷二、四宗论、摩诃止观卷十上、因明入正理论疏卷中、玄应音义卷二十四、印度六派哲学］（参阅‘胜论学派’4869）0（巴Uruvela-se=nani ）、优为罗县、沤楼频螺聚落。位于佛陀伽耶（梵Buddha gaya ）南方尼连禅河（梵Nairan~jana ）沿岸，约系现今乌里尔（Urel）地方。佛陀曾于其地修苦行六年。大智度论卷三十四（大二五·三一一上）：‘释迦文佛，于沤楼频螺树林中，食一麻一米。’后佛陀于该地乞食，接受长者斯那之女须阇多供养饮食。nnn　　梵语uruvilva 系由 urvaru（瓜名，学名 Cucumis usitatissimus）转化之语，因其地遍生此瓜树，故以之为名。法华文句卷一下（大三四·一一中）：‘优楼频蠡，亦优楼毗，亦优为，此翻木瓜林。’此外，该聚落亦为优楼频螺迦叶之出生地。［杂阿含经卷四十四、中阿含经卷八、卷三十三、卷五十六、五分律卷八、大智度论卷三、玄应音义卷二十五］0 22\%#优婆鞠多　　 梵名Upagupta 。为付法藏第四祖，异世五师之一。又作忧波鞠多、优波笈多、优波崛多、邬波鞠多、优波鞠F׉"[1优楼频螺迦叶　　 梵名Uruvilva -kas/yapa ，巴利名Uruvela-kass=apa 。佛陀弟子三迦叶之一。优楼频螺（梵Uruvilva ）为位于佛陀FևaZ1优楼频螺聚落　　 梵名Uruvilvagrama ，巴利名Uruvela gama 。又作郁鞞罗斯那F耶南方尼连禅河畔之地名，迦叶（梵Kas/=yapa ）为其姓。又称耆年迦叶、上时迦叶。未归依佛陀之前，与二位胞弟伽耶迦叶（梵Gaya -kas/yapa ）、那提迦叶（梵Nadi -kas/yapa ）皆信奉事火?外道；以其头上结发如螺髻形，故又称螺发梵志（梵Jat!ila ）。nnn　　三兄弟领弟子千人住于摩揭陀国时，为有名望之长老，故四方归信云集。后佛陀示现种种神通度化，遂成为佛弟子，将祭火器具皆投入尼连禅河。今印度山琦（Sanchi）大塔塔门之浮雕中，即有佛陀教化三迦叶之事迹。nnn　　在密教中，位居胎藏界曼荼罗遍知院之三角智印左方。形像为全身肉色，现比丘形，合掌坐于座具上。密号善巧金刚。［中阿含经卷十一、普曜经卷八、中本起经卷上、佛所行赞卷四、五分律卷十六、四分律卷三十二、青龙寺仪轨卷中、大唐西域记卷八、玄应音义卷二十五、慧琳音义卷二十六］0Fؐ、忧波鞠、优波崛。略称崛多。意译作大护、近藏、近护、小护。以阿育王之帝师而知名，为中印度摩突罗国（梵Mathura ）鞠多长者之子。nnn　　优婆鞠多性慈愍聪慧，具辩才。付法藏第三祖商那和修知是法器，乃教以系念之法；若起恶心，则于左边着黑石，若生善念，则于右边着白石。优婆鞠多依教摄念，最初黑石多，渐渐黑白石相等，至满七日唯见白石时，商那和修遂为说四谛法，优婆鞠多当下证得须陀洹果。又观诸法苦、空，无常，证得阿那含果，至出家受具足戒时，得阿罗汉果。nnn　　其时阿育王闻优婆鞠多于摩突罗国优留曼荼山之那罗拔利阿兰若处为众说法，欲往观之，优婆鞠多以其居处狭隘，遂率众一万八千人至华氏城为王说法，并告之佛陀诸旧迹，指示起塔供养，并建舍利弗、目犍连、大迦叶、阿难等诸大弟子之塔以供养之，据传共造八万四千。nnn　　据阿育王传卷三载，佛陀曾于摩突罗国对阿难言（大五○·一一一中）：‘我百年后，摩突罗国有鞠多长者之子名优波鞠多，教授禅法。弟子之中最为第一，虽无相好，化度如我。’优婆鞠多大弘法化，度众无数，化缘事毕，付法于提多迦，遂取灭度。俱舍论光记卷五谓优婆鞠多着理目足论，然事实难详。上记所说系北传典籍所载，南传则缺其名。nnn　　据近代学者研究，阿育王之师目犍连子帝须（巴Moggaliputta-tissa ），与优婆鞠多或为同一人。推测目犍连子帝须其名，系取佛陀弟子目犍连之名与舍利弗之姓帝须而成，疑系优婆鞠多兼具此二大弟子之德行，故后人赋与此一敬称。［杂阿含经卷二十三、卷二十五、善见律毗婆沙卷一、大智度论卷十、俱舍宝疏卷五、阿育王经卷八至卷十、阿育王传卷四至卷六、付法藏因缘传卷三、卷四、大唐西域记卷四］0 XEX`_+!优婆塞戒经　　 梵名Upasaka -s/i=la-sutra 。凡七卷，或五卷、六卷、十卷。又称善生经、优婆塞戒本。北凉昙无谶译（426）。收于大正藏第二十四册。现唯存汉译本。系善Fۈ^+优婆塞　　 梵语upasaka 之音译。又作乌波索迦、优波娑迦、伊蒲塞。意译FڄF]%s优婆离经　　 凡二部。(一)摄于中阿含经卷三十二（收于大正藏第一册）。叙述长苦行尼揵从佛之问，答以身口意三罚中身罚为最重，佛则立意业为最重。优婆离居士从尼揵处闻此说后，为非难佛之立义而诣佛所，最后反归化为佛弟子，断惑证果。nnn　　(二)摄于中阿含经卷五十二。就中优婆离以七灭诤等比丘行事之如法不如法者询问世尊，斯为持律第一之优婆离。另有‘优婆离问佛经’（优婆离律）一卷，收于大正藏第二十四册。0近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者。依佛本?行集经卷三十二载，佛陀成道后，至差梨尼迦树林结跏趺坐，其时，来自北天竺之提谓（梵Trapus!a ）、波利（梵Bhallika ）二商主以■、酪，蜜所和之抟供养佛陀，而受三自归，是为最初之优婆塞。又依优婆塞戒经卷三载，若受三归并受持一戒者，称一分优婆塞；受持二戒者，称少分优婆塞；受持二戒已，若破一戒，称为无分优婆塞；若受持三、四戒者，称多分优婆塞；受持五戒者，则称满分优婆塞。盖有部律允许分受五戒，有此五种之别。［俱舍论卷十四、大智度论卷十三、大唐西域记卷九、南海寄归内法传卷三］（参阅‘优婆夷’6407）0长者为大乘在家信者（优婆塞）说三归五戒等。乃由长阿含及中阿含中之善生?经（六方礼经），敷演成为一部大乘经典。nnn　　本经分二十八品，说明菩萨之发心、立愿、修学、持戒、精进、禅定、智慧等。特别在受持品中，除说明在家菩萨应受五戒之外，更提出六重、二十八失意等，通于梵网经所说十重四十八轻戒之大乘独有之戒法。六重法即不杀生、不偷盗、不虚说、不邪?淫、不说四众过、不酤酒。二十八失意即包含有关不供养师长、饮酒、不看护病患等条文。经中除引用法华、大城、智印、鹿子等经外，并述及北本涅槃经卷二十六所说之生因了因说，更举出昙无德、弥沙塞、萨婆多等部派之名，故在经典成立史上占有重?要地位。尤其以本经阐说大乘戒，因此特别受我国重视。［出三藏记集卷二、卷九、开元释教录卷四、大乘戒经之研究（大野法道）］0  `=i优婆塞五戒威仪经　　 全一卷。刘宋求那跋摩译。又称菩萨优婆塞五戒威仪经、五戒威仪经。收于大正藏第二十四册。与昙无谶译之菩萨戒本经、玄奘译之菩萨戒本为同本异译。内容记述菩萨戒之戒相、持戒功德、忏悔法、自誓受法，及优婆塞所应具备?之威仪等。如明示依优婆塞五戒生活者，须远离身四恶、口五恶、五邪命、五事严饰与五事放逸等。所说摄于大乘律。［开元释教录卷五］0 @b%g优婆塞应　　 三十二应之一。优婆塞，指七众中之在家男众。观世音菩萨为教化众生，应其机类而示现三十二种身相；若男子受持五戒，观世音菩萨即现优婆塞身于其面前，而为说法，成就其事，称为优婆塞应。（参阅‘三十二应’511）03a7;优婆塞五戒相经　　 全一卷。又称五戒相经、优婆塞五戒略论。刘宋求那跋摩译。收于大正藏第二十四册。释尊依净饭王之请，对于杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒、酒戒等五戒，一一举出事例，述说各种罪恶之轻重，有不可悔罪，如杀戒中有自作、教人、遣使等杀人法，均属不可悔罪；另有中罪、小罪等，则可忏悔而达到灭罪。本经系仿小乘广律之解说形式而作。［出三藏记集卷三、历代三宝纪卷十、大唐内典录卷四］0  d7优婆夷堕舍迦经　　 全一卷。又称优陂夷堕舍迦经。译者不详。收于大正藏第一册。本经与佛说斋经（支谦译）、八关斋经（沮渠京声译）皆为中阿含卷五十五持斋经之别译。内容为佛陀对优婆夷堕舍迦说斋戒之法及其功德。即于每月六斋日信持八戒，凡一日一夜，其功德远胜于将十六大国之珍宝施与僧伽。08c]优婆夷　　 梵话 upasika 之音译。又作优婆私诃、优婆斯、优波赐迦。译为清信女、近善女、近事女、近宿女、信女。即亲近三宝、受三归、持五戒、施行善法之女众。为在家二众之一，四众之一，七众之一。增一阿含经卷三列举佛在世时以难陀难陀?婆罗为优婆夷三十人之上首。南方所传巴利律藏大品（Maha-vagga），则谓优婆夷始于耶舍（在五比丘后出家受戒者）之母。［俱舍论卷十四、维摩经略疏卷二、大唐西域记卷九］0 nndf%/优婆夷应　　 三十二应之一。优婆夷，指七众中之在家女众。观世音菩萨为教化众生，遂应其机类而示现三十二种身相；若女子受持五戒，观世音菩萨即以优婆夷身现于其前，而为说法，成就其事，称为优婆夷应。［大佛顶首楞严经卷六］（参阅‘三十二应’511）0$e=优婆夷净行法门经　　 凡二卷。译者不详。约译于北凉（397～439）。又称优婆夷净行经、净行经、净行品。收于大正藏第十四册。本经系为毗舍佉之母而说优婆夷之净行。共分三品：(一)修行品，列举优婆夷应修学之十法及应远离之五十八法。(二)修学品，举示初学菩萨修习净行之五十项，以及为得如来三十二大人相，所应修习之二十项。(三)瑞应品，述说菩萨处胎初生有十六种瑞应，生时有三十二种瑞应。0 _g7优婆髻设尼童子　　 优婆髻设尼，梵名Upakes/ini 。为文殊五使者之一，亦为八大童子之一。又作小计设尼童子、邬波童子、继室尼童子、乌波髻设尼童子。或称奉教菩萨。位于胎藏界曼荼罗文殊院中央靠南第二位。梵语kes/ini，意谓美发之女；upa，为接近、隶属之意。此尊系表文殊能施之三昧。其形像呈童女形，顶上有三髻，全身黄色，右手置于胸前，持独股戟（表示此尊锐利之妙慧），左手竖掌，食指、中指内屈，着天衣，nnn　坐于赤莲花上。密号为密持金刚。余诸经轨所载另有异说。［大日经卷一具缘品、卷五秘密漫荼罗品、大日经疏卷五］0 riQ优填王　　 优填，梵名Udayana 。又称优陀延王、嗢陀演那王、邬陀衍那王。全称嗢陀演那伐蹉（梵Uda=yana -vatsa ）。意译日子王、出爱王。为佛世时憍赏弥国（梵Kaus/ambi ）之王。因F9h%Y优尸罗草　　 梵语us/ira，巴利语usira。又作忧尸罗草、乌施罗草、嗢尸罗草。意译为茅根香。亦称饮第篪、香菜。冷药草之一，属于蜀黍类，其根有香气。学名 Andropogon mu=ricatus。产于喜马拉雅山麓、恒河流域、缅甸、斯里兰卡、爪哇、非洲等地，分布在海拔约一千三百公尺以上之区域。于印度，在盛夏时节，以其粉末涂身，可袪除苦热而得清凉。nnn　［最胜王经卷七、正法念处经卷二十三、蕤呬耶经卷中、十诵律卷十一］0后笃信佛法，遂成为佛陀之大外护。据增一阿含经卷二十八载，佛陀曾升至三十三天，为生母说法，彼时，优填王未能礼佛，忧苦愁病，群臣遂以牛头栴檀（牛头山所产之香木）造一尊五尺佛像，王乃痊愈。此为印度造佛像之滥觞。另于大方便佛报恩经卷三、观佛三昧海经卷六、大乘造像功德经卷上等皆述及此事?。然于造立形像福报经、作佛形像经，则谓王十四岁时，至佛所请问造像功德，而未提及佛至三十三天之事。相传此佛像之模像曾传来我国，且于三国时期，以此模像再雕之佛像东传日本，嵯峨清凉寺之栴檀瑞像即是。nnn　　此外，关于优填王是否为憍赏弥国王，诸经论所说不一。如增一阿含经卷二十八，并举出优填王为拔嗟国王，优陀延王为南海之主。［法句譬喻经卷四、优填王经、大乘日子王所问经、瑜伽论记卷十七上、大唐西域记卷五、卷十二］0 eevk1G优陀罗罗摩子　　 梵名Udraka -rama-putra ，巴利名Uddaka-ra=ma-putta 。乃住于王舍城附近阿兰若林中，说非想非非想定之外道仙人。又称郁头蓝子、郁头蓝弗、郁陀罗伽。意译作雄杰、猛喜、极喜。释尊出家后，先访阿罗逻迦蓝，次就此仙人求法。［佛本行集经卷二十二答罗摩子品］0j%优填王经　　 全一卷。西晋法炬译。收于大正藏第十二册。此经有三译，与大乘日子王所问经、大宝积经卷九十七优陀延王会为同本异译。叙述优填王之后归依佛陀，证得须陀洹果，而王却因听信无比夫人谗言，欲以百箭射杀王后。然所射之箭均绕后三匝，而还住于王前。王大为惊惧，偕无比夫人诣佛所忏罪，佛乃为说诫女色事。王即接受佛陀教化，归依三宝。［出三藏记集卷四、开元释教录卷二］0此云集散，集散说故；或言集施，集所说义，施有情故。’上引所说‘集散’义，或将 udana 与梵语uttana（散布）混同之故；或谓系将‘集’与梵语uddana（摄颂）之‘摄’义混同而成。又大智度论卷三十三（大二五·三○七上）：‘优陀那者，名有法，佛必应说，而无有问者，佛略开问端。’（参阅‘邬陀南’5685）nnn　　(二)指气息。大智度论卷六（大二五·一○三上）：‘如人欲语时，口中风名忧陀那，还入至脐，触脐响出，响出时触七处（颈、齶、齿、唇、舌、咽、胸）退，是名语言。’然宗密之圆觉经大疏钞卷十一下，以脐下一寸称为优陀那，指丹田而言。nnn　　(三)印、总略、总摄、标相之义。大乘义章卷二（大四四·五○七中）：‘优檀那者，是中国语，此名为印。故大智论明法无常、无我、涅槃，名三法印，成实亦尔。法相揩定，不易之义名印也。’0 P#PNm优昙　　（1911～　　）河南人。亲炙慈航法师多年。尝求学于武昌佛学院。大陆沦陷后迁居香港，曾任香港僧伽联合会主席等职。后转赴新加坡宏法。0Pl 优陀那　　 梵语udana。又作乌托南、嗢托那、邬陀南、优檀那、忧陀那、郁陀那。(一)十二部经（佛经之十二种体裁或形式）之一。旧译为无问自说经。乃指佛因自己感悟，不待人问而自然宣说之经典。觉音三藏于巴利文长部经注序中谓优陀那有八十二经，即现今巴利三藏杂部所收之 ud=ana。俱舍论光记卷一释此为（大四一·一一上）：‘若言邬陀南F尖端细长。雌雄异花，花托大者如拳，小者如拇指，十余个聚生于树干，虽可食用而味不佳。nnn　　据慧琳音义卷八记载，此为祥瑞灵异之所感，乃天花，为世间所无，若如来下生，以大福德力故，能感得此花出现。又以其希有难遇，佛教诸经中以此花比喻难值佛出世之处极多，如无量寿经卷上（大一二·二六六下）：‘无量亿劫难值难见，犹灵瑞华时时乃出。’盖因其花隐于壶状凹陷之花托中，故常被误以为无花植物，由此而产生各种传说。nnn　　印度自吠陀时代至今，用其粗叶作护摩木，亦即作为祭祀时之薪木。又在佛教，过去七佛成道之菩提树各有不同，优昙跋罗树为第五佛拘那含牟尼如来成道之菩提树。［杂阿含经卷二十六、大般若波罗蜜多经卷一七一、新华严经卷八十、苏悉地羯啰经卷?中、善见律毗婆沙卷三、法华文句卷四上、玄应音义卷二十一］0 8}o+[优禅伽摩鸟　　 优禅伽摩，梵语uccan%gama。又作忧承伽摩鸟、郁遮鸟。意译高逝鸟、高行鸟。起世因本经卷二郁多啰究留品（大一·三七二上）：‘尔时，彼鸟优禅伽摩从大山谷迅疾飞来，即衔其发，将彼死尸掷置余洲。’又在印度，以 uccan%ga=ma 一语为飞鸟之总称。［大楼炭经卷一］0;n+W优昙跋罗华　　 优昙跋罗，梵语ud!umbara 或 udumbara，巴利语udumbara。又作乌昙钵罗花、忧昙波花、邬昙钵罗花、优昙花、郁昙花。略称昙花。意译作灵瑞花、空起花、起空花。属于桑科中之隐花植物，学名 Ficus glomerata。产于喜马拉雅山麓、德干高原及斯里兰卡等地。树干高三公尺余，叶有二种，一平滑，另一粗糙，皆长十至十八公分F vpe忧　　 梵语daurmanasya。表示忧恼、心不悦之意。在五受中称为忧受，二十二根中称为忧根。俱舍论卷三谓，此损恼不悦之心，仅与意识相应。然成唯识论卷五则列举二说，一说如上所述，一说能与五识、意识相应；其中，受逼迫之轻微者为忧，重者为苦。此忧根仅限于欲界，不通于色界、无色界。［大毗婆沙论卷一三九、卷一四二、俱舍论光记卷三、成唯识论述记卷五本］0 XX#q%-由利宜牧　　（1822～1899）日本临济宗天龙寺僧。又作由理宜牧。字滴水，号无异室，晚年号云母。初师事龙胜寺大法和尚，十九岁后立志苦修实参，投仪山善来座下。尝究白隐慧鹤（1685～1768）之宗旨，辅佐聩翁和尚弘法，随侍义堂十余年，深研蕴奥。元治元年（1864），天龙寺为兵火烧毁，师自背负临川寺之祖像隐遁。明治元年（1868）义堂迁化后，始出山为众说法。十二年二月，与高足龙渊发起再建天龙寺之大业，历经艰辛始告完成。十七年，与山冈铁舟居士等协力请求追谥白隐为‘正宗国师’。先后任天龙寺派管长、补大教正，并nnn　任禅宗三派管长。三十二年于林丘寺云母庵入寂，享年七十八，天龙寺派追尊为中兴之祖。一生教化甚广，门下及著作甚多。［滴水禅师年谱、愚庵全集］0毗婆沙论卷一三六、俱舍论卷十二等所载皆是。(二)若配合我国之里数亦有异说：据大唐西域记卷二载，旧传之一由旬可换算为四十里，印度之国俗为三十里，佛教为十六里；慧苑音义卷下载为十六或十七余里。另据义净之有部百一羯磨卷三之夹注载，印度之国俗为三十二里，佛教为十二里。nnn　　此外，近代学者富烈特（J. Flect）与弗斯特（Major Vost）二人，分别基于印度之一肘（梵hasta ）为半码或少于半码来换算为英哩，故若依富烈特之说，并换算为公里，则旧传之一由旬为十九点五公里，印度之国俗为十四点六公里，佛教为七点三公里；若依弗斯特之说，则旧传为二十二点八公里，印度国俗为十七公里，佛教为八点五公里。［摩诃僧祇律卷九、翻梵语卷十、注维摩诘经卷六、玄应音义卷二、卷三、慧琳音义卷一、卷二十七、J. Flect: Yojana andli（J.R.A.S. 1906）］0 tr[由旬　　梵语yojana 之音译，巴利语同。意译合、和合、应、限量、一程、驿等。又作踰阇那、 踰缮那、瑜膳那、俞旬、由延。为印度计算里程之单位。盖梵语yojana 乃‘附轭’之义，由语根 yuj 而来的名词；即指公牛挂轭行走一日之旅程。另据大唐西域记卷二载，一由旬指帝王一日行军之路程。nnn　　有关由旬之计数有各种不同说法：(一)就由旬换算拘卢舍而言：印度之国俗系采取四拘卢舍为一由旬。于佛典中，亦有以四拘卢舍为一由旬者，如方广大庄严经卷四现艺品、摩登迦经卷下明时分别品等为其例；然佛典大多以八拘卢舍为一由旬，如有部毗奈耶卷二十一、大F果是烟否？’立论者于此即无从作答。此即由于论据犹豫不确定而招致‘不成’之过失。nnn　　因明之目的，在于开悟他人，令其发起确然不疑之正智，今立论者却欲以犹豫之因来证成犹豫之宗，其所启发者亦将成为犹豫不定之智，未能符合因明本旨，故因明列之为过失。此过又可大别为二：若所提出之‘因’为立（立论者）、敌（问难者）所共疑，则造成两俱犹豫不成过；若于立、敌双方之中，仅有一方怀疑，则造成随一犹豫不成过。于因明入正理论疏卷中末复将此二类细分为六：(一)两俱全分犹豫不成过，(二)两俱一分犹豫不成过，(三)随他一全分犹豫不成过，(四)随自一全分犹豫不成过，(五)随他一一分犹豫不成过，(六)随自一一分犹豫不成过。［因明论疏明灯抄卷四末、因明论疏瑞源记卷五、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅‘四不成过’1661）0 yylt13犹豫相似过类　　因明用语。为古因明之祖足目所立因明‘似能破’十四F s1o犹豫不成过类　　因明用语。犹豫不成，梵语sam!digdhasiddha，又作犹预不成。因明三十三过中，因十四过之一，四不成过之一。与两俱不成、随一不成、所依不成共称四不成过。即于因明对论中，若提出一论式，立论者在心怀疑惑、犹豫时提出未能确定虚实之因（理由）所招致之过失。nnn　　因明入正理论（大三二·一一下）：‘于雾等性起疑惑时，为成大种和合火有而有所说，犹豫不成。’盖印度为热湿之地，多草丛蚊虫，烟雾亦多。今立论者见远处朦胧有物，依依直上，似烟似雾，不能辨其体是烟是雾。若于此时提出‘彼处有火（宗，命题），有烟故（因）’之论式，对方遂问FFￇ类之第六。于因明对论中，敌者（问难者）对立者（立论者）所立之量（论式），强为分别宗（命题）及因（理由）之别异，并谓对方所举之因犹豫不定，不得证成所立之宗，于正确之论式强附过失，而自招之过误。例如佛弟子立‘声是无常（宗），勤勇无间所发性故（因），譬加瓶等（喻）’之论式。敌者非难之，谓：‘汝谓声是无常，勤勇无间所发性故，然此无常有二，汝之无常指生起无常？或指坏灭无常？又勤勇之因有生、显二种：生者，此法本来无而今有，可成立无常。如瓶为人工所造，为生起之因，终必归于坏灭。显者，本来即有，由今而显，可成立常住，譬如凿井，水本来即有，仅以人工显之，故为常有。今汝勤勇之因指生？或指显？如是汝所立之宗遂成犹豫不定。此虽双标二义，然既在因上出过，复何能以此因证成声是无常？’nnn　　于上述之论中，立者所举‘声’之宗系就坏灭无常之义而言，非指生起之义，然敌者画蛇添足，妄加‘生起’之说。又立者所举‘勤勇’之因系针对‘生起’之义而立‘无常’之说，敌者却又妄分生、显之别，徒使所诤之因愈形混乱；且敌者以凿井而谓显因为常住，亦为似是而非之说，盖井水虽因人工凿出而显，终归消灭，亦为无常，不得依显隐与否而妄别常与无常，是故知立者所举因之‘勤勇’，无论其为生、为显，皆为无常，并无‘不定’之过嫌，然敌者强加非难，即自招此一犹豫相似之过。又此过相当于世亲如实论道理难品中之‘疑难’。［因明正理门论本、因明论疏瑞源记卷八、因明十四相似过类略释（惟贤，现代佛教学术丛刊(21)）］（参阅‘十四过类’415、‘因明’2276）0 ws游化　　游方行化。谓游行各处而教化之。增一阿含经卷三十六（大二·七四八下）：‘一时，佛在毗舍离□祇园中，与大比丘众五百人俱，渐渐复在人中游化。’（参阅‘游戏神通’5619）0v%游龟教授　　（1908～　　）日本佛教学者。福井县人。专攻伦理学。昭和十一年（1936），毕业于龙谷大学研究科，并曾任该校讲师、教授、代理校长等职。著有亲鸾と伦理、幸福论、佛教伦理の研究等书。0[u#游方僧　　指云游四方之僧人。又作行脚僧、游方头陀、游方僧、云水僧。亦即步行参禅求道之僧人。据释氏要览卷下引毗奈耶律载，世尊尝言，若已五法成就，且已满五次夏安居，则得以离其所依止之处而游行人间。［祖庭事苑卷八］（参阅‘行脚’2562）0  y%{游戏三昧　　又作游戏三昧。三昧乃三摩地之意，为禅定之异称，即将心专注于一境。游戏三昧者，犹如无心之游戏，心无牵挂，任运自如，得法自在。亦即言获得空无所得者，进退自由自在，毫无拘束。六祖坛经第八顿渐品（大四八·三五八下）：‘见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通游戏三昧，是名见性。’0Mx%游戏观音　　三十三观音之一。以此尊游戏自在，无滞无碍，故有此称。相当于法华经卷七观世音菩萨普门品（大九·五七下）‘或被恶人逐，堕落金刚山；念彼观音力，不能损一毛’之观音化身。其形像以右手支躯，坐飞云上。［佛像图汇卷二］0 dz%/游戏神通　　佛菩萨藉神通力，以度化众生而自娱之谓。戏，意谓自在、无碍，含游化、游行之意。大智度论卷七（大二五·一一○下）：‘戏名自在，如师子在鹿中自在无畏，故名为戏。’注维摩诘经卷五（大三八·三七一上）：‘什曰：“（中略）神通虽大，能者易之，于我无难，犹如戏也。”（中略）肇曰：“游通化人，以之自娱。”’盖佛菩萨于神通中历涉为游，出入无碍，如戏相似，故称为戏。其如外道、二乘亦有通力，然其神通即有碍，不称游戏。唐译华严经卷五十六举出菩萨有十种游戏。此外，禅籍中常用游化、游戏神通、游行等语。0 44G{{游仙寺　　位于山西高平县城南十公里游仙山麓。寺因山得名。四周环境幽雅，山门壮丽，有前殿、中殿及七佛殿，两厢有配殿、厢房。始建于北宋淳化年间（990～994），金、元、明、清各代屡有增修。现存前殿仍为北宋遗物，中殿建于金代，乃宋、金木构建筑中之佳作。寺外东山坡上有八角七级砖塔一座，乃元代至元七年（1270）所建。0 <|e游祥洲　　（1947～　 ）台湾宜兰人。出生于佛化家庭，自幼即皈依，法名行如，号天骏。先后研学于国立台湾大学哲学研究所、中国文化大学哲学研究所。尝亲近方东美教授等人，并以‘十八空之研究’一文获得博士学位。长于般若、中观学系之研究。近年来多次在国内外讲述大智度论。著有先有鸡或先有蛋、论龙树与僧肇二大士对般若经假名观的阐扬及其现代意义等论文多篇，发表于国内各佛教刊物与学报。曾任教于台大哲学系、佛光山中国佛教研究院、中国文化大学。并当选世界佛教青年会（World Fellowship of Buddhist Youth）副会长，兼任教育文化艺术委员会主席。于七十四年（1985）荣获中央党部华夏二等勋章。0 ``}+游心安乐道　　全一卷。新罗僧元晓撰。收于大正藏第四十七册及净土宗全书第六卷。内容阐明净土之安乐及往生净土之因缘等。共分七门：(一)述教起之宗致，(二)定彼土之所在，(三)明疑惑患难，(四)明往生之因缘，(五)出往生之品数，(六)论往生之难易，(七)作疑复除疑。本书古来于净土诸家间颇盛行。0 (% 游行上人　　日本佛教用语。游行即指游历四方说法行化；日本时宗之开祖一遍上人游行诸国，念佛行化，时人特称为游行上人。其后，时宗总本山之历代住持仿效其例以为宗风，故彼等亦称游行上人。0S~游行　　即遍历修行。巡行各地参禅闻法，或说法教化之谓。又作飞锡、游方，禅宗称为行脚。一般游行之僧侣，称为行脚僧。有部毗奈耶出家事卷三谓，已度五夏（安居）以上之比丘，熟知有犯无犯、重罪轻罪，复能持守钵喇底木叉而宣说者，得游行人间，随处受学；若未满五夏者，纵娴三藏，不得游行受学。另据增一阿含经卷二十五所载，长游行之人有五种艰难：(一)不诵法教，(二)忘失所诵之教，(三)不得定意，(四)已得三昧复忘失，(五)闻法不能持。［中阿含卷五师子吼经、长阿含卷一大本经、释氏要览卷下］（参阅‘行脚’2562）0外各有炉煨增（梵Kukula ）、尸粪增（梵Kunapa ）、锋刃增（梵Asidhara ）、烈河增（梵Ks!ara -madi ）等四地狱，合为十六游增地狱，计八大热地狱总合为一二八游增地狱。以有罪业之众生游于此处，倍增苦恼，故称游增地狱。◆ 游增地狱　又作游增地狱。即附属于八热地狱之小地狱。八热地狱为大地狱，每一大地狱各有十六小地狱。即于各大地狱狱城之四面门外，各有煻煨增、尸粪增、锋刃增、烈河增四处，共计十六处，称为十六游增地狱。八大热地狱合为一百二十八游增地狱。有罪业者游此地狱，倍增苦恼，故名游增。俱舍论卷十一（大二九·五八中）：‘十六增者，八捺落伽四面门外各有四所，（中略）四面各四增，故言皆十六。此是增上被刑害所，故说名增。本地狱中适被害已，重遭害故。有说有情从地狱出，更遭此苦，故说为增。’（参阅‘地狱’2311）0 w4a有　　梵语bhava，巴利语同。即存在、生存之义。于佛教典籍或各家主张中，‘有’之使用范围极广，其意义与分类亦有多种不同之说法。据大毗婆沙论卷六十所举，‘有’之义有多种，然主要指有情众生之异熟果体，及能招感此异熟果体之诸业。亦即由善恶之业因，能招感苦乐之果报，此种因果报应，相续而不亡失，故称为‘有’F|%_游增地狱　　据俱舍论卷十一载，于赡部洲之下有八大热地狱，每一地狱各有四面门，四门FF又据俱舍论卷九、成唯识论卷八等所举，能牵引当来果报之业，称为‘有’，此有即指‘有支’，为十二因缘之一。nnn　　就诸法之存在与否而言，‘有’系表示诸法之存在，为‘无’、‘空’之对称。说一切有部认为，诸法存在，三世实有。然唯识家则以‘依他起性’之诸法为‘假有’，以‘圆成实性’为‘实有’，但此‘实有’与说一切有部之‘三世实有’等意义不同，乃指诸法之实性（真如）常存、遍存，无有生灭，故唯识家特称之为妙有、真有。nnn　　此外，凡夫因执着色、无色二界为解脱之境界，常易于生起解脱之念，而妄求生于此二界，为遮止此一执情，故于此二界设立诸种之‘有’，以显示其非真解脱之境界；如称色、无色二界之贪为‘有贪’，称烦恼为‘有漏’，或称无色界之爱为‘有爱’等，皆为其例。nnn　　另关于‘有’之种类，可分为F列数种：(一)三有，指三界，亦即指欲有、色有、无色有。(二)七有，指地狱有、饿鬼有、傍生有、天有、人有、业有、中有。(三)二十五有，包括：(1)地狱、恶鬼、畜生、阿修罗等四恶趣。(2)东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲等四洲。(3)四天王天、夜摩天、忉利天、兜率天、化乐天、他化自在天等六欲天。(4)初禅天、大梵天、第二禅天、第三禅天、第四禅天、无想天、五净居天等色界诸天。(5)空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天等无色界诸天。(四)二十九有，即将上述二十五有中之五净居天，细分为无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天等五天，总合为二十九有。nnn　　此外，初果之圣者，尚须于人界、天界间往返七次（各受生七次），合之则为十四生，而每一生复分为生有、中有，故共为‘二十八有’，此二十八有又称二十八生，为初果圣者受生之极度，故更无第二十九有可言。准此，若言‘二十九有’者，则多表示事物之绝无者，犹如谓‘六阴’、‘十三入’、‘十九界’等。nnn　　又以一切万有因存在之状态不同，而有诸种之分类，此总称为‘诸有’；而‘诸有’广大无边犹如大海，故亦称‘诸有海’。于大智度论卷十二中，将存在之法分为三种，称为三种有，即：(一)相待有，谓有大小、长短等相对之存在。(二)假名有，谓由众多因缘集合而成者，如由四大假合之人等，系有假名而无实体者。(三)法有，谓由因缘而生之法，虽无自性，然非如兔角、龟毛等之有名无实，故称法有。［集异门足论卷四、大毗婆沙论卷一九二、俱舍论卷十九、顺正理论卷四十五、成唯识论卷二、卷九、大智度论卷三、大乘义章卷八］（参阅‘十二因缘’337、‘三有’548、‘四有’1668、‘无’5068）0 k%=有爱住地　　又作无色爱住地。指无色界之思惑。为五住地惑之一。无色界之烦恼中，除无明、见外，舍离色贪而爱着己身之烦恼，称为有爱住地。爱，指贪爱，为思惑之一种。盖思惑通于贪、嗔、痴、慢四者，然以贪爱润生之义最强，故以‘爱’表示思惑。又因思惑为一切烦恼之所依所住，且能生烦恼，故称为住地。［大乘义章卷五本］（参阅‘五住地惑’1091）0   nO有边　　指有之边际。边，指偏于一方之极端。计执世间一切诸法，系假众缘之和合而生，此和合之力能呈现诸法之作用，故称为有边。对此而言，计执诸法既假众缘之和合而生，故无自性，以其无自性，则诸法之体非为实有，称为无边。盖有边、无边乃论议有无之理时所用之语汇，散见于诸经论中。例如箭喻经所举（大一·九一七中）：‘世间有边，世间无边。’若执著有边、无边之人，极易落于偏狭不正之见解中，唯有舍弃有无二边之见解，才能了知中道实相之理。［杂阿含经卷十、入楞伽经卷五、中论卷四、瑜伽师地论卷三十六、大明三藏法数卷八］0 rW有部　　梵名Sarvasti -vadin 。全称圣根本说一切有部。为小乘二十部之一。音译作萨婆阿私底婆地、萨婆帝婆、萨婆多。意译作一切有、一切语言。又作有部宗、有宗。属上座部之一派。主张三世一切法皆为实有，故称有部。大多分布于古印度西北迦湿弥罗、犍陀罗等地，曾盛极一时。主要以阿毗达磨诸论书为依据。［异部宗轮论、三论玄义］（参阅‘说一切有部’5919）0"+%有边无边论　　又作边无边等宗。为外道十六宗之一。即依止世间之诸种静虑，而计执世间有边、世间无边、世间亦有边亦无边、世间非有边非无边等见解之宗派。［瑜伽论记卷三之下］（参阅‘外道十六宗’1871）0   nI有部律　　凡五十卷。唐代义净译。全称根本说一切有部毗奈耶（梵Mula -sarva stivada-vinaya ）。收于大正藏第二十三册。本书系由有部所诵之律藏七篇而成。内容系叙述说一切有部之戒律，分为四波罗夷法、十三僧伽伐尸沙法、二不定法、三十泥萨只波逸底迦法、九十波逸底迦法、四波罗底提舍尼法、众多学法、七灭诤法等八科。（参阅‘根本说一切有部毗奈耶’4136）0 <<?%e有财饿鬼　　指三种饿鬼中之少财饿鬼与多财饿鬼。据盂兰盆经疏卷下载，少财饿鬼，得食脓血，可分为三种：(一)针毛鬼，毛利如针，行便自刺。此鬼由于妄行针灸及伤刺畜生，但为求财而不尽心疗疾，故招此报。(二)臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。此鬼由于贩卖猪羊，烹宰鹅鸭，汤烂刀剥，令彼等楚痛难堪，故招此报。(三)大瘿鬼，咽垂大瘿，仅食脓血。此鬼由于嫉妒他人，常怀嗔恨，故招此报。多财饿鬼，为多得净妙饮食者，亦可分三种：(一)得弃鬼，常得祭祀所弃之食。此鬼由于罪多福少，少施多悭，故招此报。(二)得失鬼，常得巷陌所遗之食。此鬼由于常生悭心，对将失去之物，方舍得施之，故招此报。(三)势力鬼，指夜叉、罗刹等，其所受之富乐同于人天。［顺正理论卷三十一］（参阅‘饿鬼道’6369）0字的代用者；在梵文中，此种解释之方法，称为有财释。例如，称‘长身之人’为‘长身’，此‘长身’即为其人之代称。此释有全分（全取）他名、一分（分取）他名二种：(一) 全分他名，即没有可以被复合形容词所形容之语的语型，例如梵语maha-bahuh!（大臂），以其做为具有大臂之人（如那罗王）的代称，故那罗王之代称，即为‘大臂’。(二)一分他名，即具有被复合形容词形容之语的语型，例如梵语mahabahuh! nalah!（有大臂之那罗王）。nnn　　在六合释中，除有财释外，其他五类之复合词，亦具有形容词作用之情形，例如三眼（梵tri -locana ），此为带数释，然其亦可解释为具有三眼或具有三眼者之意，此种情形，自古以来称为有财得名之带数释。［俱舍论光记卷一、华严经探玄记卷三、大明三藏法数卷二十六、成唯识论了义灯卷一本］（参阅‘六合释’1255）0 ? q有待　　指人之身体。人体每有待于食物、衣服等之资养而生存，故称有待。摩诃止观卷四上（大四六·三六上）：‘有待之身，必假资藉。’此外，有待之依身，指藉种种资缘以确立此身之义；有待转变，指身体之转变；有待不定，指身体之无常。盖‘有待’一词，原出于庄子逍遥游之‘犹有所待者也’一句。［梁高僧传道安传］02Q有财释　　梵语bahu-vrihi，巴利语 bahu-bihi。为六合释之一。又作多财释。即于梵文中，二语以上之复合词，合成之结果，有形容词之作用。据大乘法苑义林章卷一之解释，有财释，即不举出自己之名字，而以自己所有之财物，做为G k C有德女　　为波罗奈城有德婆罗门之女。此女因见佛之相好，而生起净信心，向佛请益深法，佛遂宣说诸法实相、空无自性之理，因此而有‘有德女所问经’一卷流传于世。0  1有德女所问经　　全一卷。唐代菩提流志（572～727）译于长寿二年（693）。又作有德女所问大乘经。收于大正藏第十四册。本经旨在显扬大乘思想，内容叙述佛陀为有德女讲说十二因缘，并解说无明本无自性，凡愚迷倒，造业受苦；如来为随顺世间，乃假藉世间名字宣说第一义谛，欲令众生悟解。有德女闻言，了知佛所转法轮实为虚空法轮、出离法轮、无相法轮，而如实了悟诸法实相、空无自性，遂得佛授记，未来成佛。本经之同本异译有梵志女首意经，为西晋竺法护译于泰始二年至建兴元年（266～313）顷。收于大正藏第十四册。［开元释教录卷二、卷九、贞元新定释教目录卷三、卷十四］0 > i有顶惑　　指有顶地之惑。又作非想之惑。据俱舍论卷二十四载，有顶地为三界九地中之最上地，于此地所起之惑，有见惑、修惑二种，其中，见惑于见道一时断之，修惑则于修道时，先以六行观断除下八地之七十二品惑业，次以无漏智断除有顶地九品惑业中之下八品，此时称为阿罗汉向，最后断除第九品之惑业时，称为阿罗汉果。盖此有顶惑，非无漏智不能断除，因无漏智之势力牢强，能治自地之惑及上地之惑，故能断之。0 ] '有顶天　　梵语akanis!t!ha，巴利语 akanit!t!ha。音译作阿迦尼吒。又称色究竟天。乃色界四禅天之第九天，为有形世界之最顶峰，故称有顶。此外，有顶天亦指无色界之第四天，即非想非非想处天，以其为三有（三界）之绝顶，故称有顶。于现存之梵文法华经中，长行、重颂内皆以梵语 bhavagra 作为有顶之意，而不用梵语akanis!t!ha 一语。［法华经卷一序品、大毗婆沙论卷七十四、俱舍论卷二十四、法华义疏卷二（吉藏）］（参阅‘非想非非想处天’3712）0 (g(2W有对　　梵语sa-pratigha。为‘无对’之对称。对，为碍之意。有对，即法有碍之意。碍有二种，即障碍与拘碍。五根、五境及心、心所等诸法，受障碍而不生，或被所取所缘之境所拘碍而不能转他境，称为有对。nnn　 据俱舍论卷二G有动定　　为‘不动定’之对称。于色界四定中，前三定为有动，第四定为不动。据俱舍论卷二十八载，前三定有八灾患，即：寻、伺、四受（喜、乐、苦、忧）、入息、出息，此八灾患如风般之扰动定水，故称有动；而第四定中无此八灾患，故称不动。［俱舍论光记卷二十八］（参阅‘四禅’1843）0，有对可分三种，即：(一)障碍有对，谓由极微所成之五根、五境等十色法，互相障碍而不生，如手碍手，石碍石等，此种之二物不能同时于同处生，故称障碍有对。(二)境界有对，谓六根、六识等十二界与法界一分之心所法，此十三界为所取之对境所拘束，不能于他境生起。如眼根与眼识及其相应之心所，于色境生起，被其自境拘束而于他境不得生起，各各根识亦被各境所拘束。又如施设论卷五所举，鱼之眼拘碍于水中，故于陆地上不起作用；人之眼拘碍于陆地上，故于水中不起作用。(三)所缘有对，谓六识与心所唯于自之所缘境而转；亦即六识与心所被其所缘之法所拘束。上述之境界、所缘二者，皆为六境，惟依取境之功能而称境界有对，依攀附之作用而称所缘有对。［大毗婆沙论卷七十六、卷一二八、杂阿毗昙心论卷一、成唯识论卷一、俱舍论光记卷二］0 J`J}有法　　(一)全称有体法。为‘无法’之对称。指存在或实有之法。唯识家认为现在十八界之法有体性，故称有体法；无为法亦含摄于有体法中。反之，过去、未来及龟毛免角等法无体性，故称为无体G #有对触　　为‘增语触’之对称。于六触之中，与前五识相应的触之心所，如眼触、耳触等五触，称为有对触；而与第六意识相应之意触，则称为增语触。此乃眼触等五触以有对之五根为所依，故称有对触；意触则缘物之名而加以分别之，故称增语触。［俱舍论卷十］（参阅‘有对’2451、‘增语触’5973）0G 法（无法）。北本大般涅槃经卷十（大一二·四二二下）：‘本有今无，本无今有；三世有法，无有是处。’nnn　　(二)因明用语。因明论式中，将宗（命题）之主词称有法，述词称法，即宗之主词含有述词之法义。如立‘声为无常’之宗，‘声’即为宗之有法，‘无常’为宗之法。因明入正理论疏卷上（大四四·九八下）：‘初所陈，唯具一义，能持自体，义不殊胜，不得法名；后之所陈，具足两义，能持复轨，义殊胜故，独得法名。前之所陈，能有后法，复名有法。’nnn　　又就宗之主词与述词在各种不同之相对关系而言，有各种语意相对之异称：(一)主词为整个命题之主体，故称为‘体’；述词则为能诠表、决定命题之意义者，故称为‘义’。(二)主词为一命题之语意尚未确立前所须界定、区别而有待界定、区别之基本语词，故称为‘所别’；述词则为具有定、区别全句命题语意之功能者，故称为‘能别’。如‘声为无常’之命题，‘声’于全句命题中，尚未赋予界定或特殊属性之含义，而犹待界定、区别始具意义可言；一旦加上述词之‘无常’，则全句命题始具备语意上有所界定、区别之含义。(三)主词为一命题中所先陈述之概念，故称为‘前陈’；述词则为陈述于后之概念，故称‘后陈’。此前陈、后陈二名词于因明中最常用来表示一命题之主词、述词两项各别之概念。(四)主词为一命题中所议论之对象，有待述词为之显示其特性、说明其类别，而并非其前另有一名词待主词去界定，故称‘自性’；述词则必用来界定主词之特性或表现其类别，故称为‘差别’。又于因明中，亦常连用主词、述词两种以上之异称者，如言‘前陈自性’即是指主词，言‘后陈差别’即是指述词。［因明正理门论、因明入正理论］0 ]7有法差别相违过　　因明用语。又称有法差别相违因（梵dharmi -vis/es!a-viruddha ）。因明三十三过中，因（理由）的四相违过之第四项。乃缺乏因三相中后二相所形成之过失。有法，指宗（命题）之前陈（主词）；差别，指宗前陈所含之意味；相违，相互矛盾、违反之意。于因明对论中，凡狡黠之论法，于宗之前陈隐含二种意许（存于内心而不表示于言语中之想法），立者（立论者）成立其一，而希望敌者（问难者）不成立；今立者所陈述之因（理由），于宜发生关系之同品不发生关系，反而关系到不应发生关系之异品，如是则缺乏因三相中之后二相，致令敌者所立之因为正确无过之因，而对立者自己反形成不利之局势。［因明入正理论、因明入正理论疏卷中末、因明入正理论疏瑞源记卷四、卷七］（参阅‘四相违’1734、‘因明’2276）0 ??<%_有法意许　　因明用语。于因明论式中，立者（立论者）于宗（命题）之主词（有法）隐含别种意见，称为有法意许。如四相违过中之有法自相相违因与有法差别相违因，即系敌者（问难者）看破立者有法意许，而以立者自身之因（理由）、喻（譬喻）来反破立者之情况。（参阅‘有法自相相违过’2434、‘有法差别相违过’2434）0 77C有法自相相违过　　因明用语。又称有法自相相违因（梵dharmi -svarupa-viruddha ）。因明三十三过中，因（理由）的四相违过之第三项。有法，指宗（命题）之前陈（主词）；自相，指宗前陈所陈述之事件；相违，互相矛盾、违反之意。于因明对论中，立者（立论者）所设之因与自己所立的宗有法所陈述者相冲突，不能使前陈所陈述之因成立，反而成为打消其成立之理由，敌者（问难者）遂用其因成立反对之宗，此称为有法自相相违过。亦即以立者所设之因望其前陈时，缺乏因三相中后二相之过失。［因明入正理论、因明入正理论疏卷中末、因明入正理论疏瑞源记卷四、卷七］（参阅‘四相违’1734、‘因明’2276）0 ""n+=有分无满人　　指菩萨修行阶位中十信、十住、十行、十回向、十地等五十位之人。因住此位者始觉智尚未圆满，仅得分觉而非满觉，故称为有分无满人。［释摩诃衍论卷四］0f9有分识　　为上座部所立九心轮之一。有，意即有情众生之迷妄生存，即指涵盖欲界、色界、无色界一切众生之所有迷妄生存，或转而直接指欲界、色界、无色界等三界；分，为因之义。有分识，即指成为三界生死的根本原因之识；此识周遍三界，相续不断而恒常存在，故为三界众生生死不已之根本因。早在部派佛教时代，上座部与分别论者等，皆称此识为有分识，至大乘思想兴起后，唯识宗以‘阿赖耶识’为宇宙万法之根本原因，遂根据上述上座部之说，而以有分识为阿赖耶识之异称。［梁译摄大乘论释卷二、成唯识论卷三、成唯识论述记卷四本］0 -%%1有覆无记　　梵语nivr!tavyakr!ta。又作有覆心、有覆。为无记之一种。其性染污，覆障圣道，又能蔽心，使心不净，故称有覆；然因其势用弱，不能引生异熟果，故称为有覆无记。至于不善等法，虽亦能障蔽圣道，然以其势用强，可招感异熟果，故不称为有覆无记。［大毗婆沙论卷十二、卷五十一、卷一六一、成唯识论卷三、卷五、俱舍论卷四、卷十三、卷十九、大乘法苑义林章卷五本］（参阅‘无记’5107 ）0J=c有佛无佛性相常住　　意为不论佛陀出现世间与否，诸法之性相常住，无GN 有分禅　　有分，巴利语bhavan%gajjhana。即无意识状态下之禅定。与‘无心定’同义。色界之无想定与无色界之灭尽定均属之。（参阅‘无心三昧’5075）0变化、增减等。北本大般涅槃经卷二十一（大一二·四九二上）：‘尔时，世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：“涅槃之体，非本无今有。若涅槃体本无今有者，则非无漏常住之法。有佛无佛，性相常住。以诸众生烦恼覆故，不见涅槃，便谓为无。菩萨摩诃萨以戒、定、慧勤修其心，断烦恼已，便得见之。当知涅槃是常住法，非本无今有，是故为常。”’nnn　　另据大智度论卷六十五载，世间诸法之性，即诸法之实相；而诸法之实相，即指般若波罗蜜。若以常、无常等论探求诸法之实相，则为错谬，然若入于法性之中探求之，则可得实相之理，由此可知，无论有佛无佛，诸法之性相常住而不失。［大般若经卷五四七现世间品、大品般若经卷十二无作品、卷二十五具足品、小品般若经卷五相无相品、大智度论卷九十一、法华经文句卷九下］0 ?%?a%)有根无根　　即指有情与非情。根，指身根、眼根等，故凡具有身根、眼根等之有情众生皆称为有根。盖能造之地、水、火、风等四大及所造之色、香、味、触等四味，在眼、耳等五根之位时，其能造与所造两者皆具有根，故有情称为有根。反之，器世界之草、木、山、河等及属于有情众生之发、毛、爪等非情物，因其能造与所造两者皆离根，故称为无根。0V有根身　　梵语sendriya-kaya。即指人之身体。全称有色根身。色，乃物质之意，即有形状之物。根，即眼、耳、鼻、舌、身五根。五根又称五色根，亦即指身体之五官及其机能。据成唯识论卷二、卷三载，五色根（即胜义根）及其依处（即扶尘根），总称有根身。［大毗婆沙论卷一一八、俱舍论卷五、卷十、成唯识论演秘卷三本、成唯识论述记卷三］0 :a有功用　　梵语sabhoga。指假借身、口、意之动作，而修习无相观。亦即不能任运修习无相观，尚须藉方便加行者。若不假借身、口、意三者而修行，于自然而然之状态下，任运自如者，则称为无功用（梵an -abhoga ）。nnn　　于菩萨十地之中，七地以前之菩萨，未能自然而然地修习无相观，必须藉努力加行方可修习，故称为有功用地。而八地以后之菩萨，则称为无功用地。然若就佛果而言，则八地以上亦属有功用，唯佛果为无功用。此外，天台宗以别教之初地以前，及圆教之初住以前为有功用，称为初地初住证道同圆。［十地经卷六、梁译摄大乘论卷下、成唯识论卷九、华严经探玄记卷九、卷十三、四教义卷十一］0 有海　　乃比喻三有、二十五有等生死迷界如无边之大海。亦即比喻众生沉没于生死迷界中，而不得出离；犹如船舶漂泊于大海中，不能到达彼岸。俱舍论卷一之颂（大二九·一中）：‘由惑世间漂有海。’俱舍论颂疏卷一（大四一，八一八上）：‘由烦恼惑，令有情世间漂在三有生死海中。’此外，有流、有狱、有轮等，皆为此种譬喻用语。（参阅‘有流’2436、‘有狱’2457、‘有轮’2458）0有果　　为有为法之别称。有为法，谓因果生灭相续，必有结果，故称‘有为法’为有果。俱舍论颂疏卷一（大四一·八一九中）：‘有为有果，无为无果。是故有为，名为有果。’（参阅‘有为’2445）0 /l!K有间　　为‘无间’之对称。间，间杂或间隔之义。有间，即指各种心识作用互相间杂，或指时间及空间上之间隔。如往生论注卷上所谓之‘有间心’，又如日僧法然之‘选择本愿念佛集’所说修杂行者对阿弥陀佛之忆念常间断，故称有间。凡此，皆含有时间间隔之意。0h =有记法　　为‘无记法’之对称。指善、恶二法。善、恶二法，其相显明，可记别当来之果相，故称有记法。亦即指具有可引异熟果的表象之法。［大毗婆沙论卷五十一］0_%%有后生死　　为七种生死之一。谓第十法云地之菩萨，未断最后一品之无明，故尚有一次之变易生死，称为有后生死。［翻译名义集卷六］（参阅‘七种生死’115）0 {"+W有间无间对　　为净土门于正行、杂行相对中，所立的五种得失之一。正行者，忆念无间断，故称无间；杂行者，忆念有间断，故称有间。［选择本愿念佛集］（参阅‘正杂二行’2005）0 #/有见　　(一)梵语astiva-nis/rita，巴利语atthita。指执着于有之偏见。又作常见。即妄执世间万物皆具有恒常不变的实体之见解，如认为吾人固定不变，我体常存；又如主张‘人常为人，畜生常为畜生，贫富恒常不变动’等说法，皆属有见。法华玄赞卷四本（大三四·七二五中）：‘若有者，执我后身为有，常见也；若无者，执我后身为无，断见也。’［杂阿含经卷二、中阿含经卷二十六、法华经方便品、大智度论卷七、大毗婆沙论卷二○○、法华经义疏卷四］nnn　　(二)梵语sanidars/ana。为‘无见’之对称。见，为眼观照根色之义；以色眼有‘见’，故称有见。［俱舍论卷二］（参阅‘常见’4526）0行之人，故称‘有教有人’；然若就‘因成果满’（果）之观点而言，则仅有教法而实无证得极果之人，故称‘有教无人’。此系因三藏教之根机历三大阿僧祇劫即可成为后教（通教、别教、圆教）之人，通教八地以上之人即可了知中道之理，别教初地以上之人同于圆教之初住位，故三教中之修行者，皆于‘因’中即蒙受被接之利益，而皆被接入后教中，因此实际上并无证得三教极果之人。天台宗藉此以显示藏、通、别三教为方便权教之意。nnn　　此外，净土宗基于上述之说法，认为末法时期中，以自力修行之圣道门，因证果困难，故唯有教法，而无实证之人，此即有教无人；而以他力修行之净土门，则易修易证，故为有教有人、有教有证。［四教义卷十二、摩诃止观卷三下、安乐集卷上、维摩经玄疏卷四、止观辅行传弘决卷三之四］（参阅‘果头无人’3324）0 }\&+有解　　为‘空解’之对称。即认为诸法为有而非无之见解。于摩诃止观卷十下，即有‘作此有解’一语。若执着诸法为有之见解者，则不易悟知中道实相之理。0 %3有结　　有，生死之果报；结，可招感果报之烦恼。谓贪、嗔、痴等诸烦恼，能束缚人，而使住于生死境界之中，不得出离，故称有结。法华经序品（大九·一下）：‘尽诸有结，心得自在。’［法华文句卷一上］0Q$% 有教无人　　谓唯有教法，而无实际行证之人。与‘果头无人’同义。天台宗之判教中，以三藏教的断惑之位、通教之八地以上、别教之初地以上为有教无人。盖于天台宗之藏、通、别三教，若就‘行人禀教’（因）之观点而言，既有教法亦有趋向极果G '{有炯　　（1824～1889）朝鲜禅僧。湖南玉果县（全罗南道宝城郡）人，俗姓李。初名奉闻。号雪窦。自幼聪慧，娴习儒典。十九岁，于长城府（全罗南道）白岩山白羊寺之正观快逸门下得度。未久，在曹溪山之枕溟翰醒门下受具足戒。历参诸长老宿德，后承嗣白岩道圆之法。其后，化导徒众十余年。李太王七年（1870），移住母岳山佛岬寺。二十六年，于杨州（京畿道）天磨山之奉印寺举行禅门讲会。同年八月，于龟岩寺小林窟示寂。世寿六十六，法腊四十六。为朝鲜近代佛门三杰之一。著有禅源溯流、楷正录等。［朝鲜佛教通史卷上、灵龟山雪窦大师行状、东师列传卷五］0 x(c有句　　于诸经论中，常采用肯定、否定、复肯定、复否定等四句来分类诸法之形式，或解释各种义理，称为‘四句分别’；而于各种形式之四句分别中，若以‘有’、‘无’概念为分别之标准者，则称‘有无四句’，有无四句之第一句即为‘有句’。盖就有、无之义而言，可成立四句以分别诸法，即：(一)有句，即‘有而非无’。(二) 无句，即‘无而非有’。(三)双亦句（复肯定），即‘亦有亦无’。(四)双非句（复否定），即‘非有非无’。（参阅‘四句分别’1675）0 MQM*q有愧　　即有惭愧心之意。亦即对自己之所做所为，产生反省、惭愧之心。遗教经（大一二·一一一一中）：‘有愧之人，则有善法。’如此方能不断的纠正自己之言行，以求新、求进步。0*)G有空　　为‘空有’之对称。有者，指现象界所罗列之万物之相；空者，指一切现象存在之实体毕竟空无。有即是空（真空），称为有空；空即是有（妙有），则称为空有。nnn　　关于有、空二者之关系，据肇论第二不真空论载，虽有而无者，即所谓之‘非有’；虽无而有者，即所谓之‘非无’。又‘有相为空性，而空性亦为有相’之说，及般若波罗蜜多心经中之‘色即是空，空即是色’等诸说，皆为‘有空不二’之境界，乃大乘无所得教义之真髓。［维摩经入不二法门品、中观论疏卷四、三论玄义卷二］0 TT|,k有流　　又作有暴流。为四流之一。有，谓因果不亡；流，谓流而不返。指色界与无色界之一切诸惑，但不包含见惑及无明惑；亦即指贪、慢等思惑。由此思惑，能使人流转于色界与无色界，不能出离生死，故称有流。［增一阿含经卷二十三、俱舍论卷二十］（参阅‘四暴流’1831）0&+%3有量诸相　　指有限量且能计算之诸种事相。广义指迷界之诸法而言，狭义则指迷界之众生。谓众生在迷界中，心、身皆有限量而互异，故产生各各有别之诸种事相。盖世间之一切事物，皆有限量，称为有量；有量之事相，有相对的彼此之分，非为实体；而绝对平等，无彼此之限量的实体，则为无量。于诸经论中，常以‘无量’一语赞叹诸佛之光明智慧。［文殊问菩提经、大智度论卷八十二、赞阿弥陀佛偈］0无漏之法，在修行之因、果当中，具有极重要之地位。nnn　　有漏之异称有多种，据俱舍论卷一所举，即取蕴、有诤、苦、集、世间、见处、三有等。此外，尚有有染、有染污、有覆、尘垢等异称。另据大乘阿毗达磨杂集论卷三，举出六种有漏，即：漏自性、漏相属、漏所缚、漏所随、漏随顺、漏种类。［大毗婆沙论卷二十二、俱舍论卷二、顺正理论卷一、卷四十九、俱舍论光记卷一、卷二、俱舍论宝疏卷一、卷二］（参阅‘六漏’1299、‘有漏法’2453、‘有漏无漏’2455）nnn　　(二)为三漏之一，四漏之一。乃‘欲漏’、‘无明漏’之对称。据俱舍论卷二十载，于色、无色二界之六十二种烦恼中，除十种痴烦恼（无明）外，其余之五十二种烦恼，皆称为有漏。［大毗婆沙论卷四十七、卷四十八、大乘阿毗达磨杂集论卷七、俱舍论光记卷二十］（参阅‘三漏’646）0 5)5/ 有漏定　　又作有漏禅、世间禅。世间乃有漏之别名。与有漏心相应之定G!w.[有漏道　　梵语sasravamarga。又作世间道、世俗道、有漏路。为‘无漏道’之对称。有漏之G J-有漏　　(一)梵语sasrava。为‘无漏’之对称。漏，梵语asrava，乃流失、漏泄之意；为烦恼之异名。人类由于烦恼所产生之过失、苦果，使人在迷妄的世界中流转不停，难以脱离生死苦海，故称为有漏；若达到断灭烦恼之境界，则称为无漏。在四圣谛中，苦谛、集谛属于迷妄之果与因，为有漏法；灭谛、道谛则为觉悟之果与因，为无漏法。有漏、G修道，系能招感人天等三界果报之行法，故称有漏道。即修观欣上厌下之六行相，以断下八地修惑之法。六行相，即粗行相、苦行相、障行相等无间道，与静行相、妙行相、离行相等解脱道。即于无间道缘自地与下地之有漏法，作粗、苦、障等三行相中之任一行相；次于解脱道缘次上地之诸有漏法，作静、妙、离等三行相中之任一行相，用以次第断下八地七十二品之修惑。nnn　　此外，据俱舍论卷五所举，有漏道之业具有异熟果、等流果、离系果、士用果、增上果等五果。又文殊师利菩萨问菩提经论卷下载，六波罗蜜中之布施、持戒、忍辱、精进、禅定等五波罗蜜为有漏道，能成就世间果；般若波罗蜜为无漏道，能成就出世间果，因其已得出世间智故。［大毗婆沙论卷六十四、卷一六二、成唯识论卷十、百法问答钞卷七］（参阅‘六行观’1263、‘无漏道’5131）0称为有漏定。凡夫修有漏之六行观，于下地观粗、苦、障而厌离之，于上地观静、妙、离而欣求之，以此六行观，能断除下地之烦恼，而住于四禅、四无色等定中，此即为有漏定。于四禅等定中，依其性质可分为味定、净定、无漏定等三种，其中，味定、净定即属有漏定。nnn　　此外，唯识家认为有漏定唯伏烦恼之现行，而不能断种子。又法界次第卷上之下举出，四禅、四无量心定、四空处定（四无色）皆为世间禅（大四六·六七三上）：‘前来所明禅定，虽复深远，而并是世间旧法。从初至后，厌下攀上，地地之中，都未有观慧照了出世方便，故凡夫外道修得此十二门禅，不能发真悟道，是以生死无绝。’然四禅及下三无色定等，若圣者依之而发得无漏智时，则为无漏定。（参阅‘三等至’630）0 g0;有漏断　　为‘无漏断’之对称。即以有漏道修有漏之六意。亦即凡夫修有漏之六行观，以断除八地七十二品之修惑，称为有漏断。此为俱舍论之说。然大乘则认为，有漏道唯伏烦恼，而不能断尽之。［俱舍论卷二十二、卷二十三、卷二十四］（参阅‘有漏道’2456）0G$不当，而将之改为‘随增’，今随增之说，即根据法救之说而来。随增可分为二种：(一)相应随增，即烦恼与其相应之心所互相随顺增长。(二)所缘随增，即烦恼与其所缘之境互相随顺增长。nnn　　此外，据俱舍论卷一所举，有漏之异称有取蕴、有诤、苦、集、世间、见处、三有等多种，而有漏法则为世间三有中苦、集之因果的总称。又同书卷二中，以十八界中之五根、五境、五识等十五界为有漏，其余之意、法、意识三界，通于有漏与无漏。nnn　　关于有漏法之解说，诸部派有不同之看法，玆略述如下：(一)说一切有部以随增为有漏之义，故认为苦、集二谛为有漏法。然自相续中的六识之烦恼，不与善及无覆无记之心俱起，此乃无随增之义，故善及无覆无记之心不应为有漏法。(二)分别论者及大众部之诸师以随眠为不相应法，在所缘之境及相应法中不随增，然以其相续现起之故，而认为善及无覆无记之心亦为有漏法。此外，诸师并认为，有部以五根等十五界为有漏，而佛身属于十五界中，故佛身亦为有漏之说不当，而以佛永断随眠，其身即是无漏之说反驳之。(三)经部诸师认为自身中有有漏之种子，由此种子能生善及无覆无记之心，故此心即是有漏。(四)唯识大乘则破斥上述诸说，而以第七末那之我执为漏之体，凡与之俱转者，皆称为有漏法。亦即与六识相应之烦恼，虽有‘漏’之义，然第七识为诸识之染净依，恒常相续而不间断，故以之为漏之体，而与之俱转者，称为有漏法。［大毗婆沙论卷二十二、卷七十六、卷八十六、杂阿毗昙心论卷一、俱舍论卷十三、卷十九、顺正理论卷一、卷四十九、成唯识论卷五、卷十、俱舍论光记卷二、卷十九、成唯识论述记卷五末、卷十末、法华经玄赞卷一］（参阅‘无漏法’5129）0 11<2e有漏果　　指由有漏因所招感之果报。如人间、天上乃至地狱等三界六道，皆为有漏之果报。相当于四谛中之苦谛。（参阅‘四谛’1840）0}1g有漏法　　为‘无漏法’之对称。指诸漏（烦恼）互相随增（随顺增长）之法。亦即指四谛中苦、集二谛之法。漏，为漏泄之义，即指诸烦恼；此诸烦恼于苦、集二谛之相应法及其所缘之境中，互相随顺，互相增长，故称苦、集二谛之法为有漏。至于缘灭、道二谛所生之诸漏，因其互不随增，故灭、道二谛之法非有漏法。nnn　　据俱舍论光记卷一载，佛陀入灭后五百年中，炎罗缚蠋国有法胜论师，于所著之阿毗昙心论中，以‘随生’解释有漏。其后，法救论师著作杂阿毗昙心论，以续补法胜之说。法救认为灭、道二谛虽亦能生诸漏，然此漏非有漏，故以‘随生’之‘生’义G#烦恼之过非，故称有漏；此净土之相状清净，故称净土。唯识家以之为变化土之一种，即众生以有漏之业因招感有漏心所变现之土；亦即佛为化益此土之众生，而以成所作智变现与此类众生相似并相应之土，以度化之，故此土就佛而言，称为无漏相分；就众生而言，则系因众生有漏心之变作，故称为有漏土。nnn　　唐代怀感即依上述唯识家之见解，解说西方极乐世界，并于所著之释净土群疑论卷一阐述阿弥陀佛之净土，虽由佛之无漏心变现而为无漏，然凡夫之心为有漏，故不得直生此无漏之净土；但凡夫可于佛所变现之无漏净土上，由自己之有漏心变现相似于无漏之净土，而往生其中。换言之，极乐净土者，就佛之本土而论，为无漏之净土；就凡夫之所变现及受用而论，则为有漏之净土。0 jj!4/有漏善　　为‘无漏善’之对称。又作有漏善法。谓生起无漏智以前，凡夫所发之善根。如五戒、十善，及见道以前之善根皆是。若修有漏之善法者，能招感人、天等有漏之果报。据俱舍论卷四、卷十二载，生得、闻、思、修四善为有漏善。生得善，指与生俱来，自然而起之善。闻、思、修三善，即由听闻教法、思惟审察、禅定观行等三善，能生起无漏之智慧。［成唯识论述记卷五末］（参阅‘善’4873）03%m有漏净土　　指凡夫以有漏心修行，由此善业力所招感之净土。此净土不G& &59有漏识　　为‘无漏识’之对称。唯识家以佛果之净识为无漏识，而以因位至第十地之金刚无间道等为有漏识。然第六、第七识，于初地入见道时，可一分转识得智，而住于妙观察智及平等性智，至佛果时，则为全分得智，而成为无漏识；至于前五识及第八识，则系于初成佛果时方转识得智，而为成事智，成为无漏识。故‘妙观、平等初地分得，大圆、成事唯佛果起’即成为唯识家之定说。［成唯识论卷十］0 H7%有漏无漏　　为有漏与无漏之并称。漏，为漏泄之义，即指烦恼。有烦恼而轮回生死，称为有漏；无烦恼而能出离生G*36%M有漏四过　　有漏，即漏落三界受生死之义。据瑜伽师地论卷五十六载，有漏有四种过失，即：(一)不寂静过失，谓众生随逐根尘，起诸妄想，颠倒散乱，而无禅定之功，不能断惑证果。(二)内外变异过失，谓众生由于内心乱想，加上外境迁流，心境相应，变异不停，以至于心随境起，逐境生心，烦恼缠缚，不能解脱。(三)发起恶行过失，谓众生由于烦恼妄惑，而造杀、盗、淫、妄等种种恶业，轮转于生死中而无有出期。 (四)摄受因过失，谓众生由于造种种恶业之因，而摄取未来之苦果，如此辗转轮回，不能解脱。0G+，称为无漏。于各种烦恼之间，具有互相随增（随顺增长）关系者，称为有漏法；无互相随增关系者，称为无漏法。在四圣谛中，苦、集二谛为有漏法，灭、道二谛为无漏法。nnn　　关于有漏与无漏之分别，玆略述于下：世间凡夫有漏之身体，称为有漏身；而无漏清净之佛身，称为无漏身。又修行有漏之六行观，能招感人天三界之果报者，称为有漏道、有漏路；而修行可证得涅槃道果之行法者，称为无漏道、无漏路。以世俗之法为对象，所产生之智慧，称为有漏智；而证知四谛之理，及见道以后的圣者之智慧，称为无漏智。凡夫于见道之前所作之善，称为有漏善；见道以后之圣者所作的无烦恼污秽之善，称为无漏善。以有漏智所作之世俗行为，称为有漏行；以无漏智所修之四谛观行，称为无漏行。以有漏道断除烦恼，称为有漏断；以无漏道断除烦恼，称为无漏。有漏行能招感人、天等五道之有漏果，故称为有漏因；无漏行可证得涅槃之无漏果，故称为无漏因。又凡夫因修行六行观，而住于四禅、四无色定、四无量心定等禅定中，称为有漏定，或有漏禅；而圣者以无漏智所发得之禅定，称为无漏定，或无漏禅，此无漏定生起于无漏九地（未至定、中间定、四根本定、下三无色定）中。nnn　　此外，唯识家将佛果之净识称为无漏识；将未成佛以前之识，称为有漏识。然第六、第七识于初地入见道时，稍可转识得智，故亦可成为无漏识。至于前五识与第八识，则系于初成佛果时，方能转变为无漏识。又无漏之觉悟，其本来寂然者，称无漏无为；因作用而起动者，称无漏有为。［大毗婆沙论卷二十二、卷一七三、俱舍论卷一、卷二、卷十三、顺正理论卷一、卷四十九、成唯识论卷五、卷十、成唯识论述记卷五末、卷十末］0 >s>09M有漏业　　为‘无漏业’之对称。指不离烦恼过非之诸善恶业。在黑白等四业中，以招欲界恶果之黑黑业、招色界善果之白白业及招欲界善果之黑白业等三业为有漏业；非黑非白业断尽前三业，是为无漏业。［俱舍论卷十六］08}有漏行　　(一)谓以有漏智（世俗智）行世俗之善恶等行为。亦即以有漏心所修之行法，称为有漏行。如见道以前之修行，及修道位中之杂修静虑之有漏心等均是。nnn　　(二)乃有为之异称。有漏，指有漏法，亦即有为法；行，为造作之义。故此处之有漏行，系指造作之有为法；亦即指有为。0 =T=;有漏缘　　亦即以有漏法为缘取之对象。为‘无漏缘’之对称。据俱舍论卷十九载，在九十八随眠中，灭、道二谛所断之邪见、疑、无明等六惑属于无漏缘，其余之随眠皆属有漏缘之惑。亦即苦、集二谛下之惑及修惑属于有漏缘，而灭谛下之四惑及道谛下之见取、戒禁取、贪、嗔、慢等五惑，因系重迷之惑，随起于无漏缘之惑后，不能直接缘取无漏法，故皆属于有漏缘。（参阅‘无漏缘’5132）0':;有漏因　　指招感三界果报之业因。如五逆、十恶、五戒、十善等，皆为有漏因。相当于四谛中之集谛。景德传灯录卷三菩提达磨章（大五一·二一九上）：‘帝曰：“何以无功德？”师曰：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”’（参阅‘十善十恶’468、‘五戒’1097、‘五逆’1142、‘四谛’1840）0  =有漏禅　　又作有漏定、世间禅。为‘无漏禅’之对称。即有漏凡夫所修之禅定。亦即依欣上厌下有漏之六行观而修之禅定。如四禅、四无色定、四无量心定等，皆为有漏禅。（参阅‘有漏定’2453）0<u有漏智　　梵语sasrava-jn~ana。为‘无漏智’之对称。指烦恼未断尽的世间智慧。又作俗智、世间智、世智、世俗智。此智慧虽观缘一切有为、无为之法，然多以世俗之法为主，故又称世俗智。又此智带有有漏烦恼之过非，而无断除一切迷理烦恼之力，一般多指凡夫外道之生得慧（与生俱来之慧），及闻、思、修三慧而言。［俱舍论卷二十六、顺正理论卷七十三、瑜伽师地论卷七十三］0 88J?有门　　为天台宗所立四门之一。即观诸法为有，以作为入道之法门。亦即观因缘生灭诸法为有，破除十六知见等，并发起真无漏智，以了见‘偏真之理’。于天台四教中之三藏教，如毗昙、俱舍等宗多侧重有门。此外，法相宗之教义亦有此法门。［大智度论卷三十一、四教义卷三、卷四、法华经玄义卷八下、卷九上］（参阅‘四门’1723）0t>[有轮　　乃比喻三有、二十五有等生死迷界犹如转轮。亦即比喻众生在生死迷界中，受因果业力牵引而轮回不息；犹如车轮之旋转，无有止尽。［仁王般若经疏卷三、安乐集卷上］0 xx@+g有名无实谛　　谓世间之法唯有假名而无实体，然凡夫因痴迷而视其为实有，故依照世间一般之见解，于世法上设立假名，此称为有名无实谛。又作世间世俗谛。盖佛教主张因缘法，而反对世间有常恒不变之实体存在，故谓一切有为之法，皆为因缘和合假成，例如我、瓶、车等，皆系唯有其名而无恒常之实体者。据北本大般涅槃经卷十三载，有名无实者，即如我、众生乃至旋火之轮及名句等诸种世法，皆属此类有名无实之世俗谛。［大乘法苑义林章卷二末］（参阅‘二谛’244）0 BAw有念　　以具体之事物为修观之对象，称为有念。反之，体观真如本性，称为无念。在净土门中，以凡夫之散乱心所修之散善，称为有念；以将心集于一处所修之定善，称为无念。盖有念、无念二者，乃随应众生根机之不同而有差别，然若由有念进入无念时，则二者不二；如念佛往生，虽有念相，然若息虑凝心，入于念佛三昧之妙德时，则自然与无念相契合，此时有无为一，而达到‘亦有念亦无念’之境界。（参阅‘无念’5091）0 {Bi有情　　梵语sattva，巴利语satta。音译作萨多婆、萨埵缚、萨埵。旧译为众生。即生存者之意。关于‘有情’与‘众生’二语间之关系，诸说不一，或谓‘有情’系指人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识之生物。依此，则草木金石、山河大地等为非情、无情。而‘众生’则包括有情及非情二者。然另一说则认为‘有情’即是‘众生’之异名，二者乃体一而名异，皆包括有情之生物及非情之草木等。此外，有情之异称有‘有识’（如有识凡夫）、‘有灵’（如有灵之类）等多种。［成唯识论述记卷一本、俱舍论宝疏卷一、玄应音义卷二十三］（参阅‘众生’4748）0 yyC%k有情世间　　又作假名世间、众生世间、众生世。为三种世间之一。指能居之正报；亦即指五阴所成之一切众生。据摩诃止观卷五上载，五阴世间有十种不同，众生若招感之，则亦有十种之别；如有三途之罪苦众生、人天之受乐众生、无漏之真圣众生、慈悲之大士众生、常住之尊极众生等分别。又善见律毗婆沙卷四，将众生世间分为常、无常二种；俱舍论卷八、卷九、卷十，则明示有情世间之生、住、异、灭等现象。另依华严经文义纲目将众生世间分为同生众、异生众二类。此外，往生论中举出，净土之众生世间清净，有八种庄严佛功德成就，及四种庄严菩萨功德成就。［出曜经卷二十四、大智度论卷四十七、往生论注卷上、大乘义章卷六］（参阅‘三种世间’649）0 ?E%e有情缘慈　　又作众生缘慈。为三缘慈悲之一。视一切之有情，如父母眷属般之亲缘而行慈悲对待，即称为有情缘慈。（参阅‘慈悲’5805）0HD}有情数　　梵语sattvakhya。即含摄有情之类者。为‘非有情数’之对称。如六道轮回中之众生，即为有情数。而山河、大地、草木等，则系非有情数。至于化人（无感觉之有情）本身虽无感觉，然亦可属有情数。nnn　此外，据大毗婆沙论卷一三八载，则由品类足、识身足二者来解释有执受之义，而认为有情数与‘有根’、‘异熟生’同义。［大毗婆沙论卷十三、卷十五、卷六十、阿毗达磨顺正理论卷一、俱舍论卷五、俱舍论光记卷一］0 $$G有权　　（？～1180）宋代临济宗杨岐派僧。临安府昌化（位于浙江）人，俗姓祁。号伊庵（庵），世称伊庵有权。十四岁出家，入灵隐之佛智端裕门下受业。其后，嗣道场寺无庵法全之法。曾住常州华藏寺（位于江苏）。淳熙七年示寂。［五灯会元卷二十、嘉泰普灯录卷二十一、大明高僧传卷七］0AFo有取识　　指有烦恼之识。取，烦恼之总名。据俱舍论卷三十载，于命终时，有众多之引业种子会牵引死者轮回于六道中，而此有取识能明了重业、近起业、数习业等三种业种子，而先引其果，其余则否。三种业种子，即：(一)重业种子，即重业所引之种子，如五逆罪等之业种。(二)近起业种子，即近起业所引之种子，如临命终时遭逢善友或恶友等所引起之业种。(三)数习业种子，即数习业所引之种子，如平生所起之薰习业种等。0 GjG8J]有身见　　梵语satkaya-dr!s!t!i，巴利语sakkaya-dit!t!hi。音译作萨迦耶见、飒迦耶见、萨迦邪见。意译作虚伪身见、坏身见、移转身见。为五见之一，十随眠之一。即认为身为五蕴之集合，而五蕴之法体实有，故缘五取蕴，而执着于我及我所为实有等之妄见，称为有身见。为说一切有部所立。（参阅‘五见’1099、‘萨迦耶见’6600）0aI/有上士　　指等觉菩萨。为‘无上士’之对称。有上，谓于等觉位之上尚有佛果位之意。大乘菩萨修行阶位中，等觉、妙觉为最后之两阶位；等觉位之菩萨仍有少许烦恼残余，即仍有惑未断；故对无所断之无上士（即妙觉位）而称为有上士。（参阅‘等觉’5175）0H有色天　　指色界之诸天；以有清净微细之色法，故称有色天。对此而言，无色界之诸天，称为无色天。0 nn L-有师智　　谓参访名师，于受教后，依教修行而体悟之智慧。对此而言，无师指导而独自体悟之智慧，称为无师智。0hK%7有胜天经　　为中阿含经卷十九之第二小经经名。东晋瞿昙僧伽提婆译。收于大正藏第一册。内容叙述阿那律陀尊者为仙余财主讲说光天、净光天、遍净光天之因果差别。0 aN%)有随眠心　　梵语sanus/aya-citta。随眠，即烦恼。有随眠心，即指有烦恼之G9qMU有手　　(一)梵语hastin。为象之别名。据隋代吉藏之百论疏卷上之下载，象有七肢，以手为殊胜故，遂取名为‘有手’。同书并以象及‘有手’做譬喻，以分析、论证空理，欲使外道体悟本性为空，而不起有所得之烦恼，以得解脱。nnn　　(二)以‘手’比喻信心，而称具有信心为‘有手’，具有信心之人为‘有手之人’。大乘起信论义疏卷上之上（大四四·一七五中）：‘信心如手，有手之人入海宝藏，随意拾取；无手之人虽遇宝藏，不得拾取。’［大智度论卷一］0。据俱舍论卷二十、俱舍论光记卷二十所说，可分为有染、无染二种：(一)有染有随眠心，包括缘缚已断、未断二者：(1)有染随增有随眠心，谓随眠未断除，由于相应与所缘而具有随增性。(2)有染不随增有随眠心，谓随眠虽已断除，尚有同伴性与心相应。 (二)无染有随眠心，谓随眠必未永断，唯据所缘缚随增，以此无染心无‘相应缚’，唯有所缘缚。nnn　　大毗婆沙论卷二十二列举三家对有随眠心之说法，例如一心相续论者谓，于此身中，若圣道末现前，则烦恼未断尽，故心有随眠；若圣道现前，则烦恼断尽，故心无随眠。亦即心之有随眠与无随眠虽有所差异，然其性则一，仅一心而已；犹如有垢衣与无垢衣虽有不同，然衣之性并无差别。［阿毗达磨发智论卷一］0 P% 有所断者　　为等觉位之异称。据南本与北本大般涅槃经梵行品所载，等觉位虽邻近于妙觉位而称为觉，然仍须断一品微细之无明及习气，故另立‘有所断者’之名，以别于妙觉位。（参阅‘等觉’5175）0/OK有所得　　梵语prapti。为‘无所得’之对称。即无法体悟绝对平等、无二无别之真理，而有所执取；亦即分别有无、一异、是非等之二相，而有取舍之念，称为有所得。若离开有、无等相对之观念，而体悟空之真理，则称为无所得。又有所得系以心于诸法中取相，为一种执着、分别、取相之心，故亦称有所得心。［大品般若经卷二十一、卷二十二、仁王经卷上（不空）、大智度论卷十八、卷六十、注维摩诘经卷八］0 44GQ{有所依　　心王、心所之异称。以心王、心所均有所依，故称有所依。瑜伽师地论卷五十五举出心、心所法之别名有有所缘、相应、有行、有所依等。有所依，即指一类之法，托众所依而转差别之意。又据成唯识论卷四载，诸心、心所皆有所依，其所依者，总为三种，即因缘依、增上缘依、等无间缘依。即于诸法中唯心、心所法具此三依，故称为有所依。成唯识论了义灯卷四末（大四三·七三九上）：‘问：“心、心所法起藉四缘，何故但说三种依耶？”解云：“所缘通内外，余三唯在内故，但说三。”问：“余识缘内外，不得说四依，第七唯内缘，何不说四依？”答：“三缘生识胜故，但说三依。缘依亦外缘，力微不说四。”’即于四缘中，除去所缘缘，以所余之三缘为三依。［俱舍论卷四］（参阅‘心心所’1397）0 S{有贪　　梵语bhava-raga，巴利语同。为‘欲贪’之对称。又作有欲。指于色、无色二界所起之贪欲。有，指色、无色二界之定及其依身；若于此二界常起定贪，产生爱着之贪烦恼，称为有贪。nnn　　盖色、无色二界之人，常执着于禅定而贪着之，以其爱着禅定之有，故称有贪。又因凡人对此二界之人，每易生起解脱之情想，妄以此二界为解脱之界，为遮止此一情想，故于上二界立有贪之名，以彰显其所缘之解脱非真解脱。［俱舍论卷十九、顺正理论卷四十五、俱舍论颂疏卷十九］0^R)有所缘　　为心王、心所之异称。以心王、心所皆有所缘之境，故称有所缘。所缘，谓心识攀缘寄托之境界，如眼识缘于色，耳识缘于声等。而心识以外之物，则称为无所缘，以其被心识攀缘，而不能自攀缘之故。［俱舍论卷二、卷四］（参阅‘心心所’1397）0 }R}uV+K有体施设假　　为二假之一。即于无名之法体上，施设假名之义。据宗镜录卷六十七载，圣教之所说虽有法体，然非我法，体本无名，乃随缘施设，假名我法，故称有体施设假。此外，若就诸法实相而论，则世间一切事物皆是有体施设假。［成唯识论卷一］（参阅‘二假’210）0VU有体　　梵语bhava 或 sattva。指有实体者。为‘无体’之对称。如俱舍论所立之七十五法、成实论所立之八十四法、唯识论所立之百法，均系有体之法。其中包括有形之物质、无形之心识、因缘生之有为法、非因缘生之无为法等。（参阅‘有体无体’2461）0)T?有贪心　　据俱舍论卷二十六载，与贪相应及贪所系属之心，称为有贪心；而不与贪相应之余善心及无覆心，称为离贪心。0G?法之遍、依、圆三性中，在依他起性之诸法之外，另有圆成实性之真如实体。至于华严、天台等法性宗，则主张能依之相即是所依之体，故在依他起性之诸法之相以外，无有圆成实性之真体。［大乘入楞伽经卷一罗婆那王劝请品、大乘庄严经论卷四述求品、华严经探玄记卷一］（参阅‘体’6928）nnn　　(二)因明用语。因明论式中，凡立者（立论者）与敌者（问难者）共同认可（共许）其为实有者，称为有体；立、敌不共同认可（不共许）其为实有者，称为无体。按一般常理，凡实际存在之事物即称为有体，实际不存在者即称为无体。然因明最重立、敌，故有体与无体之分，完全取决于立、敌双方之主观意见。不论事物之本身是否实际存在，只要立、敌双方共许其为实有者，即称之为有体；立、敌双方不共许其为实有者，即称之为无体。因明之有体、无体，因系决于立、敌双方之共许与否，故其为有或无，可随立、敌而转变。因明称宗（命题）之前陈（主词）为体，宗之后陈（述词）为义。故就前陈而言，视立、敌之共许与否，称之为有体或无体；就后陈而言，则依立、敌之共许与否，称之为有义或无义。有体无体、有义无义之区别标准，完全与极成不极成之分别标准相同，故有体（义）即为极成体（义），无体（义）即为不极成体（义）。nnn　　有无体与有无义可分为四种：(一)立、敌双方皆认可其为实有者，称为两俱有体，或两俱有义。(二)立、敌双方皆不认可其为实有者，称为两俱无体，或两俱无义。(三)立者认可其为实有，而敌者不认可，则称为自有他无体，或自有他无义。(四)敌者认可其为实有，而立者不认可，则称他有自无体，或他有自无义。［因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅‘极成’5477）0 X有为　　梵语sam!skr!ta，巴利语san%khata。谓有所作为、造作之意。又称有为法。泛指由因缘和合所造作之现象；狭义而言，亦特指人的造作行为。亦即一切处于相互联系、生灭变化中之现象，而以生、住、异、灭之四有为相为其特征。相对于此，永远不变而绝对存在者，则称为无为法。据俱舍论光记卷五载，因缘造作称为‘为’，色、心等法从因缘生，有因缘之造作，故称为有为，因此有为亦GAW%s有体无体　　(一)为有体与无体之并称。体，指实体。有体，即指有实体；无体，即指无实体。关于诸法之实体，说一切有部主张法体恒有；大乘法相宗则认为，在能依之相以外，另有所依之体，亦即G>GB为缘起法之别名。小乘着重以有为来说明人生无常，大乘则扩大为对世界一切物质现象与精神现象之分析，说明性空、唯心之理。nnn　　一般以五蕴为有为法。俱舍宗七十五法中，有为法占七十二种；唯识宗百法中，有为法占九十四种。大别之，有为法可分为：色法（物质）、心法（心）、非色非心法（不相应法）三种，称为三有为。nnn　　有为法乃无常之法，于每一刹那皆在转变、迁移，故又称为有为转变。复次，言有为法为无常者，系因凡有为法皆具有生、住、异、灭四相，此即上记所谓的有为法之四个基本特征，称为四有为相；此外，亦有将住、异二相合并为一，而立三有为相。nnn　　俱舍论卷一曾举出有为法四种异称：(一)世路：世，三世之意；路，即法，乃世所依者。谓过去法是世已行之法；现在法，是世正行之法；未来法，是世当行之法。故有为法三世之所依，故称为世路。又‘世’含有‘可破坏’之意，有为法乃可破坏之法，又为无常之所依，故称为世路。(二)言依：言，指以音声为其体之言语，乃‘能诠之名言’与‘所诠之实义’所赖以表显、依存者。称有为法为言依者，盖以所诠之义，与能诠之名，俱堕于三世而行于三世，故称为言依。(三)有离：离，永离之意，即指涅槃。一切有为诸法终将被舍离，而至涅槃，故称为有离。(四)有事：事，因之义。有为诸法皆从因而生，故称为有事。nnn　　又有为法须藉因果之关系始能成立，即凡为有为之法，必定会引生其果，故有为又称有果。此外，另有‘有刹那’之异称，则在强调其刹那间生灭变迁之性质。［俱舍论卷五、成唯识论卷二、俱舍论颂疏卷一、成唯识论述记卷二末、大乘义章卷二］（参阅‘五位七十五法’1089、‘五位百法’1089、‘四相’1732）0 uZW有为果　　为‘无为果’之对称。指由因缘和合之有为法所结之果。于五果中之士用、增上、等流、异熟等四果，即为有为果。［俱舍论卷六、成唯识论卷八］（参阅‘五果’1112）08Y%W有为功德　　指世间一切因缘所生之功德善法。对此而言，涅槃第一义谛则称无为功德。赵州录卷下十二时歌（卍续一一八·一六七上）：‘日出卯，清净却翻为烦恼，有为功德被尘幔，无限田地未曾扫。’［仁王经卷上（不空）］0 ,,r\Q有为空　　梵语sam!skr!ta-s/unyata。为十八空之一。盖一切有为诸法，皆为因缘之假和合而无自性，故称有为空。北本大般涅槃经卷十六（大一二·四六一中）：‘有为空者，有为之法悉皆是空。’［摩诃般若波罗蜜经卷五、大智度论卷三十一、卷四十六］（参阅‘十八空’353）0X[%有为解脱　　为‘无为解脱’之对称。又作无学支。即无学阿罗汉正见相应之胜解。此胜解为心所有法中十种大地法之一，故称有为；以此有为法之胜解，生起于无学阿罗汉之果体中，故称有为解脱。可分为时解脱、不时解脱二种，而此二解脱又各有下列二种，即：(一)心解脱，即脱离贪爱之意。(二)慧解脱，即脱离无明之意。此心、慧二解脱于五分法身中，称为解脱蕴。［俱舍论卷二十五、大毗婆沙论卷二十八、卷一○一］（参阅‘解脱’5602）0 $N$%^%1有为生死　　又作分段生死。为‘无为生死’（变易生死）之对称。系三界内之生死。六道众生由于果报之不同，而于身形、寿命上各有不同之定限，此种有分段齐限之生死，称为有为生死。（参阅‘分段生死’1319）0-]%A有为涅槃　　为‘无为涅槃’之对称。即不具足常、乐、我、净等四德。反之，若具足此四德，则称无为涅槃。南本大般涅槃经卷三举出涅槃八味，以之配于四德，即：(一)常，以常、恒二味配之。(二)乐，以安、快乐二味配之。(三)我，以不老、不死二味配之。(四)净，以清净、无垢二味配之。［南本涅槃经卷三十二］0 __%%有为无漏　　又作无漏有为。即指有为的无漏之法。俱舍宗认为四谛中，苦、集二谛为有为有漏法，灭谛为无为无漏法，道谛则虽为无漏法，然以具有生灭之性质，而凡有生灭者即属有为法，故道谛又称有为无漏法。此外，于七十五法中，色法中之无表色，心法中之第六识心王，心所有法中之十种大地法、十种大善地法、寻、伺，及心不相应行法中之得与生、住、异、灭四相等，共计二十九法，皆为有为无漏法。（参阅‘七十五法’88、‘四谛’1840）0 E`%q有为转变　　世上一切事物，皆无常住不变之固定实体，一切既由因缘而生，又随因缘而灭，此种具有生灭变化之现象，称为有为转变。又以其无常轮转不息，故称无常转变或有为无常。成唯识论卷二（大三一·六上）：‘有为法因缘力故，本无今有，暂有还无，表异无为，假立四相。（中略）初有名生，后无名灭，生已相似相续名住，即此相续转变名异，是故四相皆是假立。’由上所述，可知有为法由因缘而起，具有生、住、异、灭四相，以其转变无常，故唯识家认为四相皆为权假而立，此即有为转变之义。此外，据俱舍论卷四之诠释，所谓转变，即于相续流转中，前与后相互变异；故有为法之四相，即具有转变之义。0亦皆无，此乃中道之说法，能破除有、无二边之执着，进而了悟实相之理。由此可知，佛教通常所谓之无，并非单纯指相对于‘有’之‘无’，而系指超越于有、无二边之空而论，为明示此点，佛教遂发展出一明确之体系，此即龙树（梵Nagar juna， 150～250）之‘中论’。其书直破有之思想，并昭然揭示空之真义，使人不致再将空视同虚无思想，而陷于空见与有见之谬途。如能破除一切无、有、虚无等执着，而自其中跃出者，即能得到真正解脱，而自在无碍。nnn　　盖有、无二者，本为一法之二义，即诸法由因缘而生，确实存在，是为有；而以诸法由因缘所生，故无自性，是为无。若执着其中任何一义，皆易落于偏狭不正之见解中，故佛陀主张中道之说，以破除有、无二边之见解，如此方能体悟诸法之真实义。［杂阿含经卷十二］（参阅‘有’2426、‘无’5068）0 Wa!有无　　梵语bhava-abhava。为有与无之并称。指存在和非存在。有，即指一切存在之物，亦指其存在之方式与型态。无，系与‘有’相对称。在佛教中，若认为一切存在之物皆为一时之假相，称为假有，以其随因缘而生灭，故无固定不变之常住实体（我、自性），即无我、无自性之说；反之，若谓一切为不变之常住（实有），而永久存在，则为有见、我见。如能超越此种有见、我见，即可了知无常、无我、空等之理。然此无我、无常、空等，绝不可视为一种虚无思想，而须透彻了解其真义。nnn　　释尊在世时，每遇对此理有误解者，必灼然驳之。虚无思想被佛教置评为‘虚无空见’，其与我见、有见同为执着，故皆须破除。释尊主张一切皆GH Ob%有无二见　　指有见与无见。据法华文句卷四下载，有见为常见，无见为断见，由此二见可产生六十二种错误之见解。此外，若执著有之边际，或执着无之边际者，皆为不正之边见，称为有无二边。［法华经方便品、肇论］（参阅‘六十二见’1241）0 ))Rc+有无力待缘　　为华严宗所立‘因六义’之一。系依准唯识家‘种子六义’中之‘恒随转义’而立。盖缘起之诸法，皆具空、有二义，真如本体随缘而显现之诸法，是为‘有’之义；然此有系假有，而无自性，是为‘空’之义。以‘有’之义而言‘因’之体，若欲引生果则必借他缘相助，无缘即不能生果，此生果之力用全属于缘，称为有无力待缘。例如如来藏，无始以来恒常随逐无明之缘而生果，是为有而无力；又以随逐而待他缘，故称有无力待缘。［十地经论卷八、大乘阿毗达磨杂集论卷四、华严五教章卷四］（参阅‘因六义’2272）0 $/$:gg有相　　梵语sakara。有形相之意。为‘无相’之对称。据大乘起信论、大GMfw有喜定　　巴利语sappitika-samadhi。禅定之境界分有喜、无喜等多种。于四禅中之初禅、二禅，及五种禅中之初禅、二禅、三禅等，均有此有喜定，此定为一种不散乱之禅定境地。［清净道论三］0 e%有无邪见　　指有见与无见二者，皆非中道之正见。以其偏狭不正，故称邪见。（参阅‘常见’4526）0Ld%有无四句　　佛教以外诸派学说，有关形上学方面之见解，可分成有、无、亦、非等四句。即：(一)有句，如执着必有我身，此即常见。(二)无句，如执着必无我身，此即断见。(三)亦句，如执着我身亦有亦无，此即有无相违见。(四)非句，如执着我身非有非无，此即戏论见。［华严经疏卷十六、大明三藏法数卷十八］（参阅‘四句分别’1675）0经卷七等所举，有相，系指差别有形之事相。又具有生灭迁流之相者，亦称有相，又称有为法。另据法华经玄义卷十上载，以‘有’之理得道者，若将其分为十地等之阶级差别，以显示其功德行相者，亦称为有相。此外，如观世俗之事相差别，称为有相观；修种种善事万行，称为有相善；明示位置，设立清净形像之净土，称为有相士等等，皆系以事相之差别，而对无相之平等称为有相者。nnn　　有相、无相二者，一般多以有相为浅义，无相为深义，然在密教中，则认为有相有浅略、深秘二义，即：( 一)浅略之有相，谓凡夫所知之色心等诸法，事相显了，心前现行，极易了知。(二)深秘之有相，谓一切法的各各之相，分明而住；此即以三密瑜伽之事相，作为深秘之有相之意。［大日经疏卷一］（参阅‘有相无相’2437、‘无相’5103）0 h+o有相安乐行　　为‘无相安乐行’之对称。乃天台宗基于普贤观经之说，及据南岳慧思之四安乐行偈文而立。即认为理观为无相安乐行，事诵为有相安乐行。亦即以散心诵念法华经，不入禅定三昧，于坐、立、行中，皆一心诵念法华经之文字，称为有相安乐行。凡以此行而有成就者，得见普贤上妙之身。［法华经安乐行义、万善同归集卷二］（参阅‘安乐行’2407、‘无相安乐行’5104）0 QQ*iA有相观　　为‘无相观’之对称。即观世俗之事相差别。亦即取流转、还灭、染净等相，作为所观之境，称为有相观。据成唯识论卷九载，于菩萨十地中，前四地菩萨因观智未纯熟，故观真俗各别；第五地菩萨始证类无别真如，开启事理不二之知见，得真俗合观，然所修之观犹多流转、还灭、染净等相，无相观甚少；第六地菩萨多住于无相之行，虽有相观少，无相观多，然未能全脱流转等相；第七地菩萨虽只有无相观，然尚须加功用行以相续之。第八地菩萨入于无相观中，不须加功用行，即可任运相续之。0 tjU有相教　　又作三乘别教。为刘宋之慧观及南齐之刘虬所立五时教之一。即谓佛陀成道之后，为三乘之人宣说差别之教门，如宣说阿含经等小乘教，以开演三乘有相之法。据三论玄义卷上载，三乘别教系为声闻之人说四谛，为辟支佛说十二因缘，为大乘之人明示六度，此三乘人之行因有别，故得果各异，此即三乘差别有相之教门。［大乘义章卷一］（参阅‘五时教’1136）0  k+u有相劣慧机　　为‘无相胜慧机’之对称。密教行者修有相三密（手结印契，口诵真言，心观本尊）之行，藉以成就‘即身成佛’之妙行；有相劣慧机即指修有相三密之行者。劣慧机，指根机劣钝者，或指无信之众生；此系就相对之无相胜慧机而言。又此机分为四种：(一)深智相应印明行，(二)事观相应结诵行，(三)唯信作印诵明行，(四)随于一密至功行。［五轮九字明秘释（日僧觉鍐）］0 OOm%%有相无相　　为有相与无相之并称。即有形相者，称为有相；无形相者，称为无相。有相亦即指有形相而能与他物区别者。又一般以会生灭变化之事物为有相，故有相亦称有为法。无相为‘有相’之对称，然有时则指超越有、无二相之空而言。据大智度论卷六十一所举，无相有假名相、法相、无相相等三种相，以此GT|l%_有相三密　　为‘无相三密’之对称。三密，指身密、口密（语密）、意密（心密）。有相三密，即指密教修行者手结印契，口诵真言，心观本尊。行者藉著有相三密之实际行法，将自己之身口意三业转成如来之身口意三密，藉三密之加持，而可成就‘即身成佛’之妙行。反之，无相三密，则以众生一切身之所作为身密，一切音声为语密，一切思念为意密。（参阅‘三密’606）0bRGRY`gnu|$+29@GNU\cjqx  '.5<CJQX_fmt{G&G'G(G*G,G/G"0G%2G'4G(5G)7G,9G-;G.=G&G'G(G*G,G/G"0G%2G'4G(5G)7G,9G-;G.=G/?G0@G1AG2BG3CG4EG5GG6JG7LG8NG:PG;QGo有职　　日本僧官名。又作有职三纲。乃已讲（三会之讲师）、内供（任职于内道场之法师）、阿阇梨（纠正弟子行为之师）三职之总称。0即有情众生之‘有根身’，亦即有执受之依身，为众生现在世之身体。有执受之‘受’，意谓有根身能产生觉受（苦、乐等之感觉、感受）。nnn　　然唯识宗则除俱舍宗所说之觉受外，认为‘执受’另有‘安危共同’之义，即除‘有根身’外，含藏于阿赖耶识中之种子亦为有执受，而与阿赖耶识同安共危。安，指善趣；危，指恶趣。种子及有根身之安危即是阿赖耶识之安危。相互之间，命运等同而休戚与共，故称安危共同。据成唯识论述记卷三本载，执为摄、持之义；受为领、觉之义。若就觉受之义而言，则有根身为执受，种子及器界为非执受；此即上记俱舍论之观点。然若就安危共同之义而言，则有根身及种子为执受，器界为非执受；此即唯识宗之主张。［俱舍论卷二、卷三、瑜伽师地论卷六十六、成唯识论卷二、卷三、俱舍论光记卷二、百法问答钞卷一］0  s有主物　　指有一定所有者之财物。为‘无主物’之对称。若为有主物而擅取之，则形成偷，犯盗罪。有主物分为二类：(一)三宝物，即：(1)佛物，指佛像、舍利、佛之衣钵、佛堂之帐座、佛身上之彩绘、七宝幡盖、佛塔等物。(2)法物，指经论、秘方，及法受用物之轴帙、箱巾、函帕等。(3)僧物，又分为广大、限局二种，前者有十方常住僧物、十方现前僧物；后者有众僧物、别人物。(二)别类物，即除三宝物外，另有守护主之财物，如贼之施物、官物、狂人物、畜物、神物、鬼物、天物等。［梵网经卷下、四分律卷一、摩诃僧祇律卷三］（参阅‘三宝物’703、‘僧物’5736）0  有宗　　指主张诸法为‘有’之宗派。又作有教。与主张一切皆空、般若皆空之‘空宗’相对。佛教解释宇宙万有之立场，原不偏于有、空之任一者，然有宗之说，则偏于现实形相之有，此说以小乘之说一切有部（简称有部）为代表。其后有世亲之教派与龙树空观之对峙，而一再产生空、有之论辩。大乘之有宗则以唯识为根本，属法相宗。（参阅‘空有论争’3473、‘说一切有部’5919）0 >* G有诤　　梵语sa-ran!a，巴利语同。为有漏之异称。诤，烦恼之别称。烦恼与善品相抵触，损害自他之身，故称诤。有，随增之义。苦、集二谛之法，随顺烦恼而抵触善品，故称有诤。［俱舍论卷一］（参阅‘有漏法’2453）0= %a有作无作　　为有作与无作之并称。意指有所造作及无所造作。据中阿含经卷十弥醯经载，佛之境界是无为无作，凡夫之境界则是有为有作。另据佛藏经卷上念僧品载，本来无所有之法，因有所得之人分别计着于有我、人、寿者、命者等相，忆想分别无所有之法，并自为议论，或说断常，或说有作，或说无作等。又据圣冏之传通记糅钞卷五载，旧译经论中，称为有作无作；新译经论中，则称安立非安立。所谓安立，即有作之义；非安立，即无作之义。此外，有作即‘有为’之意，亦即因缘所生之法。（参阅‘安立’2395）0 8 a8$+)右道性力派　　梵名Daks!in!acara S/akta 。为印度教性力派之一支。系革除左道性力派不纯弊风而立之派别。兴起于十三世纪左右。奉吠坛多学派之商羯罗（梵S/an%kara， 700～750 顷）为派祖。（参阅‘左道性力派’1899）0#9右班　　禅林集会时，大众于法堂内之左右两侧依序列位，称为两班、两序；位于右侧之知事位，即称右班，或东序。0rW友情　　指慈悲之慈。相当于佛教用语‘弥勒’（梵maitri ）一词，此语乃由 mitra（友）字变化而来，即俗谓之友情。友情表示‘无缘之慈悲’，无缘即无条件之意。无条件之友情，为佛教对‘爱’之最高发挥。佛教之出世间即是超越血缘、地缘，出离家园与国家，超越骨肉血亲之爱，超越国别地域之爱，对所有人皆平等奉献无条件之友情，此即所有佛教徒必备之条件。0Gu卷上（大一二·二六七上）：‘稽首佛足，右绕三匝。’南海寄归内法传卷三旋右观时章（大五四·二二五中）：‘钵喇字缘，乃有多义，此中意趣，事表旋行。特崎拏，即是其右，总明尊便之目，故时人名右手为特崎拏手，意是从其右边，为尊为便，方合旋绕之仪。’nnn　　然右旋之古义甚多，依南山道宣之释门归敬仪卷下、义净之南海寄归内法传卷三之说，则向尊者右手边而旋，出于其左手边，是为右绕；反之，即为左绕。另据道宣之关中创立戒坛图经、道宣律师感通录所载，则揭出‘东回左转，南出而返’之说，是为左旋之意。道宣于不同之著作所提出之绕佛作法各异，颇令后世产生混淆之感。若依据四分律行事钞资持记卷下三释僧像篇所阐释者，则知绕旋之时，本有绕佛与绕坛两种之别，绕佛时本乎致敬，绕坛则便乎行事；致敬则必须右绕，以表示执侍恭勤；行事则必须左绕，俾使尊卑上下合于伦序。禅林象器笺卷十礼则门：‘忠按：禅林巡堂者，左绕而准绕坛仪；寻常行道者，右绕而准绕佛仪。’又慧琳音义卷二十一列出卍字形与白毫右旋之图。准此可知，无论右绕、左绕，皆以尊者之左右为标准而绕行之。nnn　　右绕之时，或仅绕行一周，或三匝（称右绕三匝）、七匝，乃至百匝、千匝不等，皆随礼敬者之意。较常采用者为右绕三匝，据贤者五戒经载，旋塔三匝乃表示礼敬三尊，以期灭除三毒之意。释氏要览卷中亦谓，三匝表示三业，七匝表示七支。此外，有关右绕之功德，据提谓波利经所载，右旋绕佛可得下列五福：(一)于后世得端正美色之形相。(二)音声清妙。(三)得以生天。(四)生于王家，其位尊贵。(五)终究能证涅槃。［大智度论卷六十七、大唐西域记卷二、法苑珠林卷三十七、万善同归集卷二］0 vv,7-右绕佛塔功德经　　全一卷。唐代实叉难陀（652～710）译。又作绕塔功德经。收于大正藏第十六册。本经系佛应舍利弗之请，以偈宣说右绕佛塔之功德。初叙在家众右绕塔可得夜叉鬼神等之亲近供养、远离八难、具妙色相、生于最尊之姓、仪容端正等功德。次叙出家众右绕塔可得四念处、四正勤、四如意足、四谛、根、力、觉、道，永离贪嗔痴，证独觉菩提等功德。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十二］0H右绕　　梵语pradaks!in!a，巴利语 padakkhin!a。音译作钵喇特崎拏。又作右旋、旋右、右绕。即以右向中央之尊像旋绕以表尊敬之意；即尊像在行者之右手边。为表示礼敬之行道方式。印度自古即盛行此一礼法，以表示对佛、塔、尊宿等之敬意。无量寿经Gt 33H右手　　印度自古以来，左手系用于如厕等不净之行为，反之右手则代表神圣之手，多用以触取清净之物。于佛教中，随各时代与宗派之别，所代表之含意亦不同。天台宗以合掌之姿势表示‘权实不二’，左手即象征‘权身五蕴’之应身佛；右手则象征‘实身五蕴’之报身佛。于禅宗之曹洞宗，历来有所谓‘正’、‘偏’之说，右手即表示正位，象征平等之理；左手则表示偏位，象征差别之现象。于密教，在各种仪式、修法中，或结印契之时，每以右手代表智慧，属于金刚界；左手则代表‘理’、‘定’，属于胎藏界。大日经疏卷三（大三九·六一二中）：‘左手是三昧义，右手是般若义，十指是十波罗蜜满足义。’秘藏记本（大八六·七中）：‘右手辨一切事，故名智，金刚界也。（中略）右手五指，金刚界五智。’0 :%[右膝着地　　为印度之敬礼法。即以右膝跪地，右趾尖触地，使右股在空，又竖左膝于上，使左足蹠着于地。又作互跪、胡跪。据释门归敬仪卷下载，所谓互跪，即左右两膝交互跪地，乃有所启请之意，或用于悔过授受之仪式，多为比丘所用。若以两膝据地，两胫翘空，两足趾拄地，挺身而立者，则称长跪，多为比丘尼所用。法华经信解品（大九·一六中）：‘偏袒右肩，右膝着地，一心合掌。’［禅林象器笺卷十礼则门］0 J+右旋　　又作右回、右绕。即向右回旋。如佛眉间之白毫向右方旋绕，称为眉间白毫相，为佛三十二相之一。观无量寿经（大一二·三四三中）：‘眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。’此外，印度自古所盛行之礼法，从右为尊，以右向中央之佛、塔、尊宿、长者等绕旋，亦称为右旋。（参阅‘右绕’1616）01U右胁　　又作右胁卧、右胁师子卧、师子卧、狮子卧。即右胁向下，两足相叠，以右手为枕，左手伸直，轻放身上之卧法，为比丘之正规卧法。印度以来，佛教徒一般皆采用此一卧法，而禁止左胁卧（淫欲相）、仰身卧（属阿修罗之业）、伏卧（属饿鬼之业）等卧法。［中阿含卷二十长老上尊睡眠经、长阿含卷三游行经］0 >o右语　　即指‘道场疏’之文。禅林修法会时，开始与结束所读诵之启白文，一般皆先叙以‘某州某寺某甲值某事讽某经’等，其次即为四六文之疏语，疏语之首必有‘右伏以’三字，故疏语又称右语。所谓右，即指前述之事缘、讽诵等；伏以，则于其下详述其志趣、祷愿等事。一般右语，皆以简短骈俪之四六文撰成。法会时，由维那宣读疏文，宣读至右语时，住持须跪于香炉前，称为右语跪炉。［禅林象器笺卷十五文疏门］0 ';佑民寺　　位于江西南昌。始建于南朝天监年间（502～519），后曾重建七次。初名上兰寺，太清初年改为大佛寺，唐开元年间改开元寺，大中年间改上兰院，宋咸平年间改承天寺，政和年间改能仁寺，明景泰年间改永宁寺，清顺治年间改佑清寺，民国十八年（1929）定名佑民寺。寺内后殿有巨型铜佛，殿前有千佛缸，缸外装饰有九十余尊佛像。另有明万历年间所铸铜钟一口。本寺殿宇雄伟，为江西著名之古寺。0byansbzad-pa 1 ld-ije，译作妙音笑金刚，1648～1721。即第一世嘉木样，甘肃西南甘家滩人）又建密宗院（藏Rgyud-pagrva-chan ），遂成显密双备之寺。十八世纪中叶，松巴勘布（藏Sum-pa mkhan-po ）被选为法台，住锡本寺，从事著述。而招集僧徒，繁衍本寺香火最力者为第一任住持大松巴（藏Sun-pa ）经师丹绰嘉穆错（藏Dam-chos rgya-mtsho ，译作圣教海、贤教海）。大通、互助、亹源一带之寺院，大多为佑宁寺之分支，故本寺号称湟北诸寺之母。nnn　　本寺以位于青海东北蒙古系土著（Monguor）区域内，故藏籍僧侣甚少，住持以下之僧徒，几尽为土著，清代著名喇嘛如章嘉国师、土观禅师，亦悉为土著。寺内通行语言即土语（蒙古语之一支）。僧众之生活习惯与一般黄教喇嘛相同。寺中有五曩（家），即土观曩、章嘉曩、松巴曩、却藏曩及王曩等五呼图克图之僧舍。本寺现已毁。0 N 佑宁寺　　西藏名Dgon-lungbyams-pa-gling 。译作郭隆慈氏洲。位于青海互助县东约二十九公里红崖子沟（湟水北岸支流）上流之喇嘛寺。建于明神宗万历三十二年（1604）。清雍正元年（1723），和硕特蒙古叛于青海，僧众附逆，寺遂被毁，十年修复，赐名‘佑宁寺’。数百年来，名僧辈出，著作如林，在近代黄教教史及西藏文学史上，均占重要地位，为西藏佛教格鲁派湟中地区之着名古刹。nnn　　初第四世达赖喇嘛荣丹嘉穆错（藏Yon-tan rgya-mtsho ，译作功德海，1589～1616 ，蒙古人）遣栋约绰吉嘉穆错（藏Donyod chos-kyi rgya-mtsho ，译作不空法海）兴建本寺，弘扬显教。嗣后，章嘉（藏Lcan%-skya ）、土观（藏Tnuu/-bkvan ）、嘉样加巴多尔吉（藏Jam-lG| g!诱引　　诱导引入之意。即指随机方便。法华经卷二譬喻品（大九·一三下）：‘彼长者初以三车诱引诸子，然后G佑顺寺　　位于热河朝阳南塔街。清康熙三十八年（1699）破土，四十六年落成，后续有增建，占地万余平方公尺。寺中有佑顺寺碑记，叙述建寺之经过。第一代住持绰尔济喇嘛苏住克图大师，原住持白塔寺，因病来此静养。康熙三十七年八月，清圣祖行围木兰时，因绰尔济喇嘛之奏请，敕建此寺，并赐寺名及檀香佛像。主要殿宇有天王殿、藏经阁、大殿、更衣殿、东西配殿等。乾隆四十八年（1783），清高宗出古北口，由热河至盛京谒陵时，途中曾驻跸于此。现令之朝阳博物馆即设于寺中。0但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。’据此，法藏于华严五教章卷上以三乘教为能诱引之权教，一乘教则为三乘教所依归之实体，是为实教。此外，天台宗立五时判教，将佛一代之化导分为华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时等五时，认为前四时化意之特征分别为拟宜、诱引、弹诃、淘汰。其特别以鹿苑时之小乘教配为诱引之时，意即第一时华严经之说法，为小机者所不堪领解，故更随应其根性，方便述说小乘教，以诱导引入之。法华经卷二信解品（大九·一七上）：‘尔时，长者将欲诱引其子，而设方便，密遣二人形色憔悴无威德者：“汝可诣彼，徐语：穷子！此有作处，倍与汝直。（中略）雇汝除粪，我等二人亦共汝作。”’即以小乘为诱引之教之譬喻。0 F,E于道邃　　晋代僧。为晋代般若学六家七宗中‘缘会宗’之代表人物。敦煌人。自幼即孤，年十六出家，师事于法兰。当时大德竺法护常称师高简雅素，可为大法栋梁。后与于法兰俱过江，谢庆绪大加推重，士夫争与缔交。性好山泽，多游履江东名山。为人不屑毁誉，善方药，美书札，工医方，精通义学，洞谙殊俗，尤巧谈论。后随于法兰赴西域，于交阯罹疾而终，享年三十一。［弘明集喻道论、梁高僧传卷四］05]迂回　　为‘直往’之对称。古来学者论究学习密法之根机时，常用此语表示修行者所采取辗转渐进之修行过程与方法。此语尚有不同之说法，有谓若行者之根机虽不堪入身、语、意三密之妙行，然仍可期以真言之果，故以之表示于显教之修行渐渐升进之行者，但此说多不被采用；或谓迂回一语仅指从显入密之根机。nnn　30210 uuy于法开　　晋代僧。为晋代般若学六家七宗中‘识含宗’之代表人物。其生年、籍贯均不详。师事于法兰，敏睿善辩，以数术弘教。精通放光般若与法华，又精医术，多有奇验。后住白山灵鹫寺，每与支遁论即色空义，士夫和之，耸动一时。晋哀帝时，累召至京师，讲放光般若，凡旧学、抱疑者，莫不因之得释。讲毕，还东山。谢安等均与交游，师高明刚简，尝谓‘明六度以除四魔之病，调九候以疗风寒之疾。’以此自利利人，为时人所崇。年六十寂于所住处。［梁高僧传卷四］0 7[于法兰　　晋代僧。高阳（河北蠡县）人。少有异操，十五岁出家，以精勤为业，冠年即名流四远。性好山泉，常居长安山寺，与竺法护同隐，后移居石城山足。时人以其风力媲美庾元规，孙绰之道贤论则以之比阮嗣宗。师尝叹曰（大五○·三五○上）：‘大法虽兴，经道多阙，若一闻圆教，夕死可也。’乃远适西域，欲求异闻。至交州，罹患重疾，卒于象林。［梁高僧传卷四、汉魏两晋南北朝佛教史第七章（汤用彤）］0 l %?于教二谛　　指‘于之二谛’与‘教之二谛’。系三论宗嘉祥大师吉藏所创之说。历来诸经论与各家所说之真俗二谛，有二种、三种、四重、六重等分别，吉藏总摄诸说而归纳为于教二谛。‘于’为‘所依’，‘教’为‘能依’。亦即诸佛所依之二谛为‘于之二谛’，诸佛为众生所说之法为‘教之二谛’。六尘之境界为于之二谛，乃如来说法之所依。同样之六尘境界，凡夫见之，视为实有，称为‘于俗谛’；圣者灼鉴，知其为空，称为‘于真谛’。又如来依此六尘而说真空妙有。称为‘教俗谛’；超越言语思虑而宣说无所得之理，称为‘教真谛’。大乘玄论卷一（大四五·一五上）：‘能依是教谛，所依是于谛。’［二谛义卷上］（参阅‘二谛’244）0忏悔除罪咒经；梁太清二年（548），此地之沙门求那跋陀赍来胜天王般若经；至唐代，实叉难陀亦赍来八十华严等经。nnn　　十一世纪回教徒入侵后，佛教即告衰颓；加nnn　上天灾等祸害，昔日庄严盛大之寺院、佛塔悉已埋入沙土中，逮近时中央亚细亚之探险，始发掘此地之佛教遗迹与珍贵史料。此地语言属伊朗语系之于阗语，在敦煌千佛洞即发现以此种语言所书写之佛教经典，现存有金刚般若经、金光明经、大乘无量寿经（无量寿宗要经）、一百五十颂般若波罗蜜多经等。又此地亦发现以印度俗语写成之古写本，其文字有月氏时代之梵书，古代之佉卢虱吒文字。［洛阳伽蓝记卷五、开元释教录卷九、后汉书西域传第七十八、五代史四夷附录nnn　第三、古今图书集成边裔典第十五、T. watters： On Yunn Chwang，vol. Ⅱ； R. Hoernle: ManuscriptRemains of Buddhist Literature，vol. I］0 {{x!c于阗　　梵名Ku -stana 。西域古王国。又作于填、于殿、于遁、溪丹。位于新疆西部，即今和阗（Khotan）之地。西元三世纪前后称为瞿萨旦那（意译地乳），印度人则称屈丹，自古即为印度、波斯、中国间之贸易途径，亦为东西文化之要冲。据大唐西域记卷十二载，此国大半为沙碛，气候和畅，盛产宝玉及多种矿、植物，人性温恭，崇尚佛法，初行小乘，至西元五世纪初，盛行大乘佛教，凡传入中国之经典，十之八九须经此地，乃西域诸国中与我国最亲善者。西晋太康七年（286），此地之沙门只多蜜赍来光赞般若经；东晋之世，支法领于此地得六十华严之梵本；北凉时，昙无谶于此得大般涅槃经，沮渠京声得禅法要解、禅秘要治病经；萧齐之时，法献于此得观世音GG年农历七月十五日举行超度历代宗亲之仪式。又作乌蓝婆拏。意译作倒悬。又称盂兰盆会、盆会。乃梵语avalambana（倒悬）之转讹语，比喻亡者之苦，有如倒悬，痛苦之极。玄应音义卷十三、翻译名义集卷九、释氏要览卷下，及盂兰盆经略疏等均谓，‘盂兰盆’一词，原为音译之讹，盖‘盆’系梵语bana 之音，而非如法苑珠林卷六十二所引大盆净土经之言，谓‘俱以七宝盆钵施与佛及僧’之‘盆钵’，然历代误援其义者则不乏其例。初于唐代慧净之盂兰盆经赞述中，即谓置珍馐美味于盆中，以奉佛施僧而救倒悬之苦；宗密之盂兰盆经疏卷下则谓‘盂兰’即倒悬之义，‘盆’则为救护之器，故以盂兰盆释为‘救倒悬、解痛苦’之义；此一说法，后世多采之。又据宋代遇荣之盂兰盆经疏孝衡钞卷上载，盂兰盆经之经题，意译为觉者说救倒悬器经，盆字为讹略语，旧译G佐那，新译门佐罗、门佐曩，即救器。盖‘门佐曩’为梵语mun~cana 之音译，乃巴利语muccana 及梵语mocana 之转讹语，然‘门佐曩’有‘救护’之意而无‘器皿’之意，故遇荣之说亦有讹误。nnn　　盂兰盆之起源极早，印度两大史诗之一的摩诃婆罗多（梵Mahabharata ）第一大章之第十三章、第十四章，及第四十五章至第四十八章等之中，皆有关于盂兰盆之叙述。又摩奴法典第九章、摩诃婆罗多第一大章之第七十四章等，其中皆有梵语putra（子息）语源之说明，谓男儿必须拯救（梵trayate ）堕于地狱（pun）之父之义。因印度古来即相信无子嗣者于死后必堕入恶处，故婆罗门于二十岁修业圆满后，遂归家娶妻生子，以祭祀祖先之灵。nnn　　据盂兰盆经所载，佛弟子目连以天眼通见其母堕在饿鬼道，皮骨相连，日夜苦闷相续；目连见已，以钵盛饭，往饷其母，然其母以恶业G报之故，饭食皆变为火炎。目连为拯救其母脱离此苦，乃向佛陀请示解救之法。佛陀遂指示目连于七月十五日僧自恣日（印度雨季期间，僧众结夏安居三个月，此日乃安居结束之日），以百味饮食置于盂兰盆中以供养三宝，能蒙无量功德，得救七世父母。盂兰盆经（大一六·七七九下）：‘是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母供养，乃至七世父母，年年七月十五日常以孝顺慈忆所生父母，乃至七世父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。’另据大盆净土经载，瓶沙王、须达居士、末利夫人等依目连之法，造五百金盆供养佛及众僧，以灭除七世父母之罪业。nnn　　我国最早行盂兰盆会者传为梁武帝，据佛祖统纪卷三十七载，大同四年（538） 武帝曾至同泰寺设盂兰盆斋。又释氏六帖卷四十五载，梁武帝每逢七月十五日，即以盆普施诸寺。其后蔚成G气，历代帝王臣民多行此会，以报父母、祖先恩德。据法苑珠林卷六十二祭祠篇、佛祖统纪卷五十一等载，唐代诸帝如代宗、德宗等皆极重视盂兰盆供。另据大宋僧史略卷中内道场条载，代宗将过去施盆于寺之仪式改设于宫内，供奉更庄严之器物。至于民间行盂兰盆会之盛况，如日僧圆仁之入唐求法巡礼行记卷四会昌四年（844）条所载，长安诸寺在七月十五日供养，作花蜡、花饼、假花等争奇斗艳，并于佛殿前铺设供养，全城士庶巡寺随喜，竞修功德。又据盂兰盆经疏序载，僧众亦循例于是日各出己财，造盆供养三宝。nnn　　宋代盂兰盆之风习依旧，然盆供之富丽庄严与供养佛僧之情形渐减，而形成荐亡之行事。据东京梦华录卷八中元节条载，是日焚烧冥钱，衣服，并上演目连救母杂剧等。高承于事物纪原一书中，指责当时之盆会已失供养佛僧之意。又据南宋G自牧之梦梁录卷四载，僧寺于七月十五日设盂兰盆会，集施主之财米等而为之行荐亡仪式。因知其后盂兰盆会已成为寺院中每年重要行事之一。据敕修百丈清规卷七节腊章月分须知条及幻住庵清规载，盆会之内容仅限于讽经施食而已。明代袾宏于正讹集中，指出世人以该日施食鬼神为盂兰盆会之非。清代仪润欲综合诸说，乃谓宜于白日奉兰盆以供养三宝，而于夜间普度鬼神。然诸寺院遵行者不多，而民间一般仍多以荐亡度鬼为主。此外，在盂兰盆会中所设之斋食供养，称盂兰盆斋；供佛僧之百味饮食、百种器具，称盂兰盆供；后世多以瓜、果、面、饼、茶、饭等，供养饿鬼。nnn　　日本则于推古天皇十四年（606）起，诸寺于四月八日及七月十五日有设斋之行事。齐明天皇三年（657），始设盂兰盆会，因与祖先崇拜之民俗相融，故其后即盛行于朝野，至今不辍。供奉亡灵，故亦称魂祭、灵祭、精灵祭、精灵会。又行盆会为除亡者之苦患，而净土真宗亦以之为追善、追福之修法，乃称欢喜会。nnn　　现今于七月十五日，僧院循例举行盂兰盆会，在讽经施食之外，并有供僧大会，近年台湾佛教界更酝酿订定该日为僧宝节。此日亦为民间所谓之中元节，于民间之信仰，盛传此日地狱门大开、释放饿鬼之说，故民间多于此日屠杀牲畜，备办饮食，宴请诸饿鬼，亦请道士诵经超度，称为中元普度；盖世人多以为于此日备办诸妙好食品宴请饿鬼，可消灾免难，保佑平安顺利。然以佛教戒杀之立场观之，如此作法非但不能获益，反造贪嗔杀业，故其意义、果报实与佛教之盂兰盆迥异。［慧琳音义卷三十四、释氏通鉴卷九、盂兰盆经折中疏（灵耀）?盂兰盆赋0 J#%{盂兰盆经　　梵名Ullambana -sutra 。全一卷。西晋竺法护译。又称盂兰经。属方等部经典。收于大正藏第十六册。内容记述佛陀之大弟子目连，因不忍其母堕饿鬼道受倒悬之苦，乃问法于佛，佛示之于七月十五日众僧自恣日，用百味饭食五果等供养十方佛僧，即可令其母脱离苦难。依本经之说所行之盂兰盆会，已普遍流行于我国民间，而有益于民Gj"A盂兰盆　　梵名Ullambana 之音译。为汉语系佛教地区，根据盂兰盆经而于G之孝行。宗密之盂兰盆经疏，即强调本经特具孝子报恩之思想，与调和中国人伦与佛教间关系之性质。nnn　　本经之同本异译经为报恩奉盆经，译者不详，又称报像功德经。又法苑珠林卷六十二所述之大盆净土经，或亦为异本。此外，历代三宝纪卷六、武周刊定众经目录卷九、开元释教录卷二等皆载本经之译者为西晋竺法护；然或谓本经为伪作，指其内容与翻传等无不有待商榷，出三藏记集卷四即记载本经译者不详。盖‘倒悬之苦’印度自古即信之，未可遽断本经为伪；若自经文揣摩，并与异本相较，则经文中可能有若干释者所附加之语句。本经之注疏颇多，较著者有吉藏之盂兰盆经疏一卷、慧净之盂兰盆经赞述一卷、宗密之盂兰盆经疏二卷、智旭之盂兰盆经新疏一卷、元奇之盂兰盆经略疏一卷、高辨之盂兰盆经总释一卷等，计六十余种。［开元释教录卷三］0 5j%G虞愚　　浙江山阴人。字佛心，号德元。民国十三年（1924），入武昌佛学院，从学于太虚大师。与大醒、芝峰等人同学。十八年转入厦门大学，专究哲学，时曾至闽南佛学院研读，并从吕澄学因明。后以因明学之研究著称，任闽院教席。著有因明学一书。生卒年不详。0F$y榆林窟　　位于甘肃安西县西南七十五公里，榆林河两岸之崖壁上。俗称万佛峡，为敦煌莫高窟艺术之分支，现存石窟四十一，分布于东（三十窟）、西（十一窟）两崖上。开凿年代晚于莫高窟，约当北朝之际。现存以五代及宋初石窟为最多，约占一半以上。石窟内之遗物以壁画为主，第二十五号窟之西方净土变相及弥勒变相尤为精美。0 ||'1[愚痴三种发相　　据释禅波罗蜜次第法门载，行者修禅定时有三种愚痴发相，即：nnn　(一)计断常痴相，谓行者于修定时，忽发思惟，分别我及诸法为断灭或常住，如此痴觉念念不断，而障于正定出世之法。(二)计有无痴相，谓行者于修定时，忽发思惟，分别我及诸法为有或无，且见心即发，随见生执，而障于正定。(三)计世性痴相，谓行者于修定时，忽发思惟，分别四大五蕴、假名众生及诸世界，以智辩能问能说，是非诤竞，离于真实之道，如是执计世间之性，而障于正定。0z&g愚痴　　梵语moha 或 mud!ha。又作痴、无明。即无智无明，闇愚迷惑，对事物不能下一适当判断。为六种根本烦恼之一，亦为三毒（贪、嗔、痴）之一。［俱舍论卷四、顺正理论卷十一］0 LLR)% 愚钝念佛　　谓愚痴钝根之人，单信称名而得往生。为日本净土真宗源空之主张。盖末法浊世之众生，根机羸劣，不堪义解、持戒、观想等行，故愚钝之人尽信弥陀之本愿，利根之人亦当止息思虑分别，还愚痴行，以念佛求往生。（参阅‘念佛’3208）0X(愚痴斋　　洞山良价禅师临命终时，为诫绝弟子执恋之情而设之斋会。景德传灯录卷十五良价传（大五一·三二三中）：‘唐咸通十年三月，命剃发披衣，令击钟，俨然坐化。时，大众号恸移晷，师忽开目而起曰：“夫出家之人，心不附物，是真修行。劳生息死，于悲何有？”乃召主事僧，令办愚痴斋一中，盖责其恋情也。众犹恋慕不已。延至七日，食具方备，师亦随斋；毕曰：“僧家勿事大率临行之际喧动如斯！”至八日，浴讫，端坐长往。’0 9T9++ 愚夫所行禅　　楞伽经所说四种禅之一。谓外道及声闻、缘觉等二乘之人只知观无我、无常、不净等‘人空’之理，而无法及于‘法空’之境，故贬为愚夫所行禅。［四卷楞伽经卷二］（参阅‘四禅’1843）0'*+/愚法不愚法　　又作愚法二乘不愚法二乘，或愚法声闻不愚法声闻。即愚法小乘与不愚法小乘二者。愚法小乘，指愚于大乘法空之理的声闻、缘觉二乘。盖愚法二乘唯证生空，坚执法有，未知大乘二空之真理，故贬为愚法。不愚法小乘，指能证小乘理，且得解大乘理之声闻、缘觉二乘。意谓虽同为一小乘，然其解心有胜劣之别。因其能回转小乘之心趋入大乘，故又称回心小乘（回心二乘）；于贤首大师之五教判中，判为始教中之人。［华严经探玄记卷一、观无量寿经义疏卷末（净影）、华严五教章卷一］0 !G-+o愚童持斋心　　为日僧空海所立十住心之第二。谓凡夫由于笃信世间因果GZ,%愚堂东寔　　（1579～1661）日本临济宗僧。美浓（岐阜县）人。十三岁出家，至各方游历，于美浓建正传寺、大仙寺。后住于京都妙心寺，甚为朝廷信任。又至江户，将军德川家光曾归依之。为江户时期临济宗之中心人物。宽文元年入寂，世寿八十三。敕谥‘大圆宝鉴国师’。其著作除语录外，尚有天泽东胤录。［正法山志卷六、本朝高僧传卷四十四］0持斋为善之道理而行之心。即修三归、五戒、十善及三纲、五常等人乘之住心。愚童，喻无智之蒙昧者，即总称六道凡夫不得无漏之圣智者。持斋，谓发起善心受持过午不食之斋戒，以之回向诸亲友。nnn　　大日经卷一住心品（大一八·二中）：‘愚童凡夫，类犹如羝羊，或时有一法想生，所谓持斋，彼思惟此少分，发起欢喜，数数修习，秘密主，是初种子善业发生。复以此为因，于六斋日施与父母男女亲戚，是第二牙种。复以此施授与非亲识者，是第三疱种。复以此施与器量高德者，是第四叶种。复以此施欢喜授与伎乐人等及献尊宿，是第五敷华。复以此施发亲爱心而供养之，是第六成果。’此谓愚童持斋心虽犹蒙昧，不得无漏，然亦不失为人趣善心之萌兆，以一念之善，几沐时雨，即可吐芽发枝结果。［大日经疏卷二、十住心论卷二］0 `/-愚秃钞　　凡二卷。又作二卷钞。日僧亲鸾八十三岁时之著作。收于大正藏第八十三册。本书堪称为日本真宗之教相判释，书中主张二双四重之说，而将佛教分为大乘、小乘。大乘又分顿、渐两教，顿教再分难易二行、横竖二超；渐教则分难易二行、横竖二出。0|.k愚秃　　(一)愚，谦辞之意；秃，剃发之意。中阿含经卷十二鞞婆陵耆经（大一·五○○上）：‘我不欲见秃头沙门。’原系印度古代外道对剃发沙门之讽称；其后，于佛教中，对破戒之僧亦每贬称为愚秃、秃居士。北本大般涅槃经卷三（大一二·三八三下）：‘破戒不护法者，名秃居士。’及至日本中世以后，僧侣常自称为愚秃，而成为僧侣的谦称之一。同于贫道、拙僧之类。nnn　　(二)日僧亲鸾之别称，即其自谓非僧非俗之意。亲鸾迁移北国后即用‘愚秃释亲鸾’之名。0 hh1余乘　　 自宗之教称为宗乘，他宗之教称为余乘。乘，谓从此迷岸渡至彼悟岸之载乘物具，即教法。如法华经卷一方便品，即以法华圆教为真实乘，其他别教为带方便之教，为有余未了之说，故称余乘。此外，亦有指大乘以外之教为余乘者。［俱舍论卷二十三、瑜伽师地论释、法华文句卷四上］00%g愚中周及　　（1323～1409）日本临济宗僧。美浓（岐阜县）人。十三岁，依京都临川寺梦窗国师出家，其后师事春屋妙葩。学于比睿山，后至建仁寺。历应三年（1340）渡海至我国参访，尝谒见金山即休和尚。观应二年（1351）归返日本，开创安艺佛通寺，将军足利义持归依受教。应永十六年示寂，世寿八十七。敕谥‘佛德大通国师’。遗有语录。［愚中和尚年谱、延宝传灯录卷六］0 ]-4M余流　　 指自宗以外之宗派，或指自宗之末流、法孙。此外，又有以自宗为本位而称其他各宗为余宗者。［正法眼藏坐禅箴］0E3}余结　　 谓残留之结使，即指尚未断除之烦恼。大乘义章卷十六（大四四·七八三中）：‘若说除贪，余结随亡；若说除忧，余受随遣。譬如破竹，初节为难，若破初节，余节皆随；贪、忧亦尔。’此外，残存于心而不离之执念，称为余执。0T2余甘子　　 梵语amala。即阿摩勒树。又作庵摩洛迦树。果实初食味苦涩，后转甘美。毗奈耶杂事卷一所载余甘子之夹注谓（大二四·二一○中）：‘梵云庵摩洛迦，此云余甘子。’［善见律毗婆沙卷一、卷十七、玄应音义卷八］（参阅‘阿摩勒树’3670）0 . 7 余习　　 (一)谓虽断除烦恼，然犹存残余之习气。又作残习、余气、习气。二乘不能断除余习，仅佛能断之。维摩诘所说经卷上（大一四·五三七上）：‘深入缘起，断诸邪见、有无二边，无复余习。’［新译华严经卷二、大智度论卷二］nnn　　(二)梵名Pilinda -vatsa 。音译毕陵伽婆蹉。为佛陀弟子之一。系舍卫城婆罗门种，初学隐身咒，后遇佛，遂出家为佛弟子。（参阅‘毕陵伽婆蹉’4736）0 6余趣　　 除人界以外之世界。指地狱、饿鬼、阿修罗、畜生等四趣及天界。［正法眼藏出家功德］0M5 余念　　 于所对之境、事未能专一而心念余事。大宝积经卷六十八（大一一·三八六下）：‘此诸众会无余念，一心瞻仰大瞿昙，唯愿敷演授记事。’0 !e9=俞石　　系铜与炉甘石炼成之合金，可用以造立佛像、佛具。‘梵语杂名’列出俞石之梵语为 riti，音译里底，翻译名义大集列出之梵语则为racakah!。慧琳音义卷八十一，谓俞石次于金，而为白金。俞石佛像之造立，见于大唐西域记卷五羯若鞠阇国条所载，该国有俞石佛像。同书卷七婆罗■斯国条亦载，位于婆罗■河东北十余里之鹿野伽蓝，有俞石佛像。又出三藏记集卷十二法苑杂缘原始集目录亦出现（大五五·九二中）‘林邑国献无量寿俞石像记’一项。0Z8'余蕴　　 蕴，积聚、类别之意，指色、受、想、行、识等五蕴。余蕴，谓虽已脱离分段生死之五蕴身，而还残余变易五蕴之菩萨身。或称最后身之二乘与菩萨。0 ;%o鱼篮观音　　三十三观音之一。其形像，手持鱼篮，或乘骑大鱼。系起源于我国唐代民间之信仰，现今盛行于日本。或谓鱼篮观音即马郎妇观音，又有谓鱼篮观音之像乃唐代人误以庞蕴居士之女灵照持篮之像讹传而来者。［佛祖统纪卷四十一、佛祖历代通载卷二十、宋学士全集补遗卷三］0X:鱼腹儿　　于佛陀时代成就阿罗汉果之薄拘罗年幼时的故事。据付法藏因缘传卷三载，薄拘罗生于婆罗门家，其母早亡，父再娶。薄拘罗年幼，后母嗔忿，将其掷于河中，值遇一大鱼，即被吞食。以福缘之故，犹复不死。有捕鱼师，捕得此鱼，至市场卖之。薄拘罗父见，即随买，持之而归，以刀剖腹，儿在鱼腹出声，唱言（大五○·三○八中）：‘愿父安详，勿令伤儿。’父遂开启鱼腹，抱儿出之。薄拘罗年渐长大，乃求佛出家，证得阿罗汉果。0 6=%S鱼施饿鬼　　指供养鱼族之施食会。渔夫对平日之杀生，为日后生菩提之荐福，或祈免于航海中遭遇灾难及受鱼族伤害作祟，故投食于海中以供养之。另外‘川施饿鬼’，系指为超荐溺死，或指于水边、河中所行之施食饿鬼仪式。0~<%c鱼母念子　　比喻佛加念行者令其成道，犹如鱼母之护念鱼子。大智度论卷三十七（大二五·三三三上）：‘以佛念故而不堕落，譬如鱼子，母念故得生，不念则坏。’即以佛之慈悲护念，故菩萨善根不朽坏，犹如鱼母之爱念、呵护鱼子，故鱼子不致腐坏而能生成。净土论注（昙鸾）以此喻显弥陀法王之住持，阿弥陀经义疏（元照）则以此喻显诸佛之护念。［大智度论卷七十九］0 nn?鱼子　　(一)谓鱼卵虽多，而能成鱼者无多；比喻因虽多而果熟者少。大智度论卷四（大二五·八八上）：‘菩萨发大心，鱼子庵树华，三事因时多，成果时甚少。’即谓菩萨发心者多，成佛者少。nnn　　(二)比喻众生。以佛护念众生，犹如鱼母之爱子，故有此喻。（参阅‘鱼母念子’4843 ）0>%k鱼王贝母　　指鱼王、贝母二者前进时，众鱼众贝悉皆附和随从之。以比喻未至圣位之众生，一大烦恼起，众惑亦随之生起。摩诃止观卷五下（大四六·六九上）：‘鱼王贝母，众使具足。’0 e B雨安居　　又作安居、夏安居。为僧众修行制度之一。印度夏季雨期长达三个月，此期间，僧尼禁止外出，以免踏杀草木小虫，而聚居一处，坐禅修学，接受供养，称为雨安居。（参阅‘安居’2398）0yAe娱乐　　(一)印度：佛世以来，比丘教团须遵守离歌舞观听戒，禁止听、G@渔山　　位于山东东阿县西。又作鱼山、吾山。魏之陈思王曹植曾游渔山，于岩谷间闻诵经声，清婉遒亮，远谷流响，遂模拟其声而制梵呗，俗称渔梵、渔呗。［集古今佛道论衡卷一、诸经要集卷四、法苑珠林卷三十六、佛祖历代通载卷六、释氏稽古略卷一，出三藏记集卷十二法苑杂缘原始集目录序］0G音乐、歌、演剧等。亦即教团禁止一切娱乐，仅准许配有教导文句之节拍与歌诵。直至纪元前后，大乘佛教兴起，于佛塔礼拜供养中，始采用音乐、合唱、演剧等方式。大乘佛教之诗人马鸣（梵As/vaghos!a ）即长于诗与音乐，曾作名剧赖吒和罗（梵Ras!t!rapala ），据云上演后，有五百王子出家。nnn　　(二)中国：唐代时，寺院既为民众文化中心地，亦是民众娱乐场。钱希白所撰南部新书中即谓，长安戏场多集中于慈恩寺，少部分于青龙寺，其次有荐福寺、永寿寺。此等大寺院除为戏场集中之处，并形成市集而为市民娱乐之中心。又寺院每建于名胜之地，拥有名园之寺，常成为游览者云集之处。例如慈恩寺、兴唐寺、兴善寺等，以栽培牡丹花而驰名远近。宋时各寺院之年中行事，必形成盛大之市集，而为市民麇集娱乐之所，其时，常有以谈故事（例如说书）之方式演说佛法于其中，以教化娱乐民众。nnn　　(三)日本：天平胜宝四年（752）日本东大寺举行大佛开眼供养时，曾上演印度传来之假面剧（伎乐）。其他各寺亦常上演高丽乐、渤海乐以娱乐民众。空也上人所创始之念佛踊，后来演变成一遍上人之踊念佛，且因而普遍流行全国。此类宗教性质之念踊，于后世更产生六斋念佛、灯笼踊、泡斋念佛、葛西念佛、鹿岛踊等形式，其中部分且保留至今。此外，念佛踊大成于由出云阿国所创之歌舞伎，为江户时代民众重要娱乐之一。始自室町时代，而盛于江户时代之武家式乐极受重视，且形成当时市民之重要音乐。其词章大多取材自佛教，曲调亦以佛教梵呗、声明之节拍为基础。江户时代民间流行之盆踊、佛法双六等娱乐，均以佛教教法内容为其基础。0 3F雨师　　我国古代神话中司雨之神。后汉书祭祀志：‘以丙戌日祠风伯于戌地，以己丑日祠雨师于丑地。’0eE7雨华瑞　　又作雨花瑞。释尊将说法华经而入于三昧时，从天降下曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花等四种花，此现象称为雨华瑞。［法华经疏卷二］09D1M雨宝陀罗尼经　　梵名Vasudhara -dharan!i 。全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十册。又称妙月长者所问经、能获一切财宝伏藏经、一切如GC%雨宝童子　　日本神名。全称金刚赤精善神雨宝童子。于日本两部神道中，传为天照大神下生之像，亦是大日如来之化现。右手拄金刚宝棒，左手仰掌持珠而立，顶戴五轮塔，作童子形。［国宝全集第四辑］0称赞雨宝陀罗尼经。本经叙述佛陀在憍睒弥国建吒迦林时，该国之长者妙月，前来请问得财宝、除疾病之法，佛告以过去无数劫前，曾遇持金刚海音如来，由彼如来处得雨宝陀罗尼。若受持、读诵、思惟、计念，并为他人广说流布，则由此陀罗尼之威德力，可得快乐安稳；且诸天悉皆欢喜，即降下财宝榖麦。长者闻之，大喜而归。佛陀遣阿难访长者宅，见财榖充满库藏。阿难还问其故，佛陀答以如来不异语，真言句不可坏。nnn　　密教以此经为基础，立持世菩萨、宝生如来为本尊，修祈福秘法，称为雨宝陀罗尼法。又此经凡四译，初为玄奘所译之持世陀罗尼经，第二译即前所述，第三译为宋代法天之大乘圣吉祥持世陀罗尼经，第四译为宋代施护之圣持世陀罗尼经，以上四种译本均收于大正藏第二十册。又本经之梵本现存。［大唐内典录卷五、开元释教录卷八］0   nGO雨行　　梵名Vars!akara ，巴利名Vassakara 。音译作婆利沙迦罗、婆利迦。又称禹舍、雨势、雨舍、行雨。乃古印度摩揭陀国阿阇世王之重臣，以尝于恒河南岸筑华氏城而闻名。据长阿含卷二游行经载，摩揭陀国阿阇世王欲征伐跋只，派遣雨行诣耆阇崛山请问世尊可行否。世尊告雨行，跋只有讲论正义等七事，故其国能久安而不损。雨行返回，以此禀告阿阇世王，王遂停止伐跋只，而命雨行筑华氏城以御之。又王之父频婆娑罗王皈依佛陀时，雨行亦随之皈依。［长阿含卷十七沙门果经、中阿含卷三十五雨势经、增一阿含经卷三十四、有部毗奈耶杂事卷三十五］0 WH%雨众外道　　梵名Vars!agan!a 。音译缚利沙键拏。又称雨际外道。乃数论学派十八部之一。然又有以雨众外道为数论学派之别称者。成唯识论述记卷一末载，此派为迦毗罗仙上足弟子筏里沙所立。筏里沙，梵名Vars!ya ，又作伐里娑，意译雨期，生于印度之雨期，故名。又依俱舍遁麟记卷一载，其弟子多如雨际时之雨，故称雨际外道。此外道主张因中有果论。［瑜伽师地论卷六、显扬圣教论卷九、因明入正理论疏卷中本、华严经随疏演义钞卷十三］0 @@J%与力不障　　增上缘之一。为‘无力不障’之对称。谓付予助力，使之增强，以补其力之不足，使无障碍。0"I7与夺　　为禅家用以指导学人之方法。与，给予修行者自然发挥，亦即放行之意；夺，即夺取、不允许，或夺去一切之自由，亦即把住之意。故形容师家接化众生，其方法巧妙、收放自如者，称为‘与夺自在’。碧岩录第一则（大四八·一四○上）：‘是衲僧家寻常茶饭，至于截断众流，东涌西没，逆顺纵横，与夺自在。’此外，论评教义，褒而取之，亦称为与；贬而斥之，则称为夺。［四教仪集注卷上］0 h+h>Mi与愿手　　即结‘与愿印’之手相。与愿印，印相为右手仰掌，舒五指而向下，流注如意宝或甘露水之相。［摄真实经、大日经疏卷十六］0iLE与欲　　当僧团行布萨、自恣及其他行事作法（即羯磨）之际，遇疾病或因故不能出席时，对其行事之决定，有所赞成或反对之欲意，即所谓‘欲’；将其欲意委托出席之比丘，即称与欲。出席比丘受其欲意之委托，称为受欲。将受委托之欲意向众僧传达，即称说欲。0bK7与么　　禅林用语。原为宋代之俗语。又作恁么、异没、伊么、■么。指现在所述说事物之状态与已实现之状态。意即这么、如此。无门关第二十三（大四八·二九五下）：‘不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？’［碧岩录第五则、第四十二则］0 ffN%宇多天皇　　（867～931）为日本第五十九代天皇。又称亭子院帝、宽平法皇。讳定省。光孝天皇之第七皇子。藤原基经逝后，乃提擢菅原道真，揽回天皇实权。八九七年禅位于太子，得醍醐天皇赠‘宽平御遗诫’一册。八九九年于仁和寺削发出家，以东nnn　寺之益信为师，法号空理，潜心佛道，后改名‘金刚觉’。世称‘宽平法皇’，此为日本有法皇称号之始。九三一年崩于仁和寺。世寿六十五。着有金刚顶莲华部念诵次第二卷、胎藏界念诵次第二卷，及宸记（残本）。此外，擅长于和歌。0中，著书、翻译之数颇众，弟子亦遍于日本各大学中，其对日本曹洞宗之贡献至钜，尤其以近代之研究方法，架构成印度哲学史及中国、日本佛教史之体系，更是立下了不朽之功绩。其主要著作有：印度哲学史、支那佛教史、摄大乘论研究、禅宗史研究三册、佛教思想研究、印度哲学研究、参考论理学等。另与久保勉氏共译之书有哲学概论、巴利文梵网经、阿育王法敕、大乘起信论、传心法要、顿悟要门、禅源诸诠集都序、宝庆记、因明入正理论、‘中论·百论·十二门论’、成实论、中边分别论等。此外，尚编纂西藏大藏经总目录，及著作佛教论理学、佛教泛论、安慧护法唯nnn　识三十颂释论、四译对照唯识二十论研究、陈那著作の研究、瑜伽论研究、宝性论研究、大乘庄严经论研究、瑜伽论菩萨地索引、释道安研究等。昭和三十八年七月入寂，世寿八十二。0 00CO%m宇井伯寿　　（1882～1963）日本曹洞宗学僧。为现代日本印度哲学、佛教学权威。爱知县人。十二岁入檀那寺小阪井町伊奈东渐寺（曹洞宗）活山卍寿和尚之门，得度后改名伯寿，号活翁。及长，为灵洞台云之法嗣。明治三十九年（1906）入东京帝国大学专攻印度哲学。大正二年（1913）留学欧洲。四年后返国，任曹洞宗大学教授。十二年任东北帝国大学教授。十五年任东渐寺住持（第三十四世）。昭和五年（1930）任东京帝国大学教授，而东北帝国大学教授之职则转为兼任。六年着成印度哲学研究六卷，而得帝国学士院赏奖。十四年十一月，曾至我国。十六年九月，出任驹泽大学校长。十七年一月，辞退校长及东渐寺住持之职。二十八年以其开拓印度哲学研究之功劳，获得文化勋章。nnn　　在其五十余年研究、教学之生GG分析，而归纳出一套完整有系统之学说。关于宇宙之起源论，有所谓一元论、二元论、多元论等；宇宙之发生论，则有创造说、流出说（即开展说）。nnn　　印度哲学之宇宙论，通常有转变说（开展说，梵Parin!amavada ）与积集说（梵Arambha -vada ）两种。所谓转变说，即指由一生多之意，此为正统婆罗门之思想，后经僧佉学派之改革，而立二元论之说。所谓积集说，即指宇宙本由多数之原子结合而成，此说初为耆那教之主张，后由胜论学派加以整理组织。nnn　　至于佛教，原即认为宇宙为‘无始’，而不设定宇宙起源之论说，故既不主张宇宙创造说，亦未认可所谓转变说与积集说等。然于同时，由于佛学包容广阔，教义浅深不同，故对宇宙之思想见解亦不免错综互异，有就现象事物之因果连续，说明万有由多元生起之学派；有主张物质现象为精神原素所开展的唯心G元论之学派；有肯定超越现象的实在本体论之学派；亦有不辨本体与现象，以现象归于本体活动，提倡现象即本体之学派。然若从全部佛教义理观之，则将宇宙从本体与现象的两方面去解释，最后自可到达现象即本体之归结。但仅从现象的一面去考察，说明现象生起之因由及次第者，称为缘起论；仅从本体的一面去考察，说明本体究竟如何者，称为实相论。然两方面之分别考察，仅系为到达现象即本体的理想之阶段，故两方面之理论实乃互相包容、彼此含摄，故知缘起论与实相论有着互为表里之关系。所谓‘诸法即实相’、‘事事无碍’、‘介尔一念，圆具法界三千之法’、‘三世十方国土，普现一微尘中而不迫迮’，此乃万法一如之妙相，一乘究竟之极理。nnn　　又若将宇宙论之内容加以分类，并以之配合佛教之各种深浅教义，则可概述如下： (一)宇宙综合（世间论），即观察宇宙的系统形状之论说，如须弥山说、三千大千世界说、成住坏空四劫说、三界说、十界说等。(二)宇宙分析论（万法论），即分析宇宙的成立要素之论说，如五蕴、十二处、十八界，乃至五位百法、五位七十五法等。(三) 宇宙转动论（因果论），即说明宇宙的因果法则之论说，如四缘说、六因说、五果说等。(四)宇宙现象论（缘起论），即考察宇宙各种差别现象从何处生起、如何显现等问题之论说，如业感缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起、六大缘起等。(五)宇宙本体论（实相论），即探讨宇宙之实相与体性之论说，如法有论、法空论、有空中道论、无相皆空论、诸法实相论。大抵而言，实相论之发展，系启端于小乘之有空论，转而为大乘之有空中道论，最后到达‘本体即现象，万有皆一如’之诸法实相论，此亦为佛教宇宙论之极峰。0 1QO语表业　　梵语vag-vijn~apti-karman 三表业之一。语，即语言。人之语言系以一种意思表示于人之作业，故称语表业。据俱舍论卷十三载，语表业以言声为体；大乘则谓身、语、意三表业俱以现行之思心所为体。（参阅‘业’5494）0&P9宇宙论　　宇，指四方上下；宙，指古往今来。宇宙，含有空间与时间无限连续之意；亦即指质能世界之总体而言。宇宙论，即探讨宇宙整体之过去、现在、未来之论说；亦即就宇宙之起源、发生、构造、变化等情形，加以研究G bkb|Sk语录　　为禅宗祖师说法开示之记录书。禅师平日说法开示，并不藻饰华词，大多以通常俗语直说宗旨，其侍者与参随弟子予以记录，搜集成册，即称语录。自唐初六祖慧能有法宝坛经后，GR语等　　四等之一。意指三世诸佛之言音同等无二、无增无减，皆以六十四种梵音演说教法。楞伽经卷三（大一六·四九八下）：‘云何语等？谓我六十四种梵音言语相生，彼诸如来、应供、等正觉亦如是，六十四种梵音言语相生，无增无减，无有差别，迦陵频伽梵音声性。’（参阅‘四等’1778）0方记录渐成巨帙。五代、赵宋以降，禅宗丛林制度成立，凡知名禅师多曾出任方丈，依制度，其下必设书记，职司记录禅师之言行，日后辑成语录，如马祖道一禅师语录、赵州从谂禅师语录等。语录之中，将祖师法语作详细之记录，称为广录，如马祖道一禅师广录、云门匡真禅师广录；仅记录重要部分者，称为语要，如百丈怀海禅师语要。又仅集一人之法语者，称为别集；集多人之法语者，则称通集。nnn　　所谓‘语录’一词，最初见于宋高僧传卷六慧义寺神清章中之北山参玄语录，但今人所用‘语录’二字之意义与此不同，乃渊源于马祖道一及其会下之禅僧，其中以临济慧照禅师语录与黄檗禅师传心法要等最为著名。此外，语录并不仅用于禅林，禅宗以外之祖师语集，亦可称为语录。宋以降，儒道二家亦多有沿用者。又语录之内容亦逐渐包括诗偈及文疏等。0 ssT%w语轮境界　　即指佛之陀罗尼身境界。此境界系由百光遍照真言蛊（am!）字所成。大日经卷六百字果相品（大一八·四○中）：‘佛言：“秘密主！观我语轮境界广长，遍至无量世界清净门。”’大日经义释卷十三（卍续三六·四六九上）：‘汝可观我语轮，谓即观佛陀罗尼身字轮境界也。’0 cV3语渗漏　　洞山三渗漏之一。指滞迷于文字言句之见解。洞山良价禅师语录（大四七·五二六上）：‘语渗漏，谓究妙失宗，机昧终始。’（参阅‘洞山三渗漏’3868 ）0qUU语密　　梵语vag-guhya。为如来三密之一。又作口密。如来之言语为神变而不可思议者，故称语密。即指成就万德之一切音声。此乃法佛自证之境界，二乘、凡夫及等觉、十地等皆不能见闻，故称为密。依密教之说，诸尊各具有之四种曼荼罗中，法曼荼罗为种子、真言陀罗尼等之言教，故为如来之语密；胎藏界三部中，以莲华部配为语密；又于众生之三密中，修行者口诵真言，乃至一切言语等口业，皆称为语密。［大智度论卷十、十住心论卷十］（参阅‘三密’606）0 (sXY语言　　印度人关于语言之探究与考察，自吠陀时代开始，即产生音声学GSW% 语无表业　　梵语vac-avijn~apti-karman。三无表业之一。即与语表业共于身中生出一种无法表示于他人之业体。言语使某作业发动于口时，同时招感他日果报之原因，薰发于己身之内，其被薰发者，无形无象，无法表示于他人，故称语无表业。小乘认为表业与无表业皆以色性为体；大乘则谓身、语、意三无表业以思心所之种子为体。（参阅‘业’5494）0G梵s/iks!a ）、文法学（梵vyakaran!a ）、韵律学（梵chandas ）、语源学（梵nirukta ）等各种学问，而成为研究吠陀之辅助学问。在梵书中，对于语源之考察，亦有其独特之处。著名之文典学家如耶斯卡（梵Yaska ，西元前五世纪）之尼鲁克达（梵Nirukta ）、波尔尼（梵Pan!ini ）之文法书、加旃延（梵Katyayana ，前三世纪）之瓦尔提卡（梵Varttika ）、巴丹阇梨（梵Patan~jali ，前二世纪）之摩诃巴夏（梵Mahabhas!ya ）等对语言文法之规定，除加以注释外，又论及语言之实体及其构成，可谓为探究音声本质之嚆矢；其研究范围包括探究语言之永久性、意义之有无、个别性，与认识等问题。nnn　　就形上学之语言本质而言，有主张肯定其实在性之史波达说（梵sphot!a ）；此说不但肯定语言内在之本质，且认为显示此本质之意义者为‘常住不灭’，故谓其与宇宙最高原理之‘G’为同一。此一思想已见于巴丹阇梨之著作。文典派（文法学派）对于语言本质之观点，给予后来哲学诸派莫大之影响；如弥曼差学派主张‘声常住论’即受此说所影响。另在奥义书、摩诃婆罗多中，亦认为语言之本体与宇宙最高原理之梵为‘一如’。至古典梵文之文法学家伐■呵利（梵Bhartr!hari ）之时，史波达说已成为具有组织性之哲学思潮。nnn　　在佛教中，有部将诸法分类为五位，于其中第四‘心不相应’中，有名身、句身、文身等语言，为世界构成的实在要素之一。西元前一世纪左右，迦多衍尼子（梵Katyayaniputra ）之发智论第一章中，有关于名身、句身、文身之定义，另于大毗婆沙论中，有更详细之论究。相对于弥曼差派所主张之‘声常住论’者，有胜论派所主张之‘声刹那无常论’。俱舍论对名、句、文亦曾加以深入探讨；在有部与经部之间产生许多有关语言观之论战。成唯识论等论书亦基于更进一层探讨语言哲学之立场，而批判经部之说法。佛教对于语言本体与认识之探究，有如上所述，要言之，皆因各派哲学立场而有种种差异，慈恩大师窥基于大乘法苑义林章卷一，对上记诸说均有概要性之记载；由此可知佛教重视语言考察之一斑。nnn　　又佛教之另一特色为对于语言与认识对象间之关系，因否定之观念而成立之阿波哈说（梵apoha ）。此说系新因明大论师陈那所提倡者，其后法称更进一步加以发扬，及至宝称（梵Ratnakirti ）时，对于语言与认识对象之关系，既不肯定亦不否定任何一方，而采取双方面的契合并存之折衷态度。［E.B. Cowell， A.E. Gough： The Sarvadars/anasam!graha byMa/dhava Acha/rya， 1882、ことばの形而上学（中村元）］0 vY_语梵　　指语密与梵轮。语密（梵vag -guhya ），为如来三密之一，又作口密。依大智度论卷十载，佛说法时，或一里，或十里，或百千万亿无数无量遍虚空中，皆闻佛之音声。又于同一会中，或闻说布施，或闻说持戒，或闻说忍辱、精进、禅定、智慧，乃至十二部经，八万法聚，如是各各随心所闻，称为语密。梵轮，为法轮之异名。佛之说法能摧破众生之恶，犹如轮王之轮宝能辗山岳岩石，故称法轮；梵，为清净之义，佛之说法清净，故称梵轮。［大智度论卷二十五］0 q9[%Y羽溪了谛　　（1883～1974）日本佛教学者。福井县人。京都大学、文科大学哲学科毕业，后留学欧美，曾数度至我国考察佛教遗迹，而以‘西域佛教の特征’得文学博士。历任佛教大学、临济宗大学、龙谷大学、大谷大学、京都大学教授及龙谷大学校长。著有西域之佛教、阿弥陀佛の信仰、佛教の现代的意义、佛教教育学等书。0 Z+u羽田野伯猷　　（1911～　 ）日本佛教学者。一九三六年东北帝国大学印度学科毕业，其后，任教于该校多年。一九五一年，以‘西藏佛教史序说’一书获得文学博士。一九六二年，任伦敦大学教授，从事西藏及中亚史料之研究，成为日本研究酉藏文献学之先驱。著作有西藏撰述佛典目录等。0 !8^c玉佛　　即玉制佛像。又作玉像。以锡兰、于阗之玉佛较著名。据高僧法显传师子国无畏山寺条（大五一·八六四下）：‘起一佛殿，金银刻镂，悉以众宝，中有一青玉像，高三丈许，通身七宝焰光，威相严显，非言所载，右掌中有一G}]%a玉虫厨子　　厨子，即佛龛，乃安置佛像、经卷之器具。玉虫厨子，为安Gj\+5玉城康四郎　　（1915～　　）日本佛教学者。一九三一年东京帝国大学哲学科毕业。历任东京大学、东北大学教授，长期从事佛学史研究，研究主题为：陈那、法称之哲学、天台实相观、中国佛学等。著有：近代印度思想之形成、中国佛教思想之形成、冥想与经验等。0于日本法隆寺金堂之宫殿型佛龛。因其装饰有玉虫之翼，故称之。为‘入母屋造’之宫殿造型，其框座高达二点三三公尺，以方形须弥座为基底，宫殿之柱上有唐草飞鸟花纹之金铜透雕，其下则嵌有许多玉虫之翼，其瓦系铜板所造，称为行基葺，堪称飞鸟时代建筑艺术之结晶。龛之内侧有千尊佛，上贴金铜板。绘画之底色以黑漆为主，而以朱、绿青、黄土等颜色描绘线条。宫殿部之门扉有菩萨像与天部像，背面附有多宝塔供养图。下端须弥座之正面绘有舍利供养图，右侧面绘有舍身饲虎图，左侧面绘有施身闻偈图，后面绘有须弥山。且同一图中，另绘有他种画面，以表示时间之流动。此种单纯之笔调，予以后世绘画发展若干影响。［日本国宝全集第二十八辑、日本建筑史、国宝目录］0价宝珠。’大唐西域记卷十‘三摩呾吒国’条（大五一·九二七下）：‘有青玉佛像，其高八尺，相好圆备，灵应时效。’又巴利文史书中有‘绿色宝佛事说’（Buddha-marakat-vatthu- nidana）绿色宝即指翡翠，或称绿宝石。nnn　　有关于阗玉佛之记载，据明陶宗仪辍耕录卷二十八于阗玉佛条载，丞相伯颜尝至于阗国，于其国中凿井得玉佛，高三四尺，色如截肪，照之皆见筋骨脉络。古来，于阗以产玉著名，因此，玉佛多制于此。又其他有关玉佛之记载，尚可见之于魏书卷一一四释老志北魏世宗之项、南史卷四南齐武帝纪永明十一年（493）之条。日本江户名所图会卷四神龄山护国寺条亦载，该堂本尊如意轮观世音为天然玛瑙石所成。上述记载皆为中国与日本玉佛之一端。［梁书卷五十四、 Ananda Coomaraswamy： Historyof Indian and Indonesian Art;C. Notton: The Chronicle of theEmerald Buddha］0七年（1918nnn　），临济宗可成于今址建新寺，称为玉佛禅寺，落成后，即移供玉佛于此寺。nnn　　玉佛寺离上海市区甚近，寺内重要建筑物有大雄宝殿、天王殿、玉佛楼、卧佛堂等，内藏佛教典籍、佛像等珍贵文物。大雄宝殿内，三尊巨大之佛像，均安置在三尺高之须弥坛上；玉雕释迦佛有涅槃和坐像二尊，分别供奉于卧佛堂及玉佛楼二楼本堂镶玻璃之佛龛中。nnn　　(二)泰国曼谷皇宫寺院。为曼谷王朝拉玛一世（Rama I， 1782～1809 在位）建于十八世纪末，供奉国宝碧玉佛，据传此佛系由整块绿玉雕成，安置于十一公尺高镀金祭坛上，头顶悬挂九层之华伞，两侧为代表日、月之水晶球。泰王每年依季节之不同亲予碧玉佛换装，热季为镶嵌宝石之金衣，雨季为缀有点点珠宝之金衣，凉季为纯金之金衣。本寺为泰王举行登基加冕典礼与皇家进行各种祭祀活动之场所。0   }`+[玉函山石窟　　位于山东济南近郊。又称佛峪寺、兴龙山。乃隋代之石窟寺院。济南近郊有历山、佛惠山、千佛山等北魏、隋、唐时所造之石窟群，玉函山石窟亦为其中之一。nnn　　其西侧G__+玉佛寺　　(一)为上海著名之寺院，以供奉玉石雕刻之大佛而驰名。此玉佛为清德宗光绪八年（1882），由普陀山慧根自缅甸迎回；原奉祀于江湾寺，后寺毁于兵灾，民G佛峪山腹石灰岩悬崖刻有九十余尊石佛，其中西北有阿弥陀佛与弥勒菩萨，为唐代乾元二年（759）与开成二年（837）所造，其余皆为隋代开皇年间（581～600）所造，有释迦、阿弥陀、弥勒等佛菩萨像。佛龛之排列，第一层有五所，皆为三尊形式，第二层有小佛二十七尊，第三层有大小佛菩萨，第四层有十七尊，第五层亦有三尊形式之像。佛像之光背装饰有唐草，佛龛装饰有斗栱，手法堪称佳妙。nnn　　此外，济南近郊另有黄石崖，规模较大，时代亦久，乃北魏之支流，而玉函山、千佛山、龙洞等主要为隋代所营造。前者由官方、僧侣等协力造成，后者则为庶民信徒、僧侣协力而成，其造形样式简朴，具有地方色彩。［济南近郊北魏隋唐造像（荆三林，文参资一九五五年第九期）、山东省におけゐ南北朝及び隋唐の雕刻（nnn　关野贞，支那の建筑と艺术，1939）］0 a玉豪　　又作玉毫。指如来眉间之白毫。豪，为毫之借字。因其皓白光润，犹如白玉，故称玉豪。慧琳音义卷十一（大五四·三七○上）：‘玉豪（胡高反。假借字也，正体从毛作毫。言玉毫者，如来眉间白毫毛也，皓白光润，犹如白玉。佛从毫相，放大光明，照十方界，故云玉毫瑞色也。）’西域记张说叙曰（大五一·八六八上）：‘玉毫流照，甘露洒于大千；金镜扬晖，薰风被于有截。’0 &&Ub玉华寺　　位于陕西鄜州宜君县西南。即玉花寺。又称玉华宫寺。始建于唐武德七年（624），初名仁智宫。贞观二十一年（647），太宗幸此，予以扩建，并更名玉华宫。贞观二十二年五月，玄奘应太宗之召来此宫；十月于弘法台，译能断金刚般若经。永徽三年（651）废宫为寺，名玉华寺。显庆四年（659）十月，玄奘奉敕译大般若经时，因厌恶长安之繁扰，入住此寺，寂照为都维那，窥基、普光、玄则等皆列其译场，其中，光云殿、明月殿、嘉寿殿、庆福殿、八桂亭等均为昔日译出大般若经及其他经典之道场。今寺西有驻鸾崖，系太宗驻驆之所；寺东所存石室，传为众僧修行之处。又石室外有水流，下游有一寺，即水帘寺。［阿毗达磨界身足论后序、大慈恩寺三藏法师传卷六、卷十] 续高僧传卷四、开元释教录卷八、广舆记卷八］0 @6f1玉泉玉花两宗　　指天台、法相二宗。因天台智者大师曾居玉泉寺，乃以玉泉表天台宗。玉花，即指玉华寺，因玄奘居此译大般若经，且传有法相宗，故以玉花表法相宗。（参阅‘玉泉寺’2039、‘玉华寺’2041）0Beq玉泉寺　　位于湖北当阳县玉泉山之东南麓。以玉泉山形似覆船，故又名G d%玉林通琇　　（1614～1675）清代僧。江苏江阴人，俗姓杨。字玉林、玉琳。世称玉琳国师。十九岁投磬山G;ci玉环　　玉制之环。千手观音四十手中，其中一手持执玉环，称玉环手nnn　。［千光眼观自在菩萨秘密法经、阿娑缚抄卷八十八千手卷］0修出家受具足戒，嗣其法，传临济宗。曾住浙江武康报恩寺，后奉清世祖之召入京，于万善殿举扬大法，受大觉禅师之封号。未久，归山而留其弟子■溪行森于北京弘法，此乃其法流弘通于北京之端绪。翌年受封大觉普济禅师，受赐紫衣。顺治十七年（1660），帝选僧受菩萨戒，特以师为本师，加封大觉普济能仁国师。师于内廷说法时，撰客问一篇，大学士金之俊奉敕作评注，并附序刊行之。晚年在浙江西天目山建禅源寺，并常住于此，称师子正宗派。其后禅源寺与金山、高旻、天宁诸大丛林始趋于兴盛。康熙十四年七月（一作康熙十五年八月），寂于江苏淮安之慈云庵，享年六十二。师之塔于西天目山，王熙奉敕撰其塔铭。其法嗣超琦并编其年谱二卷。有玉林（通）琇国师语录十二卷行世。［续指月录卷十九、大清一统志卷九、卷六十一、释氏疑年录卷十二］0G船山或覆舟山，颇富胜景。东汉建安年间（196～220），普净禅师初结茅于此，梁宣帝敕建覆船山寺。nnn　　历来高僧来住者甚多，如道立、法常、法隐、法忍皆曾入山。隋代开皇十二年（592），智顗亦来此，倡立法门，并建立一寺。次年四月，智顗于此讲法华玄义。文帝原敕寺额‘一音寺’，后敕改‘玉泉寺’，以其由洞穴出水，注凝为泉，色似琉璃，味如甘露，故称玉泉。十四年四月，智顗在此说摩诃止观，玉泉之名由是大著，而与当时之栖霞、灵岩、天台并称天下丛林四绝。唐代仪凤年中，神秀亦于寺东结庐，号‘度门寺’。其后怀让、惠真、承远等亦来住此。宋代成为禅院，天禧（1017～1021 ）末年，明萧皇后重建，改称‘景德禅寺’，自是规模扩大，达九楼，十八殿，三千七百僧舍，占地左右各五里，前后十里，被誉为荆楚丛林之冠。元明之间，有藏山常镇、无迹等人住此。nnn　　清代光绪五年、九年，皆曾重修。寺内建筑有大雄宝殿、天王殿、毗卢nnn　殿、东禅堂、紫云庵、西禅堂、钟楼、鼓楼、藏经阁、大士阁、圆通阁、般舟堂、送子庵等。大雄宝殿前有大铁镬，内有隋大业十一年之铭刻；左有高七尺之观音像碑，系出于唐吴道子之笔。寺域东北为智顗讲经台遗址。寺前有外门、铁塔，塔高七尺，共十三层，系北宋嘉祐六年（1061）所建。又寺内祀奉关公神像，极为威武，曰伽蓝菩萨。宋崇宁年中，因封公为护国真君，遂改寺为护国寺，后世则称为玉泉护国寺。抗战期间为日本飞机炸毁，迄今未修复。［梁高僧传卷五、天台智者大师别传、续高僧传卷九、宋高僧传卷五、卷八、卷九、景德传灯录卷五、佛祖统纪卷六、卷二十六、卷三十九、佛祖历代通载卷二十八、五灯会元卷十六］0 -)iE玉牒　　指佛典。因明入正理论疏卷上（大四四·九一中）：‘金容皎梦，玉牒晖晨，虽至教已隆，而斯典未备。’nnn　20420h'玉耶经　　全一卷。 东晋时，印度人竺昙无兰（梵Dharmaraks!a ?）译。收于大正藏第二册。又称长者诣佛说子妇无敬经GÂ$g;玉眼　　日本在木雕佛像之眼部，自里侧嵌入水晶薄片，又在水晶片内侧描绘瞳仁。此种手法作成之佛眼，特称为玉眼。自藤原朝创寄木造法始，佛像眼部即应用此种手法。至镰仓佛以后，不属玉眼之佛像十分罕见。0乃叙说佛陀之在家护法给孤独长者须达（巴Sudatta ）之媳妇名玉耶，依恃本家豪富而欠失妇德，佛陀应须达长者之请，讲说有关妇德之教示以晓喻玉耶，玉耶女闻教悔过，乃受十戒。本经将为人妻者分为七种（母妻、妹妻、师妻、妇妻、婢妻、仇妻、杀人妻）。意谓前五种受众人敬爱，名声高扬，为家庭繁荣之基础；后二种于未来将要遭受恶之果报。nnn　　本经另有三种译本，一为玉耶女经，乃西晋时译，译者佚名。二为阿□达经，刘宋求那跋陀罗译。三为增一阿含卷四十九非常品第九经（相当于巴利文增支部 VII.59 七妇经 Sattabhariya），东晋僧伽提婆译（以上诸本均收于大正藏第二册）。又出三藏记集卷三安公失译经录中，有七妇经一卷，经名既与巴利本相合，且由玉耶经之排列次序观之，恐亦属此经之异译本。［法经录卷三、开元释教录卷二、卷三、卷五］0 uuk}郁底迦　　梵名Uttika 。意译能说。又作嗢底迦、郁胝歌、郁低迦、优陟。为佛世时一外道之名。此外道曾诣佛所，问世间有边无边等四句。其余事迹不详。［杂阿含经卷三十四、俱舍论卷三十］0yj_郁单越　　梵名Uttara -kuru ，巴利名同。又作北俱卢洲、郁多罗究琉、郁怛罗越、嗢怛罗矩嚧、殟怛罗句嚧。为须弥四洲之一。起世经卷一（大一·三一一中）：‘须弥山王，北面有洲，名郁单越。其地纵广，十千由旬，四方正等，彼洲人面，还似地形。’（参阅‘北俱卢洲’1585）0G在喀什噶尔（Kashgarh）地方；又以为系哈拉帕拉沙得萨斯特立（Haraprasada s/astri ），即奥立沙（Orissa）地方。(四)巴达恰利亚（Benoytosh Bhattacharyya）则主张在阿萨密（Assam）或孟加拉之说。巴氏提出四项理由以支持其主张：(1)西藏史书之记事：乌仗那国王因陀罗浦谛（梵Indrabhuti ），其子莲华生（梵Padmasambhava ）曾于加荷尔（Jahor）娶寂护（梵S/antiraks!ita ）之妹；而加荷尔被推定在东孟加拉之达卡（Dacca）地方，即现今之沙波尔村（Sabhar）。准此，乌仗那应在加荷尔附近。(2)除乌仗那以外，另被认为四圣地之一的迦摩基耶（梵Kamakhya ）与西利喝达（梵Sirihat!t!a ）位置邻近，故乌仗那应亦在不远之处。(3)据云乌仗那国与楞伽普罗（梵Lan%kapuri ）为姊妹国。楞伽普罗为阿摩罗犍多迦（梵Amarakan!t!aka ）山脉之一峰，或在阿萨密或中央印度，或锡兰。故楞伽普罗之位置若在Gǘ萨密，则乌仗那亦应在同一国，因而推定乌仗那在阿萨密。(4)据著名的印度、西藏、蒙古之佛教史‘如意宝树史’（藏Dpag bsam ljon% bzan% ）之记载，怛特罗成就者之一的螺巴（藏Luipa ）曾出仕乌仗那国，又据西藏大藏经丹珠尔目录所述，螺巴乃孟加拉人，其著作多以孟加拉语撰写。若乌仗那在孟加拉，则此二记述不约而同。然现代学者支持此说者不多，因其所根据西藏史书之记载，未脱传说之范围，故未得学界承认。(5)图吉（G.Tucci）认为郁地延那即是西北印度苏瓦特溪谷地带之乌仗那或郁地引那（梵Udnvanaka ），此说于诸说之中较为有力。图吉近年在此地进行考古学发掘，发现多数有关怛特罗佛教之遗品。nnn　　图吉之说如能确定，则此地与佛教有极深之渊源，盖 Udnvanaka 在汉文典籍中音译为乌仗那、乌场、乌苌、乌长那、乌填那、乌填曩、越底延、郁地引那，Gȏ来为东西交通之要地。虽在纪元前曾被亚历山大大帝征服，其后又被匈奴侵略，然于西元一千年顷被回教徒灭亡以前，此处佛教文化一直盛行；经典中所记述佛陀之事迹及本生故事，如割肉喂鹰、闻半偈而舍身、降伏恶龙等著名故事，皆发生于此地。nnn　　大唐西域记卷三详录乌仗那国之记载，谓此国之周围有五千余里，山谷相属，川泽连绵，虽有谷稼，然地利不肥。金、铁极丰，多产蒲萄、郁金香等，林树蓊郁，花果茂盛，寒暑和畅，风雨顺序。人性怯懦，俗情谲诡，好学而不切。时人多以禁咒为业。多着白叠，少有余服。语言大致与印度相同，文字、礼仪亦颇类似。崇重佛法，敬信大乘。沿苏婆伐窣堵河之河岸，旧有一千四百伽蓝，多已荒芜。昔有僧徒一万八千，后渐减少。僧徒并学大小乘，而以‘寂定’为业；又善于持诵文句，然未究深义；戒行清净，Gɀ特娴禁咒。律仪传训有五部：法密部、化地部、饮光部、说一切有部、大众部。另有十余所天祠，异道杂居。又国中有四、五座坚固小城，其王大多治于瞢揭厘城，该城周围有十六、七里，居民殷盛。nnn　　上述记载中之‘苏婆伐窣堵河’，梵名为S/ubhavastu 或 Subhavastu，即是苏瓦特河，亦即如意宝树史上所谓之‘郁地延那乃怛特罗教最初发生地’。另据八十四成就者传一书所记述，郁地延那系拥有五十万都市之国，分为二王国，一为三婆罗国（梵Sambhala ），由因陀罗浦谛王统治；另一为楞伽普罗国，由加拉因陀罗王（梵Jalendra ）统治。加拉因陀罗王之子娶因陀罗浦谛王之妹罗珂修明迦罗（梵Laks!mikara ）为妻。彼女得因陀罗浦谛之印可而成为成就者时，因陀罗浦谛乃让国与子而退位。又据西藏之传说，佛陀曾在郁地延那传授金刚乘（梵Vajrayana ）之教法予因陀浦谛。大抵而言，关于郁地延那之传说，皆极具神话色彩，记载此类传说者，有不少西藏典籍。如布顿（藏Bu-ston ）所作，开启怛特罗部深义门之宝钥（藏Rgyud- sdeh!i zab-don sgo-h!byed Rin-chengces-pah!i lde-mig ）、怛特罗概论（藏 Rgyud-sde spyih!i rnam-par-gshag-pa）、青册（藏Deb-thersn%on-po ）等书，惟各书记载略有不同。nnn　　此外，西藏又有一传说，谓因陀罗浦谛王常见僧侣于午前由东往西，午后由西往东，成群飞行空中。王知是佛陀之声闻弟子以神变力往还舍卫城行乞，即请降临传授金刚乘教。此一传说或因 ud!d!iyana 一词与 ud!d!ayana（飞翔）类似而来。然据近人研究，谓郁地延那国王因陀罗浦谛与秘密集会怛特罗之间并无密切关系；并以为所谓‘怛特罗佛教之乐园、理想国土’之郁地延那，未必真有其地，而系怛特罗佛教徒之空想世界而已。要之，由于该地曾被回教徒侵入0 Hl%w郁地延那　　梵名Ud!d!iyana 或Od!iyana， Oddiyana。位于北印度之古地名，乃怛特罗佛教之起源地。为四圣地之一。于近世，此地引起学界广泛注意，其中，关于其地理位置，有多种异说，代表看法有下列数说：(一)地理学者犹雷（H. Yule）以为郁地延那位于苏瓦特河（Swat）流域之白夏瓦（Peshawal）北方，并据玄奘之记录，进一步推定为兴都库什（Hindu Kush）山脉南方之丘陵地带之大部分。(二)华德尔（ L.A. Waddell）继承其说，认为此地系指喀什米尔（Kashmira）西北部之加慈尼（ Ghazni），即乌仗那（梵Udyana ）或乌长（梵Urgan ）。(三)莱维（S. Le/vi）认为G子优多罗，从阿难承受增一阿含，后优多罗又授予弟子善觉而般涅槃。nnn　　(三)据善见律毗婆沙卷二载，阿育王之时，郁多罗与须那迦（巴Sonaka ）二人被派遣至金地国（巴Suvan!n!a-bhumi ，今之缅甸）传教。时金地国有一夜叉尼，每逢该国有王子出生，夜叉尼即从海中现至王宫夺取而食之。郁多罗等至彼地之日，正巧王子亦出生，王等乍见二人误以为夜叉尼之伴侣，而欲害之。须那迦即言己等为断杀生、护持十善之沙门。不久，夜叉尼来袭，须那迦化现双倍之夜叉驱逐之，并诵咒防护国土，使诸夜叉尼不得入侵。随后又为人民说梵网经，授三归五戒，六万人得道果，后王凡生儿皆取名为‘须郁多罗’。nnn　　(四)为佛所悬记之比丘名。据大悲经卷二持正法品载，佛曾悬记波离弗城之鸠鸠吒（梵Kukkut!a ）僧伽蓝，有郁多罗比丘，具神通变化，修梵行，广布正法。0 II*mA郁多罗　　梵名Uttara ，巴利名同。意译胜、上。又作优多罗、优多梨。(一)为释尊过去世为仙人时之名。据贤愚经卷下载，释尊过去世为郁多罗仙人时，因求正道之愿心深切，故自剥身皮为纸，折骨为笔，以血和墨，听受书写婆罗门所诵之偈。［菩萨本行经卷下］nnn　　(二)为阿难之弟子。据分别功德论卷二载，阿难之G /n%E郁多罗僧　　梵语uttarasan%ga，巴利语uttarasan%ga。三衣之一，六物之一。又作郁多罗僧、优多罗僧、沤多罗、嗢多罗僧、嗢怛啰僧伽。意译上衣、上着衣。即七条衣，为常服中最上者。于斋、讲、礼、诵等诸羯磨事时，必着此衣，故又称为入众衣；又因仅覆左肩，故又称为覆左肩衣。其价值在其nnn　他二衣之间，故又称中价衣。其制法，先割截为二长一短二十一隔之布块，然后以‘却刺’之法缝成；若财少难办，则听许用‘揲叶’之缝制法。关于此衣之长短宽窄，有长五肘、广三肘之规定，然因各人身量长短不同，故此说亦不甚一定。［玄应音义卷十四、慧琳音义卷十五］（参阅‘三衣’551、‘袈裟’4784）0 ]]o/郁金　　梵语kun%kuma。学名Crocus sativus， Linn。又作茶矩么、茶矩磨（茶为菳之误写）。属球根植物，可制成染料，花可作香，称为郁金香。产于北印度喀什米尔、小亚细亚、地中海东岸等地。据大唐西域记卷二载，可知昔时之印度人常以旃檀、郁金等诸香涂身。阿育王传卷四、有部毗奈耶杂事卷四十载，末田地那尊者教化恶龙，为支济居民活命，遂自香山拔取郁金香之根移植至当地。又金光明最胜王经卷七以之为三十二味药之一。［苏悉地羯啰经卷上、蕤呬耶经卷中、慧琳音义卷三十九、卷七十］0 q%郁提尸山　　(一)郁提尸，梵名Udes/in 。意译远闻山。据华严经探玄记卷十五载，此山围绕北印度迦湿弥罗国四周。华严经探玄记卷十五（大三五·三九一下）：‘郁提尸山，此云远闻山；谓多处远人皆闻故。’nnn　　(二)意译日初出处。翻梵语卷九（大五四·一○四二下）：‘郁提尸山，译曰日初出处。’0kp%=郁密森沈　　郁密，形容树木密生繁茂；森沈，形容树林茂盛而深奥。为狮子（喻大乘）所住，而狐鬼（喻小乘）不能靠近之境域；引申指佛法之幽邃深奥。永嘉证道歌（大四八·三九六中）：‘旃檀林，无杂树，郁密森沈师子住，境静林间独自游，走兽飞禽皆远去。’0 QQ*r%;郁郁黄花　　南朝道生法师（？～434）主张无情亦有佛性，曾以草木阐述一真法界之妙理，而谓（卍续一一三·七五上）：‘青青翠竹，尽是真如；郁郁黄花，无非般若。’［祖庭事苑卷五］郁曾伽 /// 　梵语ucchan%ga 。意译数千万兆。佛本行集经卷十二（大三·七○九下）：‘百毗婆娑，名郁曾伽（隋数千万兆）。’0 BB9s%Y郁伽长者　　郁伽，梵名Ugra ，巴利名Ugga 。又作郁迦长者、优迦长者、郁瞿娄长者。全称郁迦罗越长者。意译为最首长者、功德长者、威德长者、雄者长者。为佛世时，毗舍离城附近之象村（巴Hatthi-gama ）人。据中阿含卷九未曾有法品郁伽长者经所载，长者曾于鞞舍离大林中，集女妓娱乐，饮酒大醉，寻遥见世尊在林树间，端正姝好。长者见佛已，即时醉醒，往诣佛所，闻世尊说四谛法而断疑惑，并尽形寿以梵行为首，誓愿受持五戒。佛灭后，自以一切财物惠施，愿如转轮圣王，乃至希求生于第四禅天。又大宝积经卷八十二郁伽长者会载，佛在给孤穷精舍时，彼尝问在家、出家菩萨之行法，佛乃为其广说三归五戒与出家之四圣种行。［杂阿含经卷九、大智度论卷三十三、玄应音义卷八、慧琳音义卷十四］0 t%i郁伽罗村　　郁伽罗，梵名Ulkas!t!ha ，巴利名Ukkat!t!ha 。音译作忧迦支村、有迦帝村。乃邻近喜马拉雅山山地之村庄名。为留诗于长老偈经（巴Thera-gatha ）二一九─二二一偈之比丘鸯伽阇（巴An%ganikaBharadvaja ）之诞生地。据增支部经典四·六三所载，昔释尊从此地欲至憍萨罗国（梵Kos/ala ）斯婆醯（巴Setavya ），其遗于途中之足迹，被后来有功于分配释尊遗骨之婆罗门豆磨（巴Don!a ）发现有千辐轮相，而以为释尊乃天人或乾闼婆。据中部经典之根本法门经（巴Mulapariyaya-suttanta ）所说，释尊曾在此地须婆伽林（梵Subhaga -vana ，巴同）中之娑罗王树下为比丘等讲说根本教法。0 uuuy郁伽市　　郁伽，梵名Ugra ，巴利名Ugga 。为憍萨罗国（梵Kos/ala ）之都城。亦为郁伽比丘之诞生地。郁伽比丘为此市长者之子，于成长后出家得道；长老偈经（巴Thera-gatha ）之八十偈即彼所作诗。据法句经注（巴Dhammapada-Atthakatha ）三所述，释尊曾命阿那律（巴Anuruddha ）留于此地弘法。0 rv+E郁伽支罗村　　郁伽支罗，梵名Ulkacela ，巴利名Ukkacela， Ukkavela 。意译为神祇村。位于跋耆国（巴Vajji ）恒河附近之村庄名。据相应部经典四七·十四所记述，舍利弗与目犍连去世未久，释尊坐于此郁伽支罗村之露地，向诸比丘说：‘比丘等！舍利弗、目犍连入灭以来，此集会令人感觉空虚（中略）例如有坚固之大树，必先坏其大枝。如此，有坚固之大比丘众时，舍利弗与目犍连亦先入灭。比丘等！岂能有常住？生者、成者、所造者、具有坏灭性者，欲令其不坏灭，乃不合道理。’另据中部经典三四牧牛者小经（巴Cul!agopalaka-sutta ）所载，释尊曾在此地说牧牛经。依中阿含卷十八郁伽支罗经，谓此地一比丘尝问释尊法要，并循指示修行，终得阿罗汉果。0 +ny{喻　　(一)梵语dr!s!t!antah!。于一切法中，为显示其道理而作之譬喻。佛典Gփ8xc遇贤　　（922～1009）宋初禅僧。江苏长洲人，俗姓林。师事永安之可依，三十岁剃发受具足戒，为钱塘龙华彦珠（一说龙册珠）之法嗣，居于明觉院。常饮酒歌颂，以警道俗，人称酒仙。建隆年间（960～963）建立堂宇，资金来源不明，类此奇行颇多。大中祥符二年示寂，世寿八十八。［嘉泰普灯录卷二十四、释氏稽古略卷四］0Pw 遇法难　　谓值遇佛法乃属困难稀有之事。宿善甚厚始得值遇无上深妙之教法，故若值遇佛法，必得至心听受奉行。诸经论广宣此说。［无量寿经卷下］0Gפ处记载，释尊说法，巧用譬喻，而令闻法者深领其理，例如法华经之三车喻、药草喻及华严经之善画师喻。另如以树动说明风、举指以示月等，皆为经典中之著名譬喻。于十二部经中，阿波陀那（梵avadana ）即是以譬喻来开示法义之一类经典。（参阅‘譬喻’6809）nnn　　(二)梵语udaharan!a 或 dr!s!t!antah!。因明用语。为古因明‘五支作法’及新因明‘三支作法’中之第三支。喻，藉比况以说明所宗（主张、命题）之意。于因明论式中，喻支居于因支（理由）之后，作用在于举出既知之事例以推证未被确定、认可之宗支。例如立‘声为无常（宗），所作性故（因），譬如瓶等（喻）’之论式，若于古因明五支作法中，喻支仅相当于逻辑学上之类比推理作用而已，而另须依合支、结支之辅助才能证明宗支之论点，故证明力十分薄弱。然于新因明中，喻支中包含一种相等于逻辑学上大前题之普遍原理，使类比推理变成演绎推理，以增强其证明力，故新因明之喻支已具有逻辑学上大前题之作用。新因明中，喻支与因支皆为理由论据之一部分，故若能正确联合两者之作用，即可严密证明宗支之主张。通常喻支可分二类：一为同法喻，一为异法喻；同法喻之作法称为‘合作法’，异法喻之作法称为‘离作法’。又喻支本身系由‘喻体’与‘喻依’两部分所构成者。nnn　　此外，喻支之使用若不正确，将造成如下十种过失，即：(一)能立法不成过，(二)所立法不成过，(三)俱不成过，(四)无合过，(五)倒合过，(六)所立法不遣过，(七)能立法不遣过， (八)俱不遣过，(九)不离过，(十)倒离过。［因明入正理论、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅‘同法喻’2246）0 n|喻疑　　全一编。东晋僧慧睿（355～439）撰。收于大正藏第五十五册出三藏记集卷五。因昙乐等人怀疑般若、法华、涅槃等三经有虚妄之嫌；慧睿遂作此文批驳其妄言，并阐扬三经实为佛陀教化之基础。01{%I喻依喻体　　因明用语。为因明三支作法中，共同构成喻支之两部分。古因明之喻支仅具有例证作用，故并无喻体、喻依之分别，至Gك z喻道论　　全一卷。晋代孙绰撰。收于大正藏第五十二册弘明集卷三。本书主张佛、儒一致，序文首先说明佛、儒之不同，佛教为超俗，而儒教为世俗之教。正文则叙说我国古圣贤亦有报应之说，与佛教报应说仅说法有异。并主张出家为大孝，佛教经典中屡屡说‘孝’，故佛教与孝道并无不合。0那之新因明，将喻支明确分为二部分，第一部分称为喻体，提示一普遍原理，能有效发挥证宗（命题）之力量，相当于逻辑学之大前题；第二部分称为喻依，即喻体所依以成立者。故喻依为喻体之证据，亦即喻体之实例。喻之作法，有同喻、异喻两种，同喻中之喻体称为‘同法喻体’，略称‘同喻体’；同法喻中之喻依称为‘同法喻依’，略称‘同喻依’。例如立‘声为无常（宗），所作性故（因，理由）’之论式时，同喻体为‘谓若所作，见彼无常’，同喻依为‘譬如瓶等’。异喻中提示普遍原则者，称为‘异法喻体’，略称‘异喻体’；异法喻中为原理提供证据或实例者，称为‘异法喻依’，略称‘异喻依’。例如于上记相同之论式中，异喻体为‘谓若是常，见非所作’，异喻依则为‘如虚空等’。［因明入正理论、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］0 u~%Q御库秘事　　日本佛教用语。日本真宗派下异端（异安心）秘事法门之代表。又称御藏门徒、土藏秘事、御杓子讲、内证讲。因在土藏（又称土库，用土涂于建筑物外以防火之库藏）内礼拜本尊弥陀而得此名。此等信仰，以名古屋一带为中心，广行于关东一带，有四十余分派。0k}C御佛名　　日本佛教用语。日本佛教界，以称念阿弥陀佛及诸佛之名号为御佛名。但在用语上，特指在法会中，将称念佛、菩萨、祖师等名号之敬礼文，谱以曲调而唱咏者。0 >>Ao御身拭　　日本京都右京区嵯峨清凉寺（又作释迦堂），每年三月十九日所举行为佛像擦身之仪式。又平常拭净佛像上之灰尘，亦称御身拭。0w[御灵会　　日本佛教用语。日本所行安慰怨灵之祭祀法会。又作御灵祭。现存文献中，日本最早之御灵会系贞观五年（863），祭祀死于非命之崇道天皇、伊予亲王，此即现今京都上、下御灵神社之起源。现有五月一日神舆奉安之神幸祭、五月十八日神舆渡御之还幸祭。御灵会乃自平安朝以来即盛行之祭祀，除上述外，另有北野神社、祇园社亦举行之。（参阅‘祇园会’3920）0 77御剃发　　日本佛教用语。日本真宗为在家人归依佛门所行之仪式。又称归敬式。即法主持剃刀，在列坐于佛前之归依者头上比划，授三归戒，仪式终了赐予法名。近代对此式改称归敬式。此仪式系源于佛本行集经卷三十五所载，佛陀曾分别为耶输陀长者及其母、其妻授三归，使成为优婆塞、优婆夷。0)?御水取　　日本佛教用语。又作御松明。系日本东大寺罥索院（二月堂）所举行之‘修二月会’。在为期十四天法会中之第十二日后半夜举行。参加法会之僧，手拄柳制‘牛王杖’，持法螺贝、金刚铃等，另有一童子持松明（烛炬）自二月堂出，至良辨杉傍之祠堂祈愿，堂侧有专为法会开凿之阏伽井屋（又称若狭井）。于警护之下，导师自井中取水，令使者运回二月堂，直至天将破晓，全体共赴堂内举行法会。0 uW御文章　　凡五卷。日僧圆如集录。又称莲如上人御文。收于大正藏第八十三册。本愿寺派称御文章，大谷派则仅称御文，或五帖消息。乃中兴日本净土真宗之莲如为道俗说法开示之法语集，共分八十通。前半部为居住于吉崎道场时所作。文笔平易，宗义广博，可供朝夕课诵。0  x%W御选语录　　凡十九卷。清世宗撰。又称雍正御选语录。收于卍续藏第一一九册。其内容G߅rQ御修法　　日本佛教用语。指日本之修持密法，及修持密法之法会。在真言宗，为后七日御修法之略称。即每年正月八日至十四日共七日间，为祈求皇体安泰、国泰民安，在宫中之真言院所修之秘法。相对于宫中前七日之节会而言，故称后七日御修法。在天台宗，则五种大法、六种准大法、五种秘法等，均属于御修法。五种大法，即镇将夜叉法、大炽盛法、七佛药师法、如法延命法、安镇法；六种准大法，即法华法、如来法尊胜法、如法佛眼法、如法北斗法、叶衣观音法，一字金轮法；五种秘法，为苏悉地大法、五秘密法、如法爱染法、尊胜法、乌刍沙摩法。0集录我国古今禅僧、居士及清世宗自身之禅语等，计有正集十二卷、外集一卷、前集二卷、后集三卷、当今法会一卷。其中，正集收录僧肇、永嘉玄觉、寒山、拾得、沩山灵祐、仰山慧寂、赵州从谂、云门文偃、永明延寿、紫阳真人张平叔、雪窦重显、圜悟克勤、玉琳通琇、筇溪行森、和硕雍亲王圆明居士（世宗）等十五人之短篇语要。外集收录云栖袾宏之净土问答等，前集、后集均为历代禅师语录。在御制总序末，有雍正癸丑十一年（1733）四月朔日之字样，在各师之初，冠有自同年四月望日至八月望日之御制序。据御制后序载及有关编撰本书之缘由，乃因不满于古今语录而重新选集本书。本书于乾隆元年（1736）正月入藏，收录在乾隆三年十二月完成之清龙藏，另有光绪四年（1878）金陵刻经处之刊本。［大清三藏圣教目录卷五、中国佛教史（蒋维乔）卷四］0 %7御影堂　　(一)日本佛教祖师堂之一种。又作影堂。‘御’为敬称。各宗派所指不同，真言宗称高野山宗祖空海之庵室为御影堂。东寺、仁和寺、室生寺中，亦有御影堂。若净土宗，则指阿弥陀堂（即本堂），为全寺最大之建筑。在真宗，指祖师堂为御影堂，本堂则指阿弥陀堂，惟御影堂之建筑较大。（参阅‘影堂’6004）nnn　　(二)位于京都市下京区之新善光寺。为时宗御影堂派之本山，乃念佛三昧之道场。0御衣木　　日本佛教用语。又作御素木、佛木。为制作佛像之木材。御衣之‘御’，于日文中表示尊敬之意，指佛之法衣，引申为制造佛之形体，其材料则称御衣木。另依材料不同，而有御衣绢等名称。0 MM.I御咏歌　　日本佛教用语。即参诣各处圣迹的巡礼者所唱咏之赞歌。又作巡礼歌。在日本，据传以西国三十三所（指京畿附近安置有三十三尊观音像之寺堂）之御咏歌为最古，后世相继模仿，至近世更产生各种流派。一般皆和铃声咏吟。此外，亦有唱咏和赞，为别于巡礼歌，故称歌和赞；例如‘赛の河原’即为其代表。0 [[ 7御制拣魔辨异录　　凡八卷。又作拣魔辨异录。清世宗撰，雍正十一年（1733）刊行。收于卍续藏第一一四册。明代临济宗僧汉月法藏撰有‘五宗原’一书，其门人潭吉弘忍亦撰‘五宗救’一书以批驳当时曹洞宗之主张，遂引起当世禅林间之论诤，及至清代，犹有余波。世宗即撰本书，谓法藏、弘忍等人之宗乘主张为邪魔异说，并列举彼等之语录及著作，一一加以驳斥。又指出彼等之传人饮酒食肉、破毁戒律，危害佛教甚钜，必须翦除，故世宗曾以实际行动迫害法藏派之僧徒。（参阅‘五宗原’1108）0 NNA {欲　　梵语chanda 或 rajas。又作乐欲。心所名。意谓希求、欲望。希望所作事业之精神作用。说一切有部指从一切心起之作用，为大地法所摄。唯识宗则谓，心捕捉对象系由作意之作用，非由欲之作用，故欲非从一切心起，仅系对愿求对象所起G_ 1御注　　日本佛教用语。指皇帝所撰之注解书。御注之卷数不多，如四库全书总目提要卷三十二经部孝经类有清世祖之‘御注孝经’一卷、清世宗之‘御纂孝经集注’一卷，以及卷一四六子部道家类有清世祖之‘御注道德经’二卷。与佛教有关之御注，于大正新修大藏经中有唐代道氤之‘御注金刚波罗蜜经宣演’二卷，系道氤将唐玄宗之御注附加注解而成者。另于日本卍续藏经中有宋孝宗之‘御注圆觉经’二卷，及宋真宗之‘四十二章经御注’一卷。0之别境。欲有善、恶、无记等三性，善欲为引起精勤心之根据；恶欲中之希欲他人财物者，称为贪，为根本烦恼之一。nnn　　欲有五欲、六欲、三欲等多种：(一)五欲，爱着色、声、香、味、触等五境者，称为五欲；被爱着之五境，亦称为五欲、五欲德或五妙欲。对财、色、饮食、名、睡眠之欲，亦称作五欲。(二)六欲，对色、形貌、威仪姿态、言语音声、细滑、人相之欲，即为六欲。(三)三欲，于六欲中对形貌、姿态、细触之欲，称为三欲。此外，以贪欲深而难越、易落，比喻为堑，称为欲堑；或以贪欲之烦恼能令人沉没如河，称为欲河；比喻诸欲恼人如针刺身，称为欲刺；此等皆为强调欲之害人。又以欲之污身、扰人，而比喻为欲尘、欲魔、欲缚等。［俱舍论卷四、品类足论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷一、成唯识论卷五］（参阅‘五欲’1149、‘六欲’1291）0 3>3欲钩　　即菩萨为救度众生，以欲牵引之；比喻欲为钩，故称欲钩。维摩经卷中佛道品载，菩萨为救度众生而行善巧方便，示现种种身，或现作淫女，诱引好色者，先以欲钩牵引，终令入佛智。0L  欲法　　指与欲、受欲、说欲三法。即举行布萨、说戒、授戒等时，同一结界内之比丘皆应参加，然碍于其他原因而不能参加者，于此法事表示随喜共赞其事之希望，称为欲；将此欲意委托其他比丘，称为与欲；受此委托，称为受欲；于僧中传达其意，称为说欲。［十诵律卷十五、萨婆多部毗尼摩得勒伽卷六、四分律删繁补阙行事钞卷上一］0l K欲爱　　指欲界之烦恼。即对五欲之妄执。菩萨喜乐正法，称为法爱；对之，凡夫贪爱五欲，称为欲爱。［长阿含经卷十、楞严经卷一、集异门足论卷四］（参阅‘爱’5457）0 ww欲箭　　因五欲之法能害人，故喻为箭，称为欲箭。或指欲金刚菩萨所持之箭。或以欲心与境相应，如箭之射中目标，故亦称欲箭。［八十华严经净行品、慧琳音义卷十］（参阅‘欲金刚’4652）0)E欲火　　即淫欲之热情，犹如火能烧众生心；或以淫欲心如火不可遏止，故称欲火。欲又作欲。楞严经卷八（大一九·一四三下）：‘十方一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。’［法苑珠林卷四十四］0J欲海　　人类之爱欲炽盛、深广，难以脱出，故以海为譬喻。一般以爱欲难度，譬如急流，称之为欲流（梵kama -ogha ）。众生皆由于炽盛之烦恼而轮回生死，不能到达理想之涅槃界，称之为烦恼生死大海。烦恼中以爱欲为最重，故称爱欲为欲海。0界之为定心（入禅定三昧不散动之心）之地，以欲界为散心（散动之平常心）之地，故称欲界散地。然就欲界是否有定，鞞婆沙论卷十、大乘义章卷十一等载有诸说。若将三界分为九地，有所谓欲界五趣地，欲界全体即属九地之最初地。nnn　　此外，有关欲界所包括的范围及类别，诸经论中各有记载，如杂阿毗昙心论卷八修多罗品列八大地狱、畜生、饿鬼、四大洲、六欲天等二十处；长阿含经卷二十忉利天品则分地狱、畜生、饿鬼、人、阿须伦、四天王、忉利天、焰魔天、兜率天、化自在天、他化自在天、魔天等十二种；瑜伽师地论卷四列有八大地狱、四大洲、八中洲、六欲天、饿鬼及非天，计有三十六处。俱舍论卷十一详述其位置、身长、寿命等。［长阿含经卷十九、起世经卷一至卷九、舍利弗阿毗昙论卷七、大毗婆沙论卷一三六、卷一三七、俱舍论卷三］0 w欲界定　　指属于欲界之禅定。又称欲定。关于欲界是否有定，有种种议论。或以欲界无禅定，唯有散心，故所谓欲界定，系指未至定，即入于初禅定之前的阶段。或以欲界虽多散心，仍有少部分定心，取此少部分之定，称为欲界定。以其定心不永续，消灭甚速，故又称电光定。然成实论卷十一，则谓欲界有确实之禅定，能发出无动智。［阿毗昙毗婆沙论卷四十一、七帖见闻卷三末］0f?欲界　　梵语kama-dhatu，巴利语同。指有情生存状态之一种，又指此有情所住之世界。欲界与色界、无色界合称三界。即合地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、六欲天之称。此世界之有情以有食欲、淫欲、睡眠欲等，故称欲界。欲界包含有情世间与器世间。相对于色界与无G MMq欲界系　　系者，拘系之意。系缚于欲界之法，称为欲界系。欲界所系，具足十八界。又二十二根中，除后三无漏根外，其余十九根为欲界系。九十八随眠中，有三十六随眠为欲界系。［大毗婆沙论卷五十、卷五十二、俱舍论卷二、卷三、大乘阿毗达磨杂集论卷二］（参阅‘界系’3893）0f%3欲界散地　　即欲界。色界与无色界之有情方有定心，有定心处称为定地；欲界为散心之地，因欲界有情无定心，故称欲界散地。［释氏要览卷中］（参阅‘欲界’4653）0<%_欲界三欲　　据翻译名义集卷三举出欲界凡夫之三欲，指：(一)饮食欲，即凡夫于种种美味之饮食，多生贪爱之心。(二)睡眠欲，即凡夫之心多暗塞，耽着于睡眠而不能勤修道业。(三)淫欲，即一切男女由互相之贪染，而起造诸种欲事。0 Ao欲金刚　　梵名Is!t!a -vajra 。音译伊瑟吒缚日罗。又作欲金刚、箭金刚、意生金刚、金刚箭、眼箭。密教金刚界曼荼罗理趣会中台五尊四金刚之一，即列于中尊金刚萨埵之前方月轮莲花上之菩萨。身呈赤色。种子軰（ma），三昧耶形为箭。又此尊为五秘密菩萨之一，形像以左手持弓，右手执箭，立右膝而作射状。据金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨载，欲金刚，名为般若波罗蜜，能通达一切佛法而无滞无碍，犹如金刚能生诸佛。持金刚弓、箭，射阿赖耶识中一切有漏种子，成大圆镜智。亦即此尊以大悲欲箭射众生心中之贪欲，使能悟入般若理趣清净。［理趣释卷上、大乐金刚萨埵修行成就仪轨、金刚界七集卷下］0 .O欲流　　梵语kama-ogha。谓欲界贪嗔等之思惑，由此思惑而流转于欲界，故称欲流。四流之一。又作欲暴流。欲界之思惑，即见道四谛之下各有贪、嗔、慢、疑四惑，而成十六惑；修道下有贪、嗔、慢三惑，以及无惭、无愧、睡眠、掉举、惛沈、悭、嫉、忿、覆、悔十缠，总为二十九惑。又欲流为三界生死之总称。以依欲之迷惑，而致流转于生死之故。［增一阿含经卷二十三、俱舍论卷二十］（参阅‘四暴流’ 1831）0 gGg[)欲染　　指诸欲染污真性，或指贪欲等烦恼。金刚般若经（大八·七七二下）：‘世尊！我是阿罗汉，离于欲染。’［大品般若经卷二十七、法华经卷二譬喻品］06_欲求　　二种求之一。即希求满足诸种欲望之意。成实论卷十列举二种求：(一)求现存之诸欲，称为欲求。(二)更求后身，称为有求。0ye欲漏　　梵语kamasrava，巴利语 kamasava。三漏之一。又作欲有漏。欲，指欲界之五欲境界；漏，为烦恼之异称。由欲而起烦恼，称为欲漏。即欲界中除去五部无明外，其余三十一种烦恼及无惭等十缠，共为四十一种烦恼。又众生因欲界之见思二惑，造作诸业，漏堕于欲界而不能出离，故称为欲漏。［杂阿含经卷十八、北本大般涅槃经卷二十二］（参阅‘十缠’504、‘三漏’646）0 KK0S欲生　　(一)三心（三信）之一。全称欲生我国。即欲往生弥陀净土之愿心。与至心、信乐共为净土门之安心。（参阅‘三信’578）nnn　　(二)梵语kamotpatti。指六欲天所受用之欲境，虽有三种分别，均为受欲，故称为欲生。nnn　　(三)指于欲界之三种生。阿毗达磨集异门足论载三欲生（大二六·三八六上）：‘有诸有情，乐受现前诸妙欲境，彼于现前诸妙欲境富贵自在转，谓人全、天一分，是第一欲生；（中略）谓乐变化天，是第二欲生；（中略）谓他化自在天，是第三欲生。（中略）欲生者，谓此于欲界生。’0bRH1RY`gnu|$+29@GNU\cjqx  '.5<CJQX_fmt{GQGSGTGVGXGYG[G^G`GaGbGfGiGākGQGSGTGVGXGYG[G^G`GaGbGfGiGākGʁlǴmǴnG΁oGρqGЁrGсsGҁtGӁuGԁvGՁyG؁|Gځ~GہG܁G݁GށGGၚG⁚ Gず G做G恚G聚G遚GꁚG끚G쁚G큚GG!G#G$G%G'G)G*G-G.G/G2G4G5H7H9H:H;H<H>H@HBHCH DH EH GH HH IHKHLHMHNHOHPHQHRHSHTHUHVHWHXHYHZH[H ]H&^H'_H(`H)aH*bH,eH.fH/hH0j 2W欲天　　指欲界诸天。计有六重，又称六欲天。即指四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。［俱舍论卷八］0lK欲贪　　梵语kama-raga，巴利语同。又作欲贪随眠。指欲界之贪烦恼。‘有贪’之对称。即上二界（色界、无色界）之贪烦恼，称为有贪；对此而言，欲界五部所断之贪烦恼，即称为欲贪。欲贪有淫欲贪、境界贪等别。其中，修不净观以对治淫欲贪，修四无量中之舍无量以对治境界贪。又俱舍论卷十九解释欲贪，谓欲界之贪欲系缘色、声、香、味、触等五欲之外境而起者，故称欲贪。［品类足论卷三、入阿毗达磨论卷上、大毗婆沙论卷八十三］（参阅‘贪’4792）0 9Yx!c狱卒　　梵语naraka-pala。即指地狱之鬼卒。又作地狱卒、那洛迦卒。即于地狱呈现牛头、G[ )狱缚　　众生轮回于三界中，犹如系身牢狱，故形容众生为三界之牢狱所束缚，称为狱缚。付法藏因缘传卷五（大五○·三一五上）：‘三界狱缚，无一可乐。’0B%k欲天五淫　　欲界诸天之淫事有五种：(一)四王天与忉利天，前者居须弥山腹，后者居须弥山顶，故为地居，其淫事与人间无异。(二)夜摩天于欲境知时分，故以相抱成淫。(三)兜率天于诸欲境知止足，故以执手成淫。(四)乐变化天欲心微薄，故以相笑成淫。 (五)他化自在天欲念渐尽，故以相视成淫。［长阿含经卷二十、俱舍论卷十一］0头等可畏形相，而迫害呵责罪人之鬼卒。大智度论卷十六（大二五·一七六上）：‘恶罗刹狱卒，作种种形，牛、马、猪、羊、獐、鹿、狐、狗、虎、狼、师子、六驳、大鸟（象）、雕、鹫、鹑鸟，作此种种诸鸟兽头，而来吞啖、咬啮、■掣罪人。’又狱卒是否有情，诸部之间各持异说。据唯识二十论述记卷上载，诸部之中，大众部、正量部主张狱卒实为有情之说，萨婆多部、经部等则主张非有情之说。正法念处经卷十七（大一七·九八上）：‘专行暴恶，心无慈愍，不行正理，为诸贤善之所轻毁。如是恶人，身坏命终，受阎罗王执杖鬼身，于鬼世界为阎罗王趋走给使。若有众生造诸恶业，时阎罗王即令此鬼录其精神。’是为主张有情之说。［观佛三昧海经卷二、卷五、大毗婆沙论卷一七二、俱舍论卷十一、顺正理论卷三十一、唯识二十论、俱舍论光记卷十一］0 IIJ#浴池　　为浴身所设之池塘。于印度，除浴室之外，有承受雨水作池，或盛清流洗浴。印度为热带，故随处设之，以供澡浴之用。［释氏要览卷中］0c"9浴板　　禅林浴室之中，置一小板，凡入浴沐洗者意欲加减热水时，则敲击此板，浴头行者闻板声后，必依其所冀者而加减之；此一小木板称为浴板。另于浴板之侧，悬一小牌，称浴室小牌，其上书写敲打浴板之规则。敕修百丈清规卷四知浴条（大四八·一一三一中）：‘室内挂小板，旁钉小牌，书云：“鸣板一声添汤，二声添水，三声则止；以此为节。”’0 t$[浴船　　亡者之遗骸于入棺前，需先以温水沐浴之，其时所用以盛水之容器，称为浴船，其形状与浴槽相类。敕修百丈清规卷六亡僧条（大四八·一一四七下）：‘如病僧瞑目，延寿堂主即报维那，令堂司行者报烧汤，覆首座、知客、侍者、库司，差人台龛浴船，安排浴亡。’0四月八日均在皇宫中举行灌佛，此种浴佛法会，称为花祭，以后一般寺庙亦广为流行。又浴佛时所唱之颂文称为浴佛偈。nnn　　此外，依般泥洹后灌腊经载，以佛诞日及七月十五夏满日举行灌佛，称为灌腊。或依譬喻经，而有腊八之浴佛。禅林中，于十二月初八佛成道日亦行灌佛仪式。浴佛所用之香汤，其内应以牛头栴檀、紫檀、多摩罗香、甘松、芎藭、白檀、郁金、龙脑、沈香、麝香、丁香等种种妙香互渗而成，其后置于净器。浴佛仪式中，既以香汤灌洒佛顶，应以净水继灌浴之。有关浴佛之由来，在印度一般寺庙每天均举行浴佛，此乃起因于印度气候炎热，需每日淋水，故南海寄归内法传卷四、大宋僧史略卷上均谓浴佛原非仅行于佛之诞生日，然至后世渐成一年一度之仪式。［浴佛功德经、释氏要览卷中、敕修百丈清规卷二佛降诞条、禅林象器笺报祷门］0 qq%w浴佛　　又作灌佛。乃为纪念释尊诞生，佛寺举行诵经法会之仪式。佛陀降生后，天降香水为之沐浴。根据此一传说，于每年四月八日举行法会，用花草作一花亭、亭中置诞生佛像，以香汤、水、甘茶、五色水等物，从顶灌浴，此外还举行拜佛祭祖、供养僧侣等庆祝活动。此一法会，即称nnn　灌佛会，亦称佛生会、浴化斋。佛诞节因此又称浴佛节。在印度及西域则是将诞生佛像置于车内，游行市区。我国唐、宋时代亦盛行此种法会。传到日本后，日本亦从承和七年（840）开始，每G d '浴鼓　　通知入浴所打之鼓。其敲打之方法由慢缓而渐急促，最后疾打一下，戛然而止；通常系由知浴（浴主）击之。依古规，闻鼓声时众僧先入浴，后浴头行者入浴，最后住持、知事入浴。后改为第一会住持入浴，第二会僧堂众入浴，第三会诸寮众与余诸人入浴。［敕修百丈清规卷八鼓条］0&浴佛偈　　浴佛仪式中，以香汤浴佛像时所唱之偈文。浴像功德经中载有浴像之法，浴佛仪式中，像上之水下流时，维那宣疏毕乃高声举唱（大一六，七九九中）：‘我今灌沐诸如来，净智功德庄严聚，五浊众生令离垢，愿证如来净法身’四句偈颂。［敕修百丈清规卷二佛降诞条］（参阅‘浴佛’4162）0 IuI')A浴圣　　禅家洗浴圣僧像之法。安置僧堂中央之像，总称圣僧。然大小乘寺院所置之圣僧像互异，大乘之寺安置文殊，小乘则安置憍陈如或宾头卢或大迦叶或须菩提等。［敕修百丈清规卷四知浴条、禅林象器笺报祷门］0(浴具　　例如浴巾、小净瓶、浴裙（浴衣）、小锁、函柜等，特用于浴室之物；入浴时，须以右手持入。敕修百丈清规卷六日用轨范条（大四八·一一四六上）：‘如开浴，浴具携右手，入下间门内。’此外，入浴之前，需先以一布帛包裹浴具，此一布帛即称浴复，或浴袱，亦属浴具之一。0 kk*浴室　　巴利语nahana-kot!t!haka。大众行洗浴之所。又作浴堂、温室（巴jantaghara ）、汤屋。五分律卷二十六载僧房设浴室之由来，谓诸比丘食多美食，然增诸病，耆域（耆婆）忧之，乃劝佛设浴室，除大众之病；浴时必着浴衣，若裸形而浴，互相揩磨，则得突吉罗罪。浴时用蒲桃皮、摩楼皮、澡豆等去垢。禅林中，置有知浴（浴主）、浴头等职。又于浴室置跋陀婆罗（贤护）菩萨之像，此尊于浴室依水之因缘而证圆通。增一阿含经卷二十八谓浴室有除风、病得差、除去尘垢、身体轻便、得肥白等五种功德。此外，四分律卷十六、摩诃僧祇律卷三十四亦载有多种温室洗浴之功德。于丛林中，浴室乃七堂伽堂之一，兴僧堂、西净并称为三默堂。［释氏要览卷中、禅林象器笺殿堂门］0 S-浴头　　又称浴头行者。丛林中，隶属知浴（浴主）之下，而供其差遣唤使，处理浴室事务之职役名称。［敕修百丈清规卷四知浴条、禅林象器笺职位门］0 ,7k浴室贤护菩萨像　　又称浴室本尊像。贤护菩萨，梵名Bhadra pala ，音译作跋陀婆罗。此菩萨于浴室依水之因缘而证得圆通；据此因缘，后世寺院多于浴室安置此菩萨之像。（参阅‘贤护菩萨’6183）0'+%5浴室净竿　　置于浴室内部脱衣处之竹竿，所脱除之衣物，如法衣等净衣，则挂于净竿上，其余脏垢之衣则挂于触竿。禅林象器笺器物门：‘教戒律仪入温室法云：“入浴室内，脱净衣安净竿上，脱触衣安触竿上。”’0 ii.浴亡　　即汤灌。尸体入棺之前，以温水沐浴，使之清净，称为浴亡。丛林中，每有病僧入寂，多行此仪式。敕修百丈清规卷六亡僧条（大四八·一一四七下）：‘如病僧瞑目，延寿堂主即报维那，令堂司行者报烧汤，覆首座、知客、侍者、库司，差人台龛浴船，安排浴亡。’［禅林象器笺丧荐门］0 **Q/浴衣　　巴利语udakasat!ika。又作浴裙、内衣、明衣、雨浴衣。入浴时所著之衣服。浴具七物之一。依五分律卷二十六、十诵律卷十八、摩诃僧祇律卷四十等，比丘、比丘尼不得裸形而浴，必着浴衣，若不着之，则得突吉罗罪，称为浴衣法。南海寄归内法传卷三载，澡浴时用浴裙，以毡布为之，长五肘，阔肘半，绕身而浴。或于洗浴之际，以脚布缠肚腰，浴裙则于入浴之前后着之。又‘雨浴衣’一词系缘自印度人于急雨时，出露地洗浴所著之衣，佛制浴衣法后亦沿用之。［五分律卷五、敕修百丈清规卷六日用轨范条、禅林象器笺服章门］0 f 2-预流果　　梵语srotapanna。音译须陀洹、窣路多阿半那。新译预流，旧译入流。又译作逆流。小乘声闻四果之第一，十八Gr1W寓宗　　日本佛教用语。又称附宗。谓寄寓于他宗之宗旨。即指不独立成一宗，而附属于其他之宗派者。据元亨释书卷二十七诸宗志所载，净土、成实、俱舍三宗为寓宗，譬如国之附庸。日本镰仓时代，此三宗为其他诸宗所兼学，未成独立之一宗，故称为寓宗。［十宗略记］00/浴主　　又作知浴、浴司。禅林西序六头首之一。禅院中司浴室之职务。凡遇开浴，于斋前挂开浴牌，并铺设浴室，点视柴火炭煤等。其下有浴头行者受其使令。［敕修百丈清规卷四知浴条、禅林象器笺职位门］0学之一。意指预入无漏圣道之果位。声闻乘之人断三界之见惑已，方达违逆生死瀑流之位，称为逆流果。盖预流之‘流’，即指圣道之流。断三界之见惑已，方预参于圣者之流，称为预流果。此为声闻乘最初之圣果，故称为初果。趋向此果者，在断见惑之见道十五心间，称为逆流向，又称预流向，即预流果之因位。预流向为见道位，预流果为修道位。玄应音义卷二十三：‘预流，梵言窣路多阿半那，此言预流。一切圣道说为流，能相续流向涅槃故。初证圣果，创参胜列，故名预流。预，及也，参预也。旧言须陀洹者，讹也。或言逆流，或言入流，亦云至流，皆一也。’俱舍论卷二十三（大二九·一二三上）：‘预流者，诸无漏道总名为流；由此为因，趣涅槃故。’［成实论卷一分别圣贤品、大乘义章卷十七本、大乘法苑义林章卷五本］（参阅‘四向四果’1683）0 ))T4预修　　又作逆修。欲于死后往生净土，趣入菩提之道，故在生前预修善根功德。或在临终之际，预先行佛事，以免堕在三途八难中受诸苦恼，亦称预修。此系根据灌顶经卷十一、地藏本愿经卷下等而来者。又为预修而请僧供斋，称为预修斋、豫修斋。0y3_预流向　　预流果为四沙门果中之初果，乃预入无漏圣道之果位，此一果位系修道位之初位。预流向，梵语为 srotapatti-pratipannaka，又作逆流向，意即趣向预流果之因位，此位乃指初发得无漏圣智之见道位圣者。［中阿含卷三十福田经、顺正理论卷六十五］（参阅‘四向四果’1683）0 !!Z57 预修十王生七经　　全一卷。唐代藏川所述。全称阎罗王授记四众逆修生七往生净土经。略称十王经、十王生七经、预修十王经。收于大正藏第九十二册图像。内容述说阎罗王之受记成佛及十王七斋预修之功德等。初述佛临涅槃时，授阎罗天子成佛之记，及天子住于冥途之因缘；次说此经之受持及预修十王七斋之功德；又叙秦广王乃至五道转轮王等十王检校亡人生前之罪福；终劝说修斋功德。又文中逐段记载七言四句三十三行之偈赞。nnn　　关于本经之起源，诸说不一，有谓系‘地藏十王经’之同本异译，有谓恐系藏川之撰述，而以本经为伪经者。唐末以后，本经在我国广为流传，后周义楚之释氏六帖卷十六，及宋代宗鉴之释门正统卷四等，皆曾引载本经。此外，本经亦流传于韩国与日本。（参阅‘地藏菩萨发心因缘十王经’2321）0  z7g鸳班　　 禅林中，凡诵经之时，东西两班对面站立，称为鸳班。［禅林象器笺礼则门］0p6S预言　　本义指神借特定人之口宣说神意。与‘巫’同义，相当于梵语vipra。在佛教，为因应人心之趋向，与教化、弘法之方便，而作过去、现在、未来三世种种预言。其一般性（社会性）预言可分为：(一)预言佛灭后佛法之变迁者，有佛临涅槃记法住经、佛说当来变经、佛说法灭尽经等。(二)预言弥勒下生者，有弥勒下生经、菩萨处胎经等。(三)有关佛自身之预言者，有般泥洹经卷下、大般涅槃经、四童子三昧经等。 (四)预言与其有密切关系之社会事变者，有琉璃王经等。此外，有关人格（个人）之预言，其预言特定之个人死后来世之善恶报应者，称为授记。［长阿含卷五阇尼沙经、顺正理论卷四十四、成实论卷一‘十二部经品’］（参阅‘授记’4587）0 91元安　　（834～898）唐代僧。陕西凤翔人，俗姓淡。二十岁于岐阳怀恩寺出家。曾问道翠微、临济，后于夹山善会之会下得心要。住澧州（湖南）洛浦（乐普），更移苏溪（湖南），接化四方僧众。临终接化彦从上座之公案，颇负盛名。世寿六十五。［宋高僧传卷十二、景德传灯录卷十六、禅林僧宝传卷六］0W8!元琇　　唐代僧。天台宗第十二祖（一说十祖）。尝依国清寺物外法师修学止观，尽得玄旨，敷演微妙，世称nnn　妙说尊者。某日升座说法，有异僧十人至，列行末听法，讲毕凌空而逝。门弟子清竦、常操二人得其所传。［佛祖统纪卷八、释门正统卷二］0 j:G元藏　　又称大普宁寺版、元本。指元代所刻印之大藏经。乃元世祖至元十四年（1277）至至元二十七年，在杭州路（浙江省）余杭县之白云宗大普宁寺，由住持道安等所开版。系以思溪藏、福州藏二本为底本，校勘nnn　增补而成者。共收大小乘经律论一四三七部，版式为一行十七字，一面六行之折本。东京增上寺与浅草寺皆藏有完备之刊本。元代除此版本外，另有别版大藏经之开版，然详情不明。［三缘山志卷二、古经题跋卷下］（参阅‘中文大藏经’1001）0  ; 元长　　（1284～1357）元代临济宗僧。越州（浙江绍兴）萧山人，俗姓董。号千岩。字无明。七岁出家，十九岁受具足戒。尝于武林山灵芝寺学戒律，后谒中峰明本禅师。初于无明寺弘法，后迁住圣寿寺，蒙赐‘普应妙智弘辩禅师’、‘佛慧圆鉴大元普济大禅师’等号。至正十七年六月入寂，世寿七十四，法腊五十六。遗有千岩和尚语录一卷行世。［五灯全书卷五十八、新续高僧传卷五十］0 <{元辰星　　又作本命元辰、元神星。混合宿曜经之说与阴阳道之思想，而谓元辰星乃掌理吾人一生中贫富荣枯等命运之星。密宗盛传此说。其名称出自北斗七星护摩法，于梵天、火罗、九曜中，称为本命元神。举凡人之命运，皆由北斗七星掌管，其中，本命星掌寿命，元辰星常配于本命星而修供，故俗称元辰星为本命星之里星。即于本命星祈寿命，而于元辰星祈官位荣禄，以袪除病恼忧患等。又修本命星供时，宜向元辰星之方所供养佛菩萨。若本命星为阳星，则元辰星为当于其第八之星；本命星为阴星，则元辰星为当于其第六之星。［觉禅钞、阿娑缚抄、日本真言密教圣典］0 \}\>%元光寺　　位于台湾新竹县狮头山狮岩洞，地处山巅，为狮头山最早之佛刹。清光绪二十一年（1895）由普捷和尚依天然岩洞加以修建而成。历经性圆、本善、如净、德全、会性、本明、性梵诸师之住持，代有兴建，颇具规模。为民国四十三年（1954）台湾省第二次传戒之戒场，由道源、如净、妙果三长老出任三师，章嘉大师亲临护坛，颇多感应。六十三年创办无量寿图书馆，对佛教宏法工作颇为致力。0~=o元崇　　（713～777）唐代僧。临沂（山东）人，俗姓王。幼而孤秀，投寺为僧。开元末年，从瓦官寺璇禅师咨受心要。至德（756～757）初年，谢绝人事，历游南北诸灵胜，与王维、萧昕为友，抗论弥日。后隐居金陵钟山，凡二十年。大历十二年示寂，世寿六十五。［宋高僧传卷十七］0 '5' @%y元亨释书　　凡三十卷。日人虎关师炼着。于元亨二年（1322）成书。传录佛教东传日本后七百余年间之高僧事迹与佛教史实。乃虎关师炼以凝然所编之僧传为基础，而集其大成之著作，内容分别为：传（卷一～一九，共四○六人之传记）、表（卷二○～二六）、志（卷二七～三○）所组成，以汉文记录。此书现收于日本国史大系及大日本佛教全书。［海藏和尚纪年录、续史愚抄卷十七］0F?元浩　　（？～817）唐代僧。又称元皓。吴门人，俗姓秦。字广成。幼依晋陵灵山寺慧日禅师披剃，住龙兴寺。未久，从荆溪湛然受法华止观之法，宴居山林，凝心三昧。后住开元寺，注解大涅槃经。于元和十二年示寂。门人中较著者有智净、仲义、子瑜、道如、仲良等。［佛祖统纪卷十、释门正统卷二、禅门正统卷二、宋高僧传卷六］0 \B%元化院　　位于台湾桃园县中坜市。创建于民国前一年（1910），迄至民国五十二年（1963），圆明比丘尼发起重建大殿。五十四年圆明示寂，新任住持善超比丘尼，继续该项工程，六十四年竣工，规模宏大。落成时除佛像开光外，并举办传授在家菩萨戒法会。0Ak元亨寺　　位于台湾高雄市鼓山区寿山山麓。系福建漳州经元大师创建于乾隆八年（1743），为本省古刹之一。原称元兴寺，光绪十七年（1891）寺毁于火，经多次变迁，始改称元亨寺。民国十五年（1926），重建本寺，额署‘打鼓岩’。五十三年菩妙nnn　和尚晋任住持，整顿寺容，弘扬佛法，曾先后传授出家、在家戒多次。新建之大雄宝殿系于七十四年落成，庄严宏伟，雄峙当地。0 YY"C7元慧　　（819～896）唐代僧。吴郡人，俗姓陆。开成二年（837），于法空王寺依清进为师。会昌元年（841）往恒阳受戒。二年居于建兴寺，立志持三白法，讽诵五部曼拏罗。尝燃左拇指而口诵法华经，其指不踰月则复生如故。时人称为三白和尚。乾宁三年入寂，享年七十八，僧腊五十八。［宋高僧传卷二十三］0 hDC元静　　（1065～1135）宋代临济宗杨岐派僧。四川阆州玉山人，俗姓赵。后名道兴。十岁时因病而立志出家，未几入成都大慈宝生院宗裔之门下，哲宗元祐三年（1088）得度。其后，从五祖法演参学，并承其法嗣。后于四川彭州大随山开创南堂，故世称南堂元静（道兴）。历任成都昭觉寺，及能仁、大随诸寺住持。高宗绍兴五年示寂，世寿七十一。撰有南堂兴和尚语要一卷传世。［嘉泰普灯录卷十一、五灯会元卷十九、续传灯录卷二十五、五灯全书卷四十二］0 ~E%c元静十门　　宋代禅僧大随元静对修行僧所示诫之十种因缘。即：(一)须笃信有‘教外别传’之旨。(二)须了知有‘教外别传’之因缘。(三)须领会‘有情说法’与‘无情说法’无二无别。(四)须见性如观掌上，了了分明。(五)须具备择法之眼目。(六)须入于断绝消息踪迹犹如鸟道玄路之境地。(七)须文武兼济。(八)须摧邪显正。(九)须大机大用。(十)须向异类中行。［禅苑蒙求卷下］0 668Gc元净　　（1011～1092）宋代僧。於潜（浙江）人，俗姓徐。字无象。十八受具足戒，从慈云研习天台之教。慈云殁后，事明智韶。博通诸典，精于止观，历主杭州上下二天竺。宋元丰（1078～1085）年间，赐紫衣与‘辨才大师’之号。其后退居龙井圣寿院。元祐六年九月入寂，世寿八十一。［西湖高僧事略、咸淳临安志卷七十八］0F元镜　　（1577～1630）明代曹洞宗僧。福建建阳人，俗姓冯。字晦台，号见如。二十八岁出家，深究楞严经。谒‘无明慧经’于宝方，因阅维摩、圆觉等经而豁然大彻。后嗣其法。nnn　其后住建州东苑。明泰昌（1620）年中，开法一枝庵。崇祯三年，寂于武夷石屏岩，世寿五十四。有语录两种，各一卷行于世。［觉浪语录卷十二、五灯会元续略卷二、续灯存稿卷十一、五灯全书卷六十二］0 TH元康　　唐代僧。初居山野，持诵观音。贞观（627～649）年间游学京邑，感一异鹿，抚而驯伏，遂豢养之。常乘此鹿，以三论之文荷之于背，装饰诡异。帝闻之，诏入安国寺讲三论，遂造疏解中观之理，别撰玄枢两卷，后不知其所终。［宋高僧传卷四］0 eeI元来　　（1575～1630）明代曹洞宗僧。龙舒（安徽舒城）人，俗姓沙。又称大舣，字无异。世称博山禅师。十五岁礼拜五台山，参访宝方寺无明慧经。阅景德传灯录而省悟，故随慧经至玉山，且蒙其印可。明万历三十年（1602）隐于信州博山（江西省广丰县西南三十公里余）能仁寺，学侣云集，蔚成丛林。历住建州董岩寺、大仰宝林寺。天启七年（1627），迁至鼓山，徒众达数千之众。崇祯二年（1629），主金陵天界寺。翌年九月示寂，享年五十六。其门人于博山建塔，另于香炉峰葬其衣钵。师一生高唱禅净不二之旨，随其求戒之学士大夫不下数万人。遗有无异禅师广录三十五卷。［续灯存稿卷十一、五灯严统卷十六、高僧摘要卷四、续灯正统卷三十八、中国净土教理史（望月信亨）］0 K%元明　　又作本明。谓本觉之体清净光明。楞严经卷六（大一九·一三○上）：‘元明照生所，所立照性亡。’0WJ!元妙　　(一)涅槃之觉体，本来不可思议，犹如大海，澄湛圆融，寂而常照；示其本来，照而常寂，故称为元妙。［楞严经卷六］nnn　　(二)（1111～1164）南宋云门宗僧。双溪（浙江）东阳人，俗姓王。号痴禅。年十二出家，习天台。历谒寂室惠光、西禅净等禅师。其后，返寂室处任首座。曾弘法于灵石、中天竺寺等四处道场，故世人又称师为‘中竺元妙’。孝宗隆兴元年（1163）退隐欈李之李氏庵，次年示寂，世寿五十四。［嘉泰普灯录卷十七］0 rL%K元品能治　　退治元品无明者。元品无明即根本无明，为天台宗所立四十二品无明中第四十二品之无明。欲断元品无明，有等觉智断、妙觉智断二说。等觉智断之说，谓元品无明障妙觉极位，故为显现妙觉智，应以等觉智断之；妙觉智断之说，谓元品无明其力强大，非因位之智所能断，故须以妙觉果智断之。前者乃断惑入位之次第，后者则为入位断惑之次第。［南本涅槃经卷十六、胜鬘经一乘章、维摩经玄疏卷三、摩诃止观（会本）卷一之五］（参阅‘无明’5094）0 (MC元绍　　（？～1721）清代僧。越南佛教元绍禅派始祖。广东潮州人，俗姓谢。十九岁于报恩寺剃度出家。越南黎朝（后）玄宗景治三年（1665）於越南平定省归宁区创办佛学院，建十塔弥陀寺，又于顺化建国恩寺及普同塔。曾返广东搜集佛像、经卷及禅师传，率领僧众抵越，住顺化河忠寺，开创元绍禅派，传中国禅宗临济宗，提倡教禅一致。示寂后，其弟子为其修建和门舍利塔，越南皇帝黎显宗赠谥‘行端’。0 aaN'元素　　指六大。古代佛教将构成一切万法存在之元素，立为六种，称为六大（含广大之意）。即：地（梵pr!thivi ）、水（梵ap ）、火（梵tejas ）、风（梵vayu ）、空（梵akas/a ）、识（梵vijn~ana ）。其中，地、水、火、风之四大具有形成一切万物之作用，空大则具有使已形成之万物成为空虚之作用。地、水、火、风、空五大，合起来为色蕴（梵rupa -skandha ）所摄。此五大所形成者，仅为一种存在物而已，若再加上识大，则成为有情（梵sattva ，有精神作用存在）之存在。（参阅‘六大’1251）0州开元寺、真寂院等名刹。建鼓山涌泉寺，成为八闽丛林之冠。素主真参实悟，深诫知解杂毒，主张学道者应博参远访，反对当时闭关之风，力斥在家二众滥受三衣。其禅学，一反当时流行学偈颂、学答话及上堂、小参等徒具形式之风，遂自标为鼓山禅。其思想以调和禅净与儒释为主；并力图调和禅宗内部及临济、曹洞两派间之对峙，故以提倡洞上心法为己任，兼又阐扬临济宗旨；此外复师法百丈修持与劳动并行之精神。明永历十一年示寂，享年八十。其法嗣即为霖道霈。著有建州弘释录、永觉和尚寱言、永觉和尚续寱言、nnn　住泉州开元禅寺语录、楞严略疏、禅余内集、金刚略疏、鼓山志、洞上古辙、补灯录、继灯录、晚录、心经指掌、净慈要语等百余卷行世。另有道霈所辑永觉和尚广录一书。［为霖秉拂语录卷下、永觉贤公大禅师塔铭、续灯存稿卷十一］0 bbO元贤　　（1578～1657）明代僧。又称鼓山元贤。福建建阳人，俗姓蔡。字永觉。为宋代大儒蔡元定（西山）之十四世孙。幼年即钻研周程张朱学说。十八岁读六祖坛经始接触宗门典籍。四十岁投寿昌无明落发。后往信州（江西上饶）博山能仁寺参无异元来，并受具足戒。历主宝善庵、福州鼓山涌泉寺、H AA:Pg元晓　　（617～？）朝鲜新罗之华严宗学僧。俗姓薛。二十九岁于皇龙寺出家。与义湘于新罗武烈王七年（660）欲渡海来唐（一说唐永徽元年，650，或谓总章年顷 668～669），然师于途中忽感悟：‘心外无法，胡用别求？’遂折回。后奉王命讲授教义，自称居士，以俗家生活从事各种佛教活动。又被称为海东（朝鲜）师。晚年崇信净土宗，寂年不详。后高丽肃宗六年（1101）谥号‘大圣和静国师’。著有华严经疏、阿弥陀经疏、金刚三昧经论、大乘起信论疏、十门和诤论、法华宗要、二障义、判比量论等书。其中二障义、判比量论二书佚失一千三百余年后，至二十世纪始分别别为日本学者横超慧日、神田喜一郎所发现。［宋高僧传卷四、三国遗事卷三、卷四、高丽史卷十一、新编诸宗教藏总录、东域传灯目录］0 vQ_元心　　本觉圆满之一心。此心为森罗万象之元，故称元心。即起信论所说之一心。0 QQ*RA元兴寺　　位于日本奈良。平城京（奈良新京）于营造之际，许多寺院自旧址移建于此，其中独允元兴寺另建别院，本院与新院二寺并称于世。nnn　　(一)亦称本元兴寺、安居院、飞鸟寺、法兴寺。位于奈良县高市郡明日香町飞鸟，为日本最早之寺院。建于崇峻天皇元年（588），寺内所存丈六释迦像（飞鸟大佛）推测为鞍作止利所作，为日本初期雕刻史之代表作。全高二点七五公尺。然屡遭火灾，破损不堪。此大伽蓝至镰仓以后未曾修复。nnn　　(二)新元兴寺。位于奈良市。为日本南都七大寺之一。创建之初十分繁荣，仁和三年（887）遭火灾后，未再重建，今仅存观音堂（其内供奉平安初期之观音、药师木雕立像）、极乐院、十轮院（为本寺之分院）。［元兴寺伽蓝缘起、日本书纪、诸寺缘起集］0 YY"S7元选　　（1323～1390）日本临济宗僧，方广寺派开祖。父为后醍醐天皇，母为昭庆门院。七岁，遭乳母丧，悲入山寺，励为禅定。历应三年（1340）礼建仁寺明窗宗鉴，参可翁宗然、雪村友梅。后乘商船来元，遍历诸方以寻名宿，先后参谒古梅正友、楚石梵琦、了庵清欲、笑隐大訢等师。顺帝至正十年（1350），元朝大乱，与义南、碧岩璨共避乱返国。后结归休庵于洛西岩仓，数年移美浓，后应远nnn　江奥山之请，开方广寺。康应二年闰三月示寂，世寿六十八。［延宝传灯录卷六、本朝高僧传卷三十五］0 |Tk元因　　又作原因。谓事物因之而生成者。自佛教之基本教理观之，‘因’与‘缘’乃万事万物所藉以生成、存在、变化之一切条件。广义言之，‘缘’亦称‘因’，两者并称为‘因缘’或以‘因’统称之，表示能引起作用、产生结果之原因，此即通常所谓远因结远果，近因结近果，善因结善果，恶因结恶果，无量因结无量果，历劫而不爽之说法；此亦佛教因果论之一般观点。0 sUY元照　　（1048～1116）宋代律僧。余杭（浙江杭县）人，俗姓唐。字湛然。号安忍子。少年离俗，十八得度，从神悟处谦学台教，而志在毗尼。后礼广慈受菩萨戒，嗣允堪南山正传。宋元丰（1078～1085）年间，主昭庆寺，弘律传戒。晚迁灵芝，居止三十年，世称灵芝尊者。于政和六年九月入寂，世寿六十九。谥号‘大智律师’。著有观无量寿经及阿弥陀经之注释书，另以天台宗旨注释道宣之四分律删繁补阙行事钞，撰成四分律行事钞资持记，异于允堪注释之会正记所采取律之立场，故世称其法系为资持派。［释门正统卷八、灵芝崇福寺记、咸淳临安志卷七十九］0 LV 元祖　　谓元初之祖。即开宗立派之祖师。弘明集卷一牟子理惑论（大五二·二上）：‘佛乃道德之元祖。’又宗镜录序（大四八·四一六中）：‘一字之宝王，群灵之元祖。’是称佛为元祖。在日本，对净土宗开祖源空及日莲等，皆有元祖之称。0 IW袁宏道　　明朝湖北公安人。字中郎，号石头居士。与兄宗道，弟中道共具才名，先后登进士第，时人以三袁称之。兄弟三人皆好禅宗。宏道曾nnn　任吴江知县，后为礼部主事，未几，以病辞归。初学禅于李卓吾，能通信解，好辩论，后觉空谈非实际，遂归净土，朝夕礼诵，兼持禁戒。博辑经教，于万历二十七年（1599）着西方合论十卷，阐明净土之教义。此书文辞婉雅，义旨概博，世所玩爱。后复官职，再迁稽勋司郎中，复以病辞，归隐荆州。万历四十二年（1614，一说崇祯四年，1631）逝世，年寿不详。除西方合论十卷外，另著有珊瑚林一卷、金屑编一卷、解脱集五卷。［净土圣贤录卷七、居士传卷四十六、明史卷二八六］0 ggX袁了凡　　明代江苏吴江人。名黄，字坤仪，初号学海。自幼好读书，博学尚奇，无所不通，举凡天文、象数、河洛、律吕、水利、兵政、堪舆、星命、岐黄、句股等，均能精密研求。万历年间举进士，知宝抵县，有政绩，擢兵部主事。日本侵朝鲜时，佐经略宋应昌、提督李如松往征，多所策划，后为如松所忌，中察典免归。氏博学广知，初锐意功名，屡厄于庸流，颠沛困顿，遂弃官家居，与诸儒往还。后至栖霞山，受教于云谷会禅师，信受佛法，精勤奉行，并改号‘了凡’，盖取‘了脱凡情，优入圣域’之意。著有两行斋集、历法新书、皇都水利、评注八代文宗、群书备考、立命论、了凡四训等书。其中以了凡四训一书，谈论心性因果，极力劝人为善，自明清以来，甚为流行。0 pp YIY袁州仰山慧寂禅师语录　　全一卷。又作仰山寂禅师语录、智通禅师语录。唐代僧慧寂（840～916）撰，明代僧语风圆信、郭凝之编，崇祯三年（1630）成书，康熙四年（1665）刊行。收于大正藏第四十七册，卍续藏第一一九册御选语录卷四。仰山之语录早有成稿，然始终乏人整理。直至圆信等人编辑五家语录时，始将其稿集录成书。内容系行实、法门之机缘问答、示众、游方语要等，计七十余项。其法门提撕之精神，皆系举扬沩山之宗风，故世人常将沩山语录与仰山语录合称父子语录。0 VZ原道　　全一篇。唐代韩愈撰。韩愈一生力主振兴我国古圣贤之道，探究儒家本源，而排斥佛、道二家。于本文中，执其一贯之主张，彰显尧、舜、周公、孔子以来古圣贤之道，而批判重私利之道家及非现实之佛教，并主张毁弃佛、道二家之典籍、寺观。此一排佛论至宋代始引起注目，欧阳修亦作‘本论’主张排佛。然‘原道’亦引起诸多反论，如明教大师契嵩所撰之非韩、辅教篇，张商英之护法论，南宋孝宗之原道论，刘谧之三教平心论等。0 ##X[#原妙　　（1238～1295）南宋临济宗僧。江苏吴江人，俗姓徐。号高峰。十五岁剃发，十七岁受业于嘉禾密印寺法住。初习天台，转而参禅，首诣断桥妙伦，其后参礼雪岩祖钦，得其心法。咸淳二年（1266），隐居于临安龙须寺。五年，偶为同参推枕坠地，闻响而彻悟。咸淳十年，住武康双髻峰。至元十六年（1279），入杭州天目山西峰，开创狮子、大觉二刹，弟子数百人，受戒者及数万。元贞元年，焚香说偈坐化，世寿五十八。谥号‘普明广济禅师’。有语录二卷行世。弟子有明本等。［续灯录卷五、南宋元明禅林僧宝传卷八、续稽古略卷一］0 d]%%原始佛教　　又作早期佛教、初期佛教。一般系指相对于后来发展的大乘H!\!原人　　(一)梵名Purus!a 。(一)印度婆罗门教神名。依梨俱吠陀中之原人歌所载，此神具有千头、千眼、千足，为现在、过去、未来之一切，乃不朽之主宰。由其头上生出婆罗门，由肩上生出刹帝利，由腿上生出首陀罗，由心中生出月亮，由眼中生出太阳，由气息中产生风，由脐上生出空界，由头上生出天界，由脚上生出地界。(二)印度婆罗门教与印度教创造神梵天之称号。nnn　　(二)旧译故人。系摩尼教次神之名号。摩尼教最高神大明神（Zarvan）通过其使者善母创造出原人（即人类之始祖）。0H"教之初期佛教而言；即自佛陀创立教团弘扬教理开始，至佛陀入灭后一百年（或两百年）之间，教法一味、教团统一，尚未分裂为部派以前之时代。此一时期，教团较为统一，比丘持戒较严，基本上以乞食为生，传播地区主要在印度恒河中游一带。此一时代之经典，含有佛陀教说之最原始型态，为后来之大小乘佛教根本教理之基础。nnn　　然‘原始佛教’一词及有关原始佛教之研究，系于近百年以前，西方学者自锡兰语，再由巴利语开始研究以南方佛教为主的巴利圣典，逐渐盛行于英、德、法等国，而于十九世纪末传入日本，并渐及于我国。于此之前，我国与日本之学者既不知有巴利圣典之存在，亦未了解其与汉译佛典历来被习称为‘小乘经’之阿含经相类似。而自隋代智顗大师于‘五时八教’之判教中，将阿含经典判释为教义最浅低之小乘三藏教以来，阿含H#之价值乃被历来之学者、宗教家等所忽视。nnn　　自原始佛教之研究风潮传入日本与我国后，有关其名称与时代之界说，于学界中产生众说纷纭、莫衷一是之论争。最早，英国佛教学者大卫斯（Thomas William Rhys Davids，1843～1922）着 Early Buddhism一书，日本学者木村泰贤遂于其在大正十三年（1924）所出版有关初期佛教之论著‘原始佛教思想论’中，正式将 early buddhism 一词译为‘原始佛教’。然原始佛教之英文应为 primitive buddhism，仅因 primitive一语，除初、早等意之外，亦含有原始、初期未开化等意，易被视为含有贬低价值意味之语意，故西方学者多避免之，而采用 early buddhism。另一日本学者姊崎正治则力主 earlybuddhism 若指最早期之佛教（即佛陀及其弟子之时代），则应译为‘根本佛教’，而不宜以‘原始佛教’统称之。其余学者，如我国之印顺、日本之宇井伯寿、H$沼智善、西义雄等，亦持类似看法，将根本佛教、原始佛教、部派佛教，分别予以界说，惟对时间上与内容上之划分略有出入，玆略举之：nnn　　(一)以佛陀一代四十九年（或四十五年）之教化活动为‘根本佛教’，系一切佛法之根源；佛陀入灭后至部派对立之时期为‘原始佛教’；大众与上座之根本二部分裂之后即为‘部派佛教’。此系印顺法师、赤沼智善等人之主张。(二)佛陀及其直传弟子（即佛陀入灭后三十年间）之时代为根本佛教；此后至阿育王即位顷、教团分裂为上座部、大众部为止，为原始佛教。此系宇井伯寿之主张。(三)根本佛教系指原始佛教资料之最古层中之世尊教法，原始佛教则指佛弟子及佛陀入灭后至根本分裂以前。此系西义雄之主张。nnn　　上述各学者虽主张区别根本佛教、原始佛教之时代，然对研究之资料范围，则一概同意以原始佛教H%代所集成之圣典为主，即汉译与巴利文之阿含经典及律藏之重要部分。盖自现存文献而言，于佛陀时代，律部仅有一部分之波罗提木叉而已，其时经部之四阿含（或五部）均未结集。故严格言之，由于根本佛教文献之阙如，若不从原始佛教时代所集成之圣典来探求，则亦无法开启对根本佛教之研究门径。近数十年来，中、日学者多根据巴利、汉译、梵文、藏文等藏经从事此类研究，其中尤以日本学者成果殊多。西方学者则因缺乏汉文阅读能力，多从巴利语经典下手，致使研究结论间有偏颇之处，然彼等所据以治学之方法训练，及批判态度之研究倾向、语言学、考古学、思想史等之辅助学科基础，则为东方学者所亟须普遍效仿者。nnn　　无论根本佛教或原始佛教，其教法思想之核心乃缘起学说，此一教法系佛陀本人依据印度奥义书之‘业论’、‘解脱观’之思想并采用耆那教之众生平等思想，复历经多年的求道证悟所独创者。缘起论包括：(一)三法印（或四法印），(二)十二因缘，(三) 四谛，(四)八正道。所有佛教之教法均以缘起论为依准，亦可谓缘起论即佛法之代表，缘起即‘法’之同义词。盖印度自古虽盛行各种哲学思想，然缘起说则为印度哲学所无者，亦为世界其他各种宗教或哲学所无，而为佛教之独特思想；佛教异于其他宗教、哲学之根本特征，亦在于此一缘起论。自佛教逐渐发展之后，任何时代或任何地域之宗派，凡冠有佛教之名者，必以缘起论为其根本教理；反之，若缺乏此一根本教理，则不独失其特征，且因之亦难以‘佛教’之名称谓之。［原始佛教圣典之集成（印顺）、原始佛教（水野弘元）、原始佛教圣典の成立史研究（前田惠学）、根本佛教（金冈秀友）］0 pp ^%}原始宗教　　处于初期状态之宗教，存在于尚无成文历史之原始社会中。就此意义而言，与史前宗教相同。然一般专指残存于近代之原始社会之宗教。系研究宗教起源问题与宗教演化史的重要课题之一。原始社会宗教之考察，始于西方殖民运动发生之后，其时，不少残存于近代的原始民族已被全部或大半消灭，其宗教之原始状态在与文明社会之接触中，尤其在大规模基督教传教运动之冲击下，发生许多变形，故对目前尚存之原始社会残余之土著宗教，仔细分辨其原始情况及受近世影响而产生之变形，尽量避免主观臆断，力求以科学方法探索其中具有规律性之因素，特显重要。我国目前部分少数民族中仍残余一些原始宗教之特性，对宗教研究而言，为十分珍贵之社会活化石。0 ;_%]原田祖岳　　（1871～1961）日本曹洞宗僧。号大云。七岁时，从小滨市佛国寺原田祖道得度，嗣其法。先后参谒伊深正眼寺之大义、洞宗二师，及京都南禅寺毒湛等诸师。毕业于曹洞宗大学林，任教授之职。大正十一年（1922）住发心寺，任第二十七世住持。曾创设大正学院，成立大云会，发行胜友月刊。随其参学之僧俗甚众。著作有修证义、普劝坐禅仪等三十八部。昭和三十六年十二月示寂，世寿九十一。［大云祖岳自传］0 g`A原肇　　宋代临济宗大慧派僧。通州静海（今江苏南通）人，俗姓潘。号淮海。十九岁剃染受具足戒，嗣径山浙翁如琰之法。浙翁示寂后，绍定六年（1233），应安吉州道场之请，初于通州报恩光孝禅寺任住持。其后历住双塔寿宁万岁禅寺、清凉广慧禅寺、万年报恩光孝禅寺、万寿报恩光孝禅寺、江心龙翔兴庆禅寺、阿育王山广利禅寺、净慈报恩光孝禅寺、景德灵隐禅寺、径山兴圣万寿禅寺诸刹。世寿不详。著有淮海肇和尚语录、淮海外集、淮海挐音等。［续传灯录卷三十五、增集续传灯录卷二、佛祖纲目卷三十九、续灯存稿卷二、五灯严统卷二十二］0  a 原志　　（ 1628 ～ 1697 ）明末清初僧。盐城（江苏盐城）人，俗姓孙。初习世学，读书有慧思。顺治四年（ 1647 ）手刃父仇，告祭于墓，遂至通州佛陀寺出家。十六年，参谒灵隐具德，得悟本源。康熙元年（ 1662 ），住扬州上方寺，大倡三峰（汉月法藏）之学。翌年移泰兴庆云寺，学者风从。十一年，迁三峰祖庭，不踰岁，气象一新。十八年，移镇江五洲。十九年，移扬州善庆寺。二十年，移杭州灵隐寺，崇饰院宇，革除陋规，兵燹余迹得以廓清。居十二载，退返三峰。三十六年七月十五日，聚众说偈而示寂，世寿七十。有硕揆禅师语录、尺牍及借巢诗集行世。［云林寺志卷五］0 eb7原子论　　即主张一切存在之物，皆由不可再分割之粒子，即原子所组成之学说。此论认为世界之一切现象皆归于原子之偶然的、机械的关系与运动而产生，其主张与目的论对立，而与唯物论结合。印度最早有耆那教，其次有胜论派，皆以原子说为基本教义，而致力于原子论之论证。nnn　　在佛教中，小乘之有部与经量部即采原子论思想以改革佛教；而中观派则基于无固定实体存在之立场，瑜伽（唯识）派基于心外无物存在之立场，对小乘的有部与经量部加以强烈批判。原子（atom）相当于梵语an!u（意译微、微尘），至于极小不可分之细分称为极微（梵paraman!u ）。以一极微为中心，集合其上下四方（六方）等六极微为一团，即称为微（微尘）。0、三井寺。六七四年弘文天皇皇子大友与多王所创建。八五九年圆珍（智珍大师）再度兴建，作为延历寺之别院，且改别当之职称为长吏。然，未久与圆仁之门徒发生争斗，圆珍之门徒遂于九九三年撤离延历寺，而以本寺作为根据地。其后历遭烧毁，至一五九九年丰臣秀吉再建金堂，而由德川氏保护之。nnn　　本寺之建筑，在平安末期有堂塔八十余，僧房六百余。其门迹有圆满院、圣护院、实相院。现有自他处移来之三重塔、食堂（释迦堂）、仁王门（大门）、新罗善神堂等室町时期之建筑。另有创建于庆长年间之金门、经藏、阏伽井屋、劝学院、光净院之nnn　客殿。本寺所藏袄绘皆为当时名家之作品。另建于山腹地带之观音堂，为西国三十三所观音第十四号下院。于观月舞台之旁侧，可遥望著称于世之琵琶湖。此外，本寺珍藏之佛画、雕刻、古写本等甚多。0 H0eS圆测　　（613～696）唐代法相宗僧。新罗（朝鲜）王族出身，俗姓金。名H-$d;园头　　又作圆头。禅林中，司掌栽培耕作菜园之职称。敕修百丈清规卷四列职杂务条谓，园头须不惮勤苦，以身率先，栽种菜蔬，及时灌溉，供给堂厨，毋令缺乏。［永平知事清规、黄檗清规、禅林象器笺职位门］0+cC园城寺　　位于日本大津市别所。为日本天台宗寺门派之总本山，与称‘山门’之延历寺相对而称寺门。山号长等山。通称御井H+雅，以字行世。隋大业九年生。十五岁游学我国，历事京师法常、僧辩等，博通毗昙、成实、俱舍、毗婆娑等论。贞观年间，敕住京邑西明寺，世称西明圆测。后值玄奘归返，开设译场，奉旨参与其事，与窥基（慈恩大师）、普光并肩齐辔，竞芳一时。据宋高僧传卷四载，玄奘为窥基讲新译成唯识论，师乃贿赂守门者而盗听，归西明寺缉缀义章，而先于窥基讲之。其后，玄奘讲瑜伽师地论，师复同前盗听受之，亦先窥基而讲之。其后，武后礼之为师，信崇逾恒，新罗遣使请归，武后不允。历参日照、提云之译事，任证义。后于万岁通天元年入寂，世寿八十四。著有成唯识论疏、解深密经疏、仁王经疏、心经疏、因明正理门论疏等。弟子有道证、胜庄、慈善等，均为当世著名学僧，蔚为慈恩系之亚流。［六学僧传卷二十三］0 mmf%圆成实性　　梵语Parinis!panna-svabhava。又作圆成实相、圆成自性、第一义谛体性。略称圆成实。唯识宗所立三性之一。指真如（诸法所依之体性）具有圆满、成就、真实等三种性质，即：(一)圆满，诸法之相仅局限于其自身之法体，不通余处；相对于此，真如之妙理则可周遍四处。(二)成就，诸法具有空、无常、无我等共相；而真如之实体常住，无生灭作用。(三)真实，诸法之体虚妄不真；而真如之性常住遍通。复次，为解释圆成实性，又设有二门：(一)常无常门，‘常’为圆成实之名，‘无常’则摄于依他起性而不离生灭。(二)漏无漏门，‘无漏’为圆成实之名，‘有漏’则摄于依他起性而不离颠倒。［解深密经卷二、入楞伽经卷三、显扬圣教论卷六］（参阅‘真空妙有’4215）0 ohQ圆澄　　（1561～1626）明代曹洞宗僧。会稽（浙江）人，俗姓夏。字湛然，号散水道人。得戒于云栖袾宏，年三十悟道。明万历年间匡徒说法，先后住径山万寿寺、嘉兴东寺、云门显圣寺、南京延寿寺、绍兴华严寺等名刹，以平易简亮见重一时，宗风大畅。天启六年十二月示寂，世寿六十六，法腊四十三。遗有湛然圆澄禅师语录八卷行世。［会稽云门湛然澄禅师塔铭］0Hg圆乘　　谓圆满无缺之教法，指三乘中之佛乘。三乘即声闻乘、缘觉乘、佛乘（菩萨乘），系佛陀就众生根机之利钝所立之三种教法。其中，佛乘因欲求无上菩提、普度一切众生、修习六度万行，终将达于圆满究竟而与佛陀结合，故亦称圆乘。0 IKI}jm圆断　　即天台宗所说之‘圆教之断惑’。于天台宗，既了达见思、尘沙、无明等三惑之体无有差别，而远离与圆妙圆满、惑智一如之理相违之妄念，是为圆断，此系初住以上者之断惑。00iS圆顶　　(一)又称圆颅。即完成剃发而呈现出家人之形相。此为象征出离烦恼之相。（参阅‘声闻形’6498）nnn　　(二)清代临济宗僧。生卒年、籍贯均不详。号融彻。自幼出家，在其白德富禅师（1627～1690）门下参学四十余年。其白德富示寂后，师于康熙二十八年（1689），迁住蟠龙山玉泉寺。有玉泉融彻顶禅师语录一卷。0 zzku圆顿　　圆满顿足之意，即一切圆满无缺。以圆满具足之心，立地可达悟界，即可顿速成佛。故有‘圆顿一乘’、‘圆顿止观’等名称出现，此为天台教义所言。又其圆顿之观法则称圆观。此外，诸宗派中，究极之教或修行，亦称为圆顿。［摩诃止观卷一上、止观辅行传弘决卷一之二］0 ggl圆顿教　　(一)圆教之全名，即指华严经圆顿之教。乃天台宗所立教义。据天台宗之判教，华严经系化仪之顿教、化法之圆教。维摩经玄疏卷一中分为圆顿教与次第渐圆教，以华严经为圆顿教，以三藏、方等、般若、法华、涅槃为渐圆教。［维摩经玄疏卷一］nnn　　(二)明代民间宗教之一。明熹宗天启四年（1624）由弓长创立。以‘末劫总收圆’为号召，称弓长为天真古佛转世，尊奉无生老母。入教修行之仪则有十分点杖、十样真言、十分口诀、三皈五戒等。其教派有三宗五派、九杆十八枝。0 4mU圆顿戒　　又作大乘圆顿戒、圆顿菩萨戒、一乘圆戒、一乘戒、一心金刚戒、一心戒。或单称圆戒、大戒。系依法华开显之精神，采用梵网经中三聚净戒之作法所传授之十重四十八轻戒。为天台大师智顗所主张，而由日本天台宗开祖最澄承其意，并加以扩充，宣扬圆顿大戒，屡奏朝廷，请设立一乘戒坛以便传授，遭南都僧纲猛烈反对。直至最澄入寂后，始得敕许，于弘仁十年（819），公行圆顿戒授与式。举行圆顿戒之戒场，称为一乘戒坛。此戒法通行于出家众与在家众，以利他为主旨，故其戒体一得永不失，即一度受此戒，则成为永久止恶修善之原动力而永不丧失。［菩萨戒义疏卷上、显戒论、山家学生式］0 ''p%圆顿一乘　　言诸法圆满，于顿极开觉证果之一佛乘之法门。圆，圆融圆H5:o1O圆顿无作大戒　　即日本天台宗所传之圆顿戒。圆顿、大戒均属赞叹戒德之语。无作，新译作无表，为戒体之通称。戒体为非色非心，住于受者之身中，有防非止恶之功能，决非为可造作发动之法，故称无作。（参阅‘圆顿戒’5411）0%n1%圆顿菩萨大戒　　系日本天台宗之圆顿戒。赞叹戒德，故称圆顿；为别于声闻、缘觉之所受者，故称菩萨；相对于小乘戒，故称大戒。乃依法华开显之妙旨，授予梵网经所说之十重四十八轻戒。（参阅‘圆顿戒’5411）0；顿，顿极顿足。天台宗指法华一乘之法门为圆顿一乘。盖法华一乘之法门者，众生一念具足三千之诸法，是为圆满；三千诸法融即于众生之一念，是为圆融；故一色一香悉必中道，自他融即，生佛不二。故行者修此法，初后不二，以观实相，三惑同断，得三智一心，顿速具足诸法，究极证果，故称圆顿一乘。又足受圆顿一乘教法之利根凡夫，称为圆顿凡夫。此外，如华严、密教等亦得称圆顿一乘。华严教义中，诸法一多相即相入，事事无碍，重重无尽，是为圆之义；于一切摄一切位，信满成佛，是为顿之义。于密教中，六大周遍，诸法悉为大日如来之体德，凡圣皆居毗卢遮那之心内，是为圆之义；若证得此理，于父母所生之身证得大觉位，是为顿之义。［法华玄义卷十下、止观辅行传弘决卷一之二］0劳即是菩提，无集可断。边邪皆中正，无道可修。生死即涅槃，无灭可证。无苦无集，故无世间；无道无灭，故无出世间。纯一实相，实相外更无别法。法性寂然名止，寂而常照名观。虽言初后，无二无别，是名圆顿止观。’计一三三字。其后或有唱颂此章时，附有湛然止观辅行传弘决卷五之三所言（大四六·二九五下）‘当知身土一念三千，故成道时，称此本理，一身一念，遍于法界’等二十四字者。nnn　　本章之内容，初论能观之止观，其次论所观之无作四谛，而各自解释圆顿之相。圆顿止观系以浅显之法门，直接说明彻底证得性德本具之妙理，而悟入佛知见之中。其注释书极伙，计有传觉运之止观勘文、宪深之圆顿者私抄、尊海之圆顿章见闻（天台小部集释所收）、觉然之圆顿章显正记等十余种。［日本雕刻广益书籍目录大全、日莲宗编纂宗学章疏目录］0 ccq 圆顿章　　全一篇。系天台智顗于三种止观中所叙述之圆顿止观大要。又以其卷头语而称为圆顿者。摩诃止观卷一上，录有全文如下（大四六·一下）：‘圆顿者，初缘实相，造境即中，无不真实。系缘法界，一念法界，一色一香，无非中道。己界及佛界、众生界亦然，阴、入皆如，无苦可舍。无明尘H6 Fr%s圆顿止观　　(一)略称圆顿观。与‘渐次止观’、‘不定止观’并称三种止观。静止妄念称‘止’，真智通达称‘观’；由止成观，由观资止，两者互成互辅，故称止观。止观之法凡三种，圆顿止观即其一。其主旨谓，修止观之法时，不渐次经历从浅至深之阶段，而由初时即直缘纯一之实相；实相之外，更无别法可资体达，称为圆顿止观。此一止观系法华经所说之观法，其后天台大师智顗宣说之，章安大师灌顶编集之，称为摩诃止观，凡十卷。［摩诃止观卷一上、法华玄义卷十上、止观辅行传弘决卷一］（参阅‘止观’1476）nnn　　(二)指摩诃止观一书。以书中要旨乃宣说圆顿止观之法义，故称之。（参阅‘摩诃止观’6076）0 33ht=圆佛教　　为韩国佛教之新兴宗派。创立者为韩国人朴重彬。朴氏法名‘H:Xs#圆尔　　（1202～1280）日本临济宗僧。初名辨圆。骏河（静冈县）人，俗姓平。于奈良、京都学各宗教义与儒学，又于镰仓寿福寺退耕行勇处参禅。嘉祯元年（1235，即南宋理宗端平二年）至宋，师事径山无准师范，六年后受其心印而返日。于九州诸寺说法，道俗皈依者甚众。其后又至京都，出入于宫中、公卿之间，为彼等说禅要，广为宣扬禅风。后历住东福寺、寿福寺、建仁寺等名刹。弘安三年示寂，世寿七十九。敕谥‘圣一国师’，为日本最早受敕国师之号者。门下有东山湛照、无关普门、无住道晓nnn　（一圆）等，称东福寺派，又称圣一派。著有三教要略、三教典籍目录、假名法语。［圣一国师年谱、神子禅师行实、东福寺文书］0H;太山’，通称‘大宗师’，后人尊之为‘教祖’。一九一○年，日人并韩。朴氏有感于其祖国之受异族统治，以及传统宗教与西洋传入之信仰相冲突，遂揭橥‘物质开辟，精神开辟’之宗旨，设立教团于其出生地全罗南道灵光郡，时为一九一三年。一九二四年移至全罗北道里里市新龙洞，初名‘佛教研究会’。一九四五年韩国独立后，该教之第二代领导人由鼎山宋奎继任（称为宗法师），始正式宣布使用‘圆佛教’之名。nnn　　该教以○（圆）为其表征，取代一般寺庙之佛像。○，是一个无始无终之圆圈，为强调佛教自性本具万德的一种表象，即以宇宙万有之本源、诸佛诸圣之心印、法身佛之一圆相，为其信仰之对象与修行之基准。其下分真空妙有之修行门，及因果报应之信仰门二门，打消出世间和世间两种生活之对立，具有大乘佛教求取世法之积极精神。同，以‘天地、父母、同胞、法律’四恩，和‘修养、研究、取舍’三学为信仰与修行之纲领。并主张综合‘教化（指宗教精神修养）、教育（指道德、人格、知识三者一体之培养）、慈善（即对现实人生困境之救济）’等三者，建立具有生产性与自立性的经济基础之宗教。今设有从事农作、药草园、果树园、畜产、养蚕业等综合大农场，及圆光大学、东山禅院、东华医院、孤儿院，与推广文化事业之圆光社、正化社等机构。nnn　　迄今第三代大山金大举宗法师，对教内更提出‘精神自主力、肉体自主力、经济自主力’三自之口号，对教外，则求其实践‘出家、在家、国家、世界’等四种奉公会之四行表现。［韩国佛教的新宗派─圆佛教（张曼涛，现代佛教学术丛刊(82)）］0 4m4w圆光　　(一)放自佛菩萨顶上之圆轮光明。观无量寿经（大一二·三四三中H=Dvu圆福寺　　位于台湾嘉义市。为佛光山之嘉义分院。初创于清道光十三年（1833），寺境碑铭遗迹犹存。日据时代，寺院被废。光复后，重建寺宇，迎回佛像。民国三十七年（1948），政府选定为嘉义八景六胜之一。四十六年，开正法师晋山接任住持。至六十八年，经全体信徒同意，延请佛光山星云大师接管，遂由其弟子依严法师担任住持，展开布教工作。并于七十一年春，将原大雄宝殿拆除，改建为七楼中西合璧之现代化寺院。该寺右前方有义士庙，内奉清乾隆年间抗贼殒命之忠勇义士五○三人之灵位。现任住持为坚宽法师。0u圆伏　　为天台宗圆教之法。即体悟惑体融通，泯绝见思、尘沙、无明等三惑之差别，而于同时伏之。0）：‘彼佛圆光如百亿三千大千世界，于圆光中有百万亿那由他恒河沙化佛。’nnn　　(二)（532～630）新罗摄论宗僧。俗姓朴。二十五岁乘船至金陵，初闻庄严寺僧旻之弟子讲经，大有感悟，因得陈主之敕许剃发受具足戒。游历讲肆，通晓涅槃、成实之理，遍览经律论等三藏诸典。后投江苏虎丘山，专修禅观，深副夙心。未久从信士之请，出山讲般若经及成实论。开皇九年（589）游长安，值摄论之学肇兴，乃穷究之，声誉甚高。新罗王遥闻其名，敕请归国，虔敬礼遇，以师之年事既高，乃许以乘舆入宫，王又备办御用之衣服药食等以供养之。晚年住皇隆寺弘法。建福五十八年（唐贞观四年）示寂，世寿九十九。［续高僧传卷十三、三国遗事卷四、释氏六帖卷十、六学僧传卷二十五、朝鲜佛教通史上编］0 Sy圆光寺　　位于台湾桃园县中坜市郊之月眉山。民国七年（1918），妙果禅师所创建。大陆变色后，各省来台僧俗二众颇多暂驻于此寺者。民国三十七年曾聘请慈航法师自星州来寺nnn　办理‘台湾佛学院’，法务盛极一时。妙果禅师示寂后，能明、本明法师相继掌理本寺。现任住持如悟法师重建本寺，廊宇一新，并创圆光佛学院，为教内外所称道。0x%w圆光观音　　三十三观音之一。相当于法华经卷七普门品所载（大九·五七下）‘或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏’之观音化身。其形像为背负炽盛之火焰。［佛像图汇卷一］0 Oz圆寂　　梵语Parinirvan!a 之意译。旧译灭度、入灭。音译般涅槃。谓圆满诸德，寂灭诸恶。佛陀之死为收迷界之化用而入悟界，既已圆满诸德，寂灭诸恶，故称圆寂，后世转而称僧徒之死。又作归寂、示寂、入寂。与涅槃、迁化、顺世、归真同义。即舍去有漏杂染之境，归入无漏寂静涅槃界之谓。亦指离生死之苦，全静妙之乐，穷至极之果德。其中，就离生死之苦而言，贤圣命终即入于涅槃，为圆寂。大宝积经卷五十六（大一一·三二七下）：‘我求圆寂而除欲染。’贤首心经略疏（大三三·五五四中）：‘涅槃，此云圆寂。谓德无不备，称圆；障无不尽，称寂。’［成唯识论述记卷一、释氏要览卷下送终条］（参阅‘涅槃’4149）0 ee{1圆鉴禅师语录　　全一卷。全称敕谥圆鉴禅师藏山和尚语录。又作藏山和尚语录、藏山录。日本临济宗僧藏山顺空（1233～1308）撰，日本延宝八年（1680）刊行。收于大正藏第八十册。辑录高城护国禅寺语、东福寺语、法语、小佛事、赞、自赞、偈颂、遗偈等，卷末附录虎关师炼所撰之圆鉴禅师传一篇。0HB就权实而言，则别教为‘权中实’，圆教为‘实中实’；若就顿渐而言，则别教为‘渐中顿’，圆教为‘顿中顿’；若就谛理之真俗而言，藏、通、别三教为‘俗中真’，圆教为‘真中真’；若就义法之了义与否而言，藏、通二教为‘不了义’，别教为‘不了中了’，圆教为‘了中了’；若就经典之判释而言，于华严、方等、般若之说法中，虽亦皆说圆教，但均属未开显之圆，而非纯粹之圆教，仅有法华经方属纯圆。nnn　　(三)唐代法藏判立小乘教、始教、终教、顿教、圆教等五教，而将华严经列入第五之圆教。圆教即一乘教法，分为同教一乘、别教一乘二种。但以别教一乘超越诸经，乃说华严经之圆融无碍，故圆教又特指别教一乘。nnn　　(四)唐代元政判教，以真言密教为一大圆教。日本天台之密教亦采此说而发展，并且设立教判。nnn　　(五)日本天台圆宗，圆（顿）戒，在天台宗为超越一切之差别，而互相融合，相辅相成。圆顿戒之本意乃依于法华开显之妙旨，授与梵网经所说之十重四十八轻戒。此戒本为我国天台大师智顗所倡，后由日僧最澄传入日本。迄今此一教说颇受一般重视，而为日本天台宗徒所特崇。［华严经旨归、金刚顶经疏卷一末、四教义卷一］（参阅‘五教十宗’1146）nnn　　(二)明代民间宗教。又称大同教。安徽巢县方荣升所创。宣称以解除无边众生痛苦为宗旨，谓真命天子下凡，过去为燃灯佛青莲掌世，为无极青阳教；现今是释迦佛红莲掌世，为太极红阳教；未来是弥勒佛白莲掌世，为皇极白阳教。至弥勒掌天盘之世，混沌七七日，日月改行，气候更变，唯习圆教者可免此劫。主要经卷有定劫宝卷、破邪显正明心录、应劫册等。盛行于长江下游各省。嘉庆二十年（1815）密谋起义，为清廷剿灭。0 E|}圆教　　(一)指究竟圆满之佛教。于旧译华严经卷五十五，有为善财童子说圆满因缘修多罗之记载。在我国，将诸经典内容体系化，以作教相判释，而称究竟圆满之教为圆教。nnn　　(一)北魏慧光判立渐、顿、圆三教，而将华严经列入圆教。nnn　　(二)隋代智顗大师判五时八教，其中化法四教即包括三藏教、通教、别教和圆教；其中圆教之‘圆’即不偏而圆满之意。据止观辅行传弘决卷一之五载，若就教理义门之大小而言，则通、别二教为‘小中大’，圆教为‘大中大’；若就教相之偏圆而言，则藏、通、别三教为‘偏中圆’，圆教为‘圆中圆’；若就教义之圆满究竟与否而言，则通、别二教为‘半中满’，圆教为‘满中满’；HA ZZ!}%)圆教四门　　天台宗所立之圆教分为四门，即有门、空门、亦有亦空门、非有非空门。天台圆教以万法圆融，故不可有门门各立之义，但一法之上，则有四门入理之异。(一)有门，观见思之假即是法界，具足一切佛法。为三谛相即之假。(二)空门，观一切法不在因、不属缘，我及涅槃亦皆空。为三谛相即之空。(三)亦有亦空门，空假相即，故为亦有亦空。是空假双亦之中。(四)非有非空门，见思即法性，故见思非有；法性即见思，故法性非空。为空假双非之中道。［摩诃止观卷六］（参阅‘四门’1723）0 ~圆接别　　三被接之一。又作圆入别。即天台宗所立化法四教之第三别教之菩萨，彼等已了达‘不但中’之理，更转而被接入圆教之中。系指佛应别教菩萨根机之巧，而为说圆教，令其接合别教，即以圆教引接别教菩萨之谓。别教地前之贤位，合空假而为假，又于修假之位内，点示发习而为圆教之菩萨，称为圆接别。［法华经玄义卷二下、天台四教仪、天台四教仪集注卷下］（参阅‘被接’4319）0 66E+k圆镜曼荼罗　　又作镜曼荼罗。密教行者于本尊之心上观想圆明之月轮所成之曼荼罗，或于行者自己圆明之心月轮中观想种子、印契、形像等三者所成之曼荼罗，称为圆镜曼荼罗。又由此内心之妙曼荼罗出音声，称为转法轮；其音普遍于十方，称为法螺。大日经疏卷九（大三九·六七○中）：‘犹如字轮旋转相成，共为一体。如字轮者，印轮身亦然。是故解圆镜漫荼罗义时，即解秘密藏中转法轮义。转此法轮时，以一音声普遍十方世界，警悟众生，故曰吹大法螺也。’大日经卷六‘百字位成品’（大一八·四○下）：‘彼能有知此，内心之大我。随其自心位，导师所住处。八叶从意生，莲华极严丽。圆满月轮中，无垢犹净镜。于彼常安住，真言救世尊。’［大日经疏卷十九、大日经义释卷八、大日经义释演密钞卷七］0 f?圆具　　又作近圆戒、具戒。即具足戒（梵upasam!pada ）。具足戒乃比丘或比丘尼所受之戒，此戒之戒品具足，不同于沙弥十戒之未具足；受此戒者，近于涅槃之圆果，故称圆具。南海寄归内法传卷四（大五四·二三○上）：‘圆具圆心，遵修律藏。’又具足戒之戒数，若依四分律所载，比丘共二五○戒，比丘尼共三四八戒。此外，于天台宗，智顗大师依法华开显之妙旨，主张授受梵网经所说之十重四十八轻戒，特称为圆顿戒或圆戒。（参阅‘具足戒’3078）0 I圆觉　　圆满之觉性。谓如来所证之理性具足万德，圆满周备，灵明朗然。又以一切有情皆有本觉、真心，自无始已来常住清净，昭昭不昧，了了常知，就体而言，称一心；就因而言，称如来藏；就果而言，则称圆觉。与真如、佛性、法界、涅槃、菩提等毕竟同一。圆觉经一部即演说此法。圆觉经略疏序载，统众德而大备，烁群昏而独照，称为圆觉。其实皆为一心，背之则为凡，顺之则为圣；迷之则有生死，悟之则息轮回。终日圆觉而未尝圆觉者为凡夫，欲证圆觉而未极圆觉者为菩萨，具足圆觉而住持圆觉者为如来。离圆觉无六道，舍圆觉无三乘，非圆觉无如来，泯圆觉无真法，其实皆为一道。［圆觉经略疏卷上（宗密）］0 KK0M圆觉经　　全一卷。为大方广圆觉修多罗了义经之略称。又作大方广圆觉经、圆觉了义经。收于大正藏第十七册。唐代佛陀多罗译。译者之事迹不详。近代日本学者以为此书可能是伪经，并认为其内容可能是根据大佛顶首楞严经而来。全经主要说明大乘圆顿之理及如何观行实践之法。注释书有唐代宗密大疏钞十三卷等多种。禅宗自古以来即重视维摩经、楞严经、圆觉经，然日僧道元认为圆觉经所说与其他大乘诸经有异，故加以排斥。［开元释教录卷九、续古今译经图纪］（参阅‘大方广圆觉修多罗了义经’765）0 81K圆觉经大疏钞　　凡十三卷（或二十六卷）。唐代宗密（780～841）撰。又作大方广圆觉经大疏钞、圆觉经大疏释义钞、圆觉大钞。收于卍续藏第十四、第十五册。宗密于长庆三年（823）着成圆觉经大疏三卷，其后复撰本书加以详释。书中屡屡引用儒、道二教之典籍，论释广博，非仅限于佛教，故全书体裁已近于佛教百科辞典。本书与宗密之另二著作‘禅源诸诠集都序’、‘禅门师资承袭图’，并为研究禅宗史之重要文献。0 {=E圆觉经道场修证仪　　凡十八卷。唐代宗密（780～841）撰。又作圆觉经修证仪、圆觉广修证仪、圆觉修证仪。收于卍续藏第一二八册。内容记载关于礼忏禅观等之修行仪则。本书系根据大方广圆觉修多罗了义经（圆觉经），以阐明佛教修行者于实际上之修行及宗教行事方面所应行之坐禅观法与忏悔灭罪之法，并规定赞仰讽诵加行礼拜之行法。又本书于中国佛教之仪礼方面，系继承东晋道安至天台智顗之实修体系，而与唐代慧觉之华严经海印道场忏仪四十二卷，并称佳作。书中引用智顗所著天台小止观之处甚多，然本书之重点在于巧妙地将华严与禅之行法加以结合。又宋代净源（1011～1088）将本书简化，着成圆觉经道场略本修证仪一卷。［新编诸宗教藏总录卷一］0 G+o圆觉经略疏　　凡四卷（或二卷）。唐代宗密（780～841）撰。又作大方广圆觉修多罗了义经略疏注、圆觉经略疏注、圆觉略疏、大方广圆觉经略疏注。收于大正藏第三十九册。宗密曾作圆觉经大疏及圆觉经大疏钞，然因二书博引旁证，过于广泛，令人不易受持，乃节略其精要而作‘略疏’。又宗密另著有圆觉经略疏科，以科判本书；并作圆觉经略疏钞，以注释本书。［新编诸宗教藏总录卷一］（参阅‘大方广圆觉经大疏’766）nnn　　0 **}圆觉寺　　(一)位于日本镰仓市山内村。日本临济宗圆觉寺派大本山。山HNa%)圆觉三观　　指圆觉经所说之三种观法。即：(一)奢摩他观，奢摩他，意译作止，谓静止心念而入于涅槃。(二)三摩钵底观，三摩钵底，意译作观，谓观如幻之相而证幻化之净行。(三)禅那观，禅那，意译作思惟，谓不取静相及幻化，思惟而证中道之实相。此三观单复重叠而为二十五种，称为二十五清净定轮。圆觉经（大一七·九一九上）：‘所谓奢摩他、三摩提、禅那，三法顿渐修，有二十五种。十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提。’0瑞鹿山。昔为定额寺。日本弘安五年（1282），北条时宗所创建，以宋僧无学祖元为开山。而由宋僧兰溪道隆监造，于工程中自基土挖出圆觉经之石柜，故以该经之名为寺名。寺为幕府之祈愿处，居镰仓五山中之第二。寺域甚广，有山门、舍利殿、开山堂、时宗庙等。其中舍利殿建于弘安八年，为日本现存禅宗建筑中之最古nnn　者。［元亨释书卷八、延宝传灯录卷二、镰仓五山记］nnn　　(二)位于琉球首里城外当藏村。山号天德山。属临济宗。一四九二年，琉球国主尚真王为亡父尚圆追福而建。一四九四年竣工，以日僧芥隐禅师为开山，尚真王并赐以紫衣，任为僧录，礼遇备至。后将寺改为御愿寺。寺中七堂伽蓝具备，为琉球岛中第一巨刹。［琉球由来记、琉球往来卷下、日本名胜地志卷十一］0 hh圆空　　日本临济宗僧。为著名之佛像雕刻家。江户时代中期美浓人。自幼出家，后云游四方。曾发愿雕十二万尊佛像，遍游北海道。所雕佛像栩栩如生，雕法豪放粗犷，遗作未被发现者甚多。平生常栖止于山穴窟洞中，故时人称之为‘窟上人’。晚年寂于池尻，世寿不详。［续日本高僧传卷十一］0  '圆满　　梵语Paripurn!a。周遍充足，无所缺减之意。若指十八圆满而言，称十八圆满，或十八具足；谓诸佛（报身佛）所受用之国土，具足十八种功德事，即：显色圆满、形色圆满、分量圆满、方所圆满、因圆满、果圆满、主圆满、辅翼圆满、眷属圆满、住持圆满、事业圆满、摄益圆满、无畏圆满、住处圆满、路圆满、乘圆满、门圆满、依持圆满等。另于瑜伽师地论卷八十五，举出善说法毗奈耶中具有行圆满、果圆满、师圆满等三种圆满。此外，如相好圆满、万德圆满、功德圆满、所愿圆满等，皆表各种周遍圆满、无所欠缺之意。［旧华严经卷五十五、大佛顶首楞严经卷四、佛地经论卷一］0 --N +}圆满修多罗　　指华严经。修多罗（梵sutra ），意译作经。此系华严经中自称之语。旧华严经卷五十五（大九·七四九上）：‘尔时，如来知诸众生应受化者，而为演说圆满因缘修多罗。’又曰（大九·七五○中）：‘显现自在力，演说圆满经，无量诸众生，悉受菩提记。’故华严经别称圆满经。华严、天台判教中，所立圆教之名，皆依此文。0  m M圆仁　　（794～864）日本天台宗僧，延历寺第三世座主。又称慈觉大师。HS[ %圆明百问　　乃清世宗雍正皇帝所撰之禅宗问题一百则。收于雍正御选语录卷十二。雍正自幼耽于典籍，深受宫廷崇信佛教影响，尤好禅宗。尝从学于迦陵性音禅师及章嘉呼图克图。登基后，尝亲自升座说法，秉拂谈禅，从学之徒，近有王室宗亲，远有僧徒道士。帝自称圆明居士，编有雍正御选语录一书。其所撰圆明百问，颇为清朝佛子所乐道。玆举其中一则为例：第四十则‘有因无为果，无因有为果，除此有无，以何为因？以何为果？’诸问大体类此，多蕴藏禅理，与古德公案相类。［答圆明百问（火头僧，香港佛教第一一七期）］nnn　54010野（訤木县）人，俗姓壬生。十五岁，师事比睿山最澄。二十九岁，最澄入寂，师乃专修苦行。日本承和五年（ 838）奉敕来华，从诸师修显密诸学。居于天台山、长安等地，勤修密教奥义。后遇会昌法难，乃于宣宗大中元年（ 847）请经书五五九卷返日。于比睿山开创灌顶坛，建立总持院，成为修法道场。又于常行三昧堂弘布念佛门，复致力于菩萨大戒之宣扬，为继最澄创业后，集日本天台宗之大成者。且亦奠立比睿山日后兴隆之基础，被任为内供奉十禅师之一。六十一岁敕任延历寺座主。日本贞观六年入寂，世寿七十一。著有金刚顶经疏、苏悉地经略疏、显扬大戒论。此外，其所著之入唐求法巡礼记四卷，为记载我国唐代佛教之重要史料。［慈觉大师传、元亨释书卷三］0浅至深，依序渐进之修法；‘圆融门’则对立于‘行布门’，而谓即使处于极低之品位亦可完成究极之觉悟。此外，天台宗基于法华经所说之实相一理，而立圆融三谛、圆融三观等教义。华严宗则基于华严经所说之法界无尽缘起之说，而立事事无碍、六相圆融等教义。［观音玄义卷上、十不二门指要钞卷上、四教义卷六、华严五教章卷一、卷三］（参阅‘圆融门行布门’5415）nnn　　(二)（1906～1969）台湾屏东人，俗姓李。法名法志，号圆融。民国十八年（1929）依高雄龙湖庵心安法师剃度，四十一年于白河大仙寺受具足戒。师于三十八年，晋任屏东东山禅寺首任住持，树立清规，分设职位，增建寺宇，开坛传戒，安僧尼百众，该寺遂成为一地名刹。创办三年制东山佛学院，培植女众弘法人才，并创立屏东佛教支会，任理事长职。民国五十八年示寂，世寿六十四。0 __,13圆融门行布门　　合称为圆融行布。乃华严宗之教义。从菩萨至佛果之修行阶位，就其意义可分为二门，即初后相即，称为圆融；初后次第，称为行布。系华严经所说，华严宗之所判。自第二会名号品至第六会小相光明品之二HV[ )圆融　　(一)谓圆满融通，无所障碍。即各事各物皆能保持其原有立场，圆满无缺，而又为完整一体，且能交互融摄，毫无矛盾、冲突。相互隔离，各自成一单元者称‘隔历’；圆融即与隔历互为一种绝对而又相对之对立关系。华严宗所谓之‘行布门’，为一种HT八品，说信、住、行、向、地及佛果之次第差别，为行布门；如言初发心时，便成正觉者，则为圆融门。nnn　　行布门全名为次第行布门，即于纵线上立有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等五十二位，凡夫可由此顺序渐进至佛果位。圆融门全名为圆融相摄门，即在横面上，一位中同时具足一切位，不论其为最高位或最低位，一切悉皆圆满具足。nnn　　行布门为施设种种差别相所说之方便法门，圆融门则为由理性之德的平等立场所说之真实法。依华严宗之教旨，三乘诸教乃属行布门，而华严之圆教方为圆融门。由圆融门来看，差别相与理性之德似乎互相矛盾，其实两者互为一体，全无矛盾，故华严宗强调信满成佛（十信满位，完成佛果）。此外，天台宗则以华严经教为行布门，而视法华经为圆融门。［华严经探玄记卷一、五教章通路记卷二十七］0 +%=圆融三观　　谓于一心中修空、假、中三观。为天台宗之观法。与‘次第三观’相对。又作一心三观、不可思议三观、不次第三观。空、假、中三谛之理为即空、即假、即中而圆融，所观之境体为一境三谛，故能观之心亦观一心之即空、即假、即中而圆融无碍，故称圆融三观，以其断同体之三惑，故得一心三智。［观经疏（智顗）、摩诃止观卷五上、天台传佛心印记、金光明经玄义卷下］（参阅‘一心三观’23）0 $%/圆融三谛　　又作一境三谛、不次第三谛、不思议三谛。天台宗所说‘空、假、中’三谛之前二谛系针对现象面所设立者，中谛则为针对本体面各自独立之真理所设立者；此三谛若彼此隔历不融，前后互成次第，则称隔历三谛。圆融三谛则相对于隔历三谛，即于一谛之中，具足三谛，交互融会，而无所谓个别说法。［金光明经文句卷二、卷四、卷五、摩诃止观卷七上］（参阅‘三谛’684、‘隔历三谛’5695）0 }}~+]圆融万德尊　　佛之尊称。佛以一体而圆满具足万德，应予尊重，故称之为圆融万德尊。大乘本生心地观经卷二报恩品中六句叹佛句之第六句谓佛为‘世出世间功德圆满一切义依’，即言佛乃圆满一切功德者，故依之始成一切事义。仁王般若波罗蜜经卷上教化品（大八·八二七中）：‘佛众法海三宝藏，无量功德摄在中。’谓佛、法、僧三者为一体之三宝，亦即真如；于真如海中，具足万德，为一切之所依处，历三世亦不变移而等同一体。日僧源信于其所著往生要集卷上末，依准心地观经与仁王经之意，而将‘圆融万德尊’一语转用为对弥陀圣德之赞叹，谓阿弥陀佛以真如为体，具足万德，为一切众生之归依处，故有圆融万德尊之称。［中观论疏卷九末（吉藏）］0 ";i?圆实堕　　又作圆堕。谓堕于圆理之弊，如谬解烦恼即菩提、生死即涅槃、邪正不二、善恶一如等圆顿教理之义，而破坏戒行，流于放逸。与‘恶取空’皆指误解佛教真理之偏妄见解；恶取空，谓谬解‘空’义而执着于‘断空’之见。［摩诃止观复真钞卷一（普寂）］0b7圆实　　圆顿一实之意；乃称天台圆教之教理。一行圆融一切行，一位圆具一切位，而成佛顿极顿速，称为圆顿；又此理为一而无二三，为真实而非虚妄，故称一实。0Y1 圆融至德嘉号　　赞叹南无阿弥陀佛名号之用语。意谓由永劫之修行而圆具诸善万行，由兆载之思性而融摄一切功德，具备无上至极之福德。［教行信证总序］0 SSM 圆通　　谓遍满一切，融通无碍；即指圣者妙智所证的实相之理。由智慧所悟之真如，其存在之本质圆满周遍，其作用自在，且周行于一切，故称为圆通。复次，以智慧通达真如之道理或实践，亦可称圆通。大佛顶首楞严经卷五谓，二十五位菩萨各个皆具圆通，共有六尘、六根、六识、七大等二十五圆通。此外，楞严会上二十五圣之中，以观世音之耳根圆通为最上，故称为圆通尊、圆通大士。［楞严经圆通疏前茅卷下、楞严经纂注卷五］0V圆坛　　梵语man!d!ala。音译曼荼罗。旧译坛，新译轮圆具足、圆满具足。系安置诸尊之坛场，故称圆坛。大日经疏卷一（大三九·五八五中）：‘于萨婆若平等心地画作诸佛菩萨，乃至二乘八部等四重法界圆坛，此一一本尊身语心印皆是一种差别乘也。’0 =u圆通大应国师语录　　凡二卷。日本南浦绍明语，侍者祖照等编录。略称大应国师语录、大应和尚语录、大应语录、大应录、南浦录。今收于大正藏第八十册。系日本临济宗建长寺第十三世敕谥‘圆通大应国师’南浦绍明之法语、偈颂等集录而成者。内容包含语录、法语、佛祖赞、小佛事、偈颂等。0x%W圆通大士　　观世音菩萨之别号。又称圆通尊。昔时楞严会上大小二十五圣各自说所证之圆通方便，佛敕文殊料简是非，文殊历评已，独以最后观世音之耳根圆通为最上；以此土众生六根中耳根为最利，故以耳根之圆通方便为最上。故二十五圣中，圆通之名，特为观世音之专称。0常总主之，大振教化。历元、明二朝均为净土道场，至清代则渐次衰颓，然仍不失为庐山名刹之一。［庐山志、古今图书集成山川典第一三七至第一四四］nnn　　(二)位于云南昆明。创建于唐代。据创修圆通寺记石碑所载，该寺原名补陀罗寺，于元成宗大德五年（1301）建观音大士殿时，予以修建，改称圆通寺，并成为云南最具代表性之名刹。雄伟之圆通宝殿为古代建筑之杰作nnn　，院内以莲花池为中心，架设连接八角亭之石桥，景色宜人。nnn　　(三)位于台湾台北县中和市郊。民国十五年（1926），妙清法师创建。第二任住持为达精法师。该寺大殿全都以大理石筑成，寺宇巍峨。前殿供奉弥勒菩萨，后殿即大雄宝殿。另有归nnn　灵塔、望月宫等建筑。寺周山壁陡峭，东侧石壁刻有一大‘佛’字与罗汉像，实为奇景。山背石壁半腰有洞，深达六十公尺，称通天洞。0 \%圆通学苑　　位于台湾台北市。日据时代，原为曹洞宗南门布教所，日僧内田佛海担任住持，后改称圆通阁。台湾光复后，由张云呋居士负责管理。民国五十二年（1963），以中国佛教三藏学院院长白圣法师提议，慨赠该处为兴办佛教教育、培植尼僧之弘法道场，并改今名。是年聘天乙法师为住持，领导学佛，负责管理及兴建事宜。现任住持为明熙法师。0Z!圆通寺　　(一)位于江西庐山西麓。为南唐李后主所创，时以缘德主持寺务。宋庆历（1041～1048）年间，居讷自归宗寺移居至此，与欧阳修共结青松社，大兴禅法，门下号称三千之众。元丰年间，神宗敕赐‘东林寺’之号，未久敕改‘东林太平兴国禅院’，命东H] ,%?圆陀陀地　　禅林用语。形容物之圆形。略称圆陀陀。禅家以此形容心体之圆满无际。碧岩录第四十三则颂语（大四八·一八○中）：‘圆陀陀地，切忌认影，且莫当头！’［圆悟佛果禅师语录卷十五、从容录第八十五则］0 ]-圆位　　(一)乃天台宗藏、通、别、圆四教中最高之阶位。位位相摄圆融，故称圆位。止观辅行传弘决卷一之二（大四六·一五一下）：‘如智者释位，而引南岳用大品文四十二字，以为圆位。’nnn　　(二)（1118～1190）乃日本云游僧。京都人，俗姓佐藤。原仕于鸟羽上皇，上皇爱其才，欲擢升之，师拜辞不受。未久，感于生死无常，乃弃妻遁世。二十三岁于嵯峨落发，改名圆位，又号西行。行脚四方，以终其生。师雅好和歌，常一蓑一笠，飘然悠游，吟咏以自乐。时人有鄙之为释门之贼者，有尊之而奉以奇珍异宝者，师辄恬然自若。建久元年，示寂于京都双林寺畔，世寿七十三。遗有山家集等行世。［大日本史卷二二五、扶桑隐逸传卷三］0 SS6=;圆悟佛果禅师语录　　凡二十卷。宋代圆悟克勤撰，虎丘绍隆等编。又作圜悟佛果禅师语录、圜悟语录、佛果圜悟禅师语录。收于大正藏第四十七册。本书编纂于圆悟克勤禅师入寂之前二年，即宋绍兴三年（1133）。系搜集禅师一生之上堂、小参、普说、法语、拈古、颂古、偈颂、真赞、杂着、佛事等之各类语录，由本书可得知宋代临济之宗风及禅师之造诣、事历。卷首并附有龙图阁直学士耿延禧、开国侯张浚等之序文。0M 圆悟　　(一)（1063～1135）又作圜悟。宋代临济宗僧。即佛果克勤禅师。‘Hb}m圆闻　　谓根机纯熟而堪受圆教之闻法。在天台宗中以圆闻为十信位之前、观行五品之初。若广泛言之，则‘名字即’以上之闻法皆可称为圆闻。在法华玄义中，则指‘观行即’为圆闻。0圆悟’乃师之赐号。（参阅‘克勤’2785）nnn　　(二)（1566～1642）明代临济宗僧。江苏宜兴人，俗姓蒋。字觉初，号密云。谥号‘慧定禅师’。家世务农，偶读六祖坛经，初知宗门之事，一日见积薪有省，乃于二十九岁投龙池院幻有正传出家。万历三十年（1602）正传入京，师即任禹门寺监院。一日过铜棺山，豁然大悟，三十九年幻有传以衣钵，四十五年继席龙池祖庭。其后历住天台山、黄檗山、天童山等名刹，凡六座道场，前后三十余年，宗风大振，被称为临济中兴。弟子逾三万人，较著者有道忞、通容、法藏等，又日本黄檗宗之祖隐元亦为其弟子。崇祯十四年（1641），朝廷下诏，令住南京报恩寺，以老病辞免。十五年，示寂于通玄寺，世寿七十七。有语录十二卷传世。［五灯全书卷六十四、五灯严统卷二十四、高僧摘要卷一、天童寺志卷八］0 [!%圆悟心要　　凡四卷。全称佛果圜悟真觉禅师心要。又作圜悟心要、佛果克勤禅师心要、圜悟禅师心要。宋代僧圆悟克勤（1063～1135）撰，子文编，理宗嘉熙二年（1238）重刊。收于卍续藏第一二○册。系克勤向当时士大夫、居士、学人等，开示宗乘旨要之机缘语录。内容包括示华藏明首座、寄张宣抚相公，乃至示曾待制、示宗觉大师等，共计一四二项。0Q % 圆悟祸门　　禅宗公案名。又作圜悟祸门。圆悟，即宋代临济宗高僧圆悟克勤禅师。一日，有僧问圆悟‘如何是佛’，圆悟答以‘口为祸门’。语出圆悟语录，亦收于宗门葛藤集中。圆悟之意，旨在告诫凡拘泥于语言文字者，不能觉知真正之佛境界。0 d";圆相　　指真理之圆满与绝对。又作一圆相。于禅宗，描画一圆形图以象征真如、法性、实相，或众生本具之佛性等。禅僧每以拂子、如意、拄杖或手指等，于大地或空中画一圆相nnn　，有时亦以笔墨书写此类圆相，表示真理之绝对性。相传圆相始作于南阳慧忠。圆相中并有文字或记号，以示开悟之过程。如五冠了悟，即以下列图形表示从初心渐至佛心之境界：桢觏觐总庼。又近代韩国佛教新宗派‘圆佛教’，即主张一圆相为法身佛，为宇宙万有之本源，为诸佛诸圣之心印，为一切众生之本性。［景德传灯录卷四径山道钦章］（参阅‘圆佛教’5400）0 w#a圆心　　指求涅槃圆果之心。南海寄归内法传卷四（大五四·二三○上）：‘圆具圆心，遵修律藏。’涅槃乃完全灭除烦恼，超越生死轮回，而证得最高智慧之境地，为佛教修行所欲达到之最高目的，故涅槃又译作圆寂；达于涅槃之果，又称圆果；企求涅槃圆果之心，则称圆心。0 u$]圆信　　（1571～1647）　明代临济宗僧。浙江鄞县人，俗姓朱。初号雪庭，后改雪峤，晚年自称语风老人。九岁，闻诵弥陀经而发心，至二十九岁出家，四方行脚，后参谒江苏秦望山普济寺妙祯，若有所悟，乃返天台寻人印证，偶抬头，见‘古云门’三字，豁然大悟。复往参云栖袾宏及龙池之幻有正传，得幻有之印可。万历四十三年（1615），出住径山千指庵；后住庐山开先寺、浙江东塔寺。师因见‘古云门’大悟，乃发愿弘扬云门一宗。晚年入住浙江云门寺。清顺治四年示寂，世寿七十七。著有雪峤圆信禅师语录四卷。［五灯全书卷六十四、五灯会元续略卷八］0 a&5圆修　　(一)唐代禅僧。福州人，俗姓潘。师之事迹，各史传所载有所不同，据宋高僧传卷十一所载，师受戒于嵩山会善寺，后谒百丈禅师悟道。居秦望山古松巅，与鹊Hh;%i圆行　　（800～853）日本真言宗僧。为日本入唐八家之一。京都人。先于元兴寺习学，后从空海学密教。承和五年（838）来唐，至青龙寺义真处，受金刚、胎藏二部大法，翌年携显密经论章疏等，凡六十九部一三三卷、佛舍利三千余颗、佛像曼荼罗样十二种，及诸种道具归返日本，创立灵岩寺、大山寺，并任天王寺别当。仁寿二年示寂，世寿五十四。著有金刚界记、五大虚空藏法等书行世。［入唐五家传、元亨释书卷十六］0邻，人号鸟窠禅帅。唐元和初，太守裴常棣为造招贤寺使居之。太和七年（ 833）九月入寂，世寿九十九，法腊八十。建塔于石甑山下。nnn　　据景德传灯录卷四道林传载，师之法名为道林，于荆州果愿寺受戒，参谒国一禅师悟道，居秦望山长松上，人称鸟窠禅师。元和年中太守白居易屡前往问法。后于长庆四年（824）二月入寂，世寿八十四，法腊六十三。录又云（大五一·二三○中）：‘有云师名圆修者，恐是谥号。’又宋高僧传中未举出道林之名。［联灯会要卷二、五灯会元卷二］nnn　　(二)（1575～1635）明代临济宗僧。号天隐。江苏宜兴人，俗姓闵。二十四岁出家，未久嗣龙池院幻有正传之法。历住江苏磬山、法济禅院、浙江报恩禅院。后于崇祯八年九月入寂，世寿六十一，法腊三十七。遗有天隐和尚语录十五卷行世。［续灯存稿卷十、五灯会元续略卷八］0 ii'圆音　　圆妙之声音，指佛语。楞严经卷二（大一九·一一一上）：‘愿佛哀愍，宣示圆音。’此外，据法华玄义释签与唯识论载，此土之众生耳根较利，释尊遂依音声，假立名、句、文等，而宣演大法，称为圆音一演；若于诸佛国土，则依光明妙香味等而为说法。［大乘起信论、释摩诃衍论卷一］0 ,,L) 圆珍　　（814～891）日本天台宗僧。为日本延历寺第五代座主，又为寺门Hl_(1圆照　　唐代僧。生卒年不详。京兆（陕西）蓝田人，俗姓张。十岁，依西明寺景云律师出家，研钻维摩、法华、因明、唯识等诸经论，旁究儒典，特精律藏。唐开元年间，奉敕译经。大历年间，帝诏两京律师十四人，定新旧两疏之律条，师与超侪等共任笔受之职，写成敕佥定四分律疏。世寿八十二。编有贞元新定释教目录三十卷、续开元释教录三卷、大唐安国利涉法师传十卷等十九种。［宋高僧传卷十五、佛祖统纪卷四十一、佛祖历代通载卷十九］0bRHRY`gnu|$+29@GNU\cjqx  '.5<CJQX_fmt{H2lH3mH4pH7qH8rH9tHyH?zH@{HC|HD}HE~HFH2lH3mH4pH7qH8rH9tHyH?zH@{HC|HD}HE~HFHGHHHIHJHKHLHMHOHP HQ HR HUHWHXHYHZH[H\H^H_H`HaHc!Hd"He#Hf$Hg&Hi'Hj)Hm+Hn-Ho/Hq1Hs4Hu5Hv6Hx8Hy9Hz;H{<H|>HAHBHEHGHIHJHKHMHOHPHQHTHVHXHZH[H\H]H^H_HaHcHdHfHhHjHlHmHnHqHsHtHuHvHyHzH|H~HHHÁHŁHǁ开祖。赞岐（香川县）人，俗姓和气。系空海之侄孙，十五岁登比睿山，师事义真，二十岁得道受戒，其后住山十二年，任内供奉十禅师之一。日本仁寿三年（853）来华，居五年，受学于天台、密教、悉昙等宗诸师，携经疏一千卷返日本。五十五岁奉敕任延历寺座主。针对圆仁之‘理同事别’，乃发扬‘圆劣密胜’之思想，其流派称为台密系统智证大师之流派。著有法华集论记、授决集、观普贤经记、大日经指归、诸家教相同异等，另有传教大师略传、行历抄、山王院在唐记等，收录于智证大师全集四册（大日本佛教全书）。相传圆珍擅长佛画、雕刻佛像，尤以不动明王像著称于世，为密教艺术之杰作。宽平三年示寂，世寿七十八。醍醐天皇nnn　延长五年（ 927）敕谥‘智证大师’。［天台宗延历寺座主圆珍传、日本纪略前篇卷二十、入唐记］0 ww+!圆拙　　（1605～1645）明末临济宗僧。出生于汉岳池羊山麓，俗姓不详。字字水，号铁龙。十三岁出家，通教学，常参四川牛山、黄龙之讲席。一日，阅景德传灯录有感。参谒破山海明，后为其法嗣。崇祯十一年（1638），住持四川指月院，其后历住四川栖灵、河南天皇、河北华严、四川卧龙等诸刹。顺治二年示寂，世寿四十一。原有语录二十卷，今仅存夔州卧龙禅师语录三卷。［五灯全书卷七十］0h*C圆珠　　谓心念奔转不停，如盘上之圆珠。释门归敬仪卷上（大四五·八六一中）：‘教称野鹿，又等圆珠。’有情之心念时刻奔转不停，乃至于一念之中，随染净之缘而变现、生起三千诸法，于天台宗，特称为事造三千、变造三千、事用三千、修德三千、修起三千。0 33e-=圆座　　又称蒲团。以蒲编成扁圆形之座垫。原以蒲编，后多包以绫锦。种类甚多，其厚者称厚圆座；以菅编织者，称菅圆座。［禅林象器笺器物门、永平清规辨道法］0^,/圆宗　　(一)乃以大乘真实圆满之教义为旨之宗派。例如华严、天台二宗自称为圆教之宗。至后世，成为天台宗之专称。nnn　　(二)（1937～　　）台湾高雄人，俗姓李。号法通。十二岁起长斋礼佛，十六岁于大岗山旧超峰寺礼心钵法师剃度，二十二岁于台北十普寺受具足戒。中国佛教三藏学院及中国佛教研究院毕业，曾亲近白圣法师多年。历任台中慈明佛学院训导主任、中国佛教布教会副团长、高雄县佛教支会理事。民国六十二年（1973）创建日月禅寺于高雄县田寮乡，六十四年复创办日月幼稚园，对地方福利、社会慈善事业，极为热心。nnn　54010 kk5/]圆瑛　　（1878～1953）我国近代僧。福建古田人，俗姓吴。法名宏悟，号韬光，以字行。生于清光绪四年。幼失怙恃，十九岁至鼓山出家，主修天台学。后至宁波天宁寺习禅。二十六岁参学于天童寺敬安和尚，并赴福建、浙江及南洋等地讲经，声誉极高。光绪三十二年（1906），与太虚大师缔交，订定‘以心印心、白首如新、以善劝勉、疾病相扶、安危与共、事必相商、各自立志’等数条义规，共结兄弟之盟。时年二十九，HpN.圆诠　　指诠显圆理之经，如华严、法华等经即是。多为华严宗或天台宗所用之语。盖华严宗以华严经为宗奉之主要经典，天台宗以法华经为宗奉之主要经典，故以其立场观之，其所宗奉之经乃佛所宣说诸经中最为圆满殊胜者。［摩诃止观卷一上］0虚十八。其后致力于组织中国佛教会与寺产保护运动（当时政府提倡庙产兴学运动，主张以寺院财产充作振兴教育之资）。民国二十年（1931）四月于上海举行中国佛教会第三次全国代表大会时，由于议决事项之意见相左，太虚等进步派乃脱离该会，另于南京组织中国佛学会。师与王一亭等则继续主持中国佛教会。抗战军兴，师赴南洋募集医药费用。翌年，主持槟榔屿极乐寺。二十八年返上海，主持福建鼓山涌泉寺、宁波天童寺，并于上海玉佛寺、圆明讲堂等处讲经布教。其中，尤以楞严经之注释、宣讲，倾四十余年之愿力而广说之，机辩纵横，饶益教界。此外，特重僧伽教育、社会福利事业、各地寺刹复兴、佛书刊行、难民救济等。四十二年九月于北京入寂，世寿七十六。遗有圆瑛文集、圆瑛大师法汇等行世。［太虚大师年谱、中国佛教近代史下册（东初）］0 1-圆晖　　唐代僧。籍贯不详。幼即研习性相之学，精研俱舍。玄宗初年间，有礼部侍郎贾曾，好俱舍之文义，与师谈论，以普光等疏之义旨繁杂，请师略释颂文。师乃节略圣道寺怀远之古疏，于京师大云寺作俱舍颂疏二十九卷。学者皆以为捷径，此即所谓之圆晖疏。其后遁麟、慧晖、崇廙等各制疏记释之。师于普光、法宝二师之后出，于俱舍一宗声誉甚高。世寿不详。［俱舍论颂疏序、宋高僧传卷五］0*0G圆琛　　元代僧。晋（山西）人。字仲宝。金末，避乱至内黄（河南）。工诗善画，有以笺素请其诗画者，师则随手应之不厌，士林誉之。结草庐于城侧，穿池引水，种白莲于其中，自号莲庵。其余事迹、年岁等均不详。0第十一僧残条所载，过去世时，有城名波罗奈，国名伽尸。于空闲处有五百猕猴，游行林中，至一尼俱律树，树下有井，井中有月影现。时猕猴主见是月影，语诸 伴言（大二二·二八四上）：‘月今日死，落在井中，当共出之，莫令世间长夜闇冥。’共作议言：‘云何能出？’时猕猴主言：‘我知出法，我捉树枝，汝捉我尾，展转相连，乃可出之。’时诸猕猴即如主语，展转相捉，小未至水，连猕猴重，树弱枝折，一切猕猴堕井水中。尔时树神便说偈言：‘是等騃榛兽，痴众共相随；坐自生苦恼，何能救世间？’佛告诸比丘，尔时之猕猴主者，即指提婆达多；尔时之余猕猴者，即指六群比丘。北本涅槃经卷九亦谓（大一二·四一八下）：‘一阐提所作众恶而不自见，是一阐提憍慢心故，虽多作恶，于是事中初无怖畏，以是义故，不得涅槃，喻如猕猴捉水中月。’0 FR4源清　　宋代僧。天台宗山外派第三世。生卒年、籍贯均不详。慈光晤恩之门人。曾与同门洪敏作难辞二十条，以阐扬其师之宗义。又制十不二门示珠指，与四明知礼诤论有关观心的真妄是非等问题。弟子以庆照、智圆为最着。著作另有法华龙女成佛权实一卷、十六观经记二卷、佛国庄严论一卷、心印铭一章。［佛祖统纪卷十、诸宗章疏录卷二］0i3E源空　　（1133～1212）为日本净土宗开祖。又称法然上人、黑谷上人。美作（Ht-2%A猿猴捉月　　谓群猿捕捉映在水面之月。原系形容愚者相随从而受苦恼，引申譬喻憍慢者失策。常作画题之用。据摩诃僧祇律卷七Hr山县）人。九岁出家，十五岁登比睿山，师事皇圆、睿空。习天台教义，并广读佛经，阅读一切经凡五遍，仍未得出离之道，后因读善导之观经疏而开悟。依源信之往生要集而决意开创新宗，遂于东山吉水树立净土法门，专修念佛行法。上自朝廷、公卿，下至武士、庶民等各阶层皆归依之，道俗称名念佛之声不绝。然为当时保守教徒所非议，后因‘后鸟羽’上皇之宫女松虫、铃虫于鹿谷念佛道场出家为导火线，引起南都北岭之提诉而终止其念佛道场，造成二僧被斩之局面，源空则以七十五高龄流放赞岐，同年获准入住摄津（大阪府）胜尾寺，假居四年，弘布净土，教化道俗，至建历元年（1211）始获释归京。翌年于东山大谷示寂，世寿八nnn　十。著有选择本愿念佛集、黑谷上人语灯录等，收在法然上人全集。［法然上人传记、本朝祖师传记绘词、元亨释书卷五］0 JJ15U源仁　　（818～887）日本真言宗僧。通称池上僧都、南地院僧都。初随护命学唯识，后受实慧、宗睿、真雅之密宗，且嗣真雅之法。未久晋升为内供奉、少僧都，而为东寺长者。于南池院讲学，为一代密学泰斗。其门下益信、圣宝分为小野流、广泽流两派。仁和三年入寂，世寿七十。［东寺长者补任卷一、元亨释书卷三］0 xx6y源信　　（942～1017）日本天台宗学僧。惠心流之祖，通称惠心僧都。大和（奈良县）人。登比睿山师事良源，才学早显，颇受赏识。博学强记，著述达七十余部一百五十卷之多。其中，一乘要决一书以阐扬天台宗义而著名于世；往生要集一书则提倡天台之观念念佛与善导系之称名念佛，成为日本净土教之圣典，其他尚有观心略要集等，皆收在惠心僧都全集中。又关于净土教美术典籍中，相传有许多为师之作品，然并无凭据可考。由于末法时期，人心与思想动荡不安，净土教思想顺势普及，镰仓新佛教亦因之形成一庞大势力。此一派系相对于觉运之檀那流，称为惠心流。宽仁元年示寂，世寿七十六。［首楞严院源信僧都传、惠心僧都行状记、大日本国法华经验记卷下］0可分为四类：(一)因缘，‘因’亦为‘缘’之意，指产生果报之直接内在原因，即狭义之因，亦相当于能作因（六因之一）外之其他五因。(二)等无间缘，指心、心所之相续中，由前一刹那引导后一刹那生起之原因。(三)所缘缘（缘缘），所缘指外境，心缘外境时，必藉外境以为助缘。依唯识宗之说，又可分为疏、亲二种。(四)增上缘。泛指不对某一法产生障碍之一切法。与六因中之‘能作因’相同。依净土宗说，阿弥陀佛四十八愿即为凡夫往生净土之增上缘。［大乘入楞伽经卷二、俱舍论卷七、大乘义章卷三、成唯识论述记卷二末］（参阅‘四缘’1832）nnn　　(二)作动词用，攀缘、缘虑之义。谓人之心识攀缘于一切境界而胶着不舍。如眼识攀缘色境而见，乃至身识攀缘触境而觉，故心识称为‘能缘’，其境界称为‘所缘’。［大毗婆沙论卷十六、成唯识论卷一］0 0408q缘变　　 为‘生变’之对称。唯识家就诸识之变诸法，分别为因能变（生变）和果能变（缘变）两种。果能变之变，为变现之义，非生而现，系诸识于自体分上，变现见分（能缘）、相分（所缘），而成为缘虑作用，故称缘变。成唯识论述记卷三（大四三·三一七上）：‘缘名变，即变现义，是果能变，且第八识唯变种子及有根身等，眼等转识变色等是，此中但言缘，故名变。’0?7w缘　　 梵语pratyaya，巴利语paccaya。(一)狭义而言，乃指引起结果之直接原因（内因）外之间接原因（外缘）。广义而言，系合因、缘两者之称。Hw qq 9缘成　　 因缘所成之意。谓诸法皆为因缘所成，全无自性。华严五教章卷四（大四五·五○三下）：‘所言一者，非自性一，缘成故。（中略）乃至十者，皆非自性十，由缘成故。为此，十中有一者，是缘成无性十；若不尔者，自性无缘起，不名十也，是故一切缘起皆非自性。’盖华严宗之无尽缘起，亦基于此缘成之理而说。谓一中即具多，故十即一，主伴互具，一多镕融，万物相关交错，乃能事事无碍。［华严五教章复古记卷六、华严五教章通路记卷二十六］（参阅‘因缘’2301）0 +;缘观　　 (一)指所缘之境与能观之心。三论玄义（大四五·七下）：‘内外并冥，缘观俱寂。’nnn　　(二)宋代曹洞宗僧。生卒年不详。嗣nnn　同安观志之法，住于鼎州（湖南）梁山，世称‘梁山缘观禅师’。嗣法弟子有大阳警玄等。［景德传灯录卷二十四、联灯会要卷二十七、五灯会元卷十四］0P: 缘缚断　　 二断之一，三断之一。又作所缘断、离缚断。即断所缘之束缚。相对于‘自性断’而言。所缘缚，系指被烦恼所缘之境束缚而不得自在。如一切有漏色法、有漏善法、无记之心、心所等。凡此若能断其自体，即断‘能缘之缚’，由此亦可自‘所缘’解脱，此称缘缚断。［俱舍论卷二十一、大乘法苑义林章卷三末］（参阅‘二断’250）0  <%缘观俱寂　　 指所缘之境与能观之智俱泯亡。大品般若经卷十七（大八·三四九中）：‘菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，当作是念：虽生死道长，众生性多。尔时，应如是正忆念：生死边如虚空，众生性边亦如虚空，是中实无生死往来，亦无解脱者。菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近一切种智。’三论玄义释之（大四五·七下）：‘然既无生死，亦无涅槃，则知亦无众生及以于佛，宁有经之与论耶？故内外并冥，缘观俱寂。’盖‘缘’系指实相之境，‘观’系指正观之智。即以无所得正观之智对应于不可思议之实相之境，而内外并冥，缘与观俱寂，一切戏论于此中全然泯息。0 {>i缘觉　　 梵语pratyeka-buddha，巴利语pacceka-buddha。音译钵剌医迦佛陀、毕勒支底迦佛、辟支迦佛、贝支迦佛、辟支佛。又作独觉、缘一觉、因缘觉。为二乘之一，三乘之一。指独自悟道之修行者。即于现H}=缘会宗　　 魏晋时代般若学六家七宗之一。缘会义乃于法兰之弟子于道邃所立。吉藏中观论疏卷二末（大四二·二九中）：‘第七于道邃明缘会故有，名为世谛；缘散即无，称第一义谛。’此宗主张一切诸法皆由因缘会合而有，犹如房屋，由土木会合而成，仅有假名，均无实体。于道邃偏重缘会，后人解为分析空，然书卷失载，未详其旨。［中观论疏记卷三末、汉魏两晋南北朝佛教史（汤锡予）］0H~身中，不禀佛教，无师独悟，性乐寂静而不事说法教化之圣者。声闻与缘觉，称为二乘；若共菩萨，则为三乘。nnn　　独觉之种类，依大毗婆沙、俱舍、瑜伽师地诸论，有部行独觉、麟角喻独觉二种。依俱舍论卷十二载，部行独觉指声闻时已证不还果，而欲达阿罗汉果时，离佛自修自悟者；麟角喻独觉指独居修行一百大劫，而积足善根功德之觉者。关于部行独觉，有一说认为原即指须陀洹等之声闻；另一说则谓彼等先为异生，曾修声闻之顺决择分，后自证道，由是而得独胜之名，此系基于本事经中苦行外仙效仿猕猴之威仪而独证之说，即阐明部行独觉乃异生凡夫之意。此中，部行独觉之得名，系由其在声闻修行之际，多居僧团中生活；麟角喻独觉则系独自于山间、林下修行，不结伴侣，故以麟角为喻。nnn　　另依大智度论卷十八之意，辟支佛有二类：(一)独觉H支佛，亦有二种：(1)小辟支迦佛，本是‘学人’（即指‘有学’，系相对于‘无学’而言），在受生七次须陀洹之后来生于人间，而于无佛之世自证成道。(2)大辟支迦佛，即于百劫中增长福慧，而得三十一相、三十相、二十九相乃至一相之圣者。盖前者即相当于部行独觉中之得果声闻，后者相当于麟角喻独觉。(二)因缘觉辟支佛，系由先世福德愿行之果报，而不必从他人闻法即能自出智慧，藉飞花落叶等之小因缘而觉悟，相当于部行独觉中之异生凡夫。nnn　　又瑜伽师地论卷三十四明揭三种独觉之道，其第一种即相当于今所说之大辟支迦佛，第二种相当于因缘觉，第三种相当于小辟支迦佛。四教义卷三引用大智度论之文，谓犹如独觉有大小二种，因缘觉亦有大小二种，其说恐非允当。nnn　　华严经行愿品疏钞卷四亦举出缘觉有三种之别：(一)缘觉之缘觉，此与‘H果俱’相同。(二)声闻之缘觉，其中‘因’系指声闻，‘果’成缘觉。(三)菩萨之缘觉，其中‘因’系指菩萨，‘果’成缘觉。nnn　　大乘义章卷十七对声闻、缘觉有四句分别：(一)是声闻而非缘觉，即声闻人。(二)是缘觉而非声闻，即麟角喻人。(三)是声闻亦是缘觉，即为部行。(四)是缘觉亦是声闻，即因缘觉。又声闻、缘觉相较，则有五同六异之说，五同即：(一)见理同，同见生空之理。(二)断障同，同断四住之烦恼。(三)修行同，同修三十七道品法。(四)得果同，同得尽智、无生智果。(五)证灭同，同证有余、无余涅槃。六异指：(一)根异，声闻为钝根，缘觉为利根。(二)所依异，声闻依师，缘觉不依师。(三)藉缘异，声闻藉教法为缘而得悟道，缘觉藉事相之现缘而悟道。(四)所观异，声闻观察四真谛法，缘觉观察十二因缘法。(五)向果异，声闻人中四向四果，缘H人中一向一果。(六)通用异，声闻之人二千国土为通境界，缘觉之人三千国土为通境界。nnn　　缘觉若与菩萨相较，则有一同十异，一同即入于圣位而永不退转，十异即：(一)因异，缘觉之宿善狭小，菩萨广大。(二)根异，缘觉为钝根，菩萨为利根。(三)心异，缘觉畏苦，菩萨不畏。(四)所解异，缘觉观十二因缘而悟解生空之理，菩萨观一切法而解二空。(五)起行异，缘觉修自利行，菩萨修自他二利行。(六)断障异，缘觉断烦恼障，菩萨能断烦恼、所知二障。(七)得果异，缘觉得小涅槃，菩萨得大涅槃。(八)起化异，缘觉仅现神通而不说法，菩萨能现神通，亦能宣说。(九)通用异，缘觉同于声闻仅一心一作，不能众心众作，而诸佛菩萨能于一时化现十方世界之一切色相、五趣之身等而施化用。(十)体义异，缘觉所有之身智功德悉皆无常、苦、无我、不净，菩萨之涅槃则、乐、我、净。以上之比较系大乘家之说，小乘家则认为不论声闻、缘觉、菩萨等，最后均归于‘灰身灭智’之状态。nnn　　缘觉人唯有自利行，而无利他心，故不起大悲心救度众生，遂难登佛果位。此即缘觉之舍悲障。若自声闻而言，则缘觉为利根；若自菩萨而言，则缘觉为钝根。故旧华严经卷六等，相对于声闻之称为小乘，菩萨之称为大乘，遂将缘觉称为中乘；另于大品十地之中，称缘觉为‘支佛地’，置之于‘已辨地’之上，‘菩萨地’之下。亦即通教十地中之第八地。以支佛地而言，本身便有十地之分类。［增一阿含经卷三十二、贤愚经卷五、大毗婆沙论卷七、卷一八○、大智度论卷十九、卷二十八、瑜伽师地论卷三十二、辟支佛因缘论卷一、出三藏记集卷一、瑜伽论略纂卷九、俱舍论光记卷二十三、慧苑音义卷上、玄应音义卷三、翻译名义集卷二］0 9=9Ak缘虑心　　 为四种心之一。又作虑知心、虑知缘虑心。即攀缘境界，思虑事物之心，指眼、耳乃至阿赖耶等八种之心识。［摩诃止观卷一、禅源诸诠集都序卷上之一］（参阅‘四心’1670）0]@-缘力　　 指助缘之力量。相对于‘因力’而言。佛家以为夙世有修习正法之善因，今生复听闻正法而助其善因之发动，此力量称为缘力。无量寿经卷下（大一二·二七四中）：‘因力、缘力、意力、愿力，（中略）如法调伏诸众生力，如是等力，一切具足。’0\?%缘觉乘　　 梵语pratyekabuddha-yana。指到达缘觉果之法门，亦即指十二因缘之法。由此义，亦将缘觉之机类直接称为缘觉乘。又作辟支佛乘、独觉乘。为二乘之一，三乘之一，五乘之一。即观察十二因缘之理，以期于一向一果中入于涅槃者。（参阅‘二乘’206）0H主张‘个我’及诸法具有实在之自性等论点，均予否定之，而谓万有皆系相互依存，非有独立之自性，以此解释世界、社会、人生及各种精神现象产生之根源，建立特殊之人生观与世界观，成为佛教异于其他宗教、哲学、思想之最大特征。nnn　　据大毗婆沙论卷二十四载，佛陀为摄受众机，所施设之缘起法有一缘起、二缘起、三缘起、四缘起，乃至十一缘起、十二缘起等数种之多。其中，一缘起系指一切之有为法总名为缘起者；二缘起指因与果；三缘起指三世之别，或指烦恼、业、事等三者；四缘起指无明、行、生、老死等。如上所述，各种由因缘所成立之有为法，皆可称为缘起、缘生、缘生法、缘已生法。然据俱舍论卷九及尊者望满（梵Purn!as/a ）之说，‘缘起’与‘缘生’之法，两者互有所别，即若就其‘因’而立名者，即为‘缘起’；若就其所能生起之‘H果’而立名者，则为‘缘生’。nnn　　自教理史观之，无论任何时代、任何地域之佛教宗派，莫不以缘起思想为其根本教理，于原始佛教，以阿含经之十二缘起说（十二因缘）为始；于大众部、化地部中，缘起法列为九无为法之一；继有大乘唯识、瑜伽师地论之赖耶缘起说，楞伽、胜鬘、大乘起信论等之如来藏缘起说（真如缘起说），华严宗之法界缘起说，以及密宗之六大缘起说等，形成一贯之佛教历史思想，而与中论、天台等之‘实相论’共为佛教教学之两大系统。［杂阿含经卷十二、中阿含卷四十七多界经、大毗婆沙论卷二十三、品类足论卷六］（参阅‘缘已生’6123、‘缘起论’6129）nnn　　(二)梵语nidana。音译为尼陀那。意译为缘起、因缘。与上述(一)中之‘缘起’语意相同，而使用于不同之情形，指十二部经（原始佛教经典）之因缘部。即说明佛陀或历来祖师为应众生之机，而宣说或撰述经、律、论三藏之缘由（理由、由来），如华严宗教义中‘缘起因分’之缘起即属此义。此外，后世创立寺刹佛堂、刻造佛像，或记载高僧大德灵验行状之各种来由因缘，亦称为缘起。nnn　　(三)据华严宗之说，当宇宙诸法现起时，由‘佛因位’之立场言，称为缘起，即‘因缘生起’之意；若由‘佛果位’而言，以其由悟界之本性产生，则称性起。华严宗又结合判教，分缘起为四种：(一)小乘之业感缘起，(二)大乘始教之阿赖耶缘起，(三)大乘终教如来藏缘起（真如缘起），(四)华严经圆教之法界缘起。（参阅‘四种缘起’1821、‘因分果分’2274）nnn　　(四)六世纪之印度僧。曾赴朝鲜，于新罗真兴王五年（544）创建智异山华严寺，时人尊称为‘缘起祖师’。除华严寺外，师另又创建泉隐寺、燕谷寺。［华严寺事迹、东国舆地胜览］0 B%缘起　　 (一)梵语pratitya-samut=pada，巴利语paticca-samuppa=da 之意译。音译钵剌底帝夜参牟播头。一切诸法（有为法），皆因种种条件（即因缘）和合而成立，此理称为缘起。即任何事物皆因各种条件之互相依存而有变化（无常），为佛陀对于现象界各种生起消灭之原因、条件，所证悟之法则，如阿含经典多处所阐明之十二支缘起，谓‘无明’为‘行’之缘，‘行’为‘识’之缘，乃至‘生’为‘老死’之缘，‘此有故彼有，此起故彼起’，以明示生死相续之理，同时亦由‘此无则彼无，此灭则彼灭’之理，断除无明，以证涅槃。此缘起之理乃佛陀成道之证悟，为佛教之基本原理。盖佛陀对印度诸外道H二三·一○二七下）：‘诸法从缘起，如来说是因；彼法因缘尽，是大沙门说。’大智度论卷十一译为（大二五·一三六下）：‘诸法因缘生，是法说因缘；是法因缘尽，大师如是说。’据巴利律藏大品（巴Maha-vagga ！.23、四分律卷三十三等，此颂系阿湿卑（梵As/vajit ，巴Assaji ，意译马胜，五比丘之一）为舍利弗说佛陀教说之概略，舍利弗闻此而得预流果，与目连同归佛陀门下。又以此法颂安置于塔基、塔内或佛像内，则称为法身舍利偈或法身偈。现存梵本或藏译佛典之末多记载此颂，于佛像之台座、光背等处亦刻之。［撰集百缘经卷十长爪梵志缘、过去现在因果经卷四、佛所行赞卷四大弟子出家品、大方等大集经卷十九宝幢分魔苦品、圣迦柅忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经卷上、五分律卷十六、大智度论卷十八、大日经疏卷七、南海寄归内法传卷四灌沐尊仪］0 llqEO缘起论　　 为阐释宇宙万法皆由因缘所生起之相状及其原由等教理之论说HOD 缘起观　　 五停心观之一。又称因缘观、缘性缘起观、观缘观。即观十二缘起之连环相续，系用以对治众生愚痴烦恼之观法。（参阅‘五停心观’1144）0CC%m缘起法颂　　 略说缘起法之偈颂。又作缘起偈。即说佛教根本义四谛中之苦、集、灭三谛之偈文。偈文之梵语为 Ye dharma hetu-prabhavahetum! tes!am! tathagato hy avad=at， tes!am! ca yo nirodho evam! vadi maha-/raman!ah!，巴利语为 Ye dhamma hetu-ppabhava tes=am! hetum! tathagato aha， tesan~ ca yo nirodho evam! vadi mahas=aman!o。诸经典所译不同，初分说经卷下译为（大一四·七六八中）：‘若法因缘生，法亦因缘灭；是生灭因缘，佛大沙门说。’有部毗奈耶出家事卷二译为（HH。与‘实相论’相对称。为佛教教理两大系统之一，据说此划分始于隋代之慧远。与之相对之实相论又称实体论，乃审察诸法之实相本体，并以之为教理之论说。nnn　　缘起论系以‘法印’为基础，以十二缘起、四圣谛、八正道为中心思想。法印之内容，一般最常见者为‘三法印’，即：(一)诸行无常，谓自时间上观之，一切现象（有为法）皆属迁流变化而刹那生灭者，故无固定不变坏之物存在。(二)诸法无我，谓自空间上观之，诸法（包括有为、无为法）依缘起之法则，互相依存，而无‘我’之实体可言。(三)涅槃寂静，谓有情众生颠倒诸法实相，妄执有‘我’、‘我所’，因而起惑造业，流转不息；如能悟解‘无我’，则惑乱不起，当下即能正觉诸法实相，深彻法性寂灭，获得无碍自在，而证一切皆即寂静涅槃。除三法印之外，又有加上‘一切皆苦’而成‘四H法印’者；或仅以‘一切皆苦’与‘涅槃寂静’二者并称为‘二法印’者。一切皆苦系自理想之观点考察现实世界所获之结论；盖现实世界乃凡夫之轮回界，充满苦恼与不满，而无任何绝对之幸福、快乐、完美、圆满、纯净等可言，故谓一切皆苦。nnn　　十二因缘又称十二缘起，共由十二支前后刹那无间相续之法所成，即：(一)老死，包括老、死、忧、悲、苦、恼等人生所不能免除之痛苦事实，以此为观察之起点。(二)生，为老死之源。(三)有，即所谓之‘存在’，为‘生’之源，具体言之，即指欲有、色有、无色有等三有；经由此三有之依报、正报，始有吾人之‘生’。(四)取，即执着之意；由于执着妄心之故，吾人方堕于三有之境界。(五)爱，为执着之本源，亦为现实界之根源。(六)受，即是感情，然感情不起于自身，而系由刺激之反应而生者。(七)触，即感情H受）之所依。(八)眼、耳、鼻、舌、身、意等六入，又称六根，为触所依赖之感觉器官，亦为一切爱欲缘起之条件。(九)名色，即心、身，为生命组织之全体，亦为五蕴之有机复合体，乃六入所赖以成立者。(十)识，为统一心、身之认识作用。(十一)行，即业，乃造作、行为之义。(十二)无明，即无知之意；行为之根源乃无始以来之一种盲目意志。上记十二支所成之十二缘起有顺观（称为流转缘起）、逆观（称为还灭缘起）两种。顺观系自‘苦’开始，探索其原因所推求出之十二项具体条件；逆观则就逐一之条件，倒逆次第而审谛、彻悟，以灭除老、死、忧、悲、苦、恼等众苦。nnn　　四谛指苦、集、灭、道等四种真实不虚之谛理，系根据上述之三法印与十二因缘之思想，而组成之教纲。(一)苦谛，审实世间四苦、八苦等之相，乃实苦而不虚之真谛。(二)集谛，审H关于苦之生起或根源之真谛。(三)灭谛，审实吾人可从相续不断之苦获得解脱自在之真谛。(四)道谛，即依照正见等八种正确之方法（八正道）以灭除众苦，证得涅槃之真谛。nnn　　八正道为四谛法之第四道谛之解脱方法，即：(一)正见，即确认苦、集、灭、道四谛及三世因果为唯一真确之知识。(二)正思惟，即过出世生活，不嗔恨，不中伤。(三)正语，即说话庄重、真实、亲切、仁慈。(四)正业，如戒杀、戒偷、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒等五戒。(五)正命，即以正当之方法维持生活，维系生命。(六)正精进，消除旧有恶习，防止新业产生。(七)正念，思量身体、感官、心灵等均非我、我所，故无我可得。(八)正定，分四次第，由沉静、轻安、无分别心至解脱境界。nnn　　上述之缘起说，乃佛陀所证悟之独特思想，为其他各种宗教、哲学、思想所未曾有者，其完整之理H论体系于原始佛教时代即已具备，后世之论师乃以之为根本教理，而逐渐发展出业感缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起、六大缘起等一系列之缘起论系统教说。(一)业感缘起，如俱舍论所说。谓诸法之缘起系由于业力所感之故，即由善恶之业力可招感善恶果报，此果报亦为业，故亦必再招感次一之果报，如是则因果相依而循环不尽。(二)赖耶缘起，为法相宗基于解深密经、瑜伽师地论、唯识论等所说。谓业力系来自于众生心识之阿赖耶识中所执持之种子，此种子遇缘则生起‘现行’，复由现行熏染种子（称新熏种子），其后再遇缘则更生现行，自现行又熏种子，如是辗转依存、互为因果而无穷无尽，故知阿赖耶识乃一切万法开发之本源。(三)真如缘起，主要系依据大乘起信论而说者。谓众生心识之阿赖耶识虽为发动宇宙一切现象之本源，然溯其根源，则为含藏真如之如来藏心；诸法系真如由无明之缘而起动，犹如海水本自湛然，然由风之缘而产生千波万浪，翻腾不已。(四)法界缘起，此系华严宗基于华严经所说。谓万法相互融通，以一法成一切法，以一切法起一法，主伴具足，相入相即，并存无碍而重重无尽。(五)六大缘起，此系密宗所说。谓一切诸法皆由地、水、火、风、空、识等六大遇缘而生起者。nnn　　于诸经论中，属于缘起论系统者有华严、解深密、楞伽、胜鬘等经，及起信、宝性、瑜伽师地、唯识、俱舍等论；属于实相论系统者有法华、般若、维摩等经，及中、百、十二门、成实等论。于各宗派中，俱舍、法相、地论、摄论、华严、密宗等皆属缘起论系；三论、天台则属实相论系。盖缘起论以诸法由因缘生起为其主旨，从而探索诸法开0H说明事事无碍理论之用语。反之，法性之理圆融于诸现象中，称为法性融通，表示理事无碍之义。此二者为华严教义之根本，尤以缘起相由最为见重。法藏于华严游心法界记阐释入华严三昧之方便，于缘起相由门分开说与合说，其意系就诸法之有力与无力（即作用方面）论融通无碍，说明万法无一独存，常相互依存。nnn　　法藏又于华严经探玄记卷一列举缘起相由之十义，即：(一)诸缘相异，谓一切诸法由各异之因缘而成立，诸缘绝不混乱。(二)互遍相资，谓诸缘互遍互资而成缘起。(三)俱存无碍，谓差别而不混乱之义与无差别而互遍之义，互不相碍。(四)异体相入，谓由因缘所生之诸现象，其作用互为交织。(五)异体相即，谓异体互为一体化，其体相即而无碍。(六)体用双融，谓异体相即相入，圆融无碍。(七)同体相入，谓一现象中具足本来一切现象，又兼具一切之作用。(八)同体相即，谓同体互为一体化。(九)俱融无碍，谓同体相即相入，圆融无碍。(十)同异圆满，谓不论在异体或同体上，一切诸法皆相即相入，悉为万有圆融不可思议之妙法，即事事无碍。此十义中，先就缘起本法分为第一诸缘相异义与第二互遍相资义，此二义以第三俱存无碍义概括之。次将异体门之第一诸缘相异义分为第四异体相入义与第五异体相即义。同体门之第二互遍相资义分为第七同体相入义与第八同体相即义。其次将异体门之第四、第五等二义摄入第六体用双融义。将同体门之第七、第八等二义摄入第九俱融无碍义。最后以第十同异圆满义总括第六、第九等二义。此中，第四、第五、第七、第八之四义，相当于华严五教章卷四之同体、异体、相即、相入四义。［华严经明法品内立三宝章卷下、大方广佛华严经疏卷二、华严经疏钞玄谈卷六］0 `aG5缘日　　 有缘日之略称。以佛菩萨与此世界有缘之日称缘日，例如弥勒菩萨降诞日（阴历正月初一）、观音菩萨降诞日（阴历二月十九日）、释迦佛降诞日（阴历四月八日）、地藏王菩萨降诞日（阴历七月二十九日）、阿弥陀佛降诞日（阴历十一月十七日）等。nnn　　于日本则指入佛门因缘之日，或由于对佛陀神明有某种因缘，而定一祭祀、供养之日，于此日参诣寺社。缘日常为每月各一次或一月数次，又称香期。另亦指寺院或道观之年中行事，例如涅槃HF%缘起相由　　 为‘法性融通’之对称。依缘而生起之诸现象，互为交织，互相由藉，称为缘起相由。为华严宗H会、浴佛会、燃灯会、开山忌、盂兰盆会等。缘日期间，戏场、市集等纷纷而起，极为热闹。此风本盛于唐、宋之时，日本则源自镰仓时代。nnn　　或以三十佛配当三十日，即一日定光佛、二日燃灯佛、三日多宝佛、四日阿■佛、五日弥勒菩萨、六日二万灯佛、七日三万灯佛、八日药师如来、九日大通智胜佛、十日日月灯明佛、十一日欢喜佛、十二日难胜如来、十三日虚空藏菩萨、十四日普贤菩?纂B十五日阿弥陀佛、十六日陀罗尼菩萨、十七日龙树菩萨、十八日观世音菩萨、十九日日光菩萨、二十日月光菩萨、二十一日无尽意菩萨、二十二日施无畏菩萨、二十三日得大势至菩萨、二十四日地藏菩萨、二十五日文殊师利菩萨、二十六日药上菩萨、二十七日卢舍那如来、二十八日大日如来、二十九日药王菩萨、三十日释迦如来。［修验故事便览卷四、嬉游笑览卷七］0 55(I=缘生法　　 梵语pratityasamut=panna-dharma，巴利语pat!ccasamuppanna-dhamma 。指由缘而生者，或谓其理法。杂阿含经卷十二（大二·八四中）：‘云何缘生法？谓无明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说，开示显发，谓缘无明有行，乃至缘生有老死。若佛出世，若未出世，此法常H H7o缘山三大藏目录　　 凡三卷。日本净土宗僧随天编。为东京三缘山增上寺所藏宋本、元本、高丽本三大藏之目录。为方便阅者，特将三本之异同重新校对；如系同本异译，则随处加以注解。在经名下，又据开元录、贞元录、大藏纲目、至元录、法宝标目、阅藏知津等抄出，并补充作者自己之看法。考证详确，足可为学者所依用。卷首有延享五年（1748）之自序，现收于昭和法宝总目录卷二。0H住，法住法界。彼如来自觉知，成等正觉，为人演说，开示显发，谓缘生故，有老病死忧悲恼苦，此等诸法，法住、法空、法如、法尔，法不离如，法不异如，审谛真实、不颠倒，如是随顺缘起，是名缘生法。谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老病死忧悲恼苦，是名缘生法。’盖依缘而生之缘起支或其理法，称为缘生法。俱舍论卷九将杂阿含经之因缘法译为缘起法，缘生之法译为缘已生法，将十二缘起诸支之因分解释为缘起，果分解释为缘已生。瑜伽师地论卷十亦云（大三○·三二五下）：‘诸行生起法性，是名缘起，即彼生已，说名缘生。’中论卷一因缘品第十三、十四颂，则从诸法无自性之立场，说明果与缘之关系，谓（大三○·三中）：‘若果从缘生，是缘无自性；从无自性生，何得从缘生？果不从缘生，不从非缘生；以果无有，缘、非缘亦无。’nnn　　缘起系梵语pratityasamutpada 之意译，旧译为因缘；缘生则为梵语pratityasamutpanna 之意译。缘生、缘起、因缘等三词互为通用之例极多。唐朝玄奘所译摄大乘论释卷二中说分别自性及分别爱非爱二缘起，然梁代真谛所译摄大乘论释卷二则于该处译为分别自性与分别爱非爱二种缘生，即为此类译例。此外，隋代达磨笈多译之缘生论一卷，为唐代不空所译大乘缘生论一卷之同本异译，其内容则为解说十二缘起。［大生义经、毗婆尸佛经卷上、除盖障菩萨所问经卷十七、信佛功德经、有部毗奈耶破僧事卷五、舍利弗阿毗昙论卷十二、品类足论卷六、大毗婆沙论卷二十三、俱舍论卷五、卷七、阿毗达磨藏显宗论卷十四、顺正理论卷二十八、阿毗昙心论卷一行品、大乘阿毗达磨集论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷四、瑜伽师地论卷五十六、因缘心论颂］0 iiJ缘修　　 二修之一。为‘真修’之对称。在修观时，有所藉缘而修行者，称为缘修；若非藉缘而修行，即无修而修者，称为真修。于天台别教之修行阶位中，前者系指初地（欢喜地）以前之菩萨所修，后者则为初地以上之菩萨所修。［摩诃止观卷六下、法华经玄义卷三下］（参阅‘真修缘修’4218）0 >Ki缘已生　　 指由缘所生之果分，即缘生法。为‘缘起’之对称。狭义之说，缘起指因法而言，缘生指果法而言，实则，缘生、缘起同义。就十二因缘言，以‘无明’为缘而生之‘行’为缘已生；以此‘行’为缘所生之‘识’，亦为缘已生。乃至以‘生’为缘所生相续不断之‘老死’，皆为缘已生。据大毗婆沙论卷二十三载，尊者望满对缘起与缘已生有四句分别：(一)是缘起而非缘已生之法，即未来法。(二)是缘已生而非缘起之法，即过去、现在阿罗汉之最后五蕴。(三)是缘起亦是缘已生之法，即除过去、现在阿罗汉之最后五蕴外，其余之过去、现在之法。(四)非缘起亦非缘已生之法，即指无为法。（参阅‘缘起’6126）0 !M1缘影　　 指心识四分中，见分缘虑外尘而生之外尘影像。此为见分缘虑外尘之气分，故又称缘气。又为所缘之事相，而非能缘之心性，故称缘事。其别有二：(一)指五识与五因缘之意识，缘外界五尘时，心内所现之色、声、香、味、触等。(二)指五后意识、独头意识，分别见闻觉知外界六尘之性觉。分别此见闻觉知之分别性，为缘外尘而生者，故亦是缘影。以上二者虽有所缘、能缘之分别，但皆属缘影。0ZL'缘因　　 二因之一。缘，缘助之义。指一切功德善根能资助智慧之了因，开发正因之性。［北本大般涅槃经卷二十八、大明三藏法数卷六］（参阅‘二因’193）0 SSWO%缘阙不生　　 谓诸法之生起皆由因缘和合，如缺其中必具之缘，则此法即不能生起。此种情况发生时，即得非择灭无为。俱舍论颂疏卷一释非择灭（大四一·八一八下）：‘言当生者，当来生法；此当生法，缘会则生，缘阙不生，于不生时，得非择灭。’0LN 缘中　　 指藉境系念时，心所缘之境中。初学者为令心住于缘中而无分散，则系心于鼻端，或眉间，或额上。所缘之境虽多，但只缘于一处。缘中亦非等于境，否则一心系念两境，心境分张，而不成定。［大智度论卷二十一、修习止观坐禅法要］0 ((SP% 远尘离垢　　梵语viraja vitamala，巴利语同。即远离尘垢。尘垢，为烦恼之总名，然此处系指八十八使之见惑（见道所断之惑）而言。断八十八使之见惑而得正见，称为‘远尘离垢，得法眼净’。此系二乘初果与菩萨初地所得之益，而多就小乘初果见四真谛之理而言。离垢而得之清净法眼，称为离垢眼。维摩经佛国品（大一四·五三九上）：‘三万二千天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼净。’注维摩诘经卷一对此加以说明，谓法眼净指须陀洹道；始见道迹，故得法眼之名。［杂阿含经卷五、长阿含经卷二、法华经妙庄严王品］0 jjQ% 远国戒坛　　指设立于边远地方之授戒坛。又作边国戒坛。为‘中国戒坛’之对称。佛所制定之戒律，广行于各地后，因风俗习惯不同，边地之住民受持戒律多有不便，遂有中国、边国之区分，于各种规定设有轻重缓急之差别。据十诵律卷二十五载，南方白木聚落、西方婆罗门聚落，北方优尸罗山麓蒲泉萨罗树、东方婆罗聚落伽郎、东北方竹河等地，限内为中国，以外即称边国。nnn　　又据大唐西域记卷上载，睹货逻国以南、滥波国以北之地，冬末春初时，霖雨相继，于其时行夏安居，即属随时而设教之例。nnn　　日本于奈良朝时代有戒坛之设置，以东大寺为中国戒坛，下野之药师寺、筑前之观音寺为边国戒坛；此即便利边远地方居民之受戒，契合戒律有中国与边国之古制者。0等，俱属远果。此等尸骸、枯木等于枯死后犹未顿绝，即由引因之力所致。对此，由业种子所生之身，或种子所生之芽、茎等，即为近果；业种子及种子等能生近果者，称为生因。在十二有支中，对于能引支（无明、行）、所引支（识、名色、六处、触、受）等七支而言，爱、取、有等（能生支）间隔较近，生、老死二果（所生支）间隔较远，即为远果。又对于生、老死二果而言，爱、取、有三支为生因，能引支与所引支则为引因。另有一说，谓近果与远果相对，正果与残果相对。即由识种子生识支，更生名色支，识支为近果，名色支为远果；又现在之种子生现在之身，称为正果，引死后之枯丧尸骸，则为残果。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷三本］（参阅‘引因’1392、‘近果’3519）0 MnTO远劫　　指历劫久远。劫，乃劫波（梵kalpa ）之略称，为计世界成坏之时量。0>So远忌　　又作远年忌、远关日。忌，指忌日，即人死亡之日。远忌，指五十回忌以上之较远之忌日，或指五十年忌以后，每五十年举行一次者。通常行于一宗之开宗祖师、中兴祖师，及寺院之开山者。（参阅‘年忌’2420、‘忌日’2885）0Rw远果　　‘近果’之对称。又作残果。指引因所引得之结果。如尸骸、枯H WW?Vk远离乐　　五种乐之一。为色界初禅天之乐。即初禅天能远离欲界之爱染烦恼，而生禅定喜乐。［华严大疏钞卷十三］（参阅‘五乐’1196）0`U3远离　　谓超越修行佛道之障碍。无为法之本体为空，乃脱离有为法之事相者，故有时亦称无为法为远离。修行佛道者，首要之务在远离身、心之罪恶而使其清净，此称身远离、心远离。nnn　　据世亲之净土论所载，菩萨欲远离进趣菩提之障碍，有三法：(一)远离我心，不贪着自身，即以智慧门远离我心之贪执，不求自身之安乐。(二)远离无安众生心，即以慈悲门拔除一切众生之苦，而使其安乐。(三)远离供养恭敬自身心，即以方便门怜愍一切众生，远离供养恭敬自身之心。又般若经等以缘生法远离自性（无自性），故‘远离’一词即指空义而言。0 E1X%I远师二教　　指隋代净影寺慧远之教判。即将如来一代圣教判为渐教与顿教：(一)渐教，对须经长时修行方始觉悟者，所设具有三乘之教。(二)顿教，对能顿悟佛道之根机，直说大乘之教。［华严经疏卷一］（参阅‘二教’211）06W%S远罗天釜　　凡三卷。日本临济宗中兴之祖白隐慧鹤（1685～1768）着。本书乃了解白隐对坐禅态度之重要著作。例如对百丈禅师所说之‘一日不作，一日不食’，诠释为‘不断坐禅’，认为诸侯致力于朝觐国务，士人不懈于射御书数，农民努力于耕耘，工匠不怠绳墨斧斤，女子勤于纺绩机织，各自坚守一己岗位，即不断坐禅。0 fZ?远因　　二因之一，五因之一。据大智度论卷九十六载，因有近因、远因二种，直接引果之原因，称为近因；间接引果之原因，称为远因。如人有我心，为后身当常乐，而修布施，是为近因；为离欲界衰恼不净之身，而修禅定，是为远因。又北本大般涅槃经卷二十一就有为法之因，举出生因、和合因、住因、增长因、远因等五因，其中，如依咒力而脱离伤害、依凭国王而免盗贼之难、依父母之精血而生其身等，即为远因。（参阅‘二因’193、‘五因’1074）0vYY远行地　　梵语duram!gama-bhumi。音译头罗迦摩普。为菩萨十地之第七地。又作深行地、深入地、深远地。此地之菩萨住于纯无相观，远出过世间与二乘之有相行，故有此称。菩萨于此地修行方便善巧波罗蜜，断细相现行障，证得法无别真如。［成唯识论卷九］（参阅‘十地’419）0 J[%{远沾妙道　　又作远沾妙道。指佛陀示寂后，众生于去佛遥远之末世中听闻法华经，而沾受恩惠。法华文句记卷一上（大三四·一五七中）：‘故从序至正于得脱者，故云开示悟入；降此之外，余皆种熟，故未脱者，益在流通，故云远沾妙道。’0 a\%)苑公四教　　苑公，即慧苑，系唐代贤首大师法藏之弟子，因宝性论中载有凡夫、声闻、辟支、初心菩萨等四种众生不识如来藏，遂立下列四教：(一)迷真异执教，谓诸外道凡夫迷于真性而广起异计，故称迷真异执教。(二)真一分半教，谓声闻、辟支佛二种人，于真如随缘、不变二分义中，仅得随缘而无得不变，故称一分；又于随缘分中唯说生空（人空）所显之理，而不明法空，故称半，综上所述，称为真一分半教。(三) 真一分满教，谓初心菩萨仅得不变而无得随缘，故称一分；然于不变分中双辨二空之理，故称满，综上所述，称为真一分满教。(四)真具分满教，谓菩萨具足随缘、不变二分之义，以显真实之理，证识如来藏，故称真具分满教。0佛菩萨，然依众生之意乐而有所不同，故称为别愿，如阿弥陀佛之四十八愿、药师如来之十二愿等。盖‘果’虽由‘行’所招至，然若无‘愿’，则其行亦无法到达所期之目的。nnn　　又佛菩萨欲达成佛教之最高目的，再入于‘因位’之愿，称为本愿、因愿，或宿愿；其本愿之力或作用，称为愿力。故知凡佛菩萨修佛道，一心誓愿成佛者，则不可或缺‘愿作佛心’；若誓愿教化众生，则须具有‘度众生心’；合上记之二种心，略称为愿作度生。nnn　　此外，有关‘愿’之成语尚有多种，如：愿巧，巧妙之本愿；上愿，谓胜上之愿；悲愿，谓慈悲之愿；愿事，指所愿之内容；愿主，指发愿之人；而特别发愿行使某事，即称为行愿。［道行般若经卷六、北本涅槃经卷二十四、菩萨地持经卷九、大智度论卷七、成唯识论卷九、发菩提心经论卷上、华严经探玄记卷三］0 AA2]]愿　　梵语pran!idhana。心中欲成就所期目的之决意，特指内心之愿望，如心愿、志愿、意愿、念愿等。据放光般若经卷三问僧那品、无量寿经卷下等载，佛菩萨皆于发心之初，志求无上菩提，欲度一切众生。此类誓愿称为弘誓，又称为总愿，如四弘誓、二十大誓等。同时，佛菩萨亦发愿清净佛土、成就众生，此类誓愿虽通于一H x^%W愿波罗蜜　　梵语pran!idhana-paramita。又作钵罗尼陀那波罗蜜。十波罗蜜之第八。即菩萨以上求菩提、下化众生之誓愿，为到达彼岸之大行者。据八十华严经卷十八，列举愿波罗蜜十德：(一)尽成就一切众生，(二)尽庄严一切世界，(三)尽供养一切诸佛，(四)尽通达无障碍法，(五)尽修行遍法界行，(六)身恒住尽未来劫，(七)智尽知一切心念，(八)尽觉悟流转还灭，(九)尽示现一切国土，(十)尽证得如来智慧。以此十德能清净愿波罗蜜。［六十华严经卷三、观药王药上二菩萨经］0 ff_1愿波罗蜜菩萨　　愿波罗蜜，梵名Pran!idhanaparamita ，音译波罗尼陀那波罗蜜多，意为誓愿到彼岸。十波罗蜜菩萨之一。居密教现图胎藏界曼荼罗虚空藏院上列南方第三位。又见于千手观音之曼荼罗。此菩萨以五大愿等为内证，以化度众生为其主誓。密号成就金刚，三昧耶形为水囊。其形像为身呈白黄色，着羯磨衣，竖右掌向前倾，屈无名指、小指二指，nnn　竖左掌稍向上仰，屈食指、中指而持漉水囊，半跏坐于赤莲花上。［金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经卷下、青龙寺仪轨卷中］0 naO愿船　　指佛菩萨誓愿救度沉溺于生死海中一切众生之本愿，如阿弥陀佛所发之四十八愿。此类大愿能度生死海中之众生达于涅槃彼岸，犹如船只之载人过海，故以船为譬喻。0E`%q愿成就文　　叙说佛成就‘因位’所发誓愿之经文。略作成就文。就阿弥陀佛于因位为法藏菩萨时所发之四十八愿而言，无量寿经卷上载其第十一愿（大一二·二六八上）：‘设我得佛，国中人、天不住定聚，必至灭度者，不取正觉。’于同经卷下则述其成就之相，谓（大一二·二七二中）：‘其有众生生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中无诸邪聚及不定之聚。’上记无量寿经卷下叙述弥陀成就相之文即属愿成就文。0 GxG,cK愿慧　　誓愿与智慧。无量寿经卷上（大一二·二六九中）：‘愿慧悉成满，得为三界雄。’盖阿弥陀佛昔为法藏比丘时，发四十八弘愿，以誓愿与智慧之无量功德，摄取一切众生于极乐净土。［无量寿经连义述文赞卷上］0by愿海　　谓佛菩萨之本愿既深且广，犹如大海之浩瀚无际，故有此譬喻。同类用语如大愿海、智愿海等。六十华严经卷三（大九·四一○上）：‘长养无垢，弘誓愿海。’此外，欲达成誓愿，须精勤修万行，犹如移山以填海，故有‘行山愿海’之语。［八十华严经卷六、万善同归集卷六］0 )dE愿力　　指本愿之力用。又作本愿力、大愿业力、宿愿力。谓菩萨在‘因位’所发本愿之力用至果位而显其功。在净土宗专指阿弥陀佛之愿力，如观无量寿经、往生论、往生论注卷下、观经疏卷一等所说。日本净土真宗有愿力回向之说，此系指众生往生净土之因，或获得往生之果报，皆仰仗佛陀之愿力。因此种力量为凡夫所无法思议者，故称愿力不可思议。又因其作用乃是自然而然者，故称为愿力自然。而由此种愿力所成就之净土，则称‘愿力成就净土’。相对于众生之自力及释尊之佛力，日本净土宗西山派特别称弥陀之力为愿力。此外，如来本愿所与之信心，称为愿力信心。（参阅‘本愿力’1977）0  f%y愿人坊主　　原指向神佛许愿、诉愿之人；引申指徘徊市井，挨户行乞之伪僧。流行于日本江户时代。彼等剃发素服，外形颇类出家人，于自行许愿、诉愿后，开始向人乞讨钱米，直至满愿始止。0eu愿轮　　有二义：(一)指菩萨之弘誓，以其愿求坚固，能摧破一切魔障敌众，如轮王之轮宝，故喻称为愿轮。(二)指菩萨本身，以其从始至终回转于自己之誓愿而精勤不已，故亦喻称为愿轮。0 ppBhw愿食　　五食之一，九食之一。圣者发弘誓愿度脱众生，欲断尽烦恼，证得菩提，乃以此愿资持其身，常修万行，长养一切善根，资益慧命；犹如世间之进食以资益身根，故以食为喻而称愿食。［华严经疏卷十九、大明三藏法数卷二十四］0Dg{愿生　　谓求愿往生净土。全称愿往生。与‘欲生’同义。如谓十方随愿往生、愿生我国、欲生彼国等，此等愿求之心意，即称为愿往生心、愿生心、求生心、欲生心。若欲往生于西方阿弥陀佛之极乐净土，称为愿生西方；如愿上生于弥勒菩萨现住之兜率天，称为愿生兜率。净土宗特重愿生之心，至于其愿生心之内容，则依宗义及信念之深浅而异。［观无量寿经、无量寿经优波提舍愿生偈、转经行道愿往生净土法事赞卷上、卷下］0 kjI愿文　　修善作福之际，告白发愿意趣之文辞。又作祈愿文、发愿文。如于建寺塔、造经像、设斋、修法等之时，记述施主发愿之文。此风起源甚早，我国南北朝时之小铜像，其光背或台座等，有为死亡之亲族追荐功德而刻之造像记即属愿文之一种。广弘明集中收录之愿文颇多，如千僧会愿文（沈约）、周经藏愿文（王褒）、北齐辽阳山寺愿文（卢思道）等。又若于结愿之日唱诵愿文，则称为结愿文；愿文如以偈文简述者，称为咒愿文。［出三藏记集卷十二］0jiG愿土　　指西方极乐净土，乃依阿弥陀佛本愿而成就之国土。往生礼赞（大四七·四四五下）：‘观彼弥陀极乐界，广大宽平众宝成；四十八愿庄严起，超诸佛刹最为精。’0 {{Tl愿行　　愿与行之并称。又作行愿。愿乃志愿，行乃行业、实践。依仁王Hk愿心　　有二义：(一)求愿之心。如求愿开悟，或求愿往生净土之心。亦指弥陀誓愿于永劫间救度一切众生所显示之大悲愿心。(二)为菩萨修行阶位中十信位之第十心，谓菩萨随时修行所发之种种净愿。0国般若波罗蜜多经疏卷下二及释禅波罗蜜次第法门卷一上等之解说，志愿所向，须有行业方得满足，行业须有志愿方得结果；故愿与行常不相离，相辅相成而成其果。如一切菩萨发四弘誓愿，以六度之行业而成佛果。又如法藏菩萨于五劫发四十八愿，经兆载永劫，修无量之行业，而成阿弥陀佛。另据大智度论卷七之说，佛国事大，独行功德难以成就，须藉愿力方能达成；如牛力虽能挽车，亦须御者，方有所至。准此，各经论于愿力或行业之重要性所强调者各具特色。又日本净土宗各派之间于‘愿、行’之解释颇有出入，或谓‘愿’系指发愿心，‘行’则指念佛，两者均属众生自力之作为；或谓愿、行两者俱属佛力；或谓‘行’字之意义应指日常之诸善行。［华严经普贤行愿品卷四十、仁王护国般若波罗蜜多经卷下奉持品、菩提心论、赞阿弥陀佛偈］0 |m%_愿行具足　　谓誓愿与行业具足，即自己发下誓愿，并为满足此愿而专力修行，以圆满达成之。净土宗主张行者往生之条件，须具足愿与行。观经疏玄义分（大三七·二五○上）：‘今此观经中，十声称佛即有十愿十行具足。’此乃于称念‘南无阿弥陀佛’时，其中，南无，意为归命，亦即发愿回向之义，即为‘愿’；称念阿弥陀佛，即指‘行’。日本净土真宗则谓，因南无阿弥陀佛法体中，即己愿行具足，故一念净信，于南无阿弥陀佛之称号中即已具足阿弥陀佛之愿行。0 ssn愿智　　梵语pran!idhi-jn~ana。谓如愿知悉一切智慧。为佛共德之一，仅不动罗汉（六种阿罗汉中最高位者）所能起者。乃先发诚愿求知彼境，而以世俗智为自性，复依第四静虑为其所依，由此加行而引发之妙智。nnn　　俱舍论卷二十七（大二九·一四二上）：‘以愿为先，引妙智起，如愿而了，故名愿智。此智自性地种性身与无诤同，但所缘别，以一切法为所缘故。（中略）诸有欲起此愿智时，先发诚愿求知彼境，便入边际第四静虑以为加行，从此无间随所入定势力胜劣，如先愿力引正智起，于所求境皆如实知。’nnn　　此外，成实论卷十六以愿智为五智之一，指于诸法中无障碍之智。［大毗婆沙论卷一七八、卷一七九、阿毗达磨顺正理论卷七十五、俱舍论光记卷二十七］0 E1qU怨灵　　又作死灵、恶灵。心怀怨怒与复仇之幽灵。生时怀着怨怒与复仇之心者称生灵；死后显现其状者称死灵，例如夜叉、恶鬼等，常显其恐怖之状。可藉加持祈祷，以驱散怨灵；此思想起于魏晋之时。（参阅‘恶灵’4953）0:p%[愿作佛心　　谓欲愿作佛之心，亦即上求菩提之心。据往生论注卷下载，佛陀于王舍城所说之无量寿经中谓，于发愿往生净土之上、中、下等三辈众生中，虽业行有优劣，然莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心；愿作佛心，即是度众生心；度众生心，即摄取众生，生于佛国之心。［无量寿经卷下、观无量寿经］0woa愿主　　又作本愿主、发愿主、本愿。指发愿兴隆三宝者，或造立寺院、经像，或悬绘、燃灯，或散花、烧香，或设斋供僧等；依此功德，藉以回向往生极乐国土。［无量寿经卷下］0 <<ls%?怨憎会苦　　梵语apriya-sam!prayoga-duh!kha。八苦之一，五苦之一。谓众生不HOr%怨亲平等　　又作冤亲平等。谓以大慈悲为本，对于怨敌，心无憎恨；对于所爱，亦无执着，而以平等、爱怜之心接待众人。依瑜伽师地论卷三十二（大三○·四六二下）：‘先于一亲一怨一中庸所，发起胜解，于此三品，由平等利益安乐增上意乐俱行作意，欲与其乐。’又俱舍论卷二十九（大二九·一五○下）：‘诸有情类平等，平等无有亲怨。’另景德传灯录卷五载，六祖慧能入寂后，盗者欲夺六祖之首供养，后被官府捕得，未即加刑，先至曹溪问六祖之上足令韬应如何处置，令韬答（大五一·二三六下）：‘若以国法论，理须诛夷；但以佛教慈悲，冤亲平等。况彼求欲供养，罪可恕矣！’［佛所行赞卷一、大智度论卷二十］0自主，不得不与憎恶者会合之苦恼。又作非爱会苦、怨憎恶苦、不相哀相逢会苦。据中阿含卷七分别圣谛经（大一·四六八上）：‘谓众生实有内六处，不爱眼处，耳、鼻、舌、身、意处，彼同会一，有摄和集，共合为苦。如是，外处、更乐、觉、想、思、爱，亦复如是。’此皆因不爱之境与身心会合而引发之痛苦，称为怨憎会苦。又五王经载，世人薄俗，共居爱欲之中，共争不急之事，更相杀害，遂成大怨，各自相避，隐藏无处，各磨刀、错箭、挟弓、持杖，恐忽相见；会遇狭道，各自张弓注箭，两刀相向，不知胜负是谁，怖畏无量。又大乘义章卷三谓，怨憎会苦有内外二者，内者即三恶道报，外者即刀杖等缘。［北本大般涅槃经卷十二、四谛经、大毗婆沙论卷七十八］0 wtg院　　于一定区域所规划之建筑物。唐时对官舍寺宇皆用此称呼，如翻经院、戒坛院、禅院、律院、书院等。翻经院之名早为玄奘译场所用。有关院之梵语有二：(一)arama ，音译作阿罗摩，意指园，然历来皆讹译为院。(二)paryan!a ，音译作波衍那，意指周边、周围，较接近院之原语。盖院有周垣、垣墙之义，然称院不若称伽蓝适切。后世常以寺为总号，院为寺中别舍之号。如唐之慈恩寺有翻经院。［释氏要览卷上、翻译名义集卷二十、玄应音义卷十六、慧苑音义卷下］0 iuE院号　　(一)寺院之别称。有独立之堂舍；也有附属大寺院之堂舍。前者如唐代桂琛之漳州罗汉院、宋代汾阳太子院；后者如唐玄奘所建之大慈恩寺翻经院。现代台湾佛教界，亦有以院称寺者，如台北市弘法院、观音禅院，汐止之弥勒内院等。nnn　　(二)日本佛教用语。系于法名之上所加赠之尊号。其起源乃日本嵯峨天皇让位后，时人以嵯峨院尊称之。至后世，则演变为不独天皇所专用，皇后、亲王、摄家、将军、大名，乃至于一般武士均有加赠院号之情形。0 v院家　　日本佛教用语。为日本寺格名称之一。属于门迹寺（皇子、贵族等出家后所住特定寺院之称），而处理本寺法务之别院。日本宇多天皇（第五十九代天皇）于昌泰二年（899）落发后，居住于仁和寺御室，仁和寺乃被称为御门迹，此为‘门迹’称号之始。当时随从天皇出家之皇族称为院家众，此乃院家之起源。其后，凡亲王出家，而继承其法系之寺院，皆称为院家。此外，具有相当规模之寺院而附属于天台宗、真言宗等门迹，亦称院家。于净土真宗，在显如光佐之时，敕许世袭门迹，故九个支派之寺院均定有院家之称号。近代已一般化变成寺格之专称。（参阅‘门迹’3606）0   }ym院尊　　(一)（？～1198）日本佛像雕刻师。活跃于藤原末期至镰仓初期之院派代表。乃奈良东大、福兴两寺之复兴者。据记载知其曾任权要之职位。nnn　　(二)日本台密十三流中院尊流之祖。名公因。曾于比睿山师事皇庆阿阇梨，受谷流之密教，后别开一派。著有圣行决。寂年不详。0zxg院主　　又作寺主、住持。禅家监事之旧名。今之监事，古称院主或寺主，后又称住持为院主，故改称原有之院主为监事。今称院主则为住持之意。［释氏要览卷下、续高僧传卷十九］0qw77院内道行杂作衣　　三衣中安陀会之异名。安陀会为五条衣，乃袈裟中之最下者，惟独居院内或行道时着用，入聚随众时不得穿着，故称为院内道行杂作衣。（参阅‘三衣’551）0 /zW约　　(一)简约、要约之意。nnn　　(二)就、于之意。例如论废立之时，以根机为标准而规定者，称为‘约机废立’；由法之胜劣而规定者，则称‘约法废立’。又如说明一事时，若自佛之一方而言，称‘约佛之所谈’；若自众生之一方而言，称‘约生之所谈’。大乘义章卷十九（大四四·八三九上）：‘于此门中，四义分别：一分其相别，二约色、心、非色心等三义分别，第三约就五阴分别，第四约就六根分别。’0 =C=|%i约行六字　　行，修行，或万善万行之意；六字者，即南无阿弥陀佛。意即阿弥陀佛五劫间思惟，兆载永劫间修业所得之大功德，总赅于‘南无阿弥陀佛’六字中。（参阅‘五劫思惟’1096）08{+Q约瑟艾迪谨　　（Edkins， Joseph;1823～1905）英国之汉学学者。一八四八年，以传教师之身分抵上海。一八六一年，在天津开教，一八六三年入北京。同时兼任税关通译，转住各地，后殁于上海。氏精通中国语言及中国史学，著作颇多，其中有从基督教立场批判佛教者。有关宗教之着书如下：The religious conditionof Chinese ， 1859; Religion inChina， 1877; Chinese Buddhism，1880; The Nirvana of the Northern Buddhists ， 1881; Notice ofthe Chinese Buddhism， 1885，尝于同治五年（1866）出版汉文之‘释教正谬’，该书出版后，佛教学者着书加以评破者颇多。0H约为台湾九倍，人口为台湾三倍，于东南亚诸国，仅有越南自古受中国文化薰陶，且传入大乘佛法，余如缅甸、高棉、泰国、寮国等，均系由锡兰（今斯里兰卡）传入之上座部佛教。越南，北接中国滇、粤，西邻高棉、寮国，东面与南面濒临南海，国土呈Ｓ状之狭长形。在中国秦代时，将越南之河内纳入版图，时称象郡，汉武帝改为交趾郡，西晋时越南称交州，唐代则设安南都护府，惟当时之越南，仅指今北越而言。nnn　　将佛教传入越南者，相传为二世纪末之道教徒牟子，惟考其年代，不无可疑。较可信者，为梁高僧传卷一所载，康僧会（三世纪）曾因父经商而移居交趾，彼时越南已有人出家，且有三藏教典。至第八世纪顷，越南受印度影响甚钜，大唐西域求法高僧传即载有明远、僧伽跋摩、昙润、慧命等经印度抵交趾之事迹；此外，同书亦载有交趾出身之僧H人运期、解脱天、窥冲、慧琰等。西元二世纪至十世纪可谓为越南佛教之传入期，十世纪末至十四世纪末为发展期，其间有丁朝之丁先皇于西元九七一年定文武僧三道品阶。其后黎朝继起，帝黎桓遣使入宋乞请大藏经等。一○一○年，李朝王统继起后，越南佛教进入黄金时代，是时颇受宋朝影响，或迎三藏教典，或仿宋制，以考试百姓而度为僧，并设立戒场以传授戒法，李朝第三主圣宗（1054～1072 在位）甚且被形容为印度之阿育王。其后第四主仁宗、第六主英宗、第七主高宗皆为崇信佛法且大力护持佛教之君王。计李朝八主凡二百一十五年，先后兴建兴天御寺、五凤星楼、胜严寺、天王寺、崇度报天寺、永隆圣福寺、真教寺等诸多名刹，然至第八主惠宗（1211～1224 在位）时国势衰颓至极，帝乃退位出家，号‘惠光大师’。代李朝者为陈朝（1225～1400），凡一百七H五年十二主，亦采保护佛教政策，惟至末期则渐有限制佛教之举，如规定僧人未满五十岁者一律参加考试。十五世纪以后，正值明代大兴儒学，越南亦大量传入儒学，宗教方面则道教、喇嘛教日盛，正统佛教遂渐衰颓，代之而起者为儒释道三教融合之新局面，大抵王室侧重儒学，民间则对佛教保有相当信仰。十九世纪末期，法国占有越南，由于法国殖民政府支持天主教，颁布各种限制佛教发展之法令，越南佛教因之极度衰颓；此一颓势，直至二十世纪越南佛教展开复兴运动之后始渐复苏。nnn　　大抵而言，越南佛教之特色，可谓是中国南方禅宗之支系，于义学方面，无何发展。约可归纳为毗尼多流支、无言通、草堂等禅宗三大法统。毗尼多流支为中国禅宗三祖僧璨之弟子，约六世纪末抵越弘法；无言通自谓得法于百丈怀海，约与沩山同时（九世纪前半）；草堂H师为中国人，于李朝第三主圣宗时代，行化至占城之际，被视作囚兵俘至越南。至十七世纪时，越南禅宗一时绝迹，顿由净土宗取代，新成立竹林莲宗，以阿弥陀佛为信仰中心，乃至成为以后北越佛教之主流。越南古来盛行之佛典，除汉文经典外，有仿汉字而制之‘字喃文字’（陈朝时代），字喃文字之佛典有金刚经国音、法华国语经、阿弥陀经演义等。今罗马拼音十分普及，字喃几不再使用。nnn　　二十世纪以来，越南佛教振兴运动蓬勃发展，一九三一年，‘南圻佛学研究会’首先创立于西贡，其后中越、北越相继成立佛学会。共同致力于复兴禅宗、培养佛教青年，倡用越语代替以往所用汉文，并陆续出版各种越文译本之佛教经典及杂志。第二次世界大战虽使此运动一度停顿，战后，越南独立，佛教复趋重振。一九四九年开始，于素莲、智海大师领导下，重H寺院、整顿制度、创办佛学院，并确立体制严格而全盘统筹之佛学院制度，此外又推动恢复翻译、著作、出版等佛教文化工作，并设立慈善机构等。一九五○年，中越、北越成立联合性之新佛学会，致力于统一佛教、普及教理等。一九五四年，日内瓦协定将越南分裂为二，北越与南越佛教之统一发展因而被阻。于北越，以胡志明为首之共党政权下，宗教活动遭受全面扼杀。于南越，则为吴廷琰之共和政府，主张坚决反共、宗教自由、民主选举等，惟因吴廷琰及其家族逐渐专权，政府渐趋腐败，政策措施亦走向军事警察之体制，用以镇压民众日渐激烈之抗议行动。一九六三年，佛教徒挺身而出，抵抗无理之镇压，弹劾政府之独裁腐败，于军警镇压下，牺牲生命之佛教徒为数众多，其中甚而有当街自焚之僧侣，及其他表示强烈不满之惨烈行动，形成长达十个月之激斗争，导致当时业已时机成熟之军事政变爆发，推翻吴廷琰之独裁政权。未久，即为杨文明、阮高棋等军事集团之交互争权执政，其间，越南十一个佛教会在西贡舍利寺统合为一个‘统一佛教教会’，对政府进行长期而严厉之批判，同时各宗派之新兴教团亦极力发展组织，推动弘法活动。nnn　　自二十世纪中叶至沦陷为止，越南人民约百分之八十为佛教徒，然部分旧信仰者未必为正信之佛弟子；至于新佛教运动者以中越、北越为多，而推动此一新兴佛教运动者，即为越南佛教总会。总会之下，包括南越僧伽教会、南越佛学会、越中僧伽教会、北越驻南部之僧伽教会、中部驻南部佛教会、越南佛教会（即北越驻南部者）。除继续以往之佛教事业外，并设立佛学堂，保送僧人出国，利用传播媒体，积极0 ;~+W越三昧耶罪　　如来之本誓称三昧耶；违越如来本誓之罪，称为越三昧耶罪。即犯扱取秘密教义之罪。又作越法罪。系密宗所立三种重罪之一。如未受灌顶者，私诵真言；或恣意以秘法授予未灌顶者，或示其灌顶道场之状。此皆违越如来之誓愿，故犯越三昧耶罪。又大日经疏卷九谓，菩萨犯如下诸行时，亦越三昧耶法，即：(一)于众生诸法中，作种种不平等见。(二)于其平等誓中，作种种限量之心。(三)其所作，皆随顺世间名利，而不为大事因缘。(四)放逸懈怠，不能警悟其心。［大日经卷四、卷十四、大日经疏卷二十］0{}%]越南佛教　　越南（Vietnam）地处中南半岛诸国之最东，为热带国家，面积H ,K岳峰　　（1860～1926）祖籍江西，俗姓邝。字圣顶，号素子。自幼茹素，好读佛书，喜游寺刹。二十岁礼长沙常净和尚为师，未久，受具足戒。阅藏数年，专究律学十余载，另于禅、密二学，亦有极深之造诣。三十二岁行脚参方，朝礼四大名山，后受?八指头陀之教化，勤修净土，住茅蓬十余载，专心念佛，以西方极乐世界为安身立命处。师有弟子四位、徒孙一位，皆同修念佛法门。民国十五年示寂，世寿六十七。0 h=岳林寺　　位于浙江奉化县。又作岳林寺。聪禅师开创于南朝梁大同二年（536），始建于溪西，初称崇福院。唐会昌年间被毁，大中三年（849）闲旷禅师徙建于溪东。僖宗时（873～888），布袋和尚来此，并现灵验。宋祥符八年（1015）敕赐寺额，改称岳林寺。皇祐年间（1049～1054），御赐‘佛法’二字。明代毁于火灾，曾数度重建。清康熙十二年（1673），楷庵和尚于此大阐宗风，建天王殿、方丈、普同塔等，规模宏大。后渐荒废，光绪十四年（1888）僧文果复建，光绪十七年获颁赐藏经七二○函。［岳林寺志、大明一统志卷四十六、大清一统志卷二二四］0 *A月藏分　　凡十一卷。大方等大集经为大集部诸经之集成，全经六十卷，共分十七分，月藏分乃其中之第十五分，即卷四十六至卷五十六，含二十品，又称大方等大集月藏经，收于大正藏第十三册。（参阅‘大集经’868）0D%o月爱三昧　　即如来于涅槃会上，为愈除阿阇世王之身疮所住之三昧。犹如月光能除郁热，此三昧能除众生之贪恼热；又如月光由初一至十五，形色光明渐渐增长，此三昧能令初发心者诸善根渐渐增长，乃至具足大般涅槃；又如满月为众星之王，为一切众生所爱乐，此三昧亦为诸善之王，为甘露味，为一切众生所爱乐，故称之为月爱三昧。［北本大般涅槃经卷二十梵行品、法华经玄义卷五上、维摩经玄疏卷四、涅槃经会疏卷十八］0论注（即‘根本中论注明解’，现存梵本及藏译本）、提婆之四百论注（即‘菩萨瑜伽师四百论广注’，现存梵文断简及藏译本）及一切如来金刚三业最上秘密大教王经注（即‘作灯明广释’，现存藏译本）等。此外，又撰述入中观（梵Madhyamakavatara ）一书，并亲自注解之（以上现存西藏译本）。主要系宣扬佛护中观具缘派之宗风，而一度与瑜伽派月官发生宗义上之诤论。晚年于南印度康卡那（梵Kon%kan!a ）大破外道，入曼奴汗葛山（梵Manubhan%ga ）修真言道，后入寂。著作除上述外，另有西藏大藏经所收录之六支瑜伽注、金刚萨埵成就法、入中观慧等约十部。［东北帝国大学西藏大藏经总目录、般若思想史、L.A. Waddell： The Buddhismof Tibet; E. Obermiller: Historyof Buddhism by Bu-ston; Th.Scherbatsky： The Conception ofBuddhist Nirvan!a; N. Dutt: Aspects of Mahayana Buddhismand its Relation to Hinayana］0 8x%W月灯三昧　　佛尝在王舍城耆阇崛山，对月光童子宣说一切诸法体性平等无戏论三昧昧之法门，以月光童子之名，故称此三昧为月灯三昧。［月灯三昧经］（参阅‘月灯三昧经’1469）0月单　　禅林中，执掌全寺收支之职者，一月一结算，作成表格，称为月单。［禅林象器笺卷十六簿券门］0;i月称　　梵名Candrakirti ，西藏名Zla-ba grags-pa 或 Zla-grags。西元七世纪顷，印度中观具缘派僧，出生于南印度沙满多（梵Samanta ）之婆罗门家。出家从迦摩罗菩提（梵Kamalabuddhi ，清辨及佛护之弟子）学龙树之宗义及诸论书，兼习诸怛特罗，得秘术，能自画牛榨乳，或手不触而掷石柱。学成后主持那烂陀寺（梵Nalanda ），编集龙树之中H为月光童子说由平等心、救护心、无碍心、无毒心及因地所修之无量三昧，或由如实了知一切法之体性而证得菩提；成就施、戒、忍等法，则得诸法体性平等无戏论三昧。又说菩萨应成就善巧，住不放逸，修神通本业，行财施与舍身，亦说自身于因位中行施戒等。nnn　　此经有别生经二种，皆刘宋先公译。其一题为月灯三昧经（收于大正藏第十五册），又称文殊师利菩萨十事行经，一卷，存于宋、元、明诸藏中，相当于本经第六卷前半。其二亦名月灯三昧经（收于大正藏第十五册），一卷，高丽藏亦收之，缩刷藏经后记推断此为历代三宝纪卷四所传安世高之译本，谓类似本经第五卷后半。本经现存梵本在一八九六年于加尔各答出版，题为三昧王（Samadhi-raja），梵文大乘集菩萨学论（S/iks!asamuccaya）之引文中称之为三昧王月灯经。［法经录卷一、开元释教录卷六］0 la(C月官　　梵名Candragomin ，西藏名Btsun-pa zla-ba 。乃西元七世纪顷，印度瑜伽行派之学僧。系东印度孟加拉（Bengal）王族出身之学者HȄ%s月盖长者　　月盖，梵名Somachattra 。乃佛世时，印度毗舍离国长者之名。长者曾入维摩方丈，听不二法门，又请无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨等西方三圣，救除国内六大恶疫，观世音菩萨乃宣说消伏毒害陀罗尼咒。禅宗之山门阁上，于观音右边常安置月盖长者之像。［请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经、维摩经香积佛品、维摩诘所说经卷下法供养品、说无垢称经卷六法供养品］0+o月灯三昧经　　梵名Samadhi -raja 。凡十卷。高齐那连提黎耶舍译。收于大正藏第十五册。本经记述佛HH卫世迦（梵Vis/es!aka ）之子。弱年即深解学问，从一大乘阿阇梨受三皈五戒，又从安慧（梵Sthiramati ）学唯识，从阿阇梨阿殊迦（梵As/oka ）受密旨。与瓦南得拉（梵Varendra ）王女多罗（梵Tara ）结婚，然以妻与女神多罗同名为不当，遂生出家之志，王怒，令刑吏投月官于恒河。时有一师出现，劝月官祈愿多罗，于是月官乃为渔夫所救。后通达波尔尼（梵Pan!ini ）文典、圣妙吉祥真实名经（梵Man~jus/ri -nama-sam!giti ）及马鸣一百五十赞佛颂（梵S/atapan~cas/atika -nama-stotra ），颇受那烂陀寺（梵Nalanda ）之僧款待恭敬，作有关医法之小篇甚多，后受至尊世自在（梵Bhat!t!araka -lokes/vara ，即观世音菩萨）之教诰，转而著述诸大乘典籍，并着月灯注（梵Candrapradipa -t!ika ）、入三身（梵Kayatrayavatara ）及其他著作。此外，住于那烂陀寺，为调伏破戒之刹帝利比丘，作‘与弟子法书’（梵S/is!ya -lekhadharma-kavya ）（现存梵本及藏译本），更根据波尔尼文典而着三十二章七百首卢迦文典及附随之语根经（梵Dhatu -sutra ）、二十前接字注（梵Vim!s/aty -upasarga-vr!tti ）、字经（梵Varn!a -sutra ）、邬拏地经（梵Un!adi -sutra ），又着有薄伽梵圣文殊师利有加持赞（以上五部均收录于藏译大藏经）。nnn　　时大乘中观具缘派有月称者，与普贤共撰文典，月官见之，将自作投于井中。世自在示现告月官，谓其著作系出自深心，乃利益有情之作，月官遂遵其言，自井中取出，且由于饮井水得睿智，与月称论诤而斥破之。如上所述，师致力护持教法，晚年赴补陀落山，并示寂于该地，其著作颇多，合小篇相传为四三二部。西藏大藏经除上述外，并收录其忏悔赞、师子吼成就法等三十余部。［E. Obermiller： History of Buddhism by Bu-ston、东北帝国大学西藏大藏经总目录］0 mOmW %月光太子　　释尊在过去世为国王之子，称为月光太子，一日出外游观，遇癞病之人哀求太子救疗，太子问诸医，群医谓唯有自幼至长未尝嗔怒者之血髓可疗此病，太子乃破骨取髓，涂于病人之身，并出血令饮之。［大智度论卷十二、经律异相卷三十一］0y %Y月光菩萨　　月光，梵名Candra -prabha 。(一)释尊于过去世修菩萨行，现国王身时之名。曾施头于婆罗门。（参阅‘月光王’1463）nnn　　(二)又称月净菩萨、月光遍照菩萨。与日光菩萨（梵Suryaprabha ）同为药师如来之胁侍。据药师如来本愿经载，此菩萨与日光菩萨共为无量无数菩萨众之Hˁ, %?月光大臣　　印度摩揭陀国频婆娑罗王之臣。其人聪慧多智，阿阇世太子对父王行暴恶时，曾与耆婆共谏之。［观无量寿经］0上首，次第补佛处。另依修药师仪轨布坛法所载，月光菩萨身呈白色，乘于鹅座，手持月轮。［药师琉璃光如来本愿功德经、药师如来观行仪轨法］nnn　　(三)为密教金刚界曼荼罗贤劫十六尊之一，胎藏界曼荼罗文殊院中之一尊。金刚界中，月光菩萨位列微细会等第二院之西边。身呈白色，左手握拳当腰，右手持月光形，或持莲华，华上安半月。密号清凉金刚，三昧耶形为半月形。胎藏界曼荼罗中，此菩萨位列文殊院中妙吉祥之右方，在妙音菩萨与无垢光菩萨之间。右拳当腰执莲华，华上安半月，左拳当胸持合莲华，跏坐莲台。密号威德金刚，三昧nnn　耶形为青莲华，上置半月形。［金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷下、贤劫十六尊、大日经疏卷六阿阇梨所传曼荼罗、金刚界曼荼罗钞卷二、秘藏记、金刚界七集卷下、胎藏界七集卷中、诸说不同记卷五］0 S % 月光童子　　月光，梵名Candra -prabha 。又作月明童子、月光菩萨、月光儿。为佛世时王舍城长者申日之子。依月光童子经所载，申日听信不兰迦叶等六师外道之言，设火坑欲加害于佛，月光童子谏之而不听。及佛至，火坑忽变作浴池，申日大为惊悔，归佛开悟，得不退转法忍。另据申日经所述，佛谓于己般涅槃千岁之后，月光童子当生于秦国（中国）作圣君，持守经法，兴隆道化。［德护长者经卷下、宝雨经卷一、月灯三昧经、月明菩萨经］0  w月光王　　月光，梵名Candra -prabha ，音译战达罗钵剌婆、旃陀婆罗脾。(一)印度古帝王之名，即释尊于过去世修菩萨行之前身。此王具有大威德，后施头予劳度差婆罗门，满足檀波罗蜜行，又称月光菩萨。［贤愚经卷六、月光菩萨经、大宝积经卷八十］nnn　　(二)佛世时中印度舍卫国波斯匿王之异名。仁王护国般若波罗蜜经卷上（大八·八二五中）：‘舍卫国主波斯匿王，名曰月光。’0 66  月忌　　又作祥月。指于死者每月之忌日，请僧诵经供养。乃每月行一次之忌式。［沙石集卷二上］05]月基　　（1914～1987）江苏江都人，俗姓王。别号大本。民国十一年（1922）于江苏东台庆隆庵依松彩和尚出家，二十年于镇江焦山定慧寺受具足戒。毕业于启慧、岭东、闽南佛学院。历任焦山定慧寺知客、吴兴白雀佛学院教师、南京摄山栖霞寺、钟山香林寺住持、南京市佛教分会常务理事、中国佛教会常务理事，后于高雄创建栖霞精舍。著有密严经述要、佛门佳话、中央上人革命史话、南京栖霞寺难民收容所之回忆等。0 !!x%W月精摩尼　　宝珠之名。月精，梵语 candra-bhasa；摩尼，梵语man!i，宝石之意。又作月光摩尼、月爱珠、月精。为千手观音四十手中，左之一手所持之物，能令患热毒病者得nnn　清凉。其手称月精手，或月摩尼手。［千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼、千光眼观自在菩萨秘密法经］0]= 月江正印禅师语录　　凡三卷。又作月江和尚语录、月江印禅师语录。元代临济宗僧月江正印撰，居简等编。收于卍续藏第一二三册。收录正印禅师于碧云寺、淀山寺、南禅兴国寺、宣化寺、道场寺等处之上堂与小参语，以及拈古、颂古、普说、法语、赞等。0 b1月精寺　　位于韩国江原道平昌郡五台山。为韩国三十一本山之一。据本寺寺传载，新罗善德王五年（636，一说七年）慈藏入唐，登五台山，见文殊之化身，得舍利与及佛顶骨等归国，创建皇龙寺。寻于十四年入该山兴建寺宇，造十三层塔，供奉三十七枚舍利于塔心。相传净神、孝明两太子曾入此山结庵，感见五万文殊真身。圣德王亦曾登山，并重修该寺及上院寺，且于两寺各创一庵。又捐赠河西八州之税。李朝世祖九年（1464）王罹恶疾，乃幸上院寺祈祷；应验后即命信眉、学悦、学祖等重建该寺，并捐江陵等地。其后迭经兴衰，迄今犹辖有山内观音庵以下七庵、山外三十六寺。［三国遗事卷三、朝鲜佛教通史、朝鲜寺刹三十一本山写真帖］0 WW$;月轮　　(一)月之别名。以月圆如轮，故称月轮。俱舍论卷十一载，月轮之直径长五十由旬，其下由颇胝迦宝水珠所成，能冷亦能照。又谓月轮中有月宫殿，由天银与天青色琉璃所成，月天子及妃、天众等住之。密教称之为月天，属护世十二天之一。又以月轮即指满月，表示智德圆满。亦表佛心、菩提心等。［长阿含经卷二十二、起世经卷十、菩提心论］nnn　　(二)明代临济宗僧。马龙（云南）人，俗姓易。生卒年不详。十八岁出家受具足戒，参真圆月潭禅师，盘桓年余，得受心印，复遍参南北诸名宿。居燕京（北平）二十六年，遐迩受教不计其数，名动九重，两度蒙赐紫衣、龙藏，殊宠之极。晚年返归云南，历主华亭、华严二大名刹，大振颓风。有语录行世。［增订佛祖道影卷二（虚云）］0 (=月轮观　　观自心如月轮之观法。又作净菩提心观。即阿字观。据菩提心论载，满月为圆明之体，与菩提心相类似，故喻自心形如月轮。修行者于内心中观白月轮，作此观能照见本心湛然清净，犹如满月之光遍于虚空，而无所分别。初心行者若无法于心中作观，可绘直径一肘之月轮，中有八叶白莲华（或于莲华上绘月），其上书一金色之豙（阿）字，行者面对图轴，结跏趺坐，双手结印，观想自心亦如月轮。此观法乃密教各种观法中之基础观法，观诸佛、观字轮等，皆须先观想月轮。［诸佛境界摄真实经卷中、金刚顶莲华部心念诵仪轨、金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷上、心地观经卷八］0 @@%#月婆首那　　梵名Upas/unya 。为中天竺优禅尼国王子。天资俊朗，精研佛典，兼善音韵方言。东魏初，抵邺都。先后译出僧伽吒经四卷、频婆娑罗王问佛供养经一卷、摩诃迦叶经二卷、大乘顶王经一卷、胜天王般若经七卷。其后不知所终。［续高僧传卷一、历代三宝纪卷九、卷十一、开元释教录卷六、卷七］0月轮寺　　属日本天台宗。位于京都市右京区嵯峨（即爱宕山中腹）。光仁天皇天应元年（781），为庆俊所创建。空也曾住此修行。九条兼实亦尝闲居于此。寺中藏有空也、九条兼实之木造像，及佛像数尊。0 ,,O%月上女经　　梵名Candrottara -darika-paripr!ccha 。凡二卷。阇那崛多译于隋代开皇十一年（591）。收于大正藏第十四册。本经叙说印度古代毗耶离城长者毗摩罗诘之女‘月上’受记之经过。月上出生未久，忽而如八岁童女，姿容端丽，各方求婚者众。月上女遂宣告七日后将选夫婿。届期月上女凌空向大众说偈，大众闻偈而止贪欲。后遇舍利弗，与之问答深义；复诣佛所，与文殊师利等菩萨谈论，屡现神变奇瑞，并转女身成男子，随即出家皈佛。0{c月上女　　乃印度毗耶离城长者毗摩罗诘之女。名月上，初生不久，忽大如八岁，姿容端丽，城中求婚者众，月上女即告以七日之后，当自选其人。届期，月上女升虚空中说偈，大众闻偈而止贪欲，其后月上女遇舍利弗，并与之先后诣佛所，与舍利弗等对阐深义。［月上女经卷上］0H֋蓝子城（今阿富汗北部），以大夏土著诸侯五翕侯分别镇抚旧地，休密翕侯统理和墨域（Sarik-chaupan），双靡翕侯统理双靡城（Mastoj），贵霜翕侯统理护澡城（Wakhan 之西部），肸顿翕侯统理薄茅城（Badaxshan），都密（高附）翕侯统理高附城（Jamgan），五翕侯皆隶属大月氏。然其后百余年中，贵霜翕侯丘就却（Kujura Kadphises Ⅰ（攻灭其余四翕侯，取大月氏之地位而代之，自立为王，国号贵霜（Kushan），又征伐安息，并吞高附（Kabul）之地，并灭濮达、罽宾（Dardisthan），取天竺旁遮普（Panjab）之地。故此后应称贵霜王朝，然我国仍称之为大月氏。丘就却殁后，其子阎膏珍（Wema Kadphises II）复灭北天竺，于犍陀罗国留将监守，是为月氏之全盛时期。阎膏珍在位时，极力开发对外交通，尤以与罗马之通使，取其地之金以铸造货币，发展成经济之颠峰状态。又由于东西文化H׋融合，乃形成希腊式之佛教美术，即犍陀罗美术，对后世亚洲佛教美术有极深远之影响。至迦腻色迦王（梵Kanis!ka ），更大扩疆域，其势力东至葱岭之东，北达妫水，西及安息，南自五河流域至频陀山脉（Vindhya），定都犍陀罗之布路沙布逻城（梵Purus!apura ），保护佛教，建设寺塔，并会集迦湿弥罗国五百阿罗汉纂辑大毗婆沙论。王之虔诚信仰佛教，于印度佛教史上，贡献仅次于阿育王（梵As/oka ）。着名的大论师，如龙树、马鸣等，皆生逢迦腻色迦之时代。nnn　　盖西元前三世纪顷，印度阿育王曾派遣僧侣弘化于大夏，大夏曾为大月氏之本据地，故大月氏与佛教接触，事属当然。大月氏领有北印度至兴都库什山脉南北之广大版图，故不仅成为中国与印度文化交流之媒介，并对佛法之东传影响至钜。依牟子理惑论及后汉书卷四十二载，后汉明帝永平年中（58～75H؉，尝遣蔡愔、秦景等赴大月氏抄写佛经，赍还洛阳。月氏着名之三藏大德，如支娄迦谶、支曜、支疆梁接等，亦相继至我国传法。另如支亮、支谦、竺法护、支法度、支道根、支施仑等支姓者，其先祖概属月氏族。其中，竺法护素有‘月支菩萨’之称，系敦煌人，乃残留于南山的小月氏之后裔。另据玄奘（大唐西域记）及新罗慧超（往五天竺国传）之记录谓，传说中妙音、法胜、昙摩难提、浮陀跋摩、弥陀山、达磨末磨等皆出于此地。nnn　　迦腻色迦王之后，瓦西色迦（梵Vasis!ka ）、弗维色迦（梵Huvis!ka ）、瓦苏提婆（梵Vasudeva ）等王先后继位。至瓦苏提婆时，由于波斯之萨珊王朝（Sasan）、中印度之笈多王朝（梵Gupta ）相次崛起，其北方又受到匈奴之压迫，国势渐衰。据魏书西域列传第九十小月氏条所载，至寄多罗王时，为匈奴所逐，遂西徙至薄罗城，其留守布路沙布逻之旧地，是为小月氏。然此一记载，与上记汉书西域传大月氏条‘留止敦煌之余众，保有南山，称为小月氏’之记载，颇有混同不清之嫌，且两项记载所属之年代相去甚远，一在汉初（西元前二世纪顷），一在魏世祖时代（424～425），故‘小月氏’一词所指，及大小月氏之分别，究竟为汉初之世，或魏世祖之时，抑或兼指两者，稽之史籍，迄无定论。另据洛阳伽蓝记卷五所载，月氏在印度所创建之王国（犍陀罗），于五世纪顷（470～480），为咽哒（Ephtalites，即白匈奴）所并吞。若据日本学者羽溪了谛之说，则咽哒所灭之月氏国即是小月氏。［出三藏记集卷二、史记大宛列传第六十三、后汉书西域传第七十八、后汉书列传第三十七、大月氏国之佛教（羽溪了谛）、中国边疆民族史（刘义棠）、西域史上の新研究（白鸟库吉，东洋学报第二之一）］0 ++q月坛　　即殿堂壁外所设之露坛。因常为月光所照，故称月坛。［禅林象器笺卷一殿堂门］09e月氏　　（Kus!ana）西元前三世纪至西元五世纪顷，活动于我国西北地方、西域、中印之间、印度西北、恒河流域、五河流域等地之种族名。又作月支、月氐。其族属，学者主张不一，有藏族、蒙古族、突厥族、印度西提亚（Indo-Scythians）、氐羌等数说，习俗与匈奴相同。据史记、汉书等载，月氏原居我国西北地方敦煌、祁连山之间，汉初避北匈奴而西移，后夺塞族（Saka）、乌孙之地，降服大夏（Bactria），据有妫水（今阿姆河）以北，称大月氏。其留止敦煌之余众保有南山（即祁连山），称小月氏，又称湟中月氏（湟中即今西宁附近）、湟中月氏胡。另有数百户居张掖者，则称为义从胡。nnn　　大月氏定住后，都于妫水之南H  )!5月种　　梵名Candra -vam!s/a 。又作月统。乃印度刹帝利族之一姓，与日种共为印度古代二大王统，相传为月天之子孙。0H=_月喻菩萨十种善法　　据除盖障菩萨所问经卷七载，菩萨尘缘净尽，体性H݇e=月霞　　（1858～1917）湖北黄冈人，俗姓胡，名显珠。十七岁在南京大钟H܉2W月天　　梵名Candra 。又作月天子、宝吉祥天子。音译作旃陀罗、战达罗、战捺罗。印度婆罗门教将月神格化，称为月天。为十二天之Hۂ3Y月潭　　明代禅僧。号真圆。湘（湖南）人，俗姓萧。生卒年不详。年十八出家，历参当代耆宿白斋、无际、遍融等。其后，受月心老人印可。世宗嘉靖初年开庵于鸡足山。滇省大法因盘龙古庭及师之相继举扬，得以振疲起衰。0一，金刚界曼荼罗外部二十天之一，胎藏界曼荼罗外金刚部院之一尊。自古又称苏摩（梵Soma ）、苏摩提婆（梵Soma-deva ）、星宿王（梵Naks!atra -natha ）、创夜（梵Nis/a -kara ）、大白光（梵S/itans/u ）等。长阿含经卷二十二谓，月天子住于月宫殿，宫中有一大辇。辇为青琉璃所成，高十六由旬，广八由旬，月天子即于此辇中与诸天女和合受乐种种五欲功德。其寿五百岁，子孙相承以持彼月宫。月天身有千光，五百光下照，五百光傍照，故又有千光明、凉冷光明等异名。nnn　　在密教，以月天为拥护佛法之天部之一，安于胎藏界外金刚部院西方拘摩罗天之傍。胎藏现图曼荼罗中，月天身呈白肉色，乘坐三鹅，左手当胸，屈中指、无名指、小指，右手执杖，杖头有半月形。［法华经卷一序品、大楼炭经卷六、大日经卷一具缘品、大日经疏卷五、十二天供仪轨、秘藏记］0出家。次年，受具足戒于九华山。为常州天宁寺冶开和尚之法嗣。曾参学金山、天宁、高旻诸大宗门，且于终南山结茅静修。先后亲近了尘和尚、赤山老人。初学天台宗，后改习华严宗，对杜顺之法界观、法藏及澄观之章疏甚有研究。四十一岁后，周游国内外各地，随处宣扬华严、楞伽、起信论等大小乘经，对华严思想之提倡，尤为致力。曾就聘金陵祇洹精舍教席，复于江苏、湖北等地开创僧伽教育会，从事僧伽师范教育。民国二年（1913），于上海哈同花园讲经，翌年，于哈同花园开办华严大学，辗转迁移杭州海潮寺、常熟兴福寺。晚年曾开办法界学苑，惟不久即示寂于杭州西湖玉泉寺，享年六十。着有维摩诘经讲义等诸讲记行世。［中国佛教近代史下册（东初）］0Hޜ明，慧光普照，若有情归仰，咸令其发菩提心，成就种智；犹如月天子，离诸翳染，圆明朗彻，光照一切，功德无边，故取之为譬喻。即：nnn　　(一)皆生欢喜，谓菩萨初出世时，令诸有情悉得远离烦恼而生喜乐；犹如月初出时，见者皆得清凉，心生悦乐。(二)众所乐见，谓菩萨初出世时，诸根清净，种子洁白，于诸威仪无不具足，令诸有情目睹心乐；犹如月初出时，皎洁圆明，见者无不爱乐。 (三)善法增长，谓菩萨从初发心，于一切善法精进勤修，渐渐增长，乃至坐于道场时，一切胜相皆悉圆满，此即智德成就；犹如白分月（从初一至十五日），其光明增至十五日时，则盛满圆具。(四)恶法损减，谓菩萨具出世智时，一切恶法日减日损，乃至坐于道场时，净尽一切，无复遗余，此即断德成就；犹如黑分月（从十六日至三十日），其光明日减日损，至晦日时一切现。(五)咸皆称赞，谓菩萨初出世时，一切天、人、阿修罗等，咸悉称赞；犹如月初出时，世间一切大、小人民咸悉瞻仰，无不赞美。 (六)体相清净，谓菩萨修远离行，体相无染，清净化生，非假父母遗体不净所生；犹如月天子，胜业感果，体相清净，洁白无染。(七)乘最上乘，谓菩萨得最上乘，广为一切有情转大法轮，使其开悟，超出三界；犹如月天子，乘清净轮，照四天下，令诸见者离暗得明。(八)常自庄严，谓菩萨所修胜妙功德常自庄严，不假外饰；犹如月天子，本相清净，常自庄严，不待澡沐而自光洁。(九)游戏法乐，谓菩萨常时游戏于胜妙法乐，不染世间诸欲境界；犹如月天子，常受天乐，而离翳染。(十)具大神通，谓菩萨神通自在，威德无量，普令有情离诸垢暗；犹如月天子，清净圆明，具大神通，有大威德，遍四天下，物无不照。0 $l$V"月辇　　月天子之辇。据起世经卷十所载，月辇系由青琉璃所成，高十六由旬，广八由旬，月天子及诸天女于辇中，以天种种五欲功德和合受乐，随意而行。0h!%7月舟寿桂　　（1460～1533）日本临济宗僧。京都人。别号幻云。博学工诗文，为五山文学末期代表人物。除语录外，尚有幻云文集、诗稿及续锦绣段、史记抄八卷、黄氏口义二十四卷等著作。天文二年入寂，享年七十四。［延宝传灯录卷三十三、本朝高僧传卷四十四］0 1y月舟和尚遗录　　凡二卷。略称月舟录。日僧曹源滴水编。收于大正藏第八十二册。日本曹洞宗僧月舟宗胡（1618～1696）以平日之随缘法语转录为文字者皆不得留存，盖恐门人堕入文字禅。其侍者滴水等窃记其言，辑为本录。内容包括上堂、对机、小佛事、真赞、偈颂等，卷末并附月舟行状一篇。0 I3Ie$=悦众　　梵语karma-dana。音译作羯磨陀那。又作知事。知其事、悦其众之意。僧职之名称，司掌僧团中之事务者。［大宋僧史略卷中］（参阅‘知事’3461、‘维那’5890）0H#月曜　　梵名Somah! 。七曜之一，九曜之一。又作太阴、月星、月精、月天曜。为密教胎藏界曼荼罗外金刚部之一众，身呈肉色，右手持一半月形之物，其上有一兔，左手当胸，交脚而坐。据宿曜经所载，生于月曜之日者，多智美貌，乐福田，好布施，能孝顺。大日经疏卷四以深秘解释执曜，谓月乃譬喻菩提行。［宿曜仪轨、秘藏记卷末］0为大乘论与小乘论，前者又分释经论七十一部（卷三十四）、宗经论一一七部（卷三十五至卷三十七）、诸论释三十二部（卷三十八、卷三十九）；后者共有四十七部（卷四十）。作者各有西土（印度等）、此方（中国）之别。nnn　　(四)杂藏计有西方（外道、疑伪经）四十八部（卷四十一）与此土（忏仪、净土、台宗、禅宗、贤首宗、慈恩宗、密宗、律宗、纂集、传记、护法、音义、目录、序赞、法事、应收入义）一七六部（卷四十二至卷四十四）。另于卷首有总目录四卷。nnn　　本书乃首次改变自唐代智升所撰开元释教录以来之佛典编目分类方法。又日本明治十三年（1880）出版之大日本校订缩刻大藏经（缩版印刷大藏经）之分类，及我国‘频伽精舍校刊大藏经’亦大体模仿阅藏知津之分类方法。此外，另有小阅藏知津四卷，乃简约本书，纂辑其要而成者。0 j%%;阅藏知津　　 凡四十八卷。明末天台宗蕅益智旭（1599～1655）着。收于大正藏法宝总目录第三册。本书将大藏经所收一七七三部之佛典分成经、律、论、杂四部，并加扼要解说。nnn　　(一)经藏，分为大乘经（按天台宗五时判教之顺序华严、方等、般若、法华、涅槃而分）九七六部（卷一至卷二十五），小乘经二一一部（卷二十六至卷三十一）。nnn　　(二)律藏，分为大乘律三十部（卷三十二）、小乘律六十一部（卷三十三），并附疑似杂伪篇。nnn　　(三)论藏，H JqTJ(}云程　　指远方，即万里青云之道程。又转指生天之路程、白云上之天界，或紫云环绕之净土。禅苑清规卷七亡僧（卍续一一一·四五七上）：‘茶倾三奠，香爇一炉，用荐云程，和南圣众。’0'#云辩　　宋代临济宗僧。生卒年不详。平江府（江苏）人。从福建之瑞峰章出家，复参学于穹窿圆，后嗣圆悟克勤之法。尝住平江府，大举弘化。［嘉泰普灯录卷十五、五灯会元卷十九、五灯全书卷四十三］0 &云版　　为禅门中报粥饭时刻等，用以击打之器具。又作云板、大版。挂于库里、斋堂之前。以其版（板）形如云，故称云版。而于早、午饭前，连打云版三十六响，称为长版；此时众僧即可取下钵盂至规定之处集合，故又称为‘下钵版’。［莹山清规卷上日中行事第一、禅林象器笺呗器门］0 dd)云峰寺　　(一)位于湖南衡山紫盖乡。唐代时，法照尝住此寺，有诸多瑞应事迹。代宗大历二年（767），法照曾于僧堂粥钵中，见五色祥云；云内有山寺，寺之东北沿涧复有一寺，名为大圣竹林寺。他日钵中再现瑞云，云中数寺，池台楼阁之上有诸菩萨众，一僧谓此即五台山。其后四年，法照于湖东寺开创五会念佛道场，复有此奇瑞，法照遂与同修数人，参诣五台山之文殊菩萨。nnn　　(二)位于四川纳溪长江北岸十公里处之方山南麓。唐代时，曾敕建云峰禅院，后几经兴废，清代嘉庆年间（1796～1820）重建，历经二十余年始成。现存三殿两院，主要建筑为大雄殿，歇山单檐，宏伟壮观，木雕石琢，刻工精美。方山四周，群峰环绕，层峦迭嶂，峰巅林岚飘忽，画意盎然，故又称云峰山。0 CC'+A云鼓　　报午斋之鼓。又称斋鼓。以其鼓上画有云彩，故称云鼓。据大佛顶首楞严经卷三载，斋时击鼓乃古印度即有之风尚。敕修百丈清规卷下法器章鼓条（大四八·一一五六上）：‘斋鼓三通，如上堂时，但节会稍促而已。’［禅林备用清规卷三、禅苑清规卷一赴粥饭、入众日用、入众须知、禅林象器笺呗器门］0 *云盖山　　位于湖南长沙善化县西约三十五公里处，洞庭湖之南。杨岐派之祖方会禅师晚年尝住此，志元（圆净禅师）、志罕、证觉景等亦曾住此山。［大明一统志卷六十三、大清一统志卷二七六］0 - 云汉满　　明代末年时之临济宗僧。生卒年不详。虞山（江苏）人，俗姓张。崇祯十七年（1644），于三峰清凉寺剃度。清代顺治五年（1648），赴海门（江苏）广慧寺，参学于浮石通贤，并嗣其法。历住报恩寺、通州（江苏）弥勒院、虞山之福城等。著有扶宗论、点华录等。［五灯全书卷七十七］0j,A云谷庆　　南宋时代临济宗僧。生卒年不详。号云谷。从学于石溪心月，并嗣其法。理宗宝祐四年（1256），入住平江府（江苏）圣寿寺。后历住嘉兴（浙江）本觉禅寺、建宁府（浙江）开元禅寺、平江府虎丘山云岩禅寺。遗有云谷和尚语录二卷。［增集续传灯录卷五］0 3.S云何呗　　密教所用梵呗之一。即于四句一偈之首，冠上‘云何’二字，附音调而讽咏之，称为云何呗。北本涅槃经卷三寿命品（大一二·三七九下）：‘云何得长寿，金刚不坏身，复以何因缘，得大坚固力。’此四句即是云何呗，我国自古有之，唐代道世所著诸经要集卷四呗赞部中即已载录此偈。除此呗外，亦有用同经卷三之一偈四句（大一二·三七九下）：‘云何于此经，究竟到彼岸，愿佛开微密，广为众生说。’0 ~/i云横山　　位于浙江义乌县。又称云黄山、松山。南朝梁代大同五年（539），善慧大士舍宅于山下创寺，以有双梼树而称双林寺。其树连理，祥烟周绕，双鹤栖止。陈代天嘉二年（561），善慧大士于山顶绕连理树行道时，有释迦前引、维摩后接、七佛相随之感应，并见山顶有黄云盘旋，状如车盖，故名云横山。宋代宁宗时，该寺被选为十刹中之第八，遂改称宝林寺。山上有岘壁，高三百余公尺，广一百余公尺，可俯瞰华溪；旁有如来峰、七佛峰等。［续高僧传卷二十五、景德传灯录卷二十七、佛祖统纪卷三十七、卷四十二、大明一统志卷四十二、大清一统志卷二三一］0 '1;云集众　　如来之弟子可分为两种，常随佛陀闻法并助其教化者，称为常随众；受时间或空间之限制，无法常随佛陀，仅不定时从他方云集而来者，称为云集众。‘云集众’仅限于大乘经典才有。［首楞严经文句卷一］090_云华寺　　位于陜西长安终南山之侧，南五台中。山林奇幻，泉涧幽邃，为终南山之冠。本寺创建于隋代，仑奂庄严，非他寺所及。唐干封年中（666～668），沙门智俨于此宏传华严圆教，世称云华尊者。由此，寺遂为华严宗之道场。0年，道遍天下，徒众多至一千五百人。天复二年一月三日示寂。敕谥‘弘觉禅师’。［祖堂集卷八、宋高僧传卷十二］nnn　　(二)唐代末年时之牛头宗僧。生卒年不详。从学于佛窟惟则，并嗣其法。尝住于台州（浙江）天台山云居寺，宣扬其师佛窟之学。著有心境不二篇、云居集（普智集）等。［宗镜录卷九十八、景德传灯录卷四、联灯会要卷二、五灯会元卷二］nnn　　(三)（929～997）云居道齐禅师。宋初法眼宗僧。洪州（江西）人，俗姓金。从百丈山明照出家，后遇清凉泰钦，机缘顿契，得嗣其法。住高安（江西）大愚山、幽谷山双林禅院、江西云居山等处共三十年，其中于云居山住二十年。宋太宗至道三年九月示寂，世寿六十九，法腊四十八。著有‘拈古代别’，广为丛林所用。［景德传灯录卷二十六、禅林僧宝传卷七、联灯会要卷二十八、五灯会元卷十］0 ]2-云居　　(一)（？～902）唐代僧。世称云居道膺禅师。幽州（河北）蓟门玉田人，俗姓王。幼伶俐，年二十五，于范阳（河北涿县）延寿寺受具足戒。初修小乘戒律，后参学于京兆终南山翠微寺无学。又参洞山良价，并嗣其法。一日，洞山问（大五一·三三五上）：‘大阐提人杀父、害母、出佛身血、破和合僧；如是，种种孝养何在？’师答‘始得孝养’，洞山因而许之为门下弟子中之领袖。师初住三峰庵，后入洪州（江西）云居山，宣扬大法，住三十H %%`4-云居山　　(一)位于河北房山县西南。即石经山。因时有白云绕山麓，故称云居山。有五峰，号五台，唐金仙公主各建白石小塔于其上，今仅存其二。云居东峰为山最高处，上有云居寺，为唐初沙门智苑所居。nnn　　(二)位于江西永修西南十七公里处。其山险峻，顶常横云，故称云居。传为欧笈得道之地，故又称欧山。以洞山之弟子道膺曾住此，举扬洞山之宗风Hi3%9云居罗汉　　禅林用语。形容傲慢自负之状。以云居山上安置有五百罗汉，其下数百公尺之道路上行人惟觉仰之弥高，罗汉则以傲慢自负之状睥睨其下之往来行人。故有以云居罗汉称自负之人。碧岩录第十一则（大四八·一五一中）：‘还知大唐国里无禅师么？（老僧不会，一口吞尽，也是云居罗汉）’此外，或依其字义，解为居于云上之罗汉，形容超脱世俗者。0而闻名。或谓唐代元和八年（813），道容于此建寺，号云居；中和年间，钟王奏赐龙昌禅院之额，至宋代大中祥符年间，敕改真如禅院。明代万历年间，尝敕赐佛像经函匾额等。［宋高僧传卷十二、景德传灯录卷十七、古今图书集成职方典第八六七、第八七一］nnn　　(三)位于福建连江东七点五公里处。山峦幽谷，奇石怪岩，山颠有上庵寺，建于唐代，宋元之际屡次修复，康熙年间重建，寺前峭壁竖立，中镌‘天上云间，人间仙境’八字。过山巅有下庵寺，建于明代。山下复有静益寺。nnn　　(四)位于浙江杭州西南。山上有云居圣水寺，宋代元祐年间，佛印了元始建云居庵，后有中峰明本别立圣水寺，明代洪武二十四年（1391），二寺合并，赐额云居圣水寺。寺中之塔藏有中峰禅师之发爪舍利，供后人瞻仰。其地襟江带湖，复有天竺寺、灵隐寺等，并称古刹胜览。0 D6u云居寺　　(一)位于河北房山县西南云居山（石经山）东峰。又称石峪寺。隋代大业年中，幽州沙门智苑发愿以房山之石造一切经藏，乃凿岩为石室，磨四壁以写经，又取方石刻经书，藏于石室内而密闭之。当时，有炀帝之后助成其业，朝野亦争相喜舍金品，遂得竣工。唐代贞观十三年（639），智苑示寂于该寺，玄导、仪公、暹公、玄法等继Hi51-云居圣水寺志　　凡六卷。补遗一卷。清代僧明伦撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。清代雍正年间，□湛偕门人明伦编纂浙江杭州西南云居山圣水寺之寺志，厘为六卷，分十一门：形胜、建置、祖师、耆宿、侨寓、灵异、古迹、题咏、法谱、赞偈、清规，末附补遗。0H刻经之业。开元年中，金仙公主命人加以修葺，并于五峰之顶各造一白石小塔，赐新旧译经四千余卷及庄园。唐末五代时曾一度中断，至辽时，再兴刻经之业，延续六十余年，完成大藏经之大半。明太祖洪武二十六年（1393）、英宗正统九年（1444）曾两度重修之。如此，由智苑点燃的护法之灯，历经隋、唐、辽、金、元、明六代终于完成。而汉、满、蒙、西藏各族，亦直接、间接参与此项圣业。凡刻经一千余部，经版一万五千余块，分藏于石经山九个石洞及云居寺西南之地穴中，除少数因风化残损外，大部分皆完整。nnn　　现存堂塔颇多，寺之西南有以砖筑成之十一层塔，系辽天庆七年（1117）所建，称为压经塔，亦称南塔。塔下埋藏无数石经。寺于抗日战争时毁于炮火，现仅存北塔及其四隅之小石塔。又民国七十六年（1987）四月中共宣布在本寺发现装有佛陀舍的两个金钵，据传，此二钵于隋炀帝时即藏于本寺山洞中。［法苑珠林卷十八、小西天石经堂记、续秘藏石经塔记、古今图书集成职方典第十一］nnn　　(二)位于河北涿县城内东北隅。城内有砖塔两座，城北之塔位于本寺，其建造年代无确实记载，然据金正隆五年（1160）云居寺重修释迦佛舍利塔碑记载，此塔建于辽大安八年（1092），而与城南之智度寺塔南北遥峙。北塔呈八角六层之形，一反佛塔之层数多为奇数之惯例。塔以砖砌，斗栱富于变化，造型优美，与南塔同为辽代建筑之代表。nnn　　(三)位于江西永修西南十七公里处之云居山上。又称飞白寺、真如寺、龙昌寺。建于唐代元和年间。宋代祥符年中，受敕额‘真如禅院’。后废毁，明代万历年间复重建。开山为洞山良价之法嗣道膺，其后历住者有道简、怀岳，佛印了元亦曾居此。［大清一统志卷二四三］0 /7K云林寺　　(一)位于山西阳高县城内西隅。现存大雄宝殿系明代所建，梁架规整，斗栱细密。殿内有泥塑三世佛、弟子、胁侍菩萨及十八罗汉像。殿前格扇齐备，棂花纹样精巧，雕工纯熟洗练，为古代建筑艺术之精品。nnn　　(二)位于浙江杭县灵隐山麓。又称灵隐寺。系慧理建于东晋成帝咸和元年（326），尝毁于火，后重建。康熙二十八年（1689）改称今名，并颁赐皇帝御书‘云林禅寺’匾额。（参阅‘灵隐寺’6942）0 _8%%云林寺志　　凡八卷。清代乾隆九年（1744）厉鹗增修。寺位于浙江杭县灵隐山。为晋僧慧理所建。嘉庆二十一年（1816）秋，寺毁于火，道光三年（1823）重建，八年落成，还灵鹫之壮观，复名山之胜境。最初之寺志因年久而迹湮，故有续修之举。当时翰林院之编修沈鑅彪奉命续修，遂荟萃前闻，引证时事，成云林寺续志，以补前志之未备。内容分十二门：宸音、重兴、梵宇、檀樾、禅祖、语录、艺文、墨迹、诗咏、题名、遗事、纠误，附以禅祖补遗。0 bb9云林院　　即位于日本京都市紫野大德寺南方、舟冈东方之天台宗寺院。本为淳和天皇之离宫，至平安时代中期，成为元庆寺之别院，以举行菩提讲（法华经之法会）而著名。于寺门极盛之时，院内有西堂、西林寺、念佛寺等。后醍醐天皇之时，隶属大德寺，渐次衰颓，后虽亦曾再兴，而今仅存观音堂。0 j:+5云龙山石佛　　云龙山位于江苏铜山县南，常有云气蜿蜒如龙，故称之。东岩石峰围绕，上有兴化寺，寺内有大石佛，石佛为半身坐像，高约十公尺余，系北魏晚期就山崖巨石雕凿而成，当时仅造佛头，明代建文四年（1402），依山崖建大殿，清代康熙三十四年（1695），复凿佛身，今存大殿乃明代所重建。后檐墙高尺许，仅用三砖，故有‘三砖殿覆三丈佛’之说。石佛两侧岩壁上，有北魏太和十年（486）及唐宋时之造像与题字，大小佛像错落其中，俨然如画。0 {;1Q云门尘尘三昧　　禅宗公案名。又作云门钵桶。本则公案系云门宗之祖云门文偃禅师为阐释禅之意义所作之机缘语句。碧岩录第五十则（大四八·一八五中）：‘僧问云门：“如何是尘尘三昧？”门云：“钵里饭，桶里水。”’尘尘三昧，谓透过一一微细之法，而入于王三昧。云门遂举钵里饭、桶里水等具体事物，藉透过一一微细之法，以阐释禅之要旨。［从容录第九十九则］0 .f=+-云门对一说　　禅宗公案名。又作云门一代时教。为一僧与云门文偃禅师HM<+{云门倒一说　　禅宗公案名。又作云门目前机。为云门宗之祖云门文偃禅师针对某僧有关‘未来’之观念所作之机缘语句。碧岩录第十五则（大四八·一五五上）：‘僧问云门：“不是目前机，亦非目前事时如何？”门曰：“倒一说。”’上引之中，‘机’为能观之心，‘事’是所观之境；心与境即指主观与客观。目前能见之机与事容易分辨，然僧所问者，却属客观未生、主观未起之事。故云门以‘倒一说’答之。倒即颠倒，以僧舍目前之事机而问未发生之事，然既为未发生之事，则心与境尚未接触，故此问话本身即是颠倒之见解。0于‘何为释迦佛一代教法’之机缘问答。碧岩录第十四则（大四八·一五四下）：‘僧问云门：“如何是一代时教？”云门云：“对一说。”’世尊住世八十年，其中四十五年间说法度众，故知释尊一代教说非一时得以述说。云门答以‘对一说’三字，已超出言诠，直指心性，函盖乾坤，而将显、密、禅、净之一代时教包含无遗。然若仅从语言文字或理论义解作揣测，绝不能探知云门禅师之真意。故圜悟禅师评唱本则公案，谓人多错会‘对一说’之意，或谓系对一时机宜所说之法；或道森罗万象皆是一法之所印，故谓之对一说。殊不知，古人意不如此。故永嘉大师于‘证道歌’中叹道（大四八·三九六下）：‘粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。’［五灯会元卷十五］0 ++P>+云门干屎橛　　禅宗公案名。为云门宗之祖云门文偃禅师对某僧之‘如何是佛’一问所作之机缘语句。无门关第二十一则（大四八·二九五下）：‘云门因僧问：“如何是佛？”门云：“干屎橛。”’干屎橛指拭人粪之干橛片。干屎橛乃污秽之物，而佛为清净身。云门以不净答清净身之问，乃示人当离净、不净二见，以纯一无杂之心参究，方能悟入佛道。又‘干屎橛’亦含无用处之义，意谓佛之名徒然污秽学人之心田，与其远处求佛，不如力求清净一己之心；旨在打破学人对于名字之执着。［云门匡真禅师广录卷上、五灯会元卷十五］0 LL/?%E云门糊饼　　禅宗公案名。又作云门胡饼、韶阳糊饼。系云门宗之祖云门文偃禅师与某僧有关‘如何是超佛越祖’一问，所作之机缘问答。碧岩录第七十七则（大四八·二○四中）：‘僧问云门：“如何是超佛越祖之谈？”门云：“糊饼。”’云门以‘糊饼’（胡麻所制之饼）回答佛意、祖意、如何是超佛越祖之问，而绝不容以思量分别之余地，即显示超佛越祖之言，除着衣吃饭，屙屎送尿外，别无他意，故即便是超佛越祖之谈，亦无如一个糊饼吃却了事。［从容录第七十八则、联灯会要卷二十四云门文偃章］0 hh@+云门花药栏　　禅宗公案名。又作云门花栏、云门金毛狮子。本则公案系云门宗之祖云门文偃就‘清净法身’之问题所作之机缘语句。碧岩录第三十九则（大四八·一七七中）：‘僧问云门：“如何是清净法身？”门云：“花药栏。”僧云：“便恁么去时如何？”门云：“金毛狮子。”’nnn　　上引中之‘清净法身’，乃指遍一切处之佛身。对于僧所问‘如何是清净法身’，云门漫不经心地答以‘花药栏’，意谓清净法身遍于一切处，故答案非仅限于‘花药栏’；而师答以花药栏，唯因师此时恰于庭前眺望花坛。此答看似漫不经心，实系势力万钧。僧复问：‘便恁么去时如何？’云门答以‘金毛狮子’。金毛狮子一语，意含认可此僧之修行圆熟，然是否为完全之认可，则未尽然。0（失言、失策）之因缘。无门关第三十九则（大四八·二九七下）：‘云门因僧问：“光明寂照遍河沙。”一句未绝，门遽曰：“岂不是张拙秀才语？”僧云：“是。”门云：“话堕也！”后来死心拈云：“且道那里是者僧话堕处？”’nnn　　上引中之‘光明寂照遍河沙’，系出自张拙秀才参石霜庆诸悟道时所作之偈‘光明寂照遍河沙，凡圣含灵共一家’。死心乃黄龙慧南之法孙死心悟新，为距云门二百年后之人。本则公案中，死心举云门与该僧之因缘，问‘且道那里是者僧话堕处’，旨在令学人参‘话堕’二字，谓该僧借用张拙秀才之语，乃被古人之名句所迷惑，而失却自己之光明，故当云门指其失言时，立即令其陷于进退两难之境。实乃因语非出于自心，故该僧第一句借用他人语句，被识破后，即无法说出第二句。［云门匡真禅师广录卷中］0 AB1]云门还饭钱来　　禅宗公案名。本则公案乃云门宗之祖云门文偃与一僧，针对‘九旬安居之意义’所作之机缘问答。联灯会要卷二十四云门文偃章（卍续一三六·四一六下）：‘僧问：“秋初夏末，前程忽有人问，作么生祗对？”师云：“大众退后。”僧云：“未审过在甚么处？”师云：“还我九十日饭钱来！”’上引中之‘九十日饭钱’，意指九十日安居修行期间之饭钱；转指修行之事。整则公案系为阐明‘一法究尽’之道理，谓‘修行’与‘我’乃一体，而非对待。［云门匡真禅师广录卷上、圜悟佛果禅师语录卷十六］0PA%云门话堕　　禅宗公案名。本则公案记述云门宗之祖云门文偃责备某僧话H C%云门脚跛　　禅宗公案名。本则公案记述云门宗之祖云门文偃契悟道法之因缘。据五灯会元卷十五云门文偃章记载，云门参访睦州道明时，接连三日扣门，前二日睦州一见云门即闭门，至第三日，睦州开门，云门迅疾拶入，睦州将师擒住，曰（卍续一三八·二七六上）：‘道！道！’师稍拟议回答，睦州便将师推出，曰：‘秦时度轹钻！’遂掩门，而折损师之一足，师当下大悟。［禅苑蒙求卷下］0 --ND=k云门匡真禅师广录　　凡三卷。守坚编。又称云门广录、云门和尚广录、云门文偃禅师广录、大慈云匡真弘明禅师语录。收于大正藏第四十七册。乃编录云门文偃之法语、偈颂、诗歌等。云门之机锋峭峻，崭新奇拔，颇能发挥独自之见地；其中用语简洁，句句皆出人意表，最能诠显超宗越格之宗风。本语录中，云门一宝、云门露字、云门干屎橛、云门糊饼等皆脍炙人口。卷下之行录为集贤殿雷岳所撰，乃信实之禅师纪传。卷末并附有云门之弟子圆明大师缘密之颂云门三句语及余颂八首。［古尊宿语录卷十五至卷十八、五家语录卷五］0两般病，得到法身，为法执不忘，己见犹存，堕在法身边是一；直饶透得，放过即不可，子细点检将来，有甚么气息亦是病。”’nnn　　上引之中，‘光不透脱’系谓凡夫被无明覆盖而虚妄迷执，犹如光线被遮挡，无法自然透射；‘法身’即指清净法身，亦为‘真空无相’之法身本体。法身又分未法身、到法身。尚未证得法身之前，称为未法身、未到底；若已悟得法身，则称到法身、已到底。云门于此公案中指出未法身、到法身各有二种病。未法身之病：(一)此阶段因有微细之烦恼，故无法迅速到达法身。(二)即使到达，亦非真正之‘真空无相’。到法身之病：(一)执着于法身底而不自由。(二)即使能由法身底跳出，亦不能飞转得无拘无束。故欲自由自在地往还而无心，唯有根本拔除未法身、到法身之病。［云门匡真禅师广录卷中、联灯会要卷二十四云门文偃章］0 HH+E%=云门两病　　禅宗公案名。又作云门光不透脱。本则公案记述云门宗之祖云门文偃禅师垂示大众，谓欲得自在之境地，必须除去存于法身之二种病。从容录第十一则（大四八·二三四上）：‘云门大师云：“光不透脱有两般病，一切处不明，面前有物是一；透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有H bbF+云门六不收　　禅宗公案名。本则公案系云门宗之祖云门文偃禅师就‘法身’一义，与某僧所作之机缘语句。碧岩录第四十七则（大四八·一八三上）：‘僧问云门：“如何是法身？”门云：“六不收。”’上引之中，‘六’指六根、六境、六大、六合等佛教用以概括诸法实相之基本法数（名相）；‘收’，收摄包含之义。盖法身为真如法性之理体，广如太虚，纵极三际，横涉十方，乃一绝对之本体，故非六根等之相对世界所能收摄包含者。又云门所答‘六不收’，既充分显露出法身之鲜活，亦以之示导学人，若欲直下承当生死迷悟之津梁，究尽六不收之端的本源，唯有自己开拓不可思量、不可言说之境地。［云门匡真禅师广录卷上、联灯会要卷二十四、禅宗颂古联珠通集卷三十三］0下衲僧深入勘辨‘诸佛诸祖之奥妙世界’与‘现前浅易可识之事物诸相’，两种仿佛截然无关之‘个别法’，一旦亲切交契、浑然一体而无所分别，此时应属‘第几机’，或应以何种层次之心法作用来感悟之。然当时门下无一人回答，云门唯有自答‘南山起风，北山下雨’。nnn　　北宋雪窦重显禅师就此则公案而颂曰（大四八·二○九上）：‘南山云，北山雨，四七二三面相睹；新罗国里曾上堂，大唐国里未打鼓。苦中乐，乐中苦，谁道黄金如粪土！’此颂文中，‘四七’指西天二十八祖，‘二三’指东土六祖。盖西天与东土之祖，以其生存之时空而言，各不相干；南山与北山之云雨亦本无交会互涉之可能；然若自东西互存、南北一体之完整世界而视之，则自然可了达其亲切相交、一体无别之境界，此亦即云门拈出古佛与露柱相交之本意。［从容录第三十一则］0 @vH7A云门日日是好日　　禅宗公案名。又作云门十五日。本则公案系云门宗之I3G%M云门露柱　　禅宗公案名。又作云门古佛露柱。此公案乃云门宗之祖云门文偃禅师对古佛与露柱相交问题所作之垂示。碧岩录第八十三则（大四八·二○八下）：‘云门示众云：“古佛与露柱相交，是第几机？”自代云：“南山起云，北山下雨。”’上引之‘古佛’指释迦牟尼佛，乃至诸佛、历代之祖师等。‘露柱’指无论任何人皆能目及之现前事事物物。‘机’为机关、机用、机根、机轮、机法等义，禅语多用以指心之作用，且此一作用尚有各种不同层次之阶段。此则公案即云门就‘古佛与露柱相交’为题，欲令门I云门文偃禅师于自问自答之中，表现截断差别妄想之佛法真髓。碧岩录第六则（大四八·一四五下）：‘云门垂语云：“十五日已前不问汝，十五日已后道将一句来！”自代云：“日日是好日。”’其中‘十五日’非指特定之日子，实系云门欲藉此扫除学人对于‘十五’等数字所代表之千差万别妄想；凡大小、长短、方圆、迷悟、凡圣等之相对概念，皆系差别，故知对于时间之划分，亦系凡夫之划地自限与妄想分别而已。我国自古即习以阴阳五行、天干地支等来判定吉凶祸福，实则日由东方出，月有盈虚时，万古如一日，本无好歹之分。故云门谓‘日日是好日’，每日皆为举扬佛法、修行办道之吉辰；意在截断学人之差别妄想，揭示修行须在当前时刻。［云门匡真禅师广录卷中］0 (#(vJ%S云门三高　　指云门宗之三高僧。元代至正年间（1341～1367），韶州（广东）云门山有三禅师：浮休允若、断江觉恩、休耕逸。三师常共讽咏吟诵，世人慕其高风，称之为云门三高。0XI%云门三病　　又作云门三种病、禅病三种。系云门宗之祖云门文偃禅师所指佛道修行上所犯之三种弊病，即：未到走作、已到住着、透脱无依。(一)未到走作，指修行未达悟境，仍停滞于相对分别之迷妄中。(二)已到住着，指已达悟境，然因执着悟境，以致无法自由自在。(三)透脱无依，自以为已达悟境，而得不依于一物之自由。［五家宗旨纂要卷下］0学者应机说法，为活泼无碍之化导。此三句若依大乘起信论之哲理诠释之，则第一句为‘一心门’，第二句为‘真如门’，第三句为‘生灭门’。后云门之法嗣德山缘密取云门三句之观念，而改其语为函盖乾坤、截断众流、随波逐浪，称为德山三句，广为云门宗所用，称之为云门剑、吹毛剑。德山尝以三句示众，五灯会元卷十五（卍续一三八·二八一下）：‘若辩得出，有参学分；若辩不出，长安路上辊辊地。’意谓掌握其含意，即可求得解脱。nnn　　若就现代哲学之思辩方式而言，云门三句系以其内在根本之绝对为主体，表现出一套辩证历程之三方面：(一)就普遍性言，无所不在，函盖宇宙全体。(二)就超越性言，乃截断众流，超越宇宙，非吾等所能触及、穷尽者。(三)就作用言，乃顺机接引，随波逐浪。禅学各宗所共有之特点即在于此种永无止境之精神追求。0 UUK%#云门三句　　为云门宗之祖云门文偃禅师用以接化学人之三种语句，即：函盖乾坤、目机铢两、不涉万缘三句。五家宗旨纂要卷下卍续一一四·二七八上）：‘云门示众云：“函盖乾坤、目机铢两、不涉万缘，作么生承当？”众无语。自代云：“一镞破三关。”后德山圆明密禅师遂离其语为三句：函盖乾坤句、截断众流句、随波逐浪句。’nnn　　‘函盖乾坤’，指绝对之真理充满天地之间，且函盖整个宇宙。‘目机铢两’，为断除学人之烦恼妄想，谓应超越语言文字，于内心顿悟。‘不涉万缘’，对参I HH3L%M云门三日　　禅宗公案名。本则公案系云门宗之祖云门文偃禅师对学人所作关于‘自我创造’之垂示。云门匡真禅师广录卷中（大四七·五六七中）：‘一日云：“三日不相见，不得作旧时看，作么生？”代云：“千！”’谓原为愚痴者，却于三日之间脱胎换骨，令人刮目相看。云门藉此示导学人，须时时刻刻创造新自我。0  M+y云门沙门行　　禅宗公案名。又作曹山吃常住苗。本则公案乃云门文偃与曹山本寂就‘沙门行’之问题所作机缘语句。云门匡真禅师广录卷下（大四七·五七四上）：‘师问曹山：“如何是沙门行？”山云：“吃常住苗稼者。”师云：“便与么去时如何？”山云：“你还畜得么？”师云：“学人畜得。”山云：“你作么生畜？”师云：“着衣吃饭有什么难？”山云：“何不道披毛戴角？”师便礼拜。’nnn　　整则公案概谓‘沙门行’并无特别着重之修行细目，平常生活，举凡吃饭穿衣、屙屎送尿等行住坐卧，乃至任何语默动静、造次颠沛之间，一一皆系修行之时节、沙门之德目。0bRIVRY`gnu|$+29@GNU\cjqx  '.5<CJQX_fmt{H́ H́ H΁HρHЁHсHҁHӁHԁHفHځH߁"H$H⁜%H́ H́ H΁HρHЁHсHҁHӁHԁHفHځH߁"H$H⁜%Hぜ(H䁜)H停+H恜-H灜.H聜/H遜1H끜2H쁜4H6H7H8H9H:H;H=H>H?H@HBHCHDIEIFIHIJIKILI MI OIPIQIRITIUIVIWIXIYIZI[I\I^I_IaI!dI"fI#hI$iI%jI(lI)nI*pI+qI,rI-sI.tI/uI0wI1xI2yI3zI4{I5}I6I7I8I>I@IAIBICID IF IGIHIKILIMINIOIPISIT四方，禅徒辐辏，门风甚盛，遂依宗名而名此山为云门。［景德传灯录卷十九、古尊宿语录卷十八、禅林僧宝传卷二、五灯会元卷十五］nnn　　(二)位于山东益都县南约三公里。又称云峰山。西与驮山隔谷相对，东南扼劈山之通道。因与驮山皆存有隋唐时代之石刻佛像而著名。山中有龙潭，山顶巉岩突兀，上有祠庙。断崖之南有洞门，可通于山顶，水经注载其nnn　‘山窟洞开，望之如门’，遂有云门之名。山之内壁有小佛像三十尊，为隋代所造。小佛中有开皇十七年（597）、十八年之铭文。［古今图书集成职方典第二二○、中国佛教史迹评解卷四］nnn　　(三)位于浙江绍兴县南十八公里。又称东山。山中有云门寺，为东晋安帝时所建。唐代僧智永尝居此三十年。此外，邻近复有显圣寺、雍熙寺、普济寺、名觉寺等。［大明一统志卷四十五、大清一统志卷二二六］0 &&[O%云门声色　　禅宗公案名。又作云门闻声悟道。本则公案为云门宗之祖云门文偃禅师针对由声色（对境）悟道之情形，向大众垂示全然彻悟者无差别之一如境界。从容录第八十二则（大四八·二八○上）：‘云门示众云：“闻声悟道，见色明心。观世音菩萨将钱I eN7云门山　　(一)位于广东曲江县东北。以云门宗之祖云门文偃居此而称名于世。文偃初参睦州道明，后至雪峰谒义存，领得玄要。旋承敏禅师之后，住韶州灵树寺。未久，迁于此山，nnn　再兴废址，建立新堂，号光泰禅院。后改称证真寺、大觉寺、云门寺。以其教化及I 买糊饼，放下手却是馒头。”’nnn　　上引之中，‘闻声悟道’系指香严智闲由耳闻击竹之声而悟道之因缘；‘见色明心’系指灵云志勤从乍见桃花而悟道之因缘。香严与灵云皆为唐代沩山灵祐之弟子，两人悟道之因缘，一人闻声，一人见色，引为禅林之美谈。云门于上引之垂示语中，先点出香严闻声与灵云见色之悟机，复谓观世音菩萨买得糊饼，一放手却是馒头。盖糊饼与馒头原是互不相干、各有特色之两物，代表吾人以思量作用所认识之现象界差别相；然对于全然了悟，如观世音菩萨者之悟境而言，则早已断除所有对立之差别见解，而达于一如之境界，故自然显现对糊饼与馒头不一不异、无有差别之观感反应。此等悟境，可谓经由声色并悟、根尘透脱，乃可充分体达者。［联灯会要卷二十四云门文偃章、云门匡真禅师广录卷中、圜悟佛果禅师语录卷十九］0 EE6P%S云门事变　　指中共迫害云门寺虚云老和尚之事件。民国四十年（1951）二月，伪公安局派遣百余人包围广东曲江云门寺。以该寺隐匿革命分子、窝藏军械及金银为由，拘禁僧人，大搜寺内，毁坏大殿屋瓦及佛祖金像、法器，并将监院明空及职事僧惟心、悟慧、真空、惟章等二十六名僧人掳去，酷刑逼供，有被打致死与折断手臂者。又囚禁虚云老和尚，并搜去其毕生著述。当时云老年已一百一十二岁，然仍遭受毒打，并断绝饮食。事变起于农历二月二十四日，至五月二十三日始告平息。nnn　　事后，云老口述事变之始末，由弟子笔录，并秘密书写于‘诸经日诵’之内页里层（线装书之内层），后由nnn　香港辗转送回国内，自由世界始知此一迫害宗教之事件。该书现藏于国立历史博物馆。［虚云老和尚法汇］0 ]Q'云门寺　　(一)位于浙江绍兴县南十八公里处云门山之中。又称广孝寺。创建于东晋安帝（397～418 在位）之时。唐代僧智永曾住此三十年。本寺邻近并有显圣寺、雍熙寺、普济寺、名觉寺等。［大明一统志卷四十五、大清一统志卷二二六］nnn　　(二)即位于广东曲江县东北云门山之光泰禅院。（参阅‘云门山’5335）nnn　　(三)位于湖南湘乡城关镇。又称石碑寺。建于北宋皇祐二年（1050）。清代道光、同治年间二度重修。主要建筑有前殿、大雄宝殿及观音阁。本寺藏有五公尺高之木雕千手观音及白石雕十八罗汉，造型精美，刀法纯熟，堪称珍品。0 $$WR%云门天子　　禅林用语。喻指云门宗之宗风。古来禅林比较各家宗风之时，常将‘云门天子’一语与‘临济将军’、‘曹洞土民’作为比对之用。(一)云门天子，谓云门宗接化学人之方式犹如天子之诏敕，一次即决定万机，不得再问再应，令人毫无犹豫之余地。(二)临济将军，临济之禅风乃‘互换为机’，盖临济宗之师徒相对挨拶酬答时，每每互换机锋，易主为客，任运自如，活泼而严峻，展现生杀与夺之机，犹如将军之叱吒三军。(三)曹洞土民，曹洞之宗风隐密殷实，故接化学人时，犹如农夫默默耕耘田地。［槐安国语卷五、宗门十规论］0宗印。后历叩诸方，参究玄要，声名渐着。后梁乾化元年（911），至曹溪（广东）礼六祖塔，后投于灵树如敏会下，如敏推为首座。贞明四年（918）如敏示寂，师嗣其法席，主持灵树寺。同光元年（923），于云门山创建光泰禅院，道风愈显，海众云集，法化四播。后汉隐帝乾祐元年（948），南汉王刘龚敕赐‘匡真禅师’。二年四月十日上表辞王，垂诫徒众，端坐示寂，世寿八十六，僧腊六十六。 北宋乾德四年(966），太祖复追谥‘大慈云匡真弘明禅师’。师之机锋险峻，门风殊绝，世称云门文偃。嗣法者有实性、圆明、明教、道谦、智寂、义韶等八十八人。有广录三卷、语录一卷行世。［云门山光泰禅院匡真大师行录（收于古尊宿语录卷十八）、景德传灯录卷十九、禅林僧宝传卷二、五灯会元nnn　卷十五、释氏稽古略卷三、佛祖纲目卷三十四、释氏疑年录卷五］0 22OT%云门须弥　　禅宗公案名。又作云门须弥山。系云门宗之祖云门文偃与某僧关于‘不起一念，还有过否’所作之机缘语句。从容录第十九则（大四八·二三九中）：‘僧问云门：“不起一念，还有过也无？”门云：“须弥山。”’起念固然是过，若不起一念，还有过否？僧有此问，即落入妄想分别之限，云门遂以‘须弥山’一语答之。须弥山即不动或难越之意。此语意谓其过之大，犹如须弥山一般。旨在使该僧远离有过、无过等对立二见。0mS%A云门文偃　　（864～949）唐末五代僧。为云门宗之祖。浙江嘉兴人，俗姓张。法名文偃。幼怀出尘之志，从嘉兴空王寺志澄出家。未久，至毗陵坛受具足戒。遍览诸经，深究四分律。后至睦州（浙江建德）参学于道明门下。经数载，尽得其道。又谒雪峰义存，依住三年，受其I RU1云门药病相治　　禅宗公案名。本则公案旨在阐明彻悟‘全自己’、‘全机现’之机法。碧岩录第八十七则（大四八·二一二上）：‘云门示众云：“药病相治，尽大地是药，那个是自己？”’上引中之‘药病相治’，意谓药与病乃相对之二者，转指凡夫之相对二见。修行者能灭除药与病之妄想，始为真出家。若达于灭除相对二见之境界时，尽大地悉皆为药；若自己能活用药石，则尽大地悉成为自己，除自己之外，无药可求，亦无可除之病。0 [[ V%'云门一宝　　禅宗公案名。又作云门中有一宝、云门秘在形山。本则公案系云门宗之祖云门文偃禅师向大众垂示吾人之心性即为自身既有之一宝。碧岩录第六十二则（大四八·一九三下）：‘云门示众云：“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。拈灯笼向佛殿里，将三门来灯笼上。”’上引中之‘形山’，指肉身，又指秘藏于肉身中之吾人心性。盖秘藏于全宇宙中之一宝，既非乾坤及宇宙、灯笼及佛殿三门，亦非其余任何之物，而系吾人之心性。［从容录第九十二则、云门匡真禅师广录卷中］0 [W%云门一曲　　禅林用语。喻指云门宗风之艰深玄奥，非寻常人所能理解。云门曲原为我国古乐曲之名，曲调艰深，歌者难咏唱，闻者亦难以领受。禅林中遂以云门曲之艰深，难以歌咏，而评之为‘云门天子’，并用以转指云门宗风。云门宗祖云门文偃之家风，向以难以理解著称，故藉云门曲之名以喻之。云门匡真禅师广录卷上（大四七·五四五中）：‘问：“如何是云门一曲？”师云：“腊月二十五。”进云：“唱者如何？”师云：“且缓缓。”’0 1X+C云门一字关　　指云门宗之祖云门文偃化导学人时，惯常以简洁之一字说破禅之要旨，禅林乃美称为云门一字关。又称一字关。人天眼目卷二（大四八·三一二下）：‘“杀父杀母，佛前忏悔；杀佛杀祖，甚处忏悔？”师云：“露！”’上引之机缘语句，禅林多称为云门露字，为云门一字关中极著名之一则。此外，尚有祖、骼、胔、哑、咦、喝、俱、拶、是、■、嗄、苦等，皆系云门以简洁之一字接引学人之惯用语。0 Y1c云门拄杖化龙　　禅宗公案名。又作云门拄杖化为龙、云门拄杖子。本则公案为云门宗之祖云门文偃拈拄杖，对大众垂示自在之妙用。碧岩录第六十则（大四八·一九二中）：‘云门以拄杖示众云：“拄杖子化为龙，吞却乾坤了也，山河大地甚处得来？”’本则公案阐释自在之妙用，谓山河大地与自身无差别，尽大地为沙门之一只眼，宇宙间之一切即是我。［云门匡真禅师广录卷中］0偃门下颇盛，法席常逾千人，嗣法弟子有二十五人，以白云子祥、双泉师宽、德山缘密、双泉仁郁、守初宗慧、香林澄远等为着。本宗勃兴于五代，宋代时鼎盛，入南宋而宗风日衰，法脉至不可考，其间计传二百余年。玆略示本宗法系，如下表：nnn　　本宗宗风即所谓‘函盖截流’，取截断众流，师徒函盖相合之意。故云门宗风有奔流突止之概。本宗接化学人有其特异之处，即所谓云门八要：(一)玄，接化玄妙。(二)从，从学人之根机以接化之。(三)真要，拈出佛道宗旨。(四)夺，不容学人拟议，截断其烦恼性。(五)或，不拘言词，接化自在。(六)过，宗风严峻，不许转身回避。(七)丧，不执己见。(八)出，接化自由，予学人出身之路。［景德传灯录卷十九、卷二十二、卷二十三、续传灯录卷二、卷六、卷八、卷十二、五灯会元卷十五、卷十六、五家宗旨纂要卷下］0 aaZ云门宗　　禅宗五家七宗之一。略称云宗。以云门文偃（864～949）为宗祖。属南宗青原法系。文偃住韶州（广东）云门山光泰禅院，后唐长兴元年（930）以后，大振禅风，因取其山名宗。文偃初参睦州道明，后谒雪nnn　峰义存得宗印。道明之宗风峭峻，不容拟议；雪峰之宗风温密，可探玄奥；文偃得此二风，更自发挥独妙之宗致，故机辨险绝，语句简要，如电光石火，而每有千钧之重。彼时，同为雪峰门下另有玄沙师备，师备传桂琛，桂琛传法眼文益，文益创法眼宗，而与本宗对峙。nnn　　I  [+!云门宗八要　　指云门宗接化学人之八项特点。又作云门八要。即：玄、从、真要、夺、或、过、丧、出。(一)玄，谓云门宗师家接化学人之方式，乃玄妙而非言语思量所能测知。(二)从，指从学人之根机力量以接化之。nnn　(三)真要，谓立脚于佛道，以拈示宗旨。(四)夺，指接化之时，丝毫不容学人拟议，以截断其烦恼性。(五)或，谓云门宗之师家不受言语拘束，能自由自在地活用言语，以接化学人。(六)过，指接化方式严峻，不许学人转身回避。(七)丧，谓令学人脱离二种谬见：(1)不能鉴照一己清净之本性（佛性），(2)执着己见。(八)出，谓采取自由接化之方式，给予学人阔然自在之契悟机会。0 00K\%}云栖法汇　　凡三十四卷。明代王宇春等编。乃明代高僧云栖袾宏之全集。祩宏示寂之年，邹匡明、王宇春费十昼夜搜集大师之遗著，得三十一部。历经十年，于天启四年（1624），由大贤、大雯、大霖等十七名僧，及居士王宇春等十六人共加校订印刻。清光绪二十五年（1899）重刻，增补云栖遗稿、云栖规约、云栖纪事、云栖塔偈赞等数部。0 J^云栖山　　位于杭州五云山之西。原有真济、云栖、天池三寺，后仅存云Ip]%G云栖纪事　　收于中国佛寺史志汇刊第一辑。编辑者不详。系辑录有关云栖寺之文献。云栖寺位于浙江杭州五云山西麓。宋代乾德五年（967），伏虎禅师在此开山。明代弘治七年（1494），霖雨发洪，殿宇经像随水漂没。隆庆五年（1571），莲池大师袾宏重建为净土宗念佛道场。本书内容首记盛典，次绘山图，次录碑记、古迹、僧约、录贤、题咏，殿以续记。后附‘孝义无碍庵录’系辑录莲池大师所建孝义无碍庵有关之碑记、遗嘱、嘱余、规约、记贤、塔铭等文献。0一寺。以明代莲池大师袾宏居此而闻名。据袾宏之云栖山房杂录载，初以五云山巅有五色瑞云盘旋其上，故名云栖山。后以瑞云飞集山坞中，经久不散，时人异之，因号云栖坞。宋代乾德五年（967），有僧大扇志逢（909～985）结庵以居。坞中多虎，师至，虎辄驯伏，故世称伏虎禅师。吴越王钱氏为其建寺，始称云栖寺。宋代治平二年（1065）改名栖真院，后复称云栖寺。明代隆庆五年（1571），袾宏爱其幽邃，于此设禅室，为丛林奠立禅净归一之教义。其后，云栖山成为云栖念佛派之根本道场。有大殿、祖师殿等。大殿供奉阿弥陀佛、十大弟子、六方六佛及二十四天之像。祖师殿则置有袾宏之像。石径两旁，编篱界竹，竹皆一尺围，寺前大竹一竿，清圣祖赐名‘皇竹’，并因建亭，‘云栖竹径’，为西湖十八景之一。［支那佛教史迹评解卷五］0 !_/云泉寺　　位于塞北察哈尔张北县张家口之西赐儿山麓。寺宇巍峨，有殿庑数十楹。山门内有冰洞、水洞，冰洞虽炎暑而不化，水洞则清泉四溢，景致甚佳。云泉寺占地极广，周围环以围墙，香火之盛，冠绝漠南。0  a%w云水流仪　　形容安居于丛林修行之行脚僧，其举止行动显现出清净、质朴、素雅而纯真之样态。0n`O云水　　又称云水僧、云众水众、云兄水弟、行脚僧、云衲。指为寻师求道，至各地行脚参学之出家人。以其居无定所，悠然自在，如行云流水，故以云水喻之。从容录第九则（大四八·二三二下）：‘两堂云水尽纷拏，王老师能验正邪。’又以云水之性柔顺自如、无所不克，具有解脱、自然、谦卑、韧性等性质，故用以喻指有德之行脚僧。又有以云喻衲衣，以霞喻衣袂，而称之为‘云衲霞袂’者。至于十方相聚，亲如手足之云水，则称云水兄弟。云水僧挂搭之居处称云水堂，或称上客堂；专为云水僧所设之斋则称云水斋。［永平清规卷下、永平众寮箴规］0鸟’，两旁刻有头盘七蛇之‘龙女’，另有对称交叉之金刚杵、巨象、猛龙、花叶等图案。洞长七十七公尺，从顶至四壁刻满浮雕，尤以东西洞口对称之四大天王最为令人惊叹：东北持国天王、东南增长天王、西南广目天王、西北多闻天王。四天王雕像均极雄劲，目光炯炯，神态威猛庄严，线条粗犷豪放，为古代浮雕中不可多见之杰作。洞顶部另刻有无数佛像，四边则刻饰各种花草图案。除上述艺术价值外，云台石雕另具有史学、语言学、佛学上之重要意义，即洞内四大天王浮雕像之间，存有六种不同文字之古代碑刻陀罗尼经文：梵文、藏文（分两体，一为加嘎尔文，一为吐波文）、八思巴蒙古文、维吾尔文、汉文、西夏文。碑刻内容为佛顶尊胜陀罗尼经文、如来心陀罗尼经文、咒语与造塔功德记。此碑刻经文可供研究古代边疆语文，亦为佛教史之重要史料。0 4d%云头　　(一)原指云高之处。又转指超脱世俗之境界。nnn　　(二)指看似云一般之物，譬喻凡夫起烦恼、疑情之状态。而‘云头点地黑如漆’一语，即形容‘疑情’犹如黑漆一般，覆盖大地。［槐安国语卷四］0vc_云堂　　又称僧堂。以僧众聚集，众多如云，故称云堂。据禅林象器笺殿堂门载，僧堂亦曰云堂，谓众集如云之故。又云堂亦意指‘云水’聚集修行处。此外，修行僧于僧堂中日常应守之规则，则称为‘云堂常规’。［敕修百丈清规卷上住持章请新住持条］（参阅‘云水’5328）0Db%o云台石雕　　位于热河居庸关内之关台。建于元代。全部以汉白玉砌成，云台上原有楼阁宝塔，壮丽巍峨，至今仅残存基座，然基座内外刻满精美浮雕，为长城关隘绝无仅有之建筑艺术。云台正中开一道拱门，拱门正中刻有人身双翅鸟口之‘金I &M&"f%+云卧纪谈　　凡二卷。又称感山云卧纪谭。宋代僧仲温晓莹着。收于卍续藏第一四八册。系绍兴年间（1131～1162），晓莹于丰城曲江感山之云卧庵闲居中，随笔记录诸方尊宿之遗言逸迹、士大夫之嘉言懿行；凡可资修行警策、学人龟鉴者悉皆收录，自富弼颂书、秀紫芝文、东山吉，至苏轼衲衣、无著道闲、佛慧北邙行，政书记诗等，约九十余项，卷末并附云卧庵主书，记述其师大慧宗杲与学人之机缘问答。0.eO云外　　(一)超脱凡俗，出世间之意。云外云岫禅师语录（卍续一二四·五○四上）：‘三十余年无故人，只留云外伴闲身。’又云外路指出世间之道、佛道。云外客指具有高超、殊胜境地之人。［赵州和尚语录卷下］nnn　　(二)（1242～1324）即云岫。宋代曹洞宗僧。浙江昌国人，俗姓李。别号方岩。（参阅‘云岫’5332）0 5h]云心　　西藏语 sbrin-gyi sems。即经常思虑世间忧喜之心。为凡夫六十种妄心之一。凡夫因有忧乐思虑之心，而常滞于淫昏之中；犹如夏季霖雨绵延之时，亦令人感觉淫昏，故称此一心念为降雨时之思念。对治之道，当行舍心，远离世间之忧喜，而随顺法喜。［大日经疏卷二、大日经住心品疏私记卷八］（参阅‘六十心’1242）0Yg%云犀玩月　　系用以赞叹游于悟境者之用语。云犀，又称灵犀；月，指佛性真如，譬喻得道者之灵妙境界。从容录第三则东印请祖之颂（大四八·二二九中）：‘云犀玩月璨含辉，木马游春骏不羁。’意谓禅者之心玲珑剔透，毫无阴影，且显现灵妙之光彩。0 wwi1c云岩大悲手眼　　禅宗公案名。又作云岩遍身手眼、云岩问道吾手眼、云岩摸枕、云岩大悲。本则公案乃云岩昙晟与道吾就‘大悲菩萨之千手千眼有何作用’所作之机缘问答。碧岩录第八十九则（大四八·二一三下）：‘云岩问道吾：“大悲菩萨用许多手眼作什么？”吾云：“如人夜半背手摸枕子。”岩云：“我会也！”吾云：“汝作么生会？”岩云：“遍身是手眼。”吾云：“道即太杀道，只道得八成。”岩云：“师兄作么生？”吾云：“通身是手眼。”’nnn　　大悲菩萨即观世音菩萨。对于此菩萨之千手千眼如何使用之问题，云岩答以遍身是手眼；道吾答以通身是手眼。二者之意同为身体全部皆是手眼，遍身与通身亦无优劣之分，故二师皆意指自己乃观世音菩萨。0 nn j1u云岩竖起扫帚　　禅宗公案名。又作云岩扫地、云岩拂地。本则公案记述云岩昙晟接化道吾圆（宗）智，令其觉醒本来面目之因缘。从容录第二十一则（大四八·二四○下）：‘云岩扫地次，道吾云：“太区区生！”岩云：“须知有不区区者。”吾云：“恁么则有第二月也！”岩提起扫帚云：“这个是第几月？”吾便休去。’上引之中，云岩将扫帚竖起，问道吾‘这个是第几月’，意谓除自己本来面目之外，是否尚有另外一个自己，旨在令道吾觉醒‘本来之自己’。或谓此则公案亦显示云岩忙中有闲之生活情致；盖凡悟道之人，无论扫地捣米、搬柴运水，当下即是所行所事之三昧，忙中有闲，悠悠其境，既不干涉任何其他之景物、心念，然又含摄森罗万象于此一当下三昧中。0I'法幢，寺遂盛极繁荣。明代宣德年中（1426～1435），遭大火焚毁。正统年间（1436～1449），巡抚周忱之重建。寺在虎邱山左侧，前有剑池，并有颜真卿之‘虎丘剑池’四字石刻，至今犹存。池中尚留有二段石，相传即是点头石。池畔有二层台形之巨岩，上有唐代李阳冰所书之‘生公讲台’四个篆字，刻于岩上，传为道生讲经nnn　之遗迹。nnn　　山门位于虎邱山脚下，始建于唐代，重建于元代至元四年（1338）。此门为歇山式，梁略弯曲，似半月形，故称月梁。其内部梁架与一般不同，柱顶比柱身略小，并做成圆卷形状。大梁中柱两侧各安二根月梁，看似断梁，故有断梁殿之称，又称双梁殿。寺中有塔，俗称虎丘塔，始建于后周显德年间（954～959），落成于北宋建隆二年（961），平面八角形，七层，砖建，仿楼阁式。自南宋建炎年间（1127～1130）至清代咸丰十年（1860），曾七次遭火焚毁，顶部及各层檐均毁，塔顶铁刹已不存，今仅存砖砌部分。［法华经玄义卷十上、梁高僧传卷五、续高僧传卷十、佛祖统纪卷三十六、大明高僧传卷五、虎邱山志］nnn　　(二)位于四川江油窦圌山麓。始建于唐代，明代末年毁于兵火，清代雍正三年（1725）重修。殿宇有五重，建筑雄伟，地势开阔。大殿西侧存有宋代木造转轮经藏（又作飞天藏、星辰库），高十点三公尺，直径七点五公尺，外形如木塔，可自由转动，分上中下三层，上层为天宫楼阁，设计宏丽精巧；中层为藏身，四周壁板饰有大小木雕人像二百余，姿态各异；下层为藏座。整个转轮工艺精美，为珍贵之古代木雕。nnn　　(三)位于湖南长沙攸县东南方之云岩（灵岩）。唐代药山惟俨之法嗣昙晟（782～841）为开山。洞山良价曾于此参昙晟座下，并得其心印。［大清一统志卷二七六］0 fVfklI云游　　指行者至诸方参学行脚，有如浮云随风飘游，不定止于一处。又有以‘云游萍寄’比喻求道者之居无定所，有若浮云及漂流之浮萍。［禅苑清规卷四延寿堂主净头］0k云岩寺　　(一)位于江苏吴县西北虎邱山（又称武邱山、武丘山、虎丘山）。号称十刹之第九。又称虎阜寺、虎邱寺、武邱寺、报恩寺、东山寺等。始创于东晋咸和二年（327），司王珣及其弟王■舍私宅建精舍，竺法汰之高徒道一为其开山（或谓佛日契嵩为开山）。其同门竺道生，因倡言阐提成佛之义，为众所摈，乃至该寺。据传道生聚石讲阐提成佛之义，石皆点头。其后，刘宋昙谛、岌法师、梁代僧若、隋代智聚等皆先后居此讲经。智琰、法恭、僧瑗等人亦曾居此。至北宋，杨岐派之绍隆移住此寺I& PPn%g云章一庆　　（1386～1463）日本临济宗僧。号宝清老人，为一条兼良之兄。师事于东福寺岐阳方秀，精研禅要，通达宋学，于日本文化亦颇具学养，曾对五山之僧讲述百丈清规。著有云桃抄，为抄物之代表作品，乃弟子桃源瑞仙所笔录。宽正四年示寂，世寿七十八。敕谥‘弘宗禅师’。0&m=云月是同溪山各异　　禅林用语。意谓虽是一样的云与月，然被照射之溪与山，则有千差万别。即处境虽一，然所见却各异。无门关第三十五则（大四八·二九七中）：‘云月是同，溪山各异；万福万福，是一是二？’0 >q>.pO云岫　　（1242～1324）元代曹洞宗僧。浙江昌国人，俗姓李。字云外，别号方岩。从直翁德举得度，并嗣其法。历住慈溪石门、象山、智门、天宁等寺，后移住天童寺，阐扬宗风。泰定元年示寂，世寿八十三，法腊六十五。有语录、诗偈等行世。师短小精悍，说法善巧，韩、日慕名来访者众，弟子中以无印大证、东陵永玙等五人为著名，东陵尝至日本，住南禅、天龙二寺。［五灯会元续略卷一、五灯全书卷六十一］0 o云叟住　　（1620～1676）明末清初临济宗僧。楚安陆（湖北）人，姓名不详，号云叟。从沩山受戒，复参学于鹤林而有所得。后师事于山翁道忞，并嗣其法。于清代顺治十五年（1658），入住潭州（湖南）龙牙寺。康熙十五年示寂，世寿五十七。有云叟禅师语录二卷行世。［五灯全书卷七十三］0 |q=G云庵克文禅师语录　　凡六卷。又作云庵真净禅师语录、真净大师语录。宋代真净克文（1025～1102）撰，法深、福深编录。有两种，分别收于卍续藏第一一八册古尊宿语录卷四十二至卷四十五及第一二○册。然两书所收互有出入，收于一一八册者较为完备，内容系集录真净住筠州圣寿、洞山、金陵报宁、庐山归宗、宝峰禅院等处之语录、偈颂，并附录王安石之请疏、苏辙之序等；收于一二○册者则系请疏、云庵真净和尚行状、祭文、真赞、手帖、跋等，可视为前者之补遗。0 sr%M云笈七签　　凡一二二卷。宋代张君房编。收于上海版道藏。为道教经典之集大成者。北宋真宗大中祥符三年（1010），命宰相王钦若编纂道藏，后由张君房协助撰集，收录苏州、越州、台州等处之旧道藏经本，于天禧三年（1019）完成全藏，帝赐名为‘大宋天宫宝藏’。其后，张君房选录‘大宋天宫宝藏’之精要，辑成本书，号称‘小道藏’。编纂当时之卷数为百二十卷，而今行世之云笈七签则多出两卷。本书所录之资料，以达摩大师与昙鸾法师之胎息法最为著名。0 s允堪　　（？～1061）宋代律学名僧。浙江钱塘人。少从慧思出家，博通内外典，后从仁和择悟习南山律，深得奥义，先后于杭州大昭庆寺、苏州开元寺、秀州精严寺等名刹建立戒坛，宣扬南山律宗。曾注释并发挥南山律师道宣之戒律学十书，而成会正记、发挥记、正源记等十二部，世称十本记主。其于律学上之论说有关绕佛方向之左右、衣制之长短等见解，异于当时灵芝寺元照律师所著四分律行事钞资持记之义；时人乃称允堪为会正宗，元照则被称为资持家。后于宋嘉祐六年十一月入寂，年寿不详。谥号‘真悟智圆律师’。［佛祖统纪卷四十五、释氏稽古略卷四、昭庆寺志\\ 八］0  t 允若　　（1280～1359）元代僧。绍兴相里（浙江绍兴）人。字季蘅。号浮休，又号若耶。十五岁出家，后从上竺湛堂性澄受天台教典，服膺法智之说。英宗时，赐‘慈光圆照’之号。历主净圣、兴化、圆通、上竺诸刹，晚年退居云门寺。能诗，世推为云门三高之一。元至正（1341～1367）年间，天下大乱，干戈纷扰，至正十九年为乱贼所害，世寿八十。师生平风范淡远，不苟言笑，待人接物，从不伏就，赵子昂誉为僧中御史。得法弟子有集庆友奎、演福良谨、隆德法让、净圣圆证等人。著有内外集行世。［大明高僧传卷一、续释氏稽古略卷一、宋学士集卷五、宋学士全集补遗卷七］0 ^u/允文　　（805～882）唐代僧。秀州嘉禾（浙江嘉兴）人，俗姓朱。字执经。自少入道，及长，精通相部律及中观论。唐开成元年（836），止於越州嘉祥寺，敷阐毗尼。后移居静林寺讲涅槃，学众踰千。会昌法难之后，住越之开元寺，宣讲律乘。中和二年六月入寂，世寿七十八。师素通儒典，善为文，尝自撰墓志，详述志业，时人称奇。［宋高僧传卷十六］0 :wg运度　　谓佛以大慈悲运载有情众生，济度生死海，到达涅槃之彼岸。安乐集卷上（大四七·七下）：‘大慈悲为本，恒拟运度为怀。’0%v=运敞　　（1614～1693）日本新义真言宗僧。大阪人，俗姓藤原。字元春，号泊如。十三岁出家，学于智积院、醍醐寺。后任尾张（爱知县）长久寺与江户圆福寺住持，且为智积院第七代继承人。精通汉文学，以讲述性灵集著称，大振学风。元禄六年九月示寂，世寿八十。著作甚多，计有大疏谈义、三教指归删补、宝钥纂解、释论谈义等十余种，另有诗文谷响集二十卷行世。［泊如僧正传、续日本高僧传卷四］0 {{xs运庆　　日本佛像雕刻师，为七条佛师之第六代。又称云庆。康庆之子。为镰仓时期极具代表性之雕刻家。曾率弟子于东大寺造佛像，活跃一时。与弟子快庆共造南大门仁王像，此外作品有圆成寺大日如来坐像（青年时期作品）、兴福寺北圆堂之弥勒菩萨像、无著像、世亲像等，被誉为镰仓佛师之祖。其雕刻之佛像流传极多，然除上述外，皆无可确证。其子甚众，湛庆、康运、康辨，康胜、运贺、运助等，其中以湛庆较著名。生卒年不详。［东大寺造立供养记、东宝记卷一］0 y运心　　即受菩萨戒时，在戒师面前，观、念种种法，而忏悔所造之罪过。运心有二种：(一)顺流十心，即从无始以来随顺生死之流，即下列十者：(1)妄计我人，(2) 外加恶友，(3)不喜他人之善，(4)纵恣三业，(5)恶心遍布，(6)昼夜相续，(7)覆讳过失，(8)不畏恶道，(9)不惭不愧，(10)拨无因果。(二)逆流十心，即消灭生死之观法，亦即：(1)正信因果，(2)自愧克责，(3)怖畏恶道，(4)发露瑕玼，(5)断相续心，(6)发菩提心，(7)修功补过，(8)守护正法，(9)念十方佛，(10)观罪性空。总从此二十心对一切三宝忏悔，披露已往之罪过。［授菩萨戒仪（妙乐）、摩诃止观卷二上、卷四上、授菩萨戒仪要解］0 z%m运心供养　　四供养之一。又称以心供养、理供养。但于心中起供养之思，而不现于事实。亦即心中兴起至诚之供养想。苏悉地经卷中（大一八·六一五下）：‘有四供养，遍通诸部，一切处用，一谓合掌，二以阏伽，三用真言及慕捺啰，四但运心。此善品中，随方应作，或复长时供养中，最无过运心。如世尊说，诸法行中，心为其首。若能标心而供养者，满一切愿。’同经又谓，欲行供养时，若乏花香根果者，可至心虚虔，合掌顶奉，而运心想，于想中以花果等供养本尊，即可获甚大之功德。［大日经卷二入漫荼罗具缘真言品、阿娑缚抄卷七十三摩耶戒仪本运心供养条］0 RR){K蕴　　梵语skandha，巴利语khandha。音译塞建陀。旧译为阴、众。乃积集之义，谓许多物事聚集一起，系指有为法而言，如五根、五境等诸色（物质）聚集，即称为色蕴。nnn　　诸师对蕴之解释有异。据辩中边论卷中载，蕴有三义：(一)非一义，谓不论其于时间或空间，均有许多质量。(二)总略义，谓聚集所有。(三)分段义，谓依性质不同而分类。俱舍论卷一亦载有三义：(一)和合聚义，谓种种物事聚集一起。(二)肩义，谓肩能荷担众物之故。(三)分段义。又摩诃止观卷五上则载阴有二义：(一)荫盖义，谓色声等之有为法荫覆真理。(二)积聚义，谓色声等之有为法积聚生死之苦果。此外，大乘法苑义林章卷五本以为‘阴’之梵语音译为钵罗婆陀，‘众’之梵语音译为僧伽，故 skandha 译为‘蕴’才是正译。0 ##K}蕴处界　　五蕴、十二处、十八界之略称。旧译阴入界，或作阴界入。通称为三科。为诸法分类之名目。nnn　　有关于三科之由来，据俱舍论卷一载，系为有情之愚、根、乐等而分别说蕴处界三科。愚，或愚于心所、色法，或愚于色心二法，为愚于心所者说五蕴，为愚于色法者说十二处，为愚于色心二法者说十八界；根有利根、中根、钝根，为利根说五蕴，为中根说十二处，为钝根说十八界；有情之乐欲亦有略、中、广三种，为欲略说者说五蕴、为欲中说者说十二处，为欲广说者说十八界。［杂阿毗昙心论卷一、俱舍论光记卷一］0|+q蕴不摄无为　　蕴不含摄无为法之意。蕴具有积集性，非积集性者，蕴即不摄；而无为法非积集性，以义不相应，故不摄于蕴之中。俱舍论卷一（大二九·五中）：‘蕴不摄无为，义不相应故。’0 ^/蕴落　　蕴，积集之义。蕴落即谓五蕴之聚合犹如人之集居于聚落。释摩诃衍论卷一（大三二·五九五中）：‘四者厌患最，已过五蕴聚落故。’［秘藏宝钥卷下］0k~I蕴聪　　（965～1032）宋代临济宗僧。广东南海人，俗姓张。出家后，参礼百丈道常，继之参礼首山省念，大悟。后历参湖北洞山守初、大阳山警延、智门师戒等。景德三年（1006），住襄州石门山，天禧四年（1020），移住谷隐山太平兴国禅寺，两山徒众多达千人。并交结翰林杨文亿、中山刘筠等。天圣十年示寂，世寿六十八，谥号‘慈照禅师’。李遵勖为撰碑文。著有语录石门山慈照禅师凤岩集一卷。［天圣广灯录卷十七、五灯会元卷十一、释氏稽古略卷四］0 u]蕴魔　　梵语skandha-mara，巴利语khanda-mara。又作阴魔、五蕴魔、五众魔、身魔。为四魔之一。以身中五蕴皆构成夺命之因缘，故喻为魔。即谓色、受、想、行、识等五蕴积聚，而成生死苦果，此生死法能夺智慧之命，故称蕴魔。［不空罥索神变真言经卷十四］（参阅‘魔’6885）0 ff蕴识　　蕴蓄心识之意。与‘含识’同义。即指有情众生，以一切众生皆蕴蓄心识之故。大唐西域记序（大五一·八六七中）：‘穹仪方载之广，蕴识怀灵之异。’此外，‘识’为五蕴之一，故亦称蕴识。0|k蕴能　　宋代僧。眉州（四川）人，俗姓吕。号慧目。生卒年不详。少习儒学，博究经典。年二十二，校书于村落，偶阅禅册，似有所得，遂出家。初参谒宝胜澄甫禅师，因征诘酬酢，所趣颇异，乃迳往荆湖遍参大德，后得法于大沩■禅师处。曾与■禅师对机，■问收剑因缘，师答如旨，■笑曰（大五○·九二八中）：‘三十年弄马骑，今日被驴扑。’由是闻名。返川后，最初主持报恩寺，次居中岩寺，住持三十余年，说法不许人录，临终书偈坐化。［新续高僧传卷十四］0I:阿含中之最大部者，其成立时期，亦为四阿含中之最早者。依性质而区别，全经可分为三大部类：(一)第一部分，即‘修多罗’，内容为蕴、处、缘起、食、谛、界、念住等之道品。(二)第二部分，即‘祇夜’，为以偈颂问答而说法。(三)第三部分，即‘记说’，为佛及诸弟子之所说，此分别编于各卷之中。上述之三大部类，依次相当于瑜伽师地论卷八十五所举之‘所说’、‘所为说’、‘能说’三类。nnn　　杂阿含经保存了原始佛教之风貌，其中虽含有后代之编纂，然大部分皆为早期成立者。本经之法句大多简明，于实践上之修行法门，列有念住、蕴、界等道品。由佛陀及弟子对话之中，显现出四双八辈之别，依八众而说‘众相应’，使在家、出家、男女老少、诸大弟子等皆能领受法益。nnn　　近代学者对四阿含之研究，乃以西方学者为先驱，而由日本学者作I;一步之论究。其成果虽丰硕，然大抵皆较偏于巴利圣典之研究，而忽略其他语文之原始圣典。汉译四阿含因卷帙浩繁、篇章重复、词语反覆、译文拙涩等因素而较不普及，故我国近代佛学之研究，于认识阿含经典之重要后，乃趋向于阿含思想之探讨。以杂阿含为例，现存本由于内容不完整，且次第紊乱、脱落，加以经文生涩难懂，近代学者遂重新整理本经。目前有佛光山佛光出版社之‘杂阿含经’，及印顺之‘杂阿含经论会编’两种新本。佛光版杂阿含采用新式标点，段落分明，着重巴利本、汉译异译本之对照，重新勘定卷数之次序，于每小经皆列有经意解说，经文难懂不明处亦列有巴利文或译成中文。此外，校勘严谨、注解详备、索引齐全，均为该版之特色。印顺之杂阿含经论会编则以杂阿含经与瑜伽师地论相对照为最大特色，另又采取印度旧例，以内容分I<，而舍除汉译经分卷之传统，共成七诵五十一相应。nnn　　据日本学者赤沼智善之‘汉巴四部四阿含互照录’载，南传相应部与北传汉译杂阿含经二者间，不仅所收经之存阙不一，且所说之义理相违之处亦不少。另一学者姊崎正治参酌巴利文相应部、别译杂阿含经、有部毗奈耶杂事等经书，于其著作汉译四阿含（The four Buddhist Agamas inChinese）中尝试将杂阿含经汇类成八诵（品）六十三部。nnn　　此外，现存杂阿含经中之卷二十三、卷二十五两卷中之阿育王因缘经、法灭尽相经、阿育王施半阿摩勒果因缘经等三经，相当于梵文 Divyavadana、西晋安法钦译之阿育王传、梁代僧伽娑罗译之阿育王经。上述卷二十三、卷二十五两卷中之三经，应为‘无忧王经’，自经义内容而言，实不宜编入杂阿含经中。故我国两种新编之杂阿含经皆将此三经自杂阿含经中删除，惟佛光版仍I=将之编列为附录，以供读者参考。本经所载首尾具足之小经经数，约一千三百经。日本大正藏将各经一一编列经号后，所得之一三六二小经即是包含上述之卷二十三、卷二十五两卷。佛光版杂阿含经删除阿育王因缘经等三经，实得一三五九经，并依部帙之重整而新编经号。印顺之杂阿含经论会编则将一经之终所列举与此经有关联之数经，分别计为一一经，则全经之经数共得一万余经。日本‘国译一切经’亦采用此法，惟其总数与印顺所计略有出入。nnn　　题名为‘杂阿含经’之汉译本有三种，其他之别生经则有三十种之多，总计三十三种。此外，以巴利文书写的南传相应部之原文，自西元一八八四年校订出版后，陆续有英译、德译、日译等译本出版。另相应部中有五世纪锡兰佛教大论师佛音（巴Buddhaghosa ）之注释 Saratthapakasini，于一九二四年由毗亚提沙（W.Piyattisa）出版。nnn　　近时于我国新疆地方发现之梵文残卷中，有相当于汉译杂阿含经之断片。日本学者渡边海旭、冈教邃等皆曾就此梵文残简加以研究，而发表诸多论文。另于西藏大藏经中，亦收有相当于汉译杂阿含经之单经。nnn　　关于杂阿含之传承部属，据法华经玄赞卷一本、大乘法苑义林章卷四末、华严经疏钞玄谈卷八等所举，四阿含均为大众部所传；然俱舍论稽古卷上举出，杂阿含、中阿含为说一切有部（萨婆多部）所传；印顺则认为汉译杂阿含为说一切有部所传，巴利文相应部为赤铜鍱部所传，别译杂阿含经则近于饮光部所传。［有部毗奈耶杂事卷三十九、分别功德论卷一、撰集三藏及杂藏传、出三藏记集卷二、梁高僧传卷三、法经录卷三、历代三宝纪卷十、开元释教录卷五、卷十三、大藏圣教法宝标目卷六、至元法宝勘同总录卷六、阅藏知津卷二十九0  C%m杂阿含经　　梵名Sam!yuktagama ，巴利名Sam!yutta-nikaya 。音译作散瑜乞怛迦阿甘。凡五十卷。刘宋求那跋陀罗译。收于大正藏第二册。为北传四阿含之一。关于杂阿含名称之由来，据五分律卷三十、四分律卷五十四等所举，此经乃佛陀为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天子、天女等讲说四圣谛、八圣道、十二因缘之教说，今集为一部，称杂阿含。又据摩诃僧祇律卷三十二载，以汇集文句之杂者，故称杂阿含。另据萨婆多毗尼毗婆沙卷一载，杂阿含，乃阐明诸禅定，为坐禅人所必习之法门。又据瑜伽师地论卷八十五载，一切事相应教，间厕鸠集，故称杂阿笈摩（杂阿含）。nnn　　全经共有五十卷，一三六二小经（大正藏编目），内容相当于南传巴利本之相应部（Sam!yutta-nikaya，共有五聚五十六篇二○三品，计二八五八小经），为汉译I9三百五十余偈，而成此六百余偈之注释书，用以补正阿毗昙心论。nnn　　本论之品次，系依四谛之顺位而立。其汉译本有四：第一译系苻秦建元（365～384 ）末年，僧伽提婆于洛阳译出，有十六卷或十三卷；第二译系法显及佛陀跋陀罗合译，有十三卷；第三译为刘宋元嘉三年（426），伊业波罗所出，亦有十三卷；第四译即今本，元嘉十一年或十二年于长干寺译出。其中，前三本均已失传。nnn　　此论之注疏本极多，然今皆不存。今人印顺法师‘说一切有部为主的论书与论师之研究’第十章第四节第三项，对此论有详细之论述，对本书之价值亦有清楚之说明。印顺并以为通常学界所用该书之梵名与原书题意不合。依题意，正确梵名应为 Abhidharma-hr!daya-vyakhya。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷十、开元释教录卷三、卷五、大唐内典录卷三、卷四、古今译经图纪卷三］0 31A杂阿毗昙心论　　梵名Sam!yuktabhidharma -hr!daya-s/astra 。凡十一卷。法救（梵Dharmatrata ）造，僧伽跋摩等译。略称杂心论。又称杂阿毗昙毗婆沙、杂阿毗昙婆沙、杂阿毗昙经、杂阿毗达磨论。收于大正藏第二十八册。本书乃说一切有部代表圣典之一。为阿毗昙心论之注释书。法胜因慨叹说一切有部之大论（大毗婆沙论，玄奘译，二百卷）浩瀚难解，故摘其要义而成阿毗昙心论二百五十偈。法救则于阿毗昙心论外加序品、择品I? //L%杂宝藏经　　梵名Sam!yukta -ratna-pit!aka-sutra 。凡十卷（或八卷、十三卷）。元魏吉迦夜与昙曜共译。收于大正藏第四册。本经系集录关于佛陀、佛弟子，及佛陀入灭后之诸种事缘。凡一二一章之因缘谭，大部分皆系与佛陀有关之故事。包括十奢王与罗摩王子之事、佛陀入灭后二百年顷那先比丘与希腊弥兰陀王之问答，以及佛陀入灭后四百年只夜多尊者与月氏人栴檀罽尼吒王之问答等。全书共分五类：孝养篇、诽谤篇、施行篇、教化篇、斗诤篇。主要为阿含藏教思想，以因缘譬喻来阐示因果关系。［出三藏记集卷二、开元释教录卷二］0 xU杂毒　　苦性与烦恼能障修善，故将之比喻为毒；混入此等毒之法，称为杂毒。正法念处经卷五十六（大一七·三二九下）：‘诸有虽名乐，犹如杂毒蜜。’0y杂藏　　四种摄藏之一。佛教圣典总摄为经藏、律藏、论藏、杂藏四种。其中，杂藏摄一切菩萨之教行。依增一阿含经序品载，方等大乘，及诸契经，是名杂藏。摩诃僧祇律卷三十二谓，辟支佛、阿罗汉所自说之本行因缘等之偈诵为杂藏。分别功德论卷一，则以此藏总有佛说、弟子说、诸天赞诵，或说宿缘三阿僧祇菩萨所生，文义非一，尤超于三藏，故称杂藏。依上述可知，杂藏者系以说佛及阿罗汉等之本行因缘为主，且说三阿僧只菩萨之本生；因其文义广于三藏，故称杂藏。0 H}杂毒善　　含有贪、嗔、痴等烦恼之善行。又称杂毒行。如凡夫自力之修善，即为杂毒善。因系住于虚假不实之心，所起三业之行；缺至诚心，而含虚假之毒，故为杂毒善。若回此杂毒虚假之善行，欲生彼佛净土，必不可得。［观经疏散善义］0 R?R` %'杂譬喻经　　全一卷。道略集，姚秦鸠摩罗什译。收于大正藏第四册。其内容举譬喻因缘以说明善恶业报之理，凡三十九喻。上述系依高丽藏本，宋元明三本则题为‘众IE< %_杂曼荼罗　　又作诸尊曼荼罗、别尊曼荼罗。日本密教之两界曼荼罗以外，依宝楼阁经、不空罥索经、一字金轮佛顶经等所建立之曼荼罗；即以两部大日如来以外之诸尊做为中尊而建立之曼荼罗。此有如来、佛顶、诸经、观音、菩萨、天等区别。如来部有阿弥陀曼荼罗、释迦曼荼罗；佛顶部有大佛顶曼荼罗、尊胜曼荼罗；诸经部有宝楼阁经曼荼罗、菩提场经曼荼罗、请雨经曼荼罗、童子经曼荼罗、理趣经曼荼罗；观音部有如意轮曼荼罗；菩萨部有金刚手菩萨曼荼罗；天部有阎魔天曼荼罗、吉祥天曼荼罗、北斗曼荼罗等。0经撰杂譬喻’，分为二卷，共收四十四喻。今以宋元明本对照高丽藏本，二者相合者，仅有九种，可知此二经乃为别本。又出三藏记集卷二鸠摩罗什所译经之下，记有杂譬喻经一卷，比丘道略所集；历代三宝纪卷八及开元释教录卷四等，均谓姚秦弘始七年（405）鸠摩罗什所出，丽本阙译者名，宋本上卷译者不详，下卷谓罗什译，元明二本所收之二卷均为罗什译。此经之纂集者道略之事迹不详。除上记外，藏经中同名之经尚有三部，一为后汉支娄迦谶译，一卷，十二喻；二为后汉时译，又称菩萨度人经，译者不详，二卷，三十二喻；三名旧杂譬喻经，二卷，吴·康僧会译，六十余喻。其中，康僧会译此经之事，载于梁高僧传卷一、历代三宝纪卷五；支娄迦谶译此经之记载，则出于历代三宝纪卷四。［出三藏记集卷四、法经录卷六、开元释教录卷一、卷二、卷十三］0 55F 杂染　　梵语sam!kles/a。音译作僧吉隶烁。系指有漏法。‘清净’之对称。杂，即间杂、和杂之义；染，是染污法，即指不善及有覆无记之法。通常杂染与染污同义，互为通用；但据成唯识论述记卷二末载，单称染、染污之际，即指烦恼；而称杂染之际，则系通于善、恶、无记等三性，为一切有漏法之总称。nnn　　杂染分为三类，称三杂染，即：(一)烦恼杂染。又作惑杂染。即一切烦恼及随烦恼之总名。此又分为见所断、修所断二种，或欲界系、色界系、无色界系三种，或根本烦恼等十种。(二)业杂染。指从烦恼生，或助烦恼造作身语意三者之业。(三)生杂染。又作苦杂染。依烦恼及业而受生于三界之苦。以上三类依序相当于惑、业、苦三道。或谓三杂染再加障杂染，为四杂染。［显扬圣教论卷一）（参阅‘染污’3840）0 1w杂行　　为‘正行’之对称。谓除发愿往生阿弥陀佛净土之外，并礼拜其他诸佛，且称念其名，赞叹其德等。又修习三学、六度等善行，亦称为杂行。（参阅‘正行’1986、‘正杂二行’2005）0# %-杂生世界　　杂生种种生物之世界。如娑婆世界，为地狱、饿鬼、畜生、人、天等五趣杂居之世界。［净土论注卷下］0J 杂善　　净土宗谓他力念佛以外之自力善根皆为杂善。系少善根，亦即劣善根；反之，念佛则为多善根、胜善根。［选择本愿念佛集（日僧源空）］0 ++P杂修　　为‘专修’之对称。为往生极乐净土而专修称名一行，称为专修；兼修余行，称为杂修。善导判往生净土之行为五正行、五杂行，五正行中以念佛为正业，其余为助业，而称念佛之外，杂糅其他助业及杂行者为杂业。修杂业称为杂修。又依俱舍论卷二十四，有漏定与无漏定相杂而修，称为杂修定。［往生礼赞］（参阅‘专杂二修’4514）0IJ二念之无漏，引生二念之有漏现前，复现起二念之无漏，称为近加行，或加行成满；后更减为一念之无漏、一念之有漏、一念之无漏，则为杂修静虑之根本圆成。其修证过程中，系于最初之无漏中，断除从无漏入于有漏之不染污无知；而于其次之有漏中，断除从有漏入于无漏之不染污无知。前二刹那（无漏、有漏）如证无间道，第三刹那（无漏）如证解脱道。nnn　　第四静虑之杂修既已成就，则乘此势力亦能杂修其下之三静虑；而修习此静虑，首先须于欲界人趣中之三洲（除北洲之外）修得；其后若有退失而生于色界梵众天者亦能如前杂修静虑。nnn　　修此静虑有三因：(一)为受生五净居天，盖欲受生净居天，必依有漏业，故起中间一念之有漏，而以其前与其后之无漏熏修之，令感净居天，故中间之有漏为受生净居天之引业。(二)为受用现在之法味乐。(三)为防护杂修之味定远离及退失之故。于此三因之中，不还果之利根者系由于前二因而杂修静虑，其钝根者则由于全部之三因；阿罗汉之利根者由于第二因，其钝根者则由于第二、第三因而修。nnn　　唯识宗之说法与上述稍异，主张第四静虑修相之次第为‘有漏、无漏、有漏’，将无漏置于中间；并认为成就五净居天之因，并非由于圣者再度起业，而系由于凡夫时所造的下三天之有漏业，后以定力资助之，令发生作用。成唯识论了义灯卷六末（大四三·七八三中）：‘此杂修有漏为两边，无漏一刹那居中，名修成漏，如五净居业，异生身造种，在身中任运，但能感下天处，由起希愿，熏修成满，无漏定力改转，资昔感生业种，令势殊胜，生五净居，故非有漏为中间也，其力劣故。’［大毗婆沙论卷一七五、瑜伽师地论卷十二、俱舍论光记卷二十四、俱舍论宝疏卷二十四］0 ^0^M 杂业　　非往生净土之行业，乃以余行而求往生净土，称为杂业。与‘杂行’同。依往生礼赞所说，修杂业而往生净土者，甚稀甚微，百中唯得一二。0?%e杂修静虑　　又作杂修定。静虑，即禅定。乃指有漏静虑与无漏静虑相杂而修之意。据俱舍论卷二十四载，阿罗汉及不还果（阿那含）之人，为求现法乐，或为防止烦恼生起而退堕，遂修杂修静虑；盖静虑乃色界之根本定，尚未断尽欲界烦恼（即未离欲）之人不能修得，故凡不还向以下之人皆未能修得此杂修静虑。nnn　　同论又详载杂修静虑之修相，谓必先入于第四静虑，令多念之无漏相续现前，而后引生多念之有漏，复更现起多念之无漏，如是旋还，无漏、有漏、无漏，辗转相杂而修，并渐次减少其念，称为远加行；若渐减至II ))J再请　　禅林用语。又作再进。即再度请食之意。后则转为‘再添一碗’之意。然据禅林象器笺第二十五类饮啖门载，‘再进’为‘再请’之讹误。0&?灾患　　指妨碍向上修道之障。寻、伺、苦、乐、忧、喜、出息、入息等八者，妨碍入于色界第四禅，故称之为八灾患。0X#杂缘　　(一)于四念住（身、受、心、法）之观法中，混合二种以上为对象而观者，称杂缘。杂缘复有二合观、三合观、四合观之不同。二合观尚有身受合观、身心合观、身法合观、受心合观、受法合观、心法合观六种。三合观有身受心合观、身受法合观、身心法合观、受心法合观四种。四合观则唯合观四境之身受心法合观一种。（参阅‘四念住’1708）nnn　　(二)指净土宗所言障碍念佛修行之种种烦恼，包括异学、异见等一切烦恼。［往生礼赞］0 22I再请禅　　即于定式（定时）坐禅之后，再继续坐禅之意。亦即于定钟鸣响后，再次坐禅，故又称定钟坐禅。定钟，又称坐钟，乃于初夜坐禅结束时，鸣响大钟，作为停止坐禅之信号。据禅林象器笺第九类丛轨门载，定式之坐禅，待定钟鸣时则止；其后，若再行坐禅，即称再请禅。［敕修百丈清规卷六大众章大坐参条、禅林备用清规卷二］0 ((S再生　　即重生。指死后重新复活；或指入于某一信仰，开始一种新生活；或指再次出生于世间。佛教采用印度固有之轮回思想，以业说为基础，而设立佛教独特之轮回说。此说强调由于过去之善恶业而产生现在之善恶果报，进而以现在之善恶业亦能招感未来之善恶果报。行恶业者，必生于地狱、饿鬼、畜生等恶趣中；守五戒等善业者，其果报可再生于人间或天界中；若听闻佛陀教法，并能实践力行者即能断除业障，远离六道轮回，而到达觉悟了脱之境界。至大乘佛教时代，则特别强调利他之思想，认为自利利他皆圆满之菩萨，为救度众生，遂示现种种形相，再入世间引导迷妄之人类，使其达到觉悟之境界，故提倡自利利他之菩萨行。nnn　　此外，再生亦指比丘，因其生于人界时，是为初生，受戒后，是为第二生，故称再生。0 h%7在缠出缠　　又作在缠真如出缠真如。即如来藏自性清净心隐藏在烦恼缠缚之中，称为在缠；而超出缠缚，显现法身，则称出缠。亦即心迷（烦恼）之众生，为迷苦之境界所束缚，犹如系于生死之牢狱，故称为在缠；反之，离开烦恼之束缚而至觉悟之境界，则称为出缠。又如来藏为烦恼所隐覆，称为在缠真如、有垢真如；而拂除烦恼所显现之法身，则称出缠真如、无垢真如。［胜鬘经法身章、胜鬘宝窟卷下、梵网经菩萨戒本疏卷三、大乘起信论义记卷中末］0jA再生族　　梵语dvija。婆罗门教认为在四大种姓中，婆罗门、刹帝利、吠舍等三大种姓有权拜神和礼诵吠陀经，故特别赋与第二次生命，称为再生族。首陀罗则称为一生族。0 qq %{在缠供养　　缠，缠缚之义；在缠，在烦恼之缠缚垢秽中。以诸佛菩萨一一之本誓标帜，供养在缠如来，增长内薰力，称为在缠供养。所谓在缠如来，即指一切众生本觉之自心佛，因一切众生系处在缠垢之中，故有此称。反之，已离烦恼盖障，而至圆明位之诸佛，称出缠如来；又供养已成佛之诸如来，增长法乐，称为出缠供养。例如密教曼荼罗之诸尊互相供养时，阿■佛、宝相佛等四方四佛供养大日如来，称为出缠供养；大日如来供养四佛，称为在缠供养。（参阅‘四方四佛’1672）0IR称为优婆夷。nnn　　又因在家人穿着白（即素色）衣，出家人穿着黑（缁）衣，故又称在家人为‘白衣’，称出家人为‘缁衣’、‘染衣’或‘缁门’；而在家、出家二者，合称为‘缁素’。若一度出家，复返于在家俗人之生活者，称为还俗、归俗或复饰。nnn　　佛教认为在家生活易沉湎于物欲、情爱等执着，妨碍佛道修行，故诸经论中广说在家之过患。如大宝积经卷八十二举出多尘污、具缚、多垢等九十九种过患；文殊师利问经卷下举出有障碍、摄受诸垢、行诸恶、尘垢处、溺欲淤泥等九十种（一说九十五种）过患。五分律卷十五、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷二十一等，亦皆有在家过患之说。nnn　　然在家人亦有深位之菩萨，如维摩、贤护、胜鬘夫人、庞蕴等，彼等皆在家人证果之典型。大智度论卷八十一举出菩萨有在家、出家二种。又谓在家菩萨若福因缘殊胜，而有大财富，复知罪福，兼能悲悯众生，则其求佛道宜先行布施，次第随因缘行诸波罗蜜。又大宝积经卷八十二载，在家菩萨归依佛、法、僧三宝，各可成就四法。归依佛可成就四法：(一)不舍菩提心，(二)不废劝发菩提心，(三)不舍大悲，(四)于余乘中终不生心。归依法可成就四法：(一)于法师人亲近依附，(二)听闻法已善思念之，(三)如所闻法为人演说，(四)以此说法功德回向无上正真之道。归依僧可成就四法：(一)若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心。(二)若以财摄若以法摄，依于不退菩萨之僧。(三)不依声闻僧求声闻德。(四)心不住声闻之中。［杂阿含经卷二十、中阿含卷三十六何苦经、大比丘三千威仪卷上、菩萨善戒经卷七、优婆塞戒经卷三、大方等大集经卷四十四、大毗婆沙论卷二十五、俱舍论卷十四、大藏法数卷十六］（参阅‘出家’1558）0 {i在家　　梵语gr!ha-stha，巴利语 gahat!t!ha。又作居家、住家、在家人。为‘出家’之对称。即指成家立业，过着家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女IQ   o%E在家二戒　　指在家人所受持之五戒与八戒二种戒律。(一)五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，此五种戒为尽形寿之戒，故但禁邪淫。(二)八戒，又作八关斋戒，即五戒之外，再加不坐卧高广大床、不着花鬘缨络及不歌舞观听、不非时食等三戒，此八种戒为一日一夜之戒，故总禁淫。［十住毗婆沙论卷七、卷八］（参阅‘八关斋戒’317、‘五戒’1097）0，比较五逆十恶与十念之轻重，以明示罪业为轻，而念佛功德为重之理。即：(一)就‘在心’而言，此乃就能造之心的虚实，以比较其轻重。谓造恶者，以虚妄颠倒之心造作五逆；十念则闻佛之真实功德，发起净信而称名，能照破无明之重昏。(二)就‘在缘’而言，此乃就所对境之真妄，以比较之。谓造恶者，以烦恼虚妄之众生为所缘之对境；十念则缘阿弥陀佛之真实功德名号而起。(三)就‘在决定’而言，此乃就造业时期之缓急，以比较之。谓造恶者，乃平时造作之，故造恶后尚有善、无记等心续起间隔；十念则临终迫切，更无余生，故修念之善心最为猛利，以无后心、无间心相续不断，故当下决定往生。由上述三义之比较，可知十念为重，藉此临终十念之力，能灭除诸罪而得往生，故五逆十恶之人，亦可因十念相续而得以往生。［安乐集卷上、净土十疑论］0 7c在心在缘在决定　　合称三在。谓由‘心’、‘缘’、‘决定’三点而论，五逆十恶之罪人仅由临终十念之功德亦得往生之说，绝不违背业道之理。据观无量寿经之说，五逆十恶者，若于临终时，一心称念阿弥陀佛，十念相续不断，则可往生极乐世界；然五逆十恶之业为重，十念之业为轻，如此则违背‘业道如秤，重者先牵’之理，故往生论注卷上即以‘在心’、‘在缘’、‘在决定’三IU >o暂到　　 暂到僧之略称。禅林中，指暂时逗留在僧院，未久即将离去之僧人。而新至丛林挂搭之僧，或新参之僧，则称为新到僧。于禅林中，规定于制中（结制安居期间）不准有前来挂锡者，然若某僧恰好因事于此期间到该寺，因制规所定，不准挂搭成为新到僧，而又须暂时逗留于该寺，则此僧即称为暂到僧。此外，初入一寺，其挂搭之手续尚未完成者，亦称为暂到僧。暂到僧所需之床帐什物等，皆由知客僧备办款待；若暂到僧忽尔去世者，亦由知客僧主持其丧事。［大慧普觉禅师宗门武库、敕修百丈清规卷一祝厘章圣节条、禅苑清规卷一、禅林备用清规卷一、僧堂清规卷三别规二十六条、禅林象器笺卷六称呼门］0 1赞阿弥陀佛偈　　全一卷。北魏昙鸾撰。又作大经奉赞、无量寿经奉赞、赞阿弥陀偈。收于大正藏第四十七册。系依无量寿经，而以偈颂方式赞叹阿弥陀佛之功德庄严。七言一句，共一九五行，三九○句。其中初二十八行赞叹十二光佛，后一六七行赞叹净土圣众与国土依报之庄严，并述一己归依阿弥陀佛之意。又偈之各节，均附‘南无至心归命礼西方阿弥陀佛’、‘愿共诸众生，往生安乐国’之礼文。0(%7暂住无常　　 暂住，谓暂时存续；无常，谓一切有为法皆生灭迁流而不常住。暂住无常，谓有为法虽属无常，然因相违缘未到，故暂时存续。如山、树等，未有火灾时，得以暂住；火灾若来，则坏灭。［金七十论卷上］0 FF3!+G赞佛超九劫　　赞叹佛德，超九劫早成佛。据大智度论卷四载，释迦佛与弥勒昔于因地同修菩萨行时，见弗沙佛入火定而放光明，释迦佛即欢喜信敬，翘一足立，合掌向佛，于七日七夜间，以一偈赞佛（大二五·八七下）：‘天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。’因而比弥勒早九劫成佛。0} m赞佛　　赞叹称扬佛之功德。又作叹佛。据释氏要览卷中载，佛言，若人以四句偈，用欢喜心赞叹如来，所得之功德，胜于以衣服、卧具、医药、饮食、敷具等供养辟支佛达百岁之功德。0 XJXa$5赞歌　　赞美佛菩萨及祖师等功德伟业之韵文章句。又作赞、赞颂。有关之梵语有 stava， stotra， stuti，sam!giti 等。其内容除赞叹外，亦或含有譬喻、故事性质者。印度自古I\#赞佛偈　　又称叹佛偈。即赞叹佛之相好功德等之偈颂。以五言、七言二I[A"o赞佛乘　　赞一佛乘之意。即赞叹唯一佛乘之法而教化于人。法华经卷一方便品（大九·九下）：‘我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法。’古来日本文学著作中常引用此语。又赞叹佛之教法所结下之因缘，称为赞佛乘缘。0居多。佛本行集经卷四载，释尊于过去世曾赞叹弗沙佛，而说四句偈（大三·六七○上）：‘天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。’又无量寿经卷上亦载，阿弥陀佛过去为法藏比丘时，亦以（大一二·二六七上）‘光颜巍巍，威神无极；如是炎明，无与等者’等偈赞叹世自在王佛。nnn　　在诸经中复有各种赞佛偈，如旧华严经卷一（大九·三九七下）：‘一切佛境界，甚深难思议；诸余众生类，莫能测量者；如来善开导，无量诸群生；能令悉愿乐，志求无上道。’又佛三身赞、一百五十赞佛颂、佛吉祥德赞、七佛赞呗伽陀、赞阿弥陀佛偈等，则为独立成篇之偈颂。［法华经卷四提婆达多品、胜鬘经如来真实义功德章、摩诃摩耶经卷上、乐邦文类卷五、广弘明集卷十五］0I]有赞歌，如出于富兰那（梵Puran!a ）文学等有关毗湿奴（梵Vis!n!u ）、湿婆（梵S/iva ）等之赞歌，其旨趣与佛教雷同。对佛陀之赞歌最早见于大事（梵Mahavastu ），诸经中以偈颂赞叹佛德者亦不少。nnn　　赞歌成为独立之典籍者，在巴利文经典有长老偈、长老尼偈等。见于汉译之梵文经典，有马鸣所作之佛所行赞、揵稚梵赞，及佛三身赞、普贤菩萨行愿赞、七佛赞呗伽陀、赞扬多罗菩萨一百八名赞等。见于西藏大藏经之礼赞部者，则有龙树所作之法界赞（梵Dharmadhatustava ）、无譬赞（梵Nirupamastava ）、超世间赞（梵Lokatitastava ），及无著所作之法身位功德赞、萨迦斯利巴得拉所作之如来名歌贤劫庄严鬘等。nnn　　另有推断亦为马鸣所作之金刚针论（梵Vajrasuci ）；及继马鸣后之赞佛诗人摩咥里制吒（梵Matr!cet!a ）之作品，如一百五十赞佛颂（梵S/atapan~cas/atkastotra ）、四百赞（梵Catuh!s/ataka ）。七世纪时，戒日王亦有赞佛作品，如龙王之喜（梵Nagananda ）、宝行王正论（梵Ratnavali ）、清容妇人（梵Priyadars/ika ）、八大灵塔梵赞（梵As!t!amahas/ricaityastotra ）。十一世纪时，迦湿弥罗诗人克雪曼德拉（梵Ks!emendra ）虽为毗湿奴派诗人，然亦倾慕佛教，著有譬喻集（梵Avadana -kalpalata ）赞叹佛德。nnn　　我国佛教之赞歌，始自东晋支道林作释迦文佛像赞、阿弥陀佛像赞、诸菩萨像赞。此后有北魏昙鸾之赞阿弥陀佛偈、唐代善导之往生礼赞、唐代玄觉之永嘉证道歌，与宋代惟白之文殊指南图赞、宋代仁岳之释迦如来降生礼赞文等。又敦煌出土者，有净土礼赞、大乘净土赞、道安法师念佛赞、摩尼教下部赞等，种类甚多。nnn　　于日本，和赞为一种独特之形式，广行于民间。［梁高僧传卷十三、出三藏记集卷十二、广弘明集卷十五］0 %'赞歌集　　梵名Bijak 。宗教诗。印度神秘思想家、宗教改革家喀比尔（梵Kabir ， 1440～1518）作，弟子巴戈达斯（梵Bhago Das ）于一五七○年编成。喀比尔反对印度教、依斯兰教繁琐之仪规及偏狭之教权观，攻击吠陀圣典之权威及婆罗门祭式，而接受依斯兰教解放者苏非（梵Sufi ）之神秘主义。此赞歌集即以精确之直观经验，委婉叙述其对真理之体悟，完整地呈现其融合印度教与依斯兰教，超越教派、肯定现世之宗教观。现今喀比尔教团总部存有其诗作全集二十一卷，名为‘大圣典’（梵KhasGranth ）。［カビ｜ルの圣诗（龙山章真）、カビ｜ルの诗と宗教─中世イソドの考察试论（大类纯）］0 77D&%o赞林纪桑　　为西藏佛教祭神节。俗称林卡节。于每年藏历五月十五日至二十四日在拉萨市郊柳林内举行。原为吐蕃王朝牟尼赞普（797～798 在位）时所创立之四大供养之一（即大昭寺供养律藏，昌珠寺供养论藏，桑耶寺供养经藏及菩提）。据传，藏历五月十五日，世间诸神聚会，民众普遍烧香树枝，以示供养，赞林纪桑即由该日起始。0 T'赞宁　　（919～1001）宋代学僧。浙江德清人，俗姓高。出家于杭州祥符寺，受具足戒后博涉三藏，尤精南山律，谈论之间，辞辩宏放，挫他论锋，时人以‘律虎’誉称之。复旁通儒道二家之典籍，文辞颇善，声誉日高，备受当世王侯名士仰敬。吴越钱弘俶钦慕其德，任之为两浙僧统，复赐以‘明义宗文大师’之号。其后宋太宗亦礼遇有加，太平兴国三年（978） 赐以‘通慧大师’之号，并先后任以翰林史馆编修、左街讲经首座、西京教事、右街僧录等职。咸平四年入寂，世寿八十三。生平著作颇富，如宋高僧传、鹫岭圣贤录、大宋僧史略、内典集、事钞音义指归、外学集等。［佛祖统纪卷四十四、释氏稽古略卷四、律苑僧宝传卷八］0 >>=(g赞请文　　指五会念佛作法时，劝请诸尊之文。据唐代法照之净土五会念佛略法事仪赞载，赞请文所奉请者有释迦牟尼佛、十方三世诸佛、阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、十方诸大菩萨摩诃萨、十方声闻缘觉一切贤圣僧等。于‘一心奉请本师释迦牟尼佛’以下七请中，每一请皆先由导师唱‘一心奉请’四字，余则众僧同唱。0 PP+)I赞叹　　(一)梵语varn!a。赞扬歌叹之意。又作赞、叹。即以偈颂等赞扬歌叹佛菩萨之威德神力。据法华文句卷三下载，以言语表现赞叹者，称为寄言叹；无法以言语表现，而在心中加以赞叹者，称为绝言叹。世亲净土论中，赞叹门为五念门之一；善导之观经疏散善义亦谓赞叹供养为净土往生五正行之一。nnn　　日本净土真宗主张，称念阿弥陀佛名号，得他力之信心者，方为真赞叹。［大智度论卷三十、往生论注］nnn　　(二)日本佛教赞歌之一种。以百石赞叹、舍利赞叹、法华赞叹为最早，盛行于平安朝初期。0 WW#,9赞题　　说法时，先引经论中之一二句，而为讲赞之题目者。又不仅限于经论之类，诸祖师之撰述，亦可引用为赞题。0+赞叹门　　世亲净土论所说五念门之一。五念门，即忆念观察阿弥陀佛及其净土，成就自利利他功德之五种修行门；其中，以口业赞叹阿弥陀佛之名号，称为赞叹门。即口称尽十方无碍光如来之名，此名系由其光明之德而来者，有破闇之义，谓净土修行者自身如实修行，与彼名义相应，以期破无明之闇。0^*1赞叹供养正行　　五正行之一。在净土往生之行业中，一心赞叹，供养阿弥陀佛，称为赞叹供养正行。反之，赞叹、供养阿弥陀佛以外之诸佛、菩萨等，而为往生之因者，则称为赞叹供养杂行。［观无量寿佛经疏卷四、选择本愿念佛集］（参阅‘五正行’1074）0 dd / 赞众　　在灌顶及法会时，唱赞偈之僧众。其中，举赞之音头者称为赞头，余赞颂之僧众称为赞众。0t.[赞元　　（？～1086）宋代临济宗僧。浙江义乌人，为傅大士之后裔。字万宗。三岁出家，七岁受菩萨戒。遍历诸方，参谒石霜楚圆会下，并嗣其法。后住持苏台、天峰、龙华、白云等寺。又应府帅之请，住持蒋山宝志道场（即太平兴国寺）。王安石奏其德，受赐章服及‘觉海禅师’号。元祐元年示寂，世寿不详。［禅林僧宝传卷二十七、五灯会元卷十二、续传灯录卷七］0-赞仰　　谓以口赞叹，一心敬仰佛德。赞阿弥陀佛偈（大四七·四二二下）：‘若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依。’胜鬘宝窟卷上谓慕上为仰，即相当此意。或谓赞为口业之赞叹，仰为身业之礼拜。0If送终、送亡。nnn　　印度古来即行土葬（梵nikhata ）、弃葬（梵prasta ）、火葬（梵agnidagdha ）、曝葬（梵uddhita ）等方法。在佛教，有部毗奈耶杂事卷十八载，比丘死时，须用火葬；如无法火葬时，则行水葬、土葬或野葬（置尸于山野）。以上四种葬法，称为四葬。其中，野葬又称林葬，例如王舍城之尸陀林即是著名之林葬场。林葬又可视为弃葬，即将死尸委之于鸟兽啄食。弃葬加上上记之四葬，合称为五葬。至于有关‘葬’之仪礼，长阿含经卷三谓，佛之遗骸仿照转轮圣王之葬法，而行荼毗（火葬）。净饭王般涅槃经亦载，佛曾亲自执香，立于净饭王遗骸之前。大唐西域记卷二、南海寄归内法传卷二等，均曾记载有关比丘之葬法。nnn　　我国以土葬为主，在儒家中，冠、婚、葬、祭均为大礼，故甚重视葬之仪礼，必将死尸纳入棺椁而后埋之，其遗族于一定期Ig间服丧（服忌）。法律对此仪礼有所规定，亦或有禁止厚葬者。佛教受儒家影响，亦相当重视葬礼，然多以火葬为主。至于禅宗之葬法，有荼毗与全身入塔（土葬）两种。但在儒家认为火葬乃背孝非礼之举。对于僧侣之葬法，在释氏要览卷下及敕修百丈清规卷上住持章迁化条，均有其仪礼之记载。历代高僧，每多行火葬。然火葬并未广泛流行于我国，例如东晋慧远，遗嘱曾言，将其遗骸露置于松下；唐玄奘及窥基等示寂后，皆全身埋葬。隋文帝、唐玄宗、宋太宗等诸帝先后立法恢复古制丧礼，宋高宗更明令禁止民间行火葬。此外，一般风俗认为有死后之世界，为减轻死者之苦，遂赠其财物，乃产生烧纸钱（阴钱、寓钱、冥钱）之风俗。甚或有为表达哀悼之意，而雇人代哭者。nnn　　日本古来似亦以土葬为主，且有殉葬之风。佛教传入之后亦行火葬。平安时代即有火葬场之设立，称为三昧场（又作三昧所、三昧）；传说畿内亦曾设有五（所）三昧场。然时代不同，其所设立之场所等，亦有所异动。又将一（所）三昧场称为五三昧。nnn　　禅宗之葬法，据僧堂清规卷五载，一寺之住持死亡，则由法缘或邻山之尊宿为主丧者，并行入龛、移龛、锁龛、挂真、对灵小参、起龛、奠茶、奠汤、秉炬等九项佛事；若略去挂真与小参，则为七佛事；或再略去入龛与锁龛，而为五佛事，然只有在平僧或在家信众之葬仪时始适宜省略。在家信众之葬仪，于下炬之际，给与引导（为救度死者，导师立于棺前唱诵法语）；土葬时，则以撒土仪式替代下炬，并以似锄形之物作为引导。［长阿含卷十一阿■夷经、增一阿含经卷五十、四分律卷二十一、经律异相卷四］（参阅‘三昧’580、‘荼毗’4782）0 jnj2q藻井　　我国古代建筑样式之一，佛教建筑亦采用之。又称绮井、承尘、天花板。即于建筑物内顶棚凹进部分雕刻或彩绘藻纹等图样，有方形、六角形、八角形或圆形。于汉代已有藻井，为建筑物之一种装饰，象征高贵、庄严，多见于寺院之佛座上，或宫殿宝座上之顶棚。今存六朝建筑之云冈石窟多有藻井，此外，如山西五台山佛光寺、台湾鹿港龙山寺等，均有驰名宇内之藻井。01-糟糠　　糟，乃取酒后之滓；糠，乃取米后之谷皮。原指粗劣之粮食，而转喻憍慢之比丘及粗恶之法。法华经方便品（大九·七下）：‘众中之糟糠，佛威德故去，斯人鲜福德，不堪受是法。’［大法鼓经卷上］005葬　　将死尸埋葬之意。埋葬死者之仪式，称为葬式、葬仪、葬送、葬礼Ie ;3i早参　　又作朝参。为小参之一种。指禅宗于早晨粥罢后，集众升堂而开示教法。祖庭事苑卷八（卍续一一三·一一八下）：‘禅门诘旦升堂，谓之早参。’对此而言，暮请则称为晚参。nnn　　此外，早参时所行之仪则，称为早参法。又早参时住持宣讲经典、语录等，给予大众法之利益，称为早参法益。又早参中，住持欲入堂时，侍者打鼓三下，称为早参鼓。另于早参之前日，烧香侍者遵从住持之指示，于法堂处及方丈室之入口处，挂上书写‘早参’之木牌，称为早参牌。［大宋僧史略卷上、禅苑清规卷一、卷二、僧堂清规卷一、卷四、敕修百丈古清规序、禅林象器笺垂说门］（参阅‘参’4394、‘朝参暮请’5047）0 ##X4#澡豆　　 洗涤身体、衣服等污秽所用之豆粉。为比丘十八物之一。系由大豆、小豆、摩沙豆、豌豆、迦提婆罗草、梨频陀子等磨粉而成。故南海寄归内法传卷一食罢去秽条称之为‘豆屑’，并谓将此豆屑与土干、牛粪混合，则称三屑净揩。比丘于斋食之后，以澡豆净手，方可执取经卷。据大威德请问经载，若不以澡豆净手而执经卷、香炉等物，死后将堕于不净地狱。又依十诵律卷三十九所说，澡豆系贮放于木桶中。［苏悉地羯啰经卷下、五分律卷二十六、有部毗奈耶杂事卷十、十诵律卷三十八、四分律卷三十三、nnn　摩诃僧祇律卷三十三］0 05%G澡瓶天子　　 又称‘作瓶天子’。据佛本行集经卷十四至卷十六载，佛陀为太子时，十年于宫内受五欲之乐，作瓶天子见之，遂以神力，令宫内婇女伎儿所作音声歌曲自然传述出离五欲、趣向涅槃之声，太子闻之，渐生厌离之心。其后，作瓶天子复以神力，于太子游观四门时，依次变化为老人、病人、死尸、出家人，令太子彻见老、病、死之相，而欣求出离之道。又作瓶天子之名，于过去现在因果经作‘净居天’。0 67造立形像福报经　　全一卷。译者不详。约译于东晋时代（317～420）。又作造佛像福报经、造立形像经、形像福报经。收于大正藏第十六册。经中叙述优填王发愿造立佛之形像，世尊即为王说造像之甚深功德，谓于无量后世身心必得大福报。卷末有‘往生阿弥陀佛国’之语，推知本经出于盛行弥陀净土信仰之年代。此外，本经之同本异译经为作佛形像经，又作优填王作佛形像经、作像因缘经，译者亦不详，约译于东汉，惟卷末无造立形像福报经之优填王赞佛偈与世尊答王偈。［出三藏记集卷四、历代三宝纪卷四、众经目录卷三（法经）、开元释教录卷一、卷三］（参阅‘大乘造像功德经’826）0 b8+%造塔功德经　　全一卷。唐代地婆诃罗译。收于大正藏第十六册。内容阐说建立大小之塔，或安置佛之舍利、发牙髭爪、十二部经，或书写法身偈等，其功德广大，命终后当生梵世，或更得生五净居天。经文简短，唯十数行。依卷首之序载，此经于唐高宗永隆元年（680）十二月，地婆诃罗三藏与西明寺圆测等五人，于长安弘福寺译出。然武周之刊定众经目录卷一则称于东太原寺译出。［开元释教录卷九、大藏圣教法宝标目卷五、至元法宝勘同总录卷四］0z7a造书天　　梵名Brahman 。音译婆罗贺摩天。意译净天、梵天。即造梵字悉昙章十二音字母者。梵字来源有多种说法，此即古代印度传说之一，以梵字为梵天所造。［慧琳音义卷二十六］0称之为造像。以石刻者，今存有北魏时龙门造像及云冈石窟造像等；以铜等金属铸造者，如陶斋吉金录所载宋韩谦造像及北魏徐常乐造像等。造像功德经并谓造像与写经、造寺、造塔等，同具种种功德。nnn　　关于造像之起源，向为学界所探讨之一大课题。据增一阿含经卷二十八载，佛陀上三十三天，夏中三月不在nnn　阎浮提，时拔嗟国优填王慕佛，以栴檀造五尺之佛像，舍卫国波斯匿王闻之，以紫磨金铸五尺佛像，此时阎浮提内始有二像。另据近代日本学者中村元所著中国佛教发展史第五篇载，于印度原本认为雕画佛像乃冒渎神圣之事，故若欲打破‘不准雕造佛像’之限制，则有赖于外来之冲击，且须为来自不受印度佛教所束缚之另一种文化与传统；因而首度雕造佛像者，即是为犍驮罗人营建佛塔而来自希腊、罗马之工匠。其所雕释尊像，类似希腊诸神像。0 o`o < 造玄　　唐代密宗僧。住长安慈恩寺。曾于青龙寺法全处受胎藏界法，又于大兴善寺翻译院之元政处受金刚界法。咸通六年（865）撰胎金两界血脉一书，世称‘造玄阿阇梨付属师资血脉’。依其血脉所Iq ;造像铭　　记有制造佛像之愿主（发愿者）、佛师（制作者）、由来、年代等之铭文。若系金铜佛，则将造像铭书于台座或光背后。若系木雕，则于适当处所直接刻上，或以墨书藏nnn　于佛像胎内。0;:+W造像量度经　　全一卷。清代工布查布译。全称舍利弗问造像量度经。收于卍续藏第八十七册。本经叙述有关造立佛像之法则。佛在舍卫国Ip9造像　　又作造象。古时为生人、亡人或己身祈福，多有于僧寺或崖壁间镌石成佛像，亦有以金属铸造佛像者In树给孤独园，于将升忉利天为母说法时，对舍利弗所问，以一五六之偈颂，述说佛之身量、肉髻、发际、面轮、额颏、唇齿、鼻眼、白毫、眉耳、颈肩、手臂、掌指、胸腋、腰腹、阴藏、膝踵、足底等长度规定，最后并有简短之流通文。本经于乾隆七年（1742）译出，译者工布查布又撰造像量度经引、造像量度经解，及造像量度经续补（均收于大正藏第二十一册）各一卷。其中，造像量度经引，论造像之由来，及汉式、梵式等分别，并附有释迦佛裸体及着衣相、无量寿佛像、文殊菩萨像、多啰菩萨像、世尊游化乞食相、诸菩萨侍奉世尊在旁列立之像、不动明王像、如来满月面、菩萨鸡子面、佛母芝麻面、明王四方面等图。造像量度经解，即注解本经之文义。乾隆十三年与经合编成四卷刊行，是即乾隆版。又相当于本经之西藏译本收于丹珠尔之中，然其译者不详。0，胎藏界法之次第为大日、金刚手、达磨掬多、善无畏、惠果、义操、法润、法全、造玄，金刚界法之次第为大日、普贤、曼祖室利、龙猛、龙智、金刚智、不空、惠果、惠则、元政、造玄。又当时有净住寺海云、东塔院义真、景公寺深达、崇福寺大遇、醴泉寺文菀等，从青龙寺义操受胎藏界法。海云于唐太和八年（834）撰两部大法相承师资付法记二卷、金胎两界师资相承。依其血脉，胎藏界法之次第为遮那、金手、掬多、无畏、玄超、惠果、义操、海运，金刚界法之次第为遮那、金萨、龙猛、龙智、金刚智、不空、惠果、义操、海云。日本台密家主张两部各别之相承，故用此两师之血脉；东密家则主张两部同一之相承，故不用此两师之血脉。［胎金血脉图（智证）、大日经疏指心钞卷二、天台の密教、曼荼罗の起源（神林隆净，日本大正大学学报第四辑）］0 ^=/皂荚　　为豆科之落叶乔木。又作皂荚、皂角。生长于亚洲、非洲、南美等地之山野中，台湾亦有栽培。其茎、枝均有刺，夏季开黄白色之花，类似栗花，可结约三十公分长之荚果，晒干后亦称皂荚，可供治疗腹胀、袪咳等之药用。此外，荚果煮出之液，可作为洗涤之用，其汁亦可制成洗粉。古来禅林中，多以之为如厕后之洗手用品。禅苑清规卷七大小便利（卍续一一一·四五六上）：‘洗手先灰次土，至后架用皂荚、澡豆，并洗至肘前，盥嗽讫。’0 Q3?%M择法觉支　　 梵语dharma-pra=vicaya-sam!bodhyan%ga，巴利语dhamma-vicaya-sambojjhan%ga。七觉支之一。又称择法觉分、法觉意、法解觉意。指以智慧选择分别诸法之真伪，取真舍伪，而趣入菩提。［杂阿含经卷二十六］（参阅‘七觉支’125）0*>G择地　　 密教中，建立曼荼罗，作诸法事，或建立殿堂时，选择最好、最适合之地处，称为择地。又在秘法中，须随其修法种类之不同，而择平地、山林、河边等，通常系与造坛法而共作决定。例如修请雨经法，须于露地造坛；修五秘密法，则须于闲静之山林或静室中始可行之。经典中对择地所作之解释广略不同，或须更除其地之秽恶，或以深秘释之，谓择弟子之心地；但仍以前者为共同之解释。［梵天择地法、大日经疏演奥钞卷四、苏悉地羯罗经疏卷二、建立曼荼罗护摩仪轨、具支灌顶卷二］nnn　#PG 62240 mAM择力　　 择法力之略称。指以智慧来简择一切事物之判断力。择，分别之意。即指批判力、判断力；于禅门中，转指作为指导者的师家之见识与力量。大毗婆沙论卷三十一（大二七·一六一上）：‘非择灭、无常灭何差别？答：非择灭者，不由择力，解脱疫疠、灾横、愁恼种种魔事行世苦法，非于贪欲调伏断越；无常灭者，诸行散坏、破没、亡退，是谓二灭差别。’0e@7择法眼　　 指修学佛道者简择诸法是非真伪之识见。即指师家之识见。0Iv拣择四圣谛之理而断除烦恼时，诸有漏法即脱离系缚，此离系即称为择灭。盖凡夫自无始以来即有烦恼，彼一切之有漏法皆为烦恼所系缚；若经由慧力拣择而断除烦恼，其时，彼有漏法即能脱离系缚，故谓之灭，而于‘灭’之中获得离系，证得解脱。又一切有漏法一一皆为烦恼系缚，而择灭即是离系之名，故择灭之种类与所系缚之有漏法之种类相同。所谓断、离、灭三界，皆以择灭为其体。依小乘之说，断界，指断烦恼（特指九结之中，贪以外之嗔等八结）而得择灭；离界，指离系缚（特指贪结）而得择灭；灭界，指断灭生死（特指与烦恼有密接不离关系之诸事象，即烦恼之所随增事）而得择灭。nnn　　择灭乃无为法，说一切有部以之为三无为之一，唯识宗则以之为六无为之一。又于说一切有部中，认为择灭为常住实有之法，摄属于三性中之‘善’；于经部等则以之为假立，而其解释亦与前述大有所异。依俱舍论卷六载，经部等认为由拣择力而随眠不生，名为择灭。成唯识论卷十举出二种择灭，其中，‘灭缚得’系断除烦恼障所得之择灭；‘灭障得’则为断除所知障等所得之择灭。nnn　　又于性净、有余、无余、无住处等四种涅槃中，性净涅槃（即真如）非摄于择灭，其余三者则总摄于择灭之中；三者之中，无住处涅槃，其体虽亦为真如，但乃须由真实之择力灭除余障而证得，故摄属于择灭。而真如与择灭之区别，在于择灭为施设有而非实有者。［品类足论卷一、大毗婆沙论卷三十二、杂阿毗昙心论卷九、大智度论卷四十二、成唯识论卷一、瑜伽师地论卷三、显扬圣教论卷一、卷十八、入阿毗达磨论卷下、顺正理论卷一、大乘义章卷二、俱舍论光记卷一、卷六、成唯识论述记卷二末、卷十末］（参阅‘五缚’1204）0 *  *tE[择瑛　　（1045～1099）北宋僧。桐江（浙江）人，俗姓俞。字韫之。幼遭Iy+DI择时　　 即依日月星辰之运行，判定时辰之好坏，以说吉凶成败。据大乘IxC择乳眼　　 与‘鹅王眼’同义。据传有鹅王能别水、乳，以水混于乳中，使其饮之，但饮乳汁而遗水，称为择乳眼。以此比喻修学佛道者能简择诸法之是非。［祖庭事苑卷五］（参阅‘鹅王别乳’6651）0OB择灭　　 梵语pratisam!khya-ni=rodha，巴利语patisan%kha-niro=dha。又作数灭、智缘灭。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。为无为法之一种，涅槃之异名。即以智慧之简择力（正确之判断力）而得之灭谛涅槃。灭，乃灭除生死（迷之生存），而使心平和之境地；至此择灭之境界，断离烦恼系缚，永不轮回。nnn　　据大毗婆沙论卷三十一、俱舍论卷一等载，以Iu义章卷一载，十六外道中有妄计吉祥宗；大日经疏卷四则谓择时系学习韦陀、祠典、伎艺之人所行。我国亦有择时之风习。佛教经典中，反对择时之说虽多，密教则随顺世俗而采行之，于修法时，选择与其法相应之时日。nnn　　又宿曜经中于二十七宿、十二宫之直日、七曜之直日、白月与黑月之每一日、个人之本命日等，区别吉祥日、凶恶日、平等日，而说行事之适宜与否。大日经疏卷四亦谓作法当用白分月（指满月前之十五日，小月则指前十四日），其中，一日、三日、五日、七日、十三日皆为吉祥，堪作曼荼罗，八日、十四日、十五日尤为殊胜。同疏并将昼夜分为二十时，于其中定吉、凶、平之时。［大日经卷一、苏悉地经卷中、北本涅槃经卷二十、大宝积经卷三、要略念诵经、仁王般若念诵法、大智度论卷十三］0丧，随父至杭州，从南山瑞峰出家，并师事寿宁院处邦。熙宁元年（1068）受具足戒，学习戒律。复投宝阁寺处谦修习止观奥义，甚得处谦器重，授予十不二门论、金刚錍论，由是得天台妙旨，又深悟净土法门。后驻锡于德藏院，大弘教法，并行脚苏、杭、湖、秀等地。平生用心于净土之教义，且常劝人勤修净业。哲宗元符二年，示寂于杭州祥符寺，世寿五十五，僧腊三十二。世称桐江择瑛，或称德藏择瑛。嗣法弟子为思净。著作有注心经、三珠论、净土修证仪二卷等。此外，乐邦文类卷二亦收载其所著之往生净土十愿文、辨横竖二出、劝修净土颂。［观经义疏正观记卷上、佛祖统纪卷十四、卷二十五、卷二十七、释门正统卷六、净土指归集卷上、净土圣贤录卷三、芝园集卷上］0 ::AF=Q泽当比乌哲古岩洞　　 译作猴子洞。位于西藏拉萨东南八十公里泽当镇贡布山。为传说中观世音菩萨所点化之猕猴与岩洞女结合繁衍子孙之地。据藏文史籍所载，此处为西藏古代人之发祥地。泽当，藏语意为‘游戏之平坝’，传说猕猴及其后代，即于此嬉戏生活。洞方圆三平方公尺，岩壁雕有猴像，形态活泼亲切。西藏人视为圣地。0 8G%W泽庵宗彭　　（1573～1645）日本临济宗僧。但马（兵库县）人，俗姓平。字泽庵。号东海暮翁、冥子。曾至大德寺参诣宗弼，后参一冻绍滴，受其印可。庆长十二年（1607），任大德寺第一座，并领南宗寺。庆长十四年，受诏住持大德寺，三日后即归南宗寺。宽永六年（1629），因紫衣事件得罪幕府，被流放至出羽（山形县），四年后始归江户。宽永十五年，幕府家光于品川开创东海寺，请师任开山第一世。此后曾入京师，于宫中讲原人论。晚年退隐于东海寺，正保二年十二月示寂，世寿七十三。着有明暗双双集十卷、万松语录四卷、东海夜话二卷、语录拾遗、玲珑随笔各一卷等。［东海和尚纪年录、大德寺世谱］0 'Iu贼住　　梵语steya-sam!vasika，巴利语theyya-sam!vasaka。以贼心而住之意。又作贼盗住、贼心入道。即指于教团（僧伽）中，为得利养与生活，或为偷盗教法而出家者；或指年龄未满二十，不能受正式具足戒而混于受戒队伍中者。［摩诃僧祇律卷十七、四分律卷三十四、大毗婆沙论卷九十九］0TH1贼缚比丘因缘　　又称草系比丘因缘。谓坚守戒法之比丘僧之因缘。佛在世时，有比丘为贼所劫掠，并以生草系之，该比丘恐坏其生草而不解缚，坐以待毙；其后适逢国王，亲自为其解缚，并施予三衣。北本大般涅槃经卷二十六（大一二·五二○上）：‘宁舍身命，不毁禁戒，如草系比丘。’［一切有部目得迦卷六、大庄严论卷三、法苑珠林卷九］0 LL/JQ增吽　　（1366～1452）日本真言宗僧。赞岐人，俗姓安艺。于赞岐与田寺出家，妙达密藏，兼通绘画、雕刻等，学德出众。后小松天皇归信之，于应永十九年（1412 ）敕任为‘权僧正’，并赐佛舍利、金磬、水晶念珠等。师尝发愿营造兴隆一千寺院，故凡遇荒废之神社、寺院，辄精勤修复之。享德元年示寂，世寿八十七。0 fL}增长天　　增长，梵名Virud!haka ，巴利名Virul!haka ，音译毗噜陀迦。西藏名 H!phags-skyes-po。又作毗留多天IK增悲　　指菩萨的悲心增上之种性。又作悲增。菩萨有增悲与增智（又作智增）二种种性。增智菩萨（智增菩萨），大智之性分（诸法差别之自性）增胜上进，断恶证理之自利善根多，能速断烦恼而证佛果；增悲菩萨（悲增菩萨），大悲之性分增胜上进，愿久住于生死，利益众生，而不疾取涅槃。又增悲与增智二种菩萨，合称二增菩萨。此外，唐杭州瑞龙院之幼璋禅师，于饥疫时，在温、台、明等三郡收瘗遗骸数千，时人称为悲增大士，或增悲菩萨。［释氏稽古略卷三、景德传灯录卷二十］0I毗流离天、鼻溜荼迦天、毗楼勒天、毗楼勒迦天、毗楼勒叉天。乃四天王之一，十二天之一，十六善神之一。又称南方天。住于须弥山之南面半腹之善见城中，常时观察阎浮提之众生，率领鸠槃荼、薜荔多等鬼神，守护于南方，能折伏邪恶，增长善根，为护法之善神。nnn　　关于增长天之形像，诸说不同。据陀罗尼集经卷十一载，毗噜陀迦身长一肘，着种种天衣，妆饰极精妙而与身相称，左手伸臂垂下握刀，右手执槊，槊根着地。据药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法载，南方增长大天王，其身青色，手执宝剑，守护八佛之南方门。又于密教胎藏界曼荼罗中，此尊位于外金刚部院南门之东侧。nnn　　四天王之信仰，自古以来极为盛行，中国或日本均存有许多遗品，其形像亦各有不同。如河南省洛阳千祥庵存古阁中央后壁五尊佛之左侧为仁王像，右侧即此天王，另有一夜叉相随。浙江省天台山万年寺■门中，即置此天王于东北隅，手持琵琶。太白山天童寺天王殿之像，手持剑；普陀山普济寺天王殿之像，手持蛇；普陀山法雨寺天王殿之像，手持伞；湖南省武昌宝通寺天王殿之像，手持伞及塔；汉口归元寺天王殿之像，手持琵琶，其位置均在西南隅。河北省昌平居庸关所存者，为元代中期之作品；两手按剑，曲右足由善鬼捧之，伸左足踏于怪鬼上，其构图颇为雄壮，带有喇嘛教色彩。又日本奈良东大寺、兴福寺及大和法隆寺等，亦存有甚多增长天之雕像杰作。［长阿含卷五典尊经及阇尼沙经、起世经卷六‘四天王品’、普曜经卷四告车匿被马品、新华严经卷一、金光明最胜王经卷五‘四天王观察天人品’、灌顶经卷六nnn　、般若守护十六善神王形体、摩诃僧只律卷三十四、大智度论卷五十四、慧苑音义卷上］0言，堕恶趣之业称为圆满业。例如在十业道中，若由一业堕恶趣者之加行位，仅称造作业不称增长业，至究竟时既称造作业又称增长业；若由二业堕恶趣者，一业称为造作业不称增长业，待二业具足始称造作业又称增长业；如此乃至由十业堕恶趣者，九业称造作业不称增长业，至十种业圆满具备，称造作业又称增长业。(三)无恶作对治，意谓恶作与对治皆无。恶作，指造业后追悔；对治，指造业后发露忏悔。若造业之后起追悔与忏悔，则称造作业而不称增长业。反之，若无恶作，亦无对治之业，方称增长业。(四)有伴，谓有助伴。如作不善，是以不善为助伴，此即为增长业。如无不善作助伴，仅称造作业。(五)异熟，乃能招感异熟果者。若造业而必定招感异熟果称增长业，不招感异熟果者则仅称为造作业。以上五义通于善、恶业。［业报差别经、俱舍论卷十八］0 iM?增长业　　(一)为‘不增长业’之对称。系就故思业（故意造作之身、语业）中的恶业而言。谓由自己的妄见及贪、嗔等不善根之心所发之猛利恶业；此业作毕，多无追悔之心，反更生欢喜，而薰增业种子，故称增长业；作此业定招异熟果。善根情况亦与此同。（参阅‘故思业’3826）nnn　　(二)又作增上业。为‘造作业’之对称。凡所造作者皆称为‘业’，其中，能不断增进者谓之增长业。其能增上，乃因具有审思、圆满、无恶作对治、有伴、异熟等五义，具有此五义之业即称为增上业，否则仅称为造作业。五义即：(一)审思，谓彼所作之业，非完全不思，非率尔思作。率尔之思作仅称造作业，经审思所造之业方称增长业。(二)圆满，谓其业究竟。就恶I圆。’nnn　　盖据天台宗之说，于菩萨修行阶位中，自初住位以上至妙觉位之四十二阶位菩萨，其中道之智次第而增，称为增道；由于智增而四十二品之无明遂断，变易生死乃渐次损减，称为损生。此系就一法身之智、断二德而论其增减。又十住位乃至等觉位之四十一阶位菩萨各有增道损生，随之亦皆具‘十如是’之法；而于妙觉位（佛果位），无明既尽，则无损生之义，亦即不具十如是中之‘如是报’，故仅有九法，然若由‘以佛为无上之果报’之观点而言，则妙觉位亦应具有十如是。nnn　　又天台宗论四十二位之增道损生，并非如别教之隔历次第。法华经玄义卷五上（大三三·七三五中）：‘今文明四十二位炳然，皆是无次位之次位，达于实相增道损生，论次位耳。’［法华经玄义卷二上、法华文句卷十上、法华经玄义释签卷一、卷四、法华文句记卷十上］0 ,O%?增谷文雄　　（1902～　　）日本佛教学者。北九州市小仓人。东京大学宗教学科毕业，历任东京大学、大正大学教授，及都留文科大学校长、日本宗教学会会长。平生致力于比较宗教学与佛教原典之研究。主要著作有佛教とキソスト教の比较研究、佛陀｜その生涯と思想、原始经典阿含经、根本佛教と大乘佛教等书。0cN%-增道损生　　为天台宗所说‘法华本门’之利益。道，指中道之智；生，指变易生死。增道损生，即谓中道之智渐次增进，而变易生死随之渐次损减。法华经玄义序云（大三三·六八一中）：‘发众圣之权巧，显本地之幽微。故增道损生，位邻大觉；一期化导，事理俱I Q1增集续传灯录　　凡六卷，另有目录一卷。明代南石文琇（1345～1418）着，清康熙十年（1671）浙江嘉兴府楞严寺刊行。收于卍续藏第一四二册。系文琇继‘续传灯录’之后，搜录宋至元代之禅宗典籍、塔铭、行状等，增订、编集大鉴下十八世至二十五世，计五百余位禅师之行实、机缘语要等。卷末附录五灯会元补遗一卷，增列大鉴下十七世，计二十人之略传。又于补遗之后增列法嗣未详者七人。0eP7增光寺　　位于台湾嘉义。创建于清道光（1821～1850）年间，初称增盛佛堂，至民国四十五年（1956）开晖法师接任住持，辛勤经营，六十四年重建竣工，并改称增光寺。0 &S 增戒学　　梵语adhis/ila，巴利语 adhisila。又作增上戒学、戒学。系三学之一。盖戒律可助益修善，并防止修行者身、口、意之恶业，故称戒学；以此法力强胜，故谓之增上。资持记卷上一上（大四○·一六八中）：‘增戒学者，出世正道，增上胜法，非谓渐制而言增也。’又戒、定、慧三学之关系，戒学乃定学之助缘，而以慧学为结果；故三学之间具有缘（戒）、因（定）、果（慧）之关系。0UR增劫　　为‘减劫’之对称。于住劫中，人寿每百年增一岁，从十岁至八万岁之间，称为增劫。一个世界之成立、持续、破坏，及至转变为另一世界之成立、持续、破坏，其过程可分为成、住、坏、空等四个时期，称为四劫。住劫，即器世间与众生世间安稳与持续之时期。于四劫之中，唯住劫有增劫、减劫。［大毗婆沙论卷一三五、俱舍论卷十二］0 >>=Tm增忍　　（813～871）唐代僧。沛国陈留（河南）人，俗姓史。会昌（841～846）初年游访灵武之贺兰山，得一清净地，名为白草谷，即发心出家，除草结茅为舍，精进修持，羌胡之族竞先供献酥酪。后节度使李彦佐嘉其名节，乃于龙兴寺建白草院。师尝刺血写经二百八十余卷；又着三教毁伤论，以明其任持教法之志。大中九年（855 ）因读大悲经，遂于空中感现正印双拳，师命画工绘写此臂时，亦于画工之濯笔铜碗中，感得宝性华一朵，睹者莫不惊叹。咸通十二年示寂，世寿五十九。著有大悲论六卷。［宋高僧传卷二十六］0I一载，增上慧者，谓趋证智慧。上记之说皆系就其势用之增胜进展而言。nnn　　大毗婆沙论卷二十一、显扬圣教论卷一等，列举三种增上：(一)自增上，指自己之增上力，如不起恶业，故不堕恶趣。(二)世增上，指世间之增上力，如善业引致世间之赞叹，恶业引致世间之讥毁。(三)法增上，指正法之增上力，如为护持正法而不起恶业，且不令诸世间轻毁正法。nnn　　大乘阿毗达磨杂集论卷十五，列举七种增上。同书卷十六次第解释之：(一)取增上，谓眼、耳等根对于能取境界，有增上之力。(二)生增上，谓男、女根对于生胎受孕，有增上之力。(三)住增上，谓命根对于色身等长住，有增上之力。(四)受用杂染增上，谓苦根、乐根、舍根等五受根对于得身不悦、心悦、身心非悦非不悦等所受用，有增上之力。又为贪嗔痴等所随眠之故，即谓乐为贪之所随眠，苦为嗔之所眠，不苦不乐为痴之所随眠。(五)清净增上，谓信、精进、念等五根及未知欲知、知、知已等三根对于世间、出世间之清净法，有增上之力。(六)田增上，谓共业对于山、河等器世间之生起，有增上之力。(七)执受增上，谓地、水、火、风等四大种对于色、香等诸所造色，有增上之力。上记即说明二十二根各对其所对于之法皆具有增上力。nnn　　此外，一切法各对自身以外其余诸法之生、住等不与障碍，或给与助力者，称为增上缘。能作因所得之果，称为增上果。又爱乐谛理之圣欲，称为增上忍法。三不善根之增盛，称为增上不善根。‘见’之势用猛利，称寪见增上；慧之增上，称为慧增上。其他尚有智增上、悲增上、信增上、念增上、见增上道、修增上道等。［大毗婆沙论卷十八、卷五十四、卷六十一、杂阿毗昙心论卷三、俱舍论卷二十、显扬圣教论卷十四］0 HHHW}增上慢　　梵语abhi-mana。即对于教理或修行境地尚未有所得、有所悟，却IUV增上果　　梵语adhipati-phala。系五果之一。即依‘能作因’的增上力所生之果。由于系许多‘因’法活动之结果，故亦称共果。于诸种情况下，增上果为所缘缘IUU增上　　梵语aupacayika， adhipati。即增胜上进之意，亦即加强力量以助长进展作用，令事物更形强大。据大毗婆沙论卷一载，若依增上心论道，是为素怛缆（经）；若依增上戒论道，是为毗奈耶（律）；若依增上慧论道，是为阿毗达磨（论）。唐译摄大乘论释卷I等无间缘及增上缘之果，以此三缘皆属于能作因之故。如依增上缘之眼根得生眼识，此眼识即属增上果。又所谓能作因，指对结果无直接关系的其余诸因之总称。俱舍论卷六（大二九·三五上）：‘即由无障得增上名，或能作因亦有胜力，如十处界于五识身，诸有情业于器世界，耳等对于眼识生等，亦有展转增上生力，闻已便生欣见欲故。’nnn　　据上记俱舍论所说，能作因唯住于无障，若给予胜力，所得之果即为增上果。又能作因与增上果其体之宽狭有异。以能作因住于无障，得广摄有为、无为一切法，故其体宽。增上果属因果法，仅含摄有为法，故其体狭。大毗婆沙论卷二十一（大二七·一○七中）：‘能作因多，增上果少，以能作因摄一切有为、无为法，增上果唯摄有为法故。’［瑜伽师地论卷五、杂阿毗昙心论卷三、入阿毗达磨论卷下、成唯识论卷八］0高傲自大之心。如经论中常举示的未得谓得、未获谓获、未触谓触、未证谓证等，均属修行人生起增上慢之例。为大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷十九等所说的七慢之一。又法华论卷下列举七种增上慢之心，详加解说，并分别以法华七喻配当、对治之，即：(一)颠倒求诸功德增上慢心，以火宅喻对治之。(二)声闻一向决定增上慢心，以穷子喻对治之。(三)大乘一向决定增上慢心，以云雨喻对治之。(四)实无谓有增上慢心，以化城喻对治之。(五)散乱增上慢心，以系珠喻对治之。(六)实有功德增上慢心，以顶珠喻对治之。(七)实无功德增上慢心，以医师喻对治之。nnn　　此外，将他人与自己比较而产生自负高傲之心，亦称为增上慢，即通常所谓的‘贡高我慢’。［法华经卷一方便品、品类足论卷一辩五事品、俱舍论光记卷十九］（参阅‘慢’5812）0 pXM增上寺　　位于日本东京都芝公园。为日本净土宗七大本山之一。号三缘山广度院。原属古义真言宗，明德四年（1393）十二月（一说至德二年，1385）改为净土宗，并立今之寺号，以圣聪为开山。应永元年（1394）千叶佐竹氏等布施法器、田园、林树等，遂兴建堂宇。德川家康时，将本寺定为菩提所（祠堂）而移至现址，因受幕府保护，得与宽永寺同等并列，成为关东十八坛林之首。后几经烧毁、重建，至德川氏末期仍拥有大众二千八百余人。nnn　　明治维新后，幕府崩溃，增上寺亦随之衰微。寺中藏有纸本着色法然上人传二卷、宋版大藏经五三五六册五八四七卷、元版大藏经五三八六册五九三一卷、高丽版大藏经一二五九册五三一卷，均为日本之国宝。0 #Y3增上心　　(一)即增胜上进，势用强盛之心。圆觉经（大一七·九一六下）：‘若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿。’nnn　　(二)即禅定心，系息灭恶念所得之定心，此定心具有增上力。中阿含卷二十五增上心经（大一·五八八上）：‘若比丘欲得增上心者，当以数数念于五相，数念五相，已生不善念即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。’又于同经卷四十黄芦园经载，得第一增上心，称为初禅；得第二增上心乃至第四增上心，则次第称第二乃至第四禅。nnn　　(三)又作增上心学。为三学之一。即指定学。定，有增上之力，能令心增进。［俱舍论卷二十八］0 lZ%?增上心学　　梵语adhicitta-s/iks!a，巴利语adhicitta-sikkha。即‘三学’中具有增上势力之定学，为能增进‘心’之学，故称增上心学。修定能收摄散乱，令心专注于一对象；进而远离欲望与邪恶，趋向见性悟道。俱舍论卷二十八（大二九·一四五中）：‘有余师说，即心一境相续转时，名三摩地；契经说此为增上心学故，心清净最胜，即四静虑故。’［集异门足论卷五］0法’之生起者。(二)不障增上缘，指不妨碍法之生起者。由此得知，宇宙万法无一不具有此缘之功能，且一法即使不直接为人知觉，依旧有其增上之影响，故增上缘较所缘缘（被知觉之客体与能知觉的主体间之关系）更普遍。然增上缘之范围亦有所限制，即：(一)一物不能影响自己，亦即一物不能为自身之增上缘。(二)有为法不能作为无为法之增上缘；此因无为法原本即是无生之法，故不属四缘之范围内，自然亦不受增上缘所影响。［瑜伽师地论卷五十二、大毗婆沙论卷十七、卷一○七、杂阿毗昙心论卷二、大智度论卷三十一、成唯识论述记卷七末］（参阅‘四缘’1832）nnn　　(二)为摄取三缘之一。乃净土门中以弥陀本愿，作为众生往生之增上缘。观经玄义分（大三七·二四六中）：‘凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。’（参阅‘摄取’6846）0 $[5增上缘　　梵语adhipati-pratyaya。(一)为四缘之一。乃一切有为法生起或结果之间接原因，凡有强胜之势用，能成为他法生起、结果之助力者，皆称为增上缘。如六根能照境发识，有增上之力用，于诸法生时，不生障碍；又如田、粪、水等，于诸苗稼等，皆有成办之助力，故称为增上缘。大乘义章卷三（大四四·五一六下）：‘增上缘者，起法功强，故曰增上。’nnn　　增上缘可分为二：(一)与力增上缘，指能促成I ==>\%c增寿益算　　为‘减寿夺算’之对称。谓增加寿命。亦即由善行所获得之长寿。据四天王经载，天帝释（即因陀罗）之四天神王及太子、使者等，每于六斋日至天下巡视，伺察人类善恶。其后再返回忉利天，向天帝释启奏。天帝释对于在该日皈依三宝、清心守斋者，必予以增寿益算，并遣善神守护其身。nnn　　上述神祇观察人所造作之善恶，增减其寿命之思想，本为道家所提倡者。相传四天王经为刘宋智严、宝云所共译，四天王案行之说亦见诸长阿含经卷二十二，然其中并无益算、夺算之事；或谓系后人受道家抱朴子思想之影响而增添者。又密教亦行延命增益法。［三品弟子经、无量寿经卷下五恶段、净度三昧经、普贤菩萨延命金刚最胜陀罗尼经、护命法门神咒经、寿命经、金刚寿命念诵法、抱朴子内篇第六］0 ]1增修云林寺志　　凡八卷。清代厉鹗撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。云林寺即杭州西湖灵隐山之灵隐寺，于康熙三十八年（1699）赐名云林寺。乾隆九年（1744），寺僧巨涛和尚重建新殿，乃延请该郡士人厉鹗增修新志，厉氏与门人张曦亮就旧志所未备者，刊刻成新志八卷，内容之分类则仍沿旧志。因寺改名为云林，故题为‘增修云林寺志’。志分九门，即：山水、禅祖、法语、檀越、人物、艺文、诗咏、遗事、杂记。旧有之孙、张氏纂述之‘武林灵隐寺志’所记之事仅止于康熙十年，本志则增修康熙十年以后至乾隆九年间七十余年来之寺史。以大儒撰名寺之志，可谓相得而益彰。0I包括六品。(三)三法分类，包括四品。(四)四法分类，包括七品。(五)五法分类，包括五品。(六)六法分类，包括二品。(七)七法分类，包括三品。(八)八法分类，包括二品。(九)九法分类，包括二品。(十)十法分类，包括三品。(十一)十一法分类，包括四品。其中，各品及各经之最后，多有‘总颂’以结撮该品或该经之大要。nnn　　增一阿含之分品、卷帙，于宋、元、明三本为五十二品，五十卷；于高丽藏本则为五十品，五十一卷。关于本经之增数有二说，即：(一)据摩诃僧只律卷三十二、阿毗昙毗婆沙论卷十、有部毗奈耶杂事卷三十九等所举，增一阿含经原从一法顺次增至百法，后因亡失，故仅传十法。(二)据五分律卷三十、四分律卷五十四、撰集三藏及杂藏传、分别功德论卷二等所举，本经系从一法顺次增至十一法，总计有十一法。此说与现存增一阿含经之内容I相符。nnn　　于南传五部之中，增支部（巴An%guttara-nikaya ）相当于本经。增支部共有十一聚，一七一品，二二○三经。据日本学者姊崎正治之汉译四阿含（ The four Buddhist agamasin Chinese），及赤沼智善之汉巴四部四阿含互照录所载，汉译增一阿含四七二经中，与巴利文增支部内容相当或可资对比者，仅有一三六经。同书又举出，增支部中不含汉译经之大乘思想，且少增广及窜改之痕迹，故其完成编纂应较汉译经为先，于西元第一世纪顷即存。此外，另于佛光大藏经增一阿含经之题解则谓，增一阿含与增支部之相当经或类似经，共有一五三经。nnn　　汉译增一阿含之别生经，有阿罗汉具德经一卷等，共计二十八种。近时于我国新疆滴译地方发现之梵文残卷中，有相当于汉译之增一阿含经善聚品第五经。霍诺尔（R. Hoernle ）于其着作 Manuscript Remains of Buddhist Literature found in EasternTurkestan， vol. Ⅰ.中收录之。nnn　　另西藏大藏经所收之慈氏所问品经（藏Byams-pas shus-pah!I leh!u ）相当于增一阿含经善知识品第六经，大微妙幢经（藏Mdo Chen-po rgyal-mtshan dam- pa shes-bya-ba ）相当于高6 品第一经，四谛经（藏Lden-pa-bshih!i mdo ）相当于四谛品第一经，利益指鬘经（藏Sor-moh!i phren-ba-la phan-pa ）相当于力品第六经，慈观想经（藏Byams-pa bsgom-pah!i mdo ）相当于放牛品第十经。nnn　　关于增一阿含之部属，据法华经玄赞卷一本、华严经疏钞玄谈卷八等所举，四阿含均为大众部所传；然分别功德论卷二认为是萨婆多部所传；日本学者水野弘元则认为系大众部末派所传。［瑜伽师地论卷八十五、大藏圣教法宝标目卷六、至元法宝勘同总录卷六、阅藏知津卷二十六、大藏经南条目录补正索引、原始佛教圣典之集成（印顺）］（参阅‘阿含’3617、‘阿含经’3619）0 ssx^+Q增壹阿含经　　梵名Ekottarikagama （音译作伊姑达啰阿甘），巴利名 An%guttara-nikaya 。凡五十一卷。东晋瞿昙僧伽提婆译。又作增一阿含经。收于大正藏第二册。为北传四阿含之一。关于本经之名称，据善见律毗婆沙卷一、五分律卷三十、四分律卷五十四等所举，增一阿含系依法数之次第，自一法顺次增至第十一法而分类辑成者，故称增一。又据萨婆多毗尼毗婆沙卷一载，增一阿含乃佛陀为诸天、世人随时说法，总集而成。nnn　　全经共分五十二品，四七二经。本经带有浓厚的大乘思想色彩，成立时期为四阿含中最晚者。其内容：初设序品，叙述阿难传诵、本经结集、优多罗受法之因缘等；次则依增数法将各小经分类辑集，即：(一)一法分类，包括十三品。(二)二法分类，I '{'Oa%增永灵凤　　（1902～　　）日本佛教学者。毕业于驹泽大学文学部。曾任驹泽大学教授。著有根本佛教の研究、禅定思想史、道元、释尊の生涯とその思想、新释般若心经信心铭、永平正法眼藏（道元の宗教）、佛教の根本思想、现代禅学读本等。0`w增益法　　增益，梵语pus!t!ika，音译作布瑟征迦、布瑟置迦。西藏语rgyas-pI_增益　　(一)梵语svaha。音译为僧莎诃、娑婆诃、萨婆诃、苏婆诃、娑缚贺、僧婆诃。意译作究竟、圆满、成就、吉祥、息灾、忆念。为真言密咒中最后所附之语句，亦是古来印度在供神时，祈求幸福吉祥所唱念之赞叹语。如般若心经（大八·八四八下）：‘揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃。’nnn　　(二)三种、四种等坛法之一。于密教，为增益福德所修之法，通称为增益法。0Ia 。又作增长法，或增荣法。为密教三种、四种、五种、六种修法之一。即为求增长寿命、福禄、荣官、闻持不忘、金刚杵等成就所修之秘法。据苏悉地羯啰经卷中载，修增益法得祈求长寿，或求齿落后而重生、发白后而复黑，或求身体肥悦、福力增加，或求种种诸德之心所希求者等。据金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经卷下载，修增益法能得升官荣显、增长寿命及福德、聪慧、名闻，或得求宝藏丰饶、五谷成熟等，于所求胜事，皆得增益。亦即祈求福寿增长、功德圆满之秘法。又增益法有多种：(一)祈求世间之福乐，称为福德增益。(二)祈求官位爵禄，称为势力增益。(三)祈求无病长寿，称为延命增益。(四)祈求获得转轮五位，称为悉地增益。nnn　　增益法在五部中配于宝部，通于念诵法、护摩法等而修之。修习此法时，行者须坐于东面，衣服及所献之果、饮食等皆用黄色，坛形及护摩炉（修护摩法时所用）皆用方形，此为其本轨。坐于东面，系因东方于四季中属于春季，表示阳气之发扬；用黄色，系因黄色有增味之义，以此再加其他诸色，则表示其光增益；用方形，系因方形不动转，即依持诸法而令此止住之义。上记之黄色、方形等皆为地大之标帜，因大地能生出众宝诸物以助益世间，故与增益法相应。又大日经卷七持诵法则品谓，修此法所用真言之初、后，须附纳摩（梵namas ，又作南无，归敬之意）一语。金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一，及不空罥索神变真言经卷九最胜明王真言品等均谓，修习此法时须用莲华座。此外，有从增益法别开延命法而另行修法者。［七俱胝佛母所说准提陀罗尼经、金刚顶瑜伽护摩仪轨、建立曼荼罗护摩仪轨］0 @zdg增执　　为‘减执’之对称。谓增益之执，如执着诸法实有的偏于‘有’之执情。为二种妄执之一。成唯识论述记卷一本（大四三·二四三下）：‘由此内识体性非无，心外我法体性非有，便遮外计离心之境实有增执。’又减执则谓损减之执，如执着诸法空无的偏于‘无’之执情。0>ci增支部　　巴利名An%guttara-nikaya 。为南传巴利文经藏五部之一。相当于汉IKb增语触　　为‘有对触’之对称。指与第六意识相应之意触。意触乃缘物之‘名’而予以分别，故称增语触。增语，有语增上之意，语，乃无诠表之声，其声殊胜者谓之名，故称此名为增语。缘此增语之故，依所缘而称为增语触。［俱舍论卷十］0译之增一阿含经。共计十一聚，一七一品，二二○三经（另有二说，或谓二一九八经，或二三○八经）。其内容乃依法数次第，自一法顺次增至第十一法，分类汇辑而成。nnn　　据日本学者姊崎正治、赤沼智善等之研究，增支部与汉译增一阿含四七二经中，内容相当或可资对比者仅有一三六经，且增支部中不含汉译经之大乘思想，亦少增广及窜改之痕迹，故增支部之完成编纂应较汉译经先，约于西元第一世纪顷即已存在。本经之巴利文原本，自西元一八八五年至一九○○年期间校订出版后，陆续有英译、德译、日译等译本出版。另有五世纪锡兰大论师佛音（巴Buddhaghosa ）之注释 Manorathapuran!i，于西元一九二三年、一九二四年，先后由达摩阿难陀（ Dhammananda）、瓦里瑟（M. Walleser）二人出版。（参阅‘阿含经’3619、‘增壹阿含经’5971）0 qfO曾普信　　（1902～1977）台湾省人。名景来。日本东京驹泽大学毕业。师承基隆月眉山灵泉寺德林和尚。毕生从事写作宏法。对台湾民间信仰研究颇深。曾任台湾佛教月刊主编、花莲佛教支会理事长，及花莲东净寺住持。著有中国禅祖师传、日本禅僧涅槃记、寒山诗解等书。0ye_曾凤仪　　明代衡州（湖南衡阳）人。字舜征，号金简。仕至礼部郎中。性敏好学，宗陆象山之理学，隐退之后，于乡中设书院讲学，门人颇众。偶遇一僧，诤论三日不休，由是信佛。持戒茹素，研读经论，致力参省工夫。一日见月落日升，豁然得悟，自谓疑碍尽消，已得两家真意，后着书立说。作有首楞严经宗通、楞伽经宗通、金刚经宗通等。其生卒年不详。［衡州府志］0bRIRY`gnu|$+29@GNU\cjqx  '.5<CJQX_fmt{IWIXIY!IZ$I^%I_&I`'Ia(Ib)Ic,Id/Ih2Ii3Ij4IWIXIY!IZ$I^%I_&I`'Ia(Ib)Ic,Id/Ih2Ii3Ij4Ik5Il6Im8Io<Ir=Is?ItAIwEIzFI{GI|II}JI~LIMIOIQISITIWIXIYIZI[I\I]I^IaIdIfIiIkImIoIrItIvIxIyIzI|I}IIIIII I IIIIāIŁIƁIǁIȁIʁIˁÍI΁IρIՁ Iց#I؁%Iف&Iځ'Iہ(I܁*I݁+Iށ,I߁-I.Iၞ/I⁞0Iぞ2I偞3I恞6I遞8Iꁞ:I끞<I쁞=I큞>I?IA M6Mdi5赠别夜　　又作逮夜、宿夜、迨夜、大夜、伴夜。指送葬日之前夜。［敕修百丈清规卷二迁化移龛条、禅林备用清规卷九对灵小参念诵奠茶汤条］（参阅‘逮夜’5289 ）0#h3赠别经　　亡僧荼毗或埋葬之前夕，称为赠别夜；是夜为示赠别之意所诵之经，即称赠别经。［大鉴小清规末后事仪］0g%!曾我量深　　（1875～1971）日本佛教学者。真宗大学研究院毕业。曾任大谷大学名誉教授。著有救济と自证、内观の法藏、传承と己证、地上の救主、分水岭の本愿、净土の开显、表征世界观、叹异钞听记等书。0  _k%%扎巴僧格　　（1283～1349）西藏佛教迦尔居派噶玛迦尔居红帽系始祖。西藏盆波地方夏家族旺古支族人。初学迦尔居派密法，修拙火定。元武宗至大元年（1308）始，先后于粗朴寺、桑浦寺修学显密教法，其后修建乃囊寺。弟子中以亚德班钦（1299～1378）较著名。0[j#赠五重　　日本佛教用语。为日本净土宗赠予死者五重血脉之仪式。五重相传，分为学匠相承与结缘相承。学匠相承乃对僧众举行，结缘相承则对在家人举行。然在家人于生前未得结缘相承，则由死者之父母、妻子等近亲，代死者受五重相传，使死者成为佛祖历代血脉相承之人，并于法名上加赠誉号，期以此功德，令死者得益而增进佛道，称为赠五重。0   zma扎玛茹　　藏语之音译，意为手鼓。系西藏佛教修持时常用之法器。以手握中间凹处摇摆出声。有木质与象牙二种。为密宗修法时所必需之法器，与藏铃、金刚杵，为修密法之三法器。0slY扎仓　　藏语之音译，意为僧院。即西藏佛教僧众学习经典之学校。各寺院拥有之扎仓数目不同，如色拉寺有三个，哲蚌寺有四个，拉卜楞寺有六个。按学经性质不同，分为：居巴扎仓（密宗）、参尼扎仓（宗教哲学）、丁科扎仓（天文历算）、曼巴扎仓（医学）。扎仓由堪布主持，下设翁则、格贵、吉索等执事僧，组织扎仓会议，管理本扎仓之学经、财产及经济事务。0 QQ{o+W札格纳特派　　印度教毗湿奴教派最狂热之支派。尊奉薄伽梵歌为经典，主要崇拜毗湿奴神诸化身之一的札格纳特，以默念该尊神名及坐禅为求得解脱之法，并实行苦行、素食等禁欲生活。该派举行大祭时，教徒为表示自己之虔诚，甚至甘愿投身于载着札格纳特神像之车轮下而死。0*nG扎厦　　为西藏佛教格鲁派寺院中最基层之单位，隶属于密村之下，意指僧徒宿舍。于每一扎厦内，或亲族同居，或师弟共处，人数自三、四人至七、八人不等，由扎厦格干监督指导僧徒之学问、戒律，及其他一切事务。0四个学院，其中三院修学显乘教义，一院修学密乘咒经。nnn　　寺中立有金顶十四个，殿堂数十处，壁画生动，风格迥异。弥勒大殿供有鎏金铜弥勒佛像，高二十六点八公尺。另有历代班禅塔，塔身包银皮，镶嵌各色宝石。寺中收藏有佛像、唐朝卷轴佛画、刺绣及各种供器、珍玩等。文物中有明清两代皇帝所颁之金玉印章、封诰、敕书及镌有元代国师八思巴所创蒙古文之大司徒印，皆为研究西藏古代文化及汉藏关系史之重要资料。nnn　　该寺之创建者为黄帽派开祖宗喀巴之高徒达赖喇嘛一世（根敦珠巴），营建于明英宗正统十二年（1447）顷。自第五世达赖之后，此寺即成为班禅之系统，住众三千八百，盛时曾达七千之数。［蒙藏佛教史（妙舟）、西藏佛教研究（长尾雅人）、チベット（多田等观）、世界佛教通史上册（圣严）、Ch. Bell: The Religionof Tibet， 1931］0 oar5斋板　　禅林中悬挂于库院前之大板。用斋时打斋板以集众。敕修百丈清规卷上住持章（大四八·一一二三中）：‘厨司方鸣斋板，就行饭。’［禅林象器笺呗器门］0#q9斋嚫　　又作斋衬。斋，即斋食；嚫（梵daks!in!a ，达嚫），即布施，或指所布施之物，或谓僧为回报施财物而说法。斋嚫，乃斋、嚫二字并举，即供养斋食，并布施金钱、财物等。［禅苑清规卷四延寿堂主净头条］0\p+札什伦布寺　　西藏名Bkra-s/islhun-po 。位于西藏日喀则城西之都布山前。属喇嘛教黄帽派寺院，为后藏第一大寺。西藏语 bkra-s/is 意谓幸福、吉祥；而 lhun-po则为山之意。故其寺名可意译作幸福山、吉祥山。有楼nnn　宇三千间，壮丽仅次于前藏拉萨之布达拉宫。共I a*a4t[斋教　　又称白衣佛教、持斋宗、斋门。系融合儒、释、道，主张三教同源的一种宗教，含有白莲教之成分。于明、清两代流行于福建、浙江、江西、台湾等，以禅宗六祖慧能为祖师，设教所在称为斋堂，不称寺院。nnn　　在清代，斋教又称老官斋教，崇奉弥勒佛，称为无极圣祖。入教者以‘普’字为法名，会众统称老官。以‘代天IQs斋法　　(一)指过午不食之法。（参阅‘斋戒’6546）nnn　　(二)为严整威仪之法。大佛顶首楞严经卷一（大一九·一○六下）：‘严整威仪，肃恭斋法。’0I事’、‘天国普有’为宗旨。各地斋教之教规仪式亦有一些不同之规定。农民常以之为起义之工具，例如明万历三十二年（1604），福建瓯宁有吴建领导之斋教起义；清乾隆十三年（1748），福建建宁有普少、魏现领导之老官斋教起义；同治五年（1866），福建崇安等有安寿子、陈顺光等领导之斋教起义；民国四年（1915），则有台湾之斋教教徒以斋堂为据点，组织义民抗日。nnn　　台湾有龙华、金幢、先天三派，均传自大陆。三派多以观音、释迦为本尊，然龙华派亦以阿弥陀佛、三宝佛、关帝为本尊；金幢派亦以阿弥陀佛、弥勒为本尊，间亦以三官大帝、太子爷、妈祖、注生娘娘等配祀于本尊之侧。一般而言，三派之教义大同小异，皆注重戒律，严守五戒十善，尤以戒杀生而劝人素食为要旨，信徒均称素食为‘食菜’或‘持斋’，仅持早餐素食者，称为‘食早斋’I；信徒则称‘食菜人’，男子称‘斋公’，妇女称‘斋姑’，教徒之间亦互称‘斋友’。教徒虽不拘僧俗，但主其事者及信仰者，以在家众居多。又教徒虽于市井营生，然皆严禁赌博、烧冥钱、吸食鸦片、嚼槟榔等。在三派中，除先天派禁婚娶，采绝对素食外，龙华、金幢二派则不禁婚娶；素食亦限于特定之时日，称为持‘花斋’，间亦有毕生持长斋者。nnn　　斋教所课诵之经典，三派皆采用金刚经（早课）与阿弥陀经（晚课），然龙华派亦念诵其教祖罗祖之五部六册、罗祖行脚十字妙颂、三祖行脚因由宝卷等文献。大抵而言，三派皆含有儒释道三教融合之风格，然其中以金幢派较具道教色彩；先天派较具儒教色彩；而龙华派最具社会色彩，持戒较缓，易为群众接受，故斋友人数在三派中为最多。nnn　　又三派之中，最早来台传教者为龙华派，其时约在清代乾隆（1736～1795）末年，有杨仔林于台南‘培养书院’聚徒授经。其后为金幢派于道光（1821～1850）初年由蔡权在台南创建慎德堂；先天派于咸丰年间（1851～1861）由黄昌成传至台南，设立报恩堂。此外，斋教在台早期所设之斋堂另有龙华派在台南之化善堂、德善堂，金幢派之慎斋堂等。斋教在台之势力遂大兴，信徒亦遍布全台。然民国四十年以后，大陆正统佛教传入台湾，斋教遂渐没落。目前尚存斋教之古老斋堂，有台南慎德堂、台中慎斋堂，然其中多数已改成纯粹之佛教寺院。［台湾佛教漫谈（林子青）、台湾的斋教由来（庭嘉）、罗教の成立と流传について（冢本善隆，东方学报京都十七）、现代中国に于ける秘密结社（酒井忠夫，近代中国研究所收）、 J.J.M. De Groot: Sectarianism and Religious Persecution in China］（参阅‘先天派’2186、‘金幢派’3587、‘龙华派’6390）0I食而住于清净戒之法。至佛陀时代，尼干子等外道亦沿用此风，集会一处而持断食等四戒；由是，佛陀亦允于僧团中采用此一行事，此乃僧团布萨之由来。nnn　　准此可知，‘斋’之本意原为清净之谓，后渐转指不过中食（过午不食）之法；能持守此法者，称为持斋；持斋期间所食之物，或法会时所供养之食，称为斋食。此外，以食物供养僧侣亦称为斋；此类之法会则称斋会。于原始佛教、部派佛教时代，斋食乃特指午前所食之食（又称中食），午后食者即非斋法，此系就其‘食时’而言；至大乘佛教时代，乃以慈悲禁杀之意，转而侧重于‘食体’，故以素食为斋，如我国佛教徒多将素食习称为‘吃斋’、‘持斋’；然严格言之，其与戒律中‘斋’之本意并无直接关系。nnn　　中阿含卷十四大天□林经、增一阿含经卷十六等，举出每月八日、十四日、十五日、I十三日、二十九日、三十日等六日为六斋日，惟不以断食等苦行为旨，而强调忏悔、清净等精神。于此六日必集僧众诵呗说戒经，使比丘安住于净戒中以长养善法；在家二众亦须于六斋日持守八戒而增长善法。又杂阿含经卷五十、长阿含经卷二十忉利天品等，于六斋日外，另举出每年正月、五月、九月等‘三长斋月’之说。nnn　　盖凡有持斋，则必有戒，故斋戒二字自古并称。上文所述即为斋戒之广义含义，狭义言之，即指中阿含卷五十五持斋经中所谓‘圣八支斋’者，亦即今日教内习称之八关斋戒（又称八关斋、八戒），此一戒律乃专供优婆塞、优婆夷等在家二众于一日一夜受持出家之戒。其内容于诸经所举颇有异说，然通常所谓之八戒者列举如下：(一)离杀生。(二)离不与取，‘不与取’系指未经他人允诺而自行取用他人之物，亦即偷盗之意。(三)离非梵行I梵行即清净不淫之行。(四)离虚诳语，举凡两舌、恶口、妄言、绮语等均属之。(五)离饮诸酒，酒能乱性昏智，妨碍修行，故须远离。(六)离眠坐高广严丽床座，不坐卧于一尺六寸以上或宽大华丽之床座，以免养尊处优，习于放逸。(七)离涂饰香鬘及歌舞观听，即不以香花、花鬘佩戴于身，不以香油等涂抹于身，不作歌舞倡伎，亦不无故前往观听。(八)离食非时食，即上记所谓之不过中食，此系八戒中之最重要者。nnn　　此外，菩萨善戒经亦列举：不杀、不盗、不淫、不妄语、不自赞毁他、不悭惜财法、不嗔受悔、不谤乱正法等八种。大智度论卷十三则举出：不恼害、不劫盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶语、不绮语、不饮酒等八者。诸经中举出多种有关持守八斋戒之功德者，例如中阿含卷五十五持斋经、增一阿含经卷十六均谓，受持者于命终后必生于欲界六天不堕三途八难；优婆塞戒经卷五之八戒斋品亦云，可除去五逆罪，并灭除其余一切之罪障。nnn　　我国儒家自古亦有斋戒之说，论语谓：‘斋必变食，居必迁坐。’盖古人于祭祀之前，必先变食迁坐，以自齐洁。‘斋’字于古经传中与‘齐’字通用，系取其‘齐一意志’之义。礼记曲礼所谓：‘齐戒以告鬼神。’礼记祭义谓：‘致齐于内，散齐于外；齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。’易经系辞注亦云：‘洗心曰齐，防患曰戒。’准此而言，则儒家重视斋时‘虔笃专注、齐一意志’之意，与佛教之斋戒强调忏悔、清净之意，可谓不谋而合。［中阿含卷三十六瞿默目揵连经、起世因本经卷二、大佛顶首楞严经卷一、五分律卷十八、十诵律卷二十二、摩诃僧祇律卷十七、四分律删繁补阙行事钞卷上四、佛祖统纪卷三十三、卷三十七］0 {Gv%u斋戒学会　　民国五十六年（1967），忏云法师于南投水里莲因寺所创办之暑期斋戒学会。专以大专学生为对象，而侧重律学与斋戒之研修。最初每年办一期，为期约二周；其后分为二或三期，男女二众分别于莲因寺与嘉义义德寺举办。人数每期约三十人至百余人，课程包括早晚课诵、在家律学、佛遗教经、专题演讲等，并持守八关斋戒。0luK斋戒　　广义言之，指清净身心，而慎防身心之懈怠；狭义而言，则指八关斋戒，或特指过午不食之戒法。斋之梵语为 upos!adha，巴利语uposatha，音译乌逋沙他、布萨陀婆，略译为布萨。原为古印度之祭法，即每隔十五日举行一次集会，令各自忏悔罪过、清净身心，于此日，祭主并行I   pxS斋七　　又作累七、累七斋。即人死后至七七（四十九）日间，每隔七日营斋供养追悼。释氏要览卷下（大五四·三○五中）：‘人亡，每至七日必营斋追荐，谓之累七，又云斋七。’自古以来即有谓人死后之七七日间为中阴（人自死亡至再次受生期间之识身），故有七七四十九日诵经祈福之习俗。即于人死后，每隔七日必诵经追荐，直至第七个七日，即四十九日之满中阴为止。世俗每谓该期间乃亡灵懵懂茫然而升沈未定之际，故特于彼时为之追荐祈求转生善处。0zwa斋明寺　　位于台湾桃园大溪。性悦法师创于清道光年间（1821～1850）。初为一草庵，当时称福份宫，其内供奉自南海普陀山请回之观世音菩萨。同治十二年（1873 ），改建为砖nnn　瓦建筑，称为斋明堂。民国二十六年（1937），始改名为斋明寺。寺内珍藏国内外高僧名士墨宝多件。0 y%#斋七幡子　　人死后七七（四十九）日间，逢七举行一次斋会，以供养亡灵；此际以纸作成幡子（旌旗），由主持僧祈福并火化幡子，期亡灵因见此幡子之好相，而得生天界，或生人间得好身。［释氏要览卷下］0 ^^z-斋日　　(一)在家佛教徒于特定之日持八斋戒，谨慎身心，反省行为，并行善事之精进日。阴历每月之八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日等六精进日，即称六斋日。于此六日，出家比丘亦集合一处行布萨。据杂阿含经卷四十载，于此六日，四天王及其大臣出巡世间，观察人间善恶。亦有以每月之一日、八日、十五日、二十三日为斋日，称四斋日。而阴历正月、五月、九月等三个月长期持斋戒，称为三长斋。三长斋日（指三长斋月之每日）加上六斋日，则为九斋日。又六斋日加上每月一日、十八日、二十四日、二十八日，则为十斋日。nnn　　(二)设斋追善供养之日。南海寄归内法传卷一（大五四·二○九上）：‘施主预前礼拜请僧，斋日来白时至，僧徒器座量准时宜。’0阶次而不同。据普贤经记载，大臣、婆罗门、居士、长者、宰官等，应供养持大乘者，以斋僧作为忏悔法之一。梵网经卷下谓，父母、兄弟、和尚、阿阇梨等亡灭之日及三七日乃至七七日，应读诵讲说大乘经律、设斋会以祈福。斋僧始设之原意在于表明信心、归依，后渐融入祝贺、报恩、追善之目的，而使斋僧更形普遍化。nnn　　我国唐代僧斋法会极为盛行，于大历七年（772）、贞元年间（785～805）、咸通十二年（871）等，皆曾举行万僧斋。此外，印度、日本皆盛行斋会，千僧斋、万僧斋等盛大之法会亦多。又于锡兰，佛教徒延僧应供之仪式，称为斋僧法会（巴San%ghikadana ）。施主斋僧须亲往寺庙迎请僧众至家，从比丘受三归五戒，然后将食物送至比丘手中，食毕，复送日用品供养。后比丘为其全家诵经祝福并说法，赞颂其布施功德，然后由施主送比丘回寺。0 #|9斋时　　斋食之时；即自天明至正午之间。摩诃僧祇律卷十七载，午时日影，过一发一瞬，即为非时。禅苑清规卷六警众条（卍续一一一·四五五下）：‘斋前闻三下版鸣者，众僧下钵也；次鸣大钟者，报斋时也。’0Z{'斋僧　　设斋食供养僧众。又作僧斋、施僧、饭僧。略称斋。兼指入寺供养或延僧至俗家供养。依受供养僧侣之数目多寡，又有五百僧斋、千僧斋、万僧斋之别。斋僧且须依僧次延请，禅苑清规卷十斋僧仪条（卍续一一一·四六五上）：‘斋僧之法，以敬为宗，但依僧次延迎，不得妄生轻重。’又斋僧之功德大、小，亦视受供养僧侣之善恶，持戒与否及果I '}A斋食　　指僧众正午之饮食。略称斋。又作正食、时、时食、不过中食、过中不食、过午不食。又正午即日中，故亦作中食。戒律明定，僧众过正午不得进食。摩诃僧祇律卷十七（大二二·三五九中、三六○上）：‘如来以一食故，身体轻便，得安乐住，汝等亦应一食。（中略）若比丘非时食，波夜提。（中略）非时者，若时过如发瞬，若草叶过，是名非时。’此系言出家者以午时一食为法。nnn　　反之，过午进食，称非时；非时之所食，称非时食或后食（过日中后所食）。而持非时食戒（非时不进食之戒），称为持斋。后转指佛事法会之际所供养之施食、施斋为斋食；而行施食之法会，称为斋会。0 *1f*7a斋月　　又作三长斋月、善月。指阴历正月、五月、九月等三个月份。于此三月，宜持斋食法，慎言行，勤修善业，杜绝恶事，故称为斋月或善月。据四天王经、释氏要览卷下等所载，因天帝释及四天王等，于正月、五月、九月察人善恶，人当持斋以修善福。此亦如来之随机摄化善巧方便。梵网经卷下（大二四·一○○七中）：‘于六斋日、年三长斋月，作杀生、劫盗，破斋犯戒者，犯轻垢罪。’（参阅‘三长斋月’575）0F斋退　　禅林用语。又作斋罢。指午时斋食后，自正午至午后三时顷。敕修百丈清规卷上住持章（大四八·一一二六中）：‘斋退，鸣鼓集众。’0J~斋堂　　即指禅宗寺院之食堂。禅林象器笺殿堂门：‘斋堂即食堂也，食堂即僧堂也。今日本黄檗山僧堂外别设斋堂，盖大清禅林如是，非古也。’0 >8>U斋主　　即供养僧众斋食之施主。大佛顶首楞严经卷一（大一九·一○六下）：‘即时阿难执持应器，于所游城次第循乞，心中初求最后檀越，以为斋主。’0)斋粥　　斋，午食；粥，朝餐。斋粥，泛指僧堂饮食之事。一般为早餐食粥，午餐食饭。即晓光渐现至得见掌中纹时，为粥时。又若于早粥与午饭之间，约十时至十一时顷进食，则称为半斋。［释门正统卷三］0Cy斋钟　　报斋时鸣大钟。禅苑清规卷六警众条（卍续一一一·四五五下）：‘城隍先斋钟，后三下；山林先三下，后斋钟。’［僧堂清规卷五］0 4-M斋醮　　为道教设坛祭祷之一种仪式，即供斋醮神，藉以祈福免祸。其作法首须清心洁身，筑坛设供，书表章向神灵祈祷。结坛之法及修斋设醮之各种仪式，详载于道教典籍云笈七签、罗天大醮设醮仪、罗天大醮早朝仪等。0G斋筵　　又作斋会。指设斋食供养佛法僧三宝之法会。‘斋’之原意，即指清净身心；在此类供养法会中，不论施者、受者，均应慎守身口意三业，清净身心，故称为斋会、斋筵。禅苑清规卷十斋僧仪条（卍续一一一·四六五上）：‘斋僧之法，以敬为宗，（中略）或有亲临梵刹，就设斋筵。’［佛祖统纪卷三十七］（参阅‘斋戒’ 6546）0 :%[宅中宝藏　　家有珍宝之意。比喻一切众生本具如来藏，然恰如宝藏，不掘则不知。大方等如来藏经 （大一六，四五八中）：‘譬如贫家有珍宝藏，宝不能言我在于此，既不自知又无语者，不能开发此珍宝藏；一切众生亦复如是。’0 LLvY瞻波国　　(一)瞻波，梵名Campa ，巴利名同。意译无胜。位于中印度吠舍I?%e瞻病五德　　又作看病五德。据四分律卷四十一载，看护病人之五法为：(一)知病人之可食与不可食，可食之物方与之。(二)不嫌恶病人之尿屎及唾吐之秽物。(三)以慈悲心看护病人，而不欲求病人衣食之报酬。(四)能调理汤药等事。(五)能为病人说法，令其欢喜，并使自己之善法亦有所增进。nnn　　又据五分律卷二十载，世尊曾瞻视久病之比丘，亲自为之洗浴除秽，浣濯其衣，清扫住处，并扶卧床上，为其说法；后即制戒，令诸弟子见一切疾病之人，皆当瞻视供养，如佛无异。另据梵网经卷下载，诸功德中，以看护病人之功德最大，属八福田中之第一福田。［摩诃僧祇律卷二十八、释氏要览卷下］（参阅‘看病’3897）0I国南方之古国。又作瞻婆国、瞻匐国、瞻卜国、詹波国、阐卜国、阎波国、占波国、栴波国。据大唐西域记卷十所载，其都城位于恒河南岸。劫初之时，有一天女降于此地，天女生四子，各于赡部洲建都，瞻波即其中之一，此即赡部洲诸城创立之始。该国有颓圮之伽蓝数十所，另有小乘教僧侣二百余人，及二十余所天祠，显见异道杂居之情形。nnn　　然据长阿含卷五典尊经及卷十五种德经、梵文史诗罗摩耶那（Ramayan!a）等记载，瞻波为鸯伽国（梵An%ga ）之都城，原称马利尼（梵Malini ），至瞻波王时，乃以其名营建此城。nnn　　由诸部经典中显见瞻波国为佛陀多次游化之地。如杂阿含经卷三十载，佛陀自摩揭陀国经瞻波国，游化至修摩（梵Sambha ）。十诵律卷四十载，瞻波国为佛陀说法六大城之一，并曾于此处说长阿含卷九之十上经及卷十五之种德经、中阿含九之瞻波经及卷五十二之优婆离经等。又如四分律卷四十四、十诵律卷三十等所载之瞻婆犍度，即于此地所制定。nnn　　有关瞻波国现址之推断，据英国考古学者康林罕（A. Cunningham）考证，在今孟加拉之巴加铺（Bhagalpur）。另据学者德氏（N.L. Dey）之考证，耆那教教祖大雄（梵Mahavira ）亦曾在该国弘法，故其地为耆那教之圣地，并存有大雄之祠堂。［长阿含经卷三、增一阿含经卷一序品、卷四十八、海八德经、贤愚经卷五金天品、阿育王传卷一、高僧法显传、翻梵语卷八、S. Hardy: Manualof Buddhism; A. Cunningham :Ancient Geography of India; N.L. Dey : The Geographical Dictionary of Ancient and MediaevalIndia; T.W. Rhys David : Buddhist India］nnn　　(二)又作林邑国。位於越南南部顺化一带之古国。（参阅‘林邑国’3311）0 EEM  詹陵　　明代世宗（1521～1566 在位）初期之儒者。生卒年不详。着异端辩正一书，总括唐、宋时代之排佛论，攻击佛教，批判道教，极力为儒教辩护。0n I詹励吾　　（1905～ ）安徽婺源人。自号半痴居士、新六一居士。壮岁从商于江Ii ?瞻卜树　　瞻卜，梵语campaka，巴利语同。又作瞻波树、瞻博迦树、占婆树、瞻婆树、占博迦树。意译为金色花树、黄花树。产于印度热带森林及山地，树身高大，叶面光滑，长六、七寸，叶里粉白，并有软毛；所生黄色香花，灿然若金，香闻数里，称为瞻卜花，又作金色花、黄色花。其树皮可分泌芳香之汁液，与叶、花等皆可制成药材或香料。以此花所制之香，即称为瞻卜花香。［长阿含经卷十八、法华经卷五分别功德品、慧琳音义卷八、翻译名义集卷三］0、江西、湖南、湖北诸省。抗日战争起，内迁四川、甘肃、云南，并西入缅甸。日本败降后，返居上海。大陆沦陷后，移家香港，旋徙居美洲，仍以经商为业。五十三岁时，移居加拿大。氏自幼好吟陶渊明诗，及长，于陶渊明、李白、杜甫、苏东坡、陆放翁诸家诗，尤为爱读。于从商余暇，亦时有吟咏。尝梦见禅宗大德虚云老和尚授以笔墨而告之曰：‘给汝长菩提。’觉而自喜，遂名所作诗为诗禅。其所作诗，常发表于国内各佛教刊物，故颇以诗名饮誉佛教界。氏为虚云老和尚之私淑弟子，尝在江西云居山为云老创建留云禅院，又在台湾捐献其私人资产，创设佛教文化基金会，以奖励大专学佛青年。并与周宣德居士共同创办慧炬佛教杂志。此外，又献出其在加拿大之私有地，筹建北美世界佛学研究中心。于佛教文化事业之推动颇为热心。着有半痴诗禅集行世。0 U 展钵　　昔时禅林用斋前之重要行事。钵平日以复帕裹之，将食时，展开复帕以取用之，称为展钵。展钵之法，于丛林清规中有其定法，将食时，先问讯，后解开复帕，取钵拭净，将复帕横折为半，再纵折为三，后与匙箸袋当面近身横放。次展净巾，盖于膝上，又开复帕叠成三角，向里令齐整，一角垂床缘。次以两手启开钵单（钵之下敷），覆右手，持向身之单缘盖于钵盂上，举左手取钵，安放于钵单之上，左边以两手食指并取鐼子，从小次第展之，不得作声。如坐位稍窄，只展三钵即可。次开匙箸袋取匙箸，横放于头鐼之后（膝之前），匙箸之头向左，次纵放钵刷于头鐼与第二鐼之间，刷之柄向外置放。［禅苑清规卷一赴粥饭条］0 "=m展转　　梵语param!para 或 anupurva。又作转转。即顺次连续之意。顺次对照，称为展转相对，或展转相望。相互由他转生，则称为展转相生。0展手　　洞山三路之一。禅林中，每以展手之动作表示诱引接化之意，亦即化益众生之方便作法。0Y %展单　　禅林用语。若无晚参时，则鸣‘放参钟’三下，其时，全寺之寺众必展眠单坐禅。后渐转用之，而以展单为放参钟之代用词。［禅苑清规卷二念诵条］0 a;占　　指占卜。乃假藉托宣、前兆、占星术等方法，与一种超越常人所可感知之事物接触而获得所欲预知之情事。若解释为广义之预言，则系与精灵崇拜（Shamanism）等性质相同，而流行于一般社会者。佛教本来并未予以采用。代表东方之占卜，乃以周易为基础之卜筮。周易前之龟卜及混同道教思想之筮、占星等皆已广泛流行于我国、日本。佛教与印度思想中，因其轮回思想极浓，故甚少采用占卜之法。在我国基于占察经所记载之占察方法，产生以善恶两字书之于四角木（轮相），于烧香礼佛后，掷之以测凶吉之风俗。又根据灌顶梵天神笔经，日本寺庙亦盛行一种御阄之占法。此外，又有阴阳寮、神祇官等由特定阴阳家与神道家所掌持之职业。0 66'%5占相吉凶　　指占卜命相，在佛教为五种邪命之一。佛陀禁止比丘学占卜而说人之吉凶以求利养。（参阅‘五邪命’1100）0q占察经　　凡二卷。又称占察善恶业报经、地藏菩萨业报经、地藏菩萨经、大乘实义经、渐刹经。隋代菩提灯译。收于大正藏第十七册。系地藏菩萨为生于末世之求善法者，应佛命而说之法。上I 占察　　指占筮之法。在密教中，行者观自心为月轮或莲花，于其上观豙（a，阿）字，变阿字为如意宝珠，并使宝珠遍满法界，其中悉现一切善恶之相，可以知吉凶祸福之秘法。［大日经疏卷四］0详说占察善恶业报之法，下卷阐述大乘实义。即用木轮相以占察此人在宿世善恶之业及现世之苦乐吉凶等事。其作法，乃将十善十恶分别刻在一小木片上，并写上身口意之名，画上长短深浅粗细之画，以及一至十八等数字，投于净物上，以其所现文字占卜吉凶。下卷所述大乘实义之观法，谓欲向大乘者，须先知所行根本之一实境界，学习之方法有唯心识观及真如实观二种观道。若能依此信解进趣者，应修净土往生法。自隋代以来，依据本经而行灭罪之法者甚多，足知我国民俗与佛教思想相结合之一斑。惟历来此经被视为出处不明之伪经，至唐代之大周刊定众经目录与开元释教录始视为真经而收录之，传布颇广。明代之智旭著有占察经玄义一卷、占察义疏二卷、占察行法一卷，皆为本经之注疏。［历代三宝纪卷十二、贞元新定释教目录卷十、大乘起信论之研究］0IÎ格之占星术出现。据推测，印度之二十八宿乃传自西方；复有去牛宿（梵Abhijit ，织女星）而成二十七宿之说，为印度占星术之特色。维拉哈米拉（梵Varahamihira， 505～587）为占星术者之代表，精于西方天文学，着普利赫特桑希达（梵Br!hat -sam!hita ）、普利赫迦达卡（梵Br!hajjataka ）二书，为古代占星术与判断吉凶之集大成者。夏尔都拉卡如那瓦达那（梵S/ardulakarn!avadana ）一经，在西元三世纪时被译为中文，先后有摩登伽经（竺律炎、支谦共译）、舍头谏太子二十八宿经（竺法护译）等译名，此经即有关当时印度天文学及占星术，其内详述二十八宿之名称、数量、形相、行程、神座等，并说明出生在某星宿下者之命运、性格、职业之选择、日常生活之吉凶等事。西元六世纪之大集经及其他佛教经典亦有关于占星术之说。又有关于各种天文、占星之悉檀多（梵Siddhanta ）一书之问世，西方十二宫（梵ras/i ）亦于此时出现。由二十八宿、七曜、十二宫组成之占星术，即为今日流行于我国、日本的占星术之源流，不空（705～774）所译之宿曜经为其代表作。佛陀反对在其教义中援用占星术以及占卜吉凶。然于佛陀入灭后，由于密教之发展，占星术遂发展为重要之一环。在我国、印度皆有很多占星法。以供养星为目的之陀罗尼（梵dharan!i ），促成众多之宗教仪式发达。其中以一行（683～727）所作之‘北斗七星护摩法’为最着。北斗七星之信仰系缘自我国之五行说，佛教亦采用之。在日本，透过汉译经典，传入很多印度之占星法，尤为密教之僧侣所用，占星术遂仪式化，至今仍颇为流传。［大方等大集经卷二十‘三昧神足品’、卷四十一星宿品、佛母大孔雀明王经卷下、大智度论卷八、大日经疏卷四］（参阅‘佛教天文学’2671）0 za占星术　　英语 Astrology。为藉星辰占卜吉凶之术。即依据行星与星宿之位置及形态，以占卜个人与国家命运吉凶之术。亦为一种判断善恶之术。自古各国均有此术。在印度，最早始于梨俱吠陀时代，有关之记载散见于吠陀文献。阿闼婆吠陀即载有多种关于现实之咒法，同时开始出现二十八宿（梵as!t!avim!s/ati -naks!atran!i ）之名。至印度教圣典富兰那（Puran!a）之时代，有一种最具印度I dd!战鬼　　 位于密教胎藏界曼荼罗外金刚部院近东北隅处，即安置于师子宫左上方之尊。其形像为身着衬衣，头戴宝冠，双手持笏状之物，乘五色云。nnn　　此尊之名，初见于玄法寺仪轨卷二及青龙寺仪轨卷下所载之梵号，原为出自大日经疏卷五剑婆（梵kampa ，即震动神）之梵号。盖战鬼即震动神，胎藏图像于近西北隅处安置震动神，胎藏旧图样则置于东北隅，玄法寺仪轨等亦于东北隅安置此尊。由大日经疏、胎藏图像、胎藏旧图样，至玄法寺仪轨等，即可知其位置、名称等渐次改变之经过。0 ,,O 战主国　　 战主，梵名Yuddha=pati ，巴利名同。为中印度恒河流域之古国名，位于波罗奈国之东。据大唐西域记卷七所载，该国都城濒临殑伽河，物阜民丰，有伽蓝十余所，僧徒近千人，皆遵习小乘教法，并有天祠二十处，异道杂居。又大城西北伽蓝中有阿育王所建之窣堵波，藏佛陀之舍利一升；大城东方亦有国王为睹货逻国沙门所建之阿避陀羯剌拏僧伽蓝（梵Aviddhakarn!a -san%gharama ，译作不穿耳精舍）。另有那罗延天祠、佛陀降伏旷野鬼之地，及量舍利婆罗门（即香姓婆罗门）所建立之瓶塔等。该国之位置，相当于今瓦拉那西（Benares）之东方，恒河与桑河（Son）之中间，其都城，被推定为今之革吉卜（Ghagipur）一带。［释迦方志卷上、高僧法显传、A. Cun=ningham: Ancient Geography of India；T. Watters：On Yuan Chwang， vol .Ⅱ解说西域记］0 yy%k战捺罗野　　 梵语candraya。为月天子（梵Candra ，音译战捺罗）之真言。又作战捺罗也。以月能息除一切世间之毒热烦恼，施予清凉之乐，故称之为甘露。战，为真言之体，义谓不死，于一切甘露味中，以净月三昧最为殊胜，服此三昧者，即能远离诸种变迁而不死不生；捺，为施与之义；罗，为无尘之义，又为净月之作用；末尾加野字之声，意即月天乘。又据大日经卷二真言藏品所载，月天子之完整真言为：南么三曼多勃驮喃战捺罗也娑诃。［大日经疏卷十、大日经义释卷七］0 [)湛庆　　（？～1256）日本佛像师。京都人。为运庆之长子。通称尾张法印。可确定之作品有三十三间堂之本尊、雪蹊寺之毗沙门天等。功力虽不及乃父，但父子二人仍共领镰仓初期至中期之雕刻界，而并称‘运湛二庆’。建长八年殁，年寿不详。［明月记］0]-湛海　　（1629～1716）日本真言宗僧。伊势（三重县）人，俗姓山田。字宝山、如来房。苦学于江户、京都、高野山。其后于大和（奈良县）创建宝山寺，刻造五大明王像、不动明王像。于当时衰颓之造像风气中，以写实风格表现出力感为其特色。享保元年示寂，世寿八十八。曾从隆禅受传劝修寺流，尽得蕴奥。其法流称为生驹方。［日本高僧传卷十一］0情之物亦有佛性，发展天台教义。历住兰陵、清凉诸刹，所至之处，四众景从，德誉广被。天宝、大历年间，玄宗、肃宗、代宗优诏连征，皆称疾不就。晚年居于天台国清寺。建中三年二月，示寂于佛陇道场，世寿七十二，法腊四十三。弟子梁肃为撰碑铭。nnn　　师为天台宗中兴之祖，世称荆溪尊者、妙乐大师，又称记主法师。北宋开宝年中，吴越王钱氏追谥‘圆通尊者’之号。弟子有道邃、普门、元皓、行满、智度、法颙等三十九人。生平撰述宏富，主要著作有法华经玄义释签十卷、法华文句记十卷、止观辅行传弘决十卷、止观搜要记十卷、止观大意一卷、金刚錍论一卷、法华三昧补助仪一卷、始终心要一卷、十不二门一卷等，均行于世。［宋高僧传卷六、佛祖统纪卷七、卷十、卷二十三至二十五、卷四十九、卷五十三、佛祖历代通载卷十九、天台九祖传］0   f?湛然　　（711～782）唐代僧。天台宗第九祖。常州荆溪（江苏宜兴）人，俗姓戚。家世业儒，而独好佛法。十七岁从金华方岩（又作芳岩）受天台止观。二十岁入左溪玄朗之门，研习天台宗教义，尽得其学。三十八岁于宜兴净乐寺出家，又至越州从昙一学律，后于吴郡开元寺讲摩诃止观。玄朗示寂后，师继其席，以中兴天台宗自任，提出无情有性之说，主张木石等I 2%K湛然居士　　（1190～1244）辽东丹王突欲之后裔。为万松行秀之法嗣。初姓耶律，后改移剌。字楚材。法讳从源，号湛然居士。十三岁学诗书，十七岁举进士。金贞祐二年（1214），举左右司员外郎。初从京师圣安寺澄参禅，屡蒙许可。及澄老，禀命礼谒万松行秀，参究三年，得其印可。嘉定十六年（1223）五月，行秀依湛然之劝请，撰从容录六卷。翌年，湛然加序而刊行之。曾事元世祖，于世祖欲举兵西征之际，以动兵犯不杀戒非慈忍行而谏止之。淳祐四年殁，世寿五十五。著有湛然居士文集十四卷、西游录一卷等。［从容录序、五灯全书卷六十一、元文类卷五十七神道碑、元史卷一四六、新元史卷一二七］0 mm`3章安　　（561～632）隋代僧。临海章安（浙江临海）人，俗姓吴。字法云Ḯ)湛山寺　　位于山东青岛东部，湛山西南太平山东麓。倓虚建于民国二十三年（1934），占地约一百五十公亩，为青岛市区唯一之佛寺。寺前有石砌莲花放生池。内有大雄宝殿、三圣殿、天王殿及客舍，殿后为藏经楼，内藏佛经六千余册及古代佛像若干尊。寺后东侧小山有八角七层之砖塔。寺南濒临大海，东、西、北三面，分别屏列浮山、湛山、太平山，烟岚变幻，为青岛十景之一，世称‘湛山清梵’。0名灌顶。世称章安大师、章安尊者。七岁从摄静寺慧拯出家，二十岁受具足戒。慧拯入灭后，于南朝陈后主至德元年（583）至天台山修禅寺谒智顗，承习天台教观。此后随侍智顗，隋开皇十七年（597），智顗示寂，师奉遗物献贡晋王广，王遣官送返，并致唁辞。晚年住会稽称心精舍，讲说法华。贞观六年示寂，世寿七十二，追谥总持尊者。师智解辩才绝伦，能领持智顗之遗教，如法华玄义、法华文句、摩诃止观等，集记大小部帙百余卷，以传后世，今日智者大师之教文不坠，全仗师之力，后世尊为东土天台宗第五祖。著有大般涅槃经玄义二卷及经疏三十三卷、观心论疏五卷、天台八教大意一卷、隋天台智者大师别传一卷、国清百录四卷，以上现今尚存。此外，仁王经私记三卷、仁王疏四卷等已散佚。［续高僧传卷十九、佛祖统纪卷七、净土圣贤录nnn　卷二］0 %%V章炳麟　　（1868～1936）浙江余杭人。本名绛，字太炎。精研国学，富民族思想。光绪年间先后任时务、昌言等报撰述，以言论激烈，见忌于清廷，而避走台湾、日本，结识　孙中山先生，加入革命行列。光绪二十九年（1903）被捕，于狱中钻研佛学，精读因明及唯识法相等经论。释出后，一度赴日本游历。返国后，值袁世凯称帝，不为所用，复遭幽禁于北京龙泉寺，遂托宗仰上人购频伽藏一部，闭关阅藏。于大乘佛法缘起性空、二无我唯识真义，曾有甚深体会。著作颇多，于佛学方面有：建立宗教论、五无论、无神论、人无我论、四惑论、国家论、大乘佛教缘起论、大乘起信论辨等书。此外，有‘齐物论释’一书，乃以佛教唯识解释老庄，融会佛老二氏之说，有反格义之意。［当代中国哲学（贺麟）、中国佛教近代史（东初）］0 x]章华寺　　位于湖北沙市东北隅。原为楚灵王六年（535 B.C.）所建章华台之旧址。原台高十丈，亭榭、宫室极其壮丽，元泰定年间于废址建寺，亦称章华。现存之建筑为清代所重修者，计有天王殿、韦驮殿、大雄宝殿、藏经楼、方丈堂等建筑。寺内藏有清雍正皇帝所颁赐之藏经一套、玉佛二尊及其他珍贵之文物。寺内章台老梅，传为楚灵王时之物。四周古柏环绕，清幽雅洁。0I此职位之实际鼻祖；相传在阿噶旺罗布桑却拉丹之前有十三世转世传承，故师通常被称为第十四世章嘉呼图克图。关于十三世之世代，历来有多种说法。据妙舟之蒙藏佛教史第五篇之说，前十三世之转生传承如下（其中前三世之传说色彩极浓）：(一)森泰葛根（藏Cunda-gegen ）。(二)奈逊奈（藏Nasuna ），转生于印度，精通群经，归依者极多。(三)达巴保阿阇梨（Darban-acarya），亦转生于印度，常持经咒，住世长达一千二百年之久，为传说中之人物。(四)革那巴拉森（藏Ska-ba dpal-brtsegs ），为吃栗双提赞王（藏Khri sron%-lde-tsan ）时代之著名译经家。(五)骚坡苦巴（藏Sgro-phug-pa ），为喇嘛旧教宁玛派之喇嘛。(六)司寒龙瓦。(七)朗足通瓦。(八)发思巴（藏h!phags-pa ），为元代初期之国师。(九)罗布桑（藏Blo-bzan% ），以持律精严与讲说弘法著称。 (十)甲卿曲吉（藏Byams-chen chos-rje I），即西藏佛教之大改革者宗喀巴之弟子释迦也失（藏S/a-kya-ye-s/es ）。(十一)求基迦勒萨（藏chos-kyi rgyal-mtshan ），晚年驻锡于蒙古。(十二)舻突巴粒迦托尔珠（藏Dpal-h!byor lhun-grub ），转生于西藏东北之唐克托（Tangut），晚年迁居拉萨，礼谒达赖喇嘛五世。(十三)禅克巴朗塞粒（藏Grags-pa h!od-zer ），转生于唐克托之格伦札巴里寺（藏Dgon-lun% byams-pa glin% ）之傍，后即长居于该寺研读自藏州传来之密典，世称章嘉呼图克图罗伯卿（藏Slob-chen ，意指大学者）。nnn　　至十四世开始，即进入清代之治世。大抵而言，清代对掌握内蒙黄教首领地位之章嘉呼图克图甚为礼遇，不仅授与管理宗教事务之权，并令参与内蒙行政大事，于京师更居上位，支给月廪，夏秋二季避暑于五台山或多伦诺尔（藏Dolon-nor ），于高宗时所设之大活佛抽签金瓶亦委其保管，故其权势渐增，清朝中期I以后，势力更扩及热河、辽宁、陕西、甘肃、青海等处。nnn　　第十四世阿噶旺罗布桑却拉丹转生于宗喀巴之生地宗喀（藏Btson%-kha ），九岁，住入格伦札巴里寺，后至卫州研习般若。二十三岁，从达赖喇嘛五世受具足戒，并居留藏州、卫州广习诸学，至康熙二十二年（1683）始归返宗喀。康熙三十二年，奉敕驻锡北京法源寺。三十六年，达赖喇嘛六世立，师奉命入藏送敕印。四十五年，受封‘灌顶普善广慈大国师’之号。五十二年，圣祖巡幸多伦诺尔，授予掌管西藏以东之教权（黄教）。五十四年，示寂于多伦诺尔，圣祖亲送其龛座至西宁。nnn　　第十五世章嘉呼图克图为罗赖毕多尔吉（藏Rol-pah!i rdo-rje ，意译游戏金刚， 1717～1786），又称耶喜忒皮嚼钠曼伯拉森波（藏Ye-s/es-thob-pah!i bsod-nams dpal-bzan%-po ，意译智慧教灯），转生于甘肃凉州。四岁住入格伦札巴里寺IԂ八岁，奉召赴北京，先后住于旃檀寺、崇祝寺（旧称法源寺）。雍正九年（1731），世宗于多伦诺尔汇宗寺之西营建善因寺，召师驻之。十二年，受封‘灌顶普善广慈大国师’之号。同年入藏，从达赖喇嘛七世研习梵典，复从班禅五世受具足戒。乾隆元年（ 1736），高宗颁赐‘管理京师寺庙喇嘛札萨克达喇嘛’之印。十六年，受封‘振兴黄教大慈大国师’之号。乾隆五十八年示寂。师精通藏、满、蒙、汉等文，著作丰富。曾与硕庄亲王共同纂修‘钦定同文韵统’八卷，并以此书为底本，编纂‘满汉蒙古西番合璧大藏全咒’八十八卷。其他另有首楞严经之编校、蒙古译甘珠尔之校正、蒙古译丹珠尔之翻译、造像度量经之厘订、喇嘛神像集之编纂、满文藏经之整理等，多被奉为蒙藏佛典之圭臬。nnn　　第十六世伊希丹毕札拉参（藏Ye-s/es bstan-pah!i rgyal-mtshan ，意译智慧幢，1787～1846），转生于青海宗江之北方。八岁入京朝觐。十四岁时受仁宗之谕旨，入藏求学，二十岁受具足戒后又归返北京。嘉庆二十四年（1819），任‘管理京都喇嘛班第札萨克达喇嘛常印喇嘛’。道光十四年（1834），受赐大国师之金印。于六十岁诞辰之际受恩旨管理汇宗、善因二寺，及自康熙五十三年至雍正九年间所营建之诸寺，然于同年即示寂。nnn　　第十七世为治熙但璧呢玛（藏Ye-s/es bstan-pah!i n~i-ma ，意译智慧教日，1849～1875），亦转生于青海宗江之北方。八岁入宫。咸丰八年（1858）谒见文宗。后赴内外蒙古之王公贵族等之迎请而至多伦诺尔，又转往甘肃。后值文宗崩逝，遂归北京。同治元年（1862）入藏修学，穷极显密之旨。二十岁受具足戒。翌年回北京，受封大国师号。同治十年，受赐管辖汇宗、善因二寺之印信。光绪元年（1875），自五?章敬拨空0  1a章嘉呼图克图　　内蒙古地区藏传佛教格鲁派（黄教）之最大转世活佛。四大呼图克图之一。原为青海互助佑宁寺活佛之系统。章嘉，为西藏名Lcan%-skya 之音译，又作张家、章佳，原系西藏地名；呼图克图，为蒙古语 Xutuqtu 之音译，又作胡土胡图、胡土克图等，圣者之义。章嘉呼图克图，为章嘉地方的圣者之意。通称为章嘉格根（Lcan%-skya gegen）或格根（gegen，为蒙古语‘光明者’之义）。被视为文殊化身，与哲布尊丹巴呼图克图并称蒙古二大喇嘛。nnn　　至清初之阿噶旺罗布桑却拉丹（藏N%ag-dban% blo-bzan% chos-ldan， 1642～1715 ）方确立章嘉呼图克图为内蒙古喇嘛黄教统辖者之地位，故其应为I X#%彰所知论　　凡二卷。元代发合思巴（藏H!phags-pa， 1239～1280）着，沙罗巴译。收于大正藏第三十二册。原书为藏文或蒙古文，今已不存。中译本分五品，第一器世界品，详述须弥山说，即四大洲等之传统佛教之世界观。第二情世界品，叙述地狱、饿鬼等六道IׁW"!章疏　　区分篇章以论教义者，称为章；通释经论之文句者，称为疏。如大乘义章、观经疏。中国、日本着述之佛教书籍一般皆称为章疏。（参阅‘疏’4739）0!s章敬寺　　住于陕西长安城东通化门外。系大历二年（767）唐代宗宠臣内侍鱼朝恩，为章敬皇太后而建。牛头宗径山法钦受代宗之迎请，赐‘国一国师’之号，敕住于此。章敬怀恽亦曾住此。0、转轮圣王之起源、印度佛教之兴隆、释尊之家谱，进而叙述西藏、蒙古之王统系谱与佛教传播之状况。第三道法品，将修行次第分为资粮道、加行道、见道、修道、无学道等五阶段。第四果法品，叙述佛果之种种相，说明四沙门果乃至十力、四无所畏等果上之法。第五无为法品，论说无为之境界，即阐说虚空等三无为法，最后复以器（世界）、情（世界）、道（法）、果（法）、无为（法）等五法总摄一切所知之法。根据本书后记，本书系帝师发合思巴特为皇太子所写之佛教纲要书。书中所说之教理内容概依俱舍论而成，然亦有作者独到之见解，如作者将俱舍论之四劫说与婆沙论之三劫说折衷成‘中、成、住、坏、空、大’之六劫说，堪称是本书极特殊之观点。又其本地垂迹之王统观，成为后代蒙古史书之圭臬。［大明重刊三藏圣教目录、阅藏知津卷四十］0 3?3%{张伯端　　（984～1082）北宋道士。浙江天台人，字平叔。少好学。熙宁年间游蜀，遇刘海蟾，授金液还丹火候之诀，乃改名用成（诚），号紫阳。精通儒、释、道三教典籍，并及于刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶生死之术。熙宁八年（1075），撰悟真篇，宣扬内丹修炼及‘三教一理’思想。元丰五年，趺坐而化，享年九十九。道教奉为南宗或紫阳派之祖师，世称紫阳真人。0<$e张保太　　清代乾隆时（1736～1795）之民间宗教教首。云南大理人。自称乃四十九代收圆祖师，活跃于云南、贵州、四川、湖北、江苏、山西等省，收徒传教。其所传教派各地名称不一，或称大乘教、无报教、铁船教、法船教、瘟船教、龙华会、燃灯教、西来教等，倡言弥勒当世管天下，李开花为皇帝，对各地之教首均封有官职。0 M&张澄基　　（1920～1988）湖北安陆人。出身于显宦家庭。曾赴西康迦尔居雪山寺学习西藏密教，在喇嘛教中修持八年。于抗日战争结束时，返回内地。大陆沦陷后，流徙印度，辗转赴美，从事讲学。先后执教于纽约新学院、内不拉斯卡大学、宾州州立大学。一九六六年出任美国佛教会总编辑。曾数次回国讲学，历任美国佛教会在台湾新竹所设立之驻台译经院院长等职。著作有甚么是佛法，佛学今诠、佛教的全体论教法─华严哲学（The Buddhist Teaching of Totality-The Philosophy of HwaYan Buddhism ）等书。又译有密勒日巴大师全集。氏乃中国人中，将我国华严宗思想介绍给西方世界之第一人，亦为弘扬西藏佛教圣徒密勒日巴思想最有力之学者。0 ??<'e张大帝　　禅家所奉祀，护佑土地、伽蓝之神；属从有掌簿判官、感应使者。又称祠山张大帝。我国天宁寺及庐山归宗寺、日本京都建仁寺等均以之为土地神而供奉之。据广搜神记载，张氏讳渤，字伯奇，武陵龙阳（今湖南常德汉寿）人，生于西汉神爵二年（60 B.C.～？），相貌奇伟，身长七尺，深知水火之道。与夫人李氏东游至吴国会稽（浙江绍兴），渡江居白鹤山。于吴兴郡长兴县役使阴兵，疏凿圣渎，欲通广德县，功败，后隐于广德县以西五里之横山顶。居民为纪念之，乃于山之西南建庙。唐天宝年间（742～755），居民于此庙祈雨有应，初赠水部员外郎，又改横山为祠山。宋朝时赠正佑圣列真君、昭德昌福真君、正顺威德圣烈大帝等号。罗隐曾过此地题‘祠山张大帝天下鬼神爷’。［禅林象器笺灵像门］0 LL/(K张大千　　（1899～1983）四川内江人，名爰。为当代最杰出之中国画家，蜚声国际，世人推崇其画为‘五百年来第一人’，其诗文、书法、篆刻无不精妙，尤长于中国字画之鉴赏，收藏亦丰。氏自幼随母习画，稍长赴沪从曾农髯、李梅庵二大家习字读书。并遍游名山大川，观摩各家作品。二十一岁，于松江禅定寺出家，法名大千，三月后还俗。四十二岁时，赴敦煌，面壁三年，潜心研究临摹六朝，隋、唐之壁画，作品二百余件。五十八岁时，曾晤西画大师毕卡索。越二年，获得国际艺术学会选为全世界伟大画家，并赠予金牌。一生旅游各国举行画展无数次。大陆沦陷后旅居巴西，六十五年（1976）返国定居，继续作画。七十二年四月病殁。所居摩耶精舍及遗作，多数捐给政府。其作品多署名大千居士。0 tt]*-张宏　　明朝砀山（江苏砀山县东南）人。字君度，号鹤涧。生卒年不详。氏天性孝友，律己廉洁。擅长山水画，曾师事石田翁，并超越之。所绘‘布袋罗汉像’，颇富写意，天然入格。官至荆州知府。门绝私谒，人号为‘闭门张’。［国朝献征录卷一一七］0%)7张公吃酒李公醉　　禅林用语。又作张翁吃酒李翁醉。张、李均为我国最常见姓氏，故张公、李公此喻为普通一般之二人，而非具有特殊身分、见解之人。张公吃酒李公醉，指两位平常之禅者，形象虽各异，然本质相同；当他们坐禅说法，一来一往，挨拶问答间，有‘二而为一、一而为二’之妙用。云门匡真禅师广录卷中（大四七·五五八下）：‘僧问：“只如师意作么生？”师云：“张公吃酒李公醉。”’0 T+张角　　（？～184）东汉末年太平道之创立者。钜鹿（河北平乡）人。尊奉黄老道及太平经，以符水为人治病，自称大贤良师。灵帝（167～189在位）时，藉治病传教，于民间秘密发展其组织。十余年间，徒众达数十万，遍及青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州。中平元年（184）起而作乱，自称‘黄天’，或‘天公将军’。以头缠黄巾为标帜，故世称为黄巾军、黄巾贼。声势虽浩大，终被皇甫嵩讨平。同年，因病致死。（参阅‘太平道’1371）0 ;;@,m张君房　　宋代‘道藏’之总修校者。安陆（今属湖北）人。生卒年不详。北宋真宗景德年间（1004～1007）举进士，曾任尚书度支员外郎、集贤教理等职。大中祥符五年（1012），时帝崇尚道教，氏奉诏主持校正秘阁道书，乃取朝廷所降道书及苏州、越州、台州旧道藏，与道士十人从事修校，至天禧三年（1019），编成大宋天宫宝藏四五六五卷。又撷取其精要，包括经教宗旨、仙真位籍、斋戒、服食、炼气、内外丹、方术、诗歌、传记等万余条，辑成云笈七签一二二卷。道藏菁华，备具如是，对于保存古代道教典籍贡献颇大。0 ''T-张君劢　　（1886～1969）江苏嘉定人。名嘉森，字士林，号立斋。早年留学日本、德国，专攻西洋哲学、政治学，又精通英、法、德、日等国语文。民国二十一年（ 1932），于北平创立中国国家社会党，三十五年八月，与成立于美国之中国民主宪政党合并而成‘中国民主社会党’，仍出任主席。尝创办政治大学、学海书院、中国民族文化书院等学校。五十八年卒于美国旧金山。nnn　　氏毕生致力于政治、教育与著述。曾赴印度讲学，介绍孔子与老子哲学。又标榜新儒学，认为吾人不必步韩欧之后尘，作无谓之儒佛学辨。氏又深习印度文化及佛教义理，有关佛教之著作有玄奘留学时之印度与西方关系与玄奘著作目录、佛教沿革与教义概论等，此外一般著作有比较中日阳明学，新儒家哲学、明日之中国文化、国宪议、政治典范等书。0 ss.张龄　　（1910～1979）湖南湘潭人。字剑芬。号‘无诤居士’。自幼悟性奇佳，九岁能文，乡里目为神童。十九岁时，任湖南彬州县长。此后历任国民政府秘书等政界公职。并在东吴大学、中国文化大学等校执教。氏自幼崇信佛教，及长，先后皈依太虚、虚云、南亭等大师，且热心于佛教弘法事业。其书法及所撰诗、文、对联颇为佛教界所称道。台湾各大寺院之碑文、塔铭、对联等，出诸其手者为数甚多。故氏在台湾佛教界享有‘湖南才子’之美誉。民国六十八年逝世，享年七十。0 OO,/K张陵　　（34～156）东汉五斗米道（天师道）之创建者。又称张道陵。沛国丰（江苏丰县）人。曾入太学，通达五经，任巴郡江州（重庆）令。后入江西龙虎山修道，从学者颇众，作道书二十四篇，自称‘太清玄元’，创立道派，凡入道者须缴米五斗，故称五斗米道。教人悔过奉道，以符水咒法治疗疾病，故得甚多百姓信奉，后世道教徒尊为‘天师’（一说张] 自称），其后裔代代承继道法，世居龙虎山，号称‘张天师’。五斗米道于张陵之时，势力并不大；至其孙张鲁，始加发展。（参阅‘五斗米道’1070）0 88C0y张鲁　　为东汉五斗米道（天师道）创始人张陵之孙。沛国丰（江苏丰县）人。字公旗。生卒年不详。汉末天下大乱，初平二年（191），张鲁率徒攻取汉中，建立政教合一之地方性政权，自称‘师君’，继行其祖父张陵之道，整顿教团，设置祭酒、大祭酒等教团组织，并在各地设立义舍、义米，过路者量腹取食，关西人民迁来避难者多达数万户，张角等皆附之，据有汉中近三十年。建安二十年（215），魏国曹操将其攻克，封为阆中侯，教团并得以存续。后世之道教徒尊之为‘系师’。［三国志卷八］（参阅‘五斗米道’1070）0 OOW2张曼涛　　（1933～1981）湖南耒阳人。一度出家。早年研学于南岳佛学院I<1k张抡　　南宋人。字材甫。高宗时，以词章邀宠，任均州防御使，官至两浙西路副都总管、知阁。精励念佛，期生净土，晚年于住宅东隅建立道场，凿池栽莲，仿效慧远结社之遗意，率其妻日课念佛万遍。又于春秋二期，择日至普静精舍，与众克期念佛。乾道二年（1166），高宗曾亲书‘莲社’二字赐之。所作高宗皇帝御书莲社记、结莲社普劝文，皆收于乐邦文类。另又著有绍兴内府古器评。［往生集卷二，居士传卷二十四］0香港光夏书院。民国五十二年（1963）赴日本留学，就读于京都大谷大学大学院，修毕博士课程。五十八年回国，执教于中国文化学院，并荣膺全国十大杰出青年。后出任该校佛学研究所所长，并主持华冈佛学学报之编辑及出版事宜。该学报为台湾大专院校中最早出现之佛学研究专刊。六十二年再赴日本研究，并在东京创办天声杂志。回台后，仍执教于中国文化学院。六十七年在台北创办大乘文化出版社，出版现代佛教学术丛刊，全集共一○○册。该丛刊网罗民国佛教研究之菁华，为民国佛教论文之总辑。氏青年即负文名，时以青松、澹思之名发表文章于各佛教刊物。早年尝从事文艺创作，后转而专攻佛教思想，并瞩目文化问题。著述除发表于各刊物外，有佛教思想文集、涅槃思想研究、魏晋新学与佛教思想等文。民国七十年病逝于日本，世寿四十九。0 c39张融　　（444～497）南朝刘宋、南齐时代人。字思光，吴郡名族出身。官累太子中庶子、司徒左长史。父奉佛教，母奉道教。永明年间（483～493）得病，了悟生死，为其家族着‘门律’一卷，主张佛、道兼修。并将‘门律’寄交周颙、何点、何胤、孔稚圭、孔仲智等，征其意见。诸人之中，仅周颙强调佛、道二教不同，从而展开论争。张融则力主佛、儒、道三教归一。临终之际尚左手持孝经、老子，右手持小品般若经、法华经而逝。（参阅‘门律’3605）0 h h+6C张商英　　（1043～1121）北宋蜀州（四川崇庆）新津人。字天觉，号无尽居士。自幼即锐气倜傥，日诵万言。初任通州主簿，一I:5a张三丰　　(一)宋代武当人。又作张三峰。武当派之祖师，为技击家，纯Ik4C张若虚　　（1925～1982）江苏如皋人。皈依南亭法师。民国三十七年（1948），随其父张少齐居士来台，定居台北。初时经营文具行、书局，广为流通佛书、佛具。四十六年，创办觉世旬刊以弘扬佛法。其后又任佛教智光商工、华严莲社、善导寺等之财务管理。五十九年，任中国佛教会与香港佛教联合在台影印大藏经之财务管理。六十五年，任海潮音杂志发行人。七十一年八月，因心脏病逝于台北，世寿五十八。氏平生笃信佛法，于佛教文化之推动，不遗余力。0内功，世称内家拳。传说夜梦神授拳法，翌日即杀敌百余人，遂以绝技名于世。nnn　　(二)道士。生卒年不详，或为宋朝人，或为金时人、元末人，其全集中定为元初入。其籍贯传说亦不一致，或为山西平阳，或为陕西宝鸡，或为四川天目，因其父母墓在辽宁积翠山，故全集中肯定为辽宁懿州人。其名字众说纷纭，名全、通、思廉、玄素、玄化，字玄玄、山峰，君宝，号昆阳；因不修边幅，又号张邋遢。据称其读书过目成诵，寒暑只一衲一蓑，一餐能食升斗，或数日一食，或数月不食，并能预知将来。初居宝鸿县，后入武当山。明代太祖、成祖皆曾遣使访求而不遇。英宗正统元年（1436），封‘通微显化真人’。成化二十二年（1486），封‘韬光尚志真仙’。嘉靖四十二年（1563），封‘清虚元妙真君’。后人辑录有张三丰先生全集。0入寺见藏经之卷册齐整，怫然曰：‘吾孔圣之书，乃不及此。’欲着无佛论，后读维摩经有感，乃归信佛法。神宗时，受王安石推举入朝，大观年间，为尚书右仆射。未久因事谪于外，曾至五台山祈文殊像，有灵验，乃塑文殊像供奉于山寺，又撰发愿文。不久，值天大旱，入山祈雨，三度皆验，遂闻名于朝。又还僧寺田三百顷，致崇佛之诚。及迁江西运使，礼谒东林寺常总禅师，得其印可；复投兜率寺之从悦禅师，就岩头末后之句有所参究。绍圣初年，受召为左司谏，因上书论司马光、吕公着而左迁。又常诋当时宰相蔡京，故屡受贬。大观四年（1110）六月，天久旱，乃受命祈雨，晚忽雨，徽宗大喜，赐‘商霖’二字。后受蔡京谗言，贬知河南府。宣和四年殁，世寿七十九，赐谥‘文忠’，著有护法论一卷。［释氏稽古略卷四、居士传卷二十八、宋史卷三五一］0 xxE8w张少齐　　（1907～　　）江苏如皋人。早年曾入泰州佛学研究社、金陵佛学院等研究佛学。后曾在泰州光孝佛学院、南京毗卢佛学院等讲授佛学，并弘法于各地。民国三十一年在南京毗卢寺创设贫民医疗所，对当地贫民嘉惠甚多。来台后，除弘法外，并热心于佛教文化之推动。先后创办觉世旬刊社、建康书局等机构。于大正藏在台之影印，亦出力甚多。此外，并曾在华严专宗学院执教。著有唯识三十颂简义、大乘五蕴论讲义等书。097_张尚德　　湖南人。台湾大学哲学研究所毕业。曾任中国文化学院讲师、副教授，亚盟及国民大会秘书等职。译有波柏之开放的社会及其敌人。致力于比较印度、中国、西洋等三大文化主流之哲学精神内涵，撰有佛学与哲学等论文。0 :张宿　　梵名Puva -phalguni 。即二十八星宿之一。又作前颇求尼、前德宿、初破求、间错天。此星宿位于密教胎藏界曼荼罗之南方。有二星（或谓三星、六星），主善天，属婆薮神。其形像，身呈肉色，作菩萨相，右手竖掌向外，屈食、中、无名三指；左手握拳，执莲花，花上有赤珠。三昧耶形为莲上星。种子为愵（mi）。真言为：归命布卢缚发鲁求拏（purva phalguna）那乞叉多罗（naks!atra，宿）娑缚贺（svaha），或采用二十八宿总咒。［宿曜经卷上、佛母大孔雀明王经卷下、宝星陀罗尼经卷四］0b91张胜温　　南宋大理国利贞人，生平事迹不详。以绘画著称，尤精于绘佛像、天王、鬼神等；笔墨精致，设色宏丽。其中，作品‘梵像图卷’现存于国立故宫博物院。0 3U3<'张锡祺　　（1920～1979）台湾新竹人。出身于名门望族。幼习四书五经及佛典，及长，对佛法解悟甚深，民国四十三年（1954）皈依印顺导师，遂誓愿终身弘扬佛法。对慈济工作，不遗余力。五十六年起连任多届中国佛教会新竹支会理事长，并任中国佛教会台湾省分会常务理事、新竹救济院常务董事等职。六十二年于新竹东门街创建‘中央佛教道场’，供众修持、诵经，并经常举办佛经讲座等弘法活动。0&;9张廷荣　　（1920～　　）湖北当阳人。中央警官学校毕业。曾任警官学校教官、佛光山丛林大学教授。氏除佛学外，又擅长书法、易学。于儒学、佛学浸淫甚久。为人热忱，喜接引青年后辈。多年来，讲学、著述甚勤。著有唯识法相学要义导言篇、清初四大师生命之学、中国哲学及其教学新论、近代十大师等书。0 &=?张载　　（1020～1077）北宋儒者。字子厚。凤翔郿县（陕西）人。以其故乡为横渠镇，故人称横渠先生。嘉祐年间（1056～1063）举进士，官拜崇文院校书，因与王安石不和而罢官。屡与范仲淹、二程子（程明道、程伊川）谈学论道。曾言：‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。’影响后世知识分子甚钜。后以易经及中庸为中心思想成立一家之说，于关中从事讲学，号称关学。于佛、道二教甚有研究，着太nnn　虚即气论，该书深受唯识、华严思想之影响；然其所著‘正蒙’一书却严厉批判佛教。熙宁十年逝世，世寿五十八。另著有易说、东铭、西铭、理屈等，皆收于张子全书中。0 P> 张之洞　　（1837～1909）清代政治家。河北南皮人。字孝达，一字香涛。十六岁即乡试合格，并举进士，屡督学典试，注重经史实学，于仕途升迁迅速。光绪二十四年（1898）任湖广总督，提倡‘儒学为体，西学为用’之说，锐意新政，设立水陆师学堂、造船厂、兵工厂、矿物局等，又派遣学生出洋学习枪炮机器等技术。更没收各地佛教寺院财产，励行庙产兴学政策。光绪末，官至体仁阁大学士，授军机大臣。谥号‘文囊’。着有广雅堂集。0 ?张仲仁　　清末民初，湖北汉阳人。字纯一，号一麔。久居苏州，以吴县为故里。生卒年不详。氏与袁世凯私交甚厚，初笃信基督教，并深究其教义。民国八年（1919），与庄蕴宽于北京同往听太虚大师讲经后，即归吴门故里隐居。十四年，于苏州北塔寺礼请太虚大师开讲仁王、楞伽诸经，历时三月，自是改信佛教，潜心深究佛学，并以佛法折服基督教。主要著作有佛化基督教、佛学之根本原理等。0 cc5A%Q张幔天网　　禅林用语。即张开漫天大网，令一人亦不得逃脱；禅林中，比喻师家接化学人周到缜密。又作布幔天网、盖天盖地、拽却漫天网。嘉泰普灯录卷二十六（卍续一三七·一八七上）：‘云门大师张幔天网，捞龙打凤。’0^@/张拙　　五代宋初人，生卒年不详。曾举秀才。因禅月大师贯休之指示，拜谒石霜庆诸禅师（805～888），庆诸问（卍续一三六·三九七上）：‘秀才何姓？’曰：‘姓张，名拙。’庆诸云：‘觅巧了不可得，拙自何来？’遂豁然有省，曰：‘光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随顺世缘无挂碍，涅槃生死是空华。’庆诸为之印可，遂嗣其法。［联灯会要卷二十二、五灯会元卷六］0 C掌珍论　　凡二卷。全称大乘掌珍论。印度清辩（梵Bhavaviveka ）着，唐代玄奘译。收于大正藏第三十册。内容为有关空义之论述，系以因明之论法，论破外道、小乘、大乘有宗之谬见，而证大乘空宗之实义；力倡以远离有无分别之空智完成八正道、六波罗蜜。书中所立（大三○·二六八中）：‘真性有为空，如幻缘生故；无为无有实，不起似空华’之量（论式），即称为掌珍比量、清辩比量。注释书有料简一卷（元晓）、疏一卷（神泰）等多种。［古今译经图纪卷四、大周刊定众经目录卷六］0BB%k掌簿判官　　禅林伽蓝、土地守护神之一。为从属于土地神之神名，掌簿录，判定好恶。此神之由来，可能系由阎罗王记识名籍之说，或俱生神书记善恶之说而产生者。［天圣广灯录卷十六汝州叶县广教院归省禅师条、禅林象器笺灵像门］0 AAmES杖　　可分两种，即：(一)锡杖之略称。又作有声杖、鸣杖、智杖、德杖IJD掌中论　　全一卷。印度陈那（梵Dignaga ）着，唐代义净译。收于大正藏第三十一册。书中主张宇宙间之一切万法皆为心识所变现，实无外境。举出五言四句之六颂，各作长行解释之，而以蛇、绳、瓶、衣等为譬喻。凡有二译，除本书外，另有南朝陈代真谛所译之解卷论一卷，该书仅举出五言四句之颂四颂半，而略作解释，内容与本书大致相同。［大唐内典录卷五、开元释教录卷十九、大藏圣教法宝标目卷六、至元法宝勘同总录卷九］0僧伽随身十八物之一。为僧人游行时，若年老力衰、病苦缠身，或为驱遣蛇虫等所必携行之物。杖头安上大小环数个，摇动之，则发出锡锡之声，故有警觉作用。僧人托钵时亦用之，使人遥闻即知。迨至后世，成为具有神圣意味之法器。nnn　　(二)拄杖之略称。又作主丈、拄杖子。即支撑身体之杖。多用于禅林中，为僧侣行脚、师家劝诫或上堂说法时所用之器具。禅苑清规卷十百丈规绳颂（卍续一一一·四六六下）：‘或有所犯，即须集众以拄杖杖之，焚烧道具，逐从偏门而出者，示耻辱也。’nnn　　此外，据禅苑清规卷一装包条载，禅僧入寺之法，先于山门外檐下，脱下缯笠，左手携杖，垂杖头，右手提笠。［禅苑清规卷七尊宿入院条］（参阅‘拄杖’3259、‘锡杖’6324）0 dF;丈夫　　梵语purus!a。音译补卢沙、富楼沙、浮溜沙、布路沙。又译作士夫。指成年男子，或诸根圆具之男子。止观辅行传弘决卷二之二谓，人中之最胜者为丈夫。华严经探玄记卷八援引涅槃经，举出丈夫之义有四，即：自正、正他、能随问答、善解因缘义。另如瑜伽师地论亦载有丈夫之七义，为：长寿久住、妙色端严、无病少恼、非仆非女非半择迦、智慧猛利、发言威肃、有大宗业。小乘之七圣称七丈夫或七士夫。佛身所具之三十二相，即称大丈夫相，或大人相。又佛乃人中之雄，故亦称大丈夫。［北本涅槃经卷三十三、十住毗婆沙论卷五易行品］0 G%丈夫志干　　指意志强固之勇者，又指堪忍永劫修行，积德猛进之菩萨。十住毗婆沙论卷五（大二六·四一上）：‘懧弱怯劣，无有大心，非是丈夫志干之言也。（中略）应不惜身命，昼夜精进，如救头燃。’0 fH9丈六像　　又作丈六佛、一丈六像、等身像。即与佛身等高之雕像或画像。据诸经所载，佛世之时，凡人之身长约八尺，佛陀倍之，故为丈六。丈六佛像之造立，印度颇为盛行，我国则在东晋以后。广弘明集卷十五释迦方志卷下、出三藏记集卷十二、法苑珠林卷十三等均有铸丈六像之记载。通常立像全长丈六，坐像八尺，凡超出此标准者即称大佛。另有丈半像（又作半丈六），即立像八尺，坐像四尺。又佛像多作黄金色，故通常之丈六佛身像多称为丈六金身。［方广大庄严经卷十二、观无量寿经、大智度论卷十、洛阳伽蓝记卷五］（参阅‘大佛’785）0I为业之助缘。烦恼障，以我执为根本而生诸烦恼，障阂大涅槃而不令现证。所知障，以法执为根本而生诸惑，覆蔽所知之境使不生智；复分为异生性障等十重障，为十地所断。据菩萨地持经卷九住品、梁译摄大乘论释卷四等载，所知障又分为皮障、肤障、骨障三种，于十三住中之欢喜住、无开发无相住及如来住分别断之。nnn　　(二)三障，即：(1)大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经卷五，区分妨碍瑜伽秘密三摩地之障为我慢重障，嫉妒重障、贪欲重障。(2)释禅波罗蜜次第法门卷四，列举妨碍修定之障为沉昏闇蔽障、恶念思惟障、境界逼迫障。(3)金光明最胜王经卷二分别三身品，列有惑障、业障、智障等三障，若惑障清净则能示现应身，业障清净则能示现化身，智障清净则能示现法身。(4)解深密经卷三分别瑜伽品，列举终定之障为三种，即：1.奢摩他障，I2.毗钵舍那障，3.俱障。五盖中，掉举恶作盖即属奢摩他障，以心之躁动，或忧恼已作之事，皆能覆盖心性之故；惛眠盖及疑盖属毗钵舍那障，以昏沉与睡眠能使心性无法积极活动之故，疑盖则于法犹豫而无法决断，因而覆盖心性；贪欲盖及嗔恚盖属俱障，以执着贪爱五欲之境及在违情之境上怀有忿怒，故能覆盖心性。(5)发智论卷十一列举烦恼障、业障、异熟障等三障。烦恼障，指数数现行恒起之烦恼；业障，指五无间业；异熟障，指三恶趣、人趣中之北俱卢洲及无想天。nnn　　(三)四障，即：(1)无上依经卷上菩提品载，不能证得无上菩提之障为阐提障、外道障、声闻障、缘觉障等四种。(2)胜思惟梵天所问经论卷一载，散乱大乘心者有四障：1. 乘障，堕于小乘心。2.教化众生障，着于三昧之乐之辟支佛心。3.聚集佛法满足功德障，求佛法而有厌足。4.毕竟聚集一切佛法障，将所闻者不广为人说且不正念观察。nnn　　(四)五障，即：(1)中阿含卷二十八瞿昙弥经、法华经卷四提婆达多品载，女人身有不得成梵天王、帝释、魔王、转轮圣王及佛等五障。(2)大日经疏卷一列举妨碍得除一切盖障三昧者，有烦恼障、业障、生障、法障、所知障等五种。nnn　　又妨碍诸法之生、住等事者，称为障碍；二物互相障碍，不得同时占有同一空间者，如手碍手、石碍石，则称为障碍有对。［大毗婆沙论卷一一五、卷一五三、杂阿毗昙心论卷三、辩中边论卷上、瑜伽师地论卷九十九、菩萨地持经卷一、卷三、顺正理论卷七十、佛性论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷十、卷十三、佛地经论卷七、俱舍论卷十八、卷二十五、成唯识论卷八、大乘义章卷五本、俱舍论光记卷十七、卷二十四、成唯识论了义灯卷一末、成唯识论述记卷一本、华严五教章卷三］0 KK I9障　　梵语avaran!a，巴利语同。又作碍。全称障碍。覆蔽之意。指障害涅槃、菩提，遮害出离之烦恼。诸经论说障之种别各异，玆列述于左：nnn　　(一)二障，即：(1)俱舍宗立烦恼障与解脱障。前者障害智慧，遂不得慧解脱。后者又作定障，障害禅定，遂不得俱解脱。(2)大乘唯识宗立烦恼障与所知障。此二障于生死相续I <<?Jk招杜罗　　梵名Catura 。于密教中，乃药师十二神将之一，为拥护佛法之夜叉神王。又作松杜罗、招住罗、提徒罗、朱杜罗、照头罗。意译敏捷、巧妙。据药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法载，药叉大将招杜罗，青色身，执宝锤，主领七亿乐叉众，誓愿护持如来之教。有关其形像，诸说不一，于今之供养法中，身为青色，执宝锤；于修药师布坛法中，身为蓝色，持棒。［药师琉璃光如来本愿功德经、陀罗尼集经卷二、药师七佛供养仪轨如意王经、药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨］（参阅‘药师十二神将’6692）0 33L1招提　　梵语catur-dis/a，巴利语catu-disa。音译柘斗提舍。又作招斗提舍。意译四方、四方僧、四方僧房。即指自四方来IK%招魂法　　指为延命并禳除死灵作祟而修之密法。又作招魂作法、延命招魂法、去识还来法。据三十卷本大教王经卷十四载，去识还来者，谓心识依身而住，故不能离身独去，今生之寿命将尽，即前业所感之识、心等将灭，此时，即以印契真言之加持力助诸先业，使去来之识、心相续，而延长今生之寿命。又以印、咒之力延续今生之寿命，颇似外典所说之反魂，故亦称招魂法。nnn　　出三藏记集卷五新集疑经伪撰杂录，载有灌顶度星招魂断绝复连经一卷。又灌顶经卷十二，载有续命法。另据法苑珠林卷九十七载，一般之招魂法，系将亡者之衣裳覆于尸身上，以招唤魂魄。［诸经要集卷十九］0之各方众僧（即招提僧）均可止宿之客舍。故为僧团所共有之物，可供大众共同使用者，即称为招提僧物，或四方僧物。nnn　　据增一阿含经卷十四载，毗沙鬼以一山谷布施招提僧。高僧法显传载，营建四方僧房，以供给客僧。又翻译名义集卷七载，北魏太武帝于始光元年（424）造立伽蓝，称为招提，世人遂以招提为寺院之别称。nnn　　据玄应音义卷十六记载，梵语catur-dis/a，音译柘斗提奢，略作柘提，一般皆以柘、招字形近似而讹作招提。另据续高僧传卷二达摩笈多传、慧琳音义卷二十六等载，亦有将招提二字之义解为：招，即招引；提，即提携，此说更见谬误。又据慧琳音义卷四十一载，制底（梵caitya ），古称支提、招提；此系误将招提与制底混同，故其说亦谬。［悲华经卷八、五分律卷九、四分律行事钞资持记卷下二、大宋僧史略卷上、释氏要览卷上］0 vv N招隐寺　　位于江苏镇江以南三公里之招隐山中。招隐山原名曾窟山，刘宋时，隐士戴颙居于此，故称招隐山。戴颙卒后，其女舍宅为佛寺，称为招隐寺。寺内有昭明读书台、增华阁等，为南朝梁昭明太子萧统读书处nnn　，增华阁即其编集‘昭明文选’之处。附近有虎跑、鹿跑二泉及虎泉亭。0vM1G招提千岁传记　　凡九卷。日僧义澄撰。收于大日本佛教全书卷一○五。记述日本戒律道场唐招提寺之创建、沿革，并辑录传律、明律者之事迹。分上中下各三卷，上三卷称为传律篇，即唐招提寺历代住持之传记，中三卷分为明律、王臣、居士、尼女等四篇，下三卷分为殿堂、旧事、旧迹、灵宝、灵像、法事、枝院、撰述、封录、辨讹、遣疑、异说、拾遗、连名等十四篇。0 ~Oi昭觉寺　　位于四川成都北郊。素有川西第一丛林之称。始建于唐贞观年间，初名建元寺，宣宗时赐名‘昭觉寺’。宋代改称‘六祖寺’，崇宁年间圆悟禅师于此说法，复称昭觉寺。南宋绍兴初年，敕改昭觉寺为禅林，明崇祯十七年（1644）毁于兵火。现存主要建筑有山门、八角亭、天王殿、先觉堂、观音阁、涅槃堂、藏经楼、圆悟禅师墓园等，皆为清康熙五年（1666）所重修者。0 jP%;昭明太子　　（499～529）南朝梁武帝萧衍之长子，名统，字德施。生而敏睿，三岁受孝经、论语，五岁遍读五经。天监元年（502）立为皇太子。武帝大兴佛教，太子亦深信奉，受菩萨戒，奉持唯谨，遍览众经，深究教旨。于宫内别立慧义殿，招高僧讲论。普通元年（520）四月慧义殿降甘露。尝撰解二谛义，论真俗、迷悟之境。太子为人孝敬笃实，平断法狱，多所全宥，天下皆称其仁，二十余年不蓄声伎，屡招文学之士讨论典籍，于东宫藏书三万卷，实晋宋以来之盛事。大通三年三月得疾，四月薨，享年三十一。朝野莫不惋惜。谥号‘昭明’。著有文集二十卷，又编撰古今典诰文言正序十卷、英华集二十卷、文选三十卷等。［梁书卷八、居士传卷九］0 CC8Q%W昭明禅寺　　位于浙江临安东天目山玉屏峰。梁昭明太子修禅而创建本寺，时称昭明院，宝志亦尝驻锡于此。相传梁大通年间（527～528）赐额‘昭明禅寺’，唐宋以来几经兴废，其后毁于元末。明洪武十年（1377）重建，明朝无趣如空，清朝独超、道源等诸师尝住之。咸丰十一年（1861）为太平天国所毁，成为瓦砾废墟，后智海顿觉与法嗣静能圆参等自西天目山来，次第经营，渐复旧观。寺有大雄宝殿、韦驮殿、千佛阁、藏经楼等，千佛阁为宝方所建之堂，内置有宋元时代之金色铜佛千尊。［天目山名胜志（钱文选）］0 %%VR昭庆寺　　位于浙江杭州（杭县）西湖畔。五代时，吴越王钱元雚建立，时称菩提院。宋太祖干nnn　德二年（964），南山宗永智律师再兴。太平兴国三年（978）筑戒坛，每年三月修戒会。七年，敕赐‘大昭庆寺’之额。又淳化至天禧年间，省常住此，结华严净行社，弘扬念佛法门。遵式、仁岳等诸师亦来此阐扬天台。允堪律师更建戒坛、钟楼等，兴隆法会。其后曾罹火灾及遭禁戒坛之厄。明隆庆二年（1568），赐‘律宗万善戒坛’之额。清康熙三十九年（1700）烧毁，五十二年重建，即今之诸堂者是。乾隆十六年（1751），题‘深入定慧’之扁额。戒坛由方八间之石坛作成，坛上供金色毗卢遮那佛，四方石壁各刻有十五尊护戒神。寺有天王殿、大雄殿、祖师殿、万寿戒坛、观音殿等。［佛祖统纪卷十、大昭庆律寺志、西湖志卷十二］0 ))&T?昭堂　　指开山堂。‘祖师堂’之对称。日本称奉祀各寺各庵开山之祖堂为昭堂。其起源或袭自我国古宗庙昭穆堂之制。0'SA昭如　　（1246～1312）元初临济宗僧。江西新淦人，俗姓杨。自号海印。七岁，习佛于同邑建兴寺香室院。十九岁落发，翌年受戒。先后拜谒沙门智宁、雪岩祖钦。至元十九年（1282），受请于仰山首座寮。其后历住太平兴化禅寺、瑞筠山慧力禅寺、东湖荐福禅寺。元贞二年（1296），赐号‘普照大禅师’。皇庆元年六月入寂，世寿六十七。有海印和尚语录行世。李倜、曾德裕为撰塔铭。［海印和尚语录附塔铭］0 NU%昭玄十统　　北齐所置之僧官名称。据续高僧传卷八法上传所载，北齐文宣帝于天保二年（551）设立十统之职，任命法上为十统之首，称为昭玄大统，又称昭玄统，其余九人称为通统，合称昭玄十统。九名通统多为法上及当代律学硕德慧光之门人。0 TV昭玄寺　　又作昭玄曹。西元五至六世纪时，北朝所设统制僧界之官署。北魏太武帝时发生毁佛法难，继立之文成帝则于兴安元年（452）下诏复兴佛教，同时设置监福曹为中央僧官机构，主事僧官以道人统为正，都维那为副。和平元年（460）改为昭玄寺，设有大统一人、统一人、都维那三人，及功曹、主簿员等，统摄诸州之沙门曹与州统、郡统、县统等，并裁决杀人罪以下之僧尼罪犯。北朝诸代皆沿用此制，仅略作更动。南朝则无此名称，而设僧正、僧主、法主等僧官。隋代改昭玄寺为‘崇玄署’，置于鸿胪寺（接待外宾、朝贡者之机构）之下，至唐代亦设有崇玄署。［隋书百官志第二十二］（参阅‘僧官’5731、‘管属僧尼’5880）0 %%KX赵亮杰　　（1913～　　）山东莱阳人。法名能考，别号海印居士。民国三十一年（1942）于青岛湛山寺皈依倓虚法师。来台后，研学甚勤，着述不断。有六祖大师化迹因缘、维摩大士化迹因缘、地藏经唯识观、佛说五道罪福报应经贯述、文殊师利所说摩诃般若经贯述、历史感应故事语译、正本清源论等。此外，氏正编述汉文佛学导引大辞典。0Wy赵归真　　（？～846）唐代道士。荆州人。精通铅汞之术。唐武宗召其筑望仙台，修金箓道场，帝且亲升法坛，拜受法箓。会昌三年（843），于麟德殿与智玄法师对论，因不能论破，而欲废佛；更引道士刘玄静等，日夜谋之。会昌五年，帝遂下诏毁佛。归真与百官表贺，更进金丹为寿，帝服之，崩。宣宗即位，复兴佛教，并诛杀赵归真。［唐书武宗本纪第八］（参阅‘会昌法难’5474）0 5YW赵茂林　　（1903～1981）江苏盐城人。早岁在上海等地曾服务于军政各界，并任公司厂长、董事等职。民国三十八年（1949）来台，致力于佛教事业，以居士之身，布教弘法不遗余力。先后在各监狱布教二十年，在广播电台主持佛学问答十余年，经常讲经说法于救济院、寺院及大专佛学社团，并常印行佛书及念佛唱片分赠教界人士。氏公职退休后，对佛教事业仍甚为关心，曾任中国佛教会弘法委员之职。殁于民国七十年。0 XZ赵朴初　　（1907～　 ）安徽太湖人。一九四九年，氏代表佛教界参加中共首次召开之‘中国人民政治协商会议’。一九五二年十一月，‘中国佛教协会’发起人会议于北京举行，氏为发起人之一，此后并于会中担任职务，又兼任‘全国人代大会’安徽省代表。曾先后访问日本、锡兰、缅甸、印度及尼泊尔、埃及等国，于大陆沦陷初期极为活跃。nnn　　一九七九年八月，氏率领‘宗教代表团’前往美国新泽西普林斯顿大学参加世界宗教和平会议第三届大会。一九八○年十二月，氏继任‘中国佛教协会’会长。一九八二年三月，于东京接受日本佛教传道协会所颁赠之‘佛教传道功德奖’；复于京都接受日本佛教大学颁赠之名誉博士学位。0 j j)\E赵州　　(一)位于河北省西部之都市，即赵县。隋谓赵郡，唐名赵州，宋名庆源府，元称赵州而为首邑。其地形，西为太行山脉J [[#赵夷午　　（1878～1971）湖南衡山人。字恒惕。少留学日本，倾心革命，历任军政要职，显赫一时。北伐以后，不问政治，归依三宝，专志学佛。曾与段祺瑞、屈文六等人组织‘菩提学会’，以翻译藏文经典及弘法利生为宗旨。民国四十二年（1953 ）随章嘉大师赴日出席第二届‘世界佛教友谊会’，奉命向日本交涉索还玄奘大师顶骨之事宜。四十五年又与屈文六、董正之等组织修订中华大藏经会，提倡藏经之编印与流通。氏信佛至诚，为人慈和，曾出任台北善导寺及日月潭玄奘寺董事长。时人以‘夷老’尊称之。殁于民国六十年，世寿九十四。0，前临河北平原，自古即为军事要地。唐末大中年间，有南泉普愿之法嗣赵州从谂以赵州为中心，大振南宗禅风。nnn　　(二)（778～897）唐代禅僧。曹州郝乡（一说青州临淄）人，俗姓郝。法号从谂。幼年于曹州扈通院（一说青州龙兴院）出家，受具足戒前，即往池阳参谒南泉普愿，南泉深器之。复往嵩山琉璃坛受戒，寻返南泉，依止二十年。其后，历参黄檗、宝寿、盐官、夹山、五台等诸大德。八十岁时，众请住赵州城东观音院，四十年间，大扬禅风。师夙居北地，振南宗禅，常私淑三祖僧璨之信心铭，玄言遍天下，其问答、示众等公案，如‘狗子佛性’、‘至道无难’等语俱脍炙人口。昭宗乾宁四年示寂，世寿一百二十。敕谥‘真际大师’。著有真际大师语录三卷。［景德传灯录卷十、宋高僧传卷十一、联灯会要卷六、五灯会元卷四、佛祖历代通载卷十七］0 $]+)赵州柏树子　　禅宗公案名。又作赵州柏树、庭前柏树子。赵州从谂寄庭前之柏树子，以示达磨西来之本意。联灯会要卷六赵州从谂条（卍续一三六·二六四上）：‘僧问：“如何是祖师西来意？”师云：“庭前柏树子。”僧云：“和尚莫将境示人。”师云：“我不将境示人。”僧云：“如何是祖师西来意？”州云：“庭前柏树子。”’此公案中，赵州以‘庭前柏树子’教人会取眼前者即是，而截断学人别觅佛法之思路。即以超越人、境相对等分别见解之本来风光，拈提达磨要旨之真风。［祖庭事苑卷三、大慧普觉禅师语录卷五、卷八、禅宗无门关第三十七则、五灯会元卷四、宗门统要续集卷六］0 :^1O赵州大萝卜头　　禅宗公案名。为一僧向赵州从谂探问赵州与南泉普愿相见一事之问答。碧岩录第三十则（大四八·一六九下）：‘僧问赵州：“承闻和尚亲见南泉，是否？”州云：“镇州出大萝卜头。”’此公案中，赵州顾左右而言他，对原本简单易答之话题佯作不解，其真义即直指应当看取眼前真切之生活，否则即便是南泉教诫之金言，亦不如镇州出产的大萝卜头来的真切有用。［景德传灯录卷十、汾阳录第五十二则］0 ##c`%-赵州救火　　禅宗公案名。为唐代赵州从谂禅师勘验大众之公案。景德传灯录卷十（大五一·二七六下）：‘师作火头，一日闭门烧满屋烟，叫云：“救火！救火！”时，J h_1+赵州大死底人　　禅宗公案名。又作赵州大死底、赵州问死。为赵州从谂与投子大同之问答。意味不执着于死、活等无用之言语，即能显示全机全现之活眼。碧岩录第四十一则（大四八·一七八下）：‘赵州问投子：“大死底人却活时如何？”投子云：“不许夜行，投明须到。”’盖投子以赵州之问，犹执着于死、活等言语葛藤，故以闇夜行路比喻之，意谓须于天明之时，直接照了玄底，方可臻‘生也全机现，死也全机现’之真面目。［景德传灯录卷十五、祖庭事苑卷四、大慧普觉禅师宗门武库、从容录第六十三则、联灯会要卷二十一、五灯会元卷五］0众俱到，师云：“道得即开门。”众皆无对。南泉将锁匙于窗间过与师，师便开门。’nnn　　赵州从谂尚未开法之前，依止于南泉普愿之座下。某次，赵州任火头（负责点火、烧火之职称）时，欲勘验大众，故意在厨房中关门烧火，而后大叫救火，待大众赶来，却要大众下语契中始肯开门，直至南泉送锁匙进去，赵州才开门出来。盖赵州将厨房门暗喻为吾人心灵自性之门，将火暗喻为心中之烦恼；而南泉不以言语答话，仅将钥匙从窗间送进，即表示自性之门须由自己去开，而非他人所能帮助。反之，自己不知开门，却冀求门外之人前来救火，则无异是向外觅佛。赵州早知其理，惟欲藉此理以勘验大众，其奈大众皆怔然无所对。又于五灯会元卷四赵州章、葛藤集卷上均载有另一则‘赵州救火’之公案，其内容异于本公案，系赵州从谂与黄檗希运之机缘问答语句。0 __a%赵州勘婆　　禅宗公案名。又称台山婆子。赵州从谂以‘勘破婆子’之语，显示随处作主之意。联灯会要卷六（卍续一三六·二六七下）：‘台山下有婆子，凡有僧问：“台山路向甚么处去？”便云：“蓦直去。”僧才行，婆云：“好个师僧又恁么去？”每每如斯，僧举似师。师云：“待我与汝勘过。”明日便去，亦如是问，婆亦如是答。师归谓众云：“婆子，我为汝勘破了也。”’盖僧向婆子问台山之路，婆子答以‘蓦直去’，乃教诫彼求佛道不可左顾右盼，然僧执着婆子之言词，并未了得游戏自在之妙意，故从谂藉‘勘验婆子’一举，显示能杀所杀、权衡在手之禅机。［景德传灯录卷十赵州从谂条、密庵咸杰禅师语录卷下、五灯会元卷四、从容录第十则、禅宗颂古联珠通集卷十八］0 mmb+}赵州三转语　　禅宗公案名。赵州从谂以机转之三语句接引学人，开示真佛之所在，俾使人人彻见本来面目。联灯会要卷六（卍续一三六·二六四下）：‘示众云：“金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。”’盖金佛若渡炉则镕解，木佛若渡火则烧毁，泥佛若渡水则浑身烂坏，自性本然之真佛内里端坐，不为水火所坏；此即表示一心不生之处即等同于‘万法一如’之至理。［碧岩录第九十六则、大慧普觉禅师语录卷二、五灯会元卷四、雪窦颂古直诠卷下、五灯严统卷四］0 NNd% 赵州洗钵　　禅宗公案名。赵州从谂寄‘洗钵’之语，显示佛法之奥理无J=c%a赵州四门　　禅宗公案名。又作赵州东西南北。赵州从谂就僧所问，以东、西、南、北四门答之。碧岩录第九则（大四八·一四九上）：‘僧问赵州：“如何是赵州？”州云：“东门、西门、南门、北门。”’此公案中，僧质问赵州从谂之面目，赵州乃借赵州城之东、西、南、北四门为喻，而寓指赵州境地亦系藉由发心、修行、菩提、涅槃等四门而至者；依此四门，常行不懈，即可臻至融通无碍之境地。［宏智禅师广录卷一］0是从日常一一之行履中去领受。景德传灯录卷十赵州从谂条（大五一·二七七下）：‘僧问：“如何是佛？”师云：“殿里底。”僧云：“殿里者岂不是泥龛塑像？”师云：“是。”僧云：“如何是佛？”师云：“殿里底。”僧问：“学人迷昧，乞师指示。”师云：“吃粥也未？”僧云：“吃粥也。”师云：“洗钵去。”其僧忽然省悟。’此公案显示威仪即佛法，作法即宗旨之意。意谓钟鸣进法堂，梆响入斋堂，粥毕洗钵盂，即于此等日常喝茶吃饭等无功用之动作中领受佛法，此外无须特意去论究迷悟、凡圣之话语，拈提平生奉行丛林清规之当处，即是真实之佛法现前。［大慧普觉禅师语录卷二、禅宗无门关第七则、五灯会元卷四、从容录第三十九则、禅宗颂古联珠通集卷十九、宗门统要续集卷六］0  e=e赵州真际禅师语录　　全一卷。为赵州从谂之语录。又作赵州和尚语录、赵州从谂禅师语录、真际大师语录、赵州录。唐代赵州从谂（778～897）撰，文远编，宋代栖贤澄諟校。收于卍续藏第一一八册古尊宿语录卷十三。辑录从谂之行状、上堂、示众、问答、对机、勘辨、偈颂等。另有赵州真际禅师语录之余一卷，收于古尊宿语录卷十四，内容辑有上堂示众语要、十二时歌、偈颂、真赞等。0道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白，毫厘有差，天地悬隔。’至道，即至极之大道、佛祖之大道，亦即宇宙最高之真理。至道无难，谓悟入至极之大道，并无困难。全句意谓凡事仅须无想无念去做，则要体会大道，并无困难；若有好恶、染净、迷悟、彼我、取舍、憎爱等之分别情念，即落入拣择差别之见，以此毫厘之差，必成天壤悬隔之别。至道既为一切物最究极之真实，超越分别、言语等，凡有言语，即失其真实；而此一公案中，即呈现出始终在分别里之僧，与在无分别里之赵州，二者境界截然不同。盖赵州从谂自信心铭悟得‘至道无难’之语，常用以接引学人，遂为禅林间所袭用。碧岩录第五十七则赵州田库奴、第五十八则赵州分拃不下、第五十九则赵州只这至道等，皆拈提此语。［五灯会元卷四、禅宗颂古联珠通集卷十九、宗门拈古汇集卷十六］0 )hE照鉴　　即照见。系指佛菩萨洞然照见众生之所有行为；故又以‘照鉴无私’一语表示佛菩萨对有情众生公正无私之态度。0/gQ照寂　　照，谓真如之妙用照十方；寂，谓真如之妙体离诸过。妙用之当相为寂体，称为照寂；寂体之当处为妙用，称为寂照。0tf1C赵州至道无难　　禅宗公案名。为唐代赵州从谂与僧所作有关‘究极之真实’之问答。碧岩录第二则（大四八·一四一中）：‘赵州示众云：“至道无难，唯嫌拣择，才有言语，是拣择？是明白？老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”有僧问：“既不在明白里，护惜个什么？”州云：“我亦不知。”僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”州云：“问事即得，礼拜了退。”’nnn　　上引‘至道无难’一语，系出自禅宗三祖僧璨之信心铭（大四八·三七六中）：‘J i照堂　　于僧堂之后门与盥洗处之间有一走廊，其屋顶极高，采光不佳，故须开设天窗以助照明，称为照堂。其后之丛林中，每设一禅椅于照堂内，为首座代替住持说法、指导众僧之处。此外，后世常以‘昭堂’与照堂混用。于日本，昭堂特指各寺各庵开山之祖的影堂，而与奉祀自菩提达磨以来至本寺开山之祖等历代列祖的‘祖师堂’相对称。［敕修百丈清规卷五方丈特为新挂搭茶条］0  k%兆载永劫　　谓无限久远之时间。兆、载，均为极大之数目名称；劫，为Jvj_照衣　　（1605～1673）明末临济宗僧。四川綦江人，俗姓熊。号慧觉。三十岁于华银山参礼普贤大士，值遇常白，乃依之剃发受具足戒。半年后，常白示寂，遂继主院务，四年后请辞，游学于江南，遇四川之刘三德，受请至湖山白衣阁。后参礼破山海明，游峨嵋山，连坐七刹，与众论楞严经、圆觉经、金刚经等。顺治元年（1644），值甲午之变，隐于四川夜郎八年。顺治十年，闻破山住四川金城寺，遂前往礼谒，后随侍破山至双桂寺，机缘成熟，为其法嗣。未久辞归渝州（四川），住重庆崇因寺，其后历住湖山治平寺、太公山石宝寺、江津圆通寺、珠林洪福寺、巴县宝莲院。康熙十二年九月示寂，世寿六十九。有慧觉衣禅师语录三卷行世。［五灯全书卷七十］0代印度表示极大时限之时间单位。依据翻译名义集卷三载，兆，梵语atilaks!a（度洛叉）；载，梵语mahaprayuta（大钵罗庾多）。慧琳音义卷二十七依‘算经’之说，举出黄帝数法之十等分别，即：亿、兆、京、垓、壤、秭、沟、涧、正、载，而兆生京，京生垓，乃至正生载。同书并举出世俗通用之数法，即：十千为万，十万为亿，十亿为兆等。nnn　　又兆载永劫一语亦意谓修行时间之无量无数，如无量寿经卷上所说（大一二·二六九下）：‘于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。’故阿弥陀佛在未成佛果以前，亦即尚在‘因位’为法藏菩萨时，为救济众生，发起四十八愿，为成就此誓愿，而经无量时间之修行，称为兆载永劫行，或永劫修行。［无量寿经连义述文赞卷中、无量寿经义疏（吉藏）］0J（不动）。(二)不真空论，谓因果法则中所生起之现象皆无实体，有非真有，无非真无；本体无相，超于有无，而有无皆不真，因其不真，故谓之空。(三)般若无知论，谓般若无知无相，但却无所不知，照明万物。由修行而获致之智慧（般若）系超越凡夫之认识，故称无知。此一部分大多采用旧译经典，并多借用老庄之语句以发扬其师鸠摩罗什所传来的龙树之佛教。自大品般若经译出后，古来对于般若论之纷杂异端，始藉般若无知论而得以彰明般若之真义。(四)涅槃无名论，谓涅槃境界超越言语思想之表现，既无生灭，亦无名相，绝非言语所能表现，故称无名。nnn　　高僧传卷六僧肇传记载上述四论写作之年代先后，顺次为般若无知论、不真空论、物不迁论、涅槃无名论。又现行本所附肇论序之作者慧达为南朝陈代人，肇论疏之作者元康系唐代人，故或系至陈时编集四论而合为肇论一书。然于肇论末尾所附的庐山刘遣民（？～410）之质疑问答文书二通之中，并未提及不真空论与物不迁论，故知此二论或为后世人之著作。nnn　　近年来，我国学者汤用彤、石峻两人对本论之年代与内容提出甚多疑点，日本学者横超慧日、牧田谛亮等亦举出宗本义之若干撰述问题。凡此种种问题研究，一九五五年日本京都大学人文科学研究所汇编成‘肇论研究’。由于本书采用许多老庄思想，并将佛教教义上之重要问题比照当时我国思想界之重要课题，遂使本书成为理解佛教的重要典籍。nnn　　本书之注疏颇多，有陈代慧达、唐代元康、唐代惠澄各作肇论疏三卷，元康作肇论夹科二卷，光瑶作肇论注记三卷，遵式作肇论注疏六卷，日人中田源次郎作‘肇论及其注疏’等二十余种。［中观论疏卷二末、天台宗章疏、新编诸宗教藏总录卷三］0 996l_肇论　　全一卷。后秦僧肇（384～414）撰。收于大正藏第四十五册。作者僧肇为鸠摩罗什门下四圣之一，号称解空第一。以其名冠于本论，故称肇论。本书内容阐释诸法无自性、不可得空等妙理，系收录僧肇所作之诸论著而成，全书分为宗本义、物不迁论、不真空论、般若无知论、涅槃无名论等五部分，末附刘遗民书问及答刘遗民书。宗本义，可视为全书序章，概括全书大意。次为四论：(一)物不迁论，乃阐发般若性空学说，以‘即动即静’之义阐明‘即体即用’之理论。物不迁，谓虽有生起、流转等现象，然其本体恒不J EE6mY肇论疏　　(一)凡三卷（下卷缺）。南朝陈代慧达撰。又称肇论吴中集解。收于卍续藏第一五○册。为肇论之注释书中最古者，其释义之顺序非按照本文，仅取本文之重点加以解释，虽皆过于简略，犹不失其重要性。nnn　　(二)凡三卷。唐代元康撰。收于大正藏第四十五册。成书年代仅次于慧达之肇论疏。于众多肇论之注疏中，以解释忠实于本文而受重视。本书首先详细解释慧达所作之序，继之顺次阐释本文，内容为：卷上有宗本义、物不迁论、不真空论；卷中有般若无知论、隐士刘遗民书问、答刘隐士书；卷下有涅槃无名论、表上秦王姚兴。宋代遵式之注肇论疏及晓月之夹科肇论序等，引用本书之处甚多。开元二十三年（735），扬州白塔寺玄湜曾将本书重新勘校。［东域传灯目录卷下、诸宗章疏录卷一］0 LL/nQ召请　　指劝请佛菩萨或召致人众。又称请召、迎请。大日经卷七（大一八·四八下）：‘召请如本教。’密教中，于修法时召请本尊或圣众至坛上所结诵之印明，称为迎请圣众印、请圣众降坛印。若修护摩法，直接于护摩坛上修供养法时召请本尊圣众至护摩坛上即可；若于大坛修供养法，则须先召请至大坛，其后再由大坛召请至护摩坛。召请所用之印明，诸经轨所说不一，略有下列数种：(一)结诵本尊之本印明，或加用大钩召印明。(二)用佛部、莲华部、金刚部等三部各别之召请印明。(三)用曼荼罗主之真言及各部办事明王、部母之真言。通常，诸部诸尊通用之召请系用大钩召法，或以此印明召请圣众，或加用本尊之本印明，此即如来钩。［无量寿如来修观行供养仪轨］（参阅‘召请方便真言’1618）0 lo13召请方便真言　　密教表示如来摄召之德之真言。亦为迎请圣众或各部诸尊降临修法坛所诵之真言。又作如来钩、金刚钩。即：南么三曼多勃陀喃（归命一切诸佛）阿（行也）萨缚怛啰（二合）钵啰底诃多（一切所害）怛他揭多（如来）央俱舍（钩）菩提折哩也（菩提行）钵唎布啰迦（满足）莎诃（成就）。关于其结印之法，系先以左手拇指压其余四指指头，令如环状，次以右手中、无名、小指等三指入左手之环中，右拇指加于左拇指之外，而屈入左掌内，捻右手三指，亦令如环状，舒展右手食指，而微屈第三节，令如钩形以召请之。［大日经疏卷十三］0 ;p%]召请童子　　梵名Akars!aya 或Akars!an!i。音译作阿羯啰洒也、阿迦罗洒尼。又作招请童子、招召童子、钩召童子。为密教八大童子之一，亦为文殊五使者之一。位居胎藏界曼荼罗文殊院文殊菩萨左边第五位。密号普集金刚。主‘召请众生至于菩提道’之德。其形像，呈童子形，或童女形。顶有三髻，全身黄色，右手置于胸前，持独股戟，左手持细叶青莲花，跏坐于赤莲上。其三昧耶形为钩，系表召请钩引之义。其印相，右手作莲华拳，食指微屈如钩。真言为归命阿羯罗洒也（akars!aya ，召请、钩来）萨鍐矩鲁（sarvam!kri，一切作）阿然（ajn~a，教敕）炬忙罗写（kumarasya，童子）莎诃（svaha）。［大日经疏卷五、卷十三］0 99Bqw召罪　　又作钩罪。密教中，行者为摧破无始以来之罪业，须召请诸尊圣者净除其罪业，称为召罪。盖若就法体而言，三业之罪障即法界本具之功德，乃不可摧破者；然若自‘始觉修生’之观点而言，众生欲舍断迷障情执，仍须藉修法始能灭除诸种罪业。密教乃就此而有各种灭除业障之修法，并于教王经卷上、观自在王修行法、略出经卷四等各经轨中，详载有关此等修法所应结诵之印明。又所谓始觉，系指断破无始以来不觉之妄染，以彰显本觉（众生所具足本来常住之觉体）之德；修生，则指藉由修行之功而衍生始觉之德。0 FF5rc遮　　 悉昙字髿（s/ca）。四十二字门之一。离变迁、不动之义。又作嗟、左、者、酌、伊陀、是侈、室者、室左。大智度论卷四十八（大二五·四○八中）：‘若闻遮字，即时知一切诸行皆非行。’行有变迁不住之义，非行即不动、常住之义。同书卷四十八（大二五·四○九上）：‘若闻遮字，即知一切法不动相。遮罗地，秦言动。’盖梵语cala 为动之义，其否定语‘不动’之梵语为 nis/cala，其中含 s/ca 字，故有此说。守护国界主陀罗尼经卷三（大一九·五三五上）：‘室者字印者，现前觉悟未曾有故。’此‘未曾有’之义为梵语as/carya，中含遮 s/ca 字。又光赞般若经卷七举出舍一切法无所得之义，放光般若经卷四举出分舍之义，大般若经卷五十三举出聚集足迹之义。［大品般若经卷五、华严经入法界品］0 11Kt 遮恶　　 谓可制止不犯之过错，指轻罪而言。为‘性恶’之对称。如饮酒、掘地伤生等，一般社会不认为罪恶，然为防止世人讥嫌，避免由此引起其他犯罪，故佛陀制止之，称为遮恶。四分律行事钞资持记卷中四（大四○·三四四上）：‘遮恶者，谓事非极恶，遮讥而制。’［四分律行事钞资持记卷上三］（参阅‘遮戒’6190、‘遮罪’6191）0zsg遮断　　 指遮止一时之烦恼，使不生起。为‘永断’之对称。成实论卷十五（大三二·三五八下）：‘若说断贪或是遮断，或毕竟断。若不生真智，则是遮断；随生真智，是毕竟断。’0 0uS遮戒　　 遮，制止之意。指对轻罪之禁戒。又作息世讥嫌戒、新戒、客戒。为相对于‘性戒’而立者。所谓性戒，乃不论当初佛陀是否制戒，原本即须持守之戒，例如杀、盗、淫、妄等四戒。所谓遮戒，系佛陀因事、因地所制之戒，通常较性戒为轻，即一般社会不认为罪恶，而佛教为防止世人讥嫌，避免由此引发其他犯罪，故制此戒。例如饮酒、轻秤贩卖、掘地伤生等；盖以饮酒多有过失，能犯诸戒，故佛陀特意遮止，令不毁犯，乃能守护其余之律仪。若犯遮戒则称遮罪。［优婆塞戒经卷三受戒品、北本涅槃经卷十一圣行品、萨婆多毗尼毗婆沙卷一、四分律行事钞资持记卷上一］（参阅‘性遮二罪’3241）0 [[ v-遮梨夜　　 梵语carya， carita， caritra，巴利语carita。又作遮唎耶、遮梨夜。(一)意谓行为、动作、实践。即身、口、意三业之行业。大智度论卷四十八（大二五·四○八中）：‘遮梨夜，秦言行。’(二)为到达悟境所作之修行或行法。［法华经玄义卷三下、法华经文句卷四上、大日经疏卷七］（参阅‘行’2551）0  x遮魔　　 为魔名之一。据奋迅王问经卷上载，过去久远劫光明无垢光王如来出世时，有一魔子名遮，率领八万四千众魔，欲恼乱金刚齐菩萨，然反为菩萨所教化，而发菩提心，归依无垢光王如来。0]w%!遮罗颇国　　 遮罗颇，巴利名Al=lakappa 。为邻接于摩揭陀国之一小国。居于该地之布利族（Buli），于世尊入灭后，曾请得佛骨，建塔供奉。据长部经典所载，阿拉卡巴之布利族曾遣使者至拘希那拉之麻鲁拉族，对之谓世尊曾为武士族，彼等亦为武士族，理当得获遗骨，建塔供养。由是，该族终乞得遗骨，归而建塔供养之。［长部经典十六大般涅槃经（巴Mahaparinibbana-suttanta ）、佛种姓经、游行经、有部杂事卷三十九、般泥洹经卷下、十诵律卷六十］0 Ty%遮末罗洲　　 遮末罗，梵名Ca=mara 。为南赡部大洲的二中洲（遮末罗洲、筏罗遮末罗洲）之一。又作遮摩罗洲。此二中洲各复有五百眷属小洲。俱舍论光记卷十一（大四一·一八六中）：‘遮末逻，此云猫牛。’［大毗婆沙论卷一七二、俱舍论卷十一］0 ^Q{% 遮那圆顿　　 遮那，为毗卢遮那之略称，为佛之报身或法身；圆顿，指圆满究极之教法。以华严经为毗卢遮那佛所说圆融顿极之法，即特指华严宗而言。0z'遮那业　　 为日本天台法华圆宗学生所必修学的两业之一，为‘止观业’之对称。即修法时专修密教之事相。日本天台大师最澄之本意系以天台止观为宗旨，然圆仁、圆珍相继来唐修学显密诸学，回国后，大弘密法，遂逐渐形成天台密教化；所谓‘台密’，即指此宗，乃相对于空海所传真言宗之‘东密’而言。除止观、遮那两业外，复加金刚顶业、苏悉地业、佛顶业等三业，合称五业，为日本天台宗主要之修行内容。［元亨释书卷一、日本后纪卷十三、天台霞标卷一之一］（参阅‘止观业’1478）0 0|%G遮情表德　　 遮情与表德之并称。藉否定（遮遣）迷情（即错误之见解），而消极导入真智者，称为遮情，又作遮情门。反之，直接表现真如之功德，即直接表现事物之实相、状态等，而积极得真智者，称为表德，又作表德门。此外，密宗用以解释经典、字相之‘十六玄门’中，遮情、表德即属其中最初之二门；又用此二门简别显、密二教，谓一切之显教为遮情门，密教为表德门。［大日经疏卷七、华严五教止观］0bRJtRY`gnu|$+29@GNU\cjqx  '.5<CJQX_fmt{IEIFIGIHIIIJILINIOIPJQJRJTJUIEIFIGIHIIIJILINIOIPJQJRJTJUJVJXJYJZJ\J ]J ^J `JaJbJdJeJhJiJkJlJmJnJoJpJqJ rJ!tJ"uJ#vJ$xJ%yJ&{J'|J)}J*~J+J.J/J0J2J4J6 J7J8J9J:J;J<J=J>!J?"J@#JA%JB'JC)JD,JE/JF0JH3JL4JM6JN7JP9JQ:JR<JS>JTBJ[EJ\FJ]GJ^JJ_MJaOJbPJcRJdTJeWJgYJh\Ji]Jj_JkbJleJnfJphJqkJrlJsm yy}q遮文荼　　 梵名Camun!d!a 。为密教焰摩天之眷属，居七母天之首。又称左闷拏、者门拏、遮闷拏、嫉妒女、怒神。列于胎藏界曼荼罗之外金刚部院西方。其形像为猪头（赤黑色）人身（赤色），不着衣，戴宝冠，右手仰持器皿，左手握拳置于腰，面向左方。大日经义释演密钞卷五载，遮文荼摄于夜叉趣，能以咒术害人，世人亦有行此法者。法华经陀罗尼品谓吉遮即遮文荼，然吉遮之梵名为Kr!tya ，是否与遮文荼相同，则不详。［大日经疏卷六、卷十、卷十四、大日经义释卷七］0 d~;遮照　　 破除一切事物，而归于真空，称为遮；以智慧照见事物之本性，称为照。遮照同时，即天台宗所谓即空即假即中；亦即同时参悟空、假二谛理，此即中道。遮为空观，即观察一切事物皆空；照为假观，即观察一切事物假有之性质。宗镜录卷八（大四八·四五九上）：‘说有而不有，言空而不空，或双亡而双流，或双照而双寂，破立一际，遮照同时。’0 LL/Q遮罪　　 为‘性罪’之对称。违犯遮戒（因应时间、地点、情况所制定之戒），称为遮罪。通常较性罪为轻。若犯性罪，必遭僧团驱逐；若犯遮罪，则可在众僧之前忏悔，谨慎言行即可。瑜伽师地论卷九十九（大三○·八六九下）：‘云何遮罪？谓佛世尊观彼形相不如法故，或令众生重正法故，或见所作随顺现行性罪法故，或为随顺护他心故，或见障碍善趣寿命沙门性故，而正遮止。若有现行如是等事，说名遮罪。’［大智度论卷十三、顺正理论卷三十八、大日经疏卷九］（参阅‘性遮二罪’3241、遮戒’6190）0J-知见觉照，灵鉴光明，朗朗昭昭，堂堂寂寂”等，皆是表诠。’［观经玄义分记卷二、禅源诸诠集都序卷三、应理大乘传通要录卷上］nnn　　(二)因明用语。于因明中，遮诠表诠既包括判断（遮诠为否定之判断，表诠为肯定之判断），又包括概念（遮诠与表诠相关之概念）。遮诠与表诠有其关联性，遮诠可不包含表诠，表诠则一定包含遮诠。如‘声’一词，既为表诠，亦为遮诠。因声之为名，除显示其具有声之各种意义外，亦排斥其为色、臭等任何不属于声之属性。盖任何名言概念，若仅具积极之显示功能而无消极之遣除作用，其意义仍不明确。故所谓‘声’，必将声以外之一切意义遣除尽净，令其仅涵盖声所应具之意义，纯净无杂，恰如其分，而后声与非声之界限始克分明，声之意义方能明确；准此可知，‘显示’必借助于‘遣除’，此乃表诠必包含遮诠之故。nnn　　与之相对者，若有名言概念仅能有所遮而不能有所表之时，则属‘遮诠可不包含表诠’之情形。如‘乌有先生’一名，既称乌有，则已明白遣除其为实有，既非实有其人，则虽欲显示，亦无可显示，唯有消极遣除，不能积极显示之，故‘乌有先生’仅遮而不表。又如‘兔角’一名，虽为积极名词，然事实确无此物，不能显示其意义，亦是仅能遣除，不可显示，故‘兔角’亦为仅遮而不表。要之，表诠中同时包含遮诠之功能，实为因明之一大特色。nnn　　理门论述记（大四四·九○上）：‘名言但诠共相，（中略）诠共相要遣遮余法，方诠显此法。如言“青”，遮“非青”、“黄”等，方能显彼“青”之共相；若不遮“黄”等，唤“青”，“黄”即应来。故一切名言，欲取其法，要遮余诠此，无有不遮而诠法也。’［因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］0 '8' %遮吒迦鸟　　 遮吒迦，梵语cata=ka。学名 Cucculus melanoleucus。意译作沙燕。属杜鹃之一种。此鸟唯仰口饮天降之雨水，而不饮普通之水，故常患饥渴之苦恼。［正法念处经卷十六、枳橘易土集卷十一］07%U遮诠表诠　　 遮诠与表诠之并称。(一)通用于佛教各宗派。于华严宗，特称为遮情表德。通常指语言中之两种表达方式，遮诠，即从反面作否定之表述，排除对象不具有之属性，以诠释事物之义者；表诠，乃从正面作肯定之表述，以显示事物自身之属性而诠释其义者。宗镜录卷三十四（大四八·六一六中）：‘遮，谓遣其所非；表，谓显其所是。又遮者，拣却诸余；表者，直示当体。如诸经所说真如妙性，每云“不生不灭，不垢不净，无因无果，无相无为，非凡非圣，非性非相”等，皆是遮诠；遣非荡迹，绝想袪情，若云J, ww{折本　　我国书册装订形式之一种。又作折本、旋风装、旋风叶。即将长卷折叠，以便伸缩检阅。如经典、奏章、字帖即多用折本。此为我国所独有之书装形式，约发明于宋代，系卷子本之变形，每隔数行文字即将其往相反nnn　方向折起，形成手风琴式之书页。其后，许多卷子本亦纷纷改装成折本，久之，遂与册子本共同取代翻阅不便之卷子本，而盛行于我国及中亚一带。敦煌、高昌、黑水城等地，皆有折本、册子本出土，数量不及卷子本，大部分以汉文书写，另有西藏文、回纥文、西夏文等。折本之书写方向，皆须与折缝平行。今我国及东南亚华人佛教界尚有沿用折本经文为课诵本者，日本寺院所用之经本亦有采折本形式者。（参阅‘册子本’1549、‘卷子本’3091）0 KK0S折佛　　又作印佛。雕板佛像，折写于纸、绢等之上而供养之，称为折佛。于供养死者、祈求疾病痊愈、诸怨降伏等时，常用此折佛，将佛、菩萨、天部、高僧之画像印于纸上。系造佛最简易之法。自古行于印度，南海寄归内法传卷四灌沐尊仪条（大五四·二二六下）：‘造泥制底及拓摸泥像，或印绢纸，随处供养。’我国或系自唐代开始风行，近年发现之遗品有后晋开运四年（947） 之救苦观音、宋太平兴国五年（980）之大随求曼荼罗，以及年代不详之救苦观音与千体佛等。日本则始自平安朝末期，此类折佛，多发现于佛像胎内。以应保二年（1162）之毗沙门天像为年代最古者。其样式多为一板木一像，大小六至九公分，亦有一板木数像至百像，另有三十公分以上者。［法苑珠林卷三十九伽蓝致敬部］0此乃为令圣法久住，利益众生而设。遇刚强者，则以智慧门配势力摧伏之，使其离恶修善；遇柔软者，则以慈悲门配道力，使其久住于善。nnn　　胜鬘宝窟卷上末（大三七·二三下）：‘力有二种，一者势力，二者道力。势力者，菩萨或时受于王位，能遮断之，或作天龙神鬼，令其舍离恶业。道力者，菩萨以道德之力，现通变化，断其恶业。（中略）刚强应伏，伏令离恶，柔软应摄，摄令住善，故名折伏摄受也。’摩诃止观卷十下（大四六·一三七下）：‘夫佛法两说，一摄二折。如安乐行不称长短，是摄义；大经执持刀杖乃至斩首，是折义，虽与夺殊途，俱令利益。’上记两引，皆为接引众生所作之方便。［胜鬘经十受章、瑜伽师地论卷八十六、瑜伽论记卷二十二下、华严五教章卷一、止观辅行传弘决卷十之二、胜鬘经疏详玄记卷六］0 折水　　其义有二：(一)指丛林斋粥之后，将洗涤钵、盂、匙、箸等器之水弃之。 (二) 指洗涤钵、盂等之水。又称弃钵水。折，即毁弃、舍弃之意。折水之时，饙子（钵之一种）之口须向内倾。据宗寿之入众须知载，不可使用熟水（开水）来洗钵折水，折水之时，勿使余水溅湿地上，亦不可发出任何声音，而未折水时，不收盖膝之巾。在倒水入折水桶时，所唱之偈，称为折水偈。此外，容纳折水之器，称为折水器。此器多使用桶子，故又称折水桶；其形状似普通之小桶，然桶之一边附柄。0X#折石　　波罗夷罪四喻之一。又作破石。比喻波罗夷罪如破折之石不可再合。南海寄归内法传卷四（大五四·二三一下）：‘若道何不授火，便招折石之过。’0C%m折伏摄受　　指折破摧伏恶人与摄取纳受善人。又作摄折二门。略称折摄J1布多尔吉适得一子，被认定为多罗那他之转世；后入藏学法，改宗格鲁派。清康熙三十年（1691），受封为呼图克图大喇嘛，是为哲布尊丹巴一世。其后代代转生，至一九二四年第八代哲布尊丹巴尼玛阗沁文鸠库（藏Rje-btsun Chos-kyi N~i-ma Bstan-h!dsin Dban%-phyugs， 1874～1924）示寂为止，延续约达三百年之久。在此称号下，库伦活佛保有外蒙古一带之政治、宗教之领导权。nnn　　相传哲布尊丹巴为弥勒之化身，其起源溯自印度、西藏，而谓初祖即释尊自身。第八代哲布尊丹巴生于藏土而殁于蒙古。彼为高官之子，于宣统三年（1911）辛亥革命后，宣布外蒙独立，成立外蒙古自治政府，即蒙古皇帝之位，此为外蒙第一次之革命。一九二一年外蒙第二次革命，仍保其帝位，三年后示寂，库伦活佛之制度乃被废止。［蒙古游牧纪十六卷（张穆）、近代蒙古史研究（矢野仁一）］0 yyu这个　　禅林用语。这，此之义；个，为量词。又作这个。(一)即近代所谓之指示代名词。临济录上堂（大四七·四九六中）：‘师云：“这个师僧，却堪持论。”’nnn　(二)强调后面所接之语，J5lC!哲布尊丹巴呼图克图　　西藏名Rje-btsun Dam-pa Khotokto 。Rje-btsun Dam-pa 之藏语有至尊最上（梵Bhat!t!arakottara ）之意，Khotokto 之蒙古语则为活佛之意。为住于蒙古库伦的蒙古佛教教主之称号。即喀尔喀蒙古地区西藏佛教格鲁派之最大转世活佛。蒙古语又称为U|ndu|r-gegen（高位光明者）或 Bogdo-gegen（圣光明者）。明万历四十二年（1614），达赖喇嘛四世遣爵南派僧多罗那他赴漠北传教，被蒙古汗王尊为‘哲布尊丹巴’。崇祯七年（1634）多罗那他在库伦示寂，喀尔喀土谢图汗J3为给予具体性之语言。指其本身，非为其他之事物。临济录示众（大四七·四九七中）：‘是尔目前历历底，勿一个形段孤明，是这个解说法听法。’nnn　　(三)‘自性’之代名词。那个、伊、本来面目、无位真人、自己、家贼等，亦皆为用以称呼自性者。nnn　　(四)为特殊用语之代名词。禅苑蒙求卷下（卍续一四八·一三三下）：‘尼问：“如何是密密意？”州以手掏之。尼曰：“和尚犹有这个在！”州曰：“却是你有这个在！”’公案之中，尼师请教‘密密意’，即最根本之理，赵州以手掏之，盖示以‘根本之理’即在自身之中，而非言语所可表达者。尼师不解赵州之意，惊道：‘和尚犹有这个在！’其‘这个’一词乃‘习气’或‘色心’等意之代名词。赵州所答‘却是你有这个在’之‘这个’则为‘分别心’、‘分别情识’等意之代名词。［五灯会元卷四］0 aam G真巴鼻　　禅林用语。真正具有嘴鼻之人，引申为真正大彻大悟之大丈夫汉。0r ]真　　(一)真实。相对于假、俗、伪等义而言。最究竟者，称为真；假则为方便、一时之义。例如佛身分为真身与应身，相对于应化身者即称真身；又如法门分为真谛与俗谛，相对于世俗谛者即称真谛；此外，真假与权实亦为同义语。或谓俗即指‘覆蔽真’之事物，伪指‘虚妄离真而似真’之事物。nnn　　(二)指真影，即祖师或尊宿之塑像、肖像等。（参阅‘真影’4227）02 W珍海　　（1092～1152）日本三论宗僧。京都人。乃一佛画画师。初于东大寺学三论，又于醍醐、劝修二寺学密法，另又兼修净土教。流传至今之密教图像虽非出自其亲笔，然仍被誉为天下第一绘师。仁平二年入寂，世寿六十一。0 W9e真乘　　乘，以舟筏、车乘比喻渡越生死海而达于彼岸之工具，故真乘一词即指真实之教法。教中诸宗派皆自谓其宗旨乃真实不妄之要法，例如禅宗以禅旨为佛祖单传之妙法，密教则谓真言密乘乃一切法中之真乘。［秘藏宝钥卷上］0& %3真常流注　　流注，为止住、执着之意。谓止住、执着于真空常寂的第一义之境中，此为法性之病。景德传灯录卷十一灵云志勤章（大五一·二八五中）：‘曰：“直得纯清绝点时如何？”师曰：“犹是真常流注。”’0y e真常　　(一)谓如来所得之法真实常住。楞严经卷四（大一九·一二一中）：‘世尊诸妄一切圆灭，独妙真常。’nnn　　(二)指如来真空常寂的涅槃之境。nnn　　(三)（1719～1802）日本真言宗学僧。著有理趣经纯秘钞闻书、诸仪轨禀承录十三卷，后者奉为密教仪轨现存注疏中之泰斗。0 &%3真道无体　　禅林用语。谓真实之道，无固定之形体。与‘真佛无形’、‘真法无相’为同类语。［临济禅师语录示众］0真丹　　古代印度人称我国为真丹。与震旦、神丹皆为异译之字。此一名称散见于阿毗昙毗婆沙论卷三十六、卷四十一、杂阿毗昙心论卷二、大方等大集经卷五十六星宿摄受品、大宝积经卷十等诸经论中。0%!真达罗神　　真达罗，梵名Sindura 。药师佛十二神将之一。又作真特罗神、真持罗神、真陀鲁神、真达罗缚神。主领七亿夜叉众，誓愿守护佛法，为夜叉神王之上首。依诸经之说，其形像或身为黄色，执持罥索；或驾猪，右手执钩，弯屈左手之小指、无名指，其色如黑水；或身赤色，左手举肘握拳向南，右手握拳安在腰上等诸异说。［药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法、修药师仪轨布坛法］0  a7真多摩尼毫相印　　又作真多摩尼印、如来毫相印、毫相印。真多摩尼，梵语cintaman!i，意译为如意宝珠。毫相，即眉间白毫相，乃如来三十二相之一。大日经卷四密印品谓，结此印时，当以右手为拳，置于眉间。大日经疏卷十三则谓右拳置眉前，食指直拄眉间。0S真读　　诵读大般若经等之大部经典，其方法有真读与转读二种。自始至终，逐卷诵完六百卷，称为真读；仅诵读全经之初中数行而转回经卷，称为转读。0+ 真德不空宗　　华严宗所立十宗判释之第八。即大乘终教之所宗，系以一切法皆真如，具足如来藏无漏之性功德为主旨之教说，如胜鬘、密严等经，起信、佛性等论所说者均属之。（参阅‘五教十宗’1146）0 CD%o真风度籥　　禅林用语。籥，指送风管。度籥，以金属铸造籥器。丛林中，每以‘真风度籥’比喻师家痛下钳锤，将学人打造成堪以使用之法器。从容录第八十六则颂（大四八·二八三上）：‘九包之鶵，千里之驹；真风度籥，灵机发枢。’0+真法界　　法界之理体真如而绝虚妄，故称真法界。此外，密教则以真法界为一切诸法之本源，亦即豙（a，阿）字本不生之理体，并谓如来之智水乃从其流趣世间，润诸等持，利益世间。［成唯识论述记卷九末］08%W真法供养　　指法华经药王品所载，药王菩萨往昔为一切众生喜见菩萨时，尝烧身供养日月净明德如来，其时诸佛同赞之为真法供养。0 =1%I真佛弟子　　谓如实之佛弟子。据大般若经卷十所载，若人知佛所说一切法虚妄不实，并能知诸法实相，行般若波罗蜜，近阿耨多罗三藐三菩提，即称为真佛弟子。大智度论卷九十九则谓，能证得诸法实相者，即是佛；虽证得诸法之实相然有差别者，即是须陀洹乃至辟支佛、大菩萨，彼等即称真佛弟子。［无量寿经卷下］0>o真佛　　(一)指报身佛；系对于化身佛而称为真佛。又指无相之法身。［无量寿经卷下］nnn　　(二)（1209～1258）日本净土真宗僧。俗姓平。本为下野国国司真壁国春之子，后让国于其弟，从亲鸾剃发。嘉禄二年（1226）创建高田专修寺，奉亲鸾为初祖，自居第二世。正嘉二年三月着净衣，合掌向西高声念佛四十八遍而寂，享年五十。0 )9)nO真观　　（1269～1341）日本时宗僧。上总（千叶县）人。于忍性处受戒，复受其净土教义。后游历各地，于越中（富山县）尝受难于日莲宗徒。转至京都，居于只陀林寺，该寺遂因而蒙赐‘金莲寺’之号。兴国二年示寂，世寿七十三。其门派称四条派。［净土血脉论卷上］0sY真父　　俗谓亲身父亲为真父；教中则以释迦牟尼佛乃三界之大导师，称为真父。0!/真福寺　　属日本真言宗智山派。别称宝生院、大须观音。位于名古屋。能信初建于中岛郡，师广泛收集内外书籍，后奉德川家康之命而移寺至现地。所藏书籍以大须本、真福寺本为著名，其余佛教重要典籍甚多。0Bq真佛土　　真佛与真土之并称。乃净土宗谓阿弥陀佛自证妙境界之佛土、佛身，亦即真实之行信而获往生者所见之佛土。（参阅‘真土’4193）0 X#真华　　（1922～　　）河南商邱人，俗姓刘。十四岁于泰山禅院出家，二十四岁至南京宝华山礼妙柔法师受戒。先后参访常州天宁佛学院、苏州灵岩山、宁波天童寺及育王寺、普陀山等道场。民国三十八年（1949）入军籍，随军来台，受伤退役，再度出家，亲炙慈航法师、印顺导师。四十六年创办罗东念佛会，并任屏东东山寺佛学院院长六载，任教台北慧日讲堂三年，出任中国佛教会常务理事等职，致力弘法及佛教教育。著有参学琐谈一书行世。0'真过　　禅林用语。指大彻大悟之境地；已达此境者，必已越过学与无学之境地，故称真过。碧岩录第四十四则（大四八·一八○下）：‘禾山垂语云：“习学谓之闻，绝学谓之邻；过此二者，是为真过。”’0 g!;真慧寺　　又作大中东山寺、五祖寺。位于湖北黄梅县东北之五祖山（又称冯茂山、东山）。为唐代禅宗五祖弘忍所开创，唐宣宗敕名‘大中东山寺’。山中有授法洞、讲经台、白莲峰、洗手池等古迹。至宋景德年间（1004～1007），敕名真慧寺。其后法演（？～1104）曾住此宏扬杨岐派禅风。于明万历年间（1573～1619）、清咸丰四年（1854）两度遭火灾，后经修复。0n O真慧　　（1434～1512）日本真宗僧。为高田派专修寺第十世。博闻好学，游历诸方，研究各宗教义。曾将专修寺迁至伊势（三重县）一身田之地，因而宗风大兴。后于比睿山讲说净土论，未久进升大僧都。永正九年圆寂，世寿七十九。着永正规则。［净土传灯总系谱卷下］0 ww"{真济　　（800～860）日本真言宗僧。京都人。师事空海，任阿阇梨，后受付嘱为高雄山寺第二世。本欲来华，未果。后任东寺长者。清和天皇贞观二年示寂，世寿六十一。著有胎藏界念诵私记、高雄口决、空海僧都传等。另又汇集空海之诗文，而撰成遍照发挥性灵集。［血脉类聚记卷二］0 RR)#E真寂　　(一)特指佛陀之涅槃。寂，涅槃之意。二乘之涅槃非为究竟殊胜之涅槃，与之相对，则佛之涅槃乃称真寂。nnn　　(二)（1044～1091）宋代临济宗黄龙派僧。宝峰克文之法嗣，后住隆兴兜率院，世称兜率从悦禅师。元祐六年入寂，世寿四十八。徽宗谥号‘真寂禅师’。（参阅‘兜率从悦’4388）nnn　　(三)（886～927）日本真言宗行者，宇多天皇之第三子。延喜三年（903）投父宽平法王之室出家修行，延喜八年受传法灌顶，宗睿之法，悉付与之。尝于仁和寺创观音院，并自雕千手观音供奉，尔后仁和寺观音院乃为日本历世行灌顶之道场。后住持洛东圆城寺。延长五年九月示寂，世寿四十二。师博览群籍，精通密教，著作甚丰，然多数散佚，现存者仅数部而已。［传灯广录卷三、诸宗章疏录卷三］0 ??f%?真假　　真，即真实、不虚、究竟之实义；假，乃未为究竟之义，权假方便、暂用还废之法门。真实与权假，此相对之二词多为各宗判教所用，例如法相宗所立之三乘真实与一乘方便，华严宗、天台宗所说之一乘真实与三乘方便，均系以二门相对而判立其真假之义。0Q$真际　　(一)即真如实际之略称。断绝相对差别之相，呈现平等一如的真如法性之理体。仁王护国般若波罗蜜多经卷上观如来品（大八·八三五中）：‘以诸法性即真实故，无来无去，无生无灭，同真际等法性，无二无别。’［维摩诘所说经卷下］nnn　　(二)（778～897）即唐代之赵州从谂禅师。唐末大中年间（847～859），以赵州（河北赵县）为中心，大振南宗禅风。昭宗乾宁四年示寂，世寿百二十。‘真际’为师之谥号。（参阅‘赵州’5934）0 >&'%3真假大势　　临济宗四大势之一。即借假以明真之意。丛林中，师家指导学人时，每假借世间之事以显明佛法之理。五家宗旨纂要卷上（卍续一一四·二五九下）：‘第三真假大势，借假明真，意在言外，不拘一定。’0=&%a真假八愿　　阿弥陀佛四十八愿中，有真实究竟之愿与权假方便之愿，其中，第十一住正定聚愿、第十二光明无量愿、第十三寿命无量愿、第十七诸佛称扬愿、第十八念佛往生愿、第二十二必至补处愿等六愿为真实之愿，第十九来迎引接愿、第二十系念定生愿等二愿则为权假之愿，合称为真假八愿；此系日本净土真宗所立之教法。0 llF)真教　　（1237～1319）日本时宗僧。号他阿。京都人。初入良忠之门，后学于一遍（1239～1289），游行诸国后，继承一遍之法，成为时宗第二世。创建兵库真光寺、京都七条金光寺、藤泽无量光寺，因而统率一宗。元应元年示寂，世寿八十三。0D(%o真假二门　　真门与假门之并称。为日本净土真宗判教所用之术语。即谓念佛一法为真门，其余之诸善万行为假门。假门，观无量寿经所说定散要门之法，即定散摄一代教入弘愿念佛要门方便之善，此依第十九愿之意称方便假门。真门，阿弥陀经所说善本德本之名号，即此经废万行诸善归于念佛之一行，以除自力疑心，此依第二十愿之意称真门。而此二门同归入第十八他力弘愿方便。［显净土真佛土文类五、三经往生文类善光录］0 bu,w真金山　　譬称佛身；佛身具有无量之光明，一如金山，故称为真金山。［十住毗婆沙论卷五］0h+=真金铺　　禅林用语。原指仅卖纯金之店，丛林中，誉称阐扬纯粹之禅风为真金铺。祖堂集卷四药山惟俨章：‘有一日造书，书上说“石头是真金铺，江西是杂货铺。”’0*真解脱　　谓真实之解脱。指如来之解脱，亦为如来之别名。即断一切烦恼而证得佛之涅槃。解，离缚之义；脱，自在之义。二乘之解脱住于涅槃，故非真解脱。佛以大悲故，不住涅槃；又以大智故，不住生死，此即不住之涅槃，故称为真。南本涅槃经卷五亦载，不生不灭，即真解脱，真解脱即是如来。0 @@R/+真净菩提心　　谓众生本有之菩提心，其本性清净而真实，故称之。大日经疏卷一（大三九·五八九下）：‘正观自心，无有生处，得入真净菩提心也。’0n.%C真净大法　　指法华经。法华经乃如来所证之法，其法真实清净；相对于二乘之不究竟，故称真实，烦恼束缚尽去，故称清净。于法华经如来神力品地踊菩萨尝赞之曰（大九·五一下）：‘我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写而供养之。’［法华玄义卷七］0q-%I真金失色　　禅林用语。指悟道之禅者，其机用之灵活，甚而可令黄金之光色褪却。达道之人，活用机巧，可呵佛去祖，把住一物，不许何物出头；夺去一切，丈六金身亦将化为一茎草。碧岩录第三十一则（大四八·一七○上）：‘放行也，瓦砾生光；把定也，真金失色。’0 gg0真觉　　(一)谓佛之究竟觉悟。以其别于菩萨之相似觉、随分觉，故称真觉。nnn　　(二)（665～713）唐代禅僧。浙江永嘉人。字明道。初习天台止观，后修禅观。尝与左溪玄朗、东阳玄策共谒六祖，相见问答数回即受印可，其日并留止一宿，时人称为‘一宿觉’。后返温州，大阐禅风，学者辐凑，时人尊称为‘真觉大师’。（参阅‘玄觉’2035）nnn　　(三)（1265～1334）元代临济宗虎丘派僧。浙江天台人，俗姓叶。字无见，法名先睹。从天宁古田垕公剃发受戒，后投瑞岩方山文宝，大悟而为其法嗣。结茅于天台华顶高庵善悟之故址，道化大行，时称高庵再世。元统二年示寂，世寿七十。塔号寂光。有无见睹禅师语录二卷行世。［续灯存稿卷七、佛祖纲目卷四十一、五灯严统卷二十一］0者大师示寂于此。后久废弛，明朝隆庆年间（1567～1572），真稔重建佛殿、僧房。清朝嘉庆、道光年间（1796～1850），相国阮文达捐公俸重修。今存祖殿、东西客堂、金光殿等。祖殿为六角宝塔，安置智者大师之真身。正面有龛，内安大师像。斗拱间之小壁有浮雕，上刻大师之事迹。客堂之背后有修禅道场碑，碑文系唐代翰林学士梁肃所撰，台州刺史徐放书，为唐元和六年（812）十一月十二日行nnn　满所建，此碑原置大慈寺，寺废后移至此。nnn　(二) 位于北平西直门外。始建于明永乐年间（1403～1424）。寺有金刚宝座塔，为本寺之主要建筑。此塔系为安置明永乐初年由西域梵僧班迪达国师进贡之金身佛像所建。后寺毁塔存。塔造型奇特，下有高大石砌平台，台上矗立五座小塔，安置班迪达进贡之金刚界五部主。（参阅‘大正觉寺’772）0  ` J3真空　　(一)真如之理体远离一切迷情所见之相，杜绝‘有、空’之相对，故称真空。如大乘起信论所说之空真如、唯识所说之二空真如、华严所说三观中之真空观等均属之。又大乘以非有之有，称为妙有；非空之空，称为真空。此乃大乘至极之真JJ#29真可　　（1543～1603）明代僧。吴江（江苏）人，俗姓沈。字达观。号紫柏老人。性雄猛，状魁伟，少好游侠。年十七，投虎邱明觉剃发。二十受具足戒，入武塘景德寺闭关三载，期满游方，偶于五台参一老宿得悟，由JI>1i真觉寺　　(一)位于浙江天台县北，为天台山名刹之一。隋开皇时所建，JG凌踩诸方，人多敬惮。万历元年（1573）至京师，依遍融九载，融为折服。后与德清相会，成为至交。主张释、道、儒三教一致。以过去梵夹本大藏经阅读不便，遂于万历十七年，于五台山以明代北藏为基础，校明代南藏，创刻方册大藏经，居四年，移于径山（浙江）寂照庵继续刊刻，因称径山藏（即明藏万历版）。复与憨山议修大明传灯录，以禅宗凋敝，往征曹溪，以开法脉。二十八年，朝廷榷矿税，宦者乘机四出扰民，师遂杖策入京，思有以解之。未久妖书（有关宫廷内部倾轧之匿名书）事发，震动中外，忌者乘机陷害，师遂蒙冤下狱，乃于三十一年十二月示寂于狱中，世寿六十一。越十一年，葬于径山。遗有紫柏尊者全集三十卷。与莲池、憨山、蕅益并称为明代四大高僧。［释氏稽古略卷三、续灯存稿卷十二nnn　、达观大师塔铭（紫柏尊者全集卷首收）］0。（参阅‘空’3467、‘真空妙有’4215）nnn　　(二)指小乘之涅槃境界。以其非假，故称真；以其离相，故称空。乃空无一物之偏真单空。［四分律含注戒本疏行宗记卷一上］nnn　　(三)（855～937）新罗僧。鸡林人。从伽耶山之善融出家，受具足戒后穷究三藏，复游历四方。后住持小伯山寺。高丽太祖二十年（937）入京，甚受太祖礼遇，然未久即入寂，世寿八十三。帝谥‘真空大师’之号。［朝鲜金石总览上丰基毗肀真空大师普法塔铭］nnn　　(四)（1204～1268）日本三论宗僧，京都大通寺律僧。俗姓藤原。自幼出家，二十岁受具足戒。深研性相之学，复受两部灌顶，深得小野、广泽二流之秘要。圣一国师自宋返日后，师尝从之习宗镜录。历主高野三昧院、万祥山大通寺、镰仓无量寿院。文永五年入寂，世寿六十五。遗有三论玄义检幽钞、往生论注钞、十因文集等。0　(二)明空即色观，谓真空即是一切色法之本性。乃彰显凡是真者即是俗假，此系由事物之本性而言真空。亦分四门：(1)空非幻色门，谓断灭空不即是幻色。(2)空非实色门，谓真空不即是实色。(3)空非空色门，谓真空并非断灭空与眼前实色，而指真空之本性。(4)空即是色门，谓说空无我理者，由于空色相即之故。空，即真空；色，则兼幻色。nnn　　(三)空色无碍观，谓色相举体是真空，真空亦举体而不异色相；以色为幻色，而不碍于空，空为真空，亦不碍于色，故观空色二法无障无碍。nnn　　(四)泯绝无寄观，泯绝，谓泯绝色空，离一切相。无寄，谓无有语言文字可以寄托。谓此所观之真空，乃超绝一切对待，离言绝虑而无可寄托，为言解所不及，故必至心境俱灭不可思议之境地，乃见真空之全体。［华严法界观门、注华严法界观门序］（参阅‘三重观门’592）0  4真空观　　华严宗所立法界三观之一。即观四法界中之理法界。真，指无虚妄之念虑。空，指无形质妨碍色相。法界，指所观之境。观，指能观之心。即住于平等之观，观色非实色，举体是真空，观空非断空，举体是幻色；亦即观色即是空，空即是色，因而免除一切情尘之束缚，而达空色无碍之境，此称真空观。nnn　　杜顺分为四句十门：(一)会色归空观，谓会集一切色法均归于真空性。此有四门：(1) 色非断空门，谓幻色并非断灭空，而是举体皆真空。(2)色非真空门，谓实色并非真空。(3)色空非空门，谓实色与断空皆非真空。(4)色即是空门，谓色空二者均无体性，故即是真空。nnnJK zb61真空教　　又作空道。清代民间宗教之一。同治（1862～1874）时由真空祖师廖帝聘创立。以‘复本还原，归一归空’为主旨，采静坐、静悟之修行以达于自身与本体真空之融合境界。教徒不持斋，反以杀生茹荤为隐寓救赎之意。不用药物，采静坐法为人治病戒烟。05=Q真空家乡无生父母　　明中叶以后民间宗教中流行之八字真诀。由罗教首创。该教以无极净土为宇宙本源，并以此阐发真空义谛。认为‘真空家乡’即天宫，为人们出生之处与最后之归宿；‘无生父母’则为对血缘亲属关系之否定，其后‘无生父母’变为‘无生老母’，乃世人之母亲。0 G7%u真空妙有　　即唯识所说三性中之‘圆成实性’。圆成实性系远离‘我、法’二执所显现之真理。因远离二执，故称真空；亦非小乘所谓与‘有’相对之‘空’，而为一真实之有，故称妙有。以真空故，缘起之诸法宛然；以妙有故，因果之万法一如。此即‘色即是空，空即是色’之义。故知真空与妙有非有别异，一切存在（五蕴）均由各种条件（因缘）和合而成，故无实体（空），而为假有之存在（有），此均系以世间之观念而承认其存在者。此思想不限于唯识学，即以如来藏系之思想，亦如是强调。佛教之真空并非虚无主义，而系针对现实所发挥之微妙作用。［般若心经赞、五教章通路记卷二十三］（参阅‘有无’2444）0‘只么’，即‘就那样’（如其然）之意。据大智度论卷三十二之说，‘如、法性、实际’等三者同为诸法实相之异名。故知，真如、法性（梵dharmata ）、实际（梵bhuta -kot!i ）、诸法实相（梵tattvasya laks!ana， dharmata ）等，皆为真理之别名。此外，其同义语另有缘起（梵pratitya -samutpada ）一词，此系因所有存在之万事万物莫不藉由其彼此间相依相关之关系而成立者；此一思想系源自原始佛教之基本思想，乃至大乘佛教一贯之佛教真理观。日本佛教，除真理一词外，另有法然、亲鸾所倡‘自然法尔’之语。亲鸾之末灯抄谓，所谓自然之‘自’系由其自身原本之意，并非行者之企图。所谓‘然’，即所使然之意，亦非行者所可安排者。一切乃因如来之誓愿所致，故云‘法尔’。即对于一切万法，放下吾人之思考、计划，一切接受弥陀之思考，方能觉知真理之思想。0 T9真门　　真者，真实之义；系对于方便之教道，称真实之证道为真门。如日本净土真宗以念佛一法为真门，而谓其余诸善万行为假门。（参阅‘要门’3953）078a真理　　梵语satya。此字于原语上，为‘在’之抽象名词，有‘应具备者之意’。即于现实存在者，直下承当即有；或觉悟为有，即称真理。乃谓现实之外则无真理。此系继承奥义书中‘梵我一如’（梵brahma -atma-aikyam ）之立场。大乘佛教则用‘真如’（梵tathata ）表示之。tathata，以语言上言，为 tatha 之抽象名词，即‘有如......’、‘如同......’之意。欲把握现实存在者，若非以‘如同......’表示之，则无可言喻。我国向译JO ww:u真能立　　因明用语。因明八门之第一。略称能立。与‘似能立’相对称。因明三支作法中，立者（立论者）能成立其论式，且其论式正确无误，敌者（问难者）无从找出错误时，称为真能立。凡因明议论之时，因（理由）、喻（譬喻）同正，所成立之宗（命题）亦义圆，而为悟他之用，故称为能立。其条件有四：(一)宗、因、喻三要件俱足无缺。(二)三者俱无过失。(三)不缺乏因之三相。(四)不可犯相违决定之过。然有关能立之问题，新旧因明学者之分类各不相同，因明大疏中举出八能立（瑜伽师地论、显扬圣教论、对法论）、四能立（古婆罗门）、三能立（世亲）、二能立（陈那）等数种。［瑜伽师地论卷十五、显扬圣教论卷十一、因明入正理论、因明大疏卷上本］0 < 真盘木　　香木之一种。含暗褐色之树脂，燃烧时有妙香气。或谓沉香木有黑白二种，其黑者称真盘。0g;;真能破　　因明用语。因明八门之第二。略称能破。因明论议中，立（立论者）、敌（问难者）相对，以三支作法而进行议论，立者若已陈述其论式时，敌者即能驳斥其非，或另立一论式以征责之，称为能破。能破又分为二：(一)另组一正确之论式以征责对方之论题，称为立量破。(二)若仅仅指出其过而自己不另立论式者，称为显过破。于因明三十三过中，比量相违、违决、四相违等六过，能违立量，故属立量破；其余二十七过则属显过破。又真能破乃相对于‘似能立’而存在，如无似能立，即无立真能破之必要。［因明入正理论、因明入正理论大疏］0 HMH>s真清　　(一)（1537～1593）明代僧。湘潭人，俗姓罗。号象先。生而颖异，年十五补诸生，遇家难，遂投南岳出家，依宝珠和尚受戒，令看‘无’字话，豁然省悟。南游岭外，东达海隅。后返天台居之，日勤五悔，密持梵网心地品及十六观经为常课，余暇则讲说十乘、阐明三观等大乘教法，学者踵至。万历年间赐紫衣。万历二十一年入寂，世寿五十七。武塘袁了凡为撰铭。［明高僧传卷四、天台山方外志卷二十四］nnn　　(二)（1588～1674）日本净土宗僧。幼年出家，广涉经藏。历主伊势光明寺、崇福寺、西山派之本山圆福寺（第三十世）。延宝二年九月入寂，世寿八十七。0.=%C真婆罗门　　指梵天。一字心咒经（大一九·三一六下）：‘若欲降伏真婆罗门，取好名花及白芥子，一依前法，即得如意。’0 B真如　　梵语bhuta-tathata 或tathata。即指遍布于宇宙中真实之本体；为一切JU[A)真容　　原指本来之姿容，于禅林中，指开山历代祖师之尊像。0o@Q真人　　阿罗汉之异名。以彼等乃修无伪真道者，故称真人。此外，伟大之修行者（佛陀），或趋向证得真谛法又不自贵、不贱他之圣人，皆称为真人。（参阅‘阿罗汉’3692）0"?7真然　　（804?～891）日本真言宗僧。空海之甥。早年随侍空海，并受其密教。又受真雅之两部灌顶，其后修法于阿波大龙寺。曾受付嘱掌管金刚峰寺，后任至东寺长者。宽平三年示寂，世寿八十八（一说八十岁）。0JV有之根源。又作如如、如实、法界、法性、实际、实相、如来藏、法身、佛性、自性清净身、一心、不思议界。早期汉译佛典中译作本无。真，真实不虚妄之意；如，不变其性之意。即大乘佛教所说之‘万有之本体’。然详细论究之，则各宗各家所引真如一词之含意各异，总约之，可有如下数种。nnn　　依据阿含经典载，缘起之理法乃永远不变之真理，故称为真如。又据异部宗轮论中化地部所举之九无为中，有善法真如、不善法真如、无记法真如、道支真如、缘起真如等，其中之善、不善、无记等三性与八圣道、生死缘起之理法等，均为真实而永远不变者，故称之为真如。nnn　　大乘佛教之主张，一切存在之本性为人、法二无我，乃超越所有之差别相，故称真如，例如如来法身之自性即是。据佛地经论卷七，真如乃一切现象（诸法）之实性，其相虽有各种差别JW其体则是一味，与一切法不一不异，非言语、思考之所及。从其远离所有错误、虚伪之观点言之，假名为真如。若以其为一切善之所依，名法界；以其远离减损之谤，名实有；以其远离增益之谤，名空无；以其为真实，名实际；以其为无分别智之所悟，故假名称胜义。有关真如之异名，大般若经卷三六○共举出真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界与不思议界等十二名。大乘阿毗达磨杂集论卷二则举出真如、空性、无相、实际、胜义与法界等六名。法华玄义卷八下举出实相、妙有、真善妙色、实际、毕竟空、如如、涅槃、虚空、佛性、如来藏、中实理心、非有非无中道、第一义谛与微妙寂灭等十四名。此外，又作一如、一如法界、一法界、真如实相、真如一实、真实际、真胜义谛等称。以其相之绝对平等，亦称JX相。nnn　　解深密经卷三有七真如之说，即：(1)流转真如（缘起之理法），(2)实相真如（诸法之实性），(3)了别真如（万法唯识之理法），(4)至(7)配合于苦集灭道等四谛，依序为安立真如、邪行真如、清净真如、正行真如。上记七真如中，除实相真如以外之六种亦称六真如，系以各个理法之自体永远不变，故称之为真如；然或谓非由其理法自体而名真如，乃是由实相真如所显现之各种相状而立者。nnn　　法相宗之说，据成唯识论卷九载，真如乃远离虚妄分别之法，为人、法二无我之性，相当于三性中之圆成实性。此宗主张一切现象皆从阿赖耶识所生，故真如本身为一超越现象之绝对寂然之体，其自体不会成为现象之法，故说‘真如凝然，不作诸法’。据成唯识论卷十载，菩萨须至初地始悟真如之理，依次以其所悟内容之深浅次第，立有十真如之别。其名称如下JY(1)遍行真如，即普遍万有的二空之理。(2)最胜真如，身完全受持具足戒所悟之真如，以其具足无量功德，故称最胜。(3)胜流真如，从真如流出之教，较其他教为胜之意，其教之根本即是真如。(4)无摄受真如，即不成为执着的对象之意。(5)类无别真如，谓生死与涅槃不二，即迷悟一如之意。(6)无染净真如，即真如超越染净之意。(7)法无别真如，谓真如已离生灭之相，故不论自何法而论之，其体为一。(8)不增减真如，谓断烦恼之污垢既不减，修清净之法亦无所增，即离增减执着之意。一旦悟此真如，即能自在变现各种形状与国土，故亦称相土自在所依真如。(9)智自在所依真如，于四无碍智得自在之意。(10)业自在等所依真如，即得一切神通、总持、禅定等身口意的作用自在之意。nnn　　以上十者为顺次从初地至十地行十波罗蜜、断十重障，而至菩提。此外，人无我之JZ真如（人空真如）与法无我之真如（法空真如），合称为二空真如；其中二乘人只悟人空真如，菩萨则能悟二空真如。nnn　　地论宗主张，第八阿赖耶识（摄论宗作第九阿摩罗识）之自体为自性清净心，此一自性清净心即是真如。其识因受无明之熏习，故显现出染净诸现象。nnn　　大乘起信论之主张，真如为众生心之本体，其为杜绝言诠、思惟者，称作离言真如；然若勉强以言语表现之，则称作依言真如，以上二者合称为二真如。就依言真如而言，其体远离迷心而空，故为如实空（空真如）；且其自体具足无限清净之无漏清净功德，故为如实不空（不空真如）。同时，众生心（即真如）具有绝对不动之心真如门，与缘于无明而起动生灭，形成染净现象之心生灭门；故称不动之真如为不变真如，随缘而现之染净等现象为随缘真如，以上二者亦合称为二真如。一般对万有生起之法，若依真如之不变或随缘而说明者，即称真如缘起（如来藏缘起）。以下列举之二真如均为同类语，即清净真如与染净真如、或非安立真如与安立真如（安立，意即使万有之生起各得其所）。nnn　　华严宗依据性起说而主张‘本体即现象’，即真如本为万法，万法本为真如之意。同时真如分为一乘真如与三乘真如；前者复分为别教真如、同教真如，后者复分为顿教真如、渐教真如，此均由对真如理解之不同所致者。nnn　　天台宗依据性具说，主张真如本身本来具足染净善恶诸法。nnn　　又诸佛之自性（真如），称为无垢真如，或出缠真如；众生之体性真如因被烦恼所污垢，故称有垢真如，或在缠真如。二者合称，即为两垢如如。nnn　　依据释摩诃衍论卷三载，真如乃悟始觉、本觉二智?真如法身0 h hE+真如寂灭相　　指十真如中之无染净真如。谓真如之体离一切染净，不随诸缘而有所起动变易，故以寂灭相称之。0Dw真如海　　真如法性具有无量之功德，故以大海喻称之。［起信论归敬颂、观经玄义分归敬颂］0gC;真如观　　又作观真如禅、真如实观、法身真如观、如观、真如三昧。即观无相平等真如，得心想寂静，伏灭诸烦恼。入楞伽经卷三（大一六·五三三上）：‘何者观真如禅？谓观察虚妄分别因缘，如实知二种无我，如实分别一切诸法无实体相。尔时不住分别心中，得寂静境界，大慧！是名观真如禅。’若能观察诸法之非有非无而达一切法无相平等之理，则能伏灭诸烦恼，完成佛道。［大乘起信论、瑜伽论记卷三十六、大乘义章卷三末、大乘止观法门卷三］0   [F%真如凝然　　全称‘真如凝然，不作诸法’。乃法相宗所立之说。谓真如凝寂湛然，毫不随缘起动。法相宗以真如为无变化、无作用之无为法，不因薰习而生诸法，部常住不变平等无相之理。若真如随缘起动，违背无为无作用之条件，则落入生灭迁流之有为法。此即法相宗之真如观，而与起信论等之真如缘起说相反，见解各异，遂演成三乘一乘之区别。0 RR)G%9真如三昧　　即住于真如之境的三昧。圭峰宗密于所著之禅源诸诠集都序卷上中，将禅分为五种，即外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、如来清净禅；其中，如来清净禅乃最上乘禅，宗密又称之为一行三昧、真如三昧，且谓此三昧乃一切三昧之根本。入此三昧者，必可顿悟自心本来清净，原无烦恼，本自具足无漏智性，此心即佛而与佛无异。然其他经论所说之一行三昧并未视同真如三昧。子璇之起信论笔削记遂谓，真如三昧之名乃约境而立者，一行三昧之名则自其所行之法而立者。（参阅‘一行三昧’44）0 lvJ%S真如之月　　譬喻由于体悟真如，而自一切迷惑中解脱而出，犹如明月之划破闇夜。0"I%+真如无为　　法相宗六无为之一。此为观‘人、法’二空所显之真实如常理体。据大乘百法明门论疏卷下载，法性本来常自寂灭，不迁动之义，称为真如。此种真如，在法相宗即指唯识真性。（参阅‘六无为’1294）0hH%7真如实相　　指一切万有之真实。真如与实相，同体而异名，就假谛之妙有而言，即称实相；就空谛之一如而言，则称为真如。此外，实相亦为空、假、中三谛之总名，故真如实相一词亦通于空、假、中之三谛。［往生要集卷中本］（参阅‘真如’4197、‘实相’5787）0 wwyM%Y真善妙有　　指真空妙有之法。即天台宗所立三谛中，假谛之法。（参阅‘三谛’684）0FL真色　　又作性色。即真空之妙色。依此真善妙色者，称为法身有相。楞严经卷三（大一九·一一七下）：‘如来藏中，性色真空，性空真色。’00o针芥　　又作针锋。仰一针于地，自天上投一芥子，欲适巧投中针锋甚难，以此比喻值佛出世之难。［南本涅槃经纯陀品、摩诃止观卷五］0s/=5贞元新译华严经疏　　凡十卷。唐代澄观撰。又称华严经普贤行愿品疏、贞元华严经疏、华严经行愿品疏。略称贞元疏、行愿品疏、华严经疏。收于卍续藏第七册。本疏叙述四十华严经之纲要，并解释其文义，总立十门，即：(一)教起因缘，(二)教门权实，(三)所诠义理，(四)辩定所宗，(五)修证浅深，(六)彰教体性，(七)部类品会，(八)流传感通，(九)释经名题，(十)随文解释。本书援引经论达数十部之多，系澄观于唐贞元十四年（798）五月奉敕撰述，卷首载有其自序及归敬偈。本书之释义与澄观之华严经大疏入法界品之释义大体雷同，然对新（八十华严）旧（六十华J z^zb47震旦　　 梵名Cina -sthana ，巴利名Cina ，或 Cina-rat!t!ha。又作真旦、真丹、振旦、J*3G枕经　　又作伽经。人死后未入殓前，于其枕旁诵经。印度自古于僧侣亡后，须于其枕旁通宵诵经。无常经（大一七·七四六下）：‘若送亡人，至其殡所，可安下风，置令侧卧，右胁着地，面向日光，于其上风当敷高坐，种种庄严。请一苾刍，能读经者，升于法座，为其亡者读无常经。’［有部毗奈耶杂事卷十八］052]针筒　　又作箴筒。装缝制法衣用针之容器。一般有铁、铜、铅、竹、木等多种，然律制中言其为象牙骨角之类所作，非任意为之。01-针孔　　于地上立一针，自天上投一丝纤缕，使入针孔，其事甚难，以此比喻人身之难得。［法苑珠林卷三十一］0J丹、旃丹、指难、脂难。或称摩诃震旦（梵Ma=ha -cina-sthana ）。又略称支那（梵Cina ），或至那、致那、指那、止那、脂那。又作摩诃支那（梵Ma=ha-cina）、摩诃至那、摩贺振那、大支那、大振那，或支那泥舍（梵Cina -des/a ）。cina，意译为思惟；sthana，意译为住处。即对于印度等国而言，指中国本部及与中国相邻接之部分地方。大唐西域记卷五（大五一·八九四下）：‘王曰：“大唐国在何方？经途所宣，去斯远近？”对曰：“当此东北数万余里，印度所谓摩诃至那国是也。”’nnn　　古代西方亚细亚及希腊、罗马等诸国所流传对我国之称呼有二，即：(一)Serice（支那之地），或 Seres（支那人）。(二)Sin， Thin（支那之地），或 Sinai， Thinai（支那人）。其中，第一项系由 serikon 或 seric=um （缯绢之义）转变来之名称，因古代我国向西方诸国输出缯绢之故。‘支那’即J物国之意，亦即赞美此方为衣冠文物之地，由此可知自古我国即有缯绢国之称。关于第二项有诸说，然通说则为自我国秩? Ch'in 之国名而来者。Cina 之名又见于摩诃婆罗多（梵Mahabharata ）、摩奴（梵Manu ）法典、罗摩耶那（梵Ra=mayan!a ）、考提拉实利论（梵Kau=t!iliya Arthas/astra ）、普鲁哈特萨玛希塔（梵Br!hat -sam!hita ）等古籍，然并无确证可证明此名即中国。nnn　　除上记外，震旦、支那等名称散见于佛典中甚多，翻译名义集卷三（大五四·一○九八中）：‘东方属震，是日出之方，故云震旦。华严音义翻为汉地。楼炭经云：“礩河以东，名为震旦。以日初出，耀于东隅，故得名也。”’阿毗昙毗婆沙论卷三十六、卷五十一、阿毗达磨大毗婆沙论卷七十、卷一○一及杂阿毗昙心论卷二等，均谓远隔之地，称为振旦、真丹或至那。普曜经卷三现书品、方广大庄严经J四示书品及佛本行集经卷十一习学技艺品等，亦举六十四书之一的秦书为支那书（梵Cina -lipi ）或脂那国书。大宝积经卷十及阿毗昙毗婆沙论卷四十、阿毗达磨大毗婆沙论卷七十九谓，如来随听法人之别，以吴蜀秦地或真丹之语而说法。十二游经载，东方有晋天子，其国人民炽盛。六十华严经卷二十九菩萨住处品载，真旦国土有菩萨住处，名那罗延山，过去诸佛常于中住。德护长者经卷下载，当来世末法时，于阎浮提大隋国内，出大行王，信于佛法，供养佛钵，佛钵当至沙勒国。彰所知论卷上载，赡部洲西北方有王，名割尼尸割，三结集时，于震旦国等兴隆佛法。以上所举，皆诸经中所举震旦名称之例。nnn　　又震旦等称呼始传于我国之年代虽不详，而在释迦方志卷上‘中边篇’引后汉献帝建安十年（205）入竺之秦州刺史成光子之言（大五一·九四九上）：‘成子云：“中天竺国东至振旦国五万八千里。”’其夹注云‘振旦即神州之号也，彼人目之。’据此，则自后汉，震旦一称即已为彼国人所知。慧苑音义卷下载，震旦一词，翻为思惟，以其国人多所思虑，多所制作之故，即指汉国。而华严经疏卷四十七、新华严经论卷三十、希麟音义卷二等亦作是说。此思惟之义恐为由梵语cinta 和 cina 之音类似而起之解释。又大唐西域求法高僧传卷上慧轮传之夹注谓，支那即广州，莫诃支那即指京师。此外，西藏称我国为 Rgya 或 Rgya-nags。rgya 是广大之义，nags 为黑之义，意即着黑衣住民之广大国土。［释迦方志卷下游履篇、华严探玄记卷十五、止观辅行?传弘决卷四之二、卷十之二、大唐贞元续开元释教录卷上、希麟音义卷十、唐书西域列传第一四六上、悉昙要诀卷四、H. Yule， H. Cordier: Ca=thay and the Way Thither; F.F. von Richthofen: China］0录卷四十六举周弘正之说，谓周易系就‘有’明玄，老子就‘无’明玄，庄子就‘有无’明玄。历来解释三玄有诸种异说，唯一相同者，皆谓此乃中国外道。nnn　　三论玄义（大四五·二上）：‘外但辨乎一形，内则朗鉴三世；外则五情未达，内则说六通穷微；外未即万有而为太虚，内说不坏假名而演实相；外未能即无为而游万有，内说不动真际，建立诸法；外存得失之门，内冥二际于绝句之理；外未境、智两泯，内则缘、观俱寂。’此乃三论玄义所举判别内教（佛法）与外道（三玄）优劣之六义；以内教之圆通外道之不达，犹如鹏翼之于短羽，天池之于坎井，仍未足以说明两者之悬殊。盖三玄执于无因、邪因之说，虽非全然邪妄，然其说之益者，徒属人、天乘类；无益者，则皆属外道之说。［三论玄疏文义要卷二］（参阅‘邪因邪果’3032、‘无因外道’5082）0 @4@7q振光　　（1927～　　）湖南岳阳人。天资颖悟，生秉善根，为人谦和。民国四十二年（1953）披剃于丰原慈光寺，未久，受具足戒，亲近律航法师，并承其衣钵，笃志苦行。师为誓心愿，曾在佛前二度燃指，并多次刺血，书成经咒数部，及佛门警语八十余幅。五十二年，受台中市慈善寺护法委员会之聘，晋山担任住持。二十年来，重建该寺，并予以扩大。两度传授三坛大戒，同门有广元、广仁、广化等诸师，民国七十三年四月二十一日，礼请佛光山星云大师担任慈善寺导师。06y震华　　（1908～1947）江苏兴化人。幼年出家于乡里之圆通庵。年十九，J?5%e震旦三玄　　 指我国诸子百家主要教说中之周易、老子、庄子。华严玄谈卷八记载澄观之说，谓周易是真玄，老子是虚玄，庄子是谈玄。又宗J镇江超岸寺玉山佛学社亲炙守培法师。年二十一，于宝华山受具足戒，复入竹林佛学院深造。越三年，于竹林寺受法，为霭亭法师之门人，并主持竹林佛学院。二十九年（1940），任上海玉佛寺住持，二年后于玉佛寺创办上海佛学院。三十二年，发行‘妙法轮’月刊。nnn　　师虽为旧派霭亭之门人，却竭诚拥护太虚大师改革佛教之主张，不但建议其师霭亭应打破成见，容纳人才，更选定太虚大师得意门人福善为其继承人。师长于诗，擅画竹兰，颇有才艺。又精研佛史，尝编佛教人名大辞典，稿成，未及行世而示寂，世寿三十九。其生前著作，多散见于妙法轮及其他佛教杂志，另有僧伽护国史、续比丘尼传、奕叶集、碧岩集（超尘后辑）等。又所著佛教人名大辞典之遗稿流散于大陆变色之际。0设道场，请本尊海会毕，以火院密缝结护道场，次献阏伽沐浴诸尊，设华座居之，次振铃以欢喜圣众，次第献诸种供养。此法虽依准印度接待宾客之仪，若就深秘之义言之，行者观想自心本具之本尊，则与劝请本尊不二，阏伽可洗尘垢，显出清净本具菩提心，八叶华座则为标示心莲开敷，坐此华座，即表示成佛而坐佛座之上。既成佛，则自利圆满，更赴化他法门，说法布演，即为振铃之义。nnn　　又古来振铃即有惊觉、欢喜及说法三种意义。惊觉者，惊觉本尊及受者之意，如曼荼罗供及灌顶三昧耶戒仪中最初之振铃即可称为惊觉之铃。关于振铃之作法，依诸派而有不同，有甚多标帜、故实，及口传诸诀等。此外，供养毕后之振铃，特称为后铃，为欢送诸尊归还本处而奏乐之意。［五大虚空藏菩萨速疾大神验秘密式经、金刚顶莲华部心念诵仪轨、青龙寺轨记］0 `83振铃　　即为供养密教本尊及圣众而设之一种作法。于行法中，先择地结J ((S9镇澄　　（1547～1617）明代华严宗僧。河北宛平人，俗姓李。字空印。幼聪慧，十五岁投西山广应寺引公为沙弥，勤侍三年后受具足戒。后赴讲肆，学性相及华严十余载，复从小山笑岩究西来密意，妙契心印。nnn　　万历十年（1582），师与憨山德清在五台山建无遮法会，后于紫霞兰若壁观三年，大悟。二十四年，撰清凉山志十卷。与友人雪峰创师子窟，建万佛琉璃塔为丛林，讲华严经，数千学者聚集。慈圣太后闻师之道誉，特赐大藏经。师奉太后之命，在北京千佛寺讲自撰之楞严正观，又于慈因寺讲诸经。四十五年入寂，世寿七十一。德清为师撰塔铭，收录于憨山大师梦游全集卷二十七。师之遗作除上记外，并有金刚经正眼一卷、般若照真论及因明、起信、摄论、永嘉集诸解等各若干卷。［补续高僧传卷五、新续高僧传卷七］0 vv];'镇海寺　　位于山西台怀镇之南约半公里处，面临清水河之五台山中麓。正殿前悬有清康熙五十年（1711）所立之‘御制镇海寺碑’，据云因佛殿下涌出大量泉水，故称镇海寺。殿宇辉煌，昔为章嘉活佛之驻锡处，有章嘉活佛塔，系乾隆年间（1736～1795）所建。0#:%-镇国道埸　　修仁王护国法，为祈愿镇护国家所建立之念诵道场。又称镇国念诵道场、镇护国家道场。如唐代长安青龙寺即属其例。于此等道场中，为消灭国难、降伏怨敌、祈求国泰民安，而讲读经典，修真言等法。此乃源于仁王般若经、金光明最胜王经所说消灭七难，镇护国家之法；故后世有此思想信仰，乃至有镇国道场之建立。［宋高僧传卷二十九、佛祖历代通载卷十九、大秦景教流行中国碑颂并序］0仁王般若念诵法、仁王念诵仪轨、仁王般若陀罗尼释等，复奉敕于长安资圣寺西明寺置百讲座，请百法师，讲说新经。nnn　　金光明经于我国亦流传甚早，粱代智藏、陈代真谛、警韶、智聚、隋代智顗，吉藏等诸师，皆曾讲说之。陈文帝并作金光明忏文。隋唐时于各州建造大兴国寺、大安国寺。则天武后敕颁大云经于天下，并于各州置大云寺。唐玄宗于各郡立龙兴、开元二寺以行国忌及千秋节祝寿。又僧传典籍等亦有关于镇国道场及愿文法会等之记载。敕修百丈清规亦载有祈延圣寿万安等之行事。由上述即可窥知我国护国思想之概况。nnn　　日本亦以法华经、金光明经与仁王经并称护国三部经（或谓护国三部）；仁王会、最胜会、法华会等即为一般例行之敕会。［敕修百丈清规卷一圣节条、宋高僧传卷二十九、旧唐书卷六、广弘明集卷十七、佛祖统记卷四十］0 k<%=镇护国家　　藉教法镇护国家之谓。亦指止国难、降伏怨敌、安泰国家而讲读经典或修法。此系源自仁王般若经及金光明经而来之思想信仰。仁王般若波罗蜜经卷下护国品、金光明最胜王经卷六‘四天王护国品’载，国王或人民受持、讲读该经，能灭七难，镇护国家。故我国于南北朝时，盛行读诵讲赞该经之法会。nnn　　仁王般若经系姚秦鸠摩罗什（344～413）所译出，时值我国南北朝时，两朝对立，互动干戈，故各国企欲藉讲赞此经，以安国祚。又陈代警韶、隋代昙延、智顗、吉藏、唐代圆测等诸师，皆曾讲说此经，并作注疏。后唐代不空又重译此经，并译J 5=+K镇将夜叉法　　镇绥战乱之金刚夜叉秘法。为日本台密山门五个大法之一。此法系唐代顺晓阿阇梨授予日本传教大师，复由其传往日本。修此法时，以镇将夜叉胜军天王（即毗沙门天王）为本尊。此天王与诸夜叉等能降伏不善心者，并护持佛法，守护国王大臣及百官。故以之为本尊，为求国土安全、退治怨敌而修法。［北方毗沙门天王随军护法仪轨、镇将夜叉次第、镇将夜叉秘密念诵法、镇将夜叉秘法、天台史略卷上］0 ~~}>m镇守　　又作镇主。指守护寺院等之神祇。印度自古即有此类神祇，如四天王等。于中国，伽蓝守护神、土地神乃保护寺院建筑或土地之神，祀奉彼神之堂屋，称为伽蓝堂、土地堂等。nnn　　此风特盛行于日本，并与‘本地垂迹说’结合，尤以兴福寺春日明神、比睿山之山王权现、高野山之丹生明神等为着。诸大寺亦各行镇守法会。真言宗于传法灌顶之际，行镇守读经。禅宗为土地神读经，称为土地讽经。［阿吒薄俱元帅修行仪轨卷上、释氏要览卷下、松屋笔记卷九十二］0 DD7?%U镇头迦树　　梵语tinduka， tindu， tinduki， tindula，巴利语tinduka， tin!d!uka 。又作镇杜迦、沾牟、斤提、斤茎。译为柿。柿树科植物。学名 Diospyros embryopteris。产于锡兰南部，印度西海岸、东印度亦盛产。其树干可作建筑、造船之用，果汁具有粘性，为制造粘剂之原料，或作为船底涂料等。牟梨曼陀罗咒经载为柿木，翻梵语卷十译作柿树。又起世经卷一阎浮洲品、大般泥洹经卷四‘四依品’等，皆述及此树。［长阿含经卷十八阎浮提洲品、大楼炭经卷一阎浮利品、法华玄义卷九上、大唐西域记卷二、慧琳音义卷二十五］0 iA%9正按傍提　　禅林用语。正傍，即分别指正面、侧面；按提，乃按剑、提刀之意。故正按，意指正面举剑相向；傍提，谓侧面提刀突进。以此转喻师家接化学人之机法变化自在；时而正面攻击，直下提示第一义谛，时而采侧面奇袭之方式，令人于进退间自然趋入正道。碧岩录第六十五则（大四八·一九六中）：‘当机觌面，提陷虎之机；正按傍提，布擒贼之略。’0S@% 蒸沙作饭　　又作蒸砂作饭。谓蒸沙石欲其成饭，比喻事物之不可成。楞严经卷六（大一九·一三一下）：‘是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，秖名热沙，何以故？此非饭本，石沙成故。’［禅家龟鉴、万善同归集卷六］0 :C%正遍知部　　即佛部。又作正遍知部。正遍知，为佛十号之一，故正遍知部于密教中为佛部之异名。乃胎藏界三部之一，金刚界五部之一。大日经疏卷六（大三九·六四五上）：‘或但入正遍知部三昧门。’0ABo正遍知　　梵语asmyak-sam !buddha，音译作三藐三佛陀。佛十号之一。又作三耶三佛檀、正遍智、正遍知、正遍觉、正真道、正等觉、正等正觉、正觉等、正等觉者。三藐，正之意；三，遍之意；佛陀，知、觉之意。正遍知，即真正遍知一切法。此外，梵语samyaksam!bodhi，音译作三藐三菩提，旧译作正遍知、正遍知道，新译为正等觉、正等正觉。‘菩提’系就法而言，‘佛陀’则就人而名；故三藐三菩提宜谓正遍知、正等觉，三藐三佛陀则应指正遍知者、正等觉者。（参阅‘十号’480、‘正觉’2005、‘阿耨多罗三藐三菩提’3674）0 ED%q正遍知海　　又作正遍知海。正遍知，为佛十号之一，意谓佛真正遍知一切法，此‘知’如海之深广无边不可测量，故以海比喻之。观无量寿经（大一二·三四三上）：‘诸佛正遍知海，从心想生。’［往生论注卷上］（参阅‘正遍知’2001）0bRKRY`gnu|$+29@GNU\cjqx  '.5<CJQX_fmt{JupJvvJxwJyyJ}{J~}JJJJJJ J JJupJvvJxwJyyJ}{J~}JJJJJJ J JJJJJJJJ J"J$J&J'J)J+J,J-J.J0J4J7J8J9J;J<J=J>J?JAJCJDJEJFJÁHJāJJŁLJǁOJɁPJʁQJˁTJ́WJсYJҁZJӁ\Jԁ]J؁_Jف`JځbJ܁eJ߁fJgJ⁠hJだjJ䁠lJ偠oJ灠rJ聠tJ큠uJvJwJxJyJzJ{J|J}JJJJJKKKK K KKK K K K KKKK MM.EI正仓院　　一般而言，指日本政府机构或诸大寺设置之重要仓库。古称正藏院。今所谓正仓院，特指日本奈良市东大寺西北隅之敕封库，有北、中、南等三仓。又称东大寺敕封藏，别名双仓或三仓。明治（1868～1912）以后为皇室财产，今为宫内厅书陵部所管理。nnn　　天平胜宝八年（756），圣武天皇之‘七七’忌日中，光明皇后将天皇之遗物奉献与大佛，为永久敕封，故院中收藏之完整与种类之丰富，颇为惊人。收藏品目有多种，可分为服饰类、日常器具类、文房用具、游戏用具、乐器、乐具、药物、书籍、武器武装、工匠用具、裁缝用具、行事遗物、佛教遗物、杂物等，不仅为了解当时贵族生活之重要资料，亦可由此了解当时与中国文化接触之情况。［东大寺诸伽蓝略录、东大寺要录卷五、卷八］0 5H]正传　　（1549～1614）明代临济宗僧。应天（江苏）溧阳人，俗姓李。字幻有。号一心。年二十二于荆溪（江苏）静乐院剃发出家，后至燕都（河北）观音庵参礼笑岩德宝，并嗣其法。万历元年（1573），住于荆溪龙池山禹门禅院，十二年，入清凉山秘魔岩寺，后住燕山（河北）普昭寺。万历四十二年示寂，世寿六十六，法腊四十四。［南宋元明禅林僧宝传卷十四、续灯存稿卷十、五灯严统卷二十四、五灯全书卷六十四］05G]正澄　　（1274～1339）元代临济宗僧。福州连江人，俗姓刘。字清拙。十六岁于开元寺受具足戒，尝随侍谷源岳、无方普、大歇真等师六J x&x)J?正定聚　　梵语samyaktva-niyata-ras/i，巴利语sammatta-niyata-rasi。三聚之一。又作正性定聚、正定、等聚、善聚。或称直见际。指众生中必定证悟者。依俱舍论卷十载，见道以上之圣者断尽‘见’等惑，获得毕竟不退之离系得，定于正性之涅槃择灭中，故称正定。又菩萨阶位在十信以上者，亦称正定。（参阅‘三聚’665 ）0UI正道　　指中正之道，即趣向涅槃之正直大道；亦即无漏正真之道，系相对于邪道而言。又作正真道。广义言之，与邪道恶道相对之佛道即称正道；三乘所行之道亦称正道。狭义言之，则指正见、正业等八正道。另据梁译摄大乘论释卷十五载，正道即无分别智。［长阿含经卷十四、大乘义章卷十六末、法界次第初门卷中之下］（参阅‘八正道’280）0 __Lq正讹集　　全一卷。明代云栖袾宏撰。万历二年（1574）刊行。计列举六十六项，如千佛衣、五祖不养母、西方十万八千、高沙弥不受戒、盂兰盆、梁武帝、南无佛、三衣、剃发不剃须等，皆为当时道俗所不知而致讹传者，故袾宏详述出典，以释明佛教本来之意义。［云栖法汇卷二十七］0K正定业　　指正确选定或决定之业。又作正业、定业。唐代净土宗大德善导之观经疏散善义载，一心专念阿弥陀佛之名号，不论行住坐卧、时节久近均念念不舍，即称正定业，亦即顺彼佛本愿的称名念佛之行。又日本净土宗祖源空之无量寿经释谓，称名念佛为弥陀本愿之行，不仅为决定往生之正业，亦系由诸佛誓愿海中所选定之行。［选择本愿念佛集、净土宗要集卷二］（参阅‘正助二业’1987）0法。又作白法（梵s/ukla -dharma ）、净法，或称妙法。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不着之法门、大菩萨之法。据大毗婆沙论卷一八三载，如来正法有世俗、胜义之别，世俗正法指名句文身，即经律论；胜义正法则指圣道，即无漏之根、力、觉支、道支。又俱舍论卷二十九以为世尊正法之体有教、证二种；教正法，指佛所说之经律论三藏；而三十七品等菩提分法，则为证正法。换言之，教正法即世俗正法之体，证正法即胜义正法之体。［杂阿含经卷二十五、增一阿含经卷四十八、胜天王般若波罗蜜经卷五证劝品、杂阿毗昙心论卷十、大智度论卷三十四］nnn　　(二)正、像、末三时之一。佛陀入灭后，教法住世，依之修行即能证果，称为正法。（参阅‘正像末’2002）0 IkIO'正法炬　　正法，即佛所说之教法。正法炬，即谓佛法犹如火炬，能照烛生死之昏闇，令痴迷众生脱离烦恼，趋向涅槃正道，故以火炬比喻之。三论玄义（大四五·六中）：‘善巧说法，燃正法炬，灭邪见幢。’0N%正法华经　　凡十卷。西晋竺法护译。收于大正藏第九册。为法华经现存三译本中之最古者。本经译于太康七年（286），由聂承远传译为华语，张仕明、张仲政笔受，竺力、帛元信共同参校。本经之原本乃于阗JȇqMU正法　　(一)梵语sad-dharma，巴利语saddhamma。指真正之法。亦即佛陀所说之J王宫所藏六千五百偈之贝叶本，经中含有大量鸠摩罗什译妙法莲华经所无之譬喻故事，且品名异于妙法莲华经者亦不少，故为对照研究法华经之重要资料。nnn　　全经共有二十七品，内容与罗什译本大致相同。然药草品（罗什译为药草喻品）中有迦叶之问答及日月生盲之譬喻；授五百弟子决品（罗什译为五百弟子授记品）中有入海取宝之譬喻；药王如来品（罗什译为法师品）中有宝盖王及千子善盖太子法供养之事；又诸咒皆翻梵为汉；于总持品（罗什译为陀罗尼品）与乐普贤品（罗什译为普贤菩萨劝发品）中有关陀罗尼之汉译出入甚大；将提婆达多品与见宝塔品合为‘七宝塔品’；光世音普门品（罗什译为观世音菩萨普门品）中无‘重颂’；嘱累品列于最后一品。［出三藏记集卷八、历代三宝纪卷十一、开元释教录卷十一、卷十四］（参阅‘妙法莲华经’2847）0 TP正法律　　指戒律。即依佛陀教法所立之戒学，为别于外道之禁戒，而称正法律。该语散见于杂阿含经卷四十四、中阿含经卷二十八等。又日本真言宗之戒律，亦称正法律，系延享年间（1744～1748）高贵寺之慈云所倡导；即将大小乘之戒法加入密教之律仪，乃至袈裟之制裁等均有严格之规定。明治年间（1868～1912），复有云照、庆云等人继承其法。［律苑僧宝传卷十五、慈云尊者全集卷六、宗教研究新第十之一慈云尊者の正法律（常盘大定）］0 4Q%O正法轮身　　指演说正法之身。为密教三种轮身之一。与自性轮身、教令轮身等相对。即自如来之自性身生出之菩萨，以正法广度众生，脱离烦恼恶业。轮，为摧破恶敌之利器，故以轮身比喻之。据理趣释卷下载，毗卢遮那佛转四种法轮，即金刚轮、宝轮、法轮、羯磨轮等。据仁王护国般若波罗蜜多经道场念诵仪轨卷上载，五菩萨依法轮、教令轮而现身，法轮身乃所修行愿报得之真实身。秘藏记列举五佛各自之正法轮身，即般若菩萨为大日如来之正法轮身，金刚萨埵为阿■佛之正法轮身，金刚藏王为宝生佛之正法轮身，文殊菩萨为阿弥陀佛之正法轮身，金刚牙为不空成就佛之正法轮身。（参阅‘三轮身’680）0 -h:-T}正法桥　　桥，能渡人过河；佛所说之教法，能令众生渡过生死苦海，故以桥比喻正法。大方等大集经卷五十六（大一三·三七九上）：‘法炬当散灭，法轮更不转；正法桥破坏，法足不复行。’0!S+#正法念处经　　梵名Saddharma -smr!ty-upasthana-sutra 。凡七十卷。北魏般若流支译。音译萨怛啰麻悉麻啰地乌婆萨怛拏拏麻苏怛啰。又作正法念经。收于大正藏第十七册。本经起于外道以身口意三业诸问题质问新出家之比丘J̃R+正法明如来　　即观世音菩萨过去已成佛时之名号。又称正法明王。据千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经载，观世音菩萨亦称观世音自在、捻索、千光眼，具有不可思议之威神力，于过去无量劫中已然成佛，名为正法明如来。然以大悲愿力，欲发起一切菩萨广度众生，而示现菩萨形。0世尊乃对此广说‘正法念处法门’，阐明三界六道之因果关系。亦即依十善业道品、生死品、地狱品、饿鬼品、畜生品、观天品、身念处品等次第，观六道生死之因果而详说厌离之道。该经思想系以比丘修道为主，虽属小乘范畴，然构思雄奇，笔致奔放，时时显露大乘思想之端倪。尤其对六道轮回之因果关系，有极正确与周密之描述。nnn　　以本经与高丽大藏经之同经相较，观天品、地狱品中有若干文句脱漏。又关于本经之译者，据开元释教录卷六载，译者为瞿昙般若流支；历代三宝纪卷九指出翻译年代为东魏兴和元年（539）；然丽本法经录卷三，仅谓译者为北魏之留支；宋、元、明三本则谓，系北魏沙门菩提流支。此外，宋代法天所译之妙法圣念处经八卷，内容大意与本经相同。［大唐内典录卷四、续高僧传卷一、至元法宝勘同总录卷七、阅藏知津卷三十］0 7>W7Q正法眼藏随闻记　　凡六卷。日本曹洞宗怀奘（1198～1280）撰。内容辑录宗祖永平道元禅师之法语。怀奘于其师道元编撰正法眼藏时，随侍在侧，与闻法语，随时记录编纂而成。‘习道者，务必安于贫贱’一语，乃该书特别强调之名言。0V%m正法眼藏　　(一)指禅宗嫡佛嫡祖于教外相传之心印。又作清净法眼。即J΂TU正法寿　　指正法之寿命。佛入灭后，五百年至一千年内，属于佛陀教法住世之正法时期，称为正法寿。此一时期，以教、行、证三者为正法之体。俱舍论卷二十九（大二九·一五二中）：‘既知如来正法寿，渐次沦亡如至喉。’（参阅‘正像末’2002）0Jϝ彻见真理之智慧眼（正法眼），透见万德秘藏之法（藏），亦即佛内心之悟境；禅宗视为最深奥义之菩提，系由释尊辗转传至达磨，以心传心而由师父之心传至弟子之心。nnn　　联灯会要卷一载，世尊在灵山会上，拈花示众，众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊道（卍续一三六·二二一上）：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。’nnn　　其中，‘正法眼藏涅槃妙心’一语，略作正法妙心，亦意谓释尊所体得甚深不可思议之真理，此大悟境界即幽玄微妙之佛心，非言教能表现或把握。又正法眼藏即法华经所谓之‘佛知见’，而涅槃妙心为佛心之本体，本体寂灭，故称涅槃；不可思议分别，故称妙；乃法华所说之妙法。故正法眼藏、清净法眼等语，概指佛一代所说无上之正法。nnn　　正法眼藏之说，在隋唐时代未见J传载，至宋代始见于禅宗语录，或系宋僧依北本涅槃经卷二所载（大一二·三七七下）：‘我今所有无上正法，悉以付嘱摩诃迦叶’等语转变而来。［景德传灯录卷一摩诃迦叶付法条、人天眼目卷五宗门杂录拈华条、续传灯录卷二、五灯会元卷一、正法眼藏（道元）辨道话］nnn　　(二)凡六卷。宋代大慧宗杲（1089～1163）撰。收于卍续藏第一一八册。为古尊宿之机缘法语集，总计百余篇，并附撰者之短评。宗杲于南宋绍兴十一年（1141）因罪迁居衡阳，其间与诸方大德往来酬酢之法语，为侍者冲密慧然随手抄录，于绍兴十七年编录而成，寻即刊行。俗称大慧正法眼藏。明万历四十四年（1616），普善庵沙门慧悦及居士春门徐弘泽等，附圆澄及李日华之序，另加宗杲之答张子韶侍郎书，而加以重刻。［禅籍志卷上］nnn　　(三)凡九十五卷。日本曹洞宗祖永平道元撰。收大正藏第八十二册。系道元于三十二岁至五十四岁，凡二十三年间，以日文汇编而成之法语集。所谓正法眼藏，本指佛陀一生所说之正法。道元所著之正法眼藏，则为佛教教义、经典、日常工夫、法门指示、公案剖析等编录而成者，全书共分九十五篇，被誉为日人所作之最高哲学书。尤以‘有时’一篇，为道元经由坐禅与修观所得，对时间与存在之体证，素被视为日本佛教思想最深奥之体现。其要旨谓，时间即是存在，一切存在（万法）亦无非时间；时间既不相碍，物物之间亦不相碍；每一刹那即是时间之整体，每一刹那亦包含万物万象。本书为日本曹洞宗最重要之典籍。［正法眼藏随闻记、禅学杂志第二十之五至十二、第二十二之一、二、第二十二之三、四、十一、十二、第二十三之二至四］0 ZQY% 正恭敬经　　全一卷。又作正法恭敬经、威德陀罗尼中说经、善敬经、应恭经。北魏佛陀扇多译。收于大正藏第二十四册。内容叙说比丘敬法、敬师之仪则，与隋代阇那崛多所译之善恭敬经为同本异译。［历代三宝纪卷九、卷十三、大唐内典录卷四］0!X/正法依　　佛之尊号。谓佛能以正法授与众生，故以佛为正法所依止者，而称正法依。胜鬘经摄受章第四（大一二·二一九上）：‘佛为实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依。’又若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，于正法欲灭时，不谄曲、不欺诳、不幻伪，而爱乐正法，摄受正法，必为诸佛所授记。0 Z{正观　　指真正之观。有多种解释，中阿含卷二十八优陀罗经谓，相对于外道之邪观，以正慧了知真如称为正观。善导于观无量寿佛经疏卷三，解释观无量寿经之日想观，以心境相应为正观，不相应为邪观。吉藏之三论玄义，以观‘八不中道’为正观。中观论疏卷二本，以远离断、常等八邪为正观。摩诃止观卷五上，谓相对于助方便而言，正修止观称为正观。智顗之修习止观坐禅法要，则称不净观等为对治观，而称正观实相为正观。［杂阿含经卷三、正法念处经卷二、观弥勒菩萨上生兜率天经、达磨多罗禅经卷上、大智度论卷三十七、十二门论疏卷上本、四明十义书卷上］0 ))|\k正机　　谓正当之机类，即适于受化益之机根。法华玄义卷六上（大三三·七四八上）：‘未来善恶为正机也。’日本净土真宗即以凡夫恶人为本愿他力之正机，而有恶人正机、女人正机等说。又发心即到之机，为诸机中之正机。［安乐集卷上］（参阅‘恶人正机’4945、‘机’6249）0Q[正果　　(一)谓修道而有所证悟。又作证果。果者，取其结实之义。正果，乃谓学佛证得之果，有别于外道之盲修瞎炼，故谓之正。（参阅‘证果’6702）nnn　　(二)特指有情之身。乃依过去业因而感得之果报正体。又作正报。（参阅‘依正二报’3054）0 ''T]正见　　梵语samyag-dr!s!t!i，巴利语 samma-dit!t!hi。如实了知世间与出世间之因果，审虑诸法性相等之有漏、无漏慧，称为正见。系八正道之一，十善之一。为‘邪见’之对称。即远离或有或无之邪见，而采取持平正中之见解，如远离身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等‘五不正见’之见解皆属正见。故广泛言之，凡为佛教所认可之道理，皆属正见。据大毗婆沙论卷九十七载，正见可分为二类，即：(一)有漏正见，又作世俗正见。即与意识相应之有漏善慧，系有漏有取者，故转向善趣，招未来可喜所欲之果。(二)无漏正见，又作出世间正见。即尽无生智所不摄之意识相应善慧，如八种无漏忍、有学八智、无学正见等。［杂阿含经卷二十八、顺正理论卷六、大智度论卷二十二、俱舍论卷二、成实论卷十六见智品、大乘义章卷八本］0J֜正解、等觉、等正觉、正等正觉、正等觉、正尽觉。等者，就所证之理而言；尽者，就所断之惑而言。即无上等正觉、三藐三菩提之略称。梵语sambodhi之意译，音译三菩提。谓证悟一切诸法之真正觉智，即如来之实智，故成佛又称‘成正觉’。阿弥陀佛在往昔十劫即成就正觉，最初成佛之瞬间即称为正觉一念。又极乐净土之莲花，为依弥陀如来成就正觉所成之花，故称正觉花。nnn　　以上系就正觉之广义而言。若狭义言之，则特指释尊于菩提树下金刚座上觉悟缘起之法，证得解脱。长阿含卷二游行经（大一·一五下）：‘佛昔于郁鞞罗尼连禅水边，阿游波尼俱律树下，初成正觉。’又于华严宗所判之五教中，释尊之初成正觉，在‘小乘教’系指释迦生身之实成，在‘始教’则指八相化身之示现，在‘终教’则谓十地行满之报身，在‘顿教’则称法身之初成，在‘Jל教’乃意味遍满因陀罗网无边世界念念初初之成正觉。［杂阿含经卷十二、中阿含卷五十六罗摩经、往生论注卷上、华严经探玄记卷二］（参阅‘正遍知’2001、‘阿耨多罗三藐三菩提’3674）nnn　　(二)（1091～1157）宋代曹洞宗僧。隰州（山西）人。俗姓李。十一岁出家，十四岁受具足戒，十八岁出游参学。一日，闻僧诵法华经，至‘父母所生眼，悉见三千界’文，瞥然有省。既而闻丹霞子淳之道誉，遂往参礼咨询，言下释然，时年二十三。及丹霞退居唐州大乘寺，师亦随之。宣和二年（1120），迁住大洪寺，亦相随掌理笺记。翌年，迁首座之职，复于圆通寺照阐提席下任分座。未久，应长芦寺真歇之请而住寺开法。当时有众一千七百，见师秉拂提唱，悉皆叹服。留居六年，转至泗洲普照寺弘法，并承嗣丹霞衣钵。nnn　　建炎元年（1127），移住舒州太平寺，后转州之圆通、能仁两寺。又游云居山，参谒圆悟克勤，勤与安定郡王，共请师住持长芦寺。建炎三年，渡浙江而至明州，礼拜普陀山，过天童山时，郡守恳请住持天童寺。九月，受敕命住持灵隐寺。十月，再还天童。住于天童，前后垂三十年，整备伽蓝，严饬清规，世称天童和尚，誉为天童中兴之祖。时值北宋末年之乱世，宗风不振，流弊百端；师乃特为举扬正传之禅宗宗风，并提倡‘坐禅’、‘默照’之禅风，世称之默照禅、宏智禅。绍兴二十七年九月示寂，享年六十七。诏谥‘宏智禅师’。所著天童百则颂古为元代万松行秀‘从容录’之依据，另有宏智广录九卷、宏智觉禅师语录四卷、宏智和尚语要一卷等［续传灯录卷十七、五灯会元卷十四、佛祖历代通载卷三十、大明高僧传卷五］0 _m正觉华　　指莲花，即以莲花比喻佛之正觉。又作正觉花。佛之正觉，出离杂染烦恼，果智朗然而无垢；犹如莲花之出于淤泥，却微妙清净，故有此譬喻。又极乐净土之莲花，亦称正觉花。0w^a正觉　　(一)梵语samyak-sam!bodhi，巴利语samma-sambodhi。意指真正之觉悟。又J  [`#正觉寺　　(一)位于湖北黄梅县四祖山上（西山）。又称四祖寺、慈觉寺。禅宗四祖道信开创于唐武德年间（618～626），其后道信亦入寂于此。四祖山又称双峰山、破头山、破额山。（参阅‘四祖寺’1751）nnn　　(二)位于山西长治县西北十公里。寺名取佛经中‘登正觉彼岸’之意。俗称大寺。东拱太行山，西临漳河，古柏参天，殿宇巍峨。始建于唐大和年间（827～835），宋、明两代均曾修葺。nnn　　(三)位于北平万牲园北面约一公里处。建于明成化九年（1473）。塔基极大，形式特异，高约十六公尺，塔座上分列五座约十公尺高之佛塔。正中一座高十三层，四角每座高十一层。塔座中有通道盘旋而上至顶，塔座刻有梵文佛经，护塔石栏雕刻精致。寺中仅存五座金刚宝座塔，其旁有一小塔，相传为明宪宗葬衣冠之处。寺中松柏古树甚多。0 {Y{Yb%正理藏论　　西藏因明著作。又称因明七论明灯理论宝藏笺注。萨班贡噶坚赞着。书中对因明七论之理趣有详细之叙述，为西藏学者所作较有影响之因明著作。0"a%+正觉一念　　日本佛教用语。正觉，即证得解脱。正觉一念，即阿弥陀佛在往昔十劫成就正觉佛果时之最初一念。又称十劫正觉刹那。系日本净土宗西山派之教说。又三世众生归命之念，及十方有情称念之心，亦称正觉一念。弥陀如来于十劫正觉之一念成就机法（众生与佛力）一体之名号的自觉体，可竖穷三际，横遍十方，能在一念之中满足十方三世众生之往生而无所余，故三世十方之众生得往生之因果虽有先后之别，然无不摄于阿弥陀佛成就之正觉一念中。［安心决定钞］（参阅‘机法一体’6251）0第一章以二十一颂解明直接知觉；第二章谓推论有自己之理解与他人之理解二种，就自己之理解加以详说；第三章则论究他人理解之推论。nnn　　法称之因明体系，在后世对佛教以外之诸派有甚大影响，例如法上（梵Dharmottara ）于八世纪末作正理一滴注，流传于耆那教中。在我国、日本却鲜有人知，反而在西藏颇为盛行，故有西藏译本，而无汉译本。nnn　　全书在整体上依循陈那之因明体系，不同之处有：(一)依不可得、自性、果等三种情况，对‘因三相’予以更详细之说明。(二)主张废除喻支，将同喻体、异喻体归入因中。(三)于宗过中，废除自教相违、能别不极成、所别不极成、俱不极成等过。(四)认为不会出现相违决定之因过，并将法差别相违、有法自相相违、有法差别相违三种因过归入法自相相违过中。(五)同喻、异喻各增四过，‘喻十过’遂成十八过。0 cGe正令　　指佛法。在禅门中，则特指教外别传之旨。从容录第三十五则（大四八·二五一上）：‘无舌人，无舌人，正令全提一句亲。’故丛林中每以‘正令当行’谓佛祖之道通行于世。又如碧岩录第六十三则（大四八·一九四下）以‘正令当行，十方坐断’一语，喻指棒喝之外，不立一法，乃为教外别传之宗旨。［禅宗无门关赵州狗子］0 d-正量部　　梵名Sammatiya 或Sammitiya，巴利名Sammitiya 或Sammiti。小乘二十部J݊ c+!正理一滴论　　梵名Nyayabindu 。又称正理一滴、正理滴论、正理方隅。印度法称（梵Dharmakirti ）着。为西藏佛教所传因明七论之一。内容发挥陈那（域龙）因明学说，成为佛教因明之集大成者。nnn　　本论计分三章，JJ之一，或小乘十八部之一。又作三眉底与、三摩提、式摩、弥离底、弥离、圣正量部、正量弟子部、一切所贵部、三弥底部、沙摩帝（梵Sammatiya ）、三密栗底（梵Sammr!ti ）、阿离耶三密栗底尼迦耶（梵Arya -sammr!ti-nikaya ）。佛灭后三百年，与法上部、贤胄部、密林山部同时自上座犊子部分出之学派。据异部宗轮论述记所载，以其刊定是非故谓之量，量无邪谬故谓之正，盖从其所立法义而得部名。nnn　　关于此部名称之来由，另据三论玄义载，此部为大正量罗汉之弟子，故称正量弟子部。据西藏所传清辨（梵Bhavya ）之教团分裂详说（Sde-patha-dad-par-byed-pa dan% rnam-par-bs/ad-pa），谓此部之祖为 Sammata，故称 Sammatiya。关于此部之起源，诸传多主张出自犊子部，文殊师利问经则谓出自贤部（贤胄部）。出三藏记集卷三‘新集律分为十八部记录’谓出自迦叶维部。nnn　　据大唐西域记所载，七世纪中叶，玄奘入印度时，正量部之传布仅次于说一切有部，盛行于中、南、西印等地。教义主要载于三弥底部论三卷，所倡导之人、我实有论与犊子部相同。另如俱舍论卷三、卷五、卷十三，及梁译摄大乘论释卷二、随相论等书中亦述及此部之教说。nnn　　正量部教理与犊子部差异不大，唯生灭论为其特色所在。主张大凡事物之生灭有主因、客因二种原因。主因系生、住、异、灭等四相中之生与灭，客因即种种因缘。而生时，须要主客二因，灭时则不同。譬如心、心所，仅有主因，不相应行及色等则须主客二因。‘灭’须要客因，系由于诸行有暂住，或刹那灭之故。［舍利弗问经、部执异论、十八部论、成唯识论述记卷一本、俱舍论光记卷十三、多罗那他印度佛教史、巴利本论事（Kathavatthu）］0 hfC正明　　指作为主要宗旨而直接诠显、表示之，称为正明；解说其他事理时，由于旁涉所及而间接附带说明者，则称为傍明。例如净土教历来皆以无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经、往生论等‘三经一论’为正明之经典，称为‘正依’，而以华严经、法华经、大乘起信论、宝性论、十住毗婆沙论等为傍明之经典，称为‘傍依’。然在日本净土教，‘十住毗婆沙论’应被视为正明或傍明之经典，已有长久之论争，净土宗之祖源空（1133～1212）以十住毗婆沙论为傍明净土教义之论书，净土真宗之祖亲鸾（1173～1262）则视之为正明经典。故至后世，此一歧异之观点乃成为有关真宗宗乘的重要论题之一。［汉语灯录卷一、正依经论（亲鸾）、净土文类聚钞］0 lgK正命　　梵语samyag-ajiva。巴利语 samma-ajiva。又作谛受、正命道支。八正道之一。佛弟子依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为正命。又比丘为延续法身慧命而行之乞食，称为正命食。0，能心不错乱颠倒而一心念佛，称为正念。［观经疏散善义（善导）、往生礼赞前序］（参阅‘一心正念’24）nnn　　(三)（1215～1289）宋代临济宗僧。温州（浙江）永嘉人，号大休。早年参学于灵隐寺东谷妙光，再谒石溪心月，遂得印可。咸淳五年（1269）夏，乘商船赴日。依镰仓建长寺之兰溪道隆。执权之北条时宗甚景仰师之道望，礼请居于禅兴寺。其后，历住寿福、圆觉、建长诸寺。晚年于圆觉寺内自建一小庵，立匾称为‘藏六’。又筑寿塔以为归藏之地，并自着圆湛无生铭，记录一生之行谊德业。日本正应二年十一月示寂，遗偈：‘拈起须弥槌，击碎虚空鼓；藏身没影踪，日轮正当午。’世寿七十五。敕谥‘佛源禅师’。著有大休和尚语录六卷。为日本禅宗大休派（日本禅宗二十四派之一）之祖。［元亨释书卷八、延宝传灯录卷三、本朝高僧传卷二十一］0 SS h3正念　　(一)梵语samyak-smr!ti，巴利语sammasati。指真正之念。八正道之一。又作谛意。即如实忆念诸法之性相而不忘失。可分为二：(一)世俗有漏正念，即与有漏作意相应之善念。(二)出世间无漏正念，即依无漏之正见能思惟谛境，而与无漏作意相应的明记不忘之念。有关正念之体性，据大毗婆沙论卷九十六载，念根、念力与正念，皆摄入念觉支。据俱舍论卷二十五载，念根、念力、念觉支与正念，皆以念为体。摩诃止观卷七上则谓‘念’为‘忍’之义，并配于天台宗之四教，即三藏教之正念为伏忍，通教之正念为柔顺忍，别教之正念为无生忍，圆教之正念为寂灭忍。［杂阿含经卷二十八、中阿含卷七分别圣谛经、八正道经、转法轮经］（参阅‘八正道’280）nnn　　(二)净土宗则谓，面临诸种遭J =0=njO正凝　　（1191～1274）南宋僧。或作止凝。舒州太湖人，俗姓李。十七岁丧父，投黄州之双泉瑛剃发，受具足戒于开元寺。其后参谒无明性，问答时，无明性劈胸一拳，忽然有省，叹曰（卍续一四二·四○○下）：‘生平用底，遭这老汉一拳，瓦解冰销了也。’复入闽，礼谒孤峰秀，依住苦参；踰半载，始悟得宗旨，孤峰遂命持香，授以衣、拂。峰寂，往依霜林果。宝祐五年（1257）初于福州钓台弘法，复迁住万岁。久之，转赴鼓山。将入寂时，集两序告诫书偈，端坐而逝，享年八十四。法嗣蒙山异公，集师机语诗偈、语录若干卷行世。［增集续传灯录卷三］0Ki%}正念往生　　往生，即往生净土。正念往生，即谓依阿弥陀经所说，心不颠倒而一心念佛，得以往生佛国。乃四种往生之一（参阅‘四种往生’1804）0 D l 正使　　与‘习气’相对称。略称使。指现起之烦恼正体（主体）。使，谓烦恼能驱使众生流转于三有。其烦恼之余习则称习气；阿罗汉即断尽正使而习气尚存者。据大乘义章卷五本载，烦恼障有二种，各有正使与习气。(一)子结烦恼障，正使为二乘及习种之菩萨断尽，习气为种性以上乃至初地菩萨断尽。(二)果缚所知障，正使为初地以上乃至第七地菩萨断尽，习气为八地以上至第十地菩萨断尽。［菩萨地持经卷九、华严五教章卷三、观经玄义分、天台四教仪、观经玄义分传通记卷一］07ka正日　　于禅林中，指送葬之当日。敕修百丈清规卷二帝师涅槃（大四八·一一一七上）：‘正日，鸣钟集众。’［禅林象器笺卷三］0 ^^Jo正受　　梵语samapatti，巴利语同。音译作三摩钵底、三摩拔提、三摩■。意译等至、正定现前。远离邪想而领受正所缘之境的状态。亦即入定时，以定之力使身、心领受平等安和之相。又定心而离邪乱称为‘正’，无念无想而纳法在心称为‘受’，Jn)正士　　菩萨之异称。即离却迷执邪见，正见法理而求正道之大士。无量寿经卷下（大一二·二七三上）：‘当授菩萨记，今说仁谛听；十方来正士，吾悉知彼愿。’［维摩诘所说经卷上］（参阅‘菩萨’5209）0&m9正始寺　　位于洛阳东阳门外。因建于北魏宣武帝正始四年（507），遂以当时之年号为名而称正始寺。洛阳伽蓝记卷二（大五一·一○○七上）：‘正始寺，百官等所立也，正始中立，因以为名，在东阳门外御道西。’0如明镜之无心现物。观经玄义分（大三七·二四七下）：‘言正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。’或谓正受为三昧、三摩地（梵samadhi ）或禅定之异名。nnn　　盖正受新译‘等至’，据大毗婆沙论卷一六二载，等持、三摩地、等至三者有异，以等持仅通于有心定，等至则广通有心、无心定。俱舍论卷二十八，以四禅、四无色定为等至。大乘义章卷十三，以灭尽定、无想定之无心定为等至。又慧远之观无量寿经义疏卷末及智顗之观无量寿佛经疏卷下等，就观无量寿经中所说‘教我思惟、教我正受’之语有所论述，谓散善之三福业为思惟，定善之十六观为正受。［杂阿含经卷十七、旧华严经卷十一功德华聚菩萨十行品、菩萨地持经卷九、解脱道论卷二、瑜伽师地论卷六十七、杂阿毗昙心论卷七］（参阅‘三昧’580、‘三摩钵底’673、‘定’3171）0 <r/正堂　　禅林中，指方丈室，即一寺住持所居止之处。又作寝堂。景德传灯录卷八龟洋山无了禅师传（大五一·二六○下）：‘偈毕俨然告寂，瘗于正堂，垂二十载。’［禅林象器笺殿堂门］（参阅‘方丈’1432）0q 正所被　　指蒙受诸佛菩萨教化之众生。于净土宗而言，凡愚恶人之机类，皆可谓阿弥陀佛之正所被。0,pE正思惟　　梵语samyak-sam!kalpa，巴利语samma-san%kappa。又作正思惟道支、正志。八正道之一。即思考真实之道理，亦即远离贪欲、嗔恚、害念等邪思惟，而对无贪、无嗔、不害等生起思惟。（参阅‘八正道’280、‘思惟’3808）0 IUIstS正像末　　又作正像末三时、三时。即教法住世之正、像、末等三期变迁。据大乘同性经卷下、大乘法苑义林章卷六本等载，三时即：(一)如来灭后，教法住世，依教法修行，即能证果，称为J&s?正位　　即达悟之位、无烦恼之境地，亦即声闻所得见证之无为涅槃。nnn　　(一)指小乘之涅槃。维摩经问疾品（大一四·五四五下）：‘虽观诸法不生，而不入正位。’nnn　　(二)指法性。禅门中称普遍存在之真如为正位，乃诸法之本体；相对于现象差别之‘傍位’一语。景德传灯录卷二十二（大五一·三八○下）：‘僧问：“正位中还有人成佛否？”师曰：“谁是众生？”僧曰：“若恁么即总成佛去也。”师曰：“还我正位来。”僧曰：“如何是正位？”师曰：“汝是众生。”’［碧岩录第七十三则］0J法（梵saddharma ）。(二)虽有教法及修行者，多不能证果，称为像法（梵saddharma -pratirupaka ，像，相似之意）。(三)教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，称为末法（梵saddharma -vipralopa ）。然法华玄论卷十载，正、像之分别有多种说法，即：(一)佛在世为正法，佛灭后为像法。(二)未有异部之时代为正法，异部纷纷出现之时代为像法。(三)得道者多之时代为正法，得道者少之时代为像法。(四)正法未破之时代为正法。正法已破之时代为像法。(五)未起恶法为正法，起诸恶法为像法。(六)二千年皆属正法，万年转衰微为像法。(七)诸菩萨见如来之法无有兴灭，常见诸佛，则一万二千乃至一切时皆是正法，二乘人见佛法有兴衰，故有正、像之分别。nnn　　至于三时之时限，诸经论说法各异：(一)据贤劫经卷三、大乘三聚忏悔经等之说，正法有五百年，像法亦五百年。(二)J据中观论疏卷一末、释净土群疑论卷三等之说，正法有一千年，像法亦一千年。(三)据大方等大集经卷五十六、摩诃摩耶经卷下、南岳思大禅师立誓愿文等之说，正法有五百年，像法有一千年。(四)据悲华经卷七、大乘悲分陀利经卷五等之说，正法有一千年，像法为五百年。关于末法之时限，诸经论所说大抵为末法一万年。然俱舍论宝疏卷二十九依善见律毗婆沙卷十八所举，将正法千年之后尚有一万年之说法，解释作一万年中之前五千年为像法时，而后五千年为末法时。nnn　　另据大方等大集经卷五十五，举出‘五五百年’之说，即将佛陀入灭后之二千五百年间，区分为五个五百年，依次为解脱坚固、禅定坚固、多闻坚固、造寺坚固、斗诤坚固等五个时期；五个时期以后，虽有剃除须发、身着袈裟者，然毁破禁戒，不如法行。又佛临涅槃记法住经，于正法一千年J，以一百年为一期，依次分为圣法、寂静、正行、远离、法义、法教、利养、乖争、事业、戏论等十个坚固时期。又毗尼母经卷三，于正法五百年中，亦以一百年为一期，次第分为解脱、定、持戒、多闻、布施等五个坚固时期。此二经之说法与前面大集经之说相似，依此，大集经之‘五五百年’说，或亦指正法住世之相。nnn　　然据华严经随疏演义钞卷二所举，则将‘五五百年’分为正、像、末三时，即以前二个五百年为正法时，第三、第四个五百年为像法时，最后一个五百年为末法一万年之初五百年。nnn　　又大毗婆沙论卷一八三载，由于度女人出家之故，正法减五百岁，故以初五百年之解脱坚固为正法期，次五百年之禅定坚固为像法期，后三个五百年之无行无证为末法期。nnn　　此外，罗什、不空二师所译之仁王经中，因所举之时限语义不详，故各经论及顗、吉藏、真谛等诸师之异说纷纭；或谓仁王经所说乃另一种之‘三时说’，即以八十年（或五十年）为正法期，八百年（或五百年）为像法期，八千年（或五千年）为末法期。nnn　　关于我国诸师之异说，据胜鬘经疏详玄记卷十载，净影、道绰、法上、贤首等师说正法五百年；南山、清凉、灵芝等师说正法一千年。净土家则谓圣道门之诸教，历三时而渐趋衰灭，净土教却渐兴盛，于末法一万年之后，尚能住世一百年。nnn　　另就三时之修行证果而论，有谓正法时，持戒即能成就，称为戒成就；像法时，修禅即能成就，称为禅成就；末法时，惟依净土念佛法门方能成就，称为净成就。［杂阿含经卷三十二、别译杂阿含卷六、十诵律卷四十九、仁王经合疏卷下、安乐集卷下、法华玄赞卷五、法华义疏卷五、大藏法数卷十二、末法灯明记］（参阅‘五五百年’1065）0 vu_正信　　谓正直之信念。系相对于邪信而言，即指虔信佛所说正法之心，此信心不因遭逢诸异道而稍生疑念。大乘起信论（大三二·五七五中）：‘起大乘正信。’［维摩经方便品］0 (v+1正信念佛偈　　全一卷。日本净土真宗开祖亲鸾撰。略称正信偈。为附录于教行信证文类一书‘行’卷卷末之偈颂，凡七言一百二十句。内容叙述真宗之要义大纲，阐明行、信二法为一宗之至要。引用楞伽经、十住毗婆沙论、往生论、往生论注、安乐集、观经疏、往生要集、选择本愿念佛集等之文句，次第赞叹释尊、天亲、昙鸾、道绰、善导、源信、源空等。谓依诸圣教能得真实信，真实大行则为他力念佛，亦即以此信心为正因，以称名念佛为报恩谢德之正行，尤其强调称名念佛为净土真宗之教义所在。此偈与‘和赞’同为日本朝暮课诵所念诵，今犹广泛流行。［真宗带佩记卷上、祖门旧事记卷二］0J、谛定等，则称为道八正行。据中阿含卷三十八鹦鹉经及大智度论卷四十八等载，与外道凡夫之邪行相对的八正道等即属正行。nnn　　诸家列有数种正行说。如瑜伽师地论卷六十四举出三种正行即：于佛宝应修供养承事正行、于法宝所应修瑜伽方便正行、于僧宝所应修共受财法正行。大乘庄严经论卷十二以六波罗蜜为正行，即：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若正行。辩中边论卷下就十波罗蜜行之‘相’分别为六种正行，即：最胜、作意、随法、离二边、差别、无差别正行。中边分别论卷下则就上述之作意正行分出十种正行，即：书写、供养、施与他、若他读诵一心听闻、自读、自如理取名句味及义、如道理及名句味显说、正心闻诵、空处如理思量、已入意为不退失故修习。法华经玄赞卷八以法华经卷四法师品所谓之受持、读、诵、解说、书写、供养等，称为正行六种法师。nnn　　净土宗大德善导之观经疏散善义中，谓修习五种往生阿弥陀佛净土之行业为五正行。即：(一)读诵，读诵净土之圣典。(二)观察，观想阿弥陀佛之相好。(三)礼拜，礼拜阿弥陀佛。(四)称名，称念阿弥陀佛之名号。(五)赞叹供养，赞叹阿弥陀佛之功德。反之，若以阿弥陀佛以外诸佛菩萨为礼拜、观想等之对象者，则称杂行。五正行中‘称名’一项特别符合弥陀之本愿，故称正定业，其余四项则称助业、助行，二者因相对而作此称。若在专修念佛（称名）之外，兼修其他四行者，则称助正兼行。又就往生净土之‘正因’，而言正行。此外，密教中，则于加行之后所修之行业称正行。［转法轮经、般泥洹经卷下、大方等大集经卷三十、解深密经卷三、大智度论卷五十六、卷八十七、辩中边论述记卷中、法苑珠林卷十七］（参阅‘正因正行’1985）0 Rw正行　　梵语samyak-pratipatti，巴利语samma-pat!ipatti。指不邪曲之行。即以佛之教化为基准之正当行为，与‘邪行’相对；或对杂行、助行而言正行。又由直接原因而成之行称为正行，由间接原因而成之行称为助行。nnn　　据八正道经载，不谛见、不谛念、不谛语、不谛治、不谛求、不谛行、不谛意、不谛定等，称为道八邪行；反之，谛见、谛念，乃至谛意J //Lx%正性离生　　见道之别名。为法性、法相家之用语。又作圣性离生。谓入于见道得圣道涅槃之正性，一切烦恼皆断尽无余而远离烦恼之生。据大毗婆沙论卷三载，正性，即涅槃、圣道等，其性正纯而不邪曲；生，为烦恼之异名，或谓善根未熟，能令有情轮回于生死苦海。今涅槃所证之理能脱离烦恼之生，或无漏圣道之智能超越善根之未熟，故称正性离生。又虽通于见道、修道、无学道，然以见道为其始，意义特重，故为见道之别名。［俱舍论卷二十三、部执异论、瑜伽论记卷十三上、成唯识论述记卷十末］（参阅‘圣性离生’5580）0 Oy 正续寺　　位于云南武定县西南之狮子山。创建于元至大四年（1311），明清时代曾多次重建、扩建，规模宏大，气势雄伟，有大雄宝殿、观音殿、藏经楼等大小宫殿楼阁百余间。相传明永乐元年（1403）惠帝朱允炆避难入滇，在此为僧。藏经楼下有惠帝塑像，身披袈裟，双手合十，左右各有一太监和老臣之塑像，题有对联：‘僧为帝，帝亦为僧，数十载衣钵相传，正觉依然觉皇旧；叔负侄，侄不负叔，八千里芒鞋徒步，狮山更比燕山高。’0 ]z%!正学律仪　　别解脱律仪之一。即式叉摩那所受持之六法戒（染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒）。式叉摩那又作正学女，故称为正学律仪。又别解脱律仪系比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷等七众，于身口七支之诸恶一一分别弃舍所持之戒律。其中，优婆夷出家后欲进而受比丘尼戒时，不得直接授予大戒，须先行修持六法戒二年，以验其是否堪受大戒，而后方可授予比丘尼戒。（参阅‘六法戒’1272）0 c{3正学女　　为出家五众之一。又作学法女、学戒女、式叉摩那尼、式叉尼。意为在学法中之尼众。据四分律删繁补阙行事钞卷下四尼众别行篇载，沙弥尼欲受具足戒者，于受具足戒之前二年期间，别学三种法：(一)受持淫、盗、杀、妄等四重禁戒。(二)不犯染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒等六法。(三)修学一切比丘尼应具足之戒行。于此期间，查验有无胎孕，并试行真固与否。此时期之沙弥尼即称正学女。（参阅‘式叉摩那’2421）0净慈。康熙五年（1666）遭诬告被逮，转至江宁诉讼，乃于狱中说法，吏囚尽为所化。次年冬，真相大白而获释，归居净慈寺。康熙九年七月预知寂时，集众付嘱，自撰掩龛偈而化，世寿七十四。nnn　有语录行世。［五灯全书卷八十二］nnn　　(二)清代僧。广东番禺人，俗姓李。初名今喦，亦署名济喦，字山品，母早寡，奉佛甚笃，以世乱，乃遣师往依天然和尚。师少聪慧，不受羁絷，和尚严与管束而不能禁，数遭摈斥却握槛不去，乃复收为执侍。稍长，习经教世典；受具足戒后，修禅度，于雷峰闭关三年。其后复度岭参询，历游天台、灵隐诸刹。后参谒继起储禅师于灵岩，才入方丈，见傍僧呈颂古，迷执顿然冰消。储公举公案逐一勘问，了无疑滞，储公喜道：‘吾道南矣！’遂嗣法为临济三十六世。归返粤中，历主名刹，法化大行。康熙年间示寂，世寿不详。0 b|7正岩　　(一)（1597～1670）明末清初僧。金陵人，俗姓郭。字溪堂。号隋山，又号菽庵、耦余、藕渔，晚号南屏隐叟。七岁茹素，十岁入灵隐寺充任行童，十五岁参谒无尽祖灯禅师于天台，更遍参憨山德清、达观真可诸尊宿。后谒三峰法藏于净慈，法藏尝诃责（卍续一四一·三四五上）：‘此皆依识解卜度，正为生死根本，以是求禅，犹北适而南辕也。（中略）我者里无逐日长进底禅！’师闻之大愧，参究七昼夜，于静板声中，疑碍顿消，法藏遂为之印可。nnn　　其后，师事横山宏成，人以之媲美迦叶、阿难之付授。未久出主臬亭显宁，后迁住灵隐，掌J F}正业　　(一)梵语samyak-karmanta，巴利语samma-kammanta。八正道之一。又作正行、谛行。即身口意三业清净，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。（参阅‘八正道’280）nnn　　(二)又作正行、正定业。谓决定之行业。唐代善导大师在所撰观经散善义之中，谓一心专念弥陀名号而念念不舍之行，是为正定业。日本净土真宗依之而主张他力念佛为决定往生之业，称为正业。［教行信证卷二（行卷）］（参阅‘正助二业’1987、‘正定业’1990）0 A%i正因正行　　为正因与正行之并称。于净土宗，正因，指往生净土之直接J ~ 正依　　指一宗所依止之经论中，直接为该宗所依凭者。全称正所依。为‘傍依’之对称。如法相宗以其所依六经十一部论中之解深密经为正依，净土宗以三经一论为正依，其余经论则为傍依。然亦有不分正、傍依者，如天台、华严等宗专以法华或华严经为所依，三阶教则将佛陀一代所说之诸经皆视为所依，而无正傍依之别。［选择传弘决疑钞卷一、观心觉梦钞卷上］（参阅‘傍依’4853）0J因；往生净土之直接行为，则称正行。据善导大师之观经疏散善义所说，往生净土以三福为正因，以九品为正行。三福：(一)世福，如孝悌忠信、慈心不杀等道德善行。(二)戒福，如三归、五戒、具足戒等戒律。(三)行福，如自行化他之菩提心、发愿往生净土等大乘之行。九品：依实践往生行业之程度，可分为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九阶段。该文又以至诚心、深心、回向发愿心等三心为正因，读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养等五正行为正行。nnn　　于日本净土宗镇西派，谓三福是德目名称，指众生尚未实践，故不能称为正行；而对往生之果而言，则称为正因。九品是三福之德目，指众生已实践之状态，故称为正行。九品之所以称正行，系针对形成彷徨于生死迷界之原因的邪业而言，即以之表显其能成为往生之因的正业。五正行所以称为正行，系针对礼拜、观想其他佛菩萨之杂行，而表显亲近阿弥陀佛之行为。据日僧良忠之观经散善义传通记卷一载，上述之三福正因，系就起行方面立论；而以三心为正因之说法，则系就安心方面立论。nnn　　日本净土真宗主张，不论众生如何实践修持，亦不能有助于往生，唯有接受阿弥陀佛所予之他力信心，才是往生之正因，故立‘信心正因’之说，而谓观无量寿经虽显说修行各种善能往生之要门，然其中则隐寓他力信心得以往生之弘愿，如此以三福、九品为正因、正行，乃意谓其要门之因行。nnn　　据日本净土宗西山派认为，三福、九品同属于散善（以平常散乱心所修之善），然三福是明示自力修行之行门，九品则明示观照弥陀弘愿之观门，从佛陀说教之本意而言，可分为正因与正行，而三福若入于九品亦成为观门。0 _1正印　　元代临济宗僧。福州连江人，俗姓刘。号月江。自称松月翁。早年参学于径山灵隐寺之虎岩净伏禅师，得其传授‘狗子佛性’一公案而开悟，以偈答之，遂得印可，受任命为侍香之职，并掌理藏经，其后声誉远播。元贞元年（1295），说法于常州路（江苏）碧云寺，未久，迁至松江（江苏）淀山禅寺，又转至同州之南禅寺。至治二年（1322），至湖州（浙江）何山宣化禅寺。天历二年（1329），住同州之道场山护圣万寿禅寺。元统元年（1333），住持四明（浙江）阿育王山之广利禅寺。其时，元帝闻师道誉，乃赏赐金襕法衣，并赐号‘佛心普鉴’。师将命终时，浴罢索衣，更书偈而寂。世寿不详。［增集续传灯录卷六、墨迹祖师传卷上］0 uu正友　　（1285～1352）元代临济宗僧。广信府（江西）贵溪人，俗姓丁（一说于）。号古梅。幼年依末山本出家，后参谒洪州（江西）般若寺之绝学世诚，历三年而为其法嗣。初于浦城（福建）之天心寺弘法，泰定元年（1324）陈益宗创建寺院，请师为初祖。后迁住建宁府（浙江）高仰山，赐紫衣并赐号‘湛然至远’，加赐‘佛日广智’。至正二年示寂，世寿六十八。著有古梅正友禅师语录二卷行世。［五灯会元续略卷三、南宋元明僧宝传卷十、五灯严统卷二十三、续灯存稿卷八］0   rW正语　　(一)梵语samyag-vac，巴利语 samma-vaca。又作正言、谛语。八正道之一。即远离妄言、两舌、粗言、绮语等一切虚妄不实之语。又以正语亦必为合乎道理之语，故又称顺理语。（参阅‘八正道’280）nnn　　(二)梵语Vas!pa，巴利名Vappa 。音译婆师波、婆涩婆、婆师婆、婆犯、婆敷。意译作起气、泪出。为佛陀成道时最初度化的五比丘之一。释尊踰城出家后，净饭王敕命正语与阿若憍陈如等五人亲侍释尊。其后，释尊于鹿野苑初转法轮时，即首先度化彼等。［中阿含卷八侍者经、增一阿含经卷三弟子品、佛本行集经卷三十四转妙法轮品］（参阅‘婆师波’4457）0 %e正源略集　　凡十六卷。清代僧达珍编。收于卍续藏第一四五册。达珍继南岳下三十九世霈霖际源、四十世昭月了贞之编纂工作，并增辑二师之略传而成书，然缺卷一与序跋。卷二至卷十六收录南岳下三十四世至四十世、青原下宗镜三世至十三世，及居士八人，计四○五人之本籍、姓氏及机缘语要。nnn　　达珍又作正源略集补遗一卷，续增补二十八人，亦收于卍续藏第一四五册。0   t[正直　　谓方正质直，即指远离邪曲之心。据净土宗昙鸾所撰往生论注卷下之解释，菩萨依正直心，怜愍一切众生。于天台宗，每以佛所说之教法为唯一成佛之法，而称之为正直。0v%S正杂二行　　正行与杂行之并称。在净土教中，依唐代善导之观经疏散善义，将一切行分为正、杂二种。正行，即：(一)诵读净土经典，(二)观察阿弥陀佛净土之依、正二报庄严，(三)礼拜阿弥陀佛像，(四)称念阿弥陀佛之名号，(五)赞叹供养阿弥陀佛。若以阿弥陀佛以外之诸佛菩萨为对象，则称为杂行。亦有以五正行外之三学、六度等善行为杂行者。nnn　　日本净土宗祖源空之选择本愿念佛集，就正杂二行之得失，立五种相对，即：(一)亲疏对，(二)近远对，(三)有间无间对，(四)不回向回向对，(五)纯杂对。［选择传弘决疑钞卷二（良忠）］（参 阅‘五正行’1074）0 a+#正直舍方便　　语出法华经，天台宗以之指圆教之一乘教法。依台家之解释，正，系对傍而言；直，系对曲而言。于藏、通、别、圆四教中，既非通、别二教之偏，亦非人、天五乘之曲，故谓之正直。又方便，意指引导众生趋入真实之手段、方法。由此，舍离一切方便法门，正说真实之教，称为正直舍方便，亦即圆教所说佛一代之教法，乃真实而唯一成佛之法。法华文句卷五（大三四·六二下）：‘五乘是曲而非直，通别偏傍而非正，今皆舍彼偏曲，但说正直一道也。’法华经方便品（大九·一○上）：‘于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。’0，即二解脱蕴，正智如觉说，谓尽无生智。”’此正智即以尽智、无生智为体，唯无学位能成就之。就见与智之宽狭而言，据大毗婆沙论卷九十七所说，于有漏及无漏之十智中，尽智与无生智属无漏智，其余之世俗智、法智、类智等八智皆摄于无漏正见。成实论卷十六见智品则谓，正见与正智一体而无差别。［中阿含卷四十七‘五支物主经’、大毗婆沙论卷九十四、顺正理论卷七十三、俱舍论光记卷二十五］nnn　　(三)三乘人所修之无漏根本智及后得智。据瑜伽师地论卷七十二载，正智有二种：(一) 唯出世间正智，即声闻、独觉等二乘菩萨通达真如之根本智。(二)世间出世间正智，声闻、独觉以最初之正智通达真如后，由此后所得之世间的出世间正智，亦即能分辨一切差别相之后得智。［大乘入楞伽经卷五、唐译摄大乘论释卷五、三无性论卷上、辩中边论卷中］0 q%I正助二业　　正业与助业之并称。又作助正二业、正助二行。正业，又作Ke=正智　　梵语samyag-jn~ana，巴利语samma-n~an!a。(一)指契于正理之智慧，为‘邪智’之对称。即离凡夫外道之邪执分别及二乘人之偏执，契于中道妙理者。在因明中，则指真现量与真比量，系梵语jn~ana 之意译。据因明入正理论载，即如实量知诸法的自性差别之智，为离染缘以到达涅槃之智慧。［大智度论卷三、因明入正理论疏卷下、往生论注卷下（昙鸾）］nnn　　(二)指无学位所成就之无漏尽智及无生智。系无学十支之一。俱舍论卷二十五（大二九·一三三下）：‘正脱正智其体是何？颂曰：“学有余缚故，无正脱智支，解脱为无为，谓胜解惑灭，有为无学K行，乃成为直接因之行；助业，又作助行，乃成为间接因之行。净土宗于善导所立之读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养等五种往生正行中，以第四‘称名’为往生净土之正业或正定业，其余四种为助业，两者合称正助二业。语出观经疏散善义。称名，依善导所说即一心专念阿弥陀佛之名号，不论行住坐卧，不问时节之久近，均念念不舍；盖修行弥陀之本愿而随顺之，则乘彼佛愿必得往生净土，故称正定业。而读诵、观察、礼拜、赞叹供养四者为警惕懈怠，策励精进念佛，助发其念佛之心以行‘称名’之方法，故称助业。此四助业亦称同类助业，相对于此，若是发菩提心、出家等为五正行以外之诸行，则称异类助业。［选择本愿念佛集］（参阅‘五正行’1074、‘正行’ 1986）0 - M正宗　　指正传之宗旨。即自释尊以来代代正传之佛法。据传法正宗记卷一释迦如来传载，正宗，乃圣人密相传受者，不可得知其处与其时。于禅林中，即自称禅宗教义为正宗。后世亦泛称初祖所传之嫡派为正宗。云峰悦禅师语录序（卍续一一八·三四九上）：‘不受然灯记别，自提三印正宗。’［碧岩录第三十二则］0k +7正助杂三行　　即正行、助行与杂行。于净土宗中，正行，指善导所倡之五正行，或专指五正行中之称念阿弥陀佛之名号。助行，指读诵、观察、礼拜、赞叹供养等四种辅助方法。杂行，则指正行、助行以外之一切诸善万行。（参阅‘正助二业’1987、‘正杂二行’2005）0 //e 7正宗寺　　位于余杭（浙江）天目山。南宋末年，高峰妙禅师入山闭关，学人依之结庵，遂成禅宇，初名为师子院。元代延祐六年（1319）赐额‘师子正宗寺’，其后圯坏。至清初，玉琳禅师重兴修建，未久又遇灾，雍正年中再修，易名‘禅源寺’。咸丰初年又罹太平天国兵燹，仅余一殿。同治时修复，有殿寮两千余间，为山中巨刹，惜抗战期间多为日机炸毁。0b 1正宗分　　自东晋之道安起，将佛经分为序分、正宗分、流通分等三部分，其中，述说该经正旨宗要所在之部分，称为正宗分。又作正说分。（参阅‘三分科经’531）0 oV正忏悔　　于修行忏法前，先修七日之加行法（预备法），于该法终了始正式行忏法，即称为正忏悔。又忏法，系依诸经教说而于佛菩萨前忏悔所犯之过非。0 =g正宗心印后续联芳　　全一卷。明代僧善璨编。收于卍续藏第一四八册。以福建福州府为中心，记录当代缁素之果字系、正字系僧俗约七十余人之本籍、姓氏与机缘语要。然未刊序、跋，仅于卷末附偈一首（卍续一四八·一九二下）：‘祖印递递相传，有缘继联芳；嘱汝宜尊重，时当播祖光。’0 $$W!郑娘　　 为唐朝中叶时，归依禅宗，而属南岳系统下之禅者。其生卒年、籍贯均不详。为郑氏之女，又称郑十三娘。于十二岁时，即参学于长庆大安座下，决学心要，后嗣其法。其机法锋利如剑，名闻于禅林，如联灯会要卷十所载（卍续一三六·一一九八上）：‘保福与甘长老相访，遂问：“承闻十三娘参见大沩，是否？”十三娘云：“是。”福云：“大沩迁化，向甚么处去？”十三娘下绳床而立。甘长老云：“闲时说禅，口似悬河，何不道取？”十三娘云：“鼓这片皮，堪作甚么？”甘云：“你别作么生？”十三娘云：“合取狗口。”’0 ??w证诚　　又作证成。谓证明所说确实无误。证，指证明、证验；诚，指诚谛、诚实，或成立之意K -S证　　梵语adhigama，巴利语同。修习正法，如实体验而悟入真理，称为证；即以智慧契合于真理。依其所悟，能证得智慧之结果，称为证果。或次第履行修行阶段而证，称为分证。与‘教’、‘行’并称三法；与‘教’、‘行’、‘信’并称四法。nnn　　证，有契会真理而悟入之意，故有契证、证契、证会、证悟、证入等语词。又证之境地，乃唯有自己体验之意，故有己证、内证、自内证之称。就能证而言，称为证智、证知。对修因而言，称为证得、证果。对教法或教道而言，则称证法或证道。其他另有修证、教行证、教行信证等名称。［俱舍论卷二十五、大乘起信论、胜鬘宝窟卷中末、大乘义章卷九］0如阿弥陀经中说东、南、西、北、下、上等六方诸佛，同证念佛往生之确实。往生礼赞偈（大四七·四四八上）：‘若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生，证诚此事。（中略）若称佛往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念。’凡此，皆谓六方诸佛为除众生对念佛往生之疑惑不信，各伸广长舌相，以证明释迦所说之诚实，此即诸佛证诚。nnn　　又佛为说大品般若经，故舒舌证诚。大智度论卷八对此加以解释，谓舒舌覆面至于发际，系为小信之故；今为兴此般若波罗蜜之大事，故现广长舌相，遍覆三千大千世界。此外，‘证诚’二字之反转为‘诚证’，仅作证据之义。如成唯识论卷七载（大三一·三九上）：‘此等圣教，诚证非一。’［如来师子吼经、阿弥陀经疏（窥基）、观经疏定善义、观念法门、大唐西域记卷八］0 //?q证道　　其义有二：(一)指觉悟正道，即体达真理之意。(二)教证二道之一。指诸佛所证之实理。［天台四教仪注卷下］（参阅‘二道’218）0%w证大菩提　　谓证得佛果。佛之正觉，称为大菩提。大法炬陀罗尼经卷二（大二一·六六七上）：‘如来正觉慈悲怜愍，（中略）一切诸法明了通达，得一切智，证大菩提，唯为安乐诸众生故。’0 =%a证道歌注　　为永嘉证道歌之注释书。(一)全一卷。宋代僧梵天彦琪撰，门人慧光编。宁宗嘉定十二年（1219）刊行。收于卍续藏第一一一册。书中将证道歌逐句详加阐述，以指点初学者入于参禅悟道之门径。(二)全一卷。宋代僧妙空知讷撰，门人德最编。约刊行于高宗绍兴十六年（1146）。收于卍续藏第一一四册。知讷认为佛法虽非由涉猎文字语言而得，然钝根末学者仍须借语文之诠释，以参佛法之旨要，故撰此书。 (三)全一卷。又作证道歌注颂。元代僧竺原永盛撰，德弘编。顺帝至正元年（1341）刊行。收于卍续藏第一一四册。永盛于每句下作短评，合数句而加以注释论述，其后附颂。(四)全一卷。日僧连山交易撰。0 f%3证道同圆　　于天台宗，就教道而言，别教、圆教之菩萨从十信以上至妙觉，虽各具五十二阶位；然就证道而言，别教之初地同于圆教之初住，称为证道同圆。即谓别教之地前菩萨，仍须以次第三观分别断除见、思、尘沙等诸惑，而不同于圆教之以圆融三观同时断除三惑；然别教之菩萨入初地时，断一品之无明而证一分之中道，其断无明、证中道全然与圆教之初住一致。由此之故，别教之菩萨至初地时，一转而为圆教初住之菩萨。（参阅‘教证二道’4609）0 f?证得　　梵语adhigama 或 abhisam!bodha，巴利语同。又作现证。为证悟体得之意。即由修道而证悟真理，并体达果位、智慧、解脱及功德等。瑜伽师地论卷六十四谓有四种证得：(一)诸有情业果证得，(二)声闻乘证得，(三)独觉乘证得，(四)大乘证得。其中，声闻乘证得又分为地证得、智证得、净证得、果证得、功德证得等五种；独觉乘证得分为先已得顺决择分'善根证得、先已得证得证得、先未得证得证得三种；大乘证得则有发心证得、大悲证得、波罗蜜多证得、摄事证得、地证得、于五无量随至真如证得、不可思议威德信解证得、不共佛法证得等。［大毗婆沙论卷四十二、瑜伽师地论卷八十二、十地经论卷一、成唯识论卷九、大乘法苑义林章卷一末］0 115+K证得胜义谛　　又作依门显实谛。为四种胜义谛之第三。即指声闻证得我、法二空真如之理。依大乘法苑义林章卷二末之意，此二空真如系依圣智诠空门观而显理，故称证得；又为凡愚所不可测知，胜于四种世俗谛之第三证得世俗谛（指苦、集、灭、道四谛等法），故称胜义谛。［成唯识论卷九］（参阅‘四种胜义谛’1814）0%证得法身　　二种法身之一。为‘言说法身’之对称。法身为众生本来具足者，因迷惑故而不显，然可依修行而证得之，故称证得法身。［金刚般若经论（达摩岌多译）卷上］（参阅‘言说法身’3007）0 ?q证法　　(一)巴利语sakkhi dhammam!。指自身证悟之理法。义足经卷下（大四·一八四下）：‘自致慧不忘法，证法无数已见。’nnn　　(二)为俱舍论所说教、证二法之一。指声闻、缘觉（独觉）等，各由四谛、十二因缘等种种差别道法而证悟。俱舍论光记卷二十九（大四一·四三八上）：‘证法者，谓声闻、独觉、如来三乘菩提分法。’0X证发心　　大乘起信论所载三种发心之第三。指从初地至第十地菩萨之发心。于此等阶位之菩萨，证得真如法身，发起真心、方便心、业识心，以利益众生。［十地经论卷二、大乘义章卷九、大乘起信论义记卷下末］（参阅‘三心’ 532、‘三种发心’659）0 zg证果　　指证入果位。即以正智契合真理，进入佛、菩萨、声闻、缘觉等之果位。如三乘人断惑证理，分别到达极果。又如大乘证得初地乃至等觉等菩萨之分果及佛之满果，小乘证得阿罗汉、阿那含等之四果，皆称为证果。nnn　　大唐西域记卷七吠舍厘国条，有关于舍利子等证得阿罗汉果之记载。华严五教章卷三解释摄论（梁译摄大乘论释卷十七）‘由惑至惑尽，证佛一切智’之语，谓（大四五·四九三上）：‘惑尽者，是所知障尽，即由留烦恼障起胜行故，得至此位证佛果也。’此为有关菩萨之断惑证果。［杂宝藏经卷七第八十七缘、卷九第一一四缘、菩提心论］0 ee证净　　梵语avetya-prasada，巴利语avecca-parada。谓以无漏智如实觉知四圣谛之理，而生起对佛、法、僧三宝及戒律清净之信仰。俱舍论卷二十五（大二九·一三三中）：‘如实觉知四圣谛理，故名为证；所信三宝及妙尸罗，皆名为净。离不信垢、破戒垢故，由证得净，立证净名。’（参阅‘四证净’1850）0   证莲　　（1893～1967）江苏镇江人，俗姓吴。法号密源。九岁依果宏和尚出家。宣统二年（1910），于金Ka5证空　　（1177～1247）为日本净土宗西山派之祖。通称西山上人。俗姓源。号善慧房。敕谥‘鉴智国师’。公卿出身，十四岁出家，入法然门下学净土教义。复历访各宗硕学，究其教义，禀传圆顿菩萨戒。法然撰述选择本愿念佛集时，师任校勘之职。后住西山善峰寺，常修不断念佛、六时礼赞、问答论议等行事。法然示寂后，师致力于净土教之宣扬。著有选择集密要决、当麻曼荼罗注等书。宝治元年示寂，世寿七十一。［西山上人传、净土法门源流章］0宝华山隆昌寺受具足戒，并于此安居四夏，专研戒律。未久，参学于镇江焦山定慧寺。后于常州天宁寺亲炙当代禅宗大德冶开和尚，并于民国十四年（1925）受法，为南岳怀让系统下之第四十七世。随即任该寺监院，并就该寺支院王祥庙创办私立天宁高级小学。二十一年，出任天宁寺住持，以禅学诲众。并将‘天宁学戒堂’易名为‘天宁佛学院’，礼聘名师讲学论道，以培植僧材。二十六年，中日战争起，师维护天宁寺刻经处经版甚力。后于上海建庄严寺，并创办天宁佛教医院。旋受聘为宁远莲社住持，并任导师，集众念佛，成为净土宗道场。三十八年，大陆沦陷，避乱香港，两年后迁居台湾。曾住基隆暖暖nnn　金山院。后筑竹林精舍，并于此居止。师生前应台省各道场敦请，授在家五戒、菩萨戒、千佛大戒多次，戒子遍及海内外。曾任中国佛教会理监事等职。0 44G证入　　(一)梵语pravis!t!a。又作悟入、得入、证悟。即以正智如实证得真理。此有分、满二种之别，二乘之极果，及初地以上乃至十地、等觉等，皆为‘分’，唯妙觉为‘满’。［法华经卷五如来寿量品、正法眼藏卷一辨道话］nnn　　(二)（1195？～1244） 日本净土宗僧。为西山派东山流之祖。俗姓仁田。字观镜。从西山证空学净土宗义，深得其师意旨。后于京都东山宫■子开创阿弥陀院，弘扬师承。其门流称为东山流、东山义，或称宫■子义。宽元二年示寂，世寿不详，或谓世寿五十。［净土法门源流章、净土传灯总系谱卷下］0 $$W 证信序　　又作通序。为‘发起序’之对称。于诸经之开端，常以‘如是我闻：一时佛在’等语，说明‘闻、信、时、主、处、众’等六事（称为六成就），以证明经中所说为真确可信者。亦即明确指出时间、地点及与会人物，使众生知所闻之法确实无'误，因而起信，故称证信序。又此为诸经之序分中所通有者，故又称通序。（参阅‘发起序’5163）0 O"证智　　证悟之无漏正智。指菩萨于初地证悟中道真实之理之无漏正智。仁王护国般若波罗蜜多经卷下（大八·八四二中）：‘证智自在，断无碍障。’0z!g证义　　又称证义者。(一)因明用语。于论义会上，担任判决者，其判定之标准，主要依据立（立论者）、敌（问难者）双方所申述问答之可否成立为准则。nnn　　(二)为译场上担任证明梵文文义之职称。据佛祖统纪卷四十三载，天息灾（？～1000 ）主持译场时，除译主之外，另设有八项职称，各司一项职事，‘证义’即其中之一。任此职者，坐于译主之左，于译主宣读梵文之前，与译主共同评量该梵文文句之义；又于汉译之后，核对原梵文之义，而判定该译语是否得当。0 o#Q芝峰　　（1901～？）民国浙江永嘉人，俗名石鸣珂。字象贤、无言。民国十二年（1923），初入汉口佛教会讲习所，毕业后转入武昌佛学院，与大醒、法舫、法尊等四人被称为太虚门下四大金刚。专研唯识、天台、律宗，此外诗文与辩才俱佳。民国十七年与大醒同时受命主持南普陀及闽南佛学院，并主讲唯识法相之学。曾主编海潮音、现代佛学。民国三十二年，至焦山讲学，并从事著述与翻译。着译有律学之精神、律学大纲、佛性研究、禅学讲话、唯识讲话等书。又为普慧大藏经编修出版，兼译南传佛教经典。曾赴日本大谷大学留学，返国后还俗娶妻，以一位学识与信行兼备之居士身分，继续活跃于佛教界。大陆变色后曾在大学任教，据传已逝于大陆。0 P$%芝苑遗编　　凡三卷。又作芝园遗编。北宋僧元照撰，道询编集。收于卍续藏第一○五册。内容包括卷上之戒体章、持犯体章、大小乘论等六篇，卷中之授大乘菩萨戒仪、诫沙弥文等五篇，卷下之为蒋枢密开讲要义、南山律宗祖承图录等五篇。元照尚有芝园集二卷，亦收于卍续藏第一○五册，内容包括杭州南屏山神悟法师塔铭、唐蕲州青着法师行业记、秀州吕氏灵骨赞、博奕解、高丽李相公乐道集序等三十二项。卷末附录补续芝园集一卷。0 q&O支道根　　东晋译经僧。游化诸方，说法利众。成帝咸康元年（335），译出方等法华经五卷，其后又译阿■佛刹菩萨学成品经二卷，今俱失传。其年寿不详。［开元释教录卷三］0&%%3枝末无明　　即从根本无明中，生起更为粗显之种种烦恼。又作枝末不觉。乃‘根本无明’之对称。起信论疏笔削记卷三（大四四·三○九中）：‘于中有根本枝末之异，枝末复有三细六粗。此谓依根本无明生起业相、能见相、境界相等三细，及依境界缘生起智相、相续相等六粗，总称为枝末无明。［大乘起信论、胜鬘宝窟卷中末、起信论疏卷上（元晓）、大乘起信论讲记（印顺）］（参阅‘根本无明’4135）0 J<(k支遁　　（314～366）东晋学僧。陈留（河南开封）人，或谓河东林虑（河南彰德）人，俗姓关。字道林，后从师改姓，世称支道人、支道林。家世事佛，早悟无常之理，隐于会稽之余杭山中，专研道行般若经等般若系之经典，二十五岁出家，后游京师建康，每至讲肆，善标宗会，颇为名士所激赏。时尚老庄，师每与当世倜傥之流王蒙K1'U支度　　为度量、支办之意，亦即准备之意。密教修法之时，需先准备必要之本尊及资具，如金铜铃等诸器具、龙脑苏合等诸香、七宝五谷等诸物、杂草香花等诸花，此类预备工作即称支度。此一名词或为‘度支’之转用语，本含算计、供给之意。［陀罗尼集经卷十二、苏悉地羯啰经卷中、诸尊要抄卷三、卷四、卷十一］0孙绰、许洵、殷浩、谢安、王羲之等畅谈庄子，言说数千，才藻惊绝，为时人所叹服。师形貌丑异，而玄谈妙美，养马放鹤，优游山林，又善草隶，文翰冠世。后于吴地创建支山寺，因之又号支硎。未久应王羲之之请，至吴兴，初止灵嘉寺，复于剡山建立精舍，僧众百余。又迁至石城山，创立栖光寺，木食涧饮，游心禅苑，注解安般、四禅等经，追蹑马鸣、龙树之旨。晚年复出山阴，宣讲维摩经。又于隆和元年（362），蒙哀帝召请，居于京师东安寺，宣讲道行般若经，三年后上书请辞。太和元年四月示寂于余姚坞山，享年五十三。遗有即色游玄论、圣不辩知论、道行旨归、学道诫等行世。所创般若学即色义，主张‘即色本空’思想，为般若学六家七宗之一。［广弘明集卷三十、梁高僧传卷四、释氏稽古略卷二、出三藏记集卷十二法论目录、佛祖统纪卷三十六］0 66]*'支法度　　西晋译经僧。惠帝永宁元年（301），译出逝童子经、善生子经、十善十恶经各一卷，及文殊师利现宝藏经二卷。其中，文殊师利现宝藏经、十善十恶经等二部均已失传。其生卒年、籍贯不详。［历代三宝纪卷六、大唐内典录卷二、开元释教录卷二］0c)3支伐罗　　梵语civara。又作至缚罗。意译作衣。为佛制比丘三衣（僧伽梨、郁多罗僧、安陀会）之总称。一般以袈裟（梵kas!aya ）为三衣之总称，然义净于南海寄归内法传卷二谓，袈裟乃赤色之义，北方诸国多称法衣为袈裟，实非律典之语，支伐罗方为三衣之名。0 e+7支法领　　东晋僧。投庐山慧远门下。孝武帝太元十七年（392）与法净等共游西域求法，至于阗，得华严经梵本三万六千偈及四分律梵本，并会佛陀耶舍三藏。姚秦弘始十年（408），佛陀耶舍入长安，译出四分律，师与弟子慧辩均参与其事。所赍华严经，于义熙十四年（418），由佛陀跋陀罗于扬州道场寺译出，即今之旧译华严经六十卷。后不知所终。生卒年、籍贯等皆不详。［旧译华严经后序、四分律序、出三藏记集卷十四佛大跋陀传、开元释教录卷四］0 EEN.支过　　因明用语。‘阙过’之对称。指因明理论上，宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）三支之过失。又作支失。即新因明家所谓之‘三十三过’，即似宗之九过、似因之十四过、似喻之十过。［因明论疏瑞源记卷八］（参阅‘三十三过’513）0d-1#支分生曼荼罗　　又作支分上曼荼罗。支分者，四肢五体之义。即密教于K s,Y支分　　(一)如手足等之四肢五体，称为支分。大日经卷一（大一八·四上）：‘世尊一切支分皆悉出现如来之身。’nnn　　(二)密教修法灌顶时所需之支具、印明等，称为支分。护摩所需之乳木、香、药等称为护摩支分；又印明结诵之误谬缺漏，称为阙支分。另如大日经疏卷三为说明入曼荼罗之支分，而举出阿阇梨支分、弟子支分等之名称，故支分一词所用之范围极广。0尊、阿阇梨或行者身上，以观念建立之曼荼罗。此有二类：(一)三重曼荼罗，又称三重流现曼荼罗。以头为中台八叶院，心至咽安置第一院之内眷属诸执金刚，心至脐安置第二院之大眷属菩萨，脐以下配置第三院之生身释迦及二乘六趣等眷属。即于一身流现胎藏曼荼罗。出于大日经疏卷三、卷十四。(二)五轮成身之曼荼罗，又称五字严心观、五轮观。以足至脐为大金刚轮（地轮），脐至心为水轮，胸为火轮，头部为风轮，顶上为空轮，次第观为方、圆、三角、半月、团形等之五轮塔，而观此五轮塔即大日，大日即行者。出于大日经卷五秘密漫荼罗品、大日经疏卷十四。［大日经疏卷五、大日经疏演奥钞nnn　卷二、卷四十七、五轮九字明秘密释］（参阅‘五轮观’1201）0 MM./%C支疆梁接　　三国时代之译经三藏。西域人。疆梁接为梵名，译作正无畏。又作枝□。曹魏甘露元年（256），译法华三昧经于交州，凡六卷，今已失传。然据出三藏记集卷四载，此经实为正法华经之别名。又其译经之年代，有说为吴之五凤二年（255）者。其生卒年不详。［法华游意、开元释教录卷二、历代三宝纪卷五］0 >><1k支具　　一般多指密教修法时所需之各种必要器具。包括各种法器、供物、所燃点之香，及布置道场之大小器物等。（参阅‘支度’1416）0|0k支节　　(一)梵语pras/akha。音译钵罗奢佉、波罗舍佉、钵罗□佉。为俱舍论所说胎内五位之第五。即托胎第五七日后，肢节等形相皆已圆满之位。另于瑜伽师地论卷二之中，有胎内八位之说，以五七日内名钵罗赊佉，六七日内名发毛爪位，七七日内名具根位，七七日以后名形位。即开五位中之钵罗奢佉位而为四位。［俱舍论卷九、法华经玄赞卷四、俱舍论光记卷九、玄应音义卷二十三］（参阅‘胎内五位’3933）nnn　　(二)梵语marman。音译末摩。又作死穴。指由身体外部加少许伤害即会丧命之部位。［俱舍论卷十、俱舍论光记卷十］（参阅‘末摩’1945、‘断末摩’6559）0 (q5支妙音　　魏晋比丘尼。生卒年不详。幼而志道，通内外之学，善为文章。孝武帝时，与会稽王道子、孟顗等交，道子为师建立简静寺。其徒众甚多，富倾都邑，乃至干预政事，权倾一朝。后不知所终。0P4%支娄迦谶　　（147～？）梵Lokas!ema 。汉代译经僧。又称支谶。大月氏（K$23W支亮　　汉末三国时代僧人。字纪明。为支娄迦谶之弟子，支谦之师。生卒年及生平事迹等均不详。［合首楞严经记（支愍度）］0S2支郎　　僧之雅名。高僧传载，魏僧支谦细长黑瘦，眼多白而睛黄，聪明多智，时贤称之为支郎。其后，支郎一词乃转用为僧人之雅称。［释氏要览卷上］0亚古国）人。后汉桓帝末年至洛阳，从事译经。至灵帝光和、中平年间（178～189），共译出道行般若经、般舟三昧经、阿阇世王经、杂譬喻经、首楞严经、无量清净平等觉经、宝积经等二十余部，然现存者仅十二部，为第一位在我国翻译及传布大乘佛教般若学理论之僧人。于所译诸经中，以道行般若经最为重要，乃般若经系各种经典中最早之译本，此类般若系经典促进魏晋时代玄学清谈之风。又般舟三昧经系以西方阿弥陀佛为对象之重要经典，为我国佛教史初期弥陀净土信仰，如慧远之庐山东林寺等念佛结社之主要依用经典。此外，首楞严经之传译则带动四、五世纪间中国佛教之大乘化。师操行淳深，性度开敏，禀持法戒，以精勤着称。讽诵群经，致力宣法，于译出诸经后不知所终。［梁高僧传卷一、开元释教录卷一、出三藏记集卷二、卷十三］0阳氏本人主持，设学务处、编校流通处、事务处，分掌研究、讲演、图书、出版、校勘、编纂、庶务等责。教授除欧阳氏本人外，另有汤用彤、吕澄、邱虚明、王恩洋、聂耦庚等人。学生除正式招生者外，社会各界亦经常有来该院问学者。十四年，该院开设法相大学特科，招收比丘、居士等学员四十余人，十六年特科因故停办。二十六年中日战争爆发，南京被日本占领，该院迁往四川江津，定名为蜀院。三十二年欧阳氏去世后，院务由吕澄接掌。原在南京刻经一一○部，一○五五卷，入蜀又刻经三十部，五十余卷。该院以主持人欧阳氏为一代佛学名家，教授亦多为一时之选，故颇受中日等国佛学界所重视，俨然为当时我国佛学研究中心。该院以‘师、悲、教、戒’为院训。所刊行之‘内学年刊’，与太虚大师之‘海潮音’杂志，并为民国以来之两大佛教刊物。0 !!r8Q支施仑　　月氏国优婆塞。博通诸经，特善方等三昧。东晋咸安三年（373），奉经抵凉州，受刺史张天锡所敬重，口译须赖经一卷，及首楞严经、上金光首经、如幻三昧经等各二卷。其后不知所终。生卒年等俱不详。［首楞严后记（出三藏记集卷七所收）、开元释教录卷四］0Z7'支谦　　为三国吴之译经家。三世纪末大月氏人。字恭明。初随族人迁至K'k6+7支那内学院　　乃我国现代著名之佛学院，为唯识学大师欧阳竟无创办于民国十一年（1922）。因古印度称中国为支那，佛教自称内学，故有此名。院址位于南京公园路。院务由K%土，寄居河南。通晓六国语言，并从支娄迦谶之弟子支亮受业，饱览群籍，时人呼之为智囊，而与支娄迦谶、支亮并称为‘三支’。后避乱入吴，颇受吴王孙权之礼遇，并尊为博士，以辅导太子孙亮。吴黄武元年至建兴年中（222～253），凡三十余年间，致力于佛典汉译工作，译出维摩诘经、太子瑞应本起经、大明度经等诸经。其所译经典部数异说颇多，如梁高僧传卷一载为四十九部，历代三宝纪卷五载为一二九部等。所译经书辞旨雅驯，为时所称。此外，又依无量寿经及中本起经，制作赞菩萨连句、梵呗三契，并注解了本生死经。至太子即位（252），师遂隐遁入穹隘（隆）山，从竺法兰净持佛戒，潜心禅寂，公卿士大夫每多入山归依者。晚年病终，世寿六十。其生卒年不详。［出三藏记集卷七、卷十三、法经录卷一、大唐内典录卷二、开元释教录卷二］0集于此，故举凡塔庙、灵庙、庙、方坟等，皆称支提。此外，穿凿石窟之特殊构造，亦称支提。nnn　　塔（梵stupa ，音译窣堵波）与支提有别，依摩诃僧祇律之说，有舍利者为塔，无舍利者为支提。后世多混用之，地持经论即主张不论有无舍利，皆称支提。又据阿育王经卷七载，佛之生处、成道处、转法轮处、涅槃处，称四支征，而世所广知者则为‘四大灵塔’，亦是混用之例。另有说总称为‘塔’，别称‘支提’者。nnn　　现今印度称为支提之石窟颇多，其中，七叶窟（梵Sapta -parn!a-guha ），及史达玛（Sudama）、洛马斯利nnn　夕（Lomas Rishi）等窟，被视作原始支提。又如帕贾（Bhaja）及贝达沙（Bedsa）等窟，则被视为支提之大成。［起世经卷七、摩诃僧祇律卷三十三、有部目得迦卷十、法华经文句卷八下、法华义疏卷十一、玄应音义卷三、南海寄归内法传卷三］0 F9支提　　梵语caitya，巴利语cetiya。又作支帝、枝提、支陀、支征、脂帝、制多、制底、制底耶。积集之义。又译聚相。释尊荼毗时，曾积聚香柴而成大积，此为‘支提’一名之起因，其后于佛陀之灵迹等堆积砖土而营造之，又谓世尊无量之福德积K( [[ :-支提国　　支提，梵名Ceti ，又作枝提、支陀、脂提渝、枝提庾。意译众积、忆。为印度古国名。即今印度阿拉哈巴（Allahabad）西南班得尔肯德（Bundelkand）及中央省（Central Provinces）之一部，西为钦巴河（Cham-bal）之支流卡利兴都（ kali-sindh），东及顿士河（Tonse）。中阿含卷五十五持斋经、长阿含卷五阇尼沙经等，均谓支提国乃佛世时印度十六大国之一。又据中阿含卷十八天经、四分律卷十六所载，佛陀曾于其地说法。［杂阿含经卷二、优陂夷堕舍迦经、菩萨戒义疏卷上、T.W. Rhys Davids: Buddhist India］0塔（Ambasthala），相传为埋葬摩哂陀遗骨之地。［印度旅行记、 J. Fergusson:History of Indian and EasternArchitecture， vol. I］nnn　　(二)又作制多山、枝坚固山。为天冠菩萨住处之名。新华严经卷四十五诸菩萨住处品载为支提山。旧华严经卷二十九菩萨住处品称枝坚固山。另据华严经探玄记卷十五、华严经疏卷四十七所载，支提山宜在中国南部，小乘二十部中有制多山部，其根据地为制多山，系现今奇斯多那河（Kistna）之河畔都市培座瓦拉（Bezwada）对岸之支提山（Caitiya-giri），然是否确指此山亦未可知。［异部宗轮论述记、慧苑音义卷下］nnn　　(三)乃卑地写之异名。为位于南印度优禅尼国之山名。（参阅‘卑地写’3090）nnn　　(四)位于福建宁德。支提山高海拔八百余公尺，山峦绵亘二十五公里，远近罗列九十九峰，峭壁万仞，危岩千层，古木参天，为天下三十六洞之一。0 U;支提山　　梵名Caitya -giri 。(一)梵名又作 Caitya -parvata ，巴利名Cetiya-giri 。又称支多耆利、支多哥梨、支帝耶山等。山为梵语giri（音译耆厘）之译。支提山意即功德聚山、象山、或聚山，位于锡兰岛（即今斯里兰卡）。据善见律毗婆沙卷二载摩哂陀（巴Mahinda ）至锡兰布教，及高僧法显传所载，可知锡兰古都阿■罗陀补罗（巴Anuradhapura ）东方眉沙迦山，又称支提山，位于现今阿■罗陀补罗东方约十三公里之密哂达列山（Mihintale）。若就善见律毗婆沙卷二，及巴利文之岛史、大史而言，摩哂陀尝在此山为天爱帝须王（巴Devanam!piyatissa ）广说佛陀教法，并于山中建立支提山寺（巴Cetiyapabbata-vihara ），种植菩提树。今密哂达列之安巴须多罗K+  =支孝龙　　魏晋僧。淮阳（河南淮阳）人。少以风姿见重，神采卓荦，高论适时。精研小品经，以为心要。与当世名士陈留、阮瞻、颍川、庾敳等为友，世称八达。生卒年不详。［梁高僧传卷四］0< 支提寺　　位于福建宁德之支提山西面。吴越王钱俶建于北宋开宝四年（971），历代均曾重修。以大雄宝殿为主，接连有天王、伽蓝、祖师诸殿及藏经阁、斋堂、鼓楼等，寺周梵宇亭台楼阁处处林立，金碧辉煌，林峦交映，至为宏伟。四方游僧来谒者甚众，兴盛时，住僧达千人。寺中有千尊铁铸天冠佛像。有大毗卢铜佛一尊，千佛绕座，栩栩如生，另有金龙紫衣一袭，寺内藏经七八四○册。0 ::o?K支昙籥　　东晋僧。月氏人。生卒年不详。寓居建业，少年出家，栖止于吴之虎丘山。戒行清卓，众所钦服。东晋孝武帝初，敕请人建初寺，为帝授五戒，帝以师礼敬之。师特禀妙声，善于转读，尝梦天神授其声法，觉而裁制新声，成六言梵呗，为后学所法。世寿八十一。0M> 支用　　支，分之意。谓分用钱物等。于禅林，掌管常住钱物之支用，乃副寺（库头）之职权。敕修百丈清规卷四（大四八·一一三二下）：‘掌常住金、谷、钱、帛、米、麦出入，随时上历收管支用。’［禅苑清规卷四库头、禅林象器笺卷十二］0 }FAy支愍度　　晋代僧。又作支敏度。为般若学派六家七宗之一心无宗之创始者。永嘉之乱，南渡避兵。成帝时，与康僧渊、康法畅共游江南，世有聪哲之誉。又慨叹于诸家所译经论尚未精详，遂合糅异译，以明文义。着有合首楞严经记、合维摩诘经序、经论都录一卷等。生卒年均不详。［出三藏记集卷二、卷七、历代三宝纪卷六、卷十五］0~@o支曜　　东汉译经僧。西域人。博达典籍，妙解幽微。于汉灵帝中平二年（185）抵洛阳，先后译出成具光明定意经等大小乘经十部十一卷。现存成具光明定意经、阿那律八念经、马有三相经、马有八态譬人经、小道地经等各一卷。［梁高僧传卷一、开元释教录卷一、大唐内典录卷一］0 C知藏　　又作藏主、藏司。禅林西序六头首之一。乃掌理寺院所藏一切经论典籍之职称。藏，即大藏经、三藏。禅林中，大众看经，须得知藏许可，方能借出经论。知藏须常点对函帙目录，缺略者，加以补足；残断者，加以粘缀；潮湿者，予以焙干。［敕修百丈清规卷四知藏条、禅林象器笺职位门］0NB 支硎山　　位于江苏吴县西南。又作南峰山、报恩山、观音山。硎，谓nnn　平石。以此山多平石，且因晋代高僧支遁隐憩于此，故称支硎山。支遁亦因而以支硎为其号。又以梁武帝尝在山中建报恩寺，故又称报恩山。其东址有观音寺，俗称观音山。0 fOE知殿　　又作殿主、殿司。禅林西序六头首之一。司掌佛殿花烛及洒扫等诸事之职称。敕修百丈清规卷四知殿条（大四八·一一三一下）：‘掌诸殿堂香灯，时时拂拭尘埃，严洁几案；或遇风起，须息炉内香火，及结起幡脚，防顾使勿近灯烛；施主香钱不得互用；佛诞日浴佛煎汤供大众；四斋日开殿门，以便往来瞻礼。’知殿所居之处，称为知殿寮。隶属知殿以下，供其使役之行者，称为供头行者。［禅苑清规卷四、僧堂清规卷五知殿条］0D知次位　　又作知位次、善知位次、识次位、善识次位、明次位。为天台宗所立十乘观法之第八。谓观行者了知自己之位次而有所策进，得免于增上慢心。止观大意（大四六·四六一上）：‘知次位者，下根障重，非唯正助不明，却生上慢，谓己均佛，未得谓得，未证谓证；须知次位，使朱紫不滥。’0（1211）始归，然道场已荒废，乃由慈圆推荐而至南禅院（大谷禅房），次年示寂。其后，源智于其地建堂宇，为‘山门徒’所烧毁，且于‘应仁之乱’时，避至近江国。室町末期于现址再兴之。又庆长初年，德川家康发愿扩大寺域，建立大伽蓝，置宫门迹，而成为净土宗之名刹。nnn　　堂宇中，本堂为御影堂，亦称大殿，系‘单层入母屋造’之大建筑，为nnn　江户初期之代表作。大方丈、小方丈之‘袄绘’系出于狩野派之笔。其经藏为典型之转轮藏，纳有宋版藏经五千六百余卷，亦奉祀傅大士。nnn　　东方之山腰有势至堂，为室町建筑。其他诸堂完备。寺宝除敕修御传四十八卷之绘卷外，尚有早来迎图、观经曼荼罗等佛画，宋花鸟画之莲花图、牡丹图，与菩萨处胎经、大楼炭经等古写经，以及上宫圣德法王帝说、大唐三藏玄奘法师表启等古文书类，所藏甚丰。0 IG知幻　　明代僧。生卒年不详。江浦（位于江苏）人，俗姓蒋。世称飞钵禅师。年三十出家于金陵灵谷寺，受具足戒后遍参诸方， 自誓：‘此行不蹋曹溪路，不敢回头见故乡。’得悟后，于正统年间（1436～1449）北游，上诏赐紫衣，敕命建戒坛，延师开法。师顶额隆起，帝见之引以为奇，戏呼之为‘凤头祖师’。师辄应：‘亦鹅头耳，焉敢趋附为凤？’帝益嘉美其谦德，复赐号‘万寿’，名重于一时。［增订佛祖道影卷四（虚云）］0nFI知恩院　　日本净土宗总本山。位于京都市东山区圆山公园之北，华顶山麓。山号华顶山大谷寺，别称吉水禅房。法然自比睿山下，于吉水建草庵为念佛道场，后遭流放。建历元K2 ((SH知见　　指依自己之思虑分别而立之见解。与智慧有别，智慧乃般若之无分别智，为离思虑分别之心识。惟作佛知见、知见波罗蜜时，则知见与智慧同义。0 66EIw知净语　　略称知净。系比丘净语之一。净语，犹言忌词。例如比丘要草木之时，若言‘知之’、‘看之’者，方属净语；若言‘斫木摘花’，或对金钱而言‘收’、‘取’等，则悉属不净语。比丘之净语有四种：汝知是、汝看是、我须是、与我是。此四净语中之第一种‘汝知是’，称为知净语。四分律删繁补阙行事钞卷中三坏生种戒（大四○·七七中）：‘五分凡诸草木，若有所须，语净人言“汝知是”；若不解者，又语言“汝看是”；若不解，复语“我须是”；若不解，复语“与我是”。坏地亦然。’同书卷中二畜钱宝戒（大四○·七一中）：‘僧祇云（中略），若凡得钱及安居衣，直不得手取，使净人知。无者，指脚边地，语言“是中知”。’上引中之净人，指奉侍比丘僧之俗人，因其解比丘之净语，故称之。0，则仅就其知客寮接待即可。其职以接待宾客为主，故凡来客之食宿、听法、拜谢等礼法，皆由知客引领。此外，其职务尚有：(一)有新到僧（新近挂搭之僧）时，知客须特加关照。(二)维那若告假不在寺中，则由知客代其行事。(三)于僧堂前，管照检视客僧之粥饭。(四)寺中有僧人入寂，知客须会同侍者点算其遗物、帐务等。(五)若遇暂到新僧（因事暂留于寺中，未久即将离去之僧）忽尔去世，知客须主其丧事。(六)若有亡僧迁化，于其丧仪中，知客与都寺、维那、圣僧侍者等诸人分别担任各种重要事宜。(七)于后世禅林中，知客亦常兼任副寺一职。准此而知，知客一职乃常住各种重要职务中之上首。昔时，雪窦大师在大阳座下之时，禅月大师（贯休）在石霜座下之时，均担任此一职务。［敕修百丈清规卷四西序头首之知客条、禅苑清规卷四、禅林象器笺职位门］0 iK%9知苦断集　　谓了知生死果报之苦，而断除招此苦果之烦恼恶业。苦者，苦谛，乃生死之果报；集者，集谛，乃烦恼恶业。大乘理趣六波罗蜜多经卷三（大八·八八二上）：‘中有一人见四谛门，知苦、断集、证灭、修道，获阿罗汉，自证涅槃。’（参阅‘四谛’1840）0zJg知客　　为禅林中司掌迎送与应接宾客之职称。又作典客、典宾。系西序六头首之一。其居处称为客司或知客寮；于僧堂中，其座位设于外堂后门之南边，称为知客床、知客板头；隶属于知客之下而受其使令者，则称知客行者。凡官员、檀越、尊宿或诸方名德之士来访，知客皆以香茶迎待，随即令行者通报方丈，然后引见；若为高官、大施主，当鸣钟集众于门迎候。若为普通客人K6 XXWM!知礼　　（960～1028）北宋天台宗僧。四明（浙江鄞县）人，俗姓金。字约K93LY知库　　又作库头。禅林中，隶属副寺之下，司掌仓库之职称。此职须择守己廉谨且有书算能力者为之。敕修百丈清规卷四副寺条（大四八·一一三二中、下）：‘库头（中略）掌常住金谷钱帛米麦出入，随时上历收管支用，令库子每日具收支若干，佥定飞单呈方丈。’幻住庵清规名分条（卍续一一一·四九八上）：‘古丛林无副寺之名，惟称库头，掌一切支收出内，即知库之职（职）也。’知库所居之处，称知库寮。0K:言。七岁丧母，遂发愿出家，十五岁受具足戒，专究律典。二十岁，从宝云义通学天台教典，甫经一月，便能自讲心经。未久，名撼四方，净侣云集。淳化二年（991），出主乾符寺。至道元年（995），进住四明山保恩院；大中祥符二年（1009），保恩院重建完成，三年受敕额‘延庆寺’，师于此专事忏讲四十余年，学徒遍于东南。nnn　师与遵式并为‘出家派’之中心人物，而与‘山外派’系统，即晤恩及其门下之洪敏、源清、智圆、庆昭等对立达四十年。山外派晤恩曾着金光明玄义发挥记，主张金光明玄义广本虽题为智顗着，实非真作；并主张真心观，以所观之境为真心，即真如。师乃著「扶宗释难’，以驳斥晤恩所谓金光明玄义广本非真作之说；并主张妄心观，以所观之境为妄心，即六识。二派间之往复论难即所谓山家山外之论争。其时山家派之议论大多出自K;礼，其来往论议之文章收于十义书、观心二百问等书中。十不二门指要钞为其代表作，其他另有关于智顗观音玄义、金光明经玄义等注疏之作。尤以观经疏妙宗钞等具独特之见解，既批判山外派诸说，复宣扬天台之教义。nnn　　师之门下分三流，历数代犹盛行不衰。宋真宗感念其德，赐号‘法智大师’。后被尊为天台宗第十七祖，又以长住四明延庆寺，故世称四明尊者、四明大法师。天圣六年，称念阿弥陀佛数百声而示寂，世寿六十九。nnn　　师生平致力于著述讲忏，咸平二年（999） 以后，讲法华玄义七遍、法华文句八遍、摩诃止观八遍、大涅槃经疏一遍、净名经疏二遍、金光明经玄疏十遍、观音别行玄疏七遍、观无量寿佛经疏七遍，及金刚錍等，其数繁多。又修法华忏，一期三十昼夜，计五次；修十日一期之金光明忏法二十遍、一七日一期之弥陀忏法五十遍七七（四十九）日之请观音忏八遍、三七（二十一）日之大悲忏法十遍，又结十僧长期修法华忏，达三年；请十僧修大悲忏三年；燃三指供佛；造佛像、寺院等，不计其数；又每岁启建念佛施戒会。师之著述颇多，除前述者外，尚有金光明经文句记、解谤书、大悲忏仪、修忏要旨、光明忏仪、观无量寿佛经融心解、观音别行玄义记、观音别行疏记、释请观音疏中消伏三用、问目二十七条答释、二十问、别理随缘二十问、义例境观等。nnn　　师门徒甚众，其中较著名者，有尚贤、本如、梵臻等三十余人。［四明仁岳异说丛书、释门正统卷一、佛祖统纪卷八、卷十、卷二十三、卷二十五、卷四十四、卷四十五、释氏稽古略卷四、往生集卷一］（参阅‘山家山外’949）0 NN-NM知识　　(一)知，通智。即大乘起信论所说五识之一。即指能起妄心智用，而分别可爱、不可爱等诸境界之作用。［大乘起信论义记卷中末］nnn　　(二)即朋友之异称。吾人平时所谓知人一语，即指知其人之心识，此处乃引申为所知之人，而非多知博识之义。故就为人而言，其人若善，则为善友、善知识；若恶，则为恶友、恶知识。说法引导我于善处者，是善友，故称善知识，又单称知识。又如劝善友，使其欣喜三宝，则称为劝知识、唱知识。［旧华严经卷五十八入法界品、增一阿含经卷十一善知识品］（参阅‘善知识’4884）nnn　　(三)日本佛教界转用为劝化、募缘之意。故凡捐赠予寺院之财物，称为‘知识物’；书写劝化旨趣之文，称为‘知识文’；以劝化为主旨而写就之经典，称为‘知识经’。0 }Pm知事　　又作维那、悦众、营事、授事、任事、知院事。乃掌管诸僧杂事与庶务之职称。知事K>hO=知识会　　指供养华严经入法界品所说五十三善知识之法会。又若供养整部华严经，称为知识供、华严会，为日本东大寺每年所行十二大法会之一。［禅林象器笺报祷门］0负有司掌庶务，保护僧物之责，故须选顺应诸僧愿望、严持戒律、心存 公正之贤者任之。据大方等大集经卷三十四护持正法品载，佛说有二种人堪持僧事，守护僧物，即：(一)具八解脱之阿罗汉人，(二)须陀洹等三果之学人。又大宋僧史略卷中载，沓婆摩罗（即陀罗骠）年十六，已证阿罗汉，自请为僧知事。nnn　　知事一职，我国又称为维那、都维那、悦众等，姚秦以来即有其制。后与上座、寺主，合称三纲，于各大寺设之，唐代以后专称为知事。禅林中，则随其事务渐繁，而分为监院、维那、典座、直岁、库头五员，其后另置都寺，改库头为副寺，而置都寺、监寺、副寺、维那、典座、直岁等六知事。［大宝积经卷五十六入胎藏会、大庄严论经卷四、摩诃僧祇律卷十四、四分律删繁补阙行事钞卷上一、卷中三、敕修百丈清规卷三请新住持条、卷四两序进退条］0 eeQ知浴　　又作浴司、浴主。为禅林西序六头首之一。司掌浴室、浴灶及所用之柴薪等之职称。敕修百丈清规卷四知浴条（大四八·一一三一中）：‘凡遇开浴，斋前挂开浴牌。（中略）铺设浴室，挂手巾，出面盆、拖鞋、脚布。（中略）鸣鼓三下，浴圣桶内皆着少汤，烧香礼拜，想请圣浴。次第巡廓，鸣板三下，遍鸣鼓第一通僧众入浴，第二通末头首入浴，第三通行者入浴。此时住持方入，以屏风遮隔而浴。第四通人力入浴。监作行者知事居末浴，就弹压之，并点视，令息灶中火及炭煤，水洒干净，有余柴搬于远处。其入浴资次，当刊揭浴室外。’知浴所居之处，称知浴寮。隶属知浴之下，供其使役之行者，称浴头行者。［禅苑清规卷四、僧堂清规卷五知浴条、禅林象器笺职位门］0 hiUE知讷　　（1158～1210）为朝鲜曹溪宗中兴之祖。又称智讷。号牧牛子。京KAJT知足院　　指知足天之内院。共计四十九重摩尼宝殿，即四方各有十二天宫，合为四十八重院，中央为大宝摩尼殿，是弥勒说法之院，亦为其净土。0S)知足天　　即兜率天。乃欲界六天之第四天，位于夜摩天之上。弥勒菩萨之净土即在此天。（参阅‘兜率天’4385）0R+知正觉世间　　又作智正觉世间。乃华严宗所立三种世间之一。系相对于如来所化之境（器世间），及所化之机（众生世间），而称释迦如来能化之智身为知正觉世间。因如来具大智慧，永离偏邪，能觉了世间、出世间之法，故有此称。［华严经探玄记卷十七、华严经纲目］（参阅‘三种世间’649）0洞州人，俗姓郑。八岁从曹溪山之宗晖出家。曾与同学十余人结社，共约修习定慧。后至昌平清源寺修道，又于下柯山普门寺钻研藏经。于公山居祖寺制‘定慧结社文’以实修宿愿。神宗元年（1198），栖隐于智异山之无住庵，专修内观，一日读大慧语录豁然大悟。神宗三年，于松广山吉祥寺结社，前后十一年广宣禅教。又陆续创建亿宝山白云精舍、积翠庵、瑞岩山圭峰兰若、祖月庵等。熙宗元年（1205），改松广山定慧社为‘曹溪山修禅社’，提倡先悟后修、定慧双修等，成为朝鲜禅之根本道场（即今曹溪山松广寺）。熙宗六年示寂，世寿五十三，法腊三十六。谥号‘佛日普照禅师’。著有圆顿成佛论、看话决疑论、念佛要门等。［东师列传卷一、朝鲜金石总览下碑铭］0 #Wu之善　　（1152～1235）宋代临济宗杨岐派禅僧。浙江吴兴人，俗姓刘。十三岁出家，受业于德清之齐政院，习教学，参诸方禅者，嗣鄮山佛照德光之法。其后归康庐，于妙高峰之麓面壁十年，人称妙峰禅师。于雁山分座说法，历住瑞岩、万寿、华藏、灵隐等寺。端平二年示寂，世寿八十四。郑清之为撰塔铭。［续传灯录卷三十五、增续传灯录卷一、五灯严统卷二十、续灯存稿卷一］0XV#脂那　　又作至那。据翻译名义集卷三脂那条载，‘脂那’一词，凡有二义：(一)指‘支那’，意即文物国，乃赞美此方为衣冠文物之地。如大唐西域记卷五所说之‘摩诃至那’，即指‘大唐’。（大五一·八九四下）：‘大唐国在何方？（中略）当此东北数万余里，印度所谓摩诃至那国是也。’(二)指‘指难’，为边鄙之意，即贬挫其地非中国之语。0 dX%/织田得能　　（1860～1911）日本真宗大谷派学僧。福井县人。号云溪。十三岁出家。先后学习汉籍，及唯识、俱舍等诸宗经典。后得西本愿寺岛地默雷之知遇，乃起草‘三国佛教史略’。明治二十一年（1888）前往泰国，视察南传佛教，携回贝叶经典六十余帙、佛像数尊。二十三年回国后即参与‘东亚佛教会’之创立计划。翌年，入住东京宗恩寺，改旧姓‘生田’为‘织田’。三十三年先后游学于中、印等地。nnn　　师自明治三十二年，开始致力于佛学辞典之编纂，历经十余年，稿未成而病殁，后经高楠顺次郎、上田万年、芳贺矢一、大佛卫等人编订出版。该书堪称为现代佛教辞典之嚆矢。此外另著有暹罗佛教事情、法华经讲义、和汉高僧传等。0 ``Y7 织田佛教大辞典　　全一卷。日本织田得能編著。大正六年（1917）刊行。作者毕其一生从事本辞典之编纂，自明治三十二年（1899），迄其病殁（1911），历时十余年犹未脱稿，后经高楠顺次郎、和田彻城、上田万年、芳贺矢一等监修补订，乃告出刊。该书搜辑相关语汇，总类别为名教、术语、地名、人名等二十八种，分别注解，明示引文出处；书后并附有五十音索引、笔划索引、梵文索引等，查检甚便，堪称为现代佛教辞典之嚆矢。其特色为后出之丁福保佛学大辞典、龙谷佛教大辞汇相继仿效。0 ~S~P[ 直末寺　　日本佛教用语。一般将同一法系之寺院分为本山、直末、末派，以规定其隶属关系。直末寺即直接隶属于本山之末寺，介于本山与末派之间。0(ZC职众　　又作色众。指密教举行灌顶或大法会时，持华、持幡、持金刚等诸职之僧众。以其原著有色袈裟，故又称色众；后因担任诸职，遂称职众。据显密威仪便览卷下法事职众条载，密部法事僧称为职众，又依其袈裟之色分为二品，一为着衲衣者，称为衲众，又称持金刚众；二为着甲衣者，称为甲众，又作赞众。0 Q\直入　　天台宗以直接进入悟境，称为直入；亦转指圆教之行人。摩诃止观卷一上（大四六·二上）：‘云何圆行？一向专求无上菩提，即边而中，不余趣向，三谛圆修，不为无边所寂、有边所动。不动不寂，直入中道，是名圆行。’nnn　　上引之中，所谓直入中道，绝非是‘但中’之中道。盖若仅知远离空、假两端之外而执持一种绝然不二之中道，此即为‘但中’之中道，乃别教之中观；若能观即空、即假、即中，并收摄空、假而为‘中’，此一中道方为‘不但中’之中道，乃圆教之中观。故天台宗主张，若能直入此不但中之中道，而专心一意欣求无上菩提，即是圆教之行。［止观辅行传弘决卷一之二、摩诃止观见闻添注卷五］0其期限。nnn　　敕修百丈清规卷四东序知事条载，直岁之职掌范围，举凡殿堂寮舍损漏之修葺、杂物之管理、役作人力之编派、工程之稽察，乃至田园庄舍、碾磨碓坊、头匹舟车、火烛盗贼、巡护防警等之差拨使令及赏罚等均属之。nnn　　大比丘三千威仪卷下谓，直岁有十德，即：(一)为三法尽力。(二)若有比丘从远方来，当迎接令其安稳。(三)当给与床席或灯火，三日至七日。(四)若房皆住满，应以己之住处与之。(五)当常往问讯占视。(六)当为彼说国土习俗。(七)当忧所不具足。(八)若中有共诤者，不得有所助，常当和解，令得安稳。(九)若宿与不相便安，不得于众中呵骂，亦不得呼人使共作。(十)不得与摩波利共诤求长短，数于众中若行说之，亦不得取三法中所有物，持行作恩惠。［释氏要览卷下、五灯会元卷九、卷十七、禅苑清规卷三］（参阅‘知事’3461）0  ^ 直堂　　禅寺中轮流值守僧堂之职务，即每日轮流看守僧堂中大众之被位衣钵之职。用以表示某僧当值此职务之木牌，称为直堂牌；于直堂交接之际，须交付直堂牌。敕修百丈清规卷五坐禅条（大四八·一一四二下）：‘堂中有直堂牌，刻云：轮次直堂周而复始（中略）。照依被位资次，每日五更钟绝后，交下次人，终日看守。或有开柜、插单、下钵、抽被者，皆当白直堂人知。至放参钟鸣时，交付圣僧侍者看管，至晚则众僧皆守被位矣。’［禅苑清规卷四直堂］（参阅‘交堂’2151）0M] 直岁　　直，当值之义。禅宗寺院中，称一年之间担任干事之职务者为直岁。乃禅宗六知事之一。本为负责接待客僧之职称，但在禅林中则为掌管一切杂事者之称，为一重要职务。原值一年之务，故称直岁。后演变为一月、半月或一日任其职，乃至不KG ""Y_+直显心性宗　　为唐代圭峰宗密（780～841）所分‘禅三宗’之一。本宗不说示方便法门，而强调直示自心。与‘教三种’之显示真心即性教相对应。宗密于其 所著禅源诸诠集都序卷上之二，将当时禅宗诸派总分为息妄修心宗、泯绝无寄宗、直显心性宗，而谓自属之荷泽宗即为最优越之直显心性宗，主张该宗为体达一切现象之空、有皆为真如本性之宗。0 yy`w直心　　指质直而无谄曲之心。乃一切万行之根本。诸经论广用此语，各处用例所诠指之旨趣虽有出入，然皆本其‘正直无虚假’之意，而随各处经文大旨广申弘义。如维摩经中所说‘直心是道场’、‘直心是菩萨净土’，即指其不虚假；另如大乘起信论，以直心为十信成就菩萨所发三种心（直心、深心、大悲心）之一，即视之为正念真如妙法之心，而与观无量寿经所说之‘至诚心’含意相同；六十华严卷二十三以之为清净纯一、专心企求佛道之‘菩提心’；六祖坛经以之为自性显露之心；日本净土真宗则视之为‘他力之信心’，即对弥陀本愿救度力的真实信赖、毫无犹豫疑滞之心。［维摩经卷上佛国品、华严经疏卷十八、大乘起信论义记卷下］（参阅‘三心’532）0 /a=-直指人心见性成佛　　所谓直指人心，即无须向外界寻求，而直观自心、自性；所谓见性成佛，即无须分析思虑，而透彻觉知自身具有之佛性，即达佛之境界。此语与‘不立文字，教外别传’皆为禅宗表彻悟境界之用语，其他诸宗类似‘见性成佛’一语者有观无量寿经之‘是心作佛，是心是佛’、华严经之‘三界唯一心，心外无别法’等。［六祖大师法宝坛经机缘品、梦中问答卷下］（参阅‘见性成佛’2994）nnn　580 $b5直指寺　　位于韩国庆尚北道金山郡黄岳山之东南。高丽朝初年，为能如大师所创建。因其营造时不用规矩，而以手直指基处，故称直指寺。仁同之役，能如大师以神力济助高丽朝，并预告克胜之期，故高丽朝统一后，于此地建大伽蓝，以报大师之功。弟子信弘、慧眼等八人继居，并以金字写成经书五九三函，作海藏堂以安置之。时殿宇之壮丽与龙象之盛，蔚为海东第一道场。李朝时，学祖大师住此寺，订立寺规，于此寺大有功德。日本之丰臣秀吉入侵时（1592），nnn　堂宇遭兵灾而化为灰烬。仁守明等发愿重修，妙衍、尚元等继之，历七十年始复旧观。肃宗七年（1681）建事迹碑，刻重修之始末。0 ==>co直缀　　又作直裰。缀，缝合之意。系僧侣之法衣。即将偏衫与裙子合缀而成之僧服。我国唐代中世以来，即盛行nnn　于禅家。日本法衣最早之形式即为直缀。nnn　　关于直缀之源始，据圣冏之传通记糅钞卷二十六载，唐代新吴百丈山慧海大智禅师始将上下连缀，而称之为直缀。或谓东晋佛图澄创制，然事实不详。敕修百丈清规卷五直裰条（大四八·一一三九上）：‘相传，前辈见僧有偏衫而无裙，有裙而无偏衫，遂合二衣为直裰。’［古尊宿语录卷五临济义玄禅师、济北集卷九直裰辨、禅林僧宝传卷十七浮山法远禅师］0bRKRY`gnu|$+29@GNU\cjqx  '.5<CJQX_fmt{KKK K"K#K$K&K(K*K+K.K!/K"1K#5KKK K"K#K$K&K(K*K+K.K!/K"1K#5K&8K)9K*:K,;K-=K.?K/AK0CK1EK3GK4HK5IK7KK8MK>=um指节　　梵语an%guli-parvan。又作指一节。印度古代之尺度名称。即七■麦之量。盖累指节以成肘之说有多种，方广大庄严经卷四、大毗婆沙论卷一三六，皆以二十四指节为一肘。佛本行集经卷十二以二十八指节为一肘。俱舍论、大唐西域记则以七十二指节为一肘。又一肘之长度与我国尺度之比例亦有异说，据俱舍论宝疏卷十二及造像量度经解，谓印度之一肘相当于古时一寻之四分之一，即二尺。俱舍论光记卷十二则谓一尺六寸。慧苑音义卷下谓一尺五寸。故随一肘说法之不同，一指节之量亦难有定准。（参阅‘一肘’46）0 dv;指空　　（1289～1363）梵名Dhyana -bhadra 。音译提纳薄陀，意译禅贤。系印度摩竭提国王子，八岁出家，依那烂陀寺律贤披剃，传南印度楞伽国吉祥山普明之法，为迦叶后第一百零八祖。元泰定年间来华，受帝室供养，又教化云南、贵州等处。于泰定四年（1327）至高丽，住金刚山法起道场弘法，后被元帝召回，顺帝皇后及太子迎入延华阁请问佛法，甚受厚遇。nnn　后又赴高丽，于宝凤山创华藏寺，营建十二年始成，将其自印度请来之祖师像、贝叶经等安置寺内，远近道俗风从，蔚成一大丛林，高丽禅观，因其再兴，被誉为梵僧中之临济、德山。著有禅要录行世，至正二十三年示寂，世寿七十五。［朝鲜金石总览下杨州桧岩寺薄陀尊者指空浮屠碑］0 PPnyO指月　　以指譬教，以月譬法。楞严经卷二（大一九·一一一上）：‘如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指，以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。’故诸经论多以指月一语以警示对文字名相之执着。禅宗则借此发挥其‘不立文字，教外别传’之教义。0=x%a指头有眼　　禅林用语。形容言语之敏锐。碧岩录第四十二则（大四八·一七八中）：‘好雪片片，不落别处。（无风起浪，指头有眼）’0vwY指南宫　　位于台湾台北市木栅区猴山东麓。创建于清光绪八年（1882）。初由淡水知县王彬林迎奉孚佑帝君、吕纯阳仙祖于艋舺（今万华玉清斋），光绪十六年迁至现址。内有本殿nnn　、大雄宝殿、凌霄宝殿、大成殿等建筑，气派雄伟。为我国儒、释、道三教合一之宗教圣地。0 uzW指月录　　凡三十二卷。又作水月斋指月录。明朝瞿汝稷撰。收于卍续藏第一四三册。系记述自过去七佛、西天祖师、东土祖师至大慧宗杲等，凡六百五十禅门诸宗匠之历略及机缘语句等。本书之编录，旨在令学者参究古尊宿之圣言圣业，以期正乱兴废。于明万历二十九年（1601），由严澄（道彻）撰刻指月录发愿偈，瞿汝稷于翌年题水月斋指月录授梓刊行。卷首有万历三十年夏五月戊寅之原序，并万历二十九年八月初三吴郡严澄之序。又清朝儒者聂先，号乐读，撰有续指月录二十卷。辑自南宋隆兴二年（1164）六祖下十七世起迄清康熙十八年（1679）三十八世止。0净之‘法性’而称为止；此系就‘谛理’之观点而言。nnn　　此外，一般常将‘止’与‘定’（即三摩地）视为同一者，然若据瑜伽论略纂卷五所说，则两者仍有其相异之处，即三摩地通于定、散，复通于染、净。奢摩他仅于定位中有，而于散心中则无；仅于净位中有，而于不净中则无；仅于‘有心位’中有，而于‘无心位’中则无。又通常将止、观二者并称为止观，谓摄持心念，归止一处，以防止神识飞扬散动，并遮止邪念妄想之生起，此称为止；若能进一步开启正智以观照诸法，则称为观。故知虽将二者并举为一词，然相形之下，前者（止）之意义偏向消极性、防遮性，后者（观）则具积极性、建设性之意义。［杂阿含经卷二十一、北本大般涅槃经卷三十一、大方等大集经卷二十二、大乘起信论、瑜伽师地论卷四十五、法界次第卷上］c 参阅‘止观’1476）0 --F{止　　梵语s/amatha，巴利语samatha，音译作奢摩他、舍摩他。又作止寂、等观。为禅定之另一称谓。即止息一切想念与思虑，而心归于专注一境之状态。天台宗以止配于空、假、中三观，而分为三止：(一)体真止，体得一切皆空之止。为对应于空观之止。(二)方便随缘止，又作系缘守境止。即菩萨以方便随应众生诸场合，安住假谛之理而不动之止。为对应于假观之止。(三)息二边分别止，兼有第二与第一之义，但不偏于空有二边（两极端），系住于中道之止。为对应于中观之止。nnn　　摩诃止观卷三上载，止有三义：(一)息之义，即令一切恶觉恶观寂然不起之相；此系就‘所破’之观点而言。(二)停之义，即令心缘于谛理之中，系念现前而停住不动之状态；此系就‘能止’之观点而言。(三)对不止止之义，即以非生非灭、非垢Kc }%止持作犯　　对杀盗等恶法而言，止为持戒，作为犯戒。反之，对慈悲等善法而言，则以止为犯戒，作为持戒。0u|W止持门　　又作止持戒、止恶门。意指保持所受之戒体，而停止恶业之造作，是为消极之作法。与此相对者，作持门意指随顺所受之戒法，而积极修习善业，与止持门合称止作二持。［四分律删繁补阙行事钞卷中之四持犯方轨篇、四分律删补随机羯磨疏序］（参阅‘二持’204）0 /Q止犯　　二犯之一。谓停止修持善法而触犯戒体。即痴心怠慢，厌诸善业而不修学，违本所受，故称止犯。（参阅‘二犯’192）0V~%止恶修善　　止恶与修善之并称。又作止恶行善、废恶修善、断恶修善。止恶，即不作杀、盗、淫等身邪行，妄语、两舌、恶口、绮语等口邪行，嗔、恼、邪见等意邪行，及十不善道所不摄之鞭、杖、系、闭等，与十不善道之前后种种罪。即约诸恶莫作之意，是为诫门。修善，即作迎送合掌、礼敬等身正行，实语、和合语、柔软语、利益语等口正行，慈悲、正见等意正行。即约众善奉行之意，是为劝门。［百论卷上舍罪福品、菩萨戒义疏卷上］0 h%7止贡帖寺　　又作止贡替寺、直孔堤寺。位于西藏拉萨东北。喇嘛教迦尔居派（白教）止贡系创始人止贡巴仁钦贝主持修建，为迦尔居派之主寺，由止贡巴家族世代相承。0{1Q止贡巴仁钦贝　　（1143～1217）西藏佛教迦尔居派止贡迦尔居支派创始人。意为宝祥。西康丹玛（今甘孜西北部）居热家族人，又称居热大师。系帕木竹巴之弟子。南宋淳熙六年（1179）至止贡地方，扩建帕木竹巴弟子木雅贡仁所建之小寺庙，称止贡帖寺，并于此创立止贡迦尔居派。0 21?止贡迦尔居派　　西藏佛教迦尔居派泼结迦尔居支系之一。南宋孝宗淳熙六年（1179），止贡巴仁钦贝于拉萨东北修止贡帖寺，创立该派。重戒律，主张以因果说及真实相融合，可达真空与大悲之境界。元世祖至元二十七年（1290）遭萨迦派袭击，止贡帖寺被毁，西藏史称为‘林洛’（意为寺庙之变）。其后曾与格鲁派角逐，至十七世纪中叶后衰落。明成祖永乐十一年（1413）该派僧人领真巴儿吉监藏受封为‘阐教王’。0Kj在摩诃止观卷三上，有关于止观名义之解说，将止观各立三义，称为三止三观。止之三义，即：(1)止息义，谓烦恼妄想寂然而停息。(2)停止义，谓缘心谛理，系念现前而停住不动。(3)对不止止义，即对不止而明止之义。谓无明与法性不二，然称无明为不止，称法性为止，此乃就相待（相对）而论，为以不止而明止。观之三义，即：(1) 贯穿义，谓利用智慧以穿灭烦恼。(2)观达义，谓观智通达以契会真如。(3)对不观观义，即对不观而明观之义。谓无明与法性不二，然称无明为不观，称法性为观，此乃就相待而论，为以不观而明观。同书又举出，止观具有相待（相对）与绝待（绝对）之义。相待止观包括上述之三止三观，即：(1)止息义与贯穿义乃就修门（实践门）上之断德（断烦恼德）而言。(2)停止义及观达义乃就智德（断烦恼后所生之智德）而言。 (3)对不止止义Kk对不观观义乃就性德（本来的智、断二德为不二之法性之德）而言。绝待止观，又称不思议止观、无生止观、一大事止观。其非言说之道，非心识之境，灭绝绝灭之故，称为绝待止；颠倒妄想断除之故，称为绝待观。即超越对待之域，止观皆不可得，为言亡虑绝之境界；然若有四悉檀之因缘，则可有种种之说法。nnn　　此外，智顗从慧思所传之止观有三种，即：(1)渐次止观，持戒修定，以渐次悟入实相。此即释禅波罗蜜次第法门十卷所说之实践法。(2)不定止观，顺应众生之性质能力，其实践之顺序亦不定。此为六妙门一卷所说之实践法。(3)圆顿止观，初即以实相为对象，而行解亦圆满顿速。此为摩诃止观十卷所说之实践法。其中，以一心三观、一念三千为实践理论之圆顿止观为最胜法门。［成实论卷十五止观品，修习止观坐禅法要、大乘止观法门卷一、释禅波Kl蜜次第法门卷七、华严五教止观］nnn　　(二)据大乘起信论举出，修行止观门之方法，即：止息一切境界散乱之相而随顺奢摩他（止）；分别因缘生灭之相而随顺毗婆舍那（观），以此二义渐渐修习，不相舍离而得成就。［大乘起信论义记卷下末］（参阅‘五行’1085）nnn　　(三)昙鸾之往生论注卷下，将奢摩他译作止，止者，止心一处不做恶；将毗婆舍那译作观，观者，心缘其事。（参阅‘五念门’1109）nnn　　(四)据成实论卷十五止观品，广说止观之行相，即：止为定；观为慧，一切善法从修而生者，皆为止观所摄。止能遮结；观能断灭。又世间之众生皆堕于二边，若苦若乐；止能舍乐，观能离苦。另七净中之戒净、心净为止，其余五净为观；八大人觉中之六觉为止，二觉为观；四忆处中之三忆处为止，第四忆处为观；四如意足为止，四正勤为观；五根中之四根为止，慧根为观；五力中之四力为止，慧力为观；七觉分中之三觉分为止，三觉分为观，念觉分则止观俱随；八道分中之三分为戒，二分为止，三分为观，其中，戒亦属于止。又止能断贪，观则能除无明。nnn　　(五)据北本大般涅槃经卷三十，各别举出修习止与观之三种事由，即：(1)为不放逸、庄严大智、得自在等三事，而修习奢摩他（止）。(2)为观生死恶果报、增长善根、破诸烦恼等三事，而修习毗婆舍那（观）。nnn　　盖止观即是修行者观行之要法，于瑜伽师地论卷四十五、梁译摄大乘论释卷十五、修习止观坐禅法要等诸经论中宣说甚多。［中阿含卷十五三十喻经、长阿含经卷九、增一阿含经卷十一、六妙法门、止观大意、守护国界章卷上之下］（参阅‘三十七道品’506）nnn　　(二)书名。为智顗讲述，灌顶笔录之摩诃止观之略称。（参阅‘摩诃止观’6076）0 /Q止观　　(一)为佛教重要修行法门之一。其所代表之意义，及诸经论所阐释者有下列数种：(一)为天台宗之实践法门。止为梵语s/amatha（奢摩他），观为梵语vipas/yana （毗婆舍那）之译；止息一切外境与妄念，而贯注于特定之对象（止），并生起正智慧以观此一对象（观），称为止观，即指定、慧二法。又作寂照、明静。定、慧与戒同为佛教徒之重要实践德目，如阿含诸经对此多有论说。止与观相辅相成以完成佛道，彼此有不可互离之关系，一如鸟之双翼、车之两轮。将天台之实践法教义化、组织化、体系化之代表人物为智顗。其著作‘摩诃止观’即以止观之意义构成其体系，而以空假中三观之实践法完成其组织。nnn　Ki -%A止观大意　　全一卷。唐代湛然撰。又称摩诃止观大意、圆顿止观大意。今收于大正藏第四十六册。本书述明摩诃止观一部之枢要，举出五略十广、四种三昧、二十五方便、十乘观法等纲目而概说之。为初学者入门之指南。0,%?止观不二　　止，谓法性寂然；观，谓寂而常照。止如明镜止水，观如明镜止水影现万象，故止与观，实一体而不二。止观辅行传弘决卷一之二（大四六·一五一下）：‘中道即法界，法界即止观；止观不二，境智冥一。’0 -7/止观辅行传弘决　　凡四十卷。全称摩诃止观辅行传弘决。略称止观辅行、摩诃止观弘决、止观弘决、辅行、弘决。唐朝荆溪湛然（711～782）撰述。今收于大正藏第四十六册。本书原分为十卷，开为四十卷，为摩诃止观之注释书，亦为研究摩诃止观之最高权威著作，引用书典颇多。北宋天圣二年（1024）入藏，后由日僧最澄传入日本。注疏有湛然着摩诃止观辅行搜要记十卷等。［佛祖统纪卷十、卷十一、卷二十五］0 )?止观舍　　止，谓止息妄念，或停止于谛理而不动；观，谓智慧之利用，穿凿烦恼而殄灭之，或观智通达，契会真如。舍，梵语upeks!a，音译作忧毕叉，含有平等、不诤、不观、不行等义。止观舍，谓止观皆舍而住于平等。即止观不二之位。摩诃止观卷三上（大四六·二二下）：‘止即是断，断通解脱；观即是智，智通般若。止观等者，名为舍相，舍相即是通于法身。’［北本大般涅槃经卷三十、大乘义章卷十］0 , %止观义例　　凡二卷。唐代湛然撰。又称摩诃止观义例、圆顿止观义例。今收于大正藏第四十六册。本书以七科总括摩诃止观一部之要旨，以明天台观门之大概。七例即：(一)所传部别例，(二)所依正教例，(三)文义消释例，(四)大章总别例，(五)解行相资例， (六)心境释疑例，(七)喻疑显正例。注疏有从义之止观义例科一卷、止观义例纂要六卷、处元之止观义例随释六卷等。［佛祖统纪卷二十五］0O 止观业　　指止观学业。乃日本天台法华圆宗学生所必修学的两业（止观业、遮那业）之一，系由日本最澄于延历二十五年（806）正月上奏所制定者。止观业为学习法华、金光明、仁王等诸经，而以圆顿戒修止观（即定慧），以达成天台圆宗三学。遮那业即学习大毗卢遮那经（大日经），以通达真言密教。［显戒论缘起、天台法华宗年分缘起］0 p S止静　　使大众止住，以寂静之意。亦指开始坐禅。又坐禅之时，于住持坐妥之后，直堂（负责禅刹中值日之职）即拉下前后门之帘子，并敲小钟（小磬）三声，此称为止静钟。敲止静钟后，大众须专心静坐，不得出入，直至鸣开静（开放止静）钟为止（参阅‘开静’5314）0 C y止利　　日僧。为日本著名之佛像雕塑家。俗姓鞍部。推古天皇十三年（605）奉谕造铜绣丈六佛像，历一年乃成，耗铜二万三千二百斤、金七百五十九两，奉置于法兴寺金堂，以功赐大仁位及近江阪田郡水田二十町，而以此田之所得为天皇创建金刚寺（阪田尼寺）。三十年正月太子染疾，止利受命造金铜释迦像，翌年竣工，像高四尺五寸，光背镌刻造像缘起，并造二胁士立像，奉置于法隆寺金堂。又法隆寺所存金铜药师如来坐像一尊及胁士像二尊、铜造观世音菩萨立像一尊等，传亦止利所作。所雕之佛像乃飞鸟时代雕刻界之代表作。其雕像时，间或采用北魏之雕刻样式。［日本书纪卷二十、法王帝说、古今目录抄卷下］0 ;;u W止啼钱　　乃止息小孩啼哭之方法。譬如给予黄叶而称为金，以此譬喻引导弱者向上而设之方便。此譬喻出自北本涅槃经卷二十婴儿行品。于禅宗，对但知墨守成规而不能脱离束缚之学人，为设种种方便说法；虽不能实际解决该问题，然依之可转移学者谬见。［从容录第七则］0F 止门　　入正定以成就观行有六种法门（六妙门），止门为其第三。止，谓息心静虑。即以止为门，舍随息而凝心寂虑，心无波动，能自然开发诸禅定；惟于此时行者未发解慧，犹执着禅定境界。［法界次第卷上之下］（参阅‘六妙门’1265）0 >>=%a止行二善　　止善与行善之并称。犹言止持作持、止恶修善、止善作善。制止恶业，远离犯罪，为消极之止善，修行善业，勇猛精进，为积极之行善。智顗于法界次第初门卷上，明示十善业各具止行二善之义，谓如不杀生者，乃止杀生之恶而行放生之善，止杀即止善，放生即行善。［百论卷上、菩萨戒经义疏卷上、律宗纲要卷上］0 \%止雨法　　密教为息止暴风恶雨所修之法。又作止风雨法。其法有多种，依不动使者陀罗尼秘密法载，取棘针和白芥子，烧咒一百零八遍，复诵根本咒一百零八遍，即得散止风雨。本尊亦伙，计有火天、摩那斯龙王、迦楼罗天、不动明王、金刚萨埵、观自在菩萨等。据付法传卷上载，金刚智三藏尝修不空钩菩萨法止雨，即以不空钩菩萨为本尊。［金刚光焰止风雨陀罗尼经、大悲空智金刚大教王仪轨经卷一、秽迹金刚禁百变法经、法苑珠林卷六十三］0 00K%}只得一橛　　禅林用语。谓只证得一半之法。橛，原指截断之小木棒；或竖于门中之短木，作为门户轨限之用，通常以两橛为一对，始能产生作用。故禅林中乃以‘只得一橛’喻指仅证得一半之法，或一知半解，殊无作用或意义可言。从容录第六则（大四八·二三一上）：‘堂堂坐断舌头路（一死不再活），应笑毗耶老古锥（只得一橛）。’0 [+只多林寺派　　巴利名Jetavanarama 。又称祇园寺派（巴Jetavana ）。为锡兰早期大乘佛教部派之一。信奉大乘方等部教义。因以摩诃斯那王（巴Mahasena， 334～ 362 在位）所捐赠之只多林寺为中心，故有此称。本派创始人为萨迦利长老，（巴Sagalithera ，意译作‘海’），依创始者之名，故本派又称海派、海部（巴Sagaliya ）。本派系于四世纪中叶，由无畏山寺派分裂出来，至西元一一六五年，因国王波洛罗摩婆诃一世（巴Parakkamabahu I ）之禁止而衰微。0 u只多蜜　　梵名Gitamitra 。为东晋时代之译经家。西域人，生卒年不详。又作吉多蜜、只蜜多。意译作诃友、歌友、歌友。识性通敏，聪达宏远，志存弘化，不惮远游，东晋时来我国，译出菩萨十住经、宝如来三昧经等诸经。关于其所译之经数，出三藏记集卷二仅作‘一部一卷’，开元释教录则作‘二十三部四十五卷’。［历代三宝纪卷七、大唐内典录卷三、贞元新定释教目录卷五］0 **Q% 只管打坐　　又作只管打坐。指一心专意坐禅，不管其它。即不管坐禅有何意义与条件，但从无所得、无所悟之立场端的实践坐禅。日本曹洞宗开祖道元禀受我国默照禅之传统，受天童如净‘参禅即坐禅’之旨，而强调‘只管打坐’之坐禅法门。雪庭和尚示众（禅关策进前集诸祖法语节要所收）（大四八·一一○三上）：‘不管得力不得力、昏散不昏散，只管提c 去！’正法眼藏卷七十二（大八二·二四三下）：‘先师古佛云：参禅者，身心脱落也。只管打坐始得，不要烧香、礼拜、念佛、修忏、看经。’［缁门警训卷六、普劝坐禅仪］0 ~%c只履西归　　指达磨手携只履回归西天之事。据景德传灯录卷三载，达磨于后魏孝文帝太和十九年（495）坐化，葬于熊耳山，起塔于定林寺。三年后，魏使宋云奉使西域，归途中遇师于葱岭，手携只履，翩翩独行，遂问师何往，师云（大五一·二二○中）：‘西天去。’又谓宋云曰：‘汝主已厌世。’宋云闻之茫然，别师东行。既回朝，果然明帝已崩，而孝庄帝继位。宋云具奏其事，帝令启达磨之塔视之，棺空，唯存一履，举朝惊叹，帝乃诏少林寺请回供养。于唐开元十五年（727），此履移置五台山华严寺，后复失窃，不知所终。［祖庭事苑卷二］（参阅‘宋云’2865）0 P>Pi%9只陀太子　　只陀，梵名Jeta ，巴利名同。 又作只多太子、逝多太子、制多太子。意译为胜太子、战胜太子。为中印度舍卫国（梵S/ravasti ）nnn　波斯匿王（梵Prasenajit ）之皇太子。太子将其所拥有之祇园献予佛陀，由长者须达在此建立祇园精舍。太子后被异母弟毗琉璃王（梵Virud!haka ）所杀。［中阿含卷二十八教化病经、增一阿含经卷二十六、法句譬喻经卷一］0=%a只手之声　　又作只手音声。为日本临济宗白隐慧鹤禅师所创之公案。两手相拍，自然发声，为凡夫所耳闻，然仅扬只手，无声无响，若非心耳，不可得闻。白隐禅师以之引导参禅者，强调远离见闻觉知，不涉思量分别，仅于行住坐卧之间不断参究，必可于理穷词尽之处，突然踏翻生死业海，劈破无明窟宅。［白隐和尚全集卷四］0 6I/只许老胡知不许老胡会　　禅林用语。谓佛道只许以真智契当之，而不许以世智辩聪会解之。老胡，即指我国禅宗初祖菩提达磨；达磨乃南天竺人，而我国对来自西方之异族人多惯称为‘胡人’，禅林亦因之戏称达磨为‘老胡’。老胡之‘知’，即指达磨之‘智’，然此处为体得真理、契当真智之意；老胡之‘会’，则指经由分别判断之作用而后才会解真智。盖佛道禅旨皆须以真智契入体悟之，而不容许以世智辩聪作分别判断等之功夫，纵使是达磨祖师亦不得以世智会解之。碧岩录第五十一则（大四八·一八六下）：‘诸人要会末后句么？只许老胡知，不许老胡会。自古及今，公案万别千差，如荆棘林相似。’0 m=)只赢得眼睛也落地　　禅林用语。谓不解佛理、误说佛法，而遭受眉毛、胡须掉落之报应，更进而连眼珠子都掉落。碧岩录第八则（大四八·一四八中）：‘翠岩（岩）夏末示众云：“一夏以来，为兄弟说话（开口焉知恁么），看翠岩眉毛在么？（只赢得眼睛也落地，和鼻孔也失了）”’上述所引，显示翠岩禅师于夏安居期间必为大众多次上堂开示，然禅旨大意本以‘言语道断’、‘是心是佛’为要，故翠岩于安居末期先自说过，先自检点，以免他日遭人数落。0 zg纸华　　葬仪时用于棺前之纸制供华。又作四华、素华、雪柳。俗称纸nnn　花。左右一对，每瓶四枝，双方合为八株，用白纸裁成栉形，又用竹卷为苎柄。其形乃象征释迦牟尼佛入灭时，其卧处四边各有同根娑罗树一双，其各边皆有一树因悲伤而惨然变白，枝叶、花果、皮干皆爆裂堕落，逐渐枯萎。四边皆仅余一株，故此双树亦称四枯四荣树。释氏要览卷下送终篇载，以白纸作沙罗华，用八树簇绳床，表双林之相。此为我国自古所采用。［敕修百丈清规卷三住持迁化条］0 S纸钱　　又作阴钱、寓钱、拟钱。亦即切纸为钱形者。我国自汉魏以来，即有将钱与死者同时纳棺之习俗。此钱称为瘗钱（瘗为埋之意），后则禁止埋钱而以纸钱代用。禅宗于祈祷或盂兰盆会之时，多将纸钱串连，而与经马（绘于图上之马）等悬挂于堂柱，待法会终了时，将其置于铜钵内焚烧。此外，民间又盛传一说，为减轻死者之罪业，死者须持纸钱向冥土府库缴纳，故纸钱亦称寄库钱。［释氏要览卷中、佛祖统纪卷三十三、冥报记卷中］0 __+纸衣　　即纸制之衣服，属粗衣之一类。又作纸绢、纸袍、楮衣。以菎蒻等地下球茎类洗净煮熟，冷至适度，去皮，捣之成糊，粘繵厚纸成衣，并涂柿涩，晒干后以手揉之使软。着之露宿一夜，则柿涩之臭气可尽除。质地强韧，足以挡雨露风寒。轻而便利，所费亦少，古时着用者多。［佛祖统纪卷四十四］0   志彻　　唐代僧。江西人，俗姓张。生卒年不详。初名行昌。又称江西志彻，为禅宗六祖慧能之法嗣。幼具任侠之志，北宗神秀之门徒嫉恶慧能，遂令师前往行刺，师反受慧能感化，并出家入慧能门下，彻悟涅槃之了义，慧能为之命名为志彻。［景德传灯录卷五、嘉泰普灯录卷三、五灯会元卷二］0Y%志安　　（1664～1729）李氏朝鲜时代僧。春江人，俗姓郑。号唤醒、唤惺。十五岁，于弥智山龙门寺出家，随霜峰净源受具足戒。十七岁，师事月潭雪霁，并受其法。其后，继暮云震言之后，在金山直指寺开堂说法，又住智异山、金刚山、正阳寺等，异迹颇多。英祖王五年（1729），因诬构狱，流放于耽罗（济州岛）。同年示寂，世寿六十六，法腊五十一。著有禅门五宗纲要、唤惺诗集。［朝鲜佛教通史卷上唤醒堂大禅师碑铭并序、东师列传卷二］0 VV 志福　　辽之学僧。号慈行大师。籍贯、生卒年均不详。尝住毉巫闾山。因天佑皇帝耶律大石（1124～1143在位）好读释摩诃衍论，故敕令师作释摩诃衍论通玄钞（四卷），又令通法大师法悟作释摩诃衍论赞玄疏（五卷）。二师皆以华严宗之观点注释‘释论’，意图融合华严与密教二宗之大义。0!志德　　（1235～1322）元代僧。又作至德。东昌（山东聊城）人，俗姓镏。号云岩。十二岁，从开元寺海闻学经。其后，至龙兴寺听法照禧讲法相宗旨，尽得其学。世祖至元二十五年（1288），敕赐紫方袍，并奉敕住持天禧、旌忠二寺，每日讲授法华、华严、金刚、唯识等经论。赐号‘佛光大师’。英宗至治二年示寂，世寿八十八。学士赵孟俯为师作塔铭。［释氏稽古略续集卷一、大明高僧传卷二］0 y e志鸿　　唐代南山律宗僧。湖州长城（位于浙江）人，俗姓钱，本名俨。生卒年不详。依保茂苑之道恒律师，研习南山钞。与昙清、省躬诸师相互切磋。其后，住吴郡双林寺。世寿一○八，谥号‘长寿大师’。撰有四分律搜玄录二十卷（今仅存二卷余），广搜大慈、灵崿以下四十余家记、钞之精义；代宗大历（766～779）年间，华严四祖澄观并为本录作序。［宋高僧传卷十五］0  ! 志开　　（1911～1981）江苏东台人。字了然。年十一在宜兴白塔山大觉寺披剃。民国十七年（1928）受具足戒于宝华山。毕业于焦山佛学院，参学于金山江天寺。二十五年于栖霞山受法于卓成老和尚，法名月灯。三十二年晋任此一六朝胜地、千佛名蓝之栖霞山寺住持。曾和大本、觉民等法师创办栖霞律学院。民国三十五年创办宗仰中学，先后设立织造厂、炭窑，为佛教致力生产之先驱。抗日战争中，护寺、护教、救济难民，为诸方赞叹。师善辞令，法相庄严，佛光山星云上人出其门下。现弘法港台之法宗、超尘、悟一、达道等诸师均为其法徒，煮云、莲航、了中等诸师并为其学生。0 {{#志明　　金代僧。安州（河北安新）人，俗姓郝。字伯昏。号错庵、乐真子。生卒年、宗派均不详。师曾作贯花标月集，在洁首座之处受激励而剃发，依香林净为师而受具足戒。后参谒胜静普，并嗣其法。住嵩山少林寺，世称错庵志明。金太宗正大二年（1225），搜集禅林诸家之行谊德业，撰成禅苑蒙求一书，又称禅苑瑶林，共三卷，为初学者办道修业之重要参考书。［禅苑蒙求卷下］0u"]志宽　　（566～643）唐代僧。蒲州河东人，俗姓姚。博览诸经，以涅槃、地论为心要，又常诵维摩及戒本。其邑多虎暴，都督张逊命师祷之，患遂息。贞观年间，蒲晋旱，师曝形两日，感得大雨，合境沾足。贞观十七年入寂，世寿七十八。［续高僧传卷十五、释氏疑年录卷三］0 uu$志念　　（535～608）隋代僧。信都（河北冀县）人，俗姓陈。初从邺都道长法师学大智度论，尽得其义。又投道宠法师座下学十地论，投慧嵩法师座下学毗昙，皆穷其蕴奥。乃返归本乡弘化，十有余年。后避北周武帝破佛，遂逃匿海隅。隋兴，文帝复兴佛法，师乃开讲杂心论，并撰杂心论疏及广钞各九卷。开皇十七年（597），汉王谅于并州创内城寺，引师居之，又命于大兴国寺宣扬正法。仁寿二年（602），随王入京，大业初年返故里，四年示寂，世寿七十四。［续高僧传卷十一］0 PP+%I志磐　　南宋僧。乡籍、年寿均不详。号大石。居四明福泉寺，学天台教观，绍隆历代诸祖正统，显扬大教。作宗门尊祖仪一篇，复重修宗鉴之释门正统，编述佛祖统纪，记述台教流传之事迹极尽精细，旁及禅、律诸家，世人以此称便而广为流通。除上举著作外，另有法界圣凡水陆胜会修斋仪轨六卷。［佛祖统纪序］0 \&+志谦　　（1145～1229）高丽僧。灵光郡人，俗姓田。字让之。又称至谦。十一岁披剃，翌年于金山寺受具足戒。明宗元年（1171），于三角山宿道峰寺修学。十九年，于登高寺阐扬佛法。明宗二十三年、二十六年、神宗七年（1204），分别受三重大师、禅师、大禅师等敕号，备受四方丛林推重，又于康宗元年（1212）被任命为王师，住普济寺。高宗六年（1219）退隐。十六年六月示寂，世寿八十五，法腊七十五。［东国李相国全集卷上、朝鲜金石总览上］0 QQH(志元　　唐代禅僧。法讳源禅。生卒年不详。属青原行思法系。从学于石霜庆诸，并嗣其法。以师曾于潭州（湖南长沙）云盖山大举弘化，故又称云盖志元。号圆净大师。［祖堂集卷九、景德传灯录卷十六、联灯会要卷二十二、五灯会元卷六］0]'-志言　　（？～1048）宋代僧。寿春（安徽寿县）人，俗姓许。相貌非凡，双目直视不眨。年少曾游东都开宝寺，而于景德寺七俱胝院出家，故又称景德志言。一日，因读诵云门录，而顿然契悟。师一生之行状颇富传奇性，灵异甚多，又常诵法华经，故俗称为法华志言、言法华、言风子。庆历八年示寂。仁宗曾遣内使置师之真身塑像于开宝寺，题以‘显化禅师’之号。［禅林僧宝传卷二十、嘉泰普灯录卷二十四、五灯会元卷二、禅林口实混名集卷下］0 55F)志圆　　宋代僧。生卒年不详，为洪州（江西南昌）感潭资国禅师之法嗣。住安州（湖北安陆）白兆山竺干院，故又称白兆志圆。其门下弟子甚多。示寂后谥号‘显教大师’。师与报恩玄则‘丙丁童子来求火’之问答，为禅林著名之公案。另联灯会要一书谓师为雪峰义存之法嗣。［景德传灯录卷十七、联灯会要卷二十四、五灯会元卷七］0 m*M志远　　（768～844）唐代僧。汝南（河南汝南）人，俗姓宋。幼丧父，母常诵法华经，鞠育勉之。及长，识度明敏，为乡党所重。二十八岁辞亲，从师究荷泽宗幽旨。其后出游各地，参访名德八年，然犹系滞不得解，时闻天台一宗妙理能定慧双融，遂入五台山大华严寺学天台教法。师精励于行业，卧不解衣，日唯一食，恒以四种三昧为常课，尤专修法华三昧与一心三观，其戒行清高、志超物外，甚为遍山诸寺之老宿所钦。会昌四年（844）排佛之难起，师忽绝食，数朝说法而无所忌惮。二月十七日集合门人恺切说法，于大众称佛号声中，奄然而化，世寿七十七，法腊四十八。［宋高僧传卷七、佛祖统纪卷二十三、释门正统卷三、入唐求法巡礼行记卷三］0 D{,7K至不至相似过类　　因明用语。又作至非至相似过类、至不至难。印度古因明之祖足目所立因明‘似能破’十四过类之第八。系以‘因’（理由）至不至‘宗’（命题）妄为难破对方之过误。即立者（立论者）藉因来成立宗时，敌者（问难者）强加论难，谓若宗至因，则宗与因无差别K7+%U掷恶人印　　密教欢喜母（梵Hariti ，音译诃利帝母）三印之一。以右手拇指捻于无名指甲之上，每诵真言一遍，即一度掷向彼恶人。0若不至宗，则宗与因无关，故因至不至均不能证成宗；此种两面非难以为方便所造成之过失，即称至不至相似过类。例如敌者欲破斥立者，谓立者之‘声是无常（宗），勤勇无间所发性故（因）’，其中，‘勤勇’之因若至宗上，则宗与因无因果之差别，无差别则不成‘能立’、‘所立’，如池水入大海，二水相合无异；反之，若因不至宗，则亦不能成因，如火不至则不能烧，刀不至则不能斫，故如立‘声常，眼所见故’，此‘眼所见故’之因与‘声常’之宗不合，不能至宗，而为似因所摄；如是，至与不至皆不能成立。此种不去论究‘因三相’之欠缺与否，而专从至、不至两方面来双关征责对方之因，敌者自身已招此至不至相似之过。［如实论道理难品、因明正理门论本、因明论疏明灯抄卷六末、因明论疏瑞源记卷八］（参阅‘十四过类’415、‘因明’2276）0 EE6-+M至道场门观　　密教之修法，即行者入道场时，至堂门之前住入无能胜明王之三摩地。系门外之作法。此作法又称为门前之作法、门下之作法。至堂门时，先住金刚萨埵之三昧，至堂门之前，更住无能胜明王之三昧。nnn　　此道场观之印明为伸左手之五指稍钩而覆胸，然不附着胸，伸右手之五指覆于左手背，以右手拇指压于左手拇指指甲上，以右手食指在左手之中指、食指之间，三度弹指，于每度弹指之短暂间隔，诵嵡（hum!，摧破之义）字三回。其次左右手各作金刚拳印，舒展两手食指，将左手之印着于腰上或胸前，右手之印向左，复向前逆旋三回，用以辟除障难，再顺旋三回，以示结界。其后，复以此印自东北角顺次印于四方、四角、上下及行者自身之五处（顶、面、胸、腹、膝），皆各诵嵡字一遍。0 $.5至高神　　指被奉为至高无上之神，即天地万物之最高主宰，或世界、人类之创造者。并不限于一神教之独一神和创世主，有些多神教并无神创世之观念，但亦有至高无上、主宰一切之至高神，如道教之玉皇大帝者。0 xx/s至教量　　因明用语。又作圣教量、声量、正教量。三量之一，四量之一。即于因明论式中，随顺圣贤所说之言教，依此而量知其义。依据瑜伽师地论卷十五之记载，至教量可分为三种：(一)不违圣言，谓圣弟子所说，或佛自说之经教，辗转流布，至今不违正法，不违正义。(二)能治杂染，谓随此法善修习时，能永调伏贪、嗔、痴等一切烦恼及随烦恼。(三)不违法相，即不违反诸法之相。然若于无相增为有相，执著有我、有情命者、生者等类，认为生命为常住或断灭，执着诸法为有色或无色，或于有相减为无相，或于决定立为不定等，均为违反诸法之相；反之始为不违法相。［因明入正理论疏卷上、大乘义章卷十、百法问答钞卷二］（参阅‘三量’633、‘圣教量’5582）0 uRuh2=至相寺　　位于陕西长安终南山。系隋初靓渊创建。嗣后有智正仰慕靓渊之风，来住此寺二十八年。隋代大业七年（611）四月靓渊入寂，弟子法琳于其散骸之地，建立舍利塔一座。其后有智俨住于本寺，从法琳、智正学华严，为我国华严宗第二祖，世号至相大师。至相之名遂因智俨而著名。本寺与三阶教信行之百塔寺相邻，北岩之前有信行之碑及信行弟子裴玄证之碑。［续高僧传卷十四、卷十六、卷二十七、金石续编卷三、华严经传记卷三、三阶教之研究］0Q1+至那仆底国　　至那仆底，梵名Cinabhukti ，意译汉封。北印度之古王国。K)0%9至节陈贺　　节，指四节（结、解、冬、年）。禅林于入四节之际，书榜以示之，乃陈贺之仪。［禅苑清规卷二冬年人事］0于阇烂陀罗国之西，即今拜亚斯河（Bias）与索特来治河（Sutlej）会流处以南一带。据大唐西域记卷四所载，此国乃汉土来的王子之封土，故将其命名为‘至那仆底’，意为‘汉封’。此国周二千余里，都城周十四、五里，国用丰赡，气序温暑，学综真俗，兼信邪正，有伽蓝十所，天祠八所。首都之东南五百余里地有闇林寺（梵Tamas avana ，音译答秣苏伐那），有僧徒三百余人，专习说一切有部。佛入灭后三百年，尝有迦多衍那论师于此地造‘发智论’。又大慈恩寺三藏法师传卷二记载，玄奘曾诣此国之突舍萨那寺（梵 Tos!asana ），逢大德毗腻多钵腊婆（梵Vinitaprabha ，又译作调伏光），并于此滞留十四个月，学习对法论、显宗论、理门论等。［ A. Cunningham:Ancient Geography of India; S.Beal： Buddhist Records of theWestern World， vol. 1; T. Watters: On Yuan Chwang， vol. 1 ］0 ;;@3s至心　　(一)即至诚之心、至极之心。无量寿经卷上有‘至心信乐，欲生我国’、‘至心发愿，欲生我国’、‘至心回向，欲生我国’等句，其中之‘至心’即是专心、一心之意。善导之往生礼赞（大四七·四三九下）：‘但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。’又占察善恶业报经卷上分至心为二：(一)初始学习求愿至心。(二)摄意专精，成就勇猛相应至心。此第二至心又分为一心、勇猛心、深心等三种。nnn　　(二)三信之一。为日本净土真宗之教义。阿弥陀佛第十八愿中所誓愿之至心、信乐、欲生等三心称为三信，其中之‘至心’，净土宗认为，从心底诚心信仰阿弥陀佛即称至心；净土真宗则以为，信仰阿弥陀佛之信心，实际仍为阿弥陀佛所给予，此即弥陀之至心所致。（参阅‘三信’578）nnn　25380 _4%%至心回向　　乃‘随心回向’之对称。指以真实、至诚之心，将所修之功德，回向一切众生。故佛以真实心施善根功德予众生，众生为一己之佛果菩提又奉献修行之功德，或施与其他一切众生。与密教修金刚界法时所诵之五悔（归命、忏悔、随喜、劝请、回向）之第五段文、胎藏法九方便之第九‘回向方便’旨趣一致。（参阅‘九方便’128、‘五悔’1132）0 S9Sa65置答　　即置弃而不答。如外道问佛：‘神魂是断？是常？’或问：‘如来死后是有？是无？’等问题时，佛皆置而不答。（参阅‘十四无记’414、‘四记答’1753 ）0B5=S至元法宝勘同总录　　凡十卷。元代庆吉祥等二十九位大德奉诏撰集。略称至元录。元世祖至元二十二年（1285），敕命帝师拔合思巴等通达诸方语文、义学之沙门集于大都（北平），就西蕃大教目录，校订汉土经典，纪录部帙有无、卷轴多少等而成此一切经目录。本录类分为四科：(一)总标年代，括人法之宏纲。(二)别约岁时，分纪录之殊异。(三)略明乘藏，显古录之梯航。(四)广列名题，显今日之伦序。总计收录开元释教录等所列三藏凡一四四○部五五八六卷。其特色为有汉译藏经与西藏藏经之对照，经律论题目均附梵名。0 #89制裁　　乃对于妨害社会之行为所施予之各种压力。法国社会学家涂尔干（Emile Durkheim 1858～1917）将制裁之类别分成四种，即：(一)神秘性的，如破门、咒诅、悔罪、禁书命令。(二)道德性的，如排斥、非难。(三)法律性KL7制呾逻　　梵名Caitra 或 Citra，巴利名Citta 。印度历第一月之名称。又作制怛逻、祖怛罗、怛罗。意译为仲春。即我国阴历正月十六日至二月十五日间，该月之太阴（月亮）遇角宿（梵Citra ，质多罗）而满，故有此称。又该月属印度六期中之渐热时，为春、夏、秋、冬等四时及冬、春、雨、终、长等五时中之春时，亦为热、雨、寒等三时中之热时（梵gris!ma ）。［宿曜经卷上、宝星陀罗尼经卷四、俱舍论光记卷三十、大唐西域记卷二］0，如民法、刑法上所定之处罚。(四)讽刺性的，如嘲笑、讥讽等。nnn　　有关制裁之惩治方式，可分成两类，即：(一)集团中的成员彼此间之制裁，称为舆论制裁。(二)由在上位之权威者直接或间接为之，乃具有处罚之性质。nnn　　施行制裁之主体，常被称为正义或神，系一抽象之象征，且系一种集团之力量，绝非个人所能为者。在戒律中，对破戒者之制裁有特殊规定，然皆以自主之良心为基础，外罚之性质极微。又制裁之主体为僧团，非由特定之比丘执行。僧团所定之制裁规则中，最严重者为波罗夷罪，此罪乃加于触犯杀、盗、淫、妄语等比丘身上，且足以构成自僧团中放逐之罪名。其他尚有僧残罪、波逸提罪等。僧残罪系于一定日数中‘别住’，即远离僧团而居于他处以谨慎反省。波逸提罪，应于僧团中大众之前，忏悔自己所触犯之罪行。（参阅‘戒’2896）0 `9%'制多回处　　即修行佛道之场所。制多，梵语caitya，又作支提，意译灵庙、塔。据法华玄赞卷十载，有供养舍利者，称窣堵波（梵stupa ），无供养舍利者，则称制多。回，即寥远之义；回处，乃特指阿兰若处。俱舍论等译作修梵行处。盖制多、回处皆系清静且适于修道之处。又俱舍论卷十六载，于寺中、制多、回处等所在，不得行淫。（参阅‘支提’1416）0裂之原因，据异部宗轮论载，系由再议大天五事而起。然据三论玄义载，系因得戒问题而起争论，以致分裂。又异部宗轮论将上座部、大众部等根本二部之分裂，归因于大天五事之争议，其后有同名之大天（贼住大天），以重提五事而引致制多山等三部之分裂；部执异论等书则仅述及贼住大天一人，于根本二部分裂时，未提及另一大天之事。盖大天二人、五事再议等说，有待商榷。nnn　　关于本部之宗义，据异部宗轮论载，制多山部、西山住部、北山住部等三部本宗同义，均主张诸菩萨仍然不脱恶趣；纵然供养窣堵波（安置佛舍利之塔），亦不得大果；阿罗汉虽无淫欲烦恼而漏失不净，然有时会遭恶魔将不净置于罗汉之衣。又有关五事及余义门，所执论点多同于大众部之说。［十八部论、四分律疏饰宗义记卷三本、五教章通路记卷十六］（参阅‘大众部’852）0 ]]:%制多山部　　梵名Caitya -vadin ，或 Caitika，巴利名Cetiya-vada 。印度部派佛教二十部之一，因该部部众住于制多山而得名。又作支提山部、制多部、支提加部、只底舸部、支提罗阿婆、游迦部、摩诃提婆部。据异部宗轮论载，佛陀入灭后二百年顷，外道‘大天’（梵Mahadeva ）在大众部出家，与该部僧众再度争论‘五事’，乃率众自大众部分离而出，形成三部，依住处不同，分别称为制多山部、西山住部、北山住部。或谓分裂之事应在大天南游宏化数十年之后，承袭大天五事之大众部学者，因思想、住处之长期隔离，乃渐分裂成数派。另据部执异论载，当时分裂为支提山、北山二部；文殊师利问经卷下分部品则载，分为东山住部、北山住部等二部，而未提及制多山部之名。nnn　　有关本部K有宗，指部派佛教之说一切有部，主张一切诸法实有，以戒体之‘无表’为色法。(二)假名宗，略称空宗，指成实宗，主张诸法唯假名而非实有，以戒体之无表为非色非心。(三)圆教宗，略称圆宗，指唯识圆教，主张‘思’心所之种子（熏持于第八识中）为无作之戒体。nnn　　南山律依于昙无德部之四分律，成实论亦多依该部之教义，故四分律之当相、戒体等皆为非色非心；然道宣之本意系依唯识圆教而定，即于四分律删补随机羯磨疏（会本）卷三、卷五阐论戒体时，将有宗、空宗等并摄于性空教，圆教之妙体则为唯识教。又净影慧远首立化教、行教之教判说，道宣基于此说，以行教之称，源于化教，亦立化教、制教之教判。［大乘义章卷十三藏义分别下、四分律删繁补阙行事钞卷上一、卷中三、四分律戒本疏序、教诫新学比丘行护律仪序］（参阅‘化教’1327）0 MM&;?制教　　系南山律宗所立判教之一，乃相对于‘化教’而言。南山律宗将佛陀一代之言教判为制教与化教，制教即指律藏所诠之戒学法门。又作行教，意为奉行制戒之教法。化教则指经藏所说之定、慧法门。据四分律删繁补阙行事钞序载，制教之本意有七，即：(一)兴厌渐顿，(二)结正业科，(三)报果不同，(四)摄趣优劣，(五)起情虚实，(六)开制互立，(七)约行彰异。据八宗纲要卷上载，四阿含等之定慧法门属化教；四分律等之戒学法门则属制教。nnn　　制教依其戒体而论，可分为三宗，即：(一)实法宗，略称K之施行，于僧众中使令安乐。(四)折伏无羞人（梵durman%kunam! pudgalanam!nigrahaya ），能令不如法及无惭愧之徒折伏，或竟摈出教团。(五)有惭愧人得安稳住（梵lajjinam! spars/aviharaya ），如法及知廉耻之僧，依戒律可得安稳住。(六)不信者令得信（梵anabhiprasannanam! abhiprasadaya ），戒光之薰习，能令不信者起信心。(七)已信者增益信（梵abhiprasannanam! bhuyobhavaya ），若已信者，依戒可增长其信念。(八)于现法中得漏尽（梵dr!s!t!adharmikan!amasravan!am sam!varaya ），依戒能于现法中得漏尽，断现在之有漏，遮止今世之漏恼。(九)未生诸漏令不生（梵samparayikan!am! setusamudghataya ），于现在未生起之烦恼，使之永不生起。(十)正法得久住（梵brahmacaryan~ ca me cirasthitikambhavisyati ），依戒律以佛之正法久住于世，得开人天之眼目。［摩诃僧只律卷一、四分律卷一、十诵律卷一、释氏要览卷上］0 9=u制门　　如来摄受、调伏众生的法门之一。如来以智德制定戒律，制止诸恶、邪非等，教法严谨而毫无容赦，令众生趋善避恶，是为制门，亦即用于约束僧尼之‘制教’法门。反之，如来以悲德摄受五逆、十恶等冥顽者，予以教化、调伏，是为‘开门’，即适用于僧俗之‘化教’法门。0:<%[制戒十益　　谓佛陀为弟子所制定之戒律，对僧众有十种利益。(一)摄僧（梵san%ghasangrahaya ），统御摄受，使之和合。(二)极摄僧（梵san%ghasus!t!hutayai ），极能制非挠恶，令僧众得专心修道，皆守其分而安稳欢喜。四分律、有部毗奈耶等书，称此项为令僧欢喜，十诵律则称为极好摄。(三)令僧安乐（梵san%ghasya-spars/aviharaya ），由前二K M>%制听二教　　即制教与听教。唐代道宣律师于四分律含注戒本疏一书中，立摄教分齐一门，广举古来之四种教判并详加取舍，归纳为三轮说、化行二教说、制听二教说、化制二教说等。其中，凡教由制而兴，亦即佛所制定而必当持守之教法，称为制教；反之，方便融通，听其随意持行之法，则称听教。如比丘之三衣、比丘尼之五衣等为制法，百一资具则为听法；又如律藏为制教，经论二藏为听教。盖不行制法必得罪，不持听法则不得罪。0 p?M制旨寺　　位于广州。东晋哀帝隆和（362）年间，由罽宾沙门所建。刘宋元嘉（ 424～453）年间，经海路自印度来广州之求那跋陀罗，于此地设戒坛，称为制止道场。相传达磨大师亦于梁武帝普通八年（527）住此。又为避梁末之乱而返印之真谛三藏，则于陈文帝天嘉三年至五年（562～564）顷，在该寺中翻译大乘唯识论、摄大乘论等。唐代禅宗六祖慧能、西域般剌蜜帝三藏等亦尝住此。其后曾更名为乾明法性寺、报恩广孝寺等，今则称光孝寺。（参阅‘光孝寺’2172）0 q#qB+制吒迦童子　　(一)制吒迦，梵名Cet!aka 。又译作制擿加、制多加、势多K=Am制罪　　相对于‘性罪’而言。性罪本身即为罪恶，如杀生、偷盗、邪淫、妄语等，无论于佛教界或非佛教界，皆为有害于有情众生之恶行。反之，如掘土地、断草木等损害非情者，佛教界称之为制罪。［禅戒诀］（参阅‘性罪’3238）0X@#制中　　指结制修行之期间，即夏安居与冬安居之安居期中。夏安居之制中，自四月十六日起，至七月十五日止；冬安居之制中，自十月十六日起，至次年一月十五日止。亦有以五月十六日至八月十五日为夏安居，十一月十六日至次年二月十五日为冬安居者。又于佛世时，制中有禁足之规定。此外，相对于制中者，称解间，即夏、冬安居以外之时日。0、扇底迦。意译息灾、福德聚胜。为密教不动明王之胁侍，侍于右侧，称天部。乃不动明王五使者之一，八大童子之一。主业波罗蜜之一德，显现性恶之性。据圣无动尊一字出生八大童子秘要法品载，其形像为童子形，色如红莲，头结五髻，即顶上及前后左右各结一髻，表五方五智，左手执金刚杵，右手执金刚棒，不着袈裟，以天衣缠其颈肩。印契为外缚五股印，真言为唵羯噜么制吒迦吽吽发吒南。另据不空罥索陀罗尼经成就制擿迦品载，其由观自在菩萨所生，现nnn　童子形欢喜之相，与矜羯罗童子共为不动明王之胁侍。［不动使者陀罗尼秘密法、底哩三昧耶不动尊威怒王使者念诵法、佛像图汇卷二］nnn　　(二)制吒迦为奴仆之意，除不动明王之使者外，其余诸尊之使者亦有称制吒迦者。（参阅‘使者’3061）0K物之道理，能够断定是非、正邪，而有所取舍者，称为智。后转指断烦恼主因之精神作用而言。如对其作严密之区别，智乃包摄于慧（梵Prajn~a ）之作用中；但一般多将智与慧视为同义，或合称为智慧。在俱舍七十五法及唯识百法中，智、见、忍三者同为慧之作用，对‘见’为推求、推度，‘忍’为认可、忍可而未断其疑可言，‘智’则是更进一步，无疑地了知决断。nnn　　佛教经论中，对智所作之分类极多。如瑜伽师地论卷八十八举出正智、邪智二种，正智即由佛之正教如理作意所生之智，邪智即由外道邪教非理作意所生之智。佛教教义中，以获得正智为首要之务，视其为悟界之真因。在大小二乘所共通之修道要行戒、定、慧三学中，戒能使身、口、意三业清净，而使三昧之定现前，由定则可发得无漏圣智之慧，故以智为究竟。观四谛之理或观十二因缘之理K皆为智；修六度之行，亦以般若波罗蜜之智为究竟；而至佛果所得之菩提、涅槃中，菩提即指究竟之智，涅槃为其所证之理，故大小乘对智之论述极为广泛。nnn　　在小乘论部中，发智论卷七至卷十施设智蕴，举出一智乃至八智、十智、四十四智、七十七智等，大毗婆沙论卷九十三至卷一一一，对此广加解释；成实论卷十五、卷十六举出二智、四智、五智、六智、八智、十智、四十四智、七十七智等；阿毗昙心论卷四及杂阿毗昙心论卷六说明三智、四智、十智；俱舍论卷二十六、卷二十七亦说明二智、四智、六智、八智、九智、十智。nnn　　其中，二智指有漏智与无漏智。有漏智即与烦恼密结之智，无漏智即断绝烦恼关系之智。有部等部派佛教，于无漏智中另立法智与类智二种。法智即观察欲界苦、集、灭、道四谛之智；类智则是类似法智之智，乃观察上二界K色界、无色界）四谛之智。四谛中之每一谛均有此二智，合计则为八智，即：苦法智、集法智、灭法智、道法智、苦类智、集类智、灭类智、道类智。若法智与类智无差别，则对每一四谛而言，即有苦智、集智、灭智、道智四种。八智中之前七智属于见道，第八智（道类智）属于修道。无学圣者之八智，即谓尽智、无生智。尽智乃我人体现四谛所尽知之智，亦即遍知‘我已知苦，已断集、证灭、修道’之无漏智。无生智乃尽知我人已体现四谛，更无体现者之智，即遍知‘我已知苦，更无所知之苦’等之无漏智。世俗智乃缘世俗对象所起之智，故属有漏智。他心智乃知他人现在之心、心所之智，通于有漏智与无漏智。以上之法智、类智、苦智、集智、灭智、道智、世俗智、他心智等八智，加尽智、无生智，合称为十智。nnn　　所谓四十四智，即在十二因缘中，就K明以外之十一支，各观四谛之智，即：知老死智、知老死集智、知老死灭智、知趣老死灭行智，乃至知行智、知行集智、知行灭智、知趣行灭行智。nnn　　七十七智亦为就无明以外之十一支，各观三世顺逆及其法性常住之智，即：知生缘老死智、知非不生缘老死智、知过去生缘老死智、知彼非不生缘老死智、知未来生缘老死智、知彼非不生缘老死智、法住智，乃至知无明缘行智、知彼非不无明缘行智、知过去无明缘行智、知彼非不明缘行智、知未来无明缘行智、知彼非不无明缘行智、法住智。nnn　　大毗婆沙论卷一○六中，除前举法智、类智、他心智、世俗智、苦智、集智、灭智、道智八智之外，另举出法住智、涅槃智、死生智、漏尽智、宿住随念智、妙愿智、尽智、无生智等八智。其中，法住智即知诸法生起之因之智；涅槃智即知灭之智；通达未来后际之法K死生智；缘漏尽之法而通达涅槃性为漏尽智；通达过去前际之法为宿住随念智；不动罗汉起妙智，了如其愿，称为妙愿智。nnn　　成实论卷十六之五智品举出法住智、泥洹智、无诤智、愿智、边际智等五智。无诤智即以法住智与泥洹智修心，而至于无所诤之阿罗汉智；愿智即于诸法中无障碍之智；边际智即于得最上智之后，于增损寿命等事亦获得自在力之智。以上诸说，主要在分别说明观三界四谛之理，断见修二惑，得尽智、无生智，证阿罗汉果而入涅槃之过程。nnn　　大乘经典中，入楞伽经卷五举出世间智、出世间智、出世间上上智三种。其中，外道凡夫执着一切诸法之有无，为世间智；声闻、缘觉等虚妄分别自相、同相，为出世间智；佛、菩萨观察一切诸法不生不灭，离有无二见，为出世间上上智。nnn　　据大智度论卷二十三所载，于小乘十智之外，加佛如实智，而为十一智；即以十智为三乘共有之智，如实智则为佛所独有之智。nnn　　大品般若经卷一序品说道慧、道种慧、一切智、一切种智等四智；同经卷九大明品举出一切智、道种智、一切种智等三智。其中，道慧即知一道则趣向于涅槃之智；道种慧即知二道乃至无量道门，而知皆为一道、并无差别之智；一切智即知诸法之总相，而未能尽知别相之智；一切种智则为尽知总相与别相之智。nnn　　大智度论卷二十七谓一切智为二乘之智，道种智为菩萨之智，一切种智为佛所得之智。nnn　　十波罗蜜中，第六为般若波罗蜜，第十为智波罗蜜。依解深密经卷四地波罗蜜多品之意，智波罗蜜为方便助伴，慧波罗蜜（般若波罗蜜）则为正智。nnn　　成唯识论卷九将智波罗蜜分为受用法乐智、成熟有情智二种。由六度成立妙智?智璪0   Du智拔　　（573～640）唐代僧。襄阳人，俗姓张。六岁从闰法师出家，复从学于哲法师。其后，受学于三论宗嘉祥大师吉藏。曾驻锡于耆阇寺，其后常年住于常济寺，每年宣讲法华经五遍。贞观十四年（640），应居士张英之请讲说法华经时，示寂于讲座，世寿六十八。［续高僧传卷十四］0C3智　　梵语jn~ana，巴利语n~an!a。音译为若那、阇那。又作智慧。即对一切K ooqF1=智波罗蜜菩萨　　智波罗蜜，梵名Arya -jn~ana-paramita ，音译阿利也惹娘曩波罗蜜多。KE%智波罗蜜　　梵语jn~ana-paramita。为菩萨欲达于大涅槃所修十种胜行之一，亦即旧华严经卷三十八离世间品所说十种波罗蜜之一。又作若那波罗蜜。即如实知一切法之智。分为受用法乐智与成熟有情智两种。前者系由十波罗蜜中之前六度所成立之妙智，具此一妙智即能受用法乐无穷；后者则可成熟有情，有情依此智而得大饶益。［华严经疏卷八、华严经探玄记卷十七］（参阅‘十波罗蜜’449）0波罗蜜菩萨之一。为密教现图胎藏界曼荼罗虚空藏院上列最南端之菩萨。密号圆满金刚、圆净金刚。种子为徰（jn~a）。三昧耶形为梵夹。其形像全身呈肉色，着羯磨衣，右手竖掌、持梵夹，梵夹之一部分垂下，左手仰掌，置于胸前，屈无名指、小指，坐于白莲华。真言为‘唵么么枳娘曩迦哩吽娑缚贺’。据金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨卷下所载，结此菩萨之印，口诵真言三遍，即可灭除无量劫俱生之我执、法执之种，获得受用法乐智、成就有情智，并断烦恼、所知二障。大日经、大日经疏及阿阇梨所传曼荼罗图位中，皆未说此尊。玄法寺仪轨卷下、青龙寺仪轨卷中始出之，后代阿阇梨即依据上二部仪轨之说，绘其图像。［不空罥索神变真经卷十五出世解脱坛像品、圣贺野纥哩缚大威怒王立成大神验供养念诵仪轨法品卷下、秘藏记、胎藏界七集卷中］0K教，将讲净名经，召集精解经论之僧众二十余人，师年腊最少，居最末座，然敷述义理，无能抗衡者。梁武帝时，颇受崇信，敕住开善寺。二十九岁时，闻善相者告以寿仅三十一，遂息讲解，竭精修道，发大誓愿，不出寺门；又于经藏中，得金刚般若经，日夜读诵受持。至三十一岁岁末，师以香汤沐浴，诵经待死，俄而空中有声，盖以般若经之力而得倍寿。自此，江左道俗竞诵般若经，皆多征应。武帝曾拟自任白衣僧正，依戒律立法，整治僧纪，无人敢加谏止，师乃上书谓佛法之大海非俗人所能得知，复与帝数度问答，帝服其义理，事乃止。其后曾奉敕于彭城寺讲成实论、慧轮殿讲般若经，晚年屏居开善寺。武帝受菩萨戒时，以师为戒师；皇太子亦敬重于师，尝亲临法席，听讲大涅槃经。普通三年九月示寂，世寿六十五。敕葬独创山。以师住于开善寺，故一般K之为‘开善’。师毕生从事讲经、注经，常讲经论有大小品般若、涅槃、法华、十地、金光明、成实、百论、阿毗昙心等，并撰着各义疏，以利演说，今皆不传。［释氏稽古略卷二、佛祖历代通载卷九、释氏六帖卷十、三国佛法传通缘起卷上］nnn　　(四)（735～814）唐代禅僧。虔化（江西）人，俗姓廖。八岁出家，二十五岁受具足戒。于建阳佛迹岩参礼马祖道一，受心印及袈裟。于道一示寂后，唐贞元七年（791），依众请开堂，后住锡于虔州西堂，宣扬马祖禅风。与百丈怀海、南泉普愿共称马祖门下之三大士。元和九年示寂，世寿八十，法腊五十五。穆宗敕谥‘大觉禅师’。嗣法弟子有虔州处微，及新罗僧鸡林道义、本如、洪涉、慧彻等。师之禅风盛行于新罗。其弟子中，道义返国后住于迦智山创派，洪涉亦于实相寺创派，皆为朝鲜曹溪宗九山之一。［宋高僧卷十道一传、祖堂集卷十五、景德传灯录卷七、联灯会要卷五、五灯会元卷三、朝鲜禅教考、朝鲜金石总览上］nnn　　(五)唐代不空三藏之法讳。不空为南印度师子国人，师事金刚智，学悉昙章。唐玄宗开元八年（720）来华，宣扬密宗教义，译出经论甚多。（参阅‘不空’975）nnn　　(六)日僧。为福亮法师俗家之子。福亮，又称福领，原系我国吴人，后东渡日本，并归化为日本人，出家后住于大和元兴寺。智藏自年少即居于元兴寺，出家后与父同事慧灌为师，从学空宗。后来唐礼谒吉藏，探研三论奥义。返日后，住于法隆寺，讲授空宗之旨。古来以师为日本三论宗之第二传。天武元年（673），大和川原寺书写大藏经，师奉敕任督役之职，同年任僧正。门下有道慈、智光、礼光等。寂年、世寿均不详。［三国佛法传通缘起卷中、扶桑略记第五、僧纲补任抄出卷上］0 ++@Gs智藏　　(一)梵语jn~anakara-garbha。生起智慧之根本、源头。［八十华严卷七十］nnn　　(二)即指佛智。佛之智慧广大，无所不包，含藏无限，故称智藏。华严五教章卷一（大四五·四七八中）：‘一切诸法，皆悉流入毗卢遮那智藏大海。’nnn　　(三)（458～522）南朝梁代僧。与僧旻、法云并称为梁代三大法师。吴郡（江苏吴县）人，俗姓顾。初名净藏。少聪敏，性谦和。据续高僧传卷五载，师十六岁出家，泰始六年（470）敕住兴皇寺，师事上定林寺僧远、僧祐及天安寺弘宗，并从僧柔、慧次二师受学，精通经论及戒律。太宰文宣王绍隆K fH?智称　　（430～501）南齐僧。闻熹（山西）人，俗姓裴。出生于京口（江苏）。十七岁随军出征，痛恶杀生。偶读瑞应经而感悟。从南涧之禅房宗受五戒，归依益州之仰禅师。仰师返汶江（四川）后，乃从之于裴寺出家，时年三十六岁。继下江陵，从隐法师、具法师、兴皇寺颖法师等受律学。并应法献之邀，与其共住于定林寺。后受余杭（浙江）宝安寺僧志之请，归乡开讲十诵律，住于云栖寺；不久，再返京都。历住安乐寺、法轮寺。讲十诵律达三十余遍，着十诵义记八卷。南齐永元三年示寂，世寿七十二。弟子有僧辩、法超等。［梁高僧传卷十一］0 TT'I%5智幢菩萨　　智幢，梵名Jn~ana -ketu ，音译枳娘襄计都。又称常恒菩萨、常利益菩萨。贤劫十六尊之一。为密教金刚界曼荼罗三昧耶会、微细会、供养会外轮南方四菩萨中，位于西方第一位之菩萨。此菩萨本际之智光常住不灭，本性清净而能摧破戏论，遍照十方，故有此称。密号智满金刚、法满金刚。种子为徰（jn~a）或葪（tram!）。三昧耶形为宝幢。微细会中，此菩萨身呈白肉色，左手握拳，置于腰侧，右手屈臂、持幢幡，坐于莲花。供养会中则屈左右两臂，置于胸前，手持莲花，其上有宝幢，跏趺坐莲花上。真言为‘唵枳娘曩计都昧nnn　娑缚贺怛蓝’。［大乘观想曼拏罗净诸恶趣经卷上、金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷下、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、秘藏记、金刚界七集卷下］0 @ _i智净相　　本觉随染境所生二种相之一。指本觉随染而还于本净之相，即智慧清净之相状。为‘不思议业相’之对称。即依真如熏习之力，而如实修行，破赖耶和合识之相，并灭五意相续心相，所显现不生不灭之法身实相。以其智自性淳净、不坏，故称智净相。大乘起信论（大三二·五七六下）：‘智净相者，谓依法力熏习，如实修行，满足方便故，破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。’（参阅‘随染本觉’6349）0学华严经。一夜，梦普贤菩萨而开悟。讲说流畅，颇有成就。并撰注疏十卷。nnn　　(二)（535～606）隋代僧。吴郡人，俗姓吴。六学僧传及高丽本均作智矩。从学于兴皇寺法朗。致力于四论及大品般若之钻研，于建康建初寺讲说三论。受蒋州刺史、武山公郭演等之归依。开皇十九年（599），住于长安日严寺。并曾受隋炀帝之召，住于慧日道场。著有中论疏。据传与同门吉藏相较，师犹胜一筹。大业二年示寂，世寿七十二。［续高僧传卷十一］nnn　　(三)唐代僧。又作慧炬、惠炬。为宝林传作者。据大藏经纲目指要录卷八、佛祖历代通载卷十所载，唐贞元年间，金陵沙门惠炬与西天胜持三藏，在韶州曹溪宝林山，共集成宝林传一书。现存宝林传中，题为‘朱陵沙门智炬集’。其余之事迹及生卒年均不详。0 ca=智觉普明国师语录　　凡八卷。日僧春屋妙葩撰，周佐等编。收于大正藏第八十册。收录临济宗梦窗派禅僧妙葩于天龙资圣寺、太平兴国南禅寺、临川寺等处之上堂、小参、升座、拈香、小佛事、佛祖赞、自赞、颂古等，及四明道联所撰妙葩之塔铭、姚广孝之序。0 qbU智凯　　(一)（？～646）唐代僧。丹阳人，俗姓冯。年少即从三论宗嘉祥大师吉藏出家，以其肤色焦黑，故号乌凯。曾住静林寺、嘉祥寺，宣讲大品般若经、三论（中论、百论、十二门论）。贞观十九年（645），应齐都督之请，于嘉祥寺讲说三论，四方义学蔚集者多达八百余人。贞观二十年示寂于讲座。［续高僧传卷十四］nnn　　(二)唐代僧。杨都人，俗姓安。从吉藏学三论。又广习子、史等世学，并潜心注释。师广诵多能，且能撰呗，于隋末唐初颇受推崇，担任讲席。曾于内殿阐论佛教与道教之优劣殊异，道士张鼎亦臣服于其辩才。与江夏之王道宗相善，并受其归依。其后，王道宗于灵州任官，问罪于燕山，师徒关系犹善。后示寂于燕山。生卒年不详。0 uuc智琳　　又称智林。(一)（409～487）南朝刘宋时代僧。高昌（吐蕃）人。从北多宝寺之道亮出家。元嘉末年，以道亮遭摈斥，随其共赴广州。明帝时，敕住建康灵基寺，开席讲说，阐释二谛义，辩明三宗之别异。后辞归高昌。南齐永明五年示寂，世寿七十九。著有二谛论、毗昙杂心记，并注十二门论及中论等。［梁高僧传卷八］nnn　　(二)（544～613）隋代僧。高平防舆人，俗姓闾丘。居于南徐。性聪慧，幼从名士卞诠学礼、易、老、庄。复依东安寺大僧正恒法师学成实论及律法。南朝陈代太建十年（578），返旧里南徐，大转法轮。次年，敕任曲阿僧正。至德二年（584），敕任徐州僧都。师开坛传戒，度僧达千余人。大业九年，示寂于仁孝寺，世寿七十。［续高僧传卷十］0 dId`e+!智门般若体　　禅宗公案名。智门光祚与僧问答，显示般若体用不二之义。碧岩录第九十则（大四八·二一四下）：‘僧问智门：“如何是般若体？”门云：“蚌含明月。”僧云：“如何是般若用？”门云：“兔子怀胎。”般若为佛智，乃无我、无心之无分别智。此公案中，僧分别般若之体用而问，智门则以体用不离作答。即蚌含中秋之明月而生明珠，兔吞中秋之明月而怀胎，以前者为般若之体.后者为般若之用；然而蚌、兔虽异，能照之明月则无二。盖僧分别般若之体用，智门则超体绝用，直接以明月之无心而普照万象，提示般若大智慧之当体。02dW智门　　谓诸佛自利之德。为‘悲门’之对称。诸佛万德可分别为悲智二门，其中，一切自利之德为智门，一切利他之德为悲门。0 hhf1智门莲华荷叶　　禅宗公案名。又称智门莲华。智门光祚与僧问答，显示一切众生悉有佛性之义。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。”僧云：“出水后如何？”门云：“荷叶。”’据法华玄赞卷一本所载，莲花具有二义，一出水义，谓所诠之理，出离二乘泥浊污水；二开敷义，谓以胜教言而开真理。此公案中，僧分别因果之隐显，就莲花之未出水、已出水，而问末悟、已悟之两时；智门则以因隐则果显，而答莲花，果显则因隐，而答荷叶。盖智门系以因果不二、隐显无碍，即因非因、果非果、隐即显、显即隐之本来面目而作说示。亦即以一切众生皆有佛性之立场，否定僧之二见，使其悟知一切众生皆有佛性之真义。0夜不绝。每闻外国沙门说天竺佛迹及方等众经，慨然而有求法远游之志。姚秦弘始六年（404），与昙纂等十五人，自长安出发，西行求法，经罽宾、奇沙、迦维罗卫，至华氏城，同行抵天竺者仅五人。于华氏城访得大般泥洹经、摩诃僧祇律及余经梵本。宋元嘉元年（424）自天竺返回，同行之僧或退或死，归途仅余昙纂为伴。于凉州译出大般泥洹经二十卷。元嘉十四年入蜀，十六年于钟山定林寺写传，记述游历事迹，元嘉末年示寂于成都，世寿不详。所译之泥洹经及外国传等，今皆不传。［出三藏记集卷二、卷八、卷十五、高僧传卷三、历代三宝纪卷九、大唐内典录卷三、开元释教录卷四、翻译名义集卷一］nnn　　(二)隋代僧。相州（河南临漳）人。师事净影慧远，博通能文，尤精于净名、法华诸经。善讲说，名闻两京，唯史传有缺，晚年事迹、生卒年等均不详。0 !w!Qh智命　　（？～618）隋代僧。荥阳（河南）人，俗姓郑，名颋。早岁以才学著名于宁州（甘肃），官至五品。炀帝崩逝后，不复任官，专从嘉祥大师吉藏修学法华、三论等。适逢王世充篡隋，遂与妻相偕出家，世充怒而斩之。其妻出家后住于洛州寺。0|gk智猛　　(一)南朝刘宋时代僧。京兆新丰（陕西临潼）人。少年出家，专修心业，讽诵之声昼K i%智目行足　　又作知目行足。略作目足。谓智（智慧）如目，行（行业）如足，须两者兼备，始可达到菩提。据大智度论卷八十三载，须有目有足，始可入于清凉池（指佛果），以此为譬喻，故称智目行足。又天台宗以教门为智目，以观门为行足，主张教观双修，即理论研究与实践修行，二者相互为用，始可至涅槃。［摩诃止观卷五上、法华玄义卷二上、止观辅行传弘决卷五之一、往生要集卷上本］0bRL4RY`gnu|$+29@GNU\cjqx  '.5<CJQX_fmt{K/K2K3K4K6K8K9K:K;K=K>K?KBKDK/K2K3K4K6K8K9K:K;K=K>K?KBKDKFKGKHKIKLKMKNKOKQKRKSKTKVKWKXKāYKŁZKƁ[Kǁ\Kȁ]KɁ^Kʁ`ḰaḰbK΁cKρeKЁfKҁhKӁiKՁjKցlK؁mKځnKہoK݁qK߁rKtKၢuK⁢xK聢yK遢zK끢{K쁢|K}KKKKKKKK K K KLLLLLL L LLLL L"L#L%L'L!(L"+L&,L'.L(1L)2L*3L+6L.8L/:L0<L1?L2AL3B   [j)智凝　　隋代僧。豫州（河南）人。年少出家，从彭城靖嵩学摄大乘论，致力弘扬，并赴长安辩才寺讲说。其时，文帝施行优礼佛教政策，僧众多伺候于殿中，唯师不好虚名。移住大禅定道场之后示寂，世寿四十余。其生存年代，约在南朝陈文帝天嘉三年（562）至隋炀帝大业五年（609）之间。弟子有灵觉、道卓、僧辩、智则、道积等。［续高僧传卷十］0 ll/lQ智升　　唐代僧。籍贯不详。夙有出家弘扬大教之志，兼学大小二乘，尤K׆k+智拳印　　密教金刚界大日如来及一字金轮佛顶所结之印相。用以标示理智冥合以成觉胜之深旨。即为独一法身之印，表示诸佛之执持智法海。又称觉胜印、能与无上菩提最尊胜印、菩提引导第一智印、能灭无明黑闇nnn　印。结此拳印，能灭无明妄想，入于佛智，故称智拳印。其印相为左右二手各结金刚拳，左拳置于胸前，伸出食指，以右拳握之。其中，右手表佛界，左手表众生界，此印即显示生佛不二、迷悟一体之妙理。日本东密以此印与无所不至印、外五股印等，共为最极秘印。［诸佛境界摄真实经卷中、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、金刚顶经卷下、守护国界主陀罗尼经卷二、理趣经］0毗尼，又博通古今史实。曾阅聂道真、道安以下，至明佺、道宣等所撰诸经录，欲订补其差谬不备之处。唐开元十八年（730），于长安西崇福寺东塔院撰开元释教录二十卷，详录后汉明帝永平十年（67）至开元十八年，凡六百六十四年间，传译至我国之大小乘经律论三藏、贤圣集传，及失译缺本等，共收录五○四八卷，敕入大藏。此录为经录中最完备者，宋藏以下诸藏皆依准之；又古来凡言及翻译经典之书，亦皆以此录为标准。其他著作有开元释教录略出四卷、续大唐内典录一卷、续古今译经图纪一卷、续集古今佛道论衡一卷、集诸经礼忏仪二卷等。寂年、世寿均不详。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十四、隆兴佛教编年通论卷十五、佛祖历代通载卷十六、释氏稽古略卷三、宋高僧传卷五、唐书艺文志第四十九］0 EE6m_智实　　（601～638）唐代僧。雍州万年（陕西）人，俗姓邵。十一岁于大总持寺出家，学涅槃、摄论、俱舍、毗昙等。武德元年（618），三大法师慧乘、道宗、辩相及僧众二十余人赴京师弘义宫法会。智实列于下座，因被命对论，始为吉藏所识。武德七年，法雅集千僧为军，欲出战突厥，智实极力谏止，帝怒而褫其法服。贞观初年（627），法雅遭罪被诛，智实始被允返寺。贞观十一年，帝下诏置道家于佛家之上，智实不屈，遭罪受杖，后隐居于渭阳三原，敬奉者极多，翌年示寂，世寿三十八。［续高僧传卷二十五］0师所未解，令众释然。自此法誉更隆，洪遵亦亲列法座，命众依凭之。仁寿以后三十余年间，独步京师，无有抗衡者。大业之初，敕住大禅定道场，法化益盛，曾于相州云门之故墟建双塔，以志出家受戒之地。nnn　　唐贞观元年（627），天竺波罗颇迦罗蜜多罗三藏携梵本来华译为汉文，涉及律处，皆咨询取正于师。太宗贞观八年，为太穆皇后在长安造弘福寺，广集有德之僧，师受召为上座，任僧纲。九年四月示寂，世寿六十九。太宗敕令国葬。世称四分律宗第八祖。弟子有道宣、道世、慧满、道兴、智兴等。著作除五部区分钞二十一卷、四分律疏（又称广疏、大疏）二十卷外，另有出要律仪纲目章一卷、小阿弥陀经钞二卷等。［续高僧传卷二十二、续萨婆多毗尼毗婆沙序、开元释教录卷八、六学僧传卷四、新编诸宗教藏总录卷一、卷二、唐书艺文志第四十九］0 mnM智首　　（567～635）隋代僧。安定（甘肃）人，俗姓皇甫。幼年投相州云门寺智旻出家。二十二岁受具足戒。受戒后，未知得戒否，遂于佛塔前祈请显证，蒙佛摩顶，得身心安泰。后从道洪学律，同学七百余人，无出其右者。年未满三十，即开始讲律，其懿德敏行，颇为时人赞叹。隋文帝于长安建大禅定道场时，师随智旻入关，住寺讲律，又考定三藏众经。其时关中专奉僧祇律，洪遵开创四分律，道俗虽随之，而传文律仪尚不明，师乃着五部区分钞及四分律疏，标K %%Vo智水　　(一)以清水譬喻清净之智慧，称为智水。反之，以浊水譬喻愚痴之烦恼，则称痴水。大日经疏卷八（大三九·六六七上）：‘密严佛土法界大图，坐于妙法莲花自在神通师子之坐，以本性清净智慧慈悲水具含万德，而灌其心。’即表此智水。盖因智慧能洗烦恼之垢，利益众生而无滞碍，犹如净水能润于动植物，能除垢秽，故称智水。具体而言，智水指密教灌顶之水，即入坛灌顶之际，阿阇梨以瓶水灌弟子之顶，表如来之智慧注入行者，故特称此水为智水。至于痴水，楞严经卷八（大一九·一四三下）：‘十方一切如来，色目我慢，名饮痴水。菩萨见慢，如避巨溺。’［大日经疏卷一、太平记卷八］nnn　　(二)为酒之隐语。以酒能促进血液循环，并能促使产生构想，故有此称。乃为饮酒所设辩护之词。（参阅‘般若汤’4308）0：‘师姑天然是女人作。’智常许之。后居五台山法华寺，自称大禅佛。示寂前举偈云：‘举手攀南斗，回身倚北辰，出头天外看，谁是我般人？’［五灯会元卷四、禅苑蒙求卷上］nnn　　(二)唐代译经僧。安邑（山西）人，俗姓赵。隋大业年中出家，律行清苦，兼明经论，于总持门特所留意。夙有游方之志，遂往洛阳翻经馆学梵语。贞观年中，有北天竺僧携千臂千眼经梵本奉进，帝敕其与梵僧共译，成二卷。后又译出千啭陀罗尼观世音菩萨咒经等三部。生卒年不详。［开元释教录卷八］nnn　　(三)日本法相宗僧。俗姓汤坐。齐明天皇四年（658），与智达来唐，从玄奘、窥基习唯识。返日后，开创观音寺，弘通法相宗，称为日本法相宗第二传。曾任僧正之职。寂年、世寿均不详。［佛祖统纪卷三十九、三国佛法传通缘起卷中、日本书纪第二十六、八宗纲要卷上］0 ~"~q1智脱　　（541～607）隋代僧。江都（江苏扬州）人，俗姓蔡。祖籍济阳（河南）考城。七岁出家。先后从 邺下之颖法师、江都之强法师、庄严寺之皭法师研究华严、十地、毗昙、成实等经论。南朝陈至德年中（583～586），应陈后主之请，入宫内讲经。后随隋炀帝入京，住于日严寺，奉敕撰著成实论疏四十卷。曾开讲维摩经，并与三论宗嘉祥大师吉藏论义。又删正招提寺僧慧琰之成论玄义而成十七卷。大业三年示寂于东都之慧日道场，世寿六十七。另著有释二乘名义、净名经疏等。［续高僧传卷九］0Qp智通　　(一)唐代禅僧。生卒年不详。据景德传灯录卷十载，师参礼归宗智常求法，一夕突大呼（大五一·二八一上）：‘我已大悟也。’次日，智常问之，K人敬称为‘法华尊者’。又至其居处之上阪往返八十里路，然斋粥禅会不曾少违，人谓其得神足通。贞观二十年（646）补朝散大夫，并赐大师号。富于词藻，撰制桃岩寺碑与头陀寺碑。永隆三年十一月示寂，世寿不详。吴越王追谥‘玄达尊者’。嗣法弟子为慧威，与师并称‘二威’；智威称大威，慧威为小威。此外，敦煌出土之六门陀罗尼经论广释一卷，署‘尊者智威造’，未详是否即师所著。［宋高僧传卷六、天台九祖传、释门正统卷二、佛祖统纪卷七］nnn　　(二)（646～722）唐代牛头宗僧。江苏江宁人，俗姓陈。幼年异于常童，依天宝寺统法师出家，二十岁受具足戒。后参牛头宗之法持，得其正法，住金陵（江苏）牛头山宣扬宗风，传法予慧忠。唐玄宗开元十年（一说十七年）于延祚寺示寂，世寿七十七。［景德传灯录卷四、宋高僧传卷八、五灯会元卷二］0 [r)智威　　(一)（？～680）唐代僧。处州（浙江）缙云人，俗姓蒋。为天台宗第六祖。家世业儒。十八岁时，任本郡之堂长，以娶妇还家，归途中逢一梵僧，诘问其违背昔日所立重誓。盖师前身名徐陵，曾闻智者大师讲经，誓愿来世童幼出家，大布弘化。依此誓愿，师遂往天台山国清寺，投章安灌顶受具足戒，咨受止观心要，定慧俱发，证得法华三昧。高宗上元元年（674），离国清寺，觅胜地宣讲教法，先至苍岭普通山，以其地隘狭，难容广众，遂入轩辕炼丹山，开拓荆棘，聚石为徒，昼讲夜禅，手写藏典，乃称其地为法华。其后学者众多，习禅者三百人，听讲者七百余人，常分九处安居。nnn　　师身长七尺，登座每有紫云覆顶，恰如云盖，时K 99ft?智贤　　(一)（？～368）晋代比丘尼。常山（河北真定）人，俗姓赵。风范清雅，戒行奇高。太守杜霸羡其貌美，欲强纳为后室，师抗诤不屈，杜霸以刀斫之，仍无所惧。后居司州（长安）西寺弘法，门徒百余人。及苻坚立，重师之德，为制织绣袈裟，历时三年方成。晋太和三年示寂，世寿七十余。［比丘尼传卷一］nnn　　(二)北宋云门宗禅僧。生卒年不详。为福严良雅之法嗣。住锡衡州（湖南省）常宁县北禅院。［建中靖国续灯录卷三、五灯会元卷十五］0Ws!智文　　（509～599）南朝陈代僧。丹阳（江苏）人，俗姓陶。精于律藏，操行清雅，驻锡于扬都奉诚寺。宣帝时，敕任为大律都，僧尼从师受戒者多达三千余人。隋开皇十九年示寂，世寿九十一。撰有律仪疏、羯磨疏、菩萨戒疏等。［续高僧传卷二十二］0 $$Wu!智相　　(一)智慧之相，即指佛之光明。佛之光明，系佛智显现于外之相貌，以智慧为其体。大智度论卷七（大二五·一一三上）：‘佛欲现智慧光明神相故，先出身光。’又据净士论注卷下所载，佛之光明智相遍照十方世界，而无有障碍。盖一切众生常耽着于欲乐，尤以五欲中之色为甚，佛为令众生舍其所爱，故现此妙光明相，令其心渐离欲乐，然后为彼等说智慧。nnn　　(二)六粗相之一。即对于现识所现之相（三细中之第三境界相），起妄心智用，而对境界分别爱、不爱之境。［大乘起信论、大乘起信论疏卷上］（参阅‘三细六粗’617）0 MWx!智严　　(一)（350～427）东晋译经僧。西凉州（今甘肃）人。弱冠出家，以精勤著称。后欲博访名师，普求佛典，西行至罽宾，入摩天陀罗精舍，从佛陀先咨受禅法K;wi智旭　　（1599～1655）明代僧。吴县（江苏）木渎人，俗姓钟，名际明。字蕅益。号八不道人。少习儒学，以卫道为职事，曾撰辟佛论数十篇。十七岁时，因读莲池祩宏之自知录及竹窗随笔，始悟己非，取所著辟佛论烧毁。二十岁时诵地藏本愿K.vO智性　　（1884～1964）台湾台北人，俗姓叶。年十八，礼福建鼓山振光和尚出家，二十岁于鼓山涌泉寺受具足戒。此后参访诸山长老，足迹遍历大陆各省及南洋等地。民国十七年（1928）归台，先后重建北投慈航寺，兴办台中佛学书院，培育僧才，对振兴台湾佛教有所贡献。民国五十三年示寂，世寿八十一，法腊六十一。0K仏，发出世之志。二十三岁发四十八愿，自名大朗优婆塞；以听讲大佛顶首楞严经，对何故有大觉、何以生起虚空和世界等问题生疑，遂决意出家，体究大事。二十四岁从憨山弟子雪岭剃度，改名智旭。夏秋之间，于云栖寺听讲唯识论，疑与佛顶经之宗旨相矛盾，叩问之，得‘性相二宗不许和会’之答，师犹不解其意，遂往径山坐禅，豁然而悟性相二宗本无矛盾冲突。二十六岁受菩萨戒，翌年遍阅律藏。偶罹病将危，乃专意求生净土。三十岁时，依道友雪航之请，于龙居寺讲律，后至金陵，深切体察宗门之流弊，自此决意弘律。三十二岁，欲注梵网经，作四阄于佛前，拈得天台宗之阄，乃详究天台教理。翌年，入浙江孝丰灵峰寺，其后历住九华、温陵、石城、晟溪、新安等地，弘扬台教，注释经论。年五十六，于灵峰卧病，撰西斋净土诗，另赞补九部之书，名为K净土十要。病愈后，撰著阅藏知津、法海观澜二书。十月病再发，口授遗嘱，并制求生净土偈。清顺治十二年一月，趺坐绳床，举手向西示寂，世寿五十七，法腊三十四。nnn　　师为人严峻精到，厌弃名利，固持戒品，弘扬律藏，生平以阅藏著述为业。综学法相、禅、律、华严、天台、净土诸宗教义，尤重天台宗，并主张佛、道、儒三教一致。除佛教诸宗外，亦研究儒教及基督教，其著作范围甚为广泛。其禅法系承继延寿、梵琦、真可之文字禅，而会归于天台教观。于天台教义亦有独到之见解，在教判方面，安立贯通前后之五时说，于教理主张性具善恶与色心双具、理事两重三千，于观法则沿用山家派之妄心观。于律学方面，注重戒律实践。其禅、教、律学，终皆指归净土，主张禅净合一。并鉴于当时佛教中门户分歧之流弊，故力求诸宗调和，主张禅、教、律三统一。其思想之总结为三学摄归一念，以念佛总摄释迦一代时教。清代以后，台家讲教多以师之经论经疏为依据，形成‘融合禅、教、律而归入净土’之灵峰派，延续至今。nnn　　师示寂后，弟子成时私谥‘始日大师’之号。世称灵峰蕅益大师，后人奉为净土宗第九祖。与憨山、紫柏、莲池并称为明代四大高僧。弟子另有照南、灵晟、性旦、等慈等。著作颇多，有楞严经玄义二卷、楞严经文句十卷、阿弥陀经要解一卷、金刚经破空论一卷、梵网经合注七卷、毗尼事义集要十七卷、相宗八要直解八卷、阅藏知津四十八卷、周易禅解十卷、四书蕅益解四卷等四十余部。其中，阅藏知津一书为介绍佛教经籍之目录学著作。其弟子成时编辑其遗文，题为‘蕅益大师宗论’，凡十卷。今人辑为蕅益大师全集行世。［八不道人传、净土圣贤录卷六、灵峰澫益大师宗论卷一］0K后请禅师佛陀跋陀罗一同东归，历经数载，至后秦都长安，住大寺。后佛陀跋陀罗为鸠摩罗什之徒所排挤，离长安南下，师亦退出关中，居于山东精舍，坐禅诵经，精勤不懈。东晋义熙十三年（417），刘裕西伐长安，师应邀至建康，住始兴寺，后住枳园寺。nnn　　刘宋元嘉四年（427），师与沙门宝云共译自西域所得之梵本，计译出普曜经、广博严净经、四天王经等十四部，三十六卷。师尝就自得之戒律怀有疑虑，且积年修禅观而不能自了，遂重至天竺；偶遇罗汉比丘而问其事，然亦未得判解。师即自入禅定，升兜率宫咨于弥勒，获得戒之印可。归途中寂于罽宾，世寿七十八。［梁高僧传卷三、历代三宝纪卷十、出三藏记集卷二、卷十五、开元释教录卷五、大唐内典录卷二、卷四、古今译经图纪卷三、贞元新定释教目录卷七］nnn　　(二)于阗国人。俗姓郁特。初名乐。幼随于阗国王之质子来华，夙受荣禄，隶属鸿胪寺。资性淳质贞信，因受唐皇室厚恩，欲出家以酬之，故于唐中宗神龙二年（706）五月，奏请舍宅为寺，十一月出家。翌年，入终南山至相寺，虚心静虑，宴坐经行，常在石鳖谷修头陀行。开元四年（716），善无畏来唐，师与‘一行’共就善无畏受法，并学梵语。开元九年，奉敕于石鳖谷阿练若及奉恩寺翻译经论，译有说妙法决定业障经、出生无边门陀罗尼经、师子素驮娑王断肉经、大乘修行菩萨行门诸经要集等，计四部，六卷。另译有尊胜陀罗尼咒、法华经药王菩萨咒等七首。寂年、世寿均不详。［续古今译经图纪、开元释教录卷九、大日经义释序、贞元新定释教目录卷十四高僧传卷二］nnn　　(三)五代僧。为青原行思法系之第七世，嗣法于鼓山神晏，后继其法席。南唐中主赐号‘了觉大师’。生卒年不详。0 Vy智岩　　（600～677）唐代牛头宗僧。江苏曲阿人，俗姓华。智勇过人，身材魁梧。隋大业年间（605～616）为郎将，频立战功。四十岁，入舒州（安徽）皖公山，从宝月禅师出家。贞观十七年（643），入牛头山，谒法融禅师而开悟，承嗣正法。后历住白马寺、栖玄寺，复迁住石头城。高宗仪凤二年示寂，世寿七十八，法腊三十九。［续高僧传卷二十、祖堂集卷三、景德传灯录卷四、五灯会元卷二、联灯会要卷二、释氏六帖卷十一、禅苑蒙求卷中］0 HH3z%M智药三藏　　天竺僧。生卒年不详。南朝梁武帝天监元年（502，一说九年）自西印度来广州，于法性寺刘宋求那跋陀罗所建戒坛（一说宝林寺）之畔，亲植菩提树一株。师复至曹溪口，掬水而饮，以水质甘美，知溪源必有胜地可为兰若。遂至上源，见山水宛若印度宝林山，乃劝村人建立一寺，名为宝林寺；并谓百七十年后，有肉身菩萨至此地演化得道。至唐仪凤元年（676），六祖慧能至法性寺，与僧作风幡之问答，并于菩提树下剃发受戒。翌年，慧能至宝林寺大弘教化，一如所谶。［增订佛祖道影卷四（虚云）］0印，刊定是非真妄，故称为智印。如来之智用有大智印、三昧耶智印、法智印、羯磨智印四种，称为一切印、四印、四智印、四种智印。nnn　　大智印又称五智无际智，即以五相成身观而成本尊之身；三昧耶智印又称如来本誓悲愿平等内证智，即诸尊及修行者所结之印契；法智印又称本性清净妙法智，即诸尊之种子等；羯磨智印又称自利利他羯磨智用，即诸尊之威仪形相。密教金刚界曼荼罗四印会之四尊，即标示此四智印。又据即身成佛义所载，四智印与四种曼荼罗有体用之别，其中，大智印为大曼荼罗之用，三昧耶智印为三昧耶曼荼罗之用，法智印为法曼荼罗之用，羯磨智印为羯磨曼荼罗之用。［大乘智印经卷二、大乐金刚不空真实三么耶经、金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨、陀罗尼诸门要目、理趣释卷下、大日经疏卷一］（参阅‘四曼相大’1755）0 xx{{i智印　　梵语Jn~ana-mudra。又作慧印。为诸佛菩萨所结印契之总称。印契，为决定不改之义。诸佛菩萨所结之印契，为智用之标帜，标示一切如来秘密庄严内证大智之身、口、意之业用，故总称智印。据法华义疏卷十二、法华玄赞卷十所载，以般若之智为印，则能入于实相之理；又以智K u|]智永　　南北朝陈代僧。浙江会稽人，俗姓王。名法极（一作法橘），号永禅师。为晋朝王羲之七世孙。与兄孝宾（慧欣）同时出家，居会稽嘉祥寺，后移住吴兴永欣寺。通般若、法华诸经，常习禅定，罕接俗务。师工于书法，能兼诸体，草书尤胜。尝临先祖遗帖三十余年，得真草千字文八百余本，遍施浙东各寺。求书者每不远千里而至，户限为穿，遂以铁片裹之，故称铁门限。后以作书碍道，取笔瘗之，号‘退笔冢’，自制铭志，遂不复书。晚年住于长安西明寺。生卒年不详。［兰亭始末记（何延之，全唐文卷三○二）、太平广记卷二○七、金石萃编卷四十］0修身，以释治心，欲调合儒、释、道三教。乾兴元年二月作祭文挽诗，泊然示寂，世寿四十七。遗命以陶器敛遗骸，藏于所居之岩。因师撰文殊般若经疏、遗教经疏、般若心经疏、瑞应经疏、四十二章经注、不思议法门经疏、无量义经疏、观普贤行法经疏、阿弥陀经疏、首楞严经疏等十种，以教徒众，世人乃美称师为‘十本疏主’。又以师隐居孤山，世称孤山智圆。徽宗崇宁三年（1104），敕谥‘法慧大师’。除上记外，另撰有涅槃经疏三德指归二十卷、维摩经略疏垂裕记十卷、首楞严经疏谷响钞五卷、金光明经文句索隐记一卷、涅槃玄义发源机要一卷、十不二门正义一卷等等，凡一百七十余卷。［闲居编序、闲居编卷十二至卷十六、卷十九、卷三十四、佛祖统纪卷十、卷二十五、佛祖历代通载卷二十六、释氏稽古略卷四、往生集卷上］（参阅‘山家山外’949］0 /}Q智圆　　（976～1022）宋代僧。为天台宗山外派大师。钱塘（杭州）人，俗姓徐。字无外，号潜夫，又号中庸子。八岁于钱塘龙兴寺出家，初习儒学，能诗文，后依奉先寺源清习天台教观。源清示寂后，师离群索居，研考经论，探索义观，并与同门庆昭、晤恩等阐述山外派学说，与山家派代表四明知礼展开论辩，然一般以知礼之说为天台正统，贬抑山外派。后隐居于西湖孤山玛瑙坡养疾，从学者众。自此遂勤加著述，撰闲居编六十卷（现存五十一卷）、金光明经玄义表征记一卷等。于金光明经玄义表征记中，以四难否认金光明玄义广本之观心释，对抗山家派。师又通周、孔、荀、孟、扬雄、王通之书，常谓以K y智愿　　智、愿之合称，指佛果之智慧与因位之本愿。或指依智慧所发之大悲弘愿。往生礼赞偈（大四七·四四一上）：‘弥陀智愿海，深广无涯底。’盖阿弥陀佛以四十八本愿而成其果智，果智不离本愿，故因果并举，称为智愿；又其所发四十八愿，系由菩萨之智慧而起愿，故称智愿。0i~E智缘　　宋代僧。隋州（湖北）人。精通医术，长于辩才。嘉祐（1056～1063）末年，奉召至京师，止于相国寺。颇得王安石钦重，常相往返宴谈。熙宁年间，王韶欲谋取四郡，谓番俗重僧，请师入番，神宗乃遣师西行，称为经略大师。入番后，说服将领归化，他族皆输款归服。而王韶忌其功勋，请召回，任右街首座，不久示寂。生卒年不详。［新续高僧传卷六十］0 ##X#智越　　（543～616）隋代僧。为智顗门下第一人。南阳人，俗姓郑。虽受岳阳王叔慎之重用，仍毅然剃度出家。于金陵从智顗学教，精通法华、禅宗及戒律。开皇十七年（597），智顗示寂前，师受托为其筹办于石城寺佛前往生之事。其后二十年间，为天台山众僧之长，致力于师教之传承。大业十二年，示寂于国清寺，世寿七十四。［续高僧传卷十七］0 W2%K智增悲增　　又作智增上、悲增上。或称智增上菩萨、悲增上菩萨。悲增上菩萨又称大悲菩萨。依法相宗之说，八地以前之菩萨，分为智K$;智月　　(一)以月譬喻智慧之光明，称为智月。八十华严经卷八十有‘如来智月出世间’一语，即表此意。nnn　　(二)梵名Jn~anacandra 。音译作若那战达罗。古印度人。为唯识十大论师之一。据大唐西域记卷九摩揭陀国条、成唯识论述记卷一本所载，智月为护法之弟子，那烂陀寺之学僧，声望颇高，以‘风鉴明敏’著称。曾着唯识三十颂之释论，今已不传。此外，南海寄归内法传卷四西方学法条所载羝罗荼寺智月法师者，以年代不合，可能为同名而异人。［大乘法相宗名目卷六下、多罗那他印度佛教史］0K慧增上菩萨与慈悲增上菩萨，合称为二增菩萨。此智增、悲增二者，可各配于顿悟（直往）与渐悟（回心）。nnn　　若依顿悟菩萨而言，其大智增上，断恶证理自利之善根较多者，在初地伏尽俱生起烦恼障之现行，立即受变易身，称为智增（上）菩萨。其大悲增上，愿永住生死，救度有情而做方便行，至第七地之满心，始伏尽俱生起烦恼障之现行，称为悲增（上）菩萨。nnn　　成唯识论卷七（大三一·三八上）：‘或有乃至七地满心，方能永伏一切烦恼，虽未永断欲界修惑，而如已断能起此定。（中略）有从初地即能永伏一切烦恼，如阿罗汉，彼十地中皆起此定。’此即表示智增菩萨有断烦恼、至涅槃之智慧，而悲增菩萨则有住生死、救众生之慈悲。nnn　　另据成唯识论述记卷七本所载，在智增、悲增二种菩萨之外，另有智悲平等菩萨，其由意乐之差别，又分为烦恼、不怖烦恼二类，而与智悲之增减无关。其中，怖烦恼者于二、三地间随时受变易身，不怖烦恼者则于四至七地间随时受之。nnn　　就渐悟之菩萨而言，由不还果或阿罗汉果而回心者，必为智增菩萨，此菩萨于回心前尽了欲界之烦恼，故不受分段身；又由预流果与一来果而回心者之中，虽有成就智增者，然仍有欲界之烦恼，且本性下劣，怖畏生死。此四果之人与缘觉，皆随其回心而受变易身。渐悟之悲增菩萨，指由预流果与一来果回心，而怖畏烦恼者；即尚存有欲界之烦恼，而于回心之后，愿转意而行广大之利他，于七地以前，以分段身化度有情。此等顿悟、渐悟菩萨中，凡属悲增之菩萨，于进入第八地时，必受变易身。对于法相宗智增、悲增之教义，有批驳之者，法藏于华严五教章卷三中，即对此加以论难。［百法问答钞卷六、卷七、略述法相义卷下］0 pS智者　　(一)指具有智慧，或知自己本体之人。法华经药草喻品有‘我是一切智者’之语，即表此意。（参阅‘一切智者’16）nnn　　(二)天台智顗大师之德号。隋开皇十一年（591），晋王杨广从智顗受菩萨戒，赐‘智者’德号。［止观辅行传弘决卷一］（参阅‘智顗’5038）0 1智者大师别传　　全一卷。隋代灌顶（561～632）撰。又作隋天台智者大师别传、天台智者大师别传。系以编年体记述智者大师智顗之行状。收于大正藏第五十册。智顗集天台宗之大成，灌顶则为天台法门之继承者，为智顗门下第一弟子。在智顗之传记中，本书撰著年代最早，记述亦极为详细，故广受重视，与国清百录同为有关智顗行迹之最重要资料。道宣所着续高僧传中之智顗传，即承继本书而来，二者略有出入，可互补不足。关于智顗之资料，另有宋代昙昭之天台智者大师别传注一卷及志磐之佛祖统纪智顗传。又据国清百录序所载，渚宫之法论、会稽之智果等，亦作有智顗之别传。0 1}智者大师塔院　　位于山西天台县北十公里之天台山佛陇真觉寺中。为天台宗创始者智者大师智顗之塔院。建于隋开皇十七年（597），大殿内安置大师之肉身塔，塔高约七公尺，全用青石雕成，二层六面，有飞檐二重nnn　，第一层正面佛龛中并设有智者大师坐像，殿壁上则悬挂天台宗十七位祖师之画像。寺门外有碑亭，安立唐代元和六年（811）翰林学士梁肃所撰、徐放所书之修禅道场碑一座。0 na5智周　　（668～723）唐代僧。泗州（江苏）人，俗姓徐。十九岁受具足戒，二十三岁投慧沼门下，精研法相奥义，得慈恩宗嫡传。后住濮阳报城寺，传法相宗教义，常事K  智正　　（559～639）唐代僧。定州安喜（河北安喜）人，俗姓白。十一岁出家，戒行清严，广受钦敬。隋开皇十年（590） 文帝访求英贤，遂与昙迁禅师入京，奉敕驻锡于胜光寺；仁寿元年（601），帝为造‘仁觉寺’，颁寺额，延请师前往住持，厚礼设御。师恳辞不受，遂栖止终南山至相寺二十八年，其间曾从渊法师学。师精通华严经，有请便讲，析剖详明；无请便止，安心禅定。贞观十三年二月示寂，世寿八十一。著有华严疏十卷，对我国华严宗之创立颇有影响。［续高僧传卷十四］0述，对因明学亦有许多补充，世称濮阳大师。唐武后长安三年（703），新罗僧智凤、智鸾、智雄入唐，就师习法相宗旨。玄宗开元五年（717），日僧玄昉入唐，亦参于会下，亲受宗致。师继窥基、慧沼后为法相宗第三祖，生平心系西方，据传曾于西方净土院内造阿弥陀佛、观音、势至等五十二菩萨像，感得灵瑞。开元二十一年六月二十一日示寂，世寿五十六。著作颇多，有成唯识论演秘七卷、梵网菩萨戒本疏五卷、法华经玄赞摄释四卷、大乘法苑义林章决择记四卷、因明入正理论疏前记、后记各二卷、成唯识论了义灯记二卷、瑜伽论疏四十卷等。其中，成唯识论演秘与唯识论枢要（窥基）、唯识论了义灯（慧沼）等，共称唯识三个疏。自师以后，法相宗逐渐衰微，传承不明。［新编诸宗教藏总录卷三、法相宗章疏、东域传灯目录卷下、三国佛法传通缘起卷中］0 C^C 智俨　　（602～668）唐代僧。天水（甘肃）人，俗姓赵。为华严宗第二祖。号至相大师、云华尊者。幼即有志于佛道，嬉戏时常累石成塔，或以友伴为听众，自任法师。十二岁，随杜顺至终南山至相寺，K7智自在所依真如　　十真如之一。为菩萨于第九善慧地中，断利他中不欲行障所证得之真如。证此真如则于四无碍智得自在，故称智自在所依真如。即菩萨于第九地中，得法无碍、义无碍、词无碍、乐说无碍等四无碍智，自在得知；此真如为无碍智所依者，故有此名。［成唯识论卷十］（参阅‘真如’4197）0杜顺弟子达法师受学，日夜精勤。十四岁剃染，后依法常听讲摄大乘论。二十岁受具足戒，学四分律、毗昙、成实、十地、地持、涅槃等经论。后从智正习华严经，并遍览藏经，搜寻众释，深入研究十地论六相圆融之旨，大有启发。二十七岁撰华严经搜玄记，成一宗之规模。常讲说华严，化导不倦。因曾住至相寺，世称至相大师；晚年住云华寺，故又称云华尊者。高宗总章元年十月示寂，世寿六十七。弟子有怀齐（又作怀济）、法藏、元晓、义湘、薄尘、慧晓、道成等。其中，法藏传承其华严学说，并加以发扬光大，实际创立华严宗。著有大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨十卷、华严经内章门等杂孔目四卷、华严五十要问答二卷、华严一乘十玄门一卷、金刚般若波罗蜜经略疏二卷、无性摄论疏四卷等。［续高僧传卷二十五、华严经传记卷三、法界宗五祖略记］0住庵，读大慧语录而大悟，后移松广山吉祥寺凡十一年，常说金刚经、六祖坛经、华严经论、大慧语录，以惺寂等持门、圆顿信解门、径截门等三门接化学人，门庭兴盛，当代无可比拟者。熙宗六年三月示寂。谥号‘佛日普照国师’。nnn　　师与义天并称高丽佛教界之双璧，创倡朝鲜独立之禅宗，为曹溪山之开祖。其著作有真心直说一卷、念佛要门一卷、六祖坛经跋、圆顿成佛论一卷、看话决疑论一卷等。其中以真心直说最为著称。师之思想渊源于李通玄等之华严教学，从禅宗立场调和禅、教二门教义，主张禅契华严之奥旨，以空寂灵知之心为本来面目，论定慧双修顿悟渐修、先悟后修，及禅、华严、净土一致。同时唱导戒身佛乃至真如念佛之十种念佛说。［升平曹溪山松广寺嗣院事迹碑（朝鲜金石总览下所收）、朝鲜佛教略史、朝鲜佛教通史、朝鲜禅教史］0 K' A智诜　　(一)（539～618）隋代僧。江苏徐州人，俗姓徐。字慧成。游蜀修律。以周武毁佛，遂隐于南岭。隋文帝即位（581），启正法，广招硕德，师为僧首，赴长安敷扬律藏。后应蜀王秀之请还蜀，住于法聚寺，受道俗之归崇，设大斋会。后隐于龙居山寺，又因蜀王之请再归蜀。武德元年示寂，世寿八十（一说八十三K( C智讷　　（1158～1210）高丽时代曹溪宗禅僧。洞州（黄海道瑞兴郡）人，俗姓郑。号牧牛子。八岁依曹溪山宗晖出家。明宗十二年（1182）南游，止住昌平清源寺，一日阅六祖坛经忽有所得。十五年，于下柯山普门寺阅大藏经，由李通玄之华严经论而达圆顿之观门，移公山居祖寺修禅数年。神宗元年（1198），隐栖智异山K。［续高僧传卷二十一、义楚六帖卷十二］nnn　　(二)（609～702）唐代僧。汝南（河南）人，俗姓周。十三岁出家，初从玄奘习经论，后投冯茂山五祖弘忍。尝住资州（四川）德纯寺。据历代法宝记载，万岁通天二年（696）七月，则天武后诏入内，赐予达磨所传、慧能所持之袈裟。长安二年示寂，世寿九十四。著有虚融观三卷、缘起一卷、般若心经疏一卷。［宋高僧传卷十九无相章、卷二十处寂章］nnn　　(三)（824～882）新罗僧。为朝鲜佛教禅门九山曦阳山派之祖。王都人，俗姓金。早年参礼浮石山之梵体，十七岁受具足戒，后从禅宗四祖道信之玄孙惠隐习禅。景文王四年（864），栖隐贤溪山安乐寺。宪康王七年（881），于庆尚北道曦阳山开创凤岩寺，蔚成曦阳山派。翌年示寂，世寿五十九，法腊四十三。谥号‘智证大师’。［朝鲜金石总览上、东师列传卷一］0 !!Z '智晖　　（873～956）五代后唐僧。洛阳咸秦人，俗姓高。年少时偶游佛寺，誓志出家，遂礼圭峰温和尚剃度。后又谒高安仁和尚，独领微言，潜通玄旨。未久回洛阳，于温室院施药救众。后梁开平五年（911），归返圭峰之终南旧居。师一日闲步，于岩岫间睹数珠、铜瓶、棕笠等前生道器，欲就地建寺以酬昔因。当除草开基时，有祥云蔽日，屯于峰顶久而不散，因之呼为重云山。谷中猛兽皆自引去，潭中蛟龙亦徙他所。后唐明宗赐‘长兴’之额。学侣云集，道化颇盛。后周显德三年示寂，世寿八十四。［宋高僧传卷二十八、景德传灯录卷二十］0 99Au智顗　　（538～597）为我国天台宗开宗祖师（一说三祖，即以慧文、慧思LmM智頵　　（777～853）唐代僧。中山（河北完县）人。幼辞亲，礼五台山贤林为师，以诵经合格而得度。师神情爽拔，气调高峙，少欲知足，苦行好施。历游诸讲肆，传法华、维摩二经。元和（806～820）年间，众人推举为五台山都检校守僧长之职。后遇饥馑，被延为华严寺都供养主，日供千僧，历十余年，食无告乏。大中七年示寂，世寿七十七。［宋高僧传卷二十七］0` 3智炫　　隋代僧。益州（四川）人，俗姓徐。生卒年不详。年少出家，入京听学数年，名扬京洛。北周武帝时，欲废佛法而存道教，师抗声力辩，帝不能屈。及法难既作，师遂入齐，齐亡，沦为平民。迨至隋兴，入住孝爱寺。世寿一○二。［续高僧传卷二十三］0L初祖、二祖）。隋代荆州华容（湖南潜江西南）人，俗姓陈。字德安。世称智者大师、天台大师。七岁即好往伽蓝，诸僧口授普门品一遍，即诵持之。年十八，投果愿寺法绪出家。未久，随慧旷学律藏，兼通方等，后入太贤山，诵法华、无量义、普贤观诸经，二旬通达其义。陈天嘉元年（560），入光州大苏山，参谒慧思，慧思为示普贤道场，讲说四安乐行，师遂居止之。一日，诵法华经药王品，豁然开悟。既而代慧思开讲筵，更受其付嘱入金陵弘传禅法。于瓦官寺开法华经题，从而树立新宗义，判释经教，奠定了天台宗教观之基础。nnn　　陈太建七年（575），入浙江天台山，于佛陇之北建寺居之。九年，帝敕赐‘修禅寺’之号。至德二年（584），陈后主率后妃从师受菩萨戒，三年奉敕出山，寓金陵灵曜寺，未久，于太极殿宣讲大智度论、仁王般若经，又于光宅L讲法华经等。及隋军攻破金陵，师西游荆土。隋开皇十一年（591），晋王杨广（炀帝）累请东返，师鉴其诚，乃至扬州为授菩萨戒，王敕赐‘智者’之号。其后西行，至当阳玉泉山建寺，开皇十三年于寺讲说法华玄义，文帝乃敕赐‘玉泉寺’之额。翌年又宣讲摩诃止观，十五年复应晋王之请，东返金陵，撰净名义疏。开皇十七年，坐化于山中大石像前，世寿六十，戒腊四十。生前造大寺三十六所（一说三十五所），度僧无数，传业弟子三十二，其中著名者有灌顶、智越、智璪等。师入寂后，杨广派人依其所遗图画于天台山下建寺，大业元年（605），即位后并亲赐‘国清寺’之额。后周世宗时追谥‘法空宝觉尊者’。南宋宁宗庆元三年（1197），又加谥‘灵慧大师’。nnn　　师之思想，系将法华经精神与龙树教学，以中国独特之形式加以体系化而成。又将佛教经典分类为五种，将佛陀之教化方法与思想内容分为四种，此综合性之佛教体系的组织，被视为具有代表性之教判。依禅观而修之止观法门，为师之最具独创性者。生平撰述宏富，少部分为亲自撰写，大部分由弟子灌顶随听随录整理成书。有法华疏、净名疏、摩诃止观、维摩经疏、四教义、金刚般若经疏、禅门要略、观心论等数十种。nnn　　师之著述，建立了天台一宗之解行规范，其中法华经玄义、法华经文句、摩诃止观，世称为天台三大部；又观音玄义、观音义疏、金光明经玄义、金光明经文句、观无量寿佛经疏，称为天台五小部。其特点在于教观双运、解行并重。其学说影响中国佛教颇钜。［续高僧传卷十七、大唐内典录卷十、止观辅行传弘决卷一、天台九祖传、佛祖统纪卷六、卷二十五、卷三十七、卷三十九、卷四十九、智者大师别传注］0 Y>o质碍　　 具有色法（物质）之性质者，因其具有质量，而与他物相互障碍，故称质碍。盖任何物体于同一时间不能与他物占据同一空间，故凡物体占有特定空间，此空间即不能容纳其他物体；亦即一物障碍其他之物。（参阅‘色’2541）0"7智锴　　（533～610）隋代僧。豫章（江西）人，俗姓夏侯。年少出家，从杨都兴皇寺法朗学三论，并从天台宗智顗修习禅法。晚年造庐山大林精舍，修治西林寺，开讲法华、涅槃、十诵律等。历二十余年，足不出山，亦不赴文帝之敕召与豫章之礼请。大业六年，示寂于国清寺，世寿七十八。［续高僧传卷十七］0 f?质多　　 梵语citta，巴利语同。意译为心。又作质多耶、只多、指多、质帝、彼荼。为四心之一。其义有多种，据诸经论之说及诸疏之阐释，可统括为三：(一)据俱舍论卷四、俱舍论光记卷四之说，质多为集起之义，系指眼、耳等六识心王。(二)据成唯识论述记卷三末、禅源诸诠集都序卷上一之说，质多为积集、集起之义，系指第八阿赖耶识。(三)据楞伽阿跋多罗宝经卷一之夹注、摩诃止观卷一上之说，则质多指有情之虑知心，而相对于非情草木之心（即汗栗驮）或自性第一义之心。［大毗婆沙论卷七十二、大日经疏卷十六、翻译名义集卷六、秘藏记］0 '质直　　 指正直之心。佛道在悟达诸法实相，故质直心为修行者必具之心行。据维摩经佛国品载，直心乃菩萨之净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。此谓直心者质直无谄，此心乃是万行之本。法华经寿量品（大九·四三中）：‘众生既信伏，质直意柔软；一心欲见佛，不自惜身命。时我及众僧，俱出灵鹫山，（中略）诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。’［方广大庄严经卷四］0 t=7治世产业皆顺正法　　指世俗之日常生活及生计职业等俗事，均与佛教之正道相契合。法华经卷六法师功德品（大九·五○上）：‘俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。’云门录游方遗录（大四七·五七四中）：‘师云：“经中道，一切治生产业，皆与实相不相违背。”’此即禅林中以搬柴运水等日常生业为佛道修行之一。［法华文句卷十、止观辅行传弘决卷四］0 VV%%1治五种染　　-据华严经疏卷三十八载，修菩萨行者，若修持下列五种法门，则可对治五种污染。即：(一)持戒治‘破戒染’，谓行者能持诸种戒律以净身心，制伏过非，则断离一切破戒之污染。(二)入禅治‘贪欲染’，谓行者修习禅定，寂静无为，则断离一切贪欲之污染。(三)神通治‘邪归依染’，谓众生若归依邪师邪行，行者即以神通摄化之，令其舍邪归正。(四)四无量治‘妄行功德染’，谓众生祈求邪福，妄修功德，行者以慈、悲、喜、舍四无量心摄化之，令其依于正法而修诸善业。(五)四无色定治‘妄修解脱染’，四无色定，即无色界中之空处定、识处定、无所有处定、非想非非想处定。谓诸外道以有漏之心而妄修邪定，以求解脱，行者即以此四无色定摄化之，令其依于正法而修证解脱。0行者贪淫患之法，(四)对治利养疮之法，(五)对治犯戒之法，(六)对治喜乐音乐之法，(七)对治喜好歌呗偈赞之法，(八)对治因‘水大’猛盛而患下之法，(九)对治因‘火大’而头痛、眼痛、耳聋之法，(十)对治入地三昧见不祥事而惊怖失心之法，(十一)对治‘风大’之法，(十二)对治初学坐禅者若为鬼魅所著而致种种不安、不能得定之法。nnn　　依本经之后序所载，本经系译者于于阗国衢摩帝大寺，从天竺沙门佛陀斯那之面授，而在孝建二年（455）译成者。经中处处可见大乘思想，尤以上述之(五)、(十)至(十二)等为最；复因佛陀斯那素有‘大乘沙门’之美称，故当时之人亦自然将本经视为大乘经典。又本书有关身心疗法之说，予后世提供研究印度、西域地方古代医学思想之珍贵资料。［出三藏记集卷九、梁高僧传卷二昙无谶传、历代三宝纪卷十、大唐内典录卷七］0 __!;中　　不偏中正之义。指离二边之偏邪。据三论玄义载，依名释义，中以实以正为义；依理教释义，中以不中为义；依互相释义，中以偏为义，偏以中为义；依无方释义，中以色以心为义。又用为‘中道’之略称。0n17治禅病秘要法　　凡二卷。刘宋沮渠京声译。又作治禅病秘要经、禅要秘密治病经、治禅病秘要法经、治禅病秘要。收于大正藏第十五册。内容详述修禅者于阿兰若处修禅时对治身心病魔之方法。共列举十二种：(一)对治于阿兰若乱心病之七十二种法，(二)对治噎之法，(三)对LL ，(二)小土城诵，(三)念诵，(四)分别诵，(五)后诵。十八品即：(一)七法品，包括十经。(二)业相应品，包括十经。(三)舍梨子相应品，包括十一经。(四)未曾有法品，包括十经。(五)习相应品，包括十六经。(六)王相应品，包括十四经。(七)长寿王品，包括十五经。(八)秽品，包括十经。(九)因品，包括十经。(十)林品，包括十经。(十一)大品，包括二十五经。(十二)梵志品，包括二十经。(十三)根本分别品，包括十经。(十四)心品，包括十经。(十五)双品，包括十经。(十六)大品，包括十经。(十七)晡利多品，包括十经。(十八)例品，包括十一经。nnn　　本经以叙述佛及诸弟子所说之教义为主，间亦含有佛陀对弟子、异学、王者、居士等之教诫。本经较杂阿含作进一步之法相分别，视佛陀为三十二相具足之佛身。若杂阿含为经之正体，中阿含则具有论之味道。nnn　　于L 传五部中，中部（巴Majjhima-nikaya ）相当于本经。中部共有三聚，十五品，一五二经，即：(一)第一聚，包括五品，各有十经。(二)第二聚，包括五品，各有十经。(三)第三聚，包括五品，前三品各有十经，后二品各有十一经。又据日本学者姊崎正治之汉译四阿含（The four Buddhist Agamas in Chinese），及赤沼智善之汉巴四部四阿含互照录所载，汉译中阿含与巴利文中部仅有九十八经相同，且二者经品之顺序亦不完全相符。nnn　　汉译中阿含之同本异译，有昙摩难提译之中阿含经五十九卷，及僧伽提婆译之中阿含经六十卷二种。nnn　　近时于我国新疆地方发现之梵文残卷中，有相当于汉译之中阿含经第一二一经请请经（梵Pravaran!a -sutra ）、第一三三经优波离经（梵Upali -sutra ）、第一七○经鹦鹉经（梵S/uka -sutra ）。荷伦雷（R. Hoernle）于其著作 Manuscript Remains of Buddhist Literaturefound in Eastern Turkestan， vol.Ⅰ中收录之。nnn　　另西藏大藏经所收之 Mdo Chen-po gzugs-can sn~in%-pos bsu-bashes-bya-ba 相当于中阿含第六十二经频鞞娑逻王迎佛经，Las rnam-par h!byed-pa 相当于第一七○经鹦鹉经，Khams-man%-poh!i mdo 相当于第一八一经多界经，Mdo Chen-po ston%-pa- n~ids/es-bya-ba 相当于第一九○经小空经，Mdo Chen-po ston%-pa-n~id chen-po shes-bya-ba 相当于第一九一经大空经。nnn　　关于中阿含之部属，据法华经玄赞卷一本、华严经疏钞玄谈卷八等所举，四阿含均为大众部所传。然俱舍论稽古卷上则举出，中阿含、杂阿含为萨婆多部所传。现代学者亦认为中阿含系萨婆多部所传。［五分律卷三十、撰集三藏及杂藏传、长阿含经序、历代三宝纪卷七、卷八、大藏经纲目指要录卷六上、阅藏知津卷二十七、卷二十八、原始佛教圣典之集成（印顺）］（参阅‘阿含’3617、‘阿含经’3619）0 nnlE中辈观　　又作中品生观。观无量寿经中，谓欲往生西方者有十六种观法；其第十五者即称为中辈观。此一观行即受持五戒、八戒等戒，并修孝养父母等中辈之行，而观感圣众迎接往生之相。其中又可分为上、中、下三品。［观无量寿经义疏卷本、观无量寿佛经疏卷下］0 %中阿含经　　梵名Madhyamagama 。音译作摩地岩阿甘。凡六十卷。东晋瞿昙僧伽提婆译。收于大正藏第一册。为北传四阿含之一。关于中阿含之名称，据分别功德论卷一载，中者，乃不大不小，不长不短，事处中适之义。中阿含，即为不长不短经典之总集。又据萨婆多毗尼毗婆沙卷一载，中阿含，乃佛陀为利根众生说诸种深义，为学问者所习。nnn　　全经共有五诵，十八品，二二二经。五诵即：(一)初L G5Ga+#中边分别论　　梵名Madhyanta-vibhaga-t!ika 。凡二卷。收于大正藏第三十一册。本论偈颂部分系弥勒（梵Maitreya ，四世纪后半）所作；长行（散文）部分则为世亲（梵VasubandhLF%s中本起经　　凡二卷。东汉昙果、康孟详合译（一说康孟详译）。收于大正藏第四册。记述释迦成道后教化之事迹。计有转法轮品、现变品、化迦叶品、度瓶沙王品、舍利弗大目揵连来学品、还至父国品、须达品、本起该容品、瞿昙弥来作比丘尼品、度波斯匿王品、自爱品、大迦叶始来品、度奈女品、尼揵问疑品、佛食马麦品等十五品。0u ，五世纪）所著。南朝陈武帝永定二年（558）真谛（梵Paramartha ， 546～569 年在中国）译出，与玄奘译之‘辩中边论’（三卷，亦收于大正藏第三十一册）为同本异译。nnn　　弥勒为瑜伽行派及唯识学派之开祖，本书即其五部论之一。所谓‘中’，指大乘根本思想之中道；所谓‘边’，有相互对立、极端观念之意；此即离两极端之对立而回归于中道之意。所谓‘分别’，即分别种种立场以把握教义之概念。本论计有相品、障品、真实品、对治修住品、修住品、得果品、无上乘品等七品（七章）。梵文本及藏本将第四、五、六归为一品，则全书为五品。本书于弥勒论书中，组织最称紧密，叙述简洁，思想丰富，系以大乘之立场含摄小乘佛教教义之概念。汉译之注释书有唐代窥基所著之‘辩中边论述记’，以及唐代新罗僧元晓所著之‘中边分别论疏’（四卷）等。0 R中部　　巴利名Majjhima-nikaya 。为南传巴利文经藏五部之一。相当于汉译之中阿含经。共收一五二部经，分为三聚，十五品。据日本学者姊崎正治、赤沼智善等之研究，中部与汉译中阿含仅有九十八经相同，且二者经品之顺序亦不完全相符。nnn　　本经之巴利文原本，自西元一八八七年至一九○二年期间校订出版后，陆续有英译、德译、日译等译本出版。另有佛音（巴Buddhaghosa ）之注释 Papan~casudani。（参阅‘中阿含经’1020、‘阿含经’3619）0 oQ中道　　梵语madhyama-pratipad，巴利语majjhima-pat!ipada。即离开二边之极端、Lk中村元　　（1912～　　）日本佛教学者。岛根县松江市人。一九三六年东京帝国大学印度哲学梵文学科毕业。历任东京大学教授、东方学院院长、比较思想学会会长，及美国史丹佛、哈佛、佛罗里达、纽约等大学之客座教授。一九五七年以‘佛教哲学史’获日本学士院奖。一九七五年发表‘宗教与民族问题’。其著述甚多，有初期ヴェ｜ダ｜ンタ（吠檀多）哲学史、东洋人の思惟方法第一、第二卷、原始佛教、インド（印度）思想史、世界思想史、华严思想、西藏语文法入门、现代佛教名著全集、佛教语大辞典、亚洲佛教史等。一九六一年起编集出版‘中村元选集’。0L执，为一种不偏于任何一方之中正之道，或观点、方法。又作中路，或单称中。中道系佛教之根本立场，于大、小二乘广受重视，故其意义虽各有深浅，但各宗以此语表示其教理之核心则为一致。中道之意义称中道义，中道之真理称中道理。中道教（三时教之一）即指中道之教说，以中道为旨之立场称为中道宗（法相宗主张唯识中道，并自称为中道宗），观中道称为中道观（全称中道第一义谛观，为三观之一）。又因中道乃表示宇宙万有之真实相，故就中道即实相之意义而言，称为中道实相。nnn　　(一)在阿含教说而言，因八圣道之实践是远离快乐主义与苦行主义等偏颇之生活态度，由此得以完成智慧，趣入菩提涅槃，故称八圣道为中道。若正确理解十二缘起之真理，因而远离常见（认为众生生命主体之我为永远存续者）与断见（认为死后全归灭无），或有见（L自然之立场、世间之常识）与无见（虚无主义）等偏颇之看法，故正观十二缘起，是谓住于中道之正见。前者为释尊初转法轮时所说，乃属实践上之中道；后者则为思想上之中道。nnn　　(二)在部派佛教而言，大毗婆沙论卷四十九、成实论卷十一等，继承阿含教说之立场，谓中道远离断、常之二见。nnn　　(三)大乘中观派之主张，以般若波罗蜜为根本立场，以远离一切执着、分别而无所得者为中道。据中论卷一观因缘品载，缘起之理法是打破生、灭、断、常、一、异、去、来等八种邪见（八邪、八迷、八过、八计、八谬、八事之戏论），而阐明空之真理；万有以顺此缘起道理而存在，故离八邪，本无实体，不为执着之对象。如此，离八邪而住于无得正观，称为中道，此即八不中道、八不正观、无得中道、八不中观。此‘八不’即指否定生灭等八邪之不生、不灭、L断、不常、不一、不异、不去、不来。由此得破一切邪执，而显现诸法实相。八不之中，不生、不灭是其根本，故特别以不生包摄八不。据吉藏之中论疏卷二，不生是破婴儿阐提，不灭是破邪见阐提，不断是破断见之声闻，不常是破常见之声闻，不一、不异是破外道，不来、不去是破独觉及初发心菩萨之各种邪执。nnn　　三论宗基此八不中道之说，说三种中道，即中论疏卷一中就八不中道与二谛之关系加以说明：(1)俗谛中道（世谛中道），从依因缘假合而存在之现象面来说，万法无实体，是空，但却以假有之现象存在，故为无生灭之生灭，生与不生俱不可说。(2)真谛中道，从存在本体之真实面来说，万法皆是假有现象之存在，本体毕竟空，故为生灭之无生灭，不生与非不生俱不可说。以上两者称二谛各论之中道。(3)二谛合明中道（非俗非真中道），所谓无生灭L生灭或生灭之无生灭，其实既非生灭，亦非无生灭，而是超绝言语思虑之毕竟空。nnn　　又据三论玄义卷下谓，中道有一中乃至四中之别。即以中道为唯一清净道是为一中，中道配以二谛而论，分‘世谛之中’、‘真谛之中’是为二中，‘二谛之中’再加‘非真非俗之中’是为三中。四中即：(1)对偏中，对断、常等偏见所说之中。(2)尽偏中，即指灭尽上述之偏见，而显出中道之意义。(3)绝对中，所显现之中乃超绝言语思虑之不偏不中者，故假名为中。(4)成假中，由非有非无之绝对中，反能成立现象假有之存在（有无），为教化众生之方便。nnn　　(四)天台宗立空假中三谛之说，主张一切诸法乃超越空、假之绝对，且其本体非为言说思虑之对象，此即中谛。此中谛为化法四教中之别、圆二教所说，但别教视三谛为各个独立之真理（隔历三谛），空、假二谛为现象面L，中谛为本体面，此种释法称之为但中；圆教则视三谛并非孤立，一谛之中具足三谛，三者圆融无别（圆融三谛），为即空、即假、即中之中谛，故称为不但中。又通教虽不言三谛，但所说之空理中，已包含中道，故通教亦称含中之教。此外，天台宗主张中道之理为宇宙之真实相状，悟其理即能自由自在趋向佛乃至地狱之十界，此即应受教化者之机而变化姿态，以应化之本源含中道之理，故称作中道应本。藏教与通教之菩萨并不具此种能力。前者唯伏见思之惑，而不断尽，以此惑为因而受生三界（伏惑行因）；后者以誓愿力扶持烦恼之习气，生于三界而教化众生（誓扶习生）。nnn　　(五)唯识宗立有、空、中等三时教之教判，如解深密经等所说，远离有、空二边（两极端），而完全彰显非有非空之中道真理之教，称为中道了义教；偏于有、空之教，称为不了义教其所谓中道即唯识中道，即：(1)凡夫所以视有情实体生命之我与构成万有要素之法为实在，皆因迷情之妄执所致，故是‘情有理无’，为‘非有’。(2)万有为因缘之假和合，系由阿赖耶识所变现，即识是‘理有情无’，为‘非无’。(3)万有无固定之本性（自性），是为空，故能自在变现，即空是‘真空妙有’，为‘非无’。依此，宇宙之真相即以‘非有非无’（非有非空）之中道把握之，作此主张者称为中道了义教。据三性之说，此所谓之我与法即为遍计所执性，识为依他起性，空为圆成实性之义。nnn　　又日本方面，执空说之南寺主张三性对望中道（三性相对中道、言诠中道）之说。即依真如之圆成实性（实有）而有依他起性（假有）之现象，再有遍计所执性执其现象之相为实有，故遍0 1V 中道教　　又称第三时教。乃法相宗所立三时教之一，谓佛陀一代之圣教可分类为三时，其第三时即称中道教。于此时之中，佛陀普为一切乘之发趣者，以显了之相，转正法轮。阐说一切遍计所执之我法俱无，而有为无为之诸法则皆有，此系有空双遮，而空有并说之教法，故称中道教，即指华严、深密、涅槃、法华、楞伽、胜鬘等诸经。［解深密经卷二、说无垢称经赞卷一本、大乘法苑义林章卷一本、华严经探玄记卷一］（参阅‘三时教’596）0J中道观　　又作中道第一义谛观，为天台三观之一。即观中谛之理，以断无明之惑。［成实论卷十五止观品、俱舍论卷二十八］（参阅‘三观’706）0 Q(QR"% 中道应本　　谓圆实中道为应化之本源。中道之理为法界之实相，即离有、无二边，中正不偏，动静相即而出入自在，证此理者，能于十界自在现身应化，故称中道应本。此系天台宗别圆二教之义。藏通二教则以断证之至极遂入灰灭涅槃，不知中道之理，故藏教之菩萨特意留惑，通教之菩萨以誓扶习气，而分别受生利物。［天台四教仪集注卷下］0S!+中道王三昧　　三三昧之一。又作中道三昧。断无明惑所成之三昧。即遮空假二边，观达中道之理所入之定。［法华经玄义卷四上、法华玄义释签卷五上］0头，例如华严、法华、圆觉、维摩、楞伽，以及达磨、慧能、临济、黄檗、百丈、沩山、洞山等，融合诸说而主张禅净习合、教禅一致，故世人有‘佛法中兴本中峰’之赞。nnn　　本书之编次，依卍藏所收，卷首有文宗元统二年（1334）正月之大普庆寺善达密的理所上表之‘进天目中峰和尚广录表’，表中述叙中峰明本之信心铭辟义解、楞严征心辩见或问、金刚般若略义等着集录之经过，并加重编而题名为‘天目中峰和尚广录’。另有日本所刊行天目明本禅师杂录三卷，又称中峰和尚杂录，收于卍续藏第一二二册。载录中峰和尚广录所未记之示众、法语、偈颂、头陀苦行歌、托钵歌等，然未载明撰者，仅由卷末所附录日僧此山玄渊之题跋推测，本录约成书于日本后樱町天皇明和六年（1769）。［禅籍目录、禅学思想史下（忽滑谷快天）、禅宗编年史（白石芳留）］0 U#1中峰和尚广录　　凡三十卷。元代慈寂编。全名为天目中峰和尚广录。乃元代特赐天目山佛慈圆照广慧禅师中峰明本（1263～1323）之语要，由参学门人北庭慈寂等人所集。收录示众、小参、山房夜话、信心铭辟义解、楞严征心辩见或问、别传觉心、金刚般若略义、幻住家训、拟寒山诗、东语西话、杂着、偈颂等。中峰并广泛引用各经典要旨及诸宗师之话L a;%i中观　　(一)即天台宗所立三观之一，与‘空观’、‘假观’相对称。（参阅‘一心三观’23）nnn　　(二)指三论宗中‘八不中道’之理。0$%中峰明本　　（1263～1323）元代临济宗僧。杭州钱塘（浙江杭县）人，俗姓孙。又称智觉禅师、普应国师。幼于天目山参谒高峰原妙。二十四岁从高峰出家，其后并嗣其法。自此居无定所，或泊船中，或止庵室，自称幻住道人，僧俗瞻礼之，世誉为江南古佛。仁宗曾招请入内殿，师固辞不受，仅受金襕袈裟及‘佛慈圆照广慧禅师’之号，元英宗且归依之。后于至治三年八月示寂，世寿六十一。遗有广录三十卷，其墨迹亦著称于世。古先印元即其门下。［佛祖历代通载卷二十二、增续传灯录卷六］0系解释青目（梵Pin%gala ，三世纪顷）注释之中论（鸠摩罗什译），并继承僧朗、僧诠、法朗等三论宗之传统，发抒一己独特之见解而着成者。成书于隋大业四年（608）。书中首先说明僧睿（378～444？）之中论序，其次逐一详释二十七品。依作者观点而言，中道乃佛菩萨实践之道，其内容有世谛中道、真谛中道、非真非俗中道。此种三谛中道之说与历来之真俗二谛说可谓大异其趣，即谓世谛并非众生分别之境界，而系佛菩萨为济度众生之方便慧境；而真谛则为真实慧之境地，故说依二谛产生真实、方便二慧。此二慧有如佛菩萨之父母。本书引用多数经论，并言及当时之诸学说，例如根据涅槃经之思想以解释空之思想，此乃其他中论释书中所未见之特色。其注释书较著名者有日本三论宗大学者安澄（763～814）之中观论疏记一书。［三论宗章疏、东域传灯目录卷下］0 h='g中观派　　梵名Madhyamaka，Madhyamika 。系以龙树（梵Nagarjuna ）之中论为基础，宣扬空观之学派。认为由世俗之名言概念所获得之认识，皆属於戏论范围，称为俗谛；唯有依照佛理而直觉现观，方能证得之诸法实相，则称为真谛。从俗谛而言，L &%}中观论疏　　凡十卷（或作二十卷）。又作中论疏。唐代嘉祥大师吉藏着。收于大正藏第四十二册。本LL 缘所生法，一切皆有；由真谛而言，一切皆无自性，皆毕竟空。然世俗有即是毕竟空，毕竟空即存在于世俗有中，若不依俗谛，则不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。即在理论上，统一性空与方便；在认识上和方法上，统一名言与实相、俗谛与真谛；在宗教实践上，统一世间与出世间、烦恼与涅槃，即所谓假有性空，不著有、无二边之观点，即称中观。与瑜伽派对立。迄印度大乘教末期，此派一直为二大潮流之一。nnn　　此派以龙树为始祖，历经提婆（梵Arya -deva ）、罗侯罗跋多罗（梵Rahulabhadra ）、青目、婆薮开士等人。至六世纪初，有佛护（梵Buddhapalita ）、清辨（梵Bhavaviveka，Bhavya ）二论师出而作中论之注释。其后中观派分裂为佛护系之具缘派（梵Prasan%gika ）与清辨系之依自起派（梵Svatantrika ）。前者之月称（梵Candrakirti ）论师曾对清辨之中论注释，予以激烈抨击，其思想并传入西藏而广泛流传；后者则以观誓（梵Avalokitavrata ）等论师为代表人物。nnn　　七、八世纪之际，中观派与瑜伽派有交互流通之趋势，终于形成寂护（梵S/antaraks!ita ）、莲华戒（梵Kamalas/ila ）等之中观瑜伽派（梵Madhyamakayogacara ），与密教同时流传，直至印度佛教之灭亡为止。nnn　　在我国方面，此派之学说由鸠摩罗什开始系统地介绍至中国后，发生极大之影响，如隋唐之时，三论宗、天台宗、华严宗及禅宗等诸大宗派，均以此派之创始者及其经典为立宗之重要根据。［大智度论卷三十八、佛性论卷一、大唐西域记卷十、南海寄归内法传序、成唯识论述记卷一本、华严经探玄记卷一、多罗那他印度佛教史、W. Wassiljew： Der Buddhismus; Th. Stcherbatsky: TheConception of Buddhist Nirvan!a］（参阅‘印度佛教’2215、‘空有论争’3473、‘瑜伽派’5530）0 j(=#中观心论注思择焰　　梵名Tarka-jvala 。全称 Madhyamaka-hr!daya-vr!tti Tarkajvala。清辨着。收于北京版西藏大藏经第九十六册。为清辨中观心论颂（梵Madhyamaka-hr!daya-karika ，收于影印北京版西藏大藏经第九十六册）之注释书，亦为弘传其思想之代表著作。梵文原本残缺不全，仅存完整之藏文译本行世。nnn　　全书共十一章，一至五章为佛教泛论，内含求真实智品、入声闻真实品等，主张确立初期大乘佛教之立场，并谓大乘佛教乃是佛陀真正旨趣之具体表现。六至九章评论数论派、卫世师派、吠檀多派、弥曼萨派等外教学派。第十章为说一切智性成就品，末章为说赞叹名称品。［印度に于ける大乘佛说非佛说论（野泽静证）、中观心颂の数论破（渡边瑞岩）］0 {%{++中国佛教会　　初名中华佛教总会。为我国佛教最高团体。民国元年（1912）成立于上海。首任会长为寄禅。民国十七L%8*c中国　　世界上有些文化优秀之民族，每视其本国为世界之中心，故自称‘中国’，对他国则称‘边国’。nnn　　(一)指中华。我国古代多建L# )+{中观庄严论　　梵名Madhyamakalam!karakarika 。寂护（梵S/antaraks!ita ）着。本书综合中观思想与唯识思想，但较偏重中观。全书共九十七颂，第一颂强调一切法无自性，犹如影像。第二至六十二颂阐明第一颂之宗旨。六十三颂以下则叙述一切法无自性，并以世俗谛及胜义谛，来论述如何以论理学之法说明其得以成立。［中观庄严论の解读序说（山口益）、中观庄严论注の和裥研究（一乡正道）］0L$在黄河流域，故称此地为‘中华’。中，指居天下之中；华，指具有文化之民族。其后各朝疆土逐渐扩大，凡所属之地皆称‘中华’，于是‘中华’乃成为我国之国号。nnn　　(二)指婆罗门之旧‘中国’。位于印度恒河中游之地带。恒河（梵Gan%ga ）最大之支流为阎牟那河（梵Yamuna ），此河上流有萨特雷池河（Sutlej）介于其间之区域，称为拘罗国土（梵Kuruks!etra ），此地即婆罗门文明之中心地，婆罗门教于此地区建立其坚固之基础，并称之为‘中国’（梵Madhya -des/a ，音译作末睇提舍）。又称为婆罗门国（梵Brahmavarta ）、雅利安邦（梵Aryavarta ）。据摩诃婆罗多（梵Mahabharata ）大叙事诗载，旧‘中国’地方衰颓之主因，乃因各国族相互杀伐，民生疲敝，加以沾受新‘中国’文化之洗礼，因而此一文化地理遂向南移动，乃至对于所谓‘中国’之观感亦有所变化，即佛陀以前之旧‘中国’和佛陀当时之新‘中国’产生显著之差异。nnn　　(三)佛教所称之中国，乃指恒河流域中之摩羯陀地方（梵Magadha ）。此地在政治、文化等任何方面皆成为当时印度新兴势力之中心，故称其为新‘中国’，以别于婆罗门教之旧‘中国’。佛陀即于此一新时代中出现于世。nnn　　另据贤愚经卷七载，‘中国’指罗悦只，又指舍卫，其数众多，不能具说。罗悦只，又称罗阅只、王舍城，为摩羯陀国之都城。舍卫，又称舍卫国、舍卫城，位于憍萨罗国境内。佛陀一生游行教化，其足迹遍于各地，就中与上述两地之因缘关系最深，故称其为‘中国’。此外，佛陀制戒亦曾规定：受具足戒时，在‘中国’之地至少须有戒师十人参加，‘边国’之地则五人即可。此称为‘中十边五’。［辩正论卷六、南海寄归内法传卷三、弘明集卷七、释迦方志卷上］0，更名为中国佛教学会，太虚任理事长。十八年，该会在上海召开全国佛教代表大会，改组、更名为中国佛教会，并选举圆瑛出任理事长。三十六年，在南京召开该会第一届全国会员代表大会，选举章嘉为第一届理事长。大陆沦陷后，该会于三十八年在台湾复会，综理全台湾之佛教行政事务。理事长先后由白圣、悟明等人出任。nnn　　该会内设理监事会，并由其中若干名理监事分组常务理监事会，以主持会务。至于平时之会务，则由秘书处负责。该处设秘书长一名，下设会务、会籍、总务三组，分别办理有关各项事务。其他有关之专门工作，则另设各种委员会负责办理。此等委员会，计有弘法、财务、寺产整理、教育文化等十五个。此外，该会现辖有台湾省、台北市、高雄市三分会。台湾省分会下，又设各支会，以辅导各寺院之传戒、佛教教育、弘法等事宜。0  ,1u中国佛教协会　　为中共政府所直接监督之中国佛教全国代表最高机构。其形式虽为民间团体，别于政府机关而独立，然实质上则由中共政权国务院宗教事务局严密监督。系一九五三年，由圆瑛、能海、虚云、叶恭绰、周叔迦、陈铭枢、吕澄、赵朴初等人发起成立，会址设于北京，先后刊行现代佛学、法音等杂志。其分会遍布全国各省及重要都市，并分别冠以所在地之地名，如‘上海市佛教协会’等。自其一九八○年所修订之章程观之，其中有‘协助政府贯彻宗教信仰自由政策，积极参加社会主义现代化建设’之宗旨，则该团体于中共政权下，频受牵制与冲突之状况，可以想知。0 A.7W中华佛教居士会　　民国五十八年（1969）成立于台北之佛教居士团体。李謇、周邦道、沈遵晦、周宣德、蔡登山、徐槐生、张廷荣等人，皆为该会会务之推动者。该会宗旨在倡导居士‘护国卫教、弘法利生’之风气。故该会除作在家居士之修学场所外，并经常代表国内居士佛教界与外国佛教进行文化交流活动。发行有‘宝筏’月刊。0d-%/中和禅寺　　位于台北市北投区，落成于民国二十年（1931）。民国十三年，善福初设曹洞宗布教所于台北市延平北路二段，因法缘殊胜，信众日增，为谋教务之发展，乃购北投福寿山开山建寺，初名清泉寺，后改为中和禅寺。寺处福寿山腰，岩石奇景，环境优美。0 _s1S中会寺　　位于辽宁鞍山市千山中。在大安寺之北，为千山五大禅林之一。寺前有明嘉靖四年（1525）碑记：‘襄平南千山之山上，自唐敕建古刹有五，中会居其中。’此为中会寺之由来。明代诗人有咏中会寺胜景云：‘花香浮塔院，霞影落立岑；杳杳钟声动，遥峰护碧林。’0m0M中悔　　指中途后悔。即对一度所得之信仰动摇，而于中途后悔，并破弃之。0+/7+中华佛教文化馆　　位于台北市北投区。民国四十四年（1955），由东初法师所创建。该馆以发扬佛教文化为主旨。曾影印大正大藏经，并流通其他佛教典籍。每年均定期举办慈济事业，受惠者颇众。现任住持为圣严法师。0 <2e中假师　　指法朗、吉藏所批判三论宗中之一派。吉藏以僧诠门下之慧静为中假师；道宣则以僧诠门下之智辩、慧勇为中假师。所谓中假者，乃中道之真实与方便假法之意，系对执着于‘有无之假’与‘非有非无之中’的对应之称呼。0 ))R3% 中间静虑　　梵语dhyanantara。又作中静虑、中间禅、中间定、中定、中间三昧、静虑中间。即初静虑与第二静虑中间之禅定。初静虑为有寻有伺定（近分定与根本定寻与伺之心所相应），第二静虑以上之七定为无寻无伺定（近分定与根本定寻与伺皆不相应），其间唯有伺之心所相应，寻之心所不相应之禅定，为无寻唯伺定，即胜初静虑而不及第二静虑，故称为中间静虑。修此定者能得大梵天之胜果，以于定中爱着其殊胜之德，故通于与贪烦恼俱起之味定，亦通于与有漏之善心相应之静定、发得无漏智之无漏定。又中间静虑寻伺之有无虽异于初静虑，但能得大梵天王（初禅天之王）之胜果，故在四禅中，摄于初禅。［俱舍论卷二十八、大毗婆沙论卷八十、卷八十一、杂阿毗昙心论卷七、阿毗昙甘露味论卷下、顺正理论卷七十八］0 &6?中论　　梵名Mulamadhyamaka -karika 。凡四卷。龙树（梵Nagarjuna ）菩萨造，青目（梵Pin%gala ）释，姚秦鸠摩罗什译。即根本中颂。L,)5E中流　　比喻结使烦恼。烦恼流于生死（此岸）与涅槃（彼岸）之间，故称中流。注维摩诘经见阿■佛品（大正三八·四一○下）：‘不此岸，不彼岸，不中流。（中略）此岸者生死也，彼岸者涅槃也，中流者结使也。’04y中立　　（？～1115）北宋僧。明州鄞县人，俗姓陈。赐号‘明智’。九岁投栖心寺出家，治平年中试经受戒。初师事尚贤，修学天台教观，复依延庆寺鉴文，并继其席，尝令介然建十六观堂，勤修净土。后迁宝云寺，重整寺宇，未几退居白云庵，日讲止观不辍，着不思议辨正、止观裂网指归释辨等书。其后再领延庆寺讲席，政和五年四月示寂。［佛祖统纪卷十四、释氏疑年录卷七］0L-作中观论、正观论。为古来三论之一，收于大正藏第三十册。本书据考证系龙树初期之作，其中含有佛教一般思想内容，将空、缘起、世俗、胜义二谛等问题归于中论，以‘否定的否定’之论法宣扬中道；此即最彻底之中道，既破空、破假，进而并破执中之见，主张所谓八不中道即无所得之中道。此种独特之般若思想不仅为印度中观学派之根本立场，亦为三论宗所据之主要论点。本论共四四八偈（梵文），或作四四五偈（汉译、藏译）。除青目所释、罗什所译外，本论主要之注释书及译本迄今犹存者有五：(一)龙树之无畏论二千一百偈（梵Mula -madhyamaka-vr!ttiAkutobhaya ），今有藏译本与日译本（池田澄达译，1932），然此注释本是否为龙树所亲撰，犹为当今学界之疑案。(二)佛护之根本中论注（梵Buddhapalita -mula-madhyamaka-vr!tti ），今有藏译本。(三)清辨（梵Bhavaviveka ）之般若灯论（梵Prajn~a -pradipa-mula-madhyamaka-vr!tti ），今有汉译本（唐代波罗颇蜜多罗译，共十五卷）及藏译本，且藏译中另收录观誓（梵Avalokitavrata ）之般若灯论注（梵Prajn~a -pradipa-t!ika ）。(四)安慧（梵Sthiramati ）之大乘中观释论（梵Mula-madhyamakasandhi-nirmocana-vyakhya ），此注释仅有汉译本，即宋代惟净等所译，共十八卷。(五)月称（梵Candrakirti ）之中论注（梵Madhyamaka -vr!tti ），今存梵文原本、藏译本，与一九二七年之英文节译本。此外，另有无著之顺中论二卷（元魏瞿昙般若流支译）、吉藏之中论疏十卷、日本安澄之中观书记二十卷、快宪之中观品释一卷等。由以上注释本与译本数量之众，及历来受各代学者之珍视，本论之于我国、日本、西藏等地佛学之影响，自可见其一斑。［出三藏记集卷二、卷十一、开元释教录卷四、法经录卷五、新编诸宗教藏总录卷三］0 9<8k中门　　寺域内廓正面所设之门。即佛殿与大门间所设之门。唐代道宣之中天竺舍卫国祇洹寺图经卷上，记载祇园精舍四面设有十二门及四中门。唐代段成式在所著寺塔记中，记景公寺有南中门、西中门，其壁上绘有地狱及龙等图画。0B7%k中论广释　　明代宗喀巴着。成祖永乐六年（1408）成书于色拉却顶（今色拉寺所在地）。为中论之论释，系统地阐述对中观思想之根本见解。0  4:%O中千世界　　梵语dvi-sahasra-madhyama-loka-dhatu。为古代印度人之宇宙观。以一须弥山、一日月、四大洲、欲界六天及色界初禅天等为一世界，集一千个世界称为小千世界，一千个小千世界称为中千世界。（参阅‘三千大千世界’523）0o9K中品戒　　为大乘戒三种受戒之一。诸佛菩萨入灭后，于千里之内择其先受戒之菩萨，依之受戒而得相传之正法戒，称为中品戒。据菩萨璎珞本业经卷下（大二四·一○二○下）：‘佛子！受戒有三种受。（中略）二者，诸佛菩萨灭度后，千里内有受戒菩萨者，请为法师，教授我戒，我先礼足，应如是语：“请大尊者为师，授与我戒。”其弟子得正法戒，是中品戒。’0 eep<M中忍位　　忍法位所分三品之一。忍法系顶善根成满时所生之善根，于此位能忍而不退堕恶趣，有上、中、下三品。由下忍所修之十六行相与所缘渐略渐减，乃至仅存二念之作意，思惟欲界苦谛之境，称为中忍位。［俱舍论卷二十三、大毗婆沙论卷六］（参阅‘忍法’2892）0!;5中仁　　（？～1179）宋代僧。洛阳人。字蒙堂。少投东京奉先院出家。宣和（1119～1125）初年赐牒，于庆基殿落发，受具足戒后，恒往来三藏译经所，谛穷经论，然于宗门则未之能信。其时圜悟克勤居天宁寺，有大名声，师前往参谒，一见敬服，遂留侍不去，请问无间。后开法于大觉寺，又迁中竺，复徙灵峰。淳熙元年（1174），召入内殿问法，称旨。于淳熙六年入寂。［续灯正统卷二、释氏疑年录卷八］0 YM?中胎藏　　指胎藏界曼荼罗之中台八叶院。中台八叶院系大日如来之本体，由此出生四重曼荼罗，故称为胎藏。胎藏界之名即基于此。［大日经卷二］0.>%C中随烦恼　　又称中随惑。指无惭、无愧二种随烦恼。大乘唯识家所立二十种随烦恼中，无惭、无愧二者乃遍一切不善心而俱起，其行位之宽狭在大随与小随之间，故称为中随烦恼。［成唯识论卷六］（参阅‘随烦恼’6353）0p=S中士　　位于上士、下士中间之人。即指声闻、缘觉等自利而无利他之二乘人。0 xA]中台院　　(一)又称内院。系指各种曼荼罗之最内部，即中尊所坐之一区划。nnn　　(二)中台八叶院之略称。密教胎藏界曼荼罗之中央，绘八叶之心莲花，敷列九尊，称为中台八叶院。0Z@+中台八叶院　　为密教胎藏界曼荼罗十三大院之一，位于中央。其上有八瓣心莲，故称八叶。八叶开敷，其状若凡夫之肉团心。以正方之四叶表如来之四智，隅角之四叶则表如来之四行；又以莲花之叶示大悲方便，莲nnn　花之台则示实相自然之智。又中台八叶之上，布列五佛、四菩萨，中央为大日如来，四方为宝幢、开敷华、无量寿、天鼓雷音等四佛，四隅角则有普贤、文殊、观音、弥勒等四菩萨。［大日经疏卷五］（参阅‘胎藏界曼荼罗’3935）0 mBG中天竺　　中古时期，印度全域划为五区，称为五天竺，其中央部分之诸国，称为中天竺。或指全印度，此因在我国流传甚久之佛教圣地等多存于中印度（五印度之一），故印度一名中土（梵Madhya -des/a ），如唐朝王玄策所著之记称为中天竺行记，即作此广义之解释。玄奘之大唐西域记卷四以下列举中印度三十国，于摩揭陀国之记事特详。五印度中，中天竺面积最广，有今拉加普坦那（Rajputana）东半、中央诸州、中央印度州、联合州及孟加拉州（Bengal）之大半。0 MM.CI中兴寺　　位于江苏建康（江宁）。晋时，比丘竺法义入寂，弟子于墓所构舍宇，久之竟成佛寺。刘宋孝武帝孝建年中（454～456），赐今名。后敕定林寺慧览禅师住之，京邑寺僧，随踵请业，皆来此寺。吴兴沈演、平昌孟顗乃就寺中为之另造禅房。后求那跋陀罗亦来栖止，于大明至泰始（457～471）之世，为建康之首刹。0 pD%G中严圆月　　（1300～1375）日本临济宗杨岐派学僧。镰仓人。号中正子，敕谥‘佛种慧济禅师’。十三岁出家，显密兼修，而归于禅宗。元时，渡海来我国，初参访德辉禅师，后转至临济宗。返日后，历住万寿、建仁、崇福等诸名刹，为当时朱子学之第一人。以崇尚新注，识见卓绝，著称于世。又擅诗文。著有语录二卷、东海一呕集、东海余滴。永和元年示寂，享年七十六岁。其法流称中严派，为日本禅宗二十四流之一。［延宝传灯录卷六、扶桑禅林僧宝传卷六］0 -E%A中野达慧　　（1871～1934）属日本真宗本愿寺派。奈良县人。法名宗珠，明治二十五年（1892）入京都大学林，改名达慧。曾参与‘卍大藏经’和‘卍续藏经’之编修。大正二年（1913）历访中国之名刹，搜求佛教书籍，亦担任‘日本大藏经’之编纂刊行。其后十余年间，调查高野山及其他寺院所藏之古书，完成珍贵之古书目录。另又编辑兴教大师（觉鍐）传之著作全集，共上、下二卷。昭和九年入寂，享年六十四。0 dBHw中衣　　梵语antarvasa。音译作安陀会、安呾婆娑。又作里衣、内衣、五条衣、中着衣、中宿衣。为比丘三衣之一。乃着以衬体，或于私下独处，或与众共营作务时所披着之衣。其形状、制法等，均为三衣中之较简略者。（参阅‘三衣’551）0.GO中夜　　梵语madhyama-yama，巴利语majjhima-yama。为六时之一。又作夜半。即今午后十时至翌日午前二时之间。（参阅‘三时’596）0dF%/中野义照　　（1891～1977）日本佛教学者。爱媛县人。东京大学哲学科毕业。曾随高楠顺次郎学印度哲学。昭和四年（1929）任高野山大学教授。八年至我国，历任天津日本图书馆馆长、中国佛教学院教授、北京大学文学院教授。归日本后出任高野山大学校长、密教文化研究所所长。著有インド法の研究、インド文献史译注、マヌ法典译注、密教の伦理观等书。0’，依中、东、南、西、北之顺序，配上五佛，表示修行之方向与阶段。乃唐代不空三藏所传之义，此说系以‘即事而真’为旨，以‘本有本觉’为宗。真言行者断惑修证之过程，其菩提心之次第转升，可分为五阶段，配合悉昙豙（a，阿）字在音韵上之五种转化，称为阿字五转，若以此五转配上五方五佛，再依准世间五行之配立，而以中台大日如来之位为发菩提心之因位（发心位），配上悉昙之豙（a）字；以东方阿■如来之位为修行位，配上傓（a）字；以南方宝生如来之位为菩提位，配上蛊（am!）字；以西方弥陀如来之位为涅槃位，配上奥（ah!）字；以北方释迦如来之位为方便究竟位，配上傠（ah!）字。以修行之方向而言，此乃‘从果向因’之取向，属于‘本觉下转门’之说。［宿曜轨（不空）、大日经疏卷十四］（参阅‘东因发心’3295、‘阿字五转’3613）0 #0#tL[中有　　梵语antara-bhava。又译作中阴、中蕴、中阴有。指人自死亡至再次受生期间之识身。为四有之一，七有之一。众生于生死（迷界）流转之过程，分四种阶段，此即四有。由身、口、意所作善恶之因，能招感六趣生死之果，因果相续不断，此即七有。据俱舍论卷十载，‘中有’，即前世死之瞬间（死有）至次世受生之刹那（生有）的中间时期。此‘中有身’即‘识身’之存在，乃L:_K+中阴坛　　指人死后至第四十九日中阴终结前所设之灵位坛。所谓‘中阴’，即人自死亡至再次受生期间短暂之识身；又若于此时间行追荐之法事，称为中阴法事。0jJ+5中阴救度法　　使中阴身超脱轮回而成佛之密法。为西藏佛教密宗之修法。0qI%I中因发心　　为‘东因发心’之对称。密教以中台大日如来之位为发菩提心之‘因位L8L;由意所生之化生身，非由精血等外缘所成，故又称为意生身（梵manomayakaya，又作意成身）；且专食香以资养其身，故称健达缚（梵gandharva，又作乾闼婆，意译为食香、寻香）；又常希求、寻察次世当生之处，故称为求生（梵sam!bhavais!in ）；又因其为本有坏后，于次生之间暂时而起，故又称为起（梵abhinirvr!tti ）。nnn　　中有之身，唯于欲、色二界受生者有之，于无色界受生者则无此身。其中，于地狱等五趣受生者，其中有之身皆各异。据大宝积经卷五十六载，地狱之中有，容貌丑陋，如烧杌木；傍生之中有，其色如烟；饿鬼之中有，其色如水；人天之中有，形如金色；色界之中有，形色鲜白；无色界天以无色之故，故无中有。又中阴之有情，或二手二足，或四足多足，或复无足，皆随其先前之业，决定托生之处，其形色亦因之而定。又天界之中有，其头向上；L<、傍生、鬼则横行而去；地狱之中有，头直向下。上述各种中有皆具神通，乘空而去，犹如天眼，远观其生处。nnn　　又据俱舍论卷九载，中有身由极微细之物质所构成，其当生之趣由业所引，故其形量与所趣之本有的形状相似。此中，欲界中有之形量，如五、六岁之小儿，然诸根明利；菩萨之中有如盛年时，其形量周圆具诸相好，若入胎时，照百俱胝之四大洲等；色界中有之形量，则圆满如本有，且由惭愧心之故，与衣俱生。菩萨之中有亦与衣俱生。又此中有身因极细微，故仅同类可相见，然若修得极净天眼者亦能得见。欲界之中有食极细之香气，故称健达缚（乾闼婆），然若少福者仅食恶香，多福者则食好香。另中有之业力强盛，具得最疾之业通，于投胎所在处一旦决定后，即使以不可思议之定力、通力、借识力、大愿力、法威德力等五力（唯识宗之教义L=视为判断决定之五种力），亦不能改变之，此称为五力不可到。nnn　　同论又举出关于中有期间之诸多异说，大德法救（梵Dharmatrata ）认为中有无定限，因命根非由别业所引，乃与所趣人等之众同分于一业，故生缘若未和合则中有恒存。世友论师却认为中有最多七日，若生缘未和合即数死数生。设摩达多则以中有期间最多为七七日（四十九日）。又毗婆沙师认为中有乐求生有，故不久住，速往结生。此外，自古以来即依婆沙等之说，将人死后之七七日间称为中阴。又由于中有期间共为四十九日，故产生七七四十九日诵经祈福之风习。即于人死后，每一个七日必诵经追荐，直至第七个七日即四十九日之满中阴为止。世俗每谓该期间乃亡魂懵懂茫然之际，故特于彼时为之祈求冥福。nnn　　另就中有之实存与否而论，据大毗婆沙论卷六十九、北本大般涅槃经卷十八、实论卷三等所载，关于中有之有无，诸部之间论诤盛起，应理论者系依说一切有部之主张，认为中有实存。分别论者则依异部宗轮论之说，此说为大众部、说出世部、鸡胤部、化地部之主张，认为中有无存。又据大乘义章卷八本举出，大乘以中有为有无不定之说。然大乘法中举出无色界有中阴之说。另据释净土群疑论卷二，就往生极乐净土之中有之有无，举出二释，即：(一)人命终后坐于莲花之中，似同处胎，此为生有所摄，而非中有，故主张无。(二)人命终后非即受净土生有之身，必经中有而生于净土，故主张有。［杂阿含经卷二十五、南本涅槃经卷二十七、正法念处经卷五十七、卷五十八、中阴经卷上、大毗婆沙论卷七十、俱舍论卷八、顺正理论卷二十一、卷二十三、成唯识论述记卷六末］（参阅‘七有’96、‘五力不可到’1044、‘四有’1688、‘有’2426）0 11JM%{中有五名　　指表示中有状态之五种名称。(一)意成（梵manomaya ），中有之身由意而生，非父母之精血等外缘所成。(二)求生（梵sam!bhavais!in ），常喜寻求当生之处。(三)食香（梵gandharva ），音译乾闼婆，食香以助其生。(四)中有（梵antara -bhava ），为死有至生有中间之果报。(五)起（梵abhinirvr!tti ），为当生前暂时而起者。［俱舍论卷十］0 ZO'中尊　　指安置于佛堂中央之本尊。如西方三圣之中尊为阿弥陀如来，五大明王之中尊为不动明王，五智如来之中尊为金刚界之大日如来。（参阅‘本尊’1969）0yNe中元　　指中元节。农历正月十五日称上元，十月十五日为下元，七月十五日则为中元，为我国古来祈求岁中无事之习俗。人死后，在冥府中，必有官吏定其善恶，为我国自古即有之信仰；其后与佛教之盂兰盆与施饿鬼之仪式相结合，于中元时，家家户户皆祭祀祖先之灵，或到坟上参拜，或请僧人诵经，为祖先修功德，祝祷一族平安幸福。传之日本，亦风行一时，或因佳节之故，日本近世亦加上互相赠答之风习，至今犹沿用之。（参阅‘盂兰盆’3454、‘施饿鬼会’3831）0 SSoQQ中夭　　又作中殃、夭命、横死。谓定命不全，中途而亡。北本涅槃经卷二十六列举中夭九大原因：(一)知食不安而反食之，(二)多食，(三)宿食不消而复更食，(四)大小便利不随时节，(五)病时不随医教，(六)不随瞻病教敕，(七)强耐不吐，(八)夜行遭恶鬼打，(九)房事过度。04PU中尊寺　　日本天台宗寺。山号关山，又称平泉寺。位于岩手县西磐井郡平泉町。古为圆仁草创，清和天皇赐号‘中尊寺’。全寺计有堂塔四十余座，僧房三百余间。延元二年（建武四年，1337）为野火焚毁，仅存金色堂与经藏。0 66ER}中谛　　(一)又作中道第一义谛。为天台宗所立三谛之一。谛即真实不虚之义，中即中正绝待之称。中谛，谓不离二边，亦不即二边的中正绝待之理。［菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品、法华经玄义卷二下］（参阅‘三谛’684）nnn　　(二)（1342～1406）日本临济宗僧。字观中，俗姓日奉。十岁出家，元代时曾至我国，遇乱而返日本。历住宝陀寺、等持院、永泰院、乾德庵，并受任相国寺第九世。后于应永十三年入寂，享年六十五，法腊五十三。敕谥‘性真圆智禅师’之号。遗有三会语录、青嶂集等行世。［延宝传灯录卷二十四］0LC钟、撞钟、洪钟、鲸钟等。通常高约一五○公分，直径约六十公分，悬挂在钟楼上，系用于召集大众，或作朝夕报时。梵钟之上部雕有龙头，称为钓手；下部有相对之二座莲花状撞座，亦称八叶，两座以两条交叉呈直角之条带相连结，称为袈裟□，或称六道；又在上部列有环状之小突起物，称为乳廓；从撞座以下称为草间，下缘称驹爪。于禅林中，以其告知初夜坐禅之时间，故称定钟；复以其告众入僧堂，故亦称入堂钟。又梵钟之音或称为鲸音。nnn　　(二)唤钟又称半钟、小钟。通常系高六十公分乃至八十公分，吊在佛堂内之一隅，以其用途为通告法会等行事之开始等，故亦称行事钟。nnn　　我国自古即有铜钟之制作，然其起源不详。广弘明集卷二十八载，北周天和五年（ 566），制大周二教钟铭（北周武帝制），其他尚有大唐兴善寺钟铭、唐麟德二年（ 665）制京都西明寺钟铭等。另据续高僧传卷二十九智兴传载，智兴在隋大业五年（609）住于京师禅定寺，任时钟之职。由上记得知，北周以降梵钟之造立频仍。此外，苏州寒山寺之钟，由唐代张继所作枫桥夜泊诗而极负盛名。又据日僧圆仁所作入唐求法巡礼记卷三载，五台山有钟楼谷，乃文殊示现金钟宝楼之处。nnn　　于韩国，古来即有优良之铸钟术，故存有极佳之梵钟，如新罗惠恭王七年（771）所造泰德寺之钟；近年悬于庆州南门外之钟楼。nnn　　在日本，则有若干由我国传入之钟，已列为国宝，如丰前宇佐神宫、琉球波上神宫、肥前惠日寺、近江园城寺等之所藏。现存最古之钟造于文武天皇二年（698），今为京都妙心寺所藏。［四分律删繁补阙行事钞卷下四、付法藏因缘传卷五、祖庭事苑卷四、佛祖统纪卷四十二、敕修百丈清规卷八法器章、禅林象器笺呗器门］0 GGFT钟楼　　又作钟楼。俗称钟撞堂、钟堂、钟台、钓钟堂。为七堂之一。即寺庙中悬挂梵钟之堂宇。古时与经楼相对，通常与鼓楼分居伽蓝之两翼。盖钟楼虽渊源于印度祇园精舍无常堂之悬挂颇梨钟，然印度及锡兰等地并无其制，唯中国与日本别设之。此外，依寺塔记平康坊菩萨寺条载，古制以钟楼建于东边。［支那佛教史迹卷四、卷五］0]S3钟　　寺院为报时、集众所敲打之法器。在印度，于召集大众时，常击木制之揵椎（梵ghan!t!a ）。如增一阿含经卷二十四载，七月十五受岁日，佛告阿难，于露地速击揵椎以召集大众。在我国则代以铜钟。而诸经要集卷二十鸣钟缘条引用杂喻经之偈而谓，若闻钟声，卧者须起。其所说之钟，或系揵椎之意译。nnn　　钟有梵钟与唤钟两种：(一)梵钟，又称大钟、LB Uu钟山　　位于江苏南京境内。又称蒋山、北山、金陵山、神烈山、紫金山、圣游山。山高四六八公尺。东接青龙、雁门诸山，北连覆舟、雉亭二山，西临青溪，南濒钟浦水。最高峰称为屏风岭，东有八功德水，西有道光泉、宋熙泉，北峰有一人泉，皆为山中名胜。据道书所载，此山曾立三十一洞，汉之蒋子文入于此山而死，于吴大帝时颇有神异，遂为之造庙，蒋山之名由此而起。六朝时代，此地即有定林、道林、竹林、宋熙、爱敬、草堂、药王、开善（明朝时改为灵nnn　谷寺）等诸大寺，多有高僧大德止住于此。［大明一统志卷六、大清一统志卷五十、金陵梵刹志卷三］0 RX钟头　　禅门中职司鸣钟之僧职。百丈清规证义记卷八（卍续一一一·四二八上）：‘知客命钟头鸣钟三下，知客焚香一把在手。规总要卷下（卍续一规总要卷下（卍续一一二·二四上）：‘是早分付供头及钟头，听候升座罢，僧堂前打钟，即鸣大钟，仍令供头铺拜席。’［禅苑清规卷四殿主钟头条］0gWA钟士　　（Jones， Sir William; 1746～1794）英国东方学学者。通晓希伯来、阿LG9V_钟石磐　　（1904～ ）别号岷樵。日本士官学校毕业。民国四十一年（1952）归依慈航法师，四十三年于新竹狮头山元光寺受在家菩萨戒。著有初级佛学教科书白话解、一梦七十年、净土宗讲话等书。此名，亦常撰文发表于各佛刊。0伯、波斯等诸种语言。尝任印度加尔各答高等法院判事（1783～1794），并创设孟加拉亚洲协会（Asiatic Society of Bengal），自一七八四年，凡十一年间任会长之职。氏为英国最早正式研究梵文之学者，亦为英国印度学之创始者。主张梵文、希腊文、拉丁文等语文，具有亲缘性，而树立印欧比较学上‘印欧母语’之假说。另又从事古典梵文、印度古代法典之翻译，与比较神话学之研究。一七八九年将加里陀沙之戏剧杰作莎昆妲萝（Sacontala）首次介绍至欧洲，予欧洲知识界极大之震撼。大文豪歌德等大为赞赏，歌德之名着浮士德中即见受印度戏曲之影响。氏晚年尚译出摩奴法典（Institutesof Manu， 1794）。继译印度古代法摘要（Digest of Hindu Laws， 1800）时，惜未成即客死加尔各答。0 oAoMZ 钟梵　　钟声与梵呗之合称，两者俱为佛寺中常闻之音。盖丛林中日常之报时、集众等，系以击钟为信号；以高低曲调讽诵经文、偈颂等，称为梵呗。0:Yg钟馗　　系我国民间流传之辟邪神，彼立誓捉邪鬼。又称钟馗大臣、钟馗神、早馗。相传唐玄宗卧病时，梦见终南进士钟馗捕食小鬼，醒后病即痊愈，遂召画工吴道子绘其形像，后nnn　世即以钟馗画像为驱除妖魔之符。在日本，足利末叶以降亦曾盛行描绘钟馗像。［本草纲目卷三十八服器部、事物纪元卷八、陔余丛考卷三十五］0 PP\+终教　　为华严宗所判释‘五教’之第三。此教含摄楞伽、胜鬘等经及大LJ;[%]终顿前后　　指华严宗三祖法藏与五祖澄观对五教判中之终教与顿教前后次第之不同看法。此论乃因二师对于五教、十宗相互属之关系有不同之主张而起。法藏称‘终教’为‘真德不空宗’，置于十宗之第八；称‘顿教’为‘相想俱绝宗’，置于十宗之第九。然澄观以十宗之第八称为‘真空绝想宗’，摄‘空始教’及‘顿教’；称‘终教’为‘空有无碍宗’，置于十宗之第九。法藏以融会性相为主，澄观以决判性相为主，故就终教、顿教之前后，所说不同。又据日本凝然之五教章通路记卷十六所载，法藏之十宗系依准五教之顺序，澄观之十宗则依准四法界之次第，故造成二师论点之歧异。（参阅‘五教十宗’1146）0起信、宝性等论所说之义理。全称大乘终教。此教之教义，旨在谈‘定性二乘’、‘无性阐提’悉当成佛；故与主张‘五性各别’而不认为一切众生皆可成佛之大乘始教相较，此教方尽大乘至极之理，故称为终教。又以此教阐明真如随缘的不空之义，主张一切法唯此真如如来藏之实德，故远超始教的真如凝然之说；以其与实理相称，故称为实教。如是，终教与实教二名并举，称为终实之教。澄观之华严玄谈卷五尝就性相，举出一乘三乘、一性五性、唯心真妄、真如随缘凝然、三性空有即离、生佛不增不减、二谛空有即离、四相一时前后、能所断证即离、佛身无为有为等十种别异，论列始终二教之浅深胜劣。又始终二教皆依一定的修行阶位渐次修成，故总称渐教。［华严五教章卷一］（参阅‘五教十宗’1146）0寺，净业营造悟真寺，僧照筑造神田寺。唐代有华严宗第一祖杜顺（法顺）因隐居终南山，世称‘终南法顺’；法琳于此山建龙田寺；智俨住至相寺，弘扬华严宗，世称至相大师。净土宗之善导住于悟真寺念佛修行，世称终南大师。律宗之道宣住于丰德寺，弘扬四分律宗，其系统即称南山律宗。nnn　　葬于此山之高僧亦多，以三阶教之信行为始，尚有慧寂、智梵、道宗、慧因、智正等。终南山著名寺塔有兴教寺玄奘墓塔、西明寺慈恩塔及圆测塔、香积寺大小二塼塔、百塔寺诸塔等。寺塔之外，所藏碑铭亦多。［续高僧传卷十一、卷十六、卷十九、卷二十七、慈恩寺三藏法师传卷十、开元释教录卷八、佛祖统纪卷二十九、卷三十九、卷四十二、长安志卷九、卷十二、古今图书集成山川典第六十五、金石萃编卷五十七、卷六十二、卷六十六、卷七十一、卷七十五］0 b^7种草　　比喻佛性，谓佛性之于人，犹如草木之含藏种芽，系人人必具者，故称为种草。于禅林，则以能够继承佛、祖之法者比喻为植物之苗芽。五灯会元卷七玄沙师备章（卍续一三八·一二三下）：‘侍雪峰次，有二僧从阶下过，峰曰：“此二人堪为种草。”’0s]S终南山　　位于陕西长安县西约二十九公里。东起蓝田，西至郿县，绵亘八百余里，为秦岭山脉之一部分。又称中南山、太乙山、地肺山。略称南山。山名最早见于诗经。地近西安，旅游者每登山参访古迹名胜，名僧硕德筑寺于山中者甚多。五、六世纪之交，高僧云集，如北周建德二年（573）法藏入此山之一峰紫盖山建造禅房；静蔼亦率徒于山中营造二十七寺；建德三年武帝废佛，京邑名僧三十余人避难此山中。隋时，有智藏造立丰德寺，道判营建龙池寺，靓渊草创至LK成观。真言密教中之诸尊各有其德行作用，皆可藉此三者表现之。行者修持道场观时，须本尊之种子，而自此一种子变化成为观本尊之三昧耶形，更观察其三昧耶形变化而成为本尊之尊形。据大日经本尊三昧品载，诸尊有字、印、形像等三种身，即次第指种子、三昧耶形、尊形。于即身成佛义中，此三种身依顺序为法曼荼罗、三昧耶曼荼罗、大曼荼罗；此三曼荼罗之上，有具足各各威仪事业之羯磨曼荼罗，故合上述四者产生‘四曼相即’之说。此即以种子转成为三昧耶形，乃至转为尊形之思想为其基础。此外，金刚界法中之五相成身观亦以种三尊观为基础。［金刚顶瑜伽经十八会指归、金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷上、诸佛境界摄真实经卷中、金刚顶瑜伽护摩仪轨、金刚王菩萨秘密念诵仪轨、金刚顶莲华部心念诵仪轨、菩提心论、胎藏梵字次第］0 QM4a[种性　　梵语gotra。又作种姓。即佛及声闻、缘觉、菩萨等三乘人各具有可能证得菩提之本性。此有先天具足不变者，与后天修行而得者二LPw`[种熟脱　　系下种、调熟、解脱之略称。为佛化益众生之三阶段。下种，谓将成佛之种子播于众生心中。调熟，谓传播教法。解脱，谓从苦中脱离。天台宗认为自佛最初将成佛之种子播于众生心中，以迄最后之开悟，可分为此三阶段。又此三者皆是从佛处蒙受利益，故亦称三益。下种即众生与佛法最初之结缘，调熟即有成佛可能之种子逐渐成长至近于开悟，解脱即成佛种子全然LO"_%+种三尊观　　密教观法之一。即依序观本尊之种子、三昧耶形及尊形。又作种子三昧耶形尊形观、种三尊缘起观、种三尊LM成长，终得圆满之悟果。nnn　　以种熟脱配于法华经化城喻品之内容，即谓声闻、菩萨等大众，往昔在大通智胜佛之会下听闻法华经得信受领解，称为下种；于大通智胜佛以后，渐志乐小法而深着五欲，如来深知众生此性，遂设种种方便诱导之，称为调熟；及至灵山会上更闻法华经而得当来成佛之记别，称为解脱。nnn　　法华经玄义卷一上（大三三·六八四上）：‘巧为众生作顿、渐、不定显密种子，中间以顿渐五味调伏长养而成熟之，又以顿渐五味而度脱之；并脱、并熟、并种，番番不息，大势威猛，三世益物。’nnn　　又俱舍论卷二十三以声闻之三生得果配于种熟脱之三位。即于第一生起顺解脱分，于第二生起顺决择分，于第三生入于圣位乃至得解脱；犹如下种、成苗、结实等三位之不同。［大毗婆沙论卷一七八、法华经文句卷一上、法华玄义释签卷一上］0LQ种，前者称为本性住种性，略称性种性，后者称为习所成种性，略称习种性。说一切有部等部派不认为众生具有先天之性得佛性，故仅说后者；大乘唯识宗则承认五姓有先天上之区别，故说性种性，此外亦说习种性，此乃属于护法之学派。换言之，种性究属先天或后天，在唯识十大论师中已有异说。据成唯识论卷二载，由于对种子之见解有所差异，护月主张‘本有性种性’（先天），难陀主张‘新熏习种性’（后天），护法则对以上两者皆表认同。唯识宗大抵采用护法之说，天台宗、华严宗等则主张一切众生本具佛性。唯识宗复承认三乘有种性，可分为二种性，即至得三乘果之有种性（有性）与完全无法脱离迷界之无种性（无性），并从中再细分五姓之区别，允许‘无性有情’之存在。nnn　　有时亦转用种性之意义，以表示菩萨修行之阶位。如仁王般若经卷上立三种性之说，即习种性、性种性、道种性，依序可配于大乘菩萨修行阶位中之十信心、十住心与十坚心。又菩萨璎珞本业经卷上立有习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性等六种性，依序可配于十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等阶位；其中除妙觉性，其余五项并称五种性。此外，大集经卷八等亦列举十种性，即：(一)凡夫性。 (二)信行性，听闻善知识之教，而如是信受奉行之三贤位。(三)法行性，信奉佛说及善知识之教而修行之四善根位。(四)八忍性，即具有八忍七智之见道位。(五)须陀洹性。(六)斯陀含性。(七)阿那含性。(八)阿罗汉性。(九)辟支佛性。(十)佛种性。［解深密经卷二无自相性品、入楞伽经卷二、菩萨地持经卷一种性品、佛性论卷一、瑜伽师地论卷二十一、卷三十五、华严经探玄记卷五］（参阅‘五种性’1179、‘六种性’1302）0LS业之差异，至目前种姓数目已达两千至三千之多。不同种姓之间严禁通婚、共食，且具有极其繁杂之戒律与风俗。nnn　　种姓制度起源于入侵印度者对被征服的原住民之轻视，前者自称 arya-varn!a，即白种之雅利安人，arya意为虔敬之人、高贵之人，varn!a 意为颜色；黑种之原住民则称为 dasa-varn!a，dasa 意为蛮族、奴隶。或谓dasa 乃原住民中某一族之名称。至中世纪时，阶级区分之关键由 varn!a变成 jati（出生之意）。又印度在地理上与世隔绝，先天上容易形成一种特殊之社会制度，而内地山川之阻隔，亦有助于产生各种集团与阶级之差别。nnn　　种姓制度之主要依据为摩奴法典，此法典原系婆罗门祭司在行为上之准则，其后逐渐被整个印度社会接受，成为伦理道德之指南，在阶级体系上具有法制之最高权威。一般而言，此法典象征印度人对古老裁决之迷信接受、严厉LT复法之使用，以及婆罗门阶级中永无穷尽之道德、权利、势力之教诲，其目的在加强阶级体系之牢固与长久。nnn　　种姓制度之本质具有双重性质，即身分地位之世袭与律法之接受，亦即传统之义务与个人原本阶级之职业，主要受惠者为婆罗门阶级之男性。在阿育王时代由于反对四姓差别之佛教兴盛，故婆罗门势力一度减弱，然至笈多王朝时，婆罗门又夺回权势与领导地位，在释尊时代曾掌握知识、政治之刹帝利，亦于此时失去优势。nnn　　摩奴法典中告诫国王不可向婆罗门征税，若婆罗门被激怒，可藉符咒之力，令国王之生命与武力立即消灭；又在任何祭祀仪式中，最重要者即向担任司祭之婆罗门奉上财物，付出愈多即表示愈高度之虔诚。大抵而言，奇迹与迷信乃祭司敛财之主要来源，举凡病痛、诉讼、不祥征兆、从事新事业等，印度人莫不一一请求祭司之LU示，并大量奉献财物。nnn　　婆罗门之权势主要来自知识传授之独占，长期以来，婆罗门自居为传统之监护者与改造者、教师、文学作品之作者或编纂者。婆罗门法典指出，若首陀罗欲听闻、诵读经典，耳内即如同塞满铅溶液，纵令听闻，亦了无所知；若欲自行诵读经典，则舌头将被割裂。婆罗门教义排斥低阶层人民参预之规定，久之，形成婆罗门阶级之独特性与神秘性。摩奴法典更告谕人民，婆罗门乃由神意而注定为众生之首领，由是更促成婆罗门成为印度社会与精神两方面统治者之局势。nnn　　种姓制度对印度社会所造成之弊端，概有下列数项：(一)由于种姓差别而社会各阶级互不往来，造成生活上种种不便。(二)阶级间壁垒分明，严重妨碍民族意识之发展。(三) 根本否认人类平等，高阶层者不以为低阶层者与自己为同样之人，与今日之民主思想实为南辕北LV。(四)下层阶级因专司贱役而益形卑微。(五)每一阶级皆形成一牢固之组织，极难打破阶级壁垒，其中分子极度缺乏对外之同情，故不易形成广泛之同胞意识。 (六)父子职业相承，无法配合现代物质文明之需求。(七)每一阶级各有其律法与行为标准，在此阶级为是，在彼阶级则为非，严重阻止全印有一普遍之道德观念与律法准则。故种姓制度实为印度民族现代化之最大障碍。nnn　　支持种姓制度之宗教为婆罗门教与印度教。至于佛教，则反对此制度而提倡平等主义，佛陀否认种姓之绝对性，尊重人类理想之实践，然其理想在教团组织中得以实现，却无法改变整个印度，终遭遏阻而消失于印度本土。耆那教则与种姓制度妥协，故至今犹存。回教入侵时，对种姓制度仅能作地域性之解除。至近世，印度教毗湿奴派之罗摩难陀亦否认种姓制度，高倡人类平等。其后，印教之改革者如喀比尔、那那克等，皆反对种姓制度，惟终未能彻底改革印度社会。其后，由于西方民主思想之冲击，梵教会（1828）等组织亦先后成立，且致力于宗教与社会之改革运动。nnn　　印度独立之后，印度政府于一九五○年公布宪法，明文规定废除种姓制度，宣告人人生而平等；加以工业化之进展、教育之普及，与社会政策之实施等因素，各阶级之分别表面上已锐减。然于就业、婚姻等实际问题中，个人出身、社会地位等仍深受重视，种姓制度依然影响人心。至今，婆罗门阶级仍固执于其特权；西北印度之拉基普特族（Rajputs）、地主阶级等亦固守其王侯武士之刹帝利阶级；一般商业者犹是吠舍之代表；而种姓之外的下层阶级仍被视为不可接触之贱民；在农村中，不可接触之贱民仍常受迫害，造成无数社会问题。圣雄甘地关心贱民之痛苦，称之为‘?种智0 Hb%w种姓制度　　种姓，英语、法语caste，德语 kaste。系依种族、职业、地域等将社会区分为各种尊卑贵贱阶级之制度，为一世袭、封闭而不平等之社会制度。以印度为最着。西元十六世纪，葡萄牙人来到印度西岸之马拉巴海岸区，发现印度人之特殊社会型态而称之为种姓制度。caste一语或由拉丁语中之 castus（纯血），与葡萄牙语中之 casta（血统）等语演变而来。nnn　　印度自吠陀时代，因出生之身分、阶级，职业等之不同，而定其种姓，因此乃构成一特异之社会阶级制度。古代印度社会分为僧侣（梵brahman!a ，婆罗门）、王侯武士（梵ks!atriya ，刹帝利）、农工商庶民（梵vais/ya ，吠舍）、贱民（梵s/udra ，首陀罗）等四等种姓，其后逐渐产生分歧之副种姓与杂种阶级，而呈现出宗教、历史、社会之复杂型态。此外，更由于种族、宗教、LRLY百岁人，言是我子，其百岁人亦指年少，言是我父生育我。是事难信，佛亦如是，得道以来其实未久，（中略）乃能作此大功德事？’nnn　　此一记载，各宗派诸师皆加以阐论，遂渐衍成本门、迹门之教说，其中尤以天台宗最为侧重此说。盖天台一宗以法华经为其‘宗经’，于其所判立五时八教中，将该经二十八品判别为前半十四品乃迹门之说，后半十四品乃本门之说，并谓迹门之说为释迦成道后四十余年间所说之全部教法，分判为五时，即华严、阿含、方等、般若等前四时，及第五之法华时；本门之说则由于迹门之佛乃近成之新佛，既示现于当世，必易导致世人对此近佛之执着，妄认为自古以来世间仅有此佛出世，而此佛仅为新证成之佛。为拂除此类‘近执’，世尊遂特意对众宣示其于久远之前实已证道成佛，并藉昔时所教化无量菩萨众之踊出现场，来令众当下契入本迹之妙理。然众人犹执着于近迹而迷昧于远本，弥勒菩萨并代众重申所疑，世尊遂详为解说如来不可思议之寿量。nnn　　湛然为解释上记经文中‘父少子老’之譬喻，遂立此药名，谓释迦于远昔服种智还年之灵药，故奏还年之效，犹如色美发黑之少年，而现今日垂迹之少相，此即‘父老而若少’之原委；无量地踊菩萨亦久禀常住不死之奇方，故虽为本地佛之宿世弟子，积有无量劫之年寿与精进功德，然对今日新成之释迦佛而言，仍为恭敬供养之‘所化众’，犹如发白面皱之子，此即‘子少而若老’之原委。法华文句记卷九中（大三四·三二三中）：‘事有本迹，理无早晚，惑者迷理而暗本迹。（中略）然本弟子元知近迹，今之弟子犹迷远本；破执近故，召昔示今。’［法华经寿量品、注维摩经序（僧肇）、法华九辙卷七本］（参阅‘本迹二门’1965）0 Ic%y种智还年　　系天台宗九祖湛然为喻显‘本迹二门’之理，于解释法华经踊出品中‘父少子老’之譬喻时，所权假施设之药名。本，指久远实成之本地佛；迹，指新近于伽耶城证悟成道之释迦佛。诸经论中常记载世尊说法时对众解说其于久远之前即已证道成佛，并教化出无量菩萨众，而于经过五百尘点劫以后之今时，再度于伽耶城菩提树下证得正等觉。此一说法，法华经踊出品记载最详，经中并谓，世尊宣说法华经时，有无量百千万亿菩萨从地同时踊出，世尊乃对众言，彼无量菩萨众乃其于久远之过去世所教化者，与会大众闻言皆心生疑惑，而谓（大九·四一下）：‘世尊！如此之事，世所难信。譬如有人，色美发黑，年二十五，LX  e+ 种种界智力　　梵语nana-dhatu-jn~ana-bala。又作是性力、知性智力。如来十力之一。即如来如实了知众生之本性、素质、行为等种种差别之智力。［杂阿含经卷二十六、大毗婆沙论卷三十］（参阅‘十力’361）0od+?种智院大学　　位于日本京都。系真言宗京都各派所立之新制大学。种智院之名，系以其宗祖空海所创设之综艺种智院为基础。直接起源则是明治十四年（1881）云照开设于该地之学府。其后历经数度兴废，迄昭和二十四年（1949）规模始备。今设有佛教学部，并于专门科目中分立佛教学专攻与密教学专攻二部分。讲座则依一般之新制大学制度，教导真言之事相与教相。0 uug1 种种胜解智力　　梵语nanadhimukti-jn~ana-bala。又作知种种解智力、知众生种种欲智力。如来十力之一。即如来如实了知众生种种欲乐胜解之智力。［杂阿含经卷二十六、大毗婆沙论卷三十］（参阅‘十力’361）0if+3种种色世界　　谓种种色相之世界。据八十华严经卷十三光明觉品载，世尊坐于莲华藏狮子座上，十方大菩萨皆来谒佛所，诸如文殊、觉首、功德首、智首、贤首菩萨等；所从来之国为金色、妙色、优钵罗华色、玻璃色、平等色等世界，此诸色世界即称为种种色世界。0 ==~io种子　　梵语bija，巴利语同。(一)如同谷类等之由其种子所生，色法（物L^Nh+}种种事功德　　于极乐净土二十九种庄严中，属国土庄严之十七种功德之一。谓极乐净土之种种庄严皆具足珍宝性，而有妙庄严。昙鸾于往生论注卷上更明示佛所以起此功德之因，谓其因见有国土之众生，以泥土、木石营建华屋，乃至雕金镂玉而犹不知餍足，更加奔走营建。遂兴起大悲愿，冀望若成佛果，必令珍宝具足，妆饰华丽，使众生悉皆满足，无求其余，而自得于佛道。同书卷下复说此功德之不可思议之妙用（大四○·八三七下）：‘此云何不思议？彼种种事，或一宝、十宝、百宝、无量宝，随心称意，庄严具足。此庄严事，如净明镜，十方国土净秽诸相善恶业缘一切悉现。’［大阿弥陀经卷下、无量寿经卷上、净土论］0L_）与心法（精神）等一切现象亦有其产生之因种，称为种子。谷类之种子称为外种；对外之种子而言，唯识宗将种子摄于阿赖耶识中，称为内种。内种子系指其生果功能而言（生果作用），乃为现行诸法（现在所显现之诸现象）薰习于阿赖耶识中而形成一特殊之习性者，故又称习气或余习。nnn　　种子之说，原为一种譬喻，最早见于杂阿含经。部派佛教中之化地部亦谓，于‘穷生死蕴’之识中，常藏有色法与心法之种子；对此，经量部认为色法与心法互为种子而具有薰他之性质，故主张‘色心互薰’之说。于瑜伽师地论中，立阿赖耶识为‘种子识’，并谓此识能生色、心、善、恶等一切诸法，而藏有一切种子。nnn　　‘种子’一词，其后成为大乘唯识学重要术语之一。据成唯识论卷二之说，于阿赖耶识中，能同时生起七转诸法现行之果，又具有令自类之种子前L`相续不断之功能；即能生一切有漏、无漏、有为等诸法之功能者，皆称为种子。如同植物之种子，具有产生一切现象之可能性。种子藏于阿赖耶识中，前者（种子）为因、作用，后者（阿赖耶识）为果、本体。然种子自身并非一客体，而系一纯粹之精神作用。nnn　　自类别而言，种子可分两种：(一)能产生诸现象（众生之迷界）者，称为有漏种子。 (二)能生菩提之因者，称为无漏种子。有漏种子复可分为二类：(1)能产生与种子同种类之现象者，称为名言种子、等流种子、等流习气。(2)可帮助名言种子，以善恶业而产生异熟作用者（即具有产生当来有漏果之功能），称为业种子、异熟种子、有支习气、异熟习气。上述之中，名言种子系一切诸法之‘亲因缘’种子，乃以名言为缘所薰成之种子，又分成表义名言与显境名言两种。表义名言种子，指于名言（名、句、La等）中诠表诸法之义者；第六识即缘此名言，随其语言音声而变现一切诸法之相状，由之所薰成之种子。显境名言种子，指缘前七识之见分（认识诸法相状之作用）为境，随缘所薰成之种子。若就现行所受用之情形而言，名言种子又有共相与不共相二种名言种子。共相名言种子，如日月、星辰、山河、大地等，举凡可供自他共同受用者，是为共相；能生起此类共相境界之种子，皆称为共相名言种子。自相名言种子，例如各人之身体，仅能供一己受用；能变现此等自相之种子，称为自相名言种子。又就作用而言，共相与不共相之名言种子均由共业与不共业之业种子为之资助，始能招感其相，即共业种子资助共相种子，始能招感共相；不共业种子资助不共相种子，始能招感不共相。准此可知，大乘唯识之宗义，乃谓无论依报、正报等一切万法皆由种子所变现者。nnnLb　另据成唯识论卷二、梁译摄大乘论释卷二之说，种子具有六项条件，称为种子六义，即：(一)刹那灭，由于无常而有生灭之变化。(二)果俱有，果者，识与根。识与根同时俱起，互不相离。(三)恒随转，识起时，种子亦随而转动，无有间隔。(四)性决定，诸识所缘之善、恶等性，必有因果，而无有间杂，譬如眼识缘恶境则成恶法而不能成善法。(五)待众缘，识非为一因而生，必藉外缘方能产生现行。(六)引自果，色（物质）与心各自引生自果，色法由色法之种子所生，心法由心法之种子所生，并非交互而成者。nnn　　至于种子生起之情形，依历来各种主张，可归纳为三说：(一)本有说，护月之主张，称为‘本有家’。(二)新薰说，难陀、胜军之主张，称为‘新薰家’。(三)新旧合生说，护法之主张，称为‘新旧合生家’。唯识宗系以第三说为正说，即认为种子有二Lc： (一)本有种子，即自无始以来，先天存在于阿赖耶识中之种子，又称本性住种。(二)新薰种子，即由后天现行诸法所薰习成之种子，又称习所成种。诸法之发生，除初入‘见道’刹那之无漏智，仅从本有无漏种子生起外，其余一切法无不由本有、新薰二类种子和合而生。盖唯识宗对于由‘种子’变现成‘诸法’之关系，最重要者即为：由‘三法’所构成的‘二重’因果说。所谓三法，即指‘能生之种子’（本有种子）、‘所生之现行’、‘所薰之新种’（新薰种子）；所谓二重因果，即指‘种子生现行’、‘现行薰因种子’。此三法同时辗转互成二重之果，即一种子既为同一刹那间之‘现行之因’，亦为后一刹那之‘种子之果’，故又可称为‘种子生种子’。当色、心之诸缘和合时，阿赖耶识所持之种子必令当前之外界产生某种现象，此即‘生起现行’；于同一刹那，其现行之法必随所应而薰种子，此即现行薰种子。就八识而论之，则第八识所持之种子为因，生起眼等之七转识；同一刹那，七转识之现行法亦为因，而生起第八识之种子，故有所谓‘七转、八识，互为因果’之说。nnn　　此外，唯识宗之另一宗义‘五姓各别’说，乃依据本有无漏种之种别及其有无等问题而建立者，即主张一切有情众生自本有以来即具有声闻种姓、独觉种姓、如来种姓、不定种姓、无性有情等五种不同之类型，各有所别，而不可转变改易；此一主张相对于一乘家‘众生悉有佛性’之说。［解深密经卷二、俱舍论卷四、卷五、瑜伽师地论卷五、卷五十一、卷五十二、显识论、显扬圣教论卷十七、成唯识论述记卷七末、瑜伽论记卷十三上、卷十三下］nnn　　(二)密教中，表示佛、0 *jA种子惑　　为‘现行惑’之对称。乃生起一切烦恼之种子，亦即根本之无知。唯识家谓此烦恼之种子随逐吾人，眠伏潜藏于阿赖耶识中，待众缘而显现。现行惑则指已显现之烦恼障与所知障二种。［成唯识论述记卷四本］0缘恶境，则成恶法，不能成善法；缘善境，则成善法，不能成恶法；若缘无记，则不能成善恶二法。(五)待众缘义，谓诸识之种子非缘一因而生，必假众缘而后成就。如眼识之种子须得空（无壅塞、不障碍）、明（亮光）、根、境等众缘，方得显发。(六)引自果义，谓诸识各引自体果用，非是色、心交互而成。如眼根照境时，眼识即缘所对之实境，而不混于声、香等别体。nnn　　瑜伽师地论卷五谓‘因’有七相，即无常法为因、与他性为因及与后自性为因、已生未灭为因、得余缘为因、成变异为因、与功能相应为因、相称相顺为因。成唯识论掌中枢要卷上末，以此七相相当于上记之种子六义。玆将二者对应之关系，列表如下。nnn　［摄大乘论本卷上、摄大乘论无性释卷二、摄大乘论世亲释卷二、成唯识论述记卷三本、成唯识论了义灯卷三、成唯识论演秘卷三本］0 Zk%种子六义　　唯识宗谓诸法之种子各有本有、始起二类，而种子须具备之六项条件，称为种子六义。据成唯识论卷二、梁译摄大乘论释卷二等载，即：(一)刹那灭义，谓眼、耳、鼻、舌、身、意等诸识种子，一念才生，生则随灭，念念不停，刹那变异。 (二)果俱有义，果即识与根，谓识与根同时俱起，以成力用。如眼根照色境时，眼识随即同缘，于诸实境分明显了。耳鼻舌身意亦同。(三)恒随转义，谓眼耳等诸识起时，种子随转。如眼根照境时，眼识种子随即相续，无有间隔。(四)性决定义，谓诸识各各所缘善、恶、无记等三性，无有间杂。如眼Le Sl+种子生现行　　略称种生现。指由吾人心识内之‘种子’而形成诸法之现行。亦即存在于第八识（阿赖耶识）中之无数种子，生起现前存在之诸多事物；而‘种子’与‘现行’两者之间，‘同一刹那，不相隔时。［成唯识论卷二］（参阅‘种子’5863 ）0 ???sn=5重编曹洞五位显诀　　凡三卷。又作曹洞五位显诀、重编曹洞五位。宋代僧慧霞编。收于卍续藏第一一一册。内容收录晦然和尚序、慧霞序、广辉之重集洞山偏正五位曹山拣语并序、LiML?OL@QLARLDTLEULFXLHZLI\LL^L5DL6EL7HL9LL>ML?OL@QLARLDTLEULFXLHZLI\LL^LNaLWbLZcL[eL\gL]iLdjLfkLglLhnLjrLlsLmtLnuLovLpxLqzLr}Ls~LtLuL|L}L~LLL L L L LLLLLLLLLLLLLLL L!L"L#L%L&L(L*L+L.L1L3L5L7L:L;L<L=L@LCLELGLHLJLKLÁLLāMLŁOLƁRLǁSLɁULʁWLˁYĹ[Ĺ^L΁_Lρ`LЁaLсcLҁfL诸律所载相异之处不少，其中四分律总为百戒，故一般称百众学法。又比丘所持及比丘尼所持之百众学法不相同。nnn　　依四分律卷十九至卷二十一载比丘所持之百众学法，列出如下：(一)当齐整着涅槃僧（内衣）。(二)当齐整着三衣。(三)不得反抄衣行入白衣舍，即不得衣服左右反抄，着于肩上而进入室内，以似国王、大臣故。(四)不得反抄衣入白衣舍坐。(五)不得衣缠颈入白衣舍。(六)不得衣缠颈入白衣舍坐。(七)不得覆头入白衣舍。(八)不得覆头入白衣舍坐。(九) 不得跳行入白衣舍。(十)不得跳行入白衣舍坐。(十一)不得白衣舍内蹲坐。(十二)不得叉腰行入白衣舍。(十三)不得叉腰入白衣舍坐。(十四)不得摇身行入白衣舍。(十五)不得摇身行入白衣舍坐。(十六)不得掉臂行入白衣舍。(十七)不得掉臂行入白衣舍坐。(十八)好覆身入白衣舍，即所著衣服须覆掩好，不得L处显露身体。(十九)好覆身入白衣舍坐。(二十)不得左右顾视行入白衣舍。(廿一)不得左右顾视行入白衣舍坐。(廿二)静默入白衣舍。(廿三)静默入白衣舍坐。(廿四)不得戏笑行入白衣舍。(廿五)不得戏笑行入白衣舍坐。(廿六)用意受食，即专心受食、不捐弃羹饭。(廿七) 平钵受食，即不溢钵受食。(廿八)平钵受羹。(廿九)羹饭等食，即羹饭一同食用。(三十)以次食，即取食依次第，不得于钵中处处食。(卅一)不得挑钵中而食。(卅二)若比丘不病不得为己索羹饭，即于供养时，若非生病不得为自己索羹饭等。(卅三)不得以饭覆羹更望得。(卅四)不得视比坐钵中，即不得顾视邻座之钵，以比较份量。(卅五)当系钵想食，即食时不顾视左右，唯系念于钵。(卅六)不得大抟饭食，即不取无法放进口中之大团饭食。(卅七)不得大张口待食。(卅八)不得含饭语。(卅九)不得抟饭遥掷口中L(四十)不得遗落饭食。(四一)不得颊食食，即不胀颊食。(四二)不得嚼饭作声食。(四三)不得大吸饭食，即不吸食食。(四四)不得舌舐食。(四五)不得振手食，即食物粘着，不得振动手以食。(四六)不得手把散饭食，即不得以手散弃饭食。(四七)不得污手捉饮器。(四八)不得洗钵水弃白衣舍内。(四九)不得生草叶上大小便涕唾。(五十)不得水中大小便涕唾。(五一)不得立大小便。(五二)不得与反抄衣不恭敬人说法。(五三)不得为衣缠颈者说法。(五四)不得为覆头者说法。(五五)不得为裹头者说法。(五六)不得为叉腰者说法。(五七)不得为着革屣者说法。(五八)不得为着木屐者说法。(五九)不得为骑乘者说法。以上由(四九)至(五九)之规定，病者除外。(六十)不得在佛塔中止宿，除为守护故。(六一)不得藏财物置佛塔中，除为坚牢故。(六二)不得着革屣入佛塔中。(六三)不得手捉革L屣入佛塔中。(六四)不得着革屣绕佛塔行。(六五)不得着富罗（靴）入佛塔中。(六六)不得手捉富罗入佛塔中。(六七)不得佛塔下坐食，留草及食污地。(六八)不得担死尸从佛塔下经过。(六九)不得在佛塔下埋死尸。(七十)不得在佛塔下烧死尸。(七一)不得向佛塔烧死尸。(七二)不得佛塔四边烧死尸使臭气来入。(七三)不得持死人衣及床从佛塔下过。(七四)不得佛塔下大小便。(七五)不得向佛塔大小便。(七六)不得绕佛塔四边大小便使臭气来入。(七七)不得持佛像至大小便处。(七八)不得在佛塔下嚼杨枝。(七九)不得向佛塔嚼杨枝。(八十)不得佛塔四边嚼杨枝。(八一)不得在佛塔下涕唾。(八二)不得向佛塔涕唾。(八三)不得佛塔四边涕唾。(八四)不得向佛塔舒脚坐。(八五)不得安佛像在下房，己在上房住。(八六)人坐己立不得为说法。(八七)人卧己坐不得为说法。(八八)人在座，在非座不得为说法。(八九)人在高座，己坐下座不得为说法。(九十)人在前行，己在后不得为说法。(九一)人在高经行处，己在下经行处不得为说法。(九二)人在道，己在非道不得为说法，道指道路之中央或右边。上述由(八六)至(九二)之戒法，病者除外。(九三)不得携手在道行。(九四)不得上树过人头，除时因缘，制此戒系因曾有一比丘于大树上受夏安居，由树上大小便，树神嗔怒而杀比丘。(九五)不得络囊盛钵贯杖头着肩上而行。(九六)人持杖不恭敬不应为说法。(九七)人持剑不应为说法。(九八)人持鉾不应为说法。(九九)人持刀不应为说法。(一○○)人持盖不应为说法。由(九六)至(一○○)之戒法，病者除外。［善见律毗婆沙卷十六、四分律比丘含注戒本卷下、四分律比丘含注戒本疏卷四下（道宣）、四分律删繁补阙行事钞卷中一、卷中三］（参阅‘百众学’2496）0 {{h C众学　　即有关修行僧衣、食、住、行之细则戒法。全称众多学法（梵sam!bahulah! s/aiks!a -dharmah! ）。又作众学戒法、众学法。比丘、比丘尼应受持具足戒之一部分。僧戒八段中之第七，犯之属轻罪。规定有关服装、食事、威仪等细则，其数众多，应常习学，故称众学；又此戒难持，应加细心注意，故特以学为名。又称之为式叉迦罗尼（梵s/iks!a -karan!iya ）、尸沙迦罗尼、尸叉罽赖尼、式叉羯阑尼、尸叉吉利。意译应当学、应学作、守戒。众学之数目及内容，因事多而细小，故L }}?q众寮　　即禅刹于僧堂外所设众僧依止之寮舍。众寮内设内外板，外板又L+}众罪如霜露　　谓罪障皆由妄想而生，藉思惟、忏悔之功德，一切罪障皆消灭；如霜露遇朝日而消失，罪业受智慧光明之照射而无踪。观普贤菩萨行法经（大九·三九三中）：‘一切业障海，皆从妄想生；若欲忏悔者，端坐念实相；众罪如霜露，慧日能消除。’此中所说忏悔，属于二忏中之理忏及三忏中之无生忏。即相对于身、口、意行忏悔之事忏，指观察实相之忏悔。（参阅‘忏悔’6772）0前板、大板，大众问讯、坐禅坐参、归堂、点茶汤时击之；内板又作小板，挂搭归寮、行茶汤盏、小座汤时击之。寮中有寮元、寮主、副寮、望寮、众寮行者诸职务；又巡回僧堂之职务，称为‘巡堂’；巡视众寮，称为‘巡案’。据永平清规卷下众寮十二板图样凡例载，堂众饭后看读，平日斋后吃茶，晚间药石，或临时行茶汤等皆于众寮行之。nnn　　众寮之大小视僧堂之大小而定。僧堂若为十二板，众寮亦必为十二板，僧堂若为十六板，则众寮亦为十六板。其中央多安置观音像，四壁皆设明窗，以取光线。每床各当设板头，床纵六尺。明窗下各设经柜。柜高一尺二寸。柜上表面为经案，以备看读之用，里面即为经柜，众僧各自锁之，容藏看读之用具。［敕修百丈清规卷下大众章大挂搭归堂条、丛林校定清规卷上、禅林象器笺殿堂门］0 t%O舟桥一哉　　（1909～　　）日本佛教学者。爱知县人。一九三二年毕业于大谷大学佛教学科。为赤沼智善之高足。曾任京都大学讲师、大谷大学学务部长、日本学术会议会员、大谷大学教授。为专攻原始佛教及部派佛教之学者。著有：原始佛教思想の研究、业の研究、冠导本俱舍论索引、俱舍论の原典解明（与山口益共着）、佛教学辞典（与横超慧日、多屋赖俊共编）。0 &&U周邦道　　（1898～　　）江西瑞金人。字庆光。南京高等师范（中央大学之前身）毕业。为第一届高考榜首。历任教育部督学、铜仁县国立第十九中学校长、江西省教育听厅长、上海国立暨南大学教授、台湾省台中农学院（中兴大学前身）教授、考选部政务次长、国大代表、中华居士会常务理事、中国文化大学教授及佛学研究所所长、菩提救济院董事长等职。nnn　　氏先后亲近欧阳竟无、戴季陶、李炳南等名德学佛，并礼虚云老和尚为师，依斌宗法师受菩萨戒。来台后颇致力于佛教事业之推展。并主编中华学术院中华大典之‘佛学门’。0 >o周理　　（1591～1647）明代临济宗僧。云南人，俗姓杜。号彻庸、一彻（旧号彻融）。幼岁出家，资质钝拙，不善表达，因礼拜观音，而豁然大悟。参谒浮渡山华严寺之朗目本智，并嗣其法。尝以空观习定，受益甚深。后参谒密藏道开、密云圆悟，而住于妙峰山。永历元年示寂，世寿五十七。或谓寂于崇祯九年（1636）。编有竹室集、曹溪一滴九卷，著作有谷响集一卷、云山梦语摘要一卷行世。［滇释纪卷二、径石滴乳集卷四］00%G周遍法界　　佛教以法之所在，称为法界；诸法无量无边，充塞宇宙，法界亦无边无际，故周遍法界乃表示无所不至之义。密教中，则谓法身大日如来之功德，普及一切，周遍法界。［金刚顶经曼殊师利菩萨五字心陀罗尼品］0小路、路边生。系佛世时舍衙城一婆罗门之子，后与兄摩诃槃特（梵Mahapanthaka ）同为佛陀弟子。禀性鲁钝愚笨，凡学习之教法，诵过即忘，故时人称之为愚路。其后，佛陀教示简短之‘拂尘除垢’一语，令其于拂拭诸比丘之鞋履时反覆念诵，遂渐除业障，某日忽然开悟而证得阿罗汉果。证悟之后，具大神通，能示现各种形像，尝现大神力为六群比丘尼说法。至后世，一般咸信周利槃特与其一千六百阿罗汉眷属共住于持轴山，护持正法，饶益有情。nnn　　唐代善绘罗汉之贯休，曾为师作画，其形像为身坐于枯树中，举出左手，手指或屈或伸。又大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记，将师列于十六罗汉之第十六位，西藏所传者，则列师于第十一位。［增一阿含经卷八、法句譬喻经卷二、十诵律卷十一、有部毗奈耶卷三十一、善见律毗婆沙卷十六、大毗婆沙论卷一八○］0 //c3周罗发　　梵语cud!a，巴利语cul!a。此乃梵汉并译之称，指出家剃发之际，保留于头顶之少许头发。又作周罗。意译髻、小髻、顶髻、顶发。起世因本经卷一之注，谓隋代译者将周罗译作髻，即外国人将头顶上少许长发结为髻。另据玄应音义卷十八载，周罗，译作小，即谓小髻；又同书卷一将旧华严经卷五十一所述之周罗宝，译为小宝，因周罗即小之意。或谓周罗发系最后所剃除之发。［旧华严经卷四十四入法界品、大智度论卷三十一、慧琳音义卷二十］0\%周利槃特　　梵Cud!apanthaka， Cullapatka， Ks!ullapanthaka， S/uddhipam!thaka ，巴利名Cullapanthaka， Cul!apanthaka 。为十六罗汉中第十六尊。又作周利槃陀伽、周稚般他伽、注荼半托迦、昆努钵陀那、咒利般陀伽、朱利槃特、知利满台、周罗般陀。略称般陀、半托伽。意译为L ??<e周梦颜　　（1656～1739）清代昆山人。又名思仁，字安土，号怀西居士。博通经藏，虔信净土法门。感于众生造罪，多因淫、杀二业而起，遂着‘万善先资集’四卷，阐论戒杀；及‘欲海回狂’三卷，阐论戒淫。又着‘西归直指’四卷，为净土教理上之重要学说。乾隆四年逝世，世寿八十四。后世将梦颜所著之三书辑为安士全书。0 5W周叔迦　　（1899～1970）民国人。籍贯不详。为华北佛教界之重要学者。初学工科，后遇一密宗大德，受持密咒，乃起而精研各经典。曾就韩清净研究唯识学。民国二十二年（1933），于北京大学讲授唯识哲学。所著唯识研究一书，为唯识学入门书，流通颇广。一九五三年，中国佛教协会于北京成立，统辖大陆所有佛教教团，以‘现代佛学’为唯一指导杂志，氏为该协会与杂志之重要发起人之一。一九七○年于北京逝世。0 周祥光　　（1919～1963）浙江黄岩人。曾从杨仁山之入室弟子龚云白学佛，后赴印度加尔各答及德里大学深造，获得博士学位。先后担任印度国际大学、阿拉哈巴大学等校教授。氏笃信佛教，专攻印度哲学，于佛学、史学均有极深之造诣。著有中国禅宗发展史（英文版）、中国佛教史（英文版）、印度哲学史、印度通史、真理之光等书。对促进中印文化之交流贡献颇大。民国五十二年，病逝于印度。0 Du周续之　　（358～423）东晋雁门人。字道祖。十二岁入豫章太守范宁门下受业，通五经、五纬，人称十经童子。及长，闭户读书，虔信佛法，精通般若妙理。后入庐山，师事慧远，于莲社修业。刘宋武帝北伐时，太子曾迎续之入安乐寺，讲礼记月余，复还归庐山。武帝践祚，召至都间馆东郭外，乘舆行幸问礼经。世称通隐先生。续之终身未娶，布衣素食：因素患风痹，后移病钟山。景平元年殁，世寿六十六。［佛祖统纪卷二十六］0 !!Z!周宣德　　（1899～　　） 江西南昌人。字子慎。民国十一年（1922）毕业于北京工业大学后，即献身教育文化事业。三十八年来台，担任月眉糖厂厂长，及糖业公司正工程师等职。氏在中年即已信仰佛教，尝亲近太虚、智光诸大德。四十一年，发起‘空中弘法’活动，于台北、台南、高雄等地，利用电台向听众弘法。自四十八年起，先后与佛教界缁素合组国际文教奖学基金会、詹煜斋居士佛学基金会等组织，以辅导、奖助大专青年学佛。五十年又与詹励吾创办慧炬月刊，以鼓励大专青年研究佛学。并积极辅导各大专院校成立佛学研究之社团。0 //L%周易禅解　　凡十卷。明代智旭（1599～1655）撰于崇祯十四年（1641）。智旭以为：‘易’乃天地之至理，万物之根源，广大精微，无所不备。而若以思想本据观之，系儒家之易；以术数论之，系筮家之易；以因缘解之，系释氏之易，故援引儒家之说，归入于佛家之宗趣，揭示程、朱等学者所未及发挥之至理，并阐明太极之全体大用以成本书。0 y周知册　　系登录持有度牒之僧尼名册。明代为杜防伪妄之僧，乃列记受持度牒之僧尼名籍，制成簿册，颁发天下寺院以备用。又称周知板册、周知文册。据释鉴稽古略续集卷二载，明洪武五年（1372），敕命僧道录司造列周知册，颁行于天下寺院、道观。二十七年正月，颁布僧道禁令榜示，令僧寺必须出示周知册，受官方验实。其后，因日久旷废，至正统元年（1436）十月，依行在礼部尚书胡濴之奏请，再造周知册。然僧道衙门之统辖力既衰，防遏伪滥之实效终渐废弛。［释鉴稽古略续集卷三、英宗实录卷二十三、明会典卷二二六、古今图书集成神异典第五十六、第六十四］0 %周中一　　（1906～　　）湖北黄冈人。北平警官高等学校毕业。历任内政部司长、参事及中央警官学校教授等职。晚年潜心研佛，颇有所见。曾宣讲佛法于各大学、寺院。著有佛学论著、佛学研究、禅话等书。0 77D{周颙　　南北朝人。生卒年不详。汝南安城（河南汝南）人。字彦伦。所学泛摄百家，而长于佛理。适逢刘宋明帝颇好玄理，召之入内殿侍事，末敢显谏帝之惨毒行为，乃诵佛经中因缘罪福之事，帝行因之稍止。曾参谒钟山草堂寺之僧朗，专究三论，传其真髓。当时诸师立有二谛义，且各有说法，颙乃着三宗论，述一家之见，惜今不传；其立空假名、不空假名、假名空等三宗，以不空假名论难空假名，以空假名论难不空假名，再以假名空论难空假名、不空假名。　颙亦精于老子、易经，曾与道士张融论诤佛道二教之异同。张融高唱佛道一致，谓佛为垂迹，道为本地；颗乃致书答辩，阐论二者间之差异。历任剡令、山阴令、国子博士。［大乘玄论卷一、梁高僧传卷七、卷八、佛祖统纪卷三十六、南齐书列传第二十二］0小豆粥、麻沙豆粥、麻子粥、清粥八种。又禅林象器笺饮啖门则举出五味粥、缨络粥、红调粥等。其中，五味粥乃十二月八日佛成道日，以杂谷众味所作，故称腊八粥，又称红糟。缨络粥为糁野菜和米煮成之粥，以菜牵连，犹如璎珞，故有此称。红调粥即赤豆粥，为正月十五日所食之粥。丛林中，掌理朝粥者，称为粥头；仅吃粥饭而无一用之僧，称为粥饭僧；朝粥之后，称为粥罢；朝粥与晚粥，则并称为两粥。nnn　　此外，据摩诃僧祇律卷二十九载，粥有增长色、力、寿、乐、辞清、辩说，及消宿食、除风、除饥、消渴等十种利益，饶益行者，故称良药。另据四分律卷十三举出，粥具有除饥、除渴、除风，及消宿食、大小便调通等五利。［摩诃僧祇律卷三十四、四分律卷十四、五分律卷二十九、十诵律卷十四、法苑珠林卷四十二、禅林象器笺节时门、职位门］0 : %[粥有十利　　据摩诃僧祇律卷二十九举出十种食粥之利益，即：(一)资色，资益身躯，颜容丰盛。(二)增力，补益衰弱，增长气力。(三)益寿，补养元气，寿算增益。(四)安乐，清净柔软，食则安乐。(五)辞清，气无凝滞，辞辩清扬。(六)辩说，滋润喉舌，论议无碍。(七)消宿食，温暖脾胃，宿食消化。(八)除风，调和通利，风气消除。(九)除饥，适充口腹，饥馁顿除。(十)消渴，喉舌沾润，干渴随消。［大明三藏法数卷四十三］0#粥　　梵语peya 或 peja。又称小食。即以少米多水煮成之稀饭。禅林之常法，晨朝吃粥。又释门正统卷三载，破晓得见手中之纹时，即可食粥。粥之种类甚多，据十诵律卷二十六举出酥粥、油粥、胡麻粥、乳粥L !肘后符　　禅林用语。指真如、佛性等。原指护身之符，将符带在身上以图安全，因挂于胁之下，故称为肘后符。又作肘后印、肘后悬符。肘后，即肘之后或胁之下之意。此系出典于史记卷四十三赵世家第十三赵简子之故事，鲁定公之宰相赵简子为试探其子毋恤之能力，将肘后宝符藏于常山上，并召集诸子，谓先得者必赏之，诸子驰往，求而无得，仅毋恤得符而还。赵简子乃知毋恤之贤，遂立为太子。后于禅林中，肘后符一语乃喻指佛祖之心印，即指生佛不二、真妄一如之真如；或转指人人本具之佛性、衲僧本具之佛心印。从容录第五十二则（大四八·二六○上）：‘丛林又有肘后符。’0 ::A"u肘量　　肘，梵语hasta，为印度古代之长度单位。有舒肘量和拳肘量两种。舒张手指，从肘之本端至中指末端之长度，称为舒肘量；从肘之本端至握拳之末的长度，称为拳肘量。一肘之量，其所表示之长短，诸经论所说不一，据俱舍论卷十二、大唐西域记卷二等所载，七穬麦（梵yava ）等于一指节（梵an%guliparva ），二十四指节等于一肘，四肘等于一弓（梵dhanus ）。上记之穬麦、指节、弓等，皆为印度古代之长度单位名称。另据陀罗尼集经卷十二载，肘之长短，乃随咒师臂肘之长短以为量数。或谓一肘即二磔手（一磔手约二十三公分）。准此可知，于密教修法时，行者可依其自身之肘量而采用广狭不同之长度。［方广大庄严经卷四、佛本行集经卷十二、阿毗达磨藏显宗论卷十七、翻译名义集卷八、慧苑音义卷下］0L腹内虫病咒、世俗降伏外道咒等；摩登伽经卷上众相问品之婆罗门咒、首陀神咒、大梵天王婆毗罗咒等；生经卷二护诸比丘咒经之蛊道符咒；持心梵天所问经卷四诸天叹品之选择神咒；大乘悲分陀利经卷一入陀罗尼门品之四念处解现句、四无畏解现句、四正断解现句、七觉意解现句等咒；大佛顶广聚陀罗尼经卷五摄一切诸部手印品之洗浴咒、白芥子稻谷花咒、结界咒、所作一切事时咒、云咒等。又出三藏记集卷四新集续撰失译杂经录列有：灌顶七万二千神王护比丘咒经、摩诃般若波罗蜜神咒、十八龙王神咒经、咒龋齿、十二因缘结缕神咒、威德陀罗神咒等各一卷。nnn　　咒有善咒、恶咒之别。善咒，如为人治病，或用于护身之咒；恶咒，如咒诅他人，使之遭受灾害之咒。法华经卷七普门品、旧华严经卷五十七、十地经卷四等，皆有述及此类恶现语句；药师如来本L愿经等，即言必须远离此等恶咒。使用恶咒之恶鬼有毗陀罗（起尸鬼）等。世尊禁止弟子修习咒术、以咒术谋生，仅允许以咒治病或护身。nnn　　通常将梵语mantra（漫怛罗）译作咒。现存之梵文般若波罗蜜多心经，及梵文入楞伽经卷八陀罗尼品之中，皆有使用相当于汉译咒字之 mantra 一字。西藏文孔雀咒王经之梵名为Mahamayuri -vidya-rajn~i 。善见律毗婆沙卷十一，将巴利语vijjamaya 译作咒。法华经卷七陀罗尼品等，将梵语dharan!i（陀罗尼）译作咒。由上记诸梵、巴语得知汉译咒字有多种原语。又 dharan!i 有总持之意，梵语vidya（巴vijja ）有明、术之意，mantra 亦译作真言。各语其意虽有别，而长久以来多已混用。另有将诸语明显区分者，如翻译名义大集（梵Mahavyutpatti ）密咒本续与外道书契中，述及密咒之名时，将dharan!i 译作总持咒，vidya 译作明咒，mantra 译作密咒。nnn　　活跃于我国佛教人传初期之外国僧侣，长于咒术者颇多，如北凉昙无谶被誉为西域之大咒师，即其一例。我国道教徒亦行咒术。抱朴子内篇卷四登涉篇载有‘六甲秘祝’，谓此咒可令人在战斗中免于死伤。太上紫微中天七元真经（道藏第 1055 册）列有北斗七星咒、机星真人真君保命咒等，太上元始天尊说宝月光皇后圣母孔雀明王经（道藏第 1058 册）列有秘密驱邪分鬼人道咒等，皆已混有梵语咒文。同此，佛教之灌顶经、释摩诃衍论卷九所述之种种神咒，秽迹金刚禁百变法经所述之种种符咒、印法等，皆援引至道教经典。此乃道教与佛教之咒互为影响之例证。此外，日本之密教、修验道亦多用咒。［舍头谏太子二十八宿经、陀罗尼杂集卷二、大智度论卷五十七、法华文句记卷十下、般若波罗蜜多心经赞、慧琳音义卷四十三［（参阅‘陀罗尼’3607、‘真言’4201）0 ^^ #咒　　指不能以言语说明的特殊灵力之秘密语。乃祈愿时所唱诵之秘密章句。又作神咒、禁咒、密咒、真言。咒原作祝，系向神明祷告，令怨敌遭受灾祸，或欲袪除厄难、祈求利益时所诵念之密语。印度古吠陀中即有咒术。依长阿含经卷十四载，释尊曾驳斥咒术，然杂阿含经卷九载，释尊曾说毒蛇护身咒，故知咒术于甚早时即普遍于印度，且为佛教所采用。大乘教派之般若、法华、宝积、大集、金光明、楞伽等显教经典，均有载录咒文之陀罗尼品；密教则更加重视密咒，认为咒即‘法尔常然’之表示，若诵读观想，即能获得成佛等之利益。nnn　　经典中所述之咒极多，如长阿含卷十三阿摩昼经、卷十四梵动经等之水火咒、安宅符咒、刹利咒等；四分律卷二十七、十诵律卷四十六等之治L Q%% 咒三首经　　全一卷。唐代地婆诃罗译。收于大正藏第二十一册。内容列述三项咒文，即：(一)大轮金刚陀罗尼，若诵读二十一遍，于人一切坛场之际，所行之法皆得成就。(二)日光菩萨咒，可灭除一切障难、恶魔、天灾等。(三)摩利支天咒，可护身。0y$e咒藏　　四藏之一，五藏之一。又称禁咒藏、陀罗尼藏。系指于经、律、论三藏之外，另立咒藏，为专门收集佛所说之秘密真言、陀罗尼等之经典。（参阅‘五藏’1206、‘四藏’1848）0 ==>&o咒师　　即结印契，诵真言，而行加持祈祷之法师。又称法咒师、咒禁师。一般多指持咒行法之密教修持者。咒，指陀罗尼：禁，谓未受密教之灌顶者，则禁止修法。金光明最胜王经卷七（大一六·四三五中）：‘咒师教其发弘誓愿，永断众恶，常修诸善，于诸有情兴大悲心。’　唐代时，曾设立咒禁师，称为咒禁博士，乃教授咒禁，袪除疫厉者。故咒师又为辅助医疗之官职。于日本，文武天皇（697～700）时，亦设立咒禁师。又于供养会时，司掌诵读咒愿文者，称为咒愿师，略称咒师。［十诵律卷二、佛祖统纪卷三十九］0 ccc{(i咒术　　即神咒之妙术。诵咒旨在降灾于敌或为己除祸；具此杀人或延寿之奇术，称为咒术。据观无量寿经载，有恶人能行幻惑咒术，令恶王延长寿命，而多日不死。（参阅‘咒’3113）0'#咒誓　　谓以神佛之名发誓，证明自己所说之话语如实不妄。佛陀制禁比丘行咒誓，据有部毗奈耶杂事卷十九载，佛世时，六众若有缘事，常以佛、法、僧三宝起咒誓。在家居士对僧众此举十分不满，谓彼等尚且不以佛、师起誓，出家比丘更不应有此举。佛陀闻比丘之转述，乃告诫大众，诸居士所言极为正确，出家比丘原应说真实之语，而毋须起誓，若有行咒誓者，触犯‘越法罪’，乃违越三世谙佛秘密之法。然据四分律删繁补阙行事钞卷下四，所引律典之记载，若有言誓，应说‘南无佛’。0 TT~*o咒心　　心，指精要。咒心，即谓诸咒中之精要。据大佛顶首楞严经卷七载，佛陀曾以楞严咒为咒心，并告知大众，十方如来因此咒心，得成就无上正等觉；又十方如来持此咒心能于十方摩顶授记。另如般若心经之咒，亦为咒中之精要，亦可称为咒心。［禅林象器笺第十七类讽唱门］0$)%/咒五首经　　全一卷。唐代玄奘（602～664）译。又称咒五首、能灭众罪千转陀罗尼经。收于大正藏第二十册。内容仅列出五项咒文，即：(一)能灭众罪千转陀罗尼咒，(二)六字咒（文殊之六字真言），(三)七俱胝佛咒，(四)一切如来随心咒，(五)观自在菩萨随心咒等。本经与智通所译之干转陀罗尼观世音菩萨咒经为同本异译，该经谓，诵此陀罗尼能灭除四重禁、五逆罪等。［大唐内典录卷五、开元释教录卷八］0即：(一)食时咒愿，于斋前或食毕所行。为施主乃至法界一切沉溺诸有情求愿，如现今常以‘三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养’作为斋前之愿，以‘饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法’为饭毕之咒愿。(二)法会咒愿，即于诸供养会中，或于诸堂修整落成，或于说法毕所作之祝愿，系为众生祈福、消灾用。nnn　　凡修菩萨行之行者，于其行住坐卧一切行仪，悉应咒愿，而不限于上述之食时、法会等，如华严经卷六净行品所述，菩萨行者于身口意三业所作之咒愿，能得一切胜妙功德。此外，增一阿含经卷二十九谓，依咒愿之功德可成就六德，即施主檀越能得信根成就、戒德成就、闻成就等三法；施物亦得色成就、味成就、香成就等三法。［杂宝藏经卷六、盂兰盆经、五分律卷二十五、有部毗奈耶破僧事卷五、南海寄归内法传卷一、释氏要览卷上］0 aa+咒愿　　指沙门于受食等之际，以唱诵或叙述咒语之方式为众生祈愿。又作祝愿。据十诵律卷四十一载，古代印度婆罗门于受食毕，为施主祝愿赞叹，后释尊沿用此法为沙门之制。摩诃僧祇律卷三十四明威仪法，载有诸种咒愿文，如为亡人、生子、商旅、娶妇、布施僧众等祈福。诸律中多谓咒愿行于食后，然据成具光明定意经、过去现在因果经等载，受食前亦行咒愿。据四分律删繁补阙行事钞卷下三计请设则篇载，沙门道安即行食前咒愿。nnn　　后世通常将咒愿分为食时咒愿与法会咒愿两种L 49.e咒诅　　以秘密词句祈求神明降厄难予怨敌之行为。又称诅祝。古代印度盛行两种咒法，一为吉祥增益之咒法（梵atharva ），一为调伏之咒法（梵an%giras ）。后者又有恶魔与怨敌之调伏法（梵abhicarikani ），或令他人之咒诅无效，而反L-%咒贼经法　　为避除盗难而修之秘法，为日本真言宗所重。据辟除贼害咒LW,咒愿师　　日本于供养会时，司掌诵读咒愿文者。为七僧之一。略称咒师、愿师。寺堂建立或整修完成之落成庆典供养法会中，由咒愿师诵读导师所撰写之愿文。本为上腊（一寺之上座）之职，其后转为导师，后又下推专人任咒愿师。（参阅‘七僧’112）0载，有鬼神王默利阴利居于北方健陀摩诃术山，王有四姊妹，皆具除贼之法，如：安檀尼能令贼目盲，无诃尼能令贼住，□摩尼能令贼坐，无呵尼能令贼愚痴。真言行者若依本经行法即能除盗贼，于每月之第二十九日行此法，在佛前燃七灯，并烧香、散花，诵咒七遍；及咒愿默利罗鬼神王得福德，亦为其燃灯、烧香、散花；复为鬼子母燃七灯、烧香、散花，亦当诵本经七遍，即可免盗贼之难。nnn　　辟除贼害咒经之译者、著者不详，有谓本经系日僧小野仁海依孔雀经撰成，然宋、元、明三藏及高丽藏等，皆收有本经，故应非出自日本之伪撰。又出三藏记集卷四新集续撰失译杂经录，有‘咒贼’一卷（或云辟除贼害咒）之记录，因知本经在我国南朝梁代以前已刊行于世，故亦有学者主张本经译于东晋之时。0灭咒诅者之反击法（梵kr!tya -pratiharan!ani ）。于阿闼婆吠陀（梵Atharva -veda ）中载有各种咒法与咒物。佛教对于此类咒法亦有所记载，且诸经中有远离咒诅之说。nnn　　据药师如来本愿经所述，有诸众生性情乖戾，好相斗讼，彼此互起恶心，身口及意等遂作诸恶，时时意图加害对方。如祷告林神、树神、山神、冢神等，及杀戮诸畜生，取其血肉，祭祀一切夜叉、罗刹等食血肉者以助其行恶；又书写所怨者之名，并绘其形貌，成就种种毒害咒术、厌魅蛊道、起尸鬼咒等，欲断送彼性命及坏损其身体。若得闻药师琉璃光如来名号，即不受诸恶咒之伤损，而互起慈心、益心、无嫌恨心，各各欢悦，更相摄受。由上述记载，可知于印度古代，试图以咒诅来加害怨敌之行为极其普遍。［大宝积经卷九十一、四天王经、顺正理论卷四十二、法华经玄赞卷十末、慧苑音义卷下］0 441U珠甘寺　　珠甘，西藏名Jo-khan% 。位于西藏拉萨（藏Lha-sa ）中央。又作大L0+c珠宝八功德　　据正法念处经卷二举出，转轮圣王七宝中之神珠宝，具有LW/'珠　　梵语man!i，巴利语同。音译摩尼。即指宝珠，通常又将音译、意译并称为摩尼珠。于诸经论之中，多处记载摩尼宝珠之各种殊胜功德，如清净光明、众相满足、能治冷热或癞疮恶肿乃至毒螫所致等诸病，为转轮圣王七宝之一。经典中又常以之作各种譬喻，例如‘衣珠喻’中，以珠比喻凡夫闇昧，不知自己内心原本即有如来藏性；‘髻珠喻’中，以珠比喻一乘实理。此外，一般亦多以之比喻实相妙理。（参阅‘衣珠喻’2569、‘髻珠喻’6371）0下八种功德，即：(一)能作光明，谓神珠宝于夜闇中能大放光明，令人远离云翳，又能于昼热时放冷光明，令人除去热恼而得清凉。(二)能济渴乏，谓神珠宝于旷野无水之处，能发清净水，以解一切渴。(三)随顺王意，谓神珠宝于转轮王起意念时，即能随顺其意，如王忆念水时，此珠即流清净水以济世。(四)体具众色，谓神珠宝具足八楞（角），各角皆发放青、黄、赤、白等诸种鲜明之色彩。(五)能离病苦，谓神珠宝能使人离于病苦而心行正直，令一切所欲无不随愿。(六)能降甘雨，谓神珠宝之势力能令恶龙仅降清凉之甘霖而不降恶雨。(七)能生诸物，谓神珠宝于无水处及无草木之处，能令花木繁茂，池水流涌。(八)在处利益，谓神珠宝所在之处，人无阏塞，不相杀害，远离嗔恚而常自和悦。0召寺、大昭寺。系西藏最古之寺，且为西藏最神圣之精舍，故着名于世。此寺乃七世纪时西藏国王弃宗弄赞（藏Sron%-btsan sgam-po ）所建造。王曾娶尼泊尔公主波利库姬（Bhr!kut!i）及唐朝文成公主为后，此二女均笃信佛教，故尼泊尔公主请来金铜等身大之阿■佛像时，王即于拉萨中央西面建立一寺以安置之，此寺后来即称珠甘寺。文成公主则请来金铜之释迦佛像，王亦于拉萨北隅，面向长安，向东建立拉摩捷寺（藏Ra-mo-che ，即小昭寺）以安置之。后遇战乱，藏人即将阿■佛像移至拉摩捷寺，而将文成公主之金铜释迦牟尼佛像藏于珠甘寺佛殿，而后此释迦佛像即一直安置于此寺，成为当地佛教信仰之中心。［チベット（多田等观）、西藏佛教研究（长尾雅人）、西藏文化新研究（青木文教）］（参阅‘大昭寺’805、‘小昭寺’924）0 -m3M珠鬘　　以金、银、琉璃等珠玉串成之鬘，乃属密教之供养物或庄严物之一。0N2%珠利耶国　　为南印度之古国名。珠利耶，乃古代南印度之俗语 Chol!ya 之音译。据大唐西域记卷十载，珠利耶国方圆二千四五百里，其都城周围十余里，土野空旷，薮泽荒芜，居户寡少，群盗公行，气序温暑，风俗奸凶，人性犷烈，崇信外道，伽蓝颓毁，粗有僧徒，天祠数十所，多为露形外道。城东南不远有窣堵波，系阿育王所建。如来昔时曾于此处现大神通，说深妙法，摧伏外道，度诸天人。城西不远有旧伽蓝，为提婆菩萨与罗汉论议之处。［大唐大慈恩寺三藏法师传卷四、东南印度诸国の研究、南方圈の宗教、中国南洋交通史］0 335朱镜宙　　（1889～1985）浙江乐清人。字铎民。政府播迁前，曾历任军政及新闻界要职。来台后，潜心学佛及致力弘法，民国三十八年（1949）创办台湾印经处，以流通佛书。着有五乘佛法与中国文化、读经劄记、梦痕记、咏莪堂文录六卷、思过斋丛话十卷等多种。民国七十四年十月逝世，亨年九十七。0-4G朱广之　　南齐钱塘（浙江杭县）人，字处深。生卒年不详。氏为南齐时代临川王常侍，擅长清言。尝针对顾欢之‘夷夏论’而作‘疑夷夏论咨顾道士’一文，文中系以儒家之立场，认为佛、道二教各有其用，而倡调和说。0 H7}朱士行　　（203～282）三国魏僧。为我国最早往西域求法之僧。或谓亦为我国最早出家之僧。颍川（河南许州东北）人。又称朱子行、朱士衡。师以弘法为己任，致力于经典之研究。曾于魏甘露二年（257）在洛阳讲说道行般若经，为我国最早之讲L6'朱伞　　又作朱盖、朱柄伞、大伞。指以朱染之油纸所制之伞。乃于屋外行道或法会时，遮翳导师或主要僧伽所用。伞柄长八尺，下方钩屈。此种伞起源于印度，因印度气候暑热，nnn　故王者及贵人多以之遮翳。在我国，伞自古即广被用之，然因朱色为高贵之表征，故唯有王者及贵人方准使用，一般人则多使用青色之伞。此外，日本各宗寺院，一般于行道、庭（露天）仪式法会、葬仪时亦广泛使用。0说法者。师因感于该经文句简略，义理艰涩，令人难以理解大乘之旨，遂于甘露五年（260）出塞至于阗，欲求梵本，后抄得般若正品梵书九十章，名为放光般若经，于西晋武帝太康三年（282）遣弟子弗如檀（法饶）等，送达中土。至惠帝元康元年（291）由竺叔兰、无罗叉（又称无叉罗）等于陈留水南寺译为汉文，此即放光般若经二十卷。太安二年（303），竺法寂与竺法兰在水北寺共同校勘般若经，版本更趋完善。nnn　　盖吴之支谦译出道行般若经之异译本大明度无极经六卷，首开研究般若学之风气；而师西行求经，更促成西晋般若学之兴盛。又师往西域求法，行万余里，在外二十余年，太康三年示寂于于阗，世寿八十。［梁高僧传卷四、出三藏记集卷二、卷七、卷十三、集神州三宝感通录卷三、法苑珠林卷十八、佛祖统纪卷三十六］（参阅‘放光般若经’3275）0 z_:q朱轴　　为经卷之异称。又作赤轴。盖古代佛教之经卷，多用黄纸赤轴成卷，故称为朱轴。09朱昭之　　南朝钱塘（浙江杭县）人。生卒年不详。曾批判顾欢之‘夷夏论’，而著作‘难顾道士夷夏论’一文，文中对顾欢重视道教、欲置道教于佛教之上等问题，予以批判问难。（参阅‘夷夏论’2338）08+c朱士行汉录　　为东汉时代之译经目录，曹魏朱士行编录。于现存佛典中，最早援引本书者，为隋代费长房之历代三宝纪，然于历代三宝纪卷十五中，又特记‘并未尝见’一语，且将本录列于二十四家录之一，由此可知，历代三宝纪所见之朱士行汉录，非为原本。［开元释教录卷十八］0 ;朱芾煌　　清末民初四川江津人。生卒年不详。为北京三时学会韩清净之弟子，专攻佛教法相之学数十年。朱氏于民国二十六年（1937）所编之法相辞典为我国第一部法相学辞书，颇便于法相唯识学之研究。0 x<c朱斐　　（1921～　 ）江苏吴县人。日本长崎高等商职毕业。曾任国防部战犯监狱少校教诲师、省立台中图书馆总务主任、觉生月刊主编。现任菩提树杂志社发行人兼主编、中华佛教居士会常务理事、佛教密藏院慈善事业基金会常务董事、中华汉藏文化协会理事等职。亦为菩提仁爱之家创办人。平素热心于佛教文化及弘法事业，所发行之菩提树月刊为政府播迁以来，声誉卓著之佛教刊物。曾参与创办台中菩提救济院及菩提医院，并曾多次出国从事佛教文化之宣扬活动及出席世界佛教友谊会第十二、十三、十四次大会。著有空中行脚、佛陀画传、虚云和尚画传等书。0 LL/=Q朱熹　　（1130～1200）南宋理学家。徽州婺源（位于安徽）人，字元晦、仲晦，号晦庵、晦翁、紫阳，世称朱子或朱文公。绍兴十八年（1148）中进士。二十四岁见李延平，听洛学之正统，遂入其门潜心修养，上承二程及周濂溪之学，而集宋代理学之大成。其学说被称为宋学、性理学、理气学、理学、道学等。nnn　　年轻时，尝读诵大慧宗杲、沩山灵祐、永明延寿等人之著作，并广研经典，此外，据传氏亦参禅打坐，由此可知，其学说颇受佛教之影响。然其对佛教亦自各方面予以苛严之批判与论难，尤其对佛教之唯心说批判最力，并认为除‘四十二章经’以外之佛经，可能皆出于中国人之伪撰或润色。氏著作甚丰，有四书章句集注、通鉴纲目、朱文公集、朱子语类等。卒于宁宗庆元六年，享年七十一。0 <W@%诸波罗蜜　　 即六波罗蜜与十波罗蜜之总称。六波罗蜜指法界次第卷下所列举菩萨修行之布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、定波罗蜜、智慧波罗蜜等六种。十波罗蜜乃成唯识论卷九所列举菩萨十地之行法，除上记六种之外，另增方便善巧波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜等四种。（参阅‘十波罗蜜’449、‘六波罗蜜’1273）04?[诸蔽　　 蔽，蔽覆之义。诸蔽，指能蔽覆净心之悭贪、破戒、嗔恚、怜念（懈怠）、散乱、愚痴等六蔽而言。（参阅‘六蔽’1311）0?>%e诸宝行树　　 阿弥陀经载，极乐净土之宝树受微风吹动时，能发出各种微妙音声，犹如千百种乐俱起，令闻者于佛法僧三宝生起敬信之心。0 GC诸尘　　 指能污染真性之色、声、香、味、触等五尘。观普贤菩萨行法经（大九·三九一下）：‘眼根因缘，贪着诸色，以着色故，贪爱诸尘。’0WB7诸藏纯杂具德门　　 华严宗‘古十玄门’之一。华严宗以十玄门阐释法界LA1c诸波罗蜜依果　　 菩萨依菩萨乘修行，所得十种功德之一。即谓菩萨究竟修行布施、持戒、精进等诸波罗蜜之功德；以诸波罗蜜相依互起，或相互增长之故而有此称。（参阅‘十种依果’488）0缘起之深义，至相大师智俨所立者为古十玄，贤首大师法藏所立者为新十玄。诸藏纯杂具德门，谓以一切法举成一法，谓之纯；于一法中具足一切法，谓之杂；纯杂不相妨碍，谓之具德。如以‘施’（六度之一）为例，一切万行皆含摄于‘施’之门，此谓之纯；而此‘施’之一门具足诸度等一切万行，此谓之杂；然纯杂互不妨碍，施门与万行皆可并存融通，则谓之具德。nnn　　于新十玄中，贤首改此门为广狭自在无碍门。其原因，据华严经随疏演义钞卷十载（大三六·七五中）：‘广狭自在门，同法界观中广容普遍之义，而名小异。此门贤首新立，以替至相十玄诸藏纯杂具德门，意云一行为纯，万行为杂等，即事事无碍义；若一理为纯，万行为杂，即事理无碍，恐滥事理无碍，所以改之。’［华严五教章卷四、华严经探玄记卷一］（参阅‘十玄门’416）0 ||E+诸德福田经　　 全一卷。略作福田经、诸福田经。西晋法立、法炬合译。收于大正藏第十六册。记述帝释问良田，佛遂说示五净德、七法，谓发心离俗等五净德名为福田，又说建立佛图、僧房等七法为福田。0aD%)诸乘法数　　 凡十一卷。明代行深撰。全称贤首诸乘法数。又称贤首法数。以华严宗为主，集大小乘诸经之法数名目，并注明其出处。由‘一真’始，次第至‘八万四千法门’，共列举二千一百余项，卷末有沙门本胜赞法数铭、八识心王诸门料简，及弘治十三年（1500）灯谷之跋。诸乘法数原为贤首（法藏）所著，至明代散佚，行深乃重编此书，故题为‘重编诸乘法数’，于宣德二年（1427）付梓。后传入朝鲜，日本则于宽永年间（1624～1643）印行流通。0 HH&G?诸法　　 梵语sarva-dharmah!。又作万法。现代语称之为存在、一切现象等。其义有二：(一)指一切有为、无为等万法，而与特指有为法之‘诸行’含义不同；此系较为广义之用法。(二)指一切现象界之诸法，包含心、色上之一切万法，然如‘涅槃’等无为法则不包含在内。［般若波罗蜜多心经、理趣经、俱舍论卷六］0F%w诸恶莫作　　 谓不造作一切恶行。增一阿含经卷一序品（大二·五五一上）：‘诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。’［北本涅槃经卷十四、大智度论卷十八］（参阅‘七佛通戒偈’97）0 H+i诸法但名宗　　 华严宗十宗判释之第六。华严宗将佛教教义判释为十类，称为十宗。其中，主张一切世间、出世间之万法，皆仅为一能诠之假名，而全无所诠之实体者，即称诸法但名宗；例如小乘一说部即属此宗。又窥基与法藏尝将小乘二十部派依其所奉之主张而略分六宗，诸法但名宗即其中之一。［华严经探玄记卷一、华严五教章卷一］（参阅‘小乘佛教’935、‘五教十宗’1146）0 +]诸尊之面位　　 诸尊，指密教诸佛、菩萨、明王、天等；金刚界、胎藏界两部曼陀罗之诸尊，悉面向大日如来而坐。如金刚界五解脱轮之圣众，位置各殊，然皆面向大日如来。但现图曼陀罗诸尊，为方便修习者，俱面向行者而坐。如日本杲宝撰之演奥钞卷十三记载大日如来右为莲华部尊，主定；左置金刚部尊，主慧，皆面向行者。0 33H%w逐机末教　　华严宗用语。指顺应机根而说的枝末教法，亦即枝末法轮。相对于‘称法本教’。即佛隐藏自内证，而随逐机根所说之小乘、三乘等法。盖华严宗以阐扬别教一乘之华严经说为称法本教，或根本法轮；而谓该经以外的其余经典之说皆衍生自华严经，遂称为逐机末教。nnn　　依华严一乘教义分齐章卷一载，依准佛说称法本教之时（成道第二个七日）、处（菩提树下），区分逐机末教之说法时、处为二种：(一)同时异处，谓佛说末教（三乘、小乘）之时间同于本教（一乘），而处所不同。(二)时处俱异，谓佛说三乘、小乘教与说一乘教之时、处皆不相同。前者系表示末不离本，末依本而成；后者表示本末相分、末本非一之义。［华严经疏卷一（澄观）、华严一乘分齐章义苑疏卷三、华严一乘分齐章复古记卷二］0 ( %}竹窗随笔　　凡三卷。明代袾宏撰于万历四十三年（1615）。康熙三十六年（1697）刊行。所录多天台、禅、净等宗之事项，约四百余条，包括：僧无为、人命呼吸间、古今著述、儒释和合、楞严等。0S% 竹巴慈希　　藏语音译，意为六月四日（藏历）。又称六四转山会。为纪念释迦牟尼初转四谛法轮说法布道之节日。是日，信徒至各寺庙朝拜，礼佛进香。0 U竹林寺　　(一)位于湖北江陵。东晋南蛮校尉刘遵所建。初由慧远之门弟L~%c竹林七贤　　曹魏正始年间（240～248），以政治紊乱，民生困苦，文人欲正不能，言之又恐招Lz%[竹林精舍　　梵名Ven!uvana -vihara 。乃中印度摩揭陀国最早之佛教寺院。又称迦兰陀竹园、竹园伽蓝。为迦兰陀长者（梵Kalandaka ）所奉献之竹林，由频婆娑罗王建造伽蓝而成。与舍卫城之祇园精舍并称为佛教最早之二大精舍。如来在世，多居nnn　于此说法开化，导凡拯俗。此外，关于该精舍之建造者究系何人，诸说不一。［佛本行集经卷四、方广大庄严经卷十二、普曜经卷八、有部毗奈耶破僧事卷八、大唐西域记卷九、法显传、玄应音义卷五］（参阅‘迦兰陀竹林’3981）0，乃转而谈玄论虚，中有阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸七人，除崇尚老庄无为之学外，更轻礼法、避尘俗，常集于竹林之中，行为放诞，肆意酣畅，世称竹林七贤。nnn　　自思想发展史观之，儒学至东汉末期，早已趋于对词句烦琐注解之僵化状态，不少学者起而攻击此一破碎乖离之经学；其后黄巾乱起、董卓叛变、三国争衡、八王残杀、五胡乱华等一连串之政治混乱，战争频繁，儒学已无支持之能力，士人多隐名避世，谈玄说理，乃孕育出玄学清谈之新学风。以曹魏正始年间而言，先有何晏、王弼之精研老庄，鼓吹无为，其后竹林七贤等隐逸之士亦纷纷访求清净超然之道家境界，探究‘无’之玄学，并以自由之言论为当代思潮培植一片绚丽之奇花异卉；东汉经学之桎梏士人心灵，至此完全解放，并因而奠肇魏晋六朝以老庄思想接纳佛教之因素。0顺入主本寺，集徒讲经。同门之昙邕亦于慧远入寂后来此终老。未久，僧慧从昙顺修学，南齐初年奉敕为荆州僧主，与长沙寺之玄畅并称荆州黑衣二杰。僧慧之后，慧敞继主其事。至道馨之弟子慧球时，寺誉最高；慧球曾就僧渊修学成实论，归寺后大开讲席，学人群集。荆土之讲学得以与京邑抗衡，端赖慧球之力，而荆土佛教亦以此时为最盛。nnn　　(二)位于山西五台山。唐代宗大历五年（770），法照禅师得文殊菩萨之灵告所建。二十年间，建有律院、库院、华严院、法华院、阁院、佛殿院等六院。日僧圆仁曾来寺求学。现今该寺已倾圮，仅存砖塔与汉白玉石碑。砖塔建于明代弘治（1488～1505）年间，呈八角形，高约二十五公尺。石碑系日本天台宗弟子末享金钢子上阪泰山和尚，于民国三十一年（1942）所立，上刻‘圆仁慈觉大师御研钻之灵迹’等字。0鼓、密藏、香山、法螺、香幢、法幢等。历传二祖法螺、三祖玄光、四祖陈明宗，至十五世纪初而趋于衰微。nnn　　法螺原名普慧，从慧忠门下之性觉出家，潜心研读大藏经。一年后，从竹林大士受具足戒、菩萨戒，遂改名法螺。兴隆二十年，至宫庭论说大慧语录，次年，说禅林铁觜语录、慧忠上士语录等。入寂前将竹林大士之传衣、写心偈，付与弟子玄光，将法器、拂子、竹篦、典籍、金铃、金杵等，分别付与景颗、景微、慧观、慧然、海印、慧烛等。法螺造寺八百座，门人达千余人。著有：涅槃大经科注、法华经科疏、四卷楞伽科疏、般若心经科疏、金刚场陀罗尼经科疏、法华科文、佛门攻文助成等。nnn　　玄光从法螺出家，善于诗文，注释经典极多，然所注之书名不详，或谓法螺之诸作中有部分为玄光所作。［越国安子山竹林诸祖圣灯语录、三祖实录］0 gg %竹林禅派　　为越南早期佛教禅宗派别。又称竹林安子。越南诸王统中，以陈朝诸帝最亲近佛教。陈太宗在位，国内各驿亭皆安奉佛像，并受教于我国临济宗之天封、德诚二禅师。三传至仁宗（？～1308），重兴九年（1293）仁宗让位与太子英宗而入道，居于安子山卧云庵，从无言通派初祖无言通之弟子慧忠修学，并嗣其法，号竹林大士，又号竹林调御圣祖，创竹林禅派。其教法融合我国临济宗、越南无言通派、草堂派等思想，成为越南化之临济禅，以实践参话禅为修行目标，而否定公案禅。并主张佛法即老子之‘道’、孔子之‘中庸’，佛法不离世间法。nnn　大士于居处之西建立普明寺，除参禅外，曾行无量法会，普施天下贫弱者。兴隆十六年入寂，著有禅林铁觜语录。门人有L "$"}g竹溪寺　　位于台湾台南市。明永历十五年（1661），由当时州守所构建。初名小西天寺。为台湾省最早之佛教寺院。因寺前有南溪（又称盐埕溪）流过，沿畔绿竹成荫，遂称此溪为‘竹溪’，亦以之为寺名。乾隆、嘉庆、光绪年间，皆曾稍事修建。民国前二年（1910），礼请自福州鼓山涌泉寺受具足戒归台之捷圆法师为住持，曾先后增修三宝殿、大士殿、大nnn　悲殿、莲花塔等工程，历时二十五年。其中大悲楼共画有一○八尊佛像，乃依大悲咒逐句绘成。后由捷圆之弟子眼净和尚继志经营。眼净和尚示寂后，由然妙法师继任。［台湾的第一座寺院—竹溪寺（卢嘉兴）］0W%竹林禅院　　位于香港新界荃湾之芙蓉山。风景殊胜，由融秋和尚创建于民国十八年（1929）。早晚课诵系模仿广州鼎湖山之仪式，并提供四众弟子住宿场所。0 O2W竹篦　　禅林中师家指导学人之际，大抵皆手持此物，作为点醒学人悟道之工具。又作竹篦子。据天圣广灯录卷十六汝州叶县广教院赐紫归省禅师条载，归省禅师因省念禅师举示竹篦子而开悟。其长约四十至五十公分，乃剖竹作无弦之弓形，手握处再卷藤涂漆。一般引申为开掌打人。又于禅林中，师家或禅徒以针锋相对，往来挨拶，参究禅机之际，师家或首座持竹篦以参禅问答，称为竹篦商量。［禅林象器笺器物门］0,E竹箐寺　　位于西康德格县。意译大圆满寺。清康熙二十四年（1685），西藏佛教宁玛派僧白玛仁增在德格土司阿旺扎喜之资助下兴建，为该土司五大家庙之一。寺内有清果亲王所赠之镀金佛像百余尊，名重一时，辖有属寺六十余座。本寺与不丹之宁玛派寺院往来密切，常有不丹僧众来此修学，曾设基金供留学僧之用。0 //煮云　　（1919～1986）江苏如皋人，俗姓许。法名实泉，字煮云，号醒世。年十九，依如皋西场惠民寺参明和尚L*G烛台　　置放蜡烛之台座。三具足之一，五具足之一。为与香炉、花瓶等并置于佛前之供具。盖印度有于佛前献灯明之举，故设灯台而献油火；及至有蜡烛，始设烛台。多系金属制成，有各种形状。（参阅‘三具足’559）0剃，二十三岁于南京栖霞山受具足戒。先后就学于南京栖霞律学院、镇江焦山佛学院、上海楞严专宗学院等佛教学府。来台后，担任军中布教师，并数次环岛布教。历任寿山佛学院教务主任、中国佛教会理事、弘法委员会副主任委员、高雄县佛教支会理事长、高雄县灵鹫寺住持，及高雄寿山寺、台东清觉寺、台东佛教莲社等导师，暨人生、菩提树等杂志编辑委员、今日佛教杂志社社长等职务。又创办凤山佛教莲社、台中县莲华山护国清凉寺（民国七十二年）及清凉寺净土专宗学院（七十四年）。nnn　　师生平致力提倡‘精进佛七’，享誉教界。师熟谙佛门掌故轶事，文采奂然，著作有南海普陀山传奇异闻录、佛教与基督教之比较、煮云法师讲演集、弘法散记、金山活佛、佛门异nnn　记、东南亚佛教见闻记、精进佛七日记等书。民国七十五年示寂，世寿六十八。0 QQ* G拄杖　　僧侣出游时所使用之杖。略称杖。又作拄杖子。据有部毗奈耶杂事卷六载，佛于王舍城鹫峰山时，有一老比丘，登山不慎跌地，佛遂许诸比丘中之老弱无力或病苦缠身者用拄杖。拄杖有二种，有枝者称触头，无枝者称净头。或谓拄杖之上端为净头，下端为触头。禅宗所用者，多于杖下方约六十公分处绑一小枝，作为渡川测量水深之用，故拄杖又称为探水。又拄杖常为禅僧提唱说示之具，如从容录第三十四则（大四八·二五○上）：‘雪窦拈拄杖云：“还有同死同生底纳僧么？”’此外，拄杖亦作杖打犯规者之用，如敕修百丈清规卷二（大四八·一一二一下）：‘彼有所犯，即以拄杖杖之。’［异出菩萨本起经、四分律卷五十二、卷五十六、禅苑清规卷一装包条、祖庭事苑卷八杂志拄杖条］0 *"A嘱累品　　嘱托弘通该经之品名。通常置于经末，如文殊师利问经第十七品、维摩诘所说经第十四品，皆为嘱累品。但法华经二十八品中，嘱累品列为第二十二品，法相宗以为编次有误，天台宗则以为是，因而各执一说。0t![嘱累　　嘱，为付嘱、付托之义；累，为烦劳荷负之义。谓以事嘱托他人而令其负荷。宗门中，每以传付佛祖大法，令后人护持，称为嘱累。［维摩经略疏卷十释嘱累品（智顗）］0 G#+o主巴迦尔居　　西藏佛教迦尔居派泼结迦尔居派支系之一。始于泼结木九巴弟子陵惹（1128～1188），陵惹传予藏巴贾惹（1161～1211），广弘大印教授于康藏各地，发展为主巴迦尔居派，先后以拉萨西南之主寺及热垄地方之热垄寺为该派主要寺院。此派以注重苦修为特点，由热垄寺传承一系，称中主巴。后由洛热巴旺秋尊追（1187 ～1250）及郭仓巴■波多吉（1189～1258）分别开创上、下主巴二系。后期传入不丹，遂又形成‘南主巴’一系。0 ^$/主伴　　指主与伴。即主体与从属之并称。华严宗说法界缘起之法时，若以此为主，则以彼为伴；若以彼为主，则以此为伴，如此，则主伴具足而摄德无尽，称为主伴具足。又万有各为主，亦各为伴，如是相即相入，重重无尽，称为主伴无尽。如华严宗所立十玄门中之‘主伴圆明具德门’即指此义。另于禅宗曹洞宗中，常以主为正、伴为偏，来说明‘正偏回互’之法。禅宗又以‘主伴同会’一语，谓主（佛）与伴（菩萨）同席与会；表示平等无差别之状态。［华严经探玄记卷一、华严五教章卷一］（参阅‘十玄门’416、‘主伴圆明具德门’1533）0 {V{V&%主柄在手　　禅林用语。柄，即指器物之把柄。握柄在手，即可自由转动器物。故主柄在手，即有掌握主权之意；禅林中乃转指掌握事物之重心而任运自在。0%%7主伴圆明具德门　　华严宗十玄门之一。此门乃就‘果’而言，以破众生执于不能随举一法即一切法之疑障。谓于诸法中，随举一法为主，其余之法则为伴，周市围绕，为唱为随，主伴依持而无有障碍，如北辰所居，众星拱之。比喻如来所说圆教之法，理无孤起，必有眷属随生。故十方诸佛菩萨互为主伴，重重交参，同时顿唱圆教法门，所说法门称性极谈，具足众德。若能圆明了知，则凡观一法，皆具足无尽德相。［华严经探玄记卷一、华严五教章卷四、华严经随疏演义钞卷十］（参阅‘十玄门’ 416）0 n$n1*O主人公　　禅林用语。指人人本具之佛性。无门关第十二则（大四八·二九四中）：‘瑞岩彦和尚每日自唤主人公，复自应诺。’0j)G主观　　在物我之关系中，认识者本身为主观，主观所认识者为客观。若认识者不受自身之个性或立场影响，来认知对象原有之面目，如此认识之真理即称客观之真理。承认此L^()主功德　　为极乐净土二十九种庄严之一。分为二种：(一)为八种佛功德Lp'M主成就　　六事成就之一。诸经之初，皆有所谓‘六成就’者，其中‘佛’之一字，即为主成就。此系以佛为世间、出世间说法化导之主，故经首含有‘佛’字，即可表示此经乃化导众生之说法主所宣说者。与其他之五成就共同表示佛典之信而有征。（参阅‘六成就’1266）0严之一。即指极乐世界之主阿弥陀佛，受大众所恭敬之功德庄严。(二)为十七种国土功德庄严之一。即指极乐净土之依报庄严，皆系阿弥陀佛之善住持所致。上述二者出自天亲之净土论，前者之偈为（大二六·二三一上）：‘天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。’后者之偈为（大二六·二三一上）：‘正觉阿弥陀，法王善住持。’据昙鸾之净土论注卷上之解释，前偈以天人之恭敬为主功德，故属正报之佛功德，后偈以能住持彰显所住持之功德，故属依报之国土功德；然此二偈皆称‘庄严主功德成就’。nnn　　此外，据无量寿经卷下、龙树之十二礼、十地经论等所举，佛功德中之主功德，乃以大众之‘恭敬’彰显佛德之最胜，及表示主德之绝伦；此‘恭敬’亦含有供养之义。0客观之真理，称客观主义；反之，则称主观主义。佛教中，相当于主观之词为‘能观’、‘能缘’；相当于客观之词则为‘所观’、‘所缘’。依大乘起信论之意，主观，从显现之状态称为能见相（见相、转相），自认识作用面则称为转识；客观，从显现之状态称为境界相（境相、现相），自认识作用面则称为现识，系由迷惑所产生者。即于其根本有无明，故产生主观、客观之分别心与分别作用，进而对此迷妄境界，生起执着心（三细六粗之说）。因此‘真实之存在’远离迷妄之主观与客观，此即意味‘真实之存在’乃存在于主客观未分之处。现代之哲学界以‘主体’取代‘主观’一词。主体与主观之区别，在于‘主观’仅意味一种认识论上之用语；而‘主体’则为含有行为与实践之实践论上之用语。（参阅‘实在论’5785、‘实证主义’5792、‘观念论’6960）0 |,k主山　　我国历代营造宫室时，概以北方吉相而高，南方较低，故北方之山为主山，南方之山则称案山；由此，寺院以后山（即北方之山）称为主山。又有以‘主山、案山’代表主客之关系。于禅林中，乃以‘主山骑案山’一语，表示主客一如之境界。又以‘主山高，案山低’一语，表示主客之差别世界（现象界之差别世界）皆含真如不变之理。［虚堂录卷一、槐安国语卷一］0,+K主丧　　又作丧主。禅林中宿老示寂之后，担任执行丧仪之职称。与一般法会仪式中之都管同为一人。敕修百丈清规卷三请主丧条（大四八·一一二七下）：‘主丧人至，鸣大钟，集众门迎，至龛前炷香，首座大众问讯。’0 %}K%!/5主首　　即主事，乃知事职称。禅苑清规卷十（卍续一一一·四六八下）：‘主首，分司列局，主执山门大小事务。’此外，亦有以‘主首’即指六知事中之‘监寺’者。［禅林象器笺职位门］（参阅‘主事’1533）0-.M主事　　指主行事务者。禅院职事之别称。禅苑清规初以监寺、维那、典座、直岁等四职为主事，以后之清规加都寺、副寺，称为六知事。日本真宗则指夏安居期间司掌各种事务者为主事。［禅苑清规卷十、释氏要览卷下］0~-o主神　　多神教所信奉诸神中居于主位之神。早期多神教所信奉之神原无主从之分，后由于各氏族、部落相互融合之过程中，有些神灵（原属较大部落所信奉者）渐得到较其他诸神更多之尊崇，经过长时期之自然淘汰，最高之尊崇遂集中于其中一个或少数之神祇，因而有主神之形成。0 W6fWy4_主中主　　(一)临济义玄所创四宾主之一。宾，指学人、徒弟；主，指师L3'主赞　　又作主赞。于赞佛会中，诵唱诸佛名号，于众僧中最先举唱礼赞之偈者。一般法会多由维那担任此职。02主宰　　指我、自己。即其体常一而有主宰事物之作用者。成唯识论卷一（大三一·一上）：‘我谓主宰。’001S主位　　指一山一寺之住持，或主人之座位。通常以右边为主位，左边为宾位。若方丈室向南，则东边为主位，西边为宾位；僧堂向东，则北边为主位，南边为宾位；库院向西，则南边为主位，北边为宾位。［禅苑清规卷一］0E0}主寺　　位于西藏拉萨西南之拉萨河西岸。由藏巴贾惹兴建。属西藏佛教迦尔居派之支派主巴迦尔居派之早期祖寺。（参阅‘主巴迦尔居’1532）0。主中主，谓师家接引学人时，立于其本分之立场，展开独立、活泼、不拘常格之方法，故禅林有‘师家有鼻孔’之称。反之，若师家一心欲接得学人，然不善于破除学人之执着，以令其返回本分立场，则称‘主中宾’，对此类情形，则有‘师家无鼻孔’之称。［五家宗旨纂要卷上］nnn　　(二)曹洞宗所立四宾主之一。主，指正、体、理等；宾，指偏、用、事等。主中主，谓理之本体并非直接显现于日常之事相上。洞上古辙卷上（卍续一二五·三五九下）：‘理之本体不涉于用者，名主中主，喻如帝王深居九重之内也。’反之，从理体之中自然能引发出‘用’与‘事’，称为主中宾。洞上古辙卷上（卍续一二五·三五九下）：‘亲从体发出用者，名主中宾，喻如臣相奉命而出者也。’0 cP7助化　　即辅佐宗师化道俗。如于江湖会（云水僧所行之结制安居）中，为配合堂头和尚（住持）之教化工作，多延请‘西堂’前来助化，称为助化师。0u6]助道　　四念住、四正断等三十七种道品，能资助止观，故称助道。又能资助果德，及诸行互为资助，故称助道。天台宗十乘观法之第七，即以藏教之五停心或六度等助道对治障碍，开辟三解脱门，称为对治助开、助道对治，亦略称助道。［摩诃止观卷八下、大乘义章卷十六］05#柱画　　为庄严堂塔，于其柱上绘佛、菩萨、诸尊等形像而图以色彩之画。印度多以石材为柱，加以雕刻而成，如石窟寺院内部之壁画，乃至柱头、柱基等所雕刻之像皆是。西元六世纪，阿旃多（Ajanta）石窟第九窟西南、毗塔蔻罗（Pitar khora）石窟第三窟之柱，绘有如来庄严立像，即为此类柱画之代表。0 T9助行　　为助成正行而兼修之其他诸行。如净土宗于五正行中，复以称名为正定业，其余之读诵、礼拜、观察、赞叹供养等为助业，称为正助二业，又作正助二行。日本日莲宗即以法华经法师品所载受持、读、诵、解说、书写等五种修行中，受持为正意之修行，其余四种为傍意之修行，称为助行。［观经散善义］（参阅‘正行’1986、‘助业’2817）0$8;助木　　又称助支。凡密教修护摩法时，炉中之薪火若熄灭，即象征不祥；则于薪尽火将灭时，再加一，二支檀木，以避不祥，此称为助木。又乳木不足时，亦可取助木补之。此助木须预先设置于坛场左边之橛柱旁。0 ..;-助音　　又作助声、同音。于诵经之际，众人附随导师（又称音头，先于大众唱经偈之初句）之声调而同音唱和。0+:I助业　　于读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养等五正行中，以称名为正定业，余四者为助业。称名乃往生净土最直接之正因，亦为弥陀所称许之行持；余四者则为助成往生之业。［观经散善义］（参阅‘正助二业’1987）0 00K<%}助正兼行　　即正行外，兼修助行。又作正助合行、正助双行、正助兼修。如菩萨之六波罗蜜有助正之别，若菩萨于其中任一波罗蜜修加行，余波罗蜜皆助成此一波罗蜜。摩诃止观卷四上说观心之法，以十乘观法为所助之法，二十五方便为能助之法。又净土宗往生之行有正行、杂行，于读诵、观察，礼拜，称名、赞叹供养等五种正行中，复分别为助正二业，第四之称名为正定业，其余四种为助业。另据选择本愿念佛集载，念佛之助业又有同类、异类二种，以起塔造像等余行助成念佛，称为异类助业；以读诵等之正行助成念佛，称为同类助业。［十住毗婆沙论卷十二助念佛三昧品，梁译摄大乘论释卷九、法华经文句卷八下、往生要集卷中、观经散善义、摩诃止观卷三下、止观辅行传弘决卷三之四］（参阅‘正助二业’1987）0 WP>住持　　原为久住护持佛法之意，后指掌管一寺之主僧。又作住持职。略M$=+)住岸却迷人　　禅林用语。原指看见对岸之绝妙景色，竟为之所迷，殊不知此一绝妙景色正是障碍，能令人失去进退之自由；于禅林中，即指虽转入悟境，然却住着于此境，为之所系缚，而堕入迷境中。从容录第十一则（大四八·二三四中）：‘船横野渡涵秋碧（死水浸却），棹入芦花照雪明（住岸却迷人）。’0M住职。本称维那、寺主，宋代以后之禅林广用住持之职名。佛教传入我国之初，习禅者唯以道相授受，或岩居穴处，或寄居律寺，未有住持之名，直至唐代，禅风渐兴，徒众日增，百丈怀海始设住持之制，严传师法，奉其师为住持，尊称长老。后亦称方丈。nnn　　于禅院，住持在一日中主要之种种行持，称为‘住持日用’，据敕修百丈清规卷上住持章所载，其中包括：(一)上堂，在法堂对大众说法。(二)晚参，晚上在法堂对大众说法垂示。(三)小参。(四)普说。(五)入室。(六)告香，对新挂单僧说法开示。(七)念诵。(八)巡寮。(九)肃众，即监督大众。(十)训童行。(十一)对行者之训示。(十二)受法衣。(十三)迎待尊宿。(十四)施主请升座斋僧。(十五)受嗣法者之茶点接待。(十六)嗣法师遗书至。另于禅林象器笺卷六所载住持之职责，则概括为说法、安众、修造等三大项nnn　　若住持离开中位（尊师位），而转居他席时，此种情形通常是改就东序之上首位，称为‘住持转位’。此外，住持寺务之繁忙，乃一般人所难了解者，称为‘住持事繁（烦）’。于禅林中，此语常被用于接化参学者时，师家不愿直接回答参学者之问题，仅以‘住持事繁’保留其解答。一般前任住持称前住，现任称现住，后任称后住，已故之住持则称故住。其后道教亦采此制，而称道观之负责人为住持。此外，禅院之住持所用之记录簿，称为住持帖。nnn　　禅林宝训卷四（大四八·一○三四下）：‘住持之体有四焉，一道德，二言行，三仁义，四礼法。’同书又谓（大四八·一○三七下）：‘住持有三莫：事繁莫惧、无事莫寻、是非莫辨；住持人达此三事，则不被外物所惑矣！’［大乘义章卷十、祖庭事苑卷八、法苑珠林卷三十、释氏要览卷下］0 J?+u住持成就门　　指密教大日如来出生北方金刚拳菩萨之三摩地。金刚拳菩萨居于金刚界曼荼罗北方月轮中，在不空成就如来之后方，而为不空成就如来四亲近菩萨之一。据金刚顶瑜伽三十七尊出生义载，大日如来为救度众生，助其精进，乃自一切如来善巧工艺门出生金刚业菩萨，自一切如来大慈铠胄门出生金刚护菩萨，自一切如来无畏调伏门出生金刚牙菩萨，自一切如来住持成就门出生金刚拳菩萨。四菩萨各表示不空成就如来之一德。0 00K@%}住持三宝　　入住于世以持续佛法之三宝。为三种三宝之一，六种三宝之一。一般以佛之塑像、画像为住持之佛宝，黄卷赤轴之三藏经典为住持之法宝，出家众僧为住持之僧宝。大乘法分住持三宝为化用、实德二种，其中，化用住持以八相成道为住持之佛宝，随化所说之一切言教，流布益世，为住持之法宝，依法教化而成之三乘诸众为住持之僧宝；实德住持则以诸佛如来法身常住为住持之佛宝，法性常恒为住持之法宝，诸佛如来之僧行不灭为住持之僧宝。［大乘义章卷十、华严经孔目章卷二、释门归敬仪卷上］（参阅‘三宝’700）0   nAO住定　　(一)住于禅定。禅定（梵pratisam!layana ），宴默之意。法华经卷三化城喻品（大九·二五中）：‘佛说是经，于八千劫未曾休废，说此经已，即入静室，住于禅定八万四千劫。’（参阅‘禅’6451）nnn　　(二)住于决定。据俱舍论卷十八载，菩萨于三祇百劫修行中，于百大劫住六种决定，修三十二相之福业，此期间之菩萨称为住定菩萨。（参阅‘住定菩萨’2601）0 Cq住果　　指声闻、缘觉之圣者，各安住于所证之果位，不更进求胜道。［俱舍论卷二十三］0`B%'住定菩萨　　指百劫修三十二相之菩萨。又作真实菩萨。菩萨经三阿僧祇劫间修六度行，更于百大劫中修三十二相妙果之福业，以至成佛。其中，于百大劫修行阶段之菩萨，即称为住定菩萨。住定菩萨住于六种之决定，即：(1)善趣定，定生于人、天等善趣。(2)生贵家定，定生于婆罗门、刹帝利、巨富、长者等尊贵之家。(3)具根定，身体定无残缺。(4)男定，定生为男子。(5)念定，常忆念宿命。(6)坚固定，常行善事，不因迫害而屈服，亦不生厌倦。［大毗婆沙论卷一七六、俱舍论卷十八、杂阿毗昙心论卷十一、顺正理论卷四十四、俱舍论光记卷十八］0 97F+住劫　　梵语vivarta-sthayi-kalpa。为四劫之一，六劫之一。指器世间与众生世间安稳存住之时，其间凡二十中劫。又住劫尽时，则称劫尽。［维摩诘所说经佛道品、大智度论卷九］（参阅‘四劫’1694、‘劫’2811）0}E%a住果缘觉　　缘觉乘已得涅槃果，而安住之，无更进求佛果之心，称为住果缘觉。对此，各宗说法不一，小乘及大乘中之法相、三论等权家不许彼等发心成佛；华严、天台等实家则许之。0BD%k住果罗汉　　声闻乘中已得涅槃果，然仅安住其果，无更进求佛果之心，称为住果罗汉。罗汉者，为声闻乘极果之名。（参阅‘阿罗汉’3692）0 LL#I1!住前信相菩萨　　又作假名菩萨、名字菩萨。指十住位以前的十信位之人。此等之人虽称菩萨，然尚未达至真菩萨位。0H住莲　　（1169～1207）日本净土宗僧。师事源空。曾与遵西等人唱诵六时礼赞。建永元年（1206）于鹿谷举行别时念佛会。翌年，后鸟羽上皇由于宫女松虫、铃虫之出家，遂怒斩住莲、遵西，源空则遭流放。0mGM住力　　（544～623）唐初僧。河南阳翟人，俗姓褚。八岁出家，器宇凝峻。陈宣帝于建业（南京）造泰皇寺，师受敕监督百工，并为寺主。隋炀帝时，居于扬州长乐寺，尝自竭尽资财建塔造寺。隋末道俗流亡，誓以身命守护殿阁，遂免于难。唐武德六年，辅公祏作乱，毁坏寺宇佛像，住力积柴自焚而死，享年八十。门人慧安智赜为树碑于寺内。［续高僧传卷二十九］0bRM\RY`gnu|$+29@GNU\cjqx  '.5<CJQX_fmt{LԁiLՁkLցmLׁqL؁tLفvLځwLہzL܁~LށL߁LLၥL⁥ LԁiLՁkLցmLׁqL؁tLفvLځwLہzL܁~LށL߁LLၥL⁥ LづL䁥L健L恥L灥L끥L쁥L큥LL L"L#L$L&L*L,L/L4L7L9L;L<M>M?M@MAMCMFMIM KM LM MM OMQMRMSMTMXMZM]M^MbMeMfMhM iM!kM$lM%mM&oM*pM+qM,tM-vM.wM/zM0}M2~M3M7M9M;M> M? MCMDMGMHMIMKMLMMMNMOMP!MQ#MR%MS&MT(MW+MX-MY1MZ4M[6 GG!K%)住无为戒　　指密教修行者本性具足之戒。即行者以净菩提心之体性为戒体，而无需择地造坛，亦不需经由阿阇梨等之师缘即能自然发得之戒，故大日经住心品及大日经疏卷一皆称之为‘无为戒’，又谓此戒与‘三世无障碍智戒’同体。反之，以三种菩提心为戒体，以四重禁等为戒相，且需择地造坛，并经由阿阇梨等师缘始能成就之戒，则称三昧耶戒。故大日经疏卷十七称此戒为‘本性戒’，称三昧耶戒为‘制戒’。又此二戒虽于戒体、戒相、作法上彼此迥异，然二者并非别体，而系共为菩提心戒。0J住山　　(一) 杜绝尘缘而隐居于山林之中。nnn　　(二)为一山（寺院）之住持。其语意与‘山主’相同；系以‘一山之主人’之意转指一山之住持。盖于禅宗典籍中或禅林中，‘山’多为寺院之代称。0 pp L1q住无戏论菩萨　　住无戏论，梵名Aprapan~ce -vihari ，音译为阿钵罗波制尾贺哩，即住无戏论者之义。为密教位于现图胎藏界曼荼罗金刚手院中下端之尊。大日经秘密漫荼罗品中之‘住无戏论’，及大日经疏中，阿阇梨所传曼荼罗之‘无戏论金刚’，乃指此尊。其形像，全身呈肉色，左nnn　手持独股杵，置于胸前，右手置于胸侧，微舒小指，握如莲花拳，竖右膝，坐于赤莲花上。密号无异语金刚，三昧耶形为一股杵，种子为傆（hum!），采用持地印及一切持金刚之真言。［大日经住心品］0 ||M7S住无戏论执金刚　　为密教大日经说会曼荼罗之内眷属中，十九执金刚之一，司掌如来大空不生之智德。此尊乃住大空之慧，观缘起之实相‘不生、不灭、不断、不常、不去、不来、不一、不异’，而远离生、灭等八迷之戏论，故称为住无戏论。在理趣经、大日经中所述，对文殊菩萨与此尊之同异体有异说。于大日经之大眷属中，司掌大悲化他之德；于内眷属中，则司掌大智自证之德。综观大日经，一般虽认为皆由金刚手秘密主发问而宣说者，然于具缘品则载有由此尊所发问而特为之宣说三世无障碍智戒。此戒乃佛性三昧耶戒，又称发菩提心戒。修行者若住于此戒，即能照见邪正一如、生佛平等之理，并断除八迷之戏论，即因此戒体与此尊之内证相应，故特问之。0 2OW住心　　行者安住于道之心相。日僧空海尝依大日经入真言门住心品而立真言宗十住心，即：异生羝羊心、愚童持斋心、婴童无畏心、唯蕴无我心、拔业因种心、他缘大乘心、觉心不生心、一道无为心、极无自性心、秘密庄严心。nnn　　又若收摄一己之心，使之镇定，成为无念之状态，称为‘住心观静’。然据六祖坛经所载，六祖曾谓住心观静为‘是病非禅’，而排斥此类‘看心坐禅’之立场。（参阅‘十住心’431）0 N 住相　　为四相之一。住，梵语sthiti。为说一切有部及法相宗心不相应行法之一。有为法于生灭之间相续不断，使法体于现在暂时安住而各行自果者，称为住相。［俱舍论卷五］（参阅‘四相’1732）0 mQM住着　　止于一处之意。着，为助词。住于一处而无转动，亦无进展，即指在事物上有所执着。碧岩录第九十五则（大四八·二一八上）：‘有佛处，不得住，住着头角生。’0vPC5住一切法平等执金刚　　为密教教主大日如来在广大金刚法界宫说法时，与会之十九执金刚之一。此尊具足五转之德，因其以法身如来究竟如实之智，住于一切佛之平等性，故得此名。所谓平等性，于密教中，即指‘豙（阿）字本不生之理’。据大日经疏卷一载，此尊住于一切佛之平等性，而因果、自他、有为无为等一切诸法，入此如实智之中，皆得究竟平等，无有差别。0 R注儭　　即捐献金钱或物品以资助佛事之启建。儭，即布施之意，又作衬、嚫、嚫。一般称供养僧侣之钱为儭钱。南齐书张融传：‘佐儭者多至一万，少不减五千，融独注儭百钱。’（参阅‘达嚫’5677）0M始，一方面有‘末注’之作法（即注上加注之工作），一方面则出现所谓玄义、玄论等概说一经一论宗旨之书，解说方法遂渐次固定为三门分说、五重玄义等。至宋代，则流行本文与注释分开对照之会本。日本之注释书亦多，早期大多因袭我国，江户时代以后，有头注、傍注等刊本流行。nnn　　又各种注释书中，专门注解经（梵sutra ，音译修多罗）之书，称为注经、注经，系于经典本文之间加注，以解释经文中之义理文句。汉译经典之注经，一般有两种形式：(一)于本文之一节或一句之后加上解释文字之子注，采用此方式之注经甚多。例如道安之人本欲生经撮解之最初文（大三三·一上）：‘闻如是一时佛在拘类行拘类国法治处（经文）阿难记所闻圣教土也法治处王城也（子注）是时贤者阿难独闲处倾猗念如是意生未曾有是意微妙本生死亦微妙中微妙但为分明现（经文）现当为见也是意微妙本句倒（子注）’另如吴·陈慧之阴持入经注二卷、唐代宗密之圆觉经略疏注四卷、道宣之四分律含注戒本三卷、宋真宗之注四十二章经一卷、宋代子璇之首楞严义疏注经二十卷、明代宗泐及如■之金刚般若经等之注解等，皆是其例。又宋代守伦之法华经科注十卷等，兼有科文与子注，可知注经形式已有所转变。(二)在本文之间加二行之细字、割注而记子注（如左图所示）。后秦僧肇等之注维摩诘经十卷、唐代智严之注楞伽经残卷、慧净nnn　之注金刚般若经三卷、撰者不详之注妙法莲华经十卷等，均属此例。然于大正新修大藏经中，僧肇之注维摩诘经并未采用夹于经文中的两行细字之割注形式，而系于本文文句之下空一格，用与本文同样大小之字号排印，此或为排版印刷之方便而更变其形式。［汉魏两晋南北朝佛教史（汤用彤）］0 LL#S3注释书　　指注解典籍之书。于南传佛教巴利三藏中，律藏之经分别（巴Sutta-vibhan%ga ）为戒本之注释，经藏之义释（巴Niddesa ）为经集（巴Suttanipata ）。四品至五品之注释，本生（巴Jataka ）为本生偈之注释。大抵而言，巴利佛典中，对经律论三藏之注释极为完备。于北传佛教汉译大藏经中，四分律之初分等相当于巴利律藏之经分别；分别功德论为增一阿含经之注释，大智度论为大品般若经之注释，大毗婆沙论为发智论之注释，中论为中论本颂之注释。此等注释种类颇多。又西藏大藏经亦如此，其中有部分经典，迄今犹存与其经文内容相当之梵文原本。nnn　　我国自三国时代以来，即有注经流行。至南北朝之后，则有汇合诸家注释之‘集注’产生；另有就注作疏，以申述其意之注经方式。自唐代M八卷、略疏五卷等，均为根据维摩经所作之研究书，亦皆以本书为蓝本而成。另有窥基之说无垢称经疏十二卷则系根据玄奘译之维摩经（说无垢称经六卷）所注释者，然多少亦参照罗什所译之维摩经与本书之说法。nnn　　维摩经本成立于印度，自古以来即备受重视，传说世亲（梵Vasubandhu ）曾着维摩经论（今已散逸）。罗什之维摩经观乃直接采用印度本土之解释；而道生等人则根据中国人之看法著书立论，故其内容与注维摩于思想史上深具意义。要之，于古维摩中，因僧肇之皈入佛门，遂将罗什之新译加以发扬，并透过其老庄学之素养，而展开解释维摩之新天地，其例证可见于本书各处。又本书不仅于东方哲学、禅宗中具重要之价值，更以发挥大乘佛教之精髓为其一大特点。［肇论新疏卷上、出三藏记集卷 十五道生传、梁高僧传卷六、新编诸宗教藏总录卷一］0   gT+/注维摩诘经　　凡十卷。后秦僧肇撰。全称维摩诘所说经注。又作注维摩、注维摩、注维摩经、净名集解。收于大正藏第三十八册。鸠摩罗什译出维摩经之后，僧肇遂根据其师之说与道生、道融之说而发抒己见，阐释维摩经之旨意，完成此书，成为 我国佛教思想界极具影响力之书。nnn　　本书卷首所附僧肇之序文叙述‘本’、‘迹’之观点，以洞察维摩经之本义，并将法华经等之深奥教理相通互会。本文内容系依经文先后加以解释，而为我国注解维摩经之始。其后，智顗之维摩经玄疏六卷、文疏二十八卷，与隋代慧远之维摩经义记八卷、吉藏之维摩经义M )|Xk祝圣　　即禅林祝祷皇帝圣寿无疆之仪礼。北魏神麚元年（428）太武帝圣M W3祝融　　我国民间传说中之古帝。以火施化，故又称赤帝。一说为帝喾时之火官，后人尊之为火神。［史记楚世家］0}Vm祝发　　祝，切断之意。故祝发与剃发、薙发同，即出家落发之谓。（参阅‘剃发’3727）0QU+注荼半托迦　　梵名Cud!apanthaka ，巴利名Cul!apanthaka 。十六罗汉之一。又作周利槃特迦、周林般特。略称般特、般陀、般兔。意译小路、路边生等。系舍卫城婆罗门之子，后与长兄摩诃槃特迦（梵Mahapanthaka ）同为佛陀弟子。（参阅‘周利槃特’3120）0之际，佛寺奉诏建祝寿道场，以祈皇帝圣寿万安，唐开元年间亦有此载。后北宋开宝二年（969）太祖圣节，三学僧奉诏入殿，试学业，授紫衣，自后圣节必升座说法，祝祷圣寿无疆。依敕修百丈清规卷一载，凡景命日（皇帝即位日）、四斋日（月旦、月望、初八、二十三日）及旦望（每月一日、十五日）于藏殿所举行之仪式，皆为对圣上之祝赞。为祝祷圣寿而住持上堂开示，称为祝圣上堂；为祝圣而焚香，称为祝圣拈香。古尊宿语录卷二十三（卍续一一八·二二七下）：‘师初开堂日，才升法座，大众云集，师捻香示众，云：“此一瓣香，不从他方得，即汝州水土，然愿皇帝万岁，重臣千秋，文武百僚常居禄位。”’［释氏稽古略卷四、大觉禅师语录卷上、卷中、禅林象器笺丛轨门］0 %YZ%祝香　　丛林中，祝圣上堂或降诞会上堂，住持于上堂说法之前，必先焚香以表祝祷之意。敕修百丈清规卷二佛降诞条（大四八·一一一五下）：‘置佛降生像于香汤盆内，安二小杓佛前，敷陈供养毕，住持上堂祝香。’祝香之时所用之祝文，称为祝香文。0VY祝圣寺　　位于湖南衡山县西北约十七公里，即南岳之东南麓。慧思为开山，怀让、幻有正传、密云圆悟等皆曾居于此。唐代承远于此设立般舟道场，勤行念佛，故又称为弥陀寺。代宗大历（766～779）末年，赐‘般舟道场’之名。后改为胜业寺。康熙十六年（1677）置行宫以来，改称为祝圣禅寺。寺中之藏经阁，藏有明南藏。［大清一统志卷二八一］0 "}"m]M爪净　　佛制五种净食之一。一切瓜果等物，应先以爪甲去其皮壳而后食之。0e\=爪镜　　俗称圆光法。即涂药于指上，诵咒而掌上光明如镜，能现种种相，预卜人之吉凶祸福，乃佛制所禁卜筮法之一。［梵网经心地戒品第十卷下、梵网经合注卷六］0~[o驻锡　　 又作挂搭、挂锡。原指悬挂锡杖之意；禅林中，转指僧侣居留一处所，称为驻锡。盖锡杖乃比丘于巡历步行之际，用以振鸣而惊动禽兽、虫类之携行物；或于行乞之时，用以叩门晓人；又为比丘旅行时所持，故比丘至一山一寺，称为驻锡。（参阅‘挂搭’4584、‘锡杖’6324）0 >>=^g爪上土　　佛典中对于‘数量极少’之譬喻。又作甲上土、甲头土。即以爪上之土比喻众生舍三恶身，得受人身，且能修习正道得解脱者之罕有；反之，以‘大地土’比喻极多之数。杂阿含经卷四十七（大二·二四五上）：‘尔时，世尊以爪抄土告诸比丘：“于意云何？我爪上土多？为大地土多？”比丘白佛：“世尊！爪上土甚少少耳！其大地土无量无数，不可为比。”佛告诸比丘：“如是，众生能数数下至弹指顷，于一切众生修习慈心者，如甲上土耳！其诸众生不能数数下至如弹指顷，于一切众生修习慈心者，如大地土。是故诸比丘常当数数于一切众生修习慈心。”’此为其例，其他诸经论中，亦有不少此类喻说。［杂阿含经卷十六、增一阿含经卷十四、南本涅槃经卷三十一迦叶菩萨品、大智度论卷三十八］0 I}:1bU专想　　指专注观想一境而心不散乱、移动。观无量寿经（大一二·三四二上）：‘正坐西向谛观于日，令心坚住，专想不移。’0>ao专念　　专心系念某一对象。长阿含经卷二（大一·一五中）：‘佛四神足已多修行，专念不忘。’又念虽有称念、心念二义，净土宗之专念则特指专称阿弥陀佛名号之修行。如善导之观经疏散善义中之‘一心专念弥陀名号’一句即是。0?`q爪哇　　为梵语Java 之转讹语。又作阇婆、社婆。我国汉代称为叶调、耶婆提，唐朝则称诃陵。系印尼共和国之一岛，乃爪哇族及巽他族之居住M2_W爪塔　　塔之一种。佛住世时，中印度憍萨罗国舍卫城给孤独长者为供养佛之爪、发所立之塔，为造塔之始。［十诵律卷五十六］0。但自西元一世纪以降，与苏门答腊岛同为印度民族之殖民地，委以印度系王统之统治，在此期间，婆罗门教与佛教盛行于此。至今仍遗存无数佛教遣迹及文献。爪哇佛教之末期禀承印度后期之密教，与印度教及湿婆教相混淆为特色而展开，但在回教徒侵入以后，其势力乃被蚕食以至绝迹，残余之佛教徒及印度教徒遂遁入东方之巴里岛，仍留其遗习。至今该岛之宗教以回教为主。［大乘庄严宝王经卷三、梁高僧传卷三、南史列传第六十八、新唐书卷四十三之下、岛夷志略、元史列传第九十七、明史列传第二一二、爪哇史、中国南洋交通史、Ch. Eliot: Hinduism andBuddhism， vol.Ⅲ； N.J.Kromand T. van Erp: Barabudur， Archaeological description of Barabudur； M.P.Verneuil: LesTemples de la Pe/riode classiqueIndo-javanaise; A. Coomaraswamy: History of India and Indonesian Art; Arthur Fitz： Buddhism in Java（Peace，1934）］0 ~es专行　　谓专修一善。即舍弃余法而专行一法。［教行信证卷六］（参阅‘专杂二修’4514）0ed=专信　　禅林用语。于禅林中，因处理特别事务所派遣之使者，称为专使；专使所持之书信，则称为专信。禅苑清规卷六（卍续一一一·四五五下）：‘专使于住持人前两展三拜（一展云此驰专信，得奉尊颜，下情无任，瞻仰之至，又一展叙寒暄，乃触礼三拜）。’0c专心　　即一心、无二心之意。亦即指集中心思，不杂余念。如杂阿含经卷三十九所说之‘专心禅思’、善导之观经疏散善义之教人‘专心念佛’，皆为此例。［教行信证卷二］（参阅‘专杂二修’4514）0 sfY专修　　谓专门修习一事。反之，混合其他而修，则称为杂修。在净土宗系指往生极乐世界之修行而言，亦即行为及心境皆与往生净土之正道契合，而专心奉侍阿弥陀佛之行持。通常指读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养等五正行；或指以正信心修五正行中之‘称名’，此又称专修念佛。反之，杂修系指称念其他佛、菩萨之杂行，或因五正行中正定业称名以外之行为（助业），为往生之因而共修称名（助正兼行）。又保持专修及杂修之心，称为专杂执心；而助正兼行之心，称为助正间杂心。nnn　　善导之往生礼赞偈论辨专修与杂修之长短得失，谓专修有四得，杂修有十三失。专修者必得往生，故谓千无一失；杂修者必不得往生，此谓千中无一、万不一生。0执心牢固称为专修；杂修者生懈慢国，专修者方生极乐，此盖由至心、不至心论专杂之别；择英、源空等以二修即正杂二行，谓以身口意业专心称礼忆念阿弥陀佛称为专修，以散漫之心而修诸善则称为杂修；证空更就难易二道解说二修，谓杂修者为难行道，专修者为易行道；其他尚有不论正行杂行，仅依三心四修等之具不具而分二修者。nnn　　善导判分往生净土之行为五正行、五杂行，其中，五正行以念佛为正业，其他为助业，而念佛之外兼修其他助业及杂行者，称为杂修。此外，更论二修之长短得失，谓专修有四得，杂修有十三失。复称专修者必得往生，是为千无一失；杂修者必不得往生，是为千中无一、万不一生。［释净土群疑论卷四、往生礼赞偈（善导）前序、选择本愿念佛集、往生礼赞要义释观门义钞卷三、念佛名义集卷上］（参阅‘正杂二行’2005）0 Puh]砖佛　　 又作塼佛、砖佛。系以泥土烧制而成之小形浮雕佛像，亦有狮子座、天盖等造像，多作方形、长方形。自北魏时代已十分盛行，约于唐代传至日本。现存有东魏兴和五年（543）所造之观音像，而西藏地方至今仍行砖造佛像。nnn　　据大唐西域求法高僧传卷下僧哲传所载，东印度之三摩呾吒国国王，每日造拓模泥像十万躯，读大般若十万颂。上述之泥像即指此类佛像。又于缅甸兰贡郊外，有若干佛涅槃像，皆以炼瓦构成而上敷金箔者。［南海寄归内法传卷四］0#g%-专杂二修　　即专修与杂修。略称专杂。关于此二修之解释，异说颇多，怀感以菩萨处胎经为根据，执心不牢固称为杂修M i'转　　梵语pravr!tti。(一)意为生起，谓依因缘生起。一般有转起、转生等用语。［成唯识论卷二］nnn　　(二)使回转、活动、作用，及说示宣演之意。如称转大法轮、转妙法轮等。（参阅‘转法轮’6619）nnn　　(三)使变化、改变之意。如转宗、转识得智、转凡入圣、转依等，皆为此意。nnn　　(四)旋转、回转之意。如称转经、翻转、唤转、施转等。祖堂集卷七雪峰义存章：‘此僧合唤转与一顿棒。’0   Uk转变　　转化变异之意。(一)即泛指诸法的转化变易之相。盖转变说（梵parin!ama - vada ）与积集说（梵arambha -vada ）之对立，乃奥义书之中心思想，印度哲学诸派多M"uj]转岸　　（1882～1970）福建惠安人，俗姓刘。年二十二，礼喜敏法师出家。越三年，在福州涌泉寺受具足戒。旋返泉州，曾先后任开元寺、承天寺及漳州南山寺等大丛林之首座。师于梵宇建筑艺术颇具心得，民国八年（1919）应鹭江南普陀寺之邀，监督该寺大雄宝殿建筑工程，历十余载而成，后遭祝融，乃再重建，规模更巍然大备。其后兴建之太平岩精蓝，亦为厦岛名胜之一。后南下新加坡弘法。第二次世界大战期间，师率新加坡居士林组织救恤会，抚济灾黎，垦荒自给。一九五○年被推为普陀寺住持。晚年驻锡新加坡，于弘法、慈济、伽蓝建筑等事业颇多建树。0M#其说，其中以数论学派为转变说之典型代表；该学派主张万物之物质因，其自性皆具有转变性。其他如瑜伽学派亦采用此说。另于吠坛多学派中，罗摩拏遮（梵Ramanuja ）之转变说与商羯罗（梵S/an%kara ）之化现说（梵Vivarta -vada ）相互对立。nnn　　于佛教中，说一切有部主张，于有为法之相续中，自前瞬间至后瞬间，其‘体’不容许有所变异（自体转变），然对于‘作用’之不起、正起或将起，即承认在未来、现在、过去之变化上有所转变（作用转变）。nnn　　唯识宗主张识转变（梵vijn~ana -parin!ama ）之说，此说系由因性与果性两方面考察识之转变，而认为‘因转变’乃依现行识，在阿赖耶识中有等流与异熟等习气；‘果转变’乃自阿赖耶识中之异熟习气产生其他众同分之阿赖耶识，又自等流习气产生现行识。如此之识转变说，一则可说明阿赖耶识与现行识交互因果之关系，再则乃显示刹那灭性之阿赖耶识不间断而相续之情形。nnn　　于成唯识论卷七中，将转变一语译为‘能变’，由是，遂产生如下之解释：所谓转变（作用概念）即是能变（体性概念）。成唯识论卷七（大三一·三八下）：‘是诸识者，谓前所说三能变识及彼心所，皆能变似见、相二分，立转变名。所变见分，说名“分别”，能取相故；所变相分，名“所分别”，见所取故。’上引之意，即以诸识中所现之见、相二分皆称为转变，无论能取之见分，或所取之相分，均为识所变现；唯识宗即以此成立其核心思想‘一切唯识’之义。［唯识二十论、唯识三十颂、世亲唯识原典解明］（参阅‘因能变’2299、‘果能变’3323）nnn　　(二)十八变之一。谓佛菩萨依定自在之力，而能自在转变万物之性质。此系出自瑜伽师地论卷三十七之说。（参阅‘十八变’360）0 QQ*lG转藏　　(一)转读大藏经。转，谓转读，即略读数行之义。（参阅‘转经’6623）nnn　　(二)回转轮藏之意。将大藏经楼中纳置一切经之书架，设置机轮便于旋转，称为轮藏。据释门正统卷三塔庙志载，梁朝善慧大士创成转轮之藏，谓虔信者推轮藏一匝，则与看读藏经具同等功德。［敕修百丈清规卷一旦望藏殿祝赞条］0 ^^m-转道　　（1872～1943）福建南安人，俗姓黄。讳海青。天生聪慧，年十九，礼漳州南山寺善修禅师出家。翌年于南山崇福寺受具足戒。年三十三，为报母恩，发愿朝礼四大名山，以忏悔业障，先后朝礼五台山三次、普陀山二十次。后以厦门南普陀寺设立僧伽学院，乃赴南洋筹募经费。至新加坡，得侨胞献地建伽蓝，即普陀寺。八年后又创建普觉寺，曾迎请圆瑛法师前往该寺讲大乘起信论。其后重修泉州开元寺、漳州南山寺，兼办南山佛化学院。民国十六年（1927）赴印度朝礼圣迹，并乞得七颗舍利归，供养于泉州开元寺。后任两届中华佛教会会长，及代表新加坡出席世界佛教会。晚年，倡办华文佛教会，使华侨得亲闻佛法、研读华文。今日新马佛寺林立，穷本思源，师之功劳，实不可没。0 tto+转恶成善益　　系日本净土真宗所立现生十种益之一。谓念佛行者信弥陀之信心，能得断灭五逆十恶等三世罪障之现生利益，成就不可称说之大善根。［显净土真实教行证文类卷三］（参阅‘现世利益’4723）0jnG转叠　　连续击打殿钟，由缓而趋急，称为转叠。［行持轨范卷三鸣物法］0M(品载为佛成道三七日之后。十地经论卷一载第二七日后。四分律卷三十一载六七日后。方广大庄严经卷十载七七日后。五分律卷十五载八七日后。大智度论卷七、卷三十四载五十七日后。nnn　　相对于鹿野苑之初转法轮，大乘经典称自经为第二或第三度转法轮。大般若经卷十二无作品载，鹿苑四谛之法轮为初转，开说般若之法为第二法轮转。解深密经卷二无自性相品载，鹿苑之四谛说法为初时；般若皆空之说，为第二时；深密中道之教，为第三时。又真谛及玄奘立‘三法轮’之说，初时之有教为转法轮，第二时之空教为照法轮，第三时之中道教为持法轮。吉藏所撰之法华游意复依法华经卷二之文，别立三法轮，谓华严一乘教为根本法轮，中间之三乘教为枝末法轮，法华之会三归一为摄末归本法轮。此等皆系就释尊说法之内容，而于转法轮立有诸种分别。nnn　　M)外，诸经论亦有就诸佛菩萨所说法之不同，而立法轮之名，如海龙王经卷三女宝锦受决品，谓宝锦女转无动轮、本无轮、无断轮、无著轮、无二轮、无言法轮、清净轮、断诸不调轮、无乱轮、至诚轮、空无轮等诸法轮。悲华经卷五载，菩萨成就四清净法，转虚空法轮、不可思议法轮、不可量法轮、无我法轮、无言说法轮、出世法轮、通达法轮等。旧华严经卷三十一载，一切诸佛转妙法轮、无量法轮、一切觉法轮、知一切法藏法轮、无著法轮、无碍法轮、一切世间灯法轮、示现一切智法轮、一切诸佛同一法轮等。nnn　　新华严经卷五十九载，如来转法轮有十种事：(一)具足清净之四无畏，(二)出生四辩随顺之音声，(三)善能开阐四真谛之相，(四)随顺诸佛之无碍解脱，(五)能令众生之心皆净信，(六)能拔众生诸苦之毒箭，(七)大悲愿力之所加持，(八)随出音声普遍十方切世界， (九)于阿僧祇劫说法不断，(十)随所说法，皆能生起根力觉道禅定解脱三昧等法。nnn　　大乘法苑义林章卷一本、法华经玄赞卷二、卷四等，广就五门分别法轮之体，即：八圣道为法轮之体；四圣谛、十二因缘、三性等诸法为法轮之境；五蕴之功德为法轮之眷属；闻思修三慧为法轮之因；菩提涅槃为法轮之果。nnn　　又释尊转法轮之像，称转法轮像。说法之高座，称转法轮座。说法之堂宇，称转法轮堂。［杂阿含经卷十五、长阿含经卷一、增一阿含经卷十、卷十四、中本起经卷上、维摩诘所说经卷上佛国品、菩萨处胎经卷五、如来不思议秘密大乘经卷十一、卷十二、四分律卷三十二、大毗婆沙论卷四十一、卷八十二、大智度论卷一、卷五十二、卷六十五、瑜伽师地论卷四十九、卷九十五、转法轮经忧波提舍、俱舍论光记卷二十四］（参阅‘法轮’3423）0 >>-pG转法轮　　梵语dharma-cakra-pravartana，巴利语dhamma-cakka-ppavattana。又作转梵轮。为八相成道之一。释尊一代化仪总有八种相，其中，转法轮即指释尊为令众生得道而说法。 cakra 一词本为印度古代之战车，以回转战车即可粉碎敌人，譬喻佛陀所说之教法于众生之中回转，即可破碎众生之迷惑。又转轮圣王转动金轮，以降伏怨敌；而释尊以说法降伏恶魔，故称转法轮。释尊成道后，最初在鹿野苑为憍陈如等五比丘宣说四谛法，此为转法轮之始，称为初转法轮。nnn　　关于初转法轮之时日，过去现在因果经卷三、法华经卷一方M' 77Dq%o转法轮法　　以转法轮菩萨为本尊，为安稳国界，摧破诸魔怨敌而修之秘法。又作车水轮法、摧一切魔怨法、摧魔怨敌法。修此法时，先于本尊前设大坛及护摩坛，次于大坛上安置敷曼荼罗，以木或铜作成筒，安置于中央，筒周围画十大药叉、三大龙王、三大天后等十六大护之形像，于其盖绘八辐轮，轮间书写无碍王之十字真言：唵缚日罗萨怛舞瑟抳洒吽发吒。真言末字‘吒’置于轮脐，于其底亦书此真言，另以一白纸或绢画怨家形像，书其姓名于两足（左足书姓，右足书名），并画五头天王及不动尊踏彼之像，投入筒中；又护摩坛上置三角炉，其余供具亦如常庄严。若以护摩坛兼大坛以行小法之时，则用悬曼荼罗，而将筒置于炉前。［转法轮菩萨摧魔怨敌法、秘藏金宝钞卷一、秘钞问答卷十转法轮、遍口钞卷四］0 $U/t%E转法轮相　　八相成道中之第七相。即指释尊自成道至入涅槃间说法之相。［十地经论卷三、大乘起信论］（参阅‘八相’289）0Js%{转法轮节　　锡兰及东南亚南传之上座部佛教国家的佛教节日。又称‘七月供养节’。于每年七月之月圆日举行，以纪念佛陀在鹿野苑首次之说法。0Wr%转法轮盖　　又称人天盖、白盖。悬吊于法堂中说法者高座之上者。起源于古印度为遮蔽强烈日照及防雨用之伞盖，后为寺宇庄严具之一。（参阅‘盖’5910）0 p.p9v%Y转凡为圣　　禅林用语。又作转凡入圣。与‘转迷开悟’同义。谓转凡夫迷妄之状态而入于圣者开悟之境界。（参阅‘转迷开悟’6622）0Mu%转法轮印　　梵语dharmacakra-mudra。为象征转法轮之印相。此印表以法轮摧破烦恼，使身心清净。又作法轮印、金刚轮印、说法印、胜愿吉祥法轮印。即二手相背，左右八指互相钩结，綟左拇指入右掌中，以右拇指之指端相拄。大日经卷四密印品谓，凡救世者必转此轮。在胎藏界法，首结nnn　法界性印（净法界印），次结法轮印。此印可令行者住菩提心、入曼荼罗，故以此印加持五处（额、两肩、心、喉）。［大日经卷三转字轮漫荼罗行品、卷七增益守护清净行品、成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨、玄法寺仪轨卷上、大日经疏卷十三］0 @@;wi转逢　　（1880～1952）福建南安人，俗姓王。号海妙。年十七，礼喜敏和尚出家。二十二岁，从厦门南普陀喜参和尚受具足戒。自此遍游四大名山，参学于天童寺八指头陀座下。历任诸大名刹上首执事凡二十年。民国初年主持南普陀，改为十方丛林，立选贤规约。历主泉州开元寺、云南鸡足山、龙山寺。曾由印入藏，哲蚌寺之寺主喇嘛授予密宗要旨。后于新加坡光明山茅蓬掩关，专修密法多年。师兼学各宗教义，显密兼修，禅净互摄；然于开示弟子、接引信众时，则以净土法门为依归。民国四十一年示寂，世寿七十三。0 //_z1转骨　　禅林丧葬仪式。入骨于塔时，由寝堂起骨向塔所，于途中回转其位置，使之向里，并以茶汤供养亡者，此仪式称为转骨佛事。［禅林象器笺卷十四丧荐门］0y转鼓　　禅林中敲鼓时，中途变换敲击方法，称为转鼓。如以上堂鼓为例，修行僧依鼓声信号出堂，是时，击鼓即有第一会、第二会、第三会之变化。敕修百丈清规卷一圣节条（大四八·一一一三上）：‘转鼓侍者往法座左侧，立候众集。（中略）参头领众行者，列库堂前，相对排立，候转鼓。’0Tx转根　　转根性之意。又作增进根。谓调练根性，转钝劣之性而得胜利之根。即由声闻、缘觉之根性转为菩萨之根性。又由男根转女根，女根转男根，亦称转根。［大毗婆沙论卷七、卷六十七、卷六十八、俱舍论卷二十三、卷二十五、顺正理论卷七十］0 R6RW}%转教融通　　表示天台宗五时判教中第四般若时特征之用语。全称转教付财融通淘汰。语出谛观之天台四教仪。于般若会座，须菩提等声闻蒙佛力加被，代佛为菩M1>|o转计　　因明用语。计，即计度分别之义，或指计度分别所立之宗义。于因明对论中，若宗义为对方所难，因而遂转变其宗义，称为转计。0{w转化　　犹言迁化，迁转教化于他土。或作迁转变化之义，谓命终时由娑婆世界转生于净土。无量寿经卷下（大一二·二七三中）：‘是二菩萨于此国土，修菩萨行，命终转化，生彼佛国。’0萨演说般若法门，称为转教。融通，即融会无碍之意，谓般若法门说一切法皆摩诃衍（大乘），大小融会，无二无别。如斯般若时有转教融通之事；喻显佛意者，为付财、淘汰之语。付财一语取意自法华经信解品，即声闻转教显佛意，乃大乘法财付与声闻，恰如长者将家财委付穷子。但般若之大乘妙理，原非声闻人所知，佛加被之，令其为菩萨众演说，故信解品谓（大九·一七中）：‘领知众物，（中略）而无悕取一餐之意。’淘汰，乃洗清秽物之意。即第三方等时四教并说，生大小各别之情执，故于般若时示大小融通之法门，拂却其情执。此恰如以净水洗涤物之秽垢，即所谓般若之‘法开会’。［大品般若经卷二‘三假品’、卷七无生品、大智度论卷四十一、法华经文句卷六下、天台八教大意、止观辅行传弘决卷十之二、天台四教仪集注卷上、四教集解卷上］0 "~7转经　　(一)读诵经典。与讽经同。据高僧传经师论之说，咏经称为转读，歌赞则称为梵音。nnn　　(二)完整诵读一部经者，称真读。但如大般若经之大部经卷，则仅读诵其初、中、后之数行，或仅翻页拟作读经状，均称为转经，又称转读。转经之法会，称转经会。大藏经之转读，称为转藏。nnn　　(三)朝鲜高丽朝时代所盛行的佛教法会之一。其进行方法，先于舆上安置一黄金小佛，伶人步行奏乐于舆之前后，数僧侍于左右执香诵经，前方有手执幡盖之人引导行列，行列乃随之巡行市街，另有一小僧于车上击鼓。于游行之中，诵经一止即奏乐，乐声一止复诵经。或谓此一行事本为西域地方之遗风。0 u%Q转迷开悟　　与‘转凡为圣’同义。转出三界中生死之迷妄，而达涅槃觉悟之境界。亦即舍离烦恼之迷妄，而得涅槃寂静之菩提。于佛陀教法中，有关转迷开悟之教旨，可分为：此土入证之‘圣道门’、他土得证之‘净土门’、历劫修行之‘渐教’即身成佛之‘顿教’等数种。0%转轮圣王　　梵语cakra-varti-rajan，巴利语raja cakkavattin。音译作斫迦罗伐辣底遏罗阇、遮迦罗跋帝、遮加越。意译作转轮王、转轮圣帝、轮王、飞行转轮帝、飞行皇帝。意即旋转轮宝（相当于战车）之王。王拥有七M4Bq转经筒　　西藏佛教徒祈祷所用之法物。其形状如桶，大小不一，中贯以轴，其中装有纸印经文，周围刻有六字真言；以手拨之即会转动，转动一周表示念诵六字真言一遍。另有风动、水动、脚踏式等数种；其名称则有摩尼轮、祈祷筒等。0M5（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富），统一须弥四洲，以正法御世，其国土丰饶，人民和乐。nnn　　转轮圣王出现之说盛行于释尊时代，诸经论将佛陀与之比拟之处甚多。杂阿含经卷二十七、大智度论卷二十五即以转轮圣王之七宝及其治化，与佛之七觉支等并举。或将佛陀说法称作转法轮，比拟转轮圣王之转轮宝。又大毗婆沙论等称转轮圣王之轮宝有金、银、铜、铁四种，分别有其轮王。仁王般若经卷上菩萨教化品、菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品等，据此说配于菩萨行位，以铁轮王为十信位，铜轮王为十住位，银轮王为十行位，金轮王为十回向位。法苑珠林卷四十三，举轮王有军轮王、财轮王、法轮王，阿育王等为军轮王，金轮至铁轮四王为财轮王，如来为法轮王。nnn　　按转轮圣王多出现于太古时代诸经论举其名者颇多，有顶生王、大善见王、民主善思王等，皆系实际于印度太古出世之王。此外，长阿含卷六转轮圣王修行经载，当来弥勒出现时，儴伽转轮圣王将出现。悲华经卷三大施品载，于删提岚界善持劫中，有无量净转轮圣王出现。如来智印经载，月髻佛出世时，慧起转轮圣王出现。又俱舍论卷十二载，转轮圣王出现于人寿无量岁至八万岁之时。然法华经玄赞卷四则谓金轮王一定在人寿八万岁以前出世，银轮王乃至铁轮王则不一定，如阿育王是铁轮王，而于人寿百岁时出世。［杂阿含经卷十五、中阿含卷十一‘四洲经’、卷四十一梵摩经、长阿含卷十五究罗檀头经、卷十八转轮圣王品、大宝积经卷五十九、卷七十五、卷七十六、贤愚经卷八、卷十三、大毗婆沙论卷三十、卷一五○、卷一八三、大智度论卷四、卷二十四、卷八十二、大唐西域记卷一］0非法器，自中阿含卷二十八瞿昙弥经为始，继之大小乘诸经论多说女人身有五障三从之碍，若欲成佛，必要转其身形。又女人不能入诸佛净土，故阿弥陀佛及药师佛均别立本愿，要期转女成男。依无量寿经卷上载，若重障女人能称名念佛，由弥陀本愿力故，能得转女成男之报益。法华经卷五提婆品载，八岁龙女变为男身，往生南方世界成佛。盖古印度女性之地位低落，故有女人不能成佛之说，然此说与大乘佛教主张众生皆能成佛之教说相矛盾，故经中有变成男子之说。［超日明三昧经卷下、药师琉璃光如来本愿功德经、法华经卷六药王菩萨本事品、转女身经、腹中女听经、月上女经、瑜伽师地论卷三十八菩提品、大智度论卷四、无量寿经义疏卷上］（参阅‘女子五障’917 、‘龙女成佛’6376）0 ::F转起　　转，即起之义。谓有为法依因缘而生起。成唯识论述记卷一本（大四三·二四○中）：‘转者，起义。随彼彼缘，起彼种种我法相故。’0~%c转齐转灭　　转齐与转灭之并称。系唯识宗关于种子说所立之名目。即转劣性（下品）种子之M8%w转女成男　　转女身成男子之意。与‘变成男子’同义。盖印度自古以女M6性，成为与先天本有胜性质（中品）之种子同等，称为转齐；灭尽劣性种子之劣性，转变成胜性质之种子，称为转灭。唯识宗论种子之起源，有主张仅为先天之‘唯本有说’、唯后天之‘唯新薰说’，及折衷两者之‘新古合生说’等三派。此中，新古合生说派谓种子有上中下三品，见道初无漏之种子为本有之下品，即以闻薰习为增上缘生现行；由无分别智之修习力至修习位时，更由中品本有无漏种生现行，同时前下品之种子亦由中品本有种之现行力转成中品种子；至佛位更转中品皆成上品。此一主张，即属转齐说。反之，唯新薰说与唯本有说二派不别立种子为三品，而认为种子为唯一种类。入见道时，由下品之无漏种生现行，次第灭下等之劣性而成中等之胜品。此一主张，即属转灭说。［大乘法苑义林章卷七本、成唯识论述记卷二末、成唯识论了义灯卷七末］0 G转生　　(一)梵语 jatiparivartah!。谓死于此处，而生于彼处。又作换世、轮回转生。大智度论卷十六（大二五·一七五中）：‘菩萨得天眼，观众生轮转五道，回旋其中。天中死，人中生；人中死，天中生；（中略）非有想、非无想天中死，阿鼻地狱中生。如是展转生五道中。’（参阅‘轮回’6186）nnn　　(二)西藏为解决佛教领袖承继问题而设之制度。又作转世。创始于十三世纪迦尔居派迦尔玛迦尔居之求松肯巴。（参阅‘转世’6617）0有此异称。［唯识论了义灯卷四本］nnn　　(三)为转识得智、转识成智之略称。唯识宗主张，改转有漏之第八阿赖耶识、第七末那识、第六意识及前五识，可依次得无漏之大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，此即转识得智之义。［成唯识论卷十］（参阅‘转识得智’6626）nnn　　(四)为大乘起信论所说五意之第二。‘无明门’中之‘转相’，于‘识体门’称为‘转识’。即转变业识（为五意中之第一）之根本无明为能见之识。亦即与业识产生之同时，转生见照之主观作用。法藏之大乘起信论义记卷中末除了五意之第二称为转识外，亦以‘事识’称转识。若配于八识，则五意之第二为转识者，属于第八识；事识为转识者，属于前六识。又慧远之大乘义章卷三末依起信论之意，解转识为第七识之异名，此异于法藏所说；复指事识为转识，此则同于法藏之观点。0 "">o转世　　(一)为二十七贤圣之一。于前生证得预流果、一来果后，转至今M='%5转识得智　　又作转识成智。瑜伽行派及唯识宗认为经过特定之修行至佛M#资缘　　即修行佛道之助缘，指衣食住等。又作资道之缘。据统略净住子净行法门（广弘明集卷二十七）所述十种惭愧门中之第七惭愧檀越（大五二·三一四中）：‘出家所怀，解脱为本，形骸资待，衣食为先。所以诸俗为道兴福，供给资缘，故隆正业。’［四分律删繁补阙行事钞卷下之三头陀行仪篇］0塑像，相传为唐代雕塑大师杨惠之所塑。杨惠之系唐代杰出雕塑家，曾造出无数菩萨、天王、罗汉等像，然因年代久远，今已毁坏殆尽，仅能从文献记载中略窥其作品之风格。传说杭州灵隐寺、吴县用直镇保圣寺及紫金庵的罗汉塑像为其仅存之作品。今紫金庵罗汉系彩塑而成，有十八尊nnn　，经过历代装修，虽已非原来面目，但仍保有古朴浑厚之风格，其中几尊，更是雕塑精细，神情逼真。nnn　　从雕塑手法上看，紫金庵罗汉与保圣寺罗汉极为相近，但和唐代雕塑雄健风格仍有差距，或系宋代雕塑大师所塑，而未必为杨惠之的作品；但在雕塑艺术上的逼真与传神则是承惠之的遗风，尤以其中数尊罗汉，造型古拙，神情动人，非名家不能为之。根据塑像之题名，署有雷潮姓氏；而雷潮究竟是唐代人或宋代人，今尚不能确定。0 MA紫罗帐　　禅林用语。原指用紫色薄绢所作之罗帐，垂挂于高官贵人之居处。于禅林中，转指向上之一关，用以表示主人公、君主之所在。碧岩录第十则（大四八·一五○下）：‘兴化未曾向紫罗帐里撒真珠，与尔诸人在，只管胡喝乱喝作什么？’0@w紫莲华　　千手观音四十手中，其右之一手所持之紫色莲华。持紫莲华之手称紫莲华手。紫为赤、黑和合之nnn　色，诸法实相亦如是，非净，非垢，烦恼、菩提不别离，如二色和合。又据千光眼观自在菩萨秘密法经记载，若欲见诸如来，当修‘紫莲法’；该经所描述‘莲观自在’之像，相好庄严，右手执紫莲华，左手上仰置胸前。［千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼、觉禅钞千手抄］0 PB 紫磨金　　指带有紫色之黄金，为黄金中之最上品。又称紫磨黄金、紫金。紫，紫色；磨，无垢浊之意。同于印度之阎浮檀金。紫磨黄金之莲台称为紫金台。紫磨金之色，称紫磨金色，即带有紫色之金色。观无量寿经中，阐明九品往生者之相，谓上品中生者临终时，阿弥陀佛持紫金台来迎，行者身作紫磨金色。此外，佛身为紫磨金色身，有忍辱柔软之相，称‘紫磨忍辱’。［法华经卷四提婆达多品、无量寿经卷上、普曜经卷五、续博物志］0，再由门下省授予‘紫衣牒’（即准予披着紫衣之证明文件），称为‘帘前紫衣’。nnn　　于日本，紫衣之披着，始于玄昉。灵龟二年，即唐玄宗开元四年（716），玄昉来唐，受玄宗之供养，尊为三品，着紫袈裟，回国之后，圣武天皇亦赐予紫袈裟。禅宗僧人之着紫衣，始于建长元年（1249），永平寺之道元受赠禅师号并赐紫衣；净土宗僧人之着紫衣，始于建治年中，然阿良忠应召入宫中传授圆顿一乘之戒，蒙赐紫衣及法具。古时紫衣居上位，绯衣次之，近代两者同等，各宗本山之住持或在高位之僧，方得采用。宽永四年（1627），皇室赐紫衣予大德寺、妙心寺之僧，然江户幕府以其违反寺院法度而起冲突，引发日本佛教史上之‘紫衣事件’。［四分律行事钞资持记卷下一之一、大宋僧史略卷下赐赠紫衣条、佛祖统纪卷四十三、续资治通鉴长编卷十八、卷五十三］0 ||wCa紫衣　　朝廷赐与高僧大德之紫色袈裟或法衣。又称紫服、紫袈裟。唐代载初元年（690），则天武后以紫衣赐予重译大云经有功之僧法朗等，为赐紫衣之嚆矢。佛制原不许用紫色、绯色，惟我国自古即许高官披着红、紫色之朝服，复设朱、紫、绿、皂、黄等绶绦，以区别官位之高低，缁门乃仿此而有紫衣之披着。五代、北宋以后，赐紫衣之范围放宽，举凡从事译经之外国三藏，或负有外交使命来朝之使僧皆赠予紫衣。宋代开宝二年至太平兴国四年（969～979），每于天子诞节，召请天下僧至殿庭，试以经律论之义十条，全通过者即赐紫衣。此种自天子处获得紫衣之僧人称为‘手表僧’。其后渐滥，遂有功德使上奏而废止，改由亲王、宰臣、地方长官之推荐者中选出Mf D'紫云　　紫色之云。表示圣众应现之瑞相。迦才之净土论卷下道绰传（大四七·九八中）：‘于玄忠寺寿终，时有白云从西方来。（中略）复有紫云，三度於陵上现。’［往生西方净土瑞应删传、梦感圣相记］0 `E-紫云洞　　位于浙江省栖霞岭半山，葛岭之背麓。深十余丈，窈邃敞豁，洞口两岩石对峙如门。自洞口观音殿，拾级而下，为一宏大之地下厅堂。洞内巨石壁立，高大有如古庙，岩壁上刻有佛像浮雕，即著名之西方三圣像。佛像上方，雕有‘云根净土’四字。洞有三重，前广后狭，穿过此洞，别有天地。峭立之岩壁上，呈暗紫色花纹，有如紫云，当中刻有‘云岩’两字，此即紫云洞名称由来。沿石壁再往前，复有一洞，亦相当宽大，洞旁有一口清泉，方约一公尺，名‘七宝泉’。紫云洞外为妙智庵，庵外有宋代名将牛皋之墓，院中则以牡丹闻名。0 OO G紫云岩　　位于台湾台中清水镇。建于清康熙元年（1662）初尚简陋，至乾隆十五年（1750），福建南山崇福寺海伦法师莅寺住持，寺宇渐具规模。后因年久失修，已面目全非，各方信众为振兴此一古刹，于民国六十三年（1974）动工拆除，扩大重建，六十九年落成。寺中法务皆由管理委员会筹运。0F!紫云寺　　位于台湾嘉义番路乡。清康熙二十一年（1682），觉丰法师结茅于此，以山间之云常现紫色，绕寺不散，乃取寺名‘紫云’。此后代代相传，续有增建。咸丰三年（1853），信众募款拓地重建，民国九年（1920）一度修建。三十年嘉义大地震，寺夷为平地，至三十六年始再事重nnn　建，三十九年竣工，此即今日之寺貌。四十六年，天乙法师接任住持，大加整顿，寺众日增。今由乙纯法师住持。0 ##XH#子昉　　宋代天台宗僧。赐号‘普照’。吴兴人。早岁出家，依净觉仁岳学天台三观十乘之教，得其密传。复通世典，能文善辩。时明教契嵩禅师据禅经作定祖图立二十八祖，而以付法藏之说为伪，谓传写有误。然天台宗则遵付法藏之说，师乃撰祖说以救之，并作止讹以责契嵩之过，尝往复辩难，历时多载，为当时教界之大事。［佛祖统纪卷二十一］0 [[ I3子淳　　（1064～1117）北宋曹洞宗僧。俗姓贾，剑州（四川）梓潼人。幼向正道，长勤参访，遍参真如慕哲、真净克文、大洪法恩等诸师，后入芙蓉道楷之门，承其后而为青原下第十二代法嗣。初住邓州（河南邓县）丹霞，后迁唐州大乘山、隋州大洪山，举扬禅风，学众千人，盛冠诸方。门下有真歇清了、天童正觉、大乘利升、大洪庆预诸人。宣和元年示寂，享年五十四，后人为之建塔于洪山之南。遗有虚堂集三卷、丹霞淳禅师语录二卷传世。［续传灯录卷十二、五灯会元卷十四、嘉泰普灯录卷五］0行草衣木食。天宁寺虚照闻而招之出家，以掌书记。后出游云中（山西大同），住南堂寺，常承忽必烈顾问。nnn　　师精通易学及宋代大儒邵雍经世之书，乃至天文、地理、律历、三式、六壬、遁甲之类，论天下之事如指掌。忽必烈即位，创定朝仪官制、改元等悉出自师之草定。至元元年（1264），世祖敕令还俗，并授师为光禄大夫，任太保，参领中书省之事。又以翰林侍读学士窦默之次女为夫人，赐以宅第奉先坊，复授名刘秉忠，惟师虽以天下为己任，然犹斋居蔬食无异于昔。nnn　　至元十一年，随从世祖至上都开平，居于南屏山精舍。是年八月端坐无疾而终，享年五十九。帝下诏以内帑葬于大都，翌年正月诏赠太傅，封赵国公，谥号‘文贞’，翰林学士王盘撰碑文。师常吟咏自适，遗作有文集十卷。［释氏稽古略续集卷一、元史卷一五七、新元史卷一五七］0 #L%子缚果缚　　合称为二缚。子即因，指烦恼；果即结果，指苦果。烦恼能生有漏之果，是为因，经常系缚有情，故称子缚；有漏之果亦系缚有情，使其不得自在，故称果缚。四谛中，集谛为子缚，苦谛即果缚。［法华玄义卷二下、卷三上、止观辅行传弘决卷六之四、大乘义章卷五本、天台四教仪集解卷中］0vK_子断　　即断除烦恼。烦恼如种子，烦恼所生之苦报如果实，故断除烦恼又称子断。0VJ子聪　　（1216～1274）元代僧。为元世祖之顾问。河北邢台人。初名侃，字仲晦，号藏春散人。一名刘秉忠，先人曾仕辽、金。师自幼风骨秀异，志气英爽，八岁入学，日诵数百言，十七岁任邢台节度使府令史，奉养其亲。夙抱出尘之志，一日决意入五台山Mm 00KM 子果　　指五蕴之果报，乃过去烦恼所生之果，即种子所生之果。而果所生之种子，则称果子。今生之烦恼而有未来之报果，故为有果子。阿罗汉无来世之果报，故无果子。摩诃止观卷六下（大四六·八五上）：‘得无上报者，有现报，故名无上报；无生后，故言佛无报。大经亦云：子果果子。以现报故，即如子果；无后报故，不名果子。’0 %N7子合国　　位于新疆叶尔羌城（莎车）东南之古国名。为古代西域唯一之大乘国。又作遮拘迦国、遮拘槃国、遮居槃国。即洛阳伽蓝记所载之朱驹波国，魏书中之朱俱波国、朱居国，唐书中之朱俱槃国，大唐西域记所称之斫句迦国、沮渠国，西域记卷十二载，该国周围遍达千余里，形势险固，编户殷实，而民情暴烈，礼义轻薄，学艺浅近，唯独淳信三宝，好施福利。国王尤重大乘，精勤修行，僧徒有千余人，皆习大乘教。凡诸国名僧入其境者，悉受试练。宫中所藏佛典甚多，国法相传，防护守视。［历代三宝纪卷十二、法苑珠林卷三十、论西域大乘国之子合（印顺，现代佛教学术丛刊第八十册）］0 FF5OW子孙庙　　指小庙。乃我国寺庙型态之一种，此盖别于规模较大之‘十方丛林’而言。此等寺庙之性质多为一僧或一系僧众所私有。寺产可由主持者随意处置，与十方丛林之为僧团所共有者不同。我国大部分寺庙，多属此种类型。依据民国十九年（1930）之统计资料显示，全国此等子孙庙约有十万所，平均每寺住众约为五人。0 ]P-子温　　（？～1296）宋末元初画僧。华亭（江苏松江）人。字仲言。号日观、知非子（又作知归子），一名温日观。幼年出家，住葛岭（杭州西湖之北）玛瑙寺，特善草书，以劲健之笔描绘水墨葡萄，自成一家。据郑元祐遂昌杂录（稗海第六）载，师善书，并画葡萄，其枝叶须梗皆草书之法，世号温葡萄。师性嗜酒，时短衣跣足佯狂于市，人莫知凡圣。相传杨总统以名酒请师饮用时，师一唇不沾而詈骂杨总统为‘掘坟贼’。此‘杨总统’被认为系杨琏真伽，即至元二十九年（1292）勾结喇嘛僧桑哥，nnn　盗发南宋诸陵以取宝玉之江南释教总统。［辍耕录卷四、珊瑚网画录卷七、历代画史汇传卷二十二、支那绘画史（中村不折、小鹿青云）］0 !!$R;子仪　　(一)（？～986）宋代僧。浙江乐清人，俗姓陈。别号心印水月禅师。初居杭州天竺山。尝谒福州鼓山之神晏国师，Mt)QE子严　　元末明初曹洞宗僧。河南缑氏（偃师）县人，俗姓樊。号松庭，世称松庭子严禅师。幼年多病，父母许愿出家，九岁即投少林寺霁云师披剃，年十八受戒，博通内外典籍，硕师钜儒无不心折。初参礼江月照、息庵义让，皆有所省；后参谒淳拙文才禅师，大悟，嗣其法。历住南阳府（河南）五乳峰万安寺、郑州普照寺、大都天宁寺、西京天庆寺等诸名刹。洪武二年（1369），迁至少室（少林寺），承继法席。十三年冬，周王为国母慈孝皇后悼资冥福，请师升座说法，赐僧伽黎。后退隐闲居，年届七十而化，卒年不详。［五灯会元续略卷一、续指月录卷十二、五灯全书卷六十一、续灯存稿卷十一］0曰（大五一·三七八上）：‘省力处如何？’国师答曰：‘汝何费力？’因承领言旨，遂入其法嗣。后往浙中，吴越之忠懿王慕其道誉，命开法于罗汉、光福二寺，海众辐辏，王授与金襕衣。雍熙三年示寂，年寿不详，门人为之营塔。［景德传灯录卷二十一、五灯会元卷八、上天竺寺志卷五］nnn　　(二)（1269～1326）元代僧。会稽上虞人，俗姓陈。号凤山。十五岁出家，初习天台。先后参谒华泾治堂、云梦泽公。尝书写法华经三帙，初帙以墨书之，次帙以黄金书之，第三帙则出指血书之。历住余姚积庆寺、杭州天竺寺、下天竺寺，缁素云集，当代名公钜卿从师论道者不计其数，武宗、仁宗、英宗三朝亦优渥有加，尝赐号‘佛智弘范海月宝净妙惠大师’。泰定三年示寂，年寿五十八，法腊四十三。著有金刚胆巴上师行业传、读教私记、天游集。［续佛祖统纪卷上］0十九岁落发，习止观禅法。一日，正定中闻鸦声大悟，作颂曰（大四七·三二六上）：‘二十余年纸上寻，寻来寻去转沉吟，忽然听得慈鸦叫，始信从前错用心。’尔后，于顺逆境中未尝动念。慕庐山慧远之遗风，乃勤修净业，劝世人归依三宝、守持五戒、常念弥陀，又提倡以五声证五戒，净五根，得五力，出五浊，并撮集大藏要言，编成莲宗晨朝忏仪，祈为法界众生得安养。其后，于淀山湖创立莲宗忏堂，又作圆融四土三观选佛图，开示莲宗眼目，遂创白莲宗。乾道二年（1166），帝敕于德寿殿说净土法门，赐号‘慈照宗主’。同年，罹疾于铎城，三月示寂，年寿不详。所著除前述外，另有西行集、法华百心、弥陀节要、证道歌、风月集、劝人发愿偈等。［释门正统卷四、佛祖统纪卷四十六、卷五十四、庐山莲宗宝鉴卷四、往生集卷一］（参阅‘白莲宗’2101）0 o%o1TU子院　　日本佛教用语。在日本，大寺院中之小院，称为子院。又称支院、寺中。例如禅寺之塔头。奈良时代以前，本非官寺，至平安时代渐产生贵族私寺化之情形。子院通常受本院统辖。本院与子院合称一山、满寺、总寺。一般而言，子院并不另取寺名，仅置院、舍、坊、轩、庵等称号。例如金地院、孤蓬庵、荫凉轩。0NS子元　　（？～1166）宋代僧。白莲宗之创始者。平江昆山（江苏昆山）人，俗姓茅。初名佛来，号万事休。幼丧父母，师事本州延祥寺志通，习诵法华经Mu TU子璇　　（965～1038）北宋华严宗僧。杭州钱塘（一说秀州嘉兴）人，俗姓郑。号东平，又称长水大师。九岁师事普慧寺契宗，诵楞严经。十三岁受具足戒。初从秀州洪敏学华严之教，后参谒琅琊慧觉而有所省悟，慧觉教其返故居，弘阐华严，乃住长水寺，设讲席，以华严、楞严授徒。从学徒众，几及一千。有宋一代，华严宗之再振，师居功甚伟。大中祥符六年（1013），翰林学士钱公易奏赐紫衣，署号‘长水疏主楞严大师’。着有首楞严义疏注经二十卷、首楞严经科二卷、金刚般若经纂要科一卷、大乘起信论笔削记二十卷等行世。宝元元年示寂，世寿七十四。［释门正统卷八、佛祖统记卷二十九、五灯会元卷十二、释氏稽古略卷四］0  D W+自比量　　梵语svartha-anumana。因明用语。又作‘为自比量’。因明三比量之一。为‘他比量’或‘为他比量’之对称。即以仅仅自己相信之理由，欲成立所期主张之论式。所谓比量，系以已知之事物来推知未知之事物。于因明对论中，规定一定要用立者（立论）、敌者（问难者）双方共同认可之因（理由）来证成宗（命题）之意义。故若以仅仅自己认可之比量作为理由而论证之，则违反规定，而无法成立所提出之主张。［因明正理门论、因明入正理论疏卷中、S.C. Vidyabhusana： History of Indian Logic， 1921; A.B. Keith:Indian Logic and Atomism，1921；Th. Stcherba tsky: Buddhist Logic， 1930～1932］（参阅‘三比量’536）07Vg自　　(一)梵语atman， sva， svayam。即自体、自己。nnn　　(二)因明用语。于因明对论中，立论之人称为自，自己以外之其他人称为他。0  X3自超　　（1327～1405）高丽僧。岭南三岐郡人，俗姓朴。号无学，世称无学自超，又称溪月轩。十八岁投小止禅师落发受具足戒，其后参访慧明国师法藏。恭愍王二年（1353）至我国燕京，参谒天竺沙门指空，后师事懒翁慧勤。三年后归国，历住天圣山元晓庵、金刚山真佛庵、金藏庵。高丽太祖即位时，曾敕封师为王师。太宗王五年示寂，世寿七十九，法腊六十一。［朝鲜金石总览下、海东佛祖源流卷一］0 #Y+'自持施他印　　即持此印者，能将自己所持有之财宝等施与他人。此印即各舒二手之五指，屈中指与拇指之指端相合而作宝形；右手之印置于右膝上，左手之印上仰当胸。以左手为自持，以右手为施他。在千手轨卷上载有此印之功德，谓结此印，并口诵真言三遍，能灭除无量劫之悭吝恶业种子，获得资生施、无畏施、法施，即檀波罗蜜圆满等三种施福，且于现生获得富饶，资缘具足，心得自在，寿命长远。0 [自督　　指自己所体得者。督，率、劝、正之义，故自督即有贯彻所信正法之意。昙鸾往生论注卷上（大四○·八二七上）：‘我一心者，天亲菩萨自督之词。’日本净土真宗以此为安心之别名。0QZ% 自调自度　　指二乘人之自利修行。自调，即自我调伏；自度，即自行解脱。二乘人不起利他弘愿，唯持戒以自求调伏，修智慧以自求度脱。天台家等多用此语贬二乘之自利。据大智度论卷六十一载，二乘之福德皆由自调、自净、自度所致。(一)自调，以持戒而得，乃修行正语、正业、正命。(二)自净，以修禅而得，乃修行正念、正定。 (三)自度，以智慧而得，乃修正见、正思惟、正方便。［止观辅行传弘决卷七之四、天台四教仪集注卷中］0 ((S\自堕落　　谓志操不坚，憍慢放纵，欲求利养，而自任堕落。德光太子经列举菩萨有四种自任堕落之事，即：(一)憍慢而不恭敬。(二)作无反复，习于谀谄。(三)求供养贪利。(四)佞谄邪行，求于供养。又法律三昧经亦记载佛答阿难有关四种堕落之事，即：(一) 为学不知善权方便，轻慢师友；心不专一，意念不定。(二)学不精进，无有道力，仅知贪图虚名令誉，渴望他人敬重厚待。(三)对于有关事师之事宜，不念勤苦，一味虚饰贡高，无有至心。(四)好学外道邪说异术，甚至以之与佛陀所宣说之义理教说相提并论，妄言邪说与圣道等同无别。0 a]%)自发宗教　　从群众中自然产生之宗教。多无明显之创教者，主要为原始宗教，或于文明社会由下层群众中自然形成者。原始宗教与氏族社会直接结合，信仰内容与社会意识型态混为一体，礼仪活动、宗教戒规，与风俗习惯不分，所有社会成员直接参与而未分化出独立之宗教组织。主持礼仪者，初期多为自然产生之氏族尊长。伴随社会之进展，逐渐趋向有意识之个人主张与行动，而发生较突出之影响。然就其属性而言，原始宗教仍属自发性之宗教。nnn　　在文明社会中，亦常出现新兴之自发宗教，乃至有一定之领袖与教义创始者，惟其教义、礼仪与组织，一般均不甚完备，并缺乏定型化、稳定化。又原始基督教、道教等均曾显示自发之性质。0，称为胜进分。(四)关于行位，于尚未获得之时，称为自分；得位之时，称为胜进分。(五)尚于‘比知’之阶段称为自分，证得以后为胜进分。(六)成就前位者为自分，更趣向后位者为胜进分。(七)成就因者为自分，趣入果者为胜进分。nnn　　另据成唯识论述记卷六本载，自分、胜进于修行上与发心有别，即于初地决意行布施波罗蜜时，是为发心；正在修行中，称为自分；修成该阶段后，欲入第二地以修习持戒波罗蜜，而趣行于胜进，称为胜进行。又日僧凝然就华严五教章卷下‘约行明位’之‘自分胜进分’一语，于五教章通路记卷四十举出宋朝诸师之解（大七二·五二八上）：‘义苑五云：“自分则据其当位，胜进则趣后高深。”此则当彼第六重也。薪四云：“自分即约当位，胜进有二：一约趣后位，二约趣佛果。”此释即当第六、七门。’［五教章讲义卷六］0 ^%e自分胜进　　达成某一修行境地，称为自分；由之更向其他殊胜之修行境地前进者，称为胜进。又作自分胜进分。华严经探玄记卷二将此分为七重关系：(一)对于某一修行法门尚未习熟者，称为自分；习熟其行之时，称为胜进分。(二)以修行六度为例，达成某一阶段之修行者（如布施），称为自分；进行次一阶段者（如持戒），称为胜进分。(三)修习自利之行，称为自分；修习利他之M~ d_%/自共二相　　指自相与共相。自相，即自体个别之体相；共相，即诸法共通之义相。据佛地经论卷六、成唯识论述记卷二末等所举，凡各守自性，不与他相共通，且为现量智所缘而不可言诠者，称为自相，如水之冷、火之暖皆为水火各自所有之体相而不通于一切诸法，且于‘冷暖自知’之外，亦无法以言诠表示之；反之，凡理通诸法，为假智所缘，且可藉言语诠解者，如苦、空、无常等通于一切诸法之义相，称为共相。（参阅‘共相’2195、‘自相’2528）0 `自观　　密教行者于自身心月轮上观想本尊，即将自己全身观想成本尊之观法。于修护摩法之各段中，行者在心月轮上观想本尊之种子、三昧耶形、尊形等，复结弥陀定印、法界定印等，行者乃自谓于其心月轮上有本尊之种子，变成三昧耶形，又变成本尊之身，一一相好威仪悉皆圆满。又于修护摩法时，观想炉中所观之尊，并劝请曼荼罗本位之尊，则自观与所观之尊相望。自观之尊系自性本有之尊，即自性法身；炉中所观之尊系修生修显之尊，即受用报身；曼荼罗本位之尊为变化身、等流身。故劝请曼荼罗本位之尊，与自观、所观二尊成三身冥会不二，即成为护摩法各段所对之本尊。0 {ai自回　　宋代临济宗僧。台州（浙江临海）人。生卒年不详。业石工，不识文字，惟慕空宗教法，故常求人诵读法华经，闻后即口诵不辍。后投大随元静出家。一日，于凿取崖石之工作中，因凿石火出，忽然大悟。时称石头和尚、回石头。［五灯会元卷二十、禅林口实混名集卷下］0所成以立宗，由此所立之宗虽属他宗之见解，然就自比量而言，亦为自宗之说。上记所举之例为第一义之自教。此外，就自、他之别，亦可将所违之教分为全分（全部）与一分（部分）相违之情形，全分相违者，有：(一)违反自教而非违反他教。(二)违反他教而非违反自教，如佛弟子对声论师立‘声无常’。(三)违共教，如胜论师对佛弟子立‘声为常’。一分相违者，有：(一)违反自教之一分而非违反他教，如化地部论师对一切有部论师立‘三世非有’，违反自宗之‘现世有’之故。(二)违反他教之一分而非违反自教，如化地部论师对大乘论师立‘九无为皆有实体’，违反大乘论师‘除真如外，别无实体’之说。(三)违反双方教说之一分，如经部论师对一切有部论师立‘色处之色皆非实有’。［因明正理门论本、因明论疏明灯抄卷三、因明入正理论疏瑞源记卷四］0 <<7b+O自教相违过　　因明用语。自教相违，梵语svas/astra-viruddha。因明三十三过中，宗九过之一。指立者（立论者）所立之宗（命题）与己所承袭之教义相违之过失。如胜论师立‘声为常’，即与自教相违。盖胜论学派于所立声之六句义中，以‘声’为摄于‘德’句的非常住之法，今胜论师言‘声是常住’，即与彼所宗之教义相矛盾。自教相违必是现量相违或比量相违。nnn　　又据因明入正理论疏卷中本之说，自教有二义：(一)对其他宗派、学派之异学，说自己所师承之教义。(二)不顾立者自己之宗义，而入于他宗之教义，随M PP+cI自觉　　(一)觉悟自我本具之佛性。三觉之一。（参阅‘自觉觉他’2537）nnn　　(二)（？～1117）宋代曹洞宗僧。青州（山东益都）人，俗姓王。绍圣年间（1094～1098），从芙蓉道楷出家，得蒙印可。崇宁四年（1105），住南阳府（河南南阳）大乘山普严寺，并兼任十方净因禅院住持。政和五年（1115），迁于鹿门山。政和七年示寂，世寿不详。建塔于鹿门山，谥号‘定慧禅师’。然据五灯会元续略卷一载，鹿门自觉出于天童如净门下，复传法于普照一办（希辨）。［建中靖国续灯录卷二十六、嘉泰普灯录卷五］0 md%A自觉觉他　　指大乘菩萨自己觉悟所修之法，又能令其他有情觉悟之。然唯有佛已达自觉、觉他、觉行圆满之境界。据净影慧远之无量寿经义疏卷本载，以自觉拣别于凡夫，觉他拣别于二乘，觉行圆满拣别于菩萨。［观经疏玄义分］（参阅‘三觉’705、‘自利利他’2522）0 rRf% 自利利他　　自利，梵语svartha，巴利语attattha；利他，梵语parartha，巴利M e%y自觉圣智　　指如来之智。又称清净法界智。即密教所说大日如来自然觉知‘诸法本不生’之智。于显教诸宗，通常将佛智概分为大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等四种，称为四智；密教则加上法界体性智，而提出五智之说，认为五智乃大日如来内证之智，而真言行者发心修行所能证得之智体亦不出此五智之外。五智之中，法界体性智乃前四智之根本总体，亦为世间、出世间等一切诸法体性之智；准此而言，如来自然觉知诸法本源之圣智即赅括此五智全部。［菩提心论］0Mparattha。又作自益益他、自利利人、自行化他、自利他利、自他二利、自他利（梵sva -parartha ）。同义语尚有自觉觉他、自信教人信等。自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善。以上二者合称二利，通于世间、出世间二法，成办二者之利益，乃大乘佛教之目的，即佛之世界，称为自利利他圆满。相对于此，小乘则偏于自利方面。nnn　　据成唯识论卷九载，菩萨所修之胜行随意乐之力，通于一切自他利行。若依别相而论，则六度、菩提分等属自利行；四种摄事、四无量等属利他行。菩萨地持经卷一自他利品，列有十种自利利他行：(一)纯（梵kevala ），(二)共（梵para -sam!boddha ），(三)安（梵hitanvaya ，利益种类），(四)乐（梵sukhanvaya ，安乐种类），(五)因摄（M梵hetu -sam!gr!hita ），(六)果摄（梵phala -sam!gr!hita ），(七)此世（梵aihika ），(八)他世（梵amutrika ），(九)毕竟（梵atyantika ），(十)不毕竟（梵anatyantika ）。nnn　　发菩提心经论卷上，就六度之行一一解释自、他二利之意义：(一)修行布施，能流布善名，随所生之处而财宝丰盈，此为自利；能令众生得心满足，教化调伏其悭吝，此为利他。(二)修行持戒，能远离一切诸恶过患，常生善处，此为自利；能教化众生不犯恶业，此为利他。(三)修行忍辱，能远离众恶，达于身心安乐之境，此为自利；能化导众生趋于和顺，此为利他。(四)修行精进，能得世间、出世间之上妙善法，此为自利；能教化众生勤修正法，此为利他。(五)修行禅定，能不受众恶而心常悦乐，此为自利；能教化众生修习正念，此为利他。(六)修行智慧，能远离无明，断除烦恼障、智慧障，此为自利；能化众生皆得调伏，此为利他。nnn　　佛之三身中，自性身通于自、他二利，受用身中之自受用身属于自利，他受用身及变化身则属于利他。又佛之三德、四弘誓愿、三聚净戒等，亦各有自利利他之义。nnn　　此外，唐代净土宗大德昙鸾于往生论注卷下，对利他与他利二者有所区别，谓利他乃立于佛之观点而言，他利则立于众生立场而言。日本净土真宗开祖亲鸾承此说而主张自利即自力，利他即他力之意。依其所著愚秃钞卷下载，至诚心有二种，即众生虔诚所起之真实心，与佛发愿救度众生所起之真实心二种。前者为自力之真实心，称为自利真实；后者乃他力之真实心，称为利他真实；二者合称二利真实。［未曾有因缘经卷下、无量寿经卷上、无上依经卷上菩提品、金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论卷下、瑜伽师地论卷三十五、往生论、大藏法数卷五］0 aag'自立　　民国江苏泰县人。号乘如。毕业于杭州武林佛学院。民国三十八年（1949）来台亲近慈航法师，并受记于慈老门下。四十六年应菲律宾马尼拉隐秀寺清和姑之请，担任该寺导师及普贤学校之佛学导师，自是宏法于菲国迄今。师长于诗文，尝创办慈航季刊，并以‘若水’为笔名，发表新诗于各报刊。0M后，得修禅定，继而修习神通，终以神通力而遨游四天下。又于同书卷上援引十住毗婆沙论之‘难易二道’说，谓自力属难行道。nnn　　据净土宗之解释，他力即他力本愿，亦即依阿弥陀佛之本愿，念佛往生净土；反之，不凭本愿者，即是自力。依道绰之安乐集卷上所载，发愿往生净土，在此世修行期间，是为自力；临命终时弥陀来迎，即是他力。又据智顗之净土十疑论载，自力者虽修行十信、十波罗蜜等无量行愿，经万劫终未得生净土。他力者以阿弥陀佛之大悲愿力，则极易往生。nnn　　日本净土宗僧源空主张他力即是他力本愿。对于此说，其门派有各种解释：nnn　　(一)净土宗镇西派之解释，圣道门乃依据佛之圣教，以自力修行求得佛果，此谓自力。净土门乃以信佛之本愿为首，再专意念佛，故谓他力。又在世时致力于念佛，此为自力，临终时因念佛而蒙接引，此为他力。nnn　　(二)净土宗西山派之解释，依阿弥陀佛慈悲之力量能令众生往生，此谓他力。同派之深草流解释观无量寿经时，亦立自力、佛力、愿力（自、佛、愿三重）之说。谓圣道门之行依诸经典所说，系依自己之修行力达到悟境，故谓自力；至于观无量寿经所说之定、散二善，乃释迦佛为弥陀弘愿之方便而示现说法，故谓佛力；又念佛系依阿弥陀佛之本愿力，故称愿力。nnn　　(三)据隆宽之自力他力事一书载，依自己称名念佛之力量，称为自力念佛；一意念佛而依凭佛之愿力往生者，称为他力念佛。nnn　　(四)净土真宗之主张，以要门（欲以定散诸行往生）、真门（自力念佛）属他力中之自力，弘愿（信本愿）则为他力中之他力。nnn　　此外，融通念佛宗主张，一人与一切人之念佛相互融通，其中即含有他力之意。（参阅‘行门观门弘愿门’2555）0 nnhu自力　　为‘他力’之对称。指依凭自己力量，以达解脱之境；反之，藉佛、菩萨等之力量者，则称为他力。佛教中，依自力获得证悟之宗派称为自力教、自力宗或自力门；依他力得度而成佛之宗派称为他力教、他力宗或他力门。nnn　　一般而言，发心修行可分为自力与他力二种，自力是利根者之修行法，他力是钝根者之修行法。又以自力获证菩提难，假藉他力则较易。净土宗大德昙鸾于往生论注卷下明示自他二力之相，其中，自力即因众生怖畏堕入三涂恶道，遂起心受持禁戒，持M  !j1自力佛力愿力　　日本佛教用语。略称自佛愿三重。乃净土宗西山派深草流于判释观无量寿经一部之大纲时所用之名目。系将净土往生之行业分为三重，自力指众生之自力，佛力指释迦之佛力，愿力指弥陀之愿力。0ni17自力大菩提心　　指由自力之修行以求佛果菩提之心。有总、别之分：总，为上求菩提下化众生之心；别，为四弘誓愿。此心广大，周遍法界，长远而达于未来际，一旦发此心，能倾覆无始以来生死流转之轮。天台家于摩诃止观卷一，将此心分为缘理、缘事二种；然净土家以自力大菩提心与他力菩提心相比，而谓两者发心之难易犹如天壤之别。（参阅‘菩提心’5200）0 iik% 自力他力　　乃自力、他力之并称。又作自他二力。依自身之力来造就一切智慧、能力、功德，称为自力；依佛菩萨之力量，造就智慧、能力、功德，则称他力。依靠自力修行，以获得觉悟者，称自力教；依靠佛、菩萨之力而得开悟者，则称他力教。据菩萨地持经卷一发菩提心品、大毗婆沙论卷四载，利根之人，可用自己之功力行修，钝根之人则需藉他力行修。又昙鸾之往生论注卷上援引十住毗婆沙论‘难易二道’来说明，依自力而不靠他力修持，称为难行道；乘佛之愿力而往生净土，入大乘正定聚，称为易行道。又据念佛镜一书载，如来所说八万四千法门中，唯净土一门为他力之法门，其余修道法门悉为自力之法门。［瑜伽师地论卷三十五、净土论卷下］（参阅‘自力’2514）0 @lm自了汉　　指无利他之念，唯图自身之利益者；即抱持独善其身主义者。故俗称仅自理一身，不顾大局者，为自了汉。宗门或禅林中，常称只顾自己修行而丝毫不存济世利人或教化他人之念者为自了汉。亦有以之为小乘修行者之贬称，而与大乘菩萨‘众生无边誓愿度’之精神成强烈对比。碧岩录第十一则（大四八·一五一中）：‘师曰：“请渡。”彼即褰衣蹑波，如履平地，回顾云：“渡来！渡来！”师咄云：“这自了汉！”’0 lln自内证　　指自己内心所证悟之相。又作内证。内证即‘外用’之对称。据俱舍论卷六、成唯识论卷十等载，圣者各自证悟真如法性之理。［唐译摄大乘论释卷九、究竟一乘宝性论卷二］（参阅‘内证’1239）0qmU自明　　清代僧。湖南常德人。持戒习禅，真诚无伪。游参访道，至镇江凉篷山，见四面幽寂，乱冢垒垒，间有白骨狼藉。据住民所言，此地系官署处决囚徒之处，左右之孤坟内，皆历年之斩决断尸，时有鬼哭，令人不忍闻。自明愍之，乃择冢丛高处，露坐念佛，并施甘露食，三日三夜，其声不绝。邑人感叹，竞相资助，不一年，梵宇辉煌，照耀林谷。师示寂于道光末年，世寿不详。太平军起于岭外，窜至金陵，所过之处尽焚佛像、伽蓝，师所建之寺亦毁于此难。0 ddlpK自然　　指不假任何造作之力而自然而然、本然如是存在之状态。佛典中屡用‘Mo)自扑法　　为一种消灭罪障之仪礼。又作自扑忏法。据历代三宝纪卷十二载，此法基于占察善恶业报经而行，流行于隋代。其法以五体投地如大山崩，且男女合杂，妄承密行，官司检察之，谓为妖异，下令禁止。0然’、‘法尔’、‘自然法尔’等语，其义概分如下：(一)就佛教表示其自身真理之立场而言，如觉悟之世界为脱离有无分别，本来空无自性，其自身独立存在，而绝对自由，称为无为自然；或如经由善恶行为，依循因果法则而产生结果，称为业道自然；如依自身之法则，视之为如实之表现，称为法尔。依日本净土真宗之祖亲鸾所说，舍离自心分别而悟入弥陀之法则，称为自然法尔；依本愿而救度众生者，则称为愿力自然。据无量寿经卷上载，极乐世界乃无为自然世界，往生该国土者，即受有自然虚无之身。nnn　　(二)从佛教批判外道之立场而言，系用以否定自然外道之自然无因论（否认万物依因缘所生）。如六师外道中之末伽梨拘赊梨子、阿奢多翅舍钦婆罗等即妄执此类自然无因论，而与佛教所说之自然法尔判然有别。（参阅‘自然法尔’2532、‘法尔’3419）0 <<?q%e自然法尔　　又作法然、法尔自然、本来法尔。所谓自然，即指事情之自然形成；所谓法尔，即指依循真理而同于真理。于翻译名义集卷二则谓，‘自然’即‘法尔’，‘法尔’即‘自然’。又大毗婆沙论卷一五三列举出形成世间各种事物之三种力，‘法尔力’即其中之一，而相对于另外的‘因力’、‘业力’两力；例如世界自然坏灭时，下地之众生必生于上界。于日本，净土真宗开祖亲鸾以舍自力而将一切付托于如来之手，称为自然法尔，意谓投身于绝对真理的弥陀之中。［大毗婆沙论卷九十一、正像末和赞（亲鸾）］0 #r3自然神　　早期先民将不可理解、驾驭之自然体与自然力加以人格化，并视之为具有生命、意志之神灵，此称自然神。初时对具体之对象如河川、山岳等加以膜拜敬礼，进而对生活所依赖且关系密切之动植物、气象、天体等亦予以神化。伴随人类抽象观念之日益增强，神灵独立于具体而特定之自然物件的观念亦逐渐形成。如旧石器时代渔猎部族之兽主神与农耕民族之谷灵神，及风雨日月之神等均属自然神。0 **t%w自然悟道　　指依本觉内薰，不依他教而自然开悟。依此而谓最初之佛系无师而自行悟道成佛者。0Ds%o自然外道　　古代印度诸外道之一。主张万物非依因缘而系自然所生者。为大日经所说三十种外道之一，与无因外道相同。据注维摩诘经卷三载，末伽梨拘赊梨子（梵Maskari -gos/ali-putra ）谓众生之苦乐并非来自‘行业’，而系自然即存者。据维摩经义记卷二本载，阿奢多翅舍钦婆罗（梵Ajita -kesakambala ）谓一切法自然而有，非由因缘所生。上记二者皆属自然外道。［广百论释论卷一、三论玄义、大日经疏卷二、成唯识论述记卷一末］0bRMRY`gnu|$+29@GNU\cjqx  '.5<CJQX_fmt{M^;M_=Mb?MdAMeBMgCMhDMiEMjGMkHMlIMnLMoMMpNM^;M_=Mb?MdAMeBMgCMhDMiEMjGMkHMlIMnLMoMMpNMqOMrPMsRMvTMwUMxWMyXMzYM{[M|\M}]M^M_M`MaMbMcMdMfMgMhMjMkMlMnMpMqMrMtMuMvMyM{M}MMMMMM M MMMMMMMMMMMM M!M#M$MÁ%Mā(MŁ*Mǁ,Mȁ/Ḿ0Mρ1Mс2MӁ5Mف7Mہ8M܁:Mށ<M߁=M@MၧAM⁧CM遧EM쁧FMGMHMIMKMLMMMNMOMP //Lu自然智　　梵语svayambhu-jn~ana。指诸佛不藉功用，自然而生之一切种智。又作自然智慧。隋代吉藏于法华义疏卷六，解释法华经譬喻品所述之自然智，谓总明空、有二智，而任运了知空、有二境，即无功用智。唐代窥基之法华经玄赞卷五末载，佛由自觉而生观空智、观有事智等二智，称为自然智。亦有称智性为自然智者。另据大日经疏卷五、卷六载，自然智系如来自觉自证之智，非修学可得，亦无法传授他人。梵语svayambhu，乃自存、独立之意，即指佛陀本来具足之智。［法华经法师品、大日经卷二入漫荼罗具缘真言品、宗镜录卷九］0 MM.v%C自然宗教　　指以自然事物与自然力为崇拜对象之宗教，广泛存在于远古原始社会。由于对自然现象之无知、依赖与畏惧，初民认为自然事物与自然力均有其意志、生命，故敬拜之，以示感谢或祈求。此为最基本之表现形态，称为自然崇拜，亦即最原始之宗教形式。纯粹之自然宗教应具备二大特征：(一)将自然事物、自然力本身直接视作具有意志之对象而加以崇拜。(二)观念中尚未产生掌管该类对象之主宰神灵。其后，世人对于河神、山神、日神等之崇拜，仅于某种程度上体现自然宗教之痕迹，已非自然宗教。0 .}.Jy自摄　　为‘他摄’之对称。指以戒法专摄身、口、意等三业，使不放逸。又以自己发愿修行之力摄持而证得果位，亦称自摄。此义同于自力，即以自力为体，自摄为用。安乐集卷上（大四七·一○下）：‘一切万法皆有自力他力，自摄他摄。’0x自杀　　(一)即自己动手杀害任何有情之生命。佛陀一本‘慈爱与乐，悲愍拔苦’之精神而制定杀戒，严禁伤害任何有情众生，若犯此戒，属波罗夷罪。有关杀生，据四分律卷二载，有自杀、教人杀、遣Mew=自融　　（1615～1691）清朝临济宗僧。新安（广东宝安）人，俗姓程。字幻津，号巨灵。于庐山得度后，参谒天童密云、石车通乘、山翁道忞。后隐居于广润寺，与弟子性磊共同编成南宋元明禅林僧宝传十五卷。康熙三十年入寂，世寿七十七。［五灯全书卷七十三］0M使杀等二十种。其中，‘自杀’即指自己动手杀害有情生命。［梵网经卷下］（参阅‘杀生戒’4656）nnn　　(二)即自己杀死自己。五戒之首乃‘不杀生’之戒，含有禁止自杀之意。佛陀弟子中，偶有自杀或计划自杀者。如比丘尼狮子历七年修行，仍未能治其贪欲心，愧愤自身愚痴，遂萌自杀之意。然于森林投缳之际，顿然开悟。比丘萨婆得萨（巴Sappa dasa ）历二十五年修行，仍未得平安，遂决意自杀，于抽拔剃刀时，顿然开悟。比丘跋伽利亦曾立意自尽，欲跃下山崖，以了生命。然于迈足将纵之际，突然开悟。惟后罹重病，濒死之时尝自言：由于此病，遂不能会见佛陀，内心甚苦。佛陀闻言，乃道：能见人生真实之相者，即可常见及我。跋伽利遂即执刀自杀，了尽残病之身。另据杂阿含经卷三十九载，比丘瞿低迦曾六度开悟，六度退转。于第七度开悟后，因恐第七度退转，遂行自杀。瞿低迦于第七度开悟后，已入超越生死之境，心中不再残留任何妄念，佛陀遂听任其自杀。然此类自杀不能视为一般之自杀行为。nnn　　佛陀认为（大二·三四八上）：‘若有舍此身，余身相续者，我说彼等则有大过；若有舍此身已，余身不相续者，我不说彼有大过也。’nnn　　至大乘佛教，逐渐阐扬尊重生命之教理。大智度论谓，无论如何勤修福德，若未遵守不杀之戒，亦将失其意义。梵网经亦谓，凡生者皆为我父、我母，故杀生即杀父、杀母。准此而言，自杀亦无异杀父、杀母。然于我国、日本，仍有若干欲求往生净土而自杀之事例。nnn　　一般而言，佛教虽视人生为苦、空、无常，然反对任何戕害生命之作法，而主张佛教徒应于有生之年，尽量求其善终以克取往生净土之道。［杂阿含经卷四十七、善见律毗婆沙卷十一、俱舍论卷五］0 uJuH{%w自誓受戒　　即未请三师七证，由自誓而得具足戒。为十种得戒之一。又作自誓得戒、自誓得、自誓受。自誓之时，身、口之律仪须森然具足，方可得戒。nnn　　关于小乘具足戒自誓受之起源，依据毗尼母经卷一所载，大迦叶于多子塔边闻佛说法，经七日思惟，灭尽诸烦恼，证得阿罗汉果。佛乃谓迦叶于其所说法中之种种譬喻已深悟无生之理M1zO自身观　　为密教行者观想自身与大日如来等同一如之观法。行此观法时，先结法界定印，观想心中有白莲，台上有豙（a，阿）字，此字即我身，变为大日如来，全身放金色光，结跏趺坐于莲台上；又观想顶上有蛊（am!，闇）字，眉间有傆（hum! ，吽）字，两目上有紪（ram!，览）字，二耳有阿字，心上有逘（sa，沙）字。0得阿罗汉，是亦同于已受具足戒。又据十诵律卷五十六、萨婆多毗尼毗婆沙卷二等载，大迦叶自誓而得具足戒。nnn　　有关大乘之自誓受戒，依据菩萨璎珞本业经卷下大众受学品、梵网经卷下第二十三憍慢僻说戒所载，若佛子于佛陀灭度后，欲以好心受菩萨戒，得于菩萨形像前自誓受戒。据占察善恶业报经卷上载，未来世诸众生之欲出家者及已出家者，若未得善好之戒师及清净僧众，自身须发无上道心，令身、口、意清净，其中，未出家者得剃须发，着法衣，随即立愿，以自誓得受菩萨律仪之三种戒聚。nnn　　据梁高僧传卷二昙无谶传载，我国之自誓法，始于北凉（397～440）沙门道进。日本则始于弘仁二年（811），最澄依梵网经制定四条式，唱导自誓受戒。［十诵律卷五十六、大毗婆沙论卷一二四、瑜伽师地论卷四十一、顺正理论卷三十七、菩萨戒义疏卷下］0 }自受用　　指诸佛自己享受其悟境之乐。若令其他众生亦能享受其乐，则称他受用。诸佛之受用身具足此二面。又于法身、报身、应身等三身之中，报身亦兼有自受用、他受用二面。（参阅‘自受法乐’2523）01|%I自受法乐　　指诸佛享受自己开悟的广大境地之法乐。据传佛陀初成道时，尝暂时自享法乐，此称‘自受用’。其后，佛陀为救度众生，以此法乐分予众生享用，称‘他受用’。唯识宗在诸佛之受用身中，特别说明自受用身，谓佛陀自身所受用之广大法乐，系无边福智之因行所感得，故有无限之悦乐，乃至尽于未来际。［成唯识论卷十、十地经论卷一、法华经玄赞卷四末、辨显密二教论卷上］（参阅‘自受用’2523 ）0 L7UL%o自损损他　　指自害害人。为‘自利利他’之对称。即外道、恶人之所行，不仅自招现在、当来二世之损失，亦且损及他人。善导般舟赞（大四七·四四八中）：‘纵此贪、嗔火，自损损他。’据无量寿经卷上载，粗言将自害害他，须远离之；善言则自利利人，须修习之。［苏婆呼童子请问经卷上分别处所分品、菩萨戒义疏（智顗）卷下、释净土群疑论卷二、观经散善义传通记卷一］0]%!自受用土　　唯识宗所立四种佛土之一。指自受用身之所依，即大圆镜智与相应净识所变现之无漏纯净佛土。此土周遍无际，以众宝庄严之。［参阅‘四土’1647）0D~+i自受用三昧　　又作自证三昧。为诸佛自悟而自受用法乐之境界。系法身之境界，非他人能知。此亦即佛祖正传殊妙真髓之坐禅所能及之境界。0 T%自他供养　　乃自作供养与他作供养之并称。自身供养佛、舍利塔、灵庙等，称为自作供养；尽心化导他人修行供养，称为他作供养，又称教化供养。据大乘义章卷十四载，自作供养能得大功德，教化供养得大大功德，兼行自、他供养则得最大大功德。0%e自他不二　　谓人我一体。人类向来以爱护自己为出发点，然而佛教则主张护己者亦必须护他人。即爱护自己之同时，亦须爱护他人犹如爱护自己一般。此系由于自己与他人并非互相对立者，且与他人若能相互协助，彼此扶持，人与人之间即能更加了解。由上述之观念而形成自他融合（梵paratmasamata ），此将他人转回融入自己之中（梵paratmaparivarta ），系大乘佛教所特别强调者。0 **u自同品　　因明用语。因明论式中，立者（立论者）与敌者（问难者）双方不共许（同意、认可）M@1[自他平等供养　　即平等供养自、他之意。自供养，系供养自身本觉之诸如来；他供养，系供养过去已成之诸佛及一切众生。凡密教行者修金刚界大法时，在三昧耶会住于平等性智三昧，结诵加持三十七尊之内证本誓；其次，在大供养会住于成所作智三昧，恭捧三十七尊内证本誓之标帜，行自、他平等供养，以长养圣胎。nnn　　行者自心本有之三十七尊，被无始之妄执所覆蔽，不见光明；若供养自心本觉之佛，依新薰之力，迅速照破无明，修显而得本有之光明。相对于此，供养过去已成之诸佛，则被加持护念，满足自证之行；供养未来佛之一切众生，则速发菩提心，满足化他之行，故须平等修行自他供养。［秘藏记］0同品，其为立者所许而为敌者所不许者，称为自同品；其为立者所不许而为敌者所许者，称为他同品。比量（藉已知之事物来推断未知之事物）中若用自同品，便成自比量；若用他同品，便成他比量。自同品，或为两俱有体，而仅自许其具有所立法中所说之义；或为自有他无体，既自许其实有，又须自许所立法中所说之义。如性善论者对性恶论者立‘成人有善性’之宗（命题），以儿童为宗同品，敌者虽亦同意儿童之实有，然不认可其具有善性。此种自同品两俱有体，立者仅须自许其具所立法中所说之义。例如科学家对愚人立‘海绵是动物’之宗，以变形虫为宗同品，敌者既不同意变形虫为实有，更不认可变形虫之为动物。此类自同品，为自有他无体，立者既须自许为实有，又须自许所立法中所说之义。［因明入正理论、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］0M所缘，且可藉语言诠解者，是为共相。由此可知，自相系现量之所得，非以分别之假智能得知，而必须依证真之智慧方能证知。然若依假智，而对共相加以层层之探讨分析，则解析至终极时，亦可辨知诸法之自相。如成唯识论述记卷二末、因明入正理论疏卷上本等，即详细阐述此一例证。nnn　　关于自相与自性之关系，若就二者皆指诸法各自之本体（包含体相与体性）而言，则二者可视为一。然若细分之，则二者可分为二，如十八空中，诸法各自之相状之空，称为自相空，而体性之空，则称为自性空。［杂阿毗昙心论卷一、佛地经论卷六、大毗婆沙论卷三十八、卷三十九、卷四十二、大乘法苑义林章卷二末］（参阅‘共相’2195、‘自性’2524）nnn　　(二)因明用语。于因明中，以自相为现量（透过感官之直接反映，尚未加入概念之思惟分别活动）之对象。陈那之量论谓现量即离分别，而将能认识共相之分别知（比量）与无分别之现量截然区别之。万事万物皆具有自相与共相二性，例如青色，于其个别事体称为自相之青色；又如花之青、果之青、衣之青等之青色乃是通于自他之性，故称共相。再如火之自相，于现时刻虽具备燃烧之能力；然共相之火则于现实上无燃烧之作用。故知自相所具之能力为刹那灭，且为不与他物共通而独自之相。因此可谓自相系被斥于一切物，亦不随时空而变化者。此外，于因明论式中，因明家多将宗（命题）之前陈（主词）称为自相或自性，而将宗之后陈（述词）称为差别。［瑜伽师地论卷十五、阿毗达磨杂集论卷十六、正理滴论、释量论、摄真实论、摄真实论莲华戒释、因明入正理论疏卷下本］nnn　　(三)为第八阿赖耶识所具三相之一。即指阿赖耶识的自体之相。（参阅‘赖耶三相’6314）0 kC自相惑　　梵语sva-laks!an!a-kles/a。‘共相惑’之对称。指缘色、声等一一法之自相所生起之烦恼。又作自相烦恼。据俱舍论卷二十载，其体有贪、嗔、慢三种；大毗婆沙论卷五十八，更加嫉、悭二种，而为五种。又贪、嗔通于六识，慢则唯通第六识，依过去、现在、未来等三世及相应，其系缚之相有异。自相惑系缘各别之法而起，共相惑则缘空、无我等多法而生。［杂阿毗昙心论卷四、发智论卷三、顺正理论卷五十、俱舍论光记卷二十］（参阅‘共相惑’2196）0b7自相　　(一)梵语sva-laks!an!a 或svabhava。为‘共相’之对称。又作自性。指自体个别之体相。亦即不与他相共通，而具有自己一定之特质者，称为自相；此系唯识宗所说。据成唯识论述记卷二末载，诸法之自体，唯证智可知而不可言喻者，是为自相；而诸法之体性，为假M KK^+自信教人信　　谓于自己信受胜法之外，亦使他人信受之。小乘佛教仅重自利一行，致力于自度、自信；大乘佛教则誓愿自利与利他。然未达自度、自信者，若欲度脱他人，或令之信受胜法，即触犯不净说法罪。［往生礼赞（善导）］（参阅‘自利利他’2522）0M自心观　　系密教观想自心无相之观法。行此观法时，先结法界定印，颈部稍弯屈，犹如紪（ram!，览）字无垢眼之光明灯烛，其上有赤炎光辉；行者观照自心上，有豙（a，阿）、紪二字，于诸法本不生之第一际，观想自心之无相。［大日经卷七］0 n %C自行化他　　自行与化他之并称。指自己修行正法，并以该正法教化他人。又作自利利他。据法华文句卷八上所载，自行化他有总、别之分，别而言之，口业是化他，身意是自行；总而言之，自身修习三业即是自行法，以三业化导众生即是化他法。相对于小乘人唯求自利之行者，自行化他乃大乘菩萨自他二利兼具之二德。［宗镜录卷三十四］（参阅‘自利利他’2522）0l K自行　　为‘化他’之对称。指自利之修行。又作自利。据优婆塞戒经卷二自利利他品所载，菩萨若自身修习法行，则得化导众生趋于正法。盖自行乃化他之根本，先立自行方得化他。大乘义章卷十九（大四四·八三八中）：‘又复法佛，唯知理法；报佛知理及自行法。知理所证，自行能证；应佛知理，亦知自行及化他法。’［菩萨地持经卷一自他利品、三论玄义］0M称为自相。即诸法各自具有真实不变、清纯无杂之个性，称为自性。关于自性之义，十八空论（大三一·八六二上）：‘自性有两义，一无始，二因。’又显识论亦举出不杂、不变二义。nnn　　此外，据楞伽阿跋多罗宝经卷一，将自性分为七种，即：(一)集性自性（梵samudaya -svabhava ），(二)性自性（梵bhava -svabhava ），(三)相性自性（梵laks!an!a -svabhava ），(四)大种性自性（梵maha -bhuta-svabhava ），(五)因性自性（梵hetu -svabhava ），(六)缘性自性（梵pratyaya -svabhava ），(七) 成性自性（梵nis!patti -svabhava ）。又解深密经卷二之一切法相品等，将一切法之性相分为遍计所执性、依他起性、圆成实性三种。然中论等则认为，诸法皆由因缘所成，而无有一定之自性，故自性即空。［十二门论、大乘阿毗达磨杂集论卷十五、卷十六、成唯识论卷八、华严五教章卷四］（参阅‘自相2528）nnn　　(二)因明用语。因明三支作法中，宗（命题）之前陈（主词）又称自性，其后陈（述语、宾语）又称差别。［瑜伽师地论卷十五、因明入正理论疏卷上本、因明论疏瑞源记卷二］（参阅‘有体无体’2461、‘体’6928）nnn　　(三)梵语prakr!ti。印度古代数论哲学所立二十五谛之第一。全称自性谛。又称冥性、冥谛、冥态（梵tamas ）、胜因（梵pradhana ）、胜性。数论派认为，自性为神我所受用，能生大谛、我慢谛等其余二十四谛，为诸变异之根本原因；亦即以自性为一切现象之生因。成唯识论述记卷一末（大四三·二五二中）：‘自性者，冥性也。今名自性，古名冥性，今亦名胜性，未生大等，但住自分，名为自性。’［金七十论卷上、成唯识论卷一、大乘广百论释论卷一］0 fV 自性会　　即自性法身大日如来和自眷属之圣众共同集会之会场。自性身与从心流出之自眷属共为自受法乐，而各说三密门，故演成胎藏、金刚等两部大经。0% %1自性分别　　梵语svabhava-vikalpa。三分别之一。又作自性思惟、任运分别。于心识之认知作用，指任运觉知现在所缘之境，稍加推测思考而分别其自性。盖以欲界及色界初静虑共为有寻有伺之地，必说自性分别。关于其体，大毗婆沙论卷四十二谓，其体为寻与伺；杂阿毗昙心论卷一、俱舍论卷二则均谓，其体仅为寻。［三无性论卷上、摄大乘论释论卷四、俱舍论光记卷二］（参阅‘三分别’531、‘分别’1315）0t [自性　　(一)梵语svabhava， sva-laks!an!a。指自体之本性。法相家（唯识家）M   r%K自性极成　　因明用语。因明四种极成之一。极成，至极成就之意；自性，即宗（命题）之前陈（主词），又称有法、所别。自性之条件有二：(一)真极有体，非疑非无。(二)经过立（立论者）、敌（问难者）共同认可。凡具备此二者之极成，称为自性极成；反之，则称自性不极成。于因明三支作法中，规定宗依、因体、同法喻依等均须为自性极成。（参阅‘极成’5477）0 #3自性戒　　(一)即大乘戒。系以佛性为戒体，因佛性与自性无异，故称为自性戒。又作本性戒。如十善戒者，乃不待佛之制定而自性可受持。据大日经疏卷十七载，菩萨戒略有二种：(一)在家戒，(二)出家戒。于此二众中复有二种戒：(一)自性修行戒，(二)制戒。今此十善戒即属菩萨自性修行戒，基于善性之故，一切菩萨应行之，亦即涅槃经所谓性自能持戒。［六祖坛经第八顿渐品］（参阅‘戒’2896）nnn　　(二)瑜伽师地论卷四十所列举九种戒之第一。又作菩萨自性戒。为妙善净戒，正受随学，能利于自、他。修此戒有四种功德：(一)从他正受，(二)善净意乐，(三)犯已还净，(四) 深敬专念无有违犯。0 J%{自性轮身　　三轮身之一。指诸佛教化众生之‘本地’自性佛位。如大日如来系以本地自性之佛体化导众生，称为自性轮身；大日‘垂迹’现菩萨身，以正法教人，称为正法轮身；大自在天王等强刚难化众生，不受正法化导，故金刚萨埵示现忿怒威仪，称为教令轮身。据胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨载，胜军不动明王于三千大千世界中，示现自在光明威德之身，其自性轮身为般若菩萨。［补陀落海会轨］（参阅‘三轮身’680）0 s7;自性清净佛性观　　谓观众生本具之佛性。自性者，自己之心性，即如来藏。众生本有之佛性，其体清净而无妄染。于佛性论卷二，则称为自性住佛性。据起信论义记卷中载，自性清净心因无明之风而动；若以观法观得己心之清净佛性，即为自性清净佛性观。唐代净土宗大德善导于观经疏定善义中，就自性清净佛性观解释（大一二·三四三上）：‘是心作佛，是心是佛。’系观自己之心性即阿弥陀佛；又谓唯识法身观，系以弥陀之法身为唯识，亦即与如来藏心同体。0 1+C自性清净心　　谓吾人之心本来清净，亦即心性本净之意。又作性净心、本性清净心。为小乘大众部之主张，大乘则将此心称为如来藏心、佛性、真如、法界、法性等。依大乘止观法门卷一对自性清净心之解释，谓心于无始以来即为无明染法所覆，然以性净不改之故，称之为‘净’；以无有无明染法与之相应之故，称之为‘性净’；复以中实本觉之故，称之为‘心’。nnn　　心虽为本来清净，惟于现实中，被吾人之烦恼所覆隐、染污。又吾人之烦恼乃本来所无，系如客之自外来始有，故称客尘烦恼。［说无垢称经卷二、大乘入楞伽经卷七、成实论卷五、大乘起信论、成唯识论卷二、如来藏之研究（印顺）］0 ""Q自性身　　梵语svabhava-kaya。又作自性法身（梵svabhavika -dharma-kaya ）。乃三身之一，四身之一。指自性本有之身，非依后天人为而得者。依唯识家所说，此身即诸如来之真净法界，为受用、变化、平等之所依，离相寂然，绝诸戏论，具足无边际之真常功德，而与法身同体，然法身仅意味功德法之所依，为凸显自性得之义，故立自性身之名。此外，密教中以自性身一语为自性法身之略称，即大日如来四种法身之第一。［大乘庄严经论卷三、梁译摄大乘论卷下、佛地经论卷七、成唯识论卷十］（参阅‘三身’555、‘四身’1699、‘法身’3353）0s自性善　　指本质即善之法。四种善之一。惭、愧、无贪无嗔无痴等三善根，不待相应及其余之等起，其体性本善，犹如良药，故称为自性善。此为俱舍、法相等家所立。（参阅‘三性’563）0自己之本性，亦即本来具有之佛性；唯心，即‘三界唯一心’之意，乃否认吾人心识之外，另有实体事物之存在。此类万法唯心、三界唯心、自性唯心之主张，无论就哲理上或修持上，皆为大乘佛教教义主要基础之一。又由此类思想进而产生‘生佛一如’之说。nnn　　旧译华严经卷十菩萨说偈品（大九·四六五下）：‘心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造；如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。’此外，如‘一切从心转’、‘一切唯心造’、‘心造诸如来’等语，皆为佛典中常用来表示此一思想之典型用语。［旧译华严经卷二十五‘十地品’、大乘入楞伽经卷二、摄大乘论释卷四（无性造）、大乘法苑义林章卷一末］（参阅‘三界唯心’586）0 9u自性禅　　九种大禅之一。此禅法以观心之实性为主。即观一切诸法无不由心生起，心摄于一切，如‘如意珠’之变现种种珍宝。或唯住于止而摄心不散，或唯住于观而分别照了，或止观双修而定慧均等。此禅法观心之自性，不由外得，乃本有之定，故称自性禅。（参阅‘九种大禅’152）0R+自性无自性　　指存在与非存在。自性，梵语svabhava，即自身，指存在而固定之实体；无自性，梵语asvabhava，即非自身，指非存在而不固定之实体。后者系佛教之基本观点，尤以般若经与龙树之中论特别阐释此说。（参阅‘自性’2524、‘无自性’5083）0m%A自性唯心　　谓心外无法，一切万法仅为自己本性之自心所变现。自性，M _1自叙　　又作自序。禅门师家于普说、小参，演法之际，所用自谦之语。禅林象器笺第十一类垂说门：‘大鉴清规开堂云：“垂语、问答、提纲、自叙、叙谢。”’0zg自许　　因明用语。于因明对论中，立论者自身，称为自；立论者以外之人，称为他。他，包括敌者（问难者）与证者（证义者）。立、敌对论时，立论者自己认可立论中之条件，称为自许；敌者承认之条件，称为他许。于论式中，宗依（命题所依以成立者）与因（理由）为对论之依据，故以自许、他许为必要条件；宗体（命题之整体）系立论者所提出而尚未为敌者所认可者，乃论辩之主体，故以自许而他不许为必要条件。［因明入正理论、因明入正理论疏瑞源记卷一］0  . '自异品　　因明用语。于因明论式中，意义不均等之品类，称为异品。异品若仅为敌（问难者）所许（同意），而为立（立论者）所不许，则称自异品。自异品即他同品。（参阅‘他同品’1543、‘共异品’2197）0M%自业自得　　谓无论善行、恶行，凡自身之所行，必由自身承受所造成之苦、乐结果。又称自作自受。一般称受到自身恶业所招感之苦果为自业自得。正法念处经卷七之偈（大一七·三六中）：‘非异人作恶，异人受苦报；自业自得果，众生皆如是。’nnn　　据无量寿经卷下载，人生于世间爱欲之中，虽有诸众生环绕于身边，却系独自生、独自死、独自去、独自来，行至任何苦乐之地，亦自当感受，他人无法替代。nnn　　依三世因果之法则而言，自业自得有其不灭之真理，然依回向法而言，则有‘他作自受’之义。［大乘义章卷九］0 hh自由　　谓随自己之意志行动而不受拘束。于禅林中，即指从烦恼束缚中获得解脱，达到自在无碍之状态。禅籍中之同类用语尚有‘自由三昧’，指不藉他人，而由自己证得身心脱落之禅定境界；‘自由自在’，指不受任何外力拘束干扰之大自在境地；‘自由分’，亦指自由自在之境地。nnn　　六祖大师法宝坛经般若第二（大四八·三五○中、三五一上）：‘善知识！心量广大，遍周法界，用即了了，分明应用，便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。（中略）善知识！内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别。’［离垢施女经、注维摩诘经卷二、碧岩录卷一第六则、景德传灯录卷二十八、镇州临济慧照禅师语录示众］0若言‘我母’，则明知有子；复言‘石女’，则表示无儿。我母（体）与石女（义）不相依顺，自言乖反，故为过误。nnn　　此外，若就自、他之别，可将所违之语分为全分（全部）与一分（部分）相违之情形，全分相违者，有：(一)违反自语而非违反他语，如顺世外道对空论师言‘四大无实’。(二)违反他语而非违反自语，如佛教徒对数论师言‘彼我非受者’。(三)自、他语皆违反，如言‘一切言皆是妄’。一分相违者，有：(一)违反自语之一分而非违反他语，如化地部论师对萨婆多部论师言‘三世非实有’。(二)违反他语之一分而非违反自语，如化地部论师对大乘论师立‘九无为皆实体’。(三)违反双方主张之一分，如经量部论师对萨婆多部论师言‘色处之色皆非实有’。［因明正理门论本、因明人正理论疏卷中、因明论疏明灯抄卷三末］（参阅‘因明’2276）0 B{i自在　　梵语is/vara（音译伊湿伐罗）， vas/ita，巴利语issara。又作无碍、纵任。即自由自在，随心所欲，做任何事均无障碍。此为诸佛及上位菩萨所具之功德，故佛亦称为自在人。菩萨所具之自在力，有下列不同种类：nnn　　(一)二种自在，据华严经疏卷六所载：(1)观境自在，谓菩萨以正智慧照M1+C自语相违过　　因明用语。自语相违，梵语svavacana-viruddha。因明三十三过中，宗九过之一。即于因明对论中，立者（立论者）所立宗（命题）之前陈（主词）与后陈（述词）互相矛盾乖违之过失。因明入正理论所举‘我母是石女’之例即是。盖宗之所依者，为法、有法。有法是体，法是其义，义依彼体，不相乖角，可相顺立MM了真如之境，及能通达一切诸法之圆融自在。(2)作用自在，谓菩萨既以正智慧照了真如之境，即能由体起用，自在现身说法，化导众生。nnn　　(二)四种自在，据辩中边论卷上、大乘庄严经论卷五载，指第八不动地以上菩萨所具之自在力：(1)无分别自在，谓舍弃一切功用之行而得无功用法，于一切法远离分别之想而得自在。(2)刹土自在，又作净土自在。谓能自由生于各种国土而令诸国土清净。 (3)智自在，谓至第九善慧地即得无碍智，于说法教化任运自在。(4)业自在，谓至第十法云地即无烦恼业缚，更无障碍。又自在王菩萨经卷上亦列有四种自在：(1)戒自在，谓由修行具足戒而诸戒具足，所愿皆成。(2)神通自在，谓具足眼通、耳通等五通而所欲无碍。(3)智自在，谓具足阴智、性智等五智而无滞自在。(4)慧自在，谓修得义无碍智、法无碍智等四无碍智，能通晓诸法，M诠释经典之章句。nnn　　(三)五种自在，据大宝积经卷六十八遍净天授记品所载：(1)寿命自在，谓菩萨虽已成就法身之慧命，了无生、死、夭、寿，然为度脱有情，遂以诸方便随机示现长短寿命之相，而无有挂碍。(2)生自在，菩萨为度脱有情，以大悲心随类受生，饶益一切，而去、住无碍。(3)业自在，菩萨万行具足，悲智双运，或现神通，或说妙法，或入禅定，或修苦行，所作之利他行业皆胜任无碍。(4)觉观自在，觉，即粗心；观，即细心。菩萨化导有情，虽有思惟，然远离散乱，随愿度脱而平等无碍。nnn　　(四)八种自在，据北本涅槃经卷二十三所载，如来法身具足八自在，即：(1)能示现一身为多身，(2)示现一尘身而充满大千世界，(3)大身轻举远到，(4)于一土而化现无数不同之身，(5)眼、耳、鼻、舌、身之功用互通，(6)得一切法而如无法想，(7)说一偈义而经无M劫，(8)身遍诸处而犹如虚空。nnn　　(五)十种自在，据旧华严经卷二十六‘十地品’载：(1)命自在（梵ayur -vas/ita ），又作寿命自在、寿自在。谓菩萨于长劫中住持寿命，化益众生无穷。(2)心自在（梵ceto -vas/ita ），谓出生阿僧祇三昧而入于深智。(3)财自在（梵paris!kara -vas/ita ），又作资具自在、众聚自在、庄严自在、物自在。谓菩萨以大庄严来庄严一切国土。(4)业自在（梵karma -vas/ita ），谓菩萨于诸业得大自在，而随时受报。(5)生自在（梵upapatti -vas/ita ），又作受生自在。谓菩萨自在受生于一切国土。(6)愿自在（梵pran!idhana-vas/ita ），谓菩萨随所愿于随时随处成就菩提。(7) 信解自在（梵adhimukti -vas/ita ），又作解脱自在、信自在、胜解自在。谓菩萨于一切世界能见诸佛充满。(8)如意自在（梵r!ddhi -vas/ita ），又作神力自在、神变自在。谓菩萨能示现一切大神变。(9)自在（梵jn~ana -vas/ita ），谓菩萨于念念中，示现觉悟如来之十力无所畏。(10)法自在（梵dharma -vas/ita ），谓菩萨示现无量无边之法门。nnn　　行六波罗蜜可成就十种自在，即行法施、无畏施、财施，可顺次成满命自在、心自在、财自在；持戒行能成满业自在、生自在；精进行能成满愿自在；忍辱、安受、通达等三忍行能成满信解自在；静虑行能成满如意自在；般若行能成满智自在、法自在。nnn　　十自在于诸经典中，其名称与顺序略异。如旧华严经卷三十九离世间品，列举众生自在、刹自在、法自在、身自在、愿自在、境界自在、智自在、通自在、神力自在、力自在等十种自在，各自在中又分十种自在，遂成百种自在。［新华严经卷三十八、卷五十三、法集经卷三、宝雨经卷四、梁译摄大乘论卷下、显扬圣教论卷八、华严经探玄记卷十七、华严经疏卷四十七］0 ff 自在黑　　梵名Ivara -kr!s!n!a 。音译伊湿伐罗讫哩史拏。四、五世纪顷，印度婆罗门种之数论派学者，姓拘式（梵Kaus/ika 或 Kus/ala）。依金七十论卷下所叙述之数论派传承，得知自在黑为数论师跋婆利之弟子，曾将数论师般尸诃所说之六万偈大颂略抄为七十偈，此七十偈即数论颂（梵San%khya -karika ），Mw+O自在等因宗　　为印度古代外道十六宗之一。又作自在等作者论。主张诸法皆为自在天所生、所灭。谓其身有八分：虚空为头，日月为眼，大地为身，河海为尿，山丘为粪，风为命，火为热气，一切众生为其身中之虫。又主张大梵、时、法、空、我等之变化。该外道奉祀大自在天，故又称大自在天外道。［大乘法苑义林章卷一］（参阅‘大自在天’783、‘外道十六宗’1871）0即南朝译经家真谛所译金七十论中之偈。nnn　　据婆薮槃豆法师传所载，有外道至阿输阇国，以僧佉论驳斥世亲之师佛陀蜜多罗法师，世亲遂造七十真实论反驳之。一般推测该外道即自在黑，其所依之僧佉论即金七十论。又有谓华严经疏随疏演义钞卷十三中所载之雨众外道（梵Vars!agan!ya ），即为婆薮槃豆法师传中之毗梨沙伽那（梵Vr!s!agan!a ）；由所载‘频阇诃婆娑（梵Vindhyavasin ）之僧佉论即雨众徒之金七十论’等语，推断频阇诃婆娑与自在黑实为同一人。然近代常于梵本中发现频阇诃婆娑之论著，同时考据毗梨沙伽那之六十科论（梵S!as!t!itantra ），得知自在黑与频阇诃婆娑应为不同之二人。［成唯识论述记卷一末、自在黑年代考（山本快龙稿，宗教研究新第八卷第二号）、 J.Takakusu: A study of Paramarthas/ Life of Vasu- bandhu， andthe Date of Vasu-bandhu（J.R.A.S.， 1905）］0 !%自在女天　　梵名Raudri 。列于密教胎藏现图曼荼罗外院之南方。于阿阇梨所传曼荼罗中，称为咾捺利。据大日经及大日经疏载，自在女天为阎摩王（梵Yama ）眷属中七母女之一。咾捺利，系咾捺罗（梵Raudra ）女之意；咾捺罗，系噜达罗（梵Rudra ）之后裔；噜达罗，系大自在天之忿怒神，故将 Raudri 译作自在女。又咾捺罗为梵名Yama （阎摩）之异译，故咾捺利为阎摩之眷属。其形像为身呈白色天女形，竖右拳，持青莲花，左手持三股戟置于胸前。三昧耶形为戟。种子为軰（ma）。据大日经密印品载，其印契为噜达罗后之印，舒左拳中指，以拇指与食指之第二节相捻。［大日经疏卷十六］0 Y'YI#%y自在三昧　　又作自由三昧。远离烦恼昧之执缚，达到自由自在之境界。林间录序（卍续一四八·二九三上）：‘洪觉范得自在三昧于云庵老人。’0T"自在人　　指诸佛。依据十住毗婆沙论卷十五载，诸佛于诸神通、自心、灭尽、圣如意、寿命等五事中得自在，故称自在人。又特作阿弥陀佛之别名，于同论卷五，赞叹弥陀之德（大二六·四三下）：‘乘彼八道船，能度难度海；自度亦度彼，我礼自在者。’日本净土真宗之开祖亲鸾于净土和赞一书中，亦以自在人为弥陀之异名。［无量寿经卷上］0 i$?自在心　　西藏语 dban%-phyug-gi sems。凡夫六十种妄心之第二十心。即真言行者希愿如自在天外道，随意成就世间小小悉地。欲对治此心，可观诸法系众因缘和合而生，并无自在。大日经住心品（大一八·二下）：‘云何自在心？谓思惟欲我，一切如意。’盖自在天乃能随意造作万物，故行者若欲如自在天得自在无碍之境，则称为自在天外道。（参阅‘六十心’1242）0 //L%%自赞毁他　　梵语atmotkars!a-para-pam!saka。指赞叹己德而讥毁他人。菩萨十重禁戒之第七为自赞毁他戒。三卷本大般涅槃经卷上列举七种胜法，其中即有‘见非同学，不生憎嫉’之语。菩萨地持经卷五、优婆塞五戒威仪经、菩萨戒本（昙无谶译）等以自赞毁他为四波罗夷之一，菩萨善戒经则列为八波罗夷之一。nnn　　据梵网经卷下载，佛弟子若自赞毁他，又教唆他人自赞毁他，例如毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业等各种毁损他人之作为，则菩萨应本大悲心代一切众生承受所加之毁辱。修行者应以恶事自向己，好事与他人；若自扬己德，而遮隐他人好事，致令他人受毁者，即触犯菩萨波罗夷罪。［增一阿含经卷三十八、瑜伽师地论卷四十、卷四十一、大智度论卷一、般舟赞（善导）］（参阅‘十重禁戒’461、‘波罗夷’3442）0 >>w([自证分　　(一)因明用语。于因明中，指自己认知之作用。［因明正理门论］nnn　　(二)又作自体分。指唯识家于心之作用所立‘四分’之一。自，自体之义；证，证知之义。亦即心识之自体能证知自己‘见分’（认识活动），及‘证自证分’的内在之作用。（参阅‘四分’1663）0'自证　　指由自力证悟第一义之真理。大日经义释演密钞卷二载，所谓自证者，唯佛能自证，非从他人而得；且佛所自证之甚深智，纵有神力加持，亦无法传授他人。［正法眼藏卷七十五自证三昧章］0-&%A自障障他　　信服不当之教法，非仅障害自身，且障害他人，称为自障障他。其不善之行业，与自利利他之菩萨行相违。据唐代净土宗高僧善导之往生礼赞载，乐于亲近杂缘者，对修行往生正行，必形成自己与他人之障碍。0 0*M自知录　　凡二卷。明代云栖袾宏编。书成于万历三十三年（1605）。系就明代袁了凡所著劝善之书‘阴□文’加以改变，成为具体之实践德目。内容分为善、过二门。善门包括忠孝、仁慈、三宝功德、杂善；过门包括不忠孝、不仁慈、三宝罪业、杂不善类等，详为判别善恶功过。其德目之分类、善过之评价，详尽精细，几网罗日常生活之一切。本书问世后，令‘功过格’思想深入民间，形成一般民众积阴德之观念。0 )自证寿　　为‘化他寿’之对称。日本真言宗尝谓无量寿佛之寿命为无量，此无量之寿，若就佛所自证法身不坏之德常住不变而言，称为自证寿；若就所化众生无量且无际限而言，则称为化他寿。0发己罪，请大众规诫，遂得内彰其私隐，外显其瑕疵。经此发露忏悔，令得清净。　摩诃僧祇律卷二十七详载自恣之规仪。又谓夏安居于四月十六日开始者，其自恣日为七月十五日；于五月十六日开始者，自恣日为八月十五日。据十诵律卷二十三自恣犍度载，佛不许僧众行非法别自恣、非法和合自恣、有法别自恣等，仅允许行有法和合自恣。另据如来独证自誓三昧经、历代三宝纪卷十一等载，佛制安居竟时为岁暮，即于自恣后增添一法岁。nnn　　此外，于僧自恣日以饭食供养十方僧众，能得极大功德，令七世父母皆获解脱，故古来我国与日本盛行在该日依盂兰盆经修行盂兰盆供。［报恩奉盆经、新岁经、毗尼母经卷四、四分律卷三十七、卷三十八、五分律卷十九、善见律毗婆沙卷十六、南海寄归内法传卷二、释氏要览卷下、玄应音义卷十四、翻译名义集卷四］0 LZL ,%y自恣犍度　　巴利名Pavaran!a-kkandhaka 。二十犍度之第四。内容规定自恣之作法、非法之自恣、自恣之时间与场所、旧比丘与新比丘自恣之主从关系等。［四分律卷三十七］（参阅‘二十犍度’181）0+%自恣　　梵语pravaran!a，巴利语 pavaran!a。音译钵利婆剌拏、钵和罗。意译满足、喜悦、随意事。乃随他人之意自己举发所犯之过错。夏安居之竟日，清众举示自身于见、闻、疑等三事中所犯之罪，面对其他比丘忏悔之，忏悔清净，自生喜悦，称为自恣。此日即称僧自恣日、僧受岁日。依据四分律删繁补阙行事钞卷上之四自恣宗要篇所载，佛制夏安居九十日，令僧众会集一处，修道精练身心，坚持戒行，皎洁其行。然人多迷于己行，不自见所犯之过，理应仰凭清众之慈悲，予以诲示，故于自恣日尽量M ""Z/!字轮观　　为密教以本尊之种子或真言等文字轮为对象之观法。又作法界Mʇz.g字轮　　梵语aks!ara-cakra。轮有转生之意。即自一梵语文字而轮转生出诸字MɅy-%Y字界字缘　　为字界与字缘之并称。字界，梵语dhatu，乃梵语文法中动词之语根，又作语界、字元、字体。字缘，梵语pratyaya，又作语缘，即附于字界上使语体发生变化之助缘；亦即附于动词语根上，使其成为名词、形容词等之接尾语。后世则将字缘做广义之解释，即附于动词语根上之接尾词、接头词、动词语尾等，皆称为字缘。以汉字而言，如遁麟之俱舍论颂疏记卷五所举，江、河二字，皆从水，故水即字界，工、可为字缘；以工助水成江字，以可助水成河字。［俱舍论卷五、顺正理论卷九、俱舍论疏卷三、卷五、大慈恩寺三藏法师传卷三、南海寄归内法传卷四］0之意，亦即诸尊之种子、真言等文字中，从一字转生多字者，称为字轮。如五字轮、百字轮等。大日经疏卷十四（大三九·七二三中）：‘所谓字轮者，从此轮转而生诸字也。轮是生义，如从阿字一字即来生四字，谓阿是菩提心，阿（长）是行，暗是成菩提，恶是大寂涅槃，恶（长）是方便；如阿字者，当知迦字亦五字，乃至佉等凡二十字，当知亦尔。’nnn　　此外，字轮又为不动之义。不动，即阿字菩提心。如毗卢遮那佛住于菩提心体性，虽示现种种普门利益，变现种种无量无边，然能如实而常住不动，亦无起灭之相；犹如车轮，虽运转无穷，然当中未曾动摇，以其不动之故，能制伏群动而无穷尽。阿字亦复如是，以无生之故而无动无退，能生一切字轮而轮转无穷，故称为不动轮。0M˽性三昧观、入法界三昧观、入法界观。轮，为转生、不动之义。诸尊之真言、种子等文字中，从一字转生多字者，称为字轮。又从阿字能生出一切之字轮，然阿字为本不生、不可得之义，其本身为本来常住不动，故字轮含有不动之义。密教之行者观想心脏为圆明之月轮，并在此心月轮上观本尊之种子或真言之文字轮，观想自身心月轮上之字轮，与本尊心月轮上之字轮融合为一体，显示自身本有之功德，即是本尊之法界体性，此种修法称为字轮观，属身、语、意三密中意密之修法。nnn　　此字轮观分为通观、别观二种：(一)通观，即以地、水、火、风、空五大之种子豙（a）、釯（va）、高（ra）、嵔（ha）、傡（kha）等五字为字轮，而观想之，此乃诸尊共通之观法，故称通观。(二)别观，即各别观本尊之梵号、心咒、种子等三种观法，合上述之通观计为四种。nnn　此外，观想字轮之字时，有三重之观法，即：(一)观字相，谓观字之形相。(二)观字义，谓观字之真实义。例如阿字，即观其本不生、不可得之义。(三)无分别观，谓离字相、字义二者相对之观，而入于绝对无分别之观；此即无相之观。nnn　　又行者于观月轮时，或如平面般之仰观（横观），或如正面般之竖观，或如圆珠般之横竖自在观。另布列在月轮上之文字，若为自利者则向内，若为利他者则向外，而自、他二利皆具者则横列之（附图如下）。关于五nnn　字字轮（通观）之颜色，有诸多异说，或谓黄金色，或依次为黄、白、赤、黑、青（杂色）等。［阿■如来念诵供养法、大日经卷五字轮品、金刚顶瑜伽莲华部心念诵仪轨、大日经疏卷十四、卷二十、秘藏记］0 ))R0% 字曼荼罗　　又作种子曼荼罗、法曼荼罗。为四种曼荼罗之一。即密教各种曼荼罗中，以诸尊之种子布列于各尊本位所建立之曼荼罗。据大日经疏卷十三载，凡资力不辨，不能作图画（绘画诸尊之形像）之大曼荼罗时，得以此种曼荼罗为修法。其作法系以金泥写诸尊之种子字或阿字等于绀纸上，每字以圆形围之，或于每字之下画莲花。此字曼荼罗虽系资力不足者所修，然因所书写之梵字含有多种深义，异于显示诸尊形像之大曼荼罗，故反较大曼荼罗具有更深秘之义。［理趣释卷上、大日经疏卷六、秘藏nnn　记］（参阅‘四曼相大’1755）0M初五字。金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨法以此为文殊菩萨之真言。四十二字门之配列形式，出典不详，然其最初之五字出于四分律，则知其渊源久远。nnn　　(三)八字门出自出生无量门持经等，即：波（pa）、罗（ra）、婆（ba）、迦（ka）、阇（ja）、陀（da）、赊（s/a）、叉（ks!a），相当于四十二字门中之第三、第六、第八、第十五、第二十、第二十二、第二十三、第二十五等字，可视为四十二字中之精萃。或谓四十二字乃以前记之五字与八字为基本而造成。nnn　　(四)十九字门乃出自海意菩萨所问净印法门经卷十三，即：阿（a）、波（pa）、那（na）、捺（da）、沙（s!a）、多（ta）、迦（ka）、娑（sa）、摩（ma）、哦（ga）、惹（ja）、驮（dha）、设（s/a）、佉（kha）、叉（ks!a）、倪野（jn~a）、他（stha）、塞迦（ska）、奼（t!ha），可视为四十二字门之撮略。nnn　(五)二十六字门出自大集经卷四，即：阿（a）、遮（ca）、那（na）、逻（la）、陀（da）、波（pa）、杀（s!a）、婆（?）、多（ta）、耶（ya）、婆（ba）、阇（ja）、昙（dha）、奢（s!a）、佉（kha）、迦（ka）、婆（va）、摩（ma）、伽（ga）、羼（ks!a）、呼（?）、若（n~a）、婆（bha）、车（cha）、波（?）、颇（pha）。其配列次序不仅类似四十二字门，与此相当之西藏译本亦举出四十二字，由此可见其为四十二字门之略型。nnn　　(六)五十字门出自大般涅槃经卷八、文殊师利问经卷上字母品等，其依梵语字母顺序配列，形式颇整齐，初为母音字，次为子音字，末尾添加一二重字。其字数通常为五十字，然或有五十一、四十六、三十八、三十四等字之不同。皆为阿阿（长音）、伊伊（长音）等顺序配列，故知其与四十二字门之成立经过不同。（参阅‘悉昙’4564 ）0 ss|1k字门　　以字为门，由此门而入，则可了悟诸法之理，故称为字门。每一字均附有其一定之意义。字门有四十二字门、五字门、八字门、十九字门、二十六字门、五十字门等说。(一)四十二字门乃大品般若经卷五之四念处品、旧华严经卷五十七等所揭出，即：阿、罗、波、遮、那、逻、陀、婆、荼、沙、和、多、夜、吒、迦、娑、磨、迦、他、阇、□、驮、赊、呿、叉、哆、若、耢、婆、车、摩、火、嗟、伽、他、拏、颇、歌、醝、遮、吒、荼。此四十二字门不依五十字门之顺序配列，而采取独特之配列形式，包含非字母之十余重字（即连结字，ligature）。nnn　　(二)五字门出自四分律卷十一，即：阿（a）、罗（ra）、波（pa）、遮（ca）、那（na），此为四十二字门之最M差（ks!a），则为三十四，合为四十六字。又据布勒（G. Bu|hler）所著印度字象学（Indische Palaeographio）之说，以 l!a 字取代庄严经最后之差（ks!a）字，并以此四十六字为耆那教所传。nnn　　大般涅槃经卷八举出五十字，即大唐西域记所传之十四母音，另加庄严经之唵（am!）、阿（ah!）二字，则母音为十六，而子音取耆那教所传之三十四字，故总计为五十字。若据瑜伽金刚顶经释字母品所举，则以乞洒（ks!a）取代涅槃经之最后嗏（l!a）字，则亦为五十字。悉昙字记则以释子母品之乞洒之前加上滥（llam!）字，共为五十一字。南海寄归内法传卷四举出四十九字，即以悉昙字记之五十一字，删除其最后二字（llam!， ks!a）。又大智度论卷四十八谓字母有四十二字，此四十二字母为一切字之根本，因字有语，因语有名，因名有义，若闻字即能了知其义。（参阅‘悉昙’4564）0 }2m字母　　又作悉昙字数。指悉昙（梵siddham! ）之摩多（梵matr!ka ，意译作母、韵）与体文（梵vyan~jana ，意译作子音）。此为生诸字之母，故称为字母。关于字母之数，诸说不同，大唐西域记卷二总为四十七字，即以悉昙字记之十六母音中，删除最后二字（am!， ah!），余十四音；三十五子音中，删除最后之滥（llam!）及叉（ks!a）字，余三十三字，母音子音相合，则为四十七字，此为最常见之说。nnn　　另据方广大庄严经卷四示书品载，上记十四母音中，删除纥里（r!）等四别摩多外，于奥（au）字后加上唵（am!）、阿（ah!）二字，则母音为十二；子音字于诃（ha）字后加上M含有深奥之义理。nnn　　此外，字相与字义可分为四重而论，以觗（ka，迦）字为例，即：(一)第一重，字相，为迦字之形状；字义，则为迦字字面上之义（作业之义）。(二)第二重，以迦字为作业之义，是为字相；以迦字为作业不可得之义，则为字义。(三)第三重，虽以迦字为作业不可得之义，然有能诠之体与所诠之理的存在，故为字相；而能诠、所诠为一体不二之迦字，则为字义。(四)第四重，虽以迦字为能诠、所诠一致之字体，然尚有相分齐（差别）之存在，故为字相；而以一切能诠、所诠之字，显示法性之实义，即以声字为法体，以字相为义用者，是为字义，此乃法尔（自然）无作之境界。此四重之解释，出自悉昙三密钞卷下，系以‘四释’解释字相、字义之四重秘义。［大智度论卷四十九、大日经疏卷七、吽字义、阿字义卷下］（参阅‘四种释义’1824）0 hHh5宗　　(一)梵语siddhanta。音译悉弹多。所崇所主之意。通常指各教所尊崇MՈ4字训释　　为一种解释文字之释义法。除解释文字本身之一般读法与意义Mԍ+3%=字相字义　　为字相与字义之并称。即指密教之行者于观真言之字轮相时所用之两种释相。字相，系就真言文字之形、音、义而观知其义；字义，则就字之真实义作更深入之观解。如释阿字为无、非、不等义，此即字相；释阿字为本不生、不可得之义，此即字义。亦即密教于释阿、伊、迦、佉等真言文字时，立有轻重之差别，即轻者为字相，有文无义，通于显教；重者为字义，有文有义，唯密教所特有。例如迦字，为作业之义，属于字相；若谛观为作业不可得之义，则属于字义。前者乃世间一般之解释，后者则M，更以其他同音、同义等类似之文字，加以阐释说明，以释出其深义。字训释本为我国用以解释古代典籍之法，其后广为佛教所应用。如昙鸾之往生论注卷上，将‘经’解释为‘常’，即诸佛菩萨之清净庄严功德，及国土之清净庄严功德，能饶益众生，而常行于世之义。智顗之法华玄义卷一上，将五重玄义中之‘体’解释为‘礼’，又将‘礼’释为‘法’，即谓世间之五伦，若无礼则非法；犹如出世之法体，虽有善恶、凡圣、菩萨、佛等分别，然不出于一切法性。此系以诸法之中道实相为正体，故有此释。nnn　　此外，日本天台宗之支派慧心流，极盛行用字训释以解释教义。亲鸾之教行信证卷三，亦用此法解释至心、信乐、欲生等三心。［善见律毗婆沙卷四、阴持入经注卷上］（参阅‘五重玄义’1122）0M֋主旨、义趣，或各经论中，成为全部教说之枢要、归趣，而与宗要、宗旨等用语同义。对每一经论而言，判定其宗要之作法，称为明宗，此乃历来佛教各宗派之重要课题。例如，维摩经以‘不可思议解脱’为宗，大品经以‘空慧’为宗，胜鬘经以‘一乘’为宗。又如大乘法苑义林章卷一本谓，古代印度之外道，计有‘因中有果’等十六宗；法华经玄赞卷一则将小乘二十部派总归纳为‘我法俱有、有法无我、法无去来、现通假实、俗妄真实、诸法但名’等六宗，而将大乘总别为‘胜义皆空、应理圆实’等二宗；华严五教章卷一亦区别大乘为‘一切皆空、真德不空、相想俱绝、圆明具德’等四宗，加上法华经玄赞卷一所举之小乘六宗，共计十宗。凡此，皆系针对各经论之义趣而判立宗名。nnn　　又通常将尊信同一教义之团体，称为宗。宗团再分衍出支流，则称派。M׀宗团与其他宗团之区别，则称宗门、宗派。此外，一派所说之教义，称为趣旨、宗旨。宗派之名称为宗名。宗名立名之由来有多种，有依经而立者，如华严宗、涅槃宗；有依论而立者，如地论宗、俱舍宗、毗昙宗、三论宗、成实宗；有依教义而立者，如禅宗、净土宗、法相宗、真言宗；有依开祖之名或其所居之地而立者，如中国之天台宗、临济宗、曹洞宗、日本之日莲宗。又宗派所说之教义，称为宗义、宗乘。宗义之学，称宗学；一宗之风气，称宗风；一宗之旨趣，称宗意；一宗之祖师，称宗祖；一宗之门弟，称宗徒；有关宗派之优劣真伪之议论，称宗论；而宗派之教团事务，总称为宗务；司掌宗务之所，称宗务所，其主持者则称为宗务长、宗长。nnn　　我国自唐代，祖师以其研学、修行之专门者，创立宗派，如禅宗、净土宗、律宗、华严宗、三论宗、法相宗M؁密宗、天台宗，称为大乘八宗。若加毗昙宗、成实宗、涅槃宗、摄论宗、地论宗等，则成十二宗。日本平安时代有律、俱舍、成实、法相、三论、华严、天台、真言等八宗盛行；故博通佛教诸宗派之学，通常称为八宗兼学；八宗若加上禅宗，则为九宗，一般即俗称为八家九宗，以此总括一切宗派。此外另有六宗、十二宗、十三宗等说。［法华玄义卷一上、卷九下、华严经探玄记卷一、观经玄义分卷一］（参阅‘十三宗’365）nnn　　(二)梵语paks!a。因明用语。即自己提出某种主张之论题、命题、判断。五支作法之一，三支作法之一，八能立之一。由主词（前陈）与宾词（后陈）组成。主词与宾词各称宗依，二者合成一命题，称为宗体。例如佛教徒对声论师提出‘声为无常，所作性故’，其中之‘声’与‘无常’皆是宗依，合之成‘声为无常’即是宗体，其下之‘所作性故’则为因（理由）。于因明对论中，规定宗依均须立（立论者）敌（问难者）双方共同认许（立敌共许）；宗体则必须‘立敌不共许’，即为立论者所主张而为问难者所反对。又宗分为真宗与似宗二种，真宗即正确之论题，似宗即似是而非之错误论题。似宗又分相违、不成、极成三类。nnn　　又陈那以前之古因明家认为宗属于‘能立’，意指能确立自己主张之作法；然陈那、商羯罗主等新因明家则谓因、喻（理由）始堪称‘能立’，此乃因‘因、喻’二者可成立宗，而宗本身由于未被立敌双方共同认可，犹有待议论始可确立，故仅属‘所立’而非能立。此乃新古因明看法之一大差异。［因明入正理论、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）、因明学（虞愚）］（参阅‘宗依’3148、‘宗体’3170）0   7宗本　　（1020～1099）北宋僧。常州无锡（江苏无锡）人，俗姓管。字无哲。十九岁，入苏州承天永安Mڂ\6+宗宝　　元代僧。生卒年、生平皆不详。曾住韶州（广东曲江）风旛报恩光孝寺。至元二十八年（1291），校雠三种坛经异本，订正讹误，补缮简略之处，又增编弟子请益机缘，乃刊行六祖大师法宝坛经（宗宝本坛经）。［六祖坛经跋］参阅‘六祖坛经’1286）0寺道升禅师门下，苦修十年方剃发受具足戒。又服勤三年，后拜辞道升至池州景德寺，参谒天衣义怀，有所契悟。义怀推举于苏州瑞光寺开法，法席日盛，徒众达五百人。后住净慈寺。既而苏州道俗请师往万寿、龙华二寺弘法，迎者千余人。nnn　　元丰五年（1082），受神宗之诏，为相国寺慧林禅刹第一祖。开法翌日，帝召至延和殿问道。哲宗诏赐‘圆照禅师’。元祐元年（1086）以老乞归，出都城，送行者车骑相属，师临别教诲，闻者流涕。晚年住平江灵光寺，闭门修禅，专力净业。元符二年示寂，世寿八十。师所举扬之华严禅，开演华严之奥秘，达于圆融之妙。弟子有善本大通、金山善宁、守一法真、修颙真悟、辩良佛慈、延泳正觉等。著有归元直指集二卷、慧辨录（别录）一卷。［五灯会元卷十六、佛祖统纪卷二十七、禅林僧宝传卷十四、释氏稽古略卷四］0 #89宗炳　　（375～443）南朝刘宋时之隐士。南阳涅阳（河南南阳镇平）人。字少文。善于书、琴、绘画，好游观。早年仕宦，义熙八年（412）以后，入庐山，从慧远修净土。后辞慧远，隐遁江陵，与慧坚道交。研学般若空观，奉持观音及弥陀信仰。晚年，有治城沙门慧琳者，著「白黑论’，主张形体凋弊心神亦随之散灭；另有何承天者，著「达性论’批判佛教之报应说，且送‘白黑论’予宗炳以挑衅之。宗炳则著「明佛论’、‘难白黑论’，其中‘明佛论’乃论述精神不灭，‘难白黑论’则非难慧琳之说。又与何承天展开往复论难。此等论作皆收于弘明集卷三、卷四。（参阅‘神灭不灭论争’4257）0 z^z_:1宗典　　即宗派之圣典。宗者，宗要、宗趣之意；由佛教诸经中，特选所依之经论，定为各派之尊，称为宗典。又一宗之宗祖，乃至列祖之著述，亦有列为宗典者。09-宗乘　　各宗所弘之宗义。景德传灯录卷十八玄沙师备条、敕修百丈清规卷二嗣法师忌条，及日本道元之普劝坐禅仪中，均谓一宗之极致为宗乘。此处之‘乘’，同于大乘、小乘、一乘、三乘之乘，有导致开悟的乘载物之意。此外，宗乘眼，指对宗 乘有独到之见解；宗乘力，指依宗乘所得之学力、得力等。0为法。立论者取以为因（理由）者，必须为宗法。如立‘声是无常’之宗，以‘所作性故’为因。‘所作’原为有法‘声’所具之义，是宗法，故有藉以证明之能力。若以‘眼所见故’为因，‘声’非眼所能见，‘声’不具有眼之所见义，故‘眼所见’非宗法。眼所见虽皆为无常，然声音既非眼所见，故亦不能以之断定其亦为无常。此种因，既不能证明声之为无常，亦不能证明声之为常住，故非宗法，不得作为因。宗中之后陈‘无常’亦是包含有法‘声’之法，亦可称为宗法。为区别之。通常多将宗中所说之宗法称为所立法，而称因中所说之宗法为能立法。若从因与宗之关系上言之，因即为能立，而宗为所立。故就一般所习用之‘声无常，所作性故’之实例而言，‘无常’为所立法，‘所作’为能立法。［因明入正理论、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］0 nn&<?宗范　　凡二卷。清代钱伊庵编，道光十五年（1835）刊行。收于卍续藏第一一四册。伊庵以禅源、彻参、调习、入圣、利人、显喻、机用、纲宗、示辩、贯教等十章，说别传之妙心。援引各宗先圣之参悟机缘，依参究之先后次序，层层阐示教禅合一、禅净双修之义；吁学人发‘现世为人师，来生作佛祖’之宏愿。0Z;'宗法　　因明用语。于因明论式中，称宗（命题）之‘有法’（主词）所具之法为宗法。即前陈（主词）之异称；与之相对者，‘法’则为宗中后陈（宾词）之异称。前陈与后陈二者对于整个宗之命题而言，有法是体，法是义。一种体可具备数种义，如‘声’于‘无常’之性质外，亦具有‘所闻’之义、‘所作’之义。故推而广之，凡属此体之义，皆可称M =%u宗峰妙超　　（1282～1337）日本临济宗僧。播磨（兵库县）人，俗姓纪。号宗峰。十一岁出家，未久入高峰显日门下。嘉元三年（1305）后，参学于南浦绍明，后得印可而嗣其法。赤松圆心慕其德行，遂于紫野（京都府上京区）创建大德寺，请师为开山。花园天皇皈依之，敕号兴禅大灯国师。亦甚得后醍醐天皇之尊信，敕号高照正灯国师。建武中兴时，受封为无双禅苑宸翰，推为五山第一。曾受请住于万福寺，晚年归返大德寺。延元二年示寂，年五十六，法腊三十四，谥号大慈云匡真国师。著有夜话记、大灯国师语录、碧岩集下语等。今大德寺藏有其顶相（禅宗高僧之影像）。0 @%宗坚　　清初临济宗僧。号不磷。生卒年、籍贯均不详。为云南府（云南昆明）嵩山野竹福慧之法嗣。康熙六年（1667），住于弥勒兜率院。康熙十二年，奉师命住于嵩山禅寺。着有兜率不磷坚禅师语录三卷。0~?o宗家　　日本净土真宗对唐代净土宗高僧善导之尊称。以师为该宗诸祖师中之最，故有此称。又日本真言宗亦称其开宗之祖空海为宗家，而称唐代善无畏三藏为疏家。（参阅‘善导’4896）0%>=宗风　　指一宗之各别风貌。又称风仪、禅风。禅宗特称宗师家之风仪为宗风，如云门宗风、德山宗风。又祖师禅风相承，乃该宗独特之风仪，亦称宗风，如临济宗风、曹洞宗风。［临济录示众］（参阅‘宗旨’3148）0 0AS宗鉴　　宋代僧。少习儒业，善作文章。剃度后修天台三观之教。住良渚。著有释门正统八卷，系仿史记、汉书体例，分本纪、世家、诸志、列传、载记等五篇目。又据释氏疑年录卷八、续指月录卷三载，祖鉴即宗鉴，临济宗僧。怀安（位于察哈尔）人，俗姓徐。入钟山真门下剃度，未久，往依瞎堂远。后归闽，参礼乾元颖禅师，得开悟。曾主资福寺，并住鼓山七载。宋开禧二年（1206）示寂。［续传灯录卷三十三］0 ppMC 宗教　　指宗与教。华严五教章卷一有‘分教开宗’之说，即将宗教二字MB%宗鉴法林　　凡七十二卷。清代僧迦陵性音编。收于卍续藏第一一六册。广泛搜录历代诸师之古则、公案、拈颂，计二七二○条。其所列顺序为：世尊、诸经、应化圣贤、西天祖师、东土祖师、旁出诸祖、未详法嗣者、自大鉴下一世至青原及南岳下三十七世、嗣法未详之尊宿等。因康熙五十一年（1712）春，于塞北之法林寺会集编书，至五十三年夏，镌版完工于京师柏林院之宗鉴堂，故题名宗鉴法林。0M䈆开解释：佛陀为适应教化对象而说之教法，称为教；教中之根本旨趣，则称为宗。一般以宗为主观的、个人的主义信念；教则有客观教说之意。又一宗之教旨，亦称宗教。此外，或以宗为无言之教，以教为有言之宗；或以宗为宗门，教为教门。即谓宗门指教外别传之禅门，以禅乃离言教，采以心传心之方式传宗；教门指依大小乘之经论等言教而立之教宗，如天台宗、三论宗、法相宗、华严宗等均属之，相对于禅家而言，称之为教家。又有以宗为法相宗所说之八宗、华严宗所说之十宗；以教指天台所言之四教或八教、华严所判立之五教等；另有以教指三藏十二分教之一切经教，故知宗教一词可说涵盖佛教全体之意。nnn　　自西方学术思想东传之后，一般皆以佛教所习用之‘宗教’一词作为英、德、法等西语 religion 之译语。religion 系由拉丁语 religio 而来，其语源有M各种异说。或认为由 ligare（结）之动词而来，含有神与人结合之意；或由 legare（整理）之动词变化而来，表示严肃及仪礼之意。 religio 一语，最原始之意义是指对超 自然事物之畏怖、不安等感情而言，其后则有成为感情对象的超自然之事物，及成为感情外在表现的仪礼之意，由之更进而指团体性与组织性之信仰、教义、仪礼之体系。亦即人类对具有超人威力之神秘力量或现象赋予意义，视之为绝对理想之主体，并生起畏怖、神圣、信赖、归依、尊崇之念，进而实行祭祀、祈祷、礼拜等之仪礼，将戒律、信条等列为日常生活之规范，以期安心立命及向上发展完美之人格。nnn　　宗教之成立，其种类甚多，型态亦有种种不同，有现存者，亦有已衰微乃至不存者。其型态可大别为个人心理之宗教，与集团社会之宗教。个人心理之宗教，指个人独自之宗教信念与体验M而不论其是否参与特定之宗教组织，或具有何种特定之信仰型态。若经由个人之虔诚信仰、深切体验，而积极向他人弘传，集合具有相同信仰之人群，即成为宗教团体，产生新兴宗教，主倡者称为此宗之开祖。若致力于对固有宗教之改革运动，则 称改革者。nnn　　集团社会之宗教，若由宗教发达史分类，可概分为原始宗教、国民宗教、世界宗教等。(一)原始宗教，又称部族宗教，指太古时代之宗教及未开化社会之宗教，如自然崇拜、精灵崇拜、图腾崇拜、巫觋教等。(二)国民宗教，又称民族宗教，指行于部族、民族、国家等一定地域内之宗教，如日本之神社神道、印度之印度教、以色列之犹太教、中国之道教、儒教等。多与所处地域之社会风俗、习惯、制度等有密切之关系，而未必有宗教开祖或依据之经典，如日本神道，并无特定之教祖，而系以原始宗教为基础M，根据国家组织而发展。又如我国之道教，有其特定之教祖，亦有其特殊之教格而适合国民之传统，故难以传入他国。(三)世界宗教，如佛教、基督教、伊斯兰教等。此类型宗教多随个人之自由意志接受信仰，而顺从组织内之信条、仪礼、戒律等。通常多由特定之开祖所创倡，并以开祖之行迹及教说为中心，形成该教之教理与经典。教团之成立，多站在超越民族、国家等立场而创立，故其教法系以人类全体（佛教则以众生全体）为中心，具有世界性与普遍性之性格。惟世界性之宗教虽以全体人类为中心，然实际上常以救济个人为基础，故具有探索心灵内面与侧重个人实践修行之特性。此一特性，在各大世界宗教中，尤以佛教为显著。nnn　　依信仰对象之不同，可将宗教概分为四类：(一)多神教（polytheism），即崇拜多种神灵，多系自然形成之信仰，存在于原始未开M茖之时代。随同人智之发达，渐对自然神赋予意义、理想，次第成为高级神，而祖先崇拜、英雄崇拜等，在进化之社会中亦并行不悖。或有由一神教发展为多神教者，即对具有种种最高神性格之一神，将其性格分别独立，成为最高神之权化分身，而个别崇拜之，如佛教之教祖佛陀，于其智慧方面之理想化而权化为文殊菩萨、势至菩萨，于慈悲方面之理想化而权化为观世音菩萨，于实践愿行方面之理想化而权化为普贤菩萨。又观世音菩萨为随机度众乃有三十三身之化现，如圣观音、千手千眼观音、不空罥索观音、柳叶观音、水月观音等。nnn　　(二)一神教（monotheism），由崇拜自然之多神教，演进为崇拜具有诸神之德的一神。如犹太教、基督教、伊斯兰教等，均为典型的一神教信仰。另如印度教中，虽有多神信仰之性格，然于众神之中，独尊一优于其他诸神者为最高，乃诸神之代表，具有绝对之权威，此称单一神教（hemotheism），如湿婆派以湿婆为最高唯一之神，毗湿奴派以毗湿奴为唯一神。一神教亦可称交替神教（kathenotheism），如梵天、毗湿奴、湿婆等三位神祇，在不同宗派中有不同之地位，以湿婆为例，在湿婆派中为最高神，梵天与毗湿奴居次要而从属于湿婆。nnn　　(三)泛神论（pantheism），又称万有神教。上记之多神教、一神教等，以实际信奉而属实践性之宗教，泛神论与之相较，其性质偏重于阐释哲学理论之理论宗教，以为宇宙现象之内部，有支配现象界之原理法则，而将此原理法则神格化，认为此‘道理神’遍满于宇宙现象。印度奥义书中之梵（梵Brahman ）即属道理神，梵存在于‘个人我’（梵atman ）中，此乃最0 p|Ee宗镜录　　凡一○○卷。又作宗鉴录、心镜录。永明延寿（904～975）着，M D7k宗教律诸家演派　　全一卷。清代守一空成重编。又称宗教律诸宗演派。收于卍续藏第一五○册。内容简介我国佛教诸宗派之宗旨大要及其传承。本书无明确之分科，约可大别为临济、沩仰、曹洞、云门、法眼、圣寿、天台、华严、南山律等九宗， 及附录十条。［金陵古迹图考、佛学书目表］0书于宋太祖建隆二年（961）。收于大正藏第四十八册。本书广收大乘经论六十部，及印度、中国圣贤三百人之著作等汇编而成。其内容详述诸佛之大意与经论之正宗。全书立论重在顿悟、圆修，所谓‘禅尊达摩，教尊贤首’为其中心思想，为昭示禅教一致之修禅要文集。nnn　　全书分为标宗章、问答章、引证章等三部分。第一部分标宗章，为总论概说，占第一卷之大半。第二部分问答章，自卷一后半至卷九十三，讨论关于心与教禅诸宗之异同问题。第三部分引证章，自卷九十四至卷末，引证三百余处经文以强调第二部分之论述。书成之后并未流通，至宋神宗元丰（1078～1085）年间始有木刻本流行。以后有改订版出现，明末刻印嘉兴藏时，智旭重新删定改订本。至清代，续有节本出现。0)所别不极成（梵vis/es!aprasiddha， aprasiddha -vis/es!ya ），即宗之所别（前陈）不为对方所认可之过失。(八)俱不极成（梵ubhayaprasiddha， aprasiddhobhaya ），指前陈与后陈皆不为对方所认可之过失。(九)相符极成（梵prasiddha -sam!bandha ），因明规定宗体（联结宗之主词与宾词，形成一完整语意之命题）必须是双方不共同认可者，如此方有对论争议之必要；反之若立万人皆认可之事件时，则无其对论之意义。nnn　　上述九过中，除(六)(七)(八)为宗依之过失，其他皆为宗体之过失。前五过乃与现量、比量等相违之过失，总称五相违过；后四过系关于所别、能别、极成、不极成之过失，总称四不极成过。其中五相违过系足目仙、陈那等所既定，四不极成过则为陈那之弟子商羯罗主所新设。［因明入正理论、因明入正理论疏卷中、因明入正理论疏瑞源记卷四］（参阅‘因明’2276）0 rFQ宗九过　　因明用语。因明三支作法中，宗支所显之九种过失。又作似宗九过。(一)现量相违（梵pratyaks!a -virodha， pratyaks!a-virudha ），即与现量（直觉知识）相违之过失。相违，意指相互违反、矛盾、冲突。(二)比量相违（梵anumana -viruddha ），即与比量（推理知识）相违之过失。(三)自教相违（梵svas/astra-virodha， agama-virodha ），立论者所立之宗与己所承袭之教义相违之过失。(四)世间相违（梵loka -virodha ），即与世人所共同认可的一般常识相违之过失。(五)自语相违（梵svavacana -virodha ），立论者所立宗之前陈（主词）与后陈（宾词）互相矛盾乖违之过失。(六)能别不极成（梵vis/es!an!aprasiddha， aprasiddha -vis/es!an!a ），即宗之能别（后陈）不为对方所认可之过失。(七MM日喀则）萨迦寺，修学莲华部法，尽得其奥义。复入雪山，苦行数年，藏人尊为甲勒瓦。又修学迦当派（藏Bkah!-gdam-pa ）等诸教义，并至各地游学。nnn　　其时，固有之萨迦派（藏Sa-skya-pa ）已堕落为红帽派之咒法邪教，宗喀巴大感激愤，发愿改革。三十 六岁，提倡严守独身主义之戒律佛教，创立兜率教派（藏Dgah!-ldan ），后改称额尔德派（藏Dge-lugs-pa ），意即‘德行派’。时人慨叹红帽派之颓败，遂转而欢迎宗喀巴之教团。然亦因而受到各方压迫，遂隐遁山林。nnn　　宗喀巴提倡般若中观与秘密金刚乘之融合说，其教理吸收自阿提沙以来之迦当派，而采用原始佛教之乞食方式、座具、服装、戒律，并戴黄帽以别于棒教之黑帽（藏shwa-nag ）与本来之红帽（藏shwa-dwar ），故其派系称黄帽派（藏Shwa-ser ）、黄衣派。其戒律、德行遍及西藏全土，势力亦逐渐传播，而M为后世达赖、班禅喇嘛之源流。宗喀巴曾于拉萨近郊创建甘丹寺，为黄帽派之本山。继令弟子于拉萨附近建色拉寺、别蚌寺，于此分扬法化，不数年间，尽夺红衣喇嘛说法之席。信徒皆视师为阿弥陀佛或文殊菩萨之化身，而益加尊崇。一般亦普遍尊之为‘第二能仁’。nnn　　师于明永乐十五年示寂，世寿六十三。门人以其入寂之十月二十五日为宗教日，然师之确实生殁年，各家说法不一。或谓：(一)一三五五年生，一四一七年殁。(二)一三五七年生，一四一九年殁。重要弟子有：达尔麻仁钦（藏Dar-ma rin-chen， 1364～1432）、根敦珠巴（藏Dge-h!dun-grub-pa， 1390～1475）、凯珠（藏Mkhas-grub-rje， 1385～1438）、释迦智（藏S/akya yes/es， 1354～1435）等。其中，根敦珠巴、凯珠二人得传宗喀巴之大法，分别开展为达赖喇嘛、班禅喇嘛之传承系统；达赖与班禅，世世转生为法王，M化众生。nnn　　师之著作极多，有大小二百余种，包括显密二教之诸注释书、礼赞文、祈祷文、教导书、书翰、觉书、秘密仪轨、成就法等。总编成宗喀巴全书（藏Gsun%s h!bum ），其中最重要者为概说显教甚深观派（藏Zab-molta-ba ）与广大行派（藏Rgya-chenspyod-pa ）等教义之菩提道次第论（藏Byan-chub-lam-rim ），及概说密教加持祈祷派（藏N~ams-len byin-rlabs ）教义之秘密道次第论（藏Sn%ag-rim ，又称密宗道次论），此二书乃宗喀巴为阐明显密两宗之修行次第，及强调不分显密均须恪守戒律之重要主张而撰者。二书皆有广略二本。菩提道次第广论已由近人法尊译为 中文（新文丰影印本），略论亦由大勇译出大部分，而由法尊补足（台湾印经处影印本）。综观之，师之思想具有连结印度末期大乘佛教与西藏佛教之关键价值。其弟子凯珠撰有宗喀巴传（藏Tson%-kha-pah!i-rnam-thar）中文本有法尊所译之宗喀巴大师传（佛教出版社影印本），及修慧所编之宗喀巴大师应化因缘集（佛教出版社）。nnn　　师所传黄衣派之教旨，实依龙猛所传阿弥陀如来之莲华部法，皆崇奉本尊部母明妃部护等，与红衣派无异，修验法亦与红衣派相同。唯因矫正红衣派之故，更趋注重‘甘珠尔’，故严持戒律，清净德行，以真实成就莲华部之净洁光明为本旨，其教规则以护持菩提心为主。又黄衣派中亦有二大派，而二派皆尊尚德行戒律，真实修验，其理趣形式皆无差别。［西藏佛教略史（李翌灼）、喇嘛教教理概说（寺本婉雅，大谷学报第十一之三）、西藏佛教研究（长尾雅人）、A.Csoma: Grammar of the Tbeitan Language; E. Schlagintweit: The Buddhism in Tibet; L.A.Waddell: The Buddhismof Tibet; Sarat Candra Das: TibetanEnglish Dictionary; W.J.G. Van Meurs：Tibetan Temple Paintings］（参阅‘甚深观’3889）0 dG5宗喀巴　　（1417～1478）西藏名Tson%-kha-pa 。法名罗卜藏札克巴、罗桑札巴（藏Lozan-tak-pa ）。十四、五世纪西藏佛教改革者，亦为喇嘛教黄帽派开祖。青海西宁宗喀地方人，原名贤慧称吉祥，‘宗喀巴’乃后人对师之尊崇，遂以其出生地为名。三岁时，法王噶玛巴游戏金刚由西藏至内地，见师器宇不凡，即授师近事戒，赐号庆喜藏。七岁，依敦珠仁钦受沙弥戒。于札什伦布M iiH宗利　　（1055～1144）宋代净土宗僧。会稽人，俗姓高。七岁，受业于天华山。受具足戒后，前往苏州，投南屏山神悟处谦之座下，前后三年勤修忏法，感见普贤菩萨。忏毕，赴西湖灵芝寺参谒元照律师，增受戒法。尝于定中游净土，见宝池、宝林。未久，至新城碧沼寺，专修念佛三昧十年。复游天台、雁荡、天封等地，皆建净土道场。nnn　　晚年归返天华山，营建无量寿佛阁。建炎末年，入道味山，筑‘一相庵’隐居。绍兴十四年示寂。佛祖统纪卷二十七（大四九·二七八上）：‘谓弟子曰：“吾见白莲华遍满空中。”三日复曰：“佛来矣！”即书偈曰：“吾年九十头雪白，世上应无百年客；一相道人归去来，金台坐断乾坤窄。”’遂奄然而化，世寿九十。［净土圣贤录卷四］0 ((SI宗论　　一宗与他宗之间，因宗义不同而起之论争，称为宗论。又作法论。印度之外道与佛教之争，中国道、儒之冲突，此二种内外两教之抗论，于法门之消长有莫大关系，须竭力论辩之。至如佛教内部诸宗派间所生之论争，若为显扬其所立之教义则可，若一意固执于枝末小异，则所谓宗论必有害而无益。nnn　　印度提婆菩萨作广百论，破小乘、外道之所执；护法菩萨于七日之中摄伏小乘一百论师；世亲菩萨早年归依小乘，作俱舍论，略说有部之大毗婆沙论，其长行中摘取经部之义理以纠正有部之僻说，众贤论师因此作顺正理论以对辩。又大乘中，护法、清辩二师于有、空之论等，均可称为宗论。此外如宋代天台宗之山家、山外，于一宗之内所起之论争，亦属宗论。然或谓此类一宗（派）内之对论仅可视为争论，而非属宗论。0中勉强存其法。宗门一词，宋以后成为禅宗之自赞，余宗则称教门。禅僧著书多冠宗门二字，如法眼文益之宗门十规论、道谦之大慧宗门武库、宗永之宗门统要、圆澄之宗门或问等。nnn　　祖庭事苑卷八（卍续一一三·一一七上）：‘宗门，谓三学者莫不宗于此门，故谓之宗门。正宗记略云：“古者谓禅门为宗门，亦龙木祖师之意尔，亦谓吾宗门乃释迦文一佛教之大宗正趣矣。”（中略）欲世世三学之者，资之以为其入道之印验标正，乃知古者命吾禅门谓之宗门，而尊于教迹之外，殊是也。’nnn　　据日僧玄智之考信录卷四载，宗门一词，出自禅林，以楞伽经所说‘佛语心为宗，无门为法门’，立佛心宗而自称宗门。宗门，或称宗乘，或略称宗，然此称非限于禅宗，于天台，有经部宗、萨婆多宗，另有真宗、圆宗等名目。［四卷本楞伽经卷一、传法正宗论卷下］0 <j<)K+3宗门宝积录　　凡九十三卷。清代僧山晓本皙编。收于卍续藏第一二七册。辑录五灯会元、古尊宿语录等，所未载之宋末、元、明时代八十八位禅师之语录，仿古尊宿语录之形式，集其上堂、示众、小参、机缘、拈颂、法语等。然卍续藏仅刊载序文、凡例、目录（卷一至卷九十一由南岳怀让、青原行思、雪峰义存、玄沙师备，至觉浪道盛、为霖道霈、雪关道訚、嵩乳道密，卷九十二、卷九十三为历传祖图赞）。0 J宗门　　宗，为所崇尚之教旨；门，为通入之义。据宗门十规论自叙载，于无言中勉强显其言，于无法M ``L#宗门改　　日本佛教用语。又作宗门穿凿。乃检查所属宗门之意。日本江户初期，幕府鉴于切支丹宗（耶稣教）有领土野心，且扰及神社、寺院等，遂颁行切支丹禁制，禁止切支丹宗布教，令信徒改宗，否则处死。至德川时代，设置切支丹奉行，此机构负责检查各人所属之宗门，令信奉切支丹宗者改信佛教，并订立处罚条例。又制作寺请状、宗旨人别改帐等，规定一切宗派皆属于佛教之组织，寺院中须备载各人之出生地与出生年月。此为监督寺院之制度，其后之檀家制度即自宗门改演变而成者。0 \M%宗门或问　　全一卷。明代曹洞宗僧湛然圆澄撰，柳浈、朱嘉谟编。全称云门显圣寺散木禅师宗门或问。又称湛然禅师宗门或问。收于卍续藏第一二六册湛然圆澄禅师语录之附录。系圆澄于神宗万历二十三年（1595）四月，答覆学人所问有关参禅法门及修道之要旨，计五十二项，一一予以详解。卷末附录参禅释难或问补遗、答明鼎子问、达观和尚招殃传。0 II2N1?宗门拈古汇集　　凡四十五卷。清代僧白岩净符编。康熙三年（1664）刊行。收于卍续藏第一一五册。编集自佛祖至南岳下三十三世、青原下三十六世诸师之拈提、机缘；系自宗门统要续集，集录宋、元以前者之拈提语，并补其机缘，对于‘统要’未载之宋、元以后者，则次第续列。其广搜各方语录、行状、碑铭，凡一拈一别、一代一征，皆依统要体例增订编列，得一七○○则，系公案之集大成者。nnn　　此外，清康熙二十年（1681）所刊行之宗门拈古四卷，系摘录慧弓诇禅师语录之卷二、三、四、五等四卷而成。0 ;;@O%g宗门三印　　禅宗用以显示佛法平等之三项譬喻：(一)印空，表示佛法平等无差别；犹如以印印于无形之‘空’中，自然不现任何纹彩形象。(二)印水，表示自平等一如、绝对唯一而无有差别之佛法显现差别相；犹如于同一之水（镜），可印现各种不同之姿彩形貌。(三)印泥，亦表示自佛法绝对唯一之本体，可显现各种差别之相；犹如于同一之泥，可印现各种不同之形迹。此外，印空、印水、印泥亦次第表示佛菩萨之法身位、报身位、应身位。nnn　　人天眼目卷六（大四八·三二九中）：‘一印印空─石门聪云：“舌柱上齶。”玉泉达云：“万象收归古鉴中。”一印印水─门云：“说话对聋人。”泉云：“秋蟾影落千江里。”一印印泥─门云：“头上吃棒，口里喃喃。”泉云：“好看文彩生时。”’［人天眼目抄］0 ==>P%c宗门设难　　全一卷。明代曹洞宗僧麦浪明怀撰，许元钊录。全称云门麦浪怀禅师宗门设难。收于卍续藏第一二七册。神宗万历四十八年（1620），有设难者以‘禅宗心法，系扫除观行、不立文字者，何以后世诸师有三玄三要、五位三关之说’等二十五项宗门重要疑难，问于明怀，明怀一一详释之。故全书以问答体之形式显扬宗义。0 11JQ+u宗门十规论　　全一卷。五代僧法眼文益撰。又称法眼禅师宗门十规论、净慧法眼禅师宗门十规论。略称十规论。收于卍续藏第一一○册。旨在摘举五代时禅家之流弊，而予戒饬。计分十条：(一)自己心地未明，妄为人师。(二)党护门风，不通议论。(三)举令提纲，不知血脉。(四)对答不观时节，兼无宗眼。(五)理事相违，不分触净。(六)不经淘汰，臆断古今言句。(七)记持露布，临时不解妙用。(八)不通教典，乱有引证。(九)不关声律，不达理道，好作歌颂。(十)护己之短，好争胜负。本书之注疏有增标傍注宗门十规论（能仁义道）。0 .R+=宗门十胜论　　全一卷。日僧虎关师炼撰。收于禅学大系批判部。条举十事以论禅宗之胜于其他诸家者。十胜论如下：(一)竺干正续论，(二)达磨位高论，(三)祖名通呼论，(四)派流广长论，(五)谶记邈远论，(六)坟籍收藏论，(七)规矩严整论，(八)王臣多人论，(九)应化幽赞论，(十)他家推称论。禅籍志卷下评本书之第一、三、七、九、十等为好论，第二、五等为教家之所以服者，第六则不足为胜，第四、八则为鄙论。0 ^S1宗门统要续集　　凡二十二卷。宋代宗永集，元代清茂续集。又作续集宗门统要。据冯子振续集宗门统要序，知宗永之宗门统要重刻于绍兴三年（1133），元代清茂再附加二卷，亦即增补南岳下第十二世至第十八世，及青原下第十一世至第十四世，共计四○六人，然仅收录一三一人之机缘（共二五九则）。或谓宗永编成宗门统要集十卷，清茂续编十二卷，成为二十二卷之宗门统要续集。本书起自西竺诸佛，继以东土诸祖及前世宗匠，盖所以指导后学与后世作家，并抉剔前人，皆出于文字而直指人心。［增集续传灯录卷五古林清茂章、禅籍志卷上］0 Z:U%[宗门武库　　全一卷。南宋道谦编。全称大慧普觉禅师宗门武库。略称大慧宗门武库、大慧武库。收于大正藏第四十七册，附于大慧普觉禅师语录之后。乃大慧宗杲辑录禅宗古德随缘应机，接物利生因缘中，机峰峭峻者之语录，并加上自己之评唱而成，总计一一四条。此书向为临济宗所爱诵。［大慧普觉禅师年谱、禅籍志卷下］0!T1宗门无尽灯论　　凡二卷。日本临济宗僧东岭圆慈（1721～1792）着。收于大正藏第八十一册。圆慈以宗由第一、信修第二、现境第三、实证第四、透关第五、向上第六、力用第七、师承第八、长养第九、流通第十，次第阐示信心修行之法门，卷末附录行持论一篇。‘无尽灯’系取一灯分百千灯，灯灯无尽之义。0 88CV+g宗门玄鉴图　　全一卷。明代曹洞宗僧虚一方觉撰，神宗万历三十五年（1607）刊行。收于卍续藏第一一二册。方觉鉴于禅林宗派各立门户，竞相提唱，致使后世学人莫知所从，遂作玄鉴图，援引古圣机玄之妙，并综理纲目，以门、论、颂、图等数十项，阐明曹洞、沩仰、临济、云门、法眼等诸家之源流与宗旨。nnn　　内容包括普贤、文殊、观音、以理因何、顺实依伍、法体自然、密应藏锋、事理理对、寄事标玄、理绝诠事、顺正归实、全机尽法等十二门，三玄、四大式、八棒、五句、八大势等五论，以及诸种之五位图颂等。0 UY!宗泌　　（？～1668）明末清初黄檗宗僧。泉州府（福建晋江）人，俗姓黄。字轴玄、迪贤。康熙十五年（1661）渡海至日本，于长崎之分紫山福济寺挂搭，同年八月示寂，世寿不详。［黄檗东渡僧宝传卷下］0X+ 宗门摭英集　　凡三卷。宋景祐五年（1038），越州超化禅院住持惟简集录。皇祐年间，于杭州刻印，其后且传N&W+-宗门正灯录　　凡十二卷。日本临济宗东阳英朝撰。为禅宗列祖之传记，计收南岳以下马祖道一、百丈怀海、黄檗希运等，与日本大应绍明、大灯妙超等共二十四人。除传记外，并有语要、拈香、偈赞、行状等。据文龟元年（1501）之自序载，由五灯散为百千灯，百千灯复合为一灯，灯灯光焰无尽，故以之为书名。0高丽，并于高宗四十一年（1254），由高丽大藏都监加以重刊。然其后数百年间，本书及其刻印之板木均佚失不存，致使后世不知有此书之名。直至一九八一年七月，韩国学者赵明基于汉城之旧书店发现本书板木之复写本，而引起学术界之注意。nnn　　上卷五十三块板木中，已佚失二块，现存部分仅载有一八○人之传，其末附录沩山警策；中卷五十二块板木，载列一三七人之传；下卷四十八块板木，录有一○七人之传。著者历访各方宗匠，遍览群籍，而以宝林传、传灯、广灯二录，及传灯玉英集等为底本，并采录其他僧传中所遗阙者集成本书，为我国禅宗史上之重要资料，尤以书中所录之池川甘芝行者、济上座、池州嵇山章、潭州报慈匡化、韶州云门山应悟、眉州福化尧、庐山上化城惠鉴、洪州百丈山常等八师之记传，不见于其余任何僧传，更是本书珍贵之处。0n　　师尝见禅门之徒互相诋毁，乃着禅源诸诠集一百卷（现仅存序），集录诸宗禅语，并提倡‘教禅一致’，奠定唐末至宋代间之佛教基础。另着原人论一卷，以佛教立场简扼论述儒、道之著作，此书流传极广。又作盂兰盆经疏二卷，论述佛教与我国崇拜祖先等孝道之调和与差异。此外尚著有华严经纶贯十五卷、圆觉经大疏释义抄十三卷、金刚般若经疏论纂要二卷、起信论疏注四卷、注华严法界观门一卷、中华传心地禅门师资承袭图一卷等三十余部。nnn　　师与禅宗传承之关系，有二种说法，即：(一)由荷泽神会次第传予法如、南印、道圆、宗密等之法系。(二)由净众寺神会次第传予南印、道圆、宗密等之法系。今人多采用第二项系谱。［宋高僧传卷六、景德传灯录卷十三、禅宗正脉卷一、佛祖统纪卷二十九、五灯会元卷二、全唐文卷七四三圭峰禅师塔铭并序］0 YYZ'宗密　　（780～841）我国华严宗第五祖。唐代果州（四川西充）人，俗姓何。世称圭峰禅师，圭山大师。谥号定慧禅师。元和二年（807）赴京师应贡举，途经遂州，听闻道圆和尚说法，乃随其出家，并受具足戒。又依道圆之劝，参谒净众寺神会之弟子益州南印禅师，再谒洛阳报国寺之神照。元和五年，入澄观座下，受持华严教学。元和十一年正月，止于终南山智炬寺，自誓不下山，于此遍览藏经三年，撰有圆觉经科文二卷。后入终南山草堂寺，潜心修学，着圆觉经大疏三卷。再迁寺南之圭峰兰若，专事诵经修禅。太和二年（828）征入宫中讲经，帝赐紫方袍，相国裴休与朝野之士多受其教。未久请归山。会昌元年正月六日坐化于兴福塔院，世寿六十二，法腊三十四。荼毗后得舍利数十粒。nnN :[%[宗名义趣　　指论究宗旨名称之义趣。各宗各有其宗名义趣。如涅槃宗、华严宗等，以所依之经典立宗名；毗昙、成实、地论、摄论、三论等诸宗，以所依之论立宗名；律、禅、法相、真言等诸宗，依所宗之法义立宗名；天台宗依宗祖弘教之地立宗名；净土宗依所期往生之土立宗名。nnn　　至于禅宗之分派，如临济、曹洞、黄檗等三宗，均依宗祖弘教之地立宗名。日本融通念佛宗、时宗、真宗等，均依教义立宗名，日莲宗依宗祖日莲之名立宗名。以上诸种宗名，若依经论或弘教之人立宗名，其意义分明，大多无须另加论述；然以教义立宗名者，随同教义之论诤、纠纷，名称亦不易了别，故有再论宗名义趣之必要。0表。nnn　　中国佛教宗派之产生，约于隋唐时代，有十三宗之说。所谓十三宗，即：毗昙、成实、律、三论、涅槃、地论、摄论、净土、禅、天台、华严、法相、密宗等。禅宗有五家七宗之说，五家即：临济、沩仰、曹洞、云 门、 法眼等南宗禅流派。七宗即五家中之临济宗又分出杨岐派、黄龙派。nnn　　日本之宗派众多，如：(一)南都六宗，即三论、法相、华严、俱舍、成实、律宗等；(二)八宗，于上述之六宗再加天台、真言二宗；(三)八家九宗，于上述八宗再加禅宗；(四)十宗，于上述九宗再加净土宗，(五)十二宗，于上述十宗再加净土真宗、日莲宗；(六)十三宗五十六派，西元一九四○年顷日本佛教之宗派，于十二宗中除去三论、成实、俱舍，禅宗则分出临济宗、曹洞宗、黄檗宗，再加上融通念佛宗、时宗。一九四五年以后，日本新增之宗派更是不可胜计。0 L\ 宗派　　凡教义之宣布、仪式、行事之内容等皆相同者，即同属一宗派，如寺院、教会或其他宗教团体。又作宗门、宗旨。佛世时，佛教僧尼团体本称僧伽（梵sam!gha ），为当时唯一之教团，然于佛陀入灭后数百年之间则产生十八至二十个部派；至大乘佛教，因学说分歧，又有中观派、瑜伽派之形成。nnn　　中国佛教产生学派之初，僧人未必属于一定之僧团。直至各种教义纷纷确立，祖师之传承逐渐受重视，宗派之名称，遂成为该一僧团之N wwA^u宗寿　　南宋临济宗大慧派僧。秀岩师瑞之法嗣。生卒年、籍贯均不详。号无量，世称无量寿禅师。明州（浙江鄞县）瑞岩寺之住持。撰入众日用清规，于宁宗嘉定二年（1209）刊行。［日用清规、续传灯录卷三十五?、五灯严统卷二十二］0>]o宗师　　(一)指体得经、律、论三藏之宗旨，学德兼备，堪为万人师范之高僧。又称法师、经师、论师。nnn　　(二)专指传佛心宗（禅宗）之师。即体得禅宗宗旨，能善巧方便接化弟子，正确导入悟境之高僧。又称宗师家、宗匠、善知识。与学者、学人、修行者相对。释氏要览卷上（大五四·二六○中）：‘宗师，传佛心宗之师。又云：宗者，尊也，谓此人开空法道，为众所尊故。’［碧严录第二则、第五十三则、第六十三则］0 y_e宗书　　（1500～1567）为明代曹洞宗僧。顺德府（河北邢台）人，俗姓李。号小山。别号大章，世称小山宗书禅师、大章宗书禅师。据续灯正统卷三十七载，师童稚时即异于常伦，与群童嬉戏时，常仿作佛事。幼习儒业，十岁而通文史大义，一日忽掩卷而叹：此皆治世事法而非出世间了生脱死之法。遂至开元寺剃发出家，后往嵩山少室参谒月舟文载禅师，历经八载方得印证，受嘱大法。nnn　　嘉靖十一年（1532）开法于兴德寺，历住天庆、五台等地。三十六年，应众之请，出主少室。四十五年入京师，住于宗镜庵。隆庆元年游西山，至谷集山三学洞，喜其山景幽寂，遂结夏其处。十二月示寂，世寿六十八，法腊三十六。［五灯会元续略卷一、五灯全书卷六十一］0 ;ai宗体　　(一)即宗与体。宗，即显示经论等道理之宗旨；体，指以经论等 为主体之教。二者合称为宗体。一般注释家在解释经、律、论等玄N K` 宗唐　　（1547～1610）明末临济宗僧。温州（浙江永嘉）人。字盛叔。号闲田。东渡日本后，承嗣先甫宗实之大法。庆长八年（1603），出掌大德寺，为第一四四世。庆长十五年示寂，世寿六十四。曾于本山创建闲田轩。［紫岩谱略、大德寺世谱］0时，常将经等之宗与体分别论述。又于四分律删繁补阙行事钞卷上解释宗、体、行、相，谓宗即戒法，体即戒体，行为戒行，相为戒相。［法华玄义卷九下、观经疏玄义分］nnn　　(二)梵语paks!atva。因明用语。于因明之三支作法中，第一支为宗（梵paks!a ，命题），如立‘声为无常’之宗，其中主词‘声’为所别（梵vis/es!ya ），或称有法（梵dharmin ）；宾词‘无常’为能别（梵vis/es!an!a ），或称法（梵dharma ）。若就宗之主词（有法）及宾词（能别）之分别而言，此两者称为宗依，将宗依集合成为一完整语意之命题，称为宗体，或称宗性（梵paks!ata ），亦即通常所称之‘宗’，惟若相对于宗依而言，则特称宗体。又于因明规则中规定宗依须立（立论者）、敌（问难者）共许（共同认可），宗体则须违他顺自（即立者主张而敌者反对）。［因明入正理论疏卷上］0一切外道众魔，缘自觉趣光明晖发，是名宗通相。云何说通相？谓说九部种种教法，离异不异有无等相，以巧方便，随顺众生，如应说法，令得度脱，是名说通相。”’nnn　　宗镜录卷二十九引用法华经之言，谓能说通而不能宗通者，犹如乌云遮于日上；若能宗通亦能说通，即如日之处于虚空，而一无所蔽。盖宗通与说通，具有极密切之关系，说通之中，必定以宗通为其本据，乃能巧藉语言文字来宣演一己所证悟之佛语禅心，故宗通多用于自己修行之情形，说通则用于开示他人之情形。由是，禅林中，‘宗通说通’一语遂成为形容‘自行’与‘化他’之重要名相。准此，宗镜录同卷即谓宗通为‘定’，说通为‘慧’。［传法宝纪、六祖坛经、顿悟要门、宗镜录卷三、卷九、卷四十一、圆悟佛果禅师语录卷十六、从容录第十二则、祖庭事苑卷七、缁门警训卷五］0 vcY宗同品　　因明用语。于因明论式中与宗（命题）同一义之品类。略称同品（梵sapaks!a ）；然同品亦包括‘因同品’，惟一般多指宗同品。如立‘声是无常（宗），所作性故（因，理由N b%宗通说通　　于禅宗，通达堂奥之宗旨者称宗通；能面对大众自在说法教化者称说通。又作宗说俱通。此语与自觉觉他、向上向下、行解相应等同义。为人师者必须宗通说通两面兼具。nnn　　楞伽经卷三（大一六·四九九中）：‘佛告大慧：“一切声闻、缘觉、菩萨有二种通相，谓宗通及说通。大慧！宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相；远离一切虚妄觉想，降N ），譬如瓶等（同喻，即由正面来说明之例证）。’之量（论式），瓶之无常与声之无常为同一相似之品类，故为宗同品。宗品之同异，以所立法为标准。立‘声是无常’之宗时，‘无常’是所立法，若具有与此所立法相同条件之事物，即为同品；瓶是无常，具有与所立法相同条件之性质，故是同品。nnn　　宗同品必须立（立论者）、敌（问难者）所共许（共同认可），此处之共许具有二种意义，即：(一)共许其体为实有，(二)共许其体具有所立法中所说之义。如‘声是无常’之宗，以瓶等为宗同品，瓶是立、敌双方所共许其为实有者，亦是立、敌所共许其具有无常之义者。此种立敌共许之同品，为与立敌不共许之同品分别，亦称为共同品。［因明入正理论、因明入正理论疏卷上、因明论疏瑞源记卷上、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅‘同品’2246）0 d%宗统编年　　凡三十二卷。清代纪荫编纂。收于卍续藏第一四七册。以编年体记载起自释尊终于清康熙二十八年（1689）间禅宗之盛衰隆替。卷一、卷二载述释迦牟尼佛，卷三至卷七载述西天诸祖，卷八载述东土开祖菩提达磨，卷九至卷三十列举东土第二世慧可以下五宗之诸师，以至临济宗第二十九世禹门传、曹洞宗第二十九世宗镜书。其间兼杂记述其他有关佛教之重要事迹，有论疑者则附夹注加以解说。卷三十一、卷三十二题为诸方略纪，系集录明万历四十三年（1615）至清康熙二十八年间，关于诸方禅宗法系之见闻。本书取材自各种高僧传、传灯录，兼及五经、诸子等多类外学典籍。0 "E"g/宗信　　元代临济宗僧。婺州（浙江）人，俗姓方。号及庵。生卒年不详。为雪岩祖钦之法嗣。初于建阳（福建）之西峰弘法，其后，住于湖州（浙江）之道场山万寿寺。［增续传灯录卷五、五灯严统卷二十一］0fu宗晓　　（1151～1214）南宋僧。四明（浙江鄞县）人，俗姓王。字达先。NFe宗显　　宋代临济宗僧。潼川（四川三台）人，俗姓王。号正觉。生卒年不详。少为进士，颇有声名。因掬溪水为戏而悟无常，乃绝弃世荣，依照觉寺纯白出家，受具足戒后随众咨参。一日，白公问宗显（大五○·九二八下）：‘高高峰顶立，深深海底行，作么生会？’师言下顿悟。后游学于京师淮浙，遍历诸丛林。晚年从五祖法演学道，声誉远播，遂出主长松、保福诸寺。［大明高僧传卷七、续传灯录卷二十六、嘉泰普灯录卷十］0石芝。十八岁受具足戒，先从具庵强公，次谒云庵洪公。未久，住持四明昌国翠萝寺，学者云集。后退隐西山，日课法华经。后游浙西诸刹，历三年还。其时，大府丞汪公命主参秀，师力辞不就。后居延庆寺第一座，讲演之余，编纂法华显应录、乐邦文类，复集录儒释孝纪、明良崇释志等，并笺注要旨。又血书法华，墨书华严 、宝积、般若、涅槃诸经。为中林居士张宗义书真宗皇帝御注四十二章经。nnn　　尝于城南栎社凿义井，名法华泉，设亭其上，以施汤茗。弘传教观四十余年，晚年更潜心修学。嘉定七年示寂，世寿六十四，法腊四十七。所著除上述外，尚有乐邦遗稿二卷、四明教行录七卷、三教出兴颂注、宝云振祖集、金光明经照解二卷、施食 通览、明教编等。［佛祖统纪卷十八］0 Oh宗兴　　（？～1914）清代僧。四川崇庆人，俗姓张。字世昌。幼从上光严寺之心维剃度，二十四岁从四川新都宝光寺慈心受具足戒。后还归上光严寺，致力于更新仪规，修习苦行，复整建寺宇，缮补龙藏之残缺部分。光绪二十九年（1903）归乡，继主宝光寺，因师之才智、清誉，宝光寺得 免于改为学校用地。未久，真修大师清福于巡礼泰国、缅甸、印度等地返国，将锡兰达摩波罗所赠之三颗舍利、二尊玉佛，转赠宝光寺，师乃增建舍利石塔一座，以供养之。光绪三十四年，请静照继主宝光寺，师自隐于古寺。民国二年（1913）得疾，翌年三月示寂，世寿不详。宝光寺徒众为建衣 塔，岭南张元钰作记。［新续高僧传卷五十九］0 #|#Tj宗学　　与宗乘大致同义。惟古来宗乘含有自家之宗、宗义或自宗典籍之意，较着力于经典教义之解释；现今之宗学则是广义之宗乘，取现代研究方法，注重教理史、教义史等体系之贯串，使传统信仰之意义与价值更加明确。又修习自宗之学亦称宗学。0iq宗性　　(一)因明用语。梵语paks!ata。宗体之异名。即由两个宗依（主词与宾词）联结成为一完整语意之宗（命题）。（参阅‘宗体’3170）nnn　　(二)（1202～？）日本华严宗东大寺学僧。早年于东大寺研习华严等诸宗之学，曾任尊胜院之学头、维摩会之讲师等职。其后因见重于后嵯峨天皇，任东大寺别当之职。著作颇多，现存者有二百三十种，四百五十一卷。其有关华严、俱舍之书则集为僧传资料（日本高僧传要文抄等）。卒年不详，世寿约七十余。门下有凝然、公晓等人。0 "2lW宗仰　　（1865～1921）江苏常熟人，俗姓黄，字中央。法名印楞，号乌目NYk%宗眼　　即正法眼，指某一宗派所具有的代表性观点；又指透彻了解宗旨奥义之明眼。五代僧法眼文益所著宗门十规论（卍续一一○·四四○上）：‘对答不观时节兼无宗眼’，其中‘无宗眼’一语即指无本宗之理论特点。同论又谓（卍续一一○·四四○上）：‘凡为宗师，先辨邪正，邪正既辨，更要时节分明，又须语带宗眼，机锋酬对，各不相辜。’0僧。幼时从学于翁同和，受其启发而栖心内典。十六岁依常熟三峰寺药龛和尚出家。于弘法之余，复研习英、日、梵等文字，并旁及诗、书、画、金石等，皆卓然成家。后于镇江金山寺受具足戒，并任该寺监院。光绪二十七年（1901），于上海与吴敬恒、章太炎、蔡元培、蒋智由、邹容等组织中华教育会，任会长，并主编苏报，鼓吹革命，未久即遭清廷禁缉，避居日本，力援革命，颇受国父　孙中山先生器重。光绪三十四年（1908）返国，创办上海爱国女校。宣统元年冬（1909），得其弟子罗迦陵之助，刊印大藏经八四一六卷，自任总裁，开馆校印，宣统四年完成全藏，即今之频伽大藏经。民国八年接住江宁栖霞寺，并改隶金山法派，为金山分宗。师以积瘁感疾，示寂于民国十年七月。［宗仰上人传略（香港佛教第五十六期）］0 #n%宗要白光　　凡九卷。日僧惠镇述。又称宗要集口笔抄。内容系辑录日本中古时代天台惠光房流之宗要讲谈，计分六部门九十三算题，所援引之学说广及诸经论。并附补遗，辑录二种相即、十界真实、四土即离等三算题。自古流布的中古天台之典籍 概属惠心流，而本书独为檀那流之传书，颇足珍贵。0Xm#宗要　　即各宗教法之枢要。法华经玄义卷一上（大三三·六八三上）:‘宗者，要也，所谓佛自行因果以为宗也。云何为要？无量众善，言因则摄；无量证得，言果则摄。如提纲维，无目而不动；牵衣一角，无缕而不来，故言宗要。’又新罗僧元晓之着作中，多有称宗要者，如无量寿经宗要、弥勒上生经宗要、涅槃宗要等。［三论玄义、台宗二百题］0 3oY宗依　　因明用语。指因明论式中，构成宗体之前陈（主词）与后陈（宾词）。如立‘声是无常’之宗（命题），此乃宗之全体，称为总宗、宗体。宗体所依以构成之分子，称为别宗、宗依。‘声’与‘无常’各为宗之一部分，各为宗体所依以构成者，故称别宗、宗依。在因明对论中，规定宗依必须是立（立论者）、敌（问难者）双方共同认可者，此乃确立宗之必要条件。［因明入正理论疏卷上］（参阅‘宗体’3170）0 p/宗义　　(一)一宗所立之教义。标示该宗之主张及信仰之方向。宗义通常皆以信仰经验之事实为基础，而以知性之语加以整理组织。部派佛教时代，系依各传承之经典而立宗义，彼此间论议之风颇盛。以天台宗之教相与观心，及真言宗之教相与事相而言，宗义即指其中之教相，亦即指在实践修行上所必须遵循之教理组织。又所谓宗义，亦象征一宗之教权，例如相对于各种异说而言，宗义即含有正统教义之意味。［大毗婆沙论卷一二七、顺正理论卷一］nnn　　(二)因明用语。指因明三支作法中，宗（命题）之后陈（宾词）。宗之前陈为‘体’，相对于此，后陈又称为‘义’。（参阅‘宗法’3149）0故’为确立宗之理由，故遍非宗法。盖能别（宗之宾词）为不极成法，其语义是否适用于有法（宗之主词），仅须立者认可，而不必有敌者之认可；能立法（因、喻二支）必须是极成法，其意义是否适用于有法，则必须是立敌双方共同认可。故若以能别为因，即是以不极成法充当极成法，不符合‘遍是宗法性’，故不能用以证明宗。(二)宗中有法为因，如立‘声是无常（宗），是声故（因）’之论式，其中虽符合‘遍是宗法性’之条件，然对声音之为无常，并未提出理由，故亦不能证明宗体。因明之规则规定有法之范围须狭于能立法之范围，若以有法为因，则两者之范围不得不相等，有法之范围无从狭于能立法之范围，故不能用以证明宗。［因明大疏蠡测（陈大齐）、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅‘不成因’971、‘遍是宗法性’5617、‘体’6928）0 q1宗义一分为因　　因明用语。即取宗（命题）之一部分为因（理由）。为因明规则中所不许。宗义一分为因，可分二种，即：(一)宗中能别为因，如立‘声是无常（宗），是无常故（因）’之论式，立者（立论者）立‘声是无常’，自己认可一切声均符合无常之性质，故基于立者之立场而言，合于‘遍是宗法性’之规定，原本并无过失。然敌者（问难者）不认可‘声是无常’之义，不赞同其以‘无N br1宗异品　　因明用语。于因明论式中，与宗（命题）相异之品类。又作异品（梵vipaks!a ）。乃论式中之异喻（即由反面来说明之例证）必备条件之一。因明入正理论（大三二·一一中）：‘异品者，谓于是处无其所立。若有是常，见非所作，如虚空等。’意即宗异品不具有与所立法相同条件之性质，故凡不具有与所立法中所说之义相同者，皆可作为宗异品。如立‘声是无常’之宗，‘无常’为所立法，‘虚空等’不具无常之性质，故可作为宗异品。又宗异品有共异品、自异品、他异品之别。［因明正理门论本］（参阅‘共异品’2197、‘异喻’5156）0南湖延庆寺，受虚堂本空之请为其首座，本空尝着宗极论，阐述智涌了然之事理各立一性之说。师乃设九难以破斥之。nnn　　其后，通守苏玭请师住正觉寺，因遇飓风，寺崩坏，遂同归浙西，止于上天竺寺讲止观。杜氏营建普光精舍以迎师，禅讲并行，法道益盛。后历住超果、圆通、北禅诸寺，又继海空英之后，住持灵山。宁宗闻师之名声，召入便殿，问佛法大旨，赐号‘慧行法师’。庆元五年（1199），日僧俊艿来华，留于超果寺八年，禀受师之教观。嘉定六年，师于松江之一行庵右胁而寂，世寿六十六，葬于慈云塔旁。nnn　　著有楞严经释题一卷、金刚经新解、北峰教义若干卷（现存一卷）。门人颇多，有古云元粹、佛光法照、海峰梵奎、石溪思寿、石镜清杲、南峰思诚、云巢如宝、南涧行果等。［释门正统卷七、佛祖统纪卷十六、佛祖历代通载卷三十二］0 PPtu宗渊　　（898～980）宋代僧。山东高密人，俗姓宫。出家于东莱北禅院。喜好吟诗，因钟爱宜阳柏阁山之清幽，遂居之；师生性孤洁耿介，凡俗不可造次而见。日日持诵法华经普门品。太平兴国五年，预知终期，乃督促木工造床座，至是日，俨然坐化。著有洛西集。［宋高僧传卷三十］0s-宗印　　（1148～1213）南宋僧。杭州盐官（浙江海宁）人，俗姓陈。字元实。号北峰。师事慧力德邻。后谒当湖之竹庵可观，修习天台教观，诵读诸祖格言。未久，入南湖修习长忏。又往象田，参谒圆悟演禅师。后N u+宗元　　（1100～1176）宋代临济宗大慧派僧。福建建阳人，俗姓连。少时，人誉称为儒林秀杰。二十八岁，入西峰道耸门下出家。未久，参谒径山大慧宗杲，得宗杲印可而嗣其法。后于西禅寺任分座，应丞相张浚之请，游历诸寺弘法。晚年归返故里隐居，所居茅舍，称为众妙园。淳熙三年示寂，世寿七十七，法腊五十。著有竹原元庵主语一卷。［联灯会要卷十八、嘉泰普灯录卷十八、古尊宿语要卷五］0 av5宗泽　　（1640～1707）明末清初黄檗宗僧。泉州府（福建晋江）人，俗姓张。字东澜。少时投于非波门下出家，后入开元寺修学。康熙十二年（1673），渡海至日本长崎，参谒福济寺慈岳定琛。日本天和元年（1681），师率众托钵，救济一万余人，得免饥馑之灾。未久，承继定琛之法，成为福济寺第三世住持。元禄六年（1693），创建灵鹫庵。元禄九年，再度出掌福济寺。宝永四年示寂，世寿六十八。［黄檗东渡僧宝传卷上、黄檗宗鉴录卷上、黄檗宗系谱］0 ex宗致　　指宗派根本之主张、归趣。又作宗趣。为一宗、一派立教说法之N w宗旨　　指经典与论书等之主要旨趣，与宗、宗趣、宗要、宗体、玄旨、旨归等语之意义相同。佛教一般于解释经论时，多称旨趣为宗旨或宗趣。如关于法华经之宗旨，嘉祥之法华玄论卷二第四辨经宗旨一项中所载，关于法华宗旨，有十三家之说。于禅宗，则称禅之要旨为宗旨，亦称宗风、宗趣、宗乘。又禅家与教家（禅宗以外之教派）有别，禅家称为禅门或宗门，教家则称为教门。宗门之宗不依经教，以心传心为佛法之本旨；对教门之教而言，此宗之本旨，即称为宗旨。（参阅‘宗’3143）0由，及思想、精神等之最高表现。又体得宗旨之修行法，亦称宗致。景德传灯录卷五（大五一·二三八上）：‘学人愚钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？’nnn　　然于密教，对‘宗趣’有二种说法，即：(一)以六合释中之依主释分别阐释宗与趣之义。谓一部经典所推崇之教法称为宗，宗之归趣即称为趣。如大日经一部之宗趣，系以三平等句之法门为宗，阿字本不生为趣。(二)以持业释阐释之，则宗即趣。一部经 典之所宗，即其归趣。惟一般多采用第一种说法。nnn　　此外，宗致之同类用语甚多，如：(一)宗元，宗旨之元由。(二)宗骨，一宗之纲要骨目。(三)宗途，此宗旨别于他宗旨之途辙。(四)宗源，宗旨之本源。(五)宗极，所宗、所说之极致。［法华经文句记卷四、三论玄义、肇论卷上、注维摩经序］0N"（毗卢遮那佛）为其初祖。另如律宗，亦以释迦牟尼为初祖；于诸部律之中，以四分律大行于我国，故后世多将宣弘四分律最力之道宣尊为我国律宗（四分律宗）之开祖。于净土宗传承中，东晋慧远于庐山结莲社，提倡弥陀极乐净土法门，而为中国净土宗之初祖。nnn　　于天台宗传承中，虽以北齐之慧文及其弟子慧思为我国最早宣扬天台法华教学思想者，然一般多以慧思之弟子智顗为倡立天台一宗教观之祖，此盖因天台宗之名，始自智顗栖止天台山以为根本道场，又因智顗判立五时八教，撰著法华玄义、法华文句、摩诃止观等书，总括群籍，归宗法华（经），而大敷教理，故世人多美称为‘天台大师’，而视之为天台宗祖。于华严宗，陈隋间之社顺总括华严奥旨，作法界观、五教止观等书，始定一宗之基础，被尊为东土华严初祖。nnn　　此外，如俱舍、唯识、实、三论等以诸论书为正依要典之宗派，多以造立论书之论师，或阐释弘传而光大论书之宗师为其祖，如佛陀入灭后九百年顷，世亲造立俱舍论，乃肇一宗之始；佛陀入灭后九百年顷，弥勒于中印度宣讲瑜伽师地论，法相唯识法门于焉弘通，后传至我国，由玄奘、窥基师徒疏通印度各家之唯识论旨，使唯识一宗之教说于我国佛教诸宗派中卓然特立；佛陀入灭后九百年顷，中印度诃梨跋摩造立成实论，展开成实宗‘诸法皆空’之教说；而以中论、百论、十二门论为开宗要典之三论宗，则以翻译并弘扬此三论书最力之鸠摩罗什为中土初祖。nnn　　于一宗之中所分衍出之各大宗派，亦各有其开宗立派之祖，如禅宗之临济宗，以临济义玄为开祖，曹洞宗以洞山良价为开祖，牛头宗以牛头法融为开祖。于日本，曹洞宗之祖为永平道元，黄檗宗之祖为我国明代之隐元隆琦。0 /yQ宗祖　　指一宗之开祖。亦即开创一宗之祖师，或亦泛指创建一寺一山之祖师。古称开祖、初祖、始祖、祖师、开山、开基。一宗之中又分多派，故对宗祖而言，一派之开祖称为派祖。nnn　　就整个佛教而言，释迦牟尼乃开创一教之祖，其后佛教之各宗派虽各有其开宗立说之祖，然在习惯上常尊推释迦牟尼为教说、教法传承之初祖。如禅宗传承素以释迦牟尼为西天二十八祖中之初祖，而另以第二十八祖菩提达磨为中国禅宗之初祖。又如密宗传承中，最早将大日经、苏悉地经传入中国之人为善无畏，其后又有一行、不空等人致力于译经、作疏、传法，确立密宗教法在中土之弘传，然在传承上，密宗每以法身大日如N!日，方登台阶，忽有省悟，作颂（大五一·五三九下）：‘举足上砖阶，分明这个法，黄杨木畔笑呵呵，万里青天一轮月。’遂得应夫印可。元祐年间，住长芦寺，迎母于方丈之东室，劝母剃发出家，持念阿弥陀佛。居七年，母逝。自谓报亲之心已尽，作劝孝文一二○篇，阐述世间、出世间之孝道。nnn　　元祐四年（1089），效庐山白莲社，建莲华胜会，普劝道俗念佛号，日记其数，回向发愿，期生净土。崇宁年间（1102～1105），应待制杨畏之请，初于真定府（河北正定）洪济院弘法。据乐邦文类卷三载，师为莲社继祖五大法师之一。著有禅苑清规十卷、苇江集、坐禅箴、念佛参禅求宗旨说、莲华胜会录文、念佛回向发愿文、念佛防退方便文、观无量寿佛经序、劝念佛颂、西方净土颂等。［佛祖统纪卷二十七、续传灯录卷十二、净土圣贤录卷三、释氏稽古略卷四］0 ))|)宗泐　　（1318～1391）明初临济宗僧。台州（浙江临海）人，俗姓周。字N&*{G宗谧　　（1639～1675）明末黄檗宗僧。泉州府（福建晋江）人。字西意。曾于泉州开元寺参学。清康熙十二年（1673），渡海至日本，于长崎之分紫山福济寺挂搭。日本延宝三年示寂，世寿三十七。［黄檗东渡僧宝传卷下］0+z%=宗赜慈觉　　宋代净土宗、云门宗僧。襄阳人，俗姓孙。谥号慈觉大师。生卒年不详。幼年丧父，由母鞠养。志节高迈，夙修儒业，博通世典。二十九岁，就真州长芦寺圆通法秀落发，并受具足戒，后依广照应夫参叩禅旨。一N$潭。号全室。性厌俗荣。八岁，就杭州净慈寺笑隐大訢学法，十四岁剃度，二十岁受具足戒。大訢于金陵龙翔集庆寺（天界寺）开山时，师随行之，参谒径山元叟，遂掌记室之职。初主水西寺，后移住中天竺、双径等寺。明初，蒙诏住天界寺，奉敕与如■撰楞伽经注解四卷、般若心经注解及金刚般若经注解各一卷，并点检大藏经，制作赞佛乐章等。nnn　　洪武十年（1377），求法西域，得庄严宝王经及文殊经等。十五年归朝，任同年所创设之僧禄司右善世，掌理天下之僧教。以受朝臣嫉害，乃建圆通庵隐退。二十四年示寂于江浦石佛寺，世寿七十四。著作除上述者外，尚有全室外集一卷、全室稿一卷等。［金陵梵刹志卷一、卷十六、净慈寺志卷十、卷十九、释氏稽古略续集卷二、南宋元明禅林僧宝传卷十三］0 G}宗珏　　（1091～1162）宋代曹洞宗僧。和州（安徽和县）人，俗姓孙。自号大休，世称大休禅师。十六岁出家，十八岁受具足戒。参谒长芦之祖照道和，祖照退隐后，复参谒真歇清了，得其心印。绍兴二年（1132），开堂于岳林寺。二十五年，移住雪窦nnn　山。二十九年，迁天童山，大弘法化，故亦称天童宗珏。三十二年示寂，世寿七十二。门人足庵智鉴为同侪之翘楚。［嘉泰普灯录卷十三、五灯会元卷十四、续景德传灯录卷二十四］0 ~%宗睿　　（809～884）日本真言宗僧。京都人。早年从学于比睿山义真、圆珍，后随禅林寺之真绍学密教。日本贞观四年（860，一说三年），随同真如亲王来华（唐朝），参谒汴州玄庆阿阇梨，受持金刚界灌顶。未久，访诣天台山。于游学期间，历参诸真言师家，受嘱密法奥旨。归返日本后，成为当时入唐八家之一，颇受清和天皇之尊信，所携回之经书、法器等纳入东寺经藏。其后补任东寺长者。日本元庆八年示寂，世寿七十六。世称后入唐僧正，因师于空海以后来华，又曾任禅林寺僧正、圆觉寺僧正等职。著有胎藏界念诵次第、后入唐传等。［元亨释书卷三、卷二十四、本朝高僧传卷七］0 ==>1W综理众经目录　　全一卷。东晋道安（314～385）撰。又称苻秦沙门释道安综理众经目录、安法师所撰录、释道录、道安录、安公录、安录。收录后汉至东晋孝武帝宁康二年（374）顷，约二百年间之汉译佛典及注经之作，为我国第一本佛典目录书。本书久佚，唯梁僧祐出三藏记集卷二至卷五系以本书为蓝本再加以增补，故可由此略窥其大要。全书内容分类为：撰出经律论录、异出经录、古异经录、失译经录、凉土异经录、关中异经录、疑经录、注经及杂经志录等八部分，共收佛典六三九部八八六卷。至于本书标题，在道安、僧祐所传书中均无记载，至隋代费长房所编之历代三宝纪卷八道安条始揭综理众经目录之名，且在同书卷十五将之称为释道安录而列为未尝见二十四家录之一。［法经录卷七、大唐内典录卷三］0 TT'+/综艺种智院　　位于日本京都市南区九条。为日僧空海所创设之私立学校。当时之日本，一般子弟受教育之限制极多，然空海创设该院后，广为招收各阶层子弟，入学之人，不限于出家者。延请道俗二类之师，授以儒佛内外二教之学，以示‘真俗不离’之宗旨。久之遂成庶民化之宗教学校，此系后世之日本兴办同类学校之先驱。空海示寂后，由于修治难续之故，遂出售之，后由信众购赠东寺。至二次大战后，于原址设立种智院大学（古义真言宗）。［弘法大师年谱卷十、弘法大师正传卷三、东宝记卷六］0 - -x1K总别二义安心　　安心，指由修道之体验或对教法之理解，而将心安住于N-)总别　　总体与个别之并称。即一般与特殊之分。总摄全体，称为总；特N,n%C总报别报　　总报与别报之并称。又作总果别果。为法相宗所立教义之一。第八识之果，称为总报；前六识之果，称为别报；二者合称总别二果。因第八识之引业力能牵引众生感得五趣、四生等异熟之总体，称为总报；另前六识之满业力所感受之异熟生各不相同，例如肢体、诸根等各自有别，称为别报。譬如人类，其同生为人界之果报即称总报，而此中，各人千差万别之贫富、美丑、智愚等，即称别报。［大毗婆沙论卷二十、俱舍论卷十七、成唯识论卷二、成唯识论述记卷二末、大乘义章卷八末、略述法相义卷上、华严原人论解卷下］（参阅‘果报’3323 ）0指部分，称为别。据大智度论卷三十一载，诸法有二性，一为总性，一为别性。总性如无常、苦、空、无我、无生、无灭、无来、无去、无入、无出等。别性如心之识性、火之热性、水之湿性等；又如人好作诸恶，称为恶性；好作善事，则称善性。推而广之，诸法皆有总相与别相之分，如马为总相，白马则为别相。就观想、观念等言，有总观与别观相对。又各宗派总以诸经为所依，称为总依；别以一经代表该宗，则称别依。其他尚有各种总别相对之法，如总相念处、别相念处，总报、别报，总我、别我，总相观，别相观，总愿、别愿，总安心、别安心，总回向、别回向，总论、别论，总释、别释等。［大智度论卷二十三、中边分别论卷上、俱舍论卷二十五、卷二十六、成唯识论卷一、卷十、大乘义章卷九］0处，以达到安定不动之境界。总安心，即指于佛教全体之安心法门；别安心，则指特异或各别之安心法门。(一)于天台宗所说‘十乘观法’中之‘善巧安心止观’，谓不区别修行者之种类差别，而一概以止、观之法，令安住于法界谛理之中，称为总安心；然若由于修行者根机有所差异，虽欲以止、观之法令安住之，反令彼等愈增散乱，此时宜因应其各自不同之根机，或为之解说，或先令思惟，或令修‘止’之一边，或令修‘观’之一边，各随其宜，而安立其心，称为别安心。［法华经玄义卷八下、摩诃止观卷五上］nnn　　(二)日本净土宗镇西派以厌欣心、菩提心为总安心，而以至诚心、深心、回向发愿心为别安心。［观经玄义分传通记卷一（良忠）、释净土二藏义卷十一（圣冏）］0 1&?总持　　南北朝时代尼师。又称尼总持。俗姓萧，名明练，为梁武帝之女；出家后，号总持。师事禅宗初祖菩提达磨。据景德传灯录卷三载，达磨栖止少林寺九年之后，欲归印度，便唤来门下弟子道副、尼总持、道育、慧可等，令各言所得，其时师以（大五一·二一九下）‘我今所解，如庆喜见阿■佛国，一见更不再见’之语，而被达磨印可为‘汝得吾肉’。其余事迹、生卒年均不详，仅知其塔距离少林寺约五里，塔碑为褚询望所写。［历代法宝记菩提达摩章、宝林传卷八、祖堂集卷二、祖庭事苑卷八］0J总参　　禅林入门之学人以唤钟为讯号，顺次入其师之室中，亲受师家之教；是时，任何人皆不得缺席，即称为总参。［禅林备用清规卷二入室条］0 %-%y总供　　密宗行者于供养本尊时，先供养涂香、花、烧香、饮食、灯明等五种，称为别供。供已，更以印明行普供之法，从此印明生出广大无边之微妙供物，供养一切海会圣众，即称为总供。0nI总持寺　　(一)位于日本横滨市鹤见区鹤见町。山号诸岳山。为日本曹洞N0^)总持门　　(一)总持之法门。总持，为梵语dharan!i（陀罗尼）之意译，即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。有法、义、咒、忍等四种总持。然密教所称者，乃特指第三之咒总持。（参阅‘陀罗尼’3607）nnn　　(二)即指密教。［大乘理趣六波罗蜜多经卷一］0N1大本山。天平年中（729～749），日僧行基于能登（石川县）凤至郡创建诸岳寺，又作诸岳寺，属于真言律宗（或谓属白山天台系）。后以元亨元年（1321）住持定贤归依曹洞宗太祖莹山绍瑾，遂改律院为禅刹，号总持寺，并礼请绍瑾为开山祖师。翌年，后醍醐天皇敕本寺为曹洞宗出世道场。四年三月，制定诸岳山十条之龟镜，规定嗣法门人轮番住持等条例。nnn　　四年七月，绍瑾让席予法嗣峨山绍硕，绍硕扩张寺规，奠定本寺基础，举扬宗风，兴盛一时，而与越前之永平寺并列。二寺遂互争本山之地位，至元和元年（1616），乃定总持寺为能本山，永平寺为越本山，并称两大本山。nnn　　安永元年（1772）十一月，值开祖绍瑾四百五十年远忌，敕赐‘弘德圆明国师’之谥号，此为洞门有国师号之始。nnn　　明治三年（1870）废旧有之轮住制，新立独住制，以栴崖奕堂N2独住第一世。五年，与永平寺结盟约，共称大本山。十二年，再与永平寺结盟约。三十一年，罹回禄之灾，诸堂悉成灰烬。四十年，第四世牧牛素童将寺基移转今地，翌年始兴工事。大正十二年（1923）关东大震灾，诸堂几皆倒溃，后再逐渐修造。nnn　　今有敕使门、传道馆、大僧堂、东部役寮室、三宝殿、钟鼓楼、茶处、宝物馆、仓库、西部役寮室、东司、一文字廊下、观音大铜像等，境内又有羯鼓林、三松关、千光城、吹上墀等十境，为关东一大巨刹。nnn　　本寺并经营三松学林（山内）、光华女学校、鹤见高等女学校等，作育英才。又开设鹤见社会馆、鹤见公益质屋等社会事业、另于能登之旧地，置别院与三个支院。nnn　　西元一九七五年，我国唐代禅师石头希迁之肉身为日本佛教界所发现，今即供奉于鹤见之本寺。此外寺宝尚有纸本着色提婆达多像、刺N3绣大法被等。［总持寺文书、大本山总持寺要览］nnn　　(二)位于日本摄津国三岛郡三岛村。山号补陀落山。属于日本古义真言宗。宽平二年（890），藤原山阴从我国购得白檀香木，遂造千手观音像，后即建寺安置观音像，此为总持寺创建之因缘。曾遭兵火焚毁而重新建造；今有本堂、护摩堂、经藏、钟楼、药医门、庚申堂、药师堂、库里、宝藏等。［三国传记卷七］nnn　　(三)位于日本纪伊国海草郡野崎村。山号受阳山知足院。属日本净土宗西山光明寺派，即西山派七檀林之一。宝德二年（1450），由明秀光云所创建。今有本堂、释迦堂、开山堂、经藏、钟楼等。寺中珍藏绢本着色阿弥陀三尊像板装三帧（传为真如亲王所绘），被编为日本国宝。［净土传灯总系谱卷下］nnn　　(四)位于日本近江国波田郡南乡里村。山号医王山。属于日本新义真言宗丰山派。相传天平年中（729～749）为日僧行基所开创。永享五年（1433）列为敕愿所，蒙赐‘总持院’之号。元禄五年（1692），有末寺八十七、孙末寺五十，其后逐渐衰微，现有末寺三十二、孙末寺十四等。现存之堂宇有本堂、库里、客殿、书院、钟楼、宝库等。有绢本着色爱染明王像一幅、木造圣观音立像一尊等被编为国宝。［近江国舆地志略卷八十］nnn　　(五)位于日本东京都足立区西新井町。山号五智山遍照院。属于日本新义真言宗丰山派。相传为日本真言宗开祖空海所草创，原位于千住五丁目，后移往现址。有大师堂（本堂）、仁王门、书院、方丈、客殿、钟楼、荣螺堂、不动堂、女人堂等建筑。寺内供奉之本尊为空海之像，古来称为‘厄除大师’，参诣者络绎不绝。［江户名所记卷二］0 }\} 1]总相观别相观　　总相观与别相观之并称。总观佛色身相，称为总相观；N6b %+总相别相　　总括全体之状态者，称为总相；仅指个别、特殊之状态者，称为别相。例如，无常、无我等相共通于一切有为法，称为总相；水之湿相即为别相。以观佛为例，观色身全体者为总相观，仅观色身部分者为别相观。大智度论卷三十一（大二五·二九三上）N5 %%总即别名　　谓以全体之名称而指其中部分之名称者，称为总即别名。原为全体或一般性之名称，亦转指于特殊或个别的情况。如净土原泛指十方诸佛之国土，亦转指西方极乐世界；又如六祖，本为各宗之第六祖，今亦转指六祖慧能大师；另如三藏法师即指玄奘法师。［俱舍论卷一、卷六、俱舍论光记卷一］0‘自相空者，一切法有二种相，总相、别相是二相，空故名为相空。问曰：“何等是总相？何等是别相？”答曰：“总相者，如无常等；别相者，诸法虽皆无常，而各有别相。如地为坚相，火为热相。”’故知一切万物皆具有总、别二相。举白马为例，‘马’为总相，‘白’则为其别相。nnn　　总相为六相之一。所谓六相即总相、别相、同相、异相、成相、坏相。华严五教章卷四载有关于六相圆融之义（大四五·五○七下）：‘总相者，一含多德故；别相者，多德非一故。别依止总，满彼总故。’此即华严宗自法界缘起、无尽圆融之立场说明总相、别相。［十住经卷一、六十华严卷二十三、八十华严卷三十四、渐备一切智德经卷一、十地经卷一、十地经论卷三、大乘义章卷三、华严经探玄记卷九、华严金师子章］（参阅‘六相圆融’1280、‘总相观别相观’6489）0观其色身之一部分，称为别相观。日僧源信之往生要集卷中本分修习色相之观为三种，即： (一)别相观，(二)总相观，(三)杂略观。其中，别相观又分为二种：(1)先观华座，(2)次观相好。又从佛之顶上肉髻至足下顺序而观，称为顺观。从足至顶作观，称为逆观。nnn　　总相观者，先观众宝庄严之广大莲华，次观阿弥陀佛坐于华台上，身色如百千万亿之阎浮檀金，身高六十万亿那由他恒河沙由旬。此时，观者所见，只有阿弥陀佛，其他诸色相皆不见，须弥、铁围大小诸山悉不现，大海、江河、土地、树林亦不现。故知，就佛身之肉髻、白毫，乃至足跟、足趺等四十二种相，一一观者，称为别相观。若总观佛之身相光明，称为总相观。［往生要集义记卷五、往生要集诠要、往生要集略赞卷四］0 II}%a总愿别愿　　总愿，指诸佛、菩萨共通之誓愿，如四弘誓愿、普贤十大愿等；别愿，指诸佛、N8 '总想观　　乃观无量寿经十六观中之第六观。又称楼想观、宝楼观、总观。即以极乐世界之宝楼而观全体报土之观法。观无量寿经（大一二·三四二下）：‘众宝国土，一一界上有五百亿宝楼，其楼阁中有无量诸天作天伎乐，又有乐器悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。此想成已，名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池，是为总观想。’（参阅‘十六观’396︾nnn　64900 y总相戒　　指十善戒。据大智度论卷四十六载，戒波罗蜜总摄一切戒法，譬如大海总摄众流；如十善戒为一切戒法之根本，称为总相戒；其余五戒、八戒、十戒、具足戒等无量诸戒皆为别相戒。0菩萨由各自之意乐所立之誓愿，如阿弥陀佛之四十八愿、药师佛之十二愿等。放光般若经卷三问僧那品（大八·二○上）：‘菩萨为众生故，起大誓愿言：“我自当具足六波罗蜜，亦当教他人使具足六波罗蜜。”’无量寿经卷上（大一二·二六九中）：‘我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成正觉。’故知诸佛、菩萨发心之初，皆悉志求无上菩提，以度尽一切众生为愿，此称弘誓，亦称总愿。如四弘誓愿、二十大誓愿、普贤十大愿等皆是。nnn　　又诸佛菩萨同时发成就众生、净佛国土之大愿，或愿于秽土成佛，救度难化之众生。此等依诸佛、菩萨各自之意乐所发之誓愿，称为别愿。如阿■佛之二十愿，阿弥陀佛之二十四愿、三十六愿、四十八愿，药师佛之十二愿、四十四愿，以及文殊菩萨之十八愿，师子香菩萨之四十愿，皆属其例。（参阅‘本愿’1976）0 #\+走作　　禅林用语。谓心神浮荡不定，走来走去；又指超出本来之规范。虚堂录卷四（大四七·一○一七中）：‘未尝休息，一日十二个时辰，阿那个一时无走作来？一粥一饭，无走作么？开单展钵，无走作么？进退揖让，无走作么？语言谈论，无走作么？’0X#总宗　　因明用语。总，全部之意。指因明三支作法中，宗（命题）之全体。于因明大疏中又作宗体。乃‘别宗’之对称。（参阅‘别宗’2795、‘宗体’3170）0 pp%%足钩真言　　即指密教五大明王中之降三世明王作足如钩之势，分别以二足踩踏大自在天与乌摩妃而令其降伏之真言。于金刚顶降三世成就极深密门一书中，有‘旋时诵足钩’之记载，并举出此真言。其真言为：唵（om!，归命）播娜（pada，足）迦哩洒喻（kars/ayu，钩）缚日罗（vajra，金刚）吽（hum!，摧破）。0g%5奏进法语　　全一卷。日僧真盛着。收于大正藏第七十七册。全篇共三八一字，分为八段。本书系强调第十八愿中三心具足的本愿他力之念佛。念佛本质之三心即重信心，称名之形式并非绝对必须；然在信心之相续而言，则须劝导称名相续。此系由日僧法然之选择念佛而导入本愿念佛之说法。［三法语略解、称名庵杂记、真朗上人遗稿集、天台真盛宗宗学泛论］0 {足陌钱　　禅林用语。为‘省数钱’之对称。足，即十分之意；陌钱，即百钱。在禅门中，以临济宗圜悟克勤之法嗣大慧宗杲为派祖之禅法喻称为足陌钱。反之，省数钱，指七十、八十、九十等不足百数之钱；禅林中以南宋之虎丘绍隆为派祖之禅法喻称为省数钱。虚堂录卷十（大四七·一○六一中）：‘大慧下尊宿，尚多足陌；虎丘下子孙，尚多省数。足陌使之有限，省数用之无穷。’0  足目仙　　梵名Aks!apada 。又称乔达摩（梵Gautama 或 Gotama）。为印度正理学派（六派哲学之一）之祖。略称足目。全称足目仙人。系传说中最早讲说因明之仙人，为大梵王之化身，于劫初出世。或谓生于西元五○年至一五○年之间，或释迦牟尼佛之前。因明理论中之‘十四过类’、‘九句因’皆师所立。又现存之尼夜耶经（梵Nyaya -sutra ），相传亦为其所著。nnn　　依因明入正理论前记卷上载，足目一词有两释：(一)足者，多之义；目者，慧之义。以多起慧，名为足目。(二)足者，脚之谓。足下有目，名为足目。［因明正理门论、因明入正理论疏卷上本、三十三过本作法纂解卷上］0 QQE+k卒客无卒主　　禅林用语。谓突然莅临之宾客，未遇能于仓猝间善巧应对之主人。卒，同猝，有突然之意。南朝时，我国禅宗初祖达磨，由天竺翩然东来，梁武帝却无上智利根，未能与此忽然驾临之稀客相契合。从容录第二则（大四八·二二八中）：‘夜光投入，鲜不按剑；卒客无卒主，宜假不宜真；差珍异宝用不着，死猫儿头拈出。’0`3足下　　禅林用语。原指所行之道路；转指行履、行业、行状等。又‘足下云生’一语，谓随心所欲，从足下生云，乘云飞行，海阔天空而畅行无阻；在禅林中，转指禅徒修法而得自由自在之境界。碧岩录第六则（大四八·一四六中）：‘烟幂幂（未出这窠窟，足下云生）。’另于禅林中，比喻进退自由，无任何束缚者，称为足下无丝去，又作足下无私去。0 AgA!/族姓子　　梵语kula-putra。音译矩罗补怛罗。又作族姓男。即所谓‘善男子’，为对信佛、闻法、行善业者之美称。印度有四姓阶级，生于四姓中之婆罗门大族之子弟，乃于诸姓中为最胜，故称族姓子。此外，族姓子一般指在家信男，然亦有用于对比丘之称呼。对于妇女，则称族姓女，即指善女人。［增一阿含经卷十九、文殊支利普超三昧经卷中、 正法华经卷一、 大日经疏卷五］（参阅‘善男善女’4879）0卒哭忌　　对亡者第一百日之追善供养。又称出苦忌、幽回忌。其亲眷于此日为亡者行追善供养，以祈求冥福，灭除罪业。据优婆塞戒经卷五、大乘本生心地观经卷三等经典所载，为亡者追荐，可免堕入饿鬼中，而受生人界、天界，常享福德。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］（参阅‘年忌’2420）0bRNRY`gnu|$+29@GNU\cjqx  '.5<CJQX_fmt{MRMSMUMVNYNZN[N\N^N_N aN cNdNgMRMSMUMVNYNZN[N\N^N_N aN cNdNgNhNjNlNnNoNpNqNrNtNuNvNxN#yN%|N'}N(~N)N*N+N.N/N4 N7N9N:N;N<N=N>N@NANBNCNE!NF"NG$NH%NJ&NK'NL(NM*NR+NS,NT.NV1NW4NZ7N\9N^:N_;N`=Nb?NcANdBNfCNgDNjHNkKNlLNmNNoONqRNvUNyVNzXN|YN}[N~^NaNbNcNdNeNfNgNjNkNmNpNrNtNuNvNw F|k祖灯　　列祖之法灯。谓历代祖师，师资相承，如灯火之相续不断。［碧岩录第二十则］05]祖柏　　元代僧。四明人。字子庭。寓居嘉定。工画兰，尤以诗名，放浪云游。著有不系舟集。生卒年不详。［元诗纪事卷三十四］0 %!祖灯大统　　凡九十八卷，另有目录二卷。清代曹洞宗僧位中净符编撰于康熙十一年（1672）。明末临济宗僧费隐通容于五灯严统一书中，主张青原行思之派下唯有曹洞宗，其他临济、沩仰、法眼、云门等四家皆属于南岳怀让之派下。本书则主张凡禅者皆属于菩提达磨之门流，故废除‘青原下’或‘南岳下’之称呼，而全归于少林系统。本书系参考自宋代景德传灯录至明代成立之继灯录等诸灯史，及资治通鉴等史籍编纂而成。内容收录过去七佛、西天二十八祖、东土六祖至明代少林系统下第四十世为止，及少数未详法嗣者之机缘语句。（参阅‘五家七宗’1128、‘青原下’3702、‘南岳下’3753）0 xhC祖可　　宋代僧。丹阳人，俗姓苏。字正平。住庐山。初习儒学，能诗文。出家后致力禅道，精进迈伦。因患疥癣，时人遂呼癞可。著有东溪集、瀑泉集等。生卒年不详。0y祖觉　　（1087～1150）宋代僧。嘉州龙游人，俗姓杨。号痴庵。幼聪慧，读书过目成诵，出家后参究华严宗旨，依圆悟于钟阜，世称觉华严。后居眉州中岩寺，大弘清凉（华严）之教。尝修北宋僧史，著有华严集解、金刚经注等。后示寂于绍兴二十年，世寿六十四。［嘉泰普灯录卷十四］0 O~o祖师　　指开创一宗一派之人（开祖），或传承其教法之人（列祖）。开ND,K祖钦　　（？～1287）宋代僧，属临济宗杨岐派分支破庵派。婺州（浙江）人。号雪岩，世称雪岩祖钦禅师。五岁时为沙弥，十六岁得度，先后参谒双林寺短篷远、妙峰之善、净慈寺灭翁文礼。复至径山参无准师范禅师，后嗣其法。宝祐元年（1153），出住潭州龙兴寺，历住湘西道林寺、浙江南明佛日禅寺、仙居护圣禅寺、光孝禅寺、江西仰山禅寺，凡六大寺。帝赐紫衣，名震一时。元世祖至元二十四年示寂，世寿七十余。著有雪岩和尚语录四卷。［五灯会元续略卷五、五灯全书卷四十九、续释氏稽古略卷一］0有宗祖、派祖之别，例如一般尊称菩提达摩为禅宗之宗祖，义玄、良价则分别为临济宗、曹洞宗之派祖。佛教各宗派皆重视其列祖之相承，例如禅宗有西天二十八祖东土六祖、天台宗有东土九祖十七祖、华严宗有五祖七祖十祖、真言宗有八祖、净土宗有五祖十六祖等。又如日人尊称源空为净土宗宗祖，证空为西山派派祖。日本净土宗尊善导为高祖、源空为元祖；日本净土真宗尊源空为元祖、亲鸾为宗祖或高祖；日本日莲宗敬称日莲为高祖。此外，对五祖、七祖、九祖等以及其教系的重要祖师特别尊崇。另外，安置祖师像之堂，称为祖师堂，略称祖堂。祖师之著作，称为祖书、祖典。祖师所住之山，称为祖山。［释氏要览卷上、佛祖统纪卷六、类聚名物考卷二十三］（参阅‘相承’3902）0 VV!'祖师会　　供养祖师之法会；或与‘祖师忌’视为同一。禅苑于岁旦时，陈列列祖之遗像及书画等，使众人拜瞻。0 s祖师关　　祖师必须通过之关门，即不通过此关，则不能成为祖师。按祖师关为一顿悟境界，此关之要，在一无字；参透此关，始能绝心路、得妙悟，与历代祖师把手共行。［无门关第一则］0 ;"c祖师忌　　即祖师忌日时，所举行之法会。又称祖忌。敕修百丈清规卷二尊祖章中，列出达摩忌、百丈忌、嗣法师忌，以及开山历代祖忌。此外，日本之诸回向清规式卷一中，亦举出达摩忌宿忌半斋、祖师宿忌半斋（宿忌即正忌日之前日），及祖师忌半斋。同书之回向文中有（大八一·六三四下）：‘开山某名国师大和尚或前住当山某名大禅师示寂之辰’之语。nnn　　由上可知，祖师忌系指宗派之祖及历代列祖，与寺院开山之历代列祖等之忌日法会。现今日本一般之诸宗开祖等之忌日法会，通称祖师忌。此外，日本临济宗之达摩忌、临济忌、开山忌，合称为三祖忌，加上百丈忌，为四祖忌。（参阅‘开山忌’5299 ）0 I~$+]祖师西来意　　禅林用语。与‘佛法的大意’一词共为表示佛法之奥义、禅理之真髓。又作西来祖师意、西来意、祖意。禅宗初祖菩提达摩自西方之印度来到中国传弘禅法，对‘其真意为何？’加以反省考察，以明诸佛列祖悟道之根本精神，系为禅宗开悟之机语，古来多用于公案中。02#Q祖师堂　　又作影堂、祖堂。用以安置宗祖、开山、列祖遗像之建筑物，称祖师堂。又于禅苑中，特称安置达摩像之所为祖师堂。0 JJ1%O祖师禅　　与‘如来禅’相对称。又作南宗禅。特指禅宗初祖菩提达摩传来，而至六祖慧能以下五家七宗之禅。系主张教外别传，不立文字，不依言语，直接由师父传给弟子，祖祖相传，以心印心，见性成佛，故称祖师禅。宗密于禅源诸诠集都序卷上，将禅由浅至深，分为五等，即外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅等五种。其最上乘禅又称如来禅；达摩所传之禅即为此一最上乘禅；然后世之禅徒不以宗密之如来禅为最上禅，反视之为五味交杂之禅，而谓祖师所传之真实禅方为一味清净之禅，特称为祖师禅。此一称号或始自仰山慧寂。景德传灯录卷十一仰山慧寂章（大五一·二八三中）：‘师曰：“汝只得如来禅，未得祖师禅。”’［禅宗颂古联珠通卷十一、五灯全书卷五、古尊宿语录卷三］0合禅宗史传。惟本集以青原系为先，南岳系为后，景德传灯录则反之。其以史实之立传态度，编录诸禅师之语要，可谓古则公案之集成，尤有其他诸灯史所未见之机锋，并收录偈颂歌行等之禅文学，及朝鲜禅宗之史料。nnn　　北宋以来，本书散失，有关资料无存，幸早期传至朝鲜，得以遗藏于高丽版大藏经中；首于高丽高宗三十二年（1245）在庆昌道南海岛设置分司大藏都监开版雕造本书，又为避高丽太祖王建之名讳，书中‘建’字即有缺笔情形。至李朝李太王二年（1865）nnn　，本集编入高丽再雕大藏经之补版。一九一二年于伽耶山海印寺发现，始公诸于世，而为学术界所重。盖本书不仅为重要之禅宗史料，其于保留当代流行语言之作法，亦成为研究五代历史、文化、思想等之珍贵资料。［禅宗史研究（宇井伯寿）卷二、卷三、朝鲜海印寺经版考（大屋德城）］0 bb&祖堂集　　凡二十卷。为我国初期禅宗史传之一。五代南唐保大十年（952）泉州招庆寺静、筠二师編著。其内容系继承宝林传之祖统说。卷首有静、筠二人之师文登所撰之序文、匡籺所撰海东新开印版记、目录等，卷一至卷二十辑录过去七佛、初祖大迦叶至三十三祖大鉴慧能，迄青原下八世、雪峰义存之孙徒、南岳下七世、临济义玄之孙徒等二百五十余人。以佛祖传灯相承之次第，录其机缘之法语；此传灯说迨为后世诸灯史之根据。本集之出早于景德传灯录（1004）五十余年，为现存最古之综NI GG4'+I祖庭钳锤录　　凡二卷。明代僧费隐通容着。收于卍续藏第一一四册。编集诸祖师接引锻炼学人之语要，加以恳切说示，兼述己见。收录灵源惟深、晦庵弥光乃至大慧宗杲等人共五十余条提撕，而一一唱和，并勘验之。卷末附录宗门杂录四条，包括拈花、自聪禅师问达观颖和尚凡五问、觉梦堂重较五家宗派序、一喝分五教。0 F(%s祖庭事苑　　凡八卷。宋朝睦庵善卿编。收于卍续藏第一一三册。全书系就云门文偃、雪窦重显等师之语录，牒释其难解之语义，揭示其典据事缘，并匡正脱落之字句，凡有二千四百余项。卷首有法英之序文，其内载有述作本书之缘由。本书为古来禅林初学广为使用的辞典之一。卷尾有大观二年（1108）八月建武军节度使之跋、绍兴二十四年（1154）尽庵比丘师鉴之再刊跋，及同年六月玉津比丘紫云之后序。［禅籍志卷下、禅籍目录］0 @k*%=祖先崇拜　　即对祖先亡灵之尊崇礼拜。在印度，以定住于某地方经营农NN;)i祖先　　（1136～1211）南宋临济宗杨岐派僧。四川广安人，俗姓王。号破庵。初师事罗汉院之德祥，不久参访昭觉，更出峡，随澧州之德山涓落发受具足戒。后游方至苏州万寿寺，雪夜独坐，闻钟声，仰头见昭堂二字，疑情顿解。既而于双林见水庵一，抵乌巨参谒密庵杰，随事五年，尽得旨要。后归乡，尚书杨公卧龙请居，未久即辞，遍游诸方。历住常州荐福寺、真州灵岩寺、吴中之秀峰、穹窿、福州资福寺等。嘉定四年六月留偈而寂，世寿七十六，法腊四十九。有语录一卷行世。［五灯严统卷二十一、明高僧传卷八］0NO生活与商业生活，为国民生活之中心，因此土地与生产方法成为世袭，遂形成重视祖先崇拜之结果。古代印度人信仰死者亲族不行供养时，死者灵魂必受苦，故将死者送至祖先（梵pitr! ）灵界之供养，成为生者之义务。祭祀祖先之供养有私人之祖先祭（梵s/raddha ），与公众之祖先奉饼祭（梵pin!d!a -pitr!-yajn~a ）二种。祖先祭，系于每月满月日，招请婆罗门数人，登祭坛座，一面取水洒于草上，一面唱诵祭词，并捧上饮食、香花、灯明、衣服等物。祖先奉饼祭则在新月祭之午后，以饼捧祭祖灵。在原始佛教时，主张祖先崇拜亦是对于父母之尊敬供养。于南传增支部经典中，有若干节经文记载，若能对父母、祖先（巴pubba-purisa ），乃至修行者、婆罗门、诸神等如法尊敬供养，则死后必能享乐于天界。nnn　　祖灵信仰之形式具体化，即为祖先崇拜，此为我国与日本NP教之基本特征，佛教东来之所以受容，此种民族信仰为重要因素之一。故知固有信仰与佛教之祖先崇拜两者混合形态之情形很多。在我国，儒、佛、道三者立场虽不一，然一般所行者为包含民俗信仰之要素所形成之一种复合信仰，其特征为祖灵不灭；祖灵将亲临于现在家族之中，以左右祸福，而继承其生前之功劳、名誉、地位。又对于祖灵之崇拜、祭祀，及供养为子孙之义务，与侍奉生存父母为同一道德。此种崇拜被认为系维持家族秩序之规范。在我国，自古以来，即相信死者之灵魂能恫吓生者，而为避免其恫吓作祟，故有祭祀之道。但由于魂魄思想与儒家家族制度之发达，在道德上，将孝延长，祖先崇拜乃成为制度化，且有其复杂祭祀法之制定。在这种完备的社会制度中，佛教之传来，不仅以度化个人为本义，同时为了与我国民俗同化，故以七生父母之追福NQ养之信仰与祖灵崇拜相结合。儒家则以对现世父母之孝为其重点，与对过去世所有死者之供养不同。其崇拜形态，以民俗信仰之崇拜者为多。又佛教之追福，在初期是以造寺、造像为主，然至唐代时，儒、佛二者之祖先崇拜，其精神已具有相同之意义。其后，一般采取儒家、道教之葬送形态与丧吊思想，而有小祥、大祥等一周忌、三回忌；或以木主为牌位；或服丧等之斋日，与佛教之斋会（本来为梵语之 upos!adha，布萨之意）相结合；或死后之每七日均须诵经、供僧。宋代以后，一般将此等行事混在一起，而呈复合形态。另一方面，佛教火葬之普及，与中阴四十九日之信仰，以及诵经等行事亦融入其中。nnn　　在日本，佛教既自我国传去，遂更加一般化，凡氏族、同族、宗族等所有家族制度几乎都与上述情形相同。佛教初传至日本时，亦与我国同为七世父母追福造寺、造佛。由祭祀先祖之同族祭祀，因氏寺之出现而演变为佛格，氏神乃变成地域集团之土产神（出生地之守护神）。同时，在檀家寺之形式中，祖先崇拜遂成为一般化，是后，其形式更缩小至每一家庭中之神棚、佛坛；又除埋葬地外，另有可资参诣之墓，如此两墓制成为家族制度之特色。其迎祭祖灵之一月、七月，与我国之上元、中元有关。我国盛行之盂兰盆会，日本则于八月间行之，为其祖先崇拜之重要行事，惟迎接精灵，乃日本之所特有。又彼岸日（即同于我国之清明节）之扫墓，与佛坛、牌位之信仰等，佛与祖先相互转位，亦为日本宗教信仰之特色。日本此种佛式祖先祭祀之民俗信仰所以普及，实缘于江户幕府之寺檀制度，由而奠定其佛教寺院至今仍举行之各种行事。0 {+i祖像　　又作祖影、祖师像。即绘画或雕刻的祖师之肖像。此类绘像或雕像，我国古来甚盛行。据佛祖统纪卷五十三之载，唐中宗尝命画工于林光殿之壁面绘上译经诸师之像。敕修百丈清规卷上尊祖章序亦载，祖堂之中央应置初祖达摩之像，右列百丈禅师之像，左设开山祖师之像。0 \\,1祖心　　（1025～1100）宋代临济宗黄龙派僧。广东始兴人，俗姓邬。号晦堂。年十九依龙山寺惠全，翌年试经得度，住受业院奉持戒律。后参谒云峰文悦，随侍三年，未久参谒黄檗山慧南，留侍四年；后还文悦，时文悦示寂，乃依止石霜楚圆。一日，阅传灯录，读多福禅师之语大悟。后随慧南移黄龙山，慧南示寂，遂继黄龙之席，居十二年。后入京师，驸马都尉王诜尽礼迎之，然师仅庵居国门之外。晚年移庵深入栈，绝学者二十余年。宋元符三年十一月示寂，世寿七十六。谥号‘宝觉禅师’。法嗣有黄龙悟新、黄龙惟新、泐潭善清等四十七人。又黄庭坚尝就师受法。遗有宝觉祖心禅师语录一卷、冥枢会要三卷等。［禅林宝训卷一、禅林僧宝传卷二十三、五灯会元卷十七、释氏稽古略卷四］0 J.祖元　　(一)（1226～1286）宋代临济宗杨岐派僧。日本禅宗佛光派之祖。明州庆元府（浙江）鄞县人，俗姓许。字子元，别号无学。年十二随父游山寺，翌年从杭州净慈寺北涧居简剃发受戒。留住五年，乃辞往径山，参谒无准师范，刻志参究五年。无NU -祖意　　禅林用语。为祖师西来意之略称。历代禅门祖师所传佛法之意；因祖祖相传，直指心印，故称祖意。又以教禅相对，故天台、真言等诸家之意，称为教意；教外别传之禅旨，则称为祖意。0准示寂后，历参灵隐寺石溪心月、育王山偃溪广闻、虚堂智愚，后归乡居止二年。一日，登井楼挹水，牵动辘轳，遂廓然开悟。咸淳五年（1269）十月主台州真如寺。德祐元年（1275）元兵来寇，乃避乱至温州能仁寺。景炎二年（1277）归四明，至天童山访环溪惟一，居第一座。祥兴二年（1279），日本北条时宗派遣德诠、宗英二师乞师渡日。日本弘安二年（1279）秋至镰仓，住建长寺。其后时宗于镰仓创圆觉寺，请师为开山第一祖。九年九月书写遗嘱，书毕溘然而寂，世寿六十一。敕谥‘佛光禅师’、‘圆满常照国师’。有语录若干卷。［无学禅师行状，延宝传灯录卷二］nnn　　(二)宋代临济宗大慧派僧。七闽（福建）人，俗姓林。世称枯木。尝投雪峰山慧照庆预会中，后嗣大慧宗杲之法。绍兴十一年（1149）住温州雁山能仁寺。其生卒年不详。［嘉泰普灯录卷十八］0 Q Q1k钻篱菜　　僧人称鸡之隐词。东坡志林：‘僧谓酒为般若汤，鱼为水梭花，鸡为钻篱菜。’020Q钻故纸　　禅林用语。讥讽只知一味钻研经典，而不知求解悟之僧。大慧普觉禅师语录卷二十七（大四七·九二八中）：‘杜门壁观，此息心良药也；若更钻故纸，定引起藏识中无始时来生死根苗。’［景德传灯录卷九神赞章］0p/M祖越寺　　位于辽宁千山无量观西阁下。为千山五大禅林之一。于明代即负盛名，清代之后渐为无量观所取代。现存大殿三间。环绕祖越寺和无量观周围，有玉皇阁、罗汉洞、八步紧等二十四景。罗汉洞中排列罗汉十八尊，各尽其态；玉皇阁筑于峭壁之上。峭石陡壁下有石阶八磴，仅容一人通行，匍匐而上，越七步松、夹扁石，即可进一步登天。游人至此，别有意境。0 xL4 最澄　　（767～822）日本天台宗开祖。近江（滋贺县）人，俗姓三津首。其先人为归化日本之汉人。十四岁出家，游学南都（奈良），后于东大寺受具足戒。喜好山林，因而入比睿山，且作发愿文。专研佛教各宗之经论，而特崇一乘思想。后创建根本中NX:3a钻纸蝇　　为宋代白云守端禅师（1025～1071）所作蝇子透窗偈中之譬喻。洪觉范林间录卷下（卍续一四八·三一三下）：‘白云端禅师作蝇子透窗偈，曰：“为爱寻光纸上钻，不能透处几多难；忽然撞着来时路，始觉平生被眼瞒。”’0D2%o钻水求酥　　比喻无理强求。菩萨本缘经卷下（大三·六五下）：‘譬如钻水求酥，是实难得。’此外，‘钻火得冰’一语则比喻因果不能相悖；盖因果之理，种如是之因，即得如是之果，则种瓜必不得豆，钻火必不得冰，其理亦昭然若揭。0NY，称比睿山寺，号一乘止观院。其所举行之法会，桓武天皇及各寺高僧皆列席参与，因而名声大振。曾发愿书写大藏经，并修法华十讲，又于高雄山寺讲说天台宗教义。nnn　　延历二十三年（804，唐贞元二十年），为深研法华一乘教义，由翻译僧义真伴随，与空海同行来华。从天台宗九祖湛然之弟子道邃、行满受天台教义，从天台山翛然受牛头禅，并从道邃受大乘菩萨戒，后又从顺晓受密法。翌年返国，于高雄山寺设灌顶台传密教，为日本秘密灌顶之始。二十五年，获准设天台宗年分度者（按年限定诸宗、诸大寺之出家人数），于华严、律、三论、成实、法相、俱舍等南都六宗之外，新增天台法华宗二人，正式独立日本天台宗。后与南都诸宗学僧对论法要，尤以法相德一撰佛性钞，判法华为权教，师着照权实镜一卷及守护国界章论破其说，最为著称。又因认为小乘戒不应合并一起，为此作山家学生式，上表请建大乘圆顿戒坛，遭僧纲与南都诸大德反对，乃撰显戒论三卷、显戒论缘起二卷驳之，然直至其示寂后，日本天台宗方获准在比睿山设立大乘戒坛。弘仁十三年于比睿山中道院示寂，世寿五十六。终其一生，可谓一本新兴之精神，与旧宗之弊害对抗。以所创天台宗为圆密一致，故主张四宗（圆教、密教、禅、戒）合一，对日本镰仓时代禅宗之兴起，有深远之影响。清和天皇追赠‘传教大师’谥号。世称睿山大师、根本大师、山家大师、澄上人。著述甚多，号称二百八十余部，或谓四百余部。现存有一百六十部，然其中部分真伪不详。著作有法华秀句三卷、内证佛法相承血脉谱一卷、唐决集一卷等，均收于传教大师全集五册。［睿山大师傅、最澄大师一生记、内证佛法相承血脉谱、三国佛法传通缘起卷二、卷三］0 TTw7[最后身　　梵语antima-deha，巴利语同。即生死身中最后之身。又作最后生、最后有、最后N[26+E最后品无明　　即最极微细之无明。就生起之次第而言，称为无始无明、根本无明、元品无明等；就伏断之次第而言，则称为最后品无明。盖天台宗圆教之说，分无明为四十二品，于初住以上至佛果之四十二位断之，其中第四十二品之无明为始觉之智最后所断者，故称最后品无明。［摩诃止观卷六上］（参阅‘无明’5094）0l5E最高善　　又作至善。为判定善恶之最高准则所定者。即指人生之最高目的与最高理想。佛教所谓‘最高’一词，相当于梵语para，即最高之真理、目的、胜义谛（梵paramartha ，又作第一义谛）。最高之真理、目的、善、乐，即是涅槃（梵nirvan!a ）。（参阅‘涅槃’4149）0身。小乘指断一切见思烦恼、证无余依涅槃之阿罗汉，大乘则指证佛果之等觉菩萨之身。最后身菩萨与一生所系（一生补处）菩萨之异同，有各种异说，据大毗婆沙论卷一七一所载，释迦牟尼佛由睹史多天降生，而于净饭王宫出生之身，为最后身菩萨；其住于睹史多天之身，则为一生所系之菩萨。另据大乘法苑义林章卷七本所载，在菩萨修行成满至成佛之三阿僧祇劫中，地前第一阿僧祇劫为第一生，初地至七地第二阿僧祇劫为第二生，八地以上第三阿僧祇劫为第三生，故七地以前为一生所系之菩萨，八地以后则为最后身菩萨。［中阿含卷十四大善见王经、法华经卷一方便品、卷三授记品、菩萨地持经卷十、俱舍论卷五、卷十八、瑜伽师地论卷三十七、卷四十七、显扬圣教论卷八、大乘义章卷十七、瑜伽论略纂卷十一、法华经玄义卷四下、成唯识论述记卷五末］0 k9%=最上乘论　　全一卷。唐代弘忍述。论述守一己之心为修道之要门。收于大正藏第四十八册。内题为‘凡趣圣道悟解真宗修心要论’。此论内容共分果、行二门，藉十四条问答N]8 最后心　　最后刹那之心。又作最后念、末心。即灰身灭智，将入无余涅槃时，最后刹那之心。据大毗婆沙论卷十、卷三十二所载，于三界之中，无色界之阿罗汉住最后心时，因一切色法不现行，故成就非择灭者最多。此外，入无余涅槃时，身心俱灭，已无相续之心，故阿罗汉之最后心唯有意根等，而无等无间缘之相。［大毗婆沙论卷二十一、俱舍论卷七、成唯识论卷七、俱舍论光记卷七］0式，论释有关自心本来清净、不生不灭、本师、众生与佛同体、持守本真之心为涅槃之根本、入道之要门、十二部经之宗、三世诸佛之祖，及无记心、我所心灭、真心等之意义，及其摄属果、行二门之情形。所引典籍有十地经、维摩经、金刚经、心王经、涅槃经、法华经、观无量寿经等。nnn　　此论之敦煌本共有八部（史坦因发现者编号二六六九、三五五八、四○六四。伯希和发现者编号三四三四、三五五九、北京宇四、日本龙谷大学二本），其中，或题为‘蕲州忍和尚导凡趣圣悟解脱宗修心要论’，或题为‘一乘显自心论’，其一部收于少室逸书中，与日本妙严尼覆刻之正德本相比，在文字上有出入。此外，隆熙二年（1908），朝鲜梵鱼寺开版之禅门撮要卷上亦载录此论。［楞伽师资记、宗镜录卷九十七、禅学思想史卷上（忽滑谷快天）、敦煌劫余录卷十三］0 K:%}最上乘禅　　圭峰宗密所分五种禅之一。指达磨所传之禅。又作如来清净禅、一行三昧、真如三昧。宗密分禅为五种，为别于外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅等四禅八定大小诸禅，特称达磨所传之禅法为最上乘禅。据禅源诸诠集都序卷上载，顿悟自性本来清净，原无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，称为最上乘禅；又此最上乘禅为三昧之根本，若能渐次修习，自然可得百千三昧。（参阅‘五味禅’1105）0 h;=最胜会　　日本南京（南都）三会之一。又称药师寺最胜会。即每年三月七日至十三日之间，于南都药师寺讲说金光明最胜王经，祈愿国家安宁、帝王万岁之讲会。nnn　　日本最早举行之最胜会，系持统天皇七年（693）之宫中讲经。淳和天皇天长七年（830）三月，依中纳言直世王（一说中继律师）之奏请，敕于药师寺举行最胜会；此后每年三月七日至十三日之七日间，均奉敕举行。又最胜会与维摩会、御斋会，合称为三会。nnn　　此外，永保二年（1082）二月十九日起五日间，京都圆宗寺亦举行最胜会；与同寺之法华会、法胜寺之大乘会，合称北京三会，又称天台三会。［今昔物语第十二、延喜式第二十一、尘添壒囊抄第十五］（参阅‘三会’637）0 2|2E=%q最胜善身　　在地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等六道之中，以生于人界为最胜生；又于人界中，眼、耳、鼻、舌、身、意六根具足，得见佛闻法，称为最上之善身。故最胜善身乃指受生于人界而得闻佛法之身。［正法眼藏出家功德章］0<k最胜讲　　日本三讲之一。朝廷每年五月选择吉日，召请东大寺、兴福寺、延历寺、园城寺僧侣，于宫中清凉殿讲说金光明最胜王经，以祈求国家安泰之法会。共五日，朝夕两座，各讲一卷。宽弘六年（1009）以后，成为每年之定例。永久元年（1113）开始，与鸟羽院举行之仙洞最胜讲、法胜寺御八讲合称三讲。此三讲与南北两京之三会，同为僧阶进升之次第。应仁之乱后，讲式中断，唯高野山各寺仍奉敕举行最胜讲。［初例抄卷下最胜讲条、元亨释书卷二十五、拾芥抄卷下］0太子那吒为同尊。其形像可畏，具四面八臂。正面呈平正圆满之菩萨相；左面呈青黑色，口大张，有相叉之虎牙，眼圆且大，眉角竖起；右面为自在天之相，呈赤白色；正面之上方则为药叉极恶之相，眼红如血，牙齿尖利。其全身为赤黑色，发呈绀青色，顶上有七日并曜，足踏大磐石。八臂中，左右之第一手各持刀，左右之第二手各持缚折罗叉，左右之第三手合掌置于胸前，左右之第四手各持枪。又以五色云散垂为盖，诸天眷属围绕。印相为二手合掌，置于胸前，二拇指相交（右拇指压于左拇指上），插入掌中，二食指并竖，其余三指交叉作拳。种子为高（ra）。真言为‘唵那吒俱伐罗娑缚诃’。以最胜太子为本尊，为战争或镇定兵乱所修之法，称为最胜太子法。据传唐玄宗时，道宣律师曾依此尊之秘法，平定乱事。［摄大仪轨卷二］（参阅‘那吒太子’3023）0 W2?Q最胜子　　梵名Jinaputra 。音译作慎那弗呾罗、辰那弗多罗。略称胜子。古印度人。唯识十大论师之一。为护法之弟子，曾于北印度钵伐多国作瑜伽师地论释，即今所传之瑜伽师地论释一卷。又论释世亲之唯识三十颂，然玄奘译成唯识论时，合糅十大论师所作诸释，遂失其传。另著有菩萨戒品释、集论释。一般以集论释之藏译本为师所著，而玄奘译本则被认为系师子觉所著。其生存年代可能为西元六世纪末叶。余事迹不详。［大唐西域记卷十一、大慈恩寺三藏法师传卷四、成唯识论述记卷一本、翻译名义集卷二］0>%最胜太子　　为护持佛法、守护国家之善神。又称如意胜王、如意天王、甘露太子。或谓最胜太子与北方毗沙门天王Na VA最正觉　　梵语abhisambuddha。指最上至极之佛果。以其智慧与真理相契，故称正觉。又菩萨虽有随分之正觉，然位未至极，故不能称最；唯佛具有全分能觉之妙智，故称最正觉。法华经卷五从地踊出品(大九·四一中）：‘我于伽耶城，菩提树下坐；得成最正觉，转无上法轮。’［无量寿经卷上、发菩提心经论卷上、华严经疏卷一、华严经探玄记卷二］0G@{最胜尊　　指诸尊中之至极者。为对佛之尊称。佛成就一切智，断尽一切烦恼，于人、天等一切众生中为最胜，故称最胜尊。无量寿经卷上（大一二·二六九中）：‘愿我功德力，等最胜尊。’［十住毗婆沙论卷五易行品、大智度论卷二十七］0 ""YB%最讷　　（1717～1790）朝鲜禅僧。密阳（庆尚南道）人，俗姓朴。号默庵。字耳食。十四岁住于澄光寺（全罗南道乐安郡），十八岁出家。后于曹溪（全罗南道）之枫岩写经，继而历参虎岩、晦庵、龙潭、霜月诸师，并从明真大师参悟禅旨。二十七岁归枫岩，于大光寺灵泉兰若开法。精通禅、教二门，世称智神。师为枫岩世察之法嗣，有弟子十五人。正祖十四年，示寂于曹溪普照庵，世寿七十四。著有默庵集三卷、华严科图一卷、诸经问答盘着会要一卷，另有杂书十余卷。教萍为其撰‘行状’。［东师列传卷三、默庵大和尚行状、默庵集附］0，故称罪垢。复由于罪之行为可招致苦报，故又称罪报。且其行为乃招罪报之根本，故亦称罪根。nnn　　罪有五逆罪与十恶罪，统称为二罪。属本质上之罪恶行为者，称为性罪；而于本质上并无罪恶可言，仅违犯佛所制之禁戒者，则称遮罪。另据萨婆多毗尼毗婆沙卷二载，比丘、比丘尼所犯之一切罪以轻重之别，可总别为五篇，即：(一)波罗夷罪，即淫、盗、杀、妄等四重禁。(二)僧残罪，即故出精等十三事。(三)波逸提罪，包括三十舍堕与九十单提。(四)提舍尼罪，例如于兰若受食等四事。(五)突吉罗罪，分为百众学与七灭诤两类。此外，据大毗婆沙论卷一一六之说，于身口意三业之中，以意业之恶为大罪；一切烦恼之中，以邪见为大罪；一切恶行之中，以破僧罪为最重。［梵网经卷下、瑜伽师地论卷九十九、俱舍论卷十八、大智度论卷十三］（参阅‘戒’2896）0 XC)罪　　违反道理，触犯禁条而招受苦报之恶行为，称为罪或咎。亦有称烦恼为‘罪’者，然大抵以身体、言语、意志（即身、口、意）等三方面所犯之恶行（业），称为罪业。nnn　　罪为恶之行为，故称罪恶；以其能妨碍圣道，故称罪障；又以其属污秽之行为Ne WW$D;罪报　　由于所造之罪业，于现世或未来世所受之果报。佛陀以其过去世之业，亦尝受苦报，此即大智度论卷九所谓之‘九罪报’：(一)受梵志女孙陀利所谤，五百罗汉亦被谤。(二)受旃遮婆罗门女系木盂佯作腹所谤。(三)受提婆达多推山石压伤足趾。(四)迸木刺脚。(五)毗琉璃王兴兵杀诸释子，佛时头痛。(六)受阿耆达多婆罗门之请而食马麦。 (七)冷风吹动则背脊痛。(八)六年苦行。(九)入婆罗门聚落乞食不得，空钵而还。nnn　　若依据因果相顺之理，凡造下品之罪恶，于未来世必报之于畜生道，中品之罪恶则报之于饿鬼道，上品者则为地狱之果报。此外，若犯五逆谤法之罪，必堕阿鼻地狱；纵然同生为人类，亦有贫穷、丑陋、诸根不具等殊异之果报。［北本大般涅槃经卷二十、大智度论卷七］0Ni毒为罪（巴savajja ），含有应受责备之意；若能舍离三毒，心性即能清净，此系原始佛教之教说。然大乘佛教则不以贪欲为重罪，邬婆离所问经（梵Upali -paripr!ccha ）谓，因憎恶引起之罪较因贪欲引起之罪为重，此因缠缚众生之烦恼，对菩萨而言，既无罪恶，亦无危险。方便善巧经亦谓，以菩萨而言，有两种极重之罪，一为由憎恶引起之罪，一为由迷妄引起之罪。又以比丘之罪而言，梵语为 apatti，其动词 apad 意谓落下；准此，比丘由于过失而堕落，即为破戒。nnn　　上述所谓之罪，表现于现实方面者，称为罪报（巴vajja ）；一般而言，则指由恶行所得恶之果报。南传增支部经典中即列举现世之果报与来世之果报两种。现世之果报指王权（或法律）所加于吾人身上之刑罚，来世之果报则指由身体、语言、意念等三方面所造之恶行，于来世堕落于恶趣之报应。吾人恐惧现世与来世之罪报，如能修习一见罪报即生恐怖之心，则吾人必能自一切罪报中解脱出来。nnn　　‘罪’字于原语含有必须避开之意。初期佛教即主张可以远离，然罪报并非可以全然避离者，盖因吾人犯罪之后，必生畏惧之心，故至大乘佛教时期，已将语意模糊之‘可以远离’一词搁置不用，而立‘征服’（巴ati ）之说，由这个动词产生 atyaya（罪、苦恼、危机、死、破碎之意）之激烈名词。金光明经谓，诸佛对一切众生有极深之慈悲，诸佛将众生从罪恶之恐惧中解救出来。吾人在不得已之情况下犯罪，被恶所怔服，面临破碎、死亡等危机之苦恼；此时既感受到不能避免之罪，将此罪与恐惧诉诸于人类又无法获得解脱，唯有绝对皈依诸佛，才能蒙其摄受。只有在恐惧罪恶之自我意识完全进入空无之状态，罪恶之恐惧才能消失。此系大乘佛教所揭橥之道理。0 WF H 罪根　　谓深植罪恶而不可拔者。或谓罪恶之行为乃招致罪报之根本，故称罪根。（参阅‘罪’5563）0CG%m罪福无主　　谓自诸法实相之理而言，罪与福皆无定实之主，均属平等空寂。观普贤菩萨经（大九·三九二下）：‘我心自空，罪福无主，一切法如是。’维摩经入不二法门品（大一四·五五○下）：‘罪福为二，若达罪性，则与福无异。’0DF{罪福　　罪与福之并称。五戒、十善等善业（善行）能招致乐报，称为福、福德。反之，五逆、十恶等恶业能招苦报之恶业者，则称罪、罪恶。0E#罪恶　　佛教主张人类之心性本即清净（心性本净、本性清净），污染心性者为贪欲、憎恶、迷妄等三毒，古时称此Nh [K)罪障　　罪恶障碍圣道，为得善果之障，故称罪障。随求即得大自在陀罗尼神咒经（大二○·六四○下）：‘此比丘承此咒力，罪障消灭，即得生于三十三天。’0J罪业　　梵语nigha。指身、口、意三业所造之罪。据北本大般涅槃经卷二十载，一切众生所造之罪有二，一为轻，一为重；心、口所造之罪为轻，身、口、心所造之罪为重。（参阅‘罪恶’5564）0XI#罪人　　梵语papin。指造罪之人。佛教之因果观中，强调善恶必报，造恶众生，死堕地狱，受极大苦。地藏菩萨本愿经卷上（大一三·七八二中）：‘或有地狱，取罪人心，夜叉食之；或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。’［观无量寿经、观佛三昧海经卷五］0 )L%9罪重大果　　罪重，谓诸恶业中之最重罪，即破僧之虚诳语，为罪中之最大者。大果，谓诸世间善业中之最大果，即感非想非非想处之思业，为果中之最大者。大毗婆沙论卷一一六谓，破僧之虚诳语者能招感无间地狱一劫寿之果，如提婆达多，为破僧起虚诳语，颠倒法非法，诬佛之教法，又障世人生天解脱之道，扰乱大众，破坏转法轮者，而招感无间一劫之果熟，故为最重罪。［俱舍论卷十八、大智度论卷七］0 ==HN尊号　　指诸佛之名号。诸佛之名号，功德胜妙，应予尊重，故有此称。尊，为尊敬、殊胜之义；号，为成佛以后之尊称。如来之尊号不可称、不可说、不可思议，能令一切众生皆得无上大般涅槃。此乃如来大慈大悲之愿力所致，非凡夫所能。0qMO尊贵堕　　曹山三种堕（沙门堕、尊贵堕、随类堕）之一。系曹山本寂（840～901）所示修学禅法之方法。堕，为自由无碍之意。超越尊贵而自由无碍，称为尊贵堕。曹山录（卍续一一九·四六九下）：‘尊贵堕者，法身法性是尊贵边事，亦须转却，是尊贵堕，只如露地白牛，是法身极则，亦须转却，免他坐一色无辨处，并是称断供养边事，欲须供养，须得此食，所以无味之味，亦曰无漏，是堪供养，并余触污之食，非无漏解脱之食也。’（参阅‘曹山三种堕’4615）0发智论之杂、结、智、业、大种、根、定、见等八犍度、及杂阿毗昙心论之界、行、业、使、贤圣、智、定、修多罗、杂、择、论等十一品，均颇为相类。其中，发智论之杂犍度可谓相当于本论之聚犍度，其余七犍度则相当于本论三昧犍度以下之各犍度；杂阿毗昙心论之行、使、智、定四品相当于本论行、结使、智、三昧等四犍度，贤圣品、杂品、修多罗品、择品、论品等，则分别相当于本论之见、聚、契经、一切有、偈等诸犍度。故本论可能系于发智论八犍度之外，另加心等六犍度而成十四犍度；杂阿毗昙心论之十一品亦可能系删除本论之心犍度等，再加整理而成者。nnn　　依近代学者之说，本论作者婆须蜜与婆沙会四大论师中之世友可能为同一人，又谓本论应为婆须蜜之弟子或后人所撰集成书者。［出三藏记集卷二、卷十、法经录卷五、开元释教录卷三］0 ##POCi尊婆须蜜菩萨所集论　　凡十卷。尊婆须蜜造，苻秦僧伽跋澄等译。系基于说一切有部之教说，分别解说诸法之性相等。又称尊婆须蜜所集论、婆须蜜所集论、婆须蜜经。收于大正藏第二十八册。本论分十四犍度，即：聚犍度、心犍度、三昧犍度、天犍度、四大犍度、契经犍度、更乐犍度、结使犍度、行犍度、智犍度、见犍度、根犍度、一切有犍度、偈犍度。其中，前十三犍度随处揭举摄颂，以概括其说。nnn　　道安于卷首之序中谓本论博涉十法，所指或即心、三昧、天、四大、更乐、结使、行、智、见、根等十犍度，此等分类与阿毗达Nn八大佛顶及降三世真言、本尊密号（或梵号）、赞等行之，其行法中，伴僧须不断念诵尊胜陀罗尼。nnn　　善无畏于轨仪中说明尊胜法之殊胜，谓修此法者若于一念顷得证无生，转五智成五分法身，悟三密即为三身，于初发心时便越百六十心，度三无数劫之行，证得普贤色身之三昧耶，即于初发心时便成正觉。其轨仪并载曼荼罗之形像，于月轮中央画大日如来，头戴五智宝冠，于七师子座上，结跏趺坐，手结法界定印。周围布列八佛顶，其下安置不动明王、降三世明王与香炉，上配天盖及六个首陀会天。不空之仪轨亦以中央为大日如来，周围则布列观音、慈氏、虚空藏、普贤、金刚手、文殊、除盖障、地藏等八大菩萨。日本天台宗僧尊意，曾依此法祈雨而有灵验，故朝野特重之，历代常修此法。［佛顶尊胜陀罗尼经（佛陀波利译）］（参阅‘尊胜曼荼罗’4935）0 7"R+%尊胜曼荼罗　　密宗修尊胜法时所画作之曼荼罗。全称尊胜佛顶曼荼罗。此曼荼罗有两种画法，分别依据善无畏所译尊胜NsQIy尊胜佛顶修瑜伽法轨仪　　凡二卷。唐代善无畏译。说明念诵尊胜陀罗尼NrV%c尊特报身　　即尊崇奇特之报身。略称尊特身。为天台宗用语。尊特，为尊崇奇特之意；蒙润之四教仪集注卷上谓，梵语卢舍那，亦名尊特。报身为酬报因位愿行之佛身，为法、报、应三身中之第二。此尊特报身原居于实报土，具有十莲华藏世界海微尘数之相好圆满广大身形，然于娑婆世界出现之应身上，现起其尊特身。如华严会座之教主卢舍那身，系对别圆二教之顿大根机而特现之尊特身，故称须现尊特身。相对于此，法华会座中，小机纯熟，对于丈六三十二相之应身，直接感见尊特身，称为不须现尊特身。［维摩经文疏卷二、观经妙宗钞卷四、四明教行录卷四、读教记卷七、山家义苑卷上］（参阅‘教主’4597）0 OX遵式　　（964～1032）宋代僧。台州临海（浙江宁海）人，俗姓叶。字知白。投天台义全出家，十八岁落发，二十岁于禅林寺受具足戒，翌年复就守初习律。尝于普贤像前燃一指，誓传天台教法。雍熙元年（984），从宝云寺义通修学天台宗典籍，尽其奥秘，与同门之知礼成为山家派中心人物。nnn　　二十八岁，入宝云寺宣讲法华、维摩、涅槃、金光明等经，并集僧俗专修净土，有关净土念佛忏仪之著作极众。其后，于苏、杭等地多次讲经修忏，N{jWG尊像　　指诸尊之像，亦即佛、菩萨、明王、诸天、护法神等之像。苏悉地经卷二（大一八·六一五中）：‘先观本尊所止之方，而向彼请，然便回身，置阏伽于尊像前。’0学者沛然向慕。后复兴故天竺寺居之，忏讲不绝，从学者恒逾千人。真宗乾兴元年（1022），敕赐‘慈云’之号。天圣二年（1024），师奏请天台教部编入大藏，并撰教藏随函目录，略述诸部大义。仁宗明道元年示寂，世寿六十九。nnn　　师之撰著极伙，除大弥陀忏仪、小弥陀忏仪、往生净土忏愿仪、金光明三昧仪等有关忏仪之作外，另有大乘止观释要、肇论疏科、金园集、天竺别集等专论数十种，及采遗、灵苑二诗集。以师所撰忏仪甚多，故世称百本忏主。又称慈云忏主、慈云尊者、灵应尊者、天竺忏主。哲宗、高宗时，复分别追赠‘法宝大师’、‘忏主禅慧法师’之号。嗣法弟子有妙果文昌、明智祖韶、法喜清鉴等。［释门正统卷五、镡津文集卷十二、卷十五、佛祖统纪卷十、卷二十五、佛祖历代通载卷二十七、四明尊者教行录卷一、卷七、释氏稽古略卷四］0  Y9左　　悉昙字傊（ca）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作遮、者。瑜伽金刚顶经释字母品（大一八·三三八下）：‘左字门，一切法离一切迁变故。’文殊问经字母品（大一四·五○九下）：‘称左字时，是四圣谛声。’故左者，即一切法离迁变之义，为四圣谛（梵catur -aryasatya ） 之声。此外，尚有离生灭、一切法终不可得之义。［大日经卷六百字成就持诵品、大品般若经卷五、大日经疏卷七］0 aa5[]左间　　指左侧。凡面向堂外时，己身之左边称为左间。即上间，指尊位。座位以左侧为上，乃中国古来之制。（参阅‘上间’721）0`Z+!左道性力派　　左道性力，梵名Vamacara S/akta 。性力派之一。始创于西元十一世纪左右。以怛特罗为中心，特重轮坐礼拜（梵cakrapuja ），行人身献供，此法于英国统治印度期间，曾禁止之。即于夜间参会轮坐之男女信徒，以肉（梵mam!sa ）、鱼（梵matsya ）、酒（梵madhya ）、烧米（梵mudra ）为食而行性交（梵maithuna ）等五Ｍ（五摩字），藉男女合欢之恍惚间与神合一而观解脱境，以此为其修行之方法。然易流于猥杂。该派盛行于孟加拉（Begnal）、阿萨密（Assam）等地。此外上记五摩字中之 mudra，亦作‘结手印’之意。（参阅‘怛特罗佛教’3224）0 c^%o佐伯定胤　　（1867～1952）日本法隆寺第一○三代别当（掌管一山之寺务N<]1S左右街僧录司　　为唐宋时代掌理僧尼名籍、僧官补任等事宜之僧职。左N(\C左行　　(一)指书写文字自左而右，如梵文、巴利文、西藏文、罗马文、今之英、法文等之书写方式。文字之书写方式有多种，以横写而言，有自右而左者，如古代之粟特文、回纥文等；有自左而右者，如上记所说之梵文、巴利文等。以直写（下行，自上而下）而言，有先右后左者，如汉文、日文；有先左后右者，如回纥文、满洲文等。nnn　　(二)为鸠槃荼（啖人精气之鬼）之眷属之一。（参阅‘鸠槃荼’5708）0N街，原是唐代之职官名称。唐代时，长安有六街，分为左三街、右三街，左右街使司掌察徼巡警之责。德宗贞元年间（785～804），沿用左右街之名称，而置左右街大功德使，专门总理僧尼之名籍。唐宪宗元和年间（806～820），于两街功德使之下设置僧录，以云邃为右街僧录，端甫为左街僧录。又左右僧录司有时并为一职，称为两街僧录或左右街僧录，如佛祖统纪卷四十二所载，文宗开成元年（836）以云端为左右街僧录。宣宗大中三年（849）以灵晏为两街僧录。大中八年，以辩章为左街僧录，僧彻为右街僧录。懿宗咸通年间（860～873），以彦楚为右街僧录，清兰为左街僧录。昭宗乾宁年中（894～897），敕命觉晖补任两街副僧录，此为设置副僧录之始。至五代，后晋高祖天福三年（938），以道丕为左街副僧录，出帝开运元年（944）及后周太祖广顺元年（951），皆升为左街僧录。至宋代，太宗太平兴国六年（981），新置右街副僧录之职。真宗咸平（998～1003）初年，以赞宁为东京右街僧录，未久转任左街僧录。南宋孝宗干道三年（1167），敕令若讷为右街僧录，翌年转任左街僧录，至淳熙十一年（1184）更补任两街僧录。又北宋时，于首都开封西京河南府设置左右僧录司，统理寺院僧尼帐籍及僧官补授之事。僧录司中，除僧录、副僧录之外，尚有讲经首座、讲论首座；僧录之下又设置鉴义，管理庶务。南宋时，废止讲经、讲论首座，增设额外鉴义一职。元、明、清三代亦皆设有僧录之职，且于明、清二代，皆依朝廷职官，定其品制，然诸职之中，已无左右街之名称。［大宋僧史略卷中杂任职员条、释门正统卷四、佛祖统纪卷十七、卷四十一、宋高僧传卷六、卷十七、卷二十九］（参阅‘僧录’5751）0）、法相宗管长。幼名角二郎。明治十年（1877）七月出家于法隆寺，十三年，就学于奈良教校，师事京都泉涌寺佐伯旭雅，修习俱舍、唯识、因明等。三十六年九月住持法隆寺。大正十三年（1924）曾任中国庐山世界佛教大会会长。次年十一月为东京增上寺之东亚佛教大会议长。曾刊行昭和会本维摩经义疏、昭和会本胜鬘经义疏、胜鬘经讲赞、新导成唯识论等书。亦曾于东京之帝国大学及京都之龙谷大学等开讲唯识学。昭和二十七年十一月二十三日示寂，享年八十六nnn　。师曾再兴法相学（以明治维新之废佛毁释而衰微），并护持法隆寺，功绩卓著。其著作尚有圣德太子三经义疏、唯识三类境义本质私记、法相宗要、胜鬘经抄、法相宗之教义，及日译之瑜伽师地论（国译大藏经论部）等书。0 5 5Sa% 佐藤哲英　　（1902～ 　）日本佛教学者。毕业于龙谷大学，后任该校教授。著有睿山と念佛一书，及初期睿山の经藏、天台大师三谛三观思想等诸论文。03`%M佐藤泰舜　　（1890～1975）日本佛教学者。一九二三年东京帝国大学印度哲学科毕业。先后任教于东洋大学、驹泽大学、爱知学院大学。其后，任曹洞宗大本山永平寺第七十四世贯首（住持）。曾从事佛教道德实践之研究。著有中国佛教权威知名、中国佛教思想论、梦中问答、现代生活与修正义、般若心经讲话等三十余种。06_%S佐藤密雄　　（1901～ 　）日本佛教学者。富山县人。大正大学佛教科毕业。现任佛教大学教授。氏为南方佛教研究之权威与著名的戒律学学者。著有原始佛教教螨螨の研究、佛教教螨の成立と展开、大乘戒、律藏、大乘成业论。0 xb%W佐田介石　　（1818～1882）日本净土真宗本愿寺派思想家。熊本县人。字断识，号等象斋。明治维新时为国事奔走，并于西洋科学‘地动说’盛行时，以佛教之‘须弥山说’为根据而大加驳斥。对于崇外之日人，则以其独特之经济论与之抗衡。以‘ランプ亡国论’称名。著有栽培经济论、佛教创世纪、视实等象仪详说等书，为一保守派思想家。明治十五年示寂，享年六十五。0 c+ 佐佐木月樵　　（1875～1926）日本净土真宗大谷派学僧。明治三十一年（1898），入矢作町上宫寺，改旧姓山田为佐佐木。真宗大学毕业后，与上京清泽满之、多田鼎、晓乌敏等发行精神界杂志。三十九年九月，任真宗大学教授，讲佛教教理史、净土教史。大正十年（1921）与泽柳政太郎、小西重直共游欧洲，视察宗教事情及教育制度。十三年四月就任大谷大学校长，致力于机构之充实整备。十五年nnn　三月示寂，享年五十二岁。著有亲鸾传丛书、亲鸾圣人传、支那净土教史、唯识二十论の对译研究、汉译四本对照摄大乘论附西藏译摄大乘论等。昭和二年（1927），有佐佐木月樵全集刊行。0 ^d)作持门　　持戒以修习善事。又作作持戒、作善门、修善门。为‘止持门’之对称。持戒以防身、口诸恶为首要，诸恶既离，更须修善，策励三业以护善，此即作持门。乃教人众善奉行之戒，如四分律中之二十犍度，包括说戒、安居、自恣等。与止持门合称止作二持、止作。［四分律删繁补阙行事钞卷中四、四分律删补随机羯磨疏序］（参阅‘二持’204）0 He作法　　对出家修行者而言，日常之行、住、坐、卧所必须遵守之礼法。或指受戒、舍戒、忏悔、祈愿等仪式中所规定之轨式方法。如行法中，不行于有妇人或醉者之道路，行走时须笔直且正视前方。至于坐、卧、食亦有一定之礼法。又于仪式中亦有规定作法，即因有此特定之作法，始能令仪式顺利进行，此即僧团行事中之羯磨作法。nnn　　南海寄归内法传卷二结净地法章（大五四·二一七上）：‘至旧触处便为净也。然此不得经宿，即须作法也。’大方广佛华严经疏卷二十七（大三五·七○六中）：‘若犯遮罪，先当依教作法悔之。’［毗尼母经卷二、大日经疏卷十、四分律行事钞资持记卷上三之二］（参阅‘羯磨’6137）0 \f%作法得　　又作羯磨得。谓比丘、比丘尼受具足戒之时，必须依止三师七证而行羯磨之法，方可得戒。对此，善来得、自誓得、定共得、道共得等并为新作法得。0 g%作法灌顶　　为‘无作法灌顶’之对称。即密教修法中，包括引入、投花、授予宝冠及明镜、伞盖行道、六种供养等种种具体作法之灌顶，称为作法灌顶；反之，仅须师徒二人即可，既不须其他职众、阿阇梨等在场共修，亦不须采用引入、投花等种种具体修法之灌顶，则称为无作法灌顶。然无作法灌顶限用于重受灌顶者，或对已达至极者；若初受灌顶者，决不可采用。作法灌顶有庭仪、堂上、平座及无职众四种情况，前三种系用于外仪之时，后一种则为内仪所用。有职众时，采用三昧耶戒之法，唱诵外仪之礼赞，并修护摩、神供等；无职众时，则由教授师或大阿阇梨修护摩及神供。0 JwJ(jC作佛　　即成佛。谓菩萨根除所有无明烦恼，而开真实之觉悟。一般谓声闻、缘觉二乘不能成佛，然法华经指出二乘与菩萨非本质上之区别，故主张二乘亦得成佛，称为二乘作佛。［法华经譬喻品］（参阅‘成佛’2922）0'iA作犯　　作杀生、偷盗等恶事，而犯所受之戒。鼓动身、口至违理之境，称为作；污染已受之戒，称为犯；犯由作而生，故称为作犯，以作恶法为宗。反之，以不修善法为宗，则称止犯。［四分律删繁补阙行事钞卷中］0Xh%作法忏悔　　三种忏悔之一依据佛陀所制之戒律而自说一己罪咎，不敢覆藏之作法。亦即身礼拜瞻敬，口中称唱赞诵，心意观想圣容，三业殷勤，一一依于法度而忏悔过去、现在所作之罪业。［摩诃止观卷二上、天台四教仪集注卷下］（参阅‘忏悔’6772）0 hkC作观　　谓僧侣临斋食时，念五观之偈。五观偈，即僧侣于进食前所应作之五种观想，即：(一)计功多少，量彼来处。即思量食物供给，乃由人人劳苦而来，并感知施主之恩德。(二)忖己德行，全缺应供。即思量自己具有多少福德而受此供养。(三)防心离过，贪等为宗。谓防心之贪多等过。(四)正事良药，为疗形枯。即视食物为良药，仅为医疗饥渴、延续色身而进食。(五)为成道故，今受此食。即为长养慧命、修成佛道而受此食物。禅苑清规卷六中筵斋（卍续一一一·四五四下）：‘鸣磬一下，大众只揖，默然作观，然后出生。’［四分律删繁补阙行事钞卷中三随戒释相篇、释氏要览卷上、敕修百丈清规卷六、禅林象器笺讽唱门］（参阅‘五观’1215）0 mm%A作茧自缚　　比喻一个人固执观念以困扰自己，有如蚕之自作茧，自缚己身。典故出自景德传灯录卷二十九所载（大五一·四五一上）‘声闻执法坐禅，如蚕吐丝自缚’一语。0llK作家　　原意指善作诗文者。禅者亦以诗文举扬禅旨，为师者若体得真实义，能善巧度众者，亦称为作家。从容录第九则（大四八·二三二下）：‘王老师能验正邪，利刀斩断俱亡像，千古令人爱作家，此道未丧，知音可嘉。’又本分之宗师或具有大丈夫本色之禅客，称为作家禅客。碧岩录第十则（大四八·一五○上）：‘睦州问僧：“近离甚处？”僧便喝。（作家禅客，且莫诈明头）’此外，发挥灵活之机法，以接引学人之师家或本分之宗师，称为作家知识。0 Bp%k作礼方便　　密教胎藏界九种忏悔礼佛法（即九方便）之一。乃归命十方三世三宝并恭敬礼拜之意。又称归命方便。行此忏礼时所应唱诵之偈颂、真言，及所应结之手印，详载于大日经及其他有关之仪轨中。［大日经卷七、供养法疏卷上］0o作举　　为自恣作法之一。夏安居最后一日为自恣日，于此日中，特请僧众中之有德者，举发安居期间比丘之犯罪，其人乃举罪告僧，称为作举。［四分律行事钞资持记卷上一之五］（参阅‘自恣’2529）0jnG作戒　　又作表色。受戒时，表之于身、口之作业，称为作戒；反之，领纳于身内之业体，则称无作戒，或称无教。［四分律删繁补阙行事钞卷中一］（参阅‘表色’ 3513）0 J`J r作坛法　　指密教建立修法坛所行之法轨。有一日作坛、七日作坛之别。七日作坛仪轨如建立曼荼罗护摩仪轨所载（大一八·九二九上）：‘初日以如来性加持自身，及供养警地神，择地中诸恶物，筑令坚实。第二日于坛内掘一肘，不动明加持五宝等，定圣尊位，五佛、四菩萨白檀点位。第三日置瓶，不动明加持一百八遍。第四日暮次香水真言一百八遍，然后洒净。第五日护身供养，以不动Nq#作么生　　禅林用语。又作怎么生、似么生、作么、作生。作么，即‘何’；生，为接尾词。相当于‘如何了’、‘怎么样’。本为宋代俗语，禅宗多用于公案之感叹或疑问之词。临济慧照禅师语录勘辨（大四七·五○三上）：‘后沩山问仰山：“此二尊宿意作么生？”’又作么会，即‘如何体会’之意。0降三世一百八遍，次持地明。第六日夜，师、弟子沐浴净衣，诣坛如法供养，与印相应，手按中胎，持明一遍一按，乃至七遍，诸尊位亦准。第七日次教弟子，三归忏悔，发菩提心。’nnn　　一日作坛多以观想为之，于一日中作坛。即先至作坛处，诵地天真言，观想除地中秽物；次结掘地锹印，加持锹，另结作坛印作坛，加持泥土；次以一小瓶盛五宝、五香、五药、五谷，埋于坛中；复将未落地之牛粪或其他物涂作坛，用五色粉涂坛，次缠五色丝。nnn　　综上所述，凡掘地等，为七日作坛法，故称土坛；不掘地等，多为一日作坛，故称水坛，因水坛是以观想为主，仅洒水净地作坛，故有此称。我国与日本皆不用土坛，而用木坛。又最简略之作坛，唯结诵锹、马头、大金刚轮等三印言。［陀罗尼集经卷十二、蕤呬耶经卷上、大日经疏卷四、金刚顶瑜伽护摩仪轨］0义卷中］（参阅‘故思业’3826）nnn　　(二)指故作业中之不增长业。全称造作业。若所作业，众缘和合时必受生感果，称为造作业，又称增长业；若所作业与此相违，但称造作业，不称增长业。不增长业有十，即梦所作业、无知所作业、无故思所作业、不利不数所作业、狂乱所作业、失念所作业、非乐欲所作业、自性无记业、悔所损业、对治所损业。除此十种，所余诸业称为增长业。［北本大般涅槃经卷三十六、大毗婆沙论卷一一九、瑜伽师地论卷九、卷六十、大乘阿毗达磨杂集论卷七、俱舍论卷十八、俱舍论光记卷十八］（参阅‘增长业’5969）nnn　　(三)指造作行业。谓净土门策发安心起行之修行方轨。即恭敬修、无余修、无间修、长时修等四修。盖安心容易退转，起行亦难以相续，故行四修法以策励心行，俾能速得往生。［往生礼赞］（参阅‘四修’1745）0 S)tE作意　　梵语manaskara， manasi-kara 或 manah!-kara。心所之名。即突然警觉而将心投注某处以引起活动之精神作用。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。为有部大地法之一，亦为法相宗五遍行之一。nnn　　俱舍论卷七将作意分为三种：(一)自相作意，谓观某物有独自之相（自相）时之作意；如观色有变碍之相。(二)共相作意，谓观四谛之十六行相是共通于诸法之相时之作意。(三)胜解作意，即作不净观等种种观想时之作意N s3作业　　梵语karman。(一)指思业及由思所起之身、语二业。全称故作业。又作故思业。瑜伽师地论卷九（大三○·三一九中）：‘作业者，谓若思业，若思已所起身业、语业；不作业者，谓若不思业，若不思已不起身业、语业。’瑜伽论记卷三上解释作业，谓作业即指分别心所造之业、惺悟心所造之业。［略述法N又欲界有闻所成、思所成、生所得等三种作意，色界有闻所成、修所成、生所得等三种作意，无色界仅有修所成、生所得等两种作意。nnn　　瑜伽师地论卷三十三载，诸瑜伽师若欲离于欲界之欲而勤修观行者，须经由下列七种作意方能离欲，即：了相、胜解、远离、摄乐、观察、加行究竟、加行究竟果等。nnn　　此外，大乘庄严经论卷七谓，于根本等六心生起之后，继之则生起有觉有观、无觉有观、无觉无观等十一种之作意。六门教授习定论则举出励力荷负作意、有间荷负作意等四种作意。显扬圣教论卷三则谓，修无量之三摩地门，会生起有情无量作意、世界无量作意等五种作意，又缘七种遍满真如，则会生起流转真如作意、实相真如作意等七种作意。［成唯识论卷三、大毗婆沙论卷十一、卷十六、瑜伽师地论卷三、显扬圣教论卷一］（参阅‘三种作意’652）0 [[ u3作用　　动作起用。略称用。在三世有为法中，唯现在法有作用，过去及未来法则无。四相之中，生相之作用在于未来，住、异、灭三相之作用则起于诸法已生之现在。又无为法离生、住、异、灭四相，不为世所迁流，故皆无作用。此外，禅宗主张现前之作用乃即体之作用，能彻见此作用，即是见性，亦即认识佛性。据景德传灯录卷三菩提达磨条载，波罗提与异见王之问答亦叙述佛之真髓在彻见佛性，佛性存于现前之作用中，作用有身、人、见、闻、香、谈论、执捉、运奔等八种（在胎为身、处世为人、在眼为见、在耳为闻、在鼻辨香、在口谈论、在手执捉、在足运奔），即该摄法界之意。［大毗婆沙论卷三十九、俱舍论卷五、成唯识论卷一、卷二、大乘起信论、大乘起信论义记卷下本］0 BB9ve作愿　　又作作愿门。为五念门之一。指一心专念，期愿往生净土，修行奢摩他（止）而不杂他想。［往生论］（参阅‘五念门’1109）0 2wW作者　　梵语karaka。指外道以我为天地万物之创造、能造者。系十六神我之一。如大毗婆沙论卷一二九（大二七·六七○下）：‘梵王不达作矫乱言：“苾刍当知，我是大梵，是自在者、作者、化者、生者、养者，为一切父。”’瑜伽师地论卷七（大三○·三○九中）：‘彼作是思：世间诸物必应别有作者、生者及变化者为彼物父，谓自在天或复其余。’此皆其例。nnn　　盖印度诸外道中，以万物有能造者甚多，如大自在天外道以大自在天为作者，梵天外道以大梵为作者，数论外道以自性为作者。［入楞伽经卷二、大智度论卷四十一、显扬圣教论卷九、大乘义章卷六、成唯识论述记卷一末、俱舍论光记卷三］0 eex作梵　　即唱颂梵呗。据禅苑清规卷六看藏经条载，于宣说、念诵藏经之前，先由念佛阇梨作梵，止息喧乱，收摄心神。念佛阇梨者，系于维那宣唱疏文之后唱颂佛名之僧人。又唱颂梵呗之僧人，亦称为作梵阇梨，乃沙弥得度仪式中三师之一，其他二师为戒师、引请阇梨。［禅苑清规卷九沙弥受戒文］0礼。 (四)互跪，是两膝交互跪地，为比丘之礼。长跪与互跪多行于礼拜之时。nnn　　密教依修法之种类与本尊相应，亦有种种之坐法，如为除灾，立膝交脚之萨结跏坐；为增益，结跏趺坐之莲华坐；为降伏，并脚蹲坐而臀部不着地之贤坐；为阿毗遮罗，右脚踏于左脚上而臀部不着地之嗢俱吒坐等。nnn　　此等坐法恐系由印度古代奥义书，如 S/an!d!ilyopanis!ad 第一篇第三章、S/rijahala-dars/ano 第三篇、Tris/ikhi-brahman!o 等所载之吉祥坐（梵svastikasana ）、牛口坐（梵gomukha ）、莲华坐（梵padma ）、勇坐（梵vira ）、解脱坐（梵mukta ）nnn　等而转 来者。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、蕤呬耶经卷下、金刚顶瑜伽护摩仪轨、毗尼母经卷五、摩诃僧祇律卷三十五、大智度论卷七、四分律行事钞资持记卷下三之四、释门归敬仪卷下］（参阅‘半跏趺坐’1596、‘结跏趺坐’5186）0 y}坐　　梵语nis!adya，巴利语nisajja。为行、住、坐、卧四威仪之一。指整衣正容而坐之仪相。有结跏趺坐（又作跏趺坐、趺坐）、踞坐、长跪、互跪等坐法。nnn　　(一)结跏趺坐，即右足置于左腿上、左足置于右腿上之盘足坐法，一般称为结蹠、如来坐。对结跏趺坐而言，右足置放左腿上之安坐法，称为半跏趺坐（又作贤坐），相对于如来之结跏趺坐，半跏趺坐亦称为菩萨坐。又全跏与半跏二趺坐皆各分为吉祥坐与降魔坐二种。(二)踞坐，即蹲坐。大比丘三千威仪经卷下揭举踞坐有不得交足、不得上下足等五事。(三)长跪，是双膝着地，两胫翘空，两脚趾拄地，挺身，为比丘尼之N jk{I坐断　　禅林用语。坐，平坐之意。坐断，原意谓‘彻底的坐’，引申为拼命做Nz坐参　　即参前之坐禅，亦即晡时（午后二至四时）之坐禅。小参及每日晚参之前，于僧堂坐禅澄心，以待时至，称为坐参。敕修百丈清规卷六坐参条（大四八·一一四三中）：‘盖古者每晚必参住持以求开示，故率众齐集坐，待鼓鸣而往参之，名曰坐参。’nnn　　又游方参禅，俗亦称为坐参。此外，禅林坐参之时，在僧堂、众寮前所挂之牌，称为坐参牌。据敕修百丈清规卷六坐参条载，禅林中每于斋食之后，由堂司行者禀覆首座，并在僧堂、众寮前，各挂坐参牌。［禅林象器笺丛轨门］0之意。又作坐破。即由坐禅之力以断迷，用以形容坐破差别相，彻底达于平等一如之境地。临济义玄禅师语录（大四七·四九七下）：‘坐断报化佛头。’碧岩录第三十二则（大四八·一七一中）：‘十方坐断，千眼顿开；一句截流，万机寝削。’nnn　　此外，坐，通‘挫’字。形容遮夺其他无用之言词，不使说任何话语，称为‘坐断舌头’。形容不使任何人发表一言，称为‘坐断天下人舌头’。碧岩录第十三则（大四八·一五三下）：‘举一明三即且止，坐断天下人舌头，作么生道？’nnn　　又形容遮断从此岸（凡）渡到彼岸（圣）之渡口津要，亦即表示断绝凡圣、生佛、迷悟、修证之所有对待关系，称为‘坐断要津不通凡圣’。碧岩录第五十二则之夹注（大四八·一八七中）：‘坐断要津不通凡圣，虾蚬螺蚌不足问。’［碧岩录第六十八则、大慧录卷二十九］0 OO}%#坐久成劳　　禅宗公案名。全称香林坐久成劳。碧岩录第十七则（大四八·一五七上）：‘僧问香林：“如何是祖师西来意？”林云：“坐久成劳。”’意在指示学人须照顾一己眼前之事，速见本来之心性，故托日常之言语动作，以讽刺性之言语道出，欲令学人醒悟。［景德传灯录卷二十二、五灯会元卷五］0 |坐关　　僧人封闭于龛内讽经、坐禅或念佛以克期修证者，称为坐关。据青溪暇笔记载，曾有来自西域之僧人，行坐关之法，于龛中不饮不食，每日仅啖枣果数枚而已，所坐之龛，仅容其身，如欲入定，则令人锁其龛门，加纸密糊封之，或经月余，謦欬之声亦绝，人以为化去，潜听之，但闻掐念珠历历。有叩其坐关之诀者，则谓‘少思少睡少食’乃坐关潜修之要诀。（参阅‘闭关’4818）0坐具时，须取旧布贴在中央或四边。其大小则因律典不同而有异，盖以长为佛陀二桀手，广一桀手半为本制。据敕修百丈清规卷五办道具条载，长四尺八寸，宽三尺六寸；一般约长六十公分，宽四十五公分，其后逐渐加大，约长一六五公分，宽八十公分。nnn　　另有草座，乃依照佛陀成道时所敷之吉祥草制成，为法会时长老所敷用者。中古以来，南海诸州以坐具为礼拜之用具，中国、日本皆承此风，道宣、义净诸师曾痛加斥责，然其制沿用至今，于拜佛或礼拜师长时敷用之，且产生一定之规制。［中阿含经卷二十、四分律卷十九、十诵律卷五、卷十八、摩诃僧祇律卷二十四、卷三十五、根本说一切有部毗奈耶卷二十一、根本萨婆多部律摄卷六、四分律删繁补阙行事钞卷下一、慧琳音义卷一、大宋僧史略卷上礼仪沿革条、南海寄归内法传卷三、释门归敬仪卷下］0 //1坐破七个蒲团　　即唐代雪峰义存之法嗣长庆慧棱禅师（854～932）二十年如一日，精进坐禅，坐破了七个蒲团。后世之禅林，每以长庆坐破七个蒲团之故事来启发办道者精进无间。五灯会元卷七长庆慧棱章（卍续一三八·一二五下）：‘师如是往来雪峰、玄沙，二十年间坐破七个蒲团，不明此事。’0-~M坐具　　梵语nis!idana 或 nis!adana。比丘六物之一。音译尼师坛、尼师但那、宁史娜曩。意译为敷具、铺具、坐卧具、坐衣、衬卧衣、随坐衣。略称具。即坐卧时敷于地上或卧具上之长方形布。系为防御地上植物、虫类以保护身体，避免三衣及寝具之污损而作者，即有护身、护衣、护众人床席卧具之作用。坐具之颜色与三衣相同，用青色、黑色、木兰色。若取新衣作坐具，可作二或三层；取旧衣作者，则可作四层。又新N %s坐脱立亡　　坐脱，又作坐化、坐亡。谓端坐时迁化，直立时入涅槃。据禅苑清规卷七尊宿迁化条载，禅林中，若有尊宿坐化，应将之置于方丈室中，以香花供养，并将其遗诫偈颂贴于牌上。普劝坐禅仪（大八二·一中）：‘超凡越圣，坐脱立亡，一任此力矣！’［禅苑清规卷八坐禅仪条］0v_坐堂　　其义有二：(一)全称坐禅堂。亦即指僧堂。(二)指禅林僧众于上堂前或小参、晚参以前，在僧堂之片刻坐禅。与‘坐参’同意。或以上堂前，于僧堂之片刻坐禅，称为坐堂；而以小参及每日晚参前之片刻坐禅，称为坐参。［敕修百丈清规卷一圣节条、禅林象器笺丛轨门］0 x;c坐夏由　　由，指证明书。行脚僧于他寺过夏时，由该寺所给之证明书，称为坐夏由。［敕修百丈清规卷一圣节条、禅林象器笺簿券门］0i%9坐位照牌　　又作坐牌。即指于禅林中明记各自坐位之挂牌。坐位，即坐之场所；禅林中，特指僧堂内之坐席。于禅林中，不仅须于各自坐位挂牌，并须将之揭示在僧堂外。据禅苑清规卷一赴茶汤条载，凡禅僧闻鼓板声而及时先到者，须明记坐位照牌，免致仓遑错乱。0坐忘　　即端坐而忘，无思虑之意。为道家、道教所指心法相应、物我两忘之境界。据唐代道士司马承祯撰之坐忘论一书所述，修炼形气、养和心灵、长生久视之关键在于静定功夫，即所谓坐忘安心之法。0 c9坐像　　坐姿之佛像。坐像大多表示入定、说法、降魔成道等相。佛像之坐法中，最常用者为结跏趺坐、半跏坐，前者用于佛像，后者用于菩萨像。以下列举者为特定之坐法：(一)胡坐（又作长跪），本为印度之礼法，双膝、双足之趾着地而跪。眷属部中即有其例。(二)轮王坐（又作轮跏、轮王跏），为转轮王之坐法，如如意轮观音，竖一膝支持身体，以手向后支撑于地。(三)互跪，一膝着地之坐法。(四)箕坐，两足前伸呈Ｘ状之坐法。此外，尚有互坐、偏坐、贤坐、蹲坐（又作踞坐）等像。又有臀部着地之倚像，亦为坐像之别种。（参阅‘坐’2835）0 wT坐禅　　端身正坐而入禅定。禅系禅那（梵dhyana ）之略称，意译静虑。结跏趺坐，不起思虑分别，系心于某一对象，称为坐禅。坐禅原系印度宗教家自古以来所行之N{坐印　　于密教中，指全跏坐、半跏坐等诸种之坐法；以此等坐法皆基于坐而行之，故又称坐印。此等跏趺坐法，虽称坐印，然不限于必结手印。据观自在菩萨如意轮瑜伽载，礼诸佛已，则行全跏坐、半跏坐，或轮王跏坐等，随意而坐；作此坐印已，即观遍虚空佛。［诸仪轨禀承录卷七］0N内省法，佛教亦采用之。释尊成道时，于菩提树下端坐静思，其后又在阿踰波罗树（梵ajapala ）下七天、目真邻陀树（梵mucilinda ）下七天、罗阇耶恒那树（梵rajavatana ）下七天端坐思惟，是乃佛教坐禅之始。据三卷本大般涅槃经卷中载，出家法系以坐禅为第一。佛教大小二乘皆修习坐禅，其类别有作数息、不净、慈心、因缘、念佛、四无量等种种之禅法，因而产生般舟三昧、首楞严三昧等多种三昧。nnn　　我国自菩提达摩东渡之后，禅宗渐兴，专以修禅为悟道之要法，将禅与三昧，广称为禅法。僧睿、慧远、智顗等禅师皆劝人坐禅。根据大比丘三千威仪卷上所载，坐禅之规仪有当随时、当得安床、当得端坐、当得闲处、当得善知识、当得好善檀越、当有善意、当有善药、当能服药、当得善助等诸事。智顗之修习止观坐禅法要，特立具缘、呵欲、弃盖、调和、方N、正修、善发、觉魔、治病、证果等十科，以阐说修习止观之法则。其中，具缘指持戒清净、衣食具足、得闲居静处、息诸缘务、近善知识；呵欲指呵责世间色、声、香、味、触等五欲；弃盖指弃绝贪欲盖、嗔恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖等五盖；调和指调食、调睡眠、调身、调息、调心；方便指欲、精进、念、巧慧、一心等五法。nnn　　关于坐禅之方法，禅宗诸清规中多有详细之规定，例如敕修百丈清规卷五坐禅仪条，谓坐禅应息心静虑，节制饮食，于闲静处结跏趺坐，或半结跏，以左掌置于右掌上，二大拇指相拄，正身端坐，使耳与肩、鼻与脐相对，舌抵上齶，唇齿相着，两目微微张开，并说坐禅而致疾病者，乃不得其要之故。又智顗于六妙法门一书中，谓坐禅时可能生起报障、烦恼障及业障等三种障，并说明对治各障之法。日本永平清规之辨道提示出黄昏（日没后）、后夜（午前二时）、早晨（早餐后）、晡时（昼食后）之四时坐禅法。或省略后夜坐禅，而称三时坐禅。盖坐禅，从精神、身体、医学等方面观之，皆甚受重视；高僧在坐禅中之脑波与熟睡者相同，然却不等于睡眠，是其特征。nnn　　此外，在禅林中，上堂前暂时于僧堂坐禅，称为坐堂；小参及每日晚参前于僧堂坐禅，称之坐参。又定式坐禅之后再行禅坐，称为再请禅；得法之住持陪伴大众坐禅，称为伴禅，或称陪禅；用以报知坐禅之时刻，而挂于众寮前之板，称为坐禅板。［达摩多罗禅经卷上、坐禅三昧经、分别功德论卷二、大乘起信论、摩诃止观卷八下、五门禅经要用法、法界次第初门卷上之下、起信论义记卷下、敕修百丈清规卷七月分须知条、景德传灯录卷三十、禅林象器笺丛轨门］（参阅‘坐堂’2837、‘参’4394、‘禅’6451）0 3 +坐禅三昧经　　梵名Dhyana -nis!t!hita-samadhi-dharmaparyaya-sutra 。凡二卷（或三卷）。姚秦弘始四年（402）鸠摩罗什于长安译N 1c坐禅人十种行　　若坐禅之人，住于外行，不能得安定，应以如下之十行NH}坐禅豆　　又作坐禅纳豆、寺纳豆、纳豆。将已蒸过之大豆，使其发酵，加盐制成之食品。古时代之禅院，坐禅僧为防频频如厕而预先食用之物。日本纳豆之制法源自我国，由豆豉、碱豉、豆黄等变化而来，故又称唐纳豆。纳豆之语义为纳所之豆，乃寺院之纳所于岁暮或年初相互赠送之礼品，或寺院赠答施主之礼物。（参阅‘纳豆’ 4276）0N缘令起安定方便，即：(一)观处明净，谓修行之人，欲修禅定，先须调适饮食，不饥不饱；次须随顺时节，不先不后；又当整肃威仪，无有懈怠。修此三行，用观分明，则诸缘屏息，心常寂静，安于禅定，是为观处明净。(二)遍起观诸根，谓坐禅之人，欲修禅定，当周遍观察信等五根，不令消减，与定相应，心无懈怠，即得远离疑盖等过，三昧现前，是为遍起观诸根。(三)晓了于相，谓坐禅之人，欲修禅定，必当晓了意识想念之相，令其不急不宽，调适得中，则妄想不生，易入禅定，是为晓了于相。(四)制令心调，谓坐禅之人，欲修禅定，当起精进，制伏其心，调停适中，勿使过度，增长乱意，则得定相现前，三昧成就，是为制令心调。(五)折伏懈怠，谓坐禅之人，若以不得胜定，令心无味，故成懈怠，而欲睡眠，是时必当谛观诸禅功德，策励精进，则定相现前，三昧可得，是为折伏懈怠。(六)心无味着，谓坐禅之人，欲修禅定，以慧根迟钝，及少方便，不得寂静之乐，故于胜定无所乐着。(七)心欢喜，谓坐禅之人，于诸胜定，心若无味，当观生老病死，及诸恶趣，令生恐怖，然后念佛法僧等诸功德，策进身心，令欣得禅定，是为心欢喜。(八)心定成舍，谓坐禅之人，欲修禅定，当调伏诸根，如理思惟，安住寂静，而舍一切非正之行，是为心定成舍。(九)近学定人，谓坐禅之人，欲修禅定，应当远离不修威仪及不习寂静之人，而常亲近安住寂静、威仪整肃、心源泯净者，依其教诫，或就正定道业，是为近学定人。(十)乐着安定，谓坐禅之人，欲修禅定，于彼得定善解缘起入寂静处者，即当爱乐恭敬，求其开导，以起定心，是为乐着安定。［解脱道论卷四］0。弘始九年复校。又称坐禅三昧法门经、菩萨禅法经、阿兰若习禅法、禅法要。略称禅经。今收于大正藏第十五册。此经系抄集诸家禅要，阐明五门禅之法，并论大小二乘综合之禅观。据僧睿关中出禅经序，诸家系指鸠摩罗罗陀、马鸣菩萨、婆须蜜、僧伽罗叉、沤波崛、僧伽斯那、勒比丘等诸师。nnn　　本经与觉贤在庐山译出之达摩多罗禅经相同，论说大小二乘综合性之禅观。未译出以前，我国佛教初期之禅观，均系根据后汉安世高所译之禅经；其后由于道安之倡导，北方前秦与后秦之禅观始渐兴隆，并盛行实修方法，然均不出小乘禅之领域。鸠摩罗什译出本经后，大乘佛教与小乘禅乃至大乘禅与小乘禅之关系明确。故天台止观之成立、我国禅宗之诞生，本经促发之功实不可灭。［出三藏记集卷二、卷九、开元释教录卷四、中国佛教初期之禅观（横超慧日）］0  %s坐禅四息　　据修习止观坐禅法要载，息，指鼻中出入之气。谓坐禅之人若欲摄心入定，则必先行数息之法。此息分为下列四种：(一)风，谓鼻中之气出入有声为‘风’，坐禅之人若依之而数，则心散难调，故须拣除。(二)喘，谓鼻中之气虽无声相，然结滞不通者为‘喘’，坐禅之人若依之而数，则心结难定，故须拣除。(三)气，谓鼻中之气虽无风、喘之相，然出入不细者为‘气’，坐禅之人若依之而数，则心劳难定，故须拣除。(四)息，谓鼻中之气无前述三种粗相，而出入绵绵，若存若亡者为‘息’，坐禅之人依之而数，则神态安稳，情怀愉悦，其心易定，故须守持而不舍。0 7座　　梵语asana 之意译。音译作阿萨曩。指佛、菩萨、诸天、比丘nnn　之座所或座物而言。据诸经之载，释迦NW坐禅箴　　全一篇。宋代宏智正觉撰。说坐禅之要。全文为‘佛佛要机，N +坐禅用心记　　全一卷。日本曹洞宗太祖莹山绍瑾（1268～1325）所著。收于大正藏第八十二册。记录有关坐禅之规范要旨，祖述曹洞宗开祖道元（1200～1253）之普劝坐禅仪。乃日本曹洞宗禅者必备之书。0? k坐禅仪　　即叙述有关坐禅威仪作法之书。如宋代长芦宗赜之禅苑清规之坐禅仪、嘉泰普灯录中佛心本才之坐禅仪、宋代兰溪道隆之坐禅仪、宋代宏智正觉之坐禅箴、日本曹洞宗之祖永平道元之普劝坐禅仪等，皆属坐禅仪则之重要著作。0祖机要，不触事而知，不对缘而照。不触事而知，其知自微；不对缘而照，其照自妙。其知自微，曾无分别之思；其照自妙，曾无毫忽之兆。曾无分别之思，其知无偶而奇；曾无毫忽之兆，其照无取而了。水清彻底兮，鱼行迟迟；空阔莫涯兮，鸟飞杳杳’等九十八字，以巧妙地组合隔句对，自‘默照禅’之立场训诫禅者，为无数坐禅仪、坐禅铭或坐禅箴中之最著者。本篇收录于宏智禅师广录（收于大正藏第四十八册）卷八或宏智禅师语录卷六。nnn　　本书之类书，有杭州五云志逢之坐禅箴（景德传灯录卷三十所收）、长芦宗赜之坐禅仪（敕修百丈清规卷五所收）、佛心本才之坐禅仪（缁门警训卷一所收）、佛眼清远之坐禅铭（缁门警训卷二所收）等。［坐禅箴不能语（慧印）、坐禅箴闻解（面山）、坐禅箴论（玄楼）、看话禅と默照禅（博林皓堂）］0N尼开悟于菩提树下，即坐于用吉祥草敷铺而成的金刚座上。后世仿此，于法会时，长老之坐具，称为草座。又修法之时，行者所用之座物，亦为草座。nnn　　安置佛、菩萨像之台座，有所谓的师子座、莲华座、须弥座等。因佛在人间是最殊胜者，故以万兽之王的狮子喻佛，而其台座则称为‘师子座’。然在密教则认为，师子座系指真实形像之师子座，而无譬喻之意。此外，亦有以狻猊（狮子之一种）喻佛，而将佛、菩萨（或王者）之台座称为‘猊座’者；尊称高德硕学之师为猊座下、猊下即由此而来。下，含有座下拜伏之意。nnn　　莲华座，为莲花形之台座，亦称华座、华台。观无量寿经中即载有阿弥陀佛及观音、势至二菩萨同坐于宝莲花上，及九品往生者亦居于净土之莲花上之说。此外，在密教中，金刚界之大日如来坐于师子座，阿■如来坐象座，宝生如来马座，阿弥陀佛坐孔雀座，不空成就如来坐迦楼罗座。一般谓普贤菩萨坐于白象，文殊菩萨坐于狮子，诸天通常则坐于莲叶形之荷叶座。nnn　　须弥座是模仿须弥山形之台座，台座之大者，称为须弥坛。说法、说戒之师与讲会导师通常使用高座，说法时登于高座，在禅宗称为升座。至于僧人之座物尚有绳床、曲彔等。把座位分半给他人坐，称为分座，在中本起经卷下有释尊留半座给迦叶之说，而法华经卷四亦载，多宝佛让释尊半座。禅宗之首座代理住持分担接化之责任，亦称为分座；首座代替住持向大众说法，则称为分座说法。此外，计算佛像，或计算说教之席数，所用之单位，亦为‘座’。［杂阿含经卷四十一、佛本行经卷三、法华经卷六如来神力品、大品般若经卷一序品、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、尊胜佛顶修瑜伽法仪轨卷上、大智度论卷七、卷八］0 m9mG座汤　　禅林用语。有大小之别。如库司于四节请全山大众，称为大座汤；于夏末特为夏中执役之人而设者，称为小座汤。［禅林象器笺饮啖门］0  座光　　又作光座。即台座与后光。诸佛菩萨、功德天像台座之后多有光环。［陀罗尼集经卷十一］02Q座功德　　极乐净土二十九种庄严之中，佛八种功德之一；即指阿弥陀佛所坐莲花台之微妙庄严。净土论中所述之‘无量大宝王微妙净华台’即指此座。其论注详述此座之庄严，谓无量大宝王乃是能成之众宝，微妙净华台则为所成之华台，故谓此座为众宝交饰所成。其能成之宝非一，故称无量；其所具之摩尼珠等乃宝中之最胜，故称大宝王；以此座为大宝王所成，故称微妙净华台。［观无量寿经华座观、净土论随释］0 'v_座元　　又作首座、第一座。即僧堂内座位之元首。［敕修百丈清规卷五谢挂搭条］0rW座忘　　又作坐忘。坐禅时忘却自家现前之世界。道家自古亦有坐忘之说，指静坐而达于忘我之境，与佛家因坐禅而境物人我皆忘之妙味有异曲同工之旨趣。（参阅‘坐忘’2836）0]-座头　　(一)指数人列坐，坐于右首者。nnn　　(二)为‘座头屏风’之略称。又作隔板。高约一公尺之小屏风，系为门口左右之座首而设立。［禅林象器笺器物门］0 g%5兀庵普宁　　（1197～1276）南宋临济宗杨岐派僧。日本临济宗兀庵派之祖。兀N`3座主　　(一)即一座之中，学德兼具，堪作座中之上首者；或指一山之指导、住持者。nnn　　(二)禅林用语。又称坐主。禅林中，每称从远方来参问之讲经僧为座主。景德传灯录卷六江西道一禅师章（大五一·二四六中）：‘有一讲僧来问云：“未审禅宗传持何法？”师却问云：“坐主传持何法？”’nnn　　(三)于日本，系指大寺之主管，通常皆由政府任命。0庵，又作兀庵。西蜀（四川成都）人。自幼出家，初习唯识，后南游，遍访禅林诸老。登四明阿育王山，依止无准师范，体证玄旨，师范特书‘兀庵’二字赠之，因以为号。于当时，与祖智、妙伦、了慧等三人共称师范门下之四哲。其后，迁移杭州灵隐山、四明天童山，为第一座。出世后，弘法于象山灵岩寺。理宗景定元年（1260，一说二年，或开庆元年）东渡日本，寓止博多圣福寺。未久，至京都，受到当时幕府北条时赖之器重，延请住持镰仓建长寺，缁素风从。时赖逝后未久，师即于咸淳元年（1265，一说景定四年）渡海返宋，住于婺州双林寺。晚年移住温州江心龙翔寺。端宗景炎元年示寂，年寿八十。谥号‘宗觉禅师’。遗有语录三卷行世。其门流称兀庵派，或宗觉nnn　门徒，为日本禅宗二十四派之一。［元亨释书卷六、延宝传灯录卷二、东岩安禅师行实］0 \+禺中　　巳时，即午前九时至十时顷。今泛称中午用斋前之时刻为禺中。此外，天台宗引华严经日出三照之文配以五时教，而将其中第四之般若时定为禺中时教。07==兀庵普宁禅师语录　　凡三卷。又作宗觉禅师语录、兀庵宁和尚语录、兀庵和尚语录、兀庵录。收于卍续藏第一二三册。净韶等编，南宋度宗咸淳年间（1265～1274）初刊。内容收录庆元府象山灵岩广福禅院语录、巨福山建长兴国禅寺语录、法语、佛祖赞、小佛事等。兀庵普宁曾往日本弘法，本录即收录其在日本圣福寺、建长寺等处之法语。为了解宋元与北条时赖、时宗政权之关系以及当时镰仓武士与禅之关系之参考资料。0 vv%k剌绣佛像　　指刺绣的佛菩萨图像。日本佛教界称之为绣佛，或缝佛。为古代印度与我国所发展之技术。此技术与佛教同时传入日本。亦有将亡人之遗发缝入所绣之图像，以为追吊之用。现今日本旧劝修寺藏有平安朝之释迦如来说法图，或有疑为出自我国唐朝者。（参阅‘锦麝帧’6334）0~o厮禅　　厮，乃相互之意。原指禅师与门人相互问答应酬，参究宗旨；后转指以言语多为可贵而执着于文字之口头禅。大慧书卷二十七（大四七·九二八中）：‘便将心意识，记取这杜撰说底，却去勘人，一句来，一句去，谓之厮禅。’又‘厮’系被他人所役使者。厮禅即指传诵他人之文句而无真正见解之禅；实不自知自己未得宗旨，仅系受文字役使而已。［禅林象器笺参请门］0 /(/t[伽经　　指于亡者棺前读经之仪式。即将死者行汤灌等作法后，并移入棺内，于棺前读诵经文，称为伽经。然此种仪式之采用与否，系依亡者身分之尊卑及各地风俗之不同而决定。09k伽　　(一)悉昙字嵯（gha）。为悉昙五十字门之一，四十二字门之一。系悉昙体文三十五字中，牙声之第四。又作噱、□、哦、竭、哈。为N%!伫思停机　　意谓陷于分别思量而欠缺机灵自由之状。亦即劳于思虑分别，使心神疑惑呆滞，难以迅速悟解而当机立断。碧岩录第二十则（大四八·一六○上）：‘堆山积岳，撞墙磕壁；伫思停机，一场苦屈。’0kI剜灯　　谓刳（剖）身燃灯以供养佛。为释迦佛本生故事之一。世尊于过去世为虔阇尼梨王时，为欲闻劳度差婆罗门之法而行之，以表至诚。［贤愚经卷一、摩诃止观卷七］0僀（ga）区别，古来称为‘一合之伽字’或‘合相之伽字’。文殊问经字母品、大庄严经示书品等均取梵语ghana（音译伽那，稠密之义），解释伽字为‘摧稠密无明闇冥之声’、‘除灭一切无明黑闇厚重翳膜声’（梵ghan!a -pat!ala-vidya-moha-andhakara-vidhamana ）。瑜伽金刚顶经释字母品与大日经卷二具缘品则取梵语 ghana 或 ghat!ana（意译作合），解释伽字为‘一切法一合不可得’、‘一切诸法一合相不可得’，即有‘合不可得’之义，此‘一合’意即密合。北本大般涅槃经卷八取梵语ghos!a（意译作音），转释伽字为‘如来之常音’。［大日经卷六‘百字成就持诵品’、守护国界主陀罗尼经卷三、华严经入法界品四十二字观门、大日经疏卷七、悉昙字记］nnn　　(二)悉昙字僀（ga）。为悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作哦、□、噶、噱、哦、我。（参阅‘哦’5918）0为伽蓝之中心建筑）、讲堂（讲经之堂屋）、钟楼（俗称钟撞堂，为悬挂洪钟之所在）、藏经楼（一作经堂，为藏纳一切经之堂）、僧房（又作僧坊，即僧众起居之所在。分布于讲堂东西北三方，即三面僧房）和食堂（又称斋堂）等。nnn　　禅宗伽蓝，则须具有佛殿、法堂（又称说法堂。相当于讲堂，位于佛殿后方）、僧堂（或作禅堂、云堂、选佛场。僧众坐禅或起居之所，中央安置文殊菩萨像）、库房（又作库院，为调配食物之所）、山门（又作三门。即具有三扇门之楼门，表示空、无相、无愿等三解脱门）、西净（又作东司净房，指厕所）和浴室（又作温室，为温浴之室）等七堂，其中以僧堂、西净、浴室为禁语之所，故总称三默堂。［十诵律卷三十四、大毗婆沙论卷九十九］（参阅‘寺院’2414）nnn　　(二)梵语tagara。为香木之一种。（参阅‘伽罗’2770）0   伽蓝　　(一)梵语sam!gharama 之略译。全译为僧伽蓝摩。又作僧伽蓝。意译众园。又称僧园、僧院。原意指僧众所居之园林，然一般用以称僧侣所居之寺院、堂舍。直至后世，一所伽蓝之完成，须具备七种建筑物，特称七堂伽蓝。七堂之名称或配置，因时代或宗派之异而有所不同。通常皆为南面建筑，就以研究学问为主之寺院而言，须具有塔（安置佛舍利）、金堂（又称佛殿，安置本尊佛。与塔N "!1伽蓝法　　为日本佛教法系传承制度之一。又称伽蓝相续。在我国禅林，传承之方法采用嗣法制，即宗派系统皆由师家传付弟子，而有世代之延续。此一传承法系经由‘人’，而非经由‘寺刹’之传承。另于寺刹传承方面，则于招请新住持时，并不问其法系与门派，而系自由招聘天下名僧以任之，此一制度称为十方住持制。故于我国禅林，并无所谓‘属于寺院之法系’。然于日本，则法系传承与寺刹传承合为一者，寺院之住持概由自派之法系任之，故法系之传递多附属寺刹之中，此一传承制度即为伽蓝法。于江户时代之曹洞宗，伽蓝法之传承制度产生不少流弊，其后遂有宗统复古运动应运而起。0 rrT#伽蓝神　　又作伽蓝十八善神、护伽蓝神、守伽蓝神、寺神。狭义指伽蓝守护神，广义泛指所有拥护佛法之诸天善神。七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经卷四列举守护寺院之神有美音、梵音、天鼓、巧妙、叹美、广妙、雷音、师子音、妙美、梵响、人音、佛奴、叹德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍观等十八护伽蓝神。我国自唐宋以降，即有禅宗奉祀伽蓝神之记载。［敕修百丈清规卷七四节土地堂念诵条、释氏要览卷下］（参阅‘护法善神’6867）00"+A伽蓝开基记　　凡十卷。日本黄檗宗怀玉道温着。乃记述日本著名寺院之创立年代、缘起、开山事迹等。以畿内、四国、京都、镰仓与诸国之禅宗寺院为主，且及于各宗有名之寺院。卷末并附录僧纲阶、戒坛、放生、禁制等。0 ss5%]伽梨　　(一)三衣中僧伽梨（梵san%ghat!i ）之略称。指九条以上之衣。（参阅‘僧伽梨’5723）nnn　　(二)梵名Kali 。印度教女神名。意译时母。意谓黑色女神。雪山神女十化身之一。为湿婆（梵S/iva ）之妻，乃性力派崇奉的主神之一。信徒主要集中于孟加拉地区。其形貌凶恶，遍体黑色，具四头四手（一说十头十手），额上有第三只眼，手执各类兵器，胸前悬挂髑髅，腰挂人手。此神专喝恶魔之鲜血，象征强大与新生。0N$ 伽蓝堂　　安置伽蓝守护神之堂宇。在宋代之寺院中，伽蓝堂与祖师堂分建于法堂左右两侧，伽蓝堂内安置伽蓝守护神；或谓伽蓝堂即是‘土地堂’，此盖以土地神为伽蓝守护神而祭祀之，故称土地堂。［敕修百丈清规卷二念诵条、释氏要览卷下］0 `&3伽罗　　(一)梵语tagara 之略译。又作多伽罗、伽南、伽蓝、奇南香。意译作香炉木。为香木之一种。或谓与沉香相异，或谓二者同类。然二者相较，伽罗之性润泽粘韧，焚时少脂，价昂，不作药用。沉香之性干枯，焚时多脂，可供药用。［陀罗尼集经卷十、本草纲目卷一、本草汇言］nnn　　(二)梵语kalaguru 之略译。意译作黑沉香木。乃由沉香属香木之花蕊炼制而成之香。（参阅‘沉香’2967）nnn　　(三)梵语kala。极微数量之名称。（参阅‘歌罗分’5823）0 d'5伽罗陀　　(一)意译度边地。为鸠摩罗什译仁王经卷下所说之菩萨修行阶位。此阶位位于‘无相阇陀波罗位’之后，‘须陀洹位’之前。即明慧圆融之修行菩萨，常于无相法忍中，妙观宿命、天眼、漏尽等三明，了知三世皆系无来、无去、无住之法，内心寂灭静定，脱离三界之烦恼，复于六阿僧祇劫中，广集无量明波罗蜜，故得证入此位，并以不着相之万行，受持一切法。［仁王般若经疏卷五］nnn　　(二)梵名Kharadiya 。即佉罗提耶山。为十宝山之一，七金山之一。佛陀尝于此处广说地藏十轮经，因而成为地藏菩萨之住地。（参阅‘佉罗帝耶山’2762）0罗及戒律以外诸经典中之四句偈等。另据巴利文长部经注（Suman%gala-vilasini）序、善见律（巴Samanta-pasadika ）序所载，法句（巴Dhamma-pada ）、长老偈（巴Thera-gatha ）、长老尼偈（巴Theri-gatha ）、经集（巴Sutanipata ）等书中，凡不称为修多罗之偈颂，称为伽陀。此外，成实论卷一谓祇夜（偈）有伽陀、路伽二种，路伽又分顺烦恼、不顺烦恼二类，而将十二部经中之伽陀，归属不顺烦恼之类。［显扬圣教论卷六、卷十二、顺正理论卷四十四、瑜伽师地论卷二十五、卷八十一、大乘阿毗达磨集论卷六、大乘义章卷一、玄应音义卷二十四］（参阅‘十二部经’344、‘偈’4383）nnn　　(二)阿伽陀（梵agada ）之略。为良药。六十华严经卷十（大九·四六五上）：‘譬如伽陀药，消灭一切毒。’华严经探玄记卷六（大三五·二一四中）：‘伽陀，此云良药，谓能除一切毒。’0 ))J(伽陀　　(一)梵语gatha，巴利语同。为九部教之一，十二部经之一。又作伽他、偈佗、偈。意译讽诵、讽颂、造颂、偈颂、颂、孤起颂、不重颂偈。系由语根 gai 而形成之名词。gai 有‘谣’之意，故‘伽陀’一词，广义指歌谣、圣歌，狭义则指于教说之段落或经文之末，以句联结而成之韵文，内容不一定与前后文有关。nnn　　伽陀与祇夜（即重颂）二者之差别在于祇夜虽亦为韵文，但重复述说长行经文之内容；伽陀则否，故有不重颂偈、孤起颂等异称，其长短或二句，或三句、四句、五句、六句不等。但大毗婆沙论卷一二六中，谓诸经中联结句而讽诵彼彼所说者，称为伽陀。大智度论卷三十三亦谓一切偈皆称祇夜，句之多寡不定，又称伽陀。此等均以伽陀仅为讽咏之义，与祇夜无二。又北本大般涅槃经卷十五载，伽陀指除修N G$*;伽耶　　梵语gaya 之音译。意译作象。翻译名义集卷二（大五四·一○八八中）：‘伽耶，或那伽，或那先，此云象。’04)U伽驮棒　　为密教胎藏曼荼罗金刚部院之金刚拳菩萨等所持之法器。伽驮，梵语gada，为棒之意。在密教经轨中，伽驮棒多指宝棒，除金刚拳菩萨之外，亦为胎藏曼荼罗五大院之阎曼德迦、诸尊之奉教使者等所持之法器。又伽驮棒所显之印契为：二手虚心合掌，二小指入于掌中相交，二拇指并竖，二食指屈于二中指之指背，相距约三公分宽。此外，胎藏法之多闻天印即采此印。据瞿醯经卷中载，多闻天之契印与三昧耶形即是伽驮棒。另据大日经疏卷六载，北方之夜叉八将亦皆持伽驮印。此乃宝棒直称为伽驮印之例。0  +伽耶城　　伽耶，梵名Gaya 。古代中印度摩竭陀国之都城。即今孟加拉巴特那市（Patna）西南九十六公里处之伽耶市，临恒河支流之尼连禅河（今 Phalga 河）晋代法显游此地时，城内空荒；唐代玄奘之大唐西域记卷八记载，此城少人居住，唯有婆罗门千余家。伽耶市分成二部，一称旧伽耶，为简别于佛陀伽耶，称为婆罗门伽耶（梵Brahma Gaya ），住印度教徒；一为新市，称 Sahibganj，有英国政府所设之官衙及公共建筑物，多欧洲人居之。伽耶附近有三迦叶事火处、前正觉山、菩提树、金刚座等遗迹，另有岩窟及阿育王时代之刻铭等。［小品针毛经、A. Cunningham: The Ancient Geographyof India］0 #,3伽耶山　　伽耶，梵名Gaya 。又作伽种山、哦耶山、羯阇尸利沙山。意译象头山。以山顶似象头，故有此名。有二处，一在菩提道场附近，一在灵鹫山附近。大唐西域记卷八记载近于菩提道场之伽耶山，谓此山座落于中印度摩竭陀国伽耶城西南，即今之婆罗门优尼（梵Brahma -yoni ），与该城同负盛名。唐时印人俗称灵山，山顶有石窣堵波，乃阿育王所建。另依俱舍论光记卷十八载，灵鹫山北三、四里处有羯阇尸利沙山，提婆达多于此破僧；以‘羯阇’与‘伽耶’之音相近，故有谬称伽耶山为提婆nnn　达多破僧处者。［众许摩诃帝经卷十、文殊师利问菩提经、佛本行集经卷四十四、四分律卷三十一］0 f-+-伽耶山顶经　　全一卷。有四种译本，均收于大正藏第十四册。(一)姚秦鸠摩罗什译之文殊师利问菩提经，又称伽耶山顶经。(二)元魏菩提流支译之伽耶山顶经。(三)隋代毗尼多流支译之佛说象头精舍经。(四)唐代菩提流志译之大乘伽耶山顶经。本经记述佛陀初成道于伽耶山时，文殊菩萨请示佛陀发菩提心之深义后，应诸天子等之交相请问，而自答种种之菩萨道。0 R.% 伽耶舍多　　（？～13 B.C.）西元前一世纪印度摩提国人。又称僧佉耶舍。禅宗付法藏第十八祖（景德传灯录卷二），或称第十七祖（佛祖统纪卷五）。姓郁头蓝。母梦大神持一圆镜，因而有娠，七日后诞生，肌体晶莹，自然香洁。幼好闲静，言语举止异于寻常童子。一日，手持圆镜出游，遇十七祖难提尊者得度，受具足戒。据景德传灯录卷二载，某日闻风吹殿角铜铃声，尊者问（大五一·二一二中）：‘铃鸣耶？风鸣耶？’师曰：‘非风非铃，我心鸣耳。’尊者曰：‘心复谁乎？’师曰：‘俱寂静故。nnn　’遂付以大法。活跃于大月氏国，后由鸠摩罗多嗣其法。西汉成帝永始四年人灭。［宝林传卷四、增订佛祖道影卷一（虚云）］0 /%伽耶始成　　又作伽耶近成。释迦佛于久远之过去实已成佛，然为示现教化世人，乃于印度伽耶城菩提树下开悟成佛，此系一种权假方便之化迹，称为伽耶始成。（参阅‘久远实成’723、‘本迹二门’1965）0   1%w伽梵达摩　　梵名Bhagavat -dharma 。意译尊法。唐代译经僧。七世纪西印度人。永徽、显庆年间来华，译有千手千眼大悲心陀罗尼经一卷。生卒年不详。［宋高僧传卷二、贞元新定释教目录卷十二］0a0%)伽耶迦叶　　梵名Gaya -kas/yapa 。又作哦耶迦叶、迦夷迦叶、竭夷迦叶。(一)为佛陀之弟子。三迦叶之一，即优楼频螺迦叶及那提迦叶之弟。生于印度摩揭陀国之伽耶近郊，为事火外道（拜火教徒）之师，有二百五十名弟子，后皆皈依佛陀，成为佛弟子。［增一阿含经卷十五、佛本行集经卷四十、众许摩诃帝经卷十、太子瑞应本起经卷下、佛所行赞卷四、有部毗奈耶卷二十七］nnn　　(二)密教安置于胎藏界曼荼罗遍知院之三角智院右方。密号离尘金刚，种子为嵔（ha ），三昧耶形为梵箧印。身呈肉色，为比丘形，右手向外，左手执袈裟角，坐于座具。0 pp43%O倩女离魂　　禅宗公案名。无门关第三十五则（大四八·二九七中）：‘NƄ2)俚谚　　此处指与佛教有关而流行于俗间之俚语与谚语。出自佛典者有‘贫者一灯’、‘入宝山空手而归’、‘师子身中虫’、‘空花水月’等。对佛典之语略加变更者有‘自绳自缚’、‘无绳自缚’等。出自佛典之意者有‘龙头蛇尾’。出于外典而用于佛典者如‘隔墙有耳’、‘累卵之危’等。［大乘本生心地观经卷六、碧岩录第十则、续传灯录卷八、禅林宝训卷四］（参阅‘佛教谚语俚语’2710）0祖问僧云：“倩女离魂，那个是真底？”’倩女离魂乃剪灯新话卷上所载之怪谭。据云，倩娘尝许王宙为妻，既而父悔，倩娘遂抑郁成病，宙亦深恨，欲赴京师，途中忽遇倩娘，遂相携至蜀，凡五年，生二子。后还归岳家谢其事，然倩娘犹病在闺中，唯存一息，众皆怪之。室中病女闻之而喜，起出相迎，两位倩娘合为一体。前之倩娘实乃病女之离魂。nnn　　此公案着重于参究吾人自心本性究竟为真妄善恶，或形体之一异殊同。证道歌（大四八·三九五下）：‘不除妄想不求真，无明实性即佛性。’即真妄不二。此公案乃是对于超越真妄自体之绝对价值，探问‘那个是真底？’此非凡夫之情识所能分别，若无分别，则轮转六道四生皆为菩提道场，而游戏于三昧之境界。［正统录卷六‘五祖章’、折中录卷十五、道树录卷八十六］0   o4Q倭藏　　指日本江户（东京）宽永寺以活字版印行之大藏经。乃由天海僧正发愿完成者，于宽永十四年（1637）至庆安元年（1648），印行六六五函六三二三卷。文录征韩之役，活字版印刷由朝鲜传入日本，故庆长、元和、宽永之际以活字版印行之书籍甚多，大藏经亦为其中之一，因其量多，非一般书籍所堪比拟。相传以京都花园之法金刚院所藏宋版为底本，然文字讹误甚多。天和三年（1683）所刊之明藏目录即以此为本，就函号之异同加以注记。黄檗版大藏经开刻之缘起中，谓日本未曾印行大藏经，应属谬误之说。京都本派本愿寺、本国寺均藏有本藏之完本。0Nɺ九部教之一，十二部经之一。此文体之语句，则称偈语。梵文文献中由特定音节数与长短组成之韵文，通用于佛教经律论。偈之种类极多，佛典中最常用者为两行十六音节（两句八音节）所组成，称首卢迦（梵s/loka ），又称通偈。另一种为两行二十二至二十四音节（两句十一至十二音节）所组成，称为 tris!t!ubh（音律之一种）。此外，不限音节数者为两行八句（四个短音量有七句与一音节）所组成，称为arya（音律之一种）。nnn　　以下为一行首卢迦之例：a=nityaba=ta=sam!skara， utpadavy a=ya=-dharmi=n!a=h!（﹀记号为短音节，─记号为长音节）。此一偈之汉译有四字与五字各两句两行，自外形观之，如同汉诗，但无韵律。长偈中未必为一颂二行，而每有一至四行者，原典中偈之音节数与汉译后之偈句，其字数并无直接关系。此外，一般首卢迦不限制音节之长短。另有为表示散文之长度，而将各段散文逐一分别为三十二音节者。例如汉译大般若经最初四百卷相当于四百卷之梵本，称作十万颂般若。nnn　　汉译经典中，多处提及偈颂，然各经所说不一，顺正理论卷四十四谓，偈有二、三、四、五、六句等。大智度论卷三十三谓，一切之偈，称为只夜，亦称伽陀，有三句、五句、六句等。成实论卷一谓，祇夜（偈）有伽陀、路伽两种，路伽又分顺烦恼、不顺烦恼两种，十二部经中之伽陀即属不顺烦恼之类。百论疏卷上谓，偈有两种，一种称通偈，即首卢迦，为梵文三十二音节构成；一种称别偈，由四言、五言、六言、七言，皆以四句而成。又佛教之诗文称为偈别；偈即作诗，别为作文之意。［显扬圣教论卷六、大毗婆沙论卷一二六、玄应音义卷二十四、大乘法苑义林章卷二本］（参阅‘十二部经’344、‘孤起偈’3142、‘祇夜’3918）0 16U偈赞　　以偈句赞叹佛菩萨等诸尊或他人之功德。大日经义释演密钞卷五（卍续三七·五八下）：‘复以金刚偈赞，称叹诸尊。’0&5E偈　　有广狭二义，广义之偈，包括十二部教中之伽陀（梵gatha ）与祇夜（梵geya ），两者均为偈颂之体，然两者之意义互异：偈前无散文（长行），而直接以韵文记录之教说，称为孤起偈，即伽陀；偈前有散文，而尚以韵文重复其义者，称为重颂偈，即祇夜。然诸经论中或有混用此二者之情形。狭义之偈则单指梵语之gatha 。音译伽陀、伽他、偈陀、偈他。意译讽诵、偈颂、造颂、孤起颂、不重颂偈、颂、歌谣。N nYn-9%A衮曲爵保　　（1034～1102）西藏名Dkon-mchog rgyal-po ，宝王之意。西藏旧教萨迦派之开祖。或因出身昆族（藏H!khon ），又名昆贡确嘉卜（藏H!khon dkon-mchogrgyal-po ）。相传昆族乃光明天（藏H!od-gsal lha ）之后裔，夙继莲华生系统之旧Ń,8K衮丹　　（1148～1217）为西藏佛教迦尔居派之支派绰浦迦尔居派创始人之一。又称衮丹热巴，杰擦之弟。（参阅‘杰擦’3320）0"7%+傧荼波多　　 梵语pin!d!apata。又作宾荼波底迦、宾荼夜。意译为乞食、团堕、分卫。即比丘依一定之行仪而乞食。又因印度多抟食作团，堕叠于钵中，故就乞得之食而释之，称为团堕。另据释氏要览卷上引僧祇律谓，以乞得之食物分与僧尼而卫护之，令修道业，故称分卫。［玄应音义卷五］（参阅‘乞食’724）0特罗。师幼学宁玛派教法，后改从大译师释迦智（藏S/a-kyaye-s/es ）受学，兼习显、密诸典；以受文殊菩萨启示而兼习新旧怛特罗；其教义称深教（藏zab-mo-blta ），内观则称为果道（藏mgon-pogur ）。一○七一年左右，于日喀则西四十余哩处建立萨迦寺，聚徒讲学，是为萨迦派；其学说大要，乃融会显、密二教，以清辩一系之立量中观，作为密乘本义之解释，又以显教之菩萨道五次第及密乘四部（作、修、瑜伽、无上瑜伽）对合而修；于加行位中，暖、顶、忍三昧耶断所取惑，世第一法三昧耶断能取惑，同时以菩萨之智慧光明照耀而入大乐定，则达显、密融合之境地。其子孔迦宁保（藏Kun-dgah! sn~in-po ）为其法嗣，曾受元太祖册封为王而授以西藏统治权；在家父子嫡胤嗣承，为本派特色之一。［卫藏通志卷六、蒙藏佛教史卷上、蒙古喇嘛教史］（参阅‘萨迦派’6599）0 \\:%%趯倒净瓶　　禅宗公案名。百丈怀海为择大沩山住持，试验典座灵祐、首座华林二人见解之公案。景德传灯录卷九沩山灵祐条（大五一·二六四下）：‘百丈是夜召师入室，嘱云：“吾化缘在此，沩山胜境汝当居之，嗣续吾宗，广度后学。”时华林闻之曰：“某甲忝居上首，祐公何得住持？”百丈云：“若能对众下得一语出格，当与住持。”即指净瓶问云：“不得唤作净瓶，汝唤作什么？”华林云：“不可唤作木棎也。”百丈不肯，乃问师，师踢倒净瓶。百丈笑云：“第一坐输却山子也。”遂遣师往沩山。’此公案中，百丈怀海欲使灵祐住持沩山，华林不服，百丈乃指净瓶试二人之优劣，华林答‘不唤作木棎’，尚落言诠，灵祐则踢倒净瓶，表绝了相待差别之意，胜过华林，遂住持沩山。0一九三七年至一九四四年，编辑‘支那佛教史学杂志’。其后，又从事佛教艺术、唐代中期以后三教之关系、唐宋转变时期中之思想及宗教等研究工作。一九六一年发表‘中国庶民的菩萨─地藏与观音’。同年二月自人文科学研究所退休，学术界为其编刊‘冢本博士颂寿纪念佛教史学论集’。五月任职京都国立博物馆馆长。一九六○至一九六二年，主编‘西域文化研究’之第一卷‘敦煌佛教资料─敦煌佛教史概说’。自一九二八至一九七八年之间，先后九次至中国从事实际研究及学术探讨工作。氏为近世日本研究中国佛教之权威，颇受国际学术界重视。著有中国佛教史研究北魏篇、唐中期之净土教、中日佛教交流史研究、大石佛、肇论研究、魏书释老志之研究、唐与印度、佛教之思想─不安与欣求（中国净土）、过去现在因果经、中国近世佛教史之诸问题等。0 p[?/冥　　冥，即幽冥、无法见闻者；反之，显，即显现、可见闻者。　凡人NЁg>;冢间坐　　梵语s/mas/anika。十二头陀法之一。又作冢间坐。比丘住冢间，见死尸臭烂狼籍，火烧鸟啄，即思惟无常，修苦空之观，以厌离三界。（参阅‘十二头陀行’346）0=w冢间衣　　又作冢间衣。十种粪扫衣之一。包裹死人，弃于墓地，捡拾后，洗净而制成之法衣。0y<%Y冢间第一　　指优多罗比丘。又作冢间第一。以其常离人中，于冢间思味法乐，为佛弟子中第一位。增一阿含卷三（大二·五五七下）：‘常乐冢间，不处人中，所谓优多罗比丘是。’0{;%]冢本善隆　　（1898～1980）日本佛教学者。爱知县人。自东京宗教大学、京都大学文学部毕业后，即至我国留学。回国后，历任东方文化研究所研究员、京都大学教授、人文科学研究所所长NNѹ肉眼所不能见的佛菩萨，于冥中常见我等，此称冥见。肉眼不能见及之诸天善神，称为冥众。佛菩萨暗地予人之种种方便，称为冥权；暗中常加护信者，称为冥护；添力帮助指导（加被），称为冥助、冥祐、冥应或冥加；佛菩萨之惩罚恶人者，称为冥罚；蒙佛菩萨所与之利益，称为冥利。对冥加而言，佛菩萨给与明显力帮助引导者，称为显加。至后世，引申为指佛菩萨之照览，称为冥加。由于感谢佛菩萨之冥加，而献纳佛教教团之金钱，称为冥加金，略称为冥加。nnn　　总称地狱、饿鬼、畜生等三道为冥界，或亦别称地狱道之世界为冥界；此肉眼能见之娑婆世界，称为显界。众生死后所至之处为死后之世界，故称冥界，又称冥土、冥途、黄泉、冥府。死后所得之幸福，称为冥福。死后之生活以旅为喻，称作冥土之旅（意谓人生终必至冥土，人生行路亦作冥土之）。众生不信奉佛法，从冥界再流转入于冥界，此称从冥入冥。俗谓死后第七日至冥途秦广王（冥府十王之第一）之厅舍，其间有死出山，其山险峻，相传狱卒执铁棒打人。并须渡所谓三途之川（又作三濑川，以其有山水濑、江深渊、有桥渡等三个渡所，因此而得名）。三途之川原指人之罪重不能免地狱、饿鬼、畜生等三途（三恶趣、三恶道）之苦，故以难越河川形容欲过三途而往生净土之不易。又死出山为比喻死后行程第一步之用语，即‘死’之意。阎魔王及其所属之官僚（冥官）居住于冥界；或谓十王（阎魔王为其中第五）居住于此。供养阎魔王以下天曹地府之冥众，以祈延寿禳灾之斋会，乃密教修法之一，称为冥道供。［法华玄义卷七上、华严经疏卷一］0 [[B}冥府殿　　又称十王殿。冥界十王所居之殿宇。中韩两国常于寺庙中附设之，日本则称为阎魔堂。0 A-冥道供　　供养阎罗王及其眷属之修法。又作阎罗王供。修此法可息病除灾。有关之仪轨有焰罗王供行法次第一卷。0n@I冥报记　　凡三卷（一说二卷）。唐代唐临撰。收于卍续藏第一五○册。唐临之传收录于旧唐书卷八十五、新唐书卷一一三。冥报记卷首为唐临之自序，系叙述本书撰述之由来，尤强调凡有生命者皆有识，有识则有行，有行则随行之善恶而受报，此乃物之常理而不容置疑者。序中又举晋之谢敷、宋之傅高、张演、齐之陆果等均录有‘观世音应验记’，及齐之萧子良著「宣验记’、王琰著「冥祥记’等，皆为阐明因果报应之实例。［今昔物语集研究（片寄正义）］0 zU&z'FA冥加　　(一)又作冥应、冥助。加，加被之意。谓冥冥之间蒙佛菩萨等加护。佛菩萨之感应，多为冥加，而罕有显加者。法华玄义卷七谓，若能自悟必被冥加。［华严大疏钞玄谈卷三、大慈恩寺三藏法师传卷十］nnn　　(二)献纳寺院之金银，称为冥加金、冥加钱、冥加银。［考信录卷三（玄智）］（参阅‘冥’4054）0UE冥寂　　不见一物谓冥，泯绝诸相谓寂；乃形容真空之理。0QD冥机　　于过去世曾修三善业，虽现在世未运身口业，然藉往昔之善根，能感佛菩萨之灵应，故称为冥机。［法华玄义卷六上］（参阅‘感应道交’5453）0&C?冥官　　冥界之官属。于地狱辅佐阎王，对六道有情所犯之罪业，给予适当之判决，与应得之责罚。如太山府君等即是。0 B%BuB.JO冥使　　冥官之使者，即阎魔卒。据大智度论卷十六载，于地狱中，作牛、马、■、羊、獐、鹿、狐、狗、虎、狼、狮子种种鸟兽头等可怖形相，依亡者之罪业而给予呵责、刑罚。［正法念处经卷十七］（参阅‘狱卒’5838）0HI冥权　　(一)指佛菩萨施于人之权巧方便。［维摩经序］nnn　　(二)指法身佛与应身佛。理知冥合为冥，即佛之法身；方便度生为权，即佛之应身。0^H/冥利　　指冥冥中蒙佛菩萨加被之利益而言。又作冥益、冥应。法华玄义卷七下（大三三·七七一上）：‘此土地土弘经论，其功德观文；但明冥利，不说显益。’0VG冥界　　又作冥道、冥土。广义指地狱、饿鬼、畜生等三道：狭义指地狱道。俗谓冥界乃阎魔王及其眷属所居之所。［焰罗王供行法次第、金光明文句卷三］0 ON 冥途鸟　　俗称杜鹃。啼声凄厉，能动羁旅者之归思。0[M)冥途　　指死者所往之迷暗世界。又作冥土、冥府、冥涂、冥界、幽涂、黄泉。据净度三昧经、十王经等之记载，冥途之中，有阎魔王、多数冥官冥吏或秦广王等十王，以惩罚人类之罪过。我国古代太山府君之冥府信仰亦有类似说法，日本则于中世以后，盛行通往冥府之途中有三途河与赛河原之信仰。［盂兰盆经疏卷上（宗密）、法苑珠林卷六、卷七］0L-冥通　　冥，离诸相而冥寂；通，通融一切而无碍。乃赞叹真理之词。［戒本疏卷一上、四分律疏行宗记卷一上］0sKY冥思　　佛菩萨之思虑，幽冥难测，非吾等凡夫所能窥知，故称冥思，或称冥虑。0  R冥祥记　　南齐之太子舍人王琰撰。本书为佛教故事集，收录有关观世音菩萨之灵验谭及轮回地狱、转生等故事。由本书可得知六朝时代之佛教信仰情形。本书并无完整之全本流传，仅有部分内容散见于法苑珠林、太平广记等。至民国，鲁迅收集冥祥记之片断，录于‘古小说钩沈’一书之中。0dQ%/冥显两界　　即冥界与显界。冥界为死后之世界，显界为娑婆之世界。0pPS冥显　　幽冥不可见闻者称为冥，显现而可见闻者称为显。［法华玄义卷六上］0sOY冥往　　冥然而往他处，即死亡之义。盖以佛教之轮回思想而言，肉体之坏灭仅是此生一期生命之终结，乃待另一因缘之和合，重新开始另一期之生命，故‘死亡’即含有‘趣往’之意味，而非如世间一般以死亡为生命灭尽之见解。［成唯识论枢要卷上本］（参阅‘死’2466）0 ,',vV_冥益　　又作冥利。佛菩萨加被于人身之利益，非凡人所能觉知。法华玄义卷六上（大三三·七四八中）：‘虽不现见灵应，而密为法身所益，不见不闻而觉而知，是名为冥益也。’0LU 冥一　　混然而不可区别彼此者，称为冥一。摩诃止观卷一下（大四六·九下）：‘以无缘智缘无相境，无相之境相无缘之智，智境冥一而言境智。’0lTE冥阳会　　指施食会。冥，即冥界之饿鬼众；阳，即阳界之婆罗门仙众。意即普施供养冥界与阳界众生之法会，故称冥阳会。［禅林象器笺丧荐门］（参阅‘施饿鬼会’3831）0S冥心　　冥合本有清净之佛性如来藏心。亦即冥合本有清净自性之心。禅戒篇：‘十戒三聚，无别体裁，齐归三宝誓期，已归不欺，即冥本有冥心，戒心无他，亦唯是等人，唯是等人冥心，一切平等。’0bRO#RY`gnu|$+29@GNU\cjqx  '.5<CJQX_fmt{NyN{N}NNNNNN N NNNNNyN{N}NNNNNN N NNNNNNNN N!N#N%N&N'N(N*N+N,N-N.NÁ/Nā1NŁ3Nǁ4Nʁ6Nˁ9Ń:Nρ?NҁBNӁFNԁJNՁNNցRNׁVNفZNځ\Nہ_N݁`NށbN߁cNdNၩeN⁩fNどhN䁩jN偩lN灩oNꁩpN끩qN쁩sN큩vNyN{N|N}N~NNNNNNN N N OOOOOOO OOO O!O"O#O$O%O(O)O+O,O-O/O 2O!3O"5 #_|Zk冥资　　为亡人资福，称为冥资。譬如在亲友死亡之日，延请法师宣讲佛法、做法事等。0?Y+_冥众护持益　　为现生十种利益之一。信仰弥陀者为四大天王、龙神八部等天神地祗所守护，故恶鬼神不敢接近。（参阅‘现世利益’4723）0hXC冥众　　指梵天、帝释、诸鬼神、阎魔王等非人眼目所能见之诸众。彼等能护持行善之有情。信仰弥陀之行者现生可获十利，‘冥众护持益’即为其一。［汉光类聚卷二］0kWI冥只　　冥界之神祇。如十王经所载之秦广王、初江王、阎罗王、太山王等冥界十王；阎罗王五天使经中所载之生、老、病、死、刑罚等五天使均属之。［大唐西域记卷二］0 #\9冥薰　　又作内薰。于本觉之真如内，冥冥薰习妄心，使生菩提心。止观辅行传弘决卷四之三（大四六·二六八上）：‘自非内熏，何能生悟？故知生悟，力在真如。故以冥熏为外护也。’［大乘起信论义记卷下本］0m[M冥谛　　为古代印度六派哲学中之数论哲学派所立二十五谛之第一谛。又作冥性、冥初。通常多称自性谛、自性。数论学派将宇宙万有区别为二十五种谛理，而以冥谛为第一谛，为万物之本源、诸法之始，故亦称冥初。又为诸法生灭变异之根本原因，即为诸法之实性，故又称冥性、自性。［金七十论卷上、百论疏卷上、成唯识论述记卷一末］（参阅‘二十五谛’177）0 ` ` _3诃缚　　即悉昙字蝲（hva）。悉昙四十二字门之一。又作叵、火婆、嗑缚、沙波、诃婆、诃么、火。旧华严经卷五十七N܁h^%7诃佛骂祖　　禅林用语。斥骂佛祖之谓。又作杀佛戮祖。禅宗每有诃佛骂祖之语，藉骂倒佛祖，否定权威之法，为学人解缚破执，使其体得自在之境地。［碧岩录第四则］0]=Q诃多伐那伽罗寺志　　巴利名Hatthavanagallaviharavam!sa 。凡十一章。作者不详。为南传上座部佛教三藏外之著作，书成于锡兰波洛罗摩婆诃二世（巴Parakkamabahu Ⅱ， 1236～1270 在位）时期。其内容主要叙述阿多那迦罗（巴Attanagalla ）地区诃多伐那伽罗寺之历史，一至八章载室利僧伽菩提国王（巴Siri San%ghabodhi， 251～253 在位）之事迹，九至十一章则描述该寺各种建筑物之艺术造型等。0大九·七六六上）：‘唱诃婆字时，入般若波罗蜜门，名观察一切无缘众生方便摄受，令生海藏。’华严经入法界品四十二字观门（大一九·七○八中）：‘诃缚字时，入观察一切众生堪任力遍生海藏般若波罗蜜门，悟一切法可呼召性不可得故。’盖梵语‘诃缚’为‘呼召’之义，依深秘释解为可呼召性不可得。如地能载一切法，海能包藏一切法，佛陀大悲之堪任力能呼召一切法，以无缘之悲摄受，令成有缘，而观诸法本不生，能召与所召非隔历不融，非生非佛而能现能、所之相，所谓无可灭之生死法、无可生之涅槃理、无可定之呼召之体，故谓呼召之性不可得。若以此显三般若，则诃缚字为文字般若，依此字入般若波罗蜜门为观照般若，悟此字之实体本不生之义为实相般若。［大品般若经卷五、大般若波罗蜜多经卷五十三、大智度论卷四十八、慧琳音义卷二］0 ..M`%诃梨跋摩　　梵名Harivarman 。单称跋摩。意译师子铠、师子胄。西元四世纪顷之人。为成实宗之祖。中印度婆罗门之子，幼即慧秀，及长，好思索。初游于数论之门，后皈依佛教，听闻说一切有部学者鸠摩罗驮（梵Kumaralabdha ）之发智论，以觉其论旨卑浅，非佛化之本源，乃潜心钻研三藏，后转入摩诃僧祇部，专究大乘，遂彻幽玄之底，博稽百家众流之谈，淘汰五部，商略异端，着成实论二○二品。该论为成实宗之根本圣典。后奉摩揭陀国王之命，悉破外道诸论师之言论，而被任为国师。［三论玄义、出三藏记集卷十一诃梨跋摩传］0 K{K+b+7诃利鸡罗国　　梵名Harikela 。约当今缅甸国之阿拉干（Arakan）地方。据大唐西域求法高僧传载，由师子洲向东北，泛舟一月可至诃利鸡罗国，此国为东天之东界，即赡部洲之地，义净西行求法尝途经此国，其地佛教甚盛。0a%g诃梨勒树　　梵语haritaki，巴利语 haritaka。意译作天主持、天主苻来。又又作呵利勒树、诃梨怛鸡树、呵梨得枳树、涩翁树、苛子树、呵子树、诃子树、贺唎怛系树。为产于中国岭南、中南半岛、印度之果树，学名 Terminalia chebula。树似木nnn　槿，叶长椭圆形，开白色花，初秋结果。果实青黄色，呈五、六棱形之卵状，可治眼疾、风邪，且有通便之效。于古代律典为五药之一。［五分律卷二十二、十诵律卷十四、善见律毗婆沙卷一、俱舍论卷十二、玄应音义卷十八、卷二十四］0 -cM诃陵　　又作波陵。相当于唐朝南海（今马来群岛）中之阇婆岛（今爪哇岛）。六朝末期至唐代间，印度文化普及于印度诸国及马来群岛，且佛教亦甚兴盛。大唐西域求法高僧传卷上载，据传唐代麟德年中（664～665），成都沙门会宁航海至此地，与南天竺僧若那跋陀罗共译大般涅槃经后分二卷。岛上之婆罗浮屠（Borobudur）为现今世界最大之大乘佛教建筑。［大周录卷二、开元释教录卷九］（参阅‘婆罗浮屠’4470）0  d诃五欲　　天台宗正修观法二十五方便五科中之第二。谓诃斥色声香味触等五境。五境本非欲，然其中有爱味，能令修行者引生欲心，牵入魔境，故称五欲而诃斥之。此五欲境之过患，色如热铁丸，执之则烧；声如涂毒鼓，闻之必死；香如憋龙之气，嗅之则病；味如沸蜜汤、蜜涂刀，舐之则伤；触如卧狮子，近之则啮。此五欲得之无厌足，恶心转炽如火益薪，世世为害甚于盗贼，无始劫来，常相劫夺摧折色心，轮回三道永无止境，故应诃之、弃之。摩诃止观卷四下记载古德之诗（大四六．四四上）：‘远之易为士，近之难为情，香味颓高志，声色丧躯龄。’［天台四教仪卷下］0  e诃宅迦　　梵语kat!aka。又作呵吒迦。全称呵吒迦阿罗娑（梵kat!aka -rasa ）。意译金色水或金光汁药。传说为镀金之材料，或指不老之药［八十华严经卷七十八、华严经探玄记卷二十、慧苑音义卷下］0 f7诔　　叙述死者生前德行之文体。明代徐师曾之文体明辨卷六十诔条云：‘诔者，累也，累列其德行称之。周礼大祝作六辞，其六曰诔，即此文体。’于佛教典籍中，例如广弘明集卷二十三所标示之诸僧诔行状，其中收录有东晋丘道护之道士支昙谛诔、释僧肇之鸠摩罗什法师诔、刘宋释慧琳之武丘法纲法师诔、刘宋谢灵运之昙隆法师诔、谢灵运之庐山慧远法师诔、刘宋张畅之若邪山敬法师诔、南齐释慧林之新安寺释玄运法师诔。其文体系初置序文，再叙述行谊传历等，终置‘乃作诔曰’或‘诔曰’等句，而揭以四言四句之韵文。其中如‘鸠摩罗什法师诔’之序文，即为推知其寂年之珍贵资料。0 OOkhI诠旨　　为法相宗之常用语。诠，为‘依诠谈旨’之意，即透过言语、文字、思虑等之诠门而谈说其旨义。例如‘真如’为佛教重要谛理，永离言诠，无可名之，然为使人悟其体义，乃强立‘真如’之名，藉以谈说其真实如常之旨。旨，为‘废诠谈旨’之意，即摒绝言语、文字、思虑，而以正智于内心证会其理旨，相当于大乘起信论所说之‘离言真如’。例如法相宗所立真俗四重之二谛，第四重之真谛即‘一真法界’，乃不能以言语诠显，而须以圣智内证者。0q{O陟岵寺　　(一)位于陕西西安。创立年代不详。西魏（535～556）之世，智N=zg阪田寺　　又作金刚寺、小垦田阪田尼寺。为日本最早之寺庙，今为废寺。位于奈良县高市郡明日香村阪田。为鞍作部之氏寺，以继体天皇十六年（522），司马达等赴日安置大唐神为其起源，其子多须奈于用明天皇二年（587）营建。三代之鸟佛师奉献水田二十町，为至奈良前期止之大寺。其后衰微，仅存伽蓝石，出土者有布目瓦。0曾住于此。北周文帝于长安本寺外建追远、中兴等五寺，度僧千人。道安于武帝时曾住此寺。建德三年（574）武帝立意毁佛，拆毁天下寺塔，逼令僧尼还俗。六年之后，亡北齐，齐境之佛寺佛经亦遭毁坏。未久宣帝即位，下诏改先帝之暴行，于大象元年（579）四月复兴本寺，另于洛阳建陟岵寺，简拔道判、宝袭、法纯、法藏、彦琮、灵干等有道者一百二十人带发为僧，敕名‘菩萨僧’，以法藏为陟岵寺主。然法藏等人大多固辞不受，隐遁山林。至隋朝，文帝复兴佛教，改称为大兴善寺，居全国寺刹之首。［续高僧传卷十九、大宋僧史略卷下］（参阅‘菩萨僧’5226）nnn　　(二)即位于河南嵩山之少林寺。于隋文帝时一度改名为陟岵寺，至唐时又恢复旧称。（参阅‘少林寺’1379）0 y|1M邬波尼杀昙分　　梵语upanis!adam-api。又作优波尼沙陀分、忧波尼奢分。略称尼杀昙、尼萨昙。古印度形容极少之数量名称。希麟音义卷一（大五四·九三七中）：‘尼杀昙分，梵语，数法之极也，或云优波尼洒陀，慧苑音义引瑜伽大论译为微细分。如析一毛以为百分，又析彼一分为百千万分，又于析分中加前析之，乃至邻虚，至不可析处，名为邬波尼杀昙分也。’又翻译名义大集译为‘作因则’，恐为意译。［大般若波罗蜜多经卷四、瑜伽论略纂卷十一、慧苑音义卷上］0 E}%q邬波婆沙　　梵语upavasa，巴利语同。又作优婆娑、邬婆婆沙。意译作近住、善宿。指在家受持八关斋戒者。故八关斋戒又称近住戒、近住律仪。近住之义有多种，或谓近阿罗汉住，以受此律仪而随学彼之故；或长养在家之善根，令近出家之善根而住；或谓近尽寿戒而住，故称近住；或以近时而住，故称近住。受持此戒之时限为一日一夜。［大毗婆沙论卷一二四、成实论卷八之八戒斋品、玄应音义卷二十三］（参阅‘八关斋戒’317）0 \~+邬波三钵那　　梵语upasam!panna，巴利语同。意译作近圆戒、进具戒。意谓受具足戒已、亲近涅槃，为受大戒者之美称。又称具足戒。略称大戒。欲为比丘，先受十戒为沙弥，至满二十岁时，更受二百五十戒，始为比丘。受此二百五十戒者，称邬波三钵那。锡兰、缅甸受沙弥戒，年龄最少须八岁。南海寄归内法传卷三（大五四·二一九下）：‘既受戒已，名邬波三钵那。’注曰（大五四·二一九下）：‘邬波是近，三钵那是圆，谓涅槃也。今受大戒，即是亲近涅槃。’［毗尼母经卷一、十诵律卷二十、摩诃僧祇律卷四十三］（参阅‘具足戒’3078）0 KK0%G邬波驮耶　　梵语upadhyaya，巴利语 upajjhaya。又作优波陀诃、坞波陀耶、忧波弟耶、郁波弟耶夜、邬婆提耶。意译为亲教师、近诵、依学。与‘和尚’同义。以弟子年少，不离于师，常随常近，受经而诵，故称近诵；又以弟子依于师家而出道习业，故又称依学。［菩提资粮论卷五、玄应音义卷二十三］（参阅‘和尚’3124）0 PP+C邬陀南　　梵语udana，巴利语同。又作乌陀南、嗢托南、优陀那、郁陀那。意译作自然、法句、叹、撰录、自说、无问自说、感兴偈。九分教之一，十二部经之一。佛不待弟子之问，其心映照，迳自吐露，称为邬陀南。ud-ana 本为气息之义，转指由感兴而自然发出之音声。大毗婆沙论卷一二六（大二七·六六○上）：‘自说云何？谓诸经中因忧喜事，世尊自说。’nnn　　又大智度论卷三十三将邬陀南分为三种：(一)无有问者而佛略开问端，如杂阿含经中所广说者。(二)诸天对须菩提赞颂世尊各种希有难得之事，如般若波罗蜜品所说。(三)佛涅槃后，诸弟子所抄集之要偈，如无常偈（无常品）、婆罗门偈（婆罗门品）等。［北本大般涅槃经卷十五、瑜伽师地论卷二十五、大乘义章卷一、慧琳音义卷五十］0 ++P+邬阇衍那国　　邬阇衍那，梵名Ujayana ，巴利名Ujjeni 。又称优禅尼国、温逝尼国、郁支国。位于摩揭陀国西南之古国名。亦为都城名，为古代印度阿槃提国（梵Avanti ，巴同）之首府，位于频阇耶山（梵Vindhya ）之北，相当于现今尼布德哈河（Nerbuddha）北方之摩尔瓦（Malwa）地方。nnn　　大唐西域记卷十一载，该国幅员六千余里，其都城周围有三十余里，居民殷盛，家室富饶。有伽蓝数十所，僧徒三百余人，兼习大小二乘。佛弟子迦旃延、莲华色比丘尼，及译经三藏真谛、月婆首那等，均为此国之人。或谓此地即阿育王时代之卑提写村（巴Vedisa-nagara ），阿育王未登位时，曾治此地，娶一长者女，生二子。后二子均出家，为锡兰佛教之开创者，即摩哂陀及比丘尼僧伽密多。［善见律毗婆沙卷二、五分律卷四、续高僧传卷一］0 G>GrQ邰爽秋　　（1897～　　）江苏东台人。早年赴美，毕业于芝加哥大学，得加利福尼亚大学教育学学位，归国后任江苏大学、南京中央大学教授。基于教育者之立场，主张寺庙财产为教育而开放，自民国十七年（1928）发起庙产兴学运动。其时正逢马克斯主义流行，太虚等即提出反论，并于佛教内设立新教育机关以图适应新时代；然寺庙仍屡遭破坏，佛教亦受到强烈批判。0=+[踰健达罗山　　 梵名Yugam!dha=ra 。七金山之一。又作由乾陀罗山、游犍陀罗山、踰乾陀罗山、树巨陀罗山、喻汉多山。略称乾陀山。以山峰上有二陇道，犹如车迹，故意译持双。系黄金造成，高四万由旬，为位于须弥山与铁围山间七金山中最内之山，与须弥山相距八万由旬。［俱舍论卷十一、慧苑音义卷上］（参阅‘七金山’100）0 ]-郢匠　　比喻相应成巧之事。典故出自庄子徐无鬼篇，郢地有人涂石灰于鼻端，薄若蝇翼，使匠石砍之；匠石运斧成风，随手砍去，砍尽石灰而丝毫不伤鼻，郢地人亦面不改色。国君闻之，命匠石曰：‘试为寡人为之。’匠石答曰：‘虽然我能，然此事须有相互配合之对手。’善导大师乃以此相应成巧之故事解说观无量寿经中释迦与弥陀二尊的化导之功。释尊说出苦恼法，弥陀住立空中，以四十八愿度众生，释迦说法之处弥陀隐而不显，弥陀显时释迦默而不说；二尊相待而施化益，恰如郢人与匠石相待而成事。［观无量寿经疏定善义（善导）］0 | 3刍摩　　梵语ks!uma。又作菆摩、须摩、刍摩迦、苏摩、谶磨。即麻衣。慧琳音义卷三十一（大五四·五一四下）：‘刍摩衣，上测俱反，梵语正言菆摩。菆音邹，唐云麻衣也。’［大唐西域记卷二、玄应音义卷二］0a/鄯善国　　 西域之古国。又称楼兰、禅善、纳缚波。位于新疆罗布泊（LobNq郗超　　（336～377）东晋政治家。高平金乡人，字景兴，又名嘉宾。原信奉天师道，然与支遁、竺法汰等高僧交游，渐对佛教起信。曾任大司马桓温之参军。于丧母之后辞去司徒左长史之职，此后不再任官。著有奉法要、明感论、全生论等，然仅存奉法要一书。（参阅‘奉法要’3135）0N-nor）西方，即位于古代天山南路东端，为东西交通要冲。盛产玉石，人民以畜牧为生，信仰佛教。据高僧法显传载，东晋时法显至该国，国王信奉佛法，有僧众四千余，皆学小乘。又据洛阳伽蓝记卷五载，北魏时宋云、惠生等，由吐谷浑西行三千五百里而达鄯善。又上记纳缚波之称，仅见于大唐西域记卷十二。nnn　　鄯善自前汉经曹魏、西晋、苻秦，至北魏，皆遣使来朝。后为吐谷浑吞并。隋代时于捍泥城置鄯善镇，后因隋乱，其城遂废。唐时改称石城镇，隶属沙州。nnn　　依史书记载，鄯善国除有捍泥城之外，另有伊循城。根据英国史坦因（A. Stein）于西元一八○六年之勘查，及依北魏郦道元之水经注卷二所引释氏西域记等记载，推定今车尔成河（Charchan）与塔里木河（Tarim）交流处西南之卡克里克（Charkhlikoasis），即古之伊循城；而其东方约四十八公里之弥朗（Miran） 废墟，即捍泥城。然亦有谓卡克里克为捍泥城，弥朗为伊循城，或更以捍泥城与伊循城实为一地。nnn　　此外，从弥朗之堡垒及佛寺、佛塔之故址中，发现经典、泥像、壁画等古代遗物，其壁画中含有被推断为西元三世纪之作品，此为中央亚细亚所发现之最古遗物。［大宝积经卷十密迹金刚力士会、出三藏记集卷十五智猛传、大慈恩寺三藏法师传卷五、汉书西域传第六十六上、魏书列传第九十、唐书地理志第三十三下、古今图书集成边裔典第五十二、西域考古图谱卷上、东西交涉史の研究西域篇、鄯善国都考（大谷胜真，市村博士古稀记念东洋史论丛）、T. Watters: On Yuan Chwang， vol. II; A. Stein: Ruins of Desert Cathay， vol. I; Serindia， vol. I、楼兰鄯善问题（冯承钧）］0 E %q堙罗婆那　　梵名Airavan!a 。为因陀罗天所乘象王之名。又作伊罗钵那、曀罗叶。此象长九由旬，高三由旬，常住于第一金山之胁。据正法念处经卷二十一载，此象王具足一切大龙功德，帝释乘坐此象，摧伏阿修罗。［八十华严经卷六十六、华严疏钞卷四十三、俱舍论光记卷十九、玄应音义卷十一、卷二十二、慧琳音义卷十二、卷十六］0pY垓　　梵语nayuta。音译那由他、那由多、那庾多。为古印度之数量名称。妙法莲花经玄赞八（大 三四 ·八○一上）：‘风俗通，十千曰万，十万曰亿，十亿曰兆，十兆曰京，十京曰垓。’准此而推，垓即相当于千亿。［俱舍论卷十二、慧琳音义卷二十七、翻译名义集卷三］0 1 /苻坚　　（338～385）东晋时代之前秦王。字永固，一字文玉。略阳氐族世酋。博学多才，有经世大志，雅量能容，士皆乐于归顺。弑其主苻生而自立，号秦天王，平服北土，兼并宛襄。后与东晋战于淝水。败归，为姚苌弑于新平佛寺，时为晋太元十年五月，享年四十八。平生颇知礼敬三宝，优遇高僧，躬聆讲说。曾送佛经、佛像于高丽，为韩国、日本知有佛法之始。迎道安法师于襄阳，待以殊礼，咨以大政。又闻鸠摩罗什名，遣将帅往迎。既遇弑，将被害，犹整衣礼佛而后受死。［晋书卷九十六］0J 芸亭　　为日本最早成立之图书馆。奈良末期，石上宅嗣（729～781）改私宅为阿■寺，广收典籍，并开放作为研究佛教之用。至平安初期始告废绝。0  y荟福寺　　位于热河巴林右翼旗大板镇东端。清康熙四十五年（1706），康熙帝之次女荣宪公主兴建。初名巴尔斯（虎）庙，后改名荟福寺，又称东大庙。今庙内大体仍保持原有规模，有前殿、后殿、东西配殿及后东侧室等；以后殿最为完整，殿前侧有覆钵式砖塔两座。此庙落成不久，为迎接康熙帝巡幸巴林草原，特于庙西北营建行宫一座，康熙五十年，帝驻跸于此。今行宫旧址尚存。0 jjk荼吉尼　　梵名D!akini 。意译空行母。又作拏吉宁、拏吉尼、拏枳你、荼耆尼、荼枳尼、荼吉你、O {荼　　悉昙字幐（d!ha）。悉昙五十字门之一。又作茶、荼、搽、拏、那、曩、吒、陀、奼、择、袒、袒、檀、濯。系华严、般若所说悉昙五十字门之一，四十二字门中最后之梵字，体文五类声之舌声第三。荼字门，字相浅略释作执持义，字义深秘释则作执持不可得之义。大日经疏卷七谓执持系梵语d!ham!ka（汤迦）之转释。又光赞般若经卷七、放光般若经卷四等作究竟、边竟之义，故此字为一切字母之究竟，过此字则更无字可言。天台宗以四十二字配于菩萨乘之四十二位，以阿字表初住，以荼字表妙觉。［大日经卷二、文殊师利问经卷上字母品第十四、大智度论卷四十八］0O陀只尼、吒枳尼。列于密教现图胎藏界曼荼罗外金刚部院之南方，阎魔天之左侧；计有三天鬼及一偃卧鬼。其形像为：三天鬼之中央者，周身赤肉色，右手持人足，开口食之，左手持人臂；其右方之鬼，左手持刀，右手竖肘，食指向右，余四指弯屈执钵；其左方之鬼，左手屈臂，握拳当胸，右手竖肘持钵；偃卧鬼则偃卧于三天鬼之前，闭目、怒发而耸立，二手置于身侧。种子为絥（ham!），三昧耶形为劫波罗（梵kapala ，即钵）。据大日经疏卷十载，荼吉尼系大黑神之眷属、夜叉鬼之一；有自在之神通力，能于六个月前得知人之死期，遂预先取食其心，而代之以他物，直至此人合当命终时，始告败坏；盖修此法者可得神通、大成就；毗卢遮那佛为除此众，故以降伏三世之法门，化作大黑神而收摄之，令彼皆归命于佛。nnn　　荼吉尼后来成为印度左道密教‘瑜伽行派’所崇信之神祇，该派行五摩字（梵pan~ ca ma -kara ）瑜伽行，此五摩字为：肉（梵mam!sa ）、鱼（梵matsya ）、酒（梵madya ）、印（梵mudra ）、交合（梵maithuna ），即食肉、食鱼、饮酒、结印、杂交以得至乐。其后，该教派传入西藏，信徒奉其神为智荼吉尼（藏Ye-s/es-kyi mkhah! h!gro-ma ）之外，尚有佛陀荼吉尼（梵Buddha -d!akini ）、金刚荼吉尼（梵Vajra -d!akini ）等。荼吉尼法原为印度外道所盛行，密教为摄受彼外道，乃谓佛亦说此法；我国所传译之经轨中无之，而日本则仍盛行此法，且出种种经轨，尤以狐精为其本体。其经轨有阿罗婆沙曩吒枳尼经、相欢陀罗尼经、刀自女经、神验咒王经、辰狐本因缘经、吒枳尼旃陀利王经等，皆未列于大藏中。［大悲空智金刚大教王仪轨经、最上根本大乐金刚不空三昧大教王经卷三外金刚部仪轨分、大日经卷二、大日经义释卷七］0 %g荻原云来　　（1869～1937）日本净土宗僧，佛教梵语学者。旧姓土桥，幼名竹治郎，号独有。和OR% 荻须纯道　　（1907～　　）日本佛教学者。一九三四年，于龙谷大学文学部史学科毕业；一九四四至一九四五年间，赴中国留学，研究中国宗教史。历任临济学院教授、花园大学教授。著有日宋文化交流与日本之禅宗、宋代禅宗之影响与日本文化等。0xc荼毗　　巴利语jhapita。又作阇维、阇毗、耶维、耶旬。意译为烧燃、烧身、焚烧、烧。即火葬之意。行荼毗之火葬场即称为荼毗所。火葬法于佛陀以前即行于印度，原为僧人死后，处理尸体之方法，佛教东渐后，中国、日本亦多用之。流行于中国丛林之俗语，则称为‘送往生’。［长阿含卷三游行经、有部毗奈耶药事卷九、释氏要览卷下、玄应音义卷五］（参阅‘葬’5593）0山市北田边町人。十岁时，因从荻原云台得度，故而改名为云来，嗣继师姓。明治十六年（1883），从福田行诫受戒，越二年，入东京净土宗学分校，后转回本校；明治二十八年毕业，两年后成为该校教授。明治三十二年赴德国留学，于斯特拉斯堡大学师事列乌曼（E. Leumann）修梵语学；明治三十八年三月，获得该大学哲学博士学位，十月归国，任东京宗教大学教授，而后兼任各校校长或讲师等职。大正九年（1920），住持东京浅草誓愿寺，二年后获文学博士之学位。大正十五年，任大正大学文学部圣语学研究室主任，翌年补正僧正，后出讲立正大学。nnn　　师通达性相及梵语学，特以博通佛教梵语而得海内外之令誉。其著作有实习梵语学、印度的佛教；翻译著作颇多，如梵和对译无量寿经、阿弥陀经、法句经等；遗稿集有荻原云来文集，及汉译对照梵和大辞典。0 $;薜萝　　又作薜罗。(一)原指薜荔与女萝等蔓草，多用于比喻隐士所著之衣。在佛教中，转指破袈裟，盖形容僧衣之陋劣，故又称薜服。nnn　　 (二)为古代印度极大数之名称。新华严经卷四十五列举一百洛叉（十万）为一俱胝，俱胝俱胝为一阿庾多，依此而渐次转倍，计一二二个大数，薜罗即为其中之第六十三。0)蒺蔾园　　为‘良福田’之对称。比喻不如法之僧寺。依正法，三宝清净之寺，供养之，可得无量福果，是为良福田；而非法聚会，众僧不如法之寺，则不生福利，是为蒺蔾园。［四分律删繁补阙行事钞卷下三］0蒺蔾论　　指无从置答之疑难问题。如向人发难问，使其不得语，亦不得不语，则称此难题为蒺蔾论。杂阿含经卷三十二记载，昔时外道嗾使其弟子，向佛陀发数度蒺蔾论，然弟子多闻佛陀说法而信伏。0 /i/5W薜舍国　　薜舍，梵名Vais/ali 。为印度之古国。又作毗耶离国、鞞舍离国、维耶国、吠舍厘国。意译为广严国。位于中印度，维摩大士住于此国。又为七百贤圣于佛陀入灭后一百年，第二次结集经典之处。（参阅‘吠舍厘’2820）0+薜罗斫羯罗　　梵语velacakra。意译时轮。为古代印度之计时器具。据南海寄归内法传卷三对薜罗斫羯罗之叙述（大五四·二二五下）：‘于要处安小土台，圆阔一尺，高五寸，中插细杖，或时石上竖丁，如竹箸许，可高四指。取其正午之影，画以为记，影过画处，便不合食。西方在处，多悉有之。’0 J%{薰陆香树　　薰陆，梵语kunduru。又作君杜噜香树、君柱鲁香树、杜噜香树。学名 Boswellia thurifera6 此树之树脂可制香，称为薰陆香（梵kundura 或 kunduruka ），其形及香气颇似松脂。又其脂汁滴如乳头，故亦称乳香、乳头香。历来与nnn　安息、栴檀、龙脑 、苏合、多揭罗等诸香等分和合，用于烧香供养。现今印度人常烧此香，清净室内。［孔雀王咒经卷下、不动使者陀罗尼秘密法、陀罗尼集经卷十、大唐西域记卷十一、翻译名义集卷八］0 D D0S薰习　　梵语vasana 或 pravr!ti，abhyasa。又作熏习。略作薰。如人以香气薰附衣服，染净迷悟诸法（特指吾人之身、语、意三业；业，即行为）O nI薰努贝　　（1392～1481）西藏名Gshon-nu-dpal 。又音译为雄努剖。意译为童子吉祥。为迦尔居派之僧。曾学于当时诸派之师，故通晓大小乘法及显密诸教教义。一生专于闻法、讲学，尝以教、理二证教示接引学人。师亦为一历史学家，著有‘青史’（1476～1478 成书）一书，凡十五章。该书对佛教弘传入藏之史实、教派源流之考订甚详，卷帙颇巨，为西藏佛教史部之要典。0O 势力薰附残留在吾人心识上之作用，即称为薰习。以小乘佛教而言，经量部主张色（物质）与心能互相薰习，故有色心互薰说。但薰习说之完成，则属大乘唯识宗无疑。依其说，薰附之能薰法（其身语意所现者）为‘现行’，受薰附之所薰法为‘心’，薰附作用能在所薰之心上留下残气、习惯、余习（习气）等诸种子。nnn　　唯识宗以七转识之现行为能薰之法，而以第八阿赖耶识为贮藏种子之所薰处。此所薰、能薰之关系，即为阿赖耶识因果相续之理。据成唯识论卷二载，所薰、能薰各有四义，即所谓所薰四义与能薰四义。nnn　　(一)所薰四义，即：(1)坚住性，即保住同一性，使其坚固、存住、相续之性质。(2)无记性，即非善非恶之中性性质。(3)可薰性，即具有自主能力，但非为坚密不变之自体，故有能受薰习之性质。(4)能所和合，与能薰和合之性质。上记四O ，唯阿赖耶识所具有。nnn　　(二)能薰四义，即：(1)有生灭，指非静止不动，而具有动之作用以生长习气者。(2)有胜用，指有缘虑之作用，且有强盛之‘胜用’，能引习气。(3)有增减，指具有能增能减之‘胜用’，以之摄持习气，而非如圆满佛果之不增不减。(4)能所和合，指与所薰和合。七转识及其心所具有以上四义。七转识既有能薰之作用，则应属四分中之何者，古来早有异说。关于此，有二薰（见分薰、相分薰）之说，此外又有名言习气、我执习气、有支习气等三种薰习之说，称作三种薰习。nnn　　大乘起信论亦阐说四种薰习，根本之无明烦恼来自染污真如之影响作用（染法薰习），须以佛陀说法之内容（真如）薰习（指净法薰习），此两者相互影响下，遂有流转还灭之展开。四薰习即：(一)无明薰习，众生无始之无明薰习真如，故生业识乃至分别事识等妄O 。可分为两种：(1)根本薰习，即由‘根本不觉’来薰动真如，而生成业等之诸识。(2)所起见爱薰习，即由‘枝末不觉’薰习心体而生成分别事识。(二)妄心薰习，以此妄心还薰于无明，转而出现生死之苦。亦分两种：(1)业识根本薰习，即由业识之薰习，阿罗汉、辟支佛，及初发意以上之菩萨等，已舍离分段生死之粗苦，而犹受分段生死之细苦及变易生死之苦。(2)增长分别事识薰习，谓凡夫由分别事识之薰习，而受三界业系的分段生死之粗苦。(三)妄境界薰习，六境（妄境界）还薰于识，而增长我执与法执，再造种种业，受身心之苦。复分为二：(1)增长念薰习，即依境界之缘而增长法执分别之念。(2)增长取薰习，即依境界之缘而增长我执之取着。又上记三种薰习（无明薰习、妄心薰习、妄境界薰习）皆因染法相续而不得清净，故总称染法薰习。(四)净法薰习，此薰有二，一为真如薰习，一为妄心薰习。(1)真如薰习，即相信己身具有真如法，能冥薰无明；而以冥薰为因缘，使妄心厌离生死之苦，欣求涅槃之乐。又分两种：1.自体相薰习，谓真如本来具足无漏之法，有不可思议之业用，亦为智境界之性，此性常薰习众生之心，令众生厌离生死而欣求涅槃，并深信本具之真如性，从而发心修行。2.用薰习，即藉诸佛菩萨的外缘之薰力，而令众生之善根增长。(2)妄心薰习，发心修行之凡夫、二乘人及菩萨等，以厌求之妄心还薰习于真如，增其势力，令起种种方便随顺之行，而灭尽无明；以无明灭，心相皆尽，得涅槃而成自然净业，以此薰习而净法不断。又分为两种，即分别事识薰习及意薰习。［楞伽阿跋多罗宝经卷四、梁译摄大乘论卷上、梁译摄大乘论释卷二、成唯识论述记卷三本］（参阅‘所薰四义’3252、‘能薰四义’4299）0 7[藿香树　　藿香，梵语tamalapatra，音译多摩罗跋；巴利语tamala，音译多摩罗。为樟科之一种。学名 Cinnamomum nitidum。此树属灌木，花呈淡黄色，树皮有肉桂之香味，可用于发汗、健胃。产于中国、南印度、锡兰等地。大般若经卷三一八（大六·六二四上）：‘尔时，欲界天子各持天上多揭罗香、多摩罗香、栴檀香末，（中略）遥散佛上。’［法华经卷六法师功德品、北本大般涅槃经卷二十梵行品、增广本草纲目nnn　卷十四］08c薰修　　又作熏修。薰谓薰染，修谓修行。以德修身，如以香薰衣，故称为薰修。大乘智印经卷一（大一五·四七五中）：‘若诸有情亲近如来及大菩萨，熏修智慧，三业恭敬。’［观无量寿经、八十华严经卷二十五‘十回向品’］0 ||%e奚仲造车　　禅宗公案名。指潭州大沩月庵善果禅师以奚仲造车之故事提撕学人。无门关第八则（大四八·二九四上）：‘月庵和尚问僧：“奚仲造车一百辐，拈却两头，去却轴，明甚么边事？”’即谓奚仲（乃黄帝时发明造车术之人）曾造车一百辐，然而一一分离之，却问当该如何？譬若行人只注重形式上之礼拜、苦行，而不能从心上下功夫，至临命终时，四大分离，修行之功德亦亡灭，犹如拈却两头，分离其轴，则亦无车之作用。［续传灯录卷二十九、五灯会元卷二十］0 & 抟食　　又作揣食、段食。四食之一，九食之一。段食有粗细两种，如饭、面等为粗食，酥油、香气及诸饮料等为细食。又泛指一切欲界之食物。［俱舍论卷十、成实论卷二］（参阅‘四食’1741）0U尢智表　　籍贯生年不详。交通大学电机系毕业，曾任商务印书馆编辑，后赴美国哈佛大学攻读无线电工程，回国后历任大学教授。著有佛教科学观、一个科学者研究佛经的报告。以科学之客观立场，阐扬佛法深奥之妙义。以科学家之眼光，证明佛学所诠释之理论，无一不符合科学家之观念，初机学佛者不可不读，以科学非难佛法之人，更应该读。0   ^ )捃拾教　　即拾取落穗之教。为天台宗对涅槃经教之称呼。于涅槃经教之前，有法华经会之开显一乘，或有众生未堪闻法华，或自甘退席，或移置他方，更待涅槃经教之捃拾，使具真常佛性，以入大涅槃。涅槃经捃拾法华经会所遗泄之根机，故以秋收后之拾取落穗为喻，而谓法华为大收，涅槃为捃拾。［法华经文句卷十上、观音玄义记卷一、天台四教仪］0  捃多　　梵语kunta，巴利语kuntha。原意指小虫、昆虫。意译作捃多蚁、蚁子、折脚蚁等。为蚁类之一种。此外，亦指一般之蚁卵。［法蕴足论卷一、瑜伽师地论卷八、瑜伽论nnn　记卷二下（遁伦）］0 v!Y捺落迦　　梵语naraka。音译那落、那落迦、那罗柯、奈落。译作苦器、苦具。即指地狱（梵niraya ）。含有闇冥、非行、不可乐之意。又据俱舍光记卷八载，捺落，译为人；迦，译为恶。人多造恶，颠坠其中，故称捺落迦。或以‘迦’为‘乐’之异名，‘捺’意为‘无’，‘落’意为‘与’，故‘捺落迦’即为无乐相与；或为不可救济、不可爱乐等意。（参阅‘地狱’2311）0 __"1叩髑髅知生处　　佛世时，外道耆域叩打髑髅，闻声即能测知此人所往生之处，乃至此人是男是女、由于何病而命终等生前事迹。然佛陀以一罗汉之髑髅令叩之，则三叩不能知其往生处。盖因罗汉已证无余涅槃，不再轮回受生。五分律卷二十（大二二·一三四上）：‘耆域善别音声本末之相，佛将至冢间，示五人髑髅。耆域遍叩白佛言：“第一叩者生地狱，第二叩者生畜生，第三叩者生饿鬼，第四叩者生人道，第五叩者生天上。”佛言：“善哉！皆如汝说。”复示一髑髅，耆域三叩，不知所之，白佛言：“我不知此人所生之处。”佛言：“汝应不知。何以故？此是罗汉髑髅，无有生处。”’此外，增一阿含经卷二十声闻品亦有类似记载，惟外道之名为‘鹿头梵志’。［摩诃止观卷七下］0 t!adananiti?，音译吒捺娜尔底。此外，华严经入法界品四十二字观门、大品般若经卷五将吒字释为驱之义，即‘一切法相驱迫性不可得’之义。又吒字之字形似半月，故自古以来称之为‘半月之吒字’；或依其字义称之为‘慢之吒字’。［方广大庄严经卷四、新华严经卷七十六、北本大般涅槃经卷八、大智度论卷四十八］（参阅‘悉昙’4564）◆ 吒　悉昙字綂（t!ha）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作吒、侘、奼、他、□、搋。瑜伽金刚顶经释字母品解释为‘一切法长养不可得’，大品般若经卷五广乘品解释为‘入诸法处不可得’；系分取梵语vit!hapana（意译长养）及南印度俗语 t!hana（意译处）之义而来。又此字之悉昙字形似满月，故古来悉昙家称此字为满月吒字。［大日经卷二具缘品、华严经普贤行愿品卷三十一、大智度论卷四十八、大日经疏卷七］0 i#K吒　　悉昙字脿（t!a）。又作吒、哳、裤、侘。悉昙体文五类声舌声之第一，四十二字门之一，五十字门之一。吒字就字相而言，为慢之义；就字义而言，为慢不可得之义。故金刚顶经释字母品、大日经卷二释之为‘一切法慢不可得’。大日经疏卷七谓，吒迦罗即慢之义，然此吒迦罗或系由梵语t!an%ka 转释而来。nnn　　又文殊问经卷上字母品释之为断结之义；守护国界主陀罗尼经卷三释之为断生死道得涅槃。由此可知，吒字亦有断之义。又梵语杂名谓，断之梵语O 5$W吒枳王　　又作吒枳明王、吒枳忿怒明王。据瑜伽大教王经卷二、十忿怒明王经所载，亦与降三世明王、金刚王、爱染王、平等王、阎魔王等为同体异名，或为密教诸尊忿怒身之名。其形像为三面，每面各具三目，共有六臂，顶冠上有佛，正面为笑容，右面为黄色之颦眉相，左面为白色之咬唇忿怒相，全身有青云色日轮圆光，左右第一手结本印，右第二手持金刚杵，第三手持箭，左第二手持般若经，第三手持弓，足踏莲花，立如舞姿。种子为傆（hum!）或脿（t!a）。据瑜伽大教王经卷四载，其印契为二拳相背，右拳在上，二小指相交如锁，二食指竖直，作降伏势，即一般之降三世大印。真言为‘唵吒枳吽弱’。0 g%G呗　　梵语pat!ha。又作呗匿、婆陟、婆师。意译为止息、赞叹。以音韵屈曲升降，能契于曲，为讽咏之声，乃梵土之法曲，故称梵呗。即附以曲调而讽诵经文。于法事之初唱之，以止断外缘，止息内心妄念，方堪作法事。又其偈颂多赞佛德，故称呗赞。佛世时有善于呗道者，称呗比丘或铃声比丘。佛教东传之初，汉土之人未知呗道之音调，据传至魏陈思王曹植，游鱼山，闻空中梵天之响，深感神理，始摹其音声节拍，制作曲谱，后广为流传。［法华玄赞卷四末、四分律删繁补阙行事钞卷上四、诸经耍集卷四呗赞篇、玄应音义卷六］（参阅‘梵呗’4635）0 $j(G呗士　　又作呗师。善于唱梵呗，或法会时唱如来呗、云何呗等之歌咏者。0p'S呗器　　于法会中，有关讽诵所用之法器，例如锡杖、磬、铃等，统称为呗器。0c&3呗比丘　　又作铃声比丘、丑陋比丘、妙声尊者。佛世时，有一巧于呗道之比丘，其形貌极丑陋，然音声最佳，所吟诵梵呗之声，能感动人畜，故称呗比丘。曾于过去世在佛塔供养金铃，遂感妙声，故又称铃声比丘。［贤愚经卷十一无恼指鬘品、毗奈耶杂事卷四］0 ZZ!);咄　　指牵船声，或出力所发之声，或蓦地寻见失物时所发之声。禅籍中用于表示禅僧顿然大悟时，不觉发出之一种声音；意谓失物得见，庆快平生。禅宗颂古联珠通集卷十六长沙景岑条（卍续一一五·九六下）：‘“你作么生用？”师劈胸（胸）与一踏。山曰：“咄！”’又‘玉篇’明载‘咄，户卧切’，即表阿字去声之呼音。譬如忽然寻见失物，不觉发此‘咄’声。禅门多言此字者，譬如禅僧寻师访道，参究二三十年，忽然心镜澈亮，会得此事，不觉‘咄’地一声。禅关策进（大四八·一○九九下）：‘首座入堂烧香，打香盒作声，忽然咄地一声，识得自己。’故‘咄地一下’、‘咄地一声’为禅林表示彻底大悟之常用语。［碧岩录第八十一则评唱、庐山莲宗宝鉴卷十、五灯会元卷四］0 ,7,+啐啄　　比喻禅林师家与学人二者之机宜相应投合。学人请求禅师启发，譬之如啐；禅师启发学人，譬之如啄。据禅林宝训音义载，啐啄，如鸡抱卵，小鸡欲出，以嘴吮声，名为啐；母鸡欲小鸡出，以嘴啮壳，名为啄。故禅林师徒之间机缘相投，多以‘啐啄’一词喻称之。若修行者、师家机锋相应投合，毫无间隙，称为‘啐啄同时’；而与禅者机锋相应之机法，则称为‘啐啄机’。碧岩录第十六则（大四八·一五六上）：‘大凡行脚人，须具啐啄同时眼，有啐啄同时用，方称衲僧。如母欲啄，而子不得不啐。子欲啐，而母不得不啄。（中略）所以啐啄之机，皆是古佛家风。’0D*咦　　禅宗之发笑语，或当师家教化学人之际，于某些难以表达之事物，皆说此字。略具嘲笑之意味。［碧岩录第十二则、无门关第四十一则］0一切法战敌不可得之声。nnn　　据大日经疏卷七载，‘社么罗’是战敌义，若见社字，则知一切诸法皆有战敌，如世间善与不善法，逆生死流与顺生死流法，布施与悭贪，持戒与破戒，乃至智慧与无明等，更相对待，胜负无常。乃至如来应化于世，以一切智力破魔军众，皆称为‘战’。然一切法本不生，乃至无影像，实无佛界与魔界之战，故佛坐道场时，但了知诸法无对立之相，战胜之名，乃世间谈义所自立者。nnn　　‘酂’字现今无相当之梵语，或属于俗语。此外，方广大庄严经之梵文有 jhas!a- dhvaja-bala-nigrahan!a-s/abda，系降伏鱼幢神之力的声音，此中 jhas!a 亦有森林之义。北本大般涅槃经卷八（大一二·四一三下）：‘膳者，烦恼繁茂，喻如稠林。’可能即依据此义。［方广大庄严经卷四、佛本行集经卷十、文殊师利问经卷上字母品、瑜伽金刚顶经释字母品］0 66=,s酂　　悉昙字譞（jha）。悉昙五十字门之一。又作社、禅、赞、膳、膳、阇、杓、诺、縒、醝、嵯。为降伏恶魔军众之声、能制伏恶语言之声O ==>-u嗟　　悉昙字髰（tsa）。四十二字门之一。又作蹉、縒、哆娑。大智度论卷四十八（大二五·四○九上）：‘若闻蹉字，即知一切法无悭无施相；末蹉罗，秦言悭。’盖梵语matsarya（末蹉罗）为悭、嫉之义，其中含有蹉（tsa）字，故有此说。又光赞般若经卷七举尽灭，放光般若经卷四举死亡，大般若经卷五十三举勇健性，守护国界主陀罗尼经卷三举勇猛等诸义，又新华严经卷七十六举出修行趣入一切功德海之义。华严经随疏演义钞卷八十九（大三六·六九一上）：‘縒字别译为哆婆（疑作娑）字，若会经者勇健方能修入功德。智论云：“若闻縒字，即知一切法无悭无施；以末縒罗，此言悭故。”释曰：“无悭最勇健，施为行首，勇而能行，故偏说耳。”’［大方广佛华严经入法界品四十二字观门、慧琳音义卷二］0作用迟钝，故为五钝使之一。与贪、痴两者，共称为三毒（三不善根）。亦属五盖、十恶之一。nnn　　嗔唯属欲界所系之烦恼，于色界、无色界则无。贪乃从喜爱之对境所起，反之，嗔则从违逆（不顺心）之对境所起。嗔，为修学佛道上最大之障害，经论中常诫之，如大智度论卷十四（大二五·一六七中）：‘嗔恚其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。’‘无嗔’即对境不起害心，为对治嗔之精神作用，属俱舍宗十大善地法之一、唯识宗善心所之一，与无贪、无痴共称三善根，又为四无量心中之慈无量心之体。［杂阿含经卷二十七、卷二十八、悲华经卷六、大毗婆沙论卷二十七、卷三十四、卷四十四、卷四十八、显扬圣教论卷一、顺正理论卷四十、阿毗达磨藏显宗论卷二十五、俱舍论光记卷十六、成唯识论述记卷六末］0 f/%3嗔斗诟地　　 禅林用语。又作嗔斗诟地。为宋代之俗语，意谓如烈火般之猛怒。嗔，即忿怒；斗，即狞视；诟，即怒吼；地，为语尾助词。大慧宗杲之正法眼藏卷一（卍续一一八·二下）：‘未触着时，自弄毛羽，可怜生，才有人拨着，便嗔斗诟地，有甚么近处？’0i.K嗔　　 梵语pratigha 或 dves!a，巴利语pat!igha 或 dosa 。又作嗔恚、嗔怒、恚、怒。音译作醍鞞沙。心所（心的作用）之名。为三毒之一。系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。于俱舍宗属不定地法之一，于唯识宗属烦恼法之一。据俱舍论卷十六、成唯识论卷六所载，对违背己情之有情生起憎恚，使身心热恼，不得平安宋諯咩@用，名为嗔。又忿、恨、恼、嫉、害等随烦恼，皆以嗔之部分为体，是为六根本烦恼（或十随眠）之一。以其不属推察寻求之性质（见），O嗔、教人嗔，嗔因、嗔缘、嗔法、嗔业，而菩萨应生一切众生中善根无诤之事，常生悲心，而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息，前人求悔，善言忏谢，犹嗔不解者，是菩萨波罗夷罪。’另于法藏之梵网经菩萨戒本疏卷四明制此戒条之十意，即：(一)嗔心于惑中为最重。(二)成恶业道、恶趣因。(三)烧灭宿世诸善根。(四)能结大怨，累劫难解。(五)由此能害诸众生。(六)能作无间罪。(七)能障菩萨忍波罗蜜。(八)害诸菩萨大悲心。(九)令所化众生皆舍离。(十)具足成就百千障。此外，菩萨地持经卷五、瑜伽师地论卷四十、优婆塞五戒威仪经，及昙无谶所译菩萨戒本等，均以之为四波罗夷之一，菩萨善戒经视为八重法之一，菩萨内戒经则说为四十七戒之一。［菩萨璎珞本业经卷下、瑜伽师地论卷四十一、菩萨戒义疏卷下］0 ~2i嗔恚火　　 嗔恚之热恼如火，故称嗔恚火。又嗔恚能烧尽一切功德，故譬之以火。增一阿含经卷十四（大二·六一九下）：‘诸佛般涅槃，汝竟不遭遇，皆由嗔恚火。’（参阅‘嗔’6114）0 1-嗔恚盖　　 梵语vyapada-nivar=an!a，巴利语同。五盖之一。盖，覆盖之义，为烦恼之异名。嗔恚能令人发激怒之情，盖覆心性，妨碍禅定，故以盖喻之。［大毗婆沙论卷三十八、俱舍论卷二十一］（参阅‘五盖’1194）0l013嗔心不受悔戒　　 十重戒中之第九戒。又称嗔不受悔戒、嗔不受谢戒、故嗔戒。即为防止起嗔恚心而不受他人悔谢所设之戒条。梵网经卷下（大二四·一○○五上）：‘若佛子自O ee31嗔恚三种发相　　 据释禅波罗蜜次第法门卷四举出，修行者修禅定时，有如下三种嗔恚之发相，即：(一)非理嗔相，修行者修禅定时，嗔觉突然而起，不问是非道理，无故而发嗔恚，障于禅定，是为非理嗔相。(二)顺理嗔相，修行者修禅定时，为外人所恼而生嗔恚，犹如持戒之人，见非法者而生嗔恚，此嗔虽顺理，然亦障于禅定，是为顺理嗔相。(三)诤论嗔相，修行者修禅定时，执着自己所解悟者为是，而以他人之所行所说为非，以他人所说不顺于己，即起嗔恨，亦障于禅定，是为诤论嗔相。0 9;5i帑庾　　指禅林中贮藏财货、米粮之处所。我国古来即以贮存货币之处，称为帑藏；纳藏谷物之无顶库房，称为庾，禅林遂沿用之。敕修百丈清规卷四两序章（大四八·一一三○下）：‘至若司帑庾、历庶务，世、出世法无不闲习。’0B4q噱叉河　　 噱叉，梵名Vaks!u 。又作婆输河、婆叉河、博叉河。阎浮洲四大河之一。大唐西域记卷一译作缚刍河。即今之奥克萨斯河（Oxus），源于帕米尔高原之东南，西北流入阿拉尔海。汉史上所谓之妫水或乌浒水即指此。［增一阿含经卷三十四、卷四十五、俱舍论卷十一、瑜伽师地论卷二、玄应音义卷二十四］（参阅‘四河’1713）0 CC86i醝　　悉昙字鮰（ysa）。四十二字门之一。又作逸娑、也娑、拽娑、夷娑、阇、嵯。大智度论卷四十八谓闻此醝字，即知醝字空，知诸法亦空。大般若经卷四一五称入逸娑字门，悟一切法衰老之性相不可得。［大方广佛华严经入法界品四十二字观门、守护国界主陀罗尼经卷三、华严经随疏演义钞卷八十九］（参阅‘悉昙’4564）0O%天上人中，常有幡盖覆荫其上，受天之福乐。灌顶经卷十一亦谓，造幡能获福德，离八难之苦，得生十方诸佛净土。又灌顶经卷十二谓，造五色神幡，并燃灯不熄，能脱离病苦，延续寿命。nnn　　中国隋代时，在佛事之供养具中，幡之使用应已十分盛行。其形则以三角形之幡头，连接长方形之幢身，幡头下部及幡身左右垂饰幡手，幡身之下部则垂饰幡足而成。可依材料、颜色、大小、使用场所、用途、图样之不同而分类，种类繁多，概述如下：nnn　　(一)以材料种类分：如锦幡、绫幡、绢幡、平幡，乃依布之素材而命名，其他尚有罗幡、刺绣幡等。金铜幡，为薄铜板所制之幡。丝幡，幡手、幡足为束丝所作，或垂之以绢丝。以玛瑙、琉璃、玻璃、水晶等宝玉连缀而成者，称玉幡。木制者，称板幡。nnn　　(二)以颜色分：有白幡、赤幡、黄幡、青幡、浅黄幡、绯幡O&等单色幡，及密教修法用之五色幡。后者为青黄赤白黑五色，其色之配置有所特定。盖五色表示五行，分别代表体内之五脏，用此奉佛者，即以之养五脏而延续寿命，故以五色彩幡修延寿之秘术。其他尚有八色幡、九色幡、杂色幡等多种。nnn　　(三)依大小分：有大幡、小幡之称，其大小、寸法均有一定之规准。nnn　　(四)以使用场所分：依所悬建筑物之不同而名称有异，概括言，有金堂幡（中堂幡、佛殿幡）、讲堂幡、弥勒堂幡（以上总称堂幡），诸堂所用之幡多用锦幡、绫幡、刺绣幡。用于请雨法之庭仪者称庭幡，多用nnn　玉幡、丝幡、青幡。高座幡，悬之于导师、讲师之高座。天盖幡，则悬之于天盖之四隅。依所修法之不同，所悬之幡亦有不同。nnn　　(五)以用途分：灌顶幡，乃供灌顶之用。续命幡、寿命幡，为祈延寿。荐亡幡、命过幡，乃人死之际，为死者积福德，以期于中阴之后得往生净土者。送葬幡又称四本幡，用之于葬列。施饿鬼幡，乃用之于施饿鬼会之幡，主用纸幡。nnn　　(六)以所绘图形分：可大别为绘幡、种子幡、三昧耶形幡、幢幡等四种。绘幡乃描绘有佛、菩萨明王、天部者，有如来幡、菩萨像幡、明王幡、不动幡、天王幡、七大龙神幡等多种。种子幡乃书以佛菩萨种子以代其绘像者。三昧耶形幡即佛法幡，乃描绘佛菩萨三昧耶形之幡。幢幡作六角或八角之幢形，合幢与幡两方之功德。木制之幢幡，称为木幢幡。nnn　　经典中另载有诸种幡，如文殊师利问经卷上菩萨戒品所说之龙子幡，有部尼陀那目得迦卷五所说之师子幡、莫羯罗幡、龙幡、揭路荼幡、牛王幡等。［杂阿含经卷二十五、陀罗尼集经卷三、三卷本大般涅槃经卷中、经律异相卷六、释迦谱卷五阿育王造八万四千塔记、密教法具便览］0 8}岫云寺　　位于北平城西约二十五公里处之潭柘山前。俗称潭柘寺。始建于晋代。清康熙三十一年（1692）赐金重修。行宫参差，宏丽壮观。寺内有舍利塔、金刚延寿塔等。（参阅‘潭柘寺’6106）0)7K幡　　梵语pata ka，巴利语pat!aka，音译波多迦、波哆迦。或梵语ketu，音译计都。又作旛。乃旌旗之总称。原为武人在战场上用以统领军旅、显扬军威之物，佛教则取之以显示佛菩萨降魔之威德，与‘幢’同为佛菩萨之庄严供具。昔时在印度，幡即著有各种色彩。nnn　　造幡有降魔、延寿等种种福德，如撰集百缘经卷七布施佛幡缘谓，波多迦比丘于过去世为毗婆尸佛造长幡，得于九十一劫中不堕地狱、畜生、饿鬼等恶道，O$ zz[:%嵯峨念佛　　日本佛教用语。又作嵯峨大念佛。日本每年于阴历三月六日至十五日之十日间，在嵯峨清凉寺举行融通念佛会。相传为日本弘安二年（1279）圆觉所创始。念佛时一面敲金鼓、太鼓、钲，一面念佛；念佛后，戴着假面具演出默剧，在市街上游行。0!9/崛山寺　　位于韩国江原道江陵郡阇崛山。为朝鲜佛教禅门九山阇崛山派之中心。新罗文圣王时（839～856），通晓大师梵日所创。梵日于兴德王六年（831）来唐，得马祖道一之门人盐官齐安之印可。文圣王八年（ 846）顷归国，应溟州都督金公之请，开创本寺。得景文王、宪康王、定康王之皈依，住持四十余年，大扬宗风，蔚成阇崛山派，为禅门九山中门庭最盛之一派。［祖堂集卷十七、景德传灯录卷十］0之称。唐代则天武后特称为‘神岳’。少室山北麓之少林寺，因我国禅宗初祖达磨于此面壁九年而远近驰名，系北魏孝文帝太和二十年（496）为跋陀禅师而建立者。达磨则在梁武帝普通元年（520）至大通二年（528）之间，于此修行。相传禅宗二祖慧可亦曾住于此。本寺数度荒废而又再兴，为后世修禅之中心地。太室山之嵩岳寺则创于北魏孝明帝正光元年（即梁武帝普通元年），时称闲居寺。北周废佛后，隋文帝仁寿元年（601）改称嵩岳寺，为隋唐时代北宗禅之中心地。其十二角之十五层塔为历来建筑中之罕见者，亦为我国现存最古之砖塔建筑物。另有大法王寺，相传创于白马寺创建之同时；又继少林寺之后尚有会善寺、永泰寺（以碑石著名）之创建。此外，道教之道观亦甚多。［说嵩、古今nnn　图书集成山川典第五十五之三才图会嵩岳图考、职方典第四三四］0  ;嵩山　　位于河南登封县北五、六公里之处。又作中岳、嵩高山、崇高山、崇山、外方山。与东岳泰山（山东）、西岳华山（陕西）、南岳衡山（湖南）、北岳恒山（山西），合称五岳。全山以太室、少室二山为中心，东为太室山，西为少室山，其他另有懊来山、万羊山、箕山、大小熊山等大小三十余峰，自古为道士、僧徒栖隐之地。又全山以太室山为最高，故亦以太室（泰室）之名作为全O) j=A嵩岳寺　　位于河南登封县北之嵩山南麓。又称中岳庙、崇嶽寺。建于北魏孝明帝正光元年（520）。历代均加以重建整修，现有之梁柱石础乃宋代遗物。建筑宏伟雄壮，不亚于O,f<%3嵩山居中　　（1277～1345）日本临济宗僧。远江人，俗姓源。延庆二年（1309）与文保二年（1318）曾二度至中国（元朝）。元亨三年（1323）归返日本，先后住于南禅、建仁、圆觉、建长诸寺。贞和元年示寂，世寿六十九。生前曾辞受‘大本禅师’之赐号。为镰仓末期至南北朝五山文学之代表人物。著有嵩山集二卷。［延宝传灯录卷二十二、本朝高僧传卷二十七］0王宫殿。四周遍植松柏，其庙门宛若城阙，上额‘峻极于天’，乃乾隆御笔。中有高楼，称为天中阁，再进为崇圣门。大殿庄严宏伟，两侧有风、云、雷、雨四殿，左右庑祀八十四司。大殿东南有宋代四天王铁像，英姿勃勃，栩栩如生，堪称艺术杰作。据唐代李邕撰之嵩岳寺碑载，本寺原为北魏皇室之离宫，后改为佛寺，初称闲居寺。唐武则天每登临嵩山，辄以此为行宫。nnn　　岳庙寝殿之后，有小中岳庙，占地数百亩，亦颇具规模。附近有一古老宝塔，建于北魏孝明帝正光三年（522），此塔为我国佛教建筑上唯一采用十二角形之平面代替印度窣堵波之圆形平面，而以高耸之基座与一段塔身来代表窣堵波之基座与覆钵（半球形塔身），上为十五层中国式飞檐。此塔不仅属空前之创作，亦为我国建筑艺术上首次以砖造，现存最古老，高达四十公尺之高层建筑物。0 Y?徕巴赡　　西藏名Ral-pa-can 。即乞栗徕巴赡、吃栗徕巴赡。西藏护教三王（另外二人为弃宗弄瓒、吃栗双提赞）之一。又作热巴中。徕巴赡为俗称，本名为可黎可足（藏Khri-gtsug lde-brtsan ）。八一五至八三六（或八三八）年在位。即位之初，适与唐室关系紧张时期，尝入寇中国边境，其后唐藏和好结盟立碑O.">1嵩祝寺　　北平名刹之一。为章嘉呼图克图所居，大殿及后楼之联额为清高宗之御书。寺东有法渊寺，西有智珠寺。又东为三厂遗址，三厂乃明代所设置之翻经厂、汉经厂、道经厂。西廊下有三块铜云板，上铸‘番经厂’三字。寺位于马神庙东，已颓败nnn　，但仍为章嘉驻锡之所，设有办事处，主持黄教事务。0所立之甥舅联盟碑（唐蕃会盟碑），今仍存于拉萨，碑文中曾有对三宝盟誓之记载，足征王虔信佛教。据传，王曾剪发为坐具，以献僧宝，‘徕巴瞻’即含有‘长发’之意。nnn　　王鉴于历来所译经典未臻完美，乃遣使至印，广事礼请延揽，并集藏土高僧从事协助。时印度学者有胜友（梵Jina -mitra ）、戒帝觉（梵Surendra -bodhi ）、施戒（梵Dana -s/ila ）、觉友（梵Bodhi -mitra ）、吉祥帝觉（梵S/rindra -bodhi ）、喜庆戒（梵Anant -s/ila ）、金刚戒（梵Vajra -s/ila ）等，西藏学者则有宝赞、法性戒、智军等。彼等采用严格组织之译场制度，先厘正译语，审定译语结构，悉使与文法吻合；此即著名之梵藏对照大辞汇翻译名义大集（梵Mahavyutpatti ）。现存西藏大藏经中之显乘要籍，亦多于此时译出，间有旧本，亦经校订，遂缔造西藏前传期佛教之巅峰。（参阅‘西藏佛教’2593）0 IB猕猴江　　梵名Markat!a hrada 。又作猕猴池、猕猴河、猴池、猕猴林、猕猴馆。位于中印度毗舍离国庵罗女园之侧。昔猕猴群集为佛作此池，佛尝于此处说诸经，为天竺五精舍之一。［大智度论卷三、大唐西域记卷七吠舍厘国、玄应音义卷十四］0sAY猕猴　　梵语markat!a。音译么迦吒、摩斯吒。猿之一种。其心性轻浮躁动，难捉难调，常舍一取一，故经典中常以之比喻凡夫之妄心。［心地观经卷八、北本大般涅槃经卷二十九］0@#猊下　　系对德劭高僧之尊称。全称猊座下。猊，狮子之一种。猊座，又作猊床，即狮子座，系佛、菩萨之床座，后世引申为高德硕学之座席。以拜伏于其座下，故称为猊座下。相当一般所用之阁下、足下。0 C 猕猴王　　即大猿。为佛陀本生故事之一。据六度集经卷六精进度无极章载，猕猴王率五百猕猴入国王之宫苑食果，为王查知，猴王为救众猴，以己身作桥尽渡之，致两腋俱断，堕于水边，为王所捕获，愿舍身以供肴馔。王念其仁，遂赦之，并敕国中任猴摘食树果。盖猕猴王即释尊，国王即阿难，五百猕猴即五百比丘之前身。此本生故事常用为雕画题材，今印度巴赫特塔（Bharhut）之栏楯即刻nnn　其始末，于图左右画大树，中有小涧，苑司张网其间以防猕猴脱逃，上绘猴王以身架桥渡众猴，下绘猴王与国王对坐陈谢之情状。［贤愚经卷十二、杂宝藏经卷二、卷九、翻译名义集卷六］0 Dw庵　　出家者、退隐者远离村落所居之房舍。系以草木覆盖而成之简陋小屋。庵，古作庵。又称草庵、蓬庵、庵室、茅庵、禅庵、庐庵。僧俗多居庵以修行。据释氏要览卷上载，陶琰、陶潜、焦光皆曾居庵。后世亦有特称比丘尼之住所为庵、庵寺。然‘庵寺’一词，原本通指僧或尼之寺，并不限于比丘尼所住之寺。［五分律卷一、有部毗奈耶卷四十八、有部毗奈耶杂事卷三十四］0 ))}F%a庵没罗树　　庵没罗，梵语amra， amra， amlaphala， amarapus!pa，amarapus!paka，O3bE1庵罗林　　梵名Amrat!aka -vana ，巴利名Ambal!a-vana， Ambat!aka-vana 。乃古印度一林地。庵罗树为芒果树之一种，林内因此种树多而得名。据法句经注（巴Dhammapada-at!t!hakatha ）记述，距舍卫城（巴Savatthi ）三十由旬处有摩师山城（巴Macchikasan!d!a ），其中有质多长者（巴Citta ）闻五比丘之一摩诃男（巴Mahanama ）说法而得预流果，故布施庵罗林为精舍。质多长者于此林苑与黎师达多比丘（巴Isidatta ）问答，与迦摩比丘（巴Kamabhu ）谈论，与瞿达多比丘（巴Godatta ）对语，与尼干子（巴Nigan!t!ha Nataputta ）答问。须达磨比丘（巴Sudhamma ）常住此林苑，舍利弗（巴Sariputta ）与目犍连（巴Moggalana ）亦尝至此林。［长老偈经第四○六偈、相应部经典四一］0利语amba。又作庵摩罗树、庵婆罗树、庵罗树。意译为奈树。学名 Mangifera indica，通称 Mango。善见律毗婆沙卷一所述及之庵罗果，盖指此树之果实。庵没罗树产于印度各地，孟买所产之果特佳。此树之花多而结子甚少，果形似梨而底钩曲，叶形似柳，长一尺余，宽三指许。冬季开小花，至五六月时果实成熟。然此树种类甚多，有生熟皆为绿色，或熟时呈黄、橙黄，未熟呈黄、既熟呈绿等分别。其味亦有佳劣，劣者味酸而多纤维，佳者纤维少而味甘。庵没罗因梵名类似之植物甚多，故常彼此混同。［□女只域因缘经、北本大般涅槃经卷十二、卷二十六、大般若波罗蜜多经卷三五六、卷四六○、顺正理论卷三十三、大唐西域记卷四、翻译名义集卷八、玄应音义卷八］（参阅‘阿摩勒树’3670）0 UQH% 庵婆罗村　　梵名Amra -grama ，巴利名Amba-gama 。又作庵满聚落。庵婆罗村以其地甚多庵婆罗树而得名。由此地步行至吠舍厘城（梵Vais/ali ）需三日旅程。释尊于入灭之年，即由吠舍厘经犍陀村（巴Bhanda-gama ）、授手村（巴Hatthi-gama ）而至此。［长阿含卷二至卷四游行经、佛般泥洹经卷上、大般涅槃经卷上、根本说一切有部毗奈耶杂事卷三十六］0&G%3庵没罗园　　庵没罗，梵名amra ，意为庵没罗女之园。又作庵婆罗园、庵婆梨园、庵罗卫林、庵罗树园、庵没罗林。或作奈氏园、甘梨园、奈园。位于中印度吠舍厘城（梵Vais/ali ）附近，系庵没罗女所献与佛陀者，故以其名称之。佛陀尝于此说维摩经。［出曜经卷三、维摩经疏卷一（嘉祥）、玄应音义卷二十一］0 iiI+庵婆罗婆利　　梵名Amrapali ，巴利名Ambapali 。又作庵婆婆利、阿范和利、阿梵和利、阿梵婆罗、庵没罗女、庵罗女、庵树女。译作□女、奈女。据奈女耆婆经载，此女由奈树所生，故名为奈女。为摩竭陀国频婆娑罗王之妃，良医耆婆之母。尝奉施庵没罗园予佛陀。［出曜经卷三、四分律卷三十九］0  ' K+e庵中不死人　　禅林用语。比喻人人本具之佛性。又作庵中不死人。庵，指肉体。不死人，为佛性之譬喻。景德传灯录卷三十（大五一·四六一下）：‘欲识庵中不死人，岂离而今遮皮袋？’0TJ+ 庵婆罗树林　　梵名Amrayas!t!ika ，巴利名Ambalat!t!hika 。据梵网经（巴Brahmajala-sutta ）载，此树林位于印度王舍城（巴Rajagaha ）与那烂陀（梵Nalanda ）之间。又据佛音（巴Buddhaghosa ）所著法聚论注（巴Atthasalini ）记载，此林内水流清澈，绿木成荫，入口种植庵婆罗树，周围有堡垒围绕。于中部经典六一教诫罗侯罗庵婆檗林经（巴Ambalat!t!hika-Rahulovada-suttanta ）记载，释尊在此园林亲自教诫其子罗侯罗。又长部经典十六大般涅槃经（巴Mahaparinibbana-suttanta ）记述，释尊在入灭之年，于此园内教诫诸比丘之后，始往那烂陀。［佛般泥洹经卷上］0 FM%s庵主不顾　　禅宗公案名。庵主，指宋代禅僧莲华峰之祥庵主，为奉先道深之法嗣。祥庵主示寂之际，担杖于肩而说不顾眄任何人，越千山万岳，直入涅槃世界之旨的故事。五灯会元卷十五（卍续一三八·二九二上）：‘天台莲华峰祥庵主（中略）示寂日，拈拄杖示众曰：“古人到这里为甚么不肯住？”众无对。师乃曰：“为他途路不得力。”复曰：“毕竟如何？”以杖横肩曰：“概栗横担不顾人，直入千峰万峰去。”言毕而逝。’0bL7庵主　　创建庵寺之人。原通于僧、俗。又作庵主。如景德传灯录卷十二举出临济之法嗣有桐峰庵主、杉洋庵主、虎溪庵主、覆盆庵主等。近世之庵主，则多指尼僧。0 @N7U庵主溪深杓柄长　　禅宗公案名。即一庵主与唐代雪峰义存禅师藉杓柄而显喻佛法甚深之公案。雪峰山（又称象骨峰，位于福建侯官县西）畔有一僧筑庵而居，多年不剃头，自作一支柄木杓至溪边舀水喝。时有一僧问‘如何是祖师西来意’，庵主遂答以‘溪深杓柄长’。僧归，以之告雪峰。雪峰甚觉奇怪，遂欲勘验之。一日，雪峰与侍者持剃刀往访庵主，一见便问‘道得即不剃汝头’，庵主默然无语，仅以水洗头，雪峰乃执刀为他剃头。此公案中，庵主所言‘溪深杓柄长’，系藉溪水之深、杓柄之长来表示佛法之深奥及自身体会之深入。雪峰疑其境界是否如其所言，遂加以验证。［拈评三百则不能语卷中第八十三则］0 #NQ+}忉利之付嘱　　谓地藏菩萨于忉利天受释迦如来之付嘱，以救济六趣之众生，悉使解脱，永离诸苦。［地藏菩萨本愿经卷上］（参阅‘地藏菩萨’2318）06PY忉利天　　梵名Trayastrim!s/a ，巴利名Tavatim!sa 。音译多罗夜登陵舍、怛唎O:XO廨院主　　 禅林中，主管寺院之会计、接待等事务之职称。廨院，即禅林行办此等事务之处所。［禅苑清规卷四磨头园头庄主廨院主条、禅林象器笺职位门］0O;耶怛唎奢。又作三十三天。于佛教之宇宙观中，此天位于欲界六天之第二天，系帝释天所居之天界，位于须弥山顶；山顶四方各八天城，加上中央帝释天所止住之善见城（喜见城），共有三十三处，故称三十三天。nnn　　据正法念处经卷二十五载此三十三天为：住善法堂天、住峰天、住山顶天、善见城天、钵私地天、住俱吒天、杂殿天、住欢喜园天、光明天、波利耶多树园天、险岸天、住杂险岸天、住摩尼藏天、旋行地天、金殿天、鬘影处天、住柔软地天、杂庄严天、如意地天、微细行天、歌音喜乐天、威德轮天、月行天、阎摩娑罗天、速行天、影照天、智慧行天、众分天、住轮天、上行天、威德颜天、威德焰轮天、清净天等。nnn　　此天之有情身长一由旬，衣重六铢，寿一千岁（以世间百年为一日一夜），食净抟食，有男娶女嫁之事，乃藉身身相近而以气成就阴阳，初生时，如人类六岁模样，色圆满，自有衣服。又此天具足种种妙宝，有殊胜之楼阁、台观、园林、浴池、阶道等，详载于长阿含经卷二十忉利天品。据俱舍论卷十一载，此天位于须弥山顶，四角各有一峰，高五百由旬，有药叉神名金刚手者，止住其中守护诸天。此外，尚记述此天境界之庄严情形，然与阿含经所述略异。nnn　　忉利天为帝释之住处，此信仰自古即盛行于印度。传说佛陀之母摩耶夫人命终后生于此天，佛陀曾上升忉利为母说法三个月。［杂阿含经卷十九、卷二十三、卷四十五、中阿含卷一昼度树经、卷五十五持斋经、长阿含卷三游行经、增一阿含经卷二十八、卷三十三、卷三十七、佛升忉利天为母说法经、正法念处经卷二十六至卷三十五、有部毗奈耶杂事卷三十六、大智度论卷九、卷五十六、玄应音义卷二］0O=忏愿仪，至此即完成忏悔仪式。nnn　　我国佛教中之忏法，起源于晋代，渐盛于南北朝。自南朝梁代以来，采用大乘经典中忏悔与礼赞内容而成之忏法，以种种形式流行，从而产生许多礼赞文及忏悔文。据广弘明集卷二十八悔罪篇之记载，计有梁简文帝之涅槃忏启、六根忏文、悔高慢文，沈约之忏悔文，梁武帝之慈悲道场忏（俗称梁皇宝忏）、金刚般若忏文、摩诃般若忏文、陈江总文之群臣请陈武帝忏文、陈宣帝之胜天王般若忏文、陈文帝之妙法莲华经忏文、金光明忏文、大通方广忏文、虚空藏菩萨忏文、方等陀罗尼斋忏文、药师斋忏文、沙罗斋忏文、无碍舍身会忏文等。nnn　　诸忏法所依据之经典，有涅槃经、般若经、法华经、金光明经等之不同，所供奉之本尊亦随之而异。其后复有根据圆觉经、药师经、地藏经等而修之忏仪，又有咒术色彩浓厚之水忏法，及O>与星宿有关之炽盛光法。此外，杂有道教思想之占察忏法、塔忏法等亦渐兴盛。nnn　　隋、唐之间，佛教宗派渐起，各派依所宗经典撰成种种忏悔行法，如天台宗大师智顗撰法华三昧忏仪、请观世音忏法、金光明忏法、方等忏法、方等三昧行法；三阶教有信行撰七阶佛名；净土宗有善导撰净土法事赞、法照撰五会念佛略法事仪赞；华严宗有宗密撰圆觉经道场修证仪、一行撰华严忏法；密宗有不空译佛说三十五佛名礼忏文。此外，知玄抄录宗密之圆觉经道场修证仪，述作慈悲水忏法，至今犹流行；智升更集成‘集诸经礼忏仪’，为各种忏法仪则最早之综合刊本。nnn　　宋代为忏法之全盛时代，当时天台巨匠四明知礼、慈云遵式、东湖志磐等，皆继承智顗之遗法，认为礼忏乃修习止观之重要行法，故专务忏仪。其中，知礼尝修法华忏法、光明忏法、弥陀忏法、请观音O?忏法、大悲忏法等数十遍不等，著有金光明最胜忏仪、大悲忏仪、修忏要旨；遵式又称慈云忏主，撰有金光明忏法补助仪；志磐撰水陆道场仪轨，盛行于世。又元照撰有兰盆献供仪，亦为忏法之一。nnn　　金代之王子成汇集净土因缘，编成礼念弥陀道场忏法，略称弥陀忏法，重刊于元代至顺三年（1332），遂广行于世。明太祖屡建法会于南京蒋山，超度元代末年死于战乱之亡灵。其后忏法广为流行，举行忏法仪式遂成为僧侣重要行事之一。至明代末年，云栖袾宏广作忏法，重订水陆道场仪轨，修订瑜伽集要施食坛仪，并撰施食补注（即近代流行之‘水陆’与‘焰口’）。影响所及，又有许多忏法出现，如受登撰准提三昧行法、药师三昧行法，智旭撰占察善恶业报经行法、赞礼地藏菩萨忏愿仪（即地藏忏法），禅修撰依楞严究竟事忏（略称楞严忏法），如惺撰得遇O@华修证仪（略称龙华忏仪）。至清代，夏道人编集准提焚修悉地忏悔玄文（略称准提忏法），又有撰者不详之消灾延寿药师忏法、慈悲地藏菩萨忏法，及继僧撰舍利忏法，弘赞编集供诸天科仪，建基所辑录之金刚经科仪宝卷，智证辑录之水忏法随闻录，西宗集注之水忏法科注等。nnn　　近世通行之忏法有梁皇宝忏、水忏、大悲忏、药师忏、净土忏、地藏忏等。兹略述之：(一)梁皇宝忏，后世于灭罪、消灾、济度亡灵时，常延僧虔修此忏，为我国流传最久之忏法。(二)水忏，又称慈悲三昧水忏，唐代悟达国师知玄以三昧水洗疮而濯除累世冤业，为此忏法之典故。知玄依宗密所撰圆觉经道场修证仪，辑成慈悲水忏法，令众生依此忏法至诚忏罪，以消释宿世冤业。(三)大悲忏，又称千手千眼大悲心咒行法，系根据大悲咒而作之忏法，为现今一般流行最广之忏法。(四)药师忏，又称药师三昧行法，为根据药师如来本愿功德经而作之忏法；凡消灾延寿之法事，多礼拜此忏。(五)净土忏，又称往生净土忏愿仪，系采用大无量寿经及称赞净土经等诸大乘经典而立之忏法，此忏法随净土信仰之流行而广行于民间。(六)地藏忏，又称慈悲地藏忏法，为较晚出之忏法；凡报亲恩或祈父母冥福之法事，多礼拜此忏。此外，另有金刚忏、八十八佛洪名宝忏、千佛洪名宝忏等，亦为一般常行之忏法。nnn　　在日本，古时所行之忏法称为悔过，有药师悔过、吉祥悔过、阿弥陀悔过等多种。平安朝后，盛行法华忏法、阿弥陀忏法、佛名忏法、舍利忏法等，其中以法华忏法最为普遍。［释氏通鉴卷五、佛祖统纪卷八、卷十、卷二十五、佛祖历代通载卷二十七、续高僧传卷十一、卷十七、弘赞法华传卷三、卷六、卷七、释氏稽古略卷二］（参阅‘忏悔’6772）0 %R=忏法　　指依诸经之说而忏悔罪过之仪则。又作忏仪。依准此类仪则而修之，称为修忏。盖忏悔原是将自己生活上所犯之过失，于一特定日在僧团众僧前告白，表忏悔之意。后渐包含人类精神整体之六根忏悔，与身、口、意之三业忏悔两类。nnn　　忏法之类别，据道宣之四分律羯磨疏卷一，有制教忏与化教忏二种。制教忏又分为众法忏、对首忏、心念忏等三种。另据智顗之摩诃止观卷二上、金光明文句卷三载，忏悔分为事忏与理忏两种；又作法忏悔、取相忏悔、无生忏悔等三种，称为三种忏法，前二者属于事忏，后者属于理忏。此外，于佛前举行忏悔仪式前，须先行礼赞，称为礼忏仪；忏悔后再行发愿回向，称为O<OC。nnn　　原始佛教教团中，当比丘犯罪时，释尊为令其行忏悔或悔过，定期每半月行布萨，并定夏安居之最终日为自恣日。复次，戒律条文中亦举有波逸提（忏悔罪）、提舍尼（悔过罪），由此可见忏悔在佛教教团中之重要性。依四分律羯磨疏卷四忏六聚法篇载，忏悔须具足五缘，即：(一)迎请十方之佛菩萨，(二)诵经咒，(三)自白罪名，(四)立誓，(五)明证教理。另据圆觉经略疏钞卷十二载，小乘之忏悔须具五法：(一)偏袒右肩，便于执侍作务之义。(二)右膝着地，显奋勉恳切之义。(三)合掌，表诚心不乱。(四)述罪名，说僧残、波逸提等罪，发露而不覆藏。(五)礼足，表卑下至敬之礼。大乘之忏悔则采用庄严道场、地涂香泥、设坛等方法。其他，亦有不依律之规制，采行礼拜、诵经或观佛菩萨之相好等；或念实相之理以行忏悔等。nnn　　忏悔之方法与性质有多种分OD类：(一)二种忏悔，据四分律羯磨疏卷一载，忏悔有制教忏与化教忏二种。(1)犯戒律之罪须行制教（戒律教）之忏悔，仅限于出家之五众、小乘、现行犯等。(2)犯业道之罪须行化教（经论之教）之忏悔，此则共通于所有者。制教之忏悔复分为三种：(1)众法忏，对四人以上之僧众行忏悔。(2)对首忏，对师家一人行忏悔。(3)心念忏，直对本尊行忏悔。又据摩诃止观卷二上载，忏悔分为事忏与理忏。藉礼拜、赞叹、诵经等行为所行之忏悔，称为事忏，又称随事分别忏悔，一般之忏悔均属此类；观实相之理以达灭罪之忏悔，称为理忏，又称观察实相忏悔。nnn　　(二)三种忏悔，出自金光明经文句记卷三，略称三忏。即：(1)作法忏悔，略称作法忏。依律之作法而行忏悔。(2)取相忏悔，略称取相忏，又作观相忏悔。即观想佛之相好等，以为除罪之忏悔。以上两忏均属事忏。(3)OE生忏悔，略作无生忏。观实相之理，念罪体无生之忏悔。此属理忏。nnn　　(三)五种忏悔，据观普贤菩萨经载，在家者之忏悔法有：(1)不谤三宝，乃至修六念。 (2)孝养父母，恭敬师长。(3)以正法治国，端正人心。(4)六斋日不杀生。(5)信因果，信一实道，信佛不灭。nnn　　(四)六根忏悔，即忏悔眼、耳、鼻、舌、身、意等六根之罪障。又称法华忏法。为天台宗重要之法仪，系依智顗所著法华三昧忏法一卷而行。nnn　　此外，往生礼赞一书中列举广、要、略之忏悔法。(一)要忏悔，即唱颂：南无忏悔十方佛，愿灭一切诸罪状，乃至仰愿神光蒙授手，乘佛本愿生彼国等十句偈，以行忏悔。(二)略忏悔，修行忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等五悔。(三)广忏悔，广于佛、法、僧三宝及同修大众之前忏悔过去或现在之罪业；并列有广忏悔之文。然一般皆唱诵华严经普贤行愿品卷四十所说（大一○·八四七上）：‘我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔’之偈文，称为略忏悔。nnn　　同书又将忏悔之相分为三品：(一)从身体之毛孔与眼出血者，称为上品忏悔。(二)从毛孔出热汁，从眼出血者，称为中品忏悔。(三)全身微热而眼出泪者，称为下品忏悔。复次，若忏悔之心一起，立即不取造罪之念者是为上品，隔时不取念者为中品，而隔日不取念者则为下品。以上称为念时日三忏悔。nnn　　另于般舟赞一书中，以唱诵阿弥陀佛之名号为忏悔。又斋戒行礼以修忏悔，期望获得诸佛菩萨降福加持者，称为忏礼。［杂阿含经卷四十、大宝积经卷四十、占察善恶业报经卷上、心地观经卷一、卷三、四分律卷三十七、五分律卷十、有部毗奈耶杂事卷十三、卷二十六、法苑珠林卷八十六、慈悲水忏法卷上、慧苑音义卷下］0 T忏悔文　　指忏悔灭罪时所诵唱之文。有长短多种，其中，以华严经普贤行愿品卷四十中之（大一○·八四七上）：‘我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔’一偈（称为略忏悔）最负盛名，为今一般佛教修行者所熟习。又八十八佛大忏悔文，亦为现今法会重要行法之一。0~%c漕矩吒国　　位于阿富汗（Afghanistan）之古国。又作漕矩国、漕利国、诃达罗支国、谢■国、社护罗萨他那国。大唐西域记卷十二载，漕矩吒国，周七千余里，都城号为鹤悉那，或定都于鹤萨罗城。花果茂盛，罗摩印度川出产兴瞿草。本地气候OsE}}溟波　　清代临济宗僧。生卒年不详。河北武清人，俗姓郭。年七岁即被父母送往天仙庙出家，及长，参方至天津，谒大博行干，依止三载，方蒙印可。遂结茅西山，十年始应众之请，开法海会。有语录行世。［增订佛祖道影卷二（虚云）］0Ot寒烈，霜雪繁多。其人民性轻躁，好学艺，多技术。虽祀百神，异道杂居，然多敬崇三宝，伽蓝数百所，僧徒万余人，并皆习学大乘教法。其位置相当于今之阿富汗东南部，罗摩印度川即指今之赫耳曼得河（Helmand）。又都城鹤悉那相当于喀布尔（Kabul ）南方之加慈尼（Ghazni），鹤萨罗相当于赫耳曼得河流域之居沙里斯坦（Gusaristan）。nnn　　隋时称为漕国，其领域包括迦毕试国，然隋书西域列传第四十八谓漕国即汉时之罽宾。又唐书西域列传第一四六上罽宾国条亦载，罽宾系指隋代漕国。日本印度学学者白鸟库吉等依梵语杂名等，称唐书中之罽宾即迦毕试国。盖隋代之漕国，包括迦毕试国。至唐初，其东北部独立，称为迦毕试国，漕矩吒国唯保有其西南部，其后该国反臣属于迦毕试国。漕国亦屡次朝贡于唐朝。此外，漕矩吒国之国名，起源于咽哒人于西元五世纪灭大月氏，占有其领土喀布尔河流域及堪达哈（Kandahar）一带之地，总称为詹布拉（Jabula）。有玛尔加鲁特（Marquart）者，据此事实，乃推测漕国及漕利国之称呼，为 jabula（jawuda）之音译；矩吒，梵语kut!a，顶之义。但华特士（Watters）称漕矩吒为郁金香之义，为梵语jagud!a之音译，白鸟库吉亦赞同此说，更说明 jabula 与 jagud!a 两者相同。又唐书西域列传第一四六下谢■条、慧琳音义卷一○○载，谢■别名谢越，同为 jawuda 之音译。往五天竺国传载，谢■国人自称社护罗萨他那（Jabulistan），翻译名义集卷三什物篇兴渠条所出之乌茶娑他那（Ja-wuda-sthana）等，均为漕矩吒之讹音。［慧超往五天竺国传笺释、解说西域记、罽宾国考（白鸟库吉，东洋学报第七之三）、A. Cunningham:Ancient Geography of India； J.Marquart: Eran=sahr; T. Watters:On Yuan Chwang， vol. I ］（参阅‘迦毕试国’3965）0滤水去虫之布袋。为比丘六物之一，十八物之一。又作漉水袋、滤水囊、水滤、水罗、漉水器、漉囊、滤袋。即将水滤过，用以排除虫类之器具。比丘受具足戒后，常携带此具。当澡盥时，恐水中有虫，故以漉水囊漉除之。nnn　　有关漉水囊之制法，有种种之别，四分律卷五十二（大二二·九五四中）：‘不应用杂虫水，听作漉水囊。（中略）如勺形，若三角，若作撗郭，若作漉瓶。若患细虫出，听安沙囊中。’又据根本萨婆多部律摄卷十一受用有虫水学处载，滤物共有五种，即：方罗、法瓶、君持迦nnn　、酌水罗、衣角。［五分律卷二十六、十诵律卷五十七、摩诃僧祇律卷十八、四分律删繁补阙行事钞卷下一、南海寄归内法传卷一晨旦观虫］（参阅‘十八物’352、‘六物’1274）0 M 澍庵　　 清代僧。幼粗率犷荡，及长，游惰无赖，出家后放纵如故，不守戒律。居于扬州禅寺时，一日，入厨与人争食，恶口谩骂，住持恶其无礼，当众呵斥。师心中愤恨，潜入厨房，持刀置枕下，俟机报仇。然至中夜，忽自悔悟，遂闭关三年，专持大悲神咒，以为忏悔。及出关后，神采焕然，顿异往昔。复于经史论书、内外方策、九流百家、小说杂记，乃至市井绮语诸书，不待研求，无不暗合，由是远近传其神异。当世名儒阮文达屡与言谈，师酬对如流，阮氏为之叹异有加。咸丰初年，师预言天下将有大乱，二年后，果然洪杨作乱。师晚年独处，每日以写经自课，所书华严诸经，每为徒侣分去，故今日所见，多为残帙片纸。0 ^^%!潼南大佛　　 位于四川潼南县城西约一公里处之大佛寺内。寺始建于唐咸通年间，初名定名院，又名南禅寺。据县志载，旧有石佛首，宋靖康元年（1126）道者王了知命工匠塑造身像，高八十尺，清同治年间又重装大佛金身，至今光彩焕然。大佛依山而凿，坐姿，高约二十七公尺，头饰螺髻，袒胸，着双领下垂外衣，左手置膝前，右手平置胸前，两眼炯炯，全身饰金，庄严雄伟。大佛上覆七重飞阁以蔽风雨，为后人所建。大佛寺石壁上今犹有历代名人题咏，其中如飞霞、天开图画等，仍清晰可见。0 ??>o濡佛　　又作露佛。指无佛龛或堂宇之设置，而仅安置于地上之佛像、菩萨像。因其暴露在风雨中，故亦称为露佛；如自岩壁刻出之佛像。0yk鍐　　悉昙字徤（vam!）。为密教金刚界大日如来之种子。即显示大日如来智法身之真实智，表示一切诸法之根源、万法聚集之本体、五轮所成之法界塔婆。鍐字含有无量义趣：有大悲水之义，表示洗尽百六十心之烦恼垢；有自性离言说之义，表示大日法身之真实智。另如日本兴教大师于其所著之‘鍐字义’中，即举出离言、水轮、塔婆、大悲等十六门，以详释其深义。［金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只经卷上序品、金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷上、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、大日经卷七、佛顶尊胜心破地狱转业障出三界秘密三身佛果三种悉地真言仪轨］0 AY%寮国佛教　　寮国（Laos）为中南半岛内陆国，古称老挝。北接云南，东邻越南，南连高棉，西南临缅甸，并依湄公河与泰国为界。种族繁多，主要有寮、卡（Khas）、苗三族。寮族源出我国西南边区，自唐代至元代，其间六百余年，颇受中、印文化影响，曾盛行信奉Oz:g瀛妙　　（1891～1973）福建金门人，俗姓林。法号悟心。民国十八年（1929），依台北圆觉寺觉净法师出家，翌年任住持。二十七年变卖私产，购地建寺，取名慈善堂，三十四年改名为安国寺。于四十五年赴台北观音山凌云禅寺受具足戒。生前示相平凡，淡泊名利，笃尚诚修。六十二年示寂，世寿八十三。为台湾第三位肉身菩萨。0O{教，惟重祭鬼神，兼含浓厚之民族色彩；其后渐南移而在寮国定居，占人口的三分之二。nnn　　寮国史上明确记载有佛教信仰，系始于法昂王（Fia Ngoun， 1353～1373 在位）创建南掌国（Lang Chang）之后。法昂王幼年曾随父流亡高棉，受摩诃波沙曼多长老（ Mahapasamanta）教养；王后为高棉王之女，系虔诚之佛教徒，法昂王受其影响，遂恭请高僧、铸造佛像、建立波沙曼寺（Pasamanarama），寮民亦渐转信佛教。明永乐二年（1404），南掌获中国承认，封为‘老挝宣慰司’，时值拍耶三成泰王在位，曾建立摩那兰寺（Wat Manorom），并提倡佛学。维苏王（Visoun， 1501～1520 在位）时，建立有名之维苏寺以供奉佛舍利。至悉达提拉王（Sethathirath），更于都城永珍北边创建寮国最伟大之建筑物‘大舍利塔’（Dhatu Luang，寮语谓之塔銮）。nnn　　十七世纪中叶，寮国成为东南亚佛教中心O|。其后，陷入长期分裂状况，十九世纪初，永珍甚且成为泰国之一省。至中叶，以泰、越对立，寮国方得安定，惟以后法人势力入侵，一八九三年终成法国之保护国。nnn　　法属时期，佛教失去传统之国家保护与支持，甚难发展，所幸人民绝大多数仍虔信佛教。过去之旧式教育系以佛寺为中心，法国统领下虽曾将教育权收归政府，然由于国民教育不普及，佛寺仍为高深知识与佛法研究之重镇，法人无法强加禁止。二十世纪初，佛教施行分层级之机构组织，国家之下为州县，次为乡村，乡村各佛寺均有僧人专职管理。与泰、缅、高棉相同，寮国亦盛行男子一度出家之俗，至于时间长短或系终生为之，则随个人意愿。nnn　　独立后（1954）至内战爆发前（1960），佛教蓬勃发展，古都琅勃拉邦市郊之富士寺寪佛教中心，寺中供有铸于十五世纪，重达四百余公斤之金佛像古都北面二十公里处有北墟洞，洞中佛像不计其数，故有万佛洞之称。僧侣教育获国家完全支持，分小学、中学、佛教高级教育（相当于高中）三级，后者由教育部负责，毕业者加‘摩诃’（梵Maha ）之尊称。华侨佛教徒于永珍创有‘中寮佛教社’，越侨亦多信大乘佛教，建有‘邦廊寺’（Wat Banglong），弘扬佛法。nnn　　关于寮国所信奉之佛教，与缅甸、泰国等相同，皆属南传巴利佛教，如王家图书馆中即藏有贝叶本巴利文、泰文等各种佛教经典。然与其他南传国家不同者，如佛教教育及僧团戒律等，不及他国严格，比丘得与在家人共同进食饮酒，可直接自妇女手中接受供物，且可与妇女共事。又比丘受人民之恭敬供养则与他国无异，人民多行布施，喜入寺听僧众说法及受持斋戒。［寮国佛教史（净海）、ERE.vol. 7 Laos; M. Bode： The PaliLiterature of Burma， London1909］0 \+寮元　　(一)系禅刹中司掌众寮事务之僧职。为六头首之一。又称坐元、座元、寮首座、第一座。该职掌理众寮之经文物品、茶汤柴炭、请给供需、洒扫浣濯等，其下设有寮长、寮主、副寮、望寮等辅佐其职务。由于熟悉寺中诸事，故凡点检寮中众僧阅读经文、告诫违规违例者、调和内部之争论、予新到寺者教诫规矩等，亦须负责处理。此外，寮元所住之处，称为寮元寮。［敕修百丈清规卷四列职杂务、僧堂清规卷五、禅林象器笺职位门］（参阅‘众寮’4753）nnn　　(二)近代禅刹丛林中，每设有云水堂（上客堂），寮元即主司云水堂中诸事者。0 ~o寮主　　系禅刹中辅佐寮元办事之职称。又称直寮。负责守护众僧之衣钵。此职系依入寮时间之先后，次第轮请，或任一月，或任半月，或任十日，诸寺之规定不同。寮主与副寮日夜不离众寮，众僧坐禅时，与寮元同坐于佛前。敕修百丈清规卷四列职杂务条，记载其职务甚详（大四八·一一三三上）：‘寮主、副寮，凡安众处，寮元照戒次，自下而上，请充之，写定名字，预贴牌上，十日一替，佐寮元办事。旦暮僧众归堂，巡视经案，或有遗忘什物者，眼同收拾付还；及交点本寮什物，提调香灯茶汤，毋容外人止宿及寄卖物件。’［禅苑清规卷四］（参阅‘寮元’5974）0 Cy褰帷　　 指马鸣菩萨降伏鬼辩婆罗门之事。据大唐西域记卷八载，摩揭陀国波吒厘子城有一婆罗门，事鬼以求福，辩谈亦借鬼力，故每不与人对面论谈，唯垂帷酬对。马鸣菩萨往见对论，致使婆罗门在帷中默然缄口，师乃疾褰其帷而屈之。0 ((S 寰中　　（780～862）唐代僧。河东蒲阪（山西蒲州）人，俗姓卢。秉性聪敏，博古通今。二十五岁应试中第。后入并州（山西太原）童子寺出家，尽览群经，深解精义，并往嵩山受具足戒，学习戒律。以心慕上乘佛法，复往百丈山，参礼百丈怀海，得嗣其法。此后隐居于南岳常乐寺。时有谏议大夫崖公为师建立方丈，其地缺水，一夜有虎啸于其侧，次日即见地涌泉水，适足汲用，因名虎跑泉。后驻锡于大慈山，四方归依参礼者如云。会昌四年（844），值武宗毁灭佛教，师遂易服还俗（一说隐居于戴氏之别墅）。大中六年（852），师重行剃染，举扬宗风。咸通三年二月示寂，世寿八十三，法腊五十四。僖宗干符四年（877），追谥‘性空大师’之号，塔名定慧。［宋高僧传卷十二、祖堂集卷十七、景德传灯录卷九、五灯会元卷四］0 pG 迦　　悉昙字觗（ka）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作葛、嘎、揭、柯、羯、个、各、绀、脚。系悉昙体文三十五字中，喉声之第一者。O  蹇荼　　梵语khan!d!a。意译为砂糖6 白糖。据大日经疏卷七载，蹇荼之色甚鲜白，触之即碎。唐朝玄奘旅印时，于犍驮罗国见甘蔗可制成砂糖，归朝后告知唐太宗，帝乃诏招通晓其法者，其后于益州（四川）制造。［大日经卷二具缘品、大日经义疏卷五、大唐西域记卷二、增广本草纲目卷十五］0闻迦字时，表一切法远离造作之义；盖称此字则联想以迦为始之迦罗迦（梵karaka ，作者）与迦里耶（梵karya ，作业），故有此说。大日经疏卷七释为‘作者’之义，而谓了知诸法皆由造作所成，故知其毕竟无作，乃本不生之真实义。方广大庄严经卷四（大三·五六○上）：‘唱迦（上声）字时，出入业果声（梵karma -vipakavatara-s/abda ）。’此外，迦字尚有大慈悲（梵karun!a ，悲之义）、普云不断等义。据北本大般涅槃经卷八载，迦字表十一面观自在之种子，此尊以大悲深重故，遂现无量身云，兴无边妙土；十面表十界能化之机，一面即其本身。此谓大悲乃诸佛菩萨之作业，故以作业之字为种子。又胎藏界遍知院之大安乐不空真实金刚萨埵，亦以迦字为种子。［大日经卷六之百字成就持诵品、大品般若经卷五、文殊师利问经卷上、大方等大集经卷十、悉昙藏卷五］0  +迦啰波沙林　　迦啰波沙，梵名Kalpasiya ，巴利名Kappasika ，或 Kappasiya。意译为白□林。为摩揭陀国一林薮之名。依律藏大品所载，释尊于鹿野苑度化五比丘，初转法轮之后，由波罗奈国往优楼频螺村（巴Uruvela ）途中，于迦啰波沙林休息。时有优楼频螺之贵公子三十人组成之游乐团体，名为跋陀罗跋提（巴Bhaddavaggiya- kumara ），各偕妇女游于林间。时有一游女持衣物而逃，诸公子乃齐追该女，途中遇见释尊。释尊乃问‘寻求自己重要或寻求女人重要’，时诸人有所悟而归投佛座下出家。［四分律卷三十二、五分律卷十五、法句经注（巴Dhammapada Atthakatha 1 ）、大事（梵Mahavastu Ⅲ）］0 ^ %#迦毕试国　　迦毕试，梵名Kapis/a 。又作迦臂施国。位于印度西北之古国名，即汉代之高附国，其地相当于现今阿富汗王国之喀布尔谷地。东对西北印度之犍陀罗国，北背兴都库什山脉，余二方周围亦连山，乃自中亚西部通向北印度的要冲之地。依大唐西域记卷一所载，异方奇货多聚此国，文字同于睹货罗国，有伽蓝百余所，僧徒六千余人，并多习学大乘法教。于迦腻色迦王时，地广至葱岭以东，河西诸部族皆送质子来。又国内之伽蓝有如来顶骨一片、发及幼时龆龀，每至六斋日，该伽蓝为王及大臣散华供养之所。国内有瞿虑萨谤与霫蔽多伐刺祠二城。玄奘西游往返皆经过此国，颇受国王之礼遇。［慈恩传卷五、续高僧传卷二达摩笈多传］0 ((jG迦才　　唐代僧。生卒年不详。贞观年间，住于长安弘法寺，勤修净业，弘扬净土法门。受道绰之影响，着手整理净土诸论著，而撰有净土论三卷，主张念佛以观想为主。据续高僧传卷二十之静琳传所载，弘法寺乃唐高祖武德三年（620）正平公李安远所造，静琳始住之。静琳者，系摄论之宏扬者，故于净土依凭经论章疏目录中，遂推定师为摄论宗僧。余事迹不详。0d%/迦布罗香　　迦布罗，梵语karpura 之音译。又作羯布罗香。意译为龙脑香。即樟脑。学nnn　名 Cinamonum camphora， Buds.为常绿乔木，材质坚硬，木理致密，淡黄色。其叶全边革质，有长柄，叶面有光泽。五月顷，开白黄色小花，其后生黑色果，大小如豆，有特异香气。台湾乃世界樟脑之主产地。印度唯有移植者，多为青樟、黑樟、赤樟等变种。［大唐西域记卷十］0O元年（1056）洛姆东于中央西藏建鲁任寺（藏Rwa-sgren% ），广布阿提沙之教义，其弟子博朵瓦以阿提沙所著之菩提道灯论为基本圣典，加上大乘庄严经论、菩萨地、大乘集菩萨学论、入菩提行论、菩萨本生鬘论、法集要颂论等迦当六论，阐释秘传修法之次第，迦当名声由此大振。nnn　　洛姆东之后，此派发展为三系，第一系为博朵瓦之宗典派（藏Gshun%-pa ），以阿提沙‘一切经论均是成佛之方便，一切教典都是修行依据’之思想为主旨，主要经论为迦当七论，富显教色彩，为此派之主流。第二系为谨哦瓦、阿提沙之弟子古帕乌（藏Dgon-pa-ba， 1016～1082）及古帕乌之弟子纳乌舒鲁帕（藏Sn~eh!u-zur-pa， 1042～ 1118）等之教授派（藏Gdams-n%ag-pa ），以菩提道灯论中‘三士道次第’之见行双运为主旨，以四谛、缘起、二谛之教授以阐明‘无我义’之正见，正依一切大乘经典，别O依华严经、龙树之宝鬘论、静天之集学论、入学论等，修自他相换大菩提心教授，故称教授派。此派密教色彩浓厚。第三系为总括其他诸种教敕传统相承之教诫派，为朴穹瓦（1031～1106）所传，以‘恒住五念’教授为主旨，以‘十六明点’之修法为心要法门；自戒律至金刚乘，能于一座中一齐修毕。nnn　　所谓迦当，意即教敕，指三士道次第（藏Lam-rim ）之教，乃阿提沙主要著作菩提道灯论之主干。阿提沙精通龙树之中观、无著之瑜伽行、密教之摄真实（梵Tattvasam!graha ，金刚顶经初会），以及其他瑜伽怛特罗。阿提沙与洛姆东治学论道之根本，系在现观庄严论，故与弥勒五法之关系甚为密切，此点，与后世额尔德派（藏Dge-lugs-pa ）之以龙树五部聚（尤以必过性空派之论点）为教学根据者成为明显对比。又洛姆东、博朵瓦基于显教立场，传布阿提沙之道次第。与迦居派相比，此派较具批判态度。主要供奉释尊与迦当四尊（观音、多罗、不动、十六罗汉，或亦以释迦佛、观音、绿度母、不动明王为本尊者；此四本尊与三藏教法合称为‘迦当七宝’），故较具显教色彩，然亦不能忽视其存有密教性格之一面。其密教性格之表现，系以作、行、瑜伽、无上瑜伽为四种怛特罗，并视上乐、密集业诸典为究竟。其代表人物为纳乌舒鲁帕，此人与密勒日巴并称为秘密者，以发挥咒术治病等而传名于世。此派活动中心，在西方为托定寺（藏Mtho-ldin% ），在中央为鲁任寺，十一至十二世纪，教势及于全藏。受此派影响，逐渐促成萨迦派、迦尔居派、希解派等派之兴起，其后更衍生甚多支派。［西藏佛教的迦当派（法尊）、世界佛教通史（圣严）第二篇第三章、 L.A. Waddell:The Buddhism of Tibet; H. Hoffmann: Die Religionen Tibets （The Religions of Tibet）］0 u迦当派　　迦当，西藏名Bkah!-gdams 。又作甘丹派、噶当派、教敕派。西藏佛教新派中之一。以阿提沙（梵Atis/a ，十一世纪）为开祖，经洛姆东（藏H!brom-ston-pa ，又作种敦巴，1004～1064）奠基，由朴穹瓦童幢（藏Phu-chun%-ba Gshon-nurgyal mtshan ）、博朵瓦宝明（藏Po-to-ba Rin-chen gsal， 1031～1105）、谨哦瓦戒然（藏Spyan-sn%a-baTshul-khrimshbar， 1038～1103）等发扬光大。nnn　　西藏后弘期佛教初期，学法僧人之教法修行次第混乱，显密分歧，阿里王益希微迎请阿提沙入藏弘法，阿提沙作菩提道灯论，阐明显密教不相违背之理与修行应遵循之次第。阿提沙示寂后，门徒多依止其弟子洛姆东修行。宋嘉祐O   q+C迦当派源流　　西藏佛教史籍之一。藏文全名为：Bkah!-gdams-kyirnam-par-thar-pa ， Bkah!-gdams-chos-h!byun% gsal-bah!i sgron-me，意即‘迦当派的历史，迦当法源明灯’，乃肯噶监增（藏Kun-dganrgyal-mtshan ）所撰。该书藏文原本厚达四百十七页，编辑方法与叙述形式类似青史（藏Deb-ther sn%on-po ），而引用青史作者之言亦多。其成书年代为一四九四年。全书分三篇，共十章。内容包括迦当派之定义、特性、由来、异说、历史、传承、派别等，为研究迦当派之综合性史书，亦为喇嘛教黄帽派人士必读之要典。［略述西藏史籍─迦当派源流（林传芳，内明杂志第十六期、第十七期）］0 E%q迦当七论　　即阿提沙七部论著之合称。包括：菩提道灯论、大乘庄严经论（庄严经论）、菩萨行（菩萨地）、大乘集菩萨学论、入菩提行论（入行论）、菩萨本生鬘论（本生论）、法集要颂论。为西藏佛教迦当派中教典派宣讲之主要经典。0 tt+o迦多衍尼子　　梵名Katyayani -putra 。又作迦陀衍那子、迦毡延尼子、迦陀衍尼、迦旃延子。意译作剪剃种、文饰、好肩。出身于印度婆罗门名门。为西北印度佛教宣扬有部之大论师，所著之阿毗达磨发智论二十卷，为说一切有部之根本论典，颇为著名。其后有五百大阿罗汉编纂大毗婆沙论二百卷，即将此书加以注解而成。其出世年代有异说，异部宗轮论述记谓于佛陀灭后三百年初，大唐西域记卷四、俱舍论宝疏卷一均谓三百年中，俱舍论光记卷一谓三百年末，婆薮槃豆法师传谓五百年中。以上诸说均为佛灭之后出世，故可推定为西元前后之人。其所出家之部派，各论亦有异说，异部宗轮论述记谓于上座部出家，婆薮槃豆法师传则谓萨婆多部。［大智度论卷二、三论玄义］0O西藏佛教新派（藏Gsar-ma-pa ）之一。Bkah!-brgyud-pa，意译圣语相承者，亦即依口传方式，使秘义与师资相承之宗派。又因该派僧人着白色僧服，俗称白教。创始人为马尔巴（藏Mar-pa lo-tsa-ba， 1011～1096）曾留学印度，于那洛巴（藏Naro-pa ）学速道瑜伽之六法，并随弥特利（梵Maitri ）学大手印（梵Mahamudra ）。归国后，传给密勒日巴（藏Mi-la ras-pa， 1038～1122）。至密勒日巴之弟子达保哈解（藏Dwags-po lha-rje ，又称 Sgam-po-pa， 1077～1152）此派乃大成。nnn　　达保先学迦当派教义，三十二岁时归投密勒日巴，修习那洛六法与大手印，晚年回乡里致力于著述，及僧院之建立。其弟子泼结木九巴（藏Phags-mo-gru-pa， 1110～1170 ）由西藏东部至中央学迦当派及萨迦派之教义，后师事达保哈解，学迦尔居派秘法。其后分裂许多支派，通常称九派。(一)达保哈解自成达布派，(二)达保之弟O子求松肯巴（藏Dus-gsum-mkhyen-pa ）开出迦尔玛派（藏Karma-bkah!-brgyud-pa ），(三)泼结木九巴（藏Phags-mo-gru-pa ）开出泼结迦尔居派（藏Phags-gruh!i bkah!-brgyud-pa ），(四)拉马新（藏Bla-mashan ）开出新吒儿派（藏Shan-tshal-pa ），(五)林青（藏Rin-chen-dpal ）开出地康派（藏B!dri-khun%-pa ），(六)金巴日巴（藏Stsan%-pa-rgya-ras-pa ）开出路结派（藏H!brug-pa ），(七)大吉隆坛（藏Stag-lun%-dam-pa ）开出大隆派（藏Stag-lun%-bkah!-brgyud-pa ），(八) 达尔马腾（藏Dharma-bdan%-phyug ）开出勃隆派（藏Hbad-ron bkah!-brgyud-pa ），(九)林普起吒（藏Rin-po-che-rgya-tsha ）开出杜普派（藏Khro-phu-bkah!brgyud-pa ）。其中泼结派及迦尔玛派曾受元、明二朝册封，相继执掌地方政权。此外，泼结派其后又分出止贡、大隆、主巴、叶巴等派。格鲁派得势后，迦尔居派仅止贡、迦尔玛、大隆、主巴四支系，保有一定之势力。主要寺院墨竹工卡之止贡寺，西康德格之八邦寺等。nnn　　此外，又有以香巴迦尔居派与达布迦尔居派为迦尔居派之两大传承，然香巴派之创始者琼波南交又于香地另行建寺传法，摄受弟子八万余人。其教授皆从印度传来，故别成一派。nnn　　本派之特色，马尔巴与密勒日巴均不住僧院，而以咒术之密教广布教化民间，与受王侯庇护而向知识阶层宣布显教之迦当派，和以僧学为中心而努力于组织宗团之萨迦派形成强烈对照。其学说依月称派中观思想，大印传承，不重文字，而特重以证理通达大印之智慧，以苦修为特色。其教义极重实践，认为人唯有透过实践始能发挥佛教本义，以完成独立人格为目标。［世界佛教通史上集（圣严）］（参阅‘西藏佛教’ 2593、‘迦当派’3967）0 VF%s迦尔玛派　　西藏名Kar-ma-pa 。又作噶玛派。西藏佛教迦尔居派之分派。由O5+K迦尔玛拔希　　（1204～1283）西藏佛教迦尔居派支派迦尔玛迦尔居派第二代祖师，即迦尔玛二世。旧译轨范法师。原名却吉喇嘛，藏语意译为法师。生于止垄丹地方。尝从求松肯巴再传弟子崩扎巴学法，居止粗朴寺。南宋宝祐四年（1256），受元宪宗蒙哥供养，御赐金缘黑帽，自此其传承称迦尔玛迦尔居黑帽系。师亦为建立喇嘛教肉身转世制度者。因久与蒙古人相处，蒙古语称轨范法师为拔希，故有‘迦尔玛拔希’之称。0\%迦尔居派　　西藏名Bkah!-brgyud-pa 。又作迦尔修派、喀尔修派、噶举派。为O达保哈解（藏Dwags-po lha-rje ）之弟子求松肯巴（藏Dus-gsummk-hyen-pa chos-kyi grags-pa， 1110～1193）开创。求松肯巴于西元一一五五年至拉萨北方创建迦尔玛寺（藏Tshu-mtshur lha-lun% ），为该派之根本道场。至其死后，又转世成为该派之第二祖，确立西藏喇嘛转生之观念，开创活佛转世之制度。二祖曾至中国，接受元世祖之归依。该派颇受蒙古皇帝之礼遇，迦尔玛二祖曾受蒙古大汗所赐黑冠一顶，是为黑冠派之起源，迦尔玛三世则受赐红冠一顶，是为红冠派与红教派之起源。至明朝，极盛一时。第五祖尝与永乐帝相善，且曾收宗喀巴为弟子。该派颇受宁玛派（古旧派、大究竟派）之影响，此为其特色之一。又该派活佛司徒却吉尼玛著有藏文文法大疏，巴俄祖拉陈瓦著有贤者喜宴，均为名著。［蒙古佛教史］（参阅‘西藏佛教’2593 、‘迦尔居派’3971）0 '%5迦拘婆树　　迦拘婆，梵语kakubha，巴利语同。学名为 Terminalia arjuna，诃梨勒属之植物。佛本行集经卷四十一曾提及此树。0=%a迦絺那衣　　迦絺那，梵语kat!hina。又作迦郤那衣、羯耻那衣。旧译作赏善罚恶衣。意译坚衣、功德衣。此乃夏安居终了之后，凡四、五个月之间所允许着用之便衣；以其间缓和种种戒律之要求、故可着用。依四分律卷四十三迦絺那衣犍度载，比丘安居，十五日自恣竟，十六日往见世尊，于途中遇天雨，衣服皆湿，僧伽梨重，疲极，佛乃许比丘受此功德衣。又据同经所载，受此衣有五种利益：(一)得蓄长衣。(二)得离衣宿。(三)得别众食。(四)得展转食。(五)食前食后，不嘱比丘，得入聚落。此外，在锡兰等地，安居中亦可着用此衣，然其材料须为人所布施，且须于一日间造好。［十诵律卷二十九、翻译名义集卷十八］0 MM.%C迦兰陀池　　梵名Kalan!d!amahi ，巴利名同。据大唐西域记卷九载，迦兰陀池位于王舍城竹林精舍北二百余步之处，昔时如来常在此说法。其水清澄，具八功德，然佛涅槃后，池水枯涸无余。池之西北行二三里处有窣堵波，为阿育王所建，高六十余尺，傍有石柱，其上刻记立窣堵波之事迹，高五十余尺，柱之上端作象形。0 {+W迦兰陀竹林　　梵名Ven!uvana -kalandakanivasa ，巴利名Vel!uvana-kalandakanivapa 。又称迦兰陀竹园，或迦兰多竹林、迦兰那加竹林、迦陵竹林。意译为栗鼠竹林、好鸟竹林、多鸟竹林、鹊封竹林。此竹林位于中印度摩揭陀国王舍城北方，是迦兰陀鸟栖息之竹林。据大唐西域记卷九之载，此竹园为迦兰陀长者所有之竹林，乃王舍城诸园中之最胜者。长者本信奉外道，而以之奉予尼犍外道，后闻佛说法，乃改奉为僧园。然依过去现在因果经卷四、四分律卷五十之载，则谓此竹园为摩揭陀国王频毗娑罗所施与者。［中本起经卷上度瓶沙王品、初分说经卷下］（参阅‘竹林精舍’2502）0 (%q迦梨龙王　　迦梨、梵名Kala 。又作迦罗龙王、加梨加龙王、迦罗迦梨龙王。意译黑色龙王、黑龙王。属鬼类之龙王。据佛本行集经卷三十一载，佛成道后，曾受此龙王之请而止住于其宫殿。又据阿育王经卷二所记，佛上菩提道场时，此王奉上赞歌。又有部毗奈耶药事卷四谓，其与憍昙摩龙王共由大海至苏波罗城听闻佛说法。［杂阿含经卷二十三、正法念处经卷十八、阿育王传卷二］0S% 迦兰陀子　　梵名Kalandaka -putra ，巴利名Kalandaka-putta 。又作羯兰铎迦子。为中印度毗舍离国迦兰陀村迦兰陀长者之子。本名为须提那（梵Sudinna ，巴同，又作苏阵那、须达多），又称耶舍（梵Yas/a ）。曾于重阁讲堂（巴Kut!agara- sala ）听闻佛陀说法而出家，后因与其妇行欲行，佛陀乃制定禁淫之戒。［五分律卷一、摩诃僧祇律卷一、四分律卷一］0   r+E迦梨迦龙王　　迦梨迦，梵名Kalika 。属鬼类之恶龙。又作迦罗迦龙王、伽陵伽龙王、加梨加龙王。意译为俱时龙王、黑色龙王。与恶龙金毗罗皆为佛所调伏。此龙住于尼连禅河，两目皆盲，后遇佛始重见光明。据胜天王般若波罗蜜经卷四载，此龙因见菩萨行般若波罗蜜多时，足下千辐轮相大放光明而供养之。［有部毗奈耶破僧事卷五、佛所行赞卷四、翻译名义集卷四］0 ||k迦理迦　　梵名Kalika 。为十六大阿罗汉之第七。又作迦力迦、嘎礼嘎、迦罗。与其眷属千阿罗汉共住于僧伽荼州，为一护持正法、饶益有情之圣者。唐代禅月大师贯休绘其像，作宴坐石上，长眉绕身之相。苏东坡赞曰：‘佛子三毛，发眉与须。既去其二，一则有余。因以示众，物无两遂。既得无生，则无生死。’明代德清亦赞曰：‘面不盈楪，五官分职。声色香味，各有法则。身无一寻，眉长丈余。以此为舌，随时卷舒。’［大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记、罗汉图赞集］0  { a %)迦利窟院　　迦利，梵名Karli 。位于印度孟买波那之石窟支提（梵caitya ）O%g迦里陀莎　　梵名Kalidasa 。五世纪左右印度古典文学最盛期之文学家。活跃于笈多王朝旃陀罗笈多二世之宫廷，为发达于二世纪之迦毗耶（梵Kavya ）文体古典梵文学之先驱，于梵文文学有其不朽之地位，被称为印度之莎士比亚。代表作为莎昆妲萝公主传（梵Shakuntala ）剧本，另有抒情诗、叙事诗、戏曲，大多取材自神话、传说、恋爱、冒险、自然等，笔致优丽，韵律典雅，修辞精纯。诗有四季之环（梵Ritu -amhara ）、云使（梵Meghaduta ）。史诗有拉格之种族（梵Raghuvam!s/a ）。0O。此窟院系由前室与后室构成。前室广约八十三公尺，长达二十四公尺，前面右半面已有显著之破损，柱等阙如，正面残存遮蔽壁，其处有三入口通于后室，入口上部为马蹄形之大拱窗，作为后室之采光；侧壁之浮雕为佛像及奉献者之像等。后室为支提之主体部分，广约七十三公尺，长达一九九公尺，高七十四公尺。沿着壁面，约距十六公尺罗列三十七nnn　根石柱。后室内分为外阵与内阵，内阵之最深处安置有覆钵塔一座，天井呈穹状，推测系创建当时之形状。塔在二重基坛上置覆钵，冠有平头及伞盖。伞盖为木制品，迄今已略有破损，然或属创建当时之物，故被视为古代塔伞盖唯一现存之遗迹。nnn　　塔内空洞现已无遗品。于三十七石柱之中，绕塔之七柱呈单型之八角柱，然两侧各有十五支八角柱，载钟形及雕刻之柱头。雕刻有二头之跪象，并配以男女人物，刻法颇称优秀。窟前方左面，有冠四头狮子之狮子柱（梵sim!ha -stambha ），右面有小型独立僧院（梵vihara ），其屋顶由四柱所成。此窟院被误认作献给湿婆神（梵S/iva ）之祭品，湿婆教徒居住于此，由于厨烟导致内部乌黑，已无法判明有无壁画。该窟院开凿之年代不详，然据毗迦延提（梵Vaijayanti ）之长者布达波罗（梵Bhutapala ）记营造缘由之刻文，及其书体等推测，约为纪元初期经营之寺院。此外，另有记载第二世纪中叶案达罗王朝室利普鲁玛毗王（梵S/ripulumavi ）时，善nnn　岁部者向四方僧众特为大众部奉献九室之前殿一事之刻文。此窟院乃印度遗存支提中之最大者，极具保存之价值。［Fergusson and Burges: CaveTemples of India; Fergusson:History of Indian and EasternArchitecture， vol. I; MonierWilliams: Buddhism ; Coomaraswamy: History of Indian andIndonesian Art、印度美术史、印度佛塔巡礼记］0 !+a迦利沙钵那　　梵语kars!apan!a，巴利语kahapan!a。又作羯利沙钵拏、罽利沙盘、迦栗沙钵拏、迦利沙波拏。为古印度之货币名。其价值诸说各异，四分律疏饰宗义记卷四载，二十贝珠为一迦枳你，四迦枳你为一磨洒，二十磨洒为一迦利沙钵那，故一迦利沙钵那相当于一千六百贝珠。金光明最胜王经卷六所出之义净之注亦谓，一迦利沙钵那为一千六百贝珠。然玄应音义卷二十五、俱舍论宝疏卷二十二均谓，八十贝珠为一钵拏，十六钵拏为一迦利沙钵那，即一千二百八十贝珠。另据善见律毗婆沙卷八所载，二十摩娑迦为一迦利沙钵那。［瑜伽师地论卷七十九、慧琳音义卷十三］0 k"%=迦陵频舞　　迦陵频，系迦陵频伽（梵kalavin%ka ）之略。又作迦楼频舞、迦楼宾舞、伽娄宾舞。系舞乐林邑八曲之一。由童子四人舞沙陀调（或壹越调），舞者四人各着天冠、翼衣，两手持小铙钹子，拟妙音而舞。相传昔时天竺祇园寺供养日，有迦陵频来舞，时妙音天奏此曲，阿难传之，遂流布于世。［龙鸣抄卷上迦陵频条、舞乐要录］（参阅‘迦陵频伽鸟’3965）0 (#+1迦陵频伽鸟　　迦陵频伽，梵语kalavin%ka，巴利语karavika。又作歌罗频伽鸟、羯逻频迦鸟、迦兰频伽鸟、迦陵毗伽鸟。略称迦陵频鸟、迦娄宾鸟、迦陵鸟、羯毗鸟、鹖鹎鸟、羯脾鸟、频伽鸟等。意译作好声鸟、美音鸟、妙声鸟。此鸟产于印度，本出自雪山，山谷旷野亦多。其色黑似雀，羽毛甚美，喙部呈赤色，在卵壳中即能鸣，音声清婉，和雅微妙，为天、人、紧那罗、一切鸟声所不能及。在佛教经典中，常以其鸣声譬喻佛菩萨之妙音。或谓此鸟即极乐净土之鸟，在净土曼荼罗中，作人头鸟身形。［大般若波罗蜜多经卷三八一、新华严经卷七十八、大智度论卷二十八、慧苑音义卷下、翻译名义集卷六］0 6$%S迦留陀夷　　梵名Kalodayin ，巴利名Kal!udayin 。又作迦楼陀夷、迦卢陀夷、迦路娜、迦卢。或作黑优陀夷。意译为大粗（粗）黑、黑曜、时起、黑上等。为佛弟子中恶行多端之比丘，乃六群比丘之一。据增一阿含经卷四十七、四分律卷十四载，迦留陀夷其身极黑，尝夜行乞食，时天黑暗，乞至他家，彼家妇人身正怀孕，于闪电中乍见之，谓鬼神来，乃惊怖堕胎，后闻迦留陀夷为佛弟子，妇人乃发声恶骂。如来知之，即制定过午不得乞食之戒。又迦留陀夷有同名异人数人，见中阿含卷二十九龙象经、长阿含卷十二自欢喜经、有部毗奈耶破僧事卷二等诸经。［贤愚经卷十二、大宝积经卷六十一、大智度论卷三十三］0 ''B&%k迦楼罗法　　又作迦楼罗大法。密教修法中，以迦楼罗王（金翅鸟）为本尊，为除病患，止风雨，避恶雷等所修之秘法。依迦楼罗及诸天密言经载，凡持此法门，天上天下皆能过，不唯众人冤敌及鬼神均不敢近，又为悉地成就诸法中之最胜者。据觉禅钞迦楼罗法诸轨载，修此法可得末法利益、速疾灵验、成一切宝鸟王心成宝珠、行人得龙宫宝、得天上甘露、得财宝、降雨雪、龙王来、除蛇难、散军阵、伏怨家、敬爱法、除病患、唤远所人、召鱼类等功德。［金刚光焰止风雨陀罗尼经、文殊师利菩萨根本大教王经金翅鸟王品］0 %%迦留陀伽　　梵名Kalodaka 。意译作时水。西域人。东晋孝武帝太元十七年（392）至我国，译有十二游经一卷。其余事迹、年寿均不详。［历代三宝纪卷七、开元释教录卷三、贞元新定释教目录卷五］0、卵生、胎生之龙，化生之金翅鸟可食化生及其余诸种之龙。观佛三昧海经卷一载，此鸟以业报之故，得以诸龙为食，于阎浮提一日之间可食一龙王及五百小龙。经律异相卷四十八谓，此鸟所扇之风，若入人眼，其人则失明。菩萨从兜术天降神母胎说广普经卷七载，金翅鸟王身长八千由旬，左右翅各长四千由旬。于大乘诸经典中，此鸟列属八大部众之一，与天、龙、阿修罗等共列位于佛说法之会nnn　座。nnn　　于密教中，迦楼罗乃梵天、毗纽天、大自在天等之化身，或谓即文殊师利之化身，列位于胎藏界外金刚部之南方。迦楼罗之形像有多种，印度山琦遗迹中之迦楼罗仅为单纯之鸟形，然传于后世之形像则大多为头翼爪嘴如鹫，身体及四肢如人类，面白翼赤，身体金色。［海龙王经卷四、法华经卷一、起世因本经卷五、立世阿毗昙论卷二、华严经探玄记卷二］0 __'%迦楼罗鸟　　迦楼罗，梵语garud!a，巴利语garul!a。又作加楼罗鸟、迦留罗鸟、伽娄罗鸟、揭路荼鸟。意译作食吐悲苦声。或作苏钵剌尼（梵suparn!i ），即金翅鸟、妙翅鸟。为印度古代神话中，一种类似鹫鸟，性情猛烈的神格化之巨鸟。曾为毗湿奴天之乘物。据云，其生之时，身光赫奕，诸天误认为火天而礼拜之。于佛教诸经典均载有此鸟之名，长阿含经卷十九即谓，金翅鸟有卵生、胎生、湿生、化生等四种，卵生之金翅鸟可食卵生之龙，胎生之金翅鸟可食胎生、卵生之龙；湿生之金翅鸟可食湿O 44G(+o迦卢宁波切　　（1905～　　）西藏人。宁波切，又译作仁波切。其父为西藏佛教迦尔居、宁玛两派之在家喇嘛，初随父学佛，十五岁于北蓬大寺追随迦尔居派上师十年，曾两度闭关。二十六岁时离北蓬，至康巴郊外修瑜伽行，经长期游方参学后，任北蓬大寺附属禅习中心住持，兼第十六代戛尔瓦活佛之禅教师。西藏事变发生，离藏入印。先后在印度、锡金、不丹及西方国家从事弘法布教。毕生之愿望在突破地理障碍，将西藏佛教弘扬于全世界。民国七十二年（1983）三月十五日，由美国来台，参访高雄佛光山，并参加信徒大会。0 55F)迦罗　　(一)梵语kala，巴利语同。又作柯逻。意译为时。于印度说时之名有迦罗、三摩耶二种。佛教中，于律中所说非时食、时药、时衣等之时为迦罗。因恐与外道所执着为实在之时（梵kala ）混同而生邪见，故除在律中提说之外，余多用三摩耶之语。又有一说将时分为迦罗时、三摩耶时、世流布时等三种。又依大方等大集经卷四十二星宿品之说，谓一迦罗等于一千六百刹那，相当于现今之四十八秒［大智度论卷一、续华严经略疏刊定记卷二］（参阅‘三摩耶’672）nnn　　(二)梵语kala。极微数量之名称。（参阅‘歌罗分’5823）0 w\w`+-迦罗奢　　(一)梵语kalas/a。又作羯罗舍、羯罗赊。意译作宝瓶、贤瓶、瓶。是盛五宝、五香、五药、五谷及香水等，用以供养密教曼荼罗诸尊所用之瓶。［大日经卷二具缘品、苏悉地羯啰经卷中、卷下］nnn　　(二)印度寺塔上之一种装饰物。在建筑物顶上装上庵摩罗果（梵amalaka ），其上再冠以迦罗奢。此装饰物相当于我国所称之露盘。［大唐西域记卷七］0*+迦罗求罗虫　　又作迦罗咎罗虫、加罗求罗虫。意译作黑木虫。其梵文原语不明，如系梵语kr!kalasa 之音译，则为蜥蜴之一种。大智度论卷七（大二五·一一三中）：‘譬如迦罗求罗虫，其身微细，得风转大，乃至能吞食一切。光明亦如是，得可度众生，转增无限。’［止观辅行传弘决卷五之一、翻梵语卷七］0 VV%,%1迦罗育王　　迦罗育，梵名Kalas/oka 。古代中印度摩揭陀国难陀王朝（梵Nanda ）之始祖。又作迦罗阿育王、迦罗由伽王、阿须王。意译作黑时王。出生于佛入灭后百年之顷，初单称阿育王，后为与孔雀王朝（梵Maurya ）之阿育王区别，改称迦罗育王。系修修那迦王（巴Susunaga ）之子，建都于华氏城（梵Pat!aliputra ），在位二十八年，然北方佛教多不承认迦罗育王之治世。据岛史所载，相传王即位第十年，时毗舍离城跋耆子比丘（巴Vajjiputta ）等倡导十事非法，王初参与其事，后归入正法，并行第二次结集。王崩后，其子十人相次继位。然征之以同时代之王统史及其他诸史，则阙有关此王之记事。［善见律毗婆沙卷一、卷二、阿育王传卷一、翻梵语卷四、P. Bigandet:The Life or Legend of Gaudama，vol. Ⅱ］0 1-77迦罗鸠驮迦旃延　　梵名Kakuda -katyayana 。为印度古代六师外道之一。又作迦罗拘陀迦旃延、迦据多迦旃延、脚俱陀迦多演那、婆浮陀伽吒那、罗谓娑迦遮延、波休迦旃。或单作迦旃。迦旃延为姓，意译作剪剃；迦罗鸠驮为字，意译作黑领。此外道谓一切众生之罪福悉为自在天所作，自在天喜，则众生安乐；自在天嗔，则众生苦恼。故将一切罪福归于自在天之主宰，人不可言有罪福。又谓若人杀害一切众生，心不生惭愧，终不堕恶道，犹如虚空不受尘水；若生惭愧即入地狱，犹如大水润湿于地。自佛教之立场观之，此乃无惭外道之邪见。［北本大般涅槃经卷十九、有部毗奈耶破僧事卷二、慧琳音义卷二十六］0 JJa/+#迦摩浪迦国　　迦摩浪迦，梵名Kamalan%ka 。又作郎迦国、郎迦戍国。印度东境之古国。据大唐西域记卷十载，此国位于三摩呾吒国东南大海隅。另据西域求法高僧传卷上载，洛阳义辉论师自印度归国途中，于此病殁。成都义朗律师至此国时，国王以尝以上宾之礼相待。其位置约在今缅甸仰光（Rangoon）北部之庇古（Pegu）及伊洛瓦底河（Iravadi）口之三角洲上。［南海寄归内法传卷一、大慈恩寺三藏法师传卷四、S. Beal:Buddist Records of The Western World， vol. Ⅱ］0K. 迦摩　　梵名Kama 。(一)印度神话中表爱欲之神。在梨俱吠陀、阿达婆吠陀等，均谓此神生于诸天及人间之先，或谓其乃希望之女神。nnn　　(二)饿鬼名。正法念处经卷十七载有迦摩饿鬼，其注云（大一七·九七下）：‘迦摩两卢波，魏言欲色。’0 UU&0+-迦摩缕波国　　迦摩缕波，梵名Kamarupa ，巴利名同。又作迦摩波国。为东印度之古国。据大唐西域记卷十载，该国周万余里，人体卑小，语言稍异于中印度。崇奉天神，不信佛法。自佛教兴至唐世，未建立伽蓝、招集僧侣，其净信之徒惟窃念佛耳。玄奘西游之时，其王拘摩罗（梵Kumara ，巴同）闻玄奘三藏在摩揭陀，频遣使延请之，玄奘乃从戒贤论师之劝请而至彼处，盛颂大唐天子圣德，与王同行还，会于戒日王之无遮会。其地即今印度孟加拉州（Bengal）东北部阿撒母（Assam）西部之地。［解说西域记］0 i1%9迦摩罗病　　迦摩罗，梵语kamala，西藏语 mig-ser。黄疽病之一种。又作伽末罗病、伽摩罗病、迦末罗病、迦摩病。译为黄病、癞病、热病、大风病。西藏语作黄眼。患此病，眼根损坏，见一切色皆如黄色，颇难治愈。玄应音义卷二十三谓此为恶垢，言腹中有恶垢，表不可治之义。［北本大般涅槃经卷十九、十门辩惑论卷上、成唯识论述记卷五末、翻译名义集卷六］0 --N2%迦那提婆　　梵名Kan!a -deva 。意译作单眼6 婆。又称提婆（梵Deva ）、圣提婆（梵Arya -deva ）、圣天。传法正宗记卷三载其为禅宗付法藏西天第十五祖。三世纪顷人，南天竺婆罗门出身。或谓执师子国人。博识渊览、才辩绝伦。尝挖凿大自在天金像之眼，后复自挖取只眼回施大自在天，故名之。初谒龙树，龙树令弟子以满钵水置于前，提婆即以一针投入水中，两人欣然契合。出家为龙树弟子，以智辩著称，后游历印度各地，大振破邪之剑，调伏外道，度人百余万。后以构怨，为外教之徒所刺，遗偈：‘诸法本空，无我我所；无有能害，亦无受者。’在宝林传卷三、祖堂集卷一、景德传灯录卷二等，皆有记载其事迹。著有百论二卷、广百论本一卷等。［提婆菩萨传、佛祖历代通载卷五、付法藏因缘传卷六、出三藏记集卷十二］0O年代，众说纷纭：(一)据僧伽罗刹所集经序、杂宝藏经卷七所载，王出世于佛陀入灭后七百年顷。(二)毗婆沙经序载，王出世于佛陀入灭后六百年顷。(三)婆薮槃豆法师传、彰所知论卷上所载，其年代为佛陀入灭后五百年。(四)据大毗婆沙论卷二○○、大慈恩寺三藏法师传卷二载，约于佛陀入灭后四百年。(五)洛阳伽蓝记卷五载，约于佛陀入灭后三百年。大唐西域记主张王之年代为佛陀入灭后四百年顷，即西纪一世纪之时，近代学者大多同意此说。另有根据三国志魏书卷三‘明帝太和三年（229），大月氏王波调（迦腻色迦之孙）遣使至魏’之记载，而主张王之年代为西纪第二世纪者。nnn　　迦腻色迦王继阿育王之后建设大帝国，支配全北印度。于印度佛教史上，与阿育王并称为护持佛法之二王。将首都由中亚迁至古印度西北犍陀罗地区之富楼沙城（今巴基斯坦白夏），其领土东至瓦拉那西，南至频陀山脉，北及中亚细亚、伊朗等地。曾与中国、希腊、罗马文化密切接触，造成东西文化之融合。王初时信奉琐罗亚斯德教，不信罪福，轻侮佛法，据闻，因受马鸣菩萨之感化始归依佛教。另于大唐西域记卷二、杂宝藏经卷七等，载有不同之归依因缘。后来极力保护佛教，建立说一切有部之寺院，并召集胁尊者、世友、法救、觉天等五百圣众，于迦湿弥罗结集三藏，而后注释之；据云，现存之大毗婆沙论两百卷即其中之论藏释论，惟此事真伪殊难确定。于其治世，佛教普遍弘传，高僧辈出，促进了大乘经典之编纂。而自迦腻色迦王至其子富西色迦王（梵Huvis!ka ）时代，深受希腊文化影响，故犍陀罗之佛教美术盛极一时。［大毗婆沙论卷一一四、付法藏因缘传卷五、大唐西域记卷三、Rhys Davids: Buddhism; V.A.Smith: Early History of India］0 V4Cu迦腻色迦王为千头鱼　　古印度犍陀罗国迦腻色迦王一生以征伐四方，多造杀罪，虽闻马鸣菩萨说法，归依佛教，然命终后犹生大海中为千头鱼，受剑斩截其首，随砍随生，轮回不止。时有罗汉为维那，鸣犍椎，王闻其声，苦痛止息，而请罗汉以木板长打，以减其业。［付法藏因缘传卷五、四分律删繁补阙行事钞卷上一］（参阅‘迦腻色迦王’3976）0Z3+迦腻色迦王　　迦腻色迦，梵名Kanis!ka 。又作罽腻迦王、罽腻伽王、坛罽腻吒王、割尼尸割王、迦腻瑟吒王。古代印度犍陀罗国（月氏国）之国王。系贵霜王朝（梵Kus!ana ）之第三世王，其年代被认为是印度政治史上、文化史上之关键时代，然有关其出世、即位O **Q57w迦诺迦跋厘堕阇　　梵名Kanakabharadvaja 。十六大阿罗汉之第三。又作迦诺迦跋黎堕阇、嘎纳嘎喇錣杂、罗堕。与其眷属六百阿罗汉共住于东胜身洲，系护持正法，饶益有情之圣者。唐代禅月大师贯休画其像，作瘦骨嶙峋，瞠目，眉横如剑，右手执拂，左手按膝之相。苏东坡赞曰：‘扬眉注目，拊膝横拂。问此大士，为言为嘿？嘿如雷霆，言如墙壁。非言非默，百祖是式。’明代真可赞曰：‘骨齐枯柴，物我忘怀。眼露眉横，见人活埋。右手握拂，抑扬雌雄。耸肩并足，龙象之宗。’［大阿罗nnn　汉难提蜜多罗所说法住记、罗汉图赞集］0 qq 6+u迦诺迦伐蹉　　梵名Kanakavatsa 。十六大阿罗汉之第二。又作嘎纳嘎巴萨、那迦跋。与其眷属五百阿罗汉共住于北方迦湿弥罗国，系护持正法，饶益有情之圣者。唐代禅月大师贯休画其像，作左肩负杖，双手结印之相。苏东坡赞曰：‘耆年何老？粲然复少。我知其心，佛不妄笑。嗔喜虽幻，笑则非嗔。施此无忧，与无量人。’明代真可赞曰：‘形如枯木，忽开面门。须臾之间，眼挂鼻掀。榔栗一条，拳拳握牢。有心无心，笔墨难描。’［大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记、罗汉图赞集］0 v8%S迦毗罗卫　　梵名Kapila -vastu ，巴利名Kapila-vatthu 。又作迦比罗皤窣堵、Ov7%S迦毗罗神　　迦毗罗，梵名Kapila 。为伽蓝守护神。又作劫比罗神、劫毕罗神。译为黄色神。系四夜叉之一，守护东方。宋代译经三藏昙摩密多（法秀）往北印度罽宾国时，以德高而感得迦毗罗神王卫送，此神至中途欲返，乃现形告辞密多禅师（大五○·三四三上）：‘汝神力通变，自在游处，将不相随共往南方。’语毕，即隐身不见。密多遂远从至都返上定林寺（又作只桓寺），将其所见神像绘之于壁。又据常晓和尚请来目录所载，知此神司掌世俗之福德，若人竭诚祈福，莫不满其愿。［佛母大孔雀明王经卷中、孔雀王咒经卷下、梁高僧传卷三、释氏要览卷下］0毗罗婆苏都·劫比罗伐窣堵·婆兜释翅搜、迦维罗卫。略称迦毗罗、迦维。意译黄赤城、黄发仙人住处、妙德城等。即今尼泊尔塔拉伊（Ta-rai）之提罗拉冠特（Tilorakot ）地方，为佛陀出生之处，亦即释迦族之国土。数论派传说中之始祖迦毗罗仙人亦居于此，因此以其名为国名。在佛陀晚年，迦毗罗卫之释迦族惨遭憍萨罗国毗琉璃王之虐杀而衰亡，此地亦渐次荒废。晋朝法显至此旅游时，已城址荒芜，民家仅数十。唐代玄奘西游，尚见伽蓝窣堵波及阿育王所建之大石柱。今遗迹已不可见，唯大石柱陷入土中，于一八九七年始挖掘出土。［长阿含卷二游行经nnn　、佛本行集经卷七、高僧法显传、大唐西域记卷六、S. Beal: BuddhistRecords of The Western World，vol. Ⅱ; W.W. Rockhill: TheLife of The Buddha］0 |9%_迦毗罗仙　　迦毗罗，梵名Kapila 。数论外道之祖。又作劫比罗仙、迦毗梨仙、紧闭罗仙、迦夷罗仙、柯箄罗仙、迦比罗仙。全称迦毗罗大仙。意译为黄头仙、龟种仙、金头仙、赤色仙等。此仙人鬓发、面色皆黄赤，故有黄赤色仙人之名。约生于纪元前六世纪。生而自然具备法、智、离欲、自在等四德，见此世间之盲闇、沉迷，遂起大悲心，先为婆罗门阿修利（梵Asuri ）说二十五谛之义，次为般遮尸诃（梵Pan~cas/ikha ）说法，所说之法达十万偈，名为‘僧佉论’。然现今学者谓迦毗罗仙乃金胎神（梵Hiran!yagarbha ）之人格化，而以为历史上并无其人；然此说迄未有定论。［贤愚经卷十、金七十论卷下、成唯识论述记卷一末、法华文句科本卷八、玄应音义卷二十三］0 {[{[<+迦频阇罗鸟　　迦频阇罗，梵语kapin~jala 之音译。又作迦宾阇罗鸟。意译为鸟鸠或雉。为鹧鸪鸟之一种。［四分律卷五十、大智度论卷十二、慧琳音义卷二十六］0<;%_迦毗陀树　　迦毗陀，梵语kapittha，或 kapitthaka；巴利语kapit!t!ha， kavitthaO0:%G迦毗摩罗　　梵名Kapimala 。为付法传第十三祖（一说十二祖）。摩揭陀国华氏城人。初为外道师，领三千弟子，以神力娆害马鸣，然终屈服于马鸣之论义，归依为其弟子。受马鸣付嘱后，赴南天竺，大兴教化，作‘无我论’一百偈，以摧伏外道。后至西印度，有王子名云自在，以城北一山窟供养之，以为尊者禅寂之处。未久，尊者乃付法予龙树，而尽其化缘。［付法藏因缘传卷五、佛祖统纪卷五、景德传灯录卷一］0或 kapitthaka。又作迦毗陀树、迦卑他树、劫彼陀树、劫比他树、劫毕他树、柯必他树、迦捭多罗树。译作梨树。杂阿含经卷二十六（大二·一九○上）：‘有五种大树，其种至微，而树生长巨大，而能映障众杂小树，荫翳萎悴，不得生长。何等五？谓揵遮耶树、迦捭多罗树、阿湿波他树、优昙钵罗树、尼拘留他树。’其学名 Feronia elephantum，英文称为 elephant apple，又作 wood apple。香橙树之一种，为落叶小乔木，叶为互生复叶，呈楔状卵形，有特殊香气。花为暗红色，径一点五公分。球状果，径三至六公分，可食用，亦可治咽喉病。其材呈黄色或灰白色，质地坚硬，可作建材或农具。其产地北至喜马拉亚山、旁遮普，南至锡兰等干燥地带。杂阿含中谓其为一大树，然其因不详。［摩诃僧祇律卷三十四、大唐西域记卷二、玄应音义卷十一］0 =+}迦奢布罗城　　迦奢布罗，梵名Kas/apura ，或 Kas/apura， Kajapura。古代中印度憍赏弥国（梵Kaus/am!bi ）之城名。据大唐西域记卷五载，龙窟（憍赏弥）东北，大林中行七百余里，渡殑伽河，即可北至迦奢布罗城，周十余里，居民富乐。城旁有故伽蓝，唯余其址，为昔时护法论师降伏外道之处。此地又有阿育王所建之窣堵波，乃佛陀于六月间说法之旧址。关于其位置，有种种异说，今推定为恒河支流军提河（Gumti）畔之苏坦浦（Sultanpur）。此地或为中阿含经卷十七所载之加赦国，及大乘大集地藏十轮经卷四所记之迦奢国。［A. Cunningham: TheAncient Geography of India;T. Watters: On Yuan Chwang，vol. I］0 ?+q迦湿弥罗国　　迦湿弥罗，梵名Kas/mira ，巴利名Kasmira 。又作羯湿弭罗国、迦叶弥罗国、个失蜜国。位Oh>=迦奢草　　迦奢，梵语kas/a 之音译。又作加尸草。意译细秋草。学名Saccharum spontaneum。草类植物，可制坐具。据大唐西域记卷一载，缚喝国纳缚僧伽蓝之三宝物中，以迦奢草作佛所用之扫帚，长二尺余，nnn　宽七寸，其柄以杂宝严饰。［五分律卷二十五、翻梵语卷十］0O西北印度，犍陀罗地方之东北、喜马拉雅山山麓之古国，即我国汉朝时所称之罽宾。建国于西元前二千四百年顷，经四十七代，阿育王即位。阿育王虔信佛教，建立无数窣堵波及支提，此系王统史所载与佛教有关之最早记事。另据法句譬喻经卷二恶行品之载，佛陀曾遣须漫罗汉持佛之发爪至罽宾之南，并于山中建佛图寺。由于阿育王之传道师末阐提（巴Majjhantika ）曾至此布教，其后领有此地之犍陀罗王迦腻色迦乃在此召集五百名僧编纂大毗婆沙论，自此，此国研究阿毗达磨之风气甚盛。其后佛教在此曾一度遭受迫害，再度兴隆后成为大乘佛教之一大根据地。于大集经、华严经、涅槃经等大乘经典中皆可见到此地名。由此地入我国从事译经之名僧有僧伽提婆、僧伽跋澄、佛陀耶舍、求那跋摩、佛陀多罗等。玄奘西游至迦湿弥罗时，为六三○年，证之以王统史之记，当时乃羯迦吒迦王朝（梵Karkot!a ）之初祖杜拉巴瓦尔达纳（梵Durlabhavardhana ）在位之时，玄奘甚受礼遇，且从该国之大德僧称学习俱舍论、顺正理论、因明、声明等。其时，邻近之僧诃补罗、乌剌尸、半笯嗟、曷逻阇补罗等诸国均隶属迦湿弥罗国。唐肃宗乾元二年（759），唐僧悟空曾奉敕出使罽宾，而于此地滞留四年，其时当地尚有伽蓝三百余所，灵塔瑞像不计其数。其后，乌特帕拉王朝（梵Utpala， 855 成立）、前罗诃拉王朝nnn　（梵Lohala， 1003 成立）、后罗诃拉王朝（1101 成立）相次在此建立王朝。十二、三世纪之后，此地或沦入回教徒之手，或为帖木儿所并吞，或受阿富汗所统治，经历多番变迁，而于一八四六年成为英国之藩属。［宋高僧传卷三、大唐西域记卷三、古今图书集成边裔典第五十三、V.A. Smith: The Early History of India］（参阅‘罽宾国’6491）0 c@7迦湿弥罗湿婆派　　梵名Kashmira S/aiva 。为印度教湿婆悉檀派（梵S/aiva - siddhanta ）之一派。迦湿弥罗地方敬仰阿笈摩（梵Agama ）圣典为天启，乃其宗教思想之本源。此派之论点，以湿婆（梵S/iva ）、性力（梵s/akti ）、个人我（梵anu ）为三要素，主张现世非虚无、幻梦（梵maya ），乃湿婆依性力所显现者。又此派所谓解脱，乃系了知个人我与湿婆之究极合一即得‘再认’。此派根据商羯罗‘不二一元说’之再认识（梵pratyavijn~a ）展开独自之理念，故又称布拉提牙维朱那派（梵Pratyavijn~a ）。此派颇影响南方之湿婆派。（参阅‘湿婆悉檀派’6449 ）0 A迦尸国　　迦尸，梵名Kas/i 。中印度古国名，乃佛世时印度十六大国之一。迦尸本为西域之竹名，以此国出此竹，故称之。又作伽尸国、伽翅国、迦夷国、迦赦国、伽奢国。意译为光有体国、芦苇国。位于憍萨罗国之北。其都城婆罗■斯（梵Baran!asi ）即今之瓦拉那西市（Varanasi），系佛教与婆罗门教之圣地。在大唐西域记中，称此国为婆罗■斯国。传迦叶佛之世，为汲毗王（梵Kiri ）所治。佛陀时代属于憍萨罗国之统治下。此国正值佛陀往返于憍萨罗国与摩揭陀国之途，以佛陀化度五比丘之鹿野苑为著名。［长阿含卷一大本经、增一阿含经卷一、慧琳音义卷二十二、翻梵语卷四、卷八］0 C迦叶　　梵名Maha -kas/yapa ，巴利名Maha-kassapa 音译之略称。全名大迦叶、摩诃迦叶（‘叶’字音‘摄’）。又作迦叶波、迦摄波。意为饮光。为佛陀十大弟子之一。付法藏第一祖。生于王舍城近郊之婆罗门家OdB;迦文　　为释迦文佛之略称。即释迦牟尼佛。圆悟佛果禅师语录卷十六（大四七·七八六中）：‘迦文老人久默斯要，三百余会略不明破，但随机救拔，候时节到来。’0于佛成道后第三年为佛弟子，八日后即证入阿罗汉境地，为佛陀弟子中最无执着之念者。人格清廉，深受佛陀信赖；于佛弟子中曾受佛陀分予半座。佛陀入灭后，成为教团之统率者，于王舍城召集第一次经典结集。直至阿难（梵Ananda ）为法之继承者，始入鸡足山入定，以待弥勒出世，方行涅槃。禅宗以其为佛弟子中修无执着行之第一人，特尊为头陀第一；又以‘拈花微笑’之故事，至今传诵不绝。此外，过去七佛之第六佛亦称迦叶佛。另佛弟子中，优楼频nnn　罗迦叶、伽耶迦叶等皆有迦叶之称。佛陀入灭后三百年之小乘饮光部之祖亦与迦叶同名。［杂阿含经卷四十一、增一阿含经卷二十、卷三十五、卷四十四、佛本行集经卷四十五大迦叶因缘品、大迦叶本经、四分律卷五十四、五分律卷三十、毗尼母经卷一、有部苾刍尼毗奈耶卷一］（参阅‘金色迦叶’3528）0   qDO迦叶波　　（Jagdis/ Kas/yap， 1908～1976）印度佛教学者。生于兰契地方。原名阇伽提湿纳拉因。西元一九三三年于锡兰智严佛学院研习巴利文与巴利文佛典，翌年受戒。返国后创办巴利语研究所、摩揭陀语研究所等。曾任瓦拉那西梵文大学巴利语与佛教研究系首任教授及系主任、新那烂陀大寺住持。一九七四年发起在鹿野苑修建国际佛教研究大学。将巴利文佛典弥兰陀王问经、自说经、相应部、长部（与桑克利提亚衍合作）等译成兴第文（Hindi）。另著有巴利语大辞典、阿毗达磨哲学、佛教概论等书，并主编天城体巴利文‘三藏’四十一卷、巴利语三藏目录等。0  +FC迦叶佛　　梵名Kas/yapa Buddha 。又作迦叶波佛、迦摄波佛、迦摄佛。意译OqE1=迦叶倒却刹竿　　禅宗公案名。为摩诃迦叶与阿难之间之嗣法因缘。据无门关第二十二则载，阿难尊者问迦叶尊者云（大四八·二九五下）：‘世尊传金襕袈裟外，别传何物？’迦叶召云：‘阿难！’阿难应诺，迦叶云：‘倒却门前刹竿着！’门前之刹竿，系标示寺塔所在之物，亦即表示弘法之所，故迦叶谓‘倒却门前刹竿着’即意味停止弘法。盖阿难一生随侍世尊听闻说法，一毫不漏，然却未能领会学佛乃学自己本来之面目，此外更无一物可得。故阿难询以‘别传何物’时，迦叶乃以‘倒却门前刹竿着’一语令其省悟。［拈评三百则不能语卷中第六十九则］0饮光佛。乃释尊以前之佛，为过去七佛中之第六佛，又为现在贤劫千佛中之第三佛。传说为释迦牟尼前世之师，曾预言释迦将来必定成佛。依长阿含卷一大本经载，迦叶佛出世于贤劫中，其时人寿二万岁。姓迦叶，于尼拘律树（巴nigrodha ）下成佛，有弟子二万人，而以提舍（巴Tissa ）及婆罗婆（巴Bharadvaja ）二人为高足，执事之弟子名善友（巴Sabbamitta ）。父名梵德（巴Brahmadatta ），婆罗门种；母名财主（巴Dhanavati ）。有子名集军。其时之王名汲毗（巴Kiki ），其所治之城名波罗□（梵Baran!asi ，巴同）。又四分律比丘戒本所载（大二二·一○二二下）：‘一切恶莫作，当奉行诸善；自净其志意，是则诸佛教。’即迦叶佛所说之戒经。［增一阿含经卷四十五、北本大般涅槃经卷三、佛名经卷八］（参阅‘迦叶’3969 ）0叶摩腾。略称摩腾。生于婆罗门家，博通大小乘经典，尝至西印度一小国讲金光明经，由此因缘遂使该国免于刀兵之祸。后汉永平十年（67），应明帝之请，与竺法兰携经卷与佛像至洛阳，住于明帝为其所建之白马寺，两人合译四十二章经，为我国译经之滥觞，亦为东土有佛法之始。永平十四年正月一日，五岳八山之道士褚善信等六百九十人上表，请帝火验佛道二教之优劣。同月十五日，帝集众于坛上，验烧二教经典，道教之书尽成灰烬，而佛经毫无损坏，摩腾与法兰乃出而宣扬佛德，凡见闻者，皆相率归依佛门。永平十六年，示寂于洛阳，年寿不详。一说此人最早见于北齐王琰之‘冥祥记’，而未见载于早期文献道安编纂之经录及四十二章经序、理惑论等，故不可信。［梁高僧传卷一、出三藏记集卷二、历代三宝纪卷四、佛祖统纪卷三十五、后汉书卷四十二］0 dPH 迦叶仙　　迦叶，梵名Kas/yapa 。又作迦叶波仙、迦摄波仙。古代印度神话中之仙人名。系阿闼婆吠陀中七大仙之一，亦为吠陀诵出者之一。相传此仙为梵天之子摩利支（梵Marici ）所生，于佛教经典中谓其为十大仙、十二大仙婆罗门等之一。在密教中则以之为火天眷属。大日经疏卷六所出之阿阇梨所传曼荼罗图位中有其图像，但现图胎藏界曼荼罗火天眷属中则无其图像。［杂阿含经卷四十九、长阿含经卷十三阿摩昼经、大毗婆沙论卷十四］0G%迦叶摩腾　　（？～73）梵名Kas/yapa -matan%ga 。我国佛教之初传入者。中印度人。又称摄摩腾、竺摄摩腾、竺O ::#J%-迦遮摩尼　　梵语kacaman!i 之音译。又作迦遮末尼、迦柘末尼。迦遮，谓水晶类；摩尼，谓宝石。迦遮摩尼并非为最胜之宝石，其性质略劣于琉璃（鞞琉璃宝）。故诸经论每以无价宝喻指大般若波罗蜜多甚深经典，而以迦遮摩尼喻指二乘相应之经典。［菩提资粮论卷四、玄应音义卷二十一、慧琳音义卷三、卷六］0I+迦遮邻地衣　　梵语kacalindika之音译。又作劫杂临时特帛、迦旃邻提衣、迦真邻底迦、迦止栗那绵。意译作细锦衣。慧琳音义卷十三（大五四·三八三上）：‘迦遮邻地，梵语也，唐言细耎轻妙，最上衣也。’0 RRR{L%]迦逋大鸟　　迦逋大，梵语kapota。又作迦逋鸟。鸽、鸠之名。其大者称为斑鸠，小者称为迦布德迦鸟（梵kapotaka ）。或谓此为鸟类之通称。［大威德陀罗尼经卷七、般若灯论释卷十三］0)K?迦迦鸟　　迦迦，梵语kaka。又作迦迦迦鸟。kaka 系取其鸣声而来。为佛教经典中常见之鸟名。产于印度雪山之外，颈上羽毛大多为灰白色。此种鸟中，有一类名为迦迦罗（梵kakala ，或梵kakola ）者，其体型较大，羽毛纯黑，鸣声略异，近似人语。［北本大般涅槃经卷十九、卷二十三、慧琳音义卷二十六、梵语杂名］0 //LM%迦昙婆树　　迦昙婆，梵语kadamba。产于印度之乔木。又作迦昙波树。意译雍菜花、条茎、白花。学名 Nauclea cadamba。此树之叶发芽甚速，叶常不绝，故经年常青。雨季（约六月中旬）开花，有香气，花期至九月。花为球形，宛如圆繸，白色而带淡黄绿。又印度教徒以此树为圣树。起世经nnn　卷一（大一·三一一中）：‘弗婆提洲，有一大树，名迦昙婆。其本纵广亦七由旬，下入于地二十一由旬，高百由旬，枝叶垂覆五十由旬。’此乃神话中之记述，非实在迦昙婆树。［菩萨念佛三昧经卷一不空见本事品、大楼炭经卷一、翻梵语卷九］0 wrO%K迦鸠驶树　　迦鸠驶，梵语kaks!i之音译。意译为香或香料。又作迦鸠树。属豆科金雀儿植物之一种，学名Cytisus Cajan。为佛经中常见之树名。［僧伽罗刹所集经卷中、翻梵语卷九］0N+i迦旃邻提鸟　　迦旃邻提，梵语kacilindi。又作迦旃邻陀鸟、迦遮邻地鸟。意译实可爱鸟。水鸟之一种。其羽毛可制成柔软之衣。据慧琳音义卷十九载，迦旃邻提乃瑞鸟之名，其毛细软，轻好如绵，缉绩为衣或为絮，转轮王方御此服。［北本大般涅槃经卷八、往生论注卷上、慧苑音义卷下］0 VP暹罗派　　（Siam-nikaya）锡兰三大佛教派别之一。为锡兰佛教复兴运动领袖萨罗难迦罗（Saran!an%kara， 1699～1778）与暹罗僧优波离（巴Upali ）创于一七五三年，以坎底（Kandy）之摩尔伐多寺与阿斯羯利寺为中心。该派发展至今，僧伽数最多，约占全国僧伽总数百分之六十五。其后分为摩尔伐多派（Malwatta）、阿斯羯利派（Asgiri）、拘提派（Kotte）、宾多罗派（Bentara）、迦耶尼派（Kalyan!i），此五派虽各自独立，不相统属，但一切律仪完全相同。各派僧侣领袖皆称摩诃那耶迦（大导师）及阿努那耶迦（副导师），由各派僧侣代表选出，终身任职。比丘皆属僧伽罗族之瞿维伽姆种姓。主张礼拜佛舍利而不拜佛像。在政治方面亦颇有其影响力。0 ?L?S%s羼提提婆　　梵名Ks!antideva 。释尊为太子时，传授其武技之师。［佛本行集经卷十一习技艺品］0~Ri羼提罗　　梵语s!an!d!hila。又作扇提罗。意译作石女。即不具女根者。［胜鬘宝窟卷上本］0/Q%E屙屎送尿　　禅林用语。如厕大便谓屙屎，小便谓送尿。临济慧照禅师语录（大四七·四九八上）：‘屙屎送尿，着衣吃饭，困来即卧，愚人笑我，智乃知焉。’此系禅林中常用以表示日常生活无非佛作佛行之用语。林间录卷上则载（卍续一四八·三○一上）：‘慈明诃曰：“着衣吃饭不是毕竟，痾屎送尿不是毕竟。”’0 T9T`U1弭路枳你菩萨　　密教阿阇梨所传曼荼罗之观音部中有毗路迦那，梵名为Vilokana （其中，vi 为广大之意，lokana 为观见之意），意译作遍观菩萨，或谓即为弭路枳你菩萨。于胎藏图像则称弭路枳你为胜世。据不空罥索经卷九载，其形像为：左手握虚拳，执莲花，按于腿部，右手扬掌，半跏趺坐。与胎藏图像所载大致相同。又同经卷十五载为执莲花半跏趺坐。0BT%k羼提仙人　　梵名Ks!anti -vadi-r!s!i 。意译作忍辱仙。又称羼提波梨（梵Ks!anti -pala ）、羼提比丘。系释尊于因位修菩萨行，成满忍辱行时之名。据贤愚经卷二羼提波梨品载，过去久远劫时，印度波罗□国迦梨王（梵Kali ）割截羼提波梨之手、足、耳、鼻，仙人忍辱而颜色不变，遂感化迦梨王。［大智度论卷十四］（参阅‘忍辱仙’2894）0 ''AWu鬻度　　鬻，出售；度，度牒。为政府出售度牒之弊制。唐朝时禁止私自OʄdV5弭曼差　　梵名Mimam!sa 之音译。又作弥曼蹉、弥息伽。意译为考察研究。印度六派哲学之一派。重祭祀且主张声为常住者，即所谓之声显论师。古印度研究吠陀之学说，可分二派：一派基于梵书前半之仪轨及释义，以祭祀之实行为主，且论究会通其疑义与异说；一派基于梵书后半之奥义书，以研究梵为主。此二派合称弥曼差。又前者特称弭曼差、业弭曼差、前弭曼差，后者称吠檀多、智弭曼差、后弭曼差。［般若灯论释卷十三、成唯识论卷一、声显论］0家，而设有试经度僧制度，合法出家者由祠部发给度牒。天宝十四年（755），安禄山叛乱，军费增加，为增财政收入，遂派员至太原收取度僧尼道士之纳款，仅十天即得钱百万缗，故翌年又再度前往收赀。然据资治通鉴卷二○九载，早于唐中宗景龙二年（708）即有鬻度之弊制，其后政局不稳定，鬻度之收入益形重要。肃宗于至德元年（756 ）采宰相裴冕之建议，下令卖官、鬻度，凡欲为僧尼者，纳钱一百缗后得许受戒出家，发给度牒，此钱称为香水钱。据宋高僧传卷八载，当时由禅僧神会主持此事，于洛阳筑坛度僧，所获财帛，顿支军费。又至唐末之藩镇割据，各节度使亦多采用此制敛财。其后至宋代，更加滥行此鬻度之法。［大宋僧史略卷下度僧规利、佛祖统纪卷四十、唐书卷四十八食货志、禅林象器笺簿券门］（参阅‘度牒’3779）0 rr X鍱腹　　谓以金属薄片护裹腹部；系佛世时一憍慢外道之故事。据大智度论卷二十六载，佛陀在世时，有一憍慢之萨遮只尼犍子外道，自谓腹中容有一切智慧，恐其破裂，遂以铜鍱鍱腹。夸言无有得其问难而不流汗者，大象乃至树木瓦石闻其难声，亦皆流汗。nnn　　其后，来至佛陀处与佛论议，却对佛所提质问皆无法作答，以致遍体尽湿，汗流淹地；反之，佛陀于问答间泰然自若，由头至足了无汗渍。此憍慢外道见此状，心生敬服，遂入佛道。［杂阿含经卷五、金光明经文句卷五］0 **QY% 姊崎正治　　（1873～1949）日本宗教学者。又作姊崎正治。京都人。号嘲风。东京大学哲学科毕业后，先后编辑哲学杂志、帝国文学。留学欧美，归国后于东京大学开宗教学讲座，反对欧美几近于神学之宗教学，而从事科学方法的批判式之研究。大正年间，先后任教于美国哈佛大学、加州大学、法国法兰西学院等著名学府。昭和三年（1928）获法国政府所颁之La Le/gion d'honneur 勋章。著有：印度宗教史、印度宗教史考、上世印度宗教史、现身佛と法身佛、根本佛教、法华经の行者日莲、日本宗教史（英文）、宗教学概论、新时代の宗教等。0 L[ 娑度　　梵语sadhu。译作善、善哉。为契合己意时所作之惊叹语。又为持戒作法、挨拶问答时所用之辞。［有部百一羯磨卷一、南海寄归内法传卷一］0-ZS娑　　悉昙字逘（sa）。又作萨、縒、飒、拶、三、参、散。为悉昙体文遍口声之第七，五十字门之一，四十二字门之一。密教常称‘娑’字为谛。字相浅略释作谛之义，字义深秘释作谛不可得之义。金刚顶经释字母品称‘娑’字门为一切法一切谛不可得故；文殊问经释为现证一切智声（梵sarvajn~anabhisambodhana ）；北本大般涅槃经卷八谓娑者为众生演说正法，令心欢喜之义。［大品般若经卷五、大日经卷二具缘品］0 H\%w娑多吉里　　梵名S/ata -giri 。又作娑多祁哩、莎多祁梨。乃毗沙门天之眷属，八大药叉将之一。于秘钞问答中，译为众听；于梁译孔雀经中，译作七山主；义净则译为平山。于阿阇梨所传曼荼罗中，位于毗沙门东边之第七位。［大日经疏卷五］0 22I]+s娑多婆诃王　　娑多婆诃，梵名Satavahana 。又作娑多婆汉那王。意为引正王。即南印度憍萨罗国之王，归依龙树，以兴隆佛教著名。据大唐西域记卷十载，该王深信佛法，崇敬龙树，曾掘凿其国之西南跋逻末罗耆厘山，以建伽蓝。又招请千僧礼诵，讲宣大乘方等经典，拯拔兴起垂灭之法，广令经论流传于世。王尝从龙树习药术，经寿年而形貌不衰，其太子早欲得位，听母之教，乞龙树请王自裁，王闻而大悲，寻亦命终。龙树曾以偈陈述十善、七觉支、十二因缘等大旨，赠与王。南海寄归内法传卷四赞咏之礼（大五四·二二七下）：‘龙树菩萨以诗代书，名为苏颉里离佉，译为密友书，寄与旧檀越南方大国王，号娑多婆汉那，名市寅得迦。’［大方等无想经卷五、龙树菩萨传、龙树菩萨劝诫王颂、龙树菩萨劝发诸王要偈］0 r^W娑呵　　梵语saha。(一)与娑婆同。为堪忍之义，故又译作忍土。此界之众生安忍诸烦恼，不肯出离，故称其土为娑呵。（参阅‘娑婆’4077）nnn　　(二)又译作驶流。为北本大般涅槃经卷二十五中所举之药名。产于雪山，人若见之，得无量寿，无有病苦。［慧琳音义卷二十六］0 YY"_+%娑竭罗龙王　　梵名Sagara -nagaraja 。又作娑伽罗龙王。娑竭罗，意译为海。八大龙王之一。依其所住之海而得名。龙宫居大海底，纵广八万由旬，七重宫墙，七重栏楯，七重罗网，七重行树，周匝皆以七宝严饰，无数众鸟和鸣。然诸龙皆为金翅鸟所食，仅娑竭罗龙王、难陀龙王等十六龙王幸免此难。此龙为降雨龙神，古来祈雨皆以之为本尊。又此龙为千手观音之眷属，为观音二十八部众之一。身呈赤白色，左手执赤龙，右手握刀，状甚威武。其女年八岁，智慧利根，以持法华经之功，即身成佛，现男子身，具菩萨行。海龙王经、佛为海龙王说法印经、佛为娑伽罗龙王所说大乘经等诸经，皆为佛对此龙王所说之法。［长阿含经卷十九龙鸟品nnn　、起世经卷五、法华文句卷二下、华严经疏卷五］0 ""b1]娑罗室伐底节　　梵名Sarasvatipuja 。印度婆罗门教、印度教节日。为纪念娑罗室伐底（梵Sarasvati ，意译辩才天女）所举行者。时间在印历之磨佉月或星月（梵Magha ，相当于公历一、二月）。此时不仅为娑罗室伐底造像，凡如笔、墨水、纸张、书籍等能获得知识之工具皆受教徒之崇拜。0a娑罗华　　(一)娑罗，梵语s/ala。娑罗树之花。其色淡黄，属山茶花科。其果实可供食用。nnn　　(二)葬仪时，龛前所供之白纸花。释尊涅槃时，娑罗双树变白，后人取其故事，以白纸作娑罗华，用于葬礼。09`+S娑罗洟聚落　　娑罗痍，梵名Sarathi 。意译为调御城。为佛世时印度之聚落名。释尊曾从周兰那娑陀罗，经迦兰那富罗聚落，至此聚落游化人间，其后又经卢醯多柯苏兜聚落，前往恒河河岸，继续行化说法。［佛本行集经卷三十三］0下，成最正觉。’中印度拘尸那罗城外娑罗树林亦以释尊般涅槃之圣地而闻名。nnn　　据诸经之记载，释尊于拘尸那揭罗城外将入涅槃时，其卧床四边各有同根娑罗树一双，其树每边一双中之一株，因悲伤而惨然变白，枝叶、花果、皮干皆爆裂堕落，逐渐枯萎，另一株则尚存，故此双树亦称四枯四荣树，或非枯非荣树。以故，遂有东方双树为‘常与无常’，西方双树为‘我与无我’，南方为‘乐与无乐’，北方为‘净与不净’等之譬喻。又因枯萎之娑罗树呈白色，如鹤林貌，故亦称鹤林。另依大般涅槃经疏卷一所载，娑罗双树者，一方二株，四方八株，悉高五丈，四枯四荣。下根相连，上nnn　枝相合，其叶丰蔚，华如车轮，果大若瓶，味甘如蜜。故古来称此树林为双树林、坚固林、坚林。［有部毗奈耶杂事卷三十七、大般涅槃经集解卷二、摩诃止观卷七之上］0 Nd%娑罗树王　　开敷华王如来（梵Sam!kusumitaraja -tathagata ）之异名。为密教胎藏界曼荼罗中台八叶院南方之如来名。此如来万德开敷，皆至金刚实际，故以娑罗树（梵s/ala ）之华果繁茂，坚固不坏，以喻其二德。其身呈金色，通肩披袈裟，右手掌向外仰，指端垂下，左手执袈裟角，置于脐侧。密号平等金刚。［大日经卷一具缘品、大日经疏卷四］0 c娑罗树　　娑罗，梵语s/ala，有坚固、高远之义。又作沙罗树、萨罗树、苏连树。学名 Shorea robusta。属龙脑香科之乔木，产于印度等热带地方，其高约三十二公尺，叶长椭圆形而尖，长约十六至二十五公分，宽约十至十六公分，花小呈淡黄色，材质甚坚，供建筑用，其树脂可代替沥青，种子能榨油。传为过去七佛中第三毗舍婆佛之道场树，长阿含卷一大本经（大一·二中）：‘毗舍婆佛坐娑罗O 7 47xg%W娑罗笈多　　梵名Salagupta 。意译为贞固。唐代郑地荥川（河南长葛县西）人，俗姓孟。生卒年不详。十四岁，即于氾水等慈寺剃发。经两三载，云游四海，寻师访道，往安州大猷禅师处习方等，数旬即妙相现前，复参襄州善导禅师受弥陀胜行。师一生勤学不倦，学通三藏。曾西行求法，居止三年归国，宣扬律学，教化无数，然未及三年即示寂。［大唐西域求法高僧传卷下］0Pf%娑罗娑鸟　　娑罗娑，梵语sarasa。慧琳音义卷二十五译作共行鸟或白鹤。大日经疏卷三言此鸟状似鸳鸯而稍大，声甚清雅，我国无之，故会意而译为雁。0re+E娑罗迦邻提　　梵语sarasa karan!d!a。娑罗，为娑罗娑之略称。乃二鸟之名。此二鸟如鸳鸯，形影不离，出双入对。佛以此二鸟喻菩萨之一行、一切行共行。［南本大般涅槃经卷三］0 NN/iQ娑婆　　梵语saha。又译沙诃、娑呵、索诃。意译忍、堪忍、能忍、忍土。指娑婆世界（梵Saha -lokadhatu ），即释迦牟尼进行教化之现实世界。此界众生安于十恶，忍受诸烦恼，不肯出离，故名为忍。又有诸佛菩萨行利乐时，堪受诸苦恼之义，表其无畏与慈悲。又译作杂恶、杂会。谓娑婆国土为三恶五趣杂会之所。此外，娑婆一词原指我人所住之阎浮提，后世遂成为一释迦佛所教化之三千大千世界，而总称百亿须弥山世界为娑婆，并以释尊为娑婆世界之本师。［法华文句卷二下、法华玄赞卷二、大唐西域记卷一］0yh%Y娑毗迦罗　　梵名Kapila 。又作劫毗罗。译为黄发、金头或龟种。印度古仙人名，为数论派之祖。因其须发面色皆黄赤，故号为黄赤色仙人。［成唯识论述记卷一、玄应音义卷二十三］0 xj+Q娑婆即寂光　　谓充满瓦砾荆棘之娑婆世界即真常究竟之寂光土。凡寂光土之体，具法身、般若、解脱三德，若以众生之见，则为惑、业、苦之三道。因此，虽为真常究竟之净土，然非谓离此充满瓦砾荆棘之娑婆世界而有一别体存在，故以果佛之眼观之，此娑婆世界即寂光净土。0 dk5娑婆婆　　巴Sahassakkha 。为忉利天之主‘帝释天’之别称。又作婆婆、婆娑婆、婆蹉婆、婆娑妥。帝释天有众多之异称，较常见者有释提桓因、憍尸迦、因陀罗等，而每一名称之由来均有其缘起。据杂阿含卷四十载，一比丘曾请问佛陀，释提桓因何以有释提桓因、富兰陀罗、摩伽婆、娑婆婆、憍尸迦、千眼等异名，佛乃为之解说帝释天各种异称之由来，其中谓，帝释天本为人时，常以婆诜私衣（梵vasava ，又作婆诜和衣）布施供养沙门、婆罗门等，故有娑婆婆之称。又其他经论亦多处载有帝释天之各种异称。［法苑珠林卷二］（参阅‘帝释天’3776）0 gl%5娑维德利　　(一)梵名Savitr! 。吠陀中显现太阳功能方面之神，或即指太阳。意为鼓舞者、生殖者、创造者。其形像，全身金色，乘金色车，驰骋于上下界，能将人由睡眠中唤醒，夜间则能使人入睡，并能令神、人不死，引导死者灵魂升天，极受婆罗门教之崇拜。nnn　　(二)原为吠陀中赞美娑维德利赞歌之名称，一般称为伽耶德利（梵Gayatri ）。后来成为女神名，又或为梵天之妻、女，或为火神阿耆尼之妻，亦有说为独立之神，具三头，手持念珠、拂尘与书。nnn　　(三)为印度两大史诗之一摩诃婆罗多（梵Mahabharata ）插话‘娑维德利’中女主角之名字。0 n+娑迦婆罗山　　娑迦婆罗，梵名Cakravad!a -parvata 。又作斫迦罗山。译为铁围山。佛教之世界说中，以须弥山为中心，而有八山八海围绕之，最外侧为铁围山，如此构成一小世界。（参阅‘铁围山’6878）08m]娑伽陀　　梵名Svagata ，巴利名Sagata 。又作修伽陀。意译为善来。为佛陀弟子之一。初生之时，容貌可爱，仪表庄严，其父见之，内心欢喜，乃言善来，因以为名。其后证得声闻果，具火界神通。［有部毗奈耶卷四十二饮酒学处］0 ::Ao%i娑枳多城　　娑枳多，梵名Saketa ，巴利名Saketa 。又作沙只太城、娑鸡多城、娑只多城。或作婆枳多城、婆翅多城、婆只城；‘婆’为‘娑’之误。位于中印度舍卫城之南，与憍萨罗国南方之阿踰阇城隔河相望。附近有安缮林，佛屡于其地说法。城南有大伽蓝，为提婆设摩阿罗汉着识身足论之所，亦是瞿婆阿罗汉着圣教要实论之所，亦为护法菩萨破小乘论师之所，如来曾于此地化导六年。其地在今联合州地方之费渣巴德市（Fyzabad）附近。［长阿含经卷三、高僧法显传、大唐西域记卷五鞞索迦国、大慈恩寺三藏法师传卷三］0 GG4p%O孚公摇头　　禅宗公案名。孚公，即唐末五代雪峰义存禅师之法嗣，世称太原孚上座。五灯会元卷七太原孚上座章（卍续一三八·一三五上）：‘太原孚上座，（中略）峰一日见师，乃指日示之，师摇手而出。峰曰：“汝不肯我那？”师曰：“和尚摇头，某甲摆尾，甚么处是不肯？”峰曰：“到处也须讳却。”’nnn　　据景德传灯录卷十九、联灯会要卷二十四等载，孚上座未入雪峰之门时，曾于扬州光孝寺开讲涅槃经，因一禅僧之问话而顿然彻悟，后投雪峰座下，并嗣其法。此则公案中，雪峰欲勘验孚上座之悟境，然从孚上座自然反应之语默动静，复以‘和尚摇头，某甲摆尾’为针锋之对机，充分显现孚上座不仅彻悟，且未曾执着其悟境，纯然一派自由自在之禅者天地。［五灯会元卷一、锦江禅灯卷二］0 WW$q5纥利俱　　悉昙字逳（hrih!）。又作纥利、缬唎。密教视此为金刚界阿弥陀佛之种子，又通观音萨埵之种子。此系由贺（ha）、啰（ra）、伊（i）、恶（ah!）等四字合成之真言。据理趣释卷下谓，贺，因业之义，即诸苦之因本于贪欲，故以之配为贪欲；啰，火大之义，即嗔恚之火可烧善根之薪，故以之配嗔恚；伊，自在之义，即愚痴乃烦恼之王，故应于诸惑得自在，故以之配为愚痴；恶，涅槃之义，即自性本即清净。合此四字，意即贪、嗔、痴三毒之自性本来清净妙莲不染。又同书卷下载有纥利俱字之曼荼罗，即于东门画天女形，表贪欲；南门画蛇形，表嗔恙；西门画猪，表愚痴；北门画莲华，表涅槃。如得入此轮坛，至无上菩提，一切诸惑皆不得染污。［念佛醍醐秘要藏、真言念佛集卷上］0 &&Ur+ 纥利俱字塔　　石造或木造之五重塔，中心书有悉昙字逳（hrih!，纥利俱）者。塔即鍐（vam!）字，表金刚界大日果位之法界宫殿。纥利俱字则表西方无量寿如来之根本种子，与因位无量寿观音萨埵之种子。故此种子有‘妙现因果不二’、‘入于大悲悲生莲华三昧’、‘住第六识开见之妙观察智’、‘积集法界无量之功德’、‘救济一切众生’等义。0 ZZ!s1纥利俱字香炉　　修密教观自在菩萨之心真言一印念诵法时，坛中安置书有悉昙字逳（hrih!，纥利俱）之香炉。观自在菩萨大悲智印周遍法界利益众生薰真如法（大二○·三三中）：‘其香炉含摄观自在周遍法界之相。以何为相？即其香印应作纥里二合文。智业不可得理，摄四种义，嵔高喐奥合成一字，其梵文逳是也。’其形状为八叶莲华座形，盖上打有梵字‘唵缚日罗达磨’字形之孔，上立一独股杵，作为取手，杵上有开敷八叶之莲华，用表观音萨埵之本誓。炉中盛逳字形之香，自其一端点火，随火所移，逳字之香烟自成三昧耶形。复于此形之中，更观本尊之形体，用表因位（观音）之本誓而契证果德（弥陀），以祈灭除灾祸，愿生极乐。［阿娑缚抄卷八十三圣观音、密教法具便览卷上］0 =tm绀蒲　　(一)梵语kam!boja。又作剑蒲、甘菩遮。为产于西域之果名。色赤而 形圆，其上有三道横纹，佛颈呈此相，称为绀蒲成就。［慧苑音义卷下］nnn　　(二)梵名Kamboja 。佛世时印度十六大国之一。绀蒲原为果名，以此国之人，面形多如此果，故为国名。新华严经卷四十五称甘菩遮国。约在今阿富汗一带，古代以多美女称名于世。［长阿含卷五阇尼沙经、中阿含卷五十五持斋经、华严经疏卷四十六］（参阅‘甘菩遮国’2051）0 u)绀青　　即青而含赤之色。又作绀琉璃（琉璃为青色）。为佛陀毛发及佛国土之色相。佛陀顶上之毛发为绀青之色，故称绀顶、绀发。如大般若波罗蜜多经卷三八一（大六·九六八中）：‘世尊首发修长，绀青稠密不白。’又以佛之睫毛为绀琉璃色，故称绀睫。如同经卷三八○（大六·九六八上）：‘世尊眼睫犹若牛王，绀青齐整，不相杂乱。’［观佛三昧海经卷一、广弘明集卷十三、玄应音义卷三］0 w%绀纸金泥　　指用金泥书写经文或绘佛菩萨等像于绀纸上。其材料，或以银泥代替金泥。绀纸为青而含赤色之纸。除绀纸外，尚有紫、黄、赤、白等色之纸。此类以金泥书写经文、绘制佛像之作法，起源Ov{绀园　　寺之异名。又作绀坊、绀殿、绀宇。由于佛之毛发如绀琉璃之色（青色），佛国土之色相为绀青色，故僧寺亦称为绀园。据祖庭事苑卷四载（卍续一一三·六一上）：‘绀园，梵语僧伽蓝摩，此云众园。西域有给孤独园、祇园、金园、鸡园之名。园以群生种植福慧为义，皆佛祠之通称。绀园，即绀宇也。释名曰绀，含也，谓青而含赤色也，内教多称绀目、绀发，取此义也。’0详，然依佛祖统纪卷三十七，梁朝中大通三年（531）、五年及中大同元年（546）等条，皆有金字经，故可知以金泥写经之时代颇早，而当时所用之纸虽不详，然或依金字之对照而选配颜色。此法乃为表现庄严华丽，故非应用于一般之写经，而多用于为祈愿而写经（愿经）之类。nnn　　据日僧圆仁之入唐求法巡礼行记所载，圆仁来华时，于五台山金阁寺坚固菩提院之经藏阁，见有大历年间（766～779）之愿经，绀碧纸金银字之大藏经共六千余卷。又日本比睿山净土院相传有制于唐会昌二年（842）九月之绀纸金银字金光明经。宋哲宗元祐二年（1087），高丽僧义天送金字书写之华严大经三本一八○卷至杭州慧因寺。又世所传之高丽大藏经，其金泥色彩与一般之金泥稍异，而近于银色。此外，一般以金泥写经时，多附以银泥之栏界，反之以银泥写经时则附上金泥之栏界。0 4!y/绛曲微　　西藏名Byan%-chub-h!od 。十一世纪西藏阿里地方智光王之孙。又称菩提光。西藏佛教经朗达磨灭法后百年，虽呈日趋复兴之迹象，然仍一片混乱，重密轻显，重师教而轻经论，显密间形如水火，修行亦无前后次第，仅依密法条文作诛戮仇敌等事，智光王及菩提光为救此流弊，不惜身命资财，遣人至印度求见阿提沙大师，详陈西藏佛教实况，敦请大师至西藏传法，西藏佛教遂得以复兴，且隆盛一时。0Gx{绛巴林　　为位于西康昌都澜沧江上游楮惹之寺院。明代正统二年（1437），由格鲁派创始人宗喀巴之弟子夏江森喜饶桑布兴建。共有二大殿堂、五个扎仓（经学院）、八个康村（学经僧人之地域性组织），为格鲁派在昌都地区建立之第一座寺院。夏江森喜饶桑布之弟子德钦多吉即是第一世帕巴拉活佛，此寺遂成为历世帕巴拉活佛之母寺。0 >zo绮语　　梵语sam!bhinna-pralapa。又作杂秽语、无义语。指一切淫意不正之言词。十恶之一。成实论卷八以非实语、实语而不以时、实语以时而随顺衰恼、实语以时而言无本末义理无次等皆为绮语。又瑜伽师地论卷八载，绮语之别称有非时语、非实语、非义语、非静语、不思量语、不静语、杂乱语、非有教语、非有喻语、非有法语等。［成实论卷九、瑜伽师地论卷五十九、卷六十、法界次第初门卷上之上］（参阅‘十善十恶’468）0 ;;@{s绯衣　　即绯色法衣。据四分律删繁补阙行事钞卷下一载，绯、红、紫、绿、碧等五间色，皆为不如法之色。然据陀罗尼集经卷六、大比丘三千威仪卷下之记载，可知自印度以来即有穿着绯袈裟之例，然此等记载并未视之为穿着不如法之衣。于我国，唐宋以后，朝廷常赐高僧紫衣与绯衣。例如大宋僧史略卷下载，唐玄宗时，有沙门崇宪精通医术，治者效验，帝悦而赐绯袍、鱼袋。盖绯色之衣在我国原为官服之一，如事物纪原卷四所引隋志之文，及通典卷六十一所载之服章制度，可知历朝所适用于绯衣之官品亦各自不同。其后亦渐以之赐高僧，而自释门立场观之，受赐绯衣、穿着绯衣亦自然成为随顺世礼之特殊服制。［十诵律卷十三、大唐西域记卷一梵衍那国条、五杂俎卷十二］（参阅‘法衣’3346、‘袈裟’4784）0 :j':h~+1缁门崇行录　　全一卷。明代袾宏辑。收于卍续藏第一四八册。本书作者因慨叹末世出家沙门之堕落，故撰辑本书，内容简述自佛世至明代，百数十位有德行之出家沙门。0>}o缁门　　缁，黑。僧衣色黑，故称僧侣为缁流或缁徒。缁门者，缁流之门，指佛门而言。缁门警训卷一（大四八·一○四三中）：‘古云，彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。若不如此，徒在缁门。’［佛法金汤编重刻序、缁门崇行录］0|缁黄　　为僧侣与道士之并称。因僧侣着缁服，道士戴黄冠，故二者并称为缁黄。［法苑珠林卷一○○］0 11d%/缁门世谱　　全一卷。详称终南山天龙会集缁门世谱。又称释氏源流五宗世谱定祖图。清代临济宗僧迅雷明喜等编，康熙四十二年（1703）刊行。收于卍续藏第一四七册。内容叙述沩仰、临济、曹洞、云门、法眼等禅门五宗之正支旁出系谱、源流，以及特异之宗风。0a%)缁门警训　　凡十卷。元代临济宗僧永中补，明代临济宗僧如卺续补，先后刊行于元仁宗皇庆二年（1313）及明宪宗成化十年（1474）。收于大正藏第四十八册。系永中将宋代择贤所撰之缁林宝训一卷重编增补，改题为缁门警训。明代如卺再予增补，成为现今通行之版本。内容包括沩山大圆禅师警策、鹅湖大义禅师坐禅铭、大唐慈恩法师出家箴、洞山和尚规诫、司马温公解禅偈、后汉书郊祀志、梁皇舍道事佛诏等，计一七○余项先贤古德参禅办道之遗诫。0   @s缁衣　　又作黑衣、墨衣、墨染衣。即黑色法衣。僧侣着用之。缁衣又可引申为僧侣之意，故一般亦以缁流、缁门、缁徒作为僧侣之代称。宋代僧慧琳，与议朝政，人称黑衣宰相。禅宗僧多着缁衣，尤以法衣趋向华美之后，缁衣更为隐遁僧所用。白衣指在俗之衣，引申指在家人；白亦称素，故缁素乃出家（僧）与在家（俗）之并称。0+I缁素　　缁与素之并称。又称缁白。缁，黑；素，白。出家众通常披着黑衣，故以缁代称；在家者披着素衣，故又称白衣。缁素即出家、在家之并称。意谓道俗、僧俗。［四分律删补随机羯磨疏卷一］（参阅‘缁衣’5895）0  缙云寺　　 位于四川重庆缙云山。建于南朝刘宋景平元年（423），初名相思寺，明代始改称缙云寺。建筑规模极大，华丽庄严，历代均有修葺。抗战中，太虚大师创汉藏教理院于此，传授佛经教义，前来受学者甚多，盛极一时。寺旁有破空和尚塔，附近溪泉林石，各擅胜场，修葺得宜，远近朝拜者甚多。寺中大雄宝殿之横额为于右任先生所题，抗战时国府要人，各界名流，题咏者甚多。0 @@;i缥帽　　指淡青色之帽子。又作缥帽子、缥冒。俗称华帽子、帽子。亦称裹头。源于印度裹头之制；佛世时，以印度北方天寒，佛陀乃允许比丘以毳制之帽裹头。传说隋炀帝尚为晋王时，曾请天台智顗大师授菩萨戒，因当时天气严寒，晋王便自解其缥袖，裹于智顗之头上，此即为我国缥帽之由来。nnn　　于日本，缥帽始于最澄或空海。至后世，演变成为天台、真言等诸宗之装束之一，且须具有一定资格者，始可着用。nnn　　日本现今之缥帽多为纯白色，不用于裹头，而围于颈项，下端垂于胸前，成为披肩之形式。缥帽复缝（正里两面均可穿nnn　用）者较正式，称为本帽子；单缝（仅正面可穿用）者，则称半帽子。［中阿含卷三十七梵志阿摄和经、卷五十五晡利多经、显密威仪便览卷下裹头、圣道衣料编卷下］0 QQ*G缦衣　　梵语pat!t!a。音译钵吒。僧衣之一种。横竖割截而缝缀，有如田亩分畦之袈裟，称为田相衣；整幅而不割截之衣，则称缦衣。亦即用两幅布缝制而成之无田相之袈裟。又作缦条衣、缦条、礼忏衣。为沙弥众及受持五戒、菩萨戒之在家信众所穿着。四分律卷四十载，佛陀听许僧众穿着不割截之安陀会。禅苑清规卷八诫沙弥（卍续一一一·四六一下）：‘未披剃前，准备五条（正合披五条缦衣）。’［十诵律卷四十六、四分律删繁补阙行事钞卷下一、释氏要览卷上、翻译名义集卷七］（参阅‘三衣’551）0   鐼子　　钵中之小钵，即浅铁钵。乃应量器（头钵）内键■、小钵、次钵等大小三器之总称。其形状与头钵稍异，如普通之碗。据传，世尊成道时，受四天王四钵，重叠成一钵，外有四唇。今鐼子三，与应量器重成四唇，盖本世尊之故事。［释氏要览卷中、翻译名义集卷七、禅林象器笺器物门］01珂月　　珂，玉之白者。以珂与月，譬指物之鲜白者。法华经严王品（大九·六○下）：‘眉间毫相，白如珂月。’0Au缯盖　　缯，指绢帛。意即以绢帛制造之大盖。又称天缯盖。系天盖之一种。盖，原为印度作为防日遮雨之器物，后世乃以圆筒形丝帛制品高悬于佛像顶上，或悬于说法者高座之上，而成为佛殿之庄严具。（参阅‘天盖’1366、‘盖’5910）0 ( 瑜只经　　梵名Vajras/ekhara -vimana-sarva-yogayogi-sutra 。全一卷。金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只经之略称。又称瑜伽瑜只经。唐代金刚智译。收于大正藏第十八册。为密教五部秘经之一，自古与理趣经并称为秘经中之秘经。全经共有十二品。据胎藏界之苏悉地经载，本经为金刚界之苏悉地，内容阐说成就一切世间、出世间作业之妙法。［诸仪轨传受目录、至元法宝勘同目录卷六、英译大明三藏圣教目录］0S % 瑜只灌顶　　原指瑜伽行者之灌顶。今指密教金刚乘（最上）瑜伽法中，传授瑜只经的大事印言之灌顶作法。此修法系据瑜只经之金刚萨埵菩提心内作业灌顶悉地品与序品之说，为一极深秘之法，约当于五种三昧耶之第五三昧耶，亦同于大日经所说之以心灌顶。于密教事相上，诸流派之作法互异，而以日本台密特重视此作法。（参阅‘灌顶’6853）0师而行之境界，称作瑜伽师地。瑜伽师地论一书即从五识身相应地说至无余依地之十七地。奉持该论之学派，称为瑜伽派（外道中，另有所谓瑜伽外道者）。此外，瑜只（梵yogin ，巴同）即‘有瑜伽者’之意，系指行瑜伽观行之人。三昧（梵samadhi ，巴同）、禅定（梵dhyana ，巴jhana ）即行瑜伽法之一。nnn　　据成唯识论述记卷二本之说，相应之义有五：(一)与境相应，谓不违一切法之自性。 (二)与行相应，谓与定慧等行相应。(三)与理相应，谓安立非安立等二谛之理。(四)与果相应，谓能得无上之菩提果。(五)与机相应，谓既得圆果，利生救物，赴机应感，药病相应。于上记五义之中，显教多取与理相应之义，如瑜伽唯识之瑜伽；密教多取与行相应之义，如瑜伽三密之瑜伽。［解深密经卷三分别瑜伽品、瑜伽师地论卷二十四、解深密经疏卷六、大日经疏卷三］0 X #瑜伽　　梵语yoga 之音译，巴利语同。意译作相应。依调息（调呼吸）等方法，集中心念于一点，修止观（奢摩他与毗钵舍那）为主之观行，而与正理相应冥合一致。于密教，盛行三密瑜伽相应之说（又作三密相应说）。行此等瑜伽观行者，称为瑜伽师。依瑜ObRPDRY`gnu|$+29@GNU\cjqx  '.5<CJQX_fmt{OJOÁLOāMOŁOOƁPOǁSOȁUOɁWOˁXÓYÓ[O΁\Oρ]OЁ^OJOÁLOāMOŁOOƁPOǁSOȁUOɁWOˁXÓYÓ[O΁\Oρ]OЁ^Oс_OҁbOԁdOՁgOցiOׁjO؁kOفlOځnOہoO܁pO݁qOށrO߁sOtOၫuOwO䁫yO偫zO恫{O火~O聬O遬OꁬO끬O쁬O크O O O O OOOOOPPPPPPP!P #P &P (P+P-P.P/P0P1P2P4P6P8P;P>P?P @P!BP#DP$FP%HP&JP'MP*NP+OP,PP-QP.RP0SP1VP4YP5ZP6[P8]P9^P:_P>`P?bP@cPAdPCf?) "(.4:@FLRX^djpv|ztnhb\VPJD>82,& zsle^WPIB;4-& N؁6N?xMQM 9LgKԁCKN.JJ(nICI Hk GkGSOF#F$|EaE9DD/CZB(BtAaA[P@ǁ@:`?7>>a=j"8\77LU6l+5 4b413be261t1A00/a.!.$d-a$,w+W*.*K)\R̄AqV%eJ>M+xӑ6kh  G p :% ܙO { $, ٝw?Ԣ1}q"Z BFw(nɯJ@h@`ݶzJ/ =s9/d 8Wy5 h !lS"z"L#[z#,$Y%)%U&u'L'(gQ) >gQ|  '.5<CJQX_fmt{ungQ&P~ Og*K*.+W,w-a$.$d.!/a001A1t263be414b5 6l+7LU78\9>"9V: ;&9;xa>?7@:`@ǁA[PAaBtB(CZD/DE9EaF$|F#GSOGkHk I ICJ(nJKN.KԁCLgM 9MQN?xOnHN؁6 ] %!瑜伽法水　　即密教三密瑜伽教法之传承。所谓瑜伽，在密教一般称为三密瑜伽；此因真言行者之瑜伽终归于身、语、意三密之行。大日经卷一住心品谓，毗卢遮那佛之身、语、意为三密；或以‘一切身业、一切语业、一切意业’为三密，即佛教通常所称之三业。所谓法水，系指为传法所举行之密教最高仪式（即传法灌顶）中，以大坛五瓶中之加持香水灌于受者之顶，洗浴弟子之心品，其后传以最究极之法而言。准此，为参加灌顶之仪式而入坛受法，即称为‘浴（沐）瑜伽法水’或‘汲瑜伽法水’。［金刚顶经瑜伽十八会指归、大日经疏卷三］0昧，由修习与离欲以控制量、颠倒、分别、睡眠、记忆等五心之作用，而达三昧之境地。(二)八种实修法，即：(1)制戒（梵yama ），持守不杀生、真实、不盗、不淫、无所有等五戒。(2)内制（梵niyama ），包含清净、满足、苦行、修学、归依最高神等。(3)坐法（梵asana ），用以保持身体之安定、快适。(4)调息（梵pran!ayana ），即调理呼吸。(5)制感（梵pratyahara ），远离感官与对象。(6)执持（梵dharan!a ），将心定于一处。(7)静虑（梵dhyana ），定心之后，致力于观念之集中。(8)三昧（梵samadhi ）之境。(三)经由实际修行，可获得种种超人之知识、能力，如了知过去现在未来三世、他心知、隐遁身形等。(四)由修行而脱离自性（梵prakr!ti ），得以独存（梵kaivalya ），乃至完成解脱。［ョ｜ガ·ス｜トラの成立と佛教との关系（金仓圆照）、宗教神秘主义（岸本英夫）］0 kk }瑜伽经　　梵名Yoga -sutra 。为印度六派哲学中瑜伽学派（梵Yoga ）之根本经典。相传此经系巴丹阇梨（梵Patan~jali ）于西元前一五○年间所编，然现存之经典则成书于西元四○○年至四五○年顷，属婆罗奈斯梵语丛书第七十五号（Benares SanskritSeries， No.75），共计四章一九四经。内容包括：(一)三O uu%s瑜伽论记　　凡二十四卷。唐代遁伦集撰。又称瑜伽师地论记。收于大正藏第四十二册。乃糅录诸师有关瑜伽师地论之释文。主要依据窥基之瑜伽师地论略纂一书，列举所为、所因、宗要、藏摄、解题、释文等六门，前五门中多抄录窥基之文，次于释文中先列出略纂之注解，后举出顺憬、文备、玄范、神泰、惠景、圆测、元晓、神廓、僧玄等诸家之说。然瑜伽师地论于六十六卷以下缺略纂之释文，故遁伦多援引神泰、惠景二师之说，而鲜有自说。［新编诸宗教藏总录卷一、卷二］0Onnn　　瑜伽派本与中观派世代对立，彼此论难。然八世纪初，寂护及弟子莲华戒融合中观自立派（梵Madhyamika -svatantrika ）与瑜伽派之思想，成立瑜伽中观自立派（梵Yogacara -madhyamika-svatantrika ）。此派思想，有关胜义谛者乃采用中观自立派之论点，有关世俗谛者则依据瑜伽唯识之立场。八世纪后，印度佛教传入西藏，西藏佛教改革者宗喀巴以甚深观、广大行，意图综合般若中观与瑜伽唯识两派。八、九世纪以后，瑜伽派为中观派综合摄取，独立学派不复存在。nnn　　在我国，以北凉昙无谶所译之菩萨地持经（即瑜伽师地论菩萨地）、刘宋求那跋摩之菩萨善戒经，及北魏菩提留支、勒那摩提等之唯识二十论、十地经论等为瑜伽派经论之最早译介。其后，我国之瑜伽派渐分为地论宗与摄论宗；前者系以十地经论为主，后者则以摄大乘论为主。两宗虽同立‘八识缘起’O说，然地论宗以阿赖耶识与如来藏心同视为真识，摄论宗则视阿赖耶识为妄识，故别立第九阿摩罗识，此为两宗论点最大之歧异。直至唐代，玄奘译出瑜伽师地、显扬圣教、辩中边等诸论，又糅译十大论师之唯识三十颂释论，编成‘成唯识论’等书，方乃展开法相宗之教说，而盛行于我国与日本。［大唐西域记卷九、卷十、南海寄归内法传卷一、印度哲学研究卷五（宇井伯寿）］（参阅‘中观派’1037、‘空有论争’3473）nnn　　(二)为印度六派哲学之一。通常又被称为瑜伽外道、相应外道。主张瑜伽修行，能达到解脱之境界。其哲学系根据数论学派而立论，所异者，持神我（梵purus!a ）为最高神之有神论立场。相传西元五世纪顷巴丹阇梨（梵Patan~jali ）出世，搜集当时有关瑜伽诸说，撰成瑜伽经（梵Yoga -sutra ），始确立该派学说（一说巴丹阇梨编于西元前一五○年间）。由于受到无神论之数论学说影响，其神仅止于冥想之方法与对象。认为世界之所以苦乃源自无明，此即为神我与自性（梵prakr!ti ）之结合；当无明被明知（梵viveka ）消除时，神我即从物质之束缚中解放独存，由此解脱达到完全圆满之状态。为得此明知，对于实践方法举说瑜伽八支（守戒、自我道德培养、养成良好坐姿、控制呼吸、控制感官、集中注意力、冥思、禅定），从有想三昧而入无想三昧之无心状态即是解脱。又为达到此一境界，遂完成修行法之组织，此乃瑜伽派之特质。毗阿沙（梵Vyasa， 450～500？）曾对瑜伽经作完整之注释，其后第九世纪瓦卡帕提米拉（梵Vacaspatimis/ra， 800～880？）更加以复注，广为一般采用。然此学派势力今已殆然无存。［十住毗婆沙论卷三、大毗婆沙论卷八十一、瑜伽师地论卷二十八、印度六派哲学纲要（李世杰）］0 mm~i瑜伽派　　(一)奉行瑜伽师地论等教说之宗派。又作瑜伽宗、瑜伽行派。即行于印度，与中观派对立之大乘佛教教派。初祖为四、五世纪之弥勒论师，以宣说瑜伽师地论、辩中边论颂、大乘庄严论等而奠定开宗之基。其后，无著禀其教旨，着摄大乘论、显扬圣教论等。未久，世亲继之，撰十地经论、唯识三十论颂等以光显教说。世亲之弟子陈那亦作观所缘缘论、入瑜伽等论著以宣扬瑜伽思想，复着因明正理门论而定因明之论式。同时复有亲胜、火辨二大论师注释世亲之唯识三十论颂。相继而起者另有德慧、安慧、护法、难陀、清辨、戒贤、净月、胜友、最胜子、智月、法藏、智光、无性、亲光、德光等诸师，相继发挥三性中道之旨，提倡观行万法唯识之理，以悟入真如之性O ]X]n+=瑜伽师地论　　梵名Yogacarabhumi 。弥勒讲述，无著记。略称瑜伽论。收于大正藏第三十册。系瑜伽行学派之基本论书，亦为法相宗最重要之典籍，更为我国佛教史上之重要论书。内容记录作者闻弥勒自兜率天降至中天竺阿踰陀国之讲堂说法之经过，其中详述瑜伽行（梵yogacara ）观法，主张客观对象乃人类根本心识之阿赖耶识（梵alayavijn~ana ）所假现之现象，须远离有与无、存在与非存在等对立之观念，始能悟入中道，为研究小乘与大乘佛教思想之一大宝库。由于本论广释瑜伽师所依所行之十七地，故又称十七地论。又十七地之中，尤以‘菩萨地’为重要。nnn　O#%-瑜伽上乘　　又作瑜伽最上乘。真言密乘之美称。密教系以瑜伽为宗之教，自称为诸教中之最上者，故称为瑜伽上乘。0　本书之汉译本有数种，以玄奘所译之瑜伽论一百卷为最着。全书分为五分：(一)本地分，广说瑜伽禅观境界十七地之义，为百卷中之前五十卷，乃本论之主体。(二)摄决择分，显扬十七地之深义，为其次之三十卷。(三)摄释分，解释诸经之仪则，为卷八十一、卷八十二。(四)摄异门分，阐释经中所有诸法之名义差别，为卷八十三、卷八十四。 (五)摄事分，明释三藏之要义，为最后之十六卷。nnn　　除玄奘所译之外，本论之异译本有北凉昙无谶之菩萨地持经（十卷）、刘宋求那跋摩之菩萨善戒经（九卷）、梁真谛之决定藏论（三卷），三本均为节译本。汉译本外，另有藏译本。本论之注疏极多，较重要者有论释一卷（最胜子等）、略纂十六卷（窥基）、疏十卷（神泰）、记二十四卷（遁伦）。［大唐内典录卷五、开元释教录卷八、卷十四、新编诸宗教藏总录卷三］0 7q瑜伽师地论略纂　　凡十六卷。唐代窥基撰。收于大正藏第四十三册。又作瑜伽师地论略纂疏、瑜伽论略纂、瑜伽钞。本书系法相宗主要经典瑜伽师地论之注疏。内容初依最胜子等之瑜伽师地论释载七言七行之归敬颂，次立所为、所因、宗绪、藏摄、释题、释文等六门，为研究瑜伽论者必读之指南。撰者窥基为玄奘之高足，法相宗之初祖。［至元法宝勘同总录卷十、新编诸宗教藏总录卷二］0 41C瑜伽师地论释　　全一卷。最胜子等诸菩萨造，玄奘译。又称瑜伽论释。收于大正藏第三十册。为瑜伽师地论最古之注疏。最胜子（梵Jinaputra ，音译作辰那弗多罗），系佛陀入灭后一千一百年之北印度钵伐多国人，投于护法之门下，为唯识十大论师之一。本书阐释瑜伽论之大纲，初明造论缘起，次释瑜伽师地与本地分十七地之名义。全书共分所为、所因、名义、宗要、藏摄、释文等六门，为历来法相宗学者必习之书。0 dd%瑜伽振铃　　即修瑜伽行之振铃。瑜伽，意译为相应，意谓集中精神，与本尊融会。密教称为三密瑜伽之行，而加以实修。修此法之规模为四度加行法，即依一定之行规供养礼拜诸尊，并体验各本尊证悟之境地，以达即身成佛之道。修法中用振铃之作法，即为招请本尊圣众安座于眼前之道场，而以振铃奏乐，表示欢待之意。所振之铃，有五股铃、三股铃、独股铃、九股铃等多种，因股杵形之异而用各种名称。振铃之方法在密教之事相上，因各派之异而有诸流之作法。一般谓其意义在于惊觉、供养、欢喜、说法、奉送等；在世间法表示供养或欢喜之意，出世法即作为佛说法之音声。以其能惊醒众生之长眠迷惑，令彼等悉入佛道，故又解作惊觉之义。［金刚童子持念经、摄真实经卷下］0 22$%/瑜伽羯磨　　梵语yogakarman。授戒之作法，称为羯磨。瑜伽羯磨，指瑜伽师地论所说之授戒作法，乃法相三乘家所相承。0 -瑜伽宗　　又作瑜伽派。(一)法相宗在印度称为瑜伽宗，系奉持瑜伽师地论之学派。于印度大乘佛教中，与‘中观派’相对。此宗派以弥勒为初祖，无著继之，其后有世亲、陈那、亲胜、火辨、安慧、戒贤、智光等，相继发挥三性中道之旨，提倡观行万法唯识之理，以悟入真如之性。其后此教派传入我国，渐分为地论宗、摄论宗、法相宗，而以法相宗为盛行。义净之南海寄归内法传卷一（大五四·二○五下）：‘所云大乘，无过二种，一则中观，二则瑜伽。’（参阅‘瑜伽派’5530）nnn　　(二)密教（真言宗）之异名。有时别指胎藏界之宗义（称大日宗），而相对于金刚界之宗义（称金刚顶宗）。0 &%3璎珞羯磨　　羯磨，谓授戒之作法。指璎珞经大众受学品所明授戒之作法。乃梵网戒宗之相宗，天台一乘家之所遵循者。0jA璎珞粥　　指杂糅野菜之粥。因野菜之茎蔓牵连，状如璎珞，故称璎珞粥。0v_璎珞　　梵语muktahara， hara 或 keyura。音译作吉由罗、枳由罗。又作缨络。由珠玉或花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。印度一般王公贵人皆佩戴之。又据诸经典所载，在净土或北俱卢洲，均可见树上垂有璎珞。法华经普门品（大九·五七中）：‘解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之。’［无量寿经卷下、起世经卷一郁单越洲品、慧琳音义卷七十八］0 oK韬光庵　　位于浙江杭县灵隐山与北高峰之间。原名广严院。唐穆宗（821～824 在位）时，有高僧结茅于巢枸坞，自称韬光，与当时杭州刺史白乐天邀诗唱和，自此称为韬光庵。0\+璇玑　　又作旋机。为古代之天文观测仪器。以其随星之运行而回转，故用以比喻：(一)人心即随着烦恼而辗转不息。(二)禅林中，师家接引学人之方法自由无碍。nnn　　此外，师家为适应修行者之根机及能力，而转其化导之方法，称为旋机电转。又一念不生以前、父母未生以前，称为璇玑不动。碧岩录第三十七则（大四八·一七五上）：‘一日示众云：“三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？璇玑不动，寂止无痕，觌面相呈，更无余事。”’0杓或直接泻入炉中。nnn　　据金刚顶瑜伽护摩仪轨载，大杓为柘榴果形，杓与把柄之总长为一尺八寸；小杓为圆形，其长与大杓相同。小杓之圆形表示圆满之佛德，杓内部刻有八叶开敷之莲花或金刚杵，前者表示胎藏大日，后者即五股杵，表示金刚大日；又有画轮宝者，是即大日之三摩耶形，表示普门之果体，故取圆形。大杓之柘榴形，取柘榴果内含容甚多果实之义，表示金刚萨埵之万德具备，杓内部刻三股杵，为金刚萨埵之三摩耶形，即标示心、佛、众生三平等之净菩提心。nnn　　又因小杓表示大日之果德，大杓表示金刚萨埵之因德，故大杓不得直接酌取苏油等供物，必先以小杓酌之，入于大杓，即表示金刚萨埵受毗卢遮nnn　那之教敕，而行护摩事业之义。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四、苏悉地羯啰经卷下补阙少法品、大日经疏卷二十、护摩秘要钞卷六］0  ! 柰氏　　梵名Amra 。音译作庵罗。庵罗为树名，此言柰氏者，即庵罗女。又作庵婆女、庵树女。为佛世时维耶离国一梵志所收养之女子；以此女由庵罗树所生，故称为庵罗女。（参阅‘庵婆罗婆利’5258）0R杓　　密教修护摩法等所用之器具。有大小二种，大杓又称注杓，小杓又称泻杓、祭杓。大杓之作用在将苏油、五榖等供物注入炉中，小杓则用于将供物泻入P AA:a枳吒山　　梵名Kr!tagiri ，巴利名Kit!agiri 。又作鸡吒山。意译为黑山。为中印度迦尸国（巴Kasi ）之聚落名。南传中部经典七十之枳吒山邑经（巴Kit!agiri- suttanta ）即以此地发生之故事为内容，谓此地住有阿萨基（巴Assaji ）、弗那婆修（巴Punabbasuka ）二恶比丘，不奉行世尊为比丘众所施设之‘日一食戒’。又据南传律藏经分别记述，彼等种植花树，作花鬘、耳环、头节、胸饰，取得良家妇女欢心而共舞戏乐，终于被教团驱出，由此因缘佛乃制定第十三‘污家僧残戒’。［中阿含阿湿具经、四分律卷五、五分律卷三］0 >b!>R!梵　　梵名Brahman 。音译梵摩、婆罗贺摩、勃蓝摩、跋滥摩。意译寂静、清净、离欲。(一)为印度正统婆罗门教思想之最高原理。据梨俱吠陀（梵R!g -veda ）之记P< k桀手　　梵语vitasti。又作磔手。乃古代印度之尺数名。桀，张开之意。桀手，即张开拇指与中指之距离，故一桀手，相当于今之二十三公分。［俱舍论卷二十二、玄应音义卷二十二、卷二十五、翻译名义集卷八］（参阅‘一磔手’78］0+枳橘易土集　　凡二十六卷。日本慧晃（1656～1737）撰。系收集出现于诸经律论中之梵语，以日语五十音之顺序排列，一一加以译解。其书名，取江南之‘橘’移往江北而变种为‘枳’之譬喻，以表示梵汉对译之意。全书大别为十五部。原收于梵学津梁。明治三十八年（1905），题为梵语字典，刊行于世。0P ，祈祷主（梵Br!haspati ）为最上神，是由祭司支配者演变为宇宙之创造神，为宇宙生成原理。又据梵书（梵Brahman!a ）文献之创造神话中，为形成新的万有根本原理，于是融合以上诸原理，演成生主（梵Prajapati ），为被崇拜的根本神格。初时，梵，意指吠陀之赞歌、祭词、咒词等，同时被视为其本质即神秘之力量。自吠陀至上、祭祀万能之梵书时代以降，成为世界根源之创造原理，被视为生主的创造物之一。尔后两者又被视为同一，其后，生主作为人格神之色彩淡薄，逐渐为单纯之世界原理而存立，随着梵之崇拜兴起，梵代替生主为世界万有之原理，而生主被视为依存于中性原理本有之梵（梵Brahman svayam!bhu ），并位居其下位，遂以梵为主体，展开宇宙创造说。宇宙最高之原理梵成立后，对之深深探究与思索之结果，确立梵与我（梵atman ）一体化之梵我一如说此为奥义书（梵Upanis!ad ）泛神论哲学之中心观念，遂成为贯通印度宗教、哲学思想之根本思想。（参阅‘婆罗门教’4464、‘梵我一如’4633）nnn　　(二)梵具有清净之义，从事清净之行，尤其指断淫欲之事，称为梵行；行淫欲者，称为非梵行。清净之十戒，称为梵净十戒。佛、菩萨美妙之音声，称作梵音声、梵声、梵音；其响称为梵响。梵音相为佛三十二相之一。佛之清净法身，称为梵身。佛堂伽蓝又称梵刹、梵宇、梵阁，寺院之吊钟一称梵钟。佛学又称梵学，印度又称梵土。梵行先生为僧之异称，梵仪指僧侣之威仪。nnn　　(三)意指梵语。例如，以梵语撰写之典籍，称作梵本。梵夹指以贝叶书写成之梵字经典。nnn　　(四)意指梵天之略称。色界诸天离欲清净，总名梵天。大智度论卷三十五（大二五·三一五下）：‘色界都名为梵，（中略）又梵为色界初门。’0本；其后，史坦因、伯希和再于新疆、敦煌等地得古写梵本。现存梵语佛典约有五百余种。nnn　　又梵本中，所用语言种类并不完全相同。其中，金刚般若经、阿弥陀经、瑜伽师地论菩萨地、论部诸注释概用正式之古典梵语，法华、无量寿、十地等诸经偈颂及普贤菩萨行愿赞等，文法上异例甚多，与纯粹梵语有所差异，称为伽陀方言（ Gathadialect ）、佛教梵语（Buddhist Sanscrit），或为转讹语（梵apabhram!s/a ）之一种。佛本行集经异本（梵Mahavastu ）等之长行亦使用伽陀方言；于般若经、法华经，长行为近似纯粹梵语之语形。［梵文佛典研究の二方面（山田龙城，龙谷大学论丛二八七）、R. Mitra: Sanskrit BuddhistLiterature of Nepal， preface; C.Bendall : Catalogue of the Buddhist Sanskrit Manuscripts， historical introduction； M. Winternitz：Geschichte der indischenLiteratur， Bd. Ⅱ］（参阅‘梵夹’4631）0 pp:#g梵乘　　即菩萨乘，取其清净乘物之意。亦即行慈悲喜舍者，称为梵乘。乃楞伽阿跋多罗宝经卷二所举天乘、梵乘、声闻乘、缘觉乘、诸佛如来乘等五乘之一，大宝积经卷九十四所举天乘、梵乘、圣乘等三乘之一。（参阅‘乘’4021）0D"{梵本　　又称梵夹、梵经、梵典。指以梵语书记于贝叶、桦皮、纸等之经典。印度自西元前六世纪左右开始使用梵语，举凡宗教、学术典籍，概以梵语记录；梵语经典究始于何时，尚未确知。东汉时，随佛教之流布，梵本亦陆续传入中国，由于只重译经，加以兵乱频仍，故原本悉皆散佚。于印度，亦因十二世纪顷回教徒入侵，以致正法受创，梵本亦损坏殆尽。nnn　一八九○年，英人包尔上尉（Bower）于新疆库车发现孔雀王咒经之桦皮写P f4fI&梵罚　　(一)即梵坛之治罚法。释氏要览卷下载，梵罚有二法：(一)默摈，一切人不与犯者来往、言话等。(二)灭摈，犯重罪而心无惭愧，众所不能容，不可与其共住，于众中举示其罪并驱出。［四分律卷五十七］nnn　　(二)谓梵天之治罪法。梵王于宫前建立一坛，天众有不如法者，则令立坛上，余天众不与之往来言语。（参阅‘梵坛’4648）09%e梵典　　泛指佛教之经典。以佛教经典多从梵土（印度）传来我国，故称梵典。又以梵文书写之书籍，亦称梵典。（参阅‘梵本’4629）0 $梵道　　指断除淫欲之禅净修行。杂譬喻经（大四·五二九中）：‘是梵天王于诸淫嗔已尽无余，以是故言：“若有人修禅净行，断除淫欲，名为行梵道。”’［大智度论卷八］（参阅‘梵’4626）0 Bs(Y梵福　　梵语brahma-pun!yatva。即大梵天之福德。与三乘圣果之圣德并称二福。断淫欲之天，称为梵，色界天即属此。又总摄色界、无色界亦称为梵。凡修如下胜行者，可得生梵福，即：(一)建塔供养佛舍利者。(二)造寺施园供养四方僧伽者。(三)令已破和合之佛弟子和合者。(四)于一切有情修慈悲喜舍四无量心者。(五)为救母命、救父命、救如来命而舍身者。(六)于正法中出家者。(七)度他人出家者。(八)未转法轮处能请转法轮者。［增一阿含经卷二十一、俱舍论卷十八］09'e梵服　　梵天之服，或梵行者之服。袈裟之异名。色界诸天行梵者，皆服此衣，行四无量。［法苑珠林卷五十三］（参阅‘袈裟’4784）0 PD+{梵皇　　佛之异称。佛生于西北梵地，为法中之皇帝，故称梵皇。又西北梵地，即西北印度蓝毗尼园，在今尼泊尔境内。［止观辅行传弘决序］0F*梵宫　　原指梵天之宫殿，引申为佛寺之通称。法华经卷三化城喻品（大九·二三上）：‘梵天宫殿光明照曜，倍于常明。’［梁高僧传卷十三］0`)-梵辅天　　梵名Brahma -purohita 。又作梵富楼天。即色界初禅之第二天，为大梵天之辅相。旧名梵先行天，又称梵前益天，以在梵前恒思梵天利益，因以为名。梵辅天之天众皆为大梵天王之辅弼臣。又天王行幸时，必为列行侍卫。初禅天之主为大梵王，其下之梵众天、梵辅天分别为其人民、属臣。［大毗婆沙论卷九十八、玄应音义卷十八、俱舍颂疏世品卷一］0 9z94-U梵教会　　（Brahma Samaj）又称梵协会、梵社。近代印度教之革新派。一八二八年，蓝姆汉罗伊（RamMohan Roy， 1772～1833）创于加尔各答。本教定‘梵’为唯一之神，提倡以奥义书为中心，回归传统之纯粹婆罗门教。罗伊研习梵语、英语、希伯来语、希腊语等，深受西欧理性思想与基督教精神之影响，乃将其真髓带入梵教会；进而排斥多神教及偶像崇拜，否定轮回思想，革除一夫多妻、寡妇殉节等社会陋俗。罗伊撷取马太、路P,u梵夹　　指贝叶之经本，又模仿其形式之经典亦称梵夹。即于贝多罗叶上书写梵语经文，贝叶重叠，为避免散乱，遂用与树叶同形稍大之两片木板相夹，并以绳缚结，即称为梵夹。又作梵荚、经夹。或谓以其状如入于箱箧，又称梵箧。［信力入印法门经卷五、贞元新定释教目录卷十六］0等福音书之精华，于一八二○年出版‘耶稣的理想｜导入宁静与快乐之途径’（The precepts ofJesus， the guide to peace andhappiness），曾备受正统印度教徒与印度基督教徒之激烈抨击。nnn　　一八四二年，特朋特拉泰戈尔（Debendra Narthe Tagore， 1815～1905，泰戈尔之父）加入梵教会，提出一套较罗伊更彻底之改革纲领，继续反对偶像崇拜、种姓对立等。一八五七年，克夏勃强特拉圣（KeshabChandra Sen， 1838～1884）再加入，梵教会因而更为进步发展。然前者系保守之民族复兴主义者，后者则为富有基督教精神之激进改革者，致使梵教会趋于分裂。一八六六年，泰戈尔逐出强特拉圣，另立正统梵教会，强特拉圣则自组印度梵教会。梵教会因之逐渐没落。［Sivanath Sastri :History of the Brahmo Samaj， 2vols.， 1911～1912; J.N. Farquhar :Modern Religious Movement inIndia， 1915］（参阅‘第一梵教会’4758）0逆向而行；惟上智者得以真我与梵合一，而脱离‘个人我’之轮回。全经之中，有一明显特色，即为表明或维护自己之思想而屡对同时代其他学派之教理加以批驳攻击，其表现最强烈者，为对数论学派（梵Sam!khya ）之驳斥，此外对瑜伽派、胜论派、佛教、耆那教、兽主派、顺世派等，亦多所攻击。其论议佛教之部分，大多置于第二篇第二章。本经与奥义书（梵Upanis!ad ）、薄伽梵歌（梵Bhagavad -gita ）等，同为印度文化史上之重要经典。本经之注释书极多，较重要者有商羯罗（梵S/an%kara ）之梵经注，阐论梵我绝对一体之‘不二一元论’；罗摩拏阇（梵Ramanuja ）之梵经注，阐论梵我犹如部分与全体之关系之‘制限一元论’；沙达难多（梵Sadananda ）之吠檀多精要（梵Vedanta -sara ）等。［ Anandas/rama Sanskrit Series， 1900; S.K. Belvalkar: The Brahmasutrasof Badarayan!a ， 1923～1924］0 ..E.}梵经　　梵名Brahma -sutra 。印度六派哲学吠檀多学派（梵Vedanta ）之根本圣典。又称吠檀多经（梵Vedanta -sutra ）、根本思惟经（梵Sariraka -sutra ）。本书约成于西元前一世纪跋多罗衍那（梵Badarayan!a ）之手，而定型于四○○至四五○年间，共计四篇十六章五五五颂，每一颂文字极其简单，若不经解说传授则往往难解其义，故后代学者广加注解，各解其是，由是又造成众说纷纭、莫衷一是之情形，而形成吠檀多派系林立之局势，此为研究本经之一大特点。本经内容承袭吠陀之冥思方式，综合古奥义书中各家有关形上学之根本思想，加以批判、整理，指出绝对之梵为世界之生成、存续、幻灭等之质料因及动力因，世界之创造系由于梵之幻化表现，即梵生虚空，虚空生风，风生火，火生水，水生地而形成世界，至于世界之幻灭P 99B/q梵净山　　位于贵州江口县北，印江县东南。上多梵刹，故得此名。又称九龙山、月镜山，即古三山谷。山势峻伟，为贵州第一。上有一峰，中如斧划，麓断而巅连，旁有金刀峡，峡上有飞桥，人登其上，如凌虚以行，颇称奇观。山多矿产，尤饶汞矿。自明万历年间辟佛教道场以来，即成蜀、湘、黔诸省之游览胜地。中有大小金顶、拜佛台、说法台，炼丹台、香炉峰、棉絮岭，藏经岩、九龙池、定心池、太子石诸景，罗列竞秀，剑气横天。又建于明末清初之承恩寺、护国寺、霸梅寺、镇国寺等大小梵刹分布山间，蔚为壮观。0 f0?梵历　　印度历法之通称。梵，本无印度之意，此乃我国佛教者认为悉昙为印度文字，乃梵天所造，故称梵字，因此‘梵’即成为印度之代名词。至于梵历一语自何时开始使用则不明。［佛典の天文历法について（善波周，印度学佛教学研究四ノ一）、摩登伽经の天文历数について（善波周，佛教大学学报二七）］（参阅‘佛国历象编’2657、‘佛教历法’2708）0 kk1梵轮　　巴利语brahma-cakka。法轮之别称。有多种解释：(一)佛初成道时，梵天王请转法轮。(二)以佛为真梵，乃真梵王之力所转。(三)以能遣除诸烦恼。(四)因世人以梵为贵。(五)以佛之说法清净。(六)谓佛以四梵行心说法等，故称为梵轮。又大智度论卷二十五载有梵轮、法轮之异同，或以为无有差异，或谓梵轮系示现四无量心，以四无量心得道，示四禅，示修禅定圣道；法轮，则示四谛法，依余法得道，示三十七品，示修智慧圣道。［大智度论卷八、俱舍论卷二十四］（参阅‘法轮’3423）0 66E21e梵摩难国王经　　全一卷。又作梵摩难王经。译于西晋之时，译者不详。收于大正藏第十四册。内容述说梵摩难国王不知其子均邻儒出家已证得阿罗汉，惟见其精勤粗食，遂对其供养异于僧众，佛陀乃令均邻儒现神通为国王解说苦、空等四谛要旨。梵摩难王闻其所说，心意领解，证得须陀洹。佛陀并对阿难阐述比丘受人布施饮食、衣服之时，为使施者得福，不得分别好坏；又令阿难于进食时解说‘僧跋’之重要，即谓众僧饭食皆平等之意。［出三藏记集卷三、众经目录卷三（法经）、开元释教录卷二、贞元新定释教目录卷四］0 >4+]梵摩三钵罗　　二十八部众之一。面如天女，头戴天冠，左手覆按于脐边，右手持白拂当胸，璎珞庄严如天人。（参阅‘二十八部众’173）0R3梵摩尼　　梵语brahma-man!i。意译净珠。即指宝珠。摩尼，为梵语man!i 之音译，又作末尼，乃宝珠之总称；梵，离垢之意，今加‘梵’字，以显其洁净。又大梵天王之如意宝珠，亦称梵摩尼。［弥勒上生经疏卷下、翻译名义集卷三］（参阅‘摩尼’6067）0 BLB6}梵魔　　梵与魔之并称。梵，即梵王，为色界初禅天之主，代表色界诸天；魔，即他化自在天，为欲界第六天之主，代表欲界诸天。［法华经序品］（参阅‘大梵天’ 850、‘他化自在天’1540）0/5%E梵摩渝经　　全一卷。又作梵摩喻经。三国吴·支谦译于黄武二年至建兴二年（223 ～253）。收于大正藏第一册。内容叙述婆罗门梵摩渝（梵Brahmayu ）怀疑佛陀三十二相之真伪，后见到佛陀之广长舌相、阴马藏相等三十二相，欣喜感叹之余，乃归依佛陀。其后，佛陀又为之解说至道之要，梵摩渝闻之，心开意解，证阿那含果，不久即命终。本经为中阿含卷四十一梵摩经之别译，内容亦相当于南传巴利文中部（ Majjhima-nikaya）之第九十一经。［历代三宝纪卷七、出三藏记集卷二、大唐内典录卷二、开元释教录卷二］0 RR?8q梵日　　（810～889）新罗僧。朝鲜佛教禅门九山阇崛山派之祖。又称品日。俗姓金。十五岁出家，二十岁受具足戒。兴德王六年（831）来唐，遍参禅林宿老，后依止盐官齐安，于‘平常心是道’一语下大悟，服勤六年后，又往参药山惟俨。文圣王九年（847）归国，于江原道江陵郡开创崛山寺，蔚成阇崛山派，为禅门九山中门庭最盛之派，景文、景康、定康等三代之王均皈依之，礼封为国师。真圣女王二年入寂，世寿八十，法腊六十。谥号‘通晓大师’。门弟子中较著名者有朗圆、朗空。［祖堂集卷十七、景德传灯录卷十］0e7=梵难　　谓梵行之难，为比丘二种难之一。比丘修梵净行时，因俗家妻室情谊之阻扰，或遭淫女之诱惑，皆为净行之障难，故称梵难。［四分律删繁补阙行事钞卷上四］0人，亦指戒行清净之僧人；而出家修行佛道者，通常应以出离俗世、舍离杂染为基本要务，故梵僧一词，亦渐泛指一般僧人。佛陀所制之戒律，原本严禁出家僧徒淫行娶妻等事，自印度乃至我国各时代，大部分僧徒皆奉持此一戒律，然不免有少数僧人疏于戒行，或因特殊情事，而有娶妻之事，所娶之妻，则称为梵嫂。据五杂俎卷八所引宋陶谷之清异录记载，僧人之妻，称为梵嫂；又同书所引番禺杂记亦记载，粤中之僧人，其有家室者，称为火宅僧，乃以‘火宅’喻指居处家室之危殆，如处火坑，较之‘梵嫂’一词，则更具有讥嫌警惕之意味。于唐代末期，我国即有僧尼嫁娶之事，至宋代亦曾盛行于蜀、粤之地，宋太宗曾下诏力诫之。佛祖统纪卷四十三太宗雍熙元年（984）条（大四九·三九九下）：‘诏岭南粤俗杀人祭鬼，僧置妻孥，所在长吏诫厉，以顺正教。’0 X!;5梵刹　　梵语brahmaks!etra。梵，意谓清净；刹，刹摩、制多罗之略称，意谓地方；梵刹，本指清净佛土，后转为伽蓝之美称。亦即指佛教寺院。与‘梵苑’同。［翻译名义集卷七］（参阅‘寺院’2414、‘伽蓝’2769）0:梵僧　　一指由西域或印度东来之异国僧侣，一指持戒清净（即修梵行）之修行僧。然至其后，亦渐用以泛指一般僧人，盖以出家修行佛道者，必以出离俗世、舍弃杂染、断除淫欲为基本要务之故。又修梵行之徒众，则称梵众。此外，梵众天亦略称梵众。［俱舍论卷八、续高僧传卷二十五释圆通章］09)梵嫂　　指僧侣所娶之妻。梵道、梵行等之本意，即指断除淫欲、戒行清净。又梵僧一词本指自印度或西域东来之僧P  j>G梵室　　寺院之房舍，乃梵行者之清净住室。明代智旭著有‘梵室偶谈’。0=%%梵释四王　　指梵天、帝释天，及四天王。又作梵释四天。即色界初禅天之梵天、欲界忉利天主之帝释天（合称为梵释）、四天王之并称。四天王为东方持国天、西方广目天、南方增长天、北方多闻天。梵释四王均为佛法之守护神，常随侍如来，恒不舍离诸大三昧，能现无量差别诸身。［八十华严经十地品］07<a梵世　　梵语brahmaloka，巴利语同。又作梵色界、梵世天、梵世界、梵界。指梵天所支配之世界。又‘梵世’一词亦可作为色界诸天之总称，盖以此界之人已离淫欲之故，而古来于印度，离欲、清净之行即称为梵行。［佛藏经卷下］0P部分；仪轨为规定祭祀之顺序方法、赞歌之用途等，释义则解说赞歌之意义及语源、祭祀之起源及其意义等。森林书及奥义书则同为考察祭祀及人生之意义，二者均重理论；其中奥义书尤深探哲理，又特名为吠檀多（梵Vedanta ）。梵书系以散文体裁书写，书中采用大量之神话与传说。nnn　　梵书之成立年代约在西元前一千年至六百年，即雅利安人由婆罗门文化中心之印度河流域东移至恒河平原时，乃吠陀祭仪复杂体系完全整备之时代产物。梵书可为神学书，同时为了解当时印度社会、种姓制度、婆罗门至上主义之神观、神话变迁、集奥义书大成之一元哲学思想之萌芽等之珍贵资料，惜仅限于片段记录。现存十五部，其中主要为附属于梨俱吠陀之爱达罗氏梵书（四十一章）与附属于夜柔吠陀之百道梵书（一百章）。后者在印度宗教文献中首次提出灵魂转世之理论。（参阅‘吠陀’2820）nnn　　(二)梵语Brahmi或 Brahmi-lipi。为古代印度雅利安民族于西元前六世纪以后，所使用最古字体之一。又作梵寐书。阿育王法敕之刻文，以及印度中央州萨迦尔（ Sagar）地方出土（西元前三百年顷）之货币，皆书此字体。西元第四世纪之遗物中亦发现不少书此字体者。又此文字虽为印度古来固有者，然据近代研究，与腓尼基文同属闪族（Semitic）语系，经由印度商人之传入，于西元前五百年顷完成四十七字母。此文字最初随闪族语系习惯由右向左横写，于中央州出土货币亦同样由右向左，然阿育王刻文等则由左向右横写。阿育王时代之文字，特称为古代孔雀王朝文字，广行于全印度，亦普及至锡兰。西元一世纪顷，产生北方梵书渐次以方形、南方梵书渐次以圆形书写或刻出之倾向。至第四世纪顷，两者之差异则更明显化。（参阅‘梵字’4630）0 R?梵书　　(一)梵名Brahman!a 。音译婆罗门那。解释婆罗门教吠陀圣典之文献。吠陀，狭义指四吠陀之本集（梵Sam!hita ）；广义则合本集及梵书（广义），总称吠陀。梵书为婆罗门教奠定了吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上三大纲领。吠陀本集包括祭仪时读诵之赞歌、祭词、咒词。梵书亦有广义、狭义之分，规定祭仪之实践方法，或解释赞歌、祭词之意义，说明祭祀之起源、秘义者，属广义之梵书，其内容可分为梵书（狭义）、森林书（梵Aran!yaka ）、奥义书（梵Upanis!ad ）三部分。其中梵书（狭义）又分仪轨（梵vidhi ）与释义（梵artha -vada ）二P cc@#梵坛　　梵语brahma-dan!d!a，巴利语同。又作梵怛。意译为默摈、梵法、梵天法治、梵杖。乃对犯戒之比丘或比丘尼所行之一种治罪法。即不许与犯戒者言语，此系九种治罪法之一。据长阿含卷四游行经载，佛告阿难，于其涅槃后，若阐怒（巴Channa ，即车匿）不顺威仪、不受教诫，阿难等当共行梵坛罚，并敕诸比丘不得与语，亦勿往返教授从事。阐怒为六群比丘之一，常行恶事，与众僧不和合，故为此而制梵坛法。又维摩经略疏卷一载（大三八·五六八上）：‘亦云彼梵天治罪法，别立一坛，其犯法者令入此坛，诸梵不得共语。’依此，梵坛即为梵天之治罪法。［增一阿含经卷三十七、五分律卷三十、大智度论卷二、梵网经法藏疏卷六、四分律行事钞资持记卷七］（参阅‘梵罚’4644）0 FB梵天　　梵名Brahma 。音译婆罗贺摩、没罗含摩、梵摩。意译清净、离欲。印度思想将万有之根源‘梵’，予以神格化，为婆罗门教、印度教之创造神，与湿婆（ S/iva）、毗湿奴（梵Vis!n!u ）并称为婆罗门教与印度教之三大神。据摩奴法典所载，梵天出自金胎（梵卵），原有五头，其一头传为湿婆所毁，余四头，具四手，分别持吠陀经典、莲花、匙子，念珠或钵。佛教将其列为色界之初禅天。一般分为三种，即梵众天（梵Brahma -paris!adya P"tA1C梵檀只多那林　　又作梵檀枳多那林、梵檀只多那林。为仙居林、圣居山林之意。系指诸仙梵志隐栖之林薮，该林区常发出上妙芬馥之香气，予人以薰习之益。［释摩诃衍论卷五］0、梵辅天（梵Brahma -purohita ）与大梵天（梵Maha -brahman ），总称为梵天。其中，大梵天王统御梵众之人民、梵辅之辅弼臣。nnn　　又通常所称之梵天大都指大梵天王，又称梵王，名为尸弃（梵S/ikhin ）或世主（梵Prajapati ）。印度古传说中，为劫初时从光音天下生，造作万物，佛教中则以之与帝释天同为佛教之护法神。释尊曾升忉利天为母说法，下降此世时，梵王为佛之右胁侍，持白拂；或谓是梵天与摩罗王相合者。大梵天王身长为一由延半，寿命一劫半，其所住之宫殿，称为梵王宫。密教将其列为十二天之一，守护上方。密教之梵天像四面四臂，右手持莲花、数珠，左手执军持，作唵字印，乘七鹅车，戴发髻冠。又供养大梵天之修法，称为梵天供。［大智度论卷十、大毗婆沙论卷九十八、大日经疏卷五、中论疏卷一末、大唐西域记卷四］（参阅‘大梵天’850）0 9D1梵天火罗九曜　　梵名Brahma -horanavagraha 。全一卷。唐代僧一行（683～727）撰。收于大正藏第二十一册，图像部分收于第九十二册。本经为密教有关星宿仪轨之经典。内容解说拜祭九曜星宿之诸种作法，如祭祀之方位、供物、所持之真言等，并举出相应于各种年岁之星宿与吉凶之关系等。附有九曜星图形。0BCq梵天法　　梵天宫所行之治罚方法。即别立一坛，若有犯法者，令入此坛，诸梵不得与之往来交语。［维摩经略疏卷一］（参阅‘梵坛’4648）0 ;2FQ梵天界　　指色界之初禅天。略称梵界。系堵塞诸烦恼海之本源者，所生寂静梵天之世界。梵天界中，有梵众天（梵Brahma -paris!adya ）、梵辅天（梵Brahma -purohita ）等，亦总称之为梵身天（梵Brahma -kayika ）或梵世天。［旧华严经卷十二、大坚固婆罗门缘起经卷下、大吉义神咒经卷三、妙吉祥根本智卷下］（参阅‘梵天’4627）0@E%g梵天讲寺　　位于浙江杭县凤凰山东麓。吴越王钱氏开创于北宋乾德年间（963～968），初名南□寺。治平年间（1064～1067）改今名。天台宗山外派庆昭于景德元年（1004）来寺，联同孤山智圆，与四明知礼五次往返论对法要，长达七年之久。及至清康熙、乾隆之际，承继明代云栖袾宏nnn　莲社祖统之省庵实贤住此度化众生，法席大盛。0 nns+]旃陀罗笈多　　梵名Candragupta 。意译为月护。印度孔雀王朝之创始者，约于纪元前三一六至二九三年在位。出身于难陀王朝（梵Nanda ）统治下之摩揭陀国（梵Magadha ），原属卑贱之阶级，西元前三一七年左右自西北举兵，进攻摩揭陀地方Pąro旃陀罗　　梵语can!d!ala 之音译。又作旃荼罗、栴荼罗。意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。根据摩奴法典所载，旃陀罗系指以首陀罗为父、婆罗门为母之混血种。增一阿含经卷十八（大二·六三六上）：‘或有一人，生卑贱家，或旃陀罗种，或啖人种，或工师种。’［法华经安乐行品、观无量寿经、十诵律卷九］（参阅‘四姓’1705）0击破难陀王朝之第九世达纳难陀（梵Dhanananda ），推翻难陀王朝，合并邻近诸国，建立孔雀王朝。西元前三○五年，叙利亚王西留克斯（Seleukos）一世入侵印度而为其击退，割让今阿富汗等地，故版图北至喜马拉雅山，南边直达南方地域，东至孟加拉湾，西至阿拉伯海与兴都库什山脉，为印度最早之统一大帝国，以有‘花都’之称的波罗利弗多罗（梵Pat!aliputra ，今之巴特那市）为首都。旃陀罗笈多是印度最大之王，国民的英雄。其成功多得力于贤明宰相高迪里之谋略。又与西方西留克斯王朝关系颇为友好，后者曾派遣美加苏得尼斯（Megasthenes，西元前 350～290 左右）为驻印大使，至孔雀王朝首都。逗留期间，著有见闻录（印度志 TaIndika），乃了解印度当时情况之宝贵资料。旃陀罗笈多王似信奉耆那教。其后继者宾头娑罗（梵Bindusara ）为王之子，阿育王即其孙。0 tt7=旃陀罗笈多二世　　梵名Candragupta Ⅱ。即超日王。又称维克拉马第特亚（梵Vikramaditya ）。西元三八○至四一四年在位。笈多王朝（梵Gupta ）第三代之王。继承其父沙姆陀罗笈多王大远征之伟业，灭亡西萨陀普诸省，并吞马拉瓦、乌詹、普拉雅格等地，入笈多王朝。除印度半岛南部及西南部外，版图及于印度大部分地区，为笈多王朝之最盛期。我国法显即于此时（405～411）至印度。其时，有迦里陀莎（梵Kalidasa ）者，具有诗圣之称，为笈多文化黄金时代之先驱者。0 eeu7旃陀罗笈多一世　　梵名Candragupta Ⅰ。西元四世纪笈多王朝（笈多，梵名Gupta ，音译古普塔）之创始者，西元三二○至三三○年在位，父祖以来，原为摩揭陀地方之一小王，与里查吠族之公主库马拉德维（梵Kumara Devi ）结婚，势力因之扩大。波罗利弗多罗（梵Pat!aliputra ）为其首府。最初号称为诸王之大王（梵Maharajadhiraja ）。其后，并吞邻近诸国，占有恒河中流地域，奠定笈多帝国之基础。其即位之年（320）为年代学上重要的古普塔纪元。其子沙姆陀罗笈多（梵Samudragupta ）为其后继者。0 kkv 旃育迦　　古印度国王名。佛陀入灭后七百年出，笃信佛法，重建祇园精舍。据法苑珠林卷三十九载，祇园精舍原为只陀太子与须达长者共造，其时占地八十顷，共一百二十院，东西约十里，南北则七百余步，然经二百余年全被烧尽，复经五百年，有旃育迦王者，于原地复建，然所成者十不及一。0 UU&w%3旃遮摩那　　梵名Cin~ca -manavika 。又作栴阇摩、旃遮、毡遮、战遮、怀槃女子。意译为暴志。指妨碍世尊度众之婆罗门女；与提婆达多、瞿伽梨、孙陀利并称。世尊于祇园精舍说法时，其声誉日隆，外道嫉之，暗遣此女入精舍，系木盂于怀中，伪装妊妇，入大众中扬言，此说法人与其通，腹中之子乃释种。时大众疑之，帝释天乃化白鼠，入其衣中，断所系丝，盂出事显，众疑释然。时地自裂，女堕入阿鼻地狱。法显、玄奘西游时，仍见大深坑之遗迹。［出曜经卷十诽谤品、高僧法显传、大唐西域记卷六］0Pʋ存于南亚。目前该教在印度孟买地区有教徒十万余人。另于伊朗南部之耶斯德、格尔孟，及巴基斯坦卡拉奇一带皆残存少数信徒。nnn　　又该教曾于六世纪（南北朝时代）传入我国，当时西域之焉耆、康国、疏勒、于阗等均信奉该教。北魏、北齐、北周之皇帝皆曾带头奉祀。隋唐时，在东西两京皆建立‘祀祠’，并设立祀官，然当时信奉该教者多为侨居中国之外国人。北宋末年、南宋初年于汴梁、镇江等地仍有祆祠，民间亦有拜火之风习。惟至宋以后，中国之史籍绝少有关此教之记载。要之，祆教之势力在今日世界已濒临没落衰竭，然在世界各大宗教之关系史上，祆教对犹太教及基督教有极大之影响，另如密特罗教（Mithraism，又作光明教）、摩尼教（Manicheism）皆为祆教所衍出之宗教。nnn　　祆教之主神名为亚甫拉马哲达（Ahura Mazda， Ormuzd，意译火祆，意即智慧明之善神），认为世间万物皆为其所创；又以火为主神之象征，代表光明、善、神圣，而加以礼拜，故一般皆称此教为拜火教。其圣典称为阿凡士塔（Avesta），其内以光明之神为全知全能之主，能与黑暗之恶神安格罗麦纽（Angro Mainyu）争斗，即以光明、黑暗分别代表人生两大力量之善恶二元论。认为人类为光明之神之仆从，在其保护下，与黑暗之恶神争斗；而于善恶两端之争中，人有自由选择之意志。该教富有强烈的一神教之色彩，惟仍主张在主神之下，有许多善神存在，包括农牧社会等众多复杂之神灵。同时以火象征其主神之灵，根源于天界，故应特别尊敬奉拜。在寺院或一般家庭皆置nnn　有圣火，且于圣火之前举行祈祷。并认为火葬或土葬会污染神圣而排斥不用，仅将尸体置于岩山顶之‘沉默之塔’上，作为秃鹰之食，称之为鸟葬，此为其特异风俗之一。0 y)祠部　　原为唐代礼部之别名，属尚书省六部之一。其主管之事有选举、学政、仪礼等。唐武后则天延载元年（694）五月十五日敕天下僧尼隶属祠部，此后僧尼之度牒乃由祠部司所辖，故称祠部牒，略称祠部。0x祆教　　英语 Zarathustra， Zoroaster， Zoroastrianism， Zarathustra。音译琐罗亚斯德教。又称火祆教、火教、拜火教。西元前六、七世纪波斯之预言家琐罗亚斯德创于波斯东部大夏（今阿富汗之巴尔赫）之民族宗教。自古代波斯帝国至中世萨珊王朝（Sassanides， 224～651）止，成为波斯之国教而兴盛。七世纪，阿拉伯人征服波斯后，该教遂于波斯本土逐渐衰落。部分教徒不愿改信回教，乃向印度西海岸迁移。因而P ""K{祠部牒　　即度牒，乃允许出家之证明书。因其为唐代尚书省祠部司所发给，故称祠部牒。［释氏要览卷上、大宋僧史略卷中］（参阅‘度牒’3779）0 z祠部筒　　僧侣行脚时，每以竹筒盛其度牒，以便随身携带。自唐武后始，天下僧尼隶属尚书六部中之祠部，度牒乃由祠部所发，故以‘祠部筒’称装置度牒之竹筒。［敕修百丈清规卷五装包条］0 n|I祠皮衣　　梵名Yajn~a -valkya 。Yajn~a 是 yajn~a 之转语，为祭祀之义。valkya 是 valka 之转语，为树皮之义。依三论玄义诱蒙卷中所载，佛在世时，有一阿罗汉，名祠皮衣，因昔作仙人时，恒披树皮衣祠天之故；后出家，诵持佛之说法。佛涅槃时，师尚住雪山坐禅入定，故未知佛涅槃之事。至佛灭后二百年，师方从雪山出，至央崛多罗国，见大众部仅弘传浅义而不知深法，遂诵出深义。深义中有大乘教义，时人有信其所说，故别成一部，称为多闻部，成实论即从此部出。又据传，印度古奥义书时代亦有一名为 Yajn~a-valkya（即祠皮衣）之哲人，多闻部即以祠皮衣为其祖，恐系该部假托古仙之名，欲图树立其部派之权威。［异部宗轮论述记、三论玄义检幽集卷五］0 ::pY禅　　梵语dhyana，巴利语jhana。又作禅那、驮衍那、持阿那。意译作静虑Pρe7祠堂银　　又作长生钱、无尽财。于寺院内，檀越为亲友亡灵，请僧读经供养之资。又纳钱财于佛寺，佛寺以之为常住而保存之，或为寺宇修缮之用。［释氏要览卷下］0p~M祠堂经　　于佛寺或檀越之祠堂内，或单对亡灵之牌位，于其忌日所讽诵之经。0s}Y祠堂　　祭祀亡者灵位之堂。又称牌位堂、往生堂。即指寺院中檀越所托之牌位，而加以读经供养之堂屋。另外为追荐一灵而建之一寺一堂，亦属于祠堂之类。于檀越托寄牌位之际，所奉献之金钱田地，称为祠堂金、祠堂银、祠堂钱、祠堂米、祠堂田等。于每一忌日所诵读之经，称作祠堂经。祠堂之制，始行于汉朝，今盛传于日本，尤以氏寺（一族之祠堂）之风气特盛。0PЈ止他想，系念专注一境，正审思虑）、思惟修习、弃恶（舍欲界五盖等一切诸恶）、功德丛林（以禅为因，能生智慧、神通、四无量等功德）。寂静审虑之意。指将心专注于某一对象，极寂静以详密思惟之定慧均等之状态。禅为大乘、小乘、外道、凡夫所共修，然其目的及思惟对象则各异。禅及其他诸定，泛称为禅定；又或以禅为一种定，故将修禅沉思称为禅思。nnn　　盖佛道修行之纲要为戒定慧三学，持戒清净始可得禅定寂静，禅定寂静始能得真智开发。因禅定为佛教之主要修行，故大小乘经论皆广为说示之，而其种类亦繁多。在阿含及部派佛教，将禅以寻、伺、喜、乐之有无，而分初禅、二禅、三禅、四禅等四种。色界四禅天乃修四禅者所生之处；为生于四禅天而修之四禅，称定静虑；生而即有，先天所得之四禅，则称生静虑。又有漏静虑与无漏静虑混合Pѱ修，谓杂修静虑，俱舍论卷二十四主张此乃限于阿罗汉或不还果位者所修。nnn　　于大乘中，禅为六波罗蜜、十波罗蜜之一，即禅波罗蜜（禅定波罗蜜、静虑波罗蜜）。乃菩萨为获般若之实智，或为得神通所修者。关于菩萨之禅波罗蜜之修相及静虑之种别，可见之于诸经论，如菩萨地持经卷六及瑜伽师地论卷四十三等载，禅波罗蜜有九种相：(一)自性禅，又作自性静虑。指静虑之自性，即将心集中于一对象之心一境性；或指由观心之自性所得之禅。(二)一切禅，又作一切静虑。为摄尽自行化他一切法之禅。(三)难禅，又作难行静虑。难修之禅之意，为利益无量之有情，舍去禅定之乐，还生欲界，乃至依止静虑，证悟无上菩提。(四)一切门禅，又作一切门静虑。门乃出入之意。一切禅定以此四禅为门，而自此出与入。(五)善人禅，又作善士静虑。不爱着禅定之乐，而PҸ四无量心俱行之禅。此乃具有殊胜善根之众生所修，故称善人禅。(六)一切行禅，又作一切种静虑。摄尽大乘一切行，故称一切行禅。此有善禅、无记化化禅、止分禅、观分禅、自他利禅、正念禅、出生神通力功德禅、名缘禅、义缘禅、止相缘禅、举相缘禅、舍相缘禅、现法乐住第一义禅等十三种。(七)除烦恼禅，又作遂求静虑。除去众生种种苦恼之禅。(八)此世他世乐禅，又作此世他世乐静虑。使众生得现在、未来一切快乐之禅。(九)清净净禅，又作清净静虑。已断尽一切惑、业，得大菩提果，故谓清净，此又分为世间清净净不味不染污禅乃至烦恼智障断清净净禅等十种。以上唯菩萨所修之殊胜禅，称九种大禅。nnn　　金光明最胜王经卷四最净地陀罗尼品载，成就静虑波罗蜜有五种相：(一)摄诸善法，令之不散。(二)常愿解脱，不执着于二边。(三)愿得神通，成Pӱ众生诸善根。(四)为净法界，蠲除心垢。(五)为断众生烦恼根本。此乃说明菩萨修静虑波罗蜜时所期之意愿。nnn　　法华玄义卷四上载有世间禅、出世间禅、出世间上上禅等三种禅之说。其中，出世间上上禅复分为九种，即九种大禅。对此，出世间禅有如下四种禅：(一)观禅，如九想、八背舍、八胜处、十一切处等，皆为观禅。即观照不净等境相之禅。(二)练禅，如九次第定。即锻炼有漏之禅，使其成为清净之无漏禅。(三)薰禅，如师子奋迅三昧。即薰熟诸禅，使其通达无碍、转变自在。(四)修禅，又作顶禅。即顺逆自在，超入超出之超越三昧。以上之四种禅简称为观练薰修。其中以修禅为最殊胜。又同书将根本旧禅、练禅、薰禅、修禅、九大禅等比喻为乳乃至醍醐等五味，而称四禅、四无量、四无色等三种禅定为十二门禅（天台宗仅言‘味等至’为十二门禅）。PԤ十二门禅为世间禅中之根本味禅；对此，天台宗以六妙门、十六特胜、通明禅（又作通明观、通明观禅。通观息、色、心三者，使之明净，又得六通与三明之四禅、四无色、灭尽定等九者）为世间之根本净禅。nnn　　大乘入楞伽经卷三集一切法品谓，禅分四种：(一)声闻悟‘人无我’之理，所修之‘愚夫所行禅’。(二)菩萨悟‘法无我’之理，而观察其义之‘观察义禅’。(三)超越思虑及分别，心不起作用，立即如实悟真如之‘攀缘真如禅’。(四)入如来之菩提，为众生而显示其不可思议作用之‘诸如来禅’等。此外，华严宗五祖圭峰宗密（780～841）之禅源诸诠集都序卷上载，禅可分为外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上上禅等五种。注维摩诘经卷九举鸠摩罗什之说，谓禅有大乘禅、小乘禅、外道禅三种。nnn　　中国各宗派均各依其教理而修禅定，另亦有行菩提达磨所传之禅。后者系源于楞伽经等之思想，主张‘教外别传，不立文字’；其宗旨在于阐扬经典以外，释尊以来以心传心之法。意即不依经典文字，专以坐禅及棒喝等方法，令众生悟其本来面目。此即禅传入中国后所成立之禅宗。唐代有牛头禅、北宗禅、南宗禅等流派；其后，南宗禅曾盛极一时。至临济、曹洞等宗，则各有其独特之宗风。依此，宗密分唐代之禅宗为三派（禅三宗）：(一)么息妄修心宗，谓不顾外境，藉观内心，以灭除妄念之宗。(二)泯绝无寄宗，主张凡圣等一切法如梦如幻，而达于‘无’之智亦不可得，故心无所寄，而本来为无；体达此理，即得解脱。(三)直显心性宗，体达一切现象之空、有悉为真如本性之宗。nnn　　又宗密自教禅一致之立场，而主张菩提达磨所传之禅0 zezf?禅病　　参禅者因未体得参禅之真诀而修禅所招致之各种疾病。禅病有身、心方面之各种疾病，特以陷入妄想妄见者为多。圆觉经（大一七·九二○上）：‘大悲世尊！快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。’又藏经中有治禅病秘要法二卷，详述禅病之病相及其治法；首楞严经则载五蕴魔境，详述各种身心上之禅病。［续高僧传卷十九释法应章］0禅板　　又作禅版、倚版。僧众坐禅时，为消除疲劳，用以安手或靠身之板。一般长五十四公分，宽六公分，厚约一公分nnn　，上穿小圆孔。用绳贯穿小圆孔，缚于绳床后背之横绳，使板面稍斜，可以倚身；安手时，则把禅板横放在两膝上。［碧岩录第二十则、洞上伽蓝杂记禅版、禅林象器笺器物门］0 s=m禅带　　又作善助。坐禅时所使用之带，缠于腰间，防腹部受凉。据四分Pׁ禅波　　禅定中之妄想。若将禅定譬喻为静止不动之水，则禅定中之妄想即为波。［性灵集卷九］0卷四十一载，于露地坐，有患背痛者，故作禅带护之。五分律卷四第十一舍堕法（大二二·二九上）：‘尔时，众僧多得缕施，即共分之，诸比丘用缝僧伽梨、优多罗僧、安陀会、一切余衣，又作腰绳禅带，乃至户纽。’nnn　　释氏要览卷下有关禅带之制作及用法（大五四·二九七中）：‘禅带，此坐禅资具也，经云：用韦为之（熟皮曰韦），广一尺，长八尺，头有钩，从后转向前，拘两膝，令不动故，为乍习坐禅易倦，用此检身助力故，名善助。用罢屏处藏之。’nnn　　此外，释氏要览谓禅带为检身助力之具，其说未见于诸律，故禅林象器笺依之，以五分律所说为别种物，遂将五分律之文列于服章门，而将释氏要览之文列于器物门。［大比丘三千威仪卷上、五分律卷二十、四分律卷九、十诵律卷八、四分律删繁补阙行事钞卷下一］0 t%O禅灯世谱　　凡九卷。明代僧山翁道忞编，吴侗集，崇祯五年（1632）刊行。收于卍续藏第一四七册。初时，道忞欲搜录诸传灯录、碑铭残简等，以编集禅宗祖师之世系，偶知闽人吴侗亦有类似之撰述，道忞遂合二人之作，加以修订成书。内容系以图表列述自释迦牟尼以下，南岳、沩仰、临济、黄龙、杨岐、虎丘、云门、法眼、青原、曹洞等诸正脉，旁出嗣法传承之源流。清顺治十一年（1654），介庵悟进（1612～ 1673）刊行所编之佛祖宗派世谱八卷，因其内容、形式与本书颇多雷同，故卍续藏仅收录其与本书有出入之卷一、卷五、卷六等小部分，并附于本书之后。0 II%o禅定坚固　　为大集经所说五种坚固之一。佛陀入灭后第二个五百年间为禅定坚固时期，于此期间，诸比丘修禅定得住坚固。大集经卷五十五（大一三·三六三上）：‘于我灭后五百年中，诸比丘等犹于我法解脱坚固；次五百年，我之正法禅定三昧，得住坚固。’（参阅‘五五百年’1065）0)E禅定　　(一)禅，为梵语dhyana之音译；定，为梵语samadhi 之意译。禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态。或谓禅为dhyana 之音译，定为其意译，梵汉并称作禅定。又色界之四禅与无色界之四定，合称四禅八定。［法华经提婆达多品］（参阅‘定’3171、‘禅’6451）nnn　　(二)与坐禅同义。五家参详要路门附录（大八一·六一五上）：‘夫修禅定者，先须厚敷蒲团，结跏趺坐。’（参阅‘坐禅’2838）0 ![ 7 禅定力不可思议　　五不可思议之一。谓修行禅定，发神境通，得以飞行自在，巡游诸佛净土，为不可思议之事。如入菩萨定，能起一种不可思议之神通，而达一念十方世界。［旧译华严经卷七、大智度论卷三十、往生论注卷下］（参阅‘五不可思议’1064）0Z!禅定窟　　比丘修禅定之洞窟。佛与弟子多于山林岩窟中坐禅，故有此称。又禅者之居所，亦可称禅定窟。南本涅槃经卷二十八（大一二·七九二上）：‘“如来今于此拘尸那城入大三昧深禅定窟，众不见故，名大涅槃。”师子吼言：“如来何故入禅定窟？”“善男子！为欲度脱诸众生故。（中略）为令众生尊重所闻禅定法故，以是因缘入禅定窟。”’0 9 1禅定十种利益　　修菩萨行者，善能修习禅定，则万缘俱息，定性现前，能获以下十种利益：(一)安住仪式，菩萨习诸禅定必须整肃威仪，一遵法式而行，既久，则诸根寂静，正定现前，自然安住而无所勉强。(P܃B q禅定门　　又称禅门。(一)禅定之门关。nnn　　(二)日本佛教用语。又称禅室。指入禅定门之人。意为禅定之门侣。即归依佛门，剃发染衣之男子称禅定门，女子称禅定尼。又转用于亡者戒名之称号；禅定尼则为对女子戒名之称。在日本，剃发入佛门之天皇，专称禅定法皇。摄政、关白剃发者，称禅定殿下或禅阁。（参阅‘禅门’6471）0二)行慈境界，菩萨习诸禅定，常存慈爱之心，无伤杀之念，于诸众生悉使安稳。(三)无烦恼，菩萨习诸禅定，诸根寂静，则贪嗔痴等一切烦恼，自然不生。(四)守护诸根，菩萨习诸禅定，常当守护眼等诸根，不为色等诸尘所动。(五)无食喜乐，菩萨习诸禅定，既得禅悦之味以资道体，故虽无饮食之奉，亦自然欣悦。(六)远离爱欲，菩萨修习禅定，寂默一心，不使散乱，则一切爱欲之境悉无染着。(七)修禅不空，菩萨习诸禅定，虽获诸禅之功德，证真空之理，然不堕于断灭之空。(八)解脱魔罥，菩萨习诸禅定，则能远离生死，一切魔网悉皆不能缠缚。(九)安住佛境，菩萨习诸禅定，开发无量之智慧，通达甚深之法义，于佛知见自然明了，故心寂灭，住持不动。(十)解脱成熟，菩萨习诸禅定，一切惑业皆不能迷乱，行之既久，则无碍解脱，自然圆熟。［月灯三昧经卷六］0 aa !禅定寺　　(一)位于陕西长安。隋代文帝仁寿年间（601～604），曾召僧定之门人保恭为寺主，以检校僧尼。唐代武德二年（619），改称大庄严寺。续有神回、道哲、智兴、慧诠等名德住持本寺，显扬法门。nnn　　(二)西藏名Co-ne 。音译卓尼寺。为位于甘肃西南洮州之南的喇嘛教寺院。其创建年代不详，但据考证明初即已存在。此寺藏有西藏大藏经甘珠尔（藏Bkah!-h!gyur ，佛说部）、丹珠尔（藏Bstan-h!gyur ，论疏部）之版木，称为卓尼版，其年代仅次于奈塘版（藏Snar-than% ）。［蒙藏佛教史（妙舟）］0 z%[禅法要解　　凡二卷。鸠摩罗什等译于姚秦弘始四年至十四年（402～412）。又称禅法要解经、禅要经。收于大正藏第十五册。本经旨在解说菩萨习禅之要法，初叙净观、不净观，次述除五盖修四禅之相，次说明慈、悲、喜、舍等四无量心，及四空定、四谛观之修习；并述心专正、质直、惭愧等十事，及四如意足、五神通之法。北凉沮渠京声（？～464）亦译有禅法要解一书，凡二卷。现已不存。［历代三宝纪卷九、出三藏记集卷二、开元释教录卷四、卷十五、法经录卷二］0] -禅法　　禅那之法门。指禅宗，或指禅之宗旨。佛于灵山会上拈花示众，百万人天不解其意，唯独摩诃迦叶破颜微笑而领悟佛旨，佛言‘我付汝以涅槃之妙心’，此即后世如来禅之所源，故称为佛心宗。常言‘禅法’者，即指此佛心宗之禅。［楞伽师资记序］0 QJQ/禅关　　(一)禅法之关门。释门正统卷三（卍续一三○·三九○下）：‘然启禅关者，虽分宗不同，挹流寻源，亦不越乎经论之禅定，一度与今家之定圣一行也。’nnn　　(二)坐禅之道场，即禅林。景德传灯录卷十八（大五一·三五一上）：‘白四羯磨后，全体戒定慧，岂准绳而可拘也？于是杖锡遍叩禅关。’0Q禅阁　　(一)禅宗之寺院。梁高僧传卷三昙摩蜜多章（大五○·三四二下）：‘以宋元嘉元年，展转至蜀，俄而出峡止荆州，于长沙寺造立禅阁。’nnn　　(二)又作禅合。日本摄政、关白入佛门者，称为禅阁。又称禅定殿下。［初祖道元禅师和尚行录］01U禅房　　修禅者所居之静室。善见律毗婆沙卷二（大二四·六八三上）：‘是时，太子往到禅房，至昙无德比丘所，求欲出家。’0 {.{.O禅观　　坐禅观法。指坐禅时修行种种观法。景德传灯录卷二师子尊者章（大五一·二一四下）：‘有波利迦者，本习禅观。’0M%禅关策进　　全一卷。明代云栖袾宏（1532～1615）着。收于大正藏第四十八册。本书前集收录诸祖法语节要三十九章、诸祖苦功节略二十四章，后集收录诸经引证节略。诸祖法语节要收录黄檗希运、玄沙师备、鹅湖大义、永明延寿等三十九位祖师之示众、普说。诸祖苦功节略系叙述祖师苦行与开悟之经过，内容包括悬崖坐树、引锥自刺、誓不展被、无时异缘、口体俱忘、以头触柱等要目。诸经引证节略则引用经典中有关修行者精进努力之事项。本书流行甚广，为修禅者必读之精进总集。除收于大正藏外，另亦收于云栖法汇第十四册。0 jG禅和　　禅和子、禅和者之略称。即参禅者。禅关策进（大四八·一一○三下）：‘兄弟开口便道：“我是禅和。”及问他：“如何是禅？”便东觑西觑，口如扁担相似。’0% 禅海十珍　　全一卷。全称为霖禅师禅海十珍。明代僧为霖道霈编，清代康熙二十六年（1687）刊行。收于卍续藏第一二六册。道霈摘录七佛偈、初祖之‘入道四行’、三祖之‘信心铭’、六祖之‘二种三昧’、永嘉之‘证道歌’、石头之‘参同契’、临济之法语、洞山之‘宝镜三昧’、同安之‘十玄谈’、浮山之‘九带’等十种禅林法宝中之纲宗旨要，一一附论，以揭示学人参禅学道之标准。0 Cy禅慧　　禅定与智慧。依此二者能摄一切之证行。无量寿经卷上（大一二·二六六中）：‘以甚深禅慧，开导众人。’［止观辅行传弘决卷一］0sY禅化　　禅门之化导、教化。梁高僧传卷十一释玄高章（大五○·三九七下）：‘焘舅阳平王社请高同还伪都，既达平城，大流禅化，伪太子拓跋晃事高为师。’［兰溪和尚行实］0ye禅河　　(一)印度尼连禅河之略称。（参阅‘尼连禅河’1891）nnn　　(二)即禅定。因禅定之水，能灭心火（烦恼），故喻之于河，而称禅河。累积禅行，次第澄心，能消灭心火。传述一心戒文卷下（大七四·六五二下）：‘使长流法海，洗幽冥而不竭；永注禅河，涤烦笼而无尽。’0 *N禅间　　介于初禅天根本定与二禅天近分定中间之定。得此中间定之观、喜、乐、一心等四支之禅定，称为‘禅间无觉有观定’；得第四禅之不苦不乐、舍、念、一心等四支之禅定，则称为‘禅间无觉无观定’。［舍利弗阿毗昙论卷十五、卷十六］0 %}禅家龟鉴　　全一卷。朝鲜清虚休静撰。收于卍续藏第一一二册。书中载Pa/禅籍志　　凡二卷。日本临济宗僧义谛撰。列举中、日之禅籍凡二四四部，并加略解。计分单录禅要、把断公案、宗门全史、宗门略史、丛林礼范、禅教总史、宗门随笔、禅教杂说、宗师注经及禅籍志拾遗等类。收于大正二年（1913）一月刊行之大日本佛教全书。0参禅工夫之要旨，并附略解。其内容系论述一物不生不灭、心佛众生、教禅二途、祖师公案、话头工夫、无生空、戒定慧、布施持戒忍辱精进、持咒礼拜念佛、听经看经、出家修道、无常、忏悔、临终、宗师、五家家风、临济宗旨等八十余条，并附评语或偈颂。全书所引有关经说及诸师之说极多，例如虚空藏经、思益经，涅槃经、梵网经、因果经、传灯录、庄子等诸典，及六祖、神会、永嘉、仰山、云门、百丈、黄檗等诸师之说。本书卷首有明代嘉靖四十三年（1564）之自序，卷末则有万历七年（1579）弟子松云惟政之跋。本书被视为休静之代表作，为朝鲜习禅者所不可缺少之入门书。休静之遗作，除本书外，另有儒家龟鉴与道家龟鉴，与本书合称三家龟鉴。［禅籍志卷下、李朝佛教（高桥亨）］0 '1I禅襟　　禅僧自称之词，着禅衣之义。又指僧众。0qU禅巾　　禅僧所被之头巾。又称头袖。画像中维摩居士所被者即是。禅林象器笺服章门：‘偈云：“头戴禅巾居丈室，当机一默坐千差；文殊举众同声赞，天女空中雨宝花。”’0s禅戒　　禅门所传之戒律。又称达磨一心戒、达磨一乘戒、禅门大戒、禅Pd;禅教　　(一)禅宗之教法。即阐扬禅之宗旨‘直指人心，见性成佛’之教说。［续高僧传卷十六］nnn　　(二)禅与教之并称。即禅宗与教宗。指主张不立文字之禅宗与以学解为主之教宗二者。或三藏所诠之法门为教，教外别传之宗旨为禅。［三国佛法传通缘起卷上］0戒、佛祖正传菩萨戒。即西天二十八祖次第相承递传之大乘菩萨戒。又曹洞宗以三归依戒、三聚净戒、十重禁戒等十六条为禅戒内容，故又称十六条戒。nnn　　禅戒之由来，以梵网经为开端，具体内容则系根据达磨之一心戒文。据宋代宗赜之禅苑清规卷一受戒条载，参禅问道以戒律为先。我国唐代即有禅戒之说，宋代宗赜等复倡受戒之说；永明延寿亦倡导戒行，为四众授菩萨戒；此皆为禅戒弘传之证。nnn　　戒律原为一种道德规律，然于禅戒，又谓佛心即戒，而有佛心戒、佛性戒等称，即以修习坐禅来持戒；若就此禅戒一致之义而言，禅戒并不意味禅宗之戒法。此外，禅定与戒律，或禅宗与律宗，皆并称为禅戒。［万善同归集卷六、永明自觉禅师自行录、宋高僧传卷八、沙弥律仪要略］0 `` )禅静　　梵语dhyana。音译禅那，略作禅。意译定、静虑。取音译与意译并称之，即作禅静。谓令心住于一境，以详密思惟之寂静状态。释门归敬仪卷上（大四五·八六一下）：‘或乐禅静，则以礼拜为粗疏。’又适于坐禅之闲静所在，称为禅静坐处，或称禅处、禅所。［顶生王故事经、法苑珠林卷七十一］0 D!{禅鞠　　又作禅鞠。即毛毬（球）。坐禅中如有瞌睡者，则用禅鞠投掷之，以资警戒令觉。十诵律卷四十（大二三·二八九上）：‘诸比丘故睡，共相谓言：“佛听我等以鞠掷者善。”是事白佛，佛言：“听以鞠掷，掷已后日还归。”后日诸比丘不知与谁。佛言：“归本掷主。若掷主不在，与然灯者；然灯者不在，与执作者；执作者不在，应着堂中央地覆上。（中略）有五法以鞠掷他：一者怜愍，二者不恼他，三者睡，四者头倚壁，五者舒脚。”’释氏要览卷下（大五四·二九七中）：‘毛毬也，有睡者，掷之令觉。’［大智度论卷九十一、四分律删繁补阙行事钞卷下二、四分律行事钞资持记卷下二、法苑珠林卷三十二］0 ^1#U禅窟　　修禅者所住之岩窟。即禅僧之住居。后转指禅宗寺院。法华经分别功德品（大九·四五下）：‘园林浴池，经行禅窟。’0"-禅客　　(一)指参禅者，并不限于禅僧，亦包括俗家参禅修行者。临济录（大四七·五○六上）：‘师云：“老和尚瞌睡作么？”严云：“作家禅客，宛尔不同。”’nnn　　(二)禅寺中住持上堂说法时，由僧众中选一辩才出众者与住持问答，此开问者，称为禅客。敕修百丈清规卷二上堂条（大四八·一一一九中）：‘古之学者，盖为决疑，故有问答。初不滞于语言，近日号名禅客，多昧因果，增长恶习，以为戏剧。’宋代以后，各禅刹皆置禅客一职，大刹置二人，小刹置一人。［禅林象器笺职位门］0 i%E禅林　　(一)即禅院、禅寺。又称丛林。为禅法之修行道场；即诸方学徒、同道参集，互相激励学道之处。譬喻修行者众，多如林树，故称为林。nnn　　(二)即禅宗、禅门。0$q禅礼　　坐禅与礼忏。禅宗行者依坐禅及礼拜三宝二者，以忏悔罪障。续高僧传卷二十释志超章（大五○·五九二上）：‘众感其言，心期遂爽，准式禅礼，课时无辍。’［唯识枢要卷上］0 *&%;禅林宝训　　凡四卷。南宋净善重编。又称禅门宝训、禅门宝训集。收于大正藏第四十八册。收录南岳下十一世黄龙惠南至十六世佛照拙庵等宋代诸禅师之遗语教训，凡三百篇，各篇终皆记其出典。本书始为妙喜普觉、竹庵士圭二禅师于江西云门寺所辑录，经年散逸，南宋淳熙年间（1174～1189），净善得之于老僧祖安，因惜其年深蠹损，首尾不备，乃寻之语录传记，加以重集，即现行之禅林宝训。本书之注释书有张文嘉校定之禅林宝训合注四卷、行盛着之禅林宝训拈颂一卷，智祥之禅林宝训笔说三卷等。此书古来即盛行于禅林，每被列为初学沙弥之入门书。［大明三藏圣教北藏目录卷四、禅籍志卷下］0 LL/'19禅林备用清规　　凡十卷。又称备用清规、泽山清规、至大清规、备规。元代僧泽山一咸于武宗至大四年（1311）编成。收于卍续藏第一一二册。一咸汇集古来禅林丛规、礼法等，列举圣节升座讽经、坐禅、楞严会、专使请住持、百丈龟镜文、持犯轨仪、当代住持涅槃、日用清规等，计一六九项禅门规仪。［禅籍志卷上］0 oo (%禅林类聚　　凡二十卷。元代道泰、智境编。收于卍续藏第一一七册。本书系就诸祖语录、传灯录等，收集禅家诸师之机缘语要而成，内容包括帝王、宰臣、儒士、佛祖、法身、佛像、伽蓝、殿堂、塔庙、丈室、门户、禅定、经教、尼女、戒律、礼拜、缘化、神异、问疾、服饰、法器、斋粥、香灯、狮子像、龟鱼等一○二类。其中有关禅家之示众、师家与学人之问答商量、参究之问话、禅家之行实等收录最多，亦散见释尊行迹、佛弟子之问法、印度诸师之议论问答等。［禅籍志卷上］0 66c++'禅林象器笺　　凡二十卷，目录一卷。又称禅宗辞典禅林象器笺。日僧无P*'禅林寺　　(一)位于台湾嘉义梅山乡。开慧法师创建于民国四十五年（1956Pe)++禅林僧宝传　　凡三十卷。略称僧宝传。宋代慧洪觉范（1071～1128）撰。收于卍续藏第一三七册。为唐、宋两代禅僧八十一人之传记。据石门文字禅卷二十三所载僧宝传序，此书系就达观昙颖禅师所著之五家传增补者，复收嘉祐以后至政和年间云门、临济二宗之杰出者而成。卷末附录有舟峰庵庆老所撰之补禅林僧宝传一卷，记法演、悟新、怀志三师。又续补本书之作，另有祖琇撰著之僧宝正续传七卷、清代自融所撰之南宋元明禅林僧宝传十五卷，皆收于卍续藏第一三七册。［佛祖统纪卷四十六、佛祖历代通载卷二十九、释氏稽古略卷四、禅籍志卷上］0，工程艰钜，迨至六十年始告完成。续又增建寮房、山门等。邻近有梅山公园，为嘉义之观光名胜，故每逢假日，游客、信众往来如织。nnn　　(二)位于日本京都市左京区永观堂町。日本净土宗西山禅林寺派之总本山。山号圣众来迎山，旧号无量寿院，通称永观堂。为齐衡二年（855），空海弟子真绍所建，为镇护国家之道场。后为敕愿寺，受赐号禅林寺。承历年中（1077～1080），永观至寺专修nnn　念佛，为本寺中兴之祖，后皈依净土宗。明应六年（1497），敕令增建祖师堂、书院、镇守堂等。本寺以枫叶著称，并藏有山越阿弥陀图、来迎图（二种），以及传为张思恭所绘之释迦十大弟子像、佛涅槃图、十六罗汉像、十界图等佛画，及波涛图十二幅；另藏有当麻曼荼罗缘起一卷、融通念佛缘起二卷等净土美术品。0道忠（ 1653～1744）编，日本宽保元年（1741）刊行。系搜集百丈怀海古清规以下各清规有关禅林之规矩、行事、机构、器物等用语、名目之起源、沿革以至现行之意义，一一加以阐明详释。共分二十九类，总计一七二四条。本书援引经、律、论、疏、僧史、禅灯史、诗偈、清规、禅家语录等内典，共四八四部，与经、史、子、集及中日有关佛教事相之外典著作，共二八六部，不偏于临济、曹洞等任何宗派，而广通一般禅林，为初学者极佳之参考书。nnn　　其二十九类为：区界、殿堂、座位、节时、灵像、称呼、职位、身肢、丛轨、礼则、垂说、参请、执务、杂行、罪责、报祷、讽唱、祭供、丧荐、言语、经录、文疏、簿券、图牌、饮啖、服章、呗器、器物、钱财等。0P，皆行普请法，均令参加劳动以自给；为分配职务、分工合作之法。据禅林类聚卷九所载，古规所设之执事，有首座、殿主、藏主、庄主、典座、维那、监院、侍者等名目。然后世寺院组织日渐庞大，各寺家风不同，一寺之住持者，多因时制宜，自立执事，名目层出不穷，而有二十三种乃至八十种之多。nnn　　我国自姚秦以后，逐渐形成寺院管理制度，从事寺务之执事，置有上座、寺主、维那，称为三纲。其中，上座为比丘大众中之长老，寺主负责堂宇之营造、管理等，维那则按寺规指挥日常诸事。唐代以后，禅宗寺院之职位繁多，主管一寺者，即表持法永住之意，称为住持，或称方丈、堂头和尚等。住持以下为诸执事；从事寺务而随侍于住持身边者，称为侍者。据敕修百丈清规卷四两序章载，于大禅宗寺院设有东序六知事、西序六头首等。序列于法堂东侧之P位，总称为知事；而序列于法堂西侧之职位，则总称为头首。nnn　　知事：即执事务者之意，又作主事、执事。六知事，即指都寺、监寺、副寺、维那、典座、直岁等六种职位。即：(一)都寺，又称都总、都监寺、都管、库司，即统辖事务之最上位者。(二)监寺，又称监院、院主、寺主、院宰、主首、权管，位于都寺之次，为监督全盘事务者。(三)副寺，又称库头、知库、柜头、财帛、掌财，即掌理会计出纳者。维那之上位称上副寺，下位称下副寺。(四)维那，为纲维与羯磨陀那（梵karma - dana ，意译授事）二字之略称，又作都维那，意译悦众，即掌僧众威仪进退之职者。(五)典座，掌理饮食、床座之事。(六)直岁，掌理有关营缮、耕作等作务，其职称虽表‘一年当值者’之意，然亦有任期不限一年者。此外，六知事中除都寺外，余者称为五知事。监寺、维那、典座P、直岁四者，称为主事四员。在都寺以下、监寺以上，另置有都文（都闻）一职；又专门掌管常住金钱、谷物等之出纳者，称为提点。nnn　　头首：即率先领导者之意。六头首，即指首座、书记、藏主、知客、知浴、知殿等六种职位。即：(一)首座，又称第一座、座元、禅头、首众，与‘上座’同义，指居大众中之首位，仪表堪为大众典范者。其中，于僧堂出入板（置于僧堂中央所设圣僧像龛之左右）前方领众者，称为前堂首座；于后方领众者，则称为后堂首座。此二者中，以前堂首座为最上位。然于日本，自德川时代以降，前堂首座称为前堂、单寮或座元；后堂首座单称首座。由前堂首座中选出德高望重者，称为名德首座。迎接首座头首以外的有德者，以为大众之指导者，称为立僧首座。迎他山住持等尊宿担任首座，称为却来首座。(二)书记，又称外史、外记P记室，即掌理文书者；对此，书状侍者又称内史、内记。(三)藏主，又称知藏、藏司、经藏堂主，即掌管经藏等图书之收藏者。 (四)知客，又称典客、典宾、客司，掌理有关外宾之事宜。(五)知浴，又称浴主，即掌理浴室者，其下设有浴头，从事此项职务。(六)知殿，又称殿主，即掌理佛殿、法堂之香灯等。此外，六头首中除知殿外，余者称为五头首。其中，前堂首座、后堂首座、东藏主、西藏主，书记等，可代替住持行使小参之责，故又称为秉拂五头首（秉拂，手持拂子之意）。nnn　　禅僧于佛殿、法堂等处修建法会时，住持位居中央，六知事、六头首分列左右。六知事为东序，六头首为西序，合称为两序，或称两班。然据日本黄檗清规所载，首座、西堂、后堂、堂主、书记、知藏、知客、知浴、丈侍、监收等为西序，都寺、监寺、维那、副寺、典座、直岁、P众、客堂主、耆旧、居士等为东序。nnn　　禅林中，侍者依所任职务性质之别，而有不同之称谓。若随侍僧堂所安置之圣僧，称为圣僧侍者。随侍住持身边者，称为方丈侍者。于方丈侍者中，随侍记录上堂、小参、普说、开室、念诵等法语者，称为烧香侍者，又称侍香；负责有关住持之书函、文书等事者，称为书状侍者；应接住持之宾客者，称为请客侍者，又称侍客；专司住持饮食方面之事者，称为汤药侍者，又称侍药；掌理住持所有之资财者，称为衣钵侍者，又称侍衣。以上称为五侍者。其中，烧香、书状、请客三侍者，合称为山门三大侍者。此外，或以巾瓶、应客、书录、衣钵、茶饭、干辨等为六侍者。又烧香、书状、请客、汤药各侍者，于修法会之际，列于西序头首之次，称为立班小头首；而堂头侍者（方丈侍者）、圣僧侍者、延寿堂主、炉头、众寮寮等，称为院中小头首。又在侍者寮（侍司、择木寮）无担任定职者，称为不厘务侍者。其他尚有秉拂侍者（圣僧侍者兼任）、侍真侍者（服侍德高之亡灵）等。nnn　　以上诸职中，以都寺、维那、烧香侍者为要职，称为山门三大禅师。知事之退职者，及侍者、藏主、书状之退职者，称为勤旧。其次，寮元为掌理众寮者，其下有寮长、寮主（知寮）、副寮、望寮等。各寮主所属之大众，称为洞脚。从寮元以至从事各种杂务者，通称为办事。办事者依其负责之职务，一般称为某某主、某某头等。例如：阁主、塔主（侍真）、延寿堂主（堂主、涅槃堂头）、饭头、粥头、汤头、茶头、菜头、姜头、酱头、米头、麦头、麻头、谷头、园头（又称园主，专掌理菜园。其下劳动之大众称为园夫）、磨头（磨主）、0 77U-禅录　　指禅门之诸语录。即记录禅门宗师开示说法之作。0},%a禅林职位　　指禅宗寺院中所设立之职务位次。即一寺中之僧众，无论上P r.W禅门　　(一)禅定之法门。指根本四禅、十六特胜、通明、九想、八背舍、大不净、慈心、因缘、念佛、神通等十门。nnn　　(二)属三学中之定学，亦指六度中之禅波罗蜜。禅源诸诠集都序卷上（大四八·三九九中）：‘万行不出六波罗蜜，禅门但是六中之一，当其第五，岂可都目真性为一禅行哉？’（参阅‘禅’6451）nnn　　(三)指禅宗之法门。又作禅宗门流、禅宗、佛心宗、禅家。（参阅‘禅宗’ 6455）nnn　　(四)为日本佛教用语‘禅定门’之略称。又称禅室。谓修禅定之门侣。即归依佛门，剃发染衣之男子，称禅定门；女子则称禅定尼、禅尼。在日本，剃发入佛门之天皇，专称禅定法皇。摄政、关白剃发者，称为禅定殿下、禅阁。（参阅‘禅定门’6464）0 ""?0%e禅门撮要　　凡二卷。朝鲜僧清虚堂休静（1520～1604）编，朝鲜隆熙元年Pi/+3禅门宝藏录　　凡三卷。朝鲜僧天■撰，成书于元代世祖至元三十年（1293）左右。明代世宗嘉靖十一年（1532）与禅门纲要集合并刊行。收于卍续藏第一一三册及禅门撮要卷下。系天■摘录景德传灯录、嘉泰普灯录、传法正宗记等诸灯录中之宗乘质疑问答语要。内容包括禅教对辨门二十五则、诸讲归伏门二十五则、君臣崇信门三十九则等。又据朝鲜僧幻如觉岸（1820～1894）所撰之东师列传卷一载，由年代与思想方面考证，本书作者应为真静法庵。［禅籍目录］01907 ），庆尚北道清道郡虎踞山云门寺开板。集载中国及朝鲜之禅录十五种。卷上为中国之著述，即禅宗初祖达磨大师之血脉论、观心论、四行论，及五祖弘忍大师最上乘论、黄檗断际禅师宛陵录、黄檗山断际禅师传心法要、皖山正凝禅师示蒙山法语、博山无异禅师禅警语。卷下为朝鲜之撰述，即普照禅师修心诀、普照禅师真心直说、普照禅师劝修定慧结社文、普照禅师看话决疑论、真静大师天■编集禅门宝藏录、清风长老禅门纲要集、西山清虚禅教释。其中，卷上所收之中国撰述，另亦收于光绪九年（ 1883）甘露社之葆光居士刘云所编集开板之‘法海宝筏’。卷下所收之朝鲜撰述有多种刊本，其中之劝修定慧结社文，看话决疑论、禅门纲要集等三书为从来未刊之书。［积翠轩文库善本目录解题（川濑一马）、朝鲜旧书考（黑田亮）］0 h1+1禅门锻炼说　　全一卷。又称禅林锻炼说、锻炼说十三篇。明代僧晦山戒显著，清代穆宗同治十一年（1872）刊行。收于卍续藏第一一二册。戒显以为锻炼禅众应如孙武用兵，书中列举锻炼禅众之方法，次第为坚誓忍苦、辨器授话、入室搜刮、落堂开导、垂手锻炼、机权策发、寄巧回换、斩关开眼、研究纲宗、精严操履、磨治学业、简练才能、谨严付授等十三项。0P德王三年（828）开创本派。本山即全罗北道南原郡智异山实相寺，门弟子有秀彻、片云等。nnn　　(三)阇崛山派，梵日于兴德王六年来唐，从马祖之门人盐官齐安、沧州神鉴习法。文圣王九年（847）归国，于江原道江陵郡阇崛山崛山寺创立本派，为禅门九山中门庭最盛之一派，门弟子有朗圆、朗空等。nnn　　(四)桐里山派，慧哲（又作惠哲）于宪德王六年来唐，师事西堂智藏。神武王元年（ 839）归国，于全罗南道谷城郡桐里山开创泰（太）安寺。门弟子有道诜、如大师等数百人。nnn　　(五)圣住山派，无染来唐后，于终南山至相寺学华严，后受马祖之弟子麻谷宝彻印可。文圣王七年归国，住于忠清南道保宁郡圣住寺，撰‘无舌土论’以宣扬宗风。门弟子有圆藏、灵源、玄影等二千余人。nnn　　(六)师子山派，道允于宪德王十七年来唐，从南泉普愿习禅法。文圣王年归国，住于全罗道双峰寺。其弟子折中于江原道原州郡师子山创建法兴寺。nnn　　(七)曦阳山派（又作羲阳山派），智诜初从梵体习华严之学，后从四祖道信之玄孙惠隐习禅。于庆尚北道闻庆郡羲阳山凤严寺开创本派。门弟子有性蠲、敏休、杨孚等数百人。nnn　　(八)凤林山派，玄昱于宪德王十六年来唐，受马祖之门人章敬怀晖之印可。归国后，于慧目山开创高达寺。于景文王八年（868）示寂后，其弟子审希（855～923） 于庆尚南道昌原郡开创凤林寺，久之蔚成一派。nnn　　(九)须弥山派，利严于真圣王七年（894）来唐，受洞山良价之弟子云居道膺之印可。孝恭王十四年（911）归国。奉高丽太祖之命，于黄海道海州郡须弥山开创广照寺。门弟子有处光、道忍等数百人。［禅门九山来历（金包光）、朝鲜佛教通史、朝鲜禅教史、朝鲜佛教の寺と历史（镰田茂雄）］0 V2%禅门九山　　又作禅宗九山、九山门、九山禅门。朝鲜新罗末期，九名新罗僧先后来华学禅，返国后开创九禅刹，总称禅门九山。其所属之宗名，古称禅寂宗，后称曹溪宗。(一)迦智山派，道义于新罗宣德王五年（784）来唐，居止三十七年，从马祖道一之门人西堂智藏习南宗禅，归国后于全罗南道长兴郡迦智山宝林寺弘扬南顿之旨，门弟子有英惠、清奂等八百余人。nnn　　(二)实相山派，洪陟于宪德王（809～825）时来唐，嗣西堂智藏之法。归国后，于P ~~}3+[禅门秘要诀　　全一卷。唐代僧永嘉玄觉（？～713）撰。其内容与玄觉所撰之证道歌一致，可推知或即证道歌之雏形。文中所提‘西天二十八祖、东土六代’之说，似为后人所增添。标题下有‘招觉大师一宿觉’七字，‘一宿觉’系指玄觉，因其曾于六祖慧能处，一夜间开悟，遂有此美称；而‘招觉大师’显然亦指玄觉。本书之敦煌本史坦因第二一六五号、四○三七号仅抄录本书之一部分；伯希和第二一○四号、二一○五号则全部抄录。［禅思想史研究第二（铃木大拙）］0 4+c禅门拈颂集　　凡三十卷。高丽慧谌、真训等编。系集自释尊以来至唐宋诸师，其间禅家机缘语句，拈颂之大成。本书以景德传灯录等之通集，及诸家之语录别集等为基础，选录自释尊以下至达磨第二十一世长灵守卓之法嗣育王介谌等之机缘语句，凡一一二五则，并附有诸家拈古、颂古、普说、小参等。虽与宋代慧严宗永之宗门统要十卷及元代古林清茂之宗门统要续集二十二卷同一性质，但唯本书存有所传之机缘语与拈颂，故颇为珍贵。编者真觉国师慧谌，系曹溪宗之祖知讷之弟子，住于曹溪山修禅社，与门人真训等编辑是书。［禅籍目录、朝鲜禅教史（忽滑谷快天）］0 jj5% 禅门日诵　　凡二卷。原作者及刊行年代不详。有清道光十四年（1834）刊本、清光绪十二年（1886）福建鼓山涌泉寺能成募刊本、光绪二十六年序刊本、浙江天童寺原本之金陵刻经处重刊本等，而诸版本之内容略有出入，其内容除收录禅门诸师之法要、法语、警策、问对、训诲文之外，又大量收录一般寺院常用之经、律、偈、仪文、咒等，如大佛顶首楞严神咒、般若心经、念佛起止仪等。因明、清时代各宗各派趋于融合，尤以禅、净二宗为然，故本书虽名为禅门日诵，已非纯粹禅门选集。0示慧融（法融）之牛头宗、神秀之北宗、慧能之南宗、神会之荷泽宗、道一之洪州宗等传承，而主张以荷泽宗为禅宗之正统。更为明了其传承，举如下之系谱：达磨、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能、神会、智如、南印，并附记诸师之嗣法。此外，略示北宗（附无相之净众宗、无住之保唐宗）、洪州宗、牛头宗、荷泽宗之教旨，对前三宗加以短评。至于批判教旨，初以不变与随缘论诸宗，总结（卍续一一○·四三七下）：‘若认得明珠是能现之体，永无变易（荷泽）。但云黑是珠（洪州宗），或拟离黑觅珠（北宗），或言明黑都无者（牛头宗），皆是未见珠也。’更示荷泽宗之立义，次以顿悟与渐修论诸宗，以显明荷泽宗顿悟之意。［法集别行录节要、禅思想史研究第二（铃木大拙）、中华传心地禅门师资承袭图の佚文につぃて（宇井伯寿，第三禅宗史研究）］0 ||?77S禅门诸祖师偈颂　　凡四卷。宋代子升、如祐编。收于卍续藏第一一六册。辑录佛祖传法偈、信心铭、玄中铭、雪子吟、坐禅铭、五位颂、禅月龟鉴、志公药方、仁宗皇帝赞僧、勉佛果行脚、真性颂等，计八十余项古德垂诫、宗乘偈颂。0367;禅门师资承袭图　　全一卷。唐代圭峰宗密（780～841）撰。又作裴休拾遗问。内题中华传心地禅门师资承袭图、内供奉沙门宗密答裴相国问。收于卍续藏第一一○册。系对唐宰相裴休（797～870）之问，由宗密叙说初期禅宗诸派之沿革、言教之深浅得失等、内容初标‘裴休相国问’，次标‘宗密禅师答’，次为本文。本文不分章节，但略可分为以下三段：(一)述诸宗由来，(二)说诸宗教旨，(三)批判诸宗教旨。其中诸宗由来略Q 7^D:{禅拳　　即左拳。释迦如来像有两胁士，左为表禅定之普贤菩萨，右为表智慧之文殊菩萨，因以智慧配于右，禅定配于左，故左拳即称为禅拳。0T9禅念　　(一)倾心于禅定，喜乐禅定之心念。即厌弃世尘烦累之念虑。续高僧传卷十八释慧欢章（大五○·五七七中）：‘尝经行山顶，误堕高岩，乃在石上端居，不忘禅念，其感灵如此。’nnn　　(二)禅定与智慧。安乐行道转经愿生净土法事赞卷下（大四八·四三五中）：‘或教福慧双除障，或教禅念坐思量，种种法门皆解脱，无过念佛往西方。’0D8+i禅秘要法经　　凡三卷。姚秦鸠摩罗什等译。又称禅经秘要法、禅秘要法。收于大正藏第十五册。内容记述坐禅时，调心、调息、观法等要法。0  k=C禅三宗　　华严宗五祖圭峰宗密（780～841）于其所著禅源诸诠集都序、中华传心地禅门师资承袭图之中，将禅宗诸派总分为息妄修心宗、泯绝无寄宗、直显心性宗，而主张自属Qa</禅三昧　　即禅那与三昧之并称。禅那，梵语dhyana， 意译作思惟修习；三昧，梵语samadhi，意译作定，二者同体异名。法苑珠林卷八十四（大五三·九○四上）：‘菩萨修定复有十法，不与二乘共。何等为十？（中略）八、修定其心寂灭，胜于二乘诸禅三昧故。’0[;)禅人　　专修禅定之人。又称禅者。兴禅护国论卷上（大八○·七上）：‘此宗以戒为初，以禅为究，若破戒者，悔心止恶，则号禅人也。’［摩诃止观卷五上］0荷泽宗为最优。nnn　　息妄修心宗系指南侁、北秀、保唐、宣什等之门下，及牛头、天台、惠稠、求那等倡导之禅。此宗主张外境与内心各有分限，如能背境观心，即可息灭妄念；能息妄念，即觉悟而无所不知。此即指北宗禅。nnn　　泯绝无寄宗系指石头、牛头，以迄径山等一派之主张。彼等主张凡圣等法，皆如梦幻，故须了脱一切执着，怨亲苦乐一切无碍，了达本来无事，远离颠倒，证得解脱。nnn　　直显心性宗系指洪州宗、荷泽宗，主张有、空皆唯真性（即会相归性）。此又分二类：(一)谓语言动作、贪嗔慈忍、善恶苦乐等，皆即佛性，此外别无佛。主张不断不修，即为解脱。(二)谓妄念本寂，尘境本空，此空寂之心即灵知不昧，为我真性；知之一字即众妙之门。顿悟此空寂之知，知其众念无形，虽备修万行，以无念为宗，则罪业自然断除，功用自然增进。0 F>禅舍　　指四禅定中第三禅之舍离‘喜’受。于第三禅定中，对最上乐不生偏颇之心，不起好恶之念，此种舍离即称为禅舍。盖于第二禅定中，‘寻’与‘伺’之心已止息，内在纯净而心性专一，遂由其中生出‘喜’与‘乐’之感受；至第三禅定时，由于更进一步舍离‘喜’之感受，故称禅舍。nnn　　杂阿含经卷十四（大二·九七上）：‘离喜舍心，住正念正智，身心受乐，圣说及舍，具足第三禅。’［清净道论四、解脱道论卷五］0 M? 禅师　　梵语dhyayin，巴利语jhayin。通达禅定之比丘。原始佛教时代，阿罗汉为通晓一切禅法者；以后至部派佛教时代，比丘间产生各种专门人才，如经师、律师、论师、三藏师、法师、禅师等。其中专意坐禅，通晓禅定者，称禅师。在中国，禅师之称，不限用于禅宗名德，于天台宗、净土宗、三阶教等专习坐禅者，亦称禅师。续高僧传习禅篇收载之达磨禅师、慧文禅师、慧思禅师、保志禅师、道绰禅师、信行禅师等即属其例。nnn　　后朝廷亦赐有德之僧予禅师号，中国以禅宗北宗之祖神秀获谥‘大通禅师’为最早。后有南宗之祖慧能于示寂后百余年获谥‘大鉴禅师’。生前即有赐号者，以宋代宗杲之受赐‘大慧禅师’为嚆矢。0 ?>C禅肆　　指官府所立之禅宗寺院。据续高僧传卷十六僧稠传载，北齐天保三年（552），敕令于邺城西南八十里龙山之阳为僧稠建精舍，称为云门寺，并敕令于国内诸州别立禅肆，以利弘法讲颂。0B1k禅思想史研究　　全一册。日本铃木大拙（1870～1966）着，日本昭和十八Q |Ak禅思　　即禅定。寂静思惟之义。禅苑清规卷九（卍续一一一·四六三上）：‘非时不食，非法不言，精勤思义，温故知新，坐则禅思，起则讽诵。’［无量寿经卷下、释门归敬仪卷中］0<@k禅室　　(一)指修行坐禅之处。［梁高僧传卷三求那跋摩章］nnn　　(二)住持之居室，即方丈。或转申为住持之代称。［法苑珠林卷十八］0（1943）刊行。内分七篇，主要阐明日本临济宗僧盘圭永琢（1622～1693）‘不生禅’之意义与重要性，指出日本临济宗内同时并行两股性质迥异之流派，即‘不生禅’与‘白隐禅’。并对‘公案禅’、‘道元禅’等诸派思想发展之过种，一一加以探讨。nnn　　铃木大拙又着禅思想史研究第二（一册），昭和二十六年刊行，内亦分七篇，前六篇分别从二入四行论长卷子、绝观论、无心论、观门、楞伽师资记、修心要论、六祖坛经等文，论述我国禅宗自达磨至道信、弘忍、慧能等祖师之特异风格，及早期禅宗之思想背景。第七篇则列举北平、伦敦、巴黎等地所藏敦煌出土有关禅宗之文献七种，并加以严格之校勘，学人由此得以解释若干初期禅思想史上的疑难。本书之增订版收于铃木大拙全集第二卷。0 TT'DA禅髓　　(一)禅道之精髓。景德传灯录卷三（大五一·二一九中）：‘迄九年已，欲西返天竺，乃命门人曰：“时将至矣！汝等盖各言所得乎？”时门人道副对曰：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”师曰：“汝得吾皮。”尼总持曰：“我今所解，如庆喜见阿■佛国，一见更不再见。”师曰：“汝得吾肉。”道育曰：“四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。”师曰：“汝得吾骨。”最后慧可礼拜后，依位而立。师曰：“汝得吾髓。”’nnn　　(二)楞严经之别称。［楞严文句讲录卷一］0 ==sFS禅天魔　　为日本日莲宗四个格言之一。日莲择取当时所盛行诸宗之中最具势力，且有违自家宗旨之四宗加以批判，而立四个格言。其中第二之禅天魔即指斥禅宗之标榜‘教外别传，不立文字’，谓不依经典乃否定佛所说法，故视禅宗为天魔外道之法。（参阅‘四格言’1749）0FE禅堂　　(一)坐禅堂之略称。亦作僧堂。（参阅‘僧堂’5739）nnn　　(二)系为与僧堂有所区别而称禅堂。僧堂为行坐禅、睡眠，饮食等之道场，禅堂则专指坐禅之道场。nnn　　(三)无僧堂之寺院，于法堂坐禅，维那以下众僧之居处，称为禅堂。0 rJ禅心　　谓禅定非思量之心，即心专注于一之状态。又指依禅定所得之本来清净心。［禅源诸诠集都序］0CIy禅味　　入于禅定时，身心适悦、轻安寂静之妙味；即禅乐，禅定之法悦。大乘无生方便门（大八五·一二七四中）：‘贪着禅味，堕二乘。’0KH%}禅陀迦王　　禅陀迦，梵名Jn~ataka 。南天竺之国王名。龙树菩萨尝以偈述十善、七觉支、十二因缘之旨赠之，称为禅陀迦王偈。藏经中有‘龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈’。又此王之名号，另有娑多婆诃、优陀延等。（参阅‘娑多婆诃王’4076 ）09Ge禅头　　(一)禅林之首座。大鉴清规（大八一·六二一下）：‘僧堂坐禅号令，权在首座，不在住持，首座谓之禅头。’nnn　　(二)为梵语jantu 之音译。又作禅豆、禅兜、缮都、禅兜。即众生之义。［杂阿含经卷十三、玄应音义卷一］0 bbM)禅要经　　(一)全一卷。译于东汉时代，译者佚名。又称禅要经诃欲品、禅要诃欲经。收于大正藏第十五册。本经示行者于修定时，应作不净观，以期离欲，得空清净智观；亦即观众生之六欲：色欲、形容欲、威仪欲QL%g禅学大系　　凡八卷。日本禅学大系编纂局编。明治四十三年至大正四年（1910～ 1915）刊行。本书系分经论、戒法、祖录、清规、传记、批判、杂等七部门，收录有关于禅之代表性经录等。0jKG禅学　　禅家之学，见性成道之法。即在文字言句上讲禅或加以解释之书。0、言声欲、细滑欲、人相欲，依前五欲观不净相，依人相欲观白骨人相。又本经相当于鸠摩罗什等所译禅法要解之最初部分。nnn　　(二)凡二卷。鸠摩罗什等译于姚秦弘始四年至十四年（402～412）。又称禅法要解、禅法要解经。收于大正藏第十五册。（参阅‘禅法要解’6471）nnn　　(三)全一卷。为中唐时代之伪经。书题禅门经，卷首慧光之序谓其又称禅要经。由于当代达磨系之禅者感于小乘禅经之缺点，故作本经，欲以大乘禅经弥补小乘禅经之不足。本经采取经典之形式，内容标榜初期禅宗之思想及立场。开元释教录将本经列入伪经之中，然历代法宝记、顿悟要门等禅录皆引用本经，由此可知本经系流行于唐代至五代之禅林间。又敦煌文献中发现本经之完本，编为史坦因第五五三二号；日本学者柳田圣山据此重新校订，收于‘冢本博士颂寿记念佛教史学论集’。0 F fP7!禅源诸诠集都序　　凡二卷或四卷。唐代宗密（780～841）着。收于大正藏第Q6OY禅源寺　　位于浙江西天目山昭明、旭日、翠微、阳和诸峰下。清代康熙四年（1665），浙直宰官请玉琳国师至西天目山重修高峰之道场。雍正十一年（1733），赐额‘禅源寺’。［天目山名胜志（钱文选）］（参阅‘天目山’1346）05N]禅愉　　（？～1561）日本临济宗僧。京都人，俗姓源。字龟年。幼年出家，礼特芳和尚剃发受具足戒，偏游诸山，亲近建仁寺桂月舟、瑾雪岭二师。后依大休禅师悟临济心法，奉敕住持妙心寺。后奈良天皇崇仰其道化，屡召入宫问法，赐号‘照天祖鉴国师’。晚年隐居退藏院。［延宝传灯录卷三十一、本朝高僧传卷四十四］0十八册。初宗密著有禅源诸诠集一书，收录禅宗诸家之言句偈颂，别称禅那理行诸诠集，凡百卷，后遇会昌法难（845）与唐末五代之乱而佚失，今仅残存都序，即是本书。宗密同属禅宗（荷泽禅）与华严宗，故主张教禅一致，本书即为提倡此一主张之代表作，为佛教思想史上之要典。本书将一切众生之根源称为本觉真性、佛性、心地，以此为主题而展开之理论，即是教义；依之修证开悟，便是禅；此即禅之本源，故称禅源。著者又多处征引大乘起信论之心真如、心生灭等，而将禅之实践分成五种，即外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅。于教禅一致之主张中，作者将教、禅各分为三种，互相发明融合，示其一致。教三种为：(一)密意依性说相教，(二)密意破相显性教，(三)显示真心即性教。禅三宗为：(一)息妄修心宗，(二)泯绝无寄宗，(三)直显心性宗。0 __Q1禅苑蒙求瑶林　　凡三卷。金·志明撰，元代德谏注。又称禅苑瑶林注、禅苑瑶林、禅苑蒙求、禅林蒙求、禅蒙求。收于卍续藏第一四八册。志明仿效唐代李瀚之蒙求，引用史传，依准祖录，搜集禅宗诸家之行业，作为初发心学者办道修业之参考，后由德谏加以注释。本书为四言一句之韵文体，共收释迦以下至宋代慧洪觉范、首山省念禅师等，共五六二则，德谏之注释，系引用普曜经、景德传灯录、五灯会元、人天眼目等诸书，颇称详尽。继本书之后，有禅苑蒙求拾遗一卷，计收‘少林斥相’以下至‘大沩念诵’，亦为四言一句之韵文，共一四四则，引用碧岩录、人天宝鉴、林间录等诸书加以注释，撰者不详，然自所引之书，推知系宋人之作，亦收于卍续藏第一四八册。［禅籍志卷下］0 Q?Q CQ DQ FQ JQMQPQQQRQTQVQYQZQ[Q^QaQ!cQ"eQ#hQ$jQ%lQ&nQ'qQ(sQ)tQ*uQ+vPہ P݁ PށP߁PPၮPPのP偮P灮 P聮!P遮#Pꁮ%P끮&P쁮'P큮(P+P-P.P0P1P2P3Q4Q5Q7Q:Q=Q>Q?Q CQ DQ FQ JQMQPQQQRQTQVQYQZQ[Q^QaQ!cQ"eQ#hQ$jQ%lQ&nQ'qQ(sQ)tQ*uQ+vQ-wQ.xQ/zQ2}Q5~Q6Q8Q9Q:Q;Q< Q= Q? Q@QCQEQFQHQIQJQKQNQOQRQTQUQV!QW$  ^=c禅宗颂古联珠通集　　凡四十卷。南宋法应集，元代普会续集。收于卍续藏第一一五册。系编集古来禅家诸祖颂古之作。内容共收世尊机缘二十四则、菩萨机缘三十则及大乘经偈六十二则、祖师机缘七○二则。举凡增续及续收均冠以续收二字，与原集区别。［阅藏知津卷四十二、禅籍志卷上］0a]+#禅宗决疑集　　全一卷。元代断云智彻述。收于大正藏第四十八册。本书系四川夔府智彻（临济宗云峰妙高之法嗣）以自身之体验讲说学道者用心之功夫，并阐明实践修Qg\A禅支　　禅，禅定；支，部分之义。四禅定计十八支：初禅有觉、观、喜、乐、一心等五支；第二禅有内净、喜、乐、一心等四支；第三禅有舍、念、慧（智）、乐、一心等五支；第四禅有不苦不乐、舍、念、一心等四支。［杂阿毗昙心论卷七］（参阅‘四禅’1843）0之方法，以究佛道玄旨，开显本来面目。全篇分为源湛流清门、离尘精进门、却步复升门、退堕策励门、懈怠勉勤门、执碍决疑门、失正究竟门、彻底穷渊门、指本还真门、顺息免患门、上根利器门、禅林静虑门、幽居正派门、祇园圣众门、觉悟玄宗门、归源实际门、体用双修阴翊王化、双林遗戒众等遵依、忏悔法门菩提行愿、忆昔出尘承兄警诫、复惩懈惰止境息迷等二十一门。文中多论及赵州从谂之事。及后，袾宏之禅关策进及济能之角虎集卷下每多引用智彻之语要。据云，除本书之外，净土晨钟卷二中之净土据要亦为智彻之作。本书曾编入明北藏续入藏诸集，此外另有清康熙六年（1667）、康熙三十九年、日本延宝八年（1680）、民国九年（1920）等刊本。［大明三藏圣教北藏目录卷四、藏版经直画一目录、禅籍志卷上、新纂禅籍目录（驹泽大学图书馆编）］0Q、‘画禅’之先河。禅画正式始于唐代，有南北二宗之别。北宗以李思训父子为首，笔法工整，色彩浓烈，庄严而典丽。南宗则尊诗佛王维为始祖，王维首创泼墨山水，以渲染画法一变历来之钩研画法，蔚为时风，其传人有张璪、王墨等。世评此二宗之别为：‘李派朴细，无士气；王派虚和萧散。’nnn　　迨至宋代，禅画更臻于心物合一之空灵境界，画风超然象外，大胆运用空白，呈现空灵清净之悟境。此期以荆浩、关同、董源、巨然、米芾父子等为代表，皆承南宗之风。另有范宽、江参、郭忠恕等亦为南宗健将。其中以米芾父子独创之‘无根树’、‘蒙鸿云’等画法最为特出。另有马远，自树‘一角’画法，对日本艺术影响匪浅。北宗于此时则逐渐式微。nnn　　入元后之禅画以萧疏简放为时尚，不但绘画领域及绘画技巧更为充实，且亦建立系统性之绘画理论。Q至明清之际，佛教衰微，画坛兴起拟古之风，唯缺创新，但于理论之探讨，却更深湛广泛。此期以清初之石涛和尚为代表。晚近禅宗不振，故画坛亦趋于冷落。nnn　　(二)日本：大抵而言，日本受禅宗之影响较中国更为广泛，举如绘画、俳句、园艺、茶道、建筑、能剧、剑道、箭艺等无不披靡。禅宗文化于镰仓中期（中国宋元之际）随着中国艺术品传入日本，并与日本之武家思想融合，普为大众所接受。镰仓末期至室町初期之室町美术以鉴赏及模写画为主流。nnn　　禅宗美术早期以祖师肖像、宗教人物画及顶相画（禅高僧画像）为主。镰仓以后，逐渐盛行一种将所体悟之禅机，形绘于画面，将禅之精神予以造形化之‘禅机画’，并从禅宗之自然观及生活中，逐渐演释成一种新的山水画，即用简素之墨色与线条，及‘空白’之技巧运用，寓禅之意境于简单朴素之画中。又因受南宋画家马远‘一角’画法之影响，而形成一股参差不齐、不拘形式之绘画特征，日后亦成为日本禅宗艺术之主流。然若从如拙、明兆、周文、雪舟等名家绘画系统之发展历程观之，可了解此时已由模仿中国绘画时代演至独树日本禅画画风之时代。nnn　　此外，日本于茶道中，将禅之精神融入，成为一种无斧凿痕迹的自然生活之道。于传统能剧艺术中，简洁之对白，单纯之舞台和布景，亦无不暗含禅之哲理。于著名的俳句文学中，更有深远之影响，此可以十七世纪伟大诗人芭蕉之作品为代表。于庭园艺术，由于将禅理融入传统山水庭园之组合规则中，而将庭园艺术带入顶峰，室町时代所造之龙安寺之石园可说最具代表性。其他如剑道、建筑、箭艺等亦然，凡是受禅启示之艺术，莫不皆以其本身之艺术特性，对世界当下直观，作生动而又活泼之表现。0 @W@"a%+禅宗正脉　　凡十卷（或二十卷）。明代如卺集。收于卍续藏第一四六册。本书系节略宋代普济所编之五灯会元而成。因五灯会元卷册浩繁难读，机缘峻险，如壁立万仞，致上根之人咋舌，下根之人无所措，故唯取其显明简直，编成此书，俾使人人皆得易解。［大明三藏圣教北藏目录卷四、阅藏知津卷四十二］0c`+'禅宗杂毒海　　凡二卷。又作大慧禅师禅宗杂毒海、普觉宗杲禅师语录、Q _%禅宗艺术　　佛教东传，对中国及日本之文化、思想、艺术等各方面影响至钜，其中尤以禅宗对两国在艺术上之影响最具特色。nnn　　(一)中国：禅宗浑简锋利、超然特立之思想，为中国画坛开启一种笔节形具、气韵有致的禅画之风。东汉至六朝之五百年间，有张僧繇、顾恺之、陆探微、宗少文等，为‘墨戏’Q慧普觉禅师语录。法宏、道谦编，宋高宗绍兴元年（1131）刊行。收于卍续藏第一二一册。本书之名系由大慧之语‘参禅不得，多是杂毒入心’而来。内容辑录先德之机缘法语、参禅居士追忆记、方外道友赞、佛祖赞等。其后，明代僧仲猷祖阐将本书增编为十卷，广搜诸师之偈颂，包括佛诞、成道、初祖、众赞等，计三十余项，七三二首，刊行于洪武十七年（1384）。清顺治十一年（1654），梅谷行悦继祖阐之后又增八七○余首。康熙年间，临济宗僧迦陵性音将十卷删减，重编为八卷，收于卍续藏第一一四册。其内容次第为佛赞、杂赞、投机、钞化、杂偈、道号、山居等，卷八附录普明牧牛十颂及梁山牧牛十颂。刊行于康熙五十三年（1714）。为宋、元偈颂之集大成者。0 ss{ci禅钻　　钻，钻研。禅钻，研究禅理之意。讽刺人以禅理为钻营之器，谋进身之阶。琅琊代醉编卷三十一：‘吕申公素喜释氏之学，及为相，务简静，罕与士大夫接，惟能谈禅者多得从游，于是好进之徒往往幅巾道袍，日游禅寺，随僧斋粥，谈说理性，觊以自售，时人谓之禅钻。’0b%w禅宗直指　　全一卷。清代石成金（字天基，号惺斋）撰，其子峷年、嵩年校刻。收于卍续藏第一一二册。系石成金所著传家宝四集中之一部分。内题传家宝禅宗直指，内题之下附有‘明心见性须知，成佛成祖要法’十二字；故知本书旨在阐说明心见性、成佛作祖之要法。内容初以密传参禅要法四十六项，详细论述悟道功夫之法门；次以密传佛法通旨十项，释明世人对佛法之若干质难。0 {e禅梵天　　色界中有四重天处，皆为修禅定者所生之处，故称禅天。禅梵天即指色界初禅之三天（大梵天、梵辅天、梵众天）。法苑珠林卷三（大五三·二八八下）：‘初禅广如小千世界，乃至第四禅地广无边者，未知于他大千之上，为当共有初禅梵天，乃至共有色究竟天。’（参阅‘四禅天’1846）0ds禅偈　　禅门善知识开示坐禅之方法与境界等，而以偈颂形式表现者。禅源诸诠集都序卷上之一（大四八·三九九下）：‘教也者，诸佛菩萨所留经论也；禅也者，诸善知识所述句偈也。但佛经开张，罗大千八部之众；禅偈撮略，就此方一类之机。罗众则渀荡难依，就机即指的易用。’0 2qO2h+鞞多罗尼河　　鞞多罗尼，梵名Vaitaran!i 。大焦热地狱十六别处中之第八别处。其中充满恶烧、恶漂及啖食罪人之恶蛇。印度教之地狱亦有此河，后世十王经中所谓之三途河或即指此。［正法念处经卷十二］0g'鞞跋致　　梵语vivartya。意译为退。谓初发菩提心之菩萨，退失其所修之行。反之，阿鞞跋致（梵avinivartaniya ）即不退转之意。大智度论卷四（大二五·八六中）：‘菩提萨埵有两种，有鞞跋致，有阿鞞跋致。’0 f禅榻　　又称禅床。即坐禅时之席位。榻者，即坐台或寝台，较床为低短细长。禅林中僧堂之座位称为单，又称单位，其形状虽异于禅座，然两者俱为坐禅时之席位。单者，因于僧堂座位壁上，贴以上记有自己名字之纸片，入僧堂即寻名单之位置坐下，故称单位。［敕修百丈清规卷五坐禅条］0 ;;{j%]鞞摩肃经　　巴利名Vekhan!asa-sutta 。全一卷。刘宋求那跋陀罗（394～468）译。收于大正藏第一册。本经与中阿含卷五十七鞞摩那修经为同本异译。内容叙述一外道鞞摩肃（巴Vekhan!asa ）因听闻佛陀说法，遂从佛陀出家学道，乃至证得阿罗汉果。［历代三宝纪卷十、开元释教录卷五］0@im鞞罗羡　　梵名Virasena ，巴利名同。鞞罗羡那之略称。意译为勇军。据出家功德经载，鞞罗羡闻佛之预言而知将于七日后死，彼六日皆耽于欲乐，于第七日出家，一日一夜修持净戒，命终后生于天上，为毗沙门天之子。［诸经要集卷四］0 9p92l%K鞞婆沙论　　凡十四卷。尸陀槃尼撰。苻秦僧伽跋澄译。又称阿毗昙毗婆沙、鞞婆沙阿毗昙论。收于大正藏第二十八册。鞞婆沙，梵语vibhas!a（毗婆沙），意为广说、广释。本书内容系广释说一切有部之法相。［译经图纪卷二］0 k1q鞞婆丽陵耆村　　鞞婆丽陵耆，巴利名Vebhal!inga 。往昔迦叶佛时，印度之村邑名。昔时佛陀与大比丘众共行道，至此处而微笑，阿难见之问其故，佛因说昔迦叶佛时，此村邑有长者名无恚，其子优多罗摩纳与难提婆罗陶师为友，难提婆罗劝优多罗见佛而出家之事。［中阿含卷十二鞞婆陵耆经］0 onK鞞杀社　　梵语bhais!ajya 之音译。意译作药。南海寄归内法传卷三（大五四·二二五上）：‘梵云晡提木底鞞杀社，晡提是陈，木底是弃，鞞杀社译之为药（即是陈弃药也）。’0Mm1u鞞瑟胝罗居士　　鞞瑟胝罗，梵名Ves!t!hila 。又称安住长者。为华严经入法界品所载，善财童子为求法门要义所参五十三善知识中之第二十六（或作二十七）位。鞞瑟胝罗曾为善财童子解说‘菩萨所得不般涅槃际解脱’。（参阅‘五十三参’1048 ）0 ~+I~Fq恚怒　　嗔恚忿怒之意，于贪、嗔、痴三毒中称为嗔毒。无量寿经卷下（大一二·二七四下）：‘言色常和，莫相违戾，或时心诤，有所恚怒。’0]p-恚结　　九结之一。众生因嗔恚广行不善，遂招未来生死之苦，流转于三界而不能出离。结者，系缚之义。为恚惑所系缚，故不能离生死之苦。（参阅‘结’5179）0Po%鞞沙门天　　鞞沙门，梵名Vais/ravan!a ，巴利名Vessavana 。又作毗舍罗婆拏天、毗舍罗门天、毗沙门天、鞞室罗懑囊天、吠室啰末拏天。意译为多闻天、遍闻天、普闻天、种种闻天。又称俱吠啰天（梵Kubera，Kuvera ）。四天王之一，十二天之一。住于须弥山之北面，守护阎浮提之北方。主司财宝富贵，又为护持佛法之善神。（参阅‘多闻天’2331）0 sy愍忌　　指尊宿（德高年长者）之诞生日，尤指尊宿示寂后之诞生日。于此日所设之斋供，称为愍忌斋。禅林象器笺第十六类报祷门：‘善知识为哀愍众生，出生应世，故其诞生日曰愍忌。’0tr[恁么　　意谓这么，或如何。宋代之俗语，指示某种事情或肯定，或疑问时所用之词。在禅宗语录中，甚为常见。其类似用语有：与么、什么、■么、甚么、怎么、入么、作么等。0 Gt{愍忠寺　　位于北平宣武门外。又称法源寺。唐贞观十八年（644），太宗亲征高丽，归瘗阵亡忠骸于幽州，为立此寺以追福。五代中没入契丹，为其首刹。明正统（1436～1449）年中重建，改名‘崇福寺’，壮丽逾前。清雍正九年（1731）再建，易名‘法源寺’。咸丰（1851～1861）年间，遭英法联军破坏，乱定后始重修。民国初年，中华佛教协进会，及佛教僧师范学堂均设其中。［顺天府志卷十六、燕都丛考卷三］（参阅‘法源寺’3414）0 u!沓　　为古代日本人于朝仪或法会时所穿用之履。以其所用材料及形状之别，可分为乌皮沓（鼻高沓）、草鞋、丝鞋、锦鞋、麻鞋、深沓、浅沓等多种。又因沓之前头隆起，故又称鼻高履、高鼻履、突子、高履、舄履。在古代，沓系皮制，后则衍为木制，且涂以黑漆，多在屋外穿nnn　用。草鞋又作捽鞋，本为草编，后则为丝编，鞋面复以锦、金襕装饰，多于室内穿用。有时亦称木制之鞋为草鞋。0 v砗磲　　梵语musaragalva。为五宝之一，七宝之一。又作车□、车渠、紫色宝、绀色宝。音译作麻萨罗揭婆、牟娑罗揭婆、牟沙罗。据增广本草纲目卷四十六载，车渠乃海中大蛤，外壳上有似垄之纹，如车轮之渠，其壳内白皙如玉，故常被误作玉石类。后世多以白珊瑚及贝壳所制之物为砗磲。［法华玄赞卷二、玄应音义卷二十一、卷二十三、慧苑音义卷下］（参阅‘七宝’124、‘宝’6737）0（Karghalik）地方。又西域记之小注有‘斫句迦，旧曰沮渠’之载，此沮渠可能即据有河西张掖（后胡臧）之北凉沮渠氏，失国后移住此地者。又高僧法显传载，由于阗行二十五日到子合国，其国王精进，有千余僧，多大乘学。此所谓之子合国相当于后汉书西域传第七十八所载之子合国、洛阳伽蓝记卷五所谓之朱驹波国、魏书西域列传第九十之朱俱波，或朱居，及唐书西域列传第一四六上疏勒国条之朱俱波（或朱俱槃），亦即上记之斫句迦国。总之此国与于阗同为中古时代新疆地方有数之大乘国家。［大方等大集经卷五十五、华严经传记卷一、通典卷一九三、西域之佛教、S. Beal: Buddhist Recordsof The Western World， vol. Ⅱ；T. Watters: On Yuan Chwang，vol. Ⅱ; A. Stein: Ancient Khotan， vol. I; E. Chavannes: Lespays do/ccident da/pre`s le Weilio（ To/ung pao， 1905）、论西域大乘国之子合（印顺）］0 9w%Y斫句迦国　　又作遮拘迦国、遮拘槃国、子合国、朱驹波国。西域古王国名。据大唐西域记卷十二与历代三宝纪卷十二，知西域记之斫句迦国与三宝纪之遮拘迦国为同一地方，然西域记谓从此国东行八百余里至瞿萨旦那国（即于阗），三宝纪谓于阗之东南二千余里有遮拘迦国。其方位及距离有显著差距。关于其位置，爱特尔（E.J. Eitel ）及圣马尔丁（St. Martin）以为在现今小布卡拉（LittleBukharia）之雅京（ Yarkiang）地方，比尔（S. Beal）及瓦特士（T.Watters）以为是叶尔羌（Yarkand）地方。又斯坦因（A. Stein）以为西域记所谓从佉沙（即喀什噶尔 Kashgar）之方向距离，及渡徙多河（即叶尔羌河）之记事，而推知即现今之斫句Q, px1;斫迦罗婆迦鸟　　斫迦罗婆迦，梵语 cakravaka，巴利语cakkavaka。又作斫迦罗婆鸟、叔迦婆鸟。即鸳鸯鸟。学名为 Anas casarca。翻译名义集卷二（大五四·一○九○中）：‘斫迦逻婆，此云鸳鸯，匹鸟也。止则相偶，飞则相双。’［玄应音义卷二、梵语杂名、枳橘易土集卷十一］0 BB]z'磔迦国　　 磔迦，梵名T!akka 。又作砾迦国。为北印度之古国，位于迦湿Q0Iy碣斗　　禅林用语。又作竭斗、磔斗、杰斗。其义有二：(一)比喻黠慧、狡猾之徒的倔傲争斗。碣，为特立之石。黠慧狡猾之徒，为贯彻其说而倔傲巧辩，如碣石之特立，故有此喻。又不肯认输反妄加强辩者，亦称为碣斗。净心诫观法卷下诫观晚出家人心行法第二十五（大四五·八二九下）:‘夫晚出家者有十种罪过，一者健斗，世言竭斗，俗气成性，我心自在，意凌徒众，不受呵责。’nnn　　(二)指出类拔萃之人物。恕中无愠禅师语录卷三（卍续一二三·四二一下）：‘玄沙不出飞鸢岭，搅吵丛林事万端，只此未为真杰斗，灵云犹且被他瞒。’［虚堂智愚禅师语录卷六佛事条、景德传灯录卷二十三大梵圆条、五灯会元卷十五］0罗国之南。依大唐西域记卷四记载，此国于摩醯逻矩罗王时毁灭佛法，故国人信佛法者少，多崇天神。王城内有伽蓝十所、天祠数百及阿育王塔。当时旧城称奢羯罗（梵S/agala ），位于新城西南。城内有一伽蓝，世亲曾于此处撰作胜义谛论，住僧百余人，皆学习小乘教，伽蓝附近有过去四佛说法之处，西北亦有阿育王塔一座，相传乃佛行化之遗迹。又据大慈恩寺三藏法师传卷二所载，此国东境有一大城，玄奘游历此地时，承教于通达中论、百论、吠陀等之七百岁老婆罗门，学习百论、广百论等。此国位置距今拉加欧里（Rajaori）约四、五日路程，即毗播奢河（梵Vipas/a ，今比阿斯河，Bias）与信度河（梵Sindhu ，今印度河）中间之平原地带。［那先比丘经卷上、大毗婆沙论卷七十九、解说西域记、A. Cunn=ingham: Ancient Geography ofIndia; T. Watters: On Yuan Ch=wang， vol. I］0磬、歌磬、特磬等。nnn　　(二)今寺院中以铜制钵盂形物，置于佛桌右侧，于法会、课诵时由维那师以棓（木制之棒）击鸣之法器。中国自宋代以后禅林多用之。其形状有云形、曲形、蝶形、莲花形等，大小不定。就其性质而别，则有大磬、圆磬、匾磬、小手磬等。大磬为直径三十nnn　至六十余公分之磬；圆磬乃念诵所鸣，安置于台上，由维那主之，凡住持或尊宿仕宦等礼佛，皆鸣三下；匾磬系以石制，形似云板，悬于方丈廊外，有客见住持，知客鸣三下；小手磬，俗称引磬，作碗状，底部中央贯以纽，附木柄，以小铁枹击之，礼佛诵经皆鸣之，为起止之节。日本寺院所用之磬大致同于中国，惟以手磬称为铃，或以未满一尺之磬称为铃。又以‘磬’字作‘鏧’，然其原因已不可考。［敕修百丈清nnn　规卷八磬条、禅林象器笺呗器门、考信录卷一、持宝通览卷中］0 7$}5頞部昙　　 梵语arbuda。巴利语abbuda。又作遏部昙、阿部昙、阿浮陀、頞浮陀、安浮陀。意译作疱、肿物。其义有：(一)指胎Q4K|龛　　(一)指掘凿岩崖为室，以安置佛像之所。据观佛三昧海经卷四载，Q3<{q磬　　 (一)中国古代乐器，以玉石所制，作板样中曲，两头垂下（へ）字形，属礼器之一。种类甚多，有玉磬、铜磬、铁磬、编磬、笙磬、颂Q1一之须弥山有龛室无量，其中有无数化佛。又据大毗婆沙论卷一七七载，底沙佛至山上，入吠琉璃龛，敷尼师檀，结跏趺坐，入火界定。于现今各大佛教遗迹中，如印度之阿旃多、伊罗拉，我国云冈、龙门等石窟，四壁皆穿凿众多佛菩萨之龛室。后世转为以石或木，作成橱子形，并设门扉，供奉佛像，称为佛龛；此外，亦有奉置开山祖师像。nnn　　(二)指放置死尸之棺。又称龛棺、龛子、龛柩、龛船、灵龛。释氏要览卷下（大五四·三○七下）：‘今释氏之周身，其形如塔，故名龛。’收殓尸体入棺木，称为进龛，或入龛（俗称入棺）；注以香油而锁之，称为锁龛、封龛；将龛棺移至葬场，称为移龛；在龛前所读之文疏，称为龛前疏；设于龛前之临时屋舍，称为龛前堂。［敕修百丈清规卷三迁化条、持宝通览卷中、禅林象器笺丧荐门、器物门］0内五位之一。乃托胎后第二个七日之胎儿状，即于凝酪中生疱结之位，故称疱或水泡。［杂阿含经卷四十九、增一阿含经卷三十、北本大般涅槃经卷三十八、有部毗奈耶杂事卷十一、俱舍论卷九、玄应音义卷二十三、翻译名义集卷十七、慧琳音义卷十四、卷二十六］nnn　　(二)指八寒地狱之一。以此地狱之众生，身形犹如泡沫，故有此称。若人堕入頞部昙地狱，其身形卷缩犹如疮疱，毒风吹来，令其皮毛裂落，筋肉断绝，骨破髓出；受此苦毕，骨复完坚，再受罪如初，不得少暂休息。若有众生轻贱或谤毁诸佛及持戒之佛弟子；或作恶龙嗔毒忿恚，放大雹雨冰冻害人；或劫盗寒冻者之薪火等重罪，于临命终则堕此地狱受苦。［大楼炭经卷二、起世因本经卷四、俱舍论卷十一、大智度论卷十六、翻梵语卷八、翻译名义集卷七、往生要集卷上］（参阅‘八寒地狱’297）0 LL/~%E頞你罗神　　 頞你罗，梵名Anila 。为药师十二神将之一，般若守护十六善神之一。又作安你罗神、阿你噜神。意译执风神、传送神。据药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法（大一九·四七中）：‘药叉大将頞你罗，其身红色，执宝叉，主领七亿药叉众，誓愿守护如来教。’关于其形像，净琉璃净土摽谓，其身带火炎，驾蛇，执持战荼钺，左手结拳状，伸食指。又修药师仪轨布坛法谓，其身红色，手持三股叉。［灌顶经卷十二、药师琉璃光如来本愿功德经、佛像图汇卷四］（参阅‘药师十二神将’6692）0 %睿山学院　　 日本天台宗所立之学院。位于大津市阪本本町。以教授宗乘Q7+ 睿山大师传　　 全一卷。日僧仁忠撰。详述日本天台宗开祖传教大师最澄住世五十六年间之行化事迹。东山天皇宝永元年（1704）八月刊行，有西塔院秀云所作之序。收于明和四年（1767）版之四大师传中。0_1頞湿缚羯拏山　　 頞湿缚羯拏，梵名As/vakarn!a ，巴利名Assakan!=n!a 。为九山之一，七金山之一。又作阿沙干那山、阿波尼山。意译作马耳山，因此山之峰形如马耳，故有此称。在起世经卷十称马片头山；长阿含经卷十八则作马食山；亦有意译为马半头山者。绕苏达梨舍那山，高二千五百由旬。［玄应音义卷二十四］（参阅‘七金山’100、‘九山八海’127）0、余乘、法仪，及其他各种必备学识，并策进解行，涵养宗教人格等为其宗旨。该学院创立于日本天台宗开宗之时，即延历二十五年（806）。后经数次变革，至明治六年（1873）改称天台宗总黉，即今日睿山学院之前身。大正十四年（1925）成立财团法人比睿山专修院，为宗学研究之最高学府，昭和二年（1927）迁至今址。同院设本科与别科之课程，均须二年以上始修毕，而本科入学资格仅限于大学或专修院别科毕业，于宗学研究与学徒培养方面有甚大之成果。昭和二十七年解散财团法人专修院，另行天台宗宗学法。现时该院之本科为三年制，上设二年制之研究科。该院图书馆所藏珍贵资料颇富。学生限额甚少，本科每学年二十名，研究科十名。毕业后，分别具有出任天台宗大律师补任、少僧都补任之资格。0 +睿尊　　（1201～1290）日本律宗中兴之祖。大和（奈良县）人，俗姓源。字思圆。初学密教，后以复兴律学为主，受戒于西大寺，勤学精进，颇为朝野所崇敬。师平生矢志以戒律救世，常为非人、乞丐等授戒，并设戒杀放生池一千三百五十余处。正应三年示寂，世寿九十。著有梵网古迹迹文集十卷、感身觉正记三卷等。后伏见天皇敕谥兴正菩萨。［兴正菩萨传、本朝高僧传卷五十九、元亨释书卷十三］0 sY钲鼓　　即金属制成之鼓。又作钟鼓、常古、钲。又为钲与鼓之并称。于法会前叩以通知信息，或于念佛时叩之。古文献之中，载有钲鼓之名，系将鼓二分，各呈皿形，使用于舞乐、雅乐与佛教音乐之乐器。今为日本佛寺常用法器之一。钓钲鼓在外缘左右有耳环，可挂于专用之架上。大钲鼓为钲鼓之大者，在舞乐中，与一对大太鼓并列使用，然现今唯有钲鼓悬于拜殿中。荷（担）钲鼓则附有二柄，状若担架，便于搬运，此一作法系沿袭自平安时代空也上人所创之‘踊念佛’。至后世，钲鼓形状变小，而于台座上设立三角架以平放之，称念佛号时，用撞木扣击鼓面，节拍与念佛声相和。［后汉书帝后纪第一上、倭名类聚钞卷四钲鼓条、类聚名物考卷三一七］0 F%%铄鸡谟你　　即释迦牟尼之异译。陀罗尼集经卷一（大一八·七九四中）：‘中心帝殊罗施，铄鸡谟你为道场主。’0 钹　　敲击乐器之一种。为佛教法器之一。又称铜钹、铜钹子、铜钵子。系以响铜制成，其形呈圆盘形，中央隆起，于中心穿小孔，附以纽带，而以二个铜钹互相擦击鸣奏。通常与‘铙’并称铙钹。［佛本行集经卷十四、十诵律卷十九、敕修百丈清规卷下法器章铙钹条’（参阅‘铙钹’6840）05]钲叩　　念佛时，一面叩一平盆型之钲，一面行于道途祈求布施，称为钲叩。又叩钲者亦称钲叩。至后世，钲叩一词含有乞食之意。0 ';铄乞底　　梵语s/akti，巴利语satti。又作铄讫底、烁讫底、铄底。意译作槊。即指枪戟。密教以之安置于曼荼罗中，或作为不动明王之持物。于印度，以铄乞底象征威力、性力之义，始见于斯吠达修达罗奥义书（梵S/vetas/vataropanis!ad ）等诸奥义书中。于印度教，原系用来象征主上神之威力，后亦以之寓于其配偶神，由是遂拟人化而转变为女神之性力崇拜，今印度教中即有崇拜湿婆（梵S/iva ）配偶神杜尔嘉（梵Durga ）之性力派；佛教中有关如来铄乞底菩萨之说，恐系受此思想影响而产生者。［苏悉地羯啰经卷下、佛母大孔雀明王经卷下、大日经疏卷六、慧琳音义卷三十五］（参阅‘如来铄乞底’2364）0 zP 铊雕　　佛像雕刻之一种。盛行于日本藤原末期至镰仓时代，地域上仅限于中部以东。其雕刻之法，系于木雕完成后，保留粗雕之刻痕，犹如尚未完成。07W铄迦罗阿逸多王　　铄迦罗阿逸多，梵名S/akraditya ，意译帝日。为印度笈多王朝之国王。又称铄迦罗迭多王。此王约于西元五世纪初，为王舍城北之比丘曷罗社槃社（梵Rajavam!s/a ）创建那烂陀寺。尔后历代君主相继增筑，遂为印度佛教之中心。大唐西域记卷九（大五一·九二三中）：‘佛涅槃后未久，此国先王铄迦罗阿逸多，敬重一乘，遵崇三宝；式占福地，建此伽蓝。’或谓此王即新日王；新日王曾因世亲以俱舍论破斥外道之毗伽罗论，而赠金一洛叉。［婆薮槃豆法师传］0 YY" =铎　　梵语ghan!t!a，巴利语同。又称宝铎、风铎、檐铎。为铃之一种。即垂挂于寺庙堂塔之相轮及檐端等处之大铃，金属制，呈钟型。悬铎以庄严寺塔之习俗，夙行于印度，我国约始于北魏时代。此外，我国古来即nnn　有铎，多以青铜制成，又依铎舌之制材分为金铎、木铎二种，金铎用金（铜）舌，为军旅中之号令器具；木铎用木舌，为宣教政令之器具。慧琳音义卷一（大五四·三一四下）：‘宝铎，下唐洛反。郑玄注周礼云：“铎，大铃也。”’［大般若经卷一、洛阳伽蓝记卷一、历代三宝纪卷九］0，呈圆盘形，中央部分隆起一圆，此圆之中心穿有小孔，孔内附有一纽。使用时，以两手各持一面铜nnn　盘，互相撞击鸣奏。据律书乐图载，铜钹子源自西域，无柄，以皮为纽，符合节拍以相击，夷乐多用之。又据通典之记载，出于西戎、南蛮等地之铜钹，其中央隆起之圆，有数寸者，亦有大至数尺者。中亚贝沙克鲁克（Ba|za|klik）出土之壁画、敦煌出土之净土变相，及日本当麻曼陀罗虚空会、阿弥陀二十五菩萨来迎图中，均有此乐器之图像。又‘铙钹’之名，恐因铜铙与铜钹形状之类似，致混同并称，而流传至今。nnn　　于佛教，除法会时鸣击铙钹外，凡出班上香、藏殿祝赞转轮、行者披剃、大众行道、接新住持入院时，亦皆鸣击。［佛本行集经卷十四、摩诃僧只律卷三十三、敕修百丈清规卷八法器章铙钹条、大宋僧史略卷下结社法集条、禅林象器笺呗器门］0 8 c铢衣　　铢，为古代称量轻重之器具名，指极轻极微之单位。故以铢衣比喻至轻之衣。佛经谓诸天人之衣，有重自数铢至半铢者不等。0k I铙钹　　为寺院法会时所用金属法器之一。铙与钹原为二种不同之乐器，后来混而并称为铙钹。nnn　　铙，古来即广用于僧家与巫觋等之间，有金铙、铜铙等分别。金铙，据周礼、礼记所载，系于退兵或舞蹈完毕退场时所鸣击者，状如火熨斗，有柄，互相撞击则发出‘铙铙’之声，故称为铙。铜铙，即所谓‘铜拍子’，与金铙之样式全异，然类似铜钹，惟形状较小，由二个钹构成，音亦清澄，故俗称为铙。nnn　　钹，又作铜钹、铜钹子、铜钵子、铜盘；由响铜制Q> cc8%W镬汤地狱　　即以锅镬煮沸汤，置罪人于其中，以惩其生前罪行之地狱。据观佛三昧海经卷五载，此地狱共有十八镬，每一镬纵广皆四十由旬，有七重之铁网，其内充满沸铁。有五百罗刹，以大石炭烧其铜镬，其火焰焰相承，在地狱六QB|%_镡津文集　　凡十九卷。宋代契嵩（1007～1072）着。收于大正藏第五十二QAc 3镆耶剑　　禅林用语。又作莫邪剑。原为古代之名剑。盖‘莫邪’乃吴（一说楚，或谓韩）之著名铸剑匠干将之妻子。夫妻二人为协助吴王阖闾，遂铸阴阳二剑，阳剑称干将，阴剑称莫邪。于禅林中，镆耶剑转指自身本来具有之智慧，或师家自由自在接化学人之般若智见。碧岩录第九则（大四八·一四九上）：‘明镜当台，妍丑自辨；镆耶在手，杀活临时。’0。为明教大师契嵩之文集。镡津（广西藤县）为契嵩之生地，故本书名为‘镡津文集’。契嵩属于禅宗云门宗，博通儒佛，对于当时儒家之排佛论力加反驳，而倡儒佛一致论。nnn　　卷一至卷三为辅教篇。卷四为皇极论与中庸解。卷五至卷七为论原四十篇，系以佛教之立场论儒家礼乐、四端、仁孝等。卷八为杂着六篇与书状。卷九、卷十收录仁宗皇帝之书状。卷十一收录六祖法宝记叙等序文二十三篇。卷十二题为志记铭碑。卷十三收录碑记铭表辞等七篇与述题书赞传评等十二篇。卷十四至卷十六题为非韩，反驳韩愈等人之排佛论。卷十七、卷十八为古律诗一二九首。卷十九收录石门惠洪礼嵩禅师塔诗等诸师之诗文。契嵩儒佛一致之思想影响宋代以后之佛教甚巨。［大明三藏圣教目录］0日（即此娑婆世界之十二万年）而不灭。系众生毁佛戒法、杀生祠祀、为食肉焚烧山野而伤害众生、烧煮生类等所招感之果报。犯罪之人，临命终时，身心烦闷，不能禁制大小便，身体或热如汤，或冷如冰，乃萌生得大温水沐浴之念。狱卒罗刹遂化作僮仆，手擎汤瓮至罪人所，罪人见瓮，心生喜爱，气绝命终而生此镬汤中。罪人于其内，身肉消烂，唯余骨存在；即被用铁叉取出镬外，铁狗食之，呕吐在地，寻复还活；狱卒再驱捕罪人，还令入镬中。罪人因畏镬热，乃攀剑树上，骨肉断坏，还堕镬汤中。因杀生之罪，于一日一夜中有恒河沙之生死果报。罪毕乃出，生于畜生道，猪羊鸡狗短命之处，无不经历，待受身八千万年后，才生于人道。虽生人道中，仍受多病、短命之报，经无量劫后遇善知识，始能受持五戒、行六度。［正法念处经卷七、经律异相卷五十］0  i+3秣罗矩吒国　　秣罗矩吒，梵名Malakut!a 。又称枳秣罗国。为南印度古国名。QDq%I雉救林火　　大智度论卷十六所载之佛教传说。昔有野火烧林，林中有一雉勤身自力，飞入水中，渍其羽毛，用以灭火。火大水少，往来疲乏，不以为苦。时天帝释来问言（大二五·一七九上）：‘汝作何等？’答曰：‘我救此林，愍众生故。此林荫育处清凉快乐，我诸种类及诸宗亲并诸众生皆依仰此，我有身力，云何懈怠而不救之？’天帝问言：‘汝乃精勤当至几时？’雉言：‘以死为期。’天帝言：‘汝心虽尔，谁证知者？’即自立誓：‘我心至诚，信不虚者，火即当灭。’是时，净居天知菩萨弘誓，即为灭火。［经律异相卷四十八、释氏六帖卷二十三］0于印度半岛之南端，是古潘底亚王朝（梵Pan!d!ya ）所据之地，约当今日之马杜拉（Madura）、廷尼弗利（Tinnevelly）一带。依大唐西域记卷十所载，秣罗矩吒国周围有五千余里，大都城周围有四十余里，土田贫瘠，地利不滋，海渚诸珍多聚于此。该地人民性情刚烈，邪正兼崇，不尚游艺，唯善逐利。伽蓝故基实多遗址，存者既少，僧徒亦寡。天祠数百，外道甚众，多为裸形之徒。都城之东有摩哂陀（梵Mahendra ）所建立之故伽蓝、无忧王塔。国之南滨海有秣剌耶山，崇山峻岭，洞谷深涧，其中产有白檀香树、栴檀你婆树等。如北本大般涅槃经卷十五（大一二·五五二下）：‘是身不如摩罗耶山生于栴檀。’大乘入楞伽经卷一（大一六·五八七中）：‘一时，佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中。’盖皆指此山。［正法念处经卷六十八、大智度论卷二、慧琳音义卷二十六］0 j%;秣剌耶山　　秣剌耶，梵名Malayagiri 。又作摩罗耶山、魔罗耶山、摩罗延山、摩利山。大唐西域记卷十秣罗矩吒国（梵Malakut!a ）条（大五一·九三二上）：‘国南滨海有秣剌耶山，崇崖峻岭，洞谷深涧。其中则有白檀香树、栴檀你婆树（梵candaneva ）。树类白檀，不可以别；唯于盛夏登高远瞻，其有大蛇萦者，于是知之，犹其木性凉冷，故蛇盘也。既望见已，射箭为记，冬蛰之后，方乃采伐。羯布罗香树（梵karpura ）松身异叶，花果斯别。初采既湿而未有香，木干之后，循理而析，其中有香，状若云母，色如冰雪，此所谓龙脑香也。’此地在玄奘之记述中，乃属印度最南方之地，而非玄奘实际所至之处。［正法念处经卷六十八、慧琳音义卷二十六］0 ]](%7餔多外道　　 即指涂灰外道（梵Bhasman ）。为古代印度大自在天外道之一。以灰涂体，遍身艾白，形如寝灶之猫狸；受持牛、狗戒，期以修苦行而得升于大自在天。［北本涅槃经卷十六梵行品、慈恩寺三藏法师传卷四］0% 秣菟罗国　　秣菟罗，梵名Mathura ，Madhura。乃中印度之古国，为佛陀时代QG7W秣菟罗佛教艺术　　以古代中印度阎牟那河（今朱木那河）流域之秣菟罗国（梵Mathura ）为代表之佛教雕塑艺术。西元三四○年时，笈多王朝之沙姆陀罗笈多（梵Samudragupta， 335～375 在位）领有大部分印度版图，奖励发展固有之文学艺术与宗教，nnn　吸收犍陀罗佛教艺术，形成新艺术风格。所雕之佛像薄衣透体，衣纹细密而匀称，被称为秣菟罗佛教艺术。（参阅‘秣菟罗国’4272）0印度十六大国之一。又称摩偷罗国、摩度罗国、摩突罗国。位于今朱木那河（Jumna）西南一带。其都城为秣菟罗城，位于今摩特拉市（Muttra）之南。nnn　　据大唐西域记卷四载，此国气候暑热，风俗善顺，好修冥福，崇德尚学，有伽蓝二十余所，天祠五所，异道杂居。过去四佛遗迹甚多，亦为诸菩萨、阿罗汉习定之处，佛陀在世时，屡游此地说法。佛陀涅槃后，有优波鞠多（梵Upagupta ）出世，大力振兴佛教。系印度佛教美术之一大中心地。今仍存有阿育王所立三塔、优波鞠多伽蓝、舍利子及猕猴塔等遗迹。近时又自摩特拉市之南，发掘许多佛像、孔雀王朝之刻文、笈多王朝之石柱、雕刻、迦腻色迦王像等遗物。［北本大般涅槃经卷二十三、僧伽罗刹nnn　所集经卷下、慧琳音义卷二十六、慧苑音义卷下］0 kI皎然　　唐代僧。长城人，俗姓谢。字清昼。生卒年不详。师之交游广阔，与武丘山之元浩、会稽之灵彻，以及朝中之于■、权德舆等人皆相交甚善，并曾多次为初期禅宗诸祖师撰碑文，所撰碑文计有达摩大师法门义赞、二宗禅师赞、能秀二祖赞、志公赞、大通和尚法门义赞、鹤林和尚法门义赞、湖州佛川寺故大师塔铭并序等，皆收于全唐文卷九一七、卷九一八。著有杼山集十卷传世。［全唐文卷九一九唐湘州杼山皎然传、宋高僧传卷二十九、释门正统卷三］0 )E皤唎　　梵语bali 之音译。意译作施食、祭祀、祭食。于密教中，为‘施与一切食法印’之印契名。结此印契时，口诵‘唵 毗梨 俱 知　俱 知诃’之大心咒。结印之法，据陀罗尼集经卷五载（大一八·八三○中）：‘以二手仰舒八指，小指至腕侧相搏，各屈二大指头，于掌中心着，是一法印，印中盛着诸饮食已，将布施与护法神等一切众生，一切得者皆生欢喜。以前五印皆共同诵前大心咒，种种有验。’0 44G{鸠槃荼　　梵名Kumbhan!d!a ，巴利名Kumbhan!d!a 。又作俱槃荼、究槃荼、弓槃荼、鸠满拏、槃查。意译为瓮形鬼、冬瓜鬼、厌魅鬼。乃隶属于增长天的二部鬼类之一，然圆觉经称其为大力鬼王之名。此鬼啖人精气，其疾如风，变化多端，住于林野，管诸鬼众。据大方等大集经卷五十二所载，佛尝敕毗楼勒天王（增长天）护持南方阎浮提；天王之下有鸠槃荼大臣，率领众多部众，具有大势力，其下有鸠槃荼兄弟，檀提、忧波檀提、大肚、葛迦赊、摩诃钵湿婆nnn　、十手、山行等诸鸠槃荼眷属。［华严经探玄记卷二、圆觉经略疏卷四］0 ee+ 鸠摩罗佛提　　梵名Kumara -buddhi 。意译作童觉。前秦译经家。西域人。晋武帝时来中国，于邺寺译四阿鋡暮抄解二卷，时由佛提执梵本，竺佛念、佛护译为汉文，僧导、僧睿等任笔受。其后不知所终。开元释教录卷三载，其译时为苻坚建元十八年（382）壬午八月。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷八］0QM居于逍遥园，与僧肇、僧严等从事译经工作。nnn　　自后秦弘始五年（403）四月，罗什先后译出中论、百论、十二门论（以上合称三论）、般若、法华、大智度论、阿弥陀经、维摩经、十诵律等经论，有系统地介绍龙树中观学派之学说。其译经之总数说法不一，出三藏记集称三十五部，二九四卷；开元释教录则谓七十四部，三八四卷。自佛教入传，汉译佛经日多，但所译多滞文格义，不与原本相应，罗什通达多种外国语言，所译经论内容卓拔，文体简洁晓畅，至后世颇受重视。其时，四方贤俊风从，罗什悉心作育，皆得玄悟。罗什一生致力弘通之法门，当为般若系之大乘经典，与龙树、提婆系之中观部论书之翻译。所译之经典，对我国佛教之发展有很大之影响；中论、百论、十二门论，道生传于南方，经僧朗、僧诠、法朗，至隋之吉藏而集三论宗之大成；再加大智度论，而成四论学派。此外，所译之法华经，肇启天台宗之端绪；成实论为成实学派之根本要典；阿弥陀经及十住毗婆沙论为净土宗所依之经论；弥勒成佛经促成了弥勒信仰之发达；坐禅三昧经之译出，促成了‘菩萨禅’之流行；梵网经一出，中土得传大乘戒；十诵律则提供了研究律学之重要资料。nnn　　罗什门下有僧肇、道生、道融、僧睿、昙影、僧导等，名僧辈出，蔚成三论与成实两学派。故罗什亦被尊为三论宗之祖。居十二年而入寂，时为晋义熙九年，世寿七十。或谓义熙五年示寂。又据梁高僧传记载，姚兴以罗什为聪明超凡之辈，不欲其无嗣，遂以十女逼令受之。元魏孝文帝曾至洛阳，遣使觅罗什之后嗣，委任以官爵。迨至隋世，关中鸠摩氏犹有显者，或即罗什之后人。［大品般若经序、百论序、大智度论序、梁高僧传卷二、广弘明集卷二十三］0 **E%q鸠摩罗什　　（344～413，一说 350 ～409）梵名Kumarajiva 。又作究摩罗什、鸠摩罗什婆、拘摩罗耆婆。略称罗什、什。意译作童寿。东晋龟玆国（新疆疏勒）人。我国四大译经家之一。父母俱奉佛出家，素有德行。罗什自幼聪敏，七岁从母入道，游学天竺，遍参名宿，博闻强记，誉满五天竺。后归故国，王奉为师。前秦苻坚闻其德，遣将吕光率兵迎之。吕光西征既利，遂迎罗什，然于途中闻苻坚败没，遂于河西自立为王，罗什乃羁留凉州十六、七年。直至后秦姚兴攻破吕氏，罗什始得东至长安，时为东晋隆安五年（401）。姚兴礼为国师QL   r%K鸠摩罗炎　　梵名Kumarayan!a 。又作鸠摩罗琰。天竺人，为鸠摩罗什之父。生于相国之家，不嗣相位而出家，东度葱岭，至龟玆国。国王敬慕而迎为国师。王有妹耆婆（梵Jivaka ），年始二十，甚为聪明，逼罗炎娶之，生一子，即鸠摩罗什。初时，佛升忉利天为母说法，优填王于渴仰之余，命人以栴檀刻佛像，安置于拘睒弥国。其后，鸠摩罗炎负像东来，路经葱岭，龟玆等诸国敬慕而抑留之，乃至以妹妻之，使者即赍像至姚秦。其后南朝刘宋破姚秦，迎请此像至江左，奉置于龙光寺，世称龙光瑞像。［梁高僧传卷二鸠摩罗什传、四分律行事钞资持记卷下三之二］0QQ又谓时人以‘日出论师’尊称之，而与马鸣、龙树、提婆并号‘四日照世’。大唐西域记卷三呾叉始罗国（大五一·八八五上）：‘昔经部拘摩罗逻多（唐言童受）论师，于此制述诸论。’大唐西域记卷十二朅盘陀国（大五一·九四二上）：‘无忧王命世，即其宫中建窣堵波，其王于后迁居宫东北隅，以其故宫为尊者童受论师建僧伽蓝。台阁高广，佛像威严。尊者，呾叉始罗国人也。幼而颖悟，早离俗尘。（中略）其所制论，凡数十部，并盛宣行，莫不玩习，即经部本师也。’nnn　　出三藏记集卷十一诃梨跋摩传，及三论玄义所引僧睿之成实论序等，则谓师乃罽宾之小乘学者，属萨婆多部，系成实论作者诃梨跋摩之师。其生卒年不详，然依诃梨跋摩之年代，及四日论师出现之传说，与付法藏因缘传等之说，其生存年代应置于龙树与世亲之间，即约于西元第三世纪末。但成唯识论述记卷二则以为师生于佛陀入灭后百余年之际；而异部宗轮论谓经部于佛陀入灭四百年始行分派，师既为经部本师，亦当于此四百年中。诸说纷纭，其间之异同则有待详研。又据以上各书所载，师所著之书颇多，或谓数十部，或谓五百论，中观论疏卷一本谓，师尝造日出论；成唯识论述记卷四本谓，师造有结发论；俱舍论光记卷二谓，师有喻鬘论、痴鬘论、显了论等著作。另据僧睿之关中出禅经序所载，坐禅三昧经之初四十三偈系师所造者。此外，近年来学者将新疆所得大庄严经论之梵文断片加以研究，而有主张此论系出自师之手者；盖大庄严经论素被视为马鸣之著作，故此一研究颇受学界之注意。［俱舍论卷二、阿毗达磨顺正理论卷三十八、景德传灯录卷二、翻译名义集卷二、小乘佛教概论、 H. Lu|ders: Bruchstu|cke des Kalpanaman!d!itika des Kumaralata］0 EE*%;鸠摩逻多　　梵名Kumaralabdha， Kumaralata 。付法藏第十八祖（禅宗第十九祖）。又作鸠摩罗多、鸠摩罗陀、鸠摩罗驮、矩摩逻多、拘摩罗逻多、究摩罗陀。意译作童受、童首、豪童、童子。据付法藏因缘传卷六所载，师生于呾叉始罗国，自幼聪慧，有‘美名童子’之称。后出家学道，从僧伽耶舍受法，才学超世。初于呾叉始罗国著述诸论，后至朅盘陀国专事教化。平生浸淫佛教典籍，极其玄旨，立正法，摧邪见，高论清举。其后付法予阇夜多。nnn　　大唐西域记亦有类似之记载、惟以之为经量部（即经部）之本师QP，令遣征讨德叉尸罗国之叛乱，其后又矫王命抉太子两目，而放之于野。太子既失明，流离至父之都城，夜鼓箜篌悲吟。王闻其声，疑是太子，乃引见盲人问之。太子悲泣告以实，王方知系其夫人所为，欲加严刑，太子以偈谏云（大五○·一四七上）：‘一切诸凡夫，悉由业所造；善恶之业缘，时至必应受。一切诸众生，自做自受报；我知此缘故，不说坏眼人。此苦我自作，无有他作者；如此眼因缘，不由于人作。’王不纳太子之谏，乃定夫人之刑。其后，王护导太子至菩提树伽蓝瞿沙阿罗汉处，请其以法力医太子之目。然未久，太子闻王夫人之刑决，病又复发，遂薨。鸠那罗太子之一生，深具浓厚之悲剧色彩，故至后世，成为印度著名之戏剧性人物，诸经中亦不乏载述其故事者。［杂阿含经卷二十三、阿育王经卷四、阿育王息坏目因缘经、经律异相卷三十三］0 +鸺鹠仙化石　　鸺鹠仙指印度六派哲学中胜论派之祖优楼佉。据止观私记卷十载，此仙于成劫末出世，服长生药，变化成石，形如牛卧。在佛前八百年中，石消融如灰，门人皆称入涅槃。（参阅‘优楼佉’6412）0+C鸠那罗　　(一)梵语kun!ala 之音译。又作驹那罗、拘那罗、鸠夷罗、拘浪拏。为美眼之鸟名。意译好眼鸟。nnn　　(二)乃阿育王的太子达磨婆陀那（梵Dharmavardhana ）之别名；以太子之眼酷似鸠那罗鸟，故名之。又称拘那罗、驹那罗、俱那罗。太子生于阿育王起八万四千塔之日，容貌俊秀，两目清澈。及长，阿育王之第一夫人征沙落起多（梵Tis!yaraks!ita ）爱太子之美貌，密欲通好，太子泣谢罪，王夫人乃恨之，游说于王QS ::Ao鹦鹉经　　全一卷。又称佛说鹦鹉经。刘宋求那跋陀罗译。收于大正藏第一册。昔印度舍卫城有人名鹦鹉摩牢兜罗子，佛尝乞食其家，为说此经。内容述说人身有高下、好恶、清浊、健疾、美丑、贵贱、能无能、贫富、智愚等因果本末。nnn　　本经之汉译本另有：(一)中阿含卷四十四鹦鹉经。(二)分别善恶报应经，天息灾译。 (三)兜调经，译者佚名。(四)佛为首迦长者说业报差别经，法智译。(五)净意优婆塞所问经，施护译。［历代三宝纪卷十、大唐内典录卷四、古今译经图纪卷三、开元释教录卷五、贞元新定释教目录卷七］0 DD!%#鹦鹉说法　　谓鹦鹉宣说佛法以化导众生，如正法念经载有夜摩天中鹦鹉说法化导诸天之事。又阿弥陀经（大一二·三四七上）：‘彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，是诸众鸟，（中略）演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。’［义楚六帖卷二十三］0 %鹦鹉请佛　　印度摩竭提国鹦鹉子王请佛于林中说法晏坐，后得生天之故事。据撰集百缘经卷六鹦鹉子王请佛缘载，摩竭提国诸群鸟中有鹦鹉子王，请佛于林中说法晏坐，并彻夜不眠，绕佛飞翔巡视，令无狮子、虎、狼及盗贼等恼害佛陀；翌日，佛至王舍城，鹦鹉子王在前引导，并告知频婆娑罗王，使之敕设肴膳，逆道奉迎。由此功德，鹦鹉子王遂于夜中命终，生忉利天。［义楚六帖卷二十三］0 2n2$%s鹫尾顺敬　　（1868～1941）日本真宗大谷派佛教史学者。摄津人，号蓝山。曾任佛教史林编辑、东大史料编纂所编纂官。后于各大学讲授日本佛教文化史，并为佛教史学、东方佛教等佛教刊物之主笔。昭和十六年逝世，世寿七十四。著有日本禅宗史、日本佛教文化史、日本佛家人名辞典等。0,#E鹦鹉禅　　禅林用语。犹言口头禅。形容徒有言说，而无实际行持。即所言非自己所亲证，仅为拾取古人言词，如鹦鹉学语。0 "%鹦鹉孝养　　指佛于因地时为鹦鹉之孝行。据杂宝藏经卷一载，昔雪山中有一鹦鹉，其父母双盲，不能外出觅食。彼时，有一仁慈田农，发愿将所种之稻谷施舍众生，鹦鹉即常往彼田处，采取稻谷，孝养盲父母。彼盲父母即净饭王与摩耶夫人之前身，鹦鹉即佛陀之过去身。［义楚六帖卷二十三］0 c&9衩衣　　又作衩袒。谓不搭袈裟，仅着法衣。缁门警训卷六慈受禅师示众箴规条（大四八·一○七○下）：‘衩衣登殿（或系‘厕’之误），草履游山，莫践法堂，回互耆宿。’敕修百丈清规卷下日用轨范条（大四八·一一四六上）：‘不得衩袒归僧堂并廊下行。’nnn　　盖衩衣原指内衣或平常所著之衣。于禅林、转指脱衣露肩或脱下袈裟；日本禅林，则指脱下袈裟而叠妥挂于左臂，义与‘卸衣’同。［禅林备用清规、禅苑清规卷二、禅林象器笺服章门］0%馞陀　　 梵语buddha。又作勃陀、勃驮。意译觉者，即佛陀。大乘法苑义林章卷六（大四五·三四五下）：‘梵云馞陀，讹略云佛。涅槃经云：“佛者名觉，既自觉悟，复能觉他。”’（参阅‘佛’2605）0 ""y)e衲帽　　以弊布细片衲缀而成之帽。谓比丘衣以袈裟，覆以衲帽。［续高僧传景莺传］0<(k衲播　　又作纳播。为讲经僧所披挂，形如覆肩衣。播者，一端开展之谓。据大宋僧史略卷上所引南海寄归内法传所载，三衣之外有曳衲播者，乃讲经僧所披着，讲经之时，若讲通一本则曳一次，讲通二三本则曳数次，以示自许之意。0'/衲　　(一)指僧衣。法衣之一种。又称衲袈裟、弊衲衣、坏衲。是以破旧之布裁缀而作成者，故有此称。又以五色或多种颜色之碎布片凑合在一起者，称为五衲衣、百衲衣。亦为粪扫衣之异称，然与原语之义有别。（参阅‘衲衣’3952、‘粪扫衣’6484 ）nnn　　(二)僧侣之称呼。又称衲子、衲僧。由于着衲衣而有此称。普通多用于禅家，因禅僧多着一衲衣而云游四方。又因谦下而自称老衲、寒衲、拙衲。0 ighiz,g衲衣　　又作纳衣、粪扫衣、弊衲衣、五衲衣、百衲衣。即以世人所弃之朽坏破碎衣片修补缝缀所制成之法衣。比丘少欲知足，远离世间之荣显，故着此衣。粪扫衣就衣材而名，衲衣就制法而说。又比丘常自称老衲、布衲、衲僧、衲子、小衲等，僧众呼为衲众，皆取着衲衣之义。［十诵律卷三十九、大乘义章卷十五头陀义两门分别条、慧琳音义卷十一］（参阅‘百衲衣’2495）0z++U衲僧行脚事　　禅林用语。禅僧之行脚，以参师问法为根本大事，而以解脱生死为参访修证之根本目的，故衲僧行脚事即指生死解脱之大事。与衲衣下事、衲僧本分事等为同类之用语。0*%衲僧鼻孔　　禅林用语。指修行佛道者最重要之物，意即佛道之根本。与衲僧顶门、衲僧眼睛为同类用语。0 v3v8.c衲众　　有广狭二义，狭义指着衲衣参与法会之大众；广义言之，则泛称僧众为衲众。衲衣亦称五衲衣，谓补缀破弊衣而作成之袈裟。0H-%w衲衣十利　　释氏要览卷上引十诵律所说着衲衣之十利，即：(一)在粗衣数，(二)少所求索，(三)随意可坐，(四)随意可卧，(五)浣濯容易，(六)少虫坏，(七)易染，(八)难坏， (九)更不余衣，(十)不失求道。四分律删繁补阙行事钞头陀行仪篇则引十住毗婆沙论而列出十利，与上列十利相异，即：(一)惭愧，(二)障寒热毒虫，(三)表示沙门仪法，(四)一切天人见法衣尊敬如塔，(五)厌离心者染衣非贪好，(六)随顺寂灭，非为炽然烦恼。(七) 由着法衣有恶易见，(八)更不须余物庄严故，(九)随八圣道故，(十)当精进行道，不以染污心于须臾间。0 MM./I褚柏思　　（1909～　 ）安徽人。号佛林居士，字孟庄。上海中国公学大学法律系毕业。历任北平北方日报总编辑、南京军事新闻通讯社总社长、华中军政公署政务委员、越南西贡中正中学校长。氏勤于讲学著述，五十年不辍，旅游侨居三大洲，成书六十四部。民国七十年（1981），将所著中国佛学史论、人生佛学论集、中国禅宗史话、禅宗学与禅学等十八种佛教书籍交由台北新文丰出版公司集印，称为‘佛林丛书’，稿费悉数捐献政府作制造飞机之基金，并撰文呼吁国内作家捐献稿酬，建造‘作家号’飞机。0 ,,O0+矜羯罗童子　　(一)矜羯罗，梵名Kin%kara 。又作矜羯落童子、紧羯罗童子、金迦罗童子。随顺、卑下、仆婢、恭敬者之意。与制吒迦童子同为不动明王之侍者，侍其左侧。又为不动明王五使者之一，八大童子之一。本为印度神话中湿婆神之眷属。其形像，发垂肩，戴莲花之冠，身呈白肉色，二掌相合，指间持一独钴杵，天衣袈裟微妙严饰。其印契为莲花合掌之印。其真言：唵（om!）达噜么（dharma，法）矜羯罗（kin%kara）底瑟吒（tis!t!a，发起）日罗（jra）。［不动使者陀罗尼秘密法、底哩三昧耶不动尊威怒王使者念诵法］nnn　　(二)矜羯罗，服侍者之义，不限指不动尊之使者，亦泛称其余诸尊之使者。形像不同于上记之矜羯罗童子，而系呈夜叉童子形，嗔面怒目，其发赤黄，耸立如火，着青衣，持罥索。［不空罥索陀罗尼经］0 A2+c虔诚派运动　　十二世纪印度教改革运动之一。先驱者为吠檀多派哲学家罗摩拏遮（梵Ramanuja ）。发生于南印度，后在北印度广为发展。本派反对偶像崇拜、种姓分离及繁琐礼仪等，主张各种姓在神前一律平等，凡虔诚者皆可获得解脱，被视为印度教之异端。其后之继起者有罗摩难陀（Ramananda）、喀比尔（Kabir）、查伊塔尼亚、达度等。本派曾以各种方言与民间俗语翻译梵文之古典着作，并创作通俗诗歌、祈祷文形式之故事集。01颢鉴　　五代宋初之僧。籍贯、生卒年均不详。为云门文偃之法嗣，居于岳州巴陵（湖南岳阳）新开寺，故称巴陵颢鉴。善辩，有‘鉴多口’之称。［景德传灯录卷二十二、联灯会要卷二十六］0 m3M蚬子　　唐代曹洞宗僧。洞山良价之法嗣。生卒年、籍贯均不详。住于京兆，居无定所。印心于洞山。混俗于闽川一带。不蓄道具，不循律仪，冬夏唯被一衲，逐日沿江岸探掇虾蚬，以充其腹。暮即宿于东山白马庙纸钱中。居民称为蚬子和尚。华严静禅师与之往来唱和。后不知所终。弟子有猪头和尚、维足和尚。［五灯会元卷十三、景德传灯录卷十七、神僧传卷九］0 EE5{竺大力　　东汉僧。西域人，性好远游而不惮艰险。东汉献帝时入洛阳，建安二年（197），翻译修行本起经二卷，此经梵本系由昙果与康孟详自中印度迦毗罗卫国携来。据法经录卷三、彦悰录卷一等载，师后又与康孟详共译中本起经二卷。生卒年不详。［开元释教录卷一、历代三宝纪卷二］0*4M竺　　姓。(一)我国对外国东来之沙门或译经者，依其国籍而冠姓，‘竺’即为天竺国籍，如竺昙摩腾、竺昙无兰。另有安息之‘安’世高，康居之‘康’僧会，月支之‘支’谦等人，皆为冠以国姓之例。(二)于东晋以前，沙门多随师姓，亦称竺，如竺佛念、竺道生，另有从师姓之支道林、支亮等。然自东晋道安提倡以释迦为沙门之师，其后沙门遂以‘释’为姓。［开元释教录卷二、古今图书集成氏族典竺姓部］0之学说，慨叹当时学者受经文滞碍而疏于圆通义理，遂深究有、空、因、果之理，创立善不受报及顿悟成佛说，并着二谛论、佛性当有论、法身无色论、佛无净土论、应有缘论等，以阐释其说。又因阅及法显所译之六卷泥洹经，乃谓一阐提人皆得成佛。其时，大般涅槃经尚未传至，闻者难信，群起攻讦之。师逐遭摈斥，再度入庐山隐居。其后，昙无谶所译之大般涅槃经传至南方，内容果如其说，众师皆叹其卓识。师自此亦得以此经宣说阐提成佛之义。据传，师曾于江苏虎丘山聚石为徒，阐述‘阐提成佛’之说，感群石点头，后世遂有‘生公说法，顽石点头’之美谭。元嘉十一年冬十月，于山中讲经，坐化于师子座上。葬于庐山之阜，世寿八十。另撰有维摩诘、法华、泥洹、小品般若等经之义疏。［出三藏记集卷十二、梁高僧传卷二、卷三、佛祖统纪卷二十七］0 ii 6竺道生　　（355～434）东晋涅槃经学者。又称道生。钜鹿（河北平乡）人，俗姓魏。寓居彭城（江苏铜山）。后改姓竺。师幼即颖悟，聪慧如神，依瓦官寺竺法汰出家。十五岁登讲座，虽宿学名士亦不能抗衡。及至受具足戒，更名遍华夏，王公显贵皆参其席。初于建业之龙光寺（青园寺）弘法。罽宾沙门僧迦提婆莅止庐山，译出阿毗昙心论。师闻之，乃从学‘一切有部’之教义。鸠摩罗什至关中，师复负笈北上，依止从学。关中诸僧，咸服其英秀，与道融、僧睿、僧肇等皆为罗什门下之俊杰，称为关内四圣。义熙五年（409），还归建业龙光寺。刘宋兴起，文帝极敬重之，王弘、颜延之等人皆来问道。景平元年（423），师与慧严共请佛陀什在龙光寺译出五分律。师精通龙树、提Qa %%]8'竺法崇　　晋代僧。籍贯与生卒年均不详。自幼入道即以严守戒律著称，敏而好学，尤好法华经，并持密咒。西晋武帝泰始四年（268），初居于湘州麓山弘化佛法，其后，入剡之葛少砚山，于此终老。著有法华义疏四卷。［梁高僧传卷四、佛祖统纪卷三十六］0t7U竺道壹　　晋代僧。又作竺道一。吴郡人，俗姓陆。自幼出家，于东晋太和年间（366～370）至瓦官寺，为竺法汰之弟子，受简文帝之厚遇。法汰另有弟子昙一，亦极富德望，时人遂以昙一为大一，道壹为小壹称之。后迁住平江虎丘山，又迁越州若耶溪，郡守琅琊王荟兴建嘉祥寺，请师住持。师博通内外典籍，复律行清严，四方僧尼多前往附从，人称为‘九州都维那’。隆安年中（397～410）示寂于虎丘山，世寿七十一，生卒年不详。［梁高僧传卷六、释氏稽古略卷二］0 F9y竺法度　　南朝僧。生卒年不详。元嘉年间（424～453），其父竺婆勒来到汉土，居于广州，于南康郡生法度，初名南康，及长改名金伽。后出家，为昙摩耶舍之弟子，始改名法度。然性情乖逆，执意修学小乘，谓无十方佛，故唯礼释迦佛而已，不读诵大乘经典。着衣用具亦异于常人，如令众尼作镇肩衣，形似尼师坛，缝之为囊，恒着肩上而不用作坐具。又法度虽谙汉语，于授戒时却作胡语，不令汉人知晓。其行止愚昧偏邪，类于诡术，明识之众咸骇弃之，唯宣业寺尼法弘、弘光寺尼普明等，信受其教以为真实。京师数寺遂迷其异法，而东部区域之尼众亦染其邪风，而为一般僧众所痛惜。［出三藏记集卷五、梁高僧传卷四］0后示寂于愍帝建兴年间（313～316）。或谓师于惠帝（291～305 在位）西奔之顷病逝，世寿七十八。时人称之为月支菩萨、敦煌菩萨、敦煌开士、本斋菩萨。nnn　　有关师所译经典部数，据出三藏记集卷二所载，共有：光赞般若、普曜、大哀、度世品、持心、首楞严、贤劫、维摩、无量寿、正法华等大乘经典凡一五四部，三○九卷；译出时间约在武帝泰始年间（265～274），至怀帝永嘉二年（308，或谓愍帝建兴元年，313）。其中，太康六年（286）所译之正法华经问世后，我国人始知观音之名，且因而有灵验之说与观音信仰之开始。又历代三宝纪卷六，依诸经录而增列师之译作为二一○部，三九四卷。开元释教录卷二，则删减为一七五部，三五四卷，而以译经年代为自武帝泰始二年至愍帝建兴元年。［出三藏记集卷七、卷九、卷十三、梁高僧传卷一、大唐内典录卷二］0 };g竺法济　　晋代僧。生卒年不详。居于剡东御山，为竺道潜之弟子。自幼即有文才，于孝武帝之世（372～396），作高逸沙门传一卷，为我国僧史之肇端，然今已失传。［历代三宝纪卷八］0Z:!竺法护　　梵名Dharmaraks!a 。又称支法护。西晋译经僧。音译作昙摩罗刹、昙摩罗察。祖先为月支人，世居敦煌。八岁出家，师事竺高座，遂以竺为姓。性纯良而好学，每日诵经数万言，并博览六经，涉猎百家。其时，关内京邑虽礼拜寺庙、图像，然诸大乘经典未备，师乃立志西行，遍通西域三十六国语文。据法华传记卷一载，师于武帝泰始元年（265）携带大批胡本经典至东土，居于长安、洛阳，专事译经，有聂承远、仁法乘、陈士伦等人参与笔受、校对等工作。武帝（265～291 在位）末年，在长安青门外营建寺院，精勤行道，广布德化二十余年Qe jj<竺法兰　　东汉僧。中印度人。讽诵经论数万章，为天竺学者之师。据梁高僧传卷一载，东汉明帝派遣蔡愔至西域求取佛经，师遂于永平十年（67）与大月氏僧迦叶摩腾结伴前来中国，居于洛阳白马寺，与迦叶摩腾合译四十二章经。所译之经另有十地断结经、佛本生经、佛本行经、法海藏等。后寂于洛阳，世寿六十余。nnn　　然对于四十二章经，已有人怀疑是nnn　我国后来所伪作，而有关师之传记与其译作亦皆未见于出三藏记集。［历代三宝纪卷四、开元释教录卷一、魏书释老志卷二十］0 [>竺法汰　　（320～387）东晋僧。般若学派六家七宗中本无异宗代表人物之Qi =-竺法力　　东晋译经僧。又称释法力。西域人。道行清高，善通方言。恭帝元熙元年（419） 二月，译出无量寿至真等正觉经一卷，又称极乐佛土经，即无量寿经之异译本，今已不传；关于师翻译该经之说，见于历代三宝纪卷七，而未见于出三藏记集。［开元释教录卷三、古今译经图纪卷二、大唐内典录卷三］0。东莞（山东沂水）人。容貌出众，少与道安同学，博通群经，兼及世典。与道安避难至新野，奉道安之命东下建康，弘扬法化。率同弟子昙一、昙二等四十余人沿江东下。时有荆州沙门道恒主张‘心无义’，其说盛于江南，师以此为邪说，乃集天下名僧力与辩驳，经数番问难，道恒之说遂息。其后几经病难，终抵京都建康（南京），住于瓦官寺。简文帝与语，深相敬重，请讲放光般若经，王公毕集，学众达千余人。师又为领军王洽、东亭王洵、太傅谢安等所崇敬，后扩建瓦官寺，营建重门，大力护持僧业。撰有放光经义疏、与郗超辩本无义等。太元十二年示寂，世寿六十八。孝武帝下诏褒誉，赠钱十万以备办丧仪。［中观论疏卷二末、梁高僧传卷五、卷七、出三藏记集卷十二、支那佛教史讲话卷上］0 ]]?)竺法雅　　晋代僧。又称法雅。河北河间人。生卒年不详。与道安共事佛图澄。少时善于外学，及长乃精通佛义，官宦仕子等多来请益。师风釆洒落，善知机要，外典与佛经递互讲说，与道安、法汰，共同披释解疑，揭示经典之宗要。后立寺于高邑（河北柏乡），受教之徒众数百。每与康法朗以佛经中所说事、理等法数、名相配于外典，而为信众解说，此称格义。至毗浮与昙相等人，亦以此教导门徒。其法一时颇为风行。而道安以此法常违佛理真义，故禁其徒众引用，后遂衰止。［梁高僧传卷四］0 UMUsAS竺佛调　　晋代僧。籍贯、生卒年均不详，或谓系天竺人。师事佛图澄，曾住常山（河北正定）佛寺多年。崇尚纯朴，而不喜虚浮之言词，屡次显现神异之行。据传，师示寂后数年曾于白衣弟子面前现形，众人叹异，开棺检视，仅余衣履而已。有谓师译出法镜经、十慧等书，此说恐系将东汉灵帝时译出上记二书之严佛调误认为同一人之故。［梁高僧传卷十、神僧传卷二］0.@I竺法义　　（307～380）晋代僧。竺道潜之弟子，博览众经而特善法华。于京师（江苏江宁）大开讲席，当世名流王导、孔敷等人皆敬为师友，并得孝武帝厚遇。太元五年，于京师示寂，帝以十万钱购买新亭冈为之筑墓，弟子昙爽于墓所立寺，名为新亭精舍，即后之中兴寺。［梁高僧传卷四、法苑珠林卷十七、卷九十五］0经外，并兼习外典。苻秦建元年间（365～384），僧伽跋澄与昙摩难提等来到长安，受赵政之请，跋澄翻译婆须蜜所集论，难提翻译王子法益坏目因缘经、增一阿含经、中阿含经等，其时师即担任传语之职。nnn　　据梁高僧传卷一载，师于姚秦弘始年间（399～416）译出菩萨璎珞经、十住断结经、出曜经、菩萨处胎经、中阴经等五部，誉为苻、姚时期之译经宗师。出三藏记集卷二，则于五部之外加添王子法益坏目因缘经；开元释教录卷四，又增菩萨璎珞本业经、鼻奈耶、持人菩萨经、大方等无想经、菩萨普处经、十诵比丘尼戒所出本末等六部，计十二部七十四卷，然持人菩萨经以下皆轶。后寂于长安，寂年、世寿均不详。［历代三宝纪卷八、出三藏记集卷七、卷十五］0 ((cC3竺佛朔　　东汉译经僧。又称竺朔佛。生卒年不详。天竺人。秉性明敏，博学多能。桓帝（一说灵帝）时，携带道行经之梵本到达洛阳，熹平元年（172） 译出一卷，或谓译于光和二年（179），惜今已失传；虽译笔凝滞，然弃文存质，深得经意。未久，于洛阳与支娄迦谶合译般舟三昧经二卷，由孟福、张莲之笔受。后不知所终。近人有谓支娄迦谶译之十卷本道行经应为竺佛朔与支娄迦谶所共译。［梁高僧传卷一、开元释教录卷一、历代三宝纪卷二、卷四］0bB1竺佛念　　东晋僧。凉州（甘肃武威）人。幼岁出家，志业坚精，于讽习Ql {{Dm竺律炎　　三国时代译经僧。印度人。又称竺将炎、竺持炎。知解与修行具皆清净严谨，博通内外学。吴黄武三年（223），与维只难来到武昌，应吴人之请，共同译出所携来之法句经二卷，其时，以二师不擅于汉语，故译笔朴质，义理多有不尽之处。维只难示寂后，于黄龙二年（234）与支谦合译摩登伽经三卷，与支越合译佛医经一卷，又自译三魔竭经、梵志经各一卷。其中，梵志经今已不传。生卒年与世寿皆不详。［出三藏记集卷二、卷七、梁高僧传卷一、历代三宝纪卷三］0 EE}竺摩　　（1914～　　）浙江清县人，俗姓陈。幼年于雁荡山出家，自号雁荡山僧。毕业于闽南、武昌等佛学院。亲近太虚大师，为入室弟子。曾随学于岭南画家高剑父，遂善绘事。此外，亦擅长诗词、散文，书法尤自成一格，墨宝多为海内外各道场所珍藏。抗日战争前，曾在香港弘法。民国四十二年（1953）转往马来西亚槟城。师之著作十余种，曾办无尽灯杂志，及澳门佛学社。其归依弟子遍及星、马、香港、东南亚等地。先后连任马来西亚佛教总会主席十余年，并任马来西亚佛教学院院长、檀香山檀华寺住持等职。致力于佛教教育及弘教人才之培养，慈心悲愿，甚受僧俗敬仰。对大乘佛法之推广于马来西亚，贡献颇大。0 % %XG#竺潜　　（286～374）东晋僧。又称竺道潜。琅琊（山东临沂）人，俗姓王。字法深。十八岁出家，师事清谈之士中州刘元真，袪除浮华，崇本务实，尽得经典中之QqqFO竺难提　　难提，梵名Nandi 。意译喜。东晋译经家。西域人。立志修道而精勤不倦，虽履远途而能安，不知何年来华。师精通汉语，自东晋恭帝元熙元年（419）至刘宋时代，译出大乘方便经三卷、请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经一卷、咸革长者六向拜经一卷。其中，大乘方便经收入大宝积经卷一○六至一○八。其余事迹均不详。［开元释教录卷三、历代三宝纪卷七］0义，故道誉日隆。年二十四，讲正法华经、放光般若经，听者常达五百人。永嘉初，避乱江南，东晋元帝、明帝、丞相王茂等皆极钦慕师之德风。元、明二帝崩后，师隐栖剡山，问道者仍常入门请益，故开讲大乘方等经典及老庄之学达三十余年。nnn　　后蒙哀帝召请，讲放光般若经，朝士如司空何充等多尊信之，亦极受简文帝之礼遇。然师性喜山林，遂归剡山，与支遁交游。孝武帝宁康二年寂于山中，世寿八十九（一说七十九）。孝武帝赐钱十万，并驰驿往中州送葬，此乃沙门敕葬之始。孙绰于道贤论一书中以师比为竹林七贤中之沛国刘伶。门下有竺法友、竺法义、康法识、竺法济等人。又师出身贵族，为丞相王敦之弟，故对贵族佛教之发展贡献颇大。［名僧传抄、梁高僧传卷四、世说新语卷二、卷三、世说新语德行篇注、汉魏两晋南北朝佛教史（汤锡予）］0 _H+竺僧朗　　晋代僧。又称竺法朗。京兆人。生卒年不详。年少出家，游方问道，蔬食布衣，淡泊名利；曾问道于佛图澄，并与当代高僧道安、法和等相交甚笃。时值石遵、石只作乱，乃移居泰山，与隐士张忠交游甚密。苻秦建元之初（365），于金舆谷昆仑山中建立精舍，受教之徒众百余人；前秦苻坚、后秦姚兴、燕王慕容德等，均对师钦敬有加。世传朗公神异，人畏敬之，后人遂称金舆谷为‘朗公谷’。后示寂于山中，世寿八十五。［梁高僧传卷五］0 I+竺叔兰　　天竺人。与西晋竺法护为同时代人。其祖因国乱被害，父遂避难至晋，居于河南。叔兰从二舅受学经法，精通梵、汉语，兼学诸文史。浸染于当时清谈风气，与名士交游。性嗜酒，每饮至五六斗方觉酣畅。据传曾死而复苏，自言在阴间见及业果，因而改节修慈，专志经法。西晋惠帝元康元年（291），译有首楞严经二卷、异维摩诘经三卷，又与无罗叉在仓垣水南寺，译出放光般若经二十卷。因遭石勒之乱而投奔荆州，后无疾而终，寂年与世寿均不详。此外，历代三宝纪卷六、大唐内典录卷二等，皆误以叔兰为沙门。［梁高僧传卷四、出三藏记集卷二、卷七、卷十三、开元释教录卷二］0 kKK%}竺云等连　　（1390～1471）日本临济宗僧，为大岳周崇之法嗣。别号自疆、朵云子。先后住于天龙寺、相国寺、南禅寺等名刹，通达朱子之学，乃作周易、汉书、后汉书等典籍之和点（日人训读汉文之法）。曾来华（明朝）参学，归返日本后，足利义教颇为护持，并皈依之。文明三年示寂，世寿八十二。著有系云集。［延宝传灯录卷二十六］0J1{竺仙和尚语录　　凡四卷。又作竺仙禅师语录、竺仙录。元代僧竺仙梵仙（1292～1348）撰，裔尧等编。收于大正藏第八十册。系竺仙在日本弘法时之语录集。编集净妙寺、南禅寺、真如寺、建长寺、净智寺、无量寿寺语录，以及法语、偈颂、赞语、行 集道道记、塔铭等，卷下之下附录天柱集一卷。0 M笈　　行脚僧或旅行者收藏衣具、书籍而负于肩以便携行之箱。其箱附有足，可立于地，多以竹编成。0nL%C竺昙无兰　　昙无兰，梵名Dharmaraks!a ?。意译法正。东晋译经僧。西域人。东晋孝武帝太元六年（381），于杨都谢正西寺撰大比丘三百六十戒三部合异二卷。其后十四年，于同寺从事译经，译作颇多。据历代三宝纪卷七载，自义足经以下计一一○部，一一二卷。开元释教录卷三则载，自采莲华王上佛授决号妙华经以下计六十一部，六十三卷，其中缺三十七部，三十九卷。师之译作多属于小乘经典及神咒。其他事迹均不详。［出三藏记集卷十一、大唐内典录卷三］0文艺之推进者，而令华丽的古典印度文化得以大放异彩。另有库马拉笈多（梵Kumaragupta， 414～455 在位）与斯坎达笈多（梵Skandagupta， 455～470 在位），皆为伟大之王。其后，王朝受到势力逐渐抬头的匈奴（梵Hun!a ）之侵扰，因而四分五裂。此外，有多位笈多王之名散见于碑文等史料之中，然确实情形不详。上述库马拉笈多、斯坎达笈多两王皆为佛教教团之保护者，然主要则以振兴婆罗门教为其国教，因此佛教的社会势力逐渐衰微（402～411 年顷前往印度的高僧法显所著佛国记即备载当时印度社会之情形）。后来，王侯势力逐渐强大，遂形成一极权国家，甚而确立‘国王的绝对神圣化’之思想。其时佛教对此事之态度，采取包容之倾向。［F.J. Fleet: Description of the Early Gupta Kings;E.J. Rapson: The Cambridge History of India ， vol. I（Ancient India）; V.A. Smith: The Early History of India］0 xVxYO%笈折　　原为日本修验者负笈时，垫于肩上之布片。后为巡礼者所穿着之衣。为一种无袖而如羽织（日本人穿着于和服上之外衣）之白色薄衣，亦有披赤色者。0N%!笈多王朝　　笈多，梵名Gupta 。又作崛多王朝。兴盛于西元三二○年至四七○年之印度统一王朝。贵霜王朝与南印度案达罗王朝（梵Andhra，Satavahana ）衰于三世纪中叶，代之而起者乃旃陀罗笈多（梵Candra -gupta ）一世即位于三二○年，为笈多王朝之创始者。第二世沙姆陀罗笈多（梵Samudragupta， 335～375 在位），为一文武双全之王，统一南北印度，建设自孔雀王朝以来之大国。于宗教上，既保护佛教徒，又致力于婆罗门教之复兴。其子旃陀罗笈多二世为印度文化史上最光辉灿烂的时代之王，系一学问与Qv BB=Qg筇竹寺　　位于云南昆明滇池北方之玉案山。此寺乃中原佛教禅宗传入云南之第一寺。相传唐贞观年间，南诏国鄯阐侯高光、高智兄弟狩猎，追赶一犀牛至玉案山失踪，复见云中有异僧，近前仅见僧所持筇竹杖植于林下，遂建寺，名为筇竹QyoPW笏　　原为古代大臣朝见天子时所执之手版，有备忘作用。用木、角或竹制成；禅林中，师家接化学人时用之。长三十八公分余，形如人之脊骨，师家讲解时常击笏，以强调所讲之句段，亦可于坐时用作拄杖，或用以击打学人，破除其妄念、执着等。［禅林象器笺器物门］0寺。元代至元年间，雄辩和尚任本寺住持，弘扬禅宗，寺运兴隆一时。大雄宝殿正中为元代所塑之三世佛，殿角有元代延祐三年（1316）之圣旨碑，阳刻汉文，阴刻蒙文，其上记载敕封本寺住持为‘头和尚’，官员军民应予护持，并赐存大藏经等。nnn　　清光绪九年（1883），黎广修（德生）邀集五六百名民间雕塑家，于寺中塑造五百罗汉像，费时七年，成为名闻海内外之艺术杰作。塑像不仅尺度精确，符合解剖原理，且注重表现人物体态性格之特征与思想感情之变化。五百罗汉或坐或立，或喜或怒，有窃窃私语者，有大声吆喝者，有默然沉思者，有左顾右盼者，表现出刚毅勇敢、乐观风趣、谨慎持重、庄严肃穆等各类性格。筇竹寺罗汉不仅是个别人物之雕塑，且其群体关系彼此nnn　呼应，达于圆满境界。世人多以筇竹寺罗汉和唐代大雕塑家杨惠之之作品相媲美。0 8iSE笮融　　（？～195）东汉末年丹阳（安徽）人。字伟明。以好施名闻乡里。黄Q{CR笙　　梵语sughos!aka。音译索伽沙迦。管乐器之一种。又称笙笛。起源不详，乃行于古代东方诸国之乐器。nnn　　据通典卷一四四载，我国之笙，古代以瓠（匏）类为之，簧管插列于瓠中，于管底装上由响铜制成之簧片，吹之发声。有十三、十七、十九簧片所成之笙。佛典中，佛本行集经卷十四常饰纳妃品、卷三十成无上道品、北本大般涅槃经卷十一现病品、大哀经卷六十八不共法品、证契大乘经卷上等均载有此物之名称。近世敦煌出土之净土变相中，即有天女吹奏笙之图像。［梵语千字文、隋书音乐志第十、玄应音义卷七］0乱起，遂聚众投徐州刺史陶谦，陶谦重其名，使监督广陵、下邳、彭城三郡粮运，并任下邳相。笮融笃信佛教，据三国志吴志卷四刘繇传载，笮融擅断三郡钱粮，大起佛寺，以铜制佛像，黄金涂身，衣以锦采，垂铜盘九重，下为重楼阁道，可容三千余人，课读佛经，免除信佛者徭役，每次浴佛，所设酒饭达数十里，耗资累万；汉代民间建佛祠、行佛事者，始见于此。又由于笮融之聚众读诵佛经，可确知当时已有汉译佛教经典之流布。其奉佛之行，如铸佛像、建寺院、浴佛、施食等，与楚王英、桓帝时不甚相同， 且于仪礼方面更大见发展， 可由此得见后汉灵帝末年、献帝时代（190 前后）徐州佛教之一斑。后因为徐人所恶，遂率众南走，袭杀广陵太守赵昱、豫章太守朱皓，入据其邑，后为扬州刺史刘繇攻破，为山民所杀。［佛祖统纪卷三十五、后汉书卷一○三］0 ccCUs笠置山　　位于日本京都府相乐郡木津川之南岸。山上有弥勒寺，为大友皇子（天武天皇皇子）所创建，贞庆再度兴建，作为后醍醐天皇之行宫，后被烧毁。山中有建久七年（1196）所制之铜钟一口，此外尚有藤原期之磨崖石佛（弥勒岩）。0PT笠　　指行脚僧覆盖于头顶之斗笠。律典中分竹盖、叶盖二种。敕修百丈清规卷三入院条（大四八·一一二五中）：‘古人腰包顶笠到山门首下笠，入门炷香，有法语，就僧堂前解包。’又‘笠重吴天雪’一语，即赞叹背负佛道修行重担之行脚僧风范0 UU-WM筌鱼　　筌，为捕鱼之工具，亦泛指为达目的所需之道具；鱼，即泛指以工具来完成之目的。佛典中常以‘荃’比喻能诠之经文语句，以‘鱼’比喻所诠之义理内涵。以经文语句来诠释经旨，彰显佛法大义，故有筌鱼之喻。0tV[筌蹄　　又作筌■。比喻为达到某种目的所用之工具或手段。筌，捕鱼之具；蹄，捕兔之网。即比喻经论或言语皆是引导修行者入佛境地之道具，若达于真理，即可舍之。法华文句卷一上（大三四·二中）：‘若微若着，若权若实，皆为佛道而作筌■。’［大乘起信论义记序］0 oXW筝　　弦乐器之一。又称秦筝，或唐琴。为自古流行于东方诸国之乐器。佛典中，其名散见于六度集经卷七、佛本行集经卷二、卷十四常饰纳妃品、正法华经卷一善权品、华严经普贤行愿品卷十五、北本涅槃经卷十一现病品、大哀经卷六十八不共法品、大方等大集经卷四十七诸阿修罗诣佛所品、守护国界主陀罗尼经卷六、十诵律卷十九、成实论卷十一假名相品等。说文通训定声：‘筝，古五弦，施于竹，如筑。秦蒙恬改为十二弦，变形如瑟，易竹以木，唐以后加十三弦。’敦煌千佛洞出土之净土变相图中亦有类似筝者数种。［希nnn　麟音义卷二、隋书音乐志第十、通典卷一四四、文献通考卷一三七、 丝竹口传、A. Stein: The Thousand Buddhas. Pl. ii， vii， xxx］0 "Z7箜篌　　梵语vin!a，巴利语同。为一种古代弦乐器。又作空侯、空古、江胡。佛典中，如法华经分别功德品、大般若波罗蜜多经卷四○○、北本涅槃经卷十一、华严经普贤行愿品、大乘理趣六波罗蜜多经卷一、金刚顶胜初瑜伽普贤菩萨念诵法、大乐金刚萨埵修行成就仪轨、大乘集菩萨学论卷六等均载有此乐器名，又Q1Y%I箬庵通问　　（1604～1655）明末清初临济宗僧。江苏吴江松陵人，俗姓俞。号箬庵。二十四岁，受磬山之天隐圆修所启发，依南涧理安寺佛石大师出家。后师事金粟密云圆悟，复归磬山，嗣圆修之法。历住杭州理安寺、金山龙游寺、西河古漏泽寺等，晚年住于磬山。顺治十二年九月示寂，世寿五十二，法腊二十七。著有续灯存稿十二卷、箬庵问禅师语录十二卷等。［理安寺志卷五、正源略集卷二、五灯全书卷六十八］0如有部毗奈耶破僧事卷四载，菩萨由于少食之故，脊骨羸屈犹如箜篌。印度阿摩罗婆提大塔（梵Amaravati ）栏楯之浮雕中，即有手抱箜篌弹奏之伎女像，敦煌千佛洞之绘画中亦出现箜篌之图像。nnn　　据史记卷十二孝武本纪中徐广所作之注释谓，武帝时，乐人侯调始造箜篌。隋书音乐志第十则谓箜篌乃西域所出，非华夏固有之乐器；流行于西凉、龟玆、天竺、疏勒、安国、高丽等地之箜篌，分为竖箜篌、卧箜篌、凤首箜篌等。希麟音义卷九亦谓箜篌本胡乐。又竖箜篌体曲面长，通常为二十三弦，亦有二十二、二十四、二十五弦等，置于怀中两手齐奏。卧箜篌则为七弦，形如琵琶。凤首箜篌之形如卧箜篌，而饰以凤首。［慧琳音义卷十、卷二十六、卷二十七、希麟音义卷一、卷二、卷六、渊鉴类函卷一八九、古今图书集成乐律典第一一五、当麻曼荼罗搜玄疏卷七］0 ^\'袈裟　　梵语kas!aya，巴利语kasaya 或 kasava。意译作坏色、不正色、赤色、Q[+臾那世界国　　梵名Yavana -loka 。乃巴利语yona-loka 与希腊语 Ionia 之转讹。又作余尼国、喻尼国、渝匿国、夜婆那国、夜摩那国、耶槃那国。位于印度西北之古国名。即西元前第四世纪，亚历山大东征以后，由其将领塞流卡斯（Seluckos）所辖之大夏（Bactria）。善见律毗婆沙卷二（大二四·六八五下）：‘大德摩诃勒弃多往臾那世界国，到已，为说迦罗罗摩经，说已，臾那世界国七万三千人得道果，千人出家。臾那世界佛法通流。’［杂阿含经卷二十五、中阿含经卷三十七、阿毗昙毗婆沙论卷四十一］0Q色。指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。又作袈裟野、迦逻沙曳、迦沙、加沙。nnn　　(一)颜色：袈裟之颜色在诸律中各有异说，然大抵赞同三种坏色之说，即以青、泥（皂、黑）、茜（木兰色）三种为袈裟之如法色（或谓若青、若黑、若木兰色）。四分律删繁补阙行事钞卷下一复举青、黄、赤、白、黑五方正色与绯、红、紫、绿、硫黄等五方间色为不如法色。然大比丘三千威仪卷下、舍利弗问经等更说五部衣色殊异，而以青（化地部）、黄（大众部）、赤（法藏部）、黑（说一切有部）、木兰（饮光部）五种为如法色。法藏梵网经菩萨戒本疏卷三，解释袈裟为混和青等五色而染成一不正色之意，然义寂于同疏卷三谓，小乘五部各用一色，而大乘菩萨于五无所偏执，通服不正之五色。又吉藏金刚般若疏卷二、玄应音义卷十五、南海寄归内法传卷二等Q以袈裟之浊赤色为佛本制，所谓青、黄、木兰三色之别唯在衣上点印之异，虽为有力之传说，但似欠妥。毗尼母经卷八称，诸比丘衣色褪脱，佛听许染用十种色，此即法衣不仅一种赤血色衣之明证。nnn　　佛教传入中国后，汉、魏时穿赤色衣（被赤衣），后来又有黑衣（缁衣）、青衣、褐色衣。唐宋以后，朝廷常赐高僧紫衣、绯衣。明朝佛教分禅（禅宗）、讲（天台、华严、法相宗）、教（又称律，从事丧仪、法事仪式）三种类别，规定禅僧穿茶褐色衣和青傧玉色袈裟，讲僧穿玉色衣和绿傧浅红色袈裟，教僧穿皂衣和黑傧浅红色袈裟，然后来一般皆着黑衣。nnn　　(二)衣体：袈裟之材质，称为衣体或衣财。有关衣体之种类，善见律毗婆沙卷十四举驱磨、古贝、句赊耶、钦婆罗、娑那、婆兴伽等六种，十住毗婆沙论卷十六举出居士衣、粪扫衣二种，摩诃僧祇律卷二Q十八列七种，四分律卷三十九举出十种。此等皆以作一重为法，然若财体细薄时，亦允作数重，称为重法。大凡僧众之法衣，以避在家并外道人所用者为旨，即在异于俗。故四分律卷四十所列绣手衣、草衣、树皮衣等，为外道之法，僧众不着用；摩诃僧祇律卷二十八谓上色衣不异俗人，所谓丘佉染、迦弥遮染、青染、华色等，如是等皆不着一切上色。但衣体得用紬绢与否，古有异论，道宣律师以之为非法，义净三藏反以为如法。nnn　　(三)制法：袈裟之制法，先割截成片nnn　，而后缝缀，以标示田相为法，称为割截衣，久之亦成为袈裟之异称。割截系为既经裁作袈裟者，不能再供其他贩卖贸易之用。依之，弟子等能对衣物舍弃欲心，并去除盗人夺取之念。三衣虽皆以割截为法，若财少难办时，亦允许以外叶揲于不割截、nnn　无田相之缦衣上，称为揲叶。又安陀会Q一种，nnn　特允许叠作叶，称为■叶。nnn　　缝法可分为马齿缝、鸟足缝二种。袈裟四周设缘，以防破损。缘内边之四隅设揲，称四揲，俗称四天王，有助贴治轻举之功用；又于左肩内面处设帖，称肩揲，以此处易藏垢腻，常洗速坏，故设之。穿帖置絇，胸前缘边作纽，以防衣脱落；关于絇、纽之位置，亦有不同之说法，就材料nnn　亦有异说，后世以象牙作圆镮，称镮，或哲那环，代替絇（钩）而置于胸前。nnn　　(四)披着法：有通挂左右肩之通肩，与露右肩披左肩之偏袒右肩两种。于对佛及师僧修供养时偏袒右肩，若外出游行或入俗舍时，披通肩法。又大比丘三千威仪卷上举着用法衣之五事，是亦出行之法。四分律卷十九、毗奈耶卷十等，谓僧众须整齐披三衣。五分律卷二十谓，依时宜，袈裟听许反翻披着。复有不披袈裟亦不得罪者，此有四事，如大比丘三Q威仪卷上载，一无塔寺，二无比丘僧，三有盗贼，四国君不乐道。nnn　　(五)功德及异称：大凡袈裟为贤圣之帜，自古为佛教教团所尊重。大乘本生心地观经卷五举袈裟十利，悲华经卷八、大乘悲分陀利经卷六载，佛之袈裟能成就五圣功德。袈裟复有种种异称，如福田衣，即表法衣之田弘四利益，增三善心，养法身慧命之意。以三种坏色为衣，令贪心不起，称离尘服；入道者身被此服，则烦恼折落，称消瘦衣；借喻体净无垢类芙蕖，称莲华服；三色相间共成一衣，故称间色衣。以上四者系出自金刚般若疏卷二。又袈裟被挂于身，其模样有如庄严之法幢，称胜幢衣；不为外道所破坏，而称降邪衣；不为众邪所倾，故又称幢相衣、解脱幢相衣。此外复有功德衣、无垢衣、无相衣、无上衣、解脱服、道服、出世服、慈悲衣、忍辱衣、忍铠衣、阿耨多罗三藐三菩提衣等之称。nnn　　(六)演变：依佛本制，袈裟包括安陀会（即五条衣）、郁多罗僧（即七条衣）、僧伽梨（即九条大衣）三种，称为三衣，其制法一定。有关颜色，虽有诸说，大抵不拘颜色，而以质素为要。然后世流于华美，至用黄、赤等正色或金襕衣等，殆失本制。又搭袈裟，由于印度属热带地方，多直接用袈裟衬着其身，故印度僧团唯拥有三衣。而在中国、日本等地，则将袈裟被着在褊衫或僧服上，袈裟与衣，合称袈裟衣。尤其在日本安陀会出现种种变形，衍生五条袈裟、小五条、三绪五条袈裟、种子袈裟（或轮袈裟）、叠五条（或折五条）、络子、威仪细、铃悬之别。此外，另有平袈裟、甲袈裟、衲袈裟、远山袈裟等种别。相传金襕衣系佛姨母摩诃波阇波提奉施佛者，中阿含经卷十三、贤愚经卷十二等记其事缘，?袈裟变白0 ++B_+e袈裟十二名　　指依袈裟对出家者之不同意义而有之十二种异称。据佛制比丘六物图载，此十二名即：(一)袈裟，梵语kas!aya 之音译，意谓坏色、Q ^+!袈裟曼荼罗　　即于袈裟上绘制诸nnn　佛尊像而建立之曼荼罗。经轨之中并无此曼荼罗之记载，依何人传承亦不详。0\]%袈裟袋　　梵语civara-br!sika。nnn　又作衣袋、打包、盛衣、衣囊、三衣袋。指禅僧行脚时，装纳三衣及常用之经本、戒牒、引磬、念珠、剃刀等资具，而悬于颈、挂于胸前之袋囊。此袈裟袋系由律制之衣囊转化而来，究竟起于何时已不详。［五分律卷二十一］0正色。系为异于俗之服，不着正色，能令贪心不起之衣。(二)道服，修道者之衣。(三)出世服，出离世俗者之衣。(四)法衣，如法之衣。(五)离尘服，远离六尘者之衣。(六)消瘦服，以此服有损消烦恼之功德，故称之。(七)莲华服，离染着而得清净，犹如莲花。(八)间色服，用不正之间色以避五正色。(九)慈悲服，行慈悲者之服。(十)福田衣，即袈裟之条相如世间田畴，世间田可长嘉禾以养色身，法衣之田则弘四利，增三善心，养法身慧命。(十一)卧具，与被褥相似。(十二)敷具，形似敷物。nnn　　又依释氏要览卷上则称：(一)袈裟，(二)离染服，(三)出世服，(四)无垢衣，(五)忍辱铠，(六)莲花衣，(七)幢相，(八)田相衣，(九)消瘦衣，(十)离尘服，(十一)去秽衣，(十二)振越。此外尚有无上衣、解脱服、无相衣、阿耨多罗三藐三菩提衣、功德衣等名称。［金刚般若疏卷二］0 y`%Y袈裟十利　　谓袈裟有十种功德，出自大乘本生心地观经卷五。又作十胜利。(一)以之覆身，离羞耻而具惭愧。(二)离寒热、蚊虫、恶兽。(三)示现沙门之相；见者欢喜，离邪心。(四)是人天宝幢相，可生梵天之福。(五)穿着之时，生宝塔想，灭除诸罪。(六)染为坏色，断离五欲想，不生贪爱。(七)袈裟是佛净衣，永断烦恼而作良田。(八)消罪而生十善。(九)如良田，能增长菩提之道。(十)如甲胄，烦恼之毒箭不能害。袈裟有此十利，故三世诸佛共服之。［正法眼藏袈裟功德］0 |ae袈裟味　　袈裟，梵语kas!aya，原有浊、染之义。又称迦沙。草木中有收敛性之味，难以为食者，多煎之以为液态收敛剂，即谓之袈裟味。与酸、甜、苦、涩、碱等并称六种杂味。另据大日经疏卷六载，袈裟味者，即是染作袈裟色。［四分律卷十六、四分律行事钞资持记卷下一之一］0 8b%W袈裟五德　　指袈裟所具有之五种功德。释氏要览卷上载，释迦如来昔为大悲菩萨时，曾于宝藏佛前，誓愿于己成佛时，袈裟能成就五种功德。(一)佛弟子虽犯种种邪见，然若能敬心尊重袈裟，必可达声闻、缘觉、菩萨等三乘之果位，得不退转。(二)天、龙、神、鬼、人及非人，若能恭敬袈裟，则可于三乘解脱道上，得不退转。(三)若有鬼神、诸人，为饥渴、贫穷等所迫，得袈裟小块乃至四分，即可饮食充足。(四)若众生共相冲突，起怨贼之想，如念及袈裟之神力，便生慈悲之心。(五)若持有袈裟小块，恭敬尊重，则一旦在兵阵，常得胜于他人。［悲华经卷八、大乘悲分陀利经卷六、四分律删繁补阙行事钞卷下一］0 d+ 羯啰微啰树　　 羯啰微啰，梵语karavira，巴利语同。又作羯罗尾罗树、迦啰毗啰树。意译作羊踯躅树。即夹竹桃。学名 Nerium odorum。属夹竹桃科。产于印度、尼泊尔等地。其茎高达丈余，叶呈狭长针形，夏季枝梢常开淡红或带黄白色之花。其叶汁可治眼疾，据陀罗尼集经卷八载，若人患眼闇之症，取迦啰毗啰树之叶汁，持咒二十一遍，涂于眼上，则可见光明。［苏悉地羯啰经卷下、蕤呬耶经卷中］0cy裘代　　又作裘袋、裘带、宫体。日本法衣之一种。多为素绢制成，于襟上有僧纲，裙有襞，以带系腰部，始于中古法皇诸门迹，为僧侣入宫时所著用之礼服。［贞丈杂记卷五，僧纲式卷下］0呢（n!i ）字，离再受生于人间界之厄；唱叭（pad）字，令人能远离轮回畜生道之灾难；唱□（me）字，能脱沉沦于饿鬼道之苦；唱吽（hum!）字，能免于死后堕入地狱道之苦。又描出唵字以白色表示天上界，嘛字以青色表示修罗道，呢字以黄色表示人间界，叭字以绿色表示畜生道，□字以红色表示饿鬼道，吽字以黑色表示地狱。又不单口唱此明咒始有功德，即着之于身，或持于手，或藏于家，亦得生死解脱之因。西藏人多书此六字明咒于长布片等，藏于经筒中，称为法轮；一般以手自转，或依风车、水车之力使之旋转，称为转法轮。并认为旋转法轮之功德得以了脱生死轮回之苦。最大之法轮，书有十亿之明咒。又西藏境内所见门户飘扬之旗旆，即为此六字明咒，路旁所建之碑亦是，可见其尊信六字明咒之情状。［大乘庄严宝王经卷四、E. Schlagintweit: Buddhism inTibet］0 e%羯陵伽国　　 羯陵伽，梵名Kali=n%ga 。为南印度之古国。又作迦陵伽国、迦邻国、麒麟国。意译作斗诤时国、相斗战时国。位于科罗曼德海岸（Coromandel Coast）之北、孟加拉地方之南。据大唐西域记卷十载，此国周五千余里，稼稷丰饶，林薮连绵数百里，出青野象，气候暑热，风俗躁暴，少信正法，多遵外道；有伽蓝十余所，僧徒五百余人，多习上座部法，另有天祠百余所。尝有五通仙人以恶咒术-n rRrwia羯磨　　 梵语karman，巴利语kamma。(一)意译作‘业’。意指所作、事、办QohK羯罗蓝　　 梵语kalala，巴利语同。指父母之两精初和合凝结者。又作迦罗Qkg=%羯罗拏苏伐剌那国　　 羯罗拏苏伐剌那，梵名Karn!a -suvarn!a ，巴利名Kan!n!aQ9f_羯耻那　　 梵语khat!t!ika。又称羯耻罗、伽絺罗、伽缚那。意译作煮狗人、杀狗人、断狱官。指屠杀者流。若比丘众祈愿自己所行圆满，则当远离此类恶人，莫与之往来。大乘阿毗达磨杂集论卷八（大三一·七三一下）：‘所行圆满者，远离五种诸比丘众所不行处故；何等为五？谓唱令家、淫女家、酤酒家，王家、旃荼罗羯耻那家。’［大方等大集经卷三十八、瑜伽论记卷五下、成唯识论了义灯卷二本、玄应音义卷二十三］0suvan!n!a 。译作金耳国。为东印度之古国。据大唐西域记卷十载，此国周四千四、五百里，气序调畅，风俗淳和，人民崇尚学艺，邪正兼信，有伽蓝十余所，僧徒二千余人，多习正量部法。另有天祠五十余所，异道甚多，别有三伽蓝不食乳酪，系遵提婆达多之遗训。大城侧有络多未知僧伽蓝（梵Raktavit!i ）及无忧王塔。六世纪末，国势盛张，设赏迦王（梵s/as/an%ka ）信受外道，嫉毁佛法，破坏伽蓝，砍伐佛陀成道处之菩提树，并曾暗杀曲女城贤主曷逻阇伐弹那（梵Rajya -vardhana ）。逮国势衰微后，佛教始再兴隆。此国位置在今木路西达巴度（Murshidabad），首府在伦歌木谛（Rungmuti）。［大唐西域记卷五、卷八、A. Cunni=ngham: The Ancient Geography of India; T. Watters: On Yuan Chwang， vol. II］0逻、歌逻逻、羯剌蓝。为胚、胎之义。意译作凝滑、和合、杂秽、胞胎、膜。为胎内五位之一。即托胎以后初七日间之状态。一切经音义卷四十七（大五四·六二二上）：‘羯逻蓝（梵语，旧言歌逻逻，此云凝滑。父母不净和合，如蜜和酪，泯然成一；于受生七日中，凝滑如酪上凝膏，渐结有肥滑也。）nnn　　瑜伽师地论卷一之中，以此位为色与心、心所之共同安危之所依处，故称为‘依托’；书中并阐明此位乃吾人之‘识’之最初依托处。［杂阿含经卷四十九、北本大般涅槃经卷十四、卷三十八、有部毗奈耶杂事卷十一、大毗婆沙论卷九十、俱舍论卷六、瑜伽师地论卷二、俱舍论光记卷九、瑜伽师地论略纂卷一、玄应音义卷二十四、慧苑音义卷下］（参阅‘胎内五位’3933）0Q、办事作法、行为等。含有善恶、苦乐果报之意味，亦即与因果关系相结合之一种持续不断之作用力。业，原系流行于印度社会之一般性观念，对印度思想影响颇大，后为佛教基本教义之一，即是一切万有基于因果之法而生。依据大毗婆沙论卷一一三，业之定义有二说：其一，以作用、任持七众法式、能分别爱与非爱之果等三义为业；其二，以作用（即语业），行动（即身业）、造作（即意业）等三义为业。nnn　　业之种类虽多，不外乎身业、语业、意业三者，中阿含经卷三以意业最重，藉此标示佛教之动机论。此外，引一生果报（或生人界，或生畜生界等）之业，称为引业；若生于人界，个体之间复以不同方式（如男女、贵贱、贤愚、美丑等）完成，是为满业。是故，引业能引总报，满业则圆满别报。其他，如山河、大地之器世间，为诸生物共通之果报，称Q共业；各生物之间复有不同之果报，即称不共业。又以受报时限之不同，业亦可分为顺现法受业（于现身受报）、顺次生受业（于次生受报）、顺后次受业（于次生以后受报）、不定业等。nnn　　由业之观念所产生之轮回思想，主要在强调人类对未来应有之努力，然因此反缘生一宿业之说（即前世之业招后世之报），此一宿命论已与业之原始意义相悖。（参阅‘业’5494）nnn　　(二)于受戒、忏悔、结界等有关戒律行事之场合，意指生善灭恶之作法。受戒之际，受戒者因羯磨而得戒体。羯磨之内容包含法（羯磨之作法）、事（有关羯磨之所有事实）、人（与羯磨有关之人）、界（行羯磨之场所）等四者，一般称为羯磨四法，分别言之：(一)法，分为心念法、对首法、众僧法三种。(1)心念法，乃自己独自心想口念之法，适用于忏悔微小罪障之情况。又分三种：1.但心Q法，即本来之心念法，不须对人，唯得自说，如忏轻微之突吉罗罪。共有三种。2.对首心念，本为对首之法，但因界内无人，而以心念秉法。共有七种，如说净、受药等事。3.众法心念，本为众僧法，但因界内无人，故以心念秉法。共有四种，如说戒、自恣等事。(2)对首法，系面对同法者二三人申白之法，适用于受三衣或一钵为自己所有物之情况。又分两种：1.但对首法，为当分之对首法，界中虽有多僧，仅须对首于一人乃至三人即可。共有二十九种，如受三衣、舍受钵等事。2.众法对首，本为众僧法，以界中无人而开对首。有四种，与众法心念相同。(3)众僧法，即指向四人以上（即僧伽）申白之法，适用于布萨、自恣或受戒等重要行事之情况，为灭罪生善其力最强者。又分三种：1.单白法，又称白羯磨，即一度告知僧众，经常施于惯例、事关轻微或已有严格规定Q不得提出异议等情况。共有三十九种，如说戒、行钵、剃发等事。2.白二法，又称白二羯磨，即一度告知（一白）僧众、一度问其可否（一羯磨），经常用于结界等场合。共有五十七种，如离衣、受日等事。3.白四法，又作一白三羯磨，即一度告知僧众（一白），三度问可否（三羯磨），经常用于受具足戒或忏悔重罪（如僧残罪等）之情况。此外，授具足戒之际，授白四羯磨作法者，称为羯磨师（羯磨阿阇梨）。依事而计，以上所举加以比丘之二法，羯磨合计一百八十三法（一说一百八十四法），但一般以百一羯磨称之，盖以‘百’表示满、众之数，意指各一法皆包含一羯磨。但依十诵律所传者，实际仅有百一羯磨。nnn　　(二)事，分为有情事、非情事、二合事等三种。有情事指有关有情（即众生）之事，如突吉罗罪之责心悔乃至波逸提、四提舍尼、偷兰遮等之忏Q悔；非情事指有关三衣一钵等无生物之事，如三衣之分别法、铁钵之守持法等；若合以上两方之事，是为二合事，如药守持法，药本身为非情事，病患则为有情事，即是二合事。所谓一百八十三法之事，皆不出于此三者。nnn　　(三)人，分为一人、二三人、僧人（四人以上）。大凡‘法’系随人而分别其体。即上述所说之‘心念法’为一人之法。于‘界’无人时，方成此法。若有一人，即名‘非法别众’。对首法系二人面对，共同秉法。又有边人则要问之，如三十舍忏必须问于边人，九十单堕虽‘但对’亦无妨；此即二三人之法。‘众法’系四人以上方秉法，此即‘僧人’之法。界中有比丘则以全数聚集为法。若有一人未参加，则形成‘非法别众’。nnn　　(四)界，即指进行羯磨之场所。有自然界、作法摄僧界之别。自然界即指自然成为僧众住处之境界，如寺院；以非特意划定、布置而成，故又称不作法界。对首、心念之二法及一人、二三人众中之杂法、四人之自恣法等，皆可在自然界进行。作法界系指局限于一定之境域而施行结界法之三小界、三大界及戒场。小界系同一界内有不同意之人，或对法有呵难者时，另外结界而举行受戒、自恣、说戒者。若为一时之方便而结界者，则于法事完了即解除。如四分律卷三十五所说‘结已即解，非久住之法’即为其意。大界系僧众常行之所，指人法二同之界，普通以一二○里为定量（下品）。戒场原系为恐因常常集合僧众而引生困恼，故允许结之，用以行受戒、忏悔等法；但在说戒及自恣之时，则不得行之。［毗尼母论卷八、四分律卷三十三、卷三十九、摩诃僧只律卷二十三、菩萨戒羯磨文、僧羯磨卷上、关中0 /j+?羯磨阿阇梨　　 梵语karmacarya，巴利语kammacariya。为受戒三师之一。即于戒场为受戒者指示作礼乞戒等规矩仪式之阿阇梨。又称羯磨戒师、羯磨师。僧羯磨卷上（大四○·五一四中）：‘今请大德为羯磨阿阇梨，愿大德为我作羯磨阿阇梨，我依大德故，得受具足戒。’黄檗清规梵行章（大八二·七六九中）：‘凡欲开坛弘戒，头首知事预白堂头，议请羯磨、教授、尊证、引请诸阇黎并侍者、直坛。’小乘以现前之师（学德与夏腊具备者）作羯磨阿阇梨，大乘圆顿戒则请文殊菩萨为羯磨师。［四分律卷三十九、四分律删繁补阙行事钞卷上三、菩萨戒义疏卷上、慧苑音义卷上］（参阅‘受戒’3101、‘羯磨’6137）0 YY"k1羯磨部　　 又作迦噜摩部。为密教金刚界五部之一。在金刚界五大月轮中，北方为羯磨部。即为众生垂慈悲，成种种事业之部分。金刚界九会曼荼罗中，表示诸尊自受法乐之三昧耶形，如金刚钩、金刚锁、金刚索、金刚铃，及诸尊取舍屈伸之威仪、利他之各种事业，皆摄于此部。在四佛中，此部象征不空成就如来成所作智之德。若就众生而言，举凡吾人之一切行住坐卧、语默等，皆摄于此部之中。部主为不空成就如来，部母为业波罗蜜菩萨。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、卷二、瑜伽瑜只经卷下］0 LLm+q羯磨曼荼罗　　 梵语karma-ma=n!d!ala。译为作业轮圆具足。略称羯曼。为四Q?l%e羯磨金刚　　 梵语karma-vajra。为密教之法器，属于轮宝。又作十字金刚（十字缚日罗）、十字羯磨、羯磨缚日罗、羯磨杵、轮羯磨。略称羯磨。系以三股金刚杵组合成十字形，置于大坛四隅，以此象征诸佛本具之作业智。三股在四方，系‘三’乘以‘四’，表摧破十二因缘之nnn　义。又将羯磨金刚置于大坛上时，亦有采用莲花形之羯磨台者。大日经疏卷十六（大三九·七四九上）：‘金刚有二种，一者智金刚，二者业金刚。此梵云金刚羯磨，谓所作事业也。以此金刚业而加持故，得净除其地。’［陀罗尼集经卷四、大日经卷五入秘密漫荼罗品、金刚顶瑜伽护摩轨、一字佛顶轮王经卷五、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三］0曼荼罗之一。指密教诸尊之威仪事业。即描绘佛、菩萨之威仪（动作）事业之曼荼罗，以及佛、菩萨之铸像、画像、捏像等。盖密教谓一切如来皆具有三种秘密身，即字（种子，即法曼荼罗）、印（种种标帜，即三昧耶曼荼罗）、形像（相好具足之身，即大曼荼罗），此三种身各具威仪事业，即是羯磨曼荼罗。四种曼荼罗中，羯磨曼荼罗系就体上之相（威仪）及用（事业）而立名，其余三者则就体而立名。又此羯磨曼荼罗能贯通于其他三种，故称通三羯磨。再扩充其义言，凡众生之举止动作，乃至宇宙一切所作事业，皆可称为羯磨曼荼罗。又金刚界九会曼荼罗中，供养会之诸尊，表示供养之事业，此会亦称羯磨曼荼罗。［大教王经卷八、金刚顶经瑜伽十八会指归、都部陀罗尼目、即身成佛义］0 CCjoA羯磨身　　 指密教诸尊之形体。为‘法门身’之对称。密教针对显教之法、报、应三身，立种子、三昧耶、尊形三身。以种子身为阿等字，三昧耶身为独股等器，而以羯磨身为诸尊之形体。此即由微赴显，法、报、应三身之次第。［大日经疏演奥钞卷一、性灵集卷六］0In羯磨僧　　 梵语karma-san%gha。指受具足戒之比丘四人以上，不论凡圣，在同一结界内，行羯磨之作法者。大乘义章卷七（大四四·六○八下）：‘出家之中，具戒比丘四人已上，不简凡圣，在一界内，于彼百一羯磨之法，同遵不乖，名羯磨僧。’0 yp%Y羯磨陀那　　 梵语karmadana。司一寺事务之职称。意译作授事、悦众、寺护、次第。又称维那。维，纲维之义；那，羯磨陀那之略。南海寄归内法传卷四之夹注（大五四·二二六中）：‘授事者，梵云羯磨陀那。陀那是授，羯磨是事；意道以众杂事指授于人。’（参阅‘维那’5890）0 __q%羯磨犍度　　 巴利名Kamma-khandaka 。为二十犍度之第十一。又称呵责犍度。即说比丘治罚法之篇章。本行持法起源自佛陀处分好诤斗之般茶（荼）比丘（巴Pan!d!uka ）与卢伽比丘（巴Lohitaka ），因对彼二人行呵责羯磨，而有此法，故亦称般茶卢伽法。此犍度之内容共有七种，其中规定受呵责羯磨者之治罪法，例如三十五种不应作（三十五事）、呵责犍度之如法或非法，及其解羯磨，及摈羯磨、依止羯磨、遮不至白衣羯磨、不见罪羯磨、不忏悔罪羯磨、不舍见羯磨等各种羯磨，以及各项之不应作，乃至解羯磨之法。其中之呵责，据四分律删繁补阙行事钞卷上二僧纲大纲篇载，系于僧众面前呵责犯过比丘，并宣告剥夺其三十五事之权利，如夺其供给、证正他事之权利等。［十诵律卷三十一］0 #_Ot1y羯朱嗢只罗国　　 羯朱嗢只罗，梵名Kajughira ，巴利名Kajan%gala 。又称羯蝇揭罗国、迦征伽罗国。为中印度之古王国，位于恒河下流。据大唐西域记卷十载Q7s+O羯若鞠阇国　　 羯若鞠阇，梵名Kanyakubja ，巴利名Kan!n!akuj=ja 。又作葛那及国、迦那鸠阇国、伽那慰阇国、罽饶夷国。意译曲女、妙童女QXr%羯尼迦树　　 羯尼迦，梵语kar=n!ikara，巴利语kan!ikara。又称迦尼迦树、尼迦割罗树。意译为耳作树。学名 Pterospermum acerifoli=um。产于印度。据大慈恩寺三藏法师传卷三载，此树处处成林，发萼开荣，四时无间，叶呈金色。一说此树系学名 Cassia fistula 之植物，其花与新叶美丽异常，果肉可作缓下剂。［大唐西域记卷九、慧琳音义卷二十五、翻梵语卷九］0。为中印度之古国。据大唐西域记卷五载，此国都城原名拘苏磨补罗，梵授王时，有大树仙人慕王女而求之；王之百女中，唯最年幼者自请当之，仙人怀怒，便出恶咒，使九十九女一时腰曲，故后名曲女城。此国周四千余里，国之大都城，西临殑伽河，城隍坚峻，异方奇货多聚于此；伽蓝百余所，僧徒万余人，兼习大小二乘，另有天祠二百余所。城西北有无忧王塔、过去四佛之座及经行遗迹。东南有高三百余尺之大精舍，中有如来立像，四周石壁雕画如来前生修菩萨行所经事迹。昔玄奘游此时，戒日王曾设无遮大会，佛教甚为兴盛。此地现今称之为卡娜齐（Kanauji），位于印度西北恒河支流迦利河（Kali）之东岸。［佛本行集经卷五、起世经卷十、起世因本经卷十、有部毗奈耶破僧事卷一、大慈恩寺三藏法师传卷五、翻译名义集卷七、T. Watters: On Yuan Chwang， vol. I］0此国周围二千余里，土地卑湿，稼穑丰盛，气候宜人，风俗淳厚，敦尚高才，崇重学艺，有伽蓝六、七所，僧徒三百余人，又有天祠十所，异道杂居。玄奘来游以前，王族绝嗣，役属邻国。戒日王游东印度时，曾于此筑宫，处理国务；至则葺茅为宇，去则纵火焚之。北境离恒河不远有大高台，基址广崎，刻有佛像及诸天，自此东渡恒河，行六百余里可至奔那伐弹那国。又十诵律卷二十五载，伽郎婆聚落为在东方之中国与边国之分界，或指此国之都邑。又于巴利文之那先比丘经（Milin=dapan~ha）中，谓此地乃那先比丘之出生地。关于其位置，英国考古学家康林罕认为系在孟加拉州恒河河畔巴加铺（Bhagalpur）之下流一四四公里之拉机玛哈尔（Rajmahal），其古名为坎喀尔（Kankjol）。［杂阿含经卷十一、大唐西域记卷五羯若鞠阇国条、A. Cunningham: The Anc=ient Geography of lndia］0 $xv]羯荼国　　 羯荼，梵名Kaccha 。位于苏门答腊北端。即今之库塔拉查（Khota-raja）。根本说一切有部百一羯磨卷五之义净注（大二四·四七七下）：‘从斯两月泛舶东南到羯荼国，此属佛逝。舶到之时，当正二月，若向师子洲西南进舶，传有七百驿。’［大唐西域求法高僧传卷下］0Wu=}羯专钵失遮薄底迦　　 意译作不重受食。指一时受食，再度则不受。其义有二：(一)不作余法而食。(二)一时受讫，则不再受。此为四分律疏饰宗义记卷五本所揭出之比丘受食法。然据十二头陀经所载之受一食法（梵eka=sanika ，巴ekasanikan%ga ，又作一坐食、一受食），则指每日唯受一食，而不数次受食，以免妨碍一心修道，此与上记之说似不尽相同。0 Ux#翳　　悉昙6 喐（i）。又作伊、曳、缢、曀、意、蔼、咽。为悉昙十二韵之一，五十字门之一。方广大庄严经卷四（大三·五五九下）：‘唱伊字时，出一切世间众多病声。’盖此字系由梵语iti（疾病、灾祸之义）之字首i而来。又北本大般涅槃经卷八谓翳字有自在（梵is/vara ）、嫉妒（梵irs!ya ）之义。［文殊问经字母品第十四］（参阅‘伊’2152）0w1w羯吒布怛那鬼　　 羯吒布怛那，梵语 kat!a-putana。又作迦吒富单那鬼、迦吒布单那鬼。意译作奇臭鬼、极丑鬼。古印度认为刹帝利种若有劣行时，则死后成为此种鬼形，住于下界，受饿鬼之苦。羯吒（梵kat!a ），为尸体、火葬场之意，故或指住于葬地之鬼神。［大乘大集地藏十轮经卷一、大佛顶首楞严经卷七、北本大般涅槃经卷十六、慧琳音义卷十八、翻译名义集卷六、玄应音义卷二十一］0 NN+z%=翳荼迦虫　　为食粪之虫，如蜣螂之类。慧琳音义卷十五翳荼迦之注（大五四·三九六）：‘虫名也，食粪，如蜣螂之类。’0}yg翳身药　　即隐身药。又作翳形药。用此药涂眼，则他人不能见及。六十华严经卷四十四（大九·六八○中）：‘譬如有人以翳身药自涂其目，行、住、坐、卧无能见者，唯有彼人悉能睹见。如来亦复如是，永离世间，无能见者，唯一切智菩萨境界，非诸声闻之所能知。’同经卷五十九亦谓，譬如有人用翳身药以涂其目，自在游行，无能见者；菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心，满足大愿，自在游行，入于魔境界，为一切众魔所不能见。［不空罥索咒心经、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经、龙树菩萨传、华严经疏卷五十五、华严经随疏演义钞卷八十四、安乐集卷上］0 D|%o翳迦珊尼　　梵语ekasanika，巴利语ekasanikan%ga。意译一坐食、一食、受一食法。为十二头陀行之一。修行者以屡次求食，妨碍修道，故一日中仅求食一次，称为一坐食。［中阿含经卷五十、四分律疏饰宗记卷五本］（参阅‘十二头陀行’346 ）0{7e翳迦惹吒罗刹王　　翳迦惹吒罗刹，梵名Ekajat!a -raks!a 。意译一髻罗刹。位于密教胎藏界曼荼罗苏悉地院南端之菩萨。以不二之一智现忿怒形，降伏烦恼。若人受持此菩萨之真言，能摧碎天魔、毒恶鬼神，及一切疫病等害。真言为‘翳门惹邻吽’。一髻尊陀罗尼经（大二○·四八五下）：‘尔时，观自在菩萨（中略）而入无能胜三昧，从顶化出翳迦惹吒罗刹王。’（参阅‘一髻罗刹’81）0 $醍醐　　 梵语man!d!a，巴利语同；或梵语sarpir-man!d!a，巴利语sappi-man!d!a。Qj~A酤酒戒　　酤酒，买酒或卖酒。禁制酤酒之戒。又作沽酒戒。为显教十重禁戒之第五。酒系无明之毒，能令人惛迷，生颠倒心，故应戒之。此戒通于道俗七众。大小二乘俱制。又菩萨本为利他，若自酤酒，或教人酤酒，则犯重罪；声闻犯此戒，则为轻微之恶作罪。［梵网经卷下、优婆塞戒经卷三、菩萨璎珞本业经卷上、慧琳音义卷二十五］（参阅‘十重禁戒’461）0h}=赭时国　　 赭时，梵名Chaj 。西域诸国之一。大唐西域记卷一载其西临叶河。汉史作赭支、拓支、者舌，亦称大石、石国。即今俄属中亚最大都会塔什干（Tashkend）之地。0由牛乳精制而成最精纯之酥酪。乃五味之一，即乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味中之第五种味，故亦称醍醐味。为牛乳中最上之美味，故经典中每以醍醐比喻涅槃、佛性、真实教。nnn　　大乘理趣六波罗蜜多经卷一（大八·八六八下）：‘契经如乳，调伏如酪，对法教者如彼生酥，大乘般若犹如熟酥，总持门者譬如醍醐。醍醐之味，乳、酪、酥中微妙第一，能除诸病，令诸有情身心安乐。总持门者，契经等中最为第一，能除重罪，令诸众生解脱生死，速证涅槃安乐法身。’上引系以五味之相生比喻如来所说教法之深浅。如天台家即以醍醐比喻彼所立五时教判中之第五法华涅槃时所说一乘真实之教法。［长阿含卷十七布吒婆楼经、增一阿含经卷十三、北本大般涅槃经卷十四圣行品、维摩经玄疏卷六］0 }醍醐经　　 为天台宗对法华、涅槃二经之称谓。醍醐，系由牛乳精炼而成之酥酪，味胜于乳、酪、生酥、熟酥，为乳中之最上品。天台宗即以醍醐配于五时教判中之法华涅槃时，意谓法华、涅槃二经之真实殊胜，犹如醍醐之胜于其他诸味，故有醍醐经之喻称。法华玄义卷二上（大三三·六九二下）：‘醍醐经，一种因果广高长，但妙无粗。又醍醐经，妙因妙果，与诸经妙因妙果不异。’0~%c醍醐灌顶　　 醍醐，系由牛乳炼制成之酥酪，为世间之无上味。以‘醍醐灌顶’一语比喻以智慧输入于人，则能消灭无明烦恼，令得清凉；故今又引申为使人茅塞顿开，或令人舒适之意。0 66E%q醍醐杀人　　 天台宗智顗将释尊一生说法之顺序判为华严、鹿苑、方等、般若、法华涅槃等五时，而分别以乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味配之，醍醐味即配于法华涅槃时。以醍醐比喻大乘实相之教，谓钝根之声闻、缘觉、菩萨，于过去佛所，尝闻大乘实相之教法，犹若中毒；后值释尊之说醍醐经（指法华、涅槃等经），其毒即发，断灭结惑之生，称为醍醐杀人。法华玄义卷十上（大三三·八○六中）：‘醍醐杀人者，如涅槃教中，钝根声闻开发慧眼，得见佛性，乃至钝根缘觉、菩萨七种方便，皆入究竟涅槃，即其义也。’0 11J醍醐寺　　 为日本真言宗醍醐派总本山。位于日本京都市伏见区山科醍醐。山号深雪山。贞观年间（859～876）圣宝于山上建草庵，未久又建准胝堂、如意轮堂、药师堂、五大堂。延喜七年（907），醍醐天皇行幸该寺nnn　，捐赠山下之释迦堂，后成为御愿寺。文明二年（1470），一度毁于兵火，后因座主义演获得丰臣秀吉之皈依，遂得再兴。寺宝有满济准后日记三十八册、义演准后日记六十二册、圣观音立像等佛像，及五大尊、五秘密像等佛画，其中以密教图像类最具特色。［醍醐寺杂事记、醍醐寺座主让补次第、密宗血脉钞卷中］0 |e醯罗城　　醯罗，梵名Hid!d!a 或Hila。为北印度那揭罗曷国之都府名。又作佛头骨城。以供奉佛顶骨而闻名。或谓释尊如来之髑髅骨、眼睛、僧伽胝袈裟、锡杖亦收在此处。醯罗城约当今阿富汗喀布尔河（Kabul）沿岸杰来拉拜（Jalalabad）之西约三公里，醯罗西北西九公里处。［高僧法显传、大唐西域记卷二那揭罗曷国条、解说西域记、S. Beal: Buddhist Records of The WesternWorld， vol.Ⅰ］0_+醍醐喻　　 即以醍醐比作最上正法之譬喻。醍醐乃由牛乳炼制而成之酥酪，为牛乳中最高之美味；经典中每以醍醐比喻涅槃、佛性、真实教。如天台宗，依涅槃经以醍醐比喻五时教判中之法华涅槃时。密宗则依六波罗蜜经以醍醐比喻陀罗尼藏。其他诸宗亦均以醍醐比喻自宗之最上至极之教法。［北本大般涅槃经卷十四圣行品、大乘理趣六波罗蜜多经卷一］0 醯罗山　　醯罗，梵名Hila 。位于北印度乌仗那国之佛教圣地。相传系释尊过去世为听闻半偈法而舍身之处。北本大般涅槃经卷十四圣行品中所载，释尊于过去世在雪山修菩萨行时，听闻帝释天所化现之罗刹说半偈（大一二·四五○上）：‘诸行无常，是生灭法。’欲更求后半偈（大一二·四五一上）：‘生灭灭已，寂灭为乐。’然罗刹欲食其血肉，始肯相告。彼求法心切，慨然应允。遂于闻得后半偈之后，由高树上投身而下。该山之位置即今之印度西北境普尼尔（ Bunir）溪谷附近。［大智度论卷十二、大唐西域记卷三乌仗那国、T.Watters: On Yuan Chwang， vol.Ⅰ］（参阅‘雪山大士’4828）0 Q跛　　悉昙字硧（pa）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作波、簸。乃第一义谛之义。放光般若经卷四（大八·二六中）：‘波者，于诸法泥洹最第一教度。’摩诃般若波罗蜜经卷五广乘品（大八·二五六上）：‘波字门，一切法第一义故。’瑜伽金刚顶经释字母品（大一八，三三九上）：‘跛字门，一切法第一义谛不可得故。’盖第一义谛之梵语为 paramartha，pa 为其语首，故有此说。又新华严经卷七十六作普照法界（梵dharmadhatu -tala-sambheda ）之义；北本大般涅槃经卷八文字品作颠倒之义。［大方广佛华严经入法界品四十二字观门、文殊问经字母品第十四、大日经卷二具缘品、卷六‘百字成就持诵品’、大智度论卷四十八］0NQx  '.5<CJQX_fmt{qjc\UNG@92+$Qˁ(Qʁ&QɁ$Qȁ"QƁQāQÁQQQQQQQQQQ Q Q Q Q QQY)QZ,Q[.Q\/Q]0Q^2Q_3Q`5Qb6Qc8Qd9Qf;Qg<Qh>Qj?QkAQmCQnDQoEQpGQrHQsIQtKQuMQwOQxQQzSQ|UQ}WQ~XQZQ\Q_Q`QaQbQdQeQiQjQkQmQoQpQqQtQvQxQzQ|QQQQQQ [i[ 斛食　　斛，本为量器名，古谓十斗，今容五斗。以四角形大木盘盛大量饭食以供养三界万灵，称为斛食。盂兰盆会即行斛食供养。［救拔焰口饿鬼陀罗尼经、释氏要览卷上、敕修百丈清规卷七］0斛饭王　　斛饭，梵名Dron!odana ，音译途卢檀那。又作谷净王。约纪元前六世纪人。乃师子颊王（梵Sim!hahanu ）之子，净饭王（梵Suddhodana ）之弟，释尊之叔父。关于其子，依各经论所载，有数种说法：或谓阿尼娄驮、跋提梨迦二子；或谓摩诃男、阿尼娄驮二子；或谓加跋□黎女共三子；或谓提婆达多、阿难二人等。其他事迹则不详。［起世经卷十、十二游经、众许摩诃帝经卷二、大方便佛报恩经卷三、五分律卷十五、有部毗奈耶破僧事卷二、大智度论卷三、彰所知论卷上、释迦谱卷一］0 x c觜宿　　梵名Mr!gas/irah! 。为二十八宿之一，亦为密教善志天之眷属。又称鹿首宿。于北斗曼荼罗，位于外院之西边；于胎藏界现图曼荼罗，位于外院之东边。孔雀经中，称为篾栗伽尸罗，乃‘鹿头’之义，然古来多误为乌头天。据宿曜经载，此宿共有三星，生于此宿者，人法和合，有名闻景行，心口隐密，举止安详，好礼仪。胎藏现图曼荼罗中，其形像为右手覆掌置于胸前，左手竖拳持莲，莲上有珠，交脚而坐。三昧耶形为莲上星。种子为摇（na）。印契为二十八宿总印。真言为：归命　篾栗伽尸罗（m!rigas/ira）那乞叉多罗（naks!atra，宿）娑缚贺（svaha），或持二十八宿总咒。［大方等大集经卷四十一星宿品、舍头谏太子二十八宿经、胎藏界曼陀罗大钞卷六］0 I 謦咳　　(一)为佛演说法华经后所示现的十种神力之一。謦咳系指欲言说之前，清润喉嗓所发之声。表示欲语之状。据法华文句卷十下载，謦咳有二义：(一)謦咳事了，谓佛四十余年之隐秘真实，由法华经之开权显实而得伸畅，了无遗滞，为其出世之大事通畅，故作謦咳。(二)謦咳付他，谓佛欲以此法付于诸菩萨，使诸菩萨利导后世众生，故作謦咳。［法华义疏卷十一］nnn　　(二)咳即欬。咳声之轻者谓謦，重者谓咳。引申为谈笑之义。0 8 c靓渊　　（544～611）京兆武功（陕西）人，俗姓赵。十三岁出家。后逢北周武帝废佛，然坚守戒律，一面研究讲说华严、地持、涅槃、十地等经论，同时修持止观。于长安郊外终南山开创至相寺，为其根本道场。其时帝师灵裕崇其器宇，经常走访至相寺。又因灵裕之进言，师甚得隋文帝之礼遇，且将至相寺迁址并扩建。隋代大业九年示寂，世寿七十。弟子有法琳、智正等。又师之名，陕西通志作彭渊。［续高僧传卷十一］0 c 9霭亭　　（1893～1947）江苏泰县人，俗姓吴。幼失双亲，依兄嫂而居。因感世事无常，遂依宏开寺文心、智光二师出家。受具足戒后，即入泰州儒释道初级小学。民国三年（1914），入上海华严大学。十七年，于镇江创办‘竹林佛学院’，专弘华严、毗尼，禅教双修，人才辈出。二十一年，应张莲觉居士之请，擘画‘东莲觉苑’，并于苑内设图书馆，流通佛经，发行‘人海灯’杂志。其后于九龙、澳门创办义学，开港澳佛教教育之风气。曾东游日本，搜集华严注疏多种。民国三十六年示寂，世寿五十五。有华严教义章集解一册、栖云文集等著作行世。0 CC8c瞿波　　梵名Gopa 。(一)为佛陀入灭后百年顷，出世于印度之阿罗汉。称为瞿波阿罗汉（梵Goparhat ）。着有圣教要实论，提倡有我人之说，与提婆设摩阿罗汉之识身足论（主张无我人）大起诤论。然圣教要实论今已不传。［大唐西域记卷五鞞索迦国条］nnn　　(二)为佛陀入灭后九百年顷，出世于印度之论师。为世亲之弟子，著有唯识二十论释，然今已不存。［大乘法苑义林章卷一末、成唯识论述记卷一本］nnn　　(三)又作瞿婆。十二游经载，为古印度舍夷之长者水光之女，悉达多太子之第一夫人。（参阅‘瞿夷’6576）0 K+w瞿波罗龙王　　瞿波罗，梵名Gopala ，巴利名同。意译牧牛、地护。据大唐西域记卷二载，瞿波罗龙王栖居于北印度那揭罗曷国之龙窟。此龙前身专司牧牛，供王乳酪，因进奉失宜，遭王之谴责而心怀恚恨，乃发愿来生为恶龙以破国害王，遂自投石壁而死。后生为大龙王，居于窟内。如来因愍念其国将受龙害，乃以神通力自中印度来化此龙。龙见如来，遂止其毒心，并受不杀戒，愿永护正法。如来入灭前，留影于窟壁，使龙起毒心时，因观影而止其毒心，并遣五罗汉常受龙王供养。龙王之住处即称瞿波罗龙窟，其附近多诸石室，皆是如来诸圣弟子入定之处。［观佛三昧海经卷六、佛本行经卷一、高僧法显传、历代三宝纪卷七］0 k%=瞿翅罗鸟　　瞿翅罗，梵语kokila，巴利语同。学名 Cuculas indicus。产于印度之黑色杜鹃鸟。又作拘翅罗鸟、俱翅罗鸟、居枳罗鸟、鸲■罗鸟、拘耆罗鸟、鸠夷罗鸟、具史罗鸟。意译作鸦鸥、鹚鸥、好眼鸟、好声鸟、妙声鸟、美音鸟。此鸟之音声极美，而外形丑陋，乃从其声为名。多栖息于密林间。［大宝积经卷三十二、玄应音义卷十二、慧琳音义卷十二、卷六十七］0 o';瞿摩夷　　梵语gomaya，巴利语同。又作巨磨。指牛粪。自古印度人皆将牛Q %瞿摸怛罗　　梵语gomutra。译作牛尿。密教于修法造坛时，取之与瞿摩夷（梵gomaya ，即牛粪）拌和涂之，以为清净。nnn　　依大日经义释演秘钞卷一载，取瞿摩夷及瞿摸怛罗和合之，虽为清净戒坛，但就秘密之意义而言，瞿摩夷，系指诸法无行，以一切法我不可得之故，若无有我，则无所乘及与乘者；怛罗，则指如如离尘垢之义，亦即心之实相。因之，若修行者能如是修造内心大悲曼荼罗，以如是如如离尘之粪、液净治心地，则能毕竟清净，远离诸障碍。［大日经疏卷四、梵语杂名］0为神圣之象征，并以牛粪为最清净之物，故常涂牛粪以净化祭坛。此风习后为密教采用，于修法造坛时，取未着地之瞿摩夷及瞿摸怛罗（梵gomutra ，牛尿）和合涂之。或将瞿摩夷投入炉中，可作为护摩供物之一。nnn　　据大日经疏卷四载，取牛粪及尿液，就浅显之意义而言，是为顺彼方之风俗，以为清净之故。就秘密而言，瞿，指行，以入阿字门之故，是诸法无行；摩，指我；夷，指乘。即是诸法无行，以一切法我不可得之故，若无有我，则无所乘及与乘者，此即称为大乘。若修行人能如是净治心地，则能毕竟清净，远离诸障碍。又依陀罗尼集经卷九载，取净牛粪蒸之，可去除臭气。千手千眼观世音菩萨治病合药经亦有瞿摩夷可治疮、除便秘之记载。［金刚寿命陀罗尼经、建立曼荼罗护摩仪轨、慧琳音义卷三十六］0 _+瞿毗霜那国　　瞿毗霜那，梵名Govisana 。为中印度古王国。位于秣底补罗国东南。据大唐西域记卷四载，此国周二千余里，国大都城周十四、五里，崇峻险固，华林池沼相间其中，居民殷盛，勤学好福，风俗淳质，多信外道，求现世乐；有伽蓝二所，僧众百余人，皆习学小乘教法，另有天祠三十余所，异道杂居。依印度古代地志，在木拉达巴（Moradabad）之北，卡西普（Kashipur）东一哩之地有此国故址；其周围二哩附近多水池，故知为此国首都之遗址。0 )瞿汝稷　　明代江苏常熟人。字元立。号那罗窟学人，又称槃谈。以父荫受职，三迁至刑部主事，出知辰州府，任职长芦盐运使，累官至太仆少卿。幼秉奇慧，博览强记，宿通内外典。历从紫柏、密藏、散木等诸公游，又闻禅法于竹堂寺之管东溟。其后紫柏真可禅师于径山刻大藏，汝稷乃为文导诸善信，共襄斯举。又于佛前发誓，愿荷法藏。万历三十年（1602），撮汇历代禅宿法语为指月录三十卷，盛行于世。康熙十八年（1679），有聂先者，编续指月录二十卷以接踵其书。遗著有石经大学质疑、兵略纂要、冏卿集等书行世。生卒年均不详。［明史卷二一六、明人小传卷四、明史纪事卷二十八］0  瞿师罗　　梵名Ghos!ila ，巴利名Ghosita 。又作瞿私罗、劬史罗、具史罗。意译为美音、妙音声。为古代中印度憍赏弥国之长者。乃优填王三大臣之一。身长三尺，释尊亦现身为三尺以化彼，令归正法。又因瞿师罗曾以园林奉施释尊作为精舍而着称。中本起经卷下（大四·一五七中）：‘美音心念欲请世尊，佛知其念而告之曰：“彼无精舍，汝愿不遂。”美音悦解，喜白佛言：“我有别宅，愿为精舍。”’nnn　　据贤愚经卷五载，瞿师罗过去身为狗子，曾以吠声引辟支佛至家中供养，故世世报得好音。［杂阿含经卷四十、法句譬喻经卷二刀仗品、大唐西域记卷五、玄应音义卷二十五］0 6-6j%;瞿陀尼洲　　瞿陀尼，梵名Godaniya 。又作瞿耶尼洲、瞿陀尼耶洲、瞿夜尼洲、瞿伽尼洲、劬伽尼洲。意译作牛货洲、牛施洲。为须弥四洲之一。以其位于须弥山西方，采行以牛QN%瞿师罗园　　梵名Ghos!ilarama ，巴利名Ghositarama 。又作瞿师罗园精舍、美音精舍。位于古代中印度憍赏弥国。即瞿师罗长者建精舍奉施释尊之园林。据大唐西域记卷五载，于憍赏弥国都城之东南不远处，有故伽蓝，即瞿师罗长者旧园，园中有一窣堵波（塔），为阿育王所建，高二百余尺，如来于此说法数年；其侧有过去四佛之席座及经行之遗迹，另有安奉如来发爪之窣堵波；伽蓝之东南重阁上有一砖室，昔时世亲菩萨即居于其内作唯识论，以破斥小乘诸外道。［有部毗奈耶卷三十、善见律毗婆沙卷十三、大智度论卷三、高僧法显传］0为货币之交易方式，故又称西牛货洲（梵Apara -godaniya ，音译阿钵唎瞿陀尼），或称西瞿耶尼、西洲。牛货一名之由来，据起世经卷一载，以此洲镇头迦树下有一石牛之故；玄应音义卷十二谓，此洲之人多以牛交易，此外亦兼采石牛之说。又据长阿含卷十八世记经载，此洲为半月形，纵广八千由旬，其住民亦面如半月，身长三肘半，寿命二百岁，常以牛、羊、摩尼宝易物。俱舍论卷十一则谓此洲形状犹如满月，人面亦如满月，身长十六肘，寿命五百岁。要之，瞿陀尼州大抵是基于古代印度人之世界观‘须弥山说’所建立之一种国界，其内容虽出于印度人之假想，然上古西亚民族以牛易物，或货币上刻牛之史实亦确然可考，或系印度人将西方诸国加以神化，遂产生此类说法。［大楼炭经卷一、瑜伽师地论卷二、大唐西域记卷一、慧苑音义卷一］（参阅‘四洲’1731）0耶、瞿毗耶、乔比迦。意译牛护、密行、明女、守护地、覆障。为悉达太子之妃。关于其出身，各经所说不一。依修行本起经卷上载，裘夷为善觉王之女，容貌端正皎洁，天下无双；又据十二游经，瞿夷为舍夷之长者水光之女，其生时，日将没，余晖照其家，室内皆明，遂称为明女。nnn　　古来有关悉达太子之妃，其说不一。大智度论卷十七引罗侯罗母本生经，举出太子之妃为劬毗耶、耶输陀罗，并谓耶输陀罗即罗侯罗之生母；有部毗奈耶破僧事卷三举出鹿王、乔比迦、耶输陀罗等三夫人，以耶输陀罗为最上首；然十二游经中则以瞿夷为太子之第一夫人。［太子瑞应本起经卷上、佛本行集经卷十三、众许摩诃帝经卷四、六度集经卷五、有部毗奈耶卷十八、大智度论卷三十三、卷三十五］0 EEF%s瞿折罗国　　瞿折罗，梵名Gurjara 。为西印度古王国。据大唐西域记卷十一载，此国都城为毗罗摩罗，其土宜风俗与苏剌他国相同，居民殷盛，家产富饶，惟多事外道，少信佛法。有伽蓝一所，僧众百余人，皆习学小乘教说一切有部，另有天祠数十所，异道杂居。王为刹帝利种，智勇高远而深信佛法。此国位置约在今拉吉普特那州（Rajputana）西南，库区（Kutch）以北。［大慈恩寺三藏法师传卷四、 A. Cunningham: TheAncient Geography of India］0s瞿夷　　梵名Gopi， Gopika 或Gopa，巴利名同。音译瞿卑、裘夷，瞿波、劬QQ¶母，乃以国付与其弟，从一婆罗门学道，住于甘蔗园，时人称其师为‘大瞿昙’，称彼为‘小瞿昙’。其时国中有五百大贼劫取官物，于遁逃时路经甘蔗园，乃散其盗物于左右，捕贼者寻迹追至，以为菩萨即国中大贼，即以木贯射之，致其身血流污满地；大瞿昙以天眼彻见，悲哀涕泣，乃取土中之余血，以泥和之，还至园中，盛之于器，并分置左右而咒之，谓此瞿昙若有诚心，则天神将变血为人。历经十月，左化作男，右化成女，此后遂以瞿昙为姓。又大日经疏卷十六载，瞿昙仙人于空中行欲，有二渧之污，落于地面，生成甘蔗，后经日光炙照，生出二子，其中一子即为释王。故相传瞿昙仙人即释迦种族之祖，且释种亦因之称为甘蔗种。此外，俱舍论记卷二十七、中观论疏卷十末及众许摩诃帝经卷二等亦均有记载。nnn　　就瞿昙之语意，法华文句卷一下（大三·一五中）：‘瞿昙，此言纯淑，亦名舍夷；舍夷者，贵姓也。’据慧苑音义卷上之说，‘瞿’乃土地之义，‘答摩’乃最胜之义；即除天之外，于地上人类之中，以此为最胜之族，故称‘地最胜’。另据慧琳音义卷二十五，此王种能为民除患，故又称灭恶。nnn　　盖 Gotama 原为印度太古时代瞿昙仙人之姓，故称其子孙为 Gautama。其中 go（瞿）为‘牛’之义，或 ku（瞿）为‘土地’之义，tama为‘最上’之义，故有‘地最胜’之译语，或译为‘泥土’、‘地种’等；又 tamas 为‘暗黑’之义，故有‘暗牛’、‘牛粪’等之译语。由于其梵语含有如上诸义，故于古代印度衍生出种种神话。此外，或谓 gotama 意指牛之最巨大者，遂以之作为人之尊称。要之，此亦源于印度自古重视牛之风习所产生之解释。［佛本行集经卷五、释迦谱卷一、希麟音义卷六、翻译名义集卷一］0 ++D{瞿昙　　瞿昙，梵名Gautama 或Gotama，巴利名Gotama 。为印度刹帝利种中之一姓，瞿昙仙人之苗裔，即释尊所属之本姓。又作裘昙、乔答摩、瞿答摩、俱谭、具谭。意译作地最胜、泥土、地种、暗牛、牛粪种、灭恶。又异称为日种、甘蔗种、阿儗啰娑（梵An%girasa ）。nnn　　有关瞿昙姓氏之由来，据十二游经载，于久远劫时，有菩萨为王，早失Q 22)?瞿昙弥　　梵名Gautami ，巴利名Gotami 。又作憍昙弥、瞿答弥、乔答弥，或作瞿夷、裘夷。为印度刹帝利种族之一姓，即瞿昙（梵Gautama ）之女声，为释迦族女子之通称。于诸经中，特尊称佛之姨母摩诃波阇波提（梵Mahaprajapati ）为瞿昙弥。［十二游经、法华经玄赞卷九本、慧琳音义卷二十五］（参阅‘瞿昙’6580 ）0%瞿昙法智　　梵名Gautama Dharmajn~ana 。又称达磨阇那、达磨般若、法智。为隋代之译经居士。中印度波罗□城人。通达梵语。父名般若流支，父子相承，祖习传译。北齐之季，任昭玄都统之职；齐亡，佛法亦毁，乃由僧职转任俗官，册授洋郡守。后又敕召译经，隋文帝开皇二年（582），于大兴善寺译出业报差别经一卷。其余事迹及生卒年均不详。［续高僧传卷二、历代三宝纪卷十二、开元释教录卷七］0六载，瞿昙仙人于虚空中行欲，有二渧之污，落于地面，遂生甘蔗，经日光炙照，生出二子，其中一子即释王。故相传瞿昙仙人即释迦种族之祖，且释种亦因之称为甘蔗种。nnn　　有关其事迹，据北本大般涅槃经卷三十九、菩萨本缘经卷中载，瞿昙仙人大现神通，十二年中变作帝释之身，并使释身作羝羊形，且作千女根在其身上；此与婆罗门神话中，谓瞿昙之妃与帝释天私通，仙人大怒，逐妃于林间，并附千女根于帝释身上之传说颇为相似。nnn　　于密教中，谓瞿昙仙为六火天眷属五仙之一，安于胎藏界外金刚部院南方，配在阿脂罗仙（梵An%giras ）之后。其种子为棙（yam%）。其形像，身呈赤肉色，持瓶。右手竖散五指，以拇指指其无名指之中节；左手中指与拇指相捻，置于胸前。［大日经卷五秘密漫荼罗品、大孔雀咒王经卷下、释迦谱卷一、胎藏界七集卷下］0 %7% +{髑髅里眼睛　　禅林用语。又作棺木里瞠眼。髑髅，原指死人之头骨；于禅林，转喻人已断除情识分别，获得解脱。髑髅里眼睛，即比喻由死中得活之意。盖究极之道乃非分别之‘识’所能了知，若心识灭尽，即有大活处，此即髑髅无识之境界。碧岩录第二则（大四八·一四二中）：‘僧问香严：“如何是道？”严云：“枯木里龙吟。”僧云：“如何是道中人？”严云：“髑髅里眼睛。”’0;%]髅鬘外道　　外道之一。此类外道取人之髅骨为鬘而悬于颈项。又彼等通常栖隐于枯木、石堆、冢侧等处。［大慈恩寺三藏法师传卷四］0|e瞿昙仙　　瞿昙，梵名Gautama 或 Gotama，巴利名Gotama 。印度太古时代之仙人。又作瞿昙大仙、乔答摩仙。为七大仙之一，十钵罗阇钵底之一。此仙人善于咒术，曾造日明论。据大日经疏卷十Q恐怖，变状如是，处处皆有，魑魅魍魉。’大乘理趣六波罗蜜多经卷二陀罗尼护持国界品、瑜伽集要焰口施食仪等，均载其名称。nnn　　吉藏于法华义疏卷六对此加以解说（大三四·五三五中）：‘张平子西京赋注解云，山神为魑，虎形也；宅神为魅，猪头人形，身有尾；木石夭怪为魍魉。春秋第十卷云，铸鼎像物故有百兽之形，使人入山川不逢魑魅魍魉。注云，魑是山神，兽形；魅为怪物，魍魉者水神。’nnn　　魑魅魍魉实系见于我国古代典籍之鬼神名，佛典乃借而用之，在法华经之梵本等，并无相当于此四字之原语。［大般若经卷五○一、卷五四○、大乘理趣六波罗蜜多经卷一、安宅神咒经、施饿鬼甘露味大陀罗尼经、灌顶经卷十二、顺正理论卷十二、卷六十七、治禅病秘要法卷下、法华文句记卷六下、法华玄赞卷六本、慧琳音义卷二十七、希麟音义卷一］0 "y髡人　　即指僧人。髡，去发之意。佛教自教祖释迦牟尼自身开始，凡欲出家，皆须剃除须发，象征誓愿断除一切烦恼与习气等障难，故出家又称为剃度；而僧人以去发之故，遂被称为髡人。0`!3髡残　　(一)清代僧。武陵（湖南常德）人，俗姓刘。字白秃，一字介丘。号石溪（石溪和尚），又号□壤、残道者、庵住行人。舍科举之途而剃发出家，隐于金陵牛首山。擅长山水画。生卒年不详。髡残，本作髡残。［清画家诗史壬下、国朝书画家笔录卷四、国朝画识卷十四］nnn　　(二)清代僧。上元（江苏江宁）人，俗姓艾。字石船。初习黄老之道，后游历四方。晚年，剃发为僧，居不二庵，世称明明和尚。生卒年不详。［历代画史汇传补编卷四］0p %G魑魅魍魉　　魑魅、魍魉均为鬼神之名。如法华经譬喻品（大九·一四上）：‘其舍Q =$%a髻利吉罗　　梵名Kelikila 。乃髻利吉罗金刚之略称。又作计里吉罗、计利枳罗。意译作金刚喜悦、触金刚。乃密教金刚界曼荼罗理趣会十七尊之一，位列中尊金刚萨埵之右方。梵语 kelikila 意译为触，乃男女相触着之义。据般若经义述之说，此尊以不舍众生，欲令众生皆得解脱之故，遂明示触性即菩提。其形像呈抱持之相，二臂相交于胸前，手执三股杵，全身白色，头戴五佛宝冠。［大乐金刚萨埵修行成就仪轨、理趣释卷上］0#s髻宝　　指轮王髻中之宝珠，比喻一乘实理。慈恩寺三藏法师传序（大五○·二二○下）：‘解其髻宝，示以衣珠，借一以破三，摄末归本者也。’［释氏六帖卷七］（参阅‘髻珠喻’6371）0 o7oB&w髭塔　　指专门供奉佛髭之塔。据法苑珠林卷十载，佛告阿难（大五三·三六三中）：‘汝往父王所，取我髭来，合六十四；其茎二茎髭者，已施梵王，余并将来，我欲造塔。’阿难即为佛陀取髭来，佛以髭二根予诸罗刹，令起塔供养之，其余六十根后亦随之起塔供养。佛并告诸罗刹须尽心护持髭塔，勿为外道、恶人、魔鬼等所破毁。0D%u髻珠喻　　为法华经安乐行品所说七种譬喻之一。又作顶珠喻。髻珠，指轮王髻中之珠。于此喻之中，以轮王比喻如来，以髻比喻二乘权教，以珠比喻一乘实理。珠在髻中之时，犹如实理之隐于权教。此谓如来于法华会上开权显实，授记二乘，谓彼等已出离分段生死皆得作佛；犹如轮王解髻中之珠，授与功臣。（参阅‘法华七喻’3394）0 ]9(+S麟角喻独觉　　又作麟角独觉、麟喻独觉。指独居证悟之缘觉人。为‘部行独觉’之对称。二种独觉之一。独觉，又译作缘觉。据俱舍论卷十二、俱舍论光记卷十二记载，独觉中麟角喻者，要修百大劫菩提之资粮，然后方成麟角喻独觉。以独居悟道，犹如麟之仅具一角，故称麟角喻独觉。（参阅‘部行独觉’4814、‘缘觉’6132）0'/麝香　　梵语kasturi。音译迦萨吐罗。为香料名，乃麝腹部香腺之分泌物。据金光明最胜王经卷七大辩才天女品载，麝香为三十二味香药之一；其梵语为 maha-bhaga（音译莫迦婆伽）。慧琳音义卷十九（大五四·四二二下）：‘麝香，兽也，似獐而处深山险径中。雄者，口有牙，脐中有香；雌者，无牙亦无香。’0 99B)%k黧奴白牯　　禅林用语。黧奴，又作狸奴、狸奴，猫类。白牯，白牛。均系无知之动物。禅宗多用以比喻根机卑劣、不解佛法之人。景德传灯录卷十池州甘贽行者（大五一·二七九中）：‘于南泉设粥云：“请和尚念诵。”南泉云：“甘贽行者设粥，请大众为狸奴白牯念摩诃般若波罗蜜。”甘乃礼拜，便出去。’［从容录第六十九则］0 zh_CN    其疾即愈。像边有幡盖数以万计，属魏国者太半，有太和十九年（495）、景明二年（501）、延昌二年（513）等年号，其中一幡则为姚兴时代之物。大唐西域记卷十二（大五一·九四五中）：‘至媲摩城，有雕檀立佛像，高二丈余，甚多灵应，时烛光明。凡有疾病，随其痛处金薄帖像，即时痊复；虚心请愿，多亦遂求。闻之土俗曰：此像昔佛在世憍赏弥国邬陀衍那王所作也。佛去世后，自彼凌空至此国北曷劳落迦城中。（中略）今曷劳落迦城为大堆阜，诸国君王异方豪右多欲发掘取其宝物，适至其侧，猛风暴发，烟云四合，道路迷失。’近时，英国史坦因发掘此地，于沙中见多处佛教遗迹。元朝来中国的马可波罗记行，称此地为 Pein。唐书地理志称为建德力城。［西域之佛教、东西交涉史の研究西域篇、T. Watters: On Yuan Chwang， vol. Ⅱ; A. Stein: Sand-buried Ruins of Khotan］0西方为尾多哩妃（梵Vetali ），北方为渴三摩哩妃（梵Ghasmari ），东南为十葛西妃（梵Pukkasi ），东北为设缚哩妃（梵S/abari ），西北为赞拏哩妃（梵Can!d!ali ），西南为弩弭尼妃（梵Dom!bi ）等，或以八明妃再配以下方之地居妃（梵Bhucari ）、上方之空行妃（梵Khecari ），合为十明妃。nnn　　[口*皿]噜迦之信仰约始于西元八世纪，因九世纪顷，智光（梵Jn~anapada ）著有金胎二部之[口*皿]噜迦成就法（梵Heruku -sadhana ）；且西藏诸史书中亦曾述及彼时西藏建有众多[口*皿]噜迦之尊庙。由此推知在八世纪左右，[口*皿]噜迦信仰已十分盛行，且可能与更早之文殊信仰有密切关系。近世，西藏及其周围地区仍有信仰[口*皿]噜迦者，各地亦存有许多[口*皿]噜迦之尊像。又于成就法鬘一书及西藏大藏经中，皆载有[口*皿]噜迦之成就法。［Nebesky-Wojkowitz：Oracles and Demons of Tibet］0na ）中，并于此创立大寺（巴Maha-vihara ），此处遂成为上座部佛教中心。其后诸王亦虔信佛法，陆续于王城附近建筑寺、塔等，以供养僧众、舍利。nnn　　自佛教初传以来至西元八世纪末，本城向为锡兰首府。九世纪时，因塔米尔（ Tamil）人入侵，王都迁至波罗那鲁瓦（Polonnaruwa）。城乃日趋荒芜。十五世纪初，因欧人入侵，王城再迁至坎底。直至一八七二年，始成为中北省省会。历代国王于阿㝹罗陀补罗修建大量寺庙与佛塔，现今尚存者有塔园（巴Thuparama ）、无畏山寺（巴Abhayagiri ）、楞伽寺（巴Lan%karama ）、蕃椒塔（Mirisaveti Dagoba）、金粉塔（Ruwanweli Dagoba）、铜殿、大菩提树等，nnn　号称八圣处。另有大寺、摩哂陀墓等佛教遗迹。［善见律毗婆沙卷二、卷三，、大唐西域记卷十一、 G.E. Mitton: TheLost Cities of Ceylon; W. Geiger:Mahavam!sa］（参阅‘锡兰佛教’6327 ）0PKwFAndroidManifest.xmlUMOQ=(R-PeR .Lj0#`\ 8RD??kҕ'vNϻs>&t&z޽w+M",ࠂ$0՚+bh1qB#o8&߉_NS*"N/qFaM,{2W^Ŷsȼf\Ru~\1!+sTY>6TSoo/9d3?@kM굸q5Ay-_یsߓu!vҹ&c6$ϗmH'M/|VX&:y~}0C^+jf,~ GZrCo5+sP}hnwgXYгcF2^FGBߌ+^ҋ|!:1gz2E/RE/cej.zW/܎2E/e/w襪^Fj\gG~nPK>BH PK uF2OGresources.arsc <('Bc!>[x ,In'Ef+AXn$$res/drawable-hdpi/back_upbar_btn.pngres/drawable-hdpi/bg.jpgres/drawable-hdpi/bottonbg.png##res/drawable-hdpi/btn_setting_a.png##res/drawable-hdpi/btn_setting_b.pngres/drawable-hdpi/cx.pngres/drawable-hdpi/ftb.jpgres/drawable-hdpi/hlogo.pngres/drawable-hdpi/ico1.pngres/drawable-hdpi/ico2.pngres/drawable-hdpi/ico3.pngres/drawable-hdpi/ico4.pngres/drawable-ldpi/icon.pngres/drawable-mdpi/icon.pngres/drawable-hdpi/icon.pngres/drawable/ind_config.xmlres/drawable-hdpi/indexbg.jpgres/drawable/indexbotton.xmlres/drawable-hdpi/kong.png""res/drawable-hdpi/login_back.9.pngres/drawable-hdpi/lstar1.pngres/drawable-hdpi/lstar2.pngres/drawable-hdpi/ssleft.pngres/drawable-hdpi/star1.pngres/drawable-hdpi/star2.pngres/drawable-hdpi/titbg21.pngres/drawable-hdpi/title.pngres/drawable-hdpi/waitting.jpgres/drawable-hdpi/white.pngres/layout/alist.xmlres/layout/config.xmlres/layout/help.xmlres/layout/index.xmlres/layout/listall.xmlres/layout/listcx.xmlres/layout/listview.xmlres/layout/main.xmlres/layout/vlist.xmlres/raw/foguang.jpg佛光大辞典8fodict.baseBd4!*attrdrawablelayoutrawstringidB$!1AFLT[bipw *3>EMW_jz-49ANU[`back_upbar_btnbgbottonbg btn_setting_a btn_setting_bcxftbhlogoico1ico2ico3ico4icon ind_configindexbg indexbottonkong login_backlstar1lstar2ssleftstar1star2titbg21titlewaittingwhitealistconfighelpindexlistalllistcxlistviewmainvlistfoguanghelloapp_name linearLayout1 linearLayout2wflagwtitwidtoptop11fanhuitop22 textView2top33nrsizetnrsizesave imageView1 textView1 scrollView01exitrLinearLayout02wordscsc222 ListView01startitnrwnr|8$ 8$x  8$  84$ 0@P`p 0@P`p       4 8 \$ 0@P`p ! 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